‫ﺍﻷﺣــﻮﺍﻝ ﺍﻟﺸﺨـﺼﻴﺔ‬

‫ﻟﻐﲑ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‬

 

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
‫ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺴﻌﻴﺪ ﺭﺷﺪﻯ‬

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


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‫ﱠ‬ ْ‫ﱠ‬ ْ
‫ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‬
ِ ِ ‫ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ‬
ِ ‫ﺍﷲ‬
ِ ‫ﺑﺴﻢ‬
ِ ِ

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

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 ‫)‪(٢٠٥‬‬

‫ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﺍﳓﻼﻝ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﰲ ﺷﺮﺍﺋﻊ ﻏﲑ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‬

‫‪‬‬

‫ﻴﻘﺼﺩ ﺒﺎﻨﺤﻼل ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻨﻘﻀﺎﺅﻩ ﺒﻌﺩ ﻗﻴﺎﻤﻪ ﺼﺤﻴﺤﺎﹰ‪ ،‬ﺃﻯ ﺇﻨﻬـﺎﺀ‬

‫ﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻟﺴﺒﺏ ﻻﺤﻕ ﻋﻠـﻰ ﺇﻨـﺸﺎﺌﻪ ﻏﻴـﺭ‬
‫ﻤﺘﺼل ﺒﺼﺤﺘﻪ ﺃﻭ ﺒﻁﻼﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺯﻭﺍﻟﻪ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒل ﻤـﻊ‬
‫ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﻜل ﺁﺜﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ‪.‬‬

‫ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻻﻨﺤﻼل ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻁﻼﻥ‪ ,‬ﺭﻏﻡ‬

‫ﺃﻥ ﻜﻼﻫﻤﺎ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪ ,‬ﺇﺫ ﻴﻨﺼﺏ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻌﻘـﺩ‬
‫ﻟﺴﺒﺏ ﺭﺍﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻨﻌﻘﺎﺩﻩ ﻓﻴﻌﺩﻤﻪ ﻭﺒﺄﺜﺭ ﺭﺠﻌﻲ ‪ ,‬ﻓﻴﻤﺎﻋﺩﺍ ﺤﺎﻟـﺔ‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻅﻨﻰ ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ‪ ,‬ﺃﻤﺎ ﺍﻻﻨﺤﻼل ﻓﻴﻘﺘﺼﺭ ﺃﺜﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‪ ,‬ﻤﻊ‬
‫ﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺼﺤﻴﺤﺎ ﻭﻤﺎﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺎﻀﻲ)‪.(١‬‬

‫ﻭﺘﻘﻭل ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻨﻘﺽ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ "ﺒﻁﻼﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻫﻭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﺴﺘﺠﻤﺎﻉ ﺸﺭﻭﻁ ﺇﻨـﺸﺎﺌﻪ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﻴﺔ ﻤﻨﻬـﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻭ ﻴﻨﺴﺤﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻟﻡ ﻴﻘـﻡ‬
‫ﺃﺼﻼﹰ‪ ,‬ﻭﻫﻭ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺜﺎﺒﺔ ﻴﻔﺘﺭﻕ ﻋﻥ ﺍﻨﺤﻼل ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒـﺎﻟﺘﻁﻠﻴﻕ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﻴﻔﺘﺭﺽ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺼﺤﻴﺤﺎ ﻤﺴﺘﻭﻓﻴﺎ ﺃﺭﻜﺎﻨﻪ ﻭﺸﺭﺍﺌﻁﻪ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻓﻴﻌـﺩ‬

‫)‪(١‬‬
‫وﯾﻤﻜﻦ إﯾﻀﺎح ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻘﻮل أﻧﮫ " إذا ﻛﺎن اﻟﻌﺠﺰ اﻟﺠﻨﺴﻲ ﻗﺪ ﺣﺪث ﺑﻌﺪ ﻗﯿﺎم اﻟ ﺰواج ﻓﺈﻧ ﮫ ﯾﻜ ﻮن ﺳ ﺒﺒﺎ ﻻﻧﺤﻼﻟ ﮫ ‪,‬‬
‫وأﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﻌﺠﺰ اﻟﺠﻨﺴﻲ ﻣﻮﺟﻮدا ﻗﺒﻞ إﺑﺮام اﻟﻌﻘﺪ‪ ,‬ﻓﺈﻧ ﮫ ﯾ ﺆدي إﻟ ﻰ ﺑﻄ ﻼن اﻟ ﺰواج")اﻧﻈ ﺮ أﺣﻤ ﺪ ﺳ ﻼﻣﮫ ‪,‬‬
‫راﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ,‬ص‪.(٧٥٩‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫)‪(٢٠٦‬‬

‫ﺇﻨﻬﺎﺀ ﻟﻠﺯﻭﺍﺝ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒل ﻤـﻊ ﺍﻻﻋﺘـﺭﺍﻑ ﺒﻜـل ﺁﺜـﺎﺭﻩ ﻓـﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ")‪.(١‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻴﺘﻤﻴﺯ‪ ،‬ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ‪،‬‬

‫ﺒﺄﻨﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺃﺒﺩﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻼﻨﺤﻼل‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺃﺴـﻨﺩﺕ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻌﺩﻡ ﻗﺎﺒﻠﻴﺔ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻟﻼﻨﺤﻼل ﻋﻠﻲ ﻤﺎﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ‬
‫ﻤﻥ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺒﺎﻟﺯﻭﺠﺔ ﺒﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺒﺎﻟﻜﻨﻴـﺴﺔ‪ .‬ﻓﻜﻤـﺎ ﺃﻥ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺒﺎﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺃﺒﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺫﻟﻙ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺭﺠل ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﻴﻠﺯﻡ‬
‫ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻰ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺃﺒﺩﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻗﺩ ﺠﻌﻠﺕ ﻤﺒﺩﺃ ﺃﺒﺩﻴﺔ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻗﺎﻋﺩﺓ‬

‫ﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﺴﻤﺤﺕ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺒﺎﻨﺤﻼل ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﻻﺘﺅﺜﺭ ﻋﻠﻲ ﺍﻷﺼل ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﻫﻰ ﻋﺩﻡ‬
‫ﻗﺎﺒﻠﻴﺔ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻟﻼﻨﺤﻼل‪.‬‬

‫ﻭﺍﻨﺤﻼل ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﺴﺒﺏ ﺤﺘﻤﻰ‪ ،‬ﻜﻭﻓﺎﺓ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ‬

‫ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻔﻌل ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﺃﻭ ﺒﺎﺘﻔﺎﻗﻬﻤﺎ ﻤﻌﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺴﻤﻰ ﺍﻻﻨﺤـﻼل ﻓـﻲ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻁﻼﻗﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻴﺴﺘﻠﺯﻡ ﺍﻻﻨﺤﻼل ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﺩﺨل ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﺌﻴﺔ ﻭﻴﺴﻤﻰ ﻓﻲ‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺘﻁﻠﻴﻘﺎﹰ‪.‬‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﻨﺤﻼل ﻜﺎﻤﻼﹰ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻔـﺼﻡ ﺠﻤﻴـﻊ ﺭﺍﺒﻁـﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺔ‬

‫ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺘﻲ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻭﺍﻟﺘﻁﻠﻴﻕ‪ .‬ﺃﻤـﺎ ﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻧﻘﺾ ‪ ,١٩٧٥/١١/١٩‬س‪, ٢‬ص‪.١٤٤٤‬‬

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 ‫)‪(٢٠٧‬‬

‫ﺍﻻﻨﺤﻼل ﻨﺎﻗﺼﺎﹰ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻤﻨﻊ ﻓﻘﻁ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟـﺯﻭﺠﻴﻥ ﻤـﻊ‬
‫ﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺴﻤﻰ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟـﺔ ﺍﻻﻨﻔـﺼﺎل‬
‫ﺍﻟﺠﺴﻤﺎﻨﻰ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻡ ﺘﺠﺯ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻙ ﺤل ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻷﻯ ﺴﺒﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ‪،‬‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺎﺩﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﻅﻬﻭﺭﻫـﺎ ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﻋﺩﻡ ﻗﺎﺒﻠﻴﺔ ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ ﻟﻼﻨﺤـﻼل‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬـﺎ ﺴـﻤﺤﺕ ﺒﺎﻻﻨﻔـﺼﺎل‬
‫ﺍﻟﺠﺴﻤﺎﻨﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻨﻊ ﻓﻴﻪ ﻓﻘﻁ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻤـﻊ‬
‫ﺒﻘﺎﺀ ﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺱ ﻭﺍﻹﻨﺠﻴﻠﻴﻴﻥ ﻓﻘﺩ ﺃﺠﺎﺯﺘﺎ ﺤل ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻋـﻥ‬

‫ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﻁﻠﻴﻕ‪ ،‬ﺃﻯ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻘﺎﻀﻰ)‪ .(١‬ﻭﺴﻨﻘﺘـﺼﺭ‬
‫ﻓﻲ ﻋﺭﻀﻨﺎ ﻻﻨﺤﻼل ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﻁﻠﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻷﻗﺒـﺎﻁ‬
‫ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺱ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻋﻤﻠﻲ ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﺃﺘﺒـﺎﻉ ﻁﺎﺌﻔـﺔ ﺍﻷﻗﺒـﺎﻁ‬
‫ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺱ ﻴﻤﺜﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﻟﻐﻴـﺭ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ ﺜـﻡ‬
‫ﻨﻌﺭﺽ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻟﻼﻨﻔﺼﺎل ﺍﻟﺠﺴﻤﺎﻨﻰ‪.‬‬

‫ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻲ ﺫﻟﻙ ﻨﻘﺴﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺒﺎﺒﻴﻥ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﺘﻁﻠﻴﻕ ﻓﻲ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺱ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ‪ :‬ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل ﺍﻟﺠﺴﻤﺎﻨﻰ )ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ(‪.‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﺳﻌﯿﺪ ﺟﺒﺮ‪ ,‬ص‪.٣٢٥‬‬

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 (٢٠٨)

‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ‬

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 ‫)‪(٢٠٩‬‬

‫ﺍﻟﺘﻄﻠﻴﻖ ﰲ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﺍﻷﺭﺛﻮﺫﻛﺲ‬

‫‪‬‬

‫ﺇﻥ ﺒﺤﺙ ﺍﻟﺘﻁﻠﻴﻕ ﻓﻲ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺱ‪،‬ﻴـﺴﺘﻠﺯﻡ ﻓـﻲ‬

‫ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺃﻥ ﻨﺤﺩﺩ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﻁﻠﻴﻕ ﻓﻲ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﻨﻌﺭﺽ ﺒﻌﺩ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻁﻠﻴﻕ ﻋﻨﺩﻫﻡ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﻓﺼﻠﻴﻥ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﻁﻠﻴﻕ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺱ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻁﻠﻴﻕ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺱ‪.‬‬

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 (٢١٠)

‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬

‫ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺘﻄﻠﻴﻖ ﻋﻨﺪ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﺍﻷﺭﺛﻮﺫﻛﺲ‬

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 ‫)‪(٢١١‬‬

‫‪‬‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﺃﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺒﺭﺭﺓ ﻟﻠﺘﻁﻠﻴﻕ ﻓـﻲ ﺸـﺭﻴﻌﺔ ﺍﻷﻗﺒـﺎﻁ‬

‫ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺱ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻋﻥ ﺘﻌﺩﺍﺩﻫﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻨﺒﻐﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻘﻴﺩ ﺒﻤﺎﺠﺎﺀ‬
‫ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻰ ﺴﻨﺔ‪١٩٣٨‬ﻭﺴﻨﺔ ‪ ١٩٥٥‬ﻤﻥ ﺘﻌﺩﺍﺩ ﻷﺴـﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻁﻠﻴـﻕ‬
‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺤﺼﺭﺍﹰ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺴﺘﺭﺸﺩ ﻓﻲ ﺤﺼﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﻨﺼﺕ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻁﻠﻴﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﺠـﻭﻉ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺘﻠﻙ ﻨﺫﻜﺭ‪ ،‬ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﺒﻥ ﻟﻘﻠﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﺼﻔﻭﻯ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴـﺔ ‪ .‬ﻭﻨﻌـﺭﺽ ﺍﻵﻥ ﻟﻤـﺎ ﺠـﺎﺀ ﺒﻬـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻟﻠﺘﻁﻠﻴﻕ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺱ)‪.(١‬‬

‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﺒﻥ ﻟﻘﻠﻕ‪ :‬ﺃﻭﻀﺢ ﺍﺒﻥ ﻟﻘﻠﻕ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺃﻥ ﺍﻷﺴـﺒﺎﺏ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺭﺭﺓ ﻟﻁﻠﺏ ﺍﻟﺘﻁﻠﻴﻕ ﻫﻰ "ﺜﺒﻭﺕ ﺍﻟﺯﻨـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ‪ ،‬ﻭﺭﻫﺒﻨـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺯﻭﺠﻴﻥ ﺒﺭﻀﺎﻫﻤﺎ ﻤﻌﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺒﺄﻥ ﻴﺩﺒﺭ ﺍﻟﺭﺠل ﻋﻠﻰ ﺇﻓﺴﺎﺩ ﻋﻔﺔ ﺯﻭﺠﺘﻪ‪،‬‬
‫ﺃﻭ ﻴﺩﺒﺭ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺇﻓﺴﺎﺩ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،...‬ﻭﺒﺤﺩﻭﺙ ﻤﺎﻴﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻉ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻟﺯﻴﺠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﺭﻉ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﻬﺎ ﺠﺯﺍﻡ ﺃﻭ ﺒـﺭﺹ‪ ،‬ﺇﻥ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﺩ ﺤل ﺒﻌﺩ ﺯﻴﺠﺘﻬﺎ‪ ،...‬ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺴﺭ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺘﺯﻭﺠﻴﻥ ﻭﻏﺎﺏ ﺴﺒﻊ‬
‫ﺴﻨﻴﻥ ﻭﻟﻡ ﻴﻌﻠﻡ ﻫل ﻫﻭ ﺤﻰ ﺃﻡ ﻻ"‪.‬‬

‫)‪(١‬‬
‫اﻧﻈﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ ‪ :‬ﻣﺤﺴﻦ اﻟﺒﯿﮫ ‪ ,‬رﻗﻢ ‪ , ٤٥٣‬ص‪ ٦١٨‬وﻣﺎﺑﻌﺪھﺎ‪.‬‬

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 ‫)‪(٢١٢‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﺼﻔﻭﻱ‪ :‬ﻴﻀﻴﻑ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟـﺼﻔﻭﻯ‪ ،‬ﻭﻫـﻭ‬

‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻀﻌﻪ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺴﺎل‪،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﺎﺼﺭﺍﹰ ﻻﺒﻥ ﻟﻘﻠﻕ ‪ ،‬ﺇﻟـﻲ‬
‫ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻜﺴﻭﺀ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻤﻥ ﺠﺎﻨـﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﻭﺠﺭﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﺒﻅﻠﻡ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﻴﺎﺩ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺯﻨﺎ‪،‬‬
‫ﺃﻭ ﺍﺭﺘﻜﺎﺒﻪ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﻨﺯل ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺍﻟﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ‪ :‬ﻭﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻓﻀﻼ ﻋـﻥ‬

‫ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ‪ ،‬ﺠﻨﻭﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺤـﺩﻫﻤﺎ ﻴﺤﻜـﻡ‬
‫ﺠﻨﺎﺌﻰ‪ ،‬ﻭﺨﺭﻭﺝ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀﺕ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺴﻨﺔ ‪ ١٩٣٨‬ﻟﻸﻗﺒﺎﻁ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺱ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘـﺩﺕ‬

‫ﺒﺄﻏﻠﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﺼﺎﻏﺘﻬﺎ ﺼـﻴﺎﻏﺔ ﺠﺩﻴـﺩﺓ ﻤﺘـﺄﺜﺭﺓ ﻓـﻲ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺠﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺍﻀﻌﻭﻫﺎ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺠـﺎﺀﺕ‬
‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺴﻨﺔ ‪ ١٩٥٥‬ﻓﻘﺩ ﺃﻏﻔﻠﺕ ﺒﻌﻀﺎ ﻤﻥ ﺃﺴـﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻁﻠﻴـﻕ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺫﻜﺭﺘﻬﺎ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺴﻨﺔ ‪ ، ١٩٣٨‬ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺃﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ‪١٩٣٨‬‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﺘﻪ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻟﻠﺘﻁﻠﻴﻕ ﺃﺸﻤل ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ‪ ،١٩٥٥‬ﻭﻤﻥ ﺜـﻡ‬
‫ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻴﺭﺠﺢ ﺃﻥ ﻤﺎﻭﺭﺩ ﺒﻬﺎ ﻴﺼﻠﺢ ﺃﺴﺎﺴ‪‬ـﺎ ﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺃﺴـﺒﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺘﻁﻠﻴﻕ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺱ ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﺩﺕ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻨﻘﺽ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺃﺤﻜﺎﻤﻬﺎ ﺒﺄﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻁﻠﻴﻕ ﻜﻤـﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﻓـﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ‬
‫ﺴﻨﺔ‪.١٩٣٨‬‬

‫‪‬‬

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 ‫)‪(٢١٣‬‬

‫ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻫﻭﻋﺩﻡ ﻗﺎﺒﻠﻴـﺔ ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ‬

‫ﻟﻼﻨﺤﻼل ﻭﺍﻟﺘﻁﻠﻴﻕ ‪ ،‬ﻟﻬﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻁﻘﻴﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻷﺨﻴـﺭ‪ ،‬ﺃﻥ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺈﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟـﺸﺭﺍﺌﻊ‬
‫ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺴﺎﻤﺢ ﺇﻟﻲ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻁﻠﻴﻕ‪ ،‬ﻤﺜل ﺸـﺭﻴﻌﺔ‬
‫ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺱ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻁﻠﻴﻕ ﺘﻌﺘﺒـﺭ ﻭﺍﺭﺩﺓ ﻋﻠـﻲ ﺴـﺒﻴل‬
‫ﺍﻟﺤﺼﺭ ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻵﺘﻴﺔ)‪:(١‬‬

‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﻋﺩﻡ ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻟﺘﻭﺴﻊ ﻓﻲ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻁﻠﻴﻕ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬

‫ﻓﺎﻟﺘﻁﻠﻴﻕ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻻﻴﺘﻭﺴﻊ ﻭﻻﻴﻘﺎﺱ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬ﻋﺩﻡ ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﻋﻠﻲ ﺇﻨﻬﺎﺀ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﺎﻟﺘﻁﻠﻴﻕ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ‬
‫ﺇﺒﺎﺤﺔ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﻹﻨﻬﺎﺀ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪ ،‬ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻔﻘﺩ ﺘﺤﺩﻴـﺩ‬
‫ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻁﻠﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺤﺼﺭ ﻜل ﺃﻫﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺠﻌل ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻤﻨﻭﻁﹰـﺎ ﺒﺤﻜـﻡ‬

‫ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﺴﺘﻠﺯﺍﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻫﻭ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ﻋﻠﻲ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴـﺩ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻲ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻁﻼﻕ ) ﻭﻟﺫﺍ ﺃﻁﻠﻘﻨﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻁـﻼﻕ ﺩﺍﺌﻤـﺎ ﻟﻔـﻅ‬
‫ﺍﻟﺘﻁﻠﻴﻕ(‪.‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻣﺤﺴﻦ اﻟﺒﯿﮫ ‪ ,‬رﻗﻢ ‪ , ٤٥٤‬ص‪.٦٢٠‬‬

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 (٢١٤)

‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ‬

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 ‫)‪(٢١٥‬‬

‫ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻄﻠﻴﻖ ﻋﻨﺪ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﺍﻷﺭﺛﻮﺫﻛﺲ‬

‫‪‬‬

‫ﺫﻜﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻁﻠﻴﻕ ﻓﻲ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻷﻗﺒـﺎﻁ ﺍﻷﺭﺜـﻭﺫﻜﺱ ﻗـﺩ‬

‫ﻭﺭﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺤﺩﺩ ﻭﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﺴـﻨﺔ ‪ ، ١٩٣٨‬ﺃﻤـﺎ‬
‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺴﻨﺔ‪ ١٩٥٥‬ﻓﻠﻡ ﺘﺘﻜﻠﻡ ﻋﻥ ﻜل ﺍﻷﺴـﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘـﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻓـﻲ‬
‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ‪، ١٩٣٨‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ‪ ١٩٣٨‬ﺴـﺘﻜﻭﻥ ﻫـﻰ‬
‫ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻨﺎ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻁﻠﻴﻕ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺱ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﺍﻟﻨﺹ ﻋﻠﻲ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻁﻠﻴﻕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﻓـﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﻤﻥ ‪ ٥٠‬ﺇﻟﻰ ‪ ٥٨‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪.‬‬

‫‪ ­١‬ﺍﺭﺘﻜﺎﺏ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ )ﻡ‪.(٥٠‬‬

‫‪ ­٢‬ﺨﺭﻭﺝ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ )ﻡ‪.(٥١‬‬

‫‪ ­٣‬ﻏﻴﺒﺔ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻏﻴﺒﺔ ﻤﻨﻘﻁﻌﺔ ﻟﻤﺩﺓ ‪ .‬ﺴﻨﻭﺍﺕ)ﻡ‪.(٥٢‬‬

‫‪ ­٤‬ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻲ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﺒﻌﻘﻭﺒﺔ )ﻡ‪.(٥٣‬‬

‫‪ ­٥‬ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻌﺩﻯ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺔ ﺍﻟﺭﺠـل‬

‫)ﻡ‪.(٥٤‬‬

‫‪ ­٦‬ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻋﺘﻴﺎﺩ ﺍﻹﻴﺫﺍﺀ )ﻡ‪.(٥٥‬‬

‫‪ ­٧‬ﺴﻭﺀ ﺴﻠﻭﻙ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ )ﻡ‪.(٥٦‬‬

‫‪ ­٨‬ﺍﺴﺘﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻨﻔﻭﺭ ﺒﺴﺒﺏ ﺇﺴﺎﺀﺓ ﺍﻟﻌﺸﺭﺓ ﻭﺍﻟﻔﺭﻗﺔ )ﻡ‪.(٥٧‬‬

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 ‫)‪(٢١٦‬‬

‫‪ ­٩‬ﺍﻟﺭﻫﺒﻨﺔ )ﻡ‪.(٥٨‬‬

‫ﻭﻨﻭﺭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺘﻭﺍﻟﻲ ﺒﺸﻰﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ‬

‫ﺍﻷﻭل ‪،‬ﺜﻡ ﻨﻌﺭﺽ ﻟﻠﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺭﺭﺘﻬﺎ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻨﻘﺽ ﻓـﻲ‬
‫ﺩﻋﺎﻭﻯ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻕ ﻭﺒﻁﻼﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻟﺩﻯ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺱ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ‪.‬‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‬

‫ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ‬

‫ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺍﻟﺰﻧﺎ‬

‫ﺘﻨﺹ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ ٥٠‬ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ‪ ١٩٣٨‬ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ "ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻜل ﻤـﻥ‬

‫ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻁﻠﺏ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻟﻌﻠﺔ ﺍﻟﺯﻨﺎ")‪.(١‬‬

‫ﻭﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﺃﻥ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺱ ﺘﺠﻌل ﺍﻟﺯﻨﺎ‬

‫ﺴﺒﺒﺎﹰ ﻟﻠﺘﻁﻠﻴﻕ ﺴﻭﺍﺀ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤـﺭ‬
‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺴﻠﻤﺎ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﻗﺒل ﺼﺩﻭﺭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ‬
‫‪ . ١٩٣٨‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﺼﻔﻭﻯ ﻴﺭﻯ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺴﺎل ﺃﻥ ﺯﻨﺎ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺴﺒﺏ‬
‫ﻟﻠﺘﻁﻠﻴﻕ ﻭﺃﻤﺎ ﺯﻨﺎ ﺍﻟﺭﺠل ﻓﻬﻭ ﻤﺤل ﺨﻼﻑ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﺨﻼﺼـﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﺃﻨﻪ " ﺇﺫﺍ ﺯﻨﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﻌﺩ ﺯﻭﺍﺠﻬﺎ ﻭﺍﻁﻠﻊ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭﻫﺎ‬

‫)‪(١‬‬
‫ﺗﻘﺎﺑﻞ وﺗﻄﺎﺑﻖ اﻟﻤﺎدة ‪ ٤٨‬ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ‪.١٩٥٥‬‬

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 ‫)‪(٢١٧‬‬

‫ﻭﺃﺜﺒﺕ ﺫﻟﻙ ﻟﺩﻱ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺸﺭﻋﻰ ﺘﻔﺭﻕ ﻤﻨﻪ ")‪ .(١‬ﻭﻜـﺫﻟﻙ ﻭﺭﺩ ﻓـﻲ‬
‫ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﺒﻥ ﻟﻘﻠﻕ ﺃﻥ "ﺍﻟﺯﻴﺠﺔ ﺘﻨﻔﺴﺢ ﺒﺜﺒﻭﺕ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ"‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻨﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺎﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻨﺠﻴل ﻤﺘـﻰ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﺠـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻴﺴﻴﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻴﺴﺄﻟﻭﻨﻪ ﻋﻥ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴـﺔ ﻁـﻼﻕ ﺍﻟﺭﺠـل‬
‫ﻻﻤﺭﺃﺘﻪ ﻟﻜل ﺴﺒﺏ‪ ،‬ﻓﺄﺠﺎﺒﻬﻡ " ﺇﻥ ﻤﻥ ﻁﻠﻕ ﺍﻤﺭﺃﺘـﻪ ﺇﻻ ﺒـﺴﺒﺏ ﺍﻟﺯﻨـﺎ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺃﻥ ﺍﻟﻨـﺯﺍﻉ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻭﺘﺯﻭﺝ ﺒﺄﺨﺭﻯ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺯﻨﻰ"‬
‫ﻤﺘﻌﻠﻘﺎ ﺒﺎﻤﺭﺃﺓ ﻗﺩ ﺯﻨﺕ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻵﻥ ﻓﻘﺩ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻭﺍﻀـﺤﺔ ﺒﻌـﺩ‬
‫ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻟﻸﻗﺒﺎﻁ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺱ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻋﺘﺭﺍﻓﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﻔﺭﻗﺔ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺯﻨﺎ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺯﻨﺎ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺴﻤﺤﺕ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﺃﻴـﻀﺎﹰ ﺃﻥ ﺘﻁﻠـﺏ‬
‫ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻋﻨﺩ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺭﺠل)‪.(٣‬‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺯﻨـﺎ ﺍﻟﺭﺠـل‬

‫ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺇﺨﻼﻻﹰ ﺒﺎﻟﺘﺯﺍﻤﻪ ﺒﺎﻹﺨﻼﺹ‪ ،‬ﻭﻴﻠﺯﻡ ﻤﻌﺎﻤﻠﺘﻪ ﻜﻤﺎ ﺘﻌﺎﻤـل ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ‬
‫ﺤﻴﻥ ﺘﺯﻨﻰ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﻨـﺴﻠﻪ ﺒﻌﻴـﺩﺍ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻁ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻯ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺃﻥ ﻴﺤﺎﻓﻅ ﻫﻭ ﺍﻵﺨـﺭ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻨﺴل ﻏﻴﺭﻩ‪ .‬ﻭﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺘﻘﺘﻀﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺤﻜـﻡ‬
‫ﻋﻨﺩ ﺍﻹﺨﻼل ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ‪.‬‬

‫ﻭﻋﻠﻲ ﺫﻟﻙ ﻻﻴﻤﻜﻥ ﻗﺒﻭل ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺎﺩﻱ ﺒﻪ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺯﻨﺎ‬

‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻘﻁ ﻫﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﻭل ﻟﻠﺭﺠل ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺇﺴﺘﻨﺎﺩﺍﹰ ﺇﻟﻰ ﻤﺎﻭﺭﺩ ﻓﻲ‬

‫)‪(١‬‬
‫اﻟﺨﻼﺻ ﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿ ﺔ ‪ :‬اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ ‪)٢٥‬ﻣ ﺸﺎر إﻟﯿ ﮫ ﻟ ﺪى ﻣﺤ ﺴﻦ اﻟﺒﯿ ﮫ ‪ ,‬ص‪ ٦٢٧‬ھ ﺎﻣﺶ )‪ ,(١‬وﻟ ﺪي ﺳ ﻌﯿﺪ ﺟﺒ ﺮ ‪,‬‬
‫ص‪ ٣٤٢‬ھﺎﻣﺶ )‪.((٤‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻧﺠﯿﻞ ﻣﺘﻰ ‪:‬اﻻﺻﺤﺎح ‪ ١٩‬اﻵﯾﺎت ‪.(١٠-٣‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺳﻌﯿﺪ ﺟﺒﺮ ‪ ,‬ص‪.٣٤٤-٣٤٣‬‬

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 ‫)‪(٢١٨‬‬

‫ﺇﻨﺠﻴل ﻤﺘﻰ‪ ،‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﺍﻟﻤـﺴﻴﺤﻴﺔ‪ .‬ﺫﻟـﻙ ﻷﻨـﻪ ﻤـﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻨﻘﺴﻤﺕ ﺇﻟﻰ ﺸﺭﺍﺌﻊ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻜل ﺸـﺭﻴﻌﺔ‬
‫ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺎ ﻭﺘﺴﺘﺨﻠﺹ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻹﻨﺠﻴـل‬
‫ﻓﻘﻁ‪.‬‬

‫‪‬‬

‫ﻴﻠﺯﻡ ﺘﻭﺍﻓﺭ ﻋﺩﺓ ﺸﺭﻭﻁ ﻓﻲ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺯﻨـﺎ ﺤﺘـﻰ ﺘﻌﺘﺒـﺭ ﺴـﺒﺒﺎ‬

‫ﻟﻠﺘﻁﻠﻴﻕ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﻫﻰ)‪.(١‬‬

‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻘﻊ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﻋﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭ‪ .‬ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‬

‫ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺠل ﻻﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﻋﻤﺩﺍﹰ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻤﺩﺍﹰ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻋﻤﺩ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻊ ﺭﻏﻡ ﺇﺭﺍﺩﺘﻬﺎ ﻭﻜﺭﻫﺎ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺤﺩﺙ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺯﻨﺎ ﻴﺤﺘﺞ ﺒﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻭﻴﺒﺭﺭ ﻁﻠﺏ ﺘﻁﻠﻴﻘﻬﺎ ﻤﻥ ﺯﻭﺠﻬﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﺯﻨﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻊ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺨﻁـﺄ ﺃﻭ‬
‫ﻏﻠﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺨﺹ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺃﻭ ﺍﻟﻐﻠﻁ ﻜﻤﺎﻴﻘﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻴﻘﻊ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻻﻴﺒﺭﺭ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺘﻁﻠﻴﻕ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻁﻠﺏ ﺍﻟﺘﻁﻠﻴﻕ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺭﺘﻜﺏ ﺠﺭﻴﻤـﺔ‬

‫ﺍﻟﺯﻨﺎ‪ .‬ﻓﺤﻕ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﻁﺭﻑ ﺍﻟﺒﺭﺉ ﻭﺤﺩﻩ ﻭﻟـﻴﺱ ﻟﻠـﺯﻭﺝ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺭﺘﻜﺏ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﺃﻥ ﻴﻁﻠﺏ ﺍﻟﻁﻼﻕ‪ .‬ﻷﻥ ﺍﺭﺘﻜﺎﺏ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﻻﻴـﺴﻭﻍ‬
‫ﻟﻤﺭﺘﻜﺒﻬﺎ ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺨﻁﺌﻪ‪ .‬ﻭﺤﺘﻰ ﻻﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻤﺨﻁﺊ ﻤﻥ ﺇﻨﻬﺎﺀ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ‬

‫)‪(١‬‬
‫اﻧﻈﺮ ﻣﺤﺴﻦ اﻟﺒﯿﮫ ‪,‬رﻗﻢ ‪٤٥٨‬وﻣﺎﺑﻌﺪھﺎ‪ ,‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ ﻣﻨﺼﻮر ‪ ,‬ص‪ ,٣٩٨‬ﺳﻌﯿﺪ ﺟﺒﺮ‪ ,‬ص‪ ٣٤٤‬وﻣﺎﺑﻌﺪھﺎ ‪ ,‬ﻋﺒ ﺪ‬
‫اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﻤﺮﺳﻲ‪ ,‬ص‪ ٤٤٧‬وﻣﺎﺑﻌﺪھﺎ‪.‬‬

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 ‫)‪(٢١٩‬‬

‫ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ﺒﺭﻏﺒﺘﻪ ﺍﻟﻤﻨﻔﺭﺩﺓ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺇﻗﺭﺍﺭﻩ ﺒﺎﻟﺯﻨﺎ ﺃﻭ ﺍﺭﺘﻜﺎﺒﻪ ﺍﻟﺯﻨـﺎ‬

‫ﺒﺎﻟﻔﻌل‪.‬‬

‫ﺜﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺃﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻫﻭ ﺍﻟـﺫﻱ ﺩﻓـﻊ ﺍﻟﻁـﺭﻑ‬

‫ﺍﻵﺨﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﺭﺘﻜﺎﺏ ﺍﻟﺯﻨﺎ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻟﻭ ﺤﺭﺽ ﺭﺠل ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ ﻋﻠﻲ ﻤﻤﺎﺭﺴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺩﻋﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﺩﻓﻌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺃﻭ ﺘﻡ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﺒﺎﺘﻔﺎﻗﻪ ﻤﻌﻬﺎ‪ .‬ﻓﻲ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﻻﻴﺠﻭﺯ ﻟﻠﺯﻭﺝ ﺃﻥ ﻴﻁﻠﺏ ﺍﻟﺘﻁﻠﻴﻕ ﻤﻥ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺒﺴﺒﺏ ﺯﻨﺎﻫﺎ‪.‬‬

‫ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺯﻨﺎ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺯﻨﺎ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻤﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺜﺒﺎﺘﻬﺎ ﺒﻜﺎﻓﺔ ﺍﻷﺩﻟﺔ‪ .‬ﻭﻤـﻥ ﺜـﻡ ﻴﻤﻜـﻥ‬
‫ﺍﺜﺒﺎﺘﻬﺎ ﺒﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺌﻥ‪ .‬ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻴﻨﺒﻐﻰ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺌﻥ ﻗﺎﻁﻌﺔ‬
‫ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻤﺠﺭﺩ ﺸﺎﺌﻌﺎﺕ ‪ ،،‬ﺨﺎﺼﺔ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭ ﺃﻥ ﻴﻨـﺼﺏ ﺍﻻﺜﺒـﺎﺕ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺫﺍﺘﻬﺎ‪.‬ﺒل ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺌﻥ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻔﻲ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﺭﺍﺌﻥ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﺭﻗﻰ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺇﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﻘﺎﻀﻰ‪ ،‬ﻭﻻﻗﻴﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺫﻟـﻙ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ‬
‫ﺍﻗﺘﻨﺎﻋﻪ ﻤﺒﺭﺭﺍﹰ ﺴﺎﺌﻐﺎﹰ‪.‬‬

‫ﻭﻻﻴﺘﻘﻴﺩ ﻗﺎﻀﻰ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺒﺎﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﻗـﺎﻨﻭﻥ‬

‫ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﻹﺜﺒﺎﺕ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺯﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻭﺯ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﺒﻬﺎ ﻭﺒﻐﻴﺭﻫـﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻷﺩﻟﺔ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺘﻭﺴﻊ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻜﻔﻲ ﻹﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺯﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻼﻴﺸﺘﺭﻁ‬
‫ﺍﻟﺘﻠﺒﺱ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﺘﻔﻰ ﺒﺎﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﻥ ﻤﻌﻬـﺎ ﺍﺭﺘﻜـﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺯﻨﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﻁﻠﻴﻕ ﻟﻌﻠﺔ ﺍﻟﺯﻨﺎ‪ ،‬ﺇﻥ ﺜﺒﺕ ﻓﻲ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ‪ ،‬ﻻﻴﺸﺘﺭﻁ ﻓﻴـﻪ‬

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 ‫)‪(٢٢٠‬‬

‫ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﺸﺭﻴﻜﻬﺎ ﻓﻲ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺯﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺒﺭﺓ ﺒﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﻓﻲ‬
‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﺫﻯ ﺍﻗﺘﺭﻓﻪ‬

‫ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ‪ :‬ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﳌﺴﻴﺤﻰ‬

‫ﺘﻨﺹ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ ٥٢‬ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ‪ ١٩٣٨‬ﻟﻸﻗﺒﺎﻁ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺱ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺃﻨﻪ ‪ .‬ﺇﺫﺍ ﺨﺭﺝ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ ﻭﺍﻨﻘﻁﻊ ﺍﻷﻤـل ﻓـﻲ‬
‫ﺭﺠﻭﻋﻪ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﺠﺎﺯ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺍﻵﺨﺭ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻨﺼﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ ٤٩‬ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ‪ ١٩٥٥‬ﻋﻠﻲ ﺃﻨﻪ "ﻴﻨﻔﺴﺢ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺇﺫﺍ ﺨﺭﺝ ﺃﺤﺩ‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ"‪.‬‬

‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ‪ ١٩٥٥‬ﺘﻘﺼﺩ ﺍﻨﺤﻼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴـﺔ ﻓـﻲ‬

‫ﺍﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻭﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﻜـﻡ ﻗـﻀﺎﺌﻲ ﺒـﺫﻟﻙ‪ .‬ﺃﻤـﺎ‬
‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ‪ ١٩٣٨‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺠﻴﺯ ﻓﻘﻁ ﻟﻠﺯﻭﺝ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻘﻲ ﻋﻠﻲ ﺩﻴﻨﻪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻁﻠﺏ ﺍﻟﻁﻼﻕ‪ ،‬ﻭﻻﺘﺴﻤﺢ ﺒﺎﻨﺤﻼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤـﺎل‬
‫ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺨﺭﻭﺝ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ‪.‬‬

‫ﻭﺃﻴﺎ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﺈﻥ ﺨﺭﻭﺝ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﻋﻥ ﺩﻴﻨﻪ ﺃﻭﻤﺫﻫﺒﻪ ﺃﻭ‬
‫ﻋﻥ ﻁﺎﺌﻔﺘﻪ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ﻤﺤﻜﻭﻤﺔ ﺒﺎﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻐﺭﺍﺀ ﻻﺘﺴﻤﺢ ﺒﺎﻨﺤﻼل ﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪،‬‬
‫ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻤﺴﻠﻤﺔ ﻭﺍﻟﺯﻭﺝ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﻠﻡ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺴﻤﺢ ﻟﻠﻤﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﺯﻭﺝ ﺒﻤـﺴﻴﺤﻴﺔ‬

‫ﺃﻭ ﻴﻬﻭﺩﻴﺔ‪ .‬ﻭﻋﻠﻲ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻻﻴﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﺃﺤﺩ ﻓﺭﻀﻴﻥ‪.‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻧﻘﺾ ﻣﺪﻧﻲ ‪ ٢٠‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ‪ ,١٩٩٠‬اﻟﻄﻌﻦ رﻗﻢ‪ ١٣‬ﻟﺴﻨﺔ ‪٥٩‬ق‪ ,‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ س‪ ,٤١‬ص‪.٦٩٩‬‬

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 ‫)‪(٢٢١‬‬

‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺩﻴﺎﻨﺘﻪ ﺇﻟـﻰ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻭﻅﻠـﺕ‬

‫ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻻﻴﻔﺭﻕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﺘﻅل ﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ﻗﺎﺌﻤـﺔ‪ ،‬ﻷﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻻﺘﻤﻨﻊ ﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻴﺔ‪ .‬ﺃﻤـﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨـﺕ‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﻨﻘﺕ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻁﻠﺒﺕ ﺍﻟﺘﻁﻠﻴﻕ ﻋﻠﻲ ﺯﻭﺠﻬـﺎ ؛‬
‫ﺃﻭ ﻁﻠﺏ ﻫﻭ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﺎﻀﻰ ﻴﻌﺭﺽ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺃﺴﻠﻡ‬
‫ﺒﻘﻴﺕ ﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓـﺭﻕ ﺍﻟﻘﺎﻀـﻰ‬
‫ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻏﻴﺭ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﺩﻴﻨﻪ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﻠﺘﻪ ﺃﻭ‬
‫ﻁﺎﺌﻔﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻻﺘﺴﻤﺢ ﺒﺈﻨﻬﺎﺀ ﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻴﻤﻥ ﻤﻠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺼﺤﻴﺤﺎﹰ‬
‫ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﻴﺅﻤﻨﺎﻥ ﺒﻜﺘﺎﺏ ﺴﻤﺎﻭﻯ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ‬

‫ﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺴﻴﺔ ﻋﻠﻲ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﺎﻟﻐﻴﺒـﺔ ﻜـﺴﺒﺏ ﻤـﻥ‬

‫ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻁﻠﻴﻕ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﺘﻔﻘﺕ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‬
‫ﺒﺎﻷﻗﺒﺎﻁ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺱ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﻓﺘﻨﺹ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﺒﻥ ﻟﻘﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﻨـﻪ ‪ .‬ﺇﺫﺍ‬
‫ﺃﺴﺭ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺘﺯﻭﺠﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻏﺎﺏ ﺴﺒﻊ ﺴﻨﻴﻥ ﻭﻟﻡ ﻴﻌﻠﻡ ﻫل ﻫﻭ ﺤـﻰ ﺃﻡ ﻻ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻠﺯﻭﺠﺔ ﺃﻥ ﺘﺘﺯﻭﺝ ﺒﻐﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻤﺎﺩﺍﻡ ﻴﻌﻠﻡ ﺒﻘﺎﺅﻩ ﻓﻼﻓﺴﺦ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻁﺎﻟـﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺜﺒﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺎﺌﺏ ﻗﺩ ﺘﺯﻭﺝ‪.(١)"....‬‬

‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻤﺠﻤﻮع اﻟﺼﻔﻮى‪ ,‬ص‪.٤٤٢‬‬

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 ‫)‪(٢٢٢‬‬

‫ﻜﻤﺎﺠﺎﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﺃﻨﻪ " ﺇﺫﺍ ﻏﺎﺏ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﻋـﻥ‬
‫ﻭﻁﻨﻪ ﺒﺎﻷﺴﺭ ﺃﻭ ﺒﻐﻴﺭﻩ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻻﻴﻌﻠﻡ ﻤﻘﺭﻩ ﻭﻻﺤﻴﺎﺘـﻪ ﻤـﻥ ﻋـﺩﻤﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺍﺴﺘﻤﺭ ﺃﻤﺭﻩ ﻫﻜﺫﺍ ﻤﺠﻬﻭﻻ ﻤﻥ ﺨﻤﺱ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺴﺒﻊ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻭﻟـﻡ‬
‫ﻴﺤﺘﻤل ﻗﺭﻴﻨﻪ ﺍﻻﻨﺘﻅﺎﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﻴﺭﻏﺏ ﺒﻌﺩ ﻤﻀﻰ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤـﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺢ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﺯﻭﺍﺝ ﻴﺠﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﺒﺸﺭﻁ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻟﺩﻯ ﺍﻟـﺭﺌﻴﺱ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺍﻵﺨﺭ ﺴﺒﻊ ﺴﻨﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻗﻠﻪ ﺨﻤﺱ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻅﻬﺭ ﻟـﻪ‬
‫ﺨﺒﺭ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻘﺭﻴﻨﻪ ﺍﺤﺘﻤﺎل ﺃﻭ ﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﻅﺎﺭ")‪.(١‬‬

‫ﺜﻡ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺴﻨﺔ ‪ ١٩٣٨‬ﻟﻠﻐﻴﺒﺔ ﻜﺴﺒﺏ ﻟﻁﻠﺏ ﺍﻟﻁـﻼﻕ‬

‫ﻓﻨﺼﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ ٥٢‬ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ " ﺇﺫﺍ ﻏﺎﺏ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﺨﻤﺱ ﺴﻨﻭﺍﺕ‬
‫ﻤﺘﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻻﻴﻌﻠﻡ ﻤﻘﺭﻩ ﻭﻻﺘﻌﻠﻡ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﻭﻓﺎﺘـﻪ‪ ،‬ﻭﺼـﺩﺭ ﺤﻜـﻡ‬
‫ﺒﺈﺜﺒﺎﺕ ﻏﻴﺒﺘﻪ‪ ،‬ﺠﺎﺯ ﻟﻠﺯﻭﺝ ﺍﻵﺨﺭ ﺃﻥ ﻴﻁﻠﺏ ﺍﻟﻁﻼﻕ")‪.(٢‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺘﻭﺍﻓﺭ ﻋﺩﺓ ﺸﺭﻭﻁ ﻻﻋﺘﺒـﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﺴﺒﺒﺎ ﻟﻁﻠﺏ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺍﻟﻤﺘﻀﺭﺭ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ‬
‫ﻫﻰ)‪:(٣‬‬

‫‪‬‬

‫ﻓﻘﺩ ﻭﺭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺼﺭﻴﺤﺎﹰ ﻓﻲ ﻨﺹ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ . ٥٢‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ‬

‫ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻻﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻷﻗﺩﻡ ﻋﻬﺩﺍﹰ‪ ،‬ﺇﻻ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﺩ ﺒﻪ‪ ،‬ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻷﺼل‪ ،‬ﻫﻭ ﻤﺎﻭﺭﺩ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ‪ ،‬ﺃﻯ ﻴﺠـﺏ‬

‫)‪(١‬‬
‫اﻟﺨﻼﺻﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ‪ ,‬اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ‪ ٢٥‬رﻗﻢ ‪٨٣‬و‪.٨٤‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫وﯾﻼﺣﻆ أن اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻤﺪﻧﻲ ﻗﺪ ﻧﺺ ﻋﻠﻰ أﺣﻜﺎم اﻟﻐﺎﺋ ﺐ ‪ ,‬وھ ﻲ أﺣﻜ ﺎم ﻋﺎﻣ ﺔ ﺗ ﺴﺮي ﻋﻠ ﻰ ﺟﻤﯿ ﻊ اﻟﻤ ﻮاﻃﻨﯿﻦ ‪ ,‬أﯾ ﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ دﯾﺎﻧﺘﮭﻢ ‪ ,‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ دراﺳﺔ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻮﺣﺪة ﻓﻲ ﻧﻄﺎق اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ )اﻟﻔﻘﺪ واﻟﻐﯿﺎب(‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫راﺟﻊ ‪ :‬ﻣﺤﺴﻦ اﻟﺒﯿﮫ ‪ ,‬رﻗﻢ ‪ ,٤٦٢‬ص‪ ٦٣٧‬وﻣﺎﺑﻌﺪھﺎ‪.‬‬

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 ‫)‪(٢٢٣‬‬

‫ﺃﻥ ﻴﺘﻐﻴﺏ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺨﻤﺱ ﺴﻨﻭﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺓ ﻤﺘﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻯ ﻻﺘﺘﺨﻠﻠﻬﺎ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﺍﻨﻘﻁﺎﻉ ﻴﺤﻀﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻐﺎﺌﺏ ﺜـﻡ‬
‫ﻴﻐﺎﺩﺭ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﺜﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫‪‬‬

‫ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻐﺎﺌﺏ ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﻔﻘﻭﺩ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻻﺘﻌﻠـﻡ ﺤﻴﺎﺘـﻪ ﻤـﻥ‬

‫ﻤﻤﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎﻴﺴﺘﻔﺎﺩ ﺼﺭﺍﺤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺒﻘﻭﻟﻪ " ﺒﺤﻴﺙ ﻻﻴﻌﻠﻡ‬
‫ﻤﻘﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻻﺘﻌﻠﻡ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﻭﻓﺎﺘﻪ"‪ .‬ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺃﻗﺭﺕ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‬
‫ﻋﻠﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ‪ ١٩٣٨‬ﺤﻕ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ‬
‫ﺘﻜﻴﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻓﻘﺩ‪ ،‬ﺃﻯ ﺭﻏﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻐﺎﺌﺏ ﻤﺤﻘﻘـﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻘـﺭﻩ‬
‫ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﻤﺩﺓ ﺨﻤﺱ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺴﺒﻊ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺘﺠﻴﺯ ﺍﻟﻔﺴﺦ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻐﺎﺌﺏ ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻜﻡ‬
‫ﻴﺨﺎﻟﻑ ﻤﺎﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ ٥٢‬ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ‪ ، ١٩٣٨‬ﺤﻴﺙ ﺍﻗﺘـﺼﺭﺕ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﻘﺩ‪ ،‬ﺃﻯ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻﺘﻌﻠﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻐﺎﺌﺏ ﻤﻥ ﻭﻓﺎﺘﻪ‪.‬‬

‫ﻭﻋﻠﻲ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﺠﺩﺭ ﻤﻼﺤﻅﺘﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ‬

‫ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺎﺌﺏ ﺍﻟﺫﻯ ﻻﺘﻌﺭﻑ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﻤﻤﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻴـﺴﻤﻰ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﻨﻰ ﻤﻔﻘﻭﺩﺍﹰ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻨﺹ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻐﺎﺌﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻰ ﺃﺤﻜﺎﻡ‬
‫ﻋﺎﻤﺔ ﺘﺴﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻴﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﻴﺎﻨﺘﻬﻡ‪ .‬ﻭﺘﻘـﻀﻰ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﻜﻡ ﺒﻤﻭﺕ ﺍﻟﻤﻔﻘﻭﺩ ﺒﻌﺩ ﺃﺭﺒﻊ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﻓﻘﺩﻩ‪،‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻘﺩ ﻓﻲ ﻅﺭﻭﻑ ﻴﻐﻠﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻬﻼﻙ‪ ،،‬ﻭﺇﻻ ﻓﻭﺽ ﺃﻤـﺭﻩ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻀﻰ‪ ،‬ﻟﻴﺤﺩﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﻜﻡ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺒﻤـﻭﺕ ﺍﻟﻤﻔﻘـﻭﺩ‪ .‬ﻭﻤـﻥ‬

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 ‫)‪(٢٢٤‬‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻥ ﺍﻨﺤـﻼل ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ ﺒﻘـﻭﺓ‬

‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ)‪.(١‬‬

‫ﻭﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻘﺎﻀﻰ ﺒﻤﻭﺕ ﺍﻟﻤﻔﻘﻭﺩ ﺒﻌﺩ ﻤﻀﻰ‬
‫ﺃﺭﺒﻊ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻋﻠﻲ ﻓﻘﺩﻩ‪ ،‬ﺴﺘﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻻﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺠﺎل ﻟﺘﻁﺒﻴﻕ‬
‫ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺱ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﻟﻤﺩﺓ ﺨﻤـﺱ‬
‫ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻤﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﺴﺒﺒﺎ ﻟﻠﺘﻁﻠﻴﻕ ﻭﻻﺘﺒﺩﻭ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟـﺴﺒﺏ‪ ،‬ﺇﻻ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻘﺩ ﻓﻲ ﻅﺭﻭﻑ ﻻﻴﻐﻠﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻬﻼﻙ‪ ،‬ﻭﺭﻓﺽ ﺍﻟﻘـﻀﺎﺀ ﺍﻟﺤﻜـﻡ‬
‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﻔﻘﻭﺩ ﻤﻴﺘﺎ‪.‬‬

‫‪‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﺍﻟﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺼﺭﺍﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤـﺎﺩﺓ ‪ ٥٢‬ﻤـﻥ‬

‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺱ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﻫﻭ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﺴﻨﺩ‬
‫ﺭﺴﻤﻰ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻠﻘﻭل ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺤﺎﻟﺔ ﻟﻠﻔﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻭﺤﻜﻡ ﺒﺎﺜﺒـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻤﺘﻀﺭﺭ ﺃﻥ ﻴﻁﻠﺏ ﺍﻟﺘﻁﻠﻴﻕ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ :‬ﺍﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ ﺑﻌﻘﻮﺑﺔ‬

‫ﺘﻨﺹ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ ٥٣‬ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﺍﻷﻗﺒـﺎﻁ ﺍﻷﺭﺜـﻭﺫﻜﺱ ﻟـﺴﻨﺔ‬

‫‪١٩٣٨‬ﻋﻠﻲ ﺃﻥ‪" :‬ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻲ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﺒﻌﻘﻭﺒﺔ ﺍﻷﺸﻐﺎل ﺍﻟـﺸﺎﻗﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺴﺠﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺒﺱ ﻟﻤﺩﺓ ﺴﺒﻊ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻓﺄﻜﺜﺭ ﻴﺴﻭﻍ ﻟﻠﺯﻭﺝ ﺍﻵﺨﺭ ﻁﻠـﺏ‬
‫ﺍﻟﻁﻼﻕ"‪.‬‬

‫)‪(١‬‬
‫راﺟﻊ ﻣﺎﺳﺒﻖ دراﺳﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﺒﺎب اﻟﺘﻤﮭﯿﺪي‪.‬‬

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 ‫)‪(٢٢٥‬‬

‫ﻭﻴﺠﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻁﻠﻴﻕ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺱ ﺴﻨﺩ‬

‫ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﺃﻨـﻪ "‬
‫ﺇﺫﺍ ﺤﻜﻡ ﻋﻠﻲ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺒﺤﻜﻡ ﺠﻨﺎﺌﻰ ﺃﻭﺠﺏ ﺍﺒﻌﺎﺩﻩ ﻋﻥ ﻭﻁﻨﻪ ﺃﻭ ﺇﻗﻠﻴﻤـﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺩﺓ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻻﺘﺯﻴﺩ ﻋﻥ ﺴﺒﻊ ﺴـﻨﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻓـﺈﻥ ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ ﺒـﺎﻕ‬
‫ﻭﺍﻨﺘﻅﺭﺕ ﻋﻭﺩﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺯﻴﺩ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻻﻴﺤﺘﻤﻠﻬﺎ ﻗﺭﻴﻨﻪ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺘﻭﻗﻊ ﺒﺈﺒﻌﺎﺩﻩ ﻤﺩﺓ ﻋﻤﺭﻩ ﺇﻟﻲ ﺤﻴﺙ ﻻﺘﺭﺠﻰ ﻋﻭﺩﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨﻴﺎﺭ‬
‫ﻟﻘﺭﻴﻨﻪ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﺂﺨﺭ ﻴﺼﺭﺡ ﻟﻪ ﺒﺫﻟﻙ ﺒﻌﺩ ﺜﺒﻭﺕ ﺍﻟﻤﻭﺠﺏ"‪.‬‬

‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﺒﻌﻘﻭﺒﺔ ﻤﻘﻴﺩﺓ ﻟﻠﺤﺭﻴـﺔ‬

‫ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺴﺒﺒﺎ ﻟﻠﺘﻁﻠﻴﻕ‪ .‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻤﺎﻴﺒﺭﺭﻩ ؛ ﻓﺎﻟﺘﻁﻠﻴﻕ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻴﺠﻨﺏ‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺍﻟﺒﺭﺉ ﺍﻷﻀﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤل ﺒﻪ ﻤﻥ ﺠﺭﺍﺀ ﺒ‪‬ﻌﺩ ﺯﻭﺠﻪ ﻋﻨﻪ ﻤـﺩﺓ‬
‫ﻻﻴﺘﺤﻤﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﻤﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﺯﻭﺠﻴـﻪ ﻻﺘﺤﻘـﻕ‬
‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﻤﺭﺠﻭﺓ ﻤﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻁﻠﻴـﻕ ﻴﺘـﻀﻤﻥ‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ﻭﺠﻬﺎ ﺠﺯﺍﺌﻴﺎ ﻟﻠﺯﻭﺝ ﺍﻟﺫﻯ ﺍﺭﺘﻜﺏ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻠـﻡ ﻴﻌـﺩ‬
‫ﺠﺩﻴﺭ‪‬ﺍ ﺒﺎﻟﺯﻭﺝ ﺍﻟﺒﺭﺉ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺜل ﻤﺎ ﺍﺭﺘﻜﺒﻪ ﻤﻥ ﺇﺴﺎﺀﺓ ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬

‫ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﺘﻄﻠﻴﻖ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﺑﻌﻘﻮﺑﺔ ﻣﻘﻴﺪﺓ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ‪:‬‬

‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺇﻋﻤﺎل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻟﻠﺘﻁﻠﻴﻕ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻷﻭل‪ .:‬ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻲ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﻨﻬﺎﺌﻴﺎ ﺒﻌﻘﻭﺒـﺔ ﺴـﺎﻟﺒﺔ‬

‫ﻟﻠﺤﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻼﺒﺩ ﻤﻥ ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻲ ﻓﻌﻼﹰ‪ ،‬ﻭﻻﻴﻜﻔﻰ ﻤﺎﻴﺴﺒﻘﻪ ﻤـﻥ‬
‫ﻤﺭﺍﺤل ﺇﺠﺭﺍﺌﻴﺔ ﻜﺎﻟﻘﺒﺽ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺒﺱ ﺍﻻﺤﺘﻴﺎﻁﻲ ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎل ﻭﺇﺠـﺭﺍﺀﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻤﺔ‪ ،‬ﺒل ﻟﻴﺱ ﻴﻜﻔﻲ ﻤﺠﺭﺩ ﺼﺩﻭﺭ ﺤﻜﻡ ﺒـل ﻴﻠـﺯﻡ ﺃﻥ‬

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 ‫)‪(٢٢٦‬‬

‫ﻴﻜﻭﻥ ﻨﻬﺎﺌﻴﺎﹰ‪ .‬ﺃﻯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﻨﻔﺎﺫ ﻭﻻﻤﺠﺎل ﻟﻠﻁﻌـﻥ ﻓﻴـﻪ‪ .‬ﻭﺃﻥ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﻌﻘﻭﺒﺔ ﻤﻘﻴﺩﺓ ﻟﻠﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻷﺸﻐﺎل ﺍﻟﺸﺎﻗﺔ ﺃﻭ ﺍﻟـﺴﺠﻥ‪،‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺼﺎﺩﺭﺍﹰ ﺒﺎﻟﻐﺭﺍﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﺄﺩﻴﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘـﺩﺍﺒﻴﺭ ﻓﺈﻨـﻪ‬
‫ﻻﻴﻜﻭﻥ ﺴﺒﺒﺎ ﻟﻠﺘﻁﻠﻴﻕ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻰ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻗﺩ ﺼﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺤـﺩ ﺍﻟـﺯﻭﺠﻴﻥ‬

‫ﺒﻌﻘﻭﺒﺔ ﻤﻘﻴﺩﺓ ﻟﻠﺤﺭﻴﺔ ﻻﺘﻘل ﻋﻥ ﻤﺩﺓ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺤﺩﺩ ﺍﻟﻨﺹ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤـﺩﺓ‬
‫ﺒﺴﺒﻊ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻋﻠﻲ ﺍﻷﻗل‪.‬‬

‫ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪ ،‬ﻭﻻﻴﻬﻡ‬

‫ﻜﻭﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻗﺩ ﺍﺭﺘﻜﺒﺕ ﻗﺒل ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺃﻭ ﺒﻌﺩﻩ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻬﻡ ﻫﻭ ﻀﺒﻁ ﺍﻟﺯﻭﺝ‬
‫ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻟﺘﻨﻔﻴﺫ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻗﺩ ﺼـﺩﺭ ﻗﺒـل‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﻘﺒﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪ ،‬ﻓـﺈﻥ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﺒﺒﺎ ﻟﻠﺘﻁﻠﻴﻕ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻁﻠﻴـﻕ ﻭﻫـﻰ‬
‫ﻋﻼﺝ ﺍﻟﻀﺭﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺼﻴﺏ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺍﻟﺒﺭﺉ ﻤﻥ ﺍﺒﺘﻌﺎﺩ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺍﻵﺨﺭ ﻋﻨﻪ‪.‬‬

‫ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﻭﺍﻓﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ؛ ﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﻀﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﺎﻟﺘﻁﻠﻴﻕ‬

‫ﻟﻠﺯﻭﺝ ﺍﻟﺒﺭﺉ‪ ،‬ﻭﻻﻴﻤﻠﻙ ﺍﻟﻘﺎﻀﻰ ﺴﻠﻁﺔ ﺘﻘﺩﻴﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻁﺎﻟﻤـﺎ‬
‫ﺘﻴﻘﻥ ﻤﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﳋﺎﻣﺲ‪ :‬ﺍﳌﺮﺽ‪.‬‬

‫ﺘﻨﺹ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ ٥٤‬ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ‪ ١٩٣٨‬ﻋﻠﻲ ﺃﻨﻪ " ﺇﺫﺍ ﺃﺼﻴﺏ ﺃﺤﺩ‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﺒﺠﻨﻭﻥ ﻤﻁﺒﻕ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﻤﺭﺽ ﻴﺨﺸﻰ ﻤﻨﻪ ﻋﻠﻲ ﺴﻼﻤﺔ ﺍﻵﺨـﺭ‪،‬‬

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 ‫)‪(٢٢٧‬‬

‫ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻠﺯﻭﺝ ﺍﻵﺨﺭ ﺃﻥ ﻴﻁﻠﺏ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻤﻀﻰ ﺜﻼﺙ ﺴﻨﻭﺍﺕ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻭﺜﺒﺕ ﺃﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺒل ﻟﻠﺸﻔﺎﺀ"‪.‬‬

‫"ﻭﻴﺠﻭﺯ ﺃﻴﻀﺎ ﻟﻠﺯﻭﺠﺔ ﺃﻥ ﺘﻁﻠﺏ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻹﺼﺎﺒﺔ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺒﻤﺭﺽ‬

‫ﺍﻟﻌﻨﺔ ﺇﺫﺍ ﻤﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﺇﺼﺎﺒﺘﻪ ﺜﻼﺙ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻭﺜﺒﺕ ﺃﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺒل ﻟﻠﺸﻔﺎﺀ‪،‬‬
‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻓﻲ ﺴﻥ ﻴﺨﺸﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ"‪.‬‬

‫" ﻭﻭﻓﻘﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﺘﻭﺠﺩ ﺜﻼﺙ ﺼﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺘﺒﺭﺭ ﻁﻠـﺏ‬
‫ﺍﻟﻁﻼﻕ‪ .‬ﺍﺜﻨﺘﺎﻥ ﻴﺸﺘﺭﻙ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻭﺍﻟﺯﻭﺠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻻﺘﻘﻭﻡ ﺇﻻ ﻓـﻲ‬
‫ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻫﻰ‪ .‬ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﻁﺒﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤـﺭﺽ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺩﻯ ﺍﻟﺨﻁﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺔ ﺍﻟﺭﺠل")‪.(١‬‬

‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻲ‪:‬ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻤﺭﺽ ﻴﺼﻴﺏ ﺍﻟﻌﻘل ﻓﻴﻌﺩﻡ ﺍﻻﺩﺭﺍﻙ‪ ،‬ﻭﻴﺠﻌـل ﺼـﺎﺤﺒﻪ‬

‫ﻋﺩﻴﻡ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ‪ ،‬ﻓﻼﻴﻌﺘﺩ ﺒﺄﻗﻭﺍﻟﻪ ﺃﻭ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻤﻁﺒﻘﺎﹰ ﺒﺤﻴﺙ‬
‫ﻻﻴﻔﻴﻕ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﻤﺼﺎﺏ ﺒﻪ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺘﻘﻁﻌﺎﹰ‪ ،‬ﺒﺄﻥ ﻴﺘﺨﻠﻠﻪ ﻓﺘﺭﺍﺕ‬
‫ﺇﻓﺎﻗﻪ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻔﻴﻕ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺠﻥ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺃﺨﺭﻯ‪ .‬ﻭﻓـﻲ ﺠﻤﻴـﻊ‬
‫ﺍﻷﺤﻭﺍل‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﺭﻀﺎﹰ ﻋﻘﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻴﻌﻨﻰ ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻗﺩﺭﺘﻪ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭﻤﺸﺎﻋﺭﻩ ﻭﺍﻟﻭﺴﻁ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻰ‪.‬‬

‫ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻲ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﺼﻴﺏ ﺃﺤﺩ ﺍﻟـﺯﻭﺠﻴﻥ ﺒـﺎﻟﺠﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻓـﺈﻥ‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻴﺼﺒﺢ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﻘﻕ ﻷﻫﺩﺍﻓﻪ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻫﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﺸﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺩﺓ ﻭﺍﻟﺭﺤﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻴﺠﺎﺩ ﺃﺴﺭﺓ ﻤﺘﻌﺎﻭﻨـﺔ ﻤﺘﺤﺎﺒـﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺨـﻼﺹ‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻣﺤﺴﻦ اﻟﺒﯿﮫ ‪ ,‬رﻗﻢ ‪, ٤٦٤‬ص‪ ٦٤٦‬وﻣﺎﺑﻌﺪھﺎ‪.‬‬

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 ‫)‪(٢٢٨‬‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺍﻟﻤﺠﻨﻭﻥ ﻗﺩ ﻴﺅﺫﻯ ﺍﻟﺯﻭﺝ‬

‫ﺍﻵﺨﺭ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻤﺎ ﻴﺤﺩﺜﻪ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻤﻥ ﺴﻠﻭﻙ ﺸﺎﺫ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﺼل ﺍﻹﻴﺫﺍﺀ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﻋﻠﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ‪.‬‬

‫ﻭﺘﺸﺘﺭﻁ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﺍﻷﺭﺜـﻭﺫﻜﺱ ﺃﻭﻻﹰ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﺍﻟﺠﻨـﻭﻥ‬

‫ﻤﻁﺒﻘﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻴﻀﺎﻑ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺘﻘﻁﻊ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﻁﺒﻕ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨـﺕ ﻤـﺩﺓ‬
‫ﻓﺎﻗﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﺃﻗل ﻤﻥ ﻤﺩﺓ ﺍﻟﻤﺭﺽ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻻﻴﺤﻘـﻕ ﺃﻫﺩﺍﻓـﻪ‬
‫ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺘﺸﺘﺭﻁ ﺜﺎﻨﻴﺎ ‪ ،‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺒل ﻟﻠﺸﻔﺎﺀ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﻤﻜـﻥ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻁﻼﻕ ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﺃﻫل ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‬
‫ﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻗﺎﺒﻼ ﻟﻠﺸﻔﺎﺀ ﺃﻡ ﻻ‪.‬‬

‫ﻭﺘﺸﺘﺭﻁ ﺃﺨﻴﺭﺍﹰ؛ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻤﺭ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﻤﻜـﻥ‬

‫ﻟﻠﺯﻭﺝ ﺍﻟﻤﺘﻀﺭﺭ ﺃﻥ ﻴﻁﻠﺏ ﺍﻟﻁـﻼﻕ‪ .‬ﻭﻗـﺩ ﺤـﺩﺩﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤـﺩﺓ ‪ ..‬ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺒﺜﻼﺙ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻭﻫﻭ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺃﺨﺫﺕ ﺒﻪ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻁﺎﺌﻔـﺔ‬
‫ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺱ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻌﺩﻱ ﺍﻟﺨﻁﻴﺭ‪:‬‬

‫ﻭﺇﻟﻲ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻴﺯ ﻟﻠﺯﻭﺝ ﺍﻵﺨﺭ ﻁﻠـﺏ ﺍﻟﻁـﻼﻕ‪،‬‬

‫ﺃﻭﺭﺩﺕ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺱ ﺴﺒﺒ‪‬ﺎ ﺁﺨﺭ ﻤﺸﺘﺭﻜﺎﹰ ﻴﺠﻴـﺯ‬
‫ﻟﻠﺯﻭﺝ ﺍﻵﺨﺭ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻌﺩﻯ ﺍﻟﺨﻁﻴﺭ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭﺕ‬
‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻨﻭﻋﻴﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﺠﺯﺍﻡ ﻭﺍﻟﺒﺭﺹ ‪ .‬ﻭﻴﻌـﺩ‬
‫ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻨﻭﻋﻴﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻭﺍﻓﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻗـﺩﺭ ﻜﺒﻴـﺭ ﻤـﻥ‬

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 ‫)‪(٢٢٩‬‬

‫ﺍﻟﺨﻁﻭﺭﺓ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻷﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻤﻌﺩﻴـﺔ ﻭﺘﺘـﺴﻡ‬

‫ﺒﺎﻟﺨﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺘﺸﺘﺭﻁ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺱ ﺜﻼﺜﺔ ﺸﺭﻭﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻤـﺭﺽ‬

‫ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺅﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﺎﻟﺘﻁﻠﻴﻕ‪.‬‬

‫ﻓﺘﺸﺘﺭﻁ ﺃﻭﻻ؛ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻤﻌﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺨﺸﻰ ﻤﻨﻬـﺎ‬

‫ﻋﻠﻲ ﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻻﻴﻐﻨﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﻤﺭﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻻﺨﺭ‪.‬ﻓﻠﻭ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻤﻌﺩﻴﺎ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻﻴﺅﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺎﻕ ﺍﻟﻀﺭﺭ ﺍﻟﺒـﺎﻟﻎ ﺒـﺎﻟﺯﻭﺝ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﻓﻼﻴﺠﻭﺯ ﺍﻟﺘﻁﻠﻴﻕ‪ .‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺎل ﻻﻴﺠﻭﺯ ﺍﻟﺘﻁﻠﻴﻕ ﻭﻟـﻭ ﺃﺼـﻴﺏ‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﺒﻀﺭﺭ ﺒﺎﻟﻎ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﺼﺎﺏ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺍﻵﺨﺭ‬
‫ﻏﻴﺭ ﻤﻌﺩ‪ .‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺭﻓﺽ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﺎﻟﺘﻁﻠﻴﻕ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﺼﺎﺒﺔ ﺒﺎﻟﻤﺭﺽ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﺒﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﻴـﺴﺕ ﻤـﻥ ﺍﻷﻤـﺭﺍﺽ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺩﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺘﺸﺘﺭﻁ ﺜﺎﻨﻴﺎ؛ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺒل ﻟﻠﺸﻔﺎﺀ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺸـﺭﻁ‬

‫ﺘﻔﺭﻀﻪ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻤﺎﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺸﺭﺓ ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ‬
‫ﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻭﺍﻟﻌﻭﻥ ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴل‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤـﺭﺽ ﺍﻟـﺫﻯ‬
‫ﺃﺼﺎﺏ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﻗﺎﺒﻼﹰ ﻟﻠﺸﻔﺎﺀ ﻓﻌﻠﻲ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﺃﻥ ﻴﺼﺒﺭ ﻭﻴﺒﺫل‬
‫ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻡ ﻋﻼﺠﻪ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ‪.‬‬

‫ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻘﺎﺒﻠﻴﺔ ﻟﻠﺸﻔﺎﺀ ﺃﺼﺒﺤﺕ‪ ،‬ﺒﻔﻀل ﺍﷲ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﻘـﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻰ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻁﺒـﻰ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺘﻭﺍﻓﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻫﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﻤـﻥ ﺍﻷﻁﺒـﺎﺀ‪.‬‬

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 ‫)‪(٢٣٠‬‬

‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺭﻓﺽ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﺎﻟﺘﻁﻠﻴﻕ ﺍﻟﻤﻘﺩﻡ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﺒـﺴﺒﺏ‬

‫ﻤﺭﺽ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺍﻵﺨﺭ ﺒﺎﻟﺴل‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺃﺴﺎﺱ ﻤﺎﻗﺭﺭﻩ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﻤـﻥ ﺤﻴـﺙ‬
‫ﻗﺎﺒﻠﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻟﻠﺸﻔﺎﺀ‪.‬‬

‫ﻭﺘﺸﺘﺭﻁ ﺃﺨﻴﺭﺍ‪ ،‬ﺃﻥ ﻴﻤﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺜﻼﺙ ﺴﻨﻭﺍﺕ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ‬
‫ﺍﻟﻨﺹ ﻋﻠﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ ..‬ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ‪ .....‬ﻭﻫﻭ ﻻﻴﺜﻴـﺭ‬
‫ﺼﻌﻭﺒﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺒل ﻟﻠﺸﻔﺎﺀ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻨﺘﻅـﺭ ﺍﻟﻁـﺭﻑ‬
‫ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﻤﺩﺓ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻨﻘﻀﺎﺌﻬﺎ ﻴﺤﻕ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻁﻠﺏ ﺍﻟﻁﻼﻕ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻜﻥ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻗﺎﺒﻼﹰ ﻟﻠﺸﻔﺎﺀ ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻤـﺩﺓ‬
‫ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻟﻠﻌﻼﺝ‪ ،‬ﻓﻬل ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺍﻵﺨﺭ ﻁﻭﺍل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺓ ﺤﺘﻰ ﻴـﺸﻔﻲ‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ‪ .‬ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻨﻌﻡ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺭﺽ ﺍﻟﻘﺎﺒل ﻟﻠﺸﻔﺎﺀ ﻻﻴﻜـﻭﻥ ﺴـﺒﺒﺎ‬
‫ﻟﻠﺘﻁﻠﻴﻕ ﻤﻬﻤﺎ ﻁﺎﻟﺕ ﻤﺩﺓ ﻋﻼﺠﻪ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﻋﻨﺔ ﺍﻟﺭﺠل‪:‬‬

‫ﺍﻟﻌﻨﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﺍﻟﺠﻨﺴﻰ ﻟﺩﻱ ﺍﻟﺭﺠل)‪ ،(١‬ﻭﻫﻰ ﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟـﺼﻭﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﻟﻌﻴﻭﺏ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻨﻊ ﻤﻌﺎﺸﺭﺘﻪ ﻟﺯﻭﺠﺘﻪ‪ .‬ﺤﻴﺙ ﺘﺴﺘﻭﻯ ﻤﻌﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺠﺏ ﻭﺍﻟﺨﺼﺎﺀ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﻴﺤﺩﺜﺎﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻷﻗﺒـﺎﻁ‬
‫ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺱ ﻟﻌﺎﻡ ‪ ١٩٣٨‬ﻟﻡ ﺘﺘﻜﻠﻡ ﺇﻻﻋﻥ ﻋﻨﺔ ﺍﻟﺭﺠل‪.‬ﻓﺘﻨﺹ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪٥٤‬‬
‫ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ‪.‬ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻠﺯﻭﺠﺔ ﺃﻥ ﺘﻁﻠﺏ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻹﺼﺎﺒﺔ‬
‫ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺒﻤﺭﺽ ﺍﻟﻌﻨﺔ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻤﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﺇﺼﺎﺒﺘﻪ ﺒﻪ ﺜﻼﺙ ﺴﻨﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺜﺒﺕ‬

‫)‪(١‬‬
‫وﺗﻌﻨﻰ ﻋﺪم اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﺎع أو اﻟﻤﻌﺎﺷﺮة اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ‪".‬واﻟﻌﻨﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﺗﻌﻨﻰ ارﺗﺨﺎء ﻋﻀﻮ اﻟﺘﻨﺎﺳﻞ ﻟﺪي‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺤﯿﺚ ﯾﻌﺠ ﺰه ﻋ ﻦ اﻟﻮﺻ ﻮل ﻟﻠﻐ ﺸﺎء" )ﻧﻘ ﺾ أﺣ ﻮال ﺷﺨ ﺼﯿﺔ ‪ , ١٩٧٠/٥/٥٧‬ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ أﺣﻜ ﺎم اﻟ ﻨﻘﺾ‪,‬‬
‫ص‪.(٩١٦-٩١٤‬‬

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 ‫)‪(٢٣١‬‬

‫ﺃﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺒل ﻟﻠﺸﻔﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻓﻲ ﺴﻥ ﻴﺨﺸﻰ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﺔ‪ ..‬ﻭﻗﺩ ﺃﻭﺭﺩﺕ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ‪ ١٩٥٥‬ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺤﻜﻡ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻠﻔﺕ ﻟﻠﻨﻅﺭ ﺃﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻴﻥ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻻﻗﺘـﺼﺎﺭ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻋﻨﺔ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﻟﻠﻌﺠﺯ ﺍﻟﺠﻨﺴﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﻴﺢ ﻁﻠـﺏ‬
‫ﺍﻟﻁﻼﻕ‪ ،‬ﻻﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﻤـﺄﺨﻭﺫ ﺒﻬـﺎ ﻋﻨـﺩ ﺍﻷﻗﺒـﺎﻁ‬
‫ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺱ‪ .‬ﻓﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﺒﻥ ﻟﻘﻠﻕ ﻭﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﺼﻔﻭﻯ ﻭﺍﻟﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ‬
‫ﺘﺄﺨﺫ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻋﻨﺔ ﺍﻟﺭﺠل‪ ،‬ﺒﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻌﺠـﺯ ﺍﻟﺠﻨـﺴﻰ‬
‫ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻜﺎﻟﺠﺏ ﻭﺍﻟﺨﺼﺎﺀ ﻭﺍﻟﺨﻨﻭﺜﺔ ‪ ،‬ﻭﺘﺠﻌﻠﻬﺎ ﻜﻠﻬﺎ ﺃﺴـﺒﺎﺒ‪‬ﺎ ﻟﻔـﺴﺦ‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺘﺠﻌل ﺍﻟﻌﻴﺏ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﺒﺭﺭﺍﹰ ﻟﻁﻠﺏ ﺍﻟﻔﺴﺦ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺭﺠل‪.‬‬

‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺔ ﺍﻟﺭﺠل‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ ٥٤‬ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ‪ ، ١٩٣٨‬ﻴﻌﺩ ﺘﺤﺩﻴﺩﺍﹰ ﻻﻤﺒـﺭﺭ ﻟـﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻜـﻥ‬
‫ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻨﻊ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﺃﺴﺒﺎﺒ‪‬ﺎ ﻟﻠﺘﻁﻠﻴﻕ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺤﺩﺩﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ ٢/٥٤‬ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺴﻨﺔ‪ ١٩٣٨‬ﺸﺭﻭﻁﹰﺎ ﺜﻼﺜﺔ‬

‫ﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻋﻨﺔ ﺍﻟﺭﺠل ﻤﺒﺭﺭﺍﹰ ﻟﻁﻠﺏ ﺍﻟﻁﻼﻕ ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﻫﻰ‪:‬‬

‫‪ ­١‬ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﺼﺎﺒﺔ ﺍﻟﺭﺠل ﺒﺎﻟﻌﻨﺔ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺒﻠـﺔ ﻟﻠـﺸﻔﺎﺀ‪ .‬ﻭﻋـﺩﻡ‬

‫ﺍﻟﻘﺎﺒﻠﻴﺔ ﻟﻠﺸﻔﺎﺀ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﺜﺒﺎﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﻤﺘﻜﺭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺯﻭﺝ‬
‫ﻟﻠﻌﻼﺝ ﻭﺜﺒﻭﺕ ﻋﺩﻡ ﺠﺩﻭﻯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ‪ .‬ﻭﻤﺘﻰ ﺘﻡ ﺍﻟﺘﺄﻜﺩ ﻤﻥ ﺫﻟـﻙ‪،‬‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﻁﺭﻑ ﺍﻵﺨﺭ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻟﻠﻀﺭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﺤﻕ ﺒﻪ‬
‫ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻟﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﺯﻭﺠﻰ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻴﺔ ﺤﺎل ﻓـﺈﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻷﻤـﺭ‬

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 ‫)‪(٢٣٢‬‬

‫ﻴﺘﺤﺭﺭﻩ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﻀﻰ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻨﻴﺭ ﺒﺭﺃﻴﻬﻡ ﻟﻜﻰ ﻴﺘﺄﻜﺩ ﻤـﻥ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﺤﻜﻡ ﻭﻻ ﺃﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻫـﻰ ﺴـﻠﻁﺔ ﺘﻘﺩﻴﺭﻴـﺔ‬
‫ﻟﻠﻘﺎﻀﻰ ﻻﻴﺨﻀﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻘﺭﺍﺒﺔ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻨﻘﺽ‪.‬‬

‫‪ ­٢‬ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻤﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺜﻼﺙ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺤﺘﻰ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﺄﻜﺩ ﻤـﻥ‬
‫ﺜﺒﻭﺘﻪ‪.‬‬

‫‪ ­٣‬ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻓﻲ ﺴﻥ ﻴﺨﺸﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ‬

‫ﺍﻟﺸﺭﻁ ﻟﻪ ﻭﺠﺎﻫﺘﻪ ﻷﻨﻪ ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻲ ﻤﻨﻊ ﺍﻹﻀـﺭﺍﺭ ﺒـﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ‪ ،‬ﻓﻬـﻰ‬
‫ﺘﺘﻀﺭﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺒﻭﺍﺠﺒﺎﺘﻪ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺘﺤﻘﻕ ﺃﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪ ،‬ﻭﺃﻫﺩﺍﻓﻪ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ‪ ،‬ﻤﻤﺎﻗﺩ ﻴﺩﻓﻌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﺭﺘﻜﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺨﻁﻴﺌﺔ ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻨﺎ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻗﺩ ﺘﺠﺎﻭﺯﺕ ﺍﻟـﺴﻥ‬
‫ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺨﺸﻰ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻼﻴﻜﻭﻥ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺘﻁﻠﻴـﻕ ﺍﻟﻤﻘـﺩﻡ ﻤﻨﻬـﺎ‬
‫ﻤﻘﺒﻭﻻﹶ‪ ،‬ﻟﻌﺩﻡ ﺘﺤﻘﻕ ﺍﻹﻀﺭﺍﺭ ﺒﻬﺎ)‪.(١‬‬

‫ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‪ :‬ﺍﻻﻋﺘﺪﺍء ﻋﻠﻲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﺍﻹﻳﺬﺍء ﺍﳉﺴﻴﻢ‬

‫ﺘﻨﺹ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪..‬ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺴﻨﺔ ‪ ....‬ﻟﻸﻗﺒﺎﻁ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺱ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺃﻨﻪ" ﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘﺩﻯ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺨﺭ ﺃﻭ ﺍﻋﺘﺎﺩ ﺇﻴﺫﺍﺀﻩ ﺇﻴﺫﺍﺀ‪ ‬ﺠـﺴﻴﻤﺎ‬
‫ﻴﻌﺭﺽ ﺼﺤﺘﻪ ﻟﻠﺨﻁﺭ‪،‬ﺠﺎﺯ ﻟﻠﺯﻭﺝ ﺍﻟﻤﺠﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻁﻠﺏ ﺍﻟﻁﻼﻕ")‪.(٢‬‬

‫)‪(١‬‬
‫وﺗﻘﻮل ﻣﺤﻜﻤﺔ اﻟﻨﻘﺾ ﻓﻲ ھﺬا اﻟ ﺼﺪ‪":‬إذا ﻛﺎﻧ ﺖ إﺻ ﺎﺑﺔ اﻟ ﺰوج ﺑﺎﻟﻌﻨ ﺔ ﻻﺣﻘ ﺔ ﻟﻠ ﺰواج ﻓﮭ ﻲ ﻻﺗ ﺆﺛﺮ ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﺘﮫ‪,‬‬
‫ﻃﺎﻟﻤﺎ اﻧﻌﻘﺪ ﺻﺤﯿﺤﺎً ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ‪ ,‬ﻓﯿﺠﻮز ﻟﻠﺰوﺟﺔ ﻃﻠﺐ اﻟﺘﻄﻠﯿﻖ ﻣﺘﻰ ﻣ ﻀﻲ ﻋﻠ ﻰ اﻹﺻ ﺎﺑﺔ ﺛ ﻼث ﺳ ﻨﻮات وﺛﺒ ﺖ‬
‫ﻋﺪم ﻗﺎﺑﻠﯿﺘﮭﺎ ﻟﻠﺸﻔﺎء وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺰوﺟﺔ ﻓﻲ ﺳﻦ ﯾﺨﺸﻲ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻨﺔ" )ﻧﻘﺾ أﺣﻮال ﺷﺨﺼﯿﺔ ﻓ ﻲ ‪,١٩٧٧/١/٢٦‬‬
‫س‪٢٨‬ق ‪ ,‬ص‪.(٣٠٢‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺗﻘﺎﺑﻞ وﺗﻄﺎﺑﻖ اﻟﻤﺎدة ‪ ٥٣‬ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ‪.١٩٥٥‬‬

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 ‫)‪(٢٣٣‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﺍﻷﺭﺜـﻭﺫﻜﺱ ﺘﻌﺘﺒـﺭ‬

‫ﺍﻋﺘﺩﺍﺀ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺨﺭ ﺴﺒﺒ‪‬ﺎ ﻟﻠﺘﻁﻠﻴﻕ‪ ،‬ﻭﺫﻟـﻙ ﻟﻤـﺎ ﻴﺤﺩﺜـﻪ‬
‫ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺃﻀﺭﺍﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺘﺩﻯ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻭﻴﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﺃﻨﻪ ﺘﻭﺠﺩ‬
‫ﺼﻭﺭﺘﺎﻥ ﻟﻼﻋﺘﺩﺍﺀ ﻫﻤﺎ‪ :‬ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻴﺫﺍﺀ ﺍﻟﺠﺴﻴﻡ)‪.(١‬‬

‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻲ‪ :‬ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪.‬‬

‫ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻋﺘﺩﻯ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﻋﻠﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺠـﻭﺯ‬
‫ﻟﻠﻁﺭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺘﺩﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻁﻠﺏ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻓﻬﻭ ﺃﻤﺎﻡ ﺤﺎﻟﺔ ﺘﻜـﺸﻑ ﻋـﻥ‬
‫ﻋﺫﺭ ﻭﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺩﻯ ﻟﻠﻤﻌﺘﺩﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻤـﺎ ﻴـﺴﺘﺤﻴل ﻤﻌـﻪ ﺩﻭﺍﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﺸﺭﺓ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪ .‬ﻭﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻗﺩ ﻴﻘﻊ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺍﻵﺨﺭ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻴﻘﻊ ﺒﺘﺩﺒﻴﺭ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻤﻊ ﺁﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺘﺩﺒﻴﺭ ﺁﺨﺭﻴﻥ ﻤﻊ‬
‫ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺍﻵﺨﺭ ﺒﻤﺎ ﻴﺩﺒﺭﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻋﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻵﺨﺭ ﺜﻡ‬
‫ﻴﻜﺘﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠـﺯﻭﺝ ﺍﻵﺨـﺭ ﻁﻠـﺏ‬
‫ﺍﻟﻁﻼﻕ‪.‬‬

‫ﻭﻴﺸﺘﺭﻁ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﻤﺩﺒﺭﺍﹰ‪ ،‬ﺃﻯ ﺃﻥ ﺘﻘﻊ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﻋﻥ‬

‫ﻋﻤﺩ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ ﻟﻤﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺍﻟﻤﻌﺘﺩﻯ‪ ،‬ﻭﺃﺜﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻌـﺎل‬
‫ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺍﻵﺨﺭ‪ .‬ﻭﻋﻠﻲ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻨﻪ ﻻﻴﺠﻭﺯ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠـﻲ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﻗﺩ ﻭﻗﻊ ﺒﻐﻴﺭ ﻗـﺼﺩ‪ ،‬ﻜـﺄﻥ ﻴﻘـﺩﻡ ﺃﺤـﺩ‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﻟﻶﺨﺭ ﺩﻭﺍﺀ ﻓﻴﺨﻁﺊ ﻭﻴﻘﺩﻡ ﻟﻪ ﻤﺎﺩﺓ ﺴﺎﻤﺔ ﻭﻴﺴﻌﻑ ﺒﺎﻟﻌﻼﺝ‪.‬‬

‫‪‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻣﺤﺴﻦ اﻟﺒﯿﮫ ‪ ,‬رﻗﻢ ‪ ٤٦٨‬ص‪ ٦٥٧‬وﻣﺎﺑﻌﺪھﺎ ؛ﺳﻌﯿﺪ ﺟﺒﺮ‪ ,‬ص‪.٣٥٦-٣٥٥‬‬

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 ‫)‪(٢٣٤‬‬

‫ﻭﺘﻔﺘﺭﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻋﺘﺩﺍﺀ ﺠﺴﻴﻡ ﻤﻥ ﺃﺤـﺩ ﺍﻟـﺯﻭﺠﻴﻥ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺍﻋﺘﺩﺍﺀ ﻻﻴﺭﻗﻲ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻷﺴﺎﺱ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻲ ﺩﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠـﺴﺎﻤﺔ‬
‫ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻌﺭﺽ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﺩﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻠﺨﻁﺭ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨـﻰ ﺃﻥ ﺠـﺴﺎﻤﺔ‬
‫ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﺘﻘﺎﺱ ﺒﻤﺩﻯ ﻤﺎ ﺘﺘﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﺩﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺭ‪.‬‬
‫ﻭﻻﻴﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺼﻭﺭﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺎﺩﻴـﺎﹰ ﺃﻭ ﻤﻌﻨﻭﻴـﺎﹰ‪،‬‬
‫ﻜﺴﺏ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺃﻭ ﺍﺘﻬﺎﻤﻪ ﺒﺎﺭﺘﻜﺎﺏ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺯﻨﺎ‪.‬‬

‫ﺒﻴﺩ ﺃﻨﻪ ﻴﻠﺯﻡ ﺃﻥ ﻴﻘﻊ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻋﻠﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻻﻋﺘﻴـﺎﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻓﻭﻗﻭﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻻﻴﻜـﻭﻥ ﻤﺒـﺭﺭﺍﹰ‬
‫ﻟﻁﻠﺏ ﺍﻟﻁﻼﻕ‪ ،‬ﺒل ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺜﺒﺕ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻁـﻼﻕ ﺃﻥ ﺍﻟﻁـﺭﻑ‬
‫ﺍﻵﺨﺭ ﻗﺩ ﺠﻌل ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﻋﺎﺩﺓ ﻤﺘﻜﺭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﺤﻭل‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﻻﺘﻁﺎﻕ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻻﺒﻘﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺭﺍﺒﻁـﺔ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴـﺔ‬
‫ﻴﻤﺜل ﺇﻀﺭﺍﺭﺍﹰ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺭﺽ ﺼﺤﺘﻪ ﻟﻠﺨﻁﺭ)‪.(١‬‬

‫ﻭﺃﻴﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻹﻴﺫﺍﺀ ‪،‬ﻤﺎﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﻌﻨﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺜﺒـﺕ ﺒﻜﺎﻓـﺔ‬

‫ﻁﺭﻕ ﺍﻻﺜﺒﺎﺕ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻤﺎﺩﻴﺔ‪ .‬ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ ﺠﺴﺎﻤﺔ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺔ‬
‫ﻟﻼﻋﺘﺩﺍﺀ ﺃﻴﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺍﻟﻤﻌﺘﺩﻱ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﺃﻤـﺭ ﻤﺘـﺭﻭﻙ‬
‫ﻟﻘﺎﻀﻰ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺄﺨﺫ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ‪ ،‬ﺍﻟﻭﺴﻁ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻟﻜل ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺩﺭﺠﺔ ﺜﻘﺎﻓﺘﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻴﺸﺎﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﺳﻌﯿﺪ ﺟﺒﺮ ‪ ,‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ,‬ص‪.٣٥٦‬‬

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 ‫)‪(٢٣٥‬‬

‫ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬ﺳﻮء ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ‬

‫ﺘﻨﺹ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ ٥٦‬ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺱ ﻟـﺴﻨﺔ ‪١٩٣٨‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ" ﺇﺫﺍ ﺴﺎﺀ ﺴﻠﻭﻙ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﻭﻓﺴﺩﺕ ﺃﺨﻼﻗﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻨﻐﻤﺱ ﻓـﻲ‬
‫ﺤﻤﺄﺓ ﺍﻟﺭﺫﻴﻠﺔ ﻭﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﻓﻲ ﺇﺼﻼﺤﻪ ﺘﻭﺒﻴﺦ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﻨـﺼﺎﺌﺤﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻠﺯﻭﺝ ﺍﻵﺨﺭ ﺃﻥ ﻴﻁﻠﺏ ﺍﻟﻁﻼﻕ")‪.(١‬‬

‫ﻭﻭﺍﻀﺢ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﺃﻨﻪ ﻴﻠﺯﻡ ﺘﻭﺍﻓﺭ ﺸﺭﻁﻴﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﻴﻥ ﺤﺘـﻰ‬

‫ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺴﻭﺀ ﺴﻠﻭﻙ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﻤﺒﺭﺭﺍﹰ ﻟﻁﻠﺏ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺍﻵﺨﺭ؛ ﻭﻫﻤﺎ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺼﺭﺍﺭ ﻋﻠـﻲ‬
‫ﺴﻭﺀ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻭﻓﺴﺎﺩ ﺍﻷﺨﻼﻕ)‪.(٢‬‬

‫ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩ‪.‬‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﺃﻓﻌـﺎﻻﹰ ﺘﺨـﺎﻟﻑ‬
‫ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺎﻻﺨﻼﺹ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﺭﻕ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺯﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻓـﻀل‬
‫ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺃﻥ ﻴﻨﺤل‪ ،‬ﻓﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺘﺭﻗﻰ ﻋﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬
‫ﺘﻭﻀﻑ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺴﻭﺀ ﺴﻠﻭﻙ‪.‬‬

‫ﻭﺴﻭﺀ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻫﻨﺎ ﻟﻪ ﻤﻌﻨﻰ ﺨﺎﺹ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻻﻴﻘـﺼﺩ ﺒـﻪ ﺴـﻭﺀ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ‪ .‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻪ ﻤﺎﻴﺭﺘﻜﺒـﻪ ﺃﺤـﺩ‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺇﺨﻼﻻﹰ ﺒﺎﻟﺘﺯﺍﻤﺎﺘـﻪ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴـﺔ‪ ،‬ﻭﺒـﺎﻷﺨﺹ‬

‫)‪(١‬‬
‫وﻗﺪ أﺧﺬ اﻟﻘﻀﺎء اﻟﻤ ﺼﺮي ﺑﻤ ﺎ ﻧ ﺼﺖ ﻋﻠﯿ ﮫ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ‪ ١٩٣٨‬وﻟ ﻢ ﯾ ﺮد ھ ﺬا اﻟ ﺴﺒﺐ ﻓ ﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ‪ . ١٩٥٥‬وﻗ ﺪ‬
‫اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﻤﺼﺮي ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ ھﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ؛ ﻓﺬھﺐ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﮫ إﻟﻰ أن ﻗﺎﻧﻮن ‪١٩٥٥‬ﻗﺪ ﻗﺼﺪ اﺳﺘﺒﻌﺎد ھ ﺬا‬
‫اﻟﺴﺒﺐ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﺘﻄﻠﯿﻖ )اﻧﻈﺮ ﺟﻤﯿﻞ اﻟﺸﺮﻗﺎوي‪ ,‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ,‬ص‪ (٣٦٦‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ذھ ﺐ ﺟﺎﻧ ﺐ آﺧ ﺮ إﻟ ﻰ أن‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ‪ ١٩٥٥‬ﻗﺪ أﺑﺎﺣﺖ اﻟﺘﻄﻠﯿﻖ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺮﺗﻜﺐ أﺣﺪ اﻟﺰوﺟﯿﻦ ﺟﺮﯾﻤﺔ اﻟﺰﻧﺎ وذﻟﻚ ﯾ ﺪﺧﻞ ﺿ ﻤﻦ ﺳ ﻮء اﻟ ﺴﻠﻮك‬
‫ﻷﻧﮫ زﻧﺎ ﺣﻜﻤﻲ )إﯾﮭﺎب إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ‪ ,‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ,‬ص‪.(١١٤‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻧﻈﺮ ‪,‬ﻣﺤﺴﻦ اﻟﺒﯿﮫ‪ ,‬رﻗﻢ‪,٤٧١‬ص‪ ٦٦٢‬وﻣﺎﺑﻌﺪھﺎ ‪ ,‬ﺳﻌﯿﺪ ﺟﺒﺮ ‪,‬ص‪ ٣٤٩‬وﻣﺎﺑﻌﺪھﺎ‪.‬‬

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 ‫)‪(٢٣٦‬‬

‫ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺎﻹﺨﻼﺹ‪ .‬ﻓﺴﻭﺀ ﺴﻠﻭﻙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻴﻌﺩ ﺇﺫﻥ ﺍﻨﺤﺭﺍﻓـﺎﹰ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩ ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﻴﺄﺘﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﻓﻌﺎل ﺘﺠﻌﻠﻪ ﻤﺭﺘﻜﺒﺎ ﺍﻟﺭﺫﺍﺌل‪ ،‬ﻭﻤﺘـﺼﻔﺎ‬
‫ﺒﻔﺴﺎﺩ ﺍﻟﺨﻠﻕ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﺩ ﻤﻌﻴﻥ ﻴﻠﺯﻡ ﺒﻠﻭﻏﻪ ﻟﻜﻲ ﻴﻭﺼﻑ ﺍﻟـﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟـﺫﻯ‬

‫ﺼﺩﺭ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﺒﺎﻟﺴﻭﺀ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﺘﺭﻭﻜﺔ ﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻗﺎﻀﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ .‬ﻭﻫﻰ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻨﺴﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻌـﻴﻥ ﺴـﻭﺀ‬
‫ﺴﻠﻭﻙ ﻗﺩ ﻻﻴﻌﺘﺒﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻤﻥ ﺯﻤـﺎﻥ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺯﻤﺎﻥ‪.‬‬

‫ﻫﺫﺍ ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻤﺒﺭﺭ‪‬ﺍ ﻟﻁﻠﺏ ﺍﻟﻁﻼﻕ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻨﺴﺏ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺴﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺠل ﺃﻡ ﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻭﺍﻀﺢ ﻤﻥ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﻨـﺹ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﺓ ‪ ..‬ﻭﻤﻥ ﻋﺒﺎﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﻭﻯ ﺃﻥ ﻴﻨﺴﺏ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺃﻭ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺯﻭﺝ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﺯﻭﺝ ﺍﻵﺨﺭ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻁﻼﻕ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ‪ :‬ﺍﻹﺼﺭﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﻭﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﺨﻠﻕ‪:‬‬

‫ﻭﻴﺴﺘﻔﺎﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤـﺎﺩﺓ ‪ ٥٦‬ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﻤﻔﺎﺩﻫـﺎ ﺃﻥ‬

‫ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺴﺊ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻫﻭﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﻐﻤﺱ ﻓﻲ ﺤﻤﺄﺓ ﺍﻟﺭﺫﻴﻠﺔ "ﻭﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﺼﻼﺤﻪ ﺘﻭﺒﻴﺦ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﻨﺼﺎﺌﺤﻪ"‪.‬‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﻨﻁﻘﻴﺎ ‪ ،‬ﻓﻼﻴﻌﻘل ﺃﻥ ﻴﺘﺼﻑ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺒـﺴﻭﺀ‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺃﺘﻰ ﺘﺼﺭﻓﺎ ﻓﺭﺩﻴﺎ ﺃﻟﺠﺄﺘﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ‪ .‬ﺃﻤـﺎ ﺇﺫﺍ‬
‫ﺍﻋﺘﺎﺩ ﻋﻠﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻭﻟﻡ ﺘﺠـﺩ ﻤﻌـﻪ ﻨـﺼﺎﺌﺢ ﺍﻟـﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ‪،‬‬
‫ﻭﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺘﻪ ﺒل ﻭﺘﻭﺒﻴﺨﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﻌﺩ ﻤﻨﻪ ﺇﺼﺭﺍﺭﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺤـﺭﺍﻑ‪،‬‬

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 ‫)‪(٢٣٧‬‬

‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﺴﺒﺒﺎ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻁﻠﻴﻕ‪ .‬ﻤﻊ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺃﻥ ﺸﺭﻁ ﺍﻹﺼﺭﺍﺭ‬

‫ﻋﻠﻲ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻭﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﺘﻭﺍﻓﺭﺍﹰ ﻤﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﻔﻌـل‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺊ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﺤﺼل ﺘﻭﺒﻴﺦ ﺃﻭ ﻨﺼﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ‪:‬ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﻭﺍﺳﺘﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻨﻔﻮﺭ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ‬

‫ﺘﻨﺹ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‪ ٥٧‬ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ‪ ١٩٣٨‬ﻟﻸﻗﺒﺎﻁ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺱ ﻋﻠـﻲ‬

‫ﺃﻨﻪ‪ " .‬ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻴﻀﺎ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺇﺫﺍ ﺃﺴﺎﺀ ﺃﺤـﺩ ﺍﻟـﺯﻭﺠﻴﻥ ﻤﻌﺎﺸـﺭﺓ‬
‫ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﺨل ﺒﻭﺍﺠﺒﺎﺘﻪ ﻨﺤﻭﻩ ﺇﺨﻼﻻﹰ ﺠﺴﻴﻤﺎ ﻤﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟـﻰ ﺍﺴـﺘﺤﻜﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﻭﺭ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﺍﻨﺘﻬﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻓﺘﺭﺍﻗﻬﻤﺎ ﻋﻥ ﺒﻌﻀﻬﻤﺎ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ‬
‫ﺜﻼﺙ ﺴﻨﻴﻥ ﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺔ")‪.(١‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺃﺠﻤﻌﺕ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻋﻨـﺩ ﺍﻷﻗﺒـﺎﻁ‬

‫ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺱ ﻓﺄﻗﺭﻩ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺴﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﺼﻔﻭﻯ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻜﻠﻤﺕ ﻋﻨﻪ‬
‫ﺍﻟﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻭﻗﺩ ﺃﻗﺭﻩ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻲ ﺭﺃﺴﻪ ﻤﺤﻜﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﺽ ﻓﻘﺭﺭﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﺒﺄﻥ‪ .‬ﻤﻔﺎﺩ ﻨﺹ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ ٥٧‬ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ‬
‫‪ ١٩٣٨‬ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻸﻗﺒﺎﻁ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺱ ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﺴﺘﺤﻜﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﻭﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻴﺯ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﺎﻟﺘﻁﻠﻴﻕ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﺘﻴﺠـﺔ‬
‫ﺇﺴﺎﺀﺓ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﻤﻌﺎﺸﺭﺓ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﺇﺨﻼﻟﻪ ﺒﻭﺍﺠﺒﺎﺘﻪ ﻨﺤﻭﻩ ﺇﺨـﻼﻻ‬
‫ﺠﺴﻴﻤﺎ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺼﺒﺢ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ﻤﺴﺘﺤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻻ ﻴﻜـﻭﻥ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺘﻁﻠﻴﻕ ﺤﺘﻰ ﻻﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤـﻥ ﺨﻁﺌـﻪ‪) .‬ﻨﻘـﺽ‬
‫ﺃﺤﻭﺍل ﺸﺨﺼﻴﺔ ‪١٠‬ﻤﺎﻴﻭ ‪ ، ١٩٥٧‬ﺱ‪،٢٣‬ﺹ‪.(٨٤٣‬‬
‫)‪(١‬‬
‫وﻗﺪاﺳﺘﻘﺮ اﻟﻔﻘﮫ واﻟﻘﻀﺎء اﻟﻤﺼﺮي ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻔﺮﻗﺔ واﺳﺘﺤﻜﺎم اﻟﻨﻔﻮر ﺳ ﺒﺒﺎ ﻟﻠﺘﻄﻠﯿ ﻖ رﻏ ﻢ أن ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﺳ ﻨﺔ‬
‫‪ ١٩٥٥‬ﻟﻢ ﺗﺬﻛﺮ ھﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﺿﻤﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﺘﻄﻠﯿﻖ )أﻧﻈﺮ ﻧﻘﺾ "أﺣﻮال ﺷﺨﺼﯿﺔ" ﻓ ﻲ اﻟﻄﻌ ﻦ رﻗ ﻢ ‪ ٥٠‬ﻟ ﺴﻨﺔ‬
‫‪٦٠‬ق ﺟﻠﺴﺔ ‪ ١٩٩٥/٦/١٥‬وﻣﺎﺑﻌﺪھﺎ ‪ ,‬ﺻﻌﯿﺪ ﺟﺒﺮ ‪ ,‬ص‪ ٣٧٨‬وﻣﺎﺑﻌﺪھﺎ‪.‬‬

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 ‫)‪(٢٣٨‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﻠﺯﻡ ﺘﻭﺍﻓﺭ ﺜﻼﺜﺔ ﺸﺭﻭﻁ ﻟﻜﻰ ﻴﺤﻜﻡ ﺒﺎﻟﺘﻁﻠﻴﻕ ‪ ،‬ﺒـﺴﺒﺏ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﻭﺍﺴﺘﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻨﻔﻭﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﻭﻫﻰ)‪.(١‬‬

‫ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺤﻜﻡ ﺍﻟﻨﻔﻭﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﺒـﺴﺒﺏ ﺇﺴـﺎﺀﺓ‬

‫ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻤﻌﺎﺸﺭﺓ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﺇﺨﻼﻟﻪ ﺒﺎﻟﺘﺯﺍﻤﺎﺘﻪ ﺍﻟﻨﺎﺘﺠﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪ .‬ﻭﺃﻥ‬
‫ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻠﻘﺎﻀﻰ ﺍﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ﻨﺘﻴﺠـﺔ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻨﻔـﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻜﻡ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﺜﺒﺕ ﺫﻟﻙ ﺒﺼﻔﺔ ﻤﺅﻜﺩﺓ ‪،‬ﻭﻓﺸﻠﺕ ﻜل ﻤﺴﺎﻋﻰ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴـﻕ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻭﺠﺩﺕ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﺘﻭﺍﻓﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬـﺎ‬
‫ﺘﻘﻀﻰ ﺒﺎﻟﺘﻁﻠﻴﻕ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺼل ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩ‪ ،‬ﻭﺘﺒﻴﻥ ﻟﻠﻤﺤﻜﻤﺔ‬
‫ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﻓﻼﻴﺠﻭﺯ ﻓﺴﺦ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ)‪.(٢‬‬

‫ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﺼﺎﺤﺏ ﺍﺴﺘﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻨﻔـﻭﺭ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟـﺯﻭﺠﻴﻥ‪،‬‬

‫ﺘﺒﺎﻋﺩﻫﻤﺎ ﻤﺩﺓ ﺜﻼﺙ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻤﺘﻭﺍﺼﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨـﺼﺎﻡ ﻤـﺴﺘﺤﻜﻤﺎ‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻡ ﺘﺤﺩﺙ ﻓﺭﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻼﻴﺠﻭﺯ ﺍﻟﺘﻁﻠﻴﻕ‪ ،‬ﻓﻔـﻲ ﻭﺠـﻭﺩ‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﻤﻌﺎ ﻤﺎﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴـﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤـﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻠﺯﻡ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﺇﺭﺍﺩﻴﺔ‪ .‬ﻓﻼﻴﻌﺘﺩ ﺒﺎﻟﻔﺭﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻡ ﺠﺒﺭﺍﹰ ﻭﻟـﻡ‬
‫ﻴﻜﻥ ﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﺩﺨل ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺜﻬﺎ‪ ،‬ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻴﺤـﺩﺙ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﻴﻬﺠـﺭ‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺒﺴﺒﺏ ﺘﺠﻨﻴﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻴﺵ)‪ .(٣‬ﻭﻤﻊ ﻭﻀﻭﺡ ﻨﺹ ﺍﻟﻤـﺎﺩﺓ‬
‫‪ ٥٧‬ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺭﻯ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻨﻘﻀﺎﺀ ﻤﺩﺓ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻜﺎﻤﻠﺔ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻭﻟـﻭ‬
‫ﺜﺒﺕ ﻟﻠﻤﺤﻜﻤﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﺴﺘﺤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻌﻴﻥ ﺃﻥ ﻨﺘﺭﻙ ﺍﻟـﺯﻭﺠﻴﻥ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻣﺤﺴﻦ اﻟﺒﯿﮫ ‪ ,‬رﻗﻢ ‪ ٤٧٣‬ص‪ ٦٦٩‬وﻣﺎﺑﻌﺪھﺎ‪ ,‬ﺳﻌﯿﺪ ﺟﺒﺮ ‪ ٣٧٨ ,‬وﻣﺎﺑﻌﺪھﺎ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻻﯾﺠﻮز اﻟﻔﺴﺦ إذا ﺗﺒﯿﻦ أن اﻟﻨﻔﻮر اﻟﻤﺴﺘﺤﻜﻢ وﺳﻮء اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ وﺗﺼﺪع اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺰوﺟﯿﺔ ﻇﮭﺮت ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺳﻮء‬
‫اﻟﻤﻌﺎﺷﺮة ﻣﻦ ﻛﻼ اﻟﺰوﺟﯿﻦ )ﻧﻈﺮ اﻟﺨﻼﺻﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﻦ ‪ ,‬اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ‪ ٢٥‬رﻗﻢ ‪.(٨٩‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻧﻈﺮ ﻧﻘﺾ "أﺣ ﻮال ﺷﺨ ﺼﯿﺔ" ﻓ ﻲ اﻟﻄﻌ ﻦ رﻗ ﻢ‪ ٥٠‬ﻟ ﺴﻨﺔ ‪ ٦٠‬ق ﺟﻠ ﺴﺔ ‪ ١٩٩٣/٦/١٥‬ﺳ ﺎﺑﻖ اﻹﺷ ﺎرة ‪ ,‬واﻧﻈ ﺮ‬
‫ﻣﺤﻜﻤ ﺔ اﺳ ﺘﺌﻨﺎف اﻹﺳ ﻜﻨﺪرﯾﺔ ﻓ ﻲ ‪ ٢٤‬دﯾ ﺴﻤﺒﺮ ‪ , ١٩٥٩‬ﻗ ﻀﯿﺔ رﻗ ﻢ ‪ ٣‬ﻟ ﺴﻨﺔ ‪) ١٩٥٩‬ﻣ ﺸﺎر إﻟﯿ ﮫ ﻟ ﺪي ﺗﻮﻓﯿ ﻖ‬
‫ﻓﺮج‪,‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ,‬ص‪ ٩١٩‬ھﺎﻣﺶ رﻗﻢ ‪.(٣‬‬

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 ‫)‪(٢٣٩‬‬

‫ﻴﻨﺘﻅﺭﺍﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺓ ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻴﻨﺼﻠﺢ ﺍﻟﺤﺎل ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺤﻴﺎﺘﻬﻤﺎ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺃﻴﺩﺕ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻨﻘﺽ ﻫﺫﺍ ﺍﻟـﺭﺃﻯ ﻭﺍﺸـﺘﺭﻁﺕ‬
‫ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻤﺭﻭﺭ ﺜﻼﺙ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻓﺘـﺭﺍﻕ ﺍﻟـﺯﻭﺠﻴﻥ ﻓـﻲ ﺤﻜﻤﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﺁﻨﻔﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺘﻁﻠﻴﻕ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺍﻟـﺫﻯ‬

‫ﻻﻴﻨﺴﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺘﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺘﺼﺩﻉ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺯﻭﺝ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘـﺴﺒﺏ‬
‫ﻓﻲ ﺘﺼﺩﻉ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﺴﺒﺒﺎ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻔـﻭﺭ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺠﺭ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺍﻵﺨﺭ ﺒﺩﻭﻥ ﻤﺒﺭﺭ ﻴﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺒﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻻﻴﺤﻕ ﻟﻪ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻁﻠﺏ ﺍﻟﻁﻼﻕ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺃﻴﺩ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﻓﻠﻡ ﺘﺴﻤﺢ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻡ ﻟﻠـﺯﻭﺝ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺊ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻥ ﺨﻁﺌﻪ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﻥ ﻗﺩ ﺼـﺩﺭ ﻤﻨﻬﻤـﺎ‬
‫ﺍﻹﺴﺎﺀﺓ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﺔ ﻓﻠﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺎﻴﻤﻨﻊ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺤﻜـﻡ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﻁﻠﻴﻕ‪ .‬ﻭﻴﺼﺩﺭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﺎﻟﺘﻁﻠﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺨﻁﺄ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ‪ :‬ﺍﻟﺮﻫﺒﻨﺔ‬

‫ﺘﻨﺹ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ ٥٨‬ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺱ ﻟـﺴﻨﺔ ‪١٩٣٨‬‬

‫ﻋﻠﻲ ﺃﻨﻪ" ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺇﺫﺍ ﺘﺭﻫﺒﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﻥ ﺃﻭ ﺘﺭﻫﺒﻥ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺒﺭﻀﺎﺀ‬
‫ﺍﻵﺨﺭ"‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ‪ ١٩٥٥‬ﻓﻠﻡ ﺘﺘﻜﻠﻡ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ)‪ .(١‬ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻫـﺫﻩ‬

‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻭﻫﻰ ﺍﻷﺤﺩﺙ ‪ ،‬ﻗﺩ ﻗﺼﺩﺕ ﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﺭﻫﺒﻨﺔ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ‬

‫)‪(١‬‬
‫وإذا رﺟﻌﻨ ﺎ إﻟ ﻰ اﻟﻤ ﺼﺎدر اﻷﺧ ﺮى ﻋﻨ ﺪ اﻷﻗﺒ ﺎط اﻷرﺛ ﻮذﻛﺲ ﻧﺠ ﺪ أن اﺑ ﻦ اﻟﻌ ﺴﺎل ﯾﻘ ﻮل‪" :‬إن اﻟﺘ ﺰوﯾﺞ ﯾﺨ ﻞ‬
‫ﺑﺮھﺒﺎﻧﯿﺔ اﻟﻤﺘﺰوﺟﯿﻦ ﻣﻌﺎ ﺑﺮﺿﺎھﻤﺎ") اﻟﻤﺠﻤﻮع اﻟﺼﻔﻮي ص‪ . (٢١٣‬وﺗﻨﺺ اﻟﺨﻼﺻﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﮫ" إذا‬
‫ﺗﺮھﺒﻦ اﻟﺰوﺟﺎن أو أﺣﺪھﻤﺎ ﺑﺮﺿﺎھﻤﺎ ﻣﻌﺎ اﻧﻔﺴﺦ زواﺟﮭﻤﺎ )اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ‪ .(٢٥‬وﻗﺪ ورد أﯾﻀﺎ ﻓﻲ ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﺑﻦ ﻟﻘﻠﻖ أن‬
‫اﻟﺰﯾﺠﺔ ﺗﻨﻔﺴﺦ ﺑﺮھﺒﻨﺔ اﻟﻤﺘﺰوﺟﯿﻦ ﺑﺮﺿﺎھﻤﺎ ﻣﻌﺎ" ) ﺗﺬﯾﯿﻞ اﻟﻤﺠﻤﻮع اﻟﺼﻔﻮي ‪ ,‬ص‪.(٤٤٢‬‬

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 ‫)‪(٢٤٠‬‬

‫ﺍﻟﺘﻁﻠﻴﻕ ﺨﺸﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻐﻠﻬﺎ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﻥ ﻜﺴﺎﺘﺭ ﻴﺨﻔﻰ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻬﻤﺎ‪،‬‬

‫ﻭﻫﻭ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻅﻬﺭ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤـﺔ ﻓـﻲ ﺼـﻭﺭﺓ‬
‫ﺍﻻﻨﺨﺭﺍﻁ ﻓﻲ ﺴﻠﻙ ﺍﻟﺭﻫﺒﻨﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﺎﺘﻬﻤﺎ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﺒﻌﺩ‬
‫ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺘﻁﻠﻴﻕ)‪.(١‬‬

‫ﻭﻨﻅﺭﺍﹰ ﻷﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ‪ ١٩٣٨‬ﻫﻰ ­ ﻜﻤﺎﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺫﻜﺭﻨﺎ­ ﺍﻷﺴـﺎﺱ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻋﺘﻤﺩﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴـﺘﻨﺎ ﻷﺴـﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻁﻠﻴـﻕ ﻋﻨـﺩ ﺍﻷﻗﺒـﺎﻁ‬
‫ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺱ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻭﺍﻀﺢ ﻤﻥ ﻨﺹ ﺍﻟﻤـﺎﺩﺓ ‪،٥٨‬‬
‫ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺭﻫﺒﻨﺔ ﺴﺒﺒ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻁﻠﻴﻕ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻜﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻬـﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻰ ﺘﺸﺘﺭﻁ ﻟﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﺘﻁﻠﻴﻕ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺸﺭﻁﺎﻥ‪.(٢):‬‬

‫ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﻥ ﻴﺘﺭﻫﺒﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﻥ ﻤﻌﺎﹰ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﺤـﺩﻫﻤﺎ ﺒﺭﻀـﺎﺀ‬

‫ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻓﺎﻨﺨﺭﺍﻁ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﺃﻭ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺴﻠﻙ ﺍﻟﺭﻫﺒﻨﺔ ﺃﻤﺭ ﻀﺭﻭﺭﻯ‬
‫ﻟﻜﻰ ﻴﺤﻜﻡ ﺒﺎﻟﻁﻼﻕ‪ .‬ﻭﻻﻤﺤل ﻟﻠﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺘﺭﻫﺒﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﻤﻌـﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﻨﺼﺕ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺱ ﻋﻠـﻰ ﺍﻨﺤـﻼل‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻴﻨﺤل ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻨﺨﺭﺍﻁ ﺃﺤـﺩ‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻫﺒﻨﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺭﻀﺎﺀ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺍﻵﺨﺭ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺘﺭﻫﺒﻥ ﺃﺤـﺩ‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﺩﻭﻥ ﺭﻀﺎﺀ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﻫﺒﻥ ﺍﻻﻨﻔﺭﺍﺩﻱ‬
‫ﻤﺒﺭﺭﺍﹰ ﻟﻁﻠﺏ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺒﻤﻥ ﺘﺭﻫﺒﻥ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻻﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻲ ﻓﻌﻠﻪ ﺍﻻﻨﻔﺭﺍﺩﻱ‬
‫ﺇﻀﺭﺍﺭﺍ ﺒﺎﻟﺯﻭﺝ ﺍﻵﺨﺭ‪.‬‬

‫)‪(١‬‬
‫اﻧﻈﺮ ‪:‬ﺟﻤﯿﻞ اﻟﺸﺮﻗﺎوي‪ ,‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ,‬ص‪.١٧٥‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺤﺴﻦ اﻟﺒﯿﮫ ‪,‬رﻗﻢ‪ ٤٧٥‬ص‪ ٦٧٥‬وﻣﺎﺑﻌﺪھﺎ؛ ﺳﻌﯿﺪ ﺟﺒﺮ‪ ,‬ص‪ ٣٨٢‬وﻣﺎﺑﻌﺪھﺎ‪.‬‬

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 ‫)‪(٢٤١‬‬

‫ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﺘﺭﻫﺒﻥ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻺﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﺘـﻲ‬

‫ﺘﺤﺩﺩﻫﺎ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺔ‪ .‬ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬
‫ﺘﻀﻊ ﻋﺩﺓ ﺸﺭﻭﻁ ﻟﻠﺘﺭﻫﺒﻥ ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺘﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻡ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻓﻤﺘﻰ ﺘﻤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻗﺒﻠـﺕ‬
‫ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻓﻲ ﺴﻠﻙ ﺍﻟﺭﻫﺒﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺭﻀﻰ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺍﻵﺨﺭ‬
‫ﺒﺫﻟﻙ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻘﺎﻀﻰ ﺒﺎﻟﺘﻁﻠﻴﻕ ﻭﻫﻭ ﻴﺭﺠﻊ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﺇﻟﻰ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺔ‪.‬‬

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 ‫)‪(٢٤٢‬‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﺍﳌﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺮﺭﺗﻬﺎ ﳏﻜﻤﺔ ﺍﻟﻨﻘﺾ ﰲ ﺩﻋﺎﻭﻯ‬

‫ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﻭﺑﻄﻼﻥ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻟﺪﻯ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﺍﻷﺭﺛﻮﺫﻛﺲ‬

‫‪ ­١‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﻠﻔﻅ ﺸﺭﻴﻌﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ﻓﻘـﺭﺓ ‪٢‬‬

‫ﻤﻥ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻤﻠﻴﺔ ﺭﻗـﻡ ‪ ٤٦٢‬ﻟـﺴﻨﺔ‬
‫‪ ١٩٥٥‬ﻫﻭ ﻜل ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻁﺒﻘﻪ ﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﻠﻰ ﻗﺒل ﺇﻟﻐﺎﺌﻬﺎ ﻭﻤـﻥ‬
‫ﺜﻡ ﻓﺈﻥ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺴـﻨﺔ ‪ ١٩٣٨‬ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ ﺒﻘﻭﺍﻋـﺩ ﺍﻷﺤـﻭﺍل‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻸﻗﺒﺎﻁ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺱ ﻫﻭ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺼﺤﻴﺢ ﻏﻴﺭﻤﺨﺎﻟﻑ ﻟﻠﻘﺎﻨﻭﻥ‪.‬‬

‫)ﻨﻘﺽ ﺠﻠﺴﺔ ‪ ،١٩٧١/١٢/١‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪،٢٢‬ﺹ‪.(٦٧٢‬‬

‫‪ ­٢‬ﺘﺠﻴﺯ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ ٥٧‬ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨـﺼﻴﺔ ﻟﻸﻗﺒـﺎﻁ‬

‫ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺱ ﺍﻟﺘﻁﻠﻴﻕ ﺇﺫﺍ ﺃﺴﺎﺀ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﻤﻌﺎﺸﺭﺓ ﺍﻵﺨـﺭ ﺃﻭ ﺃﺨـل‬
‫ﺒﻭﺍﺠﺒﺎﺘﻪ ﻨﺤﻭﻩ ﺇﺨﻼﻻ ﺠﺴﻴﻤﺎ ﻤﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﺴـﺘﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻨﻔـﻭﺭ ﺒﻴﻨﻬﻤـﺎ‬
‫ﻭﺍﻨﺘﻬﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺈﻓﺘﺭﺍﻗﻬﻤﺎ ﻋﻥ ﺒﻌﻀﻬﻤﺎ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﺜﻼﺙ ﺴـﻨﻴﻥ‬
‫ﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫)ﺍﻟﻁﻌﻥ ﺭﻗﻡ ‪ ١‬ﺴﻨﺔ ‪ ٣٨‬ﻕ ﺃﺤﻭﺍل ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺠﻠﺴﺔ ‪١٩٧٠/٤/٢٢‬‬

‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ ٢١‬ﺹ‪.(٦٧٣‬‬

‫‪ ­٣‬ﺃﻨﻪ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻘﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺩ ﺒﺎﻟﻔﺭﻗﺔ ﺴﺒﺒﺎ ﻤﻥ‬
‫ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻟﺩﻱ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺱ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻌﻘﻭﺩ ﺒﺄﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺩ‬
‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻟﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﺒﻠﻎ ﻤﺩﺍﻫﺎ ﺜﻼﺙ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻓﺄﻜﺜﺭ ﻭﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ‬

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 ‫)‪(٢٤٣‬‬

‫ﻗﺩ ﺘﻌﺫﺭﺕ ﻤﻌﻬﺎ ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪ .‬ﻭﺃﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻭﻟﻴﺩﺓ ﺨﻁـﺄ‬
‫ﺭﺍﻓﻊ ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ ﺤﺘﻰ ﻻﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻥ ﺨﻁﺘﻪ‪.‬‬

‫ـﺴﺔ‬
‫ـﺼﻴﺔ ﺠﻠـ‬
‫ـﻭﺍل ﺸﺨـ‬
‫ـﺴﻨﺔ‪ ٤٣‬ﻕ ﺃﺤـ‬
‫ـﻡ ‪ ١٠‬ﻟـ‬
‫ـﻥ ﺭﻗـ‬
‫)ﺍﻟﻁﻌـ‬
‫‪.(١٩٧٥/١١/٥‬‬

‫‪ ­٤‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺭﺭ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﺀ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻨﻘﺽ­ ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﺨﻁـﺄ‬

‫ﺭﺍﺠﻌﺎ ﺇﻟﻲ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﻭﺍﺴﺘﺤﺎﻟﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﻴﻨﻬﻤـﺎ ﻓﺈﻨـﻪ ﻴﺠـﻭﺯ‬
‫ﺍﻟﺘﻁﻠﻴﻕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﻟﺘﺤﻘﻕ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻭﻫﻭ ﺘـﺼﺩﻉ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﻻﻴﺴﺘﻁﺎﻉ ﻤﻌﻪ ﺩﻭﺍﻡ ﺍﻟﻌﺸﺭﺓ‪.‬‬

‫ـﺴﺔ‬
‫ـﺼﻴﺔ ﺠﻠـ‬
‫ـﻭﺍل ﺸﺨـ‬
‫ـﺴﻨﺔ‪ ٣٩‬ﻕ ﺃﺤـ‬
‫ـﻡ ‪ ١٨‬ﻟـ‬
‫ـﻥ ﺭﻗـ‬
‫)ﺍﻟﻁﻌـ‬
‫‪ ١٩٧٢/٥/١٠‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪٢٣‬ﺹ ‪ ٨٤٣‬ﻭﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﻁﻌﻥ ﺭﻗﻡ ‪ ٤‬ﻟـﺴﻨﺔ‬
‫ـﺴﻨﺔ ‪٢٣‬‬
‫ـﺴﺔ ‪ ١٩٧٢/٥/٢٤‬ﺍﻟـ‬
‫ـﺼﻴﺔ ﺠﻠـ‬
‫ـﻭﺍل ﺸﺨـ‬
‫‪ ٤٠‬ﻕ ﺃﺤـ‬
‫ﺹ‪.(١٠٠٣‬‬

‫‪ ­٥‬ﻤﻔﺎﺩ ﺍﻟﻤـﺎﺩﺓ ‪ ١٤٩‬ﻤـﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﺴـﻨﺔ ‪ ١٩٣٨‬ﻟﻸﻗﺒـﺎﻁ‬

‫ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺱ ﺃﻨﻪ ﻴﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴﻜﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﻭﻤﻥ ﺤـﻕ‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻹﻗﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﺴﻜﻥ ﻤﺴﺘﻘل ﻻ ﻴﺸﺎﺭﻜﻬﺎ ﻓﻴﻪ ﺃﺤـﺩ ﻤـﻥ‬
‫ﺃﻗﺎﺭﺏ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺴﻭﻱ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﺇﻥ ﻭﺠﺩﻭﺍ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻔﺭﻗـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﻁﻌﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﻋﻤﺩﺘﻪ ﻟﻡ ﺘﻠﺠﺄ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻁﺎﻋﻨﺔ ﺇﻻ ﻨﺘﻴﺠـﺔ‬
‫ﺇﺨﻼل ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺍﻟﻤﻁﻌﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻭﺍﺠﺏ ﻤﻥ ﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻠﻘﺎﺀ ﻋﻠﻲ‬
‫ﻋﺎﺘﻘﻪ ﻭﺇﺼﺭﺍﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻗﺎﻤﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻨﺯل ﺃﻫﻠﻪ ﺭﻏﻡ ﺍﺴﺘﻔﺤﺎل ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﺒﻴﻨﻬﺎ‬
‫ﻭﺒﻴﻥ ﺃﻫﻠﻪ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺨﻁﺄ ﻓﻰ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‪.‬‬

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 ‫)‪(٢٤٤‬‬

‫)ﺍﻟﻁﻌﻥ ﺭﻗﻡ ‪ ٣٠‬ﻟﺴﻨﺔ ﻕ ﺃﺤﻭﺍل ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺠﻠـﺴﺔ ‪١٩٧٩/٢/١٤‬‬

‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺜﻼﺜﻭﻥ ﺹ‪.(٥٥٣‬‬

‫‪ ­٦‬ﻴﺩل ﻨﺹ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ ٥٦‬ﻤـﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﺴـﻨﺔ‪ ١٩٣٨‬ﻟﻸﻗﺒـﺎﻁ‬

‫ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﺎﻟﺘﻁﻠﻴﻕ ﺇﺫﺍ ﺍﺘﻰ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﺃﻓﻌﺎﻻﹰ‬
‫ﺘﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺇﺨﻼل ﺠﺴﻴﻡ ﺒﻭﺍﺠﺏ ﺍﻻﺨﻼﺹ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺍﻵﺨـﺭ ﺩﻭﻥ‬
‫ﺃﻥ ﺘﺼل ﺇﻟﻲ ﺤﺩ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﻭﺃﻥ ﻴﻌﺎﺩ ﻋﻠﻲ ﺫﻟﻙ ﺒـﺼﻭﺭﻩ ﻻﻴﺭﺠـﻰ ﻤﻨﻬـﺎ‬
‫ﺼﻼﺤﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻻﻤﺤل ﻻﺸﺘﺭﺍﻁ ﺘﻭﺒﻴﺦ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻤﺎﺩﺍﻡ ﻗﺩ ﺜﺒـﺕ‬
‫ﺍﻋﺘﻴﺎﺩ ﺍﻟﺯﻭﺝ­ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺴﻰﺀ‪.‬‬

‫)ﺍﻟﻁﻌــﻥ ﺭﻗــﻡ ﻟــﺴﻨﺔ ‪ ٣٢‬ﻕ ﺃﺤــﻭﺍل ﺸﺨــﺼﻴﺔ ﺠﻠــﺴﺔ‬

‫‪١٩٧٣/٦/٦‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ ٢٤‬ﺹ‪.(٨٧٠‬‬

‫‪ ­٧‬ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﻁـﻼﻕ‬

‫ﻁﺒﻘﺎ ﻟﻨﺹ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ ٦٠‬ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺴﻨﺔ‪ ١٩٣٨‬ﻟﻸﻗﺒﺎﻁ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺱ ﻫﻭ‬
‫ﻭﺍﺠﺏ ﺩﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﻜل ﺩﻋﻭﻯ ﻁﻼﻕ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻻﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺇﻏﻔﺎﻟﻪ ﺍﻟﺒﻁﻼﻥ‬
‫ﻟﻭﺭﻭﺩ ﺍﻟﻨﺹ ﻓﻰ ﺒﺎﺏ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻜـﺎﻡ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﻴﺔ‬
‫ﺤﺘﻰ ﺘﻠﺘﺯﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ‪.‬‬

‫ـﺴﺔ‬
‫ـﺼﻴﺔ ﺠﻠـ‬
‫ـﻭﺍل ﺸﺨـ‬
‫ـﻨﺔ‪ ٤٥‬ﻑ ﺃﺤـ‬
‫ـﻡ ‪ ١٦‬ﺴـ‬
‫ـﻥ ﺭﻗـ‬
‫)ﺍﻟﻁﻌـ‬
‫‪ ١٩٧٧/٣/٢٣‬ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ٢٨‬ﺹ‪.(٨٦٨‬‬

‫‪ ­٨‬ﻤﺅﺩﻱ ﻨﺹ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ ٥٥‬ﻤـﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﻗﻭﺍﻋـﺩ ﺍﻷﺤـﻭﺍل‬

‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻸﻗﺒﺎﻁ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺱ ﻟﺴﻨﺔ ‪ ١٩٣٨‬ﺃﻥ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺒـﺭﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﻁﻠﻴﻕ ﻟﺩﻱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﺘل ﻭﻴﻜﻔﻲ‬

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 ‫)‪(٢٤٥‬‬

‫ﺃﻥ ﻴﻘﻊ ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩ ﻭﻟﻜﻨـﻪ ﻴﺒﻠـﻎ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﺴﺎﻤﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﻌﺭﻴﺽ ﺼﺤﺔ ﺍﻟـﺯﻭﺝ ﺍﻟﻤﻌﺘـﺩﻱ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﻟﻠﺨﻁﺭ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺼﺒﺢ ﻋﺎﺩﺓ ﻟـﺩﻱ‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺍﻟﻤﻌﺘﺩﻱ ﻭﻴﺴﺘﻭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻓﺎﻋﻼ ﺃﺼﻠﻴﺎ ﺃﻭ‬
‫ﺸﺭﻴﻜﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻻﻴﺸﺘﺭﻁ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻓﻴﻪ ﻤﻭﺠـﺏ ﺘﻭﻗﻴـﻊ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻴﺔ ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻻﻴﺭﺠﻊ ﺒﺘﺭﺘﻴﺏ ﺃﺜﺭ ﻋﻠـﻰ ﺍﺭﺘﻜـﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺘﻌﻴﻥ ﺍﻋﻤﺎﻟﻪ ﻤﺘﻰ ﺘﻭﺍﻓﺭﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺭﻜﺎﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻘﺭﺭﺓ ﻓـﻲ‬
‫ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻤﺭﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺇﺨﻼل ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺒﻤﺎﻴﻠﻘﻴﻪ ﻋﻠﻴـﻪ ﻤﻴﺜـﺎﻕ‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻤﻥ ﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺍﻵﺨﺭ ﻋﻠـﻰ ﺸـﺌﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺍﺨﻼﺼﻪ ﻟﻪ ﻭﺍﺤﺴﺎﻥ ﻤﻌﺎﺸﺭﺘﻪ ﻭﻫﻭ ﻤﺎﻴﻜﻔﻲ ﻟﺘﺤﻘﻘـﻪ‬
‫ﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺒﺄﻯ ﺼﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺩﻱ ﻋﻠﻲ ﺯﻭﺠﺔ ﻭﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﺒﻠﻎ ﻓﻌﻠـﻪ‬
‫ﻤﺒﻠﻎ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ‪.‬‬

‫ـﺴﺔ‬
‫ـﺼﻴﺔ ﺠﻠـ‬
‫ـﻭﺍل ﺸﺨـ‬
‫ـﺴﻨﺔ ‪ ٤٩‬ﻕ ﺃﺤـ‬
‫ـﻡ‪ ٦٠‬ﻟـ‬
‫ـﻥ ﺭﻗـ‬
‫)ﺍﻟﻁﻌـ‬
‫‪ ١٩٨١/٢/٢٤‬ﺒﺎﻟﺴﻨﺔ‪ ٣٢‬ﺹ‪.(٦١٧‬‬

‫‪ ­٩‬ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻲ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻴﺅﺩﻯ ﺇﻟﻲ ﻋـﺩﻡ ﺠـﻭﺍﺯ‬

‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﺎﻟﻁﻼﻕ ﻟﻌﻘﻡ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﺇﺫ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘﻡ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻁﻠﻴﻕ‬
‫ﻓﻲ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺱ‪.‬‬

‫)ﻨﻘﺽ ﺠﻠﺴﺔ ‪ ١٩٧٦/١١/١٠‬ﺍﻟﻁﻌـﻥ ﺭﻗـﻡ ‪ ٣١‬ﻟـﺴﻨﺔ ‪ ٤٥‬ﻕ‬

‫ﺃﺤﻭﺍل ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ ٢٧‬ﺹ‪.(١٥٧٤‬‬

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 ‫)‪(٢٤٦‬‬

‫ـﺔ‬
‫ـﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋـ‬
‫ـﻭﺍﺩ ‪ ٢/٥٤، ٤١، ٢٧‬ﻤـ‬
‫ـﺹ ﺍﻟﻤـ‬
‫ـﺅﺩﻯ ﻨـ‬
‫‪­١٠‬ﻤـ‬
‫ﺴﻨﺔ‪ ١٩٣٨‬ﻟﻸﻗﺒﺎﻁ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺱ ﺃﻨﻬﺎ ﻓﺭﻗﺕ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﻨﺔ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻌﺠـﺯ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﻤل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻨﻌﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺍﻨﻌﺩﺍﻤﺎ ﻜـﺎﻤﻼ ﺒﺤﻴـﺙ ﻻ‬
‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﺎﻵﺨﺭ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ﺒﻴﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﻤـﺎ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﺘﺤﻘﻘﻪ ﻭﻗﺕ ﻗﻴﺎﻤﻪ ﻓﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﺎﻨﻌﺎ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻨـﻊ‬
‫ﺍﻨﻌﻘﺎﺩﻩ ﻴﺘﺼل ﺒﺄﻤﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺸﺨﺹ ﻭﻴﺠﻌﻠﻪ ﻏﻴﺭﺼﺎﻟﺢ ﻟﻪ ﺒﺤﻜـﻡ‬
‫ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺒﺎﻁﻼ ﺒﻁﻼﻨـﺎ ﻤﻁﻠﻘﺎ‪،‬ﺒـﺸﺭﻁ ﺜﺒـﻭﺕ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻻﻴﺭﺠﻲ ﺯﻭﺍﻟﻪ ﻭﻻﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺒﺭﺀ ﻤﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﻤـﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨـﺕ‬
‫ﺇﺼﺎﺒﺔ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺒﺎﻟﻌﻨﻪ ﻻﺤﻘﻪ ﻟﻠﺯﻭﺍﺝ ﻓﻬﻲ ﻻﺘﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺼﺤﺘﻪ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺍﻨﻌﻘﺩ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﺼﺤﻴﺤﺎ‪.‬‬

‫ﻓﻴﺠﻭﺯ ﻟﻠﺯﻭﺠﺔ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺘﻁﻠﻴﻕ ﻤﺘﻰ ﻤﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺼﺎﺒﺔ ﺜـﻼﺙ‬

‫ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻭﺜﺒﺕ ﻋﺩﻡ ﻗﺎﺒﻠﻴﺘﻬﺎ ﻟﻠﺸﻔﺎﺀ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻓﻲ ﺴﻥ ﻴﺨﺸﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﺩل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﻁﻌﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻋﻨـﻪ ﺍﻟﻁﺎﻟـﺏ‬

‫ﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﻻﻨﻌﻘﺎﺩ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭﺘﻁﺒﻴﻕ ﺴﻠﻴﻡ ﻟﺘﻭﺍﻓﺭ ﺸـﺭﺍﺌﻁ ﺍﻟﻤـﺎﺩﺓ‪..‬‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻟﻪ ﻤﺄﺨﺫﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻻﻴﻬﻡ ﻤـﻊ ﺜﺒـﻭﺕ ﺍﻟﻌﺠـﺯ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻋﻨﻪ ﻋﻀﻭﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﺭﺩﻩ ﺇﻟـﻰ ﺒﻭﺍﻋـﺙ ﻨﻔـﺴﻴﺔ‬
‫ﻭﻻﻴﺼﺢ ﻤﺴﺎﻴﺭﺓ ﺍﻟﻁﺎﻋﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻭﺠﻭﺏ ﻤﻀﻰ ﻤﺩﺓ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺴﻨﻭﺍﺕ‬
‫ﻷﻨﻬﺎﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﻌﻨﻪ ﺍﻟﺤﺎﺼﻠﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻻﻗﺒﻠﻪ‪.‬‬

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 ‫)‪(٢٤٧‬‬

‫)ﻨﻘﺽ ﺠﻠﺴﺔ ‪ ١٩٧٧/١/١٦‬ﺍﻟﻁﻌﻥ ﺭﻗـﻡ‪ ٣٩‬ﺴـﻨﺔ‪ ٤٥‬ﺃﺤـﻭﺍل‬

‫ﺸﺨﺼﻴﺔ(‪.‬‬

‫‪­١١‬ﺍﻟﻌﺠﺯ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﺍﻟﻤﺒﻁل ﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻓـﻲ ﺸـﺭﻴﻌﺔ ﺍﻷﻗﺒـﺎﻁ‬

‫ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺱ ﺸﺭﻁﻪ ﺜﺒﻭﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﺴﺎﺒﻘﺎ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﻻﻴﺭﺠـﻰ ﺯﻭﺍﻟـﻪ‬
‫ﻓﻼﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺒﺭﺀ ﻤﻨﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﺒﺭﺉ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻤﻨﻪ ﻭﻟﻭ ﺒﻌﻤﻠﻴﺔ ﺠﺭﺍﺤﻴﺔ ﻓﻼﻴﻌﺩ‬
‫ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻤﺎﻨﻌﺎ ﻤﺒﻁﻼ ﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ‪ .‬ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﻗﺩ‬
‫ﺒﺭﺉ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺃﻡ ﻻ ﻤﻤﺎ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﺴﻠﻁﺔ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ ﺩﻭﻥ‬
‫ﺭﻗﺎﺒﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻨﻘﺽ ﻤﺘﻰ ﻜﺎﻥ ﻗﻀﺎﺅﻫﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴـﺒﺎﺏ‬
‫ﺴﺎﺌﻐﺔ‪.‬‬

‫)ﻨﻘﺽ ﺠﻠﺴﺔ ‪ ١٩٧٩/٥/٢٣‬ﺍﻟﻁﻌﻥ ﺭﻗﻡ ‪ ٣٣‬ﺴﻨﺔ‪ ٤٨‬ﻕ ﺃﺤـﻭﺍل‬

‫ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻨﻔﺴﻴﺔ(‪.‬‬

‫‪) ­١٢‬ﺃ( ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺎﻨﻊ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺭﻀـﻰ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﻻﻴﺭﺠﻲ ﺯﻭﺍﻟﻪ ﻭﻴﺤﻭل ﺩﻭﻥ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ﻫـﻭ­ ﻭﻋﻠـﻰ‬
‫ﻤﺎﺠﺭﻯ ﺒﻪ ﻗﻀﺎﺀ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻨﻘﺽ­ ﻤﻤﺎﻴـﺩﺨل ﻓـﻲ ﺴـﻠﻁﺔ ﻤﺤﻜﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺩﻭﻥ ﺭﻗﺎﺒﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻨﻘﺽ ﻤﺘﻰ ﻗﺎﻡ ﻗﻀﺎﺅﻫﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺴﺎﺌﻐﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﺃﻓﺼﺢ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺩﻭﺍﻡ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ‬
‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻋﺎﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻋﻠﻲ ﻓﺭﺍﺵ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴـﺔ ﻻﺘﻔـﺎﺭﻕ ﺯﻭﺠﻬـﺎ‬
‫ﻁﻭﺍﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻁﻴﻪ ﻁﻭﺍﻋﻴﺔ ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭﺍ ﺍﻟﻤﻜﻨﺔ ﻟﺘﺩﺍﺭﻙ ﻤﺎﻓﺎﺘﻪ ﺤﺭﻴﺼﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻹﺒﻘﺎﺀ ﻋﻠﻲ ﻋﺭﻭﺓ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻅﻠﺕ ﻋﺫﺭﺍﺀ ‪ ،‬ﺒل ﻗﻁﻊ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻋﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺸﺭﺓ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﻡ ﺘﺘﻡ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺎ‬

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 ‫)‪(٢٤٨‬‬

‫ﻭﺃﻥ ﻤﺎ ﺍﺩﻋﺎﻩ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻤﻥ ﺤﺼﻭل ﺍﻟﻭﻗﺎﻉ ﻜﺎﻤﻼ ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻨـﺫ ﺒـﺩﺀ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺼﺤﻴﺢ ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻴﺘﻭﺍﻓﺭ ﺒﻪ ﺍﻟـﺩﻟﻴل ﺍﻟﻤﻘﻨـﻊ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺔ ﺍﻟﻁﺎﻋﻥ ﻭﺍﻨﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﺯﻭﺍل ﻓﺈﻥ ﻤﺎ ﻴﻨﻌﺎﻩ ﺍﻟﻁﺎﻋﻥ ﻻﻴﻌﺩﻭ‬
‫ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺠﺎﺩﻟﺔ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﻤﻘﺩﻡ ﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬
‫ﻻﺘﻘﺒل ﺇﺜﺎﺭﺘﻪ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻨﻘﺽ‪.‬‬

‫)ﺏ( ﻻﺘﺜﺭﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺇﻥ ﻫﻰ ﺠﺯﻤﺕ ﺒﻤـﺎﻟﻡ ﺘﻘﻁـﻊ ﺒـﻪ‬

‫ﺘﻘﺎﺭﻴﺭ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﻤﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ ﻗﺩ ﺃﻴﺩﺕ ﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﻭﺃﻜﺩﺘـﻪ‬
‫ﻟﺩﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ـﺴﺔ‬
‫ـﺼﻴﺔ ﺠﻠـ‬
‫ـﻭﺍل ﺸﺨـ‬
‫ـﺴﻨﺔ ‪ ٤٥‬ﻕ ﺃﺤـ‬
‫ـﻡ ‪ ٣٩‬ﻟـ‬
‫ـﻥ ﺭﻗـ‬
‫)ﺍﻟﻁﻌـ‬
‫‪ ١٩٩٧/١/٢٦‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ ٢٨‬ﺹ‪.(٣٠٢‬‬

‫‪ ­١٣‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﻁﻌﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺃﻨﻪ ﺍﺴـﺘﺨﻠﺹ ﻤـﻥ‬

‫ﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺜﺒﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻤﺼﺎﺏ ﺒﻌﺠﺯ ﺠﻨﺴﻲ ﻤـﺴﺘﺤﻜﻤﺎﹰ‬
‫ﻻﻴﺭﺠﻰ ﺸﻔﺎﺅﻩ ﻭﺍﺴﺘﺩل ﻋﻠﻲ ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻁﺎﻋﻨﺔ ﻟﻡ ﺘﻤﻜﺙ ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﻤﻨﺯل‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺩﺓ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﺘﻪ ﻭﻗﺩﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺓ ﺒﺴﻨﺔ ﻜﺎﻤﻠـﺔ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺃﺴﺎﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺘﺤﻭﻯ ﻓﺼﻭل ﺃﺭﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻻﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟـﺯﻭﺝ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻭﺍﺠﺒﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﻓﺼل ﺩﻭﻥ ﺁﺨﺭ ﻭﺭﺘﺏ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻲ ﺜﺒـﻭﺕ ﺍﻟﻌﺠـﺯ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﺍﻟﻤﻁﻌﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻀﺎﺅﻩ ﺒﺭﻓﺽ ﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﻁﺎﻋﻨﺔ ﺒﺒﻁﻼﻥ ﻋﻘـﺩ‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﺴﺘﺨﻼﺹ ﺴﺎﺌﻎ ﻴﺅﺩﻯ ﺇﻟﻲ ﻤﺎ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻤﺎﻴﺴﺘﻘل ﺒﻪ‬
‫ﻗﺎﻀﻰ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﻌﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﻁﻌـﻭﻥ ﻓﻴـﻪ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﻠﻪ‪.‬‬

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 ‫)‪(٢٤٩‬‬

‫)ﻨﻘﺽ ﺠﻠﺱ ‪ ١٩٧٣/٣/١٤‬ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻌـﻥ ﺭﻗـﻡ ‪ ١٠‬ﻟـﺴﻨﺔ‪ ٤٠‬ﻕ‬

‫ﺃﺤﻭﺍل ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ ٢٤‬ﺹ‪.(٤٢١‬‬

‫‪ ­١٤‬ﻋﻨﺔ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﺎﻨﻊ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻨﻊ ﺍﻨﻌﻘﺎﺩﻩ ﻓﻲ‬

‫ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺱ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻨﻔـﺴﻪ ﻭﻫـﻰ ﻤـﺎﻨﻊ‬
‫ﻴﺘﺼل ﺒﺄﻤﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻻﻴﺭﺘﻔﻊ ﺒﺭﻀﺎ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻵﺨﺭ‪.‬‬

‫)ﻨﻘﺽ ﺠﻠﺴﺔ ‪ ١٩٧٠/٥/٢٧‬ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻌﻥ ﺭﻗـﻡ‪ ٧٨‬ﻟـﺴﻨﺔ ‪ ٣٧‬ﻕ‬

‫ﺃﺤﻭﺍل ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ٢١‬ﺹ ‪.(٩١٤‬‬

‫‪ ­١٥‬ﺍﻟﻐﺵ ﻓﻲ ﺒﻜﺎﺭﺓ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻴﺠﻴﺯ ﺇﺒﻁﺎل ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻋﻠﻲ ﺃﺴـﺎﺱ‬

‫ﺃﻨﻪ ﻏﻠﻁ ﻓﻲ ﺼﻔﺔ ﺠﻭﻫﺭﻴﺔ ﻴﻌﻴﺏ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺒﺸﺭﻁ ﺃﻥ ﻴﺭﻓـﻊ ﺍﻟـﺯﻭﺝ‬
‫ﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻓﻲ ﻅﺭﻑ ﺸﻬﺭ ﻤﻥ ﻭﻗﺕ ﻋﻠﻤﻪ ﺒﺎﻟﻐﺵ‪ ،،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻻ ﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﻗﺩ ﺤﺼل ﺍﺨﺘﻼﻁ ﺯﻭﺠﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻷﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﻌﺘﺒـﺭ‬
‫ﺍﺠﺎﺯﺓ ﻀﻤﻨﻴﺔ ﻟﻠﻌﻘﺩ‪.‬‬

‫)ﻨﻘﺽ ﺠﻠﺴﺔ ‪ ١٩٧٤/٦/١٢‬ﺍﻟﻁﻌﻥ ﺭﻗﻡ ‪ ١٢‬ﻟﺴﻨﺔ ‪ ٤٠‬ﻕ ﺃﺤﻭﺍل‬

‫ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ ٢٥‬ﺹ ‪.(١٠٣٥‬‬

‫‪) ­١٦‬ﺃ( ﺒﻁﻼﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻫﻭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻤﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻲ ﻋﺩﻡ ﺍﺴﺘﺠﻤﺎﻉ‬

‫ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻨﺸﺎﺌﻪ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﻴﻨﺴﺤﺏ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ‬
‫ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻘﻡ ﺃﺼﻼ ﺒﺨﻼﻑ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻨﺤﻼل ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﻥ ﻁﻼﻕ‬
‫ﺃﻭ ﻓﺴﺦ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺇﻨﻬﺎﺀ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒل ﻤﻊ ﺍﻻﻋﺘـﺭﺍﻑ ﺒﻜﺎﻓـﺔ‬
‫ﺁﺜﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪.‬‬

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 ‫)‪(٢٥٠‬‬

‫)ﺏ( ﻤﻔﺎﺩ ﻨﺹ ﺍﻟﻤـﺎﺩﺓ ‪ ٣٧‬ﻤـﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ‪ ١٩٣٨‬ﻟﻸﻗﺒـﺎﻁ‬

‫ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺱ ­ ﻭﻋﻠﻲ ﻤﺎ ﺠﺭﻯ ﺒﻪ ﻗﻀﺎﺀ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻨﻘﺽ­ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺵ ﻓﻲ‬
‫ﺒﻜﺎﺭﺓ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻴﺠﻴﺯ ﺇﺒﻁﺎل ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻋﻠﻲ ﺃﺴﺎﺱ ﺃﻨﻪ ﻏﻠﻁ ﻓـﻲ ﺼـﻔﺔ‬
‫ﺠﻭﻫﺭﻴﺔ ﻴﻌﻴﺏ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﻫﻭ ﻴﺘﻭﺍﻓﺭ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺇﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺃﻨﻬـﺎ ﺒﻜـﺭ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻑ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺜﻡ ﻴﺒﻴﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺒﻜﺭﺍ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﺯﻭﺝ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺸﺭﻴﻁﺔ ﺃﻥ ﻴﺜﺒﺕ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺒﻜﺎﺭﺘﻬﺎ ﻗـﺩ ﺃﺯﻴﻠـﺕ‬
‫ﺒﺴﺒﺏ ﺴﻭﺀ ﺴﻠﻭﻜﻬﺎ‪.‬‬

‫)ﺠـ( ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﻁﻌﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺃﺴﺱ ﻗﻀﺎﺀﻩ ﺒـﺒﻁﻼﻥ ﻋﻘـﺩ‬
‫ﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻁﺎﻋﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻁﻌﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻗﺩ ﺃﺯﻴﻠﺕ ﺒﻜﺎﺭﺘﻬﺎ‬
‫ﺒﺴﺒﺏ ﺴﻭﺀ ﺴﻠﻭﻜﻬﺎ ﻗﺒل ﻋﻘﺩ ﻗﺭﺍﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺍﺩﺨﻠﺕ ﺍﻟﻐﺵ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺯﻭﺝ‬
‫ﺒﺄﺩﺍﺌﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺃﻨﻪ ﺒﻜﺭ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻭ ﻴﻌﻠﻡ ﺒﺄﻨﻪ ﺜﻴﺏ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻯ‬
‫ﻴﺠﻌل ﺍﺭﺍﺩﺘﻪ ﻤﺸﻭﺒﺔ ﺒﻐﻠﻁ ﻓﻲ ﺼﻔﺔ ﺠﻭﻫﺭﻴﺔ ﺍﺴﺘﻨﺎﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﻭﺍل ﺸﺎﻫﺩﻱ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻌﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺅﻴﺩﺓ ﺒﺎﻹﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﺤﺭﺭﺘﻪ ﺍﻟﻁﺎﻋﻨﺔ ﻟﻴﻠـﺔ ﺯﻓﺎﻓﻬـﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻗﺭﺍﺭ ﻗﺩ ﺤﻭﻯ ﺍﻋﺘﺭﺍﻓﺎ ﺼﺭﻴﺤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺒﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻜـﺎﻥ‬
‫ﻤﺎ ﺍﺜﺒﺕ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻲ ﻤﺎﺴﺒﻕ ﻻﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﺘﻔﺎﻕ ﻋﻠﻲ‬
‫ﻓﺴﺦ ﺯﻭﺍﺝ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻲ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻟﻠﻘﻭل ﺒﺒﻁﻼﻨﻪ ﻓﺈﻨﻪ ﻻﺘﺜﺭﻴﺏ ﻋﻠﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺃﻥ ﺍﻋﺘﺩ ﺒﺩﻻﻟﺔ ﺫﻟﻙ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﻭﻻﻴﺠﻭﺯ ﺍﻟﺘﺫﺭﻉ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟـﺼﺩﺩ‬
‫ﺒﻤﺎﺠﺎﺀ ﺒﺎﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ ٦٢‬ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺴﻨﺔ ‪ ١٩٣٨‬ﻟﻸﻗﺒﺎﻁ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺱ ﻤـﻥ‬
‫ﺃﻨﻪ ﻻﻴﺅﺨﺫ ﺒﺎﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﺒﻤﺎﻫﻭ ﻤﻨﺴﻭﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺎﻟﻡ‬
‫ﻴﻜﻥ ﻤﺅﻴﺩﺍ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺌﻥ ﺃﻭ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﻬﻭﺩ ﻷﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺠـﺎﺀﺕ ﻀـﻤﻥ‬

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 ‫)‪(٢٥١‬‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﻁﻼﻕ ﻭﺇﺠﺭﺍﺀﺍﺘﻪ ﻭﻻ ﺼﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ ٣٧‬ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ‬

‫ﺒﺒﻁﻼﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﻫﻭ ﻤﻐﺎﻴﺭ ﻟﻠﻁﻼﻕ‪.‬‬

‫)ﻨﻘﺽ ﺠﻠﺴﺔ ‪ ١٩٧٥/١١/١٩‬ﺍﻟﻁﻌـﻥ ﺭﻗـﻡ ‪ ١٦‬ﻟـﺴﻨﺔ ‪ ٤٣‬ﻕ‬

‫ﺃﺤﻭﺍل ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ ٢٦‬ﺹ‪.(١٤٤‬‬

‫‪ ­١٧‬ﻟﻤﺎﻜﺎﻥ ﻤﺒﺩﺃ ﺤﻅﺭ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺯﻭﺠـﺎﺕ ﻴﻌﺘﺒـﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋـﺩ‬

‫ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻋﻠﻲ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻤﻠﻠﻬﺎ ﻭﻁﻭﺍﺌﻔﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒـﺼﻤﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺍﺠﺒـﺔ ﺍﻻﺤﺘـﺭﺍﻡ ﻭﺍﻟﺨﻠﻴﻘـﺔ ﺒﺎﻻﻨـﺼﻴﺎﻉ ﻓﻴﻤـﺎﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ ﺤﺎل ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬
‫ﺒﺎﻁﻼ ﻭﻟﻭ ﺭﻀﻰ ﺒﻪ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﻥ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﻤﺎ ﻭﻟﻜل ﺫﻯ ﺸﺄﻥ ﺤﻕ ﺍﻟﻁﻌﻥ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ ﻤﻤﻥ ﻴﺩﻴﻨﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻁﻌـﻭﻥ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺯﻭﺠﺔ ﻟﻠﻁﺎﻋﻥ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻤﻥ ﺤﻘﻬﺎ ﺭﻗﻊ ﺩﻋﻭﺍﻫﺎ ﺒﺒﻁﻼﻥ ﺯﻭﺍﺠﻪ‬
‫ﺒﺎﻟﻁﺎﻋﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫)ﺍﻟﻁﻌﻥ ﺭﻗﻡ ‪ ٦٢‬ﻟﺴﻨﺔ ‪ ٥٤‬ﻕ ﺃﺤﻭﺍل ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺠﻠﺴﺔ ‪.(١٩٨٦/٤/٢٢‬‬

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 ‫)‪(٢٥١‬‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﺍﻻﻧﻔﺼﺎﻝ ﺍﳉﺴﻤﺎﻧﻲ )ﺍﳌﻔﺎﺭﻗﺔ(‬
‫‪‬‬
‫ﻴﻘﺼﺩ ﺒﺎﻻﻨﻔﺼﺎل ﺍﻟﺠﺴﻤﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻕ‪ ،‬ﺍﻨﻔﺼﺎل ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻤﻊ ﺒﻘﺎﺀ ﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤـﺎ‪.‬ﻓﺎﻻﻨﻔـﺼﺎل‬
‫ﺍﻟﺠﺴﻤﺎﻨﻰ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﺄﻜل ﻭﺍﻟﻤﻠﺒﺱ ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﺵ ﻤﻊ ﺒﻘـﺎﺀ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁـﺔ‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ ‪ ،‬ﺃﻯ ﺃﻥ ﺃﻴﺎ ﻤﻨﻬﻤﺎﻻﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﺯﻭﺍﺝ ﺠﺩﻴﺩ)‪.(١‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﺒﺘﺩﻋﺘﻪ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴﺔ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺃﺨﺫﻫﺎ ﺒﻤﺒﺩﺃ ﺃﺒﺩﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﺭﻓﻀﻬﺎ ﻟﻠﻁﻼﻕ ﺒﺼﻔﺔ ﻤﻁﻠﻘﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻔﺭﻴﻕ ﺍﻟﺒﺩﻨﻲ ﻴﺴﺘﻌﺎﺽ ﺒـﻪ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﺤﻴل ﻓﻴﻬﺎﻤﻌﺎﺸﺭﺓ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻟﻶﺨﺭ)‪.(٢‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺘﻲ ﺒﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻙ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﺜﺒﺕ ﺃﻥ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل ﺍﻟﺠﺴﻤﺎﻨﻰ ﻨﻅﺎﻡ ﻤﻌﺘﺭﻑ ﺒﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺭﻭﺘـﺴﺘﺎﻨﺕ ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻹﻨﺠﻴﻠﻴﻴﻥ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﻴﻥ ﺍﺴﻡ ‪.‬ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗـﺔ‪ . .‬ﻭﺒﻁﺒﻴﻌـﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﺎل ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺴﻰ ﻻﻴﺄﺨﺫ ﺒﺎﻻﻨﻔﺼﺎل ﺍﻟﺠـﺴﻤﺎﻨﻰ ﻷﻨـﻪ‬
‫ﺘﻭﺴﻊ ﻓﻲ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻁﻠﻴﻕ‪،‬ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺎﺭﺃﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻲ ﺍﻷﺨﺫ‬
‫ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ)‪.(٣‬‬

‫)‪(١‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪:‬ﺗﻮﻓﯿﻖ ﻓﺮج ‪,‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ’ ص‪ ,٩٩٦‬أﺣﻤﺪ ﺳﻼﻣﺔ ‪,‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ,‬ص‪.٨٤٧‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻧﻈ ﺮ‪:‬ﺟﻤﯿ ﻞ اﻟ ﺸﺮﻗﺎوي‪" /‬اﻧﺤ ﻼل اﻟ ﺰواج وأﺳ ﺒﺎﺑﮫ ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﺸﺮﯾﻌﺎت اﻷورﺑﯿ ﺔ"‪ ,‬ﻣﺠﻠ ﺔ اﻟﻘ ﺎﻧﻮن واﻻﻗﺘ ﺼﺎد‪,‬‬
‫س‪٢٧‬وص‪.٢٣٢‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻧﻈﺮ ﺳﻌﯿﺪ ﺟﺒﺮ‪ ,‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ,‬ص‪ ,٣٢٦‬ﻧﺒﯿﻠﺔ رﺳﻼن ‪ ,‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟ ﺴﺎﺑﻖ ‪ ,‬رﻗ ﻢ ‪ ,١٧٧‬ص‪ , ٤١٢‬ﻋﺒ ﺪاﻟﻌﺰﯾﺰ‬
‫اﻟﻤﺮﺳﻲ ‪ ,‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ,‬ص‪.٤٨٥‬‬

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 ‫)‪(٢٥٢‬‬

‫ﻭﻋﻠﻲ ﻫﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺩﺭﺍﺴﺘﻨﺎ ﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل ﺍﻟﺠﺴﻤﺎﻨﻰ ﺴـﺘﺘﺭﻜﺯ‬

‫ﻋﻠﻲ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻜـﺎﺜﻭﻟﻜﻲ ﻭﺍﻟﻤـﺫﻫﺏ ﺍﻟﺒﺭﻭﺘـﺴﺘﺎﻨﺘﻰ‪،‬‬
‫ﻭﻨﻘﺴﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﻓﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل ﺍﻟﺠﺴﻤﺎﻨﻰ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ‪ :‬ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل ﺍﻟﺠﺴﻤﺎﻨﻰ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل ﺍﻟﺠﺴﻤﺎﻨﻰ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬

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 ‫)‪(٢٥٣‬‬

‫ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻻﻧﻔﺼﺎﻝ ﺍﳉﺴﻤﺎﻧﻰ‬

‫ﻨﻅﺭﺍﹰ ﻷﻥ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل ﺍﻟﺠﺴﻤﺎﻨﻰ ﻻﻴﺭﺘﺏ ﺍﻨﺤﻼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻌﺩ ﺃﻗل ﺨﻁﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻁﻠﻴﻕ‪ .‬ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻲ ﺫﻟﻙ ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﻲ ﺃﻻ‬
‫ﺘﻜﻭﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل ﺍﻟﺠﺴﻤﺎﻨﻰ ﺒﻨﻔﺱ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻁﻠﻴـﻕ ﻓﻬـﻰ‬
‫ﻋﺎﻤﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺴﺘﻭﻋﺏ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ‪ ،‬ﻭﻫﻰ ﻟﻡ ﺘﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺴـﺒﻴل‬
‫ﺍﻟﺤﺼﺭ‪ ،‬ﺒل ﻋﻠﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﻴﻌﻨﻰ ﺍﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫‪.‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺸـﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﻨﺠﻴﻠﻴـﻴﻥ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﻭﺭﺩﺕ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻙ‬
‫ﻋﺩﺓ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻟﻼﻨﻔﺼﺎل ﺍﻟﺠﺴﻤﺎﻨﻰ ﻨﻭﺭﺩﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎﻴﻠﻰ‪.‬‬
‫‪ ­١‬ﺍﻟﺯﻨﺎ؛ ﻭﺍﻟﺯﻨﺎ ﻜﺴﺒﺏ ﻟﻼﻨﻔﺼﺎل ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻜﻠﻤـﺕ ﻋﻨـﻪ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺭﺴﻭﻟﻴﺔ ﻟﻠﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻙ ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺃﻴﻨـﺎﻩ ﻜـﺴﺒﺏ ﻟﻠﺘﻁﻠﻴـﻕ ﻋﻨـﺩ‬
‫ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺱ ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺴﺘﻭﻗﻔﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻤﺎﻴﻤﻜﻥ ﺘﺴﻤﻴﺘﻪ ﺒﻤـﺴﻘﻁﺎﺕ ﺍﻻﻨﻔـﺼﺎل‬
‫ﺍﻟﺠﺴﻤﺎﻨﻰ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﻘﻁﺎﺕ ﻫﻰ‪:‬‬
‫ﺃ­ ﺍﺭﺘﻜﺎﺏ ﻁﺎﻟﺏ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺠﺭﻡ‪ ،‬ﻭﻫـﻭ ﺘﻁﺒﻴـﻕ ﻟﻠﻤﺒـﺩﺃ‬
‫ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ﺍﻟﻘﺎﺌل ﺒﺄﻨﻪ ﻻﻴﺼﺢ ﻟﻠﻁﺭﻑ ﺍﻟﻤﻠﻭﺙ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻥ ﺘﻠﻭﺜﻪ‪.‬‬
‫ﺏ­ ﺭﻀﺎﺀ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﺒﺎﺭﺘﻜﺎﺏ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺍﻵﺨﺭ ﻟﻠﺯﻨﺎ ﻴﺴﻘﻁ ﺤﻘﻪ‬
‫ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل)‪.(٣‬‬
‫ﺠـ­ ﺩﻓﻊ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﻟﻶﺨﺭ ﻋﻠﻲ ﺍﺭﺘﻜﺎﺏ ﺍﻟﺯﻨـﺎ‪ ،‬ﻭﻻﻴﺠـﻭﺯ‬
‫ﻷﺤﺩ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﻌﻰ ﻋﻠﻲ ﻗﺭﻴﻨﻪ ﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ورد اﻟﻨﺺ ﻋﻠﻰ أﺳﺒﺎب اﻻﻧﻔﺼﺎل اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﻮاد ﻣﻦ‪ ١١٨‬إﻟﻰ ‪ ١٢٠‬ﻣﻦ اﻹرادة اﻟﺮﺳﻮﻟﯿﺔ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻟﻢ ﯾﺤﺪد ﻗﺎﻧﻮن اﻹﻧﺠﯿﻠﯿﯿﻦ اﻟﻮﻃﻨﯿﯿﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﻤﻔﺎرﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺤﺼﺮ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﻧﺺ ﻓﻲ اﻟﻤﺎدة ‪ ١٥‬ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﮫ " إذا‬
‫أﺻﺒﺤﺖ ﻋﯿﺸﺔ أﺣﺪ اﻟﺰوﺟﯿﻦ ﻣﻨﻐﺼﺔ وﻣﺮة وﻓﻮق اﻻﺣﺘﻤ ﺎل‪ ,‬ﺑ ﺴﺒﺐ ﺳ ﻮء ﻣﻌﺎﻣﻠ ﺔ اﻵﺧ ﺮ اﻟﻤﺘﻮاﺻ ﻠﺔ ‪ ,‬وﻟ ﻢ ﺗﻔﻠ ﺢ‬
‫اﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‪ ,‬وﻃﻠﺐ اﻟﻤﻔﺎرﻗﺔ‪ ,‬ﺟﺎز ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ اﻟﻤﺨﺘﺼﺔ أن ﺗﺤﻜﻢ ﻟﮫ ﺑﮭﺎ إﻟﻰ أن ﯾﺘﺼﺎﻟﺤﺎ"‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫إذ ﯾﻜﻮن ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﺰوج "ﻋﻠﻰ درﺟﺔ ﻣﻦ ﺗﺒﻠﺪ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺸﻜﻞ ﯾﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ اﺳﺘﻤﺮار اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺰوﺟﯿﺔ ﺑﯿﻨ ﮫ‬
‫وﺑﯿﻦ ﺷﺮﯾﻜﮫ"‪ ,‬أﺣﻤﺪ ﺳﻼﻣﺔ "اﻟﻮﺟﯿﺰ" ص‪. ٤٠٨‬‬

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 ‫)‪(٢٥٤‬‬

‫ﺩ­ ﺍﻟﺼﻔﺢ‪ .‬ﻭﻫﻭﻴﻜﻭﻥ ﺼﺭﻴﺤﺎ ﺃﻭ ﻀﻤﻨﻴﺎﹰ ﺃﻭ ﻤﻔﺘﺭﻀـﺎﹰ ﻓﻴﻜـﻭﻥ‬

‫ﺼﺭﻴﺤﺎﹰ ﺇﺫﺍ ﺼﺭﺡ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺍﻟﺒﺭﺉ ﺒﺎﻟﻌﻔﻭ ﻋﻥ ﻗﺭﻴﻨﻪ‪ .‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻀﻤﻨﻴﺎﹰ ﺇﺫﺍ‬
‫ﺭﻀﻲ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺍﻟﺒﺭﺉ ﺒﺎﺴﺘﺌﻨﺎﻑ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺯﺠﻴﺔ ﻤﻊ ﻗﺭﻴﻨﺔ ﺍﻵﺜﻡ‪ .‬ﻭﻴﻜـﻭﻥ‬
‫ﻤﻔﺘﺭﻀﺎﹰ ﺇﺫﺍ ﻤﻀﺕ ﺴﺘﺔ ﺃﺸﻬﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﻭﻟﻡ ﻴﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟـﺯﻭﺝ‬
‫ﺍﻟﺒﺭﺉ ﺒﺎﻻﻨﻔﺼﺎل‪.‬‬
‫‪ ­٢‬ﺍﻋﺘﻨﺎﻕ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﻤﺫﻫﺒﺎ ﻏﻴﺭ ﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻲ ﺃﻭ ﺘﺭﺒﻴـﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ‬
‫ﺘﺭﺒﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ ­٣‬ﺴﻠﻭﻙ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﺴﻠﻭﻜﺎﹰ ﻤﺠﺭﻤﺎﹰ ﺃﻭ ﺸﺎﺌﻨﺎﹰ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟـﺼﻭﺭﺓ‬
‫ﺘﺘﺴﺎﻭﻯ ﻤﻊ ﺼﻭﺭﺓ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫـﺎ ﺴـﺒﺒﺎ ﻟﻠﺘﻁﻠﻴـﻕ ﻋﻨـﺩ‬
‫ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺱ‪.‬‬
‫‪ ­٤‬ﺘﻌﺭﻴﺽ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺯﻭﺭﺠﻴﻥ ﻟﻶﺨﺭ ﻟﺨﻁﺭ ﺠﺴﻴﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺠﺴﺩ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﺘﺘﺸﺎﺒﻪ ﺒﺤﺎﻟﺔ ﺍﻻﻋﺘـﺩﺍﺀ ﺍﻟﺠـﺴﻴﻡ ﺍﻟﻤـﺎﺩﻯ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨـﻭﻱ‬
‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺴﺒﺒﺎ ﻟﻠﺘﻁﻠﻴﻕ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺱ‪.‬‬
‫‪ ­٥‬ﺘﺼﺭﻑ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﺘﺼﺭﻓﺎ ً ﻗﺎﺴﻴﺎﹰ ﺒﺸﻜل ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻤﻌﻴـﺴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺼﻌﺒﺔ ﺠﺩﺍﹰ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺴﺒﺏ ﻤﺭﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻨـﺩﺭﺝ ﺘﺤﺘـﻪ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ)‪.(١‬‬

‫‪‬‬

‫)‪(١‬‬
‫واﻷﻣﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﺮده إﻟﻰ ﺗﻘ ﺪﯾﺮ اﻟﻘﺎﺿ ﻲ ﺣ ﺴﺐ اﻟﻈ ﺮوف اﻟﻤﺤﯿﻄ ﺔ ﺑﺎﻷﺳ ﺮة وﺑﯿﺌﺘﮭ ﺎ ‪ ,‬أﺣﻤ ﺪ ﺳ ﻼﻣﺔ ‪ ,‬اﻟﻤﺮﺟ ﻊ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ,‬رﻗﻢ ‪ ,٣٨٥‬ص‪.٨٥٤‬‬

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 ‫)‪(٢٥٥‬‬

‫ﻴﺜﻭﺭ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﻋﻥ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل ﺍﻟﺠﺴﻤﺎﻨﻰ‪ ،‬ﻫل ﻴﺘﻘـﺭﺭ‬

‫ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ‪ ،‬ﺃﻡ ﻴﺘﻘﺭﺭ ﺒﻔﻌل ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﺃﻡ ﺒﺎﺘﻔﺎﻗﻬﻤﺎ ﻤﻌﺎ‪.‬‬
‫ﺘﻨﺹ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ ١١٧‬ﻤﻥ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺭﺴﻭﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ "ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺍﻵﺨـﺭ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻨﻔﺼل ﺸﺭﻋﺎﹰ ﺇﻤﺎ ﺒﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻜﻨﺴﻲ ﺍﻟﻤﻠﻰ‪ ،‬ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﺒـﺴﻠﻁﺘﻪ‬
‫ﻫﻭ ﻤﻥ ﺘﻠﻘﺎﺀ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻴﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻻﻨﻔـﺼﺎل ﻭﺍﻀـﺤﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘـﺼﺔ‬
‫ﻭﻤﺤﻘﻘﺔ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻋﺎﺠﻠﺔ"‪.‬‬
‫ﻭﺘﻨﺹ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ ١٥‬ﻤﻨﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻹﻨﺠﻴﻠﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ " ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﺼﻠﺢ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﻭﻁﻠﺏ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺠﺎﺯ ﻟﻠﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺔ‬
‫ﺃﻥ ﺘﺤﻜﻡ ﻟﻪ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﺼﺎﻟﺤﺎ"‪.‬‬
‫ﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺃﻥ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺴـﻠﻁﺔ‬
‫ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻜﻨﺴﻰ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺤﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜـﺎﻥ ﻴﺠـﻭﺯ ﻓـﻲ ﺸـﺭﻴﻌﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻙ ﻟﻠﺯﻭﺝ ﺃﻥ ﻴﻘﺭﺭ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل ﻤﻥ ﺘﻠﻘﺎﺀ ﻨﻔـﺴﻪ ﺒـﺸﺭﻁ ﺘـﻭﺍﻓﺭ‬
‫ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺍﻟﻤﺤﻘﻕ ﻭﻤﻊ ﻭﺠﻭﺩ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل‪ .‬ﻭﺒﻁﺒﻴﻌـﺔ ﺍﻟﺤـﺎل‬
‫ﻻﺘﺜﻭﺭ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺇﺫﺍ ﻭﺍﻓﻕ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺍﻵﺨﺭ ﻋﻠﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻓﻤـﻥ‬
‫ﺤﻘﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﻨﺎﺯﻉ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺴﻴﺅﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﻋﺭﺽ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ‬
‫ﻟﻴﺤﻜﻡ ﺒﺎﻻﻨﻔﺼﺎل ﻤﻥ ﻋﺩﻤﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻜﻨﺴﻲ ﻻﻴﻘﺭﻭﻥ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل‪،‬‬
‫ﺒل ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺕ ﻻﻴﺘﻡ‬
‫ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل ﺍﻟﺠﺴﻤﺎﻨﻰ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺇﻻ ﺒﺤﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﻀﻰ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﻘﺭﺭ ﻤﺩﻯ ﺘﻭﺍﻓﺭ‬

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 ‫)‪(٢٥٦‬‬

‫ﺴﺒﺏ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل ﻭﻤﺩﻱ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﻭﻴﺤﻜﻡ‬

‫ﺒﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل ﻤﻥ ﻋﺩﻤﻪ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ)‪.(١‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺇﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻫﻰ ﺒﺫﺍﺘﻬﺎ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺍﺘﺒﺎﻋﻬﺎ ﻓﻲ ﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻕ ﺍﻟﺠﺴﻤﺎﻨﻰ‪.‬‬

‫)‪(١‬‬
‫وﯾﻠﺰم ﻗﺎﻧﻮن اﻹﻧﺠﯿﻠﯿ ﯿﻦ اﻟ ﻮﻃﻨﯿﯿﻦ اﻟ ﺰوج اﻟﺮاﻏ ﺐ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻔﺎرﻗ ﺔ ﺑ ﺎﻟﻠﺠﻮء إﻟ ﻰ اﻟﻘ ﻀﺎء ﻟﻜ ﻲ ﯾﺤ ﺼﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺣﻜ ﻢ‬
‫ﻓﻼﯾﺠﻮز ﻟﮫ أن ﯾﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ زوﺟﺔ ﺑﻤﺤﺾ إرادﺗﮫ دون اﻟﻠﺠﻮء إﻟﻰ اﻟﻘﺎﺿﻲ‪.‬‬

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 ‫)‪(٢٥٧‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ‬
‫ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻻﻧﻔﺼﺎﻝ ﺍﳉﺴﻤﺎﻧﻰ‬
‫‪‬‬
‫ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل ﺍﻟﺠﺴﻤﺎﻨﻰ ﺘﻭﻗﻑ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻟﻠﺯﻭﺠﻴﻥ‬
‫ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻨﺔ ﻭﺍﻟﻌﻴﺵ ﻤﻌﺎ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ ﺘﺘﻭﻗـﻑ ﺘﺒﻌـﺎ ﻟـﺫﻟﻙ ﺠﻤﻴـﻊ‬
‫ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺭﺘﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻴﺴﻘﻁ ﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻭﻨﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪ .‬ﻭﻋﻠﻲ ﺫﻟﻙ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺃﻥ ﺘﺘﺨﺫ ﻟﻬﺎ ﻤـﺴﻜﻨﺎ‬
‫ﺨﺎﺼﺎﹰ ﺒﻌﻴﺩﺍﹰ ﻋﻥ ﻤﻨﺯل ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻜـﻥ ﻤـﻊ ﻤﺭﺍﻋﺎﺘﻬـﺎ ﻟﻼﻟﺘـﺯﺍﻡ‬
‫ﺒﺎﻻﺨﻼﺹ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﻤﺭﺍﻋﺎﺘﻬﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﻟﺤﻕ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻓﻲ ﺍﻹﺸﺭﺍﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻻﺩﻩ‬
‫ﻤﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﺎ ﺤﻀﺎﻨﺘﻬﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻨﻅﺭﺍﹰ ﻷﻥ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻻﻴﺯﺍل ﻗﺎﺌﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻲ ﺫﻟﻙ‬
‫ﺃﻤﺭﻴﻥ‪ .‬ﺍﻷﻭل ‪ .‬ﺃﻥ ﺃﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﻻﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓـﻲ ﻋﻼﻗـﺔ‬
‫ﺯﻭﺠﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪ .‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻰ‪ .‬ﺃﻥ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﻴﺭﺙ ﺍﻵﺨﺭ ﻋﻨﺩ ﻭﻓﺎﺘـﻪ‬
‫ﺨﻼل ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل)‪.(١‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﺘﻨﺹ ﺍﻟـﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴـﺔ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ‬
‫ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ ..‬ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻹﻨﺠﻴﻠﻴﻴﻥ ﺘﻘﻀﻰ ﺒﺄﻨﻪ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺴﺒﺏ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﻭﺠﺒﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻻﻤﺭﺃﺘﻪ ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺭﻀﺎﻋﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﺤﻀﺎﻨﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻔﻕ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭﻫﺎ ﻭﺇﻻ ﻗﺩﺭﺘﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ‪ ،‬ﻓﻼﻴﻠﺘﺯﻡ ﺍﻟﺯﻭﺝ‬

‫)‪(١‬‬
‫وھﺬا اﻟﺤﻜﻢ وإن ﻟﻢ ﺗﺘﻌﺮض ﻟﮫ اﻹرادة اﻟﺮﺳﻮﻟﯿﺔ ‪,‬وﻻ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻹﻧﺠﯿﻠﯿﯿﻦ ‪ ,‬وﻟﻜﻦ ﻃﺎﻟﻤﺎ ﺑﻘﯿﺖ اﻟﺮاﺑﻄﺔ‬
‫اﻟﺰوﺟﯿﺔ ‪ ,‬ﻛﺎن ﻟﻜﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ أن ﯾﺮث اﻵﺧﺮ‪,‬ﻷن وﺻ ﻒ اﻟﺰوﺟﯿ ﺔ ﻻزال ﻟ ﺼﯿﻘﺎً ﺑ ﮫ)أﻧﻈ ﺮ ‪ ,‬ﺗﻮﻓﯿ ﻖ ﻓ ﺮج ‪ ,‬اﻟﻤﺮﺟ ﻊ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ,‬ص‪ ,١٠٠٨‬أﺣﻤﺪ ﺳﻼﻣﺔ ‪ ,‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ,‬ص‪.(٨٥٦‬‬

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 ‫)‪(٢٥٨‬‬

‫ﺒﻨﻔﻘﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺃﻭﻻﺩ ﻓﻲ ﺭﻀﺎﻋﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻠﺘـﺯﻡ ﺒﻨﻔﻘـﺔ ﻫـﺅﻻﺀ‬
‫ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺤﺩﺩﻫﺎ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻬﺭ ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﻓﻘﺩ ﻨﺼﺕ ﺍﻟﻤـﺎﺩﺓ ‪ ١٦‬ﻤـﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ‬
‫ﺍﻹﻨﺠﻴﻠﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﺔ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ‪ ،‬ﻓﻠـﻴﺱ ﻟﻬـﺎ‬
‫ﺴﻭﻯ ﻤﺘﺎﻋﻬﺎ ﺍﻟﻤﺯﻭﺩﺓ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺒﻴﺕ ﺃﺒﻴﻬـﺎ ﺨﺎﺼـﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻓﻠﻬﺎﻤﺘﺎﻋﻬـﺎ‬
‫ﻭﻤﻬﺭﻫﺎ ﺃﻴﻀﺎﹰ‪ .‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻠﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺃﻥ ﻴﻁﺎﻟﺏ ﺃﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺍﻵﺨﺭ ﺒﺘﻌﻭﻴﺽ ﻋﻥ ﺍﻷﻀﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺎﺒﺘﻪ ﻤﻥ‬
‫ﺠﺭﺍﺀ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل ﺍﻟﺠﺴﻤﺎﻨﻰ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل ﻗﺩ ﻭﻗﻊ ﺒﺴﺒﺏ ﺨﻁﺄ‬
‫ﻤﻨﻪ‪.‬‬
‫‪‬‬
‫ﺘﻨﺹ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ ٢١‬ﻤﻥ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺭﺴﻭﻟﻴﺔ ﻟﻠﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ "ﻋﻨـﺩ‬
‫ﺍﻻﻓﺘﺭﺍﻕ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺭﺒﻰ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺍﻟﺒﺭﺉ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ﺃﺤـﺩ‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﻏﻴﺭ ﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻰ ﻓﻠﺩﻯ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻲ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺄﻤﺭ ﺍﻟـﺭﺌﻴﺱ‬
‫ﺍﻟﻜﻨﺴﻰ ﺒﺨﻼﻑ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻜﻼ ﺍﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻥ ﻟﺨﻴﺭ ﺍﻟﺒﻨﻴﻥ ﺃﻨﻔـﺴﻬﻡ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ‬
‫ﺘﻀﻤﻥ ﺘﺭﺒﻴﺘﻬﻡ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴﺔ"‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺇﺫﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻬﺩ ﺒﺎﻷﻭﻻﺩ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺍﻟﺒﺭﺉ‪،‬ﻤﺎﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻏﻴـﺭ‬
‫ﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻰ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎ ﻴﻌﻬﺩ ﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻲ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺤـﺎﻻﺕ‬
‫ﻴﺭﺍﻋﻰ ﺍﻟﻘﺎﻀﻰ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﻜﻡ ﺒﺨﻼﻑ ﺫﻟﻙ ﺒـﺸﺭﻁ ﻀـﻤﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴﺔ‪ .‬ﻤﻊ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺃﻨﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻠﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻟﻥ ﻴﻁﺒﻕ‪،‬ﺇﺫ ﻴﻨﺒﻐﻰ ﺇﻋﻤﺎل ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪.‬‬

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 ‫)‪(٢٥٩‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﺍﻧﺘﻬﺎء ﺍﻻﻧﻔﺼﺎﻝ ﺍﳉﺴﻤﺎﻧﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل ﺍﻟﺠﺴﻤﺎﻨﻰ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻕ ﺍﻟﺒﺩﻨﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻌﻠﻘﺔ‪،‬‬
‫ﻻ ﻫﻰ ﺒﺎﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻭﻻ ﺒﺎﻻﻨﻔﺼﺎل ﺍﻟﻜﺎﻤل‪ ،‬ﻓﺎﻟﺯﻭﺍﺝ ﻗـﺎﺌﻡ ﻭﻟﻜـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻤﻌﻁﻠﺔ‪.‬ﻓﺎﻷﻤﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﺘﻨﺘﻬﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻻﻨﻔـﺼﺎل‬
‫ﺍﻟﺠﺴﻤﺎﻨﻰ‪ ،‬ﺇﻤﺎ ﺒﺎﻟﺼﻔﺢ ﺃﻭ ﺒﺯﻭﺍل ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻴﻪ ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﻨﺘﻬﻰ‬
‫ﺒﺎﻨﺤﻼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﺒﺎﻟﻭﻓﺎﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻁﻠﻴﻕ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜـﺎﻥ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﺽ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺌﻡ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻙ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺎﻻﻨﻔـﺼﺎل ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻁﺎل ﻓﺈﻨﻪ ﻻﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺇﻨﻬﺎﺀ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻬﻰ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل ﺍﻟﺒﺩﻨﻰ ﺒﺎﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟـﺯﻭﺠﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻭﺘﺘﻤﺜل ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﻗﺭﺍﺭ ﺇﺭﺍﺩﻯ ﺒﺎﺴﺘﺌﻨﺎﻑ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﻤـﺸﺘﺭﻜﺔ‬
‫ﺒﺎﺘﻔﺎﻕ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ ﺃﻭ ﺍﻟﻀﻤﻨﻰ‪.‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻌﻭﺩ ﻟﻠﺯﻭﺍﺝ ﻜﺎﻓﺔ ﺁﺜـﺎﺭﻩ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﻁﻠﺔ ﻟﺴﺒﺏ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل ﺍﻟﺠﺴﻤﺎﻨﻰ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻴﺸﺔ ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻁـﺔ‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻓﺔ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻻﺘﺜﻭﺭ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠﻲ ﺴﺒﺏ ﺍﻻﻨﻔـﺼﺎل‪.‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺴﺒﺏ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل ﻫﻭ ﺍﻟﺯﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻙ ﺘﻨﺹ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺃﻨﻪ" ﻻﻴﺘﺤﺘﻡ ﺃﺒﺩﺍ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺍﻟﺒﺭﺉ ﺴﻭﺍﺀ ﻫﺠﺭ ﺯﻭﺠﻪ ﺍﻟﺯﺍﻨﻲ ﺒﺤﻜـﻡ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻀﻰ ﺃﻡ ﻤﻥ ﺘﻠﻘﺎﺀ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻠﺸﺭﻉ ﺃﻥ ﻴﺭﺠﻊ ﻓﻴﻘﺒل ﺯﻭﺠﻪ ﺍﻟﺯﺍﻨـﻲ‬
‫ﻓﻲ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ‪ .‬ﻟﻜﻨﻪ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻘﺒﻠﻪ ﺃﻭ ﻴـﺴﺘﺩﻋﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻤﺎﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺍﻟﻤﺠﺭﻡ ﻗﺩ ﺍﻨﺘﺤل ﺒﺭﻀﻰ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺍﻟﺒﺭﺉ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻨﺎﻓﻴـﺔ‬

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 ‫)‪(٢٦٠‬‬

‫ﻟﻠﺯﻭﺍﺝ" )‪(١‬ﻭﻋﻠﻲ ﺫﻟﻙ ﻓﺎﻟﺘﻔﺭﻴﻕ ﺍﻟﺒﺩﻨﻰ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ‬

‫ﻤﺅﻴﺩﺍﹰ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺍﻟﺒﺭﺉ ﺍﻟﺫﻯ ﻻﻴﻤﻜﻥ ﺇﺠﺒﺎﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺌﻨﺎﻑ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ‪.‬ﻓﺎﻟﺯﻭﺝ ﺍﻟﻤﺫﻨﺏ ﻴ‪‬ﺤﺭﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﺩ ﻤـﻥ ﺤـﻕ ﻁﻠـﺏ‬
‫ﺍﺴﺘﺌﻨﺎﻑ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﺭﻏﺏ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺍﻟﺒﺭﺉ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺼﻔﺢ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺩﻋﻰ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟـﺫﻯ ﻋﻠﻴـﻪ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺴﺘﺠﻴﺏ ﻭﺇﻻ ﻜﺎﻥ ﻤﺨﻼﹰ ﺒﺎﻟﺘﺯﺍﻤﺎﺘﻪ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﻤﺎﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻗﺩ ﺍﻥ ﺘﺤل‬
‫ﺒﺭﻀﺎ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺍﻵﺨﺭ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺯﻭﺍﺝ ﻜﺩﺨﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺴـﻠﻙ ﺍﻟﺭﻫﺒﻨـﺔ‬
‫ﻤﺜﻼﹰ‪.‬‬
‫ﺇﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺴﺒﺏ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل ﺃﻤﺭﺍﹰ ﺁﺨﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺯﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻨـﻪ ﺘﺠـﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻋﻨﺩ ﺯﻭﺍل ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺫﻯ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻪ ﺤـﺼﻠﺕ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ‪.‬ﻭﻟﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﻓﺘﺭﺍﻕ ﻗﺩ ﺘﻘﺭﺭ ﺒﺄﻤﺭ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻜﻨﺴﻰ ﺇﻟﻲ ﺯﻤﻥ‬
‫ﻤﻌﻴﻥ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻼﻴﻠﺘﺯﻡ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﺭﺭ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل ﻟﻤـﺼﻠﺤﺘﻪ‬
‫ﺒﺎﻟﻌﻭﺩﺓ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻜﻨﺴﻲ ﺃﻭ ﻋﻨﺩ ﺍﻨﻘـﻀﺎﺀ ﺍﻟـﺯﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺘﺤل ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻵﻥ ﻤﺤل ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺫﻟـﻙ ‪ .‬ﻭﻓـﻲ‬
‫ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﻓﺈﻥ ﺇﻨﻬﺎﺀ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻕ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠﻲ ﻤﻥ ﺘﻘﺭﺭ ﻟﻤـﺼﻠﺤﺘﻪ ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻭ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺭﺩ ﺯﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻭﻻﻴﻠﺘﺯﻡ ﻫﻭ ﺒﺎﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺯﺍل ﺴﺒﺏ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل ﺃﻭ ﺼﺩﺭ ﺤﻜﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻭ ﺍﻨﺘﻬﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﺓ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺓ ﻟﻪ‪.‬‬

‫ﺘﻡ ﺒﺤﻤﺩ ﺍﷲ ﻭﻋﻭﻨﻪ‬

‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻤﺎدة ‪ ١١٩‬ﻣﻦ اﻹرادة اﻟﺮﺳﻮﻟﯿﺔ‪.‬‬

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 ‫) ‪(٢٦٧‬‬

‫ﺍﻟﻔﻬﺮﺱ‬

‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬
‫‪٥‬‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ‪.....................................................‬‬
‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻘﻀﺎﺌﻴﺔ ﻗﺒل ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ ﺭﻗـﻡ ‪٤٦٢‬‬
‫‪٥‬‬ ‫ﻟﺴﻨﺔ ‪..........................................١٩٥٥‬‬
‫‪٨‬‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﺎﻀﻰ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ‪...‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒـﺔ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴـﻕ ﻓـﻲ ﻤـﺴﺎﺌل‬
‫‪١٠‬‬ ‫ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪....................................‬‬
‫‪١٣‬‬ ‫ﺨﻁﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪...............................................‬‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩﻱ‬
‫‪١٥‬‬ ‫ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬
‫ـﺼﻴﺔ‬
‫ـﺎﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨـ‬
‫ـﺼﻭﺩ ﺒـ‬
‫ـﺩ ﺍﻟﻤﻘـ‬
‫ـﺼل ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺘﺤﺩﻴـ‬
‫ﺍﻟﻔـ‬
‫‪١٧‬‬ ‫ﻟﻐﻴﺭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪.............................‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬
‫‪١٨‬‬ ‫ﺒﻭﺠﻪ ﻋﺎﻡ‪.........................‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻷﺤﻭﺍل‬
‫‪٢٣‬‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪.........................‬‬
‫‪٣١‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﻐﻴﺭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ‪..‬‬
‫‪٣٢‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ‪..................‬‬
‫‪٣٤‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ‪.................‬‬
‫‪٤١‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺸﺭﻴﻌﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻤﺼﺎﺩﺭﻫﺎ‪..‬‬
‫‪٤٢‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪:‬ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺸﺭﻴﻌﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪..‬‬
‫‪٥٢‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪...‬‬
‫‪٥٢‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ‪.....‬‬
‫‪٥٤‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ‪ .‬ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪.....‬‬

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 ‫) ‪(٢٦٨‬‬

‫‪٦١‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ .‬ﺸﺭﻭﻁ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪..........‬‬

‫‪٦٢‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ .‬ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﺔ ﻭﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ‪........‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ‪ :‬ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺠﻬﺔ ﻗﻀﺎﺌﻴﺔ ﻤﻨﻅﻤـﺔ‬
‫‪٨٢‬‬ ‫ﻭﻗﺕ ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺭﻗﻡ ‪ ٤٦٢‬ﻟﺴﻨﺔ ‪..١٩٥٥‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﻋﺩﻡ ﺘﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻤﻊ‬
‫‪٨٧‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪.................................‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﻤﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻲ ﺘﺨﻠـﻑ ﺃﺤـﺩ‬
‫ـﺭ‬
‫ـﺭﻴﻌﺔ ﻏﻴـ‬
‫ـﻕ ﺸـ‬
‫ـﺭﻭﻁ ﺘﻁﺒﻴـ‬
‫ﺸـ‬
‫‪٩٧‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪.........................‬‬
‫ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل‬
‫‪١١٩‬‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻓﻲ ﺸﺭﺍﺌﻊ ﻏﻴﺭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭل‬
‫‪١٢١‬‬ ‫ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﺘﻌﺭﻴـﻑ ﺒـﺎﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤـﺴﻴﺤﻰ ﻭﺨﺼﺎﺌـﺼﻪ‬
‫‪١٢٣‬‬ ‫ﻭﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ‪...................................‬‬
‫‪١٣١‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ‪ :‬ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ )ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ(‪.....................‬‬
‫‪١٣٤‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻨﻌﻘﺎﺩ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ‪....................‬‬
‫‪١٣٥‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ‪....‬‬
‫‪١٣٧‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ‪ :‬ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺔ‪.........‬‬
‫‪١٣٩‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺍﻹﻋﻼﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ‪....‬‬
‫‪١٤١‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ‪ :‬ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ‪.....................‬‬
‫‪١٤٣‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺍﻨﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ‪.............‬‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻻﻨﻘﻀﺎﺀ ﺍﻹﺭﺍﺩﻯ ﻟﻠﺨﻁﺒﺔ‬
‫)ﺍﻟﻌــــﺩﻭل ﻋــــﻥ‬
‫‪١٤٤‬‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ(‪.................‬‬

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 ‫) ‪(٢٦٩‬‬

‫‪١٥٣‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺍﻨﻌﻘﺎﺩ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪................................‬‬

‫‪١٥٣‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻟﻠﺯﻭﺍﺝ ‪.....‬‬
‫‪١٥٤‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‪:‬ﺍﻟﺭﻀﺎ ﺒﺎﻟﺯﻭﺍﺝ‪...................‬‬
‫‪١٦٥‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻨﺘﻔﺎﺀ ﻤﻭﺍﻨﻊ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ‪.....‬‬
‫‪١٨٣‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺔ ﻟﻠﺯﻭﺍﺝ ‪........‬‬
‫‪١٨٥‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻤﺭﺍﺴﻡ ﺒﺎﻟﺯﻭﺍﺝ ‪..........‬‬
‫‪١٨٩‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ‪ :‬ﺘﻭﺜﻴﻕ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ‪...........‬‬
‫‪١٩١‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺠﺯﺍﺀ ﺘﺨﻠﻑ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ‪.....‬‬
‫‪١٩٢‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﺤﺩ ﻤﻥ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺒﻁﻼﻥ‪..‬‬
‫‪١٩٧‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ‪ :‬ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻅﻨﻰ ‪..........‬‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ‬
‫‪٢٠٣‬‬ ‫ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‬
‫ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫‪٢٠٥‬‬ ‫ﺍﻨﺤﻼل ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻓﻲ ﺸﺭﺍﺌﻊ ﻏﻴﺭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭل‬
‫‪٢٠٩‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻁﻠﻴﻕ ﻓﻲ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺱ‬
‫‪٢١١‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﻁﻠﻴﻕ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺱ‪........‬‬
‫‪٢١٥‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻁﻠﻴﻕ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺱ‪........‬‬
‫‪٢١٦‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺘﻌﺩﺍﺩ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ‪...................‬‬
‫‪٢١٦‬‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﺯﻨﺎ ‪......................‬‬
‫‪٢٢٠‬‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ‪ :‬ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ‪.‬‬
‫‪٢٢١‬‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ‪.....................‬‬
‫ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺤـﺩ ﺍﻟـﺯﻭﺠﻴﻥ‬
‫‪٢٢٤‬‬ ‫ﺒﻌﻘﻭﺒﺔ‪....................‬‬
‫‪٢٢٦‬‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺽ ‪.................‬‬
‫ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‪ :‬ﺍﻻﻋﺘـﺩﺍﺀ ﻋﻠـﻲ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬

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 ‫) ‪(٢٧٠‬‬

‫‪٢٢٣‬‬ ‫ﻭﺍﻹﻴﺫﺍﺀ ﺍﻟﺠﺴﻴﻡ‪.........‬‬

‫‪٢٣٥‬‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ‪ :‬ﺴﻭﺀ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‪...............‬‬
‫ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ‪ :‬ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﻭﺍﺴﺘﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻨﻔﻭﺭ ﺒﻴﻥ‬
‫‪٢٣٧‬‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ‪..............‬‬
‫‪٢٣٩‬‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ‪ :‬ﺍﻟﺭﻫﺒﻨﺔ ‪...................‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻰ ﻗﺭﺭﺘﻬـﺎ‬
‫ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟـﻨﻘﺽ ﻓـﻲ ﺩﻋـﺎﻭﻯ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴـﻕ‬
‫ﻭﺒﻁــﻼﻥ ﺍﻟــﺯﻭﺍﺝ ﻟــﺩﻯ ﺍﻷﻗﺒــﺎﻁ‬
‫‪٢٤٢‬‬ ‫ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺱ‪..............................‬‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫‪٢٥١‬‬ ‫ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل ﺍﻟﺠﺴﻤﺎﻨﻰ )ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ(‬
‫‪٢٥٣‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل ﺍﻟﺠﺴﻤﺎﻨﻰ‪....................‬‬
‫‪٢٥٧‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل ﺍﻟﺠﺴﻤﺎﻨﻰ‪......................‬‬
‫‪٢٥٩‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل ﺍﻟﺠﺴﻤﺎﻨﻰ‪....................‬‬
‫‪٢٦١‬‬ ‫ﺍﻟــﻤــﺭﺍﺠـــﻊ‪......................................:‬‬
‫‪٢٦٧‬‬ ‫ﺍﻟــﻔــــﻬـﺭﺱ‪.....................................:‬‬

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 ‫)‪(٢٦١‬‬

‫ﺃﻫﻢ ﺍﻟـﻤـﺮﺍﺟـﻊ‬

‫­ ﺃﺤﻤﺩ ﺴﻼﻤﺔ ‪":‬ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻠﻭﻁﻨﻴﻴﻥ ﻏﻴـﺭ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ"‪،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻲ‪.١٩٧٠ ،‬‬

‫ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻠﻭﻁﻨﻴﻴﻥ ﻏﻴـﺭ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ‬

‫ﻭﺍﻷﺠﺎﻨﺏ"‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪.١٩٦٢ ،‬‬

‫­ ﻤﺴﺎﺌل ﻓﻰ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ" ‪،‬‬

‫ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‪.١٩٦٨ ،‬‬

‫ـﻑ‬
‫ـﺼﻴﺔ ﻟﻠﻁﻭﺍﺌـ‬
‫ـﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨـ‬
‫ـﻀﺎﺀ ﺍﻷﺤـ‬
‫ـﻔﻭﺕ‪":‬ﻗـ‬
‫ـﺩ ﺼـ‬
‫­ ﺃﺤﻤـ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﻴﺔ"‪،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪,١٩٤٨,‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﺩﻭﻥ‬
‫ﺴﻨﺔ ﻨﺸﺭ‪.‬‬

‫­ ﺃﺤﻤﺩ ﺭﻓﻌﺕ ﺨﻔﺎﺠﻪ ﻭﺭﺍﺒﺢ ﻟﻁﻔـﻲ ﺠﻤﻌـﺔ‪":‬ﻗـﻀﺎﺀ ﺍﻷﺤـﻭﺍل‬

‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ"‪.١٩٦٠،‬‬

‫­ ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻬـﺎﺩﻯ‪ ":‬ﺍﻟﻤﺤـﺎﻜﻡ ﺍﻟـﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺴـﻠﻁﺎﺘﻬﺎ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﻏﻴﺭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ"‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ‪ ،‬ﺍﻟـﺴﻨﺔ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ‪،‬ﺹ‪.١٣‬‬

‫­ ﺃﺴﺎﻤﺔ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ‪":‬ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ ﻓﻰ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻠﻤﺼﺭﻴﻴﻥ‬

‫ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ" ‪.١٩٩٧،‬‬

‫­ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﺸﻨﻭﺩﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ ":‬ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤـﺴﻴﺤﻴﺔ‬

‫‪،‬ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺇﻟﻐﺎﺌـﻪ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ" ‪،‬ﺒﺩﻭﻥ ﺴﻨﺔ ﻨﺸﺭ‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫)‪(٢٦٢‬‬

‫­ ﺇﻴﻬﺎﺏ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل‪":‬ﺃﺼﻭل ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻐﻴﺭﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ" "‬

‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻲ‪ ،‬ﺒﺩﻭﻥ ﺴﻨﺔ ﻨﺸﺭ‪.‬‬

‫­ ﺸﺭﺡ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻠﻁﻭﺍﺌﻑ ﺍﻟﻤﻠﻴﺔ‪"١٩٥٧ ،‬‬

‫­ ﺘﺎﺩﺭﺱ ﻤﻴﺨﺎﺌﻴل‪":‬ﺸﺭﺡ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻠﻤـﺼﺭﻴﻴﻥ ﻏﻴـﺭ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ"" ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻲ‪.١٩٥٦ ،‬‬

‫­ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﻓﺭﺝ ‪":‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤـﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ"‪ ،‬ﻤﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺒﺎﻻﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪.١٩٦٤ ،‬‬

‫­ ﺜﺭﻭﺕ ﺃﻨﻴﺱ ﺍﻷﺴـﻴﻭﻁﻰ ‪":‬ﻨﻅـﺎﻡ ﺍﻷﺴـﺭﺓ ﺒـﻴﻥ ﺍﻻﻗﺘـﺼﺎﺩ‬

‫ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ"‪،‬ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺎﺕ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﺒﻨﻭﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ‪.١٩٦٦،‬‬

‫­ ﺠﺎﺒﺭ ﺠﺎﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ " "ﺘﻨﺎﺯﻉ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ "‪.١٩٥٦,‬‬

‫‪-‬ﺠﻤﻴل ﺍﻟﺸﺭﻗﺎﻭﻯ‪":‬ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪,‬ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﻴﻥ‬

‫ﻭﺍﻷﺠﺎﻨﺏ"‪,‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪.١٩٦٦ ,‬‬

‫­ ﺤﺎﻤﺩ ﺯﻜﻰ ‪":‬ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﺍﻟﺨﺎﺹ"‪.١٩٤٦،‬‬

‫­ ﻤﺴﺎﺌل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﺍﻟﺨﺎﺹ"‪،‬ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‬

‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‪،‬ﺱ‪،٥‬ﺹ‪.٣٠١‬‬

‫­ ﺤﺒﻴﺏ ﺠﺭﺠﺱ‪":‬ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ"‪ ،‬ﺒﺩﻭﻥ ﺴﻨﺔ ﻨﺸﺭ‪.‬‬

‫­ ﺤﻤﺩﻯ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ‪":‬ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻐﻴﺭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ"‪ ،‬ﺒﺩﻭﻥ‬

‫ﺴﻨﺔ ﻨﺸﺭ‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫)‪(٢٦٣‬‬

‫­ ﺤﺴﺎﻡ ﺍﻷﻫﻭﺍﻨﻰ‪":‬ﺸﺭﺡ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﺸـﺭﻴﻌﺔ‬

‫ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺱ"‪.٢٠٠١/٢٠٠٠،‬‬

‫­ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻟﻠﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺎﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﻓﻲ‬

‫ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻸﻗﺒﺎﻁ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺱ "‪،‬‬
‫ﻤﺠﻠﺔ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤـﺔ‪ ،‬ﺱ‪ ،"٢٤‬ﺹ‪،"٢٠‬‬
‫ﻭﺱ‪، "٢٥‬ﺹ‪.٥‬‬

‫­ ﺤﺴﻥ ﺒﻐﺩﺍﺩﻯ ‪":‬ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺤـﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨـﺼﻴﺔ ﻭﺍﻷﺤـﻭﺍل‬

‫ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﺔ "‪ ،‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.١٩٣٨،‬‬

‫ـﺼﺭﻴﻴﻥ‬
‫ـﺼﻴﺔ ﻟﻠﻤـ‬
‫ـﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨـ‬
‫ـﺎ‪":‬ﺍﻷﺤـ‬
‫ـﻕ ﺭﻀـ‬
‫ـﺴﻴﻥ ﺘﻭﻓﻴـ‬
‫­ ﺤـ‬
‫ﻏﻴﺭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ"‪. ١٩٦٨،‬‬

‫­ ﺃﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ"‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.١٩٦٤،‬‬

‫ـﺼﺭﻴﻴﻥ‬
‫ـﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨـﺼﻴﺔ ﻟﻠﻤـ‬
‫­ ﺤﻠﻤـﻰ ﺒﻁـﺭﺱ‪":‬ﺃﺤﻜـﺎﻡ ﺍﻷﺤـ‬
‫ﻏﻴﺭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ"‪،‬ﻤﻠﺨﺹ ﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﺃﻟﻘﻴﺕ ﻋﻠـﻲ‬
‫ﻁﻠﺒﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺒﺤﻘﻭﻕ ﻋـﻴﻥ ﺸـﻤﺱ‪١٩٥٦‬‬
‫‪.١٩٥٧,‬‬

‫­ ﺨﻔﺎﺠﺔ ﻭﺠﻤﻌﺔ ‪":‬ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ"‪ ،‬ﺒﺩﻭﻥ ﺴﻨﺔ ﻨﺸﺭ‪.‬‬

‫­ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ‪":‬ﺍﻟﻤﻭﺠﺯ ﻓـﻲ ﺸـﺭﺡ ﺃﺤﻜـﺎﻡ ﺍﻷﺤـﻭﺍل‬

‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ"‪.١٩٩٧،‬‬

‫­ ﺴﻌﻴﺩ ﺠﺒﺭ ‪" :‬ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪. ٢٠٠١،‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫)‪(٢٦٤‬‬

‫­ﺴــﻤﻴﺭﻋﻴﺩ ﺍﻟــﺴﻴﺩ ﺘﻨــﺎﻏﻭ‪":‬ﺃﺤﻜــﺎﻡ ﺍﻷﺴــﺭﺓ ﻟﻠﻤــﺼﺭﻴﻴﻥ‬

‫ﻏﻴﺭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ"‪،‬ﺒﺩﻭﻥ ﺴﻨﺔ ﻨﺸﺭ‪.‬‬

‫­ ﺍﺼﻁﻼﺡ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﺨﻠﻔﺎﺕ ﻨﻅﺎﻡ‬

‫ﺍﻻﻤﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻭﺘﻌﺩﺩ ﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ"‪،‬ﺒﺤﺙ ﻤﻨـﺸﻭﺭ‬
‫ـﺭﺓ‪،‬ﺱ‪،٥٨‬ﻉ‪،٥٣‬‬
‫ـﺼﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـ‬
‫ـﺔ ﻤـ‬
‫ـﻲ ﻤﺠﻠـ‬
‫ﻓـ‬
‫ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ‪.١٩٦٧‬‬

‫­ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻱ ﺍﺼﻁﻼﺡ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨـﺼﻴﺔ ﻤـﻥ‬

‫ﻤﺨﻠﻔﺎﺕ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﻤﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﻭﺘﻌﺩﺩ ﺠﻬـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻘــــﻀﺎﺀ‪،‬ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻌﻠــــﻭﻡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴــــﺔ‬
‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‪.١٩٧٩،‬‬

‫­ ﺸﻔﻴﻕ ﺸﺤﺎﺘﻪ ‪":‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤـﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ"‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.١٩٥٧ ،‬‬

‫­ ﺼﻼﺡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ‪":‬ﻤﺩﻭﻨﺔ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ"‪.١٩٥٩ ،‬‬

‫­ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﻤﺭﺴﻰ‪":‬ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨـﺼﻴﺔ ﻟﻠﻤـﺼﺭﻴﻴﻥ‬

‫ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ"‪. ١٩٩٦،‬‬

‫­ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺘﺎﺝ" "ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ"‪.١٩٥٤،‬‬

‫­ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﻤﺄﻤﻭﻥ" "ﺩﺭﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨـﺼﻴﺔ ﻟﻐﻴـﺭ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ"‪.١٩٨٢،‬‬

‫­ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻌﻁـﺎﺭ‪ ":‬ﺃﺤﻜـﺎﻡ ﺍﻷﺴـﺭﺓ ﻋﻨـﺩ ﺍﻟﻤـﺴﻴﺤﻴﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ"‪،‬ﺒﺩﻭﻥ ﺴﻨﺔ ﻨﺸﺭ"‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫)‪(٢٦٥‬‬

‫­ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺩﻭﺩ ﻴﺤﻴﻰ" "ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ‪،‬‬

‫ﺒﺩﻭﻥ ﺴﻨﺔ ﻨﺸﺭ"‪.‬‬

‫­ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺨﻼﻑ‪" :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻭﺘﺄﻭﻴﻠﻬﺎ"‪،‬ﻤﺠﻠﺔ‬

‫ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‪ ،‬ﺱ‪.١٨‬‬

‫­ ﻋﺯ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‪" :‬ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟـﺩﻭﻟﻲ ﺍﻟﺨـﺎﺹ"‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌـﺔ‬

‫ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ‪. ١٩٦٠،‬‬

‫­ ﻋﺯﻤﻰ ﺒﻜﺭﻯ‪" :‬ﻤﻭﺴـﻭﻋﺔ ﺍﻟﻔﻘـﻪ ﻭﺍﻟﻘـﻀﺎﺀ ﻓـﻲ ﺍﻷﺤـﻭﺍل‬

‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪. ١٩٩٦،‬‬

‫­ ﻋﺯﻴﺯﺨﺎﻨﻜﻰ‪" :‬ﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻠﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻭﺃﺜﺭﻩ ﻓﻲ ﻜﻴـﺎﻥ‬

‫ﺍﻷﺴﺭﺓ"‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻤﺎﺓ ‪،‬ﺱ‪٢٠:‬‬

‫­ ﻓﺘﺤﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ‪" :‬ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻠﻤﺼﺭﻴﻴﻥ‬

‫ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪. ٢٠٠٠،‬‬

‫­ ﻤﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﻴﻪ‪":‬ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻐﻴﺭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ"ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺠـﻼﺀ‬

‫ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭﺓ‪.١٩٩٩ ،‬‬

‫­ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﻤﻨﺼﻭﺭ‪":‬ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻲ ﻟﻸﺴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﻏﻴﺭ‬

‫ـﺸﺭ ‪,‬‬
‫ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ"‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩﺓ ﻟﻠﻨـ‬
‫ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‪.٢٠٠٣,‬‬

‫­ ﻤﺤﻤﺩ ﺸﻜﺭﻯ ﺴﺭﻭﺭ‪ ":‬ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺸﺭﺍﺌﻊ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴـﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ"‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ,‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪-١٩٧٨‬‬
‫‪.١٩٧٩‬‬

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 ‫)‪(٢٦٦‬‬

‫­ ﻤﺤﻤــﺩ ﻨــﺎﺠﻰ ﻴــﺎﻗﻭﺕ" "ﺍﻷﺤــﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨــﺼﻴﺔ ﻟﻐﻴــﺭ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ"‪.١٩٧٥،‬‬

‫­ ﻤﺼﻁﻔﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎل ‪ ":‬ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻰ ﻅل‬

‫ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ ﺭﻗـﻡ ‪ ١‬ﻟـﺴﻨﺔ ‪ ,٢٠٠٠‬ﺍﻟﻔـﺘﺢ‬
‫ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪ ,‬ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‪.٢٠٠١ ,‬‬

‫­ ﻤﻭﺭﺒﺱ ﺼﺎﺩﻕ‪" :‬ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ"‪. ١٩٨٨،‬‬

‫­ ﻨﺒﻴﻠﺔ ﺭﺴﻼﻥ‪" :‬ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ"‪.١٩٨٨ ،‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫)‪(١٥‬‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪﻯ‬

‫ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻐﲑ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‬

‫ﲤﻬﻴﺪ ﻭﺗﻘﺴﻴﻢ‪:‬‬

‫ﺤﺘﻰ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤـﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻯ ﺃﻥ ﻨﺤﺩﺩ ﺃﻭﻻﹰ‪ .‬ﻤﺎﻫﻭ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ‬
‫ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﻨﺘﻬﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺤﺩﺩ ﻤـﻥ‬
‫ﻫﻡ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺃﻥ ﻨﻘﻑ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﻠـل‬
‫ﻭﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻴﺴﺘﻠﺯﻡ ﺃﻥ ﺘﺼﺩﺭ ﺍﻷﺤﻜـﺎﻡ ﻓـﻲ ﻤﻨﺎﺯﻋـﺎﺕ‬

‫ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﻡ ﻁﺒﻘﺎﹰ ﻟﺸﺭﻴﻌﺘﻬﻡ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﻴﻔﺼل ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻋﺎﺕ ﻁﺒﻘﺎ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﻘﺘﻀﻰ ﺃﻥ ﻨﺤﺩﺩ ﺍﻟﻤﻘـﺼﻭﺩ‬
‫ﺒﺸﺭﻴﻌﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻤﺼﺎﺩﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﺨﻴﺭﺍﹰ ﻨﻌﺭﺽ ﻟﺸﺭﻭﻁ ﺘﻁﺒﻴـﻕ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻲ ﺫﻟﻙ ﺴﺘﻜﻭﻥ ﺨﻁﺔ ﺒﺤﺜﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴـﺩﻯ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﻘـﺼﻭﺩ ﺒـﺎﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨـﺼﻴﺔ ﻟﻐﻴـﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ‪ :‬ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪:‬ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺸﺭﻴﻌﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻤﺼﺎﺩﺭﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﺸﺭﻭﻁ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪.‬‬

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 (١٦)

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 ‫)‪(١٧‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬

‫ﲢﺪﻳﺪ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺑﺎﻷﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻐﲑ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‬

‫ﲤﻬﻴﺪ ﻭﺗﻘﺴﻴﻢ‪:‬‬

‫ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ ﺍﻟﻘﻀﺎﺌﻲ ﻓﻲ ﻤـﺴﺎﺌل ﺍﻷﺤـﻭﺍل‬

‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻻﻴﺯﺍل ﻫﻨـﺎﻙ ﺘﻌـﺩﺩﺍﹰ ﻜﺒﻴـﺭﺍﹰ ﻟﻠﻘﻭﺍﻋـﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺔ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺯﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤـﺼﺭﻴﻴﻥ ﻓـﻲ ﻤﺠـﺎل‬
‫ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ .‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻘﺘﻀﻰ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﻘـﺼﻭﺩ ﺒﺎﺼـﻁﻼﺡ‬
‫"ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ"ﻓﻴﺘﺴﻨﻰ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﻰ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺸﺄﻥ‪ .‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻗﺎﻨﻭﻥ‪٤٦٢‬ﻟـﺴﻨﺔ‪ ،١٩٥٥‬ﺍﻟـﺫﻯ ﻭﺤـﺩ ﺍﻻﺨﺘـﺼﺎﺹ‬
‫ﺍﻟﻘﻀﺎﺌﻰ‪ ،‬ﻗﺩ ﺃﺤﺎل ﺍﻟﻘﺎﻀﻰ ﺤﻴﻥ ﺍﻟﻔـﺼل ﻓـﻲ ﻤﻨﺎﺯﻋـﺎﺕ ﺍﻷﺤـﻭﺍل‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ‬
‫ﺃﻥ ﺫﻜﺭﻨﺎ‪ -‬ﺘﺘﻌﺩﺩ ﺒﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻠل ﻭﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻉ ‪-‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺘﻘﻭل ﺍﻟﻤﺫﻜﺭﺓ ﺍﻹﻴﻀﺎﺤﻴﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‪ -‬ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ" ﻴﻜﻔل ﺍﺤﺘـﺭﺍﻡ‬
‫ﻭﻻﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﺤﺘﻰ ﻻﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻯ ﺨﻼﻑ ﺒﺤﻕ ﺃﻯ‬
‫ﻓﺭﻴﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﻜل‬
‫ﻤﻨﻬﻡ")‪.(١‬‬

‫ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻴﻘﺘﻀﻰ ﺃﻭﻻ‬

‫ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺒﻭﺠﻪ ﻋـﺎﻡ ‪ ،‬ﺨﺎﺼـﺔ ﺃﻥ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺤل ﺍﺘﻔﺎﻕ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ‪ ،‬ﺜﻡ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤـﺴﺎﺌل‬

‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻤﺬﻛﺮة اﻹﯾﻀﺎﺣﯿﺔ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن رﻗﻢ ‪٤٦٢‬ﻟﺴﻨﺔ ‪ ,١٩٥٥‬واﻧﻈﺮ ﺗﻔﺼﯿﻞ ذﻟﻚ ﻣﺤﺴﻦ اﻟﺒﯿﮫ‪ ,‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟ ﺴﺎﺑﻖ‪ ,‬ص‪١٤‬‬
‫وﻣﺎﺑﻌﺪھﺎ‪.‬‬

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 ‫)‪(١٨‬‬

‫ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺨﻀﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻤﻭﺤﺩﺓ‪.‬‬

‫ﻭﻋﻠﻲ ﺫﻟﻙ ﻨﻘﺴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺇﻟﻰ ﻤﺒﺤﺜﻴﻥ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪:‬ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺒﻭﺠﻪ ﻋﺎﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ‪:‬ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﺓ ﻟﻠﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻷﺤـﻭﺍل‬

‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‬

‫ﲢﺪﻳﺪ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺑﺎﻷﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎﻡ‬

‫ﺃﻭﻻ‪:‬ﺁﺭﺍء ﺍﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ ﲢﺪﻳﺪ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺑﺎﻷﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻴﺫﻫﺏ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﺇﻟﻲ ﺃﻨﻪ ﻴﺤﺴﻥ ﻋﻨﺩ ﺘﺤﺩﻴﺩ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﻥ ﻭﻀـﻊ ﺃﻯ ﺘﻌﺭﻴـﻑ ﻟﻬـﺎ‬
‫ﻭﺍﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﻤﺎﻗﺭﺭﺘﻪ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ‪،‬‬
‫ﻭﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﺠﺏ ﺒﺤﺙ ﻜل ﺤﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﺓ ﻭﺘﺘﺒﻌﻬﺎ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤـﺎ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺃﻡ ﻻ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻴﺔ ﺤﺎل ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻤﺒـﺩﺃ‬
‫ﻋﺎﻡ ﺒﺸﺄﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﻴﻘﻀﻰ ﺒﺄﻥ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨـﺼﻴﺔ‬
‫ﺘﺘﺤﺩﺩ ﺒﺄﻨﻬﺎ"ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﻨﺎﺸﺌﺔ ﻋﻥ‬
‫ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻬﻡ ﺒﺄﺴﺭﻫﻡ"‪ .‬ﻭﻋﻠﻲ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺘﻌﺩﺍﺩ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨـﺼﻴﺔ‬

‫)‪(١‬‬
‫وﻗﺪ ﺣﺎول اﻟﻔﻘﮫ أن ﯾﻀﻊ ﺗﻌﺮﯾﻔﺄ ﻟﻸﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ‪ ,‬ﻓﺬھﺒﻮا ﻓﻲ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻣﺴﺎﻟﻚ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﻃﺮق ﻣﺘﺒﺎﯾﻨﺔ ﻟﯿﺲ ھﻨﺎ‬
‫ﻣﺠﺎﻻً ﻟﺴﺮدھﺎ‪ .‬اﻧﻈﺮ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺤﺎوﻻت‪ ,‬إﯾﮭﺎب إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ‪" ,‬أﺻﻮل اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻟﻐﯿﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ"‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪,‬‬
‫ﺑﺪون ﺳﻨﺔ ﻧﺸﺮ‪ ,‬ص‪ ٤٨‬وﻣﺎﺑﻌﺪھﺎ؛ وراﺟﻊ ‪ ,‬أﺣﻤﺪ ﺳﻼﻣﺔ‪" ,‬اﻟﻮﺳﯿﻂ ﻓﻲ اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻟﻠﻮﻃﻨﯿﯿﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ"‪ ,‬ﻃﺒﻌﺔ‬
‫‪ ,١٩٦٨‬ص‪ ٢٥‬وﻣﺎﺑﻌﺪھﺎ‪ ,‬واﻧﻈﺮ ‪ ,‬ﺟﻤﯿﻞ اﻟﺸﺮﻗﺎوي ‪ ",‬اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻟﻐﯿﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﻮﻃﻨﯿﯿﻦ واﻷﺟﺎﻧ ﺐ" ‪ ,‬ﻃﺒﻌ ﺔ‬
‫‪ ,١٩٦٦‬ص‪ ١٥٣‬وﻣﺎﺑﻌﺪھﺎ ﺣﺴﺎم اﻟﺪﯾﻦ ﻛﺎﻣﻞ اﻷھﻮاﻧﻲ‪" ,‬ﺷﺮح ﻣﺒﺎدئ اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ" ‪ ,١٩٩٤-١٩٩٣‬ص‪.٣٣‬‬

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 ‫)‪(١٩‬‬

‫ﺍﻟﺫﻯ ﺘﻘﺭﺭﻩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻻﻴﻌﺩ ﺘﻌﺩﺍﺩ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺤﺼﺭ‪ ،‬ﺒل ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل‬
‫ﺍﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﺄﻥ ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨـﺼﻴﺔ ﻜـل‬
‫ﻤﺎﺘﻘﺘﻀﻰ ﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﺃﻥ ﻴﺩﺭﺝ ﺘﺤﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﲢﺪﻳﺪ ﳏﻜﻤﺔ ﺍﻟﻨﻘﺾ ﻟﻠﻤﻘﺼﻮﺩ ﺑﺎﻷﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺘﻌﺭﻀﺕ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻨﻘﺽ ﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﺼـﻁﻼﺡ ﺍﻷﺤـﻭﺍل‬

‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﺸﻬﻴﺭ ﻟﻬﺎ ﺼﺩﺭﻋﺎﻡ‪١٩٣٤‬ﺤﻴﻥ ﻗﺭﺭﺕ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺃﻥ"ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻫﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﺎﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﻪ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ ﻋـﻥ‬
‫ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺃﺜـﺭﺍﹰ‬
‫ﻗﺎﻨﻭﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﻜﻜﻭﻨﻪ ﺫﻜﺭﺍﹰ ﺃﻭ ﺃﻨﺜﻰ ﻭﻜﻭﻨﻪ ﺯﻭﺠـﺎﹰ ﺃﻭ‬
‫ﺃﺭﻤﻼﹰ ﺃﻭ ﻤﻁﻠﻘﺎﹰ ﺃﻭ ﺃﺒﺎ ﺃﻭ ﺍﺒﻨﺎ ﺸﺭﻋﻴﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻜﻜﻭﻨﻪ ﺘﺎﻡ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﻨﺎﻗﺼﻬﺎ‬
‫ﻟﺼﻐﺭ ﺴﻥ ﺃﻭ ﻋﺘﻪ ﺃﻭ ﺠﻨﻭﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﻜﻭﻨﻪ ﻤﻁﻠﻕ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﻘﻴﺩﻫﺎ ﺒﺴﺒﺏ‬
‫ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ"‪.‬‬

‫"ﺃﻤﺎ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻜﻠﻬﺎ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻷﺼل ﻤـﻥ‬

‫ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﺔ‪ .‬ﺇﺫﻥ ﻓﺎﻟﻭﻗﻑ ﻭﺍﻟﻬﺒﺔ ﻭﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﻘﺎﺕ ﻋﻠﻲ ﺍﺨﺘﻼﻑ‬
‫ﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ ﻭﻤﻨﺎﺸﺌﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﺔ ﻟﺘﻌﻠﻘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﺎل ﻭﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻗﻪ ﻭﻋـﺩﻡ‬
‫ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻗﻪ‪ .‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻉ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻭﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﻗﻑ ﻭﺍﻟﻬﺒﺔ ﻭﺍﻟﻭﺼﻴﺔ‬
‫‪-‬ﻭﻜﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﻘﻭﺩ ﺍﻟﺘﺒﺭﻋﺎﺕ‪ -‬ﺘﻘﻭﻡ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻋﻠﻲ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﺼﺩﻕ ﺍﻟﻤﻨﺩﻭﺏ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ ﺩﻴﺎﻨﺔ ﻓﺄﻟﺠﺄﻩ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻜﻴﻤـﺎ‬
‫ﻴﺨﺭﺠﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﺼﺎﺹ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﻨﻅﺎﻤﻬﺎ ﺍﻟﻨﻅـﺭ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻭﻯ ﻋﻨﺼﺭﺍ ﺩﻴﻨﻴﺎ ﺫﺍ ﺃﺜﺭ ﻓﻲ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺤﻜﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺃﻥ ﺃﻴﺔ ﺠﻬﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺎﺕ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﻨﻅﺭﺕ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﻤﻤـﺎ‬

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 ‫)‪(٢٠‬‬

‫ﺘﺨﺘﺹ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ ؛ ﻓﺈﻥ ﻨﻅﺭﻫﺎ ﻓﻴﻪ ﺒﺎﻟﺒﺩﺍﻫﺔ ﻤﺸﺭﻭﻁ ﺒﺈﺘﺒـﺎﻉ‬

‫ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺭﺭﺓ ﻗﺎﻨﻭﻨﺎﹰ ﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺍﻟﻤﻭﻗﻭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﻫﻭﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﺼﻰ‬
‫ﺒﻬﺎ")‪.(١‬‬

‫ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﻭﺭﺩﺘﻪ ﻤﺤﻜﻤـﺔ‬ ‫)‪(١‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺘﻘﺩ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﺽ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻴﺎ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﺈﻨﻪ ﻤﻤﺎ ﻻﺸﻙ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ‬
‫ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻨﻘﺽ ﻓﻲ ﺤﻜﻤﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﻗﺩ ﺃﺘﺕ ﺒﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺘﺤﺩﻴـﺩ‬
‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﻓﻴـﻪ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ ﺫﺍ ﺃﺜﺭ ﻓﻌﺎل ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ ﺍﻟﻘﻀﺎﺌﻲ ﻭﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﻰ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ .‬ﲢﺪﻳﺪ ﺍﳌﺸﺮﻉ ﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺸﺭﻉ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻘﺩ ﺘﺼﺩﻯ ﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﺨل ﺘﺤـﺕ‬
‫ﺍﺼﻁﻼﺡ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻻﺤﻅﻪ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺤﻭل ﺘﺤﺩﻴـﺩ‬
‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﺘﺩﺨل ﻟﻪ ﻋﺎﻡ ‪١٩٣٧‬ﺇﺫ ﻨـﺹ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ ٢٨‬ﻤﻥ ﻻﺌﺤﺔ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻘﻀﺎﺌﻲ ﻟﻠﻤﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻁـﺔ ﺍﻟـﺼﺎﺩﺭﺓ‬
‫"ﻭﺘﺸﻤل ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺭﻗﻡ ‪ ٤٩‬ﻟﺴﻨﺔ ‪١٩٣٧‬ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺤﺎﻟﺔ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﻭﺃﻫﻠﻴﺘﻬﻡ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ‬
‫ﺒﻨﻅﺎﻡ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻷﺨﺹ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﻭﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ ﻭﺤﻘـﻭﻕ ﺍﻟـﺯﻭﺠﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻟﺔ ﻭﻭﺍﺠﺒﺎﺘﻬﻤﺎ ﻭﺍﻟﻤﻬﺭ )ﺍﻟﺩﻭﻁﺔ( ﻭﻨﻅﺎﻡ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺒـﻴﻥ ﺍﻟـﺯﻭﺠﻴﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻁﻼﻕ ﻭﺍﻟﺘﻁﻠﻴﻕ ﻭﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻕ ﻭﺍﻟﺒﻨـﻭﺓ ﻭﺍﻹﻗـﺭﺍﺭ ﺒـﺎﻷﺒﻭﺓ ﻭﺇﻨﻜﺎﺭﻫـﺎ‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻧﻘ ﺾ ﻣ ﺪﻧﻲ ‪ ٢١‬ﯾﻮﻧﯿ ﮫ ﺳ ﻨﺔ ‪ ١٩٣٤‬ﻓ ﻲ اﻟﻄﻌ ﻦ رﻗ ﻢ ‪ ٤٠‬س‪ ٣‬ق‪ ,‬اﻟﻤﺤﺎﻣ ﺎة س‪ ١٥‬ص‪ ,٧٨‬ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻋﻤ ﺮ‪,‬‬
‫ﺟـ‪,١‬رﻗﻢ ‪ ٢٠٠‬ص‪. ٤٥٤‬‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻧﻈﺮ ﻓﻲ ھﺬه اﻻﻧﺘﻘ ﺎدات‪ :‬ﺗﻮﻓﯿ ﻖ ﻓ ﺮج ‪" ,‬أﺣﻜ ﺎم اﻷﺣ ﻮال اﻟﺸﺨ ﺼﯿﺔ ﻟﻐﯿ ﺮ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺼﺮﯾﯿﻦ" ‪,‬اﻟﻄﺒﻌ ﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ ,١٩٦٩ ,‬ص‪ ,٣٨‬وﻣﺎﺑﻌﺪھﺎ‪.‬‬

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 ‫)‪(٢١‬‬

‫ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺼﻭل ﻭﺍﻟﻔﺭﻭﻉ ﻭﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺎﻟﻨﻔﻘﺔ ﻟﻸﻗﺎﺭﺏ ﻭﺍﻷﺼﻬﺎﺭ‬

‫ﻭﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﻭﺍﻟﺘﺒﻨﻰ ﻭﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺤﺠﺭ ﻭﺍﻹﺫﻥ ﺒﺎﻹﺩﺍﺭﺓ‪،‬‬
‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﻬﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺭﻴـﺙ ﻭﺍﻟﻭﺼـﺎﻴﺎ‬
‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻲ ﻤﺎﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺒﺎﻟﻐﻴﺒﺔ ﻭﺒﺎﻋﺘﺒـﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﻘﻭﺩ ﻤﻴﺘﺎ "‪.‬‬

‫ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻉ ﻗﺩ ﺤﺩﺩ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﺘﺤﺩﻴﺩ‪‬ﺍ ﺸﺎﻤﻼﹰ ﻟﻤﺎ ﻴﻌﺘﺒـﺭ‬

‫ﻤﻥ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻴﻼﺤﻅ‪ ،‬ﺒﺤﻕ‪ ،‬ﺃﻥ ﺘﻌـﺩﺍﺩ ﻤـﺴﺎﺌل‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺃﻓﻀل‬
‫ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﻭﺭﺩﺘﻪ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻨﻘﺽ؛ ﻓﻘﺩ ﻤﻴﺯ ﺘﻤﻴﻴﺯ‪‬ﺍ ﻭﺍﻀﺤﺎﹰ‬
‫ﺒﻴﻥ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻷﺤـﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨـﺼﻴﺔ‪ ،‬ﺘـﺸﻤل‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻭﺃﻫﻠﻴـﺘﻬﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘـﺔ‬
‫ﺒﻨﻅﺎﻡ ﺍﻷﺴﺭﺓ‪ .‬ﻜﻤﺎﻴﺘﻤﻴﺯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﺒﺄﻥ ﺃﻭﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﻘﺎﺕ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﻠﻲ ﻋﻜﺱ ﺤﻜﻡ ﻤﺤﻜﻤـﺔ ﺍﻟـﻨﻘﺽ ﻟﻌـﺎﻡ‬
‫‪.١٩٣٤‬‬

‫ﺜﻡ ﻜﺭﺭﺍﻟﻤﺸﺭﻉ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﻭﻀﻊ ﺘﻌﺭﻴـﻑ ﻟﻸﺤـﻭﺍل‬

‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﺘﻴﻥ ‪١٣‬ﻭ‪ ١٤‬ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺭﻗﻡ ‪ ١٤٧‬ﻟـﺴﻨﺔ ‪١٩٤٩‬‬
‫ﺒﺸﺄﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ‪،‬ﻴﻘﺘﺭﺏ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﺇﻟﻰ ﻨﺹ ﺍﻟﻤـﺎﺩﺓ ‪٢٨‬ﻤـﻥ‬
‫ﻻﺌﺤﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻁﺔ‪ .‬ﻭﺃﺨﻴﺭﺍﹰ ﺼﺩﺭ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺭﻗﻡ ‪ ٤٦‬ﻟﺴﻨﺔ ‪١٩٧٢‬‬
‫ﺒﺸﺄﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﺌﻴﺔ ﻭﻟﻡ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﻨـﺼ‪‬ﺎ ﻴﺤـﺩﺩ ﻤـﺩﻟﻭل ﺍﻷﺤـﻭﺍل‬

‫)‪(١‬‬
‫اﻧﻈ ﺮ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ أﺣﻤ ﺪ ﺳ ﻼﻣﺔ ‪ ,‬اﻟﻤﺮﺟ ﻊ اﻟ ﺴﺎﺑﻖ )ﻃﺒﻌ ﺔ ‪ (١٩٦٣‬ص‪ ,٤٠‬إﯾﮭ ﺎب إﺳ ﻤﺎﻋﯿﻞ ‪ ,‬اﻟﻤﺮﺟ ﻊ اﻟ ﺴﺎﺑﻖ‪,‬‬
‫ص‪ , ٥٨‬ﺗﻮﻓﯿﻖ ﻓﺮج‪ ,‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ,‬ص‪ ,٤١‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﻤﺮﺳﻲ‪ ,‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ,‬ص‪.٢٣‬‬

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 ‫)‪(٢٢‬‬

‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺭﺍﺑﻌﺎ‪ :‬ﲢﺪﻳﺪ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ ﻧﻄﺎﻕ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺃﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪،‬‬ ‫)‪(٢‬‬

‫ﺘﺭﻯ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ‬
‫ﺘﺘﺭﻜﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺍﻷﺭﺒﻊ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -١‬ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻭﺃﻫﻠﻴﺘﻬﻡ‪.‬‬

‫‪ -٢‬ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻨﻅﺎﻡ ﺍﻷﺴﺭﺓ ‪ ،‬ﻜﺎﻟﺨﻁﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﺤﻘﻭﻕ‬

‫ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﻭﻭﺍﺠﺒﺎﺘﻬﻤﺎ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻬﺭ ﻭﺍﻟﺩﻭﻁﺔ‪ ،‬ﻭﻨﻅﺎﻡ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﻭﺍﻟﻁﻼﻕ ﻭﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻕ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﺒﻨﻭﺓ ﻭﺍﻹﻗﺭﺍﺭ‬
‫ﺒﺎﻷﺒﻭﺓ ﻭﺇﻨﻜﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺼﻭل ﻭﺍﻟﻔﺭﻭﻉ ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺎﻟﻨﻔﻘـﺔ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ ﻭﺍﻷﺼﻬﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﻭﺍﻟﺘﺒﻨﻰ‪.‬‬

‫‪ -٣‬ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﻭﻻﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺤﺠﺭ ﻭﺍﻹﺫﻥ‬

‫ﺒﺎﻹﺩﺍﺭﺓ ﻭﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﻔﻘﻭﺩ ﻤﻴﺘﺎ‪.‬‬

‫‪ -٤‬ﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﺭﻴﺙ ﻭﺍﻟﻭﺼـﺎﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫـﺎ ﻤـﻥ‬

‫ﺍﻟﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻲ ﻤﺎﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪.‬‬

‫ﻫﺫﻩ ﻫﻰ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤـﺼﺭﻯ‪ .‬ﻭﺇﻥ‬

‫ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﻗﺩ ﺘﺩﺨل ﺍﻟﻤﺸﺭﻉ ﺒﺈﺼـﺩﺍﺭ ﻗﻭﺍﻋـﺩ ﻤﻭﺤـﺩﺓ‬
‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﺎ ﻟﺘﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺃﻴﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﻴﺎﻨﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤـﺎ‬
‫ﺴﻨﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ‪.‬‬

‫)‪(٢‬‬
‫ﺗﻮﻓﯿ ﻖ ﻓ ﺮج‪ ,‬اﻟﻤﺮﺟ ﻊ اﻟ ﺴﺎﺑﻖ ‪ ,‬رﻗ ﻢ ‪ ١٢‬ص‪٤٨‬؛ ﺣ ﺴﺎم اﻷھ ﻮاﻧﻲ ‪ ,‬اﻟﻤﺮﺟ ﻊ اﻟ ﺴﺎﺑﻖ‪ ,‬ص‪٣٩‬؛ ﻣﺤ ﺴﻦ اﻟﺒﯿ ﮫ‪,‬‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ,‬ص‪٢٩‬؛ ﺳﻌﯿﺪ ﺟﺒﺮ ‪ ,‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ,‬ص‪.٢٣‬‬

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 ‫)‪(٢٣‬‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ‬

‫ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﳌﻮﺣﺪﺓ ﰲ ﻧﻄﺎﻕ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬

‫ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺴﺎﺌل ﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺨﻀﻊ‬

‫ﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻤﻭﺤﺩﺓ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺃﻴﺎﹰ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﻴـﺎﻨﺘﻬﻡ ﻭﻗـﺩ ﻗـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻉ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺇﻤﺎ ﺒﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻭﻀﻌﺕ ﻟﺘﺤﻜﻡ ﺒﻌـﺽ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل‪ ،‬ﻜﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﻴﺙ ﺭﻗﻡ‪ ٧٧‬ﻟﺴﻨﺔ ‪ ،١٩٤٣‬ﻭﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﺭﻗﻡ‬
‫‪ ٧١‬ﻟﺴﻨﺔ ‪ ،١٩٧١‬ﻭﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎل ﺭﻗﻡ ‪ ١١٩‬ﻟـﺴﻨﺔ‪،١٩٥٢‬‬
‫ﻭﺇﻤﺎ ﺒﻨﺼﻭﺹ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤـﺩﻨﻰ ﺭﻗـﻡ‪١٣١‬ﻟـﺴﻨﺔ ‪١٩٤٨‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻤﻭل ﺒﻪ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ‪ ١٥‬ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ﺴﻨﺔ ‪. ١٩٤٩‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﻫﻰ‪.‬‬

‫ﺃﻭﻻﹰ‪ .‬ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﻴﺙ‪:‬‬

‫ﺼﺩﺭ ﺒﺸﺄﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﻴﺙ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺭﻗﻡ ‪ ٧٧‬ﻟـﺴﻨﺔ ‪ ١٩٤٣‬ﻤﺘـﻀﻤﻨﺎﹰ‬

‫ﺃﺤﻜﺎﻤﺎﹰ ﺘﺴﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺃﻴﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﻴﺎﻨﺘﻬﻡ ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻋﺭﻀﺕ‬
‫ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻻﻴﻭﺠﺩ ﻟﻬﺎ ﺤﻜﻤﺎﹰ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤـﺎﻜﻡ ﻜﻤـﺎ ﺘﻘـﻭل‬
‫ﺍﻟﻤﺫﻜﺭﺓ ﺍﻹﻴﻀﺎﺤﻴﺔ ﻟﻠﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﺃﻥ ﺘﻔﺼل ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻘﻭل‬
‫ﺍﻷﺭﺠﺢ ﻓﻲ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺒﻰ ﺤﻨﻴﻔﺔ ﻁﺒﻘﺎ ﻟﻠﻤﺎﺩﺓ‪ ٢٨٠‬ﻤﻥ ﻻﺌﺤﺔ ﺘﺭﺘﻴﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺼﺩﺭ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺩﻨﻰ ﺍﻟﺤﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪ ١٩٨٤‬ﻨـﺹ ﻓـﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ ١/٨٧٥‬ﻤﻨﻪ ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ﺘﺴﺭﻯ ﻓﻲ ﺸـﺄﻨﻬﺎ ﺃﺤﻜـﺎﻡ‬

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 ‫)‪(٢٤‬‬

‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﻓﻲ ﺸﺄﻨﻬﺎ)‪ .(١‬ﻭﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺃﻥ‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻟﻡ ﻴﻐﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺸﻴﺌًﺎ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﻗﺒـل‬
‫ﺼﺩﻭﺭﻩ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺴﺎﺌل ﻤﻭﺍﺭﻴﺙ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺘﺨﺘﺹ ﺒﻨﻅﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻡ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻁﺒﻕ ‪ ،‬ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل‪ ،‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻌل ﺫﻟﻙ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻪ ﺤﻜﻡ ﺃﺼﻼﹰ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺩﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻤـﺴﺘﻤﺩﺓ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻰ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ﻻﺘﺼل ﺍﺘﺼﺎﻻﹰ ﻭﺜﻴﻘـﺎﹰ‬
‫ﺒﺎﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺫﻯ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺸﺄﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﻴﺙ ﻟﺩﻱ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺭﻓﺽ ﺃﻥ ﻴﻘﻀﻰ ﻓﻲ ﻤـﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﻤﻴﺭﺍﺙ‪ .‬ﻭﻗﺎل ﻟﻤﻥ ﺠﺎﺀ ﻴﺤﺘﻜﻡ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺃﺫﻫﺏ ﻋﻨﻰ ﻤﻥ ﺃﻗـﺎﻤﻨﻰ ﻗﺎﻀـﻴﺎ‬
‫ﺒﻴﻨﻜﻡ‪.‬‬

‫ﻭﻋﻠﻲ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ﻴﺤﻜﻤﻬﺎ ﻗـﺎﻨﻭﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﺍﻟﻭﺭﺜﺔ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺇﺫﺍ ﺭﻓﻌﺕ ﺩﻋﻭﻯ ﺇﺜﺒـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺏ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻤﻨﺎﺯﻋﺔ ﺤﻭل ﺍﻹﺭﺙ ﻓﻲ ﺘﺭﻜﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ ﻴﻔﺼل ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻓﻕ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻟﺘﻌﻠﻘﻬـﺎ ﺒـﺼﻔﺔ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺭﺙ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺭﻓﻌﺕ ﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﺍﺴﺘﻘﻼﻻﹰ ﻭﺤﺎل ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﻭﺭﺙ‪ ،‬ﻭﻟـﻡ‬
‫ﺘﻜﻥ ﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺩﻋﻭﻯ ﺇﺭﺙ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ ﻴﺒﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻓﻘـﺎ ﻟﻠـﺸﺭﻴﻌﺔ‬
‫)‪(١‬‬
‫وﻗﺪ ﺟﺎء ﺑﺎﻟﻤﺬﻛﺮة اﻹﯾﻀﺎﺣﯿﺔ ﻟﻠﻤﺸﺮوع اﻟﺘﻤﮭﯿﺪي ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن اﻟﻤﺪﻧﻲ أن"اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ واﻟﺘﻘﻨﯿﻨ ﺎت اﻟﻤ ﺴﺘﻤﺪة‬
‫ﻣﻨﮭﺎ ھﻰ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﯿﺮاث اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ ﺟﻤﯿﻌﺎ ‪ ,‬ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ أو ﻏﯿﺮ ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ,‬وﻻﯾﻨﻄﺒﻖ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺣﺘﻰ وﻟﻮ اﺗﻔﻖ اﻟﻮرﺛﺔ ﺟﻤﯿﻌﺎً ﻋﻠﻰ أن ﯾﻨﻄﺒﻖ"‪ .‬اﻧﻈﺮ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﺤﻀﯿﺮﯾﺔ ﺟﺰء ‪ ٦‬ص‪. ٢٠٦-٢٠٥‬‬

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 ‫)‪(٢٥‬‬

‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻤﺘﻰ ﺘﻭﺍﻓﺭﺕ ﺸﺭﻭﻁ ﺘﻁﺒﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﻫـﻰ‪-‬‬

‫ﻜﻤﺎﺴﺒﻕ‪ -‬ﺃﻥ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ)‪.(١‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ .‬ﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺎ‪.‬‬

‫ﺼﺩﺭ ﺒﺸﺄﻥ ﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺎ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺭﻗﻡ ‪ ٦١‬ﻟﺴﻨﺔ ‪١٩٤٦‬ﻤﺘﻀﻤﻨﺎ ﺃﺤﻜﺎﻤﺎﹰ‬

‫ﻋﺎﻤﺔ ﺘﺴﺭﻯ ﻋﻠﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺃﻴﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﻴﺎﻨﺘﻬﻡ‪ .‬ﻭﻓﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﻋـﺩﻡ‬
‫ﻭﺠﻭﺩ ﺤﻜﻡ ﻟﻠﻨﺯﺍﻉ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻴﻁﺒﻕ ﺍﻟﺭﺍﺠﺢ ﻤـﻥ ﻤـﺫﻫﺏ ﺃﺒـﻲ‬
‫ﺤﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬ﺇﻋﻤﺎﻻﹰ ﻟﻠﻤﺎﺩﺓ ‪ ٢٨٠‬ﻤﻥ ﻻﺌﺤﺔ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟـﺸﺭﻋﻴﺔ‪ .‬ﻭﻗـﺩ‬
‫ﺼﺩﺭ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺩﻨﻰ ﺍﻟﺤﺎﻟﻰ ﺴﻨﺔ ‪ ١٩٤٨‬ﻨﺎﺼﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ ٩١٥‬ﻋﻠـﻲ‬
‫ﺴﺭﻴﺎﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﻓﻲ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺫﻜﺭﺓ ﺍﻹﻴﻀﺎﺤﻴﺔ ﻟﻠﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺩﻨﻰ ﺘﻌﻠﻴﻘﺎﹰً ﻋﻠـﻲ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ "ﺘﺴﺭﻯ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﺍﺴﺘﻤﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﻘﻨﻴﻨـﺎﺕ‬
‫ﻭﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻜﺎﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ‬
‫ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻹﻴﺼﺎﺀ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻫل ﺘﺠﻭﺯ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﻟﻭﺍﺭﺙ‪ ،‬ﻭﻫل ﺘﺘﻡ‬
‫ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﺒﺎﻹﻴﺠﺎﺏ ﻭﺤﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻫل ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺼـﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﻴـﻑ‬
‫ﻴﻨﺘﻘل ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﻤﻭﺼﻰ ﺒﻪ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻤﻭﺼﻰ ﻟﻪ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻤـﻥ ﺍﻷﺤﻜـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﻭﻯ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻭﺼﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ" ‪.‬‬

‫)‪(١‬‬
‫أﺣﻤﺪ ﺳﻼﻣﺔ‪":‬اﻟﻮﺟﯿﺰ ﻓﻲ اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻟﻠﻮﻃﻨﯿﯿﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ"‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ‪, ١٩٧٠ ,‬ص‪ , ٣٥‬ﻋﺒ ﺪ‬
‫اﻟﻌﺰﯾ ﺰ اﻟﻤﺮﺳ ﻲ‪ ,‬اﻟﻤﺮﺟ ﻊ اﻟ ﺴﺎﺑﻖ‪ ,‬ص‪ ,٣٥‬اﻟ ﺴﯿﺪﻋﯿﺪ ﻧﺎﯾ ﻞ‪,‬اﻟﻤﺮﺟ ﻊ اﻟ ﺴﺎﺑﻖ‪٣٦ ,‬و‪ .٣٧‬واﻧﻈ ﺮ ﻧﻘ ﺾ‬
‫‪ ١٩٩٨/١١/٣٠‬ﻓﻲ اﻟﻄﻌﻦ رﻗﻢ ‪ ١١٤‬ﻟﺴﻨﺔ ‪ ٦٤‬ق "أﺣﻮال ﺷﺨﺼﯿﺔ " اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻌﺸﺮﯾﺔ اﻟﻤﺪﻧﯿ ﺔ‪ ,‬اﻟﻤ ﺴﺘﺤﺪث‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﻗﺮرﺗﮭﺎ ﻣﺤﻜﻤﺔ اﻟ ﻨﻘﺾ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﻮاد اﻟﻤﺪﻧﯿ ﺔ واﻟﺘﺠﺎرﯾ ﺔ واﻷﺣ ﻮال اﻟﺸﺨ ﺼﯿﺔ ﻣ ﻦ أول‬
‫ﯾﻨﺎﯾﺮ ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٩١‬ﻟﻐﺎﯾﺔ ‪ ٣١‬ﯾﺴﻤﺒﺮ ﺳﻨﺔ ‪ , ٢٠٠١‬اﻟﺠﺰء اﻷول ‪ ,‬ص‪. ١٨٠‬‬

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 ‫)‪(٢٦‬‬

‫ﺜﺎﻟﺜﺎﹰ‪ .‬ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ‪:‬‬

‫ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﻥ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻷﺤـﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨـﺼﻴﺔ ﺇﻻ ﺃﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻉ ﺃﺨﻀﻌﻬﺎ ﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻤﻭﺤﺩﺓ ﻨﺹ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺩﻨﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ‬
‫ﻤﻥ ‪ ٤٤‬ﺇﻟﻲ ‪. ٤٨‬ﻭﻟﻘﺩ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻉ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﺼﻨﻌﺎﹰ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‪،‬‬
‫ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤﻜﻡ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ‪ .‬ﻭﻤﺎﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻨﻅﻤﺔ‪ ،‬ﺘﻌﻤـل‬
‫ﺒﺼﻔﺔ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﺭﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺘﺨﺭﺝ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤـﺴﺎﺌل‬
‫ﻋﻥ ﻨﻁﺎﻕ ﺴﺭﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ‪ .‬ﻷﻥ ﺒﻘﺎﺌﻬﺎ‬
‫ﻤﺤﻜﻭﻤﺔ ﺒﺎﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ )ﻭﻫﻰ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ( ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺃﻥ ﻴـﺅﺩﻯ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ‪ .‬ﻟـﺫﻟﻙ ﺃﺼـﺩﺭ ﺍﻟﻤـﺸﺭﻉ‬
‫ﻗﻭﺍﻨﻴﻨﺎ ﺨﺎﺼﺔ ﺃﺨﻀﻊ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺤﻤﺎﻴﺔ ﻓﺎﻗـﺩﻯ ﺍﻷﻫﻠﻴـﺔ‬
‫ﻭﻨﺎﻗﺼﻴﻬﺎ ﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻤﻭﺤﺩﺓ‪.‬‬

‫ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺜﻼﹰ ﺃﻥ ﺘﺩﺨل ﺍﻟﻤﺸﺭﻉ ﻓﻲ ‪ ١٣‬ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ‪ ١٩٢٥‬ﺒﺈﺼـﺩﺍﺭ‬

‫ﻗﺎﻨﻭﻥ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻤﻭﺤﺩﺓ ﻟﻸﻫﻠﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺨـﺘﻼﻑ‬
‫ﺩﻴﺎﻨﺎﺘﻬﻡ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﺨﺭﺝ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻷﻫﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﺨﺘـﺼﺎﺹ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻤﻠﻴﺔ ﻭﺠﻌﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﺼﺎﺹ ﺠﻬﺔ ﺨﺎﺼﺔ‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﻫـﻰ" ﺍﻟﻭﺼـﺎﻴﺎ‬ ‫ﺍﺴﺘﺤﺩﺜﻬﺎ ﻫﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﺤﺴﺎﺒﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺤﺠﺭ ﻭﺍﻹﺫﻥ ﺒﺎﻹﺩﺍﺭﺓ ﻭﺍﻟﻐﻴﺒﺔ"‪ .‬ﻭﺘﻘﻭل ﺍﻟﻤﺫﻜﺭﺓ ﺍﻹﻴﻀﺎﺤﻴﺔ‬
‫ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ " ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺒﺭﺭ ﺠﻌل ﺍﺨﺘﺼﺎﺹ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﺤﺴﺒﻴﺔ ﺸﺎﻤﻼﹰ‬
‫ﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﺼﺎﺹ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﻫﻰ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻴﺔ ﺼﻔﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ" ‪.‬‬

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 ‫)‪(٢٧‬‬

‫ﺜﻡ ﺃﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻉ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺭﻗﻡ ‪ ٩٩‬ﻟﺴﻨﺔ ‪ ١٩٧٤‬ﻤﺘﻀﻤﻨﺎﹰ ﻗﻭﺍﻋـﺩ‬

‫ﻤﻭﺤﺩﺓ ﻟﻸﻫﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﻻﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻤـﺔ ﻭﺍﻟﻤـﺴﺎﻋﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻘﻀﺎﺌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺠﺭ ﻭﺍﻟﻐﻴﺒـﺔ ﺒﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ ﻟـﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤـﺼﺭﻴﻴﻥ‪ .‬ﻭﺠﻌـل‬
‫ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﻟﻠﻤﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ ﺩﻭﺍﺌـﺭ ﺘـﺴﻤﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺤﺴﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺃﺨﻴﺭﺍﹶ‪ ،‬ﺃﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻉ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺭﻗﻡ ‪ ١١٩‬ﻟﺴﻨﺔ ‪ ١٩٥٢‬ﺍﻟﺨـﺎﺹ‬

‫ﺒﺎﻟﻭﻻﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺍﻟﺫﻯ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻭﻻﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻤﺔ ﻭﺍﻟﺤﺠﺭ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻘﻀﺎﺌﻴﺔ ﻭﺍﻹﺫﻥ ﺒﺎﻹﺩﺍﺭﺓ ﻭﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﻘﻭﺩ ﻤﻴﺘﺎ‪.‬ﻭﺃﺤﻜﺎﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻤﺜل ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺘﻁﺒﻴﻘﻬـﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺃﻴﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﻴﺎﻨﺘﻬﻡ‪.‬‬

‫ﺭﺍﺒﻌ‪‬ﺎ‪.‬ﺍﻟﻬﺒﺔ‪:‬‬

‫ﺘﻌﺩ ﺍﻟﻬﺒﺔ ﺒﺤﺴﺏ ﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻭﺠﻭﻫﺭﻫﺎ ﻤـﻥ ﻤـﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﻌـﺎﻤﻼﺕ‬

‫ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻉ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻴﻌﺘﺒﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻤـﺴﺎﺌل‬
‫ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺼﺩﺭ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺭﻗﻡ ‪ ١٤٧‬ﻟـﺴﻨﺔ‬
‫‪ ١٩٤٩‬ﻨﺎﺼ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ ١٤‬ﻤﻨﻪ ﻋﻠﻲ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻬﺒﺔ ﻤﻥ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻷﺤﻭﺍل‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﺠﺎﻨﺏ ﻤﺘﻰ ﻜﺎﻥ ﻗﺎﻨﻭﻨﻬﻡ ﻴﻌﺘﺒﺭﻫﺎ ﻜﺫﻟﻙ‪.‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻰ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻬﺒﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭﻗـﺩ ﻨﻅﻤﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺩﻨﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﻤﻥ‪ ٤٨٦‬ﺇﻟﻰ ‪ ٥٠٤‬ﺒﻘﻭﺍﻋﺩ ﻤﻭﺤﺩﺓ ﻴﺨـﻀﻊ‬
‫ﻟﻬﺎ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺃﻴﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﻴﺎﻨﺘﻬﻡ ﻓﺎﻟﻬﺒﺔ "ﻋﻘﺩ ﻤﺎﻟﻰ ﻜﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ‬

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 ‫)‪(٢٨‬‬

‫ﺍﻷﺨﺭﻯ" )‪.(١‬‬

‫ﺨﺎﻤﺴﺎﹰ‪ .‬ﺍﻟﻔﻘﺩ ﻭﺍﻟﻐﻴﺎﺏ‪.‬‬

‫ﻭﺒﺼﺩﺩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﻔﻘﺩ ﻭﺃﺜﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴـﺔ‪،‬‬

‫ﺃﻯ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﻔﻘﻭﺩ ﻤﻴﺘﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻨﺼﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‪٣٢‬ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺩﻨﻰ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺃﻥ " ﻴﺴﺭﻯ ﻓﻲ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻤﻔﻘﻭﺩ ﻭﺍﻟﻐﺎﺌﺏ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﻘﺭﺭﺓ ﻓـﻲ ﻗـﻭﺍﻨﻴﻥ‬
‫ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﺄﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ "‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺭﻗﻡ‪٢٥‬ﻟﺴﻨﺔ‪،١٩٢٩‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺩل ﺒﺎﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺭﻗﻡ‪ ٣٣‬ﻟﺴﻨﺔ‪. ١٩٩٢‬ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻉ ﻗﺩ ﻭﺤﺩ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤﻜﻡ ﺍﻟﻔﻘﺩ ﻭﺁﺜﺎﺭﻩ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤـﺼﺭﻴﻴﻥ ﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ‬
‫ﻭﻏﻴﺭ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪.‬‬

‫ﺴﺎﺩﺴﺎﹰ‪ .‬ﺴﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﻨﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﻗﺭﺭﺕ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﻋـﺎﻡ ‪١٩٧٧‬ﺃﻥ ﺘﺤﺩﻴـﺩ‬

‫ﺴﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﻨﺔ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻭﺤﺩﺍﹰ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬
‫ﻭﻏﻴﺭ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ .‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻗﻀﺕ ﺒﻌﺩﻡ ﺩﺴﺘﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‪ ١٣٩‬ﻤـﻥ ﻻﺌﺤـﺔ‬
‫ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻸﻗﺒﺎﻁ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ "ﺘﻨﺘﻬﻰ‬
‫ﺍﻟﺤﻀﺎﻨﺔ ﺒﺒﻠﻭﻍ ﺍﻟﺼﺒﻰ ﺴﻥ ﺴﺒﻊ ﺴﻨﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺒﻠﻭﻍ ﺍﻟﺼﺒﻴﺔ ﺘﺴﻊ ﺴـﻨﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻭﺤﻴﺌﻨﺫ ﻴﺴﻠﻡ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻴﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻨﺩ ﻋﺩﻤﻪ ﺇﻟﻲ ﻤﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ ﻋﻠـﻲ‬
‫ﻨﻔﺴﻪ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻠﺼﻐﻴﺭ ﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻴﺘﺭﻙ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﺎﻀﻨﺔ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﻴـﺭﻯ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺃﻭﻟﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺎﺴﺘﻼﻤﻪ" ‪.‬‬

‫)‪(١‬‬
‫اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﺤﻀﯿﺮﯾﺔ‪ ,‬ﺟـ‪,٤‬ص‪.٢٤١‬‬

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 ‫)‪(٢٩‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻭﺤﺩﺕ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺴـﻥ ﺍﻟﺤـﻀﺎﻨﺔ ﻟﺠﻤﻴـﻊ‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺃﻴﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﻴﺎﻨﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻨﺹ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‪٢٠‬ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺭﺴـﻭﻡ‬
‫ﺒﻘﺎﻨﻭﻥ ﺭﻗﻡ‪٢٥‬ﻟﺴﻨﺔ‪١٩٢٩‬ﺒﻌﺩ ﺘﻌﺩﻴﻠﻪ ﺒﺎﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺭﻗـﻡ‪ ١٠٠‬ﻟـﺴﻨﺔ‪،١٩٨٥‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﻨﺘﻬﻰ ﺴﻥ ﺤﻀﺎﻨﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺒﺒﻠﻭﻍ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﺴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭﺓ‪.‬ﻭﺒﻠـﻭﻍ‬
‫ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﺍﺜﻨﺘﻲ ﻋﺸﺭﺓ ﺴﻨﺔ‪ .‬ﻭﻴﺠﻭﺯ ﻟﻠﻘﺎﻀﻰ ﺒﻌﺩ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟـﺴﻥ ﺇﺒﻘـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﺤﺘﻰ ﺴﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﻭﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﺘﺘـﺯﻭﺝ ﻓـﻲ ﻴـﺩ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻀﻨﺔ‪ -‬ﺒﺩﻭﻥ ﺃﺠﺭ ﺤﻀﺎﻨﺔ‪ -‬ﺇﺫﺍ ﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﻤﺼﻠﺤﺘﻬﺎ ﺘﻘﺘﻀﻰ ﺫﻟـﻙ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻨﺩﺕ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺴﻥ ﺍﻟﺤـﻀﺎﻨﺔ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻋﺩﻡ ﺘﻌﻠﻘﻪ ﺒﺄﺼﻭل ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺇﻟﻲ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻏﻴـﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪.‬‬

‫ﺴﺎﺒﻌﺎ‪:‬ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻹﺠﺭﺍﺌﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺍﺴﺘﻘﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻹﺠﺭﺍﺌﻴﺔ ﻭﺇﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﻘﺎﻀﻲ‬

‫ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﻭﺤﺩﺓ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ‪ ,‬ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ,‬ﻭﻗﺩ‬
‫ﺘﻭﺝ ﺍﻟﻤﺸﺭﻉ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﻠﻙ ﺒﺈﺼﺩﺍﺭﻩ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺭﻗـﻡ)‪ (١‬ﺍﻟـﺴﻨﺔ‬
‫‪ ٢٠٠٠‬ﺒﺈﺼﺩﺍﺭ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺒﻌﺽ ﺃﻭﻀﺎﻉ ﻭﺇﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﻘﺎﻀﻲ ﻓـﻲ‬
‫ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ)‪.(١‬‬

‫)‪(١‬‬
‫اﻧﻈﺮ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺸﺄن‪":‬ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺠﻤﺎل" ‪ ,‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ,‬رﻗ ﻢ ‪ , ٢٣‬ص‪٣٥‬؛ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺣ ﺴﯿﻦ ﻣﻨ ﺼﻮر ‪" ,‬اﻟﻨﻈ ﺎم‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ ﻟﻸﺳﺮة ﻓﻲ اﻟﺸﺮاﺋﻊ ﻏﯿﺮ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ ,‬ﻃﺒﻌﺔ ‪ ,٢٠٠٣‬ص‪. ٢٣‬‬

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 ‫)‪(٣١‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ‬

‫ﲢﺪﻳﺪ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺑﻐﲑ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﺍﳌﺼﺮﻳﲔ‬

‫ﺘﻤﻬﻴﺩ ﻭﺘﻘﺴﻴﻡ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟـﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﻫـﻰ‪:‬ﺍﻹﺴـﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤـﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴـﺔ‪،‬‬

‫ﻭﻻﻴﻌﺘﺭﻑ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻰ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﺒﻐﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ‪.‬ﻭﻋﻠـﻲ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻁﺒﻕ ﻗﻭﺍﻋﺩﻫﺎ‬
‫ﻟﺤﻜﻡ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻠﻤﺼﺭﻴﻴﻥ‪.‬‬

‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻤﻜﻔﻭﻟﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻭﻓﻘـﺎ ﻟـﻨﺹ‬

‫ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻉ ﻟﻡ ﻴﺭﺘﺏ ﺃﺜﺭﺍﹰ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻋﻠﻲ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﺘﻌﺭﺽ ﺒﺎﻟﺒﺤـﺙ ﻷﺤﻜـﺎﻡ‬

‫ﺸﺭﺍﺌﻌﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻫﻡ ﻓﻘﻁ‪:‬ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻭﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩ‪.‬‬

‫ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﺘﺴﺒﻕ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺯﻤﻨﻴﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻨﻨﺎ ﺴﻨﻌﺭﺽ ﻟﻠﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﺒﺸﻰﺀ ﻤﻥ ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺴﻨﻌﺭﺽ ﻷﺤﻜﺎﻤﻬﺎ ﺒﺸﻰﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔـﺼﻴل ﺒﺤـﺴﺒﺎﻨﻬﺎ‬
‫ﺘﺸﻜل ﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻏﻴـﺭ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ‪.‬ﻭﻟﻬـﺫﺍ‬
‫ﻓﺴﻭﻑ ﻨﻘﺴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻤﺒﺤﺜﻴﻥ ﺍﻵﺘﻴﻴﻥ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪:‬ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ‪.‬‬

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 ‫)‪(٣٢‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ‪:‬ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‬

‫ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻫﻰ ﺃﻭﻟﻰ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﺍﻟﺜﻼﺙ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻭﺤـﻰ ﺍﷲ‬ ‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ‬
‫ﻭﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺭﺴﻭﻟﻪ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺒﺩﺃﺕ ﻤﻠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪.‬‬
‫ﺘﻌﻨﻰ ﻨـﻭﻉ ﻤـﻥ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ‪ .‬ﻭﻜﻠﻤﺔ ﻤﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻗﺩ ﺘﺨﺘﺹ ﺒﻪ ﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭﺘﺨﺘﻠﻑ ﺒﻪ ﻋﻥ ﻓﻬﻡ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺃﺨﺭﻯ)‪.(٢‬‬

‫ﻭﻅﻠﺕ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻤﻠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻯ‪ ،‬ﺤﻴـﺙ‬

‫ﺍﻨﻘﺴﻤﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﻠﺘﻴﻥ)ﻤﺫﻫﺒﻴﻥ(ﻫﻤﺎ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﻭﻥ‪.‬‬

‫ﺃﻭﻻﹰ‪:‬ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻴﻭﻥ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻴﻭﻥ ‪ ،‬ﻫﻡ ﺃﻭل ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺒـل‬

‫ﻤﻌﺎﺭﻀــﻴﻬﻡ ﺍﻟﻔﺭﻴــﺴﻴﻭﻥ ‪ ،‬ﻭﻫــﻰ ﻜﻠﻤــﺔ ﺘﻌﻨــﻰ ﺍﻟﻤﻨﻌﺯﻟــﻭﻥ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺸﻘﻭﻥ‪.‬ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﺍﻟﺘﻠﻤﻭﺩ ﻤﻌﺎﹰ‪.‬ﻭﻴﻘﻭﻟـﻭﻥ‬
‫ﺃﻥ ﺍﷲ ﻟﻡ ﻴﻨﺯل ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﺤﺩﻫﺎ‪ .‬ﺒل ﺇﻨﻪ ﺃﻨﺯل ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻴـﻀﺎﹰ‬
‫ﺃﺤﻜﺎﻤﺎﹰ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺃﻤﺭﻩ ﺃﻻ ﻴﻜﺘﺒﻬﺎ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺒﻠﻐﻬﺎ ﺸﻔﺎﻫﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺒﺎﻟﻔﻌل ﻓﻘﺩ ﻅﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﺩﻭﻨﺔ ﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﺨﻠﻑ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻑ‪ -‬ﻤﺜل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻟـﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‪ -‬ﺤﺘـﻰ ﺘـﻡ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻧﻈ ﺮ ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟ ﺸﺄن ‪ :‬ﻣﺤ ﺴﻦ اﻟﺒﯿ ﮫ ‪ ,‬اﻟﻤﺮﺟ ﻊ اﻟ ﺴﺎﺑﻖ‪ ,‬ص‪ ٥٥‬وﻣﺎﺑﻌ ﺪھﺎ ؛ أﺣﻤ ﺪ ﺻ ﻔﻮت ‪",‬ﻗ ﻀﺎء اﻷﺣ ﻮال‬
‫اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻟﻠﻄﻮاﺋﻒ اﻟﻤﻠﯿﺔ" ‪ ,١٩٤٨ ,‬ص‪ ٩٦‬وﻣﺎﺑﻌﺪھﺎ ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻧﺒﯿﻠﺔ رﺳﻼن ‪ ,‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ,‬ص‪.٣٣‬‬

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 ‫)‪(٣٣‬‬

‫ﺘﺩﻭﻴﻨﻬﺎ‪.‬ﻭﺍﻟﻌﻠﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺩﻭﻴﻥ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘـﺸﺘﺕ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ‪،‬‬

‫ﻭﺘﻔﺭﻗﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺸﺭﺍﺫﻡ ﻤﺘﻨﺎﺜﺭﺓ‪ ،‬ﻋﻘـﺏ ﻗﻬـﺭﻫﻡ ﻤـﻥ ﺃﻋـﺩﺍﺌﻬﻡ‪،‬‬
‫ﻀﺎﻋﺕ ﻜﺘﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻠﻙ ﻋﻠﻤﺎﺅﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﺨﺸﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻨـﺩﺜﺎﺭ‬
‫ﺸﺭﻴﻌﺘﻬﻡ‪ .‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻗﺎﻡ ﺃﺤﺒﺎﺭﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺒﺘﺩﻭﻴﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﺨﺭﺠﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﺃﺴﻤﻭﻩ‬
‫" ﺍﻟﻤﺸﻨﺎ" ﻭﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻜﺭﺭﺓ ﺃﻭ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ‬
‫ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ‪ .‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻌـﺼﻰ ﻋﻠـﻰ ﺒﻌـﺽ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻓﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺒﺎﻟﺸﺭﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻕ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺁﺨـﺭ ﺃﺴـﻤﻭﻩ‬
‫" ﺍﻟﺠﻤﺭﺍﺓ " ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻜﻤﻠﺔ ﻭﺍﻹﺘﻤﺎﻡ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﻨﺎ ﻭﺍﻟﺠﻤﺭﺍﺓ ﻴﺘﻜـﻭﻥ‬
‫" ﺍﻟﺘﻠﻤﻭﺩ" ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻥ ﻤﺼﺩﺭ ﻋﻠﻡ‪.‬ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻴﻭﻥ‬
‫ﻭﻤﻨﻪ ﻨﺘﺒﻴﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺎﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﻭﺒﺎﻟﺘﻠﻤﻭﺩ)ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺍﻟﺸﻔﻭﻴﺔ(‪.‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﻭﻥ‪:‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﻭﻥ ﻓﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﺍﻟﺭﺒـﺎﻨﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻻﻴﺄﺨـﺫﻭﻥ ﺒـﺎﻟﺘﻭﺭﺍﺓ‬

‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻯ ﺍﻟﺘﻠﻤﻭﺩ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﺘﺴﻤﻴﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻻﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺇﻻ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻴﻘﺭﺃ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﻻﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺇﻻ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻜﺘﻭﺏ‪ ،‬ﺃﻯ ﻤﻤﺎ ﻫﻭ‬
‫ﻤﻘﺭﻭﺀ‪ .‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻴﺴﻤﻭﻥ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺌﻴﻥ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﻭﻥ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺨﻼﻑ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺭﻴﻕ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗﻠـﺔ‬

‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﺩﻫﻭﺭ ﺤﺎل ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻤﻨﺢ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻜـﻰ ﺘﻘـﻭﻯ‬
‫ﺸﻭﻜﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺴﻊ ﻨﻔﻭﺫﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻴﺘﺒﻌﻭﻨﻬﻡ)‪.(١‬‬

‫ﻭﻋﻠﻲ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﻓﺎﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﻓﺭﻴﻘﻴﻥ‪:‬ﻓﺭﻴﻕ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺌﻴﻥ‪،‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻣﺤﺴﻦ اﻟﺒﯿﮫ‪ ,‬ص‪.٥٩‬‬

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 ‫)‪(٣٤‬‬

‫ﻭﻓﺭﻴﻕ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻴﻴﻥ ﻭﻗﺩ ﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻟﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻜﻠﻤﺔ " ﻁﺎﺌﻔﺔ" ﺘﻌﻨﻰ ﻭﺤﺩﺓ ﺩﻴﻨﻴـﺔ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‪ ،‬ﺘﺠﻤـﻊ ﺒـﻴﻥ‬

‫ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺤﻴـﺙ ﺍﻟﺠـﻨﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌـﺎﺩﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﻘﻠﻭﻥ ﺒﺭﺅﺴﺎﺀ ﺩﻴﻨﻴﻴﻥ ﻭﻨﻅﺎﻡ ﺨﺎﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ)‪.(١‬‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ‬

‫ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻼﺤﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ‪.‬ﻭﻗﺩ‬

‫ﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺒﻔﻠﺴﻁﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﻬـﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻭﺜﻨﻴﺔ‪.‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﻨﺸﺄﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻜﻐﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻴـﺎﻥ‪ ،‬ﻤﻠـﺔ‬
‫ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﺃﻯ ﻤﺫﻫﺒﺎﹰ ﻭﺍﺤﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻨﻭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤـﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟـﺴﻼﻡ‬
‫ﻭﺘﻼﻤﻴﺫﻩ‪.‬ﻭﻜﻠﻤﺔ " ﻤﻠﺔ" ‪-‬ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺫﻜﺭﻨﺎ‪ -‬ﺘﻌﻨﻰ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴـﺩﺓ‬
‫ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻰ " ﻤﺫﻫﺏ" ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻗﺩ ﺘﺨﺘﺹ ﺒﻪ ﺠﻤﺎﻋـﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺘﺨﺘﻠﻑ ﺒﻪ ﻋﻥ ﻓﻬﻡ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﻭ ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﺴـﻠﻭﺏ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﺨﺫ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ‪.‬ﻭﺃﻭﻀﺢ ﻤﺜل ﻟﻠﻤﻠﺔ ﻫـﻭ ﺍﻨﻘـﺴﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺇﻟﻲ ﻤﻠل ﺜﻼﺙ ﻫﻰ‪:‬ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺕ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺘﻨﻘﺴﻡ ﻜل " ﻤﻠﺔ" ﺃﻭ ﻤﺫﻫﺏ ﺇﻟﻲ ﻁﻭﺍﺌﻑ‪.‬ﻭﻜﻠﻤـﺔ " ﻁﺎﺌﻔـﺔ" ‪-‬‬
‫ﻜﻤﺎﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺫﻜﺭﻨﺎ‪ -‬ﺘﻌﻨﻰ ﻭﺤﺩﺓ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬ﺘﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩﻫـﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌـﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﻴﺴﺘﻘﻠﻭﻥ ﺒﺭﺅﺴﺎﺀ ﺩﻴﻨﻴﻴﻥ ﻭﻨﻅﺎﻡ ﺨﺎﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ‪.‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻧﺒﯿﻠﺔ رﺳﻼن ‪,‬ص‪.٣٤‬‬

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 ‫)‪(٣٥‬‬

‫ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻭﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺫﻜﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺒﺩﺃﺕ ﻤﺫﻫﺒﺎﹰ ﻭﺍﺤﺩ‪‬ﺍ‪،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻨﻘﺴﻤﺕ ﺒﻌﺩ ﺫﻟـﻙ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨـﺎﻤﺱ ﺍﻟﻤـﻴﻼﺩﻯ ﺇﻟـﻲ ﻤـﺫﻫﺒﻴﻥ ﻫﻤـﺎ‪:‬ﺍﻷﺭﺜـﻭﺫﻜﺱ‬
‫ﻭﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻙ‪.‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺭ ﻅﻬﺭ ﻤﺫﻫﺏ ﺠﺩﻴﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﻤـﺫﻫﺏ‬
‫ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺘﻰ‪.‬ﻭﻜل ﻤﺫﻫﺏ ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﺇﻟﻲ ﻁﻭﺍﺌﻑ ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤـﻭ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺴﻲ‪:‬‬

‫ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﻨﺸﺄﺕ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﻜﻨـﺎﺌﺱ ﺍﻟﻭﻻﻴـﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ‪ ،‬ﻭﺩﻭﻥ ﺨﻼﻑ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻤـﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ‪.‬ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻯ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻅﻬـﺭ‬
‫ﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‪.‬ﻓﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﺒﺸﺭ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟـﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺒﺎﻟﺩﻴﺎﻨـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺴﺎﺩ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻘﺎﺌل ﺒﺄﻥ ﻟﻠﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﺯﺩﻭﺠﺔ‪ ،‬ﺇﻟﻬﻴـﺔ‬
‫ﻭﺒﺸﺭﻴﺔ‪:‬ﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻯ ﺃﺼﺒﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒـﺩﺃ ﻤﺤـل‬
‫ﺨﻼﻑ‪ ،‬ﺇﺫ ﻅﻬﺭ ﻤﺫﻫﺏ ﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻋﺭﻑ ﺒﻤﺫﻫﺏ ) ﺍﻟﻴﻌﻘﻭﺒﻴﻴﻥ( ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻷﺴﻘﻑ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ " ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺍﻟﺒﺭﺍﺩﻋﻰ" ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻨـﺎﺩﻯ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤـﺫﻫﺏ‬
‫ﺒﺎﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻟﻠﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻫﻰ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺭﺽ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ‬
‫ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﺴﺎﺌﺩﺍ ﺤﺘﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻴﻥ ﻭﺍﻟﺫﻯ ﻜـﺎﻥ ﻴﻨـﺎﺩﻯ ﺒـﺎﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺘﻴﻥ ‪،‬‬
‫ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ‪٤٥١‬ﻤﻴﻼﺩﻴﺔ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺩﻭﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻫـﻭ ﺍﻟﻤﺠﻤـﻊ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻰ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﺨﻠﻴﻘﺩﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺤﺩﻯ ﻤﺩﻥ ﺁﺴﻴﺎ ﺍﻟﺼﻐﺭﻯ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ‪،‬‬

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 ‫)‪(٣٦‬‬

‫ـﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‬
‫ـﺎ ﺍﻹﺴـ‬
‫ـﻊ ﺒﺎﺒـ‬
‫ـﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺩﺍﻓـ‬
‫ـﺔ ﺍﻟﻤـ‬
‫ـﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـ‬
‫ـﺭﺕ ﻤـ‬
‫ﻭﺃﺜﻴـ‬
‫" ﺩﻴﺴﻘﻭﺭﺱ" ﻋﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻗﺭﺭ ﺍﻟﻤﺠﻤـﻊ ﺃﻥ‬
‫ﻟﻠﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻁﺒﻴﻌﺘﻴﻥ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﺭﺭ ﻋﺯل ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻯ ﺩﻴـﺴﻘﻭﺭﺱ‬
‫ﻭﻨﻔﻴﻪ)‪.(١‬‬

‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺭﻓﻀﻭﺍ ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻟﻘﺭﺍﺭ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺩﻭﻨﻴـﺔ‬

‫ﻭﺃﻨﻜﺭﻭﺍ ﻗﺭﺍﺭﺍﺘﻪ ﺒﺸﺄﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺘﻴﻥ ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻟﻠﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨـﺎ‬
‫ﻅﻬﺭ ﺘﺤﺩﻯ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻟﻜﻨﻴﺴﺘﻰ ﺭﻭﻤـﺎ ﻭﺍﻟﻘـﺴﻁﻨﻁﻴﻨﺔ ﻤﻌـﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻋﻠﻨﺕ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻨﻔﺼﺎﻟﻬﺎ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺒﻌﻬﺎ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻨﺫ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻴﻥ ﻋﺭﻓﺕ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺒﺎﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺴﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻭﺍﺴﺘﻘﻠﺕ ﺒﺄﻤﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ ﻭﺠﻌﻠﺕ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻜﻨﺎﺌﺴﻬﺎ ﻫﻰ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺘﺨـﺫﺕ ﺍﻹﺴـﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻤﻘـﺭﺍ‬
‫ﻟﻜﺭﺴﻰ ﺍﻟﺭﺌﺎﺴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺃﻁﻠﻘﺕ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺨﺫﺕ ﺒﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻨﻔـﺴﻬﺎ‬

‫ﻟﻘﺏ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺱ ؛ ﻭﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻤﺴﺘﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺭﺃﻯ‪ ،‬ﻟﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺭﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺨـﺎﺹ‬
‫ﺒﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻫﻭ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ‪.‬‬

‫‪‬‬

‫ﺍﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺴﻰ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺓ ﻁﻭﺍﺌـﻑ ‪ ،‬ﻭﺫﻟـﻙ ﺒـﺴﺒﺏ‬

‫ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ‪.‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﻫﻰ‪:‬‬

‫ﺃ‪ -‬ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺴﻰ‪،‬ﻭﻫﻰ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌـﻑ ﺍﻟﻤـﺴﻴﺤﻴﺔ‬

‫)‪(١‬‬
‫إﯾﮭﺎب إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ‪ ,‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ,‬ص‪.٣٢‬‬

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 ‫)‪(٣٧‬‬

‫ﻋﺩﺩﺍ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ ﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺃﺼﻼﹰ‪.‬‬

‫ﺏ‪ -‬ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﺍﻷﺭﺜـﻭﺫﻜﺱ‪:‬ﻭﻴﻨﺘﻤـﻰ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜـﺴﻰ‬

‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻭﻥ ﻜﺎﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﻴﻥ‪.‬‬

‫ﺠـ‪ -‬ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻷﺭﻤﻥ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺱ‪ ،‬ﻭﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺃﺼل ﺃﺭﻤﻨﻰ‪.‬‬

‫ﺩ‪ -‬ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻥ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺱ‪،‬ﻭﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺃﺼل ﺴﻭﺭﻯ‪.‬‬

‫‪ -٢‬ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻰ‪:‬‬

‫)ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬

‫ﻭﺍﻷﻫﻠﻴﺔ(‪ ،‬ﻭﻴﺘﺯﻋﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻜﻨﻴﺴﺔ ﺭﻭﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﻜﻨﻴـﺴﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﻯ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪.‬ﻭﺘﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠـﻰ ﻏﺎﻟﺒﻴـﺔ ﻤـﺴﻴﺤﻰ‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺏ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻟﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟـﺸﺭﻕ ﻜﺎﻟﻤﻭﺍﺭﻨـﺔ ﺍﻟﻠﺒﻨـﺎﻨﻴﻴﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻜﻠﺩﺍﻨﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﻟﻠﻜﻨﺎﺌﺱ‬
‫ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻭﺍﻷﺭﻤﻥ ﻭﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺭﻭﻡ‪.‬‬

‫‪‬‬

‫ﺍﻋﺘﻨﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻓﺭﻴﻕ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤـﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺍﻟﺘـﺎﺒﻌﻴﻥ ﻟﻠﻜﻨـﺎﺌﺱ‬

‫ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺴﻴﺔ ﺍﻷﺭﺒﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺒﻴﺎﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﺭﺘﺩﺍﺩﻫﻡ ﻋﻥ ﻤـﺫﻫﺒﻬﻡ‬
‫ﻭﺩﺨﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻙ ﺇﺒﺎﻥ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻲ ﺠﺎﻨـﺏ ﻫـﺅﻻﺀ‬
‫ﺩﺨل ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﻴﺸﻜﻠﻭﻥ ﺜﻼﺙ ﻁﻭﺍﺌﻑ‪.‬ﻭﻋﻠﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤـﺫﻫﺏ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻰ ﻴﻀﻡ ﺴﺒﻊ ﻁﻭﺍﺌﻑ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﻫﻰ‪:‬‬

‫ﺃ‪ -‬ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻙ‪ .‬ﺏ‪ -‬ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻙ‪.‬‬

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 ‫)‪(٣٨‬‬

‫ﺠـ‪-‬ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻷﺭﻤﻥ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻙ‪ .‬ﺩ‪-‬ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻥ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻙ‪.‬‬

‫ﻫـ‪ -‬ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺃﺼل ﻟﺒﻨﺎﻨﻰ‪.‬‬

‫ﻭ‪ -‬ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻟﻜﻠﺩﺍﻥ ‪ ،‬ﻭﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎﻤﻥ ﺃﺼل ﻋﺭﺍﻗﻰ‪.‬‬

‫ﻯ‪ -‬ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻟﻼﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎﻤﻥ ﺃﺼل ﺃﻭﺭﻭﺒﻰ‪.‬‬

‫‪-٣‬ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺘﻰ‪:‬‬

‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ ﻗﺩ ﺍﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﻤـﺫﻫﺒﻴﻥ ﻜﺒﻴـﺭﻴﻥ ﻫﻤـﺎ‬

‫ﺍﻷﺭﺫﻭﻜﺴﻰ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺒﻌﻭﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﻨﻴـﺴﺔ‬
‫ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻙ؛ ﻭﻴﺘﺒﻌﻭﻥ ﻜﻨﻴﺴﺔ ﺭﻭﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻜﺫﻟﻙ‬
‫ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺭ ﺤﻴﺙ ﻨﺎﺩﻯ ﺍﻟﺭﺍﻫﺏ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻰ " ﻤﺎﺭﺘﻥ ﻟﻭﺜﺭ"‬
‫ﺒﻤــﺫﻫﺏ ﺠﺩﻴــﺩ ﻫــﻭ ﺍﻟﻤــﺫﻫﺏ ﺍﻟﺒﺭﻭﺘــﺴﺘﺎﻨﺘﻰ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤــﺫﻫﺏ‬
‫ﺍﻹﻨﺠﻴﻠﻴﻴﻥ‪.‬ﻭﻤﻀﻤﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺠﻴل ﻫﻭ ﺍﻟﻤـﺼﺩﺭ ﺍﻟﻭﺤﻴـﺩ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﺤﻕ ﻜل ﻓﺭﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﺭﺃﻩ ﻭﻴﻔﺴﺭﻩ ‪،‬ﻭﻻﻴﻘﺘﺼﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﻡ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﺭﺠﺎل ﻋﺎﺩﻴﻭﻥ ﺍﺨﺘﻴﺭﻭﺍ ﻟﺘﻤﺜﻴل‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻭﻗﻴﺎﺩﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻻﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﻤﻨﺢ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻤﻨﺢ ﺍﷲ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ‬
‫ﻟﻤﻥ ﺘﺎﺏ ﻭﻨﺩﻡ ﻋﻠﻲ ﺨﻁﻴﺌﺘﻪ‪.‬‬

‫ﻭﻴﺴﻭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻷﻨﺠﻠﻭ ﺴﻜﺴﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﻭﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻭﺸﻤﺎل ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻭﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ‪.‬‬

‫‪‬‬

‫‪‬‬

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 ‫)‪(٣٩‬‬

‫ﺍﺴﺘﻘﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻋﻠﻲ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻫﻰ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻻﻨﺠﻴﻠﻴﻴﻥ ﺍﻟـﻭﻁﻨﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺭﻏـﻡ ﺘﻌـﺩﺩ‬
‫ﻁﻭﺍﺌﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ‪.‬ﻓﻘﺩ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻉ ﺍﻟﻤـﺼﺭﻯ ﺍﻟﻤـﺫﻫﺏ‬
‫ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺘﻰ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺘﺴﻤﻰ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻹﻨﺠﻴﻠﻴﻴﻥ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﺘﻌﺩﺩ‬
‫ﺸﻴﻊ ﻭﻓﺭﻕ ﻭﻜﻨﺎﺌﺱ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﺘﺒﺎﻉ ﺃﻯ ﺃﺜﺭ ﻓﻲ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺸﺌﻭﻨﻬﻡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻭﺤﺩ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴﺔ ﺒﻀﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺘﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻜﺎﻨـﺕ ﻤﻭﺠـﻭﺩﺓ‬
‫ﺤﻴﻨﺫﺍﻙ‪ ،‬ﻭﺃﺠﺎﺯ ﺴﻠﻔﺎﹰ ﻀﻡ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﻭﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﺘﻨﺸﺄ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ‪،‬‬
‫ﻭﺠﻌل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻤﻠﻲ ﺍﻹﻨﺠﻴﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻹﺸﺭﺍﻑ ﺍﻷﺼﻴل‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻤل ﻋﻠﻲ ﻜﺎﻓﺔ ﻤﺭﺍﻓﻕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﺍﺤﻰ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﺎ ﻟﺫﻟﻙ ﻗﻀﺕ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻨﻘﺽ ﺒﺄﻨﻪ ﻻﻴﻌﺘﺩ ﺒـﺸﻬﺎﺩﺓ ﻤـﻥ‬

‫ﻤﻁﺭﺍﻨﻴﺔ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﺍﻷﺭﺜـﻭﺫﻜﺱ ﺒﺎﻨﻔـﺼﺎل ﺍﻟـﺸﺨﺹ ﻋـﻥ ﻁﺎﺌﻔﺘـﻪ‬
‫ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺴﻴﺔ ﻭﺇﺘﺒﺎﻋﻪ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻹﻨﺠﻴﻠﻰ‪ ،‬ﻭﺸﻬﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﻜﻨﻴـﺴﺔ ﺍﻟﻨﻌﻤـﺔ‬
‫ﻟﻸﻗﺒﺎﻁ ﺍﻹﻨﺠﻴﻠﻴﺔ ﺒﺎﻨﻀﻤﺎﻤﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻘﺩﻡ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ‬
‫ﺍﻹﻨﺠﻴﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺒﺎﻨﻀﻤﺎﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻹﻨﺠﻴﻠﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠـﺱ‬
‫ﺍﻹﻨﺠﻴﻠﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻫﻭ " ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻹﺸﺭﺍﻑ ﺍﻷﺼﻴل ﺍﻟﺸﺎﻤل ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻓـﺔ‬
‫ﻤﺭﺍﻓﻕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﺍﺤﻰ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﻴـﺔ ﻋﻠـﻲ‬
‫ﺴﻭﺍﺀ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻤﻔﺎﺩﻩ ﺃﻥ ﺃﻴﺔ ﻜﻨﻴﺴﺔ ﺃﻭ ﺸﻴﻌﺔ ﺃﻭ ﻓﺭﻗﺔ‪.‬ﺘﻔﺭﻋﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ‬
‫ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺘﻰ ﻻﻴﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻻﻨﻀﻤﺎﻡ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﺘﻐﻴﻴـﺭ ﻟﻠﻌﻘﻴـﺩﺓ‬

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 ‫)‪(٤٠‬‬

‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ")‪.(١‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﻗﻀﺕ ﺒﺄﻥ ﻤﺅﺩﻱ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺇﻨﺠﻴﻠﻴـﺔ ﺇﻟـﻰ ﻁﺎﺌﻔـﺔ‬

‫ﺇﻨﺠﻴﻠﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻻﻴﻌﺘﺒﺭ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻟﻠﻁﺎﺌﻔـﺔ ﻴـﺴﺘﻭﺠﺏ ﺘﻁﺒﻴـﻕ ﺍﻟـﺸﺭﻴﻌﺔ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪ ,‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻏﻴﺭ ﺍﻹﻨﺠﻴﻠﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﺤﺩﻯ‬
‫ﺸﻴﻊ ﺃﻭ ﻁﻭﺍﺌﻑ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻹﻨﺠﻴﻠﻲ ﻻﻴﻌﺘﺩ ﺒﻪ ﻜﺘﻐﻴﻴﺭ ﻟﻠﻤﻠﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﺎ‬
‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺜﺎﺒﺘﺎ ﺒﺸﻬﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻤﻠﻲ ﺍﻹﻨﺠﻴﻠﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ)‪.(٢‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻧﻘﺾ ﻣﺪﻧﻲ ﻓﻲ ‪ ١٩‬أﺑﺮﯾﻞ ‪ ,١٩٨٥‬ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ أﺣﻜ ﺎم اﻟ ﻨﻘﺾ اﻟﻤ ﺪﻧﻲ ‪ ,‬س‪ , ٣٦‬أﺣ ﻮال ﺷﺨ ﺼﯿﺔ ‪ ,‬اﻟﻘﺎﻋ ﺪة رﻗ ﻢ‬
‫‪ ,١٢٢‬ص‪.٥٨٣‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻧﻘﺾ ﻣﺪﻧﻲ ﻓﻲ ‪ ١٦‬ﻓﺒﺮاﯾﺮ ‪ ١٩٩٨‬ﻓﻲ اﻟﻄﻌﻦ رﻗﻢ ‪ ١٤٠‬ﻟﺴﻨﺔ ‪٦٤‬ق‪.‬‬

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 ‫)‪(٤١‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺑﺸﺮﻳﻌﺔ ﻏﲑ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﻣﺼﺎﺩﺭﻫﺎ‬

‫‪‬‬

‫ﺘﻨﺹ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤـﺎﺩﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ ﺭﻗـﻡ)‪(١‬‬

‫ﻟﺴﻨﺔ‪٢٠٠٠‬ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺈﺼﺩﺍﺭ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺒﻌـﺽ ﺃﻭﻀـﺎﻉ ﻭﺇﺠـﺭﺍﺀﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﺎﻀﻰ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻭﻤـﻊ ﺫﻟـﻙ ﺘـﺼﺩﺭ‬
‫ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻏﻴـﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﻯ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﻠﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﻡ ﺠﻬﺎﺕ ﻗـﻀﺎﺌﻴﺔ ﻤﻠﻴـﺔ‬
‫ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺤﺘﻰ‪٣١‬ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ‪١٩٥٥‬ﻁﺒﻘﺎﹰ ﻟﺸﺭﻴﻌﺘﻬﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻻﻴﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﺃﺜﺎﺭﺕ ﻜﻠﻤﺔ ﺸﺭﻴﻌﺘﻬﻡ‬

‫ﺘﻨﺹ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺭﻗﻡ‪٤٦٢‬ﻟﺴﻨﺔ‪ ،١٩٥٥‬ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﺜﻴﺭ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺘـﺴﺘﻘﻰ‬
‫ﻤﻨﻬﺎ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ .‬ﻓﻜﺎﻥ ﻟﺯﺍﻤﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺤﺩﺩ‬
‫ﻤﺎﻴﻌﺘﺒﺭ ﻋﻨﺩ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ "ﺸﺭﻴﻌﺔ"ﻭﺫﻟﻙ ﺘﻭﺼﻼﹰ ﺇﻟﻰ ﺘﻁﺒﻴﻘﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻤﻨﺎﺯﻋﺎﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﻌﺭﺽ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻟﻤـﺼﺎﺩﺭ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻋﻠﻲ ﺫﻟﻙ ﻨﻘﺴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻤﺒﺤﺜﻴﻥ ﺍﻵﺘﻴﻴﻥ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪:‬ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺸﺭﻴﻌﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ‪:‬ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪.‬‬

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 ‫)‪(٤٢‬‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‬

‫ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺑﺸﺮﻳﻌﺔ ﻏﲑ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‬

‫ﺫﻜﺭﻨﺎ ﺃﻨﻪ ﻭﻓﻘـﺎ ﻟـﻨﺹ ﺍﻟﻤـﺎﺩﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ ﺭﻗـﻡ)‪(١‬‬

‫ﻟﺴﻨﺔ‪"٢٠٠٠‬ﺘﺼﺩﺭ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨـﺼﻴﺔ‬
‫ﻓﻤـﺎ ﺍﻟﻤﻘـﺼﻭﺩ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ...‬ﻁﺒﻘﺎ ﻟﺸﺭﻴﻌﺘﻬﻡ‪"...‬‬
‫ﺒﺸﺭﻴﻌﺘﻬﻡ ؟ ﻫل ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻬﺎ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻤﺎﻭﺭﺩ ﻓﻘﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﻟﻐﻴـﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻜﺎﻹﻨﺠﻴل ﻭﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ؟ ﺃﻡ ﺃﻨﻪ ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ ﺒﻜـل‬
‫ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺇﻟﻲ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ؟‬

‫ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺍﻟﺫﻯ ﺜﺎﺭ ﺤﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺒﺩﺃ ﻏﺩﺍﺓ ﺍﻨﺘﻘـﺎل‬
‫ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤـﺎﻜﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻤﻠﻴﺔ‪.‬ﻭﻟﻌل ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺜﻴﺭ ﺒﺼﺩﺩﻫﺎ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻜﺎﻥ ﺒﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺤﻭل ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻁﻠﻴﻕ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺸﺭﻴﻌﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪.‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻤﺎﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺠﻴل ﻤﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﻻﻴﺒﻴﺢ ﺍﻟﺘﻁﻠﻴـﻕ ﺇﻻ ﻟﻌﻠـﺔ‬
‫ﺍﻟﺯﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺘﺴﻤﺢ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺘﻰ ﻁﺒﻘﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻤﻠﻴﺔ ﺒﺎﻟﺘﻁﻠﻴﻕ‬
‫ﻟﻐﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻤﻌﺘﻤﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺃﺨﺭﻯ ﻏﻴﺭ ﺍﻹﻨﺠﻴل‪.‬ﻓﻬـل ﻴﻤﻜـﻥ‬
‫ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻜل ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺸﺭﻴﻌﺔ ؟ ﻭﻤﻥ ﺜـﻡ ﻴﻜـﻭﻥ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻟﻠﺘﻁﻠﻴﻕ؟‬

‫ﺍﻨﻘﺴﻤﺕ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﺇﻟﻲ ﻓﺭﻴﻘﻴﻥ ﺍﻷﻭل ﻴـﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘـﺏ‬

‫ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﻓﻘﻁ ﻫﻰ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻟﻠﺸﺭﺍﺌﻊ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤـﻥ ﺜـﻡ‬
‫ﻻﻴﺠﻭﺯ ﺍﻟﺘﻁﻠﻴﻕ ﺇﻻ ﻟﺴﺒﺏ ﻭﺍﺤﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﺯﻨﺎ‪.‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻓﻴـﺭﻯ ﺃﻨـﻪ‬

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 ‫)‪(٤٣‬‬

‫ﻻﺒﺄﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺴﻊ ﻓﻲ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺫﻩ ﻜﻤﺎ ﺘﺴﺘﻤﺩ ﺃﺤﻜﺎﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ‬

‫ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﺘﺴﺘﻘﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤـﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ ﺒﻜـل‬
‫ﻁﺎﺌﻔﺔ ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺴﺘﺘﺒﻊ ﺍﻟﺘﻭﺴﻊ ﻓﻲ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻁﻠﻴﻕ‪.‬‬

‫ﻭﻨﻌﺭﺽ ﻓﻴﻤﺎﻴﻠﻰ ﻟﻜل ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻤﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﺠﺞ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﻨﺩ‬

‫ﺇﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪‬‬

‫ﻋﻨـﺩ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﺸـﺭﻴﻌﺔ‬ ‫ﻴﻀﻴﻕ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻌﺘﺒـﺭ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺤﻴﺙ ﻻﻴﻌﺘﺩﻭﻥ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ‪ ،‬ﺇﻻ ﺒﻤـﺎ ﺠـﺎﺀ ﻓـﻲ ﺍﻟﻜﺘـﺏ‬
‫ﻭﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻟﻠﺸﺭﺍﺌﻊ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻤﺩﻭﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺠﻴل‪ ،‬ﻭﻟﻘﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀـﻊ‬
‫ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ﻓﻭﺼﻔﻬﺎ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺭﺍﺒﻁﺔ ﻤﻘﺩﺴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻰ ﺴﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﺃﺴﺭﺍﺭﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺤﺭﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﻨﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻌـﺭﺽ ﻟﻬـﺎ ﺃﻭ ﺤـل‬
‫ﻋﻘﺩﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻥ ﻤﺎ ﺠﻤﻌﻪ ﺍﷲ ﻻﻴﻔﺭﻗﻪ ﺇﻨﺴﺎﻥ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻭﺭﺩ ﻋﻠـﻲ ﻟـﺴﺎﻥ ﺍﻟـﺴﻴﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ "ﻭﻗﻴل ﻤﻥ ﻁﻠﻕ ﺇﻤﺭﺃﺘﻪ ﻓﻠﻴﻌﻁﻬﺎ ﻜﺘﺎﺏ ﻁﻼﻕ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﻓﺄﻗﻭل ﻟﻜـﻡ‬
‫ﻤﻥ ﻁﻠﻕ ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ ﺇﻻ ﻟﻌﻠﺔ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﺘﺯﻨﻰ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻴﺘﺯﻭﺝ ﺒﻤﻁﻠﻘـﺔ ﻓﺈﻨـﻪ‬
‫ﻴﺯﻨﻰ")ﺍﻨﺠﻴل ﻤﺘﻰ‪ ،‬ﺍﻹﺼﺤﺎﺡ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺘﺎﻥ ‪٣١‬ﻭ‪.٣٢‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺒﻭﻟﺱ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻷﻭﻟﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻫل ﻜﻭﺭﻨﺜﻭﺱ" ﺃﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺯﻭﺠﻭﻥ ﻓﺄﻭﺼﻴﻬﻡ ﻻ ﺃﻨﺎ ﺒل ﺍﻟﺭﺏ ﺃﻥ ﻻﺘﻔﺎﺭﻕ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﺭﺠﻠﻬـﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‬
‫ﻓﺎﺭﻗﺘﻪ ﻓﻠﺘﻠﺒﺙ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﺯﻭﺠﺔ ﺃﻭ ﻟﺘﺼﺎﻟﺢ ﺭﺠﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻﻴﺘﺭﻙ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ" ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺃﻴﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﻓﺭﻴﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﺭﺃﺴـﻬﺎ‬

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 ‫)‪(٤٤‬‬

‫ﻤﺤﻜﻤﺔ ﻗﻨﺎ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺌﻴﺔ ﻟﻸﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪.‬ﻓﻘﺩ ﻗﻀﺕ ﻓﻲ ﺤﻜـﻡ ﺃﺼـﺩﺭﺘﻪ‬

‫ﻓﻲ‪٢١‬ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ ﺴﻨﺔ‪١٩٥٦‬ﺒﺄﻥ "ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘـﺭﺭﺓ ﻓـﻲ ﻜﺎﻓـﺔ‬
‫ﺸﺭﺍﺌﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩ ﻤﻊ ﺼﺭﻴﺢ ﺍﻟﻨﺹ‪.‬ﻭﺒـﺎﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟـﻰ ﺃﺤﻜـﺎﻡ‬
‫ﺍﻹﻨﺠﻴل ﻭﻫﻭ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟـﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤـﺴﻴﺢ‬
‫ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺼﺭﻴﺤﺔ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻁﻼﻕ ﺇﻻ ﻟﻌﻠﺔ ﺍﻟﺯﻨﺎ‪.‬ﻓﻠﻴﺱ ﻴﻘﺒل ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻤﻤﻥ ﺴـﻤﻭﺍ‬
‫ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻹﻨﺠﻴل ﺃﻥ ﻴﺨﺭﺠﻭﺍ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻥ ﻤﺩﻟﻭﻟﻪ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‬
‫ﺒﺤﺠﺔ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺭﻴﺩﻭﻨﻪ‪.‬ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤـﻥ‬
‫ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻤﻠﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻗﺩ ﺴﺎﻴﺭﻭﺍ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺯﻤﻨـﻰ‬
‫ﻓﺎﺴﺘﺠﺎﺒﻭﺍ ﻟﺭﻏﺒﺎﺕ ﻀﻌﻴﻔﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺄﺒﺎﺤﻭﺍ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ﻓﻲ‬
‫ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﺼﺩﺭﻩ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻤﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺼﺩﻕ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ‪ ،‬ﻓﺄﺒﺎﺡ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﺃﺨﺭﻯ ﻏﻴﺭ ﻋﻠﺔ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﻻﺴﻨﺩ ﻟﻬـﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺠﻴل‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﺴﺘﻤﺩﺕ ﻤﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻰ ﻭﻗﺕ ﺃﻥ ﺍﻋﺘﻨﻘﺕ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﺄﺒﻘﺕ ﺒﻌﺽ ﺸـﺭﺍﺌﻌﻬﺎ‪.‬ﻭﻜـﺫﻟﻙ ﻨﻘﻠـﺕ ﻋﻨـﻪ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﻤﺩﻨﻴـﺔ ﻭﺯﻭﺍﺠﻬـﺎ ﻤـﺩﻨﻰ ﻭﻁﺒﻘﺘﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻤﻠﻴﺔ ﺭﺩﺤ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻤﺘﻨﺎﺴﻴﺔ ﺃﻨﻪ ﻴﻨﺎﻁ ﺒﻬـﺎ ﺘﻁﺒﻴـﻕ ﺃﺤﻜـﺎﻡ‬
‫ﺍﻹﻨﺠﻴل ﺍﻟﺼﺭﻴﺤﺔ ﻓﺤﺴﺏ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ‪.‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺃﺤﻜـﺎﻡ ﺍﻹﻨﺠﻴـل ﺘﺤـﺭﻡ‬
‫ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻭﻫﻰ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﻭﻀﻌﺕ ﻟﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﻓﻼﻴﺼﻴﺒﻬﺎ ﺍﻟﺒﻠﻰ ﻭﻻ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﻡ ﺤﺘﻰ ﻻﻴﺴﻭﻍ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺘﻁﺒﻴﻘﻬﺎ ﻴﺠﺎﻓﻰ ﻤﺩﻨﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ‪ ،‬ﻤﻤﺎﻴﺘﻌﻴﻥ‬
‫ﻤﻌﻪ ﻋﺩﻡ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺩ ﺒﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﺠﺎل ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻓـﻲ ﻓﺘـﺎﻭﻴﻬﻡ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴـﺔ‬
‫ﻭﻤﺠﺎﻟﺴﻬﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺌﻴﺔ" ‪.‬‬

‫"ﻭﺤﻴﺙ ﺃﻨﻪ ﻤﺘﻰ ﻜﺎﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﻻﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﻭﻗﺩ ﺃﻨﻴﻁ ﺒﻬـﺎ‬

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 ‫)‪(٤٥‬‬

‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻤﺴﺎﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺩﻋﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﻁﻠﺒﻪ ﻤـﻥ ﻁـﻼﻕ‬
‫ﺘﺴﺘﻨﺩ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻲ ﺍﻹﻋﺴﺎﺭ ﻭﻫﻭ ﺴﺒﺏ ﻻﻴﻤﺕ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﺔ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﺒﺼﻠﺔ ﻤﻥ ﺃﻯ ﻨﻭﻉ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ‪ ،‬ﻓﻀﻼﹰ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺍﻹﻋﺴﺎﺭ ﺃﻤﺭ ﻁﺎﺭﺉ‪ ،‬ﻗﺩ ﻴﺯﻭل ﻓﻲ ﺃﻯ ﻭﻗﺕ ﺒﺯﻭﺍل‬
‫ﺴﺒﺒﻪ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﻨﻔﺼﻤﺕ ﻴﺴﺘﺤﻴل ﻋﻘﺩﻫﺎ ﻭﻻﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻌﻠﻕ ﺤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﻁﺭﻑ ﻁﺎﺭﺉ‪.". ..‬‬

‫ﺜﻡ ﺘﺒﻌﺕ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﻗﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺫﻫﺒﺕ ﺇﻟﻴـﻪ ﻤﺤـﺎﻜﻡ ﺃﺨـﺭﻯ)ﺍﺴـﺘﺌﻨﺎﻑ‬

‫ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻓﻲ‪،١٩٥٦/٦/٥‬ﺍﻟﻤﻨﻴﺎ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺌﻴﺔ ﻓﻲ‪ ،١٩٥٧/٢/٢٨‬ﺇﺴـﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‬
‫ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺌﻴﺔ ﻓـﻲ‪ ،(١٩٥٦/٤/٣‬ﺍﻟﻤﻨـﺼﻭﺭﺓ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺌﻴـﺔ ﻓـﻲ‪،١٩٥٦/٤/٣٠‬‬
‫ﻭﺘﺘﻠﺨﺹ ﺭﺃﻯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻤﺩﻭﻨﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺠﻴل ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻨﺠﻴل ﺠﺎﺀ ﻤﻜﻤﻼ ﻟﻠﺘﻭﺭﺍﺓ‪.‬ﻭﻟﻘـﺩ ﻗـﺎل ﺍﻟـﺴﻴﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ " ﻻﺘﻅﻨﻭﺍ ﺃﻨﻰ ﺠﺌﺕ ﻷﻨﻘﺹ ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ ﻭﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻤﺎﺠﺌﺕ ﻷﻨﻘﺹ ﺒل‬
‫ﻷﻜﻤل)ﺍﻨﺠﻴل ﻤﺘﻰ ‪ ،‬ﺍﻹﺼﺤﺎﺡ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ(‪.‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺘﻘﺘﺼﺭ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﻏﻴـﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪،‬ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻷﻭل‪،‬ﻋﻠﻰ ﻤﺎﺠﺎﺀ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻓﻘـﻁ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻋﺩﻡ ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺕ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻏﻴﺭﻩ‪.‬‬

‫ﻭﻴﺴﺘﻨﺩ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻭﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺠﺞ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻲ‪:‬ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤـﺴﻴﺤﻴﺔ ﻫـﻰ‬

‫ﺍﻹﻨﺠﻴل‪.‬ﻭﻴﺠﺏ ﻓﻘﻁ ﺍﻟﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠﻲ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ‪،‬‬
‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻷﺼﻠﻰ ﻟﻠﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺜـﻡ ﻓـﺈﻥ ﺍﻷﺤﻜـﺎﻡ‬
‫ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻜﻤﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺄﺕ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻤﺵ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘـﺩﺱ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﻻﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻜﻠﻤﺔ ﺸﺭﻴﻌﺘﻬﻡ ‪.‬‬

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 ‫)‪(٤٦‬‬

‫ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪:‬ﺇﻥ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺒﺎﺤﺕ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻟﻐﻴـﺭ ﻋﻠـﺔ ﺍﻟﺯﻨـﺎ‪،‬‬

‫ﺒﺎﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻤﺎﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺠﻴل ﻭﺠﺭﻯ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤل‪،‬ﻻﺘﻤـﺕ ﺒـﺼﻠﺔ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪.‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﺠﺩ ﺃﺼﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻜﺎﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻰ‪ .‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻋﺘﻨﻘﻭﺍ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﺒﻘﻭﺍ ﺒﻌﻀﺎﹰ ﻤﻥ‬
‫ﻓﻼﻴﺠﻭﺯ ﺸﺭﻋﺎﹰ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺩ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺘﻰ ﺠﺭﻯ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤل‬ ‫ﺸﺭﺍﺌﻌﻬﻡ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻰ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪:‬ﺇﻥ ﺠﺭﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻲ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻴﻌﺩ ﻤﺨﺎﻟﻔﺎﹰ‬
‫ﻟﻠﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﻭﺍﻵﻤﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻻﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻨﺸﺊ ﻋﺭﻓﺎﹰ ‪،‬ﻷﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺒﻪ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺸـﺭﻭﻁ ﺍﻟﻘﺎﻋـﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﻓﻴـﺔ ﺃﻻ‬
‫ﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ﻭﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺼﺭﻴﺤﺔ ﺍﻵﻤﺭﺓ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ‪:‬ﻋﻠﻲ ﻓﺭﺽ ﺃﻥ ﻤﺎﺠﺭﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﻤـل ﻤـﻥ ﺇﺒﺎﺤـﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﻁﻠﻴﻕ ﻟﻐﻴﺭ ﻋﻠﺔ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﻭﺍﻓﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟـﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻼﺯﻤـﺔ ﻟﻭﺠـﻭﺩ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻨﻪ ﻻﻴﺘﻡ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﻑ‬
‫ﻜﻤﺼﺩﺭ ﻟﻠﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻨﺹ‪.‬ﻭﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻨﺹ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺠﻴل‪ ،‬ﻓﻼﻤﺤل‪ ،‬ﺇﺫﻥ ‪،‬ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﺭﻑ‪.‬‬

‫ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﻭﺘﻠﻙ ﻫﻰ ﺍﻟﺤﺠﺞ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻴﻬـﺎ‪ ،‬ﻭﺒﻨـﺎﺀ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﻻﻴﻌﺘﺩ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﺎﻴﻌﺘﺒﺭ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﻋﻨﺩ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺇﻻ ﺒﻤﺎﺠﺎﺀ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ‪ ،‬ﻭﻻﻴﻠﺘﻔﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜـﻡ ﻴﻨﺒﻐـﻰ‬
‫ﻋﺩﻡ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺄﻱ ﻁﻼﻕ ﻟﻐﻴﺭ ﻋﻠﺔ ﺍﻟﺯﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺫﻯ ﺤـﺎﻭل‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺃﻥ ﻴﻔﺼﻤﻪ ﻤﺎﺯﺍل ﻗﺎﺌﻤﺎﹰ‪.‬‬

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 ‫)‪(٤٧‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪‬‬

‫ﻴﻭﺴﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻤـﺎﻴﻌﺘﺒﺭ ﺸـﺭﻴﻌﺔ ﻓﻴـﺭﻯ ﺃﻥ‬

‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻻﺘﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﺃﻯ ﻻﺘﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ‪ ،‬ﺒل ﺘﻀﻡ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺒﻪ ﻤﺎ ﺃﻗﺭﻩ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﻓﺘﺎﻭﻴﻬﻡ ﻭﻤﺠﺎﻟـﺴﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺭﻭﺡ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺭﺠﺎل ﺍﻟـﺩﻴﻥ‪.‬ﻓﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩﺓ ﺍﺴﺘﻘﺭﺕ ﺯﻤﻨﺎ ﻁﻭﻴﻼﹰ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ‬
‫ﺼﺎﺭﺕ ﻋﺭﻓﺎ ﻴﺘﻌﻴﻥ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻻﻴﺠﻭﺯ ﺇﻫﺩﺍﺭ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴـﺔ‪.‬ﻭﻟـﺫﻟﻙ‬
‫ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺴﻴﺔ ﻷﺴـﺒﺎﺏ ﺃﺨـﺭﻯ ﻏﻴـﺭ‬
‫ﺍﻟﺯﻨﺎ)‪.(١‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺃﻴﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﻓﺭﻴﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪.‬ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴـﻬﺎ‬

‫ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻜﻤﻬﺎ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻓﻲ‪٢٦‬ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ ﺴﻨﺔ‪ ،١٩٥٦‬ﺜﻡ‬
‫ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﺴﺘﺌﻨﺎﻑ ﻁﻨﻁﺎ ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﻟﻬﺎ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ‪٢١‬ﻤﺎﻴﻭ ﺴﻨﺔ‪١٩٥٧‬ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺃﻨﻪ" ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻻﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﻁﻼﻕ‬
‫ﻭﻻﺘﺠﻴﺯﻩ ﺇﻻ ﻟﻌﻠﺔ ﺍﻟﺯﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻤﻠﻴﺔ‬
‫ﻗﺩ ﺩﺭﺠﻭﺍ ﻤﻨﺫ ﺃﻤﺩ ﻁﻭﻴل ﻋﻠﻰ ﺇﺒﺎﺤﺔ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﺃﺨـﺭﻯ ﺘﻘﺘـﻀﻴﻬﺎ‬
‫ﻀﺭﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺯﻤﻨﻰ‪ .‬ﻭﻻﻤﺎﻨﻊ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻤﺘﻰ‬
‫ﺘﻭﺍﻓﺭﺕ ﻷﻨﻬﺎ ﺃﻗﺭﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻭﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜـﺴﻴﺔ‬
‫ﻭﻜﺒﺎﺭ ﺭﺠﺎﻟﻬﺎ" ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻘﺭ ﺍﻟﻭﻀﻊ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﺘﻁﺒﻕ‪ ،‬ﻓﻲ ﻏﻴـﺭ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤـﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﺃﻯ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻧﻈﺮ ﻓﻲ ﺗﻌﺪد ھﺬه اﻷﺳﺒﺎب‪ ,‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺒﺎب اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬

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 ‫)‪(٤٨‬‬

‫ﺍﻟﻁﻼﻕ‪ ،‬ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻗﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻭﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻤﻠﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺱ‪.‬‬

‫ﻓﻀﻼﹰ ﻋﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ‪،‬ﻓﻘﺩ ﺃﻜﺩﺕ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻨﻘﺽ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﻤﺭﺍﺭﺍﹰ‪ ،‬ﺤﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﻋﺭﻀﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻟﻠﻔﺼل ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺤﻴـﺙ ﺃﻭﻀـﺤﺕ ﺃﻥ "ﻟﻔـﻅ‬
‫ﺸﺭﻴﻌﺘﻬﻡ ﻫﻭﻟﻔﻅ ﻋﺎﻡ ﻻﻴﻘﺘﺼﺭ ﻤﺩﻟﻭﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘـﺏ ﺍﻟـﺴﻤﺎﻭﻴﺔ‬
‫ﻭﺤﺩﻫﺎ‪ ،‬ﺒل ﻴﻨﺼﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﻜل ﻤﺎﻜﺎﻨﺕ ﺘﻁﺒﻘﻪ ﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﻠـﻲ ﻗﺒـل‬
‫ﺇﻟﻐﺎﺌﻬﺎ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﻨﺎﻓﺫﺓ ‪ ،‬ﺇﺫ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﻤﻴﺴﻭﺭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻉ ﺤﻴﻥ ﺃﻟﻐـﻰ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺃﻥ ﻴﻀﻊ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺔ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴـﻕ ﻓـﻲ ﻤـﺴﺎﺌل ﺍﻷﺤـﻭﺍل‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻜﺘﻔﻰ ﺒﺘﻭﺤﻴﺩ ﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺘﺎﺭﻜـﺎ ﺍﻟﻭﻀـﻊ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤـﺎﻜﻡ‬
‫ﺘﻁﺒﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺤﺎل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻁﺒﻕ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺃﻤﺎﻡ ﺠﻬﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺭﻯ ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠـﻰ ﺘﻁﺒﻴﻘﻬـﺎ‬
‫ﺘﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻲ ﻤﺎﺠﺎﺀ ﺒﺎﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ")‪.(١‬‬

‫ﻫﺫﺍ ﻫﻭﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻯ ﻴﻭﺴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺸـﺭﻴﻌﺔ‬

‫ﻋﻨﺩ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻤﺎ ﻻﺸﻙ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻫـﻭ ﺍﻟـﺴﺎﺌﺩ ﺍﻵﻥ‪،‬‬
‫ﻭﺒﺤﻕ‪ ،،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻨﻪ ﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺘﺄﻴﻴـﺩ ﻭﺫﻟـﻙ‬
‫ﻟﻸﺴﺒﺎﺏ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺃﻭﻻﹰ‪:‬ﻤﻥ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻉ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺹ ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﻴﻔﺼل ﻓﻲ‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻧﻘﺾ ‪ ١٩٧٨/٦/٢١‬ﻓﻲ اﻟﻄﻌﻦ رﻗﻢ ‪ ٢٩‬ﻟﺴﻨﺔ ‪٤٦‬ق‪ ,‬وﻧﻘﺾ ‪ , ١٩٨٢/١١/٣٠‬ﻓﻲ اﻟﻄﻌ ﻦ رﻗ ﻢ‪ ٧‬ﻟ ﺴﻨﺔ ‪ ٥٢‬ق‪ .‬ﻛﻤ ﺎ‬
‫ﻗﻀﺖ ﻣﺤﻜﻤﺔ اﻟﻨﻘﺾ ﺑﺄن" ﺻﺪور اﻷﺣﻜﺎم ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎزﻋﺎت اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻟﻠﻤﺼﺮﯾﯿﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﺘﺤﺪى اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ واﻟﻤﻠﺔ ﻃﺒﻘﺎً ﻟﺸﺮﯾﻌﺘﮭﻢ ﻻﯾﻘﺘﺼﺮ ﻣﺪﻟﻮﻟﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ وﺣﺪھﺎ ﺑﻞ ﯾﻨﺼﺮف إﻟﻰ ﻣ ﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺟﮭﺎت اﻟﻘﻀﺎء اﻟﻤﻠﻲ ﻗﺒﻞ إﻟﻐﺎﺋﮭﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ ﺷﺮﯾﻌﺔ ﻧﺎﻓﺬة" ﻧﻘﺾ ‪ ١٩٩٠/١/٢٣‬ﻓﻲ اﻟﻄﻌﻦ رﻗ ﻢ ‪ ١٦‬ﻟ ﺴﻨﺔ ‪٥٨‬‬
‫ق)أﺣﻮال ﺷﺨﺼﯿﺔ(‪.‬‬

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 ‫)‪(٤٩‬‬

‫ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻓﻘﺎﹰ " ﻟـﺸﺭﻴﻌﺘﻬﻡ "ﺇﻨﻤـﺎ ﺃﺭﺍﺩ‬
‫ﺍﻹﺤﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﻠﻰ‪ ،‬ﻭﻟـﻡ‬
‫ﻴﻘﺼﺩ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻗﺩ ﺼﺩﺭ ﺒﻬﺎ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﻤﻭﺤـﺩ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ‬
‫ﻤﺩﻭﻨﺔ ﻓﻲ ﻨﺼﻭﺹ‪.‬‬

‫ﻭﻴﺅﻴــﺩ ﺫﻟــﻙ ﻤــﺎ ﺠــﺎﺀ ﺒﺎﻟﻤــﺫﻜﺭﺓ ﺍﻹﻴــﻀﺎﺤﻴﺔ ﻟﻠﻘــﺎﻨﻭﻥ‬

‫ﺭﻗﻡ‪٤٦٢‬ﻟﺴﻨﺔ‪١٩٥٥‬ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻋﺕ ﺇﻟﻰ ﺇﺼﺩﺍﺭ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩ ﺒﺈﻴﻀﺎﺡ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤﻜﻡ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﺴﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﻬﺘـﺩﻯ‬
‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﻀﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻫﻰ ﻤﺒﻌﺜﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﻅﺎﻨﻬـﺎ ﺒـﻴﻥ ﻤﺘـﻭﻥ ﺍﻟﻜﺘـﺏ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﻭﺸﺭﻭﺡ ﻭﺘﺄﻭﻴﻼﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻜﻬﻨﻭﺕ‪.‬‬

‫ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻉ ﻗﺩ ﺃﻗﺭ ﺘﻌﺩﺩ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ‪:‬ﻴﻨﺒﻐﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺨﻠﻁ ﺒﻴﻥ ﺃﻤـﺭﻴﻥ ﻤﺘﻤﻴـﺯﻴﻥ"ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤـﺴﻴﺤﻰ‬

‫ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ"‪.‬ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻤـﺎﻴﺤﻜﻡ ﺍﻷﺤـﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨـﺼﻴﺔ ﻟﻠﻤـﺫﺍﻫﺏ‬
‫ﻭﻟﻴﺱ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻫﻰ " ﺸﺭﻴﻌﺘﻬﻡ"‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﺃﻯ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﻜل ﻤﺎﺸﺭﻋﻪ ﺍﷲ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻓـﻲ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻤﺎﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ‪ ،‬ﺃﻭﻤﺎﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬ﻓـﺈﻥ ﺍﻟـﺸﺭﻴﻌﺔ ﺒـﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺹ‪ ،‬ﻫﻰ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻭﺘﺘﻤﺜل ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ‪ ،،‬ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻘﻪ‪.‬‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﺭﺠﻌﻨﺎ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻉ ﻴﺤﻴل‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺯﻋﺎﺕ ﺍﻷﺤﻭﺍل‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺇﻟﻲ " ﺸﺭﻴﻌﺘﻬﻡ"ﻭﻟﻴﺱ ﺇﻟﻰ ﺩﻴﺎﻨﺘﻬﻡ‪.‬ﻓﻠﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬

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 ‫)‪(٥٠‬‬

‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ)ﺃﻭ ﺍﻹﻨﺠﻴل( ﻴﺤﺭﻡ ﺍﻟﺘﻁﻠﻴﻕ ﺇﻻ ﺒـﺴﺒﺏ ﺍﻟﺯﻨـﺎ‪ ،‬ﻓـﺈﻥ ﺍﻟـﺸﺭﻴﻌﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺘﺘﻭﺴﻊ ﻓﻲ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻁﻠﻴﻕ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻟﺜﹰﺎ‪:‬ﺇﻥ ﺤﺼﺭ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻁـﺎﻕ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘـﺩﺱ‬

‫"ﺍﻹﻨﺠﻴل " ﻴﺅﺩﻯ ﺇﻟﻲ ﺃﻤﺭ ﺒﺎﻟﻎ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻﻴﺘﺼﻭﺭ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻉ ﻗﺩ ﻗﺼﺩ ﺇﻟﻲ ﺫﻟﻙ‪.‬ﻓﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻟﻡ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﻠﻴل‬
‫ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﺍﻟﻁﻼﻕ‪.‬ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺠﻴل ﺫﺍﺘﻪ ﻤﺎﻴﺅﻜـﺩ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ " ﻭﺁﻴﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺼﻨﻊ ﻴﺴﻭﻉ ﻗﺩﺍﻡ ﺘﻼﻤﻴﺫﻩ ﻟﻡ ﺘﻜﺘﺏ ﻓـﻲ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ"ﺍﻨﺠﻴل ﻴﻭﺤﻨﺎ‪ ،‬ﺍﻹﺼﺤﺎﺡ ﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ‪،‬ﺍﻵﻴﺔ‪ .(٣٠‬ﻤﻤـﺎ ﻴﻌﻨـﻰ ﺃﻥ‬
‫ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻹﻨﺠﻴل ﺠﺎﺀﺕ ﻋﺎﻤﺔ ﻤﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻤﻤﺎﺠﻌل ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻯ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻲ‬
‫ﻤﺎ ﺃﺨﺫ ﺒﻪ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻤﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺘﻔﺼﻴل ﻟﻤﺎ ﺃﺠﻤﻠﻪ ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻥ ﻤـﺎ‬
‫ﺃﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻱ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻜﺎﻓﻴﺎﹰ ﻫﻭ ﺃﻴﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻻﺒﺩ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﻤﺎ ﻗﺎل ﺒﻪ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﺎﺘﻭﺍﺘﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﻭﺼـﺎﺭ ﻋﺭﻓﹰـﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﺯﻤﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻡ ﻭﺼﺎﺭﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻗﺒل‪.‬‬

‫ﺭﺍﺒﻌ‪‬ﺎ‪ :‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻫﻭ ﺍﻹﻨﺠﻴل‪.‬ﻭﻟﻭ ﺍﻗﺘﺼﺭﻨﺎ ﻋﻠﻲ‬

‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻤﺎﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻤﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ‪ ،‬ﻟﻜـﺎﻥ ﻤﻘﺘـﻀﻰ ﺫﻟـﻙ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺨﻀﻌﻭﺍ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻤﻭﺤﺩﺓ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻡ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﻜﻠﻬﻡ ﺒﺎﻹﻨﺠﻴل‪ ،‬ﻭﻫـﺫﺍ‬
‫ﻴﻌﻨﻰ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﻤﻠل ﻭﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ‪ ،‬ﻤﻊ ﺃﻨﻬﺎ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻭﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﻬـﺎ ﺭﺴـﻤﻴﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪.‬ﻭﺴﺭ ﻗﻴﺎﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻠل ﻭﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﻫﻭ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﺎ ﺤﻭل ﺘﻔـﺴﻴﺭ ﺃﺤﻜـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﺇﺫﺍ ﻟﻭﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻜل ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻻﺘﻭﺠﺩ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺠﻴل‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎل ﺭﺅﺴﺎﺌﻬﺎ ﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻴﻴﻥ ﻭﻫﻴﺌﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺨﺎﻤﺴﺎﹶ‪ :‬ﺇﻥ ﻤﺎﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺠﻴل ﻤﻥ ﻗﻭل ﻴﻔﻴﺩ ﺃﻻ ﻁﻼﻕ ﺇﻻ ﻟﻌﻠﺔ ﺍﻟﺯﻨﺎ‪،‬‬

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 ‫)‪(٥١‬‬

‫ﻟﻡ ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻪ ﻭﻀﻊ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺘﺸﺭﻴﻌﻴﺔ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻋﺒﺭ ﻓﻘﻁ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻷﻤﺜل ﻓﻲ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪ ،‬ﻭﻀﺭﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﺩﺍﺌﻤـﺔ‪ .‬ﺫﻟـﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤـﺴﻴﺤﻴﺔ‬
‫ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤـﺎﻨﻰ ﻴﻐﻠﺒـﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻟﺘﺭﻜﺯ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﻴﻊ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﻌﻠﻴـﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ ﺒﻌﻴﺩﺍﹰ ﻋﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺒﻘﺩﺭ ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ‪ .‬ﻭﻻ ﺃﺩل ﻋﻠﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺘﺭﻙ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻟﻡ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻗﻭﻟـﻪ "ﻴـﺎ‬
‫ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻗﺎﻤﻨﻰ ﻋﻠﻴﻜﻤﺎ ﻗﺎﻀﻴﺎ ﺃﻭ ﻤﻘﺴﻤﺎ " ﺍﻨﺠﻴل ﻟﻭﻗﺎ‪ ،‬ﺍﻹﺼﺤﺎﺡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ‬
‫ﻋﺸﺭ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪.(١٣‬‬

‫ﻨﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻜل ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻲ ﺃﻥ ﻤﺎﻴﻘﺼﺩ ﺒﺸﺭﻴﻌﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻻﻴﻘﺘﺼﺭ‬

‫ﻋﻠﻲ ﻤﺎﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻰ ﺍﻟﺘﻭﺴﻊ ﻓـﻲ ﺍﻟﻨﻅـﺭ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻟﺘﺸﻤل‪ ،‬ﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﺘﺄﻭﻴﻼﺕ ﻭﺍﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺭﺅﺴﺎﺀ ﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻴﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻠﻐﺕ ﻤﺒﻠﻎ ﺍﻟﻌﺭﻑ ﺍﻟﻤﻠﺯﻡ)‪.(١‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻣﺤﺴﻦ اﻟﺒﯿﮫ‪ ,‬ص‪.٧٤‬‬

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 ‫)‪(٥٢‬‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ‬

‫ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﻏﲑ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‬

‫ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﺄﺘﻰ ﻤﻨﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋـﺩﺓ‬
‫ﻤﺴﺘﻜﻤﻠﺔ ﻜل ﻋﻨﺎﺼﺭﻫﺎ ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﺓ ﺍﻹﻟﺯﺍﻡ‪.‬ﻭﺤﻴﺙ ﺍﻨﺘﻬﻴﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺴـﺒﻕ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻻﺘﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘـﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴـﺔ‪،‬ﺒل‬
‫ﺘﺸﻤل ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺒﻬﺎ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻟﺯﺍﻤﺎﹰ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺒﻴﻥ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﻀﻰ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻘﻰ ﺤﻜﻤﻪ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﺼل ﻓﻲ‬
‫ﻤﻨﺎﺯﻋﺎﺕ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪.‬‬

‫ﻭﻨﺘﻨﺎﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺜـﻡ ﻨـﺸﺭﺡ‬

‫ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ‪.‬‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ‬

‫ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ‬

‫ﻗﻠﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻅﻠﺕ ﻤﻠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻯ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺍﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺫﻫﺒﻴﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻘـﺭﺍﺌﻴﻥ‪.‬ﻭﻴـﺅﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺒﺎﻟﺘﻭﺭﺍﺓ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺴـﻰ ﺍﻟﻜﻠـﻴﻡ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻡ‪.‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﺘﻠﻤﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﺭﺒـﺎﻨﻴﻴﻥ‪،‬‬
‫ﺒﺨﻼﻑ ﺍﻟﻘﺭﺍﺌﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻﻴﺤﺘﻜﻤﻭﻥ ﺇﻻ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻓﻘﻁ‪.‬‬

‫‪-١‬ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ‪ :‬ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻜل ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ‪.‬‬

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 ‫)‪(٥٣‬‬

‫ﻭﻴﻀﻡ ﺨﻤﺴﺔ ﺃﺴﻔﺎﺭ ﻫﻰ‪ :‬ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﺭﻭﺝ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺤﺒـﺎﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻼﻭﻴـﻴﻥ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻟﻌﺩﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ‪.‬ﻭﻫﺫﻩ ﺘﺴﻤﻰ ﺒﺄﺴﻔﺎﺭ ﻤﻭﺴﻰ ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻋﻥ ﺍﻹﻨﺠﻴل‬
‫ﺒﺎﻫﺘﻤﺎﻤﻬﺎ ﺒﺈﻴﺭﺍﺩ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﻭﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -٢‬ﺍﻟﺘﻠﻤﻭﺩ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎﻴﻌﺘﺒﺭﻩ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻴﻭﻥ ﺘﻭﺭﺍﺓ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻨﺯﻟﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺴﻰ‬

‫ﻭﻴﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ‪ :‬ﺍﻟﻤﺸﻨﺎ‪ ،‬ﺃﻯ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﻔﻭﻴﺔ ﻭﺘﻘـﻊ ﻓـﻲ ﺴـﺘﺔ‬
‫ﺃﺠﺯﺀ‪ .‬ﻭﺍﻟﺠﻤﺭﺍﻩ ‪ ،‬ﺃﻯ ﺍﻟﺘﻜﻤﻠﺔ ﻭﺘﻀﻡ ﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺒﻪ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻯ ﺍﻷﺤﺒـﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺸﺭﻭﺡ ﻭﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ‪،‬ﺘﻡ ﺍﻟﺘﺭﺠﻴﺢ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟـﺭﻭﺍﺓ‬
‫ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻤﺎ ﻴﺭﺍﻩ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪.‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻡ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺘﻘﺭﺭ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤـﺸﻨﺎ‬
‫ﻭﻤﺎﺯﺍل ﺫﻟﻙ ﺴﺎﺭﻴﺎ‬ ‫ﻭﺸﺭﻭﺤﻪ ﺃﻯ ﺍﻟﺠﻤﺭﺍﻩ ﻨﻬﺎﺌﻴﺔ ﻻﻴﺠﻭﺯ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ‪ ،‬ﻭﻟﺫﺍ ﺃﻗﻔل ﺒﺎﺏ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻴﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪.‬‬

‫‪-٣‬ﺍﻟﻌﺭﻑ ﻭﺍﻹﺠﻤﺎﻉ‪ :‬ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻌﺭﻑ ﻭﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﻤﺼﺩﺭﺍ ﺜﺎﻟﺜﺎ ﻟﻠﺘﺸﺭﻴﻊ‬

‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻴﻴﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﻓﻴﻪ ﻨﺹ ﺃﻭ ﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺘﻴﻥ)‪.(١‬‬
‫ﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﻑ ﻴﻠﻌﺏ ﺩﻭﺭﺍﹰ ﻜﺒﻴﺭﺍﹰ ﺇﻟﻲ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺌﻴﻥ‬
‫ﻷﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻻﻴﺯﺍل ﻤﻔﺘﻭﺤﺎﹰ‪.‬‬

‫‪ -٤‬ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ :‬ﺘﻭﻟﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺘﻠﻤـﻭﺩ ‪ ،‬ﻭﻗـﺩ‬

‫ﻟﻌﺒﺕ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻬﻡ ﺩﻭﺭﺍ ﻤﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺌل‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﻭﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪.‬ﻭﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﻤﻥ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻭﺡ ﻤﻥ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻴﻴﻥ ﻫﻭ ﺴﻌﺩ ﺍﻟﻔﻴﻭﻤﻰ ﻭﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ ﻤﻴﻤﻭﻥ ﺍﻟـﺫﻯ‬
‫ﻋﺎﺼﺭ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻴﻭﺒﻰ ﻭﺃﻟﻑ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ‪.‬ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﺃﺤﺩﺙ ﺍﻟﻜﺘﺏ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺣﺴﺎم اﻷھﻮاﻧﻲ‪ ,‬ص‪.١٦‬‬

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 ‫)‪(٥٤‬‬

‫ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻫﻭ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨـﺼﻴﺔ ﻟﻺﺴـﺭﺍﺌﻴﻠﻴﻴﻥ‬

‫ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺠﺎﻯ ﺒﻥ ﺸﻤﻌﻭﻥ‪.‬ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻬـﺭﺕ‬
‫ﻟﻠﻘﺭﺍﺌﻴﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﺨﻀﺭ ﻓﻰ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ ﻟﻠﻘﺭﺍﺌﻴﻥ‬
‫ﻟﻤﺅﻟﻔﻪ ﺇﻟﻴﺎﻫﻭ ﺒﺸﻴﺎﺹ‪.‬ﻜﻤﺎ ﺃﻟﻑ ﻜﺘﺎﺏ ﺁﺨـﺭ‪ ،‬ﻫـﻭ ﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺀﻭﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻴﻭﻥ ﻭﻫﻭ ﻜﺘﺎﺏ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟـﻰ ﺃﻭﺠـﻪ ﺍﻟﺨـﻼﻑ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻁـﺎﺌﻔﺘﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻁﺒﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺴﻨﺔ‪١٩١٨‬ﻭﻴﻤﺜل ﻫﺫﺍﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒـﺎﻥ ﺃﻫـﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺌﻴﻥ‪.‬‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ‬

‫ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‬

‫ﻫﻨﺎﻙ‪.‬ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﺠﻤﻴـﻊ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌـﻑ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪،‬ﻭﻤـﺼﺎﺩﺭ‬

‫ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻜل ﻤﺫﻫﺏ ﺃﻭ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻋﻠﻲ ﺤﺩﺓ‪ ،‬ﺘﺴﺘﻘﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴـﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻤﻥ ﻤﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﺃﻭ ﻤﻥ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺨﺭﻯ‪.‬‬

‫‪  ‬‬

‫‪-١‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ‪:‬‬

‫ﻭﻴﺸﻤل ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ)ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ(‪ ،‬ﻭﺍﻹﻨﺠﻴل)ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ(‪ ،‬ﻭﺍﻹﻨﺠﻴل ﻫﻭ‬

‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﻭﺼﻰ ﺒﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪.‬ﻭﺍﻹﻨﺠﻴل ﻜﻠﻤﺔ ﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺘﻌﻨـﻰ‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻯ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ‪ .‬ﻭﻴﺤﺘﻭﻯ ﺍﻹﻨﺠﻴل ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺒﻌـﺔ ﺃﻨﺎﺠﻴـل‬
‫ﻭﻴﻠﺤـﻕ‬ ‫ﻫﻰ‪:‬ﺍﻨﺠﻴل ﻤﺘﻰ ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺠﻴل ﻤﺭﻗﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺠﻴل ﻟﻭﻗﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺠﻴل ﻴﻭﺤﻨﺎ‪.‬‬
‫ﺒﻬــﺫﻩ ﺍﻷﻨﺎﺠﻴــل ﺍﻷﺭﺒﻌــﺔ ﺭﺴــﺎﺌل ﺍﻟﺭﺴــل ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺩﻴــﺴﻴﻥ ﻤﺜــل‪،‬‬

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 ‫)‪(٥٥‬‬

‫ﺒﻭﻟﺱ‪،‬ﻴﻌﻘﻭﺏ‪،‬ﻭﺒﻁﺭﺱ‪ ،،‬ﻭﻴﻭﺤﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻬﻭﺫﺍ‪.‬ﻭﺍﻟﻌﻬـﺩ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩ ﺃﻭ ﺍﻹﻨﺠﻴـل‬

‫ﻻﻴﺤﺘﻭﻯ ﺇﻻ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒـﺒﻌﺽ‬
‫ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﺍﻟﻁﻼﻕ ﻟﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻴﺤﺘﻜﻤﻭﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﻓﻴﻪ ﻨﺹ‬
‫ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻻﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ﺃﺤﻜﺎﻤﻪ ﻤﻊ ﺤﻜﺎﻡ ﺍﻹﻨﺠﻴل‪.‬‬

‫‪ -٢‬ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺭﺴل‪:‬‬

‫ﻭﻴﻘﺼﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺴل‪.‬ﻭﻨﺴﺒﺘﻬﺎ ﺘﻠﻙ ﻫـﻰ ﺍﻟﺘـﻲ‬

‫ﺘﻀﻔﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻘﺩﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺠﻌل ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻴـﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ‪.‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻻﺘﺯﺍل ﻫـﻰ‬
‫ﺍﻷﺼل ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺃﺤﻜـﺎﻡ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋـﺩ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﺫﺍ ﻓﻬﻰ ﺘﻌﺩ ﺍﻟﻨﻭﺍﺓ ﺍﻷﻭﻟﻲ ﻟﻠﻔﻘﻪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ‪.‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺘﺘﻜﻭﻥ‬
‫ﻤﻥ ﺨﻤﺴﺔ ﻜﺘﺏ ﻫﻰ‪:‬ﻓﻘـﻪ ﺍﻟﺭﺴـل ﺍﻻﺜﻨـﻰ ﻋـﺸﺭ)ﺍﻟﺩﻴـﺩﺍﺨﺎ(‪،‬ﻭﺘﻌـﺎﻟﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﺭﺴل)ﺍﻟﺩﺴﻘﻠﻴﺔ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺭﺴﻭﻡ ﺍﻟﻜﻨـﺴﻰ ﺍﻟﻤـﺼﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻋـﺩ ﺍﻟﻜﻨـﺴﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻼﺤﻘﺔ ﻟﻠﺼﻌﻭﺩ‪.‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﻭﻀﻌﺕ ﺃﺼـﻼﹰ‬
‫ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ‪،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺭﺠﻤﺕ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ ﺃﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫‪-٣‬ﻗﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﺎﻤﻊ‪:‬‬

‫ﻭﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻘﺩﻫﺎ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻭﻭﻀـﻊ‬

‫ﺍﻟﺤﻠﻭل ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻀﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻠﺯﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﺨـﺫﺓ ﺍﻟﻜﻨـﺎﺌﺱ‬
‫ﻤﺠﺘﻤﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﺘﻌﺩ ﻤﺼﺩﺭﺍﹰ ﻤﺒﺎﺸﺭﺍﹰ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻰ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺇﺠﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺃﻭ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﻋﻠﻲ ﺍﻻﻟﺘـﺯﺍﻡ ﺒﻘﺎﻋـﺩﺓ‬
‫ﻤﻌﻴﻨﺔ‪.‬ﻭﻴﺨﺘﻠﻑ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﻋﻠﻲ ﺼﻔﺔ ﻭﻋﺩﺩ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﻴﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤـﻊ‬

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 ‫)‪(٥٦‬‬

‫ﻭﻨﻭﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ‪ :‬ﻓﺎﻟﻤﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﻜﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻨـﻪ ﺘـﻀﻡ‬
‫ﻤﻤﺜﻠﻴﻥ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ‪ ،‬ﺃﻯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺴﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻓـﺈﻥ ﻗﺭﺍﺭﺍﺘﻬـﺎ‬
‫ﺘﺴﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻓﺔ ﺁﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪.‬ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﺎﻤﻊ ‪ ،‬ﻤﺠﻤـﻊ ﻨﻴﻘﻴـﺔ‬
‫ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻨﻴﻘﻴـﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺠﻤـﻊ ﺍﻟﻘـﺴﻁﻨﻁﻴﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻨـﺴﺒﺔ ﺇﻟـﻰ ﻤﺩﻴﻨـﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺴﻁﻨﻁﻴﻨﻴﺔ‪،‬ﻭﻤﺠﻤﻊ ﺃﻓﺴﻭﺱ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﻭﻤﺠﻤﻊ ﺃﻓﺴﻭﺱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﻗﻔﺔ ﺃﻭ ﻜﻨﺎﺌﺱ ﺇﻗﻠـﻴﻡ ﻤﻌـﻴﻥ‪،‬‬

‫ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻬﻰ ﻻﺘﻠﺯﻡ ﺇﻻ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻨﺘﻤﻭﻥ ﺇﻟﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻗﻠﻴﻡ‪.‬‬

‫‪-٤‬ﺍﻟﻌﺭﻑ‪:‬‬

‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎﺠﺭﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺸـﺌﻭﻨﻬﻡ ‪ ،‬ﺒﻘﺒـﻭل‬

‫ﻭﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﻭﺍ ﻋﻠﻲ ﺫﻟﻙ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ‬
‫ﺤﺘﻰ ﺍﻜﺘﺴﺒﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺼﻔﺔ ﺍﻹﻟﺯﺍﻡ ‪،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﻤـﺼﺩﺭﺍﹰ ﻤﻬﻤـﺎ‬
‫ﻟﻠﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪.‬ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﻑ ﻤﺼﺩﺭﺍﹰ ﻟﻠﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻤﺭﻭﻨﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ﻟﻸﺤﻜـﺎﻡ ﺍﻟـﺸﺭﻋﻴﺔ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫‪-٥‬ﻤﺭﺍﺴﻴﻡ ﺍﻟﺭﺅﺴﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﻴﻥ‪:‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺴﻴﻡ ﻫﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﻭﺍﻷﻭﺍﻤﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺼﺩﺭﻫﺎ ﺍﻟﺭﺅﺴﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﻴﻥ ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﺒﻁﺎﺭﻗﺔ ﻭﺍﻟﻤﻁﺎﺭﻨﺔ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺭﺴﺎﺌل ﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﻟﺘﻨﻅـﻴﻡ ﺸـﺌﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﻭﻗﺩ ﻅﻬﺭ ﺩﻭﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻭﺍﻤﺭ ﻜﻤﺼﺩﺭ ﻟﻠﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺘﺯﺍﻴﺩﺕ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﺘﺘﻀﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻨﻅﺭ‪‬ﺍ ﻟﻘﻠـﺔ‬
‫ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﻤﺠﺎﻤﻊ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪.‬ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﺭﺍﺴﻴﻡ ﺍﻟـﺼﺎﺩﺭﺓ‬

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 ‫)‪(٥٧‬‬

‫ﻋﻥ ﺒﻁﺎﺭﻗﺔ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻫﻰ ﻤﺭﺴﻭﻡ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴـﺭﻙ ﻜﻴـﺭﻟﺱ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﻭﻤﺭﺴـﻭﻡ‬

‫ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻙ ﻜﻴﺭﻟﺱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ‪.‬‬

‫‪-٦‬ﻓﻘﻪ ﺁﺒﺎﺀ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪:‬‬

‫ﻭﻴﻭﺠﺩ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺃﻭﺍﻤﺭ ﺍﻟﺭﺅﺴﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻘﻪ ﺁﺒﺎﺀ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪.‬ﻭﻴﻘﺼﺩ‬

‫ﺒﺫﻟﻙ ﻤﺎﻜﺘﺒﻪ ﺁﺒﺎﺀ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﺭﻫﺒﺎﻨﻬﺎ ﻤﻤﺎﻴﺘﻀﻤﻥ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻤﻌـﺎﻤﻼﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻴﺴﺘﻘﻭﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤـﺼﺎﺩﺭ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﻟﻠـﺸﺭﻴﻌﺔ ﺒﻁﺭﻴـﻕ ﺍﻻﺴـﺘﻨﺒﺎﻁ‬
‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﺒﺭﺕ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻥ ﻤﺼﺩﺭﺍﹰ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ‪،‬‬
‫ﻭﻁﺒﻘﺕ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﻤﻠﺯﻤﺔ‪.‬‬

‫‪‬‬

‫ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻰ ﺇﺯﺍﺀ ﺍﻨﻘﺴﺎﻡ‬

‫ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻠل ﻭﻁﻭﺍﺌﻑ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻘل ﻜل ﻤﻠﺔ ﺃﻭ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺒﻤﺼﺎﺩﺭﻫﺎ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‬
‫ﺇﻟﻲ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻴﺴﻭﻑ ﻨﻌﺭﺽ‪ ،‬ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ ‪،‬ﻷﻫﻡ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺸـﺭﺍﺌﻊ ﻫـﺫﻩ‬

‫ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺍﻵﻥ‪.‬‬

‫‪-١‬ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺴﻰ‪:‬‬

‫ﻴﺸﻤل ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺴﻰ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻁﻭﺍﺌﻑ ﺃﺭﺒﻊ ﻫﻰ‪ :‬ﺍﻷﻗﺒـﺎﻁ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺭﻤﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﻭﻡ‪.‬‬

‫ﺃ‪ -‬ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺱ‪:‬ﺘﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﺃﻫﻡ ﻁﻭﺍﺌﻑ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻓﻲ‬

‫ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻓﻬﻰ ﺘﻀﻡ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪،‬ﺃﻯ ﻤﺎﻴﻘﺭﺏ ﻤﻥ‪%٩٠‬ﻤﻨﻬﻡ‪ .‬ﻭﻤﻥ‬

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 ‫)‪(٥٨‬‬

‫ﺃﻫﻡ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺸﺭﻴﻌﺘﻬﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﺒﺎﺴﻡ "ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟـﺼﻔﻭﻯ"‬

‫ﻟﺼﻔﻰ ﺃﺒﻭﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺴﺎل‪.‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﺍﻟـﺸﺭﻋﻴﺔ‬
‫ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﻟﻠﻔﻘﻪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ ﺍﻟﻘﺒﻁﻰ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺠﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺩﻓﺘﻴﻪ ﻟﻠﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺭﺠﻊ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺴﺎل ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ‪ ،‬ﻭﺒﻭﺠﻪ ﺨﺎﺹ ﺇﻟﻰ ﻜﺘـﺏ‬
‫ﺃﺒﻲ ﺍﺴﺤﻕ ﺍﻟﺸﻴﺭﺍﺯﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻰ‪.‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺭﻏﻡ ﻤـﻥ ﺃﻥ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻤل ﻓﻘﻬﻰ ﻻﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻘﻭﺓ ﺇﻟﺯﺍﻤﻴﺔ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺠﺭﻯ ﺍﻟﻌـﺭﻑ ﻋﻠـﻲ‬
‫ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﻜﺎﻤﻪ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺒﻬﺎ‪.‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻴﻘﺎل ﺃﻨﻪ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺸـﺒﻪ ﺍﻟﺭﺴـﻤﻰ‬
‫ﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺱ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺱ ﻜﺫﻟﻙ ﻜﺘﺎﺏ " ﺍﻟﺨﻼﺼـﺔ‬

‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ" ﻭﻫﻭ ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻗﺎﻡ ﺒﻭﻀﻌﻪ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻗﺴﻴﺔ "ﺍﻷﻴﻐﻭﻤﺎﻨﻭﺱ ﻓﻴﻠﺘﺎﺀﻭﺱ" ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻓﻲ ﻭﻀﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬
‫ﻋﻠﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻌﺴﺎل‪ ،‬ﻭﻋﻠﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺜﻡ ﻗﺎﻡ ﺍﺒﻨﻪ ﻭﻫﻭ ﺠﺭﺠﺱ ﻓﻴﻠﺘﺎﺀﻭﺱ‬ ‫ﺼﺩﺭﺕ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻙ ﻜﻴﺭﻟﺱ‪.‬‬
‫ﺒﺸﺭﺡ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻭﻭﻀﻊ ﻟﻪ ﻤﻠﺤﻘﺎﺕ‪.‬ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﻗﻭﺓ ﻋﺭﻓﻴﺔ ﺘﻌﺎﺩل ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﺼﻔﻭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺘﻭﺠﺩ ﻤﺠﻤﻭﻋﺘﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋـﺩ ﺍﻟﺘـﻲ‬

‫ﺘﺠﻤﻊ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻸﻗﺒﺎﻁ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺱ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻷﻭﻟﻲ‪ :‬ﻭﻀﻌﺕ ﻋﺎﻡ‪١٩٣٨‬ﺒﻤﻌﺭﻓﺔ ﻟﺠﻨﺔ ﻤـﻥ ﺃﻋـﻀﺎﺀ‬

‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻤﻠﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺯﻤﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻤﻠﻴـﺔ ﺤﺘـﻰ‬
‫ﺇﻟﻐﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﺒﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺭﻗﻡ‪٦٢‬ﻟﺴﻨﺔ‪.١٩٥٥‬‬

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 ‫)‪(٥٩‬‬

‫ﻭﺘﺘﻤﺘﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺒﺎﺤﺘﺭﺍﻡ ﻜﺒﻴﺭ ﻭﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻨـﺼﻭﺼﻬﺎ ﻓـﻲ‬

‫ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪.‬ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻤﺩﺕ ﻤﻌﻅﻡ ﻗﻭﺍﻋﺩﻫﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤـﻭﻉ‬
‫ﺍﻟﺼﻔﻭﻯ ﻭﺍﻟﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ‪.‬ﻭﻗﺩ ﺍﻜﺘﺴﺒﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﻌﺭﻑ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻀﻁﺭﺍﺩ ﺘﻁﺒﻴﻘﻬﺎ ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻘﺒﻁﻰ ﺒﺈﻟﺯﺍﻤﻬـﺎ‪ ،‬ﻭﻗـﺩ ﻁﺒﻘﺘﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻤﻠﻴﺔ ﺯﻤﻨﺎ ً ﻁﻭﻴﻼﹰ ﻗﺒل ﺇﻟﻐﺎﺌﻬﺎ ﺤﺘـﻰ ﺍﺴـﺘﻘﺭ ﺍﻟﻭﻀـﻊ ﻋﻠـﻲ‬
‫ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﻌﺭﻑ ﺍﻟﻤﻠﺯﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻁﺒﻕ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﻨـﺹ‬
‫ﺘﺸﺭﻴﻌﻰ ﺍﺴﺘﻨﺎﺩﺍﹰ ﺇﻟﻰ ﻨﺹ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻷﻭﻟﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺩﻨﻰ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ‪:‬ﻓﻘـﺩ ﻭﻀـﻌﺕ ﺒﻌـﺩ ﺼـﺩﻭﺭ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ‬

‫ﺭﻗﻡ‪٤٦٢‬ﻟﺴﻨﺔ‪١٩٥٥‬ﻭﻭﺍﻓﻘﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻭﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻤﻠﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻡ‬
‫ﻟﻸﻗﺒﺎﻁ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺱ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻋﺭﻀﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ‪،١٩٥٥‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﻤﻥ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺒﻌﺩ ﺇﻟﻐـﺎﺀ ﺠﻬـﺎﺕ ﺍﻟﻘـﻀﺎﺀ‪ ،‬ﺃﻥ‬
‫ﺘﺼﺩﺭﻫﺎ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﺘﺸﺭﻴﻌﺎﹰ ﺘﻁﺒﻘﻪ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﻟﻠﻔﺼل ﻓﻲ ﺩﻋـﺎﻭﻯ‬
‫ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺱ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺇﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺇﺼﺩﺍﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﻟﻡ ﺘﺘﻡ ﻭﺃﻁﻠـﻕ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ‪ .١٩٥٥‬ﻭﻨﻅﺭﺍﹰ ﻷﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻟﻡ ﺘـﺼﺩﺭ ﺒﻬـﺎ‬
‫ﺘﺸﺭﻴﻊ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﻁﺒﻘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﺃﻟﻐﻴﺕ ﻗﺒل ﺇﻋـﺩﺍﺩﻫﺎ ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﺫﻫﺏ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﻗﻭﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﻑ‪.‬‬

‫ﺏ‪ -‬ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻥ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺱ‪:‬ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟـﺴﺭﻴﺎﻨﻰ‪ ،‬ﻜﺘـﺎﺏ‬

‫ﺍﻟﻬﺩﻯ ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻌﺒﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻅﻬﺭﺕ ﻟﻪ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬
‫ﻋﺎﻡ‪١٩٢٩‬ﻭﻫﻰ ﺘﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ‪.‬‬

‫ﺠـ‪ -‬ﺍﻷﺭﻤﻥ ﺍﻷﺭﺜـﻭﺫﻜﺱ‪ :‬ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﻀﺎﺌﻴﺔ ﻟﻤﺨﺘـﺎﺭ‬

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 ‫)‪(٦٠‬‬

‫ﺠﻭﺵ ﺃﻭل ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻟﺩﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺠﻊ ﻟﻠﻘـﺭﻥ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻰ ﻋـﺸﺭ‪.‬ﻭﻟﻬـﻡ‬

‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻭﻀﻌﺕ ﻋﺎﻡ‪١٩٤٠‬ﺘﺤﻤل ﺍﺴﻡ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻁﺎﺌﻔـﺔ‬
‫ﺍﻷﺭﻤﻥ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬

‫ﺩ‪ -‬ﺍﻟﺭﻭﻡ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺱ‪:‬ﺩﻭﻨﺕ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬

‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻋﺸﺭ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺼﺩﺭﺕ ﻟﻬﺎ ﻻﺌﺤـﺔ ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ ﻭﺍﻟﻁـﻼﻕ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺎﺌﻨﺔ ﻋﺎﻡ‪ ،١٩٣٧‬ﺜﻡ ﻋﺩﻟﺕ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ‪١٩٥٠‬ﻭﻫﻰ ﻤﺎﻴﺠﺭﻯ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤـل‬
‫ﺍﻵﻥ‪.‬‬

‫‪: ‬‬

‫ﺼﺩﺭﺕ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺭﺴﻭﻟﻴﺔ ﻟﻘﺩﺍﺴﺔ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﺒﺭﻭﻤﺎ ﻋـﺎﻡ‪١٩٤٩‬ﻟﻭﻀـﻊ‬

‫ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻤﻭﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻠﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻙ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﻴﻥ‪.‬ﻭﻗﺩ ﺼﺎﺭﺕ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻫﻰ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﺌﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪.‬ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀﺕ ﻋﻠﻰ ﻨﻤﻁ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺔ ﻟﻠﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻙ ﺍﻟﻐـﺭﺏ‬
‫ﻓﻲ ﻋﺎﻡ‪ ،١٩١٧‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﺘﺄﺜﺭﺕ ﺒﺎﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟـﺸﺭﻗﻴﺔ ﻟﻠﻔﻘـﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ‪.‬‬

‫‪ ٣‬‬

‫ﺘﻘﺘﺼﺭ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺘﻰ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘـﺩﺱ‪،‬ﺃﻯ‬

‫ﺍﻹﻨﺠﻴل ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻻﻴـﺸﻤل ﺴـﻭﻯ ﻁﺎﺌﻔـﺔ ﻭﺍﺤـﺩﺓ‬
‫ﺍﻹﻨﺠﻴﻠﻴﻴﻥ ‪ ،‬ﻓﻼﻴﺭﻭﻥ ﻤﺼﺩﺭﺍﹰ ﻟﻠﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﻗﺭﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻟﻬﻡ ﺘﻘﻨﻴﻨـﺎﹰ ﻋـﺎﻡ‪١٩٠٢‬ﻟﺘﻨﻅـﻴﻡ ﺍﻷﺤـﻭﺍل‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻷﺴﺎﺴﻰ ﻟﻬﻡ‪.‬‬

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 ‫)‪(٨٢‬‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ‬

‫ﺍﻻﻧﺘﻤﺎء ﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻛﺎﻥ ﳍﺎ ﺟﻬﺔ ﻗﻀﺎﺋﻴﺔ ﻣﻨﻈﻤﺔ‬

‫ﻭﻗﺖ ﺻﺪﻭﺭ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺭﻗﻢ ‪ ٤٦٢‬ﻟﺴﻨﺔ‪١٩٥٥‬‬

‫ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻤﻥ ﺸﺭﻭﻁ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ‬

‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻫﻭ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺯﻋﻴﻥ ﻴﻨﺘﻤﻭﻥ ﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺠﻬﺔ ﻗﻀﺎﺌﻴﺔ ﻤﻨﻅﻤﺔ‬
‫ﻭﻗﺕ ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺭﻗﻡ‪٤٦٢‬ﻟﺴﻨﺔ‪١٩٥٥‬ﻭﻗﺩ ﺃﻜﺩ ﻋﻠﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‬
‫ﺭﻗﻡ)‪ (١‬ﻟﺴﻨﺔ‪٢٠٠٠‬ﺤﻴﺙ ﻨﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﻠﻲ ﺃﻨـﻪ‬
‫ﻴﺸﺘﺭﻁ ﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻋـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘـﺔ ﺒـﺎﻷﺤﻭﺍل‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﻱ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﻠﺔ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ‬
‫ﻟﻬﻡ ﺠﻬﺎﺕ ﻗﻀﺎﺌﻴﺔ ﻤﻠﻴﺔ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺤﺘﻰ‪٣١‬ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ‪١٩٥٥‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﻫـﻭ‬
‫ﺍﻟﺫﻯ ﺼﺩﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺭﻗﻡ‪٤٦٢‬ﻟﺴﻨﺔ‪ ،١٩٥٥‬ﻭﺍﻟﺫﻯ ﻭﺤﺩ ﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻘـﻀﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻨﺹ ﻓﻲ ﻤﺎﺩﺘﻪ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ﻋﻠﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﻜﻤﺎﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺭﺃﻴﻨﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻟﻭ ﺍﺘﺤﺩ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠـﺔ ﻭﺍﻟﻁﺎﺌﻔـﺔ‪،‬‬

‫ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻟﻬﻡ ﺠﻬﺔ ﻗﻀﺎﺌﻴﺔ ﻤﻠﻴـﺔ ﻤﻨﻅﻤـﺔ ﻭﻗـﺕ ﺼـﺩﻭﺭ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ‬
‫ﺭﻗﻡ‪٤٦٢‬ﻓﻲ‪٣١‬ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ‪١٩٥٥‬ﻓﻼﺘﻁﺒﻕ ﺸﺭﻴﻌﺘﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﺒل ﺘﻁﺒﻕ ﻋﻠـﻴﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻔﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺭﻁ ‪،‬ﻴﺒﻨﻐﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺤﻜﻤﺔ ﺍﺸﺘﺭﺍﻁ ﺍﻟﻤﺸﺭﻉ ﻭﺠﻭﺩ ﺠﻬﺔ‬
‫ﻗﻀﺎﺌﻴﺔ ﻤﻨﻅﻤﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺨﻴﺭﺍﹰ ﻤﻌﺭﻓﺔ‬
‫ﻤﺘﻰ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﺌﻴﺔ ﻤﻨﻅﻤﺔ‪.‬‬

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 ‫)‪(٨٣‬‬

‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﺸﺘﺭﺍﻁ ﺍﻟﻤﺸﺭﻉ ﻭﺠﻭﺩ ﺠﻬﺔ ﻗﻀﺎﺌﻴﺔ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﻫﻭ ﺇﻗﺭﺍﺭ‬
‫ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺴﺎﺌﺩﺍﹰ ﻤﻥ ﺃﻭﻀﺎﻉ ﻗﺒل ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺭﻗﻡ‪٤٦٢‬ﻟﺴﻨﺔ‪١٩٥٥‬ﻓﻘـﻀﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﻏﻴﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺌﻴﺎﹰ ﺍﻋ‪‬ﺘﺭﻑ ﺒﻪ ﻟﻠﺘﻴـﺴﻴﺭ ﻋﻠـﻲ‬
‫ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻠل ﻏﻴﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﻤﻨﺤﻬﻡ ﺤﻕ ﺍﻟﺘﻘﺎﻀﻰ ﺃﻤﺎﻡ ﻫﻴﺌـﺎﺘﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻟﺘﻁﺒﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺸﺭﺍﺌﻌﻬﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ﻓﻴﻤـﺎ ﻴﺘﻌﻠـﻕ ﺒﻤـﺴﺎﺌل ﺍﻷﺤـﻭﺍل‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻜل ﺠﻬﺔ ﻗﻀﺎﺌﻴﺔ ﻁﺎﺌﻔﻴﺔ ﺘﻁﺒﻕ ﺴﻭﻯ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‬
‫ﺒﻁﺎﺌﻔﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺘﻔـﺼل ﻓـﻲ ﻤﻨﺎﺯﻋـﺎﺘﻬﻡ ﺍﻷﺤـﻭﺍل‬
‫ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻓﻘﺎ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻟﻬﻡ ﺠﻬﺎﺕ ﻗﻀﺎﺌﻴﺔ ﻁﺎﺌﻔﻴﺔ ﻜﺎﻨـﺕ ﺘﻐﻠـﻕ ﺃﻤـﺎﻤﻬﻡ ﺍﻟﺠﻬـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻘﻀﺎﺌﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﺨﺘﺹ ﺒﺎﻟﻔﺼل ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺯﻋﺎﺕ ﻤﻥ‬
‫ﻻﻴﻨﺘﻤﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺭﻓﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺯﻋﺎﺕ‬
‫ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﻠﺔ ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻬـﻡ ﻗـﻀﺎﺀ‬
‫ﻁﺎﺌﻔﻰ ﻤﻨﻅﻡ)‪.(١‬‬

‫ﻭﻋﻠــﻲ ﺫﻟــﻙ ﻓــﺈﻥ ﺍﻟﻤــﺸﺭﻉ ﺤــﻴﻥ ﺃﺼــﺩﺭ ﺍﻟﻘــﺎﻨﻭﻥ‬

‫ﺭﻗﻡ‪٤٦٢‬ﻟﺴﻨﺔ‪١٩٥٥‬ﻭﻀﻤﻨﻪ ﺸﺭﻁ ﺍﻻﻨﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﻟﻬﺎ ﻗﻀﺎﺀ ﻤﻨﻅﻡ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ‬
‫ﻟﻡ ﻴﻐﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺭﺓ ﻗﺒل ﺼﺩﻭﺭﻩ)‪.(٢‬ﻭﻗﺩ ﺘﻀﻤﻨﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ‬
‫ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺸﺭﻁ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻜﻠﻤـﺕ ﻋﻨـﻪ ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ‬
‫ﺘﻜﻠﻤﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻷﻭل ﻓﻘﺎﻟﺕ‪:‬ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻨﺎﺯﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻷﺤﻭﺍل‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻠﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺘﺤﺩﻯ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﻠﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻬـﻡ‬
‫ﺠﻬﺎﺕ ﻗﻀﺎﺌﻴﺔ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﻭﻗﺕ ﺼﺩﻭﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﻘل ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻨﺹ ﺇﻟـﻲ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﺴﯿﺪ ﻋﯿﺪ ﻧﺎﯾﻞ‪,‬ص‪١٣٠‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻧﻈﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪":‬أﺣﻤﺪ ﺻﻔﻮت‪ ,‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪,‬ص‪ ١٠‬وﻣﺎﺑﻌﺪھﺎ‪.‬‬

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 ‫)‪(٨٤‬‬

‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺭﻗﻡ)‪(١‬ﻟﺴﻨﺔ‪.٢٠٠٠‬‬

‫ﻭﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺍﻨﺘﻤﻲ ﻜﻼ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺯﻋﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻟﻡ ﻴﻜـﻥ‬
‫ﻟﻬﺎ ﻗﻀﺎﺀ ﻤﻨﻅﻡ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﺸﺭﻁ ﺍﻨﻁﺒﺎﻕ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻋـﺔ‬
‫ﻻﻴﺘﻭﺍﻓﺭ‪ ,‬ﻓﺘﺴﺘﺒﻌﺩ ‪ ,‬ﻭﺘﻨﻁﺒﻕ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﻨﺘﻤﻰ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﻗﻀﺎﺀ ﻤﻨﻅﻡ ﻭﺍﻨﺘﻤﻲ ﺍﻵﺨﺭ ﺇﻟﻰ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺜﺎﻨﻴـﺔ ﻟﻬـﺎ ﻗـﻀﺎﺀ‬
‫ﻤﻨﻅﻡ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﻴﻅل ﺃﻴﻀﺎ ﻤﺤﻜﻭﻤﺎﹰ ﺒﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ‪ ,‬ﻟﻜـﻥ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻻﻴﻜﻭﻥ ﺒﺴﺒﺏ ﺘﺨﻠﻑ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻘﻁ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺒـﺴﺒﺏ ﺘﺨﻠـﻑ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻀﻲ ﺒـﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﺘﺤـﺎﺩ ﺍﻟﻤﺘﻨـﺎﺯﻋﻴﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻠـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ)‪.(١‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪:‬ﻭﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻘﺼﻭﺩ " ﺒﺎﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻤﻠﻴﺔ"‪.‬ﻓﺈﻨـﻪ ﻴﻘـﺼﺩ‬

‫ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻋﺎﺕ‪ .‬ﻭﺇﻥ‬ ‫"ﺒﺎﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﺌﻴﺔ"‬
‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﻗﺩ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻘﻀﺎﺌﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻠﻴﺔ ‪ .‬ﻓﻤـﺎﺫﺍ ﺘﻌﻨـﻰ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ؟‬

‫ﺇﻥ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺠﻬﺔ ﻗﻀﺎﺌﻴﺔ ﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟـﻭﺍﺭﺩﺓ ﺒﺎﻟﻤـﺎﺩﺓ‪٦/٢‬ﻤـﻥ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ‬

‫ﺭﻗﻡ‪٦٢‬ﻟﺴﻨﺔ‪ ،١٩٥٥‬ﻗﺩ ﺘﺸﻌﺭ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﺤـﺎﻜﻡ ﺨﺎﺼـﺔ ﺒﺎﻟﻤﻠـل ﺃﻭ‬
‫ـل ﺃﻭ‬
‫ـﻲ ﺘﺘﻔـﺭﻉ ﻤـﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﻠـ‬
‫ﺍﻟﻤـﺫﺍﻫﺏ ﻓﻘـﻁ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌـﻑ ﺍﻟﺘـ‬
‫ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ‪.‬ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﻫﻭ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻁـﺎﺌﻔﻰ‪.‬‬
‫ﻭﻻﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺤﻤل ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﻅﺎﻫﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻜـﺎﻥ ﻤﻌﻨـﻰ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﺍﻻﻜﺘﻔﺎﺀ ﺒﺎﺸﺘﺭﺍﻁ ﻭﺠﻭﺩ ﺠﻬﺎﺕ ﻗﻀﺎﺌﻴﺔ ﻤﻠﻴﺔ ﻓﻘﻁ ‪ ،‬ﺃﻯ ﻷﺒﻨﺎﺀ ﻜل ﻤﻠـﺔ ﺃﻭ‬

‫)‪(١‬‬
‫أﺣﻤﺪ ﺳﻼﻣﺔ‪ ,‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ,‬ص‪.٢٤٧‬‬

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 ‫)‪(٨٥‬‬

‫ﻤﺫﻫﺏ‪.‬ﻓﻴﻜﺘﻔﻰ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺠﻬﺔ ﻗﻀﺎﺌﻴﺔ ﻷﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜـﺴﻰ‪ ،‬ﻭﺠﻬـﺔ‬

‫ﻗﻀﺎﺌﻴﺔ ﻷﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻰ‪ ...‬ﻭﻫﻜﺫﺍ‪.‬ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ‪ ،‬ﺇﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﻗﻀﺎﺀ ﻤﻠﻲ ﻟﻜـل ﺍﻟﻤـﺴﻴﺤﻴﻴﻥ‬
‫ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺱ ‪ ،‬ﺃﻯ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻨﺘﻤﻭﻥ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺴﻰ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻭﺠﺩ‬
‫ﻗﻀﺎﺀ ﻁﺎﺌﻔﻲ ﻟﻜل ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﻁﻭﺍﺌﻑ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺱ‪.‬ﻭﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤـﺔ ﺠﻬـﺎﺕ‬
‫ﻗﻀﺎﺌﻴﺔ ﻁﺎﺌﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻯ ﻷﺒﻨﺎﺀ ﻜل ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﺍﻟﺘـﻰ ﺍﻨﻘـﺴﻤﺕ ﺇﻟﻴﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺘﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻋﺘﺒﺭﻭﺍ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻁﺎﺌﻔـﺔ‬
‫ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻟﻬﺎ ﺠﻬﺔ ﻗﻀﺎﺌﻴﺔ ﻤﻠﻴﺔ ﺃﻭﻤﺫﻫﺒﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪.‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻌﻪ ﺍﻟﻘﻭل‬
‫ﺒﺄﻥ ﻤﺎﻜﺎﻥ ﻗﺎﺌﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻗﻀﺎﺀ ﻁﺎﺌﻔﻴﺎ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻟـﻴﺱ ﻗـﻀﺎﺀ‬
‫ﻤﻠﻴﺎ‪.‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻔﻬﻡ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻘﻀﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟـﻭﺍﺭﺩﺓ ﺒـﺎﻟﻨﺹ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،،‬ﻋﻠﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴﺔ)‪.(١‬‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ‪ ،‬ﺍﻟـﺫﻱ ﺍﺸـﺘﺭﻁ‬

‫ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﺔ ﻭﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪.‬ﻓﻭﻀﺢ ﺒﺫﻟﻙ ﺇﻗـﺭﺍﺭﻩ‬
‫ﻻﻨﻘﺴﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠل ﺇﻟﻲ ﻁﻭﺍﺌﻑ ﻭﺘﻌﻭﻴﻠﻪ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﻠﻴـﺔ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎﻴﺘﻔﻕ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺫﻜﺭﺓ ﺍﻹﻴﻀﺎﺤﻴﺔ ﻟﻠﻘﺎﻨﻭﻥ ﺭﻗﻡ‪ ٤٦٣‬ﻟﺴﻨﺔ‪ ،١٩٥٥‬ﺤﻴﺙ‬
‫ﺃﺸﺎﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺫﻜﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﻤﺠﻠﺴﺎ ﻁﺎﺌﻔﻴﺎ ﻭﻗﺕ ﺼـﺩﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﻜﻠﻡ ﻋﻥ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﻤﻠﻴﺔ ﺒﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﺤﺭﻓـﻰ‬
‫ﻟﻤﺎ ﺯﺍﺩﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻨﻘﺴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺘﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﻠل‬
‫ﺃﻭ ﻤﺫﺍﻫﺏ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴـﺔ ﻻ ﺍﻟﻤﺠـﺎﻟﺱ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﻴﺔ)‪.(٢‬‬
‫)‪(١‬‬
‫أﺣﻤﺪ ﺳﻼﻣﺔ‪,‬ص‪ ,٢٤٩‬ﺗﻮﻓﯿﻖ ﻓﺮج‪ ,‬ص‪ ,٢٥١‬إﯾﮭﺎب إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ‪ ,‬ص‪.١٣٨‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫إﯾﮭﺎب إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ‪,‬ص‪.١٣٩‬‬

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 ‫)‪(٨٦‬‬

‫ﻫﺫﺍ ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺤﺼﺭ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻘﻀﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻋﻨﺩ ﺼﺩﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺭﻗﻡ‪٤٦٢‬ﻟﺴﻨﺔ‪١٩٥٥‬ﻓﻴﻤﺎﻴﻠﻰ‪:‬‬

‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﺭﺜﻭﺫﻜﺱ ‪ ،‬ﻭﺠﺩﺕ ﻤﺠـﺎﻟﺱ ﻗـﻀﺎﺌﻴﺔ ﻁﺎﺌﻔﻴـﺔ ﻟﻸﻗﺒـﺎﻁ‬

‫ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺱ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﻭﻡ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺭﻤـﻥ ﺍﻷﺭﺜـﻭﺫﻜﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟـﺴﺭﻴﺎﻥ‬
‫ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺱ‪.‬ﻭﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻙ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻜﻨﺴﻴﺔ ﻟﻜل ﻁﺎﺌﻔﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎﻋﺩﺍ ﺍﻟﻼﺘﻴﻥ ؛ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺤـﺎﻜﻡ ﻜﻨـﺴﻴﺔ‬
‫ﻟﻸﻗﺒﺎﻁ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻙ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﻭﻡ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻙ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺭﻤﻥ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴـﻙ‪ ،‬ﻭﺍﻟـﺴﺭﻴﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻙ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺭﻨﺔ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻙ)‪.(١‬‬

‫ﺜﺎﻟﺜﺎ‪:‬ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﻜﻭﻥ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﺌﻴﺔ " ﻤﻨﻅﻤﺔ" ‪ ،‬ﻫﻭ‬

‫ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻗﺩ ﺃﺼﺩﺭﺕ ﻗﺎﻨﻭﻨﺎ ﻴﺒﻴﻥ ﺘـﺸﻜﻴﻠﻬﺎ ﻭﺍﺨﺘـﺼﺎﺼﻬﺎ ﻭﻜﻴﻔﻴـﺔ‬
‫ﺴﻴﺭﻫﺎ)‪.(٢‬‬

‫ﻭﻋﻠﻲ ﺫﻟﻙ ﻓﻠﻴﺱ ﻴﻜﻔﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﻁﺎﺌﻔﻴﺔ ﺘﻤـﺎﺭﺱ ﺍﺨﺘـﺼﺎﺼﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﻘﻀﺎﺌﻰ ﻟﻜل ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺁﻨﻔﺎ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﺼﺩﺭﺕ ﺒﺸﺄﻨﻬﺎ‬
‫ﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﻤﻌﺘﻤﺩﺓ ﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﻘﺩﻤﺕ ﺒﻘﻭﺍﻨﻴﻨﻬﺎ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻟﻡ ﺘﺼﺩﻕ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻡ ﺘﺘﻘﺩﻡ ﺃﺼﻼﹰ‪.‬ﻓﻼﻴﻜﻔﻰ ﺫﻟﻙ ﻭﺤﺩﺓ ﻻﻋﺘﺒـﺎﺭ ﻗـﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠـﺎﻟﺱ‬
‫ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴﺔ ﻗﻀﺎﺀ ﻤﻨﻅﻤﺎ‪ ،‬ﺒل ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻗﺩ ﺃﺼﺩﺭﺕ ﻗﺎﻨﻭﻨﺎﹰ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺘﺸﻜﻴل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﺌﻴﺔ ﻭﻴﺤﺩﺩ ﺍﺨﺘﺼﺎﺼﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺴﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺤﺴﺒﻤﺎ ﻭﺭﺩ‬ ‫ﻭﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻴﺸﺘﺭﻁ ‪ ،‬ﻤﻊ‪ ،‬ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﻠﻰ‬

‫)‪(١‬‬
‫اﻧﻈﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ ‪:‬أﺣﻤﺪ ﺻﻔﻮت‪ ,‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ,‬ص‪.٧٦‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫أﺣﻤﺪ ﺳﻼﻣﺔ‪,‬ص‪.٢٥٠‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫)‪(٨٧‬‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻯ ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻪ "ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻲ"ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺼﺩﺭ ﺍﻋﺘﺭﺍﻑ‬

‫ﺭﺴﻤﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺒﺎﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺒﺎﻟﻔـﺼل ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺘﺎﺒﻌﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺸﺭﻁ ﺍﺴﺘﻭﺠﺒﻪ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻷﻫﻠﻲ ﻭﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻁ‪ .‬ﻓﺎﻻﻋﺘﺭﺍﻑ‬
‫ﺒﺎﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﺸﺭﻁ ﺠﻭﻫﺭﻯ ﻻﻋﺘﺒـﺎﺭ ﻗـﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠـﺎﻟﺱ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴـﺔ ﻗـﻀﺎﺀ‬
‫ﻤﻨﻅﻤﺎ‪.‬ﻭﺇﻻ ﻷﻤﻜﻥ ﻟﻜل ﺩﺍﻉ ﺃﻥ ﻴﺠﻤﻊ ﺤﻭﻟﻪ ﺃﺘﺒﺎﻋﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺨﺫ ﻟﻬﻡ ﻨﻅﺎﻤﺎﹰ ﺨﺎﺼﺎﹰ‬
‫ﻟﻠﺯﻭﺍﺝ ﻭﺍﻟﻁﻼﻕ‪ ،‬ﻭﻤﺎﻴﺘﺼل ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻋﺎﺌﻠﻴـﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﻨـﺼﺏ ﻨﻔـﺴﻪ‬
‫ﻗﺎﻀﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻭﻻﻴﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻴﻜﻔﻲ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﺒﺎﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ‪ ،‬ﻜﺄﻥ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺘﻌﻴﻴﻥ‬

‫ﺭﺌﻴﺱ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎ ﻴﻔﻴﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻻﺘﻤﺎﻨﻊ ﻤﻥ ﻤﺯﺍﻭﻟﺔ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔـﺔ‬
‫ﻟﻨﺸﺎﻁﻬﺎ‪ .‬ﻭﻤﻤﺎ ﻫﻭ ﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻗﺩ ﺍﻋﺘﺭﻓﺕ ﻗﺒـل‬
‫ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺭﻗﻡ‪٤٦٢‬ﻟﺴﻨﺔ‪١٩٥٥‬ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺭﻋـﺕ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺴﺒﻕ ﻟﻨﺎ ﺫﻜﺭﻫﺎ‪.‬‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﻋﺪﻡ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬

‫ﻨــﺼﺕ ﺍﻟﻔﻘــﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴــﺔ ﻤــﻥ ﺍﻟﻤــﺎﺩﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜــﺔ ﻤــﻥ ﺍﻟﻘــﺎﻨﻭﻥ‬

‫ﺭﻗﻡ)‪(١‬ﻟﺴﻨﺔ‪٢٠٠٠‬ﺒﺸﺄﻥ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺒﻌﺽ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻭﺇﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﻘﺎﻀﻰ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺌل‬
‫ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ" ﺘﺼﺩﺭ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻋـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘـﺔ‬
‫ﺒﺎﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻠﺔ ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﺠﻬﺎﺕ ﻗﻀﺎﺌﻴﺔ ﻤﻠﻴﺔ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺤﺘﻰ‪٣١‬ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ‪١٩٥٥‬ﻁﺒﻘـﺎ‬

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 ‫)‪(٨٨‬‬

‫ﻟﺸﺭﻴﻌﺘﻬﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻻﻴﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ "‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻴﻜﻔﻲ ﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻐﻴﺭ‬
‫)ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻷﻭل(‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﺘﺤﺎﺩ ﻟﻁﺭﻓﻲ ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﺔ ﻭﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ‬
‫ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻠﻁﺎﺌﻔـﺔ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌـﺎﻥ ﻟﻬـﺎ ﻗـﻀﺎﺀ ﻤـﻨﻅﻡ ﻗﺒـل ﺼـﺩﻭﺭ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ‬
‫ﺭﻗﻡ‪٤٦٢‬ﻟﺴﻨﺔ‪)١٩٥٥‬ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ(‪ ،‬ﺒل ﻴﺸﺘﺭﻁ ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟـﺸﺭﻴﻌﺔ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺸﺭﻁ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺇﺫﻥ ﻤﻥ ﺸﺭﻭﻁ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻭ ﺃﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ ﻟﻠﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺘﻤﻰ‬
‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺨﺼﻭﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺔ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻋﺔ‪ ،‬ﻤﺘﻌﺎﺭﻀﺔ ﻤـﻊ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻭ ﺸﺭﻁ ﺠﻭﻫﺭﻯ‪ ،‬ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺭﻁﻴﻥ ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻤﻥ ﺤﻴـﺙ‬

‫ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ‪ .‬ﺤﻴﺙ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﻀﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﻔـﺼل ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﺃﻥ ﻴﺘﺜﺒﺕ ﺃﻭﻻﹰ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺨﺼﻭﻡ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻭﻤﻠﺔ ﻭﺩﻴﺎﻨﺔ‪ ،‬ﺜـﻡ ﻴﺘﺜﺒـﺕ‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﻟﻬﻡ ﺠﻬﺔ ﻗﻀﺎﺌﻴﺔ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﻗﺒـل ﺼـﺩﻭﺭ ﻗـﺎﻨﻭﻥ‬
‫ﺴﻨﺔ‪١٩٥٥‬ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﻭﺍﻓﺭ ﻟﺩﻴﻪ ﻫﺫﺍﻥ ﺍﻟـﺸﺭﻁﺎﻥ‪ ،‬ﻜـﺎﻥ ﻋﻠﻴـﻪ ﺃﻥ ﻴﻁﺒـﻕ‬
‫ﺸﺭﻴﻌﺘﻬﻡ‪.‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻴﻘﺘﻀﻰ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺎﻋـﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺔ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﺤﺩﺩ ﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬
‫ﺃﻡ ﻻ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺒﺤﺙ ﺘﻭﺍﻓﺭ ﺍﻟﺸﺭﻁﻴﻥ ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻟﺜـﺎﻨﻰ‪.‬ﺃﻤـﺭ ﻻﺯﻡ‪،‬‬
‫ﻴﺴﺒﻕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﻴﻤﻬﺩ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬

‫ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﻭﺼل ﺍﻟﻘﺎﻀﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺔ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﻋﻠـﻰ‬

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 ‫)‪(٨٩‬‬

‫ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ‪ ،‬ﻭﺘﺒﻴﻥ ﻟﻪ ﻋﺩﻡ ﺘﻌﺎﻀﻬﺎ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻁﺒـﻕ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻤﺘﻨﻊ ﻋﻥ ﺘﻁﺒﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻁﺒﻕ ﺤﻴﻨﺌﺫ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺘﺤﻜﻡ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﺃﻻ ﻭﻫﻰ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺤﻕ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺘﺴﺘﻭﺠﺏ ﻤﻨﺎ ﺒﺤﺙ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟـﺜﻼﺙ‬
‫ﺍﻵﺘﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺭﻁ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬ﻤﺎ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻤﻊ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬

‫‪‬‬

‫ﺃﻭل ﻤﺎﻴﺴﺘﺭﻋﻰ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺭﻁ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺫﻯ‬

‫؟ ﺨﺎﺼﺔ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﺘﻌﻠـﻕ ﺒﺘﻁﺒﻴـﻕ ﺍﻟـﺸﺭﺍﺌﻊ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺤﺩﺍ ﺒﺎﻟﻤﺸﺭﻉ ﺇﻟﻰ ﺘﻁﻠﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻟﻠﻁﻭﺍﺌﻑ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﺽ ﺃﻨﻬﺎ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺘﺼل ﺒﺄﻟﺼﻕ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺒﺫﺍﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺘﻤﺴﻪ ﻓﻲ ﺃﺩﻕ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ‪ ،‬ﻭﺘﻤﺱ ﺍﻟﻌﺎﺌﻼﺕ ﻓﻲ ﺃﺩﻕ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﻓﻴﻤـﺎ ﻴﺒﻴـﻨﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﻜﻴـﻑ‬
‫ﻴﺘﺼﻭﺭ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل ﺃﻥ ﻤﺜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻬﺎ ﻟﺩﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻗـﺩ‬
‫ﻴﻤﺘﻨﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﻀﻰ ﺘﻁﺒﻴﻘﻬﺎ ﻟﻤﺴﺎﺴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ؟‬

‫ﺒﺎﺩﻯﺀ ﺫﻱ ﺒﺩﺀ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻉ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻭﺤﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﻤﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺴﺘﻘﺭ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﺍﻟﺨﺎﺹ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﺍﺠـﺏ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴـﻕ ﻓـﻲ‬

‫)‪(١‬‬
‫راﺟﻊ ﻓﻲ ذﻟﻚ ‪ :‬ﺗﻮﻓﯿﻖ ﻓﺮج‪ ,‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪,‬ص‪.٢٥٩‬‬

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 ‫)‪(٩٠‬‬

‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻷﺠﻨﺒﻰ‪ ،‬ﻭﺘﻁﺒﻴﻕ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻘﺎﻀـﻰ ﻜﻠﻤـﺎ‬

‫ﻓﻘﺩ ﻨﺼﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‪٢٨‬ﻤﻥ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻋﻠﻲ ﺃﻨﻪ " ﻻﻴﺠﻭﺯ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺃﻭ ﻟﻶﺩﺍﺏ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ" ‪.‬‬

‫ﺒﻴﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﺒﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻓﻲ ﻨﻁﺎﻕ ﺘﻨﺎﺯﻉ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ‪،‬‬
‫ﻟﺘﺒﺭﻴﺭ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻁﺎﻕ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺩ ﻴﺒـﺩﻭ ﻏﺭﻴﺒـﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻓﺎﺭﻕ ﻜﺒﻴﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﻥ‪.‬ﻓﻔﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﺠﻨﺒـﻲ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﺭ ﺃﻥ ﻴﺼﻁﺩﻡ ﻗﻭﺍﻋﺩﻩ ﺒﺎﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺫﻟـﻙ ﻻﺨـﺘﻼﻑ ﺍﻷﻨﻅﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺩﻭل‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻬـﺎ ﻤـﻊ‬
‫ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻋﻨﺩﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺴﺘﺒﻌﺎﺩﻫﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻤﺭﺍﹰ ﻭﺍﺠﺒـﺎﹰ‪ ،‬ﺃﻤـﺎ ﺍﻟـﺸﺭﺍﺌﻊ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻬﻰ ﺸﺭﺍﺌﻊ ﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩﻫﺎ ﻴﻌﻨـﻰ ﺍﺴـﺘﺒﻌﺎﺩ‬
‫ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻗﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻭﻁﻨﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫـﻰ‬
‫ﺸﺭﺍﺌﻊ ﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻤﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﻗﺎﻨﻭﻨﻲ ﻭﺍﺤﺩ ﺍﻷﺼل ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺘﻨﺎﺴﻘﺔ‬
‫ﻭﻏﻴﺭ ﻤﺘﻌﺎﺭﻀﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻐﺭﺍﺒﺔ ﺘﺘﺒﺩﺩ‪ ،‬ﻭﻴﻐﺩﻭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻉ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻤﺤﻘﹰﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺘﻘﻴﻴﺩ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﻌﺩﻡ ﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪ ،‬ﺇﺫﺍ‬
‫ﻤﺎ ﻻﺤﻅﻨﺎ ﺃﻥ ﺸﺭﺍﺌﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻏﻴـﺭ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘـﺔ ﺒـﺎﻷﺤﻭﺍل‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﻥ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺃﺤﻜﺎﻤﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪.‬ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ ﻤﻨﻬـﺎ‬
‫ﻤﺄﺨﻭﺫ ﻋﻥ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺃﻭ ﺃﻋﺭﺍﻑ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﻨﻘﻠﻬﺎ ﺇﻟـﻰ ﻤـﺼﺭ ﺍﻟﻬﻴﺌـﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﺭﺌﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺸﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ ﺃﻥ‬

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 ‫)‪(٩١‬‬

‫ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﻗﺩ ﻨﺸﺄﺕ ﺃﺼﻼﹰ ﻓﻲ ﺭﺤﺎﺏ ﻗـﻭﺍﻨﻴﻥ ﻗﺩﻴﻤـﺔ ﻜﺎﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ‬

‫ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻰ‪ ،‬ﻭﻨﻅﺭﺍﹰ ﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻤﻥ ﺒﻠﺩ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﻭﻤﻥ ﺯﻤﻥ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ‬
‫‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ‪ ،‬ﻗﺩ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺘﻌﺎﺭﻀ‪‬ﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﻓـﻲ‬
‫ﺒﻠﺩﻨﺎ)‪.(١‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺤﻔﻅ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ ﻤـﻥ‬

‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺭﻗﻡ)‪ (١‬ﻟـﺴﻨﺔ‪٢٠٠٠‬ﻭﺍﻟﺨـﺎﺹ ﺒﺎﻟﻨﻅـﺎﻡ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﺃﻤـﺭﺍﹰ ﻤﻔﻬﻭﻤـﺎﹰ‬
‫ﻭﻤﻘﺒﻭﻻﹰ‪.‬ﻭﻟﻘﺩ ﺃﺜﺒﺕ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻪ ﻜﻤﺎﺴـﻨﺭﻯ‬
‫ﺒﻌﺩ ﻗﻠﻴل‪.‬‬

‫‪‬‬

‫ﻭﻁﺎﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﺴﺘﻭﺤﺎﺓ‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﺍﻟﺨﺎﺹ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺎل‪ ،‬ﺘﺘﻡ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺅﺨﺫ ﺒﻬﺎ ﻓـﻲ ﻤﺠـﺎل ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟـﺩﻭﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺹ‪ .‬ﻭﻨﻅﺭﺍﹰ ﻷﻥ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺘﺜﻴﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺘـﺭﻙ ﺃﻤـﺭ ﺘﺤﺩﻴـﺩ‬
‫ﻤﺎﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﺘﻨﺎﻓﻴﺎ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ‪.‬ﻭﻫﻭ ﻴﻔﺼل ﻓﻲ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻲ ﺃﺴﺎﺱ ﻋﺩﻡ ﺍﻟـﺴﻤﺎﺡ ﺒﺘﻁﺒﻴـﻕ‬
‫ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﺎﺭﺽ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻴﺤﺩﺜﻪ ﺘﻁﺒﻴﻘﻬﺎ ﻤﻥ ﺭﺩ ﻓﻌـل ﺴـﻲﺀ ‪ ،‬ﻭﺇﻴـﺫﺍﺀ‬
‫ﻟﻠﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ)‪.(٢‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺳﻌﯿﺪ ﺟﺒﺮ‪ ,‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪,‬ص‪.٧٢‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻧﻈﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ ‪:‬ﺟﻤﯿﻞ اﻟﺸﺮﻗﺎوى‪" ,‬اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻟﻐﯿﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ,‬اﻟﻮﻃﻨﯿﯿﻦ واﻷﺟﺎﻧﺐ"‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ ,١٩٦‬رﻗﻢ‬
‫‪ ,١١‬ص‪٤٦‬؛ ﻣﺤﺴﻦ اﻟﺒﯿﮫ‪ ,‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ,‬رﻗﻢ ‪ ,٤٦‬ص‪ ,١٢٤‬؛ ﺳﻌﯿﺪ ﺟﺒﺮ‪ ,‬ص‪.٧٣‬‬

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 ‫)‪(٩٢‬‬

‫ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻲ ﺫﻟﻙ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻉ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ‬

‫ﻤﻥ ﻗﺎﻨﻭﻥ)‪ (١‬ﺴﻨﺔ‪٢٠٠٠‬ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﺃﺼﻼﹰ ﺒﺎﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﻨﻰ‬
‫ﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻻﺒـﺩ‬
‫ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺘﺄﺜﺭﺍ ﺒﻤﺎ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﻓﻴﻪ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ‪ ،‬ﺃﻯ ﺒﺎﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻟﻠﻨﻅـﺎﻡ‬
‫ﻭﺘﺒﺭﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﻴﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺩ ﺘﻌﺎﺭﺽ ﻗﻭﺍﻋﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺘﻨﺘﻤﻰ ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺒﻴﺘﻬﺎ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻻ ﺘﺴﺘﻐﺭﻗﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌـﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﺘﻘﻭﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻗﺎﻨﻭﻨﻴـﺔ ﺃﺨـﺭﻯ ﻏﻴـﺭ‬
‫ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻻ ﻭﻫﻰ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺃﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ‬ ‫)‪(١‬‬

‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺘﺭﻯ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺎل‪ ،‬ﺃﻯ ﻤﺠﺎل ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻴﺘﺤﺩﺩ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜـﺎﻥ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﻻﻴﻌﻨﻰ ﻗﺼﺭ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﺘﺘﺤﻘﻕ‬
‫ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ ﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺁﺨـﺭﺓ‬
‫ﻤﻥ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺘﻌﻠﻕ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻻﻴﺭﺠـﻊ ﺇﻟـﻰ ﺃﻨﻬـﺎ‬

‫ﺸﺭﻴﻌﺔ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻜل ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻓﻲ‬
‫ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪.‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻗﺩ ﺘﻐﻠﻐﻠﺕ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ‬

‫)‪(١‬‬
‫ﺗﻮﻓﯿﻖ ﻓﺮج‪ ,‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ,‬ص‪ ,٢٦٤-٢٦٣‬أﺣﻤﺪ ﺳﻼﻣﺔ‪ ,‬اﻟﻮﺟﯿﺰ‪ ,‬ص‪٩٥ -٩٤‬؛ إﯾﮭﺎب إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ‪ ,‬ص‪ ,٥٢‬ﻣﺤﺴﻦ‬
‫اﻟﺒﯿﮫ‪ ,‬ص‪ ,١٢٥‬ﺳﻌﯿﺪ ﺟﺒﺮ‪,‬ص‪.٧٤‬‬

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 ‫)‪(٩٣‬‬

‫ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻨﻅﺎﻡ ﻋﺎﻡ ﻤﺼﺭﻯ‬
‫ﻴﺠﺩ ﺃﺴﺎﺴﻪ ﻭﺠﺫﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪.‬‬

‫ﻭﺘﻘﻭل ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻨﻘﺽ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻋﺭﻓﺕ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺒﺄﻨﻪ‬
‫"ﻴﺸﻤل ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻤﻰ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﺒﻼﺩ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺘﻌﻠـﻕ ﺒﺎﻟﻭﻀـﻊ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻯ ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻨﻅﻡ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻠﻭ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻲ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‬
‫ﻭﺘﻘﻭﻡ ﻓﻜﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻤﺫﻫﺏ ﻋﻠﻤﺎﻨﻰ ﺒﺤﺕ ﻴﻁﺒﻕ ﻤﺫﻫﺒﺎ ﻋﺎﻤﺎ ﺘﺩﻴﻥ ﺒـﻪ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺒﺄﺴﺭﻫﺎ‪.‬ﻭﻻﻴﺠﺏ ﺭﺒﻁﻪ ﺍﻟﺒﺘﺔ ﺒﺄﺤﺩ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻫﺫﺍ ﻻﻴﻨﻔﻰ ﻗﻴﺎﻤﻪ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺴﻨﺩ ﺒﻤﺎ ﻴﻤﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺒﺴﺒﺏ‪ ،‬ﻤﺘﻰ‬
‫ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻰ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺭ ﻓﻲ‬
‫ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺘﺄﺫﻯ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻋﻨﺩ ﻋﺩﻡ ﺍﻻﻋﺘﺎﺩ ﺒﻪ ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻤﻔﺎﺩﻩ‬
‫ﻭﺠﻭﺏ ﺃﻥ ﺘﻨﺼﺭﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻏﻴـﺭ‬
‫ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺼﺭﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺩﻴﺎﻨﺘﻬﻡ‪.‬ﻓﻼﻴﻤﻜﻥ ﺘﺒﻌﻴﺽ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌـﺎﻡ‪،‬‬
‫ﻭﺠﻌل ﺒﻌﺽ ﻗﻭﺍﻋﺩﻩ ﻤﻘﺼﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻭﻴﻨﻔﺭﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺒﺒﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﺍﻵﺨﺭ‪.‬ﺇﺫ ﻻﻴﺘﺼﻭﺭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺸﺨﺼﻴﺎ ﺃﻭ ﻁﺎﺌﻔﻴﺎ ﻭﺇﻨﻤـﺎ‬
‫ﻴﺘﻡ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ﺒﺎﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻤﺘﻔﻘﺎ ﻭﻤﺎﺘﺩﻴﻥ ﺒﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻏﻠﺏ ﺍﻷﻋﻡ ﻤـﻥ‬
‫ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ")‪.(١‬‬
‫‪‬‬

‫ﻨﻌﺭﺽ ﻓﻴﻤﺎﻴﻠﻰ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻧﻘﺾ أﺣﻮال ﺷﺨﺼﯿﺔ ﻓﻲ ﻓﻲ ‪ ١٧٧‬ﯾﻨﺎﯾﺮ ‪ ,١٩٧٩‬اﻟﻄﻌﻨﺎن رﻗﻢ ‪ ,٢٦, ١٦‬ﻟﺴﻨﺔ ‪٤٨‬ق‪-‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أﺣﻜﺎم اﻟﻨﻘﺾ‪ ,‬س‪,٣٠‬‬
‫ص‪.٢٧٦‬‬

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 ‫)‪(٩٤‬‬

‫ﻤﻊ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﺘﻌﻴﻥ ﻤﻌﻪ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻘﺎﻀﻰ ﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟـﺸﺭﻴﻌﺔ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻓﻲ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺘﻭﺠﺩ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺘﻘﻀﻰ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﺯﻭﺠﻬﺎ‪ ،‬ﺇﺫﺍ‬
‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻪ ﺃﻭﻻﺩ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺃﺥ ﺸﻘﻴﻕ ﺃﻭ ﺃﺥ ﻷﺏ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺼﻴﺭ ﺯﻭﺠﺔ ﻟـﻪ‬
‫ﺸﺭﻋﺎ ﻭﻻﺘﺤل ﻟﻐﻴﺭﻩ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺘﺒﺭﺃ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤـﺩﺩﺓ ﻟـﺫﻟﻙ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺯﻭﺠﺔ ﻤﻥ ﻴﻤﻭﺕ ﺒﻼﻋﻘﺏ ﺘﺼﺒﺢ ﺒﻘﻭﺓ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺯﻭﺠﺔ ﻷﺨﻴـﻪ‪،‬‬
‫ﺩﻭﻥ ﺭﻀﺎﺀ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻻﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﻐﻴﺭﻩ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺘﺒﺭﺃ ﻤﻨﻬـﺎ ﺒﺎﻟﻁﺭﻴﻘـﺔ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺌﻴﺔ ﺭﻓﻀﺕ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋـﺩﺓ ﻷﻨﻬـﺎ‬

‫ﺘﻨﻁﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺇﺨﻼل ﺒﻘﺎﻋﺩﺓ ﻤﻥ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺘـﻀﻰ ﺃﻻ ﻴـﺘﻡ‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺇﻻ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻲ ﺇﺭﺍﺩﺘﻴﻥ ﻤﺘﻁﺎﺒﻘﺘﻴﻥ‪.‬ﻭﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺇﻥ ﺯﻭﺍﺝ ﺍﻷﺭﻤﻠﺔ‬
‫ﻴﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺭﻀﺎﺀ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺘﻭﺍﻓﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ‬ ‫ﺸﻘﻴﻕ ﺯﻭﺠﻬﺎ‬
‫ﻻﻨﻌﻘﺎﺩ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺁﺩﻤﻴﻴﻥ ‪،‬ﺃﻟﺯﻡ ﻟﻤﺎ‬
‫ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻤﻥ ﻋﻅﻴﻡ ﺍﻷﺜﺭ ﻭﺍﻟﺸﺄﻥ ﻭﻴﺘﻌﻴﻥ ﻟﺫﻟﻙ ﻋﺩﻡ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﻘﺎﻋﺩﺓ ﺇﺭﺼﺎﺩ‬
‫ﺍﻷﺭﻤﻠﺔ ﻷﺥ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻟﺘﻌﺎﺭﻀﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ")‪.(١‬‬

‫‪‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺱ‪ ،‬ﻭﻓﻘﺎ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺠﻭﺯ‬

‫ﺃﻥ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﺒﺎﻟﺘﻁﻠﻴﻕ ﺍﻟﻨﺹ ﻋﻠﻲ ﺤﺭﻤﺎﻥ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﺃﻭ‬

‫ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺌﻴﺔ ﻓﻲ‪٢٥‬ﻴﻭﻨﻴﺔ‪ ،١٩٥٦‬ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ‪ ،‬ﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ‪،‬ﺹ‪.٣‬‬ ‫)‪(١‬‬

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 ‫)‪(٩٥‬‬

‫ﻜﻼ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‪ ٦٧‬ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﺍﻷﺤـﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨـﺼﻴﺔ‬

‫ﻟﻸﻗﺒﺎﻁ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺱ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ‪ ،١٩٣٨‬ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‪٦٤‬ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺴﻨﺔ‬
‫‪.١٩٥٥‬‬

‫ﻭﻴﻌﺩ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺃﻤﺭﺍﹰ ﻤﺘﻌﺎﺭﻀ‪‬ﺎ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓـﻲ ﻤـﺼﺭ‪.‬ﻷﻥ‬
‫ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺇﻫﺩﺍﺭﺍﹰ ﻟﺤﺭﻴﺔ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺤﻘﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤﻘـﻭﻕ‬
‫ﺍﻟﻠﺼﻴﻘﺔ ﺒﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻰ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ‪ ،‬ﺨﺼﻭﺼﺎﹰ ﺃﻨـﻪ‬
‫ﻻﻴﻠﺯﻡ ﺃﻥ ﻴﺅﻗﺕ ﺒﻤﺩﺓ ﻤﻌﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﻨﻪ ﻗﻴﺩ ﻻﺘﻌﺭﻓﻪ ﺍﻟـﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﻻﺘﻘﺭﻩ‪ ،‬ﺇﺫ ﺘﺠﻌل ﻟﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﻴﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ‪ ،‬ﻤﺘﻰ ﻜﺎﻥ ﺃﻫﻼ ﻟﺫﻟﻙ‪.‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﺘﻌﺎﺭﻀﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨـﺼﻭﺹ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻘـﺭﺭ‬

‫ﻁﻼﻕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﻠﻡ ﺯﻭﺠﻬﺎ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟـﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺸﺄﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻤﺱ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺴﻤﺢ ﻟﻠﻤﺴﻠﻡ ﺒـﺎﻟﺯﻭﺍﺝ‬
‫ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺒﻴﺔ)‪.(١‬‬

‫‪‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻙ ﻻﻴﻌﺘﺩ ﺒﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﻌﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﺴﺘﻠﺯﺍﻡ ﺍﻟﻌـﺩﺓ‬

‫ﻴﻘﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻋﻠـﻲ ﻗـﺼﺩ‬
‫ﺘﺠﻨﺏ ﺍﺨﺘﻼﻁ ﺍﻷﻨﺴﺎﺏ‪ ،‬ﻤﻤﺎﻴﺠﻌل ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤﻭل ﺩﻭﻨﻪ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺁﻤـﺭﺓ‬
‫ﻻﻴﺠﻭﺯ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﺭﺍﺡ ﻴﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺒﺤـﻕ‪ ،‬ﺃﻨـﻪ ﻋﻠـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻡ ﺃﻥ ﺘﻁﺒﻕ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻌﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،،‬ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﺩﺓ ﻤﺎﻨﻌﺎ‬
‫ﻤﺅﻗﺘﺎ ﻟﻠﺯﻭﺍﺝ ﻋﻨﺩ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻁﻭﺍﺌﻑ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻙ ﺤﺘـﻰ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻣﺤﺴﻦ اﻟﺒﯿﮫ‪ ,‬رﻗﻢ ‪,٤٧‬ص‪١٢٧‬؛ ﺣﺴﺎم اﻷھﻮاﻧﻲ‪ ,‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ,‬ص‪ ,١٩٦‬اﻟﺴﯿﺪ ﻋﯿﺪ ﻧﺎﯾﻞ‪ ,‬ص‪١٥٧‬؛ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ‬
‫ﻣﻨﺼﻮر‪,‬ص‪.٩٦‬‬

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 ‫)‪(٩٦‬‬

‫ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺸﺭﻴﻌﺘﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺔ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﻨﺯﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺘـﻀﻴﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ)‪.(١‬‬

‫ﺘﻠﻙ ﺒﻌﺽ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺘﺴﺘﺒﻌﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺴﺒﺏ ﺘﻌﺎﺭﻀـﻬﺎ‬
‫ﻤﻊ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ‪.‬ﻭﻴﻨﺒﻐﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﻀﻰ ‪ ،‬ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻨﺹ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ‪ ،‬ﺃﻥ‬
‫ﻴﻁﺒﻕ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻰ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺎ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻫﻰ ﻟﺤﺎﻻﺕ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻨﺎﺩﺭﺓ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻴﺠﺏ‬
‫ﺍﻟﺤﺫﺭ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻤﺎ ﻤﻥ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻐﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺃﻡ ﻻ)‪.(٢‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﺟﻤﯿﻞ اﻟﺸﺮﻗﺎوى ‪ ,‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ,‬ص‪ ,٤٨‬ﻣﺤﺴﻦ اﻟﺒﯿﮫ‪ ,‬ص‪١٢٨‬؛ واﻧﻈﺮ ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ ﺗﻮﻓﯿﻖ ﻓﺮج‪,‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟ ﺴﺎﺑﻖ‪,‬‬
‫ص‪ ٢٧٧‬ھﺎﻣﺶ رﻗﻢ )‪.(١‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻣﺤﺴﻦ اﻟﺒﯿﮫ ‪ ,‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ,‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻮﺿﻊ؛ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ ﻣﻨﺼﻮر‪,‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ,‬ص‪.٩٥‬‬

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 ‫)‪(١١٩‬‬

‫ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ‬

‫ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﰲ ﺷﺮﺍﺋﻊ ﻏﲑ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‬

‫‪‬‬

‫ﻻﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻫﻭ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﻟﻘﻴﺎﻡ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜـل‬

‫ﺍﻟﺨﻠﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﺘﻌﻨﻰ ﺍﻟـﺸﺭﺍﺌﻊ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﺒﺘﻨﻅﻴﻤﻪ ﻋﻨﺎﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ‪ .‬ﺘﺒﺩﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒـﺸﺄﻨﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﻜﺘـﺏ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ؛ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺠﻴل ﺃﻭ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‪.‬ﻭﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﻟﻡ ﺘﻜﺘﻑ ﺒﺄﻥ ﺃﺒﺎﺤﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪ ،‬ﺒل ﺃﻭﻟﺘﻪ ﻋﻨﺎﻴـﺔ ﺨﺎﺼـﺔ‪،‬‬
‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺃﻤﺭﺍﹰ ﺤﻴﻭﻴﺎﹰ ﻟﻠﺠﻨﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻯ‪.‬‬

‫ﻓﻔﻀﻼﹰ ﻋﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﺒﻴـﺎﻥ ﻨﻌﻤـﺔ‬

‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﻀﺭﻭﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺸﺘﻰ ‪ ،‬ﻨﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺜﻼ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻲ‬
‫‪" :‬ﻭﻤﻥ ﺁﻴﺎﺘﻪ ﺃﻥ ﺨﻠﻕ ﻟﻜﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻔﺴﻜﻡ ﺃﺯﻭﺍﺠﺎﹰ ﻟﺘﺴﻜﻨﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﻭﺠﻌـل‬
‫ﺒﻴﻨﻜﻡ ﻤﻭﺩﺓ ﻭﺭﺤﻤﺔ" )ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﻭﻡ ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪ ،(٢١‬ﻨﺠـﺩ ﺃﻥ ﺍﻟـﺸﺭﻴﻌﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻗﺩ ﺃﺒﺎﻨﺘﺎ ﻜﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻀﺭﻭﺭﺘﻪ ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺀ ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﺁﺩﻡ ﻭﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﺃﻥ ﻴﺒﻘﻰ ﻭﺤﺩﻩ ‪ ،‬ﻓﻭﻀﻊ ﻟﻪ‬
‫ﺴﻨﺔ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﺒﻴﻨﺎﹰ ﺃﻨﻪ ﻻﻴﺤﺴﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺤﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺴﺭ‪‬ﺍ ﻭﻋﻭﻨﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل‪" :‬ﻟـﻴﺱ ﺠﻴـﺩﺍ‪ ،‬ﺃﻥ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﺁﺩﻡ ﻭﺤﺩﻩ ﻓﺎﺼﻨﻊ ﻟﻪ ﻤﻌﻴﻨﺎ ﻨﻅﻴﺭﻩ" ﺴﻔﺭ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ‪ ،‬ﺍﻹﺼـﺤﺎﺡ‪,٢‬‬
‫ﺍﻵﻴﺔ‪.١٨‬ﻭﻟﻜﻰ ﻴ‪‬ﻅﻬﺭ ﺍﷲ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﻤﻜﺎﻨﺘﻬﺎ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺭﺠل‪ ،‬ﺒﻴ‪‬ﻥ ﺒﻌﺩ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻜﻴﻑ ﺃﻨﻪ ﺍﺴﺘﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻀﻼﻉ ﺁﺩﻡ ﻭﻫﻭ ﻨﺎﺌﻡ‪ ،‬ﻓـﺴ‪‬ﺭ ﺁﺩﻡ ﺒﻭﺠﻭﺩﻫـﺎ‪،‬‬

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 ‫)‪(١٢٠‬‬

‫ﻭﻗﺎل‪" :‬ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻥ ﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﻋﻅﺎﻤﻲ ﻭﻟﺤﻡ ﻤﻥ ﻟﺤﻤﻰ ‪ ،‬ﻭﻫـﺫﻩ ﺘـﺩﻋﻰ‬

‫ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻷﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﺉ ﺃﺨﺫﺕ ﻟﺫﻟﻙ ﻴﺘﺭﻙ ﺍﻟﺭﺠل ﺃﺒﺎﻩ ﻭﺃﻤـﻪ ﻭﻴﻠﺘـﺼﻕ‬
‫ـﻭﻴﻥ‪،‬‬
‫ـﻔﺭ ﺍﻟﺘﻜــ‬
‫ـﺩﺍﹰ " ﺴــ‬
‫ـﺴﺩﺍﹰ ﻭﺍﺤــ‬
‫ـﺎ ﺠــ‬
‫ـﻪ ﻭﻴﻜﻭﻨــ‬
‫ﺒﺎﻤﺭﺃﺘــ‬
‫ﺍﻹﺼﺤﺎﺡ‪٢:‬ﺍﻵﻴﺎﺕ‪٢١‬ﻭﻤﺎﺒﻌﺩﻫﺎ(‪.‬‬

‫ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻋﻨﺎﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﻘﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠـﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺸﺄ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻯ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟـﺯﻭﺠﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺒﺩﺃﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺎﻗﺒل ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﺒل ﻭﺍﻤﺘﺩﺕ ﺇﻟﻲ ﻤﺎﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﻬـﺎﺀ ﺭﺍﺒﻁـﺔ‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺍﺭﺘﺄﻨﻴﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺩﺭﺍﺴﺘﻨﺎ ﻟﻠﺯﻭﺍﺝ ﻓﻲ ﺸﺭﺍﺌﻊ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ‬

‫ﻤﻘﺼﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ‪ ،‬ﺒﺤﺴﺒﺎﻨﻬﺎ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﻅﻤـﻰ‬
‫ﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻭﻨﻘﺴﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﺎﺒﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪.‬‬

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 (١٢١)

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 ‫)‪(١٢٢‬‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ‬

‫ﺇﻧﺸﺎء ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ‬

‫‪‬‬

‫ﻋﻨﻴﺕ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺒﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﻭﻀﻊ ﺃﺴﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺴـﺱ‬

‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﻭﺤﻘﻭﻕ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻭﻭﺍﺠﺒﺎﺘﻪ ﻨﺤﻭ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻨﻅﺭ‪‬ﺍ‬
‫ﻟﻤﺎ ﻟﻠﺯﻭﺍﺝ ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺨﺹ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ‪ ،‬ﺩﻭﻥ‬
‫ﺴﺎﺌﺭ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﺒﺄﺤﻜﺎﻡ ﻗﺎﻁﻌﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺘﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝﻜﻤﺎ ﻗـﺩﻤﻨﺎ ﻓـﺈﻥ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ‬

‫ﺍﻟﻭﻀﻌﻰ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻴﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺁﺜﺎﺭ ﻗﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻤﻬﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﻌﺘﺒـﺭﻩ ﺍﻟﻭﺴـﻴﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺃىﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠل‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﻭﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﻴﻨﺘﺞ ﻋﻨﻬـﺎ ﺇﻨﺠـﺎﺏ ﺍﻷﻭﻻﺩ‬
‫ﻻﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺅﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺃﺴﺭﺓ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻘﺘﻀﻰ ﺩﺭﺍﺴﺘﻨﺎ ﻹﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤـﺴﻴﺤﻴﺔ ﺒﺤـﺙ‬
‫ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺜﻼﺜﺔ ﻫﻰ‪:‬ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒـﺎﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤـﺴﻴﺤﻰ ﻭﺨﺼﺎﺌـﺼﻪ‬
‫ﻭﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ)ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ(‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻨﻌﻘـﺎﺩ ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ‪،‬‬
‫ﻭﺴﻭﻑ ﻨﺨﺼﺹ ﻟﻜل ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻓـﺼﻼﹰ‬
‫ﻤﺴﺘﻘﻼﹰ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‪:‬ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ ﻭﺨﺼﺎﺌﺼﻪ ﻭﻁﺒﻴﻌﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ‪ :‬ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ)ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺍﻨﻌﻘﺎﺩ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪.‬‬

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 (١٢٣)

‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬

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 ‫)‪(١٢٤‬‬

‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﳌﺴﻴﺤﻰ ﻭﺧﺼﺎﺋﺼﻪ ﻭﻃﺒﻴﻌﺘﻪ‬

‫‪‬‬

‫ﻴ‪‬ﻌﺭﻑ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﻭﺠﻪ ﻋﺎﻡ ﺒﺄﻨﻪ‪ :‬ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﺭﺠل ﺒـﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﻓﻘـﺎ‬

‫ﻟﻠﻘﺎﻨﻭﻥ ﺒﻘﺼﺩ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻷﺴﺭﺓ ‪.‬ﻜﻤﺎ ﻋﺭﻓﺘﻪ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﻤـﺸﺭﻭﻉ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩ ﻟﻸﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺒﺄﻨﻪ "ﺭﺍﺒﻁﺔ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﺩﺍﺌﻤﺔ ﺘﻘـﻭﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺭﻀﺎﺀ ﺭﺠل ﻭﺍﻤﺭﺃﺓ ﺒﻘﺼﺩ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺃﺴﺭﺓ" ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻋﺭﻓﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‪١٥‬ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨـﺼﻴﺔ ﻟﻁﺎﺌﻔـﺔ‬

‫ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺴﻰ ﻟﺴﻨﺔ‪١٩٣٨‬ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﺄﻨﻪ‪" :‬ﺴﺭ ﻤﻘﺩﺱ ﻴﺜﺒﺕ ﺒﻌﻘـﺩ‬
‫ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﻪ ﺭﺠل ﻭﺍﻤـﺭﺃﺓ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﹰـﺎ ﻋﻠﻨﻴـﺎ ﻁﺒﻘـﺎﹰ ﻟﻁﻘـﻭﺱ ﺍﻟﻜﻨﻴـﺴﺔ‬
‫ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺴﻴﺔ ﺒﻘﺼﺩ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺃﺴﺭﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻋﻠﻲ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ" ‪.‬‬

‫ﻜﻤﺎﻋﺭﻓﺘﻪ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‪١٤‬ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺴﻨﺔ‪١٩٥٥‬ﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔـﺔ ﺒﺄﻨـﻪ‬

‫ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ‪ ":‬ﺴﺭ ﻤﻘﺩﺱ ﻴﺘﻡ ﺒﺼﻼﺓ ﺍﻹﻜﻠﻴل ﻋﻠﻲ ﻴﺩ ﻜﺎﻫﻥ ﻁﺒﻘـﺎ ﻟﻁﻘـﻭﺱ‬
‫ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﻪ ﺭﺠل ﻭﺇﻤﺭﺃﺓ ﺒﻘـﺼﺩ ﺘﻜـﻭﻴﻥ‬
‫ﺃﺴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻋﻠﻲ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻴﺜﺒﺕ ﺒﻌﻘﺩ ﻴﺠﺭﻴﻪ ﻜﺎﻫﻥ "‪.‬‬
‫ﻭﻋﺭﻓﺘﻪ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‪٩‬ﻤﻥ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻺﻨﺠﻴﻠﻴﻴﻥ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﻴﻥ‬
‫ﺒﺄﻨﻪ "ﺍﻗﺘﺭﺍﻥ ﺭﺠل ﻭﺍﺤﺩ ﺒﺎﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺍﻗﺘﺭﺍﻨـﺎ ﺸـﺭﻋﻴﺎ ﻤـﺩﺓ ﺤﻴـﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ")‪.(١‬‬

‫)‪ (١‬وﻓﻲ ﺷﺮﯾﻌﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻚ ﻓﻘﺪ ﻧﺼﺖ اﻟﻤﺎدة اﻷوﻟﻲ ﻣﻦ اﻹرادة اﻟﺮﺳﻮﻟﯿﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺰواج ﺳﺮ إﻟﮭﻲ ‪ ,‬وﻗﺪ ﺑﯿﻨﺖ اﻟﻤﺎدة‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ أﻧﮫ ﻏﯿﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻼﻧﺤﻼل‪ ,‬وأﻧﮫ ﯾﺘﻢ أﻣﺎم أﺣﺪ رﺟﺎل اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ وﺑﺤﻀﻮر ﺷﺎھﺪﯾﻦ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ )اﻧﻈﺮ اﻟﻤﺎدة ‪٨٥‬‬
‫‪ .‬وإذا ﺗﻌﺬر إﺣﻀﺎر رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺧﻄﺮ اﻟﻤﻮت اﻟﻌﺎﺟﻞ‪ ,‬ﻓﯿﺠﻮز اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﺸﮭﻮد )اﻧﻈﺮ اﻟﻤﺎدة ‪ ٨٦‬ﻣﻦ‬
‫اﻹرادة اﻟﺮﺳﻮﻟﯿﺔ(‪.‬‬

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 ‫)‪(١٢٥‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻔﻕ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺠﻭﻫﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻨﻼﺤﻅ‬

‫ﺃﻥ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺩ ﺘﺠﻨﺒﻭﺍ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﺩﻴﺔ ﻟﻠﺯﻭﺍﺝ‪ ،‬ﻭﺃﻜﺩﻭﺍ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺠﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺼـﻔﺘﻪ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺴﺭﺍﹰ ﻤﻘﺩﺴ‪‬ﺎ ﻴﺘﻡ ﺒﺼﻼﺓ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺭﺠل ﺍﻟﺩﻴﻥ)‪.(١‬‬

‫‪ ‬‬

‫ﻟﻠﺯﻭﺍﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺃﺭﺒﻊ ﻫﻰ‪:‬‬

‫‪-١‬ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺴﺭ ﻤﻘﺩﺱ‪:‬ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺴﺭ ﻤـﻥ ﺃﺴـﺭﺍﺭ‬

‫ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺃﻭ ﻤﻘﺩﺴﺎﺘﻬﺎ ﻫﻰ ﺃﻋﻤﺎل ﺘﺭﻤﺯ ﺇﻟﻰ ﺘﻁﻬﻴـﺭ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻭﺍﺘﺠﺎﻫﻬﺎ ﺇﻟﻲ ﺴﻠﻭﻙ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﻭﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ‪.‬ﻓﻬـﻰ‬
‫ﺘﺅﻫل ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻟﻨﻴل ﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﻤﺯ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺭ)‪.(٢‬‬

‫ﻭﺘﻘﺩﻴﺱ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ‪ ،‬ﻴﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ‬

‫ﻓﻴﻪ ﺒﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺒﺎﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺒـﻭﻟﺱ ﺇﻟـﻰ ﺃﻫـل‬
‫ﺃﻓﺴﺱ‪ :‬ﻟﻴﺨﻀﻊ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻟﺭﺠﺎﻟﻬﻥ ﻜﻤﺎ ﻟﻠﺭﺏ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺭﺠـل ﻫـﻭ ﺭﺃﺱ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻫﻭ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺃﺤﺒﻭﺍ ﻨﺴﺎﺀﻜﻡ‪،‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﺤﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺭﺒﻁ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺴﺭﺍﹰ ﺇﻟﻬﻴﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻨﺎﺩﻭﺍ‬
‫ﺒﻪ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﻗﺎﺒﻠﻴﺔ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻟﻼﻨﺤﻼل ﺒﺎﻟﻁﻼﻕ‪ ،‬ﻓﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺒﺎﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺃﺒﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺫﻟﻙ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻧﻈﺮ ‪:‬ﻣﺤﺴﻦ اﻟﺒﯿﮫ‪ ,‬رﻗﻢ ‪ , ٦٠‬ص‪.١٦٥‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻧﻈ ﺮ‪ :‬د‪ .‬رﻣ ﻀﺎن أﺑ ﻮ اﻟ ﺴﻌﻮد "اﻟﻤ ﻮﺟﺰ ﻓ ﻲ ﺷ ﺮح أﺣﻜ ﺎم اﻷﺣ ﻮال اﻟﺸﺨ ﺼﯿﺔ ﻟﻐﯿ ﺮ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ,‬ﻃﺒﻌ ﺔ‬
‫‪ ,١٩٩٧‬ص‪.١٩٦‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻣﺤﺴﻦ اﻟﺒﯿﮫ ‪ ,‬رﻗﻢ ‪.١٧١ ,٦٠‬‬

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 ‫)‪(١٢٦‬‬

‫‪ -٢‬ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺫﻭ ﻁﺎﺒﻊ ﺸﻜﻠﻰ ﺩﻴﻨﻲ‪:‬‬

‫ﻭﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﻘﺩﺱ‪ ،‬ﺇﻨـﻪ ﻴﺘـﺴﻡ‬

‫ﺒﺼﻔﺔ ﺸﻜﻠﻴﺔ‪.‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺔ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﻋﺩﺓ ﺃﻤﻭﺭ؛ ﻓﻼﻴﺘﻡ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‬
‫ﺇﻻ ﺒﻁﻘﻭﺱ ﻭﺼﻼﺓ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬ﻭﻻﻴﺘﻡ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺇﻻ ﻴﺘﺩﺨل‬
‫ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺃﺨﻴﺭﺍﹰ ﻻﻴﺘﻡ ﺇﻻ ﺒﺤﻀﻭﺭ ﺸﻬﻭﺩ‪.‬‬

‫ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺸﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻟﻴﺴﺕ ﻜﺸﻜﻠﻴﺔ ﺃﻯ ﻋﻘﺩ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ‬

‫ﻟﻴﺱ ﻤﺠﺭﺩ ﺼﻭﺭﺓ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺘﻔﺎﻕ ﻁﺭﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻤﻊ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﻫﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺸﺊ ﻟﻠﺯﻭﺍﺝ‪ ،‬ﺒل ﺇﻥ ﻤﺎﻴﻠﺯﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﻥ ﺼﻼﺓ ﺍﻹﻜﻠﻴـل ﻁﺒﻘـﺎﹰ‬
‫ﻟﻠﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﻜﻨﺴﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻨﺸﺊ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﺒﻴﻥ ﻁﺭﻓﻴﻪ‪.‬ﺃﻭ ﻜﻤﺎ ﻴﻘـﻭل‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤﻠل ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺴﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﺼﻔﻭﻯ‬
‫‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻟﻠﺭﺠﺎل ﻭﺍﻟﺭﺠﺎل ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ‬

‫ﻜﻤﺎ ﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﻠﺯﺍﻡ ﺍﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬

‫ﻴﻭﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻟﻴﺱ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﺘﻔﺎﻕ ‪ ،‬ﺒل ﺇﻨـﻪ ﺃﻴـﻀ‪‬ﺎ‬
‫ﻋﻤل ﺩﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻤﺎﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻤﻥ ﺃﻥ‪ :‬ﻤﺎﺠﻤﻌـﻪ ﺍﷲ‬
‫ﻴ‪‬ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻴﺘﺩﺨل ﻜﻁﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻭﺃﻥ‬ ‫ﻻﻴﻔﺭﻗﻪ ﺇﻨﺴﺎﻥ‬

‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﻤﺠﻤﻮع اﻟﺼﻔﻮى ‪ :‬رﻗﻢ ‪ ,٨٠‬ص‪) ١٤٠‬ﻣﺸﺎر إﻟﯿﮫ ﻟﺪي ﻣﺤﺴﻦ اﻟﺒﯿﮫ ‪ ,‬ص‪ , (١٧٦‬وﻗﺪ ﻗﻀﺖ ﻣﺤﻜﻤ ﺔ اﻟ ﻨﻘﺾ‬
‫ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟ ﺼﺪد ﺑ ﺄن ‪ ":‬اﻟ ﻨﺺ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺎدة ‪ ١٥‬ﻣ ﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻗﻮاﻋ ﺪ اﻷﺣ ﻮال اﻟﺸﺨ ﺼﯿﺔ ﻟﻸﻗﺒ ﺎط اﻷرﺛ ﻮذﻛﺲ‬
‫اﻟﺼﺎدرة ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٣٨‬ﻋﻠﻰ أن " اﻟﺰواج ﺳﺮ ﻣﻘﺪس ﯾﺜﺒﺖ ﺑﻌﻘﺪ ﯾﺮﺗﺒﻂ ﺑﮫ رﺟﻞ واﻣﺮأة ارﺗﺒﺎﻃ ﺎً ﻋﻠﻨﯿ ﺎ ﻃ ﺒﻘ ﺎ‬
‫ﻟﻄﻘﻮس اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﻘﺒﻄﯿ ﺔ اﻷرﺛﻮذﻛ ﺴﯿﺔ ﺑﻘ ﺼﺪ ﺗﻜ ﻮﯾﻦ أﺳ ﺮة ﺟﺪﯾ ﺪة ﻟﻠﺘﻌ ﺎون ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﺌﻮن اﻟﺤﯿ ﺎة اﻟ ﺪال ﻋﻠ ﻰ أن‬
‫اﻟﺰواج ﻓﻲ ﺷ ﺮﯾﻌﺔ اﻷﻗﺒ ﺎط اﻷرﺛﻮذﻛ ﺴﻰ ﻧﻈ ﺎم دﯾﻨ ﻲ ﻻﯾﻜﻔ ﻲ ﻻﻧﻌﻘ ﺎده ﺗ ﻮاﻓﺮ اﻟ ﺸﺮوط اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﯿﺔ ﻣ ﻦ ﺣﯿ ﺚ‬
‫اﻷھﻠﯿﺔ واﻟﺮﺿﺎ واﻧﺘﻔﺎء اﻟﻤﻮاﻧﻊ‪ ,‬وإﻧﻤﺎ ﯾﻠﺰم أن ﯾﺘﻢ اﻟﺰواج ﻋﻠﻨﺎ وﻓﻘﺎ ﻟﻠﻄﻘ ﻮس اﻟﺪﯾﻨﯿ ﺔ اﻟﻤﺮﺳ ﻮﻣﺔ وﺑﻌ ﺪ ﺻ ﻼة‬
‫اﻹﻛﻠﯿﻞ اﻋﺘﺒﺎراً ﺑﺄن اﻟ ﺼﻼة ھ ﻲ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺤ ﻞ اﻟﻨ ﺴﺎء ﻟﻠﺮﺟ ﺎل واﻟﺮﺟ ﺎل ﻟﻠﻨ ﺴﺎء‪ ,‬وإﻻ ﻛ ﺎن اﻟ ﺰواج ﺑ ﺎﻃﻼً) ﻧﻘ ﺾ‬
‫‪ ,١٩٧٦/١١/١٧‬ﻃﻌﻦ رﻗﻢ ‪ ٢٤‬ﻟﺴﻨﺔ ‪٤٥‬ق "أﺣﻮال ﺷﺨﺼﯿﺔ ‪ ,‬س‪ , ٢٧‬ص‪ .(١٦٢١‬ﻛﻤﺎﻗ ﻀﺖ ﺑ ﺄن" اﻟﻤﻘ ﺮر‬
‫أن اﻟﺰواج ﻓﻲ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﯾﺘﻢ ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻄﻘ ﻮس دﯾﻨﯿ ﺔ ﻣ ﻦ ﺑﯿﻨﮭ ﺎ ﺿ ﺮورة اﺳﺘ ﺼﺪار اﻟﻜ ﺎھﻦ اﻟ ﺬي ﯾﺠﺮﯾ ﮫ‬
‫ﺗ ﺼﺮﯾﺤﺎً ﺑﺈﺗﻤﺎﻣ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟ ﺮﺋﯿﺲ اﻟ ﺪﯾﻨﻲ وإﻻ ﻛ ﺎن اﻟ ﺰواج ﺑ ﺎﻃﻼ" )اﻟﻄﻌ ﻦ رﻗ ﻢ ‪ ٦٧٥‬ﻟ ﺴﻨﺔ ‪ ٧١‬ق" أﺣ ﻮال‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺔ" ﺟﻠﺴﺔ ‪.(٢٠٠٣/٣/٢٢‬‬

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 ‫)‪(١٢٧‬‬

‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﻋﻤل ﺩﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻲ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ ﻻﻴـﺘﻡ ﺇﻻ‬
‫ﺒﺼﻼﺓ ﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻁﺒﻘﹰﺎ ﻟﻠﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻟﻪ ﻭﺼـﻑ‬
‫"ﻻﻴﻌـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺴﺭ‪.‬ﻭﺇﺒﺭﺍﻡ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻋﻠﻲ ﺨﻼﻑ ﺫﻟﻙ ﻜﻤﺎﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺴﺎل‬
‫ﺘﺯﻭﻴﺠﺎ" ‪.‬‬

‫‪ -٣‬ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻲ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻴﻌـﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺒـﺎﺩﺉ ﺍﻷﺴﺎﺴـﻴﺔ ﻓـﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪.‬ﻭﻴﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻻﻴﻨﺸﺄ ﺇﻻ ﺒﻴﻥ ﺭﺠل ﻭﺍﺤـﺩ ﻭﺇﻤـﺭﺃﺓ‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻰ ﺃﻭﻻ‪ ،‬ﻋﺩﻡ ﺠﻭﺍﺯ ﺘﻌـﺩﺩ ﺍﻟﺯﻭﺠـﺎﺕ ‪ ،‬ﻓﻼﻴﺠـﻭﺯ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﺓ‪.‬‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﺫ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺯﻭﺠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻭﺍﺤﺩ‪.‬ﻜﻤـﺎ ﻴﻌﻨـﻰ‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻋﺩﻡ ﺠﻭﺍﺯ ﺘﺯﻭﻴﺞ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﺄﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺭﺠل ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ‪ .‬ﻭﻗـﺩ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺒﺸﻘﻴﻪ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻤﺴﻜﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﺃﻭل‬
‫ﻋﻬﺩﻫﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﻤﺴﺘﻤﺩ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺠﻴل ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‪ :‬ﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﺨﻠﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﺀ ﺨﻠﻘﻬﻤﺎ ﺫﻜﺭﺍﹰ ﻭﺃﻨﺜﻰ‪ ...‬ﻤﻥ ﺃﺠل ﻫﺫﺍ ﻴﺘﺭﻙ ﺍﻟﺭﺠل ﺃﺒـﺎﻩ‬
‫ﻭﺃﻤﻪ ﻭﻴﻠﺘﺼﻕ ﺒﺎﻤﺭﺃﺘﻪ ﻭﻴﻜﻭﻨﺎﻥ ﺍﻻﺜﻨﺎﻥ ﺠﺴﺩ‪‬ﺍ ﻭﺍﺤﺩ‪‬ﺍ‪ ،‬ﺇﺫ ﻟﻴﺴﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﺜﻨﻴﻥ‪،‬‬
‫ﺒل ﺠﺴﺩ ﻭﺍﺤﺩ‪ " ...‬ﺇﻨﺠﻴل ﻤﺘﻰ‪ ،‬ﺍﻻﺼﺤﺎﺡ‪ ،١٩‬ﺍﻵﻴﺎﺕ‪٤‬ﻭﻤﺎﺒﻌﺩﻫﺎ(‪.‬‬

‫ﻟﻴﻜﻥ ﻟﻜل‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺒﻭﻟﺱ ﺍﻷﻭل ﺇﻟﻲ ﺃﻫل ﻜﻭﺭﻨﺜﻭﺱ‬
‫ﻭﺍﺤﺩ ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻴﻜﻥ ﻟﻜل ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺯﻭﺠﻬﺎ ‪.‬ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﺨﻁﻭﻁ ﻗﺩﻴﻡ‪،‬‬
‫ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﺸﻨﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺅﻟﻔﻪ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻨﻪ‬

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 ‫)‪(١٢٨‬‬

‫ﻻﻴﺠﻭﺯ ﻟﻠﻤﺭﺀ ﻤﺎﺩﺍﻤﺕ ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ ﺤﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻥ ﻴﺘﺨﺫ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺨﺭﻯ )‪.(١‬‬

‫ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﻭﺍﻓﺭﺕ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺘﻘﺭﻴﺭ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪.‬ﻓﻘﺩ ﻨﺼﺕ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‪٢٤‬ﻤﻥ‬
‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺴﻨﺔ‪١٩٥٥‬ﻟﻸﻗﺒﺎﻁ ﺍﻷﺭﺜـﻭﺫﻜﺱ ﺒﻘﻭﻟﻬـﺎ" ﻻﻴﺠـﻭﺯ ﻷﺤـﺩ‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﺫ ﺯﻭﺍﺠﺎ ﺜﺎﻨﻴﺎ ﻤﺎﺩﺍﻡ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻷﻭل ﻗﺎﺌﻤﺎ" ‪.‬ﻜﻤﺎﻨـﺼﺕ‬
‫ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺭﺴﻭﻟﻴﺔ ﻟﻠﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‬
‫"ﻤﻥ ﻤﻤﻴﺯﺍﺕ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﻘﺎﺒﻠﻴﺔ ﻟﻼﻨﺤﻼل" ‪.‬‬

‫ﻭﺃﺨﻴﺭﺍﹰ ﻨﺼﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ﻤﻥ ﻗـﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﺤـﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨـﺼﻴﺔ‬

‫ﻟﻠﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻹﻨﺠﻴﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ " ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻫﻭ ﺍﻗﺘﺭﺍﻥ ﺭﺠل ﻭﺍﺤـﺩ ﺒـﺎﻤﺭﺃﺓ‬
‫ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺍﻗﺘﺭﺍﻨﺎ ﺸﺭﻋﻴﺎ ﻤﺩﺓ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ" ‪.‬‬

‫‪-٤‬ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻋﻼﻗﺔ ﺃﺒﺩﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻭﺘﺴﺘﻨﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﺇﻟﻲ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ‪ ،‬ﻜﻤﺎ‬

‫ﻫﻭ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺒﺩﺃ ﻭﺍﺤﺩﻴﺔ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭل ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ " ﻭﺃﻤـﺎ‬
‫ﺃﻨﺎ ﻓﺄﻗﻭل ﻟﻜﻡ‪ ،‬ﺇﻥ ﻤﻥ ﻁﻠﻕ ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ ﺇﻻ ﻟﻌﻠﺔ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﺘﺯﻨﻰ‪ ،‬ﻭﻤـﻥ‬
‫ﺇﻨﺠﻴل ﻤﺘﻰ‪ ،‬ﺍﻹﺼﺤﺎﺡ‪:٥:‬ﺍﻵﻴﺔ‪.(٣٢‬‬ ‫ﺘﺯﻭﺝ ﻤﻁﻠﻘﺔ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺯﻨﻰ"‬

‫ﻜﻤﺎﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺭﺴل ﻭﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻬﻡ ﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﻋﺩﻡ ﻗﺎﺒﻠﻴﺔ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‬

‫ﻟﻼﻨﺤﻼل ﻜﻘﺎﻋﺩﺓ ﻋﺎﻤﺔ‪.‬ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺜﻼﹰ ‪ ،‬ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺒﻭﻟﺱ ﺍﻷﻭل‬
‫ﺇﻟﻰ ﺃﻫل ﻜﻭﺭﻨﺜﻭﺱ‪" :‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺘﺯﻭﺠﻭﻥ ﻓﺄﻭﺼﻴﻬﻡ ‪ ،‬ﻻ ﺃﻨﺎ‪ ،‬ﺒل ﺍﻟـﺭﺏ‬
‫ﺃﻥ ﻻﺘﻔﺎﺭﻕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺭﺠﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺇﻥ ﻓﺎﺭﻗﺘﻪ ﻓﻠﺘﻠﺒﺙ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﺯﻭﺠﺔ ﺃﻭ ﻟﺘﺼﺎﻟﺢ‬

‫)‪(١‬‬
‫اﻟﺒﺎﺑﺎ ﺷﻨﻮدة اﻟﺜﺎﻟﺚ‪" :‬ﺷﺮﯾﻌﺔ اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﻮاﺣﺪة"‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ,‬ﯾﻮﻧﯿﺔ ‪.١٩٧٨‬‬

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 ‫)‪(١٢٩‬‬

‫ﺭﺠﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻﻴﺘﺭﻙ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ‪" ...‬ﺍﻹﺼﺤﺎﺡ‪:٧‬ﺍﻵﻴﺎﺕ‪.(١١،١٠‬‬

‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﺼل ﻫﻭﻋﺩﻡ ﻗﺎﺒﻠﻴﺔ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻟﻼﻨﺤﻼل ﻓـﻲ ﺍﻟـﺸﺭﻴﻌﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻗﻀﺎﺀ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻨﻘﺽ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻘﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴـﻙ‬
‫ﻓﻘﻁ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺍﻟﻁـﻼﻕ ﻭﺃﻥ ﺒـﺎﻗﻰ ﺍﻟﻤـﺫﺍﻫﺏ ﺘﻌﺭﻓـﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺕ ﻴﺒﻴﺤﻭﻨﻪ ﻟﻌﻠﺔ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﻭﻟﺨﺭﻭﺝ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﻋـﻥ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ‪.‬ﺃﻤﺎ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺱ ﻓﻬﻡ ﻴﺘﻭﺴﻌﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻁﻠﺒﻴـﻕ ﺘﻭﺴـﻌﺎ‬
‫ﻜﺒﻴﺭﺍﹰ‪ .‬ﻭﺴﻭﻑ ﻨﻌﻭﺩ ﻟﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﺘﻔﺼﻴل ﺤﻴﻥ ﻨﺘﻌﺭﺽ ﻟﻠﺘﻁﻠﻴـﻕ ﻜـﺴﺒﺏ‬
‫ﻻﻨﺤﻼل ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ‪.‬‬

‫‪‬‬

‫ﻴﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﻌﺭﻀﻨﺎ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ‪ ،‬ﺒﻘﻲ ﺃﻥ ﻨﻌـﺭﻑ‬

‫ﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ؛ ﻫل ﻫﻭﻋﻘﺩ‪ ،‬ﺃﻡ ﻨﻅﺎﻡ ﻗـﺎﻨﻭﻨﻲ‪ ،‬ﺃﻡ ﻟﻠـﺯﻭﺍﺝ ﻁﺒﻴﻌـﺔ‬
‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪،‬ﻋﻘﺩﻴﺔ ﻭﺘﻨﻅﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩ؟‬

‫‪-١‬ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻘﺩﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺫﻫﺏ ﺭﺃﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻋﻘﺩﺍ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴـﺘﻡ‬
‫ﺒﺘﻼﻗﻰ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻭﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪.،‬ﻭﺤﺎﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻫﻰ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ‪.‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﻴﺭﺘﺏ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﻭﻟﺩ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻤﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻋـﺎﺘﻕ‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺘﻘﺩﺕ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻘﺩﻴﺔ ﻟﻠـﺯﻭﺍﺝ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ ﺃﺴـﺎﺱ ﺃﻥ‬

‫ﻟﻠﺯﻭﺍﺝ ﺴﻤﺎﺕ ﺃﻭ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺘﺘﻨﺎﻓﺭ ﻤﻊ ﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ ﻭﺃﻫﻤﻬـﺎ ﺜـﻼﺙ‬

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 ‫)‪(١٣٠‬‬

‫ﻫﻰ)‪:(١‬‬

‫ﺍﻷﻭﻟﻲ‪:‬ﺃﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻫﻭ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻷﺴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻻﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‬

‫ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ ﻟﻠﺘﻌﺎﻗﺩ‪.‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪:‬ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘـﻭﺩ ﺘـﺴﺘﻘل ﺇﺭﺍﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ﺒﺘﺤﺩﻴﺩ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻤـﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻴـﻴﻥ‬
‫ﺃﻭﺼﺎﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻁﺭﻕ ﺍﻨﻘﻀﺎﺌﻬﺎ‪.‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻴﺘﻭﻟﻲ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺒﻴـﺎﻥ ﻜـل ﺫﻟـﻙ‬
‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺯﻭﺍﺝ ﻭﺒﻨﺼﻭﺹ ﺁﻤﺭﺓ‪.‬ﻭﺒﺎﻟﺘـﺎﻟﻰ ﺇﺫﺍ ﺜـﺎﺭﺕ ﻤﻨﺎﺯﻋـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﺎﻀﻰ ﻻﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺒﻨﻭﺩ ﺍﻟﻌﻘﺩ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﻜـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‪.‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪:‬ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ ﻤﻥ ﺴﻤﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻭﻗﻴﺕ ﻭﻴﺼﺢ ﻟﻁﺭﻓﻴﻬﺎ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ‬
‫ﻋﻠﻲ ﻓﺴﺨﻬﺎ‪ ،‬ﺒل ﻴﺠﻭﺯ ﻷﺤﺩﻫﻤﺎ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ‪ ،‬ﺃﻥ ﻴﻨﻬﻰ ﺍﻟﻌﻘﺩ‬
‫ﺒﺈﺭﺍﺩﺘﻪ ﺍﻟﻤﻨﻔﺭﺩﺓ‪.‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻓﻤـﻥ ﺨﺼﺎﺌـﺼﻪ ﺍﻟـﺩﻭﺍﻡ‪ ،‬ﻭﻻﻴـﺴﺘﻁﻴﻊ‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻓﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﻬﻴﺎﻩ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﻀﻰ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻻﻴﺼﺢ ﺫﻟﻙ ﻷﺤﺩ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ‪ ،‬ﺒل ﻻﺒﺩ‬
‫ﻤﻥ ﺘﺩﺨل ﺴﻠﻁﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﺃﻥ ﺘﺘﻭﺍﻓﺭ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻤﻌﻴﻨﺔ)‪.(٢‬‬

‫‪-٢‬ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻤﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻴﻨﺸﺊ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻬـﺎ‬ ‫)‪(٣‬‬

‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺭﺃﻯ ﺁﺨﺭ‬
‫ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺴﺘﻘل ﻋﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻤﺎ ﻭﻫﻰ ﺍﻷﺴﺭﺓ‪ .‬ﻭﺍﻷﺴﺭﺓ ﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻏﺎﻴﺔ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻤـﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ ﻟﻸﻓـﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﻜـﻭﻨﻴﻥ‬
‫ﻟﻬﺎ‪.‬ﻓﺎﻟﺯﻭﺠﺎﻥ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺯﻭﺍﺠﻬﻤﺎ ﻴﻨﺸﺌﺎﻥ ﻨﻅﺎﻤﺎ ﻗﺎﻨﻭﻨﻴﺎ ﻭﻫﻭﺍﻷﺴﺭﺓ‪.‬ﻭﻫﺫﺍ‬

‫)‪(١‬‬
‫راﺟﻊ ‪:‬أﺣﻤﺪ رﺳﻼن‪":‬اﻟﻮﺟﯿﺰ" ‪ ,‬ص‪ ,١٨٧-١٨٦‬اﻟﺴﯿﺪﻋﯿﺪ ﻧﺎﯾﻞ ‪ ,‬ص‪.٢٤١‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻧﻈﺮ ﺳﻤﯿﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﯿﺪ ﺗﻨﺎﻏﻮ ‪" ,‬أﺣﻜﺎم اﻷﺳﺮة ﻟﻠﻤ ﺼﺮﯾﯿﻦ ﻏﯿ ﺮ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ" ‪ ,‬ص‪ , ١٢٩‬وﯾ ﺮي ﺳ ﯿﺎدﺗﮫ أن ﻓﻜ ﺮة‬
‫اﻟﻌﻘﺪ ﻻﺗﻌﻄﻲ ﺗﻔ ﺴﯿﺮاً ﻛ ﺎﻣﻼً ﻟﻠ ﺰواج وإﻻ ﻣ ﺎ ھ ﻮ دور اﻟ ﺴﻠﻄﺎت اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻓ ﻲ اﻧﻌﻘ ﺎد اﻟ ﺰواج واﻧﺤﻼﻟ ﮫ؟ ‪ .‬واﻧﻈ ﺮ‬
‫أﯾﻀﺎ‪ ,‬ﺣﺴﺎم اﻷھﻮاﻧﻲ ‪ ,‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ,‬ص‪ ٣٢٩‬ﺣﯿﺚ ﯾﺮي ﺳﯿﺎدﺗﮫ ‪ :‬ﻛﯿﻒ ﯾﻔ ﺴﺮ وﺟ ﻮد اﻟ ﺴﺮ اﻟﻤﻘ ﺪس إﻟ ﻰ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ ﺗﻼﻗﻲ اﻹرادات؟‬
‫)‪(٣‬‬
‫أﺣﻤﺪ ﺳﻼﻣﺔ ‪,‬ص‪.١٨٦‬‬

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 ‫)‪(١٣١‬‬

‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺼﻨﻊ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ‪،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻤﻥ ﺼـﻨﻊ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ ‪،‬ﻷﻥ ﻜـل‬

‫ﻗﻭﺍﻋﺩﻩ ﻭﺃﺤﻜﺎﻤﻪ ﻨﺹ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻻﻴﻤﻠﻙ ﺃﺤﺩ ﺘﻐﻴﻴﺭﻫﺎ ﺃﻭ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ‬
‫ﻋﻠﻲ ﻤﺎﻴﺨﺎﻟﻔﻬﺎ‪.‬‬

‫‪-٣‬ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻁﺔ‪:‬‬

‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﺭﺍﺠﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ)‪ ،(١‬ﻭﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠـﻰ ﺃﺴـﺎﺱ‬

‫ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺃﻴﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻴﻥ‪.‬ﻓﻠﻠـﺯﻭﺍﺝ ﻁﺒﻴﻌـﺔ ﻤﺨﺘﻠﻁـﺔ ؛ ﻋﻘﺩﻴـﺔ‬
‫ﻭﻨﻅﺎﻤﻴﺔ‪.‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺈﻥ ﻜل ﺭﺃﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺃﻴﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻴﻥ ﻴﻜﻤل ﺍﻵﺨﺭ‪.‬ﻓﻤﻥ‬
‫ﻨﺎﺤﻴﺔ ‪ ،‬ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ﺒﻬﺩﻑ ﺍﻻﻨﻀﻤﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﻨﻅﺎﻡ‬
‫ﻗﺎﻨﻭﻨﻲ ﻤﻌﻴﻥ‪.‬ﻓﺎﻟﻌﻘﺩ ﻀﺭﻭﺭﻯ ﻹﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪ ،‬ﻭﻻﻴﺘﺼﻭﺭ ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﺒﺈﺭﺍﺩﺓ‬
‫ﻤﻨﻔﺭﺩﺓ ﻤﻥ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﻻﻴﻨﺸﺄ ﺇﻻ ﺒﺎﺘﻔﺎﻗﻬﻤﺎ ﻤﻌـﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻋﻘﺩ ﺘﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻜﻤﺎ ﻴﺤﺩﺩﻫﺎ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ‪.‬ﻭﻤـﻥ‬
‫ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﺈﻥ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻴﻨﺸﺊ ﺤﺎﻟﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ‪ ،‬ﻫﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﻴﺤﻜﻤﻬﺎ ﻨﻅﺎﻡ ﻗﺎﻨﻭﻨﻰ ﻤﻥ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺸﺭﻉ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ .‬ﻭﻓﻜـﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺘﻠﻙ ﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻔﺴﺭ ﺘﺩﺨل ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﺘﺭﺘﻴﺏ ﺃﺤﻜﺎﻤﻪ ﻭﺍﻨﺤﻼﻟﻪ‪.‬ﻓﺎﻟﺯﻭﺍﺝ ﺴﻭﺍﺀ ﻜـﺎﻥ ﺩﻴﻨﻴـﺎ ﺃﻡ‬
‫ﻤﺩﻨﻴﺎ ﻻﻴﻨﺸﺄ ﺇﻻ ﺒﺎﻋﺘﺭﺍﻑ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺒﻭﺠﻭﺩﻩ‪.‬ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻋﺒﺎﺭﺓ‬
‫ﻋﻥ ﻋﻘﺩ ﻴﻨﺸﺊ ﺭﺍﺒﻁﺔ ﻴﺤﻜﻤﻬﺎ ﻨﻅﺎﻡ ﻗﺎﻨﻭﻨﻰ ﺘـﻀﻊ ﻗﻭﺍﻋـﺩﻩ ﺍﻟـﺴﻠﻁﺔ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ)‪.(٢‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﺳﻤﯿﺮ ﺗﻨﺎﻏﻮ‪ ,‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ,‬ص‪, ١٣١‬اﻷھ ﻮاﻧﻲ ‪ ,‬ص‪ , ٣٣٢‬رﻣ ﻀﺎن أﺑﻮاﻟ ﺴﻌﻮد‪ ,‬ص‪ ,١٩٨‬اﻟ ﺴﯿﺪﻋﯿﺪ ﻧﺎﯾ ﻞ‪,‬‬
‫ص‪.٢٤٢‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺳﻤﯿﺮ ﺗﻨﺎﻏﻮ‪ ,‬ص‪.١٣١‬‬

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 ‫)‪(١٣١‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ‬

‫)ﺍﳋﻄﺒﺔ(‬

‫‪:‬‬

‫ﺘﻌﺩ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ‪ ،‬ﻤﻥ‬

‫ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪.‬ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁـﻭﺭﺓ ﺒﻤﻜـﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫـﺫﺍ‬
‫ﻴﻘﺘﻀﻰ ﻤﻤﻥ ﻴﺭﻏﺒﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﺒﺭﺍﻤﻪ ﻤﺯﻴﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﻭﻯ ﻭﺍﻟﺘﺩﻗﻴﻕ ﻗﺒل ﺍﻹﻗﺩﺍﻡ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺯﻭﺍﺝ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﺎ ﺒﻴﻥ ﺃﺴﺭﺘﻴﻥ ﺒﻘﺼﺩ ﺘﻭﺜﻴﻕ ﺃﻭﺍﺼﺭ ﺍﻟﻤﻭﺩﺓ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ,‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺼﺎﺭ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﺎ ﺒـﻴﻥ ﺸﺨـﺼﻴﻥ ﻫـﺩﻓﻬﻤﺎ ﺍﻷﻭل‬
‫ﻭﺍﻷﺨﻴﺭ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺃﺴﺭﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﺘﻔﺎﻫﻤﺔ ﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺒﻤﻜـﺎﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺘﻌﺭﻑ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭ ﻗﺒل ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ ﺨـﻼل‬
‫ﻤﺎﻴﺴﻤﻲ ﺒﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ)‪.(١‬‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻬﻤﺔ ﺘﻤﻬﻴﺩ ﻟﻠﺯﻭﺍﺝ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﺘﻴﺢ‬
‫ﻟﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﻁﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻟﻠﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭﺘﺒﻴﻥ ﻤﺩﻱ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺯﻭﺠﻴﺔ ﺩﺍﺌﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺒﺩﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﺃﻫﻤﻴـﺔ ﺒﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺤﻴﺙ ﻴﺘﺼﻑ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﺎﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻷﺒﺩﻯ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻋﺒﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺴﺎل ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﻘﻭﻟﻪ"ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺨﻁﺒـﺔ ﻭﺍﻷﻤـﻼﻙ‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺠﻤﺎل‪ ,‬رﻗﻢ ‪ ,١٠٨‬ص‪.١٥٩‬‬

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 ‫)‪(١٣٢‬‬

‫ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺘﺯﻭﻴﺞ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺭﻀﻰ ﺒﻪ ﺒﺭﻭﻴﺔ ﺘﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻓﺤﺹ ﻜﺎﻑ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﻬﻠﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻁﺔ ﻭﻟﺘﺘﺄﻜﺩ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﻀﻰ‪"...‬ﻭﻟﻴﻘﻭﻯ ﺍﻟﺸﻭﻕ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻻﺘﺼﺎل‪ ،‬ﻭﻟﻼﻗﺘﺩﺍﺀ ﺒﺘﺩﺒﻴﺭ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺘﻌﺎﻟﻲ ﻷﻨﻪ ﻗﺎل "ﻻﻴﺤﺴﻥ ﺃﻥ ﻴﺘـﺭﻙ‬
‫ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺤﺩﻩ ﻓﻠﻨﺠﻌل ﻟﻪ ﻤﻌﻴﻨﺎ ﻤﺜﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻭﻋﺩ ﺜﻡ ﻓﻌل"‪.‬‬

‫‪‬‬

‫ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻌﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻫﻰ ‪ ،‬ﻭﻋﺩ ﻤﺘﺒﺎﺩل ﺒـﻴﻥ‬

‫ﺫﻜﺭ ﻭﺃﻨﺜﻰ ﻹﺒﺭﺍﻡ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‪.‬ﻓﺎﻟﺨﻁﺒﺔ ﻭﻋﺩ ﻤﺘﺒﺎﺩل ﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ﻭﻻﻴﻜﻔﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻭﻋﺩ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﻭﺍﺤﺩ‪.‬‬

‫ﻓﺘﻨﺹ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻷﻭﻟﻲ ﻤﻥ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻸﺭﺜـﻭﺫﻜﺱ‬

‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻋﺎﻡ‪١٩٥٥‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﻫﻰ"ﻋﻘﺩ ﺒﻴﻥ ﺭﺠل ﻭﺇﻤﺭﺃﺓ ﻴﻌﺩ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺍﻵﺨﺭ ﺒﺎﻟﺯﻭﺍﺝ ﻓﻲ ﺃﺠل ﻤﺤﺩﺩ‪.‬ﺃﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻙ ﻓﺘﻌﺭﻓﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻬﻡ ﺒﺄﻨﻬﺎﻭﻋﺩ ﺒﺎﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﺯﺩﻭﺝ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ" ﺃﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻹﻨﺠﻴﻠﻴﻴﻥ ﻓﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ "ﻁﻠـﺏ‬
‫ﺍﻟﺘﺯﻭﻴﺞ‪ ،‬ﻭﺘﺘﻡ ﺒﺤﺼﻭل ﺍﺘﻔﺎﻕ ﺒﻴﻥ ﺫﻜﺭ ﻭﺃﻨﺜﻰ ﺭﺍﺸﺩﻴﻥ ﻋﻠﻲ ﻋﻘﺩ ﺯﻭﺍﺝ‬
‫ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺒﺎﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ"‪.‬‬

‫‪‬‬

‫ﺘﺘﻔﻕ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﻋﻘﺩ ﺒﻴﻥ ﺭﺠـل‬

‫ﻭﺍﻤﺭﺃﺓ ﻭﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻏﻴـﺭ ﻤﻠـﺯﻡ ﺒﺤﻴـﺙ ﻴﺠـﻭﺯ ﺍﻟﻌـﺩﻭل ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ‪.‬ﻭﻜﻭﻥ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﺨﺘﺒﺎﺭ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﻁﺒﻴﻥ ﻟﻶﺨﺭ ﻫﻭ ﺍﻟـﺫﻱ‬

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 ‫)‪(١٣٣‬‬

‫ﻴﺠﻌل ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻘﺩﺍ ﻏﻴﺭ ﻤﻠﺯﻡ)‪.(١‬‬

‫ﻭﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺘﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﻋﻘﺩﺍ ﻏﻴﺭ ﻤﻠﺯﻡ ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺃﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﻁﺒﻴﻥ ﻻﻴﻠﺘـﺯﻡ‬
‫ﺒﺎﻻﻗﺩﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻋﻘﺏ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻜل ﻤﻨﻬﻤـﺎ ﻟـﻪ ﺤـﻕ ﺍﻟﻌـﺩﻭل‬
‫ﻋﻨﻬﺎ‪.‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺈﺒﺭﺍﻡ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﻭﺍﻻﻤﻼﻙ‪:‬‬

‫ﻭﻜﻭﻥ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﻋﻘﺩﺍ ﻏﻴﺭ ﻤﻠﺯﻡ‪ ،‬ﻴﻔﺭﻕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻋﺭﻑ ﻓـﻲ‬
‫ﻋﻬﺩ ﻭﻤﻴﻌﺎﺩ ﻟﺘﺯﻭﻴﺞ‬ ‫ﻓﻘﻪ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺱ ﺒﺎﻻﻤﻼﻙ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻤﻼﻙ ﻫﻭ‬
‫ﻤﺴﺘﺄﻨﻑ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺒﻤﻜﺎﺘﺒﺔ ﻭﺒﻐﻴﺭ ﻤﻜﺎﺘﺒﺔ"ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﺼﻔﻭﻯ ﻟﻠﺼﻔﻰ ﺒـﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺴﺎل ‪ ،‬ﺹ‪.(٢٣٦‬‬

‫ﻓﺎﻟﺯﻭﺍﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻡ ﻋﻠﻲ ﻤﺭﺤﻠﺘﻴﻥ‪ :‬ﺍﻷﻭﻟﻲ‪:‬‬

‫ﺘﺴﻤﻰ " ﺍﻻﻤﻼﻙ" ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻴﻨﻌﻘﺩ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻗﺎﻨﻭﻨﺎ ﻭﻴﻨﺘﺞ ﺠﻤﻴﻊ‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻻﺘـﺘﻡ ﺇﻻ‬ ‫ﺁﺜﺎﺭﻩ ﻤﺎﻋﺩﺍ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻁﺔ ﺍﻟﺠﺴﺩﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺒﺎﻟﺘﻜﻠﻴل ﺤﻴﺙ ﺘﺤل ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻁﺔ ﺍﻟﺠﺴﺩﻴﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻘﺩ ﺍﻻﻤﻼﻙ ﻴﻠﺯﻡ ﻁﺭﻓﻴﻪ‬
‫ﺒﺎﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺠﺎﺌﺯﺍﹰ ﻓﺴﺦ ﺍﻻﻤﻼﻙ ﺇﻻ ﺒﻤﺎ ﻴﺘﻡ ﺒـﻪ ﺍﻨﺤـﻼل‬
‫ﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ﻤﻥ ﻁﻼﻕ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻩ‪.‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴل ﻴﺘﻡ ﺒﻌﺩ ﻓﺘﺭﺓ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻻﻤﻼﻙ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺘﻁﻭل ﻓﺘﻬﺊ ﺍﻟﻔﺭﺼـﺔ‬
‫ﻟﺤﺩﻭﺙ ﻤﻨﺎﺯﻋﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻙ ﻜﻴﺭﻟﺱ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺒﻌﺩﻡ ﺇﺠـﺭﺍﺀ‬

‫)‪(١‬‬
‫ﺗﻮﻓﯿﻖ ﻓﺮج‪ ,‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ,‬ص‪ ,٤٠١‬أﺣﻤﺪ ﺳﻼﻣﺔ ‪ ,‬ص‪ ,١٥٠‬ﺟﻤﯿﻞ اﻟﺸﺮﻗﺎوي ‪ ,‬ص‪ ,٦٠, ٩٥‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ‬
‫ﻣﻨﺼﻮر‪ ,‬ص‪ ,١٦٣‬واﻧﻈﺮ ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ ؛ ﺷﻔﯿﻖ ﺷﺤﺎﺗﺔ‪" :‬أﺣﻜﺎم اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻟﻐﯿﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ‬
‫"‪ ,‬ﺟ ـ‪ ١‬ﻓ ﻲ ﻣ ﺼﺎدر اﻟﻔﻘ ﮫ اﻟﻤ ﺴﯿﺤﻲ اﻟ ﺸﺮﻗﻲ وﻓ ﻲ اﻟﺨﻄﺒ ﺔ‪ ,‬ص‪ ,٨٠‬ﺳ ﻤﯿﺮ ﺗﻨ ﺎﻏﻮ ‪ .‬ص‪ ١١١‬ﺣﯿ ﺚ ﯾﻌﺘﺒ ﺮان‬
‫ﺳﯿﺎدﺗﮭﻤﺎ أن اﻟﺨﻄﺒﺔ ﻋﻘﺪ ﻣﻠﺰم ﯾﺘﻮﻟﺪ ﻋﻨﮫ اﻟﺘﺰام ﺑﺈﺑﺮام ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج ﻣﺎﻟﻢ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﺒﺮر ﯾﺆدى ﻟﻠﻌﺪول ﻋﻦ اﻟﺨﻄﺒﺔ ‪.‬‬

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 ‫)‪(١٣٤‬‬

‫ﺍﻻﻤﻼﻙ ﻗﺒل ﺍﻟﺘﻜﻠﻴل‪ ،‬ﺒل ﺃﻭﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﺍﻻﺜﻨﺎﻥ ﻤﻌﺎ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗـﺕ‪،‬‬
‫ﻭﺴﺎﺭ ﺍﻟﺒﻁﺎﺭﻜﺔ ﺒﻌﺩﻩ ﻋﻠﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻭﺍل‪.‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻹﻤﻼﻙ ﻓﻲ‬
‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻸﻗﺒﺎﻁ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺱ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﻜﻌﻘﺩ‪ ،‬ﻴﻘﺘﻀﻰ ﺃﻥ ﻨﺘﻨـﺎﻭل‪:‬ﺍﻨﻌﻘﺎﺩﻫـﺎ‪ ،‬ﺜـﻡ‬

‫ﺁﺜﺎﺭﻫﺎ ﻭﺃﺨﻴﺭﺍﹰ ﺍﻨﻘﻀﺎﺌﻬﺎ‪.‬ﻭﺴﻭﻑ ﻨﺨﺼﺹ ﻤﺒﺤﺜﺎﹰ ﻤﺴﺘﻘﻼﹰ ﻟﻜل ﻤﻭﻀﻭﻉ‬
‫ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ‪.‬‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‬

‫ﺍﻧﻌﻘﺎﺩ ﺍﳋﻄﺒﺔ‬

‫ﻴﻠﺯﻡ ﻻﻨﻌﻘﺎﺩ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﺘﻭﺍﻓﺭ ﺸﺭﻭﻁ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺒﺎﻹﻀـﺎﻓﺔ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺔ‪.‬ﻭﻴﻠﺯﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﻋﻨﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻤﻜﻥ‬
‫ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﺽ ﻋﻠﻰ ﺇﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻟﻭﺠـﻭﺩ ﻤـﺎﻨﻊ‬
‫ﻴﺤﻭل ﺩﻭﻥ ﺍﻨﻌﻘﺎﺩﻩ‪.‬‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ‬

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 ‫)‪(١٣٥‬‬

‫ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‬

‫ﺘﻨﺤﺼﺭ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﻀﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻠـﻭ‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻨﻊ‪ ،‬ﻭﻤﺩﺓ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ‪.‬‬

‫‪‬‬

‫ﻻﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻫﻭ ﺃﻭل ﺭﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﺒﺈﺠﻤﺎﻉ ﺍﻟـﺸﺭﺍﺌﻊ‪ ،‬ﺇﺫ‬

‫ﻴﻠﺯﻡ ﺘﺒﺎﺩل ﺍﻻﻴﺠﺎﺏ ﻭﺍﻟﻘﺒﻭل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﻁﻴﺒﻴﻥ‪.‬ﻓﺎﻟﺨﻁﺒﺔ ﻻﺘﺘﻡ ﺇﻻ ﺒﺘﺭﺍﻀﻰ‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻯ ﺒﻭﻋﺩ ﻤﺘﺒﺎﺩل ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻗﺭﺭﺘـﻪ ﺼـﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﻤـﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺱ ﻤـﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻁﺒـﺔ ﺘﻘـﻊ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺨﻁﻴﺒﻴﻥ ﺒﺈﻴﺠﺎﺏ ﻤﻥ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻭﻗﺒﻭل ﻤﻥ ﺍﻵﺨﺭ‪.‬‬

‫ﻭﻴﻠﺯﻡ ﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺨﺎﻟﻴﺎ ﻤﻥ ﻋﻴﻭﺏ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ‬

‫ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺃﻤﺭ ﻨﺎﺩﺭ‪ ،،‬ﻭﻗﻠﻴـل ﺍﻷﻫﻤﻴـﺔ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺨﻁﺒـﺔ‬
‫ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻋﻘﺩ ﻏﻴﺭ ﻻﺯﻡ ﻓﻴﺤﻕ ﻟﻠﺨﺎﻁﺏ ﺃﻥ ﻴﻌﺩل ﻋﻨﻪ ﺩﻭﻥ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻨﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺒﻁﻼﻥ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻟﻭﺠﻭﺩ ﻋﻴﺏ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺜـل ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻌﻴﺏ ﻴﻘﻑ ﻗﺭﻴﻨﺔ ﻋﻠﻲ ﻋﺩﻡ ﺍﺭﺘﻜﺎﺒﻪ ﺨﻁﺄ ﻴﺒﺭﺭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﺘﻌﻭﻴﺽ‬
‫ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺭﻓﻊ ﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﻤـﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﻋﻘـﺏ ﺍﻟﻌـﺩﻭل ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ)‪.(١‬‬

‫‪‬‬

‫ﻴﺼﺩﺭ ﺍﻹﻴﺠﺎﺏ ﻭﺍﻟﻘﺒﻭل ﻤﻥ ﻁﺭﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ‪.‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ﺃﺤـﺩﻫﻤﺎ‬

‫)‪(١‬‬
‫ﺗﻮﻓﯿﻖ ﻓﺮج‪ ,‬ص‪ ,٣٧٢‬ﺟﻤﯿﻞ اﻟﺸﺮﻗﺎوى‪ ,‬ص‪ ,٦٤‬ﻧﺒﯿﻠﺔ رﺳﻼن ‪ ,‬رﻗﻢ ‪ , ٧٠‬ص‪.١٦٨‬‬

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 ‫)‪(١٣٦‬‬

‫ﻗﺎﺼﺭ‪‬ﺍ ﻭﺠﺏ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻭﻟﻴﻪ ﻋﻠﻲ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺤﺩﺩﺕ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ‬
‫ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺱ ﺍﻟﺨﺎﻁﺏ ﺒﺴﺒﻊ ﻋﺸﺭﺓ ﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺨﻁﻭﺒﺔ ﺒﺨﻤﺱ ﻋﺸﺭﺓ ﺴﻨﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﻨﺼﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻤـﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ‪١٩٣٨‬ﻟﻬـﺫﻩ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔـﺔ ﻋﻠـﻲ‬
‫ﺃﻨﻪ"ﻻﻴﺠﻭﺯ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺒﻠﻎ ﺴـﻥ ﺍﻟﺨﺎﻁـﺏ ﺴـﺒﻊ ﻋـﺸﺭﺓ ﺴـﻨﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺨﻁﻭﺒﺔ ﺨﻤﺱ ﻋﺸﺭﺓ ﺴﻨﺔ"‪.‬‬

‫ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﻻﺘﻨﻌﻘﺩ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻁﺭﻓﺎﻥ ﻗﺩ ﺒﻠﻐﺎ ﺍﻟﺴﻥ‬

‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻭﻗﺕ ﺇﺒﺭﺍﻤﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻜﺎﻥ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺓ ﻟﻪ‪ .‬ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻗﺩ ﻋﻘﺩﻩ ﻭﻟﻲ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻤﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬

‫‪‬‬

‫ﻭﻴﻠﺯﻡ ﻟﺼﺤﺔ ﺍﻨﻌﻘﺎﺩ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﻜﺫﻟﻙ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺎﻨﻊ ﻴﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﻗﻴﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻤﻥ ﻤﻘﺩﻤﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻜل ﻤﺎﻴﻤﻨﻊ ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ ﻴﻤﻨـﻊ‬
‫ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ‪.‬ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻨﺼﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ‪١٩٣٨‬ﺒﻘﻭﻟﻬـﺎ‪:‬‬
‫"ﻻﺘﺠﻭﺯ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﺇﻻ ﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻻﻴﻭﺠﺩ ﻤﺎﻨﻊ ﺸﺭﻋﻰ ﻤﻥ ﺯﻭﺍﺠﻬﻤﺎ"‪.‬‬

‫ﻭﺴﻭﻑ ﻨﺘﻨﺎﻭل ﻤﻭﺍﻨﻊ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺘﻔﺼﻴﻼﹰ ﻓﻴﻤﺎﺒﻌﺩ‪.‬‬

‫‪ ‬‬

‫ﻴﺸﺘﺭﻁ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺱ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﺩﺓ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻟﻠﺨﻁﺒﺔ ﻴﺘﻡ ﺒﻌـﺩﻫﺎ‬

‫ﺇﺒﺭﺍﻡ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻨﺼﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ‪١٩٣٨‬ﻋﻠﻲ ﺃﻥ‬
‫"ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺍﻷﺠل ﺍﻟﺫﻯ ﺘﺤﺩﺩ ﻻﺒﺭﺍﻡ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ"‪،‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻨﺼﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ "ﻴﺠﻭﺯ ﺒﺎﺘﻔﺎﻕ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ﺘﻌﺩﻴل ﺍﻟﻤﻴﻌﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺩﺩ ﻟﻠﺯﻭﺍﺝ ﻓﻲ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﻤﻊ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﺴﻥ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﺒـﺎﺡ ﻓﻴﻬـﺎ‬

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 ‫)‪(١٣٧‬‬

‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪ ،‬ﻭﻴﺅﺸﺭ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺩﻴل ﻓﻲ ﺫﻴل ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﻭﻴﻭﻗﻊ ﻋﻠﻴـﻪ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻜﺎﻫﻥ"‪.‬‬

‫ﺒﻴﺩ ﺃﻥ ﺇﻏﻔﺎل ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺃﺠل ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻓﻲ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﻻﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﺇﺒﻁﺎل ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﻭﻴﺠﻭﺯ ﻷﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ﺍﻹﻟﺘﺠﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻟﺘﺤﺩﻴـﺩ‬
‫ﻤﻴﻌﺎﺩ ﻤﻨﺎﺴﺏ ﻻﺒﺭﺍﻡ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺤﺩﺩ ﺍﻟﻘﺎﻀﻰ ﺃﺠﻼﹰ ﻟﻠﺯﻭﺍﺝ ﻭﺍﻤﺘﻨـﻊ‬
‫ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ﻋﻥ ﺇﺒﺭﺍﻤﻪ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﻋﺎﺩﻻﹰ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ‪.‬‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ‬

‫ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺔ‬

‫ﻻﻴﻜﻔﻲ ﺘﻭﺍﻓﺭ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ‪ ،‬ﻻﻨﻌﻘـﺎﺩ ﻭﺼـﺤﺔ‬

‫ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ‪ ،‬ﺒل ﻴﺠﺏ ﺘﻭﺍﻓﺭ ﺸﻜل ﻤﻌﻴﻥ ﺘﻔﺭﻍ ﻓﻴﻪ‪.‬ﻓﺎﻟﺨﻁﺒﺔ ‪ ،‬ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ‪ ،‬ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻋﻘﺩﺍﹰ ﺸﻜﻠﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻼﻴﻜﻔﻲ ﻻﻨﻌﻘﺎﺩﻫﺎ ﻤﺠﺭﺩ ﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻹﻴﺠﺎﺏ ﻭﺍﻟﻘﺒﻭل‪ ،‬ﺒل ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩل ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺭﺠـل ﻤـﻥ‬
‫ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ‪.‬ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺠل ﺍﻟﺩﻴﻥ)ﺍﻟﻜﺎﻫﻥ( ﻗﺒل ﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺍﻟﺨﻁﺒـﺔ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻤﻥ ﻋﺩﺓ ﺒﻴﺎﻨﺎﺕ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺤﺩﺩﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻷﻗﺒـﺎﻁ ﺍﻷﺭﺜـﻭﺫﻜﺱ‬

‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺠﻠﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﻫﻥ ﺒﻘﻭﻟﻬﺎ‪:‬‬

‫ﺘﺜﺒﺕ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﻓﻲ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﻴﺤﺭﺭﻫﺎ ﻜﺎﻫﻥ ﻤﻥ ﻜﻬﻨﺔ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ‬

‫ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺴﻴﺔ ﻭﺘﺸﻤل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﻋﻠﻲ ﻤﺎﻴﺄﺘﻰ‪:‬‬

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 ‫)‪(١٣٨‬‬

‫‪ -١‬ﺍﺴﻡ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﻁﺏ ﻭﺍﻟﻤﺨﻁﻭﺒﺔ ﻭﻟﻘﺒﻪ ﻭﺴـﻨﺔ ﻭﺼـﻨﺎﻋﺘﻪ‬

‫ﻭﻤﺤل ﺇﻗﺎﻤﺘﻪ‪.‬‬

‫‪-٢‬ﺍﺴﻡ ﻜل ﻤﻥ ﻭﺍﻟﺩﻱ ﺍﻟﺨﻁﻴﺒﻴﻥ ﻭﻟﻘﺒﻪ ﻭﺼﻨﺎﻋﺘﻪ ﻭﻤﺤل ﺇﻗﺎﻤﺘـﻪ‪،‬‬

‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﺴﻡ ﻭﻟﻲ ﺍﻟﻘﺎﺼﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﻁﻴﺒﻴﻥ ﻭﻟﻘﺒـﻪ ﻭﺼـﻨﺎﻋﺘﻪ‬
‫ﻭﻤﺤل ﺇﻗﺎﻤﺘﻪ‪.‬‬

‫‪-٣‬ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺤﻀﻭﺭ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﻁﻴﺒﻴﻥ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻭﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟـﻭﻟﻲ ﺇﻥ‬

‫ﻜﺎﻥ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎﺼﺭ ﻭﺭﻀﺎﺀ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ﺒﺎﻟﺯﻭﺍﺝ‪.‬‬

‫‪-٤‬ﺍﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﺤﻘﻕ ﻤﻥ ﺨﻠﻭ ﺍﻟﺨﺎﻁﻴﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻨﻊ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫‪-٥‬ﺍﻟﻤﻴﻌﺎﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺩﺩ ﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪.‬‬

‫‪-٦‬ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﻬﺭ ﻭﺸﺭﻭﻁ ﻭﻓﺎﺌﻪ ﺇﺫﺍ ﺤﺼل ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﻋﻠﻲ ﻤﻬﺭ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻀﻼﹰ ﻋﻥ ﺘﺴﺠﻴل ﺍﻟﻜﺎﻫﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﻓـﻲ ﻭﺜﻴﻘـﺔ ﺍﻟﺨﻁﺒـﺔ‪،‬‬

‫ﻴﻨﺒﻐﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻭﻗﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎﻴﻭﻗﻊ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﻁـﺏ ﻭﺍﻟﻤﺨﻁﻭﺒـﺔ‬
‫ﻭﻭﻟﻲ ﺍﻟﻘﺎﺼﺭ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻭﺍﻟﺸﻬﻭﺩ‪ .‬ﺜﻡ ﻴﺘﻠﻭﻫﺎ ﺍﻟﻜﺎﻫﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﻀـﺭﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺤﻔﻅ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺴﺠل ﺨﺎﺹ‪.‬‬

‫ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺀ ﻤﻥ ﻜل ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﻜﺎﻫﻥ ﺒﺈﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺨﻁﺒـﺔ ﺭﺴـﻤﻴﺎ‬

‫ﺒﺎﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﻋﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﺕ)‪.(١‬‬

‫ﻭﺍﻟﺨﻼﺼﺔ ﺃﻥ ﺸﻜل ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﻴﻨﻁﻭﻯ ﻋﻠﻲ ﺃﻤﺭﻴﻥ ﻫﻤﺎ‪:‬ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺭﺠل‬

‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻟﻠﺸﻌﺎﺌﺭ ‪ ،‬ﻭﺇﻓﺭﺍﻍ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﻓﻲ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺭﺴﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻣﺤﺴﻦ اﻟﺒﯿﮫ ‪,‬رﻗﻢ ‪ ٨٥‬ص‪ ٢٢٠‬وھﺎﻣﺶ رﻗﻢ)‪.(١‬‬

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 ‫)‪(١٣٩‬‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﺍﻹﻋﻼﻥ ﻋﻦ ﺍﳋﻄﺒﺔ‬

‫‪‬‬

‫ﺘﺸﺘﺭﻁ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻹﻋـﻼﻡ‬

‫ﺍﻟﻜﺎﻓﺔ ﺒﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺘﻤﻜﻥ ﻜل ﻤﻥ ﻟﻪ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﺽ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺨﻁﺒـﺔ‬
‫ﺃﻥ ﻴﺘﻘﺩﻡ ﺒﺎﻋﺘﺭﺍﻀﻪ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻨﻌﻘﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ ﻓﻴﻤﻨﻌـﻪ ﻤﺘـﻰ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﻻﻋﺘﺭﺍﻀﻪ ﺴﻨﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪.‬‬

‫ﺒﻴﺩ ﺃﻥ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﻻﻴﻌـﺩ ﺸـﺭﻁﹰﺎ ﺃﻭ ﺸـﻜﻼﹰ ﺨﺎﺼـﺎ‬

‫ﺒﺎﻻﻨﻌﻘﺎﺩ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨﻁﺒﺔ ﺘﻨﻌﻘﺩ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻤﺘﻰ ﺘﻭﺍﻓﺭﺕ ﺸﺭﻭﻁﻬﺎ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺔ ﻭﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﺤﺼل ﺇﻋﻼﻥ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬ﻓﻜل ﻤﺎﻟﻬﺫﺍ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﻤﻥ ﺃﺜﺭ ﻫﻭ‬
‫ﺇﺘﺎﺤﺔ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻟﻠﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻨﻊ ﻭﺍﻻﻋﺘﺭﺍﺽ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪.‬‬

‫‪(‬‬

‫ﻓﻲ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺱ ﻴﺘﻡ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﻋﻥ ﻁﺭﻴـﻕ ﺇﻟـﺯﺍﻡ‬

‫ﺍﻟﻜﺎﻫﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ‪ ,‬ﻓـﻲ ﻅـﺭﻑ ﺜـﻼﺙ ﺃﻴـﺎﻡ ﻤـﻥ ﺘـﺎﺭﻴﺦ‬
‫ﺤﺼﻭﻟﻬﺎ‪,‬ﺃﻥ ﻴﺤﺭﺭ ﻤﻠﺨﺼﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﻭﻴﻌﻠﻘﻪ ﻓﻲ ﻟﻭﺤـﺔ ﺍﻹﻋﻼﻨـﺎﺕ‬
‫ﺒﻜﻨﻴﺴﺘﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻴﻡ ﺒﺩﺍﺌﺭﺘﻬﺎ ﻜل ﻤـﻥ ﺍﻟﺨﻁﻴﺒـﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻴﻅـل‬
‫ﺍﻹﻋﻼﻥ ﻤﻌﻠﻘﺎ ﻟﻤﺩﺓ ﻋﺸﺭﺓ ﺃﻴﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﻴﻭﻤﻰ ﺃﺤﺩ)‪.(١‬‬
‫)‪(١‬‬
‫أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻜﯿﺔ‪ ,‬ﻓﺎﻹﻋﻼن ﯾﻜﻮن ﺑﺄﺣﺪ ﻃﺮﯾﻘﯿﻦ‪ :‬اﻟﻤﻨﺎداة أو اﻹﻋﻼن اﻟﻜﺘﺎﺑﻲ؛ واﻟﻤﻨﺎداة ﻓﮭ ﻲ إﻋ ﻼن‬
‫ﺷﻔﻮي ﯾﺠﺮﯾﮫ اﻟﻜﺎھﻦ ﺛﻼث ﻣﺮات ﻣﺘﺘﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ أﯾﺎم اﻷﺣﺎد واﻷﻋﯿﺎد اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﻹﻋﻼن اﻟﻜﺘﺎﺑﻲ ﻓﯿﻜﻮن ﺑﺈﻋﻼن‬
‫ﻣﻜﺘﻮب ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺨﻄﯿﺒﯿﻦ ﯾﻌﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺑﺎب اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﺧﻼل ﻣﺪة ﻻﺗﻘﻞ ﻋﻦ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ أﯾﺎم ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﯾﻮﻣﻲ ﺑﻄﺎﻟﺔ‪ ,‬وﻟ ﻢ‬

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 ‫)‪(١٤٠‬‬

‫ﻭﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﻟﻤﺩﺓ ﻋﺸﺭﺓ ﺃﻴﺎﻡ ﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﻴﻭﻤﻰ ﺃﺤـﺩ‬

‫ﻫﻭ ﺘﻤﻜﻴﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﻠﺨﺹ‪ .‬ﻭﻴﺴﺘﻬﺩﻑ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀ ﻓﺘﺢ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪.‬‬

‫‪‬‬

‫ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﺸﺨﺹ ﻤﻌﻴﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻋﺩﻡ ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻨﻌﻘﺎﺩ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﻭﺇﺒﺩﺍﺀ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻩ ﻗﺒل ﺍﻨﻌﻘـﺎﺩ‬
‫ﺒﻴﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﺽ ﻟﻴﺱ ﺤﻘﺎ ﻷﻯ ﺸﺨﺹ‪ ،‬ﺒل ﻴﻨﺤـﺼﺭ‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺤﺩﺩﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‪٢٩‬ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺒﻨﺼﻬﺎ"‬ ‫ﻓﻲ ﻜل ﺫﻯ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﻓﻘﻁ‪.‬‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻸﺸﺨﺎﺹ ﺍﻵﺘﻰ ﺫﻜﺭﻫﻡ ﺤﻕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ"‪.‬‬

‫‪ -١‬ﻤﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺯﻭﺠﺎ ﻷﺤﺩ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺩﻴﻥ‪.‬‬

‫‪ -٢‬ﺍﻷﺏ ﻭﻋﻨﺩ ﻋﺩﻤﻪ ﺃﻭ ﻋﺩﻡ ﺍﻤﻜﺎﻨﻪ ﺇﺒﺩﺍﺀ ﺭﻏﺒﺘﻪ ﻴﻜـﻭﻥ ﺤـﻕ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻟﻠﺠﺩ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺜﻡ ﻟﻸﻡ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻟﻠﺠﺩ ﻷﻡ‪ ،‬ﺜﻡ ﻟﺒـﺎﻗﻰ ﺍﻷﻗـﺎﺭﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺹ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‪١٥٥‬ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ﺒﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ -٣‬ﺍﻟﻭﻟﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﻨﻪ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻤﻠﻲ‪.‬ﻭﺒﻌﺩ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻤﻠﻴﺔ‬

‫ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻵﻥ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺒﺫﻟﻙ‪.‬‬

‫ﻭﻴﺘﻡ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﺽ ﻓﻲ ﻅﺭﻑ ﺍﻟﻌﺸﺭﺓ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺒﺘﻘﺭﻴﺭ ﻴﻘﺩﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ‬

‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ ﺍﻟﻤﺨﺘﺹ‪.‬ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠﻲ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺽ ﻭﺼﻔﺘﻪ ﻭﺍﻟﻤﺤل‬
‫ﺍﻟﺫﻯ ﺍﺨﺘﺎﺭﻩ ﺒﺎﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤﺯﻤﻊ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺒﻨـﻰ‬

‫ﺗ ﻨﻈﻢ اﻟ ﺸﺮﯾﻌﺔ اﻟﺒﺮوﺗ ﺴﺘﻨﺘﯿﺔ إﻋ ﻼن اﻟﺨﻄﺒ ﺔ )ﻣ ﺼﻄﻔﻲ اﻟﺠﻤ ﺎل ‪ ,‬اﻟﻤﺮﺟ ﻊ اﻟ ﺴﺎﺑﻖ‪ ,‬رﻗ ﻢ ‪ ,١١٦‬ص‪-١٦٨‬‬
‫‪١٦٩‬وھﺎﻣﺶ )‪.( (١‬‬

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 ‫)‪(١٤١‬‬

‫ﻤﻌﺎﺭﻀﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬ﻭﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﺒﺭﻓﻊ ﺍﻻﻋﺘـﺭﺍﺽ ﺇﻟـﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺭﻯ ﻓﻲ ﺩﺍﺌﺭﺘﻬﺎ ﺘﻭﺜﻴﻘﻪ ﺒﺼﺤﻴﻔﺔ ﺘﻌﻠﻥ ﺒﻨـﺎﺀ‬
‫ﻋﻠﻲ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﻌﺘﺭﺽ ﺇﻟﻲ ﻁﺭﻓﻰ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻭﺇﻟﻲ ﺍﻟﻤﻭﺜﻕ‪ .‬ﻭﺘﻔﺼل ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﺽ ﻋﻠﻲ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺴﺭﻋﺔ‪.‬ﻭﻴﺠﻭﺯ ﻟﻠﻤﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺤﺎﻟـﺔ ﺍﻟﺤﻜـﻡ‬
‫ﺒﺭﻓﺽ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﺽ ﺃﻥ ﺘﺤﻜﻡ ﺒﺈﻟﺯﺍﻡ ﺍﻟﻤﻌﺘﺭﺽ ﻤـﻥ ﻏﻴـﺭ ﺍﻟﻭﺍﻟـﺩﻴﻥ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﻌﻭﻴﻀﺎﺕ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﻤﻘﺘﺽ‪.‬ﻭﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻲ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﺽ ﻋﺩﻡ ﺍﻤﻜـﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺇﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺭﻓﻀﻪ ﺒﺤﻜﻡ ﻨﻬﺎﺌﻲ‪.‬‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﺁﺛﺎﺭ ﺍﳋﻄﺒﺔ‬

‫ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﻤﻥ ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ‪ ،‬ﻓﻬﻰ ﺘﻤﻬﺩ ﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘـﺎﻟﻲ‬

‫ﻓﺎﻟﺨﻁﺒﺔ ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﺃﻤﺭ ﻤﻭﻗﻭﺕ ﻟﻡ ﻴﻘﺼﺩ ﻟﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﺒل ﻤﺠﺭﺩ ﻭﻋﺩ ﻤﺘﺒـﺎﺩل‬
‫ﺒﻴﻥ ﺭﺠل ﻭﺇﻤﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﺴﺘﻘﺒﻼﹰ‪.‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺃﺜﻴـﺭ ﺍﻟﺘـﺴﺎﺅل‪:‬ﻫـل‬
‫ﺘﺭﺘﺏ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﺍﻟﺘﺯﺍﻤﺎﹰ ﺒﺈﺒﺭﺍﻡ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪.‬‬

‫ﺫﻫﺏ ﺭﺃﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺇﻟﻲ ﺃﻨﻪ ﻤﺘﻰ ﺍﻨﻌﻘﺩﺕ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﻤﺴﺘﻭﻓﻴﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ‬
‫ﺸﺭﺍﺌﻁﻬﺎ ﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺯﻡ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﻁﺒﻴﻥ ﺒﺈﺒﺭﺍﻡ ﻋﻘـﺩ‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺩ)‪ .(١‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺘﺘﻤﺜل ﻓـﻲ‬
‫ﺤﺎﻟﺔ ﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺨل ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺨﺎﻁﺒﻴﻥ ﺒﻭﻋﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻀﺎﻩ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،،‬ﻓﻬـل ﻴﺠـﻭﺯ‬
‫ﺇﺠﺒﺎﺭﻩ ﻋﻠﻲ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﺍﻟﺘﺯﺍﻤﻪ ﻋﻴﻨﺎﹰ ؟ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻗﻁﻌﺎﹰ ﺒﺎﻟﻨﻔﻰ؛ ﻓﺎﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﻨﺎﺸﺊ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺘﻕ ﻜل ﻤﻥ ﻁﺭﻓﻴﻬﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﻌﻤل ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺤﺭﻴﺔ‬

‫)‪(١‬‬
‫ﺷﻔﯿﻖ ﺷﺤﺎﺗﺔ ‪":‬أﺣﻜﺎم اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻟﻐﯿﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ" ‪ ,‬ﺟـ‪ ,١‬اﻟﻘﺎھﺮة ‪ ,١٩٥٧‬ص‪. ٧٩‬‬

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 ‫)‪(١٤٢‬‬

‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻰ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻻﻴﺠﻭﺯ ﺘﻨﻔﻴﺫﻩ ﻋﻴﻨﺎﹰ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻴﺱ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺨﺎﻁﺏ ﺍﻵﺨﺭ ﺴﻭﻯ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﺎﻟﺘﻌﻭﻴﺽ)‪.(١‬‬

‫ﻭﺨﻼﺼﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻯ ؛ ﺃﻨﻪ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻁﺒـﺔ ﻟﻴـﺴﺕ‬

‫ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺘﻰ ﺘﻤﺕ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻓﺈﻨﻬـﺎ ﺘﻨـﺸﺊ‬
‫ﺍﻟﺘﺯﺍﻤﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺘﻕ ﻁﺭﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎﺒﺭﺍﻡ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺅﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﺠﺒـﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﻁﺏ ﻋﻠﻰ ﺇﺒﺭﺍﻤﻪ‪.‬ﻓﺎﻟﻭﻋﺩ ﺒﺎﻟﺯﻭﺍﺝ ﻻﻴﺘﺄﺘﻰ ﺘﻨﻔﻴﺫﻩ ﻋﻴﻨﺎ ﻟﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﻨﻁﻭﻯ‬
‫ﻋﻠﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫ ﺍﻟﻌﻴﻨﻰ ﻤﻥ ﻤﺴﺎﺱ ﺒﺈﺤﺩﻯ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟـﺫﻟﻙ‬
‫ﻓﺈﻥ ﺃﺜﺭﻩ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻭﻴﺽ‪.‬‬

‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺭﺃﻯ ﺁﺨﺭ)‪ ،(٢‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎﻨﺭﺠﺤﻪ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﻻﻴﻨـﺘﺞ‬

‫ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻯ ﺃﺜﺭ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻬﺎ‪.‬ﻭﻻﻴﻤﻜﻥ ﺃﺒﺩ‪‬ﺍ ﻗﻴﺎﺴـﻬﺎ ﻋﻠـﻲ ﺍﻟﻭﻋـﺩ ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻗـﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﺘﻴﻥ)‪ (١٠٢ ,١٠١‬ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺩﻨﻰ‪ ،‬ﻓﻬﺎﺘﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺩﺘﺎﻥ ﻴﻨﺤﺼﺭ ﺤﻜﻤﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﺔ‪.‬ﻭﻗﺩ ﺴﺒﻕ ﻟﻨـﺎ ﺃﻥ‬
‫ﺫﻜﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﻋﻘﺩ ﻏﻴﺭ ﻻﺯﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻻﻴﺠﻭﺯ ﺇﻟﺯﺍﻡ ﺍﻟﺨﺎﻁﺏ ﺒﺈﺘﻤﺎﻡ‬
‫ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪ ،‬ﻷﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﺴﺎﺱ ﺒﻤﺒﺩﺃ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪.‬ﻭﻴﺘﺭﺘـﺏ ﻋﻠـﻲ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺒﻁﻼﻥ ﺃﻯ ﺸﺭﻁ ﺠﺯﺍﺌﻰ ﻴﺭﺩ ﻓﻲ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺨﻁﺒـﺔ‪ ،‬ﻷﻨـﻪ ﻴﺘـﻀﻤﻥ‬
‫ﺇﻜﺭﺍﻫﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭ ﻋﻠﻰ ﺇﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪.‬ﺼﺤﻴﺢ ﺇﻥ ﻤﻥ ﻴﻌﺩل ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ‬
‫ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺒﺩﻓﻊ ﻤﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﻭﻴﺽ‪.‬ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻌـﺩﻭل‬
‫ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﺳﻤﯿﺮ ﺗﻨﺎﻏﻮ‪ ,‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ,‬ص‪.١١١‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫أﺣﻤﺪ ﺳﻼﻣﺔ ‪ ,‬ص‪ .٤٦٨-٤٦٧‬ﺣﺴﺎم اﻷھﻮاﻧﻲ ‪ ,‬ص‪ , ٣٥٦‬اﻟﺴﯿﺪ ﻋﯿﺪ ﻧﺎﯾﻞ ‪ ,‬ص‪.٢٥٦‬‬

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 ‫)‪(١٤٣‬‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﺍﻧﻘﻀﺎء ﺍﳋﻄﺒﺔ‬

‫ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﺅﻗﺘﺔ ﻤﺂﻟﻬﺎ ﺇﻟﻲ ﺍﻻﻨﻘﻀﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺇﻤـﺎ ﺃﻥ ﺘﻨﺘﻬـﻰ‬

‫ﻓﺈﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻌﻴﺩﺓ ﺒﺎﻟﺯﻭﺍﺝ‪ ،‬ﻭﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﻨﻘﻀﻰ ﺩﻭﻥ ﺯﻭﺍﺝ‪.‬‬
‫ﺃﺩﺕ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺤﻘﻘﺕ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻜـﻭﻥ‬
‫ﻨﻬﺎﻴﺘﻬﺎ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﺃﻴﺔ ﻤﺸﻜﻠﺔ‪.‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺘﺒﻴﻥ ﻟﻠﺨﺎﻁﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ﻟﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻨﺼﻴﺒﻬﻤﺎ ﻓﺈﻨﻬﻤﺎ ﻴﻌﺩﻻﻥ ﻋﻥ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﻭل ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌـﺩﻭل ﺒﺎﻻﺘﻔـﺎﻕ‬
‫ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﺈﻨﻪ ﻻﻴﺜﻴﺭ ﻤﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﺘﻨﺸﺄ ﺇﺫﺍ ﺃﺘﻰ ﺍﻟﻌﺩﻭل ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺩﻭل ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺠـﺎﻨﺒﻴﻥ ﺃﻡ ﻤـﻥ‬
‫ﺠﺎﻨﺏ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻻﻨﻘﻀﺎﺀ ﺍﻹﺭﺍﺩﻯ ﻟﻠﺨﻁﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﻨﻘﻀﻰ ﺍﻟﺨﻁﺒـﺔ‬
‫ﻷﺴﺒﺎﺏ ﻏﻴﺭ ﺇﺭﺍﺩﻴﺔ‪.‬ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺴﻭﻑ ﻨﻌﺭﺽ ﺃﻭﻻﹰ ﻟﻼﻨﻘﻀﺎﺀ ﺍﻹﺭﺍﺩﻱ‬
‫ﻟﻠﺨﻁﺒﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﻟﻼﻨﻘﻀﺎﺀ ﻏﻴﺭ ﺍﻹﺭﺍﺩﻯ ﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ‬

‫ﺍﻻ ﻧﻘﻀﺎء ﺍﻹﺭﺍﺩﻯ ﻟﻠﺨﻄﺒﺔ‬

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 ‫)‪(١٤٤‬‬

‫)ﺍﻟﻌﺪﻭﻝ ﻋﻦ ﺍﳋﻄﺒﺔ(‬

‫ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻠﺨﺎﻁﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻔﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﻬﺎﺀ ﺍﻟﺨﻁﺒـﺔ ﻟـﺼﻌﻭﺒﺔ ﺇﺘﻤـﺎﻡ‬

‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬ﻭﻋﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﻴﺘﻔﻕ ﺍﻟﻁﺭﻓﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺭﺘـﺏ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﻘﻀﺎﺀ ‪ ،‬ﻓﺘﻨﻘﻀﻰ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﺒﺴﻼﻡ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻁﺒﺎﻥ ﺍﻟﻠﺫﺍﻥ ﺍﺘﻔﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺩﻭل ﻗﺩ ﺒﻠﻐـﺎ‬

‫ﺴﻥ ﺍﻟﺭﺸﺩ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﺎ ﻜـﺫﻟﻙ ﻭﺠـﺏ ﺃﻥ ﻴـﺘﻡ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒـل ﺒﻤﻭﺍﻓﻘـﺔ‬
‫ﻭﻟﻴﻬﻤﺎ‪.‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻟﻼﻨﻘﻀﺎﺀ ﺍﻹﺭﺍﺩﻱ ﻟﻠﺨﻁﺒﺔ‪ ،‬ﻫﻰ ﻤﺎ ﺘﺘﻡ‬
‫ﺒﺎﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻤﻨﻔﺭﺩﺓ ﻷﺤﺩ ﺍﻟﺨﺎﻁﺒﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻰ ﻤﺎﺘﺴﻤﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺒﺎﻟﻌﺩﻭل ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﻭل ﻫﻭ ﻤﺎﺴﻨﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﺒﺸﺊ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل‪.‬‬

‫ﺃﻭﻻﹰ‪:‬ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﺩﻭل‪:‬‬

‫ﺘﺴﻤﺢ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻌﺩﻭل ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﺒﺎﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻤﻨﻔﺭﺩﺓ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻟﻌﺩﻭل ﻫﻭ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻫﻭ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺩﻭل ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ‪.‬‬
‫ﺇﻨﻬﺎﺀ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﺒﺎﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻤﻨﻔﺭﺩﺓ ﻷﺤﺩ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻡ ﺍﻟﻌـﺩﻭل ﺒﺘﻌﺒﻴـﺭ‬
‫ﺇﻨﻔﺭﺍﺩﻱ ﻭﻻﻴﺸﺘﺭﻁ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻵﺨﺭ‪.‬‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﻭل ﻴﻨﻬﻰ ﺍﻟﺨﻁﺒـﺔ ﺃﻴـﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟﺒﻭﺍﻋـﺙ ﺍﻟﻤﺒـﺭﺭﺓ‬

‫ﻟﻠﻌﺩﻭل‪.‬ﻓﺎﻟﺨﻁﺒﺔ ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻋﻘﺩ ﻏﻴـﺭ ﻻﺯﻡ‪ .‬ﻭﻟـﺫﻟﻙ ﺘﻘـﺭﺭ‬
‫"ﻴﺠـﻭﺯ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‪١٢‬ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ)‪١٩٣٨(١‬ﻟﻸﻗﺒﺎﻁ ﺍﻷﺭﺜـﻭﺫﻜﺱ ﺃﻨـﻪ‬
‫ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﺒﺎﺘﻔﺎﻕ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ﺃﻭ ﺒﺈﺭﺍﺩﺓ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻭﻴـﺼﻴﺭ‬
‫ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﺤﻀﺭ ﻴﺤﺭﺭﻩ ﺍﻟﻜﺎﻫﻥ ﻭﻴﻀﻡ ﺇﻟﻰ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ"‪.‬‬

‫)‪(١‬‬
‫وﺗﻘﺎﺑﻠﮭﺎ اﻟﻤﺎدة ‪ ١١‬ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷﻗﺒﺎط اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻲ ﻟﺴﻨﺔ ‪.١٩٥٥‬‬

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 ‫)‪(١٤٥‬‬

‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺩﻭل ﺘﺼﺭﻑ ﻗﺎﻨﻭﻨﻰ ﺼﺎﺩﺭ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﻭﺍﺤﺩ‪،‬‬

‫ﻭﺒﻪ ﻴﻨﻘﻀﻰ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ‪.‬ﻭﻗﺩ ﺃﺨﻀﻌﺘﻪ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻷﻗﺒـﺎﻁ ﺍﻷﺭﺜـﻭﺫﻜﺱ‬
‫ﻹﺠﺭﺍﺀ ﺸﻜﻠﻰ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺩﻭل ﻓﻲ ﻤﺤﻀﺭ ﻴﺤﺭﺭﻩ ﺍﻟﻜﺎﻫﻥ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪:‬ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻌﺩﻭل‪:‬‬

‫ﺘﻨﺹ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‪١٣‬ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺱ ‪(٢)١٩٣٨‬ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺃﻨﻪ‪" :‬ﺇﺫﺍ ﻋﺩل ﺍﻟﺨﺎﻁﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﺒﻐﻴﺭ ﻤﻘﺘﺽ ﻓﻼ ﺤـﻕ ﻟـﻪ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﺴﺘﺭﺩﺍﺩ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻗﺩﻤﻪ ﻤﻥ ﻤﻬﺭ ﺃﻭ ﻫﺩﺍﻴﺎ‪.‬ﻭﺇﺫﺍ ﻋﺩﻟﺕ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﺒﺔ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﺒﻐﻴﺭ ﻤﻘﺘﺽ ﻓﻠﻠﺨﺎﻁﺏ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺭﺩ ﻤﺎﻗﺩﻤﻪ ﻟﻬﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻬـﺭ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺎ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻜﺔ‪.‬ﻫﺫﺍ ﻓﻀﻼﹰ ﻋﻤﺎ ﻟﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﻁﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ‬
‫ﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺍﻵﺨﺭ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻤﻠﻲ)ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﻥ(ﺒﺘﻌﻭﻴﺽ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻟﻀﺭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﺤﻘﻪ ﻤﻥ ﺠﺭﺍﺀ ﻋﺩﻭﻟﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ"‪.‬‬

‫ﻭﻴﻼﺤﻅ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﺃﻨﻪ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺩﻭل ﺒﻤﻘﺘﺽ)ﻤﺒـﺭﺭ(‪،‬‬

‫ﻓﺈﺫﺍ ﻋﺩل ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺨـﺎﻁﺒﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻜـﺎﻥ ﻟﻌﺩﻭﻟـﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺩﻭل ﺒﻐﻴﺭ ﻤﻘﺘﺽ‪.‬‬
‫ﻤﻘﺘﺽ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﺘﻨﻘﻀﻰ ﻭﺘﻌﺘﺒﺭ ﻜﺄﻥ ﻟﻡ ﺘﻨﺸﺄ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺘـﺼﻔﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﺎﻁﺒﻴﻥ ﻋﻠﻲ ﺃﺴﺎﺱ ﺃﻥ ﻴﺭﺩ ﻜل ﻤﻨﻬﻤـﺎ ﻟﻶﺨـﺭ‬
‫ﻤﺎﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﺨﺫ ﻤﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﻻﻴﺜﺭﻯ ﻋﻠﻲ ﺤﺴﺎﺒﻪ ﺩﻭﻥ ﺴﺒﺏ‪.‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻋـﺩل‬
‫ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺨﺎﻁﺒﻴﻥ ﺩﻭﻥ ﻤﻘﺘﺽ‪ ،‬ﺃﻯ ﺩﻭﻥ ﻤﺒﺭﺭ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺒﺘﺤﻤل ﺃﻋﺒـﺎﺀ‬
‫ﻤﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﺎﻁﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺩل‪ ،‬ﻓﻼﺤﻕ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺭﺩﺍﺩ ﻤﺎﻴﻜﻭﻥ‬

‫)‪(٢‬‬
‫وﺗﻘﺎﺑﻠﮭﺎ اﻟﻤﺎدة ‪ ١٢‬ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ‪.١٩٥٥‬‬

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 ‫)‪(١٤٦‬‬

‫ﻗﺩ ﻗﺩﻤﻪ ﻤﻥ ﻤﻬﺭ ﺃﻭ ﻫﺩﺍﻴﺎ‪.‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﺒﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﻋﺩﻟﺕ ﺩﻭﻥ‬
‫ﻤﺒﺭﺭ‪ ،‬ﻓﻠﻠﺨﺎﻁﺏ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺭﺩ ﻤﺎ ﻗﺩﻤﻪ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬـﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻬـﺩﺍﻴﺎ ﻏﻴـﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻜﺔ)‪.(١‬ﻓﻀﻼﹰ ﻋﻥ ﺃﻨﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﻷﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﻁﺒﻴﻥ‪،‬ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﻤﻁﺎﻟﺒﺔ‬
‫ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺩل ﺒﺘﻌﻭﻴﺽ ﻋﻥ ﺍﻟﻀﺭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﺤﻘﻪ ﻤـﻥ ﺠـﺭﺍﺀ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻌﺩﻭل‪.‬‬

‫ﺒﻴﺩ ﺃﻨﻪ ﻴﻼﺤﻅ ﺒﺨﺼﻭﺹ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﻭﻴﺽ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻤـﻥ‬
‫ﻨﺹ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‪١٣‬ﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﻭﻴﺽ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺃﻤﺭﺍﹰ ﻤﺴﺘﻘﻼﹰ ﻋﻥ‬
‫ﺍﺴﺘﺭﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﻬﺭ ﺃﻭ ﻋﺩﻡ ﺍﺴﺘﺭﺩﺍﺩﻩ‪.‬ﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﻬـﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﻌﻭﻴﺽ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭل ﺃﻥ ﺘﺠﻤـﻊ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﺒـﺔ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻅ ﺒﺎﻟﻤﻬﺭ ﻭﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺒﺎﻟﺘﻌﻭﻴﺽ)‪.(٢‬‬

‫ﺜﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﻤﻭﻗﻑ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻨﻘﺽ‪:‬‬

‫ﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺃﻥ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺱ ﺍﻋﺘﺒﺭﺕ‬

‫ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺩﻭل ﺩﻭﻥ ﻤﻘﺘﺽ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺨﻁﺄ ﻴـﺴﺘﻭﺠﺏ ﺍﻟﺘﻌـﻭﻴﺽ‪ ،‬ﺃﻯ ﺃﻨﻬـﺎ‬

‫)‪(١‬‬
‫وﯾﺒﺮر ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺮاح ھ ﺬا اﻟﺤﻜ ﻢ اﻟ ﺬي ﻗﺮرﺗ ﮫ اﻟ ﺸﺮﯾﻌﺔ اﻟﻤ ﺴﯿﺤﯿﺔ ﺑ ﺎن اﻟﻌ ﺪول دون ﻣﺒ ﺮر ﯾ ﺆدى إﻟ ﻰ ﺣ ﺪوث‬
‫ﺿﺮر أدﺑﻲ ﯾﻈﮭﺮ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﺨﺎﻃﺐ ھﻮ اﻟﺬي ﻋﺪل إذ ﯾﻜﻮن اﻟﻀﺮر اﻷدﺑﻲ اﻟﺬي أﺻﺎب‬
‫اﻟﻤﺨﻄﻮﺑﺔ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻣﺆﻛﺪا وﺑﻨﺎء ﻋﻠﯿﮫ ﺗﺴﺘﺒﻘﻲ ﻣﺎﯾﻜﻮن ﻗﺪ ﻗﺪﻣﮫ ﻟﮭﺎ ﻣﻦ ﻣﮭﺮ أو ھﺪاﯾﺎ )أﺣﻤﺪ ﺳﻼﻣﺔ‪,‬اﻟﻤﺮﺟ ﻊ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ,‬ص‪ (١٥٥‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﺮي أﻏﻠﺒﯿﺔ اﻟﻔﻘﮫ ﺑﺄن اﻟﻤﮭﺮ ﯾﻘﺪم ﻣﻦ اﻟﺨﺎﻃﺐ إﻟﻰ اﻟﻤﺨﻄﻮﺑﺔ ﺑﻘﺼﺪ ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ إﻋﺪاد‬
‫ﻣﻨﺰل اﻟﺰوﺟﯿﺔ‪,‬أي أﻧﮫ ﯾﻘﺪم ﻋﻠﻰ اﻓﺘﺮاض أن اﻟﺰوج ﺳﯿﺘﻢ وإذا ﻛﺎن ھﺬا اﻟﻐﺮض ﻣﻨﮫ ﻓﺈﻧﮫ ﻻﯾﻜﻮن واﺟﺒﺎً إذا ﻟﻢ ﯾﺘﻢ‬
‫اﻟﺰواج‪ ,‬أ[ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌﺪول ﻋﻦ اﻟﺨﻄﺒﺔ ‪ ,‬وﺳﻮاء ﻛﺎن اﻟﻌ ﺪول ﺑﻤﺒ ﺮر أو دون ﻣﺒ ﺮر ﻓﯿﺠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺨﻄﻮﺑ ﺔ رده‬
‫وإﻻ ﻛ ﺎن اﺣﺘﻔﺎﻇﮭ ﺎ ﺑ ﮫ ﻣ ﻦ ﻗﺒﯿ ﻞ اﻹﺛ ﺮاء ﺑ ﻼ ﺳ ﺒﺐ )ﺟﻤﯿ ﻞ اﻟ ﺸﺮﻗﺎوي ‪ ,‬اﻟﻤﺮﺟ ﻊ اﻟ ﺴﺎﺑﻖ‪ ,‬ص‪ , ٦٤‬ﺗﻮﻓﯿ ﻖ ﻓ ﺮج‬
‫‪,‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ,‬ص‪ ,٤١٤‬ﺣﺴﺎم اﻷھﻮاﻧﻲ ‪ ,‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ,‬ص‪ , ٢٨٩‬ﺳﻌﯿﺪ ﺟﺒﺮ ‪ ,‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ,‬ص‪.١٣٦‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﮭﺪاﯾﺎ ﻓﺈن اﻻﺗﺠﺎه اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻓﻘﮭﺎ وﻗ ﻀﺎء ﯾ ﺮي أﻧﮭ ﺎ ﺗﺄﺧ ﺬ ﺣﻜ ﻢ اﻟﮭﺒ ﺎت ﻓﺘﻄﺒ ﻖ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﻗﻮاﻋ ﺪ اﻟﻘ ﺎﻧﻮن اﻟﻤ ﺪﻧﻲ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع ﻓﻲ اﻟﮭﺒﺔ‪ .‬وﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻤﺪﻧﻲ ﺗﺠﯿﺰ ﻟﻠﻮاھﺐ اﻟﺮﺟﻮع ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺒﺔ إذا ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻮھﻮب ﻟﮫ ذﻟﻚ‬
‫ﻓﺈذا ﻟﻢ ﯾﻘﺒﻞ اﻟﻤﻮھﻮب ﻟﮫ ﺟﺎز ﻟﻠﻮاھﺐ أن ﯾﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﺘﺮﺧﯿﺺ ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﺮﺟﻮع ﻣﺘﻰ ﻛﺎن ﯾﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ ﻋﺬر‬
‫ﻣﻘﺒﻮل وﻟﻢ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻮع )م‪٥٠٠‬ﻣﺪﻧﻲ( وﻗﺪ ﻧ ﺼﺖ )اﻟﻤ ﺎدة ‪ ٥٠١‬ﻣ ﺪﻧﻰ( ﻋﻠ ﻰ اﻷﻋ ﺬار اﻟﻤﻘﺒﻮﻟ ﺔ‪ ,‬ﻛﻤ ﺎ‬
‫ﻧﺼﺖ )اﻟﻤﺎدة ‪ (٥٠٢‬ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﻧ ﻊ اﻟﺮﺟ ﻮع )راﺟ ﻊ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ إﻟ ﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ ﻣﺮاﺟ ﻊ اﻟﻔﻘﮭ ﺎء اﻟﻤ ﺬﻛﻮرة ‪ ,‬ﻧﻘ ﺾ ﻣ ﺪﻧﻲ‬
‫‪ ,١٩٦٣/١٠/٢٤‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أﺣﻜﺎم اﻟ ﻨﻘﺾ‪ ,‬اﻟ ﺴﻨﺔ ‪,١٤‬ص‪ , ٩٦٧‬ﻧﻘ ﺾ ‪ , ١٩٧٤/٥/٢٦‬ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ أﺣﻜ ﺎم اﻟ ﻨﻘﺾ‪,‬‬
‫ص‪.(٩٤٨‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻧﻈﺮ ﺳﻤﯿﺮ ﺗﻨﺎﻏﻮ ‪,‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ,‬ص‪.١١٥‬‬

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 ‫)‪(١٤٧‬‬

‫ﺍﻋﺘﺒﺭﺕ ﻤﺠﺭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﻭل ﻨﻭﻋﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺍﻟـﻀﺭﺭ‬

‫ﺍﻟﺫﻯ ﺃﺼﺎﺏ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻵﺨﺭ‪.‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺸﻜل ﺘﻌﺎﺭﻀ‪‬ﺎ ﻤﻊ ﻤﺒﺩﺃ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺩﻭل‬
‫‪ ،‬ﺇﺫ ﻻﻴﻤﻜﻥ ﺘﻜﻴﻴﻑ ﺍﻟﻌﺩﻭل ﺒﺄﻨﻪ ﺨﻁﺄ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺘـﻡ ﻓـﻲ ﻅـﺭﻭﻑ‬
‫ﻋﺎﺩﻴﺔ ﻭﻟﻡ ﺘﺼﺎﺤﺒﻪ ﺃﻓﻌﺎل ﺘﺴﺒﺏ ﻀﺭﺭ‪‬ﺍ ﻟﻠﻁﺭﻑ ﺍﻵﺨﺭ‪.‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺨﻠﻁ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻜـﻡ ﺒـﺎﻟﺘﻌﻭﻴﺽ ﻭﺍﻟﺤﻜـﻡ ﺒﺎﺴـﺘﺭﺩﺍﺩ ﺍﻟﻬـﺩﺍﻴﺎ‪،‬ﻭﻫﻤﺎ ﺃﻤـﺭﺍﻥ‬
‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺎﻥ‪.‬ﻓﺎﻟﻘﻭل ﺒﺎﺤﺘﻔﺎﻅ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻟﻤﻬﺠﻭﺭ ﺒﺎﻟﻬﺩﺍﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﻁﻼﻗـﻪ ﺩﻭﻥ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺃﺼﻴﺏ ﺒﻀﺭﺭ ﺃﻭ ﺩﻭﻥ ﻭﻗﻭﻉ ﺨﻁﺄ ﻤﻥ ﺍﻟﻁـﺭﻑ ﺍﻵﺨـﺭ‬
‫ﺍﻟﺫﻯ ﻋﺩل ﻗﺩ ﻴﺸﻜل ﺇﺜﺭﺍﺀ ﺒﻼ ﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺠﺎﻨﺏ ﺁﺨﺭ‪.‬‬

‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ‪ ،‬ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻫـﻰ‬
‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻘﺭﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻨﻘﺽ‪.‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺘﻁﺒﻕ ﺍﻟﻤﺒـﺎﺩﺉ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺩﻴﺎﻨﺘﻬﻡ‪.‬‬

‫ﻓﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﺩﻭل ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻭﻴﺽ‪:‬ﻗﺭﺭﺕ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻨﻘﺽ‬

‫ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﻭﺍﻟﻭﻋﺩ ﺒﺎﻟﺯﻭﺍﺝ ﻟﻴﺱ ﺇﻻ ﺘﻤﻬﻴﺩﺍﹰ ﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻭﻋﺩ ﻻﻴﻘﻴﺩ ﺃﺤﺩﺍﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻋﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻠﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻌﺩل ﻋﻨﻪ ﻓـﻲ ﺃﻯ‬
‫ﻭﻗﺕ ﻴﺸﺎﺀ‪ ،‬ﺇﺫ ﻻﻤﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺃﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻜﺎﻤل ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﺠﺭﺍﺀ‬
‫ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻪ ﺨﻁﺭﻩ ﻓﻲ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺜﺭﺓ ﻓﻴـﻪ ﺘﻔـﻭﺕ‬
‫ﻫﻨﺎﺀ ﺩﻫﺭ ﻭﺘﺠﻠﺏ ﺸﻘﺎﺀ ﺴﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻻﺘﻘﻭﻡ ﺇﺫﺍ ﻤﺎﻫﺩﺩﻫﺎ ﺸـﺒﺢ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻭﻴﺽ)‪.(١‬‬

‫ﻜﻤﺎﻗﻀﺕ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺒﺄﻥ ﺍﺴﺘﻁﺎﻟﺔ ﺃﻤﺩ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﺍﻹﺤﺠـﺎﻡ‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻧﻘﺾ ‪١٤‬دﯾﺴﻤﺒﺮ ‪ ,١٩٣٩‬ﻃﻌﻦ رﻗﻢ‪ ١٣‬ﻟﺴﻨﺔ ‪ ٩‬ق‪ ,‬اﻟﻤﺤﺎﻣﺎة‪ ,‬س‪ ,٣٠‬ص‪.٨٦٠‬‬

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 ‫)‪(١٤٨‬‬

‫ﻋﻥ ﺇﺘﻤﺎﻤﻪ ﺜﻡ ﺍﻟﻌﺩﻭل ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ‪ ،‬ﻜل ﺫﻟﻙ ﺃﻤﻭﺭ ﻻﺘﻔﻴﺩ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﻌﺩﻭل‬
‫ﻋﻥ ﺇﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﻭﻻﺘﻌﺩ ﺃﻋﻤﺎﻻﹰ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﺒﺫﺍﺘﻬﺎ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﻭل‪ ،‬ﻭﻤﺠﺭﺩ‬
‫ﺍﻟﻌﺩﻭل ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺎﺠﺭﻯ ﺒﻪ ﻗﻀﺎﺀ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟـﻨﻘﺽ‪ ،‬ﻻﻴﻌـﺩ‬
‫ﺴﺒﺒﺎ ﻤﻭﺠﺒﺎﹰ ﻟﻠﺘﻌﻭﻴﺽ ﻤﻬﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻟﺕ ﻤﺩﺓ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺍﻗﺘﺭﻥ ﻫـﺫﺍ‬
‫‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺍﻟﻌﺩﻭل ﺒﺄﻓﻌﺎل ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻨﻪ ﺃﻟﺤﻘﺕ ﻀﺭﺭﺍﹰ ﺒﺄﺤﺩ ﺍﻟﺨﺎﻁﺒﻴﻥ‬

‫ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺅﻴﺩ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻨﻘﺽ ﻓﻲ ﺘﻁﺒﻴﻘﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺴـﻭﺍﺀ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻴﺩﻫﺎ ﺍﻟـﺭﺃﻯ‬
‫ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﻭﻴﺽ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺩﻭل ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ ﻴﻌﺘﺒﺭ‬
‫ﻤﺨﺎﻟﻔﺎ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ‪.‬ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﺤـﺭﺹ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻤﺒﺩﺃ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩﻫﺎ ﻜل ﻀﻐﻁ ﻤﺒﺎﺸﺭ ﺃﻭ‬
‫ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭ ﻋﻠﻰ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ‪.‬ﻓﺎﻟﻘـﻀﺎﺀ ﻴﻁﺒـﻕ ﺃﺤﻜـﺎﻡ ﺍﻟـﺸﺭﻴﻌﺔ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺼﺩﺩ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻨﻌﻘﺎﺩ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﻷﻨﻪ ﻻﻴﺭﻯ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﺩﻨﻰ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ‬
‫ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺴﺘﺒﻌﺩ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻌﺩﻭل‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﺒﺴﺒﺏ ﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪.‬‬

‫ﻭﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﺩﻭل ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﻭﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺎ ﻭﺍﻟﺸﺒﻜﺔ‪:‬ﻓﺘﻘﺭﺭ ﻤﺤﻜﻤـﺔ‬

‫ﺍﻟﻨﻘﺽ ﺃﻥ "ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﻬﻴﺩﺍﹰ ﻟﻠﺯﻭﺍﺝ ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻷﺤﻭﺍل‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﺩﻤﻬﺎ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺨﺎﻁﺒﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﻤﻨﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﺸﺒﻜﺔ ﺇﺒﺎﻥ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﻻﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﻷﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﺭﻜﻨﺎ ﻤﻥ‬
‫ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﻻﺸﺭﻁﺎ ﻤﻥ ﺸﺭﻭﻁﻪ ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺼﺤﻴﺤﺎ ﺒـﺩﻭﻨﻬﺎ‬

‫)‪(٢‬‬
‫ﻧﻘﺾ ‪ ١٥‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪,١٩٦٢‬اﻟﻄﻌﻦ رﻗﻢ‪ ١٧٤‬ﻟﺴﻨﺔ ‪٧٢‬ق‪ ,‬ﻋﺰﻣﻰ اﻟﺒﻜ ﺮى ‪ ,‬ﻣﻮﺳ ﻮﻋﺔ اﻟﻔﻘ ﮫ واﻟﻘ ﻀﺎء ﻓ ﻲ اﻷﺣ ﻮال‬
‫اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ‪.١٩٩٦‬‬

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 ‫)‪(١٤٩‬‬

‫ﻭﻻﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﺒﺸﺄﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻬـﺩﺍﻴﺎ ﺒﻌﻴـﺩﺍﹰ ﻋـﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺱ ﺒﻌﻘﺩ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﻤﺎﻫﻭ ﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﻪ ﻭﻴﺨـﺭﺝ ﺒـﺫﻟﻙ ﻋـﻥ ﻨﻁـﺎﻕ‬
‫ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺘﺒﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺎ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﻬﺒﺎﺕ ﻭﻴﺴﺭﻯ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻤﺎ ﻴﺴﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﺒﺔ ﻤﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻗـﺩ ﺃﻭﺭﺩ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻬﺒﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻋﻘﺩﺍ ﻤﺎﻟﻴﺎ ﻜﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ ﻭﺍﺴﺘﻤﺩ ﺃﺤﻜﺎﻤﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺎﻟﻤﻌﻭل ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺤـﻕ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﻁﺏ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻴﺭﺍﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺎ ﻫﻭﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺒﺔ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺩﻨﻰ" )‪.(١‬‬

‫ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺎ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﻘﺩﻤﻬﺎﺃﺤـﺩ‬ ‫ﻜﻤﺎﻗﻀﺕ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻨﻘﺽ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺒﺄﻥ‬

‫ﺍﻟﺨﺎﻁﺒﻴﻥ ﻟﻶﺨﺭ ﺇﺒﺎﻥ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺸﺒﻜﺔ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺎﺠﺭﻯ ﺒـﻪ‬
‫ﻗﻀﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﻬﺒﺎﺕ ﻓﻴﺴﺭﻯ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺎﻴـﺴﺭﻯ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻬﺒﺔ ﻤﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺩﻨﻰ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺭﻜﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﺭﻜـﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻭﻴﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺘﻭﺍﻓﺭﻩ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﺩﻡ ﺘﻭﺍﻓﺭﻩ ﺇﻟﻲ ﻭﻗﺕ ﺍﻨﻌﻘﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻭﻜـﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻗﺩ ﺍﻨﻌﻘﺩ ﺼﺤﻴﺤﺎ ﺒﺘﻭﺍﻓﺭ ﺴﺒﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻻﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺒﺘﺨﻠﻑ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺒﻌﺩ ﻭﺠﻭﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺒﺎﺕ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﺒﺎﻋﺙ ﺍﻟﺩﺍﻓﻊ ﻟﻠﺘﺒﺭﻉ ﻓـﺈﻥ ﻓـﺴﺨﻬﺎ‬
‫ﻻﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺅﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﻌﺩﺍﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺤﻘﻕ ﻭﺘﻅـل ﺍﻟﻬﺒـﺔ‬
‫ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺭﻏﻡ ﺍﻟﻌﺩﻭل ﻋﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ)‪.(١‬‬

‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻨﻘﺽ ‪ ،‬ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺅﻴﺩﻫﺎ‪ ،‬ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺎ‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻧﻘﺾ ‪ ٢٤‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪,١٩٦٣‬ﻃﻌﻦ رﻗﻢ ‪ ٣٠٢‬ﻟﺴﻨﺔ ‪٢٨‬ق‪,‬ﻋﺰﻣﻰ اﻟﺒﻜﺮى‪ ,‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ,‬ص‪.٣٨‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻧﻘﺾ ‪ ٢٦‬ﻣﺎﯾﻮ ‪ ,١٩٧٤‬اﻟﻄﻌﻦ رﻗﻢ‪ ٦٢‬ﻟﺴﻨﺔ ‪٣٣٩‬ق‪ ,‬ﻋﺰﻣﻰ اﻟﺒﻜﺮى‪ ,‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ,‬ص‪.٣٩‬‬

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 ‫)‪(١٥٠‬‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﺩﻤﺎ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺨﺎﻁﺒﻴﻥ ﻟﻶﺨﺭ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺸﺒﻜﺔ ﻻﺘﻌﺘﺒـﺭ ﻤـﻥ ﻤـﺴﺎﺌل‬
‫ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﺭﻜﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﺭﻜـﺎﻥ ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ‬
‫ﻭﻻﺸﺭﻁﺎ ﻤﻥ ﺸﺭﻭﻁﻪ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻻﺘﺴﺭﻯ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺘﺒﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻬـﺩﺍﻴﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﻗﺒﻴل ﺍﻟﻬﺒﺎﺕ ﻭﺘﺴﺭﻯ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺒـﺔ ﺍﻟـﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‪٥٠٠‬ﻤﺩﻨﻰ ﻭﻤﺎﺒﻌﺩﻫﺎ‪.‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﻻﺘﺠﻴﺯ ﺍﺴﺘﺭﺩﺍﺩ ﺍﻟﻬـﺩﺍﻴﺎ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺜﻤﺔ ﻋﺫﺭ ﻴﻘﺒﻠﻪ ﺍﻟﻘﺎﻀﻰ ﻭﻜﺎﻥ ﻻﻴﻭﺠﺩ ﻤﺎﻨﻊ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻨﻊ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻬﺒﺔ)‪.(٢‬‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ‬

‫ﺍﻻﻧﻘﻀﺎء ﻏﲑ ﺍﻹﺭﺍﺩﻯ ﻟﻠﺨﻄﺒﺔ‬

‫ﻗﺩ ﺘﻨﻘﻀﻰ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﻏﻴﺭ ﺇﺭﺍﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻫـﻡ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﺴـﺒﺎﺏ‬

‫ﻫﻰ‪:‬ﻭﻓﺎﺓ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺨﺎﻁﺒﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺒﻁﻼﻥ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻭﺠﻭﺩ ﻤﺎﻨﻊ ﻤـﻥ ﻤﻭﺍﻨـﻊ‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪.‬‬

‫‪‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨـﻪ"ﺇﺫﺍ‬ ‫)‪(١‬‬

‫ﺘﻨﺹ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‪١٤‬ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺱ‬

‫)‪(٢‬‬
‫اﻧﻈﺮ ھﺎﻣﺶ )‪ , (١‬ص‪.١٣٤‬‬
‫)‪(١‬‬
‫وﺗﻘﺎﺑﻠﮭﺎ اﻟﻤﺎدة ‪ ١٣‬ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ‪ ١٩٥٥‬وھﻲ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﮭ ﺬا اﻟ ﻨﺺ ﻓﯿﻤﺎﻋ ﺪا اﻟﻔﻘ ﺮة اﻷﺧﯿ ﺮة ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺎدة ‪ ١٤‬ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ‪ ١٩٣٨‬ﻓﻠﻤﺘﺮد ﻓﻲ ﻧﺺ اﻟﻤﺎدة ‪.١٣‬‬

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 ‫)‪(١٥١‬‬

‫ﺘﻭﻓﻰ ﺍﻟﺨﺎﻁﺏ ﻗﺒل ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻓﻠﻭﺭﺜﺘﻪ ﺍﺴﺘﺭﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﻬﺭ ﺃﻭ ﻤﺎ ﺍﺸﺘﺭﻯ ﺒﻪ ﻤﻥ‬

‫ﺠﻬﺎﺯ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺘﻭﻓﻴﺕ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﺒﺔ ﻓﻠﻠﺨﺎﻁﺏ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺭﺩ ﺍﻟﻤﻬﺭ ﺃﻭ ﻤﺎ ﺍﺸﺘﺭﻯ‬
‫ﺒﻪ ﻤﻥ ﺠﻬﺎﺯ‪.‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺎ ﻓﻼ ﺘﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻥ‪.‬ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻟـﻡ ﻴﺤـﺼل‬
‫ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﻋﻠﻲ ﻤﻬﺭ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻗﺩﻤﺕ ﻫﺩﻴﺔ ﻟﺘﻘﻭﻡ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻤﻬﺭ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺤﻜﻤﻬـﺎ‬
‫ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﻬﺭ"‪.‬‬

‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺘﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﻬﺭ ﺃﻭ ﻤﺎ ﺍﺸﺘﺭﻯ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺠﻬﺎﺯ ﺃﻭ‬

‫ﻤﺎﺤل ﻤﺤﻠﻪ ﻤﻥ ﻫﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺎ‪.‬ﻓﺎﻟﻬﺩﺍﻴﺎ ﻻﺘـﺭﺩ ﻓـﻲ ﺠﻤﻴـﻊ‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻬﺭ ﺃﻭ ﻤﺎ ﺍﺸﺘﺭﻯ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺠﻬﺎﺯ ﺃﻭ ﻤﺎﺤل ﻤﺤﻠﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻷﺤﻭﺍل‪.‬‬
‫ﻫﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺎﻁﺏ ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﻭﺭﺜﺘﻪ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺎ ‪ ،‬ﻓﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﻗﺩ ﻤﻨﻊ ﺍﺴﺘﺭﺩﺍﺩﻫﺎ‪،‬ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻨـﺕ‬

‫ﻤﻤﺎﻴﻘﺒل ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻙ ﺃﻡ ﻤﻤﺎﻻﻴﻘﺒﻠﻪ ‪ ،‬ﻭﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﻫﻭ ﺍﻟﺨﺎﻁﺏ ﺃﻡ‬
‫ﺃﻤـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﺒﺔ‪.‬ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺎ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﺒـﺭﻉ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻬﺭ ﻭﻤﺎﺩﻓﻊ ﺜﻤﻨﺎ ﻟﻠﺠﻬﺎﺯ ﺃﻭ ﻤﺎﺤل ﻤﺤل ﺍﻟﻤﻬﺭ ﻤﻥ ﻫﺩﻴﺔ ﻓﻘـﺩ ﺩﻓـﻊ‬
‫ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺇﺫﺍ ﺯﺍل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﺨﺎﻁﺏ ﺍﺴـﺘﺭﺩﺍﺩﻩ‪،‬‬
‫ﻭﻴﺘﻡ ﺫﻟﻙ ﺇﺫﺍ ﺘﻭﻓﺕ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﺒﺔ‪.‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺘﻭﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﻁـﺏ ﻜـﺎﻥ ﻟﻭﺭﺜﺘـﻪ‬
‫ﺍﺴﺘﺭﺩﺍﺩﻩ ﺇﻋﻤﺎﻻ ﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻻﺜﺭﺍﺀ ﺒﻼ ﺴﺒﺏ)‪.(٢‬‬

‫‪ ‬‬

‫ﺘﻨﻘﻀﻰ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﺇﺫﺍ ﺘﻤﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻓﻴﻬـﺎ ﺃﻭ ﺭﻓﻌـﺕ ﺩﻋـﻭﻯ‬

‫ﺒﺒﻁﻼﻨﻬﺎ ﻟﺘﺨﻠﻑ ﺭﻜﻥ ﻤﻥ ﺃﺭﻜﺎﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﺸﺭﻁ ﻤﻥ ﺸﺭﻭﻁ ﺼﺤﺘﻬﺎ ﻭﺼﺩﺭ‬

‫)‪(٢‬‬
‫أﺣﻤﺪ ﺳﻼﻣﺔ ‪ ,‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ,‬ص‪ ,٤٧٢‬ﺣﺴﺎم اﻷھﻮاﻧﻲ ‪ ,‬ص‪.٣٧٥‬‬

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 ‫)‪(١٥٢‬‬

‫ﻓﺈﺫﺍ ﺼﺩﺭ ﺤﻜﻡ ﺒﺒﻁﻼﻥ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﺯﺍﻟـﺕ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁـﺔ‬ ‫ﺤﻜﻡ ﻨﻬﺎﺌﻰ ﺒﺫﻟﻙ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻋﻴﺩ ﺍﻟﺨﺎﻁﺒﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻴـﺭﺩ ﻜـل‬
‫ﻁﺭﻑ ﻤﺎ ﺃﺨﺫﻩ ﻤﻥ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻤﺜل ﻤﻘﺩﻡ ﺍﻟﻤﻬﺭ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺎ ﻓﻴﻁﺒﻕ ﺒﺸﺄﻨﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺒﺔ ﻤﻊ ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻟﺤﻜـﻡ ﺒـﺎﻟﺘﻌﻭﻴﺽ ﻋﻠـﻰ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺒﻁﻼﻥ ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻜﺘﻤﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﺎﻁـﺏ‬
‫ﺍﻵﺨﺭ‪.‬‬

‫‪ ‬‬

‫ﺘﻨﺹ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‪١١‬ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ‪١٩٣٨‬ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ "ﺘﻔـﺴﺦ ﺍﻟﺨﻁﺒـﺔ ﺇﺫﺍ‬

‫ﻭﺠﺩ ﺴﺒﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺎﻨﻌﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ‪ ،‬ﺃﻭ ﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘﻨـﻕ ﺃﺤـﺩ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﻁﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻫﺒﻨﺔ"‪.‬‬

‫ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻡ ﻤﺎﻨﻊ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻨﻊ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﺎﻁﺒﻴﻥ ﻴﺤﻭل‬
‫ﺩﻭﻥ ﺯﻭﺍﺠﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﺍﻨﻘﻀﺕ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻤﺎ ﻫـﻰ ﺇﻻ ﺘﻤﻬﻴـﺩﺍﹰ‬
‫ﻟﻠﺯﻭﺍﺝ‪.‬ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺎﻨﻊ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻨﻊ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻴﻔﻘﺩ ﺍﻟﺨـﺎﻁﺒﻴﻥ‬
‫ﺃﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺏ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺎﻨﻊ ﻓﻬﻭ ﻜﻤﺎ ﻴﺤـﻭل ﺩﻭﻥ‬
‫ﺍﻨﻌﻘﺎﺩ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ‪ ،‬ﻜﻤﻘﺩﻤﺔ ﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺅﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﻘﻀﺎﺌﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻤـﺎ‬
‫ﻁﺭﺃ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ)‪.(٢‬‬

‫)‪(١‬‬
‫أﺣﻤﺪ ﺳﻼﻣﺔ ‪ ,‬ص‪, ٤٧٤‬رﻣﻀﺎن أﺑﻮ اﻟﺴﻌﻮد‪ ,‬ص‪.٢٤٨‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺷﻔﯿﻖ ﺷﺤﺎﺗﺔ‪ ,‬ص‪ , ٨٤‬رﻣﻀﺎن أﺑﻮ اﻟﺴﻌﻮد‪ ,‬ص‪ , ٢٤٨‬اﻟﺴﯿﺪ ﻋﯿﺪ ﻧﺎﯾﻞ ‪ ,‬ص‪.٢٦٨‬‬

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 ‫)‪(١٥٣‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﺍﻧﻌﻘﺎﺩ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ‬

‫‪‬‬

‫ﻴﻘﺘﻀﻰ ﺍﻨﻌﻘﺎﺩ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤـﺴﻴﺤﻴﺔ ﺘـﻭﺍﻓﺭ ﺸـﺭﻭﻁ‬

‫ﻤﻌﻴﻨﺔ؛ﻤﻨﻬﺎ ﺸﺭﻭﻁ ﻤﻭﻀﻌﻴﺔ ‪ ،‬ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﺒﺎﻟﺯﻭﺍﺝ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻨﺘﻔـﺎﺀ‬
‫ﻤﻭﺍﻨﻌﻪ‪ .‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺸﺭﻭﻁ ﺸﻜﻠﻴﺔ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﺯﻡ ﻤﻥ ﺇﺠـﺭﺍﺀﺍﺕ ﻹﺘﻤـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻨﺕ ﻤﺭﺍﺴﻡ ﻟﻌﻘﺩﻩ‪ ،‬ﺃﻡ ﺇﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻨﻌﻘﺎﺩ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻴﻘﺘـﻀﻰ ﺘﻨـﺎﻭل‬

‫ﺸﺭﻭﻁﻪ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺸﺭﻭﻁﻪ ﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻤﺘﺭﺘـﺏ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺘﺨﻠﻑ ﺃﺤﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ‪.‬‬

‫ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺘﺘﺤﺩﺩ ﺨﻁﺔ ﺒﺤﺜﻨﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻟﻠﺯﻭﺍﺝ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ‪ :‬ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺔ ﻟﻠﺯﻭﺍﺝ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺠﺯﺍﺀ ﺘﺨﻠﻑ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪.‬‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‬

‫ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻟﻠﺰﻭﺍﺝ‬

‫ﺘﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻟﻠﺯﻭﺍﺝ ﺇﻟﻰ ﻁﺎﺌﻔﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟـﺸﺭﻭﻁ‪,‬‬

‫ﺸﺭﻭﻁ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻭﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﺒﺎﻟﺯﻭﺍﺝ‪ ,‬ﻭﺸﺭﻭﻁ ﺴﻠﺒﻴﺔ‪ ,‬ﻭﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ‬

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 ‫)‪(١٥٤‬‬

‫ﻋﺩﻡ ﻗﻴﺎﻡ ﻤﺎﻨﻊ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻨﻊ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪ .‬ﻨﺘﻨﺎﻭﻟﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﻁﻠﺒﻴﻥ ﻤﺘﺘﺎﻟﻴﻴﻥ‪.‬‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ‬

‫ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﻹﳚﺎﺑﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺮﺿﺎ ﺑﺎﻟﺰﻭﺍﺝ‬

‫ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺭﻜﻥ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻓـﻲ ﺠﻤﻴـﻊ ﺍﻟـﺸﺭﺍﺌﻊ‪،‬‬

‫ﻭﺘﻘﺭﺭﻩ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻟـﺜﻼﺙ ﺼـﺭﺍﺤﺔ‪.‬ﻓﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﺍﻷﻗﺒـﺎﻁ‬
‫)ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‪.(١٧‬‬ ‫ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺱ ﺘﻘﻀﻰ ﺒﺄﻨﻪ" ﻻ ﺯﻭﺍﺝ ﺇﻻ ﺒﺭﻀﺎﺀ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ"‬
‫ﻭﻓﻲ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﻨﺠﻴﻠﻴﻴﻥ ﻻﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻌﻘﺩ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ " ﺇﻻ ﺒﻌـﺩ ﺍﻟﺭﻀـﺎ‬
‫ﺒﺎﻹﻴﺠﺎﺏ ﻭﺍﻟﻘﺒﻭل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ")ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‪ .(٩‬ﻭﻓﻲ ﺸـﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴـﻙ‬
‫ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﺎﻟﺭﻀﺎ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺒﺩﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻓﺭﻴﻘﺎﻥ ﻗﺎﺒﻼﻥ‬
‫ﻟﻌﻘﺩﻩ ﺸﺭﻋﺎ‪) "...‬ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‪ .(١/٧٢‬ﻜﻤﺎ ﺘﻨﺹ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ ٨١٧‬ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻙ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ " ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻤﻜﺎﻥ ﺃﻱ ﺴـﻠﻁﺎﻥ ﺒـﺸﺭﻯ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻌﻭﺽ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ")‪.(١‬‬

‫ﻭﻨﻅﺭﺍﹰ ﻷﻥ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻘـﺩ ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ‪،‬‬

‫ﻓﻼﻴﻐﻨﻰ ﻋﻥ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﺃﻯ ﺃﻤﺭ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻻﻴﻐﻨﻰ ﻋﻨﻪ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺍﻷﺸﻜﺎل‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ)‪ ،(٢‬ﺃﻭ ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻭﻟﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴـﺸﺘﺭﻁ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﺇﺫ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻤﻜﺎﻥ ﺃﻯ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺒﺸﺭﻯ ﺃﻥ ﻴﻌﻭﺽ ﻋﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻓﻘﺩ‬
‫ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‪١/٧٢‬ﻤﻥ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺭﺴـﻭﻟﻴﺔ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻤـﺎﺩﺓ ‪ ٨١٧‬ﻤـﻥ‬

‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة ﻟﻠﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻚ اﻟﺸﺮﻗﯿﯿﻦ ﺻﺎدرة ﺳﻨﺔ ‪.١٩٩٠‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫وﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أﻧﮫ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻮﺟﺪ اﻟﺮﺿﺎ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻓﻼزواج ﺣﺘﻰ وﻟﻮاﺳﺘﻮﻓﯿﺖ اﻹﺟﺮاءات اﻟﺸﻜﻠﯿﺔ ﺑﻞ وﻟﻮ أﻋﻘﺒﮭﺎ‬
‫اﺧﺘﻼط ﺟﻨﺴﻲ )أﺣﻤﺪ ﺳﻼﻣﺔ ‪ ,‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ,‬رﻗﻢ ‪ , ٢١٩‬ص‪.(٤٩٨‬‬

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 ‫)‪(١٥٥‬‬

‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻙ‪.‬‬

‫ﻭﻋﻠﻲ ﺫﻟﻙ ﻓﻠﻜﻰ ﻴﻨﻌﻘﺩ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺼﺤﻴﺤﺎ‪ ،‬ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺇﺭﺍﺩﺘـﻴﻥ‬

‫ﻤﺘﻁﺎﺒﻘﺘﻴﻥ ﺘﺘﺠﻬﺎﻥ ﺇﻟﻲ ﺍﺒﺭﺍﻡ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪ .‬ﻭﻻﻴﻜﻔﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺘﺭﺍﻀـﻲ‪،‬‬
‫ﺒل ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﻀﻲ ﺴﻠﻴﻤﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﺸﻭﺏ ﺒﻌﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﻭﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺴﺩﺓ ﻟﻠﺭﻀﺎ‪.‬‬

‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺭﻀﺎ‪:‬‬

‫ﻴﻘﺘﻀﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﺼﺩﻭﺭ ﺇﻴﺠﺎﺏ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ﻴﺘﻁـﺎﺒﻕ‬

‫ﻤﻌﻪ ﻗﺒﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻵﺨﺭ ﺒﺸﺄﻥ ﺍﻻﺭﺘﺒـﺎﻁ ﺒـﺎﻟﺯﻭﺍﺝ‪.‬ﻭﺒـﺩﻴﻬﻰ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺭﻀﺎ ﺒﺎﻟﺯﻭﺍﺝ ﻴـﺼﺩﺭ ﻋـﻥ ﻁـﺭﻓﻴﻥ ﺃﺤـﺩﻫﻤﺎ ﺭﺠـل ﻭﺍﻵﺨـﺭ‬
‫ﺍﻤﺭﺃﺓ‪.‬ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻻﻴﻘﻊ ﺇﻻ ﺒﻴﻥ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠـﻨﺱ‪.‬ﻭﻫـﻭ ﺃﻤـﺭ‬
‫ﻤﻨﺼﻭﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﺼﺭﺍﺤﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻓﺘﻘﻀﻰ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ ٨‬ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻷﻗﺒـﺎﻁ ﺍﻷﺭﺜـﻭﺫﻜﺱ ﺒـﺄﻥ ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ‬
‫" ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﻪ ﺭﺠل ﻭﺍﻤﺭﺃﺓ ‪. ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻘﻀﻰ ﺍﻟﻤـﺎﺩﺓ ‪ ٨‬ﻤـﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ‬
‫ﺍﻹﻨﺠﻴﻠﻴﻴﻥ‪.‬ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻻﻴﻜﻭﻥ ﺼﺤﻴﺤﺎ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻋﻘﺩ ﺒﻴﻥ ﺫﻜﺭ ﻭﺃﻨﺜﻰ" ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺭﻀﺎ ﺒﺎﻟﺯﻭﺍﺝ ﻴﻔﺘﺭﺽ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺭﻀـﺎ ﺒـﻪ‬

‫ﺤﺎﻻﹰ‪ ,‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺇﻨـﺸﺎﺀ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺔ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴـﺔ‬
‫ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ,‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﺎﻴﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ)‪.(١‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺼﺩﺭ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻤﻥ ﺸﺨﺹ ﻟﻪ ﺍﻟﻘـﺩﺭﺓ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺇﺼﺩﺍﺭﻩ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻻﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍ ﺇﺫﺍ ﺼﺩﺭ ﻤﻥ ﺸـﺨﺹ ﻟـﻡ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﻤﺮﺳﻲ‪ ,‬ص‪,١٩٨‬ﻣﺤﺴﻦ اﻟﺒﯿﮫ ‪ ,‬رﻗﻢ‪ , ١١٤‬ص‪ . ٢٨٥‬ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺠﻤﺎل ‪ ,‬رﻗﻢ ‪, ١٢٩‬ص‪ ,١٨٨‬ﺣﻤﺪ‬
‫ﺣﺴﯿﻦ ﻣﻨﺼﻮر ‪ ,‬ص‪.٢٠٩‬‬

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 ‫)‪(١٥٦‬‬

‫ﻴﺒﻠﻎ ﺴﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪.‬ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻥ‪.‬‬

‫ﻓﻌﻨﺩ ﺍﻷﻗﺒـﺎﻁ ﺍﻷﺭﺜـﻭﺫﻜﺱ ﻴـﺸﺘﺭﻁ ﺒﻠـﻭﻍ ﺍﻟﺭﺠـل ﺴـﻥ‪١٨‬ﺴـﻨﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪١٦‬ﺴﻨﺔ)ﻡ‪.(١٦‬ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻙ ﺴﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻫﻭ‪١٦‬ﺴﻨﺔ ﻟﻠﺭﺠـل‬
‫ﻭ‪ ١٤‬ﺴﻨﺔ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ )ﻡ‪.(١/٥٧‬ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻨﺠﻴﻠﻴﻴﻥ ﺴﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻫـﻭ‪١٨‬ﺴـﻨﺔ‬
‫ﻟﻠﺭﺠل ﻭ‪ ١٦١٦‬ﺴﻨﺔ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ )ﻡ‪.(١٠‬‬

‫ﻜﻤﺎﻴﺸﺘﺭﻁ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻗﺩ ﺒﻠﻎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻥ ﻤﺘﻤﺘﻌـﺎﹰ ﺒﻘـﻭﺍﻩ‬

‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ .‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻤﺠﻨﻭﻥ ﻻﻴﻌﺘﺩ ﺒﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺒﺎﻟﻐـﺎ ﺴـﻥ‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪.‬‬

‫ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺘﺠﻪ ﻨﻴﺔ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﺇﻟﻰ ﺇﺒﺭﺍﻡ ﺯﻭﺍﺝ ﻴﺤﻘـﻕ ﺍﻟﻐﺎﻴـﺎﺕ‬

‫ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻨﻪ؛ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺘﺘﺠﻪ ﻨﻴﺔ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟﻁﺭﻑ‬
‫ﺍﻵﺨﺭ ﺤﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺠﺴﺩﻩ ﻭﺃﻥ ﻴﺴﺘﻬﺩﻑ ﺇﺒﺭﺍﻡ ﻋﻘﺩ ﺯﻭﺍﺝ ﻤﺅﺒﺩ‪.‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺭﻀﺎ‬
‫ﺒﺎﻟﺯﻭﺍﺝ ﺩﻭﻥ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺠﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺱ ﻤـﻥ ﺸـﺄﻨﻪ‬
‫ﺇﻨﺸﺎﺀ ﻋﻘﺩ ﺯﻭﺍﺝ‪.‬ﻓﺎﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺼﻭﺭﻯ ﻟﻴﺱ ﺯﻭﺍﺠﺎ ﺼﺤﻴﺤﺎ‪.‬ﻭﻋﻠﻲ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﺇﺫﺍ ﺘﻡ ﻋﻘﺩ ﺯﻭﺍﺝ ﺒﻘﺼﺩ ﺤﺼﻭل ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﻋﻠـﻲ ﺠﻨـﺴﻴﺔ ﺩﻭﻟـﺔ‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﻬﺩﻑ ﺤﺼﻭل ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﻋﻠﻲ ﻫﺒﺔ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﻗﺼﺩ‬
‫ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺠﻨﺴﻴﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻼﻴﻨﺸﺄ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪.‬‬

‫ﻜﺫﻟﻙ ﻴﺠﺏ ﻋﺩﻡ ﺍﻗﺘﺭﺍﻥ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﺒﻭﺼﻑ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻤﻌﻠﻘﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻁ ﺃﻭ ﻤﻀﺎﻓﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺠل)‪.(١‬ﻓﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺘﻔﺘﺭﺽ‬

‫)‪(١‬‬
‫أﺣﻤﺪ ﺳﻼﻣﺔ ‪ ,‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ,‬رﻗﻢ ‪ ,١٦٤‬ص‪ ٣٩٧‬وﯾﺮي ﺳﯿﺎدﺗﮫ أن اﻟﺰواج إﻟ ﻰ اﻗﺘ ﺮن ﺑ ﺸﺮط أو أﺟ ﻞ ‪ ,‬ﻓﺈﻧ ﮫ‬
‫ﻻﯾﻨﺸﺄ ﻷﻧﮫ ﻃﺒﯿﻌﺔ ﻻﯾﻘﺒﻞ اﻹﺿﺎﻓﺔ أو اﻟﺘﻌﻠﯿ ﻖ ‪ ,‬واﻧﻈ ﺮ اﻟﻤ ﺎدة ‪ ٨٣‬ﻣ ﻦ اﻹرادة اﻟﺮﺳ ﻮﻟﯿﺔ اﻟ ﺼﺎدرة ﺳ ﻨﺔ ‪,١٩٤٩‬‬
‫اﻟﻤ ﺎدة ‪ ٨٢٦‬ﻣ ﻦ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ اﻟﺠﺪﯾ ﺪة ﻟﻠﻜﺎﺛﻮﻟﯿ ﻚ اﻟ ﺸﺮﻗﯿﯿﻦ اﻟ ﺼﺎدرة ﺳ ﻨﺔ ‪ ١٩٩٠‬واﻟﺘ ﻲ ﺗ ﻨﺺ ﻋﻠ ﻰ أن "اﻟ ﺰواج‬
‫ﺑﺸﺮط ﻻﯾﻤﻜﻦ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﮫ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ ﺻﺤﯿﺢ"‪ .‬وﻋﻤﻮﻣﯿﺔ اﻟﻨﺺ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﺗﻌﻨﻰ اﻣﺘﺪاد اﻟﺤﻈﺮ إﻟﻰ ﻛﻞ ﻣ ﻦ‬

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 ‫)‪(١٥٧‬‬

‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﺒﻪ ﻤﻨﺠﺯ‪‬ﺍ ﻭﺒﺎﺘﺎﹰ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺒﺨﻼﻑ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ‪.‬‬

‫ﻫﺫﺍ ﻭﻴﺘﻡ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺒﺄﻴﺔ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺘﺩل ﻋﻠﻲ ﻗﺼﺩ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ‬
‫ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻜﻼﻡ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺃﻭ ﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﺒﺎﺘﺨﺎﺫ ﻤﻭﻗﻑ ﻻﺘﺩﻉ‬
‫ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺤﺎل ﺸﻜﺎ ﻓﻲ ﺩﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ‪.‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻜﻭﺕ ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ‬
‫ﻴﻌﺩ ﺭﻀﺎﺀ ﺒﺎﻟﺯﻭﺍﺝ‪.‬ﻓﺈﺫﺍ ﺴﺄل ﺭﺠل ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠـﺔ ﻫـل ﺘﺭﻀـﻴﻥ‬
‫ﺒﺎﻟﺯﻭﺍﺝ؟ ﻓﺴﻜﺘﺕ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺴﻜﻭﺘﻬﺎ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻗﺒﻭﻻﹰ ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺴﻜﻭﺕ ﻤﻼﺒﺱ‪ ،‬ﻓﻬﻰ‬
‫ﻗﺩ ﺃﻋﺩﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻟﻠﺯﻭﺍﺝ‪ ،‬ﻭﺫﻫﺒﺕ ﻁﻭﺍﻋﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﺩل ﺫﻟﻙ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺭﻀﺎﺌﻬﺎ ﺒﺎﻟﺯﻭﺍﺝ‪.‬‬

‫ﻭﺃﺨﻴﺭﺍﹰ ﻴﺠﺏ ﺤﺘﻰ ﻴﺼﺩﺭ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﺎ ﻗﺩ ﺒﻠﻐـﺎ‬

‫ﺍﻟﺴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺯﻭل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻫـﻰ ﺇﺤـﺩﻱ ﻭﻋـﺸﺭﻭﻥ‬
‫ﺴﻨﺔ‪.‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ﺃﻭ ﻜﻼﻫﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺒﻠﻎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻥ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺒﻠـﻎ‬
‫ﺴﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺭﻀﺎ ﻭﻟﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻨﺼﺕ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‪٢٠‬ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﺍﻷﺭﺫﻭﻜﺱ ﺒﻘﻭﻟﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﺴﻥ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺃﻭ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻓﻴﺸﺘﺭﻁ ﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‬
‫ﺭﻀﺎ ﻭﻟﻴﻪ‪ ...‬ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻤﺘﻨﻊ ﻭﻟﻲ ﺍﻟﻘﺎﺼﺭ ﻋﻥ ﺘﺯﻭﻴﺠـﻪ ﻓﻴﺭﻓـﻊ ﻁﺎﻟـﺏ‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻤﻠﻰ)ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﻥ(ﻟﻠﻔﺼل ﻓﻴﻪ" ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻠﺯﺍﻡ ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻭﻟﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻘﺎﺼﺭ ﻫﻰ‬

‫ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻗﺒل ﺒﻠﻭﻏﻪ ﺴﻥ ﺍﻟﺭﺸﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺭﻀﻪ ﻓﻲ ﺯﻭﺍﺠﻪ ﻟﻠﻤﺅﺜﺭﺍﺕ‬
‫ﻭﺴﺒل ﺍﻹﻏﺭﺍﺀ‪.‬ﻭﺍﺴﺘﻠﺯﺍﻡ ﺭﻀﺎﺀ ﻭﻟﻴﻪ ﺇﻟﻲ ﺠﺎﻨﺏ ﺭﻀﺎﺀﻩ ﻴﺅﻤﻨـﻪ ﻤـﻥ‬

‫اﻟﺸﺮط اﻟﻮاﻗﻒ واﻟﺸﺮط اﻟﻨﺎﺳﺦ )اﻧﻈﺮ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻜﺮي ﺳﺮور؛ ﻧﻈﺎم اﻟﺰواج ﻓﻲ اﻟﺸﺮاﺋﻊ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ‪ ,‬دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ,١٩٧٩-٨٧ ,‬رﻗﻢ ‪ ,١٣٢‬ص‪.(١٣١‬‬

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 ‫)‪(١٥٨‬‬

‫ﺍﻟﺫﻟل ﻓﻲ ﺯﻭﺍﺠﻪ ﺴﻴﻤﺎ ﺃﻥ ﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻜﻤﺎ ﻴﻬﻤﻪ ﻴﻬﻡ ﻭﻟﻴﻪ ﻜﺫﻟﻙ‪.‬‬

‫‪‬‬

‫ﻟﻴﺱ ﻴﻜﻔﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﺒﺎﻟﺯﻭﺍﺝ ﻹﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴـﺔ‪،‬ﺒل‬

‫ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﺼﺤﻴﺤﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻻﻴﻜﻭﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﺼﺎﺩﺭﺍ ﻋﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺤﺭﺓ ﻤﺨﺘﺎﺭﺓ ‪ ،‬ﺃﻯ ﻏﻴﺭ ﻤﺸﻭﺒﺔ ﺒﺄﺤﺩ ﻋﻴﻭﺏ ﺍﻟﺭﻀﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻋﻴﻭﺏ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺩﻨﻰ ﻫﻰ‪:‬ﺍﻟﻐﻠﻁ ﻭﺍﻹﻜﺭﺍﻩ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﺩﻟﻴﺱ ﻭﺍﻻﺴﺘﻐﻼل‪.‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻴﻭﺏ ﺘﺠﻌل ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‪ ،‬ﺭﻏـﻡ ﻭﺠﻭﺩﻫـﺎ ‪،‬‬
‫ﻏﻴﺭ ﺴﻠﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻗﺎﺒﻼﹰ ﻟﻼﺒﻁﺎل ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻤـﻥ ﻋﻴﺒـﺕ‬
‫ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ‪.‬‬

‫ﺒﻴﺩ ﺃﻥ ﺇﻋﻤﺎل ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻴﻭﺏ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﺼﻭﺭ ﻓﻲ ﻨﻁـﺎﻕ ﻋﻘـﺩ‬

‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ)‪ ،(١‬ﻜﻤﺎﻫﻭ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻓﻲ ﻋﻴﺏ ﺍﻹﺴﺘﻐﻼل ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺯﻭﺍﺝ ﻟﻴﺱ ﺼـﻔﻘﺔ‬
‫ﻤﺎﻟﻴﺔ ﻗﺩ ﺘﺘﻌﺎﺩل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻤﺎﺕ ﺃﻭ ﻻﺘﺘﻌﺎﺩل‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺸﺨـﺼﻲ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺭﺠل ﻭﺍﻤﺭﺃﺓ‪.‬ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﺘﺩﻟﻴﺱ ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭﻡ ﻓﻲ ﺠﻭﻫﺭﻩ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻻﺤﺘﻴﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘـﺩﻓﻊ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗـﺩ ﺍﻵﺨـﺭ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻗﺩ‪.‬ﻓﺎﻷﺼل ﺃﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻻﻴﺅﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ‬
‫ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻗﺩ ﺠﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻁﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ﺒﻤﻅـﺎﻫﺭ‬
‫ﺍﻟﺜﺭﺍﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺎﻩ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻤـﺎل ﺠـﺫﺒﺎ ﻟﻠﻌـﺭﻴﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﻌـﺭﻭﺱ ﺍﻟﻤﺅﻤـل‬
‫ﻓﻴﻬﻤﺎ‪.‬ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﺭﺍﻏﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻟﺘﺤﺭﻯ ﻭﺍﻟﺘﺭﻭﻯ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﺭﺘﻜـﻥ‬

‫)‪(١‬‬
‫وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻋﯿﻮب اﻟﺮﺿﺎ ﻗﺪ ﺗﻨﻈﻢ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻟﻠﻄﻮاﺋﻒ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﺗﻨﻈﯿﻤﺎ ﯾﺨﺘﻠ ﻒ ﻋ ﻦ‬
‫ﺗﻨﻈﯿﻢ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﮭﺎ‪ .‬وﻋﻨﺪﺋﺬ ﯾﻨﺒﻐﻲ‪ -‬ﺑﺪاھﺔ‪ -‬اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ اﻟﺘﻨﻈﯿﻢ اﻟﺨﺎص وﻻﯾﻠﺠﺄ إﻟ ﻰ اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ إﻻ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺘﻨﺎوﻟﮭﺎ ھﺬه اﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺎت ﺑ ﺎﻟﺘﻨﻈﯿﻢ )ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ‪ :‬أﺣﻤ ﺪ ﺳ ﻼﻣﺔ )اﻟ ﻮﺟﯿﺰ( رﻗ ﻢ ‪١١٢‬‬
‫ص‪ , ٢٥٢‬ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻜﺮى ﺳﺮور‪ ,‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ,‬رﻗﻢ ‪, ١٣٩‬ص‪.(١٤١‬‬

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 ‫)‪(١٥٩‬‬

‫ﻭﻋﻠﻲ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺭﺩ ﺘﺄﻜﻴﺩﺍﺕ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻓﻼﻴﻠﻭﻤﻥ ﺇﻻ ﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫ﺘﻨﺤﺼﺭ ﻋﻴﻭﺏ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻓﻲ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻫﻤﺎ‪ :‬ﺍﻟﻐﻠﻁ ﻭﺍﻹﻜﺭﺍﻩ‪.‬‬

‫‪ -١‬ﺍﻟﻐﻠﻁ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻐﻠﻁ‪،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺭﻓﻪ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺩﻨﻰ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﻴﻘﻭﻡ ﻓﻲ ﺫﻫﻥ ﺍﻟـﺸﺨﺹ‬

‫ﻓﻴﺩﻓﻌﻪ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﺃﻤﺭﺍﹰ ﻋﻠﻲ ﺨﻼﻑ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﺒﺭﺍﻡ ﺍﻟﻌﻘﺩ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻗﺩ‪ .‬ﻭﻴﺸﺘﺭﻁ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤـﺩﻨﻰ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﺍﻟﻐﻠـﻁ‬
‫ﺠﻭﻫﺭﻴﺎ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻴﺒﻠﻎ ﻗﺩﺭﺍﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺴﺎﻤﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﻟﻭﻻﻫـﺎ ﻟﻤـﺎ ﺃﻗـﺩﻡ‬
‫ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻗﺩ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺘﺒﺩﻭ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻐﻠﻁ ﻓﻲ ﻨﻁﺎﻕ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻋﻠﻲ ﻗﺩﺭ ﻜﺒﻴﺭ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺴﻴﺔ؛ ﻓﻤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻐﻠﻁ ﺠﻭﻫﺭﻴﺎ ﻓﻲ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪ ،‬ﻋﻠﻲ‬
‫ﻨﺤﻭ ﻴﺴﺘﺘﺒﻊ ﻫﺩﻡ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ؟‬

‫ﺘﺠﻴﺏ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‪٢/٣٧‬ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﺍﻷﺭﺫﻭﻜﺱ ﻋـﻥ ﺫﻟـﻙ‬

‫ﺒﻘﻭﻟﻬﺎ "ﻭﺇﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﻏﺵ ﻓﻲ ﺸﺨﺹ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﻓﻼﻴﺠﻭﺯ ﺍﻟﻁﻌﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺍﻟﺫﻯ ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻐﺵ‪.‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻊ‬
‫ﻏﺵ ﻓﻲ ﺸﺄﻥ ﺒﻜﺎﺭﺓ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺒﺄﻥ ﺍﺩﻋﺕ ﺃﻨﻬﺎ ﺒﻜﺭ ﻭﺜﺒـﺕ ﺃﻥ ﺒﻜﺎﺭﺘﻬـﺎ‬
‫ﺃﺯﻴﻠﺕ ﺒﺴﺒﺏ ﺴﻭﺀ ﺴﻠﻭﻜﻬﺎ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺨﻠﻭﻫﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤﻤـل ﻭﺜﺒـﺕ ﺃﻨﻬـﺎ‬
‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺤﺎﻤل"‬

‫ﻭﻭﺍﻀﺢ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﺃﻥ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﺍﻷﺭﺫﻭﻜﺱ ﺘﻌﺘﺩ ﺒﺎﻟﻐﻠﻁ‬

‫"ﻏﺵ" ‪.‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻﺘﻌﺘﺩ ﺒﻜل ﻏﻠـﻁ ﻨـﺸﺄ ﻋـﻥ‬ ‫ﻤﺘﻰ ﻜﺎﻥ ﻨﺎﺸﺌًﺎ ﻋﻥ‬

‫)‪(١‬‬
‫ﺗﻄﺎﺑﻖ اﻟﻤﺎدة ‪ ٣٦‬ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺳﻨﺔ ‪.١٩٥٥‬‬

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 ‫)‪(١٦٠‬‬

‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻋﺘﺩﺕ ﺒﺒﻌﺽ ﺼﻭﺭﻩ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻫﻰ ﺍﻟﻐﻠﻁ‬ ‫ﻏﺵ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻭﺍﻟﻐﻠﻁ ﻓﻲ ﺼﻔﺘﻴﻥ‪ :‬ﺍﻟﺒﻜﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻤل‪.‬‬

‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﻐﻠﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺨﺹ‪:‬‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻨﻪ ﻤﺘﻰ ﺤﺩﺙ ﻏﻠﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﻥ‬
‫ﺒﻪ ﻓﻴﻤﻜﻥ ﺇﺒﻁﺎل ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﺴﺒﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﻠﻁ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻋﺘﻘﺩ ﺭﺠل ﺃﻨﻪ ﻴﺘﺯﻭﺝ‬
‫ﺒﺎﻤﺭﺃﺓ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻴﺘﺯﻭﺝ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺒﺄﺨﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺩﺌﺫ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﺍﻗﻌـﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﻏﻠﻁ ﻓﻲ ﺸﺨﺹ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻴﺠﻴﺯ ﻟﻪ ﺇﺒﻁﺎل ﻋﻘﺩ ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ‪ .‬ﻭﻴـﺴﺘﻭﻯ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻐﺵ ﺼﺎﺩﺭﺍﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺸﺨﺹ ﺁﺨﺭ‪.‬ﺃﻭ ﻜﻤﺎ ﻗـﺩ‬
‫ﻴﺤﺩﺙ ﻋﻠﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ﻀﻌﻴﻑ ﺍﻟﺒﺼﺭ ﻟﺩﺭﺠﺔ‬
‫ﻻﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺨﻁﺒﻬﺎ ﻭﻤﻥ ﺘﺯﻭﺝ ﺒﻬﺎ ﻓﻌﻼﹰ‪.‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺼﻭﺭﺓ ﻨﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﺤﺩﻭﺙ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻭﻤﻊ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻓﺈﻨﻪ‬
‫ﻻﻴﺘﺼﻭﺭ ‪ ،‬ﺒﺨﻼﻑ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ ﻫﺫﻩ‪ ،‬ﺃﻻ ﻴﺘﻌـﺭﻑ ﺍﻟﺨﺎﻁـﺏ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺨﻁﻴﺒﺘﻪ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻘﻊ ﻏﻠﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ)‪.(١‬‬

‫ﻭﺍﻟﻐﻠﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻜﻤﺎ ﻴﻨﺼﺏ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻰ ﻟﻠﺸﺨﺹ‪،‬‬

‫ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺸﻤل ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺍﻟﻐﻠﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻤـﺎ ﺯﻭﺭ ﺸـﺨﺹ‬
‫ﺃﻭﺭﺍﻗﹰﺎ ﺘﺜﺒﺕ ﻨﺴﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺸﺨﺹ ﺁﺨﺭ ﻭﺘﺴﻤﻰ ﺒﺎﺴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻵﺨـﺭ‬
‫ﻭﺘﻘﺩﻡ ﻟﻠﺯﻭﺍﺝ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻵﺨﺭ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﺍﻗﻌﺎﹰ ﻓﻲ ﻏﻠﻁ ﻓﻲ ﺍﻟـﺸﺨﺹ‬
‫ﻴﺠﻴﺯ ﻟﻪ ﺇﺒﻁﺎل ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ)‪.(٢‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﺣﺴﺎم اﻷھﻮاﻧﻲ‪ ,‬اﻟﻤﺮﺟﻌﺎﻟﺴﺎﺑﻖ‪) ,‬ﻃﺒﻌﺔ ‪,(١٩٩٣‬ص‪.٤٠٠‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫أﺣﻤﺪ ﺳﻼﻣﺔ‪":‬اﻟﻮﺟﯿﺰ" ‪ ,‬ص‪ , ٢٢٢‬ﻛﻤﺎ ﯾﺸﻤﻞ اﻟﻐﻠﻂ ﻓﻲ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻐﻠﻂ ﺣﻮل اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺘﻀﺢ أن اﻟﻄﺮف‬
‫اﻟﻤﺮاد اﻻﻗﺘﺮان ﺑﮫ ﯾﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ دوﻟﺔ ﻣﻌﺎدﯾﺔ وﻗ ﺖ اﻟﺤ ﺮب )ﺣ ﺴﺎم اﻷھ ﻮاﻧﻲ ‪,‬اﻟﻤﺮﺟ ﻊ اﻟ ﺴﺎﺑﻖ ‪),‬ﻃﺒﻌ ﺔ ‪-٢٠٠٠‬‬
‫‪,٢٠٠١‬ص‪.(٢٢٨‬‬

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 ‫)‪(١٦١‬‬

‫ﺏ‪ -‬ﺍﻟﻐﻠﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺔ‪:‬‬

‫ﺍﻷﺼل ﺃﻥ ﺍﻟﻐﻠﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻻﻴﻌﻴﺏ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻓﻲ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻷﻗﺒـﺎﻁ‬

‫ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺱ)ﻡ‪ (٢/٣٧‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺼل‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻐﻠـﻁ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻴﻌﻴﺏ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺘﻴﻥ‪:‬ﻫﻤﺎ‪ :‬ﺒﻜﺎﺭﺓ ﺍﻟﺯﻭﺠـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺨﻠﻭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻤل‪ .‬ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﻠﻁ ﻓﻲ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﻻﻴﻜـﻭﻥ‬
‫ﻤﺅﺜﺭﺍﹰ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺘﻴﻥ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺘﻴﻥ‪.‬‬

‫ﻭﻗﻀﺕ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻨﻘﺽ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﺒﺄﻨﻪ" ﻹﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻐﺵ ﻓـﻲ‬

‫ﺒﻜﺎﺭﺓ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻴﻌﻴﺏ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻏﻠﻁﺎ ﻓﻰ ﺼﻔﺔ ﺠﻭﻫﺭﻴـﺔ‬
‫ﻭﻴﺠﻴﺯ ﻟﻪ ﻁﻠﺏ ﺇﺒﻁﺎل ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﺴﺘﻨﺎﺩﺍﹰ ﺇﻟﻰ ﻨﺹ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﻗﺎﻨﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻌﻤﻭﻤﻰ ﺍﻹﻨﺠﻴﻠﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﻨـﻪ ﻻﻴﺠـﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻌﻘـﺩ‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﺒﺎﻹﻴﺠﺎﺏ ﻭﺍﻟﻘﺒﻭل ﺒﻴﻥ ﺍﻟـﺯﻭﺠﻴﻥ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺒﻁﻼﻥ ﻫﻭ ﺒﻁﻼﻥ ﻨﺴﺒﻲ ﻴﺯﻭل ﺒﺎﻹﺠﺎﺯﺓ ﺍﻟﻼﺤﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺝ‪ .‬ﻭﻜـﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﺒﺎﻷﻭﺭﺍﻕ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺎﻋﻥ ﻗﺩ ﺘـﺯﻭﺝ ﺒـﺎﻟﻤﻁﻌﻭﻥ ﻀـﺩﻫﺎ ﺒﺘـﺎﺭﻴﺦ‬
‫‪ ١٩٩٥/٣/٢‬ﻭﻜﺎﻥ ﺴﻜﻭﺕ ﺍﻟﻁﺎﻋﻥ ﻋﻥ ﻁﻠﺏ ﺒﻁﻼﻥ ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ ﺭﻏـﻡ‬
‫ﻋﻠﻤﻪ ﺒﻤﺎ ﻴﺩﻋﻴﻪ ﻤﻨﻌﺩﻡ ﺒﻜﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻁﻌﻭﻥ ﻀﺩﻫﺎ ﻁﻭﺍل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻴﻔﻴـﺩ‬
‫ﺘﻨﺎﺯﻟﻪ ﻋﻥ ﻁﻠﺏ ﺒﻁﻼﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ)‪.(١‬‬

‫ﻭﻋﻠﻲ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻓﻲ ﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﻁﻌﻥ ﺒﺎﻟﻐﻠﻁ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺃﻥ ﻴﺜﺒﺕ ﺃﻤﺭﻴﻥ؛ ﺍﻷﻭل‪:‬ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺒﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻤـﺭ ﻭﺍﺩﻋﺎﺌﻬـﺎ‬
‫ﺒﺨﻼﻓﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻰ‪:‬ﺴﻭﺀ ﺴﻠﻭﻜﻬﺎ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﺩﻱ ﺇﻟﻲ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﺒﻜـﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﺇﺜﺒـﺎﺕ‬

‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻄﻌﻦ رﻗﻢ ‪٣٧٤‬ﻟﺴﻨﺔ ق"أﺣﻮال ﺷﺨﺼﯿﺔ" ﺟﻠﺴﺔ ‪.٢٠٠١/٧/١٠‬‬

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 ‫)‪(١٦٢‬‬

‫ﺃﻨﻬﺎ ﺤﺎﻤل ﺭﻏﻡ ﺘﺄﻜﻴﺩﻫﺎ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﻤﻊ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺃﻥ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ‬
‫ﺒﻜﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻗﺩ ﺃﺯﻴﻠﺕ ﺒﺴﺒﺏ ﺴﻭﺀ ﺴﻠﻭﻜﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﺃﺯﻴﻠـﺕ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﺜﺭ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺠﺭﺍﺤﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺤﺎﺩﺙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻐﻠـﻁ ﻓـﻲ ﺒﻜﺎﺭﺘﻬـﺎ‬
‫ﻻﻴﺅﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺇﺒﻁﺎل ﺍﻟﻌﻘﺩ)‪.(١‬‬

‫‪-١‬ﺍﻹﻜﺭﺍﻩ‪:‬‬

‫ﺍﻹﻜﺭﺍﻩ ﻴﻌﻴﺏ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻟﻤﺎ ﻴﻭﻟﺩﻩ ﻤﻥ ﺭﻫﺒﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺩ ﺘﺩﻓﻌﻪ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻗﺩ‪.‬ﻭﻻﻴﺨﺘﻠﻑ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﻜﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻋﻥ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪.‬ﻭﻗﺩ ﻨﺼﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴـﺔ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜـﺴﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺇﺫﺍ ﻋﻘﺩ ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ‬ ‫ﻓﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺱ ﺘﻨﺹ ﻋﻠﻲ ﺃﻨﻪ‬

‫ﺒﻐﻴﺭ ﺭﻀﺎﺀ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﺃﻭ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺭﻀﺎﺀ ﺼﺎﺩﺭﺍ ﻋﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﺨﺘﻴـﺎﺭ‪،‬‬
‫ﻓﻼﻴﺠﻭﺯ ﺍﻟﻁﻌﻥ ﻓﻴﻪ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺫﻯ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺤـﺭ‬
‫ﻓﻲ ﺭﻀﺎﺌﻪ‪) "...‬ﻡ‪ .(٣٧‬ﻭﻋﻠﻲ ﺫﻟﻙ ﺇﺫﺍ ﺃﻗﺩﻡ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﻥ ﺃﻭ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻋﻠـﻲ‬
‫ﺇﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺘﺤﺕ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻹﻜﺭﺍﻩ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺭﻀﺎﺀ ﺒﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﻴﺒﺎ ﻤﻤﺎﻴﺠﻴﺯ‬
‫ﻟﻤﻥ ﻭﻗﻊ ﺘﺤﺕ ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﺃﻥ ﻴﻁﻠﺏ ﺇﺒﻁﺎل ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪.‬‬

‫ﻭﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﻴﻜﺘﻔﻰ ﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻲ ﺍﻹﻜﺭﺍﻩ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻤﻭﺠﺯﺓ‬

‫ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻔﺼل ﺃﺤﻜﺎﻤﻪ ﺃﻭ ﻴﺒﻴﻥ ﺸﺭﻭﻁﻪ ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻴﻁﺒﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻤـﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ‬
‫)‪(١‬‬
‫وﯾﺸﺘﺮط اﻟﻘﻀﺎء ﻹﺑﻄﺎل ﻋﻘ ﺪ اﻟ ﺰواج ﺑ ﺴﺒﺐ اﻟﻐﻠ ﻂ ﻓ ﻲ اﻟﺒﻜ ﺎرة أو اﻟﺤﻤ ﻞ ﻋ ﺪة ﺷ ﺮوط ھ ﻰ‪ :‬أ‪ -‬أن ﯾﻜ ﻮن ذﻟ ﻚ‬
‫راﺟﻌﺎ إﻟﻰ ﺳﻮء ﺳﻠﻮك اﻟﺰوﺟﺔ وﻋﻠﻰ اﻟﺰوج إﺛﺒﺎت ذﻟﻚ ‪ .‬ب‪ -‬أن ﯾﻜﻮن اﻟﻐﻠﻂ ﻓﻲ اﻟﺒﻜﺎرة أو ﻋﺪم اﻟﺤﻤﻞ راﺟﻌﺎ‬
‫إﻟﻰ ﻏﺶ وﻗﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺰوج‪ .‬ﺟـ‪ -‬أن ﯾﺮﻓﻊ اﻟﺰوج دﻋﻮى اﻟﺒﻄﻼن ﻓﻲ ﻇﺮف ﺷﮭﺮ ﻣﻦ وﻗﺖ ﻋﻠﻤﮫ ﺑﺎﻟﻐﺶ ﻋﻠﻰ اﻻ‬
‫ﯾﻜﻮن ﻗﺪ ﺣﺼﻞ اﺧﺘﻼط زوﺣﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ ﺑﻌﺪ ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ)ﻧﻘﺾ ‪ ,١٩٧٦/١٢/١٥‬س‪,٢٧‬ص‪ ,١٧٤٨‬وﻧﻘﺾ‬
‫‪ , ١٩٧٤/٦/١٢‬س‪ , ٢٥‬ص‪ (١٠٢٥‬واﻧﻈ ﺮ ﻓ ﻲ ﺗﻔ ﺼﯿﻞ ﺳ ﻠﻄﺔ اﻟﻤﺤﻜﻤ ﺔ ﻓ ﻲ إﺑﻄ ﺎل اﻟ ﺰواج ﺑ ﺴﺒﺐ اﻟﻐ ﺶ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺒﻜﺎرة اﻟﺰوﺟﯿﺔ؛ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ ﻣﻨﺼﻮر ‪,‬ص‪ , ٢٢٠-٢١٥‬واﻷﺣﻜﺎم اﻟﻤﺸﺎر إﻟﯿﮭﺎ( واﻧﻈﺮ ﻧﻘ ﺾ ‪٢٠٠١/٦/١٩‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻄﻌﻦ رﻗﻢ ‪ ١٣٣‬ﻟﺴﻨﺔ ‪٦٧‬ق "أﺣﻮال ﺷﺨﺼﯿﺔ"‪.‬‬

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 ‫)‪(١٦٣‬‬

‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺩﻨﻰ ﺒﺸﺄﻥ ﺍﻹﻜﺭﺍﻩ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ)ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ‪١٢٧‬ﻭﻤﺎﺒﻌـﺩﻫﺎ ﻤـﻥ‬

‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺩﻨﻰ()‪.(١‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻙ ﻓﺘﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ‪":‬ﻻﻴﺼﺢ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭﺩ‬

‫ﻋﻥ ﻗﺴﺭ ﺃﻭ ﺨﻭﻑ ﺸﺩﻴﺩ ﺘﻭﻗﻌﻪ ‪ -‬ﺩﻭﻥ ﺤﻕ ‪-‬ﻋﻠﺔ ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻻﻜﺭﺍﻩ ﺃﺤﺩ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺭﻀﺎﺀ‪ -٢.‬ﻜل ﺨﻭﻑ ﻏﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﻭﻟﻭ ﺴﺒﺏ ﺍﺒﺭﺍﻡ ﺍﻟﻌﻘﺩ‬
‫ﻻﻴﻼﺯﻤﻪ ﺒﻁﻼﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ")ﻤﻥ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺭﺴﻭﻟﻴﺔ(‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻔﺴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﻘﺭﺭ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺩ‬
‫ﺒﺎﻹﻜﺭﺍﻩ ﻜﻌﻴﺏ ﻤﻥ ﻋﻴﻭﺏ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﺒﺎﻟﺯﻭﺍﺝ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺸﺭﻭﻁ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻴﺠﺏ‬
‫ﺘﻭﺍﻓﺭﻫﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﻜﺭﺍﻩ ﻤﻌﻴﺒﺎ ﻟﻠﺭﻀﺎ ﺒﺎﻟﺯﻭﺍﺝ ﻫﻰ)‪:(٢‬‬

‫ﺃ‪ -‬ﺃﻥ ﻴﻭﻟﺩ ﺍﻹﻜﺭﺍﻩ ﺨﻭﻓﺎ ﺸﺩﻴﺩﺍﹰ‪:‬‬

‫ﻭﻴﺴﺘﻘل ﻗﺎﻀﻰ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺒﺘﻘﺩﻴﺭ ﻤﺩﻱ ﺘﻭﺍﻓﺭ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺨـﻭﻑ ﺃﻭ‬

‫ﺍﻟﺭﻫﺒﺔ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻓﻌﺕ ﺍﻟـﺸﺨﺹ ﺇﻟـﻰ ﻗﺒـﻭل ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ‪ ،‬ﺭﻏﻤـﺎ‬
‫ﻋﻨﻪ‪.‬ﻭﻴﻁﺒﻕ ﺍﻟﻘﺎﻀﻰ ﻫﻨﺎ ﻤﻌﻴﺎﺭﺍ ﺫﺍﺘﻴﺎ‪ ،‬ﻤﺭﺍﻋﻴﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ‬
‫ﻟﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﺘﺤﺕ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻹﻜﺭﺍﻩ ﻜﺴﻨﻪ ﻭﺠﻨﺴﻪ ﻭﺤﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔـﺴﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻜل ﻁﺭﻑ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺠﺴﺎﻤﺔ ﺍﻹﻜﺭﺍﻩ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﻗـﺩﺭ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺸﺩﻴﺩﺍﹰ ‪ ،‬ﻨﻅﺭﺍﹰ ﻟﻠﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻡ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺭﻓﺽ ﻁﻠﺏ‬
‫ﺍﻹﺒﻁﺎل ﻟﻌﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻌﻴﺏ‪.‬‬

‫ﺏ‪ -‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﻜﺭﺍﻩ ﻏﻴﺭ ﻤﺸﺭﻭﻉ‪:‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﺳﻌﯿﺪ ﺟﺒﺮ‪,‬ص‪.١٦٦‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺳﻌﯿﺪ ﺟﺒﺮ‪ ,‬ص‪ ١٦٧‬وﻣﺎﺑﻌﺪھﺎ ؛ ﻣﺤﺴﻦ اﻟﺒﯿﮫ ‪ ,‬ص‪ ٣٢١‬وﻣﺎﺑﻌﺪھﺎ‪.‬‬

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 ‫)‪(١٦٤‬‬

‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺭﻫﺒﺔ ﻗﺩ ﺒﻌﺜﺕ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺩ ﺩﻭﻥ ﺤـﻕ‪.‬‬

‫ﻭﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺭﻫﺒﺔ ﻗﺩ ﺒﻌﺜﺕ ﺩﻭﻥ ﺤﻕ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻤﻥ ﺃﻭﺤﻰ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ‬
‫ﺘﻨﻔﻴﺫ ﺘﻬﺩﻴﺩﺍﺘﻪ‪.‬ﻓﺈﺫﺍ ﻏﺭﺭ ﺭﺠل ﺒﻔﺘﺎﺓ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺘﺯﻭﺝ ﺒﻬﺎ ﻓﻬـﺩﺩﻩ ﻭﺍﻟـﺩﻫﺎ‬
‫ﺒﺈﺒﻼﻍ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺘﺯﻭﺝ ﺒﻬﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺭﻫﺒﺔ ﻫﻨﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺒﻌﺜﺕ ﻓـﻲ‬
‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺭﺠل ﺒﺤﻕ‪.‬ﻷﻥ ﻭﺍﻟﺩﻫﺎ ﻟﻪ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻹﺒﻼﻍ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻌل‪.‬ﺃﻤـﺎ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻫﺩﺩﻩ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩ ﺒﺎﻟﻘﺘل ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺘﺯﻭﺠﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺭﻫﺒﺔ ﻗﺩ ﺒﻌﺜﺕ ﺩﻭﻥ‬
‫ﺤﻕ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﺭﻀﺎﺀ ﺍﻟﺭﺠل ﻤﻌﻴﺒﺎ ﺒﺎﻹﻜﺭﺍﻩ‪.‬‬

‫ﺠـ‪ -‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻋﻠﺔ ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺘﻨﺸﺄ ﺍﻟﺭﻫﺒﺔ ﻤﻥ ﻋﺎﻤل ﺨﺎﺭﺠﻲ‪ ،‬ﻜﺘﻬﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﻜﺭﻩ ﻤﻥ‬

‫ﻗﺒل ﺸﺨﺹ ﺁﺨﺭ‪.‬ﻭﻋﻠﻲ ﺫﻟﻙ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻫﺒﺔ ﻗﺩ ﺘﻭﻟﺩﺕ ﻓﻲ ﻨﻔـﺱ‬
‫ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺒﻭﺍﻋﺙ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻜﺘﺄﻨﻴﺏ ﺍﻟـﻀﻤﻴﺭ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬـﺎ‬
‫ﻻﺘﻜﻭﻥ ﺇﻜﺭﺍﻫﺎ ﻋﺎﺌﺒﺎ ﻟﻠﺭﻀﺎﺀ‪.‬ﻭﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻴﻐﺭﺭ ﺒﻔﺘﺎﺓ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺘﺯﻭﺝ‬
‫ﺒﻬﺎ ﻓﻴﺩﻓﻌﻪ ﺘﺄﻨﻴﺏ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻗﺩﺍﻡ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﻬـﺎ‪ .‬ﻭﻴﺠـﺏ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺭﻫﺒﺔ ﺸﺨﺼﺎﹰ ﻭﻟﻴﺱ ﺸﻴﺌًﺎ ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼﹰ ﻤـﻥ ﻴـﺸﺭﻑ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻐﺭﻕ ﺃﻭﻴﺘﻬﺩﺩﻩ ﺤﺭﻴﻕ ﻓﻴﺨﺎﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﺍﻹﻟﻬﻰ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺯﻭﺝ ﺒﻌﺸﻴﻘﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﻪ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﻨﺠﻭ‪ ،‬ﻻﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﻴﺩﻋﻰ ﺃﻨﻪ ﻜـﺎﻥ ﻤﻜﺭﻫـﺎ ﻋﻠـﻲ‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪ ،‬ﻷﻥ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺭﻫﺒﺔ ﺸﻴﺌًﺎ ﻭﻟﻴﺱ ﺸﺨﺼ‪‬ﺎ‪.‬‬

‫ﺩ‪ -‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺩﺍﻓﻊ ﺍﻹﻜﺭﺍﻩ ﻫﻭﺇﺒﺭﺍﻡ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪:‬‬

‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺭﻫﺒﺔ ﻗﺩ ﺒﻌﺜﺕ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﺒﻘـﺼﺩ‬

‫ﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪ .‬ﻭﻋﻠﻲ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﻠﻭ ﻤﺎﺭﺱ ﺸﺨﺹ ﺇﻜﺭﺍﻩ ﻋﻠﻰ ﺸﺨﺹ‬

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 ‫)‪(١٦٥‬‬

‫ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﺒﻬﺩﻑ ﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻟﻼﻨﺘﻘﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﻤﻨﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺭﺃﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﺘﺯﻭﺝ ﻤﻥ ﺸﺨﺹ ﻤﻌﻴﻥ ﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻴﺤﻤﻴﻪ‬
‫ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﻻﻴﻤﺜل ﺇﻜﺭﺍﻩ ﻤﻌﻴﺒﺎ ﻟﻺﺭﺍﺩﺓ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻﻴﺒﻁـل‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﻨﺠﻴﻠﻴﻴﻥ ﻓﻼ ﻴﻭﺠﺩ ﻨﺹ ﺨﺎﺹ ﺒﺎﻹﻜﺭﺍﻩ ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻟﻙ‬

‫ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺃﻥ ﺘﻁﺒﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴﺔ ﻋﻠﻲ ﺃﺴـﺎﺱ ﺃﻥ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻫﻰ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻷﺼل ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺕ‪.‬‬

‫ﻭﻨﺭﻯ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺃﻥ ﺍﻹﻜﺭﺍﻩ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺃﻤﺭ ﻨﺎﺩﺭ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓـﻲ‬

‫ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻴـﺘﻡ ﺃﻤـﺎﻡ ﺭﺠـل ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬
‫ﻭﺒﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﺸﻬﻭﺩ ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻪ ﺍﺤﺘﻴﺎﻁﺎﹰ ﻗﻭﻴﺎ ﻀﺩ ﺼـﺩﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﺭﻀﺎ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺇﻜﺭﺍﻩ)‪.(١‬‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ‬

‫ﺍﻧﺘﻔﺎء ﻣﻮﺍﻧﻊ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ‬

‫‪‬‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻟﻠﺯﻭﺍﺝ ﺃﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻤـﺎﻨﻊ ﻴﺤـﻭل ﺩﻭﻥ‬

‫ﺍﻨﻌﻘﺎﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪.‬ﻭﻴﻘﺼﺩ ﺒﺎﻟﻤﺎﻨﻊ ﻜـل‬
‫ﻅﺭﻑ ﺃﻭ ﺴﺒﺏ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻲ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻨﺸﻭﺀ ﻋﻘﺒـﺔ ﻓـﻲ ﺴـﺒﻴل ﺇﺘﻤـﺎﻡ‬

‫)‪(١‬‬
‫ﺣﺴﺎم اﻷھﻮاﻧﻲ‪ ,‬ص‪ ,٢٣٢‬اﻟﺴﯿﺪ ﻋﯿﺪ ﻧﺎﯾﻞ ‪ ,‬ص‪.٢٧٩‬‬

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 ‫)‪(١٦٦‬‬

‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ)‪.(١‬‬

‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﻤﻭﺍﻨﻊ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺇﻟﻲ ﻤﻭﺍﻨﻊ ﻤﺅﺒﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﻫﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻭﻥ‬
‫ﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻻﺘﺯﻭل ﻜﺎﻟﻘﺭﺍﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻭﺍﻨﻊ ﻤﺅﻗﺘﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻰ ﺍﻟﺘـﻰ‬
‫ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻴﻤﻜﻥ ﺯﻭﺍﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺒﺯﻭﺍﻟﻬـﺎ ﻴـﺼﺢ ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ‪،‬‬
‫ﻜﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺍﻨﻊ ﺇﻟﻲ ﻤﻭﺍﻨﻊ ﻤﻁﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻫـﻰ‬
‫ﻭﻤﺜﺎل‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻨﻊ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬ﺃﻯ ﺘﻤﻨﻊ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﺄﻯ ﺸﺨﺹ‪.‬‬
‫ﺫﻟﻙ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻤﺘﺯﻭﺠ‪‬ﺎ ﻓﻌﻼﹰ ﺒﺯﻭﺍﺝ ﺴـﺎﺒﻕ ﻻﻴـﺯﺍل ﻗﺎﺌﻤـﺎﹰ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻭﺍﻨﻊ ﻨﺴﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻰ ﻻﺘﻤﻨﻊ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﺸـﺨﺎﺹ ﻤﻌﻴﻨﻴـﻴﻥ‬
‫ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﺘﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺍﻨﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺍﻨﻊ ﻤﺤﺭﻤﺔ ﺃﻭ ﻤﺎﻨﻌﺔ ‪ ،‬ﻤﻥ‬
‫ﺸﺄﻨﻬﺎ ﺠﻌل ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺤﺭﺍﻤﺎﹰ ﺩﻴﺎﻨﺔ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺼﺤﻴﺤﺎﹰ ﻗﺎﻨﻭﻨـﺎ‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻤﺤﺭﻡ ﺩﻴﺎﻨﺔ‪ .‬ﻭﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭﻤﻭﺍﻨـﻊ ﻤﺒﻁﻠـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻰ ﺘﺠﻌل ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺒﺎﻁﻼﹰ ﻻﻴﻨﺘﺞ ﺃﻯ ﺃﺜﺭ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻟﻌﺠﺯ ﺍﻟﺠﻨﺴﻰ ﻭﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺩﻴﻥ)‪.(٢‬‬

‫ﻭﺴﻭﻑ ﻨﻘﺘﺼﺭ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻨﺎ ﻟﻤﻭﺍﻨﻊ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺒﻁﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺴﻴﻤﻬﺎ‬

‫ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺍﻨﻊ ﻤﻁﻠﻘﺔ ﻭﻤﻭﺍﻨﻊ ﻨﺴﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫‪‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﻤﺮﺳﻲ ‪ ,‬ص‪ , ٣٢٣‬وﯾﺮى ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺮاح أن أھﻠﯿﺔ اﻟﻮﺟﻮب ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺰواج ﺗﺘﻤﺜ ﻞ ﻓ ﻲ ﺗﺨﻠ ﻒ ھ ﺬه‬
‫اﻟﻤﻮاﻧﻊ )ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺠﻤﺎل ‪ ,‬رﻗﻢ ‪ ,١٥٥‬ص(‪.٢٣٥‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻧﻈﺮ ﺗﻮﻓﯿﻖ ﻓﺮج‪ ,‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ,‬ص‪ , ٤٩٢‬اﻟﺴﯿﺪ ﻋﯿﺪ ﻧﺎﯾﻞ ‪ ,‬ص‪.٢٨٠‬‬

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 ‫)‪(١٦٧‬‬

‫‪‬‬

‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻨﻊ ﻫﻰ‪:‬ﺍﻟﺴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺠﺯ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟـﺴﺎﺒﻕ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻟﻌﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻬﻨﻭﺕ ﻭﺍﻟﺘﺭﻫﺏ‪.‬‬

‫‪ -١‬ﻤﺎﻨﻊ ﺍﻟﺴﻥ‪:‬‬

‫ﺤﺭﺼﺕ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻋﻠﻲ ﺘﺤﺩﻴـﺩ ﺴـﻥ ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ ﻨﻅـﺭﺍﹰ‬

‫ﻟﻤﺎﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺯﺍﻤﺎﺕ ﻭﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺎﺕ ﻤﺘﺒﺎﺩﻟـﺔ ﻋﻠـﻲ ﻜـل ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ‪.‬ﻭﻗﺩ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﺴﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻋﻥ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﺍﻷﺭﺜـﻭﺫﻜﺱ‬
‫ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻋﺸﺭ ﺴﻨﺔ ﻤﻴﻼﺩﻴﺔ ﻟﻠﺭﺠل ﻭﺴﺘﺔ ﻋﺸﺭ ﺴﻨﺔ ﻤﻴﻼﺩﻴﺔ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ‪.‬ﻭﻋﻨﺩ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻙ ﺴﺘﺔ ﻋﺸﺭ ﺴﻨﺔ ﻟﻠﺭﺠل ﻭﺃﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﺴﻨﺔ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ)‪.(١‬ﻭﻋﻨـﺩ‬
‫ﺍﻹﻨﺠﻴﻠﻴﻴﻥ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻋﺸﺭ ﺴﻨﺔ ﻟﻠﺭﺠل ﻭﺴﺘﺔ ﻋﺸﺭ ﺴﻨﺔ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ)‪.(٢‬‬

‫ﻓﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺒﻠﻎ ﺍﻟﺴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺓ ﻟﻠﺯﻭﺍﺝ ﻋﻠﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻻﻴﻌﺘﺩ ﺒﺭﻀﺎﺌﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪.‬ﻭﻴﺼﻨﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺎﻨﻊ ﻋﻠﻲ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻨﻊ ﺍﻟﻤﺅﻗﺘﺔ؛ ﻓﻬﻭ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻨﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﺯﺍﻟﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺒﻌﺩ ﺒﻠﻭﻍ ﺍﻟﺴﻥ ﻴﺼﺢ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪.‬‬

‫‪-١‬ﺍﻟﻌﺠﺯ ﺍﻟﺠﻨﺴﻰ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻌﺠﺯ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﻫﻭ ﺍﻨﻌﺩﺍﻡ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻉ‪ ,‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﻠﺢ‬

‫ﺒﺫﺍﺘﻪ ﻟﻺﻨﺠﺎﺏ ‪ ,‬ﺃﻭ ﻨﻘﺼﻬﺎ ‪ ,‬ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻓـﻲ ﺠﺎﻨـﺏ ﺍﻟﺭﺠـل ﺃﻭ‬
‫ﻭﻗﺩ ﻨﺼﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‪٢٧‬ﻤﻥ ﻤﺠﻭﻋﺔ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺱ ﻋﻠـﻲ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‬

‫)‪(١‬‬
‫وﻗﺪ ﻧﺼﺖ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻹرادة اﻟﺮﺳﻮﻟﯿﺔ اﻟﺼﺎدرة ﺳﻨﺔ ‪ ,١٩٤٩‬ﺛﻢ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة اﻟﺼﺎدرة ﺳﻨﺔ ‪.١٩٩٠‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫وذﻟﻚ ﺑﻘﺮار اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻷﻋﻠﻰ اﻹﻧﺠﯿﻠﻲ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻓﻲ ‪ ١٠‬دﯾﺴﻤﺒﺮ ‪.١٩٣٠‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻧﻈﺮ ﺗﻮﻓﯿ ﻖ ﻓ ﺮج‪,‬اﻟﻤﺮﺟ ﻊ اﻟ ﺴﺎﺑﻖ‪ ,‬ص‪ ,٥٠٢‬ﻣ ﺼﻄﻔﻰ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﺠﻤ ﺎل ‪ ,‬رﻗ ﻢ ‪ ,١٧٥‬ص‪ ,٢٥‬واﻧﻈ ﺮ ﻓ ﻲ ھ ﺬا‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺷﻔﯿﻖ ﺷﺤﺎﺗﺔ ‪":‬أﺣﻜﺎم اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻟﻐﯿﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ"‪,‬ﺟـ‪.٤‬‬

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 ‫)‪(١٦٨‬‬

‫ﺃﻨﻪ ﻻﻴﺠﻭﺯ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻟﺩﻯ ﺃﺤﺩ ﻁﺎﻟﺒﻰ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﺎﻨﻊ ﻁﺒﻴﻌـﻰ ﺃﻭ‬
‫ﻋﺭﻀﻰ ﻻﻴﺭﺠﻰ ﺯﻭﺍﻟﺔ ﻴﻤﻨﻌﻪ ﻤﻥ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﻜﺎﻟﻌﻨﺔ ﻭﺍﻟﺨﻨﻭﺜـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﺼﺎﺀ" ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻌﻨـﺔ‪:‬ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﻠﻰ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﻨﺔ ﻗـﺩ ﻴـﺼﻴﺏ ﺍﻟﺭﺠـل ﻭﻗـﺩ ﻴـﺼﻴﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪.‬ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻨﺔ ﻋﻀﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻭﺠﻭﺩ ﻋﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻬـﺎﺯ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴـﻠﻲ‬
‫ﻴﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻪ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﻌﻀﻭﻴﺔ ﻟﻸﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﻠﻴﺔ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻻﻴـﺴﺘﻁﻴﻊ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﻨﻔﺴﻴﺔ)‪.(١‬‬

‫ﻭﺍﻟﺨﻨﻭﺜﺔ‪:‬ﻫﻰ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﻋﻀﻭﻯ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻭﺍﻷﻨﺜﻰ ﻓﻲ ﺸﺨﺹ ﻭﺍﺤﺩ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺨﺼﺎﺀ‪ :‬ﻓﻴﻘﺼﺩ ﺒﻪ ﻨﺯﻉ ﺍﻟﺨﺼﻴﺘﻴﻥ‪:‬‬

‫ﻭﺍﻟﺠﺏ‪:‬ﻓﻴﻘﺼﺩ ﺒﻪ ﺍﺴﺘﺌﺼﺎل ﻋﻀﻭ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴل‪ ،‬ﻓﻴﺅﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺠـﺯ‬

‫ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ‪.‬‬

‫ﻭﻨﺼﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‪ ٥٨‬ﻤﻥ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺭﺴـﻭﻟﻴﺔ ﻟﻠﻜﺎﺜﻭﻟﻴـﻙ ﻋﻠـﻲ ﺃﻥ‬

‫ﺍﻟﻌﺠﺯ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻁﺭﻑ ﺍﻟﺭﺠل ﺃﻭ ﻤﻥ ﻁﺭﻑ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ‪،‬‬
‫ﻭﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺍﻵﺨﺭ ﻋﺎﺭﻓﺎ ﺒﻪ ﺃﻡ ﻻ‪ ،‬ﻭﻤﻁﻠﻘﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﺃﻭ ﻨـﺴﺒﻴﺎ‪،‬‬
‫ﻴﺒﻁل ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻰ ﻨﻔﺴﻪ ‪.‬‬

‫ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻙ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺃﻥ ﻤـﺫﻫﺒﻬﻡ‬

‫)‪(١‬‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘﻘﺮ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ أن ﻋﺪم وﺟﻮد ﻋﻼﻣﺎت ﻣﺮﺿﯿﺔ ﻇﺎھﺮة ‪ ,‬ﻻﯾﻨﻔ ﻲ وﺟ ﻮد اﻟﻌﻨ ﺔ ‪ ,‬ﻓﻘ ﺪ ﯾﻜ ﻮن ﻟﮭ ﺎ ﺑﻮاﻋ ﺚ‬
‫ﻧﻔﺴﯿﺔ ﻻﺗﻨﻢ ﻋﻨﮭﺎ أﻋﺮاض ﺧﺎرﺟﯿﺔ )ﻧﻘﺾ ‪ , ١٩٧٧/١٠/٢٦‬س‪, ٢٨‬ص‪.(٣٠٢‬‬

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 ‫)‪(١٦٩‬‬

‫ﻻﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻁﻼﻕ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺒﻁﻼﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ﺃﺤـﺩ‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﻋﺎﺠﺯﺍﹰ ﺠﻨﺴﻴﺎﹰ‪.‬‬

‫ﻭﺍﺘﺠﻪ ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺤﻴﺙ ﻨﺼﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ ﻤـﻥ‬

‫ﻗﻭﺍﻋﺩﻫﻡ ﻋﻠﻲ ﺃﻨﻪ "ﻻﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺼﺤﻴﺤﺎﹰ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻋﻘﺩ ﺒﻴﻥ ﺫﻜﺭ ﻭﺃﻨﺜﻰ‬
‫ﻜﺎﻤﻠﻲ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ ﺘﺅﻫﻠﻬﻤﺎ ﻟﻠﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻔﻌﻠﻰ" ‪.‬‬

‫ﻭﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﻤﺎﻨﻌـﺎﹰ‬

‫ﻟﻠﺯﻭﺍﺝ‪.‬ﻭﻴﺴﺘﻔﺎﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﻫﻭ ﻜل ﻤﺎﻨﻊ ﻴﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﺍﻻﺘﺼﺎل‬
‫ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺩﻕ‪ ،‬ﻜل ﻤﺎﻴﺅﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻉ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﻠﺢ ﺒﺫﺍﺘﻪ ﻻﻨﺠﺎﺏ ﺍﻷﻭﻻﺩ ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺭﺠـل ﺃﻭ ﻤـﻥ‬
‫ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪.‬ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﻤﺎﻨﻌﺎ ﻟﻠـﺯﻭﺍﺝ ﺃﻨـﻪ‬
‫ﻴﺅﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ ﺘﺤﻘﻕ ﻤﻘﺼﺩ ﺃﺴﺎﺴﻲ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﺼﺩ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪.‬‬

‫‪‬‬

‫ﻻﻴﻜﻔﻲ ﺘﻭﺍﻓﺭ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﻟﺩﻱ ﺃﺤﺩ ﻁﺎﻟﺒﻰ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪ ،‬ﺒل ﻴﺠـﺏ‬
‫ﺘﻭﺍﻓﺭﺸﺭﻭﻁ ﺜﻼﺜﺔ ﻻﺒﻁﺎل ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻫﻰ)‪:(١‬‬

‫ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﺴﺎﺒﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪:‬‬

‫ﻴﺠﺏ ﺘﻭﺍﻓﺭ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺒﻁﻼﻥ ﻭﻗﺕ ﺍﻨﻌﻘﺎﺩ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪ ،‬ﺃﻤـﺎ ﺍﻷﺴـﺒﺎﺏ‬

‫ﺍﻟﻼﺤﻘﺔ ﻓﻼﺘﺭﺘﺏ ﺍﻟﺒﻁﻼﻥ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺘﻁﻠﻴﻕ‪.‬ﻓﺎﻟﻌﺠﺯ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻫﻭﺍﻟـﺫﻯ ﻴﻌـﺩ ﻤﺎﻨﻌـﺎ ﻟﻠـﺯﻭﺍﺝ‬

‫)‪(١‬‬
‫اﻧﻈ ﺮ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ‪ :‬ﺗﻮﻓﯿ ﻖ ‪ ,‬اﻟﻤﺮﺟ ﻊ اﻟ ﺴﺎﺑﻖ‪ ,‬ص‪ ٥١١‬وﻣﺎﺑﻌ ﺪھﺎ ‪ ,‬أﺣﻤ ﺪ ﺳ ﻼﻣﺔ ‪ ,‬اﻟﻤﺮﺟ ﻊ اﻟ ﺴﺎﺑﻖ‪ ,‬ص‪٤٧٠‬‬
‫وﻣﺎﺑﻌ ﺪھﺎ‪ ,‬ﻣ ﺼﻄﻔﻰ اﻟﺠﻤ ﺎل ‪ ,‬اﻟﻤﺮﺟ ﻊ اﻟ ﺴﺎﺑﻖ‪,‬رﻗ ﻢ ‪ ,١٧٦‬ص‪ ٢٥٢‬وﻣﺎﺑﻌ ﺪھﺎ‪ ,‬ﺳ ﻌﯿﺪ ﺟﺒ ﺮ ‪ ,‬اﻟﻤﺮﺟ ﻊ اﻟ ﺴﺎﺑﻖ‪,‬‬
‫ص‪ ١٩٤‬وﻣﺎﺑﻌﺪھﺎ ‪ ,‬اﻟﺴﯿﺪ ﻋﯿﺪ ﻧﺎﯾﻞ ‪ ,‬ص‪ ٢٨٢‬وﻣﺎﺑﻌﺪھﺎ ‪ ,‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﻤﺮﺳﻲ‪ ,‬ص‪ ٣٢٩‬وﻣﺎﺑﻌﺪھﺎ ‪.‬‬

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 ‫)‪(١٧٠‬‬

‫ﻭﻴﺒﻁﻠﻪ‪.‬ﻭﻫﻭ ﻴﺒﻁل ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺍﻻﺨﺭ ﻴﻌﻠـﻡ ﺒـﺫﻟﻙ‬
‫ﺍﻟﻌﻴﺏ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪.‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﻻﺤﻘﺎ ﻟﻠـﺯﻭﺍﺝ‪ ،‬ﻓﺈﻨـﻪ‬
‫ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺘﻁﻠﻴﻕ‪.‬‬

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 ‫)‪(١٧١‬‬

‫‪‬‬
‫)‪(١‬‬
‫‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ‬ ‫ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻻ ﻴﺭﺠﻰ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺠﺯ‬
‫ﻤﻤﻜﻨﺎ ﻓﺈﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺍﻟﻤﺘﻀﺭﺭ ﺃﻥ ﻴﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﻤﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻘﻭﻟﺔ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺸﻔﺎﺀ ﻭﻴﻌﺎﻭﻨﻪ ﻋﻠﻲ ﺘﺨﻁﻲ ﺍﻟﻌﻘﺒﺎﺕ‪ .‬ﻭﻟـﺫﻟﻙ ﺘﻘـﻭل‬
‫ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻨﻘﺽ ﺃﻥ ‪ .‬ﺇﺼﺎﺒﺔ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺒﻌﻨﺔ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻤﺅﻗﺘﺔ ﺘـﺯﻭل ﺒـﺯﻭﺍل‬
‫ﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻯ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺒﺭﺀ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻻﺘﺠﻴﺯ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﺒﻁﻼﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ")‪.(٢‬‬

‫ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻗﺎﺒﻼﹰ ﻟﻠﺸﻔﺎﺀ ﻤﻥ ﻋﺩﻤﻪ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻴﻘـﺩﺭﻫﺎ‬

‫ﻗﺎﻀﻰ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﺴﺘﻌﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﺨﺒﺭﺓ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫‪‬‬

‫ﻭﻤﻔﺎﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻗﺩ ﺒﻠﻎ ﺤﺩﺍﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺴﺎﻤﺔ ﻻﺘﺴﺘﻘﻴﻡ ﻤﻌﻪ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺸﺭﺓ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺘﻤﺎﻤﺎ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻤﺤﺩﻭﺩﺍﹰ ﻭﻴﻤﻜﻥ ﻤﻌﻪ ﺇﺸـﺒﺎﻉ‬
‫ﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﻟﻭ ﺠﺯﺌﻴﺎﹰ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺸﺭﻁ ﺍﻟﺠﺴﺎﻤﺔ ﻴﺘﺨﻠﻑ‪ ،‬ﻭﻻﻴﻘﻭﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﻨﻊ ﺍﻟﻤﺒﻁل ﻟﻠﺯﻭﺍﺝ‪.‬‬

‫‪ ­٣‬ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻭﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ‪:‬‬

‫ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒـﺎﺩﺉ ﺍﻷﺴﺎﺴـﻴﺔ ﻟﻠـﺸﺭﻴﻌﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺴﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯﺓ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻨﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒـﺩﺃ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻷﻗﻭﺍل ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻜﺭﺓ "ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ" ﻭﻓﻜﺭﺓ ﺘـﺸﺒﻴﻪ ﻋﻼﻗـﺔ‬

‫)‪(١‬‬
‫ﺣﺴﺎم اﻷھﻮاﻧﻲ ‪ ,‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ,‬ص‪٢٤٧‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻧﻘﺾ ‪ ١٧‬ﻣﺎﯾﻮ ‪ ١٩٩٤‬ﻃﻌﻦ رﻗﻢ ‪ ٢٤٨‬ﻟﺴﻨﺔ ‪٦٣‬ق‪.‬‬

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 ‫)‪(١٧٢‬‬

‫ﺍﻟﺭﺠل ﺒﺎﻤﺭﺃﺘﻪ ﺒﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﺎﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ .‬ﻭﻜل ﺫﻟـﻙ‬
‫ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺤﻭل ﺩﻭﻥ ﻗﺒﻭل ﻤﺒﺩﺃ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﺕ)‪.(١‬‬

‫ﻭﻋﻠﻲ ﺫﻟﻙ ﻓﻁﺎﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻷﻭل ﻗﺎﺌﻤﺎﹰ ﺤ‪‬ﺭﻡ ﻋﻠـﻰ ﺃﻯ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﻋﻘﺩ ﺯﻭﺍﺝ ﺠﺩﻴﺩ ﻤﻊ ﺸﺨﺹ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻜﺎﻥ ﺯﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻰ‬
‫ﺒﺎﻁﻼ‪ ،‬ﺇﺫ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺎﻨﻊ ﻴﻤﻨﻌﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪.‬‬

‫ﺒﻴﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺎﻨﻊ ﻻﻴﺘﺤﻘﻕ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺼـﺤﻴﺤﺎﹰ‪،‬‬

‫ﻓﻤﺘﻰ ﺜﺒﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻭﻗﻊ ﺒﺎﻁﻼﹰ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻨﻪ ﺍﻨﺤل ﻟـﺴﺒﺏ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ‪ ،‬ﺍﻨﺘﻔﻲ ﺍﻟﻤﺎﻨﻊ ﻭﻭﻗﻊ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺼﺤﻴﺤﺎﹰ)‪.(٢‬‬

‫‪ ­٤‬ﺍﻟـﻌـﺩﺓ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻌﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻓﻕ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‪ ،‬ﻫﻰ ﺃﺠل ﻤﻀﺭﻭﺏ ﻻﻨﻘﻀﺎﺀ ﻤـﺎﺒﻘﻲ‬

‫ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ‪.‬ﻓﻌﺭﻯ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﻻﺘﻨﻔﺼﻡ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﺒﻤﺠـﺭﺩ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ‪ .‬ﻓﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺃﻥ ﺘﺘﺭﺒﺹ ﻭﻻﺘﺘﺯﻭﺝ ﻏﻴﺭ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺍﻟـﺴﺎﺒﻕ‬
‫ﺤﺘﻰ ﺘﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﻤﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺸﺭﻉ‪.‬ﻭﺍﺴﺘﻠﺯﺍﻡ ﺍﻟﻌـﺩ ﺓ ﻴﻘـﻭﻡ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻴﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﻴﻥ ؛ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﻤﻔﺎﺩﻩ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟـﺴﺎﺒﻕ ﻋﻤﻭﻤـﺎﹰ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺩﺍﺩ ﻋﻠﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﺭﺓ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻻﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﺘﺘـﺯﻭﺝ ﻓـﻭﺭ‬
‫ﻁﻼﻗﻬﺎ ﺃﻭ ﻓﻭﺭ ﻭﻓﺎﺓ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺍﻷﻭل‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺘﺄﻜﺩ ﻤﻥ‬
‫ﺒﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺭﺤﻡ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺘﻌﻴﻥ ﺃﻥ ﺘﻤﻀﻰ ﺍﻟﻤﺩﺓ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻟﻼﺴﺘﻴﺜﺎﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻭ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻤل ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻻﺘﺨﺘﻠﻁ ﺍﻷﻨﺴﺎﺏ‪.‬‬

‫)‪(١‬‬
‫وھﺬا اﻟﻤﺎﻧﻊ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﯿﻦ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻤﺬاھﺐ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ‪ ,‬اﻧﻈﺮ اﻟﻤﺎدة ‪٢٥‬ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷﻗﺒﺎط اﻷرﺛﻮذﻛﺲ؛ واﻟﻤﺎدة‬
‫‪ ٥٩‬ﻣﻦ اﻹرادة اﻟﺮﺳﻮﻟﯿﺔ؛ واﻟﻤﺎدة ‪ ٦‬ﻣﻦ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﻧﺠﯿﻠﯿﺔ ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫وإن ﻛ ﺎن ﻻﯾﺠ ﻮز ﻋﻘ ﺪ اﻟ ﺰواج اﻟﺜ ﺎﻧﻲ إﻻ ﺑﻌ ﺪ اﻟﺘﺜﺒ ﺖ ﻣ ﻦ ﺑﻄ ﻼن اﻟ ﺰواج اﻷول أو اﻧﺤﻼﻟ ﮫ )اﻧﻈ ﺮ ﻧﻘ ﺾ‬
‫‪ ١٩٧٢/١٠/٢٠‬ﻓﻲ اﻟﻄﻌﻦ رﻗﻢ ‪ ١٦‬ﻟﺴﻨﺔ ‪٤١‬ق(‪.‬‬

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 ‫)‪(١٧٣‬‬

‫ﻭﻫﺫﺍﻥ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﻥ ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻋﻤﻭﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻻﻓﺭﻕ ﻓـﻲ‬

‫ﺸﺄﻨﻬﺎ ﺒﻜﻭﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺴﻠﻤﺎ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻋﺘﺒﺭﺕ ﺍﻟﻌـﺩﺓ ﻤـﻥ‬
‫ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﺘﻁﺒﻕ ﻤﺩﺘﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻜﺎﻓﺔ)‪.(١‬‬

‫ﻭﺒﺎﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﺍﻟﻤـﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻨﺠـﺩ ﺃﻥ ﺸـﺭﻴﻌﺔ ﺍﻷﻗﺒـﺎﻁ‬

‫ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺱ ﺘﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ "ﻟﻴﺱ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺎﺕ ﺯﻭﺠﻬـﺎ ﺃﻭ ﻓـﺴﺦ‬
‫ﺯﻭﺍﺠﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻌﻘﺩ ﺯﻭﺍﺠﺎ ﺜﺎﻨﻴﺎ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﻘﻀﺎﺀ ﻋﺸﺭﺓ ﺃﺸـﻬﺭ ﻤﻴﻼﺩﻴـﺔ‬
‫ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺴﺦ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺒﻁل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﻌﺎﺩ ﺇﺫﺍ ﻭﻀﻌﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺃﻭ ﺒﻌﺩ ﻓﺴﺦ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪ .‬ﻭﻴﺠـﻭﺯ ﻟﻠﻤﺠﻠـﺱ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﻰ ‪.‬ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﻥ‪ .‬ﺃﻥ ﻴﺄﺫﻥ ﺒﺘﻨﻘﻴﺹ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﻌﺎﺩ ﻤﺘﻰ ﺜﺒﺕ ﻟﻪ‬
‫ﺒﺼﻔﺔ ﻗﺎﻁﻌﺔ ﻤﻥ ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻟﻡ ﻴﻌﺎﺸﺭ ﺯﻭﺠﺘﻪ‬
‫ﻤﻨﺫ ﻋﺸﺭﺓ ﺸﻬﻭﺭ" )ﻡ‪ ٢٦‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ(‪.‬‬

‫ﻭﻭﻓﻘﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﺘﻤﻨﻊ ﺍﻷﺭﻤﻠﺔ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺒﻁل ﻋﻘﺩ‬
‫ﺯﻭﺍﺠﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﺒﺭﺍﻡ ﺯﻭﺍﺝ ﺠﺩﻴﺩ ﻁﻭﺍل ﻤﺩﺓ ﻋﺸﺭﺓ ﺃﺸﻬﺭ ﻤﻴﻼﺩﻴﺔ ﻜﺎﻤﻠـﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻁﻠﻴﻕ ﺃﻭ ﺍﻹﺒﻁﺎل‪.‬‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺤﺎﻤﻼﹰ ﻋﻨﺩ ﺘﺤﻘﻕ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻁﻠﻴـﻕ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻹﺒﻁﺎل ﻓﺈﻥ ﻋﺩﺩﺘﻬﺎ ﺘﺘﺤﺩﺩ ﺒﻭﻀﻊ ﺍﻟﺤﻤل‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺃﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﺹ ﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﻨﻘﺹ ﻤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺩﺓ‬

‫ﺒﺄﻥ ﺘﺠﻌل ﺒﺩﺀ ﺴﺭﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﺓ ﺃﺸﻬﺭ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﺴﺎﺒﻕ ﻟﻠﻭﻓﺎﺓ ﺃﻭ ﻟﻠﺤﻜـﻡ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﻁﻠﻴﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻁﻼﻥ ﻤﺘﻰ ﺜﺒﺕ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺩﻟﺔ ﻗﺎﻁﻌﺔ ﻋﻠـﻲ ﻋـﺩﻡ‬

‫)‪(١‬‬
‫ﺷﻔﯿﻖ ﺷﺤﺎﺗﺔ‪ ,‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ,‬ﻃﺒﻌﺔ ‪ , ١٩٦٢‬ﺟـ‪ ,٦‬ص‪.١٦ , ١٥‬‬

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 ‫)‪(١٧٤‬‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺸﺭﺓ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺨﻼل ﻤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺸﺭﺓ‪ .‬ﻭﻴﺘﺤﻘﻕ ﺫﻟﻙ ﻤﺜﻼﹰ ﺇﺫﺍ ﺜﺒـﺕ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻜﺎﻥ ﺃﺴﻴﺭﺍﹰ ﺃﻭ ﻤﻌﺘﻘﻼﹰ ﻤﻨﺫ ﻤﺩﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺒﻤﺎ ﻴﺴﺘﺘﺒﻊ ﻋـﺩﻡ ﺇﻤﻜـﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺸﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻤﺤﻜﻤﺔ ﺃﻥ ﺘﺄﺫﻥ ﺒﺎﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻁﻼﻕ‬
‫ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ)‪.(١‬‬

‫‪ ­٥‬ﺍﻟﻜﻬﻨﻭﺕ ﻭﺍﻟﺘﺭﻫﺏ‪:‬‬

‫ﻭﻴﻘﺼﺩ ﺒﺎﻟﻜﻬﻨﻭﺕ‪ ،‬ﺃﻥ ﻴﺘﻔﺭﻍ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﻭﻅﻴﻔـﺔ‬

‫ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻨﻅﺎﻡ ﺇﺩﺍﺭﻯ ﺨﺎﺹ ﻭﻟﻬﺎ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫ﻴﻌﻠﻭ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﻭﺘﺨﻀﻊ ﻟﺭﺌﺎﺴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ)‪.(٢‬‬

‫ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻤﺎﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻜﺎﻫﻥ ﺃﻭ‬

‫ﺭﺠل ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺘﻭﺠﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤـﺽ ﻋﻠـﻰ ﻋـﺩﻡ‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻔﺭﻍ ﺍﻟﻜﺎﻫﻥ ﻟﻌﻤﻠﻪ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ‪ .‬ﻓﻴﻘﻭل ﺒﻭﻟﺱ ﺍﻟﺭﺴـﻭل ﻓـﻲ‬
‫ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻫل ﻜﻭﺭﻨﺘﺱ" ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺒﺘﻭﻟﻴﺔ ﻓﻠـﻴﺱ ﻋﻨـﺩﻯ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﻭﺼﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺏ ﻟﻜﻨﻰ ﺃﻓﻴﺩﻜﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺸﻭﺭﺓ ﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟـﺭﺏ ﺭﺤﻤﻨـﻰ ﺃﻥ‬
‫ﺃﻜﻭﻥ ﺃﻤﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻅﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺤﺴﻥ ﻷﺠل ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻨﻪ ﺤﺴﻥ‬
‫ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻜﺫﺍ‪ ...‬ﺃﻨﻰ ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻨـﻭﺍ ﺒﻼﻫـﻡ‪ ،‬ﻓـﺈﻥ ﻏﻴـﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺯﻭﺝ ﻴﻬﺘﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻠﺭﺏ ﻜﻴﻑ ﻴﺭﻀﻰ ﺍﻟﺭﺏ‪ .‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺘﺯﻭﺝ ﻓﻴﻬﺘﻡ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻜﻴﻑ ﻴﺭﻀﻰ ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ ﻓﻬﻭ ﻤﻨﻘﺴﻡ"‪.‬‬

‫ﻫﺫﺍ ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻘﺭ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺎﻫﻥ ﻴﺠﻭﺯ ﻟـﻪ‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺩﺨل ﺴﻠﻙ ﺍﻟﻜﻬﻨﻭﺕ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺭﺴﺎﻤﺘﻪ ﻜﺎﻫﻨﺎ ﻓﻼﻴﺠـﻭﺯ‬

‫)‪(١‬‬
‫ﺣﺴﺎم اﻷھﻮاﻧﻲ ‪ ,‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪,‬ص‪.٢٥٦‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺳﻤﯿﺮ ﺗﻨﺎﻏﻮ‪,‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ,‬ص‪٢٠٠‬؛ اﻟﺴﯿﺪﻋﯿﺪ ﻧﺎﯾﻞ‪ ,‬ص‪.٢٨٦‬‬

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 ‫)‪(١٧٥‬‬

‫ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﺯﻭﺝ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺘﺯﻭﺝ ﻓﺯﻭﺍﺠﻪ ﺼﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﻙ ﻭﻅﻴﻔـﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﻬﻨﻭﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺘﺴﻘﻁ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﺒﻌﺩ ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ‪ .‬ﻭﺘﻘـﻭل‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ ٥٣‬ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﺼﻔﻭﻱ" ﻭﺃﻯ ﻜﺎﻫﻥ ﺘﺯﻭﺝ‬
‫ﺒﻌﺩ ﻗﺒﻭﻟﻪ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻜﻬﻨﻭﺕ ﻓﻠﻴﻘﻁﻊ ﻤﻥ ﺩﺭﺠﺘﻪ"‪.‬‬

‫ﻭﻴﺴﺘﻔﺎﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﺃﻨﻪ ﻴﻤﺘﻨﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﻫﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﻌﺩ ﺭﺴﻤﻪ‬
‫ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﺘﻭﻓﻴﺕ ﻋﻨﻪ ﺯﻭﺠﺘﻪ‪ .‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺘﺯﻭﺝ ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﺯﻭﺍﺠﻪ ﻟـﻥ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻁﻼﹰ‪ ,‬ﻜل ﻤﺎ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻻﻴﻌﻭﺩ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻫﻨﺎ)‪.(١‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﺭﻫﺏ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺼﺩ ﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺘـﺼﻠﻲ ﻋﻠﻴـﻪ‬

‫ﺼﻼﺓ ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ ﻟﺘﻔﺭﻏﻪ ﻟﻠـﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﻌﺒـﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺨﺩﻤـﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻻﻴﻘﺘﻀﻰ ﻫﺫﺍ ﺸﻐل ﻭﻅﻴﻔﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺴﻠﻙ ﺍﻟﻜﻬﻨﻭﺕ)‪.(٢‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻲ ﻤﻥ ﺭﺴﺎﺌل ﺒـﻭﻟﺱ ﺍﻟﺭﺴـﻭل‬

‫ﺃﻥ"ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﺃﻥ ﻻﻴﻤﺱ ﺍﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﻓﻠﺘﻜﻥ ﻟﻜل ﻭﺍﺤـﺩ‬
‫ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ ﻭﻟﻴﻜﻥ ﻟﻜل ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺭﺠﻠﻬﺎ‪ ...‬ﻭﺃﻨﺎ ﺇﻨﻤﺎ ﺃﻗﻭل ﺫﻟﻙ ﻋﻠـﻰ ﺴـﺒﻴل‬
‫ﺍﻹﺒﺎﺤﺔ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻷﻤﺭ‪ ،‬ﻓﺄﻨﻰ ﺃﻭﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻤﺜﻠـﻰ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻥ ﻜل ﺃﺤﺩ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻤﻭﻫﺒﺔ ﺘﺨﺼﻪ ‪ ،‬ﻓﺒﻌﻀﻬﻡ ﻫﻜﺫﺍ ﻭﺒﻌﻀﻬﻡ ﻫﻜﺫﺍ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻗﻭل ﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺯﻭﺠﻴﻥ ﻭﻟﻸﺭﺍﻤل ﺃﻨﻪ ﺤﺴﻥ ﻟﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺒﻘﻭﺍ ﻋﻠـﻲ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺤﺎل ﻜﻤﺎ ﺃﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﻌﻔﻔﻭﺍ ﻓﻠﻴﺘﺯﻭﺠﻭﺍ ‪،‬ﻓـﺈﻥ ﺍﻟﺘـﺯﻭﺝ ﺨﻴـﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺭﻕ"‪.‬‬

‫‪‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﺷﻔﯿﻖ ﺷﺤﺎﺗﺔ‪ ,‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ,‬ﺟـ‪ ,٥‬ص‪.١٧‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺳﻤﯿﺮ ﺗﻨﺎﻏﻮ‪ ,‬ص‪.٢٠١‬‬

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 ‫)‪(١٧٦‬‬

‫ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﺎﻨﻊ ﺍﻟﻨﺴﺒﻲ ﻋﺩﻡ ﺠـﻭﺍﺯ ﺍﺒـﺭﺍﻡ ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ‬

‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺒﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ ﻟﻬـﻡ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﻨﻊ‪ ،‬ﻭﺘﺸﻤل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻨﻊ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺔ ﺒﺄﻨﻭﺍﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻠﺔ‪.‬‬

‫‪­١‬ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺔ‪.‬‬

‫ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺔ ﺤﺘﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﺎﻨﻌﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻋﻨـﺩ ﺠﻤﻴـﻊ‬

‫ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻥ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل‪ .‬ﻭﻴﻌﻭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺓ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ‪ .‬ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺯﻭﺍﺝ ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻋﺎﻤﻼﹰ ﻤﻥ ﻋﻭﺍﻤل‬
‫ﺇﻀﻌﺎﻑ ﺍﻟﻨﺴل ﻭﺇﺼﺎﺒﺘﻪ ﺒﺎﻟﻌﻠل‪ .‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﻴﺔ ﻜﺜﻴـﺭﺍﹰ‬
‫ﻤﺎﺘﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ ﺘﺤﺕ ﺴﻘﻑ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﺅﺩﻯ ﺘﻭﻗﻊ ﺇﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﺍﻷﻗـﺎﺭﺏ‪ .‬ﻭﻤﻨﻬـﺎ ﻜـﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺁﺩﺍﺏ‬
‫ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺘﻘﺘﻀﻰ ﺃﻥ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻓﻲ ﺫﻭﻯ ﻗﺭﺒﺎﻩ ﻤﺤﺎﺭﻡ ﻟﻪ ﻓﻼ ﺘﺭﺍﻭﺩﻩ‬
‫ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻨﻬﻡ ﺒﻐﻴﺭ ﺘﺄﻨﻴﺏ ﻤﻥ ﻀﻤﻴﺭﻩ‪ .‬ﻭﺃﺨﻴـﺭﺍﹰ ‪ ،‬ﻓـﺈﻥ ﺘﺤـﺭﻴﻡ ﺯﻭﺍﺝ‬
‫ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﻗﺭﺍﺒﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﺒﺙ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﺘﻘﻭﻴﺔ ﺃﻭﺍﺼـﺭ‬
‫ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﻴﻥ ﻋﺎﺌﻼﺕ ﻭﺃﺸﺨﺎﺹ‬
‫ﻻﺘﺭﺒﻁﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺼﻠﺔ ﻗﺭﺒﻲ)‪.(١‬‬

‫ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺔ ﺍﻟﻤﺒﻁﻠﺔ ﻟﻠﺯﻭﺍﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻫﻰ‪:‬‬

‫ﻗﺭﺍﺒﺔ ﺍﻟﺩﻡ )ﺍﻟﻨﺴﺏ( ‪،‬ﻭﻗﺭﺍﺒﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﻫﺭﺓ ‪).‬ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ( ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ‬
‫)ﺍﻟﺘﺒﻨﻰ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺔ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ )ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﺩ(‪.‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﺗﻮﻓﯿﻖ ﻓﺮج‪,‬ص‪.٥٤١‬‬

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 ‫)‪(١٧٧‬‬

‫ﻭﺘﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒـﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻨﻊ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻓﻲ ﻜل ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺘﻔـﺼﻴل‬
‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪.‬‬

‫ﺃ­ ﻗﺭﺍﺒﺔ ﺍﻟﺩﻡ‪.‬‬

‫ﻭﺘﺴﻤﻰ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻗﺭﺍﺒﺔ ﺍﻟﻨﺴﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻰ ﺘﻭﺠﺩ ﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻴﺠﻤﻌﻬﻡ ﺃﺼـل‬

‫ﻤﺸﺘﺭﻙ‪ .‬ﻭﺘﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﻗﺭﺍﺒﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻭﺠﺩ ﺒـﻴﻥ ﺍﻷﺼـﻭل‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺭﻭﻉ ﻜﻘﺭﺍﺒﺔ ﺍﻹﺒﻥ ﻷﺒﻴﻪ ﺃﻭ ﻟﺠﺩﻩ‪ .‬ﻭﻗﺭﺍﺒﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻗﺭﺍﺒﻪ‬
‫ﺤﻭﺍﺸﻰ ‪ ،‬ﻭﻫﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺠﺩ ﺒﻴﻥ ﺃﺸﺨﺎﺹ ﻴﺠﻤﻌﻬﻡ ﺃﺼل ﻤـﺸﺘﺭﻙ ﺩﻭﻥ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻓﺭﻋﺎ ﺃﻭ ﺃﺼﻼﹰ ﻟﻶﺨﺭ‪ .‬ﻜﻘﺭﺍﺒﺔ ﺍﻷﺥ ﻷﺨﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺠـل‬
‫ﻟﺨﺎﻟﻪ ﺃﻭ ﻋﻤﺘﻪ‪.‬‬

‫ﻭﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻤﺎﻨﻌﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻟﺩﻱ ﻜـل ﺍﻟﻤـﺫﺍﻫﺏ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻤﻬﻤﺎ ﺒﻌﺩﺕ ﺩﺭﺠﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒـﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺘﻨـﻊ ﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟـﺸﺨﺹ‬
‫ﺒﺄﺼﻭﻟﻪ ﻭﺇﻥ ﻋﻠﻭﺍ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﺭﻭﻋﻪ ﻭﺇﻥ ﺴﻔﻠﻭﺍ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﺤﺭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺠل‬
‫ﺃﻥ ﻴﺘﺯﻭﺝ ﻤﻥ ﺃﻤﻪ ﻭﺠﺩﺘﻪ ﻭﺇﻥ ﻋﻠﺕ ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺭﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﺯﻭﺝ ﻤﻥ ﺒﻨﺘﻪ‬
‫ﻭﺒﻨﺕ ﺒﻨﺘﻪ ﻭﺇﻥ ﻨﺯﻟﺕ ﻭﻜﻤﺎ ﻴﺤﺭﻡ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﻨﻅﻴﺭﻫﻥ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺭﺠﺎل)‪.(١‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﻗﺭﺍﺒﺔ ﺍﻟﺤﻭﺍﺸﻲ)‪ ،(٢‬ﻓﻘـﺩ ﺍﺨﺘﻠﻔـﺕ‬

‫ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺤﻭل ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺔ ﻟﻠﺯﻭﺍﺝ‪.‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﺳﻌﯿﺪ ﺟﺒﺮ‪ ,‬ص‪.١٧٦‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫وھﻲ ﺗﻀﻢ ﻓﺮوع اﻷﺑﻮﯾﻦ‪ ,‬وھﻢ اﻹﺧﻮة واﻷﺧﻮات وﻓﺮوع اﻟﺠﺪﯾﻦ وھﻢ اﻷﻋﻤﺎم واﻟﻌﻤﺎت واﻷﺧﻮال واﻟﺨ ﺎﻻت ‪,‬‬
‫وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻟﻠﻄﺎﻟﺐ دراﺳﺔ أﻧﻮاع اﻟﻘﺮاﺑﺔ ﻋﻦ دراﺳﺘﮫ ﻟﻤﺎدة اﻟﻤﺪﺧﻞ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ ‪ ,‬ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺤﻖ‪ ,‬اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻷوﻟﻰ ‪,‬‬
‫راﺟﻊ ﻣﺆﻟﻔﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﺧﻞ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ‪ ,‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ ,‬ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺤﻖ‪ ,‬رﻗﻢ ‪ ,٩٢‬ص‪ ١٤٨‬وﻣﺎﺑﻌﺪھﺎ ‪.‬‬

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 ‫)‪(١٧٨‬‬

‫ﻓﻠﺩﻯ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺱ ﻴﻤﺘﻨﻊ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﻔﺭﻭﻉ ﺍﻷﺒـﻭﻴﻥ ﻤﻬﻤـﺎ‬

‫ﺒﻌﺩﺕ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ‪ .‬ﻓﻼﻴﺠﻭﺯ ﻟﻠﺭﺠل ﺃﻥ ﻴﺘﺯﻭﺝ ﺒﺄﺨﺘﻪ ﺃﻭ ﺒﻨﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﺤﻔﻴـﺩﺘﻬﺎ‬
‫ﻭﺇﻥ ﻨﺯﻟﺕ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﺒﻨﺕ ﺃﺨﻴﻪ ﺃﻭ ﺤﻔﻴﺩﺓ ﺃﺨﻴﻪ ﻭﺇﻥ ﻨﺯﻟﺕ‪ .‬ﻭﻴﻤﺘﻨـﻊ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﻨﻅﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل)‪.(٣‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻔﺭﻭﻉ ﺍﻟﺠﺩﻴﻥ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺤﺭﻡ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺩﺭﺠـﺔ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ .‬ﻓﻼﻴﺠﻭﺯ ﻟﻠﺭﺠل ﺃﻥ ﻴﺘﺯﻭﺝ ﻋﻤﺘﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺨﺎﻟﺘﻪ ﻷﻨﻬﺎ ﻗﺭﻴﺒـﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻪ ﺍﻟﺘﺯﻭﺝ ﺒﺒﻨﺕ ﻋﻤﻪ ﺃﻭ ﺒﻨﺕ ﺨﺎﻟﻪ ﺃﻭ ﺒﻨﺕ‬
‫ﻋﻤﺘﻪ ﺃﻭ ﺒﻨﺕ ﺨﺎﻟﺘﻪ ﻷﻥ ﻗﺭﺍﺒﺘﻪ ﻟﻜل ﻫﺅﻻﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ‬
‫ﻨﻔﺴﻪ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ)‪.(٤‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻙ ﻓﻼ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻓﺭﻭﻉ ﺍﻷﺒﻭﻴﻥ ﻭﻓﺭﻭﻉ ﺍﻟﺠـﺩﻴﻥ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻘﺭﺍﺒﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﺎﻨﻌﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟـﺴﺎﺩﺴﺔ‬
‫ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ‪.‬ﻓﺎﻟﺯﻭﺍﺝ ﻻﻍ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻤﻨﺤﺭﻑ ‪.‬ﻏﻴـﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪ .‬ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻭﺠـﻪ ﺍﻟـﺴﺎﺩﺱ ﺒﺎﻟﺘـﻀﻤﻥ" )ﻡ‪ ٢/٦٦‬ﻤـﻥ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺭﺴﻭﻟﻴﺔ(‪.‬‬

‫ﻭﻋﻠﻲ ﺫﻟﻙ ﻴﻤﺘﻨﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﻥ ﺒﻨﺕ ﻋﻤﻪ ﺃﻭ ﺒﻨﺕ ﺒﻨﺕ‬
‫ﻋﻤﻪ ﺃﻭ ﺒﻨﺕ ﺒﻨﺕ ﻋﻤﻪ‪.‬‬

‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺴﻊ ﻓﻲ ﻤﻨﻊ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ ﻗﺭﺍﺒﺔ ﺤﻭﺍﺸﻲ‬
‫ﻗﺩ ﻴﻀﻴﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺒﻔﻀل ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻤﻤﻨﻭﺤﺔ ﻟﻠﺭﺅﺴﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﻴﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻹﻋﻔﺎﺀ ﻤﻥ ﻤﺎﻨﻊ ﻗﺭﺍﺒﺔ ﺍﻟﺤﻭﺍﺸﻰ ﻟﺩﺭﺠﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻜﻨﺴﻰ‬

‫)‪(٣‬‬
‫اﻧﻈﺮ اﻟﻤﺎدة ‪/٢١‬ب ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷﻗﺒﺎط اﻷرﺛﻮذﻛﺲ ‪ ,‬واﻧﻈﺮ ﺳﻌﯿﺪ ﺟﺒﺮ‪ ,‬ص‪.١٧٦‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺳﻌﯿﺪ ﺟﺒﺮ‪ ,‬ص‪.١٧٧‬‬

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 ‫)‪(١٧٩‬‬

‫ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻪ ﺍﻹﻋﻔﺎﺀ ﻤﻥ ﻤﺎﻨﻊ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ ﻗﺭﺍﺒﺔ ﺤﻭﺍﺸﻲ‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ )ﻡ‪ ١/٣٢‬ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺭﺴﻭﻟﻴﺔ( ‪ ،‬ﻜﻤـﺎﻴﺠﻭﺯ‬
‫ﻟﻠﺒﻁﺭﻴﻙ ﺍﻹﻋﻔﺎﺀ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺎﻨﻊ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ )ﻡ‪٢/٣٢‬ﺇﺭﺍﺩﺓ‬
‫ﺭﺴﻭﻟﻴﺔ(‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺎﺘﻨﺕ ﻓﺈﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻬﻡ ﺘﻨﺹ ﻋﻠﻲ ﺘﺤـﺭﻴﻡ‬

‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﺎﻷﺨﺕ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﺸﻘﻴﻘﺔ ﺃﻭ ﻷﺏ ﺃﻭ ﻷﻡ‪ ،‬ﻭﺒﺒﻨﺕ ﺍﻷﺨﺕ‪ ،‬ﻜﻤﺎ‬
‫ﺘﺤﺭﻡ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﺎﻟﻌﻤﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺭﻡ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﻨﻅﻴﺭ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل)‪.(١‬‬

‫ﺏ­ ﻗﺭﺍﺒﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬

‫ﻗﺭﺍﺒﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﻫﺭﺓ ﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻭﺠﺩﻫﺎ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ‪ ،‬ﻓﺘﻨـﺸﺄ ﺒـﻴﻥ ﺃﺤـﺩ‬

‫ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﻭﺃﻗﺎﺭﺏ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺍﻵﺨﺭ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺔ ﺘﻘﺭﺭﻩ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ‪ ،‬ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ .‬ﻜﻤﺎﻴﻘﺭﺭﻩ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻭﻀﻌﻰ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺹ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ ٣٧‬ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﺍﻟﻤـﺼﺭﻱ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ"‬
‫ﺃﻗﺎﺭﺏ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺔ ﻭﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺯﻭﺝ‬
‫ﺍﻵﺨﺭ"‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻗﺭﺍﺒﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﻫﺭﺓ ﻤﺎﻨﻌﺎ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻨﻊ ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ‪،‬‬

‫ﺃﻨﻪ ﺒﺎﻟﺯﻭﺍﺝ ﻴﺩﺨل ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﺴﺭﺓ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﺒﺫﻟﻙ‬
‫ﻴﺘﺴﻨﻰ ﻟﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺼﺤﺒﺔ ﺃﻗﺎﺭﺒﻪ ﻭﻋﺸﻴﺭﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻘﺘـﻀﻰ ﺤﻤﺎﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺭﻭﺍﺒﻁ ﺒﻴﻨﻬﻡ‪.‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺒﺎﻟﺯﻭﺍﺝ ﻴﺼﻴﺭ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﻥ ﺠﺴﺩﺍ ﻭﺍﺤﺩﺍﹰ ﻴﺘﺸﺎﺭﻜﺎﻥ‬

‫)‪(١‬‬
‫اﻧﻈﺮ اﻟﻤﺎدة ‪ ٧‬ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻹﻧﺠﯿﻠﯿﻦ‪.‬‬

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 ‫)‪(١٨٠‬‬

‫ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﺍﻟﺼﻼﺕ‪ .‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺘﺸﺒﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺩﻡ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺭﺒﻁ ﺃﻓﺭﺍﺩ‬
‫ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ‪.‬‬

‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﺘﻔﻕ ﺤﻭل ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺘﺤـﺭﻴﻡ‪ .‬ﻓﻔـﻲ‬

‫ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺱ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺸﻜﻠﻭﻥ ﺃﻏﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤـﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻓـﻲ‬
‫ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﺘﻨﺹ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ ٢٢‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ‪ ".‬ﺘﻤﻨﻊ ﺍﻟﻤﺼﺎﻫﺭﺓ ﻤﻥ‬
‫ﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺭﺠل"‪­.‬‬

‫)ﺃ( ﺒﺄﺼﻭل ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻭﻓﺭﻭﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼﻴﺠﻭﺯ ﻟﻪ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﺯﻭﺠﺘـﻪ ﺃﻥ‬

‫ﻴﺘﺯﻭﺝ ﺒﺄﻤﻬﺎ ﺃﻭ ﺠﺩﺘﻬﺎ ﻭﺇﻥ ﻋﻠﺕ ﻭﻻﺒﻨﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺯﻗﺕ ﺒﻬـﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺯﻭﺝ ﺁﺨﺭ ﺃﻭ ﺒﻨﺕ ﺍﺒﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﺒﻨﺕ ﺒﻨﺘﻬﺎ ﻭﺇﻥ ﺴﻔﻠﺕ‪.‬‬

‫)ﺏ( ﺒﺯﻭﺠﺎﺕ ﺃﺼﻭﻟﻪ ﻭﺯﻭﺠﺎﺕ ﻓﺭﻭﻋﻪ ﻭﺃﺼﻭل ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﺕ‬

‫ﻭﻓﺭﻭﻋﻬﻥ‪ .‬ﻓﻼﻴﺠﻭﺯ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﺯﻭﺝ ﺒﺯﻭﺠﺔ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﺃﻭ ﺠـﺩﻩ ﺃﻭ‬
‫ﺃﻤﻬﺎ ﺃﻭ ﺠﺩﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﺒﻨﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﺒﻨﺕ ﺍﺒﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﺒﻨﺕ ﺒﻨﺘﻬﺎ ﻭﻻ ﺒﺯﻭﺠﺔ‬
‫ﺍﺒﻨﻪ ﺃﻭ ﺤﻔﻴﺩﻩ ﺃﻭ ﺃﻤﻬﺎ ﺃﻭ ﺒﻨﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﺒﻨﺕ ﺍﺒﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﺒﻨﺕ ﺒﻨﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫)ﺠـ( ﺒﺄﺨﺕ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻭﻨﺴﻠﻬﺎ ﻭﺒﻨﺕ ﺃﺨﺘﻬﺎ ﻭﻨﺴﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫)ﺩ( ﺒﺯﻭﺠﺔ ﺃﺨﻴﻪ ﻭﺃﺼﻭﻟﻬﺎ ﻭﻓﺭﻭﻋﻬﺎ‪.‬‬

‫)ﻫـ( ﺒﻌﻤﺔ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻭﺯﻭﺠﺔ ﻋﻤﻬﺎ ﻭﺨﺎﻟﺘﻬﺎ ﻭﺯﻭﺠﺔ ﺨﺎﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫)ﻭ( ﺒﺄﺨﺕ ﺯﻭﺠﺔ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﻭﺃﺨﺕ ﺯﻭﺝ ﻭﺍﻟﺩﺘﻪ ﻭﺃﺨﺕ ﺯﻭﺠﺔ ﺃﺒﻨـﺔ‬
‫ﻭﺃﺨﺕ ﺯﻭﺝ ﺒﻨﺘﻪ‪ .‬ﻭﻤﺎﻴﺤﺭﻡ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺭﺠل ﻴﺤﺭﻡ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪.‬‬

‫ﺠـ­ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺔ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ‪:‬‬

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 ‫)‪(١٨١‬‬

‫ﻭﺘﺴﻤﻰ ﻗﺭﺍﺒﺔ ﺍﻷﺸﺎﺒﻴﻥ‪.‬ﻭﺍﻷﺸﺎﺒﻴﻥ ﺠﻤﻊ "ﺃﺸﺒﻴﻥ"‪ .‬ﻭﺍﻷﺸﺒﻴﻥ ﻫـﻭ‬

‫ﻤﻥ ﻴﺘﻭﻟﻲ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻁﻔل ﺒﻌﺩ ﺘﻌﻤﻴﺩﻩ‪ .‬ﻭﻤﺘﻰ ﻗﺒل ﺍﻷﺸﺒﻴﻥ ﺫﻟﻙ ﻨـﺸﺄ ﻋـﻥ‬
‫ﻗﺒﻭﻟﻪ ﻗﺭﺍﺒﺔ ﺭﻭﺤﻴﺔ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﻔل‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﺠﻨﺒﻴﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﻔـل ﺃﻭ‬
‫ﻗﺭﻴﺒﺎ ﻟﻪ ﻟﺩﺭﺠﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺎﻨﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻐﺩﻭ ﻤﻤﻨﻭﻋﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﻪ ﺇﺫ ﻫـﻭ‬
‫ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻷﺏ ﺍﻟﺭﻭﺤﻰ ﻟﻪ‪ .‬ﻭﺘﻨﺸﺄ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻗﺭﺍﺒﺔ ﺭﻭﺤﻴﺔ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻴﺎﻡ‬
‫ﺼﻠﺔ ﻗﺭﺍﺒﺔ ﻜﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻭﺍﻟﺩﻱ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﻴﻥ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤـﺎﻭﺭﺩ ﻓـﻲ‬
‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻙ )ﻡ‪ ٧٠‬ﻤﻥ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺭﺴﻭﻟﻴﺔ(‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻰ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺱ ﻭﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺕ ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﺒـﺭﺩ‬

‫ﻨﺹ ﻋﻠﻲ ﻤﻨﻊ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺔ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻤﺎﻴﻌﻨﻰ ﺃﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﺄﺨﻭﺫ ﺒﻪ ﻋﻨﺩﻫﻡ‪.‬‬

‫ﺩ­ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺔ ﺍﻟﻨﺎﺸﺌﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺒﻨﻰ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﺒﻨـﻰ ﻨﻅـﺎﻡ‬

‫ﻗﺎﻨﻭﻨﻰ ﻴﻘﻭﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺒﺎﺘﺨﺎﺫ ﺁﺨﺭ ﻭﻟﺩﺍ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺨﺫﻩ ﻜﺄﺒﻨﻪ ﻭﻴﻨـﺴﺏ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ ﺩﻭﻥ ﺃﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻤﺎﻨﻌﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪.‬‬

‫ﻓﻔﻲ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺱ ﺘﻨﺹ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ ٢٣‬ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ‪.‬‬

‫"ﻻﻴﺠﻭﺯ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪:‬‬

‫) ﺃ ( ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺒﻨﻰ ﻭﺍﻟﻤﺘﺒﻨﻰ ﻭﻓﺭﻭﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺨﻴﺭ‪.‬‬

‫)ﺏ( ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺒﻨﻰ ﻭﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟﻤﺘﺒﻨﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺭﺯﻕ ﺒﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﺒﻨﻰ‪.‬‬

‫)ﺠـ( ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺒﻨﺎﻫﻡ ﺸﺨﺹ ﻭﺍﺤﺩ‪.‬‬

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 ‫)‪(١٨٢‬‬

‫) ﺩ ( ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺒﻨﻰ ﻭﺯﻭﺝ ﺍﻟﻤﺘﺒﻨﻰ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺒﻨـﻰ ﻭﺯﻭﺝ‬

‫ﺍﻟﻤﺘﺒﻨﻰ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺒﻨﻰ ﻻﻴﻜﻭﻥ ﻤﺎﻨﻌﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‬

‫ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺩﻨﻰ ﻴﻌﺘﺒﺭﻩ ﻜﺫﻟﻙ )ﻡ ‪ ٧١‬ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺭﺴﻭﻟﻴﺔ( ‪ .‬ﻭﻟﻤﺎ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻻﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﺎﻟﺘﺒﻨﻰ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺒﻨـﻰ ﻟـﺩﻱ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴـﻙ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻻﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﺎﻨﻌﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻟﻡ ﻴـﺭﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ‬
‫ﺍﻹﻨﺠﻴﻠﻴﺔ ﻤﺎﻴﺩل ﻋﻠﻲ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺘﺒﻨﻰ ﻤﺎﻨﻌﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪ .‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻻﻴﻌﺩ ﻤﻥ‬
‫ﻗﺒﻴل ﺍﻟﻤﻭﺍﻨﻊ ﻋﻨﺩﻫﻡ‪.‬‬

‫‪ ­٢‬ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻠﺔ‪.‬‬

‫ﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺠﻴل ﺃﻥ ﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤـﺴﻴﺤﻰ ﻴﻐﻴـﺭ‬

‫ﻤﺴﻴﺤﻰ ﻤﻜﺭﻭﻩ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﺒﺎﻁل ‪ .‬ﻭﻋﻠﻲ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤـﻥ ﺫﻟـﻙ ‪ ،‬ﻓـﺈﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻗﺭﺭﺕ ﺒﻁﻼﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﺒـﺭﺕ‬
‫ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻨﻊ ﺍﻟﻤﺒﻁﻠﺔ ﻟﻠﺯﻭﺍﺝ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﻜـﺎﻡ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺱ ﻓﺘﻨﺹ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ ٢٤‬ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﻨﻪ"ﻻﻴﺠﻭﺯ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻟﺩﻱ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺴﻴﺔ ﺇﻻ ﺒﻴﻥ ﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ‬
‫ﺃﺭﺜﻭﺫﻜﺴﻴﻴﻥ"‪ .‬ﻭﻜل ﻋﻘﺩ ﻴﻘﻊ ﻤﺨﺎﻟﻔﺎ ﻟﺤﻜﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺒﺎﻁﻼﹰ ﻭﻟـﻭ‬
‫ﺭﻀﻰ ﺒﻪ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﻥ ﺃﻭ ﺃﺫﻥ ﺒﻪ ﻭﻟﻲ ﺍﻟﻘﺎﺼﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻠﺯﻭﺠﻴﻥ ﻭﻟﻜل ﺫﻯ ﺸﺄﻥ‬
‫ﺤﻕ ﺍﻟﻁﻌﻥ ﻓﻴﻪ )ﻡ‪ .(٤١‬ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﻟﻠﺯﻭﺍﺝ ﻓـﻲ ﻋـﺭﻑ‬
‫ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺴﻴﺔ ﺍﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟـﺯﻭﺠﻴﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻠـﺔ‬
‫ﻭﻻﻴﺸﺘﺭﻁ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ‪ .‬ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻙ ﻓﻘﺩ ﻨﺼﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪١/٦٠‬‬

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 ‫)‪(١٨٣‬‬

‫ﻤﻥ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺭﺴﻭﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ "ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭﺩ ﺒﻴﻥ ﺸﺨﺹ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﺘﻤﺩ‬
‫ﻭﺸﺨﺹ ﻤﻌﺘﻤﺩ ﺒﺎﻁل"‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻟﺸﺨﺹ "ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩ" ﻫﻭ ﺍﻟـﺸﺨﺹ‬
‫ﺍﻟﺫﻯ ﺃﺘﻡ ﺇﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﻴﺼﻴﺭ ﺒـﻪ ﺍﻟـﺸﺨﺹ‬
‫ﻤﺴﻴﺤﻴﺎ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﻟﺩﻱ ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺕ ﻓﻠﻡ ﻴﺭﺩ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻬﻡ ﻨﺹ ﺼﺭﻴﺢ ﻴﻘﻀﻰ‬

‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺎﻨﻌﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪.‬‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ‬

‫ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺔ ﻟﻠﺰﻭﺍﺝ‬

‫ﻻﻴﻜﻔﻰ ﻟﻘﻴﺎﻡ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﺘﺭﺍﻀﻰ ﻭﻋﺩﻡ‬

‫ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺎﻨﻊ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺸﺭﻭﻁ ﻭﺇﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺸﻜﻠﻴﺔ ﺒـﺩﻭﻨﻬﺎ‬
‫ﻻﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺯﻭﺍﺝ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﻫﻥ‪ ،‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻤﻤﺜﻼﹰ‬
‫ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ‪ .‬ﻓﺎﻟﺯﻭﺍﺝ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺴـﺭ ﻤﻘـﺩﺱ‬
‫ﻴﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﻫﻥ ﻻﻨﺯﺍل ﺍﻟﺒﺭﻜﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﻘـﻭﻡ‬
‫ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺒﺘﻭﺜﻴﻘﻪ ﺒﺴﺠﻼﺕ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻴﺘﻡ ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻲ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩ)‪.(١‬‬

‫ﻭﻋﻠﻲ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﻭﺤﺩﻩ ﻴﻘﻊ ﺒـﺎﻁﻼﹰ ﻓـﻲ ﺠﻤﻴـﻊ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼﺒﺩ ﺇﺫﻥ ﻤﻥ ﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ‪ .‬ﻭﺘﺭﺠﻊ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﻤﻥ ﺍﺸﺘﺭﺍﻁ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺓ ﺍﻋﺘﺒـﺎﺭﺍﺕ ؛‬

‫)‪(١‬‬
‫ﺳﻤﯿﺮ ﺗﻨﺎﻏﻮ ‪ ,‬ص‪.٢٢٩‬‬

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 ‫)‪(١٨٤‬‬

‫ﺃﻭﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺴﺭ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻜﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻟﻡ ﺘﺠﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﻓﻼ ﺴﺭ ﻭﻻﺯﻭﺍﺝ‪ .‬ﻭﺜﺎﻨﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻰ ﻴﺘﺤﻘـﻕ ﺭﺠـل‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﻗﻴﺎﻡ ﺃﻭﺠﻪ ﺘﺒﻁل ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺨﻠﻭ ﺍﻟـﺯﻭﺠﻴﻥ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻨﻊ‪ ،‬ﻭﺜﺎﻟﺜﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻴ‪‬ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻜﺎﻫﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﺒـﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﺍﺴـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﻴﺒﻴﻥ ﻟﻬﻤﺎ ﺁﺜﺎﺭﻩ ﺍﻟﺨﻁﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺄﻜﺩ ﻤﻥ ﺭﻀـﺎﺌﻬﻤﺎ ﺒـﺎﻟﺯﻭﺍﺝ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺨﻴﺭﺍﹰ ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﻜﺎﻫﻥ ﺒﺘﺴﺠﻴل ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻓﻲ ﺴﺠﻼﺕ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺘﻨﺤﺼﺭ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻥ ؛ ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺍﻹﻋﻼﻥ ﻋـﻥ‬

‫ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪ .‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻰ‪ ،‬ﻤﺭﻋﺎﺓ ﻤﺭﺍﺴﻡ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻋﻨﺩ ﻋﻘﺩﻩ‪ .‬ﻭﻗـﺩ‬
‫ﺴﺒﻕ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻥ ﺇﻋﻼﻥ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻹﻋـﻼﻥ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ‪ .‬ﻭﻻﻴﺒﻕ ﺇﺫﻥ ﺇﻻ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺴﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻟﻠﺯﻭﺍﺝ‪ .‬ﻏﻴـﺭ ﺃﻥ‬
‫ﺇﺘﻤﺎﻡ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺔ ﻟﻠﺯﻭﺍﺝ ﻴﻘﺘﻀﻰ ﺘﻭﺜﻴﻘﻪ‪.‬‬

‫ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺔ ﻟﻠﺯﻭﺍﺝ ﻴﻨﺼﺏ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﻥ‪:‬‬

‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻤﺭﺍﺴﻡ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺘﻭﺜﻴﻕ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪.‬‬

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 ‫)‪(١٨٥‬‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ‬

‫ﻣﺮﺍﺳﻢ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ‬

‫ﺘﺘﻡ ﻤﺭﺍﺴﻡ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻓﻲ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺱ ﺒﺘﺩﺨل ﺍﻟﻜﺎﻫﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﺨﺘﺹ‪ ،‬ﻭﺤﻀﻭﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﻭﺍﻟﻌﻼﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫‪‬‬

‫ﺇﻥ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ ﻟﺩﻱ ﺍﻷﻗﺒـﺎﻁ ﺍﻷﺭﺜـﻭﺫﻜﺱ ﺃﻥ‬

‫ﻴﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﻤﺒﺎﺸﺭﺘﻪ ﻜﺎﻫﻥ ﻤﺨﺘﺹ‪ .‬ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻤﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺎﻫﻥ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺒﺎﺸـﺭ ﺇﺠـﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ ﻁﺒﻘـﺎ‬
‫ﻟﻁﻘﻭﺴﻬﺎ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻨﺼﺕ ﺍﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ ٢٤‬ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ‪ ١٩٣٨‬ﻋﻠـﻰ ﺃﻨـﻪ‬
‫"ﻻﻴﺠﻭﺯ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺴﻴﺔ ﺇﻻ ﺒﻴﻥ ﻤـﺴﻴﺤﻴﻴﻥ‬
‫ﺃﺭﺜﻭﺫﻜﺴﻴﻴﻥ"‪.‬‬

‫ﻭﻋﻠﻲ ﺫﻟﻙ ﻻﻴﺠﻭﺯ ﻟﻠﻜﺎﻫﻥ ﺍﺒﺭﺍﻡ ﻋﻘﺩ ﺯﻭﺍﺝ ﺃﺸﺨﺎﺹ ﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﻟﻤﻠﺔ‬
‫ﺃﺨﺭﻯ ﻏﻴﺭ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺱ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ﺃﺤـﺩ ﺍﻟﻁـﺭﻓﻴﻥ‬
‫ﺃﺭﺜﻭﺫﻜﺴﻰ ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻏﻴﺭ ﺃﺭﺜﻭﺫﻜﺴﻰ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻜﺎﻫﻥ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺴﻲ ﻴﺘـﻭﻟﻲ‬
‫ﻤﺭﺍﺴﻡ ﺯﻭﺍﺠﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻭﻻﻴﻤﺘﻨﻊ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﺤﺠﺔ ﻋﺩﻡ ﺘﻭﺍﻓﺭ ﺸﺭﻁ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴـﺔ‬
‫ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻤﺘﻨﺎﻋﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ‬
‫ﻗﺩ ﻴﺤﻤل ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ﻋﻠﻲ ﻋﺩﻡ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺯﻭﺍﺠﻬﻤﺎ ﺨﺎﺼﺔ‬
‫ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻁﺒﻕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻟﻼﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤـﺴﻴﺤﻲ‬

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 ‫)‪(١٨٦‬‬

‫ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴـﺴﺘﺒﻌﺩ ﺤﻜـﻡ ﺍﻟـﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻌﻪ‪.‬‬

‫‪‬‬

‫ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻜﺎﻫﻥ ﺍﻟﻤﺨﺘﺹ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﺤﻀﻭﺭ ﺒﻌـﺽ‬

‫ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﻤﺭﺍﺴﻡ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪ .‬ﻓﻴﺠﺏ ﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﺸﺨﺼﻴﺎ‪ ،‬ﺫﻟـﻙ ﺃﻥ‬
‫ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺱ ﻻﺘﺠﻴﺯ ﺍﻟﻭﻜﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪.‬‬

‫ﻭﻴﺠﺏ ﺤﻀﻭﺭ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ‪ ،‬ﻤﻤﻥ ﺘﻠﺯﻡ ﻤﻭﺍﻓﻘﺘﻬﻡ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﺤـﺩ‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﻗﺎﺼﺭﺍ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻭﻟﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺘﻜﻭﻥ‬
‫ﺸﻔﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺎﻴﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﺼﺩﻭﺭﻫﺎ ﺒﻭﺭﻗﺔ ﺭﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻭﻟﻰ ﻻﻴﺭﻴﺩ‪ ،‬ﺃﻭ ﻻﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺤﻔل ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪ .‬ﻭﻴﺠﺏ ﺤﻀﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﺸﻬﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻘﺩ ﺠﺭﻯ ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻜﺘﻔﺎﺀ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺸﺎﻫﺩﻴﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻷﻗـل‪.‬‬
‫ﻭﻻﻴﺸﺘﺭﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻬﻭﺩ ﺴﻭﻯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺭﺍﺸﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻻﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ .‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺸﻬﻭﺩ ﻫـﻡ ﺍﻟﻤﻘﺒﻠـﻴﻥ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪ ،‬ﺃﻯ ﺯﻭﺠﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‪.‬‬

‫ﻭﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﺸﻬﻭﺩ ﻴﺴﺘﻬﺩﻑ ﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﻌﻼﻨﻴﺔ ﻋـﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ‪،‬‬

‫ﻓﺎﻹﻜﻠﻴل ﻻﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺴﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺒل ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺤـﻀﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ‪.‬‬

‫‪‬‬

‫ﺇﻥ ﻤﺭﺍﺴﻡ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎل ﺒﺎﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜـﺴﻲ‪ ،‬ﻤـﺎﻫﻰ ﺇﻻ‬

‫ﻁﻘﻭﺱ ﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻴﺘﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻹﻜﻠﻴل‪ .‬ﻭﺍﻹﻜﻠﻴل ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺎﺝ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﻀﻊ ﻋﻠـﻰ‬

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 ‫)‪(١٨٧‬‬

‫ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻌﺭﻭﺴﻴﻥ ﻭﻗﺕ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﻤﺭﺍﺴﻡ ﺯﻭﺍﺠﻬﻤﺎ‪ .‬ﻭﺘﺴﻤﻰ ﺍﻟـﺼﻼﺓ ﺍﻟﺘـﻲ‬

‫ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﻫﻥ ﻭﻗﺕ ﺇﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺼﻼﺓ ﺍﻹﻜﻠﻴل‪.‬‬

‫ﻭﺘﻌﺘﺒﺭ ﺼﻼﺓ ﺍﻹﻜﻠﻴل ﺍﻟﺭﻜﻥ ﺍﻷﺴﺎﺴﻰ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﺴﻡ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻭﻫﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﺩﻴﻪ ﺍﻟﻜﺎﻫﻥ ﻋﻨﺩ ﺇﺒـﺭﺍﻡ ﻋﻘـﺩ ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ‪.‬‬
‫ﻓﺼﻼﺓ ﺍﻹﻜﻠﻴل ﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺘﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﻴﺼﻴﺭﺍﻥ ﺠﺴﺩﺍﹰ‬
‫ﻭﺍﺤﺩ‪‬ﺍ‪ .‬ﻭﺒﻘﻴﺎﻡ ﺍﻟﻜﺎﻫﻥ ﺒﺼﻼﺓ ﺍﻹﻜﻠﻴل ﻤﻊ ﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﻌﺎﻗﺩﻴﻥ ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻌﻘـﺩ‬
‫ﺃﻤﺎﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﻬﻭﺩ‪ ،‬ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﺭﺍﺴﻡ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻗﺩ ﺘﻤﺕ‪ ،‬ﻭﻴـﺼﺒﺢ‬
‫ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ﺯﻭﺠﺎﹰ ﻟﻶﺨﺭ‪.‬‬

‫ﻭﻴﺒﻴﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺴﺎل ﺃﻥ ﺒﺭﻜﺔ ﺍﻹﻜﻠﻴل ﻻﺘﻤﻨﺢ ﻟﻠـﺸﺨﺹ ﺇﻻ ﻤـﺭﺓ‬

‫ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﻰ ﺃﻭل ﻤﺭﺓ ﻴﺘﺯﻭﺝ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﺯﻭﺠـﻭﻥ‬
‫ﻤﻤﻥ ﺴﺒﻕ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﻥ ﻗﺒل‪ ،‬ﻓﻼﺘﻜﻥ ﻟﻬﻡ ﺒﺭﻜﺔ ﺍﻹﻜﻠﻴل‪ ،‬ﺒل ﺘﻜـﻭﻥ‬
‫ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻜﺎﻫﻥ ﻟﻬﻡ ﺒﺎﻻﺴﺘﻐﻔﺎﺭ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻴﺘـﺯﻭﺝ ﻷﻭل ﻤـﺭﺓ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻴﺒﺎﺭﻙ ﻭﺤﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻴﺼﺩﻕ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻲ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪.‬‬

‫ﺘﻠﻙ ﺒﺈﻴﺠﺎﺯ ﻫﻰ ﻤﺭﺍﺴﻡ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻓﻲ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﺍﻷﺭﺜـﻭﺫﻜﺱ‪،‬‬

‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ ﻤﺭﺍﺴﻡ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻓﻲ ﺸﺭﺍﺌﻊ ﻁﻭﺍﺌﻑ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻙ ﺘﺘﻔـﻕ ‪،‬‬
‫ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ‪ ،‬ﻤﻊ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺃﻯ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺸﻜل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻁﻘـﻭﺱ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤﻊ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺒﺴﻴﻁ ﻓﻲ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﺭﺠل ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻬـﻭ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻙ ‪ ،‬ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﺨﻭﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺼل ﺃﻥ ﻴﺒﺭﻡ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺃﻤﺎﻡ ﺨﻭﺭﻯ‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻴﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺭﺠل‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺘﻌﺫﺭ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺨﻭﺭﻱ ﻤﺤل ﺇﻗﺎﻤﺔ‬

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 ‫)‪(١٨٨‬‬

‫ﺃﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻷﺤﺩ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﻤﺤل ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻓﺎﻻﺨﺘﺼﺎﺹ‬

‫ﻟﺨﻭﺭﻯ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﻓﻌﻼﹰ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺕ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻨﺼﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ ١٢‬ﻤﻥ ﻗـﺎﻨﻭﻥ‬

‫ﺍﻹﻨﺠﻴﻠﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ "ﻻﻴﻌﻘﺩ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﺴﺱ ﺍﻟﻤﺭﺴﻭﻤﻭﻥ ﻗﺎﻨﻭﻨـﺎ ﺃﻭ‬
‫ﻤﺭﺸﺩﻭﺍ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﺍﻹﻨﺠﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻤﻨﺢ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻌﻤﻭﻤﻰ ﺍﻟﺭﺨﺼﺔ‬
‫ﺒﺫﻟﻙ"‪ .‬ﻓﺎﻟﺯﻭﺍﺝ ﻴﺘﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺕ ﺇﺫﻥ ﺒﺎﻟﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ﻟﻠﺘﻜﻠﻴـل‪،‬‬
‫ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﻀﻰ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ ﻤـﻊ ﺤـﻀﻭﺭ‬
‫ﺸﺎﻫﺩﻴﻥ‪.‬‬

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