< <

< <í{×u…<ê{Ê<íÚƆÓÛ{Ö]<íÓÚ
ÝMTLS<K<{âMNNM<ê‰^ĆfÃÖ]<łë^ÿe<ê×Â
< <? Øé× æ<í‰]…æ<š†Â @

< <]‚{{Âc
ë‚éߊÖ]<‚Û¦<àe<^‘<J<J_
< <š^è†Ö^e<Ý^Úý]<íÃÚ^q<–<ì…^–£]æ<è…^jÖ]<ÜŠÎ

< <
 <ë‚éߊÖ]<‚Û¦<àe<^‘<J<J_

< <

− ٢٥٦ −
‫‪<«Øé× æ<í‰]…æ<š†Â»<ÝMTLSK{âMNNM<ê‰^fÃÖ]<ë^e<ê×Â<í×u…<»<íÚ†Ó¹]<íÓÚ‬‬

‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫‪< <Üè‚Ïi‬‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ أﻣﺎﻣﻨﺎ‬
‫ﻼت رﺣﻼﲥﻢ‪,‬ﻓﻮﺟﺪت ﱠ‬ ‫اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ وﺳﺠ ﱠ‬
‫ﻟﻘﺪ ﻓﺘﺤﺖ ﻣﺬﻛﺮات ﱠ‬
‫واﺳﻌ ًﺎ ﻟﻨﺒﺶ ﻣﺎﺿﻴﻨﺎ واﻟﺘﱠﻨﻘﻴﺐ ﰲ ﺣﻔﺎﺋﺮه ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ,‬وﻣﻨﺤﺘﻨﺎ ﻫﺬه اﳌﺬﻛﺮات‬
‫اﻟﺰﻣﻦ‪,‬‬
‫اﻟﺴﻨﲔ وﻏﺒﺎر ﱠ‬ ‫اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻨﺠﻠﻮ ﺟﻮاﻫﺮه‪ ,‬وﻧﺰﻳﻞ ﻣﺎ ﺗﺮاﻛﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺻﺪأ ﱢ‬
‫وأﳖﺎ ﻛُﺘِ َﺒﺖ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﱠﻳﺔ‪ ,‬ﺗﻌﻄﻲ اﳌﻌﻠﻮﻣﺔ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺗﻮﺛﻴﻘ ﱠﻴﺔ وﺗﺎرﳜ ﱠﻴﺔ إذا‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﱠ‬
‫ﱠ‬
‫ﺳﻠﻤﺖ ﻣﻦ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ واﳍﻮى‪.‬‬
‫اﻟﺮواﻓﺪ‬
‫وﻳﻤﺜﻞ ﻣﻮﺿﻮﻋﻨﺎ اﻟﺬي ﻧﺘﻘﺪم ﺑﻪ إﱃ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ,‬أﺣﺪ ﻫﺬه ﱠ‬
‫اﻟﻮﺛﺎﺋﻘ ﱠﻴﺔ ﳌﺪة ﻋﺼﻴﺒﺔ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻨﻄﻘﺘﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑ ﱠﻴﺔ‪ ,‬اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﻫﺪﻓ ًﺎ وﺻﻴﺪ ًا‬
‫اﻟﻀﻌﻒ واﳍﻮان‬ ‫ﺛﻤﻴﻨ ًﺎ‪ ,‬ﻳﺴﻴﻞ ﻟﻪ ﻟﻌﺎب اﳌﺴﺘﻌﻤﺮ اﻟﻐﺮﰊ اﻷوروﰊ‪ ,‬ﺑﻌﺪ أن ﺑﺪأ ﱠ‬
‫ﻳﻨﺨﺮ ﰲ ﺟﺴﺪ ﻫﺬه اﻟﺒﻼد‪ ,‬ﻟﻌﻮاﻣﻞ داﺧﻠ ﱠﻴﺔ وﺧﺎرﺟ ﱠﻴﺔ ﻳﺄﰐ ﻋﲆ رأﺳﻬﺎ ﺿﻌﻒ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﲈﻧ ﱠﻴﺔ‪ ,‬وﺗﻔﺎﻗﻢ اﳌﺸﺎﻛﻞ اﻟﺪاﺧﻠ ﱠﻴﺔ واﳋﺎرﺟ ﱠﻴﺔ‪ ,‬ﳑﱠﺎ أﺿﻌﻒ ﺟﺒﻬﺘﻪ‬
‫اﻟﺪاﺧﻠ ﱠﻴﺔ‪ ,‬وﺟﻌﻠﻪ ﻫﺪﻓ ًﺎ ﻟﻸﻃﲈع اﻻﺳﺘﻌﲈر ﱠﻳﺔ‪.‬‬
‫وﺳﻨﺘﻌﺮض ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ‪ ,‬ﳌﺼﺪر ﻟﻪ ﻗﺪره واﻋﺘﺒﺎره‪,‬ﺳﻮاء ًا ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳌﺪة اﻟﺘﻲ‬
‫ﱠ‬
‫ﺗﻄﺮق ﳍﺎ‪ ,‬أو ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻛﻮﻧﻪ أﺣﺪ أﺑﺮز اﳌﺼﺎدر اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪﲥﺎ اﻟﺪﱠ واﺋﺮ اﻻﺳﺘﻌﲈر ﱠﻳﺔ‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﺮﺣﻠﺔ اﺳﺘﻄﺎع ﺑﲈ أوﰐ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺰﻣﻦ‪ ,‬ﻓﺼﺎﺣﺐ ﱢ‬ ‫واﻻﺳﺘﴩاﻗ ﱠﻴﺔ ﳌﺪة ﻏﲑ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﱠ‬
‫وﺣﺐ ﻟﻠﻤﻐﺎﻣﺮة‪ ,‬أن ﳜﱰق اﳊﻮاﺟﺰ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﺋﻘ ًﺎ ﻷﻗﺮاﻧﻪ اﻷوروﺑ ﱢﻴﲔ‪,‬‬
‫ﱟ‬ ‫ﻣﻠﻜﺔ‬
‫وﺗﻐﻠﻐﻞ ﺣﺘﻰ وﺻﻞ إﱃ ﺑﻮاﻃﻦ ﺻﻨﺎع اﻟﻘﺮار وأﺻﺤﺎب ﱠ‬
‫اﻟﺸﺄن ﰲ اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ‬
‫اﺧﺘﺎرﻫﺎ ﻫﺪﻓ ًﺎ ﻟﺰﻳﺎرﺗﻪ‪ ,‬ﻛﲈ ﺗﺴ ﱠﻠﻞ إﱃ أﻋﲈق ﺗﻠﻚ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫رﺣﺒﺖ ﺑﻪ‬
‫وﻓﺘﺤﺖ ﻟﻪ ﺻﺪرﻫﺎ‪ ,‬ﻋﲆ أ ﱠﻪ اﺑﻦ اﻟﺪﱠ ار وﺳﻠﻴﻞ اﳊﺴﺐ واﻟﻨﱠﺴﺐ ﻣﻦ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ اﻟﱪرة;‬
‫واﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻷﺟﺎﻧﺐ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﻘﺪ ﻇﻔﺮ ﺑﲈ ﱂ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻨﻪ ﻏﲑه ﻣﻦ اﳌﻐﺎﻣﺮﻳﻦ ﱠ‬
‫زاروا اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣ ﱠﻴﺔ‪.‬‬

‫‪− ٢٥٧ −‬‬

 ‫_‪<ë‚éߊÖ]<‚Û¦<àe<^‘<J<J‬‬

‫اﻟﺮﺣﻠﺔ ﰲ اﻟﻌﺮض اﻟﺴﻠﺲ ﳌﻌﻠﻮﻣﺎﲥﺎ اﻟﺘﻲ اﺗﺴﻤﺖ ﺑﺎﻟ ﱠﺜﺮاء‬ ‫ﺗﺘﺠﲆ أﳘ ﱠﻴﺔ ﻫﺬه ﱢ‬
‫ﻻ أﻗﺤﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻛﻌﺎدة‬ ‫اﻟﺮﺣﻠﺔ ﱂ ﻳﱰك ﺻﻐﲑ ًة وﻻ ﻛﺒﲑ ًة إ ﱠ‬
‫واﻟﺘﱠﻨﻮع‪ ,‬ﻓﺼﺎﺣﺐ ﱢ‬
‫ﳞﻤﻬﻢ إﺛﺮاء ﺗﻘﺎرﻳﺮﻫﻢ وﻣﻌﻠﻮﻣﺎﲥﻢ ﺑﲈ ﻳﺪور ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ ﻣﻮﻗﻊ‬ ‫اﳉﻮاﺳﻴﺲ اﻟﺬﻳﻦ ﱡ‬
‫اﻟﺰﻳﺎرة‪ ,‬ﻣﻦ أﺣﺪاث ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ وﺣﻮادث اﺟﺘﲈﻋﻴﺔ وﻣﻨﺸﺂت ﻋﻤﺮاﻧﻴﺔ وأﻃﻼل ٍ‬
‫ﻣﺒﺎن‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻧﺪرﺳﺖ وﻗﻀﺎﻳﺎ اﻗﺘﺼﺎد ﱠﻳﺔ وأﺣﻮال ﺟﻮ ﱠﻳﺔ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﳌﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨ ﱠﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤ ﱠﻴﺔ‬
‫ﺳﻤﻰ ﻧﻔﺴﻪ‪ ,‬ﱢ‬
‫ﻟﻜﻞ‬ ‫ﺗﻄﺮق دوﻣﻨﺠﻮ ﺑﺎدﻳﺎ أو ﻋﲇ ﺑﺎي اﻟﻌ ﱠﺒﺎﳼ ﻛﲈ ﱠ‬ ‫واﳉﻐﺮاﻓ ﱠﻴﺔ‪ ,‬وﻗﺪ ﱠ‬
‫ذﻟﻚ وﻏﲑه ﰲ رﺣﻠﺘﻪ اﳌﻮﺳﻮﻣﺔ ﺑـ"رﺣﻼت ﰲ اﳌﻐﺮب وﻃﺮاﺑﻠﺲ واﻟﻴﻮﻧﺎن وﻣﴫ"‬
‫ﰲ ﺟﺰﺋﻬﺎ اﻷول و "رﺣﻼت ﰲ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب وﻓﻠﺴﻄﲔ وﺳﻮر ﱠﻳﺔ وﺗﺮﻛﻴﺎ" ﰲ ﺟﺰﺋﻬﺎ‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ ,‬واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ اﳌﻴﻼدي‪ /‬ﳖﺎﻳﺔ اﻟﺮﺑﻊ اﻷول ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ اﳍﺠﺮي‪.‬‬
‫اﳌﻜﺮﻣﺔ ﻋﱪ‬
‫وﻧﺠﺪﻫﺎ ﻓﺮﺻﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ﻧﺪوة "اﳌﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﳜ ﱠﻴﺔ ﳌﻜﱠﺔ ﱠ‬
‫اﻟﻌﺼﻮر" اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻴﻤﻬﺎ ﻣﺮﻛﺰ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻜﺔ‪ ,‬ﻟﻨﻌﺮض ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻨﻘﺎط واﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ‬
‫اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﰲ رﺣﻠﺘﻪ إﱃ ﻫﺬه اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ,‬وﻧﺘﻮ ﱠﻗﻒ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺑﺎﻟﺘﱠﺤﻠﻴﻞ واﳌﻨﺎﻗﺸﺔ‪,‬‬
‫ﺗﻨﺎوﳍﺎ ﻫﺬا ﱠ‬
‫ﺷﻚ ﺳﺘﺜﺮي ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع‪ ,‬وﺳﺘﻀﻴﻒ ﺟﺪﻳﺪ ًا ﻟﻠﻤﻬﺘﻤﲔ‬ ‫وﻫﻲ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺑﻼ ّ‬
‫واﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻜﱠﺔ ﻋﻤﻮﻣ ًﺎ واﳌﻬﺘﻤﲔ ﲠﺬه اﳌﺪة ﺧﺼﻮﺻ ًﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻨﺎول اﻟﺒﺤﺚ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﱠﻌﺮﻳﻒ ﺑﺼﺎﺣﺐ ﱢ‬
‫اﻟﺮﺣﻠﺔ وأﻫﺪاﻓﻪ وﻣﺴﺎر رﺣﻠﺘﻪ‪,‬‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳ ﱠﻴﺔ ﰲ ﻣﻜﱠﺔ‬
‫ﺗﻄﺮﻗﻨﺎ ﻟﻠﺤﺎﻟﺔ ﱢ‬
‫اﻟﺮﺣﻠﺔ‪ ,‬ﺛﻢ ﱠ‬ ‫اﻟ ﱡﻈﺮوف اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫ﻣﺮت ﲠﺎ اﳌﻨﻄﻘﺔ زﻣﻦ ﱢ‬
‫وﺗﻮﺳﻌﻨﺎ ﰲ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ وﺻﻒ ﻫﺬه اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ,‬وﻣﺎ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ‪,‬‬
‫اﳌﻜﺮﻣﺔ ﻋﻨﺪ وﺻﻮل ﱠ‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﱢ‬
‫ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ‪ ,‬ﻣﻊ اﻟﻨﱠﻘﺪ واﻟﺘﱠﺤﻠﻴﻞ واﳌﻘﺎرﻧﺔ‬ ‫ورد ﰲ ﻣﺬﻛﱢﺮات ﱠ‬
‫ﻤﻟﺎ أدﱃ ﺑﻪ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل ‪.‬‬

‫‪− ٢٥٨ −‬‬

‫‪<«Øé× æ<í‰]…æ<š†Â»<ÝMTLSK{âMNNM<ê‰^fÃÖ]<ë^e<ê×Â<í×u…<»<íÚ†Ó¹]<íÓÚ‬‬

‫وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت واﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ زارﻫﺎ ﻏﻨ ﱠﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﻘﺎرﻳﺮ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳ ﱠﻴﺔ واﻻﺟﺘﲈﻋ ﱠﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨ ﱠﻴﺔ واﻟﺘﻀﺎرﻳﺴﻴﺔ‪ ,‬وﻛﺎن‬
‫واﻟﺘﱠﺼﻮﻳﺮ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻷوﺿﺎﻋﻬﺎ ﱢ‬
‫ﻛﻞ ذﻟﻚ‪ ,‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ وأن ﻗﻤﻨﺎ ﺑﱰﲨﺔ ودراﺳﺔ ﻣﺎ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺎﳉﺰﻳﺮة‬ ‫ﳌﻜﱠﺔ ﻧﺼﻴﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﱢ‬
‫اﻟﺮﺣﻠﺔ‪ ,‬وﻧﴩﺗﻪ دارة اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﱢ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻳﺎض ﻣﺸﻜﻮرة ﲢﺖ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑ ﱠﻴﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه ﱢ‬
‫رﺣﺎﻟﺔ إﺳﺒﺎﲏ ﰲ اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑ ﱠﻴﺔ"‪ ,‬ﻛﲈ أﻓﺮدﻧﺎ اﳉﺰء اﳋﺎص ﺑﻤﴫ ﰲ‬
‫ﻣﺴﻤﻰ‪ " :‬ﱠ‬
‫ﱠ‬
‫ﱠ‬
‫وﻟﻌﻞ‬ ‫اﳌﺆرﺧﲔ اﻟﻌﺮب ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة)‪,(١‬‬
‫ﱢ‬ ‫دراﺳﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ,‬ﻧﴩت ﰲ ﻧﺪوة اﲢﺎد‬
‫اﻟ ﱡﻈﺮوف ﺗُﻮاﰐ ﻻﺳﺘﻜﲈل ﻋﺮض ودراﺳﺔ ﻣﺎ ﺗﺒ ﱠﻘﻰ ﻣﻦ ﺳﺠﻼت ﻫﺬه ﱢ‬
‫اﻟﺮﺣﻠﺔ ﳑﱠﺎ ﱂ‬
‫ﺗﺼﻠﻪ َﻳﺪُ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ‪.‬‬
‫واﻟﺴﺪاد‪.‬‬
‫ﻧﺴﺄل اﷲ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﱠ‬

‫)‪ (١‬ﻧﴩت ﰲ ﺳﺠﻼت ﻫﺬه اﻟﻨﺪوة اﻟﺘﻲ ﲪﻠﺖ ﻋﻨﻮان‪ :‬اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻌﺮﰊ ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ اﳌﻌﺎﴏة‪ ,‬ﲢﺖ‬
‫اﺳﻢ‪" :‬ﻣﴫ ﰲ ﻣﺬﻛﺮات اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻹﺳﺒﺎﲏ دوﻣﻨﺠﻮ ﺑﺎدﻳﺎ أو ﻋﲇ ﺑﺎي اﻟﻌﺒﺎﳼ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‬
‫اﳌﻴﻼدي" ﺳﻨﺔ‪٢٠٠٤‬م ص ‪.٣٠٣−٢٧٧‬‬

‫‪− ٢٥٩ −‬‬

 ‫_‪<ë‚éߊÖ]<‚Û¦<àe<^‘<J<J‬‬

‫÷‪< <>ê‰^ĆfÃÖ]<ë^e<ê×Â><^è^e<çrßÚæ<V‬‬
‫_‪ğ æ‬‬
‫‪< <äj×u…<…^ŠÚ<{<äÊ]‚â_<{<äj¶†i‬‬
‫‪١‬ـ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪:‬‬
‫وﻓﺼﻠﻨﺎ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻇﺮوف رﺣﻠﺘﻪ وﻣﻼﺑﺴﺎﲥﺎ ﰲ‬ ‫ﻣﻊ أ ﱠﻨﺎ ﺗﻄﺮﻗﻨﺎ إﱃ ﺳﲑﺗﻪ ﱠ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب اﳌﺬﻛﻮر‪ ,‬إﻻﱠ ﱠ‬
‫أن ﻗﺎرئ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﻗﺪ ﻻ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻟﻪ اﻻ ﱢﻃﻼع واﻹﺣﺎﻃﺔ‬
‫اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ‪ ,‬وأﻫﺪاف رﺣﻠﺘﻪ ﻟﺬا ﺳﻨﺤﺎول ﻋﺮﺿﻬﺎ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪.‬‬
‫ﺑﺴﲑة ﻫﺬا ﱠ‬
‫أن اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﳌﻮﺟﻮدة ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻻ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﺣﺠﻢ ﻫﺬا اﳌﺮء وﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ‬ ‫ﻣﻊ ﱠ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻐﺎﻣﺮات وأدوار‪ ,‬ﻟﻜﻨﱠﻬﺎ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﺗﻠﻘﻲ أﺿﻮاء ًا ﻛﺎﻓ ﱠﻴﺔ ﺣﻮل ﺣﻴﺎة ﻫﺬا ﱠ‬
‫اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ‪,‬‬
‫اﻫﺘﻢ ﺑﻪ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن‬
‫ﱠ‬ ‫واﻟﺘﻘﻠﺒﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳ ﱠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﻬﺎ وﺷﺎرك ﰲ أﺣﺪاﺛﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‪ ,‬ﻛﺎن آﺧﺮﻫﺎﺑﺤﺜﺒﻌﻨﻮان ‪":‬ﻋﲇ ﺑﺎي‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﻜﺘﻼن‪ ,‬وأﻓﺮدوه ﺑﺪراﺳﺎت وﺑﺤﻮث‬
‫ﺣﺎج ﻛﺘﻼﲏ ﰲ دﻳﺎر اﻹﺳﻼم" ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻜﺘﻼﻧ ﱠﻴﺔ)‪.(١‬‬
‫‪ّ Ali Bei‬‬
‫ﻳﻨﺘ ـ ـﻤﻲ ﺑﺎدﻳﺎ إﱃ ٍ‬
‫أب ﻛﺘﻼﻧـ ـ ـﻲ ﻛﺎن ﻳﻌﻤﻞ ﺳﻜﺮﺗﲑا ً ﳊ ـ ـﺎﻛﻢ ﺑﺮﺷﻠﻮﻧـ ـ ـﺔ وأ ﱟم‬
‫ﺑﻠﺠﻴﻜﻴﱠﺔ اﺳﻤﻬﺎ ﻛﺎﺗﺎﻟﻴﻨﺎ ﻟﺒﻠﻴﺦ ‪ ,Catalina Leblich‬ﱠأﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﺎﺳﻤﻪ دوﻣﻨﺠﻮ ﺑﺎدﻳﺎ‬
‫ﻟﺒﻠﻴﺦ ‪ Domingo Babia Leblich‬وﻟﺪ ﰲ ﺑﺮﺷﻠﻮﻧﺔ ﻟﻸول ﻣﻦ أﺑﺮﻳﻞ ﺳﻨﺔ ‪١٧٦٧‬م‪,‬‬
‫واﻧﺘﻘﻞ أﺑﻮه إﱃ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ﺛﻢ إﱃ ﻣﺪرﻳﺪ ﻳﺮاﻓﻘﻪ اﺑﻨﻪ اﻟﺬي ﺗﺒﺪو ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻨﱠﺠﺎﺑﺔ‬
‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻋﴩة أﺻﺒﺢ ﻣﻌﺎوﻧ ًﺎ‬
‫ﻓﻮﺟﻬﻪ واﻟﺪه ﻟﺪراﺳﺔ اﻹدارة‪ ,‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﻠﻎ ﱠ‬ ‫واﻟﻨﺒﻮغ‪ ,‬ﱠ‬
‫إدار ّﻳ ًﺎ ﻟﻮاﻟﺪه ﰲ ﺑﻠﺪة ﻋﲆ ﺳﺎﺣﻞ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ‪ ,‬ﺛﻢ ﺧﻠﻒ واﻟﺪه ﰲ ﻣﻨﺼﺒﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﺘﻘﻞ‬
‫إﱃ ﻣﺪرﻳﺪ وﻋﻤﺮه وﻗﺘﻬﺎ ﺗﺴﻌﺔ ﻋﴩ ﻋﺎﻣ ًﺎ‪ ,‬وﺑﻌﺪ أن ﺑﻠﻎ أرﺑﻌ ًﺎ وﻋﴩﻳﻦ ﺳﻨﺔ ﱠ‬
‫ﺗﺰوج‬
‫ﲢﻮل إﱃ ﻗﺮﻃﺒﺔ ﻟﻴﻌﻤﻞ ﰲ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﺘﱢﺒﻎ‪ ,‬وأﺛﻨﺎء‬
‫ﻣﻦ ﻓﺘﺎة ﻏﺮﻧﺎﻃ ﱠﻴﺔ‪ ,‬وﰲ ﻫﺬه اﻷﺛﻨﺎء ﱠ‬
‫وﺣﺐ اﳌﻐﺎﻣﺮة ﻳﺪﻓﻌﺎﻧﻪ إﱃ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺪﱢ راﺳﺔ‪ ,‬وإﺟﺮاء‬‫ﱡ‬ ‫ذﻟﻚ ﻛﺎن اﻟ ﱡﻄﻤﻮح‬

‫)‪ (١‬ﻧﴩ ﰲ ﺑﺮﺷﻠﻮﻧﺔ ﺳﻨﺔ ‪١٩٩٦‬م‪.‬‬

‫‪− ٢٦٠ −‬‬

‫‪<«Øé× æ<í‰]…æ<š†Â»<ÝMTLSK{âMNNM<ê‰^fÃÖ]<ë^e<ê×Â<í×u…<»<íÚ†Ó¹]<íÓÚ‬‬

‫اﻟﺘﱠﺠﺎرب اﻟﻌﻠﻤ ﱠﻴﺔ اﳌﺘﻌﺪدة‪ ,‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎن آﺧﺮﻫﺎ ﲡﺮﺑﺘﻪ اﻻﺳﺘﻄﻼﻋ ﱠﻴﺔ ﺣﻮل اﻟﻐﺎز‬
‫وﺗﺄﺛﲑه ﰲ رﻓﻊ اﳌﻨﺎﻃﻴﺪ‪ ,‬ﻛﲈ ﺳﺒﻘﻬﺎ وﺗﻼﻫﺎ ﳏﺎوﻻت ﻣﺘﻌﺪﱢ دة ﺑﻘﺼﺪ اﻟﱰﻗ ﱠﻴﺔ‪ ,‬وﻫﻲ‬
‫ﺗﺪل ﺑﻮﺿﻮح ﻋﲆ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ‬‫وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻏﲑ ﻣﻮ ﱠﻓﻘﺔ ﰲ ﻏﺎﻟﺒﻴﺘﻬﺎ‪ ,‬إﻻﱠ ﱠأﳖﺎ ﱡ‬
‫اﳌﻤﻴﺰة واﳌﻐﺎﻣﺮة‪ ,‬وﻫﺬا ﻣﺎ دﻓﻌﻪ ﻓﻌ ً‬
‫ﻼ إﱃ اﻟﺘﻘﺪم ﺑﻤﴩوع ﻫﺬه ﱢ‬
‫اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺤﻦ‬
‫ﺑﺼﺪدﻫﺎ‪ ,‬وذﻟﻚ ﰲ ﺷﻬﺮ أﻏﺴﻄﺲ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪١٨٠١‬م إﱃ اﳌﻠﻚ اﻹﺳﺒﺎﲏ ﺑﺎﺳﻢ‬
‫"ﻣﴩوع رﺣﻠﺔ إﱃ ﺷﲈل إﻓﺮﻳﻘ ﱠﻴﺔ ذات أﻫﺪاف ﺳﻴﺎﺳ ﱠﻴﺔ وﻋﻠﻤ ﱠﻴﺔ"‪ ,‬وﻗﺪ ﲤﱠﺖ اﳌﻮاﻓﻘﺔ‬
‫وﳛﴬ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﺒﻪ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﲤﻮﻳﻞ وﲡﻬﻴﺰ; ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺑﺪأ ﺑﺎدﻳﺎ ﻳﺴﺘﻌﺪﱡ ﱢ‬
‫ﻟﻠﺮﺣﻠﺔ ﱢ‬
‫ﳌﺴﺘﻠﺰﻣﺎﲥﺎ‪ ,‬ﻣﻦ أﺟﻬﺰة وﻣﻌﺪﱠ ات وﲥﻴﺌﺔ ﻧﻔﺴ ﱠﻴﺔ وﻟﻐﻮ ﱠﻳﺔ وﻣﻌﺮﻓ ﱠﻴﺔ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﺣﺠﻢ‬
‫اﻟﺒﻼد اﳌﻘﺼﻮدة‪ ,‬ﻓﺮﺣﻞ إﱃ ﻟﻨﺪن وﻫﻨﺎك اﻟﺘﻘﻰ ﺑﺄﻋﻀﺎء اﳉﻤﻌ ﱠﻴﺔ اﻷﻓﺮﻳﻘ ﱠﻴﺔ‪ ,‬وﺑﺤﺚ‬
‫ﻣﻌﻬﻢ إﻣﻜﺎﻧ ﱠﻴﺔ إﺟﺮاء ﺑﻌﺾ اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت ﰲ اﻟﻘﺎرة اﻹﻓﺮﻳﻘ ﱠﻴﺔ ﺟﻨﻮب اﻷﻃﻠﺲ‪ ,‬ﺛﻢ‬
‫اﳋﺎﺻﺔ‪ ,‬وأﻋﺪﱠ ﺑﻌﺾ اﻷﺟﻬﺰة‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻧﺘﻘﻞ إﱃ ﺑﺎرﻳﺲ وأﺟﺮى ﺑﻌﺾ اﻻﺗﱢﺼﺎﻻت‬
‫ﻓﺨﺘ ََﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﺄﻛﻴﺪ ًا ﻟﺸﺨﺼ ﱠﻴﺘﻪ‬
‫اﻟﻌﻠﻤ ﱠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺰﻣﻪ ﰲ رﺣﻠﺘﻪ ﻫﺬه‪ ,‬وﻗﺎم ﺑﻤﺒﺎدرة ﻣﻨﻪ َ‬
‫ﻳﺘﻘﻤﺼﻬﺎ ﻓﻴﲈ ﺑﻌﺪ‪ ,‬وﺑﻌﺪ ﺳﻨﺘﲔ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﺪادات‬
‫ﱠ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣ ﱠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻮف‬
‫واﻟﺘﱠﺠﻬﻴﺰات‪ ,‬اﻧﻄﻠﻖ ﰲ رﺣﻠﺘﻪ َﺻ ْﻮب اﳌﻐﺮب اﻟﺘﻲ وﺻﻠﻬﺎ ﰲ ‪ ٢٩‬ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﻳﻮﻧﻴﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺰ ﱢي اﻟﻌﺮﰊ‪ُ ,‬ﻣﺪﱠ ﻋﻴ ًﺎ أ ﱠﻪ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﱃ‬
‫اﻟﺮﺣﻠﺔ‪ ,‬وﻣﺘﻨﻜﱢﺮا ً ﱢ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪١٨٠٣‬م ﻣﻌﻠﻨ ًﺎ ﺑﺪاﻳﺔ ﱢ‬
‫ﺔ‪,‬وﻣﺘﱠﺨﺬ ًا ﻣﻦ "ﻋﲇ ﺑﺎي اﻟﻌ ﱠﺒﺎﳼ" اﺳ ًﲈ ﻟﻪ)‪.(١‬‬
‫اﻷﴎة اﻟﻌ ﱠﺒﺎﺳ ﱠﻴ ُ‬

‫)‪ (١‬ﺣﻮل ﻫﺬا اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ وﻣﺬﻛﺮاﺗﻪ وﺗﻘﺎرﻳﺮه اﻧﻈﺮ اﻟﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻣﻮاﻃﻨﻪ ﺧﻮﻟﻴﻮ روﻣﺎﻧﻮ‪:‬‬
‫‪ Viajes de Ali Bey el Abbasi‬ﻣﺪرﻳﺪ ‪١٩٥١‬ص ص‪ .٢٤−١١‬ﺟﺎﻛﻠﲔ ﺑﲑن‪ :‬اﻛﺘﺸﺎف ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‬
‫ﺗﺮﲨﺔ ﻗﺪري ﻗﻠﻌﺠﻲ‪ ,‬ﻧﴩ اﻟﻔﺎﺧﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎض? ص ‪٣٤−٢٩ ;١٨٦−١٨٤‬ص ‪Ali Bei; Barcelona‬‬
‫‪ 1996‬ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ; روﺑﻦ ﺑﺪول‪ :‬اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﻮن ﰲ اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ,‬ﺗﺮﲨﺔ‪ :‬د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﷲ‬
‫ﻧﺼﻴﻒ‪ ,‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﳌﻠﻚ ﺳﻌﻮد اﻟﺮﻳﺎض‪١٩٨٩‬م ص‪ ; ٣٤−٢٩ .‬اﻟﻄﺎﻫﺮ أﲪﺪ اﳌﻜﻲ‪" :‬أول رﺣﺎﻟﺔ إﺳﺒﺎﲏ‬
‫ﻳﺰور اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻌﺮﰊ ﰲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ" ﳎﻠﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﰊ‪ ,‬ﻋﺪد ‪ ٥١‬ﻳﻮﻧﻴﺔ ‪١٩٨٨‬م ص ‪−١٧٥‬‬
‫اﻟﺮﺣﻠﺔ )ط‪ .‬ﺑﺮﺷﻠﻮﻧﺔ( ﻧﻔﺴﻬﺎ ; ﺑﻴﱰ ﺑﺮﻳﻨﺚ‪ :‬ﺑﻼد اﻟﻌﺮب اﻟﻘﺎﺻﻴﺔ‪ ,‬ﺗﺮﲨﺔ‪ :‬ﺧﺎﻟﺪ‬
‫‪ ١٩٤‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﻘﺪﱢ ﻣﺔ ﱢ‬

‫‪− ٢٦١ −‬‬

 ‫_‪<ë‚éߊÖ]<‚Û¦<àe<^‘<J<J‬‬

‫ﰲ رﺣﻠﺘﻪ ﻫﺬه‪ ,‬ﺟﺎب اﳌﻐﺮب ووﻻﻳﺔ ﻃﺮاﺑﻠﺲ وﻗﱪص وﺑﻌﺾ ﺟﺰر اﻟﻴﻮﻧﺎن‬
‫وﻣﴫ واﳊﺠﺎز وﻓﻠﺴﻄﲔ وﺳﻮر ﱠﻳﺔ وﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ,‬ﺛﻢ ﻋﺎد إﱃ ﺑﻼده ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺳﻨﺔ‬
‫‪١٨٠٧‬م‪ ,‬وﻛﺎﻧﺖ اﻷﻣﻮر ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻀﻄﺮﺑﺔ‪ ,‬ﺣﻴﺚ اﻗﺘﺤﻤﻬﺎ ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن ﺑﻮﻧﺎﺑﺮت وأﺳﻘﻂ‬
‫وﻧﺼﺐ ﻣﻠﻜ ًﺎ ﻣﻮاﻟﻴ ًﺎ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ,‬ﺛﻢ ﱠ‬
‫ﺿﻤﻬﺎ إﱃ ﺣﻜﻤﻪ اﳌﺒﺎﴍ‪ ,‬ﻓﱰ ﱠدد‬ ‫ﺣﻜﻮﻣﺘﻬﺎ‪ّ ,‬‬
‫ﺗﻔﺮﻏﻪ ﻷﺑﺤﺎﺛﻪ وﻣﺸﺎرﻳﻌﻪ اﻟﻌﻠﻤ ﱠﻴﺔ‪ ,‬أو اﻟﺪﱡ ﺧﻮل ﰲ ﻣﻌﱰك‬
‫رﺣﺎﻟﺘﻨﺎ ﻫﺬا ﻣﺎ ﺑﲔ ﱡ‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ودﻫﺎﻟﻴﺰﻫﺎ اﳌﻈﻠﻤﺔ‪ ,‬ﻓﺠﺬﺑﺘﻪ اﻷﺿﻮاء‪ ,‬وﺗﻘ ﱠﻠﺐ ﰲ ﻣﻨﺎﺻﺐ ﻣﺘﻌﺪﱢ دة ﲢﺖ‬
‫ﱢ‬
‫إدارة أﺧﻲ ﺑﻮﻧﺎﺑﺮت ﺟﻮزﻳﻒ‪ ,‬وﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﺘﻬﻰ اﳊﻜﻢ اﻟﻔﺮﻧﴘ ﰲ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪ ,‬آﺛﺮ ﺑﺎدﻳﺎ‬
‫اﻟﺮﺣﻴﻞ ﻣﻌﻪ واﻻﻧﺨﺮاط ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴ ﱢﻴﲔ وﲢﺖ ﲪﺎﻳﺘﻬﻢ‪ ,‬ﺑﻌﺪ أن أﺣﺮق ﲨﻴﻊ‬
‫ﱠ‬
‫أوراﻗﻪ اﻟﻮﻃﻨ ﱠﻴﺔ‪.‬‬
‫اﳌﺮة ﱢ‬
‫ﺑﺎﲡﺎه‬ ‫اﻟﺮﺣﺎل ﻣﻦ ﺑﺎرﻳﺲ ﻫﺬه ﱠ‬‫ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ,‬وﻳﺸﺪﱡ ﱢ‬ ‫اﻟﻜﺮة ﱠ‬
‫ﻋﲆ أ ﱠﻪ ﺳ ُﻴﻌﺎود ﱠ‬
‫اﻟﴩق‪ ,‬اﻟﺬي دﻓﻌﺘﻪ إﻟﻴﻪ دواﻓﻊ ﻣﺘﻌﺪﱢ دة‪ ,‬ﺳﻨﺘﻮ ﱠﻗﻒ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻓﻴﲈ ﺑﻌﺪ‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﱡ‬
‫ﳞﻤﻨﺎ‬ ‫ﱠ‬
‫اﳌﻜﺮﻣﺔ ﰲ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻷﺧﲑة‪ ,‬وﻫﻮ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ إﱃ ﻣﻜﱠﺔ‬
‫ﻫﻨﺎ أ ﻪ ﻟﻘﻲ ﻣﺼﲑه ﰲ ﻫﺬه ﱢ‬
‫ﺑﺎﻟﺰﺣﺎر‬
‫ﳖﺎﻳﺔ ﺷﻬﺮ أﻏﺴﻄﺲ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪١٨١٨‬م ﰲ ﻇﺮوف ﻏﺎﻣﻀﺔ‪ ,‬ﻗﻴﻞ إﻧﻪ أﺻﻴﺐ ﱡ‬
‫اﻟﺴ ّﻢ ﻗﺪ ُد ّس ﻟﻪ ﻣﻦ‬
‫أن ﱡ‬‫ﻼ ﻣﻦ دﻣﺸﻖ‪ ,‬وﻻ ﻳﺴﺘﺒﻌﺪ اﻟﺒﻌﺾ‪ ,‬ﱠ‬
‫وذﻟﻚ ﻋﲆ ﺑﻌﺪ ‪ ١٢٠‬ﻣﻴ ً‬
‫‪(٢) .‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻗﺒﻞ أﻋﺪاﺋﻪ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ‬

‫ﺗﻄﺮق ﳍﺎ ﻋﺒﺪ‬
‫ﻋﻴﺴﻰ وأﲪﺪ إﺳﺒﺎﻧﻮ ﺑﲑوت ‪١٩٩٠‬م ص ‪ .١٠٦−٩٨‬وﻓﻴﲈ ﳜﺺ رﺣﻠﺘﻪ إﱃ اﳌﻐﺮب ﻓﻘﺪ ﱠ‬
‫اﳊﻔﻴﻆ ﲪﱠﺎن ﰲ ﺑﺤﺚ ﳐﺘﴫ ﺑﻌﻨﻮان‪" :‬رﺣﻼت اﻷوروﺑﻴﲔ إﱃ ﺷﲈل أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﰲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ‬
‫ﻋﴩ" ﺿﻤﻦ ﺑﺤﻮث ﻧﺪوة ﻣﺼﺎدر اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺘﻲ أﻗﺎﻣﺘﻬﺎ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‬
‫اﻟﺮﺣﻠﺔ إﱃ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﺮﻳﺎض ﺳﻨﺔ ‪١٤٢٠‬ـه‪١٩٩٩/‬م أ ﻈﺮ‪ :‬اﻟﺼﻔﺤﺎت ‪ ; ٢٢−٨‬ﻛﲈ ﺗﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﻫﺬه ﱢ‬
‫اﳊﺠﺎز ﻧﻔﺲ اﳌﺆﻟﻒ ﰲ ﺑﺤﺚ ﻟﻪ ﺑﻌﻨﻮان‪ " :‬اﳊﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﳊﺠﺎز ﻣﻦ ﺧﻼل رﺣﻠﺔ دوﻣﻨﺠﻮ ﺑﺎدﻳﺎ‬
‫ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ" ﳎﻠﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮﰊ ﻋﺪد ‪ ٢٣‬ﺳﻨﺔ ‪٢٠٠٢‬م ص‪ ;٦٥−٢٩‬اﻟﺴﻨﻴﺪي‪ :‬رﺣﺎﻟﺔ‬
‫إﺳﺒﺎﲏ‪ ...‬ص‪. ٢٤−١٩‬‬
‫)‪ ; Ali Bei; p. 263.(١‬روﺑﻦ ﺑﺪول ‪ :‬اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ص ‪. ٣٤‬‬

‫‪− ٢٦٢ −‬‬

‫‪<«Øé× æ<í‰]…æ<š†Â»<ÝMTLSK{âMNNM<ê‰^fÃÖ]<ë^e<ê×Â<í×u…<»<íÚ†Ó¹]<íÓÚ‬‬

‫‪٢‬ـ أﻫﺪاﻓﻪ‪:‬‬
‫اﻟﴪﻳﻊ ﻟﺴﲑﺗﻪ ﻧﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪه ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻴﻞ واﻟﺪﱢ راﺳﺔ ﳌﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻌﺮض ﱠ‬
‫اﻟﺮﺣﻠﺔ‪ ,‬وﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﲪﻠﺘﻬﺎ ﳎﻠﺪاﲥﺎ‬ ‫دواﻓﻊ ﱢ‬
‫وﺗﻘﺎرﻳﺮﻫﺎ?‪.‬‬
‫وﻛﲈ رأ ﻨﺎ ﻓﻴﲈ ﻋﺮﺿﻨﺎه‪ ,‬ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ رﺟﻞ ﻣﻐﺎﻣﺮ وذﻛﻲ وﻃﻤﻮح ﺗﺪرج‬
‫ﺑﴪﻋﺔ ﰲ اﳌﻨﺎﺻﺐ اﻹدار ﱠﻳﺔ‪ ,‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﱂ ﳚﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺮﴈ ﻃﻤﻮﺣﻪ‪ ,‬ﻓﻔﻜﺮ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ,‬وﺟﺪﻫﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﺔ ذﻟﻚ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﻧﺘﻬﺎز ﱠﻳﺔ ﺗﻮﺻﻠﻪ ﺑﺬوي اﻟﺸﺄن وأﺻﺤﺎب ﱡ‬
‫اﻟﻌﴫ وﻫﻲ اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت واﻟﺘﱠﺠﺎرب اﻟﻌﻠﻤ ﱠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﺠﺎﻟﺲ ﰲ‬
‫ﱡ‬
‫وﳏﻂ أ ﻈﺎر ﺳﺎﺳﺘﻬﺎ‪ ,‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﲡﺎرﺑﻪ وﳏﺎوﻻﺗﻪ اﻟﻌﻠﻤ ﱠﻴﺔ‬ ‫أوروﺑﺎ‪ ,‬وﻃﻤﻮح ﺷ ّﺒﺎﳖﺎ‬
‫ورﻗﺔ أدﺧﻠﺘﻪ إﱃ اﻟﺪﻫﺎﻟﻴﺰ اﳌﺘﻨﻔﺬة وﺻﺎﻧﻌﺔ اﻟﻘﺮار ﰲ ﺑﻠﺪه‪ ,‬وﻣﻊ أ ﻪ ﻓﺸﻞ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ‬
‫أﻫﻢ‪,‬‬
‫ﲡﺎرﺑﻪ ﻫﺬه ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻄﲑان ﺑﺎﳌﻨﻄﺎد ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻐﺎز‪ ,‬إﻻ أ ﻪ ﲢﻮل إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ ّ‬
‫ﻓﻌﺎﱂ اﳌﻐﺎﻣﺮات واﻛﺘﺸﺎف اﻟﻌﺎﱂ اﳉﺪﻳﺪ‪ ,‬ﻣﺎزال ﻟﻪ ﺑﺮﻳﻘﻪ وﳌﻌﺎﻧﻪ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺪة‪,‬‬
‫واﻟﴫاع ﺣﻮﻟﻪ ﺑﲔ أﻗﻄﺎب اﻟﻘﻮى اﻻﺳﺘﻌﲈر ﱠﻳﺔ اﻷوروﺑ ﱠﻴﺔ اﳌﺘﻨﺎﻓﺴﺔ ﻋﲆ أﺷﺪّ ه‪,‬‬ ‫ﱢ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ اﳌﺮﻳﺾ اﳌﺘﻤ ﱢﺜﻞ ﺑﺎﻟﺪﱠ وﻟﺔ اﻟﻌﺜﲈﻧ ﱠﻴﺔ‪ ,‬ﺗﻐﺮي ﺑﺎﳌﻐﺎﻣﺮة ودﺧﻮل اﳌﻌﱰك‪.‬‬
‫وﺗﺮﻛﺔ ﱠ‬
‫اﻟﺮﺣﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻛﻞ ذﻟﻚ دﻓﻊ ﺑﻤﻐﺎﻣﺮﻧﺎ إﱃ اﻟﺪﱡ ﺧﻮل ﰲ اﳌﻌﻤﻌﺔ واﻟﺘﱠﻘﺪم ﺑﻤﴩوع ﱢ‬ ‫ﱡ‬
‫ﻟﻘﺪ اﺣﺘﺎر ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﰲ ﺗﺼﻨﻴﻔﻪ وﺗﺒﻌ ﱠﻴﺘﻪ‪ ,‬ﻓﻤﻊ اﺗﻔﺎﻗﻬﻢ ﻋﲆ‬
‫اﻧﺨﺮاﻃﻪ ﰲ ﺳﻠﻚ اﳉﺎﺳﻮﺳ ﱠﻴﺔ وأﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎ اﻟﻘﺬرة‪ ,‬إﻻﱠ ﱠأﳖﻢ ﱂ ﻳﺘﱠﻔﻘﻮا ﻋﲆ ﻣﻦ ﻛﺎن‬
‫ﻳﻘﻒ وراءه وﻳﺘﻠﻘﻰ ﺗﻘﺎرﻳﺮه اﻟﺪﱠ ور ﱠﻳﺔ‪ ,‬ﻫﻞ ﻫﻢ اﻷﺳﺒﺎن ﺑﺘﻄﻠﻌﺎﲥﻢ ﻧﺤﻮ ﺷﲈل‬
‫إﻓﺮﻳﻘ ﱠﻴﺔ وﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص اﳌﻐﺮب‪ ,‬أم ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن ﺑﺄﺣﻼﻣﻪ وﻃﻤﻮﺣﺎﺗﻪ اﻟﺘﱠﻮﺳﻌ ﱠﻴﺔ ﻧﺤﻮ‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﺸﲈل اﻹﻓﺮﻳﻘﻲ ﱠ‬
‫واﻟﴩق اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﺮﰊ?‬

‫‪− ٢٦٣ −‬‬

 ‫_‪<ë‚éߊÖ]<‚Û¦<àe<^‘<J<J‬‬

‫ﻼ إﺳﺒﺎﻧ ّﻴ ًﺎ أو ﻓﺮﻧﺴ ّﻴ ًﺎ ﻣﻠﺘﺰﻣ ًﺎ‪ ,‬ﱂ ﺗﺼﻞ إﱃ درﺟﺔ‬

‫اﻟﺪﱠ ﻻﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﲡﻌﻞ ﻣﻨﻪ ﻋﻤﻴ ً‬
‫اﻟﻴﻘﲔ ﻣﻊ وﺟﻮدﻫﺎ وﻇﻬﻮرﻫﺎ ﺑﻮﺿﻮح وﺑﺸﻜﻞ ﻣﻜﺸﻮف ﺣﻴﻨﲈ ﻛﺎن ﺑﺎﳌﻐﺮب‪,‬‬
‫ﻟﻠﺮﺣﻠﺔ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺴﻌﻰ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻃﻤﻮﺣﺎت ﻗﺎدة ﺑﻼده ﻓﻴﻬﺎ; وﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻹﻋﺪاد ﱢ‬
‫زار ﻟﻨﺪن واﻟﺘﻘﻰ ﺑﺄﻋﻀﺎء اﳉﻤﻌ ﱠﻴﺔ اﻹﻓﺮﻳﻘ ﱠﻴﺔ وﺑﺤﺚ ﻣﻌﻬﻢ إﻣﻜﺎﻧ ﱠﻴﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﺼﺎﳊﻬﻢ‬
‫ﰲ إﻓﺮﻳﻘ ﱠﻴﺔ ﲢﺖ ﺳﺘﺎر اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻟﻌﻠﻤ ﱠﻴﺔ‪ ,(١)٣‬وﻛﲈ ﻧﻌﺮف ﻣﺪى ارﺗﺒﺎط ﻫﺬه‬
‫اﳉﻤﻌ ﱠﻴﺎت ﺑﺎﻷﻫﺪاف اﻻﺳﺘﻌﲈر ﱠﻳﺔ ﻟﺒﻼدﻫﺎ‪ ,‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﱠﻨﺎ ﻧﺠﻬﻞ ﻣﺪى ﲡﺎوب‬
‫اﳌﻤﻮﻟﲔ ﻟﻪ ﰲ رﺣﻼﺗﻪ ﻋﱪ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻫﺬه اﳉﻤﻌ ﱠﻴﺔ ﻣﻊ ﻣﴩوﻋﻪ ﻫﺬا‪ ,‬ﻓﻬﻞ ﻛﺎﻧﺖ إﺣﺪى‬
‫ﺑﺤﺠﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑ ﱠﻴﺔ? وﰲ ذات اﳌﺪة وﺑﻌﺪ أن ﺧﺮج ﻣﻦ ﻟﻨﺪن ﱠاﲡﻪ إﱃ ﺑﺎرﻳﺲ‬
‫ﻟﻠﺮﺣﻠﺔ‪ ,‬ﻓﻬﻞ ﻋﻘﺪ ﺻﻔﻘﺔ ﻣﻊ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻟﻠﻌﻤﻞ‬
‫اﺳﺘﻜﲈل اﻻﺳﺘﻌﺪادات ﱢ‬
‫اﻟﺮﺣﻠﺔ? ﺛﻢ ﻣﺎ ﻣﺪى ارﺗﺒﺎﻃﻪ ﺑﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﻼده ﻋﲆ‬
‫ﻟﺼﺎﳊﻬﺎ ﰲ ﻫﺬه اﳌﻨﺎﻃﻖ ﻣﴩوع ﱢ‬
‫ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﱠﺴﺎؤﻻت ﲢﺘﺎج ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ دراﺳﺔ‬ ‫ﻣﺪى ﻣﺸﻮار أﺳﻔﺎره وﻣﻐﺎﻣﺮاﺗﻪ? ﱡ‬
‫‪Juan‬‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﱠ‬
‫وأن ﺑﺎدﻳﺎ ـ ﻛﲈ ﻳﻘﻮل ﻣﻮاﻃﻨﻪ ﺧﻮان ﺑﺎرﺛﻴﻠﻮ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﲆ ﻣﻼﺑﺴﺎﲥﺎ‬
‫‪ Barcelo‬ـ "ﻻ ﻳﻌﺪوﻛﻮﻧﻪ ﺟﺎﺳﻮﺳ ًﺎ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺳﲑﺗﻪ اﻟﺬاﺗ ﱠﻴﺔ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻷن اﳉﻮاﺳﻴﺲ‬
‫ﺑﺘﺼﻮر‬
‫ﱡ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﳍﻢ ﺳﲑة واﺣﺪة ﺑﻞ ﻣﺘﻌﺪﱢ دة‪ ,‬ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﻬﺎ أن ﻧﺨﺮج‬
‫أن ﺑﺎدﻳﺎ اﺳﺘﺨﺪم ﱠ‬
‫ﻛﻞ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﳌﻜﺮ واﳋﺪﻳﻌﺔ‪ ,‬ﻻ‬ ‫وﻟﻮ ﺟﺰﺋﻲ ﻋﻨﻬﻢ)‪ ;"٤(٢‬وﰲ رأ ﻨﺎ ﱠ‬
‫اﻟﺴ ﱠﺬج وذوي اﻟﻨﱠﻮاﻳﺎ اﻟﻄ ﱢﻴﺒﺔ ﰲ اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ زارﻫﺎ ﻓﻘﻂ‪ ,‬وإﻧﱠﲈ‬
‫ﻟﻴﺨﺪع ﲠﺎ ﺿﺤﺎﻳﺎه ﱡ‬
‫ﱠﺠﺴﴘ‬ ‫ﻛﻞ اﳊﺒﺎل‪ ,‬ﻓﺒﻌﺪ أن أﻗﻨﻊ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺑﻼده ﺑﻤﴩوﻋﻪ اﻟﺘ ﱡ‬ ‫ﻟﻴﻠﻌﺐ ﻋﲆ ﱢ‬
‫واﻟﺘﺨﺮﻳﺒﻲ داﺧﻞ اﳌﻐﺮب‪ ,‬وﻛﺴﺐ اﻟﺪﱠ ﻋﻢ واﻟﺘﻤﻮﻳﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻃﻴﻠﺔ ﻣﺪﱠ ة إﻗﺎﻣﺘﻪ ﺑﺎﳌﻐﺮب‪,‬‬
‫وﻣﺰود ًا ﳍﺎ ﺑﺎﻷﺧﺒﺎر واﳌﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﻗﱰاﺣﺎت‪,‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻣﺮﺗﺒﻄ ًﺎ ﺑﺸﺒﻜﺘﻬﺎ اﻟﺘ ﱡ‬
‫ﱠﺠﺴﺴ ﱠﻴﺔ‪,‬‬

‫)‪ (١‬روﺑﻦ ﺑﺪول ‪ :‬اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ص ص ‪. ٣−٣٢‬‬

‫)‪Ali Bei, p. 251. (٢‬‬

‫‪− ٢٦٤ −‬‬

‫‪<«Øé× æ<í‰]…æ<š†Â»<ÝMTLSK{âMNNM<ê‰^fÃÖ]<ë^e<ê×Â<í×u…<»<íÚ†Ó¹]<íÓÚ‬‬

‫اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ" ﰲ‬ ‫وﻣﺴﺘﻤﺪّ ًا ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﱠﻮﺟﻴﻬﺎت‪ ,‬ﲢﺖ اﺳﻢ رﻣﺰي ﻫﻮ "اﻟﺸﻴﻄﺎن" أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ و" ﱠ‬
‫ٍ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﻮﻻي ﺳﻠﻴﲈن‪ ,‬وإﻗﻨﺎﻋﻪ ﺑﺎﳊﲈﻳﺔ‬ ‫أﺣﻴﺎن أﺧﺮ)‪ , (١‬ﺳﺎﻋﻴ ًﺎ إﱃ ﻛﺴﺐ ﱡ‬ ‫‪٥‬‬

‫ٍ‬
‫ﺣﺮب أﻫﻠ ﱠﻴﺔ‪,‬‬ ‫اﻟﻌﺴﻜﺮ ﱠﻳﺔ اﻹﺳﺒﺎﻧ ﱠﻴﺔ ﺿﺪ أﻋﺪاﺋﻪ‪ ,‬وﰲ ﺣﺎﻟﺔ رﻓﻀﻪ‪ ,‬ﻓﺴﻴﺪﻓﻊ اﻟﺒﻠﺪ إﱃ‬
‫ﺗﻐﲑ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻏﺎدر‬ ‫ﲡﻌﻞ اﻷﺳﺒﺎن ﻳﺼﻄﺎدون ﰲ اﻤﻟﺎء اﻟﻌﻜﺮ)‪ , (٢‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﱠ‬
‫ﻓﺈن اﻷﻣﺮ ﱠ‬ ‫‪٦‬‬

‫ﺑﺎدﻳﺎ اﳌﻐﺮب‪ ,‬ﻓﻤﻊ ﳏﺎوﻟﺔ اﻟﺒﻌﺾ ﺗﺄﻛﻴﺪ اﺳﺘﻤﺮار ﱠﻳﺘﻪ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﺼﺎﻟﺢ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪ ,‬ﻣﻦ‬
‫اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ ﻟﺘﻜﻮن ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﳍﻨﺪ ﱠ‬
‫واﻟﴩق اﻷدﻧﻰ‪,‬‬ ‫أﺟﻞ ﺗﻮاﺟﺪ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﱠ‬
‫وﻟﺬا ﻛﺎن ﻋﲆ ﺻﻠﺔ ﺑﻌﻨﺎﴏ إﺳﺒﺎﻧ ﱠﻴﺔ ذات ﻧﻔﻮذ واﺳﻊ ﻣﻦ ﺟﺰﻳﺮة ﻣﺎﻳﻮرﻛﺎ)‪ , (٣‬ﻟﻜﻦ‬
‫‪٧‬‬

‫ﻻ أ ﱠﻪ ﻳﺼﻌﺐ إﳚﺎد أي دﻟﻴﻞ ﻳﺆﻛﺪ ﻫﺬه اﳌﻘﻮﻟﺔ‪ ,‬ﺑﻞ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺮأي إ ﱠ‬

‫ﻣﻊ اﺣﱰاﻣﻨﺎ ﳍﺬا ﱠ‬
‫ﻛﻞ اﻷد ﱠﻟﺔ ﺗﺸﲑ إﱃ أ ﱠﻪ ﻳﻌﻤﻞ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻔﺮﻧﺴ ﱢﻴﲔ ﺑﻌﺪ ﺧﺮوﺟﻪ‬
‫اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ,‬ﱡ‬
‫وﻗﺖ ﻃﻮﻳﻞ ﻋﲆ ﻣﻐﺎدرﺗﻪ ﻟﻠﺠﺰاﺋﺮ‪ ,‬ﺣﺘﻰ ﻛﺎن‬
‫ٌ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﻐﺮب ﻣﺒﺎﴍة‪ ,‬ﻓﻠﻢ ﻳﻤﺾ‬
‫ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن ﻳﻔﻜﺮ ﺑﺈﻧﺰال ﻋﺴﻜﺮي ﻓﻴﻬﺎ‪ ,‬ﺑﻞ ﻫﻨﺎك دﻻﺋﻞ ﺗﺸﲑ إﱃ أ ﱠﻪ ﻛﺎن ﻳﻔﻜﺮ ﺑﺈﻧﺸﺎء‬
‫اﻟﺴﺎﺣﻞ ﱠ‬
‫اﻟﺸﲈﱄ ﻹﻓﺮﻳﻘ ﱠﻴﺔ‪ ,‬ﻟﻼﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﺣﺒﻮﲠﺎ‬ ‫ﻣﺴﺘﻌﻤﺮات ﺳﻜﻨ ﱠﻴﺔ أوروﺑ ﱠﻴﺔ ﻋﲆ ﱠ‬
‫وﺳﺪّ ﺣﺎﺟﺔ ﺟﻴﻮﺷﻪ ﻣﻨﻬﺎ)‪ , (٤‬وﺣﺘﻰ وﺻﻞ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺒﻌﺾ ﻟﻴﻘﻮل‪ :‬ﱠ‬
‫ﺑﺄن ﺑﺎدﻳﺎ ﻟﻴﺲ‬ ‫‪٨‬‬

‫إﻻﱠ أﺣﺪ ﻣﻮ ﱠﻇﻔﻲ إﻣﺎرة اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻔﺮﻧﺴ ﱠﻴﺔ‪ ,‬أرﺳﻞ إﱃ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﲪﺮ ﻟﺘﺪوﻳﻦ ﻣﻠﺤﻮﻇﺎت‬
‫ﻓﻠﻜ ﱠﻴﺔ وﲢﺪﻳﺪ ﻣﻮاﻗﻊ ﺟﻐﺮاﻓ ﱠﻴﺔ)‪ , (٥‬وﻣﻦ اﳌﺤﺘﻤﻞ ﱠ‬
‫أن ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن ﻗﺪ رﻏﺐ ﰲ أن‬ ‫‪٩‬‬

‫ﻳﺘﻌﺮف ﻋﲆ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﳊﺮﻛﺔ اﻻﺻﻼﺣ ﱠﻴﺔ اﳉﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﰲ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪,‬‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻹﺷﺎدة ﺑﻔﺮﻧﺴﺎ واﻟﻔﺮﻧﺴ ﱢﻴﲔ‪,‬‬
‫ﻗﺼﺔ ﱢ‬ ‫وﻓﺘﺢ ﻗﻨﻮات اﺗﱢﺼﺎل ﻣﻌﻬﺎ‪.‬ﻛﲈ ﱠ‬
‫أن ﱠ‬

‫)‪ (١‬اﳌﻘﺪﻣﺔ اﻟﺮﺣﻠﺔ ‪ :‬ص ‪Ali Bei, p. 269. ; ١٦‬‬

‫)‪ (٢‬اﳌﻘﺪﻣﺔ ‪ :‬ص ‪. ١٥‬‬
‫)‪Ali Bei, p. 259. (٣‬‬
‫)‪ (٤‬روﺑﻦ ﺑﺪول ‪ :‬اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ص ‪. ٣٣‬‬
‫)‪ (٥‬ﺟﺎﻛﻠﲔ ﺑﲑن ‪ :‬اﻛﺘﺸﺎف ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب ص ‪. ١٨٥‬‬

‫‪− ٢٦٥ −‬‬

 ‫_‪<ë‚éߊÖ]<‚Û¦<àe<^‘<J<J‬‬

‫وإﻧﺠﺎزات اﳊﻤﻠﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴ ﱠﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﴫ‪ ,‬ﺛﻢ ﻳﺆﻛﱢﺪ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﺎﺗﱢﺼﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﻘﻨﺎﺻﻞ‬
‫ﺣﻞ‪ ,‬وﻳﺰﻳﺪﻧﺎ ﻳﻘﻴﻨ ًﺎ ﲠﺬا اﻻرﺗﺒﺎط ﻋﻮدﺗﻪ إﱃ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﱠأوﻻً وﻟﻴﺲ إﱃ‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴ ﱢﻴﲔ أ ﻨﲈ ّ‬
‫إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪ ,‬وأﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺗﻌﺎﻃﻔﻪ ﺑﻞ وﺗﻌﺎوﻧﻪ ﻣﻊ اﻻﺣﺘﻼل اﻟﻔﺮﻧﴘ ﻟﺒﻼده‪ ,‬ﺛﻢ‬
‫ﻟﻠﺸﻚ ﰲ‬‫ﻳﺪع ﳎﺎﻻً ﱠ‬ ‫رﺣﻴﻠﻪ ﻣﻊ ﻗﻮاﲥﺎ ﺑﻌﺪ اﻧﺪﺣﺎرﻫﺎ إﱃ ﺑﺎرﻳﺲ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻟﻌﻞ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻻ ُ‬
‫ارﺗﺒﺎط ﺑﺎدﻳﺎ ﺑﺤﻜﻮﻣﺔ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺑﻌﺪ ﺧﺮوﺟﻪ ﻣﻦ اﳌﻐﺮب‪.‬‬
‫ﻫﺬه اﻟ ﱠﺜﻮاﺑﺖ اﻟﺘﻲ أﻛﱠﺪﻫﺎ ﻋَﺪَ ٌد ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻷوروﺑ ﱢﻴﲔ‪ ,‬ﻧﺴﺘﺒﻌﺪ ﻣﻌﻬﺎ أن ﺗﻜﻮن‬
‫ﺗﺰﻳﻴﻔ ًﺎ ﳊﻘﺎﺋﻖ ﺛﺎﺑﺘﺔ أو ﺗﺸﻮﳞﺎ ﻟﻠﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﺣﺎول أن ﻳﺮﺳﻤﻬﺎ ﻟﻨﺎ ﺑﺎدﻳﺎ ﻓﻴﲈ ﻛﺘﺒﻪ‪ ,‬ﻣﻦ‬
‫ﻠﻢ ﻳﺴﻌﻰ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻹﺳﻼم واﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ,‬ور ﱠﺑﲈ ﱡ‬
‫ﻧﺸﻚ ﰲ ﻫﺬه ﻟﻮ ﱠأﳖﺎ ﺗﻮﻗﻔﺖ‬ ‫أ ﱠﻪ ُﻣ ْﺴ ٌ‬
‫اﻻﲥﺎﻣﺎت وﱂ ﺗﺼﻞ إﱃ اﳌﺴﻠﲈت اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﺜﻮاﺑﺖ ﱠ‬
‫ﻓﺈن ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻮا‬ ‫ﻋﻨﺪ ﱢ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ وﻗﻔﻮا‬
‫ﱠ‬ ‫ﻋﻨﻪ اﺣﺘﺎروا ﰲ ﻣﺪى ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺔ وﻫﻞ ﺗﺼﻞ ﳊﺪﱢ اﻟﻌﲈﻟﺔ‪,‬‬
‫ﻣﺒﻬﻮرﻳﻦ أﻣﺎم ﻣﻘﺪرﺗﻪ ﰲ ﻣﺰج ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ اﻷﺳﻄﻮر ﱠﻳﺔ ﺑﺎﳊﻘﻴﻘ ﱠﻴﺔ‪ ,‬وإﻇﻬﺎره ﻟﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﲤﺴﻜﻪ ﺑﺸﺨﺼ ﱠﻴﺘﻪ اﳋﻴﺎﻟ ﱠﻴﺔ ﻃﻴﻠﺔ ﻣﺮاﺣﻞ‬ ‫ﻣﺆﻣﻦ إﻳﲈﻧ ًﺎ ﻋﻤﻴﻘ ًﺎ ﱢ‬
‫ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺒﻪ‪ ,‬ﺛﻢ ﱡ‬ ‫ٌ‬ ‫وﻛﺄ ﱠﻪ‬
‫رﺣﻠﺘﻪ وﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ ﻋﻮدﺗﻪ إﱃ أوروﺑﺎ‪ .‬ﻛﲈ ﺗﺴﺎءل أوﺌﻟﻚ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺎت‬
‫اﻤﻟﺎﻟ ﱠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻓﺮت ﻟﻪ وﺳﻬﻠﺖ رﺣﻠﺘﻪ وﺟﻌﻠﺘﻪ ﻳﻨﻔﻖ ﺑﺒﺬخ‪ ,‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺼﺪرﻫﺎ إذا‬
‫وﺻﺤﺔ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ? وﻧﺤﻦ ﺑﺪورﻧﺎ ﻧﺘﺴﺎءل وﻧﻀﻴﻒ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ‬‫اﻓﱰﺿﻨﺎ ﺑﺮاءة ﱠ‬
‫ﺗﺴﺎؤﻻً آﺧﺮ ّ‬
‫ﻣﻠﺤ ًﺎ ﻫﻮ ﻛﻴﻒ وﺻﻞ ﺑﺎدﻳﺎ وﲠﺬه ﱡ‬
‫اﻟﺴﻬﻮﻟﺔ إﱃ ﻗﺼﻮر أﻣﺮاء ورؤﺳﺎء‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑ ﱠﻴﺔ اﻟﺘﻲ زارﻫﺎ? ﺣﻴﺚ ﳚﺪ اﻟ ﱠﻄﺮﻳﻖ أﻣﺎﻣﻪ ﺳﺎﻟﻜﺔ ﻣﻴﴪة‪ ,‬ﻓﺒﻌﺪ أن‬
‫ﻳﺘﻮﺳﻞ إﻟﻴﻪ‬
‫وﺻﻞ اﳌﻐﺮب اﻟﺘﻘﻰ ﺳﻠﻄﺎﳖﺎ وﻛﺴﺐ ﺛﻘﺘﻪ‪ ,‬ﺛﻢ ﻧﺠﺪ ﺣﺎﻛﻢ ﻃﺮاﺑﻠﺲ ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﻘﺎء ﻛﲈ ﻳﺪﱠ ﻋﻲ ﰲ ﻣﺬﻛﱢﺮاﺗﻪ‪ ,‬وﻛﺬﻟﻚ اﳊﺎل ﻣﻊ ﳏﻤﺪ ﻋﲇ ﺑﻤﴫ‪ ,‬وﰲ اﳊﺠﺎز‬
‫اﻟﴩﻳﻒ ﻏﺎﻟﺐ وﻳﺘﻠ ﱠﻘﻰ اﺳﺘﻘﺒﺎﻻً ﺣﻔﻴ ًﺎ ﻣﻨﻪ‪ ,‬ﻓﻬﻞ ﺻﺪّ ق ﻫﺆﻻء‬
‫ﻳﺴﻜﻦ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻗﴫ ﱠ‬
‫ا ﱢدﻋﺎءاﺗﻪ واﻧﺘﺤﺎﻟﻪ ﳍﺬه ﱠ‬
‫اﻟﺸﺨﺼ ﱠﻴﺔ اﳋﻴﺎﻟ ﱠﻴﺔ‪ ,‬أم ﻛﺎن ﻟﻠﻬﺪاﻳﺎ اﳌﻤ ﱠﻴﺰة اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﻘﻪ‪,‬‬

‫‪− ٢٦٦ −‬‬

‫‪<«Øé× æ<í‰]…æ<š†Â»<ÝMTLSK{âMNNM<ê‰^fÃÖ]<ë^e<ê×Â<í×u…<»<íÚ†Ó¹]<íÓÚ‬‬

‫اﳋﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺣﻜﻮﻣﺎت أوروﺑ ﱠﻴﺔ ﻣﻌ ﱠﻴﻨﺔ ﺑﺸﻜﻞ أو ﺑﺂﺧﺮ أﺛﺮ ﰲ ذﻟﻚ‬
‫ﱠ‬ ‫واﻟﺘﱠﻮﺻﻴﺎت‬
‫اﻟﻘﺒﻮل وﺗﻠﻚ اﻟﺘﱠﺴﻬﻴﻼت?‬
‫ﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﺪﻻﺋﻞ واﳌﺆﴍات‪ ,‬ﺗﺰﻳﺪﻧﺎ ﻳﻘﻴﻨ ًﺎ ﺑﺄ ﱠﻪ ﻟﻴﺲ ﺳﻮى أﺣﺪ ﻫﺆﻻء‬ ‫ﱠ‬
‫اﳌﺴﺘﻜﺸﻔﲔ وﻣﻮ ﱠﻇﻔﻲ اﻟﺪﱠ واﺋﺮ اﻻﺳﺘﻌﲈر ﱠﻳﺔ‪ ,‬ﻣﻊ ﳏﺎوﻟﺘﻪ اﳌﺴﺘﻤﻴﺘﺔ ﺧﺪاﻋﻨﺎ وإﻗﻨﺎﻋﻨﺎ‬
‫اﳌﺠﺮدة‪,‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﺑﺄ ﱠﻪ أﺣﺪ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻧﺴﺒ ًﺎ واﻋﺘﻘﺎد ًا‪ ,‬وأ ﱠﻪ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﻠﻤ ﱠﻴﺔ‬
‫ﻓﺒﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﺎ أﴍﻧﺎ إﻟﻴﻪ ﺳﺎﺑﻘ ًﺎ ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ وارﺗﺒﺎﻃﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮى اﻻﺳﺘﻌﲈر ﱠﻳﺔ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻓﺈن‬
‫ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺗﻼزﻣﻪ ﰲ رﺣﻠﺘﻪ داﺧﻞ اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣ ﱠﻴﺔ‪ ,‬وﻟﻴﺲ ﰲ اﳌﻐﺮب وﺣﺪﻫﺎ‬
‫ﺑﻞ ﰲ ﻃﺮاﺑﻠﺲ وﻣﴫ واﳊﺠﺎز‪ ,‬ﻓﻔﻲ ﻗﱪص ﻣﺜ ً‬
‫ﻼ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺎرج إﻃﺎر رﺣﻠﺘﻪ‬
‫ﺑﺤﺠﺔ ﱠ‬
‫أن اﳌﺮﻛﺐ واﻷﻣﻮاج دﻓﻌﺖ ﺑﻪ إﻟﻴﻬﺎ‪ ,‬وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﻜﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻮاﱄ ﱠ‬
‫اﻟﺸﻬﺮﻳﻦ‬
‫ﻼ دون وﺻﻮﻟﻪ ﻟﻺﺳﻜﻨﺪر ﱠﻳﺔ‪ ,‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻠﻘﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺔ اﺳﺘﻔﻬﺎم‪ ,‬ﻓﻠﻮ‬ ‫ﺣﺎﺋ ً‬
‫ﻛﺮﺳﻬﺎ ﻟﻼﻟﺘﻘﺎء ﺑﺸﺨﺼ ّﻴﺎت‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﻤﻟﺎ اﺣﺘﺎج إﱃ ﱢ‬
‫ﻛﻞ ﻫﺬه اﳌﺪة اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫وﻳﺮﺟﺢ ﺑﺎرﺛﻴﻠﻮ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻘﻰ ﺧﻼﳍﺎ ﺑﺰﻣﻼﺋﻪ ﻣﻦ ﻋﻤﻼء‬
‫ﱢ‬ ‫ﻣﻬﻤﺘﻪ)‪,(١‬‬
‫ﺳﻬﻠﺖ ﻟﻪ ﱠ‬
‫ﱠ‬ ‫‪١٠‬‬

‫وﺗﺰود ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻤﻟﺎل واﻟ ﱠﺘﻌﻠﻴﲈت اﻟﻼزﻣﺔ)‪ ,(٢‬ﺛﻢ ﰲ ﻣﴫ‪ ,‬ﻳﺰوره‬

‫‪١١‬‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﺒﻼد اﻷوروﺑ ﱠﻴﺔ‪,‬‬
‫اﻟﺰﻳﺎرات واﻟﻠﻘﺎءات ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺴﺆوﻟﲔ ﻓﺮﻧﺴ ﱢﻴﲔ‬
‫اﻟﻘﻨﺼﻞ اﻟﻔﺮﻧﴘ)‪ ,(٣‬وﺗﺘﻜﺮر ﻫﺬه ﱢ‬ ‫‪١٢‬‬

‫وأوروﺑ ﱢﻴﲔ ﰲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ وأﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻜﺎن‪ ,‬ﻟﺪرﺟﺔ ﱠ‬

‫أن أﺣﺪ ﻣﻦ ﺗﻨﺎوﻟﻮا ﺳﲑﺗﻪ‪,‬‬
‫ﻣﺘﻌﺠﺒ ًﺎ ﻛﻴﻒ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻫﺬا اﳉﺎﺳﻮس اﻟﻌﺘﻴﻖ‪ ,‬اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﻷﻋﻼم ﰲ أﻏﻠﺐ‬‫ﱢ‬ ‫ﻛﺘﺐ‬
‫وﻣﺮات َ‬
‫أﺧﺮ دون ﺗﻌﻠﻴﻞ‬ ‫اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻲ ّ‬
‫ﺣﻞ ﻓﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻣﺪﱠ ﻋﻴ ًﺎ أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ أ ﱠﻪ ﺻﺪﻳﻘﻪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻳﺬﻛﺮ)‪.١٣.(٤‬‬

‫)‪ (١‬ا ﱢﻟﺮﺣﻠﺔ ‪ :‬ص ‪. ١٩٩‬‬

‫)‪Ali Bei, p. 253. (٢‬‬
‫)‪ (٣‬ا ﱢﻟﺮﺣﻠﺔ ‪ :‬ص ‪. ٢٧٣‬‬
‫)‪Ali Bei, p. 255. (٤‬‬

‫‪− ٢٦٧ −‬‬

 ‫_‪<ë‚éߊÖ]<‚Û¦<àe<^‘<J<J‬‬

‫وﻋﲆ ﺿﻮء ﻣﺎ ﺗﻘﺪﱠ م‪ ,‬ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺮﺳﻢ إﻃﺎر ًا زﻣﻨ ّﻴ ًﺎ وﻣﻨﻄﻘ ّﻴ ًﺎ ﻻرﺗﺒﺎﻃﺎت ﺑﺎدﻳﺎ‬
‫وﻋﻼﻗﺘﻪ ﲠﺬه اﻟﻘﻮى ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫ﻛﻞ اﻟ ﱡﻈﺮوف ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣﺸﺎرﻳﻌﻪ وﲢﻘﻴﻖ ﻃﻤﻮﺣﺎﺗﻪ‪,‬‬ ‫ﺣﺎول ﺟﺎﻫﺪ ًا أن ﻳﺴﺘﺜﻤﺮ ﱠ‬
‫ﻛﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﳌﻤﻜﻨﺔ ﳋﺪﻣﺔ ﻫﺬه اﻷﻫﺪاف‪ ,‬ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻛﻞ اﳊﺒﺎل وﻣﺴﺘﺨﺪﻣ ًﺎ ّ‬ ‫ﻻﻋﺒ ًﺎ ﻋﲆ ﱢ‬
‫أن درس ﻋﴫه وﻋﺮف ﻛﻴﻔ ﱠﻴﺔ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ; اﺗﱠﺼﻞ ﺑﺎﻹﻧﺠﻠﻴﺰ واﺳﺘﻔﺎد ﻣﻦ‬
‫ﲡﺎرب وﺧﱪة اﳉﺎﺳﻮﺳ ﱠﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ,‬ووﻋﺪﻫﺎ ﻣﻘﺎﺑﻞ ذﻟﻚ ﺑﺨﺪﻣﺘﻬﺎ ﰲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﳏﺪﱠ دة‬
‫ﻛﺮس ﺧﺪﻣﺎﺗﻪ ﻟﺒﻼده ﰲ اﳌﻐﺮب وﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺗﺴﻬﻴﻼت ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ,‬وﻣﻊ أ ﱠﻪ ﱠ‬
‫أن ﻫﺬا ﻻ ﻳﻤﻨﻊ ﺟﺎﺳﻮﺳ ًﺎ ﳏﱰﻓ ًﺎ أن ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ أﻛﺜﺮ‬ ‫ﻣﻜﺸﻮف ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﳉﺪل‪ ,‬إﻻﱠ ﱠ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ,‬وﻳﺮﺳﻞ ﺗﻘﺎرﻳﺮه ﻟﻌﺪﱠ ة أﻃﺮاف ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد‬
‫ﺻﻠﺔ ﲠﺬه اﻟﻘﻮى وارﺗﺒﺎط أوﺿﺢ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻇﻞ ﻋﲆ ٍ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ وﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ,‬ﺑﺪﻟﻴﻞ أ ﱠﻪ ﱠ‬‫ﱠ‬
‫ﻃﺮده ﻣﻦ اﳌﻐﺮب‪ ,‬ﻓﻔﻲ ﻗﱪص ﻳﻠﺘﻘﻴﻪ ﳑ ﱢﺜﻞ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‪ ,‬وﻳﺴﻜﻦ ﰲ ﻣﻨﺰل أﺣﺪ‬
‫ﻋﻤﻼﺋﻬﻢ وﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻪ)‪ ,(١‬ﻟﻜﻨﱠﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﻞ إﱃ ﻣﴫ ﺗﻈﻬﺮ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﻀﺠﺮ ﻣﻦ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ‪ ,‬وﻳﻨﺴﺐ إﻟﻴﻬﻢ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺒﺎﴍة وﻏﲑ ﻣﺒﺎﴍة ﻣﺎ ﱠ‬
‫ﺣﻞ‬ ‫ﻋﻼﻣﺎت ﱠ‬
‫ﲠﺎ ﻣﻦ ﺧﺮاب وﻣﺸﺎﻛﻞ اﻗﺘﺼﺎد ﱠﻳﺔ)‪ ,(٢‬وﺣﺘﻰ ﴎﻗﺔ اﻵﺛﺎر)‪ ,(٣‬ﻛﲈ ﻳﻨﺘﻘﺪ ﱠ‬
‫اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ‬ ‫‪١٦‬‬ ‫‪١٥‬‬

‫وأﳖﺎ ﻻ ﺗﻌﺪو ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺧﺎﻃﺌﺔ ﰲ‬ ‫اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي ﺑﺮاون ﺑﲈ ﻛﺘﺒﻪ ﻋﻦ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ,‬ﱠ‬

‫ﻳﺼﺐ ﰲ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻔﺮﻧﺴ ﱢﻴﲔ‪,‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻏﺎﻟﺒﻬﺎ)‪ ,(٤‬ﱠﻣﺎ ﻳﺸﲑ إﱃ أ ﱠﻪ اﲣﺬ ﻣﻮﻗﻔ ًﺎ وﻃﺮﻳﻘ ًﺎ آﺧﺮ‬
‫‪١٧‬‬

‫وﻟﺬا ﱂ ﺗﻐﻔﺮ ﻟﻪ اﳌﺨﺎﺑﺮات اﻟﱪﻳﻄﺎﻧ ﱠﻴﺔ ﻫﺬه اﻹﻫﺎﻧﺔ ور ﱠﺑﲈ اﳋﻴﺎﻧﺔ‪ ,‬ﻓﺎﻧﺘﻘﻤﺖ ﻣﻨﻪ‬
‫ﻣﺮة أﺧﺮى ﻋﲆ رأي أﻏﻠﺐ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺳﺘﺄ ﻒ رﺣﻠﺘﻪ ﻣﻦ ﺑﺎرﻳﺲ ﱠ‬ ‫وﻗﺘﻠﺘﻪ ﱡ‬
‫وﺗﻮﺟﺴﻪ ﻣﻦ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ‪ ,‬وﻧﻠﺤﻆ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﺮأي أ ﻀ ًﺎ ﺧﻮﻓﻪ‬
‫ﺗﻨﺎوﻟﻮا ﺳﲑﺗﻪ)‪ ,(٥‬وﳑﱠﺎ ﻳﺆ ﱢﻳﺪ ﻫﺬا ﱠ‬
‫‪١٨‬‬

‫اﻟﺮﺣﻠﺔ ص ‪. ١٩٩‬‬ ‫)‪ (١‬ﱢ‬

‫)‪ (٢‬ﻧﻔﺴﻪ ص ‪. ٢٣٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﻧﻔﺴﻪ ص ‪. ٢٣٦‬‬
‫)‪ (٤‬ﻧﻔﺴﻪ ص ص ‪. ٤−٢٦٣‬‬
‫)‪ ; Ali Bei; p. 263. (٥‬روﺑﻦ ﺑﺪول ‪ :‬اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ص ‪. ٣٤‬‬

‫‪− ٢٦٨ −‬‬

‫‪<«Øé× æ<í‰]…æ<š†Â»<ÝMTLSK{âMNNM<ê‰^fÃÖ]<ë^e<ê×Â<í×u…<»<íÚ†Ó¹]<íÓÚ‬‬

‫أن ﻫﺬه‬‫أﺣﺲ ﱠ‬‫ذﻟﻚ واﺿﺤ ًﺎ ﰲ ﻣﻐﺎدرﺗﻪ ﻟﻠﻘﺎﻫﺮة ﰲ ﺳﻔﺮ ﻣﻔﺎﺟﺌﻴﺸﺒﻪ اﳍﺮب ﻋﻨﺪﻣﺎ ﱠ‬
‫اﺳﺘﺤﻖ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻓﻈﻞ ﻋﲆ وﻻﺋﻪ ﳍﺎ ﺣﺘﻰ وﻓﺎﺗﻪ‪ ,‬وﻟﺬا‬‫اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺗﻘﻊ ﰲ ﻣﺮﻣﺎﻫﻢ)‪ .(١‬ﱠأﻣﺎ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﱠ‬
‫أن ﻳﻤﻨﺢ ﻟﻘﺐ "ﺳ ﱢﻴﺪ" ﻧﻈﲑ ﻣﺎ أﺳﺪاه ﳍﺎ ﻣﻦ ﺧﺪﻣﺎت ﰲ اﻟﴩق)‪ .(٢‬وإن أﺷﺎرت‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ إﱃ وﻻﺋﻪ ﻟﻠﻔﺮﻧﺴ ﱢﻴﲔ ﺣﺴﺐ اﻟﻘﻨﺼﻞ اﻟﱪﻳﻄﺎﲏ ﰲ ﻃﻨﺠﺔ اﻟﺬي ﱠاﲥﻤﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﲈﻟﺔ ﻟﻨﺎﺑﻠﻴﻮن ﺑﻮﻧﺎﺑﺮت)‪١,(٣‬ﻟﻜﻦ وزﻳﺮ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﳋﺎرﺟ ﱠﻴﺔ اﻟﻔﺮﻧﴘ ﺑﻌﺚ‬
‫ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ُﻳﻮﴆ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻔﲑ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﰲ ﻃﻨﺠﺔ ﺑﻌﲇ ﺑﺎي وﻳﺪﻋﻮه إﱃ اﺳﺘﲈﻟﺘﻪ)‪٢,(٤‬وﻫﺬا‬
‫ﻳﻌﻨﻲ أ ﱠﻪ ﱂ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻔﺮﻧﺴﺎ ﺑﻌﺪ‪.‬‬
‫ﻛﲈ ﻻ ﻧﺴﺘﺒﻌﺪ أ ﻀ ًﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﻋﻘﺪ ﺻﻔﻘﺔ ﻣﻊ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜ ﱠﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪,‬‬
‫ﻳﺰودﻫﺎ ﺑﻤﻮﺟﺒﻬﺎ ﺑﺪراﺳﺔ ﻋﻦ وﺿﻊ ﻫﺬه اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ واﻟﻌﺎﻣﻠﲔ ﻋﻠﻴﻬﺎ و ُﻣﺮﺗﺎدﳞﺎ ﰲ‬
‫ﱢ‬
‫اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﻲ ﱡ‬
‫ﻳﻤﺮ ﲠﺎ‪ ,‬واﻟﺪﱠ ﻻﺋﻞ ﺗﺸﲑ إﱃ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻓﻠﺪﻳﻨﺎ ﺻﻮرة ﻟﺒﺎدﻳﺎ ﳏﻔﻮﻇﺔ ﰲ‬
‫اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻮﻃﻨ ﱠﻴﺔ ﺑﺈﺳﺒﺎﻧﻴﺎ وﻗﺪ ﻛُﺘﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺄ ﱠﻪ ﻣﺒﻌﻮث ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ‪ s.m.‬اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜ ﱠﻴﺔ إﱃ‬
‫اﻟﺸﺪﻳﺪ ﺑﺘﻔﺼﻴﻞ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ وﺿﻊ اﳉﺎﻟﻴﺔ اﻟﻨﱠﴫاﻧﻴﺔ ﰲ‬ ‫أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ,‬ﻛﲈ ﻧَﻠﺤﻆ اﻫﺘﲈﻣﻪ ﱠ‬
‫ﻣﺮ ﲠﺎ‪ ,‬ﺳﻮاء ﰲ ﻣﻌﺎﺑﺪﻫﺎ أو ﻣﺬاﻫﺒﻬﺎ واﻟﻘﺎﺋﻤﲔ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺗﻌﺪاد‬
‫ﻛﻞ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻲ ﱠ‬ ‫ﱢ‬
‫وﻣﺪﻋ ًﲈ ﺑﺎﻷﺳﲈء واﻷرﻗﺎم ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫أﺗﺒﺎﻋﻬﺎ‪ ,‬وﻛﺎن اﳊﺪﻳﺚ دﻗﻴﻘ ًﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺬات‪ ,‬ودور ﻛﻨﻴﺴﺔ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ اﻟﺘﻲ أﺣﴡ ﻋﺪد‬‫اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜ ﱠﻴﺔ ﰲ ﺑﻴﺖ اﳌﻘﺪس ﱠ‬
‫ﻗﺴﺎوﺳﺘﻬﺎ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺪﻳﻨﺔ وﻣﺪن ﻓﻠﺴﻄﲔ اﻷﺧﺮى و ُﻣﺴﺎﳘﺘﻬﺎ اﻟﻔ ﱠﻌﺎﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ)‪. (٥‬‬
‫‪٣‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺴﻨﻴﺪي‪" :‬ﻣﴫ ﰲ ﻣﺬﻛﺮات اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻹﺳﺒﺎﲏ‪ ,...‬ص‪. ٢٩٧‬‬

‫)‪Ali Bei; p. 261.(٢‬‬
‫)‪H. de Castries, “Napoleon et le Maroc” Dans, Revue Hebdomadaire, n.8 Avril 1908.p.3 (٣‬‬
‫ﻧﻘ ً‬
‫ﻼ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻔﻴﻆ ﲪﱠﺎن ﰲ‪" :‬رﺣﻼت اﻷورﺑﻴﲔ‪ "....‬ص‪(.١٤‬‬
‫اﻟﺸﺄن ﰲ اﻟ ﱠﻄﺎﻫﺮ ﻣﻜﱢﻲ‪" :‬أول رﺣﺎﻟﺔ‬
‫)‪ (٤‬ﻫﺬا اﻟﻮزﻳﺮ ﻫﻮ ﺗﺎﻟﲑان‪ ,‬وأ ﻈﺮ رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻟﺘﻲ أرﺳﻠﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا ﱠ‬
‫إﺳﺒﺎﲏ‪ ".....‬ص‪.١٧٧‬‬
‫اﻟﺮﺣﻠﺔ ط‪ .‬ﻣﺪرﻳﺪ ص‪.٤٠٠ ,٣٩٨‬‬
‫)‪ (٥‬ﱢ‬

‫‪− ٢٦٩ −‬‬

 ‫_‪<ë‚éߊÖ]<‚Û¦<àe<^‘<J<J‬‬

‫اﻟﺮﻣﻲ‪ ,‬ﻓﺮ ﱠﺑﲈ ﻛﺎن ﻟﻪ دواﻓﻌﻪ اﻷﺧﺮى ﻋﲆ‬

‫وﻗﺪ ﻧﻜﻮن ﺷﻄﻄﻨﺎ ﺑﺎﳊﻜﻢ وأﺑﻌﺪﻧﺎ ﱠ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ ﲡﺮﺑﺘﻪ اﻟﻔﺎﺷﻠﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫وﻣﺆاﻣﺮاﲥﺎ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ُ‬
‫ﲢﺮر ﻣﻦ ﱠ‬‫ﻗﻮل اﻟﺒﻌﺾ‪ ,‬ﺑﻌﺪ أن ﱠ‬
‫اﻷوروﰊ‪ ,‬ﻓﻠﻢ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻣﻌﻬﺎ‪ ,‬ﻓﺎﻧﺘﻬﺞ ﳖﺠ ًﺎ ﻛﺎن اﳍﺪف اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻣﻦ أوﻟﻮ ﱠﻳﺎﺗﻪ ﺧﺪﻣ ًﺔ ﻟﻠﺠﺎﻧﺐ‬
‫ٍ‬
‫أﻏﺮاض ﺳﻴﺎﺳ ﱠﻴﺔ ﺧﻔ ﱠﻴﺔ أو أﻏﺮاض ﺗﺒﺸﲑ ﱠﻳﺔ‪ ,‬وإﻧﱠﲈ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﻜﻦ رﺣﻠﺘﻪ إﱃ ﻣﻜﱠﺔ ذات‬
‫ﺗﺪﺧﻞ ﺑﺎﻷﺳﺎس ﰲ ﳎﺎل اﻷ ﺜﺮﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻋﲆ ﺣﺪﱢ ﺗﻌﺒﲑ ﻋﺒﺪ اﳊﻔﻴﻆ ﲪﱠﺎن)‪ ,(١‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه آﻧﻔ ًﺎ ﻳﺼﻌﺐ أن ﻧﺘﻨﺎزل ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ دون أد ﱠﻟﺔ وإﻗﻨﺎع ﺗﺆﻛﱠﺪ ﲣ ﱡﻠﺼﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻊ ﱢ‬
‫ﲢﺮﻛﺎﺗﻪ اﻟ ﱠ‬
‫ﻼﺣﻘﺔ ﺗﺆﻛﱢﺪ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﻐﲑ ﺑﺮيء ﰲ‬ ‫اﻟﺪﱠ واﻓﻊ اﻷﺧﺮى‪ ,‬ﻻﺳ ﱠﻴﲈ ﱠ‬
‫وأن ﱡ‬
‫أﻫﺪاف ﺟﻮﻟﺘﻪ‪.‬‬
‫‪٣‬ـ ـ ﱡ‬
‫ﺧﻂ ﻣﺴﺎر رﺣﻠﺘﻪ‪:‬‬
‫رﺣﺎﻟﺘﻨﺎ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺟﻨﻮب إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪ ,‬واﺑﺘﺪأت ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﻃﻨﺠﺔ‬
‫اﻧﻄﻠﻘﺖ ﺧﻄﻮات ﱠ‬
‫اﻟﺘﻲ َﺣ ﱠﻞ ﲠﺎ ﰲ ﱠ‬
‫اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﻌﺎﴍة ﻣﻦ ﺻﺒﺎح اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﻳﻮﻧ ﱠﻴﺔ ﺳﻨﺔ‬
‫‪١٨٠٣‬م اﳌﻮاﻓﻖ ﻟﻠﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ رﺑﻴﻊ اﻷول ﺳﻨﺔ ‪١٢١٨‬ـه‪ ,‬واﻧﺘﻬﺖ ﺑﺨﺮوﺟﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺪﱠ وﻟﺔ اﻟﻌﺜﲈﻧ ﱠﻴﺔ ﰲ ‪ ١٩‬ﻣﻦ دﻳﺴﻤﱪ ﺳﻨﺔ ‪١٨٠٧‬م; زار ﺧﻼﳍﺎ‪ :‬اﳌﻐﺮب وﻃﺮاﺑﻠﺲ‬
‫اﻟﺮﺣﻠﺔ‬
‫وﻣﴫ واﳊﺠﺎز وﻓﻠﺴﻄﲔ وﺳﻮر ﱠﻳﺔ ﺛﻢ اﻷ ﺎﺿﻮل واﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨ ﱠﻴﺔ‪ ,‬وﰲ أﺛﻨﺎء ﱢ‬
‫ﻣﺮ ﺑﻘﱪص وﺟﻨﻮب اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻣﻊ ﱠأﳖﺎ ﱂ ﺗﻜﻦ ﰲ ﺧﻄﺔرﺣﻠﺘﻪ‪ ,‬وﺳﻨﻜﺘﻔﻲ ﺑﻌﺮض‬
‫ّ‬
‫اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ وﻗﺎﺋﻊ وأوﺻﺎف ﳍﺎ ﻃﺎﺑﻊ‬
‫ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻪ ﻣﺬﻛﱢﺮات ﻫﺬا ﱠ‬
‫ﻷﻫﻢ ﻣﺎ ﱠ‬
‫ﱢ‬ ‫ﴎﻳﻊ‬
‫اﻟﺘﻤ ﱡﻴﺰ ﰲ ﳎﺎل ﻣﻮﺿﻮﻋﻨﺎ اﻟﺬي ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪد اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺮﺣﻠﺔ‪:‬‬ ‫ﱡ‬
‫ﺳﺠﻞ ﱢ‬ ‫‪٤‬ـ‬
‫ﺳﺠﻠﻪ ﺧﻼل رﺣﻠﺘﻪ ﺗﻠﻚ‪,‬‬
‫ﻣﺬﻛﱢﺮات دوﻣﻨﺠﻮ ﺑﺎدﻳﺎ أو ﻋﲇ ﺑﺎي اﻟﻌ ﱠﺒﺎﳼ وﻣﺎ ﱠ‬
‫ﺳﻌﻰ ﺟﺎﻫﺪ ًا أن ﻳﻄﺒﻌﻪ وﻳﻨﴩه ﰲ أوروﺑﺎ وﱂ ﻳﺘﺄﺧﺮ ذﻟﻚ ﻛﺜﲑا ً‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﻃﺒﻌﺖ‬

‫)‪"(١‬اﳊﻴﺎة اﻟﻌﺎ ﱠﻣﺔ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﳊﺠﺎز‪ "....‬ص‪.٦٤‬‬

‫‪− ٢٧٠ −‬‬

‫‪<«Øé× æ<í‰]…æ<š†Â»<ÝMTLSK{âMNNM<ê‰^fÃÖ]<ë^e<ê×Â<í×u…<»<íÚ†Ó¹]<íÓÚ‬‬

‫اﻟﺮﺣﻠﺔ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﳎﻠﺪات وأﻃﻠﺲ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴ ﱠﻴﺔ ﺑﺒﺎرﻳﺲ ﺳﻨﺔ ‪١٨١٤‬م‬
‫ﻣﺪوﻧﺎت ﱢ‬
‫ﱠ‬
‫ﺑﻌﻨﻮان ‪" :‬رﺣﻼت ﻋﲇ ﺑﺎي اﻟﻌ ﱠﺒﺎﳼ ﰲ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ وآﺳﻴﺎ" وﱂ ﻳﻠﺒﺚ أن ﺗﺮﺟﻢ وﻃﺒﻌﻪ‬
‫ﺑﺎﻹﻧﺠﻠﻴﺰ ﱠﻳﺔ واﻷﻤﻟﺎﻧ ﱠﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪١٨١٦‬م ﺛﻢ ﺑﺎﻹﻳﻄﺎﻟ ﱠﻴﺔ ﻋﺎم ‪١٩١٧‬م‪ ,‬ﺑﻴﻨﲈ ﱠ‬
‫ﺗﺄﺧﺮت‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻹﺳﺒﺎﻧ ﱠﻴﺔ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﻠﻨﺴﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﺳﻨﺔ ‪١٨٣٦‬م)‪ ,(١‬وﺑﲔ أ ﺪﻳﻨﺎ ﻧﺴﺨﺔ ﺗﺘﻜﻮن‬
‫‪٢٦‬‬

‫ﻣﻦ ﳎﻠﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻹﺳﺒﺎﻧ ﱠﻴﺔ ﻧﴩت ﰲ ﺑﺮﺷﻠﻮﻧﺔ ﺳﻨﺔ ‪١٩٨٢‬م ﻫﻲ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪﻧﺎﻫﺎ‬
‫ﰲ اﻟﱰﲨﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺣﻈﻲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺪراﺳﺎت ﻧﻘﺪ ﱠﻳﺔ وﲢﻠﻴﻠ ﱠﻴﺔ‪ ,‬ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺼﺪﱠ رت ﻃﺒﻌﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﺬﻛﻮرة‪ ,‬واﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﲠﺎ ﺧﻮان ﺟﻮﻳﺘﻴﺴﻮﻟﻮ‪ ,‬وأﺑﺮز ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻼ ﻋﻦ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﻲ‬‫اﻟﺮﺣﻠﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﺼﺪر ًا ﻏﻨﻴ ًﺎ وﺷﺎﻣ ً‬
‫اﻷﳘ ﱠﻴﺔ اﻟﻘﺼﻮى ﳍﺬه ﱢ‬
‫زارﻫﺎ‪ ,‬ﻣﻊ اﳌﺒﺎﻟﻐﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺨﻠﻞ أﺣﺎدﻳﺜﻪ أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ‪ ,‬ﻛﲈ ﱠأﳖﺎ ﺛﺮ ﱠﻳﺔ ﺑﲈ ﲪﻠﺘﻪ ﻣﻦ أوﺻﺎف‬
‫وﻣﻌﺎﻳﻨﺎت اﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟ ﱠﻴﺔ وﻋﻠﻤ ﱠﻴﺔ وﺟﻐﺮاﻓ ﱠﻴﺔ ود ﱠﻗﺔ ﰲ وﺻﻒ اﳊَ ﱢﺞ ﺑﻤﺸﺎﻋﺮه‬
‫واﻟﺮﺣﺎﻟﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫وﻣﺸﺎﻫﺪه‪ ,‬ﳑﺎ ﻳﻤﻨﺢ ﻛﺎﺗﺒﻬﺎ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﳑ ﱠﻴﺰة ﺑﲔ أوﺌﻟﻚ اﳌﻐﺎﻣﺮﻳﻦ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﳼ‬‫واﳌﺴﺘﻜﺸﻔﲔ وﻣﻮ ﱠﻇﻔﻲ اﻟﺪﱠ واﺋﺮ اﻻﺳﺘﻌﲈر ﱠﻳﺔ‪ ,‬اﻟﺬﻳﻦ ﻣﺰﺟﻮا اﻟﺪاﻓﻊ ﱢ‬
‫اﻟﺸﺨﴢ ﺑﺎﳊﻴﺎة اﻟﻌﺮﺑ ﱠﻴﺔ واﻻﻓﺘﺘﺎن ﺑﺎﻹﺳﻼم)‪ ,(٢‬ﻛﲈ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﻛﺘﺎﺑﺎت‬
‫‪٢٧‬‬ ‫واﳌﻬﻨﻲ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻖ ﱠ‬
‫ﺑﺎدﻳﺎ ﺑﺎﻷﺳﻠﻮب اﳌﻨﻈﻢ واﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤ ﱠﻴﺔ واﻟﻠﻐﻮ ﱠﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﲡﻌﻞ ﻣﻨﻪ وﺣﺪه ﳑ ﱢﺜ ً‬
‫ﻼ ﻟﻠﻌﺎﱂ‬
‫)‪(٣‬‬
‫وﻣﻔﺼﻞ ﻋﻦ اﳊَ ﱢﺞ ﻛﲈ رآه‬
‫ﱠ‬ ‫ﱢ‬
‫ﺳﺠﻞ رﺣﻠﺘﻪ ﻫﺬه ﻗﺪﱠ م أول ﺗﻘﺮﻳﺮ دﻗﻴﻖ‬ ‫اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﰲ‬ ‫‪٢٨‬‬

‫وﻋﺎﻳﺸﻪ ﻟﻠﻐﺮﺑ ﱢﻴﲔ)‪ ,(٤‬وﻣﻦ ﺑﲔ اﻟﺪﱢ راﺳﺎت اﳉﺪﻳﺮة ﺑﺎﻹﺷﺎدة‪ ,‬ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﲠﺎ‬
‫‪٢٩‬‬

‫)‪ (١‬ﺑﲑن ‪ :‬اﻛﺘﺸﺎف ص ‪Ali Bei; p. 232. . ١٨٥‬‬

‫اﻟﺮﺣﻠﺔ ‪.‬أ ﱠﻣﺎ ﻣﻮﺿﻮع إﺳﻼﻣﻪ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﻧﺎﻗﺸﺘﻪ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻨﺸﻮر ﺑﺘﻮﺳﻊ‪ .‬أ ﻈﺮ‪ :‬رﺣﺎﻟﺔ إﺳﺒﺎﲏ ‪,..‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﱢ‬
‫ص‪.٩−٣٣‬‬
‫)‪ (٣‬روﺑﻦ ﺑﺪول ‪ :‬اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ص‪. ٣٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﺑﲑن ‪ :‬اﻛﺘﺸﺎف ص ‪. ١٨٨‬‬

‫‪− ٢٧١ −‬‬

 ‫_‪<ë‚éߊÖ]<‚Û¦<àe<^‘<J<J‬‬

‫ﺎج ﻛﺘﻼﲏ ﰲ دﻳﺎر‬

‫ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻜﺘﱠﺎب اﻹﺳﺒﺎن وﻏﲑﻫﻢ ﺑﻌﻨﻮان‪" :‬ﻋﲇ ﺑﺎي‪َ :‬ﺣ ﱞ‬
‫اﻹﺳﻼم" وﻗﺪ ﺳﺒﻘﺖ اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺧﺼﺼﻪ ﻟﻮﻗﺎﺋﻊ رﺣﻠﺘﻪ ﺑﺎﳌﻐﺮب‪ ,‬ﺑﻴﻨﲈ‬
‫ﻗﺴﻢ ﻛﺘﺎﺑﻪ إﱃ ﺳﺘﱠﺔ أﺟﺰاء‪ ,‬اﻷول‪ :‬ﱠ‬
‫وﻗﺪ ﱠ‬
‫ﺧﺺ ﺑﻪ‬
‫ﻛﺮس اﳉﺰء اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻟﺰﻳﺎرﺗﻪ ﻟﻄﺮاﺑﻠﺲ وﻗﱪص واﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ,‬أ ﱠﻣﺎ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻓﻘﺪ ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫ﱢ‬
‫ﺳﺠﻞ ﻣﺬﻛﱢﺮاﺗﻪ‪ ,‬وﻓﻠﺴﻄﲔ‬ ‫ﻣﴫ‪ ,‬ﱠأﻣﺎ اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑ ﱠﻴﺔ ﻓﻘﺪ اﺣﺘﻠﺖ اﳉﺰء اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ‬
‫ﺧﺼﻬﺎ ﺑﺎﳉﺰء اﻟﺴﺎدس واﻷﺧﲑ‪.‬‬
‫وﺳﻮرﻳﺎ اﳉﺰء اﳋﺎﻣﺲ‪ ,‬وﺗﺮﻛﻴﺎ ﱠ‬

‫‪− ٢٧٢ −‬‬

‫‪<«Øé× æ<í‰]…æ<š†Â»<ÝMTLSK{âMNNM<ê‰^fÃÖ]<ë^e<ê×Â<í×u…<»<íÚ†Ó¹]<íÓÚ‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ ‪ :‬اﻟ ﱡﻈﺮوف اﻟﺘﻲ ﻣﺮت ﲠﺎ اﳌﻨﻄﻘﺔ زﻣﻦ ﱢ‬

‫اﻟﺮﺣﻠﺔ‬
‫‪١‬ـ ﴏاع وﺗﻨﺎﻓﺲ‪:‬‬
‫ﻣﻠﻒ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻮاﺳﻊ ﺑﲔ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻧﻔﺘﺢ‬
‫ﻧﺘﻄﺮق إﱃ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع‪ ,‬ﻓﺈ ﱠﻧﻨﺎ ُ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﱠ‬
‫أي ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ اﳌﻴﻼدي وﺑﲔ اﳉﺰﻳﺮة‬
‫اﻟﴫاع آﻧﺬاك ْ‬
‫أﻗﻄﺎب ﱢ‬
‫اﻟﻀﻮء ﻋﲆ اﻷﻫﺪاف اﳌﺤﺘﻤﻠﺔ ﱠ‬
‫ﻟﻠﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺤﻦ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑ ﱠﻴﺔ‪ ,‬ﻟﻜﻦ َﳞ ﱡﻤﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﻘﻲ ﱠ‬
‫ﱢ‬
‫اﳌﺘﺠﺬرة ﰲ‬ ‫ﺑﺼﺪد اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﺎ‪ ,‬ﻓﺎﻹﻧﺠﻠﻴﺰ ﺑﻌﻼﻗﺎﲥﻢ اﳌﺘﺸﺎﺑﻜﺔ وﻣﺼﺎﳊﻬﻢ‬
‫اﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ,‬وﺟﺪوا ﻣﻦ ﻳﺰﻳﺢ اﻟﻜﺜﲑ ﳑﱠﺎ َﻏ ُﻤﺾ ﻣﻨﻪ‪ ,‬ﻓﻈﻬﺮت دراﺳﺎت وﺑﺤﻮث‬
‫ﻓﺴﻴﻨﺼﺐ‬
‫ﱡ‬ ‫ﺗﺪرس ﻋﻼﻗﺘﻬﻢ ﺑﺎﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ,‬ﻟﻜﻦ اﻟﻔﺮﻧﺴ ﱢﻴﲔ ﱂ ﳚﺪوا اﻻﻫﺘﲈم اﻟﻜﺎﰲ‪ ,‬وﻟﺬا‬
‫ﺟﻬﺪﻧﺎ ﰲ ﲢﺪﻳﺪ ﻣﻼﻣﺢ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن وﺻﻮل ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن ﺑﻮﻧﺎﺑﺮت إﱃ ُﺣﻜﻢ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ,‬داﻓﻌ ًﺎ ﻗﻮ ّﻳ ًﺎ ﻟﺘﻄ ﱡﻠﻌﺎﲥﺎ‬
‫اﻟﺒﻌﻴﺪة اﳌﺪى‪ ,‬ودﺧﻮﳍﺎ ُﻣﻨﺎﻓﺴ ًﺎ ﻗﻮ ّﻳ ًﺎ وﻟﺪود ًا ﻟﻺﻧﺠﻠﻴﺰ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑ ﱠﻴﺔ‪ ,‬وﻧﻘﺼﺪ‬
‫ﻇﻞ أﻓﻮل ﺷﻤﺲ اﳋﻼﻓﺔ اﻟﻌﺜﲈﻧ ﱠﻴﺔ‪ ,‬وﻗﺪ‬ ‫اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ‪ ,‬ﰲ ﱢ‬ ‫ﻣﺎ ُﻋﺮف أﺧﲑا ً ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ ﱠ‬
‫ﺗ ﱠَﻮﺟﺖ ُﳐ ﱠﻄﻄﻬﺎ ﻫﺬا ﺑﺎﺳﺘﻴﻼﺋﻬﺎ ﻋﲆ ِﻣﴫ‪ ,‬ﻣﻘﺪﱢ ﻣ ًﺔ ﳌﺪﱢ ﻧﻔﻮذﻫﺎ ﻟﻜﺎﻣﻞ اﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ,‬اﻟﺘﻲ‬
‫اﻟﻘﻮﺗﲔ اﻟﻌﻈﻤﻴﲔ آﻧﺬاك وﳘﺎ ﻓﺮﻧﺴﺎ وإﻧﺠﻠﱰا‪,‬‬ ‫ﺷﻬﺪت ﺗﻨﺎﻓﺴ ًﺎ ﳏﻤﻮﻣ ًﺎ ﺑﲔ ﱠ‬
‫ﻓﺎﻟﻔﺮﻧﺴ ﱡﻴﻮن ﺑﺪؤوا ﰲ اﻟﺘﱠﺨﻄﻴﻂ ﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﴐﺑﺔ ﺣﺎﺳﻤﺔ ﻟﻺﻧﺠﻠﻴﺰ‪ ,‬ﺗﻘﴤ ﻋﲆ‬
‫اﻟﴩق اﻷدﻧﻰ واﳍﻨﺪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺰﻳﻤﺘﻬﻢ ﰲ ِﻣﴫ‪ ,‬وﻗﻄﻊ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫ﻣﺼﺎﳊﻬﻢ ﰲ ﱠ‬
‫وﻟﻌﻞ اﻟﺘﻔﻜﲑ اﻟﻔﺮﻧﴘ ﻛﺎن ﳞﺪف إﱃ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪,‬‬ ‫اﻟﺒﺤﺮ اﻷﲪﺮ اﳊﻴﻮي ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﴏح ﺑﻪ ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن‪ ,١‬ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﺘﺤﻄﻴﻢ إﻧﺠﻠﱰا ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﲆ ﻣﴫ ﺣﺴﺒﲈ ﱠ‬

‫)‪(١‬اﻧﻈﺮ‪ HOSKINS, European Imperialism in Africa. 1930, p.22. :‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ‪ :‬ﺷﻮﻗﻲ ﻋﻄﺎ اﷲ اﳉﻤﻞ‪:‬‬
‫ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻣﴫ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﲪﺮ ص ‪ ; .٢٠‬ﻛﲈ ﱠ‬
‫أن اﳌﺆرخ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﳉﱪﰐ ﺗﻨﺎول ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬
‫وﺑﺼﻔﺤﺎت ﻣﺘﻌﺪدة وﻣﺘﻔﺮﻗﺔ‪ .‬أ ﻈﺮ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻵﺛﺎر ﰲ اﻟﱰاﺟﻢ واﻷﺧﺒﺎر ‪٣‬ج ط‪ .‬دار اﳉﻴﻞ ﺑﻠﺒﻨﺎن‪,‬‬
‫ﺑﲑوت?‪ .‬واﻧﻈﺮ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺬي ﻋﻘﺪه ﻫﻨﺮي ﻟﻮرﻧﺲ ﺑﻌﻨﻮان‪" :‬اﻻﻧﺤﺪار اﻟﻌﺜﲈﲏ واﻟﺘﺪﺧﻞ اﻷورﰊ" ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪:‬‬
‫اﻷﺻﻮل اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻟﻠﺤﻤﻠﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﴫ‪ .‬ﺗﺮﲨﺔ‪ :‬ﺑﺸﲑ اﻟﺴﺒﺎﻋﻲ‪ ,‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪١٩٩٩‬م ص‪.١٧٩−١٦٧‬‬

‫‪− ٢٧٣ −‬‬

 ‫_‪<ë‚éߊÖ]<‚Û¦<àe<^‘<J<J‬‬

‫وﻧﺪع أﺣﺪ ﻣﻬﻨﺪﳼ ﻫﺬا اﳍﺠﻮم وﻗﻨﺼﻞ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﰲ‬ ‫ُ‬ ‫ﻫﻲ اﻟﻨﱢﻬﺎﻳﺔ ﺑﻞ ﻫﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪,‬‬
‫ِﻣﴫ‪ ,‬ﻳﴩح ﻟﻨﺎ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺚ ﲠﺎ ﳍﺬا اﻟﻐﺮض‪ ,‬ﻳﻘﻮل‬
‫ﻣﺎﺟﻠﻮن)‪ Magailon (١‬ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﳊﻜﻮﻣﺘﻪ‪" :‬إذا أﺻﺒﺤﻨﺎ َﺳﺎدة اﻟﺒﺤﺮ اﻷﲪﺮ ﻓﺈﻧﻨﺎ‬
‫اﻟﺴﻮﻳﺲ‬‫ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﳖﺪﱢ د ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧ ﱢﻴﲔ وأن ﻧﻄﺮدﻫﻢ ﻣﻦ اﳍﻨﺪ‪ ,‬ﻓﻌﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﱡ‬
‫ﺧﻼل اﻟﻔﱰة اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎم‪ ,‬ﻳﻤﻜﻦ إرﺳﺎل ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟ ُﻘ ﱠﻮات ﻟﻠﻬﻨﺪ ﻋﲆ ﻋﺪد‬
‫ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﻮاﺧﺮ‪ ,‬وﻻ ﳛﺘﺎج ﺟﻨﻮدﻧﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﻟ ﱠﻄﺮﻳﻖ ﻷن ﻳﺒﻘﻮا ﰲ اﻟﺒﺤﺮ ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺬي َﻳﺴﺘﻐﺮق ﺳﺘﱠﺔ ﺷﻬﻮر‪ ,‬وﻋﻦ‬ ‫ﺳﺘﱢﲔ ﻳﻮﻣ ًﺎ ﺑﺪﻻً ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ رأس ﱠ‬
‫اﻟﺮﺟﺎء ﱠ‬
‫اﻟﺴﻮﻳﺲ ﻟﻦ ﻧﻜﻮن ﻣﻌﺮﺿﲔ ﳋﺴﺎرة أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ %١‬ﻣﻦ رﺟﺎﻟﻨﺎ‪ ,‬ﺑﻴﻨﲈ ﺧﺴﺎﺋﺮﻧﺎ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ ﱡ‬
‫ﺑﺄي ٍ‬
‫ﺣﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال)‪ْ ." (٢‬‬
‫إذن اﻟﻔﺮﻧﺴ ﱡﻴﻮن‬ ‫ﺗﻘﻞ ﻋﻦ ‪ %١٠‬ﱢ‬‫ﰲ اﻟ ﱠﻄﺮﻳﻖ اﻵﺧﺮ ﻟﻦ ﱠ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺮة ﻣﻊ اﻟ ُﻘﻮى ﱢ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳ ﱠﻴﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺻﺪاﻗﺔ‬ ‫ﻗﺎدﻣﻮن وﻳﺮﻳﺪون وﺿﻌ ًﺎ ُﻣﺴﺘﻘﺮا ً ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ واﳌﻄ ﱠﻠﺔ ﻋﲆ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﲪﺮ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ,‬وﻟﺬا ﻧﺠﺪ ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن ﺣﺎﻤﻟﺎ دﺧﻞ إﱃ‬
‫ﻳﺘﺠﲆ‬‫ﱠ‬ ‫اﳌﻜﺮﻣﺔ‪,‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﺣﻮار وﺻﺪاﻗﺔ ﻣﻊ اﻷﴍاف ﰲ ﻣﻜﱠﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ِﻣﴫ‪َ ,‬ﻳﴩع ﰲ ﻓﺘﺢ ﻗﻨﻮات‬
‫اﻟﴩﻳﻒ ﻏﺎﻟﺐ ﺑﻦ‬ ‫ذﻟﻚ واﺿﺤ ًﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﳌﺮاﺳﻼت اﳌﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﱠ‬
‫ﻣﺴﺎﻋﺪ واﻟﺘﻲ ُﻳﻄﻤﺌﻨﻪ ﰲ إﺣﺪاﻫﺎ ﻋﲆ وﺿﻊ ﺣﺮﻛﺔ اﳊﺠﻴﺞ‪ ,‬وﻣﺎ ﺗُﻘﺪﱢ ﻣﻪ ِﻣﴫ‬
‫اﳋﺎﺻﺔ ﺑﺎﳊﺮﻣﲔ‪ ,‬وأ ﱠﻪ ﻟﻦ ﻳﻄﺮأ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ور ْﻳﻊ اﻷوﻗﺎف‬ ‫ِ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻟﻠﺤﺠﺎز ﻣﻦ ﻣﻨَﺢ وﻫﺒﺎت َ‬
‫اﻟﴩﻳﻒ ُﻳﺪرك ﺟ ﱢﻴﺪ ًا أن وﺿﻌﻪ ﻣﻊ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ أﻛﺜﺮ ﺿﲈﻧ ًﺎ‬‫أن ﱠ‬‫أي ﺗﻐﻴﲑ)‪ .(٣‬ﻟﻜﻦ ﻳﺒﺪو ﱠ‬
‫ﱡ‬
‫اﻷﻗﻞ ﳌﺮاﻛﺒﻪ اﻟﺘﺠﺎر ﱠﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﳍﻨﺪ ﰲ ﲡﺎرﲥﺎ‪ ,‬وﻟﺬا ﻓﻘﺪ وﻗﻒ ﻣﻊ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻋﲆ‬

‫)‪ (١‬ﻛﺎن أﺣﺪ اﻟﺘﺠﺎر اﻟﻔﺮﻧﺴ ﱢﻴﲔ ﰲ ﻣﴫ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﺔ ‪١٧٧٧‬م واﻧﺘﻬﻰ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎره ﻓﻨﺼ ً‬
‫ﻼ ﻟﻔﺮﻧﺴﺎ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة‬
‫ﺳﻨﺔ ‪١٧٩٣‬م‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ,‬ص‪.٢٠‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ CharlesRoux, L,Angleterre, l,sthme de Suez et l,Egypte au 19e siecle 1922, p94. :‬ﻧﻘﻼ‬
‫ﻋﻦ‪ :‬ﺷﻮﻗﻲ ﻋﻄﺎ اﷲ اﳉﻤﻞ‪ :‬ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻣﴫ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﲪﺮ‪ ,‬ص ‪.٢٠‬‬
‫)‪ (٣‬ﳏﻤﺪ زﻛﺮﻳﺎ ﻋﻨﺎﲏ‪ " :‬ﻣﺮاﺳﻼت ﻣﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺑﲔ اﻟﴩﻳﻒ ﻏﺎﻟﺐ ﺑﻦ ﻣﺴﺎﻋﺪ وﻧﺎﺑﻠﻴﻮن" ﳎ ﱠﻠﺔ اﻟﺪﱠ ارة‪ ,‬ﻋﺪد ‪٤‬‬
‫اﻟﺴﻨﺔ اﳊﺎدﻳﺔ واﻟﻌﴩون ص‪.٧‬‬

‫‪− ٢٧٤ −‬‬

‫‪<«Øé× æ<í‰]…æ<š†Â»<ÝMTLSK{âMNNM<ê‰^fÃÖ]<ë^e<ê×Â<í×u…<»<íÚ†Ó¹]<íÓÚ‬‬

‫اﻻﻧﺠﻠﻴﺰ ﺿﻤﻨ ًﺎ‪ ,‬ﺑﺪﻟﻴﻞ دﻋﻤﻪ وﺗﺄ ﻴﺪه ﻟﻠﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺸﻌﺒ ﱠﻴﺔ‪ ,‬اﻟﺘﻲ ﲤ ﱠﺜﻠﺖ ﰲ ﺣﺮﻛﺔ‬
‫ﻣﺪوﻧﺎت ﺑﺎدﻳﺎ‪ ,‬وﻫﺬا‬
‫اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﺘﱠﺎﺟﺮ اﻟﺬي ﺳﲑد اﺳﻤﻪ ﰲ ﱠ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ اﳉﻴﻼﲏ ﻗﺮﻳﺐ ﱢ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﻛﺎن ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻠﺠﻬﺎد ﺿﺪﱠ اﻟﻔﺮﻧﺴ ﱢﻴﲔ ﻋﻨﺪﻣﺎ دﺧﻠﻮا ﻣﴫ‪ ,‬ﻓﻠ ﱠﺒﻰ ﻧﺪاءه‬ ‫ﱠ‬
‫وﺗﱪع ﻟﻪ آﺧﺮون ﺑﺎﻤﻟﺎل‪ ,‬ورﻛﺒﻮا ﻣﻦ ﺟﺪﱠ ة ﻋﲆ ﻣﺮاﻛﺐ ﺻﻐﲑة ﲢﺖ‬ ‫اﻟﻜﺜﲑون‪ ,‬ﱠ‬
‫ﺳﻤﻊ وﺑﴫ اﳊﻜﻮﻣﺔ‪ ,‬اﻟﺘﻲ ﱂ ﺗﺸﺎرك رﺳﻤ ّﻴ ًﺎ إﻻﱠ ﱠأﳖﺎ أ ﱠﺪت ﻣﻦ ﻃﺮف ﺧﻔﻲ‪ ,‬وﻗﺪ‬
‫أﺑﲆ ﻫﺆﻻء ﺑﻼء ًا ﺣﺴﻨ ًﺎ ﰲ اﻟﻘﺘﺎل)‪ .(١‬ﻟﻴﺲ ﻫﺬا وﺣﺪه ﻓﻠﻮ رﺟﻌﻨﺎ إﱃ ُﻣﻘﺎﺑﻠﺔ‬
‫ﺛﻢ ﻣﻄﺎﻟﺒﺘﻪ ﻟﻪ ﻓﻴﲈ ﺑﻌﺪ ﺑﺘﺤﺮﻳﺮ ﺧﻄﺎب‬ ‫اﳌﻜﺮﻣﺔ)‪ ,(٢‬ﱠ‬
‫ﻏﺎﻟﺐ ﻟﺒﺎدﻳﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ ﻣﻜﱠﺔ ﱠ‬
‫أن ﺣﺠﻢ‬ ‫ﳊﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻣﺮاﻛﺒﻪ اﳌﺤﺘﺠﺰة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺮﻧﺴ ﱢﻴﲔ‪ ,‬ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ ﱠ‬ ‫ﻟﻨﺎﺑﻠﻴﻮن ﱢ‬
‫ﻳﺼﺐ ﰲ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻧﺘﺼﻮر‪ ,‬ﱠ‬
‫وأن ﻋﻼﻗﺘﻪ ﲠﻢ ﻧ ََﺤﺖ َﻣﻨﺤﻰ آﺧﺮ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﳌﺸﻜﻠﺔ وﺗﻔﺎﻗﻤﻬﺎ ﻛﺎن أﻛﱪ ﳑﱠﺎ‬
‫ﺻﺎﻟﺢ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ‪ ,‬وﻫﺬا ﻣﺎ ُﻳﺆﻛﱢﺪه ﺑﺎدﻳﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﻴﻨﲈ ﻳﻘﻮل ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ُ " :‬ﻳﻨﻈﺮ‬
‫ﻟـﻺﻧﻜﻠﻴﺰ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ أﺻﺪﻗﺎء ُﳐﻠﺼﲔ ﱠ‬
‫ﻟﻠﴩﻳﻒ‪ ,‬ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺪﱠ ﻋﻢ اﳌﺒﺎﴍ اﻟﺬي ﳛﺼﻞ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﱢﺠﺎرة ﻣﻊ اﳍﻨﺪ)‪ ,"(٣‬ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ وﻣﻦ ُﻣﻌﻄﻴﺎت اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ‬
‫اﳋﺎﺻﺔ ﻣﻊ اﻟﻔﺮﻧﺴ ﱢﻴﲔ ﻓﻴﲈ ﺑﻌﺪ‪َ ,‬ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﱠ‬
‫ﺑﺄن‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﴩﻳﻒ‬‫وإﻗﺤﺎم ﺑﺎدﻳﺎ ﰲ ُﻣﺸﻜﻠﺔ ﱠ‬
‫ﱠﻬﺮب‬
‫اﻟﴩﻳﻒ‪ ,‬رﻏﻢ ﳏﺎوﻟﺘﻪ اﻟﺘ ﱡ‬ ‫ارﺗﺒﺎط ﺑﺎدﻳﺎ ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴ ﱢﻴﲔ ﻣﻌﺮوف وﻣﻜﺸﻮف ﻟﺪى ﱠ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺮﺳﻤ ﱠﻴﺔ وﺑﲔ‬‫وﻧَﻔﻲ ﻫﺬا اﻻرﺗﺒﺎط‪ .‬وﳏﺎوﻟ ًﺔ ﻣﻦ ﺑﺎدﻳﺎ ﻟﻠﻔﺼﻞ ﺑﲔ ﻣﻮﻗﻒ ﱡ‬
‫اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺪﲏ ﰲ اﳊﺠﺎز‪ ,‬ﻧﺠﺪه ﻳﻨﻘﻞ ﻟﻨﺎ إﻋﺠﺎب ﺳﻜﱠﺎن ﺟﺪﱠ ة ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴ ﱢﻴﲔ اﻟﺬي‬
‫اﻟﺮﺻﻴﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ‪.‬‬
‫إن ﻫﺆﻻء ﻫﻢ ﱠ‬‫ﺗﴫﻓﻬﻢ ﰲ ِﻣﴫ‪ ,‬وﻛﺄ ﱠﻪ ﻳﻘﻮل ﱠ‬
‫ﻳﻌﺰوه إﱃ ﺣﺴﻦ ﱡ‬
‫ﱠأﻣﺎ اﻟ ﱠﻄﺮف اﻷﻫﻢ ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻠﺔ اﻟﻘﻮى اﳌﺆ ﱢﺛﺮة ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ,‬واﻟﺘﻲ ﱠاﲡﻬﺖ ﳍﺎ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‬ ‫اﻟﻘﻮة اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗ ﱢ‬
‫ُﺒﴩ ﺑﺪاﻳﺎﲥﺎ‬ ‫اﻫﺘﲈﻣﺎت ﺑﺎدﻳﺎ ﰲ رﺣﻠﺘﻪ ﻫﺬه‪ ,‬ﻓﻬﻲ ﱠ‬

‫)‪ (١‬ﺑﻮرﻛﻬﺎرت‪ :‬رﺣﻼت‪ ,‬ص‪.١٩٣‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﲏ ﻣﻦ اﻟﻨﱠﺺ واﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﲆ اﳌﻮﺿﻮع ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﺣﻮل ﻃﻠﺒﻪ ﲢﺮﻳﺮ ﺧﻄﺎب‬
‫ﻟﻨﺎﺑﻠﻴﻮن ﱢ‬
‫ﳊﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻣﺮاﻛﺒﻪ اﳌﺤﺘﺠﺰة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﲔ‪.‬‬
‫رﺣﺎﻟﺔ إﺳﺒﺎﲏ ‪ ,...‬ص‪.٢٦٩‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺴﻨﻴﺪي‪ :‬ﱠ‬

‫‪− ٢٧٥ −‬‬

 ‫_‪<ë‚éߊÖ]<‚Û¦<àe<^‘<J<J‬‬

‫واﻋﺪ‪ ,‬ﻫﺆﻻء أﺻﺒﺤﻮا ﱠ‬

‫ﳏﻂ اﻫﺘﲈم اﳉﻤﻴﻊ ﺑﻤﻦ ﻓﻴﻬﻢ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ,‬ﻟﺪرﺟﺔ دﻓﻌﺖ ﺟﺎﻛﻠﲔ‬
‫أن ﻋﲇ ﺑﻚ ﻛﺎن ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﺟﺎﺳﻮﺳ ًﺎ إﺳﺒﺎﻧﻴ ًﺎ‬
‫ﺑﲑن إﱃ اﻟﻘﻮل‪" :‬اﻋﺘﻘﺪَ اﻟﺒﻌﺾ ﱠ‬
‫ﻟﻨﺎﺑﻠﻴﻮن وﻣﻦ اﳌﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻗﺪ رﻏﺐ ﰲ أن ﻳﻌﻠﻢ ﺷﻴﺌ ًﺎ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻒ‬
‫اﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ‪ ,‬وأن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﻓﻜﱠﺮ ﰲ اﺳﺘﺨﺪام ﻫﺬه‬
‫اﻟﴩق اﻷدﻧﻰ ﻣﻦ اﳊﺮﻛﺔ ﱠ‬ ‫ُﻣﺴﻠﻤﻲ ﱠ‬
‫اﻟﺼ ﱠﺤﺔ ﻓﻤﻊ‬ ‫اﳊﺮﻛﺔ اﳉﺪﻳﺪة ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﳐ ﱠﻄﻄﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﴩق)‪ "(١‬ﱠ‬
‫وﻟﻌﻞ ﰲ ﻫﺬا ﳾء ﻣﻦ ﱢ‬
‫أن ﻫﺬه اﻟﺮﺣﻠﺔ ﺟﺎءت ﰲ أﻋﻘﺎب اﻟﻔﺸﻞ اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻟﻠﺤﻤﻠﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴ ﱠﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﴫ‪,‬‬ ‫ﱠ‬
‫أن اﻵﻣﺎل اﻟﻔﺮﻧﺴ ﱠﻴﺔ ﻣﺎزاﻟﺖ ﻣﻌ ﱠﻠﻘﺔ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ,‬وﻫﺰﻳﻤﺔ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻻ ﺗﻌﻨﻲ ﺧﺴﺎرة‬
‫ﻻ ﱠ‬‫إ ﱠ‬
‫اﳊﺮب ﰲ ُﻋﺮف اﻟﻌﺴﻜﺮ ﱢﻳﲔ ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن‪ ,‬وﻟﺬا ﻧَﻠﺤﻆ ﰲ ﺗﻘﺎرﻳﺮ ﺑﺎدﻳﺎ اﻟﺘﻲ‬
‫ﲪﻠﺘﻬﺎ ﻣﺬﻛﱢﺮاﺗﻪ‪ ,‬اﻟﺪﱢ ﻗﺔ ﱡ‬
‫واﻟﺸﻤﻮل ﺣﻮل ﻫﺬه اﻟﺪﱠ وﻟﺔ اﻟﻔﺘ ﱠﻴﺔ واﻟﻘﺎﺋﻤﲔ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻣﺒﺎدﺋﻬﺎ‬
‫وﻃﻤﻮﺣﺎﲥﺎ‪ ,‬وﺣﺎول ﺟﺎﻫﺪ ًا أن ﻳﺼﻞ إﱃ ﻗﺎﺋﺪ ﲪﻠﺘﻬﺎ ورﺋﻴﺲ ﺑﻌﺜﺘﻬﺎ إﱃ ﱢ‬
‫اﳊﺞ ﰲ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗَﻮاﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎدﻳﺎ وﻧﻘﺼﺪ ﺑﻪ اﻹﻣﺎم ُﺳﻌﻮد‪ ,‬واﻗﱰب ﻣﻨﻪ ﻛﺜﲑا ً ﻣﻊ‬
‫ﻫﺬه ﱠ‬
‫اﻟﺘﱠﺤﺬﻳﺮات اﻟﺘﻲ ُﻳﺼﺪرﻫﺎ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ,‬وﻛﺎد أن ﻳﻠﺘﻘﻴﻪ ﻟﻮﻻ ﺧﻮﻓﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻗﺐ‪,‬‬
‫وﺟﺪت اﻟ ﱠﻄﺮﻳﻖ‬
‫ُ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﱡ‬
‫ﳛﻞ ﺑﻪ‪" ,‬ﻟﻘﺪ‬ ‫اﻟﴩﻳﻒ ﺗُﻼﺣﻘﻪ وﺗَﺮﻣﻘﻪ ﰲ ﱢ‬
‫ﻓﻌ ُﻴﻮن ﱠ‬
‫ّﻴﺖ‪ ,‬وذﻟﻚ ﻟﻠﺘّﻌﺮف ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺸﻜﻞ‬‫اﻟﺴﻠﻄﺎن ُﺳ ُﻌﻮد ُﻣ ﱠﻴﴪة ﺳﻬﻠﺔ ﻛﲈ ﲤﻨ ُ‬
‫ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ ﱡ‬
‫اﻟﴩﻳﻒ‪ ,‬اﻟﺬي ﱂ ﻳﱰك ﱄ أ ّﺔ ﺣﺮﻛﺔ وﻟﻮ‬‫اﻟﺴﻠﻄﺎن ﱠ‬‫ﺤﺮﺟﻨﻲ أﻣﺎم ﱡ‬ ‫ّ‬
‫أدق‪ ,‬ﻟﻜ ﱠﻦ ذﻟﻚ ﺳ ُﻴ ُ‬
‫أﺗﺨﲆ ﻋﻦ ﲢﻘﻴﻖ ﻫﺬا‬‫ﺳﻴﺎﳼ‪ ,‬ﻫﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر ﺟﻌﻠﻨﻲ ّ‬ ‫ﻋﻔﻮﻳﺔ‪ ,‬إﻻﱠ وﻋﺪﱠ ﻫﺎ ذات ﺑ ٍ‬
‫ﻌﺪ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫اﳍﺪف)‪."(٢‬‬
‫اﻟﺴﻠﻔ ﱠﻴﺔ‬ ‫اﻟﺴﻨﲔ ﻳﻈﻦ ﱠ‬
‫أن اﳊﺮﻛﺔ ﱠ‬ ‫وإذا ﻛﺎن ﺑﲑﺗﻮن اﻟﺬي ﺟﺎء ﺑﻌﺪ ﺑﺎدﻳﺎ ﺑﻌﴩات ﱢ‬
‫وﻳﻘﺼﺪ ﲠﺎ اﻟﺪﱠ وﻟﺔ اﻟﺴﻌﻮد ﱠﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ,‬ﺗﺘﻄ ﱠﻠﻊ إﱃ اﻟﺘﱠﺤﺎﻟﻒ ﻣﻊ أوروﺑﺎ ﻟﻼﺳﺘﻴﻼء ﻋﲆ‬

‫)‪ (١‬اﻛﺘﺸﺎف ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ,‬ص ‪.١٨٥‬‬

‫رﺣﺎﻟﺔ إﺳﺒﺎﲏ ‪ ,...‬ص‪.١٧٠‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺴﻨﻴﺪي‪ :‬ﱠ‬

‫‪− ٢٧٦ −‬‬

‫‪<«Øé× æ<í‰]…æ<š†Â»<ÝMTLSK{âMNNM<ê‰^fÃÖ]<ë^e<ê×Â<í×u…<»<íÚ†Ó¹]<íÓÚ‬‬

‫اﻟﺴﻌﻮد ﱠﻳﺔ اﻷوﱃ ﻫﻲ‬ ‫اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻓﻴﻪ)‪ ,(١‬ﱠ‬

‫ﻓﺈن اﻟﺪﱠ وﻟﺔ ﱡ‬ ‫اﳊﺠﺎز واﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ اﻟﺒﺪع ﱠ‬
‫اﻷﺧﺮى ﺗﺴﻌﻰ إﱃ ﻫﺬا اﳍﺪف‪ ,‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﺘﱠﺤﺎﻟﻒ ﺑﻤﻌﻨﺎه‬
‫اﻟﴫف ﻣﻊ ﻫﺬه اﻟ ُﻘﻮى ﳊﺴﺎﺳ ﱠﻴﺔ ﻫﺬا اﻟ ﱠﻠﻔﻆ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ,‬وﻣﺪﻟﻮﻻﺗﻪ اﻟﺘﻲ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﳼ ﱢ‬
‫ﱢ‬
‫ﻳﺮﻓﻀﻬﺎ اﻟﻘﺎﺋﻤﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻟﻜﻨﱠﻬﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﲢﻴﻴﺪ ﻫﺬه اﻟ ُﻘﻮى ذات اﻟﻨﱡﻔﻮذ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ‬
‫ﺗﺪﺧﻠﻬﺎ ﻟﺘﺤ ﱢﻘﻖ ﻫﺬا اﳍﺪف ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫وﺿﲈن ﻋﺪم ﱡ‬
‫اﻟﺮ ﱠﺣﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳ ﱠﻴﺔ ﰲ اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑ ﱠﻴﺔ ﻋﻨﺪ وﺻﻮل ﱠ‬
‫‪٢‬ـ اﳊﺎﻟﺔ ﱢ‬
‫اﻟﺴﻌﻮد ﱠﻳﺔ اﻷوﱃ‪ ,‬ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻟﺘﻘﻰ‬
‫ﺗﺄﺳﺴﺖ اﻟﺪﱠ وﻟﺔ ﱡ‬ ‫ﰲ وﺳﻂ اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑ ﱠﻴﺔ‪ :‬ﱠ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ُﺳﻌﻮد ﺳﻨﺔ ‪١١٥٨‬ـه‪/‬‬ ‫اﻟﻮﻫﺎب ﺑﺎﻷﻣﲑ ﱠ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﱠ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ اﳌﺼﻠﺢ ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫وﲤﺨﺾ ﻫﺬا اﻟ ﱢﻠﻘﺎء ﻋﻦ ﻗﻴﺎم اﻟﺪﱠ وﻟﺔ‪ ,‬وﻣﻊ ﱠ‬
‫أن ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﱠﺄﺳﻴﺲ‬ ‫‪١٧٤٥‬م ﺑﺎﻟﺪﱢ رﻋ ﱠﻴﺔ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ُﺳﻌﻮد‪ ,‬اﻟﺬي ﳜﺮج ﻋﻦ ﻧﻄﺎق اﻟﺘﱠﻌﺮﻳﻒ‬ ‫اﻟﺘﻲ اﻣﺘﺪﱠ ت ﻃﻴﻠﺔ ُﺣﻜﻢ اﻷﻣﲑ ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﺪﱠ ﻋﻮة وأﻫﺪاﻓﻬﺎ وإﺧﻀﺎع اﳌﻨﺎﻃﻖ اﳌﺠﺎورة‪ ,‬إﻻﱠ ﱠ‬
‫أن ُﺣﻜﻢ اﺑﻨﻪ اﻹﻣﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ُﺳﻌﻮد اﻋﺘُﱪ ﻧﻘﻠ ًﺔ ﻧﻮﻋ ﱠﻴ ًﺔ ﰲ َﺳﲑ اﻟﺪﱠ ﻋﻮة واﻟﺪﱠ وﻟﺔ‪ ,‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻄﺎع إﺧﻀﺎع‬
‫ﺑﻦ ﱠ‬
‫ُﻣﻌﻈﻢ ُﻣﻘﺎﻃﻌﺎت ﻧﺠﺪ وﲥﺎﻣﺔ وﻋﺴﲑ ووﺻﻞ إﱃ اﳊﺠﺎز وﺣﺪود اﻟﻌﺮاق واﳋﻠﻴﺞ;‬
‫وﻛﺎن ﻋﻬﺪ اﺑﻨﻪ اﻹﻣﺎم ُﺳﻌﻮد اﻟﺬي آﻟﺖ إﻟﻴﻪ اﻷﻣﻮر ﺑﻌﺪ اﻏﺘﻴﺎل واﻟﺪه ﺳﻨﺔ‬
‫‪١٢١٨‬ـه‪١٨٠٣/‬م‪ ,‬ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﱠﻤﻜﲔ واﺳﺘﻘﺮار اﻟﺪﱠ وﻟﺔ‪ ,‬اﻟﺘﻲ أﻛﱠﺪت ُﺣﻜﻤﻬﺎ ﻟﻨَﺠﺪ‬
‫ﺑﻜﺎﻣﻞ ُﻣﻘﺎﻃﻌﺎﺗﻪ وﺑﺴﻄﺖ ﻧُﻔﻮذﻫﺎ وﺳﻴﺎدﲥﺎ ﻋﲆ اﳊﺠﺎز وﻋﺴﲑ وأﻏﻠﺐ ﻣﻨﺎﻃﻖ‬
‫اﳋﻠﻴﺞ‪.‬‬
‫ﻟﺴﻠﻄﺎن اﳌﲈﻟﻴﻚ ﰲ ِﻣﴫ ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻮﱃ‬‫ﱠأﻣﺎ اﳊﺠﺎز‪ :‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ َﲣﻀﻊ ُ‬
‫اﻟﻌﺜﲈﻧ ﱡﻴﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ,‬ﺑﻌﺪ ﻫﺰﻳﻤﺔ ﻫﺆﻻء ﺳﻨﺔ ‪٩٢٣‬ـه‪١٥١٧/‬م‪ ,‬ﻓﺄرﺳﻞ َﴍﻳﻒ ﻣﻜﱠﺔ‬

‫)‪ (١‬رﺣﻠﺔ ﺑﲑﺗﻮن إﱃ ﻣﴫ واﳊﺠﺎز‪ ,‬ﺗﺮﲨﺔ وﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺸﻴﺦ‪ ,‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪١٩٩٥‬م ‪١٠/٢‬‬
‫وﻫﻮ اﻹﻳﺮﻟﻨﺪي رﻳﺘﺸﺎرد ﺑﲑﺗﻮن‪ ,‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ رﺣﻠﺘﻪ إﱃ رﺣﻠﺘﻪ إﱃ اﳊﺠﺎز ‪١٨٥٣‬م‪١٢٦٨/‬ـه‪.‬‬

‫‪− ٢٧٧ −‬‬

 ‫_‪<ë‚éߊÖ]<‚Û¦<àe<^‘<J<J‬‬

‫ﻼ ﻟﻠﺨﻀﻮع واﻟ ﱠﻄﺎﻋﺔ‪ ,‬ﻓﺸﻜﺮه‬

‫آﻧﺬاك ﺑﺮﻛﺎت ﺑﻦ أﰊ ﻧﻤﻲ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻣﻊ اﺑﻨﻪ دﻟﻴ ً‬
‫وﻇﻞ ﻫﺆﻻء ﻳﺘﺪاوﻟﻮن اﳊﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ‬ ‫وأﻗﺮه ﻋﲆ إﻣﺎرة اﳊﺠﺎز‪ ,‬ﱠ‬ ‫اﳋﻠﻴﻔﺔ اﻟﻌﺜﲈﲏ ﱠ‬
‫ﺗﻮﺟﻬﺎﲥﺎ‬
‫اﻟﻘﻮة اﳉﺪﻳﺪة ﰲ وﺳﻂ ﻧﺠﺪ‪َ ,‬ﻣﺪﻋﻮﻣﺔ ﺑﺪﻋﻮة إﺻﻼﺣ ﱠﻴﺔ ﳍﺎ ﱡ‬ ‫َﻇ َﻬ َﺮت ﱠ‬
‫وﻣﺒﺎدﺋﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻻ ﲢﻴﺪ ﻋﻨﻬﺎ‪ ,‬وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟ ﱠﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﺗﺪﺧﻞ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﺪﱠ وﻟﺔ‬
‫وﺟ ْﺬب‪ ,‬اﺑﺘﺪأ ﻋﻨﺪﻣﺎ أوﻓﺪ اﻹﻣﺎم ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ وﺑﲔ أﴍاف اﳊﺠﺎز ﰲ ﺷﺪﱟ َ‬ ‫ﱡ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ُﺳﻌﻮد ﻣﻨﺪوﺑﻪ إﱃ ﱠ‬
‫اﻟﴩﻳﻒ أﲪﺪ ﺑﻦ َﺳﻌﻴﺪ ﺳﻨﺔ ‪١١٨٥‬ـه‪/‬‬ ‫اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﱠ‬
‫‪١٧٧١‬م ﻟﴩح أﻫﺪاف اﻟﺪﱠ ﻋﻮة وﻣﺒﺎدﺋﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ ﱡ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ‬
‫واﻟﺼﺎﳊﲔ‪,‬‬
‫ﱠ‬ ‫واﳉﲈﻋﺔ‪ ,‬وﺗﺪﻋﻮ إﱃ ُﳏﺎرﺑﺔ اﻟﺒﺪع واﳋﺮاﻓﺎت وﻧﺒﺬ اﻟﺘﱠﱪك ﺑﺎﻟﻘﺒﻮر‬
‫اﻟﴩﻳﻒ َﻣﺴﻌﻮد ﻗﺪ ﱠاﲣﺬ‬ ‫اﻟﴩﻳﻒ أﲪﺪ‪ ,‬إﻻﱠ ﱠ‬
‫أن َﺧ َﻠﻔﻪ ﱠ‬ ‫وﻣﻊ اﻟﻘﺒﻮل اﻟﺬي أﺑﺪاه ﱠ‬
‫اﻟﺴﻌﻮدي ﳌﻨﺎﻇﺮة ُﻋﻠﲈء‬ ‫ﻼ أﻛﺜﺮ ﺗﺸﺪﱡ د ًا‪ ,‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أودع اﻟﻮﻓﺪ اﻟﺬي أرﺳﻠﻪ ﱠ‬
‫اﻟﺰﻋﻴﻢ ﱡ‬ ‫ﺳﺒﻴ ً‬
‫اﻟﺴﺠﻦ‪ ,‬ﻛﲈ أﻣﺮ ﻗﺎﴈ ﻣﻜﱠﺔ ﺑﺈﺻﺪار َﻓﺘْﻮى‬
‫ﻣﻜﱠﺔ ﺣﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺪﻳﻨ ﱠﻴﺔ ﰲ ﱢ‬
‫ﺗﺄزم اﻟﻌﻼﻗﺎت ودﺧﻮﳍﺎ ﻣﺮﺣﻠ ًﺔ ﺟﺪﻳﺪ ًة ﻣﻦ‬ ‫ﺗُﻜ ﱢﻔﺮ اﻟﺪﱠ ﻋﻮة وأﺻﺤﺎﲠﺎ‪ ,‬ﳑﱠﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﱡ‬
‫اﳊﺠﺎج اﻟﻨﱠﺠﺪ ﱢﻳﲔ إﻻﱠ ﺑﻌﺪ أن ﻳﺪﻓﻌﻮا‬
‫اﻟﺴﻴﺎﳼ واﻟﻌﺴﻜﺮي‪ ,‬اﺑﺘﺪأت ﺑﻤﻨﻊ ﱠ‬ ‫اﻟﴫاع ﱢ‬ ‫ﱢ‬
‫اﻟﴩﻳﻒ ﻏﺎﻟﺐ ﺑﻦ ﻣﺴﺎﻋﺪ إﱃ إﻋﺪاد ٍ‬
‫ﲪﻠﺔ‬ ‫وﺗﻄﻮرت ﰲ ﻋﻬﺪ ﱠ‬ ‫اﻟﴬاﺋﺐ واﳌﻜُﻮس‪,‬‬ ‫ﱠ‬
‫ﱠ‬
‫ﻋﺴﻜﺮ ﱠﻳﺔ ﺳﻨﺔ ‪١٢٠٥‬ـه‪١٧٩٠/‬م َﻗ َﺼﺪ ﲠﺎ اﻟﺪﱢ رﻋ ﱠﻴﺔ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺪﱠ وﻟﺔ اﻟﻮﻟﻴﺪة‪ُ ,‬ﻣﻔﺘﺘﺤ ًﺎ‬
‫ﻟﺴﻠﻄﺔ آل ُﺳﻌﻮد‪.‬‬ ‫اﻟﴫاع واﻟﻨﱢﺰاع‪ ,‬ﻛﺎﻧﺖ ﳖﺎﻳﺘﻪ ُﺧﻀﻮع اﳊﺠﺎز ُ‬ ‫ﻣﺮﺣﻠ ًﺔ ﻣﻦ ﱢ‬
‫وﻣﻊ ﻓﺸﻞ ﻫﺬه اﳊﻤﻠﺔ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ أﻫﺪاﻓﻬﺎ إﻻﱠ أﳖﺎ أوﺣﺖ ﻟﻺﻣﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﺎﻟﺒﺪء ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﴩوﻋﻪ اﻟ ﱠﻄﻤﻮح‪ ,‬وﻫﻮ إﺧﻀﺎع اﳊﺠﺎز وﺿﻤﻪ إﱃ ﳑﻠﻜﺘﻪ‪,‬‬ ‫ﱠ‬
‫ٍ‬
‫ﻧﺒﺾ واﺧﺘﺒﺎر ًا‬ ‫اﳊﺠﺎز‪,‬ﺟﺲ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻓﺄﻋﺪﱠ ﲪﻠ ًﺔ ﻛﺒﲑ ًة اﻧﻄﻠﻘﺖ ﺣﺘﻰ وﺻﻠﺖ إﱃ ُﲣﻮم‬
‫ﳌﺪى اﻟﻘﺪرة اﻟﻌﺴﻜﺮ ﱠﻳﺔ ﻟﻸﴍاف‪ ,‬وﻇ ﱠﻠﺖ اﳌﻌﺎرك واﳌﻨﺎوﺷﺎت ِﺳﺠﺎﻻً ﺑﲔ‬
‫وﳚﻨﺢ ﻟﻠﻤﺴﺎﳌﺔ‪,‬‬‫اﻟﺼﻠﺢ َ‬‫اﻟﴩﻳﻒ ﻏﺎﻟﺐ ﺑﻦ ﻣﺴﺎﻋﺪ أن ﻳﻌﻘﺪ ﱡ‬ ‫اﻟ ﱠﻄﺮﻓﲔ‪ ,‬ﺣﺘﻰ رأى ﱠ‬

‫‪− ٢٧٨ −‬‬

‫‪<«Øé× æ<í‰]…æ<š†Â»<ÝMTLSK{âMNNM<ê‰^fÃÖ]<ë^e<ê×Â<í×u…<»<íÚ†Ó¹]<íÓÚ‬‬

‫ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ ﻳﺄﺳﻪ ﻣﻦ وﺻﻮل َﻣﺪَ د ﻋﺴﻜﺮي ﻋﺜﲈﲏ ﺳﻮاء ﻣﻦ ِﻣﴫ أو ﻣﻦ اﻵﺳﺘﺎﻧﺔ‪,‬‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﻘﻮة اﳉﺪﻳﺪة‬ ‫ﻛﲈ ﱠ‬
‫أن أﻏﻠﺐ ﻋﻤﻠ ﱠﻴﺎﺗﻪ اﻟﻌﺴﻜﺮ ﱠﻳﺔ ُﻣﻨﻴﺖ ﺑﺎﻟﻔﺸﻞ أﻣﺎم ﲪﺎس وإﴏار ﱠ‬
‫ﺟﺮت ﺑﲔ ﱠ‬
‫اﻟﴩﻳﻒ وﺑﲔ‬ ‫وﻣﺪاوﻻت َ‬
‫ﻋﲆ اﳌﻘﺎوﻣﺔ ﺑﻞ واﳍﺠﻮم; وﺑﻌﺪ اﺗﱢﺼﺎﻻت ُ‬
‫ﺗﻢ اﻻﺗﱢﻔﺎق ﺳﻨﺔ‪١٢١٣‬ـه‪١٧٩٨/‬م ﻋﲆ إﳖﺎء ﺣﺎﻟﺔ اﳊﺮب واﳉﻨﻮح إﱃ‬
‫اﺑﻦ ُﺳﻌﻮد‪ ,‬ﱠ‬
‫ﺑﻤﻘﺘﴣ ﻫﺬا‬
‫ﻼ ُ‬ ‫ﺑﺎﳊﺞ ﻟﻮﻓﻮد ﻧﺠﺪ‪ ,‬وﻋﻤ ً‬ ‫ﱢ‬ ‫واﻟﺴﻼم‪ ,‬ﻋﲆ َﴍط ﱠ‬
‫اﻟﺴﲈح‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺼﻠﺢ‬‫ﱡ‬
‫ﺎﺟ ًﺎ ُﻳﺮاﻓﻘﻪ ﻣﻮﻛﺐ‬
‫اﳌﻜﺮﻣﺔ َﺣ ّ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻻﺗﱢﻔﺎق ﻓﻘﺪ دﺧﻞ اﻹﻣﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﱠ‬
‫ﳏﻤﺪ ﻣﻜﱠﺔ‬
‫ﺿﺨﻢ‪ ,‬ﻋﺎد ﺑﻌﺪه إﱃ ﺑﻼده‪.‬‬
‫واﻟﴫاع اﻟﺬي اﻧﺘﻬﻰ‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻷﻣﻮر ﱂ ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻋﲆ ﺣﺎﳍﺎ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﻋﺎدت إﱃ اﻟ ﱠﺘ ﱡﺄزم ﱢ‬
‫ﱠ‬
‫اﳌﻜﺮﻣﺔ ُﳏ ِْﺮﻣ ًﺎ ﺳﻨﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ,‬ﺑﻌﺪﻫﺎ دﺧﻞ اﻷﻣﲑ ُﺳﻌﻮد ﻣﻜﱠﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﻠﺢ ﱠ‬
‫ﱡ‬
‫اﳊﺞ‪ ,‬وأﻋﻄﻰ اﻷﻣﺎن ﻷﻫﻞ ﻣﻜﱠﺔ اﻟﺬﻳﻦ أﺻﺒﺤﻮا‬
‫‪١٢١٧‬ـه‪١٨٠٢/‬م ﻓﺄ ﱠدى ﻓﺮﻳﻀﺔ ﱢ‬
‫ﲢﺖ رﲪﺔ ﻫﺬا اﻷﻣﲑ وﺟﻨﻮده ﺑﻌﺪ ﻫﺮب ﱠ‬
‫اﻟﴩﻳﻒ ﻏﺎﻟﺐ وﲢﺼﻨﻪ ﰲ ﺟﺪﱠ ة‪ ,‬ﻛﲈ‬
‫َﻫﺪَ م اﻟﻘﺒﺎب واﻷﴐﺣﺔ ﻋﻤ ً‬
‫ﻼ ﺑﲈ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﻣﺒﺎدئ اﻟﺪﱠ ﻋﻮة اﻟﺘﻲ ﳛﻤﻞ ﻟﻮاءﻫﺎ‪ .‬ﻋﲆ‬
‫اﻟﺼﻔﺢ واﳋﻀﻮع ﻟﻠ ﱠﻄﺎﻋﺔ‪ ,‬ﻓﺎﺳﺘﺠﺎب‬‫ﻳﺘﺄﺧﺮ ﻛﺜﲑا ً ﰲ ﻃﻠﺐ ﱠ‬
‫اﻟﴩﻳﻒ ﻏﺎﻟﺐ ﱂ ﱠ‬
‫أن ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫وأﻗﺮه ﻋﲆ وﻻﻳﺘﻪ)‪.(١‬‬
‫ﻟﻪ اﻹﻣﺎم ُﺳﻌﻮد ﱠ‬

‫اﻟﴫاع‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﺑﻦ ﺑﴩ‪ :‬ﻋﺜﲈن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ; ﻋﻨﻮان اﳌﺠﺪ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻧﺠﺪ ج‪ ١‬ط‪ .‬دارة‬
‫)‪ (١‬ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﱰة ﻣﻦ ﱢ‬
‫اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺮﻳﺎض ‪١٩٨٢‬م‪ .‬إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺣﻘﻲ ﺟﺎرﺷﲇ‪ :‬أﴍاف ﻣﻜﱠﺔ وأﻣﺮاؤﻫﺎ ﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻌﺜﲈﲏ‪,‬‬
‫ﺑﲑوت ‪٢٠٠٣‬م‪ .‬أﻣﲔ ﺳﻌﻴﺪ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ .‬ط‪ .‬دارة اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ .‬اﻟﺮﻳﺎض? ; ج‪ .‬ج‪.‬‬
‫ﻟﻮرﻳﻤﺮ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺒﻼد اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ; ﺟﲑاﻟﺪ دو ﻏﻮري‪ :‬ﺣﻜﱠﺎم ﻣﻜﱠﺔ‪.‬‬

‫‪− ٢٧٩ −‬‬

 ‫_‪<ë‚éߊÖ]<‚Û¦<àe<^‘<J<J‬‬

‫اﻟﺴﻴﺎﺳ ﱠﻴﺔ واﻟﻌﺴﻜﺮ ﱠﻳﺔ ﰲ ﻣﻜﱠﺔ‪:‬‬

‫‪٣‬ـ اﻷوﺿﺎع ﱢ‬
‫وﻳﺼﻮره ﻟﻨﺎ ﺑﺪ ﱢﻗﺔ‪:‬‬
‫ﱢ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﳼ ﺣﲔ ﻗﺪوﻣﻪ‪,‬‬ ‫ﱢ‬
‫ﻳﻠﺨﺺ ﻟﻨﺎ ﺑﺎدﻳﺎ اﻟﻮﺿﻊ ﱢ‬
‫ﻓﺎﻟﴩﻳﻒ ﻫﻮ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳ ﱠﻴﺔ ﻟﻠﺒﻼد َﻓﺮﻳﺪة ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ ﻋﻨﺪ وﺻﻮﱄ‪ ,‬ﱠ‬ ‫"ﻛﺎﻧﺖ اﳊﺎﻟ ُﺔ ﱢ‬
‫ﻼ ﺳﺎﻣﻴ ًﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﳊﺎﻛﻢ اﻟﻔﻌﲇ واﳌﺒﺎﴍ‪ ,‬وﻣﻊ اﻻﻋﱰاف ﺑﻤﻤﻠﻜﺘﻪ‪ ,‬إ ﱠ‬
‫ﻻ أ ّﻪ ُﻳﻌﺘﱪ ُﳑ ﱢﺜ ً‬
‫ﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟ ُﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨ ﱠﻴﺔ‪ ,‬وﻛﺎن ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻪ ﰲ ُﺧﻄﺒﺔ اﳉﻤﻌﺔ‪ ,‬ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻓﻴﻪ‬
‫اﻟﻮﻫﺎﺑ ﱢﻴﲔ‪ ,‬وﻗﺪ ُﻣﻨﻊ ذﻛﺮ ُﺳﻠﻄﺎن‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن ُﺳ ُﻌﻮد ُﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﲆ اﻟﺒﻼد ﻣﻊ ﲨﺎﻋﺘﻪ ﻣﻦ ﱠ‬
‫ﱡ‬
‫اﻟ ُﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨ ﱠﻴﺔ ﰲ اﳉﻤﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺒﻴﻞ ﻋﻴﺪ اﻷﺿﺤﻰ)‪."(١‬‬
‫ٍ‬
‫ﻓﺄﳞﺎ‬
‫واﻟﺴﻴﻮف ﻗﺪ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﰲ ﻏﻤﺪ واﺣﺪ‪ ,‬ﱡ‬ ‫إذ ًا ﻛﺎﻧﺖ اﻷوﺿﺎع ﻣﺘﺸﺎﺑﻜﺔ‪ ,‬ﱡ‬
‫ﺳﻴﺤﺴﻢ اﻷﻣﺮ ﻟﺼﺎﳊﻪ?‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻌﺜﲈﲏ ﻛﺎن ﻳﻨﻈﺮ إﱃ اﳊﺠﺎز ﰲ ﻫﺬه اﳌﺪة ﻋﲆ أ ﱠﻪ أﺣﺪ ﻣﻨﺎﻃﻖ‬
‫ﱡ‬
‫ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻷﺧﲑ‪" ,‬ﻛﺎن َﳛﻜﻢ ﻋﲆ أ ﻪ‬ ‫واﻟﴩﻳﻒ ﻏﺎﻟﺐ ﻟﻴﺲ إ ﱠ‬
‫ﻻ ﳑﺜﻠﻪ ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﱠ‬ ‫ﻧﻔﻮذه‪ ,‬ﱠ‬
‫ﺳﻠﻄﺎن ُﻣﺴﺘﻘﻞ‪ ,‬ﺑﻮاﺳﻄﺔ ُوﻻﺗﻪ اﻟﺬﻳﻦ َﳛﻤﻠﻮن َﻟﻘﺐ وزﻳﺮ‪ ,‬ﻣﻊ ﱠأﳖﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ ﻋﺒﻴﺪه‬
‫اﻟﺰﻧﻮج)‪ ."(٢‬وﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪﱠ وﻟﺔ اﻟ ﱡﺴﻌﻮدﻳﺔ اﻟﻔﺘ ﱠﻴﺔ‪ ,‬اﻟﺘﻲ ﻳﺪﻓﻌﻬﺎ اﻟ ﱡﻄﻤﻮح‬
‫ﱡ‬
‫ﻟﺒﺴﻂ ﻫﻴﻤﻨﺘﻬﺎ ﻋﲆ اﳊﺠﺎز‪ ,‬ﻗﺪ ﻓﺮﺿﺖ ﻃﺎﻋﺘﻬﺎ ﻫﻨﺎك‪ ,‬ﻟﻜﻨﱠﻬﺎ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻗﺪ َأﺣﻜﻤﺖ‬
‫ﺳﻴﻄﺮﲥﺎ ﲤﺎﻣ ًﺎ‪" ,‬وﻳﺒﺪو ﱄ ﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ,‬أ ﱠﻪ ﻣﺎ زال ﳛﱰم ُﺳﻠﻄﺔ ﱠ‬
‫اﻟﴩﻳﻒ)‪ ,"(٣‬اﻟﺬي‬
‫ﻧﺘﺞ ﻋﻨﻪ‪,‬‬ ‫ﻛﺎن ﳛﱰم أواﻣﺮﻫﻢ‪ ,‬وﻳﻨ ﱢﻔﺬ اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﺘﻲ ﻳﻔﺮﺿﻮﳖﺎ; ُ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ‪َ " ,‬‬
‫ﱠ‬
‫أن ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻜﱠﺔ ﻻ ﺗَﻌﺮف ﻣﻦ ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ اﳊﻘﻴﻘﻲ)‪."(٤‬‬

‫اﳊﺠﺔ ‪١٢٢١‬ـه‪ ١٣ /‬ﻣﻦ ﻓﱪاﻳﺮ‬

‫ّ‬ ‫رﺣﺎﻟﺔ إﺳﺒﺎﲏ ‪ ,...‬ص‪.٣−٢٧٢‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻮاﻓﻖ ‪ ٥‬ﻣﻦ ذي‬
‫)‪ (١‬اﻟﺴﻨﻴﺪي‪ :‬ﱠ‬
‫‪١٨٠٧‬م‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ,‬ص‪.٢٧٣‬‬
‫رﺣﺎﻟﺔ إﺳﺒﺎﲏ ‪ .‬ص‪.٢٧٣‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺴﻨﻴﺪي‪ :‬ﱠ‬
‫)‪ (٤‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ,‬ص‪.٢٧٣‬‬

‫‪− ٢٨٠ −‬‬

‫‪<«Øé× æ<í‰]…æ<š†Â»<ÝMTLSK{âMNNM<ê‰^fÃÖ]<ë^e<ê×Â<í×u…<»<íÚ†Ó¹]<íÓÚ‬‬

‫أن ﻋﻼﻗﺎت ﴍﻳﻒ ﻣﻜﱠﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﱠﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﳏﺪودة‪ ,‬ﻓﻴﲈ ﻋﺪا ﻋﻼﻗﺘﻪ‬ ‫وﻳﻔﻴﺪﻧﺎ ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﺪﱠ وﻟﺔ اﻟﻌﺜﲈﻧ ﱠﻴﺔ‪" ,‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ اﻟﺒﻼد ُﻗﻨﺼﻞ وﻻ ُﻣ ﱠ‬
‫ﻔﻮض ﻟﺪوﻟﺔ أﺟﻨﺒ ﱠﻴﺔ‪ ,‬واﻹﻧﺠﻠﻴﺰ‬
‫ﻫﻢ وﺣﺪﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﳍﻢ ُﺣﻀﻮر ﺑﲔ وﻗﺖ وآﺧﺮ ﰲ ﻣﻴﻨﺎء ﺟﺪﱠ ة‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻷن ﳍﻢ ُﺣﻈﻮة ﻟﺪى‬
‫اﻟﻨﱠﺎس‪ ,‬ﻓﻬﻢ ُﻳﺘﺎﺟﺮون ﻣﻌﻬﻢ ﰲ اﳍﻨﺪ)‪."(١‬‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن ُﺳ ُﻌﻮد ﻗﺮار ًا ﰲ ‪ ١٨‬ﻣﻦ ذي ﱠ‬
‫اﳊﺠﺔ‬ ‫ﺗﻐﲑت ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺻﺪر ﱡ‬
‫واﻷوﺿﺎع ﱠ‬
‫ﻟﻠﺴﺎدس واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ ﻓﱪاﻳﺮ ﺳﻨﺔ ‪١٨٠٧‬م‪ ,‬ﻳﻘﴤ ﺑﻤﻐﺎدرة‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪١٢٢١‬ـه اﳌﻮاﻓﻖ ﱠ‬
‫واﻟﺮﺣﻴﻞ ﺧﺎرج اﳉﺰﻳﺮة‬
‫ﻟﻠﴩﻳﻒ ﰲ ﻣﻜﱠﺔ‪ ,‬ﱠ‬ ‫ّ‬
‫ﻛﻞ اﳉﻨﻮد اﻷﺗﺮاك واﳌﻐﺎرﺑﺔ اﻟ ﱠﺘﺎﺑﻌﲔ ﱠ‬
‫اﻟﴩﻳﻒ‪ ,‬واﳖﺎرت ُﺳﻠﻄﺘﻪ‪ ,‬واﻧﺘﻘﻠﺖ ﱡ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑ ﱠﻴﺔ‪ ,‬وﺑﻨﺎء ًا ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﺗﻢ ﻧَﺰع ﺳﻼح ﱠ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳ ﱠﻴﺔ ُدون إراﻗﺔ ِدﻣﺎء)‪."(٣‬‬
‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ)‪" ;(٢‬وﻫﻜﺬا اﻧﺘﻬﺖ ﻫﺬه اﻟ ﱠﺜﻮرة ﱢ‬‫ﻟﻠﺪﱠ وﻟﺔ ﱡ‬
‫اﻟﺴﻌﻮدي ﰲ ﻣﻜﱠﺔ‪:‬‬
‫‪٤‬ـ اﳉﻴﺶ ﱡ‬
‫ﻳﺴﻤﻴﻪ‪:‬‬
‫اﻟﺴﻌﻮدي اﻟﺬي ﱢ‬
‫ﺗﺼﺎدف وﺟﻮد ﺑﺎدﻳﺎ ﻣﻊ وﺻﻮل ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻦ اﳉﻴﺶ ﱡ‬
‫اﳊﺞ وإﺛﺒﺎت وﺟﻮدﻫﻢ ﰲ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻮﻫﺎﰊ‪ ,‬وﻛﺎﻧﻮا ﻗﺎدﻣﲔ ﻷداء ﻣﻨﺎﺳﻚ ﱢ‬
‫ﺑﺎﳉﻴﺶ ﱠ‬
‫اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻘﺪﱠ ﺳﺔ‪ ,‬ﻳﺼﻒ ﻫﺬا اﳌﺸﻬﺪ اﻟﻌﺴﻜﺮي اﻟﺬي ﻳﺒﺪو ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﱠﻨﻈﻴﻢ‬
‫ﻜﻮﻧ ًﺎ ﻣﻦ ﲬﺴﺔ أو ﺳﺘﱠﺔ‬
‫ﻼ ﻋﺴﻜﺮ ّﻳ ًﺎ‪ُ ,‬ﻳﺸﻜﱢﻞ ﻃﺎﺑﻮر ًا ُﻣ ﱠ‬
‫ﺷﺎﻫﺪت َرﺗ ً‬
‫ُ‬ ‫واﻻﻧﻀﺒﺎط‪" :‬ﻟﻘﺪ‬
‫آﻻف َﺷﺨﺺ ـ ﻛﲈ ﺑﺪا ﱄ ـ ُﻣﺘﻜﺪﱢ ﺳﲔ ﰲ ﻃﻮل ﱠ‬
‫اﻟﺸﺎرع وﻋﺮﺿﻪ‪ ,‬ﳑﱠﺎ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻣﻌﻪ‬
‫اﳊﺮﻛﺔ‪ ,‬ﻳﺘﻘﺪﱠ م اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ إﺛﻨﺎن ﻣﻦ اﻟ ُﻔﺮﺳﺎن اﳌﺴ ﱠﻠﺤﲔ ﺑﺮﻣﺎح ﻃﻮﳍﺎ ﻗﺪﻣﲔ‪ ,‬وﺗَﻨﺘﻬﻲ‬
‫اﻟﺮﻣﺎح‬
‫ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﺑﺨﻤﺴﺔ ﻋﴩ أو ﻋﴩﻳﻦ ُﳑﺘﻄﲔ اﳉﻴﺎد واﳉﲈل‪ ,‬ﳛﻤﻠﻮن ﱢ‬

‫رﺣﺎﻟﺔ إﺳﺒﺎﲏ ‪ ,...‬ص‪.٢٧٤‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺴﻨﻴﺪي‪ :‬ﱠ‬
‫)‪ (٢‬ﻟﻘﺪ أﻛّﺪ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم اﺑﻦ ﺑﴩ ﰲ ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ ‪١٢٢١‬ـه وإن ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺑﺈﲨﺎل دون ﺗﻔﺼﻴﻞ‪ .‬أ ﻈﺮ‪ :‬ﻋﻨﻮان‬
‫اﳌﺠﺪ ‪.٢٩٢/١‬‬
‫رﺣﺎﻟﺔ إﺳﺒﺎﲏ ‪ ,...‬ص‪.٢٧٥‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺴﻨﻴﺪي‪ :‬ﱠ‬

‫‪− ٢٨١ −‬‬

 ‫_‪<ë‚éߊÖ]<‚Û¦<àe<^‘<J<J‬‬

‫اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ‪ ,‬و ُﻳﻠﺤﻆ ّأﳖﻢ ﻻ ﳛﻤﻠﻮن أﻋﻼﻣ ًﺎ وﻻ أﺑﻮاﻗ ًﺎ وﻻ أ ّﺔ آﻟﺔ‬

‫ﺑﺄ ﺪﳞﻢ ﻛﺮﻓﻘﺎﺋﻬﻢ ﱠ‬
‫أو إﺷﺎرة ﻋﺴﻜﺮ ﱠﻳﺔ‪ ,‬ﻛﺎن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺧﻼل ﻫﺬه اﳌﺴﲑة َﻳﺮﻓﻌﻮن أﺻﻮاﲥﻢ ﲠﺬه اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ‬
‫اﳌﻘﺪﱠ ﺳﺔ‪ ,‬ﺑﻴﻨﲈ آﺧﺮون ﻳﺘﻠﻮن اﻷدﻋﻴﺔ ﰲ ﺻﻮت ُﻣﺮﺗﻔﻊ وﻣﺒﻬﻢ ﻛﻞ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ; وﰲ‬
‫ﺗﻔﺮﻗﻮا ﻋﲆ ﺷﻜﻞ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ اﳌﺸﺎر إﻟﻴﻪ‪َ ,‬ﺻﻌﺪوا ﺑﺎﻧﺘﻈﺎم إﱃ أﻋﲆ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ,‬وﻫﻨﺎك ﱠ‬
‫َﻓﺼﺎﺋﻞ‪ ,‬ﻛﻲ ﻳﺪﺧﻠﻮا إﱃ اﳊﺮم ﻣﻦ ﺑﺎب ﱠ‬
‫اﻟﺴﻼم)‪."(١‬‬
‫وﻳﺼﻒ ﺳﲑﻫﻢ ودﺧﻮﳍﻢ اﳊﺮم واﻧﻔﺮاط ﻋﻘﺪ اﻟﻨﱢﻈﺎم اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻤ ﱢﻴﺰﻫﻢ‪,‬‬
‫وﻳﺬﻛﺮ أﳖﻢ ﻻ ﳛﻤﻠﻮن ﻣﻌﻬﻢ أ ﱠﺔ ﻋﻤﻠﺔ ﻧﻘﺪ ﱠﻳﺔ ﻟﺬا ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﺤ ﱠﻠﻠﻮن ﻣﻦ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﺮﺻﺎص‬ ‫اﻟﻮاﺟﺒﺎت ﺑﺪﻓﻊ ﻋﴩﻳﻦ أو ﺛﻼﺛﲔ ﺣ ﱠﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺎرود‪ ,‬أو ﻗﻄﻊ ﺻﻐﲑة ﻣﻦ ﱠ‬
‫أو ﺑﻌﺾ ﺣ ﱠﺒﺎت اﻟ َﻘﻬﻮة)‪.(٢‬‬
‫ﻛﲈ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﺻﻔﺎﲥﻢ اﳋَﻠﻘ ﱠﻴﺔ‪ ,‬وﻳﺸﻴﺪ ﺑﺄﺧﻼﻗﻬﻢ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪" ,‬ﻻ َﻳﴪﻗﻮن ﻋﲆ‬
‫اﻹﻃﻼق ﻻ ﺑﺎﻟ ُﻘ ﱠﻮة وﻻ ﺑﺎﳊﻴﻠﺔ‪ ,‬إﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ َﻳﻌﺘﻘﺪون ﱠ‬
‫ﺑﺄن ﻫﺬا اﻟﻐﺮض ﺗﻌﻮد ﻣﻠﻜ ﱠﻴﺘﻪ‬
‫ﻓﺴﻴﺼﻠﻮن إﱃ أﻗﴡ اﳌﻌﻤﻮرة‬ ‫اﻟﻌﺪو أو اﻟ ُﻜ ﱠﻔﺎر)‪ ,"(٣‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺮى ﱠأﳖﻢ ﻟﻮ ﺗُﺮﻛﻮا َ‬
‫ﱢ‬ ‫إﱃ‬
‫ﻷﳖﻢ ﻣﻄﻴﻌﻮن ﻟﺮؤﺳﺎﺋﻬﻢ َﻃﺎﻋﺔ َﻋﻤﻴﺎء‪ ,‬وﻳﺘﺤﻤﻠﻮن ﺑﺼ ٍ‬
‫ﻤﺖ ّ‬
‫ﻛﻞ أ ﻮاع اﻟﺘﱠﻌﺐ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ ُ‬
‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻋﲆ رأﺳﻬﺎ‬
‫وﰲ ﺻﻌﻴﺪ ﻋﺮﻓﺔ‪ ,‬ﻳﺼﻒ ﻟﻨﺎ ﻗﺮب اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﱡ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن ُﺳ ُﻌﻮد وأﺑﻮ ﻧُﻘﻄﺔ‪ ,‬ﻳﻘﻮل‪" :‬ﰲ ﻣﺪة َﳏﺪودة رأ ُﺖ اﺻﻄﻔﺎف َﺟ ٍ‬
‫ﻴﺶ ﻣﻦ‬ ‫ﱡ‬
‫اﻟﻮﻫﺎﺑ ﱢﻴﲔ‪ ,‬ﻛ ّﻠﻬﻢ ‪ −‬ﺗﻘﺮﻳﺒ ًﺎ ‪ −‬ﻛﺎﻧﻮا َراﻛﺒﲔ ﻋﲆ اﳉﲈل‪ ,‬وﰲ‬ ‫ٍ‬
‫ﲬﺴﺔ وأرﺑﻌﲔ أﻟﻔ ًﺎ ﻣﻦ ﱠ‬

‫)‪ (١‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ,‬ص‪.١٥٢‬‬

‫رﺣﺎﻟﺔ إﺳﺒﺎﲏ ‪ ,...‬ص‪.١٥٣‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺴﻨﻴﺪي‪ :‬ﱠ‬
‫أن ﻟﻺﺳﻼم ﺳﻨﻨ ًﺎ وﻗﻮاﻋﺪ ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻵﺧﺮ ﺳﻮاء ًا‬
‫رﺣﺎﻟﺔ إﺳﺒﺎﲏ ‪ ,...‬ص‪ .١٥٥‬ﻣﻦ اﳌﻌﺮوف ﱠ‬‫)‪ (٣‬اﻟﺴﻨﻴﺪي‪ :‬ﱠ‬
‫ﺣﻖ اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ وأﻣﻮاﳍﻢ وأﻋﺮاﺿﻬﻢ‬ ‫ﻛﺎن ﻫﺬا ﻣﺴﺘﺄﻣﻨ ًﺎ‪ ,‬أو ﻣﻦ ﻏﲑ اﳌﺤﺎرﺑﲔ‪ ,‬وﻫﺆﻻء ﳍﻢ ﱡ‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻞ دﻓﻊ ﻣﺒﻠﻎ ﺣﺪّ ده ﱠ‬
‫اﻟﴩع‪ ,‬ﻓﻠﻬﻢ واﺟﺒﺎت وﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﻘﻮق‪ ,‬ودﻋﻮة اﻟﺸﻴﺦ ﻻ ﲣﺮج ﻋﻦ ﻫﺬا اﻹﻃﺎر‬
‫اﻟﺬي ﺣﺪﱠ ده اﻹﺳﻼم ﺣﺴﺒﲈ ورد ﰲ ﻛﺘﺐ ﱠ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ وﺗﻼﻣﻴﺬه‪.‬‬

‫‪− ٢٨٢ −‬‬

‫‪<«Øé× æ<í‰]…æ<š†Â»<ÝMTLSK{âMNNM<ê‰^fÃÖ]<ë^e<ê×Â<í×u…<»<íÚ†Ó¹]<íÓÚ‬‬

‫َﻣﻌ ﱠﻴﺘﻬﻢ آﻻف اﳉﲈل اﻷﺧﺮى‪ ,‬اﻟﺘﻲ ﲢﻤﻞ اﳌﻴﺎه واﳋﻴﺎم واﳊﻄﺐ واﻷﻋﺸﺎب‬
‫اﳌﺠ ﱠﻔﻔﺔ ﳉﲈل اﻟﻘﺎدة‪ ,‬وﳎﻤﻮﻋﺔ ﺗُﻘﺪﱠ ر ﺑﻤﺌﺘﲔ ﻣﻦ اﳋﻴﻮل اﻟﺘﻲ ﲢﻤﻞ اﻷﻋﻼم‬
‫اﻟﺮﻣﺎح‪ ,‬ﻫﺆﻻء اﳋ ﱠﻴﺎﻟﺔ َﻳﻨﺘﻤﻮن ‪َ −‬ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﱄ ‪−‬‬‫اﳌﺘﻌﺪﱢ دة اﻷﻟﻮان َﻣﺮﻓﻮﻋﺔ ﻋﲆ ﱢ‬
‫اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟ ﱠﺜﺎﲏ أﰊ ﻧُﻘﻄﺔ)‪ ;(١‬و ُﻳﻤﻜﻦ َﲤﻴﻴﺰ َﺳﺒﻌﺔ أو ﺛﲈﻧﻴﺔ أﻋﻼم ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﲔ‬ ‫إﱃ ﱠ‬
‫ﳎﻤﻮﻋﺎت أﺻﺤﺎب اﳉﲈل‪ ,‬وﻟﻜﻦ ﺑﺪون ِﺷﻌﺎر وﻻ ُﻃﺒﻮل أو أﺑﻮاق‪ ,‬وﻻ ﺣﺘﻰ أ ﱠﺔ‬
‫ﺷﻴﺦ ﳏﱰم ذو ﳊﻴﺔ‬‫ﺗﺼﻮر ًا ﻟﺸﺨﺼ ﱠﻴﺔ اﻷﻣﲑ ُﺳ ُﻌﻮد‪ٌ " ,‬‬ ‫ٍ‬
‫آﻟﺔ ﻋﺴﻜﺮ ﱠﻳﺔ)‪ ;"(٢‬وﻳﻀﻊ ﻟﻨﺎ ﱡ‬
‫اﻟﺮاﻳﺔ ذات اﻟ ّﻠﻮن اﻷﺧﴬ اﻟﺘﻲ ﲢﻤﻞ‬ ‫اﻟﺮاﻳﺔ اﳌﻠﻜ ﱠﻴﺔ)‪ ,(٣‬ﺗﻠﻚ ّ‬
‫ﺑﻴﻀﺎء ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ,‬ﻳﺘﻘﺪﱠ م ﱠ‬
‫ﺷﻬﺎدة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ "ﻻ إﻪﻟ إﻻﱠ اﷲ" َﻣ ُ‬
‫ﺮﺳﻮﻣﺔ ﺑﺤﺮوف ﻛﺒﲑة ﺑﻴﻀﺎء‪.‬‬
‫اﻟﻀﺎرﺑﺔ‬
‫اﻟﻘﻮة ﱠ‬
‫ﻳﻮﺿﺢ ﻟﻨﺎ ﺑﺎدﻳﺎ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﴩﻳﻒ ﻣﻦ ﻫﺬه ﱠ‬ ‫وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪ ,‬ﱢ‬
‫اﻟﺴﻌﻮدي اﻟﺬي ﻳﺒﺪو أ ﱠﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻔﺎﺟﺌ ًﺎ‪ ,‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻧﺘﻴﺠﺔ اﺗﱢﻔﺎق ﻣﺴﺒﻖ‪,‬‬
‫واﻟﻘﺮار ﱡ‬
‫وﻳﺘﺴﺎءل‪:‬‬

‫اﻟﻮﻫﺎب ﺑﻦ‬
‫)‪ (١‬ﻫﻮ ﺣﺎﻛﻢ إﻣﺎرة ﻋﺴﲑ ﰲ اﳌﺪة ﻣﻦ ‪١٢١٥‬ـه‪١٨٠٠/‬م إﱃ ‪١٢٢٤‬ـه‪١٨٠٩/‬م واﺳﻤﻪ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﱠ‬
‫اﻟﺴﻌﻮد ﱠﻳﺔ اﻷوﱃ‪ .‬اﻧﺘﺪﺑﻪ‬
‫ﻋﺎﻣﺮ اﳌﺘﺤﻤﻲ اﻟﺮﻓﻴﺪي اﻟﻌﺴﲑي ﻣﻦ آل أﰊ ﻧﻘﻄﺔ‪ ,‬وﻣﻦ أﺷﺪ اﳌﺆﻳﺪﻳﻦ ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﱡ‬
‫ﺣﺠﺘﻪ ﻫﺬه ‪ ,‬وﻛﺎن ﻟﻪ دور رﺋﻴﺲ ﰲ‬
‫اﻹﻣﺎم ُﺳ ُﻌﻮد ﺑﺎﻟﺴﲑ أﻣﺎﻣﻪ ﻣﻊ آﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ رؤوس ووﺟﻮه اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﰲ ّ‬
‫اﳌﻜﺮﻣﺔ وﺿﻤﻬﺎ ﻟﺪوﻟﺘﻪ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﺑﻦ ﺑﴩ‪ :‬ﻋﻨﻮان اﳌﺠﺪ ‪ ;٢٩١/٢‬ﺑﲑﻳﻦ‪:‬‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺎن ُﺳ ُﻌﻮد ﻣﻜﱠﺔ‬
‫دﺧﻮل ﱡ‬
‫اﻛﺘﺸﺎف ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب ص‪ .١٩٨‬وﻗﺪ ﺗﻜﺮر ذﻛﺮه ﰲ ﻣﺆ ﱠﻟﻒ ﻗﺎﺿﻴﻪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺎديء اﻟﻌﺠﻴﲇ اﳌﺴﻤﻰ‪:‬‬
‫ّ‬
‫اﻟﻈﻞ اﳌﻤﺪود ﰲ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﳊﺎﺻﻠﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ ﻣﻠﻮك آل ُﺳ ُﻌﻮد اﻷوﻟﲔ‪ .‬اﳌﻨﺸﻮر ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ وﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﷲ أﺑﻮ‬
‫داﻫﺶ‪ ,‬أﲠﺎ ‪١٩٨٨‬م اﻧﻈﺮ أﻏﻠﺐ ﺻﻔﺤﺎت اﻟﻜﺘﺎب وﻫﺎﻣﺶ اﳌﺤﻘﻖ )‪ ; (٣٢‬ﻛﲈ ورد اﺳﻤﻪ وذﻛﺮه ﰲ‬
‫ﻛﺘﺎب ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺒﻬﻜﲇ‪ :‬ﻧﻔﺢ اﻟﻌﻮد ﰲ ﺳﲑة دوﻟﺔ ﱠ‬
‫اﻟﴩﻳﻒ ﲪﻮد‪ ,‬ط‪ .‬اﻟﺪارة اﻟﺮﻳﺎض ‪١٩٨٢‬م ‪ ,‬ص‬
‫ص ‪) ,٢٤٩ ,٢٤٥ ,٢٤٣ ,٢٢٣ ,١٦٩ ,١٦٨‬ﻣﻘﺘﻠﻪ( ص ‪.٢٥٥‬‬
‫رﺣﺎﻟﺔ إﺳﺒﺎﲏ ‪ ,...‬ص‪.٨−١٦٧‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺴﻨﻴﺪي‪ :‬ﱠ‬
‫رﺣﺎﻟﺔ إﺳﺒﺎﲏ ‪ ,...‬ص‪ . ١٦٨‬وﺗﺬﻛﺮ اﳌﺼﺎدر اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﺳﲑﺗﻪ ﺑﺄ ّﻪ‪ :‬ﻛﺎن وﺳﻴ ًﲈ ﺑﻠﺤﻴﺔ‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺴﻨﻴﺪي‪ :‬ﱠ‬
‫اﻟﺸﺎرب‪ ,‬ذو ﺻﻮت ﻋﻤﻴﻖ وﻫﺎدئ وﻧ ﱠﻔﺎذ‪ ,‬ﻛﲈ أ ّﻪ ﺻﺎﰲ اﻟﻌﻘﻞ‪ُ ,‬ﻣﺘﻮاﺿﻊ ﰲ ﻣﻠﺒﺴﻪ وﻣﺴﻠﻜﻪ‪,‬‬
‫ﻛﺚ ّ‬‫ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ,‬ﱡ‬
‫اﻟﺴﻌﻮد ﱠﻳﺔ ﰲ‬
‫اﺷﺘﻬﺮ ﺑﺎﻟﻜﺮم‪ .‬أ ﻈﺮ‪ :‬اﺑﻦ ﺑﴩ‪ :‬ﻋﻨﻮان اﳌﺠﺪ ‪ ; ٣٥٢−٣٤٢/١‬ج‪ .‬ج ﻟﻮرﻳﻤﺮ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺒﻼد ﱡ‬
‫دﻟﻴﻞ اﳋﻠﻴﺞ‪ ,‬ص‪.٣٥‬‬

‫‪− ٢٨٣ −‬‬

 ‫_‪<ë‚éߊÖ]<‚Û¦<àe<^‘<J<J‬‬

‫ﻓﲈذا َﻋ َﺴﺎه أن ﻳﻔﻌﻞ ﺧﻼل ذﻟﻚ أﻣﺎم اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ُﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻫﺬه اﻟ ُﻘ ﱠﻮات? ﻫﻞ‬
‫َﻳﺒﻘﻰ ﺣﺒﻴﺴ ًﺎ أو ُﳐﺘﻔﻴ ًﺎ? وﰲ أﺣﺴﻦ اﻷﺣﻮال ﺧﺎﺋﻔ ًﺎ ﻣﻦ أ ﱠﺔ ُﻫﺠﻮم?‬
‫وﻣﺴﺘﻌﺪﱠ ة‬ ‫ِ‬ ‫أن ﱠ‬ ‫وﻳﻔﻴﺪﻧﺎ ﱠ‬
‫اﻟﴩﻳﻒ ﻗﺪ أﺧﺬ اﺣﺘﻴﺎﻃﻪ‪" ,‬ﻓﺎﻟﻘﻼع ُﳎ ﱠﻬﺰة ﺑﺎﻟﺘﱠﻤﻮﻳﻨﺎت‪ُ ,‬‬
‫واﻟﱰك واﳌﻐﺎرﺑﺔ ﻗﺪ ﻟﺰﻣﻮا ﻣﻮاﻗﻌﻬﻢ‪ ,‬ﻟﻘﺪ رأ ُﺖ ﺣﺮﺳ ًﺎ‬ ‫ﻟﻠﺪﱢ ﻓﺎع‪ ,‬واﳉﻨﻮد اﻟﻌﺮب ﱡ‬
‫ﻛﻞ ٍ‬
‫ﳾء ﻗﺪ ُأﻋﺪﱠ‬ ‫ﻓﺈن ﱠ‬
‫وﺧﻔﺮاء ﰲ اﳊﺼﻮن ﻗﺪ أﻏﻠﻘﻮا أﺑﻮاﺑ ًﺎ ﻛﺜﲑة‪ ,‬وﺑﻜﻠﻤﺔ واﺣﺪة‪ :‬ﱠ‬
‫وﻣﻔﺎوﺿﺎت ﱠ‬
‫اﻟﴩﻳﻒ‪ ,‬ﺑﺪﱠ دت ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻮﻫﺎﺑ ﱢﻴﲔ‪ُ ,‬‬ ‫ﺑﴪﻋﺔ ﳊﺎﻟﺔ اﻋﺘﺪاء; ﻟﻜ ﱠﻦ ا َ‬
‫ﻋﺘﺪال ﱠ‬
‫اﳌﺨﺎوف)‪."(١‬‬
‫اﻟﴩﻳﻒ ﻗﺪ أرﺳﻞ ﺟﺰء ًا ﻣﻦ ﺟﻴﺸﻪ‬
‫وأﺛﻨﺎء اﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ ﺻﻌﻴﺪ ﻋﺮﻓﺎت‪ ,‬ﻛﺎن ﱠ‬
‫ﻣﻊ أرﺑﻊ ﻗﻄﻊ ﻣﻦ اﳌﺪﻓﻌ ّﻴﺔ‪ ,‬ﻓﻴﲈ ﻳﺒﺪو أ ﻪ إﺛﺒﺎت وﺟﻮد واﺳﺘﻌﺮاض ﻟﻠﻘﻮة; ﻛﲈ اﻧﺘﺪﺑـ‬
‫ﺟﺮﻳ ًﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﺎدة ـ إِﻣﺎﻣ ًﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﻹﻟﻘﺎء اﳋﻄﺒﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻴﻮم‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﻛﺎن ﻣﺼﲑه اﻟ ﱠﻄﺮد‬
‫اﻟﺴﻌﻮدي اﳋﻄﺒﺔ ﺑﺪﻻً ﻣﻨﻪ)‪.(٢‬‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن ﱡ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮد ﱢﻳﲔ‪ّ ,‬‬
‫وﺗﻮﱃ إﻣﺎم ﱡ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﱡ‬
‫اﻟﺴﻌﻮدي‪ ,‬اﻟﺬي ﱡاﲣﺬ ﻣﺴﺒﻘ ًﺎ ﻹﳖﺎء ﺣﻜﻢ‬
‫ﺗﺪل ﻋﲆ اﻟﻘﺮار ﱡ‬‫ﻛﻞ ﻫﺬه اﳌﺆﴍات ﱡ‬ ‫ﱡ‬
‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ اﳌﺒﺎﴍة‪ ,‬ﻟﻜﻨﱠﻪ ﺗ ﱠ‬
‫ﺄﺧﺮ إﱃ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ‬ ‫وﺿﻢ ﻣﻜﱠﺔ إﱃ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺪﱠ وﻟﺔ ﱡ‬
‫ّ‬ ‫اﻷﴍاف‪,‬‬
‫اﳊﺞ ﻛﲈ أﴍﻧﺎ‪ ,‬وﻛﺎﻧﺖ ﻧﺘﻴﺠﺘﻪ اﻟﺘﱠﺴﻠﻴﻢ دون ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﴩﻳﻒ‪,‬‬
‫اﻧﺘﻬﺎء ﻣﺮاﺳﻢ ّ‬
‫اﻟﺴﻌﻮدي‪.‬‬
‫اﻟﺰﻧﻮج إﱃ اﳉﻴﺶ ﱡ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ُﺟﻨﻮده ﱡ‬
‫ﺑﻞ واﻧﻀﲈم ﻣﺌﺘﲔ وﲬﺴﲔ ﻣﻦ ﱠ‬
‫‪٥‬ـ ﱠ‬
‫اﻟﴩﻳﻒ ﻏﺎﻟﺐ‪:‬‬
‫ﻋﺮض ﻟﻨﺎ وﻗﺎﺋﻊ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻪ ﱠ‬
‫ﻟﻠﴩﻳﻒ ﻏﺎﻟﺐ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺪﻳﺮ اﻷﻣﻮر ﰲ ﻣﻜﱠﺔ‪,‬‬
‫اﻟﴩﻳﻒ ﻣﺪرﻛ ًﺎ‬
‫وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ وﺻﻮﻟﻪ إﻟﻴﻬﺎ‪ ,‬وذﻛﺮ ﻣﺎ دار ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺪاوﻻت ﺑﺪا ﻓﻴﻬﺎ ﱠ‬
‫ﳌﺮاﻣﻲ ﺑﺎدﻳﺎ وﻋﺎرﻓ ًﺎ ﺑﺤﻘﻴﻘﺘﻪ وﻣﺪى ارﺗﺒﺎﻃﻪ ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴ ﱢﻴﲔ‪ ,‬ﻛﲈ وﺻﻒ دﻳﻮان‬

‫رﺣﺎﻟﺔ إﺳﺒﺎﲏ ‪ ,...‬ص‪.١٥٥‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺴﻨﻴﺪي‪ :‬ﱠ‬
‫)‪ (٢‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ,‬ص‪.١٦٩‬‬

‫‪− ٢٨٤ −‬‬

‫‪<«Øé× æ<í‰]…æ<š†Â»<ÝMTLSK{âMNNM<ê‰^fÃÖ]<ë^e<ê×Â<í×u…<»<íÚ†Ó¹]<íÓÚ‬‬

‫ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺴﺌﻮل زﻣﺰم "ﺷﻴﺦ‬ ‫ﱠ‬

‫اﻟﴩﻳﻒ وﻣﺎ ﳛﻮﻳﻪ ﺑﺪﻗﺔ)‪ ,(١‬وﲢﺪﱠ ث ﻋﻦ ﺑﻌﺾ رﺟﺎﻟﻪ ﱠ‬
‫ﺗﻌﺮﺿﻨﺎ ﻟﻪ ﻋﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺑﺌﺮ‬
‫اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﺑﺎﻫﺘﲈم ﺧﺎص ﱠ‬
‫اﻟﺰﻣﺎزﻣﺔ"‪ ,‬اﻟﺬي ﺣﻈﻲ ﻣﻦ ﱠ‬
‫ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﴩﻳﻒ ﻏﺎﻟﺐ ﻛﺎن ﻃﺎﻏﻴ ًﺎ ذﻛﺮه ﰲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ وﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‪,‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻫﺘﲈﻣﻪ ﱠ‬
‫زﻣﺰم; ﱠ‬
‫اﻟﺴﻄﻮر اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻣﺮات‪ ,‬ﻧﻌﺮض ﻟﺒﻌﺾ ذﻟﻚ ﰲ ﱡ‬
‫ﻼ ﱠ‬ ‫وﲢﺪﱠ ث ﻋﻨﻪ ﻣﻨﺼﻔ ًﺎ ﱠ‬
‫ﻣﺮة وﻣﺘﺤﺎﻣ ً‬

‫اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ)‪,(٢‬‬ ‫ﻛﺎن ﱠ‬
‫اﻟﴩﻳﻒ ﻏﺎﻟﺐ ﺑﻦ ﻣﺴﺎﻋﺪ ﻫﻮ اﻟﻮاﱄ ﻋﲆ اﳊﺠﺎز أﺛﻨﺎء ﳎﻲء ﱠ‬
‫وﻟﺬا ﻓﻘﺪ ﺣﻈﻲ ﺑﺘﻐﻄﻴﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻋﻦ ﺳﲑﺗﻪ وﺷﺨﺼ ﱠﻴﺘﻪ وﺳﻴﺎﺳﺘﻪ‪ ,‬وﻳﺴﻮق ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ‬
‫ﺟﺪﻳﺮة ﺑﺎﻟﺪﱢ راﺳﺔ واﻟﺘﱠﺄﻣﻞ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺤﻜﻢ اﻷﴍاف ﻟﻠﺤﺠﺎز‪" ,‬وﻗﺪ َﺟﺮت اﻟﻌﺎدة‪ ,‬أ ّﻪ‬
‫اﻟﺼﻌﻮد إﱃ اﻟﻌﺮش ُﳛﺘﻜﻢ ﻓﻴﻪ إﱃ ﱢ‬
‫اﻟﺴﻼح‪ ,‬ﻛﲈ ﻫﻮ‬ ‫اﻟﴩﻳﻒ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻓﺈن ﱡ‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺎن ﱠ‬
‫إذا ﻣﺎت ﱡ‬
‫اﳊﺎل ﰲ اﳌﻐﺮب‪ ,‬ﺣﺘﻰ َﻳ ِ‬
‫ﻔﺮض اﳌﻨﺘﴫ َﺳﻴﻄﺮﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﺒﻼد واﻟﻌﺒﺎد‪ ,‬وﻫﺬا ﰲ ﺣﺎل‬
‫وﱄ ﻟﻠﻌﻬﺪ)‪."(٣‬‬
‫ﻋﺪم اﻻﺗّﻔﺎق ﻋﲆ ﱟ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ‪ ,‬اﻟﺬي ﻳﺮى ﻓﻴﻪ ﺧﺼﺎﺋﻞ ﲪﻴﺪة‪ ,‬ﺗﺘﻤ ﱠﺜﻞ ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﺬﻛﺎء‬ ‫وﻳﺴﺘﻌﺮض ﺳﲑة ﻫﺬا ﱠ‬
‫ﱠ‬
‫واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﺗﻨﻘﺼﻪ اﳊﻨﻜﺔ واﻹدراك‪ ,‬وﺿﻌﻔﻪ أﻣﺎم رﻏﺒﺎﺗﻪ‪,‬‬ ‫واﻟﺪﱠ ﻫﺎء‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ‬
‫ﺎﲏ ﺣﻘﲑ ﻳﺴﻌﻰ ﻹرﺿﺎﺋﻬﺎ"; ﻫﺬه اﻷ ﺎﻧ ﱠﻴﺔ أو اﳉﻤﻊ ﺑﲔ ﱡ‬
‫ﻓﻴﺘﺤﻮل إﱃ أ ﱟ‬
‫ﱠ‬ ‫"‬

‫اﻟﺴﺎدﺳﺔ واﻟ ﱠﺜﻼﺛﲔ واﻷرﺑﻌﲔ ﻋﺎﻣ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ‪ ,‬ﻳﻤﻴﻞ إﱃ ﱡ‬

‫اﻟﺴﻤﺮة وﻋﻴﻨﺎه‬ ‫)‪"(١‬ﻛﺎن ﱠ‬
‫اﻟﴩﻳﻒ ـ ﻛﲈ ﺑﺪا ﱄ ـ ﺑﲔ ﱠ‬
‫ﺗﺘﻜﻮن‬
‫واﺳﻌﺘﺎن وﲨﻴﻠﺘﺎن وﳊﻴﺘﻪ ﻋﺎدﻳﺔ‪ ,‬وﻫﻮ رﺟﻞ ﺧﺸﻦ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻣﺮﻫﻒ اﻹﺣﺴﺎس‪ ,‬وﻣﻼﺑﺴﻪ ﱠ‬
‫ٍ‬
‫وﺷﺎل ﻛﺸﻤﲑي وآﺧﺮ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻨﱠﻮع ﻋﲆ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻨﻴﺶ أو ﻗﻔﻄﺎن ﺧﺎرﺟﻲ وآﺧﺮ داﺧﲇ ﻋﲆ ﺷﻜﻞ ﻧﻄﺎق‬
‫ﺷﻜﻞ ﻋﲈﻣﺔ‪ ,١‬ﻛﺎن ﺧﻠﻔﻪ وﺳﺎدة ﻛﺒﲑة وأﺧﺮى إﱃ ﺟﺎﻧﺒﻪ‪ ,‬ووﺳﺎدة أﺻﻐﺮ أﻣﺎﻣﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﺘّﻜﺊ أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ‪ .‬ﱂ‬
‫ﺳﺠﺎدة ﻛﺒﲑة ﺗُﻐ ﱢﻄﻲ اﻟﺒﻼط"‪.‬‬
‫أي أﺛﺎث آﺧﺮ وﻻ زﻳﻨﺔ‪ ,‬وإﻧﱠﲈ ﻫﻨﺎك ّ‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺔ ﱡ‬
‫ﻳﻜﻦ ﰲ ﱠ‬
‫)‪ (٢‬ﻫﻮ‪ُ :‬ﻣﺴﺎﻋﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪ ,‬وﻗﺪ ّ‬
‫ﺗﻮﱃ إﻣﺎرة ﻣﻜﱠﺔ ﺳﻨﺔ ‪١١٦٥‬ـه‪١٧٥٣/‬م وﺑﻌﺪ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻮات ﻗﻀﺎﻫﺎ‬
‫ﺗﻢ ﻋﺰﻟﻪ إ ّ‬
‫ﻻ أ ﻪ ﻋﺎد ﻣﺮة أﺧﺮى إﱃ اﳊﻜﻢ ﺣﺘﻰ وﻓﺎﺗﻪ ﺳﻨﺔ ‪١١٨٤‬ـه‪١٧٧٠/‬م‪).‬أ ﻈﺮ‪ :‬ﺣﻘﻲ‪:‬‬ ‫ﰲ اﳊﻜﻢ‪ّ ,‬‬
‫أﴍاف ﻣﻜﱠﺔ ص‪ ; (١٨٦−١٨٠‬ﻣﺴﻌﻮد آل زﻳﺪ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻜﱠﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ‪ ,‬ص ‪.١٤٤‬‬
‫رﺣﺎﻟﺔ إﺳﺒﺎﲏ ‪ ,...‬ص‪.٢٦٧‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺴﻨﻴﺪي‪ :‬ﱠ‬

‫‪− ٢٨٥ −‬‬

 ‫_‪<ë‚éߊÖ]<‚Û¦<àe<^‘<J<J‬‬

‫واﻟﺘﱢﺠﺎرة)‪ ,(١‬اﻧﻌﻜﺴﺖ ﻋﲆ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﻨﱠﺎس واﻟﺘﱡﺠﺎر ﻋﲆ وﺟﻪ اﳋﺼﻮص‪ ,‬وﻗﺪ‬

‫ﺳﺎق ﻟﻨﺎ ﺑﺎدﻳﺎ أﻣﺜﻠﺔ ﺣ ﱠﻴﺔ ﺗﻈﻬﺮ ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ اﻟﴘء ﰲ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ)‪.(٢‬‬
‫وﻳﻮاﺻﻞ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﳑﺎرﺳﺎﺗﻪ وﺳﻜﻨﻪ‪ ,‬ﺣﻴﺚ ﻳﻤﻠﻚ ﻗﴫا ً ﻗﺮب اﳊﺮم أﺳﻔﻞ‬
‫ﻣﻜﻮن ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫ﳎﻤﻊ َﺳﻜﻨﻲ‪ ,‬ﱠ‬
‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﲔ أزاﻟﻮه‪ ,‬وﻫﻮ َﻳﺴﻜﻦ ﰲ ﱠ‬
‫ﻗﻠﻌﺔ ﺟﻴﺎد‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﱡ‬
‫ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ‬ ‫ﻣﻨﺎزل ُﻣﻼﺻﻘﺔ ﻟﻠﺠﺒﻞ‪ .‬وﻳﻌﺪﱢ د ﻗﺼﻮر ﱠ‬
‫اﻟﴩﻳﻒ ﻏﺎﻟﺐ وﻣﻨﺘﺰﻫﺎﺗﻪ ﰲ أ ﺤﺎء ﱢ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻜﱠﺔ)‪.(٣‬‬
‫اﳊﺞ ﱠ‬
‫اﻟﺸﺎﻣ ﱠﻴﺔ‪:‬‬ ‫‪٦‬ـ ﻗﺎﻓﻠﺔ ﱢ‬
‫ﻳﻔﻴﺪﻧﺎ ﺑﺎدﻳﺎ أن ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻣﺘﻮ ﱠﻗﻌ ًﺎ وﺻﻮﳍﺎ ﺟﺮﻳ ًﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﺎدة ﰲ ﱢ‬
‫ﺣﺞ‬
‫اﻟﺸﺎم ﻣﻊ ُﻗ ﱠﻮة ﻋﺴﻜﺮ ﱠﻳﺔ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ‪ ,‬ﻓﺒﻌﺪ أن ﺗﻘﺪﱠ ﻣﺖ ﻣﻦ ﱠ‬
‫ﻛﻞ ﻋﺎم‪,٤‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﱂ ﺗﺼﻞ ﻫﺬه ﱠ‬
‫اﻟﺴﺠﺎدة اﻟﻔﺨﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻘﺪّ ﻣﻬﺎ‬ ‫وﻣﺪﻓﻌ ﱠﻴﺔ‪ ,‬وﻋﺪد ﻛﺒﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﱢﺴﺎء‪ ,‬ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﱢ‬
‫ﻛﻞ ﻋﺎم إﱃ َﴐﻳﺢ اﻟﻨﱠﺒﻲ ﷺ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ; اﻋﱰﺿﻬﺎ اﻟﺴﻌﻮد ﱡﻳﻮن‬ ‫اﻟ ُﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﱠ‬
‫ﻟﻠﴩع‪ ,‬وﺑ ﱠﻴﻨﻮا ﻟ َﺒﺎﺷﺎ ِدﻣﺸﻖ "أﻣﲑ‬
‫اﻟﺸﻜﻞ‪ ,‬اﳌﺨﺎﻟﻒ ﱠ‬ ‫ﳏﺘﺠﲔ ﻋﲆ ﻗﺪوﻣﻬﺎ ﲠﺬا ﱠ‬‫ﱢ‬

‫ٍ‬
‫)‪ (١‬ﺗﻮﻗﻒ ﺑﺎدﻳﺎ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع وأﻛﺪه ﻣﺴﺘﺸﻬﺪ ًا ﺑﺎﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‪" ,‬ﻓﻬﻮ ﻧﻔﺴﻪ َﻳﺴﺘﺄﺛﺮ ﺑﺠﺰء ﱟ‬
‫ﻣﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﱢﺠﺎرة‬
‫ﻳﻔﺮغ ُﲪﻮﻟﺔ َﺳﻔﻴﻨﺔ َﺷﺨﺺ ﻣﺎ‪ ,‬إﻻﱠ ﺑﻌﺪ ﲢﻤﻴﻞ أو إﻧﺰال‬ ‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ َﻣﺮاﻛﺒﻪ‪ ,‬وﻻ أﺣﺪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺸﺤﻦ أو ﱢ‬
‫ﺆﻫﻠﻬﺎ ﻻﺳﺘﻴﻌﺎب أﻛﱪ ﻗﺴﻢ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﴩﻳﻒ‪ ,‬اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻦ اﳌﺘﺎﻧﺔ واﳉﻮدة وﻛﱪ اﳊﺠﻢ‪ ,‬ﺑﲈ ُﻳ ﱢ‬ ‫ُﲪﻮﻟﺔ ﻣﺮاﻛﺐ ﱠ‬
‫أﺣﻂ درﺟﺎت اﻻﺳﺘﻌﺒﺎد"‬ ‫ﲡﺎرة اﻟﺒﺤﺮ اﻷﲪﺮ‪ ,‬ﻋﲆ ﺣﺴﺎب اﻟﺘﱡﺠﺎر اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻘ ﱠﻠﺺ ﻧﺸﺎﻃﻬﻢ‪ ,‬ووﺻﻠﻮا إﱃ ﱢ‬
‫رﺣﺎﻟﺔ إﺳﺒﺎﲏ ‪ ,...‬ص‪ .٩−٢٦٨‬وﻳﺰﻳﺪ ﺑﻮرﻛﻬﺎرت ذﻟﻚ إﻳﻀﺎﺣ ًﺎ ﺑﺄ ﻪ ﻛﺎن ﻳﻤﻠﻚ ﺳﻔﻴﻨﺘﲔ‬ ‫اﻟﺴﻨﻴﺪي‪ :‬ﱠ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬﲈ أرﺑﻌﻤﺌﺔ ﻃﻦ ﻟﺘﺠﺎرﺗﻪ ﻣﻊ اﳍﻨﺪ‪ ,‬ﻛﲈ ﻛﺎن ﻳﻤﻠﻚ ﻋﺪد ًا ﻣﻦ اﳌﺮاﻛﺐ اﻟﺘﻲ ﻳﺸﻐّﻠﻬﺎ ﰲ ﲡﺎرﺗﻪ‬ ‫ﲪﻮﻟﺔ ّ‬
‫ﻛﻞ ﻓﺮع ﻣﻦ ﻓﺮوع ﲡﺎرة اﻟﺒﺤﺮ اﻷﲪﺮ;‬ ‫وﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﲡﺎرة اﻟﺒ ّﻦ‪ ,‬ﻛﲈ ﻛﺎن ﺗﺎﺟﺮا ً ﺑﺎرﻋ ًﺎ ﰲ ﱢ‬
‫ّ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻴﻤﻦ‪,‬‬
‫رﺣﻼت‪ ,‬ص ‪ .٣١‬وﻗﺪ ﺗﻌﺮﺿﻨﺎ ﻟﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫رﺣﺎﻟﺔ إﺳﺒﺎﲏ ‪ ,...‬ص‪.٩−٢٦٧‬‬ ‫)‪ (٢‬اﻟﺴﻨﻴﺪي‪ :‬ﱠ‬
‫)‪ (٣‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ,‬ص‪.٧−٢٦٦‬‬
‫اﻟﺸﺎم واﻷﺧﺮى ﻣﻦ‬ ‫ﻛﻞ ﻋﺎم‪ ,‬واﺣﺪة ﻣﻦ ﱠ‬ ‫ﻟﻠﺤﺞ ّ‬
‫ﱢ‬ ‫)‪َ (٤‬ﺟ َﺮت ﻋﺎدة اﻟﺪﱠ وﻟﺔ اﻟﻌﺜﲈﻧ ﱠﻴﺔ إرﺳﺎل ﻗﺎﻓﻠﺘﲔ رﺳﻤ ﱠﻴﺘﲔ‬
‫اﳌﻜﺮﻣﺔ وأﻣﺮاؤﻫﺎ ﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻌﺜﲈﲏ‪ .‬ص‬‫ﻼ‪ :‬إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺣ ﱢﻘﻲ ﺟﺎرﺷﲇ‪ :‬أﴍاف ﻣﻜﱠﺔ ﱠ‬ ‫ِﻣﴫ‪ .‬ﻟﻠﻤﺰﻳﺪ أ ﻈﺮ ﻣﺜ ً‬
‫ص ‪ ;١١٤−١٠٧‬ﺳﻴﺪ ﺑﻜﺮ‪ :‬اﳌﻼﻣﺢ اﳉﻐﺮاﻓﻴﺔ‪ ,‬ص ص ‪.١−١٨٠ , ٨٨−٨٦‬‬

‫‪− ٢٨٦ −‬‬

‫‪<«Øé× æ<í‰]…æ<š†Â»<ÝMTLSK{âMNNM<ê‰^fÃÖ]<ë^e<ê×Â<í×u…<»<íÚ†Ó¹]<íÓÚ‬‬

‫ﻟﻠﴬﻳﺢ‪ ,‬وإذا أراد ُﻣﻮاﺻﻠﺔ رﺣﻠﺘﻪ‬ ‫اﳌﺨﺼﺼﺔ ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺴﺠﺎدة‬

‫اﳊﺞ" ﺑﺄ ﱠﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻗﺒﻮل ّ‬
‫ّ‬
‫إﱃ ﻣﻜﱠﺔ‪ ,‬ﻓﻌﻠﻴﻪ أن َﻳﴫف ﱠأوﻻً اﳉﻨﻮد واﳌﺪﻓﻌ ﱠﻴﺔ واﻟﻨﱢﺴﺎء‪ ,‬ﻟ ُﻴﺼﺒﺤﻮا ﺑﺬﻟﻚ ُﺣ ﱠﺠﺎﺟ ًﺎ‬
‫ﻀﻄﺮا ً‬
‫اﻟﴩوط‪ ,‬ﻓﻮﺟﺪ ﻧﻔﺴﻪ ُﻣ ّ‬‫ﻟﻜﻦ اﻟﺒﺎﺷﺎ ﱂ ﻳﺸﺄ اﳋﻀﻮع ﳍﺬه ﱡ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘ ﱢﻴﲔ‪.‬‬
‫ﻟﻼﻧﺴﺤﺎب واﻟﻌﻮدة ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﺗﻰ; وﻗﺪ ا ّدﻋﻰ ﺑﻌﻀﻬﻢ ّأﳖﻢ ﻓﺮﺿﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ ﴐﻳﺒﺔ‬
‫اﻟﺰﻋﻢ)‪.(١‬‬ ‫ﻟﻜﻦ آﺧﺮﻳﻦ ﱠ‬
‫ﻛﺬﺑﻮا ﻫﺬا ﱠ‬ ‫ﻛﺒﲑة ﻣﻦ اﻤﻟﺎل‪ ,‬ﱠ‬
‫وﻫﺬه اﳊﺎدﺛﺔ ﺗﻨﺎوﻟﺘﻬﺎ ﻣﺼﺎدر ﺗﻠﻚ اﳌﺪة‪ ,‬وﱂ ﺗﺰد ﻛﺜﲑا ً ﻋﲆ ﻣﺎ أورده ﺑﺎدﻳﺎ ﻫﻨﺎ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن ُﺳ ُﻌﻮد أﻣﺮ‬ ‫إﻻﱠ ﺑﺎﺧﺘﻼف ﰲ اﻟﺘﱠﻔﺎﺻﻴﻞ; ﻓﺎﺑﻦ ﺑﴩ ُﻳﺆﻛّﺪ اﳊﺎدﺛﺔ‪ ,‬وﻳﺬﻛﺮ ﱠ‬
‫أن ﱡ‬
‫اﳊﺎج اﻟﻘﺎدم ﻣﻦ ّ‬
‫اﻟﺸﺎم وإﺳﻄﻨﺒﻮل‬ ‫ّ‬ ‫رﺟﺎﻟﻪ اﻟﺬﻳﻦ أرﺳﻠﻬﻢ إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ,‬ﻟﻜﻲ ﻳﻤﻨﻌﻮا‬
‫ﻟﻜﻦ اﺑﻦ ﺑﴩ ﳚﻌﻞ‬
‫وﻧﻮاﺣﻴﻬﲈ‪ ,‬وﻛﺎن أﻣﲑه ﰲ ﻫﺬه اﳊﻤﻠﺔ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻌﻈﻢ ﺑﺎﺷﺎ‪ ,‬ﱠ‬
‫اﻟﴩﻳﻒ َﻏﺎﻟﺐ ﺳ َﻴ ّ‬
‫ﺴﺘﻐﻞ‬ ‫أن ﱠ‬‫اﻟﺴﻠﻄﺎن ُﺳ ُﻌﻮد ﻣﻦ ﱠ‬
‫ﻟﻠﻤﻨﻊ ﺳﺒﺒ ًﺎ آﺧﺮ‪ ,‬وﻫﻮ َﺧﻮف ﱡ‬
‫اﻟﺴ ُﻌﻮد ﱢﻳﲔ ﻟﻀﻢ ﻣﻜﱠﺔ‪ ,‬وﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﺷﻴﺌ ًﺎ ﳑﱠﺎ أورده‬
‫ﻓﺮﺻﺔ ﳎﻲء ﻫﺆﻻء و ُﻳﻌﺮﻗﻞ ﻣﺴﺎﻋﻲ ُ‬
‫اﻟﺴﻌﻮد ﱠﻳﺔ‪,‬‬
‫ﺴﻤﻲ أﻣﺮاء اﻟﺪﱠ وﻟﺔ ﱡ‬ ‫اﻟﻮﻫﺎﰊ" ﻛﲈ ُﻳ ﱢ‬ ‫ﺑﺎدﻳﺎ ﻫﻨﺎ)‪ ,(٢‬ﺑﻴﻨﲈ اﳉﱪﰐ ﻳﻔﻴﺪ ﱠ‬
‫أن " ﱠ‬
‫اﳊﺞ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﻟﻪ‪" :‬ﻻ ﺗﺄت إﻻّ ﻋﲆ ﱠ‬
‫اﻟﴩط اﻟﺬي‬ ‫أرﺳﻞ إﱃ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﺎﺷﺎ أﻣﲑ ّ‬
‫ﴍﻃﻨﺎه ﻋﻠﻴﻚ ﰲ اﻟﻌﺎم اﻤﻟﺎﴈ‪ ,‬وﻫﻮ أن ﻳﺄﰐ ﺑﺪون اﳌﺤﻤﻞ وﻣﺎ ﻳﺼﺤﺒﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟ ﱠﻄﺒﻞ واﻟﺰﻣﺮ واﻷﺳﻠﺤﺔ وﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ُﳐﺎﻟﻔ ًﺎ ّ‬
‫ﻟﻠﴩع‪ ,‬ﻓﻠﲈ ﺳﻤﻌﻮا ﺑﺬﻟﻚ رﺟﻌﻮا ﻣﻦ‬
‫ﺣﺞ وﱂ ﻳﱰﻛﻮا ﻣﻨﺎﻛﲑﻫﻢ)‪."(٣‬‬
‫ﻏﲑ ﱟ‬
‫ﻳﺴﻮﻗﻪ ﺑﺎدﻳﺎ‬
‫وﻫﺬه ﻓﻴﲈ ﻳﺒﺪو ﻟﻨﺎ ﻫﻲ اﻷﺳﺒﺎب اﳊﻘﻴﻘ ﱠﻴﺔ ﻟﻠﻤﻨﻊ‪ ,‬وﻟﻴﺲ ﻣﺎ ﱢ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﳚﻌﻞ ﻣﻦ اﺻﻄﺤﺎب اﻟﻨﱢﺴﺎء ﺳﺒﺒ ًﺎ ﻟﻠﻤﻨﻊ‪.‬‬
‫ﱠ‬

‫رﺣﺎﻟﺔ إﺳﺒﺎﲏ ‪ ,...‬ص‪.١٦٢‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺴﻨﻴﺪي‪ :‬ﱠ‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻋﻨﻮان اﳌﺠﺪ‪.٢٩٢/١ ,‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻵﺛﺎر ‪ ,١٨٨/٣‬ﳏﻤﺪ أدﻳﺐ ﻏﺎﻟﺐ‪ :‬ﻣﻦ أﺧﺒﺎر اﳊﺠﺎز وﻧﺠﺪ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﳉﱪﰐ‪ ,‬دار اﻟﻴﲈﻣﺔ‬
‫اﻟﺮﻳﺎض ‪١٩٧٥‬م ص ‪.١١١‬‬

‫‪− ٢٨٧ −‬‬

 ‫_‪<ë‚éߊÖ]<‚Û¦<àe<^‘<J<J‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜ ًﺎ ‪ :‬ﻣﻜﱠﺔ ﰲ ﻣﺬﻛﱢﺮات ﱠ‬

‫اﻟﺮ ﱠﺣﺎﻟﺔ‬
‫اﳊﺞ ﻣﻦ ﺑﲔ أﻫﺪاف‬
‫اﻟﺮﺣﻠﺔ اﳌﻌﻠﻦ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ,‬ﻫﻮ أداء ﻓﺮﻳﻀﺔ ﱢ‬
‫ﻛﺎن ﻫﺪف ﱢ‬
‫أﺧﺮى ذﻛﺮﻫﺎ)‪ ,(١‬وﻟﺬا ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻫﺬا اﳍﺪف واﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻪ ﻫﻮ ﺷﺎﻏﻠﻪ اﻷول‪ ,‬وﻣﻨﺬ‬
‫ﻟﻠﺤﺞ‪ ,‬وﻣﻊ اﻧﺘﻬﺎء‬
‫ﱢ‬ ‫أن وﻃﺄت ﻗﺪﻣﺎه اﻟﺪﱢ ﻳﺎر اﳌﴫ ﱠﻳﺔ ﺣﺘﻰ ﺑﺪأت اﺗﺼﺎﻻﺗﻪ وﲡﻬﻴﺰاﺗﻪ‬
‫أﺟﺮﻳﺖ‬
‫ُ‬ ‫َﺷﻬﺮ َرﻣﻀﺎن ﺳﻨﺔ ‪١٢٢١‬ـه )اﳊﺎدي ﻋﴩ ﻣﻦ دﻳﺴﻤﱪﺳﻨﺔ ‪١٨٠٦‬م(‪",‬‬
‫ﻓﻜﺘﺐ ﺑﻌﺾ أﺻﺪﻗﺎﺋﻲ إﱃ ﻣﻦ ﳍﻢ ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫َ‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﺪادات اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﺮﺣﻠﺘﻲ إﱃ ﻣﻜﱠﺔ‪,‬‬
‫اﻟﺴﻮﻳﺲ أو ﰲ ﺟﺪﱠ ة وﻣ ﱠﻜﺔ‪ ,‬ﻟﻜﻲ ُﳞ ّﻴﺌﻮا ﱄ َﺳﻜﻨ ًﺎ و ُﻳ ﱢ‬
‫ﺆﻣﻨﻮا ﱄ اﳊﲈﻳﺔ ﰲ‬ ‫ﲠﻢ ﺳﻮاء ﰲ ﱡ‬
‫ﲨﻴﻊ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻲ َﺳ ُﺄزورﻫﺎ)‪ ;"(٢‬ﻓﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻣﻊ ﻗﺎﻓﻠﺔ اﳊﺞ اﳌﴫ ﱠﻳﺔ‪,‬‬
‫اﳊﺞ اﳌﴫي اﻟﺬي ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﺴﻮﻳﺲ ﳎﺘﺎز ًا اﻟﺒﺤﺮ اﻷﲪﺮ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺳﺎﻟﻜ ًﺎ ﻃﺮﻳﻖ ّ‬
‫ﺳﻮاﺣﻞ اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ,‬ﻟﻴﺘﻮﻗﻒ ﰲ ﻋﺪﱠ ة ﳏﻄﺎت وﻣﺮاﳼ‪ ,‬واﺻﻔ ًﺎ إ ﱠﻳﺎﻫﺎ ﺑﻨﺎﺳﻬﺎ‬
‫وأﺣﻮاﳍﺎ وﺟﻐﺮاﻓﻴﺘﻬﺎ‪ ,‬ﺣﺘﻰ وﺻﻞ إﱃ ﻳﻨﺒﻌﻠﻴﺤﺮم ورﻓﺎﻗﻪ ﻣﻦ ﻫﻨﺎك‪ ,‬وﻳﻔﻴﺪﻧﺎ ﺑﺎدﻳﺎ‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪ ,‬ﱠأﳖﻢ ﺑﻌﺪ أن وﺻﻠﻮا ﻳﻨﺒﻊ‪ ,‬ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﳛﺮﻣﻮا‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫ﺗﺴﱰﻋﻲ اﻻﻧﺘﺒﺎه‪ " :‬ﻓﻸداء ذﻟﻚ‪ ,‬ﳚﺐ أن ُﻳﻠﻘﻮا ﺑﺄ ﻔﺴﻬﻢ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ‪ ,‬ﻟﻼﻏﺘﺴﺎل‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻣﺎل)‪ "(٣‬وﻳﻮاﺻﻞ ﺣﺪﻳﺜﻪ‪" :‬ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺗُﺼﻨﻊ‬ ‫ٍ‬
‫وإﺟﺮاء وﺿﻮء ﻋﺎم ﺑﺎﻤﻟﺎء اﻟﻌﺬب أو ﱢ‬

‫ﻣﻜﺜﺖ ﻋﺪﱠ ة ﺳﻨﻮات ﰲ اﻟﺪﱡ ول اﻟﻨﱠﴫاﻧﻴﺔ ﻟﻠﺪﱢ راﺳﺔ ﰲ ﻣﺪارﺳﻬﺎ ﻋﻠﻮم اﻟ ﱠﻄﺒﻴﻌﺔ وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ‬‫ُ‬ ‫)‪ (١‬ﻳﻘﻮل‪" :‬ﺑﻌﺪ أن‬
‫ﻋﺰﻣﺖ ﰲ اﻟﻨﱢﻬﺎﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺮﺣﻠﺔ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻔﻨﻮن اﳌﻔﻴﺪة ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺳﻮاء ﰲ ﳎﺘﻤﻌﻪ أو ﰲ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ و دﻳﻨﻪ‪,‬‬
‫ﺑﺎﳊﺞ إﱃ ﻣﻜﱠﺔ‪ُ ,‬ﻣﻼﺣﻈ ًﺎ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﱠﻘﺎﻟﻴﺪ‬
‫ﱢ‬ ‫ﰲ اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣ ﱠﻴﺔ‪ ,‬وﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ُ‬
‫أﻛﻤﻞ واﺟﺒﻲ اﻟﺪﱢ ﻳﻨﻲ‬
‫اﻟﺸﺎﻗﺔ ﻏﲑ ﻣﻔﻴﺪة ﱄ وﻷﻫﻞ‬ ‫اﻟﺮﺣﻠﺔ ﱠ‬‫ﻻ ﺗﻜﻮن ﻫﺬه ﱢ‬ ‫أﻣﺮ ﲠﺎ ﻫﺎدﻓ ًﺎ ﻣﻦ وراء ذﻟﻚ أ ﱠ‬
‫وﻃﺒﻴﻌﺔ اﻷرض اﻟﺘﻲ ﱡ‬
‫ﺑﻠﺪي ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺳﺄﺗﺨﺬﻫﺎ ﻣﻜﺎن إﻗﺎﻣﺔ داﺋﻢ " أ ﻈﺮ‪ :‬اﻟﺮﺣﻠﺔ‪ ,‬ط‪ .‬ﺑﺮﺷﻠﻮﻧﺔ‪ ,‬ص ‪ ;١٦−١٥‬اﻟﺴﻨﻴﺪي‪:‬‬
‫رﺣﺎﻟﺔ إﺳﺒﺎﲏ ‪ ,...‬ص‪.٤٠−٣٩‬‬ ‫ﱠ‬
‫رﺣﺎﻟﺔ إﺳﺒﺎﲏ ‪ ,...‬ص‪.١٠١‬‬ ‫)‪ (٢‬اﻟﺴﻨﻴﺪي‪ :‬ﱠ‬
‫ﳞﻤﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﰲ ﺻﻴﻐﺔ اﻟﻐُﺴﻞ اﻟﺬي ﻫﻮ‬
‫)‪ (٣‬ﺻﻴﻐﺔ اﻹﺣﺮام وﺻﻔﺘﻪ ﴍﺣﻬﺎ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﱡ‬
‫ُﺳﻨﱠﺔ ُﻣﺆﻛﱠﺪة وﻫﻮ ﻟﻠﻨﱠﻈﺎﻓﺔ وﻟﻴﺲ ﻟﻠ ﱠﻄﻬﺎرة‪ ,‬ﻛﲈ أ ﻪ ﱡ‬
‫ﳏﻞ إﲨﺎع ﰲ اﳌﺬاﻫﺐ اﻷرﺑﻌﺔ‪ ,‬وإذا ُﻓﻘﺪ اﻤﻟﺎء ﺳﻘﻂ‪ ,‬وﱂ‬
‫ٍ‬
‫ﻋﻀﻮ وﻧﺤﻮه‪ .‬أ ﻈﺮ‬ ‫ُﻳﴩع ﺑﺪﻟﻪ اﻟﺘﱠﻴﻤﻢ إذ ﻻ ﻧﻈﺎﻓﺔ ﺑﺎﻟﺘﱠﻴﻤﻢ‪ ,‬ﻟﻜ ﱠﻦ اﻟﻮﺿﻮء ﻓﻘﻂ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﳌﺮض أو ﺟﺮح‬
‫ﻼ ﰲ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﳉﺰﻳﺮي‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﻔﻘﻪ ﻋﲆ اﳌﺬاﻫﺐ اﻷرﺑﻌﺔ‪ ,‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪١٩٧٠‬م ‪.٣−٦٤١/١‬‬ ‫ﻣﻔﺼ ً‬
‫ذﻟﻚ ﱠ‬

‫‪− ٢٨٨ −‬‬

‫‪<«Øé× æ<í‰]…æ<š†Â»<ÝMTLSK{âMNNM<ê‰^fÃÖ]<ë^e<ê×Â<í×u…<»<íÚ†Ó¹]<íÓÚ‬‬

‫اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺑﺎﻟ ﱢﻠﺒﺎس ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ إﺛﺮﻫﺎ"‬

‫اﻟﺮﻣﻞ ﺑﺎﻷ ﺪي)‪ ,(١‬ﺛﻢ َﻳﺼﻌﺪون إﱃ ﱠ‬
‫أﻛﻮام ﻣﻦ ﱠ‬
‫ﻳﻜﺮرون دﻋﺎء اﻟﺘﻠﺒﻴﺔ)‪.(٢‬‬
‫وﻫﻢ ّ‬
‫ﺣﻂ رﺣﺎﻟﻪ ﰲ ﺟﺪﱠ ة ﻟﻌﺪﱠ ة أ ﱠﺎم‪ ,‬اﻧﻄﻠﻖ ﺻﻮب ﻣﻜﱠﺔ واﺻﻔ ًﺎ اﻟﻄﺮﻳﻖ‬
‫وﺑﻌﺪ أن ﱠ‬
‫ﻣﻔﺼ ً‬
‫ﻼ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﲠﻀﺎﺑﻪ وﺳﻬﻮﻟﻪ‪ ,‬واﻟﻘﺎﻓﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮاﻓﻘﻪ ﺑﺼﺨﺒﻬﺎ وﺿﺠﻴﺠﻬﺎ‪,‬‬
‫ﻣﺮ ﲠﺎ‪.‬‬
‫اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﳌﻌﺎﱂ اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫وﺻﻞ إﱃ ﻣﻜﱠﺔ وﺣﻈﻴﺖ ﺑﺎﻫﺘﲈﻣﻪ واﻧﺒﻬﺮ ﺑﲈ رآه‪ ,‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻋﻜﺴﺘﻪ ﺗﺪوﻳﻨﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻧﻘﻠﺘﻨﺎ إﱃ ﺣﻮاري ﻣﻜﱠﺔ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ودﻛﺎﻛﻴﻨﻬﺎ وﺣﺮﻛﺘﻬﺎ اﻟﺪاﺋﺒﺔ‪,‬‬
‫وﻣﺴﺎﻛﻨﻬﺎ وﺷﻮارﻋﻬﺎ‪ ,‬واﻟﻨﺎس وأﺷﻜﺎﳍﺎ‪ ,‬واﻟﻮاﻓﺪﻳﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺼﻔﺎﲥﻢ وﻣﻼﺑﺴﻬﻢ‬
‫ﺻﻮر ﻟﻨﺎ اﳊﺮم اﳌﻜﱢﻲ ﱠ‬
‫اﻟﴩﻳﻒ ﺑﻜﻞ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻪ‪ ,‬واﳌﺸﺎﻋﺮ‬ ‫وﻋﺎداﲥﻢ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﻢ‪ ,‬ﻛﲈ ﱠ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳ ﱠﻴﺔ وﺗﻄﻮراﲥﺎ‪ ,‬ﻻﺳ ﱠﻴﲈ وﻗﺪ واﻛﺐ دﺧﻮل‬
‫وإﻳﻘﺎﻋﺎﲥﺎ‪ ,‬وﱂ ﻳﻨﺲ اﻷﺣﺪاث ﱢ‬
‫اﻟﺴﻌﻮدي إﱃ ﻣﻜﱠﺔ ﻓﻮﺻﻔﻪ ﺑﺪﻗﺔ‪ ,‬وأﺷﺎد ﺑﺎﻟﺪﱠ ﻋﻮة اﻹﺻﻼﺣ ﱠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺒﻨﺎﻫﺎ‬
‫اﳉﻴﺶ ﱡ‬
‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ,‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﳌﻮﺿﻮﻋﺎت أﺧﺮى اﺟﺘﲈﻋ ﱠﻴﺔ واﻗﺘﺼﺎد ﱠﻳﺔ وﻋﻠﻤ ﱠﻴﺔ‪,‬‬
‫اﻟﺪﱠ وﻟﺔ ﱡ‬
‫أﻣﺪﱠ ﻧﺎ ﺑﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻓﻴﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪ ,‬ﻓﻬﻮ ﻳﺸﺪﱡ اﳌﺸﺎﻫﺪ ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻠﻪ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻋﻦ اﳊﻴﺎة‬
‫اﳌﻌﺎﺷ ﱠﻴﺔ ﻟﻠﻨﱠﺎس ﺑﺼﺨﺒﻬﺎ وﺿﺠﻴﺠﻬﺎ‪ ,‬وﻳﺼﻒ ﻣﻦ ﻗﻠﺐ اﳊﺪث وﻗﺎﺋﻊ اﻟ ﱠﻄﻮاف‬
‫واﻟﺴﻌﻲ‪ ,‬وﺑﻘ ﱠﻴﺔ اﳌﻨﺎﺳﻚ ﰲ ﻋﺮﻓﺎت وﻣﻨﻰ وﻣﺰدﻟﻔﺔ وﺣﺘﻰ ﻏﺴﻴﻞ اﻟﻜﻌﺒﺔ اﻟﺬي‬
‫ﱠ‬
‫ﺷﺎرك ﰲ ﻓﻌﺎﻟ ﱠﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫َﻳﺸﺪﱡ ه اﳌﻜﺎن وروﺣﺎﻧ ﱠﻴﺘﻪ‪ ,‬واﻟﻨﱠﺎس وﺑﺴﺎﻃﺘﻬﺎ‪ ,‬واﻷﺣﺪاث ﺑﺘﺴﺎرﻋﻬﺎ‪ ,‬وﳛﺎول‬
‫ورآه ﺣﻮل اﻟﺒﴩ‬ ‫أن ﻳﻀﻊ ﻟﻘﺎرﺋﻴﻪ ﻟﻮﺣﺔ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﱠﻳﺔ ﺣﻘﻴﻘ ﱠﻴﺔ‪ ,‬ﻳﻨﻘﻞ ﳍﻢ ﻓﻴﻬﺎ َﻣﺮﺋ ﱠﻴﺎﺗﻪ ُ‬
‫واﻟ ﱠﻄﺒﻴﻌﺔ واﳌﺪﻳﻨﺔ ﺑﲈ ﻓﻴﻬﺎ; وﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﻮل‪ :‬إﻧﱠﻪ ﻧ ََﺠ َﺢ ﰲ اﻟﺘﱠﺼﻮﻳﺮ واﻟﻨﱠﻘﻞ‪ ,‬ﻟﻜﻨﱠﻪ‬
‫ٍ‬
‫أﺣﻴﺎن‪ ,‬وﻧﺠﺢ ﰲ ُأ َﺧﺮ‪.‬‬ ‫أﺧﻔﻖ ﰲ اﻟﺘﱠﺤﻠﻴﻞ ﰲ‬

‫)‪ (١‬ﱂ أﺗﻮﺻﻞ ﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻟﺬﻟﻚ‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﳑﱠﺎ َﻳﻈﻬﺮ ﱄ أ ﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺪﻋﻴﺎت اﳌﺴﺘﺤﺪﺛﺔ‪.‬‬
‫رﺣﺎﻟﺔ إﺳﺒﺎﲏ ‪ ,...‬ص‪.١٢٠‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺴﻨﻴﺪي‪ :‬ﱠ‬

‫‪− ٢٨٩ −‬‬

 ‫_‪<ë‚éߊÖ]<‚Û¦<àe<^‘<J<J‬‬

‫ﺻﻮرة ﻣﻜﱠﺔ‪:‬‬

‫ﺣﺎول ﺑﺎدﻳﺎ أن ﻳﺮﺳﻢ ﻟﻨﺎ ﻟﻮﺣﺔ ﺗﻮﺿﻴﺤ ﱠﻴﺔ ُﲤ ﱢﺜﻞ ُﳐ ﱠﻄﻂ ﻣﻜﱠﺔ‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﱠ‬
‫ﺗﻌﺬر ذﻟﻚ‬
‫ﺑﻮﺟﻮد اﳉﺒﺎل اﻟﺘﻲ ﺣﺎﻟﺖ دون ﺣﺼﻮﻟﻪ ﻋﲆ َﻣﻨﻈﺮ ُﻣﺘﻨﺎﺳﻖ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ وﻫﺬا ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ‬
‫ﻳﺘﺨﲆ ﻋﻦ اﻟﻔﻜﺮة‪.‬‬
‫وﻳﺮﺟﺢ ّ‬
‫أن "ﻫﺬه اﳌﺒﺎﲏ أﺧﺬت‬ ‫ﱢ‬ ‫وﻳﺒﺪي اﻧﺪﻫﺎﺷﻪ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﲏ ﻣﻜﱠﺔ اﳉﻤﻴﻠﺔ‪,‬‬
‫ﻃﺎﺑﻌ ًﺎ ﻫﻨﺪ ّﻳ ًﺎ أو ﻓﺎرﺳﻴﺎ وﺻﻞ إﱃ ﻣﻜﱠﺔ ﺧﻼل ُﺣﻜﻢ اﳋﻼﻓﺔ ﰲ ﺑﻐﺪاد)‪ ;"(١‬وﻳﺼﻒ‬
‫ﻟﻨﺎ ﻫﺬه اﻟﺒﻴﻮت ﺑﺪ ﱠﻗﺔ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ‪ ,‬ﰲ ﻏﺮﻓﻬﺎ وﺷﺒﺎﺑﻴﻜﻬﺎ وﻣﴩﺑ ﱠﻴﺎﲥﺎ‪ ,‬ﻳﻘﺎرن ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ ﻣﺎ‬
‫ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﰲ أوروﺑﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﳎﺎل اﻟﺘﻬﻮﻳﺔ‪ ,‬وﻣﺎدة ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﻫﻲ اﳊﺠﺎرة ﳑﺎ أﻋﻄﺎﻫﺎ‬
‫ﻣﺘﺎﻧﺔ‪ ,‬وﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أو أرﺑﻌﺔ ﻃﻮاﺑﻖ‪",‬وواﺟﻬﺎﲥﺎ ُﻣﺰﺧﺮﻓﺔ ﺑﺰﺧﺎرف ﻧﺎﺗﺌﺔ‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ ﰲ اﻷﻣﺮ‪ ,‬ﻫﻮ اﻷﺑﻮاب اﻟﺘﻲ ﻻ‬
‫ﻼ‪ ,‬ﱠ‬ ‫ورﺳﻮﻣﺎت‪ ,‬ﳑﱠﺎ ُﻳﻌﻄﻲ ﻣﻈﻬﺮا ً ﲨﻴ ً‬
‫َﲢﻤﻞ أ ّﺔ زﺧﺮﻓﺔ)‪ ,"(٢‬وﳚﻮل ﺑﻨﺎ داﺧﻞ اﻟﺒﻴﺖ اﳌﻜﱢﻲ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻞ إﱃ اﻟﺴﻄﻮح اﻟﺘﻲ‬
‫أﺣﻴﻄﺖ ﺑﺴﻮاﺗﺮ ﻟﺘﻤﻨﻊ رؤﻳﺔ اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻨﺪﻣﺎ ﳜﺮﺟﻦ إﻟﻴﻬﺎ; وﻳﺼﻞ إﱃ اﻟﻘﻮل ﱠ‬
‫ﺑﺄن‪:‬‬
‫" َﲨﺎل اﻷﺑﻨﻴﺔ ُﻳﺆﻛﱢﺪ اﻤﻟﺎﴈ اﻟﻨﱠﺎﺻﻊ ﳌﻜﱠﺔ‪ ,‬وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ﱠ‬
‫ﻓﺈن ُﺳﻜﱠﺎن ﻫﺬه اﳌﺪﻳﻨﺔ‬
‫اﳊﺠﺎج‪ ,‬ﺣﻴﺚ ﱠ‬
‫إن إﳚﺎر اﻟﺒﻴﻮت‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻷﻛﻴﺪة ﰲ اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ْ‬
‫ﳉﺬب‬ ‫ﻟﺪﳞﻢ ﱠ‬
‫ُﻳﻌﺘﱪ ﻣﻮرد ًا رﺋﻴﺴ ّﻴ ًﺎ ﳍﻢ)‪."(٣‬‬

‫رﺣﺎﻟﺔ إﺳﺒﺎﲏ ‪ ,...‬ص‪.٢٢٠‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺴﻨﻴﺪي‪ :‬ﱠ‬
‫رﺣﺎﻟﺔ إﺳﺒﺎﲏ ‪ ,...‬ص‪ .١−١٢٠‬ﻟﻠﻤﻘﺎرﻧﺔ أ ﻈﺮ ﻣﺎ ﺳ ﱠﻄﺮه ﺑﻮرﻛﻬﺎرت ﺣﻮل ﱠ‬
‫اﻟﺸﻮارع واﳌﺒﺎﲏ ﰲ‬ ‫)‪ (٢‬اﻟﺴﻨﻴﺪي‪ :‬ﱠ‬
‫اﳌﻜﺮﻣﺔ‪ ,‬ﰲ‪ :‬رﺣﻼت ﰲ ﺷﺒﻪ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب ص ‪ .١٠٣−١٠١‬و ُﻳﻼﺣﻆ اﻟﺘﱠﻘﺎرب ﰲ اﻟﻮﺻﻒ ﻣﻊ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﻜﱠﺔ‬
‫ﺗﻄﺮق ﳍﺬا اﳌﻮﺿﻮع أ ﻀ ًﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ رﻓﻌﺖ ﺑﺎﺷﺎ ﺑﴚء ﻣﻦ اﻟﺘﱠﻮﺳﻊ‪.‬‬
‫اﺧﺘﻼف ﻃﻔﻴﻒ ﰲ اﻟﺘﱠﻔﺎﺻﻴﻞ‪ .‬ﻛﲈ ّ‬
‫أ ﻈﺮ‪ :‬ﻣﺮآة اﳊﺮﻣﲔ‪.١٨٤−١٧٨/١ ,‬‬
‫رﺣﺎﻟﺔ إﺳﺒﺎﲏ ‪ ,...‬ص‪.٢٢١‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺴﻨﻴﺪي‪ :‬ﱠ‬

‫‪− ٢٩٠ −‬‬

‫‪<«Øé× æ<í‰]…æ<š†Â»<ÝMTLSK{âMNNM<ê‰^fÃÖ]<ë^e<ê×Â<í×u…<»<íÚ†Ó¹]<íÓÚ‬‬

‫اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ذﻟﻚ اﻟﻌ ـ ـﺪد اﻟﻜﺒﲑ ﻣﻦ‬

‫وﻳﻠﻔﺖ ﻧﻈﺮ ﱠ‬
‫واﻟﻮﺳﺎﺋﺪ اﻟﻮﺛﲑة اﳌﻮﺟﻮدة داﺧﻞ‬ ‫اﻟﺴﺠﺎد َ‬‫ﱢ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺒﻴﻮت‪ ,‬وﻳﻌﺪﱡ ذﻟﻚ ﻣﻦ َﺑﻘﺎﻳﺎ اﻟﻐﻨﻰ اﻟﻘﺪﻳﻢ‬
‫ﻟﻠﻤﻜ ﱢﻴﲔ‪ ,‬إﱃ درﺟﺔ أ ّﻪ ﺣﺘﻰ ﰲ ﺑﻴﻮت ذوي‬
‫اﻟﻔﻘﺮ اﳌﺪﻗﻊ‪ ,‬ﺗﻮﺟﺪ َﺳﺠﺎﺟﻴﺪ ﺛﻤﻴﻨﺔ وﻟﻮ ّأﳖﺎ‬
‫ﻗﺪﻳﻤﺔ‪.‬‬

‫ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﻜﱠﺔ وﺗﻀﺎرﻳﺴﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻳﺘﺤﺪث ﺑﺎدﻳﺎ ﰲ ﻫﺬه اﳌﻮاﺿﻴﻊ وﳛﺎول أن ﻳﺼﻞ إﱃ ﺗﺮﻛﻴﺒﺔ ﺟﺒﺎﳍﺎ‬
‫وﻣﻜﻮﻧﺎﲥﺎ)‪ ,(١‬وﻳﻔﺼﻞ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ذﻟﻚ)‪ ,(٢‬وﻳﻘﻮل‪" :‬ﻣﻦ اﳌﺤﺘﻤﻞ ﱠ‬
‫أن اﻟﺒﻼد ﻣﻠﻴﺌﺔ‬
‫ﺑﺎﳌﻌﺎدن‪ ,‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻬﺬه اﻟﻜﻨُﻮز ﺳﻮف ﺗﺒﻘﻰ ﳐﻔ ّﻴ ًﺔ ﻣﺎدام اﳉﻬﻞ َﺳﺎﺋﺪ ًا ﺑﲔ اﻟﻨﱠﺎس‪,‬‬
‫و ُﻳﺴﺘﻔﺎد ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﻧﻮع ﻣﻦ أ ﻮاع اﻟﻜﱪﻳﺖ‪ ,‬اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ إﱃ اﻻﻛﺘﺸﺎف)‪."(٣‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﺼﻨّﻒ اﳉﻐﺮا ّﻓﻴﻮن ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﻜﱠﺔ اﳉﻐﺮاﻓﻴﺔ ﻋﲆ ّأﳖﺎ ﺗﺘﺄ ّﻟﻒ ﰲ ُﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﺨﻮر اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻷرﻛ ّﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬
‫واﻟﺸﻌﺎب اﻟﻐﺮﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ُﲢﻴﻂ ﲠﺎ ﺗﻼل‬
‫اﻟﻨﺎر ّﻳﺔ واﳌﺘﺤﻮﻟﺔ‪ ,‬ﲤﺘﺪّ ﻫﺬه وﺳﻂ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻌ ﱠﻘﺪة ﻣﻦ اﻷودﻳﺔ ﱢ‬
‫ﺟﺮاﻧﻴﺘ ّﻴﺔ ﺟﺮداء ﺷﺪﻳﺪة اﻻﻧﺤﺪار‪ ,‬أ ﻈﺮ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺮﻗﻴﺒﺔ‪" :‬اﻷﻣﺎﻛﻦ اﳌﻘﺪﺳﺔ واﳊﺞ "‪ ,‬ﺿﻤﻦ‬
‫اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﳉﻐﺮاﻓﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ,‬م‪ ٣‬ق‪ ١‬ص ‪.٤−٢٦٣‬‬
‫اﻟﺸﺴﺖ أو َﺻﻔﺎﺋﺢ اﻟﻜﻮارﺗﺰ‪ ,‬وﰲ ﺑﻌﺾ أﺟﺰاﺋﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺎزﻟﺖ‬ ‫ﺗﺘﻜﻮن ِﺟﺒﺎل ﻣﻜﱠﺔ ﻣﻦ ُﺻﺨﻮر ﱢ‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻘﻮل ﺑﺎدﻳﺎ‪ " :‬ﱠ‬
‫ﻓﺎﻟﺮﻣﺎل ﻟﻴﺴﺖ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﳎﺰﻋﺔ‪ ,‬وﻫﻲ ﺑﻌﻤﻮﻣﻬﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﻮارﺗﺰ ﰲ ﱢ‬
‫ﻛﻞ اﻟﺒﻼد‪ ,‬ﱢ‬ ‫أو ﻣﻦ ﻧﻮع ُﺻﺨﻮر ﱠ‬
‫اﻟﺰﻧﻜﻲ‬
‫اﻟﺼﺎﰲ; أ ﱠﻣﺎ اﻟﻜﱪﻳﺖ ﱢ‬ ‫ُﺣﺒﻴﺒﺎت اﻟﻜﻮارﺗﺰ‪ ,‬واﻟﻘﺎﻋﺪة اﻷﺳﺎﺳ ﱠﻴﺔ ﻟﻜﺎ ﱠﻓﺔ ﱡ‬
‫اﻟﺼﺨﻮر ﻫﻲ اﻟﻜﻮارﺗﺰ ﱠ‬
‫اﳌﺠﺰﻋﺔ واﻟﻔﻠﺴﺒﺎر واﳌﻴﻜﺎ واﻟﺘﴩﻟﻮ‪ ,‬ﻓﻬﻲ أﺟﺰاء ﻋﺮﺿ ﱠﻴﺔ ﲣﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﳉﺒﺎل‪,‬‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﺼﺨﻮر‬
‫اﳌﺘﺒﻠﻮر أو ﱡ‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﻜﻮارﺗﺰ ﻳﺸﻜﱢﻞ اﻟﱰﻛﻴﺒﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴ ﱠﻴﺔ"‪.‬‬
‫رﺣﺎﻟﺔ إﺳﺒﺎﲏ ‪ ,...‬ص‪ .٢٦٥‬وﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻻﻃﻼع‪ ,‬راﺟﻊ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﻧﺎﴏ اﻟﻮﻟﻴﻌﻲ‪" :‬اﻟﺒﻨﻴﺔ‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺴﻨﻴﺪي‪ :‬ﱠ‬
‫اﳉﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ واﻟﺘﻀﺎرﻳﺲ " ‪ ,‬ﺿﻤﻦ اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﳉﻐﺮاﻓﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ,‬م‪ ٣‬ق‪ ١‬ص ‪.٤٣٦‬‬

‫‪− ٢٩١ −‬‬

 ‫_‪<ë‚éߊÖ]<‚Û¦<àe<^‘<J<J‬‬

‫اﻟ ﱠﻄﻘﺲ‪:‬‬
‫ﻟﻠﻤﻬﺘﻤﲔ‪,‬‬
‫ﱢ‬ ‫ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻪ ﰲ ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ ﻻ ﲢﻤﻞ ﺟﺪﻳﺪ ًا‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﻧﻌﺮﺿﻬﺎ‬
‫إن أﺷﺪّ ﺣﺮارة ﻻﺣﻈﺘُﻬﺎ ﺧﻼل‬‫ﻓﻤﻜﱠﺔ ـ ﺣﺴﺐ ﺗﻌﺒﲑه ـ ﺗﺸﺒﻪ "اﻟﻔﺮن" ﻣﻊ أ ﱠﻪ ﻳﻘﻮل‪ " :‬ﱠ‬
‫ﻣﺪﱠ ة إﻗﺎﻣﺘﻲ‪ ,‬ﻛﺎﻧﺖ ﺛﻼﺛ ًﺎ وﻋﴩﻳﻦ درﺟﺔ وﻧﺼﻒ ﰲ اﻟﻴﻮم اﳋﺎﻣﺲ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﻓﱪاﻳﺮ‬
‫اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ‪ ,‬وأﻗ ﱡﻠﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﱠ‬
‫ﺳﺖ ﻋﴩة درﺟﺔ ﰲ اﻟﻴﻮم ﱠ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻐﻴﺐ ﱠ‬
‫اﻟﺸﻬﺮ ﻣﻦ أﺷﻬﺮ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ َﺻﺒﺎﺣ ًﺎ)‪ ,"(١‬وﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم ﱠ‬
‫أن ﻫﺬا ﱠ‬ ‫اﻟﺴﺎﻋﺔ ﱠ‬ ‫ﻧﻔﺲ ﱠ‬
‫اﻟﺸﻬﺮ ﰲ ﱠ‬
‫ﱢ‬
‫اﻟﺸﺘﺎء اﻷﻛﺜﺮ ﺑﺮودة‪.‬‬
‫اﻟﺴﺤﺐ‪ ,‬وﻳﻔﻴﺪ أ ﱠﻪ ﻃِﻴﻠ َﺔ ﻣﺪة إﻗﺎﻣﺘﻪ ﰲ‬ ‫وﻗﺪ ﺣﺮص أن ﻳﺮﺻﺪ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺮ ﱠﻳﺎح ﱢ‬
‫واﲡﺎه ﱡ‬
‫اﻟﺴﲈء ﺗَﺘﻨﺎوب ﻓﻴﻬﺎ اﻟ ُﻐﻴﻮم‪ ,‬ﻣﻊ رﻃﻮﺑﺔ ﰲ اﻟ ﱠﻠﻴﻞ‪ ,‬ﻛﲈ ﻫﻮ اﳊﺎل ﰲ اﻟﺒﻠﺪان‬
‫ﻣﻜﱠﺔ‪ ,‬ﻛﺎﻧﺖ ﱠ‬
‫اﻟﺮﻃﻮﺑﺔ‪ ,‬ﻛﲈ ﳛﺪث ﰲ ﺟﺪﱠ ة‪.‬‬ ‫اﳌﻌﺘﺪﻟﺔ‪ ,‬وﱂ ﻳﻠﺤﻆ ﺗﻐﻴﲑات ُﻓﺠﺎﺋ ﱠﻴﺔ ﰲ اﳊﺮارة أو ﱡ‬
‫اﻟﺼﻴﻒ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ,‬إذا ﻛﺎن ﻫﺬا‬
‫ﻋﲈ ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺮارة ﱠ‬ ‫وﻳﻄﺮح ﺗﺴﺎؤﻻً ﱠ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻫﻨﺎ ﰲ ﻓﺼﻞ‬ ‫ﻫﻮ اﻟﻮﺿﻊ ﰲ أ ﺎم ﱢ‬
‫اﻟﺸﺘﺎء‪" ,‬ﻓﻠﻚ أن ﺗَﺘﺨ ﱠﻴﻞ اﳊﺮارة ﱠ‬
‫اﻟﺼﻴﻒ!)‪."(٢‬‬
‫ﱠ‬
‫أن َﺟ ّﻮ ﻣﻜﱠﺔ ِﺻ ﱢﺤﻲ‪ ,‬ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎك اﻟﻜﺜﲑ‬
‫وﻳﺴﺠﻞ ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ﺟﺪﻳﺮة ﺑﺎﻻﻫﺘﲈم‪َ " :‬ﻳﺒﺪُ و ﱠ‬
‫ﱢ‬
‫ﻣﻦ اﳌﺮﴇ‪ ,‬وﻻ ﺣﺘﻰ اﻷﻣﺮاض اﳌﺰﻣﻨﺔ‪ ,‬وﻟﻜﻦ ﻻ ُﻳﻮﺟﺪ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ُﺷﻴﻮخ ﺑ ُﻌ ٍ‬
‫ﻤﺮ‬
‫ُﻣﺘﻘﺪﱢ م‪ ,‬ﻛﲈ ﻻ ُﻳﻮﺟﺪ ُﻋﻤﻴﺎن‪ ,‬وﻻ أﻣﺮاض ُﻋﻴﻮن‪ ,‬ﻣﺜﻠﲈ ﻫﻮ َﺷﺎﺋﻊ ﰲ ِﻣﴫ)‪."(٣‬‬

‫رﺣﺎﻟﺔ إﺳﺒﺎﲏ ‪ ,...‬ص‪ .٢−٢٥١‬ﻟﻘﺪ وﺿﻊ ﻟﻨﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ رﻓﻌﺖ ﺑﺎﺷﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺪرﺟﺎت اﳊﺮارة‬
‫)‪ (١‬اﻟﺴﻨﻴﺪي‪ :‬ﱠ‬
‫اﳌﻜﺮﻣﺔ ﻣﻊ وﺻﻒ ﳍﻄﻮل اﻷﻣﻄﺎر‪ .‬أ ﻈﺮ‪ :‬ﻣﺮآة اﳊﺮﻣﲔ‪ .٢٠٦/١ ,‬ﻛﲈ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ﰲ ﻣﻜﱠﺔ ﱠ‬‫ﻃﻮال أﺷﻬﺮ ﱠ‬
‫ّ‬
‫ﳏﻞ اﻫﺘﲈم اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ اﳉُﺪد‪ ,‬أ ﻈﺮ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ :‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺮﻗﻴﺒﺔ‪" :‬اﻷﻣﺎﻛﻦ اﳌﻘﺪﺳﺔ‬
‫واﳊﺞ"‪ ,‬ﺿﻤﻦ اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﳉﻐﺮاﻓﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ,‬اﻟﺬي ﻧﴩﺗﻪ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد‬ ‫ّ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ,‬اﻟﺮﻳﺎض ‪١٩٩٩‬م م‪ ٣‬ق‪ ١‬ص ‪.٢٦٤‬‬
‫رﺣﺎﻟﺔ إﺳﺒﺎﲏ ‪ ,...‬ص‪.٢٥٣‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺴﻨﻴﺪي‪ :‬ﱠ‬
‫رﺣﺎﻟﺔ إﺳﺒﺎﲏ ‪ ,...‬ص‪.٢٥٣‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺴﻨﻴﺪي‪ :‬ﱠ‬

‫‪− ٢٩٢ −‬‬

‫‪<«Øé× æ<í‰]…æ<š†Â»<ÝMTLSK{âMNNM<ê‰^fÃÖ]<ë^e<ê×Â<í×u…<»<íÚ†Ó¹]<íÓÚ‬‬

‫اﳊﺮم وﻣﺮاﻓﻘﻪ‪:‬‬
‫ﰲ ﻣﺪﺧﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻘﺪﺳﺔ‪ ,‬ﻛﺎن ﰲ اﺳﺘﻘﺒﺎﳍﻢ اﳌﻐﺎرﺑﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﳎﺎورﻳﻦ ﰲ‬
‫ﻟﻠﺤﺠﺎج اﳌﻐﺎرﺑﺔ)‪ ,(١‬ﻓﻤﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﰲ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻣﻜﱠﺔ‪ ,‬ﻻﺳ ﱠﻴﲈ وأ ﱠﻪ ﻛﺎن ﻣﺮاﻓﻘ ًﺎ‬
‫اﺳﺘﻘﺒﺎﳍﻢ‪ ,‬ﻟﻴﺲ اﻫﺘﲈﻣ ًﺎ وإﻧﱠﲈ ﻃﻠﺒ ًﺎ ﱢ‬
‫ﻟﻠﺮزق‪ ,‬ﺑﺪﻟﻴﻞ ﲢﺬﻳﺮﻫﻢ ﻟﻪ ﳑﱠﺎ ﻳﻘﺪﱢ ﻣﻪ اﻵﺧﺮون‬
‫اﻟﺴﻜﻦ‪ ,‬اﻟﺬي ﻧﺎﻓﺴﻬﻢ ﻓﻴﻪ آﺧﺮون‪,‬‬‫ﻻﺣﺘﲈل ﺗﺴﻤﻴﻤﻪ!! ﻛﲈ ﻋﺮﺿﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺄﻣﲔ ﱠ‬
‫ﻟﻜﻦ ﺣﺴﻢ اﻷﻣﺮ ﻣﺮاﻓﻘﻮه ﻣﻦ ﺟﺪﱠ ة‪,‬ﻓﺤﺠﺰوا ﻟﻪ ﻣﻨﺰﻻً ﻗﺮﻳﺒ ًﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﱠ‬
‫اﻟﴩﻳﻒ‪,‬‬
‫ﻳﺮﴈ ﻏﺮوره وﻃﻤﻮﺣﻪ‪ ,‬ﻣﻊ ﻗﺮﺑﻪ ﻣﻦ اﳊﺮم‪.‬‬
‫اﻟﺴﲈﴎة‪ ,‬واﺣﺘﻜﺎرﻫﻢ ﻟﻮﺳﺎﻃﺔ اﻟﺘﱠﺄﺟﲑ ﰲ اﳌﺴﻜﻦ واﳌﺮﻛﺐ‬ ‫وﻫﻨﺎ ﱠ‬
‫ﻳﺘﺠﲆ دور ﱠ‬
‫وﺧﺪﻣﺔ اﳊﺎج‪ ,‬اﻟﺬي ﻣﺎ زال ﺣﺘﻰ ﻋﴫﻧﺎ اﳊﺎﴐ‪ ,‬ﻓﺈذا ﻛﺎن أوﺌﻟﻚ اﻟﻮﺳﻄﺎء ﻣﻦ‬
‫اﳌﻐﺎرﺑﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﺪة‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﺑﺮزت ﺟﻨﺴﻴﺎت أﺧﺮى ﰲ ﻣﻮاﺳﻤﻨﺎ اﳊﺎﻟ ﱠﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪ دﺧﻮل اﳊﺮم ورؤﻳﺔ اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ,‬ﻳﻌﻠﻦ ﺑﺎدﻳﺎ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮه ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ّ " :‬‬
‫إن ﺻﻮرة‬
‫واﻟﺮواق ذي اﻷﻋﻤﺪة اﳌﻤﺘﺪﱠ ة ﻋﲆ ﻣﺪى اﺗﱢﺴﺎع اﻟﻨﱠﻈﺮ‪,‬‬
‫اﳌﻮﻛﺐ اﳌﺤﻴﻂ ﰊ‪ ,‬ﱢ‬
‫ﺛﻢ ﺑﻴﺖ اﷲ اﳌﻐ ﱠﻄﻰ ﻣﻦ اﻷﻋﲆ إﱃ اﻷﺳﻔﻞ ﺑﺎﻟ ُﻘﲈش اﻷﺳﻮد‪,‬‬
‫واﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻜُﱪى‪ّ ,‬‬
‫ﱠ‬
‫واﳌﺤﻔﻮف ﺑﺎﳌﺼﺎﺑﻴﺢ‪ ,‬ﰲ ﻫﺬه اﻟ ﱠﻠﺤﻈﺎت اﳌﻮاﺗﻴﺔ ﻣﻊ َﻫﺪأة اﻟ ﱠﻠﻴﻞ‪ ,‬ودﻟﻴﻠﻨﺎ اﻟﺬي‬
‫وﺧ ُﺸﻮع‪َ ,‬ﺷﻜﱠﻞ أﻣﺎﻣﻲ ﻟﻮﺣ ًﺔ ﻣﻬﻴﺒ ًﺔ ﺳﻮف ﻟﻦ ُﲤﺤﻰ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻜﻞ ﱟ‬
‫ذل ُ‬ ‫ﻛﺎن ﻳﺘﻜ ﱠﻠﻢ أﻣﺎﻣﻨﺎ ﱢ‬
‫ُﳐ ﱠﻴﻠﺘﻲ إﱃ اﻷﺑﺪ)‪."(٢‬‬
‫واﻟﺴﻌﻲ وﻣﺎ ﻳﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫وﻳﺘﻄﺮق إﱃ ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﻋﺪﱠ ة‪ ,‬ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﻄﻮاف ﱠ‬
‫أﻓﻌﺎل‪ ,‬وﻳﺼﻒ اﳊﺮم وﻣﺮاﻓﻘﻪ‪ ,‬وﻳﻠﻔﺖ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻮر اﻟﻐﲑ ﻣﻄﺮوﻗﺔ‪,‬‬
‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﻧﻌﺘﱪ ﻋﺮﺿﻪ ﻣﻬ ًﲈ ﻟﻠﻤﻬﺘﻢ واﻟﻘﺎرئ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻧﻈﺮا ً ﻹﻗﺎﻣﺘﻪ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﺑﺎﳌﻐﺮب وﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﳍﺠﺔ اﳌﻐﺎرﺑﺔ‪ ,‬وﻟﺬا ﻧﺠﺪ ارﺗﺒﺎﻃﻪ ﲠﺬه اﳉﺎﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة وﻋﺪﱠ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ واﺣﺪ ًا ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫رﺣﺎﻟﺔ إﺳﺒﺎﲏ ‪ ,...‬ص‪.٩−١٣٨‬‬‫)‪ (٢‬اﻟﺴﻨﻴﺪي‪ :‬ﱠ‬

‫‪− ٢٩٣ −‬‬

 ‫_‪<ë‚éߊÖ]<‚Û¦<àe<^‘<J<J‬‬

‫اﻧﺨﻔﺎض ﻣﺴﺘﻮى ﺻﺤﻦ اﳊﺮم "اﳌﻄﺎف"‪:‬‬

‫ﻳﺘﻮﻗﻒ ﺑﺎدﻳﺎ ﻋﻨﺪ ﻇﺎﻫﺮة ﻟﻔﺘﺖ ﻧﻈﺮه ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻧﺨﻔﺎض ﻣﺴﺘﻮى اﳊﺮم ﻋﻦ‬
‫ﳏﻴﻄﺔ‪ ,‬وﻳﻌ ﱢﻠﻞ ذﻟﻚ ﺑﺎﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎت ﳛﺴﻦ ﺑﻨﺎ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪﻫﺎ وﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ‪:‬‬
‫اﻟﺼﺤﻦ اﻟﻜﺒﲑ وأﻗﺴﺎم اﳊﺮم‬
‫اﻟﺴﻬﻞ ُﻣﻼﺣﻈﺔ ّأﳖﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ أرادوا ﺗَﺼﻤﻴﻢ ﱠ‬
‫"ﻣﻦ ﱠ‬
‫اﻷﺧﺮى‪ ,‬ﺑﺪﻻً ﻣﻦ أن ﳛﻔﺮوا ﻣﻦ ﺟﻬﺔ واﺣﺪة‪ ,‬وﻳﺮدﻣﻮن اﳉﻬﺔ اﻷﺧﺮى ّ‬
‫ﺑﺎﻟﱰاب‬
‫ﻓﺈﳖﻢ ﻗﺪ ﺣﻔﺮوا ﻛﻞ اﳉﻬﺎت‪ ,‬ﺑﺤﻴﺚ‬ ‫ﻟﺘﺴﻮﻳﺔ اﻷرض وﺟﻌﻠﻬﺎ ﰲ ُﻣﺴﺘﻮى واﺣﺪ‪ّ ,‬‬
‫أ ّﻪ إذا ُأرﻳﺪ اﻟﺪّ ﺧﻮل ﻟﻠﺤﺮم ﻣﻦ أ ّﺔ ﺟﻬﺔ ﻛﺎﻧﺖ‪ ,‬ﻓﻴﺠﺐ اﻟﻨّﺰول ﻋﺪﱠ ة درﺟﺎت‪ ,‬ﻷ ّﻪ‬
‫واﻟﺸﻮارع اﻟﺘﻲ ُﲢﻴﻂ ﺑﻪ"‪,‬‬
‫أﺻﺒﺢ أﻛﺜﺮ اﻧﺨﻔﺎﺿ ًﺎ ﺑﺄﻗﺪام ﻋﺪﻳﺪة ﻋﻦ ُﻣﺴﺘﻮى اﻷرض ﱠ‬
‫أن ُﻣﺴﺘﻮاه اﻟ ﱠﻄﺒﻴﻌﻲ ﻗﺪ ارﺗﻔﻊ إﱃ ﻣﺎ ُﻳﻮازي اﻷرض‬
‫وﻳﻮاﺻﻞ ﺣﺪﻳﺜﻪ‪" :‬وﻟﻮ اﻓﱰﺿﻨﺎ ﱠ‬
‫اﳌﺤﻴﻄﺔ ﺑﺎﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ,‬وﺣﺘﻰ ُﻣﺴﺘﻮى ﱠ‬
‫اﻟﺸﻮارع اﳌﺤﻴﻄﺔ ﺑﻪ‪ ,‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺒﻨﺎء‬
‫أن ارﺗﻔﺎع ﺻﺎﻟﺔ وﺑﺎب اﻟﻜﻌﺒﺔ‪,‬‬‫اﻟﻘﺪﻳﻢ اﳌﻨﻔﺼﻞ; اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ُﻳﻤﻜﻦ ﻣﻌﻪ اﻟ َﻘﻮل ﱠ‬
‫ﻳﺘﻨﺎﺳﺒﺎن ﻣﻊ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎم‪ ,‬وﳍﺬا ﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺣﺎﺟﺔ ﻟﺴ ﱠﻠﻢ اﻟﺪﱡ ﺧﻮل‪ ,‬واﻟﻮاﻗﻊ ﰲ‬
‫ﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻣﻜﺎﻧﻪ اﻟﺬي ُﻳﻮﺟﺪ‬ ‫أن اﳊﺠﺮ اﻷﺳﻮد‪ ,‬ﻛﺎن ﰲ ﻣﻜﺎن ُﳐ ٍ‬ ‫ﻫﺬه اﳊﺎﻟﺔ ﻳﻔﺮض ﱠ‬
‫ﻓﻴﻪ َﺣﺎﻟ ّﻴ ًﺎ‪ ,‬إذ ُﻳﻼﺣﻆ اﻧﺨﻔﺎﺿﻪ ﻋﻦ ُﻣﺴﺘﻮى اﻟﺒﺎب ﺑﻤﻘﺪار َﻗﺪﻣﲔ ﺗﻘﺮﻳﺒ ًﺎ; وﻗﺪ ﻳﻘﻮل‬
‫ﻛَﺎﻓﺮ ﺑﺎﺣﺘﲈل ﻋﺪم وﺟﻮده‪ ,‬أو أ ّﻪ ﻛﺎن ﲢﺖ اﻷرض‪ ,‬ﱠأﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨّﺴﺒﺔ ﱄ ﻓﻠﻢ َﳜﻄﺮ ﺑﺒﺎﱄ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﱠﻔﻜﲑ ﺣﻮل ﻫﺬه اﳍ َﺒﺔ اﻹﻬﻟ ﱠﻴﺔ)‪."(١‬‬
‫وﰲ واﻗﻊ اﳊﺎل‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻓﺈن ﲢﻠﻴﻞ ﺑﺎدﻳﺎ اﳌﻨﻄﻘﻲ ﰲ ﻇﺎﻫﺮه‪ ,‬ﺗُﻨﺎﻗﻀﻪ وﺗﺮﻓﻀﻪ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫ﺑﺼﺤﺔ ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﺑﺄن ﺳﺎﺣﺔ اﳊﺮم ﻗﺪ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﳊﺮم ووﺿﻌﻪ ُﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم‪ ,‬ﻓﻔﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘّﺴﻠﻴﻢ‬
‫ﻋﲈ ﺣﻮﳍﺎ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻓﺈن ﻫﺬا َﻳﺸﻤﻞ ﺳﺎﺣﺔ اﳊﺮم ﺑﻜﺎﻣﻠﻬﺎ ﺑﲈ‬ ‫وﺧ ﱢﻔﺾ ُﻣﺴﺘﻮاﻫﺎ ﱠ‬‫ُأزﻳﻞ ﺗُﺮاﲠﺎ ُ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻗﺒﻞ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‪ ,‬وﻋﻠﻴﻪ ﱠ‬
‫ﻓﺈن وﺿﻊ اﳊﺠﺮ اﻷﺳﻮد اﳊﺎﱄ ﻫﻮ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻪ‬

‫رﺣﺎﻟﺔ إﺳﺒﺎﲏ ‪ ,...‬ص‪.١٩٠−١٨٩‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺴﻨﻴﺪي‪ :‬ﱠ‬

‫‪− ٢٩٤ −‬‬

‫‪<«Øé× æ<í‰]…æ<š†Â»<ÝMTLSK{âMNNM<ê‰^fÃÖ]<ë^e<ê×Â<í×u…<»<íÚ†Ó¹]<íÓÚ‬‬

‫ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻮ‬‫ﱠ‬ ‫اﳊﺎج واﳌﻌﺘﻤﺮ واﻟﺰاﺋﺮ ﻣﻨﺬ أن ُﺑﻨﻴﺖ اﻟﻜﻌﺒﺔ;‬

‫ّ‬ ‫اﳌﻨﺎﺳﺐ ﳌﺴﺘﻮى ﻗﺎﻣﺔ‬
‫ﺗﻮ ّﻗﻔﻨﺎ ﻋﻨﺪ ﺣﺎدﺛﺔ َﺟﺮت أﺣﺪاﺛﻬﺎ ﺳﻨﺔ ‪١٠٤٠‬ـه‪١٦٣٠/‬م ﻋﻨﺪﻣﺎ َﻫﻄﻠﺖ ﻋﲆ ﻣﻜﱠﺔ‬
‫وﺗﴬرت‬‫ّ‬ ‫أﻣﻄﺎر ﻏﺰﻳﺮة‪َ ,‬ﻏﺮﻗﺖ ﻋﲆ أﺛﺮﻫﺎ‪ ,‬وﻣﻸ اﻟﻮﺣﻞ واﻟ ﱠﻄﻤﻲ ﺳﺎﺣﺔ اﳊﺮم‪,‬‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻌﺜﲈﲏ ُﻣﺮاد ﺧﺎن‬
‫ﻓﻬﺐ اﻷﻫﺎﱄ واﺳﺘﻐﺎﺛﻮا ﺑﺎﳋﻠﻴﻔﺔ آﻧﺬاك ﱡ‬
‫اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ,‬ﱠ‬
‫ُﻓﺄﻋﻴﺪ ﻣﺎ ﲥﺪّ م ﻣﻨﻬﺎ‪ ,‬وأزﻳﻠﺖ ﺗﻠﻚ اﳌﺨﻠﻔﺎت‪ ,‬وﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ‬
‫ﳎﺮد ﲣﻤﲔ‪ ,‬ذﻟﻚ‬ ‫ﻗﺪ ُﻧ ﱢﻔﺬت آﻧﺬاك‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﺗُﻮاﺟﻬﻨﺎ ُﻣﺸﻜﻠﺔ ﻗﺪ ﲡﻌﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ّ‬
‫ﻷن اﳊَ ﱠﺠﺎج ﻟـ ّﲈ أﻋﺎد ﺑﻌﻀ ًﺎ ﳑّﺎ ﺑﻨﺎه اﺑﻦ ﱡ‬
‫اﻟﺰﺑﲑ‪ ,‬ﻛﺎن ﳑﺎ ﻋﻤﻠﻪ أ ﻪ أﻏﻠﻖ اﻟﺒﺎب اﻟﻐﺮﰊ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺰﺑﲑ ﺟﻌﻞ اﻟﺒﺎب ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮى اﻷرض‬ ‫اﻟﴩﻗﻲ إﱃ ِﻣﻘﺪار اﻟﻨﱢﺼﻒ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻷن اﺑﻦ ﱡ‬ ‫ورﻓﻊ ﱠ‬
‫إﱃ اﻷﻋﲆ ﺑﻄﻮل أﺣﺪ ﻋﴩ ذراﻋ ًﺎ‪ ,‬ﻓﱰك ﱠ‬
‫اﳊﺠﺎج ﻣﻨﻪ ﺳﺘﺔ أذرع وﺷﱪ وﺳﺪّ اﻟﺒﺎﻗﻲ‬
‫ﺑﺤﺜﺖ ﻋﻦ ﺗﻌﻠﻴﻞ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻠﻢ أﺟﺪ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ا ّﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ُ‬ ‫ﻣﻦ أﺳﻔﻠﻪ)‪ .(١‬وﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫اﻟﺰﺑﲑ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‬‫ﺳﻮا ه اﺑﻦ ﱡ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﻛﺎن وراء رﻓﻊ اﻟﺒﺎب‪ ,‬وﻤﻟﺎذا ّ‬
‫ﻣﻦ ُﻳﻔﻴﺪ ﱠ‬
‫ﻓﻮﺟﺪت أﺧﲑا ً إﺷﺎر ًة ﰲ رواﻳﺔ ُﻣﻮﺟﺰة أوردﻫﺎ اﻷزرﻗﻲ ﺗَﻨﺴﻒ رواﻳﺔ‬
‫ُ‬ ‫ﺑﺎﻷرض?‪,‬‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ َﻣﺮﻓﻮع إﱃ اﻟﻨﱠﺒﻲ ﷺ‪ " :‬أ ﻪ ﻗﺎل‬
‫رﺣﺎﻟﺘﻨﺎ ﻣﻦ أﺳﺎﺳﻬﺎ‪ ,‬ﺗﻘﻮل ﻫﺬه ﱢ‬
‫ّ‬
‫رددت اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ُ‬ ‫ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪ :‬إذا ﻓﺘﺢ اﷲ ﱄ إن ﺷﺎء اﷲ‪,‬‬
‫وﺟﻌﻠﺖ ﳍﺎ ﺑﺎﺑ ًﺎ ﺑﺎﻷرض‬
‫ُ‬ ‫اﳊﺠﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪,‬‬‫ﻓﺄدﺧﻠﺖ ﻣﻦ ِ‬
‫ُ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻋﲆ ﻋﻬﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪,‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺮﻳﺸ ًﺎ إﻧّﲈ ﺟﻌﻠﻮا اﻟﺪّ رﺟﺔ‪ ,‬ﻷن ﻻ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﻨﺎس إ ّ‬
‫ﻻ‬ ‫وﺟﻌﻠﺖ ﳍﺎ ﺑﺎﺑ ًﺎ آﺧﺮ‪ّ ,‬‬
‫ُ‬
‫ﺑﺈذن)‪ ;"(٢‬ﻛﲈ أورد ُﻣﺴﻠﻢ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪﻫﺎ إﻳﻀﺎﺣ ًﺎ ﱢ‬
‫وﻳﻘﻮﳞﺎ‪ ,‬ﻓﻘﺪ أﺧﺮج ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ رواﻳﺔ‬
‫ﻧﺼﻬﺎ‪" :‬ﻗﺎل اﻟﻨﱠﺒﻲ ﷺ ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ‪ :‬وﻫﻞ ﺗﺪرﻳﻦ ﱂ ﻛﺎن ﻗﻮﻣﻚ رﻓﻌﻮا ﺑﺎﲠﺎ? ﻗﺎﻟﺖ‪:‬‬
‫ﱡ‬
‫ﺗﻌﺰز ًا أن ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ إﻻﱠ ﻣﻦ أرادوا‪ ,‬ﻓﻜﺎن ﱠ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ إذا أراد أن‬ ‫ُﻗﻠﺖ ﻻ‪ ,‬ﻗﺎل‪ :‬ﱡ‬

‫)‪ (١‬اﻷزرﻗﻲ‪ :‬أﺧﺒﺎر ﻣﻜﱠﺔ‪ ; ٢١٤−٢١٣/١ ,‬ﺑﺎﺳﻼﻣﺔ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ,‬ص ص ‪. ٢٣٦‬‬
‫)‪ (٢‬أﺧﺒﺎر ﻣﻜﱠﺔ‪.٢١٤/١ ,‬‬

‫‪− ٢٩٥ −‬‬

 ‫_‪<ë‚éߊÖ]<‚Û¦<àe<^‘<J<J‬‬

‫ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ‪ ,‬ﻳﺪَ ﻋﻮﻧﻪ َﻳﺮﺗﻘﻲ‪ ,‬ﺣﺘﻰ إذا ﻛﺎد أن ﻳﺪﺧﻞ دﻓﻌﻮه‪ ,‬ﻓﺴﻘﻂ)‪ ."(١‬وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ ﱠ‬
‫أن‬
‫اﻟﺒﺎب وﺻﺎﻟﺔ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻛﺎﻧﺎ ﰲ ُﻣﺴﺘﻮى َﺳﻄﺢ ﺳﺎﺣﺔ اﳊﺮم وﻟﻴﺲ اﻷرض اﳌﺤﻴﻄﺔ‬
‫ور ْﻓﻊ اﻟﺒﺎب ﺟﺎء ﻷﺳﺒﺎب اﺣﱰاز ﱠﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺎﺋﻤﲔ ﻋﻠﻴﻪ ﻷن ﻻ ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻬ ّﻴﺌ ًﺎ‬
‫ﺑﻪ‪َ ,‬‬
‫ودب ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ,‬وﻟﺘﻌﺰﻳﺰ ﺳﻴﻄﺮة وﻧﻔﻮذ اﻟﻘﺎﺋﻤﲔ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫ّ‬ ‫ﻫﺐ‬
‫ﻟﺪﺧﻮل ﻣﻦ ّ‬
‫اﻟﻘﺮﺷ ﱢﻴﲔ‪.‬‬
‫أن اﺟﺘﻬﺎد اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻫﻨﺎ واﺳﺘﻨﺘﺎﺟﻪ أﺛﺎر ﺑﻘﺼﺪ أو ﺑﺪوﻧﻪ‪,‬‬‫إذن ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﻮل‪ ,‬ﱠ‬
‫ﺷﺒﻬﺔ أو ﺗﺸﻜﻴﻜ ًﺎ ﻗﺪ ﳛﺪث إرﺑﺎﻛ ًﺎ ﳌﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ دراﻳﺔ ﺑﺸﺌﻮن اﻟﺒﻴﺖ اﳊﺮام وﻋﲈرﺗﻪ‪.‬‬
‫اﳊﺠﺮ اﻷﺳﻮد‪:‬‬
‫ُﻣﺸﻜﻠﺔ أﺧﺮى ﺗُﻮاﺟﻪ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ َﻋﺪم ا ﱢﻃﻼﻋﻪ ﻋﲆ ﺗﺎرﻳﺦ اﳊﺠﺮ اﻷﺳﻮد‬
‫ﻣﺮ ﲠﺎ ﻣﻦ ﻛﻮارث ﻃﺒﻴﻌ ﱠﻴﺔ واﻋﺘﺪاءات ﺑﴩ ﱠﻳﺔ‪ ,‬أﺳﻬﺐ ﰲ ِذﻛﺮﻫﺎ‬ ‫واﳌﺸﺎﻛﻞ اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫اﳌﻜﺮﻣﺔ)‪ ,(٢‬وﻟﺬا ﺟﺎء وﺻﻔﻪ ﺳﻄﺤ ّﻴ ًﺎ إن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺘﺤﺎﻣ ً‬
‫ﻼ‪.‬‬ ‫ﺆرﺧﻮ ﻣﻜﱠﺔ ﱠ‬ ‫ُﻣ ﱢ‬
‫ﺑِ ْﺌ ُﺮ َز ْﻣ َﺰم‪:‬‬
‫ﻣﻬﻢ ﳑﺎ ﻛﺘﺒﻪ‬
‫ﺧﺼﻬﺎ ﺑﺤﻴﺰ ّ‬
‫ﺣﻈﻴﺖ ﻫﺬه اﻟﺒﺌﺮ وﻣﺎؤﻫﺎ ﺑﺎﻫﺘﲈم ﺑﺎدﻳﺎ‪ ,‬وﻟﺬا ﻓﻘﺪ ﱠ‬
‫ﻋﻦ اﳊﺮم‪ ,‬وﺑﲈ ﱠ‬
‫أن ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻣﺘﻮﻓﺮ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب اﳌﻨﺸﻮر‪ ,‬ﻓﺴﻨﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﳌﺴﺎﺋﻞ‬
‫اﳌﻬﻤﺔ اﻟﺘﻲ أﺛﺎرﻫﺎ‪ ,‬واﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻮﺿﺢ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻮر اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫ﻫﻨﺎك ﻋﻘﺒﺎت ﺷﺘﱠﻰ أﻣﺎم ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺼﻞ إﱃ اﻤﻟﺎء ﰲ أﺳﻔﻞ اﻟﺒﺌﺮ ذﻛﺮﻫﺎ‬
‫اﳊﺠﺎج ﻣﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﻘﺒﺎت ﻻ ﲥﺪف إﻻﱠ ﳌﻨْﻊ‬ ‫ﺑﺄن‪ " :‬ﱡ‬
‫ﻼ ذﻟﻚ ﱠ‬ ‫اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ‪ ,‬ﻣﻌ ﱢﻠ ً‬
‫اﺳﺘﺨﺮاج اﻤﻟﺎء ﺑﺄ ﻔﺴﻬﻢ‪ ,‬وﺑﺎﻟﺘّﺎﱄ ِﺣﺮﻣﺎن َﺧﺪَ م اﻟﺒﺌﺮ ﻣﻦ اﳌﻜﺎﻓﺂت اﻹﺿﺎﻓ ّﻴﺔ‪ ,‬اﻟﺘﻲ‬

‫اﳊﺞ( ‪٩٧١/٢‬‬
‫)‪ (١‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ )ﻛﺘﺎب ّ‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ ﻋﻦ ﻫﺬه اﳌﺸﺎﻛﻞ واﻟﻜﻮارث‪ ,‬اﻷزرﻗﻲ ﰲ أﺧﺒﺎر ﻣﻜﱠﺔ ‪ ;٣١٠−٣٠٧/١‬ﺑﺎﺳﻼﻣﺔ ﰲ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻜﻌﺒﺔ‪,‬‬
‫ص ص ‪.١٧٣−١٦٤‬‬

‫‪− ٢٩٦ −‬‬

 ‫‪<«Øé× æ<í‰]…æ<š†Â»<ÝMTLSK{âMNNM<ê‰^fÃÖ]<ë^e<ê×Â<í×u…<»<íÚ†Ó¹]<íÓÚ‬‬

‫أن‪" :‬درﺟﺔ‬ ‫ﳛﺼﻠﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ ُﻣﻘﺎﺑﻞ ﻋﻤﻠﻬﻢ)‪ ."(١‬وﺣﻮل ﻣﺎء زﻣﺰم ﻧﻔﺴﻪ‪ ,‬ﻳﺸﲑ إﱃ ﱠ‬
‫ﺣﺮارة ُﻋﻤﻖ اﻟﺒﺌﺮ ﻋﻨﺪ اﳋﺮوج ﺗﻜﻮن أﻛﺜﺮ دﻓﺌ ًﺎ ﻣﻦ ﺣﺮارة اﻟ ﱠﻄﻘﺲ اﳋﺎرﺟ ّﻴﺔ‪ ,‬ﳑﱠﺎ‬
‫ﻳﺪل ﻋﲆ وﺟﻮد ُﻣﺴ ﱢﺒﺐ ﺧﺎص ﳍﺬه اﳊﺮارة ﱠ‬
‫اﻟﺸﺪﻳﺪة ﰲ‬ ‫ﳚﻌﻞ َﻣﺎءﻫﺎ ﻓﺎﺗﺮا ً‪ ,‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﱡ‬
‫ﺻﺤ ﱞﻲ وﻛﺜﲑ ﺟﺪّ ًا‪ ,‬ﻟﺪرﺟﺔ أ ّﻪ ﰲ وﻗﺖ ّ‬
‫اﳊﺞ‬ ‫ُﻋﻤﻖ اﻟﺒﺌﺮ‪ ,‬وﻣﻊ ﻛﻞ ذﻟﻚ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻓﺈن َﻣﺎءﻫﺎ ﱢ‬
‫ُﻳﺴﺘﺨﺮج ﻣﻨﻪ آﻻف اﻟﺪﱢ ﻧﺎن دون اﻧﺨﻔﺎض ُﻣﺴﺘﻮى اﻤﻟﺎء ﻓﻴﻪ)‪."(٢‬‬
‫وﻗﺪ ﻓﺤﺺ ﻫﺬا اﻤﻟﺎء وأﺟﺮى ﻋﻠﻴﻪ ﲡﺎرﺑﻪ‪ ,‬وﺧﺮج ﺑﻨﺘﻴﺠﺔ ﻣﻔﺎدﻫﺎ‪ :‬وﺟﻮد ﻧﻮع‬
‫ﻣﻦ َﻏﺎز ﻣﺎ‪ ,‬ﻛﺎن ﺳﺒﺒ ًﺎ ﰲ اﺧﺘﻼف درﺟﺔ اﳊﺮارة)‪ ,(٣‬ﻛﲈ ﻗﺎم ﺑﻔﺤﺺ اﻤﻟﺎء ﻧﻔﺴﻪ وﻗﺎرﻧﻪ‬
‫أن ﻣﺎء ّ‬
‫ﻛﻞ ﻫﺬه اﻵﺑﺎر)‪ (٤‬ﳛﻮي‬ ‫ﺑﲈء اﻵﺑﺎر اﳌﺠﺎورة ﻟﻠﺤﺮم‪ ,‬وﺧﺮج ﺑﻨﺘﻴﺠﺔ ﻣﻔﺎدﻫﺎ‪ ":‬ﱠ‬
‫ﻧﻔﺲ ﻃﺒﻴﻌﺔ وأﺻﻞ ﺗﻠﻚ اﳌﻮﺟﻮدة ﰲ َﻣﺎء زﻣﺰم‪ ,‬وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﺘﻠﻚ اﻵﺑﺎر اﻷُﺧﺮى‬
‫اﻟﺮاﺋﻊ ﻓﺴﺒﺤﺎن اﷲ)‪".(٥‬‬
‫ﺧﺎﺻ ﱠﻴﺔ اﻟﱪﻛﺔ اﻟﺘﻲ َوﻫﺒﺘﻬﺎ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻹﻬﻟ ّﻴﺔ ﳍﺬا اﻟﺒﺌﺮ ّ‬

‫رﺣﺎﻟﺔ إﺳﺒﺎﲏ ‪ ,...‬ص‪.١٩٣‬‬‫)‪ (١‬اﻟﺴﻨﻴﺪي‪ :‬ﱠ‬

‫رﺣﺎﻟﺔ إﺳﺒﺎﲏ ‪ ,...‬ص‪.١٩٣‬‬ ‫)‪ (٢‬اﻟﺴﻨﻴﺪي‪ :‬ﱠ‬
‫اﻟﺼﻮدا‬‫ﻠﻮي ﺗﻜﺜﺮ ﻓﻴﻪ ﱡ‬ ‫اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣﻠﺤﺲ‪ " :‬و َﻣﺎء زﻣﺰم َﻣﺎء َﻗ ّ‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻘﻮل ُﳏ ﱢﻘﻖ ﻛﺘﺎب أﺧﺒﺎر ﻣﻜﱠﺔ ﻟﻸزرﻗﻲ ُرﺷﺪي ﱠ‬
‫ٍ‬
‫ﳾء ﺑﺎﳌﻴﺎه اﳌﻌﺪﻧ ﱠﻴﺔ‪".‬‬
‫واﻟﻜﻠﻮر واﳉﲑ وﺣﺎﻣﺾ اﻟﻜﱪﻳﺘﻴﻚ وﺣﺎﻣﺾ اﻷزوﺗﻴﻚ واﻟﺒﻮﺗﺎس ﳑﱠﺎ ﳚﻌﻠﻪ أﺷﺒﻪ ٍ‬
‫اﻟﴩﻳﻔﺔ ﰲ ﻓﻀﻞ َﻣﺎء زﻣﺰم وأ ﻪ ﻤﻟﺎ ُﴍب ﻟﻪ‪,‬وﻗﺪ َﺑﺴﻂ اﺑﻦ اﻟﻘ ّﻴﻢ ﰲ‬ ‫)‪ .(٦/١‬وﻗﺪ وردت اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﱠ‬
‫ﺧﻮاص ﻫﺬا اﻤﻟﺎء وﻣﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﺰ ّﻳﺔ‪ ) .‬ص ‪.(٧−٣٠٦‬‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ " اﻟﻄﺐ اﻟﻨﺒﻮي ط‪ .‬ﺑﲑوت"اﳊﺪﻳﺚ ﺣﻮل ّ‬
‫أن ُﻋﻤﻘﻬﺎ واﺣﺪ‪ ,‬واﻤﻟﺎء اﳌﺴﺘﺨﺮج ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻪ ﻧﻔﺲ ﺣﺮارة‬ ‫ﻓﻮﺟﺪت ﱠ‬
‫ُ‬ ‫ﻛﻞ ٍ‬
‫ﺑﺌﺮ ﻋﲆ ﺣﺪه‪,‬‬ ‫ﺤﺼﺖ ﱠ‬
‫ُ‬ ‫)‪ (٤‬ﻳﻘﻮل‪":‬ﻟﻘﺪ َﻓ‬
‫اﻟﺸﻮارع اﳌﻼﺻﻘﺔ ﻟﻠﺤﺮم‪ُ ,‬ﻳﻮﺟﺪ أرﺑﻊ آﺑﺎر ُﻋﻤﻮﻣ ﱠﻴﺔ ُﻣﺘﺸﺎﲠﺔ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬ ‫و َﻃﻌﻢ وﺷﻔﺎﻓﻴﺔ َﻣﺎء زﻣﺰم‪ ,‬وﰲ ﱠ‬
‫اﻗﺘﻨﻌﺖ ﺑﻌﺪ‬
‫ُ‬ ‫ﺘﻔﺮﻗﺔ ﻣﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ; وﻗﺪ‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ ﲤﺎﻣ ًﺎ‪ ,‬وﻣﺜﻠﻬﺎ أ ﻀ ًﺎ ﺗﻠﻚ اﻵﺑﺎر اﳌﻮﺟﻮدة ﰲ ﻣﻨﺎﻃﻖ أﺧﺮى ُﻣ ّ‬
‫ﺑﺄن اﻤﻟﺎء ﻳﺄﰐ ﻣﻦ ﻋﲔ واﺣﺪة‪ُ ,‬ﻣﺴﺘﻮاﻫﺎ‬ ‫ﲢﻠﻴﻞ دﻗﻴﻖ ﻟﻌﻤﻖ اﻵﺑﺎر وأوﺻﺎﻓﻬﺎ ودرﺟﺔ ﺣﺮارﲥﺎ وﻃﻌﻤﻬﺎ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﺗﺮﺷﺢ اﻷﻣﻄﺎر; و ُﻣﻠﻮﺣﺔ اﻤﻟﺎء‬ ‫ﺗﺘﺠﻤﻊ ﻣﻴﺎﻫﻬﺎ ﻣﻦ ﱡ‬‫ّ‬ ‫ﲬﺴﺔ وﲬﺴﻮن ﻗﺪﻣ ًﺎ ﲢﺖ ُﻣﺴﺘﻮى َﺳﻄﺢ اﻷرض‪,‬‬
‫ﻛﻞ ﻫﺬه اﻵﺑﺎر‬ ‫أن ﻣﺎء ّ‬ ‫ﺑﺎﻟﱰﺑﺔ‪ ,‬وﻣﻨﻬﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ‪ ,‬ﱠ‬ ‫ﻣﺮ ﱡدﻫﺎ إﱃ ﲢ ﱡﻠﻞ ﻣﺎدة ﻣﻦ ﻧﻮع اﳉﺒﺲ ُﳐﺘﻠﻄﺔ ّ‬
‫رﺣﺎﻟﺔ إﺳﺒﺎﲏ ‪ ,...‬ص‪.٢٢٦‬‬‫‪ ."....‬اﻟﺴﻨﻴﺪي‪ :‬ﱠ‬
‫ﺑﺄن اﻟﱪﻛﺔ اﻹﻬﻟ ّﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻣﻨﺤﺘﻪ ﺻ َﻔﺔ اﻟﺘّﻤﻴﺰ ﻋﻦ ﻏﲑه ﻣﻦ اﳌﻴﺎه واﻵﺑﺎر‪ ,‬ﻓﺈﻳﲈﻧﻨﺎ‬
‫)‪ (٥‬ﻟﻦ ﻧﺰﻳﺪَ ﻋﲆ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻫﻨﺎ ﱠ‬
‫ﺗﻠﻘﻴﻨﺎﻫﺎ ﰲ أﺻﻮل دﻳﻨﻨﺎ‬ ‫ﺑ ُﻘﺪﺳ ّﻴﺔ اﳌﻜﺎن وﺧﺎﺻ ّﻴﺔ اﻟﺘﻌ ﱡﺒﺪ ﻓﻴﻪ‪ ,‬أﺧﺬﻧﺎﻫﺎ ﺑﺎﻟﺘﱠﺴﻠﻴﻢ واﻹﻳﲈن اﳌﻄﻠﻖ ﺣﺴﺒﲈ ّ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ رﺿﻮان اﷲ‪.‬‬
‫واﻟﺴﻨﺔ وﻣﺎ ﺗﻮاﺗﺮ ﻣﻦ أﻓﻌﺎل ﱠ‬
‫اﳊﻨﻴﻒ‪ ,‬وﻫﻲ اﻟﻜﺘﺎب ّ‬

‫‪− ٢٩٧ −‬‬

 ‫_‪<ë‚éߊÖ]<‚Û¦<àe<^‘<J<J‬‬

‫وﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﻟﻔﺖ اﻧﺘﺒﺎه وﻓﻀﻮل ﺑﺎدﻳﺎ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل‪ ,‬وﻫﻮ اﻟﻌﺪد اﻟﻜﺒﲑ ﻷواﲏ‬
‫ﺗﻮزﻳﻊ ﻣﺎء زﻣﺰم‪ ,‬وﺷﻐﻠﻬﺎ ﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﳌﺨﺎزن‪ ,‬وﺑﻌﺪ أن ﻳﺼﻔﻬﺎ ﻟﻨﺎ‪ ,‬ﻳﻀﻴﻒ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ‬
‫ﳍﺎ أﳘ ﱠﻴﺘﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺴﺠﻠﻮا اﺳﻤﻪ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ﺎج ﻣﻦ ذوي اﳌﻨﺰﻟﺔ‪ ,‬ﺣﺘﻰ ُﻳ ﱢ‬
‫"ﻣﺎ أن ﻳﺼﻞ إﱃ ﻣﻜﱠﺔ َﺣ ّ‬
‫ﻌﲔ ﺧﺎدﻣ ًﺎ ﻟﺘﺰوﻳﺪه‬
‫اﻟﺮﺋﻴﺲ ُﻳ ﱢ‬ ‫اﻟﻜﺒﲑ ﻟﺪى رﺋﻴﺲ َزﻣﺰم‪ ,‬وﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﱠ‬
‫ﻓﺈن ﻫﺬا ﱠ‬
‫اﳊﺎج‬
‫ّ‬ ‫ﺑﺎﻤﻟﺎء‪ ,‬وﺗﻮﺻﻴﻠﻪ إﱃ ﺑﻴﺘﻪ ﰲ َﻣﻮاﻋﻴﺪ ُﳏﺪﱠ دة‪ ,‬وﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺪﱢ ﻧﺎن ُﻳﻜﺘﺐ اﺳﻢ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺼﻮﻓ ّﻴﺔ اﻷﺧﺮى)‪;"(١‬وﻻ ﻧﺪري‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﻤﻊ اﻷﺳﻮد‪ ,‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت ﱡ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺑﺄﳖﺎ ﺻﻮﻓ ﱠﻴﺔ? ﻣﻊ أﳖﺎ ﻻ ﲣﺮج ﰲ ﳎﻤﻠﻬﺎ ﻋﻦ إﻃﺎر‬
‫ﻤﻟﺎذا ﺣﻜﻢ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت ﱠ‬
‫ﻟﻠﺤﺎج‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺼﺎﳊﺔ واﻟﺘﱠﻤﻨﻴﺎت اﻟﻄ ﱢﻴﺒﺔ‬
‫اﻟﺪﱠ ﻋﻮات ﱠ‬
‫ﻣﺎء زﻣﺰم ﻟﺘﺼﻔﻴﺔ اﳋﺼﻮم‪:‬‬
‫اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﻣﺎ أﺷﻴﻊ ﻋﻦ اﺳﺘﺨﺪام ﻣﺎء زﻣﺰم ﻷﻏﺮاض ﻏﲑ‬
‫اﺳﺘﺤﻮذ ﻋﲆ اﻫﺘﲈم ﱠ‬
‫ﴍﻳﻔﺔ‪ ,‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ وﺻﻞ إﱃ ﻣﺪﺧﻞ ﻣﻜﱠﺔ‪ " ,‬ﻛﺎن ﻫﻨﺎك اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﻐﺎرﺑﺔ‪ ,‬اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﴍب ﻣﻨﻬﺎ‪,‬‬
‫أﺣﺎﻃﻮا ﰊ وﺑﺄ ﺪﳞﻢ أﺑﺎرﻳﻖ ﺻﻐﲑة ﳑﻠﻮءة ﺑﲈء زﻣﺰم‪ ,‬ﻗﺪﱠ ﻣﻮﻫﺎ ﱄ ﻷ َ‬
‫إﱄ أﻻﱠ أﴍب أﺑﺪ ًا ﻣﻦ اﻤﻟﺎء اﻟﺬي‬ ‫راﺟﲔ ﱠأﻻ أﴍب ﻣﻦ ﻏﲑﻫﺎ‪.. ,‬ﻛﲈ ﱡ‬
‫أﴎوا ﱠ‬
‫أن ﻣﻮﺿﻮع اﺳﺘﺨﺪام ﻣﺎء زﻣﺰم ﻟﺘﺼﻔﻴﺔ‬ ‫ﻋﲇ رﺋﻴﺲ ﺑﺌﺮ زﻣﺰم)‪ ;"(٢‬وﻣﻊ ﱠ‬‫ﻳﻌﺮﺿﻪ ﱠ‬
‫اﳋﺼﻮم ﻛﺎن ﻟﻪ أﺻﻞ ‪ ...‬إﻻ ﱠ‬
‫أن اﳌﺴﺄﻟﺔ ﲣﺘﻠﻒ‪ ,‬واﳌﺆاﻣﺮات اﻟﺴﻴﺎﺳ ﱠﻴﺔ واﻟﺪﺳﺎﺋﺲ‬
‫ﻗﺪ ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻪ ﻷﺟﻨﺪه ﺧﺎﺻﺔ ﲠﺎ‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﰲ اﻟﻌﲑ وﻻ ﰲ اﻟﻨﱠﻔﲑ‪ ,‬ﻓﻠﻢ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺸﺄن أو ﳑﻦ ُﳜﺸﻰ ﻣﻨﻬﻢ‪ ,‬وﺳﻨﺮى أن ﻫﺬه اﻟﻨﱠﺼﻴﺤﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻮﺧﻲ اﳊﺬر ﻋﻨﺪ ﴍب‬ ‫ﺗﻠﻘﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻔﻴﺪ ﳏﺘﻜﺮ‪ ,‬ﺳﺘﻜﻮن ﻗﺎﻋﺪة ﻳﺴﲑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﱢ‬
‫ﻛﻮب ﻣﻦ ﻣﺎء زﻣﺰم‪.‬‬

‫رﺣﺎﻟﺔ إﺳﺒﺎﲏ ‪ ,...‬ص‪.١٩٦‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺴﻨﻴﺪي‪ :‬ﱠ‬
‫)‪ (٢‬ﻧﻔﺴﻪ ‪ ,...‬ص‪..١٣٧‬‬

‫‪− ٢٩٨ −‬‬

‫‪<«Øé× æ<í‰]…æ<š†Â»<ÝMTLSK{âMNNM<ê‰^fÃÖ]<ë^e<ê×Â<í×u…<»<íÚ†Ó¹]<íÓÚ‬‬

‫اﻟﺼﺪد ﻋﻦ ﺷﻴﺦ اﻟﺰﻣﺎزﻣﺔ‪ ,‬وﻛﻴﻒ أﺻﺒﺢ َﻣﻮﺿﻊ ﺛﻘﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ﻳﺘﺤﺪث ﲠﺬا ﱠ‬
‫ﻣﻬﻤﺔ ﺗﺼﻔﻴﺔ ﺧﺼﻮﻣﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﱢﻴﲔ وﻏﲑ اﳌﺮﻏﻮب ﻓﻴﻬﻢ‪,‬‬ ‫ﻟﻠﴩﻳﻒ‪ ,‬ﻓﺄوﻛﻞ إﻟﻴﻪ ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺄي ﺧﻮف ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺘﻲ; ﻫﺬا ﱡ‬ ‫ﻳﻘﻮل ﺑﺎدﻳﺎ‪" :‬اﻃﻤﺌﻦ ﱡأﳞﺎ اﻟﻘﺎرئ وﻻ ﺗﺸﻌﺮ ﱢ‬
‫ذﻫﺒﺖ ﻓﻴﻬﺎ إﱃ زﻣﺰم‪ ,‬وﻛﺎن ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‬
‫ُ‬ ‫ﻋﲇ ُﻣﻨﺬ اﻟﻮﻫﻠﺔ اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻌﺮف ﱠ‬‫اﳋﻄﲑ ﱠ‬
‫ﺑﺠﺮﺗﲔ ﺻﻐﲑﺗﲔ ﻣﻦ َﻣﺎء اﻟﺒﺌﺮ‬ ‫ﻛﻞ ﻳﻮم ﻳﺒﻌﺚ ﱄ ﱠ‬ ‫ﻳﻔﺘﻌﻞ ﱄ ُأ ﱠﲠﺔ ووﻻﺋﻢ ﻓﺎﺧﺮة‪ ,‬وﰲ ﱢ‬
‫إﱄ ﺑ ُﻠﻄﻒ ودﻣﺎﺛﺔ‬‫ﻋﲇ ﻋﻨﺪ ذﻫﺎﰊ إﱃ اﳊﺮم‪ ,‬وﻳﺘﻮ ﱠدد ﱠ‬
‫ﻳﺘﺠﺴﺲ ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺮاﺋﻊ; ﻛﲈ ﻛﺎن‬‫ﱠ‬
‫ُﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺘﲔ‪ ,‬و ُﻳﻘﺪﱢ م ﱄ إﻧﺎ ًء ﳑﻠﻮء ًا ﺑﺎﻤﻟﺎء اﳌﻌﺠﺰة‪ ,‬وأ ﺎ أرﺗﺸﻔﻪ دون ﺗﺮ ﱡدد ﺣﺘﻰ اﻟﻘﻄﺮة‬
‫ﻛﻞ اﻟﺒﺎﺷﻮات ﱠ‬
‫واﻟﺸﺨﺼ ﱠﻴﺎت‬ ‫ﺗﴫﻓﺎت ﱢ‬ ‫اﻷﺧﲑة‪ ,‬ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻛﺎن ُﻳﺮاﻗﺐ أ ﻀ ًﺎ ﱡ‬
‫)‪(١‬‬

‫اﻟﴩﻳﻒ‪ ,‬ﻫﺬا‬‫وﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ ﱠ‬‫ٍ‬ ‫ﺷﻚ أو ﻫﻮى‪,‬‬ ‫اﳌﻬﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻞ إﱃ ﻣﻜﱠﺔ‪ ,‬وﻷدﻧﻰ ﱟ‬ ‫ّ‬
‫اﻷﺟﻨﺒﻲ اﻟﺘﱠﻌﻴﺲ َﳜﺘﻔﻲ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد‪ ,‬إذ أ ّﻪ ﻣﻦ ﻛُﻔﺮان اﻟﻨﱢﻌﻤﺔ َرﻓﺾ ﻫﺬا اﻤﻟﺎء‬
‫اﳌﻘﺪﱠ س اﳌﻘﺪﱠ م ﻣﻦ رﺋﻴﺲ اﻟﺒﺌﺮ‪ ,‬ﻟﺬﻟﻚ أﺻﺒﺢ ﻫﺬا ا ّﻟﺮﺟﻞ وﲠﺬه اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ‪ُ ,‬ﻣﺘﺤﻜﱢﲈ‬
‫اﻟﻀﺤﺎﻳﺎ)‪."(٢‬‬
‫اﳊﺠﺎج‪ ,‬ﺣﻴﺚ ﲤﱠﺖ ﺗﺼﻔﻴﺔ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﱠ‬
‫ﻛﻞ ﱠ‬ ‫ﺑﺤﻴﺎة ﱢ‬
‫وﻳﻨﺴﺞ ﻋﲆ ﻫﺬه اﳌﻌﻠﻮﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﱂ ﻧﺘﻮﺻﻞ ﻟﺪﻟﻴﻞ ﻗﻄﻌﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ,‬أﺣﻜﺎﻣ ًﺎ ﱠ‬
‫ﺑﺄن‬
‫وﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﻗﺪﻳﻢ ﻛﺎن ﻟﺪﳞﻢ َﺷﺨﺺ َﻣﺴﺆول ﻋﻦ اﻟﺘﱠﺴﻤﻴﻢ ﰲ اﻟﺒﻼط‪,‬‬ ‫أﴍاف ﻣﻜﱠﺔ ُ‬
‫أن اﻟﺪﱢ ﻳﻮان ﺑﻌﺚ ﰲ ﻋﺪد‬‫وﻳﻔﻴﺪ أن ذﻟﻚ َﻣﻌﺮوف ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة واﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ,‬ﻟﺪرﺟﺔ ﱠ‬
‫اﳌﺮات ﺑﺒﺎﺷﻮات وﻗﻮم ﻣﻬﻤﲔ إﱃ ﻣﻜﱠﺔ‪ ,‬ﻟﻠﺘﱠﺨ ﱡﻠﺺ ﻣﻨﻬﻢ ﲠﺬه اﻟ ﱠﻄﺮﻳﻘﺔ;)‪ (٣‬وﻣﻊ‬
‫ﻣﻦ ﱠ‬
‫ورود إﺷﺎرات ﺗﻔﻴﺪ ﺑﺘﺨ ﱡﻠﺺ اﻟﴩﻳﻒ ﻏﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﺧﺼﻮﻣﻪ أو ﻣﻨﺎﻓﺴﻴﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ أو‬

‫ﺣﴘ ﺛﺎﺑﺖ‪ ,‬ﺑﻞ ﻫﻲ أوﻫﺎم ﻣﺎ ﱂ‬

‫ﻷن ﻛﻼم ﺑﺎدﻳﺎ ﱂ ﻳﺜﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ دﻟﻴﻞ ﱢ‬ ‫)‪ (١‬ﰲ اﻷﺻﻞ " اﻟ ﱠﻠﻌﲔ" اﺳﺘﺒﺪﻟﺖ ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ ﱠ‬
‫ﻳﺜﺒﺖ اﻟﻌﻜﺲ‪.‬‬
‫رﺣﺎﻟﺔ إﺳﺒﺎﲏ ‪ ,...‬ص‪.٧−١٤٦‬ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﻛﺎن ﺑﺎدﻳﺎ " ُﳏﺘﺎﻃ ًﺎ داﺋ ًﲈ ﰲ َﲪﻞ ﺛﻼث ﺟﺮﻋﺎت ﻣﻦ‬ ‫)‪ (٢‬اﻟﺴﻨﻴﺪي‪ :‬ﱠ‬
‫اﻟﺰﻧﻚ اﳌﻘ ّﻴﺊ‪ ,‬وﻫﻮ ذو ﻣﻔﻌﻮل أﻗﻮى ﻣﻦ اﻷﻗﺮاص اﳌﻘ ّﻴﺌﺔ‪ ,‬و ُﻳﻌﻄﻲ ﻣﻔﻌﻮﻟﻪ ﰲ اﳊﺎل‪ ,‬وذﻟﻚ ﻛﻲ‬ ‫ُﺳﻠﻔﺎت ّ‬
‫ﺑﺄي ﻋﻼﻣﺔ ﺗُﻮﺣﻲ ﺑﺎﳋﻴﺎﻧﺔ" ص‪.١٤٧‬‬ ‫أﺗﻨﺎوﻟﻪ ﻣﻨﺬ اﻟ ﱠﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ أﺷﻌﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﱢ‬
‫أن رﺋﻴﺲ زﻣﺰم ﻫﻮ أﺣﺪ ُﻋﻠﲈء ﻣﻜﱠﺔ اﻟﻜﺒﺎر‪ .‬أ ﻈﺮ‪ :‬ﺑﻮرﻛﻬﺎرت‪:‬‬ ‫)‪ (٣‬ﻋﲆ اﻟﻨﱠﻘﻴﺾ ﻣﻦ ذﻟﻚ ُﻳﻔﻴﺪ آﺧﺮون ﱠ‬
‫رﺣﻼت ص‪.١٣٧‬‬

‫‪− ٢٩٩ −‬‬

 ‫_‪<ë‚éߊÖ]<‚Û¦<àe<^‘<J<J‬‬

‫اﻟﺴﻢ أﺣﺪﻫﺎ‪ ,١‬إﻻ ﱠ‬

‫أن اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﳍﺎ ﻣﺎ ﻳﱪرﻫﺎ‬ ‫ﺑﺄﺧﺮى ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﱡ‬
‫ﺟﻮ ﻣﺸﺤﻮن ﺑﺎﳌﻨﺎﻓﺴﺔ‬
‫اﻟﺮﻳﺒﺔ‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﰲ ﱟ‬ ‫اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻟﺬي ﺗﺪور ﺣﻮﻟﻪ ﻋﻼﻣﺎت ﱢ‬‫ﻋﻨﺪ ﱠ‬
‫اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت ﻣﺮﺗﻌ ًﺎ ﺧﺼﺒ ًﺎ أ ﻀ ًﺎ‪ ,‬واﳌﻮﺿﻮع ﻣﱰوك‬
‫واﻟﺪﺳﺎﺋﺲ‪ ,‬ﻗﺪ ﲡﺪ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه ﱠ‬
‫ﻟﺘﻘﴢ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪.‬‬
‫ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﲔ ﱢ‬
‫اﻟﺼﻔﺎ واﳌﺮوة‪:‬‬
‫اﻟﺮﺋﻴﺲ ﰲ ﻣﻜﱠﺔ‪ ,‬ﻫﻮ ﺑﺎﻟﺘﱠﺤﺪﻳﺪ اﻟﺬي ﻳﺼﻞ‬ ‫اﻟﺸﺎرع ﱠ‬ ‫ﺑﻌﺪ أن ﻳﺼﻔﻬﲈ ﻳﺬﻛﺮ ﱠ‬
‫أن ﱠ‬
‫اﻟﺴﻮق اﻟ َﻌﺎم‪ ,‬واﻟﻨﱠﺎس َﲤ ﱡﺮ ﻓﻴﻪ ﺑﻼ ﺗﻮ ﱡﻗﻒ أو‬
‫اﻟﺼﻔﺎ ﺑﺎﳌﺮوة‪ ,‬وﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ,‬ﻫﻮ ﱡ‬
‫ﱠ‬
‫اﳊﺠﺎج ﻛﺜﲑا ً ﰲ َﺳﻌﻴﻬﻢ ﺑﲔ اﻟﺘّﻠﺘﲔ اﳌﻘﺪﱠ ﺳﺘﲔ‪ ,‬وﻳﻘﻄﻊ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُﻣﺮاﻋﺎة‪ ,‬وﻫﻮ ﻣﺎ ُﻳﺰﻋﺞ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ُﺧﺸﻮﻋﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻏﺴﻞ اﻟﻜﻌﺒﺔ‪:‬‬
‫ْ‬
‫اﻋﺘﱪ ﺑﺎدﻳﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﳏﻈﻮﻇ ًﺎ ﺣﻴﺚ ﺷﺎرك ﰲ ﻏﺴﻞ اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ,‬وﻫﻨﺎ ﻳﻤﺪﱡ ﻧﺎ ﺑﻤﻌﻠﻮﻣﺔ‬
‫اﻟﺬﻛﺮ‪ :‬أ ﱠﻪ ﰲ ﻳﻮم اﳋﺎﻣﺲ ﻋﴩ ﻣﻦ ذي اﻟﻘﻌﺪة‪ُ ,‬ﻳﻔﺘﺢ ﺑﺎب اﻟﻜﻌﺒﺔ "وﻫﻲ‬ ‫ﺗﺴﺘﺤﻖ ﱢ‬
‫اﳌﺮة اﻷوﱃ‬‫اﻟﺴﻨﺔ‪ ,‬ﻓﻔﻲ ﱠ‬ ‫ﻣﺮات‪ ,‬وﰲ أ ﱠﺎم ُﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻣﻦ ﱠ‬ ‫ﺗﺘﻜﺮر إﻻﱠ ﺛﻼث ﱠ‬
‫ﻣﺴﺄﻟ ٌﺔ ﻻ ﱠ‬
‫اﻟﺮﺟﺎل ﻛﺎ ّﻓﺔ ﰲ ﻣﻜﱠﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﱡ ﺧﻮل و ﱠ‬
‫اﻟﺼﻼة ﰲ اﻟﺪﱠ اﺧﻞ‪ ,‬و ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺘّﺎﱄ‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﱢ‬
‫وﲣ ﱠﺼﺺ‬ ‫اﳌﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ,‬أ ﱠﻣﺎ اﻟ ﱠﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﺘُﻔﺘَﺢ ﺑﻌﺪ ﲬﺴﺔ أ ﱠﺎم‪ُ ,‬‬
‫ﺗُﻔﺘﺢ ﻟﻠﻨﱢﺴﺎء وﻫﺬه ﻫﻲ ﱠ‬
‫ﻟﺘﻨﻈﻴﻒ وﺗﻄﻬﲑ ﺑﻴﺖ اﷲ)‪."(٢‬‬

‫)‪ (١‬ﺑﻮرﻛﻬﺎرت‪ :‬رﺣﻼت ﰲ ﺷﺒﻪ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ,‬ص‪.٥٢‬‬

‫رﺣﺎﻟﺔ إﺳﺒﺎﲏ ‪ ,...‬ص‪ُ .١٤٢‬ﳛﺪﱢ د ﺑﻮرﻛﻬﺎرت ﺗَﻮارﻳﺦ أﺧﺮى ﻟﻔﺘﺢ ﺑﺎب اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻫﻲ‪ :‬اﻟﻌﴩﻳﻦ‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺴﻨﻴﺪي‪ :‬ﱠ‬
‫ﻣﺮات ﰲ‬ ‫ﻣﻦ رﻣﻀﺎن‪ ,‬واﳋﺎﻣﺲ ﻋﴩ ﻣﻦ ذي اﻟﻘﻌﺪة‪ ,‬واﻟﻌﺎﴍ ﻣﻦ ﳏﺮم‪ ,‬وﻳﺘﱠﻔﻖ ﻣﻌﻪ ﰲ ﻛﻮﳖﺎ ﺛﻼث ﱠ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ‪ .‬أ ﻈﺮ‪ :‬رﺣﻼت ص ‪ .١٦٥‬ﺑﻴﻨﲈ ُﻳﺆﻛﱢﺪ ﺟﻮزﻳﻒ ﺑﻴﺘﺰ اﻟﺬي ﻛﺎن ﰲ ﻣﻜﱠﺔ ‪١٦٨٠‬م‪١٠٩١/‬ـه ﱠأﳖﺎ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻟﻠﺮﺟﺎل وآﺧﺮ ﻟﻠﻨﱢﺴﺎء‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬رﺣﻠﺔ ﺟﻮزﻳﻒ ﺑﻴﺘﺰ إﱃ ﻣﴫ وﻣﻜﱠﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻳﻮم‬ ‫ﺘﺘﺎﻟﻴﲔ‬‫ﻣ‬‫ُ‬ ‫ﻳﻮﻣﲔ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺘﺤﺖ‬ ‫ُﻓ‬
‫ﻓﺼﻞ اﳊﺪﻳﺚ‬ ‫واﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة‪ ,‬ﺗﺮﲨﺔ ودراﺳﺔ‪ :‬ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪١٩٩٥‬م ص‪ .٥٢‬وﻗﺪ ﱠ‬
‫اﻟﺼﻼة داﺧﻞ اﻟﻜﻌﺒﺔ واﻵراء اﻟﻮاردة ﺣﻮل ذﻟﻚ‪ ,‬ﺣﺴﲔ ﺑﺎﺳﻼﻣﺔ‪:‬‬ ‫ُﻣﻌﺰز ًا ﱢ‬
‫ﺑﺎﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺪّ اﻟﺔ ﻋﲆ ﻓﻀﻞ ﱠ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻜﻌﺒﺔ اﳌﻌ ﱠﻈﻤﺔ‪ ,‬ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺜﻘﻔﻲ اﻟﺮﻳﺎض ‪١٤١٩‬ـه ص ‪.٤٣٣−٤١٦‬‬

‫‪− ٣٠٠ −‬‬

‫‪<«Øé× æ<í‰]…æ<š†Â»<ÝMTLSK{âMNNM<ê‰^fÃÖ]<ë^e<ê×Â<í×u…<»<íÚ†Ó¹]<íÓÚ‬‬

‫ﻳﻔﺼﻞ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ وﻗﺎﺋﻊ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﻈﻴﻒ ﻟﺒﻴﺖ اﷲ وﻛﻴﻒ ﺷﺎرك ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﱠ‬
‫واﻟﴩف‬ ‫ﱢ‬
‫اﻟﺬي ﻧﺎﻟﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬه اﳌﺸﺎرﻛﺔ‪ ,‬ﺣﻴﺚ أﺳﺒﻎ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻘﺐ "ﺧﺎدم ﺑﻴﺖ اﷲ اﳊﺮام"‪,‬‬
‫ﻳﺘﱪك اﻟﻨﺎس ﺑﻐﺴﻴﻞ اﻟﻜﻌﺒﺔ وﻳﺘﺴﺎﺑﻘﻮن ﻋﻠﻴﻪ)‪.(١‬‬
‫وﻳﺬﻛﺮ ﻛﻴﻒ ﱠ‬
‫اﳌﺸﺎﻋﺮ اﳌﻘﺪﱠ ﺳﺔ‪:‬‬
‫ﻳﻌﻄﻴﻨﺎ ﺑﺎدﻳﺎ وﺻﻔ ًﺎ دﻗﻴﻘ ًﺎ ﳍﺬه اﳌﺸﺎﻋﺮ‪ :‬ﺣﺎﻟﺘﻬﺎ‪ ,‬وﺿﻌﻬﺎ‪ ,‬ﻣﺸﺎﻋﺮ وﺳﻠﻮك‬
‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺬي ﺻﺎدف ﻳﻮم اﻟ ﱡﺜﻼﺛﺎء ﻟﻠﺘﱠﺎﺳﻊ‬
‫ﺣﺠﺎج ﻫﺬه ﱠ‬
‫اﳊﺠﺎج ﻓﻴﻬﺎ‪ ,‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن أﺣﺪ ّ‬‫ﱠ‬
‫ﻟﻠﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﻓﱪاﻳﺮ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ‬
‫اﳊﺠﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ١٢٢١‬ﻫﺠﺮﻳﺔ اﳌﻮاﻓﻖ ﱠ‬
‫ّ‬ ‫ﻣﻦ ذي‬
‫‪١٨٠٧‬م‪ ,‬ﻓﻌﺮﻓﺎت اﳌﻜﺘﻈﺔ ﺑﺎﻟﻨﺎس وﺻﻔﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬إﻧّﻪ َﺣﺸﺪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ إﺣﺼﺎؤه‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﴩ‪ ,‬ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﻷﻣﻢ وﻣﻦ ﱢ‬
‫ﻛﻞ اﻷﻟﻮان‪َ ,‬ﻳﺼﻠﻮن ﻣﻦ أﻗﺎﴆ اﻷرض‪ُ ,‬ﳎﺘﺎزﻳﻦ‬
‫ﺎﻬﻟإ واﺣﺪ ًا ﻫﻮ إﻪﻟ اﻟﻔﻄﺮة‪,‬‬‫واﻟﺼﻌﺎب اﳌﺘﻌﺪدة‪ ,‬ﻛﻲ ﻳﻌﺒﺪوا ُﳎﺘﻤﻌﲔ ً‬ ‫أ ﻮاع اﳌﺨﺎﻃﺮ ﱢ‬
‫ﺧﻮة إﱃ اﻹﺛﻴﻮﰊ أو إﱃ اﻷﺳﻮد اﻟﻐﻴﻨﻲ‪ ,‬واﳍﻨﺪي‬ ‫ﻓﺴﺎﻛﻦ اﻟ ُﻘﻮﻗﺎز َﻳﻤﺪﱡ ﻳﺪَ اﻷُ ّ‬
‫َ‬
‫واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ َﻳﻨﻈﺮ إﱃ اﻵﺧﺮ ﻋﲆ ّأﳖﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫واﻟﻔﺎرﳼ ُﻣﺘﺂﺧﲔ ﻣﻊ اﻟﱪﺑﺮي واﳌﻐﺮﰊ‪ ,‬ﱡ‬
‫ﻓﻜﻞ‬
‫ُأﺧﻮة‪ ,‬أو أﻫﻞ ﺑﻴﺖ واﺣﺪ ُﻣﻌﺘﺼﻤﲔ ﺑﺄواﴏ اﻟﺪﱢ ﻳﻦ‪ ,‬ﻳﺘﻜ ﱠﻠﻤﻮن ُﺟﺰء ًا ﻛﺒﲑا ً أو ﻋﲆ‬
‫ﻼ أو ﻛﺜﲑا ً ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟ ﱡﻠﻐﺔ ﻟﻐﺔ اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑ ﱠﻴﺔ اﳌﻘﺪﱠ ﺳﺔ; أﺑﺪ ًا‬ ‫ﱢ‬
‫اﻷﻗﻞ ﻳﻔﻬﻤﻮن ﻗﻠﻴ ً‬
‫ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻋﺒﺎدة ﺗُﻘﺪﱢ م َﻋﺮﺿ ًﺎ ﳌﻔﺎﻫﻴﻤﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ واﻟ ﱡﻠﻄﻒ‬
‫واﻟﻌﻈﻤﺔ)‪."(٢‬وﻳﺪﻓﻌﻪ اﳊﲈس ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻒ اﻟﺮوﺣﺎﲏ اﳌﻤﻴﺰ ﻟﻴﻘﻮل‪" :‬ﻳﺎ َﻓ ِ‬
‫ﻼﺳﻔﺔ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱡ‬
‫اﻟﺮوﺣﺎﻧ ﱠﻴﺎت‬
‫اﻷرض اﺳﻤﺤﻮا ﻟﻌﲇ ﺑﺎي ﻛﻲ ُﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ دﻳﻨﻪ ﻛﲈ ﺗُﺪاﻓﻌﻮن أ ﺘﻢ ﻋﻦ ﱡ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد أو اﳋﻠﻖ! ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك‬ ‫أو اﻤﻟﺎد ﱠﻳﺎت‪ ,‬اﻟﻐﺚ ﻣﻨﻬﺎ واﻟﺴﻤﲔ‪َ ,‬ﻓﺮﺿ ﱠﻴﺔ ُ‬
‫ﻓﻜﻞ اﻟﺒﴩ ُﻣﺘﺴﺎوون أﻣﺎم اﳋﺎﻟﻖ‪ ,‬ﻛ ﱡﻠﻬﻢ ُﻣﺘﺤﺎ ﱡﺑﻮن‬
‫َوﺳﻴﻂ ﺑﲔ اﻹﻧﺴﺎن ور ﱢﺑﻪ‪ ,‬ﱡ‬

‫رﺣﺎﻟﺔ إﺳﺒﺎﲏ ‪ ,...‬ص‪.١٥٠‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺴﻨﻴﺪي‪ :‬ﱠ‬
‫رﺣﺎﻟﺔ إﺳﺒﺎﲏ ‪ ,...‬ص‪.١٦٤‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺴﻨﻴﺪي‪ :‬ﱠ‬

‫‪− ٣٠١ −‬‬

 ‫_‪<ë‚éߊÖ]<‚Û¦<àe<^‘<J<J‬‬

‫ُﻘﺮﲠﻢ إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ,‬ﺑﻼ أي َﻳ ٍـﺪ‬ ‫ُﻣﻘﺘﻨﻌﻮن ﱠ‬

‫ﺑﺄن أﻋﲈﳍﻢ ﻓﻘﻂ‪ ,‬ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗُﺒﻌﺪﻫﻢ أو ﺗ ﱢ‬
‫وأي‬
‫أي رادع ﺿﺪﱠ اﳉﺮﻳﻤﺔ ﱡ‬
‫ُﻐﲑ ﻧﻈﺎم ﻫﺬه اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ)‪ ,(١‬ﱡ‬
‫أﺟﻨﺒ ّﻴﺔ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗ ّ‬
‫ﺗﺸﺠﻴﻊ ﻟﻠﻔﻀﻴﻠﺔ!!)‪"(٢‬‬
‫اﻟﺮﲪﺔ وﺗﻜﻮﻳﻨﻪ اﳉﻴﻮﻟﻮﺟﻲ‪ ,‬وارﺗﻔﺎﻋﻪ وﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﺸﺂت‪,‬‬‫ﺛﻢ ﻳﺼﻒ ﺟﺒﻞ ﱠ‬
‫"وﺣﻮل ﺟﺒﻞ ﻋﺮﻓﺎت ﻫﻨﺎك أرﺑﻌﺔ ﻋﴩ ﺻﻬﺮﳚ ًﺎ ﻛﺒﲑا ً أوﻗﻔﻬﺎ ﱡ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن ُﺳ ُﻌﻮد‪,‬‬
‫اﳊﺠﺎج ﰲ‬
‫ّ‬ ‫ﻟﻠﴩب ﺑﻮﻓﺮة‪ ,‬ﻛﲈ ُﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻨﻬﺎ أ ﻀ ًﺎ ﻟﻐﺴﻴﻞ‬ ‫ّ‬
‫ﺗﻀﺦ اﻤﻟﺎء اﳉ ﱢﻴﺪ ّ‬ ‫وﻫﻲ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ﻓﻘﻂ)‪."(٣‬‬
‫اﳊﺞ‪:‬‬
‫َﺳ ْﲑ ﱢ‬
‫ﺑﺤﺴﻦ َﺳﲑ اﻟﻨّﻈﺎم‪ ,‬واﻧﺴﻴﺎﺑﻪ وﺗﻜﺎﻣﻠﻪ‪ ,‬ﳑﱠﺎ‬ ‫اﻟﺼﺪد‪" :‬ﳚﺐ اﻟﺘﱠﻨﻮﻳﻪ ُ‬
‫ﻳﻘﻮل ﰲ ﻫﺬا ﱠ‬
‫ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫ُ‬ ‫ﺳﻬﻞ َﺿﺒﻂ ﻫﺬه اﳉﻤﻮع اﻟﻐﻔﲑة ﻣﻦ اﻟﺒﴩ‪ ,‬اﻟﺘﻲ ﺗَﻨﺘﻤﻲ إﱃ أﻣ ٍﻢ ُﳐﺘﻠﻔﺔ‪,‬‬
‫ﱠ‬
‫أﻟ َﻔﻲ اﻣﺮأة اﺧﺘﻠﻄﺖ ﲠﺬا اﳊﺸﺪ اﻟﺬي ﻻ ﺣﺪﱠ ﻟﻪ‪ ,‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﱂ ﻳﺘﺴ ﱠﺒﺒﻦ ﰲ أدﻧﻰ‬
‫ﻓﻮﴇ; وﻣﻊ ُوﺟﻮد أرﺑﻌﲔ أو ﲬﺴﲔ أﻟﻒ ُﺑﻨﺪﻗ ﱠﻴﺔ‪ ,‬إﻻﱠ أ ّﻪ ﱂ ُﻳﺴﻤﻊ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ َﺻﻮت‬
‫وﻫﺎﰊ ُﻣﻮ ﱢﺑﺨ ًﺎ اﻟﺬي‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻨﻲ‪ ,‬وﰲ اﳊﺎل ﺟﺎء َزﻋﻴﻢ ﱠ‬ ‫ﻃﻠﻘﺔ واﺣﺪة‪َ ,‬ﺧﺮﺟﺖ ﻏﲑ َﺑﻌﻴﺪ ﱢ‬
‫ﻼ ﻟﻪ ﺑﻘﺴﻮة َﳑﺰوﺟﺔ ﺑﺎﳊﻨﺎن‪ :‬ﻤﻟﺎذا أﻃﻠﻘﺘُﻢ اﻟﻨﱠﺎر ? ﻫﻞ ﺟﺌﻨﺎ إﱃ ﻫﻨﺎ‬
‫أﻃﻠﻘﻬﺎ ﻗﺎﺋ ً‬
‫ﻟﻠﺤﺮب?)‪(٤‬‬
‫َ‬

‫)‪ (١‬ﻣﺎ ﻳﺸﲑ إﻟﻴﻪ ﻫﻨﺎ أورده ﰲ اﳉﺰء اﻷول اﳌﺘﻌ ﱢﻠﻖ ﺑﺮﺣﻠﺘﻪ ﻟﻠﻤﻐﺮب ص ‪ :٨٧−٨٦‬ﺑﻌﺪ أن َﻟﻔﺖ اﻧﺘﺒﺎﻫﻪ ﻋﺪم‬
‫وﺟﻮد ﻗﺴﺲ وﻻ ُرﻫﺒﺎن ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ,‬ﱠ‬
‫وأن أوﺌﻟﻚ اﻟﺬﻳﻦ َﳜﺪﻣﻮن ﰲ اﳌﺴﺎﺟﺪ ﻟﻴﺲ ﳍﻢ أ ﱠﺔ اﻣﺘﻴﺎزات‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‪ ,‬ﻣﺜﻠﲈ َﳛﺪث ﳌﺴﺌﻮﱄ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﻣﻦ أﺧﺬ اﻻﻋﱰاﻓﺎت ﱠ‬
‫واﻟﴬا ﺋﺐ‪.‬‬ ‫ﱠ‬
‫رﺣﺎﻟﺔ إﺳﺒﺎﲏ ‪ ,...‬ص‪.١٦٤‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺴﻨﻴﺪي‪ :‬ﱠ‬
‫اﻟﺴﻌﻮد ﱠﻳﺔ اﻷوﱃ ﻣﻊ أﳖﺎ ﻣﺎ زاﻟﺖ‬
‫رﺣﺎﻟﺔ إﺳﺒﺎﲏ ‪ ,...‬ص‪.١٦٦‬ﻳﻌﻜﺲ ذﻟﻚ ﻣﺪى اﻫﺘﲈم اﻟﺪوﻟﺔ ﱡ‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺴﻨﻴﺪي‪ :‬ﱠ‬
‫اﳌﻜﺮﻣﺔ‪.‬‬
‫ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ ﺗﺮﻛﻴﺰ ﻧﻔﻮذﻫﺎ ﰲ ﻣﻜﱠﺔ ﱠ‬
‫رﺣﺎﻟﺔ إﺳﺒﺎﲏ ‪ ,...‬ص‪.١٧٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺴﻨﻴﺪي‪ :‬ﱠ‬

‫‪− ٣٠٢ −‬‬

‫‪<«Øé× æ<í‰]…æ<š†Â»<ÝMTLSK{âMNNM<ê‰^fÃÖ]<ë^e<ê×Â<í×u…<»<íÚ†Ó¹]<íÓÚ‬‬

‫ﻟﻠﺴﻄﻮ وﴎﻗﺖ ﳏﺘﻮﻳﺎﲥﺎ‪ ,‬اﻟﺘﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻌﺮﺿﺖ ﺧﺰاﻧﺔ ﺑﺎدﻳﺎ ﱠ‬‫ﱠ‬ ‫وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﺿﻤﻨﻬﺎ ﺑﻌﺾ أﺟﻬﺰﺗﻪ اﳋﺎﺻﺔ‪ ,‬إﻻﱠ أ ﻪ اﻋﺘﱪ ذﻟﻚ ﺣﺎدﺛ ًﺎ ﻓﺮد ّﻳ ًﺎ ﻻ ﻳﻌﺘﺪﱡ ﺑﻪ‪.‬‬
‫اﳊﺠﺎج ﻋﲆ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻳﻀﻢ ﻣﺸﻬﺪ‬
‫ﱡ‬ ‫وﻳﺼﻞ إﱃ وﺿﻊ إﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ﳊﺠﺎج ذﻟﻚ اﻟﻌﺎم‪:‬‬
‫ﺻﻌﻴﺪ ﻋﺮﻓﺎت ﺣﺴﺐ رواﻳﺔ ﺑﺎدﻳﺎ‪ :‬ﺛﲈﻧﲔ أﻟﻒ َرﺟﻞ وأﻟﻔﻲ اﻣﺮأة وﻣﺎ ﻳﻨﺎﻫﺰ اﻷﻟﻒ‬
‫وﺣﺼﺎن‪ ,‬ﱡ‬
‫ﻛﻞ ﻫﺬه‬ ‫وﲪﺎر ِ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻃﻔﺎل‪ ,‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺳﺘﱢﲔ أو ﺳﺒﻌﲔ أﻟﻔ ًﺎ ﺑﲔ َﲨﻞ ِ‬
‫َﺘﺠﻬﺰ ﻟﻠﻤﺴﲑ ﻣﻊ ﺣﻠﻮل اﻟ ﱠﻈﻼم)‪ ,(١‬وﻫﺬا اﻟﺮﻗﻢ ﱠ‬
‫ﳊﺠﺎج ﻫﺬه اﻟﺴﻨﱠﺔ‬ ‫اﳉﻤﻮع ﺗ ﱠ‬
‫ﻳﺘﻮاﻓﻖ ﲤﺎﻣ ًﺎ ﻣﻊ ﺗﻠﻚ اﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ ﻳﻔﻴﻤﺮﻳﺰﻓﺎن)‪.(٢‬‬
‫ﻃﻘﻮس ﺳﺎدت ﺛﻢ ﺑﺎدت‪:‬‬
‫اﳊﺠﺎج‪ ,‬ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﱠﺠﻬﻮن ﳌﺴﺠﺪ اﻟﻌﻤﺮة)‪ (٣‬ﺑﻌﺪ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ أن أﻏﻠﺐ‬‫ﻳﻔﻴﺪﻧﺎ ﻫﺬا ﱠ‬
‫ﺑﺨﺸﻮع ﺛﻼث ُﺣﺼ ﱠﻴﺎت واﺣﺪة‬ ‫اﻟﺼﻼة ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﻳﻀﻊ اﳊﺠﻴﺞ ُ‬
‫اﳊﺞ‪ ,‬وﺑﻌﺪ ﱠ‬ ‫اﻧﺘﻬﺎء ﻣﺮاﺳﻢ ﱢ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﳌﺴﺠﺪ‪ ,‬ﻳﺬﻫﺒﻮن ﺑﻌﺪﻫﺎ إﱃ اﳌﻜﺎن اﻟﺬي ﻛﺎن‬ ‫ﻓﻮق أﺧﺮى‪ ,‬ﻋﲆ ُﺑﻌﺪ‬
‫ﺑﺴﺒﻊ ﺣﺼﻴﺎت‪.٥‬‬ ‫ٍ ٍ‬
‫ﺑﺤﲈس ﻋﺎل وﻳﺮﻣﻮه َ‬ ‫ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ أﺑﻮ ﺟﻬﻞ)‪ ,(٤‬وﻫﻨﺎك ﻳﺸﺘﻤﻮﻧﻪ‬

‫)‪ (١‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ,‬ص‪١٧٠‬‬

‫)‪ (٢‬اﳊﺞ ﻗﺒﻞ ﻣﺌﺔ ﺳﻨﺔ‪ :‬اﻟﴫاع اﻟﺪوﱄ ﻋﲆ اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ,‬ﺑﲑوت ‪١٩٩٩‬م ص ‪.٢٠‬‬
‫اﻟﺴﻼم اﻟﺪّ رﻋﻲ ﰲ رﺣﻠﺘﻪ‪ ,‬وذﻛﺮ ﱠ‬
‫أن اﻟﻨﱠﺒﻲ ﷺ أﺣﺮم ﻣﻨﻪ ﺑ ُﻌﻤﺮة‪ ,‬وﻟﺬا ﻓﻬﻮ ﻣﻴﻘﺎت‬ ‫)‪ (٣‬أﺷﺎر إﻟﻴﻪ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﱠ‬
‫ﻟﻠ ُﻌﻤﺮة ﳌﻦ أرادوا اﻹﺗﻴﺎن ﲠﺎ ﻣﻦ ﻣﻜﱠﺔ‪ .‬ﻣﻠﺨﺺ رﺣﻠﺘﻲ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم‪ ,‬ص‪ .١٣٩‬وﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺴﻤﻴﺎت أﺧﺮى ﻛﺎﻟﺘﱠﻨﻌﻴﻢ وﻣﺴﺠﺪ ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ .‬أ ﻈﺮ‪ :‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ رﻓﻌﺖ ﺑﺎﺷﺎ‪ :‬ﻣﺮآة اﳊﺮﻣﲔ‪.٣٤٤−٣٤١/١ ,‬‬
‫ُﻣ ﱠ‬
‫اﳌﻜﺮﻣﺔ‪ُ ,‬ﻋﺮف ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺒﻪ اﻟﻌﻨﻴﻔﺔ ﺿﺪﱠ اﻟﺪﱠ ﻋﻮة‬
‫ﱠ‬ ‫)‪ (٤‬ﻳﻌﺘﱪ أﺑﻮ ﺟﻬﻞ ﻣﻦ أﺑﺮز ُﻣﻌﺎرﴈ دﻋﻮة اﻟﻨﱠﺒﻲ ﷺ ﰲ ﻣﻜﱠﺔ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ﺑﺄ ﱠﻪ ﻓﺮﻋﻮن ﻫﺬه اﻷ ﱠﻣﺔ‪.‬‬ ‫وﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ أﻣﺮﻫﺎ‪ ,‬و ُﻗﺘﻞ ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺑﺪر اﻟﻜﱪى‪ ,‬وﻗﺪ وﺻﻔﻪ ﱠ‬
‫أن ﻫﺬه اﻹﺿﺎﻓﺎت‬ ‫وﻻﺷﻚ ّ‬
‫ّ‬ ‫وﻗﺪ ﺣﺪّ د اﻷزرﻗﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﻫﺬه اﻟﺪّ ار ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ :‬أﺧﺒﺎر ﻣﻜﱠﺔ‪.٢٥٨ ,٢٤٤/٢ ,‬‬
‫اﻟﺴﻠﻒ‪ ,‬وﻫﻮ ﻣﺎ ُﻳﻌﺪّ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺒِﺪع اﻟﺘﻲ َﳖﻰ ﻋﻨﻬﺎ اﻹﺳﻼم‪,‬‬
‫ﻣﻦ إﺣﺪاﺛﺎت اﳉﻬﺎل ﻣﻦ اﳋﻠﻒ ﳑّﺎ ﱂ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﱠ‬
‫اﻟﺴ ُﻌﻮدﻳﻮن ﺣﺎل دﺧﻮﳍﻢ ﻣﻜﱠﺔ‪.‬‬
‫وﻟﺬا ﻓﻘﺪ أﻟﻐﺎﻫﺎ ﱡ‬
‫رﺣﺎﻟﺔ إﺳﺒﺎﲏ ‪ ,...‬ص‪.١٧٥‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺴﻨﻴﺪي‪ :‬ﱠ‬

‫‪− ٣٠٣ −‬‬

 ‫_‪<ë‚éߊÖ]<‚Û¦<àe<^‘<J<J‬‬

‫اﳌﺬاﻫﺐ اﻷرﺑﻌﺔ ﰲ اﳊﺮم‪:‬‬

‫أن اﳌﺬاﻫﺐ اﻷرﺑﻌﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻮاﺟﺪة ﺑﺎﳊﺮم‪ ,‬ﻓﺤﻮل اﻟﺒﺌﺮ ُﺑﻨﻲ‬ ‫ﻳﻔﻴﺪﻧﺎ ﺑﺎدﻳﺎ ﱠ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ,‬ﰲ أﻋﻼه ُﻗـ ّﺒﺔ أ ﻴﻘﺔ ﺗﺘّﻜﺊ ﻋﲆ‬
‫ﺧﺼﺺ ﻟﺼﻼة أﺗﺒﺎع اﳌﺬﻫﺐ ﱠ‬
‫ﻣﻜﺎن ﺻﻐﲑ ﱠ‬
‫اﻟﺸﺨﺺ اﳌﺴﺆول ﻋﻦ ﲢﺪﻳﺪ دﺧﻮل أوﻗﺎت‬ ‫ﺛﲈﻧﻴﺔ أﻋﻤﺪة; وﻳﺒﺪأ اﳌﻴﻘﺎﰐ وﻫﻮ ﱠ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ,‬وﰲ اﳊﺎل ُﻳﺮ ﱢدد ﺳﺒﻌﺔ ُﻣﺆ ﱢذﻧﲔ‬
‫ﻟﻠﺼﻼة ﻣﻦ اﳌﻘﺎم ﱠ‬
‫اﻟﺼﻠﻮات‪ ,‬ﺑﺎﳌﻨَﺎداة ﱠ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺴﺒﻊ‪.١‬‬
‫اﻟﺼﻴﻐﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ,‬ﻣﻦ أﻋﲆ اﳌﻨﺎرات ﱠ‬
‫ﱢ‬
‫اﻟﺴﻨ ﱠﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﺼﻼة ﺣﺴﺐ اﳌﺬاﻫﺐ ﱡ‬ ‫وﻳﺬﻛﺮ أ ﱠﻪ ﻓﻴﺼﺤﻦ اﳊﺮم‪ ,‬ﺗُﺸﺎﻫﺪ أﻣﻜﻨﺔ ﱠ‬
‫اﻟ ّﺜﻼﺛﺔ اﻷﺧﺮى اﳌﻌﺮوﻓﺔ‪ :‬أي اﳌ َﻘﺎم اﳊﻨَﻔﻲ واﳌ َﻘﺎم اﻤﻟﺎﻟِﻜﻲ واﳌ َﻘﺎم اﳊﻨْ َﺒﲇ‪.٢‬‬
‫ﳊ ْﺠﺮ إﺳﲈﻋﻴﻞ‪ ,‬و ُﻳﻘﻴﻢ ﻓﻴﻪ اﻷﺗﺮاك َﺷﻌﺎﺋﺮﻫﻢ‪ ,‬وﻫﻮ‬ ‫ﻼ ِ‬ ‫ﻓﺎﳌ َﻘﺎم اﳊﻨَﻔﻲ ﻳﻘﻊ ُﻣﻘﺎﺑ ً‬
‫ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ َﺻﺎﻟﺔ َﻣﻌﺰوﻟﺔ‪ ,‬ﺗَﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﺛﻨﺘﻲ ﻋﴩة دﻋﺎﻣﺔ‪ ,‬وﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮاس ﰲ اﻟﻮاﺟﻬﺔ‬
‫وﻗﻮﺳﲔ ﰲ اﻟﺪﱠ اﺧﻞ; واﳌﻮﻗﻊ ُﻣﺘﻮازي اﻷﺿﻼع‪ِ ,‬ﺿﻠﻌﺎه اﻟﻜﺒﲑان ﺑﻄﻮل ﺗﺴﻌﺔ‬
‫وﻋﴩﻳﻦ ﻗﺪﻣ ًﺎ وﺛﻼث ﺑﻮﺻﺎت‪ ,‬ﱠأﻣﺎ اﻟﺼﻐﲑان ﻓﺒﻄﻮل ﲬﺴﺔ ﻋﴩ ﻗﺪﻣ ًﺎ وﻧﺼﻒ‪,‬‬
‫وارﺗﻔﺎع ﻫﺬه اﻟﺪﻋﺎﻣﺎت أﻃﻮل ﺑﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ َﻗﺎﻣﺔ ﱠ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ اﻻﻋﺘﻴﺎد ﱠﻳﺔ‪ .‬وﺗُﻮﺟﺪ َﺻﺎﻟﺔ‬
‫وﻟﻠﺼﻌﻮد إﻟﻴﻬﺎ ﻫﻨﺎك َدرج ﰲ زاوﻳﺘﻬﺎ‬
‫ﱡ‬ ‫أﺧﺮى أﻋﲆ ﻣﻨﻬﺎ‪ُ ,‬ﻣﺴﺎوﻳﺔ ﳍﺎ ﰲ اﳌﺴﺎﺣﺔ‪,‬‬
‫اﻟﻐﺮﺑ ﱠﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺑﺄن‪َ " :‬ﺷﻴﺦ اﳌﺆ ﱢذﻧﲔ أو‬

‫)‪ (١‬إﺑﺮﻫﻴﻢ رﻓﻌﺖ ﺑﺎﺷﺎ اﻟﺬي زار ﻫﺬا اﳌﻜﺎن‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﺑﺎدﻳﺎ ﺑﺤﻮاﱄ اﻟﻘﺮن‪ُ ,‬ﻳﻔﻴﺪ ﱠ‬
‫اﳌﻴﻘﺎﰐ ُﻳﺆذن ﻋﲆ ﻗ ﱠﺒﺔ زﻣﺰم‪ ,‬ﻓﻴﺘﺒﻌﻪ ﺑﺎﻗﻲ اﳌﺆذﻧﲔ ﻋﲆ اﻤﻟﺂذن‪ ,‬و ُﻣﺜ ﱠﺒﺖ ﻋﲆ اﳊﺎﺋﻂ اﳉﻨﻮﰊ ﳍﺬه اﻟ ُﻘ ﱠﺒﺔ‪,‬‬
‫اﻟﻀﺒﻂ واﻹﺣﻜﺎم‪ ,‬وﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻴﻘﺎﲥﻢ ﰲ اﻟﻨﱠﻬﺎر"‬ ‫ِﻣﺰوﻟﺔ أﻫﺪاﻫﺎ رﺟﻞ َﻣﺮاﻛﴚ إﱃ اﳌﺴﺠﺪ‪ ,‬وﻫﻲ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ ﱠ‬
‫ﻣﺮآة اﳊﺮﻣﲔ‪.٢٣٥/١ ,‬‬
‫ﺑﺎﻟﺼﻼة ﺣﺴﺐ اﳌﺬاﻫﺐ اﻷرﺑﻌﺔ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻷﺋﻤﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆ ﱡﻣﻮن اﻟﻨﱠﺎس ﱠ‬
‫ﱠ‬ ‫)‪ (٢‬ﻫﺬه اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻲ أﺷﺎر إﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﺣﺠﻪ ﺳﻨﺔ ‪٥٧٩‬ـه‪١١٨٣/‬م ﻫﻨﺎك ﻣﻘﺎم‬
‫ﺑﺴﻂ ﻟﻨﺎ اﳊﺪﻳﺚ ﺣﻮﳍﺎ اﺑﻦ ﺟﺒﲑ‪ ,‬وﻛﺎن أﺛﻨﺎء ﱢ‬ ‫اﳌﻌﺮوﻓﺔ‪,‬وﻗﺪ َ‬
‫ﻟﻠﺰﻳﺪ ﱠﻳﺔ أ ﻀ ًﺎ‪ ,‬أ ﻈﺮ‪ :‬رﺣﻠﺔ اﺑﻦ ﺟﺒﲑ‪ ,‬ص ‪ ; ٧٢−٧٠‬اﻟﻠﻮاء إﺑﺮاﻫﻴﻢ رﻓﻌﺖ ﺑﺎﺷﺎ ﰲ‪ :‬ﻣﺮآة اﳊﺮﻣﲔ‪,‬‬
‫‪.٢٥٢−٢٤٨/١‬‬

‫‪− ٣٠٤ −‬‬

‫‪<«Øé× æ<í‰]…æ<š†Â»<ÝMTLSK{âMNNM<ê‰^fÃÖ]<ë^e<ê×Â<í×u…<»<íÚ†Ó¹]<íÓÚ‬‬

‫ﱠأﻣﺎ اﳌ َﻘﺎم اﻤﻟﺎﻟِﻜﻲ ﻓﻤﻮﺟﻮ ٌد ُﻗﺒﺎﻟﺔ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﰲ‬

‫اﳉﺎﻧﺐ اﳌﻮاﺟﻪ ﻟﻠ َﺒﺎب‪ ,‬ﰲ ُﻣﺮ ﱠﺑﻊ ذو أرﺑﻊ دﻋﺎﻣﺎت‬
‫اﻟﺴﻘﻒ‪ ,‬ﺑﻤﺴﺎﺣﺔ ُﻣﺮ ﱠﺑﻌﺔ ﻗﺪرﻫﺎ أﺣﺪ ﻋﴩ‬
‫ﺗﺴﻨﺪ ﱠ‬
‫ﻗﺪﻣ ًﺎ‪ ,‬وارﺗﻔﺎع اﻟﺪﻋﺎﻣﺎت ﻫﻮ ﻧﻔﺲ ارﺗﻔﺎع اﳌﻘﺎم‬
‫اﳊﻨﻔﻲ‪.‬‬
‫واﳌ َﻘﺎم اﳊﻨ َﺒﲇ ُﻣﺸﺎﺑﻪ ﲤﺎﻣ ًﺎ ﻟﻠﻤﻘﺎم اﻤﻟﺎﻟﻜﻲ‪ ,‬وﻫﻮ ُﻣﻘﺎﺑﻞ ﻟﻠﺤﺠﺮ اﻷﺳﻮد‪.‬‬
‫اﻟﺴﻌﻮد ﱢﻳﲔ إﱃ ﻣﻜﱠﺔ‪,‬‬
‫وﻳﻔﻴﺪﻧﺎ ﺑﺤﺼﻮل ﺗﻐﻴﲑ ﰲ ﻫﺬه اﳌﲈرﺳﺎت ﺑﻌﺪ وﺻﻮل ﱡ‬
‫ﻟﻜﻨﻪ ﱂ ﳛﺪﱢ د ﻟﻨﺎ ﻣﺎﻫ ﱠﻴﺘﻪ‪ ,‬ﺳﻮى ﻗﻮﻟﻪ‪":‬ﻓﺄﺋﻤﺔ اﳊﻨَﻔ ﱠﻴﺔ واﳊﻨْﺒﻠ ﱠﻴﺔ ُﻳﺼ ﱡﻠﻮن أﺳﻔﻞ اﻟﻜﻌﺒﺔ‬
‫ﺼﲇ ﰲ َﻣﻘﺎم إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ,‬و َﻇ ﱠﻞ إﻣﺎم اﻤﻟﺎﻟﻜ ﱠﻴﺔ وﺣﺪه ﻫﻮ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌ ﱠﻴﺔ ُﻳ ﱢ‬
‫ُﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺒﺎب‪ ,‬وإﻣﺎم ﱠ‬
‫اﻟﺼﺒﺢ‪ ,‬ﱠأﻣﺎ َﺻﻼة اﻟ ﱡﻈﻬﺮ واﻟﻌﴫ‬ ‫اﻟﺬي ُﻳ ﱢ‬
‫ﺼﲇ ﰲ َﻣﻜﺎﻧﻪ‪ ,‬و َﻳﺆ ّم اﻹﻣﺎم اﳊﻨْﺒﲇ َﺻﻼة ﱡ‬
‫اﻟﻌﺸﺎء ُﻳﺼ ﱢﻠﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ,‬ﺑﻴﻨﲈ َﺻﻼة َ‬
‫وﺻﻼة اﳌﻐﺮب َﻳﺆ ﱡﻣﻬﺎ اﻹﻣﺎم ﱠ‬
‫ﻓﺎﻹﻣﺎم اﳊﻨَﻔﻲ‪َ ,‬‬
‫اﻹﻣﺎم اﻤﻟﺎﻟِﻜﻲ)‪."(١‬‬
‫ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﳊﺠﻴﺞ‪:‬‬
‫ﺑﺄن ﻧﺼﻒ ﺳﻜﱠﺎن اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒ ًﺎ ُﻳﻌﺪﱡ ون ﻣﻦ ُﻣﻮ ﱠﻇﻔﻲ أو ﺧﺪم‬ ‫ُﻳﻤﻜﻦ اﻟ َﻘﻮل‪ ,‬ﱠ‬
‫اﻟﺰﻣﺎزﻣﺔ ﻟﺪﳞﻢ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﲔ ﲢﺖ‬ ‫وﺷ ْﻴﺦ ﱠ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮ‪,‬ﻓﺸ ْﻴ ُﺦ َ‬
‫اﳊﺮم َ‬ ‫َ‬ ‫اﳊﺮم‪ ,‬ﻛﲈ ﻫﻮ‬
‫إدارﲥﻢ ﳋﺪﻣﺔ اﳊﺠﻴﺞ وﺻﻴﺎﻧﺔ وﻧﻈﺎﻓﺔ اﳊﺮم‪ ,‬ﻓﻬﻨﺎك أرﺑﻌﻮن َﺧﺼﻴﺎ ﻣﻦ ﱡ‬
‫اﻟﺰﻧﻮج‬
‫ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺨﺪﻣﺔ وﺣﺮاﺳﺔ ﺑﻴﺖ اﷲ‪ ,‬وﻳﻤﻴﺰون أ ﻔﺴﻬﻢ ﺑﻤﻼﺑﺲ ﺧﺎﺻﺔ‪ ,‬ﻣﻊ ﻋﲈﻣﺔ‬

‫اﻟﺼﻼة ﻟﻮﺣﺪﻫﻢ ﻗﺒﻞ ﻫﺬا‬ ‫أﺋﻤﺔ ﱢ‬

‫ﻛﻞ َﻣﺬﻫﺐ ﻳﻘﻴﻤﻮن ﱠ‬ ‫رﺣﺎﻟﺔ إﺳﺒﺎﲏ ‪ ,...‬ص‪.٣−٢٠١‬ﻛﺎن ﱠ‬
‫)‪ (١‬اﻟﺴﻨﻴﺪي‪ :‬ﱠ‬
‫اﳌﻜﺮﻣﺔ‪ ,‬ﻓﻜﺎن أﺗﺒﺎع اﳌﺬﻫﺐ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮد ﱠﻳﺔ اﻷوﱃ ﺑﻌﺪ دﺧﻮﳍﺎ ﻣ ﱠﻜﺔ‬
‫اﻟﺘﱠﻨﻈﻴﻢ واﻟﺘﱠﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي أﺣﺪﺛﺘﻪ اﻟﺪوﻟﺔ ﱡ‬
‫اﻟﺼﻠﻮات اﻷرﺑﻊ ﻏﲑ‬ ‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ُﻳﺼﻠﻮن ﱠأو ً‬
‫ﻻ‪ ,‬ﺛﻢ ﻳﺄﰐ ﺑﻌﺪﻫﻢ اﳊﻨﻔ ﱠﻴﺔ ﻓﺎﻤﻟﺎﻟﻜ ﱠﻴﺔ ﺛﻢ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ ,‬ﻫﺬا ﰲ ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫اﳌﻐﺮب‪ ,‬أ ﱠﻣﺎ ﻫﺬه اﻷﺧﲑة ﻓﻜﺎن ُﻳﺼﻠﻴﻬﺎ اﻷﺣﻨﺎف ﱠ‬
‫واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﰲ وﻗﺖ واﺣﺪ‪ ,‬ﺑﻴﻨﲈ اﻤﻟﺎﻟﻜ ﱠﻴﺔ واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‬
‫ﻳﺼ ﱡﻠﻮﻫﺎ ﻣﻊ ﻏﲑﻫﻢ ﺑﻼ أ ﱠ‬
‫ﺋﻤﺔ‪ .‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺎﺷﺎ‪ :‬ﻣﺮآة اﳊﺮﻣﲔ‪.٢٥١/١,‬‬

‫‪− ٣٠٥ −‬‬

 ‫_‪<ë‚éߊÖ]<‚Û¦<àe<^‘<J<J‬‬

‫اﻟﻌﴢ‪ ,‬وﻳﴪد ﻟﻨﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﻌﺎﻣﻠﲔ ﰲ‬‫ّ‬ ‫ﺿﺨﻤﺔ ﺑﻴﻀﺎء‪ ,‬وﳛﻤﻠﻮن ﺑﺄ ﺪﳞﻢ‬
‫ﻋﲈل ﻛﺜﲑون وﺳﻘﺎؤون‪,‬‬‫اﳊﺮم ﻋﲆ ﳐﺘﻠﻒ ﻓﺌﺎﲥﻢ وﺗﻌﺪد ﻣﻬﺎﻣﻬﻢ‪ ,‬ﻓﻠﺒ ْﺌ ِﺮ َزﻣﺰم ﱠ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺴﺎء ﻋﲆ أرض َﺳﺎﺣﺔ اﳊﺮم وأروﻗﺘﻪ‪ ,‬ﻛﲈ‬ ‫ﻬﻤﺘﻬﻢ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﳊﴫ اﻟﺘﻲ ُﲤﺪﱡ ﱠ‬
‫ُﻣ ﱠ‬
‫اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ وﻧﺤﻮﻫﺎ‪,‬‬
‫ﻋﲈل َ‬‫ﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻋﺪد ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻦ اﳌﻮ ﱠﻇﻔﲔ‪ ,‬ﻣﺜﻞ ﱠ‬‫ﻳﺘﻮاﺟﺪ ﻓﻀ ً‬
‫اﻟﺼﻠﻮات ﻟﻠﻤﺬاﻫﺐ اﻷرﺑﻌﺔ‪,‬‬ ‫وﺧﺪَ م َﻣﻘﺎم إﺑﺮاﻫﻴﻢ واﻟﻜﻌﺒﺔ‪ّ ,‬‬
‫وﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﻣﻦ أﻣﻜﻨﺔ ﱠ‬
‫اﻟﺼﻔﺎ واﳌﺮوة‪ ,‬واﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﻨﻮن ﺑﺎﻷﻣﻜﻨﺔ‬
‫وﻋﲈل اﳌﻨﺎرات وﺧﺪم ﱠ‬‫وﺣﺮاس اﻷﺑﻮاب ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫اﳊﺠﺎج ﰲ ﱢ‬ ‫ِ‬
‫ﻛﻞ اﻷﺑﻮاب‬ ‫ﻬﻤﺘﻬﻢ ﺣﺮاﺳﺔ أﺣﺬﻳﺔ ﱠ‬‫أن ﻫﻨﺎك أ ﻀ ًﺎ ﺧﺪم ُﻣ ﱠ‬
‫اﳋﺎﺻﺔ‪ ,‬ﻛﲈ ﱠ‬
‫ﱠ‬
‫ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ‬‫وأﺋﻤﺔ و ُﻣﺆ ﱢذﻧﻮ ّ‬
‫ﱠ‬ ‫اﳌﺆ ﱢدﻳﺔ ﻟﻠﺤﺮم‪ ,‬وﻛﺬﻟﻚ اﳌﺆ ﱢذﻧﻮن ﰲ اﳌﻨﺎرات‪,‬‬
‫وﻋ ﱠﲈﻟﻪ‪ ,‬واﳌﺮﺗﱢﻠﻮن‪ ,‬واﳌﻴ َﻘﺎﰐ وﻫﻮ اﻟﺬي ُﻳﺮاﻗﺐ‬
‫اﳌﺬاﻫﺐ اﻷرﺑﻌﺔ‪ ,‬واﻟﻘﺎﴈ ُ‬
‫وﻋ ﱠﲈل ِﻛﺴﻮة اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ,‬وﺧﺎزن ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ‬
‫اﻟﺼﻼة‪ ,‬واﻹداري ُ‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ ﳌﻌﺮﻓﺔ أوﻗﺎت ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫واﳌﻄﻮﻓﻮن وﻏﲑﻫﻢ)‪.(١‬‬
‫ﱢ‬ ‫اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ,‬واﳌﻔﺘﻲ‬
‫اﻟﺼﺪد إﱃ ﻣﺎ ﳛﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺆﻻء ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻓﺂت ورواﺗﺐ‪ ,‬ﺗﻀﺎءﻟﺖ‬
‫وﻳﺸﲑ ﰲ ﱠ‬
‫وﻗﺖ ﳎﻴﺌﻪ‪ ,‬وأﳖﺎ ﰲ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﳛﺼﻠﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺻﺪﻗﺎت وﻫﺒﺎت ﻣﻦ‬
‫ﱡ‬
‫واﻟﻜﻞ ﳛﺮص‬ ‫اﳊﺠﺎج‪ ,‬وﻟﺬا " َﻣﺎ ْ‬
‫أن ﻳﺼﻞ َﻏﺮﻳﺐ ﺣﺘﻰ ُﻳﺴﺎرع اﳉﻤﻴﻊ ﻟﻺﺣﺎﻃﺔ ﺑﻪ‪,‬‬ ‫ﱠ‬
‫ﱡ‬
‫واﻟﻜﻞ‬ ‫وﳚﺘﻬﺪ ﰲ ﺑﺬل اﻻﺣﱰام واﻟﺘﱠﻘﺪﻳﺮ‪ ,‬وﺗﻘﺪﻳﻢ اﳋﺪﻣﺎت ﻟﻪ َﺳﻮا ًء رﴈ أم أﺑﻰ‪,‬‬
‫اﻟﺴﲈء‬ ‫ﺻﺤﺘﻪ وﺳﻌﺎدﺗﻪ‪ ,‬وﻳﻔﻌﻞ ّ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ُﻳﻤﻜﻦ ﻟﻔﺘﺢ أﺑﻮاب ﱠ‬ ‫ُﻳﺒﺪي اﻫﺘﲈﻣ ًﺎ ﻛﺒﲑا ً ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﱠ‬
‫اﻟﺰﻫﺪ واﻟﺘﱠﺼﻮف ﻛﻞ ﺣﺴﺐ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ)‪."(٢‬‬
‫ﻟﻪ‪ ,‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷدﻋﻴﺔ وﺣﺮﻛﺎت ﱡ‬

‫رﺣﺎﻟﺔ إﺳﺒﺎﲏ ‪ ,...‬ص‪.٢−٢١١‬أﺷﺎر إﺑﺮاﻫﻴﻢ رﻓﻌﺖ ﺑﺎﺷﺎ إﱃ ﺗﻌﺪادﻫﻢ ﰲ وﻗﺘﻪ‪ ,‬وإن ﻛﺎن ـ ﻓﻴﲈ‬ ‫)‪ (١‬اﻟﺴﻨﻴﺪي‪ :‬ﱠ‬
‫ﻣﺪرس و‪ ٧٩‬إﻣﺎﻣ ًﺎ وﺧﻄﻴﺒ ًﺎ‬
‫اﻟﺴﺒﻌﻤﺌﺔ‪ ,‬ﻣﻨﻬﻢ ‪ ١٠٧‬ﱢ‬ ‫إن ﻋﺪد "اﳌﻮ ﱠﻇﻔﲔ ﻣﺎ ُﻳﻘﺎرب ﱠ‬
‫ﻳﺒﺪو ـ ﻏﲑ دﻗﻴﻖ‪ ,‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﱠ‬
‫وﻟﻠﺸﺎﻓﻌ ﱢﻴﺔ ‪ ٢٤‬إﻣﺎﻣ ًﺎ وﺧﻄﻴﺒ ًﺎ وﺧﻄﺒﺎء اﻤﻟﺎﻟﻜﻴﺔ ‪ ١٤‬أﻣﺎ اﳊﻨﺒﻠﻴﺔ ﻓـﺨﻤﺴﺔ ﻓﻘﻂ‪ ,‬وﻫﻨﺎك ‪ ٥٢‬ﺧﺼﻴﺎ‪,‬‬
‫ﻟﻠﺤﻨﻔ ﱠﻴﺔ ﱠ‬
‫ﻻ‬‫ﻏﺴﺎ ً‬‫و‪ ٤١‬ﻣﺆذﻧ ًﺎ و‪ ٨‬و ّﻗﺎدﻳﻦ و‪ ١٢‬ﻓﺮاﺷ ًﺎ‪ ,‬و‪ ١٠‬ﻣﺮاﻗﺒﲔ و‪ ٢٠‬ﻛﻨّﺎﺳ ًﺎ و‪ ٣٠‬ﺑﻮاﺑ ًﺎ و‪ ١١‬ﺳ ﱠﻘﺎء ًا و‪ ١٨١‬ﱠ‬
‫ﻟﻘﻨﺎدﻳﻞ اﳌﺴﺠﺪ و‪ ١٨‬ﺧﺎدﻣ ًﺎ ﻋﺎﻣ ًﺎ‪) .‬ﻣﺮآة اﳊﺮﻣﲔ‪ (٢٦٠/١ ,‬ﻟﻜﻦ ﻳﺘﱠﻀﺢ ﰲ ﻫﺬه اﻹﺣﺼﺎﺋ ﱠﻴﺔ اﻟ ُﻘﺼﻮر‬
‫ﻷن ﻫﻨﺎك آﺧﺮﻳﻦ ﱂ ﻳﴩ إﻟﻴﻬﻢ‪.‬‬‫اﻟﺸﻤﻮل ﱠ‬ ‫وﻋﺪم ﱡ‬
‫رﺣﺎﻟﺔ إﺳﺒﺎﲏ ‪ ,...‬ص‪.٢١٣‬‬ ‫)‪ (٢‬اﻟﺴﻨﻴﺪي‪ :‬ﱠ‬

‫‪− ٣٠٦ −‬‬

 ‫‪<«Øé× æ<í‰]…æ<š†Â»<ÝMTLSK{âMNNM<ê‰^fÃÖ]<ë^e<ê×Â<í×u…<»<íÚ†Ó¹]<íÓÚ‬‬

‫أن اﻟﻮﺿﻊ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﳍﺆﻻء ٍ‬

‫ﻣﱰد ﻧﻈﺮا ً ﻻﻧﺨﻔﺎض ﻋﺪد اﳊﺠﺎج ﻣﻦ‬ ‫وﻳﺬﻛﺮ ﱠ‬
‫وﻷن اﻟﻐﺎﻟﺒ ﱠﻴﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﻇﺮوﻓﻬﺎ ﺑﺒﺬل ﳾء ﻳﺬﻛﺮ‪ ,‬ﻛﲈ ﱠ‬
‫أن ﻋﺪَ د‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻧﺎﺣﻴﺔ‪,‬‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻠﲔ ﰲ اﳊﺮم ﻻ ﻳﻨﺨﻔﺾ‪ ,‬وﻛﻞ ُﻣﻮ ﱢﻇﻔﻲ اﳊﺮم ﻳﺘﻄ ﱠﻠﻌﻮن ﻷن ﻳﺼﺒﺤﻮا أﻏﻨﻴﺎء‪,‬‬
‫ﻓﻜﻞ ﺣﺎج ﻟﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺘﺨ ﱠﻠﺺ ﻣﻦ اﳊﺮج‪ ,‬دون أن ﻳﱰك ﻣﺎ ﺑﲔ ٍ‬
‫أﻟﻒ‬ ‫"وﻣﻊ ﻫﺬا ّ‬
‫َ‬ ‫ﱟ‬
‫وﻣﻮ ﱠﻇﻔﻴﻪ)‪"(١‬‬
‫وﲬﺴﻤﺌﺔ إﱃ أﻟﻔﻲ ﻓﺮﻧﻚ‪ ,‬ﺑﲔ َﺻﺪﻗﺎت وﻣﻜﺎﻓﺂت ﻷﺗﺒﺎع اﳊﺮم ُ‬
‫وﻳﺸﲑ إﱃ اﻟﻔﻮﴇ ﰲ ﺗﻮزﻳﻊ ﻫﺬه اﻟﺼﺪﻗﺎت ﺑﲔ اﻟﻌﺎﻣﻠﲔ‪ ,‬ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء اﻷﻏﻮات‬
‫وﻣﺴﺘﺨﺪﻣﻲ َزﻣﺰم‪ ,‬اﻟﺬﻳﻦ ﺷﻜﱠﻠﻮا َﳎﻤﻮﻋﺘﲔ ﻣﻦ ﻧﻮع اﳉﻤﻌ ﱠﻴﺎت اﻟﺘﱠﻌﺎوﻧ ّﻴﺔ‪.‬‬
‫ُ‬
‫وﻳﺸﲑ إﱃ اﻷوﺿﺎع اﻟﺴﻴﺎﺳ ﱠﻴﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ودورﻫﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﱰ ﱢدي‪ ,‬ﻓﺒﻌﺪ أ ﻜﺎن‬
‫اﻟﴩﻳﻒ‬‫وﻣﻮ ﱠﻇﻔﻲ اﳊﺮم وﻟﻮ ﺟﺰﺋ ﱠﻴ ًﺎ‪ ,‬ﻧﺠﺪ" ﱠ‬
‫ﺑﻤﴫوﻓﺎت ُﻋ ﱠﲈل ُ‬‫رﺋﻴﺲ اﻟﺪﱠ وﻟﺔ ﻳﺘﻜﻔﻞ َ‬
‫اﻟﻮﻫﺎﺑ ﱢﻴﲔ‪ ,‬أﺑﻌﺪ ﻣﻦ أن َﳞﺐ ﺷﻴﺌ ًﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ,‬ﺑﻞ ﻳﺴﺘﻮﱄ‬
‫اﳌﻔﺘﻘﺮ اﻟﻴﻮم‪ ,‬ﺑﺴﺒﺐ َﺛﻮرة ﱠ‬
‫ﻋﲆ ﱢ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻪ)‪."(٢‬‬
‫وﻳﺘﺒﺎﻛﻰ ﺑﺎدﻳﺎ ﻋﲆ ﺣﺎل ﺳﻜﺎن ﻣﻜﱠﺔ‪ ,‬اﻟﺬﻳﻦ ﻓﻘﺪوا ﺑﻌﺾ ﻣﺼﺎدر اﻟﺪﱠ ﺧﻞ‪,‬‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻹﺟﺮاءات اﻟﺘﻲ ﱠاﲣﺬﲥﺎ اﻟﺪﱠ وﻟﺔ ﱡ‬
‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ,‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻟﻐﺖ ﺑﻌﺾ اﻟ ﱡﻄﻘﻮس‬
‫وﺟﺒﻞ‬ ‫ﻟﻠﺤﺞ‪ ,‬اﳌﺘﻤ ﱢﺜﻠﺔ ﰲ اﻟﺼﻼة ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ اﻟﺬي وﻟﺪ ﻓﻴﻪ ﱠ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﷺ)‪َ ,(٣‬‬ ‫ﱢ‬ ‫اﳌﺼﺎﺣﺒﺔ‬
‫اﻟﺼﻼة ﻛﺠﺒﻞ‬
‫اﻟﻨﱡﻮر وﺑﻴﺖ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪ ,‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻷﻣﺎﻛﻦ أﺧﺮى ُﻣﺘﻌﺪﱢ دة‪ ,‬ﺗُﻘﺎم ﻓﻴﻬﺎ ﱠ‬
‫ﺼﲆ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﻮد وﺻﺎﳊﲔ آﺧﺮﻳﻦ)‪.(٤‬‬ ‫وﻣ ﱠ‬ ‫أﰊ ُﻗﺒﻴﺲ‪ ,‬و ُﻣ ﱠ‬
‫ﺼﲆ اﻟﺴﻴﺪة ﻓﺎﻃﻤﺔ‪ُ ,‬‬

‫)‪ (١‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ,‬ص‪.٢١٣‬‬

‫رﺣﺎﻟﺔ إﺳﺒﺎﲏ ‪ ,...‬ص‪.٢١٤‬‬ ‫)‪ (٢‬اﻟﺴﻨﻴﺪي‪ :‬ﱠ‬
‫)‪ (٣‬ﺑﺴﻂ اﻟﻘﻮل ﻓﻴﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ رﻓﻌﺖ ﺑﺎﺷﺎ ﰲ‪ :‬ﻣﺮآة اﳊﺮﻣﲔ‪.١٩٠−١٨٦/١ ,‬‬
‫رﺣﺎﻟﺔ إﺳﺒﺎﲏ ‪ ,...‬ص‪.٢١٤‬ﻫﺬه اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻲ أﺷﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎدﻳﺎ ﱂ ﻳﺜﺒﺖ ﻋﻦ اﻟﻨﱠﺒﻲ )ص( أ ﻪ‬ ‫)‪ (٤‬اﻟﺴﻨﻴﺪي‪ :‬ﱠ‬
‫اﳊﺞ اﳌﴩوﻋﺔ‪ .‬وﻟﺬا ﻓﻘﺪ‬ ‫ﱢ‬
‫ﺣﺚ ﻋﲆ زﻳﺎرﲥﺎ‪ ,‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﳑّﺎ اﺑﺘﺪﻋﻪ اﳌﺘﺄﺧﺮون وﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﺷﻌﺎﺋﺮ ّ‬ ‫زارﻫﺎ أو ﱠ‬
‫ﻋﻤﺪ رﺟﺎل اﳊﺮﻛﺔ اﻹﺻﻼﺣ ﱠﻴﺔ ﻋﲆ إزاﻟﺘﻬﺎ أو ﻣﻨﻊ زﻳﺎرﲥﺎ‪ ,‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺣﺪﱠ ﻣﻦ أﻃﲈع اﻟﻘﺎﺋﻤﲔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫واﳌﻨﺘﻔﻌﲔ ﻣﻦ وراﺋﻬﺎ ﻋﲆ ﺣﺴﺎب أوﺌﻟﻚ اﳉﻬﻠﺔ واﳌﻀ ﱠﻠﻠﲔ‪ ,‬ﳑﱠﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﻘﺪون ﲠﺎ ﱡ ﱠ‬
‫اﻟﴬ واﻟﻨﱠﻔﻊ‪,‬‬
‫واﳊﺞ ﻋﺒﺎدة ﺧﺎﻟﺼﺔ ﷲ وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ‪ .‬ﻛﲈ ﱠأﳖﺎ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﻐﻤﺔ أو ﱠ‬
‫اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ‪,‬‬ ‫وﻃﻠﺐ ﻛﺸﻒ اﻟﻜﺮﺑﺔ ورﻓﻊ ّ‬
‫أﻣﺎﻛﻦ ﰲ ﻏﺎﻟﺒﻴﺘﻬﺎ ﱂ ﻳﺜﺒﺖ ﻧﺴﺒﺘﻬﺎ إﱃ َﻣﻦ ﻧُﺴﺒﺖ إﻟﻴﻪ‪.‬‬

‫‪− ٣٠٧ −‬‬

 ‫_‪<ë‚éߊÖ]<‚Û¦<àe<^‘<J<J‬‬

‫اﻷوﺿﺎع اﻻﻗﺘﺼﺎد ﱠﻳﺔ‪:‬‬

‫ﻟﻘﺪ أوﱃ ﺑﺎدﻳﺎ ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ اﻫﺘﲈﻣ ًﺎ ﺧﺎﺻ ًﺎ‪ ,‬ﲤ ﱠﺜﻞ ﰲ ﻃﺮﻗﻪ ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﳎﺎﻻﺗﻪ‬
‫ﺗﺼﻮرﻫﺎ وﺑﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺣﻜﺎﻣﻪ‪ ,‬ﻗﺪ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺳﻨﻌﺮض ﻟﺒﻌﻀﻬﺎ‪ ,‬وﻳﺼﻞ إﱃ اﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎت ﱠ‬
‫ﻛﻞ اﻟ ُﻌﺼﻮر ﻫﻮ‬‫اﻟﺸﻌﻮب ﰲ ﱢ‬ ‫أن ﺗﺪ ﱡﻳﻦ ﱡ‬‫ﻼ‪ :‬ﻳﺮى ﱠ‬ ‫ﻧﻮاﻓﻘﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻗﺪ ﻧﺨﺎﻟﻔﻪ‪ ,‬ﻓﻤﺜ ً‬
‫ﱠﺒﻲ ﷺ‪ ,‬وﻳﺸﲑ إﻻﱠ‬ ‫اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻹﻋﺎﻟﺔ اﳌﻜﱢﻴﲔ‪ ,‬اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ َﻓ ٍ‬
‫ﻘﺮ ُﻣﺪﻗ ٍﻊ ﻗﺒﻞ َﳎﻲء اﻟﻨ ﱢ‬
‫ﻣﺮة ُأﺧﺮى إﱃ أﺣﻀﺎن اﻟﻔ ْﻘﺮ‪,‬‬‫اﻟﺴﻼح ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ)‪ ,(١‬ﻟﻜﻨﱠﻬﺎ "ﻋﺎدت ﱠ‬ ‫ﺑﻘﻮة ﱠ‬
‫ﱠأﳖﺎ اﻏﺘﻨﺖ ﱠ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺒﺪو وﻛﺄ ﱠﻪ ِﻣﲑاﺛﻬﺎ)‪ ."(٢‬وﻳﺼﻞ إﱃ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﻔﺎدﻫﺎ‪:‬‬
‫أن ﻣﻜﱠﺔ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﺤﻜﻢ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ‪ ,‬أن ﺗﻜﻮن ﻣﺮﻛﺰا ً ﲡﺎر ّﻳ ًﺎ ﰲ وﺳﻂ ﺻﺤﺮاء‬‫" ﱠ‬
‫ﻼﺣﲔ وﻻ ُرﻋﺎة; إذن ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‬ ‫أن ُﺳﻜﱠﺎﳖﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا َﻓ ﱠ‬
‫ﻗﺎﺣﻠﺔ‪ ,‬ﻛﲈ ﱠ‬
‫اﻟﺸﻌﻮب اﻷﺧﺮى‬ ‫اﻟﺴﻼح ﻹﺟﺒﺎر ﱡ‬‫اﻟﺘﻲ ﺑﻘﻴﺖ ﻟﻠﻤﻜﱢﻴﲔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟ َﺒﻘﺎء? ُﻗ ﱠﻮة ﱢ‬
‫ﳌﻨﺤﻬﺎ ُﺟﺰء ًا ﻣﻦ َﳏﺎﺻﻴﻠﻬﺎ? أو اﳊﲈس اﻟﺪﱢ ﻳﻨﻲ اﻟﺬي ﻳﺪﻓﻊ اﻷﺟﺎﻧﺐ ﳑﱠﻦ ﻳﻔﺪون‬
‫إﻟﻴﻬﺎ ﻟﻴﱰﻛﻮا ﻓﻴﻬﺎ أﻣﻮا ﳍﻢ? ﰲ ﻋﻬﺪ اﳋﻼﻓﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺎﺗﲔ اﻟﻮﺳﻴﻠﺘﲔ ُﳎﺘﻤﻌﺘﲔ ﻗﺪ‬
‫ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ ﻣﻜﱠﺔ َﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻴﺴﻮرة‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﻗﺒﻞ وﺑﻌﺪ ﺗﻠﻚ اﳊﻘﺒﺔ اﳌﺠﻴﺪة‪ ,‬ﱂ ﻳﺒﻖ ﻹﻋﺎﺷﺔ‬
‫ﻓﺈن ﻫﺬا ﺑﺪوره أ ﻀ ًﺎ ﺑﺪأ ﺑﺎﻟﻔﺘﻮر‬
‫ﻫﺬه اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺳﻮى اﳊﲈس اﻟﺪﱢ ﻳﻨﻲ‪ ,‬وﻣﻊ اﻷﺳﻒ ﱠ‬
‫ﻳﻮﻣ ًﺎ ﺑﻌﺪ آﺧﺮ‪ ,‬ﳑﱠﺎ أ ﱠدى إﱃ ﺣﻴﺎة ُﻣﻀﻨﻴﺔ وﻏﲑ ُﻣ ﱢ‬
‫ﺴﺘﻘﺮة‪ ,‬ﻛﲈ ﻫﻮ اﳊﺎل اﻵﻧﻮﻗﺒﻞ ﺑﻌﺜﺔ‬
‫اﻟﻨﱠﺒﻲ ﷺ)‪."(٣‬‬

‫أن اﳌﺆﻟﻒ ﻳﻘﺼﺪ اﳉﻬﺎد‪ ,‬وﻫﻮ ﲠﺬا َﻳﺴﲑ ﰲ رﻛﺎب ُأﻃﺮوﺣﺎت ﺑﻌﺾ اﳌﺴﺘﴩﻗﲔ واﳊﺎﻗﺪﻳﻦ‬ ‫)‪ (١‬ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ ﻫﻨﺎ ﱠ‬
‫اﻟﻘﻮة واﻹﻛﺮاه‪ ,‬ﻣﻊ ﱠ‬
‫أن اﻟﺮ ﱠد ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺘّﻴﺎر واﻓﱰاءاﺗﻪ‪ ,‬ﻗﺪ ورد ﰲ‬ ‫ﻋﲆ ﺣﺮﻛﺔ اﳌﺪﱢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ,‬اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺰوﳖﺎ إﱃ ﱠ‬
‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ "ﻻ إﻛﺮاه ﰲ اﻟﺪﱢ ﻳﻦ" اﻟﺒﻘﺮة آﻳﺔ ‪ , ٢٥٦‬وأﻛﱠﺪﺗﻪ َﻣﺴﲑة اﻧﺘﺸﺎر اﻹﺳﻼم ﰲ َﺷﺘﱠﻰ أﺻﻘﺎع اﻷرض‪,‬‬
‫واﻟﴩﻗﻴﺔ‪ ,‬واﻧﺘﴩ دون أن ﺗُﺮﻓﻊ راﻳﺔ أو ُﻳ ﱠ‬
‫ﺴﻞ َﺳﻴﻒ‪ ,‬وﻛﺬا اﳊﺎل ﻣﻊ‬ ‫ﻓﻘﺪ وﺻﻞ إﱃ أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ واﻟﻐﺮﺑ ﱠﻴﺔ ﱠ‬
‫َﴍق آﺳﻴﺔ ﻛﲈ ﰲ أ ﺪوﻧﻴﺴﻴﺎ وﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ‪ .‬وﻫﺬا وﺣﺪه ﻳﻠ ﱢﻘﻢ ﻫﺆﻻء أﻛﱪ اﻷﺣﺠﺎر وأﻗﺴﺎﻫﺎ‪.‬‬
‫رﺣﺎﻟﺔ إﺳﺒﺎﲏ ‪ ,...‬ص‪.٢٣٥‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺴﻨﻴﺪي‪ :‬ﱠ‬
‫)‪ (٣‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ,‬ص‪.٥−٢٣٤‬‬

‫‪− ٣٠٨ −‬‬

‫‪<«Øé× æ<í‰]…æ<š†Â»<ÝMTLSK{âMNNM<ê‰^fÃÖ]<ë^e<ê×Â<í×u…<»<íÚ†Ó¹]<íÓÚ‬‬

‫أن ﻫﺬه اﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎت ﺧﺎﻃﺌﺔ‪ ,‬ﻓﻤﻜﱠﺔ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﻛﺰا ً ﲡﺎر ّﻳ ًﺎ‬ ‫ﺷﻚ ﱠ‬
‫وﻻ ﱠ‬
‫ًّ‬
‫ﻣﻬﲈ‪,‬ﺗﺆ ﱡﻣﻪ اﻟﻘﻮاﻓﻞ ﺻﻴﻔ ًﺎ وﺷﺘﺎ ًء‪ ,‬واﻷﺳﻮاق ﺗﻘﺎم ﻓﻴﻪ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺎت ﻣﺘﻌﺪﱢ دة ﺧﺎﺻﺔ أ ﱠﺎم‬
‫اﳊﺞ‪.‬‬
‫ّ‬
‫وﺣﻜﻢ ﻋﲆ أﻫﻞ ﻣﻜﱠﺔ ﺑﺄﳖﻢ ﺳﻴﺒﻘﻮن داﺋ ًﲈ َﺷﻌﺒ ًﺎ ﺑﺪاﺋﻴ ًﺎ ﻗﺎﺑﻌ ًﺎ ﰲ ﻇﻼ ٍم داﻣﺲ‪,‬‬
‫ﻣﻊ ﺗﺄﺛﲑ اﻷﺟﺎﻧﺐ‪ ,‬اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﻟﻦ ﻳﻈ ﱡﻠﻮا ﻫﻨﺎك‪ ,‬أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫ﺣﺠﻬﻢ وإﺟﺮاء ﺑﻌﺾ اﳌﻘﺎﻳﻀﺎت اﻟﺘﱢﺠﺎرﻳﺔ‪ ,‬وﻣﻦ َﺛ ﱠﻢ‬ ‫اﻟ ﱠ‬
‫ﻼزم ﻹﻛﲈل َﻣﻨﺎﺳﻚ ﱢ‬
‫اﻟﺮﺣﻴﻞ إﱃ ﺑﻼدﻫﻢ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫وﻳﺸﲑ ﰲ ﻣﻮﻗﻊ آﺧﺮ‪ :‬إﱃ " ﱠ‬
‫أن ﻣﻜﱠﺔ ﻓﻘﲑة ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‪ ,‬وﻟﻮ ﱂ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻴﺖ اﷲ‬
‫ّ‬
‫اﻷﻗﻞ‬ ‫ﴤ َﺣﻮﻟﲔ‪ ,‬أو ﻋﲆ‬ ‫ﻓﺈن َﺿﻨﻚ اﳊﺎﺟﺔ‪ ,‬ﺳﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ُﻣﻘﻔﺮة ﻗﺒﻞ ُﻣ ﱢ‬ ‫اﳊﺮام‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻷن ُﺳﻜﱠﺎﳖﺎ ﺑﺼﻮرة ﻋﺎﻣﺔ‪ ,‬ﻻ ﻳﻤﻠﻜﻮن وﺳﻴﻠﺔ أﺧﺮى‬ ‫ﺳﺘﺘﻘ ﱠﻠﺺ إﱃ ُﳐ ﱠﻴﻢ أو ﻗﺮﻳﺔ‪ ,‬ﱠ‬
‫اﳊﺞ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬه اﻷ ّﺎم‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻠﻌﻴﺶ ﺧﻼل اﻟﻌﺎم‪ ,‬ﺳﻮى ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﳊﺼﻮل ﻋﻠﻴﻪ أ ﱠﺎم ﱢ‬
‫ﻳﺘﺤﻮﻟﻮن إﱃ‬
‫ﺗُﺼﺒﺢ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺣ ﱠﻴﺔ ﰲ َﻣﻈﻬﺮﻫﺎ واﻟﺘّﺠﺎرة ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﺘﻌﺸﺔ; ﻓﻨﺼﻒ ُﺳﻜﱠﺎﳖﺎ ﱠ‬
‫ﻜﺮس اﻟﻨّﺼﻒ اﻵﺧﺮ ُﺟﻬﻮدﻫﻢ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‬ ‫ﻻء َ‬
‫وﺧﺪم ‪...‬إﻟﺦ‪ ,‬و ُﻳ ﱢ‬ ‫ﺆﺟﺮﻳﻦ ُ ﱠ‬
‫وﲡﺎر وأد ﱠ‬ ‫ُﻣ ﱢ‬
‫اﳊﺠﺎج‪ .‬ﻫﺬه ْ‬
‫إذن ﻫﻲ وﺳﺎﺋﻞ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﳊﺮم‪ ,‬وﻳﻌﻴﺸﻮن ﻋﲆ َﺻﺪﻗﺎت وﻫﺪاﻳﺎ‬ ‫ﳋﺪﻣﺔ َ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻜﻔﺎح ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺒﻘﺎء ﻟﺪى اﳌﻜ ﱢﻴﲔ‪ ,‬ﻓﺤﺎﻟﺘﻬﻢ اﻟﺘﻲ ُﻳﺮ َﺛﻰ ﳍﺎ‪ ,‬ﺗ ﱢ‬
‫ُﺼﻮرﻫﺎ ﺣﺎﻻت‬
‫اﻟ ُﺒﺆس اﻟﺘﻲ ُﲢﻴﻂ ﲠﻢ وﺗَﺮﺗﺴﻢ ﻋﲆ ُوﺟﻮﻫﻬﻢ)‪ ."(١‬وﻫﻨﺎ ﻧﺮى ﱠ‬
‫أن ﺑﺎدﻳﺎ ﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ‬
‫ﱠ‬
‫وﻛﺄن ﻣﻜﱠﺔ‬ ‫ﳘ ًﺎ ﲪﻠﻪ‪ ,‬وﺣﺎول أن ُﻳﴩك اﻟﻘﺎرئ ﻣﻌﻪ ﻓﻴﻪ‪,‬‬
‫ﻗﻀ ّﻴﺔ إﻋﺎﻟﺔ ُﺳﻜﺎن ﻣﻜﱠﺔ ّ‬
‫اﻟﺮﻏﻴﺪ! وﱂ ﻳﺪرك ﱠ‬
‫أن ﺷﺒﻪ ﺟﺰﻳﺮة‬ ‫ﻧﺴﻴﺞ ﻓﺮﻳﺪ ﰲ َﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻣﻦ ﺣﻮﳍﺎ ﺗَﻨﻌﻢ ﺑﺎﻟﻌﻴﺶ ّ‬
‫أي ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‬ ‫اﻟﻌﺮب ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ,‬ﻻ ﲣﺮج ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺘّﺼﻨﻴﻒ وﻟﻴﺲ ﻟﺪﳞﺎ ﱞ‬
‫اﳌﺘﻮ ّﻓﺮة ﻟﻠﻤﻜّﻴﲔ‪ ,‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻗﺎوﻣﺖ ﻋﻮادي ّ‬
‫اﻟﺰﻣﻦ‪ ,‬وﻣﺎزاﻟﺖ ﺑﺎﻗﻴﺔ ُﻣﺰدﻫﺮة‬

‫رﺣﺎﻟﺔ إﺳﺒﺎﲏ ‪ ,...‬ص‪.٢٣٧‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺴﻨﻴﺪي‪ :‬ﱠ‬

‫‪− ٣٠٩ −‬‬

 ‫_‪<ë‚éߊÖ]<‚Û¦<àe<^‘<J<J‬‬

‫ﲠﻤﺔ أﻫﻠﻬﺎ‪ ,‬اﻟﺬﻳﻦ َﻋﺮﻓﻮا ﻛﻴﻒ ﻳﻜ ّﻴﻔﻮن أ ﻔﺴﻬﻢ ﻣﻊ ﻇﺮوف اﻟﻌﻴﺶ اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ‪ ,‬وﻟﻮ‬
‫ّ‬
‫ﺗﻄ ّﻠﺐ ذﻟﻚ ﻣﻨﻬﻢ َﻧﺤﺖ ﺻﺨﻮر ﺟﺒﺎﳍﺎ وﻧَﺒﺶ ﺻﺤﺎرﳞﺎ اﻟﻘﺎﺣﻠﺔ‪ ,‬ﻟﻴﺴﺘﺨﺮﺟﻮا‬
‫وﻣﴩب‪.‬‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ َﻳﺴﺪﱡ ﺣﺎﺟﺘﻬﻢ ﻣﻦ َﻣﺄﻛﻞ َ‬
‫وﻳﻔﻴﺪﻧﺎ ﱠ‬
‫ﺑﺄن واردات ﻣﻜﱠﺔ ﺗﺼﻠﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻴﻨﺎء ﺟﺪﱠ ة اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﻨﺘﻮﺟﺎت‬
‫وﻣﴫ واﻟﻴﻤﻦ ﻓﺘﺄﰐ ﺑﺎﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ,‬وﻳﻘﻮﻣﻮن‬ ‫أوروﺑﺎ واﳍﻨﺪ‪ ,‬أﻣﺎ ﻗﻮاﻓﻞ ِدﻣﺸﻖ واﻟﺒﴫة ِ‬
‫ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﱠﺒﺎدل اﳌﺸﱰك‪.‬‬
‫ﻓﺄي ﳾء‬ ‫وﻳﻌﺮج ﻋﲆ اﻟﺒﺎدﻳﺔ وﺣﺎﻟﺔ اﻟﺒﺆس اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺸﻮﳖﺎ‪ ,‬وﻳﺘﺴﺎءل‪ " :‬ﱡ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻟﺴﻮق اﻟﺘﱢﺠﺎرة َﺳﻠﺒ ًﺎ أو إﳚﺎﺑ ًﺎ?)‪ "(١‬وﻫﻮ اﻧﺘﻘﺎص ﳍﺬه اﻟﻔﺌﺔ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ُﻳﻘﺪﱢ ﻣﻪ ﻫﺆﻻء ُ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﺑﻮاﺟﺒﻬﺎ ﻋﲆ أﻛﻤﻞ وﺟﻪ‪ ,‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻳﺘﻜﻮن أﻏﻠﺐ اﳉﻴﺶ اﳌﺪاﻓﻊ ﻋﻦ‬
‫ﻣﻬﻤﺔ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻤﻟﺎﺷﻴﺔ‪ ,‬وﻳﺸﻜﻠﻮن ﻗﻄﺎﻋ ًﺎ ّ ً‬
‫ﻣﻬﲈ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪,‬‬ ‫اﻟﺒﻼد‪ ,‬وﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﻘﻮم ﱠ‬
‫ﻳﺴﻬﻢ ﰲ ﺑﻨﺎﺋﻪ وﻳﺸﺎرﻛﻪ ﻃﻤﻮﺣﺎﺗﻪ وأﺣﻼﻣﻪ‪.‬‬
‫وﻳﺼﻮر ﻟﻨﺎ ﺣﺎﻟﺔ اﳍﺰال واﻟﻀﻌﻒ اﻟﺬي ﻳﻌﺎﻧﻴﻪ اﳌﻜ ﱡﻴﻮن ﰲ ﻫﺬه اﳌﺪة‪ ,‬ﱠ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﱢ‬
‫اﳌﺘﺤﺮﻛﺔ‪ ,‬ﳑﱠﺎ أﺻﺎﺑﻪ‬
‫ﱢ‬ ‫وﻣﺴﺘﺨﺪﻣﻲ اﳊﺮم‪ ,‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺼﻔﻬﻢ ﺑﺎﳍَﻴﺎﻛﻞ اﻟ َﻌﻈﻤ ﱠﻴﺔ‬ ‫ﻋﲈل ُ‬‫ﱠ‬
‫وﻳﻘﺮر أ ﱠﻪ "ﻣﻦ اﳌﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﳍﻴﺎﻛﻞ‬ ‫ﺑﺤﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻻﻧﺪﻫﺎش ﻋﻨﺪ وﺻﻮﻟﻪ‪ ,‬ﱢ‬
‫ٍ‬
‫ﻟﻮﻗﺖ ﻃﻮﻳﻞ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻌﻈﻤ ﱠﻴﺔ‪ ,‬أو ﳛﺴﻦ اﻟ َﻘﻮل اﻷﺷﺒﺎح‪ ,‬أن ﺗﺘﻤﻜﱠﻦ ﻣﻦ اﻟﺒﻘﺎء‬
‫ﻒ ﺣﺎد وﺧﺪﱟ ﳏﻔﻮرة ﺣﺘﱠﻰ‬ ‫اﻟﻮﺿﻊ‪ ,‬ﲣﻴﻞ! أي واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ‪ ,‬ﺑﻌﻴﻮن واﺳﻌﺔ َﻏﺎﺋﺮة وأ ٍ‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﻀﻠﻮع واﻷوردة واﻷﻋﺼﺎب‪ ,‬وﰲ‬ ‫اﻟﻌﻈﻢ‪ ,‬وأذرع وأﻗﺪام ﻧﺎﺷﻔﺔ ﲤﺎﻣ ًﺎ‪ ,‬وﻣﺜﻠﻬﺎ ﱡ‬
‫ﻛﻞ أﺟﺰاء اﳉﺴﻢ ﺑﺎرزة وﺷﺎﺣﺒﺔ‪ ,‬وﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ أﺧﺬﻫﺎ أﻣﺜﻠﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة‪ :‬ﱡ‬
‫ﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﱠﴩﻳﺢ أو اﻟﻌﻈﺎم; وﻛﻢ ﻫﻮ ُﻣﺰﻋﺞ ُﻣﺸﺎﻫﺪة ﻫﺆﻻء اﻟﺘﱡﻌﺴﺎء‪ ,‬ﺑﲈ ﻳﺼﻌﺐ ﻣﻌﻪ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻌﲔ‪ ,‬اﻻﻋﺘﻴﺎد ﻋﲆ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﳌﻨﻈﺮ اﳊﺰﻳﻦ; ﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺗﻠﻚ اﳋﲑات‪,‬‬

‫)‪ (١‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ,‬ص‪.٢٤٦‬‬

‫‪− ٣١٠ −‬‬

‫‪<«Øé× æ<í‰]…æ<š†Â»<ÝMTLSK{âMNNM<ê‰^fÃÖ]<ë^e<ê×Â<í×u…<»<íÚ†Ó¹]<íÓÚ‬‬

‫اﻟﺘﻲ ﺗَﻨﺘﻈﺮﻫﻢ ﰲ اﻟﻔﺮدوس‪ ,‬أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﱢ‬

‫ﻛﻞ ﻧﻌﻴﻢ اﻟﺪﱡ ﻧﻴﺎ‪ ,‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻬﺬا اﻷﻣﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﲔ ُأ ٍ‬
‫ﺎس‬ ‫ﱠ‬ ‫اﳌﺴﺘﺤﻴﻞ ُﺣﻀﻮره ﰲ أذﻫﺎﳖﻢ‪ ,‬ﺣﺘﻰ وﻟﻮ اﺳﺘﻐﺮﻗﻨﺎ ﰲ اﳋﻴﺎل‪,‬‬
‫ﻳﻠ ﱡﻔﻬﻢ اﳊﺰن وﺗَﻌﻠﻮﻫﻢ اﻟﻜﺂﺑﺔ ﻛﺄﻫﻞ ﻣﻜﱠﺔ)‪."(١‬‬
‫وﻳﺼﻞ إﱃ اﻟﻨﱠﺘﻴﺠﺔ اﳊﺘﻤ ﱠﻴﺔ إن اﺳﺘﻤﺮت اﻷوﺿﺎع ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪:‬‬
‫ﱡ‬
‫ﺳﻴﻘﻞ ﻋــﺪَ ُدﻫﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﺣﺎ ﱟد‪ ,‬ﻓﻬﺬه‬ ‫ﺑﺄن َ‬
‫أﻫﻞ ﻣﻜﱠﺔ‬ ‫"ﻣﻦ ﻫﻨﺎ َﻳﺴﻬﻞ اﻻﺳﺘﺪﻻل‪ ,‬ﱠ‬
‫اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﺗِﻌﺪاد ُﺳﻜﱠﺎﳖﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ِﻣ َﺌﺔ أﻟﻒ ﺳﺎﻛﻦ‪ ,‬ﻻ ﻳﺼﻠﻮن اﻟﻴﻮم ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺳﺘﱠﺔ ﻋﴩ إﱃ ﺛﲈﻧﻴﺔ ﻋﴩ أﻟﻒ‪ ,‬وأﺣﻴﺎء ﺑﻜﺎﻣﻠﻬﺎ ﻋﲆ أﻃﺮاف اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ,‬ﻫﻲ اﻵن‬
‫َﻣﻬﺠﻮرة ﲤﺎﻣ ًﺎ أو ﻣﻬﺪﱠ ﻣﺔ‪ ,‬وﺛﻠﺜﺎ ﺑﻴﻮﲥﺎ ﻓﺎرﻏﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒ ًﺎ‪ ,‬وأﻛﺜﺮ ُﺳﻜﱠﺎﳖﺎ ﻳﺘﱠﺠﻬﻮن إﱃ‬
‫اﻟﺪﱠ اﺧﻞ‪ ,‬ﻣﻊ ﺻﻼﺣ ﱠﻴﺔ َﻣﺴـﺎﻛﻨﻬﻢ‪ ,‬وواﺟﻬﺎت اﳌﻨﺎزل ﻫﻲ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻇ ﱠﻠﺖ ﰲ‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﺒﻴﻮت ﺳﺘﺴﻘﻂ‪ ,‬ﺑﺴﺒﺐ ﻗ ﱠﻠﺔ ﱠ‬
‫اﻟﱰﻣﻴﲈت‬ ‫ﱠ‬ ‫اﳊﺠﺎج‪,‬‬
‫ﺟﺬب ﱠ‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ ﺟ ﱢﻴﺪة‪ ,‬ﺑﺪاﻓﻊ ْ‬
‫ﺷﺎﻫﺪت‬
‫ُ‬ ‫اﻟﴬور ﱠﻳﺔ ﳍﺎ‪ ,‬وﻋﺪم ﺗﺸﻴﻴﺪ أﺧﺮى ﺟﺪﻳﺪة‪ ,‬وﰲ ﱢ‬
‫ﻛﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﱂ أﺗﺬﻛﺮ أ ﱠﻨﻲ‬ ‫ﱠ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺒﻂء ﺷﺪﻳﺪ‪ .‬وإذا ﻣﺎ اﺳﺘﻤﺮت‬ ‫ﺑﻨﺎ ًء ﺟﺪﻳﺪ ًا‪ ,‬ﻣﺎ َﻋﺪا واﺣﺪ ًا ُﺑﻨﻲ آﻧﺬاك‪ ,‬ﱠ‬
‫وﺗﻢ ذﻟﻚ‬
‫ﱡ‬
‫ﺳﻴﻘﻞ ُﺳﻜﱠﺎن ﻫﺬه اﳌﺪﻳﻨﺔ إﱃ اﻟ ُﻌﴩ‪ُ ,‬ﻣﻘﺎرﻧ ًﺔ ﺑﲈ‬ ‫اﻟﺰﻣﻦ‪,‬‬
‫ﺮن ﻣﻦ ﱠ‬ ‫ﻫﺬه اﳊﺎﻟﺔ‪ ,‬ﻓﺨﻼل َﻗ ٍ‬
‫ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻵن)‪."(٢‬‬
‫ﻣﺘﻌﺴﻔﺔ‬
‫ّ‬ ‫اﳌﻔﺮوﺿﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﱢﺠﺎرة واﻟﻨﱠﺎس ﻓﲑى أﳖﺎ‬ ‫اﻟﴬاﺋﺐ ُ‬ ‫وﻳﻌﺮج ﻋﲆ ﱠ‬‫ﱢ‬
‫واﻟﺴﻠﻄﺎن ﳜﱰع ُﻃﺮﻗ ًﺎ ﺟﺪﻳﺪ ًة ﻟﺮﻓﻌﻬﺎ‪,‬‬
‫ﱡ‬ ‫ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ ,‬وﻳﻘﻮل‪ :‬ﱠإﳖﺎ "ﺗﺘﺼﺎﻋﺪ ﻳﻮﻣ ّﻴ ًﺎ‪,‬‬
‫اﻟﺸﻌﺐ َﳐﻨﻮق ﲤﺎﻣ ًﺎ‪ ,‬ﻓﻔﻲ ﱢ‬
‫ﻛﻞ اﻟﺪ ﱢﻳﺎر اﳌﻘﺪﱠ ﺳﺔ ﱂ أﺟﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﺈن ﱠ‬ ‫ٍ‬
‫واﺣﺪة‪ :‬ﱠ‬ ‫ٍ‬
‫وﺑﻜﻠﻤﺔ‬
‫ﻳﺘﻜ ﱠﻠﻢ ﻋﻨﻪ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﺣﺴﻨﺔ)‪."(٣‬‬

‫رﺣﺎﻟﺔ إﺳﺒﺎﲏ ‪ ,...‬ص‪ . ٢٣٨‬وﻗﺪ ﺳﻘﻄﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺒﺎرات ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻌﺔ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺴﻨﻴﺪي‪ :‬ﱠ‬
‫)‪ (٢‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ,‬ص‪.٢٣٨‬‬
‫رﺣﺎﻟﺔ إﺳﺒﺎﲏ ‪ ,...‬ص‪.٢٦٨‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺴﻨﻴﺪي‪ :‬ﱠ‬

‫‪− ٣١١ −‬‬

 ‫_‪<ë‚éߊÖ]<‚Û¦<àe<^‘<J<J‬‬

‫اﻟﴬاﺋﺐ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﳍﺎ ﻣﺎ ﻳﺴﻮﻏﻬﺎ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺪة اﻟﻌﺼﻴﺒﺔ ﻣﻦ‬ ‫أن ﻣﺴﺄﻟﺔ ﱠ‬ ‫وﻣﻊ ﱠ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ اﳌﺤﻠ ﱠﻴﺔ اﳌﻤﺜﻠﺔ‬
‫واﻟﴫاع ﺑﲔ ﱡ‬‫ﱢ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻜﱠﺔ‪ ,‬اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻮدﻫﺎ ﻋﺪم اﻻﺳﺘﻘﺮار‬
‫اﻟﴬاﺋﺐ‬ ‫ﺷﻚ ﳛﺘﺎج ﻟﻮﻗﻮد ﲤ ﱢﺜﻠﻪ ﱠ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ,‬وﻫﺬا ﺑﻼ ّ‬ ‫ﺑﻐﺎﻟﺐ وﺑﲔ اﻟﺪﱠ وﻟﺔ ﱡ‬
‫اﻟﴩﻳﻒ ﻏﺎﻟﺐ‪ ,‬ﺗ ﱠﺘﻀﺢ ﺧﻴﻮﻃﻪ‬ ‫أن ﻫﺬا اﳍﺠﻮم ﻋﲆ ﱠ‬ ‫وﺿﺤﺎﻳﺎه ﻫﻢ اﻟﻨﱠﺎس‪ ,‬إﻻﱠ ﱠ‬
‫ﻳﴫح ﺑﻌﻼﻗﺘﻪ اﻷﻛﻴﺪة ﻣﻊ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ وﺗﻌﺎوﻧﻪ ﻣﻌﻬﻢ)‪ ,(١‬ﳑﺎ ُﻳﺪﺧﻠﻪ ﺿﻤﻨ ًﺎ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﱢ‬
‫اﻟﴫاع واﻟﺘﱠﻨﺎﻓﺲ اﻟﻔﺮﻧﴘ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي ﻋﲆ اﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ,‬وﻫﻮ ﻣﺎ أوﺿﺤﻨﺎه‬ ‫ﻃﺮﻓ ًﺎ ﰲ ّ‬
‫ﺳﺠﻠﻪ ﺑﺎدﻳﺎ ﻫﻨﺎ‪ ,‬ﻓﻬﺬا‬
‫ﺑﻤﻘﺪﻣﺔ ﻫﺬه اﻟﺪﱢ راﺳﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ ﻧﺠﺪ آﺧﺮﻳﻦ أﻛّﺪوا ﻣﺎ ّ‬
‫اﳉﱪﰐ ﻳﺆﻛﺪ ﻣﺎ ذﻛﺮه ﺑﻞ أﺷﻨﻊ ﻣﻨﻪ‪ ,‬ﻓﺒﻌﺪ أن ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻋﺪﱠ ﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪,‬‬
‫ﻗﺎل‪ " :‬وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺒﺪع واﳌﻜﻮس واﳌﻈﺎﱂ اﻟﺘﻲ أﺣﺪﺛﻮﻫﺎ ﻋﲆ اﳌﺒﻴﻌﺎت‬
‫اﻟﺸﺨﺺ ﻣﻦ‬ ‫واﳌﺸﱰوات‪ ...‬وﻣﺼﺎدرات اﻟﻨﺎس ﰲ أﻣﻮاﳍﻢ ودورﻫﻢ‪ ,‬ﻓﻴﻜﻮن ّ‬
‫ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨّﺎس ﺟﺎﻟﺴ ًﺎ ﺑﺪاره ﻓﲈ ﻳﺸﻌﺮ ﻋﲆ ﺣﲔ ﻏﻔﻠﺔ ﻣﻨﻪ إﻻّ واﻷﻋﻮان ﻳﺄﻣﺮوﻧﻪ‬
‫إن ﺳ ّﻴﺪ اﳉﻤﻴﻊ ﳏﺘﺎج إﻟﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻓﺈ ّﻣﺎ أن ﳜﺮج‬ ‫ﺑﺈﺧﻼء اﻟﺪّ ار وﺧﺮوﺟﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ,‬وﻳﻘﻮﻟﻮن ّ‬
‫أﻗﻞ‬ ‫اﻟﴩﻳﻒ‪ ,‬وإ ّﻣﺎ أن ﻳﺼﺎﻟﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻤﻘﺪار ﺛﻤﻨﻬﺎ أو ّ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﲨﻠﺔ وﺗﺼﲑ ﻣﻦ أﻣﻼك ﱠ‬
‫ﻟﺘﺠﺎر ﺟﺪﱠ ة‬
‫ﻋﺮض ﺑﻪ ﺑﺎﺿﻄﻬﺎده ّ‬ ‫أو أﻛﺜﺮ)‪ ,"(٢‬وﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ ﻧﺠﺪ ﺑﻮرﻛﻬﺎرت ﺑﻌﺪ أن ﱠ‬
‫اﻟﴬاﺋﺐ ﻋﲆ ﺑﻀﺎﺋﻌﻬﻢ وﻣﻨﺎﻓﺴﺘﻪ اﻟﻘﻮ ّﻳﺔ ﳍﻢ‪ ,‬ﻗﺎل‪ " :‬ﻟﻜﻦ ﱂ ُﻳﻌﺮف أﺑﺪ ًا‬ ‫وﻓﺮض ّ‬
‫ﺛﻢ ﻳﻘﻮل‪ " :‬وﳚﺐ أﻻّ‬ ‫اﺑﺘﺰ أﻣﻮاﳍﻢ‪ ,‬ﻓﺈذا اﻗﱰض ﻣﺎﻻً أﻋﺎده ﰲ وﻗﺘﻪ اﳌﺤﺪد" ّ‬ ‫أﻪ ّ‬
‫ُﻳﻔﻬﻢ ﺳﻠﻮﻛﻪ ﻫﺬا ﻋﲆ أ ﻪ ﻧﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﺣ ّﺒﻪ ﻟﻠﻌﺪل ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﺣﻜﻤﻪ ﻳﺘّﺼﻒ ﺑﺄﺳﻮأ أ ﻮاع‬
‫أن اﻟﺘّﺠﺎر إذا ﺷﻌﺮوا ﺑﻌﺪم اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن ﰲ ﺟﺪﱠ ة ﻓﻠﻦ‬‫اﻻﺳﺘﺒﺪاد‪ ,‬ﻟﻜﻨّﻪ ﻛﺎن ﻳﻌﻠﻢ ﺟ ّﻴﺪ ًا ّ‬
‫ﺛﻢ ﺗﺘﺤﻮل ﺟﺪﱠ ة إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﺎﻓﻬﺔ‪."٣‬‬ ‫ﻳﺄﺗﻮا إﻟﻴﻬﺎ‪ ,‬وﻣﻦ ّ‬

‫)‪ (١‬ﲤﺜﻞ ذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ُ " :‬ﻳﻨﻈﺮ ﻟـﻺﻧﻜﻠﻴﺰ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ أﺻﺪﻗﺎء ُﳐﻠﺼﲔ ﱠ‬
‫ﻟﻠﴩﻳﻒ‪ ,‬ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺪﱠ ﻋﻢ اﳌﺒﺎﴍ اﻟﺬي‬
‫رﺣﺎﻟﺔ إﺳﺒﺎﲏ ‪ ,...‬ص‪.٢٦٩‬‬
‫ﳛﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﱢﺠﺎرة ﻣﻊ اﳍﻨﺪ"‪ .‬اﻟﺴﻨﻴﺪي‪ :‬ﱠ‬
‫)‪ (٢‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻵﺛﺎر‪.١١٦/١ ,‬‬
‫)‪ (٣‬رﺣ ــﻼت‪ ,‬ص ‪.٣١‬‬

‫‪− ٣١٢ −‬‬

‫‪<«Øé× æ<í‰]…æ<š†Â»<ÝMTLSK{âMNNM<ê‰^fÃÖ]<ë^e<ê×Â<í×u…<»<íÚ†Ó¹]<íÓÚ‬‬

‫اﻷﺳﻮاق اﳌﻮاد اﻟﻐﺬاﺋ ﱠﻴﺔ‪:‬‬

‫اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ‪ ,‬إﻻﱠ ﱠأﳖﺎ ﻏﻨ ﱠﻴﺔ‬
‫ﺻﻮرﻫﺎ ﻟﻨﺎ ﱠ‬
‫ﻣﻊ ﻋﺸﻮاﺋﻴﺔ اﻷﺳﻮاق وﻋﺪم اﻧﺘﻈﺎﻣﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫ﺑﻤﺤﺘﻮﻳﺎﲥﺎ ﻋﻨﺪ اﺳﺘﻌﺮاﺿﻪ ﳍﺎ; ﻓﺎﳌﻮا ُد اﻟﻐﺬاﺋ ﱠﻴﺔ ﻣﺘﻮﻓﺮة وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻏﺎﻟﻴﺔ‪ ,‬ﱠأﻣﺎ اﻟ ﱠﻠﺤﻢ‬
‫واﻟﺴﻤﻚ ﳎﻬﻮل ﺗﻘﺮﻳﺒ ًﺎ‪ ,‬ﻣﻊ ﱠ‬
‫أن اﻟﺒﺤﺮ ﻻ َﻳﺒﻌﺪ ﺳﻮى اﺛﻨﻲ‬ ‫ﻓﻤﺘﻴﴪ وﻫﻮ اﻷﺳﺎس‪ ,‬ﱠ‬
‫ﱢ‬
‫ﻛﺒﺶ ﻛﺒﲑ ﻳﻜ ﱢﻠﻒ َﺳﺒﻊ ﻓﺮﻧﻜﺎت‪ ,‬ﱠأﻣﺎ اﻟ ﱡﻄﻴﻮر‬ ‫ﻋﴩ ﻓﺮﺳﺨ ًﺎ)‪ ,(١‬وﻳﺬﻛﺮ ﱠ‬
‫أن ﺗﻜﻠﻔﺔ ٌ‬
‫ِ‬
‫ﻓﻨﺎدرة وﺑﺪرﺟﺔ ﺗﺎﻟﻴﺔ ﻳﺄﰐ اﻟﺒﻴﺾ‪ ,‬وﻳﺄﰐ اﻟ َﻘﻤﺢ ﻣﻦ أﻋﺎﱄ ﻣﴫ‪ ,‬واﻟﺒﻘﻮل ﱡ‬
‫واﻟﺮز‬
‫ﺗﺼﻞ ﻣﻦ اﳍﻨﺪ‪ ,‬واﳋﴬوات ﺗﺮد ﻣﻦ اﻟ ﱠﻄﺎﺋﻒ وﻣﻦ وادي ﻓﺎﻃﻤﺔ)‪ ,(٢‬وﺗﺸﻤﻞ‪:‬‬
‫اﻟﻔﺠﻞ واﻟ ّﻠﻔﺖ واﻟﻘ ّﺜﺎء ّ‬
‫واﻟﺮﺟﻠﺔ واﻟﻜﺮﻧﺐ واﻟﻜ ﱠُﺮاث)‪.(٣‬‬
‫وﻳﻀﻊ ﻟﻨﺎ ﺑﺎدﻳﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺄﺳﻌﺎر اﳌﻮاد ﰲ أﺳﻮاق ﻣﻜﱠﺔ أﺛﻨﺎء ﺗﻮاﺟﺪه‪ ,‬وإن ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﺘﺬﺑﺬﺑﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺮدي اﻷﻣﻦ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺪة)‪: (٤‬‬

‫رﺣﺎﻟﺔ إﺳﺒﺎﲏ ‪ ,...‬ص‪ .٢٢٦‬وﻫﺬه اﳌﻠﺤﻮﻇﺔ أﻛّﺪﲥﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﻮرﻛﻬﺎرت اﻟﻮاﻓﻴﺔ ّ‬

‫ﺑﻜﻞ اﻟﺒ ُﻘﻮﻟ ﱠﻴﺎت‬ ‫)‪ (١‬اﻟﺴﻨﻴﺪي‪ :‬ﱠ‬
‫اﻟﺒ ُﻘﻮﻟ ﱠﻴﺎت واﳋﻀﺎر واﻟﻠﺤﻮم وﺣﺘﻰ اﳉَﺮاد اﳌﺠ ّﻔﻒ‪ ,‬ﻣﺎ ﻋﺪا اﻷﺳﲈك اﻟﺘﻲ ﱂ ﻳﺮد ﳍﺎ ذﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪ ,‬ﳑّﺎ ﻳﻌﻨﻲ‬
‫ﻧﺪرﲥﺎ أو اﻧﻌﺪاﻣﻬﺎ‪ .‬راﺟﻊ‪ :‬رﺣﻼت ص ‪.٣−٢٢٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﺑﻮرﻛﻬﺎرت أﻛّﺪ ﻋﲆ ﱠ‬
‫أن اﳋﻀﺎر ﺗﺼﻞ ﻣﻜﱠﺔ وﺟﺪﱠ ة ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮادي‪ .‬أ ﻈﺮ‪ :‬رﺣﻼت ص ‪ .٣٨‬و َﻳﺒﻌﺪ وادي‬
‫وادي ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻋﻦ ﻣﻜﱠﺔ ﺣﻮاﱄ ‪ ٢٥‬ﻛﻴﻠﻮ ﻣﱰا ً إﱃ ﱠ‬
‫اﻟﺸﲈل ﱠ‬
‫اﻟﴩﻗﻲ‪ ,‬ﻳﺬﻛﺮ ﺑﻮرﻛﻬﺎرت أﺛﻨﺎء ﻣﺮوره ﺑﻪ أ ﻪ ﻛﺎن‬
‫ﻣﻠﻴﺌ ًﺎ ﺑﺎﻟﻴﻨﺎﺑﻴﻊ واﻟﻌﻴﻮن‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬رﺣﻼت ص ‪. ٢٧٠−٢٦٩‬‬
‫رﺣﺎﻟﺔ إﺳﺒﺎﲏ ‪ ,...‬ص‪.٧−٢٢٦‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺴﻨﻴﺪي‪ :‬ﱠ‬
‫رﺣﺎﻟﺔ إﺳﺒﺎﲏ ‪ ,...‬ص‪.٤−٢٢٣‬وﻗﺪ َ‬
‫أﺷﺎر اﳉﱪﰐ إﱃ ارﺗﻔﺎع اﻷﺳﻌﺎر ﰲ ﻫﺬه اﻟﻔﱰة و َﻋﺰاﻫﺎ إﱃ‬ ‫)‪ (٤‬اﻟﺴﻨﻴﺪي‪ :‬ﱠ‬
‫إﱃ ﻋﺪم اﻻﺳﺘﻘﺮار‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻵﺛﺎر‪.١١٦/٣ ,‬‬

‫‪− ٣١٣ −‬‬

 ‫_‪<ë‚éߊÖ]<‚Û¦<àe<^‘<J<J‬‬

‫‪ُ ٥‬ﻗﺮوش ﺗُﺮﻛ ﱠﻴﺔ‬ ‫اﻟﺴ َــﻤﻦ‬

‫أوﻗ ﱠﻴﺔ)‪ّ (١‬‬
‫‪ُ ٤‬ﻗﺮوش ﺗُﺮﻛ ﱠﻴﺔ‬ ‫اﻟﺪﱠ ﺟﺎﺟــﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‬
‫‪ِ ١‬ﻗﺮش ﺗُﺮﻛﻲ‬ ‫ﺳﺖ ﺑﻴﻀﺎت‬
‫ِﻗﺮﺷﺎن ﺗُﺮﻛﻴﺎن‬ ‫ِﲪﻞ ﺑﻌﲑ ﻣﻦ اﻤﻟﺎء اﻟ َﻌ ْﺬب‬
‫‪ُ ٤‬ﻗﺮوش ﺗُﺮﻛ ﱠﻴﺔ‬ ‫اﻟﺰﻳ ــﺖ)‪(٢‬‬
‫أوﻗﻴﺔ ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫‪ ١٢‬ﺑـَﺎرة‬ ‫أوﻗ ﱠﻴﺔ اﳋﺒـْ ــﺰ‬
‫‪ ١٢‬ﺑـَﺎرة‬ ‫ِﻗﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﻣــﺎء اﻟﺒ ْﺌﺮ‬
‫ﺑـَﺎرة‬ ‫‪٣‬‬ ‫أوﻗ ﱠﻴﺔ اﳊ َﻄ ــﺐ‬
‫‪ ٢٠‬ﺑـَﺎرة‬ ‫اﻟﻔﺤ ــﻢ‬
‫أوﻗ ﱠﻴﺔ ْ‬

‫ﻛﺮر ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻊ ﻣﻮاد أﺧﺮى‬‫ﺗﴫﻓﻨﺎ ﺑﺎﻟﱰﲨﺔ ﻫﻨﺎ ﺧﺎﺻﺔ وأ ﻪ ﱠ‬ ‫)‪ (١‬ﻛﺘﺒﻬﺎ ﺑﺎدﻳﺎ ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﺘﱠﺎﱄ ‪.Oka :‬وﻗﺪ ﱠ‬
‫ﻣﺜﻞ اﻟﻔﺤﻢ واﳋﺒﺰ‪ ,‬ﳑﺎ ّ‬
‫ﻳﺪل ﻋﲆ أ ّﻪ ﻗﺼﺪ ﲠﺎ ﺷﻴﺌ ًﺎ آﺧﺮ ﻛﺄوﻗ ّﻴﺔ ﻣﺜﻼً‪ ,‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﺴﺘﺸ ّﻔﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺬي‬
‫ﺧﺼﺼﻪ أ‪ .‬ج‪ .‬ﺳﻮاﻧﺴﻦ ﻛﻮﺑﺮ ﻋﻦ اﻷوزان واﳌﻘﺎﻳﻴﺲ ﰲ اﻟﺒﻼد اﳋﺎﺿﻌﺔ ﻟﻨﻔﻮذ اﻷﺗﺮاك‪ ,‬ﺣﻴﺚ أﻛﱠﺪ أن‬
‫ّ‬
‫اﻷوﻗﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﰲ اﻷوزان‪ .‬أ ﻈﺮ‪ :‬رﺣﻠﺔ ﰲ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳋﺎﺿﻌﺔ ﻟﻸﺗﺮاك‪ ,‬ﺗﺮﲨﺔ ﺻﺎدق ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺮﻃﻞ ﰲ ﻗﺎﺋﻤﺘﻪ ﺑﺪﻻً‬ ‫اﻟﺮﻛﺎﰊ‪ ,‬اﻷردن‪ ,‬ﻋﲈن ‪٢٠٠٤‬م ص‪ .٣٥٠−٣٤٩‬ﺑﻴﻨﲈ ﻧﺠﺪ ﺑﻮرﻛﻬﺎرت اﺳﺘﺨﺪم ّ‬
‫ﻣﻦ اﻷوﻗ ّﻴﺔ‪) ,‬رﺣﻼت‪ .‬ص ‪ .( ٢٢٣−٢٢٢‬وﻳﻼﺣﻆ ﻋﲆ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﻮرﻛﻬﺎرت ِﻏﻨﺎﻫﺎ وﺗﻮ ّﻓﺮ ﻣﻮا ّد ﱂ ﺗﻜﻦ‬
‫ّ‬
‫وأدق‪ ,‬ﻓﺒﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ أﺳﻌﺎر اﳌﻮا ّد‪ ,‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮدة ﻋﲆ ﻋﻬﺪ ﺑﺎدﻳﺎ ﻛﺎﻟ ّﻄﻴﻮر ﻣﺜﻼً‪ ,‬ﻛﲈ ّأﳖﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﺷﻤﻞ‬
‫وﻟﻌﻞ ﻟﻔﱰة اﳍﺪوء اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﺧﻼﳍﺎ رﺣﻠﺔ ﺑﻮرﻛﻬﺎرت أﺛﺮ ﰲ‬ ‫اﻟﻌﲈل‪ّ ,‬‬
‫ﺷﻤﻠﺖ أﺳﻌﺎر اﳋﺪﻣﺎت وأﺟﻮر ﱠ‬
‫ﺗﻮ ﱡﻓﺮ اﳌﻮاد واﺳﺘﻘﺮار أﺳﻌﺎرﻫﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺰﻳﺖ اﻟﺬي ُﻳﺴﺘﺨﺪم ﻹﺿﺎءة اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ‪ ,‬ﻓﻬﻮ‬ ‫)‪ (٢‬ﻟﻘﺪ زادﻧﺎ ﺑﻮرﻛﻬﺎرت ﺗﻮﺿﻴﺤ ًﺎ ﲠﺬا ّ‬
‫اﻟﺰﻳﺖ‪ ,‬ﻓﻘﺎل‪ :‬إﻧﻪ " ّ‬
‫اﻟﺴﻤﺴﻢ و ُﻳﺴﺘﻮرد ﻣﻦ ﻣﴫ‪ .‬أ ﻈﺮ‪ :‬رﺣﻼت‪ .‬ص‪.٣٧‬‬
‫زﻳﺖ ّ‬

‫‪− ٣١٤ −‬‬

‫‪<«Øé× æ<í‰]…æ<š†Â»<ÝMTLSK{âMNNM<ê‰^fÃÖ]<ë^e<ê×Â<í×u…<»<íÚ†Ó¹]<íÓÚ‬‬

‫اﻷوزان واﳌﻘﺎﻳﻴﺲ واﻟﻨﱡﻘﻮد‪:‬‬

‫ﻳﺸﲑ ﺑﺎدﻳﺎ ﱠأﳖﺎ ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﳌﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﰲ ِﻣﴫ‪ ,‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﱠ‬
‫أﻗﻞ د ﱠﻗﺔ)‪.(١‬‬
‫ﻋﲈ ﰲ ِﻣﴫ‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪ‬ ‫اﳌﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻤﻊ أ ﻪ ﻳﺸﲑ إﱃ ﱠأﳖﺎ ﻻ ﲣﺘﻠﻒ ﱠ‬
‫َ‬ ‫ﱠأﻣﺎ اﻟﻨﱡﻘﻮ ُد‬
‫اﺳﺘﻌﺮاﺿﻬﺎ ﻧﺠﺪ ﺑﻌﺾ اﻻﺧﺘﻼف ﻛﲈ ﺳﻨﺮى‪ ,‬ﻳﻘﻮل‪":‬وﰲ ﻣﻜﱠﺔ ﺗُﺘﺪاول ﻧُﻘﻮد ﻣﻦ‬
‫اﻟﴫاﻓﻮن ﻳﻮﻣ ّﻴ ًﺎ‪ُ ,‬ﻣﱰ ﱢﺑﻌﲔ أﻣﺎم ﻃﺎوﻻﲥﻢ ﰲ اﻷﺳﻮاق ﱠ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪,‬‬ ‫ﻛﻞ اﻟﺪﱡ ول‪ ,‬و ُﻳﺸﺎﻫﺪ ﱠ‬‫ﱢ‬
‫وﺗﺘﻢ ﻋﻤﻠ ﱠﻴﺎﲥﻢ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ‬‫ﱡ‬ ‫ﻣﻊ ِﻣﻴﺰان ﺻﻐﲑ وﻫﻢ َﻣﺸﻐﻮﻟﻮن ﰲ اﻟﺘﱠﴫﻳﻒ‪,‬‬
‫ﺑﺄن ﻫﺆﻻء ﺳ َﻴﺼﺒﺤﻮن‬ ‫ﻛﻞ اﻷﺣﻮال‪َ ,‬ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ اﻟﺘﱠﺼﻮر ﱠ‬ ‫ﻓﻆ‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﰲ ﱢ‬ ‫ﺑﺄﺳﻠﻮب ﱟ‬
‫َﺿﺤ ﱠﻴﺔ ﻷ ﱠﺔ أﺧﻄﺎء ﻗﺪ ﺗَﻘﻊ)‪."(٢‬‬
‫وﻳﻼﺣﻆ ﱠ‬
‫أن ﺑﺎدﻳﺎ ﱂ ﻳﻮﺿﺢ ﻟﻨﺎ أ ﻮاع اﻟ ُﻌ ْﻤﻠﺔ اﳌﺘﺪاوﻟﺔ ﰲ ﻣﻜﱠﺔ ﺑﲈ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‪,‬‬
‫ﻓﲈ ذﻛﺮه ﻻ ﻳﺘﻌﺪﱠ ى اﻟ ُﻌ ْﻤﻠﺔ اﻹﺳﺒﺎﻧ ﱠﻴﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﳌﺘﺪاوﻟﺔ وﻫﻲ اﻟﺪﱡ ورو)‪,(٣‬‬
‫واﻷﺳﻜﻮدو اﻟﺬي ذﻛﺮ أ ﻪ أﻟﲈﲏ‪,‬وﱂ أﺟﺪ ذﻛﺮا ً ﳍﺬه اﻟﻌﻤﻠﺔ ﰲ ﻣﺼﺎدر ﻫﺬه اﳌﺪة‬
‫اﻟﺘﻲ درﺳﺖ اﳊﺠﺎز‪ ,‬واﻹﺷﺎرة إﱃ أﻟﲈﻧﻴﺎ ﻫﻨﺎ أ ﻀ ًﺎ ﰲ ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﻐﺮاﺑﺔ‪ّ ,‬‬
‫ﻷن‬
‫ﻋﻤﻠﺔ ذات أﺻﻞ ﻓﺮﻧﴘ ُﺳﻜّﺖ ﰲ ﻋﻬﺪ ﻟﻮﻳﺲ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﻤﻠﺔ ذﻫﺒ ﱠﻴﺔ‪,‬‬
‫اﻷﺳﻜﻮدو ﻛﺎن ْ‬
‫وﻇ ّﻠﺖ ﺳﺎﺋﺪة ﺣﺘﻰ ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﳋﺎﻣﺲ ﻋﴩ‪ُ ,‬ﻓﺄدﺧﻠﺖ إﱃ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺬي‬

‫رﺣﺎﻟﺔ إﺳﺒﺎﲏ ‪ ,...‬ص‪ .٢٢٤‬وﻳﺆﻛﱢﺪ ﻫﺬا اﳊﻜﻢ أ ﻀ ًﺎ أ‪ .‬ج‪ .‬ﺳﻮاﻧﺲ ﻛﻮﺑﺮ‪ ,‬وﻳﺬﻛﺮ ﱠ‬
‫أن ﻣﺮد ذﻟﻚ‬ ‫)‪ (١‬اﻟﺴﻨﻴﺪي‪ :‬ﱠ‬
‫إﱃ ﻋﺪم ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺟﻨﺒﻲ اﻟﻘﺎدم ﳍﺬه اﻟﺪﻳﺎر ﺣﺪﻳﺜ ًﺎ ﺑﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻷوزان واﳌﻘﺎﻳﻴﺲ‪ ,‬ﻷﳖﺎ ﺗﺘﻔﺎوت ﻣﻦ‬
‫ﺑﻀﺎﻋﺔ ﻷﺧﺮى‪ ,‬ﻓﻤﺜ ً‬
‫ﻼ ﺣﻴﻨﲈ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ﻫﻨﺎ ﻋﻦ أوﻗﻴﺔ اﻟﻠﺤﻢ أو اﳋﺒﺰ وﻧﺤﻮﻫﺎ ﻓﺎﳌﻘﺼﻮد ﲠﺎ اﻷوﻗ ﱠﻴﺔ‬
‫اﻟﻜﺒﲑة اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎوي ﺣﻮاﱄ أوﻗﻴﺘﺎن وﻧﺼﻒ ﻣﻦ أوﻗﻴﺎت اﺳﻄﻨﺒﻮل‪ ,‬ﻓﺮﺑﲈ ﺧﺪﻋﻮه وﺑﺎﻋﻮه ﺑﺄوﻗﻴﺔ اﺳﻄﻨﺒﻮل‬
‫وﺑﻨﻔﺲ اﻟﺜﻤﻦ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬رﺣﻠﺔ ﰲ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳋﺎﺿﻌﺔ ﻟﻸﺗﺮاك‪ ,‬ص‪.٣٤٩‬‬
‫رﺣﺎﻟﺔ إﺳﺒﺎﲏ ‪ ,...‬ص‪.٢٢٤‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺴﻨﻴﺪي‪ :‬ﱠ‬
‫اﳌﺴﻤﻰ‪ ,‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺪاوﻟﺔ ﻗﺒﻞ اﻧﻀﲈم‬
‫ﱠ‬ ‫)‪ (٣‬اﻟﺪورو‪ :‬ﻋﻤﻠﺔ ﻣﻌﺪﻧﻴﺔ إﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﺗﺴﺎوي ﲬﺲ ﺑﻴﺰﺗﺎت‪ ,‬ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺬا‬
‫ﺮش واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ِ‬
‫وﻛﻞ ﻗ ٍ‬‫اﻟﺴﻮق ﲬﺴﺔ ُﻗﺮوش ﺗُﺮﻛ ﱠﻴﺔ‪ ,‬ﱡ‬
‫إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﳌﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻴﻮرو‪ .‬وﻳﻘﻮل ﺑﺎدﻳﺎ إﻧﻪ ُﻳﺴﺎوي ﰲ ﱡ‬
‫اﻟﴫف ُﻳﺴﺎوي أرﺑﻌﺔ وﻧﺼﻒ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫ُﻳﺴﺎوي أرﺑﻌﲔ ﺑـَﺎرة‪ ,‬وﰲ ﻋﻤﻠ ّﻴﺔ ﱠ‬

‫‪− ٣١٥ −‬‬

 ‫_‪<ë‚éߊÖ]<‚Û¦<àe<^‘<J<J‬‬

‫ّ‬
‫وﻟﻌﻞ اﳌﻘﺼﻮد ﻫﻨﺎ‪ ,‬ﻫﻮ اﻟﺪﱡ وﻻر اﻟﺬي ﺗﺮ ّدد ذﻛﺮه ﰲ‬ ‫ﻳﻠﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻋﺎم ‪١٨٤٨‬م)‪.(١‬‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻳﺎل اﻟﻔﺮﻧﴘ‪ ,‬ﻛﺎن ُﻳﺴﺘﺨﺪم ﰲ اﳊﺠﺎز‬
‫ﻣﺬﻛﱢﺮات ﺑﻮرﻛﻬﺎرﺗﻮﻫﻮ ﻣﺎ ُﻳﻌﺮف ﺷﻌﺒ ّﻴﺎ ّ‬
‫اﻟﻌﻤﻠﺔ ‪ −‬ﳎﺎل اﳊﺪﻳﺚ ‪ُ −‬ﴐﺑﺖ ﰲ اﻟﻨّﻤﺴﺎ‬
‫واﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑ ﱠﻴﺔ إﱃ وﻗﺖ ﻗﺮﻳﺐ‪ ,‬ﻫﺬه ْ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪١٧٨٠‬م‪١١٩٥/‬ـه)‪ ;(٢‬ﻟﻜﻦ ﺑﻮرﻛﻬﺎرت اﻟﺬي ﺟﺎء ﺑﻌﺪه ﺑﺜﲈن ﺳﻨﻮات ﻛﺎن‬
‫أﻛﺮم ﻣﻨﻪ‪ ,‬ﺣﻴﺚ واﻓﺎﻧﺎ ﺑﺄ ﻮاع اﻟﻌﻤﻼت اﳌﺴﺘﻌﻤﻠﺔ آﻧﺬاك ﰲ اﳊﺠﺎز‪ ,‬ﻓﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﺑﲔ‬
‫اﻟﺴﻜﻮﻧ ّﻴﺎت اﻟﺒﻨﺪﻗ ّﻴﺔ واﳌﺠﺮ ّﻳﺔ واﻟﺪﱡ وﻻرات‬
‫اﻟﻌﻤﻼت اﳌﻌﺪﻧ ﱠﻴﺔ اﳌﺘﺪاوﻟﺔ‪ :‬ﱡ‬
‫اﻹﺳﺒﺎﻧ ّﻴﺔ‪ ,‬واﻟﻌﻤﻠﺔ اﳌﻌﺪﻧ ﱠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ُﺳﻜّﺖ ﰲ إﺳﻄﻨﺒﻮل‪ ,‬ﻟﻜﻦ اﻟﻌﻤﻠﺔ اﳌﴫ ّﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﳏﻤﺪ ﻋﲇ ﰲ ﲪﻠﺘﻪ اﳌﺸﻬﻮرة ﺣﺴﺐ‬ ‫ُﻣﺴﺘﺒﻌﺪة ﻣﻦ اﻟﺘﱠﺪاول ﰲ اﳊﺠﺎز ﺣﺘﻰ َﳎﻲء ﱠ‬
‫إﻓﺎدﺗﻪ‪ .٣‬ﻟﻜﻦ ﺗَﺴﺘﻮﻗﻔﻨﺎ ﻛﺜﲑا ً اﻟﺪﱡ وﻻرات اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﻫﻨﺎ‪ ,‬ﻓﺒﺎدﻳﺎ أﺷﺎر إﱃ ﻫﺬا اﻟﻨّﻮع‬
‫ﻣﺴﻤﻰ"اﻟﺪﱡ ورو" وﻟﻴﺲ اﻟﺪوﻻر‪ ,‬وﻫﻮ ُﻋﻤﻠﺔ ﻣﻌﺪﻧ ﱠﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻠﺔ‪ ,‬ﻟﻜﻨﻪ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﱠ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ُﻣﺘﺪاوﻟﺔ ﰲ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﺣﺘﻰ وﻗﺖ ﻗﺮﻳﺐ‪ ,‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ اﻟﺘّﻌﺮﻳﻒ ﲠﺎ‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﱂ ﻧﺠﺪ‬
‫ذﻛﺮا ً ﻟﺪوﻻر إﺳﺒﺎﲏ‪ .‬ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ وﻛﲈ ﻳﻔﻴﺪ ﺟﻮن ﺑﻮرﻛﻬﺎرت‪ ,‬ﻛﺎن اﻟﺪﱡ وﻻر ﻫﻮ‬
‫اﻟﺴﻌﻮد ﱠﻳﺔ اﻷوﱃ‪ ,‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺑﻌﺾ اﻟ ُﻌ ُﻤﻼت‬ ‫اﻟﺴﺎﺋﺪ ﰲ ﺗﻌﺎﻣﻼت اﻟﺪﱠ وﻟﺔ ﱡ‬‫ّ‬
‫ﻋﻤﻠﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﲠﺎ‪,‬‬ ‫ِ‬
‫اﻷوروﺑ ﱠﻴﺔ اﻷﺧﺮى وﺑﻌﺾ ﻗﻄﻊ اﻟ ُﻌﻤﻠﺔ اﻟﻴﻤﻨ ﱠﻴﺔ‪ ,‬ﻗﺒﻞ أن ُﻳﺼﺒﺢ ﳍﺎ ْ‬
‫ﻻﺳ ﱠﻴﲈ وﻗﺪ رﻓﻀﻮا اﻟﺘﱠﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﻨّﻘﻮد اﻟﻌﺜﲈﻧ ﱠﻴﺔ)‪ .(٤‬ﻟﻜﻦ ﻳﺒﺪو اﻷﻣﺮ واﺿﺤ ًﺎ‪ ,‬ﺣﻴﻨﲈ‬
‫ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻮرﻛﻬﺎرت ﻧﻔﺴﻪ اﳌﻮﺿﻮع ﲡﻠﻴ ًﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ,‬ﺑﺄ ﱠﻪ "دوﻻر ﻣﺎر ّﻳﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻳﺎل اﻟﻔﺮاﻧﴘ ﻛﲈ ذﻛﺮﻧﺎ‪.٥‬‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ّ‬
‫ﺗﺮﻳﺴﺎ" وﻫﻮ ﻣﺎ ُﻳﻌﺮف ﻟﺪى ّ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪LAROUSSE,Diccionarioenciclopedico,t.6 p.859. :‬‬

‫ﻣﺴ ُﻌﻮد ﳏﻤﺪ آل زﻳﺪ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻜﱠﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻷﴍاف آل زﻳﺪ‪ .‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪٢٠٠٥‬م‪,‬‬ ‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ ﻋﻨﻬﺎ‪ :‬ﱠ‬
‫اﻟﴩﻳﻒ ُ‬
‫ص‪.١٧٧‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬رﺣﻼت ﰲ ﺷﺒﻪ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ,‬ص ‪.٤٩‬‬
‫اﻟﻮﻫﺎﺑ ﱢﻴﲔ‪ ,‬ص ‪.٥٥−٥٤‬‬‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻮاد ﻟﺘﺎرﻳﺦ ﱠ‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪ :‬رﺣﻼت ﰲ ﺷﺒﻪ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ,‬ص‪ .٢٢٣‬وﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘّﻮﺳﻊ ﰲ ﻫﺬا ّ‬
‫اﻟﺸﺄن‪ ,‬ﻳﻤﻜﻦ ﻣﺮاﺟﻌﺔ اﻟﻔﺼﻞ‬
‫اﳌﻜﺮﻣﺔ‪ ,‬ص ص ‪.١٧٨−١٧٣‬‬ ‫ﺧﺼﺼﻪ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﺴﻌﻮد آل زﻳﺪ ﰲ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻜﱠﺔ ّ‬ ‫اﻟﺬي ّ‬

‫‪− ٣١٦ −‬‬

‫‪<«Øé× æ<í‰]…æ<š†Â»<ÝMTLSK{âMNNM<ê‰^fÃÖ]<ë^e<ê×Â<í×u…<»<íÚ†Ó¹]<íÓÚ‬‬

‫اﳊﺮف واﻟﺼﻨﺎﻋﺎت‪:‬‬
‫ﺑﺄﳖﻢ اﺗﻜﺎﻟ ﱡﻴﻮن ﰲ ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ‪ ,‬وﻳﻌﺘﻤﺪون ﻋﲆ اﻻﺳﺘﲑاد‪,‬‬
‫ﻳﻨﺘﻘﺪ ﺑﺎدﻳﺎ اﳌﻜﻴﲔ ﱠ‬
‫وﻳﺘﻮ ﱠﻗﻒ ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ ﱢ‬
‫اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻌﺎﻃﺎﻫﺎ اﳊﺮﻓ ﱡﻴﻮن‬
‫ﺗﺘﻢ ﺻﻨﺎﻋﺘﻬﺎ وأﻣﺎﻛﻦ ﺗﻮاﺟﺪﻫﺎ‪ ,‬ﳑﱠﺎ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل‬
‫اﳌﻜ ﱡﻴﻮن وﻛﻴﻒ ّ‬
‫واﳊﺠﺎج‪,‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﺑﺎﳊﺞ‬
‫ّ‬ ‫ﻟﻠﻤﻘﺎرﻧﺔ واﻻﺳﺘﻔﺎدة‪ .‬ﱠ‬
‫وﻟﻌﻞ ﳎﻴﺌﻪ ﻛﺎن ﰲ وﻗﺖ اﻧﺸﻐﻞ ﻓﻴﻪ اﳉﻤﻴﻊ‬
‫ﻓﺘﻌﻄﻠﺖ ﺑﻌﺾ أﺳﻮاق اﳊﺮف اﻟﻴﺪو ﱠﻳﺔ‪ ,‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ﳑّﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﺑﻮرﻛﻬﺎرت ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‪,‬‬
‫ﻟﺼﺎﻧﻌﻲ اﻷﻗﻔﺎل)‪.(١‬‬ ‫اﻟﺬي أﻛﱠﺪ ﻋﲆ وﺟﻮد ُﺳﻮق ﻟﻠﺤﺪّ ادﻳﻦ وﳏ ّ‬
‫ﻼت َ‬
‫وﻳﺬﻛﺮ ﱠ‬
‫أن ﻣﻨﻊ اﺳﺘﻌﲈل اﻟﺴﺒﺤﺔ ﺑﻌﺪ دﺧﻮل اﻟﺴﻌﻮد ﱢﻳﲔ‪ ,‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ُﺟﺰء ﻣﻦ‬
‫اﺳﺘﻤﺮوا ﰲ ُﺻﻨﻌﻬﺎ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻻ ﱠأﳖﻢ‬‫اﻟﺒﺪع اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ‪ ,‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﲡﺎرة ﻣﺮﺑﺤﺔ ﻷﻫﻞ ﻣﻜﱠﺔ‪ ,‬إ ﱠ‬
‫اﻟﺼﻨﺪل‬ ‫ﴎا ً‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻠﺤﺠﺎج‪ ,‬ﻣﻦ ﻋﺪﱢ ة أ ﻮاع ﻣﻦ ﺧﺸﺐ اﳍﻨﺪ واﻟﻴﻤﻦ‪ ,‬وﻣﻦ ﺧﺸﺐ ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ّ‬
‫اﳌﻌ ﱠﻄﺮ ﺟ ّﻴﺪ ًا)‪.(٢‬‬
‫اﻟ ﱠﺜﺮوة اﳊﻴﻮاﻧ ﱠﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻋﲈ ﺷﺎﻫﺪه ورآه ﰲ ﻫﺬه اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﻮاﻧﺎت أﻟﻴﻔﺔ‬
‫ﻳﺘﺤﺪث ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل ﱠ‬
‫اﻟﴩﻳﻒ‪ ,‬ﺛﻢ ﺣﻮاﱄ‬‫اﻟﺴﻠﻄﺎن ﱠ‬
‫وداﺟﻨﺔ‪ ,‬ﻓﺎﳋﻴﻮل ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻮى ﻣﺌﺔ ﻋﻨﺪ َﺣﺮس ﱡ‬
‫اﳋﺎﺻﺔ‪ ,‬وﻫﻲ ﻧﺎدرة ﺑﲔ اﻟﺒﺪُ و‪ ,‬وﻣﻊ أﳖﺎ ﻗﺒﻴﺤﺔ إﻻ " ﱠأﳖﺎ ﻗﻮ ﱠﻳﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﺴﺘﱠﺔ ﻋﲆ اﻷﻛﺜﺮ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺤﻤﻞ اﳉُﻮع واﻟﻌ َﻄﺶ‪ ,‬وﻫﺬه ﻫﻲ َﳏﺎﺳﻦ اﳋﻴﻮل‬ ‫وﲡﺮي ﺑﴪﻋﺔ ﻛﺒﲑة‪ ,‬وﺗَﺘ ﱠ‬ ‫ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ َ‬
‫اﻟﻌﺮﺑ ﱠﻴﺔ‪ ,‬أ ﱠﻣﺎ ﻟﻮﳖﺎ ﻓﻬﻮ ﺑﺼﻮرة ﻋﺎﻣﺔ أﺷﻬﺐ‪ ,‬ورأﺳﻬﺎ ﲨﻴﻞ ﺟﺪّ ًا‪ ,‬واﳉﺰء ﱡ‬
‫اﻟﺴﻔﲇ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﺎق ﻗﻠﻴﻞ اﳋﺸﻮﻧﺔ‪ ,‬ﱠ‬
‫واﻟﺬﻳﻞ ﻧﺤﻴﻞ واﻟﻌﲔ ﺗَﻠﻤﻊ واﻷذن رﻗﻴﻘﺔ)‪."(٣‬‬ ‫ﱠ‬

‫)‪ (١‬رﺣﻼت‪ ,‬ص‪.١١٩‬‬

‫رﺣﺎﻟﺔ إﺳﺒﺎﲏ ‪ ,...‬ص‪.٢٦٤‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺴﻨﻴﺪي‪ :‬ﱠ‬
‫)‪ (٣‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ,‬ص‪٢٦٠‬‬

‫‪− ٣١٧ −‬‬

 ‫_‪<ë‚éߊÖ]<‚Û¦<àe<^‘<J<J‬‬

‫اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﻧُﺪرة اﳋﻴﻮل‬

‫وﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻔﺮﺳﺎن اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ ﳍﺎ;وﻳﺮﺟﻊ ﱠ‬
‫اﻟﺼﺤﺮاو ﱠﻳﺔ‪ ,‬وﻫﻮ ﺗﻌﻠﻴﻞ ﻻ ﻳﺘﲈﺷﻰ ﻣﻊ‬
‫ﲠﺬه اﻟﺒﻼد‪ ,‬إﱃ ﺣﺮارة وﺟﻔﺎف اﻷرض ﱠ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ‪ ,‬ﻓﻘﺪ أ ﺠﺒﺖ اﳉﺰﻳﺮة أ ﺒﻞ اﳋﻴﻮل اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ أﺷﺎد ﲠﺎ اﻟﺒﻌﻴﺪ ﻗﺒﻞ‬
‫اﻟﻘﺮﻳﺐ)‪.(١‬‬
‫ﱠأﻣﺎ اﳉَﻤﻞ ﻓﻬﻮ " ِﻫ َﺒﺔ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻹﻬﻟ ﱠﻴﺔ ﻟﻘﺎﻃﻨﻴﻬﺎ‪ ,‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻨ ﱠﻘﻠﻮن ﰲ أرﺟﺎﺋﻬﺎ‬
‫ﻗﻮة إﻧﺴﺎﻧ ﱠﻴﺔ ﻛﺎﻓﻴﺔ‪ ,‬ﳉﻤﻊ‬ ‫اﻟﻘﺎﺣﻠﺔ‪ ,‬ﻓﻜﻴﻒ ﺳﺘﻜﻮن اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑ ﱠﻴﺔ دون ِﲨﺎل? ﱡ‬
‫وأي ﱠ‬
‫اﳊﺞ‪ ,‬دون‬
‫أﻟﻒ ﺷﺨﺺ ﻋﻨﺪ ﺟﺒﻞ َﻋﺮﻓﺎت ﰲ ﻳﻮم ﱢ‬ ‫اﺛﻨﲔ وﺛﲈﻧﲔ أو أرﺑﻌﺔ وﺛﲈﻧﲔ َ‬
‫ﻃﻠﺐ اﻟﻨﱠﺠﺪة ﻣﻦ ﻫﺬه اﳊﻴﻮاﻧﺎت اﻟﻨﱠﻔﻴﺴﺔ?"‪ ,‬وﻣﻊ اﻫﺘﲈم أﺻﺤﺎﲠﺎ ﲠﺎ إﻻﱠ أﳖﺎ‬
‫"ﻣﻠﺰﻣﺔ ﺑﺎﳋﺪﻣﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﻨﱠﻔﺲ اﻷﺧﲑ‪ ,‬وﺗَﻨﻔﻖ وﻫﻲ ﲢﺖ وﻃﺄة اﻟﻌﻤﻞ‪ِ ,‬‬
‫وﻋﻈﺎﻣﻬﺎ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫َﲤﻸ اﻟ ﱡﻄﺮﻗﺎت)‪."(٢‬‬
‫وﺗﺘﻮ ﱠﻓﺮ اﳊﻤﲑ اﻟﺘﻲ ﺗﱰ ﱠدد ﺑﲔ ﻣﻜﱠﺔ وﺟﺪﱠ ة ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪ ,‬وﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻷﻫﺎﱄ ﰲ‬
‫اﳌﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬
‫و ُﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﻣﻜﱠﺔ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟ َﺒﻘﺮ ﲨﻴﻞ ﺑﻼ ُﻗﺮون‪ ,‬ﻣﻊ‬
‫َﺳﻨﺎم ﰲ اﻟ ﱠﻈﻬﺮ‪,‬‬
‫اﻟﺮﻛﻮب واﻟﺘﱠﺤﻤﻴﻞ‪ ,‬وﺗُﺴﺎﻓﺮ ﺑﺨ ﱠﻔﺔ ﻛﺒﲑة‪ ,‬وﺗ ُِﺪ ﱡر اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ‬
‫وﺗﻔﻴﺪ ﰲ ﱡ‬
‫اﳊﻠﻴﺐ)‪.(٣‬‬

‫)‪ (١‬ﻓﻌﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ ,‬ﻛﺎن ﻟﺪى اﻹﻣﺎم ُﺳ ُﻌﻮد ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ِﺧﲑة اﳋﻴﻮل اﻟﻌﺮﺑ ﱠﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ‪ ,‬إذ ﻛﺎن ﳛﺘﻔﻆ ﰲ‬
‫اﻟﺪﱢ رﻋﻴﺔ وﺣﺪﻫﺎ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﻤﺌﺔ أو أرﺑﻌﻤﺌﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ,‬ﻏﲑ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﰲ ﻣﻨﺎﻃﻖ أﺧﺮى ﻛﺎﻷﺣﺴﺎء‬
‫اﻟﺴﻌﻮد ﱠﻳﺔ‪ ,‬ص‪.(٣٦‬‬
‫وﺣﺎﺋﻞ وﻏﲑﻫﺎ‪) .‬ج‪ .‬ج‪ .‬ﻟﻮرﻳﻤﺮ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺒﻼد ﱡ‬
‫رﺣﺎﻟﺔ إﺳﺒﺎﲏ ‪ ,...‬ص‪.١−٢٦٠‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺴﻨﻴﺪي‪ :‬ﱠ‬
‫رﺣﺎﻟﺔ إﺳﺒﺎﲏ ‪ ,...‬ص‪.٢٦١‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺴﻨﻴﺪي‪ :‬ﱠ‬

‫‪− ٣١٨ −‬‬

‫‪<«Øé× æ<í‰]…æ<š†Â»<ÝMTLSK{âMNNM<ê‰^fÃÖ]<ë^e<ê×Â<í×u…<»<íÚ†Ó¹]<íÓÚ‬‬

‫وﻳﺴﺘﻌﺮض أ ﻮاع اﻤﻟﺎﺷﻴﺔ اﳌﻮﺟﻮدة وﻣﻮاﺻﻔﺎﲥﺎ ﻣﻦ ﺿﺄن وﻣﺎﻋﺰ‪ ,‬ﺛﻢ ﻳﻨﺘﻘﻞ‬

‫ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻜﻼب واﻟﻘﻄﻂ واﳊﲈم‪ ,‬وﺣﺘﻰ اﳊﴩات واﻟﻘﻮارض اﻟﺘﻲ ﱂ ﻳﺴﻠﻢ‬
‫ﻋﻀﺎﲥﺎ‪.‬‬
‫ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ّ‬
‫اﻟﻐﻄﺎء اﻟﻨﱠﺒﺎﰐ‪:‬‬
‫ﻳﺒﺪو أن زﻳﺎرة ﺑﺎدﻳﺎ ﳌﻜﱠﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺳﻨﺔ ﳎﺪﺑﺔ‪ ,‬وﻟﺬا ﻧﺠﺪه ﻳﺮﺳﻢ ﺻﻮرة ﺟﺮداء‬
‫ﻣﻘﻔﺮة ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ وﻓﻀﺎﺋﻬﺎ اﳌﺤﻴﻂ‪ ,‬ﻓﺎﳋﴬة ﻧﺎدرة واﻟﻨﱠﺒﺎت ﺷﺒﻪ ﻣﻌﺪوم‪" ,‬وﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ‪ ,‬ﻗﺪ ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻋﲆ أ ﻮاع أﺧﺮى‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﻻ أﺣﺪ ُ‬
‫ﻳﺄﻣﻞ‬ ‫أن ُﻓﺼﻮل ﱠ‬‫اﳌﻤﻜﻦ ﱠ‬
‫اﻷﻗﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ,‬ﺣﺪﻳﻘﺔ ﰲ ﻣﻜﱠﺔ‪ ,‬ﺑﻞ ﱡ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻨﺎﻟﻚ‬ ‫ﺑﻮﺟﻮد ٍ‬
‫ﳾء ُﻳﺸﺒﻪ اﳌﺮج‪ ,‬أو ﻋﲆ ّ‬
‫وﺻﺨﻮر)‪ ,"(١‬وﻗﺪ أﺣﴡ ﻟﻨﺎ ﻋﺪد اﻷﺷﺠﺎر ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ,‬وﺣﴫ أﻣﺎﻛﻦ‬ ‫ِرﻣﺎل ُ‬
‫اﻟﺸﻮﻛﻲ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻨﺒﻖ‪ ,‬واﳌﺰرﻋﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻮاﺟﺪﻫﺎ‪ ,‬وﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﱠﻮع ﱠ‬
‫اﻟﴩﻳﻒ ﺧﺎرج اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ,‬وﻗﺪ ُز ِرﻋﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﱠﺨﻴﻞ)‪.(٢‬‬
‫ﺷﺎﻫﺪﻫﺎ‪ ,‬ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻗﴫ ﱠ‬
‫اﻟﺰﻫﺮة اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘﻲ رآﻫﺎ‬
‫اﻟﺰﻫﻮر ﰲ ﻫﺬه اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ,‬وﻛﺎﻧﺖ ﱠ‬
‫وﻳﻠﻔﺖ ﻧﻈﺮه ﻧﺪرة ﱡ‬
‫ﻓﺄﻣﺮت واﺣﺪ ًا ﻣﻦ ﱠ‬
‫ﺧﺎﺻﺘﻲ ﻛﻲ َﻳﻘﻄﻊ اﻟﻨﱠﺒﺘﺔ وﻳﺄﰐ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻟﻌﺮﻓﺎت‪" ,‬‬
‫اﳊﺠﺎج‪ ,‬ا ﱠﻟﺬﻳﻦ أﺑﻌﺪوه ﰲ اﳊﺎل ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺰﺟﺮوه‪ ,‬وﻗﺎﻟﻮا ﻟﻪ‬
‫إﱄ‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﳊﻈﻪ ﺑﻌﺾ ﱠ‬ ‫ﲠﺎ ّ‬
‫اﳊﺞ إﱃ َﻋﺮﻓﺎت)‪."(٣‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻗﺺ ﻧﺒﺘﺔ ﺧﻼل ﻣﺪة ّ‬ ‫ﺑﺄ ّﻪ ﻣﻦ اﳋﻄﺄ اﻗﺘﻼع أو ّ‬

‫)‪ (١‬ﻧﻔﺴﻪ ‪ ,‬ص‪.٢٥٠‬‬

‫رﺣﺎﻟﺔ إﺳﺒﺎﲏ ‪ ,...‬ص‪.٢٥١‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺴﻨﻴﺪي‪ :‬ﱠ‬
‫اﳊﺞ ﻣﺎ دام اﻹﻧﺴﺎن ﰲ وﺿﻊ‬
‫رﺣﺎﻟﺔ إﺳﺒﺎﲏ ‪ ,...‬ص‪.٢٢٧‬اﳌﻨﻊ ﻳﻨﺴﺤﺐ ﻋﲆ ﻛﺎﻣﻞ ﻣﻨﻄﻘﺔ ّ‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺴﻨﻴﺪي‪ :‬ﱠ‬
‫اﻹﺣﺮام‪.‬‬

‫‪− ٣١٩ −‬‬

 ‫_‪<ë‚éߊÖ]<‚Û¦<àe<^‘<J<J‬‬

‫اﳊﺮﻛﺔ اﻟ ﱠﺜﻘﺎﻓ ﱠﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻳﺮﺳﻢ ﻟﻨﺎ ﻟﻮﺣ ًﺔ ﻛﺎﳊ ًﺔ ﻋﻦ اﳊﺎﻟﺔ اﻟﻌﻠﻤ ﱠﻴﺔ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺪة‪ ,‬ﺣﺘﻰ ﱠأﳖﺎ ﺑﺪت ﻟﻪ‬
‫واﳊﺞ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺎ ﳜﺪم ﻫﺬا‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺼﻼة‬
‫ﻣﻬﺠﻮرة‪ ,‬ﻓﲈ ﻋﺪا ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن وﺗﺪرﻳﺲ أﻣﻮر ﱠ‬
‫اﳌﺠﺎل‪ ,‬ﻓﻼ ﻣﺪارس ﻧﻈﺎﻣ ﱠﻴﺔ‪ ,‬وإﻧّﲈ ﺣﻠﻘﺎت ﰲ أروﻗﺔ اﳊﺮم ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬
‫وأﻣﻮر اﻟﺪﱢ ﻳﻦ)‪ ,(١‬ﻟﻜﻨﱠﻪ ُﻳﺄﺧﺬ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺪم اﻧﺘﻈﺎﻣﻬﺎ وﻗ ﱠﻠﺔ ﻣﺮﺗﺎدﳞﺎ;وﻳﺒﺎﻟﻎ ﰲ ذﻟﻚ‬
‫أن اﳌ ﱢﻜ ﱢﻴﲔ ﻫﻢ ﱡ‬
‫أﻗﻞ اﻟﻨّﺎس ﻋﻠ ًﲈ)‪ ,"(٢‬وﻳﺘﺴﺎءل ﺑﺤﺮﻗﺔ‪" :‬ﻛﻴﻒ إ َذ ْن‬ ‫ﻟﺪرﺟﺔ اﻟﻘﻮل‪ " :‬ﱠ‬
‫وأن َﻣﻮﻗﻌﻬﺎ اﳉﻐﺮاﰲ‪ ,‬أﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﻦ‬ ‫ﺎﺻﺔ ﱠ‬ ‫ﺗَﻨﻬﺾ اﻟﻔﻨﻮن واﻟﻌﻠﻮم وﺗَﺰدﻫﺮ? َﺧ ﱠ‬
‫ُﺧﻄﻮط اﻻﺗّﺼﺎﻻت اﻟﺘﱢﺠﺎر ﱠﻳﺔ‪ ,‬وﺟﻌﻠﻬﺎ ﰲ َﺟﻬﻞ ُﻣﻄﺒﻖ وﻣﻨﺄى ﺗﺎم ﻋﻦ ﱢ‬
‫ﻛﻞ اﻷﺧﺒﺎر‬
‫واﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت واﻟ ﱠﺜﻮرات واﻟﻨﱠﺸﺎﻃﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧ ﱠﻴﺔ اﻷﺧﺮى)‪."(٣‬‬
‫أن ﻟﻈﺮوف ﻫﺬه اﳌﺪة أﺛﺮا ً واﺿﺤ ًﺎ ﻋﲆ‬
‫ﺷﻚ‪ ,‬ﺻﺤﻴﺢ ﱠ‬ ‫ﺟﺎﺋﺮ ﺑﻼ ّ‬
‫ﺣﻜﻢ ٌ‬
‫ٌ‬ ‫وﻫﺬا‬
‫ﻣﻜﱠﺔ ﰲ ّ‬
‫ﻛﻞ اﻟﻨّﻮاﺣﻲ‪ ,‬ﻟﻜﻦ أن ﻧﺼﻞ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺘّﻌﻤﻴﻢ وﻫﺬا اﳊﻜﻢ‪ ,‬ﻓﻬﻮ ﻣﺎ ﻻ ﻧﺘﱠﻔﻖ‬
‫ﳏﻂ أ ﻈﺎر ُﻃﻼب‬‫ﻟﺮﺣﺎﻟﺘﻨﺎ‪ ,‬ﻫﻲ ّ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻣﻊ اﳌﺆ ﱢﻟﻒ‪ّ ,‬‬
‫ﻷن ﺣﻠﻘﺎت اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﻲ ﱂ ﺗﺮق ﱠ‬
‫ﻛﻞ أ ﺤﺎء اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ,‬وﺑﻮﻗﻔﺔ ﻣﻊ ﺗﻠﻚ اﳌﺆ ﱠﻟﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﻣﻜﱠﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﱢ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ واﻟﺪﱢ راﺳﺔ‪ ,‬ﻧﺠﺪ ﱠأﳖﺎ ﺗﺸﻴﺪ ﲠﺬا اﳉﺎﻧﺐ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺮﻛﺰا ً ﻋﻠﻤ ّﻴ ًﺎ ﱡ‬
‫ﻳﺆﻣﻪ‬
‫أن ﺑﻮرﻛﻬﺎرت ﻗﺪ واﻓﻖ ﺑﺎدﻳﺎ ﰲ أﻏﻠﺐ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻜﺜﲑون ﻟﻴﻨﻬﻠﻮا ﻣﻦ ﻣﻌﻴﻨﻪ)‪ .(٤‬وﻣﻊ ّ‬

‫اﻟﴪﻳﻊ ﺑﺨﺪﻣﺔ‬
‫اﳊﺞ‪ ,‬ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﲆ اﻟﻜﺴﺐ ﱠ‬ ‫ّ‬ ‫)‪ (١‬ﻳﺸﲑ إﱃ أن اﻷﻃﻔﺎل "ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻤﻮن ﱠ‬
‫اﻟﺼﻠﻮات و َﻣﻨﺎﺳﻚ‬
‫اﳌﻬﲈت‪,‬‬
‫اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻣﻦ أﻋﲈرﻫﻢ‪ ,‬ﻳﻘﻮﻣﻮن ﲠﺬه ﱠ‬ ‫ﻄﻮﻓﲔ ﳍﻢ‪ ,‬وﳍﺬا ﻓﺴﺘﺠﺪُ أﻃﻔﺎﻻً ﰲ اﳋﺎﻣﺴﺔ أو ﱠ‬ ‫اﳊﺠﺎج ُﻣ ﱢ‬
‫ﱠ‬
‫َﳏﻤﻮﻟﲔ ﻋﲆ أﻛﺘﺎف أو أذرع اﳊﺠﺎج‪ ,‬ﻳﻜﺮر ﻫﺆﻻء اﻷدﻋﻴﺔ‪ ,‬اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻠﻮﻫﺎ اﻷﻃﻔﺎل ﻛَﻠﻤﺔ ﻓﻜَﻠﻤﺔ ﺑﺼﻮتٍ‬
‫ﱢ‬ ‫ﱠ‬
‫اﳊﺞ ﰲ ُﳐﺘﻠﻒ َﳏ ﱠﻄﺎﺗﻪ"‪.‬‬
‫ﱢ‬ ‫ﻨﺎﺳﻚ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻷداء‬ ‫اﳊﺠﻴﺞ‬ ‫ﺴﲑة‬ ‫ﻳﻮﺟﻬﻮن َﻣ‬
‫ﻋﺎل‪ ,‬وﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﱢ‬ ‫ٍ‬
‫َ‬
‫رﺣﺎﻟﺔ إﺳﺒﺎﲏ ‪ ,...‬ص‪.٢٣١‬‬ ‫)‪ (٢‬اﻟﺴﻨﻴﺪي‪ :‬ﱠ‬
‫رﺣﺎﻟﺔ إﺳﺒﺎﲏ ‪ ,...‬ص‪.٢٣٥‬‬ ‫)‪ (٣‬اﻟﺴﻨﻴﺪي‪ :‬ﱠ‬
‫)‪ (٤‬أ ﻈﺮ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ :‬اﻟﻔﺎﳼ‪ :‬ﺷﻔﺎء اﻟﻐﺮام‪ ; ٥٣٨−٥٢٣/١ ,‬آل زﻳﺪ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻜﱠﺔ‪ ,‬ص ‪; ٢٦٥−٢١٣‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ راﺷﺪ اﻟﺴﻨﻴﺪي‪ :‬اﳊﻴﺎة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﻣﻜﱠﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ‪ ,‬اﻟﺮﻳﺎض ‪٢٠٠٣‬م ﻣﻌﻈﻢ ﺻﻔﺤﺎت اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﺑﺎﻟﺼﻼت اﻟﻌﻠﻤ ﱠﻴﺔ ﺑﲔ ﻣﻜﱠﺔ وﺑﻘﻴﺔ أﻗﻄﺎر اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ ص ‪.٣٨٠−٣١١‬‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻔﺼﻞ اﳋﺎص ﱢ‬

‫‪− ٣٢٠ −‬‬

‫‪<«Øé× æ<í‰]…æ<š†Â»<ÝMTLSK{âMNNM<ê‰^fÃÖ]<ë^e<ê×Â<í×u…<»<íÚ†Ó¹]<íÓÚ‬‬

‫اﻷﺣﻜﺎم‪ ,‬إﻻﱠ أ ّﻪ ﻛﺎن أﻛﺜﺮ ﲢ ّﻔﻈ ًﺎ ﰲ اﳊﻜﻢ ﲠﺬا اﻟﺘّﻌﻤﻴﻢ ﻋﲆ اﳌﻜ ّﻴﲔ‪ ,‬إذ ﻗﺎل‪:‬‬
‫أن ﻣﻜﱠﺔ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﳊﺎﴐ‪ّ ,‬‬
‫أﻗﻞ‬ ‫ﻟﺪي ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب ﻣﺎ ﳚﻌﻠﻨﻲ أؤﻛﺪ ّ‬ ‫"وأﻇ ّﻦ أن ّ‬
‫درﺟﺔ ﺑﻜﺜﲑ ﺣﺘﻰ ﰲ اﻟﺘّﻌﻠﻴﻢ اﻟﺪّ ﻳﻨﻲ ﻣﻦ أ ّﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺧﺮى ﻣﻨﺎﻇﺮة ﳍﺎ ﰲ ﻋﺪد‬
‫اﻟﺴﻜﺎن‪ ,‬ﺳﻮا ًء ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ أم ﰲ ﻣﴫ" وﺑﻌﺪ أن ذﻛﺮ اﻧﺸﻐﺎل اﻟﻨﺎس ﺑ ُﻠﻘﻤﺔ اﻟﻌﻴﺶ‬
‫ﱡ‬
‫ﻟﻠﺤﺠﺎج; ﻳﺬﻛﺮ أ ّﻪ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ‬
‫ّ‬ ‫وﲢﻮل ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﺪارس وأﻣﺎﻛﻦ اﻟﻌﻠﻢ إﱃ ﺳﻜَﻦ‬
‫ّ‬
‫ﻣﺪرﺳﺔ ُﺣﻜﻮﻣ ﱠﻴﺔ واﺣﺪة‪ ,‬واﳌﺴﺠﺪ اﳊﺮام ﻫﻮ اﳌﻜﺎن اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻠﺘّﻌﻠﻴﻢ وإﻟﻘﺎء‬
‫اﻟﺘﺰود ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬ﻳﺘّﺨﺬون‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺪﱡ روس‪ .‬وﻳﻔﻴﺪ ّ‬
‫ﺑﺄن أﻫﻞ ﻣﻜﱠﺔ أ ﻔﺴﻬﻢ‪ّ ,‬ﳑﻦ ﻳﺮﻳﺪون‬
‫ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ إﱃ دﻣﺸﻖ أو إﱃ اﻟﻘﺎﻫﺮة)‪.(١‬‬
‫أن اﳌﻜﺘﺒﺎت أ ﻀ ـًﺎ ﻗﺪ ﺗﺄﺛﱠﺮت ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ‪ ,‬ﻳﺒﺪو ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪" :‬وﻗﺪ‬ ‫وﻳﺒﺪو ﱠ‬
‫اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ‬ ‫ٍ‬
‫أردت اﻗﺘﻨﺎ َء ﻗﺮآن َﻣﻜﺘﻮب ﰲ ﻣﻜﱠﺔ‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﻛﺎن اﳊﺼﻮل ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﱡ‬ ‫ُ‬
‫ﺑﻤﻜﺎن)‪ ,"(٢‬وﻣﻦ ﺑﺎب أوﱃ ﺗﻮاﺟﺪ اﳌﻄﺒﻮﻋﺎت اﻷﺧﺮى‪ ,‬وﻳﻌﺰو ﺑﻮرﻛﻬﺎرت‬
‫اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﻋﺪم ﺗﻮ ﱡﻓﺮ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﱠﻮع ﻣﻦ اﻟﻜُﺘﺐ إﱃ إﻗﺒﺎل ﱠ‬
‫اﳊﺠﺎج ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪,‬‬ ‫ﱠ‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻋﺪم وﺟﻮد ﻧ ُّﺴﺎخ ﰲ ﻣﻜﱠﺔ ﻳﻨﺴﺨﻮن ﻧﺴﺨ ًﺎ إﺿﺎﻓ ﱠﻴﺔ‪ ,‬وﻳﺬﻛﺮ أ ﱠﻪ ﻳﻮﺟﺪ‬
‫ﺑﺨﻂ ﲨﻴﻞ ﺟﺪّ ًا‪ ,‬ﻛﺎن ﳚﻠﺲ ﰲ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﰲ ﻣﻜﱠﺔ رﺟﻞ ﻫﻨﺪي ﻣﻦ ﻻﻫﻮر‪ ,‬ﻳﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑ ﱠﻴﺔ‬
‫ﻳﺘﻌﲔ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﻟﻠﺤﺠﺎج اﻟﺪﱠ ﻋﻮات اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﺴﻼم‪ ,‬وﻳﻨﺴﺦ‬
‫دﻛﱠﺎن ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﺑﺎب ﱠ‬
‫اﳊﺞ)‪.(٣‬‬
‫ﺗﺮدﻳﺪﻫﺎ ﰲ ﱠ‬
‫أن ﻣﻜﱠﺔ واﳌﺪﻳﻨﺔ ﳘﺎ‬‫وﻋﻦ واﻗﻊ اﻟﻌﺮﺑ ﱠﻴﺔ‪,‬ﻳﻔﻴﺪﻧﺎ ﻋﻦ ﺗﺮ ﱢدي ﻣﺴﺘﻮاﻫﺎ‪" ,‬ﺣﻘﻴﻘ ًﺔ ﱠ‬
‫َﻐﲑ ﺣﺘﻰ ﰲ‬‫ﻓﺈن ﻫﺬه اﻟ ﱡﻠﻐﺔ َﺗﺘَﺪﻫﻮر و َﺗﺘ ﱠ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﺪ ﱠ‬
‫َﻣ ْﻬﺪ اﻟ َﻌﺮﺑ ﱠﻴﺔ‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺠﻬﻞ ﱠ‬

‫)‪ (١‬رﺣﻼت‪ ,‬ص ‪٥−١٩٤‬‬

‫رﺣﺎﻟﺔ إﺳﺒﺎﲏ ‪ ,...‬ص‪.٢٣٠‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺴﻨﻴﺪي‪ :‬ﱠ‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬رﺣﻼت‪ ,‬ص‪.١٩٦‬‬

‫‪− ٣٢١ −‬‬

 ‫_‪<ë‚éߊÖ]<‚Û¦<àe<^‘<J<J‬‬

‫اﻟﻨﱡﻄﻖ"‪ ,‬وﻳﻌﺰو ذﻟﻚ ﻟﻌﺪم ﺗﻮ ﱡﻓﺮ ﻧِﻈﺎم وﻃﻨﻲ َ‬

‫ﻟﻀﺒﻄﻬﺎ‪ ,‬ووﺳﺎﺋﻞ ﳊﻔﻆ وإداﻣﺔ‬
‫ﱢ‬
‫واﻻﲡﺎر ﻣﻊ اﻷﺟﺎﻧﺐ أدى إﱃ‬ ‫اﳌﻮروث اﻷﺻﲇ‪ .‬ﻛﲈ ﱠ‬
‫أن ُدﺧﻮل اﻟﺘﱠﻌﺎﺑﲑ اﳌﺘﻌﺪﱢ دة‪,‬‬
‫ﻫﺬا ﱠ‬
‫اﻟﱰدي)‪.(١‬‬
‫واﻟﺼﻴﺪﻟﺔ‪:‬‬
‫ﺐ ﱠ‬ ‫اﻟ ﱢﻄ ﱡ‬
‫ﻳﻨﺪب ﺣﺎل اﻟ ﱢﻄﺐ واﻟﺪﱠ واء ﰲ ﻫﺬه اﻟﺒﻼد‪ ,‬ﻓﻼ وﺟﻮد ﻷﻃ ﱠﺒﺎء ﺣﻘﻴﻘ ﱢﻴﲔ‪ ,‬وإﻧﱠﲈ‬
‫ُ‬
‫"ﻣﺘَﻄ ﱢﺒﺒﻮن ُﻳﻮ ﱢﻇﻔﻮن ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪ ,‬اﻷدﻋﻴﺔ واﳌﲈرﺳﺎت اﳋﺮاﻓ ّﻴﺔ ﰲ ﻋﻼج َﻣﺮﺿﺎﻫﻢ‪,‬‬
‫وﻧﺘﻴﺠ ًﺔ ﻟﺬﻟﻚ‪ ,‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ُﻳﺆ ﱠﻣﻞ ﺑﻮﺟﻮد َﺻﻴﺪﻟ ﱠﻴﺎت‪ ,‬أو ﺑﺎﺋﻌﻲ أدوﻳﺔ وﻋﻘﺎﻗﲑ;‬
‫اﻟﺴﻜﺎن َﻃﺮﻳﺢ اﻟﻔﺮاش‪ ,‬ﻳﻘﻮم َﺣ ﱠﻼﻗﻪ ﺑﻌﻤﻞ َﻣﴩوب َﻓﻮاﻛﻪ ﻟﻪ‪,‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻊ أﺣﺪ ﱡ‬
‫اﻟﺰﻧﺠﺒﻴﻞ‪ ,‬و ُﻳﺴﻘﻰ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺎء زﻣﺰم وﻳﻐﺘﺴﻞ ﻣﻨﻪ‪,‬‬
‫و ُﻳﻌﻄﻮه ﻛﻤ ﱠﻴﺎت ﻣﻦ ﳏﻠﻮل ﱠ‬
‫ﻛﲈ ﻳﻨﺎوﻟﻮه اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ِ‬
‫اﻟﻘﺮﻓﺔ واﻟﻘﺮﻧﻔﻞ وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻓﺎوﻳﻪ‪ ,‬واﳌﺮﻳﺾ ُﻳﺸﻔﻰ أو‬ ‫ُ‬
‫ﻳﻤﻮت ﺣﺴﺐ إرادة اﷲ)‪."(٢‬‬
‫ﻠﺴﻢ ﻣﻜﱠﺔ‪ ,‬وﺻﻔﺎﺗﻪ اﻟﻌﻼﺟ ﱠﻴﺔ‪ ,‬و ُﻳﺴﺘﺨﺮج ﺑﺼﻮرة رﺋﻴﺴ ﱠﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫وﻳﺸﻴﺪ ﺑﲈ أﺳﲈه َﺑ َ‬
‫اﳌﻨﻮرة ﻣﻦ ﺷﺠﺮة ﺗﺴﻤﻰ اﻟﺒﻠﺴﺎن)‪.(٣‬‬
‫َﻣﻨﻄﻘﺔ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﱠ‬

‫رﺣﺎﻟﺔ إﺳﺒﺎﲏ ‪ ,...‬ص‪.٢٤٧‬ﺗﺒﺪو ﻧﻈﺮة زﻣﻴﻠﻪ ﺑﻮرﻛﻬﺎرت أﻛﺜﺮ ﺗﻔﺎؤﻻً ﺑﺸﺄن ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع‪,‬‬ ‫)‪ (١‬اﻟﺴﻨﻴﺪي‪ :‬ﱠ‬
‫أي ﺑﻠﺪ آﺧﺮ ﻳﺘﺤﺪّ ث اﻟﻌﺮﺑ ﱠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﱢ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﱡﻄﻖ‬ ‫ﻨ‬ ‫واﻟ‬ ‫ﱠﻌﺒﲑ‬
‫ﺘ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺎﻗﺔ‬ ‫وأ‬ ‫ء‬
‫ً‬ ‫ﻧﻘﺎ‬ ‫أﻛﺜﺮ‬ ‫ﱠﺔ‬
‫ﻜ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺗﺰال‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ﺑﻨﻈﺮه‬ ‫ـ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻓﺎﻟ ّﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑ ﱠﻴ‬
‫أ ﻈﺮ‪ :‬رﺣﻼت‪ ,‬ص‪.١٩٧‬‬
‫رﺣﺎﻟﺔ إﺳﺒﺎﲏ ‪ ,...‬ص‪.٢٥٤‬‬ ‫)‪ (٢‬اﻟﺴﻨﻴﺪي‪ :‬ﱠ‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺴﻨﻴﺪي‪ :‬ر ﱠﺣﺎﻟﺔ إﺳﺒﺎﲏ ‪ ,...‬ص‪.٢٥٤‬ورد ذﻛﺮه ﻟﺪى اﻟﻨﱠﺒﺎﺗ ّﻴﲔ وأﻃ ّﺒﺎء اﻷﻋﺸﺎب‪ ,‬وإن أﻃﻠﻘﻮا ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﺮازي‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ وﺗﺮﲨﺔ‪ :‬ﺻﺒﺤﻲ ﲪﺎﻣﻲ‪ ,‬ط‪ .‬ﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫ﻠﺴﺎن" ﺣﺴﺐ ُﳏ ّﻘﻖ ﻛﺘﺎب اﻟ ُﻘﻮﻟﻨﺞ ﻷﰊ ﺑﻜﺮ ﱠ‬ ‫ﺴﻤﻰ " َﺑ َ‬
‫ُﻣ ﱠ‬
‫ﻼ‪ :‬داود ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻷ ﻄﺎﻛﻲ‪ :‬ﺗﺬﻛﺮة أوﱄ اﻷﻟﺒﺎب واﳉﺎﻣﻊ‬ ‫ﺣﻠﺐ ‪١٩٨٣‬م ص ‪ .٢٠٩‬أ ﻈﺮ ﻟﻠﻤﺰﻳﺪ‪ ,‬ﻣﺜ ً‬
‫أن اﻟﺒﻠﺴﻢ اﳌﻜّﻲ ُﻳﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ‬ ‫ﻟﻠﻌﺠﺐ اﻟﻌﺠﺎب‪ ,‬ﺑﲑوت? ‪ ; ٨٢/١‬وﲢﺪﱠ ث ﻋﻨﻪ ﺑﻮرﻛﻬﺎرت‪ ,‬وذﻛﺮ ﱠ‬
‫اﻟﺸﺠﺮ‪ ,‬وأ ﻪ ﺷﺎﺋﻊ اﻻﺳﺘﺨﺪام ﻟﻺﺟﻬﺎض أ ﻀ ًﺎ‪ .‬أ ﻈﺮ‪ :‬رﺣﻼت‪ ,‬ص‪ .١٧٤‬أﻣﺎ اﳌﺤﺪّ ﺛﻮن ﳑﻦ‬ ‫ﺑﺬور ﱠ‬ ‫ُ‬
‫اﻫﺘﻢ ﲠﺬا اﻟﻨّﻮع ﻣﻦ اﻟﻨّﺒﺎت‪ ,‬ﻓﻘﺪ ذﻛﺮوا أ ّﻪ‪َ :‬ﺷﺠﺮ ﻟﻪ َزﻫﺮ أﺑﻴﺾ ﺻﻐﲑ ﻛﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﻨﺎﻗﻴﺪ‪ ,‬وأ ّﻪ ُﻳﻔﻴﺪ ﻟﻌﻼج‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺼﺪاع وﻋﺪّ ة أﻣﺮاض أﺧﺮى‪ .‬أ ﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘّﺪاوي ﺑﺎﻷﻋﺸﺎب واﻟﻨﺒﺎﺗﺎت ﻗﺪﻳﲈً وﺣﺪﻳﺜ ًﺎ‪ ,‬ﲨﻊ ﻣﻮاده وﻧﺴﻘﻬﺎ‬ ‫ّ‬
‫وﻗﺪم ﻟﻪ‪ :‬أﲪﺪ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬ﺑﲑوت ‪١٩٩١‬م ص ‪.٢−٩١‬‬

‫‪− ٣٢٢ −‬‬

 ‫‪<«Øé× æ<í‰]…æ<š†Â»<ÝMTLSK{âMNNM<ê‰^fÃÖ]<ë^e<ê×Â<í×u…<»<íÚ†Ó¹]<íÓÚ‬‬

‫اﳊﻴﺎة اﻻﺟﺘﲈﻋ ﱠﻴﺔ‪:‬‬

‫أﺛﺮى ﻫﺬه اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺣﻴﻨﲈ وﺻﻒ اﻟﻨﺎس ﰲ أﺷﻜﺎﳍﻢ وﻣﻼﺑﺴﻬﻢ وﻋﺎداﲥﻢ‬
‫ﻣﺘﻴﴪ وﻣﻮﺟﻮد ﰲ‬
‫ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﱢ‬‫وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﻢ وأﺳﺎﻟﻴﺐ ﻋﻴﺸﻬﻢ‪ ,‬ﻟﻜﻨﱠﻨﺎ ﻟﻦ ﻧﴪد ﱡ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻨﺸﻮر‪,‬وﺳﻨﺘﻮ ﱠﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﳍﺎ ﻃﺎﺑﻊ اﻟﻐﺮاﺑﺔ أو ﲢﺘﺎج إﱃ‬
‫إﻳﻀﺎح وﺗﻌﻠﻴﻖ‪.‬‬
‫اﳌﺮأة اﳌﻜ ﱠﻴﺔ‪:‬‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻋـﺎم ﻏـﲑ‬ ‫ﻓﻬﻦ‪" :‬‬
‫ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ اﳌﺮأة ﻳﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﺘﱠﻨﺎﻗﺾ إن ﱂ ﻧﻘﻞ ﺑﺎﻟﺘﱠﺠﻨﱢﻲ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻛﺎﻟﺮﺟﺎل)‪,"(١‬ﺑﻴﻨﲈ ﻳﻨـﺎﻗﺾ ﻧﻔﺴـﻪ وﻳﻌـﻮد‬ ‫وأﻟﻮاﳖﻦ َﺻﻔﺮاء ﲤﻴﻞ إﱃ اﳋﴬة ﱢ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﲨﻴﻼت‪,‬‬
‫ﻟﻴﻘــﻮل‪ُ " :‬ﻛـ ﱡـﻞ َﻣــﻦ رأ ـ ﱠ‬
‫ـﺘﻬﻦ ﻇﺮﻳﻔ ـﺎت ﺟــﺪّ ًا‪ ,‬وﻓــﻮق ذﻟــﻚ ُﻋﻴــﻮﳖﻦ اﳉﻤﻴﻠــﺔ"‪ ,‬ﻋــﲆ أ ﱠــﻪ‬
‫اﻟﻮﺷﻢ ﺑﺎﻟ ﱠﻠﻮن اﻷﺻﻔﺮ اﻤﻟﺎﺋﻞ إﱃ اﻻﺧﴬار‪,‬‬ ‫ﻔﺴﻬﻦ‪" :‬وﻋﺎد َة ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻦ ﺗﺸﻮﻳﻪ أ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻳﺄﺧﺬ‬
‫ﺑﺎﻟﲑﻗـ ـ ــﺎن أو‬ ‫ﻫـ ـ ــﻮ ﻣـ ـ ــﺎ ُﻳﻌﻄـ ـ ــﻲ ﳌﻼﳏﻬـ ـ ـ ﱠـﻦ ﻣﻈﻬـ ـ ــﺮا ً ﻏـ ـ ــﲑ ﲨﻴـ ـ ــﻞ‪ ,‬ﻓﻜـ ـ ـ ﱠ‬
‫ـﺄﳖ ﱠﻦ ُﻣﺼـ ـ ــﺎﺑﺎت َ‬
‫ﺑﺎﻻﺳﺘﺴﻘﺎء)‪."(٢‬‬
‫ﱠأﻣﺎ اﳊﺮ ﱠﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺘﱠﻊ ﲠﺎ اﳌﺮأة اﳌﻜ ﱠﻴﺔ‪ ,‬ﻓﻬﻲ أﻛﱪ ﻣﺴﺎﺣ ًﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺘﱠﻊ‬
‫ﻛﻨﺖ أرى‬‫ﻣﺪن إﺳﻼﻣ ﱠﻴﺔ أﺧﺮى‪ ,‬ﻟﺪرﺟﺔ ﺗﺼﻞ ﻟﻼﺑﺘﺬال أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ‪ُ " ,‬‬ ‫ﲠﺎ ﻧﻈﲑﲥﺎ ﰲ ٍ‬
‫ﺴﻜﻦ ﺑﺠﻮاري ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪ُ ,‬ﻣﻄِ ﱠﻼت ﻣﻦ اﻟﻨﱠﻮاﻓﺬ‪ ,‬وﻛﺜﲑ ﻣﻨﻬﻦ‬ ‫اﻟﻨﱢﺴﺎء اﻟ ﱠﻠﻮاﰐ َﻳ ﱠ‬
‫وﻛﻨﺖ‬
‫ُ‬ ‫إﺣﺪاﻫﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺗَﻘﻄﻦ ﰲ اﻟ ﱠﻄﺎﺑﻖ اﻟ ُﻌﻠﻮي اﻟﺬي ﻳﻌﻠﻮ ﺑﻴﺘﻲ‪,‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﺘﱪﺟﺎت َﲤﺎﻣ ًﺎ‪,‬‬
‫ُﻣ ﱢ‬
‫ٍ‬
‫وﺑﻮﺟﻪ ﻣﻜﺸﻮف)‪;"(٣‬‬ ‫ﻟﺮﺻﺪ اﻟﻨﱡﺠﻮم‪ ,‬ﺗُﻈﻬﺮ ر ﱠﻗﺔ ُ‬
‫وﳎﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ﻛ ﱠﻠﲈ‬
‫اﻟﺴﻄﺢ ْ‬ ‫ﺻﻌﺪت إﱃ ﱠ‬‫ُ‬

‫رﺣﺎﻟﺔ إﺳﺒﺎﲏ ‪ ,...‬ص‪.٢٤٣‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺴﻨﻴﺪي‪ :‬ﱠ‬
‫)‪ (٢‬ﻧﻔﺴﻪ ‪ ,‬ص‪.٢٤٤‬‬
‫رﺣﺎﻟﺔ إﺳﺒﺎﲏ ‪ ,...‬ص‪.٢٤٤‬ﺗﻈﻞ اﳌﺮأة داﺋ ًﲈ ﻣﺜﺎر اﻫﺘﲈم اﻟﺮﺟﻞ‪ ,‬وﺗﺒﻘﻰ ﳏﻂ أ ﻈﺎر اﻟﻐﺮﺑﺎء ﻣﻨﻬﻢ‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺴﻨﻴﺪي‪ :‬ﱠ‬
‫واﻟﺮﺣﺎﻟﺔ واﳌﺴﺘﻜﺸﻔﲔ ﺑﺎﻟﺬات‪ ,‬ﻟﺬا ﻻ ﻧﺴﺘﻐﺮب ﻣﺎ ﻳﺴﻮﻗﻪ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﻫﻨﺎ أو ﰲ ﻣﻮاﻗﻊ أﺧﺮى ﻋﻦ اﳌﺮأة ﻣﻦ‬
‫ﺷﻚ‪ ,‬وﺗﺪﺧﻞ ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﺘﺸﻮﻳﻖ واﻹﺛﺎرة‪.‬‬ ‫أﺣﺎدﻳﺚ وﻗﺼﺺ ﺗﻈﻞ ﱠ‬
‫ﳏﻞ ّ‬

‫‪− ٣٢٣ −‬‬

 ‫_‪<ë‚éߊÖ]<‚Û¦<àe<^‘<J<J‬‬

‫ﺗﻀﻄﺮ اﳌﺮأة إﱃ دﺧﻮل ﺳﻮق‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺴﻴﺌﺔ‪ ,‬اﻟﺘﻲ‬

‫وﻳﻌﺰو ذﻟﻚ إﱃ اﳊﺎﻟﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎد ﱠﻳﺔ ﱠ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﳌﺴﺎﻋﺪة زوﺟﻬﺎ ﻋﲆ أﻋﺒﺎء اﳊﻴﺎة اﻟﺼﻌﺒﺔ‪ ,‬وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻮاﻓﺪ اﻷﺟﺎﻧﺐ ﻋﲆ ﻣﻜﱠﺔ‬
‫أن ِ‬
‫اﻟﻐﻨﻰ واﻟ َﻔﻘﺮ‬ ‫ٍ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ُﻣﺆ ﱠداﻫﺎ‪ " :‬ﱠ‬ ‫ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ وﺛﻘﺎﻓﺎت ﻣﺘﻌﺪﱢ دة‪ ,‬وﻳﺼﻞ إﱃ‬
‫ﻣﻦ أﻗﻄﺎر ﱢ‬
‫ٍ‬
‫ﻧﻘﻴﺾ ﻓﻴﲈ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺎﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ اﻟ َﻌﺎدات واﻟﺘﱠﻘﺎﻟﻴﺪ)‪."(١‬‬ ‫اﻟﺴﻮاء ﻃﺮﻓﺎ‬
‫ﳘﺎ ﻋﲆ ﱠ‬
‫ﱠأﻣﺎ اﳊﺠﺎب وﻏﻄﺎء اﻟﻮﺟﻪ‪ ,‬ﻓﻜﲈ ﻫﻮ ﰲ ﻣﴫ‪ :‬ﺗﻐﻄﻴﺔ اﻟﻮﺟﻪ ﺑﻘﲈش ﻓﻴﻪ‬
‫ﻓﺘﺤﺘﺎن ﻟﻠﻌﲔ‪ ,‬ﺗﺘﱠﺴﻊ ﻫﺎﺗﺎن اﻟﻔﺘﺤﺘﺎن ﻟﻜﺸﻒ ﻧﺼﻒ اﻟﻮﺟﻪ‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻗﺴﻢ آﺧﺮ‬
‫ﻣﻜﺸﻮف اﻟﻮﺟﻪ ﲤﺎﻣ ًﺎ)‪.(٢‬‬
‫رﺣﺎﻟﺘﻨﺎ ﳜﻠﻂ ﻛﺜﲑا ً ﺑﲔ اﳌﺮأة اﳌﻜ ﱠﻴﺔ واﻟﻮاﻓﺪة‪ ,‬ﻓﻤﺜ ً‬
‫ﻼ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺤﺪث‬ ‫وﻳﺒﺪو ﱠ‬
‫أن ﱠ‬
‫ﻧﻮع ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻦ اﳌﻼﺑﺲ‪ ,‬ﻓﻤﻦ اﻟﻮاﺿﺢ ﱠأﳖﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﺪﳞﺎ اﳌﺮأة اﻷﻓﺮﻳﻘ ﱠﻴﺔ‪" ,‬ﻓﻬﻲ ٌ‬
‫ﺎدﳞﻦ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﻀﺎﻓﻴﺔ اﳌﺨ ﱠﻄﻄﺔ ﺑﺎﻷزرق واﻷﺑﻴﺾ ﻋﲆ ﻃﻮﻟﻪ وﻋﺮﺿﻪ‪ .. ,‬وأ‬ ‫اﻷردﻳﺔ ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻮاد‪ ,‬أو ﺑﺎﻟ ﱠﻠﻮن اﻷزرق واﻷﺻﻔﺮ‪ ,‬ﳑﱠﺎ ُﻳﱪز‬ ‫ِ‬
‫ووﺟﻮﻫﻬﻦ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﲢﻤﻞ ﺧﻀﺎﺑ ًﺎ ﱠ‬
‫ﱠ‬
‫ُﺻﻮرة ُﻣﻔﺰﻋﺔ ﺟﻌﻠﺘﻬﺎ اﻟﻌﺎدة ﲨﻴﻠﺔ‪ ,‬وﻗﺪ رأ ُﺖ ﺑﻌﻀﻬﻦ‪ ,‬ﻳﻀﻌﻦ ﺣﻠﻘﺔ ﰲ ُﻏﴬوف‬
‫ﻤﻦ اﳉﻠﺪ ُﺑﺮﺳﻮ ٍم ﻻ ُﲤﺤﻰ‪ ..,‬و َﻳﺼﺒ ْﻐ َﻦ‬ ‫ِ‬ ‫اﻷ ﻒ ﻣﺘﺪﻟﻴﺔ ﻓﻮق ﱠ‬
‫اﻟﺸﻔﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ‪ ...‬و َﻳﺸ َ‬
‫اﻷﺳﻨﺎن ﺑﺎﻷﺻﻔﺮ)‪ ;"(٣‬وﻫﻲ ﺻﻔﺎت ﻣﺎ زاﻟﺖ ﲢﺘﻔﻆ ﲠﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺎء اﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺎت‬
‫اﳌﻜﺮﻣﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻤﻜﱠﺔ ﱠ‬
‫ﱠأﻣﺎ اﳌﻼﺑﺲ اﻟﻨﱢﺴﺎﺋ ﱠﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻓﻘﺪ أﻋﻄﻰ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻣﻔﻴﺪة‪ ,‬ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻠﺒﺲ وﻧﻮﻋﻪ‪ ,‬وﻣﻼﺑﺲ ّ‬
‫ﻛﻞ ﻓﺌﺔ‬
‫ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻏﻨ ﱠﻴﺔ أو ﻓﻘﲑة‪ ,‬ﺳﺎﻛﻨﺎت اﳌﺪﻳﻨﺔ أو اﻟﺒﺎدﻳﺔ‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أ ﱠﻪ ﳜﻠﻂ‬
‫ﻓﻬﻦ ﻳﺮﺗﺪﻳﻦ‪ُ " :‬ﻗﲈﺷ ًﺎ ﻣﺮ ﱠﺑﻌ ًﺎ ﺑﺴﺘﱠﺔ أﻗﺪام ﻋﺮﺿ ًﺎ‪,‬‬
‫ﺑﲔ اﻟﻮاﻓﺪات وﺑﲔ ﻧﺴﺎء اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ,‬ﱠ‬

‫رﺣﺎﻟﺔ إﺳﺒﺎﲏ ‪ ,...‬ص‪.٢٤٣‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺴﻨﻴﺪي‪ :‬ﱠ‬
‫)‪ (٢‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ,‬ص‪.٢٤٣‬‬
‫رﺣﺎﻟﺔ إﺳﺒﺎﲏ ‪ ,...‬ص‪.٥−٢٤٤‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺴﻨﻴﺪي‪ :‬ﱠ‬

‫‪− ٣٢٤ −‬‬

‫‪<«Øé× æ<í‰]…æ<š†Â»<ÝMTLSK{âMNNM<ê‰^fÃÖ]<ë^e<ê×Â<í×u…<»<íÚ†Ó¹]<íÓÚ‬‬

‫وﻛﻞ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻌﺪو أن ﻳﻜﻮن ﻧﺼﻒ َﻗﻤﻴﺺ‪ ,‬ﺛﻢ ﻧﻔﺲ‬‫وأﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﲬﺴﺔ أﻗﺪام ﻃﻮﻻً‪ّ ,‬‬
‫اﳌﺮ ﱠﺑﻊ ﺑﺎﻟﻨﱢﺴﺒﺔ ﻟﻠﻨﱢﺼﻒ اﻟ ﱠﺜﺎﲏ‪ ,‬وﲡﺘﻤﻊ اﻟﻘﻄﻌﺘﺎن ﰲ اﳉﺰء اﻷﻋﲆ‪ ,‬ﻣﻊ ﺗَﺮك ﻓﺘﺤﺔ ﰲ‬
‫أن ذﻟﻚ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ ﻟﺒﺎس اﳌﺮأة‬ ‫اﻟﺮأس)‪ ,"(١‬وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ ﱠ‬ ‫اﻟﻮﺳﻂ ﻹدﺧﺎل ﱠ‬
‫اﻷﻓﺮﻳﻘ ﱠﻴﺔ‪,‬ﺑﻴﻨﲈ ﺗﺮﺗﺪي ﻣﻦ ﻳﺴﻤﻴﻬ ﱠﻦ "اﻟﺒﺪو ﱠﻳﺎت ﻗﺎﻃﻨﺎت اﳌﺪﻳﻨﺔ‪":‬ﺛﻮﺑ ًﺎ ﻣﻦ اﻟ ُﻘﲈش‬
‫وﺧﻮاﺗﻢ‬‫اﻟﺼﻮف‪َ ,‬‬ ‫وﻋﺒﺎءة َﺳﻮداء ﻣﻦ ﱡ‬ ‫اﻟﻮﺟﻪ‪َ ,‬‬‫وﺷﺎل أﲪﺮ ﺣﻮل َ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻷزرق‪,‬‬
‫وأﺳﺎور)‪ ,"(٢‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ ﻟﺒﺎس اﳌﺮأة اﳌﻜ ﱠﻴﺔ اﻷﺻﻠ ﱠﻴﺔ‪ ,‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﺪﱡ ه ﺑﺎدﻳﺎ‬
‫َ‬
‫اﻟ ﱢﻠﺒﺎس اﻷﻛﺜﺮ ﲢﴬا ً‪.‬‬
‫اﻟﺮﺟﺎل أ ﻀ ًﺎ‪ " ,‬ﱠأﻣﺎ ُﺳﻜﱠﺎن اﳌﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﻫﺬا اﳋﻠﻂ‪ ,‬ﻧﺮاه ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦﻣﻼﺑﺲ ﱢ‬
‫ﻓﻴﻀﻌﻮن ﻋﲆ ُرؤوﺳﻬﻢ ﻧَﻮﻋ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻨﺴﻮة أو اﻟ ﱠﻄﺮﺑﻮش ذات اﻟ ﱠﻠﻮن اﻷﲪﺮ ﻣﻊ‬
‫ﺑﻤﺤﺮﻣﺔ أو َﺷﺎل أﺻﻔﺮ‬
‫َ‬ ‫اﻟﻌﲈﻣﺔ‪ ,‬واﻟﺒﺪو ﻻ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮﳖﺎ ﻋﺎدة‪ ,‬ﻓﻬﻢ ُﻳﻐ ﱡﻄﻮن رؤوﺳﻬﻢ‬
‫ﻄﻮي ﺑﺸﻜﻞ ُﻣﻨﺤﺮف آﺧﺬ ﺷﻜﻞ ُﻣﺜ ﱠﻠﺚ‪ ,‬وﻣﻮﺿﻮع ﻋﲆ‬ ‫ُﳐ ﱠﻄﻂ ﺑﺎﻷﲪﺮ واﻷﺳﻮد‪َ ,‬ﻣ ﱞ‬
‫اﻟﺰاوﻳﺘﲔ اﳊﺎ ﱠدﺗﲔ ﻳﺘﺪ ﱠﻟﻴﺎن أﻣﺎم اﻟﻜﺘﻒ‪ ,‬واﻟﺒﺎﻗﻲ ﻋﲆ ﱠ‬
‫اﻟﺮﻗﺒﺔ‬ ‫اﻟﺮأس ﺑﺤﻴﺚ ﱠ‬
‫أن ﻃﺮﰲ ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫واﻟ ﱠﻈﻬﺮ)‪ ,(٣‬واﻟﺒﺪُ و اﳌﺘﻤﻜﱢﻨﻮن ﻳﻀﻌﻮن ﻓﻮق ذﻟﻚ ﱠ‬
‫اﻟﺸﺎل ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﱠﺴﻴﺞ اﳌﻮﺻﲇ‬
‫اﳌﺪورة ﻋﲆ ﺷﻜﻞ ﻋﲈﻣﺔ)‪ ,"(٤‬وﻫﺬا ﳛﺘﺎج إﱃ ﲢﻘﻴﻖ ودراﺳﺔ ﻣﻦ اﳌﻬﺘﻤﲔ ﲠﺬا‬
‫ﱠ‬
‫اﳉﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻜﱠﺔ‪.‬‬
‫وﻳﻘﻊ ﰲ ﺧﻄﺄ آﺧﺮ‪ ,‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﻨﱢﻒ أوﺌﻟﻚ اﳌﻌﺘﻤﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻜﺘﻆ ﲠﻢ ﻣﻜﱠﺔ‬
‫وﻳﻤﺸﻮن ُﺷﺒﻪ ُﻋﺮاة)‪."(٥‬‬
‫ُ‬ ‫ﺑﻤﻼﺑﺲ اﻹﺣﺮام ﺑﺄﳖﻢ "اﻟ ُﻔﻘﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ُﻳﺸﻜﱢﻠﻮن اﻷﻏﻠﺒ ﱠﻴﺔ‬

‫)‪ (١‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ,‬ص‪.٢٤٥‬‬

‫رﺣﺎﻟﺔ إﺳﺒﺎﲏ ‪ ,...‬ص‪.٢٤٦‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺴﻨﻴﺪي‪ :‬ﱠ‬
‫)‪ (٣‬ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أ ﻪ ﻳﻘﺼﺪ ّ‬
‫اﻟﺸﲈغ أو اﻟﻐﱰة ﰲ ُﻋﺮﻓﻨﺎ اﳊﺎﱄ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺴﻨﻴﺪي‪ :‬رﺣﺎﻟﺔ إﺳﺒﺎﲏ ‪ ,...‬ص‪ .٢٤٨‬وﻳﺒﺪو أ ﻪ ﻳﺸﲑ إﱃ ِ‬
‫اﻟﻌﻘﺎل ﻫﻨﺎ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬
‫)‪ (٥‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ,‬ص‪.٢٤٨‬‬

‫‪− ٣٢٥ −‬‬

 ‫_‪<ë‚éߊÖ]<‚Û¦<àe<^‘<J<J‬‬

‫ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ‪:‬‬
‫أن ﱠ‬
‫ﻛﻞ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ أو ﺗﻘﺼﲑه‪ ,‬ﻳﻔﻴﺪﻧﺎ ﺑﺎدﻳﺎ أ ﻪ ﻣﻦ اﳌﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻪ ﱠ‬‫ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺣﻠﻖ ﱠ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﻟﻜﻦ دﻋﻮة ﱠ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ ﺗﻨﻤﻮ ﰲ وﺳﻂ رأﺳﻪ‪ّ ,‬‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ ﻳﱰك ُﺧﺼﻠﺔ ﻣﻦ ﱠ‬
‫اﻟﻮﻫﺎب ﻓﺮﺿﺖ واﻗﻌ ًﺎ آﺧﺮ‪ ,‬ﻓﺄﺻﺒﺢ ﺗﺮك ﻫﺬه اﳋﺼﻠﺔ ُﻳﻌﺘﱪ ﳐﺎﻟﻔ ًﺎ ﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ‬
‫ﻋﺒﺪ ﱠ‬
‫وﺟﺪت ﻧﻔﴘ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮد ﱠﻳﺔ ﻗﺪ وﺻﻞ ﻫﺬه اﻟﺪﱢ ﻳﺎر)‪" ,(١‬ﻓﻘﺪ‬ ‫اﻟﺪﱢ ﻳﻦ; وﺑﲈ ﱠ‬
‫أن ﻧﻔﻮذ اﻟﺪﱠ وﻟﺔ ﱡ‬
‫اﻟﺮﲪﺔ)‪."(٢‬‬ ‫ُﳎﱪا ً ﻋﲆ ﺗﺮك ُﺧﺼﻠﺔ َﺷﻌﺮي اﻟ ﱠﻄﻮﻳﻠﺔ ﺗﺴﻘﻂ ﻋﲆ ﻳﺪ ذﻟﻚ اﳊ ﱠ‬
‫ﻼق اﻟﻌﺪﻳﻢ ﱠ‬
‫ﻣﺮة أﺧﺮى ﻟﻜﻦ ﻣﻦ زاوﻳﺔ أﺧﺮى ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻋﺘﻘﺎدات ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫وﻳﻌﻮد ﱠ‬
‫ﻟﻠﺸﻌﺮ ﱠ‬
‫اﻟﺮﻃﻮﺑﺔ‪,‬‬ ‫ِ‬
‫أردت ﺗَﺮﻛﻴﺐ ﻣﻘﻴﺎس ﱡ‬
‫ﻣﻨﺘﴩة ﰲ اﻟﻮﺳﻂ اﳌﻜﱢﻲ‪ ,‬ﻳﻮﺿﺢ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ُ " :‬‬
‫أﻣﺮ‬
‫ﳌﺆﴍ اﳌﻘﻴﺎس‪ ,‬ﺳﻴﺒﺪو ذﻟﻚ ٌ‬‫وﻟﻜﻦ َﻣﻨﻌﻨﻲ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ وﺟﻮد ﺷﻌﺮ ﱢ‬
‫َﺻﻌﺐ اﻟﺘﱠﺼﺪﻳﻖ‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ,‬ﻓﻀﻤﻦ ﻋﺪد ﻛﺒﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﱠﺎس وﰲ ﻣﺮﻛﺰ‬
‫اﻟﺮؤوس ﲤﺎﻣ ًﺎ‪,‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻓﺎﻟﺮﺟﺎل َﺣﻠﻴﻘﻮ ﱡ‬
‫اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪,‬ﱂ أﺳﺘﻄﻊ اﳊﺼﻮل ﻋﲆ ﳾء ﻣﻨﻪ‪ ,‬ﱢ‬
‫ﻓﺈﳖﻦ ﻻ ﻳﻌﻄﲔ َﺷﻌﺮ ًة واﺣﺪةً‪ ,‬ﻓﻬ ﱠﻦ ُﻣﻘﺘﻨﻌﺎت‬
‫واﻟﻨﱢﺴﺎء ﺑﺴﺒﺐ اﳌﻌﺘﻘﺪات اﳋﺮاﻓ ّﻴﺔ‪ّ ,‬‬
‫اﻟﺴﺒﺐ‪ ,‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ‬‫اﻟﴬر ﲠﺎ; وﳍﺬا ﱠ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ َﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ,‬ﻟﻌﻤﻞ ُرﻗﻴﺔ ﺗُﻮﻗﻊ ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺑﺄن ﱠ‬
‫اﻟﺴﺎﻗﻂ‬ ‫ﻳﺄﺧﺬن ﻛﺎﻣﻞ اﳊﻴﻄﺔ واﳊﺬر‪ ,‬وذﻟﻚ ﺑﺪﻓﻦ ﱠ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ﻌﻮرﻫﻦ‪,‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﻳﻤﺸﻄﻦ ُﺷ‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫ﻳﻌﻤﻠﻦ ﻋﲆ إﺧﻔﺎﺋﻬﺎ)‪."(٣‬وﻳﺬﻛﺮ ﱠ‬
‫أن‬ ‫َ‬ ‫أﻇﺎﻓﺮﻫﻦ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﺴﺒﺐ ﻋﻨﺪﻣﺎ ُﻳﻘ ﱢﻠ َ‬
‫ﻤﻦ‬ ‫ﴎا ً‪ ,‬وﻟﻨﻔﺲ ﱠ‬
‫ّ‬
‫ﻳﺘﺤﺮزوا أن‬
‫ﱠ‬ ‫ذﻟﻚ ﻛﺎن ﺳﺎﺋﺪ ًا ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺟﺎل أ ﻀ ًﺎ ﱠ‬
‫ﻟﻜﻦ أﺗﺒﺎع اﻟﺪﱠ ﻋﻮة اﻻﺻﻼﺣ ﱠﻴﺔ ﱂ‬
‫ﻳﱰﻛﻮا اﳌﻜﺎن اﻟﺬي ﺣﻠﻘﻮا ﻓﻴﻪ ﻣﻐﻄﻰ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬

‫اﻟﺴﻠﻒ‪ ,‬ﱂ ُﻳﺆﺛﺮ ﻋﻨﻬﻢ ﺗَﺮك ﻫﺬه‬

‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻣﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪﻫﻢ ﳑﻦ ُﻳﻌﺘﺪﱡ ﲠﻢ ﻣﻦ ﱠ‬ ‫)‪ (١‬ﻣﻦ اﳉﺪﻳﺮ ذﻛﺮه ﻫﻨﺎ‪ ,‬ﱠ‬
‫أن ﱠ‬
‫ﻓﺈن ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ أﺗﺒﺎع اﻟﺪﱠ ﻋﻮة اﻹﺻﻼﺣ ﱠﻴﺔ ﰲ إﻃﺎر ﻣﺎ ذﻛﺮه اﳌﺆ ﱢﻟﻒ ﱂ ﳜﺮج ﻋﻦ‬
‫اﳋﺼﻠﺔ اﻟﺘﻲ أﺷﺎر إﻟﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻟﺬا ﱠ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ واﳉﲈﻋﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻨﻬﺞ أﻫﻞ ﱡ‬
‫اﻟﺼﺪد ﻳﺬﻛﺮ ﺑﻮرﻛﻬﺎرت أن أﺗﺒﺎع اﳌﺬﻫﺐ اﳊﻨﻔﻲ ﳛﻠﻘﻮن ُرﺑﻊ‬
‫رﺣﺎﻟﺔ إﺳﺒﺎﲏ ‪ ,...‬ص‪.١٤٢‬ﰲ ﻫﺬا ﱠ‬ ‫)‪ (٢‬اﻟﺴﻨﻴﺪي‪ :‬ﱠ‬
‫اﻟﺮأس ﻓﻘﻂ‪ ,‬و ُﻳﺒﻘﻮن ﺛﻼﺛﺔ اﻷرﺑﺎع ﻣﻦ ﱠ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻮدوا ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮة اﻷﺧﺮى‪ .‬أ ﻈﺮ‪ :‬رﺣﻼت ص ‪.٩٣‬‬ ‫ﱠ‬
‫رﺣﺎﻟﺔ إﺳﺒﺎﲏ ‪ ,...‬ص‪.٢٥٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺴﻨﻴﺪي‪ :‬ﱠ‬

‫‪− ٣٢٦ −‬‬

‫‪<«Øé× æ<í‰]…æ<š†Â»<ÝMTLSK{âMNNM<ê‰^fÃÖ]<ë^e<ê×Â<í×u…<»<íÚ†Ó¹]<íÓÚ‬‬

‫ﻛﲈ ﻟﻔﺖ ﻧﻈﺮه َﻋﻤﻞ ﺛﻼﺛﺔ ُﺷ ُﻘﻮق َﻋﻤﻮد ّﻳﺔ ﻋﲆ ُﻃﻮل ﱢ‬

‫ﻛﻞ َﺧﺪﱟ ‪ ,‬ﺑﺤﻴﺚ ﱠ‬
‫أن أﻛﺜﺮ‬
‫اﻟﺮﺟﺎل َﳛﻤﻠﻮن ﱠ‬
‫ﺳﺖ ﻧﺪﺑﺎت ﰲ ُوﺟﻮﻫﻬﻢ)‪ ,(١‬وﻋﻨﺪ ﺳﺆاﻟﻪ ﻟﺘﻔﺴﲑ ذﻟﻚ‪,‬ﻗﻴﻞ ﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﱢ‬
‫ﺑﺄﳖﺎ إﺷﺎرة إﱃ اﻟ ُﻌﺒﻮد ﱠﻳﺔ ﻟﺒﻴﺖ اﷲ‪ ,‬ﻟﻜﻨﻪ ﻋﺰا ذﻟﻚ إﱃ ﺑﺪع ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن أو اﳌﻮﺿﺔ‪,‬‬ ‫ﱠ‬
‫واﻟﺴﻮداء‬ ‫ﺮوه ُﺟﺰء ًا ﻣﻦ اﳉَﲈل‪ ,‬ﻛﲈ ﻫﻮ اﳊﺎل ﻣﻊ اﻷﻟﻮان ﱠ‬
‫اﻟﺰرﻗﺎء ﱠ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺘﻬﻢ" َﻳ ْ‬
‫وﺟﻮﻫﻬﻦ; وﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ُﲡﱪﻫ ﱠﻦ ﻋﲆ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻟﺼ ْﺒﻎ‬
‫واﳊﻤﺮاء‪ ,‬اﻟﺘﻲ ﺗَﺘﺰ ﱠﻳﻦ ﲠﺎ اﻟﻨﱢﺴﺎء َ‬
‫ْ‬
‫ﻛﻞ َﺣﺮﻛﺔ; ﻋﺠﻴﺐ‬ ‫واﻟﺮﺟﺎل ﻋﲆ َﲪﻞ اﳋﻨْﺠﺮ اﻟﺬي ُﻳﻌﻴﻖ ﱠ‬ ‫ٍ‬
‫وﺿﻊ َﺣﻠﻘﺔ ﰲ اﻷ ﻒ‪ ,‬ﱢ‬ ‫ْ‬
‫أﻣﺮ ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن!!)‪."(٢‬‬
‫دﻓﺎﻋﺎت ﻣﻜﱠﺔ‪:‬‬
‫"ﻣﻜﱠﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ َﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﺑﻼ أﺳﻮار)‪ ,"(٣‬ﻫﻜﺬا ﺗﺮاءت ﻫﺬه اﳌﺪﻳﻨﺔ ﱠ‬
‫ﻟﻠﺮﺣﺎﻟﺔ‪ ,‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻫﻲ ﲤﻠﻚ ﲢﺼﻴﻨﺎت دﻓﺎﻋ ﱠﻴﺔ ﻃﺒﻴﻌ ﱠﻴﺔ‪ ,‬ﲤﺜﻠﺖ ﲠﺬه اﳉﺒﺎل اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ اﳌﺤﻴﻄﺔ‬
‫ﲠﺎ‪ ,‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﺬﻛﺮ ﻗﻠﻌﺔ ﺟﺒﻞ ِﺟﻴﺎد)‪ ,(٤‬وأﳘﻴﺘﻬﺎ اﻟﺪﻓﺎﻋ ﱠﻴﺔ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ,‬ﺣﺘﻰ ﱠ‬
‫أن‬
‫ﳎﺰأة وﰲ أزﻣﻨﺔ‬
‫وﻛﺄﳖﺎ ﺟﺒﻞ ﻃﺎرق ﺛﺎن‪ ,‬وﻳﺮى ﺑﺎدﻳﺎ ّأﳖﺎ ُﺑﻨﻴﺖ ﱠ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ‪ ,‬ﺑﻼ ﻧﻈﺎم وﺑﺪون ُﳐ ﱠﻄﻂ ُﻣﻮﺣﺪ)‪.(٥‬‬
‫ﱢ‬

‫اﻟﻮ ْﺷﻢ" وﻗﺪ ﻻﺣﻆ ذﻟﻚ أ ﻀ ًﺎ ﺑﻮرﻛﻬﺎرت‪ ,‬وأﻋﻄﻰ ﺗﻮﺿﻴﺤ ًﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻊ ﳾء ﻣﻦ‬ ‫)‪ (١‬ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺎ ُﻳﻌﺮف ﺑـ " َ‬
‫ﻓﺎﻟﺸﻘﻮق ﻟﺪﻳﻪ ﻫﻲ ﺛﻼﺛﺔ أو أرﺑﻌﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ ﻓﺎﳌﻜ ّﻴﲔ ـ ﺣﺴﺐ‬ ‫ﻋﲈ أﺗﻰ ﺑﻪ ﺑﺎدﻳﺎ‪ ,‬ﱡ‬‫اﻻﺧﺘﻼف ّ‬
‫ّﻔﺮد اﻟﺬي ﻻ ﻳﺸﺎرﻛﻬﻢ ﻓﻴﻪ اﻟﺒﺪُ و‪ ,‬ﻛﲈ َﻳﻤﻨﻊ ﺳﻜﱠﺎن اﳊﺠﺎز اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ ا ﱢدﻋﺎء‬
‫ﺗﻌﺒﲑه ـ َﻳﻔﺨﺮون ﲠﺬا اﻟﺘ ﱡ‬
‫ﴍف ّأﳖﻢ ُوﻟﺪوا ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻘﺪﱠ ﺳﺔ‪ .‬أ ﻈﺮ‪ :‬رﺣﻼت‪ ,‬ص ‪.١٧٠‬‬
‫رﺣﺎﻟﺔ إﺳﺒﺎﲏ ‪ ,...‬ص‪.٢٥٥‬‬ ‫)‪ (٢‬اﻟﺴﻨﻴﺪي‪ :‬ﱠ‬
‫رﺣﺎﻟﺔ إﺳﺒﺎﲏ ‪ ,...‬ص‪.٢٦٥‬‬ ‫)‪ (٣‬اﻟﺴﻨﻴﺪي‪ :‬ﱠ‬
‫)‪ (٤‬أﻣﺪّ ﻧﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ رﻓﻌﺖ ﺑﺎﺷﺎ ﺑﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻷﳘ ّﻴﺔ ﺣﻮل ﻫﺬه اﻟﻘﻠﻌﺔ‪ ,‬وﻓﻴﻬﺎ ﻳﻘﻮل‪" :‬ﻗﻠﻌﺔ ﺟﻴﺎد اﻟﺘﻲ‬
‫أ ﺸﺄﻫﺎ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪١١٩٦‬ـه ﱠ‬
‫اﻟﴩﻳﻒ ﴎور ﺑﻦ ﻣﺴﺎﻋﺪ أﻣﲑ ﻣﻜﱠﺔ ﺑﻌﺪ أن اﺷﱰى ﻣﺎ ﺣﻮﳍﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﻮت وأ ﻔﻖ‬
‫اﻟﴩﻳﻒ ﻏﺎﻟﺐ‪ ,‬أوﻻﳘﺎ ﻗﻠﻌﺔ اﳍﻨﺪي واﻷﺧﺮى‬ ‫ﻻ ﻛﺜﲑا ً"; ﻛﲈ ذﻛﺮ ﻗﻠﻌﺘﲔ ُأﺧﺮﻳﺘﲔ ُ‬
‫ﺑﻨﺎﳘﺎ ﱠ‬ ‫ﰲ ﻋﲈرﲥﺎ ﻣﺎ ً‬
‫ﻗﻠﻌﺔ َﻟﻌﻠﻊ اﻟﺘﻲ أ ﺸﺄﻫﺎ أ ﺎم ُﳏﺎرﺑﺔ ﱠ‬
‫اﻟﻮﻫﺎﺑ ﱢﻴﲔ ـ ﺣﺴﺐ ﻗﻮﻟﻪ ـ وﻏﺎﻟﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي أﻗﺎم اﻷﺑﺮاج ﺑﺄﻃﺮاف‬
‫ﻣﻜﱠﺔ‪ ,‬أ ﻈﺮ‪ :‬ﻣﺮآةاﳊﺮﻣﲔ‪.١٨٣/١ ,‬‬
‫رﺣﺎﻟﺔ إﺳﺒﺎﲏ ‪ ,...‬ص‪.٢٦٥‬‬‫)‪ (٥‬اﻟﺴﻨﻴﺪي‪ :‬ﱠ‬

‫‪− ٣٢٧ −‬‬

 ‫_‪<ë‚éߊÖ]<‚Û¦<àe<^‘<J<J‬‬

‫وﻳﻔﻴﺪﻧﺎ ﺑﻮﺟﻮد ﻋﺪد ﻣﻦ اﳊﺼﻮن واﻟﻘﻼع ﻋﲆ ﻣﺪاﺧﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ وﰲ اﻷودﻳﺔ‪.‬‬

‫وﻳﻄﺮح ﻓﻜﺮة ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻨﱢﻘﺎش واﳌﺪاوﻟﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﲠﺬا اﳉﺎﻧﺐ‪:‬‬
‫ﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟ ُﻴﻮﻧﺎن‬ ‫اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑ ﱠﻴﺔ‪ ,‬اﻟﺘﻲ ﱂ ِ‬
‫ﲢﻦ رأﺳﻬﺎ أﺑﺪ ًا ُ‬ ‫" َﳛﺘﻔﻞ ﱢ‬
‫اﳌﺆرﺧﻮن ﺑﻨُﺒﻞ ﱠ‬
‫ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﺳﺘﻨﺘﺎج ﻏﲑ ﺻﺤﻴﺢ اﻋﺘﲈد ًا ﻋﲆ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‪ ,‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ اﳉﺰﻳﺮة‬ ‫اﻟﺮوﻣﺎن‪ ,‬ﱠ‬
‫أو ﱡ‬
‫اﻟﻌﺮﺑ ﱠﻴﺔ ﻗﺪ ﺣﺎﻓﻈﺖ ﻋﲆ اﺳﺘﻘﻼﳍﺎ ﻣﻦ ﱢ‬
‫ﻛﻞ ﺳﻴﻄﺮة أﺟﻨﺒ ﱠﻴﺔ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻓﺈن ﻫﺬا اﻻﻣﺘﻴﺎز ﻳﻌﻮد‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل واﻤﻟﺎل‪,‬‬
‫ﻀﺤﻲ ﱢ‬‫ﻓﺄي ﻗﺎﺋﺪ ﻳﻤﻜﻦ أن ُﻳ ﱢ‬
‫إﱃ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﻠﺪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ أﻫﻠﻬﺎ; ﱡ‬
‫وﺷﻌﻮب ﻏﲑ ﻗﺎدرة ﻋﲆ ُﺻﻨﻊ ﻫﻴﻜﻞ ِﺳﻴﺎﳼ?‬ ‫ﻟﻔﺘﺢ َﺻﺤﺮاء ﺷﺎﺳﻌﺔ‪ُ ,‬‬
‫َﺘﻮﺣﺪ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺪﱢ ﻳﻨ ﱠﻴﺔ ُﻫﻨﺎ‪ ,‬ﺗﺘﱠﺤﺪ ﱡ‬
‫ﻛﻞ اﻷﻫﺪاف اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗ ﱠ‬
‫ورﻓﺾ‬‫وﺟﻔﺎف اﻷرض‪َ ,‬‬ ‫أن َﲡﻤﻌﻬﺎ أ ّﺔ َرواﺑﻂ أﺧﺮى‪ ,‬ﺑﺴﺒﺐ اﻧﻌﺰال ﱢ‬
‫ﻛﻞ ﻗﺒﻴﻠﺔ َ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻵﺧﺮ‪ ,‬ﳑﱠﺎ َﻳﻨﺘﺞ ﻣﻌﻪ اﻟﺘﱠﻘﻮﻗﻊ ﻋﲆ اﻷﻋﺮاف اﻻﺟﺘﲈﻋ ﱠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﺸﺄوا‬
‫وﺗﺮﻋﺮﻋﻮا )‪."(١‬‬
‫َ‬
‫اﻟﺴﻼح‪:‬‬
‫ﱢ‬
‫ﻳﺮﺳﻢ ﺻﻮرة ﻣﺘﻮاﺿﻌﺔ‬
‫ﳍﺬا اﳉﺎﻧﺐ‪ ,‬ﻓﻼ ُﻳﻮﺟﺪ َﺑﺎﺋﻊ‬
‫أﺳﻠﺤﺔ‪ ,‬ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻌﻤﻞ‬
‫ﻣﺴﲈر ًا أو ﻳﻀﻊ ﻗﻄﻌ ًﺔ ﰲ‬
‫ﺻﻔﻴﺤﺔ ﺑﻨﺪﻗ ﱠﻴﺔ أوروﺑ ّﻴﺔ; ّ‬
‫وﻛﻞ‬
‫ﻣﺎ ﳚﻴﺪه ﻫﺆﻻء ﻫﻮ ُﺻﻨﻊ‬
‫اﻟﺒﻨَﺎدق ﱠ‬
‫اﻟﴩار ﱠﻳﺔ اﻟﺒﺪاﺋ ﱠﻴﺔ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ,‬ص‪.٢٤٧‬‬

‫‪− ٣٢٨ −‬‬

‫‪<«Øé× æ<í‰]…æ<š†Â»<ÝMTLSK{âMNNM<ê‰^fÃÖ]<ë^e<ê×Â<í×u…<»<íÚ†Ó¹]<íÓÚ‬‬

‫اﻷﻛﺜﺮﺷﻴﻮﻋ ًﺎ‪ ,‬ﻫﻲ اﳋﻨﺠﺮ‬

‫ُ‬ ‫اﻟﺮﻣﺎح‪ ,‬ﻋﲆ ﱠ‬
‫أن اﻷﺳﻠﺤﺔ‬ ‫اﻟﺴﻜﺎﻛﲔ اﳌﺤﺪﱠ ﺑﺔ‪ ,‬و ﱢ‬
‫و ﱠ‬
‫اﻟﺮأس اﳌﻔﻠﻄﺢ واﳍﺮاوة‪ ,‬ﻛﲈ ﺗُﻮﺟﺪ اﻟﺒﻨﺎدق ﻟﻜﻦ‬‫واﻟﺮﻣﺢ ذو ﱠ‬ ‫اﻟﻜﺒﲑ اﳌﻌﻘﻮف‪ ,‬ﱡ‬
‫ﻼ ﻋﻦ اﳌﺴﺎﺣﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺸﻐﻠﻬﺎ اﻟﻨﱠﺼﻞ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻓﺈن‬ ‫ﺑﻘ ﱠﻠﺔ‪ .‬وﺗَﺮﻛﻴﺒﺔ ِﻏﻤﺪ اﳋﻨ َْﺠﺮﻏﺮﻳﺒﺔ‪ ,‬ﻓﻔﻀ ً‬
‫ٍ‬
‫ﺗﺰوﻳﻖ ُﻣﺘﺪاﺧﻞ‪ .‬ﻛﲈ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ‬ ‫ﻨﺘﻪ ﺑﻜ ٍ‬
‫ُﺮة أو‬ ‫ﻫﻨﺎك اﻣﺘﺪاد ًا ﻣﻨﺤﻨﻴـ ًﺎ ﺷـﺒﻪ داﺋﺮي‪ ,‬وﻣ ٍ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺮﻣﺢ واﳍﺮاوة واﻟﻔﺆوس وﻗﺪ وﺻﻔﻬﺎ ﺑﺪ ﱠﻗﺔ‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﻟﻔﺖ ﻧﻈﺮه َﺑﻨَﺎدق ْ‬
‫اﻟﺒﺴﺘُﻮن اﻟﺘﻲ‬
‫أﻋﺠﺒﻪ ﺷﻜﻠﻬﺎ ﻣﻊ أﳖﺎ ﺛﻘﻴﻠ ٌﺔ ﺟﺪّ ًا‪ ,‬وﻗﺪ ﻃﻠﺒﻮا ﻣﻨﻪ ﺛﻤﻨ ًﺎ ﳍﺎ َﻣﺒﻠﻎ ﻣﺎﺋﺔ وﻋﴩﻳﻦ‬
‫ﻓﺮﻧﻚ)‪.(١‬‬

‫رﺣﺎﻟﺔ إﺳﺒﺎﲏ ‪ ,...‬ص‪.٢٥٠−٢٤٨‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺴﻨﻴﺪي‪ :‬ﱠ‬

‫‪− ٣٢٩ −‬‬

 ‫_‪<ë‚éߊÖ]<‚Û¦<àe<^‘<J<J‬‬

‫راﺑﻌ ًﺎ ‪ :‬ﻛﺘﺎﺑﺎت ﺑﺎدﻳﺎ ﰲ ﻣﻴﺰان اﻟﻨﱠﻘﺪ واﻟﺘﱠﻘﻴﻴﻢ‬

‫اﻟﺮﺣﻼت‪:‬‬
‫اﻟﺮﺣﻠﺔ وﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﰲ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﱠ‬
‫‪١‬ـ أﳘ ﱠﻴﺔ ﱢ‬
‫ﺗﺘﺒﻮأ ﻣﻜﺎﻧ ًﺔ‬
‫اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻷﳘ ﱠﻴﺔ واﳌﻜﺎﻧﺔ‪ ,‬ﻓﺴﻨﺠﺪ أﳖﺎ ﱠ‬
‫إذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﱃ ﻫﺬه ﱢ‬
‫ﻷﳖﺎ اﻷﻗﺪم ﻓﻘﻂ‪ ,‬ﺑﻞ ﻟﻠﺠﺮأة اﻟﺘﻲ ﺻﺎﺣﺒﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﺎدﻳﺎ‬ ‫ﳑ ﱠﻴﺰة ﺑﲔ ﻣﺜﻴﻼﲥﺎ‪ ,‬ﻟﻴﺲ ﱠ‬
‫اﻟﺬي اﺧﱰق اﳊﺠﺐ‪ ,‬وﺗﺘﺴ ﱠﻠﻞ ﻛﺄﺣﺪ أﺑﻨﺎء اﻟﺪﱠ ار‪ ,‬ﻟﻴﺼﻞ إﱃ ﻣﺎ ﻋﺠﺰ ﻋﻨﻪ ﻏﲑه ﳑﱠﻦ‬
‫اﻟﺼﺪد‪ ,‬ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻘﺎرﻧﻪ ﺑﲈ ﻛﺘﺒﻪ ﺟﻮن‬
‫ﺳﺒﻘﻮه أو ﺟﺎؤوا ﺑﻌﺪه‪ ,‬وﰲ ﻫﺬا ﱠ‬
‫ﺑﻮرﻛﻬﺎرت اﻟﺬي ﺟﺎء إﱃ ﻣﻜﱠﺔ ﺑﻌﺪه ﺑﺴﻨﻮات‪ ,‬واﻋﺘﻤﺪه ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ‬
‫ﺑﺤﺠﺔ أ ﱠﻪ ا ﱠﻃﻠﻊ ﻋﲆ ُﻣﺬﻛﱢﺮات ﺑﺎدﻳﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫وردت ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ,‬ﻣﻊ ُﳏﺎوﻟﺘﻪ إﺧﻔﺎء ذﻟﻚ‪ ,‬ﱠ‬
‫وﺗﻮﺳﻊ ﰲ أﺧﺮى‬
‫ﱠ‬ ‫ﻓﺼﻞ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ َﻏﻔﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎدﻳﺎ‪,‬‬
‫ﻋﻮدﺗﻪ إﱃ ﻣﴫ‪ ,‬وﻣﻊ أ ﱠﻪ ﻗﺪ ﱠ‬
‫ﻓﻀﺢ‬ ‫أن ا ﱢﻃﻼﻋﻪ واﺳﺘﻔﺎدﺗﻪ ﻣﻨﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ إﻧﻜﺎرﻫﺎ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ وﻗﺪ َ‬ ‫ﻻ ﱠ‬‫اﺧﺘﴫ ﻓﻴﻬﺎ‪ ,‬إ ﱠ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﺣﻴﻨﲈ اﻧﺘﻘﺪ ﺑﺎدﻳﺎ ﰲ ُﳐ ﱠﻄﻄﻪ اﻟﺬي رﺳﻤﻪ َ‬
‫ﻟﻠﺤ َﺮم وﻛﺬﻟﻚ اﳋﺎرﻃﺔ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬﺎ‬
‫ﺗﻔﻮق‬ ‫اﳌﻜﺮﻣﺔ‪ ,‬ﺛﻢ ﻳﻨﺘﻘﺪه ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ أﺧﺮى ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ,١‬ﻟﻜﻨﱠﻪ ﻳﻌﱰف ﱠ‬
‫أن ﺑﺎدﻳﺎ ﱠ‬ ‫ﳌﻜﱠﺔ ﱠ‬
‫اﳊﺞ‪ ,‬ﺣﻴﺚ اﻧﻜﺸﻒ أﻣﺮه ﻋﲆ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﺘﱠﻤﻮﻳﻪ ﻋﲆ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺎﻫﻢ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ رﺣﻠﺘﻪ إﱃ ﱢ‬
‫اﻷﻗﻞ ﻟﻌﻠﻴﺔ اﻟﻘﻮم‪ ,‬ﺑﻌﻜﺲ ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ اﻟﺬي ﺣﺎﻓﻆ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ ﱠ‬
‫اﻟﺸﺨﺼ ﱠﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﱢ‬
‫ﺗﻘﻤﺼﻬﺎ‪ .٢‬وﻟﺴﻨﺎ ﺑﺼﺪد اﳌﻘﺎرﻧﺔ واﻟﺘﱠﺪﻗﻴﻖ‪ ,‬ﻟﻜ ﱠﻦ اﻟﻜﺜﲑﻳﻦ ﳑﱠﻦ ﺗﻨﺎوﻟﻮا ﺳﲑة ﺑﺎدﻳﺎ‪,‬‬
‫ﱠ‬
‫وﺳﺠﻞ رﺣﻠﺘﻪ ﻫﺬا‪ ,‬ﻳﺆﻛﱢﺪون ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ‪ ,‬وﻗﺪر ﻣﺎ ﻗﺪﱠ ﻣﺘﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ,‬ﺗﻌﺘﱪ‬‫ﱢ‬

‫)‪ (١‬أ ﻈﺮ‪ :‬رﺣﻼت ص ‪.٢٣٢ ,١٦٦ ,١٤٠‬‬

‫ـﺎﳊﺎج إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ‬
‫ﺗﺴﻤﻰ ﺑ ﱢ‬
‫اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻟﺴﻮﻳﴪي اﻷﺻﻞ ﺑﻮرﻛﻬﺎرت ﱠ‬ ‫)‪ (٢‬ﻧﻔﺴﻪ ص ‪ .٨١‬وﳑﺎ ﳚﺪر ذﻛﺮه ﱠ‬
‫أن ﻫﺬا ﱠ‬
‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ,‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﺑﺎدﻳﺎ ﺷﺎﻫﺪ ًا ﻋﲆ ﺳﻴﻄﺮﲥﺎ ﻋﲆ‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ‪ ,‬وﻛﺎن ﺷﺎﻫﺪ ًا ﻋﲆ اﻧﺤﺴﺎر ﻧﻔﻮذ اﻟﺪﱠ وﻟﺔ ﱡ‬
‫اﳊﺠﺎز‪ ,‬وﻗﺪ اﻧﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻟﻴﺼﻞ إﱃ ﻣﻜﱠﺔ ﱠ‬
‫اﳌﻜﺮﻣﺔ ﰲ ‪ ١٥‬ﻣﻦ ﻳﻮﻟﻴﻮ ﺳﻨﺔ ‪١٨١٤‬م اﳌﻮاﻓﻖ ‪ ٢٧‬رﺟﺐ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪١٢٢٩‬ـه إﱃ ‪ ٢٥‬ﻣﺎﻳﻮ ‪١٨١٥‬م اﳌﻮاﻓﻖ ‪ ١٥‬ﲨﺎدى اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪١٢٣٠‬ـه‪ ,‬وﻛﺎن ﻳﻌﻤﻞ ﳊﺴﺎب اﳉﻤﻌ ﱠﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﺮﺣﻠﺔ‪ ,‬ص‪.١٠−٦‬‬
‫اﻷﻓﺮﻳﻘ ﱠﻴﺔ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧ ﱠﻴﺔ‪ .‬أ ﻈﺮ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﳌﱰﺟﻢ ﱢ‬

‫‪− ٣٣٠ −‬‬

‫‪<«Øé× æ<í‰]…æ<š†Â»<ÝMTLSK{âMNNM<ê‰^fÃÖ]<ë^e<ê×Â<í×u…<»<íÚ†Ó¹]<íÓÚ‬‬

‫وﺛﺎﺋﻘ ﱠﻴﺔ ﻷﺣﺪاث ﻋﺎ َﻳﺸﻬﺎ وا ﱠﻃﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ,‬ﺧﺎﺻﺔ دﺧﻮل اﳉﻴﺶ ﱡ‬
‫اﻟﺴﻌﻮدي إﱃ‬
‫ﺳﺠﻠﻪ ﻟﻨﺎ ﺣﻮل ﻫﺬا اﳊﺪَ ث ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻴﺎن‪ ,‬ﺛﻢ ُﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻪ ﱠ‬
‫ﻟﻠﴩﻳﻒ‬ ‫اﳌﻜﺮﻣﺔ‪ ,‬وﻣﺎ ﱠ‬‫ﱠ‬ ‫ﻣﻜﱠﺔ‬
‫ﻏﺎﻟﺐ‪ ,‬وإﻓﺎدﺗﻨﺎ ﺑﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﺗﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺸﺨﺼ ﱠﻴﺘﻪ وﺳﻴﺎﺳﺘﻪ وﲢﺎﻟﻔﺎﺗﻪ‪ ,‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻤﻨﺢ‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻫﺬه اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻷﳘ ﱠﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻮﺻﻔﻲ‬
‫ْ‬ ‫ﱠ‬
‫وﻟﻌﻞ اﻫﺘﲈﻣﻪ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﱠﻴﺔ وﳎﺮﻳﺎﲥﺎ‪ ,‬ﱂ ُﻳﻨﺴﻪ اﻟﺘﱠﺼﻮﻳﺮ‬
‫اﻟﺪﱠ ﻗﻴﻖ ﻤﻟﺎ ﺷﺎﻫﺪه وﻋﺎﻳﺸﻪ‪ ,‬ﻣﻦ َﻣﺸﺎﻫﺪ اﺟﺘﲈﻋ ﱠﻴﺔ واﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟ ﱠﻴﺔ وﺟﻐﺮاﻓ ﱠﻴﺔ وأﺛﺮ ﱠﻳﺔ‬
‫اﳌﻜﺮﻣﺔ أو ﰲ ﺟﺪﱠ ة أو ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﱢ ﻳﺎر واﳌﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫ﻣﺮ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻋﻠﻤ ﱠﻴﺔ‪ ,‬ﺳﻮاء ﰲ ﻣﻜﱠﺔ‬
‫ﲠﺎ‪ُ ,‬ﻣﺴﺘﺨﺪﻣ ًﺎ أدواﺗﻪ اﻟﻘﻴﺎﺳ ﱠﻴﺔ اﺑﺘﺪء ًا ﻣﻦ ﻣﻘﻴﺎس ﻛﺜﺎﻓﺔ ﱡ‬
‫اﻟﺮﻃﻮﺑﺔ اﳉﻮ ﱠﻳﺔ إﱃ آﻟﺔ‬
‫اﻟﺮﺻﺪ اﻷﺧﺮى‪ ,‬وﳑﱠﺎ ﲪﻠﻪ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ أدوات ﲢﻠﻴﻞ ﱡ‬
‫اﻟﱰﺑﺔ‬ ‫اﻟﺴﺪس واﻟ ﱡﺜﻤﻦ وأﺟﻬﺰة ﱠ‬‫ﱡ‬
‫ﱠ‬
‫ﺗﺘﺠﲆ ﰲ ﺗﻠﻚ‬ ‫واﳌﻴﺎه‪ ,‬وﻟﺬا ﻓﻘﺪ أﻣﺪﱠ ﻋﻠﻢ اﳉﻐﺮاﻓ ﱠﻴﺔ واﻟﻔﻠﻚ ﺑﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻗ ﱢﻴﻤﺔ‪,‬‬
‫ﻣﺮ ﲠﺎ ﻋﲆ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﲪﺮ ﻃﻮﻻً‬
‫اﳌﻠﺤﻮﻇﺎت اﻟﻔﻠﻜ ﱠﻴﺔ ﻣﻦ ﲢﺪﻳﺪ ﻣﻮاﻗﻊ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫وﳏﺪﱢ د ًا ﻣﻮﻗﻊ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﱠ‬
‫اﳌﻨﻮرة ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫وﻋﺮﺿ ًﺎ ﰲ إﺣﺪاﺛ ﱠﻴﺎت ﺗﻌﺘﱪ دﻗﻴﻘﺔ ﱠ‬
‫وأوﻟ ﱠﻴﺔ‪ُ ,‬‬
‫ﻣﺮة ﲤﻜﱠﻦ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﻜﺮﻣﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺻﺤﻴﺢ‪ ,‬ﱠ‬
‫وﻷول ﱠ‬ ‫ﺗﻘﺮﻳﺒﻲ‪ ,‬ﻣﻊ أ ﱠﻪ ﱂ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ‪ ,‬وﻣﻜﱠﺔ ﱠ‬
‫ﲢﺪﻳﺪ اﳌﻮﻗﻊ اﻟ َﻌﺮﴈ ﻟﺒﻌﺾ اﻷﻣﺎﻛﻦ داﺧﻞ ﺷﺒﻪ اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑ ﱠﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﱢﺴﺒﺔ إﱃ ﱢ‬
‫ﺧﻂ‬
‫اﻻﺳﺘﻮاء)‪ ,(١‬ﻛﲈ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻠﺤﻮﻇﺎﺗﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﱠﺎس وﻣﻼﺑﺴﻬﻢ وﺳﻼﺣﻬﻢ‪ ,‬ﻋﺎداﲥﻢ‬
‫وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﻢ‪ ,‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺘﱠﻌﻠﻴﻢ وﻣﺪارﺳﻪ‪ ,‬واﻟﻨﱠﺒﺎﺗﺎت وأ ﻮاﻋﻬﺎ‪ ,‬واﳉﺒﺎل‬
‫اﳌﻜﺮﻣﺔ وﺟﺪﱠ ة‪,‬ﺑﲈ ﻳﻌﺪﱡ‬
‫ﱠ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻣﻜﱠﺔ‬
‫وﺻﺨﻮرﻫﺎ‪ ,‬واﻟ ُﻌﻤﻠﺔ اﳌﺘﺪاوﻟﺔ واﻷﺳﻮاق‪ ,‬ﱠ‬
‫ُ‬
‫إﺿﺎءة ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﲔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻫﺬه اﳌﺪة‪.‬‬
‫ﱠأﻣﺎ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ اﳊَ َﺮم ﺑﻤﺮاﻓﻘﻪ اﳌﺘﻌﺪﱢ دة‪ ,‬واﳌﻨﺎﺳﻚ ﺑﻤﺸﺎﻫﺪﻫﺎ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ,‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﻼ ﻏﺮﺑﻴ ًﺎ ُﻳﺆﻣﻦ‬
‫ﻛﺎن ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ آﻟﺔ ﺗﺼﻮﻳﺮ‪ ,‬ﺗﻨﻘﻠﻨﺎ ﻣﻦ َﻣﺸﻬﺪ ﻵﺧﺮ; ﻟﻜﻨﱠﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره رﺟ ً‬

‫)‪ (١‬ﺟﺎﻛﻠﲔ ﺑﲑن‪ :‬اﻛﺘﺸﺎف ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ,‬ص‪.١٨٥‬‬

‫‪− ٣٣١ −‬‬

 ‫_‪<ë‚éߊÖ]<‚Û¦<àe<^‘<J<J‬‬

‫ﳎﺮدة ﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒ ﱠﻴﺎت‪ ,‬اﻟﺘﻲ ﻧﺮاﻫﺎ ﻧﺤﻦ اﳌﺴﻠﻤﻮن ُﻣﺴ ﱠﻠﲈت ﻧﺄﺧﺬﻫﺎ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل‬
‫ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء ﱠ‬
‫دون ُﻣﻨﺎﻗﺸﺔ‪ ,‬وﻧُﺆﻣﻦ ﲠﺎ ﺗﻌ ﱡﺒﺪ ًا ﻛﲈ وردت‪ ,‬وﻫﻨﺎ ﻧﺠﺪه ﻳﻄﺮح ُرؤى ﻧُﺨﺎﻟﻔﻪ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫وأﺛﺒﺘﻨﺎ ذﻟﻚ ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﱠ‬
‫اﻟﱰﲨﺔ ﻣﺜﻞ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﳌﺮأة وﺑﺌﺮ زﻣﺰم‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫وﻟﻌﻞ اﻟ ﱡﻈﺮوف اﻟﺘﻲ ﺻﺎدﻓﺖ َﳎﻲء ﺑﺎدﻳﺎ إﱃ اﳊﺠﺎز‪ ,‬ﻗﺪ ﺻﺒﻐﺖ اﻧﻄﺒﺎﻋﺎﺗﻪ‬
‫اﳌﻜﺮﻣﺔ ﰲ أﺷﻜﺎﳍﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻮداوﻳﺔ واﻟﺘﱠﺸﺎؤم‪ ,‬اﻧﻈﺮه ﻣﺜ ً‬
‫ﻼ‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻦ أﻫﻞ ﻣﻜﱠﺔ ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫وﻧﺤﺎﻓﺘﻬﻢ‪ ,‬ﺣﺪّ ًا وﺻﻞ ﺑﻪ إﱃ اﻟﻘﻮل‪ ,‬ﱠ‬
‫ﺑﺄﳖﻢ إﱃ اﻷﺷﺒﺎح أﻗﺮب ﻣﻨﻬﻢ إﱃ اﻟﺒﴩ‬
‫اﳊﻘﻴﻘﻴﲔ‪ ,‬ﺛﻢ ﻋﻦ أﺣﻮاﳍﻢ اﳌﻌﻴﺸ ﱠﻴﺔ اﻟﺴ ﱢﻴﺌﺔ وﺗﻨﺎﻗﺼﻬﻢ اﳌﺘﺰاﻳﺪ‪ ,‬وﺧﺮاب أﺣﻴﺎء‬
‫وﻫ ْﺠﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ُﺳﻜﱠﺎﳖﺎ; ﱡ‬
‫ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺻﺤﻴﺤ ًﺎ وﻏﲑ ُﻣﺒﺎﻟﻎ‬ ‫أﻃﺮاف اﳌﺪﻳﻨﺔ َ‬
‫واﻟﴫاع اﻟﺪﱠ اﺧﲇ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻷن ﻣﻜﱠﺔ ﻋﺎﺷﺖ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﺳﻨﻮات ِﻋﺠﺎف‪ ,‬ﻣﻦ اﳊﺼﺎر‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻗﺒﻞ اﳋﺎرﺟﻲ‪ ,‬واﳊﺮوب اﳌﺘﻘ ﱢﻄﻌﺔ اﻟﺘﻲ دﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﱠ‬
‫اﻟﴩﻳﻒ ﻏﺎﻟﺐ ﻣﻊ اﻟﺪﱠ وﻟﺔ‬
‫وﺿﻊ ﻛﻬﺬا ﺳﻴﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ذﻛﺮه ﺑﺎدﻳﺎ ﺑﻼ ّ‬
‫ﺷﻚ‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮد ﱠﻳﺔ‪,‬‬
‫ﱡ‬
‫دوﻧﻪ ﺑﺎدﻳﺎ‪ ,‬وإن ﻛﺎن‬
‫وﻛﺎن ﻟﻠﻤﺮأة ﰲ اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑ ﱠﻴﺔ ﺣﻀﻮرﻫﺎ اﻟﻮاﺿﺢ ﻓﻴﲈ ﱠ‬
‫ٍ‬
‫أﺣﻴﺎن ُأﺧﺮ‪ ,‬ﻇﻬﺮ ذﻟﻚ ﰲ ﻋﺪﱠ ة‬ ‫وﻣﻨﺼﻔ ًﺎ ﰲ‬
‫ﻼ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ُ‬ ‫وﻣﺘﺤﺎﻣ ً‬‫ُﻣﺘﻨﺎﻗﻀ ًﺎ ُ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن‬ ‫ﺣﺞ ﻗﺎﻓﻠﺔ ﱠ‬
‫اﻟﺸﺎم ﻫﺬه ﱠ‬ ‫ﻣﻮاﻗﻒ‪ ,‬ﻓﺤﻴﻨﲈ ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺮأة ﺣﺎﴐة ﰲ ﻗﻀ ﱠﻴﺔ ﱢ‬
‫اﳌﻨﻮرة ـ‬
‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ اﻷوﱃ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﱠ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎدﻳﺎ‪ ,‬واﺷﱰﻃﺖ ﻗﻴﺎدة ﺟﻴﺶ اﻟﺪﱠ وﻟﺔ ﱡ‬
‫ﺣﺠﻬﺎ‪ ,‬إﻋﺎدة اﻟﻨﱢﺴﺎء‬
‫أن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻜﻲ ﺗُﻜﻤﻞ ﱠ‬ ‫ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﺮوﻳﻪ ـ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﱠ‬
‫واﳉﻨﻮد اﳌﺴ ﱠﻠﺤﲔ إﱃ ﺣﻴﺜﲈ ﺟﺎؤوا ـ وﻗﺪ ﻋ ﱠﻠﻘﻨﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﰲ ﻣﻜﺎﻧﻪ ـ ﻣﻊ أ ﱠﻪ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ‪ ,‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺣﺞ ﻫﺬه ﱠ‬
‫ُﻳﺆﻛﱢﺪ ﻋﲆ ﺗﻮاﺟﺪ اﻟ ُﻌﻨﴫ اﻟﻨﱢﺴﺎﺋﻲ ﺑﺸﻜﻞ أﺳﺎﳼ ﰲ ﱠ‬
‫ﲨﻊ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء!!‬
‫اﻹﻣﺎم ُﺳﻌﻮد وأ ﺼﺎره ﻣﻦ ﲨﺎﻋﺔ اﻟﺪﱠ ﻋﻮة اﻹﺻﻼﺣ ﱠﻴﺔ وﻣﻌﻬﻢ ٌ‬
‫ﻓﻜﻴﻒ ُﻳﺴﺘﺴﺎغ ﻣﻌﻪ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل اﳌﺘﻨﺎﻗﺾ? أم أ ﱠن اﳌﺮأة اﻟﺸﺎﻣ ﱠﻴﺔ ﻛﺎﺋﻦ آﺧﺮ? ﳑﱠﺎ ﻳﺒﺪو‬
‫اﳋﺎﺻﺔ ﲡﺎه اﳌﺮأة ﻛﻐﲑه ﻣﻦ اﻟﻐﺮﺑ ﱢﻴﲔ‪ ,‬ﺣﻴﻨﲈ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ اﳌﻮﺿﻮع‬
‫ﱠ‬ ‫أن ﻟﺪﻳﻪ ُﻋ َﻘﺪه‬
‫ﻣﻌﻪ ﱠ‬

‫‪− ٣٣٢ −‬‬

‫‪<«Øé× æ<í‰]…æ<š†Â»<ÝMTLSK{âMNNM<ê‰^fÃÖ]<ë^e<ê×Â<í×u…<»<íÚ†Ó¹]<íÓÚ‬‬

‫ﻣﻨﻬﻦ‪ ,‬ﻳﺄﺧﺬ اﳊﺪﻳﺚ َﻣﻨﺤﻰ ﻋﺎﻃﻔﻴ ًﺎ وأﺳﻄﻮر ّﻳ ًﺎ‪ ,‬وﺗُﺼﺒﺢ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻨﻪ‬
‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﴩﻗ ﱠﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﱠﻬﺮﻳﺞ وﺷﺪﱢ ﻓﻀﻮل اﻟﻘﺎرئ اﻟﻐﺮﰊ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻠﻜﻼم اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ اﳌﺘﱠﺰن‪.‬‬
‫واﻟﻮﻫﺎﺑ ﱡﻴﻮن ـ ﻛﲈ ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ ـ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﳍﺎ ﺣﻀﻮر ﻣﺘﻤ ﱢﻴﺰ ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﻮﻫﺎﺑ ﱠﻴﺔ‬
‫ﺗﺒﻘﻰ ﱠ‬
‫ﺗﻄﺮق‬
‫أﻫﻢ وأﺑﺮز اﳌﻮاﺿﻴﻊ اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫اﻟﺮﺣﻠﺔ‪ ,‬ﺑﻞ وإﻓﺮادﻫﺎ ﺑﻔﺼﻞ ﺧﺎص ﲠﺎ‪ ,‬ﻣﻦ ﱢ‬ ‫ﱢ‬
‫ﺳﺠﻞ ﱢ‬
‫ﳍﺎ‪ ,‬وأﺻﺒﺢ ﻓﻴﻬﺎ َﻣﺮﺟﻌ ًﺎ ﻟﻐﲑه ﻣﻦ اﻷورﺑ ﱢﻴﲔ‪ ,‬ﻣﻦ ﱠ‬
‫رﺣﺎﻟﺔ وﻏﲑﻫﻢ ﳑﱠﻦ ﺟﺎؤوا ﺑﻌﺪه‪,‬‬
‫ﺳﻮاء ﻓﻴﲈ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﻤﺒﺎدﺋﻬﺎ وأﻓﻜﺎرﻫﺎ‪ ,‬أو ﺑﺎﻟﺪﱠ وﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﲪﺘﻬﺎ ورﻋﺘﻬﺎ وﺗﺒﻨﱠﺘﻬﺎ‪ .‬وﻣﻊ‬
‫اﳌﺴﻤﻰ اﻟﺬي أﻃﻠﻘﻪ ُﺧﺼﻮم اﳊﺮﻛﺔ اﻹﺻﻼﺣ ﱠﻴﺔ ﺗﺸﻮﳞ ًﺎ ﳍﺎ وﺗﻨﻔﲑا ً‬‫ﱠ‬ ‫ﲢ ﱡﻔﻈﻨﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا‬
‫ﺧﺎﺻﺔ وﻗﺪ ﻋﺎدت اﻵﻟﺔ‬‫ﱠ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ,‬وﻣﺎ ﳛﻤﻠﻪ ﻣﻦ دﻻﻻت ﻟﺪى اﻟﻘﺎرئ اﻟﻐﺮﰊ‪,‬‬
‫اﻹﻋﻼﻣ ﱠﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑ ﱠﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﺘﺪُ ﱠق ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻮﺗﺮ‪ُ ,‬‬
‫وﲢ ﱢﻤﻞ ﻫﺬه اﳊﺮﻛﺔ اﻹﺻﻼﺣ ﱠﻴﺔ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗَﺮاﻛﲈت وأﺧﻄﺎء ﻛﺎن ﻟﻠﻐﺮب أ ﻔﺴﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﱠﺼﻴﺐ اﻷوﰱ‪ ,‬ﳑﱠﺎ أﻓﺮز ﻣﻌﻪ‬
‫وﻣﻮﺟﺔ اﻟﻐﻠﻴﺎن ﰲ‬
‫ﻫﺬه اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ َﻳﻌﻴﺸﻬﺎ ﻋﺎﱂ اﻟﻴﻮم ﻣﻦ اﻟﺘﱠﺸﺪﱡ د ورﻓﺾ اﻵﺧﺮ َ‬
‫ﺣﺎﻓﻈﺖ ﻋﲆ ﺣﺮﻓ ﱠﻴﺔ اﻟﻨﱠﺺ‬
‫ُ‬ ‫ﻛﻼ اﳉﺎﻧﺒﲔ ﺳﻮاء اﻟﻐﺮﰊ أم اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬وﻣﻊ ﱢأﲏ ﻗﺪ‬
‫اﳌﺴﻤﻰ‪ ,‬دون ُﻣﻮاﻓﻘﺔ أو اﺳﺘﺤﺴﺎن ﻟﻪ‪ ,‬ﻟﻜﻨﱢﻲ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻷﺻﲇ ﻟﻠﻤﺆ ﱢﻟﻒ ﻓﻴﲈ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﲠﺬا‬
‫اﻟﺼﻮاب وﲡﲇ اﻟ ُﻐﻤﻮض وﺗُﱪئ‬
‫ﺗﻮﺿﺢ ﱠ‬ ‫ﳉﺄت إﱃ اﻟﺘﱠﻌﻠﻴﻘﺎت ﱡ‬
‫واﻟﴩوﺣﺎت اﻟﺘﻲ ﱢ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺬﻣﺔ‪ ,‬وﻫﻮ أﺳﻠﻮب ﺳﺎر ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﻌﺘﱪﻫﻢ أﺳﺎﺗﺬة ﻟﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل‪.١‬‬
‫ﱠ‬
‫وﻋﻨﺪ ﲢﻠﻴﻞ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﺑﺎدﻳﺎ ﺣﻮل اﻟﺪﱠ ﻋﻮة اﻹﺻﻼﺣ ﱠﻴﺔ واﻟﺪﱠ وﻟﺔ اﻟﺴﻌﻮد ﱠﻳﺔ اﻷوﱃ‬
‫اﳌﺠﺮد‪ ,‬ﺣﺘﻰ وﻫﻮ ﰲ أوج ﻏﻀﺒﻪ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻧﺠﺪ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻹﻧﺼﺎف واﻟﻌﻘﻼﻧ ﱠﻴﺔ واﻟﻮﺻﻒ‬

‫ﻟﻠﺮ ﱠﺣﺎﻟﺔ ﺟﻮﻫﺎن ﺑﻮرﻛﻬﺎرت‪ ,‬اﻟﺮﻳﺎض‬

‫اﻟﻮﻫﺎﺑﻴﱢﲔ ﱠ‬ ‫)‪ (١‬أ ﻈﺮ ﻣﺜ ً‬
‫ﻼ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ‪ :‬ﻣﻮاد ﻟﺘﺎرﻳﺦ ﱠ‬
‫اﻟﻮﻫﺎﺑ ﱠﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻷﺟﺎﻧﺐ ﻛﻤﺮﺟﻊ ﻟﺪراﺳﺔ اﳊﺮﻛﺔ ﱠ‬
‫‪١٩٩١‬م ص ‪ ; ٨‬ﱄ دﻳﻔﻴﺪ ﻛﻮﺑﺮ‪ :‬ﻛﺘﺎﺑﺎت ﱠ‬
‫اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ ,‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ ,١٩٩١‬ﺗﻌﻠﻴﻘﺎت اﳌﱰﺟﻢ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻧﺎﴏ اﻟﻮﻟﻴﻌﻲ‪ ,‬اﻟﺼﻔﺤﺎت‪ :‬خ‪ ,‬د‪ ,‬ذ ; ﺟﺎن‬
‫اﻟﻮﻫﺎﺑ ﱢﻴﲔ ودوﻟﺘﻬﻢ ﺗﺮﲨﺔ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺧﲑ اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ‪ ,‬ﺗﻌﻠﻴﻘﺎت‪ :‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﺑﻦ‬
‫رﻳﻤﻮن‪ :‬اﻟﺘﱠﺬﻛﺮة ﰲ أﺻﻞ ﱠ‬
‫ﻋﻘﻴﻞ اﻟﻈﺎﻫﺮي‪ ,‬ﻣﻨﺸﻮرات اﻟﺪارة اﻟﺮﻳﺎض ‪١٤٢٤‬ـه ص ‪.٢٤‬‬

‫‪− ٣٣٣ −‬‬

 ‫_‪<ë‚éߊÖ]<‚Û¦<àe<^‘<J<J‬‬

‫وﻣﻨﻌﻮه ﻣﻦ ُﻣﻮاﺻﻠﺔ رﺣﻠﺘﻪ إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ‬‫اﻟﱰاﺟﻊ َ‬‫واﻧﻜﺴﺎره ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺟﱪوه ﻋﲆ ﱠ‬

‫واﺿﻄﺮوه إﱃ إﺗﻼف اﻟﻌ ﱢﻴﻨﺎت اﻟﺘﻲ ﳛﻤﻠﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﱡ‬ ‫وﺳﻠﺒﻮه ﺑﻌﺾ أدواﺗﻪ‬
‫اﳌﻨﻮرة‪ ,‬ﺑﻞ َ‬
‫ﱠ‬
‫ﺑﺄن ذﻟﻚ ﺗﻨﻔﻴﺬ ًا‬
‫وﺣﴩات‪ ,‬ﻛﺎن ُﻳﺰﻣﻊ دراﺳﺘﻬﺎ وﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ‪ُ ,‬ﻣﻮﺣﲔ ﱠ‬
‫وﺻﺨﻮر َ‬
‫ﻧَﺒﺎت ُ‬
‫ﻷواﻣﺮ ﻗﺪ ﺟﺎءت ﻣﻦ اﻹﻣﺎم ُﺳﻌﻮد‪ ,‬ﺑﻤﻨﻌﻪ وإﻋﺎدﺗﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺟﺎء ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﱠ‬
‫ﻓﻀﺔ‪,‬‬
‫ِ‬
‫اﻟﺮﻏﻢ‬ ‫أﺳﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﻮل ُﻣﺮدﻓ ًﺎ َ‬
‫ﺑﺴﻌﺎدة‪ :‬أ ﱠﻪ ﻋﲆ ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﻌﺮض ﻟﻪ ﻧﺠﺪه ﻳﻘﻮل‪" :‬‬ ‫وﻣﻊ ﱢ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﱠ‬
‫ﻷﲏ َﺧ ِﴪ ُت ِرﺣﻠ ًﺔ‬
‫اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻷﺳﻰ‪ ,‬ﱠ‬ ‫ﻟﺪي ﱡ‬‫أﺑﻘﺖ ﱠ‬ ‫اﳌﺸﺎﻛﺴﺔ اﻟﺴ ﱢﻴﺌﺔ‪ ,‬إﻻﱠ ﱠأﳖﺎ ْ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬه َ‬
‫اﻟﺴﻜﺎن اﳌﺤ ﱢﻠﻴﲔ‪" ,‬ﻫﺆﻻء اﻟ َﻌﺮب‬ ‫ﻬﻤﺔ)‪ "(١‬ﺛﻢ ﻳﺴﻮغ ﻣﺎ ﺣﺪَ ث ﺑﺄ ﻪ اﺟﺘﻬﺎد ﻣﻦ ﱡ‬ ‫ُﻣ ﱠ‬
‫ﻓﺈﳖﻢ ﻣﻦ ُﺳﻜﱠﺎن اﻟﺒﻠﺪ‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺎن( ُﺳ ُﻌﻮد‪ ,‬ﱠ‬
‫وﻫﺎﺑ ﱡﻴﻮن‪ ,‬وﺗﺎﺑﻌﻮن ﻟـ ) ﱡ‬‫اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﱠأﳖﻢ ﱠ‬ ‫ﻋﲆ ﱠ‬
‫اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ‪ ,‬وﳍﺬا ﻓﻬﻢ َﳜﺘﻠﻔﻮن ﻛﺜﲑا ً ﻋﻦ أوﺌﻟﻚ ﱠ‬ ‫اﻷﺻﻠ ﱢﻴﲔ وﺧﺎﺿﻌﻮن ُﺟﺪد ﱡ‬
‫ﻣﻨﺬ ﻣﺪة ﻗﺼﲑة ﰲ ﻣﻜﱠﺔ‪ .‬وﳍﺬا ﻓﻘﺪ‬ ‫اﻟﴩق‪ ,‬اﻟﺬﻳﻦ رأ ﺘُﻬﻢ ُ‬ ‫ﻼﻣﻊ ﰲ ﱠ‬ ‫اﻟﻮﻫﺎﰊ اﻟ ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫وأﻋﺘﱪ ﺗﻠﻚ‬ ‫واﻟﱪﻧﺲ‪,‬‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ُ‬ ‫أﻋﻔﻴﺖ ﻫﺆﻻء ﺑﻨ ﱠﻴﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻓﻴﲈ َﺳﻠﺒﻮه ﻣﻨﱢﻲ‪,‬وأﻗﺼﺪُ ﺑﻪ اﻵﻟﺔ ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻮﻫﺎب‪ ,‬اﻟﺬي ﺗَﺮك ﱄ‬ ‫ﻣﻦ َﺑﻘﺎﻳﺎ ُﻋﻴﻮب اﻟﺒﻠﺪ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ,‬وأﺷﻜ ُُﺮ إﺻﻼح )اﺑﻦ(ﻋﺒﺪ ﱠ‬
‫ﺣﺎﺟﺎﰐ اﻷﺧﺮى وأﺟﻬﺰﰐ اﻟ َﻔﻠﻜ ﱠﻴﺔ)‪ ."(٢‬ﻛﲈ ﻧﻌﺘﻬﻢ ﺑﺎﻷﻣﺎﻧﺔ واﻟﻨﺰاﻫﺔ ﰲ ﻋﺪﱠ ة‬
‫اﻟﻮﻫﺎب ‪ −‬رﲪﻪ اﷲ ‪" −‬ﱂ ﻳﻘﺪﱢ م ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﱠ‬ ‫أن ﱠ‬ ‫ﻣﻮاﻗﻊ‪ ,‬وأﻛﱠﺪ ﻋﲆ ﱠ‬
‫ﻼ أﺑﺪ ًا اﻟﺒﺘﱠﺔ‪ ,‬ﻛﲈ أراد اﻟﺒﻌﺾ ﺗﺼﻮﻳﺮ ذﻟﻚ‪ ,‬وإﻧﱠﲈ اﻗﺘﴫ ﻋﲆ ﻛﻮﻧﻪ‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻧﺒ ّﻴ ًﺎ ُﻣﺮﺳ ً‬
‫اﻷﺋﻤﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻛﻞ اﻹﺿﺎﻓﺎت اﻟﺘﻲ أﺿﺎﻓﻬﺎ‬ ‫ﺷﻴﺨ ًﺎ ﻣﺼﻠﺤ ًﺎ‪ ,‬أراد ﺗَﺼﻔﻴﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻣﻦ ﱢ‬
‫واﻟﴩاح أو اﻟﻌﻠﲈء‪ ,‬وإﻋﺎدﲥﺎ ﻛﲈ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺑﺪاﻳﺘﻬﺎ اﻟﻨﻘ ﱠﻴﺔ وﻛﲈ ﺟﺎءت ﰲ اﻟﻘﺮآن)‪"(٣‬‬ ‫ﱡ‬
‫أن اﻷﻣﺮ ﻻ ﳜﻠﻮ ﻣﻦ ﻫﻨﱠﺎت ﱠ‬
‫وزﻻت ﻋ ﱠﻠﻘﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﻊ ﱠ‬

‫رﺣﺎﻟﺔ إﺳﺒﺎﲏ ‪ ,...‬ص‪.٤−٣٣٣‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺴﻨﻴﺪي‪ :‬ﱠ‬
‫)‪ (٢‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ,‬ص‪.٥−٣٣٤‬‬
‫رﺣﺎﻟﺔ إﺳﺒﺎﲏ ‪ ,...‬ص‪.٢٨٨‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺴﻨﻴﺪي‪ :‬ﱠ‬

‫‪− ٣٣٤ −‬‬

‫‪<«Øé× æ<í‰]…æ<š†Â»<ÝMTLSK{âMNNM<ê‰^fÃÖ]<ë^e<ê×Â<í×u…<»<íÚ†Ó¹]<íÓÚ‬‬

‫ﻛﲈ أﺑﺪى ﺑﻌﺾ اﻤﻟﺂﺧﺬ واﳌﻠﺤﻮﻇﺎت اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻨﺘﺠﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ وﻋﺎﻳﺸﻬﺎ‪ ,‬وذﻛﺮ‬
‫أن ﻫﺆﻻء ﻟﻮ ﲣ ﱠﻠﺼﻮا ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺴﻴﻜﻮن ﳍﻢ ﺷﺄن ﻛﺒﲑ ﰲ ﻣﻴﺪان اﻟﺘﱠﻮازن واﻟﻨﱡﻔﻮذ ﺑﲔ‬
‫ﱠ‬
‫ﻧﺸﺘﻢ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺒﻪ اﻟﺘﱠﻘﺎرﻳﺮ‬
‫ﱡ‬ ‫اﻟﻘﻮى اﳌﺴﻴﻄﺮة آﻧﺬاك)‪ .(١‬ﻟﻜﻦ ﻣﻊ ذﻟﻚ‪,‬‬
‫راﺋﺤﺔ اﻟﻜﻴﺪ واﻟﺘﱠﺂﻣﺮ أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ‪ ,‬ﻓﻨﺠﺪه ﻳﺼﻒ وﳛ ﱢﻠﻞ وﻳﺴﺘﻨﺘﺞ‪ ,‬وﻛﺄ ﱠﻪ ﻳﻀﻊ اﳋﻄﻂ‬
‫واﻟﻀﻌﻒ ﻟﺪى اﻟﺪﱠ وﻟﺔ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﰲ ﻗﻠﺐ اﳉﺰﻳﺮة‬
‫اﻟﻘﻮة ﱠ‬
‫ﻷﺳﻴﺎده‪ ,‬وﻳﺪﳍّﻢ ﻋﲆ ﻣﻮاﻃﻦ ﱠ‬
‫ﻼ ﺣﻴﻨﲈ ﻳﺼﻒ ﻃﺮﻳﻘﺔ دﻓﺎﻋﺎﲥﻢ وﺗﻜﺘﻴﻜﺎﲥﻢ ﺿﺪﱠ اﳋﺼﻢ ﰲ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑ ﱠﻴﺔ‪ ,‬اﻧﻈﺮه ﻣﺜ ً‬
‫وﺗﺴﺘﻤﺮ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﻣﻌﻪ وداﺧﻞ َﻣﴩوﻋﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ ُﻣﻐﺎدرﺗﻪ‬
‫ﱡ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ)‪.(٢‬‬
‫ﻳﺪون ﻣﺎ َﻳﺘﺪاوﻟﻪ اﻟﺒﻌﺾ ﻫﻨﺎك‪ ,‬ﻣﻦ‬
‫اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑ ﱠﻴﺔ‪ ,‬ﻓﺤﲔ وﺻﻞ إﱃ ﺳﻮرﻳﺎ ﻧﺠﺪه ﱢ‬
‫ﱠ‬
‫أن ﻧُﻔﻮذ اﳊﺮﻛﺔ اﻹﺻﻼﺣ ﱠﻴﺔ واﻟﺪﱠ وﻟﺔ اﻟﺴﻌﻮد ﱠﻳﺔ اﻷوﱃ‪ ,‬ﻗﺪ وﺻﻞ إﱃ ﻫﺬه اﳌﻨﺎﻃﻖ‪,‬‬
‫وأﳖﺎ ﻗﺪ دﺧﻠﺖ ﻓﻴﲈ ُﻳﺸﺒﻪ اﳊﻠﻒ واﻟﺘﱠﻌﺎون ﻣﻊ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻋﻨﺰة ﰲ رواﻳﺔ‪ ,‬وﰲ أﺧﺮى ﱠ‬
‫أن‬ ‫ﱠ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ وﻗﻔﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻮﻗﻔ ًﺎ ﻋﺪاﺋ ّﻴ ًﺎ وﳛﺎول أن ﻳﻮ ﱢﻓﻖ ﺑﲔ ﱢ‬
‫اﻟﺮواﻳﺘﲔ)‪.(٣‬‬
‫ﻗﺮاءﻫﺎ‪ ,‬ﻓﻼ ّ‬
‫ﺷﻚ‬ ‫زودت ﲠﺎ ﱠ‬ ‫ﻓﻴﲈ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺠﺪﻳﺪ ﻫﺬه ﱢ‬
‫اﻟﺮﺣﻠﺔ وإﺿﺎﻓﺎﲥﺎ اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫ﺑﺄﳖﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﰲ ﻣﻘﻴﺎس ﺗﻠﻚ اﳌﺪة‪ ,‬وﻟﻮ َﺗﺘ ﱠﺒﻌﻨﺎ ﻣﺎ ورد ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﻓﻜﺎر‬
‫ﱠ‬
‫وأﻃﺮوﺣﺎت‪ ,‬ﻻﺳﺘﺨﺮﺟﻨﺎ ّ ً‬
‫ﻛﲈ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪ ,‬وﻳﻜﻔﻲ اﻹﺷﺎرة إﱃ ﻧﻤﻮذج ﻣﻨﻬﺎ‪,‬‬
‫اﻟﺴﻮﻳﺲ اﻟﺘﻲ ﱂ ﺗُﻨﺸﺄ ﺑﻌﺪ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺪة)‪ ,(٤‬ﻟﻘﺪ ﻃﺮح ﻓﻜﺮﲥﺎ ﻋﲇ ﺑﺎي‬
‫ﳜﺺ ﻗﻨﺎة ﱡ‬
‫ﱡ‬
‫ﻳﻨﺼﺢ‬
‫ُ‬ ‫أن ﻣﻨﺴﻮب اﻟﺒﺤﺮ اﻷﲪﺮ ّ‬
‫أﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺘﻮﺳﻂ‪ ,‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻧﱠﻪ‬ ‫ﻋﲆ أﺳﺎس ﱠ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ذوي اﳌﺼﺎﻟﺢ ﰲ اﳌﺤﻴﻂ اﳍﻨﺪي أن ﻳﻔﺘﺤﻮا ﺧ ّﻄ ًﺎ ﻣﺒﺎﴍا ً ﻋﻦ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻷورﺑ ﱢﻴﲔ‬

‫)‪ (١‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ,‬ص‪.٢٩٩‬‬

‫رﺣﺎﻟﺔ إﺳﺒﺎﲏ ‪ ,...‬ص‪.٢٩٧‬‬‫)‪ (٢‬اﻟﺴﻨﻴﺪي‪ :‬ﱠ‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺮﺣﻠﺔ‪ ,‬ط‪ .‬ﻣﺪرﻳﺪ ص ‪.٤٢٨‬‬
‫)‪ (٤‬ﻛﺎن اﻓﺘﺘﺎﺣﻬﺎ ﺳﻨﺔ ‪١٨٦٩‬م ﻛﻤﴩوع ﻓﺮﻧﴘ ﳞﺪف إﱃ ﺧﺪﻣﺔ ﻣﺼﺎﳊﻬﺎ ﰲ ﱠ‬
‫اﻟﴩق اﻷﻗﴡ‪ ,‬أ ﻈﺮ‪ :‬ﻓﺎروق‬
‫أﺑﺎﻇﺔ‪" :‬أﺛﺮ اﻓﺘﺘﺎح ﻗﻨﺎة اﻟﺴﻮﻳﺲ ﻋﲆ اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ اﻟﺪوﱄ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﲪﺮ" ﺿﻤﻦ ﺳﺠﻞ ﻧﺪوة اﻟﺒﺤﺮ اﻷﲪﺮ‬
‫ﻋﱪ ﻋﺼﻮر اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪١٤٢٤‬ـه‪٢٠٠٣/‬م ص‪.(٢٨٢−٢٧١‬‬

‫‪− ٣٣٥ −‬‬

 ‫_‪<ë‚éߊÖ]<‚Û¦<àe<^‘<J<J‬‬

‫ﱟ‬
‫وﺗﺄن‪,‬‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﲪﺮ دون أدﻧﻰ ﺻﻌﻮﺑﺎت‪ ,‬ﺟﺎءت ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﺑﻌﺪ دراﺳﺔ‬
‫اﻟﱪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﺬات ﻟﻴﺜﺮي ﻓﻜﺮﺗﻪ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺗﺮك اﳌﺮﻛﺐ وﺳﻠﻚ ﻃﺮﻳﻖ ﱢ‬
‫اﻟﻌﻤﲇ اﳌﻴﺪاﲏ)‪ ,(١‬ﻻﺳ ﱠﻴﲈ وﻗﺪ أﺻﺒﺢ اﳌﻮﺿﻮع ﺣﺪﻳﺚ ذوي اﻻﺧﺘﺼﺎص‬
‫واﻟﺴﺎﺳﺔ ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻟﺮﺑﻂ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺘﻮﺳﻂ ﺑﺎﻟﺒﺤﺮ اﻷﲪﺮ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻗﻨﺎة ﻣﺎﺋﻴﺔ)‪,(٢‬‬
‫ﱠ‬
‫ﻓﺄراد أن ُﻳﺪﱄ ﺑﺪﻟﻮه ﰲ اﳌﻮﺿﻮع‪.‬‬
‫وﰲ اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑ ﱠﻴﺔ‪ ,‬ﻧﺠﺪ دوﻣﻨﺠﻮ ﺑﺎدﻳﺎ ﺑﺸﺨﺼ ﱠﻴﺔ ﻳﻠ ﱡﻔﻬﺎ اﻟﻐﻤﻮض‪ ,‬ﻓﻬﻮ ﺗﺎر ًة‬
‫اﳊﺎج اﻟﺬي ﺷﺪﱠ ﺗﻪ ﻋﻈﻤﺔ اﳌﻜﺎن وﻗﺪﺳ ﱠﻴﺘﻪ وأﻟﻬﺒﺖ ﻣﺸﺎﻋﺮه اﻟﺪﻳﻨ ﱠﻴﺔ‪ ,‬وأﺧﺮى ﻫﻮ‬ ‫ﱡ‬
‫واﻟﺴﺒﻖ ﰲ ﻣﻴﺎدﻳﻦ ﱂ ﻳﺴﺒﻘﻪ إﻟﻴﻬﺎ‬ ‫واﻟﺴﺎﻋﻲ إﱃ اﻻﺳﺘﻜﺸﺎف ﱠ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﳌﻨ ﱢﻘﺐ ﱠ‬
‫أﺣﺪ ﻣﻦ أﻗﺮاﻧﻪ‪ ,‬وﻟﺬا ﻓﻬﻮ َﻳﺴﻌﻰ ﺟﺎﻫﺪ ًا ﻟﺮﺻﺪ اﳌﺰﻳﺪ ﳑﱠﺎ ﺻﺎدﻓﻪ ﻣﻦ أﺣﺪاث وﻣﻮاﻗﻊ‬
‫وﻣﺮة ﺛﺎﻟﺜﺔ ﻫﻮ‬ ‫وﺷﺨﺼ ﱠﻴﺎت‪ ,‬ﻧﺠﺢ ﰲ ﺗﺼﻮﻳﺮﻫﺎ ﻟﻨﺎ وإﺑﺮازﻫﺎ ﰲ ٍ‬
‫إﻃﺎر ﱠﻟﻮﻧﻪ ﺑﺮﻳﺸﺘﻪ‪ ,‬ﱠ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺬي أﻗﺤﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ٍ‬
‫أﻣﻮر ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ أن ﳜﻮض ﻓﻴﻬﺎ أو ﻳﻨﺎﻗﺸﻬﺎ دون ﻋﻠ ٍﻢ ورو ﱠﻳﺔ‬
‫ﻼ‪ ,‬ﺛﻢ أﺧﲑا ً ﻫﻮ ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻛﺬب اﻟﻜﺬﺑﺔ وﺻﺪﱠ ﻗﻬﺎ‪,‬‬ ‫واﻃﻼع ﻛﻘﻀ ﱠﻴﺔ اﳊﺠﺮ اﻷﺳﻮد ﻣﺜ ً‬
‫أن أﻗﺮب‬ ‫ﺑﻮﺣﻲ ﻣﻨﻬﺎ‪ ,‬ﺣﺘﻰ ﱠ‬
‫ٍ‬ ‫وﺗﴫف‬
‫ﱠ‬ ‫ﺣﻴﺚ اﻣﺘﺰج ﺑﺘﻠﻚ ﱠ‬
‫اﻟﺸﺨﺼ ﱠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ا ﱠدﻋﺎﻫﺎ‬
‫ﻣﻬﻤﺘﻪ‪,‬‬ ‫اﳌﻘﺮﺑﲔ ﻣﻨﻪ َﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻛﺘﺸﺎف ﺷﺨﺼ ﱠﻴﺘﻪ اﳊﻘﻴﻘ ﱠﻴﺔ‪ ,‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﱡ‬
‫ﴎ ﻧﺠﺎح ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ وﻗﺪ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺳﻌﺔ ﺧﻴﺎل وﻛَﺮم وﻫﺪاﻳﺎ ﺗُﻘﺪﱠ م ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ وﺑﻐﲑﻫﺎ‪ ,‬ﳑﱠﺎ أﻛﺴﺒﻪ ﳏ ﱠﺒﺔ‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﺰﻣﺎزﻣﺔ ﻣﺜ ً‬
‫ﻼ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ وﻣﻦ ﻗﺎﺑﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﳌﺴﺌﻮﻟﲔ‪ ,‬ﻛﺸﻴﺦ ﱠ‬
‫ﱠ‬
‫واﻟﺸﻌﺐ‪,‬‬ ‫اﳌﻬﻤﺔ‪ ,‬ﻓﻬﻮ اﳌﻜﺘﺸﻒ ﻟﻸرض‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻳﺒﺪو ﺑﺎدﻳﺎ ﻫﻨﺎ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫وأوﺌﻟﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺒﻘﻮه ﱂ ﻳﺼﻠﻮا إﱃ ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻪ‪ ,‬وﱂ ﻳﻌﺮﻓﻮا ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻪ ﰲ ﺟﺰﻳﺮة‬
‫اﻟﻌﺮب‪ ,‬ﻟﺬا ﻧﻘﺮأ ﺑﲔ ُﺳﻄﻮره ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻔﺨﺮ واﻻﻋﺘﺰاز‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺮﺣﻠﺔ‪ ,‬ط‪ .‬ﻣﺪرﻳﺪ ص‪.٣٣٤ ,٣٣٣ ,٣٣٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﺷﻮﻗﻲ اﳉﻤﻞ‪ :‬ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻣﴫ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﲪﺮ‪ ,‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪١٩٧٤‬م ص‪.٢٢‬‬

‫‪− ٣٣٦ −‬‬

‫‪<«Øé× æ<í‰]…æ<š†Â»<ÝMTLSK{âMNNM<ê‰^fÃÖ]<ë^e<ê×Â<í×u…<»<íÚ†Ó¹]<íÓÚ‬‬

‫‪ ٢‬ـ اﻤﻟﺂﺧﺬ واﻟﻌﻴﻮب‪:‬‬

‫ﻗﺒﻞ أن ﻧﺼﺪر أﺣﻜﺎﻣﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻧﺪرك ﱠ‬
‫أن ﻫﺬه اﻻﻧﻄﺒﺎﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎﺛﺮت ﰲ‬
‫اﻟﺮﺣﻠﺔ‪ ,‬ﻫﻲ ﻟﺮﺟﻞ ﻏﺮﰊ َﳛﻜﻢ ﻋﲆ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ‬
‫ﺛﻨﺎﻳﺎ اﻟ َﻌﺮض واﻟﻮﺻﻒ ﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﱢ‬
‫ﺧﻼل ُﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺗﻪ اﻟﻔﻜﺮ ﱠﻳﺔ واﳌﻨﻬﺠ ﱠﻴﺔ‪ ,‬وﻟﺬا ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻮن ﻟﻪ أﺣﻜﺎﻣﻪ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻧ ﱡ‬
‫ُﻘﺮه ﻋﻠﻴﻬﺎ‪,‬‬
‫اﳊﺞ‬
‫ﱢ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ ﺟﻬﻠﻪ ﺑﺎﳌﻨﻄﻘﺔ وﺗﺎرﳜﻬﺎ وﻣﻌﺎﳌﻬﺎ‪ ,‬وأﺣﻴﺎﻧ ًﺎ ﺑﻌﺾ َﻣﻨﺎﺳﻚ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻷﺳﺎﺳ ﱠﻴﺔ‪ .‬وﻟﺬا ﻓﺈن اﻷﻣﺮ ﻻ ﳜﻠﻮ ﻣﻦ ﻣﺂﺧﺬ وزﻻﱠت‪ ,‬ﺗﻮ ﱠﻗﻔﻨﺎ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﻀﻬﺎ وﺗﺮﻛﻨﺎ‬
‫وﻗﻮة ﺣﺪﺳﻪ وﺗﻘﺪﻳﺮه‪.‬‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻵﺧﺮ ﻟﻔﻄﻨﺔ اﻟﻘﺎري ﱠ‬
‫وﻟﻌﻞ ﱠأول ﻣﺂﺧﺬﻧﺎ ﻋﲆ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻫﻮ ﻋﺪم اﻫﺘﲈﻣﻪ ﰲ ﺗﻮﺛﻴﻖ ﻣﺎ ﻳﺮوﻳﻪ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت أﺛﻨﺎء ﲡﻮاﻟﻪ‪ ,‬ﺣﻴﺚ اﻋﺘﻤﺪ ﺑﺸﻜﻞ رﺋﻴﺲ ﻋﲆ اﻟﻮﺻﻒ واﳌﺸﺎﻫﺪة‪ ,‬وﻋﲆ‬
‫اﻟﺮواة اﻟﺬﻳﻦ ُﻳﺼﺎدﻓﻬﻢ‪ ,‬أو ﻣﺮاﻓﻘﻴﻪ ﻣﻦ اﳉﺎﻟﻴﺔ اﳌﻐﺮﺑ ﱠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺪﱠ ﻧﻔﺴﻪ أﺣﺪ أﻓﺮادﻫﺎ‪,‬‬
‫ﱡ‬
‫وﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺘﻨﺎﻗﻠﻪ اﻟﻨﱠﺎس ﻣﻦ أﺣﺎدﻳﺚ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻲ زارﻫﺎ‪ ,‬ﻳﺘﱠﻀﺢ ﻫﺬا ﺟﻠ ّﻴ ًﺎ‬
‫اﳌﻜﺮﻣﺔ وﻣﻌﺎﳌﻬﺎ‪ ,‬ﺣﻴﺚ ﱂ ﻧﺠﺪه ﻳﺸﲑ إﱃ أي ﻣﺼﺪر ﻣﻜﺘﻮب‪,‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﻓﻴﲈ رواه ﻋﻦ ﻣﻜﱠﺔ‬
‫ﻗﺼﻮه ﻟﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻵﺧﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ اﻋﺘﻤﺪوا ﻋﲆ ﻣﺼﺎدر ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ‪ ,‬ﻓﻴﲈ ﱡ‬
‫ﺑﻌﻜﺲ ﱠ‬
‫اﻷﻗﻞ ﻓﻴﲈ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺘﺎرﻳﺦ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻲ زاروﻫﺎ‪,‬‬
‫ّ‬ ‫ﺣﻜﺎﻳﺎت وأﺣﺪاث‪ ,‬وﻟﻮ ﻋﲆ‬
‫ﻓﺒﻮرﻛﻬﺎرت ﻣﺜ ً‬
‫ﻼ ـ ﺻﺪﱠ ر ﻟﻨﺎ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﻤﺼﺎدر ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻜﱠﺔ‪ ,‬اﺳﺘﻨﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻓﻴﲈ رواه ﻋﻦ أﺻﻠﻬﺎ وﻧﺸﺄﲥﺎ‪ ,‬وآﺧﺮون أﺷﺎروا إﱃ اﻋﺘﲈدﻫﻢ ﻋﲆ ﻣﺼﺎدر ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ‬
‫اﻟﺮواﻳﺎت‬
‫أي ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ .‬ﻫﺬا اﻻﻋﺘﲈد ﻋﲆ ﱢ‬ ‫أﺛﻨﺎء ﺣﺪﻳﺜﻬﻢ‪ ,‬ﱠأﻣﺎ ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ ﻓﻠﻢ ُﻳﴩ إﱃ ﱟ‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﺸﻌﺒ ﱠﻴﺔ وﻣﺎ ﻳﺘﺪاوﻟﻪ اﻟﻨﱠﺎس‪ ,‬أﺳﻠﻮب ﺳﺎر ﻋﻠﻴﻪ ﻏﲑه ﻣﻦ ﱠ‬
‫اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻟﻐﺮﺑ ﱢﻴﲔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‬
‫ﱠ‬
‫وﺑﺎﻟﺬات ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻠﻘﻒ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻊ دون ﲢﻘﻴﻖ أو‬ ‫وﻗﺒﻠﻪ‪ ,‬ﻟﻜﻨﻪ ﻗﺪ ﻳﻀﻌﻒ اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ‪,‬‬
‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﲔ واﳊﺮﻛﺔ اﻹﺻﻼﺣ ﱠﻴﺔ َﻫﺪْ م‬
‫ﺗﺪﻗﻴﻖ‪ ,‬ﻛﲈ ﻫﻮ اﳊﺎل ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﺴﺐ إﱃ ﱡ‬
‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟ ُﻘﺼﻮر واﳌﺒﺎﲏ‪ ,‬اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ اﳌﺤﻈﻮر اﻟﺬي أﻟﺰﻣﻮا أ ﻔﺴﻬﻢ‬
‫ﻓﺤﺺ أو ﻧﻘﺎش‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺈزاﻟﺘﻪ‪ ,‬ﱠ‬
‫وﻟﻌﻞ ﻣﺮد ذﻟﻚ إﱃ رواﻳﺔ ُﺧﺼﻮﻣﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫ﺳﺠﻠﻬﺎ دون‬

‫‪− ٣٣٧ −‬‬

 ‫_‪<ë‚éߊÖ]<‚Û¦<àe<^‘<J<J‬‬

‫ﻼ‬ ‫اﻟﺮواة دون ﲤﺤﻴﺺ ُﻣﺘﻨﺎﺛﺮا ً ﻓﻴﲈ ﱠ‬

‫دوﻧﻪ‪ ,‬ﻓﻤﺜ ً‬ ‫ﻛﲈ ﻧﺠﺪ ﺻﺪى ﻣﺎ اﻟﺘﻘﻄﻪ ﻣﻦ أﻓﻮاه ﱡ‬
‫اﳌﻨﻮرة واﻟﺪﱢ رﻋﻴﺔ وﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺣﻴﻨﲈ ﺣﺪﱠ د اﳌﺴﺎﻓﺎت ﺑﲔ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﱠ‬
‫اﻷرﻗﺎم ﻏﲑ ُﻣﻄﺎﺑﻘﺔ وﻻ دﻗﻴﻘﺔ; ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﺎول ُﳎﺘﻬﺪ ًا أن ُﻳﻌ ﱢﻠﻞ ﻛﻮن اﳊﺠﺮ‬
‫ﻓﺠﺔ‪ ,‬ﻷ ﱠﻪ ﱂ ُﻳﻜ ﱢﻠﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻨﺎء‬
‫اﻷﺳﻮد ﰲ ﻣﻮﻗﻊ أﺳﻔﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﺎب‪ ,‬وﺧﺮج ﺑﻨﺘﺎﺋﺞ ﱠ‬
‫اﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﳌﺼﺎدر واﺳﺘﺸﺎرﲥﺎ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﻟﺘُﻌﻄﻴﻪ اﳉﻮاب‪.‬‬‫ﱡ‬
‫ٍ‬
‫وﻛﺒﲑة ُﻳﺼﺎدﻓﻬﺎ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫ٍ‬
‫ﺻﻐﲑة‬ ‫اﻟﺸﻤﻮﻟ ﱠﻴﺔ وﳏﺎوﻟﺔ اﻹﺣﺎﻃﺔ ﱢ‬
‫ﺑﻜﻞ‬ ‫ﻛﲈ ﻧَﻠﺤﻆ ﱡ‬
‫رﺣﻠﺘﻪ ﻫﺬه‪ ,‬وﻫﻲ وإن ﻋُﺪﱠ ت ﻣﻦ اﳌﺤﺎﺳﻦ إﻻﱠ أﳖﺎ أﺛﱠﺮت ﻋﲆ ﻣﻌﺎﳉﺘﻪ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع‬
‫اﻟﺬي ﻫﻮ ﺑﺼﺪده‪ ,‬وﻟﺬا‪ ,‬ﻧﺠﺪه ﻓﺠﺄ ًة ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮع ﻵﺧﺮ‪ ,‬ﻟﻴﺤﻴﻂ اﻟﻘﺎرئ ﻋﻠ ًﲈ‬
‫ﲠﺬا اﳌﺴﺘﺠﺪّ أو اﻟ ﱠﻄﺎرئ‪ ,‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي أوﻗﻌﻪ ﰲ اﻟﺘﱢﻜﺮار ﺣﻴﻨ ًﺎ‪ ,‬وﻋﺪم ﱠ‬
‫اﻟﱰاﺑﻂ‬
‫ٍ‬
‫أﺣﻴﺎن ُأﺧﺮ‪ ,‬وﻣﺜﻠﻪ اﻟﺘﱠﻀﺎرب ﰲ أﻗﻮاﻟﻪ وأﺣﻜﺎﻣﻪ‪ ,‬وﻗﺪ أﴍﻧﺎ إﱃ‬ ‫اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ ﰲ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ أﻣﺎﻛﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻧﺠﺪ ﺑﺎدﻳﺎ ﻗﺪ َﻏ َﻔﻞ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮع ُﻣ ﱟ‬
‫ﻬﻢ وﻫﻮ ﻗﺎﻓﻠﺔ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﺘﱠﻐﻄﻴﺔ ﱠ‬
‫ﴎ‬ ‫ﳊﺞ اﳌﴫ ﱠﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ اﳌﻔﱰض أ ﱠﻪ ﻛﺎن ُﻣﺮاﻓﻘ ًﺎ ﳍﺎ‪ ,‬أو ﻋﲆ ﱢ‬
‫اﻷﻗﻞ ﻗﺮﻳﺒ ًﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪ ,‬ﻓﲈ ﱡ‬ ‫ا ﱢ‬
‫اﻟﺼﻤﺖ? ﻻﺳ ﱠﻴﲈ وﻗﺪ ﲢﺪﱠ ث ﻋﻦ ﻗﺎﻓﻠﺔ ﱠ‬
‫اﻟﺸﺎم ﰲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ُﻣﻨﺎﺳﺒﺔ? ﻓﻬﺬه اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ‬ ‫ﻫﺬا ﱠ‬
‫ﺑﺎﳊﺞ‪ ,‬ﻟﻜﻦ أﻣﲑﻫﺎ ﻗﺪ اﺳﺘُﺪﻋﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻹﻣﺎم ُﺳﻌﻮد‪ ,‬و ُﻧ ﱢﺒﻪ إﱃ ﻋﺪم‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻗﺪ ُﺳﻤﺢ ﳍﺎ‬
‫ﻮاﺟﻪ ﺑﺤﺮﻗﻬﺎ)‪.(١‬‬ ‫إﺣﻀﺎر اﳌﺤﻤﻞ واﺳﺘﻌﲈل اﻟ ﱡﻄﺒﻮل ﰲ اﻟﻌﺎم اﻟﻘﺎدم‪ ,‬وإ ﱠ‬
‫ﻻ ﺳ ُﻴ َ‬

‫)‪ (١‬أ ﻈﺮ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﳉﱪﰐ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻵﺛﺎر ﰲ اﻟﱰاﺟﻢ واﻷﺧﺒﺎر‪ ,‬ﺑﲑوت? ‪ ١٨٩/٣‬وﻗﺪ ذﻛﺮ ﺧﻄﺌ ًﺎ‬
‫ﺑﺄن اﳌﺤﻤﻞ اﳌﴫي ﻗﺪ أﺣﺮق ﰲ ﻫﺬه اﻟﺴﻨﺔ ‪١٢٢١‬ـه ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﺑﻦ ُﺳﻌﻮد‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺮآة‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺎﺷﺎ ﱠ‬
‫اﳊﺞ‬‫واﳊﺞ وﻣﺸﺎﻋﺮه اﻟﺪﻳﻨ ﱠﻴﺔ ? ‪ ;٣٠٨/٢‬ﻛﲈ أﺷﺎر آﺧﺮون إﱃ اﻧﻘﻄﺎع ﱢ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺮﺣﻼت اﳊﺠﺎز ﱠﻳﺔ‬
‫اﳊﺮﻣﲔ أو ﱠ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ج ﺟﻠﻮرﻳﻤﺮ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺒﻼد اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﰲ دﻟﻴﻞ اﳋﻠﻴﺞ‪ ,‬ﲨﻊ وﺗﻌﻠﻴﻖ ﳏﻤﺪ‬ ‫اﳌﴫي ﰲ ﻫﺬه ﱠ‬
‫اﳋﻀﲑي ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت اﻟﺪﱠ ارة اﻟﺮﻳﺎض ‪١٤٢٢‬ـه ص‪ ٦٥‬وـهﺎﻣﺶ )‪ ;(٢‬ﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ‪ ,‬ﻤﻟﺎ‬
‫ﻛﻞ ﻋﺎم‪ ,‬واﻟﺘﻲ ﲢﺪﱠ ث ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎدﻳﺎ‬‫ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺴﻮة اﻟﻜﻌﺒﺔ اﳉﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ُﳛﴬﻫﺎ اﳌﺤﻤﻞ اﳌﴫي ﻣﻌﻪ ﱠ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ﻛﲈ‬ ‫ِ‬
‫اﳌﻨﻮرة ﻫﺬه ﱠ‬
‫ﺑﺈﺳﻬﺎب ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﻛﺴﻮة اﻟﻜﻌﺒﺔ; ﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﳌﺆﻛﱠﺪ ﱠأﳖﻢ ُﻣﻨﻌﻮا ﻣﻦ زﻳﺎرة اﳌﺪﻳﻨﺔ ﱠ‬
‫ﻳﻘﻮل اﳉﱪﰐ )ﻧﻔﺴﻪ ‪. (٢٠٤/٣‬‬

‫‪− ٣٣٨ −‬‬

‫‪<«Øé× æ<í‰]…æ<š†Â»<ÝMTLSK{âMNNM<ê‰^fÃÖ]<ë^e<ê×Â<í×u…<»<íÚ†Ó¹]<íÓÚ‬‬

‫وﻟﻌﻞ أﺳﻠﻮب اﻟﺘﱠﻌﻤﻴﻢ اﻟﺬي َدرج ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎدﻳﺎ ﰲ أﺣﻜﺎﻣﻪ‪ ,‬ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻷﺣﻜﺎم‬ ‫ﱠ‬
‫اﳌﺴ ﱠﺒﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ُﻣﺘﺸ ﱠﺒﻌ ًﺎ ﲠﺎ‪ ,‬أﺛﱠﺮت ﻋﲆ ﻣﻮﺿﻮﻋ ﱠﻴﺘﻪ وﻣﻨﻬﺠ ﱠﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫‪٣‬ـ َﻃﺮﻳﻘﺔ ُﻣﻌﺎﳉﺘﻪ ﻟﻠﻤﻮاﺿﻴﻊ اﻟﺘﻲ ﺗ ﱠ‬
‫َﻄﺮق ﳍﺎ‪:‬‬
‫ﻛﲈ ذﻛﺮﻧﺎ ﺳﺎﺑﻘ ًﺎ ﱠ‬
‫أن ﺑﺎدﻳﺎ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﻮﺻﻒ اﻟﺪﱠ ﻗﻴﻖ ﻤﻟﺎ َﺷﺎﻫﺪه‪ ,‬واﻟﻨﱠﻘﻞ‬
‫ورواه‪ ,‬وإن اﺗﱠﻀﺤﺖ َﺷﺨﺼ ﱠﻴﺘﻪ وﲡ ﱠﻠﺖ ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺒﻪ‪ ,‬ﻓﻘﺪ‬‫اﻷﻣﲔ ﻤﻟﺎ َﺻﺎدﻓﻪ َ‬
‫ﲠﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻈﻤﺔ واﻷﲠﺔ‪ ,‬وﻫﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ أﻓﺎدﺗﻪ ﻛﺜﲑا ً ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﺎول أن ﳛﻴﻂ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻗﺼﺘﻪ ﻣﻊ ﺣﺎﻛﻢ ﺟﺪﱠ ة وﰲ ﺟﺎﻣﻌﻬﺎ ﻣﺎ ُﻳﺆﻛﱢﺪ ﻣﺎ ﻧﻘﻮل‪,‬‬ ‫اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ‪ ,‬ﱠ‬
‫وﻟﻌﻞ ﰲ ﱠ‬
‫ﻟﻠﴩﻳﻒ ﰲ َﻏ ْﺴﻞ اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ,‬وﻧﺎل َﻟ َﻘﺐ "ﺧﺎدم ﺑﻴﺖ اﷲ"‪,‬‬‫ﻛﲈ ﻛﺎن أﺣﺪ اﳌﺮاﻓﻘﲔ ﱠ‬
‫اﻷﲠﺔ واﳌﻜﺎﻧﺔ‪,‬ﱂ ﺗُﻘ ﱢﻠﻞ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ‪ ,‬وﻻ ﻣﻦ‬
‫وﻫﺬا اﻻﻋﺘﺰاز ﺑﺎﻟﻨﱠﻔﺲ‪ ,‬واﺻﻄﻨﺎع ﱠ‬
‫دوﻧﻪ ﻟﻨﺎ ﰲ ُﻣﺬﻛﱢﺮاﺗﻪ‪ ,‬ﺳﻮا ًء واﻓﻘﻨﺎه ﻓﻴﻬﺎ أو ﱂ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻵراء واﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎﺛﺮت ﻓﻴﲈ ﱠ‬
‫أن داﺧﻞ اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑ ﱠﻴﺔ َﺳ ِﻠﻢ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﲈر ﻟﻴﺲ ﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﰲ‬ ‫ﻧﻮاﻓﻘﻪ‪ ,‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﳚﺰم ﱠ‬
‫ﻟﻘﻮة دﻓﺎﻋﺎﲥﺎ‪ ,‬وإﻧﱠﲈ ﻟﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ اﻟﻔﻘﲑة اﻟﺒﺎﺋﺴﺔ‪ ,‬وﺻﺤﺎرﳞﺎ اﻟﻘﺎﺣﻠﺔ‬
‫أﻫﻠﻬﺎ وﻻ ﱠ‬
‫واﻟﺮد‪ ,‬ﻟﻜﻨﱠﻬﺎ ﺗُﻔﺼﺢ ﻋﻦ ﺷﺨﺼ ﱠﻴﺔ ﻗﺎﺋﻠﻬﺎ‪,‬‬
‫اﳌﻬﻠﻜﺔ‪ ,‬ﻓﻬﻮ َﻳﻄﺮح ﻓﻜﺮة ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻸﺧﺬ ﱠ‬
‫َﻔﻬﻤﻪ ﻟﻮﺿﻊ اﳉﺰﻳﺮة وأﻫﻠﻬﺎ‪ .‬وﻣﺜﻠﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮل ﰲ اﻟﻔﺼﻞ‬ ‫وﻣﺪى ﳏﺎوﻟﺔ ﺗ ﱡ‬
‫اﻟﻮﻫﺎﺑ ﱢﻴﲔ ﰲ ُﻋﻤﻖ َﺻﺤﺮاﺋﻬﻢ‪ ,‬ﺳﻴ َﻈ ﱡﻞ اﻟﻨﱠﴫ داﺋ ًﲈ ﺣﻠﻴﻔﻬﻢ‪,‬‬
‫ﺑﺄن ﱠ‬‫اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ " :‬أﻋﺘﻘﺪُ ﱠ‬
‫ﻟﺴﻜﻦ أي‬‫ﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ُﻗ ﱠﻮﲥﻢ اﻟﻌﺴﻜَﺮ ﱠﻳﺔ وإﻧﱠﲈ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﻼدﻫﻢ‪ ,‬اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗَﺼﻠﺢ َ‬
‫ٍ‬
‫واﳍﺮب ﻣﻦ َﻗﺒﻀﺔ أﻋﺪاﺋﻬﻢ‪ ,"١‬وﻣﻊ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫وﻟﺴﻬﻮﻟﺔ اﺧﺘﻔﺎﺋﻬﻢ َ‬ ‫ُأ ﱠﻣﺔ أﺧﺮى‪ُ ,‬‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﺪى اﻟﻜﺎﺗﺐ وﳏﺎوﻟﺔ ﺑﻨﺎء أﺣﻜﺎم‬ ‫اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ,‬إﻻﱠ ﱠأﳖﺎ ﺗ ﱢ‬
‫ُﻮﺿﺢ رﺳﻮخ اﻟﻔﻜﺮة ﱠ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫رﺣﺎﻟﺔ إﺳﺒﺎﲏ ‪ ,...‬ص‪.٣٠١‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺴﻨﻴﺪي‪ :‬ﱠ‬

‫‪− ٣٣٩ −‬‬

 ‫_‪<ë‚éߊÖ]<‚Û¦<àe<^‘<J<J‬‬

‫َﺘﻮﺣﺪ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺪﱢ ﻳﻨ ﱠﻴﺔ ُﻫﻨﺎ ـ ﰲ‬

‫ﻳﻘﺮر ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻧُﻮاﻓﻘﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ,‬وﻫﻲ أ ﱠﻪ "ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗ ﱠ‬
‫ﻛﲈ ﱢ‬
‫ﻛﻞ اﻷﻫﺪاف اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن َﲡﻤﻌﻬﺎ أي َرواﺑﻂ أﺧﺮى‪,‬‬ ‫اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑ ﱠﻴﺔ ـ ﺗﺘﱠﺤﺪ ﱡ‬
‫ورﻓﺾ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻵﺧﺮ‪ ,‬ﳑﱠﺎ َﻳﻨﺘﺞ ﻣﻌﻪ‬ ‫وﺟﻔﺎف اﻷرض‪َ ,‬‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ اﻧﻌﺰال ﱢ‬
‫ﻛﻞ ﻗﺒﻴﻠﺔ َ‬
‫وﺗﺮﻋﺮﻋﻮا )‪."(١‬‬
‫َ‬ ‫اﻟﺘﱠﻘﻮﻗﻊ ﻋﲆ اﻷﻋﺮاف اﻻﺟﺘﲈﻋ ﱠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﺸﺄوا‬
‫اﳌﻜﺮﻣﺔ‪ ,‬ﻳﺆﻛﱢﺪ ﻋﲆ أ ﱠﻪ‬
‫ﱠ‬ ‫وﺣﻴﻨﲈ ﻳﺘﺤﺪﱠ ث ﻋﻦ أﺣﻮال اﻟ ﱠﻄﻘﺲ واﻟﺒﻴﺌﺔ ﰲ ﻣﻜﱠﺔ‬
‫ِﺻ ﱢﺤﻲ‪" ,‬ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎك اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﺮﴇ‪ ,‬وﻻ ﺣﺘﻰ اﻷﻣﺮاض اﳌﺰﻣﻨﺔ‪ ,‬وﻟﻜﻦ ﻻ‬
‫ُﻳﻮﺟﺪ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ُﺷﻴﻮخ ﺑ ُﻌ ٍ‬
‫ﻤﺮ ُﻣﺘﻘﺪﱢ م‪ ,‬ﻛﲈ ﻻ ُﻳﻮﺟﺪ ﻋﻤﻴﺎن‪ ,‬وﻻ أﻣﺮاض‬
‫ُﻋﻴﻮن‪ ,‬ﻣﺜﻠﲈ ﻫﻮ َﺷﺎﺋﻊ ﰲ ِﻣﴫ)‪ "(٢‬وﻫﻮ اﺳﺘﻨﺘﺎج ﺟﺎء ﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎس ودراﺳﺔ‪.‬‬
‫ﻳﺘﻄﺮق ﳌﻮﺿﻮع ﻃﺮﻳﻒ ﻫﻮ "اﻟﻮﺷﻢ" اﻟﺬي ﻛﺎن ﺳﺎﺋﺪ ًا زﻣﻦ ﳎﻴﺌﻪ‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﱠ‬
‫اﻟﺰﻣﺎن‪" ,‬ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ‬
‫اﳌﻜﺮﻣﺔ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﺰو ذﻟﻚ إﱃ ﻣﺎﺧﺮج ﺑﻪ أﻫﻞ ذﻟﻚ ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫إﱃ ﻣﻜﱠﺔ‬
‫ﺮوه ُﺟﺰء ًا ﻣﻦ اﳉَﲈل‪ ,‬ﻛﲈ ﻫﻮ اﳊﺎل ﻣﻊ‬‫ﻷﳖﻢ َﻳ ْ‬
‫َﲪﻠﺖ ﻫﺆﻻء ﻋﲆ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻟﺼ ْﺒﻎ وﺟﻮﻫﻬ ﱠﻦ; وﻫﻲ‬
‫ﳊﻤﺮاء‪ ,‬اﻟﺘﻲ ﺗَﺘﺰ ﱠﻳﻦ ﲠﺎ اﻟﻨﱢﺴﺎء َ‬
‫واﻟﺴﻮداء وا ْ‬
‫اﻟﺰرﻗﺎء ﱠ‬
‫اﻷﻟﻮان ﱠ‬
‫واﻟﺮﺟﺎل ﻋﲆ َﲪﻞ اﳋﻨْﺠﺮ اﻟﺬي‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ُﲡﱪﻫ ﱠﻦ ﻋﲆ ْ‬
‫وﺿﻊ َﺣﻠﻘﺔ ﰲ اﻷ ﻒ‪ ,‬ﱢ‬
‫ﻛﻞ َﺣﺮﻛﺔ‪ ,‬ﻋﺠﻴﺐ أﻣﺮ ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن!)‪."(٣‬‬ ‫ُﻳﻌﻴﻖ ﱠ‬
‫اﳌﺠﺮد واﻟﻮﺻﻒ اﻟﺪﻗﻴﻖ‪ ,‬ﻛﲈ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺠﺪ أ ﻪ اﺳﺘﺨﺪم أﺳﻠﻮب اﻟﻌﺮض‬
‫ﺛﻢ اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج‪.‬‬
‫ﳉﺄ إﱃ اﻟﻘﻴﺎس واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ وﻣﻦ ﱠ‬

‫)‪ (١‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ,‬ص‪.٢٤٧‬‬

‫رﺣﺎﻟﺔ إﺳﺒﺎﲏ ‪ ,...‬ص‪.٢٥٣‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺴﻨﻴﺪي‪ :‬ﱠ‬
‫رﺣﺎﻟﺔ إﺳﺒﺎﲏ ‪ ,...‬ص‪.٢٥٥‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺴﻨﻴﺪي‪ :‬ﱠ‬

‫‪− ٣٤٠ −‬‬

‫‪<«Øé× æ<í‰]…æ<š†Â»<ÝMTLSK{âMNNM<ê‰^fÃÖ]<ë^e<ê×Â<í×u…<»<íÚ†Ó¹]<íÓÚ‬‬

‫ﺧﺘﺎﻣ ًﺎ‪:‬‬
‫ﺗﺴﺘﺤﻖ ﻣﻨّﺎ اﻟﺪﱢ راﺳﺔ واﻟﺘﱠﺤﻠﻴﻞ‪ ,‬ﻓﻬﺬه‬
‫ﱡ‬ ‫اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ‪,‬‬
‫ﺗﻌﺮض ﳍﺎ ﻫﺬا ﱠ‬
‫ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻣﺘﻌﺪﱢ دة ﱠ‬
‫اﻟﺮﺣﻠﺔ ﺟﺪﻳﺮة ﺑﺎﻻﻫﺘﲈم‪ ,‬ﻤﻟﺎ ﺗﻄﺮﻗﺖ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻣﺘﻌﺪﱢ دة‪ ,‬وﻣﺎ ﲪﻠﺘﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﱢ‬
‫أي ﺑﺎﺣﺚ‬
‫ﻣﻬﲈ وﻏﲑ ﻣﺴﺒﻮق‪ ,‬ﻻ ﻳﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻨﻪ ﱡ‬ ‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺛﺮ ّﻳﺔ‪ ,‬ﲡﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺼﺪر ًا ّ ً‬
‫اﳌﻜﺮﻣﺔ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻜﱠﺔ ﱠ‬‫اﻟﺮﺣﻠﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﺪة‪ ,‬ﱠ‬‫ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ ﻗﺼﺪﲥﺎ ﻫﺬه ﱢ‬
‫وﺻﻮر ﻟﻨﺎ ﺑﺪ ﱠﻗﺔ ﱠ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ ﻗﺪﻣﺎه‪ ,‬أو اﻃﻠﻌﺖ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺧﺎﺻ ًﺎ‪,‬‬
‫اﻟﺘﻲ أوﻻﻫﺎ اﻫﺘﲈﻣ ًﺎ ّ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻴﻨﺎه‪.‬‬
‫دوﻧﻪ ﺑﺎدﻳﺎ ﰲ‬‫وﻗﺪ ﺣﺎوﻟﻨﺎ أن ﻳﺸﺎرﻛﻨﺎ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﰲ ﺟﻮﻟﺘﻨﺎ ﻫﺬه‪ ,‬ﻓﻴﲈ ﱠ‬
‫ﺳﺠﻞ رﺣﻠﺘﻪ إﱃ ﻣﻜﱠﺔ‪ ,‬ﻋﺎرﺿﲔ ﻤﻟﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻣﻊ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ واﻟﻨﱠﻘﺪ ﻛ ﱠﻠﲈ ﺗﻄ ﱠﻠﺐ‬
‫ﱢ‬
‫اﻷﻣﺮ‪.‬‬
‫ﻧﺴﺄل اﷲ ﻟﻨﺎ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ واﻟﻘﺒﻮل‬
‫ﳏﻤﺪ اﻟﺴﻨﻴﺪي‬
‫أ‪ .‬د‪ .‬ﺻﺎﻟﺢ ﱠ‬
‫اﻟﺮﻳﺎض ‪١٤٣٥/١٠/٢٠‬ـه‬

‫‪− ٣٤١ −‬‬

 ‫_‪<ë‚éߊÖ]<‚Û¦<àe<^‘<J<J‬‬

‫]‪Äq]†¹]æ<…^’¹‬‬

‫واﳌﻌﺮﺑﺔ‪:‬‬
‫ﱠ‬ ‫أوﻻًـ اﳌﺼﺎدر واﳌﺮاﺟﻊ اﻟﻌﺮﺑ ﱠﻴﺔ‬
‫ـ ﺟﻴﻤﺲ أ ﺘﻮﲏ ﻓﺮوﻳﺪ‪ :‬اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ اﻟﱪﻳﻄﺎﲏ اﻹﺳﺒﺎﲏ اﻟﻔﺮﻧﴘ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ ﺣﻮل اﻟﻌﺎﱂ‬
‫اﳉﺪﻳﺪ وﺟﺰر اﳍﻨﺪ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ,‬ﺗﺮﲨﺔ‪ :‬اﻟﺴﻴﺪ ﻳﻮﺳﻒ ﻧﴫ‪ ,‬اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ‪١٩٩١‬م‪.‬‬
‫ـ أ‪ .‬ج‪ .‬ﺳﻮاﻧﺴﻦ ﻛﻮﺑﺮ‪ :‬رﺣﻠﺔ ﰲ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳋﺎﺿﻌﺔ ﻟﻸﺗﺮاك‪ ,‬ﺗﺮﲨﺔ ﺻﺎدق ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻛﺎﰊ‪,‬‬
‫اﻷردن‪ ,‬ﻋﲈن ‪٢٠٠٤‬م‪.‬‬
‫ـ إﺑﺮاﻫﻴﻢ رﻓﻌﺖ ﺑﺎﺷﺎ ‪ :‬ﻣﺮآة اﳊﺮﻣﲔ أو اﻟﺮﺣﻼت اﳊﺠﺎزﻳﺔ واﳊﺞ وﻣﺸﺎﻋﺮه اﻟﺪﻳﻨ ﱠﻴﺔ‪.‬‬
‫ـ اﺑﻦ ﺑﴩ‪ :‬ﻋﺜﲈن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ; ﻋﻨﻮان اﳌﺠﺪ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻧﺠﺪ ج‪ ١‬ط‪ .‬دارة اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‬
‫اﻟﺮﻳﺎض ‪١٩٨٢‬م‪.‬‬
‫ـ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم اﻟﺪرﻋﻲ اﳌﻐﺮﰊ‪:‬ﻣﻠﺨﺺ رﺣﻠﺘﻴﻪ‪ ,‬ﻋﺮض وﺗﻠﺨﻴﺺ‪ :‬ﲪﺪ اﳉﺎﴎ‪ ,‬ﻣﻨﺸﻮرات‬
‫دار اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ‪ ,‬اﻟﺮﻳﺎض ‪١٩٨٣‬م‪.‬‬
‫ـ أﺑﻮ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻷزرﻗﻲ‪ :‬أﺧﺒﺎر ﻣﻜﱠﺔ وﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻵﺛﺎر‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬رﺷﺪي‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣﻠﺤﺲ ﺑﲑوت ‪١٩٧٩‬م‪.‬‬
‫ـ أﲪﺪ اﻟﺴﺒﺎﻋﻲ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻜﱠﺔ‪ ,‬ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ ‪١٣٩٩‬ـه‪.‬‬
‫ـ إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺣﻘﻲ ﺟﺎرﺷﲇ‪ :‬أﴍاف ﻣﻜﺔ وأﻣﺮاؤﻫﺎ ﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻌﺜﲈﲏ‪ ,‬ﺑﲑوت ‪٢٠٠٣‬م‪.‬‬
‫ـ أﻣﲔ ﺳﻌﻴﺪ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ .‬ط‪ .‬دارة اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ .‬اﻟﺮﻳﺎض‪.‬‬
‫ـ ﺑﻴﱰ ﺑﺮﻳﻨﺚ‪ :‬ﺑﻼد اﻟﻌﺮب اﻟﻘﺎﺻﻴﺔ‪ ,‬ﺗﺮﲨﺔ‪ :‬ﺧﺎﻟﺪ ﻋﻴﺴﻰ وأﲪﺪ إﺳﺒﺎﻧﻮ ﺑﲑوت ‪١٩٩٠‬م ص‪.‬‬
‫ـ اﻟﺘّﺪاوي ﺑﺎﻷﻋﺸﺎب واﻟﻨﺒﺎﺗﺎت ﻗﺪﻳ ًﲈ وﺣﺪﻳﺜ ًﺎ‪ ,‬ﲨﻊ ﻣﻮاده وﻧﺴﻘﻬﺎ وﻗﺪم ﻟﻪ‪ :‬أﲪﺪ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ‪,‬‬
‫ﺑﲑوت ‪١٩٩١‬م‪.‬‬
‫ـ ج ﺟﻠﻮرﻳﻤﺮ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺒﻼد اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﰲ دﻟﻴﻞ اﳋﻠﻴﺞ‪ ,‬ﲨﻊ وﺗﻌﻠﻴﻖ ﳏﻤﺪ اﳋﻀﲑي ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت‬
‫اﻟﺪﱠ ارة اﻟﺮﻳﺎض ‪١٤٢٢‬ـه‪.‬‬
‫ـ ﺟﺎﻛﻠﲔ ﺑﲑن‪ :‬اﻛﺘﺸﺎف ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب ﺗﺮﲨﺔ ﻗﺪري ﻗﻠﻌﺠﻲ‪ ,‬ﻧﴩ اﻟﻔﺎﺧﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎض‪.‬‬
‫اﻟﻮﻫﺎﺑ ﱢﻴﲔ ودوﻟﺘﻬﻢ ﺗﺮﲨﺔ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺧﲑ اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ‪ ,‬ﺗﻌﻠﻴﻘﺎت‪ :‬أﰊ‬
‫ـ ﺟﺎن رﻳﻤﻮن‪ :‬اﻟﺘﱠﺬﻛﺮة ﰲ أﺻﻞ ﱠ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ اﻟﻈﺎﻫﺮي‪ ,‬ﻣﻨﺸﻮرات اﻟﺪارة اﻟﺮﻳﺎض ‪١٤٢٤‬ـه‪.‬‬

‫‪− ٣٤٢ −‬‬

‫‪<«Øé× æ<í‰]…æ<š†Â»<ÝMTLSK{âMNNM<ê‰^fÃÖ]<ë^e<ê×Â<í×u…<»<íÚ†Ó¹]<íÓÚ‬‬

‫ـ ﺟﻮزﻳﻒ ﺑﻴﺘﺰ‪ :‬رﺣﻠﺔ ﺟﻮزﻳﻒ ﺑﻴﺘﺰ إﱃ ﻣﴫ وﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ واﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة‪ ,‬ﺗﺮﲨﺔ ودراﺳﺔ‪:‬‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪١٩٩٥‬م‪.‬‬
‫ـ ﺟﲑاﻟﺪ دو ﻏﻮري‪ :‬ﺣﻜﱠﺎم ﻣﻜﱠﺔ‪ ,‬ﺗﺮﲨﺔ ﳏﻤﺪ ﺷﻬﺎب‪ ,‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪٢٠٠٠‬م‬
‫ـ ﺣﺴﲔ ﺑﺎﺳﻼﻣﺔ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻜﻌﺒﺔ اﳌﻌ ﱠﻈﻤﺔ‪ ,‬ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺜﻘﻔﻲ اﻟﺮﻳﺎض ‪١٤١٩‬ـه‪.‬‬
‫ـ ﺣﺴﲔ ﺑﻦ ﻏﻨﺎم اﻷﺣﺴﺎﺋﻲ‪ :‬روﺿﺔ اﻷﻓﻜﺎر واﻷﻓﻬﺎم ﳌﺮﺗﺎد ﺣﺎل اﻹﻣﺎم وﻏﺰوات ذوي‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ,‬ط‪ .‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪١٣٦٨‬ـه ج‪.١‬‬
‫ـ ﲪﺪ اﳉﺎﴎ‪ :‬اﳌﻌﺠﻢ اﳉﻐﺮاﰲ ﻟﻠﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ,‬اﻟﺮﻳﺎض ‪.١٩٧٧‬‬
‫ـ داود ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻷ ﻄﺎﻛﻲ‪ :‬ﺗﺬﻛﺮة أوﱄ اﻷﻟﺒﺎب واﳉﺎﻣﻊ ﻟﻠﻌﺠﺐ اﻟﻌﺠﺎب‪ ,‬ﺑﲑوت‪.‬‬
‫ـ روﺑﻦ ﺑﺪول‪ :‬اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﻮن ﰲ اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ,‬ﺗﺮﲨﺔ‪ :‬د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﻧﺼﻴﻒ‪ ,‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﳌﻠﻚ‬
‫ﺳﻌﻮد اﻟﺮﻳﺎض‪١٩٨٩‬م‪.‬‬
‫ـ رﻳﺘﺸﺎرد ﺑﲑﺗﻮن‪ :‬رﺣﻠﺔ ﺑﲑﺗﻮن إﱃ ﻣﴫ واﳊﺠﺎز‪ ,‬ﺗﺮﲨﺔ وﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺸﻴﺦ‪,‬‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪١٩٩٥‬م‪.‬‬
‫ـ اﻟﺴﻨﺒﺪي‪ :‬ﺻﺎﻟﺢ ﳏﻤﺪ‪ ,‬رﺣﺎﻟﺔ إﺳﺒﺎﲏ ﰲ اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ )رﺣﻠﺔ ﻋﲇ ﺑﺎي اﻟﻌﺒﺎﳼ(‪ ,‬ﺗﺮﲨﺔ‬
‫ودراﺳﺔ وﺗﻌﻠﻴﻖ‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دارة اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ,‬اﻟﺮﻳﺎض ‪١٤٢٩‬ـه‪.‬‬
‫ـ ﺳﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﳌﺠﻴﺪ ﺑﻜﺮ‪ :‬اﳌﻼﻣﺢ اﳉﻐﺮاﻓﻴﺔ ﻟﺪروب اﳊﺠﻴﺞ‪ ,‬ﺟﺪﱠ ة‪١٩٨١‬م‪.‬‬
‫ـ ﺷﻮﻗﻲ اﳉﻤﻞ‪ :‬ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻣﴫ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﲪﺮ‪ ,‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪.١٩٧٤‬‬
‫ـ ﻋﺎﺗﻖ اﻟﺒﻼدي‪ ,‬ﻣﻌﺎﱂ ﻣﻜﱠﺔ اﻟﺘﺄرﳜﻴﺔ واﻷﺛﺮﻳﺔ‪ ,‬دار ﻣﻜﱠﺔ ‪١٩٨٣‬م‪.‬‬
‫ـ ﻋﺎﺗﻖ ﺑﻦ ﻏﻴﺚ اﻟﺒﻼدي‪ :‬رﺣﻼت ﰲ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب‪ ,‬ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ ‪١٩٨٣‬م‪.‬‬
‫ـ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺒﻬﻜﲇ‪ :‬ﻧﻔﺢ اﻟﻌﻮد ﰲ ﺳﲑة دوﻟﺔ ﱠ‬
‫اﻟﴩﻳﻒ ﲪﻮد‪ ,‬ط‪ .‬اﻟﺪارة اﻟﺮﻳﺎض ‪١٩٨٢‬م‪.‬‬
‫ـ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﳉﱪﰐ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻵﺛﺎر ﰲ اﻟﱰاﺟﻢ واﻷﺧﺒﺎر‪ ,‬ﺑﲑوت‪.‬‬
‫ـ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﳉﺰﻳﺮي‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﻔﻘﻪ ﻋﲆ اﳌﺬاﻫﺐ اﻷرﺑﻌﺔ‪ ,‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪١٩٧٠‬م‪.‬‬
‫ـ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﻌﺮﻳﻨﻲ‪ :‬اﻹﻣﺎم ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ُﺳ ُﻌﻮد وﺟﻬﻮده ﰲ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‬
‫اﻷوﱃ‪ ,‬ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت اﳌﺌﻮﻳﺔ اﻟﺮﻳﺎض ‪١٤١٩‬ـه‪.‬‬
‫ـ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ راﺷﺪ اﻟﺴﻨﻴﺪي‪ :‬اﳊﻴﺎة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﻣﻜﱠﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ‪ ,‬اﻟﺮﻳﺎض ‪٢٠٠٣‬م‪.‬‬

‫‪− ٣٤٣ −‬‬

 ‫_‪<ë‚éߊÖ]<‚Û¦<àe<^‘<J<J‬‬

‫اﻟﺴ ُﻌﻮدي‪ ,‬اﻟﺮﻳﺎض‬

‫ـ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ ﺑﻦ دﻫﻴﺶ‪ :‬ﻋﲈرة اﳌﺴﺠﺪ اﳊﺮام واﳌﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي ﰲ اﻟﻌﻬﺪ ُ‬
‫‪١٩٩٩‬م‪.‬‬
‫ـ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﲬﻴﺲ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﺟﺒﺎل اﳉﺰﻳﺮة‪ ,‬ج ‪ ,٥‬ط‪ ,١‬اﻟﺮﻳﺎض‪١٤١٢‬ـه‪.‬‬
‫ﻟﻠﺮ ﱠﺣﺎﻟﺔ ﺟﻮﻫﺎن ﺑﻮرﻛﻬﺎرت‪ ,‬اﻟﺮﻳﺎض‬
‫اﻟﻮﻫﺎﺑ ﱢﻴﲔ ﱠ‬
‫ـ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ‪ :‬ﻣﻮاد ﻟﺘﺎرﻳﺦ ﱠ‬
‫‪١٩٩١‬م‪.‬‬
‫اﻟﺴﲑة اﻟﻨﱠﺒﻮﻳﺔ‪ ,‬ط‪ .‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪.١٩٥٥‬‬
‫ـ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪ :‬ﱢ‬
‫اﻟﺮازي‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟ ُﻘﻮﻟﻨﺞ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ وﺗﺮﲨﺔ‪ :‬ﺻﺒﺤﻲ ﲪﺎﻣﻲ‪ ,‬ط‪ .‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺣﻠﺐ ‪١٩٨٣‬م‪.‬‬
‫ـ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﱠ‬
‫اﻟﻮﻫﺎﺑ ﱠﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ‬
‫اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻷﺟﺎﻧﺐ ﻛﻤﺮﺟﻊ ﻟﺪراﺳﺔ اﳊﺮﻛﺔ ﱠ‬
‫ـ ﱄ دﻳﻔﻴﺪ ﻛﻮﺑﺮ‪ :‬ﻛﺘﺎﺑﺎت ﱠ‬
‫ﻋﴩ‪ ,‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ ,١٩٩١‬ﺗﻌﻠﻴﻘﺎت اﳌﱰﺟﻢ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻧﺎﴏ اﻟﻮﻟﻴﻌﻲ‪.‬‬
‫ـ ﳏﻤﺪ أدﻳﺐ ﻏﺎﻟﺐ‪ :‬ﻣﻦ أﺧﺒﺎر اﳊﺠﺎز وﻧﺠﺪ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﳉﱪﰐ‪ ,‬دار اﻟﻴﲈﻣﺔ اﻟﺮﻳﺎض ‪١٩٧٥‬م‪.‬‬
‫ـ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻗ ّﻴﻢ اﳉﻮزﻳﺔ‪ :‬اﻟﻄﺐ اﻟﻨﺒﻮي ط‪ .‬ﺑﲑوت‪.‬‬
‫ـ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻔﺎﳼ‪ :‬ﺷﻔﺎء اﻟﻐﺮام ﺑﺄﺧﺒﺎر اﻟﺒﻠﺪ اﳊﺮام‪ ,‬ج‪ ١‬ﺑﲑوت ‪١٩٥٦‬م‪.‬‬
‫ـ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ‪ :‬رﺣﻠﺔ اﺑﻦ ﺟﺒﲑ‪ ,‬ط‪ .‬ﺑﲑوت ‪١٩٦٨‬م‪.‬‬
‫اﻟﺴﻌﻮد ﱠﻳﺔ اﻷوﱃ واﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﲈﻧﻴﺔ‪ ,‬اﻟﺮﻳﺎض ‪١٤٢٠‬ـه‪.‬‬
‫ـ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن اﳋﻀﲑي‪ :‬اﻟﺪوﻟﺔ ﱡ‬
‫ـ ﳏﻤﺪ ﻛﲈل ﲨﻌﺔ‪ :‬إﻧﺘﺸﺎر دﻋﻮة اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﺧﺎرج اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑ ﱠﻴﺔ‪ ,‬ط‪ .‬اﻟﺪارة‬
‫اﻟﺮﻳﺎض ‪١٩٨١‬م‪.‬‬
‫ـ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺎديء اﻟﻌﺠﻴﲇ‪ّ :‬‬
‫اﻟﻈﻞ اﳌﻤﺪود ﰲ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﳊﺎﺻﻠﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ ﻣﻠﻮك آل ُﺳ ُﻌﻮد اﻷوﻟﲔ‪.‬‬
‫اﳌﻨﺸﻮر ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ وﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﷲ أﺑﻮ داﻫﺶ‪ ,‬أﲠﺎ ‪١٩٨٨‬م‪.‬‬
‫ـ ﻣﺴﻌﻮد ﳏﻤﺪ آل زﻳﺪ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻜﱠﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻷﴍاف آل زﻳﺪ‪ .‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪٢٠٠٥‬م‪.‬‬
‫ـ ﻫﻨﺮي ﻟﻮرﻧﺲ‪ :‬اﻷﺻﻮل اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻟﻠﺤﻤﻠﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﴫ‪ .‬ﺗﺮﲨﺔ‪ :‬ﺑﺸﲑ اﻟﺴﺒﺎﻋﻲ‪ ,‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‬
‫‪١٩٩٩‬م‪.‬‬

‫‪− ٣٤٤ −‬‬

‫‪<«Øé× æ<í‰]…æ<š†Â»<ÝMTLSK{âMNNM<ê‰^fÃÖ]<ë^e<ê×Â<í×u…<»<íÚ†Ó¹]<íÓÚ‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴ ًﺎـ اﳌﺼﺎدر واﳌﺮاﺟﻊ اﻷﺟﻨﺒ ﱠﻴﺔ‪:‬‬

‫‪− DiccionarioenciclopedicoLAROUSSE, ed. Planeta, Barcelona 1985.‬‬
‫‪− DOMINGO BADIA Y LEBLICH, Viajes de Ali Bey el AbbassiporAfrica y Asia, t.3.‬‬
‫‪Valencia 1836.‬‬
‫‪− DOMINGO BADIA, (Ali Bey) ViajesporMaruecos, Tripoli, Grecia y Egipto, Prologo de‬‬
‫‪Juan Goytisolo, Barcelona,1984. t.1.‬‬
‫‪−DOMINGO BADIA, Viajespor Arabia, Palestina, Siria y Turquia, Prologo de Juan‬‬
‫‪Goytisolo, Barcelona,1984. t.2.‬‬
‫‪− DOMINGO BADIA, (Ali Bey), Peregrino a la Meca, Madrid, 1998.‬‬
‫‪−DOMINGO BADIA, Viajesdelprincipe Ali Bey el Abbasi en Maruecos, Tripoli, chipre,‬‬
‫‪Egipto, Arabia, Siria y Turquia, Madrid.1982.‬‬
‫‪− JULIO ROMANO, Viajes de Ali Bey el AbbasiMadrid, 1951.‬‬
‫‪− VariosAutores,Ali Bei ; Museuetnologic. Barcelona 1996.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜ ًﺎ‪ :‬اﻟﺪﱠ ورﻳﺎت واﻟﻨﱠﺪوات واﳌﻮﺳﻮﻋﺎت‪:‬‬

‫ـ اﻟﻄﺎﻫﺮ أﲪﺪ اﳌﻜﻲ‪" :‬أول رﺣﺎﻟﺔ إﺳﺒﺎﲏ ﻳﺰور اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻌﺮﰊ ﰲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ" ﳎﻠﺔ‬
‫اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﰊ‪ ,‬ﻋﺪد ‪ ٥١‬ﻳﻮﻧﻴﺔ ‪١٩٨٨‬م‪.‬‬
‫ـ ﻋﺒﺪ اﳊﻔﻴﻆ ﲪﱠﺎن ﰲ ﺑﺤﺚ ﳐﺘﴫ ﺑﻌﻨﻮان‪" :‬رﺣﻼت اﻷوروﺑﻴﲔ إﱃ ﺷﲈل إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﰲ ﻣﻄﻠﻊ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ" ﺿﻤﻦ ﺑﺤﻮث ﻧﺪوة‪ :‬ﻣﺼﺎدر اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺘﻲ‬
‫أﻗﺎﻣﺘﻬﺎ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﺮﻳﺎض ﺳﻨﺔ ‪١٤٢٠‬ـه‪١٩٩٩/‬م‪.‬‬
‫ـ ﻋﺒﺪ اﳊﻔﻴﻆ ﲪﱠﺎن‪" :‬اﳊﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﳊﺠﺎز ﻣﻦ ﺧﻼل رﺣﻠﺔ دوﻣﻨﺠﻮ ﺑﺎدﻳﺎ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ" ﳎﻠﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮﰊ ﻋﺪد ‪ ٢٣‬ﺳﻨﺔ ‪٢٠٠٢‬م‪.‬‬
‫واﳊﺞ "‪ ,‬ﺿﻤﻦ اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﳉﻐﺮاﻓﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎﱂ‬
‫ّ‬ ‫ـ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺮﻗﻴﺒﺔ‪" :‬اﻷﻣﺎﻛﻦ اﳌﻘﺪﺳﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ,‬اﻟﺬي ﻧﴩﺗﻪ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ,‬اﻟﺮﻳﺎض ‪١٩٩٩‬م م‪٣‬‬
‫ق‪.١‬‬
‫ـ اﻟﺴﻨﻴﺪي‪ :‬ﺻﺎﻟﺢ ﳏﻤﺪ‪",‬ﻣﴫ ﰲ ﻣﺬﻛﺮات اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻹﺳﺒﺎﲏ دوﻣﻨﺠﻮ ﺑﺎدﻳﺎ أو ﻋﲇ ﺑﺎي‬
‫اﻟﻌﺒﺎﳼ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ اﳌﻴﻼدي"ﻧﴩت ﰲ ﺳﺠﻼت ﻧﺪوة اﲢﺎد اﳌﺆرﺧﲔ‬

‫‪− ٣٤٥ −‬‬

 ‫_‪<ë‚éߊÖ]<‚Û¦<àe<^‘<J<J‬‬

‫اﻟﻌﺮب ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ,‬اﻟﺘﻲ ﲪﻠﺖ ﻋﻨﻮان‪ :‬اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻌﺮﰊ ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ اﳌﻌﺎﴏة‪,‬‬
‫ﺳﻨﺔ‪٢٠٠٤‬م‪.‬‬
‫ـ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻧﺎﴏ اﻟﻮﻟﻴﻌﻲ‪" :‬اﻟﺒﻨﻴﺔ اﳉﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ واﻟﺘﻀﺎرﻳﺲ" ‪ ,‬ﺿﻤﻦ اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﳉﻐﺮاﻓﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎﱂ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ,‬م‪ ٣‬ق‪١‬‬
‫ـ ﻓﺎروق أﺑﺎﻇﺔ‪" :‬أﺛﺮ اﻓﺘﺘﺎح ﻗﻨﺎة اﻟﺴﻮﻳﺲ ﻋﲆ اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ اﻟﺪوﱄ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﲪﺮ ‪"١٩١٤−١٨٦٩‬‬
‫ﺿﻤﻦ ﻧﺪوة اﻟﺒﺤﺮ اﻷﲪﺮ ﻋﱪ ﻋﺼﻮر اﻟﺘﺎرﻳﺦاﻟﺘﻲ أﻗﺎﻣﻬﺎ اﲢﺎد اﳌﺆرﺧﲔ اﻟﻌﺮﺑﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺮة‬
‫‪١٤٢٤‬ـه‪٢٠٠٣/‬م‬
‫ـ ﳏﻤﺪ زﻛﺮﻳﺎ ﻋﻨﺎﲏ‪ " :‬ﻣﺮاﺳﻼت ﻣﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺑﲔ اﻟﴩﻳﻒ ﻏﺎﻟﺐ ﺑﻦ ﻣﺴﺎﻋﺪ وﻧﺎﺑﻠﻴﻮن" ﳎ ﱠﻠﺔ اﻟﺪﱠ ارة‪,‬‬
‫ﻋﺪد ‪ ٤‬اﻟﺴﻨﺔ اﳊﺎدﻳﺔ واﻟﻌﴩون‪.‬‬

‫‪− ٣٤٦ −‬‬

<«Øé× æ<í‰]…æ<š†Â»<ÝMTLSK{âMNNM<ê‰^fÃÖ]<ë^e<ê×Â<í×u…<»<íÚ†Ó¹]<íÓÚ

<Ð{{{uø{Û{Ö]

− ٣٤٧ −
 <ë‚éߊÖ]<‚Û¦<àe<^‘<J<J_

− ٣٤٨ −
<«Øé× æ<í‰]…æ<š†Â»<ÝMTLSK{âMNNM<ê‰^fÃÖ]<ë^e<ê×Â<í×u…<»<íÚ†Ó¹]<íÓÚ

− ٣٤٩ −
 ‫_‪<ë‚éߊÖ]<‚Û¦<àe<^‘<J<J‬‬

‫‪ E. C. Ricart‬ﻧﻘﺶ ﻋﲆ اﳋﺸﺐ ﻟﺼﻮرة ﻋﲇ ﺑﺎي )دوﻣﻨﺠﻮ ﺑﺎدﻳﺎ( ﻋﻤﻠﻬﺎ‪:‬‬

‫‪− ٣٥٠ −‬‬

<«Øé× æ<í‰]…æ<š†Â»<ÝMTLSK{âMNNM<ê‰^fÃÖ]<ë^e<ê×Â<í×u…<»<íÚ†Ó¹]<íÓÚ

‫اﻟﺼﺤﺮاء" ﻛﲈ ﲣ ﱠﻴﻠﻪ أﺣﺪ اﻟﻔﻨﱠﺎﻧﲔ‬

‫"ﻋﲇ ﺑﺎي ﰲ ﱠ‬

− ٣٥١ −
 ‫_‪<ë‚éߊÖ]<‚Û¦<àe<^‘<J<J‬‬

‫اﳌﻜﺮﻣﺔ‬
‫ﺟﺒﻞ اﻟﻨﱡﻮر ﰲ ﻣﻜﱠﺔ ﱠ‬

‫‪− ٣٥٢ −‬‬

<«Øé× æ<í‰]…æ<š†Â»<ÝMTLSK{âMNNM<ê‰^fÃÖ]<ë^e<ê×Â<í×u…<»<íÚ†Ó¹]<íÓÚ

‫اﻟﺮﲪﺔ‬
‫ﻣﻨﻈﺮ َﻋﺮﻓﺎت وﻳﺒﺪو ﺟﺒﻞ ﱠ‬

− ٣٥٣ −
 ‫_‪<ë‚éߊÖ]<‚Û¦<àe<^‘<J<J‬‬

‫ﻣﻨﻈﺮ ﳌﻨﻰ وﻳﺒﺪو ﳐﻴﻢ ﻋﲇ ﺑﺎي ﺑﻌﺪ ﻋﻮدﺗﻪ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﺎت‬

‫‪− ٣٥٤ −‬‬

<«Øé× æ<í‰]…æ<š†Â»<ÝMTLSK{âMNNM<ê‰^fÃÖ]<ë^e<ê×Â<í×u…<»<íÚ†Ó¹]<íÓÚ

‫ُﻣ ْﺰدﻟﻔﺔ وﻳﺒﺪو َﻣﺴﺠﺪﻫﺎ‬

− ٣٥٥ −
 ‫_‪<ë‚éߊÖ]<‚Û¦<àe<^‘<J<J‬‬

‫ُﳐ ﱠﻄﻂ ﳌﻨﻰ وﻋﺮﻓﺎت‬

‫‪− ٣٥٦ −‬‬

<«Øé× æ<í‰]…æ<š†Â»<ÝMTLSK{âMNNM<ê‰^fÃÖ]<ë^e<ê×Â<í×u…<»<íÚ†Ó¹]<íÓÚ

‫اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻛﲈ رﺳﻤﻬﺎ ﺑﺎدﻳﺎ‬

− ٣٥٧ −
 ‫_‪<ë‚éߊÖ]<‚Û¦<àe<^‘<J<J‬‬

‫ﳐ ﱠﻄﻂ َ‬
‫اﳊﺮم اﳌﻜﱢﻲ ﱠ‬
‫اﻟﴩﻳﻒ‬

‫‪− ٣٥٨ −‬‬

‫‪<«Øé× æ<í‰]…æ<š†Â»<ÝMTLSK{âMNNM<ê‰^fÃÖ]<ë^e<ê×Â<í×u…<»<íÚ†Ó¹]<íÓÚ‬‬

‫اﳊﺠﺮ اﻷﺳﻮد‬

‫ﻳﺴﻤﻴﻪ ﺑﺎدﻳﺎ‬
‫اﳌﴩﻓﺔ أو ﺛﻮب اﻟﻜﻌﺒﺔ اﳉﺪﻳﺪ ﻛﲈ ﱢ‬
‫ﻛﺴﻮة اﻟﻜﻌﺒﺔ ﱠ‬

‫‪− ٣٥٩ −‬‬

 ‫_‪<ë‚éߊÖ]<‚Û¦<àe<^‘<J<J‬‬

‫ﻣﺒﺨﺮة داﺧﻞ اﻟﻜﻌﺒﺔ‬

‫ﻣﻘﺎم إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬

‫‪− ٣٦٠ −‬‬

<«Øé× æ<í‰]…æ<š†Â»<ÝMTLSK{âMNNM<ê‰^fÃÖ]<ë^e<ê×Â<í×u…<»<íÚ†Ó¹]<íÓÚ

‫ﺑﺎب اﻟﺴﻼم‬

‫ﺑﺌﺮ زﻣﺰم‬

− ٣٦١ −
 ‫_‪<ë‚éߊÖ]<‚Û¦<àe<^‘<J<J‬‬

‫اﳌﻨﺎرة‬ ‫إﺣﺪى اﻟﺪﻧﺎن اﻟﺘﻲ ﺧﺼﺼﺖ ﻟﺒﺎدﻳﺎ‬

‫اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ‬ ‫اﳌﻨﱪ وﻳﻘﻊ ﺑﺠﺎﻧﺐ اﳌﻘﺎم‬

‫‪− ٣٦٢ −‬‬

<«Øé× æ<í‰]…æ<š†Â»<ÝMTLSK{âMNNM<ê‰^fÃÖ]<ë^e<ê×Â<í×u…<»<íÚ†Ó¹]<íÓÚ

‫ﺷﻤﻌﺪَ ان ﻟﻺﻧﺎرة ﰲ اﳌﺴﺠﺪ اﳊﺮام‬

− ٣٦٣ −
 ‫_‪<ë‚éߊÖ]<‚Û¦<àe<^‘<J<J‬‬

‫اﻟﺼﻔﺎ‬
‫ـ اﻟﺼﻮرة ﰲ اﻷﺳﻔﻞ ﻟﺒﺎب ﱠ‬
‫اﳌﻜﺮﻣﺔ‬ ‫ـ ﰲ اﻷﻋﲆ‪ :‬ﻗﴫ ﱠ‬
‫اﻟﴩﻳﻒ ﻏﺎﻟﺐ ﰲ ﻣﻜﱠﺔ ﱠ‬
‫ـ ﰲ اﻟﻴﺴﺎر‪ :‬ﻣﻜﺎن إﻗﺎﻣﺘﻪ ﻣﻊ ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ‬
‫اﳌﺨﺼﺺ ﳋﺪﻣﻪ واﻟﻌﺎﻣﻠﲔ ﻟﺪﻳﻪ‬
‫ﱠ‬ ‫ـ ﰲ اﻟﻴﻤﲔ‪ :‬اﳌﻜﺎن‬

‫‪− ٣٦٤ −‬‬

<«Øé× æ<í‰]…æ<š†Â»<ÝMTLSK{âMNNM<ê‰^fÃÖ]<ë^e<ê×Â<í×u…<»<íÚ†Ó¹]<íÓÚ

‫اﻟﺼﻔﺎ‬

‫اﳌﺮوة‬

− ٣٦٥ −
 ‫_‪<ë‚éߊÖ]<‚Û¦<àe<^‘<J<J‬‬

‫اﳊﺮم ﰲ اﻟﻮﺳﻂ‬
‫اﳌﻜﺮﻣﺔ وﻳﺒﺪو َ‬
‫ﲣﻄﻴﻂ ﻃﻮﱄ ﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﻜﱠﺔ ﱠ‬

‫‪− ٣٦٦ −‬‬

‫‪<«Øé× æ<í‰]…æ<š†Â»<ÝMTLSK{âMNNM<ê‰^fÃÖ]<ë^e<ê×Â<í×u…<»<íÚ†Ó¹]<íÓÚ‬‬

‫أﺳﻌﺎر اﳌﻮاد ﻓﻬﻲ ُﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ ,‬ﺑﺴﺒﺐ اﻧﻌﺪام اﻷﻣﻦ ﰲ اﳉﺎﻧﺐ‬

‫ُ‬ ‫ﱠأﻣﺎ‬
‫ﻛﻨﺖ‬
‫اﻟﺘﱢﺠﺎري‪ .‬واﻟﻘﺎﺋﻤﺔ اﻟﺘّﺎﻟﻴﺔ ﺗُﻮﺿﺢ اﻷﺳﻌﺎر‪ ,‬وﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪﻣﺎ ُ‬
‫ﻫﻨﺎك ﻋﺎم ‪١٨٠٧‬م )‪١٢٢١‬ـه(‪:‬‬

‫‪ُ ٥‬ﻗﺮوش ﺗُﺮﻛ ﱠﻴﺔ‬ ‫اﻟﺴ َــﻤﻦ‬

‫أوﻗ ﱠﻴﺔ ّ‬
‫‪ُ ٤‬ﻗﺮوش ﺗُﺮﻛ ﱠﻴﺔ‬ ‫اﻟﺪﱠ ﺟﺎﺟــﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‬

‫‪ِ ١‬ﻗﺮش ﺗُﺮﻛﻲ‬ ‫ﻒ َدرزن ﻣﻦ اﻟﺒﻴـﺾ‬

‫ﻧﺼ ُ‬

‫‪ِ ٢‬ﻗﺮش ﺗُﺮﻛﻲ‬ ‫ِﲪﻞ ﺑﻌﲑ ﻣﻦ اﻤﻟﺎء اﻟ َﻌ ْﺬب‬

‫‪ُ ٤‬ﻗﺮوش ﺗُﺮﻛ ﱠﻴﺔ‬ ‫اﻟﺰﻳ ــﺖ‬

‫أوﻗ ﱠﻴﺔ ﱠ‬

‫‪ ١٢‬ﺑـَﺎرة‬ ‫أوﻗ ﱠﻴﺔ اﳋﺒـْ ــﺰ‬

‫‪ ١٢‬ﺑـَﺎرة‬ ‫ِﻗﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﻣــﺎء اﻟﺒ ْﺌﺮ‬

‫‪ ٣‬ﺑـَﺎرة‬ ‫أوﻗ ﱠﻴﺔ اﳊ َﻄ ــﺐ‬

‫‪ ٢٠‬ﺑـَﺎرة‬ ‫اﻟﻔﺤ ــﻢ‬

‫أوﻗ ﱠﻴﺔ ْ‬

‫‪− ٣٦٧ −‬‬

 ‫_‪<ë‚éߊÖ]<‚Û¦<àe<^‘<J<J‬‬

‫ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت ﻛﲈ رﺳﻤﻬﺎ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ‬

‫‪− ٣٦٨ −‬‬

‫‪<«Øé× æ<í‰]…æ<š†Â»<ÝMTLSK{âMNNM<ê‰^fÃÖ]<ë^e<ê×Â<í×u…<»<íÚ†Ó¹]<íÓÚ‬‬

‫اﻟﺴﺒﻮرة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ آﻧﺬاك‬

‫ﱠ‬

‫‪− ٣٦٩ −‬‬

 ‫_‪<ë‚éߊÖ]<‚Û¦<àe<^‘<J<J‬‬

‫ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻦ إﺣﺪى اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ُﻣﺘﺪاوﻟﺔ‬

‫‪− ٣٧٠ −‬‬

‫‪<«Øé× æ<í‰]…æ<š†Â»<ÝMTLSK{âMNNM<ê‰^fÃÖ]<ë^e<ê×Â<í×u…<»<íÚ†Ó¹]<íÓÚ‬‬

‫ﻟﻮﺣﺔ ﲤ ﱢﺜﻞ اﳌﺴﺎﺟﺪ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺪﱡ ﳍﺎ ﱢ‬

‫اﻟﺮﺣﺎل ﻛﲈ ﻫﻮ واﺿﺢ‪ ,‬وﻫﺬه ﳑﱠﺎ ﻛﺎن ُﻳﺒﺎع‬
‫اﳌﻜﺮﻣﺔ‬
‫ﻟﻠﺤﺠﺎج ﰲ ﻣﻜﱠﺔ ﱠ‬
‫ﱠ‬

‫‪− ٣٧١ −‬‬

 ‫_‪<ë‚éߊÖ]<‚Û¦<àe<^‘<J<J‬‬

‫اﳌﻜﺮﻣﺔ‬
‫زوار ﻣﻜﱠﺔ ﱠ‬
‫ﻟﻠﺤﺠﺎج ﻣﻦ ﱠ‬
‫ﱠ‬ ‫َﻧ ْﻘﺶ ﻓﻮق ﺻﻮرة اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ,‬ﳑﱠﺎ ُﻳﺒﺎع‬

‫‪− ٣٧٢ −‬‬

‫‪<«Øé× æ<í‰]…æ<š†Â»<ÝMTLSK{âMNNM<ê‰^fÃÖ]<ë^e<ê×Â<í×u…<»<íÚ†Ó¹]<íÓÚ‬‬

‫اﻟﺒﺤﺎرة ﰲ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﲪﺮ‪.‬‬

‫‪ −١‬ﳊﻦ أ ﺸﻮدة ﱠ‬
‫‪ −٢‬أﻏﻨﻴﺔ ﺳﻤﻌﻬﺎ ﺑﺎدﻳﺎ ﻣﻦ اﻣﺮأة ﰲ ِﻣﻨﻰ‪.‬‬
‫‪ −٣‬ﻧﺸﻴﺪ ﲨﺎﻋﻲ ﳌﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﱢﺴﺎء ﰲ ﻣﻜﱠﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺮﺟﺎل ﰲ ﺟﺪﱠ ة‪.‬‬
‫‪ −٤‬ﻧﺸﻴﺪ ﳌﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﱠ‬
‫اﻟﺒﺤﺎرة ﰲ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﲪﺮ‪.‬‬
‫‪ −٥‬أ ﺸﻮدة ﱠ‬

‫‪− ٣٧٣ −‬‬

 ‫_‪<ë‚éߊÖ]<‚Û¦<àe<^‘<J<J‬‬

‫اﻟﺒﻘﺮ‬

‫اﳉﺮذ‬

‫اﻟﺴﺠﺎد‬

‫‪− ٣٧٤ −‬‬

‫‪<«Øé× æ<í‰]…æ<š†Â»<ÝMTLSK{âMNNM<ê‰^fÃÖ]<ë^e<ê×Â<í×u…<»<íÚ†Ó¹]<íÓÚ‬‬

‫واﻟﺰﻧﻮج اﻟﺘّﺎﺑﻌﲔ ﱠ‬
‫ﻟﻠﴩﻳﻒ‪ ,‬ﻳﻘﻊ ﻋﻨﺪ َﳐﺮج اﳌﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﻣﻌﺴﻜﺮ اﳉﻨﻮد اﳌﻐﺎرﺑﺔ ﱡ‬
‫ُ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻃﺮﻳﻖ َﻋﺮﻓﺎت‬

‫‪− ٣٧٥ −‬‬

 ‫_‪<ë‚éߊÖ]<‚Û¦<àe<^‘<J<J‬‬

‫اﻟﻔﺎرس اﻟﻌﺮﰊ ﳑﺘﻄﻴ ًﺎ ﺻﻬﻮة ﺟﻮاده )إﺣﺪى ﻟﻮﺣﺎت ﺑﺎدﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﱠ‬

‫ﺻﻮرﻫﺎ ﰲ ﻣﺬﻛﱢﺮاﺗﻪ(‬

‫‪− ٣٧٦ −‬‬

‫‪<«Øé× æ<í‰]…æ<š†Â»<ÝMTLSK{âMNNM<ê‰^fÃÖ]<ë^e<ê×Â<í×u…<»<íÚ†Ó¹]<íÓÚ‬‬

‫اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻌﺮﺑ ﱠﻴﺔ‬ ‫ِ‬

‫اﻟﺮﺣﻞ أو اﳋﺮج وﻫﻮ اﳌﻌﺪﱡ ﳊﻤﻞ اﻷﻏﺮاض ﻓﻮق اﳉﻤﻞ ﻟﺪى ﺑﺪو ﱠ‬
‫ﱠ‬

‫‪− ٣٧٧ −‬‬

 ‫_‪<ë‚éߊÖ]<‚Û¦<àe<^‘<J<J‬‬

‫إﺣﺪى ﺧﺮاﺋﻂ ﻋﲇ ﺑﺎي اﻟﺘﻲ رﺳﻤﻬﺎ وﻳﺒﺪو ﻓﻴﻬﺎ واﺿﺤ ًﺎ اﳉﺰء اﻟﻐﺮﰊ ﻟﻠﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫‪− ٣٧٨ −‬‬

‫‪<«Øé× æ<í‰]…æ<š†Â»<ÝMTLSK{âMNNM<ê‰^fÃÖ]<ë^e<ê×Â<í×u…<»<íÚ†Ó¹]<íÓÚ‬‬

‫ﺧﺮﻳﻄﺔ ﻟﺴﻮاﺣﻞ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﲪﺮ ﱠ‬

‫اﻟﺸﲈﻟﻴﺔ ﱠ‬
‫اﻟﴩﻗﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ واﻟﻐﺮﺑ ﱠﻴﺔ‬

‫‪− ٣٧٩ −‬‬

 <ë‚éߊÖ]<‚Û¦<àe<^‘<J<J_

− ٣٨٠ −
‫‪<«Øé× æ<í‰]…æ<š†Â»<ÝMTLSK{âMNNM<ê‰^fÃÖ]<ë^e<ê×Â<í×u…<»<íÚ†Ó¹]<íÓÚ‬‬

‫اﳊﺮم ﰲ اﻟﻮﺳﻂ‬
‫اﳌﻜﺮﻣﺔ وﻳﺒﺪو َ‬
‫ﲣﻄﻴﻂ ﻃﻮﱄ ﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﻜﱠﺔ ﱠ‬

‫‪− ٣٨١ −‬‬

 <ë‚éߊÖ]<‚Û¦<àe<^‘<J<J_

− ٣٨٢ −
<«Øé× æ<í‰]…æ<š†Â»<ÝMTLSK{âMNNM<ê‰^fÃÖ]<ë^e<ê×Â<í×u…<»<íÚ†Ó¹]<íÓÚ

− ٣٨٣ −
 ‫_‪<ë‚éߊÖ]<‚Û¦<àe<^‘<J<J‬‬

‫ﺧﺮﻳﻄﺔ ﻟﺴﻮاﺣﻞ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﲪﺮ ﱠ‬

‫اﻟﺸﲈﻟﻴﺔ ﱠ‬
‫اﻟﴩﻗﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ واﻟﻐﺮﺑ ﱠﻴﺔ‬

‫‪− ٣٨٤ −‬‬

‫‪<«Øé× æ<í‰]…æ<š†Â»<ÝMTLSK{âMNNM<ê‰^fÃÖ]<ë^e<ê×Â<í×u…<»<íÚ†Ó¹]<íÓÚ‬‬

‫‪< <l^èçj]<Œ†ãÊ‬‬
‫اﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫اﻟﻌﻨـ ـ ـ ـ ـ ـﻮان‬
‫‪٢‬‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﻢ‬
‫‪..................................................................................................‬‬

‫أوﻻً ‪ :‬دوﻣﻨﺠﻮ ﺑﺎدﻳﺎ "ﻋﲇ ﺑﺎي اﻟﻌ ﱠﺒﺎﳼ" ‪٤ ........................................‬‬

‫ﺗﺮﲨﺘﻪ ـ أﻫﺪاﻓﻪ ـ ﻣﺴﺎر رﺣﻠﺘﻪ‬
‫‪٤‬‬ ‫‪...........................................................................................‬‬ ‫‪١‬ـ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪:‬‬
‫‪٦‬‬ ‫‪٢‬ـ أﻫﺪاﻓﻪ‪:‬‬
‫‪..........................................................................................‬‬

‫ﺧﻂ ﻣﺴﺎر رﺣﻠﺘﻪ‪١٢ ........................................................................ :‬‬ ‫‪٣‬ـ ﱡ‬

‫اﻟﺮﺣﻠﺔ‪١٢ .............................................................................. :‬‬
‫ﺳﺠﻞ ﱢ‬‫ﱡ‬ ‫‪٤‬ـ‬
‫‪١٤‬‬ ‫‪.........................‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴـًﺎ‪ :‬اﻟ ﱡﻈﺮوف اﻟﺘﻲ ﻣﺮت ﲠﺎ اﳌﻨﻄﻘﺔ زﻣﻦ ﱢ‬
‫اﻟﺮﺣﻠﺔ‬
‫‪١‬ـ ﴏاع وﺗﻨﺎﻓﺲ‬
‫‪١٧‬‬ ‫اﻟﺮ ﱠﺣﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳ ﱠﻴﺔ ﰲ اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑ ﱠﻴﺔ ﻋﻨﺪ وﺻﻮل ﱠ‬
‫‪٢‬ـ اﳊﺎﻟﺔ ﱢ‬
‫‪١٩‬‬ ‫‪.....................................‬‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳ ﱠﻴﺔ واﻟﻌﺴﻜﺮ ﱠﻳﺔ ﰲ ﻣﻜﱠﺔ‬
‫‪٣‬ـ اﻷوﺿﺎع ﱢ‬
‫‪٢٠‬‬ ‫‪.............................................................‬‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدي ﰲ ﻣﻜﱠﺔ‬
‫‪٤‬ـ اﳉﻴﺶ ﱡ‬
‫‪٢٣‬‬ ‫‪............................................................................‬‬ ‫‪٥‬ـ ﱠ‬
‫اﻟﴩﻳﻒ ﻏﺎﻟﺐ‪:‬‬
‫‪٢٤‬‬ ‫اﳊﺞ ﱠ‬
‫اﻟﺸﺎﻣ ﱠﻴﺔ‪:‬‬
‫‪.....................................................................‬‬ ‫‪٦‬ـ ﻗﺎﻓﻠﺔ ﱢ‬
‫ﺛﺎﻟﺜ ًﺎ ـ ﻣﻜﱠﺔ ﰲ ﻣﺬﻛﱢﺮات ﱠ‬
‫اﻟﺮ ﱠﺣﺎﻟﺔ ‪٢٦ .......................................................‬‬
‫‪٢٨‬‬ ‫‪.......................................................................................‬‬ ‫ﺻﻮرة ﻣﻜﱠﺔ‪:‬‬
‫‪٢٩‬‬ ‫‪.........................................................‬‬ ‫ﻃﺒﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ ﻣﻜﱠﺔ وﺗﻀﺎرﻳﺴﻬﺎ‪:‬‬
‫اﻟ ﱠﻄﻘﺲ‪:‬‬
‫‪٣٠‬‬ ‫‪..................................................................................‬‬ ‫اﳊﺮم وﻣﺮاﻓﻘﻪ‪:‬‬

‫‪− ٣٨٥ −‬‬

 ‫_‪<ë‚éߊÖ]<‚Û¦<àe<^‘<J<J‬‬

‫‪٣١‬‬ ‫‪..................................‬‬ ‫إﻧﺨﻔﺎض ﻣﺴﺘﻮى ﺻﺤﻦ اﳊﺮم "اﳌﻄﺎف"‪:‬‬

‫‪٣٣‬‬ ‫اﳊﺠﺮ اﻷﺳﻮد‪:‬‬
‫‪.................................................................................‬‬

‫ﺑِ ْﺌ ُﺮ َز ْﻣ َﺰم‪٣٣ ........................................................................................... :‬‬

‫‪٢٤‬‬ ‫‪.............................................................‬‬ ‫ﻣﺎء زﻣﺰم ﻟﺘﺼﻔﻴﺔ اﳋﺼﻮم‪:‬‬
‫‪٣٦‬‬ ‫‪.................................................................................‬‬ ‫اﻟﺼﻔﺎ واﳌﺮوة‪:‬‬
‫ﻏﺴﻞ اﻟﻜﻌﺒﺔ‪:‬‬
‫ْ‬
‫‪٣٧‬‬ ‫‪..............................................................................‬‬ ‫اﳌﺸﺎﻋﺮ اﳌﻘﺪﱠ ﺳﺔ‪:‬‬
‫‪٣٨‬‬ ‫‪..........................................................................................‬‬ ‫اﳊﺞ‪:‬‬
‫َﺳ ْﲑ ﱢ‬
‫‪٣٩‬‬ ‫‪................................................................‬‬ ‫ﻃﻘﻮس ﺳﺎدت ﺛﻢ ﺑﺎدت‪:‬‬
‫اﳌﺬاﻫﺐ اﻷرﺑﻌﺔ ﰲ اﳊﺮم‪:‬‬
‫‪٤٠‬‬ ‫‪............................................................................‬‬ ‫ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﳊﺠﻴﺞ‪:‬‬
‫‪٤٣‬‬ ‫‪......................................................................‬‬ ‫اﻷوﺿﺎع اﻻﻗﺘﺼﺎد ﱠﻳﺔ‪:‬‬
‫‪٤٦‬‬ ‫‪..........................................................................‬‬ ‫اﳌﻔﺮوﺿﺔ‬
‫اﻟﴬاﺋﺐ ُ‬
‫ﱠ‬
‫‪٤٧‬‬ ‫‪..................................................................‬‬ ‫اﻷﺳﻮاق اﳌﻮاد اﻟﻐﺬاﺋ ﱠﻴﺔ‪:‬‬
‫‪٤٨‬‬ ‫اﻷوزان واﳌﻘﺎﻳﻴﺲ واﻟﻨﱡﻘﻮد‪:‬‬
‫‪٥٠‬‬ ‫‪........................................................................‬‬ ‫اﳊﺮف واﻟﺼﻨﺎﻋﺎت‪:‬‬
‫اﻟ ﱠﺜﺮوة اﳊﻴﻮاﻧ ﱠﻴﺔ‪:‬‬
‫‪٥٠‬‬ ‫‪...................................................................................‬‬ ‫اﻟﻐﻄﺎء اﻟﻨﱠﺒﺎﰐ‪:‬‬
‫اﳊﺮﻛﺔ اﻟ ﱠﺜﻘﺎﻓ ﱠﻴﺔ‪:‬‬

‫‪− ٣٨٦ −‬‬

‫‪<«Øé× æ<í‰]…æ<š†Â»<ÝMTLSK{âMNNM<ê‰^fÃÖ]<ë^e<ê×Â<í×u…<»<íÚ†Ó¹]<íÓÚ‬‬

‫‪٥٥‬‬ ‫‪..............................................................................‬‬ ‫واﻟﺼﻴﺪﻟﺔ‪:‬‬

‫ﺐ ﱠ‬ ‫اﻟ ﱢﻄ ﱡ‬
‫اﳊﻴﺎة اﻻﺟﺘﲈﻋ ﱠﻴﺔ‪:‬‬
‫‪٥٦‬‬ ‫‪......................................................................................‬‬ ‫اﳌﺮأة اﳌﻜ ﱠﻴﺔ‪:‬‬
‫‪٥٧‬‬ ‫‪..............................................................................‬‬ ‫اﳌﻼﺑﺲ اﻟﻨﱢﺴﺎﺋ ﱠﻴﺔ‪:‬‬
‫‪٦٠‬‬ ‫‪................................................................................‬‬ ‫ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ‪:‬‬
‫‪٦٦‬‬ ‫‪....................................................................................‬‬ ‫دﻓﺎﻋﺎت ﻣﻜﱠﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺴﻼح‬
‫ﱢ‬
‫‪٧٠‬‬ ‫‪....................................‬‬ ‫راﺑﻌ ًﺎ ـ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﺑﺎدﻳﺎ ﰲ ﻣﻴﺰان اﻟﻨﱠﻘﺪ واﻟﺘﱠﻘﻴﻴﻢ‬
‫‪٧٧‬‬ ‫‪..............................‬‬ ‫اﻟﺮﺣﻼت‪:‬‬
‫اﻟﺮﺣﻠﺔ وﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﰲ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﱠ‬
‫‪١‬ـ أﳘ ﱠﻴﺔ ﱢ‬
‫‪٧٨‬‬ ‫‪ ٢‬ـ اﻤﻟﺂﺧﺬ واﻟﻌﻴﻮب‪:‬‬
‫‪........................................................................‬‬

‫َﻄﺮق إﻟﻴﻬﺎ‪٨٢ ............................ :‬‬ ‫‪٣‬ـ َﻃﺮﻳﻘﺔ ُﻣﻌﺎﳉﺘﻪ ﻟﻠﻤﻮاﺿﻴﻊ اﻟﺘﻲ ﺗ ﱠ‬

‫أﺧﲑا ً‪٩٠ ................................................................................................. :‬‬
‫‪٩٩‬‬ ‫‪...........................................................................‬‬ ‫اﳌﺼﺎدر واﳌﺮاﺟﻊ‪:‬‬
‫‪١٢٠‬‬ ‫‪............................................................................................‬‬ ‫اﳌﻼﺣﻖ‪:‬‬

‫‪− ٣٨٧ −‬‬

 <ë‚éߊÖ]<‚Û¦<àe<^‘<J<J_

− ٣٨٨ −