Professional Documents
Culture Documents
المقدمـــــــــــــــــة :
وبعد 000فإنى لما نظرت الى وجوب شكر المنعم وتكرار إحسانه على المقل والمعدم
ن لى
استأذنت سيد ملوك الرض ومجّمع الفضائل وبحرها بأن أتقرب الى جوده بجدي وهزلي َفَأِذ َ
في ذلك اعجابا منه بالتلطف على كرم سجاياه ورغبة في التلطف الى جزيل عطاياه على احسانه
الشامل للسائل مبذول لطالبه بغير وسائل وأنا القائل فيه:
1
حْر حتى الشعرة اليتيمه ،وأشكره شكر من حك ل وأغرزه في ال ِوأسرع في إنزال مائه عس ً
ي عن بعض الصدقاء والخلن ونياكي الجيران من شقوق حك َ
الشفرين ثم عمق بينهما الير؛ ُ
حر يقول يا همي يا همي الير رايح يقتلني ،فقال الير :أنا ل أقتل ول أستقتل الحيطان بأن ال ِ
الحاج بيض يشهد علي ،فقال الحاج بيض :أنا ل أشهد ول ُأستشهد فأنت يا أخي عامل لك سرداب
تدخل فيه زي النشاب وأنا أقف عند الباب أخبط دون أن ترد علي جواب .
جْركم من عصيانه ومخالفة أمره وأوصيكم عباد ال أنا وإياكم بتقوى ال وطاعته وأ ِ
وأمركم بالصلة والسلم على نبيكم خير النام خاذل الكفرة اللئام صلى ال عليه وعلى آله
سمر القصار ومن عندها غنج شهيق الطيبين الكرام؛ أيها الناس إنكحوا من البيض الطوال ومن ال ّ
حّرها ضيق وإياكم والصغيرة ومن كانت في المنظر شنيعه ومن كان في يديها أو ويكون في ِ
رجليها عروق فهي كالكلبة التي تنبح في السوق ،فانظروا رحمكم ال الى الوجوه الملح وَمن
خدودهن يشبهن التفاح وجعلهن ال فتنة للناظرين وسببًا لمحبة العاشقين فيكونوا لهن من
الطالبين ،فركوب السمر حركة في الجسام وجعل البيض الطوال كفرخ الزان يتمايلون على
الشجار كتمايل الغصان ،وقيل إن القصار يكونون حسنين الخطوه طلقين اللسان ،وانكحوا
إخواني ما طاب لكم من النساء مثنى وثلث ورباع؛ قال صاحب الثناء والجبين البلج )من احتاج
إلى الزواج فليتزوج منهن أربع( ومن أراد الحظ والئتـناس فليأخذ الحبشيات الناث وعليكم
بالبكار الخيار ،وقيل ان خير النساء الثيبات ،وإياكم ان تتزوجوا العجائز فانهن غير صالحات
وخذوا من النكاح أطيبه وأعذبه وأحسنوا في الجماع وانكحوا من البيض الطوال ومن السمر
القصار ومن عمرها اربعة عشر سنه إلى الثلثين ومن تعدى هذه السنين فهي عجوز في
الغابرين واقطعوا العمر في أكل وشرب وفرح وطرب وضحك وانشراح ورقص ومزاح فيا سعادة
حْر وقّوم أبا العروق العور الجبار ولعب فيه حتى يقف مثل العمود الذي يلين؛ من كشف على ال ِ
قال المؤلف ول تنسوا أيها الخوان من البوس والعض واللتصاق والتفاف الساق بالساق
والمص في الشفايف الرقاق وهو مع ذلك لينسى الزوايا والركان ول يغفل عن السقف
والحيطان ،وأوصيكم أيتها النسوان بوصية فاحفظوها وفي السر والعلن ل تنسوها وفي كل ليله
استعملوها :قوموا على أكساسكم انتفوها ومن النيك ل تمنعوها فأي امرأة تصدقت على زوجها
حّرها إّل حصل لها الخير العظيم خصوصا اذا سرحت رأسها وأرخت مقاصيصها ولبست أفخر ما بِ
عندها وأيضا اذا فاتحته بالشهيق والغنج الرقيق فإنه يحبها العدو والصديق لن الغنج الزائد يقوم
ي عن إبليس لعنه ال أنه قال الجيده تأتي يوم القيامه راكبة على ظهر دبالير الراقد؛ ُرِو َ
ي عنه أيضا والعرق منها يصب ومنادي ينادي لها هذا جزاكي يامن اعتكفت على فرد زب؛ وُرِو َ
أنه قال القحبه تأتي يوم القيامه راكبة على ظهر ُمهره وعليها حلة خضراء ومنادي ينادي لها
ادخلي الجنة لكثرة ما عندك من الشفقه والحنان يا من ل تركتي ول بقيتي في قلب من قصدك
حسره ول امتنعت من النيك ول مره !!؛ جعلنا ال واياكم ممن يعانق البكار ويفتح لهن الشفار
ويجامعهن آناء الليل وأطراف النهار فهذا مذهبي ومذهب أجدادي وأبي من قبل ومذهب المحبين
العاشقين ونعوذ بال من الماكرين وأن يجعلنا واياكم من المجاهدين في هذه الكساس المقببين .
أيها الناس انكحوا من البنات الناعمات الباهرات فيا سعادة من عادتها أن تدخل الحمام في
حّرها ولأكثر اليام وتغتسل في البيت وتتمشط بالمشط والزيت وتنتف بالنوره ول تبقي على ِ
حّرها يغيب وتتعطر بأنواع العطورات كما تفعل
شعره منثوره وتتطيب بالطيب فإن الير في ِ
الظبيات وتلف شعرها ثم تمشي الهوينى وقد لبست أخف الثياب وأسهلها للخلع والناس نيام فإذا
وصلت المقام تكشف اللثام وتـنادي بأعذب كلم وتقعد له في حجره تلصق صدرها بصدره حتى
يطيب قلبه ويقف إيره وتتجعله ينظر الى المعاصم فعند ذلك يصير إيره قائم ول عاد يسمع فيها
2
كلم ،فرحم ال رجل ترفق بزوجته وأكد شهوتها على شهوته وأحضر لها ما تطلبه واستقبلها
بالبشاشه ورهن من أجلها ثوبه وقماشه وكسى وتصدق ونفق ووعد وصدق فمن فعل هذه الفعال
صار ممن ُيعشق ثم يعطيها رشف اللسان وتنظر الى كل نهر وبستان ،اللهم ارض عّمن َقِبل هذا
الوصيه ممن كان ابن ناس أو بنت ناس أو سريه اللهم أرض عن السيدة المحجوبه صاحبة الدلل
السندسيه المعسولة المباسم اللطيفة الكلم الظريفة الحديث ،اللهم ارض عن ست العشاق التي
تطل من الباب والطاق تنتظر الحبيب المشتاق وَمن جفنها مكحول وشعرها مسبول الميرة
حْر الكبير
المصانه على الدوام فرحانه ،اللهم ارض عن صاحبة الردف الثقيل والطرف الكحيل وال ِ
من هي بالكرم مشهوره وبطنها طبقات مطوية وسرتها بالمسك والزبد محشيه وتحتها شيئا مقبب
هائل صاحب بياض وسمنه من لزمها تلّهى عن الفرض والسنه ،صاحبة اللفاظ الواضعه من
تسمى الست الصالحه ،اللهم ارض عنهم أجمعين 00آمين أقول قولي وأستغفر ال العظيم لي
ولكم وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الحياء منهم والموات وان الشيطان يأمركم
بالفحشاء والمنكر .
قيل إن النساء يحتجن الى حسن التعامل وقت النيك فتحتاج الى غنجة يمانيه وشهقة
حبشيه وسخونة سودانيه ومشخة حلبيه وعنق شركسيه وحذاقة مصريه وخصر مغربية ورهز
عراقية وبكاء بولقيه وشخير تونيسية فمن كان فيها هذه الوصاف تكن ست النساء وللبسط
والنيك محببة؛ روي من كلم أحد الصحاب حين سأله الحجاج الثقفي فقال له :ما تقول في بنت
العشره ،قال :لوزة مقشره ،قال :فبنت العشرين ،قال :قرة عين الناظرين ،قال :فبنت الثلثين،
قال :هي جنان النعيم ،قال :فبنت الربعين ،قال :لذة المتقين ،قال :فبنت الخمسين ،قال :ذات شحم
ولحم ولين ،قال :فبنت الستين ،قال :آية للسائلين ،قال :فبنت السبعين ،قال :عجوز في الغابرين،
قال :فبنت الثمانين ،قال :دعنا من أصحاب الجحيم ،قال :فبنت التسعين ،قال :ل تصلح للدنيا ول
للدين ،قال :بنت المئة ،قال :حية أفعى.
والحق الواجب علينا ان نستغفر ال تعالى على كل حال ونستعيذه من عثرات اللسان
والقوال إنه ولي الدنيا والخرة واهل للتقوى والمغفرة ،وهذه فهرسة أبواب الكتاب وال سبحانه
وتعالى الموفق للصواب واليه المرجع والمآب وهو حسبى ونعم الوكيل :
البـــاب الثاني :في ذكر النكاح واختلف مذاهب الناس فيه .
البـــاب الثالث :فيما يدل على عظم قدر النكاح عند ذوات الفراح .
البـــاب الرابع :فيما تحب النساء من الرجال وما يكرهون منهم .
الباب الخامس :فيما يحب الرجال من النساء وما يكرهون منهم .
الباب السادس :في اختلف الرجال و النساء فى الحوال والشهوات في النكاح وذكر فروج
النساء وهيئاتها في الكبر والصغر واسمائها ،وذكر ايور الرجال وهيئاتهم في الكبر والصغر
واسمائهم وذكر الستمناء باليد وهو المسمى جلد عميره والقبل وما جاء في جميع ذلك من
الشعار والحكايات الغريبة .
3
البــاب السابع :في ذكر ابواب هيئة النكاح وما يتعلق به وهي ثلثون هيئة والرهز وانواعه .
البـــاب الثامن :فيما تحب معرفته من منافع الباه ومضراته المجربة وادوية ذلك للغنياء
والفقراء ومتوسطي الحال والفقر اجد الكل بحسب مايناسبه على قدر حاله وذكر طلسم وخواتم
مجربة لذلك وذكر الرهز وانواعه .
البــاب التاسع :في ذكر السحاق والساحقات وماوقع بينهن والحكايات والشعار.
البــاب العاشر :في فضل الجواري الحسان وما وقع لكل منهن من المفاخرات والمنادمات
والحكايات والشعار وكيفية تأليفهم وهيئة الزب عليهم وذكر الة الزب عليهم .
الباب الحادي عشر :في فضل الغلمان الحسان على بقية الغلمان وما وقع بينهم من المفاخرات
والمنادمات والحكايات الغريبة في ذلك .
الباب الثاني عشر :في ذكر القيادة واهلها وكيد النساء ومكر العجائز وحيلهن وماوقع في ذلك
من الحكايات الغريبة .
الباب الثالث عشر :فيما يجب فيه الحزم من قبل النساء وحكايات عنهن فيماوقع لهن من الحيل
والمكر والخدع ونسبة ذلك .
الباب الرابع عشر :في نوادر وحكايات واشعار شذت عن البواب المتقدمه وحكايات عن جحا
وآداب المضاجعة وآداب المجامعة والوصايا في شراء الرقيق البيض وغيره وغش التجار فيهم
وآداب العروس وشيء من أخبار العشق والعشاق وحكايات أدبية في سماعها تهيج للباه وقوة
الشهوة ووصايا طريفة للنايك والمنيوك ،ثم خاتمة الكتاب وهذه سياقة البواب على ترتيبه
المذكور وال عز وجل اسأل حسن عاقبة المور ومسامحة الكاتب المضطر المعذور وخلصة كل
ميسور انه على ما يشاء قدير وبالجابة قدير .
4
الباب الول
في فضل النكاح والترغيب فيه
قال ال عزوجل ) زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من
الذهب والفضة والخيل المسومة والنعام والحرث ( فهذه شهوات الدنيا ،وبدأ بذكر النساء لعلمه
تعالى بموقفهن من قلوب الرجال قال تعالى ) فأنكحوا ماطاب لكم من النساء مثنى وثلث ورباع (
فأباح للرجل الواحد اربعًا لطفًا منه بخلقه ورحمة بهم عندما تتجاوز بهم الشهوة الى المحظور
عليهم ،قال النبي صلى ال عليه وعلى آله وصحابته وسلم في تفسير قوله تعالى ) وهو الذى
خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا ( ان الرجل يتزوج المرأة الغريبة يقع بينهما اللفة ثم
تلى صلى ال عليه وسلم ) وجعل بينكم مودة ورحمة ( ،وروى عن النبى صلى ال عليه وسلم انه
قال لرجل :ألك زوجة ؟ ،قال :ل ،قال :وأنت صحيح سليم،؟ قال :نعم ،قال :انك اذًا من اخوان
الشياطين ،ان شراركم غرابكم وان ارذل امواتكم غرابكم ،ان المتزوجين هم المبرون من الخنى،
والذي نفسي بيده ما للشيطان سلح ابلغ في الصالحين من الرجال والنساء من ترك النكاح .وقال
ابراهيم بن ميسرة قال لي طاؤوس :لتتزوجن أو لقولن لك ماقال عمر رضى ال عنه لبي
الزوايد فقلت :وماقال له؟ ،قال :قال له :مايمنعك عن النكاح إّلعجوز أو فجور ،وقال سعيد بن
جبير :قال لي عبد ال بن عباس :ألك زوجة؟ ،قلت :ل ،قال :فتزوج فإن خير هذه المة من كان
اكثرها نساء؛ وقال صلى ال عليه وسلم :تناكحوا تناسلوا فإني مباه بكم المم يوم القيامة؛ وقال
صفوان :إنما الدنيا متاع وليس متاعها افضل من زوجة صالحة ،وقال النبي صلى ال عليه
وسلم :انما الدنيا متاع وخير متاعها المرأة الصالحة؛ قال الشاعر :
5
إذا المرؤ أمســــــــــى خاليا من خليلهفعنته في طائـــــــــــــــــــــر المخالبو من لم يحصن
الحــــــــلل تعرضتله فطن الشـــــــــــيطان من كل جانب الباب الثاني
في ذكر النكاح واختلف مذاهب الناس فيه
استشار رجل الشعبي في التزويج ،فقال له :إن صبرت عن الباه فاتق ال ولتتزوج وان لم
تصبر فأتق ال وتزوج؛ قال النبي صلى ال عليه وسلم :إياكم وخطر الدمن؛ فقيل له :وما خطر
الدمن يارسول ال قال :المرأة الحسناء في المنبت السوء؛ وقال صلى ال عليه وسلم :إحفظوا
نطفكم فان العرق دساس؛ وقال عثمان بن العاص لولده :الناكح مغترس فلينظر أحدكم حيث
يضع غرسه فإن عرق السوء يردي ولو بعد حين؛ وقال صفي :ليكفينكم جمال النساء عن
النسب؛ وقال أيضا يوصى بعض اولده :يابني إياك واختيار اللئيمة لما عندها من المال فإن المال
يذهب ويبقى في حالك اللوم الذي ليعنيه شئ؛ ومنه اخذ الشاعر قوله :
ل تطلب الحســـن و اعلم اذا أخذتهان ل يزال طــــــول الدهر مطلوباو لن تصادق يومــــــــًا لؤلؤًا
حسنامن الللئ إّل كان مثــــــــــــــقوبا
ل تزوجت بحسناء ،فقال :إخترت من الشر اقله ذكرًا كمن وقيل لحكيم وقد تزوج بقبيحة :ه ّ
اختار البكر على الثيب؛ قال صلى ال عليه وسلم :عليكم بالبكار فإنهن اطيب افواها وأنق
ارحاما؛ وقال عليه السلم :إن لم تتزوج بكرًا فتزوج مطلقة ولتتزوج مميتة تقول رحم ال زوجي
لقد وكلني بعده الى غير كفؤ؛ وقال علي بن الجهم انشدت امرأة قولي وهي هذه البيات :
قالوا عشــــــــقت صغيرة ،فأجبتهمخير المطــــــــــــــي التي لم تركباكم بين حبة لؤلؤ
مثــــــــــــــــقوبةنظمت و حبـــــــــــــة لؤلؤ لم تثقبا
فأجابتني :
6
إن المطيـــــــــــــــــة ل تلذ حياتـهاحتى تذلل بالزمــــــــــــــام و ُتركباو الحب ليس بنـــــــــــــافٍع
أصحابهحتى يسير مع النـــــــــــظام و يثقبا
ُذكر في من اختار العجائز ومدحهن؛ فقد قال رجل لرجل وقد تزوج عجوزًا :إن اختيارك
العجوز يدل على عمى القلب وقلة الّلب واسترخاء الزب والتماس سهولة الفلج عن اليلج،
فقال :كل إن العجوز اقنع بالتيسير واصبر على تقلب الدهور واقل مشاغبة وتؤثر التذلل وتجتـنب
التذلل وتصبر على الذلل وتؤمن من ولدتها في الزيادة في العيال ،إن اتسع الرزق صانت ماله
وإن ضاق سترت حاله ،فانها تبعد الغيور ومطية ذي الير العنور لتستبق اليها الظنون ول تثبت
معها القرون ألوف غير عروف ولعيوف؛ فقال له الخر :لقد حسنت القبائح وزينت المفاضح؛ و
في ذكر من كره العجائز وعابهن قال رجل لرجل :ما تزوجت؟ ،قال :نصفًا ،قال :شراء النصفين
في يدك؛ قال الشاعر :
ل تنكحن عجــــــــــوزًا إن اتيت بهاو لو أعطوك على تزويجــــــها ذهبًافإن أتوك و قـــــــــــالوا
انها نصففقل لهم خير نصفهـــــــــا الذي ذهبا
جأة؛ وقال حكيم :خير نصف الرجل آخره ،يذهب وقيل :مجامعة العجوز ُيخاف منه موت الُف ْ
جملة وتـظهر حكمه ،وشر نصف المرأة آخره فيسوء خلقها ويجّد لسانها ويعقم فرجها .
قال اعرابي يهجو امرأته :
عجــــــــــــــوز ترجى ان تكون فتيةوقد لحت اللحيــان واحدودب الظهـرتدس على العطار
ســــــــــلعة اهلهاوهل يصلح العطار ما افسده الدهــر
سِئل حكيم عن التزويج ،فقال :ثـقل ظهر وشوك دهر؛ و في ذكر من كره الزواج البتةُ ،
وسئل آخر فقال :مكابدة العزبة أيسر من الحتيال لمصلحة العيال؛ وقال بعض العراب :لتتزوج
لربع فإن كل واحدة تأخذك بجماعها وأنت وحدك ،ول بثلث فإنهن كالماني فتصير بينهن كالقدر
فيكوينك كيا ،ول بأثنتين فإنهن ضرتان تكوينك كالجمرتين ،ول بواحدة فإنك تحيض اذا حاضت
وتلد اذا ولدت ،فقيل له :قد نهيت عن كل ما أباحه ال تعالى ،فما تصنع؟ ،فقال :عبادة الرحمن؛
وقال رجل لخر :كنا في أملك فلن فقال لنا :لتقل في أملكه ولكن قل في اهلكه ثم أنشده :
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
7
الباب الثالث
فيما يدل على عظم قدر النكاح عند ذوات الفراح
النكاح والجماع والبضاع والبقال والوطي والباه كلها واشباهها كنايات وحقيقة فعلها
النيك ،وله من قلوب النساء موقع عظيم وقدر كريم فهو وسواس صدورهن وقوام جسومهن
وريحان قلوبهن وحبيب نفوسهن ،وان الرجال يعتقدون انهم يشاركوهن في الشهوة ويقاسموهن
في اللذة وهذا صحيح ولكن ما لهم إّل القسم اليسير والسهم الحقير ومعظم الشهوة وسلطانها
للنساء دون الرجال ،وروى ان النبي صلى ال عليه وسلم قال :للنساء تسعة أعشار الشهوة
وللرجال العشر ولكن الغالب عليهن الحياء عن مطالبة الرجال بذلك؛ ومن عاداتهن انكار الشهوة
وجحد محبة الرجال وأصل ذلك ما يروى في بعض الخبار ان ال عز وجل لما خلق حوى لدم
عليهما السلم والقى فيه شهوة النكاح ورآها فأعجبته فهرش إليها وهّم بها فحال جبريل بينه
وبينها ،وقال له :لسبيل لك إليها إّل بمهر ،قال له :وما مهرها ،فقال له :قل سبحان ال والحمد
ل ول إله إّل ال وال أكبر ولحول ولقوة إّل بال العلي العظيم وهي الباقيات الصالحات ،فقال:
هذا مهرها قد وصل اليها ،فلما غشيها وفرغ أعجبها ،فقالت له :ما هذا؟ ،فقال :شيء يسمى
النيك ،فقالت له :زدني منه فأنه طيب ،فأمر ال تعالى جبريل عليه السلم أن يضربها بصوت
الحياء ،فضربها به فأستحت ،فقال جبريل لدم :أتحبها؟ ،قال :نعم ،فقال جبريل لها :أتحبينه؟،
قالت :ل ،وكانت محبتها له تسعة أعشار محبته لها فصار الحياء وإنكار المحبة فيهن وراثة؛
ويحكي عن زبيدة بنت جعفر أم المين أن الرشيد لما سافر الى بلد فارس خرجت يوما وهى
سكرى ،فكتبت بفحمة في إيوان كسرى قول أبي نواس :
8
فقالت :بل به اجمع يانبي ال ،ثم دخلت معه فلما اشتد عليها العمل ضرطت فقال :ماهذا؟،
ي العمل الذي نزل عليك يا نبي ال ،ثم آمنت به ورضيت بالوقوف معه ،فقال فقالت :ثقل عل ّ
لقومها :أي الصلوات أثقل عليكم؟ ،قالوا :صلة العشاء وصلة الفجر ،فقال :قد حططتهما عنكم
وجعلتهما مهرها فهل تراها رضيت بترك رياستها التي زينها لها الشيطان .ثم إنا نرى البكر اذا
زفت الى زوجها لتزال نافرة منه مستوحشة ليؤنسها منه كثرة الرغائب وليعطفها عليه جزيل
المواهب حتى يفتقها ،فتأنس إليه بعد وحشتها وتميل اليه و ليس لذلك سبب غير وسيلة النيك
ولذاذته؛ ولما خطب دريد بن الفهد الخنساء الى أبيها عمرو بن الرشيد قال له :مثلها ليملك
عليها ،فإن أمرها بيدها فاخطبها الى نفسها ،فأرسل اليها يخطبها وكان شيخا كبيرًا قد جاوز
المائة ،فقالت له :سأنظر في أمري ،ثم قالت لجارية لها :إذهبي بعده من حيث ليراك فانظري اليه
حين يبول فان كان بوله يحفر الرض ففيه بقية الجماع وإن كان بوله يسبح في الرض ول
يحفرها فليس لي فيه حاجة ،فذهبت الجارية ثم رجعت إليها واخبرتها :إن بوله لم يحفر الرض،
فردته وقالت :ما كنت راغبة عزيز ابن عمي ،فذهب عنها خائبًا وهجاها فلم تجبه ،فقيل لها :هل
تجيبيه ،فقالت :ل أجمع عليه ردًا وهجاء فلم تكشف عن شيء من أحوالها غير آلة النكاح على
اشتهارها بالعفاف وشرف النفس؛ وُيروى ان عمر بن الخطاب خرج ليلة يطوف في المدينة واذا
به يسمع امرأة تنشد شعرا تقول فيه :
لقد طال هذا الليل و اســـــوّد جانبهو ليـــــــــس إلى جنبي خليل ألعبهفوال لول ال نخشـــــــــى
عواقبهلزلزلت من هذا الســـــــرير جوانبهمخافة ربي و الحيــــــــــاء يصّدنيو أكرم بعلي أن
تنــــــــــال مراكبه
فسأل عمر بن الخطاب رضى ال عن هذه الفتاة ،فُأخبر ان زوجها بعث في غزاة ،فسأل بعض
النساء :كم تصبر المرأة عن زوجها؟ ،فقالت احداهن :ستة أشهر ،فأمر ال يبقى الرجل أكثر من
ي ،فقيل: ذلك؛ ونظرت امرأة الى زوجها في الحرب وهو يجيد الطعن فقالت :رب أعنه ليرجه إل ّ
أليس يجيد الطعن ،قالت :أما الطعن الذي ينفعني فل؛ و قال رجل لمرأة :هل لك في ابن عم كا ٍ
س
من الحسب عاٍر من النسب يصلصل معك في دارك ويقلبك يمينا وشمال ل يواصل ثلثًا في واحٍد
يدخل الحمام طرفي النهار؟ ،فقالت له :ياهذا لُيسمعن هذا منك ،وتزوجت به؛ وخطب رجل امرأة
ي عيوبًا إن رضيت بها احتملت مااشترطت ،فقالت فأكثرت عليه الشروط وعنتت ،فقال لها :إن ف ّ
له :ماهي ،فقال :أنا شره في النكاح بطيء الفراغ سريع القامة ،فقالت :ياجارية احضري أهل
المحلة يشهدون بتزويجه على بركة ال تعالي فإن الرجل سارح ليعرف الخير من الشر؛ وخطب
رجل امرأة إلى نفسها فقالت له :إن في نقرز و أخاف ان أرى فيك ما أتقزز به فل تنتفع بي بعد
ذلك ،فقال :أرجو أن ل تري ذلك مني ،فتزوج بها فجلس يومًا على المائدة فجعل يلتقط ما يسقط
فيأكله ،فقالت له :أما كان في المائدة ما يغنيك عن هذا ،فذكر قولها له وعلم أنها تقززت منه،
حكي ان فقال :بلغنا أنه يزيد في الباه فصارت بعد ذلك تفتت الخبز من غير أن يراها ليلتقطه؛ و ُ
امرأة شكت زوجها الى قاضي وسألته ان يفرق بينها وبينه ،فقال لها القاضي :إن بان لي منه ما
يوجب الفراق فبها وإّل فل سبيل الى ذلك ،فأسفرت عن وجهها وانشدت تقول :
علم نكحل دعــــــــــــــــج العيونو نتبع الخطــــــــــــــــــاب الخطاباو نقرن إّل لمــــــــــــــــــا
تعلمونفل تحرموا الغائبــــــــــات الضرابافلو كيل بالصــــــــــــــاع للغانياتو البس فوق
الثيـــــــــــــــاب الثياباوتبن و لم تحـــــــــــــش فيهن ذاكلجلســــــــــــــــــــــن وُنمن غضابا
فكشف القاضي عن امره فوجده عنين؛ وانشد بعض العراب في ذلك :
9
ل و رب البيـــــــــــــت انه كذابل يقنع الجـــــــــــــــــارية الخضابو ل الوشــــــــــــــاح و ل كّ
الجلبابمن دون ان يكتـــــــــــــــفي الركابو يعقـــــــــــــــــــــد الير له لعابو غير هذا
فعنــــــــــــــــــــده يعاب
ومرضت عجوز فأتى ابنها لها بالطبيب فرآها متزينة بأثواب مصبغة فعرف الطبيب حالها
فقال لبنها :ما أحوجها الي زوج ،فقال البن :ما للعجوز وللزواج ،فقالت له :ويحك هل الطبيب
أعلم أم انت؟ ،و أنشدت لولدها شعرا :
أيا بني إني للنــــــــــــــــكاح طالبهفإن أبيتــــــــــــــــــــم فإنني جامحههان عليكم ما لقيــــــــــــت
البارحةمن الكحال و العــــــــروق الطامحه
وحكي أن همام بن مرة كان له ثلث بنات قد كبرن وامتنع عن تزويجهن غيرًة عليهن وترفعًا،
فقالت إحداهن بيتا من الشعر :
أل يا دار كم تحوين من كـــس و من غلمةإير واحد فيـــــــكفي كان ما بقي حرمدمتى يرفع طيان
ضعيـــــــــف ما بقي ثلمدفلو افلت يا دار حرمتــــــــك لفي المدفطْورًا نحن في نعمة وطْورًا نحن
سي مضـرور الى همد في نقمةلقد أصبحت يا ك ّ
فقال لها المأمون :ما تقولين يا جارية؟ ،فقالت :لشيء يا أمير المؤمنين ،كنت على خلوة
ي ،ثم قالت :هيه يا أمير المؤمنين شباب ونعمة وفراغ في سمع عل ّوماظننت ان أمير المؤمنين ي ّ
الليل ،فقال :لها لسنا نقعد عن زيارتك إن شاء ال تعالى ،فقالت :ل تراني إل كما قال القائل :
10
ذلـــــــــــــــــــــك من حجريا سيدي ل تنســــــــــــــى عهدي فماأطلب شـــــــــــــــــــيئًا غير ما
تدري
وكان بعضهم إذا غضبت زوجته عليه دخل عليها و بادر الى رفع رجليها واستعمال نكاحها
فقالت له يومًا وقد فرغ منها :قاتلك ال كلما اشتد غضبي جئتني بشفيع ل استطيع رده؛ و أنشد
بعضهم:
تقول و قد قبلتهـــــــــــــــــا ألف مرةكفيت أماشي ســـــــــــوى هذي القبلفقلت بلى ،حب على
القـــــــلب حفظهو طول وفاء يســـــــــتفيض به المثلفقالـــــــــــــــت و أيم ال مالي رغبةمن
الحب في قولــــــــه يخالفه العملل خير في غمد ليس فيه حســــــــامهو هل يحســــن الفرقور
حلوًا بلد قل
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
11
الباب الرابع
فيما يحب النساء من الرجال
إن النساء مجبولت على حب الير الكبير فان انكرن ذلك فانما هو استحياء على ماتقدم
ذكره ومن الدليل الواضح على ذلك ماروته عائشة رضى ال عنها :ان رفاعة القرظي طلق
امرأته وبت طلقها فتزوجها عبد الرحمن بن الزبير فجاءت الى رسول ال صلى ال عليه وسلم
فقالت :يارسول ال ،إني كنت عند رفاعة فطلقني وبت طلقي فتزوجني عبد الرحمن بن الزبير
وإنه يا رسول ال ما معه ال مثل الهدبة ،فتبسم رسول ال صلى ال عليه وسلم وقال :لعلك
تريدين أن ترجعي الى رفاعة؟ .. ،ل حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك ،يعني عبد الرحمن .
وخطب رجل من العرب فنزل ببيت أحدهم فدخل للضيافة فرأى في نهايتة الحسن والجمال
ورجل ذميما قبيح الوجه يدخل ويخرج ويأمر وينهي فقال الضيف للمرأة :ما هذا منك ؟ ،فقالت:
هو زوجي ،فما سؤالك عنه؟ ،فقال :لقد رحمت جمالك من قبحه ،فقالت :وال لو استدبرك بما
يستقبلني به لعظم في صدرك وحسن في عينيك فخرج وزهد في ضيافتها؛ وخطب معلم امرأة
وكان قبيح الوجه فأعرضت عنه فقال لها :وال لملن بيتك خيرا وفرجك إيرًا ،فتزوجت به ولم
تره كما قال فقالت :
12
القشير فسألتهم برحم يجمعهم واياها فحملوها و بلغ ذلك الفرزدق فأستنهض أناسا من أهل
البصرة فأنهضوه و أعانوه بعدة من البل ونفقة فتتبع النوار وانشد يقول :
أطاعت بني أم القشـــــــير فأصبحتعلى شــــــارف ورفي صعب ذلولهاو ان الذي يمشـــــــي بحب
بزوجتيكماشي إلى أســــــد الشرى يستقيلها
فأدركوها وقد قدمت مكة فأستجارت بخولة بنت منظور بن الريان امرأة عبد ال بن الزبير
واجتمع إليه أولد عبد ال كلهم فأستشهدوه واستحدثوه ثم سعوا له الى ابيهم فجعل يشفعهم في
الظاهر فاذا صار الى خولة ثنته عن رأيه فيميل الى معونة النوار فقال الفرزدق :
أما بنوه فلم تنفع شــــــــــــــــفاعتهمو شـــــــــفعت بنت منظور بن رياناليس الشــــــــــفيع الذي
يأتيك متزرًامثل الشـــــــــفيع الذي يأتيك عريانا
فبلغ ابن الزبير شعره فلقيه في المسجد وهو خارج منه فضغط حلقه حتى كاد يقتله ثم قال بيت
الشعر؛ ثم دخل الى النوار فقال لها :ان شئت امضيت نكاحه فهو ابن عمك واقرب الناس اليك وان
شئت فرقت بينكما ثم ضربت عنقه فل يهجوا احدًا ،و كانت النوار امرأة صالحة فقالت :أو ما غير
هذا؟ ،قال :ل ،قالت :أما القتل فل احب أن يقتل ولكني أمضي امره لعل ال تعالى يجعل في كرهي
له خيرا ،فدفعها اليه عبد ال بن الزبير .
ومما تحبه المرأة ايضا ابطاء إنزال الرجل مالم يمعن ويتجاوز الحد لتتمكن من شهوتها
ويستخرج حنايا لذتها ،وأما اذا تجاوز البطاء غايته وخرج عن حده حصل الضجر ووقعت
الكراهة وعادت الحسنات سيئات لسيما اذا كانت المرأة سريعة النزال ول يكاد ينجو منهن من
ذلك إّل عالمات هذا الفن وعبقريات هذه الصناعة وسأذكر ذلك مستوفيا ان شاء ال تعالى؛ و مما
تحبه المرأة ايضا شدة الضم عند الجماع لسيما عند النزال منها أو منه وجذبها اليه بشعرها
دون اليلم ،واحسن الضم أن يجامع الرجل على يساره والمرأة على يمينها ثم يدخل يده اليسار
من تحت كتفها ويجعل يدها اليمنى من تحت رقبته ممدودة وإن شاء توسد بها مثنية ،ثم يجعل يده
اليمنى من تحت عضدها او على خاصرتها ويدها اليسرى من فوق عضده أو على رقبته ثم يلقي
يده اليسار على ظهرها ويكون اكثر ضمًا اليه بها ،هذا اذا كانت رقيقة ،و يمكن ضمها بالعضدين
إذا كانت صغيرة أو مفرطة الّرق ،فإن كانت سمينة ضخمة أمال يساره على رقبتها وشغل كفه
بلمس شعرها من خلفها وقبض عليه بعض القبض وكان أكثر ضمه لها باليمين ويجتهد أن يكون
فمه وفمها متقابلين على استواء واحد ،فإنه اذا ارتفع فم احدهما على فم الخر احتاج المرتفع أن
يميل رقبته الى خلفه فيتألم لذلك؛ ومما تكرهه المرأة سرعة إنزال الرجل قبل إنزالها وخاصة اذا
استحكمت شهوتها وقرب إنزالها وفترت اعضاؤها فإن ذلك يترك نار غلمتها مشتعلة وجوارحها
بإلتهاب اللذة مشتغلة ،فمنهن من يخدر باطن فرجها حتى تحبس شهوتها للنزال فتتخّدر له جميع
أعضائها ،فإن انقطعت عنها حركة الير في ذلك الوقت ُأجبرت شهوتها على النزال وخمدت
أعضاؤها وبقى ذلك لوقت على نفس حالة التخدير لم يتحلل فيأخذها مثل السبات الى أن ينجِل،
وربما أسقمها ذلك إذا أدمن عليها؛ ومنهن من يختلج باطن فرجها عند قرب إنزالها فيختلج معه
أعضاؤها ولتكاد تستقر ،فإذا انقطعت عنها حركة الير لم تزل تتبع الرجل وتضمه إليها وتفحس
بفرجها على إيره حتى تنزل ،فلذلك يحببن قوة الرهز عند إنزالهن فيهّيج ذلك ساكن شهوتها
ويبعث لذتها؛ ومن اشد المكروه عندهن العزل عنهن ونزع الير عن المرأة في ذلك الحال كنزع
فؤادها ،لنه إنما يقوى رهز الرجل ويشتد انتشاره وصلبته عند إنزاله فيهّيج بذلك شهوتها
وتأتي إليها لذتها ،ثم ان حرارة ماء الرجل في لهوات فرج المرأة بمنزلة برد الماء في لهوات
الظمآن فيكون حالهما عند فقد الماء سواء .
13
و ُيحكى ان بعض القضاة كانت له جارية وكان يعزل عنها فدخل عليها يوما فرأته كئيبا
عزلت عن القضاء ،فضحكت ثم قالت :ياسيدي ذق محزونا فاقدًا ضالته تائهًا في أمره فقالُ :
مرارة العزل طالما قد اذقتنيه مرارًا؛ و رأت امرأة رجل من المعتزلة و قد اجتمع عليه جماعة
يجرونه الى بعض الحكام بشيء أنكروه منه ،فسأَلتهم عن قصته فقالوا :إنه معتزلي ،فأخذت
ت عالمًة بأمره ،فقالت :أليس هو يعزل عن نعلها وصفعته به فقيل لها :لم يستحق منك هذا ولس ِ
النساء والعزل في السنة مكروه؛ ومما تكرهه المرأة نظر الرجل الى وجهها عند إستحكام شهوتها
لن أعضائها كلها تنحل ولتبقى على حالها ولو حرصت فمنهن من تعلو نفسها ومنهن من
تشخص عيناها ومنهن من ُيغشى عليها وهى التي تسمى الربوخ وهو من الصفات المستحسنة
فيهن ،فالمتثبتة منهن من تغطي وجهها وتميل به عن وجه الرجل ما استطاعت ،ولذلك تحب
المرأة نيك السكران لشتغاله بالسكر عن تمييز حالها ولن جماع السكران أقوى من جماع
الصاحي من حيث انقياد عقله للسكر واسلم نفسه لسلطان الشهوة والنكاح ،ومنهن من يغلب
عليها الحياء فل تكاد تطاوع الرجل على نيكها بالنهار ،ومما يكرهنه الشيب فان كان الشيخ شيخ
الشعر شاب الير اغتفرن له ذلك واحتملنه منه بعد التجربة له و الختبار ،فمما قلته في ذلك :
فِزعت لشــــــيئ راعها في عارضيو الشــــــيب يقرع غيرها من غيريما راعهـــــــــــــــا من ذاك
إّل انهاتخشــــــــــــى انتقاص ضريبة للير
ومنه ايضا :
14
قالت له لّمــــــــــــــــــا أتى خاضبًامالك غيرت من شـــــــــــــــــــــيبكاخدعت العيـــــــــــــــــــن
بتغطيتهأما دليل الشـــــــــــــــــيب في إيركا
وقد احسن الذي يقول في التلبيس بالزهد والعبادة :
15
ولم يعطفها اليه ما مضى من عطاية ول مستقبل جباية؛ وُيحكى أن عبد الملك بن مروان كان
ُيكّنى أبا الريان لتساقط الذباب على فمه ،فعض تفاحة يومًا ورمى بها الى إحدى نسائه فأخذتها
ودعت بسكين فقال :ما تصنعين بها؟ ،قالت :أميط الذى ،فغضب عليها وطلقها ،ولم تطق الصبر
س الشيخ الهرم ،والماجنات والمجاملة له مع عظيم شأنه وجللة سلطانه؛ ومما يكرهن أيضا نَف َ
منهن يزعمن أنهن يعرفن رائحته من خلف الدار حيث ل يرونه؛ وسمعت ممن ل أشك في صدقه
أن نسوة اجتمعن في عرس فقالت واحدة منهن :إني لجد رائحة شيخ ،فكذبنها ،فحلفت ان معنا
جر حتى وجدن حَ
جر ،فقاموا فما زلن يتفقدن ال ُ حَفي الدار شيخًا ،فقالت إحداهن :قوموا نبحث ال ُ
شيخًا في موضع من الدار متبرح عنهن؛ وللشيب رائحة غير رائحة الشعر السود ول تخفى على
النساء ول على الرجال تظهر مع العرق في الثياب وإذا ُبّل الشيب بالماء ظهرت منه رائحة
حكي أنه كان للخليل بن احمد صديق ويكنى أبا المعل مولى كرائحة الصوف وتزول إذا خضب؛ و ُ
لبني يشكر ،وكان شيخًا أصلع شديد الصلع فبينما هو والخليل جالسان عند قصر أوس إذ مرت
بهما امرأة يقال لها أم عثمان من ولد المعارك بن عثمان ومعها بنات لها ،فقال ابو المعل للخليل:
يا أبا عبد الرحمن أل تتكلم مع هذه المرأة ،فقال له :ويلك ل تفعل فإنهن يملكن لكل أمٍر جوابا،
ولّما ضغط عليه دعى المرأة اليه ،فأتت وجلست وبناتها يتروحن ،فقال لها ابا المعل :يا أمة ال
ن في أزواج؟ ،قالت :وددنا ذلك ،قال :أنا هل لك زوج؟ ،قالت :ل وال ول لواحدة مّنا ،قال :فهل َلُك ّ
اتزوجك وهذا يتزوج إحدى بناتك ،قالت له :أما أنت فقد بلك ال ببلئين أما احدهما فانه قرح
رأسك بمسحاة وجعل في قفاك عفصة بيضاء فصرت كأنما في قفاك نخامة تظهر وإن أخفيتها
بحمرة ،فلو كنت اذا ابتليت خضبت السواد فغطيت عوارك هذا الذي أبداه ال منك! ،ثم قالت له:
أظنك من رهط العشى؟ ،فقال لها :ل بل أنا مولى لبني يشكر ،قالت :أفتروي بيت العشى حيث
يقول:
16
و لو وضعت فقـــــــــــاح بني نميرعلى خبــــــــــــث الحديد إذًا لذابا
ل بيتين هم:
فقال الخليل لبي المع ّ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
17
الباب الخامس
فيما يحب الرجال من النساء و ما يكرهونه
كل شيئ يكرهنه النساء من الرجال يكرهه الرجال من النساء مما تقدم ذكره وأيضًا يكره
منهن رطوبة الفرج وخشونة مدخله و وسع مسلكه وصغر حجمه واندخاسه الى داخل الفخذين
ويستحب خلف ذلك كله وُتكره المستغلمة التى ل تشبع من النيك ول تنتظر وقته ،فأحسن
أحوالها أن تصادف من به داء النتصاب فل يفرق بينهما إلّ الموت كالذي يقول :
لو جلدي كما تنســـــــــــج العنكبوتفقالت :تمـــــــــــــوت إلى كمرأتني على صدرهـــــــــــــــا ناح ً
تنيكفقلت :أنيــــــــــــــك إلى أن أموت
جت و تسكن اذا سكنت ،قال أمير المؤمنين علي وانما الستحب من المرأة ان تهيج شهوتها اذا تهي ْ
بن أبي طالب كرم ال وجهه :جزا النساء العفيفة فرجها المغتلمة لبعلها؛ وتكره البليده الثقيلة
العضاء على نايكها التي كلما وضع عضوا منها تركته مكانه حتى ينقله هو بحيث إنه لو وضع
جزته عن الرهز وصار كأنه بين ساريتين ،وإنما يستحب خفة المرأة ساقيها على كتفيه هدتها وع ّ
من أعضائها عند الجماع ورشاقة حركتها بأدنى إشارة من الرجل حتى ليكون عليه مشقة في
تقبيلها كيف يشاء ،والرجل الماهر بأحوال النساء يهذب المرأة ويستخرجها كيف يشاء على ما
يحب عند الجماع مالم تكن بلدتها طبعًا ،والمرأة الماهرة أيضا تستخرج الرجل الجاهل وتهذب
حركاته ،والنساء والرجال عند الجماع كالخيل والفرسان فمنهن الفارهة تحت الفارس الجيد قد
انطبعا على حركة واحدة بغير مشقة على أحدهما حتى ان الرجل إذا جامع المرأة على أحد جنبيه
وأراد أن ينقلب على الجنب الخر أمكنهما النقلب جميعًا وهما على حالهما من غير أن ُيخرج
حّرها ول يزول صدره عن صدرها ول فمه عن فمها ،ومنهن البليدة تحت الفارس الجيد، إيره من ِ
فقد يرجى لها الحركة والقلوزة لكثرة رياضته وحسن سياسته ،ومنهن الفارهة تحت الفارس
الرديئ فهو كالثور فوق البقرة ،ومنهن المستبهمة وهي التي ل تحسن التغّنج ول التكسر
والقلوزة فهي تنظر في وجه نايكها كأنها تتعجب من حركته وتعدد عليه رهزاته وهذا عام في
نساء الجيل من بلد المشرق ونساء العجم ،والغنج هو الترقق والتذلل والذبول وتدبيل العيون
وتمريض الجفون وإرخاء المفاصل من غير جمود حركة والتململ من غير انزعاج والتوجع من
غير ألم وترخيم الكلم عند مخاطبة الرجل بما يحب ،تارة تتألم وتارة تستزيد بشجي صوتها وأرق
نغمتها ،وقال الشاعر:
18
حكي عن أحد القضاة المستقلين أنه تزوج امرأة وكانت مطبوعة على الخلعة عند وُ
الجماع فلما خل بها وجامعها سمع منها ما لم يسمعه قبل ذلك فنهاها عنه فلما عاودها المرة
الثانية لم يسمع منها شيئًا من ذلك فلم يجد من نفسه نشاطًا كالمرة الولى ول انبعثت له تلك
ت ،ومن دقيق هذه اللذة ،فقال لها :إرجعي الى ما كنت تقولين سابقًا واجتنبي الحياء ما استطع ِ
الصبغة أن يكون غنج المرأة ورهز الرجل متطابقين كاليقاع على الغناء ول يخرج أحدهما عن
الخر وقد قلت في ذلك :
بتنا ..و من حركات النيك لي و لهاما أطربت منه أجســـــــام و أسماعلها ترنم حلو خـــــــــرج
ســــــــها بالرهز إيقاع
من تغنجهاو لي على ك ّ
ويكره النهاقة وهى التي يعلوا صوتها في الغنج بالنخير والشهيق تطبعًا من غير طبع
وتصنعا من غير صنعة وتكلفا من غير إحسان فهي تقّلب القلب وُتـنفر الشهوة َفَهّم نايكها
المفارقة والخلص منها وقلت في ذلك :
19
وقصدًا وتتوهم أنه يزيدها حظوة عند الرجل ويقوي شهوته لها وذلك من فساد عقلها لن المراة
متى فعلت ذلك مع الرجل نفرت شهوته منها وانقلب قلبه عنها ومتى هم بنكاحها وذكر ما يعانيه
منها لم تنشط نفسه إليها وربما أورث ذلك التهاجر والبغضاء بينهما ولسيما ان كان ذلك دائمًا
منها؛ ومن الناس من يستحب ذلك ويقول هو يقّوي الشهوة من الرجل ورأيت ذلك من طبع
الحمير فإن الحمار كلما رمحته التان إشتدت غلمته ...وال اعلم .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
20
ما ُيكره من خلق النساء مجمل ومفصل :
ُيكره منهن الطويلة المفرطة الطول التى إذا جامعها الرجل القصير واراد تقبيلها سبح على
صدرها مسافة فإذا أراد نيكها بعد التقبيل قال لها :كان ال معك ،فهو معها بين وداع وتقبيل؛
وُتكره القصيرة المفرطة في القصر أيضا ،فأما إذا كان قصرها غير مفرط فأكثر الناس ل يكرهه
ويرون أن نكاح القصيرة ألذ ،وقيل من أراد لذة النكاح فعليه بالقصار ومن أراد نجابة الولد فعليه
ى مهرها؛ وُتكره المرأة بالطوال؛ قال الحجاج :من تزوج قصيرة ولم يحمد لذتها في النكاح كان عل ّ
العارية الجسم من اللحم البارزة العظام؛ وُتكره القمناج وهى الفرطة الجسم مع رخاوة لحم وشحم
البطن؛ وُتكره الضهباء وهى التي ليس لها ثديان وقيل هي التي لتحيض وهو مما ُيكره ايضا؛
وُيكره فيهن الزعر وهو قلة الشعر على جانبي الجبهة؛ و ُيكره الغمم وهو استيلء الشعر على
اكثر الجبهة؛ وُيكره ايضا الكلف والنمش في الوجه ونتوء الجبهة وضيقها والريب وهو كثرة
شعر الحاجبين والمرط وهو تساقط الشعر منهما واعوجاج النف والفطس وهو انبطاح النف
والخوص وهو عور العينين والحوص وهو ضيق مؤخرة العين وقيل هو ضيق احدهما والحيف
وهو ان يكون احد العينين زرقاء والخرى سوداء والشتر وهو انقلب الجفن والخزر وهو ان
تكون كأنها تنظر بمؤخرة عينها وقيل هو ضيق العينين ايضا والِقبل وهو ان تكون كأنها تنظر الى
طرف أنفها والحول وهو معروف والخفش وهو صغر العينين وضعف البصر من اصل الخلقه
والجهر وهو طول السنان والكسس وهو صغر السنان والنعل وهو اقبال السنان إلى باطن الفم
والفقم وهو تقدم السنان العليا على السفلى والقلح وهو صفرة السنان والطرامة وهي خضرة
السنان؛ وُيكره عظم اللسان ورداءت مخارج الكلم وابدال الحروف والفأفأة وهي التي تردد
الكلم بالفاء والتمتمة وهي التي تردد الكلم بالتاء والرثث وهو عجمة في اللسان وقد ُتستحب
اللثغة مالم تكثر؛ وُيكره الشرم وهو انقطاع احد الشفتين وقيل الشرم في الشفة العليا والِعَلم في
السفلى؛ وُيكره طول اللحيين والذقن والفم؛ وُيكره الهنع وهو قصر العنق؛ وُيكره ظهور العصبتين
المستطيلتين في جانبي الحلق وهما الخدعان؛ وُيكره نتوء الحنجرة وعذر الثغر وهى ثغرة النحر
وهى التي بين الترقوتين؛ ويكره نتوء عظم الصدر؛ وُيكره الطرطب وهو الثدي الطويل؛ وُيكره
انقلب رؤوس الثديين الى الداخل او الى الخارج أو ِكَبر احدهما وصغر الخر؛ وُيكره الحدا وهو
التي أفرط صغر ثديها الى غاية؛ وُيكره رقة العضدين والساعدين وغلظ الكفين والنامل؛ وُيكره
طول الظهر وانعام وسطه؛ وُتكره الرسخى وهى قليلة اللحم للعجز والفخذين؛ وُتكره النحر أو هي
الناتئة السرة؛ والرقباء وهى الصغيرة الفرج ،قال بعضهم يهجو زوجته :
ُيستحب حسن تركيب الوجه وتدويره ووضأته وتناسب اجزائه وهو مستودع الحسن
ومستقر الجمال ومرآة النظر ومراد الناظم وفيه اكثر الجوارح المعشوقة .ويستحب الصباحة في
الوجه والحلوة في العينين والملحة في الثغر والجمال في النف والظرف في اللسان والرشاقة
في القد واللباقة في الشمائل والوضاءة في البشرة والشعر؛ وُتستحب الفرعاء وهى ذات الشعر
الطويل الكثير؛ ويستحب اتساع الجبهة مالم يتجاوز الى الصلع والزعر ،والصلع انحسار الشعر
21
ع واذاعن مقدم الجبهة والزعر انحساره عن جانب الجبهة ،فإذا كان الزعر في الرجل قيل أْنَز ْ
عرًا ول يقال نزعا؛ ويستحب تناسب الوجه مع كرسي الرأس بأن ل يكون كان في المرأة قيل ُز ْ
الرأس خارجا عليه بكثير ول ناقصا عنه بقليل ول تكون الهامة ناتئة ول الجبهة ضيقة ول ناتئة،
ويستحب الزجج بينهما وهو ان يكون بينهما ُلجة ل شعر فيها والعرب تستحسنه وتمدحه
بالشعار وليمدحون القـرن؛ وُيستحب الدعج في العينين وهو شدة سوادهما مع اتساعهما،
والزج وهو ان يكون بياض العينين محيطا بسوادهما بحيث ان ل يغيب من السواد شيء تحت
حَور وهو شدة سوادهما في شدة بياضهما ،والوطف وهو الجفن ،والنجل وهو شدة سعتها ،وال َ
يشبه بعين الظبي في حال الدعة والطمئنان مالم يذعر واحسن ما تكون عينه في تلك الحال؛
وُيستحب في النف الشمم وهو ارتفاع قصبته مع استواء أعله والقنا فيه يستحب وهو احديداب
قصبته وشخوص ارنبته وذقنها مالم يفرط ،وفي صفة الرسول صلى ال عليه وسلم :أقنى
العرنين له نور يعلوه يحسبه من ل يتأمله أشم؛ ويقال امرأة انوف أي طيبة رائحة النف؛
وُيستحب اعتدال لحم الوجه وان ل تكون الوجنتان ناتئتين على جانبي النف ول غاربتين يعلو
عليهما العظم الذي في أعلهما؛ وُيستحب سلسة الخدين وملستهما؛ وُيستحب في الثغر الرتل
وهو حسن تـنضيد السنان واستواء منابتها ،والشنبه وهو برد السنان وعذوبتها وقيل هو تحدد
في اطرافها حين تطلع؛ ويدل على حداثة المسن الريق الذي يجري على السنان و يلوح من باطن
السنان من شدة البياض كالزند في السيف والوشر هو تعمد تحديد السنان وترقيقها تحسنا لها
وهو منهي عنه؛ قال النبي صلى ال عليه وسلم :لعن ال الواشرة والمستوشرة؛ وُيستحب الُفْلج
في السنان وهو خلف اللصص وهو سمرة في الشفتين وهي مما تستحسنه العرب وتمدحه قال
بعضهم :
كأن الشفاة الّلمـــــــــس منها خواتممن المســـــــك مختوم بهن على ُدّر
ومما قلت في ذلك :
ي القحوان الغض مبسمهافي اللون و الريح و التفليج و الوسرلو لم يكن أقحوانا در يحكي جن َ
مبســـــــــمهاما كان يزداد طيبًا ســـــــاعة السحر
ويستحب فصاحة اللسان وحسن النغمة ورخامة الصوت فان حسن الكلم وعذوبته من
عشقت لحسن كلمها ومليحة ُتركت اقوى دواعي العشق واسلب لقلب المستمع ،ورب قبيحة ُ
لرداءته ،وربما سبق حسن النغمة الى سمع الرجل فعشق قبل الرؤية ،وقد احسن بشار بن برد
في قوله :
22
يا قوم ُأذني لبعض الحي عاشــــقٌةو الُذن تعشـــــق قبل العين أحيانا
و قال ايضا :
و حديثها الســــــحر الحلل لو انهلم يجن قتل المســـــــــــــلم المتحرزإن طال لم يملل و ان هي
أوجزتود المحدث أنها لم توجـــــــــــــــــز
و قال آخر :
و لما التقينــــا في الهوى موعد لناعجبني رؤى الـــدر منها و لقطهفمن لؤلؤ ُتبديه عند
ابتســــــــــامةو من لؤلؤ عند الحديث تســـــاقطه
و ُيستحب التـلع في العنق وهو طوله والجيد وهو امتداده وحسن سبكه؛ وُيستحب امتلء النقرة
سَته والترايب فيه وهى عظام وهي نقرة النحر وقد تقدم ذكرها؛ ويستحب اتساع الصدر ومل َ
الصدر ما بين الترقوة إلى التـندوة ،والترقوة العظم الذي بين نقرة النحر والعانق والتندوة مغرز
الثدي ول يكون فيها شيئا ناتئا ول بارزا ول عاريا ،قال امرؤ القيس يصف امرأة :ترابيها
مصقولة كالسنجلجل ،و السنجلجل يعني بها المرأة وهي كلمٌة روميه معّربه ،وأن ل يكون بين
الصدر والبطن موضع منخفس؛ ويستحب الثدي الناهد وهو الذي قد نهد و أصبح مستديرا على
حدوده ،وان ل يكون في الثديين ازورار ول اختلف في المقدار؛ ويستحب الخصر الهيف وهو
الصغير؛ ويستحب اتساع الظهر ولينه ،وافتراق ما بين الكتفين دون ظهور واضح بّين؛ ويستحب
امتلء العضدين والبطين وقلة الشعر فيهما وامتلء الساعدين ولطف الكفين وسبوطة النامل
ونعومتها؛ ويستحب الممشوقة و المعتدلة القوام والرداح وهي العظيمة العجز الثقيلة الوراك
ب؛
ح ْ والّلَقا وهي الكثيرة ما بين الفخذين من اللحم وكبر الفرج وسخونته وهذا أحسن ما يكون وُي َ
ويأتي بيان ذلك فيما بعد إن شاء ال تعالى مستوفيًا في موضعه؛ وتستحب المخدلجة وهي
الممتلئة الساقين والذراعين؛ ويستحب الدم في الكعبين وهو ان يغشاهما اللحم حتى يتبين لهما
ضة وهي الناعمة حجم وكذلك المرفقين؛ ويستحب لطف القدمين ونعومة ظاهرهما؛ وتستحب الب ّ
الرقيقة البشرة على اى لون كانت ،والحرعبة وهي الدقيقة العظام الناعمة اللينة العصب،
والممكورة وهي الممتلئة الجسم المطوية ،والمعتدلة القدمين بين الطول والقصر؛ وقد وصف
الشعر جميع ما يستحسن مما ذكرته فحذفت مشاهد ذلك للختصار وللستغناء عنها .
ويستحب ان يكون في المرأة سواد أربعة وبياض أربعة وحمرة اربعة وتدوير أربعة وطول
أربعة ووسع أربعة وضيق أربعة وصغر أربعة وطيب أربعة :فأما السواد فسواد شعرها وسواد
عينيها وسواد حاجبيها وسواد ناظريها ،وأما البياض فبياض لونها وبياض عينيها وبياض فرقها
وبياض أسنانها ،وأما الحمرة فحمرة لسانها وحمرة شفتيها وحمرة وجنتيها وحمرة إليتيها من
شدة البياض ،وأما التدوير فتدوير الوجه وتدوير العينين وتدوير العقبين وتدوير الكعبين ،وأما
الطول فطول العنق وطول الشعر وطول الحاجبين وطول الصابع ،وأما الوسع فوسع الجبهة
ووسع العينين ووسع الصدر ووسع الوركين ،واما الضيق فضيق المنخرين وضيق الذنين
وضيق السرة وضيق الفرج ،وأما الصغر فصغر النف وصغر الثديين وصغر الكعبين وصغر
القدمين ،وأما الطيب فطيب النف وطيب الفم وطيب البط وطيب الفرج؛ والناس في اللوان
مختلفون في الختيار فأكثرهم يختار البياض المشرب بالحمرة وهو أحسن اللوان وابهرها للعين
واكثر الوصف والتغزل به ،وحسن اللون مع وجود نعومة الجسم من أعظم دواعي الشهوة
23
لمضاجعة المرأة واعتـناقها ،ومن الناس من يختار السجم وهم السود ويمدحهن ويفضلهن وقال
بعضهم :
ل نجوم السماءبيضاء على أدهــــــم مرخي الزارأوجب العكــــــــــــــــــس إن طلعت ليــــــــــــ ً
مثاًل لهافإنما الســـــــــــــــــود نجوم النهار
وقلت في المعنى :
24
الباب السادس
اختلف الرجال والنساء في الحوال والشهوات في النكاح
قد ذكرت ما يستحب وما يكره من الرجال والنساء للناس في الشهوة؛ فإن للختيار
ولهوى النفس سرائر فل يلزم أحد ان يحب ما يحب غيره ول ان يكره ما يكره سواه ،وللناس
فيما يعشقون مذاهب ،ومن الناس من يختار لذة محادثة النساء ومعانقتهن دون النكاح مع وجود
اللفاظ إما عّفًة وإما عجز ،وقد مضى على هذا اكثر العشاق المتقدمين .
حكي أن بعضهم قال :دخلت على جميل بثينه في مرضه الذي مات فيه وهو يجود بنفسه، ُ
فلما رآني قال لي :ما قولك في رجل عاش ستين سنة لم يسرق ولم يزن فهل يقرب من رحمة
ال؟ ،قال :قلت :إن رحمة ال واسعة فمن هو هذا؟ ،قال :أنا ،فقلت له :ذلك مع ما كان من حبك
لبثينه ،فقال :أجلسني! ،فأجلسته فقال :اللهم اني في حال أحوج ما أكون الى عفوك فإن كنت تعلم
ل عن فضل فل عفوت عني ،وكان آخر كلمه، أني مذ علقـت ببثينة حدثتني نفسي عنها بريبة فض ً
ومنهم من ل تحضر شهوته ول يقوم إيره إل على من يحب ،ومنهم من ل يزال إيره يخذله عند
لقاء محبوبته فهو كالفرس الحرون الذي يقف بصاحبه في حومة الحرب وهذا ل يحكم عليه
جْبن في القلب وانبهار يعتريه عند لقاء محبوبته إما استعظامًا لها أو استصغارًا
بالعنة ولكنه ُ
ل وحياء لعدم العتياد عليها وإما ان تكون المرأة عظم قدر وإما خج ً لنفسه عنها لكمال نفس او ِ
التي يريد جماعها ندية بمعنى أن غاية هّمها تأمل الرجل وتحبيبه بما يكره ،فهو بالتحفظ عنها
مشغول ،وقد يحدث ذلك من افراط السكر أو من خبال الخمار وهذا اقرب الى العذر ،ومنهم من
ليقوم له إير عند النساء ،فإذا خل بنفسه وحصل له وسواس قام إيره فهو كالشيطان إذا تراءت
له الفتيان نكص على عقبيه؛ فمما قلته :
ي و في الحروب
لّما رأيــــــــــــــت قيام إيري بعدماوّلى الحبيب ..ذكرت قول الشاعرأســــــــد عل ّ
نعامةفي البر تنفر من صغيــــر الصاغر
وقلت ايضا :
لي إير يقــــــــــــــوم و هو صحيحفإذا الكــــــــــــــس جاء عاد عليليختبئ فوق خصيتيــــــــــه و
يومئإصبر ..إصبر لســـــــتريح قليل
خْذِلي من حكي عن بعضهم أنه رأى رجل اعور متعلقا بأستار الكعبة وهو يقول :اللهم ُ وُ
إيري أخَذك القرى وهي ظالمة ،ويكرر ذلك بتلهف وكرب ،قال :فدنوت منه وقلت :ياهذا ،ان
موقفك عظيم فاسأل ما هو خير لك مما تدعوا به ،فقال :انك لو علمت قصتي لعذرتني ،فقلت له:
اسألك بمن تسأل أن تعرفني القصة ،فخل بي وقال :إعلم اني كنت رجل سويا موسرا ،فمرت بي
ي أحسن منها فلما رأيتها اخذت بقلبي وشغلني حبها عن الطعام والشراب امرأة يوما لم ترى عين ّ
ى بذل ما املك فما زلت أبذل مالي على اللتصاق بها ول اقدر ،فأشرفت على الهلك وهان عل ّ
إبقاًء لنفسي وخوفا من الهلك فزدت في إتلف مالي لها ولخدمها حتى أستجابت وواعدتني ليوم
طال فيه قيامي وقصر منامي ،فلما كان ذلك اليوم انفقت جملة دراهم في احضار الطعام والشراب
والّنقل والمشموم وجلست انتظرها الى الليل فإذا بخادم لها قد جاءني وقال تقول لك سيدتي :إنها
عرض لها مانع عن الوصول وهي عندك يوم كذا وكذا ،فلما كان ذلك اليوم شرعت في تبديل
25
مافسد مما كنت هيأته وفعلت على مثل الول ثم جلست انتظرها فإذا بالخادم اقبل وقال :بشارتي
جَمْع
هذه سيدتي قد جاءتك فنظرت في منزلي فلم يكن فيه غير منديل كنت ادخرته للعياد وال ُ
ي كل شيء بذلته ورأيت أنني قد ملكت الدنيا ي فنظرت الى وجهها فهان عل ّفدفعته له ثم دخَلت عل ّ
بحذافيرها فأكلنا وشربنا ثم مددت يدي إليها فأمكنتني من نفسها فازداد سروري بها فلما هممت
بجماعها انكمش إيري وتقّلص فكلما لمسته وغمزته بيدي لم يزدد إّل رخاوة وانكماشا فقامت من
ن ،ثم عانقتني وقبلتني واخذت إيري عندي الى حجرة فتجردت من ثيابها وأقبلت كأنها غصن َبا ٍ
بيدها فغمزته فكان أكثر إنكماشًا فمازال كذلك حتى أقبل الليل وانقضى النهار فقالت :قد قضيت
واجب حقك وايرك لم يزل يأبى الوقوف معي ،ثم نهضت ولبست وودعتني ،فلما خرجت من باب
الدار قام كأنه وتد فأخذنى من الغيظ مال أقدر على وصفه ،فنظرت يمينًا وشماًل فاذا بوتد في
الجدار فيه حبل ُقّنب فأخذت الحبل فأوثقته به رباطا وشددت ما أقدر عليه وجعلت اتمطى فى
الحبل أريد قطعه فانتزع الوتد من شدة التمطي فأصابني في عيني فقلعها ،فإني أتأّلم على إيري
فقد أذهب مالي وفضح حالي وعّور عيني وتصدى لحبي ثم رجع الى حاله ،فعجبت منه وفارقته
وهو على حاله .
26
لي إير ل بـــــــــــــــــارك ال فيهيقطع الليل و النهــــــــــــــار قيامافإذا ما الحبيـــــــــــــــب نام
بجنبيتوسـّـــــــــــــــــــد خصيتيه و ناما
وقال آخر :
ت عين له ماظــــــــــَر ْ
و قائلة ما بـــــــــــــال إيرك نائمًافقلت لها ل تكثـــــــــــــــرين ملمافلو َن َ
يسرهلبادر إجلًل إليــــــــــــــــــه و قاماو لكنه لّما رأى ما يســــــــــــوءهتوســـــــــــــد إحدى
خصيته و ناما
ومنهم العنين :وله ضربان في المعنى أحدهما من لحركة ليره ول شهوة له في إتيان النساء ول
يفيد فيه العلج بالدوية وهى الحصور ،والضرب الثاني من ل يقوم إيره وشهوته موجودة
يتضرم نارها في قلبه فل يزال يلهث بحب النساء واّتباعهن واستعمال هواه ..وليفيد فيه
الدوية ويكون اشد حرصا على محبة النساء من غيره واذا ضاجع المرأة تلّهى بشهوتها وعذب
مهجتها بشدة الضم وكثرة التقبيل ووصل الركب بالركب فإن تحرك إيره في تلك الحال كانت
حركته بسيطة ل نفع له فيها ،والمرأة تكره هذا أشد من كراهة العنين الذى لشهوة له لن ذلك
ليسدد شهوتها بشيء مما يفعله هذا وتركه احب اليها من مضاجعته لها وقلت في ذلك :
رأت انحناء إيري ..فقـالت :عدمتهله هنيـــــــة المظلوم و الفعل ظالُميحرك مني ســــــــاكنًا و هو
ساكٌنو يوقظ مني نائمــــــــــًا و هو نائُم
وقد يتحرك في تلك الحالة حركة لنفع له بها فهذا الير يستعمل الدوية والعلج ول يفتر عنها
فمنهم من تنفعه الدوية بعض النفع ومنهم من لينفعه ،قال بعضهم شعرًا :
27
لي إيــــــــــــــــــــــر ما عف عّماينيك ..أنثــــــــــــــــــــى و ل ذكرايعشق شـــــــــــــــــــــق
الكساس و ل يكره الشــــــــــــــــــــــــــــفرافهو ســــــــــــــــــــــــــكين مطبخيقطع
اللحــــــــــــــــــــــم و الجزرا
والنساء ايضا مختلفات الشهوات متباينات المراد ليكاد ينجوا منهن ول من خذلنهن أحد
ول ظفر بلذة منهن إل البصير بدقائق أخلقهن الخبير بحقائق أحولهن الذي سّيح جوارحهن
سخ في علم قلوبهن؛ فمنهن الفتاة الحديثة التي لم تبلغ الحلم ولم تراهق وقد بلغت العشر أو ور َ
قاربتها وهى تسمى الخماسية أي قد بلغت قامتها خمسة أشبار فهى تـنفر من الرجال وتهابهم
لنها تعلم ما يريدون منها وليس لها شهوة تكلفها الخضوع له والقرار لما يريده فل ينتفع بها
الرجل إل بحسن السياسة ورقيق الرياضة واليناس بها والصبر عليها والبعد مما هي تحذره منه
سُهَل عليه إقتضاضها بغير قهر ،وبعد لتـنام معه مطمئنة فإذا آنست بالنوم معه والعناق له َ
القتضاض ل يحتاج إلى معاناة غير أنها لتحب كثرة الرهز ول تصبر على طول النكاح ،وليس
نفورها من النيك لعجزها عن حمل الير ولو َكُبر ولكن مهابة الرجل وألم القتضاض قد تمّكن من
قلبها ،وُيقال أربعة أشبار تحمل شبرًا فإن هو أحسن التدبير في أمرها إستمتع بها وإن هو طاوع
ي العجز عنه أفات على نفسه الكثر من لذته بها وشهوته فيها، شهوته وأراد إظهار فحولته وَنْف َ
وقد تنفر بعض البكار من الرجل فل تستـقر ول تسكن حتى يغيب عن وجهها حتى إنها تحلم به
وتراه في نومها فتفزع منه وتصرخ وليس لذلك سبب غير مناجاته لها بما ُيرّوعها قبل اليناس،
ومنهن البالغة التي قد بلغت أربع عشر سنة أو قاربتها واستوى خلـفها ونهد ثديها ونضح بماء
حّرها وحضرت شهوتها وصار به اكثر حلمها ،فإذا ُذكر الشباب وجهها وجسمها واخضر شارب ِ
لها الزوج استولى عليها الخجل وفاض في وجهها ماء الحياة لمعرفتها بقدر النيك عندها وعند
من يذكر الزوج لها من النساء ولو كانت جاهلًة به تبكي هي بكاء سرور ويظنه الجاهل بكاء حزن
من كراهة ما ذكر لها قال أبو يوسف القاضي رحمة ال عليه :إذا بكت البكر عند استئذانها للزوج
أمر من يذوق طعم دمعها ويقول :دمع السرور حلو ودمع الحزن مالح ،و الخلصة أن إقتضاض
مثل هذه أيسر والرياضة لها أهون لنها قد ُأستحكمت للنيك شهوتها وظهرت فيه رغبتها فهي
لتشمئز من النيك ول تهاب الضم ول تهاب التقبيل ول صولة النكاح وتحب رؤية الير وكثرة
ن ل ُيْعَلم ذلك منها ولبد ان تأ ْ
النظر إليه والملحقة له اذا امكنها ذلك على غفلة من الرجل وأِمَن ْ
تدفع الرجل عن نفسها وتمتنع لليهام أن ل رغبة لها فيما يطلبه منها وتظهر الجزع من اللم،
وكثيرا ما توصيهن العجائز عند دخول الزواج عليهن ببعض التمّنع ليل ،فُيقال إن بكارتها قد
ذهبت ،وعلى الرجل إن أراد الرفق بها واستدرار شهوتها أن ينام خلفها ويضمها إلىصدره
ويضع يده على بطنها وإذا أخرجتها أعادها فهي تـنزلها حياًء ،فإذا هى أحست حرارة الير من
خلفها انحلت عراها واسترخت قواها ،و ُيصنع ذلك بها ليلة أو ليلتين فقط ثم يأخذها بعد ذلك كما
يأخذ الثيب وهذا يستحب للضعيفة الجسم الضعيفة الحركة أو لمن فيها ألم أو جرح يحاذر عليهن،
ومنهن الشابة التي قد امتلت شبابا وكملت محاسنها وفاض عليها رونق شبابها وتـناعت بهجتها
وأعجبت بنفسها فهذه كثيرة الكسل دائمة الفكر كثيرة التـنهد والستغفار وتصلي في بعض
الحيان ولتزال تـتـفقد جسمها ونهودها إذا خلت بنفسها وتخاف أن يذهب شبابها قبل نكاحها،
قال ابن المعتز:
28
ومنهن المتوسطة بين الشابة والنصف وحكمها حكم التي قبلها وهي قريبة منها ،ومنهن النصف
وهي المتوسطة في عمرها التي لم يكثر فيها الشيب ولم يشينها الكبر فهي في استواء عمرها
واستحكام عقلها ورزانة مجلسها ودماثة أخلقها وسلمة كلمها ُتمهد الفراش وُتطيب المعاش
ت المور ومارست اليور وتفهمت في النيك ولها من الشهوة القسم الكثر والحظ الوفر قد جّرَب ْ
وعرفت أخلق الرجال وجربت شهواتهم فهي اكثرهن تطيبا وأحسنهن تحببا قد كفت نايكها مشقة
الرياضة ومعناة الدلل وأحب الرجال إليها الشاب وأكثر من يعتري السحاق ممن هذه سنها،
وبعضهم يكره النصف ويرى أن ماضي عمرها أكثر من مستقبله ،وينشد قول الشاعر :
ل تنكحن عجــــــوزًا إن ظفرت بهاو لو أعطوك على تزويجهـــا الذهبافإن أتوك و قالوا إنهــــــــــا
نصٌففقل لهم أطيب نصفهـــــا الذي ذهبا
ومنهن العجوز المسنة التي قد اشتعل شيبها واسترخى جلدها وذهب شحم ثديها وانقطع
حيضها وانضمر فرجها وتلشى شفرها وصار شفراها كأنهما ملتحمتان لنضمامهما وقلة
لحمهما فإذا نيكت انعكست مع الير الى داخل الفرج ،فالليق لها النيك الذي يسمى الدلكسي وهو
ان يلقها الرجل على ظهرها ويجلس على رجليها ويضع إيره بين شفرتهيا ويأخذ بيده كل واحد
منهما بجانب السبابة وباطن البهام تشبيها بأخذ الدلكس عند ادخال الرجل فيه قعد حينئذ إستها
واستلقمه الير واستغنى الرجل عن حر الشفرين ،وقد أحسن الذي يقول :
لدارها صحن فســـــــــــــيح مربعيجول الهوا فيه ..كثيــــــر المرافقإذا فرشـــــــــوا دهليزه إحتاج
إلىما يضّيقه ألف طابـــــــــــق و طابق
ول خير له في ضمها ول في تقبيلها إّل أن تكون سمينة ضخمة الثديين كثيرة اللحم فإن
ذلك يحل محل الشباب ،وتحب الحداث والمراهقين من الصبيان ول يرغب فيها إل من كان
يرجوا من إنفاقها عليه وهذه تكون أشد غلمة وأقوى شهوًة للنكاح ممن ذكر قبلها ،وهي تحب
حّرها ولقلة شحمها داخله فإذا اتفق لها مرادها من الير الطويل الجليل لستقرار شهوتها في قعر ِ
الرجل أنفقت عليه موجودها وقدمت قوَتها بين يديه تـنفق بذلك بضاعتها وتخاف إضاعته وقد
يحتال عليها الرجل إذا كان حاذقا بأن يبلغ معها غاية مرادها من النيك زمانًا ثم يتغير في عادته
ويوهمها أنه حدث له عجز عن النيك والجماع وفتور لم يعهده وأن الطبيب وصف له أدوية
صَفته كذا وكذا ويذكرفيها ما يريده يحتاج لها أشياء يذكرها لها لحقا وأمره أل يأكل إل ما ِ
ويجعله في رغد عيشه معها ويحمد زمانه عندها وينفق موجودها له في طلبه ما ذهب عنها منه
ومع هذا لتزال سيئة الخلق كثيرة الخصام شديدة الغيرة عليه ،فإن كانت له بنت شابة من
غيرها فهي أكبر أعدائها خوفًا عليه منها ،وأريح أزواجها معها من تزوجها في كبرها وأما من
دام معها في عهد شبابها فهو الفكر الشديد والحالة التي لتزيد والهرم الى البيض منهن أسرع
منه الى السمر ،فإن كانت عجوزا حمرا فهي الداهية الدهياء أي ليضيء خيرها بشّرها ولحلوها
بُمّرها ول نفعها بضّرها ،ومنهن من تهرم بغير كبر لها من كثرة الحبل والولدة أو من رداءة جو
البلد ومن سوء الغذية أو من نكد المعاش أو من هموم وأحزان طويلة ،ومنهن من ل تكاد تهرم
مع كبرها والمرأة إذا كبرت كانت شهوتها للحداث والصبيان اشد وكذلك الرجل كلما طعن في
السن كانت شهوته لفتيان السن والحداث أكبر ،والصبيان تميل شهواتهم الى النساء الكبار دون
29
العجائز ،وسائر الناس يختلفون في الختيارات؛ حكى بعضهم فقال :كنا جماعة مجتمعين في
مجلس فتذاكرنا النساء وأسنانهن وما ُيختار منهن فقام إعرابي من بين الجماعة فقال :إسمعوا ما
اقول فقال :
30
شبابها والخبار بما كان في ابتداء عمرها ولخير فيها للزواج غير أنها إن كانت صالحة صلحت
للحفظ وان كانت فاسدة صلحت للقيادة والفساد ،وقد نظمت في ذلك ابياتا فقلت :
بنية ســـــــــــــــــــــت ل لذة عندهاو انها من لمـــــــــس الضجيع تهابو في ســــــــــتة أعوام من
بعد ستهايتمم منها الخـــــــــــــلق فهي كعابو في ســـتة بعد اثني عشر قد مضتتكامل منها
بهجــــــــــــــــة و شبابو هي في ســـــتة من بعد فيها أشدهاو فيها لذاذات النفـــــــــــوس تصابو
ســــــــــــــتة أعوام تصير بها إلىثلثين ســــــــــــــنة ليس فيها معابو في ســــــــــــتة منها قد
خط شيبهافهّمُتها بعد الخضـــــــــــاب خضابفإن عمـــــــــــــــــرت بعد ذلك ستةو فارقها
محبوبهــــــــا فذاك مصابو ان هو وافاهــــــا إلى الست بعدهامجاملة منه لهـــــــــــــــا فهو يعابو
إن دخلت في ســـــــــتة تنتهي بهاإلى عدد الســـــــــــــنين فهي عذاب
فهذا ذكر أخلقهن في مختلف الحوال ما قدمته نثرًا ونظمًا ،وأما اختلف أحوالهن في
شِفره وهي التي شهوتها مابين شفريها وعلمتها أن تكون تململ عند النيك الشهوات فمنهن ال ّ
وتئن وتحب الير القصير الجليل الغليظ وتستحسن حك الشفر به وتنزل بذلك وأن ل يولج الرجل
معها فإن أولجه معها أو رهز أخرجت إيره بيدها وتحسست به يمين الشفرين ول تستلذ بالرهز،
والنيك لها على جانب أحب إليها من الستلقاء ول يأمن عليها؛ ومنهن الَقِعَرة التي شهوتها في
حّرها وعلمتها أنها تحب شدة الرهز من الرجل وتحب أن ترهز معه أيضا وتحب الير الكبير قعر ِ
الطويل الغليظ الصلب وتختار من النيك الشلق وهو أن تستلقي المرأة على ظهرها ويجلس الرجل
بين رجليها مقرفصا على أصابع رجليه ويرفع فخذيه منبسطين ويرفع فخذيها منضمين ويجعل
عضديه تحت مثنى ركبتيها ويرسل ساقيها خلف عضديه وإن شاء جعلها على عاتقيه وأمسك
بيده خاصرتها أو عضديها ،وإن كان مفرط طول الير وهي قصيرة ووجدت لذاذة إيره في الفرج
فيتخالف بين فخذيها فإن ذلك يهون عليها لنضمام الفرج وإن كانت سمينة عظيمة الفخذين
ل ليخفف عليه ويبرز له فرجها ويكون إمساكه بإليتها والبطن أمال فخذيها على بطنها شيئا قلي ً
لن كبر بطنها وعظم فخذيها يبعدان مسافة خاصرها منه ،ول يطرح فخذيها على فخذيه فيمنعانه
من الستمكان من الرهز ،وهذا الباب دون الباب الذي يسمى الصدل وهو أن تستلقي المرأة على
ظهرها وتجعل تحت عجزها وسادة ترفع بها فيجلس الرجل بين رجليها على روؤس أصابعه ثم
يلصق فخذيها بصدره غاية ما يمكن ثم يدخل يده تحت كتفيها وُيثني أصابعه على عنقها ويولجه
معها ويجذبها إليه عند الرهز وهذا أحسن هيئات النيك ولكن فيه مشقة على المرأة لنه الصق
فخذيها بصدرها مع ارتفاع عجزها فتتقلص الشفران ويقرب الرحم ول يبقى للرهز مسافة ول
للير مجال فيصتطدم الير والرحم ،ول يستحب هذا إّل لمن كان إيره صغير أو مسترخيًا ،ومنهن
من تتلذذ بحك الشفار واليلج معًا ويجد الرجل شهوتها موافقة له من أين ما طلبها ،ومنهن
ل على السريعة النزال وطول النيك ل تكرهه بعد إنزالها لنها ُتنزل مرة بعد مرة مادام الرجل مقب ً
خن
نيكها فإذا تركها عقب إنزاله أو قبله سكنت شهوتها وهذه صفة محمودة ،ومنهن من ل ُيس ّ
الرجل بإنزالها ول ُتعّرفه هي بل إن شهوتها مع الرجل مستمرة ولذتها به دائمة فإن سّكَنها
سكنت وإن هّيجها هاجت وهذه ايضا غير بعيده الصفة من التي قبلها ،ومنهن من ل تحب النيك
بعد أن ُتنزل سواء كانت بعيدة سريعة النزال أو بطيئته ،ومنهن البعيدة النزال الكثيرة إنحدار
الماء فهذه ل يعتد لنايكها بما يفعله قبل إنزالها ولو أذهب لها نفسه في النيك حتى تلقي شهوتها
وإيره صلب ورهزه شديد متتابع فإن صبر وثبت لها حتى يتفق إنزاله وانزالها فهو محبوبها
وغاية مطلوبها وإن تقهقر وسلم كرهت قربه وفرقت حبه ولو أنه يوسفي الجمال أو قاروني
المال وربما حملها ما تكرهه منه على مايكره فهذه خطرة العراك صعبة الدراك التي ليقوم لها
إل الفارس الشهم الممارس الذي ليغشاه الكرى ول يمل من طول العراك فينبغي لنايك هذه أن ل
سه بالدلل واللين والقوة يبذل لها في أول النيك موجوده ول يستفرغ لها مجهوده بل يأخذ نْف َ
31
والتهوين فإنه هو وإياها كفرسي رهان يجريان في الميدان لغاية واحدة والفارس الذكي بالسباق
وبأطباع الخيل يأخذ فرسه جريًا وشدًا وعنفًا حتي يقارب خيل الغابة ويجري فرسه بقربه
والفارس الغر الفاهم بأصول السباق ل يستفرغ جهد فرسه في أّول وهلة فيقطعه في أول الغابه
فإذا طلبه عند التأهب يجري جري الخيل ولم يجد شيئا وصاحبة هذه الصفه ل تكاد تمكن الّرجل
من نفسها بعد إنزالها ول تطاوعه على نيكها فينبغي منه أن ل ُيكرهها على المعاوده عقيب
إنزالها بل يمهلها ويستدر شهوتها بالضم والتقبيل والمداعبه وبما يراه يعجبها حتى يحمى
وطيس فرجها ،ومنهن الرهازه التي تتولى أمر الرهز بنفسها ول تتكل على رهز الرجل ول
تستقر به وإن أجهدها وتحب أن يسلم لها إيره تأخذ منه حسب شهوتها من الرهز عليه وهذه
تكون قليلة الغنج مشتغلة بلذتها وأكثر ما يكون هذه في الحبشيات وخاصة الصغيره منهن التي لم
تستحكم شهوتها للنيك تهزز على الير هزًا غريبًا غير مرتب فعلمت أنه فيهن طبع ومنهن من
تكز على إير الرجل وتضغطه بفرجها حتى ليكاد ينزعه إل بشده وتسمى القّباضه وهذه من
الصفات المستحسنه التي ل تكاد ينزعه إل وقد أخذت كامل لذتك منها وغالب ما يوجد ذلك في
الحبشيات ،ومنهن النضاحه التي تنضح بمائها عند النزال حتى تمل ما جاوزه فرجها وفرج
س الرجل بدفعه على إيره من داخل الفرج فمن الناس الرجل ويكون له دمعا كدمع إير الرجل ويح ّ
من يكره ذلك وينفر منه لنه يكثر رطوبة الفرج ومنهم من يستحسنه ويقول هو يزيد في شهوة
الرجل ويساعد على قوة النكاح وفيه دليل على حسن قبول المرأة للنيك واللتذاذ به ،ومنهن
الربوخ وهي التي ُيغشى عليها عند إنزالها وذلك لشدة اللذه التي تغشي على قلبها فل تفيق إل
فاترة العضاء وهي صفة مستحسنه في النساء ،والرجل الخبير بأحوالهن إذا أحس بإفاقتها
عاودها النيك فإذا أفاقت ووجدت حلوة النيك انبعثت قوتها وزال خجلها ثم إن شاء استمر وإن
شاء نزل فهذه كشارب الخمر ل يرفع خمار السكر عنه إل أعاده الشرب.
وُيحكى عن بعض القضاة إنه اختصم اليه رجل هو وزوجته بين يديه فوجب عليها الحبس
فحبسها وكانت جميله فُفِتن بها القاضي فلما مضى زوجها أمر القاضي السجانة بإحضارها إليه
فأحضروها وكانت ربوخا فناكها القاضي فردًا فغشي عليها فأنكر القاضي حالها وعظم عليه
فعالجها بكل ما ُيعالج به المغشي عليه فلم تفق فأمر بحملها الى السجانه وأحضر زوجها فلما
ي الساعه وذكرت أن امرأتك أصابها أمر عظيم حضر زوجها قال له القاضي :إن السجانة جاءت ال ّ
فأدركها بالعلج؛ فعرف الرجل العله فقال له :أصلح ال القاضي إنها من قوم موسى ل تصبر على
طعام واحد ،وأشار الى القاضي بإصبعه ،فخجل القاضي وأغضبه ذلك فأمر بحبسه مع زوجته الى
الليل ثم أمر من يصلح بينهما وأخرجهما ،ومنهن من ل تريد النيك إّل في حجرها فنسأل ال
العافيه ،ومنهن من ل يستطيع الرجل نيكها ول تمكنه من نفسها ول تقبل لها عليه شهوه حتى
يضربها ويؤلمها ومن الناس من يظن ان ذلك كراهية للنيك أو ُبغضا للرجل وهو ليس كذلك وإنما
حاقه التي ل تريد الرجال فهي مستلذة ومعتادة على نيك النساء
هو طبع لزم ،ومنهن الس ّ
بالسحاق وسيأتي ذكر ذلك في بابه إن شاء ال ،ومنهن من ليس للشهوة عليها سلطان وذلك إما
لشرف نفس وعظم هّمه واشتغال بعظيم من الدنيا أو لطهارة القلب وتقى واشتغال بأمور الخره،
وان كثرة الهم مميت للشهوه في النساء والرجال ،وفروج النساء أيضا تختلف فتكون شهواتهن
أيضا في النكاح وفي كبر الير وصغره على حكم اختلف فروجهن فمنه المرتبع المرتفع الذي إذا
قامت المرأة وضمت فخذيها كان كله بارزًا من جميع جوانبه ،ويكون صغير الشبق ويسمى
القليهمي وصاحبته ل تحب الير الكبير ول تصبر عليه ويمكن نيكها من قيام ومن غير قيام
ويوافقها من اليور الذي يسمى مليذع وهذه الصفه في النساء قليل ،وأخبرني رجل من العجم انه
رأى جاريتين أحدهما فرجها قريب من سرتها ومدور كأنه دائره بيكار وشقه في وسطه غير
مستطيل ،وأعرف امرأة ل فرج لها ول أشفار لها ول دكب ،ومنه المثلث العريض الجبهه المنضم
الى السفل الذي إذا قامت المرأة لم يظهر من شبقه ال القل ول يمكن نيكها من قيام إل برفع إحدا
32
رجليها ويسمى الجباهي ويوافق صاحبته الير المتوسط الذي يسمى القباعي ،ومنه الناتئ
الجبهه المندحس المنحدر الى داخل الفخذين الذي إذا قامت المرأة لم يظهر ال نتوء جبهته
ويسمى الدخاسي ول تحب صاحبته ال الير الطويل الكبير الذي يسمى الدلوي ،ومنه المسبوح
وهو الذي ليس لركبه حجم ول لشفريه أشراف فاذا قامت المرأة لم ير غير الشق مستطيل ،ومنها
سِمَنا فيضغطانه من جانبيه ،ومنه الغم وهو الذي المكتوف وهو الذي يعلو عليه لحم الفخذين إذا َ
ينزل على جبهته البطن اذا كبر فيغطي أكثره ،ومنها المجبوب الذي جب شفراه أي قطعت ولم
يبين منها غير الركب مشرفًا وهو مكروه ،ومنه الموثوق الذي يسمى المشكول وهو ان يقطع
لحم الشفرين من داخلهما عند الختانه ثم تلحما في حال الجرح فيلحمان التحاما شديدا ولم يبق في
الفرج غير ثقب صغير في أسفله لخروج البول فتكون المرأة إذا بالت جرى البول من مخرجه في
ل لمخرجه ذلك الملتحم منهبطًا إلى ذلك الثقب فيخرج منه ،ومنهن من يكن ثقب البول مرتفعا مقاب ً
من الفرج وصاحبته تسمى الرتقا ،وهذا كله يعتمده أهل زيلع وما جاورهم من الحبشه وهم
مجمعون بين الجب والرتق فيكون أقبح شيء يكون في المنظر والنكاح وهم يفتخرون به ويرون
تركه عيبا وعارا عندهم ،واللحم الذي داخل الفرج يسمى الكنين ولحمه الظاهري يسمى الزرنب،
والركب بالتحريك هو منبت العانه الى منبت البظر ،والسكتان جانبا الفرج وهما الفدنان
والشفران ،والخفض للجارية كالختان للغلم ،والختانه الخافضه والماسوكه من النساء هي التي
تخطي خافضتها موضع الخفض منها فتصيب السكتين أو أحدهما وقد تسهو عنها الخافضه
فيلحم من فرجها ما يلي البظر عند خفضه وهي الرتقا التي ل يستطيع الرجل نكاحها حتى يفتح
ذلك الموضع بالموسى والموضع الذي بين الست وأسفل السكتين يسمى العجان ومقداره عرض
إبهام وقد يكون أكثر من ذلك أوأقل على حكم إرتفاع الفرج ونزوله.
حكي ان امرأة من أزواج بعض الرؤساء كانت في سفر فأشرفت عليها محنتها فرأت وُ
ض دواب زوجها وهو على مهر يروضه ورأت ما يعانيه من عمله فقالت له :ويلك أما وجدت ُمَرّي َ
جعلت فداك مابين ما أعيش به أنا وما تعيشي به أنت شيئا تعيش به غير عناء إستك ،فقال لهاُ :
غير عرض إصبعي هذه ،وأشار بإبهامه؛ فقالت :لخدمها خذوا إبن الفاعله ،فركض مهره وفاتهم؛
ومنه أيضا الملتحم الضخم العظيم المشرف القطار الكبير المقدار والشفار الطويل الشق البعيد
ما بين الطرفين الخصيف المسلك الذي يشرف وسطه على طرفيه وهذا أعجبها وأفضلها ول
خلف في تفضيله على كل ما تقدم ذكره وهو الذي وصفه الخبراء ومدحته الشعراء فأول من قال
فيه النابغه الذبياني :
و إذا لمست لمســــــــــت أختم ناعممتميزا بمكانــــــــــــــــــــه ملء اليدو اذا طعنت طعنت في
مســــــتهدفرابي المجســـــــــــــة بالعبير مقرمدو اذا نزعت نزعت من مســــتحضننزع الجروري
بالرشــــــــا المتحصد
وقال ذو قله :
33
ب لوجهـــــــــــــــه لم يرفعفإذا وضعت عليـــــــــــــه و لها إذا حــــــــــــل الزار مكتعبكالنقب ُك ّ
كفك خلتهثديا تكامل ناهـــــــــــــــــدًا لم يخشعو اذا طعنت يعض عضـــــــــة طفلةو إذا نزعت
يمص مصـــــــة مرضعو إذا اولجتـــــــــــــــــه وجدت لذتهكالنار في لهب الحريق الســــــــــقع
وقلت من قصيدة :
و جاثم يمــــــــــــــــــــــــــل كفالفايـــــــــــــــــــــــــــــض المجتهدمشــــــــــــــــــــــــــــرفة
خّد
أقطارهكالهضبـــــــــــــــــــــــــــات الركدكأنـــــــــــــــــــــــــــــه من ترٍف َ
غـــــــــــــــــــــــــــــــلم أمردمســــــــــــــــــتخصف المسلك لميك ســــــــــــــــــــــــــــهل ُ
المقصدكأنني أطعـــــــــــــــــــــــــــن إنطعنتـــــــــــــــــــــــــــــــه في زردُيســــــــــــــــــــــــــمع
عند رهزهشق ثيــــــــــــــــــــــــــــــــاب جددله إذا ملتــــــــــــــــــــــــــــــــهعض
كعــــــــــــــــــــــــض الدردكالثدي من مرضعـــــــــــــــــــــةبين شــــــــــــــــــــــــــــــــفاه
الولدتوقدت حاّفاتـــــــــــــــــــــــــــــهكالنـــــــــــــــــــــــــــــار في التوقدما أطيب
تلـــــــــــــــــــــــك النارما أطيبها في جســــــــــــــــــــــــدي
وقال آخر :
جارية إحدي بنـــــــــــــــــات الزطكأن تحت ثوبهــــــــــــــــــــا المغطإذا بدا منـــــــــــــــــــــه الذي
يغطهضبة و من تحتهـــــــــــــــــا الشطجعد الســـــــــــــــبال حسن المحطلم ُير في البطــــــــــــــن
و لم ينحطفيه ارتفاع ســـــــــــــــــــنام البعيركهامة الشــــــــــــــــيخ اليماني الثط
فقال :قبحك ال اما وجدت شيئا تشبه به ركبها غيري ،فضحك خالد وقال :خذها يا أبا النجم،
حكي أن ثلث جواري أخوات إجتمعن وكان خالدا بعد ذلك كلما لقي الغرثان وأبا النجم ضحك؛ و ُ
غراب حّري مكشوف الجراب يضل فيه مائتي ُ فقلن تعالين نفخر بأكساسنا ،فقالت الكبرى :إن ِ
حّري فيه مشقه ول يزال نايكه يدقه كوتد ومئة من إبل العراب ،وقالت الثانيه :إن الوصول الى ِ
ن معشوق ناتئٌة جبهته محلوق يظل فيه الير مخنوق . سٌح َ
حّري َل َ
صة ،وقالت الثالثه :إن ِ في ج ّ
ومنه الزب الكثير الشعر الحسن النبات وهو عندهن من الصفات المحموده ويسّمينه
شن شعره الحلقة بالموسى ،فإن من النساء من تكره النتف لشعر فرجها السلطان ،وأكثر ما ُيخ ّ
ق جلده فتحلقه وهذا تعتمده نساء أبين وما يليها ،ومنهن وعانتها وتقول هو يرخي جوانبه وُيرّق ْ
من تعتمد حلقه بالّنوره والزرنيخ وذلك لتحسين الشعر وتكثيفه غير أن ذلك يحلقه حلقًا بليغًا حتى
يكون ذلك الموضع كأنه لم ينبت عليه شعر ثم يطلع في سرعة أخشن مما كان وبتكرار ذلك يزداد
خشونة ،ومنهن من تكون خشنة نبات الشعر من غير حلق وإذا تعودت المرأة حلق شعر فرجها
حْر المشعر أن تكون المرأة قد نتفت منذ خمسة أيام صعب عليها نتفه بعد ذلك ،فلذة نحت ال ِ
سا من فيلتقيان ولكل واحٍد من الشعرتين رؤوس وله حثاثة وتشويك فإذا جّد بينهما الرهز ح ّ
حسًا ظريفًا وقد يتلزم تلزمًا لطيفا وإن كانت المرأة محلوقة الفرج مثل الرجل كان شعرتيهما ِ
أقوى لذلك الحس بينهما فمما قلت :
34
شـــــــــــــــــــْعُر
سإذا التقى َ
غاية ما تشـــــــــــــــــــــتهيه نفسيمن الماني لقــــــــــــــــــــــاء ك ّ
شعرتينامن نتف أمـــــــــــــس أو حلق أمسحسبت في الشــــــــــــــــعرتين مناخوصًا
عليـــــــــــــــــــــه يد بفحس
وقال آخر :
كأنه رأس عامـــــود في العراة حدبزب يحن الى ذات كــــــــــس أزب
ومن فروجهن أيضا ما يكون شعره رهيفًا ل خشانة فيه ،ومنهن من ل ينبت عليه شعر
البته ول فضيلة له ول لذة فيه عند الجماع لن الغالب عليه عدم الحراره والنساء يعبنه ويسمينه
الصنعان ويشبهنه بالرجل الكوسج ،وشعر الفرج من المرأة يرهف كلما كبرت ويرق حتى
يتلشى ،ومحبتهم في كبر الير وصغره على حكم إرتفاع الفرج ونزوله ،فكلما ارتفع الفرج كان
رغبة المرأة في الير الصغير أكثر وكلما نزل كان رغبتها في الير الطويل أكثر ،ولكن إذا عشقت
حاف( المرأة بطل الختيار واْلَتّذت بما وجدته من الرجل من كبير أو صغير أو غيره ،والّدَقاق )الّن َ
حكي عن رجل من الجندانه دخل سَمان؛ و ُ
أصبر على ممارسة النيك ودوامه وعلى كبر الير من ال ّ
مدينة صنعاء فأقام بها وهو عزب فاحتاج الى النساء فسأل عجوزًا كانت عنده في البيت أن تبحث
له عن امرأة يتزوجها ،فعرضت عليه عدة من النساء على اختلف صفاتهن فكان كلهن ينفرن
منه من عظم إيره ويستغثن ويهربن منه ،فلما قل انتفاعه بهن قال للعجوز إجتهدي في الحصول
على امرأة تكون قصيرة الرقبه الى الغاية ،فوجدت له امرأة على ما وصف فوافقته ولم تجد منه
مشقه ،واعلم أنه ليس كل الرجال يمكنه نيك المرأة على ما ُيحب أو ُتحب هي وان كان كثير الباه
وقوي الله لن من الرجال السمين والبطين والضعيف الجسم وغير ذلك وقد تكون هي كذلك
فيتعذر على الرجل بعض مراده لسبب منه أو منهما ،فإذا كان الرجل خميص البطن خفيف العجز
غير مسترخي اللحم مع وجود الباه فهو الجَواد الذي ل يكبو أو الصارم الذي ل ينبو وان التقا
الممشوق والممشوقة تساويا في العمل وتوافقا في الحركات كيف شاء وان إلتقى الممشوق
والسمينه أمكنه نيكها على ما يمكن من الممشوقة في إلقائها على ظهرها وقلبها على أربعها فإن
ناكها افترش فخذها ورفعها الى أضلعه حتى ُتجاِوز خاصرته ويتوسد عضدها غاية ماتكون
وسادتها عاليه لكي ل يعلو عجزه على رأسه من سمن فخذها ،فإن كانت عظيمة البطن مفرطة
سمينه الفخذين والوركين فأحسن أحوالها أن يلقيها على ظهرها ويرفع فخذيها على بطنها
ويجلس مقرفصًا على أصابع رجليه ويلزم بكفيه خاصرتها وإن منعه من ذلك كبر بطنها وفخذيها
كان لزومه بإليتها وبذراعيها فان لم يتيقن من ثبوت فخذيها على بطنه أمسكهما بكفيه ولَوي
بيديه عليها وهما مركوزتان ول يرسلهما على فخذيه فيشغله ويمنعانه من قوة الرهز كما قال
القائل :
35
مفتوحة الرجلين وتضع يديها على الفراش ويمسك هو عضديها بيده فإن كانت ماهره فليحرك
عجزها بأحد فخذيه من خلفها مجيئًا وذهابا على إن إستلقاء الرجل عند النكاح مكروه فربما رجع
المني فأورثه ضررًا ،وإن أراد ألقاها على ظهرها وجلس مقرفصا بين رجليها وهما مفتوحتان
بعض النفتاح وتكون إْليتاه بين فخذيها وقدماه من ظاهرها وتحتمل المشقه في وضع بطنه على
بطنها وضغطها بها ول يمكن في هذه الحاله إدخال إيره فيه كله ،وقريب من ذلك أن يضجعها كما
تقدم في نيك الحبلى ويضع قدميه بين فخذيها وبطنه على إليتها العليا ،وان التقا السمين
والسمينه العظيما البطنين فالعناء والمشقه عليهما جميعا فأحسن ما يمكنهما أن تبرك هي على
ركبتيها وذراعيها ليكون عجزها أعلى من ظهرها ثم يفتح رجليها ويقوم هو من خلفها على
ركبتيه ويحمل بطنه بيديه فيضعها على عجزها ويدخل إيره ويمسك بيديه فخذيها وخاصرتيها
فان لم ينل بطنه عجزها وضع تحت ركبتيه وساده أو شيئا يرفعه ول أرى لها وجها غير هذا لنه
إذا ألقاها وجلس بين فخذيها مقرفصا التقا بطنه وفخذها على إيره فل يكاد يظهر وإن ظهر منه
شيء لم يتمكن من إدخاله للتقاء البطنين و كبر الفرج لسمن فخذيها فإن هو أضجعها على أحد
جنبيها وجلس مقرفصا خلف عجزها ووضع بطنه على إليتها العليا وطاقت رفع فخذيها إلى بطنه
ليبرز له فرجها من خلفها أمكنه إدخال إيره وإن عجزت عن رفع فخذيها ولم يبرز له فرجها
إمتنع عليه نيكها ،فإن كانا سمينين مخمصين أمكنهما اكثر من غيرهما إل أنهما ل يصبرا على
طول الممارسه ويسرع إليهما التعب وعلو النفس ،وان التقا الطويل المفرط الطول والقصيره
المفرطة القصر وأرادا إلتقاء الفرجين والفمين فالحسن لهما أن يلقيها على ظهرها ويضجع هو
بجنبها على أحد جنبيه ويدخل يده السفلى تحت رقبتها ويرفع فخذيها بيده العليا وهي مستقبلة
ويستقبل فرجها بإيره من خلف عجزها وهي مجّمَعٌة بين يديه َفَيٌد تمسك الرقبه و يد تمسك الفخذ
فإن لم يجد من رهزه مايرضيه فيلرفع فخذه العليا لتركز فخذها العلى فيقوى بذلك الرهز وتكون
يدها ممدودة تحت رقبته ويميل بفمه إلى فمها وإن أراد إضجعها على جنبها ودخل بين رجليها
ورفع فخذيها حتى يبلغا الى أضلعه من فوقه ومن تحته وينزل بين فخذيها حتى يستقبل فرجها
بيده من وراء عجزها ويضم إليتيها بفخذيه أو يأخذهما عند الرهز ويمسك رقبتها بكفه من خلفها
ش فخذه ورفعها حتى تبلغ الى اضلعه ورفع فخذها العليا فوق أضلعه ثم يرفع وإن أراد َفَر َ
فخذها العليا فوق اضلعه ثم يرفع فخذه التي بين افخاذها مركوزه ليتمكن من الرهز ول بد له في
جميع ذلك أن ينحني بعض النحناء إذا أراد أن يقبلها مع العمل بعد التمكن من اليلج ،وان التقى
القصير المفرط القصر والطويلة المفرطة الطول فل سبيل له إلى تقبيلها مع العمل إل ان احتملت
له المشقه في ثلثة أوجه :الول :أن تستلقي على ظهرها وتجعل تحت عجزها وسادة عاليه
وترفع فخذيها إلى صدرها غاية مايمكنهاول يجلس هو مقرفصا بل يولج معها وينبسط على
ذراعيه حتى يبلغ كفاه كفيها وتلوي هي بيديها على ظهرها ويمسك هو بكفيها أو بما نال من
شعرها أو رقبتها ،والثاني :أن يضجعها على جنبها متقابلين وتفرشه إحدى فخذيها وترفعهما الى
أضلعه غاية ما تستطيع ثم ترفع فخذها العليا أيضا فوق أضلعه وتنحني الى أن ل يمس صدره
صدرها إل بعد التمكن من اليلج ولزم الرقاب باليدي وتضع عقبي رجليها على صلبه عند الرهز
وتجذبها إليها ،والثالث :أن يستلقي وهو على ظهره باسطا رجليه وتجلس هي على إيره ثم تنكب
عليه وتمد ركبتيها حتى تبلغ إبطه وتبسط ذراعيها من تحت كفيه وتمسك بكفيها هامته حتى
ُيمكنها وضع فمها في فمه وكل ذلك فيه مشقه عليها ،ويمكنها من أبواب النيك ماأراد من غير
تقبيل ،وإن كان القصر من حدب فالحدب أصناف فمنهم الحدب المنحني الظهر السالم الصلب
والرقبه فهذا ينطبع مع القصيره بعض النطباع في العمل ول يمكنه ضمها إل ان ولته ظهرها
واستقبل هو كسها بإيره من وراء عجزها وان يركب على أربعتها كان أطبع وكذلك لو كانت
جَعا على جنبيهما متقابلين كانضَحدباء مثل حدبته أمكنها العمل كيف شاءت ما خل الضم فإن أ ّ
بينهما فضاء مثلث وكذلك لو استلقى أحدهما ولبد لمن يستلقي منهما من شيء يستند به على
36
رأسه وظهره قدر ما يمل الفضاء الذي بينه وبين الرض ،وإن كانت حدبة الرجل من رقبته بحيث
ان ذقنه موضوع على صدره أمكنه العمل على جميع ما يريد والعناق فإن كانت المرأة مستلقية له
كان عند النيك كأنه يهددها بالنطح فإن كانت المرأة حدباء على مثال حدبته كانت منايكتهما نطاحًا
محضًا فأحسن أحوالها أن تبرك له على أربعتها ويكون إستعماله لها من خلفها فإذا أراد العناق
وضع كل واحٍد ذقنه على عاتق الخر متخالفين ،فإن كانت حدبة الرجل من ظهره كنصف الجره
فهذا ل يكون منحنيا غير أنه كما قال الشاعر :
محدودب جمعــــــــــــت خبايا ظهرهفإذا بدا لـــــــــــــــك قلت جّل الباريسألته و هو ينيكهـــــــــــا
على ظهرهماذا؟ ..فقال محنـــــــــــــــة الوزارفكأنما هي خشــــــــــــــــبة مبسوطةو كأنما هو
فـــــــــــــــــــــارة النجار
وقلت أيضا :
و أحدب الظهر لم يزل في النيك منهمكًاكالكوز آخره بــــــــــــــــــاب و أّولهقالت له حينما رام
العنـــــــــــــــاق لهاو كفها منه فــــــــــــوق الحلق يشغلهأدخلت إيرك في كســــــــــــــي
كعادتهفإير صـــــــــــــــدرك هذا أين تدخله
فإن كانت المرأة أيضا على مثال حدبته من الظهر ومن الصدر فأحسن أحوالهما في النيك أن
يضجعها على جنبها وينيكها كما تقدم في نيك الحبلى لئل تتصادم الحدبتان منه ومنها في
ت حدبة ظهرها ورفعت سَد ْ
اضجاعهما متقابلين أو استدباره إياها مضجعين فإن استلقت و َو ّ
عجزها رفعًا عاليًا وجلس وهو مقرفصا بين رجليها فربما يبعد مابين حدبتيهما وكذلك لو بركت
عل عجزهما وهو المسمى الكوري وهكذا حكمه لو كانا أحدبين من الصدرين سُفل رأسهما و َ و َ
دون الظهرين ،ولم أر أحدب الصدر والظهر إّل وفيه زهٌو و صلف وحسن الصوت من صفاتهم
اللزمه لهم وأحسن ما سمعت في وصف الحدب :
37
وإذا كان الرجل منحنيا من صلبه وظهره منبسط وهو الذي إذا قام فكأنه راكع فالنيك على هذا
أصعب وأعسر ول يقدر على إدخال إيره كله لقرب فخذيه من بطنه وإنضغاط إيره بينهما فأحسن
أحواله أن يقوم على قدميه ثم تأتي المرأة فتبرك تحته وتحشو عجزها بين أفخاذه وتضع كفيها
على الرض وتبسط ظهرها تحت صدره بسطا مناسبا مطابقا له لتكون كالبطانه له ثم يدخل إيره
و هي التي ترهز إلى خلفها على إيره وتتولى العمل بنفسها .
واعلم أنه ليمكن للمتناكحين ما أرادا من كل البواب إل ان يكونا ممشوقين غير جافيي
الجسام والبطون متساعدين في الحركات ،فإن كانت المرأة من النساء المطبوعات وهي التي
تقدر على أن تستلقي للرجل على ظهرها وترفع إحدى رجليها وتضع على قدمها سراجا مملوءا
دهنا ويجامعها الرجل فل يقع السراج ول شيئا من دهنه ول ينطفئ ول يبطل العمل وذلك من
إنطباع الرجل معها ،وقد وضع أهل الهند في كتبهم كثيرًا من أبواب النكاح وأكثرها لذة فيه
وافضل أبواب النكاح عندي ماكان بين لذة العناق والقبل فإنهما مما خص ال به بنو آدم دون
سائر الحيوان وفيهما من اللتذاذ ل ينكره أحد وقد يكتفي بهما العاشق عن النكاح وإذا تـناهى
العشق بالنسان وأخرجه الى التتيم هانت عنده شهوة النكاح واشتفى بالضم والقبل لما فيهما من
اللتذاذ ،فإذا اجتنبت لذة النكاح بعض الوقت تضاعفت المحبه ،ومن الناس من يتعود الستمناء
وهو جلد عميره فيستلذه على النكاح ويتخذه عادة وبعضهم يسميه الصلج وهو مكروه وقد لعن
في الحديث ناكح يده وقال فيه صلى ال عليه وسلم )يبعث يوم القيامة وأصابعه حبالى( وأجازه
بعض الفقهاء لمن اضطر ولم يجد الى النكاح سبيل ،وقيل يجعل بين كفيه وذكره حرير ول يباشر
بيده ليخرج بذلك عن الكراهه وأما الئمة يرحمهم ال تعالى فكلهم ُيَكّرهه ويوجب فيه التعزير
غير المام أحمد بن حنبل رحمه ال تعالى فإنه ُيَكّرهه ول يوجب فيه التعزير ،وقال مالك رحمه
ال تعالى :من استمنى بيده فهو من العادين يريد قوله تعالى "فمن ابتغى وراء ذلك فأؤلئك هم
العادون" وقال ابن جريج قلت لعطاء :أبلغك في إستمناء الرجل شيء عن ابن عباس؟ ،قال :ل؛
قلت :أتكرهه؟ ،قال :نعم؛ قلت :ففيه حد؟ ،قال :ماسمعت ول رأيت؛ وسئل ابن عباس عن
سرأنها الستمناء باليد؛ وقال سعيد بن زياد :كنت عند سالم بن الخصخصه خير من الزنا ،وُف ّ
عبدال فجاءه شاب فقال :ياأبا عمر ماتقول فيمن يجلد عميره؟ ،قال :فما هي منه؟ ،فسكت الشاب
فقال الرجل :تطول غربته فيعبث بذكره حتى يريق الماء ،فقال :أف أف يانايك نفسه ،ثم قال:
بلغني أن أقواما يخرجون يوم القيامه وأيديهم حبالى.
حكي أن شيخا وجد وقد أدخل إيره في ثقب بطيخه وهو يصيح بأعلى صوته :النيك وُ
حكي أيضاعن برصوص الراهب أنه قال :ل ُتجامعوا النساء فيخرج من النيك ،حتى أفرغ فيها؛ و ُ
بطونهن الخطاؤون فيعصون ال فيكون خطأهم عليكم واتخذوا بطون الفخاذ جنة لمذاكيركم فإن
لم يكن ذلك فعليكم ببصاق تصيرونه في الراحه ثم حكوا الير عليه قليل قليل ليخرج مافيه
فتستريحوا من ذلك؛ وقال أحدهم في ذلك:
38
من فعايـــــــــــــــلك القبيحةو جلد عميــــــــــــــرة أولى و اشهىو أطهر من مليــــــــــــــــح أو
مليحه
وقال آخر :
39
الـبـاب الـسـابـع
في ذكــر صــفــة أبــواب الــنــكاح
إعلم أن أهل الهند ألح الناس وأغراهم بالنكاح وأكثرهم تفننا فيه وقد وضعوا في كتبهم
أشياء كثيره من أبوابه منها ماهو عظيم المشقه غير مأمون الضرر وأنا أذكر في هذا الباب أبوابا
ممكنة العمل موجودة اللذة وهي الصمدل والمضفدع والمتوسط والسطوري واللولبي وهو
المقمع والرجاحه والهدولي وحشو النقانق ولبس الجوري وكشف الستين ونزع القوس ودق
الرز ونسج الخز ونيك الكهول والكرسي والكباشي والكوري ودق الوتد وسبك الحديد والمغتصب
ونيك الحداث وطرد الشاه وقلب الميش وركض الير والخواريقي والحدادي والسفرجلي والشق،
وهي بالتفصيل كالتالي :
الول الصمدل :وهو أن تستلقي المرأة على ظهرها وتجعل تحت عجيزتها وساده ترفعها بها
ويجلس الرجل بين رجليها على رؤوس أصابعه ثم يلصق فخذيها بصدرها غاية ما أمكنه ويدخل
يديه من تحت كتفيها ويثني أصابعه على عاتقها ويولج ويجذبها إليه عند الرهز ،وهذا فيه مشقة
على المرأة للتصاق فخذيها بصدرها مع ارتفاع عجيزتها لتقليص شفراها وتقريب الرحم حيث ل
يبقى للرحم مسافة ،وهذه الطريقة مستحبة لمن كان إيره صغيرا .
الثاني المضفدع :وهو أن تستلقي المرأة على ظهرها ويضم فخذيها ويلصق عقبيها بإليتها
ويجلس مقرفصًا قبالة فرجها ويولج وهي تجعل ركبتيها عند إبطيه وهو يقبض على عضديها
بكفيه ويجذبها عند الرهز .
الثالث المصفق :وهو أن تلقيها على ظهرها وتجلس بين فخذيها جاثيا على ركبتيك وأصابع
رجليك وتجعل ركبتيها حذا خاصرتك وساقيها وراء ظهرك وتقبض بيديك على عاتقيها .
الرابع المقرمط :وهو أن تلقيها على ظهرها وتضم فخذيها وتـنصب رجليها نصبًا عاليًا حتى
يقابل قدميها سقف البيت وتجعل فخذيها بين فخذيك وتولج معها وتلزم ساقيها .
الخامس السطوري :وهو أن تضع المرأة على أحد جنبيها وتمد رجلها السفلى فتجلس على
فخذها مقرفصًا وترفع رجلها العليا على عاتقك ثم تولج وتشبك أصابع كفيك على عاتقها العلى
وإن شئت قبضت على عضديها .
السادس اللولبي ) المقمع ( :وهو أن يستلقي الرجل على ظهره وتجلس المرأة على إيره
مستقبلة وجهه وتضع يديها على الفراش وتجافي بطنها ثم ترهز طالعة نازلة و يساعدها الرجل
بالرهز من تحتها وان أرادت التقبيل بسطت ذراعيهاعلى الفراش وتقبل .
السابع الرجاحة :وهو أن يعلـقها الى السقف في أربعة أثواب بيديها ورجليها ويشد ظهرها بثوب
آخر لكي ل تتألم من أسفل ظهرها ويجعل فرجها قبالة إيره وهو قائم على قدميه فيولج و يرهز ثم
يدفعها عنه غير بعيد ويلقاها الير فيولجه وهكذا حتى يفرغ .
الثامن الهدولي :وهو أن تجمع يد المرأة ورجليها إلى عنقها فيبقى فرجها بارزا ثم ُتعلقها في
سقف البيت ويستلقي الرجل من تحتها ويكون الطرف الثاني من الحبل في يده يدفعها به وينزلها
على إيره .
40
التاسع حشو الـنـقـانـق :وهو أن تستلقي المرأة على ظهرها ويأتي الرجل فيقوم على ركبتيه
ويرفع برجليها حتى ل يبقي على الفراش سوى كتفيها ورأسها ثم يولج معها ويأخذ بإليتيها ثم
يستعين بهما على الرهز وتلوي هي رجليها على عاتقيه.
العاشر لبس الجورب :وهو أن يلقيها الرجل على ظهرها ويجلس بين رجليها ويضع إيره بين
شفريها ويأخذهما بيديه كل واحد منهما بجنب السبابه والبهام عند ادخال الير فيه ثم يرهز
ببعض إيره حتى يترطب كسها فاذا ترطب واستمر دخول الير وخروجه فيه جُهز حينئذ واستلقم
الير.
الحادي عشر السـتين :وهو ان يستلقي الرجل على ظهره وتأتي المرأة فتجلس على إيره
حذاء أضلعها وتضع كفيها على وظهرها الى وجهه ووجهها الى رجليه وفخذاها مركوزه ِب ِ
الفراش عند قدميه وترهز وهي تنظر الى إسته وهو ينظر الى إستها.
الثاني عشر تـرع الـقوس :وهو ان تستلقي المرأة على أحد جنبيها ثم يأتي الرجل فيدخل بين
رجليها عرضا ويكون وجهه وراء ظهرها ويولج معها ويقبض بيديه على عاتقها من ورائها
وتمسك هي برجليه وترفعهما إليها مااستطاعت فيكون كالقوس وهي كالسهم.
الثالث عشر نســج الـخز :وهو ان يجلس على إليته ثم يجمع باطني قدمه قريبا من إيره ويطرح
فخذيه وتجلس المرأة على قدميه مركوزة الفخذين وتشبك أصابعها على رقبته ثم هو يمسك
ساقيها بيديه قريبا من الكعبين ويجذب إليه قدميه وهي عليها حتى يولج معها إيره ثم يعيدهما إلى
مكانهما من غير أن ُيخرج إيره كله ثم يجذبها اليه وهي تخفف نفسها معه وتساعده مجيئًا وذهابا
فإن أراد ان ل يخرج إيره فْلَيْلِو عليها بيديه من نصفها وترهز هي مع مساعدته لها بقدميه من
تحتها.
الرابع عشر دق الـرز :وهو أن يجلس الرجل على إليته ويمد رجليه وتجلس المرأة على إيره
مقابلة له وتلوي بيدها على رقبته ويلوي هو على أضلعها أو خاصرتها ويكون صعودها
ونزولها على إيره بيديه وهي تعينه بنفسها.
الخامس عشر نـيك الـكهول :وهو أن تنبطح المراة على بطنها ثم تجعل تحت عانتها وساده ترفع
حْمله على مرفقيه وهذا الباببها عجزها ثم ينبطح الرجل على ظهرها ويأتيها مستدبره وأكثر َ
أقل أبواب النكاح ضررا على الرجل .
السادس عشر الـكـرسي :وهو أن يقوم الرجل والمرأة على أقدامهما متقابلين ثم تفتح المرأة
رجليها فيدخل رجليه بين رجليها وتقدم هي رجليها قليل ويقدم هو إحدى رجليه قليل ثم تشبك
أصابعها على صلبه ويشبك هو أصابعه على صلبها ويولج معها ويتراهزان .
السابع عشر الـكباشي :وهو أن تبرك المرأة على ركبتها وذراعيها ويقوم الرجل خلفها على
ركبتيه ويولج معها ويقبض كفيه على عاتقها .
الثامن عشر الكوري :وهو أن تقوم المرأة على قدميها وتضع كفيها على الرض وترفع عجزها
إرتفاعا عاليا وتخفض ظهرها ورأسها ويقوم الرجل من خلفها على قدميه فينيكها على تلك الحال
ويقبض على فخذيها من تحت أوراكها ،وإذا نزع الرجل إيره من فرج المرأة بعد العمل وتركها
مكوره على حالها سمع لفرجها خوار كخوار الحصان عند ركضه والتي قد عرفته من النساء ل
تكاد تساعد الرجل عليه.
41
التاسع عشر دق الوتـد :وهو أن تلوي المرأة رجليها على خاصرتي الرجل ويديها على رقبته ثم
تسند ظهرها على الحائط ويولج معها ويرهزها وهي متعلقه.
العشرون سـبك الحب :وهو أن تستلقي المرأة على جنبها اليمن والرجل على جنبه اليسر
ويفرشها فخذه اليسرى ويرفعها حتى تبلغ أضلعها وترفع هي فخذها العليا إلى أضلعه ويسند
ظهرها بفخذه العليا ويرهز هو وإن شاءت رهزت هي .
الحادي والعشرون الـمغـتصب :وهو أن يقوم الرجل وراء المرأة وهي غافله فيدخل يديه من تحت
إبطيها ويشبك أصابعه على رقبتها ويرفع عضديها بعضديه ويعكس رقبتها بكفيه وهي منكسة
فإن كانت بغير سراويل وأمكنه رفع ثوبها بركبتيه إلى كفها وإل فإنه يسقط بطول الممارسه ثم
يخالف أحد ساقيها على ساقيه لئل تزوغ بفرجها عن إيره فيمنعه من اليلج وإن كانت في
جِلَدة ول يمكنه أخذ يديها بيد واحده بطلت حيلته .
سراويل وهي َ
الثاني والعشرون نيك الحداث :وهو أن تلقي المرأة على ظهرها ثم ينبطح على صدرها حتى
يفرغ .
الثالث والعشرون طرد الشــاة :وهو أن تبرك المرأة على يديها ورجليها ثم يأتي الرجل فيقوم من
خلفها على قدميه ثم يرفع بفخذيها حتى يقابل فرجها بايره ويولج معها وهي منكسة الرأس
يديها .
الرابع والعشرون قلب الميــس :وهو أن يستلقي الرجل على ظهره ثم تأتي المرأة فترفص بين
رجليه على رؤوس أصابعها ويرفع فخذيه على بطنه فيخرج إيره قبالة وجهه فيولجه فيها وتضع
يديها على الفراش بحذاء إليتيه ولبد لها من وساده تحت قدميها ليوازي فرجها إيره فتكون كأنها
الرجل .
الخامس والعشرون ركض اليـر :وهو أن يسند الرجل ظهره الى وساده ويجلس غيرمنتصب
الظهر بل يكون صلبه على الفراش وكتفاه على الوساده ويقيم فخذيه بحيث إن رأسه يكون
موازيا لركبتيه وتأتي المرأة فتجلس على إيره مقابلة له بوجهها غير منكبة فتكون كأنها في
سرج فإن شاءت نصبت ركبتيها ورهزت طالعة ونازله وإن شاءت وضعتها على الفراش وهو
يحرك عجزها بفخذيه وتكون قابضة بشمالها على منكبه اليمن .
السادس والعشرون المداخل :وهو أن تجلس المرأة على إليتها مركوزة الفخذين بعض الركوز
ويجلس الرجل مثل جلستها مقابل لفرجها بإيره ثم يضع فخذه اليمن فوق فخذها اليسر ويولج
معها ويقبض عضديها بكفيه وتقبض عضديه بكفيها وينقعر كل واحد منهما إلى خلفه قليل وهما
متماسكان بالعضاء ويتراهزان رهزا نطاحيا ويستعينان عند الرهز بوضع العقاب على
الرض .
السابع والعشرون الخواريـقي :وهو أن تستلقي المرأة على ظهرها وينبطح الرجل على بطنها
واضعًا حمله على مرفقيه فإذا أولج معها رفعت عجزها من الفراش ما استطاعت ويرفع هو معها
ول يخرج إيره ثم ترسل نفسها الى الفراش ،ول يمكنها التكرار عليه ول يؤمن ضرره .
الثامن والعشرون الحدادي :وهو أن تستلقي المرأة على ظهرها وتجعل تحت إليتها وسادة وترفع
رجليها إلى صدرها غاية ماتقدر على رفعها حتى يتصوب فرجها ثم يولج معها ويرهز ساعة ثم
يخرج إيره فيولجه في حجرها ويرهز ساعة ثم يخرج إيره فيولجه في فرجها بسرعه كما يخرج
الحديده الحداد من الكير فيغمسها في الماء لتبرد وهو يسمى السفرجلي .
42
التاسع والعشرون الشـلق :وهو أن تستلقي المرأة على ظهرها ويجلس الرجل بين رجليها
مقرفصا على أصابع رجليه ويرفع فخذيه منبسطتين ويرسل ساقيها خلف عضديها وإن شاء
حطهما على عاتقه وأمسك خاصرتيها أو عضديها .
الثلثون الــشــلــق :وهو أن تستلقي المرأة على ظهرها ويجلس الرجل بين رجليها مقرفصًا
على أصابع رجليه ويرفع فخذيه منبسطتين ويرسل ساقيها خلف عضديها وإن شاء حطهما على
عاتقه وأمسك خاصرتيها أو عضديها و يولج و يرهز و هي تساعده بالرهز.
هذه البواب أكثرها يمكن العمل بها ومن فكر في طلب زياده وجدها ،وأما مال يمكن العمل
به فل فائدة في ذكره ،وقد بالغ أهل الهند في أبواب النكاح حتى وضعوا فيها أشياء ممتنعه جدا
منها أن تستلقي المرأة على ظهرها ثم يأتي الرجل فيجلس على صدرها موليها ظهره ويكون
حمله على ركبتيه وأصابع قدميه ثم يأخذ بفخذيها حتى يحني ظهرها ويقابل إيره بفرجها ويولج
معها وهو مكانه وهذا كما ترى فيه من عظم المشقه مما يجعله ممتنع العمل به ،وال أعلم .
والرهز أنواع فمنه نزع الدل وهو أن يتعانق الرجل المرأة بعد اليلج ويرهز رهزة ثم يتراخى
إلى خلفه وتتبعه هي برهزة ثم تتراخى له إلى خلفها ويرهز هو كذلك رهزًا متتابعًا من غير إبطاء
طاحي وهو أن يتراخى كل واحٍد منهما الى خلفه من غير ان ُيخرج إيره كله ثم منها؛ ومنه الن ّ
ُيرِهزا معًا رهزة واحده ويقفا معًا هكذا من غير إبطاء كالنطاح؛ ومنه الميداني وهو أن يرهز
الرجل كعادته ماشاء ثم يقف وتتمكن المرأة من إيره فترهز عليه ماشاءت فتقف ثم يعود فيرهز
هكذا الى أن يفرغا منه؛ ومنه خياط الثوب وهو أان يرهز الرجل ببعض إيره رهزا مسرعا
كالتحكيك ثم تعاود برهزة واحدة الى آخره تشبيها بحركة البره في الثوب عند الخياط وخروجها
بالخيط الى آخره وقد يفعله الرجل وقد تفعله المرأة ايضا وهذا يستحب لبطيء النزال من الرجال
والنساء لنه يسرع النزال به؛ ومنه سواك الحرد وهو أن يدخل الرجل ايره في جوانب الحر
تصويبا وتصعيدا ويمنة ويسره ول يمكن هذا ال بإير صلب ،ومنه العضايدي وهو أن يولج الرجل
إيره جميعه ثم يلصق الشعرة بالشعرة لصقا شديدا مع شدة الضم منهما ويكون رهزه فحسا
مصعدا من غير أن يبرز من إيره شيء وهذا النوع أحب الى الساحقات من غيره ويستحب
لسريعي النزال ،ونسأل ال التوبه .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
43
الـبـاب الـثـامــن
فيما يجب معرفته من منافع الباه ومضارها
أما فيما يجب معرفته من منافع الباه ومضارها والمجربة من الدوية النافعه لذلك للغنياء
ل بحسب حاله وما يمنع الحبل وضده وغير ذلك؛ إذا ُأنقع من الكافور ومتوسطي الحال والفقراء ُك ّ
شرب أبطل مفعول العضو وقطع النكاح وكثيرًا ماتفعله النساء بالرجال إذا نصف مثقال في ماء و ُ
شرب عمل اشتدت غيرتهن عليهم؛ ونور الحنا الذي يسمى الفاغيه إذا ُنقع في الماء حتى يصفر و ُ
عمل الكافور أو قريبا منه ،والدمان على شم الكادي يضعف الباه ،وطول الجلوس في الهواء في
الشتاء ُينقص الباه ويضر بالصلب وخاصة في البلد الحاره وكذلك الجلوس على الشياء التي
تكسب البروده كالجص وماأشبهه من الرخام والحجاره ،وكذلك جماع الصغيرة جدًا والحايض
والمتروكه التي لم توطأ والقبيحه المنظر والبدن وكذلك الفكر والهموم والكدار والحزان جميع
ذلك يضعف الباه مجربًا؛ ومن مبطلت النكاح الترك له زمانا فالترك فرك كما قيل والترك للنكاح
يورث ظلمة البصر وثقل البدن والبواسير وغير ذلك من أمراض كثيرة ،إحتقان البول يضر بالذكر
ونكاح العجوز يضعف الباه وينهك الجسم وربما أكسب المراض والعلل وأضرها أن تكون عجوزًا
حمراء فإنه مجرب ،والدمان على أكل الشياء الحامضه يضعف الباه ،وترك الذكر في فرج
المرأة بعد النزال يضعف الذكر ويقلل الجماع ولذلك صار العزل عنهن أدعى للمعاوده وأقل للملل
وأصدق ماقيل في ذلك قولهم ) من ناك لنفسه ساعدته شهوته ودامت لذته ومن ناك لغيره فترت
ل على شهوته بنفسه يأخذ من آلته وانقطعت مادته ( ومعنى من ناك لنفسه أن يكون الرجل مقب ً
النكاح حسب مايريد من زيادة أو نقص أو في أي وقت اختار وماكانت شهوته داعية إلى النكاح
فهذا ل تنقطع مادته في النكاح ومن ناك لغيره معناه أن يكون الرجل مراعيًا شهوة المرأة فيكلف
نفسه لتحصل المرأة على مرادها من النكاح وتصل لغاية شهوتها فل يلتفت إلى نفسه و متعتها
ول حفظ جسمه بل يكون منهمكا في شهوة غيره؛ ويكره النكاح في الحمام عقيب الخروج منه
سكروعقب الستفراغ والسهال ،وينبغي أن يقلل من النكاح في الصيف والخريف وعقيب ال ّ
الشديد ،والنكاح على الحيض شديد الضرر للرجل والمرأة جميعا؛ ويكره النكاح في الماء وأهل
الهند يكرهونه ويحكمون عليه بعدم اللذه ولذلك لم يضعوا له صورة في كتبهم وبعضهم يقول ل
يؤمن دخول الماء في أحد الفرجين فيورث ضررا عظيما والدليل على عدم اللذه أن النزال يبطئ
عند الرجل والمرأة جميعا ،ويكره النظر إلى باطن فرج المرأة فربما أورث العمى ،وقيل كان أحد
شِرهًا في الجماع وكان كثير الولع بالنظر الى فرج المرأة عند النكاح فأسرع اليه
الصالحين َ
العمى ،ويكره النكاح على المتلء من الطعام فمنه يصيب الفتق في البطن و يمنعه من الحركة
ويفعل غير ذلك من المراض ،ويكره إستلقاء الرجل على ظهره عند الجماع ِلَما يخشى من رجوع
مائه أو ماء المرأة في ذكره ،كما يكره عقيب التعب في شده الحر ،وردف الجنابات من غير غسل
يضعف الباه ويعمي القلب ،وإذا نكح الرجل حرامًا ثم نكح زوجته قبل أن يغسل ذكره وحملت في
خلقته أو عاهة تحدث له ،وفي بعض الكتب ان الرجل ذلك الوقت لم يؤمن على الولد من آفة في ِ
إذا فجر بغلم ثم جامع أهله من غير ان يغسل ذكره ثم أتى زوجته وحملت من ذلك الوقت كان
الولد مابونًا أو مخنثًا؛ وسكون الرجل إلى عناق المرأة بعد فراغه منها وَيلقى أنفاسها مما
يضعفه ويقلل نشاطه ويعجل الشيب إليه قبل وقته ،وطول الفكر يضعف الجماع ،وحمل الشيء
الثقيل على الظهر ُيبطل الذكر ويضعف النكاح وإدمان لبس الحرير يضعف نكاح الرجل ويزيد في
غلمة المرأة؛ ومما يعين على النكاح وينشط له الغتسال بالماء البارد عقيب العمل من غير
إمهال ،وفي بعض كتب الطب الغتسال بالماء البارد يحبس الشيب والماء الحار يعجله ،ونكاح
الشابه من النساء أدعى لنشاط الرجل وشهوته بقدر حداثة سنها ،والتبخر بالعود يزيد في الباه
44
دون سائر الطيب ،وفي بعض كتب الباه قيل انه تطيب المرأة ل تطيب الرجل فإن الطيب مقطفة
النكاح ،وفي وصية بعض العرب لبنته عند زفافها الى زوجها قال لها :ليكن أكثر طيبك الماء،
يريد كثرة الغتسال ،ولبعض الجسام رائحة أطيب من رائحة الطيب وبعضها ل يظهر فيه طيب؛
قالت امرأة لزوجها :من سخفك انني مذ عرفتك ما شممت منك رائحة طيب فيك قط؛ وشرب الزيت
الطيب والكثار منه يزيد في النكاح؛ ومما يقوي النكاح حسن الغذاء والغتسال بالماء الحلو
والشتغال باللهو والسرور والفرح وسماع النغام الجميلة ومجالسة من تسكن النفس اليه والنظر
اليه وقراءة الكتب المصنفه في الباه ككتاب أخبار النساء لبن نصر الكاتب وكتاب جامع اللذة لبن
حاجب النعمان وكذا سكنى مكة والمدينه وكذا حلق العانه وخصوصا الرجلين وكثرة دلكهما
والمدوامه عليه؛ ومن الخواص ان الرجل إذا أخذ دم تيس وخلطه بعسل ثم طلى به الذكر وجامع
وجد لذة عظيمه وإذا أخذ الرجل ست شعرات من شعر حصان فربط بهم على ذكره وجامع المرأة
أحس بلذة كبيرة ،وكذلك اذا أخذ بصل العنطل وأكله زاد في الباه ،وأخبرني غير واحد من التـقاة
أن تلوة القرآن تزيد في الباه وتقطع البلغم ،واعلم ان الدويه النافعه للباه كثيرة جدا وقد افرد
فيها مصنفات كثيره لكن الدويه النافعه المجربه الصحيحه العمل تختلف باختلف الشخاص
الغنياء والمتوسطي الحوال والفقراء وكذلك أغذيتهم وأشربتهم فالمناسب للغنياء يتعذر على
عّد من اللطاف الخفيه .الفقراء لكنه إذا وجده الفقير ُ
والمناسب للغنياء من الغذيه الدجاج الذي علفه الحمص ولحم الوز كذلك وفراخ الحمام
سّمان
التي علفها أيضا الحمص والدمغة وخصوصا أدمغة الحمام والدجاج وكذا لحم العصفور وال ّ
والقطا وأدمغة ذلك ولحم النعام واللحم الضاني الصغير المشوي والمسلوق باللبن والحليب
البقري ،ومن الدويه السكر المطّيب بشيء من القرنفل وماء النعناع وكذلك الزنجبيل والخولنجان
بعد سحقه ،واللبن الحليب ساعة نزوله من الضرع مباشرة وكذلك لحم الضب والودك والسمك
الصغير الهارب يجفف ويستعمل ،وكذلك أكل التمر مع عسل النحل يؤخذ منه كل يوم عند النوم
قدر حّمصه وهو مجّرب؛ والخردل على الفطور مجرب؛ والكثار من مص قصب السكر ،وبزر
كرات نافع وكذلك الجوز الشوكي والرمان الحلو والحبة السوداء والزبيب الحلو ومعجون
الزنجبيل كل ذلك له تأثير في قوة الباه ،والعنب الحلو يزيد في الباه وكذلك المن واكل النعناع،
ق عسل نحل ومثلها زيت طيب ولزم على ذلك كل يوم فطورا وان استعمل في كل يوم ثلثة أوا ٍ
واراد ان يطوف على اربعة من النساء واكثر في كل يوم على الدوام لم يضره ذلك ول يشق عليه
ويؤخذ عليه أيضا لبن حليب بقري رطل ويضاف إليه رطل من الماء القراح وُيغلي حتى يذيب
الماء ثم يجعل فيه معلقتين كبار من عسل النحل ومثلها من السمن البقري الطري ويستعمل ذلك
ثلثة أيام على الفطور؛ وكل واحد من هذه الدويه المتقدمة ذكرها فيه كفايه للرجل من الباه اذا
داوم عليه؛ وللفقراء المناسب لهم من الغذية الحمص المسلوق ويأكله بمفرده ولو علم الغنياء
وغيرهم مفعوله في ذلك لستغنوا به عن غيره ،وطعام البصل البيض والكثار منه؛ ومن
الشربة يجعل عنده قدر رطلين من الحديد في كل يوم يجعله في النار يحمي ويصير كالجمر ثم
ينفخ ما عليه من الرماد والتربه ثم يطفيء ذلك في ماء حلو ويستعمل ذلك شرابًا دائمًا فان ذلك
نهاية في قوة الباه ول يشبهه شيء من الشربه؛ ويشرب من لبن البل مدة عشرين يوما كل يوم
فطور مقدار ماينهض ول يثـقل ،ومن الدويه أن يستعمل في كل يوم وزن درهم من عرق الجناح
الرومي المسمى بالتركي )عنتو( يضعه في فمه ويلوكه شيئا فشيئا ويمصه أوًل بأول الى ان يبتل
جوفه ويلعق بعده أوقية من عسل النحل يرى العجب ،ويؤخذ من ماء البصل رطل ومثله عسل
نحل ثم يطبخ جيدًا فإن شرب منه معلقة أو معلقتين عند النوم بماء حار عند العشاء رأى العجب
وإن أراد إسهاًل فليستعمل حب نيل وعاقر قرحا بالسويه ويجعلهما في دهن لوز ،ويكثر من أكل
ورق الفجل دون رؤوسه فإنها مضره ويأكلها عند الفطور وعند المبيت فإن ذلك ينقي بدنه من
45
جميع اللم ويزيد في قوة الباه ول يدع عنده شيئا من آثار البلغم ول من السعال ،وإن كان عنده
سعال مزمن وأكل ورق الفجل مسلوقا وداوم عليه مدة مع الحمية أزال عنه ذلك وإن قله بعد
سلقه بشيء من زيت الطيب ودهن اللوز هو احسن واستعمله كان له نهاية في ذلك وفي قوة الباه
وأزال عنه السعال المزمن وغيره ،ويكثر من استعمال اليانسون وغيره أو الشمر والصقر ولبان
الذكر والحبة السوداء بقدر مقدرته وينبغي له الكثار من أكل النعناع وكذلك البصل المشوي
البيض وكذلك الكراث والثوم إن وجد ما يضيع رائحتها من فيه كالقرنفل واللبن والكزبره
الخضراء وما أشبه ذلك وال اعلم؛ وجميع ما ذكر من الدويه ل يكون إل بعد تنظيف الباطن
وتقوية الظهر واختبار آلته إن كانت تقبل الدواء أم ل ،واختبارها يكون بما أجمع الطباء عليه
وهو وضع الذكر القائم في الماء البارد قبل العلج والدواء إن لم يتقلص شقت معالجته وقل أن
يفيد فيه الدواء فإن عليه أن ينظف باطنه باستعمال المقالي والحقن المعلومه بكتب الطب ،أو أن
يؤخذ من التربل الصفافيرى المسحوق سحقا جيدا حتى يصير كالكحل أربعة دراهم ومن الزنجبيل
المسحوق كذلك ثلثة دراهم ويجعل ذلك في أربعة أواق عسل نحل ويلعق ذلك ثلث مرات في مدة
تسعة أيام كل ثلثة أيام مره وهو مسهل جدا واستعمال ذلك على الفطور ،و إن كان في ظهره علة
فيأخذ قدر قدح متوسط من زبل الحمام النظيف المنقى من الريش وغيره ويجعله في ِقْدر ويجعل
عليه من الماء ما يغطيه ثم يغليه إلى ان يجف ثم يفرشه وهو حار على فوطة كبيره على مقدار
الصلب والظهر وينام عليها الرجل بصلبه وبعض ظهره و يضع شيئًا منه على العانه و يفعل ذلك
بعد صلة العشاء ليلة استعماله الدواء المذكور ثم يقلع الفوطه صبيحة النهار ويصلي ثم يستعمل
الدواء هكذا في مدة الثلث مرات المذكوره فإن ذلك لن يبق في ظهره ول صلبه شيئًا من العلل
ويقوي له الباه ،وان أراد تعظيم ذكره وغلظته وكبره فليلزم دهنه بالدهان الحاره كدهن
السنقنقور والنعام والقنفذ والسمك الكبار او بزيت الطيب المضاف له شيء من المسحوق كالكحل
ويدلكه بخرقة خشنه في كل صباح ومساء ثم بعد ذلك يلصق عليه زفتًا ثم يتركه عليه الى وقت
الحاجه ثم يغسله بماء حار ثم بماء بارد يفعل ذلك أول النهار وآخره .
ثم الدويه المانعه للحبل منها النعناع يأكله الرجل قبل الجماع أو تتحمل به المرأة عند
الجماع لم تحمل أبدًا وكذا إن تحملت بالملح الندراني واذا تحملت المرأة بالكافور الطياري الذي
يجعل للموات لم تحبل ابدا وكذا ان شربته ومن خواصه قطع الذي عجز عن قطعه من اي مكان
في البدن قال الشاعر :
46
وادخلت في فم الرحم يسقط الجنين وكذلك يؤخذ من الحلتيت نصف درهم ومن المر درهم ويسحق
جميع ذلك ويسقي به الحامل ترمي الولد سريعا ولو كان مليئًا ،وان تعسرت مشيمة المرأة تعطس
بمعطس ثم تمسك أنفها وفمها زمنًا فإن ذلك يزلق المشيمه ويخرجها وان لم تخرج تشمم البخور
طْلي معدتها
الطيب من العود والعنبر الخام وتشرب من المسك والقرنفل ويسيٌر من الزعفران و َ
وقلبها بالمسك تذوب المشيمة وتنزلها ول يضرها واذا نزل منها شيء فيمسك بلطف خوف أن
يقطع قبل نزولها فيعسر نزولها وال اعلم.
وهذه أدوية الحبل :أنفحة أرنب مجففه مسحوقه بدهن بنفسج تتحمل بها المرأة بعد الظهر
ثم يأتيها الرجل فتحبل من ساعتها بإذن ال ،وأيضا حب القطن يدق وينقع في الماء يومًا وليله
وتتحمل به المرأة بعد الظهر ويجامعها الرجل فتحبل من ساعتها وايضا تتحمل المرأة بمخ ساق
الجمل ثلثة أيام بعد الظهر ويجامعها الرجل فتحبل من ساعتها وأيضا تتحمل المرأة بأنفحة
الرنب مع زبد او دهن بنفسج بعد الظهر تحبل سريعا وايضا تتحمل بمرارة الظبي الذكر وشيء
من خصي الثعلب مع عسل النحل تحبل سريعا وايضا مرارة الذئب او الرنب او السد ان تحملت
بدانقين حملت سريعا؛ وأدوية الحبل كثيره غير ذلك تعرفها الدايات وليست مذكورة و خاصتنا هنا
الجماع و لذته؛ وال سبحانه وتعالى اعلم .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
47
الباب التاسع
في ذكــر الـســـحــق والـمـــســـاحــقــات
السحاق قديم في النساء ولهن به لذة عظيمه تهون عندهن الفتضاح به والشتهار به قال
رسول ال صلى ال عليه وسلم ) سحاق النساء بينهن زنا (؛ وأول من سن السحق إمرأة وفدت
على النعمان بن المنذر فأنزلها عند امرأته هند فعشقتها وكانت هند أحسن أهل زمانها وهي التي
تسمى المتجرده لحسن متجردها فلم تزل المرأة تخدعها وُتزّين لها السحاق وتقول لها ان في
اجتماع المرأتين لذة لم تكن بين الرجل والمرأة وأمنًا من الفضيحه وادراكًا لتمام الشهوه من غير
إتهام ول محاذرة لعاقبة حتى وافقت فوجدت من اللتذاذ به فوق ماقالته وبلغ من شغف كل واحدة
منهما بالخرى مالم يكن بين امرأتين قط قبلهما فلما ماتت المرأة إعتكفت هند على قبرها حتى
ضرب بها المثل ،و في ذلك يقول الفرزدق :
48
المساحقه في حال السحاق من الضم والعناق والقبل ،والسحق على الجنبين والجلوس بين
الرجلين مقرفصة ما خل الستدبار الذي يسمى الكوري فإنها ل تعتمده إل في نيك المرد فهذه إن
نيكت وحبلت فليس هو من شهوة نيك الرجال وانما هو لمعنى يوافق غرضها من رجل بعينه فيلذ
لها نكاحه لذلك الغرض دون غيره من الرجال وال اعلم؛ وكتبت سحاقة الى متـقيه هذه البيات
الشعرية :
49
ف ُمْلقٍ
رخيم الدلل بديع الجمــال حميد الخصال ألو ٌ
ق رخيٍم وقّد رشـــــــق
ي وحل ٍ بوجه مضيٍء وثغـٍر نق ّ
كريم الطباع شــــهي الجماع الى ما تريدين منه فاق
مليح المزاج لذيذ النكاح قليل الخلف لمن لو عشق
رشيق القوام شــــــــــهي الكلم كقدر التمام قد عتق
شبوق صبور عســـوف غيور ولكنه يجور بإير حدق
ينيك ملطفة خمسة ويتبعها خمســــــــــــة في طلق
فقربا لهذا واهل به وبعدًا لذاك وســــــــــــحقا بحق
فل تقربي السحاق ما هذه فإن الســــحاق لشر خلق
ي ولتقرفي ترى كلما قلت حقائق وســــــــــــيري إل ّ
أختي ما تعّدينا عليك ..عرضنا عليك ماعرفت وتقربنا إليك كما تقربت الينا فإن أردت هذا فبين
يديك وان أجبت فالسلم عليك.
واهدت متقية الى سحاقة أترجه كهيئة الفرج من أصل الخلقه وكتبت عليها شعرا :
لما تأملت هذا ..قلت ســـــــــــيدتيســـــــــت الملح به أولى من البشرجزء به مثل النــــــــــــــــار
لتفتحهفي حق جاريــــــــة تزهو على القمرصغيرة رهيفة ناعمـــــــــــة الخدينمخلوقة من نبات
المـــــــاء و الشجر
وصورت متقية صورة غلم وقد رفع رجلي جارية وهو ينيكها وأرسلت به الى سحاقة وكتبت عند
الصورة قول الشاعر :
وحقك مالي وللســحاق و ماله و ماليولي حبيــب ظريف في الغنج ..خالوفي القلوب يلحظ
فائقــــــات الجمـالذو طرة كظـــــــــلم و غرة كالهللوقامة كقضيب تزهو بحســـن اعتـدالفذاك
الشيئ ســــــــــؤلي أفديه بماليعسى يشوقك هذا فتبعدي عن ذاك الفعال
فصورت سحاقة صورة جارية تساحقها وارسلتها الى التقية وكتبت عندها هذه البيات تقول :
لكن أنسي نجٌد ..يزهو النجود وخـــالكمثل نقطة مســـــك تلوح فوق هـــلليريك ثغرًا نقيًا و
ي كحسن جيد ن جيٍد به ٍ
سُح ْ
مبســــــــمًا كاللليءأملس ناعم ..عذب المذاق حــــــــللو ُ
الغـــــزالقول لما بدا لي من حسنها ما بــــدا ليسبحان من صاغ هذا الجمال من صلـــصال فصار
خلقًا سويّا مكونًا من جمالبيت ارشف فيها بعيدًا عن القيل والقالن كان هذا حرام ...فذاك غير
حــلل
فقال ابو نواس في المعنى :
50
جبوا من ســــــــــحاقها ثم قالواما التـــــــــــــذاذ الفراج بالفراجفيبدو كســـــــــها من الح ّ
ك عَِ
جاج ك و الســــحاق و عليك بالّر ّ عليلماَل ِ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
51
الباب العاشر
في فضل الغلمان الحسان على الغلمان وما وقع بينهما من المفاخرات والمنادمات والحكايات
الغريبه في ذلك
علقًا ،والِعلق هو الشيء الثمين من الذخائرقد أجمع أهل زماننا على تسمية المرد ِ
علقشفته ويقول له يا ِالنفيسه ،وبعض المدلسين من المتصوفين يأتي المرد فيخمشه ويمسك ِ
ن له وأمكنه من نفسه انتهز فرصته وقضى منه غرضه وان تنّكر من غير احتشام ولهيبة فإن ل َ
سَنتله وهمز عليه وخاف بادره بالشر وانكار ما يفعله؛ كان شيخي يرحمه ال يقول من ح ُ
صورته فذاك عناية الخالق ،ومن كان في عناية الخالق أحبه المخلوق ومن أحبه المخلوق دل
على محبة الخالق له ومن أحبه الخالق تعلق برحمة ال تعالى ومن تعلق برحمة ال تعالى فذاك
الِعلق ثم يمضي يقول :اللهم اجعلني من العلوق ،وقد افتتن بالغلمان كثيرًا من الرؤساء
المتقدمين والشعراء وغيرهم من طبقات الناس واشتهروا بفسقهم وأحسنوا في وصفهم وشادت
بذلك اشعارهم وطارت به أخبارهم ،وشيخ الجماعة واستاذ الصناعة القاضي يحي بن اكتم على
نباهة قدره وجللة أمره وارتفاع منصبه هو القائل :انما الدنيا طعام ومدام ومنام فإذا فاتك هذا
فعلى الدنيا السلم .
ل فقرص يحي وُيحكى أن سرد ابن الكاتب كان بين يدي يحي بن أكتم يكتب وكان فتًا جمي ً
خده فخجل واحمرت وجنتاه ورمى بالقلم من يده ،فقال له يحي :خذ القلم واكتب ما أملي عليك
فأخذ القلم ،فأملى عليه شعرا :
وال ياقــــــوم لقد حل دمه وأي ارض لم يطأها قدمه أي دواة لم يلقهـــا قلمه
فقال داعية المأمون :قاضي يرى الحد في الزنا وليرى على غيره من بأس فإني ل أرى الجْور
ينقضي في هذه البلد ،وكان في عهد المأمون رجل ادعى النبوة فقال المأمون ليحي بن اكتم
اخرج بنا الى هذا المتنبي منكرين لعّلنا نسمع منه شيئا فلما دخل عليه جلس المأمون على يمينه
ويحي على شماله فقال له المأمون :أنت نبي؟ ،قال :نعم ،قال :ومن هم ناسك؟ ،قال :ل أدري غير
أن جبريل نزل إلي الساعة وقال :يدخل عليك رجلن الساعة يجلس أحدهما عن يمينك والخر عن
شمالك والذي يجلس على شمالك أْلَوط ما خلق ال ،وكان قد عرفهما فضحك المأمون وقال له:
أشهد ان قولك هذا حق؟ ،وخرجا ،وكان يحي بن أكتم عند الواثق يوما وبين يديه غلم من غلمانه
حسن الصورة فأخذ يحي ينظر إليه وتبسم فقال له الواثق :يا يحي بحياتي هل شلته؟ ،فقال يحي:
نعم وحياتك مرة واحدة فقط ،معنىكلم الواثق بحياتي هل نكته؟ .
صبح أصغر وشراب أحمر وغلم أحور ،وقال أبو ِقيل لبعضهم ما ألذ العيش؟ ،فقالُ :
العسس :الغلم أقل مؤونة والين معونة ،يؤمن من طمثه ومن حبله ول يتوقع الحد والرجم من
قبله وهو في الخلوة نديم وفي السفر صاحب؛ ومن المستشهدين بهذا الفن أبو نواس وشعره
فيهم كثير جدا ،فمن قول لبي نواس:
52
عليك بالمرد وارغـــب في مراكبهمإن النساء مطياة الشـــــــــــــياطينسأمدح من يعشــــــــــق نيك
أمرداو أهجو من يرى نيـــــــــك القحاب
وقال ايضا :
ب راجٍ
فما نال القحــــــــــــاب فتى كريمول كهل ُيرى بالخضـــــــــــــــابطمعت في قحبـة ر ّ
خل تبعي
ُمخّيِبقلت لما رأيتها و أسـفرت عن نقابأطلبي لي فتــــــى أمردا و اذهبيإنني لست ُمد ِ
جحر عقرب
وتزوج ابو نواس امرأة ثم هرب عنها في ليلته وكتب اليها :
ن يومـــــــــــــا من
صاحبة القد الجميــــــــــل تحمليو اذهبي فكم مثــــلك من حرة زائفهلم تكو ِ
مطلبيل ابتغي بالطمـــــــــــــث مضمونهول أبيــــــــــــع الظبي و الرنبول أشـــــــــــتهي الحيض
ول أهله
ومن اكثر مجونة قوله:
بأبي نواس أخي الهجانـــة فاقتديو من الشــــــــــطارة ما بذلك فارددل يمنعنك خشــــــــــــيًة عن
لذةفتكون أول جاحـــــــــــــــــــد يمجدكهلت ُمرّوة ماجــــــــن يوفي بهيوم الحســـــــــــاب على
احقية أمرد
وقال غيره :
لتدق الكـــــــس ولو كان كطعم الفستق بال يا إيري استمع وصية من مشفق
إن ما عند المرد اطيب من كس نقي
ومثل اهل هذا المذهب الى الغلمان يلهثون لسباب مختلفه فمنهم يذهب مذهب أهل الطب
ويقول ان مجامعتهم أقل ضررا من مجامعة النساء وأنقى للجسد وآمن عليه من المضار الحادثة
من نكاح النساء 00هذا رأي الرؤساء وارباب المناصب والمترفين من الناس المراعين لحفظ
اجسامهم والمحافظين على انفسهم ،ومنهم من يتخذهم للخدمة والستعانة بهم في السفار
والتغرب فبطول الخلوة معهم والختلط بهم تدعوهم الشهوة الى مجامعتهم لسيما في أوقات
الخلوات في الحمامات ومجالس الشراب وحالت السكر التي تظهر فيها محاسن الغلم ورشاقة
حركاته ،ومنهم من يستخدمهم هربا من الذرية والنسل أو خوفا من عار البنات ،ومنهم من
يتخذهم للشتغال والستظهار عليهم بالنيك والقهر لهم واستلب النخوة والكثر من هؤلء؛ قال
أبو نواس شعرا :
ق مرٍد
ن العـــــــــــــوازل أنصفونيو رأوا نيك العـــــلوق من الصوابفيلقوني بعــــــــــــلو ٍفلو أ ّ
فأ...سلب منهم أولد القحــــــــــــــــاب
53
وقيل ايضا في هذا المعنى :
قالوا دع المــــــــــرد و دع نيكهمفنيكهم إحدى صفـــــــــــات الخباثقلت لهم :إن إيـــــــــري له
حمٌةلم يرض مني ركـــــــــــوب الناث
ومنهم من يتخذهم ليقضي بهم ديون سابقة وذلك أنه يكون في صغره يحب أن ينيك او
ُيناك من المرد فإذا كبر لم يكن له علم إل اتباع المرد والدخول في مذهبهم ،هذا يكون أعلم القوم
وأعرفهم بغوامض أسراره وأنق نظرًا فيما يعاينه المرد من جهة معرفته بأموره وأحواله في
الصغر ،ومنه من يفعل بالصبي مرة على وجه التجربه فيوافق منه لذة فتدفعه إلى التمادي على
الفعل و سببها تلك اللذة التي واقعها عند البتداء ،وقد تستمر العادة على شخص واحد فل يجب
إستبداله لنه ل يلتذ بغيره ،وقد رأيت هذا في زماننا فإنه وجد شيخان ليس في لحية كل واحد
حِمل إلى والي البلد فاستفسر منهما فأقّرا وقال منهما شعرة سوداء وأحدهما ينيك الخر ف ُ
المفعول به :نحن على هذا من أيام الصغر وكلما قلت له قد كبرنا عن هذا الشيء قال :هذه المرة
الخيرة و نتوب بعدها ،فأمر الوالي بإبقاء أحدهما خارج البلد ليفرق بينهما و لكن مازال يجتمعان
خارج البلد حتى فرق الموت بينهما .
ومن احتجاجهم في تفضيل الغلمان أن الرجل يقوم من نيكهم نشيطا سالما من والكسل
جل الشيب قبل الذي يعتريه من أنفاس المرأة ثم ان إقبال المرأة في وجه الرجل عند مضاجعتها ُيَع ّ
حْر فإن الذكر إذا دخل في وقته ومن ذلك ايضا ان في الست من الضيق والحرارة ما ليس في ال ِ
حْر لن
الست انضمت عليه حلقته ولزمته في الدخول أو في الخروج الى طرفه وهذا ليس في ال ِ
حْر ليملكه الير جميعه وانما ضيقه من داخل الشفرين فل بد أن يبقى من الموضع الضّيق من ال ِ
حْر على الير الير فضلًة لينضم عليها شيء لن المرأة لتقدر على ضم شفرها ول ينطبع ال ِ
كانطباع الست عند التقائه عليه مستديرا ،ومن ذلك ان في نيك المرد أمان منه في تأمل عيبه ان
ُوجد وتصفح شيبه وفيه أنه يوليه ظهره ويسلم له إسته وقلت في ذلك :
لّما رأت شــــــيبي بدا ..أعرضتو لم أنل منهـــــــــــــا الذي رمتهأعتقت من حبي لهـــــــــــــا
أمردل يبصر الشــــــــــــــيب إذا نكته
ومن ذلك ان المرأة قد يشتغلها الحيض فيعزل عاشقها عنها فتطول المدة ومكابدة الشوق وليس
في الغلم شيء من ذلك وانما هو كالدابة الدلول متى شاء صاحبها ركب ومتى شاء نزل ،قال
يسار:
حجر فجــــــاء
حّر أشـــهى و أطهرفقلت لهم إيري على الكــس أصغرو قايسته بال ِ يقولون نيك ال ِ
حجـــــــر شكر
موافقًاول لّتفاق الير و ال ِ
54
وقال محمود الوراق في امرأة تزوده بالغلمان :
ومن المرد من يبطئ عنه نبات الشعر بعد بلوغه زمانا طويل ومنهم من ليمهله ،وشعر
الست والشعرة أسرع نباتا من سائر الجسد ومن العيب عندي تحبب البالغين العتاه من المرد
الذين قد عاشروا النساء وداوموا على النكاح وإن لم يشنهم الشعر .
قال ابو نواس :
ف فطـــــــــــــــــنٌ
إذا هجع النيـــــــــــــــام فحل عنيو عن مكايد من كـان يصلح للدبيبفإني عار ٌ
ى أديبألذ النيك تأخــــــــــــــــــذه سرارابمنح الحب أو منــــــــــــع أديٌبول يثنيك مثــــــــــلي ..فت ً
الرقيبأيا ويلي على ولد العــــــــــــذارىفرٌد منعٌم منهـــــــــــــــــــم ربيبكأنه من نواعــــــــــــــــم
الغزلنمال وفي عقله عين المســـــــتريبفلما اشتد للشــــــــــــبق اضطرابيو هّيجه
دغدغـــــــــــــــة القضيبتنبه حين هيجــــــــــــــــــه فراغيو أنكر حــــــــــالتي و رأى وثوبيفقام
يسبني و يشــــــــــــــير نحويفقلت له ترفـــــــــــــــــق يا حبيبي
55
والدبيب على النساء اسلم وآمن عاقبة من الدبيب على الغلمان لن المرأة اذا أحست بالير
فيها انهارت قواها واستسلمت فل تطيق الدفاع عن نفسها بعد أن تملكها الرجل وتمكن منها ولم
حّرها كراهة له ول استمر لها غضب في تلك الحال لن نسمع بامرأة قط نزعت إير رجل من ِ
عقولها في فروجها ،وينبغي للرجل الحازم اذا ابتلى بالدبيب على الغلمان أّل يدب إل على حدث أو
على من هو أضعف منه.
وروي المعنبس العمري قال احضر دباب في مجلس صالح بن عبد القدوس ومعه مخلة
معلقة على عاتقه فنظروا فاذا فيها مخدة صغيرة وخرقة فيها تراب وخرقة اخرى فيها ملح ورقعة
صغيرة وعظمة وخشبة مخروطة ملساء الرأس كالير وحلقة ومقراض ونعلن من لبد فأمر
صالح بن عبدالقدوس بغمز رأسه بين الخشب إلى أن يقر بحرفته فقال :المان اصلح ال المير،
فقال :أنت آمن إن أخبرتني فاصدقني ولتبالي ،قال :أنا رجل دباب استعمل هذه اللة للدبيب فأما
المخدة فإني إذا هممت بالدبيب على انسان وأردت أن أعرف نومه ومبلغ سكره رميت بها عليه
جِعْلت فداك ضعها تحت رأسك ،فيحمد هو ذلك وأنا أمنت من فإن انتبه تضاحكت له وقلت لهُ :
شكه وأما التراب فإذا رأيته نائما على قفاه بثرته على وجهه فإنه يتحرك على جنبه ثم أنثره على
مسامعه فإنه ينام على بطنه وأما الملح فأنثره حوله لتزلق رجليه عليه اذا قام على شر وأما
النعلن اللبد فإني ألبسهما عند قيامي إليه لئل يحس أحد بوطاي وأما الحلقة فأدخل فيها ماء على
إسته من السراويل ثم أقطعه بالمقرض ثم أدهن مقعده بالخطمي والريق مخافة أن ينتبه فيمسك
بذكري أو بيدي ثم أندفع بالعمل وأما الكوبرة فتكون معي فإن انتبه قبل العبث به وضعتها على
فمي كأني عطشت فقمت للماء ،قال :فتعجب صالح من صدقه وضحك حتى استلقى .
ومن الفطنة أن ليدب على من هو من أهل المجلس ول على من له قريب يحرسه ولو
أمكنته الفرصة منه فإن المدبوب عليه لبد أن يعلم أنه نيك وإن لم ينتبه؛ وللمعلمين أيضا قدرة
وتسلط وكثير ما تحدث العداوة بين المعلم وخادم الفتى على الصبي ويحرص كل واحد منهم على
صاحبه؛ وحكي أن حماد بن عجرد كان يؤدب صبيًا لبعض الرؤساء وكان ابو نواس يغشى مكتب
الصبي فحرسه حماد بن عجرد أشد الحراسة فكتب ابو نواس الى أبي الصبي رقعة وارسلها مع
الصبي وفيها :يا أبا الفضل إن حماد بن عجرد على ابنك كوقع الذئب على الغنم؛ فنهى الب حماد
بن عجرد عن تأديب ولده فسهل المر على ابي نواس؛ والطبقة الثانية من أولد التجار من اهل
الكسب والحرص فهذا ل يغلب عليهم حب الدراهم والفتـتان بها فطاِلبهم ليحتاج الى توسط قواد
ول رشوة قط لن حبهم للدراسه وحرصهم عليها تكلفهم إجابة صاحبها وبذل الكثير من أجلها ول
ينكر أهلهم اختلطهم بالعامة وكثر غشيانهم السواق وطول جلوسهم فيها ومعاشرة أجلء الناس
بل َيُعّدونه من أسباب الكتساب والتجارة ويستحبون لهم ذلك فهذا يسهل صيدهم و هؤلء ل ينفع
رشوة خادمه والحسن ان يحبه الصبي فيبدأ بمخاطبته بما يخجله وينهره من أول وهلة ويبدي
له مقدمة يعرف بها المراد كأن يؤنسه ويداعبه ويرامزه بالكلم كأن يقول له :إن هذا الشال يشفي
الفؤاد ،ومعنى ذلك النيك يشفي الفؤاد؛ والطبقة الثالثة أولد السوقة وارباب الصناعات واليتام
المهملين فأكثر هؤلء يتعرضون للقنص بسهولة وهم ينشرحون له من غير احتشام ويحضرون
مجالس الشرب معدين أنفسهم للنيك ويكون منهم الملزم لنايكه إذا كفاه مؤونته وكفاه عن سؤال
غيره ،وأكثر ما يحتاج مثل هؤلء الصبيان أوًل الى غمزة بالعين وإشارة باليد فيسارع باللحاق
بصاحبه الذي اشار اليه ،وقد تقع قدم الرجل من الناس على قدم مثل هؤلء الصبيان من غير
تعمد منه فيتبعه الصبي وهو ل يدري ما سبب اتباعه له حتى يسأل عن شأنه؛ واعلم ان للمرد من
كل طبقة خبثا ومكرا فمنهم من َيِعد الرجل بنفسه طمعًا في وصله وحيلة على اخذ دراهمه فإذا
حازها دافعه وما طله بالوعود الكاذبة فيدوم انتظاره ويطول ليله ونهاره وقد يهزأ به ويضحك
منه اذا علم انه يتستر ويستحي ويخاف افتضاح أمره فيدفعه بذلك عن نفسه ويأمن من مطالبته
إياه بما حاز من دراهم وامتعة ،ومنهم من يسلم نفسه لنايكه ثم يتمرد به ويمكر عليه بأن يكثر
56
التململ والقلق والتوجع والتأوه ول يمكنه من دخول ايره ويظهر انه ليقدر على ذلك ولم يتعوده
وأنه لم يساعد احدا غيره على نيكه ،فالرجل الجاهل بأحوالهم يقبل منه ذلك ويصدقه ويقنع منه
بالتعجل وافراغ الشهوة دون اليلج وأما الحازم والعارف بأمورهم فلينخدع له ول يرضى منه
بدون الغاية إما بالرضى والمفاهمة أو بالقهر ،ومما قلت في ذلك:
ل البير
أســـــــــــمر طويل أحمر في عنقهقام لرؤية الجبلين داخــــــــ ً
فقالت له :أغرب لحفظك ال يا فاسق ،فقلت لها :ماتريدين من رجل ينشد شعرًا ،فقالت :انما
ينشد إيره في نيك المرد؛ و نيك المرد يكون أن تضجعه على أحد جنبيه وترفع فخذيه الى فخذيك
كما تقدم في نيك الحبلى ويجلس مقابل لفتحته بإيره مقرفصا على أصابع رجليه وإن أراد تركه
على ركبتيه وذراعيه وإن أراد اضطجع خلفه والصق بطنه بظهره وهذا الوجه أصلح للحداث
ضّمت إليتيه وعسر عليه اليلج؛ وقال ابو نواس :ما منهم دون الكبار فإن بطحه على بطنه ُ
ى يشرب والمرد ندماؤه فهذا ُيَغّنيه وهذا اذا ما ناوله القهوة قبله وكل مااستكملت اللذة إّل في فت ً
اشتاق الى قبلة من امرد وجدها فاه سقيا رطبة ،ليتني أكون معهم منادما ومن نام نكناه؛ وال
اعلم .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
57
الباب الحادى عشر
في فضل الجواري الحسان وما وقع لكل منهما من المفاخرات ومنادمات الشعار وهيئة الدب
عليهن وذكر آلة الدب عليهن
لو لم يكن للنساء فضيلة يفتخرن بها ال قول النبي صلى ال عليه وسلم) :حبب الي من
دنياكم ثلث النساء والطيب وقرة عيني في الصلة( لكفتهم اذ لم يحبب للنبي إل أطيب الشياء
وافضلها ،وايضا في المرأة خمس خصال كلها مستحسنه ليس في المرد ذلك منها واحدة وهم :
الولى :أن المرأة الشابة يكون جسمها في الصيف بارد وفي الشتاء حار وليس في المرد ذلك .
الثانية :أن الجارية اذا راهقت زادت محاسنها وظهر رونق الشباب في وجهها وصورتها وعذبت
نغمتها والغلم بعكس ذلك .
الثالثة :أن المرأة تعشق وتساعد صاحبها على ما يحب منها ،كما قال القائل :ما العيش إل أن
تحب ويحبك من تحب ،و الغلم ل يحب ال الدراهم .
الرابعة :مساعدتها للرجل عند الجماع بالعناق والُقبل وغير ذلك من لذات النكاح والمرد لصبر
له على ذلك ول مساعدة وانما كل ما يبذله لنايكه أن يوليه ظهره ،فوصله كالهجر فقد قيل :
إذا كان غضبــــــــانًا لقيني بوجههو بالظهر يلقــــاني إذا كان راضياً
الخامسة :أن المرأة مجبولة على طاعة الرجل والقتصار على واحد دون غيره والصبر على
طول الحجاب ،و عكسها الغلم .
وفي المرد خمس خصال كلها مستقبحه ليس في المرأة واحدة منها وهم كالتالي :
الولى :نبات الشعر في اللحية والجسد و هو ما يبغضه الرجال والنساء فينقله من حال المدح
الى حال الذم كما قال الشاعر:
يقولون في نبت الشـــــعر للفتى وماألذ اّل ينبت الشــــــــعر في الجسدوما اللحية عز ول الشــعر
زينة ولوكان زينة لكان في جنـــــــــة الخلد
وقال آخر :
شَتهىورد الشباب و انت ممنــــوح الصفاالن ألثمه الزمـــــــــــــــان ل و انت بمـــــــاء وجهك ُت ْ
هّ
ل و موّليًافالن وجهـــــــك حيث بلحيةما كان أحوجـــــــــــــه الى ان شفاقد كش وجهك مقبـــــــــ ً
درت به هفا
الثـــانية :أن المرد يدل على نايكه وذلك انه ليزال يسبه ويسفهه وخاصة إن كانا في جماعة
وفي مجلس شراب ولهو وربما يبطش ،كما قال بعضهم :
58
فهذا ونحن لهم نايكين فكيف لو كانوا أنوفهم مخرومة بالهوى فيشتموننا ويذلوننا
ينيكوننا
الثـــالثة :ما يتوقعه من احداث المرد الذي يقطع الشهوة ويفضح الخلوة .
الرابــعة :أن الليط مشهور بين الناس خبره مفتضح في العالمين أمره ليخفى علي أحد من
الناس انه ليط بخلف النسواني ل يشهر له امر وان كان على غير حلل .
الخامسة :أنك اذا نظرت في وجه المرد عند نيكه رأيت صورته أقبح ما يكون ِلما يظهره من
التألم ،والعكس في النثى ،وال اعلم .
ومن نوادر الحتجاج في تفضيل النساء على الشبان أنه تفاخر لوطي ونسواني فقال
اللوطي :أنا اشرف وارفع منزلة منك لني أنيك من ينيك وانت انما تـنيك من ُيناك ،فقال
النسواني :لو كان هذا فخر لتزاحمت الناس على نيك التيوس ولكني إذا نكت لثمت الخدود
ورشفت البرود وضممت النهود وانت إذا نكت رفصت من وراء وشممت العراء ولحست الخراء.
وتفاخر أمرد على امرأة فقال لها :نحن افضل منكن لن لنا الخدود المرد والجسوم الجرد
والقدود الملد وملحة العّذارالموصوف بالسفار مطهرون من النجاس و من قذر الحيض
والنفاس منزهون عن الولد والحبل وفينا اكثر الشعار والغزل تعشقنا النسوان ومنا الولدان
المخلدون في الجنان ،فقالت له :انما أنت قد جاوزت المقدار وفخرت بفخر مستعار فإن رجعت الى
ق و انت تتناك أعطيناك كلم وأجبناك ،فقال :أجيبيني فل يجهل نور القمر ونورنفسك بصد ٍ
الصبح من له بصر ،فقالت :كان من الصواب ال تستعجل الجواب 00فأما ادعاؤك الخدود المرد
والجسوم الجرد والقدود الملد فقد ادعيت ما ليس لكم لنها لنا وراثة موهوبة وعليكم عارية
مسلوبة وحسن جمالكم الذي به توصفون وافضل زمانكم الذى فيه تعشقون فليس فيها منا
مشابهة وليس فيكم فيها مناسبة ،وقد روي عن بعض السلف أنه قال لبناته :غضوا أبصاركم عن
أولد الغنياء فإن لهم صور كصور العذارى فيشبهوكن في صوركن والمشبه أفضل من الشبيه،
سلبتم طلئع العذارى الذي عددتموه من مفاخركم تشوه خلقكم وتتغير صوركم وتكسد واذا ُ
بضاعتكم فيعافكم عاشقكم ويطرحكم ويهجركم من كان به يمدحكم ،حتى انه قال الشاعر الحسن
بن هاني :
59
رأيت خراء إستك في اليوم والليلة مرتان خلفًا لما ترفعه دائما على صاحبك لفتضحت فإن قلت
هذا شيء تساوينا فيه قلت لك فما ساويناك فيما تكلفه نايكك من قوة يحتاجها ليره ليولجه فيك
مما يقطع به شهوته وتـنقص به لذته فيقوم من فوقك خجل ناكسا ويقوم من فوقك ملطخا عابسًا
فهذا أقذر أم الحيض والنفاس فإن جهلت فسل الناس ،وأما قولك فينا أكثر الشعار والغزل فهذا
من جهلك وقلة معرفتك ،أَما علمت ياجاهل أن الشعراء يكتبون عن المؤنث بالمذكر طلبا لخفة
اللفظ فيرون قال وفعل اخف من قالت وفعلت أو للتورية كما قال بعضهم :
في وجهه مبسم يســــــحر القلوب بهمنعم الخصــــــــــر يجري ماؤه فيهكأن في صدره خفين
عشقه و اقول فيه الشـــــعر وقوافيهســـبحان خالقهَأ ْ
فوصف المرأة بلفظ المذكر وأراد بالخفين النهدين فالنهود لنا أم لكم؟! ،وأما قولك تعشقنا الرجال
والنساء فغاية عشق الرجال لكم أن يقضي الرجل من أحدكم شهوته ويفرغ فيه نطفته ،ومن
طب جبهته وكلح اضطرته شهوته وميله الى شق أحدكم لطفه فما هو إل أن يولجه أو يكاد حتى ق ّ
وعبس وأطال التأوه والزفير وفتح فاه وأغمض عينيه وأمال شدقيه فيصير أقبح خلق ال ،فلول
ل واحدًا هامسلطان الشهوة لنفر منه نايكه فمن الذي اشتهر بعشقكم أو مات بحبكم أذكر لي رج ً
بواحد منكم؟!!َ ،أَفَعَل أحٌد بكم كما فعل قيس بن عامر بليلى أو قيس بن دريح بلبنى أو عروة بن
حزام بعفره أو جميل ببثينه أو ُكثّير بعزة أو الوليد بن يزيد بسلمى أو الوليد بن عبد الملك بجابه،
وكفانا من الفخر محبة النبياء لنا وشفعتهم بنا ولنا عشق بالرجال وليس عشق المرأة مقصور
على المرد وإنما العشق إئتلف القلوب كما قال رسول ال صلى ال عليه وسلم فيما معناه ان
القلوب أجناد مجندة بعضها يألف بعض والخرون يختلفون ،ومامن واحدة من هوسها إلّ وقد
هامت بعاشقها كما هام بها وأحبته كما أحبها ولم يكن منكم رجل واحد امرد ففي النادر أن تعشق
المرأة امردا فيكون عليها عارًا وشنارًا ،وأما قولك من الولدان المخلدون في الجنان فهؤلء
ليسوا منكم ول أنتم منهم فإن عنيت المناسبة بكونهم ذكورًا فنحن أيضا منا الحور العين وهم
أفضل لن ال تعالى يقول )حور مقصورات في الخيام( والمقصورات المحجوبات وقال تعالى
صهم بالطواف والخدمة والمخدوم أفضل من الخادم وما مثلك )يطوف عليهم ولدان مخلدون( فخ ّ
في افتخارك علينا إّل مثل العنزة والنعجة لّما ارتفعت اليها مالت المعزاة بوجهها وقالت :قابلنا ال
بخير ،فقام من المجلس وهو خجل ولم يجد لها جوابا وقال بن الحجاج شعره الذي يقول فيه :
60
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
61
الباب الثاني عشر
في ذكر القوادة واهلها وكيد النساء ومكر العجائز وحيلهن وذكر حكايات في ذلك غريبة
القوادة وإن كانت مستقبحة السم مسترزلة الفعل فإنها صنعة رقيقة وحرفة لطيفة ل
يحسنها إّل الذكي الماهر اللطيف المدخل السريع المخرج البعيد الغور الثابت الجنان الحلو اللسان
الداخل مدخل الشيطان لنه يؤلف بين القلوب المتناكرة ويمازج بين النفوس المسافرة ويجمع بين
الجناس المتباينة فهو يجري مجرى السحر للسامع كالشيطان يأتي كل نفس وبما يعلم أنها تميل
اليه ،والنفوس قد تعشق بالوصف كما تعشق بالنظر ،ومما يدل على دهاء صاحب هذا الفن
ودخوله مدخل السحر انه يركب الخطر ويدخل فيه فيقرب البعيد ويستخرج المحجوب ويسهل
العسير ويذلل العقد ويستبذل المصون مع شدة الحذر والتعامي من السمع والبصر ،وأول من
حكي أنه لما تـناسل أولد نوح عليه السلم وكثروا من بعد الطوفان أظهر القوادة إبليس لعنه الُ ،
سكن بعضهم السهل وبعضهم الجبل وكان نساء احد الفريقين أحسن من نساء الفريق الخر ولم
يكن الفريقان يلتقيان فاحتال إبليس عليه لعنة ال على ان يجمع بينهم فاتخذ المزمار وسيلة
وزمر به فسمعوا فنونا غريبة مطربة فنظروا من أعلى الجبل لذلك ونزلوا الى السهل فنظر
النساء الى الرجال والرجال الى النساء ففتن بعضهم بعضًا وظهر عندهم الزنا ،فالقوادة قديمة
ل وأعظم تسلطًا من الرجال ل فيها وأدق عم ً
وهى من المكر والحيل والنساء انفسهن ألطف مدخ ً
لن الكيد والحيلة من طبعهن ونختص بها العجائز ،فإن كانت العجوز قد زنت ونيكت بالحرام في
شبابها فهي الداهية التي لتُـّتقى والجبهة التي لُترَتقا ،والعجائز في القوادة مختلفات الحيل
والحوال وسأذكر من ذلك القل ليستدل به على الكثر لن الرجل اللبيب الحازم في أمره المحترز
من الوقوع في المكروه من قبل النساء لبد له من معرفة ما يحترز به من أحوالهن فقد قيل من لم
يعرف الشر يقع فيه فما بالك بالغبي الجاهل بمكرهن وكيدهن فهو أجدر بالمعرفة والتعلم من
غيره وطريق نجاته التيقظ والسؤال ،فمنهن المتصوفات ذوات المشالح والعكاكيز تدخل الواحدة
منهن الدار الذي تريد فقد أرسلت المسبحة في يدها واظهرت الكآبة والخشوع فإن رأت في
الدارعجوزًا مثلها في النباهة مالت إليها فتعاشرها وتصافحها وتسألها عن حالها ببشاشة
ت تعرفيني فإني بنت الشيخ فلن وتذكر لها بعض س ِ
وانبساط كأنها تعرفها من قديم ثم تقول لها أل ْ
مشاهير الصوفية ثم تقول لها ماجئت في حاجة غير السلم عليك ثم تبتدئ بأخبار إبنها وتروي
عنه المنامات الكاذبة وإن مادعاها اليهم إل مناما رأته فيها أو للمطلوبة ولبد أن تكون قد عرفت
إسمها واسم أبيها ،ثم تروي لها ما رأت من أبيها حين النوم ماتفتهمن به ثم تهدي لها مسبحة
وسجادة أو عكاز أو طرحة مما يصلح لها ول تقبل عليها جزاًء ول ثمنًا وتقول إن أباها أمرها في
سأم منهاالنوم أن تهديها لها ثم تؤاخيها من تلك الساعة وتخفف الزيارة وتخرج قبل ان ُي ْ
وُيضجر ثم تعود في المرة الثانية فتبسط أكثر من المرة الولى ولتزال تتردد وتكثر البساط تارة
والستغفار تارة والصلة تارة وتارة تداعب مداعبة الصوفية ثم ترجع الى الستغفار الى أن ترى
من اُلنس ما يرضيها فتنفذ حينئذ سحرها وتعمل مكرها ول يكاد ينجوا منها إل من عصمه ال
تعالى ،فإن نفرت المرأة المطلوبة منها ونكرت عليها ورأت ان الترغيب ليفيد فيها جائتها من
قبل الترهيب والتخويف من العقاب في قتل النفس وأنها تخاف عليها من قبل ال تعالى إن لم
ي بحبها ،وهذه الطريقة قليل من يسلم منها ويفلت من شبكتها لما فى تتدارك هذا الذي ُبل َ
عقولهن من الضعف وهذه هى التى يقول الشاعر فيها :
62
ومنهن الدللت وهن البائعات وهن أعظم تسلقا والطف تسلطًا من غيرهن لدخولهن بغير
احتراس ول مراقبة حراس يـنكرون عليهن دخولهن أي موضع ُيردن وفي أي وقت شئن ،وإذا
دخلن أي موضع يعرضن على نسائه القمشة والملبس الغالية الثمن فإذا أرادت الشارية منهن
حلي سامتها فانتهزت تلك فرصتها فقامت بتسهيل شراء شيئا وقد مالت إلى شيء من الملبس وال ُ
الشراء لها إلى ان تعطيه لها بغير ثمن وتزينه لها فل يصعب عليها ترييضها بالرغبة في السلعة
الحاضرة ،وربما حملت اليها التحف والهدايا من غير كاتب بحجة البيع والشراء ،وقد يستملن
الحرس والخدم من الرجال والنساء ويتحببن اليهن بترخيص مايشترونه منهم وبالصبر عليهم
في دفع الثمن؛ ومنهن اللواتي يبعن الطيب ويتولجن به البيوت حيلة بهذه الصنعة وربما حملت
الواحدة منهن من النفيس الكثير وفعلت به كفعل الدللت؛ ومنهن المنجمات اللواتي يضربن في
الحصى ولهن حيل تسري على عقول النساء فيتفرسن في أحوالهن المتكررة ،وللنساء في هذا
الفن باع عظيم ومعظمهن حسنات الظن ويصدقن أقوالهن ،فإذا همت الواحدة بقيادة امرأة ولم
يمكنها ذلك فانها تبدأ سحرها بضرب الحصى وتكلمها ببعض ما تريده المرأة منها ثم تقول :وادي
الرزق المعترض لك في بالك لبد أن يصل اليك من رجل شديد المحبة فيك ،وتصفه لها بما يحسن
عندها من الوصاف الجميلة الى ان تصل مرادها؛ ومنهن الماشطات وهي أدهى واكثر تسلطًا في
مدارج أنفاس المرأة لشدة تمكنها ،فانها ل تحتاج في ترويضها لفريستها الى طلب ما تحتاج إليه
غيرها ولسيما ان كانت المرأة صغيرة في السن؛ ومنهن الحاضنات وهن قريبات من الماشطات؛
ومنهن الجواري البقات تدخل الواحدة منهن الدار التي تريدها فتظهر الجزع والخوف وَتسأل
العون والمساعدة لظروف أهلها الصعبة وتكثر العبرة والدموع حتى ُترحم ثم تخلوا بمن تريدها
وتسر اليها بما تريد فإن انصلح المر وإّل توقفت وخرجت كأنها هاربة الى موضع آخر تخلوا فيه
وقد عرفت المواضع من الدار مداخلها ومخارجها ومافيها ثم تصفه لبعض اللصوص وُتدخلهم
على بصيرة ومعرفة؛ وقد تأتي القيادة لبعض النساء الجليلت القدر ذوات النعم وذلك ان طول
الترفه والتنعم وكثرة الخلوات في التنزه يدعوهن الى اعطاء النفس مرادها من القيادة ويحبب
اليهن إظهار محاسن زينتهن لمن يعجب بهن من الرجال من غير حاجة الى شيء تريده منهم،
فتعمل القيادة على ان جلوسها في البيت تعطيل لزينتها ولمحاسنها من نظر الرجال ،فإذا كانت
المرأة غافلة فيسهل قيادتها ويحسن لها الدخول معهن والمساعدة لهن فان كرهت وبخت لهن
وأقلبت رأيها عليهن أخذتها القيادة بالشدة واللين حتى تفسدها فإن كان لها طالب تعرفه أتت به
وقضى أربه وإّل احتلن لها فيمن أرادت من الرجال؛ والعجائز يتعرضون للمتبرجات من النساء
والمترددات إلى العراس والمواسم وما أشبهها وهم على قيادة المرد اقدر واصنع ،والقيادة ل
يقدر عليها إّل َمن ركب الصعاب ،قال بعضهم شعرا :
63
بغير ذلك فتستأجرها ليلة بدرهمين وتستأجر لها من الحي النفيس من الملبس الفاخرة ماتحتاج
اليه وُتطيبها وُتوصيها أن ُتسمي نفسها له بالسم الذي يعرف الخرى به ثم توكل بها عليه فل
يشك المغرور أنه ناك من لم ينك غيره .
ل دخل بعض المدن فأقام بها مدة ثم احتاج الى امرأة يتزوجها فشكى حاله حكي أن رج ً
وُ
إلى شيخ توسم فيه خير فقال له الشيخ :أنا اعلم لك امرأة على ماتحب غير انها ذات حرقة لتقدر
ضيت بذلك أتيت لك بها ،فقال الرجل :لبأس وأنا
ان تبقى معك في النهار وهي معك بالليل فإن ر ِ
أيضا ل أخلوا بالنهار وانما حاجتي لها بالليل ،فجاءه بامرأة جميلة فتزوجها على التفاق وكان
للرجل صديق فأعلمه بعمل الشيخ معه وطلب منه أن يسأل الشيخ أن يزوجه ففعل فقال له الشيخ:
أنا أعلم لك امرأة جميلة لتخلوا بالليل لتمرض أمها وهي معك بالنهار فإن رضيت أتيت لك
بها،فرضي فأتاه بامرأة أعجبته فتزوجها على التفاق فلم يلبث إّل مدًة يسيرة حتى ظهر أن الشيخ
زوجهما بامرأة واحدة فأخذاه الى حاكم البلدة فلما أحس بالشر بكى فقال له :مايبكيك؟ ،فقال :هذا
جزاء من زوجكما زوجته؛ وللقوادين من الرجال والنساء مشاركة في لذات من يقودون له مع ما
يحصلون من الدراهم فقد ينيك القواد المرأة والمرد اذا كان رجل ،قال بعض الشعراء :
تدب دبيب الخمــــــر في كل مفصلمن حســـــــــــــن لطافتها في القولبالمكر والحيـــــــل يذل لها
الصعبوتهدي الى باب الضـــــلل ول تمِلتؤلف بين الســـــــــد والشاة بلطفهاوتنزل الغضبــــــــان
من فتحة الُقَلِلولو أنها ســـــــــــعت بأهون سعيهاللقت الذيب الجائـــــــــع من الجبل
وقال آخر في معناه :
64
دنت اليها شـــــــــيخة عْدلية تنصفتالحقاب وفيهــــــــــــــا العظم بارزمضى خبرها رقيقـــــــــة
ف تارة وترامزاذا ما تمكنـــــــــــــــت ُتوقع للهوىوتســــــــــــمعفي الهوىتكيـــــــــــــــــد بلط ٍ
مال تشتهي فتتجاوزتدنو اليهـــــــــــــــا بالرق والخديعةوتعرض احيـــــــــــانًا وحينا تتأجز
وقال آخر يرثي قيادة :
كانت اذا العشـــــاق ضاقت أمورهمترى مالهم يسعى هناك ويضطــربفكم وكم جمعت بين
العاشــــــــــقينواليوم ردموا على وجهـــــك التربكأن لم ترومي قـــــــــــط بين حبيبةوبين حبيب
ض بعد ان كان قد غضببالذي منــــــــك قد كئبولم ترجعي سخط الحبيب الى رضىفيصيح را ٍ
وقال آخر في القوادة :
ت في الضـــــــــــــــلل وماقلت ذلك فيها الذم عجوز بها امم قد غدت ولم وقوادة َقِدَم ْ
يســـــــــــمعوا مثلها في المملها حكمة في قيادتهـــــــــــــــــــــا تدل على ان فيها حكماذا
جب من وصفها وابتسموكم نقلت أقداما في الضلل وما نقلت في أوصفــــــــــــت لغريب مرة تع ّ
الرشـــــــاد قدموكم نفثت من رقا كيدهــــــــــــــــــــا فتم لها فيه مالم يتموكم وضعــــــــــــت ذكرا
حّر وكم جمعت بين قم وقمتقود الى الشـــــــاة ذئب الفل ليتم التـنايك بينهما في الظلمولو قلت في ِ
اشــــــــــــــتاق نيك السود أيمكن ذلك قالت نعمتصامم حين يختلط الكلم وهي ليــــــــــــس بها
من صممفلما عملت أتقنت عملها وكم حكيم معها ليــــــــس له حكمتعدى بها العمر في هذا
ومارفع الملكـــــــــــان عنها القلمإذا لم تنل وصل محبوبـــــــــة فنبه لها هذي العجوز ثم نم
فإذا كانت الحبيبة محروسة من عجوز فالوجه عندي ان يعرض الرجل عنها وعن الذي
معها بعض العراض فيوهمها قلة الرغبة فيها لتهّون من حراستها وشدة محاذرتها ثم ُيسّلط
على المحبوبة بعض المودة فإن علم أن مهمته لتتم الى المحروسة بهذه الطريقة فعليه بترويض
العجوز لنفسه ويظهر رغبته فيها فهي تحب ذلك وترغب فيه بجميع جوارحها ول َيُغّره نفورها
عيه فإن كانا في موضع يمكنه نيكها فيه فهو أحب سّبها له فإنما ذلك إختبار منها لما يّد ِ
منه ول َ
اليها فإذا قد نيكت انحلت عراها وسهل المراد منها وإن فعل بها ذلك بين الحين والخر كان تأكيدًا
لما قلت في ذلك :
ن إيرك بالبشـــــــــارةوأومئ المرقب به إذا ما الكيـــــــس بات رقيب الكسعليك بها وَه ّ
مشـــــــــــــيرًافإن العير تعرف بالشــــــــــــــارةأعرها الير حينــــــــــــًا بعد حينتمنيـــــــــــــــك
المنى تلك العارة
وكثير من العجائز من تقود على ابنتها أو من ُوّلَيت امرها من اهلها ،وقد تفسد على
الزوجات وتكرههن على الفساد من غير احتياج ولسيما إن كانت الصبية ذات جمال فتحب
حكي عن الصمعي انه قال :دخلت البادية العجوز أن تباهي بها نظائرها من المتبرجات للفساد؛ ُ
فبينا أنا أطوف بها لحت لي خيمة منفردة فقصدتها فإذا عجوز جالسة وبين يديها صبية كأنها
القمر فاستسقيت الماء مهم ،فقالت العجوز للصبية :أسقه ،فسقته ونفرت ،فقالت لها العجوز:
ت الذي يقول :إذا َقابل النسان صبية ماشأنك ،قالت :إنه أراد أن يقبلني ،فقالت :أي بنيه أما سمع ِ
فاشتهي ثناياها وقبلها فانه لم يأثم وكان له اجرًا فإن زاد زاد ال في حسناته حتى قيل يمح ال
بها وزرًا له ولها ،قال فعادت الصبية فقبلتني عشرًا كأنهم واحدة وانصرفت؛ وإذا كانت المطلوبة
صعبة المنال لطالبها لم تنجح معها إّل المعاناه و ل ينفع معها الرسالة والشارة ،ومن لطيف
ماسمعت من ذكاء الرسول والمرسل اليه أن ذي الرمة عزم على زيارة الحي فأصطحبه صديق له
من العرب فلما دنيا من الحي قال له ذو الرمة :قد علمت شدة أهل هذا الحي وشدة من يقف على
حراستها ول وجه في التصال بها إّل أن تتلطف في أخذ موعد منها ،قال فقلت :وكيف يمكنني
65
ذلك؟ ،قال :لبد أن تحتال وال فاعلم أني هالك من الوجد ،وقال فتركت الفتى وطرقت الحي حافي
حتى اذا صرت بمحاذاة الخيام انشدت اقول شعرا :
تقربت اليها طامعــــــــًا في وصالهاوما نفــــــــــع قرب الدار بعد ترددأحمل من ُيلقي اليها
ي بموعد رســـــــــــالتيأرجـــــــــــــوه ان يأتي إل ّ
فلما سمعتني قالت :احسن احسن احسن ،فقال لها ابوها :ماشأنك؟ ،قالت :هنا كلب يأتينا
ك الىكل ليلة في مثل هذا الوقت )وكان الوقت بعد العشاء( ،قال فرجعت إليه وقلت له :قد واعَدْت َ
مثل هذا الوقت ،فأستبشر وسألني كيف كان المر في ذلك فأخبرته بالقصة واختفينا ليلتنا ويومنا
حتى اذا كان بعد العشاء من الليلة الثانية دخلنا الحي مستخفين وكمن هو في موضع كانا يلتقيان
ك من ألم الفراق فيه فما كان بأسرع من موافاتها مع جويرة لها فتبادل ألذ محادثة ومعاتبة وتشا ٍ
ي فصيح اللسان قال :كان فمد يده اليها حتى كاد الفجر يبين ثم ودعها وارتحلنا؛ وحكي عن بدو ٍ
جيدا منا فتى يقال له بشر بن عبد ال ويعرف بالشتر وكان يهوى جارية من قومه يقال لها ِ
ضّيق عليه حتى لم يعد يقابلها ،فجائني ذات وكانت ذات زوج فشاع خبره في حبها فُمنع منها و ُ
يوم فقال :يا أخي قد بلغ مني الوجد وضاق مني سبيل الصبر فهل لك ان تساعدني على زيارتها؟،
فقلت :نعم ،فركبنا فسرنا يومين حتى نزلنا قريبا من حّيها فكمن في موضع و قال لي :اذهب الي
القوم فكن ضيفًا عليهم ول تذكر شيئا عن أمرنا حتى ترى راعية جيدا وهي امرأة صفتها كذا وكذا
فتخبرها بأمري وتطلب منها أن تأخذ لي موعدًا ،فمضيت فلقيت الراعية فخاطبتها فمضت الى
جيدا وعادت فقالت لي :قل له موعدك الليلة عند تلك الشجيرات في وقت كذا وكذا ،فأعلمته ودخل
عند تلك الشجيرات في الموعد فاذا بجيدا قد أقبلت فوثب اليها الشتر فقّبل بين عينيها فقمت موليًا
عنهما فقال لي :نقسم بال إّل رجعت ،فرجعت وجلسا فقال لها :ياجيدا أَما فيك حيلة فنظل ليلتنا
هذه ،فقالت :ل وال إّل ان كنت ترضى ان يعود حالي الى ماتحب من البلء والشدة ،فقال :ل وال
ما ارضى ان يصيبك شيء ولكن ما من ذلك بد ولو وقعت السماء على الرض ،قالت :فهل
ي وقالت: صاحبك هذا موثوق به؟ ،قال :نعم وال ،فقامت عّنا بمعزل فخلعت ثيابها فدفعتها ال ّ
إلبسها وأعطني ثيابك ،ففعلت ما ُأمرت به ثم قالت :اذهب الى بيتي ونم مكاني فان زوجي سيأتيك
بعد العتمة ويطلب منك القدح ليجلب فيه حليب البل فل تدفعه من يدك اليه ولكن ضعه بين يديك
ك عثرتك ،فل تأخذ منه حتى فهكذا افعل معه فأنه سيذهب ويحلب فيه ثم يأتيك به ملن ويقول :ها ِ
ُيطلب منك ،ثم خذه او فدعه حتى يضعه هو ثم لن تراه حتى يصبح فإذا وضعه وذهب عنك اشرب
ثلثه ودعه مكانه ،ففعلت ما أمرت به وجاء بالقدح ملنًا فلم آخذه منه واطلت عليه ثم إني نويت
أن آخذه منه وفي نفس الوقت نوى هو وضعه فاختلفت ايادينا فانكفأ القدح فذهب بيده الى سوط
فتناوله ثم تناول جمبي فضرب ظهري ثلثين او اربعين سوطا فجات امه واخته الينا لتـنزعاني
من يده بعد زوال عقلي وهممت ان اوجبه بالسكين فلما خرجوا عني لم البث اّل يسيرًا حتى جاءت
ام جيدا فدخلت علي وكلمتني ونبهتني حتى كدت ان اضجر منها ولزمت الصمت والتباكي فقالت
يابنيه اتقي ال واطيعي زوجك فأما الشتر فل سبيل لك اليه وانما آتيك الليلة بأختك تؤنسك
وذهبت ثم بعثت لي بجارية كالبدر بديعة الحسن والجمال فجعلت تكلمني وتدعوا على من ضربني
وتبكي وانا صامت ثم اضطجعت الى جانبي فسددت على فمها بيدي وقلت ياجارية ان اختك مع
الشتر وقد ُقطع ظهري بسببها وانت أولى بسترها مني فان تكلمت بكلمة فضحت اختك وانا لست
ابالي فأهتزت فزعًا ثم ضحكت وسكتت وباتت معي فرأيت منها مايرى من اظراف الناس فلم تزل
تتحدث حتى بزغ الفجر ثم خرجت فجئت الى اصحابي فقالت جيدا :ماالخبر فقلت سلي أختك عن
ت اليها ثيابها وأريتها ظهري فجزعت وبكت ومضت الخبر فلعمري اني اعلم انها غارقة ،ثم دفع ُ
مسرعة وجعل الشتر يبكي وانا احدثه بقضيتها ثم ارتحل وال اعلم .
66
ومن النساء من تحتال على إدخال الرجل عليها وإذا لح لها علي الرجل غرض فإنها
غبه في الجر تسأله ان يقرأ لها كتابًا وصلها من زوجها او ابنها ولم تجد من يقرأه لها وُتر ّ
والثواب على ذلك فإذا دخل أغلقت الباب بعده وأظهرت له محاسنها وزينتها فتقنعه أو يعصمه ال
من ذلك؛ ومن العجائز من تحتال في الجمع بين المتعاشقين وُتِعد ذلك من الكرامات ومنهن من
تحتال في تأليف الزوجين وعطف أحدهما على الخر ول ُتسمى قيادة وليتهن كّلهن هكذا ،كما
ُيحكى عن عائشة بنت طلحة وأمها كلثوم بنت ابي بكر الصديق رضى ال عنه وكانت تحت
مصعب بن الزبير رضي ال عنه وكانت سيئة الخلق كثيرة الشر كثيرة الغضب مشهورة بذلك
وكان مصعب رضي ال عنه شديد المحبة لها لحسنها وجمالها فطال غضبها يومًا على مصعب
فشكا ذلك الى أشعب فقال له :مالي عندك إن رضيت عليك؟ ،قال :عشرة آلف درهم هي لك،
ت حبي لك وطلبى لك قديمًا من غير منالة جِعلت فداك قد علم ِ
فانطلق حتى أتى عائشة فقال لهاُ :
شيء منك ول فائدة ولي حاجة الن عندك وبها تقضين حقي وتحوزين بها شكر المير ،فقالت:
ت عنه ،قالت :ويحك ل ماعندك من حاجة؟ ،قال :قد جعل المير عشرة آلف درهم إن أنت رضي ِ
ت وأمي 00إرضي عنه حتى يعطيني مابدا لي ثم عودي الي ما يمكنني ذلك ،قال :بلى بأبي أن ِ
ل من سوء الخلق ،فضحكت ورضيت عن مصعب ،وقيل إن هذه القضية كانت لزوجة كا ّ
عود ِ
عمرو بن عبيد بن معمر ،وكان الرسول إليها والمخاطب لها بهذه المخاطبة أبي عتيق الذي كان
ف بذلك مشهوٌر ببذل ماله كثير السعي في الصلح بين الزوجين والجمع بينهما وهو معرو ٌ
حكي ايضا عن عائشة بنت طلحة رضي ال عنه وأمها أم كلثوم بنت ونفسه لهذا الغرض؛ و ُ
خلقها وزاد غضبها على مصعب بن الزبير رضي ال عنه حتى الصديق رضي ال عنه أنه ساء ُ
صار ل يقدر عليها إّل بعلج ،فشكا ذلك الى أبي فروة كاتبه فقال له الكاتب :أنا أكفيك هذا إن أذنت
ل ومعه عبدان أسودان له فاستأذن عليها لي ،قال :نعم 00إفعل ماشئت ،فأتاها ابو فروة لي ً
فقالت له :أفي هذه الساعة؟ ،قال :نعم ،فأدخلته فقال للسودين :إحفرا هنا بئر ،فقالت له جارية
جن وقد استأجرني لدفن عائشة :ما تصنع أيها الكاتب بالبئر ،قال :لقد كفر مولك وفجر و ُ
سيدتك حّية في هذا البئر ،فذهبت الى مولتها فأعلمتها بالخبر فجاءت مولتها عائشة وقالت:
انظرني أذهب اليه ،قال :هيهات 00هيهات لسبيل الى ذلك ،وقال للسودين احفرا ،فلما رأت
الجد منه بكت وقالت :يا ابا فروة انك لقاتلي ما منه بد ،قال :نعم 00واني لعلم ان ال عز وجل
سيجزيني به خير الجزاء وسآخذ مكافأتي من المير ،قالت له :من أي شيء غضبه وجنونه ،قال:
جن جنونه ،قالت :أنشدك ال ال من امتناعك عليه وقد ظن أنك ُتغضبيه وتنطلقين الى غيره ف ُ
عاودته ،قال :أخاف أن يقتلني ،فبكت وأبكت جواريها فقال لها :لقد رققت لك ولحالك ،وحلف لها
انه يفديها بنفسه وقال لها :فما أقول له؟ ،قالت :تضمن عني اني ل أعود أبدًا لسوء الخلق ،قال:
صّرٌة تكفيك ما عشت ،قال :فأعطني المواثيق ،فأعطته فقال للسودين: فمالي عندك ،قالتُ :
مكانكما ثم أتى مصعبًا فأخبره الخبر فقال :استوثق منها باليمان ،قال :قد فعلت ،ثم صلحت بعد
حكي عن عبد الملك بن ذلك لمصعب نهاية مايكون وحسنت عشرتهما وتزايدت المحبة بينهما؛ و ُ
مروان أنه كان أشد الناس محبة لعاتكة بنت يزيد بن معاوية رضي ال عنهم ،وكثيرًا ما تغضب
على عبد الملك وكان بينهما باب فأغلقته فشق على عبد الملك ذلك فشكا أمرها الى خاصته فقال
له عمر بن بلل :مالي عندك إن رضيت ،قال حكمك الذي تأمر به ،وكان لعمر ولدين قتل أحدهما
الخر فأتى عمر بابها وجعل يتباكى ولكن لسبيل إليها حتى خرجت اليه خاصتها وجواريها فقلن
له :مالك وما دهاك؟ ،فقال :إبناي لم يكن لي غيرهما فقتل أحدهما الخر فقال امير المؤمنين عبد
الملك أنه قاتل الخر فقلت له أني ولي الدم وقد عفوت فقال ل ُأعّود الناس هذه العادة فرجوت أن
ينجي ال تعالى ابني هذا على يد الميرة عاتكة فدخلن عليها وذكرن ذلك لها فقالت :ما أصنع مع
غضبي عليه؟ ،قلن إذًا وال يقتل 000فلم يبرحن من عندها حتى دعت بثيابها فلبستها وخرجت
معه الى مجلس عبد الملك فقال عمر :هذه عاتكة ،قال :ويلك ماتقول ،قال :وال قد طلعت ،فأقبلت
67
وسلمت فلم يرد فقالت :وال لول عمر ماجئت!! أيقتل أحد بنيه الخر فأردت قتل الخر وأبوه
ولّيه وقد عفى ،قال :أكره أن أعّود الناس هذه العادة ،قالت :أنشدتك ال يا أمير المؤمنين قد
عرفت مكانته من معاوية ومن أبي وقد وقف ببابي ،فلم تزل به حتى أخذت رجليه فقبلتهما فقال:
هو لك ،ولم يبرحا حتى اصطلحا ،وراح بعد ذلك عمر بن بلل الى عبد الملك فقال :كيف رأيت يا
أمير المؤمنين فقال :رأينا أنك انهيت المهمة 00فهات حاجتك!! فقال :مزرعة كذا ومافيها وألف
ألف دينار وفرايض لولدي وأهل بيتي الى الممات ،قال :ذلك لك ثم تمثل عبد الملك بن مروان
وقال :
وإني لرعي قومها من خللهـا وانأظهروا عبثًا نصــــحت لهم جهديولو جاؤا قومي لكنت لقومها
صديقًاولم أحمل على قومهـــــــــا حقدي
حكي أنه كان بمدينة السلم ببغداد رجل ُيعرف بالغيور وكان عنده من الجوار عدد كثير وُ
ذوات حسن وجمال واحسان وكان خبره فاشيا فبلغ رجل من الكتاب خبره فتشوقت نفسه الى
قصده لشهرته فأتى الى بغداد ووصل الغيور وَبّره فسأله الغيور ان يزوره فتعذر منه الى ان لقاه
يومًا بالقرب من منزله فحلف عليه ان يدخل معه الدار فدخلت معه الدار فأحضر أحسن الطعام
فأكله وأتى بأنواع الشربة والفواكه والرياحين فأكلوا ثم خرجت وجوه كالشمس المشرقة من كل
جانب وكان عند دخوله الى الدار قد رأى على بعض البواب طبل معلقا فظنه لبعض الجواري فلم
يسأل عنه فلما جلسوا وأخذ النبيذ فيهم أحضر الغيور عامودًا من حديد فجعله بين يديه فاستوحش
لما رأى ذلك وقال في نفسه وال رجل غيور كما ُلّقب وقام من غير ان يعبث فيغار منه الغيور
فيضربه بذلك العمود مع قوة النبيذ والسكر فيموت ثم تصّبر لما طابت نفسه وقال له :جعلت فداك
ما معنى هذا العامود مع النبيذ ،قال :أخبرك يا أخي إني رجل غيور كما قد بلغك عني ويحضر
منزلي قوم عندهم سوء أدب فما هو ال ان تغني الجارية حتى أرى الواحد منهم قد لحظها
وضحك في وجهها وضحكت في وجهه فأقوم بهذا العامود فإنما هي ضربة له وضربة لها
فأقتلهما معا واستريح إل أنني على ماترى من شدة غيرتي رجل عندي تأّني شديد في المور
سك ،قال فلما ذكر هذا سر فضحك فضحَِكت له فُأْم ِ وحسن ظن فأقول في نفسي شرب الرجل ف ُ
الحديث طابت نفسي واطمأّنت فأصغيت الى حديثه وقلت له :ثم ماذا؟ ،قال :ثم ان المر يزيد على
ذلك فما هو إل أن أراه قد دنى منها فساّرها وساّرته واقول في نفسي :ضحك لها وضحكت له
سكر ولكن ما معنى المساّرة بينهما ثم أهم بالعمود لقتلهما فمن شدة ماعندي من الّتأني مع لل ّ
الغيرة العظيمة أقول في نفسي لعله طلبها بصوت تغنيه فأمسك عن قتلهما فل يزال يطول بينهما
الحديث حتى أره قد أدخل يده في ثوبها فقرصها وعبث ببدنها فتدخلني الغيرة الشديدة وأقول في
ي في هذه نفسي ليس بعد هذا شيء وأِهّم بضربهما بهذا العمود لقتلهما اّل أني على مامّر عل ّ
الحياة أقول لنفسي :يافلن بعد لم يبلغ المر الى القتل وما هذه إّل اوائل وستكون لها أواخر
ل فإذا رأيت بينهما ما يوجب القتل قتلتهما واسترحت ،فل يزال يطول المرحتى أرى سأنتظر قلي ً
الواحدة قد قامت وقام الرجل في أثرها فيدخلن ذلك البيت وبابه وثيق جدًا فأسرع خلفهما بهذا
العمود لقتلهما وأبقى خارج البيت وانا غيور شديد الغيرة كما قد علمت فأقول لنفسي :يافلن
إذهب عنهما ودعهما فإنك متى سمعت حركتهما أو شيئًا من القبح بينهما او شيئا مما لعله
سيكون بينهما قتلت نفسي من الغيرة الشديدة فما عندي وال ياأخي إّل النتقام بذلك الطبل المعلق
هناك فأتناوله وأضعه في عنقي فل أزال أضرب به حتى يخرجا من البيت وهما يتضاحكان فينكر
كل منهما الفعل ويحلف اليمان المغلظة فأحتملهما على الصدق وهذا رأيي دائما مع هؤلء
ط وانشرا ٍ
ح الجوار جميعهم ،قال :فأقمت وال عنده على طمأنينة ومّد رجٍل ولذٍة زائدٍة وبس ٍ
فأجارنا ال واياك يااخي من التعريص بمقابل أو من غير مقابل هكذا وال اعلم.
68
حكي ان بعض الملوك عشق فتاة من أقاربه وكانت ذات حسن وجمال وبهاء وكمال وَقدّ وُ
واعتدال وكثرة قماش واموال فشكا ذلك الى بعض خاصته فقيل له :إذا دخلت عليك ايها الملك في
لون من الوان الملبس عليها فقل لها يابنيه إنك وال مليحة في هذا اللون فإن دخلت عليك في
مثله بعد ذلك فهى تريدك وقد ظفرت بفرصتك وإن هجرت ذلك اللون فيما بعد فل سبيل لك فيها ،و
فعل ذلك الملك مع الفتاة ،فأصبحت ل تفد اليه وتظهر له إلّ بذلك اللون مع زيادة النقوش ،فعلم
الذي اشار عليه بذلك وقال له :الن تم لك ايها الملك ماتريده فاطلب منها الن أن تدعوك الى
دارها وهناك هي تخلوا بك عن قصد منها وارادة للنيك وان طلبت انت الدعوة في غير دارها
دبرت لك فى امرها حتى تجعل الدعوة في دارها فإذا خلوت بها في دارها عليك ان ُتظهر لها انك
سكران اذا شربت معها ،ففعل الملك ذلك فلما دارت الخمرة فيه وليس عندها سوى جواريها أظهر
النوم ونهض متكئًا على يدها الى المضجع الذي قد هّيأته لنومه وليس معهما ثالث فلما دخل
فراشه وّلت لتخرج فقال :ياُبنية أشتهي أن ُتكّبسيني بيديك اللطيفتين ،فجلست وأخذت ُتكبسه
ل حتى توسطت يدها فخذيه فمد يده حينئذ وقبض وجعل يستطيب تكبيسها ويقول لها الى فوق قلي ً
على يديها وجذبها اليه فصارت معه في المضجع ثم جردها من ثيابها وقبض على قبة كسها
واكثر البوس والعناق فحّنت ووافقته على جميع ما أراد منها من انواع النيك اللذيذ والشديد
واستمر ذلك بينهما بعد ذلك .
حكي عن بعض الملوك الذين ليزوجون بناتهم او أخواتهم لنهم يخافون الذل والهوان وُ
وقد عشق فتاة تعيش في قصره فقال لبعض خاصته :إن في دار الملك من يحبها الملك ويستحي
من مراودتها فكيف السبيل الى استدراجها؟ ،فقال له المستشار :أيها الملك تجلس في شرفة
قريبة من الصطبل وتأمر بإحضارها عندك وتجلس معها على شراب من غير أن يكون معكما احد
ثم تأمر بإحضار الحصنة وْأمر بأن ُتساق لتقفز فوق الناثي من الحصنة وانتما تنظران من
شباك مشرف على السطبل ثم لحظ الفتاة فإذا رأيتها وهي تجمع فخذيها فاعلم أنها قد إشتهت
النيك فدونك ومهارشتها وضرب فخذيها بلطف وحديثك معها عن العمل الذي تفعله الحصنة مع
أناثيها فإذا احمر وجهها فدونك سيقانها افتحها ونيكها فإنها ل تمتنع لشدة هيجانها ،فلما فعل
الملك ذلك لم يجد منها ممانعة ولم يجدها بكرًا فقال لها :ياُبنية ما أراك بكرًا ،فقالت :وال يامن
فداه روحي ماترك أبوك في الدار ذكرًا ول أنثى اّل ونكحه مرارًا طوعًا او كرهًا فكان بينهما من
أنواع النيك اللذيذ والرهز الشديد ما يشفي القلوب ويسكر المحبوب ويرضي الشيطان ويغضب
الملك الديان .
حكي أنه كان هناك شاب من أولد الكتاب الكابر مليح اهل زمانه دعا جارية محبوكة وُ
بكرًا وكان يسمعها ويراها في مجالس أنسه وكانت الجارية المذكورة من أبدع أهل زمانها حسنًا
وجماًل وظرفًا وكانت سيدتها ترسلها عادة الى مجالس الكابر للسماع ل لغيره وترسل معها
عجوز تحفظها فدعاها يومًا لمجلسه الخاص فلما جاءت لدعوته ودخلت الدار هي والعجوز معها
فرأت ما أبهرعقلها من حسن الدار وبنائها وفرشها ورأت الشاب جالس على مرتبته فلما رأها قام
حب بها وأجلسها الى جانبه فلما استقر بينهما الجلوس أمر بأحضار المائدة وكان عند لها ور ّ
الشاب ندماوه فضربت ستارة بينهما وبين جلسائه ثم نقل الى الجارية والعجوز أطيب مأكول
جِعل بين
المائدة فأكلت ثم غسلت يدها ثم احضر أنواع الحلوى والفواكه ثم أحضر المشروب و ُ
يدي كل واحٍد من جلسائه قدح بّلور وقنينة فيها شراب ثم شربوا وابتدأت الجارية في المغنى
فسكروا وسكر الشاب ودارت الخمرة في رأسه فلم تشعر به الجارية إّل وهو يهجم عليها فأرادت
ان تغطي وجهها فما طاوعتها يدها واسترخت مفاصلها لما رأت حسنه وجماله فنهضت العجوز
المحافظة اليه وقالت :ياولدي ماالذي تريد؟ فإن كان خطر ببالك شيء فل سبيل اليه دون أن تطير
رأسي ،فلم يكلمها وأخرج من جيبه قرطاسا وأخرج منه دنانيرًا ودفعه الى العجوز فقالت له:
ياولدي دونك البوس والعناق والغناء ولتحدث نفسك بغير هذا فانها بكرًا ،فقال الشاب :ل وحياتك
69
ياامي انها ليست كذلك ،ثم انه دعى غلمانه فأخذوا الجارية الى حجرة صغيرة وهو معها وجعل
يتأمل محاسنها ثم ادار بيديه على عنقها وعانقها وضمها اليه وقبلها وقبلته ثم صارت كلما فعل
شيئا فعلت مثله فان مص شفتها مصت شفته وان مص لسانها مصت لسانه وان عضها في خدها
عضته في خده حتى اخذ كل منهما حظه من البوس والعناق خاصته واشتعلت بينهما نيران
الشوق الى النيك وتصاعدت فرجع الشاب الى مجلسه وقد اخذ كل منهما مجامع قلب صاحبه
فأخذت الجارية العود وضربت عليه بطرب منها ثم انشدت :
أقول وقد وقعــــــــت في اول نظرةولم أَر قربًا الى أحـــٍد من ذا القرِبلئن كنت أخليت المكـــان الذي
أرىولكن ل يخلو ابدًا مكانــــك من قلِبوكنت أظن العناق والبــــــوس يكفيووجدته بداية
القـــــــــــــرب للح ّ
ب
فصاح طيب طيب يانور عيني وياكبدي وقال هذه البيات :
حعلى ال أن يقضيلئن كنت بجســـــــمي ترجلت عنكمفإن فؤادي عندكم ليــــــــــس يبر ُ
رجوعــــًا اليكمويشقى فؤادي وقتــــــــــــًا ثم يفر ُ
ح
فعلم كل منهما محبة صاحبه وعشقه ثم ضربت العود بطرب منها وهيام وانشدت تقول:
70