‫اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺳﻌودﯾﺔ‬

‫وزارة اﻟﺗﻌﻠﯾم اﻟﻌﺎﻟﻲ‬

‫ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘرى‬
‫ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟدراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬
‫ﻗﺳم اﻟﺷرﯾﻌﺔ‬
‫ﺗﺧﺻص اﻟﻔﻘﮫ‬

‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‬

‫ﻟﻺﻣﺎم ﺗﻘﻲ اﻟدﯾن أﺑﻲ اﻟﺣﺳن ﻋﻠﻲ ﺑن ﻋﺑد اﻟﻛﺎﻓﻲ اﻟﺳﺑﻛﻲ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‬
‫اﻟﻣﺗوﻓﻰ ﻋﺎم ‪٧٥٦‬ھـ‬

‫ﻣن أول ﻛﺗﺎب اﻟﺻﻼة إﻟﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﺑﺎب ﺻﻼة اﻟﻧﻔل‬

‫» دراﺳﺔ وﺗﺣﻘﯾﻘ ًﺎ «‬

‫رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻘدﻣﺔ ﻟﻧﯾل درﺟﺔ اﻟدﻛﺗوراه ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ‬

‫إﻋداد اﻟطﺎﻟب‬
‫ﻋﺑد اﻟﻣﺟﯾد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد ﷲ اﻟﺳﺑﯾل‬

‫إﺷراف ﻓﺿﯾﻠﺔ اﻟﺷﯾﺦ‬

‫أ ‪ .‬د ‪ /‬ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻣﺻﻠﺢ اﻟﺛﻣﺎﻟﻲ‬
‫اﻷﺳﺗﺎذ ﺑﻛﻠﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟدراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬

‫‪١٤٣١‬ھـ‬
 ‫ﻣﻠﺧص اﻟرﺳﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﺣﻣد ‪ ،‬وﺑﻌد ‪:‬‬
‫ﻋﻧوان اﻟرﺳﺎﻟﺔ ‪ » :‬اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ﻟﻺﻣﺎم ﺗﻘﻲ اﻟدﯾن أﺑﻲ اﻟﺣﺳن ﻋﻠﻲ ﺑن ﻋﺑد‬
‫اﻟﻛﺎﻓﻲ اﻟﺳﺑﻛﻲ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ اﻟﻣﺗوﻓﻰ ﻋﺎم ‪٧٥٦‬ھـ ﻣن أول ﻛﺗﺎب اﻟﺻﻼة إﻟﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﺑﺎب ﺻﻼة اﻟﻧﻔل ‪،‬‬
‫دراﺳﺔ وﺗﺣﻘﯾﻘ ًﺎ« ‪ .‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻘدﻣﺔ ﻟﻧﯾل درﺟﺔ اﻟدﻛﺗوراه ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪.‬‬
‫ﻣوﺿوع اﻟرﺳﺎﻟﺔ وأھﻣﯾﺗﮭﺎ ‪ :‬اﻟرﺳﺎﻟﺔ ھﻲ دراﺳﺔ وﺗﺣﻘﯾق ﺟزء ﻣن ﻛﺗﺎب ﯾﻌد ﻣن أھم ﻛﺗب‬
‫اﻟﺷروح ﻓﻲ اﻟﻣذھب اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺳﺑﻛﻲ أﺣد أﺋﻣﺔ اﻻﺟﺗﮭﺎد ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻣن اﻟﮭﺟري ﻓﻲ ﺑﻼد‬
‫اﻟﺷﺎم وﻣﺻر‪ ،‬وﻛﺗﺎﺑﮫ ھذا ھو ﺷرح ﻟﻣﺗن اﻟﻣﻧﮭﺎج ﻟﻺﻣﺎم أﺑﻲ زﻛرﯾﺎ ﯾﺣﯾﻰ ﺑن ﺷرف اﻟﻧووي‬
‫اﻟﻣﺗوﻓﻰ ﺳﻧﺔ ‪٦٧٦‬ھـ ‪ ،‬وھو اﻟﻣﺗن اﻟﻣﻌﺗﻣد ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ اﻟراﺟﺢ ﻓﻲ اﻟﻣذھب اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ‪.‬‬
‫ﻣﺑﺎﺣث اﻟرﺳﺎﻟﺔ وأﻗﺳﺎﻣﮭﺎ ‪ :‬اﺷﺗﻣﻠت اﻟرﺳﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻘدﻣﺔ وﻗﺳﻣﯾن ‪:‬‬
‫اﻟﻘﺳم اﻷول ‪ :‬اﻟﻘﺳم اﻟدراﺳﻲ ‪ ،‬وﯾﺷﺗﻣل ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ ﻣﺑﺎﺣث ‪:‬‬
‫اﻟﻣﺑﺣث اﻷول ‪ :‬ﺗرﺟﻣﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﻧووي )ﺻﺎﺣب اﻟﻣﺗن( ‪.‬‬
‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻟﺗﻌرﯾف ﺑﻛﺗﺎب اﻟﻣﻧﮭﺎج ‪.‬‬
‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث ‪ :‬ﺗرﺟﻣﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﺳﺑﻛﻲ )ﺻﺎﺣب اﻟﺷرح (‪.‬‬
‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟراﺑﻊ ‪ :‬اﻟﺗﻌرﯾف ﺑﻛﺗﺎب اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ‪.‬‬
‫وﺗﺣت ﻛل واﺣد ﻣن ھذه اﻟﻣﺑﺎﺣث ﻋدد ﻣن اﻟﻣطﺎﻟب ﺗﻐطﻲ ﺟواﻧب ذﻟك اﻟﻣﺑﺣث ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺳم اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻟﺗﺣﻘﯾق ‪ ،‬وﻓﯾﮫ ﺗﻣﮭﯾد ﻓﻲ أھﻣﯾﺔ ﺗﺣﻘﯾق ﻛﺗب اﻟﺗراث ‪ ،‬ووﺻف ﻧﺳﺧﮫ‬
‫اﻟﻣﺧطوطﺔ اﻟﺧﻣس وﺗﻔﺻﯾل اﻟﻘول ﻓﻲ ﻣﻧﮭﺞ اﻟﺗﺣﻘﯾق ﻟﮭذا اﻟﺟزء ﻣن اﻟﻛﺗﺎب ‪ ،‬ﺛم ﺻور ﻣن ﻧﺳﺦ‬
‫اﻟﻣﺧطوط ‪ ،‬ﺛم ﺟﺎء ﺑﻌد ذﻟك اﻟﻧص اﻟﻣﺣﻘق واﻟذي ﻛﺎن اﻟﻌﻣل ﻓﻲ ﺗﺣﻘﯾﻘﮫ ﻋﻠﻰ طرﯾﻘﺔ اﻟﻧص‬
‫اﻟﻣﺧﺗﺎر‪ ،‬وﻗد اﺷﺗﻣل اﻟﻧص ﻋﻠﻰ ﻣوﺿوﻋﺎت وﻣﺳﺎﺋل ﻛﺛﯾرة ﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺻﻼة ﻣﻧﮭﺎ ‪ :‬ﺗﻌرﯾف اﻟﺻﻼة‬
‫‪ ،‬أوﻗﺎت اﻟﺻﻠوات‪ ،‬ﻣن ﺗﺟب ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة ‪ ،‬اﻷذان ‪ ،‬ﺷروط اﻟﺻﻼة ‪ ،‬ﺻﻔﺔ اﻟﺻﻼة ‪ ،‬دﻋﺎء‬
‫اﻟﻘﻧوت ‪ ،‬اﻟﺻﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺑﻲ ‪ ، ‬ﺟﻠﺳﺔ اﻻﺳﺗراﺣﺔ ‪ ،‬اﻻﻓﺗراش ‪ ،‬اﻟﺗورك ‪ ،‬أذﻛﺎر اﻟﺻﻼة ‪،‬‬
‫ﻣﺑطﻼت اﻟﺻﻼة ‪ ،‬ﻣﻛروھﺎت اﻟﺻﻼة ‪ ،‬ﺳﺟود اﻟﺳﮭو ‪ ،‬ﺳﺟود اﻟﺗﻼوة ‪ ،‬ﺻﻼة اﻟﻧﻔل ‪ ،‬اﻟوﺗر ‪،‬‬
‫اﻟﺿﺣﻰ ‪ ،‬اﻟﺗراوﯾﺢ ‪ ،‬وﻏﯾرھﺎ ‪ .‬ﺗﻠﺗﮫ ﻓﮭﺎرس اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﺗﻧوﻋﺔ واﻟﺑﺎﻟﻐﺔ اﺛﻧﺎ ﻋﺷر ﻓﮭرﺳ ًﺎ ‪.‬‬
‫ﻣن ﻧﺗﺎﺋﺞ ھذا اﻟﺑﺣث ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺣﺎﺟﺔ اﻷﻣﺔ إﻟﻰ ﺗﺣﻘﯾق ﻛﺗب اﻟﺗراث اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻣﺎ اﺷﺗﻣﻠت ﻋﻠﯾﮫ ﻣن ﻛﻧوز ﻣﻌرﻓﯾﺔ وﻋﻠﻣﯾﺔ ‪.‬‬
‫‪ -٢‬أھﻣﯾﺔ ﻋﻠم اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻋظﯾم ﻣﻛﺎﻧﺗﮫ وأﺛره ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺛراء اﻟﻣذھب اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ وﺟﻣﻊ أﺻﺣﺎﺑﮫ وأﺋﻣﺔ اﻻﺟﺗﮭﺎد ﻓﯾﮫ ﺑﯾن اﻟرأي اﻟﺻﺣﯾﺢ واﻟﻧﻘل‬
‫اﻟﺻﺣﯾﺢ ‪.‬‬
‫‪ -٤‬أھﻣﯾﺔ ﻣﺗن اﻟﻣﻧﮭﺎج ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻧووي –رﺣﻣﮫ ﷲ‪ -‬وﺗﻌوﯾل اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ ﻋﻠﯾﮫ ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ اﻟراﺟﺢ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣذھب ‪ .‬وأﺛر اﻹﻣﺎم اﻟﻧووي ﻓﻲ ﺧدﻣﺔ اﻟﻣذھب واﻋﺗﺑﺎر اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ ﻟﮫ أﺣد اﻟﺷﯾﺧﯾن اﻟﻣﻌول‬
‫ﻋﻠﯾﮭﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻣﻌﺗﻣد واﻟراﺟﺢ ﻓﻲ اﻟﻣذھب ‪.‬‬
‫‪ -٥‬أھﻣﯾﺔ ﻛﺗﺎب اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ﻟﻠﺳﺑﻛﻲ واﻟذي ﯾﻌد ﻣن أواﺋل اﻟﺷروح ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﮭﺎج ‪،‬‬
‫وأﻛﺛرھﺎ ﺗﻔﺻﯾﻼ ً وﺗﺄﺻﯾﻼ ً واﺳﺗدﻻﻻ ً وﺗﺧرﯾﺟ ً ﺎ ‪.‬‬
‫‪ -٦‬أن ﻛﺗﺎب اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻗد اﺷﺗﻣل ﻋﻠﻰ ﺗﺣرﯾرات ﻓﻘﮭﯾﺔ ﻧﻔﯾﺳﺔ‪ ،‬وﺗﺣرﯾرات دﻗﯾﻘﺔ أﯾﺿ ًﺎ ﻓﻲ ﻋﻠم‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬وﻋﻠم اﻟﻔﻠك ‪ ،‬وﻋﻠم أﺻول اﻟﻔﻘﮫ وﻗواﻋده وﻏﯾرھﺎ ﻣن اﻟﻌﻠوم واﻟﻣﻌﺎرف ‪.‬‬
‫‪ -٧‬أن ﻣؤﻟف اﻟﻛﺗﺎب ﯾﻌد ﻣن أﺋﻣﺔ اﻟﺗرﺟﯾﺢ ﻓﻲ اﻟﻣذھب اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ واﻟﺷﯾﺦ اﻟﺛﺎﻟث ﻓﯾﮫ ‪ ،‬وﻗد ﻛﺎﻧت‬
‫ﻟﮫ أراؤه واﺧﺗﯾﺎراﺗﮫ ﻓﻲ ھذا اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺗﻲ ﻋول ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻣن ﺟﺎء ﺑﻌده ‪.‬‬
‫وﺻﻠﻰ ﷲ وﺳﻠم ﻋﻠﻰ ﻧﺑﯾﻧﺎ ﻣﺣﻣد وﻋﻠﻰ آﻟﮫ وﺻﺣﺑﮫ أﺟﻣﻌﯾن ‪.‬‬
‫اﻟﻣﺷرف‬ ‫اﻟطﺎﻟب‬
‫ﻋﻣﯾد ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ‬

‫واﻟدراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬
‫أ‪.‬د‪ /‬ﺳﻌود ﺑن إﺑراھﯾم‬ ‫أ‪.‬د‪ /‬ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻣﺻﻠﺢ اﻟﺛﻣﺎﻟﻲ‬ ‫ﻋﺑد اﻟﻣﺟﯾد ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﺳﺑﯾل‬
‫اﻟﺷرﯾم‬
 Abstract
Title of the Study: "Al-Ibtihaj in explaining the methodologies for Imam Taqi Al-Deen Abi Al-Hassan Ali Bin
Abdul Kafi Al-Sabki Al-Shafie, who died in 756 H, from the beginning of the Prayer Book up to the end of
supererogatory prayer Chapter. It is a study & achievement. It is study for obtaining the PHD degree in
Islamic Jurisprudence.

The issue of the study and its importance: This study is a study & achieving for portion of a book considers
to be one from the important books in explanations in Al-Shafie doctrine for Imam Al-Sabki, who is one
from jurisprudence imams. This book is an explanation for the methodologies text for Imam Abi Zakaria
Yahia Bin Sharaf Al-Nawawi, who died in 676 H. It is the authen cated text in knowing preponderant in Al-
Shafie doctrine.

Searches of the Research & Its sections: The research has an introduction & two sections:

 The first section: It is the study section and has four searches :
o The first search is about the autobiography of Imam Al-Nawawi (The owner of the text)
o The second search is a definition of the methodologies book.
o The third search is about the autobiography of Imam Al-Sabki (The owner of the
explanation)
o The fourth search is a definition of the book of Al-Ibtihaj in explaining the methodologies

Every search of the above mentioned searches has numbers of themes, which cover the aspects of the
search.

The second section: the achievement: It has a preface about the importance of achieving the heritage boos
.Moreover; it has a description about the five copies of the manuscript, and detailing the saying in the
methodology of the achievement of this portion of the book, then describing copies of the manuscript.
After that, there is the achieved text, which achievement depended on the method of the selected text.
Then, there are the varied indexes of the book, which are 12 indexes.

From the Results of the study:-

1- The importance of Islamic Jurisprudence, and its great position and effect on people.
2- The richness of Al-Shafie doctrine, and its authors and imams collecting between the correct
opinion & evidence.
3- The importance of the methodologies text of Imam Al-Nawawi, and the reliability of Al-Shafiah on it
to know the preponderant in the doctrine. Furthermore, the effect of Imam Al-Nawawi in serving
the doctrine, and Al-Shafiah consideration for him to be one of the two Sheikhs, on whom they rely
on the credited and preponderant in the doctrine.
4- The importance of the book of Al-Ibtihaj in explaining the methodologies of Al-Sabki, which is
represented in it, is one of the first methodologies explanations. Moreover, it is more detailed,
original and reasoning.
5- The author of the book is considered to be from the imams of preponderance in Al-Shafie doctrine,
and the third Sheikh in it. Also, he is one from the most distinctive jurists in the eighth Hijri century.
He has his opinions & selections in this book, in which the others depended on.

Peace and prayer be Upon Our Prophet, his family and Companions

Dean of College of Shariah &

Student Supervisor
Islamic Studies
Abdul Majeed M. Al-Subaeel Prof. Abdullah M. Al-thamali Prof. Saud I. Al-Shuraim
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪ ‬‬ ‫‪٢‬‬
‫‪٣‬‬ ‫اﻟﻣﻘدﻣــــــــــــــــﺔ‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪ ‬‬ ‫‪٤‬‬
 ‫‪٥‬‬ ‫اﻟﻣﻘدﻣــــــــــــــــﺔ‬

‫اﻟﻣﻘدﻣــــــــــــﺔ‬

‫إن اﻟﺤﻤ ﺪ ‪ ،‬ﻧﺤﻤ ﺪه ‪ ،‬وﻧﺴ ﺘﻌﯿﻨﮫ ‪ ،‬وﻧﺴ ﺘﻐﻔﺮه ‪ ،‬وﻧﻌ ﻮذ ﺑ ﺎ ﻣ ﻦ ﺷ ﺮور‬

‫أﻧﻔﺴ ﻨﺎ ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺳ ﯿﺌﺎت أﻋﻤﺎﻟﻨ ﺎ ‪ ،‬ﻣ ﻦ ﯾﮭ ﺪه ﷲ ﻓ ﻼ ﻣﻀ ﻞ ﻟ ﮫ ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﯾﻀ ﻠﻞ ﻓ ﻼ‬
‫ھﺎدي ﻟﮫ ‪ ،‬وأﺷﮭﺪ أن ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ وﺣﺪه ﻻ ﺷﺮﯾﻚ ﻟﮫ ‪ ،‬وأﺷ ﮭﺪ أن ﻣﺤﻤ ﺪ ً ا ﻋﺒ ﺪه‬
‫ورﺳﻮﻟﮫ ‪ ،‬اﻟﻠﮭﻢ ﺻﻞ وﺳﻠﻢ وﺑﺎرك ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪك ورﺳﻮﻟﻚ ﻧﺒﯿﻨﺎ ﻣﺤﻤ ﺪ وﻋﻠ ﻰ آﻟ ﮫ‬
‫وﺻﺤﺒﮫ أﺟﻤﻌﯿﻦ ‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ‪:‬‬
‫ﻓﺈن ﱠ ﷲ ﺟﻞ وﻋﻼ اﺻ ﻄﻔﻰ ھ ﺬه اﻷﻣ ﺔ َ ﻣ ﻦ ﺑ ﯿﻦ اﻷﻣ ﻢ ‪ ،‬وﺟﻌﻠﮭ ﺎ ﺧﯿ ﺮ َ أﻣ ﺔ ٍ‬
‫أﺧﺮﺟﺖ ﻟﻠﻨﺎس ‪ ،‬وأظﮭﺮ َ ﻓﯿﮭﺎ أﺋﻤﺔ ﻓﻘﮭ ﺎء ﯾ ﺪﻋﻮن اﻟﻨ ﺎس إﻟ ﻰ ﻟﺨﯿ ﺮ ‪ ،‬وﯾ ﺪﻟﻮﻧﮭﻢ‬
‫ﻋﻠﯿ ﮫ ‪ ،‬ﻣ َ ﮭﱠ ﺪ ﷲ ﺑﮭ ﻢ أﺻ ﻮل اﻹﺳ ﻼم ‪ ،‬وأرﺳ ﻰ ﺑﮭ ﻢ ﻗﻮاﻋ ﺪ اﻟﺤ ﻼل واﻟﺤ ﺮام ‪،‬‬
‫وأوﺿﺢ ﺑﮭﻢ ﻣﺸﻜﻼت اﻷﺣﻜﺎم ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا أﺋﻤﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪ ،‬وﻣﺼﺎﺑﯿﺢ ﺗﻨﯿﺮ دروب‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﺴﺎﻟﻜﯿﻦ ‪ ،‬و»ﻣﻦ ﯾﺮد ﷲ ﺑﮫ ﺧﯿﺮ ًا ﯾﻔﻘﮭﮫ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ « ‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ ﺑ ﯿﻦ ھ ﺆﻻء اﻷﺋﻤ ﺔ اﻷﻋ ﻼم ﻓﻀ ﻞ اﻟﺘﻔﻘ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﯾﻦ ‪ ،‬وأﻓﺼ ﺤﻮا ﻋ ﻦ‬
‫ﺷﺮﻓﮫ وﻣﻜﺎﻧﺘﮫ ‪ ،‬وﺑﯿﻨ ﻮا ﻣﻨﺰﻟﺘ ﮫ وﻗ ﺪره ‪ ،‬وﺻ ﻨﻔﻮا ﻓﯿ ﮫ اﻟﻤﺼ ﻨﻔﺎت اﻟﻌﻈ ﺎم اﻟﺘ ﻲ‬
‫زﻛﺖ ﺑﺄﻗﻮال ﺳﯿﺪ اﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ ‪ ،‬وﺳﺒﻜﺖ ﻣﻌﮭﺎ أﻗﻮال اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘ ﺎﺑﻌﯿﻦ ‪ ،‬ﻓﻐ ﺪت‬
‫ھ ﺬه اﻟﻤﺼ ﻨﻔﺎت ﻣﻨﮭﺎﺟ ً ﺎ ﻟﻠﻄ ﺎﻟﺒﯿﻦ ‪ ،‬وروﺿ ﺔ ﻟﻠﺪارﺳ ﯿﻦ ‪ ،‬واﺑﺘﮭﺠ ﺖ ﺑﮭ ﺎ ﻗﻠ ﻮب‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ ؛ ﻟﺬا ﻋﺰﻣﺖ ﻋﻠﻰ أن ﯾﻜﻮن ﺑﺤﺜﻲ ﻷطﺮوﺣﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮراة ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﻓﻘﮭﻲ‬
‫‪ ،‬أﻧﮭ ﻞ ﻓﯿ ﮫ ﻣ ﻦ ﻣﻌﯿ ﻨﮭﻢ ‪ ،‬وأﻧﺘﻔ ﻊ ﻓﯿ ﮫ ﻣ ﻦ ﻋﻠ ﻮﻣﮭﻢ ‪ ،‬وﺑﻌ ﺪ اﻟﺒﺤ ﺚ واﻟﺴ ﺆال ‪،‬‬
‫وﻣﺸﺎورة اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻤﺸﺎﯾﺦ وﻗﻊ اﺧﺘﯿﺎري ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب ٍ ﻧﻔ ﯿﺲ ﻣﺨﻄ ﻮط ‪ ،‬ﻟ ﮫ ﺑ ﯿﻦ‬
‫ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ ‪ ،‬واﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺴﺎﻣﯿﺔ ‪ ،‬وﻟﻤﺆﻟﻔ ﮫ اﻟﻤﻜﺎﻧ ﺔ‬
‫اﻟﺮاﺳﺨﺔ ‪ ،‬أﻻ وھﻮ ﻛﺘﺎب » اﻻﺑﺘﮭﺎج ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻤﻨﮭﺎج « ﻟﻺﻣﺎم ﺗﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻲ‬
‫اﻟﺤﺴ ﻦ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻜ ﺎﻓﻲ اﻟﺴ ﺒﻜﻲ اﻟﺸ ﺎﻓﻌﻲ اﻟﻤﺘ ﻮﻓﻰ ﺳ ﻨﺔ ‪٧٥٦‬ھ ـ ‪ ،‬وﻛ ﺎن‬
‫اﺧﺘﯿﺎري ﻟﮫ ﻷﺳﺒﺎب ﻛﺜﯿﺮة ‪ ،‬ﻣﻨﮭﺎ ‪:‬‬
‫‪ – ١‬أن اﻟﻜﺘﺎب ﺷﺮح ﻟﻤﺘﻦ »اﻟﻤﻨﮭﺎج« أﺣﺪ اﻟﻤﺘ ﻮن اﻟﻤﻌﺘﻤ ﺪة ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺬھﺐ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ واﻟﺬي ﺻﻨﻔﮫ اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي ﻣﺤﻘﻖ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وﻣﺤﺮره ‪.‬‬
‫‪ – ٢‬أن اﻟﻤﺆﻟﻒ ‪ ،‬أﺣﺪ اﻟﻔﻘﮭﺎء اﻷﻋﻼم ‪ ،‬واﻟﺸ ﯿﺦ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺬھﺐ)‪، (٢‬‬
‫وﻛﺘﺎﺑﮫ ھﺬا أوﺳﻊ ﻛﺘﺒﮫ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ ‪ ،‬وﻛﺎن ﺣﻔﯿًﺎ ﺑﮫ ‪-‬رﺣﻤﮫ ﷲ‪. -‬‬

‫)‪ (١‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻠ ﻢ ‪ ،‬ﺑ ﺎب ﻣ ﻦ ﯾ ﺮد ﷲ ﺑ ﮫ ﺧﯿ ﺮ ً ا ‪ ،‬رﻗ ﻢ ‪ ٧١‬؛ ورواه ﻣﺴ ﻠﻢ‬
‫ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻛﺎة ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪. ١٠٣٧‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﻤﻜﯿﺔ ‪ ،‬ص ‪. ٨٩‬‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪ ‬‬ ‫‪٦‬‬

‫‪ - ٣‬ﻣﺎ اﻣﺘﺎز ﺑﮫ ھﺬا اﻟﺸﺮح ﻣﻦ ﺗﺤﺮﯾﺮ وﺗ ﺪﻗﯿﻖ ‪ ،‬واﺳ ﺘﺪراك وﺗﺼ ﻮﯾﺐ ‪،‬‬
‫ﻓﻘ ﺪ ﺗﻌ ﺪدت ﻣﺼ ﺎدره ‪ ،‬وﻛﺜ ﺮت ﻣﺴ ﺎﺋﻠﮫ ‪ ،‬وﺗﻨﻮﻋ ﺖ أدﻟﺘ ﮫ ‪ ،‬وط ﺎل ﻓﯿ ﮫ ﻧ َﻔ َ ﺲ‬
‫ﻣﺆﻟﻔﮫ ‪.‬‬
‫‪ – ٤‬أﻧ ﮫ أھ ﻢ ﻛﺘ ﺐ اﻟﻤﺆﻟ ﻒ اﻟﺘ ﻲ ظﮭ ﺮت ﻓﯿﮭ ﺎ اﺧﺘﯿﺎراﺗ ﮫ وﺗﺮﺟﯿﺤﺎﺗ ﮫ‬
‫اﻟﻤﻌﺘﻤﺪة ﻓﻲ اﻟﻤﺬھﺐ ‪.‬‬
‫‪ – ٥‬اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ إﺑ ﺮاز ﺷ ﻲء ﻣ ﻦ ﻛﺘ ﺐ اﻟﺘ ﺮاث وﻛﻨ ﻮزه ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻓﯿﮭ ﺎ درر ًا‬
‫ﻧﻔﯿﺴﺔ ‪ ،‬وﺟﻮاھﺮ ﻣﻜﻨﻮﻧﺔ ‪ ،‬ﺣ ﻖ ﻋﻠ ﻰ ط ﻼب اﻟﻌﻠ ﻢ إظﮭﺎرھ ﺎ ﻟﻠﻨ ﺎس ‪ ،‬وﻧﺸ ﺮھﺎ‬
‫ﺑﯿﻨﮭﻢ ‪.‬‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟ ﻚ ﻛﻠ ﮫ وﻏﯿ ﺮه ؛ رﻏﺒ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب وﺗﺤﻘﯿ ﻖ‬
‫ﺟﺰء ﻣﻨﮫ)‪ ،(١‬وﻛﺎن اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺬي ﻗﻤ ﺖ ﺑﺘﺤﻘﯿﻘ ﮫ ﻣ ﻦ أول ﻛﺘ ﺎب اﻟﺼ ﻼة إﻟ ﻰ آﺧ ﺮ‬
‫ﺑﺎب ﺻﻼة اﻟﻨﻔﻞ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺴﻤﺖ ﻋﻤﻠﻲ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب إﻟﻰ ﻗﺴﻤﯿﻦ ‪:‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ‪ :‬ﻗﺴﻢ اﻟﺪراﺳﺔ ‪ ،‬وﯾﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ‪:‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول ‪ :‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺘﻦ )اﻟﻨﻮوي( ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﺑﻤﺘﻦ اﻟﻜﺘﺎب )اﻟﻤﻨﮭﺎج( ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺸﺮح )اﻟﺴﺒﻜﻲ( ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﺑﺎﻟﺸﺮح )اﻻﺑﺘﮭﺎج ( ‪.‬‬
‫وﺗﺤﺖ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ ‪ ،‬ﺗﺤﯿﻂ ﺑﺠﻮاﻧﺐ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ ‪.‬‬
‫ﺛﻢ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ‪ :‬وھﻮ )اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ( ‪ ،‬وﯾﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ‪:‬‬
‫ﺗﻤﮭﯿﺪ ﻓﻲ ﺑﯿﺎن أھﻤﯿﺔ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ وﻣﻜﺎﻧﺘﮫ ‪.‬‬
‫ﺛﻢ وﺻﻒ ﻛﻞ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ ﻧﺴﺨﮫ اﻟﻤﺨﻄﻮطﺔ اﻟﺨﻤﺲ ‪ ،‬وﻣﺎ اﻣﺘ ﺎزت ﺑ ﮫ ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﺰاﯾﺎ ‪ ،‬وﻣﺎ وﺟﺪ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﻋﯿﻮب ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﻋﺘﻤﺪت ﻓﻲ ﺗﺤﻘﯿﻖ ھﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب ﻋﻠ ﻰ ﺛ ﻼث ﻧﺴ ﺦ ﻣﺨﻄﻮط ﺔ ‪ ،‬ﻗﻮﺑﻠ ﺖ‬
‫اﺛﻨﺘﺎن ﻣﻨﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺨﺔ اﻟﻤﺼﻨﻒ ‪ ،‬واﺧﺘﺮت اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ طﺮﯾﻘﺔ اﻟﻨﺺ اﻟﻤﺨﺘ ﺎر‬
‫؛ ﻟﺘﻘﺎرب اﻟﻨﺴﺦ ‪ ،‬واﻧﻌﺪام اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎرھﺎ أﺻﻼ ً ﺗﻘﺎﺑﻞ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﺑ ﺎﻗﻲ‬
‫اﻟﻨﺴﺦ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﻧﻲ ﺟﻌﻠﺖ )اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﻌﻤﺮﯾﺔ( ھﻲ اﻟﻤﻘﺪ ﱠﻣﺔ ﻋﻨﺪ ﻋﺪم اﻟﻤﺮﺟﺢ ‪.‬‬
‫وﺑﯿﻨﺖ ﻓﻲ »ﻗﺴﻢ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ« أﯾﻀ ًﺎ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟ ﺬي ﺳ ﺮت ﻋﻠﯿ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﺘﺤﻘﯿ ﻖ ‪،‬‬

‫)‪ (١‬ﺷﺎرك ﻓﻲ ﺗﺤﻘﯿﻖ ھﺬا اﻟﻤﺨﻄﻮط أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺸ ﺮﯾﻦ طﺎﻟﺒً ﺎ ﻣ ﻦ ط ﻼب اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟﻌﻠﯿ ﺎ ﺑﺠﺎﻣﻌ ﺔ أم‬
‫اﻟﻘﺮى ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﻮﻗﺶ ﻋﺪد ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻨﮭﺎ ‪.‬‬
 ‫‪٧‬‬ ‫اﻟﻣﻘدﻣــــــــــــــــﺔ‬

‫واﻟ ﺬي ﺑﻨﯿﺘ ﮫ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺨﻄ ﺔ اﻟﻤﻌﺘﻤ ﺪة ﻣ ﻦ ﻣﺠﻠ ﺲ ﻛﻠﯿ ﺔ اﻟﺸ ﺮﯾﻌﺔ واﻟﺪراﺳ ﺎت‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ ﻟﻤﺎ اﻗﺘﻀﺎه اﻟﺒﺤﺚ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻧَﺼ ﱠﺖ ﻋﻠﯿﮫ ﻛﺘﺐ‬
‫اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻛﺮ ﻣﻨﮭﺞ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﺟﺎء اﻟﻨﺺ اﻟﻤﺤﻘﻖ ‪.‬‬
‫وﺗﻠﺘﮫ ﻓﮭﺎرس اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ واﺟﮭ ﺖ ﻓ ﻲ ﺗﺤﻘﯿﻘ ﻲ ﻟﮭ ﺬا اﻟﺠ ﺰء ﻣ ﻦ اﻟﻜﺘ ﺎب ﺟﻤﻠ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺼ ﺎﻋﺐ‬
‫واﻟﻤﻌﻮﻗﺎت أذﻛﺮ ﻣﻨﮭﺎ ‪:‬‬
‫‪ – ١‬أن ﺷ ﺎرح ھ ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب إﻣ ﺎم ﻣﺘﻔ ﻨﻦ ﻓﮭ ﻮ اﻟﻔﻘﯿ ﮫ اﻷﺻ ﻮﻟﻲ اﻟﻠﻐ ﻮي‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻤﺤﻘ ﻖ ‪ ،‬وھ ﺬه اﻟﻤﻨﺰﻟ ﺔ اﻟﻌﺎﻟﯿ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠ ﻢ ﺗﻮﺟ ﺐ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺤﻘ ﻖ اﻟﻜﺘ ﺎب‬
‫ﺟﮭﺪ ًا ﻣﻀﺎﻋﻔ ًﺎ ‪ ،‬وﻋﻤﻼ ﻣﻀﻨﯿًﺎ ﻟﺘﺘﺒﻊ أﻗﻮاﻟﮫ واﺳﺘﻄﺮاداﺗﮫ ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ﻏﻤ ﻮض ﻋﺒ ﺎرات اﻟﺸ ﺎرح أﺣﯿﺎﻧ ً ﺎ ‪ ،‬واﻟﺤﺎﺟ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟﺮﺟ ﻮع إﻟ ﻰ‬
‫ﻣﺼﺎدره وإﻟﻰ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻤﺬھﺐ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﺮاده ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬ﻛﺜﺮة ﺗﻔﺮﯾﻌﺎﺗﮫ اﻟﺘﻲ ﯾﻨﻔ ﺮد ﺑﮭ ﺎ أﺣﯿﺎﻧ ً ﺎ ﻋ ﻦ ﺳ ﺎﺋﺮ ﻓﻘﮭ ﺎء اﻟﻤ ﺬھﺐ ‪ ،‬ﻣ ﻊ‬
‫اﺳﺘﻘﺼ ﺎﺋﮫ ﻓ ﻲ ﺑﺤ ﺚ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﺴ ﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﮭﯿ ﺔ واﻟﻠﻐﻮﯾ ﺔ وﻏﯿﺮھ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻧﺤ ﻮ ﻻ‬
‫ﯾﺬﻛﺮه ﻏﺎﻟﺐ اﻟﻔﻘﮭﺎء ‪.‬‬
‫‪ – ٤‬ﻛﺜ ﺮة ﻧﻘﻮﻻﺗ ﮫ ‪ ،‬وﺗﻌ ﺪد ﻣﺼ ﺎدره اﻟﻤﻄﺒﻮﻋ ﺔ وﻏﯿ ﺮ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋ ﺔ ‪،‬‬
‫وإﯾﺮاده أﺳﻤﺎء ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷﻋﻼم وﻏﯿﺮھﻢ ‪ ،‬وھﻮ ﻣ ﺎ ﯾﺘﻄﻠ ﺐ ﺗﻮﺛﯿ ﻖ ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﻨﺼﻮص ‪ ،‬واﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻨﮭ ﺎ ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺮﯾ ﻒ ﺑﺄﺻ ﺤﺎﺑﮭﺎ ‪ ،‬وﻧﺤ ﻮ ذﻟ ﻚ ﻣﻤ ﺎ ﯾﺴ ﺘﻐﺮق‬
‫وﻗﺘ ًﺎ طﻮﯾﻼ ً ‪ ،‬وﺟﮭﺪ ًا ﻛﺒﯿﺮ ًا ‪.‬‬
‫‪ – ٥‬وﺟﻮد اﻟﺘﺼﺤﯿﻒ واﻟﺘﺤﺮﯾﻒ ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺦ اﻟﻤﺨﻄﻮطﺔ ﻛﻠﮭﺎ ‪.‬‬
‫إﺿﺎﻓﺔ ﻟﻤﺎ ﯾﻘﺘﻀﯿﮫ ﻋﻤ ﻞ اﻟﻤﺤﻘ ﻖ ﻣ ﻦ ﺗﺜﺒ ﺖ وﺗ ﺪﻗﯿﻖ ‪ ،‬وإﻣﻌ ﺎن وﺗﻔﻜ ﺮ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﻮاﺣﺪة ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ‪ ،‬وﺗﻘﻠﯿﺒﮭﺎ ﻋﻠﻰ أوﺟﮫ ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﺤﺘﻤﻠ ﺔ ؛‬
‫ﻻﺧﺘﯿ ﺎر اﻟﻌﺒ ﺎرة أو اﻟﻤﻔ ﺮدة اﻟﺮاﺟﺤ ﺔ إﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ ﯾﺤﺘ ﺎج إﻟﯿ ﮫ اﻟﻘ ﺎرئ ﻣ ﻦ‬
‫ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻨﺺ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﯿﻖ اﻟﻨﺎﻓﻊ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ ﻏﯿ ﺮ ﺗﻘﺼ ﯿﺮ وﻻ ﺣﺸ ﻮ ‪ ،‬وﻏﯿ ﺮ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻋﻨﺪ أھﻞ ھﺬا اﻟﺸﺄن ‪.‬‬
‫وإﻧ ﻲ أﺣﻤ ﺪ رﺑ ﻲ ﺟ ﻞ وﻋ ﻼ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﯾﺴ ﺮ وأﻋ ﺎن ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﻣ ﻦ إﺗﻤ ﺎم ھ ﺬا‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ‪ ،‬ﻓﻠﮫ اﻟﺤﻤﺪ ﻓﻲ اﻷوﻟﻰ واﻵﺧﺮة ﺣﻤﺪ ًا ﻛﺜﯿﺮ ًا طﯿﺒً ﺎ ﻣﺒﺎرﻛ ً ﺎ ﻓﯿ ﮫ ﻛﻤ ﺎ ﯾﺤ ﺐ‬
‫رﺑﻨ ﺎ وﯾﺮﺿ ﻰ ‪ ،‬ﺛ ﻢ اﻟﺸ ﻜﺮ اﻟﺠﺰﯾ ﻞ ‪ ،‬واﻟ ﺪﻋﺎء اﻟﻌﻤ ﯿﻢ ﻟﻮاﻟ ﺪي اﻟﻜ ﺮﯾﻤﯿﻦ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺣﺴ ﻦ رﻋﺎﯾﺘﮭﻤ ﺎ ‪ ،‬وﻋﻈ ﯿﻢ ﻋﻨﺎﯾﺘﮭﻤ ﺎ ‪ ،‬وداﺋ ﻢ ﺗﻮﺟﯿﮭﺎﺗﮭﻤ ﺎ ‪ ،‬وﺻ ﺎدق دﻋﺎﺋﮭﻤ ﺎ ‪،‬‬
‫وأﺧﺺ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻘﺎم واﻟ ﺪي اﻟﻜ ﺮﯾﻢ ‪ ،‬واﻹﻣ ﺎم اﻟﺠﻠﯿ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ أﻓ ﺎدﻧﻲ ﺑ ﮫ ﻣ ﻦ‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪ ‬‬ ‫‪٨‬‬

‫ﻋﻠﻤ ﮫ وﻓﻘﮭ ﮫ ‪ ،‬وﺧﻠﻘ ﮫ وﺳ ﯿﺮﺗﮫ ‪ ،‬وآراﺋ ﮫ وﻧﺼ ﺤﮫ ‪ ،‬وأﺳ ﺄل ﷲ أن ﯾﺤﻔﻈﮭﻤ ﺎ‬

‫ﺑﺤﻔﻈﮫ ‪ ،‬وﯾﻜﻸھﻤﺎ ﺑﻌﻨﺎﯾﺘﮫ ‪ ،‬وأن ﯾﺴﺒﻎ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ ﻧﻌﻤﮫ ظﺎھﺮة وﺑﺎطﻨﺔ ‪.‬‬
‫ﺛ ﻢ اﻟ ﺪﻋﺎء ﻣﻮﺻ ﻮل ﺑﺎﻟﺮﺣﻤ ﺔ واﻟﻤﻐﻔ ﺮة ﻟﺸ ﻘﯿﻘﻲ اﻟﺸ ﯿﺦ اﻟ ﺪﻛﺘﻮر ‪ /‬ﻋﻤ ﺮ‬
‫اﻟﺴﺒﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﻓ ﺎدﻧﻲ ﺑ ﮫ ﻣ ﻦ ﻋﻠﻤ ﮫ وﺗﻮﺟﯿﮭﺎﺗ ﮫ ‪ ،‬وﺣﺜ ﮫ ﻟ ﻲ ﻣﻨ ﺬ اﻟﺼ ﻐﺮ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﻮاﺻ ﻠﺔ طﻠ ﺐ اﻟﻌﻠ ﻢ اﻟﺸ ﺮﻋﻲ واﻟﺴ ﻌﻲ ﻓﯿ ﮫ ‪ ،‬رﺣﻤ ﮫ ﷲ رﺣﻤ ﺔ اﻷﺑ ﺮار ‪،‬‬
‫وأﺳﻜﻨﮫ ﻓﺴﯿﺢ اﻟﺠﻨﺎن ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ أزﺟﻲ ﺑﺎﻟﻎ اﻟﺸﻜﺮ واﻟﺘﻘﺪﯾﺮ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ اﻷﺳ ﺘﺎذ اﻟ ﺪﻛﺘﻮر اﻟﺸ ﯿﺦ‬
‫ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺼ ﻠﺢ اﻟﺜﻤ ﺎﻟﻲ – ﺣﻔﻈ ﮫ ﷲ – ﻋﻠ ﻰ ﺗﻔﻀ ﻠﮫ ﺑﻘﺒ ﻮل اﻹﺷ ﺮاف ﻋﻠ ﻰ‬
‫ھﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻟﻘﯿﺘﮫ ﻣﻨ ﮫ ﻣ ﻦ ﻧﺼ ﺢ وﺗﻮﺟﯿ ﮫ ‪ ،‬وإرﺷ ﺎد وﺗﻨﺒﯿ ﮫ ‪ ،‬ﻣ ﻊ اﻟﺨﻠ ﻖ‬
‫اﻟﻜ ﺮﯾﻢ ‪ ،‬واﻷدب اﻟﺮﻓﯿ ﻊ ﻣﻨ ﮫ – رﻋ ﺎه ﷲ‪ ، -‬ﻓﺠ ﺰاه ﷲ ﻋﻨ ﻲ أﺣﺴ ﻦ اﻟﺠ ﺰاء ‪،‬‬
‫وﺑﺎرك ﻓﻲ ﻋﻠﻤﮫ وﻋﻤﺮه ‪.‬‬
‫وأﺗﻮﺟﮫ أﯾﻀ ًﺎ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ واﻟﺘﻘﺪﯾﺮ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ اﻷﺳ ﺘﺎذ اﻟ ﺪﻛﺘﻮر اﻟﺸ ﯿﺦ‪/‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﻦ ﻣﺒﺮوك اﻷﺣﻤ ﺪي ‪ ،‬وﻓﻀ ﯿﻠﺔ اﻷﺳ ﺘﺎذ اﻟ ﺪﻛﺘﻮر اﻟﺸ ﯿﺦ ‪ /‬ﻓﺮﺣ ﺎت‬
‫ﻋﺒ ﺪ اﻟﻌ ﺎطﻲ ﺳ ﻌﺪ أﺑ ﻮ وطﻔ ﺔ ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ ﺗﻔﻀ ﻠﮭﻤﺎ ﺑﻘﺒ ﻮل ﻣﻨﺎﻗﺸ ﺔ ھ ﺬه اﻟﺮﺳ ﺎﻟﺔ‬
‫وﺻﺮﻓﮭﻤﺎ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ وﻗﺘﮭﻤﺎ وﺟﮭ ﺪھﻤﺎ ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﯿﻞ ﺗﻘﻮﯾﻤﮭ ﺎ وإﺑ ﺪاء ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﮭﻤ ﺎ‬
‫ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﺠﺰاھﻤﺎ ﷲ أﺣﺴﻦ اﻟﺠﺰاء وﻧﻔﻌﻨﻲ ﷲ ﺑﻌﻠﻤﮭﻤﺎ ‪.‬‬
‫وﺧﺘﺎﻣ ًﺎ أﺷﻜﺮ ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى ‪ ،‬وﻛﻠﯿﺔ اﻟﺸـﺮﯾﻌﺔ ‪ ،‬وﻗﺴﻢ اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟﻌﻠﯿ ﺎ‬
‫اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ھﯿﺄوا ﻣﻦ ﺳﺒﻞ اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬وذﻟﻠﻮا ﻟﻄﻼﺑﮫ ﻣﻦ ﺻﻌﺎب ‪ ،‬ﺳﺎﺋﻼ ً‬
‫اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺟﻞ وﻋﻼ أن ﯾﺠﺰﯾﮭﻢ ﺧﯿﺮ اﻟﺠ ﺰاء ﻋﻠ ﻰ ﺟﮭ ﻮدھﻢ ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ أﺳ ﺄﻟﮫ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ‬
‫أن ﯾﺠﻌﻞ ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺧﺎﻟﺼ ًﺎ ﻟﻮﺟﮭﮫ اﻟﻜﺮﯾﻢ ‪ ،‬إﻧﮫ أﻛﺮم ﻣﺴﺆول ‪ ،‬وأﻋﻈﻢ ﻣﺄﻣﻮل‬
‫‪ ،‬واﻟﺤﻤﺪ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ‪.‬‬
‫*‬ ‫*‬ ‫*‬
‫‪١١‬‬ ‫ﺗرﺟﻣﺔ ﺻﺎﺣب اﻟﻣﺗن اﻹﻣﺎم ﻣﺣﯾﻲ اﻟدﯾن اﻟﻧووي‬

‫‪‬‬
‫اﻟدراﺳﺔ‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪ ‬‬ ‫‪١٢‬‬
‫‪١٣‬‬ ‫ﺗرﺟﻣﺔ ﺻﺎﺣب اﻟﻣﺗن اﻹﻣﺎم ﻣﺣﯾﻲ اﻟدﯾن اﻟﻧووي‬

‫‪‬‬
‫اﻟدراﺳﺔ‬
‫وﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ ‪:‬‬
‫اﻟﻣﺑﺣث اﻷول ‪ :‬ﺗرﺟﻣﺔ ﺻﺎﺣب اﻟﻣﺗن )اﻟﻧووي( ‪.‬‬
‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻟﺗﻌرﯾف ﺑﺎﻟﻣﺗن )اﻟﻣﻧﮭﺎج( ‪.‬‬
‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث ‪ :‬ﺗرﺟﻣﺔ ﺻﺎﺣب اﻟﺷرح )اﻟﺳﺑﻛﻲ( ‪.‬‬
‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟراﺑﻊ ‪ :‬اﻟﺗﻌرﯾف ﺑﺎﻟﺷرح )اﻻﺑﺗﮭﺎج( ‪.‬‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪ ‬‬ ‫‪١٤‬‬
‫‪١٥‬‬ ‫ﺗرﺟﻣﺔ ﺻﺎﺣب اﻟﻣﺗن اﻹﻣﺎم ﻣﺣﯾﻲ اﻟدﯾن اﻟﻧووي‬

‫اﻟﻣﺑﺣث اﻷول‬
‫ﺗرﺟﻣﺔ ﺻﺎﺣب اﻟﻣﺗن‬
‫)اﻹﻣﺎم ﻣﺣﯾﻲ اﻟدﯾن اﻟﻧووي(‬

‫وﻓﯿﮫ ﺗﻤﮭﯿﺪ ‪ ،‬وﺳﺒﻌﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ ‪:‬‬

‫اﻟﺘﻤﮭﯿﺪ ‪ :‬ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﻤﺆﻟﻒ ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول ‪ :‬اﺳﻤﮫ وﻧﺴﺒﮫ وﻣﻮﻟﺪه ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻧﺸﺄﺗﮫ ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺷﯿﻮﺧﮫ وﺗﻼﻣﯿﺬه ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬آﺛﺎره اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪ :‬ﺣﯿﺎﺗﮫ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺴﺎدس ‪ :‬ﻣﻜﺎﻧﺘﮫ وﺛﻨﺎء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﯿﮫ ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺴﺎﺑﻊ ‪ :‬وﻓﺎﺗﮫ ‪.‬‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪ ‬‬ ‫‪١٦‬‬

‫اﻟﺗﻣﮭﯾد‬
‫ﻓﻲ ﻋﺻر اﻟﻣؤﻟف‬

‫ﻋ ﺎش اﻹﻣ ﺎم اﻟﻨ ﻮوي رﺣﻤ ﮫ ﷲ ﻓ ﻲ اﻟﻔﺘ ﺮة ﻣ ﻦ ﻋ ﺎم‪٦٣١‬ھ ـ ﺣﺘ ﻰ ﻋ ﺎم‬

‫‪٦٧٦‬ھ ـ ‪ ،‬واﺗﺴ ﻤﺖ ھ ﺬه اﻟﻔﺘ ﺮة ﺑﺴ ﻤﺎت ﻋﺪﯾ ﺪة ﯾﻤﻜ ﻦ إﺟﻤﺎﻟﮭ ﺎ وإﯾﻀ ﺎح دور‬
‫اﻟﻨﻮوي ﻓﯿﮭﺎ وأﺛﺮھﺎ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ‪:‬‬
‫أوﻻ ً ‪ :‬ﺷﮭﺪت اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺮن اﻟﺴ ﺎﺑﻊ اﻟﮭﺠ ﺮي ظﮭ ﻮر‬
‫اﻟﺘﺘ ﺎر وﻣ ﺎ ﻗ ﺎﻣﻮا ﺑ ﮫ ﻣ ﻦ أھ ﻮال ﻋﻈﯿﻤ ﺔ ﺗﺠ ﺮع ﻛﺄﺳ ﮭﺎ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻮن وﻗ ﺪ ذﻛ ﺮ‬
‫اﻟﻤﺆرﺧﻮن ﻣﻦ ﺻﻨﯿﻌﮭﻢ ﻣ ﺎ ﺗﺤ ﺎر ﻟ ﮫ اﻟﻌﻘ ﻮل ‪ ،‬وﺗﺘﻔﻄ ﺮ ﻟ ﮫ اﻷﻛﺒ ﺎد ‪ ،‬ﯾﻘ ﻮل اﺑ ﻦ‬
‫)‪(١‬‬
‫‪ -‬رﺣﻤﮫ ﷲ ‪: -‬‬ ‫اﻷﺛﯿﺮ‬
‫» ﻟﻮ ﻗﺎل ﻗﺎﺋ ﻞ ‪ :‬إن اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﻣ ﺬ ﺧﻠ ﻖ ﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌ ﺎﻟﻰ آدم وإﻟ ﻰ اﻵن ﻟ ﻢ‬
‫ﯾﺒﺘﻠﻮا ﺑﻤﺜﻠﮭﺎ ﻟﻜ ﺎن ﺻ ﺎدﻗ ً ﺎ ‪ ....‬وﻟﻌ ﻞ اﻟﺨﻠ ﻖ ﻻ ﯾ ﺮون ﻣﺜ ﻞ ھ ﺬه اﻟﺤﺎدﺛ ﺔ إﻟ ﻰ أن‬
‫ﯾﻨﻘﺮض اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺗﻔﻨﻰ اﻟﺪﻧﯿﺎ إﻻ ﯾﺄﺟﻮج وﻣﺄﺟﻮج « )‪. (٢‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪ -‬رﺣﻤﮫ ﷲ ‪ -‬أن إﻓﺴﺎدھﻢ اﻣﺘﺪ ﻣﻦ أﻗﺼ ﻰ ﺑ ﻼد اﻟﺼ ﯿﻦ‬ ‫وﯾُﺒ َ ﯿﱢﻦ ُ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ‬
‫إﻟﻰ ﺑﻼد اﻟﻌﺮاق وﻣﺎ ﺣﻮﻟﮭﺎ ‪ ،‬وأﻧﮭﻢ ﻣﻠﻜ ﻮا ﻓ ﻲ ﺳ ﻨﺔ ‪٦١٧‬ھ ـ ﺳ ﺎﺋﺮ اﻟﻤﻤﺎﻟ ﻚ إﻻ‬
‫اﻟﻌﺮاق واﻟﺠﺰﯾﺮة واﻟﺸﺎم وﻣﺼﺮ‪ ،‬وﯾﺼﻒ أﻓﻌﺎﻟﮭﻢ ﻓﯿﻘﻮل ‪» :‬ﻟﻢ ﯾ ﺪﺧﻠﻮا ﺑﻠ ﺪ ً ا إﻻ‬
‫ﻗﺘﻠﻮا ﺟﻤﯿﻊ ﻣﻦ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎﺗﻠﺔ واﻟﺮﺟﺎل ‪ ،‬وﻛﺜﯿﺮ ً ا ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء واﻷطﻔﺎل « )‪.(٤‬‬

‫)‪ (١‬ھﻮ ‪ :‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﺰ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﺰري اﻟﻤﻌﺮوف ﺑ ﺎﺑﻦ اﻷﺛﯿ ﺮ ‪ ،‬ﻛ ﺎن إﻣﺎﻣ ً ﺎ‬
‫ﻣﺆرﺧ ً ﺎ ﻣﺤﺪﺛ ًﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ ‪ :‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ‪ ،‬ﺗﻮﻓﻲ ﺑﺎﻟﻤﻮﺻﻞ ﺳﻨﺔ ‪ ٦٣٠‬ھـ ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ‪ :‬وﻓﯿﺎت اﻷﻋﯿﺎن ‪ ٣٣/٣ ،‬؛ ﺷﺬرات اﻟﺬھﺐ ‪. ١٣٧/٥ ،‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ‪ ٣٣٩/١٠ ،‬ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ ‪٦١٧‬ھـ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﺘﺄﺗﻲ ﺗﺮﺟﻤﺘﮫ ص ‪. ٤٣‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺒﺪاﯾﺔ واﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ‪ . ٨٩/١٧ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺴﻠﻮك ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ دول اﻟﻤﻠﻮك ‪ ،‬ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ ‪٦٥٦‬ھـ ‪.‬‬
 ‫‪١٧‬‬ ‫ﺗرﺟﻣﺔ ﺻﺎﺣب اﻟﻣﺗن اﻹﻣﺎم ﻣﺣﯾﻲ اﻟدﯾن اﻟﻧووي‬

‫وﻻ ﺷﻚ أن ﻣﺜﻞ ھ ﺬه اﻟﺤ ﺮوب واﻷﺣ ﺪاث ﺗﺘ ﺮك أﺛﺮھ ﺎ ﻋﻠ ﻰ أﻓ ﺮاد اﻷﻣ ﺔ‬

‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎن ﻣﻤﻦ ﺷﮭﺪھﺎ ‪ ،‬أم ﻋﺎﺻﺮھﺎ ‪ ،‬أم ﺳﻤﻊ ﺑﮭﺎ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺷﮭﺪ اﻹﻣﺎم اﻟﻨ ﻮوي ‪ -‬رﺣﻤ ﮫ ﷲ ‪ -‬اﻟﻌﺼ ﺮ اﻟ ﺬي ﺳ ﻘﻄﺖ ﻓﯿ ﮫ ﺑﻐ ﺪاد ‪،‬‬
‫دار اﻟﺴﻼم ‪ ،‬وﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ ،‬وﻣﻨﺎرة اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﺷﻌﺎع اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﺑ ﻼد اﻹﺳ ﻼم ‪ ،‬وﻛ ﺎن ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﻋ ﺎم ‪٦٥٦‬ھ ـ ﻋﻠ ﻰ ﯾ ﺪ ﺳ ﻠﻄﺎن اﻟﺘﺘ ﺎر ھﻮﻻﻛ ﻮ ‪،‬‬
‫واﻧﻘﻀﺖ ﺑﺬﻟﻚ دوﻟﺔ ﺑﻨﻰ اﻟﻌﺒﺎس ﻓﯿﮭﺎ ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أن ﺳﻘﻮط ﺑﻐﺪاد ﻗﺪ ﺧﻠ ﻒ آﺛ ﺎر ً ا‬
‫ﻛﺒﯿﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق وﻏﯿﺮھﺎ )‪.(١‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿًﺎ ‪ :‬وﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺼﺮ أﯾﻀ ً ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺮوب اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻊ اﻟﺘﺘ ﺎر ﻣ ﻦ ﺟﮭ ﺔ‬
‫‪ ،‬وﻣ ﻊ اﻟﻔ ﺮﻧﺞ ﻣ ﻦ ﺟﮭ ﺔ أﺧ ﺮى ‪ ،‬وﻛ ﺎن ﻣ ﻦ أﺷ ﮭﺮ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﻌ ﺎرك واﻗﻌ ﺔ ﻋ ﯿﻦ‬
‫ﺟﺎﻟﻮت ﺳﻨﺔ ‪٦٥٨‬ھـ واﻟﺘﻲ اﻧﺘﺼﺮ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺘﺎر)‪. (٢‬‬
‫ﯾﺘﺤﺪث اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ‪ -‬رﺣﻤﮫ ﷲ ‪ -‬ﻋﻦ ھﺬه اﻟﺴ ﻨﺔ ﻓ ﻲ ﺑ ﻼد اﻟﺸ ﺎم اﻟﺘ ﻲ ﻋ ﺎش‬
‫ﻓﯿﮭﺎ اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي –رﺣﻤﮫ ﷲ‪ -‬ﻓﯿﻘ ﻮل ‪ » :‬اﺗﻔ ﻖ ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﻌ ﺎم أﻣ ﻮر ﻋﺠﯿﺒ ﺔ ‪،‬‬
‫وھ ﻰ أن أول ھ ﺬه اﻟﺴ ﻨﺔ ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﺸ ﺎم ﻟﻠﺴ ﻠﻄﺎن اﻟﻨﺎﺻ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﻌﺰﯾ ﺰ ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﻨﺘﺼﻒ ﻣﻦ ﺻﻔﺮ ﺻ ﺎرت ﻟﮭﻮﻻﻛ ﻮ ﻗ ﺎن ﻣﻠ ﻚ اﻟﺘﺘ ﺎر ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻓ ﻲ آﺧ ﺮ رﻣﻀ ﺎن‬
‫ﺻﺎرت ﻟﻠﻤﻈﻔ ﺮ ﻗﻄ ﺰ ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻓ ﻲ أواﺧ ﺮ ذي اﻟﻘﻌ ﺪة اﻧﺘﻘﻠ ﺖ إﻟ ﻰ ﻣﻤﻠﻜ ﺔ اﻟﺴ ﻠﻄﺎن‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﻈﺎھﺮ ﺑﯿﺒﺮس ‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﺮﻛﮫ ﻓﻲ دﻣﺸﻖ اﻟﻤﻠ ﻚ اﻟﻤﺠﺎھ ﺪ ﻋﻠ ﻢ اﻟ ﺪﯾﻦ ﺳ ﻨﺠﺮ «‬
‫‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜ ً ﺎ ‪ :‬رﻏ ﻢ ھ ﺬا اﻟﺤ ﺮاك اﻟﺴﯿﺎﺳ ﻲ اﻟﻤﻀ ﻄﺮب ﺗ ﺎرة ‪ ،‬واﻟﻤﺴ ﺘﻘﺮ ﺗ ﺎرة‬

‫)‪ (١‬اﻟﺒﺪاﯾﺔ واﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ‪ . ٣٥٦ / ١٧ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺴﻠﻮك ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ دول اﻟﻤﻠﻮك ‪ ،‬ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ ‪٦٥٦‬ھـ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺒﺪاﯾ ﺔ واﻟﻨﮭﺎﯾ ﺔ ‪ . ٣٩٩ /١٧ ،‬واﻧﻈ ﺮ ‪ :‬ﺗ ﺎرﯾﺦ اﻹﺳ ﻼم ‪ ،‬اﻟ ﺬھﺒﻲ ‪ ٣٥٣/٤٨ ،‬؛ ﻣ ﺮآة اﻟﺠﻨ ﺎن ‪،‬‬
‫ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ ‪٦٥٨‬ھـ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺒﺪاﯾﺔ واﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ‪. ٤٠٧/١٧ ،‬‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪ ‬‬ ‫‪١٨‬‬

‫أﺧ ﺮى إﻻ أن اﻟﺤﺮﻛ ﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ ﻓ ﻲ ﺑ ﻼد اﻟﺸ ﺎم ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﺰدھ ﺮة ‪ ،‬وﻣ ﻦ اﻟﺸ ﻮاھﺪ‬

‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ‪ :‬ﻛﺜﺮة اﻟﻤﺪارس واﻟﺪور اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻨﯿﺖ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻘ ﺮن ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﺷ ﯿﺪ‬
‫ﻓ ﻲ دﻣﺸ ﻖ وﺣ ﺪھﺎ ﻣﺌ ﺔ وﺛﻼﺛ ﻮن ﻣﺪرﺳ ﺔ ﻋﻠﻤﯿ ﺔ‪،‬وﺳ ﺘﺔ ﻋﺸ ﺮ دارا ً ﻟﻠﺤ ﺪﯾﺚ ‪،‬‬
‫وﺳﺒﻊ دور ﻟﻠﻘﺮآن ‪ ،‬وﺛﻼث ﻣﺪارس طﺐ ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺣﻠﻘﺎت اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻜﺜﯿﺮة)‪.(١‬‬
‫وﻣ ﻦ أﺷ ﮭﺮ ھ ﺬه اﻟﻤ ﺪارس ‪ :‬دار اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻷﺷ ﺮﻓﯿﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﻮﻟﻰ اﻹﻣ ﺎم‬
‫اﻟﻨﻮوي ‪-‬رﺣﻤﮫ ﷲ‪ -‬ﻣﺸﯿﺨﺘﮭﺎ واﻟﺘ ﻲ ﺷ ﯿﺪت ﻗﺒ ﻞ ﻣﻮﻟ ﺪه ﺑﺴ ﻨﺔ)‪ ، (٢‬وﻛﺄﻧﮭ ﺎ ﺗﺘﮭﯿ ﺄ‬
‫ﻻﺳﺘﻘﺒﺎﻟﮫ ‪-‬رﺣﻤﮫ ﷲ‪.-‬‬
‫راﺑﻌ ًﺎ ‪ :‬ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺼﺮ ‪ ،‬وﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﻔﺘ ﺮة اﻟﺰﻣﻨﯿ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻋﺎﺷ ﮭﺎ اﻟﻨ ﻮوي‪،‬‬
‫ظﮭﺮ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻤﺴ ﻠﻤﯿﻦ اﻟﻜﺜﯿ ﺮ ﻣ ﻦ أﺋﻤ ﺔ اﻹﺳ ﻼم ﻓ ﻲ ﻋﻠ ﻮم اﻟﺸ ﺮﯾﻌﺔ ‪ ،‬واﻟﻠﻐ ﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﻏﯿﺮھﺎ ‪ ،‬وﻗﺪ أﺳﮭﻤﻮا ﻓﻲ إﺛﺮاء اﻟﺤﺮﻛ ﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ ‪ ،‬ﻣ ﻨﮭﻢ ‪ :‬اﻟﻤﺠ ﺪ اﺑ ﻦ‬
‫ﺗﯿﻤﯿﺔ )ت‪٦٢١‬ھـ( ‪ ،‬واﻟﺮاﻓﻌﻲ )ت‪٦٢٤‬ھ ـ( ‪ ،‬وﯾ ﺎﻗﻮت اﻟﺤﻤ ﻮي )ت‪٦٢٦‬ھ ـ( ‪،‬‬
‫واﺑﻦ اﻟﺼﻼح )ت‪٦٤٣‬ھـ( ‪ ،‬واﻟﻌﺰ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﺴ ﻼم )ت‪٦٦٠‬ھ ـ( ‪ ،‬وأﺑ ﻮ ﺷ ﺎﻣﺔ‬
‫)ت‪٦٦٥‬ھـ( ‪ ،‬واﺑ ﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ اﻟﻨﺤ ﻮي )ت‪٦٧٢‬ھ ـ( ‪ ،‬واﺑ ﻦ ﺧﻠﻜ ﺎن )ت‪٦٨١‬ھ ـ( ‪،‬‬
‫وﻏﯿﺮھﻢ ﻛﺜﯿﺮ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ اﺳﺘﻔﺎد اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ ‪ ،‬ﻓﺘﺘﻠﻤﺬ ﻋﻠﻰ ﻋﺪد‬
‫ﻣﻦ أﻋﻼم ھﺬا اﻟﻌﺼﺮ ‪ ،‬واﻧﺘﻔﻊ ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮭﻢ ‪ ،‬وظﺎھﺮ ﺣﺎﻟ ﮫ ‪ -‬رﺣﻤ ﮫ ﷲ‬
‫‪ -‬أﻧﮫ ﻛﺎن ذا ﻋﻨﺎﯾﺔ ﻛﺒﺮى ﺑﺎﻗﺘﻨﺎء اﻟﻜﺘﺐ ‪ ،‬واﻹﻓ ﺎدة ﻣﻨﮭ ﺎ ‪ ،‬وﻟﻌ ﻞ ﺧ ﺰاﺋﻦ اﻟﻜﺘ ﺐ‬
‫ﻓﻲ دار اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻷﺷﺮﻓﯿﺔ وﻏﯿﺮھﺎ ﻛﺎن ﻣﺼﺪر ً ا ﻣﮭﻤﺎ ً ﻟﮫ ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻋﺎش اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﺗﺤﺮﯾﺮ اﻟﻤﺬاھﺐ ‪ ،‬وﺗﻨﻘﯿﺤﮭﺎ ‪ ،‬وﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻌﻠﻮم‬

‫)‪ (١‬اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي وأﺛﺮه ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ ،‬ص‪. ١٥‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺒﺪاﯾﺔ واﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ‪ ٢٠١ /١٧ ،‬؛ اﻟﺪارس ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻤﺪارس ‪. ٤/١ ،‬‬
 ‫‪١٩‬‬ ‫ﺗرﺟﻣﺔ ﺻﺎﺣب اﻟﻣﺗن اﻹﻣﺎم ﻣﺣﯾﻲ اﻟدﯾن اﻟﻧووي‬

‫وﺗﺮﺗﯿﺒﮭﺎ ‪ ،‬وﻛﺎن واﺣﺪ ً ا ﻣﻦ أوﻟﺌﻚ اﻷﻋﻼم ‪ ،‬اﻟ ﺬﯾﻦ ﺣ ﺮروا ﻛﺜﯿ ﺮ ً ا ﻣ ﻦ اﻟﻔﻨ ﻮن ‪،‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ ‪ ،‬واﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ ،‬واﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وأﺟﻤﻊ ﻣﺘﺮﺟﻤﻮه أﻧ ﮫ ﻣﺤ ﺮر اﻟﻤ ﺬھﺐ اﻟﺸ ﺎﻓﻌﻲ‬
‫وﻣﻨﻘﺤﮫ ‪.‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴ ً ﺎ ‪ :‬ﻛ ﺎن اﻟﻨ ﻮوي ‪ -‬رﺣﻤ ﮫ ﷲ ‪ -‬ﻣﻌﺮﺿ ً ﺎ ﻋ ﻦ ﻣﺨﺎﻟﻄ ﺔ اﻟ ﻮﻻة‬
‫واﻟﺴﻼطﯿﻦ إﻻ ﻣﺎ ﯾﻘﺘﻀﯿﮫ واﺟ ﺐ اﻟﻨﺼ ﯿﺤﺔ ﻟﮭ ﻢ ‪،‬ﯾﻘ ﻮل اﻹﻣ ﺎم اﻟﻨ ﻮوي ‪-‬رﺣﻤ ﮫ‬
‫ﷲ‪ -‬ﻓﻲ إﺣﺪى رﺳﺎﺋﻠﮫ‪:‬‬
‫» إﻧ ﻲ وﷲ اﻟ ﺬي ﻻ إﻟ ﮫ إﻻ ھ ﻮ ﻻ أﺗﺮك ﺷ ﯿﺌ ً ﺎ أﻗ ﺪر ﻋﻠﯿ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻌﻲ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﻨﺎﺻ ﺤﺔ اﻟ ﺪﯾﻦ واﻟﺴ ﻠﻄﺎن واﻟﻤﺴ ﻠﻤﯿﻦ ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﻘﻀ ﯿﺔ ‪ ،‬وإن رﻏﻤ ﺖ أﻧ ﻮف‬
‫اﻟﻜﺎرھﯿﻦ ‪ ،‬وإن ﻛﺮه ذﻟﻚ أﻋﺪاء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬وﻓﺮق ﺣﺰب اﻟﻤﺨﺬﻟﯿﻦ‪ ،‬وﺳﺘﺮى ﻣﺎ‬
‫أﺗﻜﻠﻢ ﺑﮫ إن ﺷﺎء ﷲ ﻋﻦ ھﺬا اﻟﺴﻠﻄﺎن وﻓﻘﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻄﺎﻋﺘﮫ ‪ ،‬وﺗ ﻮﻻه ﺑﻜﺮاﻣﺘ ﮫ‬
‫ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻘﻀﯿﺔ ‪ ،‬ﻏﯿ ﺮة ﻋﻠ ﻰ اﻟﺸ ﺮع ‪،‬وإﻋﻈﺎﻣ ً ﺎ ﻟﺤﺮﻣ ﺎت ﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪ ،‬وإﻗﺎﻣ ﺔ‬
‫ﻟﻠﺪﯾﻦ ‪ ،‬وﻧﺼﯿﺤﺔ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن ‪ ،‬وﻋﺎﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ«)‪.(١‬‬
‫وﯾﻘﻮل أﯾﻀ ًﺎ ﻓﻲ ﻧﺼﯿﺤﺔ ﻛﺘﺒﮭﺎ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن ‪:‬‬
‫»ﻟ ﻮ رأى اﻟﺴ ﻠﻄﺎن ﻣ ﺎ ﯾﻠﺤ ﻖ اﻟﻨ ﺎس ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﺪاﺋﺪ ﻻﺷ ﺘﺪ ﺣﺰﻧ ﮫ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ ‪،‬‬
‫وأطﻠﻘﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﺎل‪ ،‬وﻟﻢ ﯾ ﺆﺧﺮھﻢ ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻻ ﺗﻨﮭ ﻰ اﻷﻣ ﻮر إﻟﯿ ﮫ ﻋﻠ ﻰ وﺟﮭﮭ ﺎ ‪،‬‬
‫ﻓﺒﺎ أﻏﺚ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﯾﻐﺜﻚ ﷲ ‪ ،‬وارﻓﻖ ﺑﮭﻢ ﯾﺮﻓﻖ ﷲ ﺑﻚ« )‪.(٢‬‬

‫ﺳﺎدﺳ ً ﺎ ‪ :‬وﻟﻘ ﺪ ﻛ ﺎن اﻟﻮﺿ ﻊ اﻟﺴﯿﺎﺳ ﻲ ﻣﺴ ﺘﻘﺮ ًا اﺳ ﺘﻘﺮاراً ﺗﺎﻣ ّ ً ﺎ ﺑﻌ ﺪ ﺗ ﻮﻟﻰ‬

‫)‪(٣‬‬
‫واﻟﺬي ﻛﺎن ﺣﻜﻤﮫ ﻓ ﻲ اﻟﻔﺘ ﺮة ﻣ ﻦ )‪٦٧٦-٦٥٨‬ھ ـ( )‪ ، (١‬وﻟﻘ ﺪ‬ ‫اﻟﻈﺎھﺮ ﺑﯿﺒﺮس‬

‫)‪ (١‬ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ‪ ،‬ص ‪ ٢٠٦‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ‪ ،‬ص ‪. ١١٣‬‬
‫)‪ (٣‬ھﻮ ‪ :‬أﺑﻮ اﻟﻔﺘﻮح رﻛﻦ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻈﺎھﺮ ﺑﯿﺒﺮس اﻟﺘﺮﻛﻲ اﻟﺒﻨﺪﻗ ﺪاري ‪ ،‬اﻟﺴ ﻠﻄﺎن اﻟﻤﻠ ﻚ ﺻ ﺎﺣﺐ ﻣﺼ ﺮ‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪ ‬‬ ‫‪٢٠‬‬

‫ﺳ ﺎﻋﺪ ھ ﺬا اﻻﺳ ﺘﻘﺮار اﻟﺴﯿﺎﺳ ﻲ ﻓ ﻲ ﺑ ﻼد اﻟﺸ ﺎم إﻟ ﻰ وﺟ ﻮد اﻟﻨﮭﻀ ﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ‬

‫اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ ﻓﯿﮭﺎ ‪.‬‬
‫ﯾﻀ ﺎف إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻣ ﺎ ﻛ ﺎن ﯾﺘﺤﻠ ﻰ ﺑ ﮫ اﻟﻤﻠ ﻚ اﻟﻈ ﺎھﺮ ﻣ ﻦ ﺳ ﻤﺎت ﻛﺮﯾﻤ ﺔ ‪،‬‬
‫ﺗﻤﺜﻠ ﺖ ﻓ ﻲ ﻧﺼ ﺮﺗﮫ ﻟﻺﺳ ﻼم وأھﻠ ﮫ‪ ،‬وﺣﺴ ﻦ اﺣﺘﻔﺎﺋ ﮫ ﺑ ﺎﻟﻌﻠﻢ وأھﻠ ﮫ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﺷ ﮭﺪه‬
‫زﻣﺎﻧﮫ ﻣﻦ ﻓﺘﻮﺣﺎت إﺳﻼﻣﯿﺔ ﻣﺒﺎرﻛﺔ ‪.‬‬
‫ﯾﻘ ﻮل اﻹﻣ ﺎم اﻟﻨ ﻮوي ‪ -‬رﺣﻤ ﮫ ﷲ ‪-‬واﺻ ﻔ ً ﺎ ﻟ ﮫ وھ ﻮ ﻣﻤ ﻦ ﻻ ﯾﺤ ﺎﺑﻲ وﻻ‬
‫ﯾﻤﺎري ‪» :‬وﻗﺪ ﺷﺎع ﺑﯿﻦ اﻟﺨﻮاص واﻟﻌﻮام أن اﻟﺴ ﻠﻄﺎن ﻛﺜﯿ ﺮ اﻻﻋﺘﻨ ﺎء ﺑﺎﻟﺸ ﺮع‬
‫وﻣﺤﺎﻓﻈ ً ﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﮫ ‪ ،‬وأﻧﮫ ﺑﻨﻰ اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪ ،‬ورﺗ ﺐ اﻟﻘﻀ ﺎة‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺬاھﺐ اﻷرﺑﻌﺔ ‪ ،‬وأﻣﺮ ﺑﺎﻟﺠﻠﻮس ﻓ ﻲ دار اﻟﻌ ﺪل؛ ﻹﻗﺎﻣ ﺔ اﻟﺸ ﺮع ‪ ،‬وﻏﯿ ﺮ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ھﻮ ﻣﻌﺮوف ﻣﻦ اﻋﺘﻨﺎء اﻟﺴﻠﻄﺎن ‪-‬أﻋ ﺰ ﷲ أﻧﺼ ﺎره ﺑﺎﻟﺸ ﺮع‪ -‬وأﻧ ﮫ إذا‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪.‬‬ ‫طﻠﺐ طﺎﻟﺐ ﻣﻨﮫ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺸﺮع أﻣﺮ ﺑﺬﻟﻚ وﻟﻢ ﯾﺨﺎﻟﻔﮫ«‬
‫ﺳ ﺎﺑﻌ ًﺎ‪:‬ﺣﻈ ﻲ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﻌﺼ ﺮ ﺑ ﺎﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣ ﻦ اﻹﺟ ﻼل واﻟﺘﻘ ﺪﯾﺮ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺴ ﻠﻄﺎن‪ ،‬وﻛ ﺎن ﯾﺠ ﺮي ﻟﮭ ﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻄﺎﯾ ﺎ ﻣ ﺎ ﯾﻜﻔ ﯿﮭﻢ وﯾﻌﯿ ﻨﮭﻢ ﻋﻠ ﻰ طﻠ ﺐ اﻟﻌﻠ ﻢ‬
‫واﻟﺘﻔﺮغ ﻟﮫ ‪ ،‬واﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي ‪ -‬رﺣﻤ ﮫ ﷲ ‪ -‬وإن ﻛ ﺎن ﻣ ﻦ أھ ﻞ اﻻﺳ ﺘﺤﻘﺎق ﻟﮭ ﺎ‬
‫إﻻ أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﻜﺘﻔﻲ ﺑﻤﺎ ﯾﺒﻌﺚ ﻟﮫ أﺑﻮه ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ ﻛﺎن ﻣﺪرﻛﺎ ً ﻟﺤﺎﺟﺔ إﺧﻮاﻧﮫ ﻟﻤﺜ ﻞ ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﻌﻄﺎﯾ ﺎ ‪ ،‬وﯾﺴ ﻌﻰ ﻓ ﻲ دواﻣﮭ ﺎ ﻟﮭ ﻢ ‪،‬ﺑ ﻞ إﻧ ﮫ ﻛﺘ ﺐ ﻟﻠﺴ ﻠﻄﺎن ﻛﺘﺎﺑ ﺎ ً ﯾﻄﻠ ﺐ ﻓﯿ ﮫ‬

‫ـــــــــــــــ‬
‫واﻟﺸ ﺎم ‪ ،‬ﻛ ﺎن ﻣﺠﺎھ ﺪ ًا ﻏﺎزﯾً ﺎ ﻋﻈ ﯿﻢ اﻟﮭﯿﺒ ﺔ ﯾﻀ ﺮب ﺑﺸ ﺠﺎﻋﺘﮫ اﻟﻤﺜ ﻞ ‪ ،‬ﻟ ﮫ ﻓﺘﻮﺣ ﺎت ﻣﺸ ﮭﻮرة ‪،‬‬
‫وﻣﻮاﻗﻒ ﻣﺸﮭﻮدة ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد أرﺑﻌﯿﻦ ﺣﺼﻨ ًﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻊ اﻟﻔﺮﻧﺞ ‪ ،‬ﺗﻮﻓﻲ ﺑﺪﻣﺸﻖ ﺳﻨﺔ ‪٦٧٦‬ھـ ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺷﺬرات اﻟﺬھﺐ ‪. ٣٥٠/٥ ،‬‬
‫)‪ (١‬اﻟﺒﺪاﯾﺔ واﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ‪. ٥٣٢/١٧ ،‬‬
‫)‪ (٢‬ﻧﻘﻠﮫ اﺑﻦ اﻟﻌﻄﺎر ﻓﻲ ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ‪ ،‬ص ‪. ٢٠١‬‬
 ‫‪٢١‬‬ ‫ﺗرﺟﻣﺔ ﺻﺎﺣب اﻟﻣﺗن اﻹﻣﺎم ﻣﺣﯾﻲ اﻟدﯾن اﻟﻧووي‬

‫اﺳ ﺘﻤﺮار ﺗﻠ ﻚ اﻟﻌﻄﺎﯾ ﺎ واﻟﻮظ ﺎﺋﻒ ﻟﻤ ﺎ ّ ﺑﻠﻐ ﮫ أﻧﮭ ﺎ ﺳ ﺘﻐﯿﺮ ﻋ ﻦ ﻣ ﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ‪ ،‬ﯾﻘ ﻮل‬
‫اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﻛﺘﺒﮭﺎ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن ﻟﻤﺎ أﻣﺮ ﺑ ﺄن اﻟﻔﻘﯿ ﮫ ﻻ ﯾﻜ ﻮن ﻟ ﮫ ﻣﻨ ـﺰﻻ ً‬
‫ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺪرﺳﺔ واﺣﺪة ‪:‬‬
‫» ﻗﺪ ﺑﻠﻎ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﺑﺄﻧﮫ رﺳﻢ ﻓﻲ ﺣﻘﮭﻢ ﺑﺄن ﯾﻐﯿ ﺮوا ﻋ ﻦ وظ ﺎﺋﻔﮭﻢ ‪ ،‬وﯾﻘﻄﻌ ﻮا‬
‫ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﺪارﺳﮭﻢ ‪ ،‬ﻓﺘﻨﻜﺪت ﺑﺬﻟﻚ أﻣﻮاﻟﮭﻢ ‪ ،‬وﺗﻀﺮروا ﺑﮭﺬا اﻟﺘﻀ ﯿﯿﻖ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ‬
‫‪ ،‬وھﻢ ﻣﺤﺘﺎﺟﻮن ‪ ،‬وﻟﮭﻢ ﻋﯿ ﺎل ‪ ،‬وﻓ ﯿﮭﻢ اﻟﺼ ﺎﻟﺤﻮن واﻟﻤﺸ ﺘﻐﻠﻮن ﺑ ﺎﻟﻌﻠﻮم ‪ ،‬وإن‬
‫ﻛ ﺎن ﻓ ﯿﮭﻢ أﻓ ﺮاد ﻻ ﯾﻠﺘﺤﻘ ﻮن ﺑﻤﺮاﺗ ﺐ ﻏﯿ ﺮھﻢ ‪ ،‬ﻓﮭ ﻢ ﻣﻨﺘﺴ ﺒﻮن إﻟ ﻰ اﻟﻌﻠ ﻢ ‪،‬‬
‫وﻣﺸﺎرﻛﻮن ﻓﯿﮫ ‪ ،‬وﻻ ﺗﺨﻔﻰ ﻣﺮاﺗﺐ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬وﻓﻀﻠﮭﻢ وﺛﻨﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﯿﮭﻢ‬
‫‪ ،‬وﺑﯿﺎﻧ ﮫ ﻣ ﺰﯾﺘﮭﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻏﯿ ﺮھﻢ ‪ ،‬وأﻧﮭ ﻢ ورﺛ ﺔ اﻷﻧﺒﯿ ﺎء ‪-‬ﺻ ﻠﻮات ﷲ وﺳ ﻼﻣﮫ‬
‫ﻋﻠﯿﮭﻢ‪ ، -‬وإن اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ‪-‬ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺴﻼم‪ -‬ﺗﻀﻊ أﺟﻨﺤﺘﮭ ﺎ ﻟﮭ ﻢ ‪ ،‬وﯾﺴ ﺘﻐﻔﺮ ﻟﮭ ﻢ ﻛ ﻞ‬
‫ﺷﻲء ﺣﺘﻰ اﻟﺤﯿﺘﺎن‪ ...‬وﻗﺪ أﺣﺎطﺖ اﻟﻌﻠﻮم ﺑﻤﺎ أﺟﺎب ﺑﮫ اﻟﻮزﯾﺮ ﻧﻈﺎم اﻟﻤﻠﻚ ﺣﯿﻦ‬
‫أﻧﻜﺮ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺻﺮف اﻷﻣﻮال اﻟﻜﺜﯿﺮة ﻓﻲ ﺟﮭﺔ طﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﻗﻤﺖ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻟﻚ ﺑﮭﺎ ﺟﻨﺪ ً ا ﻻ ﺗﺮد ﺳﮭﺎﻣﮭﻢ ﺑﺎﻷﺳﺤﺎر‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺼﻮب ﻓﻌﻠﮫ ‪،‬وﺳ ﺎﻋ َ ﺪ َه ﻋﻠﯿ ﮫ «‬
‫‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﯾﻈﮭﺮ ﺑﺠﻼء ﻛﯿﻒ ﻛﺎن أﺛﺮ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬي ﻋ ﺎش ﻓﯿ ﮫ اﻹﻣ ﺎم‬
‫اﻟﻨﻮوي – رﺣﻤﮫ ﷲ – ﻋﻠﯿﮫ ‪ ،‬وﺻ ﻠﺔ اﻹﻣ ﺎم ﺑﻘ ﺎدة اﻟﻌﺼ ﺮ وأﻋﻼﻣ ﮫ ‪ ،‬وﺗ ﺄﺛﯿﺮه‬
‫ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ أﺣﺪاﺛﮫ اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺑﺄھﻞ اﻟﻌﻠﻢ وﻏﯿﺮھﻢ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ‪ ،‬ص ‪. ١١٧-١١٥‬‬

‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪ ‬‬ ‫‪٢٢‬‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻷول‬
‫)‪(١‬‬
‫اﺳﻣﮫ وﻧﺳﺑﮫ وﻣوﻟده‬

‫ﻰ ﻦ ﺷ ﺮف ﺑ ﻦ ﻣ ُ ﺮ ِي)‪ (٢‬ﺑ ﻦ ﺣﺴ ﻦ ﺑ ﻦ‬
‫ھﻮ ‪ :‬ﻣﺤﯿﻲ اﻟﺪﯾﻦ أﺑ ﻮ زﻛﺮﯾ ﺎ ﯾﺤﯿ ﺑ‬
‫ﺣﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻤﻌﺔ ﺑﻦ ﺣﺰام اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ اﻟﻨﻮوي اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ)‪. (٣‬‬
‫ﻓﻠﻘﺒﮫ ‪ :‬ﻣﺤﯿﻲ اﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﻜ ﺮه أن ﯾﻠﻘ ﺐ ﺑ ﺬﻟﻚ ‪ ،‬وﯾﻘ ﻮل ‪ :‬ﻻ أﺟﻌ ﻞ ﻓ ﻲ‬
‫ﺣﻞ ﻣﻦ ﻟﻘﺒﻨﻲ ﻣﺤﯿﻲ اﻟﺪﯾﻦ )‪. (٤‬‬
‫وﻛﻨﯿﺘ ﮫ ‪ :‬أﺑ ﻮ زﻛﺮﯾ ﺎ‪ ،‬وﻟﻌﻠﮭ ﺎ ﻟﺤﻘﺘ ﮫ ھ ﺬه اﻟﻜﻨﯿ ﺔ ﻟﻜ ﻮن اﺳ ﻤﮫ ﯾﺤﯿ ﻰ ‪ ،‬وإﻻ‬

‫)‪ (١‬ﺗﺮﺟﻤﺘﮫ ﻓﻲ ‪ :‬ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻹﻣﺎم ﻣﺤﯿﻲ اﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﻌﻄﺎر ؛ اﻟﻤﻨﮭﻞ اﻟﻌﺬب اﻟ ﺮوي‬
‫ﻓ ﻲ ﺗﺮﺟﻤ ﺔ ﻗﻄ ﺐ اﻷوﻟﯿ ﺎء اﻟﻨ ﻮوي ‪ ،‬اﻟﺴ ﺨﺎوي ؛ اﻟﻤﻨﮭ ﺎج اﻟﺴ ﻮي ﻓ ﻲ ﺗﺮﺟﻤ ﺔ اﻹﻣ ﺎم اﻟﻨ ﻮوي ‪،‬‬
‫اﻟﺴﯿﻮطﻲ ؛ ﺑﻐﯿﺔ اﻟﺮاوي ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮاوي ‪ ،‬اﺑﻦ إﻣﺎم اﻟﻜﺎﻣﻠﯿ ﺔ ؛ اﻹﻣ ﺎم اﻟﻨ ﻮوي ‪ ،‬ﻋﻠ ﻲ‬
‫اﻟﻄﻨﻄﺎوي ؛ اﻹﻣ ﺎم اﻟﻨ ﻮوي ‪ ،‬ﻋﺒ ﺪ اﻟﻐﻨ ﻲ اﻟ ﺪﻗﺮ ؛ اﻹﻣ ﺎم اﻟﻨ ﻮوي وأﺛ ﺮه ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ وﻋﻠﻮﻣ ﮫ ‪،‬‬
‫أﺣﻤﺪ اﻟﺤﺪاد ‪.‬‬
‫واﻧﻈ ﺮ أﯾﻀ ً ﺎ ‪ :‬ﺗ ﺬﻛﺮة اﻟﺤﻔ ﺎظ ‪ ١٧٦-١٧٤/٤ ،‬؛ اﻟﻌﺒ ﺮ ﻓ ﻲ ﺧﺒ ﺮ ﻣ ﻦ ﻏﺒ ﺮ ‪ ٣١٣-٣١٢/٥ ،‬؛‬
‫اﻟﺒﺪاﯾﺔ واﻟﻨﮭﺎﯾﺔ‪ ٥٤١-٥٣٩/١٧،‬؛ طﺒﻘﺎت اﻟﻔﻘﮭﺎء اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﯿﻦ ‪ ،‬اﺑ ﻦ ﻛﺜﯿ ﺮ ‪ ٩١٣-٩٠٩/٢ ،‬؛ ذﯾ ﻞ‬
‫ﻣﺮآة اﻟﺰﻣﺎن‪ ٢٩١-٢٨٣/٣ ،‬؛ طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى ‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪ ٤٠٠-٣٩٥/٨ ،‬؛ طﺒﻘﺎت‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ‪ ،‬اﻹﺳﻨﻮي ‪ ٤٧٧-٤٧٦/٢ ،‬؛ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﯿﺔ ﻓﻲ طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺤﺴ ﯿﻨﻲ ‪ ،‬ص ‪-٨‬‬
‫‪) ١٤‬ﺿ ﻤﻦ اﻟﻘﺴ ﻢ اﻟﺪراﺳ ﻲ ﻟﻤﺤﻘ ﻖ ﻛﺘ ﺎب اﻟﻤﻨﮭ ﺎج( ‪ ،‬اﻟﻌﻘ ﺪ اﻟﻤ ﺬھﺐ ‪ ،‬ص ‪ ١٧١‬؛ اﻟﺴ ﻠﻮك‬
‫ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ دول اﻟﻤﻠﻮك‪ ١١١/٢ ،‬؛ طﺒﻘﺎت اﻟﻔﻘﮭﺎء اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ‪ ،‬اﺑ ﻦ ﻗﺎﺿ ﻲ ﺷ ﮭﺒﺔ ‪ ٤٧٧-٤٧٣/١ ،‬؛‬
‫اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺰاھﺮة ‪ ٢٧٨/٧ ،‬؛ طﺒﻘﺎت اﻟﺤﻔﺎظ ‪ ،‬ص ‪ ٥١٤-٥١٣‬؛ اﻟﺪارس ﻓ ﻲ ﺗ ﺎرﯾﺦ اﻟﻤ ﺪارس ‪،‬‬
‫‪ ٢٥-٢٤/١‬؛ طﺒﻘ ﺎت اﻟﺤﻔ ﺎظ ‪ ،‬اﻟﺴ ﯿﻮطﻲ ‪ ،‬ص ‪ ٥١٣‬؛ طﺒﻘ ﺎت اﻟﺸ ﺎﻓﻌﯿﺔ ‪ ،‬اﺑ ﻦ ھﺪاﯾ ﺔ ﷲ‬
‫اﻟﺤﺴ ﯿﻨﻲ ‪ ،‬ص ‪ ٢٢٧-٢٢٥‬؛ ﺷ ﺬرات اﻟ ﺬھﺐ ‪ ٣٥٦-٣٥٤/٥ ،‬؛ اﻷﻋ ﻼم ‪ ١٥٠-١٤٩/٨ ،‬؛‬
‫ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻤﺆﻟﻔﯿﻦ ‪. ٩٨/٤ ،‬‬
‫)‪(٢‬ﻣ ُﺮ ِى ‪ :‬ھﻜ ﺬا ﺿ ﺒﻄﮫ اﻟﺴ ﯿﻮطﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻨﮭ ﺎج اﻟﺴ ﻮي ‪ ،‬ص ‪ ٣٨‬ﻗ ﺎل ‪» :‬ﻣ ُ ﺮي ﺑﻀ ﻢ اﻟﻤ ﯿﻢ وﻛﺴ ﺮ‬
‫اﻟﺮاء ﻛﻤﺎ رأﯾﺘﮫ ﻣﻀﺒﻮطﺎ ً ﺑﺨﻄﮫ « وﻛﺬا ﻧﻘﻞ اﻟﺰرﻛﻠﻲ ﻓﻲ اﻷﻋﻼم ‪ ١٤٩/٨ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺮﻋﻲ ﻓﻲ‬
‫) اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻟﻮھﺒﯿﺔ ( ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ ﻧﺴﺒﮫ ھﺬا ﻓﻲ ‪ :‬ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ‪ ،‬ص ‪ ٣٧‬؛ ذﯾﻞ ﻣﺮآة اﻟﺰﻣﺎن ‪ ٢٨٣/٣ ،‬؛ طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ‪،‬‬
‫اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ‪ ٩٠٩/٢ ،‬؛ اﻟﻤﻨﮭﺎج اﻟﺴﻮي ‪ ،‬ص ‪ ٣٨‬؛ ﺷﺬرات اﻟﺬھﺐ ‪. ٣٥٤/٥ ،‬‬
‫)‪ (٤‬اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي ‪ ،‬اﻟﺪﻗﺮ ‪ ،‬ص ‪ . ٢٠‬وھﺬا ﻣﻦ ﺗﻮاﺿﻌﮫ ‪ -‬رﺣﻤﮫ ﷲ – وإﻻ ﻓﺈن ﺗﻠﻤﯿﺬه اﺑ ﻦ اﻟﻌﻄ ﺎر‬
‫وھ ﻮ ﻣ ﻦ أﺧ ﺺ اﻟﻨ ﺎس ﺑ ﮫ ‪ ،‬وأط ﻮﻋﮭﻢ ﻟ ﮫ ‪ ،‬وأﻋ ﺮﻓﮭﻢ ﺑﺤﺎﻟ ﮫ ‪ ،‬وﻛﻼﻣ ﮫ ‪ ،‬ﺳ ﻤﻰ ﻛﺘﺎﺑ ﮫ ‪) :‬ﺗﺤﻔ ﺔ‬
‫اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻹﻣﺎم ﻣﺤﯿﻲ اﻟﺪﯾﻦ ( ‪.‬‬
 ‫‪٢٣‬‬ ‫ﺗرﺟﻣﺔ ﺻﺎﺣب اﻟﻣﺗن اﻹﻣﺎم ﻣﺣﯾﻲ اﻟدﯾن اﻟﻧووي‬

‫ﻓﺈﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺘﺰوج)‪. (١‬‬

‫واﻟﻨﻮوي ‪ :‬ﻧﺴﺒﺔ ﻟﺒﻠﺪة )ﻧ َﻮ َ ى( ‪،‬وھﻰ ﻗﺮﯾﺔ ﻣﻦ ﻗﺮى ﺣ َﻮ ْ ران ﺟﻨﻮب دﻣﺸﻖ‬
‫‪ ،‬وﺗﺼﺢ اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﮭﺎ ﺑﺤﺬف اﻷﻟﻒ ‪ ،‬وﯾﺼ ﺢ ﺑﺈﺛﺒﺎﺗﮭ ﺎ أﯾﻀ ﺎ ً )اﻟﻨ ﻮاوي( )‪ ، (٢‬وﻗ ﺪ‬
‫ﻛﺎن اﻟﻨﻮوي ﯾﻜﺘﺒﮭﺎ ﺗﺎرة ﺑﺤﺬف اﻷﻟﻒ ‪ ،‬وأﺧﺮى ﺑﺈﺛﺒﺎﺗﮭﺎ )‪.(٣‬‬
‫واﺷﺘﮭﺮت ھﺬه اﻟﺒﻠﺪة ﻣﻦ ﺷﮭﺮة ھﺬا اﻹﻣﺎم ‪ ،‬ﻗﺎل ﺑﻌﻀﮭﻢ)‪: (٤‬‬

‫ووﻗﯿﺖ ﻣﻦ ﺷ َ ـــــﺮ ﱢ اﻟﻨ ﱠ ﻮى‬ ‫ﻟﻘﯿﺖ ﺧﯿﺮ ً ا ﯾﺎ ﻧـــــــﻮى‬

‫أﺧـــﻠﺺ ﻣﺎ ﻧــــــﻮى‬ ‫ﻓﻠﻘﺪ ﻧﺸــــــــﺎ ﺑﻚ ﻋﺎﻟﻢ ٌ‬
‫ﻓﻀﻞ اﻟﺤﺒــﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﻨ ﱠ ﻮى‬ ‫وﻋﻠﻰ ﻋــــــــﺪاه ﻓﻀﻠﮫ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻓﻲ ﺷﮭﺮ‬ ‫وﻛﺎن ﻣﻮﻟﺪ اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي ‪ -‬رﺣﻤﮫ ﷲ ‪ -‬ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺒﻠﺪة )ﻧﻮى(‬
‫ﻣﺤﺮم ﻋﺎم ‪٦٣١‬ھـ )‪. (٦‬‬

‫*‬ ‫*‬ ‫*‬

‫)‪ (١‬اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻌﺰاب ‪ ،‬ص ‪. ١٤٦‬‬

‫)‪ (٢‬ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ‪ ،‬ص ‪ ٣٨‬؛ وﻗﺎل اﻟﺴﯿﻮطﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﮭﺎج اﻟﺴﻮي ‪ ،‬ص ‪» : ١١٠‬اﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﯿﮭﺎ ﻧﻮوي‬
‫ﺑﺤﺬف اﻷﻟﻒ ﺑﯿﻦ اﻟﻮاوﯾﻦ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻞ ‪،‬وﻗﻠﺐ اﻷﻟﻒ اﻷﺻﻠﯿﺔ واوا ً ‪،‬وﯾﻘﺎل ‪) :‬ﻧ ﻮاوي( ﺑﺘﺨﻔﯿ ﻒ‬
‫اﻟﯿﺎء ‪ ،‬واﻷﻟﻒ ﺑﺪﻻ ً ﻋﻦ إﺣﺪى ﯾﺎءي اﻟﻨﺴﺐ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﺎل ‪ :‬ﯾﻤﻨﻲ ﯾﻤﺎﻧﻲ ﺑﺘﺨﻔﯿﻒ اﻟﯿﺎء ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ « ‪.‬‬
‫) ‪ (٣‬ﻗﺎل اﻟﺴﯿﻮطﻲ ـ رﺣﻤﮫ ﷲ ـ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﮭ ﺎج اﻟﺴ ﻮي ‪ ،‬ص ‪» : ١١٠‬رأﯾ ﺖ ﻛ ﻼ اﻷﻣ ﺮﯾﻦ ﺑﺨﻄ ﮫ « ‪،‬‬
‫وذﻛﺮ اﻟﻨﻌﯿﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﺪارس ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻤﺪارس ‪ ٢٤/١ ،‬أﻧ ﮫ ﻗﺮأھ ﺎ ورآھ ﺎ ﻣﻜﺘﻮﺑ ﺔ ﺑﺈﺛﺒ ﺎت اﻷﻟ ﻒ‬
‫ﺑﺨﻂ اﻟﻨﻮوي ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬وذﻛﺮ اﻟﺰرﻛﻠﻲ ﻓﻲ اﻷﻋﻼم ‪ ١٥٠/٨ ،‬أﻧﮫ ﻛ ﺎن ﯾﻜﺘﺒﮭ ﺎ ﺑﻐﯿ ﺮ اﻷﻟ ﻒ ووﺿ ﻊ‬
‫ﻧﻤﻮذج ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻂ اﻟﻨﻮوي ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل ‪ ،‬واﻷﻣﺮ ﻓﻲ ھﺬا واﺳﻊ ‪.‬‬
‫) ‪ (٤‬ﻧﻘﻠﮭﺎ اﻟﺴﯿﻮطﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﮭﺎج اﻟﺴﻮي ‪ ،‬ص ‪. ١٠٩‬‬
‫)‪ (٥‬ﻧﻮى ‪ :‬ھﻲ إﺣﺪى اﻟﻤﺪن اﻟﺴﻮرﯾﺔﺗﻘﻊ ﺷﻤﺎل ﻏ ﺮب ﺣ َ ﻮ ْ ران ‪ ،‬وﺗﺒﻌ ﺪ ﻋ ﻦ دﻣﺸ ﻖ ﻗﺮاﺑ ﺔ ‪ ٨٥‬ﻛﻠ ﻢ ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﺤﺮة )وﯾﻜﯿﺒﯿﺪﯾﺎ( ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ‪ ،‬ص ‪ ٤١‬؛ اﻟﻌﺒﺮ ‪ ٣١٢/٥ ،‬؛ طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى ‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪ ٣٩٦/٨ ،‬؛‬
‫؛ طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ‪ ،‬اﻹﺳﻨﻮي ‪. ٤٧٧/٢ ،‬‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪ ‬‬ ‫‪٢٤‬‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ‬
‫ﻧﺷــــــــــــــــــﺄﺗﮫ‬

‫ﻧﺸﺄ اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي ‪ -‬رﺣﻤﮫ ﷲ ‪ -‬ﻓﻲ ﺑﻠﺪﺗﮫ )ﻧ ﻮى( ‪ ،‬وﻓ ﻲ رﻋﺎﯾ ﺔ واﻟﺪﯾ ﮫ ‪،‬‬
‫وﻓﯿﮭﺎ ﺣﻔﻆ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ‪ ،‬وﻗﺮأ اﻟﻔﺮاﺋﺾ )‪ ، (١‬وﻛﺎن واﻟﺪه ﻗﺪ ﺟﻌﻠﮫ ﻓ ﻲ دﻛ ﺎن‬
‫ﻓﺠﻌﻞ ﻻ ﯾﺸﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﺒﯿﻊ واﻟﺸﺮاء ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن)‪. (٢‬‬
‫ﻛﺎن ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﺗﮫ ﻣﺸﺘﻐﻼ ً ﺑﻄﺎﻋﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻣﻌﺮﺿ ً ﺎ ﻋﻦ اﻟﻠﮭﻮ واﻟﻠﻌﺐ اﻟﺬي‬
‫ﯾﻘﺒﻞ ﻋﻠﯿﮫ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ أﻗﺮاﻧﮫ ‪،‬وﻗﺪ ﺣ َﺪ ﱠ ث ﺑﻌﺾ ﻣﺸﺎﯾﺨﮫ ﯾﻘﻮل ‪:‬‬
‫»رأﯾ ﺖ اﻟﺸ ﯿﺦ ﻣﺤﯿ ﻲ اﻟ ﺪﯾﻦ وھ ﻮ اﺑ ﻦ ﻋﺸ ﺮ ﺳ ﻨﯿﻦ ﺑﻨ ﻮى ‪ ،‬واﻟﺼ ﺒﯿﺎن‬
‫ﯾﻜﺮھﻮﻧﮫ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻠﻌ ﺐ ﻣﻌﮭ ﻢ‪ ،‬وھ ﻮ ﯾﮭ ﺮب ﻣ ﻨﮭﻢ ‪ ،‬وﯾﺒﻜ ﻲ ؛ ﻹﻛ ﺮاھﮭﻢ ‪ ،‬وﯾﻘ ﺮأ‬
‫اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎل ‪ ،‬ﻓﻮﻗﻊ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻲ ﺣﺒﮫ«)‪.(٣‬‬
‫ﻓﻄﻦ واﻟﺪه ﻟﻨﺠﺎﺑﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻨﺼﺢ ﺑﻌﺾ ﻣﺸ ﺎﯾﺨﮫ ﻓﺤ ﺮص ﻋﻠﯿ ﮫ واﻋﺘﻨ ﻰ‬
‫ﺑﮫ)‪ ، (٤‬ورﺣﻞ ﺑﮫ إﻟﻰ دﻣﺸﻖ ﺳﻨﺔ ‪٦٤٩‬ھـ ﻓﺴﻜﻦ اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺮواﺣﯿﺔ‬
‫اﻟﺮواﺣﯿ ﺔ ‪ ،‬وﺑﻘ ﻲ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻧﺤ ﻮ ﺳ ﻨﺘﯿﻦ ﻻ ﯾﻜ ﺎد ﯾﻀ ﻊ ﺟﻨﺒ ﮫ إﻟ ﻰ اﻷرض اﺷ ﺘﻐﺎﻻ ً‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ وﺗﺤﺼﯿﻠﮫ )‪.(٥‬‬
‫وﻓﯿﮭﺎ ﺟ َﺪ ﱠ ﻓﻲ طﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ وﺷ َﻤ ﱠ ﺮ ؛ وﻓﺮغ ﻟﮫ ﻧﮭﺎره ‪ ،‬وﺳﮭﺮ ﻟﮫ ﻟﯿﻠ ﮫ ﻓﺤﺼ ﱠ ﻞ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬طﺒﻘﺎت اﻟﻔﻘﮭﺎء اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ‪ ،‬اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ‪ ٩١٠/٢ ،‬؛ اﻟﺪارس ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻤﺪارس ‪. ٢٤/١ ،‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ‪ ،‬ص ‪ ٤٤‬؛ طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى ‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪. ٣٩٦/٨ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ‪ ،‬ص ‪.٤٣‬‬
‫)‪ (٤‬ذﯾﻞ ﻣﺮآة اﻟﺰﻣﺎن ‪ ٢٨٤/٣ ،‬؛ طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى ‪. ٣٦٩/٨ ،‬‬
‫)‪ (٥‬ﺗﺤﻔ ﺔ اﻟﻄ ﺎﻟﺒﯿﻦ ‪ ،‬ص ‪ ٤٣‬؛ طﺒﻘ ﺎت اﻟﺸ ﺎﻓﻌﯿﺔ ‪ ،‬اﻹﺳ ﻨﻮي ‪ ٤٧٧/٢ ،‬؛ طﺒﻘ ﺎت اﻟﻔﻘﮭ ﺎء اﻟﺸ ﺎﻓﻌﯿﺔ ‪،‬‬
‫اﺑ ﻦ ﻗﺎﺿ ﻲ ﺷ ﮭﺒﺔ ‪ . ٤٧٣/١ ،‬واﻧﻈ ﺮ وﺻ ﻒ اﻟﻤﺪرﺳ ﺔ اﻟﺮواﺣﯿ ﺔ ﻓ ﻲ ‪ :‬ﻣﻨﺎدﻣ ﺔ اﻷط ﻼل ‪ ،‬ص‬
‫‪. ١٠٠‬‬
 ‫‪٢٥‬‬ ‫ﺗرﺟﻣﺔ ﺻﺎﺣب اﻟﻣﺗن اﻹﻣﺎم ﻣﺣﯾﻲ اﻟدﯾن اﻟﻧووي‬

‫‪ ،‬ﺣﻔﻆ ﻛﺘﺎب »اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ« ﻓﻲ ﻧﺤﻮ أرﺑﻌﺔ أﺷﮭﺮ وﻧﺼﻒ ‪ ،‬وﺣﻔﻆ رﺑ ﻊ »اﻟﻤﮭ ﺬب«‬
‫ﻓﻲ ﺑﻘﯿﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪم ﻓﯿﮭﺎ )‪.(١‬‬
‫ﻛﺎن ﯾﻘﺮأ ﻓﻲ ﻛﻞ ﯾﻮم اﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ درﺳ ً ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺸ ﺎﯾﺨﮫ ﻓ ﻲ ﻋﻠ ﻮم ﺷ ﺘﻰ )‪،(٢‬‬
‫وﻛ ﺎن ﯾﻌﻠ ﻖ ﻋﻠ ﻰ ﺟﻤﯿ ﻊ ﻣ ﺎ ﯾﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﮭ ﺎ ﻣ ﻦ ﺷ ﺮح ﻣﺸ ﻜﻞ ‪ ،‬وﺗﻮﺿ ﯿﺢ ﻋﺒ ﺎرة ‪،‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪.‬‬ ‫وﺿﺒﻂ ﻟﻐﺔ ‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‬
‫وﯾﺤﻜﻲ اﺑﻦ اﻟﻌﻄﺎر ﻋﻨﮫ أﻧﮫ ﻛ ﺎن ﻻ ﯾﻀ ﯿﻊ ﻟ ﮫ وﻗ ﺖ ﻓ ﻲ ﻟﯿ ﻞ وﻻ ﻧﮭ ﺎر إﻻ‬
‫ﻓﻲ وظﯿﻔﺔ ﻣﻦ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻓ ﻲ ذھﺎﺑ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﻄ ﺮق وﻣﺠﯿﺌ ﮫ ‪ ،‬ﯾﺸ ﺘﻐﻞ‬
‫ﻓﻲ ﺗﻜ ﺮار ﻣﺤﻔﻮظ ﮫ ‪ ،‬أو ﻣﻄﺎﻟﻌ ﺔ‪ ،‬وأﻧ ﮫ ﺑﻘ ﻰ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﺤﺼ ﯿﻞ ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬا اﻟﻮﺟ ﮫ‬
‫ﻧﺤﻮ ﺳﺖ ﺳﻨﯿﻦ ‪ ،‬ﺛﻢ إﻧﮫ اﺷﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﺘﺼﻨﯿﻒ وﻏﯿﺮه )‪.(٤‬‬
‫ﯾﻘﻮل اﻟﻨﻮوي ‪ -‬رﺣﻤﮫ ﷲ ‪: -‬‬
‫)‪. (٥‬‬
‫» ﺑﺎرك ﷲ ﻟﻲ ﻓﻲ وﻗﺘﻲ ‪ ،‬واﺷﺘﻐﺎﻟﻲ ‪ ،‬وأﻋﺎﻧﻨﻲ ﻋﻠﯿﮫ «‬
‫ﻓﮭ ﺬه اﻹﻋﺎﻧ ﺔ اﻹﻟﮭﯿ ﺔ ھ ﻲ اﻟﺘ ﻲﺑﻠ ﱠ ﻐﺘ ﮫ ﻣ ﺎ ﺑﻠ ﻎ ‪ ،‬وﺟﻌﻠﺘ ﮫ واﺣ ﺪ ً ا ﻣ ﻦ أﺋﻤ ﺔ‬
‫اﻹﺳ ﻼم ‪ ،‬وﻣﻜ ﱠ ﻨ ﮫ ﷲ ﺟ ﻞ وﻋ ﻼ ﻣ ﻦ ﺗ ﺄﻟﯿﻒ اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻘﯿﻤ ﺔ اﻟﻤﺤ ﺮرة اﻟﻤﻨﻮﻋ ﺔ ‪،‬‬
‫رﺣﻤﺔ ﷲ رﺣﻤﺔ واﺳﻌﺔ‪.‬‬

‫)‪ (١‬طﺒﻘ ﺎت اﻟﻔﻘﮭ ﺎء اﻟﺸ ﺎﻓﻌﯿﯿﻦ‪ ،‬اﺑ ﻦ ﻛﺜﯿ ﺮ ‪ ٩١٠/٢ ،‬؛ طﺒﻘ ﺎت اﻟﺸ ﺎﻓﻌﯿﺔ ‪ ،‬اﻹﺳ ﻨﻮى ‪ ٤٧٧/٢ ،‬؛‬
‫اﻟﺪارس ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻤﺪارس ‪. ٢٥/١ ،‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ‪ ،‬ص ‪ ٥٠‬؛ اﻟﺒﺪاﯾﺔ واﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ‪ ٥٤٠/١٧ ،‬؛ ﺷﺬرات اﻟﺬھﺐ ‪. ٣٥٥/٥ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ‪ ،‬ص ‪ ٥١‬؛ ﺷﺬرات اﻟﺬھﺐ ‪. ٣٥٥/٥ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ‪ ،‬ص ‪ ٦٨‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺮ ‪. ٣١٢/٥ ،‬‬
‫)‪ (٥‬ﻧﻘﻠﮭﺎ ﻋﻨﮫ ﻓﻲ ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ‪ ،‬ص ‪. ٥١‬‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪ ‬‬ ‫‪٢٦‬‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث‬
‫ﺷﯾوﺧﮫ وﺗﻼﻣﯾذه‬

‫ﺗﻠﻘﻰ اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي ‪ -‬رﺣﻤﮫ ﷲ ‪ -‬اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ ﻋﺪد ﻣ ﻦ ﺷ ﯿﻮخ ﻋﺼ ﺮه ﻛﻠﮭ ﻢ‬

‫ﻣ ﻦ دﻣﺸ ﻖ ﺣﯿ ﺚ إن اﻟﻨ ﻮوي ‪ -‬رﺣﻤ ﮫ ﷲ ‪ -‬ﻗ ﺪم إﻟ ﻰ دﻣﺸ ﻖ ﻣ ﻦ ﺑﻠﺪﺗ ﮫ )ﻧ ﻮى(‬
‫وﻓﯿﮭﺎ ﺣﺼﻞ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم ‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻢ ﯾﺮﺣﻞ ﻣﻨﮭﺎ إﻟﻰ ﻏﯿﺮھﺎ ﻓ ﻲ طﻠ ﺐ اﻟﻌﻠ ﻢ ‪،‬‬
‫وإﻧﻤﺎ ﻗﺪم إﻟﻰ ﻣﻜﺔ ﻋﺎم ‪٦٥١‬ھـ ﺣﺎﺟﺎ ً ﺑﯿﺖ ﷲ اﻟﺤﺮام )‪.(١‬‬
‫وﻣﻦ أﺷﮭﺮ ﻣﺸﺎﯾﺨﮫ اﻟﺬﯾﻦ ﺗﻠﻘﻰ ﻋﻨﮭﻢ اﻟﻌﻠﻢ )‪: (٢‬‬
‫‪ -١‬أﺑﻮ إﺑﺮاھﯿﻢ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ اﻟﻤﻘﺪﺳﻲ ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻘﯿﻤ ً ﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺮواﺣﯿ ﺔ وأﻓ ﺎد اﻟﻄﻠﺒ ﺔ ‪ ،‬ﻗ ﺎل ﻋﻨ ﮫ اﻟﻨ ﻮوي ‪» :‬أول ﺷ ﯿﻮﺧﻲ ‪ ،‬اﻹﻣ ﺎم اﻟﻤﺘﻔ ﻖ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﮫ ‪ ،‬وزھﺪه ‪ ،‬وورﻋ ﮫ ‪ ،‬وﻛﺜ ﺮة ﻋﺒﺎدﺗ ﮫ ‪ ،‬وﻋﻈ ﯿﻢ ﻓﻀ ﻠﮫ ‪ ،‬وﺗﻤﯿ ﺰه ﻓ ﻲ‬
‫ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ أﺷﻜﺎﻟﮫ ‪ ،‬ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪٦٥٠‬ھـ« )‪.(٣‬‬
‫‪ -٢‬أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻧ ﻮح ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﺪﻣﺸ ﻘﻲ اﻟﻤﻘﺪﺳ ﻲ ‪ ،‬وﻛ ﺎن‬
‫ﻣﺪرس اﻟﺮواﺣﯿﺔ ﺑﺪﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪٦٥٤‬ھـ)‪. (٤‬‬
‫‪ -٣‬أﺑﻮاﻟﺤﺴ ﻦ ﺳ ﻼ ﱠ ر ﺑ ﻦ اﻟﺤﺴ ﻦ ﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ اﻹرﺑﻠ ﻲ ‪ ،‬ﻗ ﺎل ﻋﻨ ﮫ اﻟﻨ ﻮوي ‪:‬‬
‫»ھﻮ إﻣﺎم اﻟﻤﺬھﺐ ﻓ ﻲ ﻋﺼ ﺮه ‪ ،‬واﻟﻤﺮﺟ ﻮع إﻟﯿ ﮫ ﻓ ﻲ ﺣ ﻞ ﻣﺸ ﻜﻼﺗﮫ ‪ ،‬وﺗﻌ ﺮف‬
‫ﺧﻔﯿﺎﺗﮫ ‪ ،‬واﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ إﻣﺎﻣﺘﮫ وﺟﻼﻟﺘﮫ وﻧـﺰاھﺘﮫ « ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪٦٧٠‬ھـ )‪.(٥‬‬

‫)‪ (١‬طﺒﻘﺎت اﻟﻔﻘﮭﺎء اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﯿﻦ ‪. ٩١٠/١ ،‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﻠﻐﺎت ‪، ١٨/١ ،‬وﻗﺪ ﻋ ﺪد اﺑ ﻦ اﻟﻌﻄ ﺎر ﻓ ﻲ ﻛﺘﺎﺑ ﮫ ﺗﺤﻔ ﺔ اﻟﻄ ﺎﻟﺒﯿﻦ ‪ ،‬ص‬
‫‪ ٦٦ -٥٤‬ﺷﯿﻮخ اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي ـ رﺣﻤﮫ ﷲ ـ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻓﻦ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﺮﺟﻤﺘﮫ ﻓﻲ ‪ :‬طﺒﻘﺎت اﻟﻔﻘﮭﺎء ‪ ،‬اﺑﻦ ﻗﺎﺿﻲ ﺷﮭﺒﺔ ‪. ٤٢١/١ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﺗﺮﺟﻤﺘﮫ ﻓﻲ ‪ :‬طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى ‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪. ١٨٨/٨ ،‬‬
‫)‪ (٥‬ﺗﺮﺟﻤﺘﮫ ﻓﻲ ‪ :‬طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى ‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪. ١٤٩/٨ ،‬‬
 ‫‪٢٧‬‬ ‫ﺗرﺟﻣﺔ ﺻﺎﺣب اﻟﻣﺗن اﻹﻣﺎم ﻣﺣﯾﻲ اﻟدﯾن اﻟﻧووي‬

‫‪ - ٤‬أﺑﻮ ﺣﻔﺺ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ أﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻏﺎﻟﺐ اﻟﺮ ﱠﺑﻌﻲ اﻹرﺑﻠﻲ ‪ ،‬ﻛ ﺎن ﻣﻌﯿ ﺪ ً ا‬
‫ﺑﺎﻟﺮواﺣﯿ ﺔ ‪ ،‬وﻛ ﺎن اﻟﻨ ﻮوي ﯾﺠﻠ ﮫ ورﺑﻤ ﺎ ﻗ ﺎم وﻣ ﻸ اﻹﺑﺮﯾ ﻖ وﻣﺸ ﻰ ﺑ ﮫ ﻗﺪاﻣ ﮫ‬
‫ﻟﻠﻄﮭﺎرة‪ ،‬ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪٦٧٥‬ھـ )‪.(١‬‬
‫وﻋ ﻦ ھ ﺆﻻء اﻷرﺑﻌ ﺔ أﺧ ﺬ اﻹﻣ ﺎم اﻟﻨ ﻮوي اﻟﻔﻘ ﮫ ‪ ،‬وﻋ ﻨﮭﻢ أﺧ ﺬ طﺮﯾﻘ ﺔ‬
‫اﻟﻌﺮاﻗﯿﯿﻦ واﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﯿﯿﻦ )‪.(٢‬‬
‫‪ -٥‬أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ ﻋﻤﺮ ﺑ ﻦ ﺑُﻨ ْ ﺪار ﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ اﻟﺘﻔﻠﯿﺴ ﻲ ‪ ،‬وأﺧ ﺬ ﻋﻨ ﮫ ﻋﻠ ﻢ أﺻ ﻮل‬
‫اﻟﻔﻘﮫ ‪ ،‬ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪٦٧٢‬ھـ )‪.(٣‬‬
‫‪ -٦‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﻄﺎﺋﻲ ‪ ،‬إﻣﺎم اﻟﻨﺤﺎة ‪ ،‬ﺻ ﺎﺣﺐ‬
‫)‪. (٤‬‬
‫اﻷﻟﻔﯿﺔ ‪ ،‬وأﺧﺬ ﻋﻨﮫ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪٦٧٢‬ھـ‬
‫‪ - ٧‬أﺑﻮ اﻟﻔﺮج ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﻤﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﻘﺪﺳﻲ اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ‬
‫‪ :‬أﺧﺬ ﻋﻨﮫ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ ،‬وﻗﺎل ﻋﻨ ﮫ اﺑ ﻦ اﻟﻌﻄ ﺎر ‪» :‬وھ ﻮ أﺟ ﻞ ﺷ ﯿﻮﺧﮫ«)‪ ، (٥‬ﺗ ﻮﻓﻲ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪٦٨٢‬ھـ)‪. (٦‬‬
‫‪ - ٨‬أﺑﻮ إﺳﺤﺎق إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ ﻋﯿﺴﻰ اﻟﻤﺮادي اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ‪ :‬أﺧ ﺬ ﻋﻨ ﮫ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ‬
‫‪ ،‬وﻗﺎل ﻓﯿﮫ ‪» :‬اﻟﻔﻘﯿﮫ ‪ ،‬اﻹﻣﺎم ‪ ،‬اﻟﺤﺎﻓﻆ ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻘﻦ ‪ ،‬اﻟﻤﺤﻘﻖ ‪ ،‬اﻟﻀﺎﺑﻂ ‪ ،‬اﻟﺰاھﺪ ‪،‬‬
‫اﻟﻮرع ‪ ،‬اﻟ ﺬي ﻟ ﻢ ﺗ ﺮ ﻋﯿﻨ ﻲ ﻓ ﻲ وﻗﺘ ﻲ ﻣﺜﻠ ﮫ ‪،‬ﻛ ﺎن رﺣﻤ ﮫ ﷲ ﺑﺎرﻋ ً ﺎ ﻓ ﻲ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ‬
‫اﻟﺤ ﺪﯾﺚ وﻋﻠﻮﻣ ﮫ وﺗﺤﻘﯿ ﻖ أﻟﻔﺎظ ﮫ‪...‬ﺻ ﺤﺒﺘﮫ ﻧﺤﻮ ﻋﺸ ﺮ ﺳ ﻨﯿﻦ ﻟ ﻢ أر ﻣﻨ ﮫ ﺷ ﯿﺌ ً ﺎ‬

‫)‪ (١‬ﺗﺮﺟﻤﺘﮫ ﻓﻲ ‪ :‬طﺒﻘﺎت اﻟﻔﻘﮭﺎء ‪ ،‬اﺑﻦ ﻗﺎﺿﻰ ﺷﮭﺒﺔ ‪. ٤٦٣/١ ،‬‬

‫)‪ (٢‬ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﻠﻐﺎت ‪ ١٨/١ ،‬؛ ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ‪ ،‬ص ‪. ٥٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﺮﺟﻤﺘﮫ ﻓﻲ ‪ :‬طﺒﻘﺎت اﻟﺸ ﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻜﺒ ﺮى ‪ ،‬اﺑ ﻦ اﻟﺴ ﺒﻜﻲ ‪ ٣٠٩/٨ ،‬؛ طﺒﻘ ﺎت اﻟﻔﻘﮭ ﺎء ‪ ،‬اﺑ ﻦ ﻗﺎﺿ ﻲ‬
‫ﺷﮭﺒﺔ ‪. ٤٦٣/١ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﺗﺮﺟﻤﺘﮫ ﻓﻲ ‪ :‬طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى ‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪. ٦٧/٨ ،‬‬
‫)‪ (٥‬ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ‪ ،‬ص ‪. ٦٥‬‬
‫)‪ (٦‬ﺗﺮﺟﻤﺘﮫ ﻓﻲ ‪ :‬اﻟﺬﯾﻞ ﻋﻠﻰ طﺒﻘﺎت اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ‪ ٢٤٧/٤ ،‬؛ ﺷﺬرات اﻟﺬھﺐ ‪. ٣٧٦/٥ ،‬‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪ ‬‬ ‫‪٢٨‬‬

‫ﯾﻜﺮه« ‪ ،‬ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪٦٦٨‬ھـ)‪.(١‬‬

‫ھﺆﻻء ﺑﻌﺾ ﺷﯿﻮﺧﮫ ‪ ،‬وھﻨﺎك ﻏﯿ ﺮھﻢ ﻛﺜﯿ ﺮ ‪ ،‬ﺗﺘﻠﻤ ﺬ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ‪،‬‬
‫وﻓﻘﮭﮫ ‪ ،‬واﻟﻠﻐﺔ واﻟﻨﺤﻮ ‪ ،‬واﻟﻔﻘﮫ وأﺻﻮﻟﮫ ‪ ،‬وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم ‪.‬‬
‫ﻟﻘ ﺪ ﻛ ﺎن ﻟﺘﻨ ﻮع ﻣﺸ ﺎﯾﺨﮫ ‪ ،‬واﺧ ﺘﻼف ﻣﺸ ﺎرﺑﮭﻢ ﺳ ﺒﺒًﺎ ﻓ ﻲ ﺗﻨ ﻮع ﻣﻌﺎرﻓ ﮫ –‬
‫رﺣﻤﮫ ﷲ – واطﻼﻋﮫ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠ ﻮم واﻟﻔﻨ ﻮن ﻣﻤ ﺎ ﻧ ﺘﺞ ﻋﻨ ﮫ اﻟﺘﻨ ﻮع ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﮫ وﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ ‪ ،‬وﺗﺤﺮﯾﺮه ﻟﻤﺎ ﯾﻜﺘﺒﮫ ؛ ﻟﻜﻮﻧﮫ ﺻﺎﺣﺐ ﻓﻦ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻜﺘﺐ ‪.‬‬
‫ﺗﻼﻣﯿﺬه ‪:‬‬
‫ﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻨﻮوي ‪ -‬رﺣﻤﮫ ﷲ‪-‬ﻣﺤﺒﺔ وﻗﺒﻮﻻ ً ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ‬
‫ﺣﯿﺎﺗﮫ‪ ،‬وأﻗﺒﻞ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟﺘﻼﻣﯿ ﺬ ‪ ،‬ﯾﻨﮭﻠ ﻮن ﻣ ﻦ ﻋﻠﻤ ﮫ ‪ ،‬وزھ ﺪه ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺗ ﻮﻟﻰ ﻣﺸ ﯿﺨﺔ‬
‫ﻛﺒ ﺎر اﻟ ﺪور ﻓ ﻲ دﻣﺸ ﻖ ‪ ،‬دار اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻷﺷ ﺮﻓﯿﺔ وﻏﯿﺮھ ﺎ ‪ ،‬ﻓﺼ ﺎر ﻣﻘﺼ ﺪ ً ا‬
‫ﻟﻠﻄﻼب وﻣﺮﺟﻌ ً ﺎ ﻷھﻞ اﻟﻌﻠﻢ وﻏﯿﺮھﻢ ‪ ،‬وﻣﻦ أﺷﮭﺮ ﻣﻦ أﺧﺬ ﻋﻨﮫ اﻟﻌﻠﻢ)‪: (٢‬‬
‫‪ - ١‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺑ ﻦ ﺟﻌ ﻮان اﻟﺪﻣﺸ ﻘﻲ ‪ ،‬ﺗ ﻮﻓﻲ ﺳ ﻨﺔ ‪٦٩٩‬ھ ـ‬
‫)‪.(٣‬‬
‫‪ -٢‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑ ﻦ داود اﻟﻌﻄ ﺎر اﻟﺸ ﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﻻزم اﻟﻨ ﻮوي‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺖ ﺳﻨﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻨﻮوي ﯾﺨﺼﮫ ﺑﺄﺷ ﯿﺎء دون ﻏﯿ ﺮه ‪،‬وﻗ ﺪ أﻟ ﻒ ﻛﺘﺎﺑً ﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺷﯿﺨﮫ ‪ ،‬ﺳ ﻤﺎه ‪ » :‬ﺗﺤﻔ ﺔ اﻟﻄ ﺎﻟﺒﯿﻦ ﻓ ﻲ ﺗﺮﺟﻤ ﺔ اﻹﻣ ﺎم ﻣﺤﯿ ﻲ اﻟ ﺪﯾﻦ«‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ﻛﻼم اﻟﻨﻮوي ﻋﻨﮫ ﻓﻲ ‪ :‬طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى ‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪. ١٢٢/٨ ،‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ ﺗﻼﻣﯿﺬه ﻓﻲ ‪ :‬طﺒﻘﺎت اﻟﻔﻘﮭﺎء اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ‪ ،‬اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ‪ ٩١١/١ ،‬؛ اﻟﻤﻨﮭﺎج اﻟﺴ ﻮي ‪ ،‬اﻟﺴ ﯿﻮطﻲ‪،‬‬
‫ص ‪٥٢‬؛ اﻹﻣﺎم اﻟﻨ ﻮوي ‪ ،‬اﻟ ﺪﻗﺮ ‪ ،‬ص ‪ ١٩١‬؛ اﻟﻘﺴ ﻢ اﻟﺪراﺳ ﻲ ﻟﻠ ﺪﻛﺘﻮر ﺳ ﺎﻣﻲ اﻟﺤ ﺎزﻣﻲ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻛﺘﺎب اﻻﺑﺘﮭﺎج ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻤﻨﮭﺎج ‪ ،‬ص ‪. ٢٩‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﺮﺟﻤﺘﮫ ﻓﻲ ‪ :‬طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى ‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪. ٣٥/٨ ،‬‬
 ‫‪٢٩‬‬ ‫ﺗرﺟﻣﺔ ﺻﺎﺣب اﻟﻣﺗن اﻹﻣﺎم ﻣﺣﯾﻲ اﻟدﯾن اﻟﻧووي‬

‫ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪٧٢٤‬ھـ )‪.(١‬‬

‫‪ - ٣‬أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ھﻼل ﺑ ﻦ ﺷ ﺒﻞ اﻟ ﺪاراﻧﻲ ‪ ،‬ﺗ ﻮﻓﻲ ﺳ ﻨﺔ ‪٧٢٥‬ھ ـ‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪.‬‬
‫‪ - ٤‬أﺑﻮ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺪر ‪ ،‬ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪٧٢٦‬ھـ )‪.(٣‬‬
‫‪ -٥‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻜﻨﺎﻧﻲ اﻟﺤﻤﻮي ‪ ،‬ﺗﻮﻓﻲ ﺳ ﻨﺔ‬
‫‪٧٣٣‬ھـ)‪. (٤‬‬
‫‪ - ٦‬أﺑ ﻮ اﻟﺤﺠ ﺎج ﯾﻮﺳ ﻒ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪاﻟ ﺮﺣﻤﻦ ﺑ ﻦ ﯾﻮﺳ ﻒ اﻟﻤ ِ ﺰ ﱢ ي اﻟﺪﻣﺸ ﻘﻲ ‪،‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫‪.‬‬ ‫اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺎﻓﻆ ‪ ،‬ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪٧٤٢‬ھـ‬
‫‪ - ٧‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻰ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ اﻟﻨﻘﯿ ﺐ اﻟﺪﻣﺸ ﻘﻲ ‪،‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻗﺎﺿﻲ اﻟﻘﻀﺎة‪ ،‬ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪٧٤٥‬ھـ‬
‫‪ -٨‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﯾﻮب ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ وزﯾﺮ اﻟﻤﻘﺪﺳ ﻲ‪ ،‬ﺗ ﻮﻓﻲ ﺳ ﻨﺔ‬
‫‪٧٤٨‬ھـ)‪.(٧‬‬
‫وﺗﺘﻠﻤ ﺬ ﻋﻠﯿ ﮫ ﻏﯿ ﺮھﻢ ﻛﺜﯿ ﺮ ‪ ،‬واﻧﺘﻔ ﻊ اﻟﻨ ﺎس ﻣﻨ ﮫ ‪ ،‬وﻗﺼ ﺪوه ﻟﻌﻠﻤ ﮫ ‪،‬‬
‫وﺻﻼﺣﮫ ‪ ،‬وﻗﯿﺎﻣﮫ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف ‪ ،‬واﻟﻨﮭﻰ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ‪ ،‬وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ رﺣﻤﮫ‬
‫ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎب )ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ( ﺣﯿﺚ أوﺿﺢ ﻓﯿﮫ ﺻﻠﺘﮫ ﺑﺸﯿﺨﮫ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﺮﺟﻤﺘﮫ ﻓﻲ ‪ :‬طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى ‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪. ٤٠/١٠ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﺮﺟﻤﺘﮫ ﻓﻲ ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ ‪. ٣٩/١٠ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﺗﺮﺟﻤﺘﮫ ﻓﻲ ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ ‪. ١٣٩/٩ ،‬‬
‫)‪ (٥‬ﺗﺮﺟﻤﺘﮫ ﻓﻲ ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ ‪. ٣٩٥/١٠ ،‬‬
‫)‪ (٦‬ﺗﺮﺟﻤﺘﮫ ﻓﻲ ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ ‪. ٣٠٧/٩ ،‬‬
‫)‪ (٧‬ﺗﺮﺟﻤﺘﮫ ﻓﻲ ‪ :‬طﺒﻘﺎت اﻟﻔﻘﮭﺎء ‪ ،‬اﺑﻦ ﻗﺎﺿﻲ ﺷﺒﮭﺔ ‪. ١١١/٢ ،‬‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪ ‬‬ ‫‪٣٠‬‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻟراﺑﻊ‬
‫آﺛﺎره اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‬

‫ﺻ َﻨ ﱠ ﻒ اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي ‪ -‬رﺣﻤﮫ ﷲ ‪ -‬اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺼ ﻨﻔﺎت ﻓ ﻲ ﻓﻨ ﻮن ﺷ ﺘﻰ‬

‫ﺻ ﺎر ﻛﺜﯿ ﺮ ﻣﻨﮭ ﺎ ﻋﻤ ﺪة ﻓ ﻲ ﺑﺎﺑ ﮫ ‪،‬وﻣﺮﺟﻌ ً ﺎ ﻣﻌﺘﻤ ﺪ ً ا ﻓ ﻲ ﻓﻨ ﮫ ‪ ،‬ﺑ ﻞ رﺑﻤ ﺎ ﻛ ﺎن‬
‫اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﯿﮫ ‪ ،‬واﻟﺼﺪور ﻋﻨﮫ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﷲ ﻟﻤﺼﻨﻔﺎﺗﮫ ﻗﺒﻮﻻ ً واﻧﺘﺸﺎر ً ا ‪ ،‬ﻓﻤﺎ أﻛﺜﺮ اﻟ ﺪاﻋﯿﻦ ﻟ ﮫ ‪ ،‬وﻣ ﺎ أﻛﺜ ﺮ‬
‫اﻟﻤﺜﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬اﻟﻤﻌﺘﺮﻓﯿﻦ ﺑﻔﻀﻠﮫ وأﺛﺮه ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺑﺪأ اﻟﻨﻮوي‪ -‬رﺣﻤﮫ ﷲ ‪ -‬اﻟﺘﺼﻨﯿﻒ ﻓﻲ ﺣ ﺪود ﺳ ﻨﺔ ‪٦٦٠‬ھ ـ ‪ ،‬واﺳ ﺘﻤﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ وﻓﺎﺗﮫ )‪. (١‬‬
‫واﻟﻈﺎھﺮ ﻓﻲ طﺮﯾﻘﺔ ﺗﺼﻨﯿﻔﮫ ‪ :‬أﻧﮫ ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ﯾﻜﺘ ﺐﻣﺼ ﻨﻔ ًﺎ واﺣ ﺪ ًا ﯾﺘﻔ ﺮغ ﻟ ﮫ‬
‫ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻤﮫ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﯾﺸﺮع ﻓﻲ ﺗﺄﻟﯿﻒ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﻓﻲ وﻗﺖ واﺣﺪ ‪ ،‬وﻟﺬا ﺗﺠﺪه‬
‫ﯾﺤﯿ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻛﺘﺒ ﮫ ﻓﻔ ﻲ »ﺷ ﺮح ﻣﺴ ﻠﻢ« ﯾﺤﯿ ﻞ ﻋﻠ ﻰ »اﻟﻤﺠﻤ ﻮع« وﺑ ﺎﻟﻌﻜﺲ )‪، (٢‬‬
‫وﻓﻲ »اﻟﻤﺠﻤ ﻮع« ﯾﺤﯿ ﻞ ﻋﻠ ﻰ »ﺗﮭ ﺬﯾﺐ اﻷﺳ ﻤﺎء« واﻟﻌﻜ ﺲ وھﻜ ﺬا‪ ،‬ورﺑﻤ ﺎ أﻧ ﮫ‬
‫ﻛ ﺎن ﯾﻔ ﺮغ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺘﮭ ﺎ ﻣ ُﺴ َﻮ ﱠ دة ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﯾﺸ ﺮع ﻓ ﻲ ﺗﺴ ﻮﯾﺪ ﻏﯿﺮھ ﺎ ﺛ ﻢ ﯾﻌ ﻮد إﻟﯿﮭ ﺎ ؛‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻟﺘﺒﯿﯿﻀﮭﺎ ﻓﯿﺤﯿﻞ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ‬
‫وھ ﺬا ﻣ ﺎ ﯾﻔﺴ ﺮ ط ﻮل اﻟﺰﻣ ﺎن اﻟ ﺬي ﯾﺴ ﺘﻐﺮﻗﮫ ﻓ ﻲ ﺗﺼ ﻨﯿﻒ ﺑﻌ ﺾ ﻛﺘﺒ ﮫ ‪،‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻌﺒﺮ ‪. ٣١٢/٥ ،‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬أﻣﺜﻠﺔ إﺣﺎﻟﺘﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﻤﻮع ﻓﻲ ﺷﺮﺣﮫ ﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻷﺣﺎدﯾﺚ رﻗﻢ ‪ ٢٣٠ ، ١٩٤ ،٨‬وﻏﯿﺮ‬
‫ذﻟ ﻚ وﻓ ﻲ ﺷ ﺮﺣﮫ ﻟﻠﺤ ﺪﯾﺚ رﻗ ﻢ ‪ ١٥٣٥‬أﺣ ﺎل ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ‪،‬وﻋﻠ ﻰ روﺿ ﺔ اﻟﻄ ﺎﻟﺒﯿﻦ ‪ ،‬وﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٥٨٤/٢ ،‬أﺣﺎل ﻋﻠﻰ ﺷﺮح ﻣﺴﻠﻢ ‪،‬وﻋﻠﻰ أول ﺷﺮﺣﮫ ﻟﻠﺒﺨﺎري وﻣﺜﻞ ھﺬا ﻛﺜﯿﺮ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬وﻗ ﺪ وﺟ ﺪت اﻷﺳ ﺘﺎذ ‪/‬ﻋﺒ ﺪ اﻟﻐﻨ ﻲ اﻟ ﺪﻗﺮ ﯾ ﺬھﺐ إﻟ ﻰ ھ ﺬا ﻓ ﻲ ﻛﺘﺎﺑ ﮫ اﻹﻣ ﺎم اﻟﻨ ﻮوي ‪ ،‬ص ‪، ١٦٣‬‬
‫وﯾﻘﻮل ‪» :‬إن اﻟﻨﻮوي اﻋﺘﺎد أن ﯾﺆﻟﻒ ﻓﻲ آن واﺣﺪ ﻛﺘﺒًﺎ ﻋﺪﯾﺪة« ‪.‬‬
 ‫‪٣١‬‬ ‫ﺗرﺟﻣﺔ ﺻﺎﺣب اﻟﻣﺗن اﻹﻣﺎم ﻣﺣﯾﻲ اﻟدﯾن اﻟﻧووي‬

‫وﻟﻌﻞ ھﺬا ھﻮ ﻣﺎ أﻛﺴﺐ ھﺬه اﻟﻜﺘﺐ ﻣﺰﯾﺪ ًا ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ ‪ ،‬واﻟﺘﺪﻗﯿﻖ ‪ ،‬واﻟﺘﺼ ﺤﯿﺢ‬
‫‪ ،‬واﻟﻤﺮاﺟﻌ ﺔ ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﻏ ﺪت ﻣﺼ ﻨﻔﺎﺗﮫ ﻋﻤ ﺪة اﻟﻤﺤﻘﻘ ﯿﻦ ‪ ،‬وﻣﺼ ﺪر اﻟﺒ ﺎﺣﺜﯿﻦ ‪،‬‬
‫وﻣﻐﯿ ﺚ اﻟﺪارﺳ ﯿﻦ ‪ ،‬وﯾﻤﻜ ﻦ اﻟﻘ ﻮل أن ﻣﺆﻟﻔﺎﺗ ﮫ ﺗﺘﺴ ﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺠﻤﻠ ﺔ ﺑﻌ ﺪد ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ‪ ،‬ﻟﻌﻞ ﻣﻦ أھﻤﮭﺎ ‪:‬‬
‫‪ - ١‬أﻧﮭ ﺎ ﻛﺘ ﺐ ﻣﺤ ﺮرة ‪ ،‬ﻓﻠ ﯿﺲ اﻹﻣ ﺎم اﻟﻨ ﻮوي ‪-‬رﺣﻤ ﮫ ﷲ‪ -‬ﺣﺎط ﺐ ﻟﯿ ﻞ‬
‫وﺣﺎﺷﺎه ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺧﻠﻮھﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺼﺐ اﻟﻤﻘﯿﺖ ‪ ،‬واﻋﺘﻤﺎده ﻋﻠﻰ اﻟ ﺪﻟﯿﻞ ‪ ،‬وﻗ ﺪ وﺟﺪﺗ ﮫ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﻮاﺿ ﻊ ﻣ ﻦ »اﻟﻤﻨﮭ ﺎج« ‪ ،‬و»ﺷ ﺮح اﻟﻤﮭ ﺬب« ﯾ ﺮﺟﺢ ﺧ ﻼف ﻣﺬھﺒ ﮫ ؛ ﻟﻮﺟ ﻮد‬
‫اﻟ ﺪﻟﯿﻞ اﻟﻤﺨ ﺎﻟﻒ ﻟ ﮫ ‪ ،‬ﻣ ﻊ اﻋﺘ ﺬاره ﻹﻣ ﺎم اﻟﻤ ﺬھﺐ ﺑ ﺄن اﻟ ﺪﻟﯿﻞ ﺧﻔ ﻲ ﻋﻠﯿ ﮫ أو ﻟ ﻢ‬
‫ﯾﺼﺢ ﻋﻨﺪه ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬ﻋﻨﺎﯾﺘﮫ ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺤﺪﯾﺜﯿﺔ ‪ ،‬وإﯾﺮاده ﻟﻠﻔﻆ اﻟﻮارد ﻋﻨﺪ راوي اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻲ‬
‫ﻛﺘﺐ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬وﻋﺪم ﺗﻌﻮﯾﻠﮫ ﻋﻠﻰ رواﯾﺎت اﻟﻔﻘﮭ ﺎء أو ﺗﺼ ﺤﯿﺤﮭﻢ ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻛ ﺎن ھ ﺬا‬
‫ﻣﻨﮭﺠﮫ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﮫ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ وﻏﯿﺮھﺎ ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺎرﺗﮫ ‪ ،‬ووﺿﻮح ﻣﻘﺎﺻﺪه ‪،‬وﺑﻌﺪه ﻋﻦ اﻟﺘﻜﻠﻒ واﻟﺘﻘﻌﺮ ‪.‬‬
‫‪ - ٥‬إﺟﻼﻟﮫ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء وإن ﺧﺎﻟﻔﮭﻢ ‪،‬واﻋﺘﺬاره ﻋﻨﮭﻢ أﺣﯿﺎﻧ ً ﺎ ‪.‬‬
‫‪ - ٦‬ﻧﺴﺒﺘﮫ اﻷﻗﻮال ﻷھﻠﮭﺎ ‪ ،‬واﻟﻨﻘﻮﻻت إﻟﻰ ﻣﺼﺪرھﺎ ‪.‬‬
‫ودوﻧﻚ ذﻛﺮ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﮫ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺔ ‪ ،‬وﻏﯿﺮ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺔ ‪:‬‬
‫أوﻻ ً ‪ :‬اﻟﻤﻄﺒﻮع ‪:‬‬
‫ط ُ ﺒﻊ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي ‪ -‬رﺣﻤﮫ ﷲ ‪ -‬واﺷﺘﮭﺮت ﺑﯿﻦ اﻟﻨ ﺎس ‪،‬‬
‫وﺻﺎرت ﺷﮭﺮﺗﮭﺎ ﺗﻐﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻧﺴﺒﺘﮭﺎ إﻟﯿﮫ ‪.‬‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪ ‬‬ ‫‪٣٢‬‬

‫وﻛﺘﺒﮫ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺔ ھﻲ ‪:‬‬

‫‪ - ١‬آداب اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء)‪. (١‬‬
‫‪ - ٢‬آداب اﻟﻔﺘﻮى واﻟﻤﻔﺘﻲ واﻟﻤﺴﺘﻔﺘﻲ )‪. (٢‬‬
‫‪ - ٣‬اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻘﺪﺳﯿﺔ)‪. (٣‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪ - ٤‬اﻷذﻛﺎر‬
‫)‪(٥‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪ - ٥‬اﻷرﺑﻌﯿﻦ‬
‫‪ - ٦‬إرﺷﺎد طﻼب اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺳﻨﻦ ﺧﯿﺮ اﻟﺨﻼﺋﻖ)‪. (٦‬‬
‫)‪(٧‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪ - ٧‬اﻹﺷﺎرات إﻟﻰ ﺑﯿﺎن اﻷﺳﻤﺎء اﻟﻤﺒﮭﻤﺎت‬
‫‪ - ٨‬اﻷﺻﻮل واﻟﻀﻮاﺑﻂ )‪.(٨‬‬
‫‪ - ٩‬اﻹﯾﺠﺎز ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﺳﻚ)‪. (١‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﻄﺒ ﻮع ﺑﺘﺤﻘﯿ ﻖ ﺳ ﺎرة ﺑﻨ ﺖ ﺣﻤ ﺪ اﻟﺨﺎﻟ ﺪ ‪ ،‬ﺿ ﻤﻦ ﻛﺘ ﺎب ﻟﻘ ﺎء اﻟﻌﺸ ﺮ اﻷواﺧ ﺮ ﺑﺎﻟﻤﺴ ﺠﺪ اﻟﺤ ﺮام ‪،‬‬
‫اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ‪ ، ١٢‬ﻋﺎم ‪١٤٣٠‬ھـ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺣﻘﻘﮫ ‪ :‬ﺑﺴﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب اﻟﺠﺎﺑﻲ ‪ ،‬ط‪١٤٠٨ ، ١‬ھـ‪١٩٨٨/‬م ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺣﻘﻘﮫ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺎﺷﻮر ‪ ،‬ﻋﺎم ‪١٣٩٠‬ھـ‪١٩٧٠/‬م ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬طﺒﻊ طﺒﻌﺎت ﻛﺜﯿﺮة ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬طﺒﻊ طﺒﻌﺎت ﻛﺜﯿﺮة ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﺣﻘﻘ ﮫ اﻟ ﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒ ﺪ اﻟﺒ ﺎري ﻓ ﺘﺢ ﷲ اﻟﺴ ﻠﻔﻲ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒ ﺔ اﻹﯾﻤ ﺎن ‪ ،‬اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ اﻟﻤﻨ ﻮرة ‪ ،‬ط ‪ ، ١‬ﻋ ﺎم‬
‫‪١٤٠٨‬ھـ ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﺣﻘﻘ ﮫ اﻟ ﺪﻛﺘﻮر ﻋ ﺰ اﻟ ﺪﯾﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺴ ﯿﺪ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌ ﺔ اﻟﺨ ﺎﻧﺠﻲ ‪ ،‬اﻟﻘ ﺎھﺮة ‪ ،‬ﻋ ﺎم ‪١٤٠٥‬ھ ـ ‪١٩٨٤/‬م ؛‬
‫وﺣﻘﻘﮫ أﯾﻀ ًﺎ ‪ :‬اﻟﺪﻛﺘﻮر طﮫ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺤﻤﺪاﻧﻲ ‪ ،‬دار اﻟﺒﯿﺎن ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﺣﻘﻘ ﮫ اﻟ ﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤ ﺪ ﺣﺴ ﻦ ھﯿﺘ ﻮ ‪ ،‬دار اﻟﺒﺸ ﺎﺋﺮ اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ ‪ ،‬ﺑﯿ ﺮوت ‪ ،‬ط‪ ،٢‬ﻋﻠ ﻰ ‪١٤٠٩‬ھ ـ‬
‫‪١٩٨٨/‬م ‪.‬‬
 ‫‪٣٣‬‬ ‫ﺗرﺟﻣﺔ ﺻﺎﺣب اﻟﻣﺗن اﻹﻣﺎم ﻣﺣﯾﻲ اﻟدﯾن اﻟﻧووي‬

‫‪ - ١٠‬اﻹﯾﻀﺎح ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺳﻚ اﻟﺤﺞ واﻟﻌﻤﺮة)‪ . (٢‬وﻟﮫ ‪ :‬اﻹﯾﺠﺎز ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﺳﻚ ‪،‬‬

‫وﻟﮫ أرﺑﻊ ﻣﻨﺎﺳﻚ أ ُﺧﺮ ‪.‬‬
‫‪ - ١١‬ﺑﺴﺘﺎن اﻟﻌﺎرﻓﯿﻦ )‪.(٣‬‬
‫‪ - ١٢‬اﻟﺘﺒﯿﺎن ﻓﻲ آداب ﺣﻤﻠﺔ اﻟﻘﺮآن )‪. (٤‬‬
‫‪ - ١٣‬ﺗﺤﺮﯾﺮ أﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ أو ﻟﻐﺔ اﻟﻔﻘﮫ)‪. (٥‬‬
‫‪ - ١٤‬اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ )‪ ) (٦‬ﻟﻢ ﯾﺘﻤﮫ ( ‪.‬‬
‫‪ - ١٥‬اﻟﺘﺮﺧﯿﺺ ﺑﺎﻟﻘﯿﺎم ﻟﺬوي اﻟﻔﻀﻞ واﻟﻤﺰﯾﺔ ﻣﻦ أھﻞ اﻹﺳﻼم)‪. (٧‬‬
‫‪ - ١٦‬ﺗﺼﺤﯿﺢ اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ)‪. (٨‬‬
‫‪ - ١٧‬اﻟﺘﻘﺮﯾﺐ واﻟﺘﯿﺴﯿﺮ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺳﻨﻦ اﻟﺒﺸﯿﺮ اﻟﻨﺬﯾﺮ )‪.(٩‬‬
‫‪ - ١٨‬ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﻠﻐﺎت )‪.(١٠‬‬
‫‪ - ١٩‬ﺣﺰب أدﻋﯿﺔ)‪. (١‬‬
‫ـــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺣﻘﻘﮫ ﻋﺰﯾﺰ ﺑﯿﻚ ‪ ،‬ﻋﺎم ‪١٤٠٤‬ھـ‪١٩٨٤/‬م ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬طﺒﻊ ﻋﺪة طﺒﻌﺎت ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬طﺒﻊ ﻋﺪة طﺒﻌﺎت ﻣﻨﮭﺎ ‪ :‬اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻟﻤﻨﯿﺮﯾﺔ ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة ‪ ،‬ﻋﺎم ‪١٣٤٨‬ھـ ‪١٩٢٩/‬م ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬طﺒﻊ طﺒﻌﺎت ﻛﺜﯿﺮة ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﺣﻘﻘﮫ د‪/‬ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ اﻟﺪﻗﺮ ‪،‬دار اﻟﻘﻠﻢ ‪ ،‬دﻣﺸﻖ ‪ ،‬ط‪ ،٢‬ﻋﺎم ‪١٤٠٨‬ھـ ‪١٩٨٨/‬م ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﺣﻘﻘﮫ ﻋ ﺎدل ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﻮﺟ ﻮد ‪ ،‬وﻋﻠ ﻲ ﻣﻌ ﻮض ‪ ،‬دار اﻟﺠﯿ ﻞ ‪ ،‬ﺑﯿ ﺮوت ‪ ،‬ﻣ ﻦ أول اﻟﻜﺘ ﺎب إﻟ ﻰ أﺛﻨ ﺎء‬
‫ﺑﺎب ﺻﻼة اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﺣﻘﻘﮫ ‪ /‬أﺣﻤﺪ راﺗﺐ ﺣﻤﻮش ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ ‪ ،‬دﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﻋﺎم ‪١٤٠٢‬ھـ ‪١٩٨٢/‬م ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﻣﻄﺒﻮع ﻣﻊ ﺗﺬﻛﺮة اﻟﻨﺒﯿﮫ ﻓﻲ ﺗﺼﺤﯿﺢ اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ﻟﻺﺳﻨﻮي ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ‪ /‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻘﻠ ﺔ اﻹﺑ ﺮاھﯿﻢ ‪،‬‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻋﺎم ‪١٤١٧‬ھـ ‪١٩٩٦ -‬م ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﻣﻄﺒ ﻮع ﻣ ﻊ ﺷ ﺮﺣﮫ ﺗ ﺪرﯾﺐ اﻟ ﺮاوي ﻟﻠﺴ ﯿﻮطﻲ ‪ ،‬ﺣﻘﻘ ﮫ اﻟ ﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤ ﺪ ﻋﻤ ﺮ ھﺎﺷ ﻢ ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘ ﺎب‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت ‪١٤١٤‬ھـ‪١٩٩٣/‬م‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت )ﻣﺼﻮر ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﻤﻨﯿﺮﯾﺔ ( ‪.‬‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪ ‬‬ ‫‪٣٤‬‬

‫‪ - ٢٠‬ﺧﻼﺻﺔ اﻷﺣﻜﺎم ﻣﻦ ﻣﮭﻤﺎت اﻟﺴﻨﻦ وﻗﻮاﻋﺪ اﻹﺳﻼم )‪.(٢‬‬

‫‪ - ٢١‬دﻗﺎﺋﻖ اﻟﻤﻨﮭﺎج )‪.(٣‬‬
‫‪ - ٢٢‬رؤوس اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺗﺤﻔﺔ طﻼب اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ)‪. (٤‬‬
‫‪ - ٢٣‬روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ وﻋﻤﺪة اﻟﻤﻔﺘﯿﻦ)‪.(٥‬‬
‫‪ - ٢٤‬رﯾﺎض اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ)‪.(٦‬‬
‫‪ - ٢٥‬اﻟﺴﯿﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ)‪. (٧‬‬
‫‪ - ٢٦‬ﺷﺮح اﻷرﺑﻌﯿﻦ )‪. (٨‬‬
‫‪ - ٢٧‬ﺷﺮح اﻟﺒﺨﺎري)‪ ) (٩‬ﻟﻢ ﯾﺘﻤﮫ ( ‪.‬‬
‫‪ - ٢٨‬اﻟﻌﻤﺪة ﻓﻲ ﺗﺼﺤﯿﺢ اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ)‪. (١٠‬‬
‫ـــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺣﻘﻘﮫ ‪ /‬ﺑﺴﺎم اﻟﺠﺎﺑﻲ ﻣﻊ ﺷﺮﺣﮫ ﻟﻠﻔﺎﺳﻲ ) ﺷﺮح ﺣﺰب اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي( ط‪١٤٠٨ ، ١‬ھـ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺣﻘﻘﮫ ﻣﻠﻔ ﻲ ﺑ ﻦ ﺣﺴ ﻦ اﻟﻮﻟﯿ ﺪي ‪ ،‬رﺳ ﺎﻟﺔ ﺟﺎﻣﻌﯿ ﺔ ﻓ ﻲ ﺟﺎﻣﻌ ﺔ اﻹﻣ ﺎم ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﺳ ﻌﻮد اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ‪،‬‬
‫‪١٤١١‬ھـ ‪ ،‬وھﻮ ﻣﻄﺒﻮع ﻓﻲ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت ‪ ،‬ﻋﺎم ‪١٤١٨‬ھـ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﻄﺒﻮع ﻣﻊ ﻛﺘﺎب اﻟﻠﺒﺎب ﻟﻠﻤﺤﺎﻣﻠﻲ ‪ ،‬ﺣﻘﻘﮫ ‪/‬أﺣﻤﺪ ﻓﺮﯾﺪ اﻟﻤﺰﯾﺪي ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪،‬ﺑﯿﺮوت ‪،‬ط‬
‫‪ ، ١‬ﻋﺎم ‪١٤٢٥‬ھـ ‪٢٠٠٤ /‬م ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺣﻘﻘﮫ ﻋﺒﺪ اﻟﺮؤوف اﻟﻜﻤﺎﻟﻲ ‪ ،‬ط‪ ، ١‬ﻋﺎم ‪١٤٢٨‬ھـ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﻄﺒﻮع ﺑﺈﺷﺮاف ‪ /‬زھﯿﺮ اﻟﺸﺎوﯾﺶ ‪ ،‬اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ط ‪١٤١٢ ، ٣‬ھـ ‪١٩٩١ /‬م ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬طﺒﻊ طﺒﻌﺎت ﻛﺜﯿﺮة ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﺣﻘﻘﮫ ﻋﺒﺪ اﻟ ﺮؤوف ﻋﻠ ﻲ ‪ ،‬ﺑﺴ ﺎم اﻟﺠ ﺎﺑﻲ ‪ ،‬ﻋ ﺎم ‪١٩٨٠/١٤٠٠‬م ‪ ،‬وطﺒ ﻊ ﺑﺘﺤﻘﯿ ﻖ ‪ :‬ﺧﺎﻟ ﺪ اﻟﺸ ﺎﯾﻊ‬
‫ﺑﻌﻨﻮان ‪» :‬ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﺴﯿﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﻠﻐﺎت« ﻋﺎم ‪١٤١٣‬ھـ‪١٩٩٢/‬م ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬طﺒﻊ طﺒﻌﺎت ﻛﺜﯿﺮة ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﻣﻄﺒﻮع ﺑﻌﻨﺎﯾﺔ ‪ /‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻨﯿﺮ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ‪ ،‬ﻋﺎم ‪١٣٤٧‬ھـ ‪ ،‬وطﺒﻊ ﺑﻌﻨﻮان ) اﻟﺘﻠﺨﯿﺺ ﺷﺮح‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻟﻠﺒﺨﺎري( ﺣﻘﻘﮫ ‪ :‬ﻧﺼﺮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻔﺎراﺑﻲ ‪ ،‬ط‪ ، ١‬ﻋﺎم ‪١٩٢٤‬ھـ ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﻗ ﺎل ﻣﺤﻘ ﻖ )ﺗﺤﻔ ﺔ اﻟﻄ ﺎﻟﺒﯿﻦ( ص ‪» : ٧٧‬طﺒ ﻊ ﻓ ﻲ ﻣﺼ ﺮ ‪ ،‬وﻓ ﺮغ اﻟ ﺪﻛﺘﻮر ‪ /‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﻘﻠ ﮫ ﻣ ﻦ‬
 ‫‪٣٥‬‬ ‫ﺗرﺟﻣﺔ ﺻﺎﺣب اﻟﻣﺗن اﻹﻣﺎم ﻣﺣﯾﻲ اﻟدﯾن اﻟﻧووي‬

‫‪ - ٢٩‬ﻓﺘﺎوى اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي اﻟﻤﺴﻤﻰ ‪ :‬اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺜﻮرة )‪.(١‬‬

‫‪ - ٣٠‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ﺷﺮح اﻟﻤﮭﺬب ) ﻟﻢ ﯾﺘﻤﮫ ( ‪.‬‬
‫‪ - ٣١‬ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ)‪. (٢‬‬
‫‪ - ٣٢‬ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﺘﺒﯿﺎن)‪. (٣‬‬
‫‪ - ٣٣‬ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ )‪. (٤‬‬
‫‪ - ٣٤‬ﻣﺨﺘﺼﺮ طﺒﻘﺎت اﻟﻔﻘﮭﺎء)‪. (٥‬‬
‫‪ - ٣٥‬ﻣﺴﺄﻟﺔ وﺟﻮب ﺗﺨﻤﯿﺲ اﻟﻐﻨﯿﻤﺔ وﻗﺴﻤﺔ ﺑﺎﻗﯿﮭﺎ )‪. (٦‬‬
‫‪ - ٣٦‬اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ )‪.(٧‬‬

‫ـــــــــــــــ‬
‫ﺗﺤﻘﯿﻘﮫ« ‪.‬‬
‫)‪ (١‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ھﻮ اﺧﺘﺼﺎر ﻟﻜﺘﺎب اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻷﺑﻲ ﺷﺎﻣﺔ ‪،‬وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﻨﻮوي ھﺬا اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ‪٢٦٧/٣ ،‬‬
‫ـ وذﻛﺮ اﻟﺴﺨﺎوي ﻓ ﻲ ﺗﺮﺟﻤ ﺔ اﻹﻣ ﺎم اﻟﻨ ﻮوي ‪ ،‬ص ‪ ١٥‬أﻧ ﮫ رآه ﺑﺨ ﻂ اﻟﻨ ﻮوي ‪ ،‬وأﻧ ﮫ ﻓ ﻲ ﺷ ﺮح‬
‫اﻟﻤﮭﺬب ﺑﺘﻤﺎﻣﮫ ‪) .‬وﻗﺪ ذﻛﺮه اﻟﺴﺒﻜﻲ ﻓﻲ ﺷﺮﺣﮫ ﻟﮭﺬا اﻟﻜﺘﺎب( ص ‪ ،‬وأﻓﺎد اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ اﻟﺤ ﺪاد‬
‫ﻓ ﻲ ﻛﺘﺎﺑ ﮫ )اﻹﻣ ﺎم اﻟﻨ ﻮوي( ص ‪ ٢٣٤‬أن اﻷﺳ ﺘﺎذ ‪ /‬ﺑﺴ ﺎم اﻟﺠ ﺎﺑﻲ ﻋﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺗﺤﻘﯿﻘ ﮫ ‪ ،‬وأن دار‬
‫اﻟﺒﺸﺎﺋﺮ ﺳﺘﻘﻮم ﺑﻨﺸﺮه ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﻄﺒﻮع ﺑﺘﺤﻘﯿﻖ اﻷﺳﺘﺎذ ‪ /‬ﺑﺴﺎم اﻟﺠﺎﺑﻲ ‪ ،‬دار اﻟﺒﺸﺎﺋﺮ ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت ‪١٤١٢ ،‬ھـ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺣﻘﻘﮫ ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ اﻟﺪروﯾﺶ وﻋﺒﺪ اﻟﻌﻠﯿﻢ اﻟﺪروﯾﺶ ‪ ،‬دار اﻟﻨﻮادر ‪ ،‬ط‪ ،١‬ﻋﺎم ‪١٤٢٩‬ھـ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﺣﻘﻘﮫ ‪/‬ﻋﺎدل ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﻣﻌﻮض‪ ،‬دار اﻟﻔﻜ ﺮ ‪،‬ﻣﺆﺳﺴ ﺔ اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿ ﺔ ‪ ،‬ﺑﯿ ﺮوت ‪ ،‬ط‪، ١‬‬
‫‪١٤١٦‬ھـ ‪١٩٩٥/‬م ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻣﻄﺒﻮع ﺑﺘﺤﻘﯿﻖ ‪ /‬ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد اﻟﺴﻼﻣﺔ ‪ ،‬ط ‪ ،١‬ﻋﺎم‪١٤٢٣‬ھـ ‪ ،‬وﺣﻘﻘﮫ أﯾﻀ ًﺎ ‪ :‬اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺸ ﮭﻮر‬
‫آل ﺳﻠﯿﻤﺎن ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻷھﻠﯿﺔ ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت ‪ ،‬ﻋﺎم ‪١٣٢٤‬ھـ ‪١٩٠٦ /‬م ‪ ،‬وﻣﻄﺒﻮع ﻣ ﻊ ﺷ ﺮح ﻟ ﮫ ﻟﻤﺤﻤ ﺪ اﻟﺤﺠ ﺎر ‪،‬‬
‫ط‪ ، ١‬ﻋﺎم ‪٢٠٠٢/١٤٢٣‬م ‪.‬‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪ ‬‬ ‫‪٣٦‬‬

‫‪ - ٣٧‬ﻣﻨﺎﺳﻚ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﻟﺤﺞ)‪. (١‬‬

‫‪ - ٣٨‬ﻣﻨﮭﺎج اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ )‪.(٢‬‬
‫‪ - ٣٩‬اﻟﻤﻨﮭﺎج ﻓﻲ ﺷﺮح ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ)‪. (٣‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿ ً ﺎ ‪ :‬ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺔ)‪: (٤‬‬
‫‪ - ١‬اﻹﻣﻼء ﻋﻠﻰ ﺣﺪﯾﺚ اﻷﻋﻤﺎل ﺑﺎﻟﻨﯿﺎت )‪.(٥‬‬
‫‪ - ٢‬ﺗﻌﻠﯿﻘﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺮوﺿﺔ ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺴﻨﺔ ‪.‬‬
‫‪ - ٤‬ﺷﺮح اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ )‪.(٦‬‬

‫)‪ (١‬ﺣﻘﻘﮫ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻷطﺮم ‪ ،‬ط‪ ،١‬ﻋﺎم ‪١٤١٤‬ھـ‪١٩٩٤/‬م ؛ وﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮭﻲ‬
‫‪ ١٩‬ﺑﺮاﺑﻄﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﻧﺸﺮ ﻟﻠﻨﻮوي ‪» :‬ﻣﻨﺴﻚ اﻟﻨﺴﺎء« ﻓﻲ ‪ ٢٤‬ﺻﻔﺤﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬طﺒﻊ ﻋﺪة طﺒﻌﺎت ‪ ،‬ﻣﻨﮭ ﺎ ‪ :‬ﺑﻌﻨﺎﯾ ﺔ ‪/‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺷ ﻌﺒﺎن ‪ ،‬دار اﻟﻤﻨﮭ ﺎج ‪ ،‬ﺟ ﺪة ‪ ،‬ط‪١٤٢٦ ، ١‬ھ ـ‬
‫‪٢٠٠٥/‬م ‪ ،‬وطﺒﻌﺔ أﺧﺮى ‪ :‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ‪ :‬د‪ /‬أﺣﻤﺪ اﻟﺤﺪاد ‪ ،‬دار اﻟﺒﺸﺎﺋﺮ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬ﻋﺎم ‪١٤٢٦‬ھـ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬طﺒﻊ ﻋﺪة طﺒﻌﺎت ‪ ،‬ﻣﻨﮭﺎ ‪ :‬طﺒﻌﺔ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٤١٥ ،‬ھـ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ ھﺬه اﻟﻜﺘﺐ ﻣﺬﻛﻮرة ﻓﻲ ‪ :‬ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ‪ ،‬ص ‪ ٧٤‬وﻣﺎ ﺑﻌ ﺪھﺎ ؛ اﻟﻤﻨﮭ ﻞ اﻟﻌ ﺬب ‪ ،‬اﻟﺴ ﺨﺎوي‬
‫‪ ،‬ص ‪ ١٤‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ ؛ طﺒﻘﺎت اﻟﻔﻘﮭﺎء ‪ ،‬اﺑﻦ ﻗﺎﺿﻲ ﺷﮭﺒﺔ ‪ ٤٧٦/١ ،‬؛ اﻹﻣﺎم اﻟﻨ ﻮوي وأﺛ ﺮه ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ وﻋﻠﻮﻣﮫ ‪ ،‬ص ‪. ٢٣٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ‪ ،‬ص ‪ ٧٤‬وﻗﺎل ‪ :‬ﻗﻄﻌﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻟﻢ ﯾﺘﻤﮫ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻌﻄﺎر ﻓﻲ ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ‪ ،‬ص ‪ ، ٨٢‬وﻗﺎل اﺑ ﻦ ﻗﺎﺿ ﻲ ﺷ ﮭﺒﺔ ﻓ ﻲ طﺒﻘﺎﺗ ﮫ ‪،‬‬
‫‪» : ٤٧٦/١‬ﺷﺮح ﻣﻄﻮل وﺻﻞ ﻓﯿﮫ إﻟﻰ اﻟﺼﻼة ﺳﻤﺎه ‪) :‬ﺗﺤﻔﺔ طﺎﻟﺐ اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ( « ‪ .‬وﻗ ﺎل اﻹﺳ ﻨﻮي‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﮭﻤﺎت ‪ ٩٧/١ ،‬ﻋﻨﺪ ذﻛﺮه ﻣﺼ ﻨﻔﺎت اﻟﻨ ﻮوي ‪ » :‬وﻣﻨﮭ ﺎ ‪ :‬ﻧﻜ ﺖ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻮاﺿ ﻊ ﻣﺘﻔﺮﻗ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫»اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ« ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺪة ﺿﺨﻤﺔ ‪ ،‬وھﻲ ﻣ ﻦ أواﺋ ﻞ ﻣ ﺎ ﺻ ﻨﻒ وﻻ ﯾﻨﺒﻐ ﻲ اﻻﻋﺘﻤ ﺎد ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺘﺼ ﺤﯿﻔﺎت اﻟﻤﺨﺎﻟﻔ ﺔ ﻟﻜﺘﺒ ﮫ اﻟﻤﺸ ﮭﻮرة «وﻗ ﺎل أﯾﻀ ً ﺎ )‪ » : (٩٨/١‬ﻟ ﮫ ﺷ ﺮح ﻣﻄ ﻮل ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻨﺒﯿ ﮫ‬
 ‫‪٣٧‬‬ ‫ﺗرﺟﻣﺔ ﺻﺎﺣب اﻟﻣﺗن اﻹﻣﺎم ﻣﺣﯾﻲ اﻟدﯾن اﻟﻧووي‬

‫‪ - ٥‬ﺷﺮح اﻟﻮﺳﯿﻂ )‪.(١‬‬

‫‪ - ٦‬ﺷﺮح ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود ‪.‬‬
‫‪ - ٧‬ﻣﺨﺘﺼﺮ أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪.‬‬
‫‪ - ٨‬ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﺘﺮﻣﺬي ‪.‬‬
‫‪ - ٩‬ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ )‪.(٢‬‬
‫‪ - ١٠‬اﻟﻤﻨﺘﺨﺐ )ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﺘﺬﻧﯿﺐ ﻟﻠﺮاﻓﻌﻲ( )‪. (٣‬‬
‫‪ - ١١‬ﻣﮭﻤﺎت اﻷﺣﻜﺎم)‪. (٤‬‬
‫وﺗﻨﺴﺐ ﻟﮫ ﻛﺘﺐ وﻣﺆﻟﻔﺎت أﺧﺮى ﻣﻨﮭﺎ ﻣ ﺎ ﻻ ﺗﺼ ﺢ ﻧﺴ ﺒﺘﮫ إﻟﯿ ﮫ ‪ ،‬وﻣﻨﮭ ﺎ ﻣ ﺎ‬
‫ھ ﻮ ﻣﺴ ﺘﻞ ﻣ ﻦ ﻛﺘﺒ ﮫ اﻟﻤﻄﻮﻟ ﺔ ‪ ،‬وﻣﻨﮭ ﺎ ﻣ ﺎ ﻗ ﺪ ﯾﻜ ﻮن ﻣﺴ ﻮدات أو ﺗﻌﻠﯿﻘ ﺎت أو‬
‫ﻣﺨﺘﺼﺮات ‪ ،‬ﻟﻌﻠﮫ ﻛﺘﺒﮭﺎ ﻟﻨﻔﺴﮫ ؛ ﻟﯿﺮﺟ ﻊ إﻟﯿﮭ ﺎ ‪ ،‬ﻻ ﻟﺘﻨﺸ ﺮ ﻛﻜﺘ ﺎب ﯾﻨﺴ ﺐ إﻟﯿ ﮫ ‪،‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﻗﺪ ﯾﻔﮭﻢ ﻣﻨﮫ ذﻟﻚ ﻗﻮل اﺑﻦ اﻟﻌﻄﺎر ‪ -‬رﺣﻤﮫ ﷲ ‪: -‬‬
‫»أﻣﺮﻧﻲ ﻣﺮة ﺑﺒﯿﻊ ﻛ ﺮارﯾﺲ ﻧﺤ ﻮ أﻟ ﻒ ﻛﺮاﺳ ﺔ ﺑﺨﻄ ﮫ ‪،‬وأﻣﺮﻧ ﻲ ﺑ ﺄن أﻗ ﻒ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻏﺴﻠﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻮراﻗﺔ ‪ ،‬وﺧ ﻮﻓﻨﻲ إن ﺧﺎﻟﻔ ﺖ أﻣ ﺮه ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ‪ ،‬ﻓﻤ ﺎ أﻣﻜﻨﻨ ﻲ إﻻ‬
‫طﺎﻋﺘﮫ ‪ ،‬وإﻟﻰ اﻵن ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻲ ﻣﻨﮭﺎ ﺣﺴﺮات«)‪. (٥‬‬

‫ـــــــــــــــ‬
‫وﺻﻞ ﻓﯿﮫ إﻟﻰ اﻟﺼﻼة ﺳﻤﺎه ‪» :‬ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﻨﺒﯿﮫ« ‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﻟﻢ ﯾﺘﻤﮫ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻌﻄﺎر ﻓﻲ ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ‪ ،‬ص ‪ . ٨٢‬وﻗﺎل اﻹﺳﻨﻮي ﻓ ﻲ اﻟﻤﮭﻤ ﺎت ‪٩٨/١ ،‬‬
‫‪ » :‬وﻟ ﮫ ﺷ ﺮح ﻋﻠ ﻰ اﻟﻮﺳ ﯿﻂ ﺳ ﻤﺎه ‪» :‬اﻟﺘﻨﻘ ﯿﺢ« وﺻ ﻞ ﻓﯿ ﮫ إﻟ ﻰ ﻛﺘ ﺎب ﺷ ﺮوط اﻟﺼ ﻼة ‪ ،‬رأﯾﺘ ﮫ‬
‫ﺑﺨﻄﮫ وھﻮ ﻛﺘﺎب ﺟﻠﯿﻞ ﻣﻦ أواﺧﺮ ﻣﺎ ﺻﻨﻒ « اﻧﺘﮭﻰ ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﺧﺘﺼﺮ ﻓﯿﮫ ﻛﺘﺎب اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ذﻛﺮه اﻹﺳﻨﻮي ﻓﻲ اﻟﻤﮭﻤﺎت ‪ ، ٩٧/١ ،‬وﻗﺎل ‪ » :‬وﻗﺪ أﺳﻘﻂ ﻣﻨﮫ ﻓﻲ آﺧ ﺮ اﻟﻔﺼ ﻞ اﻟﺴ ﺎدس أوراﻗ ً ﺎ‬
‫ﺗﺰﯾﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺮاس ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﺨﺘﺼﺮھﺎ« ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ذﻛﺮه اﻹﺳﻨﻮي ﻓﻲ اﻟﻤﮭﻤﺎت ‪. ٩٨/١ ،‬‬
‫)‪ (٥‬ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ‪ ،‬ص ‪ ٩٥‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﻨﮭﺎج اﻟﺴ ﻮي ‪ ،‬ص ‪٦٢‬ـ ‪ ٧٥‬؛ طﺒﻘ ﺎت اﻟﻔﻘﮭ ﺎء اﺑ ﻦ ﻗﺎﺿ ﻲ‬
‫ﺷﮭﺒﺔ ‪ ، ٤٧٧/١ ،‬ﺗﻌﻠﯿﻘﺎت اﻟﻤﺤﻘﻖ ﻟﻜﺘﺎب ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ‪ ،‬ص ‪. ٩٢‬‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪ ‬‬ ‫‪٣٨‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺑﺎرك ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻨﻮوي – رﺣﻤﮫ ﷲ – ﻓﻲ وﻗﺘﮫ وﻋﻤﺮه وﻋﻠﻤ ﮫ‬

‫ووﻓﻘﮫ ﻟﻌﻤﻞ ھﺬه اﻟﻤﺼﻨﻔﺎت اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ ‪ ،‬واﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻘﯿﻤ ﺔ اﻟﻤﻔﯿ ﺪة ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺗﮭﯿ ﺄت ﻟ ﮫ‬
‫اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻤﻌﯿﻨﺔ ﻟﮫ ﻋﻠﻰ ذﻟ ﻚ ﻛﻤ ﺎ ﻗ ﺎل ﺗﻘ ﻲ اﻟ ﺪﯾﻦ اﻟﺴ ﺒﻜﻲ – رﺣﻤ ﮫ‬
‫ﷲ ‪ » : -‬أﺣﺪھﺎ ‪ :‬ﻓﺮاغ اﻟﺒﺎل ‪ ،‬واﺗﺴﺎع اﻟﺰﻣﺎن ‪ ،‬وﻛﺎن رﺣﻤﮫ ﷲ ﻗ ﺪ أوﺗ ﻲ ﻣ ﻦ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺤﻆ اﻷوﻓﺮ ﺑﺤﯿﺚ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮫ ﺷﺎﻏﻞ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ وﻻ أھﻞ ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﺟﻤﻊ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﯾﺴﺘﻌﺎن ﺑﮭ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﻈ ﺮ واﻻط ﻼع ﻋﻠ ﻰ ﻛ ﻼم‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﻛﺎن رﺣﻤﮫ ﷲ ﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﻟﮫ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺣﻆ واﻓ ﺮ ﻟﺴ ﮭﻮﻟﺔ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﺑﻠ ﺪه‬
‫ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻟ ﺚ ‪ :‬ﺣﺴ ﻦ اﻟﻨﯿ ﺔ وﻛﺜ ﺮة اﻟ ﻮرع واﻟﺰھ ﺪ واﻷﻋﻤ ﺎل اﻟﺼ ﺎﻟﺤﺔ اﻟﺘ ﻲ‬
‫أﺷﺮﻗﺖ أﻧﻮارھﺎ ‪ ،‬وﻛﺎن رﺣﻤﮫ ﷲ ﻗﺪ اﻛﺘﺎل ﺑﺎﻟﻤﻜﯿﺎل اﻷوﻓﻰ «)‪. (١‬‬

‫*‬ ‫*‬ ‫*‬

‫)‪ (١‬ﺗﻜﻤﻠﺔ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﻟﺸﺮح اﻟﻤﮭﺬب ‪. ٣/١٠ ،‬‬

 ‫‪٣٩‬‬ ‫ﺗرﺟﻣﺔ ﺻﺎﺣب اﻟﻣﺗن اﻹﻣﺎم ﻣﺣﯾﻲ اﻟدﯾن اﻟﻧووي‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺧﺎﻣس‬
‫ﺣﯾﺎﺗﮫ اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ‬

‫ﻛﺎن اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي ‪ -‬رﺣﻤ ﮫ ﷲ ‪ -‬ﻣﻌﺮﺿ ً ﺎ ﻋ ﻦ اﻻﺷ ﺘﻐﺎل ﺑﺄﻋﻤ ﺎل اﻟ ﺪﻧﯿﺎ ‪،‬‬
‫ﺻ ﺎرﻓ ً ﺎ وﻗﺘ ﮫ ﻟﻼﺷ ﺘﻐﺎل ﺑ ﺄﻣﻮر اﻵﺧ ﺮة ‪ ،‬ﯾﻨﻈ ﺮ ﻟ ﺪﻧﯿﺎه ﺑﺒﺼ ﯿﺮﺗﮫ ‪ ،‬ﻻ ﺑﺒﺼ ﺮه ‪،‬‬
‫وﯾﺰﻧﮭﺎ ﺑﻌﻠﻤﮫ ‪ ،‬ﻻ ﺑﮭﻮاه ‪.‬‬
‫وﻛ ﺎن ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ ﱢ اﻷﻋﻤ ﺎل وأﺷ ﺮﻓﮭﺎ اﺷ ﺘﻐﺎﻟﮫ ﺑﺎﻟﺘﺼ ﻨﯿﻒ واﻟﺘ ﺄﻟﯿﻒ ‪ ،‬ﻣ ﻊ‬
‫ﻣﺒﺎﺷﺮﺗﮫ اﻟﺘﺪرﯾﺲ ﻓﻲ ﻋﺪد ﻣﻦ ﻣﺪارس اﻟﺸﺎم ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﺎﺷﺮ اﻟﺘﺪرﯾﺲ ﻓﻲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ‬
‫اﻹﻗﺒﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻧﯿﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ -‬رﺣﻤﮫ ﷲ ‪ ، (١) -‬وﻛﺬﻟﻚ ﺗ ﻮﻟﻰ اﻟﻨﯿﺎﺑ ﺔ‬
‫‪ ،‬واﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺮﻛﻨﯿﺔ )‪ ، (٣‬ﻛﻤﺎ وﻟﻲ ﻣﺸ ﯿﺨﺔ دار اﻟﺤ ﺪﯾﺚ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻔﻠﻜﯿﺔ‬
‫اﻷﺷﺮﻓﯿﺔ ﺑﻌﺪ أﺑﻲ ﺷﺎﻣﺔ ‪-‬رﺣﻤﮫ ﷲ‪ -‬ﺳﻨﺔ ‪٦٦٥‬ھـ واﺳﺘﻤﺮ ﺑﮭﺎ إﻟﻰ ﺣﯿﻦ وﻓﺎﺗ ﮫ ‪-‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪.‬‬ ‫رﺣﻤﮫ ﷲ‬
‫وﻟﻢ ﺗﺬﻛﺮ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﻲ اطﻠﻌ ﺖ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ أﻧ ﮫ ﺗ ﻮﻟﻰ ﻏﯿ ﺮ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ﻣﻨﺎﺻ ﺐ‬
‫ﺷﺮﻋﯿﺔ أو ﻏﯿﺮھﺎ ‪،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﺻﺎرﻓ ًﺎ وﻗﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﺗﻌﻠﯿﻤ ً ﺎ ‪،‬وﺗﺼ ﻨﯿﻔ ً ﺎ ‪ ،‬ورﻋﺎﯾ ﺔ‬
‫‪ ،‬ﻣﻊ ﻋﺒﺎدﺗﮫ وﻗﯿﺎﻣﮫ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف ‪ ،‬واﻟﻨﮭﻰ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ أزﻛﺎه ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ‪ ،‬وﻣﺎ أﻓﻀﻠﮫ ﻣﻦ طﺎﻋﺔ ‪ ،‬وﻣﺎ أﻋﻈﻤﮫ ﻣﻦ أﺛﺮ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺪارس ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻤﺪارس ‪١٥٨/١ ،‬ـ ‪ ١٦١‬؛ وﻣﻨﺎدﻣﺔ اﻷطﻼل ‪ ،‬ص ‪. ٨١‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺪارس ‪ ٤٣١/١ ،‬؛ ﻣﻨﺎدﻣﺔ اﻷطﻼل ‪ ،‬ص ‪. ١٣٧‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺪارس ‪ ٢٥٣/١ ،‬؛ ﻣﻨﺎدﻣﺔ اﻷطﻼل ‪ ،‬ص ‪. ٩٩‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺪارس ‪ ١٩/١ ،‬؛ ﻣﻨﺎدﻣﺔ اﻷطﻼل ‪ ،‬ص ‪. ٢٤‬‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪ ‬‬ ‫‪٤٠‬‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺳﺎدس‬
‫ﻣﻛﺎﻧﺗﮫ وﺛﻧﺎء اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻋﻠﯾﮫ‬

‫ﯾﻌﺪ اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي ‪ -‬رﺣﻤﮫ ﷲ ‪-‬إﻣﺎﻣ ً ﺎ ﻣﻦ أﺋﻤ ﺔ اﻟﻌﻠ ﻢ‪ ،‬واﻟﺰھ ﺪ‪ ،‬واﻟ ﻮرع‪،‬‬
‫واﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف ‪ ،‬واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ أﺛﻨ ﻰ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻷﺋﻤ ﺔ وأﺟﻤ ﻊ اﻟﻤﺘﺮﺟﻤ ﻮن ﻟ ﮫ ﻋﻠ ﻰ ﺟﻼﻟﺘ ﮫ وﻋﻠ ﻮ ﺷ ﺄﻧﮫ‬
‫وﻣﻨـﺰﻟﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺪﯾﻦ ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي ‪ -‬رﺣﻤﮫ ﷲ ‪ -‬اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺬھﺐ اﻟﺸ ﺎﻓﻌﻲ‪،‬‬
‫وھ ﻮ ﻣﺤ ﺮر اﻟﻤ ﺬھﺐ‪ ،‬وﻣﻨﻘﺤ ﮫ‪ ،‬وﻣﺤﻘﻘ ﮫ‪ ،‬وﻣﺮﺗﺒ ﮫ‪ ،‬واﻟﻤﺴ ﺘﺪل ﻟ ﮫ ‪،‬ﻓﮭ ﻮ ﻓﻘﯿ ﮫ‬
‫اﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ‪ ،‬وﻣﺤﺪث اﻟﻔﻘﮭﺎء ‪ ،‬واﻋﺘﻤﺪ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻛﺘﺒ ﮫ ‪ ،‬وﺻ ﺪروا ﻋ ﻦ ﻗﻮﻟ ﮫ ‪ ،‬ﻓﻤ ﺎ‬
‫أﻧﻔﺲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﮫ ‪ ،‬وﻣﺎ أدق ﻋﺒﺎراﺗﮫ ‪ ،‬وﻣﺎ أﺣﺴﻦ ﺗﺤﺮﯾﺮاﺗﮫ وﻣﺎ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﻘﻞ ﻋﻨﮫ ﻓﻲ‬
‫ﺷﺘﻰ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ واﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺗﻠﻤﯿﺬه اﺑﻦ اﻟﻌﻄﺎر)‪ - (١‬رﺣﻤﮫ ﷲ ‪: -‬‬
‫»ﻛ ﺎن ﻣﺤﻘﻘ ً ﺎ ﻓ ﻲ ﻋﻠﻤ ﮫ وﻓﻨﻮﻧ ﮫ ‪،‬ﻣ ﺪﻗﻘ ً ﺎ ﻓ ﻲ ﻋﻠﻤ ﮫ ‪ ،‬وﻛ ﻞ ﺷ ﺌﻮﻧﮫ ‪،‬ﺣﺎﻓﻈ ً ﺎ‬
‫ﻟﺤﺪﯾﺚ رﺳ ﻮل ﷲ ‪ ، ‬ﻋﺎرﻓ ً ﺎ ﺑﺄﻧﻮاﻋ ﮫ ﻛﻠﮭ ﺎ ﻣ ﻦ ﺻ ﺤﯿﺤﮫ‪ ،‬وﺳ ﻘﯿﻤﮫ‪ ،‬وﻏﺮﯾ ﺐ‬
‫أﻟﻔﺎظﮫ‪ ،‬وﺻﺤﯿﺢ ﻣﻌﺎﻧﯿﮫ‪ ،‬واﺳ ﺘﻨﺒﺎط ﻓﻘﮭ ﮫ‪،‬ﺣﺎﻓﻈ ً ﺎ ﻟﻤ ﺬھﺐ اﻟﺸ ﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وﻗﻮاﻋ ﺪه‪،‬‬
‫وأﺻ ﻮﻟﮫ‪ ،‬وﻓﺮوﻋ ﮫ‪ ،‬وﻣ ﺬاھﺐ اﻟﺼ ﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬واﻟﺘ ﺎﺑﻌﯿﻦ‪ ،‬واﺧ ﺘﻼف اﻟﻌﻠﻤ ﺎء‪،‬‬
‫ووﻓﺎﻗﮭﻢ‪ ،‬وإﺟﻤﺎﻋﮭﻢ‪ ،‬وﻣﺎ اﺷﺘﮭﺮ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﺟﻤﯿﻌ ﮫ‪ ،‬وﻣ ﺎ ھﺠ ﺮ‪ ،‬ﺳ ﺎﻟﻜ ًﺎ ﻓ ﻲ ﻛﻠﮭ ﺎ‬

‫)‪ (١‬ھﻮ ‪ :‬ﻋﻼء اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ داود اﺑﻦ اﻟﻌﻄﺎر اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬أﺷ ﮭﺮ ﺗﻼﻣﯿ ﺬ اﻹﻣ ﺎم اﻟﻨ ﻮوي ‪،‬‬
‫ﻻزﻣﮫ ﺣﺘﻰ ﻗﯿﻞ ﻋﻨﮫ ‪ :‬ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﻨﻮوي ‪ ،‬وﻛﺎن ﺻﺎﻟﺤ ًﺎ ‪ ،‬ﯾﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف وﯾﻨﮭ ﻰ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻨﻜ ﺮ ‪،‬‬
‫ووﻟﻲ ﻣﺸﯿﺨﺔ دار اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻨﻮرﯾﺔ وﻏﯿﺮھﺎ ‪ ،‬ﺗﻮﻓﻲ ﺑﺪﻣﺸﻖ ﺳﻨﺔ ‪٧٢٤‬ھـ ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ ‪ :‬ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻹﻣﺎم ﻣﺤﯿﻲ اﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬إﺣﻜﺎم ﺷﺮح ﻋﻤﺪة اﻷﺣﻜﺎم ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺷﺬرات اﻟﺬھﺐ ‪ ٦٣/٦ ،‬؛ طﺒﻘﺎت اﻟﻔﻘﮭﺎء ‪ ،‬اﺑﻦ ﻗﺎﺿﻲ ﺷﮭﺒﺔ ‪. ٥٩/٢‬‬
 ‫‪٤١‬‬ ‫ﺗرﺟﻣﺔ ﺻﺎﺣب اﻟﻣﺗن اﻹﻣﺎم ﻣﺣﯾﻲ اﻟدﯾن اﻟﻧووي‬

‫ذﻛﺮ طﺮﯾﻘﺔ اﻟﺴﻠﻒ ‪ ،‬ﻗﺪ ﺻﺮف أوﻗﺎﺗﮫ ﻛﻠﮭﺎ ﻓﻲ أﻧﻮاع اﻟﻌﻠ ﻢ واﻟﻌﻤ ﻞ ‪ ،‬ﻓﺒﻌﻀ ﮭﺎ‬
‫ﻟﻠﺘﺼ ﻨﯿﻒ‪ ،‬وﺑﻌﻀ ﮭﺎ ﻟﻠﺘﻌﻠ ﯿﻢ‪ ،‬وﺑﻌﻀ ﮭﺎ ﻟﻠﺼ ﻼة ‪ ،‬وﺑﻌﻀ ﮭﺎ ﻟﻠ ﺘﻼوة ‪ ،‬وﺑﻌﻀ ﮭﺎ‬
‫ﻟﻸﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف‪ ،‬واﻟﻨﮭﻰ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ «)‪. (١‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﻷﺋﻤﺔ ﻋﻦ ﻓﻘﮭﮫ وﻋﻠﻤﮫ ‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺬھﺒﻲ)‪ - (٢‬رﺣﻤﮫ ﷲ ‪: -‬‬
‫»ﻛ ﺎن ﻣ ﻊ ﺗﺒﺤ ﺮه ﻓ ﻲ اﻟﻌﻠ ﻢ‪ ،‬وﺳ ﻌﺔ ﻣﻌﺮﻓﺘ ﮫ ﺑﺎﻟﺤ ﺪﯾﺚ ‪ ،‬واﻟﻔﻘ ﮫ ‪ ،‬واﻟﻠﻐ ﺔ ‪،‬‬
‫)‪. (٣‬‬
‫وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﻗﺪ ﺳﺎرت ﺑﮫ اﻟﺮﻛﺒﺎن رأﺳﺎ ً ﻓﻲ اﻟﺰھﺪ ‪« ...‬‬
‫وﻗﺎل اﻹﺳﻨﻮي)‪ - (٤‬رﺣﻤﮫ ﷲ ‪: -‬‬
‫» ھ ﻮ ﻣﺤ ﺮر اﻟﻤ ﺬھﺐ ‪ ،‬وﻣﮭﺬﺑ ﮫ ‪ ،‬وﻣﻨﻘﺤ ﮫ ‪ ،‬وﻣﺮﺗﺒ ﮫ ‪ ،‬ﺳ ﺎر ﻓ ﻲ اﻵﻓ ﺎق‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﻨﮭﺎج اﻟﺴﻮي ‪ ،‬ص ‪. ٣٨‬‬

‫)‪ (٢‬ھﻮ ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻗﺎﯾﻤﺎز اﻟﺬھﺒﻲ ‪ ،‬اﻹﻣ ﺎم اﻟﺤ ﺎﻓﻆ اﻟﻤ ﺆرخ ‪ ،‬وﺻ ﻔﮫ‬
‫اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﺑﺄﻧﮫ ﻣﺤﺪث اﻟﻌﺼ ﺮ ‪ ،‬ﺻ ﻨﻒ اﻟﻤﺼ ﻨﻔﺎت اﻟﻤﺸ ﮭﻮرة اﻟﺮاﺋﻘ ﺔ اﻟﻤﺤ ﺮرة ‪ ،‬واﻟﻨ ﺎس ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﺑﻌﺪه ﻋﯿﺎل ﻋﻠﯿﮫ ‪ ،‬ﺗﺼﺪر ﻟﻠﺘﺪرﯾﺲ ﺑﻤﻮاﺿﻊ ﻣﻦ دﻣﺸﻖ ‪ ،‬وﻻزم ﺷﯿﺦ اﻹﺳ ﻼم اﺑ ﻦ ﺗﯿﻤﯿ ﺔ‬
‫وأﻗﺒﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﯿﮫ ‪ ،‬ﺗﻮﻓﻲ ﺑﺪﻣﺸﻖ ﻋﺎم ‪٧٤٨‬ھـ ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ ‪ :‬ﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪ ،‬ﺗﺬھﯿﺐ ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻜﻤﺎل ‪ ،‬ﻣﯿﺰان اﻻﻋﺘﺪال وﻏﯿﺮھﺎ ‪.‬‬
‫اﻧﻈ ﺮ ‪ :‬طﺒﻘ ﺎت اﻟﺸ ﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻜﺒ ﺮى ‪ ،‬اﺑ ﻦ اﻟﺴ ﺒﻜﻲ ‪ ١٠٠/٩ ،‬؛ اﻟ ﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨ ﺔ ‪ ٣٣٦/٣ ،‬؛ اﻟﺒ ﺪر‬
‫اﻟﻄﺎﻟﻊ ‪. ٣٨/٢ ،‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻌﺒﺮ ‪. ٣١٢/٥ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ھﻮ ‪ :‬ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﯿﻢ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻘﺮﺷﻲ اﻹﺳﻨﻮي ‪ ،‬ﻣﻦ ﻓﻘﮭﺎء اﻟﺸ ﺎﻓﻌﯿﺔ ‪ ،‬ﺗﺘﻠﻤ ﺬ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ وﻏﯿﺮه ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﺸ ﺎﻓﻌﯿﺔ ‪ ،‬وﺗﺼ ﺪى ﻟﻠﺘﺼ ﻨﯿﻒ واﻟﺘ ﺪرﯾﺲ ‪ ،‬وﺗﺨ ﺮج ﺑ ﮫ‬
‫ﺧﻠﻖ ﻛﺜﯿﺮ ‪ ،‬وﻛﺎن ﻛﺜﯿﺮ اﻹﺣﺴﺎن واﻟﺒﺮ ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ ‪ :‬اﻟﻤﮭﻤﺎت ‪ ،‬وﻛﺎﻓﻲ اﻟﻤﺤﺘﺎج ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻤﻨﮭﺎج ‪ ،‬وطﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ‪ :‬طﺒﻘﺎت اﻟﻔﻘﮭﺎء ‪ ،‬اﺑﻦ ﻗﺎﺿﻲ ﺷﮭﺒﺔ ‪ ١٧١/٢ ،‬؛ ﺷﺬرات اﻟﺬھﺐ ‪. ٢٢٣/٦ ،‬‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪ ‬‬ ‫‪٤٢‬‬

‫ذﻛﺮه ‪ ،‬وﻋﻼ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺤﻠﮫ وﻗﺪره «)‪. (١‬‬

‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ)‪ - (٢‬رﺣﻤﮫ ﷲ ‪: -‬‬
‫»اﻟﺤﺎﻓﻆ ‪ ،‬اﻟﻔﻘﯿﮫ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬اﻟﻨﺒﯿﻞ ‪ ،‬ﻣﺤﺮر اﻟﻤﺬھﺐ ‪ ،‬وﻣﮭﺬﺑﮫ ‪ ،‬وﺿﺎﺑﻄﮫ‬
‫)‪. (٣‬‬
‫‪ ،‬وﻣﺮﺗﺒﮫ‪ ،‬أﺣﺪ اﻟﻌ ُﺒّﺎد ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻤﺎء ‪ ،‬واﻟﺰھﺎد «‬
‫وﻗﺎل اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﻮاﺳﻄﻲ)‪ - (٤‬رﺣﻤﮫ ﷲ ‪: -‬‬
‫»اﻟﺸ ﯿﺦ ‪ ،‬اﻹﻣ ﺎم ‪ ،‬اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺮﺑ ﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﺷ ﯿﺦ اﻹﺳ ﻼم ﻓ ﻲ ﻋﺼ ﺮه ‪ ،‬وﺑﻌ ﺪ‬
‫ﻋﺼﺮه ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻌﺎﻣﻠﯿﻦ‪ ،‬واﻷﺋﻤﺔ اﻟﺮاﺳ ﺨﯿﻦ‪ ،‬وأوﻟﯿ ﺎء ﷲ اﻟﻌ ﺎرﻓﯿﻦ‪،‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫‪.‬‬ ‫واﻟﺰھﺎد اﻟﻤﺬﻛﻮرﯾﻦ«‬
‫وﻗﺎل اﻟﺴﯿﻮطﻲ)‪ - (٦‬رﺣﻤﮫ ﷲ ‪: -‬‬
‫»ﻟﻢ ﺗﺴﻤﻊ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ﺑﻤﺜﻠﮫ أذن ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺮ ﻣﺎ ﯾﺪاﻧﯿ ﮫ ﻋ ﯿﻦ ‪ ،‬وﺟﻤ ﻊ ﻟ ﮫ ﻓ ﻲ‬

‫)‪ (١‬طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ‪ . ٤٧٦/٢ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﮭﻤﺎت ‪. ٩٦/١ ،‬‬

‫)‪ (٢‬ھﻮ ‪ :‬ﻋﻤﺎد اﻟﺪﯾﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ اﻟﻘﺮﺷﻲ ‪ ،‬اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻤ ﺆرخ ‪ ،‬ﻛ ﺎن ﻣ ﻦ أﺋﻤ ﺔ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ‬
‫واﻟﺘﻔﺴ ﯿﺮ ‪ ،‬اﻧﺘﻔ ﻊ ﺑﺸ ﯿﺦ اﻹﺳ ﻼم اﺑ ﻦ ﺗﯿﻤﯿ ﺔ ‪ ،‬واﺷ ﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﺘﺼ ﻨﯿﻒ ‪ ،‬وﻧﻔ ﻊ ﷲ ﺑﮭ ﺎ اﻟﺨﻠ ﻖ ‪ ،‬ﺗ ﻮﻓﻲ‬
‫ﺑﺪﻣﺸﻖ ﺳﻨﺔ ‪٧٧٤‬ھـ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ ‪ :‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ ‪ ،‬اﻟﺒﺪاﯾﺔ واﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ‪ ،‬طﺒﻘﺎت اﻟﻔﻘﮭﺎء اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﯿﻦ ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ‪ ٣٧٣/١ ،‬؛ اﻟﺒﺪر اﻟﻄﺎﻟﻊ ‪. ١٠٢/١ ،‬‬
‫)‪ (٣‬طﺒﻘﺎت اﻟﻔﻘﮭﺎء اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ‪. ٩٠٩ /٢ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ھﻮ ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ اﻟﺤﺴ ﻦ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ ﷲ اﻟﺸ ﺮﯾﻒ اﻟﻮاﺳ ﻄﻲ اﻟﺤﺴ ﯿﻨﻲ ‪ ،‬اﺷ ﺘﻐﻞ ودرس ‪،‬‬
‫وﺻﻨﻒ ﻛﺘﺒًﺎ ﻧﺎﻓﻌﺔ ‪ ،‬وﺗﻮﻓﻲ ﺑﺪﻣﺸﻖ ﺳﻨﺔ ‪٧٧٦‬ھـ ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ ‪ :‬اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﺤﻠﯿﺔ ‪ ،‬ﺷﺮح ﻣﺨﺘﺼﺮ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﺟﺐ ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺷﺬرات اﻟﺬھﺐ ‪. ٢٤٤/٦ ،‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﯿﺔ ﻓﻲ طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ )ﻣﺨﻄﻮط( وﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻨﻮوي ﻓﯿﮫ ﻣﻨﺸﻮرة ﻓ ﻲ اﻟﻘﺴ ﻢ اﻟﺪراﺳ ﻲ‬
‫ﻟﻤﺤﻘﻖ ﻛﺘﺎب اﻟﻤﻨﮭﺎج ‪ ،‬ص ‪ ( ٨‬ﺑﻌﻨﺎﯾﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻌﺒﺎن ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ھﻮ ‪ :‬ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜ ﺮ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﺨﻀ ﯿﺮي اﻟﺴ ﯿﻮطﻲ ‪ ،‬ﻣ ﻦ أﺋﻤ ﺔ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ‬
‫واﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺼﻨﻔﺎت اﻟﻤﺸﮭﻮرة واﻟﻤﻨﺜﻮرة ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺑﻠﻐﺖ ﻓﯿﻤﺎ ﻗﯿﻞ ﻧﺤﻮ ﺳ ﺖ ﻣﺌ ﺔ ﻣﺼ ﻨﻒ‬
‫ﻓﻲ ﻓﻨﻮن ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ‪ ،‬ﺗﻮﻓﻲ ﺑﺎﻟﻘﺎھﺮة ﺳﻨﺔ ‪٩١١‬ھـ ‪.‬‬
‫ﻣ ﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗ ﮫ ‪ :‬اﻹﺗﻘ ﺎن ﻓ ﻲ ﻋﻠ ﻮم اﻟﻘ ﺮآن ‪ ،‬اﻷﺷ ﺒﺎه واﻟﻨﻈ ﺎﺋﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻘ ﮫ وآﺧ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻨﺤ ﻮ ‪ ،‬ﻓ ﯿﺾ‬
‫اﻟﻘﺪﯾﺮ ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺷﺬرات اﻟﺬھﺐ ‪ ٥١/٨ ،‬؛ اﻟﺒﺪر اﻟﻄﺎﻟﻊ ‪. ٢٢٩/١ ،‬‬
 ‫‪٤٣‬‬ ‫ﺗرﺟﻣﺔ ﺻﺎﺣب اﻟﻣﺗن اﻹﻣﺎم ﻣﺣﯾﻲ اﻟدﯾن اﻟﻧووي‬

‫اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬ﻓﺤﻜﻢ اﻟﻨﻮﻋﯿﻦ « )‪.(١‬‬

‫ﻛﻤ ﺎ أﺛﻨ ﻰ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟﻨ ﺎس ﻓ ﻲ زھ ﺪه ‪ ،‬وورﻋ ﮫ ‪ ،‬وﺻ ﻼﺣﮫ ‪ ،‬واﺳ ﺘﻘﺎﻣﺘﮫ ‪،‬‬
‫وﻗﯿﺎﻣﮫ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف ‪ ،‬واﻟﻨﮭﻰ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ‪ ،‬ﻻ ﯾﺨﺸﻰ ﻓﻲ ﷲ ﻟﻮﻣﺔ ﻻﺋﻢ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﯿﮫ ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﺗﻠﻤﯿﺬه اﺑﻦ اﻟﻌﻄﺎر ‪ -‬رﺣﻤﮫ ﷲ ‪: -‬‬
‫»أوﺣ ﺪ دھ ﺮه ‪ ،‬وﻓﺮﯾ ﺪ ﻋﺼ ﺮه ‪ ،‬اﻟﺼ ﻮام ‪ ،‬اﻟﻘ ﻮام ‪ ،‬اﻟﺰاھ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻧﯿﺎ ‪،‬‬
‫اﻟﺮاﻏﺐ ﻓﻲ اﻵﺧ ﺮة ‪ ،‬ﺻ ﺎﺣﺐ اﻷﺧ ﻼق اﻟﺮﺿ ﯿﺔ ‪ ،‬واﻟﻤﺤﺎﺳ ﻦ اﻟﺴ ﻨﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﺮﺑ ﺎﻧﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻔ ﻖ ﻋﻠ ﻰ ﻋﻠﻤ ﮫ ‪ ،‬وإﻣﺎﻣﺘ ﮫ ‪ ،‬وﺟﻼﻟﺘ ﮫ ‪ ،‬وزھ ﺪه ‪ ،‬وورﻋ ﮫ ‪،‬‬
‫وﻋﺒﺎدﺗ ﮫ ‪ ،‬وﺻ ﯿﺎﻧﺘﮫ ﻓ ﻲ أﻗﻮاﻟ ﮫ وأﻓﻌﺎﻟ ﮫ وأﺣﻮاﻟ ﮫ ‪ ،‬ﻟ ﮫ اﻟﻜﺮاﻣ ﺎت اﻟﻄﺎﻓﺤ ﺔ ‪،‬‬
‫واﻟﻤﻜﺮﻣ ﺎت اﻟﻮاﺿ ﺤﺔ ‪ ،‬واﻟﻤ ﺆﺛﺮ ﺑﻨﻔﺴ ﮫ وﻣﺎﻟ ﮫ ﻟﻠﻤﺴ ﻠﻤﯿﻦ ‪ ،‬واﻟﻘ ﺎﺋﻢ ﺑﺤﻘ ﻮﻗﮭﻢ ‪،‬‬
‫وﺣﻘﻮق وﻻة أﻣ ﻮرھﻢ ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﺼ ﺢ واﻟ ﺪﻋﺎء ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺎﻟﻤﯿﻦ ‪ ،‬وﻛ ﺎن ﻛﺜﯿ ﺮ اﻟ ﺘﻼوة ‪،‬‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﺣﺸﺮﻧﺎ ﷲ ﻓﻲ زﻣﺮﺗﮫ « )‪.(٢‬‬ ‫واﻟﺬﻛﺮ‬

‫وﻗﺎل اﻟﺬھﺒﻲ‪ -‬رﺣﻤﮫ ﷲ ‪: -‬‬

‫»ﻛ ﺎن رأﺳ ً ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺰھ ﺪ ‪ ،‬ﻗ ﺪوة ﻓ ﻲ اﻟ ﻮرع ‪ ،‬ﻋ ﺪﯾﻢ اﻟﻤﺜ ﻞ ﻓ ﻲ اﻷﻣ ﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف ‪ ،‬واﻟﻨﮭﻰ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ‪ ،‬ﻗﺎﻧﻌ ً ﺎ ﺑﺎﻟﯿﺴﯿﺮ «)‪. (٣‬‬
‫وﻗﺎل اﻹﺳﻨﻮي ‪ -‬رﺣﻤﮫ ﷲ ‪: -‬‬
‫»ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ‪ ،‬واﻟﺰھﺪ ‪ ،‬واﻟﺼ ﺒﺮ ‪ ،‬وﺧﺸ ﻮﻧﺔ اﻟﻌ ﯿﺶ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﻨﮭﺎج اﻟﺴﻮي ‪ ،‬ص ‪. ٣٨‬‬

‫)‪ (٢‬ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ‪ ،‬ص ‪. ٣٨‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻌﺒﺮ ‪. ٣١٢/٥ ،‬‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪ ‬‬ ‫‪٤٤‬‬

‫‪ ،‬وﻛ ﺎن ﻛﺜﯿ ﺮ اﻟﺴ ﮭﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺒ ﺎدة واﻟﺘﺼ ﻨﯿﻒ ‪ ،‬آﻣ ﺮ ً ا ﺑ ﺎﻟﻤﻌﺮوف ‪ ،‬ﻧﺎھﯿً ﺎ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻨﻜﺮ ‪ ،‬ﯾﻮاﺟﮫ ﺑﮫ اﻟﻤﻠﻮك ﻓﻤﻦ دوﻧﮭﻢ « )‪.(١‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ‪ -‬رﺣﻤﮫ ﷲ ‪: -‬‬
‫»ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ ﻛﺒﯿ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠ ﻢ ‪ ،‬واﻟﺰھ ﺪ ‪ ،‬واﻟﺘﻘﺸ ﻒ ‪ ،‬واﻻﻗﺘﺼ ﺎد ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻌﯿﺶ ‪ ،‬واﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﺧﺸﻮﻧﺘﮫ ‪ ،‬واﻟﻮرع اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﺒﻠﻐﻨﺎ ﻋﻦ أﺣﺪ ﻓﻲ زﻣﺎﻧﮫ وﻻ‬
‫ﻗﺒﻠﮫ ﺑﺪھﺮ طﻮﯾﻞ«)‪.(٢‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﻮاﺳﻄﻲ ‪ -‬رﺣﻤﮫ ﷲ ‪: -‬‬
‫»اﺟﺘﻤ ﻊ ﻟ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟ ﻮرع ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﯾﺘﻔ ﻖ ﻣﺜﻠ ﮫ ﻷﺣ ﺪ ﻓ ﻲ زﻣﺎﻧ ﮫ ‪ ،‬وﻻ ﻗﺒﻠ ﮫ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻔﻘﮭﺎء ﺑﺪھﺮ طﻮﯾﻞ ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻻ ﯾﺄﻛﻞ ﻣﻦ ﻓﻮاﻛﮫ دﻣﺸﻖ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺑﺴﺎﺗﯿﻨﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺸ ُ ﺒﮫ‬
‫ﻓﻲ ﺿﻤﺎﻧﮭﺎ وﻗﺪ ﺻ ﺮح ﺑ ﺬﻟﻚ ‪... ‬وﻟ ﻲ ﻣﺸ ﯿﺨﺔ دار اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻷﺷ ﺮﻓﯿﺔ ‪ ،‬وﻟ ﻢ‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﯾﺘﻨﺎول ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﮭﺎ ﺷﯿﺌ ً ﺎ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻘﺒﻞ ﻷﺣﺪ ھﺪﯾﺔ ‪«...‬‬
‫وﻗﺎل أﯾﻀ ً ﺎ ‪:‬‬
‫ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ ﻓ ﻲ ﺣﺮﻛﺎﺗ ﮫ وﺳ ﻜﻨﺎﺗﮫ وﺧﻄﻮاﺗ ﮫ وﺧﻄﺮاﺗ ﮫ ‪ ،‬آﻣ ﺮ ً ا‬ ‫»ﻣﺮاﻗﺒ ﺎ ً‬
‫ﺑ ﺎﻟﻤﻌﺮوف ‪ ،‬ﻧﺎھﯿً ﺎ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻨﻜ ﺮ ‪ ،‬أﻧﻜ ﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻠ ﻚ اﻟﻈ ﺎھﺮ ﻏﯿ ﺮ ﻣ ﺮة ‪ ،‬ﻓﻜ ﺎن‬
‫ﯾﻘﻮل ‪ :‬أﻧﺎ ﻻ أﺧﺎف إﻻ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻨﻮوي ‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﻤﺘﺜﻞ ﺟﻤﯿﻊ ﻣ ﺎ ﯾ ﺄﻣﺮه ﺑ ﮫ ‪ ،‬ﻛ ﻞ‬
‫ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ﺛﻤ ﺮة اﻟﺼ ﺪق واﻹﺧ ﻼص‪ ،‬وإرادة وﺟ ﮫ ﷲ ‪ ، ‬واﺑﺘﻐ ﺎء رﺿ ﻮاﻧﮫ‬

‫)‪ (١‬طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ‪ . ٤٧٧/٢ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﮭﻤﺎت ‪. ٣٢٢/١ ،‬‬

‫)‪ (٢‬طﺒﻘﺎت اﻟﻔﻘﮭﺎء اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ‪. ٩١٢/٢ ،‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﻄﺎﻟ ﺐ اﻟﻌﻠﯿ ﺔ ﻓ ﻲ طﺒﻘ ﺎت اﻟﺸ ﺎﻓﻌﯿﺔ )ﻣﺨﻄ ﻮط وﻧﺸ ﺮت ﺗﺮﺟﻤ ﺔ اﻟﻨ ﻮوي ﻓ ﻲ اﻟﻘﺴ ﻢ اﻟﺪراﺳ ﻲ‬
‫ﻟﻤﺤﻘﻖ ﻛﺘﺎب اﻟﻤﻨﮭﺎج ص ‪ ٨‬ﺑﻌﻨﺎﯾﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻌﺒﺎن ( ‪.‬‬
 ‫‪٤٥‬‬ ‫ﺗرﺟﻣﺔ ﺻﺎﺣب اﻟﻣﺗن اﻹﻣﺎم ﻣﺣﯾﻲ اﻟدﯾن اﻟﻧووي‬

‫ﻋﻠﻤ ً ﺎوﻋﻤﻼ ً ﻓﮭﻨﯿﺌﺎ ً ﻟﮫ ‪ ... ‬واﻋﻠﻢ أن ﻣﻨﺎﻗﺒﮫ وﻣﺂﺛﺮه ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﺤﺼﻰ «)‪. (١‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺴﯿﻮطﻲ ‪ -‬رﺣﻤﮫ ﷲ ‪: -‬‬
‫»إﻣﺎم أھﻞ ﻋﺼﺮه ﻋﻠﻤ ً ﺎ وﻋﺒﺎدة ‪ ،‬وﺳﯿﺪ أواﻧﮫ ورﻋ ً ﺎ وﺳﯿﺎدة ‪ ،‬اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻔ ﺮد‬
‫‪ ،‬ﻓﺪوﻧ ﮫ واﺳ ﻄﺔ اﻟ ﺪر واﻟﺠ ﻮھﺮ ‪ ،‬اﻟﺴ ﺮاج اﻟﻮھ ﺎج ‪ ،‬ﻓﻌﻨ ﺪه ﯾﺨﻔ ﻰ اﻟﻜﻮﻛ ﺐ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻷزھﺮ ‪ ،‬ﻋﺎﺑﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪ ،‬وﻋﺎﻟﻢ اﻟﻌﺒﺎد ‪ ،‬وزاھﺪ اﻟﻤﺤﻘﻘﯿﻦ ‪ ،‬وﻣﺤﻘﻖ اﻟﺰھ ﺎد «‬
‫‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﺗﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪ -‬رﺣﻤﮫ ﷲ‪ -‬ﻛﺜﯿ ﺮ اﻟﺜﻨ ﺎء ﻋﻠ ﻰ اﻹﻣ ﺎم اﻟﻨ ﻮوي ‪-‬‬
‫رﺣﻤ ﮫ ﷲ‪ ، -‬وﻋﻈ ﯿﻢ اﻹﺟ ﻼل واﻟﻤﺤﺒ ﺔ ﻟ ﮫ ‪ ،‬وﻛ ﺎن ﯾﻨﺸ ﺪ ﻓ ﻲ دار اﻟﺤ ﺪﯾﺚ‬
‫اﻷﺷﺮﻓﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻟﻰ اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي ‪ -‬رﺣﻤﮫ ﷲ ‪ -‬ﻣﺸﯿﺨﺘﮭﺎ ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺑﺴــﻂ ﻟﮭﺎ أﺻﺒـﻮ وآوي‬ ‫وﻓﻲ دار اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻟﻄﯿﻒ ﻣﻌﻨﻰ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻣﻜﺎﻧ ً ﺎ ﻣﺴـﮫ ﻗﺪم اﻟﻨﻮاوي‬ ‫ﻋﺴﻰ أﻧﻲ أﻣـﺲ ﺑﺤﺮ وﺟﮭﻲ‬
‫وﻧﻘﻞ اﻟﺴﯿﻮطﻲ ‪ -‬رﺣﻤﮫ ﷲ ‪ -‬ﻋﻦ ﺗﺎج اﻟ ﺪﯾﻦ اﻟﺴ ﺒﻜﻲ أن واﻟ ﺪه ﺗﻘ ﻲ اﻟ ﺪﯾﻦ‬
‫واﻓﻖ ﻣﺮة وھﻮ راﻛﺐ ﻋﻠﻰ ﺑﻐﻠﺘ ﮫ ﺷ ﯿﺨ ً ﺎ ﻋﺎﻣﯿً ﺎ ﻣﺎﺷ ﯿًﺎ ﻓﺘﺤﺎدﺛ ﺎ ‪ ،‬ﻓﻮﻗ ﻊ ﻓ ﻲ ﻛ ﻼم‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺸﯿﺦ أﻧﮫ رأى اﻟﻨﻮوي ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﺤﺎل ﻧﺰل ﻋﻦ ﺑﻐﻠﺘﮫ ‪ ،‬وﻗﺒ ﻞ ﯾ ﺪ ذﻟ ﻚ اﻟﺸ ﯿﺦ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻲ ‪ ،‬وﺳﺄﻟﮫ اﻟﺪﻋﺎء ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﮫ ‪ :‬ارﻛﺐ ﺧﻠﻔﻲ ‪ ،‬ﻓﻼ أرﻛﺐ وﻋ ﯿﻦ رأت وﺟ ﮫ‬
‫اﻟﻨﻮوي ﺗﻤﺸﻲ ﺑﯿﻦ ﯾﺪي)‪.(٤‬‬
‫وإن ھﺬه اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻠﻐﮭﺎ اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي ‪ -‬رﺣﻤ ﮫ ﷲ ‪ -‬وأوﺟﺒ ﺖ ﻟ ﮫ ﻛ ﻞ‬
‫ھﺬا اﻟﺜﻨﺎء وﺻﯿﺮت ﻟﮫ اﻟﻘﺒﻮل ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ﻟﮭﺎ أﺳﺒﺎب ﻋﺪﯾﺪة ‪ ،‬ﻟﻌﻞ ﻣﻦ أھﻤﮭﺎ ‪:‬‬

‫) ‪ (١‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬ص ‪. ٩‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻤﻨﮭﺎج اﻟﺴﻮي ‪ ،‬ص ‪. ٣٨‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﻨﮭﺎج اﻟﺴﻮي ‪ ،‬ص ‪. ٦١‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻤﻨﮭﺎج اﻟﺴﻮي ‪ ،‬ص ‪. ٦٠‬‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪ ‬‬ ‫‪٤٦‬‬

‫‪ -١‬اﻟﻌﻨﺎﯾﺔ اﻹﻟﮭﯿﺔ ‪ ،‬واﻷﻟﻄﺎف اﻟﺮﺑﺎﻧﯿﺔ ‪.‬‬

‫‪ -٢‬ﺻﻼح اﻟﻨﯿﺔ واﻟﻤﻘﺼﺪ ‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﺗﺒﺎﻋﮫ ﻟﻠﺴﻨﺔ ‪ ،‬وﺣﺮﺻﮫ ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﺣﺮﺻﮫ ﻋﻠﻰ وﻗﺘﮫ ‪ ،‬وﺣﻔﺎظﮫ ﻋﻠﯿ ﮫ ‪ ،‬وﺻ ﺮﻓﮫ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻠ ﻢ واﻟﻌﺒ ﺎدة دون‬
‫ﻏﯿﺮه ‪ ،‬وﻟﻌﻠﮫ ﻣﻦ أﺟﻞ ھﺬا ﻟﻢ ﯾﺘﺰوج ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮ ﻋﻨﮫ أﻧ ﮫ ﻛ ﺎن إذا أط ﺎل اﻟﺰاﺋ ﺮ‬
‫ﻋﻨﺪه اﻟﻘﻌﻮد دﻓﻊ إﻟﯿﮫ ﺑﻜﺘﺎب ؛ ﻟﯿﻨﺘﻔﻊ ﺑﮫ ؛ وﻟﺌﻼ ﯾﺸﻐﻞ اﻹﻣﺎم ﻋﻦ ﻣﺎ ھﻮ ﻓﯿﮫ ‪.‬‬
‫‪ -٥‬زھﺪه ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ‪ ،‬وﻋﻦ ﻣﺎ ﻓﻲ أﯾﺪي اﻟﻨﺎس ‪ ،‬وورﻋﮫ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣ ﺎ ﯾﺸ ﺘﺒﮫ‬
‫ﻓﯿﮫ ‪.‬‬

‫*‬ ‫*‬ ‫*‬

 ‫‪٤٧‬‬ ‫ﺗرﺟﻣﺔ ﺻﺎﺣب اﻟﻣﺗن اﻹﻣﺎم ﻣﺣﯾﻲ اﻟدﯾن اﻟﻧووي‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺳﺎﺑﻊ‬
‫وﻓﺎﺗــــــــﮫ‬

‫ﺗﻮﻓﻲ اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي ‪ -‬رﺣﻤﮫ ﷲ ‪ -‬ودﻓ ﻦ ﻓ ﻲ ﺑﻠﺪﺗ ﮫ )ﻧ ﻮى( ﻋﻨ ﺪ أﺑﻮﯾ ﮫ ﻓ ﻲ‬

‫ﺷﮭﺮ رﺟﺐ ﻋﺎم ﺳﺘﺔ وﺳﺒﻌﯿﻦ وﺳﺘﻤﺎﺋﺔ وﺻﻠﻰ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺠﺎﻣﻊ دﻣﺸﻖ )‪ ، (١‬وﻟﮫ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻤﺮ ﺧﻤﺴﺔ وأرﺑﻌﻮن ﻋﺎﻣ ًﺎ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ رﺛﺎه ‪ -‬رﺣﻤﮫ ﷲ ‪ -‬أﻛﺜﺮ ﻣ ﻦ ﻋﺸ ﺮﯾﻦ ﻧﻔﺴ ً ﺎ ﺑ ﺄﻛﺜﺮ ﻣ ﻦ ﺳ ﺘﻤﺎﺋﺔ ﺑﯿ ﺖ ‪،‬‬
‫وأورد اﺑﻦ اﻟﻌﻄﺎر ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻨﮭﺎ)‪ ، (٢‬رﺣﻤﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ رﺣﻤﺔ اﻷﺑﺮار ‪.‬‬

‫*‬ ‫*‬ ‫*‬

‫)‪ (١‬ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ‪ ،‬ص‪ ١٠٠‬؛ طﺒﻘﺎت اﻟﻔﻘﮭﺎء اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﯿﻦ ‪ ،‬اﺑ ﻦ ﻛﺜﯿ ﺮ ‪ ٩١٣/٢ ،‬؛ طﺒﻘ ﺎت اﻟﺸ ﺎﻓﻌﯿﺔ ‪،‬‬
‫اﺑﻦ ھﺪاﯾﺔ ﷲ اﻟﺤﺴﯿﻨﻲ ‪ ،‬ص ‪. ٢٢٧‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ‪ ،‬ص ‪ ٢٠٢‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ ؛ اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي ‪ ،‬اﻟﺪﻗﺮ ‪ ،‬ص ‪. ٢٠١‬‬
‫‪٤٩‬‬ ‫اﻟﺗﻌرﯾف ﺑﺎﻟﻣﺗن )اﻟﻣﻧﮭﺎج(‬

‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ‬

‫اﻟﺗﻌرﯾف ﺑﺎﻟﻣﺗن )اﻟﻣﻧﮭﺎج(‬

‫وﻓﯿﮫ أرﺑﻌﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ ‪:‬‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول ‪ :‬أھﻤﯿﺔ اﻟﻜﺘﺎب ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ اﻟﻤﺬھﺐ ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻣﻨﮭﺞ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﺑﺄھﻢ ﺷﺮوﺣﮫ ‪.‬‬

‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪‬‬ ‫‪٥٠‬‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻷول‬
‫أھﻣﯾﺔ اﻟﻛﺗﺎب‬
‫ﯾﻌﺪ ﻛﺘﺎب ‪» :‬ﻣﻨﮭﺎج اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ وﻋﻤﺪة اﻟﻤﻔﺘﯿﻦ« واﺣﺪ ً ا ﻣﻦ أھﻢ اﻟﻜﺘﺐ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وﯾﻤﻜﻦ إﺑﺮاز أھﻤﯿﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ‪:‬‬

‫أوﻻ ً ‪ :‬أن ﻣﺆﻟﻒ اﻟﻤﻨﮭﺎج ھﻮ اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي ‪ -‬رﺣﻤﮫ ﷲ ‪ -‬أﺣﺪ اﻟﺸﯿﺨﯿﻦ‬

‫ﻓﻲ اﻟﻤﺬھﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﯾﻦ ‪ ،‬وﻗﻮﻟﮫ ھﻮ اﻟﻤﻘﺪم ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻌﺎرض ‪.‬‬
‫ﯾﻘﻮل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﮭﯿﺘﻤﻲ اﻟﻤﻜﻲ)‪ - (١‬رﺣﻤﮫ ﷲ ‪ -‬ﻓﻲ ﺷﺮﺣﮫ ﻟﻠﻤﻨﮭﺎج ‪:‬‬

‫» اﻟﺬي أطﺒﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺤﻘﻘﻮ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﯾﻦ ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺰل ﻣﺸﺎﯾﺨﻨﺎ ﯾﻮﺻﻮن ﺑﮫ‬
‫وﯾﻨﻘﻠﻮﻧﮫ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﯾﺨﮭﻢ وھﻢ ﻋﻦ ﻣﺜﻠﮭﻢ وھﻜﺬا أن اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻣﺎ اﺗﻔﻘﺎ ﻋﻠﯿﮫ)‪ ، (٢‬أي‬
‫ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺠﻤﻊ ﻣﺘﻌﻘﺒﻮ ﻛﻼﻣﮭﻤﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﺳﮭﻮ وأﻧ ﱠﻰ ﺑﮫ ‪ ...‬ﻓﺈن اﺧﺘﻠﻔﺎ ﻓﺎﻟﻤﺼﻨﻒ «‬
‫)‪. (٣‬‬

‫ﺛﺎﻧﯿًﺎ ‪ :‬أﻧ ﱠ ﮫ اﺧﺘﺼﺎر ﻟﻜﺘﺎب »اﻟﻤﺤﺮر« ﻟﻠﺮاﻓﻌﻲ ‪ ،‬وھﻮ ﻣﻦ أﺟ َﻞ ﱢ ﻛﺘﺐ‬

‫اﻟﻤﺬھﺐ وأھﻤﮭﺎ ‪ ،‬ﯾﻘﻮل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ »اﻟﻤﻨﮭﺎج« ‪» :‬وأﺗﻘﻦ ﻣﺨﺘﺼﺮ‪:‬‬
‫»اﻟﻤﺤﺮر« ﻟﻺﻣﺎم أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺮاﻓﻌﻲ ذي اﻟﺘﺤﻘﯿﻘﺎت ‪ ،‬وھﻮ ﻛﺜﯿﺮ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ‪،‬‬
‫ﻋﻤﺪة ﻓﻲ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﻤﺬھﺐ ‪ ،‬ﻣﻌﺘﻤﺪ ًا ﻟﻠﻤﻔﺘﻲ وﻏﯿﺮه ﻣﻦ أوﻟﻲ اﻟﺮﻏﺒﺎت ‪ ،‬وﻗﺪ‬

‫)‪ (١‬ھﻮ ‪ :‬ﺷ ﮭﺎب اﻟ ﺪﯾﻦ أﺑ ﻮ اﻟﻌﺒ ﺎس أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﺣﺠ ﺮ اﻟﮭﯿﺘﻤ ﻲ اﻟﻤﻜ ﻲ ‪ ،‬ﻣ ﻦ أﺋﻤ ﺔ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ﻓﻲ زﻣﺎﻧﮫ ‪ ،‬واﻟﻤﻌﻮل ﻋﻠﻰ اﺧﺘﯿﺎراﺗﮫ ‪ ،‬وﻟﺪ ﻓ ﻲ ﻣﺤﻠ ﺔ أﺑ ﻲ اﻟﮭﯿ ﺘﻢ ﺑﻤﺼ ﺮ وﻧﺴ ﺐ إﻟﯿﮭ ﺎ ‪،‬‬
‫وﺗ ﻮﻓﻲ ﻓ ﻲ ﻣﻜ ﺔ ﺳ ﻨﺔ ‪٩٧٣‬ھ ـ‪ .‬ﻣ ﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗ ﮫ ‪ :‬ﺗﺤﻔ ﺔ اﻟﻤﺤﺘ ﺎج ‪ ،‬اﻟﺰواﺟ ﺮ ﻋ ﻦ اﻗﺘ ﺮاف اﻟﻜﺒ ﺎﺋﺮ ‪،‬‬
‫اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺷﺬرات اﻟﺬھﺐ ‪ ٣٧٠/٨ ،‬؛ اﻷﻋﻼم ‪. ٢٣٤/١ ،‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻨﻮوي واﻟﺮاﻓﻌﻲ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﺤﻔ ﺔ اﻟﻤﺤﺘ ﺎج ‪ ، ٣٩/١ ،‬واﻧﻈ ﺮ ‪ :‬اﻟﻤﮭﻤ ﺎت‪ ،‬اﻹﺳ ﻨﻮي‪ ١٠١/١ ،‬؛ اﻟﻤ ﺪﺧﻞ إﻟ ﻰ ﻣ ﺬھﺐ اﻹﻣ ﺎم‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬د‪ /‬أﻛﺮم اﻟﻘﻮاﺳﻤﻲ ‪ ،‬ص ‪ ٣٧٩‬؛ اﻟﻤﺬھﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ‪ ،‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ص‬
‫‪. ١١‬‬
 ‫‪٥١‬‬ ‫اﻟﺗﻌرﯾف ﺑﺎﻟﻣﺗن )اﻟﻣﻧﮭﺎج(‬

‫اﻟﺘﺰم ﻣﺼﻨﻔﮫ –رﺣﻤﮫ ﷲ‪ -‬أن ﯾﻨﺺ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺻﺤﺤﮫ ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺻﺤﺎب ‪ ،‬ووﻓﻰ‬
‫ﺑﻤﺎ اﻟﺘﺰﻣﮫ ‪ ،‬وھﻮ ﻣﻦ أھﻢ أو أھﻢ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺎت‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺣﺠﻤﮫ ﻛﺒﺮ ﻋﻦ ﺣﻔﻆ‬
‫أﻛﺜﺮ أھﻞ اﻟﻌﺼﺮ إﻻ ﺑﻌﺾ أھﻞ اﻟﻌﻨﺎﯾﺎت ‪ ،‬ﻓﺮأﯾﺖ اﺧﺘﺼﺎره ﻓﻲ ﻧﺤﻮ ﻧﺼﻒ‬
‫ﺣﺠﻤﮫ ؛ ﻟﯿﺴﮭﻞ ﺣﻔﻈﮫ ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺎ أﺿﻤﮫ إﻟﯿﮫ إن ﺷﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺎﺋﺲ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺠﺪات «)‪. (١‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜ ًﺎ ‪ :‬أﻧﮫ ﻋﻤﺪة اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﯾﻦ ‪ ،‬وﻗﺪ اﻟﺘﺰم ﻣﺼﻨﻔﮫ – ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﮫ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪-‬‬
‫ذﻛﺮ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺬھﺐ ﻣﻊ ﻣﺎ ﯾﻀﯿﻔﮫ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﯿﺤﺎﺗﮫ ‪.‬‬

‫راﺑﻌ ًﺎ ‪ :‬أﻧﮫ ﻛﺘﺎب ﻗﺪ اﻛﺘﻤﻠﺖ أﺑﻮاﺑﮫ وﻓﺼﻮﻟﮫ ‪ ،‬وﺷﻤﻠﺖ ﺳﺎﺋﺮ أﺑﻮاب اﻟﻔﻘﮫ‬
‫‪ ،‬ﻓﻠﯿﺲ ھﻮ ﻛﻜﺘﺎب »اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ« وﻻ »اﻟﻤﺠﻤﻮع« ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻨﻮوي ‪ -‬رﺣﻤﮫ ﷲ ‪-‬‬
‫وﻗﺪ ﻓﺮغ ﻣﻦ ﺗﺼﻨﯿﻔﮫ ﺳﻨﺔ ‪٦٦٩‬ھـ)‪ . (٢‬وﻗﺪ ﺣﻮى اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻛﻞ ﺑﺎب ﻣﻦ أﺑﻮاب اﻟﻔﻘﮫ)‪. (٣‬‬

‫ﺧﺎﻣﺴ ًﺎ ‪ :‬أﻧﮫ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل أن ﻛﺘﺎب »اﻟﻤﻨﮭﺎج« ھﻮ ﺧﻼﺻﺔ ﻗﻮل اﻹﻣﺎم‬

‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وﻣﺬھﺒﮫ ‪ ،‬وذﻟﻚ أن ﻛﺘﺎب »اﻟﻤﻨﮭﺎج« ھﻮ اﺧﺘﺼﺎر ﻟـ »ﻟﻤﺤﺮر«‬
‫ﻟﻠﺮاﻓﻌﻲ ‪ ،‬و»اﻟﻤﺤﺮر« اﺧﺘﺼﺎر ﻟﻜﺘﺎب »اﻟﻮﺟﯿﺰ« ‪ ،‬و»اﻟﻮﺟﯿﺰ« اﺧﺘﺼﺎر ﻟـ‬
‫»ﻟﻮﺳﯿﻂ« )أﺣﺪ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﻤﺘﺪاوﻟﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ( و»اﻟﻮﺳﯿﻂ« ﻣﺨﺘﺼﺮ‬
‫ﻣﻦ »اﻟﺒﺴﯿﻂ« ‪ ،‬واﻟﺜﻼﺛﺔ ﻛﻠﮭﺎ ﻟﻠﻐﺰاﻟﻲ ‪ ،‬و»اﻟﺒﺴﯿﻂ« اﺧﺘﺼﺎر ﻟﻜﺘﺎب »ﻧﮭﺎﯾﺔ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﻨﮭﺎج ‪ ،‬ص ‪. ٦٤‬‬

‫)‪ (٢‬ﻓﻘﺪ وﺟﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺨﺔ اﻟﻤﻨﮭﺎج ‪ » :‬ﻗﺎل ﻣﺨﺘﺼﺮه ﯾﺤﯿﻰ ‪ :‬ﻓﺮﻏﺖ ﻣﻨﮫ ﯾﻮم اﻟﺨﻤﯿﺲ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺷﮭﺮ رﻣﻀﺎن ﺳﻨﺔ ‪ «٦٦٩‬ﻛﻤﺎ ﺑ ﯿﻦ ذﻟ ﻚ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺷ ﻌﺒﺎن ﻓ ﻲ ھ ﺎﻣﺶ ﺗﺤﻘﯿﻘ ﮫ ﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻤﻨﮭ ﺎج ‪ ،‬ص‬
‫‪ ، ٦٠١‬واﻧﻈﺮ اﻟﻘﺪﯾﻢ واﻟﺠﺪﯾﺪ ‪ ،‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺮﺳﺘﺎﻗﻲ ‪ ،‬ص ‪. ٨٧‬‬
‫)‪ (٣‬ﯾﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ اﻟﺤﺪاد )ﻣﺤﻘﻖ إﺣﺪى طﺒﻌﺎت اﻟﻤﻨﮭﺎج( ‪» :‬إن ﻣﺴﺎﺋﻠﮫ ﻧﺤﻮ أرﺑﻌﯿﻦ أﻟﻒ ﻣﺴ ﺄﻟﺔ‬
‫) ﻛﺬا ﻗﺎل ( « ‪. ٤٣/١ ،‬‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪‬‬ ‫‪٥٢‬‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ« ﻹﻣﺎم اﻟﺤﺮﻣﯿﻦ اﻟﺠﻮﯾﻨﻲ‪ ،‬واﻟﺬي ﯾﻌﺪ ﺷﺮﺣ ً ﺎ أو ﻛﺎﻟﺸﺮح ﻟﻤﺨﺘﺼﺮ‬

‫اﻟﻤﺰﻧﻲ)‪. (١‬‬

‫ﺳﺎدﺳ ًﺎ ‪ :‬اﻋﺘﻨﺎء ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ﺑﮭﺬا اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺜﺮت ﺷﺮوﺣﮫ‬

‫واﻟﺘﻌﻠﯿﻘﺎت ﻋﻠﯿﮫ ‪ ،‬وﻟﻘﻲ ﻣﻨﮭﻢ اﻟﺜﻨﺎء اﻟﻌﺎطﺮ ‪ ،‬واﻟﻤﺪح اﻟﻮاﻓﺮ ﻧﻈﺮ ً ا ﻟﻤﺎ ﻟﮫ ﻣﻦ‬
‫ﻗﯿﻤﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬وأھﻤﯿﺔ ﻣﺬھﺒﯿﺔ ‪ ،‬وﺣﺴﻦ اﺧﺘﺼﺎره ‪ ،‬وﻋﺬوﺑﺔ أﻟﻔﺎظﮫ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﻔﻈﮫ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﮫ ﺧﻠﻖ ﻛﺜﯿﺮ )‪. (٢‬‬
‫ﯾﻘﻮل ﺗﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪ -‬رﺣﻤﮫ ﷲ ‪ -‬ﺷﺎرح ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ‪:‬‬

‫»ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻮﻗﺖ ھﻮ ﻋﻤﺪة اﻟﻄﻠﺒﺔ ‪ ،‬وﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻓﻲ‬

‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺬھﺐ« )‪.(٣‬‬

‫وﻗﺎل اﻟﺮﻣﻠﻲ)‪ - (٤‬رﺣﻤﮫ ﷲ ‪ -‬ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ » ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج « ‪:‬‬

‫»أﺟﻞ ﻣﺼﻨﻒ ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺨﺘﺼﺮات ‪ ،‬وﺗﺴﻜﺐ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺼﯿﻠﮫ اﻟﻌﺒﺮات ‪:‬‬

‫»ﻛﺘﺎب اﻟﻤﻨﮭﺎج« ‪ ،‬ﻣﻦ ﻟﻢ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﻤﺜﻠﮫ اﻟﻘﺮاﺋﺢ ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻄﻤﺢ إﻟﻰ اﻟﻨﺴﺞ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻨﻮاﻟﮫ اﻟﻤﻄﺎﻣﺢ ‪ ،‬ﺑﮭﺮ ﺑﮫ اﻷﻟﺒﺎب ‪ ،‬وأﺗﻰ ﻓﯿﮫ ﺑﺎﻟﻌﺠﺐ اﻟﻌﺠﺎب ‪ ،‬وأﺑﺮز ﻣﺨﺒﺂت‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ‪ ،‬ﺑﯿﺾ اﻟﻮﺟﻮه ‪ ،‬ﻛﺮﯾﻤﺔ اﻷﺣﺴﺎب ‪ ،‬أﺑﺪع ﻓﯿﮫ اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ ‪ ،‬وزﯾﱠﻨﮫ ﺑﺤﺴﻦ‬
‫اﻟﺘﺮﺻﯿﻊ واﻟﺘﻮﺻﯿﻒ ‪ ،‬وأودﻋﮫ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻐﺰﯾﺮة ‪ ،‬ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻮﺟﯿﺰة ‪ ،‬وﻗﺮب‬

‫)‪ (١‬ﻣﺨﺘﺼ ﺮ اﻟﻔﻮاﺋ ﺪ اﻟﻤﻜﯿ ﺔ ‪ ،‬ص ‪ . ٦٤‬واﻧﻈ ﺮ ‪ :‬ﺳ ﻠﻢ اﻟﻤ ﺘﻌﻠﻢ اﻟﻤﺤﺘ ﺎج ‪ ،‬ص ‪) ٦٣٣‬ﻣﻄﺒ ﻮع ﻣ ﻊ‬
‫اﻟﻤﻨﮭﺎج( ‪ ،‬اﻟﻤﺬھﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻄﯿﺐ ‪ ،‬ص ‪. ٢٢٦‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ‪ ،‬ص ‪. ٩٥‬‬
‫)‪ (٣‬اﻻﺑﺘﮭﺎج ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻤﻨﮭﺎج ‪ ،‬ﻟﻮﺣﺔ ‪/٢‬أ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺨﺔ )ع( ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ھﻮ ‪ :‬ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﺰة اﻟﺮﻣﻠﻲ ‪ ،‬ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﺮﻣﻠﺔ إﺣﺪى اﻟﻘﺮى ﺑﻤﺼﺮ ‪ ،‬ﻣ ﻦ‬
‫أﺋﻤﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ‪ ،‬وﯾﻠﻘﺐ ﺑﺎﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﺼﻐﯿﺮ ‪ ،‬وﻟﺪ ﺑﺎﻟﻘﺎھﺮة ‪ ،‬وﺑﮭﺎ ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪١٠٠٤‬ھـ ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ ‪ :‬ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج ‪ ،‬ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺒﯿﺎن ﻓﻲ ﺷﺮح زﺑﺪ اﺑﻦ رﺳﻼن وﻏﯿﺮھﺎ ‪ .‬اﻧﻈ ﺮ ‪ :‬اﻷﻋ ﻼم ‪،‬‬
‫‪. ٧/٦‬‬
 ‫‪٥٣‬‬ ‫اﻟﺗﻌرﯾف ﺑﺎﻟﻣﺗن )اﻟﻣﻧﮭﺎج(‬

‫اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ اﻟﺒﻌﯿﺪة ﺑﺎﻷﻗﻮال اﻟﺴﺪﯾﺪة ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﯾﺴﺎﺟﻞ اﻟﻤﻄﻮﻻت ﻋﻠﻰ ﺻﻐﺮ ﺣﺠﻤﮫ ‪،‬‬
‫وﯾﺒﺎھﻞ اﻟﻤﺨﺘﺼﺮات ﺑﻐﺰارة ﻋﻠﻤﮫ ‪ ،‬وﯾﻄﻠﻊ ﻛﺎﻟﻘﻤﺮ ﺳﻨﺎء‪ ،‬وﯾﺸﺮق ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ‬
‫ﺑﮭﺠﺔ وﺿﯿﺎء « )‪. (١‬‬

‫ھﺬا ﻏﯿﺾ ﻣﻦ ﻓﯿﺾ ‪ ،‬وﻗﻄﺮة ﻣﻦ ﺑﺤﺮ ‪ ،‬ﻓﺮﺣﻢ ﷲ اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي وﺟﺰاه‬

‫ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺧﯿﺮ ً ا ‪.‬‬

‫*‬ ‫*‬ ‫*‬

‫)‪ (١‬ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج ‪. ١٠/١ ،‬‬

‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪‬‬ ‫‪٥٤‬‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ‬
‫ﻣﻧزﻟﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﻣذھب‬
‫ﯾﻌﺪ ﻛﺘﺎب » ﻣﻨﮭﺎج اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ « ﻋﻤﺪة اﻟﻤﺬھﺐ ‪ ،‬وﺧﻼﺻﺘﮫ ‪ ،‬وﺛﻤﺮة ﻣﻦ‬
‫ﺳﺒﻘﮫ ‪،‬وأ ُس ﱡ ﻣﻦ ﻟﺤﻘﮫ ‪.‬‬

‫وﻟﻘﺪ اﻋﺘﻨﻰ اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي ‪ -‬رﺣﻤﮫ ﷲ ‪ -‬ﺑﮫ ﺗﺤﺴﯿﻨ ً ﺎ وﺗﻨﻘﯿﺤ ً ﺎ ‪ ،‬وﺗﮭﺬﯾﺒًﺎ‬

‫وﺗﺤﻘﯿﻘ ًﺎ »وﻟﻢ ﯾﺰل ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻷﺋﻤﺔ اﻷﻋﻼم ﻗﺪﯾﻤﺎً وﺣﺪﯾﺜ ًﺎ ﻣﺬﻋﻨ ً ﺎ ﻟﻔﻀﻞ‬
‫»اﻟﻤﻨﮭﺎج« اﻟﻤﺬﻛﻮر وﻣﺸﺘﻐﻼ ً ﺑﺈﻗﺮاﺋﮫ واﻹﻗﺮاء ﻓﯿﮫ ‪ ،‬ﻣﻘﺪم ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮه ﻋﻨﺪ ﻛﺜﯿﺮ‬
‫ﻣﻦ أوﻟﻰ اﻟﻔﻀﻞ«)‪.(١‬‬

‫وﻗﺎل ﺑﻌﻀﮭﻢ ‪ » :‬أﺟﻤﻊ اﻟﻤﺤﻘﻘﻮن ﻋﻠﻰ أن اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﯿﺨﯿﻦ‬

‫ﻻ ﯾﻌﺘﺪ ﺑﺸﻲء ﻣﻨﮭﺎ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻛﻤﺎل اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﺤﺮﯾﺮ ﺣﺘﻰ ﯾﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻦ أﻧﮫ‬
‫راﺟﺢ ﻓﻲ ﻣﺬھﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬وھﺬا ﻓﻲ ﺣﻜﻢ ٍ ﻟﻢ ﯾﺘﻌﺮض ﻟﮫ اﻟﺸﯿﺨﺎن أو أﺣﺪھﻤﺎ‬
‫ﻓﺈن ﺗﻌﺮﺿﺎ ﻟﮫ ‪ :‬ﻓﺎﻟﺬي أطﺒﻖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻤﺤﻘﻘﻮن أن اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻣﺎ اﺗﻔﻘﺎ ﻋﻠﯿﮫ ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫اﺧﺘﻠﻔﺎ وﻟﻢ ﯾﻮﺟﺪ ﻟﮭﻤﺎ ﻣﺮﺟﺢ ‪ ،‬أو وﺟﺪ وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء ﻓﺎﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ‬
‫اﻟﻨﻮوي«)‪. (٢‬‬

‫وﺗﺒﺮز ﻣﻜﺎﻧﺔ »اﻟﻤﻨﮭﺎج« أﯾﻀ ً ﺎ ﺑﺄن اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻋﻨﺪ ﻣﺘﺄﺧﺮي اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺷﺮﺣﯿﮫ ‪ :‬ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج ﻟﻠﺮﻣﻠﻲ ‪ ،‬أو ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﮭﯿﺘﻤﻲ اﻟﻤﻜﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ)‪. (٣‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﻠﻢ اﻟﻤﺘﻌﻠﻢ اﻟﻤﺤﺘﺎج ‪ ،‬ص ‪. ٦٢٠‬‬

‫)‪ (٢‬ﻣﺨﺘﺼ ﺮ اﻟﻔﻮاﺋ ﺪ اﻟﻤﻜﯿ ﺔ ‪ ،‬ص ‪ . ٧٢‬واﻧﻈ ﺮ ‪ :‬ﺳ ﻠﻢ اﻟﻤ ﺘﻌﻠﻢ اﻟﻤﺤﺘ ﺎج ‪ ،‬ص ‪) ٦٥١‬ﻣﻄﺒ ﻮع ﻣ ﻊ‬
‫اﻟﻤﻨﮭﺎج( ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﻔﻮاﺋ ﺪ اﻟﻤﻜﯿ ﺔ ‪ ،‬ص ‪ ٧٤‬؛ اﻻﺑﺘﮭ ﺎج ﻓ ﻲ ﺑﯿ ﺎن اﺻ ﻄﻼح اﻟﻤﻨﮭ ﺎج ‪ ،‬ص ‪، ٦٧٥‬‬
‫ﺳ ﻠﻢ اﻟﻤ ﺘﻌﻠﻢ اﻟﻤﺤﺘ ﺎج ‪ ،‬ص ‪) ٦٢٨‬ﻣﻄﺒ ﻮع ﻣ ﻊ اﻟﻤﻨﮭ ﺎج( ‪ ،‬واﻧﻈ ﺮ أﯾﻀ ً ﺎ ‪ :‬اﻟﻤ ﺪﺧﻞ إﻟ ﻰ أﺻ ﻮل‬
 ‫‪٥٥‬‬ ‫اﻟﺗﻌرﯾف ﺑﺎﻟﻣﺗن )اﻟﻣﻧﮭﺎج(‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث‬
‫ﻣﻧﮭﺞ اﻟﻣؤﻟف ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب‬
‫ﯾﻌﺪ ﻛﺘ ﺎب »اﻟﻤﻨﮭ ﺎج« واﺣ ﺪ ًا ﻣ ﻦ اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻔﻘﮭﯿ ﺔ اﻟﻤﺬھﺒﯿ ﺔ ‪ ،‬وﯾﺼ ﻨﻒ ﻣ ﻦ‬
‫ﻛﺘﺐ اﻟﻤﺘ ﻮن ﻣ ﻊ أﻧ ﮫ ﻛﺎﻟﻤﺨﺘﺼ ﺮ ﻟﻜﺘ ﺎب »اﻟﻤﺤ ﺮر« ﻟﻠﺮاﻓﻌ ﻲ ‪ ،‬وﻗ ﺪ اﻟﺘ ﺰم ﻓﯿ ﮫ‬
‫ﻣﺆﻟﻔﮫ ذﻛﺮ اﻟﻤﺨﺘﺎر ﻓﻲ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺨﻠﻮ ﻣﻦ ذﻛ ﺮ اﻟﺨ ﻼف ﺑ ﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﺬاھﺐ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﯾﺨﻠﻮ ﻣﻦ ذﻛﺮ اﻷدﻟﺔ ﻓﮭ ﻮ ﻣﺠ ﺮد ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻛﻠ ﮫ ﻛﺴ ﺎﺋﺮ ﻛﺘ ﺐ‬
‫اﻟﻤﺘﻮن ‪ ،‬وﻗﺪ أﻓﺼﺢ اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي ‪ -‬رﺣﻤﮫ ﷲ ‪ -‬ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﮫ ﻟﻠﻤﻨﮭﺎج ﻋﻦ ﺻﻔﺔ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﮫ وﻣﻨﮭﺠﮫ ﻓﯿﮫ ﺑﻘﻮﻟﮫ ‪:‬‬

‫»أﻛﺜ ﺮ أﺻ ﺤﺎﺑﻨﺎ رﺣﻤﮭ ﻢ ﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻣ ﻦ اﻟﺘﺼ ﻨﯿﻒ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺒﺴ ﻮطﺎت‬

‫واﻟﻤﺨﺘﺼﺮات وأﺗﻘﻦ ﻣﺨﺘﺼﺮ ‪» :‬اﻟﻤﺤﺮر« ﻟﻺﻣﺎم أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺮاﻓﻌﻲ ‪ -‬رﺣﻤﮫ‬
‫ﷲ ‪ -‬ذي اﻟﺘﺤﻘﯿﻘ ﺎت ‪ ،‬وھ ﻮ ﻛﺜﯿ ﺮ اﻟﻔﻮاﺋ ﺪ‪ ،‬ﻋﻤ ﺪة ﻓ ﻲ ﺗﺤﻘﯿ ﻖ اﻟﻤ ﺬھﺐ‪ ،‬ﻣﻌﺘﻤ ﺪ‬
‫ﻟﻠﻤﻔﺘﻲ وﻏﯿﺮه ﻣﻦ أوﻟ ﻰ اﻟﺮﻏﺒ ﺎت‪ ،‬وﻗ ﺪ اﻟﺘ ﺰم ﻣﺼ ﻨﻔﮫ ‪ -‬رﺣﻤ ﮫ ﷲ ‪ -‬أن ﯾ ﻨﺺ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺻﺤﺤﮫ ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺻ ﺤﺎب ‪ ،‬ووﻓ ﻰ ﺑﻤ ﺎ اﻟﺘﺰﻣ ﮫ ‪ ،‬وھ ﻮ ﻣ ﻦ أھ ﻢ أو أھ ﻢ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺎت ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺣﺠﻤﮫ ﻛﺒﺮ ﻋﻦ ﺣﻔﻆ أھﻞ اﻟﻌﺼﺮ إﻻ ﺑﻌﺾ أھﻞ اﻟﻌﻨﺎﯾﺎت‬
‫‪ ،‬ﻓﺮأﯾﺖ اﺧﺘﺼﺎره ﻓﻲ ﻧﺤﻮ ﻧﺼﻒ ﺣﺠﻤﮫ ؛ ﻟﯿﺴﮭﻞ ﺣﻔﻈﮫ ﻣﻊ ﻣﺎ أﺿﻤﮫ إﻟﯿ ﮫ إن‬
‫ﺷ ﺎء ﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻣ ﻦ اﻟﻨﻔ ﺎﺋﺲ اﻟﻤﺴ ﺘﺠﺪات ‪ ،‬ﻣﻨﮭ ﺎ ‪ :‬اﻟﺘﻨﺒﯿ ﮫ ﻋﻠ ﻰ ﻗﯿ ﻮد ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ھﻲ ﻣﻦ اﻷﺻﻞ ﻣﺤﺬوﻓﺎت ‪.‬‬

‫وﻣﻨﮭ ﺎ ‪:‬ﻣﻮاﺿ ﻊ ﯾﺴ ﯿﺮة ذﻛﺮھ ﺎ »اﻟﻤﺤ ﺮر« ﻋﻠ ﻰ ﺧ ﻼف اﻟﻤﺨﺘ ﺎر ﻓ ﻲ‬

‫اﻟﻤﺬھﺐ ﻛﻤﺎ ﺳﺘﺮاھﺎ إن ﺷﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﺿﺤﺎت ‪.‬‬
‫ـــــــــــــــ‬
‫اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪. ٧١/١ ،‬‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪‬‬ ‫‪٥٦‬‬

‫وﻣﻨﮭ ﺎ ‪ :‬إﺑ ﺪال ﻣ ﺎ ﻛ ﺎن ﻣ ﻦ أﻟﻔﺎظ ﮫ ﻏﺮﯾﺒً ﺎ أو ﻣﻮھﻤ ً ﺎ ﺧ ﻼف اﻟﺼ ﻮاب‬

‫ﺑﺄوﺿﺢ وأﺧﺼﺮ ﻣﻨﮫ ﺑﻌﺒﺎرات ﺟﻠﯿﺎت ‪.‬‬

‫وﻣﻨﮭ ﺎ ‪ :‬ﺑﯿ ﺎن اﻟﻘ ﻮﻟﯿﻦ ‪ ،‬واﻟ ﻮﺟﮭﯿﻦ ‪ ،‬واﻟﻄ ﺮﯾﻘﯿﻦ ‪ ،‬واﻟ ﻨﺺ ‪ ،‬وﻣﺮاﺗ ﺐ‬
‫اﻟﺨﻼف ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺤﺎﻻت ‪.‬‬

‫ﻓﺤﯿﺚ أﻗﻮل ‪) :‬ﻓ ﻲ اﻷظﮭ ﺮ أو اﻟﻤﺸ ﮭﻮر ( ﻓﻤ ﻦ اﻟﻘ ﻮﻟﯿﻦ أو اﻷﻗ ﻮال ‪ .‬ﻓ ﺈن‬
‫ﻗﻮى اﻟﺨﻼف ‪ ،‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬اﻷظﮭﺮ وإﻻ ﻓﺎﻟﻤﺸﮭﻮر ‪.‬‬
‫وﺣﯿﺚ أﻗ ﻮل ‪) :‬اﻷﺻ ﺢ أو اﻟﺼ ﺤﯿﺢ ( ‪ :‬ﻓﻤ ﻦ اﻟ ﻮﺟﮭﯿﻦ أو اﻷوﺟ ﮫ ‪ .‬ﻓ ﺈن‬
‫ﻗﻮي اﻟﺨﻼف ﻗﻠﺖ ‪ :‬اﻷﺻﺢ وإﻻ ﻓﺎﻟﺼﺤﯿﺢ ‪.‬‬

‫وﺣﯿﺚ أﻗﻮل ‪) :‬اﻟﻤﺬھﺐ( ‪ :‬ﻓﻤﻦ اﻟﻄﺮﯾﻘﯿﻦ أو اﻟﻄﺮق ‪.‬‬

‫وﺣﯿﺚ أﻗﻮل ‪) :‬اﻟﻨﺺ( ‪ :‬ﻓﮭ ﻮ ﻧ ﺺ اﻟﺸ ﺎﻓﻌﻲ ‪ -‬رﺣﻤ ﮫ ﷲ ‪ -‬وﯾﻜ ﻮن ھﻨ ﺎك‬

‫وﺟﮫ ﺿﻌﯿﻒ أو ﻗﻮل ﻣﺨﺮج ‪.‬‬

‫وﺣﯿﺚ أﻗﻮل ‪) :‬اﻟﺠﺪﯾﺪ( ﻓﺎﻟﻘﺪﯾﻢ ﺧﻼﻓﮫ ‪ .‬أو ‪) :‬اﻟﻘﺪﯾﻢ ( أو )ﻓﻲ ﻗﻮل ٍ ﻗﺪﯾﻢ (‬
‫‪ :‬ﻓﺎﻟﺠﺪﯾﺪ ﺧﻼﻓﮫ ‪.‬‬

‫وﺣﯿﺚ أﻗﻮل ‪) :‬وﻗﯿﻞ ﻛﺬا( ‪ :‬ﻓﮭﻮ وﺟﮫ ﺿﻌﯿﻒ واﻟﺼﺤﯿﺢ أو اﻷﺻﺢ‬

‫ﺧﻼﻓﮫ ‪.‬‬

‫وﺣﯿﺚ أﻗﻮل ‪) :‬وﻓﻲ ﻗﻮل ٍ ﻛﺬا ( ‪ :‬ﻓﺎﻟﺮاﺟﺢ ﺧﻼﻓﮫ ‪.‬‬

‫وﻣﻨﮭﺎ ‪ :‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻧﻔﯿﺴﺔ أﺿﻤﮭﺎ إﻟﯿﮫ ﯾﻨﺒﻐﻲ أﻻ ﯾﺨﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻨﮭﺎ ‪ ،‬وأﻗﻮل‬
‫ﻓﻲ أوﻟﮭﺎ )ﻗﻠﺖ ( وﻓﻲ آﺧﺮھﺎ )وﷲ أﻋﻠﻢ ( ‪.‬‬

‫وﻣﺎ وﺟﺪﺗﮫ ﻣﻦ زﯾﺎدة ﻟﻔﻈﺔ وﻧﺤﻮھﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ »اﻟﻤﺤﺮر« ﻓﺎﻋﺘﻤﺪھﺎ‬

 ‫‪٥٧‬‬ ‫اﻟﺗﻌرﯾف ﺑﺎﻟﻣﺗن )اﻟﻣﻧﮭﺎج(‬

‫ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬وﻛﺬا ﻣﺎوﺟﺪﺗﮫ ﻣﻦ اﻷذﻛﺎر ﻣﺨﺎﻟﻔ ً ﺎ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ » اﻟﻤﺤﺮر« وﻏﯿﺮه ﻣﻦ‬
‫ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﮫ ﻓﺎﻋﺘﻤﺪه ﻓﺈﻧﻲ ﺣﻘﻘﺘﮫ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪة ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ُ ﻗ َﺪ ﱢ م ﺑﻌﺾ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﺼﻞ ﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ أو اﺧﺘﺼﺎر ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻗﺪﻣﺖ ﻓﺼﻼ ً‬

‫أ‬
‫ﻟﻠﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ‪.‬‬

‫وأرﺟﻮ إن ﺗﻢ ھﺬا اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ أن ﯾﻜﻮن ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺸﺮح »ﻟﻠﻤﺤﺮر« ﻓﺈﻧﻲ‬

‫ﻻ أﺣﺬف ﻣﻨﮫ ﺷﯿﺌ ً ﺎ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم أﺻﻼ ً وﻻ ﻣﻦ اﻟﺨﻼف وﻟﻮ ﻛﺎن واھﯿًﺎ ﻣﻊ ﻣﺎ‬
‫أﺷﺮت إﻟﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺎﺋﺲ ‪. « ...‬‬

‫ھﺬا ھﻮ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺬي رﺳﻤﮫ اﻟﻨﻮوي ﻟﻨﻔﺴﮫ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺎر ﻋﻠﯿﮫ ‪،‬ووﻓ ﱠ ﻰ ﺑﮫ ‪،‬‬
‫وھﻮ ﻣﻨﮭﺞ واﺿﺢ ﺟﻠﻲ ﻣﺤﻜﻢ ‪ ،‬ﻓﯿﮫ ﻓﻮاﺋﺪ ﺷﺘﻰ ‪ ،‬ودﻗﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﻠﻨﻮوي ﻧﻔﺴﮫ ‪ -‬رﺣﻤﮫ ﷲ ‪ -‬وﻗﻔﺎت ﻣﻊ ھﺬه اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ذﻛﺮھﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﮫ »دﻗﺎﺋﻖ اﻟﻤﻨﮭﺎج« وھﻲ)‪: (١‬‬

‫‪ -١‬أن اﻷﻗﻮال ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬واﻟﻮﺟﻮه ﻟﻸﺻﺤﺎب ‪ ،‬واﻟﻄﺮق اﺧﺘﻼف‬

‫اﻷﺻﺤﺎب ﻓﻲ ﺣﻜﺎﯾﺔ اﻟﻤﺬھﺐ ‪.‬‬

‫‪ -٢‬أن اﻟﻤﺮاد ﺑﻤﺮاﺗﺐ اﻟﺨﻼف ھﻞ ھﻮ ﺧﻼف ﻣﺘﻤﺎﺳﻚ أم واه ‪.‬‬

‫‪ -٣‬أن اﻟﻘﻮل اﻟﻘﺪﯾﻢ ‪ :‬ھﻮ ﻣﺎ ﺻﻨﻔﮫ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺑﺎﻟﻌﺮاق ‪ ،‬وﯾﺴﻤﻰ ‪ :‬ﻛﺘﺎب‬

‫اﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺠﺪﯾﺪ ‪ :‬ﻓﮭﻮ ﻣﺎ ﺻﻨﻔﮫ ﺑﻤﺼﺮ وھﻮ ﻛﺘﺐ ﻛﺜﯿﺮة ‪.‬‬

‫‪ -٤‬أن »ﻣﻨﮭﺎج اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ« ھﻮ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺸﺮح ﻟﺪﻗﺎﺋﻖ »اﻟﻤﺤﺮر« ‪،‬‬

‫)‪ (١‬دﻗﺎﺋﻖ اﻟﻤﻨﮭﺎج ‪ ،‬ص ‪) ١٨٧‬ﻣﻄﺒﻮع ﻣﻊ اﻟﻠﺒﺎب( ‪ .‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻻﺑﺘﮭﺎج ﻓﻲ ﺑﯿﺎن اﺻﻄﻼح اﻟﻤﻨﮭ ﺎج ‪،‬‬
‫ص ‪٦٦٥‬؛ ﺳﻠﻢ اﻟﻤﺘﻌﻠﻢ اﻟﻤﺤﺘﺎج ‪ ،‬ص ‪) ٦٣٥‬ﻛﻼھﻤﺎ ﻣﻄﺒﻮع ﻣﻊ اﻟﻤﻨﮭﺎج( ‪.‬‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪‬‬ ‫‪٥٨‬‬

‫وﺧﻔﻲ أﻟﻔﺎظﮫ‪ ،‬وﻣﮭﻤﻞ ﺧﻼﻓﮫ ھﻞ ھﻮ ﻗﻮﻻن ‪ ،‬أو وﺟﮭﺎن ‪ ،‬أو طﺮﯾﻘﺎن ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ﯾﺤﺘﺎج ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻠﮫ إﻟﻰ ﻗﯿﺪ أو ﺷﺮط ٍ أو ﺗﺼﻮﯾﺮ وﻣﺎ ﻏﻠﻂ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ﺻﺤﺢ ﻓﯿﮫ ﺧﻼف اﻷﺻﺢ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﮭﻮر ‪ ،‬وﻣﺎ أﺧﻞ ﺑﮫ ﻣﻦ اﻟﻔﺮوع اﻟﻤﺤﺘﺎج‬
‫إﻟﯿﮭﺎ ‪.‬‬

‫وﻗﺪ أﺛﻨﻰ اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪-‬رﺣﻤﮫ ﷲ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻤﻨﮭﺞ ﻓﻲ ﺷﺮﺣﮫ ‪ ،‬وﻗﺎل ‪ :‬إﻧﮫ‬
‫ﻣﻦ أﺣﺴﻦ ﺷﻲء وأھﻢ ﻣﻄﻠﻮب ‪،‬وﻋﻠﻞ ذﻟﻚ ﺑﺄن أﻛﺜﺮ اﻟﻜﺘﺐ ﻣﻐﻔﻠﺔ ﻟﺬﻟﻚ ‪ ،‬وﻷن‬
‫ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻨﮭﺞ ﻓﻮاﺋﺪ ﻻ ﺗﺤﺼﻰ)‪. (١‬‬
‫ﺛﻢ ﻋﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻨﮭﺞ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل – رﺣﻤﮫ ﷲ‪: -‬‬

‫» اﻋﻠﻢ أﻧﮫ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن طﺮﯾﻘﺔ اﻟﺨﻼف راﺟﺤﺔ ‪ ،‬وھﻮ ﻛﺜﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺬھﺐ ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﺗﺎرة ﯾﻜﻮن اﻷﺻﺢ ﻣﻦ اﻟﺨﻼف ﻣﻮاﻓﻘ ً ﺎ ﻟﻠﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺠﺎزﻣﺔ اﻟﻤﺮﺟﻮﺣﺔ ‪ ،‬وﺗﺎرة‬
‫ﯾﻜﻮن ﻣﺨﺎﻟﻔ ً ﺎ ﻓﻲ ﻛﻼ اﻟﻘﺴﻤﯿﻦ ﯾﻘﻮل اﻟﻤﺼﻨﻒ ‪) :‬اﻷظﮭﺮ( أو )اﻷﺻﺢ( ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﯾﻜﻮن اﻟﺨﻼف ﻣﻦ اﻷﻗﻮال أو اﻷوﺟﮫ وﻻ ﯾﻘﻮل‪) :‬اﻟﻤﺬھﺐ(؛ﻷن‬
‫اﻟﺮاﺟﺢ ﻗﻮل أو وﺟﮫ ﻻ طﺮﯾﻘﺔ«)‪.(٢‬‬

‫ﺛﻢ أورد ﺗﻨﺒﯿﮭًﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى اﻟﺘﺰام اﻟﻤﺼﻨﻒ ﺑﮭﺬا اﻟﻤﻨﮭﺞ واﺳﺘﺪراﻛ ًﺎ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫ﻓﻘﺎل ‪:‬‬

‫» ھﺬا اﻟﺬي اﻗﺘﻀﺎه اﺳﺘﻘﺮاء ﻛﻼم اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،‬وﻣﺪﻟﻮل ﻟﻔﻈﮫ‬

‫ھﻨﺎ ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﺠﻲء ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب ﺷﻲء ﻗﻠﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ذﻟﻚ ‪ ،‬ﯾﻜﻮن وارد ًا ﻋﻠﯿﮫ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺳﺘﻘﻒ ﻋﻠﯿﮫ إن ﺷﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬وﺣﯿﻨﺌﺬ ﯾﻜﻮن ﻗﻮﻟﮫ )اﻷظﮭﺮ( أو )اﻷﺻﺢ(‬

‫)‪ (١‬اﻻﺑﺘﮭﺎج ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻤﻨﮭﺎج ‪ ،‬ﻟﻮﺣﺔ ‪/٣‬أ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺨﺔ )ع( ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ ‪.‬‬
 ‫‪٥٩‬‬ ‫اﻟﺗﻌرﯾف ﺑﺎﻟﻣﺗن )اﻟﻣﻧﮭﺎج(‬

‫ﻣﺤﺘﻤﻼ ً ﻷن ﯾﻜﻮن ﻣﻌﮫ طﺮﯾﻘﺔ أﺧﺮى ﻗﺎطﻌﺔ ﻣﺮﺟﻮﺣﺔ ﻣﻮاﻓﻘﺔ أو ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ وﻻ‬
‫ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ﺑﻤﺎ ﯾﺸﻤﻞ ھﺬا اﻟﻘﺴﻢ ؛ ﻷﻧﻲ اﺳﺘﻘﺮأت ﻛﻼﻣﮫ ﻓﺮأﯾﺘﮫ‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻔ ًﺎ ﻟﺬﻟﻚ ‪ ،‬وﻟﻮ أﺗﻰ ﺑﻌﺒﺎرة ﺗﻤﯿﺰ ھﺬا اﻟﻘﺴﻢ ‪ ،‬ﻛﺎن ﺣﺴﻨ ًﺎ ‪ ،‬وھﻮ أﻧﮫ إذا ﻛﺎﻧﺖ‬
‫طﺮﯾﻘﺔ اﻟﺨﻼف راﺟﺤﺔ ﯾﻘﻮل ﻓﻲ اﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻨﮭﺎ إن ﻛﺎن ﻗﻮﻻ ً ‪) :‬اﻷظﮭﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺬھﺐ( ‪ ،‬وإن ﻛﺎن وﺟﮭًﺎ ‪) :‬اﻷﺻﺢ ﻣﻦ اﻟﻤﺬھﺐ( ﻓﯿﻨﺒﮫ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ أرﺟﺢ‬
‫اﻷﻗﻮال ‪ ،‬وﻣﻦ أرﺟﺢ اﻟﻄﺮق ‪ ،‬وﯾﻜﻮن ‪) :‬اﻷظﮭﺮ( و)اﻷﺻﺢ( ﺧﺎﺻﯿﻦ‬
‫ﺑﺎﻷﻗﻮال واﻟﻮﺟﻮه اﻟﺘﻲ ﻻ طﺮق ﻣﻌﮭﺎ ‪ ،‬وأرﺟﻮ أن أﺑﯿﻦ ذﻟﻚ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺸﺮح‬
‫ﺣﯿﺚ ﺟﺎء إن ﺷﺎء ﷲ « )‪. (١‬‬

‫وﻗﺪ ﺑﯿﻦ ذﻟﻚ اﻹﻣﺎم اﻟﺴﺒﻜﻲ ﻓﻲ ﺷﺮﺣﮫ ھﺬا ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﺒﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻤﺤﻘﻖ‬
‫‪.‬‬

‫*‬ ‫*‬ ‫*‬

‫)‪ (١‬اﻻﺑﺘﮭﺎج ‪ ،‬ﻟﻮﺣﺔ ‪/٣‬ب ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺨﺔ )ع( ‪.‬‬

‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪‬‬ ‫‪٦٠‬‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻟراﺑﻊ‬
‫اﻟﺗﻌرﯾف ﺑﺄھم ﺷروﺣﮫ‬

‫ﻟﻘﻲ ﻛﺘﺎب »اﻟﻤﻨﮭﺎج« ﻋﻨﺎﯾﺔ ﻛﺒﺮى ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ﻣﻨﺬ ﺻﻨﻔﮫ اﻹﻣﺎم‬
‫اﻟﻨﻮوي ‪ -‬رﺣﻤﮫ ﷲ ‪ -‬وﻗﺪ ﻋﻤﻞ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻜﺜﯿﺮ‪ ،‬واﺷﺘﻐﻠﻮا ﺑﮫ‬
‫ﺗﺪرﯾﺴ ً ﺎ وﺷﺮﺣ ً ﺎ‪ ،‬وﯾﺒﻠﻎ ﻣﺎ ﺻﻨﻒ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ ﺷﺮح ﻟﮫ ﻛﺎﻣﻞ أو ﻧﺎﻗﺺ ‪ ،‬أو ﺷﺮح‬
‫ﺑﺎب ﻣﻦ أﺑﻮاﺑﮫ ‪ ،‬أو ﻧﻈﻢ ﻟﮫ ‪ ،‬أو اﺧﺘﺼﺎر ‪ ،‬أو ﺗﻌﻠﯿﻖ ﻋﻠﯿﮫ ‪ ،‬أو أﺣﺎدﯾﺜﮫ وﻧﺤﻮ‬
‫ذﻟﻚ ﻗﺮاﺑﺔ اﻟﺴﺘﯿﻦ وﻣﺌﺔ ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ً ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﮭﺬه اﻟﻜﺘﺐ ‪.‬‬
‫)‪(١‬‬
‫‪:‬‬ ‫ودوﻧﻚ ﺗﻔﺼﯿﻞ اﻟﻘﻮل ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﻋﺪاد‬

‫ﺻﻨﻒ ﻓﻲ ﺷﺮﺣﮫ ﻛﺎﻣﻼ ً ‪ :‬ﺗﺴﻌﺔ وﺳﺒﻌﻮن ﻛﺘﺎﺑًﺎ‪.‬‬

‫ﺻﻨﻒ ﻓﻲ ﺷﺮح ﺑﻌﻀﮫ ‪ :‬ﺧﻤﺴﺔ وﻋﺸﺮون ﻛﺘﺎﺑًﺎ‪.‬‬

‫ﺻﻨﻒ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﺸﯿﺔ ﻋﻠﯿﮫ ‪ :‬ﺧﻤﺴﺔ ﻛﺘﺐ ‪.‬‬

‫ﺻﻨﻒ ﻓﻲ دﻗﺎﺋﻘﮫ واﻟﺘﻌﻠﯿﻖ ﻋﻠﯿﮫ ‪ :‬أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ‪.‬‬

‫ﺻﻨﻒ ﻓﻲ ﺧﻄﺒﺘﮫ أو ﺧﺘﻢ ﻋﻠﯿﮫ ‪ :‬اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ﻛﺘﺎﺑًﺎ‪.‬‬

‫ﺻﻨﻒ ﻓﻲ ﺗﺨﺮﯾﺞ أﺣﺎدﯾﺜﮫ ‪ :‬ﺛﻼﺛﺔ ﻛﺘﺐ ‪.‬‬

‫ﺻﻨﻒ ﻓﻲ اﺧﺘﺼﺎره ‪ :‬ﻋﺸﺮة ﻛﺘﺐ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻌﺒﺎن ﻓﻲ ﺗﺤﻘﯿﻘﮫ ﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻨﮭﺎج‪ ،‬ص ‪ ، ٤٧-١٦‬واﻧﻈﺮ أﯾﻀ ًﺎ‪ :‬ﺣﯿ ﺎة اﻹﻣ ﺎم‬
‫اﻟﻨ ﻮوي‪ ،‬اﻟﺴ ﺨﺎوي ؛ ﻛﺸ ﻒ اﻟﻈﻨ ﻮن ‪ ١٨٧٦-١٨٧٣/٢ ،‬؛ ﺳ ﻠﻢ اﻟﻤ ﺘﻌﻠﻢ اﻟﻤﺤﺘ ﺎج ‪ ،‬ص ‪٦١٩‬‬
‫)ﻣﻄﺒ ﻮع ﻣ ﻊ اﻟﻤﻨﮭ ﺎج( ؛ ﺟ ﺎﻣﻊ اﻟﺸ ﺮوح واﻟﺤﻮاﺷ ﻲ ‪ ١٩٣٢-١٩٠٩/٣ ،‬؛ اﻟ ﺪﻟﯿﻞ إﻟ ﻰ اﻟﻤﺘ ﻮن‬
‫؛ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬د‪ /‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﻣﻌ ﯿﻦ ﺑﺼ ﺮي ‪-٣٤١/١ ،‬‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﻘﺎﺳﻢ ‪ ،‬ص‬
‫‪. ٣٤٢‬‬
 ‫‪٦١‬‬ ‫اﻟﺗﻌرﯾف ﺑﺎﻟﻣﺗن )اﻟﻣﻧﮭﺎج(‬

‫ﺻﻨﻒ ﻓﻲ ﻧﻈﻤﮫ أو ﻧﻈﻢ ﺑﻌﻀﮫ ‪ :‬ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻛﺘﺎﺑًﺎ‪.‬‬

‫وھﺬه اﻷﻋﺪاد ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﺘﻘﺮﯾﺐ وﻟﻌﻞ ﺛﻤﺔ ﻛﺘﺒًﺎ أﺧﺮى ﻏﯿﺮھﺎ ‪.‬‬

‫وﯾﻀﺎف إﻟﻰ ذﻟﻚ ‪ :‬اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺘﻔﺮﻋﺔ ﻋﻦ ھﺬه اﻟﻜﺘﺐ ﺷﺮﺣ ً ﺎ أو ﺗﺤﺸﯿﺔ أو‬
‫ﻧﻈﻤ ً ﺎ أو ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻓﻲ ھﺬا ﺑﯿﺎن ﺟﻠﻲ ﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،‬وﺣﺴﻦ ﻗﺒﻮﻟﮫ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻨﺎس ‪ ،‬وﻛﺒﯿﺮ أﺛﺮه ﻋﻠﯿﮭﻢ ‪.‬‬

‫وﻟﻌﻞ أول ﻛﺘﺎب ﺻﻨﻒ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻤﺘﻦ ھﻮ ﻛﺘﺎب ‪» :‬دﻗﺎﺋﻖ اﻟﻤﻨﮭﺎج«‬
‫ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻨﻮوي ﻧﻔﺴﮫ)‪ - (١‬رﺣﻤﮫ ﷲ ‪. -‬‬

‫وﻣﻦ أھﻢ اﻟﺸﺮوح اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﮭﺎج ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﻛﻨﺰ اﻟﺮاﻏﺒﯿﻦ ﺷﺮح ﻣﻨﮭﺎج اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ‪ ،‬ﻟﺠﻼل اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ‬

‫اﻟﻤﺤﻠ ّ ﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪٨٦٤‬ھـ)‪. (٢‬‬

‫‪ -٢‬ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج ﺑﺸﺮح اﻟﻤﻨﮭﺎج ‪ ،‬ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ‬

‫اﻟﮭﯿﺘﻤﻲ اﻟﻤﻜﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪ ٩٧٣‬ھـ )‪.(٣‬‬

‫‪ -٣‬ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻤﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ أﻟﻔﺎظ اﻟﻤﻨﮭﺎج ‪ ،‬ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫اﻟﺨﻄﯿﺐ اﻟﺸﺮﺑﯿﻨﻲ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪٩٧٧‬ھـ)‪. (٤‬‬

‫‪ -٤‬ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺷﺮح اﻟﻤﻨﮭﺎج ‪ ،‬ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﺰة اﻟﺮﻣﻠﻲ‬

‫)‪ (١‬ﻣﻄﺒﻮع ﻓﻲ دار اﻟﻤﻨﮭﺎج ‪ ،‬ﺟﺪة ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٤٢٦ ،‬ھـ ) ﻓﻲ ھﺎﻣﺶ ﻛﺘ ﺎب ﻣﻨﮭ ﺎج اﻟﻄ ﺎﻟﺒﯿﻦ‬
‫(‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﻄﺒﻮع ﻓ ﻲ دار اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ ‪ ،‬ﺑﯿ ﺮوت ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ‪١٤١٧ ،‬ھ ـ ‪ ،‬ﺗﻮزﯾ ﻊ ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒ ﺔ ﻋﺒ ﺎس‬
‫اﻟﺒﺎز ‪ ،‬ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ‪ ،‬وﻣﻌﮫ ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﻘﻠﯿﻮﺑﻲ ‪ ،‬وﺣﺎﺷﯿﺔ ﻋﻤﯿﺮة ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﻄﺒﻮع ﻓﻲ دار ﺻﺎدر ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﻄﺒ ﻮع ﻓ ﻲ دار اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ ‪ ،‬ﺑﯿ ﺮوت ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿ ﻖ ‪ :‬ﻋﻠ ﻲ ﻣﻌ ﻮض ‪ ،‬وﻋ ﺎدل ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﻮﺟ ﻮد ‪،‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٤١٥ ،‬ھـ ‪.‬‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪‬‬ ‫‪٦٢‬‬

‫اﻟﻤﺼﺮي اﻟﺸﮭﯿﺮ ﺑﺎﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﺼﻐﯿﺮ ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ‪١٠٠٤‬ھـ)‪. (١‬‬

‫وھﺬه اﻟﻜﺘﺐ اﻷرﺑﻌﺔ ھﻲ اﻟﻤﻌﻮل ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ‪ ،‬وھﻲ ﻋﻨﺪھﻢ ﻣﻦ‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪ ،‬وﻛﻠﮭﺎ ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ وﻣﺘﺪاوﻟﺔ ﺑﯿﻦ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬وﻗﺪ اﻋﺘﻨﻰ ﺑﮭﺎ‬ ‫أﺣﺴﻦ اﻟﺸﺮوح‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪ ،‬وﻋﻤﻠﻮا اﻟﺤﻮاﺷﻲ اﻟﻜﺜﯿﺮة ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﮭﺎ ‪.‬‬

‫وﯾﻌﺪ ﻛﺘﺎب»ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج« ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﮭﯿﺘﻤﻲ اﻟﻤﻜﻲ ھﻮ اﻟﻤﻘﺪم ﻋﻨﺪ‬

‫ﻋﻠﻤﺎء ﺣﻀﺮﻣﻮت واﻟﺸﺎم واﻷﻛﺮاد وداﻏﺴﺘﺎن وأﻛﺜﺮ أھﻞ اﻟﯿﻤﻦ ‪ .‬وﯾﻌﺪ ﻛﺘﺎب‬
‫»ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج« ﻟﻠﺮﻣﻠﻲ ھﻮ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺤﺮﻣﯿﻦ وﻣﺼﺮ ‪ ،‬وھﺬا ﻓﯿﻤﺎ‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪.‬‬ ‫إذا ﺗﻌﺎرض ﻗﻮﻟﮭﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ‬

‫وﻣﻦ أﺷﮭﺮ اﻟﻤﺼﻨﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﻋﻤﻠﺖﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﮭﺎج أﯾﻀ ً ﺎ ‪:‬‬

‫‪ – ١‬اﻟﺴﺮاج ﻋﻠﻰ ﻧﻜﺖ اﻟﻤﻨﮭﺎج ‪ ،‬ﻟﺸﮭﺎب اﻟﺪﯾﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻟﺆﻟﺆ اﻟﻤﻌﺮوف‬

‫ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻨﻘﯿﺐ ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪٧٦٩‬ھـ)‪. (٤‬‬

‫‪ -٢‬ﻛﺎﻓﻲ اﻟﻤﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺷﺮح اﻟﻤﻨﮭﺎج ‪ ،‬ﻟﺠﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﯿﻢ اﻹﺳﻨﻮي‬
‫‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪٧٧٢‬ھـ)‪. (٥‬‬

‫‪ – ٣‬ﻗﻮت اﻟﻤﺤﺘﺎج ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻤﻨﮭﺎج ‪ ،‬ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﺪان اﻷذرﻋﻲ‬

‫اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪٧٨٣‬ھـ )‪ .(٦‬وﻟﮫ أﯾﻀ ًﺎ ‪ :‬ﻏﻨﯿﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻤﻨﮭﺎج ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﻄﺒﻮع ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ ،‬وﻣﻌﮫ ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﺸﺒﺮاﻣﻠﺴﻲ ‪ ،‬وﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ اﻟﺮﺷﯿﺪي ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻻﺑﺘﮭﺎج ﻓﻲ ﺑﯿﺎن اﺻﻄﻼح اﻟﻤﻨﮭﺎج ‪ ،‬ص ‪ ٦٧٥‬؛ ﺳﻠﻢ اﻟﻤﺘﻌﻠﻢ اﻟﻤﺤﺘﺎج ‪ ،‬ص ‪. ٦٢٧‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺨﺘﺼ ﺮ اﻟﻔﻮاﺋ ﺪ اﻟﻤﻜﯿ ﺔ ‪ ،‬ص ‪ ٧٤‬؛ اﻻﺑﺘﮭ ﺎج ﻓ ﻲ ﺑﯿ ﺎن اﺻ ﻄﻼح اﻟﻤﻨﮭ ﺎج ‪ ،‬ص ‪ ٦٧٥‬؛ ﺳ ﻠﻢ‬
‫اﻟﻤﺘﻌﻠﻢ اﻟﻤﺤﺘﺎج ‪ ،‬ص ‪ ٦٢٨‬؛ اﻟﻤﺬھﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ‪ ،‬د‪ /‬ﻣﺤﻤﺪ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ص ‪. ١٨‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﻄﺒﻮع ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﺷﺪ ‪ ،‬اﻟﺮﯾﺎض ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ‪ :‬أﺣﻤﺪ اﻟﺪﻣﯿﺎطﻲ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٤٢٨ ،‬ھـ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﺣﻘﻖ ﻣﻨﮫ رﺳﺎﺋﻞ ﺟﺎﻣﻌﯿﺔ ﻣﻨﮭﺎ ‪ :‬رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺒﺎﺣﺚ ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ‪ ،‬اﻟﺠﺎﻣﻌ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ‬
‫‪ ،‬ﻣﻦ أول ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة إﻟﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﺑﺎب ﺻﻼة اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ‪ ،‬وﺣﻘﻘﺖ ﻣﻨﮫ رﺳﺎﺋﻞ أﺧﺮى أﯾﻀ ًﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻜﺘﺎب ﯾﺤﻘﻖ ﻓﻲ دار اﻟﻤﯿﺮاث اﻟﻨﺒﻮي ﺑﺎﻟﯿﻤﻦ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ أﻓﺎد ﺑﮫ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ ‪.‬‬
 ‫‪٦٣‬‬ ‫اﻟﺗﻌرﯾف ﺑﺎﻟﻣﺗن )اﻟﻣﻧﮭﺎج(‬

‫‪ -٤‬اﻟﺪﯾﺒﺎج ﻓﻲ ﺗﻮﺿﯿﺢ اﻟﻤﻨﮭﺎج ‪ ،‬ﻟﺒﺪر اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﮭﺎدر اﻟﺰرﻛﺸﻲ ‪،‬‬

‫اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪٧٩٤‬ھـ)‪.(١‬‬

‫‪ -٥‬ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج إﻟﻰ أدﻟﺔ اﻟﻤﻨﮭﺎج ‪ ،‬ﻟﺴﺮاج اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‬

‫اﻷﻧﺼﺎري اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻤﻠﻘﻦ ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪٨٠٤‬ھـ)‪. (٢‬‬

‫‪ - ٦‬وﻻﺑﻦ اﻟﻤﻠﻘﻦ أﯾﻀ ًﺎ ‪ :‬ﺗﺬﻛﺮة اﻟﻤﺤﺘﺎج إﻟﻰ أﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻤﻨﮭﺎج)‪. (٣‬‬

‫‪ - ٧‬وﻻﺑﻦ اﻟﻤﻠﻘﻦ أﯾﻀ ًﺎ ‪ :‬ﻋﺠﺎﻟﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺗﻮﺟﯿﮫ اﻟﻤﻨﮭﺎج)‪. (٤‬‬

‫‪ - ٨‬وﻻﺑﻦ اﻟﻤﻠﻘﻦ أﯾﻀ ً ﺎ ‪ :‬ﻋﻤﺪة اﻟﻤﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻛﺘﺎب اﻟﻤﻨﮭﺎج)‪. (٥‬‬

‫‪ - ٩‬وﻻﺑﻦ اﻟﻤﻠﻘﻦ أﯾﻀ ًﺎ ‪ :‬اﻹﺷﺎرات إﻟﻰ ﻣﺎ وﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﮭﺎج ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء‬

‫واﻟﻠﻐﺎت)‪.(٦‬‬

‫‪ - ١٠‬اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻤﻨﮭﺎج ‪ ،‬ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺪﻣﯿﺮي ‪،‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﻄﺒﻮع ﻓﻲ دار ﺣﺮاء ‪ ،‬ﻣﻜﺔ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ‪ :‬ﻋﺜﻤﺎن ﻏﺰال ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪٢٠٠٩ ،‬م ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﻄﺒﻮع ﻓﻲ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿ ﻖ ﻋﺒ ﺪ ﷲ ﺑ ﻦ ﺳ ﻌﺎف اﻟﻠﺤﯿ ﺎﻧﻲ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ‪،‬‬
‫‪١٤٠٦‬ھـ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﻄﺒﻮع ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ‪ :‬ﺣﻤﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺠﯿﺪ اﻟﺴﻠﻔﻲ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ‪،‬‬
‫‪١٩٩٤‬ھـ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺣﻘ ﻖ رﺳ ﺎﺋﻞ ﺟﺎﻣﻌﯿ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌﮭ ﺪ اﻟﻌ ﺎﻟﻲ ﻟﻠﻘﻀ ﺎء ﺑﺠﺎﻣﻌ ﺔ اﻹﻣ ﺎم ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﺳ ﻌﻮد اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ ‪،‬‬
‫وﻣﻄﺒ ﻮع ﻓ ﻲ دار اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ ‪ ،‬ﺑﯿ ﺮوت ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿ ﻖ ﻋ ﺰ اﻟ ﺪﯾﻦ اﻟﺒ ﺪراﻧﻲ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ‪،‬‬
‫‪٢٠٠٨‬م ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﺣﻘ ﻖ ﻣﻨ ﮫ رﺳ ﺎﺋﻞ ﺟﺎﻣﻌﯿ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﻨﮭ ﺎ ‪ :‬رﺳ ﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴ ﺘﯿﺮ ﻟﻠﺒﺎﺣ ﺚ ‪ /‬ﺧﺎﻟ ﺪ ﺑ ﻦ‬
‫ﺣﺴﻦ ﺑﺎرﺑﺎع ‪ ،‬ﻣﻦ أول ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة إﻟﻰ آﺧﺮ ﺑﺎب ﺻﻼة اﻟﻨﻔﻞ ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﺗﻮﺟﺪ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺨﻄﻮطﺔ ﻣﻨﮫ ﻓ ﻲ ﻣﻜﺘﺒ ﺔ اﻟﺒﻠﺪﯾ ﺔ ﺑﺎﻷﺳ ﻜﻨﺪرﯾﺔ ﺑ ﺮﻗﻢ )‪– ٢٢٩٤‬ب( ‪ ،‬وﻧﺴ ﺨﺔ أﺧ ﺮى‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻈﺎھﺮﯾﺔ ﺑﺪﻣﺸﻖ ﺑﺮﻗﻢ )‪. (٤٤٧٣‬‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪‬‬ ‫‪٦٤‬‬

‫اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪٨٠٨‬ھـ)‪.(١‬‬

‫‪ – ١١‬روض اﻟﻄﺎﻟﺐ ‪ ،‬ﻹﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﺑﻦ اﻟﻤﻘﺮي اﻟﯿﻤﻨﻲ‬

‫اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪٨٣٧‬ھـ ‪ ،‬وھﻮ اﺧﺘﺼﺎر ﻟﻜﺘﺎب »اﻟﻤﻨﮭﺎج« وﻗﺪ ﺷﺮﺣﮫ اﻟﺸﯿﺦ‬
‫زﻛﺮﯾﺎ اﻷﻧﺼﺎري ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪٩٢٦‬ھـ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﺳﻤﺎه ‪ » :‬أﺳﻨﻰ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ‬
‫ﺷﺮح روض اﻟﻄﺎﻟﺐ« )‪. (٢‬‬

‫‪ – ١٢‬دﻻﺋﻞ اﻟﻤﻨﮭﺎج ﻣﻦ ﻛﺘﺎب رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ وﺳﻨﺔ ﺳﯿﺪ اﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ ‪ ،‬ﻟﻌﺒﺪ‬

‫اﻟﻤﻠﻚ اﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻤﻨﻰ اﻟﺤﻠﺒﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪٨٣٩‬ھـ )‪.(٣‬‬

‫‪ – ١٣‬ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻤﻨﮭﺎج ‪ ،‬ﻟﺒﺪر اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ‬
‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺿﻲ ﺷﮭﺒﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪٨٧٤‬ھـ)‪. (٤‬‬

‫‪ -١٤‬ﻣﻐﻨﻲ اﻟﺮاﻏﺒﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﻨﮭﺎج اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ‪ ،‬ﻟﻨﺠﻢ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ‬

‫اﺑﻦ ﻗﺎﺿﻲ ﻋﺠﻠﻮن اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪٨٧٦‬ھـ)‪. (٥‬‬

‫‪ – ١٥‬اﻟﺘﺎج ﻓﻲ إﻋﺮاب ﻣﺸﻜﻞ اﻟﻤﻨﮭﺎج ‪ ،‬ﻟﺠﻼل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﯿﻮطﻲ ‪،‬‬

‫اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪٩١١‬ھـ)‪.(٦‬‬

‫‪ -١٦‬ﻣﻨﮭﺞ اﻟﻄﻼب ‪ ،‬ﻟﺰﻛﺮﯾﺎ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻷﻧﺼﺎري ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ‬

‫)‪ (١‬ﻣﻄﺒﻮع ﻓﻲ دار اﻟﻤﻨﮭﺎج ‪ ،‬ﺟﺪة ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬ﻋﺎم ‪١٤٢٨‬ھـ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻄﺒﻮع ﻓﻲ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺗﺎﻣﺮ ﺣﺠ ﺎزي ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ‬
‫‪١٤٢٢ ،‬ھـ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺣﻘﻖ ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ دﻛﺘﻮراة ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﺪﻛﺘﻮر ‪ /‬ﻗﺎﺳﻢ اﻷھﺪل ‪١٤١٠ ،‬ھـ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺣﻘ ﻖ ﻣﻨ ﮫ رﺳ ﺎﺋﻞ ﺟﺎﻣﻌﯿ ﺔ ﻓ ﻲ ﺟﺎﻣﻌ ﺔ أم اﻟﻘ ﺮى ‪ ،‬ﻣﻨﮭ ﺎ ‪ :‬رﺳ ﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴ ﺘﯿﺮ ‪ ،‬ﻟﻠﺒﺎﺣ ﺚ ﯾﺤﯿ ﻰ ﺑ ﻦ‬
‫إﺑﺮاھﯿﻢ ﺧﻠﻮﻓﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﺪاﯾﺔ ﻛﺘﺎب اﻟﻄﮭﺎرة إﻟﻰ آﺧﺮ ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﺼﻼة ‪١٤٢٧ ،‬ھـ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﺣﻘﻖ ﻣﻨﮫ رﺳﺎﺋﻞ ﺟﺎﻣﻌﯿﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻣﻨ ﮫ ﻧﺴ ﺨﺔ ﻣﺨﻄﻮط ﺔ ﻓ ﻲ دار اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻤﺼ ﺮﯾﺔ ﺑ ﺮﻗﻢ )‪ (٣٤٠‬وﺣﻘ ﻖ ﻓ ﻲ رﺳ ﺎﻟﺔ ﺟﺎﻣﻌﯿ ﺔ ﺑﻜﻠﯿ ﺔ‬
‫اﻟﺒﻨﺎت ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ‪ :‬أﺳﻤﺎء اﻟﺮﺣﯿﻠﻲ ‪.‬‬
 ‫‪٦٥‬‬ ‫اﻟﺗﻌرﯾف ﺑﺎﻟﻣﺗن )اﻟﻣﻧﮭﺎج(‬

‫)‪(١‬‬
‫‪ ،‬وھﻮ اﺧﺘﺼﺎر ﻟﻜﺘﺎب »اﻟﻤﻨﮭﺎج« وﻗﺪ اﻋﺘﻨﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﮭﺬا‬ ‫‪٩٢٦‬ھـ‬
‫اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ وﺑﺸﺮﺣﮫ ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﻮھﺎب ﺑﺸﺮح ﻣﻨﮭﺞ اﻟﻄﻼب ‪ ،‬ﻟﺰﻛﺮﯾﺎ اﻷﻧﺼﺎري )‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺘﻦ( ‪.‬‬

‫‪ – ١٧‬ھﺎدي اﻟﻤﺤﺘﺎج ﺷﺮح اﻟﻤﻨﮭﺎج ‪ ،‬ﻷﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬

‫اﻟﺒﻜﺮي ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪٩٥٢‬ھـ)‪. (٢‬‬

‫‪ -١٨‬اﻟﺴﺮاج اﻟﻮھﺎج ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻦ اﻟﻤﻨﮭﺎج ‪ ،‬ﻟﻤﺤﻤﺪ اﻟﺰھﺮي اﻟﻐﻤﺮاوي ‪،‬‬

‫اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ ‪١٣٣٧‬ھـ)‪. (٣‬‬

‫‪ – ١٩‬اﻻﺑﺘﮭﺎج ﻓﻲ ﺑﯿﺎن اﺻﻄﻼح اﻟﻤﻨﮭﺎج ‪ ،‬ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺳﻤﯿﻂ‬

‫اﻟﻌﻠﻮي اﻟﺤﻀﺮﻣﻲ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪١٣٤٣‬ھـ )‪.(٤‬‬

‫‪ – ٢٠‬ﺳﻠﻢ اﻟﻤﺘﻌﻠﻢ اﻟﻤﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ رﻣﻮز اﻟﻤﻨﮭﺎج ‪ ،‬ﻷﺣﻤﺪ ﻣﯿﻘﺮي‬

‫ﺷﻤﯿﻠﺔ اﻷھﺪل ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪١٣٩٠‬ھـ )‪.(٥‬‬

‫‪ -٢١‬زاد اﻟﻤﺤﺘﺎج ﺑﺸﺮح اﻟﻤﻨﮭﺎج ‪ ،‬ﻟﻌﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﻜﻮھﺠﻲ)‪. (٦‬‬

‫‪ – ٢٢‬ﺑﯿﺎن ﺑﻌﺾ ﻏﺮض اﻟﻤﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻛﺘﺎب اﻟﻤﻨﮭﺎج ‪ ،‬ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬

‫)‪ (١‬ﻣﻄﺒﻮع ﻓﻲ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ‪ :‬ﺻﻼح ﻋﻮﯾﻀﺔ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٤١٧ ،‬ھ ـ‬
‫‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﺨﻄﻮط وﻣﻨﮫ ﻧﺴﺨﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﺳﻌﻮد ﺑﺎﻟﺮﯾﺎض ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ )‪. (٧٨٥٧‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﻄﺒﻮع ﻓﻲ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت ‪ ،‬ﻋﺎم ‪٢٠٠٩‬م ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﻄﺒﻮع ﻓﻲ دار اﻟﻤﻨﮭﺎج ‪ ،‬ﺟﺪة ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٤٢٦ ،‬ھـ ) ﻣﻊ ﻛﺘﺎب اﻟﻤﻨﮭﺎج ﻟﻠﻨﻮوي( ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﻄﺒﻮع ﻓﻲ دار اﻟﻤﻨﮭﺎج ‪ ،‬ﺟ ﺪة ‪ ،‬ﻋﻨﺎﯾ ﺔ ‪ :‬إﺳ ﻤﺎﻋﯿﻞ ﻋﺜﻤ ﺎن زﯾ ﻦ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ‪١٤٢٦ ،‬ھ ـ )‬
‫ﻣﻊ ﻛﺘﺎب اﻟﻤﻨﮭﺎج ﻟﻠﻨﻮوي ( ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻣﻄﺒﻮع ﻓ ﻲ اﻟﻤﻜﺘﺒ ﺔ اﻟﻌﺼ ﺮﯾﺔ ‪ ،‬ﺑﯿ ﺮوت ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿ ﻖ ‪ :‬ﻋﺒ ﺪ ﷲ اﻷﻧﺼ ﺎري ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ‪ ،‬ﻋ ﺎم‬
‫‪١٤٠٢‬ھـ ‪.‬‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪‬‬ ‫‪٦٦‬‬

‫اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻔﺰاري)‪. (١‬‬

‫*‬ ‫*‬ ‫*‬

‫)‪ (١‬ﻣﺨﻄﻮط ‪ ،‬وﻣﻨﮫ ﻧﺴﺨﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﺳﻌﻮد ﺑﺎﻟﺮﯾﺎض ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ )‪. (١٨١٥‬‬
‫‪٦٧‬‬ ‫ﺗرﺟﻣﺔ ﺻﺎﺣب اﻟﺷرح اﻹﻣﺎم ﺗﻘﻲ اﻟدﯾن اﻟﺳﺑﻛﻲ‬

‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث‬
‫ﺗرﺟﻣﺔ ﺻﺎﺣب اﻟﺷرح‬

‫وﻓﯿﮫ ﺗﻤﮭﯿﺪ ‪ ،‬وﺳﺒﻌﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ ‪:‬‬

‫اﻟﺘﻤﮭﯿﺪ ‪ :‬ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﺸﺎرح ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول ‪ :‬اﺳﻤﮫ وﻧﺴﺒﮫ وﻣﻮﻟﺪه ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻧﺸﺄﺗﮫ ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺷﯿﻮﺧﮫ وﺗﻼﻣﯿﺬه ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬آﺛﺎره اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪ :‬ﺣﯿﺎﺗﮫ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺴﺎدس ‪ :‬ﻣﻜﺎﻧﺘﮫ وﺛﻨﺎء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﯿﮫ ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺴﺎﺑﻊ ‪ :‬وﻓﺎﺗﮫ ‪.‬‬

‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪ ‬‬ ‫‪٦٨‬‬

‫اﻟﺗﻣﮭﯾد‬
‫ﻋﺻر اﻟﺷﺎرح‬
‫ﻋﺎش اﻹﻣﺎم ﺗﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ ﻋﺎم‪٦٨٣‬ھـ وﺣﺘﻰ ﻋﺎم‬
‫‪٧٥٦‬ھـ‪ ،‬وھﻰ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﮭﺎ ﺳﻘﻮط ﺑﻐﺪاد ﺳﻨﮫ ‪٦٥٦‬ھـ ‪ ،‬وﻛﺎن أﺛﺮ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﺤﺪث ﻻ ﯾﺰال ﺑﺎﻗﯿًﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺤﺮوب اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﺔ واﻟﺘﻲ اﺳﺘﻤﺮت‬
‫ﺣﺘﻰ ﻋﺎم ‪٦٩٠‬ھـ )‪ (١‬ﻛﺎﻧﺖ آﺛﺎرھﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‬
‫ﺑﺎﻗﯿﺔ ‪.‬‬

‫وﯾﻤﻜﻦ ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ وﻗﻊ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﻦ أﺣﺪاث أﺛﺮت ﻋﻠﻰ ﺣﯿﺎة‬
‫اﻟﺸﺎرح ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ‪:‬‬

‫أوﻻ ً ‪ :‬ﺷﮭﺪت اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻔﺘﺮة اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻻﺿﻄﺮاب‬

‫واﻟﻘﻼﻗﻞ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﺘﺎر رﻏﻢ إﺳﻼم ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻨﮭﻢ ﺑﻌﺪ أن أﺳﻠﻢ ﺳﻠﻄﺎﻧﮭﻢ ﻏﺎزان ﺑﻦ‬
‫)‪(٢‬‬
‫إﻻ أن اﻟﺒﻼد‬ ‫أرﻏﻮن )ت‪٧٠٣‬ھـ( ﺣﻔﯿﺪ ھﻮﻻﻛﻮ واﻟﺬي أﺳﻠﻢ ﺳﻨﺔ ‪٦٩٤‬ھـ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻟﻢ ﺗﺄﻣﻦ ﻣﻜﺮھﻢ وﺷﺮھﻢ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﻗﻌﺖ ﺣﺮوﺑﮭﻢ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم ﻋﺎم‬
‫‪٦٩٩‬ھـ ‪ ،‬واﻟﺘﻲ اﻧﺘﺼﺮ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺘﺘﺎر‪ ،‬ودﺧﻠﻮا دﻣﺸﻖ‪ ،‬وأﻓﺴﺪوا ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬وﻣﺎ أﻋﻘﺒﮭﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺣﺮوب أﯾﻀ ًﺎ ﺑﯿﻨﮭﻢ وﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﺗﻨﺎزع اﻟﺨﻠﻔﺎء واﻟﺴﻼطﯿﻦ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﻚ ﻛﺎن ﻟﮫ أﺛﺮه اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ اﻻﺿﻄﺮاب اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ وﻣﺎ ﯾﻨﺘﺞ ﻋﻨﮫ ﻣﻦ‬
‫ﺗﺤﺰﺑﺎت وطﻮاﺋﻒ )‪.(٣‬‬

‫ﺛﺎﻧﯿًﺎ ‪ :‬ﺗﺄﺛﺮت اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺼﺮ ﺑﺎﻟﺤﺮاك اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺒﺪاﯾﺔ واﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ‪. ٦٣١/١٧ ،‬‬

‫)‪ (٢‬ﺷﺬرات اﻟﺬھﺐ ‪. ٤٢٨/٥ ،‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺒﺪاﯾﺔ واﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ‪. ٢٣ ، ٢٠/١٨ ،‬‬
 ‫‪٦٩‬‬ ‫ﺗرﺟﻣﺔ ﺻﺎﺣب اﻟﺷرح اﻹﻣﺎم ﺗﻘﻲ اﻟدﯾن اﻟﺳﺑﻛﻲ‬

‫اﻟﻤﻀﻄﺮب ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ أﺛﺮه ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻌﺼﺒﺎت اﻟﻤﺬھﺒﯿﺔ اﻟﺘﻲ أدت‬
‫إﻟﻰ ﺣﺒﺲ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪ ،‬أو اﻟﺘﻀﯿﯿﻖ ﻋﻠﯿﮭﻢ ‪ ،‬أو ﻧﻔﯿﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد أو ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ‬
‫‪ ،‬وھﺬا اﻣﺘﺪاد ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ ﻗﺒﻠﮫ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﺪأ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺼﺮ‬
‫اﻟﻨﮭﻮض ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺠﻤﻮد واﻟﺘﻌﺼﺐ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺳﺎﺋﺪ ً ا ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ )ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪٦٥٦ -٣٥٠‬ھـ ( ‪.‬‬

‫وﻟﺬا ظﮭﺮ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ ﻧﺒﺬ اﻟﺘﻌﺼﺐ اﻟﻤﺬھﺒﻲ ‪ ،‬وﻓﺘﺢ ﻣﺠﺎل‬
‫اﻻﺟﺘﮭﺎد ﻷھﻠﮫ وإن ﺧﺎﻟﻒ اﻟﻤﺬاھﺐ ‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﻘﺎﺑﻞ ھﺬا اﻟﻔﺮﯾﻖ ﻓﺮﯾﻖ آﺧﺮ ﯾﺮى‬
‫اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻓﻲ اﻷﺧﺬ ﺑﻘﻮل اﻷﺋﻤﺔ وﺟﻤﮭﻮر أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ )‪.(١‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜ ً ﺎ ‪ :‬ظﮭﺮ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬي ﻋﺎش ﻓﯿﮫ اﻟﺸﺎرح اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ‬
‫اﻹﺳﻼم اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎن ﻟﮭﻢ أﻛﺒﺮ اﻷﺛﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‬
‫وﻏﯿﺮھﺎ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم وﻣﺼﺮ ﻣﻨﮭﻢ ‪ :‬ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ )ت‪٧٢٨‬ھـ( ‪،‬‬
‫وﺗﻠﻤﯿﺬه اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ )ت‪٧٥١‬ھـ( ‪ ،‬واﻟﺬھﺒﻲ )ت‪٧٤٨‬ھـ( ‪ ،‬واﻟﻤﺰي )ت‪٧٤٢‬ھـ( ‪،‬‬
‫واﺑﻦ دﻗﯿﻖ اﻟﻌﯿﺪ )ت‪٧٠٢‬ھـ(‪ ،‬واﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ )ت‪٧٧٤‬ھـ(‪ ،‬واﺑﻦ اﻟﻤﺮﺣﻞ‬
‫)ت‪ ،(٧١٦‬وﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﮭﺎء واﻷﻋﻼم ﻣﻤﻦ ﯾﺮد ذﻛﺮھﻢ ﻓﻲ ﺷﯿﻮﺧﮫ‬
‫وﺗﻼﻣﯿﺬه ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﮭﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻜﺎﻧﺘﮭﻢ ‪ ،‬وﻣﮭﺎﺑﺘﮭﻢ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس وﻻة وﻋﺎﻣﺔ‬
‫‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ھﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻹﻣﺎم ﺗﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪ -‬رﺣﻤﮫ ﷲ ‪. -‬‬

‫راﺑﻌ ًﺎ ‪ :‬ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺼﺮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺪارس اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻣﺘﻮاﻓﺮة ﻣﻨﺘﺸﺮة ‪ ،‬ﺗﺤﻮي‬
‫ھﺬه اﻟﻤﺪارس ﻣﻜﺘﺒﺎت ﻋﻠﻤﯿﺔ ﺗﻠﺒﻲ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﺪارﺳﯿﻦ وأھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬وﺗﺠﺮي‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﺑﺪران أﺑﻮ اﻟﻌﯿﻨﯿﻦ ‪ ،‬ص ‪ ٩٩‬؛ اﻟﻤ ﺪﺧﻞ ﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﺸ ﺮﯾﻌﺔ ‪ ،‬ﻋﺒ ﺪ‬
‫اﻟﻜﺮﯾﻢ زﯾﺪان ‪ ،‬ص ‪. ١٢٢‬‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪ ‬‬ ‫‪٧٠‬‬

‫ﻓﯿﮭﺎ اﻷرزاق ﻋﻠﻰ ﻣﺸﯿﺨﺘﮭﺎ واﻟﺪارﺳﯿﻦ ﻓﯿﮭﺎ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻮﻟﻰ اﻹﻣﺎم ﺗﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ‬
‫اﻟﺴﺒﻜﻲ ﻣﺸﯿﺨﺔ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺪارس ‪ ،‬وﻗﺎم ﺑﺎﻟﺘﺪرﯾﺲ ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬وﺗﻮﻟﻰ‬
‫ﻣﺸﯿﺨﺘﮭﺎ أﺋﻤﺔ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻋﺼﺮھﻢ‪ :‬ﻛﺎﺑﻦ اﻟﺼﻼح ‪ ،‬واﻟﻨﻮوي ‪ ،‬واﻟﻤﺰي ‪،‬‬
‫واﻟﺬھﺒﻲ ‪ ،‬وﻏﯿﺮھﻢ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﯾﻮﺿﺢ أھﻤﯿﺘﮭﺎ وأﺛﺮھﺎ ﻓﻲ ﺗﺨﺮﯾﺞ اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪.‬‬

‫ﺧﺎﻣﺴ ًﺎ ‪ :‬وﺟﺪ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺼﺮ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻣﻨﺎظﺮات وردود‬
‫ﺑﯿﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ وﻗﻊ ﺑﯿﻦ ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم ﺗﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ‪،‬‬
‫واﻹﻣﺎم ﺗﻘﻲاﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ اﻟﺬي ﺻﻨﻒ رد ّ ً ا ﻋﻠﻰ ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫اﻟﻄﻼق ‪ ،‬وﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺰﯾﺎرة ‪ .‬وھﻮ ﯾﻌﻄﻲ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺠﺎل اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑﯿﻦ ﻋﻠﻤﺎء‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬وﺗﻌﺪد اﻷﻗﻮال اﻟﻤﻔﺘﻰ ﺑﮭﺎ ‪ ،‬واﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس)‪. (١‬‬

‫ھﺬه اﻹﻟﻤﺎﺣﺎت واﻹﺷﺎرات ﺗﻌﻄﻲ ﺗﺼﻮر ً ا ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‬

‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬وﺗﻮﺿﺢ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﮭﺎ اﻹﻣﺎم‬
‫اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪ -‬رﺣﻤﮫ ﷲ ‪ -‬ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻟﻤﺘﻌﺪدة ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺄﺛﺮ ﺑﮭﺎ اﻹﻣﺎم اﻟﺴﺒﻜﻲ‬
‫وأﺛﺮ ﻓﯿﮭﺎ ‪.‬‬

‫*‬ ‫*‬ ‫*‬

‫)‪ (١‬وﺳﯿﺄﺗﻲ ‪ -‬إن ﺷﺎء ﷲ – ﻣﺎ ﻛﺘﺒﮫ اﻟﺴ ﺒﻜﻲ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ اﻟﻜ ﻼم ﻋﻠ ﻰ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗ ﮫ ‪ ،‬وردوده ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﯿﺦ‬
‫اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ وﺗﻠﻤﯿﺬه اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ ‪ -‬رﺣﻤﮭﻤﺎ ﷲ‪ -‬وﻣﻦ ذﻟﻚ أﯾﻀ ً ﺎ ﻣﺎ ذﻛ ﺮه اﺑ ﻦ ﻛﺜﯿ ﺮ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺒﺪاﯾ ﺔ واﻟﻨﮭﺎﯾ ﺔ ‪ ٥١٧/١٨ ،‬ﻓ ﻲ ﺣ ﻮادث ﺳ ﻨﮫ ‪٧٥٠‬ھ ـ ‪ ،‬ﻓﯿﻘ ﻮل إﻧ ﮫ ﺣﺼ ﻞ اﻟﺼ ﻠﺢ ﺑ ﯿﻦ ﻗﺎﺿ ﻲ‬
‫اﻟﻘﻀﺎة ﺗﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ وﺑ ﯿﻦ اﻟﺸ ﯿﺦ ﺷ ﻤﺲ اﻟ ﺪﯾﻦ اﺑ ﻦ ﻗ ﯿﻢ اﻟﺠﻮزﯾ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﯾ ﺪ أﺣ ﺪ اﻷﻣ ﺮاء ﻓ ﻲ‬
‫ﺑﺴﺘﺎن اﻟﺴﺒﻜﻲ وﺳﺒﺐ ذﻟﻚ أن اﻟﺴﺒﻜﻲ ﻧﻘﻢ ﻋﻠﻰ اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ إﻛﺜﺎره ﻣﻦ اﻟﻔﺘﯿﺎ ﺑﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻄﻼق ‪.‬‬
 ‫‪٧١‬‬ ‫ﺗرﺟﻣﺔ ﺻﺎﺣب اﻟﺷرح اﻹﻣﺎم ﺗﻘﻲ اﻟدﯾن اﻟﺳﺑﻛﻲ‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻷول‬
‫)‪(١‬‬
‫اﺳﻣﮫ وﻧﺳﺑﮫ وﻣوﻟده‬
‫ھﻮ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﺗﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺎﻓﻲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺗﻤ ّﺎم ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ‬
‫ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺗﻤﺎم ﺑﻦ ﺣﺎﻣﺪ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣ ِ ﺴ ْﻮار‬
‫ﺑﻦ ﺳ َ ﻮ ﱠار ﺑﻦ ﺳ ُﻠﯿﻢ اﻟﺴ ﱡ ﺒْﻜﻲ ‪.‬‬

‫ھﻜﺬا ﺳﺎق ﺗﺎج اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﻧﺴﺐ واﻟﺪه )‪.(٢‬‬

‫وزاد ﺗﻠﻤﯿﺬه اﻟﺼﻔﺪي ﻓﻲ ﻧﺴﺒﺘﮫ ﻓﻘﺎل ‪» :‬اﻷﻧﺼﺎري ‪ ،‬اﻟﺨﺰرﺟﻲ ‪،‬‬

‫)‪(٣‬‬
‫‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺼﺮي اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬اﻷﺷﻌﺮي«‬

‫وﻗﺪ ﺑﯿﻦ ﺗﺎج اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪ -‬رﺣﻤﮫ ﷲ ‪ -‬أن ﺟ َﺪ ﱠ ه ﻛﺎن ﯾﺬﻛﺮ ﻧﺴﺒﮭﻢ إﻟﻰ‬
‫اﻷﻧﺼﺎر ﺑﺨﻼف واﻟﺪه ‪،‬وﻋﻠ ﱠ ﻞ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﮫ ‪ » :‬وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﺘﺮك اﻟﺸﯿﺦ اﻹﻣﺎم‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺔ ذﻟﻚ ﻟﻮﻓﻮر ﻋﻘﻠﮫ‪ ،‬وﻣﺰﯾﺪ ورﻋﮫ ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺮى أن ﯾﻄﺮق ﻧﺤﻮه طﻌﻦ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻨﻜﺮﯾﻦ ‪ ،‬وﻻ أن ﯾﻜﺘﺒﮭﺎ ﻣﻊ اﺣﺘﻤﺎل ﻋﺪم اﻟﺼﺤﺔ ‪ ،‬ﺧﺸﯿﺔ أن ﯾﻜﻮن ﻗﺪ دﻋﺎ‬

‫)‪ (١‬ﺗﺮﺟﻤﺘ ﮫ ﻓ ﻲ ‪ :‬أﻋﯿ ﺎن اﻟﻌﺼ ﺮ ‪٤٥٥ - ٤١٧/٣ ،‬؛ اﻟ ﻮاﻓﻲ ﺑﺎﻟﻮﻓﯿ ﺎت ‪٣٦٥-٢٥٣/٢١ ،‬؛ طﺒﻘ ﺎت‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى ‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪ ٣٣٩-١٣٩/١٠ ،‬؛ طﺒﻘ ﺎت اﻟﺸ ﺎﻓﻌﯿﺔ ‪ ،‬اﻹﺳ ﻨﻮي ‪ ٧٦-٧٥/٢ ،‬؛‬
‫اﻟﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ‪ ٦٣/٣ ،‬ـ ‪ ٧١‬؛ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺼﺎدق ﺣﺴﯿﻦ ؛ ﺗﻘ ﻲ اﻟ ﺪﯾﻦ اﻟﺴ ﺒﻜﻲ وأﺛ ﺮه‬
‫ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ واﻟﻘﻀﺎء ‪ ،‬ﻣﻐﺎوري اﻟﺴﯿﺪ ‪.‬‬
‫واﻧﻈ ﺮ ﺗﺮﺟﻤﺘ ﮫ أﯾﻀ ً ﺎ ﻓ ﻲ ‪ :‬ﺗ ﺬﻛﺮة اﻟﺤﻔ ﺎظ ‪ ١٥٠٧/٤ ،‬؛ اﻟﺒﺪاﯾ ﺔ واﻟﻨﮭﺎﯾ ﺔ ‪ ٥٦٦-٥٦٥/١٨ ،‬؛‬
‫اﻟﻌﻘ ﺪ اﻟﻤ ﺬھﺐ‪ ،‬ص ‪ ، ٤١٤-٤١٣‬اﻟﺴ ﻠﻮك ﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ دول اﻟﻤﻠ ﻮك ‪٢٢٣/٤ ،‬؛ طﺒﻘ ﺎت اﻟﻔﻘﮭ ﺎء‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ‪ ،‬اﺑﻦ ﻗﺎﺿﻰ ﺷﮭﺒﺔ ‪ ١٢٠-١١٦/٢ ،‬؛ ﻣﺮآة اﻟﺠﻨﺎن ‪ ٣٠١ -٣٠٠/٤ ،‬؛ اﻟﻨﺠ ﻮم اﻟﺰاھ ﺮة‬
‫‪ ٣١٩- ٣١٨/١٠ ،‬؛ ﺑﻐﯿﺔ اﻟﻮﻋﺎة ‪ ١٧٨-١٧٦/٢ ،‬؛ طﺒﻘﺎت اﻟﺤﻔﺎظ ‪ ،‬ص‪ ٥٢٦-٥٢٥‬؛ اﻟ ﺪارس‬
‫ﻓ ﻲ ﺗ ﺎرﯾﺦ اﻟﻤ ﺪارس ‪١٣٤/١ ،‬ـ ‪ ١٣٥‬؛ طﺒﻘ ﺎت اﻟﺸ ﺎﻓﻌﯿﺔ ‪ ،‬اﺑ ﻦ ھﺪاﯾ ﺔ ﷲ اﻟﺤﺴ ﯿﻨﻲ ‪ ،‬ص‪-٢٣٠‬‬
‫‪ ٢٣١‬؛ ﺷﺬرات اﻟﺬھﺐ ‪ ١٨١-١٨٠/٦ ،‬؛ اﻟﺒﺪر اﻟﻄﺎﻟﻊ ‪ ٣٢١ - ٣٢٠/١ ،‬؛ اﻷﻋﻼم ‪ ٣٠٢/٤ ،‬؛‬
‫ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻤﺆﻟﻔﯿﻦ ‪. ١٢٨-١٢٧/٧ ،‬‬
‫)‪ (٢‬طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى ‪. ١٣٩/١٠ ،‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻮاﻓﻲ ﺑﺎﻟﻮﻓﯿﺎت ‪. ٢٥٣/٢١ ،‬‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪ ‬‬ ‫‪٧٢‬‬

‫ﻧﻔﺴﮫ إﻟﻰ ﻗﻮم وﻟﯿﺲ ﻣﻨﮭﻢ ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﻌﺮاء ﯾﻤﺪﺣﻮﻧﮫ ‪،‬وﻻ ﯾُﺨﻠﻮن ﻗﺼﺎﺋﺪھﻢ ﻣﻦ ذﻛﺮ ﻧﺴﺒﺘﮫ إﻟﻰ‬
‫ﻣﻦ أن‬ ‫اﻷﻧﺼﺎر وھﻮ ﻻ ﯾﻨﻜﺮ ذﻟﻚ ﻋﻠﯿﮭﻢ ‪ ،‬وﻛﺎن ‪-‬رﺣﻤﮫ ﷲ‪ -‬أورع وأﺗﻘﻰ‬
‫ﯾﺴﻜﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻌﺮﻓﮫ ﺑﺎطﻼ ً «)‪. (١‬‬

‫وﻟﺪ ﺗﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﻓﻲ ﺷﮭﺮ ﺻﻔﺮ ﻋﺎم ‪٦٨٣‬ھـ ﺑﺴ ُ ﺒْﻚ وھﻰ ﻗﺮﯾﺔ‬
‫‪ ،‬وﺳﺒﻚ اﻟﺜﻼث )‪. (٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻨﻮﻓﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ )‪ .(٢‬وھﻰ ﺳ ُ ﺒﻜﺎن ‪ :‬ﺳﺒﻚ اﻟﻌﺒﯿﺪ‬

‫*‬ ‫*‬ ‫*‬

‫)‪ (١‬طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى ‪. ٩٢/١٠ ،‬‬

‫)‪ (٢‬طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى ‪ ١٤٤/١٠ ،‬؛ طﺒﻘ ﺎت اﻟﺸ ﺎﻓﻌﯿﺔ ‪ ،‬اﻹﺳ ﻨﻮي ‪ ٧٥ /٢ ،‬؛ اﻟﻌﻘ ﺪ اﻟﻤ ﺬھﺐ ‪،‬‬
‫ص‪. ٤١٣‬‬
‫)‪ (٣‬وﻧﺴﺒﮫ إﻟﯿﮭﺎ ﻓﻲ ‪ :‬اﻟﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ‪ ٦٣/٣ ،‬؛ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻤ ﺆﻟﻔﯿﻦ ‪ . ١٢٧/٧ ،‬وﻗ ﺎل اﻟﻔﯿ ﺮوز آﺑ ﺎدي ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻘ ﺎﻣﻮس اﻟﻤﺤ ﯿﻂ ‪ ،‬ص ‪) ، ١٢١٧‬ﺳ ﺒﻜﮫ( ‪ :‬ﻗ ﺎل ‪ » :‬ﺳ ُ ﺒْﻚ اﻟﻀ ﺤﺎك ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻀ ﻢ ‪ :‬ﻗﺮﯾ ﺔ ﺑﻤﺼ ﺮ ‪.‬‬
‫وﺳ ُ ﺒْﻚ اﻟﻌﺒﯿﺪ ‪ :‬أﺧﺮى ﺑﮭﺎ ‪ ،‬ﻣﻨﮭﺎ ﺷﯿﺨﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺎﻓﻲ « ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬وﻧﺴﺒﮫ إﻟﯿﮭﺎ ﻓﻲ ‪ :‬اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺰاھﺮة ‪. ٣١٨/١٠ ،‬‬
 ‫‪٧٣‬‬ ‫ﺗرﺟﻣﺔ ﺻﺎﺣب اﻟﺷرح اﻹﻣﺎم ﺗﻘﻲ اﻟدﯾن اﻟﺳﺑﻛﻲ‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ‬
‫ﻧﺷﺄﺗﮫ‬
‫ﻧﺸﺄ اﻹﻣﺎم ﺗﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﻓﻲ ﺑﯿﺌﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ ‪ ،‬ورﻋﺎﯾﺔ ﻣﻦ واﻟﺪﯾﮫ‬
‫وأﺳﺮﺗﮫ ‪ ،‬ﻗﺪ ھﯿﺄت ﻟﮫ ﺳﺒﻞ اﻟﻌﻠﻢ وطﻠﺒﮫ ‪ ،‬وﺻﺮﻓﺖ ﻋﻨﮫ ﻣﺎ ﯾﻠﮭﯿﮫ وﯾﺸﻐﻠﮫ ‪،‬وﻗﺪ‬
‫ھﯿﺄ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﻟﺪﯾﮫ ﻟﻠﻘﯿﺎم ﺑﺸﺄﻧﮫ وﺗﻮﻓﯿﺮ ﻣﺎ ﯾﺤﺘﺎﺟﮫ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ زواﺟﮫ ﺑﺎﺑﻨﺔ‬
‫ﻋﻤﮫ وﻋﻤﺮه ﺧﻤﺲ ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻟﺰﻣﮭﺎ واﻟﺪه وواﻟﺪھﺎ أن ﻻ ﺗﺤﺪﺛﮫ ﻓﻲ‬
‫ﺷﻲء ﻣﻦ أﻣﺮ ﻧﻔﺴﮭﺎ ‪ ،‬ﯾﻘﻮل اﺑﻨﮫ ﺗﺎج اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪» :‬ﺻﺤﺒﺘﮫ ﻣﺪة ﺛﻢ إن‬
‫واﻟﺪھﺎ ﺑﻠﻐﮫ أﻧﮭﺎ طﺎﻟﺒﺘﮫ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﻄﻠﺒﮫ وﺣﻠﻒ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺎﻟﻄﻼق‬
‫ﻟﯿﻄﻠﻘﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﻄﻠﻘﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻈﺮ إﻟﻰ اﻋﺘﻨﺎء واﻟﺪه وﻋﻤﮫ ﺑﺄﻣﺮه ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﺧﻮﻓ ً ﺎ‬
‫ﻣﻨﮭﻤﺎ أن ﯾﺸﺘﻐﻞ ﺑ َﺎﻟ ُ ﮫ ﺑﺸﻲء ﻏﯿﺮ اﻟﻌﻠﻢ « )‪. (١‬‬

‫وﻓﻲ ﺻﻐﺮه ﺗﻔﻘﮫ ﻋﻠﻰ واﻟﺪه ‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﻤﻀﻲ ﻏﺎﻟﺐ ﻟﯿﻠﮫ ‪ ،‬وﺟﻤﯿﻊ ﻧﮭﺎره ﻓﻲ‬
‫طﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﯾﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﺒﯿﺖ ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ وﯾﺸﺘﻐﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺎﯾﺦ إﻟﻰ‬
‫ﻗﺮﯾﺐ اﻟﻈﮭﺮ ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻌﻮد ﻟﯿﺘﻨﺎول طﻌﺎﻣﮫ ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺨﺮج إﻟﻰ اﻟﻄﻠﺐ ﺣﺘﻰ اﻟﻤﻐﺮب ‪،‬‬
‫وﯾﻤﻀﻰ ﻟﯿﻠﮫ ﻓﻲ اﻻﺷﺘﻐﺎل أﯾﻀ ً ﺎ )‪.(٢‬‬

‫وھﻜﺬا ﻛﺎن ﯾﺼﺮف وﻗﺘﮫ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻨﺼﺮف إﻟﻰ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ‪.‬‬

‫وﻗﺪ دﺧﻞ اﻟﻘﺎھﺮة ﻣﻊ واﻟﺪه ﺑﻌﺪ أن ﺣﻔﻆ »اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ« وﻏﯿﺮه ‪ ،‬وﻗﺮأ ﻋﻠﻰ اﺑﻦ‬
‫ﺑﻨﺖ اﻷﻋﺰ وﻏﯿﺮه )‪.(٣‬‬

‫)‪ (١‬طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى ‪. ١٤٥/١٠ ،‬‬

‫)‪ (٢‬طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى ‪. ١٤٤/١٠‬‬
‫)‪ (٣‬طﺒﻘ ﺎت اﻟﺸ ﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻜﺒ ﺮى ‪ ١٤٥/١٠ ،‬واﻧﻈ ﺮ ‪ :‬طﺒﻘ ﺎت اﻟﻔﻘﮭ ﺎء اﻟﺸ ﺎﻓﻌﯿﺔ ‪ ،‬اﺑ ﻦ ﻗﺎﺿ ﻰ ﺷ ﮭﺒﺔ ‪،‬‬
‫‪. ١١٧/٢‬‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪ ‬‬ ‫‪٧٤‬‬

‫وﻓﻲ ﻋﺎم ‪٧٠٦‬ھـ رﺣﻞ ﻣﻊ واﻟﺪه إﻟﻰ اﻟﺸﺎم ﻓﻲ طﻠﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ ،‬وﻧﺎظﺮ‬
‫ﻓﯿﮭﺎ ‪ ،‬وﻋﺎد ﺑﻌﺪھﺎ ﺑﺴﻨﺔ إﻟﻰ اﻟﻘﺎھﺮة واﺳﺘﻮطﻨﮭﺎ ‪ ،‬وﻓﯿﮭﺎ أﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺼﻨﯿﻒ‬
‫)‪. (١‬‬
‫واﻟﻔﺘﯿﺎ واﻟﺘﺪرﯾﺲ‬

‫وﺳﯿﺄﺗﻲ ‪-‬إن ﺷﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ -‬ﺗﻔﺼﯿﻞ اﻟﻘﻮل ﻓﻲ ﻣﺸﺎﯾﺨﮫ اﻟﺬﯾﻦ أﺧﺬ ﻋﻨﮭﻢ ‪،‬‬
‫واﺳﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻋﻠﻤﮭﻢ ‪.‬‬

‫*‬ ‫*‬ ‫*‬

‫)‪ (١‬طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى ‪ ، ١٦٦/١٠ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ‪ ،‬اﻹﺳﻨﻮي ‪. ٧٥/٢ ،‬‬
 ‫‪٧٥‬‬ ‫ﺗرﺟﻣﺔ ﺻﺎﺣب اﻟﺷرح اﻹﻣﺎم ﺗﻘﻲ اﻟدﯾن اﻟﺳﺑﻛﻲ‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث‬
‫ﺷﯾوﺧﮫ وﺗﻼﻣﯾذه‬
‫ﺗﺘﻠﻤﺬ اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪ -‬رﺣﻤﮫ ﷲ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻋﺪد ﻣﻦ أﻋﻼم ﻋﺼﺮه وﻏﯿﺮھﻢ ﻓﻲ‬
‫ﻓﻨﻮن ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ‪ ،‬أذﻛﺮ ﻣﻨﮭﻢ)‪: (١‬‬

‫واﻟﺪه ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺎﻓﻲ اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪ ،‬ﺗﻔﻘﮫ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﺼﻐﺮ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ وﻟﻲ ﻗﻀﺎء‬ ‫‪١‬ـ‬
‫اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ وأﻋﻤﺎﻟﮭﺎ‪ ،‬واﻟﻐﺮﺑﯿﺔ وأﻋﻤﺎﻟﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﯾﺎر اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ‪ ،‬ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ‬
‫‪٧٣٥‬ھـ )‪. (٢‬‬

‫ﻧﺠﻢ اﻟﺪﯾﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ اﻟﺮﻓﻌﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪٧١٠‬ھـ ‪ ،‬اﻟﻤﻠﻘﺐ‬ ‫‪٢‬ـ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻘﯿﮫ ‪ ،‬وﻋﻠﯿﮫ ﻗﺮأ اﻟﻔﻘﮫ ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻈﯿﻢ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﮫ ‪ ،‬ﻛﺜﯿﺮ اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﯿﮫ‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪.‬‬

‫ﻋﻼء اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺎﺟﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪٧٢٤‬ھـ‪ ،‬وﻋﻠﯿﮫ ﻗﺮأ‬ ‫‪٣‬ـ‬
‫اﻷﺻﻠﯿﻦ وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﻌﻘﻮﻻت)‪.(٤‬‬

‫ﺳﯿﻒ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﯿﺴﻰ ﺑﻦ داود اﻟﺒﻐﺪادي ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪٧٠٥‬ھـ ‪ ،‬وﻋﻠﯿﮫ‬ ‫‪٤‬ـ‬
‫ﻗﺮأ اﻟﻤﻨﻄﻖ واﻟﺨﻼف )‪.(٥‬‬

‫اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺷﺮف اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ اﻟﺪﻣﯿﺎطﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ‬ ‫‪٥‬ـ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈ ﺮ ﺷ ﯿﻮﺧﮫ ﻓ ﻲ ‪ :‬أﻋﯿ ﺎن اﻟﻌﺼ ﺮ ‪ ٤٢٣/٣ ،‬؛ طﺒﻘ ﺎت اﻟﺸ ﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻜﺒ ﺮى ‪ ١٤٦/١٠ ،‬؛ طﺒﻘ ﺎت‬
‫اﻟﻔﻘﮭﺎء ‪ ،‬اﺑﻦ ﻗﺎﺿﻲ ﺷﮭﺒﺔ ‪ ١١٧/٢ ،‬؛ اﻟﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ‪. ٦٣/٣ ،‬‬
‫)‪ (٢‬طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى ‪. ٨٩/١٠ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﺮﺟﻤﺘﮫ ﻓﻲ ‪ :‬طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى ‪. ٢٤/٩ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﺗﺮﺟﻤﺘﮫ ﻓﻲ ‪ :‬طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى ‪. ٣٣٩/١٠ ،‬‬
‫)‪ (٥‬ﺗﺮﺟﻤﺘﮫ ﻓﻲ ‪ :‬اﻟﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ‪. ٢٣٩/٤‬‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪ ‬‬ ‫‪٧٦‬‬

‫‪٧٠٥‬ھـ ‪ ،‬وأﺧﺬ ﻋﻨﮫ اﻟﺤﺪﯾﺚ وﻻزﻣﮫ ﻛﺜﯿﺮ ً ا )‪. (١‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺣﯿﺎن اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‪،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪٧٤٥‬ھـ‪ ،‬وﻋﻨﮫ أﺧﺬ‬ ‫‪٦‬ـ‬

‫اﻟﻨﺤﻮ)‪.(٢‬‬

‫وﻏﯿﺮھﻢ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﯾﺨﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﺎھﺮة واﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ ودﻣﺸﻖ وﺑﻐﺪاد وﻗﺪ‬

‫ذﻛﺮ ﻓﻲ ﻣﻌﺠﻤﮫ اﻟﺬي ﺧﺮﺟﮫ ﻟﮫ ﺗﻠﻤﯿﺬه اﺑﻦ أﯾﺒﻚ اﻟﺼﻔﺪي ﺟﻤ ًﺎ ﻏﻔﯿﺮ ً ا ‪ ،‬وﻋﺪد ً ا‬
‫ﻛﺜﯿﺮ ً ا ﻣﻦ ﺷﯿﻮﺧﮫ ‪ ،‬ﯾﻀﺎف إﻟﻰ ذﻟﻚ أﻧﮫ ﻗﺮأ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﺑﻨﻔﺴﮫ ‪ ،‬وﺣﺼ ﱠ ﻞ اﻷﺻﻮل‬
‫واﻟﻔﺮوع وﺳﻤﻊ اﻟﻜﺘﺐ واﻟﻤﺴﺎﻧﯿﺪ )‪.(٣‬‬

‫ﺗﻼﻣﯾذه ‪:‬‬

‫ﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎم ﺗﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﻄﻼب واﻟﺪارﺳﯿﻦ ﺻﺎر‬
‫ﺑﻌﻀﮭﻢ أﺋﻤﺔ ﻋﺼﺮھﻢ ‪ ،‬وأﻋﻼم زﻣﺎﻧﮭﻢ ‪ ،‬ﻣﻨﮭﻢ)‪: (٤‬‬

‫ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ ﺧﻠﯿﻞ ﺑﻦ أﯾﺒﻚ اﻟﺼﻔﺪي ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪٧٦٤‬ھـ ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ‬ ‫‪١‬ـ‬
‫اﻟﻤﻼزﻣﯿﻦ ﻟﺸﯿﺨﮫ وذﻛﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﯿﮫ ‪» :‬اﻟﻮاﻓﻲ ﺑﺎﻟﻮﻓﯿﺎت« و»أﻋﯿﺎن‬
‫اﻟﻌﺼﺮ« ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ أﺧﺒﺎره ﻣﻊ ﺷﯿﺨﮫ)‪.(٥‬‬

‫ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﯿﻢ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻹﺳﻨﻮي ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪٧٧٢‬ھـ ‪،‬‬ ‫‪٢‬ـ‬
‫وذﻛﺮ ﻓﻲ طﺒﻘﺎﺗﮫ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻟﺸﯿﺨﮫ ووﺻﻔ ً ﺎ ﻟﮫ )‪. (٦‬‬

‫)‪ (١‬ﺗﺮﺟﻤﺘﮫ ﻓﻲ ‪ :‬طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى ‪. ١٠٢/١٠ ،‬‬

‫)‪ (٢‬ﺗﺮﺟﻤﺘﮫ ﻓﻲ ‪ :‬طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى ‪. ٢٧٦/٩ ،‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى ‪ ١٤٧/١٠ ،‬؛ ﺷﺬرات اﻟﺬھﺐ ‪. ١٨٠/٦ ،‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈ ﺮ ‪ :‬طﺒﻘ ﺎت اﻟﻔﻘﮭ ﺎء ‪ ،‬اﺑ ﻦ ﻗﺎﺿ ﻰ ﺷ ﮭﺒﮫ ‪ ١١٧/٢ ،‬؛ ﻣﻘﺪﻣ ﺔ اﻟﻤﺤﻘ ﻖ ﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﺴ ﯿﻒ اﻟﻤﺴ ﻠﻮل‬
‫)إﯾﺎد اﻟﻌﻮج( ‪ ،‬ص ‪. ٥٤‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻮاﻓﻲ ﺑﺎﻟﻮﻓﯿﺎت ‪ ٢٥٣/٢١ ،‬ـ ‪ ٣٦٥‬؛ أﻋﯿﺎن اﻟﻌﺼﺮ ‪ ٤١٧/٣ ،‬ـ ‪. ٤٥٥‬‬
‫)‪ (٦‬طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ‪٧٥/٢ ،‬ـ ‪. ٧٦‬‬
 ‫‪٧٧‬‬ ‫ﺗرﺟﻣﺔ ﺻﺎﺣب اﻟﺷرح اﻹﻣﺎم ﺗﻘﻲ اﻟدﯾن اﻟﺳﺑﻛﻲ‬

‫ﺷﮭﺎب اﻟﺪﯾﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻟﺆﻟﺆ اﻟﻤﺼﺮي ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪٧٦٩‬ھـ)‪. (١‬‬ ‫‪٣‬ـ‬

‫ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﯿﺴﻰ اﻟﺒﻠﻮي اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪٧٦٧‬ھـ‪.‬‬ ‫‪٤‬ـ‬

‫أﺑﻮ اﻟﻔﺘﻮح ﺗﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﯿﻒ اﻟﺴﺒﻜﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ‬ ‫‪٥‬ـ‬
‫‪٧٤٤‬ھـ )‪.(٢‬‬

‫أﺑﻨﺎؤه ‪ :‬ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮ اﻟﻄﯿﺐ اﻟﺤﺴﯿﻦ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪٧٥٥‬ھـ ‪ ،‬وﺗﺎج‬ ‫‪٦‬ـ‬
‫اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮ ﻧﺼﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪٧٧١‬ھـ ‪ ،‬وﺑﮭﺎء اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮ‬
‫ﺣﺎﻣﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪٧٧٣‬ھـ ‪.‬‬

‫وﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪.‬‬

‫*‬ ‫*‬ ‫*‬

‫)‪ (١‬ﺗﺮﺟﻤﺘﮫ ﻓﻲ ‪ :‬طﺒﻘﺎت اﻟﻔﻘﮭﺎء ‪ ،‬اﺑﻦ ﻗﺎﺿﻲ ﺷﮭﺒﺔ ‪ ١٥٥/٢ ،‬؛ ﺷﺬرات اﻟﺬھﺐ ‪. ٢١٣/٦ ،‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﺮﺟﻤﺘﮫ ﻓﻲ ‪ :‬طﺒﻘﺎت اﻟﻔﻘﮭﺎء ‪ ،‬اﺑﻦ ﻗﺎﺿﻲ ﺷﮭﺒﺔ ‪. ١٣٥/٢ ،‬‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪ ‬‬ ‫‪٧٨‬‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻟراﺑﻊ‬
‫آﺛﺎره اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‬
‫ﻛﺎن ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪ -‬رﺣﻤﮫ ﷲ ‪ -‬أﺛﺎر ً ا ﻋﻠﻤﯿﺔ ﻣﺒﺎرﻛﺔ ‪ ،‬ﻓﺪروﺳﮫ ﺗﺨﺮج‬
‫ﺑﮭﺎ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪ ،‬وأﺑﻨﺎؤه ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ أﻋﻼم ﻋﺼﺮھﻢ ‪ ،‬وﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﺮﺟﻌ ًﺎ ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﯿﻦ‪ ،‬وﻣﺮﺟﺤ ً ﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺤﻘﻘﯿﻦ ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ‪-‬رﺣﻤﮫ ﷲ‪ -‬ﺣﻔﯿًﺎ ﺑﺎﻟﺘﺄﻟﯿﻒ واﻟﺘﺼﻨﯿﻒ‪ ،‬وﺗﺤﺮﯾﺮ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ واﻟﻔﺘﺎوى‬

‫‪ ،‬وﺗﻔﺼﯿﻞ اﻟﻘﻮل ﻓﯿﮭﺎ ‪ ،‬وﻟﻌﻞ اﻟﻨﺎظﺮ ﻓﻲ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﮫ واﻟﻤﺘﺄﻣﻞ ﻓﯿﮭﺎ ﯾﻠﺤﻆ اﻷﻣﻮر‬
‫اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ‪:‬‬

‫أوﻻ ً ‪ :‬أن ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﮫ ورﺳﺎﺋﻠﮫ اﻟﻌﺪﯾﺪة ﺗﺸﮭﺪ ﻟﮫ ﺑﺎﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺮاﺳﺨﺔ ‪،‬‬
‫واﻟﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ واﻷﺻﻮﻟﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ ‪ ،‬وﻗﺪرﺗﮫ إذا رﻏﺐ ﻓﻲ ذﻛﺮ اﻷﺣﺎدﯾﺚ‬
‫واﻟﻜﻼم ﻋﻠﯿﮭﺎ رواﯾﺔ ودراﯾﺔ ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﺤﺮﯾﺮ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ واﻷدﺑﯿﺔ ‪ ،‬ودﻗﺔ‬
‫ﻧﻈﺮﺗﮫ وﺗﻤﺤﯿﺼﮫ ﻟﻸﻗﻮال واﻷدﻟﺔ ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﯿًﺎ ‪ :‬أن ﻛﺜﺮة أﻋﻤﺎﻟﮫ وﻣﻨﺎﺻﺒﮫ ﻟﻢ ﺗﻤﻨﻌﮫ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻨﯿﻒ واﻟﺘﺄﻟﯿﻒ ﻟﻜﻨﮭﺎ‬

‫ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻈﮭﺮ ﺣﺎﻟﺖ دون اﺷﺘﻐﺎﻟﮫ ﺑﻤﺼﻨﻔﺎت ﻛﺒﺎر ﻣﻊ أﻧﮫ ﺷﺮع ﻓﻲ ﺷﺮح‬
‫»اﻟﻤﻨﮭﺎج« ﺷﺮﺣ ً ﺎ ﻣﻄﻮﻻ ً ‪ ،‬وﺑﺪأ ﺑﻜﺘﺎب اﻟﺼﻼة وﻟﻢ ﯾﺰد ﻋﻠﯿﮫ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺪل إﻟﻰ‬
‫ﺷﺮﺣﮫ ھﺬا وﻟﻢ ﯾﺘﻤﮫ ‪-‬رﺣﻤﮫ ﷲ‪ -‬ﻛﻤﺎ أﻧﮫ أﻛﻤﻞ ﺷﺮح اﻟﻨﻮوي ﻋﻠﻰ »اﻟﻤﮭﺬب«‬
‫وﻟﻢ ﯾﺘﻤﮫ ‪-‬ﻛﻤﺎ ﺳﯿﺄﺗﻲ إن ﺷﺎء ﷲ – وﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ ﻛﺘﺎب ﯾﺠﻤﻊ أﺑﻮاﺑﮫ)‪. (١‬‬

‫)‪ (١‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ واﻟﺪه ﻓ ﻲ اﻟﻄﺒﻘ ﺎت اﻟﻜﺒ ﺮى ‪ ٢٥٨/١٠ ،‬ﻓ ﻲ إﺣ ﺪى ﻧﺴ ﺦ اﻟﻜﺘ ﺎب ﻛﻤ ﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﮭﺎﻣﺶ‪» :‬ﻓﮭﺬا ﻣﺎ ﺣﻀﺮﻧﻲ اﻵن ﻣ ﻦ ﺗﺮﺟﯿﺤﺎﺗ ﮫ ‪...‬واﻋﻠ ﻢ أﻧﮭ ﺎ إﻧﻤ ﺎ ﻗ َﻠ ﱠ ﺖ ﻣ ﻦ ﻛﺘ ﺎب اﻟﻄ ﻼق‬
‫إﻟﻰ آﺧﺮ اﻟﻔﻘﮫ ؛ ﻷﻧﮫ اﻧﺘﮭﻰ ﻓﻲ »ﺷﺮح اﻟﻤﻨﮭﺎج« إﻟﻰ أﺛﻨﺎء اﻟﻄ ﻼق ‪ ،‬وﻓ ﻲ »ﺷ ﺮح اﻟﻤﮭ ﺬب« إﻟ ﻰ‬
‫أﺛﻨ ﺎء اﻟﺘﻔﻠ ﯿﺲ ‪ ،‬ﻓﻠ ﻢ أﺟ ﺪ ﻟ ﮫ ﻛﺘﺎﺑً ﺎ ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ ﯾ ﺪل ﻋﻠ ﻰ ﺗﺮﺟﯿﺤﺎﺗ ﮫ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ أﺧ ﺬت ﻣ ﺎ وﺟ ﺪت ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﺼﻨﻔﺎت ﻟﮫ ﻟﻄﺎف ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻔﺮدة« ‪.‬‬
 ‫‪٧٩‬‬ ‫ﺗرﺟﻣﺔ ﺻﺎﺣب اﻟﺷرح اﻹﻣﺎم ﺗﻘﻲ اﻟدﯾن اﻟﺳﺑﻛﻲ‬

‫ﺛﺎﻟﺜ ً ﺎ ‪ :‬أن ﻛﺜﺮة ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ ﻋﺎﺋﺪ ﻟﻜﻮن أﻛﺜﺮھﺎ رﺳﺎﺋﻞ وﻓﺘﺎوى ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮫ‬
‫‪ -‬رﺣﻤﮫ ﷲ ‪-‬اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ أن ﯾﻜﺘﺐ ﻣﺼﻨﻔ ً ﺎ ﻓﻲ أي ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﻌﺮض ﻋﻠﯿﮫ ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫رﺑﻤﺎ ﻛﺘﺐ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ واﺣﺪة ﺳﺒﻊ رﺳﺎﺋﻞ ‪.‬‬

‫وﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﻲ ﺑﯿﺎن ﺑﺄﺳﻤﺎء ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ ‪:‬‬

‫أوﻻ ً ‪ :‬ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺔ )‪:(١‬‬

‫إﺑﺮاز اﻟﺤﻜﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ »رﻓﻊ اﻟﻘﻠﻢ«)‪. (٢‬‬ ‫‪-١‬‬

‫اﻹﺑﮭﺎج ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻤﻨﮭﺎج )‪.(٣‬‬ ‫‪-٢‬‬

‫أﺣﻜﺎم ﻛﻞ وﻣﺎ ﻋﻠﯿﮫ ﺗﺪل)‪. (٤‬‬ ‫‪-٣‬‬

‫إﺷﺮاق اﻟﻤﺼﺎﺑﯿﺢ ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﺘﺮاوﯾﺢ )‪.(٥‬‬ ‫‪-٤‬‬

‫اﻻﻋﺘﺒﺎر ﺑﺒﻘﺎء اﻟﺠﻨﺔ واﻟﻨﺎر)‪.(٦‬‬ ‫‪-٥‬‬

‫اﻻﻋﺘﺼﺎم ﺑﺎﻟﻮاﺣﺪ اﻷﺣﺪ ﻣﻦ إﻗﺎﻣﺔ ﺟﻤﻌﺘﯿﻦ ﻓﻲ ﺑﻠﺪ)‪. (١‬‬ ‫‪-٦‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺣﺴﺐ ﺣﺮوف اﻟﮭﺠﺎء ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﻣﻄﺒﻮع ﺑﺘﺤﻘﯿﻖ ‪ :‬ﻛﯿﻼﻧﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻠﯿﻔﺔ ‪ ،‬دار اﻟﺒﺸﺎﺋﺮ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬ﻋ ﺎم ‪١٤١٢‬ھ ـ‬
‫‪ ،‬وذﻛﺮ اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ أﯾﻀ ًﺎ ﻓﻲ طﺒﻘﺎﺗﮫ ‪ : ٣٠٩/١٠ ،‬اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﺣﺪﯾﺚ » رﻓﻊ اﻟﻘﻠﻢ « ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﻓﻲ طﺒﻘﺎﺗﮫ ‪ » : ٣٠٧/١٠ ،‬ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ‪ ،‬ﻋﻤﻞ ﻣﻨﮫ ﻗﻄﻌﺔ ﯾﺴﯿﺮة ﻓﺎﻧﺘﮭﻰ إﻟﻰ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻮاﺟﺐ ﺛﻢ أﻋﺮض ﻋﻨﮫ ﻓﺄﻛﻤﻠﺘﮫ أﻧﺎ « ‪ .‬وﺣﻘﻖ رﺳﺎﺋﻞ ﺟﺎﻣﻌﯿﺔ ﻓ ﻲ ﺟﺎﻣﻌ ﺔ أم اﻟﻘ ﺮى‬
‫‪ ،‬وھﻮ ﻣﻄﺒﻮع ﻓﻲ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﻄﺒﻮع ﺑﺘﺤﻘﯿﻖ ‪ :‬ﺣﺎﺗﻢ اﻟﻀﺎﻣﻦ ‪ ،‬دار اﻟﺒﺸﺎﺋﺮ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬ﻋﺎم ‪١٤٢٤‬ھـ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﻄﺒﻮع ﺑﺘﺤﻘﯿﻖ ‪ :‬ﻣﺠﺪي اﻟﺴﯿﺪ إﺑﺮاھﯿﻢ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻘﺮآن ‪١٩٨٧ ،‬م ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﻓﻲ طﺒﻘﺎﺗ ﮫ ‪،‬‬
‫‪ » : ٣٠٩/١٠‬ﻧﻮر اﻟﻤﺼﺎﺑﯿﺢ ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﺘﺮاوﯾﺢ ‪ ،‬ﺿﯿﺎء اﻟﻤﺼﺎﺑﯿﺢ ‪ ،‬ﺿﻮء اﻟﻤﺼﺎﺑﯿﺢ ‪ ،‬إﺷﺮاق‬
‫اﻟﻤﺼ ﺎﺑﯿﺢ ‪ ،‬ﺗﻘﯿﯿ ﺪ اﻟﺘ ﺮاﺟﯿﺢ ‪ ،‬وﻣﺼ ﻨﻔﺎن آﺧ ﺮان ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ‪ ،‬ﺗﻜﻤﻠ ﺔ ﺳ ﺒﻌﺔ « وھ ﻲ ﺿ ﻤﻦ ﻓﺘ ﺎوى‬
‫اﻟﺴﺒﻜﻲ أﯾﻀ ًﺎ ‪. ١٥٥/١ ،‬‬
‫)‪ (٦‬وھﻲ رﺳﺎﻟﺔ رد ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﻔﻨﺎء اﻟﻨﺎر ‪ ،‬وھﻲ ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﺑﺘﺤﻘﯿ ﻖ ‪ :‬اﻟ ﺪﻛﺘﻮر ‪ /‬ط ﮫ اﻟﺪﺳ ﻮﻗﻲ‬
‫ﺣﺒﯿﺶ ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة ‪ ،‬ﻋﺎم ‪١٩٨٧‬م ‪ ،‬وﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﺿﻤﻦ رﺳﺎﺋﻞ أﺧﺮى ﺑﻌﻨ ﻮان ‪ :‬اﻟﺘﻮﻓﯿ ﻖ اﻟﺮﺑ ﺎﻧﻲ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ اﻟﺤﺮاﻧﻲ ‪ ،‬ﺗﺄﻟﯿﻒ ‪ :‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪.‬‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪ ‬‬ ‫‪٨٠‬‬

‫اﻻﻧﻜﻔﺎف ﻋﻦ إﻗﺮاء اﻟﻜﺸﺎف)‪. (٢‬‬ ‫‪-٧‬‬

‫)‪. (٣‬‬
‫ﺑﺬل اﻟﮭﻤﺔ ﻓﻲ إﻓﺮاد اﻟﻌﻢ وﺟﻤﻊ اﻟﻌﻤﺔ‬ ‫‪-٨‬‬

‫ﺑﯿﺎن اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ ﻓﻲ ﺗﻌﺪﯾﺔ ﻋﻤﻞ)‪. (٤‬‬ ‫‪-٩‬‬

‫‪ - ١٠‬ﺑﯿﺎن ﺣﻜﻢ اﻟﺮﺑﻂ ﻓﻲ اﻋﺘﺮاض اﻟﺸﺮط ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮط)‪. (٥‬‬

‫‪ - ١١‬ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ اﻟﺒﺼﺮ)‪. (٦‬‬

‫‪ - ١٢‬اﻟﺘﻌﻈﯿﻢ واﻟﻤﻨﺔ ﻓﻲ )ﻟﺘﺆﻣﻨﻦ ﺑﮫ وﻟﺘﻨﺼﺮﻧﮫ()‪.(٧‬‬

‫‪ - ١٣‬ﺗﻜﻔﯿﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﺣﻜﻤﮫ )‪.(٨‬‬

‫‪ - ١٤‬ﺗﻜﻤﻠﺔ اﻟﻤﺠﻤﻮع ﺷﺮح اﻟﻤﮭﺬب)‪ ) (٩‬ﻟﻢ ﯾﺘﻤﮫ ( ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬رﺳﺎﻟﺔ ﺿﻤﻦ ﻓﺘﺎوى اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪. ١٧١/١ ،‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﻨﺸﻮر ﺿﻤﻦ ﺗﺮﺟﻤﺘﮫ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ‪ :‬ﺗﺮاﺟﻢ ﻧﺤﺎة ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﯿﺐ ﻟﻠﺴﯿﻮطﻲ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬رﺳﺎﻟﺔ ﺿﻤﻦ ﻓﺘﺎوى اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪ . ٨٧/١ ،‬وﻣﻨﮭﺎ ‪ :‬ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺨﻄﻮطﺔ ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﯿﺼﻞ ﻟﻠﺒﺤ ﻮث‬
‫واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﺮﯾﺎض ‪ .‬وﻣﻨﮫ ﻧﺴﺨﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻋﺎرف ﺣﻜﻤﺖ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة )ﻣﻜﺘﺒ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ( ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﻨﺸﻮر ﻓﻲ اﻷﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ ﻟﻠﺴﯿﻮطﻲ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﺣﻘﻘ ﮫ ‪ :‬ﻧ ﻮرة ﺑﻨ ﺖ أﻣ ﯿﻦ اﻟﺒﺴ ﺎطﻲ ‪ ،‬رﺳ ﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴ ﺘﯿﺮ ﻓ ﻲ ﻛﻠﯿ ﺔ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌ ﺔ أم اﻟﻘ ﺮى‬
‫ﺑﻌﻨ ﻮان ‪» :‬ﺗﻘ ﻲ اﻟ ﺪﯾﻦ اﻟﺴ ﺒﻜﻲ وﺟﮭ ﻮده اﻟﻨﺤﻮﯾ ﺔ ﻣ ﻊ ﺗﺤﻘﯿ ﻖ رﺳ ﺎﻟﺘﮫ ‪ :‬ﺑﯿ ﺎن ﺣﻜ ﻢ اﻟ ﺮﺑﻂ ﻓ ﻲ‬
‫اﻋﺘﺮاض اﻟﺸﺮط ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮط« ‪ ،‬ﻋﺎم ‪١٤١٤‬ھـ ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﺣﻘﻘ ﮫ ‪ :‬ﻋﺒ ﺪ اﻟﺤﻜ ﯿﻢ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻷﻧ ﯿﺲ ‪ ،‬ﻣﻄﺒ ﻮع ﺿ ﻤﻦ »ﻟﻘ ﺎء اﻟﻌﺸ ﺮ اﻷواﺧ ﺮ ﺑﺎﻟﻤﺴ ﺠﺪ اﻟﺤ ﺮام« ‪،‬‬
‫اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ‪ ،‬ﻋﺎم ‪١٤٢٧‬ھـ ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﻤﺤﻘﻖ ‪ :‬اﻟﻤﻨﺴﻮب ﻟﺘﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬رﺳﺎﻟﺔ ﺿﻤﻦ ﻓﺘﺎوى اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪ . ٣٨/١ ،‬وﻣﻨﮫ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺨﻄﻮطﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻋ ﺎرف ﺣﻜﻤ ﺖ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻨﻮرة )ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ(‬
‫)‪ (٨‬رﺳﺎﻟﺔ ﺿﻤﻦ ‪ :‬ﻓﺘﺎوى اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪. ٥٦٩/٢ ،‬‬
‫)‪ (٩‬ﻣﻄﺒﻮع ﺑﻤﻄﺒﻌﺔ اﻹﻣﺎم ﺑﻤﺼﺮ ‪.‬‬
 ‫‪٨١‬‬ ‫ﺗرﺟﻣﺔ ﺻﺎﺣب اﻟﺷرح اﻹﻣﺎم ﺗﻘﻲ اﻟدﯾن اﻟﺳﺑﻛﻲ‬

‫‪ - ١٥‬اﻟﺘﻤﮭﯿﺪ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺠﺐ ﻓﯿﮫ اﻟﺘﺤﺪﯾﺪ)‪. (١‬‬

‫‪ - ١٦‬ﺗﻨﺰﯾﻞ اﻟﺴﻜﯿﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎدﯾﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ )‪.(٢‬‬

‫‪ - ١٧‬ﺣﻔﻆ اﻟﺼﯿﺎم ﻣﻦ ﻓﻮت اﻟﺘﻤﺎم )‪.(٣‬‬

‫‪ - ١٨‬اﻟﺤﻠﻢ واﻷﻧﺎة ﻓﻲ إﻋﺮاب ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻏﯿﺮ ﻧﺎظﺮﯾﻦ إﻧﺎه( )‪.(٤‬‬

‫‪ - ١٩‬اﻟﺪرة اﻟﻤﻀﯿﺌﺔ ﻓﻲ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ)‪. (٥‬‬

‫‪ - ٢٠‬اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮم اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ )‪.(٦‬‬

‫‪ - ٢١‬اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺴﺒﻜﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ وﺗﻠﻤﯿﺬه اﺑﻦ ﻗﯿﻢ‬

‫اﻟﺠﻮزﯾﺔ)‪. (٧‬‬

‫‪ - ٢٢‬رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺑﺮ اﻟﻮاﻟﺪﯾﻦ)‪. (٨‬‬

‫‪ - ٢٣‬اﻟﺮﻓﺪة ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ )و َﺣ ْﺪ َ ه( )‪. (٩‬‬

‫‪ - ٢٤‬رﻓﻊ اﻟﯿﺪﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة )‪.(١‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﻄﺒﻮع ﺑﺘﺤﻘﯿﻖ ‪ :‬ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﻨﺠﺪ ‪ ،‬ﻋﺎم ‪١٣٧١‬ھـ ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﺣﻘﻘﮫ ‪ :‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﻤﺎر ﻣﻨﻼ ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮر ﻓ ﻲ ‪ :‬ﻣﺠﻠ ﺔ ﻣﺮﻛ ﺰ ﺑﺤ ﻮث ودراﺳ ﺎت اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ اﻟﻤﻨ ﻮرة ‪ ،‬ع‬
‫‪ ، ١١‬ﻋﺎم ‪١٤٢٥‬ھـ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬رﺳﺎﻟﺔ ﺿﻤﻦ ‪ :‬ﻓﺘﺎوى اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪. ٢٢٠/١ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﺣﻘﻘﮫ ‪ :‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺮﺷﻲ ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮر ﻓﻲ ‪ :‬ﻣﺠﻠ ﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ اﻟﻤﻨ ﻮرة ‪ ،‬س‬
‫‪ ، ٤٠‬ع‪ ، ١٣٩‬ﻋﺎم‪١٤٢٨‬ھـ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﻄﺒ ﻮع ﺿ ﻤﻦ رﺳ ﺎﺋﻞ أﺧ ﺮى ﺑﻌﻨ ﻮان ‪ :‬اﻟﺘﻮﻓﯿ ﻖ اﻟﺮﺑ ﺎﻧﻲ ﻓ ﻲ اﻟ ﺮد ﻋﻠ ﻰ اﺑ ﻦ ﺗﯿﻤﯿ ﺔ اﻟﺤﺮاﻧ ﻲ ‪،‬‬
‫وﻣﻄﺒﻮﻋﺔ أﯾﻀ ًﺎ ﻓﻲ ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺘﺮﻗﻲ ‪ ،‬دﻣﺸﻖ ‪١٣٤٧ ،‬ھـ ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬رﺳﺎﻟﺔ ﺿﻤﻦ ‪ :‬ﻓﺘﺎوى اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪. ٥٩٤/٢ ،‬‬
‫)‪ (٧‬ﻣﻄﺒﻮع ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺐ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬ﻋﺎم ‪١٤٠٣‬ھـ ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﺣﻘﻘﮭ ﺎ ‪ :‬اﻟ ﺪﻛﺘﻮر ﻧﻈ ﺎم اﻟ ﺪﯾﻦ ﯾﻌﻘ ﻮﺑﻲ ‪ ،‬ﻣﻨﺸ ﻮرة ﺿ ﻤﻦ ﻛﺘ ﺎب ‪ :‬ﻟﻘ ﺎء اﻟﻌﺸ ﺮ اﻷواﺧ ﺮ ﺑﺎﻟﻤﺴ ﺠﺪ‬
‫اﻟﺤﺮام ‪ ،‬دار اﻟﺒﺸﺎﺋﺮ ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ‪ ،‬ﻋﺎم ‪١٤٢٣‬ھـ ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﺣﻘﻘﮫ ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻹﻟﮫ ﻧﺒﮭﺎن ‪ ،‬وﻣﻨﺸﻮر ﻓﻲ ‪ :‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬دﻣﺸﻖ ‪ ،‬ع ‪١٩٨٤ ، ١٧‬م ‪.‬‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪ ‬‬ ‫‪٨٢‬‬

‫‪ - ٢٥‬ﺳﺆاﻻن ﻓﻲ‪:‬اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻤﺼﯿﺐ ﻓﻲ ﻋﺘﻖ اﻟﻘﺮﯾﺐ‪،‬واﻟﻤﻌ َﻠ ﱢﻢ ﻓﻲ اﺗﺒﺎع‬

‫ﻣﺎ ﯾُﻌ َﻠ ﱠﻢ)‪.(٢‬‬

‫‪ - ٢٦‬اﻟﺴﮭﻢ اﻟﺼﺎﺋﺐ ﻓﻲ ﻗﺒﺺ د َ ﯾْﻦ اﻟﻐﺎﺋﺐ)‪.(٣‬‬

‫‪ - ٢٧‬اﻟﺴﯿﻒ اﻟﺼﻘﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﺑﻦ زﻓﯿﻞ)‪. (٤‬‬

‫‪ - ٢٨‬اﻟﺴﯿﻒ اﻟﻤﺴﻠﻮل ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺳ َﺐ ﱠ اﻟﺮﺳﻮل)‪. (٥‬‬

‫)‪. (٦‬‬
‫‪ - ٢٩‬ﺷﻔﺎء اﻟﺴﻘﺎم ﻓﻲ زﯾﺎرة ﺧﯿﺮ اﻷﻧﺎم‬

‫‪ - ٣٠‬اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﻓﻲ اﻹﺟﺎرة واﻟﻤﺴﺎﻗﺎة واﻟﻤﺰارﻋﺔ )‪.(٧‬‬

‫‪ - ٣١‬اﻟﻄﻮاﻟﻊ اﻟﻤﺸﺮﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ طﺒﻘﺔ ﺑﻌﺪ طﺒﻘﺔ)‪. (٨‬‬

‫ـــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ اﻟﺴ ﺒﻜﻲ ﻓ ﻲ طﺒﻘﺎﺗ ﮫ ‪» : ٣١١/١٠ ،‬أﺣﺎدﯾ ﺚ رﻓ ﻊ اﻟﯿ ﺪﯾﻦ« ‪ .‬واﻟﻜﺘ ﺎب ﻣﻄﺒ ﻮع ﻓ ﻲ دار‬
‫إﺣﯿﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬وھﻲ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﻓﻲ أرﺑﻊ ﺻﻔﺤﺎت ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺣﻘﻘﮫ ﯾﻮﺳﻒ أﺣﻤﺪ ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬ﻋﺎم ‪١٤٢٢‬ھـ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺣﻘﻘﮫ ‪ :‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ‪ /‬ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﺮوﺳﻲ ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮر ﻓﻲ ‪ :‬ﻣﺠﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘ ﺮى ﻟﻌﻠ ﻮم اﻟﺸ ﺮﯾﻌﺔ‬
‫واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬ع ‪ ، ٢٥‬ﻋﺎم ‪١٤٢٣‬ھـ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺣﻘﻘﮫ ‪ :‬ﻣﺤﻤ ﺪ زاھ ﺪ اﻟﻜ ﻮﺛﺮي ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒ ﺔ زھ ﺮان ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ‪ ،‬ﻋ ﺎم ‪١٣٥٦‬ھ ـ ‪ .‬واﻟﻜﺘ ﺎب رد‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﻮﻧﯿﺔ اﻹﻣ ﺎم اﺑ ﻦ اﻟﻘ ﯿﻢ – رﺣﻤ ﮫ ﷲ – وﻓﯿ ﮫ ﻛ ﻼم ﺷ ﻨﯿﻊ وﺑﺎط ﻞ ‪ ،‬وأﻟﻔ ﺎظ ﻻ ﯾﺼ ﺢ إطﻼﻗﮭ ﺎ‬
‫ﻋﻠ ﻰ إﻣ ﺎم ﻣ ﻦ أﺋﻤ ﺔ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﯿﻦ ‪ ،‬وﻣﻨﺰﻟ ﺔ اﻹﻣ ﺎم اﺑ ﻦ اﻟﻘ ﯿﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﻨﺔ ‪ ،‬وﻧﺼ ﺮھﺎ ‪ ،‬واﻟﻌﻠ ﻢ ﺑﮭ ﺎ ‪،‬‬
‫واﻟﻌﻤﻞ ‪ ،‬أﺷﮭﺮ ﻣﻦ أن ﯾ ﺬﻛﺮ ‪ ،‬واﻧﻈ ﺮ اﻟﻤﺰﯾ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب وﻋﻘﯿ ﺪة اﻟﺴ ﺒﻜﻲ ﻓ ﻲ ‪ :‬آراء أﺑ ﻲ‬
‫اﻟﺤﺴ ﻦ اﻟﺴ ﺒﻜﻲ اﻻﻋﺘﻘﺎدﯾ ﺔ ‪ ،‬ﻟﻠﺒﺎﺣ ﺚ ‪ :‬ﻋﺠ ﻼن اﻟﻌﺠ ﻼن ‪ ،‬طﺒﻌ ﺔ ﻛﻨ ﻮز إﺷ ﺒﯿﻠﯿﺎ ‪ ،‬اﻟﺮﯾ ﺎض ‪،‬‬
‫‪١٤٣٠‬ھـ ‪ .‬واﻧﻈﺮ أﯾﻀ ًﺎ ‪ :‬اﻟﻜﺎﻓﯿﺔ اﻟﺸﺎﻓﯿﺔ ﻓﻲ اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻟﻠﻔﺮﻗﺔ اﻟﻨﺎﺟﯿﺔ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺣﻘﻘ ﺖ‬
‫ھﺬه اﻟﻨﻮﻧﯿﺔ ﻓﻲ أرﺑﻊ رﺳﺎﺋﻞ ﻟﻠﻤﺎﺟﺴﺘﯿﺮ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌ ﺔ اﻹﻣ ﺎم ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﺳ ﻌﻮد اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ ‪ ،‬وطﺒﻌ ﺖ‬
‫ﺑﺈﺷﺮاف اﻟﺸﯿﺦ ﺑﻜﺮ أﺑﻮ زﯾﺪ –رﺣﻤﮫ ﷲ‪ -‬دار ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ‪ ،‬ﻋﺎم ‪١٤٢٨‬ھـ‪ .‬وﻓﯿﮭﺎ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺴ ﺒﻜﻲ‬
‫ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ وﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻤﺬﻛﻮر ‪.١٠٨/١ ،‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﻄﺒﻮع ﺑﺘﺤﻘﯿﻖ ‪ :‬إﯾﺎد ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻐﻮج ‪ ،‬دار اﻟﻔﺘﺢ ‪ ،‬ﻋﻤ ﱠﺎن ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٤٢١ ،‬ھـ ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﻓﻲ طﺒﻘﺎﺗﮫ ‪ » : ٣٠٨/١٠ ،‬وھﻮ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ‪ ،‬ورﺑﻤ ﺎ ﺳ ﻤﻲ ﺷ ﻦ اﻟﻐ ﺎرة‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أﻧﻜ ﺮ اﻟﺴ ﻔﺮ ﻟﻠﺰﯾ ﺎرة « ‪ .‬وھ ﻮ ﻣﻄﺒ ﻮع ﻓ ﻲ دار اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿ ﻖ ‪ :‬ﺣﺴ ﯿﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ‬
‫ﺷﻜﺮي ‪٢٠٠٨ ،‬م ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬رﺳﺎﻟﺔ ﺿﻤﻦ ‪ :‬ﻓﺘﺎوى اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪. ٣٨٩/١ ،‬‬
‫)‪ (٨‬ﺣﻘﻘﮫ ‪ :‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ‪ /‬ﺧﺎﻟﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺸﻌﯿﺐ ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮر ﻓﻲ ‪ :‬ﻣﺠﻠﺔ اﻷوﻗﺎف ‪ ،‬اﻟﻜﻮﯾﺖ ‪ ،‬ع‪.٨‬‬
 ‫‪٨٣‬‬ ‫ﺗرﺟﻣﺔ ﺻﺎﺣب اﻟﺷرح اﻹﻣﺎم ﺗﻘﻲ اﻟدﯾن اﻟﺳﺑﻛﻲ‬

‫‪ - ٣٢‬اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﻨﺸﻮر ﻓﻲ إﺛﺒﺎت اﻟﺸﮭﻮر ‪ .‬وﻟﮫ ‪ :‬ﻓﺘﻮى ﻣﻄﻮﻟﺔ ﻓﻲ‬

‫ﻣﻮﺿﻮع اﻷھﻠﺔ)‪.(١‬‬

‫‪ - ٣٣‬اﻟﻐﯿﺚ اﻟﻤﻐﺪق ﻓﻲ ﻣﯿﺮاث اﺑﻦ اﻟﻤﻌﺘﻖ )‪.(٢‬‬

‫‪ - ٣٤‬ﻓﺘﺎوى اﻟﺴﺒﻜﻲ)‪. (٣‬‬

‫‪ - ٣٥‬ﻓﺼﻞ اﻟﻤﻘﺎل ﻓﻲ ھﺪاﯾﺎ اﻟﻌﻤﺎل)‪. (٤‬‬

‫)‪.(٥‬‬
‫‪ - ٣٦‬اﻟﻔﮭﻢ اﻟﺴﺪﯾﺪ ﻣﻦ إﻧﺰال اﻟﺤﺪﯾﺪ‬

‫‪ - ٣٧‬ﻗﺪر اﻹﻣﻜﺎن اﻟﻤﺨﺘﻄﻒ ﻓﻲ دﻻﻟﺔ »ﻛﺎن إذا اﻋﺘﻜﻒ« )‪.(٦‬‬

‫‪ - ٣٨‬ﻗﻀﺎء اﻷرب ﻓﻲ أﺳﺌﻠﺔ ﺣﻠﺐ )‪.(٧‬‬

‫‪ - ٣٩‬اﻟﻘﻮل اﻟﻤﺤﻤﻮد ﻓﻲ ﺗﻨﺰﯾﮫ داود ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم)‪. (٨‬‬

‫‪ - ٤٠‬اﻟﻘﻮل اﻟﻤﻮﻋﺐ ﻓﻲ اﻟﻘﻀﺎء ﺑﺎﻟﻤﻮﺟﺐ)‪. (٩‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﻄﺒﻮع ﺑﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻤ ﺎل اﻟ ﺪﯾﻦ اﻟﻘﺎﺳ ﻤﻲ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ ‪ ،‬ﻋ ﺎم ‪١٤٠٠‬ھ ـ ‪ ،‬واﻟﻔﺘ ﻮى‬
‫ھﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ‪» :‬ﻣﻦ ﺷﮭﺪ ﺑﺮؤﯾﺔ اﻟﮭﻼل ﻣﻨﻔﺮد ًا ﺑﺸﮭﺎدﺗﮫ واﻗﺘﻀﻰ اﻟﺤﺴﺎب ﺗﻜﺬﯾﺒﮫ « وھﻲ ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬رﺳﺎﻟﺔ ﺿﻤﻦ ‪ :‬ﻓﺘﺎوى اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪. ٢٢٤/٢ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﻄﺒﻮع ﺑﺘﺤﻘﯿﻖ ‪ :‬ﺣﺴﺎم اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻘﺪﺳﻲ ‪ ،‬دار اﻟﺠﯿﻞ ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬ﻋﺎم ‪١٤١٢‬ھـ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬رﺳﺎﻟﺔ ﺿﻤﻦ ‪ :‬ﻓﺘﺎوى اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪. ٢٠٣/١ ،‬‬
‫)‪ (٥‬رﺳﺎﻟﺔ ﺿﻤﻦ ﻓﺘﺎوى اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪. ١١٩/١ ،‬‬
‫)‪ (٦‬رﺳﺎﻟﺔ ﺿﻤﻦ ‪ :‬ﻓﺘﺎوى اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪ ٢٠٣/١ ،‬وﻓﻲ طﺒﻘﺎت اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪) : ٣١٤/١٠‬اﻟﻘ ﻮل اﻟﻤﺨﺘﻄ ﻒ‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻄﻒ ﻓﻲ دﻻﻟﺔ »ﻛﺎن إذا اﻋﺘﻜﻒ « ( ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﻓﻲ طﺒﻘﺎت اﺑﻦ اﻟﺴ ﺒﻜﻲ ‪ ، ٣١١/١٠ ،‬ﻗ ﺎل ‪ » :‬اﻟﻤﺴ ﺎﺋﻞ اﻟﺤﻠﺒﯿ ﺔ « ‪ .‬واﻟﻜﺘ ﺎب ﻣﻄﺒ ﻮع ﻓ ﻲ ﻣﻜﺘﺒ ﺔ‬
‫ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﺎز ‪ ،‬ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎﻟﻢ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٤١٣ ،‬ھـ ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﺣﻘﻘﮫ ‪ :‬ﺣﺴﺎم اﻟﺤﻔﻨﺎوي ‪ ،‬وطﺒﻌﺖ ﻗﺪﯾﻤ ًﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻟﺪﺧﺎﻧﯿﺔ ﺑﻤﻠﺘﺎن ﺑﺎﻟﮭﻨﺪ ‪ ،‬ﻋﺎم ‪١٣٤٠‬ھـ ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﺣﻘﻘﮫ ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺑ ﻦ إﺑ ﺮاھﯿﻢ اﻟﻘﺼ ﯿﺮ ‪ ،‬ﻣﻨﺸ ﻮر ﻓ ﻲ ‪ :‬ﻣﺠﻠ ﺔ اﻟﺒﺤ ﻮث اﻟﻔﻘﮭﯿ ﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮة ‪ ،‬اﻟﺮﯾ ﺎض ‪،‬‬
‫س‪ ، ١٦‬ع‪ ،٦٤‬ﻋﺎم ‪١٤٢٥‬ھـ ‪.‬‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪ ‬‬ ‫‪٨٤‬‬

‫‪ - ٤١‬اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﺣﻨﺚ اﻟﻨﺎﺳﻲ)‪. (١‬‬

‫‪ - ٤٢‬ﻻ ﯾﺠﻮز اﻟﻮﻗﻒ إﻻ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ ﻻ ﯾﻨﻘﻄﻊ)‪. (٢‬‬

‫‪ - ٤٣‬ﻣﺴﺄﻟﺔ ‪ :‬ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬ﭱڄ‪.(٣) ‬‬

‫‪ - ٤٤‬ﻣﺴﺄﻟﺔ ‪ :‬ﻣﺎ أﻋﻈﻢ ﷲ)‪. (٤‬‬

‫‪ - ٤٥‬ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎءات اﻟﻨﺤﻮﯾﺔ)‪. (٥‬‬

‫‪ - ٤٦‬ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻄﻠﺒﻲ ‪) :‬إذا ﺻﺢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﮭﻮ ﻣﺬھﺒﻲ( )‪.(٦‬‬

‫‪ - ٤٧‬ﻣﻨﻊ ﺗﺮﻣﯿﻢ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ‪ .‬وﻟﮫ ‪ :‬ﻛﺸﻒ اﻟﺪﺳﺎﺋﺲ ﻓﻲ ﺗﺮﻣﯿﻢ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ)‪.(٧‬‬

‫اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ)‪.(٧‬‬
‫‪ - ٤٨‬ﻣ ُﻨﯿﺔ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ د َ ﯾْﻦ اﻟﻮارث)‪.(٨‬‬

‫‪ - ٤٩‬ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺮﻣﺎة ﻓﻲ وﻗﻒ ﺣﻤﺎة )‪.(٩‬‬

‫)‪ (١‬ﺣﻘﻘﮫ ‪ :‬ﯾﻮﺳﻒ أﺣﻤﺪ ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬ﻋﺎم ‪١٤٢٢‬ھـ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﺬﻛﻮر ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ‪ ،‬س ‪ ، ١٩‬ع‪ ، ٧٦‬ﻋﺎم ‪١٤٢٨‬ھـ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﻨﺸــﻮر ﻓــﻲ اﻷﺷــﺒﺎه واﻟﻨﻈــﺎﺋﺮ ﻓــﻲ اﻟﻨﺤــﻮ ﻟﻠﺴــﯿﻮطﻲ ‪ ،‬وﻣﻨــﮫ ﻧﺴــﺨﺔ ﻣﺨﻄﻮطــﺔ ﻓــﻲ ﻣﻜﺘﺒــﺔ ﻋــﺎرف‬
‫ﺣﻜﻤﺖ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة )ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ( ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﻨﺸﻮر ﻓﻲ اﻷﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ ﻟﻠﺴﯿﻮطﻲ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﻄﺒـﻮع ﺑﺘﺤﻘﯿــﻖ ‪ :‬ﺟﻤــﺎل ﻋﺒــﺪ اﻟﻌــﺎطﻲ ﻣﺨﯿﻤــﺮ ‪ ،‬ﺑﻌﻨـﻮان ‪ » :‬ﻣــﻦ رﺳــﺎﺋﻞ اﻟﺴــﺒﻜﻲ اﻟﻨﺤﻮﯾــﺔ ‪ :‬ﻧﯿــﻞ‬
‫اﻟﻌــﻼ ﻓــﻲ اﻟﻌﻄــﻒ ﺑــﻼ ‪ ،‬وﻣﺴــﺄﻟﺔ ﻓــﻲ اﻻﺳــﺘﺜﻨﺎءات اﻟﻨﺤﻮﯾــﺔ « ‪ ،‬اﻟﻘــﺎھﺮة ‪ ،‬أﺑﻨــﺎء وھﺒــﺔ ﺣﺴــﺎن ‪،‬‬
‫‪.١٤٠٩‬‬
‫)‪ (٦‬ﻣﻄﺒﻮع ﻓﻲ دار اﻟﺒﺸﺎﺋﺮ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬ﻋﺎم ‪١٤١٣‬ھـ ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ اﻷوﻟــﻰ ﺿــﻤﻦ ‪ :‬ﻓﺘــﺎوى اﻟﺴــﺒﻜﻲ ‪ . ٣٦٩/٢ ،‬واﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿــﺔ ﻣﺨﻄﻮطــﺔ ﺑﻤﺮﻛــﺰ اﻟﻤﻠــﻚ‬
‫ﻓﯿﺼﻞ ﻟﻠﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﺮﯾﺎض ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬رﺳﺎﻟﺔ ﺿـﻤﻦ ‪ :‬ﻓﺘـﺎوى اﻟﺴـﺒﻜﻲ ‪ ، ٣٢٠/١ ،‬وﻓـﻲ طﺒﻘـﺎت اﺑـﻦ اﻟﺴـﺒﻜﻲ ‪ : ٣٠٨/١ ،‬ﻣﻨﯿـﺔ اﻟﺒﺎﺣـﺚ‬
‫ﻋﻦ ﺣﻜﻢ د َ ﯾْﻦ اﻟﻮارث‪.‬‬
‫)‪ (٩‬رﺳﺎﻟﺔ ﺿﻤﻦ ‪ :‬ﻓﺘﺎوى اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪ . ١٨٧/٢ ،‬وﻣﻨﮭﺎ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺨﻄﻮطﺔ ﺑﻤﺮﻛﺰ اﻟﻤﻠـﻚ ﻓﯿﺼـﻞ ﻟﻠﺒﺤـﻮث‬
‫ﻟﻠﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﺮﯾﺎض ‪.‬‬
 ‫‪٨٥‬‬ ‫ﺗرﺟﻣﺔ ﺻﺎﺣب اﻟﺷرح اﻹﻣﺎم ﺗﻘﻲ اﻟدﯾن اﻟﺳﺑﻛﻲ‬

‫‪ - ٥٠‬ﻣﯿﺎه دﻣﺸﻖ)‪. (١‬‬

‫‪ - ٥١‬ﻧﺜﺮ اﻟﺠﻤﺎن ﻓﻲ ﻋﻘﻮد اﻟﺮھﻦ واﻟﻀﻤﺎن )‪.(٢‬‬

‫)‪(٣‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪ - ٥٢‬اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻤﺤﻘﻖ ﻓﻲ اﻟﺤﻠﻒ ﺑﺎﻟﻄﻼق اﻟﻤﻌﻠﻖ‬

‫‪ - ٥٣‬ﻧﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎع واﻻﻓﺘﺮاق ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻷﯾﻤﺎن واﻟﻄﻼق )‪.(٤‬‬

‫‪ - ٥٤‬ﻧﯿﻞ اﻟﻌﻼ ﻓﻲ اﻟﻌﻄﻒ ﺑﻼ)‪. (٥‬‬

‫‪ - ٥٥‬ورد اﻟﻌﻠﻞ ﻓﻲ ﻓﮭﻢ اﻟﻌﻠﻞ ‪.‬‬

‫‪ - ٥٦‬وﺻﯿﺔ ﺗﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﻟﻮﻟﺪه ﻣﺤﻤﺪ)‪. (٦‬‬

‫ھﺬا ﻣﺎ وﺟﺪﺗﮫ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺔ ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﯿﺎ ً ‪ :‬ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ اﻷﺧﺮى ‪:‬‬

‫ذﻛﺮ ﺗﺎج اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﻓﻲ طﺒﻘﺎﺗﮫ اﻟﻜﺒﺮى أﺳﻤﺎء ﻣﺆﻟﻔﺎت واﻟﺪه وھﻰ‬

‫)‪ (١‬رﺳﺎﻟﺔ ﺿﻤﻦ ‪ :‬ﻓﺘﺎوى اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪. ٤٥٣/١ ،‬‬

‫)‪ (٢‬رﺳﺎﻟﺔ ﺿﻤﻦ ‪:‬ﻓﺘﺎوى اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪. ٢٩٩/١ ،‬‬
‫)‪ (٣‬وﺑﮭـــﺬا اﻟﻌﻨـــﻮان وردت ﺿـــﻤﻦ ﻓﺘـــﺎوى اﻟﺴـــﺒﻜﻲ ‪ ، ٣٠٩/٢ ،‬وﻗـــﺎل اﺑـــﻦ اﻟﺴـــﺒﻜﻲ ﻓـــﻲ طﺒﻘﺎﺗـــﮫ ‪،‬‬
‫‪» : ٣٠٨/١٠‬اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻌﻠﯿﻖ ‪ ،‬وھﻮ اﻟﺮد اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻄﻼق « ‪.‬‬
‫وھﻲ ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﺿﻤﻦ رﺳﺎﺋﻞ أﺧﺮى ﺑﻌﻨﻮان ‪ :‬اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ اﻟﺤﺮاﻧـﻲ ‪،‬‬
‫ﺗﺄﻟﯿﻒ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء )ﻛﺬا ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻼف وﻟﯿﺲ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﯿﺎﻧﺎت اﻟﻨﺸﺮ( واﻧﻈﺮ اﻟﻜﻼم ﻋﻠـﻰ‬
‫ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ ‪ :‬ﻛﺘﺐ ﺣﺬر ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﻣﺸﮭﻮر آل ﺳﻠﯿﻤﺎن ‪ ،‬ص ‪. ٢٣١‬‬
‫)‪ (٤‬ﻓﻲ طﺒﻘﺎت اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪» : ٣٠٨/١٠ ،‬راﻓـﻊ اﻟﺸـﻘﺎق ﻓـﻲ ﻣﺴـﺄﻟﺔ اﻟﻄـﻼق « وھـﻮ اﻟـﺮد اﻟﺼـﻐﯿﺮ ﻋﻠـﻰ‬
‫اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ‪ .‬واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﺿﻤﻦ رﺳﺎﺋﻞ أﺧﺮى ﺑﻌﻨﻮان ‪ :‬اﻟﺘﻮﻓﯿـﻖ اﻟﺮﺑـﺎﻧﻲ ﻓـﻲ اﻟـﺮد ﻋﻠـﻰ اﺑـﻦ‬
‫ﺗﯿﻤﯿﺔ اﻟﺤﺮاﻧﻲ ‪ ،‬ﺗﺄﻟﯿﻒ ‪ :‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﺣﻘﻘﮫ ‪ :‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺧﺎﻟﺪ ﺟﻤﻌﺔ ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮر ﻓـﻲ ‪ :‬ﻣﺠﻠـﺔ ﻣﻌﮭـﺪ اﻟﻤﺨﻄﻮطـﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿـﺔ ‪ ،‬ﻣـﺞ ‪ ، ٣٠‬ج‪. ١‬‬
‫وﻣﻄﺒﻮع أﯾﻀ ًﺎ ﺑﺘﺤﻘﯿﻖ ‪ :‬ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎطﻲ ﻣﺨﯿﻤﺮ ﺑﻌﻨﻮان ‪» :‬ﻣﻦ رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺴﺒﻜﻲ اﻟﻨﺤﻮﯾـﺔ ‪ :‬ﻧﯿـﻞ‬
‫اﻟﻌــﻼ ﻓــﻲ اﻟﻌﻄــﻒ ﺑــﻼ ‪ ،‬وﻣﺴــﺄﻟﺔ ﻓــﻲ اﻻﺳــﺘﺜﻨﺎءات اﻟﻨﺤﻮﯾــﺔ « اﻟﻘــﺎھﺮة ‪ ،‬أﺑﻨــﺎء وھﺒــﺔ ﺣﺴــﺎن ‪،‬‬
‫‪١٤٠٩‬ھـ ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻣﻄﺒﻮع ﻓﻲ دار اﻟﺒﺸﺎﺋﺮ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ ،‬ﻋﺎم ‪١٤٢١‬ھـ ‪.‬‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪ ‬‬ ‫‪٨٦‬‬

‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ‪:‬‬

‫‪ -١‬اﻻﺑﺘﮭﺎج ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻤﻨﮭﺎج ‪،‬وھﻮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﺟﺰء ﻣﻨﮫ ﺑﯿﻦ ﯾـﺪﯾﻚ‬
‫‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻻﺗﺴﺎق ﻓـﻲ ﺑﻘـﺎء وﺟـﮫ اﻻﺷـﺘﻘﺎق‪ .‬وﻟـﮫ ‪ :‬ﻟﻤﻌـﺔ اﻹﺷـﺮاق ﻓـﻲ أﻣﺜﻠـﺔ‬
‫اﻻﺷﺘﻘﺎق‪.‬‬
‫‪ -٣‬أﺟﻮﺑــﺔ ﻓــﻲ رﺳــﺎﺋﻞ وھـﻲ ‪ :‬ﺟــﻮاب ﺳــﺆال ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟﺴــﻼم ؛‬
‫أﺟﻮﺑـﺔ أھــﻞ طــﺮاﺑﻠﺲ ‪ ،‬رﺳــﺎﻟﺔ أھـﻞ ﻣﻜــﺔ ‪ ،‬أﺟﻮﺑــﺔ أھــﻞ ﺻــﻔﺪ)‪، (١‬‬
‫ﺟــﻮاب ﺳــﺆاﻻت اﻟﺸــﯿﺦ اﻹﻣــﺎم ﻧﺠــﻢ اﻟــﺪﯾﻦ اﻷﺻــﻔﻮي ‪ ،‬اﻟﺠــﻮاب‬
‫اﻟﺤﺎﺿــﺮ ﻓــﻲ وﻗــﻒ ﺑﻨــﻲ ﻋﺒــﺪ اﻟﻘــﺎدر ‪ ،‬ﺟــﻮاب ﺳــﺆال ﻣــﻦ اﻟﻘــﺪس‬
‫اﻟﺸﺮﯾﻒ ‪ ،‬ﺟﻮاب ﺳﺆال ورد ﻣﻦ ﺑﻐﺪاد ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺤﯿﻞ وھﻮ ﺟـﻮاب‬
‫ﺳﺆال ﺑﯿﺒﻐـﺎروس ﻧﺎﺋـﺐ ﺣﻠـﺐ اﻟـﻮارد ﻣـﻦ ﺣﻠـﺐ ‪ ،‬ﻛـﻢ ﺣﻜﻤـﺔ أرﺗﻨـﺎ‬
‫أﺳــﺌﻠﺔ )أرﺗﻨــﺎ( )‪ ، (٢‬ﺟــﻮاب أھــﻞ ﻣﻜــﺔ ‪ ،‬ﺟــﻮاب اﻟﻤﻜﺎﺗﺒــﺔ ﻓــﻲ ﺣــﺎرة‬
‫اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ ‪ ،‬أﺟﻮﺑﺔ ﺳﺆاﻻت أرﺳﻠﺖ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ ﻣﺼـﺮ ﺣﺪﯾﺜﯿـﺔ أوردھـﺎ‬
‫ﺑﻌــﺾ اﻟﻤﺸــﺎﯾﺦ ﻋﻠــﻰ ﻛﺘــﺎب »ﺗﮭــﺬﯾﺐ اﻟﻜﻤــﺎل« ﻟﻠﺤــﺎﻓﻆ اﻟﻤــﺰي ‪،‬‬
‫أﺟﻮﺑﺔ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺳﺄﻟﮫ ﻋﻨﮭﺎ اﺑﻨـﮫ ﺗـﺎج اﻟـﺪﯾﻦ ﻓـﻲ أﺻـﻮل اﻟﻔﻘـﮫ‪ ،‬أﺟﻮﺑـﺔ‬
‫أﺳﺌﻠﺔ ﺣﺪﯾﺜﯿﺔ وردت ﻣﻦ اﻟﺪﯾﺎر اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ -٤‬اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻮاردة ﻓﻲ رﻓﻊ اﻟﯿﺪﯾﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺮﻛﻮع واﻟﺮﻓﻊ ﻣﻨﮫ)‪. (٣‬‬
‫‪ -٥‬إﺣﯿﺎء اﻟﻨﻔﻮس ﻓﻲ ﺻﻨﻌﺔ إﻟﻘﺎء اﻟﺪروس ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﺨﻄــﻮط وﻣﻨــﮫ ﻧﺴــﺨﺔ ﻓــﻲ ‪ :‬ﻣﺮﻛــﺰ اﻟﻤﻠــﻚ ﻓﯿﺼــﻞ ﻟﻠﺒﺤــﻮث واﻟﺪراﺳــﺎت اﻹﺳــﻼﻣﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﺮﯾــﺎض ‪،‬‬
‫ﺑﻌﻨﻮان ‪» :‬ﺟﻮاب ﻓﺘﯿﺎ وردت ﻣﻦ ﺻﻔﺪ ‪ ،‬ﻓﺘﯿﺎ ﻣﻦ ﺻﻔﺪ وﺟﻮاﺑﮭﺎ « ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬وھﻮ ﺟﻮاب ﻋﻦ أﺳﺌﻠﺔ وردت ﻣﻦ )أرﺗﻨﺎ( ﻣﻠﻚ اﻟﺮوم ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺨﻄﻮط ﺑﻤﺮﻛﺰ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﯿﺼﻞ ﻟﻠﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﺮﯾﺎض ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ١٠١٥٣‬ب ‪.‬‬
 ‫‪٨٧‬‬ ‫ﺗرﺟﻣﺔ ﺻﺎﺣب اﻟﺷرح اﻹﻣﺎم ﺗﻘﻲ اﻟدﯾن اﻟﺳﺑﻛﻲ‬

‫‪ -٦‬اﻹﻏﺮﯾﺾ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ واﻟﻤﺠﺎز واﻟﻜﻨﺎﯾﺔ واﻟﺘﻌﺮﯾﺾ)‪. (١‬‬

‫‪ -٧‬اﻻﻗﺘﻨــﺎص ﻓــﻲ اﻟﻔــﺮق ﺑــﯿﻦ اﻟﺤﻀــﺮ واﻟﻘﺼــﺮ واﻻﺧﺘﺼــﺎص‪ ،‬ﻓــﻲ‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﺒﯿﺎن‪.‬‬
‫‪ -٨‬اﻹﻗﻨﺎع ﻓﻲ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ أن »ﻟﻮ« ﻟﻺﻗﻨﺎع)‪. (٢‬‬
‫‪ -٩‬اﻹﻗﻨﺎع ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬ﻣﺎ ﻟﻠﻈﺎﻟﻤﯿﻦ ﻣـﻦ ﺣﻤـﯿﻢ وﻻ ﺷـﻔﯿﻊ‬
‫ﯾﻄﺎع( ‪.‬‬
‫‪ -١٠‬اﻷﻟﻔﺎظ ھﻞ وﺿﻌﺖ ﺑﺈزاء اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺬھﻨﯿﺔ أو اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ ‪.‬‬
‫‪ -١١‬أﻣﺜﻠﺔ اﻟﻤﺸﺘﻖ )أرﺟﻮزة( ‪.‬‬
‫‪ -١٢‬اﻟﺒﺼﺮ اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻓﻲ ‪ :‬ﻻ ﻛﻠﻤﺖ ﻛﻞ واﺣﺪ ‪.‬‬
‫‪-١٣‬ﺑﯿﻊ اﻟﻤﺮھﻮن ﻓﻲ ﻏﯿﺒﺔ اﻟﻤﺪﯾﻮن )‪. (٣‬‬
‫‪-١٤‬ﺑﯿﻊ ﻗﻨﺎدﯾﻞ اﻟﺬھﺐ)‪. (٤‬‬
‫‪-١٥‬اﻟﺘﺤﺒﯿﺮ اﻟﻤ ُﺬھﺐ ﻓﻲ ﺗﺤﺮﯾﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪ ،‬ذﻛﺮه ﺗﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻻﺑﺘﮭﺎج وذﻛﺮ أﻧﮫ ﺷـﺮح ﻣﺒﺴـﻂ ﻋﻠـﻰ اﻟﻤﻨﮭـﺎج ‪ ،‬ﺷـﺮح ﻣﻨـﮫ‬
‫ﻗﻄﻌﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ﯾﻘﻮل ﺗﺎج اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﻋﻦ واﻟﺪه ‪» :‬ذ ُﻛـﺮ‬
‫ﻟﻲ أن اﻟﺸﯿﺦ ﻋﻼء اﻟﺪﯾﻦ أﺑﺎ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺎﺟﻲ وﻗﻒ ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﮫ ‪:‬‬
‫ھﺬا ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﻜﻮن ﻋﻠﻰ »اﻟﻮﺳﯿﻂ « ﻻ »اﻟﻤﻨﮭﺎج« ﻓـﺄﻋﺮض ﻋﻨـﮫ‬
‫«)‪. (٥‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﻨﮫ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺨﻄﻮطﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻋﺎرف ﺣﻜﻤﺖ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة )ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ( ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى ‪. ٣٠٩/١٠ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺨﻄﻮط ﻓﻲ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﺑﺮﻗﻢ ‪. ١/٥٠٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﺨﻄﻮط ﺑﻤﺮﻛﺰ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﯿﺼﻞ ﻟﻠﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﺮﯾﺎض ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪. ٦١٣٣/٦‬‬
‫)‪ (٥‬طﺒﻘــﺎت اﻟﺸــﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻜﺒــﺮى ‪ . ٣٠٧/١٠ ،‬وھــﻮ ﻣﺨﻄــﻮط ‪ ،‬وﻣﻨــﮫ ﻧﺴــﺨﺔ ﻓــﻲ ﻣﺮﻛــﺰ اﻟﻤﻠــﻚ ﻓﯿﺼــﻞ‬
‫ﻟﻠﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﺮﯾﺎض ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ب ‪.١٦٧٠٧‬‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪ ‬‬ ‫‪٨٨‬‬

‫‪ -١٦‬اﻟﺘﺤﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ أھﻞ اﻟﺼﻔﺔ)‪. (١‬‬

‫‪-١٧‬اﻟﺘﺤﻘﯿــﻖ ﻓــﻲ ﻣﺴــﺄﻟﺔ اﻟﺘﻌﻠﯿــﻖ ‪ ،‬وﻟــﮫ ‪ :‬رﺳــﺎﻟﺔ ﻓــﻲ اﻟﺤﻠــﻒ ﺑــﺎﻟﻄﻼق‬
‫اﻟﻤﻌﻠﻖ وﺗﻘﺪﯾﺮ وﻗﻮع اﻟﻄﻼق واﻟﻔﺮق ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ ﻧﺬر اﻟﻠﺠﺎج)‪. (٢‬‬
‫‪-١٨‬ﺗﻔﺴﯿﺮ )ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﺮﺳﻞ ﻛﻠﻮا ﻣﻦ اﻟﻄﯿﺒﺎت واﻋﻤﻠﻮا ( ‪.‬‬
‫‪-١٩‬ﺗﻔﺴــﯿﺮ آﯾــﺎت ﻣــﻦ ﻛﺘــﺎب ﷲ‪ ،‬وھــﻲ رﺳــﺎﺋﻞ ﻣﺘﻌــﺪدة‪ ،‬ﻣﻨﮭــﺎ ‪ :‬ﺗﻔﺴــﯿﺮ‬
‫ﻗﻮﻟـﮫ ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪) :‬أﻻ ﺗﻘــﺎﺗﻠﻮن ﻗﻮﻣ ًــﺎ ﻧﻜﺜــﻮا أﯾﻤــﺎﻧﮭﻢ( ‪ ،‬وﻣﻨﮭــﺎ ‪ :‬ﺗﻔﺴــﯿﺮ‬
‫ﻗﻮﻟــﮫ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ‪) :‬ﯾﺨــﺮج ﻣﻨﮭﻤــﺎ اﻟﻠﺆﻟــﺆ واﻟﻤﺮﺟــﺎن( ‪ ،‬وﻣﻨﮭــﺎ ‪ :‬ﺗﻔﺴــﯿﺮ‬
‫ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬وﻗﺎﻟﺖ اﻟﯿﮭﻮد ﻋﺰﯾﺮ اﺑﻦ ﷲ ( )‪. (٣‬‬
‫‪ -٢٠‬اﻟﺘﮭﺪي إﻟﻰ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻌﺪي ‪.‬‬
‫‪ -٢١‬ﺣﺪﯾﺚ ﻧﺤﺮ اﻹﺑﻞ ‪.‬‬
‫‪ -٢٢‬اﻟﺤﻠﺒﯿﺎت)‪. (٤‬‬
‫‪-٢٣‬ﺧﺮوج اﻟﻤﻌﺘﺪة ‪.‬‬
‫‪ -٢٤‬اﻟﺪر اﻟﻨﻈﯿﻢ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ ‪) ،‬ﻟﻢ ﯾﻜﻤﻞ()‪. (٥‬‬
‫‪-٢٥‬درة اﻟﻐﻮاص ﻓﻲ ﺗﻀﻌﯿﻒ اﻷوﻗﺎص)‪. (٦‬‬
‫‪ -٢٦‬اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﺑﻦ اﻟﻜﺘﺎﻧﻲ)‪. (٧‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﺨﻄﻮط ﺑﻤﺮﻛﺰ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﯿﺼﻞ ﻟﻠﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﺮﯾﺎض ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ١/٢٥٨٦‬ف ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻷوﻟﻰ ﺑﻤﺮﻛﺰ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﯿﺼﻞ ﻟﻠﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳـﺎت اﻹﺳـﻼﻣﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﺮﯾـﺎض ‪ ،‬ﺑـﺮﻗﻢ ‪١٦٦٩٤‬‬
‫ب ‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺑﺎﻷزھﺮﯾﺔ ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ٨٤١‬ﻣﺠﺎﻣﯿﻊ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﯾﻮﺟﺪ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ ﻛـﻞ واﺣـﺪة ﻣﻨﮭـﺎ ﻓـﻲ ﻣﻜﺘﺒـﺔ ﻋـﺎرف ﺣﻜﻤـﺖ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨـﺔ اﻟﻤﻨـﻮرة )ﻣﻜﺘﺒـﺔ اﻟﻤﻠـﻚ ﻋﺒـﺪ‬
‫اﻟﻌﺰﯾﺰ( ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﺨﻄﻮط ﺑﻤﺮﻛﺰ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﯿﺼﻞ ﻟﻠﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﺮﯾﺎض ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ١٦٦٩٣‬ب ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى ‪ . ٣٠٧/١٠ ،‬وھﻮ ﻣﺨﻄﻮط ﺑﻤﻜﺘﺒﺔ اﻷﻣﺒﺮوزﯾﺎﻧﺎ ﺑﻤﯿﻼﻧﻮ ﻓﻲ إﯾﻄﺎﻟﯿﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻣﺨﻄﻮط ﺑﻤﺮﻛﺰ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﯿﺼﻞ ﻟﻠﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﺮﯾﺎض ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ١٦٦٩٦‬ب ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ ‪.‬‬
 ‫‪٨٩‬‬ ‫ﺗرﺟﻣﺔ ﺻﺎﺣب اﻟﺷرح اﻹﻣﺎم ﺗﻘﻲ اﻟدﯾن اﻟﺳﺑﻛﻲ‬

‫‪ -٢٧‬رﻓﻊ اﻟﺤﺎﺟﺐ ﻋﻦ ﻣﺨﺘﺼﺮ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﺟﺐ ‪) ،‬ﻟﻢ ﯾﻜﻤﻞ()‪. (١‬‬

‫‪ -٢٨‬اﻟﺮﻗﻢ اﻹﺑﺮﯾﺰي ﻓﻲ ﺷﺮح ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﺘﺒﺮﯾﺰي ‪) ،‬ﻟﻢ ﯾﻜﻤﻞ( )‪.(٢‬‬
‫‪ -٢٩‬اﻟﺮﯾﺎض اﻷﻧﯿﻘﺔ ﻓﻲ ﻗﺴﻤﺔ اﻟﺤﺪﯾﻘﺔ)‪. (٣‬‬
‫‪-٣٠‬ﺷﺮح ﻣﺎ ﻗﯿﻞ ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﺤﺮ اﻹﺑﻞ)‪. (٤‬‬
‫‪-٣١‬اﻟﺼــﻨﯿﻌﺔ ﻓــﻲ ﺿــﻤﺎن اﻟﻮدﯾﻌــﺔ ‪ ،‬وﻟــﮫ ‪ :‬اﻟﻨﻘــﻮل اﻟﺒﺪﯾﻌــﺔ ﻓــﻲ ﺿــﻤﺎن‬
‫اﻟﻮدﯾﻌﺔ ‪ ،‬وﻟﮫ ‪ :‬ﺣﺴﻦ اﻟﺼﻨﯿﻌﺔ ﻓﻲ ﺿﻤﺎن اﻟﻮدﯾﻌﺔ ‪ ،‬وﻟـﮫ ‪ :‬رﺳـﺎﻟﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﻮدع إذا ﻣﺎت وﻟﻢ ﺗﺆﺧﺬ اﻟﻮدﯾﻌﺔ ﻣﻨﮫ)‪. (٥‬‬
‫‪-٣٢‬ﺿــﺮورة اﻟﺘﻘــﺪﯾﺮ ﻓــﻲ ﺗﻘــﻮﯾﻢ اﻟﺨﻤــﺮ واﻟﺨﻨﺰﯾــﺮ ‪ ،‬وأﺧــﺮى ‪ :‬ﻛﯿــﻒ‬
‫اﻟﺘﺪﺑﯿﺮ ﻓﻲ ﺗﻘﻮم اﻟﺨﻤﺮ واﻟﺨﻨﺰﯾﺮ)‪. (٦‬‬
‫‪ -٣٣‬طﻠﺐ اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻓﻲ ﺗﺮك اﻹﻣﺎﻣﺔ)‪. (٧‬‬
‫‪-٣٤‬طﻠﯿﻌﺔ اﻟﻔﺘﺢ واﻟﻨﺼﺮ ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﺨﻮف واﻟﻘﺼﺮ)‪. (٨‬‬
‫‪-٣٥‬ﻏ َﯿﺮ ْ ة اﻹﯾﻤﺎن ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ وﻋﺜﻤﺎن ‪.‬‬
‫‪-٣٦‬ﻓﺎﺋﺪة زﯾﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﻗﻀﯿﺔ)‪. (٩‬‬

‫)‪ (١‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﻓﻲ طﺒﻘﺎﺗﮫ اﻟﻜﺒﺮى ‪» : ٣٠٧/١٠ ،‬ﺑﺪأ ﻓﯿﮫ ﻓﻌﻤﻞ ﻗﻠﯿﻼ ً ﻣﻦ أوﻟﮫ ‪ ،‬وﻣـﻦ اﻟﻤﻨﻄـﻖ ‪،‬‬
‫وأﻧﺎ ﻟﻢ أﻗﻒ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻘﻄﻌﺔ‪،‬وﻟﻜﻨﻰ ﺑﻠﻐﻨﻲ أﻧﮭﺎ ﻧﺤﻮ ﻛﺮاﺳﺔ واﺣﺪة ‪ ،‬وﻗﺪ وﺳﻤﺖ أﻧﺎ ﺷﺮﺣﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﺑﮭﺬا اﻻﺳﻢ ﺗﺒﺮﻛ ً ﺎ ﺑﺼﻨﻊ اﻟﻮاﻟﺪ ‪ . «‬وﺷﺮح ﺗﺎج اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻄﺒﻮع ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى ‪. ٣٠٨/١٠ ،‬‬
‫)‪ (٣‬طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى ‪. ٣٠٨/١٠ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﺨﻄﻮط وﻣﻨﮫ ﻧﺴﺨﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻋﺎرف ﺣﻜﻤﺖ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة )ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ( ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻤﺨﻄﻮطﺎت اﻷرﺑﻊ ﻣﻨﮭﺎ ﻧﺴﺦ ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﯿﺼﻞ ﻟﻠﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﺮﯾﺎض‬
‫اﻟﺮﯾﺎض ﺑﺮﻗﻢ ‪. ١٦٦٩٦‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﻣﺨﻄﻮط وﻣﻨﮫ ﻧﺴﺨﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻋﺎرف ﺣﻜﻤﺖ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة )ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ( ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﻣﺨﻄﻮط وﻣﻨﮫ ﻧﺴﺨﺔ ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻤﻠـﻚ ﻓﯿﺼـﻞ ﻟﻠﺒﺤـﻮث واﻟﺪراﺳـﺎت اﻹﺳـﻼﻣﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﺮﯾـﺎض ‪ ،‬ﺑـﺮﻗﻢ‬
‫‪١٦٦٩٣‬ب ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﻣﺨﻄﻮط وﻣﻨﮫ ﻧﺴﺨﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻋﺎرف ﺣﻜﻤﺖ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة )ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ( ‪.‬‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪ ‬‬ ‫‪٩٠‬‬

‫‪ -٣٧‬ﻓﺘــــﺎوى وھــــﻲ‪ :‬ﻓﺘــــﻮى أھــــﻞ اﻹﺳــــﻜﻨﺪرﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻔﺘــــﻮى اﻟﻌﺮاﻗﯿــــﺔ‪،‬‬

‫اﻟﻔﺘﺎوى‪ ،‬ﻓﺘﻮى »ﻛﻞ ﻣﻮﻟﻮد ﯾﻮﻟﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻄﺮة« ‪.‬‬

‫‪-٣٨‬ﻗﻄﻒ اﻟﻨﻮر ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺪور ‪ ،‬وﻟﮫ ‪ :‬اﻟﻨﻮر ﻓﻲ اﻟﺪور)‪. (١‬‬

‫‪ -٣٩‬اﻟﻘﻮل اﻟﺘﻘﻮى ﻓﻲ اﻟﻮﻗﻒ اﻟﺘﻘﻮى ‪.‬‬
‫‪ -٤٠‬اﻟﻘﻮل اﻟﺠﺪ ﻓﻲ ﺗﺒﻌﯿﺔ اﻟﺠﺪ ‪.‬‬
‫‪-٤١‬اﻟﻘﻮل اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻓﻲ ﺗﻌﯿﯿﻦ اﻟﺬﺑﯿﺢ)‪. (٢‬‬
‫‪ -٤٢‬ﻛﺸﻒ اﻟﻐﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﯿﺮاث أھﻞ اﻟﺬﻣﺔ)‪. (٣‬‬
‫‪ -٤٣‬ﻛﺸﻒ اﻟﻠﺒﺲ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺨﻤﺲ ‪.‬‬
‫‪ -٤٤‬اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺮ ﻟﻌﺬر اﻟﻤﻄﺮ ‪.‬‬
‫‪-٤٥‬اﻟﻜــــﻼم ﻋﻠــــﻰ ﺣــــﺪﯾﺚ»إذا ﻣــــﺎت اﺑــــﻦ آدم اﻧﻘﻄــــﻊ ﻋﻤﻠــــﮫ إﻻ ﻣــــﻦ‬
‫ﺛﻼث«)‪.(٤‬‬
‫‪ -٤٦‬اﻟﻜﻼم ﻋﻠـﻰ ﻗﻮﻟـﮫ ﺗﻌـﺎﻟﻰ‪) :‬ﻻ ﺟﻨـﺎح ﻋﻠـﯿﻜﻢ إن طﻠﻘـﺘﻢ اﻟﻨﺴـﺎء ﻣـﺎ ﻟـﻢ‬
‫ﺗﻤﺴﻮھﻦ(‪.‬‬
‫‪ -٤٧‬اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﻟﺒﺎس اﻟﻔﺘﻮة ‪ ،‬وھﻰ ﻓﺘﻮى اﻟﻔﺘﻮة ‪.‬‬
‫‪ -٤٨‬اﻟﻜﻼم ﻣﻊ اﺑﻦ اﻧﺪراس ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻖ)‪. (٥‬‬

‫)‪ (١‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﻓﻲ طﺒﻘﺎﺗﮫ ‪ » : ٣١١/١٠ ،‬وﻟﮫ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺼﻨﻒ ﺛﺎﻟﺚ ‪ ،‬وھﺬا ﻓﻲ اﻟﺪﯾﺎر اﻟﻤﺼـﺮﯾﺔ ‪،‬‬
‫‪ ،‬ﺛﻢ رﺟﻊ ﻋﻦ ﻣﻘﺎﻟﺔ اﺑﻦ اﻟﺤﺪاد وﺻﻨﻒ ﻓﻲ اﻟﺸﺎم ﻣﺼﻨﻔﯿﻦ آﺧﺮﯾﻦ ﻓﻲ ذﻟﻚ أﺣﺪھﻤﺎ أﻣـﻼه ﻋﻠـﻲ ﱠ «‬
‫‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﺨﻄــﻮط وﻣﻨــﮫ ﻧﺴــﺨﺔ ﻓــﻲ ﻣﺮﻛــﺰ اﻟﻤﻠــﻚ ﻓﯿﺼــﻞ ﻟﻠﺒﺤــﻮث واﻟﺪراﺳــﺎت اﻹﺳــﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺮﯾــﺎض‪،‬ﺑﺮﻗﻢ‬
‫‪٤٤٢٨٨‬ب‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺨﻄﻮط ﺑﻤﺮﻛﺰ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﯿﺼﻞ ﻟﻠﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﺮﯾﺎض ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ١٦٤٣٤‬ب ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ ‪.‬‬
 ‫‪٩١‬‬ ‫ﺗرﺟﻣﺔ ﺻﺎﺣب اﻟﺷرح اﻹﻣﺎم ﺗﻘﻲ اﻟدﯾن اﻟﺳﺑﻛﻲ‬

‫‪ -٤٩‬اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ اﻟﻤﺸﺮﻗﺔ ‪ ،‬وﻟﮫ ‪ :‬اﻟﻨﻘﻮل واﻟﻤﺒﺎﺣﺚ اﻟﻤﺸﺮﻗﺔ ‪.‬‬

‫‪ -٥٠‬ﻣﺨﺘﺼﺮ طﺒﻘﺎت اﻟﻔﻘﮭﺎء ‪.‬‬
‫‪-٥١‬ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺼﺮ ‪.‬‬
‫‪ -٥٢‬ﻣﺴــﺎﺋﻞ وھــﻲ ‪ :‬ﻣﺴــﺄﻟﺔ ﻓﻨــﺎء اﻷرواح ‪ ،‬ﻣﺴــﺄﻟﺔ ﻓــﻲ اﻟﺘﻘﻠﯿــﺪ ﻓــﻲ‬
‫أﺻــﻮل اﻟــﺪﯾﻦ‪ ،‬ﻣﺴــﺎﺋﻞ ﺳــﺌﻞ ﻋــﻦ ﺗﺤﺮﯾﺮھــﺎ ﻓــﻲ ﺑــﺎب اﻟﻜﺘﺎﺑـﺔ ‪،‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ھﻞ ﯾﻘﺎل اﻟﻌﺸﺮ اﻷواﺧﺮ‪ ،‬ﻣﺴﺄﻟﺔ زﻛﺎة ﻣﺎل اﻟﯿﺘﯿﻢ ‪ ،‬ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﻓـــﯿﻤﻦ ﺑـــﺎع دار ًا وﻗﻔ ًـــﺎ)‪ ، (١‬ﻣﺴـــﺄﻟﺔ ﺗﻌـــﺎرض اﻟﺒﯿﻨﺘـــﯿﻦ ‪ ،‬وﻟـــﮫ ‪:‬‬
‫اﻟﻌﺎرﺿﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﻨﺔ اﻟﻌﺎرﺿﺔ ‪.‬‬
‫‪ -٥٣‬اﻟﻤﻔﺮق ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﻤﺎء واﻟﻤﺎء اﻟﻤﻄﻠﻖ ‪.‬‬
‫‪ -٥٤‬ﻣﻦ أﻗﺴﻄﻮا وﻣﻦ ﻏﻠﻮ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ ﻧﻘﻮل )ﻟﻮ( ‪.‬‬
‫‪ -٥٥‬اﻟﻤﻨﺎﺳﻚ اﻟﻜﺒﺮى ‪ ،‬وﻟﮫ ‪ :‬اﻟﻤﻨﺎﺳﻚ اﻟﺼﻐﺮى ‪.‬‬
‫‪ -٥٦‬ﻣﻨﺘﺨﺐ ﺗﻌﻠﯿﻘﺔ اﻷﺳﺘﺎذ ﻓﻲ اﻷﺻﻮل ‪.‬‬
‫‪ -٥٧‬اﻟﻤﻮاھﺐ اﻟﺼﻤﺪﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻮارﯾﺚ اﻟﺼﻔﺪﯾﺔ)‪. (٢‬‬
‫‪ -٥٨‬ﻧﺜﺮ اﻟﺠﻤﺎن ﻓﻲ ﻋﻘﻮد اﻟﺮھﻦ واﻟﻀﻤﺎن ‪ ،‬وﻟـﮫ ‪ :‬ﻣﺨﺘﺼـﺮ ﻋﻘـﻮد‬
‫اﻟﺠﻤﺎن)‪. (٣‬‬
‫‪ -٥٩‬ﻧﺼﯿﺤﺔ ﻟﻠﻘﻀﺎة ‪.‬‬
‫‪ -٦٠‬اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻤﻌﯿﻨﻲ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﻛﻤﺔ أوﻻد اﻟﯿﻮﻧﯿﻨﻲ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﺨﻄﻮط ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﯿﺼﻞ ﻟﻠﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﺮﯾﺎض ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪١٦٧٠٦‬ب ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﺨﻄﻮط ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﯿﺼﻞ ﻟﻠﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﺮﯾـﺎض ‪ ،‬ﺑـﺮﻗﻢ ‪ ٢/٢٥٨٦‬ف‬
‫‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ :‬ﻣﺨﻄﻮط ﺑﻤﺮﻛﺰ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﯿﺼﻞ ﻟﻠﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﺮﯾﺎض ‪ ،‬ﺑـﺮﻗﻢ‬
‫‪ ٥/١٠٤٧‬ف ‪.‬‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪ ‬‬ ‫‪٩٢‬‬

‫‪ -٦١‬اﻟﻨﻮادر اﻟﮭﻤﺪاﻧﯿﺔ ‪.‬‬

‫‪ -٦٢‬ﻧﻮر اﻟﺮﺑﯿﻊ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﺮﺑﯿﻊ ‪) ،‬ﻟﻢ ﯾﻜﻤﻞ()‪. (١‬‬
‫‪-٦٣‬ھَﺮ َ ب اﻟﺴﺎرق ‪.‬‬
‫‪ -٦٤‬اﻟﻮﺷﻰ اﻹﺑﺮﯾﺰي ﻓﻲ ﺣﻞ اﻟﺘﺒﺮﯾﺰي ‪) ،‬ﻟﻢ ﯾﻜﻤﻞ()‪. (٢‬‬
‫‪-٦٥‬وﺷﻰ اﻟﺤﻠﻰ ﻓﻲ ﺗﺄﻛﯿﺪ اﻟﻨﻔﻲ ﺑﻼ)‪. (٣‬‬
‫‪-٦٦‬وﻗﻒ ﺑﻨﻲ ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪.‬‬
‫‪-٦٧‬وﻗﻒ ﺑﯿﺎن ‪ ،‬وﻗﻒ أوﻻد اﻟﺤﺎﻓﻆ ‪.‬‬
‫ھﺬه ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ وھﻲ ﺗﺰﯾﺪ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﯿﻦ وﻣﺌﺔ‪ ،‬وﺗﻨﺴﺐ ﻟﮫ ﻛﺘﺐ ورﺳﺎﺋﻞ‬
‫أﺧﺮى ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﻛﺘﺎب ورﺳﺎﻟﺔ وﻓﺘﻮى ‪.‬‬

‫*‬ ‫*‬ ‫*‬

‫)‪ (١‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺴـﺒﻜﻲ ﻓـﻲ طﺒﻘﺎﺗـﮫ اﻟﻜﺒـﺮى ‪ » : ٣٠٨/١٠ ،‬وھـﻮ ﻛﺘـﺎب ﺟﻠﯿـﻞ ﺣﺎﻓـﻞ ﻛـﺎن وﺿـﻌﮫ ﻋﻠـﻰ‬
‫اﻷم ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﺘﻤﮫ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻣﻨﮫ إﻻ ﻗﻠﯿﻼ « ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ ‪.‬‬
‫) ‪ (٣‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ ‪.‬‬
 ‫‪٩٣‬‬ ‫ﺗرﺟﻣﺔ ﺻﺎﺣب اﻟﺷرح اﻹﻣﺎم ﺗﻘﻲ اﻟدﯾن اﻟﺳﺑﻛﻲ‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺧﺎﻣس‬
‫ﺣﯾﺎﺗﮫ اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺣﯿﺎة اﻹﻣﺎم اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪-‬رﺣﻤﮫ ﷲ‪ -‬اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ زاﺧﺮة ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل اﻟﺠﻠﯿﻠﺔ ‪،‬‬
‫واﻟﻤﻨﺎﺻﺐ اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ اﻟﺮﻓﯿﻌﺔ اﻟﻼﺋﻘﺔ ﺑﻤﺜﻠﮫ ‪ ،‬وﯾﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل إن أھﻢ أﻋﻤﺎﻟﮫ ھﻲ ‪:‬‬

‫أوﻻ ً ‪ :‬اﻟﻘﻀﺎء ‪:‬‬

‫ﺗﻮﻟﻰ اﻹﻣﺎم اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪-‬رﺣﻤﮫ ﷲ‪ -‬ﻗﻀﺎء اﻟﺸﺎم ﺳﻨﺔ ‪٧٣٩‬ھـ واﺳﺘﻤﺮ ﻓﯿﮫ‬
‫ﺣﺘﻰ ﺳﻨﺔ وﻓﺎﺗﮫ ﻋﺎم ‪٧٥٦‬ھـ وﻟﻘﺐ ﺑﻘﺎﺿﻲ اﻟﻘﻀﺎة)‪. (١‬‬

‫ﻛﻤﺎ طﻠﺐ ﻟﻘﻀﺎء اﻟﻘﺎھﺮة وﻟﻢ ﯾﺘﻢ اﻷﻣﺮ وﺑﻘﻲ ﻋﻠﻰ وظﺎﺋﻔﮫ ﺑﺪﻣﺸﻖ)‪. (٢‬‬

‫ﺛﺎﻧﯿﺎ ً ‪ :‬اﻟﺘﺪرﯾﺲ ‪:‬‬

‫ﻗﺎم اﻹﻣﺎم ﺗﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﺎﻟﺘﺪرﯾﺲ ﻓﻲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﺪارس اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﻔﻲ دﻣﺸﻖ در ﱠ س اﻟﺴﺒﻜﻲ ﻓﻲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﺪارس وھﻲ )‪: (٣‬‬

‫‪ -١‬اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻐﺰاﻟﯿﺔ ‪.‬‬

‫‪ -٢‬اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎدﻟﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى ‪.‬‬

‫‪ -٣‬اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻷﺗﺎﺑﻜﯿﺔ ‪.‬‬

‫‪ -٤‬اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻜﻼﺑﯿﺔ ‪.‬‬

‫‪ -٥‬اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻤﺴﺮورﯾﺔ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬أﻋﯿﺎن اﻟﻌﺼﺮ ‪. . ٤٢٦/٣ ،‬‬

‫)‪ (٢‬أﻋﯿﺎن اﻟﻌﺼﺮ ‪ ٤٢٦/٣ ،‬؛ اﻟﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ‪. ٦٤/٣ ،‬‬
‫)‪ (٣‬أﻋﯿـــﺎن اﻟﻌﺼـــﺮ ‪ ، ٤٢٥/٣ ،‬اﻟـــﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨـــﺔ ‪ ٦٤/٣ ،‬؛ طﺒﻘـــﺎت اﻟﻔﻘﮭـــﺎء ‪ ،‬اﺑـــﻦ ﻗﺎﺿـــﻲ ﺷـــﮭﺒﺔ ‪،‬‬
‫‪ ١١٨/٢‬؛ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻤﺬھﺐ ‪ ،‬ص ‪ ٤١٣‬؛ ﺷﺬرات اﻟﺬھﺐ ‪. ١٨٠/٦ ،‬‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪ ‬‬ ‫‪٩٤‬‬

‫‪ -٦‬اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺸﺎﻣﯿﺔ اﻟﺒﺮاﻧﯿﺔ ﺳﻨﺔ ‪٧٤٦‬ھـ )‪.(١‬‬

‫‪ -٧‬اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻜﻼﺳﯿﺔ ﺑﺪﻣﺸﻖ ‪.‬‬

‫‪ -٨‬اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺴﯿﻔﯿﺔ ‪.‬‬

‫‪ - ٩‬ﻣﺸﯿﺨﺔ دار اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻷﺷﺮﻓﯿﺔ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻤﺰي ‪ ،‬وﯾﺒﯿﻦ ﺗﺎج‬
‫اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﯾﻦ ﺗﻮﻟﻮا ﻣﺸﯿﺨﺘﮭﺎ ﻓﯿﻘﻮل ‪» :‬اﻟﺬي ﻧﺮاه أﻧﮫ ﻣﺎ‬
‫دﺧﻠﮭﺎ أﻋﻠﻢ ﻣﻨﮫ ‪ ،‬وﻻ أﺣﻔﻆ ﻣﻦ اﻟﻤﺰي ‪ ،‬وﻻ أورع ﻣﻦ اﻟﻨﻮوي واﺑﻦ اﻟﺼﻼح‬
‫« )‪. (٢‬‬

‫وﻓﻲ ﻣﺼﺮ در ﱠ س اﻹﻣﺎم ﺗﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﻓﻲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﺪارس وھﻲ ‪:‬‬

‫‪ -١‬اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻤﻨﺼﻮرﯾﺔ ‪.‬‬

‫‪ -٢‬اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻜﮭﺎرﯾﺔ ‪.‬‬

‫‪ -٣‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺤﺎﻛﻢ ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ً ‪ :‬اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ ‪:‬‬

‫ﺗﻮﻟﻰ اﻹﻣﺎم ﺗﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﻣﺸﯿﺨﺔ ﺟﺎﻣﻊ طﻮﻟﻮن ﺑﻤﺼﺮ ﺳﻨﺔ ‪٧١٦‬ھـ‬
‫ﺛﻢ ﺻﺎرت ﻟﻐﯿﺮه ﺳﻨﺔ ‪٧١٩‬ھـ ﺛﻢ ﻋﺎد إﻟﯿﮭﺎ ﺳﻨﺔ ‪٧٢٧‬ھـ واﺳﺘﻤﺮ ﻓﯿﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﻋﺎم‬
‫‪٧٣٩‬ھـ ﺣﯿﺚ اﻧﺘﻘﻞ إﻟﻰ دﻣﺸﻖ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﯾﻘﻮل ﺗﺎج اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪» :‬ﻓﻤﺎ ﺣﻞ ﻣﻔﺮﻗﮭﺎ‪ ،‬واﻗﺘﻌﺪ ﻧﻤﺮﻗﮭﺎ أﻋﻠﻢ ﻣﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺔ ﻻ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻓﯿﮭﺎ ‪ ،‬ﻛـﺬا‬
‫ﯾﻜﻮن ﻣﻦ ﯾﺘﻮﻟﻰ اﻟﻤﻨﺎﺻﺐ ‪ ،‬وﺑﻤﺜﻞ ھﺬا ﺗﻨﺎط اﻟﻤﺮاﺗﺐ « ‪ .‬طﺒﻘ ﺎت اﻟﺸ ﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻜﺒ ﺮى ‪١٧٠/١٠ ،‬‬
‫‪.‬‬
‫واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ‪ ، ٦٤/٣ ،‬ﺷﺬرات اﻟﺬھﺐ ‪. ١٨٠/٦ ،‬‬
‫)‪ (٢‬طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى ‪. ١٨١/١٠ ،‬‬
 ‫‪٩٥‬‬ ‫ﺗرﺟﻣﺔ ﺻﺎﺣب اﻟﺷرح اﻹﻣﺎم ﺗﻘﻲ اﻟدﯾن اﻟﺳﺑﻛﻲ‬

‫وﻓﻲ دﻣﺸﻖ ﺗﻮﻟﻰ ﺧﻄﺎﺑﺔ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻷﻣﻮي ﺳﻨﺔ‪٧٤٢‬ھـ وﺑﺎﺷﺮھﺎ ﻣﺪة ﻟﻄﯿﻔﺔ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﯾﻘﻮل اﻟﺬھﺒﻲ ﻋﻨﮫ ‪ » :‬ﻣﺎ ﺻﻌﺪ ھﺬا اﻟﻤﻨﺒﺮ ﺑﻌﺪ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم أﻋﻈﻢ ﻣﻨﮫ «‬
‫‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ أﻧﺸﺪ اﻟﺬھﺒﻲ أﯾﻀ ًﺎ)‪: (٢‬‬

‫ﻋﻼه اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﺒـــــــﺤﺮ اﻟﺘﻘﻲ‬ ‫ﻟﯿﮭﻦ اﻟﻤﻨـــــــﺒﺮ اﻷﻣﻮي ﻟﻤﺎ‬

‫وأﺧﻄﺒــــﮭﻢ وأﻗﻀـــﺎھﻢ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺷﯿﻮخ اﻟﻌﺼﺮ أﺣﻔﻈﮭﻢ ﺟﻤﯿﻌ ًﺎ‬

‫راﺑﻌ ً ﺎ ‪ :‬اﻟﻔﺘﻮى ‪:‬‬

‫ﻛﺎن اﻹﻣﺎم ﺗﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺣﻜﺎم‬
‫اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ‪ ،‬ﺗﺮد ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻔﺘﺎوى ﻣﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪ ،‬وﯾﺼﻨﻒ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‬
‫واﻟﻜﺘﺐ ﻓﻲ اﻟﺠﻮاب ﻋﻦ ﺑﻌﻀﮭﺎ ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﻋﻠﺖ ﻣﻨﺰﻟﺘﮫ ‪ ،‬وذاع ﺻﯿﺘﮫ ‪ ،‬وأﻗﺒﻞ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﯾﺴﺄﻟﻮﻧﮫ ‪ ،‬وﯾﺴﺘﻔﺘﻮﻧﮫ‬
‫‪ ،‬وأﻗﺒﻞ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﯾﺠﯿﺐ ﺳﺎﺋﻠﮭﻢ ‪ ،‬وﯾﻜﺘﺐ ﻟﻤﺤﺘﺎﺟﮭﻢ ‪ ،‬وﯾﺼﻨﻒ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻠﻄﯿﻔﺔ‬
‫واﻟﻜﺘﺐ اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﻤﻔﯿﺪة ‪.‬‬

‫*‬ ‫*‬ ‫*‬

‫)‪ (١‬طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى ‪. ١٦٩/١٠ ،‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ ‪.‬‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪ ‬‬ ‫‪٩٦‬‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺳﺎدس‬
‫ﻣﻛﺎﻧﺗﮫ وﺛﻧﺎء اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻋﻠﯾﮫ‬
‫ﯾﻌﺪ اﻹﻣﺎم اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪ -‬رﺣﻤﮫ ﷲ ‪-‬ﻋﻠﻤ ً ﺎﺑﺎرز ً ا ﺑﯿﻦ ﻋﻠﻤﺎء ﻋﺼﺮه ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﻠﻎ‬
‫ﺑﯿﻨﮭﻢ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ ‪ ،‬واﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻟﺴﺎﻣﯿﺔ ‪ ،‬واﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﻣﻜﺎﻧﺘﮫ أﻣﺮ ﯾﻄﻮل ﺑﯿﺎﻧﮫ‬
‫‪ ،‬واﻟﻤﻘﺼﻮد ھﻨﺎ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻣﻨﺰﻟﺘﮫ ‪ ،‬وﻧﻌﻮت اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﯿﮫ ‪.‬‬

‫وﻟﻘﺪ ﺗﺒﻮأ اﻹﻣﺎم اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪ -‬رﺣﻤﮫ ﷲ – ﻓﻲ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻜﺎﻧ ًﺎ رﻓﻌﯿًﺎ ‪،‬‬
‫ﻓﮭﻮ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻲ اﻟﻤﺬھﺐ ‪ ،‬وإذا أطﻠﻖ ﻟﻔﻆ )اﻟﺸﯿﻮخ( ﻓﺎﻟﻤﺮاد ﺑﮭﻢ ‪:‬‬
‫اﻟﺮاﻓﻌﻲ ‪ ،‬واﻟﻨﻮوي ‪ ،‬وﺗﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ)‪. (١‬‬

‫ودوﻧﻚ ﺑﻌﺾ أﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ وﺻﻒ ھﺬه اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻟﮫ ‪ -‬رﺣﻤﮫ‬

‫ﷲ‪:-‬‬

‫ﻗﺎل ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ)‪ - (٢‬رﺣﻤﮫ ﷲ ‪ » : -‬ﻟﻘﺪ ﺑﺮز ھﺬا ﻋﻠﻰ أﻗﺮاﻧﮫ‬

‫)‪ (١‬ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﻤﻜﯿﺔ ‪ ،‬ص ‪. ٨٩‬‬

‫)‪ (٢‬ھﻮ ‪ :‬أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ﺗﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﯿﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿ ﺔ اﻟﺤﺮاﻧ ﻲ ‪ ،‬ﺣﺎﻣ ﻞ ﻟ ﻮاء‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬اﻹﻣﺎم اﻟﻤﺠﺘﮭﺪ اﻟﻤﻄﻠﻖ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻻ ﺗﺤﺼﻰ ﻓﻀ ﺎﺋﻠﮫ ‪ ،‬وﻋﺠ ﺰ اﻟﻮاﺻ ﻔﻮن ﻋ ﻦ ذﻛ ﺮ ﻣﻨﺎﻗﺒ ﮫ ‪،‬‬
‫أﻣﺪه ﷲ ﺑﻘﻮة اﻹدراك واﻟﻔﮭﻢ ‪ ،‬وﺑﻜﺜﺮة اﻟﻜﺘﺐ ‪ ،‬وﺳﺮﻋﺔ اﻟﺤﻔ ﻆ ‪ ،‬واﻟﺼ ﺪع ﺑ ﺎﻟﺤﻖ وﻛﺜ ﺮة اﻟﻌﺒ ﺎدة‬
‫وﻟﺰوم اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺬھﺒﻲ ‪» :‬ھ ﻮ أﻛﺒ ﺮ ﻣ ﻦ أن ﯾﻨﺒ ﮫ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﯿﺮﺗﮫ ﻣﺜﻠ ﻲ ‪ ،‬ﻓﻠ ﻮ ﺣﻠﻔ ﺖ ﺑ ﯿﻦ اﻟ ﺮﻛﻦ‬
‫واﻟﻤﻘﺎم ﻟﺤﻠﻔﺖ أﻧﻲ ﻣﺎ رأﯾﺖ ﺑﻌﯿﻨﻲ ﻣﺜﻠﮫ ‪ ،‬وأﻧﮫ ﻣﺎ رأى ﻣﺜﻞ ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬ﻋﺮض ﻋﻠﯿﮫ ﻗﻀﺎء اﻟﻘﻀ ﺎة ‪،‬‬
‫وﻣﺸﯿﺨﺔ اﻟﺸﯿﻮخ ﻓﻠ ﻢ ﯾﻘﺒ ﻞ ﺷ ﯿﺌ ًﺎ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ‪ .‬وﻗ ﺎل اﻟ ﺬھﺒﻲ‪ » :‬ﻟﻘ ﺪ ﺑﺼ ﺮ اﻟﺴ ﻨﺔ اﻟﻤﺤﻀ ﺔ واﻟﻄﺮﯾﻘ ﺔ‬
‫اﻟﺴﻠﻔﯿﺔ واﺣﺘﺞ ﻟﮭﺎ ﺑﺒﺮاھﯿﻦ وﻣﻘﺪﻣﺎت وأﻣﻮر ﻟﻢ ﯾﺴﺒﻖ إﻟﯿﮭﺎ‪ ،‬وأطﻠﻖ ﻋﺒﺎرات أﺣﺠﻢ ﻋﻨﮭﺎ اﻷوﻟ ﻮن‬
‫واﻵﺧﺮون وھﺎﺑﻮا ﻣﺼﺮ ھﻮ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﻗ ﺎم ﻋﻠﯿ ﮫ ﺧﻠ ﻖ ﻣ ﻦ ﻋﻠﻤ ﺎء ﻣﺼ ﺮ واﻟﺸ ﺎم ﻗﯿﺎﻣ ً ﺎ ﻻ ﻣﺰﯾ ﺪ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ وﺑﺪﻋﻮه وﻧﺎظﺮوه وﻛﺎﺑﺮوه ‪ ،‬وھﻮ ﺛﺎﺑ ﺖ ﻻ ﯾ ﺪاھﻦ وﻻ ﯾﺤ ﺎﺑﻲ ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﯾﻘ ﻮل اﻟﺤ ﻖ اﻟﻤ ﺮ اﻟ ﺬي‬
‫أداه إﻟﯿﮫ اﺟﺘﮭﺎده‪ ،‬وﺣﺪة ذھﻨﮫ وﺳﻌﺔ داﺋﺮﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ واﻷﻗﻮال « ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻤﺰي‪» :‬ﻟ ﻢ ﯾُﺮ‬
‫ﻣﺜﻠﮫ ﻣﻨﺬ أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ أو ﻗﺎل ‪ :‬ﺧﻤﺴ ﻤﺎﺋﺔ ﺳ ﻨﺔ « ‪ .‬وﻗ ﺪ وﻗﻌ ﺖ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺸ ﯿﺦ ﻣﺤ ﻦ ﻋﻈﯿﻤ ﺔ ﺣ ﺒﺲ‬
 ‫‪٩٧‬‬ ‫ﺗرﺟﻣﺔ ﺻﺎﺣب اﻟﺷرح اﻹﻣﺎم ﺗﻘﻲ اﻟدﯾن اﻟﺳﺑﻛﻲ‬

‫« ‪ ،‬وﻛﺎن ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم ﻻ ﯾﻌﻈﻢ أﺣﺪ ً ا ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻌﺼﺮ ﻛﺘﻌﻈﯿﻤﮫ ﻟﮫ ‪ ،‬وﻛﺎن‬

‫ﻛﺜﯿﺮ اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺗﺼﻨﯿﻔﮫ ﻓﻲ اﻟﺮد ﻋﻠﯿﮫ ‪.‬‬

‫وﻗﺎل اﻟﺬھﺒﻲ ‪» :‬اﻧﺘﮭﻰ إﻟﯿﮫ اﻟﺤﻔﻆ وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺛﺮ ﺑﺎﻟﺪﯾﺎر اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ« ‪.‬‬
‫وﻛﺎن أﺑﻮ اﻟﺤﺠﺎج اﻟﻤﺰي)‪ (١‬ﻻ ﯾﻜﺘﺐ ﺑﺨﻄﮫ ﻟﻔﻈﺔ )ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم( إﻻ ﻟﮫ ‪،‬‬
‫وﻟﻠﺸﯿﺦ ﺗﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ‪ ،‬وﻟﻠﺸﯿﺦ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ اﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﻤﺮ)‪. (٢‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻓﻲ وﺻﻔﮫ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ » :‬اﻟﺸﯿﺦ ‪ ،‬اﻹﻣﺎم ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ أﻓﺎض ﺗﺎج اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ‬
‫ـــــــــــــــ‬
‫ﺑﺴﺒﺒﮭﺎ وأوذي ‪ ،‬وﻛﺎن آﺧﺮھ ﺎ ﺣﺒﺴ ﮫ ﻓ ﻲ ﻗﻠﻌ ﺔ دﻣﺸ ﻖ ﺳ ﻨﺘﯿﻦ وأﺷ ﮭﺮ ً ا ‪ ،‬وﺑﮭ ﺎ ﻣ ﺎت ﺳ ﻨﺔ ‪٧٢٨‬ھ ـ‬
‫رﺣﻤﮫ ﷲ ورﺿﻲ ﻋﻨﮫ ‪ ،‬وﺟﺰاه ﻋﻦ اﻹﺳﻼم واﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺧﯿﺮ اﻟﺠﺰاء ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻹﯾﻤﺎن ‪ ،‬اﻟﻌﻘﯿ ﺪة اﻟﻮاﺳ ﻄﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﺤﻤﻮﯾ ﺔ ‪ ،‬در ﺗﻌ ﺎرض اﻟﻌﻘ ﻞ واﻟﻨﻘ ﻞ ‪ ،‬ﻣﻨﮭ ﺎج‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﻧﻘﺾ ﻛﻼم اﻟﺸﯿﻌﺔ واﻟﻘﺪرﯾﺔ ‪ ،‬وﻏﯿﺮھﺎ ﻛﺜﯿﺮ ﺟﺪ ًا ‪.‬‬
‫اﻧﻈ ﺮ ‪ :‬اﻟ ﺬﯾﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻄﺒﻘ ﺎت ‪ ،‬اﺑ ﻦ رﺟ ﺐ ‪٤٩١/٤ ،‬؛ اﻟﺠ ﺎﻣﻊ ﻟﺴ ﯿﺮة ﺷ ﯿﺦ اﻹﺳ ﻼم اﺑ ﻦ ﺗﯿﻤﯿ ﺔ ‪،‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺰﯾﺮ ﺷﻤﺲ ‪ ،‬وﻋﻠﻲ اﻟﻌﻤﺮان ‪.‬‬
‫)‪ (١‬ھﻮ ‪ :‬ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮ اﻟﺤﺠﺎج ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﻤﺰي ‪ ،‬اﻹﻣ ﺎم اﻟﺤ ﺎﻓﻆ ‪ ،‬ﺷ ﯿﺦ‬
‫اﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ ‪ ،‬ﺷﺮع ﻓﻲ طﻠﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﻨﻔﺴﮫ وﻋﻤﺮه ﻋﺸﺮون ﺳﻨﺔ ‪ ،‬وﺳﻤﻊ اﻟﻜﺜﯿﺮ ‪ ،‬ورﺣﻞ ‪ ،‬ووﻟﻲ‬
‫دار اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻷﺷﺮﻓﯿﺔ‪ ،‬وإﻟﯿﮫ اﻟﻤﻨﺘﮭ ﻰ ﻓ ﻲ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﺮﺟ ﺎل وطﺒﻘ ﺎﺗﮭﻢ ‪ ،‬وﻛ ﺎن وﺛﯿ ﻖ اﻟﺼ ﻠﺔ ﺑﺸ ﯿﺦ‬
‫اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ‪ ،‬ﺗﻮﻓﻲ ﺑﺪﻣﺸﻖ ﺳﻨﺔ ‪٧٤٢‬ھـ ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ ‪ :‬ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻜﻤﺎل ‪ ،‬واﻷطﺮاف ‪.‬‬
‫اﻧﻈ ﺮ ‪ :‬طﺒﻘ ﺎت اﻟﺸ ﺎﻓﻌﯿﺔ ‪ ،‬اﺑ ﻦ اﻟﺴ ﺒﻜﻲ ‪ ٣٩٥/١٠ ،‬؛ طﺒﻘ ﺎت اﻟﻔﻘﮭ ﺎء ‪ ،‬اﺑ ﻦ ﻗﺎﺿ ﻲ ﺷ ﮭﺒﺔ ‪،‬‬
‫‪ ١٤٧/٢‬؛ اﻟﺒﺪر اﻟﻄﺎﻟﻊ ‪. ١٩٦/٢ ،‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ ھﺬه اﻷﻗﻮال ﻓﻲ ‪ :‬طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى ‪. ١٩٥-١٩٤/١٠ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ھ ﻮ ‪ :‬ﺗ ﺎج اﻟ ﺪﯾﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻮھ ﺎب ﺑ ﻦ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻜ ﺎﻓﻲ اﻟﺴ ﺒﻜﻲ ‪ ،‬اﺑ ﻦ اﻟﻤﺘ ﺮﺟﻢ ﻟ ﮫ ‪ ،‬ﻣ ﻦ ﻋﻠﻤ ﺎء‬
‫اﻟﺸ ﺎﻓﻌﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﯿ ﮫ أﺻ ﻮﻟﻲ ‪ ،‬ذو ذﻛ ﺎء ﻣﻔ ﺮط ‪ ،‬وذھ ﻦ وﻗ ﺎد ‪ ،‬وﻟ ﻲ اﻟﻘﻀ ﺎء ‪ ،‬وﺟ ﺮى ﻋﻠﯿ ﮫ ﻣﺤ ﻦ‬
‫وﺷﺪاﺋﺪ ﺑﺴﺒﺐ ذﻟﻚ ‪ ،‬در ﱠس ﺑﻤﺼﺮ وﻏﺎﻟﺐ ﻣﺪارس اﻟﺸﺎم ‪ ،‬وﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎم اﻟﺬھﺒﻲ وﻏﯿﺮه ﻣﻦ‬
‫ﻋﻠﻤﺎء ﻋﺼﺮه ‪ ،‬ﺗﻮﻓﻲ ﺑﺪﻣﺸﻖ ﺳﻨﺔ ‪٧٧١‬ھـ ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ ‪ :‬طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى ‪ ،‬اﻷﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ وﻏﯿﺮھﺎ ‪.‬‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪ ‬‬ ‫‪٩٨‬‬

‫اﻟﻔﻘﯿﮫ ‪ ،‬اﻟﻤﺤﺪث ‪ ،‬اﻟﺤﺎﻓﻆ ‪ ،‬اﻟﻤﻔﺴﺮ ‪ ،‬اﻟﻤﻘﺮئ ‪ ،‬اﻷﺻﻮﻟﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ‪ ،‬اﻟﻨﺤﻮي‬

‫‪ ،‬اﻟﻠﻐﻮي ‪ ،‬اﻷدﯾﺐ ‪ ،‬اﻟﺤﻜﯿﻢ ‪ ،‬اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ ‪ ،‬اﻟﺠﺪﻟﻲ ‪ ،‬اﻟﺨﻼﻓﻲ ‪ ،‬اﻟﻨﻈﺎر‪ ،‬ﺷﯿﺦ‬
‫اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ﻗﺎﺿﻲ اﻟﻘﻀﺎة ‪ ،‬ﺗﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ‪.‬‬
‫ﻓﺮﯾﺪ اﻟﺪھﺮ أﺳﻤﻰ ﻣﻦ ﺗﺴﺎﻣﻰ «‬ ‫إﻣﺎم اﻟﻨــــﺎس ﺟﺎﻣﻊ ﻛﻞ ﻋﻠﻢ‬
‫إﻟﻰ أن ﻗﺎل ‪:‬‬
‫» ﺷﯿﺦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ زﻣﺎﻧﮫ ‪ ،‬واﻟﺪاﻋﻲ إﻟﻰ ﷲ ﻓﻲ ﺳﺮه وإﻋﻼﻧﮫ ‪،‬‬
‫واﻟﻤﻨﺎﺿﻞ ﻋﻦ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺤﻨﯿﻔﻲ ﺑﻘﻠﻤﮫ وﻟﺴﺎﻧﮫ ‪ ،‬أﺳﺘﺎذ اﻷﺳﺘﺎذﯾﻦ ‪ ،‬وأوﺣﺪ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﮭﺪﯾﻦ ‪ ،‬وﺧﺼﻢ اﻟﻤﻨﺎظﺮﯾﻦ ‪ ،‬وﺟﺎﻣﻊ أﺷﺘﺎت اﻟﻌﻠﻮم ‪ ،‬واﻟﻤﺒﺮز ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻘﻮل‬
‫ﻣﻨﮭﺎ واﻟﻤﻔﮭﻮم‪...‬ﺷﺎﻓﻌﻲ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﺣﺠﺔ اﻹﺳﻼم ‪...‬ﺷﯿﺦ اﻟﻮﻗﺖ ﺣﺎﻻ ً وﻋﻠﻤ ً ﺎ ‪،‬‬
‫اﻷﻋﻼ ﻓﻌﻼ ً واﺳﻤ ً ﺎ « ‪.‬‬
‫م‬ ‫وإﻣﺎم اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﺣﻘﯿﻘﺔ ورﺳﻤﺎ ً ‪ ،‬وﻋﻠﻢ‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻛﻠﮫ وﻏﯿﺮه ‪:‬‬
‫»أﻗﺴﻢ ﺑﺎ إﻧﮫ ﻟﻔﻮق ﻣﺎ وﺻﻔﺘﮫ ‪ ،‬وإﻧﻲ ﻟﻨﺎطﻖ ﺑﮭﺬا ‪ ،‬وﻏﺎﻟﺐ ظﻨﻲ أﻧﻲ ﻣﺎ‬
‫أﻧﺼﻔﺘﮫ‪. (١)«...‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺎﺿﻲ ﺷ ُ ﮭﺒﺔ)‪ - (٢‬رﺣﻤﮫ ﷲ ‪: -‬‬
‫»اﻟﺸﯿﺦ ‪ ،‬اﻹﻣﺎم ‪ ،‬اﻟﻔﻘﯿﮫ ‪ ،‬اﻟﻤﺤﺪث ‪ ،‬اﻟﺤﺎﻓﻆ ‪ ،‬اﻟﻤﻔﺴﺮ ‪ ،‬اﻟﻤﻘﺮئ ‪،‬‬
‫اﻷﺻﻮﻟﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ‪ ،‬اﻟﻨﺤﻮي ‪ ،‬اﻟﻠﻐﻮي ‪ ،‬اﻷدﯾﺐ ‪ ،‬اﻟﺤﻜﯿﻢ ‪ ،‬اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ ‪ ،‬اﻟﺠﺪﻟﻲ‬
‫ـــــــــــــــ‬
‫اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ‪ ٤٢٥/٢ ،‬؛ ﺷﺬرات اﻟﺬھﺐ ‪. ٢٢١/٦ ،‬‬
‫)‪ (١‬طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى ‪. ١٤٣-١٣٩/١٠ ،‬‬
‫)‪ (٢‬ھﻮ ‪ :‬ﺗﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻷﺳﺪي اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﻗﺎﺿﻲ ﺷﮭﺒﺔ ‪ ،‬ﺳﻤﻊ ﻣﻦ‬
‫أﻛ ﺎﺑﺮ أھ ﻞ ﻋﺼ ﺮه ‪ ،‬وأﻓﺘ ﻰ ودرس ‪ ،‬وﺟﻤ ﻊ ‪ ،‬وﺻ ﻨﻒ اﻟﻤﺼ ﻨﻔﺎت اﻟﻨﺎﻓﻌ ﺔ ‪ .‬ﺗ ﻮﻓﻲ ﺑﺪﻣﺸ ﻖ ﺳ ﻨﺔ‬
‫‪٨٥١‬ھـ ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ ‪ :‬طﺒﻘﺎت اﻟﻔﻘﮭﺎء اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ‪ ،‬ﻛﻔﺎﯾﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺷﺮح اﻟﻤﻨﮭﺎج وﻏﯿﺮھﺎ ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺷﺬرات اﻟﺬھﺐ ‪. ٢٦٩/٧ ،‬‬
 ‫‪٩٩‬‬ ‫ﺗرﺟﻣﺔ ﺻﺎﺣب اﻟﺷرح اﻹﻣﺎم ﺗﻘﻲ اﻟدﯾن اﻟﺳﺑﻛﻲ‬

‫‪ ،‬اﻟﺨﻼﻓﻲ ‪ ،‬اﻟﻨﻈﺎر‪ ،‬ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻗﺎﺿﻰ اﻟﻘﻀﺎة « )‪. (١‬‬

‫وﺑﻨﺤﻮ ھﺬا ﻗﺎل اﻟﺼﻔﺪي واﻟﺴﯿﻮطﻲ وﻏﯿﺮھﻤﺎ)‪. (٢‬‬

‫وﯾﻘﻮل ﺗﻠﻤﯿﺬه اﻹﺳﻨﻮي ‪ -‬رﺣﻤﮫ ﷲ ‪: -‬‬

‫»ﻛﺎن أﻧﻈﺮ ﻣﻦ رأﯾﻨﺎه ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﮭﻮ أﺟﻤﻌﮭﻢ ﻟﻠﻌﻠﻮم ‪ ،‬وأﺣﺴﻨﮭﻢ‬

‫ﻛﻼﻣ ً ﺎ ﻓﻲ اﻷﺷﯿﺎء اﻟﺪﻗﯿﻘﺔ ‪ ،‬وأﺟﻠﺪھﻢ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ‪...‬وﻛﺎن ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔ اﻹﻧﺼﺎف ‪،‬‬
‫واﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ ‪ ،‬وﻟﻮ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن أﺣﺪ اﻟﻤﺴﺘﻔﯿﺪﯾﻦ ﻣﻨﮫ « )‪. (٣‬‬

‫وﻟﻤﺎ ﺟﺮى ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ‪ -‬رﺣﻤﮫ ﷲ – ﺧﻼف ﻓﻲ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺰﯾﺎرة وﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻄﻼق ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺴﺒﻜﻲ ﻓﻲ وﺻﻔﮫ ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﻛﺘﺒﮭﺎ‬
‫ﻟﻠﺬھﺒﻲ ‪:‬‬

‫»اﻟﻤﻤﻠﻮك ﯾﺘﺤﻘﻖ ﻗﺪره ‪ ،‬وزﺧﺎرة ﺑﺤﺮه ‪ ،‬وﺗﻮﺳﻌﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ‬

‫واﻟﻌﻘﻠﯿﺔ‪ ،‬وﻓﺮط ذﻛﺎﺋﮫ واﺟﺘﮭﺎده ‪ ،‬وأﻧﮫ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﻞ اﻟﻤﺒﻠﻎ اﻟﺬي ﯾﺘﺠﺎوز‬
‫اﻟﻮﺻﻒ ‪،‬واﻟﻤﻤﻠﻮك ﯾﻘﻮل ذﻟﻚ داﺋﻤ ً ﺎ ‪ ،‬وﻗﺪره ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ أﻛﺒﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ وأﺟﻞ ‪،‬‬
‫ﻣﻊ ﻣﺎ ﺟﻤﻌﮫ ﷲ ﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﺰھﺎدة ‪ ،‬واﻟﻮرع ‪ ،‬واﻟﺪﯾﺎﻧﺔ ‪ ،‬وﻧﺼﺮة اﻟﺤﻖ ‪ ،‬واﻟﻘﯿﺎم‬
‫ﻓﯿﮫ ‪،‬ﻻ ﻟﻐﺮض ٍ ﺳﻮاه ‪ ،‬وﺟﺮﯾﮫ ﻋﻠﻰ ﺳﻨﻦ اﻟﺴﻠﻒ ‪ ،‬وأﺧﺬه ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻤﺄﺧﺬ‬
‫اﻷوﻓﻰ ‪ ،‬وﻏﺮاﺑﺔ ﻣﺜﻠﮫ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺰﻣﺎن ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻲ أزﻣﺎن ‪ .‬اﻧﺘﮭﻰ « )‪. (٤‬‬

‫وﻛﺎن اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪-‬رﺣﻤﮫ ﷲ‪٧٥٦-٦٨٣) -‬ھـ ( ﻗﺪ ﺻﻨﻒ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻓﻲ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ‬

‫)‪ (١‬طﺒﻘﺎت اﻟﻔﻘﮭﺎء اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ‪. ١١٧/٢ ،‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻮاﻓﻲ ﺑﺎﻟﻮﻓﯿﺎت ‪ ٢٥٣/٢١ ،‬؛ ﺑﻐﯿﺔ اﻟﻮﻋﺎة ‪ ، ١٧٦/٢ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺷﺬرات اﻟﺬھﺐ ‪. ١٨٠/٦ ،‬‬
‫)‪ (٣‬طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ‪. ٧٥/٢ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﺷ ﺬرات اﻟ ﺬھﺐ ‪ . ٨٣/٦ ،‬واﻧﻈ ﺮ ھ ﺬا اﻟ ﻨﺺ أﯾﻀ ً ﺎ ﻓ ﻲ ‪ :‬اﻟ ﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨ ﺔ ‪ ٥١/١ ،‬؛ اﻟ ﺬﯾﻞ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺎت ‪ ،‬اﺑﻦ رﺟﺐ ‪. ٥٠٣/٤ ،‬‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪ ‬‬ ‫‪١٠٠‬‬

‫ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ‪-‬رﺣﻤﮫ ﷲ‪٧٢٨-٦٦١) -‬ھـ( ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻄﻼق ﺳﻤﺎه‬
‫»اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻌﻠﯿﻖ« وﻛﺘﺎب آﺧﺮ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺴﻔﺮ ﻟﺰﯾﺎرة ﻗﺒﺮ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫‪ ، ‬ﺳﻤﺎه »ﺷﻔﺎء اﻷﺳﻘﺎم ﻓﻲ زﯾﺎرة ﺧﯿﺮ اﻷﻧﺎم«وﻟﻤﺎ اط ﱠ ﻠﻊ ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ‬
‫ﺗﯿﻤﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎب اﻷول ﻗﺎل ‪» :‬ﻣﺎرد ﻋﻠﻰ ﱠ ﻓﻘﯿﮫ ﻏﯿﺮ اﻟﺴﺒﻜﻲ « )‪. (١‬‬
‫ووﺻﻒ ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ﻟﻠﺴﺒﻜﻲ ﺑﺬﻟﻚ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ إﻧﺼﺎﻓﮫ وﻋﺪﻟﮫ‬
‫ﻣﻊ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﮫ ﻟﮫ ‪ ،‬ودﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺤﻘﺎق اﻟﺴﺒﻜﻲ ﻟﮭﺬا اﻟﻮﺻﻒ ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪ -‬رﺣﻤﮫ ﷲ ‪: -‬‬
‫»وأﻣﺎ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ‪ ،‬وﺣﺴﻦ اﻟﻤﻨﺎظﺮة ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن أﺳﺘﺎذ زﻣﺎﻧﮫ‪،‬‬
‫وﻓﺎرس ﻣﯿﺪاﻧﮫ‪ ،‬وﻻ ﯾﺨﺘﻠﻒ اﺛﻨﺎن ﻓﻲ أﻧﮫ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺴﺎﺟﻞ ﻓﻲ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻛﻞ‬
‫ذﻟﻚ وھﻮ ﻓﻲ ﻋﺸﺮ اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﻦ ‪ ،‬وذھﻨﮫ ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔ اﻻﺗﻘﺎد ‪ ،‬واﺳﺘﺤﻀﺎره ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔ‬
‫اﻻزدﯾﺎد« )‪. (٢‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻌﻤﺎد)‪ - (٣‬رﺣﻤﮫ ﷲ ‪: -‬‬

‫»ﻛﺎن ﻣﺤﻘﻘ ً ﺎ ‪،‬ﻣﺪﻗﻘ ً ﺎ ‪ ،‬ﻧﻈﺎر ًا ‪ ،‬ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ وﻏﯿﺮه اﻻﺳﺘﻨﺒﺎطﺎت اﻟﺠﻠﯿﻠﺔ ‪،‬‬
‫واﻟﺪﻗﺎﺋﻖ واﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻤﺤﺮرة اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﯾﺴﺒﻖ إﻟﯿﮭﺎ ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻨﺼﻔ ً ﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﺪم ﻣﻦ اﻟﺼﻼح واﻟﻌﻔﺎف« )‪. (٤‬‬

‫)‪ (١‬أﻋﯿﺎن اﻟﻌﺼﺮ ‪. ٤٢٩/٣ ،‬‬

‫)‪ (٢‬طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى ‪. ٢٠٠/١٠ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ھﻮ ‪ :‬أﺑﻮ اﻟﻔﻼح ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻲ ﺑﻦ أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ اﺑ ﻦ اﻟﻌﻤ ﺎد اﻟﻌ َﻜﺒ ﺮي اﻟﻤ ﺆرخ اﻷدﯾ ﺐ ‪ ،‬أﺧ ﺬ ﻋ ﻦ‬
‫ﻋﻠﻤﺎء دﻣﺸﻖ واﻟﻘﺎھﺮة ‪ ،‬وﺣﺞ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺤﺮام ﺳﻨﺔ ‪١٠٨٩‬ھـ وﺗﻮﻓﻲ ﺑﻌﺪ ﻓﺮاﻏ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺞ ‪ ،‬ودﻓ ﻦ‬
‫ﺑﻤﻜﺔ ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ ‪ :‬ﺷﺬرات اﻟﺬھﺐ ‪ ،‬ﺷﺮح ﻣﺘﻦ اﻟﻤﻨﺘﮭﻰ وﻏﯿﺮھﺎ ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻷﻋﻼم ‪ ٢٩٠/٣ ،‬؛ ﺗﺴﮭﯿﻞ اﻟﺴﺎﺑﻠﺔ ‪. ١٥٧١/٣ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﺷﺬرات اﻟﺬھﺐ ‪. ١٨٠/٦ ،‬‬
 ‫‪١٠١‬‬ ‫ﺗرﺟﻣﺔ ﺻﺎﺣب اﻟﺷرح اﻹﻣﺎم ﺗﻘﻲ اﻟدﯾن اﻟﺳﺑﻛﻲ‬

‫وﻟﻲ ﻗﻀﺎء اﻟﺸﺎم وﺑﻘﻲ ﻓﯿﮫ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺘﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣ ً ﺎ ﻓﻜﺎن ﺣﺴﻦ اﻟﺴﯿﺮة‬
‫ﻓﯿﮫ ‪ ،‬ﻗﻮﯾًﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻖ ‪ ،‬ﻻ ﯾﮭﺎب أﺣﺪ ً ا ﻓﻲ ذﻟﻚ ‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ‪ -‬رﺣﻤﮫ ﷲ ‪ -‬ورﻋ ًﺎ ﻋﺎﺑﺪ ً ا ‪ ،‬ﺗﺎﻟﯿًﺎ ﻟﻜﺘﺎب ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﺬھﺒﻲ – رﺣﻤﮫ ﷲ ‪: -‬‬

‫»ﻛﺎن ﺻﺎدﻗ ً ﺎ‪ ،‬ﻣﺘﺜﺒًﺎ‪ ،‬ﺧﯿﺮ ًا‪ ،‬دﯾﻨ ً ﺎ‪ ،‬ﻣﺘﻮاﺿﻌ ً ﺎ‪ ،‬ﺣﺴﻦ اﻟﺴﻤﺖ‪ ،‬ﻣﻦ أوﻋﯿﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ« )‪.(١‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮫ ﻋﻨﺎﯾﺔ ﺑﺎﻟﺘﺄﻟﯿﻒ واﻟﺘﺼﻨﯿﻒ ‪ ،‬وﺗﺤﺮﯾﺮ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ واﻟﻔﺘﺎوى ‪ ،‬وﻛﺘﺐ‬

‫ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪم ذﻛﺮه ‪ ،‬وﺗﻠﻚ ﻗﺪرة وﻣﻠﻜﺔ ﻻ ﺗﺠﺘﻤﻊ أدواﺗﮭﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ أﺣﺪ‬
‫‪.‬‬

‫ﯾﻘﻮل ﺗﻠﻤﯿﺬه اﻟﺼﻔﺪي)‪ - (٢‬رﺣﻤﮫ ﷲ ‪: -‬‬

‫»أي ﻣﺴﺄﻟﺔأﺧﺬھﺎ وأراد أن ﯾﻤﻠﻲ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺼﻨﻔ ً ﺎ ﻓﻌﻞ « )‪. (٣‬‬

‫وﻛﺎن ‪ -‬رﺣﻤﮫ ﷲ ‪ -‬ﺷﺎﻋﺮ ً ا ‪ ،‬أدﯾﺒًﺎ ‪ ،‬ﻟﻐﻮﯾًﺎ ‪ ،‬ﺑﯿﺎﻧﯿًﺎ‪ ،‬ﻟﮫ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺸ ِ ﻌ ْﺮ‬
‫اﻟﺠﻤﯿﻞ‪ ،‬واﻟﻨﻈﻢ اﻟﺤﺴﻦ ‪ ،‬وﻣﻨﮫ ﻗﻮﻟﮫ)‪: (٤‬‬

‫إﻻ ﺛﻼث ﯾﺒﺘﻐﯿﮭـــﺎ اﻟﻌﺎﻗﻞ‬ ‫إن اﻟﻮﻻﯾﺔ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮭﺎ راﺣﺔ‬

‫)‪ (١‬ﻧﻘﻠﮫ ﻋﻨﮫ اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﻓﻲ ‪ :‬طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى ‪. ١٤٨/١٠ ،‬‬
‫)‪ (٢‬ھﻮ ‪ :‬ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ ﺧﻠﯿﻞ ﺑﻦ أﯾْﺒ َﻚ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺼﻔﺪي ‪ ،‬اﻷدﯾﺐ اﻟﻤﺆرخ ‪ ،‬ﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﻠﻰ اﻷﺋﻤ ﺔ ﺗﻘ ﻲ‬
‫اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ واﻟﻤﺰي واﻟﺬھﺒﻲ وﻏﯿﺮھﻢ ‪ ،‬وﺗﺼﺪى ﻟﻺﻓﺘﺎء ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻊ اﻷﻣﻮي ‪ .‬ﺗﻮﻓﻲ ﺑﺪﻣﺸ ﻖ ﺳ ﻨﺔ‬
‫‪٧٦٤‬ھـ ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ ‪ :‬أﻋﯿﺎن اﻟﻌﺼﺮ وﻏﯿﺮه ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ‪ :‬طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪ ٥/١٠ ،‬؛ طﺒﻘﺎت اﻟﻔﻘﮭﺎء ‪. ١٦٣/٢ ،‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻮاﻓﻲ ﺑﺎﻟﻮﻓﯿﺎت ‪. ٢٥٧/٢١ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﺷﺬرات اﻟﺬھﺐ ‪. ١٨١/٦ ،‬‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪ ‬‬ ‫‪١٠٢‬‬

‫أو ﻧﻔﻊ ُﻣﺤﺘﺎج ٍ ﺳـﻮاھﺎ ﺑﺎطﻞ‬ ‫ﺣﻜﻢ ٌ ﺑﺤﻖ ﱟأو إزاﻟﺔ ُ ﺑﺎطﻞ ٍ‬

‫وﻗﺎل أﯾﻀ ً ﺎ)‪: (١‬‬

‫وﺟﻔﻮة ﻣﻦ ﺻﺪﯾﻖ ﻛﻨﺖ ﺗﺄﻣﻠﮫ‬ ‫إذا أﺗﺘﻚ ﯾـﺪ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ذي ﻣﻘﺔ‬

‫ﺑﺄن ﻣﺎ ﺷﺎء ﻻ ﻣﺎ ﺷـﺌﺖ ﯾﻔﻌﻠﮫ‬ ‫ﺧﺬھﺎ ﻣﻦ ﷲ ﺗﻨﺒﯿﮭًﺎ وﻣﻮﻋﻈﺔ‬

‫وﻟﻤﺎ اطﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺟﻤﺘﮫ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﮭﺎ اﺑﻨﮫ ﺗﺎج اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻮﺳﻄﻰ‬
‫ﻗﺎل)‪: (٢‬‬

‫ورم ﺑ ﺎـــد ٍ ﯾﺤﻜﻰ ﺳ ِ ـــﻤ َ ﻨﺎ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب ﻧﻈﺮت إﻟﻰ‬

‫ﺣﺴــﺒﺎﻧﻚ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﻲ ﺣ َ ﺴ َﻨﺎ‬ ‫وﺷ َ ـﻐﺎف ٌ ﺑﻲ ﯾﺪﻋﻮك إﻟﻰ‬

‫ﻗﺪ ﺧ َﻂ ﱠ وﻗﺎل ھﻮى وﺟ َ ﻨ َﺎ‬ ‫ﯾﺎ رب اﻏﻔــﺮ ﻻﺑﻨﻲ ﻣﺎ‬

‫*‬ ‫*‬ ‫*‬

‫)‪ (١‬اﻟﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ‪. ٧٠/٣ ،‬‬

‫)‪ (٢‬طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى ‪.١٩١/١٠ ،‬‬
‫‪١٠٣‬‬ ‫ﺗرﺟﻣﺔ ﺻﺎﺣب اﻟﺷرح اﻹﻣﺎم ﺗﻘﻲ اﻟدﯾن اﻟﺳﺑﻛﻲ‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺳﺎﺑﻊ‬
‫وﻓﺎﺗﮫ‬
‫ﻣﺮض اﻹﻣﺎم ﺗﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪-‬رﺣﻤﮫ ﷲ‪ -‬ﻓﻲ دﻣﺸﻖ ‪ ،‬وﺑﺪأ ﺑﮫ اﻟﻀﻌﻒ‬
‫ﻓﻲ ﺷﮭﺮ ذي اﻟﻘﻌﺪة ﻋﺎم‪٧٥٥‬ھـ وﻧﺰل ﻻﺑﻨﮫ ﺗﺎج اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﻋﻦ ﻗﻀﺎء‬
‫اﻟﻘﻀﺎة‪ ،‬وﻣﺸﯿﺨﺔ دار اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻷﺷﺮﻓﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﺟﯿﺐ إﻟﻰ ذﻟﻚ ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮ ﻋﻠﯿﻼ ً ‪،‬‬
‫ﺛﻢ رﻏﺐ اﻟﺴﻔﺮ إﻟﻰ ﻣﺼﺮ ‪ ،‬وﺗﻮﺟﮫ إﻟﻰ اﻟﻘﺎھﺮة ﻓﻲ أواﺧﺮ رﺑﯿﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺎم‬
‫‪٧٥٦‬ھـ وھﻮ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻤﺮض‪ ،‬وﺑﮭﺎ ﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ ﺷﮭﺮ ﺟﻤﺎدي اﻵﺧﺮة ﺳﻨﺔ‬
‫‪٧٥٦‬ھـ وﻗﺪ أﻛﻤﻞ ﺛﻼﺛ ً ﺎ وﺳﺒﻌﯿﻦ ﺳﻨﺔ ودﻓﻦ ﺑﺒﺎب اﻟﻨﺼﺮ ‪ ،‬وﺧﺮج ﻓﻲ ﺟﻨﺎزﺗﮫ‬
‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺧﻠﻖ ﻛﺜﯿﺮ‬
‫وذ ُﻛﺮ أﻧﮫ ﻣﺎت ﻣﺴﻤﻮﻣ ً ﺎ ‪ ،‬وأﻧﮫﯾﻌﺮف ﻣﻦ ﺳ َﻤ ﱠﮫ وﻟﻢ ﯾُﺴ َﻤ ﱢ ﮫ‪ ،‬وﻛﺮه أن ﯾﻌﻠﻢ‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪.‬‬ ‫أﺑﻨﺎؤه ﺑﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﻌﺮﻓﻮا إﻻ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﮫ‬
‫وﻗﺪ رﺛﻲ اﻹﻣﺎم ﺑﻤﺮاث ﻛﺜﯿﺮة ﻣﻦ أﺑﻨﺎﺋﮫ وﺗﻼﻣﯿﺬه وﻏﯿﺮھﻢ)‪. (٣‬‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺮﺛﯿﺔ ﺗﻠﻤﯿﺬه ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ ﺧﻠﯿﻞ ﺑﻦ أﯾﺒﻚ اﻟﺼﻔﺪي ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﯾﻘﻮل‬
‫ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻌﮭﺎ)‪:(٤‬‬
‫ز َﻋ ْﺰ َﻋ َﺖ ْر ُﻛ ْ ﻨ َﮫ اﻟﻤﻨـــﻮن ُ ﻓ َﺰاﻻ‬ ‫أي ﱡ ط َﻮ ْد ٍ ﻣﻦ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﻣﺎﻻ‬
‫ﺣﯿﻦ أﻋ ْ ﯿـﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﻮك اﻧﺘﻘﺎﻻ‬ ‫أي ﱡ ظ ِﻞ ﱟ ﻗﺪ ﻠﻗ َ ﱠﺼ َﺘ ْ ﮫ اﻟﻤﻨـﺎﯾﺎ‬

‫رﺣﻤﮫ ﷲ رﺣﻤﺔ واﺳﻌﺔ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى ‪ ٣١٦-٣١٥/١٠ ،‬؛ اﻟﺒﺪاﯾﺔ واﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ‪. ٥٦٥/١٨ ،‬‬
‫)‪ (٢‬ﻛﺬا ذﻛﺮ اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﻓﻲ إﺣﺪى ﻧﺴﺦ ﻛﺘﺎﺑﮫ ‪ ،‬طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى ‪. ٣١٦/١٠ ،‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى ‪. ٣٣٨-٣١٧/١٠ ،‬‬
‫)‪ (٤‬أﻋﯿﺎن اﻟﻌﺼﺮ ‪ ، ٤٤٧/٣‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى ‪. ٣٣٦ ، ٣٢٢/١٠ ،‬‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪ ‬‬ ‫‪١٠٦‬‬
‫‪١٠٧‬‬ ‫اﻟﺗﻌرﯾف ﺑﺎﻟﺷرح )اﻻﺑﺗﮭﺎج(‬

‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟراﺑﻊ‬
‫اﻟﺗﻌرﯾف ﺑﺎﻟﺷرح )اﻻﺑﺗﮭﺎج(‬

‫وﻓﯿﮫ ﺳﺘﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ ‪:‬‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول ‪ :‬دراﺳﺔ ﻋﻨﻮان اﻟﻜﺘﺎب ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻜﺘﺎب إﻟﻰ ﻣﺆﻟﻔﮫ ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻣﻨﮭﺞ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬أھﻤﯿﺔ اﻟﻜﺘﺎب وأﺛﺮه ﻓﯿﻤﻦ ﺑﻌﺪه ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪ :‬ﻣﻮارد اﻟﻜﺘﺎب وﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺗﮫ ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺴﺎدس ‪ :‬ﻧﻘﺪ اﻟﻜﺘﺎب ‪.‬‬

‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪ ‬‬ ‫‪١٠٨‬‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻷول‬
‫دراﺳﺔ ﻋﻧوان اﻟﻛﺗﺎب‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻨﻮاﻧﮫ ‪» :‬اﻻﺑﺘﮭﺎج ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻤﻨﮭﺎج« ﺳﻤﺎه ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺆﻟﻔﮫ اﻹﻣﺎم‬
‫ﺗﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪ -‬رﺣﻤﮫ ﷲ ‪ -‬وھﻮ أﻣﺮ ﺛﺎﺑﺖ ﻻ ﺷﻚ ﻓﯿﮫ ‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﯾﺒﺮھﻦ ﻋﻠﻰ‬
‫ذﻟﻚ ‪:‬‬

‫‪ -١‬أن ﻣﺆﻟﻔﮫ ﻗﺪ ﻧﺺ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻻﺳﻢ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﺣﯿﺚ ﯾﻘﻮل ‪:‬‬

‫»أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ‪ :‬ﻓﮭﺬا ﻛﺘﺎب ﻗﺼﺪت ﻓﯿﮫ ﻟﺸﺮح »اﻟﻤﻨﮭﺎج« اﻟﺬي ﺻﻨﻔﮫ اﻟﺸﯿﺦ‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ أﺑﻮ زﻛﺮﯾﺎ اﻟﻨﻮوي ﻣﺨﺘﺼﺮ »اﻟﻤﺤﺮر« ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺮاﻓﻌﻲ رﺿﻲ ﷲ‬
‫ﻋﻨﮭﻤﺎ ‪...‬وﺳﻤﯿﺖ ُ ھﺬا اﻟﺸﺮح ‪ :‬اﻻﺑﺘﮭﺎج ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻤﻨﮭﺎج « ‪.‬‬

‫‪ -٢‬أن ﺟﻤﯿﻊ أﺻﺤﺎب طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﺬﯾﻦ أوردوا ﻣﺆﻟﻔﺎت اﻟﺴﺒﻜﻲ‬

‫ذﻛﺮوا ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﮭﺬا اﻟﻌﻨﻮان ‪ ،‬وﻣﻨﮭﻢ اﺑﻨﮫ ﺗﺎج اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﻓﺈﻧﮫ ذﻛﺮه‬
‫ﺿﻤﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎت واﻟﺪه ﺑﮭﺬا اﻟﻌﻨﻮان وﻗﺎل ‪» :‬اﻻﺑﺘﮭﺎج ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻤﻨﮭﺎج ﻟﻠﻨﻮوي‬
‫وﺻﻞ ﻓﯿﮫ إﻟﻰ أواﺋﻞ اﻟﻄﻼق « )‪. (١‬‬

‫‪ -٣‬أن ﺟﻤﯿﻊ ﻧﺴﺦ اﻟﻤﺨﻄﻮط اﻟﺘﻲ اطﻠﻌﺖ ﻋﻠﯿﮭﺎ ذﻛﺮﺗﮫ ﺑﮭﺬا اﻟﻌﻨﻮان ‪.‬‬

‫وﻋﻠﻰ ھﺬا ﻓﻌﻨﻮان اﻟﻜﺘﺎب ﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ ﺻﺤﺘﮫ ‪ ،‬وأﻧﮫ ﻣﻦ وﺿﻊ ﻣﺼﻨﻔﮫ ‪-‬‬

‫رﺣﻤﮫ ﷲ ‪. -‬‬

‫وھﻨﺎ أﻣﺮ ﯾﺤﺴﻦ اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ﻋﻠﯿﮫ ‪ ،‬وھﻮ أن اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪ -‬رﺣﻤﮫ ﷲ ‪ -‬ﻟﮫ ﻛﺘﺎب‬
‫آﺧﺮ ﻋﻨﻮاﻧﮫ ﻗﺮﯾﺐ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻌﻨﻮان وھﻮ ‪» :‬اﻹﺑﮭﺎج ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻤﻨﮭﺎج« وﻟﻜﻨﮫ‬

‫)‪ (١‬طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى‪. ٣٠٧/١٠ ،‬‬

‫‪١٠٩‬‬ ‫اﻟﺗﻌرﯾف ﺑﺎﻟﺷرح )اﻻﺑﺗﮭﺎج(‬

‫ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ‪ ،‬وھﻮ ﺷﺮح ﻟﻤﻨﮭﺎج اﻟﺒﯿﻀﺎوي ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮه ﺗﺎج اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ‬
‫ﻓﻲ طﺒﻘﺎﺗﮫ ﻓﻘﺎل ‪ » :‬اﻹﺑﮭﺎج ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻤﻨﮭﺎج ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ‪ ،‬ﻋﻤﻞ ﻣﻨﮫ‬
‫ﻗﻄﻌﺔ ﯾﺴﯿﺮة ﻓﺎﻧﺘﮭﻰ إﻟﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻮاﺟﺐ ﺛﻢ أﻋﺮض ﻋﻨﮫ ‪ ،‬ﻓﺄﻛﻤﻠﺘﮫ أﻧﺎ «‬
‫)‪. (١‬‬

‫وھﻮ ﻛﺘﺎب ﻣﻄﺒﻮع ﻣﺘﺪاول ﺑﺨﻼف ﻛﺘﺎب »اﻻﺑﺘﮭﺎج« ‪ ،‬ﯾﺴﺮ ﷲ طﺒﺎﻋﺘﮫ ‪.‬‬

‫*‬ ‫*‬ ‫*‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ ‪.‬‬

‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪ ‬‬ ‫‪١١٠‬‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ‬
‫إﺛﺑﺎت ﻧﺳﺑﺔ اﻟﻛﺗﺎب ﻟﻣؤﻟﻔﮫ‬

‫ﻧﺴﺒﺔ ﻛﺘﺎب »اﻻﺑﺘﮭﺎج ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻤﻨﮭﺎج« ﻟﻺﻣﺎم ﺗﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ أﻣﺮ‬
‫ﺛﺎﺑﺖ ﻣﺸﮭﻮر ‪ ،‬وأذﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻮر اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ھﺬه اﻟﻨﺴﺒﺔ ؛ ﻷھﻤﯿﺘﮫ ‪،‬‬
‫ودﻓﻌ ًﺎ ﻟﻠﺘﻮھﻢ‪:‬‬

‫‪ -١‬أن اﻹﻣﺎم ﺗﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﯾﺤﯿﻞ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺒﮫ اﻷﺧﺮى‬
‫اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﯾﺤﯿﻞ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﮫ ھﺬا ‪.‬‬

‫‪ -٢‬أن ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻢ ﻟﮫ ﻣﻤﻦ ذﻛﺮ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ اﺛﺒﺖ ﻧﺴﺒﺔ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻟﮫ ‪،‬‬
‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫وﻣﻨﮭﻢ اﺑﻨﮫ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺗﺎج اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ‬

‫‪ - ٣‬أن ﺟﻤﯿﻊ ﻧﺴﺦ اﻟﻤﺨﻄﻮط اﻟﺘﻲ رﺟﻌﺖ إﻟﯿﮭﺎ ﻗﺪ أﺛﺒﺘﺖ اﺳﻢ ﻣﺆﻟﻔﮫ ﺗﻘﻲ‬
‫اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺔ اﻟﻐﻼف)‪. (٢‬‬

‫‪ - ٤‬ﻧﻘ َ ْ ﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻨﮫ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ‪،‬ﻓﻘﺪ ﻧﻘﻞ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﺷ ُ ﺮ ﱠ اح اﻟﻤﻨﮭﺎج‬

‫وأﺻﺤﺎب اﻟﺤﻮاﺷﻲ ﺑﻌﺾ أﻗﻮال اﻟﺴﺒﻜﻲ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب)‪. (٣‬‬

‫)‪ (١‬طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى ‪ ، ٣٠٧/١٠ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻮاﻓﻲ ﺑﺎﻟﻮﻓﯿ ﺎت ‪ ٢٥٤/٢١ ،‬؛ طﺒﻘ ﺎت اﻟﺸ ﺎﻓﻌﯿﺔ‬
‫‪ ،‬اﺑﻦ ﻗﺎﺿﻲ ﺷﮭﺒﺔ ‪ ١٢٠/٢ ،‬؛ ﺑﻐﯿﺔ اﻟﻮﻋﺎة ‪. ١٧٧/٢ ،‬‬
‫‪.‬‬ ‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺻﻮر اﻟﻤﺨﻄﻮطﺎت ﻓﻲ ﻗﺴﻢ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ‪ ،‬ص‬
‫)‪ (٣‬ﻣﻨﮭﻢ ‪ :‬اﻟﺪﻣﯿﺮي ﻓﻲ اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻛﺜﯿﺮ اﻟﻨﻘﻞ ﻋﻨﮫ ‪ ،‬وﻣﻨﮭﻢ ‪ :‬اﻟﺸﺮﺑﯿﻨﻲ ﻓﻲ ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻤﺤﺘﺎج ‪،‬‬
‫‪ ٣٣١/١‬؛ واﻟﺮﻣﻠﻲ ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج ‪ ٤٢٣/١٢ ،‬؛ واﻟﻌﺒﺎدي ﻓﻲ ﺣﺎﺷﯿﺘﮫ ﻋﻠ ﻰ ﺗﺤﻔ ﺔ اﻟﻤﺤﺘ ﺎج ‪،‬‬
‫‪ ٥٠٠/١‬؛ واﻟﺠﻤﻞ ﻓﻲ ﻓﺘﻮﺣﺎت اﻟﻮھﺎب ‪ ، ٣٢٣/١ ،‬وﻏﯿﺮھﻢ ﻛﺜﯿﺮ ‪.‬‬
‫‪١١١‬‬ ‫اﻟﺗﻌرﯾف ﺑﺎﻟﺷرح )اﻻﺑﺗﮭﺎج(‬

‫‪ - ٥‬أن ﻛﻞ ﻣﻦ ذﻛﺮ ﺷﺮوح اﻟﻤﻨﮭﺎج ذﻛﺮ ﻛﺘﺎب ﺗﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ھﺬا‬
‫ﻣﻨﮭﺎ)‪. (١‬‬

‫*‬ ‫*‬ ‫*‬

‫)‪ (١‬ﻛﺸ ﻒ اﻟﻈﻨ ﻮن ‪ ١٨٧٣/٢ ،‬؛ وﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪھﺎ ‪ ،‬ﺟ ﺎﻣﻊ اﻟﺸ ﺮوح واﻟﺤﻮاﺷ ﻲ ‪ ١٩٠٩/٣ ،‬وﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪھﺎ ؛‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻤﺤﻘﻖ ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻌﺒﺎن ﻟﻜﺘﺎب » اﻟﻤﻨﮭﺎج« ص ‪. ٣٤‬‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪ ‬‬ ‫‪١١٢‬‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث‬
‫ﻣﻧﮭﺞ اﻟﻣؤﻟف ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب‬
‫أﻓﺼﺢ اﻹﻣﺎم اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪ -‬رﺣﻤﮫ ﷲ ‪ -‬ﻋﻦ ﻣﻨﮭﺠﮫ وﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺗﮫ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﮫ‬
‫ﻟﮭﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺣﯿﺚ ﻗﺎل ‪:‬‬

‫»ھﺬا ﻛﺘﺎب ﻗﺼﺪت ﻓﯿﮫ ﻟﺸﺮح »اﻟﻤﻨﮭﺎج« اﻟﺬي ﺻﻨﻔﮫ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻌﻼﻣﺔ أﺑﻮ‬
‫زﻛﺮﯾﺎ اﻟﻨﻮوي ﻣﺨﺘﺼﺮ »اﻟﻤﺤﺮر« ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺮاﻓﻌﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ ﺷﺮﺣ ً ﺎ‬
‫ﻟﻄﯿﻔ ً ﺎ ﺑﯿﱢﻨ ً ﺎ ﯾﺼﻠﺢ ﻟﻠﻤﺒﺘﺪئ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻘﺼﺮ ﻋﻦ إﻓﺎدة اﻟﻤﻨﺘﮭﻲ ‪ ، ...‬وﺣﯿﺚ ﯾﻜﻮن‬
‫اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ اﺳﻜﺖ‪ ،‬وﺣﯿﺚ ﻻ ﯾﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ أﻧﺒﮫ ﻋﻠﯿﮫ« ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺳﺎر اﻹﻣﺎم اﻟﺴﺒﻜﻲ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻤﻨﮭﺞ ‪ ،‬وزاد ﻓﯿﮫ أﻣﻮر ً ا أﺧﺮى ‪ ،‬ھﻲ ‪:‬‬

‫‪ -١‬اﻟﺘﺰم اﻟﺸﺎرح ﺑﺬﻛﺮ ﻋﺒﺎرة اﻟﻤﺎﺗﻦ واﻟﺴﯿﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺗﯿﺒﮫ ﻟﻠﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫واﻷﺑﻮاب ‪.‬‬

‫‪ -٢‬ﺟﻌﻞ اﻟﺸﺎرح ﻋﺒﺎرة اﻟﻤﺎﺗﻦ ﻛﺎﻟﺘﺮﺟﻤﺔ أو اﻟﻌﻨﻮان ﺛﻢ ﯾﻌﻘﺒﮫ ﺑﺎﻟﺸﺮح‬

‫ﻏﺎﻟﺒًﺎورﺑﻤﺎ ﻣﺰج اﻟﺸﺮح أﺣﯿﺎﻧ ً ﺎ ﻣﻊ ﻋﺒﺎرة اﻟﻤﺎﺗﻦ ‪.‬‬

‫‪ -٣‬ﯾُﺼ َﺪ ﱢ ر اﻟﻜﻼم ﺑﻌﺒﺎرة اﻟﻤﺎﺗﻦ وﯾﺴﺒﻘﮭﺎ ﺑﻘﻮﻟﮫ ‪) :‬ﻗﺎل( وﯾﻌﻨﻲ ﺑﮫ اﻟﻤﺎﺗﻦ ‪،‬‬
‫وھﺬا ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻧﺴﺦ اﻟﻜﺘﺎب ‪.‬‬

‫‪ -٤‬اﻟﺘﺰم اﻟﺸﺎرح ﺑﺬﻛﺮ اﻟﺨﻼف ﻓﻲ اﻟﻤﺬھﺐ وﺗﺤﺮﯾﺮه ‪.‬‬

‫‪-٥‬ﯾﺬﻛﺮ اﻟﺸﺎرح أﻗﻮال اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ ﻏﺎﻟﺒﺎ ً إﻟﻰ ﻣﺼﺎدرھﺎ ‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫ﺑﯿﺎﻧﮫ ﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﯿﯿﻦ واﻟﻌﺮاﻗﯿﯿﻦ ﻓﻲ ﺣﻜﺎﯾﺔ اﻟﻤﺬھﺐ ‪.‬‬

‫‪ -٦‬ﯾﺬﻛﺮ اﻟﺸﺎرح أوﺟﮫ اﻷﺻﺤﺎب ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻣﻌﺰوة ﻷﺻﺤﺎﺑﮭﺎ ‪.‬‬

‫‪١١٣‬‬ ‫اﻟﺗﻌرﯾف ﺑﺎﻟﺷرح )اﻻﺑﺗﮭﺎج(‬

‫‪ -٧‬ﯾﻌﻠﻖ اﻟﺸﺎرح ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻮال واﻷوﺟﮫ ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﺻﺮح ﺑﻀﻌﻒ ﺑﻌﺾ‬

‫اﻟﻮﺟﻮه اﻟﺘﻲ أوردھﺎ ﻣﻊ اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ ﺑﯿﻨﮭﺎ ‪.‬‬

‫‪ - ٨‬ﯾﻮرد اﻟﺸﺎرح أدﻟﺔ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ واﻹﺟﻤﺎع وﻏﯿﺮھﺎ ‪.‬‬

‫‪ -٩‬ﻋﻨﺪ ذﻛﺮ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﯾُﺨ َﺮ ﱢ ج اﻟﺸﺎرح ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ‪ ،‬وﯾﺒﯿﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﯿﮭﺎ‬
‫‪ ،‬ﺗﺼﺤﯿﺤ ًﺎ وﺗﻀﻌﯿﻔ ًﺎ ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ اﺳﺘﺮﺳﻞ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﺮواﯾﺎت إذا ﻛﺎن اﻟﺤﻜﻢ‬
‫ﯾﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼﻓﮭﺎ ‪.‬‬

‫‪ -١٠‬ﯾﻌﺘﻨﻲ اﻟﺸﺎرح ﺑﺬﻛﺮ اﻹﺟﻤﺎﻋﺎت وﯾﺤﯿﻠﮭﺎ ﻛﺜﯿﺮ ًا ﻟﻤﻦ ﺣﻜﺎھﺎ ‪.‬‬

‫‪ -١١‬ﯾﻌﺰو ﻏﺎﻟﺒًﺎ اﻷﻗﻮال إﻟﻰ ﻗﺎﺋﻠﯿﮭﺎ ‪ ،‬واﻷوﺟﮫ ﻷﺻﺤﺎﺑﮭﺎ ‪ ،‬واﻟﻨﻘﻮل‬

‫ﻟﻤﺼﺎدرھﺎ‪.‬‬

‫‪ -١٢‬ﯾﺴﺘﺪرك اﻟﺸﺎرح ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻮرده ﻣﻦ أﻗﻮال وﯾﻌﺘﺮض ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﮭﺎ‬

‫وﯾﻨﺎﻗﺶ ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ اﺳﺘﺮﺳﻞ ﻓﻲ ذﻟﻚ ‪ ،‬وأﺗﻰ ﺑﻜﻼم ﻟﻢ ﯾﺴﺒﻖ إﻟﻰ ﺗﺴﻄﯿﺮه ‪.‬‬

‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﮫ ‪ » :‬ﻗﻮل اﻟﺮاﻓﻌﻲ واﻟﻨﻮوي ‪ :‬إﻧﮫ )ﯾﻌﻨﻲ اﻟﻘﻄﺐ اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ(‬
‫ﻧﺠﻢ ‪ ،‬ﻓﻮھﻢ ‪ ،‬ﺑﻞ ھﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻧﻘﻄﺔ ﺗﺪور ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﻤﺬﻛﻮرة «)‪. (١‬‬

‫‪ -١٣‬اﻋﺘﻨﻰ اﻟﺸﺎرح ﺑﺎﻷدﻟﺔ ‪ ،‬ورﺟﺢ اﻷﻗﻮال ﺑﻨﺎء ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪ ،‬وإن ﺧﺎﻟﻒ أﺋﻤﺔ‬
‫اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ ﻛﺎﻟﻨﻮوي واﻟﺮاﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﺑﻞ رﺑﻤﺎ ﺧﺎﻟﻒ إﻣﺎم اﻟﻤﺬھﺐ ‪.‬‬

‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﮫ ‪ » :‬إذا ﻟﻢ ﯾﻈﮭﺮ ﻟﻨﺎ وﺟﮫ اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻟﻤﺎ ﻧﺺ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وﻻ‬
‫ﻣﺎ ﻋﻠﯿﮫ أﻛﺜﺮ اﻷﺻﺤﺎب ﻓﻼ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺒﻐﻮي ﻓﻲ ذﻟﻚ إذا ظﮭﺮ ﻟﻨﺎ‬

‫)‪ (١‬ص ‪. ٣٠٨‬‬

‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪ ‬‬ ‫‪١١٤‬‬

‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ«‬

‫وﻗﺎل أﯾﻀ ًﺎ ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﯾﺤﻜﻲ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺨﻼف ﻓﯿﻘﻮل ‪ » :‬اﻷول ھﻮ اﻟﻤﺸﮭﻮر‬

‫اﻟﺬي ﺟﺮى اﻟﻨﺎس ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ اﻷﻋﺼﺎر ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻏﺮﯾﺐ ﻟﻜﻨﮫ ﻗﻮي ﻣﻦ ﺟﮭﺔ‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪.‬‬ ‫اﻟﺪﻟﯿﻞ «‬

‫‪ -١٤‬اﻋﺘﻨﻰ اﻟﺸﺎرح ﺑﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻤﺬھﺐ ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ اﺳﺘﺪرك ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻮوي‬

‫اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮫ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺿﻌﮭﺎ ﺑﺤﺴﺐ رأﯾﮫ ‪.‬‬

‫‪ -١٥‬ﻻ ﯾﻘﺘﺼﺮ اﻟﺸﺎرح ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﻮرد اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻷﺧﺮى‬
‫اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺒﺎب ‪.‬‬

‫‪ -١٦‬اﻟﺘﺰم اﻟﺸﺎرح )ﻓﻲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻤﺤﻘﻖ( ﺑﺬﻛﺮ اﻟﺨﻼف ﻓﻲ اﻟﻤﺬھﺐ‬

‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺘﻄﺮق ﻟﺨﻼف ﺑﻘﯿﺔ اﻟﻤﺬاھﺐ إﻻ ﻧﺎدر ً ا ‪.‬‬

‫‪ -١٧‬ﯾﺤﺮر اﻟﺸﺎرح اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﯾﻮردھﺎ ﻓﻲ ﺷﺮﺣﮫ ﻓﻘﮭﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ أم ﻏﯿﺮ‬

‫ﻓﻘﮭﯿﺔ ‪ ،‬وﯾﺮﺟﻊ ﻏﺎﻟﺒًﺎ إﻟﻰ ﻣﺼﺎدر ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻨﻮن وﯾﻮرد اﻟﻨﻘﻞ ﻋﻨﮭﺎ ‪.‬‬

‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﮫ ‪ » :‬اﻟﺒﺎء ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﺮوك ﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺄﺧﻮذ ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﺗﺘﺒﻌﺖ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪﺗـﮫ ﻣﻄﺮد ًا ﻓﻲ اﻟﺒـﺪل واﻻﺳـﺘﺒﺪال ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟـﮫ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ‪  :‬ﭴ ﭵڃ‬
‫ﭷ‪. (٣)«‬‬

‫‪ -١٨‬ﯾﻘﻮي اﻟﺸﺎرح أﻗﻮاﻟﮫ واﺧﺘﯿﺎراﺗﮫ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ وﻏﯿﺮھﺎ ﺑﺄدﻟﺔ وﻧﻘﻮل ﺗﺪﻋﻢ‬

‫ﻗﻮﻟﮫ واﺧﺘﯿﺎره‪.‬‬

‫)‪ (١‬ص‪. ٣٤٩‬‬

‫)‪ (٢‬ص ‪. ٣٨٢‬‬
‫)‪ (٣‬ص ‪. ٣٨٩‬‬
‫‪١١٥‬‬ ‫اﻟﺗﻌرﯾف ﺑﺎﻟﺷرح )اﻻﺑﺗﮭﺎج(‬

‫ھﺬا ھﻮ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺬي ظﮭﺮ ﻟﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺤﻘﯿﻘﻲ ﻟﮭﺬا اﻟﺠﺰء ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ‪،‬‬
‫وﻓﯿﮫ ﺷﺒﮫ ﺑﻤﻨﮭﺞ اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ »اﻟﻤﺠﻤﻮع« ‪ ،‬ﻓﺈن اﻹﻣﺎم اﻟﺴﺒﻜﻲ ﻛﺎن ﻛﺜﯿﺮ‬
‫اﻟﺮﺟﻮع إﻟﯿﮫ‪ ،‬واﻟﻨﻘﻞ ﻋﻨﮫ‪.‬‬

‫وﻻ ﺷﻚ أن ھﺬا اﻟﻤﻨﮭﺞ ﻻ ﯾﺴﯿﺮ ﻋﻠﯿﮫ إﻻ ﻓﻄﺎﺣﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪ ،‬وأﺋﻤﺔ‬

‫اﻟﻤﺠﺘﮭﺪﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺬھﺐ ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺴﻠﻚ وﻋﺮ ‪ ،‬وطﺮﯾﻖ ﺷﺎﻗﺔ ﻻ ﯾﻘﻮى ﻋﻠﯿﮭﺎ إﻻ‬
‫أﺋﻤﺔ اﻟﻔﻘﮫ ‪.‬‬

‫*‬ ‫*‬ ‫*‬

‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪ ‬‬ ‫‪١١٦‬‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻟراﺑﻊ‬
‫أھﻣﯾﺔ اﻟﻛﺗﺎب وأﺛره ﻓﯾﻣن ﺑﻌده‬
‫ﯾﻜﺘﺴﺐ ھﺬا اﻟﺸﺮح أھﻤﯿﺔ ﻛﺒﺮى ﺑﯿﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫ﻣﻦ أوﺟﮫ ﻣﺘﻌﺪدة أﺷﯿﺮ ھﻨﺎ إﻟﻰ ﺑﻌﻀﮭﺎ ‪:‬‬

‫‪ -١‬أﻧﮫ ﺷﺮح ﻟﻤﺘﻦ »اﻟﻤﻨﮭﺎج« ‪ ،‬وھﻮ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻮن اﻟﻤﻌﺘﻤﺪة ﻓﻲ اﻟﻤﺬھﺐ‬

‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﻣﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎت ﻣﺤﻘﻖ اﻟﻤﺬھﺐ وﻣﻨﻘﺤﮫ اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي ‪ -‬رﺣﻤﮫ‬
‫ﷲ ‪ ، -‬ﯾﻘﻮل اﻟﺴﺒﻜﻲ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺷﺮﺣﮫ ﻟﻠﻤﻨﮭﺎج ‪ » :‬ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻮﻗﺖ‬
‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫ھﻮ ﻋﻤﺪة اﻟﻄﻠﺒﺔ ‪ ،‬وﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺬھﺐ «‬

‫‪ -٢‬أن اﻟﺸﺎرح واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻮخ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﺬﯾﻦ‬

‫)‪(٢‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺣﺮروا اﻟﻤﺬھﺐ وﻧﻘﺤﻮه‬

‫‪ -٣‬أﻧﮫ ﻣﻦ أھﻢ اﻟﻤﺼﻨﻔﺎت اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ‪ -‬رﺣﻤﮫ ﷲ ‪ -‬ﻟﻢ‬

‫ﯾﺼﻨﻒ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﯾﺸﺮح ﻓﯿﮫ أﺣﺪ اﻟﻤﺘﻮن اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ ﺳﻮى ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،‬وﺗﻜﻤﻠﺔ‬
‫» ﺷﺮح اﻟﻤﮭﺬب « ‪ ،‬واﻟﻈﺎھﺮ أﻧﮫ ﻛﺎن ذا ﻋﻨﺎﯾﺔ ﺑﺸﺮح »اﻟﻤﻨﮭﺎج« ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪ .‬ﻟﻜﻨﮫ ﺗﻮﻓﻲ ﻗﺒﻞ إﺗﻤﺎﻣﮫ ‪ ،‬وﻗﺪ وﺻﻞ ﻓﯿﮫ‬ ‫ﻛﺎن ﺻﺎرﻓ ً ﺎ ﺟﻞ وﻗﺘﮫ ﻓﻲ ﺗﺼﻨﯿﻔﮫ‬
‫)‪(٤‬‬
‫إﻟﻰ أواﺋﻞ اﻟﻄﻼق ‪ ،‬وﺷﺮع اﺑﻨﮫ ﺑﮭﺎء اﻟﺪﯾﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪٧٧٣‬ھـ ﻓﻲ‬

‫)‪ (١‬ﻟﻮﺣــﺔ ‪/٢‬أ ﻣــﻦ اﻟﻨﺴــﺨﺔ اﻟﻌﻤﺮﯾــﺔ ‪ ،‬واﻧﻈــﺮ ‪ :‬ﻧﮭﺎﯾــﺔ اﻟﻤﺤﺘــﺎج ‪ ١٠/١‬؛ ﺳــﻠﻢ اﻟﻤــﺘﻌﻠﻢ اﻟﻤﺤﺘــﺎج ‪ ،‬ص‬
‫‪. ٦٢٠‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﻤﻜﯿﺔ ‪ ،‬ص ‪ . ٨٩‬وﯾﻘﻮل اﺑﻨﮫ ﺗﺎج اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﻓﻲ طﺒﻘـﺎت اﻟﺸـﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻜﺒـﺮى ‪،‬‬
‫‪ » : ٢٢٦/١٠‬ﻣﺎ ﺧﺎﻟﻒ ﻓﯿﮫ اﻟﺸﯿﺨﯿﻦ ﺟﻤﯿﻌ ًﺎ أو اﻟﻨﻮوي وﺣـﺪه ‪ ،‬ﻓـﻼ أﺷـﻚ ﻓـﻲ أﻧـﮫ ﻻ ﯾﺠـﻮز ﻷﺣـﺪ‬
‫ﻣﻦ ﻧﻘﻠﮫ زﻣﺎﻧﻨﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﮫ ؛ ﻷﻧﮫ إﻣﺎم ﻣﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺂﺧﺬ اﻟﺮاﻓﻌﻲ واﻟﻨﻮوي وﻧﺼﻮص اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وﻛﻼم‬
‫اﻷﺻﺤﺎب ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻟﮫ اﻟﻘﺪرة اﻟﺘﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ « اﻧﺘﮭﻰ ﻣﺨﺘﺼﺮ ً ا ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﻲ ‪ :‬طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى ‪. ١٩٩/١٠ ،‬‬
‫)‪ (٤‬طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى ‪. ٣٠٧/١٠ ،‬‬
‫‪١١٧‬‬ ‫اﻟﺗﻌرﯾف ﺑﺎﻟﺷرح )اﻻﺑﺗﮭﺎج(‬

‫إﻛﻤﺎﻟﮫ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺘﻤﮫ ‪ ،‬وﻣﻤﻦ ﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ إﺗﻤﺎم ﺷﺮح ﺗﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ اﻟﺸﯿﺦ ﻧﻮر‬
‫اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﮭﻤﺪاﻧﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﺧﻄﯿﺐ اﻟﺪھﺸﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪٨٣٤‬ھـ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋﻤﻞ اﻟﺪﻣﯿﺮي ﻛﺘﺎﺑﮫ » اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج « وﻟﺨﺼﮫ ﻣﻦ ﺷﺮح‬
‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫اﻟﺴﺒﻜﻲ واﻻﺳﻨﻮي‬

‫‪ -٤‬أﻧﮫ ﻣﻦ أواﺋﻞ اﻟﺸﺮوح ﻋﻠﻰ »اﻟﻤﻨﮭﺎج« ‪ ،‬وأوﺳﻌﮭﺎ ‪ ،‬واﻟﺸﺎرح ﻛﺒﯿﺮ‬

‫اﻟﻌﻨﺎﯾﺔ ﺑﺬﻛﺮ اﻷﻗﻮال ‪ ،‬واﻷوﺟﮫ ‪ ،‬واﻷدﻟﺔ ‪ ،‬واﻟﺨﻼف ﻣﻊ اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ ‪.‬‬

‫ﯾﻘﻮل اﻟﺪﻣﯿﺮي ﻓﻲ ﺷﺮﺣﮫ ﻟﻠﻤﻨﮭﺎج ‪ » :‬أول ﻣﻦ ﺷﺮﺣﮫ ‪ :‬اﻟﺸﯿﺦ اﻹﻣﺎم‬

‫اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺗﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪ ،‬ﻓﺴﺒﻚ إﺑﺮﯾﺰه ﺛﻢ ﺷﯿﺨﻨﺎ اﻟﺸﯿﺦ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﻟﺨﺼﮫ‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺒﺎرﺗﮫ اﻟﻮﺟﯿﺰة ‪ ...‬وﺣﯿﺚ أطﻠﻖ ﻟﻔﻆ ‪» :‬اﻟﺸﯿﺦ « ﻓﻤﺮاده اﻟﺸﺎرح اﻷول «‬

‫‪ -٥‬أن اﻟﺸﺎرح ﻧﻘ ﱠ ﺢ ﻓﯿﮫ اﻷﻗﻮال ‪ ،‬واﻷوﺟﮫ ‪ ،‬وﺣﺮر ﻓﯿﮫ اﻟﻤﺬھﺐ ‪،‬‬

‫واﺳﺘﻌﺮض ﻓﯿﮫ ﺟﻤﻠﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻤﺬھﺐ ‪ ،‬وأﻗﻮال أﺋﻤﺘﮫ ‪ ،‬وھﻮ ﻓﻲ ذﻟﻚ‬
‫ﻛﻠﮫ ﯾﻨﺎﻗﺶ ﺗﻠﻚ اﻷﻗﻮال ‪ ،‬وﯾﻌﺮﺿﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﯿﺰان اﻟﻤﺬھﺐ ‪ ،‬وﯾﺮﺟﺢ ﺑﺤﺴﺐ‬
‫اﻟﺪﻟﯿﻞ ‪.‬‬

‫‪ -٦‬أﻧﮫ ﺻﺎر ﻣﺮﺟﻌ ً ﺎ ﻟﻌﺪد ﻣﻦ ﺷ ُﺮ ﱠ اح »اﻟﻤﻨﮭﺎج« وﻏﯿﺮھﻢ ‪ ،‬ﯾﺬﻛﺮون‬

‫أﻗﻮاﻟﮫ ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ اﻋﺘﻤﺪوا اﺧﺘﯿﺎراﺗﮫ ‪ ،‬وﺗﺮﺟﯿﺤﺎﺗﮫ ‪،‬وھﻮ ﻣﺎ ﯾﺒﺮز إﺳﮭﺎﻣﺎﺗﮫ ﻓﻲ‬
‫ﺗﺤﺮﯾﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪.‬‬

‫إن اﻹﻣﺎم اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪ -‬رﺣﻤﮫ ﷲ ‪ -‬ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻧﺎﻗﻼ ً ﻷﻗﻮال أﺋﻤﺔ اﻟﻤﺬھﺐ ﻓﺤﺴﺐ‬

‫)‪ (١‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﺤﻘﻖ ﻛﺘﺎب » اﻟﻤﻨﮭﺎج« ‪ ،‬ص ‪. ٣٤ ، ٢١‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ‪ ١٨٦/١ ،‬وﺷﺮح اﻟﺴﺒﻜﻲ ھﺬا ﯾﻌﺪ ﻣﻦ أواﺋـﻞ اﻟﺸـﺮوح ‪ ،‬ﻟﻜﻨـﮫ ﻟـﯿﺲ أوﻟﮭـﺎ ﻓﻘـﺪ ﺳـﺒﻖ‬
‫إﻟﻰ ﺷﺮح ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ‪ .‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﺤﻘﻖ »اﻟﻤﻨﮭﺎج« ‪ ،‬ص ‪. ١٨‬‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪ ‬‬ ‫‪١١٨‬‬

‫‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻓﺎﺣﺼ ً ﺎ ﻟﮭﺎ ‪ ،‬ﯾﻮاﻓﻖ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺮاﻓﻌﻲ واﻟﻨﻮوي ﺗﺎرة ‪ ،‬وﯾﺨﺎﻟﻔﮭﻤﺎ ‪ ،‬أو‬
‫ﯾﺨﺎﻟﻒ أﺣﺪھﻤﺎ ﺗﺎرة أﺧﺮى ‪.‬‬

‫ﯾﻘﻮل ﺗﺎج اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪ -‬رﺣﻤﮫ ﷲ ‪ -‬ﻋﻦ اﺧﺘﯿﺎرات واﻟﺪه ‪ ،‬وﻣﺎ اﻧﺘﺤﻠﮫ‬
‫ﻣﺬھﺒًﺎ‪ ،‬وارﺗﻀﺎه رأﯾًﺎ ﻟﻨﻔﺴﮫ إﻧﮫ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﯿﻦ ‪:‬‬

‫اﻷول ‪ :‬ﻣﺎ ﺻﺮح ﻓﯿﮫ واﻟﺪه ﺑﺄﻧﮫ ﺧﺎرج ﻋﻦ ﻣﺬھﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬وإن ﻛﺎن‬
‫رﺑﻤﺎ واﻓﻖ ﻗﻮﻻ ً ﺿﻌﯿﻔ ًﺎ ﻓﻲ ﻣﺬھﺒﮫ ‪ ،‬أو وﺟﮭًﺎﺷﺎذ ً ا ‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻣﺎ ﺻﺤﺤﮫ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻤﺬھﺐ ‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻟﺮاﻓﻌﻲ واﻟﻨﻮوي رﺟﺤﺎ‬
‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺧﻼﻓﮫ ‪ ،‬أو ﻛﺎن اﻟﻨﻮوي وﺣﺪه رﺟﺢ ﺧﻼﻓﮫ‬

‫ﯾﻘﻮل ﺗﺎج اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﻋﻦ ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻻﺧﺘﯿﺎرات ‪:‬‬

‫» ﻣﺎ ﺧﺎﻟﻒ ﻓﯿﮫ اﻟﺸﯿﺨﯿﻦ ﺟﻤﯿﻌ ًﺎ أو اﻟﻨﻮوي وﺣﺪه ﻓﻼ ﯾﺨﻔﻰ أﻧﮫ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﺗﻠﻘﯿﮫ‬
‫ﺑﻜﻠﺘﺎ اﻟﯿﺪﯾﻦ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ ﻻ أﺷﻚ ﻓﻲ أﻧﮫ ﻻ ﯾﺠﻮز ﻷﺣﺪ ﻣﻦ ﻧﻘﻠﺔ زﻣﺎﻧﻨﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﮫ ؛ ﻷﻧﮫ‬
‫إﻣﺎم ﻣﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺂﺧﺬ اﻟﺮاﻓﻌﻲ ‪ ،‬واﻟﻨﻮوي ‪ ،‬وﻧﺼﻮص اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬وﻛﻼم‬
‫اﻷﺻﺤﺎب ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻟﮫ اﻟﻘﺪرة اﻟﺘﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻟﻤﻦ ﯾﻨﺘﮫ إﻟﻰ رﺗﺒﺘﮫ ‪،‬‬
‫وﺣﺴﺒﮫ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﯿﺎ اﻟﻨﻘﻞ اﻟﻤﺤﺾ ﺣﻖ ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﺘﻘﯿﺪ ﺑﻤﺎ ﻗﺎﻟﮫ ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﻦ ھﻮ ﻣﻦ‬
‫أھﻞ اﻟﻨﻈﺮ واﻟﺘﺮﺟﯿﺢ ﻓﺬاك ﻣﺤﺎل ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺮه ‪ ،‬ﻻ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﯿﺎ اﻟﺮاﻓﻌﻲ ‪ ،‬واﻟﻨﻮوي‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪ ،‬واﻟﺸﯿﺦ اﻹﻣﺎم« ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﺑﯿﻦ ﺗﺎج اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ أن ﺟﻞ ھﺬه اﻻﺧﺘﯿﺎرات ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ ﺷﺮح‬

‫»اﻟﻤﻨﮭﺎج« وأﻧﮭﺎ ﻠﻗ َ ﱠ ﺖ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻼق إﻟﻰ آﺧﺮ اﻟﻔﻘﮫ ؛ ﻷﻧﮫ اﻧﺘﮭﻰ ﻓﻲ ﺷﺮح‬

‫)‪ (١‬طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى ‪. ٢٢٦/١٠ ،‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ ‪.‬‬
‫‪١١٩‬‬ ‫اﻟﺗﻌرﯾف ﺑﺎﻟﺷرح )اﻻﺑﺗﮭﺎج(‬

‫»اﻟﻤﻨﮭﺎج« إﻟﻰ أﺛﻨﺎء اﻟﻄﻼق وﻓﻲ »ﺷﺮح اﻟﻤﮭﺬب« إﻟﻰ أﺛﻨﺎء اﻟﺘﻔﻠﯿﺲ ‪ ،‬وأﻧﮫ ﻟﻢ‬
‫ﯾﺠﺪ ﻟﮫ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺟﯿﺤﺎﺗﮫ ﺳﻮى ﻣﺎ ﯾﺠﺪه ﻣﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎت ﻟﮫ ﻟﻄﺎف‬
‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻔﺮدة‬

‫وﻣﻦ ھﺬه اﻻﺧﺘﯿﺎرات اﻟﺘﻲ وﺟﺪﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻤﺤﻘﻖ وذﻛﺮھﺎ اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻣﺎ ﯾﻠﻲ ‪:‬‬ ‫أﯾﻀ ًﺎ ﻓﻲ طﺒﻘﺎﺗﮫ‬

‫ﻣﻨﮭﺎ ‪ :‬أن اﻹﺑﺮاد ﺑﺎﻟﻈﮭﺮ ﻻ ﯾﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﺒﻠﺪ اﻟﺤﺎر ‪.‬‬

‫وﻣﻨﮭﺎ ‪ :‬أن ﺗﺄﺧﯿﺮ وﻗﺖ اﻟﻌﺸﺎء أﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺨﺮج وﻗﺖ اﻻﺧﺘﯿﺎر ‪.‬‬
‫وﻣﻨﮭﺎ ‪ :‬أن ﻣﻦ أوﺗﺮ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ رﻛﻌﺔ ﯾﻨﻮي ﻗﯿﺎم اﻟﻠﯿﻞ إﻻ ﻓﻲ اﻟﺬي ﯾﻘﻊ ﺑﮫ‬
‫اﻹﯾﺘﺎر ﻓﻲ اﻵﺧﺮ ﻓﯿﻨﻮي ﺑﮫ اﻟﻮﺗﺮ ‪.‬‬
‫وﻣﻨﮭﺎ ‪ :‬أن اﻟﺘﻨﺤﻨﺢ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻻ ﯾﺒﻄﻠﮭﺎ وإن ﺑﺎن ﻣﻨﮫ ﺣﺮﻓﺎن ‪.‬‬
‫وﻣﻨﮭﺎ ‪ :‬أن ﻣﻦ ﻻ ﯾﺤﺴﻦ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﯾﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ وﻻ ﯾﻘﻮم اﻟﺪﻋﺎء ﻣﻘﺎﻣﮫ ‪.‬‬
‫وﻣﻨﮭﺎ ‪ :‬أن ﻣﻦ ﺷﺮع ﻓﻲ اﻟﺼﻼة إﻟﻰ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﺑﺎﻻﺟﺘﮭﺎد وﺗﻐﯿﺮ اﺟﺘﮭﺎده ﻓﻲ‬
‫أﺛﻨﺎء اﻟﺼﻼة ﯾﺴﺘﺄﻧﻒ وﻻ ﯾﺒﻨﻲ ‪.‬‬
‫وﻣﻨﮭﺎ ‪ :‬أن وﻗﺖ اﻟﻀﺤﻰ ﻣﻦ ارﺗﻔﺎع اﻟﺸﻤﺲ ﻻ ﻣﻦ طﻠﻮﻋﮭﺎ ‪.‬‬
‫وﻣﻨﮭﺎ ‪ :‬أن ﻣﻦ أﺣﺮم ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ رﻛﻌﺔ ﻻ ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺸﮭﺪﯾﻦ ‪.‬‬
‫وﻣﻨﮭﺎ ‪ :‬أن اﻹﻣﺎم إذا أﺣﺲ ﺑﺪاﺧﻞ وھﻮ راﻛﻊ ﻻ ﯾﺴﺘﺤﺐ ﻟﮫ اﻧﺘﻈﺎره ﺑﻞ‬
‫ﯾﻜﺮه‪.‬‬
‫وھﺬه اﻻﺧﺘﯿﺎرات داﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﺟﺘﮭﺎده ﻓﻲ اﻟﻤﺬھﺐ وﺗﺮﺟﯿﺤﮫ ﺑﯿﻦ اﻷﻗﻮال‬

‫)‪ (١‬ذﻛــﺮه ﻓــﻲ إﺣــﺪى اﻟﻨﺴــﺦ ﻣــﻦ ﻛﺘﺎﺑــﮫ طﺒﻘــﺎت اﻟﺸــﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻜﺒــﺮى ‪ ) ٢٥٨/١٠ ،‬ﻛﻤــﺎ ھــﻮ ﻣﺜﺒــﺖ ﻓــﻲ‬
‫اﻟﮭﺎﻣﺶ( ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى ‪ ،٢٦٦-٢٣٥/١٠ ،‬وﻗﺪ ﺟﻌﻠﺖ ﻓﮭﺮﺳ ًﺎ ﺧﺎﺻ ًﺎ ﺑﺎﺧﺘﯿﺎراﺗﮫ وآراﺋﮫ ‪.‬‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪ ‬‬ ‫‪١٢٠‬‬

‫واﻷوﺟﮫ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺪﻟﯿﻞ ﺟﺮﯾًﺎ ﻋﻠﻰ أﺻﻮل إﻣﺎم اﻟﻤﺬھﺐ ‪.‬‬

‫*‬ ‫*‬ ‫*‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺧﺎﻣس‬
‫ﻣوارد اﻟﻛﺗﺎب وﻣﺻطﻠﺣﺎﺗﮫ‬
‫أوﻻ ً ‪ :‬ﻣﻮارد اﻟﻜﺘﺎب ‪:‬‬

‫ﻛﺎن اﻹﻣﺎم ﺗﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪-‬رﺣﻤﮫ ﷲ‪ -‬واﺳﻊ اﻹطﻼع ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮاﺟﻊ‬
‫واﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻤﻌﯿﻨﺔ ﻟﮫ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﺣﮫ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻌﺪدت ھﺬه اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﯾﺮﺟﻊ‬
‫إﻟﯿﮭﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮة أو ﺑﻮاﺳﻄﺔ ‪ ،‬وھﻲ ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ ﻓﻲ ﻣﺪى اﺳﺘﻔﺎدﺗﮫ ﻣﻨﮭﺎ ‪ ،‬وﻛﺜﺮة ذﻟﻚ ‪،‬‬
‫وﯾﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل أن أھﻢ ﻛﺘﺎب ﻛﺎن ﯾﺮﺟﻊ إﻟﯿﮫ ﻓﻲ ﺷﺮﺣﮫ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻈﮭﺮ ھﻮ ﻛﺘﺎب‬
‫»اﻟﻤﺠﻤﻮع« ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻨﻮوي ‪-‬رﺣﻤﮫ ﷲ‪ -‬وﻻ ﻏﺮو أن ﯾﻜﻮن اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻤﻜﺎﻧﺔ‬
‫اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺬھﺐ ‪ ،‬وﻟﻜﻮن ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻣﻦ أوﺳﻊ ﻛﺘﺒﮫ‪ ،‬وأﺷﻤﻠﮭﺎ ﻓﻲ ذﻛﺮ اﻟﺨﻼف‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺬھﺐ ‪ ،‬واﻻﺳﺘﺪﻻل ﻟﮭﺎ‪ ،‬وﺗﻔﺼﯿﻞ اﻟﻘﻮل ﻓﻲ ذﻟﻚ ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ ﯾﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ‬
‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻣﻨﮭﺞ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﻓﻲ ﺷﺮﺣﮫ‬

‫وأﻣﺎ ﺑﺎﻗﻲ ﻣﺼﺎدره ﻓﺪوﻧﻚ أﺳﻤﺎء ﺟﻤﻠﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺮوف‬
‫اﻟﮭﺠﺎء ‪:‬‬

‫‪ -١‬اﻹﺑﺎﻧﺔ ﻋﻦ ﻓﺮوع اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ ‪ ،‬ﻷﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻔﻮراﻧﻲ ‪.‬‬

‫‪ -٢‬إﺣﯿﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬ﻷﺑﻲ ﺣﺎﻣﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻗﺎل اﻟﺴﺒﻜﻲ ﻋﻨﺪ ذﻛﺮه ﻟﻤﺼﺎدره ﻓﻲ ﺷﺮﺣﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﮭﺬب ‪ ٥/١٠ ،‬وذﻛﺮ ﻣﻨﮭﺎ ‪ » :‬ﻛﺘـﺎب اﻹﻣـﻼء‬
‫ﻟﻠﺸـﺎﻓﻌﻲ وﻗﻔـﺖ ﻣﻨــﮫ ﻋﻠـﻰ ﻣﺠﻠــﺪﺗﯿﻦ اﻟﺜﺎﻧﯿـﺔ واﻟﺜﺎﻟﺜــﺔ ‪ ،‬وﻣﺨﺘﺼـﺮ اﻟﻤﺰﻧــﻲ ‪ ،‬وﻣﺨﺘﺼـﺮ اﻟﺒــﻮﯾﻄﻲ ‪،‬‬
‫وﺷﺮح ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﻤﺰﻧﻲ ﻷﺑﻲ داود ‪ ،‬وﺷﺮﺣﮫ ﻷﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺠـﻮري ‪ . « ...‬واﻧﻈـﺮ ‪ :‬اﻟﻤﮭﻤـﺎت ‪،‬‬
‫‪. ١١٤/١‬‬
‫‪١٢١‬‬ ‫اﻟﺗﻌرﯾف ﺑﺎﻟﺷرح )اﻻﺑﺗﮭﺎج(‬

‫‪ - ٣‬اﻷﺣﻜﺎم ‪ ،‬ﻷﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻖ اﻹﺷﺒﯿﻠﻲ ‪.‬‬

‫‪ -٤‬اﻹﺷﺮاف ﻋﻠﻰ ﻣﺬاھﺐ اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪ ،‬ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر ‪.‬‬

‫‪ -٥‬اﻹﻓﺼﺎح ﺷﺮح ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﻤﺰﻧﻲ ‪ ،‬ﻷﺑﻲ ﻋﻠﻲ اﻟﻄﺒﺮي ‪.‬‬

‫‪ -٦‬اﻹﻣﻼء ‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إدرﯾﺲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪.‬‬

‫‪ - ٧‬اﻷم ‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إدرﯾﺲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪.‬‬

‫‪ -٨‬ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪) ،‬ﺷﺮح ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﻤﺰﻧﻲ( ‪،‬ﻷﺑﻲ اﻟﻤﺤﺎﺳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ‬

‫اﻟﺮوﯾﺎﻧﻲ ‪.‬‬

‫‪ -٩‬اﻟﺒﺴﯿﻂ ‪ ،‬ﻷﺑﻲ ﺣﺎﻣﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ‪.‬‬

‫‪ -١٠‬اﻟﺒﯿﺎن ﺷﺮح اﻟﻤﮭﺬب ‪ ،‬ﻷﺑﻲ اﻟﺨﯿﺮ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ اﻟﻌﻤﺮاﻧﻲ ‪.‬‬

‫‪ -١١‬ﺗﺘﻤﺔ اﻹﺑﺎﻧﺔ ‪ ،‬ﻷﺑﻲ ﺳﻌﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﺄﻣﻮن اﻟﻤﺘﻮﻟﻲ ‪.‬‬

‫‪ -١٢‬اﻟﺘﺠﺮﯾﺪ ‪ ،‬ﻷﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻛﺞ ‪.‬‬

‫‪ – ١٣‬اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ‪ ،‬ﻷﺑﻲ زﻛﺮﯾﺎ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﺷﺮف اﻟﻨﻮوي ‪.‬‬

‫‪ -١٤‬اﻟﺘﻌﻠﯿﻘﺔ اﻟﻜﺒﺮى )ﺷﺮح ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﻤﺰﻧﻲ ( ‪ ،‬ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ أﺑﻲ اﻟﻄﯿﺐ‬

‫طﺎھﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻄﺒﺮي ‪.‬‬

‫‪ - ١٥‬اﻟﺘﻌﻠﯿﻘﺔ اﻟﻜﺒﯿﺮة ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﻤﺰﻧﻲ ‪ ،‬ﻟﻠﺸﯿﺦ أﺑﻲ ﺣﺎﻣﺪ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ اﻻﺳﻔﺮاﯾﯿﻨﻲ‬

‫)‪ (١‬ﻗــﺎل اﻟﻨــﻮوي ‪ » :‬إن ﻣــﺪار ﻛﺘــﺐ اﻟﻌــﺮاﻗﯿﯿﻦ وﺟﻤﺎﻋــﺎت ﻣــﻦ اﻟﺨﺮاﺳــﺎﻧﯿﯿﻦ ﻋﻠﯿــﮫ « ﺗﮭــﺬﯾﺐ اﻷﺳــﻤﺎء‬
‫واﻟﻠﻐﺎت ‪. ٤٩٦/٢ ،‬‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪ ‬‬ ‫‪١٢٢‬‬

‫‪ - ١٦‬اﻟﺘﻌﻠﯿﻘﺔ )ﺷﺮح ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﻤﺰﻧﻲ( ‪ ،‬ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ أﺑﻲ ﻋﻠﻲ ﺣﺴﯿﻦ ﺑﻦ‬

‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺮوروذي ‪.‬‬

‫‪ -١٧‬اﻟﺘﻌﻠﯿﻘﺔ أو اﻟﺠﺎﻣﻊ ‪ ،‬ﻷﺑﻲ ﻋﻠﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺒﻨﺪﻧﯿﺠﻲ ‪.‬‬

‫‪ -١٨‬اﻟﺘﻘﺮﯾﺐ )ﺷﺮح ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﻤﺰﻧﻲ ( ‪ ،‬ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻔﺎل اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ،‬اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ‬

‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﺎﺷﻲ ‪.‬‬

‫‪ -١٩‬اﻟﺘﻠﺨﯿﺺ ‪ ،‬ﻷﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ اﻟﻄﺒﺮي ‪ ،‬اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻘﺎص ‪.‬‬

‫‪ – ١٩‬اﻟﺘﻤﮭﯿﺪ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﻘﺮطﺒﻲ ‪.‬‬

‫‪ -٢٠‬اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ‪ ،‬ﻷﺑﻲ إﺳﺤﺎق إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺸﯿﺮازي ‪.‬‬

‫‪ -٢١‬ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﻷﺑﻲ ﻣﻨﺼﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻷزھﺮي ‪.‬‬

‫‪ -٢٢‬اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪ ،‬ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﻐﻮي ‪.‬‬

‫‪ -٢٣‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿﺎن ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ اﻟﻄﺒﺮي ‪.‬‬

‫‪ -٢٤‬اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﯿﺢ ‪ ،‬ﻷﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﺒﺨﺎري ‪.‬‬

‫‪ -٢٥‬اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﯿﺢ ‪ ،‬ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻮرة اﻟﺘﺮﻣﺬي ‪.‬‬

‫‪ -٢٦‬اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻜﺒﯿﺮ )ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﻤﺰﻧﻲ( ‪ ،‬ﻷﺑﻲ إﺑﺮاھﯿﻢ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﻰ‬

‫اﻟﻤﺰﻧﻲ ‪.‬‬

‫‪ -٢٧‬اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯿﺎت ‪ ،‬ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺮوﯾﺎﻧﻲ ‪.‬‬

‫‪ -٢٨‬اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ )ﺷﺮح ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﻤﺰﻧﻲ( ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺎوردي‬

‫‪.‬‬
‫‪١٢٣‬‬ ‫اﻟﺗﻌرﯾف ﺑﺎﻟﺷرح )اﻻﺑﺗﮭﺎج(‬

‫‪ -٢٩‬ﻛﺘﺎب ﺣﺮﻣﻠﺔ ‪ :‬وھﻮ ﺣﺮﻣﻠﺔ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﻰ ‪ ،‬أﺣﺪ رواة ﻛﺘﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪،‬‬
‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻓﻨﺴﺐ اﻟﻜﺘﺎب ﻟﮫ‬

‫‪ -٣٠‬ﺣﻠﯿﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪ ،‬ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺸﺎﺷﻲ ‪.‬‬

‫‪ -٣١‬اﻟﺤﻠﯿﺔ ‪ ،‬ﻷﺑﻲ اﻟﻤﺤﺎﺳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﺮوﯾﺎﻧﻲ ‪.‬‬

‫‪ – ٣٢‬دﻗﺎﺋﻖ اﻟﻤﻨﮭﺎج ‪ ،‬ﻷﺑﻲ زﻛﺮﯾﺎ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﺷﺮف اﻟﻨﻮوي ‪.‬‬

‫‪ -٣٣‬روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ‪ ،‬ﻷﺑﻲ زﻛﺮﯾﺎ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﺷﺮف اﻟﻨﻮوي ‪.‬‬

‫‪ -٣٤‬اﻟﺰﯾﺎدات ‪ ،‬ﻷﺑﻰ ﻋﺎﺻﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻌﺒﺎدي ‪.‬‬

‫‪ -٣٥‬اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﻮﻟﯿﻦ واﻟﻮﺟﮭﯿﻦ ‪ ،‬ﻷﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ‬

‫ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺠﻮﯾﻨﻲ ‪.‬‬

‫‪ -٣٦‬ﺳﻨﻦ اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ ‪.‬‬

‫‪ -٣٧‬ﺳﻨﻦ أﺑﻰ داود ‪ ،‬ﻷﺑﻲ داود ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ ‪.‬‬

‫‪ -٣٨‬اﻟﺴﻨﻦ اﻟﺼﻐﺮى )اﻟﻤﺠﺘﺒﻰ( ‪ ،‬ﻷﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﻌﯿﺐ‬

‫اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪.‬‬

‫‪ -٣٩‬اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى ‪ ،‬ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ‪.‬‬

‫‪ -٤٠‬ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ‪ ،‬ﻷﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ اﻟﻘﺰوﯾﻨﻲ ‪.‬‬

‫‪ -٤١‬اﻟﺸﺎﻓﻲ ‪ ،‬ﻷﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ‪.‬‬

‫‪ -٤٢‬اﻟﺸﺎﻣﻞ ﺷﺮح ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﻤﺰﻧﻲ ‪ ،‬ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺴﯿﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎغ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﻠﻐﺎت ‪. ١٦٠/١ ،‬‬

‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪ ‬‬ ‫‪١٢٤‬‬

‫‪ -٤٣‬ﺷﺮح ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﻤﺰﻧﻲ ‪ ،‬ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ داود اﻟﺼﯿﺪﻻﻧﻲ ‪.‬‬

‫‪ – ٤٤‬ﺷﺮح ﻣﺴﻠﻢ )اﻟﻤﻨﮭﺎج( ‪ ،‬ﻷﺑﻲ زﻛﺮﯾﺎ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﺷﺮف اﻟﻨﻮوي ‪.‬‬

‫‪ – ٤٥‬ﺻﺤﯿﺢ اﺑﻦ ﺧﺰﯾﻤﺔ ‪ ،‬ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﺧﺰﯾﻤﺔ‬

‫اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮري‪.‬‬

‫‪ -٤٦‬ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﻷﺑﻲ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﻟﺤﺠﺎج اﻟﻘﺸﯿﺮي ‪.‬‬

‫‪ -٤٧‬اﻟﻌﺪة ‪ ،‬ﻷﺑﻲ اﻟﻤﻜﺎرم إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺮوﯾﺎﻧﻲ ‪.‬‬

‫‪ -٤٨‬ﻏﺮﯾﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ ،‬ﻷﺑﻲ ﻋﺒﯿﺪ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻼم اﻟﮭﺮوي ‪.‬‬

‫‪ -٤٩‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ أو اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺷﺮح اﻟﻮﺟﯿﺰ‪ ،‬ﻷﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺮاﻓﻌﻲ‪.‬‬
‫‪ -٥٠‬ﻛﻔﺎﯾﺔ اﻟﻨﺒﯿﮫ ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ‪ ،‬ﻷﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫اﻟﺮﻓﻌﺔ ‪.‬‬
‫‪ -٥١‬اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ‪ ،‬ﻹﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﻰ اﻟﻤﺰﻧﻲ ‪.‬‬
‫‪ -٥٢‬اﻟﻤﺤﺮر ‪ ،‬ﻷﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺮاﻓﻌﻲ ‪.‬‬
‫‪ - ٥٣‬اﻟﻤﺤﻜﻢ واﻟﻤﺤﯿﻂ اﻷﻋﻈﻢ ‪ ،‬ﻷﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﻤﺮﺳﻲ‬
‫اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﺳﯿﺪه ‪.‬‬
‫‪ -٥٤‬اﻟﻤﺼﻨﻒ ‪ ،‬ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﺑﻦ ھﻤﺎم اﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻲ ‪.‬‬

‫‪ -٥٥‬اﻟﻤﺼﻨﻒ ‪ ،‬ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﯿﺒﺔ ‪.‬‬

‫‪ -٥٦‬اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﻌﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺷﺮح وﺳﯿﻂ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ‪ ،‬ﻷﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺮﻓﻌﺔ ‪.‬‬
‫‪١٢٥‬‬ ‫اﻟﺗﻌرﯾف ﺑﺎﻟﺷرح )اﻻﺑﺗﮭﺎج(‬

‫‪ - ٥٧‬اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ‪ ،‬ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺸﺎﺷﻲ ‪.‬‬

‫‪ -٥٨‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ﺷﺮح اﻟﻤﮭﺬب ‪ ،‬ﻷﺑﻲ زﻛﺮﯾﺎ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﺷﺮف اﻟﻨﻮوي ‪.‬‬

‫‪ -٥٩‬اﻟﻤﮭﺬب ‪ ،‬ﻷﺑﻲ إﺳﺤﺎق إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺸﯿﺮازي ‪.‬‬

‫‪ -٦٠‬ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻓﻲ دراﯾﺔ اﻟﻤﺬھﺐ ‪ ،‬ﻷﺑﻲ اﻟﻤﻌﺎﻟﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬

‫ﷲ اﻟﺠﻮﯾﻨﻲ ‪.‬‬

‫‪ -٦١‬اﻟﻮﺟﯿﺰ ‪ ،‬ﻷﺑﻲ ﺣﺎﻣﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ‪.‬‬

‫‪ -٦٢‬اﻟﻮﺳﯿﻂ ‪ ،‬ﻷﺑﻲ ﺣﺎﻣﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﯿ ً ﺎ ‪ :‬ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻜﺘﺎب ‪:‬‬

‫اﻋﺘﻨﻰ اﻹﻣﺎم اﻟﺴﺒﻜﻲ ﺑﺒﯿﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪،‬‬

‫وأﺛﻨﻰ ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي ﻋﻨﺎﯾﺘﮫ ﺑﮭﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ﺣﯿﺚ ﯾﻘﻮل ‪ » :‬وﻣﺎ اﻋﺘﻤﺪه‬
‫اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻣﻦ ﺑﯿﺎن اﻟﻘﻮﻟﯿﻦ ‪ ،‬واﻟﻮﺟﮭﯿﻦ ‪ ،‬واﻟﻄﺮﯾﻘﯿﻦ ‪ ،‬واﻟﻨﺺ ‪ ،‬وﻣﺮاﺗﺐ‬
‫اﻟﺨﻼف ‪ ،‬ﻣﻦ أﺣﺴﻦ ﺷﻲء‪ ،‬وأھﻢ ﻣﻄﻠﻮب ‪ ،‬ﻓﺄﻛﺜﺮ اﻟﻜﺘﺐ ﻣﻐﻔﻠﺔ ﻟﺬﻟﻚ ‪ ،‬وﯾﺘﺮﺗﺐ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺘﮫ ﻓﻮاﺋﺪ ﻻ ﺗﺤﺼﻰ« ‪.‬‬

‫واﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ﻋﻠﻰ ﻧﻮﻋﯿﻦ ‪:‬‬

‫اﻷول ‪ :‬ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﺗﺤﺪث ﻋﻨﮭﺎ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﻓﻲ ﺷﺮﺣﮫ ﻟﻠﻤﻨﮭﺎج ‪ ،‬وھﻲ ‪:‬‬

‫‪ -١‬اﻷﻗﻮال ‪ :‬ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪.‬‬

‫‪ -٢‬اﻷوﺟﮫ ‪ :‬ﻷﺻﺤﺎب اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﻤﻨﺘﺴﺒﯿﻦ إﻟﻰ ﻣﺬھﺒﮫ ‪ ،‬ﯾﺨﺮﺟﻮﻧﮭﺎ‬

‫ﻋﻠﻰ أﺻﻮﻟﮫ‪ ،‬وﯾﺴﺘﻨﺒﻄﻮﻧﮭﺎ ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪه ‪ ،‬وﯾﺠﺘﮭﺪون ﻓﻲ ﺑﻌﻀﮭﺎ‪ ،‬وإن ﻟﻢ‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪ ‬‬ ‫‪١٢٦‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﯾﺄﺧﺬوه ﻣﻦ أﺻﻠﮫ ‪.‬‬

‫‪ -٣‬اﻟﻘﻮل اﻟﻤﺨﺮج ‪ :‬واﻷﺻﺢ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﺒﻜﻲ أن ﺣﻜﻤﮫ ﺣﻜﻢ اﻟﻮﺟﻮه ‪،‬وأﻧﮫ ﻻ‬

‫ﯾﻨﺴﺐ إﻟﻰ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪ -٤‬اﻷظﮭﺮ ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻘﻮﻟﯿﻦ أو اﻷﻗﻮال ‪ ،‬وﯾﻄﻠﻖ ﻋﻨﺪ ﻗﻮة اﻟﺨﻼف‬

‫‪ -٥‬اﻟﻤﺸﮭﻮر ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻘﻮﻟﯿﻦ أو اﻷﻗﻮال ‪ ،‬إذا ﻟﻢ ﯾﻘﻮ اﻟﺨﻼف ‪.‬‬

‫‪ -٦‬اﻷﺻﺢ ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻮﺟﮭﯿﻦ أو اﻷوﺟﮫ ‪ ،‬وﯾﻄﻠﻖ ﻋﻨﺪ ﻗﻮة اﻟﺨﻼف ‪.‬‬

‫)‪(٣‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪ -٧‬اﻟﺼﺤﯿﺢ ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻮﺟﮭﯿﻦ أو اﻷوﺟﮫ ‪ ،‬وﯾﻄﻠﻖ إذا ﻟﻢ ﯾﻘﻮ اﻟﺨﻼف‬

‫وﻋﻠﻞ اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪ -‬رﺣﻤﮫ ﷲ ‪ -‬ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﮫ ‪» :‬ﻷن ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻈﮭﻮر واﻟﺸﮭﺮة‬

‫اﻟﺨﻔﺎء واﻟﻐﺮاﺑﺔ ‪ ،‬وﻣﻘﺎﺑﻞ اﻷﺻﺢ اﻟﺼﺤﯿﺢ واﻟﻔﺎﺳﺪ ‪ ،‬ﻓﺘﺠﻨﺐ إطﻼﻗﮫ ﻋﻠﻰ‬
‫أﻗﻮال اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ أدﺑًﺎ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺴﺘﻨﻜﺮ ﻛﻮن اﻟﻘﻮل ﺧﻔﯿًﺎ أو ﻏﺮﯾﺒًﺎ ‪ ،‬وﺣﯿﺚ ﻗﻮي‬
‫اﻟﺨﻼف ﯾﻘﻮل اﻷﺻﺢ ‪ ،‬ﻷن اﻟﺼﯿﻐﺔ ﺗﻘﺘﻀﻲ أن ﯾﻜﻮن ﻣﻘﺎﺑﻠﮭﺎ ﺻﺤﯿﺤ ًﺎ ‪ ،‬وھﺬا‬
‫راﺟﺤ ًﺎ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺔ ‪ ،‬وﺣﯿﺚ ﺿﻌﻒ ﯾﻘﻮل اﻟﺼﺤﯿﺢ ؛ ﻷﻧﮫ ﻻ ﺻﺤﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻠﮫ« ‪.‬‬

‫‪ - ٨‬اﻟﻘﻮل اﻟﻘﺪﯾﻢ ‪ :‬ﻣﺎ ﺻﻨﻔﮫ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺑﺎﻟﻌﺮاق وﯾﺴﻤﻰ ‪ :‬ﻛﺘﺎب »اﻟﺤﺠﺔ« ‪.‬‬

‫‪ - ٩‬واﻟﻘﻮل اﻟﺠﺪﯾﺪ ‪ :‬ﻣﺎ ﺻﻨﻔﮫ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺑﻤﺼﺮ ‪ ،‬ورواﺗﮫ اﻟﺒﻮﯾﻄﻲ‬

‫واﻟﻤﺰﻧﻲ واﻟﺮﺑﯿﻊ اﻟﻤﺮادي وﺣﺮﻣﻠﺔ وآﺧﺮون رووا أﻓﺮاد ً ا ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ١٠٧/١ ،‬‬

‫)‪ (٢‬وﻗــﺎل اﻟﻨــﻮوي ﻓــﻲ اﻟﺘﺤﻘﯿــﻖ ‪ ،‬ص ‪ » : ٢٩‬وإن ﻗــﻮي اﻟﺨــﻼف ﻗﻠــﺖ ‪) :‬اﻷظﮭــﺮ( ‪ ،‬وإن ﺗﻀــﺎﻋﻒ‬
‫وﺗﻤﺎﺳﻚ ﻗﻠﺖ ‪) :‬اﻟﻈﺎھﺮ( ‪ ،‬وإن وھﻰ ‪ ،‬ﻗﻠﺖ ‪) :‬اﻟﻤﺸﮭﻮر( « ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ‪ ،‬ص ‪ » : ٣٠‬وإن وھﻰ اﻟﺨﻼف ﻗﻠﺖ ‪) :‬اﻟﺼﻮاب( « ‪.‬‬
‫‪١٢٧‬‬ ‫اﻟﺗﻌرﯾف ﺑﺎﻟﺷرح )اﻻﺑﺗﮭﺎج(‬

‫‪ - ١٠‬اﻟﻄﺮق ‪ :‬اﺧﺘﻼف اﻷﺻﺤﺎب ﻓﻲ ﺣﻜﺎﯾﺔ اﻟﻤﺬھﺐ ‪.‬‬

‫‪ - ١١‬اﻟﻤﺬھﺐ ‪ :‬أي أن اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺮاﺟﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﯾﻘﺘﯿﻦ اﻟﺠﺰم ﺑﻤﺎ ذﻛﺮه‬

‫ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ اﻟﻄﺮق اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﮭﺎ ﺟﺎزﻣﺔ أم ﻣﺘﺮددة ‪ ،‬وﺳﻮاء أﻛﺎن اﻷﺻﺢ ﻣﻦ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺘﺮدد ﻣﻮاﻓﻘﺎ ً ﻟﻠﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺮاﺟﺤﺔأم ﻣﺨﺎﻟﻔ ً ﺎ ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪ -‬رﺣﻤﮫ ﷲ ‪: -‬‬

‫»واﻋﻠﻢ أﻧﮫ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن طﺮﯾﻘﺔ اﻟﺨﻼف راﺟﺤﺔ ‪ ،‬وھﻮ ﻛﺜﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺬھﺐ ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﺗﺎرة ﯾﻜﻮن اﻷﺻﺢ ﻣﻦ اﻟﺨﻼف ﻣﻮاﻓﻘ ًﺎ ﻟﻠﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺠﺎزﻣﺔ اﻟﻤﺮﺟﻮﺣﺔ وﺗﺎرة‬
‫ﯾﻜﻮن ﻣﺨﺎﻟﻔ ًﺎ ‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﻛﻼ اﻟﻘﺴﻤﯿﻦ ﯾﻘﻮل اﻟﻤﺼﻨﻒ ‪) :‬اﻷظﮭﺮ( أو )اﻷﺻﺢ( ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ‬

‫ﯾﻜﻮن اﻟﺨﻼف ﻣﻦ اﻷﻗﻮال أو اﻷوﺟﮫ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻘﻮل ‪ :‬اﻟﻤﺬھﺐ ‪ ،‬ﻷن اﻟﺮاﺟﺢ ﻗﻮل‬
‫أو وﺟﮫ ﻻ طﺮﯾﻘﺔ ‪.‬‬

‫ھﺬا اﻟﺬي اﻗﺘﻀﺎه اﺳﺘﻘﺮاء ﻛﻼم اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،‬وﻣﺪﻟﻮل ﻟﻔﻈﮫ ھﻨﺎ ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﯾﺠﺊ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب ﺷﻲء ﻗﻠﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ذﻟﻚ ﯾﻜﻮن واردا ً ﻋﻠﯿﮫ ‪ ،‬وﺣﯿﻨﺌﺬ‬
‫ﯾﻜﻮن ﻗﻮﻟﮫ )اﻷظﮭﺮ( أو )اﻷﺻﺢ( ﻣﺤﺘﻤﻼ ً ‪ ،‬ﻷن ﺗﻜﻮن ﻣﻌﮫ طﺮﯾﻘﺔ أﺧﺮى‬
‫ﻗﺎطﻌﺔ ﻣﺮﺟﻮﺣﺔ ﻣﻮاﻓﻘﺔ أو ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ﺑﻤﺎ ﯾﺸﻤﻞ ھﺬا‬
‫اﻟﻘﺴﻢ ﻷﻧﻲ اﺳﺘﻘﺮﯾﺖ ﻛﻼﻣﮫ ﻓﺮأﯾﺘﮫ ﻣﺨﺎﻟﻔ ًﺎ ﻟﺬﻟﻚ « ‪.‬‬

‫وﻗﺎل‪ » :‬وﻟﻮ أﺗﻰ ﺑﻌﺒﺎرة ﺗﻤﯿﺰ ھﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻛﺎن ﺣﺴﻨﺎ ً وھﻮ أﻧﮫ إذا ﻛﺎﻧﺖ‬
‫طﺮﯾﻘﺔ اﻟﺨﻼف راﺟﺤﺔ ﯾﻘﻮل ﻓﻲ اﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻨﮭﺎ إن ﻛﺎن ﻗﻮﻻ ً ‪) :‬اﻷظﮭﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺬھﺐ( ‪ ،‬وإن ﻛﺎن وﺟﮭًﺎ ‪) :‬اﻷﺻﺢ ﻣﻦ اﻟﻤﺬھﺐ ( ﻓﯿﻨﺒﮫ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ أرﺟﺢ‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪ ‬‬ ‫‪١٢٨‬‬

‫اﻷﻗﻮال ‪ ،‬وﻣﻦ أرﺟﺢ اﻟﻄﺮق ‪ ،‬وﯾﻜﻮن )اﻷظﮭﺮ( و)اﻷﺻﺢ( ﺧﺎﺻﯿﻦ ﺑﺎﻷﻗﻮال‬

‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫واﻟﻮﺟﻮه اﻟﺘﻲ ﻻ طﺮق ﻣﻌﮭﺎ «‬

‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت أﺧﺮى ﺗﺤﺪث ﻋﻨﮭﺎ اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ »اﻟﻤﺠﻤﻮع« ‪،‬‬

‫أو ﻓﻲ »اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ« ‪ ،‬أو ﻓﻲ »اﻟﻤﻨﮭﺎج« ودﻗﺎﺋﻘﮫ ‪.‬‬

‫‪ -١‬اﻟﻤﺬھﺐ ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻄﺮﯾﻘﯿﻦ أو اﻟﻄﺮق ‪ ،‬وھﻲ اﺧﺘﻼف اﻷﺻﺤﺎب ﻓﻲ‬

‫ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻤﺬھﺐ ‪.‬‬

‫‪ -٢‬اﻟﻨﺺ ‪ :‬ﻧﺺ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬وﯾﻜﻮن ھﻨﺎك وﺟﮫ ﺿﻌﯿﻒ ‪ ،‬أو ﻗﻮل ﻣﺨﺮج‬
‫ﻣﺮﺟﻮح‪.‬‬

‫‪ -٣‬وﻗﯿﻞ ﻛﺬا ‪ :‬ﻓﮭﻮ وﺟﮫ ﺿﻌﯿﻒ ‪ ،‬واﻟﺼﺤﯿﺢ أو اﻷﺻﺢ ﺧﻼﻓﮫ ‪ ،‬وإن‬

‫ﻗﺎل ‪) :‬ﺣﻜﻲ( ﻓﮭﻮ ﻗﺴﯿﻢ اﻟﺼﺤﯿﺢ ‪ ،‬وإن ﻗﺎل )ﯾﻘﺎل( ﻓﻘﺴﯿﻢ اﻟﺼﻮاب ‪.‬‬

‫‪-٤‬ﻓﻲ ﻗﻮل ٍ ﻛﺬا ‪ :‬ﻓﺎﻟﺮاﺟﺢ ﺧﻼﻓﮫ ‪ ،‬وھﻮ ﻗﺴﯿﻢ اﻷظﮭﺮ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﺎل ‪) :‬ﻓﻲ‬
‫ﻧﺺ( ﻓﮭﻮ ﻗﺴﯿﻢ اﻟﻈﺎھﺮ ‪ ،‬وإن ﻗﺎل ‪) :‬ﻓﻲ رواﯾﺔ( ﻓﻘﺴﯿﻢ اﻟﻤﺸﮭﻮر ‪.‬‬

‫‪ -٥‬ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﺨﻼف ‪ :‬أي ھﻞ ھﻮ ﺧﻼف ﻣﺘﻤﺎﺳﻚ أم واه ‪.‬‬

‫‪ – ٦‬اﻟﻤﺨﺘﺎر ‪ :‬ھﻮ اﻟﺮاﺟﺢ دﻟﯿﻼ ً ‪ ،‬وﻗﺎﻟﺖ ﺑﮫ طﺎﺋﻔﺔ ﻗﻠﯿﻠﺔ ‪ ،‬واﻷﻛﺜﺮ‬

‫اﻷﺷﮭﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺬھﺐ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﮫ ‪.‬‬

‫‪ – ٧‬ﻓﻲ وﺟﮫ ‪ :‬ھﻮ وﺟﮫ ﺿﻌﯿﻒ ‪.‬‬

‫‪ – ٨‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﺟﺢ ‪ :‬إذا ﻛﺎن ھﻨﺎك ﻣﺴﺄﻟﺘﺎن أو ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻓﻲ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻗﻮﻻن أو‬
‫وﺟﮭﺎن أو طﺮﯾﻘﺎن أو أﻗﻮال أو أوﺟﮫ أو طﺮق ‪ ،‬وﻓﻲ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﺧﻼف ﯾﺨﺎﻟﻔﮫ‬

‫)‪ (١‬اﻻﺑﺘﮭﺎج ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻤﻨﮭﺎج ‪ ،‬ﻟﻮﺣﺔ ‪/٢‬أ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺨﺔ )ع( ‪.‬‬

‫‪١٢٩‬‬ ‫اﻟﺗﻌرﯾف ﺑﺎﻟﺷرح )اﻻﺑﺗﮭﺎج(‬

‫وﯾﺸﺘﺮك اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻓﻲ ﻛﻮﻧﮫ اﻟﺮاﺟﺢ ‪.‬‬

‫)‪(١‬‬
‫‪:‬‬ ‫أﺳﻤﺎء اﻷﻋﻼم‬

‫‪ -١‬اﻟﺮﺑﯿﻊ ‪ :‬اﻟﺮﺑﯿﻊ ﺑﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﻤﺮادي ‪.‬‬

‫‪ -٢‬أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ‪ :‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺳﺮﯾﺞ ‪.‬‬

‫‪ -٣‬أﺑﻮ إﺳﺤﺎق ‪ :‬ھﻮ اﻟﻤﺮوزي ‪.‬‬

‫‪ -٤‬أﺑﻮ ﺳﻌﯿﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﮭﺎء ‪ :‬ھﻮ اﻻﺻﻄﺨﺮي ‪.‬‬

‫‪ -٥‬اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ ‪ :‬ھﻮ اﻟﻤﺮوروذي ‪.‬‬

‫‪ -٦‬اﻟﺸﯿﺦ أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ ‪ :‬ھﻮ اﻻﺳﻔﺮاﯾﯿﻨﻲ ‪.‬‬

‫‪ -٧‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ :‬ھﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ أوﻟﮭﻢ اﻷﻧﻤﺎطﻲ ﺛﻢ اﻟﺪارﻛﻲ ﺛﻢ اﺑﻦ ﻛﺞ‬

‫واﻟﺼﯿﻤﺮي‪.‬‬

‫‪ -٨‬أﺑﻮ اﻟﻄﯿﺐ‪ :‬ھﻤﺎ ‪ :‬اﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﻮ اﻟﻄﯿﺐ ﺷﯿﺦ‬
‫اﻟﺸﯿﺮازي‪.‬‬

‫‪ -٩‬اﻟﻘﻔﺎل ‪ :‬ھﻮ اﻟﻤﺮوزي ‪ ،‬وﻋﻠﯿﮫ ﻣﺪار طﺮﯾﻘﺔ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﯿﻦ ‪.‬‬

‫)‪(٢‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪ - ١٠‬اﻟﻘﺎﺿﻲ ‪ :‬اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺣﺴﯿﻦ‬

‫‪ -١١‬طﺮﯾﻘﺔ اﻟﻌﺮاﻗﯿﯿﻦ ‪ :‬ھﻢ ﻓﻘﮭﺎء اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ﻓﻲ ﺑﻐﺪاد وﻣﺎ ﺣﻮﻟﮭﺎ اﻟﺬﯾﻦ‬

‫اﻋﺘﻨﻮا ﺑﻨﻘﻞ ﻣﺬھﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬واﺳﺘﻨﺒﺎط اﻷﺣﻜﺎم ‪ ،‬وﺗﺨﺮﯾﺞ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻋﻠﻰ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ھﺬه اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ﻓﻲ ‪ :‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ١١٢/١ ،‬؛ اﻟﻤﮭﻤﺎت ‪ ١٤٢/١ ،‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﻠﻐﺎت ‪. ١٦٤/١ ،‬‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪ ‬‬ ‫‪١٣٠‬‬

‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫أﺻﻮﻟﮫ ‪ ،‬وإﻣﺎم ھﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻻﺳﻔﺮاﯾﯿﻨﻲ‬

‫‪ -١٢‬طﺮﯾﻘﺔ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﯿﯿﻦ ‪ :‬ھﻢ ﻓﻘﮭﺎء اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ﻓﻲ ﺧﺮاﺳﺎن وﻣﺎ ﺣﻮﻟﮭﺎ‬

‫اﻟﺬﯾﻦ اﻋﺘﻨﻮا ﺑﻨﻘﻞ ﻣﺬھﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬وﻗﺪ اﺷﺘﮭﺮت ھﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﮭﺠﺮي ‪ ،‬وإﻣﺎم ھﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﻘﻔﺎل اﻟﻤﺮوزي ‪ ،‬وھﻮ‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪.‬‬ ‫اﻟﻘﻔﺎل اﻟﺼﻐﯿﺮ‬

‫*‬ ‫*‬ ‫*‬

‫)‪ (١‬ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﻠﻐﺎت ‪ ٢٠٨/٢ ،‬؛ طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى ‪. ٦١/٤ ،‬‬
‫)‪ (٢‬طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى ‪. ٥٣/٥ ،‬‬
‫‪١٣١‬‬ ‫اﻟﺗﻌرﯾف ﺑﺎﻟﺷرح )اﻻﺑﺗﮭﺎج(‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺳﺎدس‬
‫ﻧﻘد اﻟﻛﺗﺎب‬
‫أوﻻ ً ‪ :‬ﻣﺰاﯾﺎ اﻟﻜﺘﺎب ‪:‬‬

‫اﻣﺘﺎز ﻛﺘﺎب »اﻻﺑﺘﮭﺎج ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻤﻨﮭﺎج « ﺑﻤﺰاﯾﺎ ﻋﺪﯾﺪة ‪ ،‬وﺧﺼﺎﺋﺺ‬

‫ﻓﺮﯾﺪة ﯾﻄﻮل ﺗﻌﺪادھﺎ وﺑﯿﺎﻧﮭﺎ ‪ ،‬وﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﻲ أﺑﺮز ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺰاﯾﺎ ‪:‬‬

‫‪ -١‬اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﻟﻤﺘﻦ اﻟﻜﺘﺎب وﺷﺮﺣﮫ وﻣﺆﻟﻔﯿﮭﻤﺎ ‪:‬‬

‫ﯾﻤﺘﺎز ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻘﯿﻤﺘﮫ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﻤﮭﻤﺔ ﺑﯿﻦ ﻣﺘﻮن اﻟﻔﻘﮫ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫وﺷﺮوﺣﮭﺎ وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﺗﻔﺼﯿﻞ اﻟﻘﻮل ﻓﯿﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ ‪.‬‬

‫‪ -٢‬ﻋﻨﺎﯾﺔ اﻟﺸﺎرح ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ‪:‬‬

‫اﻋﺘﻨﻰ اﻹﻣﺎم اﻟﺴﺒﻜﻲ ﺑﺈﯾﺮاد اﻷدﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ وإﺟﻤﺎع اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺎ ﯾﺬﻛﺮه ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ ﻟﺬﻛﺮه ﻟﻸدﻟﺔ اﻷﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ‪.‬‬

‫‪ -٣‬ﻋﻨﺎﯾﺔ اﻟﺸﺎرح ﺑﺎﻟﻤﺒﺎﺣﺚ اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ ‪:‬‬

‫اﻋﺘﻨﻰ اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪ -‬رﺣﻤﮫ ﷲ ‪ -‬ﺑﺎﻟﻤﺒﺎﺣﺚ اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ وذﻟﻚ ﺑﺘﻔﺼﯿﻞ اﻟﻘﻮل ﻓﯿﮭﺎ‬

‫‪ ،‬واﻻﺳﺘﺪراك ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎﺗﻦ ﻓﻲ ﺑﻌﻀﮭﺎ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺻﻨﻊ ﻓﻲ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺒﺪل‬
‫واﻻﺳﺘﺒﺪال ودﺧﻮل اﻟﺒﺎء ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ ‪ ،‬وإﯾﺮاده ﻛﻼم أﺋﻤﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ ‪.‬‬

‫‪ -٤‬ﺑﺮوز آراﺋﮫ واﺧﺘﯿﺎراﺗﮫ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ ‪:‬‬

‫ﻛﺎن اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪ -‬رﺣﻤﮫ ﷲ ‪ -‬ﻣﺠﺘﮭﺪ ًا ﯾﺨﺘﺎر ﻣﻦ اﻷﻗﻮال أرﺟﺤﮭﺎ ﺑﺤﺴﺐ‬

‫اﺟﺘﮭﺎده ‪ ،‬ﻻ ﯾﺮﺗﻀﻰ اﻟﺠﻤﻮد واﻟﺘﻘﻠﯿﺪ ﻟﻤﻦ ﺳﺒﻘﮫ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا أﺋﻤﺔ اﻟﻤﺬھﺐ ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫وﻻ إﻣﺎﻣﮫ إذا ﻛﺎن ﯾﺮى اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ أﻗﻮاﻟﮭﻢ ‪.‬‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪ ‬‬ ‫‪١٣٢‬‬

‫‪ -٥‬أﻣﺎﻧﺘﮫ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪:‬‬

‫اﺗﺴﻢ اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪-‬رﺣﻤﮫ ﷲ‪ -‬ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻞ ﺑﺤﺜﮫ ﺑﺎﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﯾﻨﺴﺐ‬
‫اﻷﻗﻮال إﻟﻰ ﻗﺎﺋﻠﮭﺎ ‪ ،‬وإذا ﻧﻘﻞ ﻛﻼم أﺣﺪ أورده ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﮫ ﺻﺎﺣﺒﮫ ‪.‬‬

‫‪ -٦‬ﺗﺤﺮﯾﺮاﺗﮫ وﺗﻨﻘﯿﺤﺎﺗﮫ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪:‬‬

‫ﻗﺎم اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪ -‬رﺣﻤﮫ ﷲ ‪ -‬ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺘﺤﺮﯾﺮ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫وﺗﻨﻘﯿﺤﮭﺎ ‪ ،‬وﺗﺤﺮﯾﺮ اﻷﻗﻮال وﺗﺼﺤﯿﺤﮭﺎ ‪ ،‬ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ إﺣﺎطﺘﮫ ﺑﺄﺻﻮل اﻟﻤﺬھﺐ‬
‫وﻗﻮاﻋﺪه ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺘﮫ ﺑﻤﺴﺎﺋﻠﮫ وأﻗﻮال أﺋﻤﺘﮫ ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﯾﺴﺘﺪرك وﯾﺤﺮر ‪ ،‬وﯾﻨﻘﺢ‬
‫وﯾﮭﺬب ‪ ،‬وﯾﺴﺘﻨﺒﻂ وﯾﺆﺻﻞ ‪.‬‬

‫‪ -٧‬ﺗﺤﺮره ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺼﺐ واﻟﺠﻤﻮد ‪:‬‬

‫ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪ -‬رﺣﻤﮫ ﷲ ‪ -‬ﻣﺘﻌﺼﺒًﺎ ﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬وﻻ ﺟﺎﻣﺪ ً ا ﻋﻠﯿﮫ‬
‫‪،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻣﻌﺘﻤﺪا ً ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻟﯿﻞ إذا و ُ ﺟﺪ ﻧﺎﺻﺮ ً ا ﻟﻠﻘﺎﺋﻞ ﺑﮫ ‪.‬‬

‫‪ -٨‬ﻛﺜﺮة ﻣﺼﺎدره وﻣﺮاﺟﻌﮫ ‪:‬‬

‫أﻛﺜﺮ اﻟﺸﺎرح ‪ -‬رﺣﻤﮫ ﷲ ‪ -‬ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻮل ‪ ،‬ورﺟﻊ إﻟﻰ ﻋﺸﺮات اﻟﻤﺼﺎدر‬

‫ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وﻏﯿﺮه ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم إﯾﺮاد ﺟﻤﻠﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻣﻨﮭﺎ واﻟﺘﻲ وردت ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻤﺤﻘﻖ ‪.‬‬

‫‪ -٩‬ﻋﻨﺎﯾﺘﮫ ﺑﺎﻟﻤﺒﺎﺣﺚ اﻷﺻﻮﻟﯿﺔ واﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ ‪:‬‬

‫ﺑﺮزت ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪ -‬رﺣﻤﮫ ﷲ ‪ -‬ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮل وﻗﻮاﻋﺪه ‪ ،‬وﻋﻠﻢ‬

‫اﻟﻔﻘﮫ وﻗﻮاﻋﺪه ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أورد ﻋﺪد ً ا ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻷﺻﻮﻟﯿﺔ واﻟﻘﻮاﻋﺪ‬
‫اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺸﺮح ‪ .‬ﻣﻨﮭﺎ ‪ :‬اﻻﺟﺘﮭﺎد ﻻ ﯾﻨﻘﺾ ﺑﺎﻻﺟﺘﮭﺎد ‪ ،‬اﻟﻈﺎھﺮ ﻻ ﯾﺰال‬
‫‪١٣٣‬‬ ‫اﻟﺗﻌرﯾف ﺑﺎﻟﺷرح )اﻻﺑﺗﮭﺎج(‬

‫ﺑﺎﻟﺸﻚ ‪ ،‬اﻟﻤﯿﺴﻮر ﻻ ﯾﺴﻘﻂ ﺑﺎﻟﻤﻌﺴﻮر ‪ ،‬أﻗﻮى اﻟﻈﻨﯿﻦ ﻻ ﯾﺘﺮك ﺑﺄﺿﻌﻔﮭﻤﺎ‬

‫وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ‪.‬‬

‫‪ -١٠‬ﻋﻨﺎﯾﺘﮫ ﺑﺘﺨﺮﯾﺞ اﻷﺣﺎدﯾﺚ وذﻛﺮ رواﯾﺘﮭﺎ ‪:‬‬

‫ﻛﺎن اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪ -‬رﺣﻤﮫ ﷲ ‪ -‬ﻣﻌﺘﻨﯿًﺎ ﺑﺘﺨﺮﯾﺞ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ‪ ،‬ﻓﺠﻞ اﻷﺣﺎدﯾﺚ‬

‫اﻟﺘﻲ أوردھﺎ ﻣﺨﺮﺟﺔ ‪ ،‬وﻣﺤﻜﻮم ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ أو اﻟﻀﻌﻒ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﻛﺎن ذو‬
‫ﻋﻨﺎﯾﺔ ﺑﺬﻛﺮ أﻟﻔﺎظ اﻟﺤﺪﯾﺚ إذا ﺗﻌﺪدت وﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﺧﺘﻼف اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ‬
‫‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺮﺟﺢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﯾﺮاه راﺟﺤ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﺮواﯾﺎت ‪ ،‬وﯾﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻷﺣﻜﺎم ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻋﺪد رﻛﻌﺎت اﻟﻮﺗﺮ وﺻﻔﺘﮫ ‪.‬‬

‫‪ -١٢‬ﻋﻨﺎﯾﺘﮫ ﺑﺄﻗﻮال اﻹﻣﺎم وأﺋﻤﺔ اﻟﻤﺬھﺐ ‪:‬‬

‫اﻋﺘﻨﻰ اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪ -‬رﺣﻤﮫ ﷲ ‪ -‬ﺑﺄﻗﻮال اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬وﺑﯿﺎن اﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻨﮭﺎ‬

‫‪ ،‬ﻣﻊ ﻋﻨﺎﯾﺘﮫ ﺑﺄﻗﻮال أﺋﻤﺔ اﻟﻤﺬھﺐ وﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮭﻢ ‪.‬‬

‫‪ -١٣‬ﻋﻨﺎﯾﺘﮫ ﺑﺄﻗﻮال اﻟﺸﯿﺨﯿﻦ وﺗﺮﺟﯿﺤﺎﺗﮭﻤﺎ ‪:‬‬

‫ﻛﺎن اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪ -‬رﺣﻤﮫ ﷲ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺎﯾﺔ ﺑﺄﻗﻮال اﻟﺸﯿﺨﯿﻦ اﻟﺮاﻓﻌﻲ واﻟﻨﻮوي‬

‫‪-‬رﺣﻤﮭﻤﺎ ﷲ ‪ -‬ﻣﻮرد ًا ﺗﺮﺟﯿﺤﺎﺗﮭﻤﺎ ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻ ًﺎ أﻗﻮال اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي‬
‫وﺗﺮﺟﯿﺤﺎﺗﮫ وأﻗﻮاﻟﮫ واﺧﺘﯿﺎراﺗﮫ ‪ ،‬وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻷﻗﻮال ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﯿ ً ﺎ ‪ :‬اﻟﻤﺂﺧﺬ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎب ‪:‬‬

‫إن اﻹﻣﺎم ﺗﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪ -‬رﺣﻤﮫ ﷲ ‪ -‬أﺟﻞ ﱡ ﺷﺄﻧ ًﺎ ‪ ،‬وأﻋﻠﻰ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ‬
‫أن أذﻛﺮ اﻟﻤﺂﺧﺬ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﮫ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ دراﺳﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﺗﻘﺘﻀﻲ اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻤﺜﻞ ھﺬا ‪،‬‬
‫ﻟﺬا ﺳﺄذﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻗﺪﺗﻜﻮن ﻣﺄﺧﺬ ً ا ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎب ‪:‬‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪ ‬‬ ‫‪١٣٤‬‬

‫‪ -١‬اﻋﺘﻤﺎده ﻓﻲ ﻧﻘﻞ اﻷﺣﺎدﯾﺚ أﺣﯿﺎﻧ ًﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﮭﺎء ‪ ،‬وﻋﺪم رﺟﻮﻋﮫ‬

‫ﻟﻜﺘﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺨﻔﻰ اﺧﺘﻼف اﻷﻟﻔﺎظ ﻓﻲ ذﻟﻚ ‪.‬‬

‫‪ -٢‬اﻋﺘﻤﺎده ﻛﺜﯿﺮ ً ا ﻋﻠﻰ ﻛﻼم اﻟﻨﻮوي ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫ﻋﺪم ﺑﯿﺎﻧﮫ ﻟﺬﻟﻚ أﺣﯿﺎﻧ ًﺎ ‪ ،‬وﻋﺪم اﻟﺘﺰاﻣﮫ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻮال ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ ﯾﻮردھﺎ‬
‫اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ »اﻟﻤﺠﻤﻮع« ‪.‬‬

‫‪ -٣‬اﺧﺘﺼﺎره ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﺧﺘﺼﺎر ًا ﯾﻐﻤﺾ ﻣﻌﮫ اﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ‬

‫أﺷﻜﻞ ﻓﮭﻢ اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ ﻛﻼﻣﮫ ﺣﺘﻰ ﯾﺮﺟﻊ اﻟﻘﺎرئ إﻟﻰ ﻣﺼﺎدره ‪.‬‬

‫‪ -٤‬اﻗﺘﺼﺎره ﻓﻲ اﻟﺸﺮح ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﺻﻞ ﻓﻲ ﺷﺮﺣﮫ إﻟﻰ‬

‫أﺛﻨﺎء اﻟﻄﻼق ‪ ،‬وﻻ أدري ھﻞ أﻋﺮض ﻋﻦ ﺷﺮح اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻋﻤﺪ ًا ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻓﻲ‬
‫ﺷﺮﺣﮫ اﻷول ﻟﻠﻤﻨﮭﺎج‪ ،‬ﻓﯿﻜﻮن ﻣﺄﺧﺬ ً ا ‪ ،‬أم واﻓﺘﮫ اﻟﻤﻨﯿﺔ ﻗﺒﻞ إﺗﻤﺎﻣﮫ ؟ ! ‪.‬‬

‫‪ – ٥‬ﺳﺮده اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ دون ﻋﻨﻮﻧﺔ اﻟﻔﺼﻮل ‪.‬‬

‫*‬ ‫*‬ ‫*‬

‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪ ‬‬ ‫‪١٣٤‬‬
‫‪١٣٥‬‬ ‫اﻟﺗﻌرﯾف ﺑﺎﻟﻣﺗن )اﻟﻣﻧﮭﺎج(‬

‫‪‬‬
‫اﻟﺗﺣﻘﯾق‬
‫وﯾﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ‪:‬‬
‫ﺗﻣﮭﯾد ‪ ،‬ووﺻف ﻧﺳﺦ اﻟﻣﺧطوط ‪ ،‬وﺑﯾﺎن ﻣﻧﮭﺞ اﻟﺗﺣﻘﯾق‬
‫ﺛم ﺻور ﻣن ﻧﺳﺦ اﻟﻣﺧطوط ‪ ،‬ﯾﻠﯾﮫ اﻟﻧص اﻟﻣﺣﻘق‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪ ‬‬ ‫‪١٣٦‬‬

‫ﺗﻣﮭﯾد‬
‫ﻓﻲ أھﻣﯾﺔ ﺗﺣﻘﯾق ﻛﺗب اﻟﺗراث‬

‫إن ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﺮاﺛﯿﺔ ‪ ،‬وﻧﺸﺮھﺎ أﻣﺮ ذو ﺷﺄن ﻛﺒﯿﺮ ‪ ،‬وأﺛﺮ ﻋﻈﯿﻢ ‪،‬‬
‫وﻟﻘﺪ اﻋﺘﻨﻰ أﺋﻤﺔ اﻹﺳﻼم ﺑﺤﻔﻆ اﻟﻜﺘﺐ واﻟﻨﺼﻮص ‪ ،‬واﻟﺘﺜﺒﺖ ﻓﻲ ﻧﻘﻠﮭﺎ وﺗﺪوﯾﻨﮭﺎ‬
‫‪ ،‬وﺣﺮﺻﻮا ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮھﺎ ‪ ،‬وإﺑﺮازھﺎ ﻷھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ‪.‬‬

‫وإن ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﺸﻮاھﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻋﻤﻞ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﯾﻦ ‪ ،‬واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬

‫اﻷﻛﺮﻣﯿﻦ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺟﻤﻊ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ ‪ ،‬وﻧﺴﺨﮫ ‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﺬﻟﻮا ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫ﺗﺜﺒﺖ وﺗﻘﺺ ‪ ،‬وﺳﺆال وﺗﺤﺮ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺟ ُﻤﻊ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﺬي ﺗﻜﻔﻞ ﷲ ﺑﺤﻔﻈﮫ‬
‫‪ ،‬وأﺟﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﺳﻼﻣﺘﮫ ﻣﻦ اﻟﺰﯾﺎدة واﻟﻨﻘﺼﺎن ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻨﻘﻮﻻ ً ﺑﻄﺮﯾﻖ‬
‫اﻟﺘﻮاﺗﺮ ‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ اﻋﺘﻨﻰ أﺋﻤﺔ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﺎﻟﺮواﯾﺎت ‪ ،‬واﺷﺘﺮطﻮا ﺷﺮوط ًﺎ ﻓﻲ اﻟﺮواة ‪،‬‬

‫وﺑﯿﻨﻮا آداب اﻟﻨﺴﺦ واﻟﺘﺼﺤﯿﺢ واﻻﺳﺘﺪراك وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﯾﻨﺎدي ﺑﮫ أھﻞ‬
‫اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﯿﻮم ‪.‬‬

‫ﺑﻞ إن اﻟﻌﻨﺎﯾﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺦ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ واﻟﻨﻔﯿﺴﺔ ﻛﺎن ﻣﺤﻂ اﻻھﺘﻤﺎم ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬

‫ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻔﻨﻮن واﻟﻌﻠﻮم ‪.‬‬

‫وﻣﻦ ﻋﻨﺎﯾﺔ أھﻞ ھﺬا اﻟﺸﺄن اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﺠﻤﻊ ﻧﺴﺦ اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،‬واﻻﺣﺘﻔﺎء ﺑﻨﺴﺨﺔ‬
‫اﻟﻤﺼﻨﻒ أو ﻧﺴﺦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪،‬وﯾﺬﻛﺮ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﯿﺪان ﻗﺼﺔ ھﻲ‬
‫أوﺿﺢ ﺑﺮھﺎن‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮل ‪:‬‬

‫» إن اﻟﺠﺎﺣﻆ أراد أن ﯾﮭﺪي ﻟﻠﺰﯾﺎت وزﯾﺮ اﻟﻤﻌﺘﺼﻢ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب‬

‫ﺳﯿﺒﻮﯾﮫ ﻓﻘﺎل ﻟﮫ اﻟﺰﯾﺎت ‪:‬أو َ ظﻨﻨﺖ أن ﺧﺰاﻧﺘﻨﺎ ﺧﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ؟‬
 ‫‪١٣٧‬‬ ‫اﻟﺗﻌرﯾف ﺑﺎﻟﻣﺗن )اﻟﻣﻧﮭﺎج(‬

‫ﻓﻘﺎل اﻟﺠﺎﺣﻆ ‪ :‬ﻣﺎ ظﻨﻨﺖ ذﻟﻚ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﺎ ﺑﺨﻂ اﻟﻔﺮاء ‪ ،‬وﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ‪،‬‬
‫وﺗﮭﺬﯾﺐ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺑﺤﺮ اﻟﺠﺎﺣﻆ ‪ -‬ﯾﻌﻨﻲ ﻧﻔﺴﮫ ‪ -‬ﻓﻘﺎل اﺑﻦ اﻟﺰﯾﺎت ‪ :‬ھﺬه أﺟﻞ‬
‫ﻧﺴﺨﺔ ﺗﻮﺟﺪ وأﻋﺰھﺎ ‪ ،‬ﻓﺄﺣﻀﺮھﺎ إﻟﯿﮫ ‪ ،‬ﻓﺴ ُﺮ ﱠ ﺑﮭﺎ ‪ ،‬ووﻗﻌﺖ ﻣﻨﮫ أﺟﻤﻞ ﻣﻮﻗﻊ «‬
‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬

‫ﻓﺎﻧﻈﺮ إﻟﻰ ھﺬا اﻻﺣﺘﻔﺎء ﺑﮭﺬه اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﻨﻔﯿﺴﺔ ‪ ،‬وﺗﺄﻣﻞ ھﺬه اﻟﻌﻨﺎﯾﺔ ﻣﻦ‬
‫أوﻟﺌﻚ اﻷﻋﻼم ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ واﻟﺘﺼﺤﯿﺢ ‪ ،‬ورﺳﻢ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ‪.‬‬

‫وﻟﻘﺪ ﺻﺮف اﻟﻮﻻة واﻟﺨﻠﻔﺎء اﻷﻣﻮال واﻟﻌﻄﺎﯾﺎ ﻹﻧﺸﺎء اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت وﻣﻜﺎﻓﺄة‬

‫اﻟﻤﺆﻟﻔﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﻌﺚ ھﺬه اﻟﻜﺘﺐ ﻟﻠﺨﻠﻔﺎء واﻷﻣﺮاء ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﮭﺪاﯾﺎ وأﻓﺨﻢ‬
‫اﻟﻤﻨﺢ ‪ ،‬وﻛﺎن اﻻﺣﺘﻔﺎء ﺑﺈﺗﻤﺎم ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ أﻣﺮ ًا ﻣﻌﻠﻮﻣ ًﺎ ﻣﻌﺮوﻓ ًﺎ ﻋﻨﺪ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻔﺮح ﺑﺈﺗﻤﺎم اﻟﻜﺘﺎب وإظﮭﺎره ﻟﻠﻨﺎس أﺷﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﺮح ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﻮد ‪،‬‬
‫ورؤﯾﺔ اﻟﻘﺮﯾﺐ اﻟﻤﻔﻘﻮد‪ ،‬وأﺿﺮب ھﻨﺎ ﻣﺜﻼ ً ﺑﻜﺘﺎب ٍ واﺣﺪ ﻣﻦ أﻣﮭﺎت ﻛﺘﺐ‬
‫اﻹﺳﻼم وھﻮ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺷﺮع ﻓﻲ ﺗﺼﻨﯿﻔﮫ ﺳﻨﺔ‬
‫‪٨١٧‬ھـ ﻋﻠﻰ طﺮﯾﻖ اﻹﻣﻼء ‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﺎر ﯾﻜﺘﺐ ﻣﻦ ﺧﻄﮫ ﯾﺪاوﻟﮫ ﺑﯿﻦ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﺷﯿﺌ ًﺎ‬
‫ﻓﺸﯿﺌ ًﺎ ‪ ،‬واﻻﺟﺘﻤﺎع ﻓﻲ ﯾﻮم ﻣﻦ اﻷﺳﺒﻮع ﻟﻠﻤﻘﺎﺑﻠﺔ واﻟﻤﺒﺎﺣﺜﺔ إﻟﻰ أن اﻧﺘﮭﻰ ﻣﻨﮫ‬
‫ﻓﻲ أول ﯾﻮم ﻣﻦ رﺟﺐ ﺳﻨﺔ ‪٨٤٢‬ھـ ‪ ،‬وﻋﻤﻞ ﻣﺼﻨﻔﮫ رﺣﻤﮫ ﷲ وﻟﯿﻤﺔ ﻋﻈﯿﻤﺔ‬
‫وﻛﺎن ﯾﻮﻣ ًﺎ ﻣﺸﮭﻮد ًا ﻟﻢ ﯾﻌﮭﺪ أھﻞ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺜﻠﮫ ﺑﻤﺤﻀﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻘﻀﺎة‬
‫)‪(٢‬‬
‫واﻟﺮؤﺳﺎء واﻟﻔﻀﻼء وﺗﮭﺎدت ﺗﺼﺎﻧﯿﻔﮫ اﻟﻤﻠﻮك ﺑﺴﺆال ﻋﻠﻤﺎﺋﮭﻢ ﻟﮭﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ‬
‫‪.‬‬

‫)‪ (١‬وﻓﯿﺎت اﻷﻋﯿﺎن ‪. ١٣٣/٣ ،‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺒﺪر اﻟﻄﺎﻟﻊ ‪. ٦١/١ ،‬‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪ ‬‬ ‫‪١٣٨‬‬

‫وﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ھﺬا )اﻻﺑﺘﮭﺎج( ﺷﺮع اﻟﺴﺒﻜﻲ ﻓﻲ ﺗﺼﻨﯿﻔﮫ ﻋﺎم ‪٧٢٥‬ھـ ‪ ،‬وأﻣﻀﻰ‬

‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺛﻼﺛﯿﻦ ﻋﺎﻣ ًﺎ ﯾﻜﺘﺐ ﻓﯿﮫ ‪ ،‬وواﻓﺘﮫ اﻟﻤﻨﯿﺔ ﻗﺒﻞ إﺗﻤﺎﻣﮫ‬

‫ﻓﺎﻧﻈﺮ إﻟﻰ ھﺬه اﻟﻌﻨﺎﯾﺔ وھﺬا اﻟﺠﮭﺪ ﻓﻲ ﺗﺤﺮﯾﺮ ھﺬا اﻟﺸﺮح ‪ ،‬وﺻﺮف ھﺬا‬
‫اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻄﻮﯾﻞ ﻟﺬﻟﻚ ‪.‬‬

‫إن اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ أﻣﺎﻧﺔ ورﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻓﯿﮫ إﺣﯿﺎء ﻟﻠﻌﻠﻮم وأھﻠﮭﺎ ‪ ،‬وﺗﻌﺮﯾﻒ ﻟﻠﻨﺎس‬
‫ﺑﺤﯿﺎة أﺳﻼﻓﮭﻢ وﺛﻘﺎﻓﺎﺗﮭﻢ وإﺳﮭﺎﻣﺎﺗﮭﻢ اﻟﺘﻲ اﻧﻌﻜﺲ أﺛﺮھﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺼﺮ اﻟﻤﺤﻘﻖ‬
‫اﻟﯿﻮم ‪.‬‬

‫وﻟﺌﻦ ﻛﺎﻧﺖ أﻋﻤﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻛﻐﯿﺮھﻢ ﺗﻔﻨﻰ ﻓﺈن ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮭﻢ ﺑﺎﻗﯿﺔ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ اﻟﺤﻔﺎظ‬
‫ﻋﻠﯿﮭﺎ واﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﺑﮭﺎ ‪ ،‬وإﺗﺎﺣﺘﮭﺎ ﻓﻲ أﯾﺪي اﻟﻨﺎس ‪.‬‬

‫ﻛﺘﺎﺑﺘﮫ وإن ﻓﻨﯿﺖ ﯾـــﺪاه‬ ‫وﻣﺎ ﻣﻦ ﻛﺎﺗﺐ إﻻ ﺳﺘﺒﻘﻰ‬

‫ﻓﻮﻓﺎء ﻷوﻟﺌﻚ اﻷﻋﻼم ‪ ،‬واﻧﺘﻔﺎﻋ ًﺎ ﺑﻌﻠﻤﮭﻢ ‪ ،‬واﻋﺘﺮاﻓ ًﺎ ﺑﻔﻀﻠﮭﻢ ‪ ،‬وإﺑﺮاز ً ا‬

‫ﻟﺠﮭﺪھﻢ ﻛﺎنﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻘﯿﻤﺔ ھﺪﻓ ًﺎ ﻧﺒﯿﻼ ً ‪ ،‬وﻏﺎﯾﺔ ﺳﺎﻣﯿﺔ‪ ،‬وﻣﯿﺪاﻧ ًﺎ ﺷﺮﯾﻔ ًﺎ‬
‫ﻟﻠﺘﻨﺎﻓﺲ ﺑﯿﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ واﻟﺪارﺳﯿﻦ ‪.‬‬

‫*‬ ‫*‬ ‫*‬

‫)‪ (١‬ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ھﺬا ﺗﻮارﯾﺦ ﻧﺴﺦ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﯾﻮﺳﻒ ﻣﻐﺮﺑ ﻲ ﻓ ﻲ ﺗﺤﻘﯿﻘ ﮫ ﻟﺠ ﺰء‬
‫ﻣ ﻦ ﻛﺘ ﺎب اﻻﺑﺘﮭ ﺎج ) ﻣ ﻦ أول ﻛﺘ ﺎب اﻟﻨﻜ ﺎح ﺣﺘ ﻰ ﻧﮭﺎﯾ ﺔ ﻓﺼ ﻞ ﻓ ﯿﻤﻦ ﯾﻌﻘ ﺪ اﻟﻨﻜ ﺎح( ‪ ،‬ص ‪ ) ١٤٠‬ﻧﻮﻗﺸ ﺖ ﻋ ﺎم‬
‫‪١٤٢٩‬ھـ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى( ‪.‬‬
‫‪١٣٩‬‬ ‫اﻟﺗﻌرﯾف ﺑﺎﻟﻣﺗن )اﻟﻣﻧﮭﺎج(‬

‫أوﻻ ً ‪:‬ﻧ ُﺳ َ ﺦ اﻟﻛﺗﺎب ووﺻﻔﮭﺎ ‪:‬‬

‫إن ﻛﺘﺎب »اﻻﺑﺘﮭﺎج ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻤﻨﮭﺎج« ھﻮ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺸﺮوح اﻟﻤﻄﻮﻟﺔ‬

‫وﻟﺬا ﺗﻌﺪدت ﻣﺠﻠﺪات اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ اﻗﺘﺼﺮت ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺦ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺟﺰء ﻣﻨﮫ ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﯾﺴﺮ ﷲ ﺑﻤﻨﮫ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺧﻤﺲ ﻧﺴﺦ ﻟﻠﻤﺨﻄﻮط ﻓﻲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻤﺮاد‬
‫ﺗﺤﻘﯿﻘﮫ ھﻲ ‪:‬‬
‫‪ - ١‬اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﻌﻤﺮﯾﺔ )ع( ‪:‬‬

‫وھﻰ ﻧﺴﺨﺔ ﺗﻮﺟﺪ ﺻﻮرة ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻷﺳﺪ اﻟﻮطﻨﯿﺔ ﺑﺴﻮرﯾﺎ‪،‬ﺑﺮﻗﻢ‬

‫‪ ،١٩٥٣/‬ورﻗﻢ اﻟﻤﺼﻐﺮ اﻟﻔﯿﻠﻤﻲ ‪ ٤٩٢٥/‬ورﻣﺰت ﻟﮭﺎ ﺑﺎﻟﺤﺮف )ع( ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﻛ ُ ﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﻏﻼﻓﮭﺎ ‪ » :‬اﻷول ﻣﻦ اﻻﺑﺘﮭﺎج ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻤﻨﮭﺎج ﺗﺄﻟﯿﻒ‬

‫اﻟﺸﯿﺦ اﻹﻣﺎم اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم ﺗﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﻜﺎﻓﻲ اﻟﺴﺒﻜﻲ‬
‫رﺣﻤﺔ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ«‪.‬‬

‫وﻛﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﺣﻮاﺷﻲ ھﺬا اﻟﺠﺰء ‪» :‬وﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺪرﺳﺔ ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم أﺑﻲ‬
‫ﻋﻤﺮ ﺑﺼﺎﻟﺤﯿﺔ دﻣﺸﻖ« ‪ ،‬وﻛﺘﺐ ﺑﺨﻂ واﺿﺢ ﺗﺤﺖ اﺳﻢ اﻟﻤﺆﻟﻒ)ﻋﻤﺮﯾﮫ( وھﻲ‬
‫ﻧﺴﺨﺔ ﻗﻮﺑﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺨﺔ اﻟﻤﺼﻨﻒ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﮭﺎ ﺑﺨﻄﮫ ‪.‬‬

‫واﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﯾﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ أول اﻟﻜﺘﺎب إﻟﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﻛﺘﺎب‬
‫اﻟﺰﻛﺎة ‪.‬‬

‫وﻋﺪد ﻟﻮﺣﺎت اﻟﺠﺰء ﻛﺎﻣﻼ ً ‪ ٢٣٩/‬ﻟﻮﺣ ً ﺎ ؛ وﻋﺪد ﺻﻔﺤﺎت اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻤﺮاد‬

‫ﺗﺤﻘﯿﻘﮫ‪ ١١٢/‬ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬وﻟﻮﺣﺎﺗﮫ‪ ٥٦/‬ﻟﻮﺣﺔ‪ ،‬ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ ﻟﻮﺣﺔ رﻗﻢ ‪ ٤٢‬وﺣﺘﻰ رﻗﻢ‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪ ‬‬ ‫‪١٤٠‬‬

‫‪ ،٩٨‬وﻋﺪد اﻷﺳﻄﺮ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺻﻔﺤﺔ ‪ ٢٧‬ﺳﻄﺮا ً ‪ ،‬وﻋﺪد اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻓﻲ ﻛﻞ ﺳﻄﺮ‬

‫‪ ١٦‬ﻛﻠﻤﺔ ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ‪.‬‬

‫واﻟﻨﺎﺳﺦ ھﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﯾﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ اﻟﺒﻨﻲ‬

‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪.‬‬

‫وﻛﺘﺐ ﺑﺨﻂ ﻧﺴﺦ ﺟﯿﺪ ‪ ،‬وﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺠﺰء ﻛﺘﺐ ‪ » :‬ﻗﺎل ﻣﺼﻨﻔﮫ ﺗﻐﻤﺪه ﷲ‬
‫ﺑﺮﺣﻤﺘﮫ‪ :‬ﻓﺮﻏﺖ ﻣﻦ ﺗﺼﻨﯿﻔﮫ ﻓﻲ ﯾﻮم اﻟﺜﻼﺛﺎء ﺳﺎدس ﻋﺸﺮ ﺟﻤﺎدى اﻵﺧﺮ ﺳﻨﺔ‬
‫ﺳﺖ وﻋﺸﺮﯾﻦ وﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ‪ ،‬ﻛﺬا وﺟﺪ ﺑﺨﻄﮫ ﻓﻲ ﻧﺴﺨﺔ اﻷﺻﻞ اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﮭﺎ ‪،‬‬
‫وﯾﺘﻠﻮه ﻛﺘﺎب اﻟﺼﯿﺎم«‪.‬‬

‫وﻓﯿﮭﺎ ﺗﺼﻮﯾﺒﺎت ‪ ،‬وﺗﻮﺟﺪ ﻣﻨﮭﺎ ﺻﻮرة ﻓﻲ اﻟﻜﻮﯾﺖ ‪.‬‬

‫وھﻰ أﺣﺴﻦ ﻧﺴﺦ اﻟﻤﺨﻄﻮط اﻟﺘﻲ اطﻠﻌﺖ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻟﻜﻮﻧﮭﺎ ﻗﻮﺑﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺨﺔ‬
‫اﻟﻤﺼﻨﻒ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﮭﺎ ﺑﺨﻄﮫ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻧﺎﺳﺨﮭﺎ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺤﺴﺐ ﻛﺘﺐ‬
‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺮاﺟﻢ‬

‫‪ - ٢‬اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻷﻣﻮﯾﺔ )م( ‪:‬‬

‫ﻧﺴﺨﺔ ﺻﻮرﺗﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻷﺳﺪ اﻟﻮطﻨﯿﺔ ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٢٠٢٠‬ورﻣﺰت ﻟﮭﺎ‬

‫ﺑﺎﻟﺤﺮف )م( ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﻏﻼﻓﮭﺎ ‪ » :‬اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻻﺑﺘﮭﺎج ﻓﻲ ﺷﺮح‬

‫اﻟﻤﻨﮭﺎج ‪ ،‬ﺗﺄﻟﯿﻒ اﻟﺸﯿﺦ اﻹﻣﺎم اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺗﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻜﺎﻓﻲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﺑﻦ ﺗﻤﺎم اﻟﺴﺒﻜﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﺿﻲ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﮫ وأرﺿﺎه « ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺟﺎء ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺘﮫ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ‪ :‬اﻟﻀﻮء اﻟﻼﻣ ﻊ ‪» : ٢١٩/٧ ،‬ﻟ ﮫ ﻓﻀ ﯿﻠﺔ واﺳﺘﺤﻀ ﺎر ﻟﻠﻔﻘ ﮫ ‪ ،‬وﻣﺸ ﺎرﻛﺔ ﻓ ﻲ ﻏﯿ ﺮه ‪...‬‬
‫ﻟﻜﻨﮫ ﺿﯿﻊ ﻧﻔﺴﮫ‪. «...‬‬
‫‪١٤١‬‬ ‫اﻟﺗﻌرﯾف ﺑﺎﻟﻣﺗن )اﻟﻣﻧﮭﺎج(‬

‫وﻛﺘﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪ :‬وﻗﻒ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻷﻣﻮي ‪.‬‬

‫وﯾﺒﺪأ اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻦ أول اﻟﻜﺘﺎب إﻟﻰ ﻛﺘﺎب اﻻﻋﺘﻜﺎف ‪.‬‬

‫وﻋﺪد ﻟﻮﺣﺎت اﻟﺠﺰء ﻛﺎﻣﻼ ً ‪ ٢٧٣/‬ﻟﻮﺣﺔ ‪ ،‬وﻋﺪد ﺻﻔﺤﺎت اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻤﺮاد‬

‫ﺗﺤﻘﯿﻘﮫ‪ ١٢٢ /‬ﺻﻔﺤﺔ ‪ ،‬وﻋﺪد ﻟﻮﺣﺎﺗﮫ ‪ ٦١/‬ﻟﻮﺣﺔ ‪ ،‬ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ ﻟﻮﺣﺔ رﻗﻢ ‪ ٤٠‬ﺣﺘﻰ‬
‫رﻗﻢ‪ ،١٠١‬وﻋﺪد اﻷﺳﻄﺮ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺻﻔﺤﺔ ‪ ٣١/‬ﺳﻄﺮ ً ا‪ ،‬وﻋﺪد اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻓﻲ ﻛﻞ‬
‫ﺳﻄﺮ‪ ١٢/‬ﻛﻠﻤﺔ ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ‪.‬‬
‫واﻟﺨﻂ ﻧﺴﺦ ﻣﻌﺘﺎد ‪ ،‬واﻟﻨﺎﺳﺦ ‪ /‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪.‬‬

‫وﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻨﺴﺦ ﻏﯿﺮ واﺿﺢ وﻟﻌﻠﮫ ‪٨٩١/‬ھـ ‪.‬‬

‫واﻟﻤﺨﻄﻮط ﻗﻮﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺨﺔ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﻜﺘﻮب ﻓﻲ اﻟﺘﺼﻮﯾﺒﺎت‬

‫ﻋﻠﻰ ﺣﻮاﺷﻲ اﻟﻜﺘﺎب ‪.‬‬

‫واﻟﻨﺎﺳﺦ ﯾﻈﮭﺮ أﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ؛ ﻟﻜﺜﺮة اﻷﺧﻄﺎء اﻟﻨﺤﻮﯾﺔ وﻏﯿﺮھﺎ‬
‫ﻓﯿﮫ ‪.‬‬

‫‪ - ٣‬اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿﺔ اﻷوﻟﻰ )ت( ‪:‬‬

‫ﻧﺴﺨﺔ ﻋﻦ ﻣﺘﺤﻒ طﻮﺑﻘﺒﻮ ﺳﺮاي ﺑﺎﺳﻄﻨﺒﻮل ‪-‬ﺗﺮﻛﯿﺎ ﺑﺮﻗﻢ ‪١٣٢٤‬أ‪/‬ا‬

‫)أﺻﻮل(‪ ،‬ورﻣﺰت ﻟﮭﺎ ﺑﺎﻟﺤﺮف ) ت ( ‪.‬‬

‫وﻛﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﻏﻼﻓﮭﺎ ‪ » :‬اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻦ اﻻﺑﺘﮭﺎج ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻤﻨﮭﺎج‬

‫ﻟﻠﺸﯿﺦ اﻹﻣﺎم ﺗﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺎﻓﻲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺴﺒﻜﻲ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ « ‪.‬‬

‫وھﺬا اﻟﺠﺰء ﻣﻦ أول اﻟﻜﺘﺎب إﻟﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺰﻛﺎة ‪.‬‬

‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪ ‬‬ ‫‪١٤٢‬‬

‫ﻛﺘﺒﺖ ﺑﺨﻂ ﻧﺴﺨﻲ ﺟﻤﯿﻞ ‪ ،‬وﺟﻌﻠﺖ اﻟﻌﻨﺎوﯾﻦ ﺑﺎﻟﻠﻮن اﻷﺣﻤﺮ ‪ ،‬وﻋﻠﯿﮭﺎ‬

‫ﺗﻤﻠﻜﺎت ‪.‬‬

‫واﻟﻨﺎﺳﺦ ھﻮ ﻣﻮﺳﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ‪ ،‬وﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻨﺴﺦ ﺳﻨﺔ ‪٧٧٨‬ھـ ‪،‬‬

‫وﻛﺘﺐ ﻓﻲ آﺧﺮھﺎ ﺗﺎرﯾﺦ ﻓﺮاغ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻣﻦ ﻧﺴﺨﮭﺎ ﺳﻨﺔ ‪٧٢٦‬ھـ ‪.‬‬

‫ﻋﺪد ﻟﻮﺣﺎت ھﺬا اﻟﺠﺰء ‪ ٢٧٥/‬ﻟﻮﺣﺔ ‪ ،‬وﻋﺪد ﺻﻔﺤﺎت اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻤﺮاد‬

‫ﺗﺤﻘﯿﻘﮫ ﻣﻨﮫ‪ ١٣٢ /‬ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬وﻋﺪد ﻟﻮﺣﺎﺗﮫ ‪ ٦٦/‬ﻟﻮﺣﺔ ‪ ،‬ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ ﻟﻮﺣﺔ رﻗﻢ ‪٤٧‬‬
‫وﺣﺘﻰ رﻗﻢ‪.١١٣‬‬

‫وﻋﺪد اﻷﺳﻄﺮ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺻﻔﺤﺔ ‪ ٢٥/‬ﺳﻄﺮ ًا ‪ ،‬وﻋﺪد اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻓﻲ ﻛﻞ ﺳﻄﺮ‪/‬‬

‫‪ ١٥‬ﻛﻠﻤﺔ ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ‪.‬‬

‫وھﻲ ﻧﺴﺨﺔ ﺟﯿﺪة ‪ ،‬وﻋﻠﯿﮭﺎ ﺗﻌﻠﯿﻘﺎت وﺗﺼﻮﯾﺒﺎت ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺷﯿﺔ ‪ ،‬وﯾﻈﮭﺮ أن‬

‫اﻟﻨﺎﺳﺦ ﻓﻘﯿﮫ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻓﯿﮭﺎ أﺧﻄﺎء ‪ ،‬وﺳﻘﻂ ﯾﺴﯿﺮ ‪.‬‬

‫‪ - ٤‬اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﯿﻤﻨﯿﺔ )ي( ‪:‬‬

‫ﻧﺴﺨﺘﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻷﺣﻘﺎف ﺑﺎﻟﯿﻤﻦ ‪ ،‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺷﯿﺦ‬

‫اﻟﻜﺎف ﺑﺮﻗﻢ ‪ ٢٤٣‬ورﻣﺰت ﻟﮭﺎ ﺑﺎﻟﺤﺮف )ي( ‪.‬‬

‫ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﻏﻼﻓﮭﺎ ‪» :‬اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻦ اﻻﺑﺘﮭﺎج ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻤﻨﮭﺎج ﻟﻠﺸﯿﺦ‬

‫اﻹﻣﺎم اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻓﺮﯾﺪ دھﺮه ‪ ،‬ووﺣﯿﺪ ﻋﺼﺮه ‪ ،‬وﻣﺤﻘﻖ ﺷﺎﻣﮫ وﻣﺼﺮه ‪،‬‬
‫أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﺗﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺎﻓﻲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺴﺒﻜﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ« ‪.‬‬

‫وھﺬا اﻟﺠﺰء ﻣﻦ أول اﻟﻜﺘﺎب إﻟﻰ ﺑﺎب ﻣﻦ ﺗﻠﺰﻣﮫ اﻟﺰﻛﺎة ‪.‬‬

‫وﻛﺘﺒﺖ ﺑﺨﻂ ﻧﺴﺦ ﺟﯿﺪ ﺳﻨﺔ ‪٨٢٣‬ھـ وﻗﻮﺑﻠﺖ ﺳﻨﺔ ‪٨٤١‬ھـ ‪ ،‬واﻟﻨﺎﺳﺦ ‪/‬‬
‫‪١٤٣‬‬ ‫اﻟﺗﻌرﯾف ﺑﺎﻟﻣﺗن )اﻟﻣﻧﮭﺎج(‬

‫ﯾﻮﺳﻒ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺎﻋﻘﺒﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪.‬‬

‫وﻋﺪد ﻟﻮﺣﺎت اﻟﺠﺰء ﻛﺎﻣﻼ ً ‪ ٢١٥/‬ﻟﻮﺣ ً ﺎ ‪ ،‬وﻋﺪد اﻷﺳﻄﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﻔﺤﺔ‬

‫اﻟﻮاﺣﺪة ‪٢٣/‬ﺳﻄﺮ ً ا ‪ ،‬وﻋﺪد اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻓﻲ اﻟﺴﻄﺮ اﻟﻮاﺣﺪ ‪ ١٥/‬ﻛﻠﻤﺔ ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ‪.‬‬

‫واﻟﻤﺨﻄﻮط ﻋﻠﯿﮫ ﺗﻤﻠﻜﺎت ‪ ،‬وﻓﯿﮫ ﺗﻌﻠﯿﻘﺎت‪ ،‬وﺑﮫ ﺳﻘﻂ ﻣﻦ آﺧﺮ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻤﺮاد‬
‫ﺗﺤﻘﯿﻘﮫ ‪.‬‬

‫‪ - ٥‬اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ )ط( ‪:‬‬

‫ﻧﺴﺨﺘﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺘﺤﻒ طﻮﺑﻘﯿﻮ ﺳﺮاي ﺑﺎﺳﻄﻨﺒﻮل ‪ -‬ﺗﺮﻛﯿﺎ ﺑﺮﻗﻢ ‪١٣٢٤‬ب‪١/‬‬

‫ﻓﻘﮫ ﺷﺎﻓﻌﻲ )أﺻﻮل( ‪ ،‬ورﻣﺰت ﻟﮭﺎ ﺑﺎﻟﺤﺮف )ط( ‪.‬‬

‫ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﻏﻼﻓﮭﺎ ‪) :‬اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻦ اﻻﺑﺘﮭﺎج ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻤﻨﮭﺎج ﻟﻠﺸﯿﺦ‬

‫اﻹﻣﺎم اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻔﺎﺿﻞ ﺑﻘﯿﺔ اﻟﻤﺠﺘﮭﺪﯾﻦ ﺗﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪ ،‬رﺣﻤﮫ ﷲ ( ‪.‬‬

‫وھﺬا اﻟﺠﺰء ﻣﻦ أول اﻟﻜﺘﺎب إﻟﻰ آﺧﺮ اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ ‪.‬‬

‫وﻋﺪد ﻟﻮﺣﺎﺗﮫ ‪ ٣١٥/‬ﻟﻮﺣﺔ ‪ ،‬وﻋﺪد ﺻﻔﺤﺎت اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻤﺮاد ﺗﺤﻘﯿﻘﮫ‪٢٠٢ /‬‬

‫ﺻﻔﺤﺔ ‪ ،‬وﻋﺪد ﻟﻮﺣﺎﺗﮫ ‪ ، ١٠١/‬وﺗﺒﺪأ ﻟﻮﺣﺎت اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻤﺮاد ﺗﺤﻘﯿﻘﮫ ﻣﻦ رﻗﻢ ‪٨١‬‬
‫ﺣﺘﻰ رﻗﻢ ‪. ١٨٢‬‬

‫وﻋﺪد اﻷﺳﻄﺮ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺻﻔﺤﺔ ‪ ١٩/‬ﺳﻄﺮ ًا ‪ ،‬وﻋﺪد اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻓﻲ اﻟﺴﻄﺮ‬

‫اﻟﻮاﺣﺪ ‪ ١٢ /‬ﻛﻠﻤﺔ ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ‪.‬‬

‫ﻛﺘﺐ ﺑﺨﻂ ﻧﺴﺦ ﺟﯿﺪ ‪ ،‬وﻛﺘﺒﺖ ﺑﻌﺾ أﻟﻔﺎظﮫ ﺑﺎﻟﻠﻮن اﻷﺣﻤﺮ ‪ ،‬وﻟﻢ أﺟﺪ اﺳﻢ‬
‫اﻟﻨﺎﺳﺦ ‪ ،‬وﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻨﺴﺦ ‪٧٦٦‬ھـ ‪.‬‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪ ‬‬ ‫‪١٤٤‬‬

‫واﻟﻨﺴﺨﺔ ﻓﯿﮭﺎ ﺳﻘﻂ ‪ ،‬وطﻤﺲ ‪ ،‬وﺑﯿﺎض ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻮاﺿﻊ ‪ ،‬وﻓﯿﮭﺎ ﻋﺪد‬

‫ﻣﻦ اﻟﻠﻮﺣﺎت ﻟﻢ ﺗﻈﮭﺮ ‪.‬‬

‫وﺑﻌﺪ دراﺳﺔ ھﺬه اﻟﻨﺴﺦ واﻟﻨﻈﺮ ﻓﯿﻤﺎ اﻣﺘﺎزت ﺑﮫ ﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﮭﺎ ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫وﺟﺪ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﻋﯿﻮب اﻋﺘﻤﺪت ﻋﻠﻰ ﺛﻼث ﻧﺴﺦ ھﻲ ‪ :‬اﻟﻨﺴﺨﺔ )ع( ‪ ،‬و)م( ‪،‬‬
‫و)ت( ﻟﻤﺎ اﻣﺘﺎزت ﺑﮫ ﻣﻦ ﻣﺰاﯾﺎ ﺗﻘﺪم ﺑﯿﺎﻧﮭﺎ ‪ ،‬واﺳﺘﻐﻨﯿﺖ ﺑﮭﺬه اﻟﺜﻼث ﻋﻦ‬
‫اﻟﻨﺴﺨﺘﯿﻦ اﻷﺧﯿﺮﺗﯿﻦ ؛ ﻟﻤﺎ ﻓﯿﮭﻤﺎ ﻣﻦ ﻋﯿﻮب ﺗﻘﺪم ﺑﯿﺎﻧﮭﺎ ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﯾ ًﺎ ‪ :‬ﻣﻧﮭﺞ اﻟﺗﺣﻘﯾق ‪:‬‬

‫ﺳﺮت ﻓﻲ ﺗﺤﻘﯿﻖ ھﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻄﻮط ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﻤﻌﺮوف ﻋﻨﺪ‬

‫أھﻞ ھﺬا اﻟﻔﻦ ﻟﻤﺜﻞ ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻄﻮطﺎت ‪ ،‬وﯾﻤﻜﻦ ﺗﻠﺨﯿﺺ ھﺬا اﻟﻤﻨﮭﺞ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ)‪: (١‬‬

‫‪ -١‬ﺳﻌﯿﺖ ﻹﺧﺮاج اﻟﻨﺺ ﺳﻠﯿﻤ ًﺎ ﻛﻤﺎ ﻛﺘﺒﮫ اﻟﻤﺆﻟﻒ ‪ ،‬ﻣﻌﺘﻤﺪ ً ا ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺦ‬
‫اﻟﺜﻼث )ع‪ ،‬م‪ ،‬ت( ﻣﻌﺘﻤﺪ ً ا ﻋﻠﻰ طﺮﯾﻘﺔ اﻟﻨﺺ اﻟﻤﺨﺘﺎر ؛ ﻟﺘﻘﺎرب اﻟﻨﺴﺦ ‪،‬‬
‫واﻧﻌﺪام اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎرھﺎ أﺻﻼ ً ﺗﻘﺎﺑﻞ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻨﺴﺦ ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫اﺳﺘﻮت اﻟﻨﺴﺦ اﻟﺜﻼث ‪ ،‬وﻻ ﻣﺮﺟﺢ ﻹﺣﺪاھﺎ أﻗﺪم اﻟﻨﺴﺨﺔ )ع( ؛ ﻟﻘﻠﺔ أﺧﻄﺎﺋﮭﺎ‪،‬‬
‫وﻓﻘﮫ ﻧﺎﺳﺨﮭﺎ ‪.‬‬

‫‪ -٢‬أﺛﺒﺖ اﻟﻔﺮوق اﻟﻤﻌﺘﺒﺮة ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺴﺦ ﻓﻲ اﻟﮭﺎﻣﺶ‪ ،‬وأﻏﻔﻠﺖ ذﻛﺮ اﻟﻔﺮوق‬

‫اﻟﺘﻲ ﻟﯿﺲ ﻟﮭﺎ أﺛﺮ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ‪ :‬إﻏﻔﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺦ أﺣﯿﺎﻧ ً ﺎ ﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫)ﻗﺎل( ﻗﺒﻞ ﻛﻼم اﻟﻤﺎﺗﻦ ‪ ،‬وﻧﺤﻮ ‪ :‬ﺗﺮك اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ، ‬وﻧﺤﻮ ‪:‬‬

‫)‪ (١‬رﺟﻌﺖ ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﻤ ﻨﮭﺞ إﻟ ﻰ ﺧﻄ ﺔ ﺗﺤﻘﯿ ﻖ اﻟﺘ ﺮاث اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﺔ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ ﻣﺠﻠ ﺲ ﻗﺴ ﻢ اﻟﺪراﺳ ﺎت‬
‫اﻟﻌﻠﯿ ﺎ اﻟﺸ ﺮﻋﯿﺔ واﻟﻤﻘ ﺮة ﻣ ﻦ ﻣﺠﻠ ﺲ ﻛﻠﯿ ﺔ اﻟﺸ ﺮﯾﻌﺔ واﻟﺪراﺳ ﺎت اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌ ﺔ أم اﻟﻘ ﺮى ‪،‬‬
‫إﺿﺎﻓﺔ ﻟﻠﻜﺘﺐ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮة ﻓﻲ ﻣﻨﺎھﺞ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ وطﺮﻗﮫ وﻛﺬا ﻣﺎ اﻗﺘﻀﺘﮫ طﺒﯿﻌﺔ اﻟﻤﺨﻄﻮط ‪.‬‬
‫‪١٤٥‬‬ ‫اﻟﺗﻌرﯾف ﺑﺎﻟﻣﺗن )اﻟﻣﻧﮭﺎج(‬

‫اﻷﺧﻄﺎء ﻓﻲ اﻵﯾﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ‪ ،‬أو اﻷﺧﻄﺎء اﻹﻣﻼﺋﯿﺔ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ أﺛﺒﺖ‬
‫اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻛﻠﮫ دون اﻹﺷﺎرة ﻟﻐﯿﺮه ‪.‬‬

‫‪ -٣‬ﻛﺘﺒﺖ اﻟﻤﺨﻄﻮط ﺑﺎﻟﺮﺳﻢ اﻹﻣﻼﺋﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ دون اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﻣﺎ ورد‬

‫ﻓﻲ اﻟﻤﺨﻄﻮط ‪.‬‬

‫‪ -٤‬ﺧﺪﻣﺖ اﻟﻨﺺ ﺑﻤﺎ ﯾﻮﺿﺢ ﻣﻌﺎﻧﯿﮫ ‪ ،‬وﯾﺰﯾﻞ اﻟﻠﺒﺲ واﻟﻮھﻢ ﻋﻨﮫ ‪،‬‬
‫واﺟﺘﮭﺪت ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﯿﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻤﺎ ﯾﻐﻨﻲ اﻟﻘﺎرئ ﻋﻦ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ ﻏﯿﺮه ﻟﻔﮭﻢ ﻣﺮاد‬
‫اﻟﻤﺆﻟﻒ ‪.‬‬

‫‪ -٥‬اﻋﺘﻤﺪت ﻓﻲ ﻟﻔﻆ اﻟﻤﺘﻦ ﻋﻠﻰ طﺒﻌﺔ »دار اﻟﻤﻨﮭﺎج« ﺑﻌﻨﺎﯾﺔ ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ‬

‫ﺷﻌﺒﺎن ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻌﺎرض اﻟﻨﺴﺦ اﻟﺜﻼث ﻓﻲ اﻟﺸﺮح‪.‬‬

‫‪ -٦‬ﺳﺒﻘﺖ اﻟﻤﺘﻦ ﺑﻜﻠﻤﺔ )ﻗﺎل( ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺦ ‪ ،‬وﺟﻌﻠﺖ ذﻟﻚ‬

‫ﻣﻄﺮد ً ا إﻻ ﻣﺎ ﻧﺪر ؛ ﻟﻤﻘﺘﺾ ‪ ،‬دون اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﮭﺎﻣﺶ ‪.‬‬

‫‪ -٧‬أﺛﺒﺖ أرﻗﺎم ﻟﻮﺣﺎت اﻟﻨﺴﺦ ‪) :‬ع( ‪ ،‬و)م( ‪ ،‬و)ت( ‪.‬‬

‫‪ -٨‬رﻣﺰت ﻓﻲ ﺻﻠﺐ اﻟﻨﺺ ﻟﺮﻗﻢ اﻟﻠﻮﺣﺔ ﺑﺨﻂ ﻣﺎﺋﻞ )‪ (/‬وﺟﻌﻠﺖ ﻣﻮازﯾﮫ‬

‫ﻓﻲ ﯾﺴﺎر اﻟﺼﻔﺤﺔ رﻣﺰ اﻟﻨﺴﺨﺔ ‪ ،‬ﯾﻠﯿﮫ رﻗﻢ اﻟﻠﻮﺣﺔ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﻂ ﻣﺎﺋﻞ ‪ ،‬ﯾﻠﯿﮫ ﺣﺮف‬
‫)أ( إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﻔﺤﺔ ﯾﻤﯿﻨ ً ﺎ ‪ ،‬وﺣﺮف )ب( إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﻔﺤﺔ ﯾﺴﺎر ً ا ‪ ،‬ھﻜﺬا‬
‫]ع‪/٢‬ب[ ‪.‬‬

‫‪ -٩‬اﻋﺘﻨﯿﺖ ﺑﻌﻼﻣﺎت اﻟﺘﺮﻗﯿﻢ ‪ ،‬وأﺛﺒﺘﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻌﮭﺎ ؛ ﻟﻔﮭﻢ اﻟﻨﺺ‬

‫وﺗﻮﺿﯿﺤﮫ ‪.‬‬

‫‪ -١٠‬وﺿﻌﺖ ﻋﻨﺎوﯾﻦ ﺟﺎﻧﺒﯿﺔ ﻋﻦ ﯾﺴﺎر اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻟﻸﺑﻮاب واﻟﻔﺼﻮل وأھﻢ‬

‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪ ‬‬ ‫‪١٤٦‬‬

‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ‪.‬‬

‫‪ -١١‬ﺿﺒﻄﺖ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻞ ﻗﺮاءﺗﮭﺎ ‪ ،‬أو ﺗﻠﺘﺒﺲ ‪ ،‬أو ﺗﺤﺘﻤﻞ‬
‫ﻋﺪة ﻣﻌﺎن ‪.‬‬

‫‪ -١٢‬إﺻﻼح ﻣﺎ ظﮭﺮ ﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﺺ ﻣﻦ ﺗﺤﺮﯾﻒ ‪ ،‬أو ﺗﺼﺤﯿﻒ ظﺎھﺮ ‪،‬‬

‫أو أﺧﻄﺎء ﻧﺤﻮﯾﺔ ‪ ،‬أو إﻣﻼﺋﯿﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺦ ‪ ،‬دون اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻓﻲ‬
‫اﻟﮭﺎﻣﺶ ‪ .‬وﺣﺬﻓﺖاﻟﺘﻜﺮار اﻟﺤﺎﺻﻞ ﺳﮭﻮ ً ا ﻓﻲ اﻟﻨﺺ ﺳﻮاء أﻛﺎن ﻛﻠﻤﺔ أم أﻛﺜﺮ ‪.‬‬

‫‪ -١٣‬وﺛﻘﺖ اﻟﻨﻘﻮل واﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻌﺰوة ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻠﻜﺘﺐ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺔ‪،‬أو‬

‫اﻟﻤﺨﻄﻮطﺔ إن أﻣﻜﻦ ‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺰوة ﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ ،‬أم ﻣﺬھﺐ ‪ ،‬أم ﻛﺘﺎب ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﺗﻌﺬر ﻋﻠﻰ ﱠ ذﻟﻚ وﺛﻘﺘﮭﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر أﺧﺮى ‪ ،‬أوردت ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻘﻮل واﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ‪.‬‬

‫‪ -١٤‬أذﻛﺮ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺴﺎﻗﻄﺔ ﻓﻲ اﻟﮭﺎﻣﺶ ﺑﯿﻦ ﻗﻮﺳﯿﻦ ﻣﺰدوﺟﯿﻦ ﺻﻐﯿﺮﯾﻦ‬

‫ﻣﻊ ذﻛﺮ رﻣﺰ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺘﻲ وﺟﺪ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺴﻘﻂ ﻧﺤﻮ ‪ » :‬اﻟﺼﻼة « ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ ‪ :‬ع ‪.‬‬

‫‪ -١٥‬أﺛﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﻨﺺ ﻣﺎ ﻻﺑﺪ ﻣﻨﮫ ؛ ﻟﯿﺴﺘﻘﯿﻢ اﻟﻜﻼم ‪ ،‬وﺟﻌﻠﺘﮫ ﺑﯿﻦ ﻣﻌﻜﻮﻓﺘﯿﻦ‬

‫][‪.‬‬

‫‪ -١٦‬ﻛﺘﺒﺖ اﻷﺣﺎدﯾﺚ‪،‬واﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﻨﻘﻮﻟﺔ‪،‬ﺑﯿﻦ ﻗﻮﺳﯿﻦ ﺻﻐﯿﺮﯾﻦ‬

‫ﻣﺰدوﺟﯿﻦ»«‪.‬‬

‫‪ -١٧‬وﺿﻌﺖ اﻵﯾﺎت ﺑﺎﻟﺮﺳﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ‪ ،‬وﺑﯿﻨﺖ ﻓﻲ اﻟﮭﺎﻣﺶ اﺳﻢ اﻟﺴﻮرة ‪،‬‬

‫ورﻗﻢ اﻵﯾﺔ ‪.‬‬

‫‪ -١٨‬ﺧ َﺮ ﱠ ﺟﺖ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ واﻵﺛﺎر ‪ ،‬واﺟﺘﮭﺪت ﻓﻲ ﺑﯿﺎن ﺣﻜﻢ أھﻞ‬

‫اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪ ،‬ﺳﻮى ﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ﻓﺈﻧﻲ أﻛﺘﻔﻲ ﺑﺘﺨﺮﯾﺠﮫ ﻣﻨﮭﻤﺎ دون‬
‫‪١٤٧‬‬ ‫اﻟﺗﻌرﯾف ﺑﺎﻟﻣﺗن )اﻟﻣﻧﮭﺎج(‬

‫اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﯿﮫ ‪.‬‬

‫‪ -١٩‬ﺗﺮﺟﻤﺖ ﻟﻸﻋﻼم ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺸﮭﻮرﯾﻦ ‪.‬‬

‫‪ -٢٠‬وﺿﻌﺖ ﻓﮭﺎرس ﺗﻔﺼﯿﻠﯿﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب ‪ ،‬وھﻲ ‪ :‬ﻓﮭﺮس اﻵﯾﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ‪،‬‬

‫ﻓﮭﺮس اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ‪ ،‬ﻓﮭﺮس آﺛﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ‪ ،‬ﻓﮭﺮس آراء‬
‫واﺧﺘﯿﺎرات اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪ ،‬ﻓﮭﺮس اﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻟﻀﻮاﺑﻂ ‪ ،‬ﻓﮭﺮس اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت‬
‫واﻷﻣﺎﻛﻦ واﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻐﺮﯾﺒﺔ ‪ ،‬ﻓﮭﺮس ﺑﺄﺳﻤﺎء اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﻨﺺ اﻟﻤﺤﻘﻖ‬
‫‪ ،‬ﻓﮭﺮس ﺑﺄﺳﻤﺎء اﻷﻋﻼم ﻓﻲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺪراﺳﻲ ‪ ،‬ﻓﮭﺮس ﺑﺄﺳﻤﺎء اﻷﻋﻼم ﻓﻲ‬
‫اﻟﻨﺺ اﻟﻤﺤﻘﻖ ‪ ،‬ﻓﮭﺮس ﺑﺄﺳﻤﺎء اﻷﻋﻼم اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻟﮭﻢ ‪ ،‬ﻓﮭﺮس اﻟﻤﺼﺎدر‬
‫واﻟﻤﺮاﺟﻊ ‪ ،‬ﻓﮭﺮس اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت ‪.‬‬

‫وﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﻲ ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ ﺻﻮر ﻧﺴﺦ اﻟﻤﺨﻄﻮط ‪:‬‬

‫‪١٦٧‬‬ ‫ﻛﺗﺎب اﻟﺻﻼة‬

‫اﻟﻧص اﻟﻣﺣﻘق‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪‬‬ ‫‪١٦٨‬‬
‫‪١٦٩‬‬ ‫ﻛﺗﺎب اﻟﺻﻼة‬

‫ﺻﻔﺣﺔ اﻟﻐﻼف‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪‬‬ ‫‪١٧٠‬‬
 ‫‪١٧١‬‬ ‫ﻛﺗﺎب اﻟﺻﻼة‬

‫ﻛﺗﺎب ُ اﻟﺻ ﱠ ﻼة‬

‫ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ‪ :‬ﺗﻘﺪ ﱠم ﺗﻔﺴﯿﺮھﺎ )‪.(١‬‬
‫ﺗﻌﺮﯾﻒ‬ ‫وﻓﻲ اﻟﺸ ﱠﺮع ‪ :‬أﻗﻮال وأﻓﻌﺎل‪ ،‬ﻣﻔﺘﺘﺤﺔ ﺑﺎﻟﺘﻜﺒﯿﺮ‪ ،‬ﻣﺨﺘﺘﻤﺔ ﺑﺎﻟﺘﺴﻠﯿﻢ‪ ،‬ﻣﻘﺮوﻧﺔ‬
‫اﻟﺼﻼة‬
‫ﺷﺮ‪/‬ﻋ ًﺎ‬
‫ب[‬ ‫]م‪٤٠‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﯿﺔ ‪ ،‬ﺑﺸﺮاﺋﻂ ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ )‪/.(٢‬‬

‫واﺷﺘﻘﺎﻗﮭﺎ ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﺼ ﱠ ﻠﻮ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﺎل اﻟﻐﺰو‪ .‬ﺣﻜﻰ اﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎع )‪» : (٣‬ﺻﻠﺖ‬
‫ﻨاﻟ ﱠﺎﻗﺔ ﺻﻠﻮ ً ا‪ ،‬إذا اﺳﺘﺮﺧﻰ ﺻﻠﻮاھﺎ« )‪. (٤‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻓﺎرس )‪» :(٥‬ﻣﻦ ﺻ َ ﻠﯿْﺖ اﻟﻌﻮد إذا ﻟﯿﱠﻨﺘﮫ ؛ ﻷناﻟﻤﺼﻠ ﱢ ﻲ ﯾﻠﯿﻦ‬
‫وﯾﺨﺸﻊ« )‪.(٦‬‬

‫)‪ (١‬ﺗﻘﺪم ﺗﻔﺴﯿﺮھﺎ ﻓﻲ ‪ / ٢‬ب ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺨﺔ ) ع ( ﺣﯿﺚ ﻗﺎل ‪» :‬اﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﻠ ﱡ ﻐﺔ اﻟﺪﻋﺎء ‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫اﻷزھﺮي وﻏﯿﺮه‪ :‬اﻟﺼﻼة ﻣﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺮ ﱠﺣﻤﺔ ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر‪ ،‬وﻣﻦ اﻵدﻣﯿﯿﻦ‬
‫اﻟﺪﻋﺎء ‪ ،‬ﻓﺼﻼة ﷲ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﯿﱢﮫرﺣﻤﺔ ﻣﻘﺮوﻧﺔ ﺑﺎﻟﺘ ﱠﻌﻈﯿﻢ واﻟﺜ ﱠﻨﺎء ‪ ،‬وذﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﺪ ﱠﻗﺎﺋﻖ أن ﱠ إطﻼﻗﮭﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺣﻜﯿﻨﺎه ﻋﻦ اﻷزھﺮي ﺷﺮﻋﻲ ‪ ،‬وﻓﯿﮫ ﻧﻈﺮ‪ ،‬واﻷﻗﺮب أﻧﮫ ﻟﻐﻮي « ‪.‬‬
‫ووﺟﮫ إﯾﺮاده ﻟﻠﺘﻌﺮﯾﻒ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻣﻊ أن ﺣﻘﮫ أن ﯾﻜﻮن ھﻨﺎ ‪ :‬أﻧﮫ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﻨﻮوي ﻣﻘﺪﻣﺘﮫ‬
‫ﻓﻲ دﻗﺎﺋﻖ اﻟﻤﻨﮭﺎج واﻟﺘﻲ ﻋﺮف ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ص‪) ١٨٥‬ﻣﻄﺒﻮع ﻣﻊ اﻟﻠﺒﺎب ( ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ ھﺬا اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﻓﻲ ‪ :‬ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻤﺤﺘﺎج ‪ ٢٩٧/١ ،‬؛ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج ‪ ٣٥٩/١ ،‬ﻣﻦ دون ﻗﻮﻟﮫ ‪» :‬‬
‫ﻣﻘﺮوﻧﺔ ﺑﺎﻟﻨﯿﺔ « وﻟﻢ أﺟﺪه ﻋﻨﺪ أﺣﺪ ﻣﻤﻦ ﺳﺒﻘﮫ ﺑﮭﺬا اﻟﻠﻔﻆ ‪ ،‬واﻟﻨﯿﺔ رﻛﻦ ﻣﻦ أرﻛﺎن اﻟﺼﻼة ﻓﮭﻲ‬
‫ﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ )ﺷﺮاﺋﻂ ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ( ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ھﻮ ‪ :‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺴﻌﺪي اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎع ‪ ،‬ﻋﻼ ّﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب ‪ ،‬وﻟﺪ‬
‫ﻓﻲ ﺻﻘﻠﯿﺔ ﺛﻢ رﺣﻞ إﻟﻰ ﻣﺼﺮ ‪ ،‬وﺑﮭﺎ ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ٥١٥‬ھـ ‪ .‬ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻷﻓﻌﺎل ‪ ،‬وﻛﺘﺎب‬
‫أﺑﻨﯿﺔ اﻷﺳﻤﺎء‪ ،‬وﻛﺘﺎب ﻟﻤﺢ اﻟﻤﻠﺢ وﻏﯿﺮھﺎ‪ .‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬وﻓﯿﺎت اﻷﻋﯿﺎن ‪ ١١/٣ ،‬؛ ﺷﺬرات اﻟﺬھﺐ ‪،‬‬
‫‪ ٤٥ /٤‬؛ اﻟﺒﺪاﯾﺔ واﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ‪. ٢٥١/١٦ ،‬‬
‫)‪ (٤‬اﻷﻓﻌﺎل ‪ ،‬ص‪. ٢٥٦‬‬
‫)‪ (٥‬ھﻮ ‪ :‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﯿﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﺎرس ﺑﻦ زﻛﺮﯾﺎ اﻟﺮازي ‪ ،‬ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب ‪ ،‬وﻣﺬھﺒﮫ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻨﺤﻮ ﻋﻠﻰ طﺮﯾﻘﺔ اﻟﻜﻮﻓﯿﯿﻦ‪ ،‬ﻛﺎن ﺷﺎﻓﻌﻲ اﻟﻤﺬھﺐ ﺛﻢ ﺗﺤﻮل إﻟﻰ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ‪ ،‬ﺗﻮﻓﻲ ﺑﺎﻟﺮي‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ٣٩٥‬ھـ ‪ .‬ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ ‪ :‬اﻟﻤﻘﺎﯾﯿﺲ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬وﻣﺠﻤﻞ اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬وﺣﻠﯿﺔ اﻟﻔﻘﮭﺎء وﻏﯿﺮھﺎ ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء ‪ ٨٠/٤ ،‬؛ وﻓﯿﺎت اﻷﻋﯿﺎن ‪ ١٠٠ / ١ ،‬؛ ﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.١٠٣/١٧ ،‬‬
‫ﻓﺄﻣ ّﺎ» اﻟﺼ ّ ﻼة ﻓﯿﻘﺎل إﻧ ّﮭﺎ ﻣﻦ ﺻ َ ﻠ ﱠ ﯿْﺖ اﻟﻌﻮد إذا ﻟﯿﻨﺘﮫ ‪ ،‬ﻷن ّ‬
‫)‪ (٦‬ﻣﺠﻤﻞ اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ص ‪ ٣٧٤‬وﻗﺎل ﻓﯿﮫ ‪:‬‬
‫اﻟﻤﺼﻠ ّﻲ ﯾﻠﯿﻦ وﯾﺨﺸﻊ« ﻓﮭﻮ ﯾﺤﻜﻲ اﻟﻘﻮل ﻋﻠﻰ ﺻﯿﻐﺔ اﻟﺘﻀﻌﯿﻒ ‪.‬واﻟﻤﺮاد أﻧﮭﺎ ﻣﻦ ﺻﻠﯿﺖ اﻟﻌﻮد‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺎر إذا ﻟﯿﻨﺘﮫ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس‪. ٤٤٢/٣٨ ،‬‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪‬‬ ‫‪١٧٢‬‬

‫ورد ﱠ ه اﻟﻨﻮوي ‪:‬ﺑﺄن ﱠ ﻻم اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة واو ‪ ،‬وﻓﻲ ﺻﻠ ﱠ ﯿﺖ ﯾﺎء )‪.(١‬‬

‫ھﺬا اﻟﺮد ﻣﺮدود ٌ ؛ ﻷن اﻟﻮاو إذا وﻗﻌﺖ راﺑﻌﺔ ﺗﻘﻠﺐ ﯾﺎء )‪ ، (٢‬وﻟﻌﻞ اﻟﻨﻮوي‬
‫‪ -‬رﺣﻤﮫ ﷲ ‪-‬ظﻦ ﱠ أن ﻣﺮاده ﺻﻠﯿﺖ اﻟﻤﺨﻔﻒ ‪ ،‬ﺗﻘﻮل ‪:‬ﺻ َ ﻠ َﯿﺖ اﻟﻠﺤﻢﺻ َ ﻠ ْ ﯿًﺎ ‪ ،‬إذا‬
‫ﺷﻮﯾﺘﮫ ‪ ،‬وإﻧ ّﻤﺎ أراد اﺑﻦ ﻓﺎرس اﻟﻤ ُﻀ َﻌ ﱠ ﻒ )‪.(٣‬‬

‫ﻋﻦ اﺑﻦ اﻷﻋﺮاﺑﻲ )‪(٥‬ﺻ َ ﻠ ﱠﯿﺖ اﻟﻌﺼﺎ ﺗﺼﻠﯿﺔ ‪ ،‬إذا أدرﺗﮫ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺣﻜﻰ ﺛﻌﻠﺐ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎر؛ ﻟﺘﻘﻮﻣﮫ ‪ ،‬وأﻧﺸﺪ ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ذﻛﺮه اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٣/٣ ،‬؛ وﻓﻲ ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﻠﻐﺎت ‪ ١٧٩/٣ ،‬وﻓﻲ ﺗﺤﺮﯾﺮ أﻟﻔﺎظ‬
‫اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ‪ ،‬ص ‪ ٤٩‬وﻗﺎل ﻓﯿﮫ ‪ » :‬وﻗﯿﻞ ﻓﻲ اﺷﺘﻘﺎﻗﮭﺎ أﻗﻮال ﻛﺜﯿﺮة أﻛﺜﺮھﺎ ﺑﺎطﻠﺔ ﻻﺳﯿّﻤﺎ ﻗﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل‬
‫‪ :‬إﻧﮭﺎ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ ﺻﻠ ّﯿﺖ اﻟﻌﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎر إذا ﻗﻮﻣﺘﮫ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼ ّ ﻼة ﺗﻘﻮﻣﮫ ﻟﻠﻄﺎﻋﺔ ‪ ،‬وھﺬا اﻟﻘﻮل‬
‫ﻏﺒﺎوة ظﺎھﺮة ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻠﮫ ‪ ،‬ﻷن ﻻم اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة واو ‪ ،‬وﻓﻲ ﺻﻠ ﱠ ﯿﺖ ﯾﺎء ‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ ﯾﺼﺢ‬
‫وھﻮ ﯾﺮى أﻧ ّﮭﺎ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺼ ﱠﻠ َﻮ َ ﯾْﻦ وھﻤﺎ ﻋﺮﻗﺎن ﻣﻦ‬ ‫اﻻﺷﺘﻘﺎق ﻣﻊ اﺧﺘﻼف اﻟﺤﺮوف اﻷﺻﻠﯿﺔ «‬
‫ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺬﻧﺐ ‪ ،‬وﻟﮭﺬا ﻛﺘﺒﺖ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺤﻒ ﺑﺎﻟﻮاو ‪.‬‬
‫) ‪ (٢‬اﻟﻤﻔﺼﻞ ‪ ،‬اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ‪٥٤٢/١ ،‬؛ اﻟﻜﻠﯿﺎت ‪. ١٠٠١/١‬‬
‫ﺻ َ ﻠ َ ﯿ ْﺖ ُ اﻟﻌﻮد ﺑﺎﻟﻨﺎر إذا ﻟﯿﻨﺘﮫ ‪.‬‬
‫) ‪ (٣‬ﯾﻌﻨﻲ ‪:‬ﺻ َ ﻠ ﱠﯿﺖ ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻓﺎرس ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻞ‪ ،‬ص‪" : ٣٧٤‬ﺻﻠ ّﻰ ‪:‬‬
‫واﻟﺼ َ ﻠ َﻰ ‪ :‬ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺎر ‪ ،‬واﻟﺼ ِ ﻼء‪ :‬ﺻ ِ ﻼء اﻟﻨﺎر ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺼﺎد ﻣﻤﺪود‪.‬وﺻ َ ﻠ َﯿْﺖ ُ اﻟﻠﺤﻢ أﺻﻠﯿﮫ ‪:‬‬
‫ﺷﻮﯾﺘﮫ ‪ ،‬ﻓﺈن أردت أﻧﻚ أﺣﺮﻗﺘﮫ ﻗﻠﺖ ‪ :‬أﺻﻠﯿﺘﮫ ‪...‬واﻟﻤ ُﺼ َ ﻠ ﱢﻲ ‪:‬ﺗﺎﻟﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﻷن ّ رأﺳﮫ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺻﻼه ‪ ،‬ﻓﺄﻣ ّﺎ اﻟﺼﻼة ﻓﯿﻘﺎل إﻧ ّﮭﺎ ﻣﻦ ﺻﻠﯿﺖ اﻟﻌﻮد إذا ﻟﯿﻨﺘﮫ ‪ ،‬ﻷن ّ اﻟﻤﺼﻠﻲ ﯾﻠﯿﻦ وﯾﺨﺸﻊ ‪،‬‬
‫واﻟﺼﻼة ﺑﯿﺖ ﯾﺼﻠﻰ ﻓﯿﮫ ‪ ،‬واﻟﺼﻼة ‪ :‬اﻟﺪﻋﺎء واﻟﺮﺣﻤﺔ " ﻓﺎﻟﻨﻮوي رﺣﻤﮫ ﷲ ظﻦ أن ﻣﺮاد اﺑﻦ‬
‫ﻓﺎرس )ﺻ َ ﻠﯿﺖ(ﺑﺎﻟﺘﺨﻔﯿﻒ ﺗﻘﻮل ﺻﻠﯿﺖ اﻟﻠﺤﻢ ﺻ َ ﻠ ْ ﯿﺎ أيﺷﻮﯾﺘﮫ ﻓﮭﻮ ﻣ َﺼ ْ ﻠﻰ ّ ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﺮاد اﺑﻦ‬
‫ﻓﺎرس ﻓﮭﻮ)ﺻﻠ ﱠﯿﺖ( ﺑﺎﻟﺘﺸﺪﯾﺪ ﺗﻘﻮل ‪:‬ﺻ َ ﻠ ﱠﯿﺖ اﻟﻠﺤﻢ وأﺻﻠﯿﺘﮫ إذا أﺣﺮﻗﺘﮫ وأﻟﻘﯿﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﻨﺎر وﻣﻨﮫ‬
‫ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪‬ﻓﺴﻮف ﻧﺼﻠﯿﮫ ﻧﺎرا ً ‪‬وﺻ َ ﻠ ﱠﯿﺖ اﻟﻌﺼﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎر إذا ﻟﯿﻨﺘﮭﺎ وﻗﻮﻣﺘﮭﺎ وﻗﺎل ﺑﻌﻀﮭﻢ ‪:‬‬
‫أﺻﻞ اﻟﺼﻼة ﻣﻦ اﻟﺼ ﱢﻼء ‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ ﺻ َ ﻠ ﱠﻰ اﻟﺮﺟﻞ أي أزال ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﮭﺬه اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺼ ﱢ ﻼء اﻟﺬي‬
‫ھﻮ ﻧﺎر ﷲ اﻟﻤﻮﻗﺪة ‪ .‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﻔﺮدات ‪ ،‬اﻷﺻﻔﮭﺎﻧﻲ ‪ ،‬ص‪ . ٢٨٥‬اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ‪ ،‬اﺑﻦ اﻷﺛﯿﺮ ‪٥٠/٣ ،‬‬
‫؛ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ‪ ٤٦٧/١٤ ،‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ھﻮ ‪ :‬أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ زﯾﺪ ﺑﻦ ﺳﯿﱠﺎر اﻟﺸﯿﺒﺎﻧﻲ اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺜﻌﻠﺐ‪ ،‬إﻣﺎم‬
‫اﻟﻜﻮﻓﯿﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﺛﻘﺔ‪ ،‬ﻣﺸﮭﻮرا ً ﺑﺎﻟﺤﻔﻆ واﻟﺪﯾﺎﻧﺔ ‪ ،‬ﺗﻮﻓﻲ ﺑﺒﻐﺪاد ﺳﻨﺔ ‪٢٩١‬ھـ ‪ .‬ﻣﻦ‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺼﯿﺢ ‪ ،‬وﻛﺘﺎب ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺸﻌﺮ ‪ ،‬وﻛﺘﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن وﻏﯿﺮھﺎ ‪ .‬اﻧﻈﺮ ‪:‬‬
‫طﺒﻘﺎت اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ‪٢١٠/١ ،‬؛ وﻓﯿﺎت اﻷﻋﯿﺎن ‪ ٨٤/١ ،‬؛ ﺷﺬرات اﻟﺬھﺐ ‪. ٢٠٧/٢‬‬
‫)‪ (٥‬ھﻮ ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زﯾﺎد اﻟﻜﻮﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻷﻋﺮاﺑﻲ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻮاﻟﻲ ﺑﻨﻰ ھﺎﺷﻢ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫وﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻤﺒﺮزﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم اﻟﻐﺮﯾﺐ ‪ ،‬واﺳﺘﺪرك ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﮫ ‪ ،‬ﺗﻮﻓﻲ ﺑﺴﺎﻣﺮاء ﺳﻨﺔ‬
‫‪٢٣١‬ھـ‪ .‬ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ ‪ :‬اﻟﻨﻮادر ‪ ،‬وﺗﻔﺴﯿﺮ اﻷﻣﺜﺎل ‪ ،‬وﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺸﻌﺮ وﻏﯿﺮھﺎ ‪ .‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬وﻓﯿﺎت‬
‫اﻷﻋﯿﺎن ‪ ٤٣٣/١ ،‬؛ ﺷﺬرات اﻟﺬھﺐ ‪. ٧٠/٢ ،‬‬
 ‫‪١٧٣‬‬ ‫ﻛﺗﺎب اﻟﺻﻼة‬

‫وﻣﺎ ﺻ َ ﻠ ﱠﻰ ﻋﺼﺎك ﻛﻤﺴﺘﺪﯾﻢ )‪.(١‬‬

‫وﺟﻤﯿﻊ ﻣﻌـﺎﻧﻲ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺸﺮع ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﻨﻮ‬
‫واﻻﻧﻌﻄﺎف‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻋﺪﯾﺖ ﺑﻌﻠﻰ ﺗﻘﻮل ‪:‬ﺻﻠ َ ﱠ ﯿﺖ ﻋﻠﻰ زﯾﺪ ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ‪ :‬دﻋﻮت ﻟﮫ‬
‫)‪.(٢‬‬

‫وﺻﻼة اﻷﺧﺮس ﺷﺮﻋﯿﺔ ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻓﯿﮭﺎ أﻗﻮال )‪.(٣‬‬

‫اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺎت‬
‫ﺧﻤﺲ‬ ‫ﻗﺎل ‪) :‬اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺎت ﺧ َﻤ ْﺲ ٌ ( ‪:‬‬
‫ﻟﻘﻮﻟﮫ ‪» : ‬ﺧﻤﺲ ﺻﻠﻮات ﻛﺘﺒﮭﻦ ﷲ ﻓﻲ اﻟﯿﻮم واﻟﻠﯿﻠﺔ ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺴﺎﺋﻞ‪ :‬ھﻞ‬

‫)‪ (١‬ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬اﻷزھﺮي ‪ ١٦٧/٢ ،‬واﻟﺒﯿﺖ ﯾﻨﺴﺐ ﻟﻠﺨﺎرزﻧﺠﻲ ﺻﺪره ‪) :‬ﻓﻼ ﺗﻌﺪل ﺑﺄﻣﺮك‬
‫واﺳﺘﺪﻣﮫ( ﻛﺬا ﻗﺎل اﻟﻘﺮطﺒﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه ‪ ١٦٩/١‬وأﺑﺎن أﻧﮫ ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ )ﺻﻠﻰ( ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺼﺎد ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺄن اﻟﻤﺼﻠﻲ ﯾﻘﻮ ّ م ﻧﻔﺴﮫ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﻧﺎة ﻓﯿﮭﺎ وﯾﻠﯿﻦ وﯾﺨﺸﻊ ‪ ،‬وأورده اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻓﻲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﺗﻌﺠﻞ ﺑﺄﻣﺮك واﺳﺘﺪﻣﮫ‬ ‫‪ ٤٦٨/١٤‬وﻧﺴﺒﮫ ﻟﻘﯿﺲ ﺑﻦ زھﯿﺮ ‪:‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﺻﻠﻰ ﻋﺼﺎه ﻛﻤﺴﺘﺪﯾﻢ‬
‫)‪ (٢‬اﻹﻗﻨﺎع ‪ ،‬اﻟﺸﺮﺑﯿﻨﻲ ‪. ٢٥٧/١ ،‬‬
‫)‪(٣‬ﺗﻘﺪم ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﺸﺎرح ﻟﻠﺼ ّ ﻼة ﻓﻲ اﻟﺸﺮع ﺑﺄﻧ ّﮭﺎ أﻗﻮال وأﻓﻌﺎل ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﻔﮭﻢ ﻣﻦ ﺗﻌﺮﯾﻔﮫ أن ﺻﻼة‬
‫اﻷﺧﺮس ﻟﯿﺴﺖ ﺷﺮﻋﯿﺔ ﻟﻌﺪم اﻟﻘﻮل ﻓﯿﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﻜﺄن اﻟﺸﺎرح أراد أن ﯾﻨﻔﻰ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺑﮭﺬه اﻟﺠﻤﻠﺔ ‪.‬‬
‫واﻟﺸﺎرح ھﻨﺎ ﻟﻢ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻹﯾﺮاد اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺮﯾﻔﮫ ‪ ،‬وﻗﺪ أﺟﺎب ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ﻋﻦ ذﻟﻚ‬
‫ﺑﻘﻮﻟﮫ ‪ :‬ﺻﻼة اﻷﺧﺮس ﻻ ﺗﺮد ﻟﻨﺪرﺗﮭﺎ ‪ .‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج ‪. ٣٤١/١ ،‬‬
‫وزاد ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﺼﻼة ﻛﻠﻤﺔ ) ﻏﺎﻟﺒًﺎ( ﻟﯿﺴﻠﻢ ﻣﻦ ھﺬا اﻹﯾﺮاد ‪ .‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج ‪،‬‬
‫‪.٤١٥/١‬‬
‫وﻗﺪ ﯾﺠﺎب أﯾﻀ ً ﺎﺑﺄن ّ ﺻﻼة اﻷﺧﺮس ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻨﻮ واﻻﻧﻌﻄﺎف وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﺸﺎرح إن ﺟﻤﯿﻊ‬
‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺸﺮع ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﻨﻮ واﻻﻧﻌﻄﺎف ﻓﯿﻜﻮن داﺧﻼ ً ﻓﻲ أﺻﻞ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ ‪.‬‬
 ‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪‬‬ ‫‪١٧٤‬‬

‫ﻋﻠﻲ ﱠ ﻏﯿﺮھﺎ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ ‪ ،‬إﻻ أن ﺗﻄﻮع « ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ )‪.(١‬‬

‫وﻛﺎن ﻗﯿﺎم اﻟﻠﯿﻞ واﺟﺒًﺎ ‪ ،‬ﻓﻨﺴﺦ ﻓﻲ ﺣﻖاﻷ ُ ﻣ ﱠ ﺔ ‪ ،‬وﻛﺬا ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﻨﺒﻲ‪‬ﻋﻠﻰ‬

‫اﻷﺻﺢ)‪.(٢‬‬

‫وﻗﺎل ﻛﺜﯿﺮون ﻣﻦ اﻷﺻﺤﺎب أو أﻛﺜﺮھﻢ ‪ :‬إﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻨﺴﺦ ﻓﻲ ﺣﻘﮫ ‪ ، ‬وھﻮ‬

‫ﺧﻼف ﻧﺺ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ )‪ ، (٣‬واﻟﺪﻟﯿﻞ )‪.(٤‬‬
‫وﻗﺖ اﻟﻈﮭﺮ‬
‫ﻗﺎل ‪ ) :‬اﻟﻈﮭﺮ (‬

‫؛ ﻟﺒﯿﺎن ﺟﺒﺮﯾﻞ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم )‪ .(٦‬وﻓﻲ‬ ‫)‪(٥‬‬

‫ﺑﺪأ ﺑﮭﺎ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﺪﯾﺪ‬
‫اﻟﻘﺪﯾﻢ ‪ :‬ﺑﺪأ)‪ (٧‬ﺑﺎﻟﺼﺒﺢ )‪ (٨‬؛ ﻷﻧﮭﺎ أول اﻟﻨﮭﺎر ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ‪ ) :‬وأول وﻗﺘﮫ زوال اﻟﺸﻤﺲ ( ‪:‬‬

‫ﺑﺈﺟﻤﺎع اﻟﻔﻘﮭﺎء )‪ ، (٩‬وﻻ ﯾﻌﺘﺪ ﺑﻘﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل ‪ :‬ﯾﺠﺐ ﺗﺄﺧﯿﺮھﺎ إﻟﻰ أن ﯾﺼﯿﺮ‬

‫)‪ (١‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻹﯾﻤﺎن ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﺰﻛﺎة ﻣﻦ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ٤٦‬؛ ورواه ﻣﺴﻠﻢ‬
‫ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻹﯾﻤﺎن ‪ ،‬ﺑﺎب ﺑﯿﺎن اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺘﻲ ھﻲ أﺣﺪ أرﻛﺎن اﻹﺳﻼم ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ١١‬؛‬
‫ﻛﻼھﻤﺎ ﺑﻐﯿﺮ ﻟﻔﻆ » ﻛﺘﺒﮭﻦ ﷲ « ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٤٣٢/٧ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪٤/٣ ،‬؛ ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻤﺤﺘﺎج ‪ ٢٩٧/١ ،‬وﻗﺪ ﺣﻜﻰ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ‬
‫اﻹﺟﻤﺎع ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻣﻨﺴﻮخ ﻓﻲ ﺣﻖ اﻷﻣﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻤﮭﯿﺪ ‪. ١٢٥ ،١٢٤/٨ :‬‬
‫)‪ (٣‬اﻷم ‪ ١٤٩/٢ ،‬؛ أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻟﮫ‪. ٧٢/١ ،‬‬
‫)‪ (٤‬اﺳﺘﺪﻟﻮا ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺦ وﺟﻮب ﻗﯿﺎم اﻟﻠﯿﻞ ﺑﺄدﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻷم ‪١٤٩/٢ ،‬؛ اﻟﺸﺮح‬
‫اﻟﻜﺒﯿﺮ‪. ٤٣٢/٧ ،‬‬
‫)‪ (٥‬اﻷم ‪. ١٥٧/٢ ،‬‬
‫)‪ (٦‬ﯾﺄﺗﻲ ﺣﺪﯾﺚ ﺟﺒﺮﯾﻞ إن ﺷﺎء ﷲ ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﻗﻮﻟﮫ ‪) :‬ﺑﺪأ( ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ ‪ :‬ت ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪. ٨/٢ ،‬‬
‫)‪ (٩‬اﻹﺟﻤﺎع ‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر ‪ ،‬ص‪١٦‬؛ اﻹﻓﺼﺎح ‪ ،‬اﺑﻦ ھﺒﯿﺮة ‪١٠٣/١ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪.٢٤/٣ ،‬‬
 ‫‪١٧٥‬‬ ‫ﻛﺗﺎب اﻟﺻﻼة‬

‫ﯾﺼﯿﺮ اﻟﻈﻞ ﻗﺪر اﻟﺸ ِ ﺮاك )‪ ،(٢) (١‬وﺛﺒﺖ ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو‬
‫ﻋﻤﺮو رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻗﺎل ‪ » :‬ووﻗﺖ ﺻﻼة اﻟﻈﮭﺮ إذا زاﻟﺖ‬
‫اﻟﺸﻤﺲ ﻋﻦ ﺑﻄﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺤﻀﺮ اﻟﻌﺼﺮ«‪ ،‬وﻓﯿﮫ أﯾﻀ ً ﺎ ‪ » :‬إذا زاﻟﺖ‬
‫اﻟﺸﻤﺲ ‪ ،‬وﻛﺎن ظﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﻛﻄﻮﻟﮫ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺤﻀﺮ اﻟﻌﺼﺮ « )‪.(٣‬‬

‫ﻗﺎل ‪ ) :‬وآﺧﺮه ﻣﺼﯿﺮ ظﻞ اﻟﺸﻲء ﻣﺜﻠﮫ ( ‪:‬‬

‫ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ )‪ ،(٤‬وﻟﺒﯿﺎن ﺟﺒﺮﯾﻞ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم اﻟﺬي ﺳﻨﺬﻛﺮه )‪ .(٥‬واﻟﻈﻞ ﯾﺸﻤﻞ‬

‫)‪(٦‬‬
‫ﻟﻜﻦ ھﻞ ﯾﺨﺘﺺ‬ ‫ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺰوال وﻣﺎ ﺑﻌﺪه‪ ،‬واﻟﻔﻲء ﯾﺨﺘﺺ ﺑﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺰوال‬
‫ﺑﻤﺎ ﯾﺤﺪث ﺑﺎﻟﺰوال أو ﯾﻄﻠﻖ ﺑﻌﺪ اﻟﺰوال ﻋﻠﯿﮫ وﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻨﺪ اﻻﺳﺘﻮاء ؟‬
‫ھﺬا ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺗﺤﺮﯾﺮ)‪.(٧‬‬

‫)‪ (١‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﺛﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ‪ » :٤٦٧/٢ ،‬اﻟﺸ ِ ﺮاك ‪ :‬أﺣﺪ ﺳﯿﻮر اﻟﻨﻌﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻰ وﺟﮭﮭﺎ ‪،‬‬
‫وﻗﺪره ھﺎھﻨﺎ ﻟﯿﺲ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﺤﺪﯾﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ زوال اﻟﺸﻤﺲ ﻻ ﯾﺒﯿﻦ إﻻ ﺑﺄﻗﻞ ﻣﺎ ﯾﺮى ﻣﻦ اﻟﻈﻞ‬
‫وﻛﺎن ﺣﯿﻨﺌﺬ ﺑﻤﻜﺔ ھﺬا اﻟﻘﺪر« واﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﻠﻐﺎت‪١٦٢/٣ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٢٣/٣ ،‬؛‬
‫اﻟﻤﺼﺒﺎح اﻟﻤﻨﯿﺮ ‪ ،‬ص‪.١١٨‬‬
‫)‪ (٢‬ﻗﺎﺋﻞ ھﺬا اﻟﻘﻮل ﯾﺴﺘﺪل ﺑﺤﺪﯾﺚ ﺟﺒﺮﯾﻞ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم وﻓﯿﮫ ‪ » :‬وﻗﺖ اﻟﻈﮭﺮ واﻟﻔﻲء ﻣﺜﻞ اﻟﺸﺮاك «‬
‫« وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﻌﻤﺮاﻧﻲ واﻟﻨﻮوي ھﺬا اﻟﻘﻮل ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس دون ﺗﻌﯿﯿﻦ ﻗﺎﺋﻠﮫ وأﺟﺎﺑﻮا ﻋﻠﻰ دﻟﯿﻠﮫ ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺒﯿﺎن ‪٢٤/٢ ،‬؛ ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﻠﻐﺎت ‪١٦٢/٣ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٢٧ ،٢٣/٣ ،‬‬
‫)‪ (٣‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب أوﻗﺎت اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺨﻤﺲ‪ ،‬رﻗﻢ‬
‫رﻗﻢ ‪.٦١٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﺣﺪﯾﺚ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﻤﺘﻘﺪم ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﯾﺄﺗﻲ إن ﺷﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬دﻗﺎﺋﻖ اﻟﻤﻨﮭﺎج ‪ ،‬اﻟﻨﻮوي ‪ ،‬ص ‪ )١٩٤‬ﻣﻄﺒﻮع ﻣﻊ اﻟﻠﺒﺎب ( ؛ اﻟﻤﺼﺒﺎح اﻟﻤﻨﯿﺮ ‪ ،‬ص ‪١٤٦‬؛‬
‫وذھﺐ اﻟﺒﻌﺾ إﻟﻰ أﻧﮭﻤﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ واﺣﺪ‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻣﻮس ‪ ،‬ص ‪ )١٣٢٨‬اﻟﻈﻞ( ‪ » :‬اﻟﻈﻞ ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ ‪ :‬ﻧﻘﯿﺾ اﻟﻀ ﱢﺢ ﱢ ‪ ،‬أو ھﻮ اﻟﻔﻲء ‪ ،‬أو ھﻮ ﺑﺎﻟﻐﺪاة ‪ ،‬واﻟﻔﻲء ﺑﺎﻟﻌﺸﻲ « ‪.‬‬
‫وﻣﺎذﻛﺮه اﻟﺸﺎرح ھﻮ ﻣﺎ ذھﺐ إﻟﯿﮫ اﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﺔ‪،‬وأورده اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع‪٢٣/٣،‬وﻗﺎل‪:‬ھﺬا ﻛﻼم‬
‫ﻧﻔﯿﺲ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ظﺎھﺮ ﻛﻼم ﻣﻦ ﻓﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﻈﻞ واﻟﻔﻲء أن اﻟﻈﻞ اﻟﺤﺎﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﺣﻮال ‪:‬‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪‬‬ ‫‪١٧٦‬‬

‫ﻗﺎل ‪) :‬ﺳﻮى ظ ِﻞ ﱢ اﺳﺘﻮاء اﻟﺸﻤﺲ ( ‪:‬‬

‫)‪(١‬‬
‫‪ ،‬وﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺒـﻼد‬ ‫وھﻮ اﻟﻈـﻞ اﻟﺬي ﯾـﻜﻮن ﻟﻠﺸـﺨﺺ ﻗﺒﻞ اﻟـﺰوال‬
‫ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺼﻮل ﻗﺪ ﻻ ﯾﺒﻘﻰ ظﻞ أﺻﻼ ً )‪ ،(٢‬وﻋﺒﺎرة اﻟﻤﺼﻨﻒ أﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﻗﻮل‬
‫ﻏﯿﺮه ‪ :‬ظﻞ اﻟﺰوال)‪ (٣‬؛ ﻷن ذﻟﻚ ﺗﺠﻮز )‪. (٢) (١‬‬

‫ـــــــــــــــ‬
‫اﻷوﻟﻰ ‪ :‬ﻣﺎ ﯾﻮﺟﺪ ﻗﺒﻞ اﻟﺰوال ‪ ،‬وھﺬا ﯾﺴﻤﻰ ظﻼ ً وﻻ ﯾﺼﺢ أن ﯾﺴﻤﻰ ﻓﯿﺌ ً ﺎ ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ :‬ﻣﺎ ﯾﻮﺟﺪ ﺣﺎل اﺳﺘﻮاء اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وھﺬا ﯾﺴﻤﻰ ظﻼ ً وﻻ ﯾﺴﻤﻰ ﻓﯿﺌ ً ﺎ ﻷن اﻟﻔﻲء ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ‬
‫ﻓﺎء أي رﺟﻊ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ واﻟﺸﻤﺲ ﻓﻲ ﺣﺎل اﻻﺳﺘﻮاء ﻟﻢ ﺗﺮﺟﻊ ﺑﻌﺪ ‪.‬‬
‫ﻤﻰ ﻓﯿﺌﺎ ً وﯾﺼﺢ أن ﯾﺴﻤﻰ ظﻼ ً أﯾﻀ ً ﺎ ﻷن اﻟﻈﻞ أﻋﻢ ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬ﻣﺎ ﯾﺤﺪث ﺑﺎﻟﺰوال وﺑﻌﺪه ﻓﮭﺬا ﯾﺴ‬
‫ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ » : ٢٣/٣ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻈﻞ واﻟﻔﻲء ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ‬
‫ﻗﺘﯿﺒﺔ ﻓﻲ أواﺋﻞ أدب اﻟﻜﺎﺗﺐ ‪ :‬ﯾﺘﻮھﻢ اﻟﻨﺎس أن اﻟﻈﻞ واﻟﻔﻲء ﺑﻤﻌﻨﻰ ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻛﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻈﻞ‬
‫ﯾﻜﻮن ﻏﺪوة وﻋﺸﯿﺔ ‪ ،‬وﻣﻦ أول اﻟﻨﮭﺎر إﻟﻰ آﺧﺮه ‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ اﻟﻈﻞ اﻟﺴﺘﺮ ‪ ،‬وﻣﻨﮫ ﻗﻮﻟﮭﻢ ‪ :‬أﻧﺎ ﻓﻲ‬
‫ظﻠﻚ ‪ ،‬وﻣﻨﮫ ‪ :‬ظﻞ اﻟﺠﻨﺔ ‪ ،‬وظﻞ ﺷﺠﺮھﺎ إﻧﻤﺎ ھﻮ ﺳﺘﺮھﺎ وﻧﻮاﺣﯿﮭﺎ ‪ ،‬وظﻞ اﻟﻠﯿﻞ ﺳﻮاده ‪ ،‬ﻷﻧﮫ‬
‫ﯾﺴﺘﺮ ﻛﻞ ﺷﻲء وظﻞ اﻟﺸﻤﺲ ﻣﺎ ﺳﺘﺮﺗﮫ اﻟﺸﺨﻮص ﻣﻦ ﻣﺴﻘﻄﮭﺎ ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬وأﻣﺎ اﻟﻔﻲء ﻓﻼ ﯾﻜﻮن إﻻ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺰوال ‪ ،‬وﻻ ﯾﻘﺎل ﻟﻤﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺰوال ﻓﻲء ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺳﻤﻲ ﺑﻌﺪ اﻟﺰوال ﻓﯿﺌ ً ﺎ ﻷﻧﮫ ﻓﺎء ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ إﻟﻰ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ أي رﺟﻊ ‪ ،‬واﻟﻔﻲء اﻟﺮﺟﻮع ‪ .‬ھﺬا ﻛﻼم اﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﺔ وھﻮ ﻛﻼم ﻧﻔﯿﺲ « ‪ .‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺰاھﺮ‪،‬‬
‫اﻷزھﺮي‪ ،‬ص ‪٣٨٢‬؛ ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﻠﻐﺎت‪١٩٤/٣ ،‬؛ اﻟﻤﺼﺒﺎح اﻟﻤﻨﯿﺮ ص ‪١٤٦‬؛ ﻧﮭﺎﯾﺔ‬
‫اﻟﻤﺤﺘﺎج ‪. ٣٤٦/١ ،‬‬
‫)‪ (١‬وھﺬا اﻟﻈﻞ أﻗﺼﺮ ظﻞ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﻨﺬ طﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ إﻟﻰ ﻏﺮوﺑﮭﺎ ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪ ٩/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٢٨/٣ ،‬‬
‫)‪ (٢‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ وذﻟﻚ ﻋﺎﺋﺪ ﻟﻜﻮﻧﮭﺎ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﻌﺎﻟﻢ وھﺬا ﻻ ﯾﻜﻮن إﻻ ﯾﻮﻣ ًﺎ واﺣﺪ ً ا ﻓﻲ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﻓﺼﻞ اﻟﺼﯿﻒ وﻋﯿّﻨﮫ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻓﺠﻌﻠﮫ ﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﺣﺰﯾﺮان ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ١٢/٢ ،‬؛ ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪ ٩/٢ ،‬؛ اﻟﺒﯿﺎن ‪. ٢٣/٢ ،‬‬
‫وﺑﻌﻀﮭﻢ ﻗﺎل أﯾﻀ ً ﺎ ‪ :‬ﺻﻨﻌﺎء اﻟﯿﻤﻦ ‪ .‬روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ‪ ١٨٠/١ ،‬؛ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٣٦٧/١ ،‬؛‬
‫ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﺸﺒﺮاﻣﻠﺴﻲ ‪ . ٣٤٥/١ ،‬وﺗﻌﻠﯿﻞ ھﺬا ‪ :‬أن ﻋﺮض ﻣﻜﺔ ‪ ،ْ ٢١.٤‬وﺻﻨﻌﺎء ‪، ْ ١٥.٤‬‬
‫وﻛﻼھﻤﺎ أﺻﻐﺮ ﻣﻦ ‪ ، ْ ٢٣.٥‬وھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻲ ﻣﯿﻠﮭﺎ اﻷﻋﻈﻢ ‪ ،‬وﯾﻨﻌﺪم اﻟﻈﻞ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻌﺎﻣﺪ ‪ ،‬وﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﺧﻂ اﻟﺴﻤﺖ ‪ .‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬دﺧﻮل وﻗﺖ ﺻﻼة اﻟﻌﺼﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺮﯾﺐ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ‪ ،‬ﺻﺎﻟﺢ ﺑﺎ ﻓﻘﯿﮫ ‪ ،‬ص ‪. ٤١‬‬
‫)‪ (٣‬ﻋﺒﺮ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻧﻔﺴﮫ رﺣﻤﮫ ﷲ ﺑﮭﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ص‪ ،١٦‬ﻗﺎل‪ » :‬وآﺧﺮه ﻣﺼﯿﺮ ظﻞ‬
 ‫‪١٧٧‬‬ ‫ﻛﺗﺎب اﻟﺻﻼة‬

‫وﻗﺖ اﻟﻌﺼﺮ‬ ‫ﻗﺎل ‪ ) :‬وھﻮ أول وﻗﺖ اﻟﻌﺼﺮ ( ‪:‬‬

‫]ت‪/٤٧‬ب[‬ ‫وھﺬا ﯾﻮھﻢ اﻻﺷﺘﺮاك ‪ ،‬واﻟﻤﻘﺼﻮد أن وﻗﺖ اﻟﻌﺼﺮ ‪ /‬ﯾﻌﻘﺐ وﻗﺖ اﻟﻈﮭﺮ‬
‫ﺑﻐﯿﺮ ﻓﺎﺻﻞ ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﺘﻘﺪم ‪.‬‬
‫)‪(٥‬‬ ‫)‪(٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫‪ :‬ﻣﻘﺪار أرﺑﻊ رﻛﻌﺎت‬ ‫‪ ،‬واﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ‬ ‫‪ ،‬واﻟﻤﺰﻧﻲ‬ ‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﺛﻮر‬
‫)‪(٧‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻣﺼﯿﺮ)‪ (٦‬اﻟﻈﻞ ﻣﺜﻞ اﻟﻘﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻈﮭﺮ واﻟﻌﺼﺮ‬
‫ـــــــــــــــ‬
‫اﻟﺸﻲء ﻣﺜﻠﮫ ﺳﻮى ظﻞ اﻟﺰوال « ‪.‬‬
‫)‪ (١‬اﻟﻈﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻟﻸﺷﯿﺎء ﻣﻦ ﺿﻮء اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻠﯿﺲ ﻟﻠﺰوال ظﻞ ﺣﻘﯿﻘﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻓﻲ م ‪ ،‬ت ‪) :‬ﻣﺤﺴﻮب( ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ھﻮ ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﯿﻤﺎن اﻟﻜﻠﺒﻲ اﻟﺒﻐﺪادي اﻟﻤﻠﻘﺐ ﺑﺄﺑﻲ ﺛﻮر ‪ ،‬ﻣﻔﺘﻲ‬
‫اﻟﻌﺮاق ‪ ،‬وﻣﻦ أﺋﻤﺘﮭﺎ اﻟﻔﻘﮭﺎء‪ ،‬ﺗﻔﻘﮫ أوﻻ ً ﺑﺎﻟﺮأي ﺛﻢ رﺟﻊ ﻋﻨﮫ إﻟﻰ اﻟﺤﺪﯾﺚ ؛ ﻟﻤﺠﺎﻟﺴﺘﮫ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪،‬‬
‫وھﻮ ﻣﻌﺪود ﻓﻲ طﺒﻘﺔ أﺻﺤﺎﺑﮫ إﻻ أن ﻟﮫ اﺧﺘﯿﺎرات ﻟﻢ ﯾﻌﺪھﺎ اﻟﺮاﻓﻌﻲ وﺟﮭًﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺬھﺐ ؛ ﻟﻜﻮن‬
‫اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻟﮫ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺬھﺐ ﻣﺴﺘﻘﻞ ‪ ،‬وﻟﮫ اﺧﺘﯿﺎرات ﻣﻮﺻﻮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻐﺮاﺑﺔ ‪ ،‬ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪٢٤٠‬ھـ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪ ٧٢/١٢ ،‬؛ طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى ‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪ ٧٤/٢ ،‬؛ طﺒﻘﺎت‬
‫اﻟﻔﻘﮭﺎء اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﯿﻦ ‪ ،‬اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ‪. ٩٨/١ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ھﻮ ‪ :‬أﺑﻮ إﺑﺮاھﯿﻢ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻟﻤﺰﻧﻲ اﻟﻤﺼﺮي ‪ ،‬أﺣﺪ ﺗﻼﻣﯿﺬ‬
‫اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬وﻧﺎﺻﺮ ﻣﺬھﺒﮫ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻨﺎظﺮ ًا ﻏﻮاﺻ ً ﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ‪ ،‬وﻛﺎن زاھﺪ ًا ﻋﺎﺑﺪ ًا ورﻋ ً ﺎ‬
‫‪ ،‬ﻟﮫ أﻗﻮال واﺟﺘﮭﺎدات ﺗﻔﺮد ﺑﮭﺎ ‪ ،‬وﺟﻌﻠﮭﺎ إﻣﺎم اﻟﺤﺮﻣﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺬھﺐ ‪.‬ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪٢٦٤‬ھـ ‪ .‬ﻣﻦ‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ ‪ :‬ﻣﺨﺘﺼﺮه اﻟﻤﺸﮭﻮر ‪ ،‬واﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﯿﺮ ‪ ،‬واﻟﺘﺮﻏﯿﺐ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ وﻏﯿﺮھﺎ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺳﯿﺮ‬
‫أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪٤٩٢/١٢ ،‬؛ طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ‪ ٩٣/٢ ،‬؛ طﺒﻘﺎت اﻟﻔﻘﮭﺎء‪ ،‬اﺑﻦ‬
‫ﻗﺎﺿﻲ ﺷﮭﺒﺔ ‪. ٢٧/١ ،‬‬
‫)‪ (٥‬ھﻮ ‪ :‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ اﻟﻄﺒﺮي ‪ ،‬ﻣﻦ ﻛﺒﺎر أﺋﻤﺔ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ واﻻﺟﺘﮭﺎد‬
‫ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬واﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ﯾﻌﺪوﻧﮫ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﮭﻢ ‪ ،‬وأﺧﺬ ﻓﻘﮭﮭﻢ ﻋﻦ اﻟﺮﺑﯿﻊ اﻟﻤﺮادي واﻟﺤﺴﻦ‬
‫اﻟﺰﻋﻔﺮاﻧﻲ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺗﻔﺮداﺗﮫ ﻻ ﺗﻌﺪ وﺟﮭًﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺬھﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذھﺐ إﻟﯿﮫ اﻟﺮاﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﺟﺮى ﺑﯿﻨﮫ‬
‫وﺑﯿﻦ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﻧﺰاع ﻓﻠﺰم ﺑﯿﺘﮫ ﺑﺒﻐﺪاد ‪ ،‬ودﻓﻦ ﻓﯿﮫ ﺳﻨﺔ ‪ ٣١٠‬ھـ ‪ .‬ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿﺎن ﻋﻦ‬
‫ﺗﺄوﯾﻞ آي اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬وﻛﺘﺎب اﻟﺘﺎرﯾﺦ ‪ ،‬وﺗﮭﺬﯾﺐ اﻵﺛﺎر ‪ ،‬وﻏﯿﺮھﺎ ‪ .‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﻠﻐﺎت‬
‫‪ ٧٨/١،‬؛ ﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪ ٢٦٧/١٤ ،‬؛ طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى ‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ‪.١٢٠/٣ ،‬‬
‫)‪ (٦‬ﻓﻲ ت ‪ :‬ﻣﻀﻲ ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٢٤/٣ ،‬وﺑﻌﺪ ھﺬا اﻟﺰﻣﻦ ﯾﺘﻤﺤﺾ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻠﻌﺼﺮ ‪ .‬وﻟﻢ أﺟﺪ ھﺬا اﻟﻘﻮل ﻓﻲ ﻣﺨﺘﺼﺮ‬
‫اﻟﻤﺰﻧﻲ ‪ .‬وﺑﯿﻦ اﻟﻤﺎوردي ﻓﻲ ﺷﺮﺣﮫ ﻟﻤﺨﺘﺼﺮ اﻟﻤﺰﻧﻲ أن ھﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺤﻜﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﺰﻧﻲ ‪ ،‬وﻗﺎل‬
‫اﻟﺮوﯾﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪ » :‬وﻗﯿﻞ ‪:‬إﻧﮫ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻤﺰﻧﻲ وأﺑﻲ ﺛﻮر « ‪.‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪،‬‬
‫‪ ١٤/٢‬؛ ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪ ١٤/٢ ،‬؛ اﻟﺒﯿﺎن ‪ . ٢٥/٢ ،‬واﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ :‬أن اﻟﻮﻗﺘﯿﻦ ﯾﻤﺘﺰﺟﺎن ﺑﻘﺪر أرﺑﻊ‬
‫رﻛﻌﺎت ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﯾﺼﯿﺮ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻠﻌﺼﺮ وﺣﺪه وھﺬا إذا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﻠﺸﺨﺺ ظﻞ وﻗﺖ اﻟﺰوال ‪،‬‬
 ‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪‬‬ ‫‪١٧٨‬‬

‫وﻗﯿﻞ ‪ :‬ﺑﻌﺪ ﻣﺼﯿﺮ اﻟﻈﻞ ﻣﺜﻞ اﻟﻘﺎﻣﺔ ‪ ،‬أدﻧﻰ زﯾﺎدة ﻓﺎﺻﻠﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻮﻗﺘﯿﻦ ‪.‬‬

‫وﻟﯿﺲ ﺑﺸﻲء)‪.(١‬‬

‫وﻗﯿﻞ ‪ :‬إﻧﮭﺎ ﻣﻦ وﻗﺖ اﻟﻈﮭﺮ ‪ .‬وھﻮ ﺿﻌﯿﻒ أﯾﻀ ً ﺎ )‪. (٢‬‬

‫ﻗﺎل ‪ ) :‬وﯾﺒﻘﻰ ﺣﺘﻰ ﺗﻐﺮب ( ‪:‬‬

‫]ع‪/٤٢‬ب[‬ ‫ﻟﻘﻮﻟﮫ ‪ / ‬ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ‪ » :‬وﻗﺖ‬
‫اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗ َﺼ ْﻔ َﺮ ﱠ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وﯾﺴﻘﻂ ﻗﺮﻧﮭﺎ اﻷول« رواه ﻣﺴﻠﻢ )‪.(٣‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻓﯿﮫ ‪» :‬وﻗﺖ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻐﺮب اﻟﺸﻤﺲ«‬ ‫ورواه اﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﯿﺒﺔ‬

‫ـــــــــــــــ‬
‫وإﻻ ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﺤﺴﺐ ظﻞ اﺳﺘﻮاء اﻟﺸﻤﺲ ‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺘﮫ اﻟﻨﺺ ‪ .‬وﻣﻌﻨﻰ ھﺬا اﻟﻘﻮل أن وﻗﺖ اﻟﻈﮭﺮ ﯾﺨﺮج ﺑﻤﺼﯿﺮ ظﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﺜﻠﮫ ) ﺳﻮى‬
‫ظﻞ اﻻﺳﺘﻮاء ( ﺛﻢ ﯾﺒﻘﻰ وﻗﺖ ﻗﺼﯿﺮ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ وﻗﺖ اﻟﻈﮭﺮ وﻻ ﻣﻦ وﻗﺖ اﻟﻌﺼﺮ ﺛﻢ ﺑﻌﺪه ﯾﺪﺧﻞ‬
‫وﻗﺖ اﻟﻌﺼﺮ ‪ .‬وإذا ﺗﺤﻘﻘﻨﺎ ﺣﺼﻮﻟﮭﺎ ﺑﺤﯿﺚ ﺻﺎر ظﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﺜﻠﮫ وزﯾﺎدة ) ﺳﻮى ظﻞ‬
‫اﻻﺳﺘﻮاء ( ﻓﺤﯿﻨﺌﺬ دﺧﻞ وﻗﺖ اﻟﻌﺼﺮ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي رﺣﻤﮫ ﷲ ﻋﻦ ھﺬا اﻟﻘﻮل ‪ » :‬ﻟﯿﺲ ﺑﺸﻲء‬
‫ﻟﻘﻮﻟﮫ ‪ » : ‬وﻗﺖ اﻟﻈﮭﺮ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺤﻀﺮ اﻟﻌﺼﺮ « ﻓﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻻ ﻓﺎﺻﻞ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ‪ ،‬واﻷﺻﺢ أﻧﮭﺎ‬
‫ﻣﻦ وﻗﺖ اﻟﻌﺼﺮ ‪ ....‬وﻧﻘﻞ اﻟﺮاﻓﻌﻲ اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﯿﮫ « اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ، ٣٠/٣ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ‬
‫‪ ١٥/٢‬؛ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ‪ ،‬ص ‪. ١٦١‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻤﻌﻨﻰ أن وﻗﺖ اﻟﻌﺼﺮ ﯾﺪﺧﻞ ﺑﻌﺪ ھﺬه اﻟﺰﯾﺎدة اﻟﺘﻲ ھﻲ ﻣﻦ وﻗﺖ اﻟﻈﮭﺮ ‪ ،‬وھﺬا اﻟﻘﻮل ھﻮ‬
‫ظﺎھﺮ ﻛﻼم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ واﻟﻌﺮاﻗﯿﯿﻦ وﻋﻠﯿﮫ ﻛﺜﯿﺮ ٌ ﻣﻦ اﻷﺻﺤﺎب ‪ .‬ﻧﺺ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‪ ٣٠/٣ ،‬ﻟﻜﻨﮫ ﻗﺎل ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ‪ ،‬ص ‪ » ١٦١‬اﻟﻌﺼﺮ أوﻟﮫ آﺧﺮ اﻟﻈﮭﺮ ‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ واﻟﺠﻤﮭﻮر ‪ :‬وزاد أدﻧﻰ زﯾﺎدة وھﺬه اﻟﺰﯾﺎدة ﻣﻦ وﻗﺖ اﻟﻌﺼﺮ « ‪ .‬وﻧﺺ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻷم ‪ ١٥٧/٢،‬أن ھﺬه اﻟﺰﯾﺎدة ﻣﻦ وﻗﺖ اﻟﻌﺼﺮ ﻻ ﻣﻦ وﻗﺖ اﻟﻈﮭﺮ ‪ .‬واﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻈﮭﺮ‬
‫ﻗﻮل ﺿﻌﯿﻒ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺸﺎرح ؛ ﻷﻧﮫ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﻨﺺ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب أوﻗﺎت اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺨﻤﺲ ‪،‬‬
‫رﻗﻢ ‪ ٦١٢‬وﻟﻔﻈﮫ ‪ » :‬ووﻗﺖ ﺻﻼة اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺼﻔﺮ اﻟﺸﻤﺲ وﯾﺴﻘﻂ ﻗﺮﻧﮭﺎ اﻷول « ‪.‬واﻟﻤﺮاد‬
‫ﺑﻘﺮﻧﮭﺎ ‪ :‬ﺟﺎﻧﺒﮭﺎ ‪ .‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﻨﮭﺎج ) ﻓﻲ ﺷﺮح ﻣﺴﻠﻢ ( ﻟﻠﻨﻮوي ‪. ٩٦/٥ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ھﻮ ‪ :‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﻲ ﺷﯿﺒﺔ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﻌﺒﺴﻲ ‪ ،‬اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺎﻓﻆ ‪ ،‬ﺣﺪث‬
‫ﻋﻨﮫ اﻟﺸﯿﺨﺎن وﻏﯿﺮھﻤﺎ ‪ ،‬وأﺛﻨﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻷﺋﻤﺔ ‪ ،‬ﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ ﻣﺤﺮم ﺳﻨﺔ ‪٢٣٥‬ھـ ‪ .‬ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ ‪:‬‬
‫اﻟﻤﺼﻨﻒ ‪ ،‬واﻟﻤﺴﻨﺪ ‪ ،‬واﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ‪ .‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪ ١٢٢/١١ ،‬؛ ﺷﺬرات اﻟﺬھﺐ ‪،‬‬
‫‪. ٨٥/٤‬‬
 ‫‪١٧٩‬‬ ‫ﻛﺗﺎب اﻟﺻﻼة‬

‫)‪ (١‬وھﻮ ﺻﺮﯾﺢ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺼﻮد ‪.‬‬

‫)‪(٢‬‬
‫‪ » :‬إﺳﻨﺎده ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ دون ﻟﻔﻈﮫ«‪ .‬وﻗﺎل اﻻﺻﻄﺨﺮي‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎن‬
‫)‪(٥‬‬ ‫)‪(٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫؛‬ ‫ﺑﻤﺼﯿﺮ ظﻞ اﻟﺸﻲء ﻣﺜﻠﯿﮫ إﻻ ﻷرﺑﺎب اﻟﻀﺮورات«‬ ‫‪» :‬وﯾﺨﺮج‬
‫ﺗﻤﺴﻜ ً ﺎ ﺑﺒﯿـﺎن ﺟﺒﺮﯾﻞ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ‪/‬ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ » :‬أﻣ ﱠﻨ ِ ﻲ‬
‫ﻣﺮﺗﯿﻦ ﻓﺼﻠ ﱠ ﻰ اﻟﻈﮭﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺮة اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬ﺣﯿﻦ ﻛﺎن‬
‫‪،‬‬ ‫ﺟﺒﺮﯾﻞ ُ ﻋﻨﺪ ﺑﺎب اﻟﺒﯿﺖ‬
‫اﻟﻔﻲء ﻣﺜﻞ اﻟﺸ ِ ﺮاك‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﻠﻰ اﻟﻌﺼﺮ ﺣﯿﻦ ﻛﺎن ﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﺜﻞ ظﻠﮫ‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﻐﺮب ﺣﯿﻦ وﺟﺒﺖ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وأﻓﻄﺮ اﻟﺼﺎﺋﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﻠﻰ اﻟﻌﺸﺎء ﺣﯿﻦ ﻏﺎب‬
‫اﻟﺸﻔﻖ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﻠﻰ اﻟﻔﺠﺮ ﺣﯿﻦ ﺑﺮق اﻟﻔﺠﺮ ‪ ،‬وﺣ َﺮ ُم َ اﻟﻄﻌﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺎﺋﻢ ‪،‬‬
‫وﺻﻠﻰ اﻟﻤﺮة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ اﻟﻈﮭﺮ‪ ،‬ﺣﯿﻦ ﺻﺎر ظﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﺜﻠﮫ ﻟﻮﻗﺖ اﻟﻌﺼﺮ‬
‫ﺑﺎﻷﻣﺲ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﻠﻰ اﻟﻌﺼﺮ ﺣﯿﻦ ﺻﺎر ظﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﺜﻠﯿﮫ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﻠﻰ اﻟﻤﻐﺮب‬
‫ﻟﻮﻗﺘﮫ اﻷول ‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﻠﻰ اﻟﻌﺸﺎء اﻵﺧﺮة ﺣﯿﻦ ذھﺐ ﺛﻠﺚ اﻟﻠﯿﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﻠﻰ اﻟﺼﺒﺢ‬

‫)‪ (١‬ﻟﻢ أﺟﺪه ﺑﮭﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻓﻲ ﻣﺼﻨﻒ اﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﯿﺒﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ھﻮ ‪ :‬أﺑﻮ أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺪي اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎن ‪ ،‬اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻨﺎﻗﺪ ‪،‬‬
‫ﺻﻨﻒ ﻛﺘﺎب اﻟﻨﺎﻗﺪ )اﻟﻜﺎﻣﻞ( ﻓﻲ اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﯾﻞ واﺷﺘﮭﺮ ﺑﮫ ‪ ،‬ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ٣٦٥‬ھـ ‪ .‬ﻣﻦ‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ‪ :‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ‪ ،‬واﻻﻧﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﻤﺰﻧﻲ ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪ ١٥٤/١٦ ،‬؛‬
‫طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى ‪ ٣١٥/٣ ،‬؛ طﺒﻘﺎت اﻟﻔﻘﮭﺎء ‪ ،‬اﺑﻦ ﻗﺎﺿﻲ ﺷﮭﺒﺔ ‪. ١١٥/١ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ھﻮ ‪ :‬أﺑﻮ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ اﻻﺻﻄﺨﺮي ‪ ،‬ﺷﯿﺦ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ﺑﺒﻐﺪاد ‪ ،‬وﻣﻦ أﻛﺎﺑﺮ‬
‫أﺻﺤﺎب اﻟﻮﺟﻮه ﻓﻲ اﻟﻤﺬھﺐ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ إﻣﺎم اﻟﺤﺮﻣﯿﻦ رآه ﻛﺜﯿﺮ اﻟﮭﻔﻮات ﻓﻲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ‪ ،‬ﻛﺎن ورﻋ ً ﺎ‬
‫ﺻ ْ ﻄﺨ ْ ﺮي ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ‬ ‫ﺻﺎﻟﺤ ً ﺎ ‪ ،‬وﻟﻲ ﻗﻀﺎء ﻗﻢ‪ ،‬وﺣﺴﺒﺔ ﺑﻐﺪاد ‪ ،‬وﺑﮭﺎ ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪٣٢٨‬ھـ ‪ .‬واﻻ‬
‫اﺻﻄﺨﺮ ‪ ،‬وھﻲ ﻣﻦ ﺑﻼد ﻓﺎرس ‪ .‬ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ‪ :‬أدب اﻟﻘﺎﺿﻲ ‪ ،‬واﻟﻔﺮاﺋﺾ ‪ .‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬وﻓﯿﺎت‬
‫اﻷﻋﯿﺎن ‪ ٣٥٧/١ ،‬؛ طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪ ٢٣٠/١ ،‬؛ طﺒﻘﺎت اﻟﻔﻘﮭﺎء ‪ ،‬اﺑﻦ‬
‫ﻛﺜﯿﺮ ‪.٢٤٧/١ ،‬‬
‫)‪ (٤‬أي وﻗﺖ ﺻﻼة اﻟﻌﺼﺮ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻗﻮل اﻻﺻﻄﺨﺮي ﺧﻼف اﻟﻤﺬھﺐ وﻋﺪه ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻣﺨﺎﻟﻔ ً ﺎ ﻷﺻﻞ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وﻧﺼﮫ وأﻧﮫ اﺧﺘﯿﺎر‬
‫ﻟﻘﺎﺋﻠﮫ ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪ ،‬اﻟﺮوﯾﺎﻧﻲ ‪ ١٦/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٣٠/٣ ،‬‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪‬‬ ‫‪١٨٠‬‬

‫ﺣﯿﻦ أﺳﻔﺮت اﻷرض‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺘﻔﺖ إﻟﻲ ﱠ ﺟﺒﺮﯾﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﯾﺎ ﻣﺤﻤﺪ ‪ ،‬ھﺬا وﻗﺖ‬
‫)‪(١‬‬
‫‪ ،‬وﻗﺎل‬ ‫اﻷﻧﺒﯿﺎء ‪ ،‬واﻟﻮﻗﺖ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻦ ھﺬﯾﻦ اﻟﻮﻗﺘﯿﻦ« ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻛﻢ ‪ :‬ﺻﺤﯿﺢ‬
‫اﻟﺘﺮﻣﺬي ‪ :‬ﺣﺴﻦ )‪. (٢‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺟﺎء ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫وھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻋﺘﻤﺪه اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﺑﯿﺎن اﻟﻤﻮاﻗﯿﺖ‬

‫)‪ (١‬ﻗﺎﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺪرك ‪ ،‬ﺑﺎب ﻓﻲ ﻣﻮاﻗﯿﺖ اﻟﺼﻼة ‪ ، ٣١٠/١ ،‬رﻗﻢ ‪. ٧٠٤‬‬

‫)‪ (٢‬ﻗﺎل اﻟﺘﺮﻣﺬي ‪ :‬ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺣﺪﯾﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﯿﺢ ‪ ،‬وﻟﻔﻈﮫ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب‬
‫ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻣﻮاﻗﯿﺖ اﻟﺼﻼة ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬رﻗﻢ ‪ ١٣٨‬وﻗﺪ ﺳﺎق اﻟﻨﻮوي رﺣﻤﮫ ﷲ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٢١/٣‬وﻗﺎل ‪ :‬رواه أﺑﻮ داوود واﻟﺘﺮﻣﺬي وﻏﯿﺮھﻤﺎ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻨﻦ واﻟﺤﺎﻛﻢ أﺑﻮ‬
‫ﻋﺒﺪ ﷲ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺪرك ‪ ،‬وﻗﺎل ‪ :‬ھﻮ ﺣﺪﯾﺚ ﺻﺤﯿﺢ ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺘﺮﻣﺬي ‪ :‬ﺣﺪﯾﺚ ﺣﺴﻦ‪ ،‬وﻟﻔﻆ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺬي ذﻛﺮه اﻟﺴﺒﻜﻲ ﻓﯿﮫ ‪» :‬ﻋﻨﺪ ﺑﺎب اﻟﺒﯿﺖ« ‪:‬وھﺬه اﻟﻠﻔﻈﺔ )ﺑﺎب( ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻟﻤﺸﮭﻮرة‪،‬وإﻧﻤﺎ ھﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﮭﺬب ﻟﻠﺸﯿﺮازي ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻌﻘﺒﮫ‬
‫اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ ﺷﺮﺣﮫ ﻟﻠﻤﮭﺬب)اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. (٢١/٣‬‬
‫واﻟﺤﺪﯾﺚ رواه أﺑﻮ داود ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﻤﻮاﻗﯿﺖ ن رﻗﻢ ‪ ٣٩٣‬؛ واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى ‪ ٣٦٤/١ ،‬؛ وأﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪه ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ٣٠٨١‬؛ وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻠﺨﯿﺺ‬
‫اﻟﺤﺒﯿﺮ ‪ » : ٣٢٥/١ ،‬إن ﻓﻲ إﺳﻨﺎده ﻣﺨﺘﻠﻔ ً ﺎ ﻓﯿﮫ ﻟﻜﻨﮫ ﺗﻮﺑﻊ ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ دﻗﯿﻖ اﻟﻌﯿﺪ ‪ :‬ھﻲ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ‬
‫ﺣﺴﻨﺔ ‪ ،‬وﺻﺤﺤﮫ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ « ﺛﻢ اﻋﺘﺮض اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺮاض‬
‫اﻟﻨﻮوي وﺗﻌﻘﺒﮫ ﻟﻠﺸﯿﺮازي ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻷم ‪ ١٥٦/٢ ،‬وﻗﺎل ﺑﻌﺪ أن ﺳﺎق ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ ‪ » :‬وﺑﮭﺬا ﻧﺄﺧﺬ « ﻟﻜﻨﮫ ﻗﺎل‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ) ‪ » : ( ١٦١/٢‬وﻣﻦ أﺧﺮ اﻟﻌﺼﺮ ﺣﺘﻰ ﺗﺠﺎوز ظﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﺜﻠﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﺼﯿﻒ وﻗﺪر‬
‫ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺸﺘﺎء ﻓﻘﺪ ﻓﺎﺗﮫ وﻗﺖ اﻻﺧﺘﯿﺎر وﻻ ﯾﺠﻮز ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﻘﺎل ‪:‬ﻗﺪ ﻓﺎﺗﮫ وﻗﺖ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﻄﻠﻘ ً ﺎ «‬
‫واﺳﺘﺪل ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺤﺪﯾﺚ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة وﻓﯿﮫ ‪ » :‬ﻣﻦ أدرك رﻛﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺮ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻐﺮب اﻟﺸﻤﺲ‬
‫ﻓﻘﺪ أدرك اﻟﻌﺼﺮ « واﺳﺘﺪل ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺤﺒﺎب ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﻌﺼﺮ ﺑﺤﺪﯾﺚ أﻧﺲ ﻗﺎل ‪ » :‬ﻛﺎن رﺳﻮل ﷲ‬
‫‪ ‬ﯾﺼﻠﻲ اﻟﻌﺼﺮ ‪ ،‬واﻟﺸﻤﺲ ﺻﺎﺣﯿﺔ ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺬھﺐ اﻟﺬاھﺐ إﻟﻰ اﻟﻌﻮاﻟﻲ ‪ ،‬ﻓﯿﺄﺗﯿﮭﺎ‪ ،‬واﻟﺸﻤﺲ‬
‫ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ « وﺑﺤﺪﯾﺚ ﻧﻮﻓﻞ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﯾﺔ اﻟﺪﯾﻠﻲ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ‪ » : ‬ﻣﻦ ﻓﺎﺗﮫ اﻟﻌﺼﺮ ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ‬
‫وﺗﺮ أھﻠﮫ و ﻣﺎﻟﮫ « ‪.‬‬
 ‫‪١٨١‬‬ ‫ﻛﺗﺎب اﻟﺻﻼة‬

‫) ‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‬ ‫‪ ‬ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻣﻦ ﺣـﺪﯾﺚ أﺑﻲ ﻣـﻮﺳﻰ‬
‫وﺑﺮﯾـﺪة )‪ (٣‬زﯾﺎدة‪ ،‬ﻓـﻮﺟﺐ اﻋﺘﻤﺎدھﺎ ؛ ﻟﺘﺄﺧﺮھﺎ ؛ وﻷﻧﮭﺎ أﺻﺢ ‪ ،‬وﯾﺤﻤﻞ ﺣﺪﯾﺚ‬

‫)‪ (١‬ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ ھﻮ ‪ :‬ﻋﻦ أﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮي ‪ ‬ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ ‪ »: ‬أﻧﮫ أﺗﺎه ﺳﺎﺋﻞ ﯾﺴﺄﻟﮫ‬
‫ﻋﻦ ﻣﻮاﻗﯿﺖ اﻟﺼﻼة ﻓﻠﻢ ﯾﺮد ﻋﻠﯿﮫ ﺷﯿﺌﺎ ً ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺄﻗﺎم اﻟﻔﺠﺮ ﺣﯿﻦ اﻧﺸﻖ اﻟﻔﺠﺮ ‪ ،‬واﻟﻨﺎس ﻻ‬
‫ﯾﻜﺎدون ﯾﻌﺮف ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺑﻌﻀ ً ﺎ ‪ ،‬ﺛﻢ أﻣﺮه ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎم ﺑﺎﻟﻈﮭﺮ ﺣﯿﻦ زاﻟﺖ اﻟﺸﻤﺲ ‪ ،‬واﻟﻘﺎﺋﻞ ﯾﻘﻮل ‪ :‬ﻗﺪ‬
‫اﻧﺘﺼﻒ اﻟﻨﮭﺎر ‪ ،‬وھﻮ ﻛﺎن أﻋﻠﻢ ﻣﻨﮭﻢ ‪ ،‬ﺛﻢ أﻣﺮه ﻓﺄﻗﺎم ﺑﺎﻟﻌﺼﺮ واﻟﺸﻤﺲ ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ ‪ ،‬ﺛﻢ أﻣﺮه ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻗﺎم ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب ﺣﯿﻦ وﻗﻌﺖ اﻟﺸﻤﺲ ‪ ،‬ﺛﻢ أﻣﺮه ﻓﺄﻗﺎم اﻟﻌﺸﺎء ﺣﯿﻦ ﻏﺎب اﻟﺸﻔﻖ ‪ ،‬ﺛﻢ أﺧﺮ اﻟﻔﺠﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻐﺪ ﺣﺘﻰ اﻧﺼﺮف ﻣﻨﮭﺎ واﻟﻘﺎﺋﻞ ﯾﻘﻮل ‪ :‬ﻗﺪ طﻠﻌﺖ اﻟﺸﻤﺲ أو ﻛﺎدت ‪ ،‬ﺛﻢ أﺧﺮ اﻟﻈﮭﺮ ﺣﺘﻰ ﻛﺎن‬
‫ﻗﺮﯾﺒًﺎ ﻣﻦ وﻗﺖ اﻟﻌﺼﺮ ﺑﺎﻷﻣﺲ ‪ ،‬ﺛﻢ أﺧﺮ اﻟﻌﺼﺮ ﺣﺘﻰ اﻧﺼﺮف ﻣﻨﮭﺎ ‪ ،‬واﻟﻘﺎﺋﻞ ﯾﻘﻮل ‪ :‬ﻗﺪ‬
‫أﺣﻤﺮت اﻟﺸﻤﺲ ‪ ،‬ﺛﻢ أﺧﺮ اﻟﻤﻐﺮب ﺣﺘﻰ ﻛﺎن ﻋﻨﺪ ﺳﻘﻮط اﻟﺸﻔﻖ ﺛﻢ أﺧﺮ اﻟﻌﺸﺎء ﺣﺘﻰ ﻛﺎن ﺛﻠﺚ‬
‫اﻟﻠﯿﻞ اﻷول ‪ ،‬ﺛﻢ أﺻﺒﺢ ﻓﺪﻋﺎ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻓﻘﺎل ‪ :‬اﻟﻮﻗﺖ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ھﺬﯾﻦ « رواه ﻣﺴﻠﻢ )رﻗﻢ ‪. (٦١٤‬‬
‫واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٢٢/٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ أن ﻧﺒﻲ ﷲ ‪ ‬ﻗﺎل ‪ » :‬إذا ﺻﻠﯿﺘﻢ اﻟﻔﺠﺮ‬
‫ﻓﺈﻧﮫ وﻗﺖ إﻟﻰ أن ﯾﻄﻠﻊ ﻗﺮن اﻟﺸﻤﺲ اﻷول ‪ ،‬ﺛﻢ إذا ﺻﻠﯿﺘﻢ اﻟﻈﮭﺮ ﻓﺈﻧﮫ وﻗﺖ إﻟﻰ أن ﺗﺤﻀﺮ‬
‫اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺻﻠﯿﺘﻢ اﻟﻌﺼﺮ ﻓﺈﻧﮫ وﻗﺖ إﻟﻰ أن ﺗﺼﻔﺮ اﻟﺸﻤﺲ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺻﻠﯿﺘﻢ اﻟﻤﻐﺮب ﻓﺈﻧﮫ وﻗﺖ‬
‫إﻟﻰ أن ﯾﺴﻘﻂ اﻟﺸﻔﻖ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺻﻠﯿﺘﻢ اﻟﻌﺸﺎء ﻓﺈﻧﮫ وﻗﺖ إﻟﻰ ﻧﺼﻒ اﻟﻠﯿﻞ « رواه ﻣﺴﻠﻢ )رﻗﻢ ‪، (٦١٢‬‬
‫واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٢٥/٣ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﺣﺪﯾﺚ ﺑﺮﯾﺪة ھﻮ ‪ :‬ﻋﻦ ﺑﺮﯾﺪة ‪ ‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ » : ‬أن رﺟﻼ ً ﺳﺄﻟﮫ ﻋﻦ وﻗﺖ اﻟﺼﻼة ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺻﻞ‬
‫ﻣﻌﻨﺎ ھﺬﯾﻦ ﯾﻌﻨﻲ اﻟﯿﻮﻣﯿﻦ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ زاﻟﺖ اﻟﺸﻤﺲ أﻣﺮ ﺑﻼﻻ ً ‪ ‬ﻓﺄذن ‪ ،‬ﺛﻢ أﻣﺮه ﻓﺄﻗﺎم اﻟﻈﮭﺮ ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫أﻣﺮه ﻓﺄﻗﺎم اﻟﻌﺼﺮ ‪ ،‬واﻟﺸﻤﺲ ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ ﺑﯿﻀﺎء ﻧﻘﯿﺔ ‪ ،‬ﺛﻢ أﻣﺮه ﻓﺄﻗﺎم اﻟﻤﻐﺮب ﺣﯿﻦ ﻏﺎﺑﺖ اﻟﺸﻤﺲ ‪،‬‬
‫ﺛﻢ أﻣﺮه ﻓﺄﻗﺎم اﻟﻌﺸﺎء ﺣﯿﻦ ﻏﺎب اﻟﺸﻔﻖ ‪ ،‬ﺛﻢ أﻣﺮه ﻓﺄﻗﺎم اﻟﻔﺠﺮ ﺣﯿﻦ طﻠﻊ اﻟﻔﺠﺮ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أن ﻛﺎن‬
‫اﻟﯿﻮم اﻟﺜﺎﻧﻲ أﻣﺮه ﻓﺄﺑﺮد ﺑﺎﻟﻈﮭﺮ ﻓﺄﺑﺮد ﺑﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﺄﻧ ْﻌ َﻢ َ أن ﯾُﺒﺮ ِ د ﺑﮭﺎ ‪ ،‬وﺻﻠﻰ اﻟﻌﺼﺮ واﻟﺸﻤﺲ ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ‬
‫آﺧﺮھﺎ ﻓﻮق اﻟﺬي ﻛﺎن ‪ ،‬وﺻﻠﻰ اﻟﻤﻐﺮب ﻗﺒﻞ أن ﯾﻐﯿﺐ اﻟﺸﻔﻖ ‪ ،‬وﺻﻠﻰ اﻟﻌﺸﺎء ﺑﻌﺪﻣﺎ ذھﺐ ﺛﻠﺚ‬
‫اﻟﻠﯿﻞ ‪ ،‬وﺻﻠﻰ اﻟﻔﺠﺮ ﻓﺄﺳﻔﺮ ﺑﮭﺎ ﺛﻢ ﻗﺎل ‪ :‬أﯾﻦ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻋﻦ وﻗﺖ اﻟﺼﻼة ؟ ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺟﻞ ‪ :‬أﻧﺎ ﯾﺎ‬
‫رﺳﻮل ﷲ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬وﻗﺖ ﺻﻼﺗﻜﻢ ﺑﯿﻦ ﻣﺎ رأﯾﺘﻢ « رواه ﻣﺴﻠﻢ )رﻗﻢ ‪ . (٦١٣‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺠﻤﻮع‬
‫‪.٢٢/٣‬‬
 ‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪‬‬ ‫‪١٨٢‬‬

‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺟﺒﺮﯾﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﯿﺎن وﻗﺖ اﻻﺧﺘﯿﺎر‬
‫ﻗﺎل ‪ ) :‬واﻻﺧﺘﯿﺎر ‪ :‬أن ﻻ ﺗﺆﺧﺮ ﻋﻦ ﻣﺼﯿﺮ اﻟﻈﻞ ﻣﺜﻠﯿﻦ ( ‪:‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪ ،‬وإﻣﺎ ﻷﻧﮫ ﻧﺼﻒ وﻗﺖ اﻟﺠﻮاز ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ‬ ‫إﻣﺎ ﻟﺒﯿﺎن ﺟﺒﺮﯾﻞ ‪ ،‬وھﻮ اﻷﺻﺢ‬
‫)‪ .(٣‬ﻓﻌﻠﻰ اﻷول ‪ :‬وﻗﺖ اﻻﺧﺘﯿﺎر ﻓﻲ اﻟﻈﮭﺮ )‪ (٤‬إﻟﻰ آﺧﺮ وﻗﺘﮭﺎ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪:‬‬
‫إﻟﻰ ﻧﺼﻔﮫ ‪.‬‬
‫وﻗﺖ اﻟﻤﻐﺮب‬
‫ﻗﺎل ‪ ) :‬واﻟﻤﻐﺮب ‪ :‬ﺑﺎﻟﻐﺮوب ( ‪:‬‬

‫ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻷﺣﺎدﯾﺚ )‪ ، (٥‬واﻹﺟﻤﺎع )‪ ، (٦‬وﻻﺑﺪ أن ﯾﻐﯿﺐ ﻛﻞ اﻟﻘﺮص )‪.(٧‬‬

‫ﻗﺎل ‪ ) :‬وﯾﺒﻘﻰ ﺣﺘﻰ ﯾﻐﯿﺐ اﻟﺸ ﱠ ﻔﻖ اﻷﺣﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺪﯾﻢ ( ‪:‬‬
‫ﻧﻘﻠﮫ أﺑﻮ ﺛﻮر )‪ (٨‬وھﻮ اﻟﻤﺨﺘﺎر )‪ (١‬؛ ﻟﻘﻮﻟﮫ ‪ ‬ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو‬

‫)‪ (١‬ﺑﮭﺬه اﻷﺟﻮﺑﺔ وﻏﯿﺮھﺎ أﺟﺎب اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي ‪ -‬رﺣﻤﮫ ﷲ – ﻟﻜﻨﮫ ﻗﺪم اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ذﻛﺮ‬
‫اﻟﻤﺘﻘﺪم ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﮫ أورد اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻻﺷﺘﺮاك ﺑﯿﻦ وﻗﺖ اﻟﻈﮭﺮ ووﻗﺖ اﻟﻌﺼﺮ ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٣٠/٣ ،‬‬
‫) ‪ (٢‬ﻷن ﺣﺪﯾﺚ ﺟﺒﺮﯾﻞ إﻧﻤﺎ ذﻛﺮ ﻓﻲ وﻗﺖ اﻻﺧﺘﯿﺎر ‪ ،‬ﻻ وﻗﺖ اﻟﺠﻮاز ودﻟﺖ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ‬
‫اﻷﺧﺮى اﻟﻤﺘﻘﺪم ذﻛﺮھﺎ ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪاد اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻠﻐﺮوب ‪ ،‬وھﺬا ھﻮ اﻷﺻﺢ ‪ ،‬ﻷن ﺑﮫ ﯾﺤﺼﻞ اﻟﺠﻤﻊ‬
‫ﺑﯿﻦ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ‪ .‬وﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج ‪ ٣٤٧/١ ،‬ﻗﺎل ‪ » :‬ﺳﻤﻲ ﻣﺨﺘﺎر ً ا ﻷرﺟﺤﯿﺘﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬
‫ﺑﻌﺪه ‪ ،‬أو ﻻﺧﺘﯿﺎر ﺟﺒﺮﯾﻞ إﯾﺎه « ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ ھﺬا ﻓﺎﻟﻤﺬھﺐ أن وﻗﺖ اﻻﺧﺘﯿﺎر ﻟﻠﻌﺼﺮ ﯾﻤﺘﺪ إﻟﻰ ﻣﺼﯿﺮ ظﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﺜﻠﯿﮫ ‪ .‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪،‬‬
‫‪. ٣١/٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﻷن وﻗﺖ اﻟﺠﻮاز ﯾﻤﺘﺪ إﻟﻰ اﻟﻐﺮوب‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺣﺴﯿﻦ واﻟﺼﯿﺪﻻﻧﻲ وإﻣﺎم اﻟﺤﺮﻣﯿﻦ واﻟﺮوﯾﺎﻧﻲ‬
‫وﻏﯿﺮھﻢ‪ :‬ﻟﻠﻌﺼﺮ ﺧﻤﺴﺔ أوﻗﺎت ‪ :‬وﻗﺖ ﻓﻀﯿﻠﺔ ﻣﻦ أول اﻟﻮﻗﺖ إﻟﻰ أن ﯾﺼﯿﺮ ظﻞ اﻟﺸﺨﺺ ﻣﺜﻠﮫ‬
‫وﻧﺼﻒ ﻣﺜﻠﮫ‪ ،‬ووﻗﺖ اﻻﺧﺘﯿﺎر إﻟﻰ أن ﯾﺼﯿﺮ اﻟﻈﻞ ﻣﺜﻠﯿﻦ ‪ ،‬ووﻗﺖ ﺟﻮاز ﺑﻼ ﻛﺮاھﺔ إﻟﻰ اﺻﻔﺮار‬
‫اﻟﺸﻤﺲ ‪ ،‬ووﻗﺖ اﻟﺠﻮاز ﻣﻊ اﻟﻜﺮاھﺔ ﺣﺎل اﻻﺻﻔﺮار ﺣﺘﻰ ﺗﻐﺮب‪ ،‬واﻟﻌﺬر وﻗﺖ اﻟﻈﮭﺮ ﻟﻤﻦ‬
‫ﺟﻤﻊ ﻟﺴﻔﺮ أو ﻣﻄﺮ ‪ .‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٣١/٣ ،‬‬
‫)‪(٤‬ﻟﻌﻠ ّ ً ﮭﺎ ﻓﻲ ‪ :‬اﻟﻌﺼﺮ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪﻣﺖ )ﺣﺪﯾﺚ ﺟﺒﺮﯾﻞ‪ ،‬وﺣﺪﯾﺚ ﺑﺮﯾﺪة‪ ،‬وﺣﺪﯾﺚ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‪ ،‬وﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ‬
‫ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮي وﻏﯿﺮھﺎ ( ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﻹﺟﻤﺎع ‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر ‪ ،‬ص‪ ١٦‬؛ ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪ ١٧/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٣٢/٣ ،‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٣٢/٣ ،‬‬
‫)‪ (٨‬ﻧﻘﻠﮫ أﺑﻮ ﺛﻮر وﻟﻢ ﯾﻨﻘﻠﮫ ﻏﯿﺮه وﻟﻢ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺑﻞ اﻟﻤﻨﺼﻮص ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﮫ أﻧﮫ ﻟﯿﺲ‬
 ‫‪١٨٣‬‬ ‫ﻛﺗﺎب اﻟﺻﻼة‬

‫ﻋﻤﺮو اﻟﺬي ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ ‪ » :‬وﻗﺖ ﺻﻼة اﻟﻤﻐﺮب ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻐﺐ اﻟﺸﻔﻖ« )‪ ،(٢‬وﻓﻲ‬

‫رواﯾﺔ ﻓﯿﮫ ‪ » :‬إذا ﻏﺎﺑﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺴﻘﻂ اﻟﺸﻔﻖ « )‪ (٣‬وھﺬا ﺻﺮﯾﺢ ‪ ،‬وﻟﮭﺬا‬
‫اﺧﺘﺎره ﺟﻤﺎﻋﺔ )‪ ، (٤‬وﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻣﻤﺎ ﯾﻔﺘﻰ ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺪﯾﻢ ‪.‬‬
‫وﻻ اﻟﺘﻔﺎت إﻟﻰ ﺷﻲء ﻣﻤﺎ ﻗﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ‪،‬‬
‫وﺣﺪﯾﺚ ﺑﺮﯾﺪة ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺣﻄﻨﺎ ﺑﮫ)‪ (٥‬ﻋﻠﻤ ً ﺎ )‪ ، (٦‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺻﺢ اﻣﺘﺪاد وﻗﺖ‬
‫اﻟﻤﻐﺮب ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ وﻻ ﻣﻄﻌﻦ ﻓﯿﮫ )‪،(٧‬واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻹﻣﻼء ﻋﻠﻖ‬

‫ـــــــــــــــ‬
‫ﻟﮭﺎ إﻻ وﻗﺖ واﺣﺪ وھﻮ أول اﻟﻮﻗﺖ‪.‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻟﻜﻦ اﻟﻨﻮوي وﻏﯿﺮه اﺣﺘﺠﻮا ﻟﻨﻘﻠﮫ ﺑﺄﻧﮫ ﺛﻘﺔ‬
‫إﻣﺎم‪ ،‬وﻧﻘﻞ اﻟﺜﻘﺔ ﻣﻘﺒﻮل‪ .‬اﻟﻤﺠﻤﻮع‪. ٣٣/٣ ،‬‬
‫)‪ (١‬ﺻﺤﺤﮫ ﺟﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ‪ » :‬ھﻮ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻷﺣﺎدﯾﺚ ﺻﺤﯿﺤﺔ « وھﻲ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ‪ .‬اﻟﻤﺠﻤﻮع‬
‫‪.٣٣/٣ ،‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻘﺪم ﺗﺨﺮﯾﺠﮫ ص ‪. ١٨٠‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﻘﺪم ﺗﺨﺮﯾﺠﮫ ص ‪. ١٨٠‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﻨﮭﻢ ‪ :‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺧﺰﯾﻤﺔ ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﺨﻄﺎﺑﻲ ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ‪ ،‬واﻟﻐﺰاﻟﻲ‪ ،‬واﻟﺒﻐﻮي‬
‫وﻏﯿﺮھﻢ ‪ .‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪١٧/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪.٣٣/٣ ،‬‬
‫)‪ (٥‬ﻓﻲ ت ‪ :‬ﻓﯿﮫ ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ذھﺐ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ إﻟﻰ أن ﻟﻠﻤﻐﺮب وﻗﺘ ًﺎ واﺣﺪ ًا ﻋﻤﻼ ً ﺑﺤﺪﯾﺚ ﺟﺒﺮﯾﻞ ‪ ،‬وأﻣﺎ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻤﺮو وﺣﺪﯾﺚ ﺑﺮﯾﺪة ﻓﻠﻢ ﯾﺜﺒﺖ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ ﻋﻠﻖ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﻟﻠﻤﻐﺮب وﻗﺘﯿﻦ‬
‫ﺑﺜﺒﻮت اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬وﻗﺪ ﺛﺒﺖ اﻟﺤﺪﯾﺜﺎن ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻷم ‪ » : ١٦٢/٢ ،‬ﻻ وﻗﺖ ﻟﻠﻤﻐﺮب إﻻ واﺣﺪ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺣﯿﻦ ﺗﺠﺐ اﻟﺸﻤﺲ ‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﺑﯿﻦ ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ إﻣﺎﻣﺔ ﺟﺒﺮﯾﻞ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬وﻓﻲ ﻏﯿﺮه « ﺛﻢ ﺳﺎق ﺣﺪﯾﺚ ﺟﺎﺑﺮ وﺣﺪﯾﺚ زﯾﺪ‬
‫اﻟﺠﮭﻨﻲ ﺛﻢ ﻗﺎل ‪» :١٦٣/٢‬وﻗﺪ ﻗﯿﻞ ‪ :‬ﻻ ﺗﻔﻮت ﺣﺘﻰ ﯾﺪﺧﻞ أول وﻗﺖ ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء ﻗﺒﻞ ﯾﺼﻠﻲ‬
‫ﻣﻨﮭﺎ رﻛﻌﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﯾﺠﻮز ﻷن اﻟﺼﺒﺢ ﺗﻔﻮت ﺑﺄن ﺗﻄﻠﻊ اﻟﺸﻤﺲ ﻗﺒﻞ ﯾﺼﻠﻲ‬
‫ﻣﻨﮭﺎ رﻛﻌﺔ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﯿﻞ ‪ :‬ﻓﻨﻘﯿﺴﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺒﺢ ‪ ،‬ﻗﯿﻞ ‪ :‬ﻻ أﻗﯿﺲ ﺷﯿﺌﺎ ً ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻗﯿﺖ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮه وھﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻞ ‪ ،‬واﻷﺻﻞ ﺣﺪﯾﺚ إﻣﺎﻣﺔ ﺟﺒﺮﯾﻞ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬إﻻ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﯿﮫ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺧﺎﺻﺔ دﻻﻟﺔ‬
‫أو ﻗﺎﻟﮫ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﻢ ﯾﺨﺘﻠﻔﻮا ﻓﯿﮫ ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ :‬وﻟﻮ ﻗﯿﻞ ‪ :‬ﻧﻔﻮ ّت اﻟﻤﻐﺮب إذا ﻟﻢ ﺗﺼﻞ ﻓﻲ‬
‫وﻗﺘﮭﺎ ﻛﺎن ‪ -‬وﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠﻢ – أﺷﺒﮫ ﺑﻤﺎ ﻗﺎل « ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ص ‪ ١٨٢‬أن ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪.‬‬
 ‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪‬‬ ‫‪١٨٤‬‬

‫اﻟﻘﻮل ﺑﮫ ﻋﻠﻰ ﺛﺒﻮت اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬وﻗﺪ ﺛﺒﺖ )‪ (١‬ﻓﯿﻜﻮن ذﻟﻚ ﻗﻮﻻ ً ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﺠﺪﯾﺪ أﯾﻀ ً ﺎ‬
‫)‪.(٣)(٢‬‬
‫ﻗﺎل ‪ ) :‬وﻓﻲ اﻟﺠﺪﯾﺪ ( ‪:‬‬
‫]ت‪/٤٨‬أ[‬ ‫ورواﯾـﺔ اﻟﺰﻋﻔﺮاﻧﻲ)‪ (٤‬ﻋﻦ ‪ /‬اﻟﻘـﺪﯾﻢ ‪ ،‬وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﯾﻘﻄﻊ ﺑﮫ ‪.‬‬
‫)‪(٦‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫‪ ،‬وﺳﺘﺮ ﻋﻮرة‪ ،‬وأذان‪ ،‬وإﻗﺎﻣﺔ‪،‬‬ ‫وﺿﻮء‬ ‫)ﯾﻨﻘﻀﻲ ﺑﻤﻀﻲ ﻗـﺪر‬
‫وﺧﻤﺲ رﻛﻌﺎت( أي وﺳﻂ)‪ (٧‬؛ ﻷن ﺟﺒﺮﯾﻞ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﺻﻼھﺎ ﻓﻲ اﻟﯿﻮﻣﯿﻦ ﻓﻲ‬

‫)‪ (١‬ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ » : ٣٤/٣ ،‬ﻋﻠﻖ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﻘﻮل ﺑﮫ ﻓﻲ اﻹﻣﻼء ﻋﻠﻰ ﺛﺒﻮت اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﺛﺒﺖ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﻞ أﺣﺎدﯾﺚ‪ ،‬واﻹﻣﻼء ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﺠﺪﯾﺪة ﻓﯿﻜﻮن ﻣﻨﺼﻮﺻ ً ﺎ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘﺪﯾﻢ واﻟﺠﺪﯾﺪ«‪ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج ‪. ٣٥١/١ ،‬‬
‫)‪ (٢‬ﻷن اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻗﺪ ﺟﻌﻞ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ أوﺻﻰ ﺑﮭﺎ أﻧﮫ إذا ﺻﺢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺧﻼف ﻗﻮﻟﮫ‬
‫ﯾﺘﺮك ﻗﻮﻟﮫ وﯾﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ وأن ﻣﺬھﺒﮫ ﻣﺎ ﺻﺢ ﻓﯿﮫ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ .‬وﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻗﺪ ﺛﺒﺖ اﻟﺤﺪﯾﺚ‬
‫وﻻ ﻣﻌﺎرض ﻟﮫ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻨﻮوي رﺣﻤﮫ ﷲ وإﻧﻤﺎ ﺗﺮﻛﮫ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻟﻌﺪم ﺛﺒﻮﺗﮫ ﻋﻨﺪه ‪.‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪،‬‬
‫‪ ٣٤/٣‬؛ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج ‪. ٣٥١/١ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﻗﻮﻟﮫ‪»:‬وﻻ اﻟﺘﻔﺎت‪...‬ﻓﻲ اﻟﺠﺪﯾﺪ أﯾﻀ ً ﺎ« ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺨﺔ‪):‬م( وھﻮ ﻓﻲ‪):‬ع(ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﮫ اﻵﺗﻲ‪» :‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم‬
‫ﺟﻮاﺑﮫ«‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ھﻮ ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﻠﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎح اﻟﺒﻐﺪادي اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺰﻋﻔﺮاﻧﻲ ‪ ،‬ھﻮ أﺣﺪ رواة‬
‫اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺪﯾﻢ وأﺛﺒﺘﮭﻢ ﻓﯿﮫ ‪ ،‬ﻛﺎن ﻓﺼﯿﺢ اﻟﻠﺴﺎن ‪ ،‬وﺣﺴﻦ اﻟﺴﯿﺮة ‪ ،‬ﺗﻮﻓﻲ ﺑﺒﻐﺪاد ﺳﻨﺔ‬
‫‪٢٦٠‬ھـ ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪:‬وﻓﯿﺎت اﻷﻋﯿﺎن ‪٣٥٦/١ ،‬؛ طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى ‪ ١١٤/٢ ،‬؛ ﺷﺬرات اﻟﺬھﺐ‬
‫‪. ١٤٠/٢ ،‬‬
‫)‪ (٥‬ﻓﻲ ع ‪ :‬ﻗﺪر رﻛﻌﺔ ووﺿﻮء ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل ﻗﺪر طﮭﺎرة ‪ .‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ، ٣٥/٣ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج ‪. ٣٤٨/١ ،‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﻤﺸﮭﻮر اﻋﺘﺒﺎر ﺧﻤﺲ رﻛﻌﺎت ﻣﻨﮭﺎ رﻛﻌﺘﺎن ﻟﻠﺴﻨﺔ وﺛﻼث ﻟﻠﻔﺮض‪ ،‬واﻟﻤﻌﺘﺒﺮ اﻟﻮﺳﻂ اﻟﻤﻌﺘﺪل‬
‫ﺑﻼ إطﺎﻟﺔ وﻻ اﺳﺘﻌﺠﺎل ‪ .‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٣٥/٣‬؛ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج ‪. ٣٤٨/١ ،‬‬
 ‫‪١٨٥‬‬ ‫ﻛﺗﺎب اﻟﺻﻼة‬

‫ﻓﻲ وﻗﺖ واﺣﺪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﺟﻮاﺑﮫ)‪(١‬واﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﺎﻟﺠﺪﯾﺪ اﻟﻤﺸﮭﻮر وھﻮ‪:‬أن وﻗﺖ‬
‫اﻟﻤﻐﺮب ﻣﻀﯿﻖ‪ ،‬اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ ﺿﺒﻄﮫ‪:‬‬

‫ﻓﻄﺎﺋﻔﺔ ذﻛﺮوا ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﻟﻤﺼﻨﻒ‪.‬‬

‫وﻗﯿﻞ ‪ :‬ﺛﻼث رﻛﻌﺎت ﻟﻠﻔﺮض ﻓﻘﻂ‪.‬‬

‫وﻗﯿﻞ ‪ :‬ﯾﻌﺘﺒﺮ ﺑﺎﻟﻌﺮف )‪.(٢‬‬

‫وﻗﯿﻞ ‪ :‬ﯾﺤﺘﻤﻞ ﻣﻊ ذﻟﻚ أﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻜﺴﺮ ﺑﮫ ﺳ َﻮ ْ رة)‪ (٣‬اﻟﺠﻮع )‪.(٤‬‬

‫وﻗﯿﻞ ‪ :‬ﻗﺪر ﻣﺎ ﯾﺘﻄﮭﺮ وﯾﺴﺘﺮ اﻟﻌﻮرة ‪ ،‬وﯾﺆذن ‪ ،‬وﯾﻘﯿﻢ ‪ ،‬وﯾﺪﺧﻞ ﻓﯿﮭﺎ ‪،‬‬
‫ﻓﺈذا دﺧﻞ ﻓﯿﮭﺎ ﺧﺮج وﻗﺖ اﻻﺑﺘﺪاء ‪ ،‬وﺑﻘﻲ وﻗﺖ اﻻﺳﺘﺪاﻣﺔ ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﯾﺪﺧﻞ ﻓﯿﮭﺎ‬
‫ﺣﯿﻨﺌﺬ أﺛﻢ ‪ ،‬وﺻﺎرت ﻗﻀﺎء ‪ ،‬وﻻ ﯾُﺨ َﺮ ﱠ ج ﻋﻠﻰ ﻣﺎ إذا ﺻﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ )‪.(٥‬‬

‫وھﺬه طﺮﯾﻘﺔ أﺋﻤﺔ اﻟﻌﺮاﻗﯿﯿﻦ ‪ ،‬وﻋﻨﺪھﻢ أن اﻟﻤﻐﺮب اﻧﻔﺮدت ﻋﻦ ﺑﻘﯿﺔ‬

‫]ع‪/٤٣‬ب[‬

‫)‪ (١‬ﺗﻘﺪم ص‪ ١٨١‬وﻗﺪ ﺑﯿﱠﻦ اﻟﻨﻮوي رﺣﻤﮫ ﷲ أن أﺣﺴﻦ اﻷﺟﻮﺑﺔ وأﺻﺤﮭﺎ ‪ :‬أﻧﮫ إﻧﻤﺎ أراد ﺑﯿﺎن وﻗﺖ‬
‫اﻻﺧﺘﯿﺎر ﻻ وﻗﺖ اﻟﺠﻮاز ﻓﮭﻜﺬا ھﻮ ﻓﻲ أﻛﺜﺮ اﻟﺼﻠﻮات وھﻲ اﻟﻌﺼﺮ واﻟﻌﺸﺎء واﻟﺼﺒﺢ وﻛﺬا‬
‫اﻟﻤﻐﺮب ‪.‬اﻟﻤﺠﻤﻮع‪. ٣٤/٣ ،‬‬
‫)‪ (٢‬وھﺬا اﻟﻮﺟﮫ ﺣﻜﺎه اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﻮ اﻟﻄﯿﺐ واﻟﻤﺮاد أﻧﮫ ﻣﺘﻰ أﺧﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﺘﻌﺎرف ﻓﻲ اﻟﻌﺎدة ﺧﺮج‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ‪ :‬وھﺬا ﻗﻮى ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻤﺸﮭﻮر اﻋﺘﺒﺎر ﺧﻤﺲ رﻛﻌﺎت ‪ .‬اﻧﻈﺮ ھﺬه اﻷوﺟﮫ‬
‫ﻓﻲ ‪ :‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ . ٣٥/٣ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ‪ ٢٢/٢ ،‬؛ ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪. ١٩/٢ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﻓﻲ م ‪ :‬ﺷﮭﻮة ‪ ،‬وﻓﻲ ع ‪ :‬ﺛﻮرة ‪ .‬واﻟﻤﺜﺒﺖ أﻓﺼﺤﮭﺎ وﻣﻌﻨﺎه ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺒﺎح اﻟﻤﻨﯿﺮ ‪ ،‬ص ‪: ١١٢‬‬
‫‪ :‬ﺣﺪة اﻟﺠﻮع ‪ .‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج ‪ ٣٤٩/١ ،‬؛ وﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﺸﺒﺮاﻣﻠﺴﻲ ‪. ٣٤٩/١ ،‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٣٧١/١ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٣٥/٣ ،‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٢٢/٢ ،‬؛ ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪ ١٩/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٣٦/٣ ،‬‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪‬‬ ‫‪١٨٦‬‬

‫اﻟﺼﻠﻮات ﺑﺄن ﻟﮭﺎ وﻗﺘﯿﻦ‪ :‬وﻗﺖ اﺑﺘﺪاء ‪ ،‬ووﻗﺖ ‪/‬اﺳﺘﺪاﻣﺔ ‪.‬‬

‫وﻓﺎﺋﺪة ذﻟﻚ ‪:‬‬

‫أﻧﮫ إذا ﻣ َﺪ ّ ھﺎ إﻟﻰ آﺧﺮ وﻗﺖ اﻻﺳﺘﺪاﻣﺔ ﺗﻜﻮن أداء‪ ،‬وإن ﺣﻜﻤﻨﺎ ﺑﺨﺮوج‬
‫وﻗﺖ اﻻﺑﺘﺪاء ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬وﻻ ﯾﺨﺮج ﻋﻠﻰ ﻣﺎ إذا ﺻﻠ ﱠ ﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ‪،‬‬
‫وﺑﻌﻀﮭﺎ ﺧﺎرﺟﮫ ‪.‬‬

‫وأﻣﺎ ﺑﻘﯿﺔ اﻟﺼﻠﻮات ‪ ،‬ﻓﻔﻲ أوﻗﺎﺗﮭﺎ وﺟﮭﺎن ‪:‬‬

‫أﺣﺪھﻤﺎ ‪ :‬أﻧﮭﺎ ﻟﻠﺪﺧﻮل واﻟﺨﺮوج ‪ ،‬ﻓﯿﺠﺐ أن ﯾﺪﺧﻞ ﻓﯿﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ‪،‬‬

‫وﯾﺨﺮج ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ‪.‬‬

‫واﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬أﻧﮭﺎ ﻟﻠﺪﺧﻮل ﻓﻘﻂ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﺷﺮع ﻓﯿﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ‪،‬و َ ﻣﺪ ﱠ ھﺎ ﺣﺘﻰ‬
‫ﺧﺮج اﻟﻮﻗﺖ ﺟﺎز؛ ﻟﻘﻮل أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻟﻤﺎ ﱠ طﻮ ﱠل ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ ﺣﺘﻰ ﻛﺎدت‬
‫اﻟﺸﻤﺲ ﺗﻄﻠﻊ‪» :‬ﻟﻮ طﻠﻌﺖ ﻟﻢ ﺗﺠﺪﻧﺎ ﻏﺎﻓﻠﯿﻦ « )‪ (١‬ﻓﯿﻜﻮن ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻓﯿﮭﺎ‬ ‫اﻟﺼﻠﻮات ﻛﻮﻗﺖ اﻻﺑﺘﺪاء ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب إﻻ أﻧﮫ ﻻ ﯾﺠﻮز ﺗﺄﺧﯿﺮ اﻟﺪﺧﻮل‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺑﺈدراك‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﺒﻘﻰ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﻘﺪار ﯾﺴﻌﮭﺎ ﻓﻲ اﻷﺻﺢ ‪ ،‬وإن ﻗﻠﻨﺎ إﻧﮭﺎ أداء‬
‫رﻛﻌﺔ ‪.‬‬

‫وﺿﻮء( ﺗﺒﻊ ﻓﯿﮫ اﻟﺮاﻓﻌﻲ)‪ ،(٥‬وﻋﺒﺎرة ﻏﯿﺮھﻤﺎ‪:‬‬ ‫)‪(٤‬‬

‫وﻗﻮل اﻟﻤﺼﻨﻒ‪):‬ﺑﻘﺪر‬

‫)‪ (١‬رواه اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺮاﻋﺎة أدﻟﺔ اﻟﻤﻮاﻗﯿﺖ ‪ ، ٣٧٩/١ ،‬رﻗﻢ ‪ ١٦٥٤‬؛ واﺑﻦ‬
‫أﺑﻲ ﺷﯿﺒﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﻨﻔﮫ ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﯾﻘﺮأ ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ ‪ ، ٣١٠/١ ،‬رﻗﻢ ‪. ٣٥٤٥‬‬
‫)‪ (٢‬ﻓﻲ ع ‪ ،‬م ‪ :‬اﻟﻤﺪﺧﻮل ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻓﻲ ع ‪ ،‬م ‪:‬إذ ً ا ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻗﻮﻟﮫ )ﻗﺪر( ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ ‪ :‬م ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٣٧٠/١ ،‬؛ اﻟﻤﺤﺮر ‪ ،‬ص‪. ،٢٥‬‬
‫واﻟﺮاﻓﻌﻲ ھﻮ‪ :‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﻘﺰوﯾﻨﻲ اﻟﺮاﻓﻌﻲ‪ ،‬ﺷﯿﺦ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ‬
 ‫‪١٨٧‬‬ ‫ﻛﺗﺎب اﻟﺻﻼة‬

‫اﻟﻄﮭﺎرة )‪ ،(١‬وﻻ ﺷﻚ أﻧﮭﺎ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻏﺴﻼ ً وزﻣﺎﻧ ً ﺎ)‪ (٢‬أوﺳﻊ ‪.‬‬

‫ﻓﺈن ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻻ ﯾﻌﺘﺒﺮ ؛ ﻷن اﻻﺣﺘﯿﺎج إﻟﯿﮫ ﻧﺎدر ‪.‬‬

‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬اﻧﻜﺸﺎف اﻟﻌﻮرة ﻧﺎدر ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ اﻋﺘﺒﺮ زﻣﺎن اﻟﺴﺘﺮ ﻟﮫ ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ‪) :‬وﻟﻮ ﺷ َﺮ َع َ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ(‬

‫أي ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻋﻠﻰ اﻷوﺟﮫ اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ‪.‬‬

‫)و َ ﻣﺪ ﱠ ﺣﺘﻰ ﻏﺎب اﻟﺸﻔﻖ ﺟﺎز ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﯿﺢ ( ‪:‬‬

‫)‪(٣‬‬
‫ﻋﻦ زﯾﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻗﺎل ‪ » :‬ﻟﻘﺪ رأﯾﺖ‬ ‫ﻟﻤﺎ روى اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺻﺤﯿﺢ‬
‫ـــــــــــــــ‬
‫‪ ،‬وﻋﻤﺪة اﻟﻤﺤﻘﻘﯿﻦ واﻟﻤﺠﺘﮭﺪﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺬھﺐ ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻌﺎﻣﻠﯿﻦ ‪ ،‬ﻗﯿﻞ ‪ :‬أﻛﺜﺮ أﺧﺬه ﺑﻌﺪ‬
‫ﻛﻼم اﻟﻐﺰاﻟﻲ اﻟﻤﺸﺮوح ﻣﻦ ﺳﺘﺔ ﻛﺘﺐ ‪ :‬اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ‪ ،‬واﻟﺘﺘﻤﺔ ‪ ،‬واﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪ ،‬واﻟﺸﺎﻣﻞ ‪ ،‬وﺗﺠﺮﯾﺪ اﺑﻦ‬
‫ﻛﺞ ‪ ،‬وآﻣﺎﻟﻲ اﻟﺴﺮﺧﺴﻲ اﻟﺰاز ‪ ،‬ﺗﻮﻓﻲ ﺑﻘﺰوﯾﻦ ﺳﻨﺔ ‪٦٢٣‬ھـ ‪ .‬ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ ‪ :‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ )‬
‫اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺷﺮح اﻟﻮﺟﯿﺰ (‪ ،‬اﻟﻤﺤﺮر‪ ،‬ﺷﺮح ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وﻏﯿﺮھﺎ ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻷﺳﻤﺎء‬
‫واﻟﻠﻐﺎت ‪ ٢٦٤/٢ ،‬؛ ﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء‪ ٢٥٢ /٢٢ ،‬؛ طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى ‪ ٢٨١/٨ ،‬؛‬
‫طﺒﻘﺎت اﻟﻔﻘﮭﺎء ‪ ،‬اﺑﻦ ﻗﺎﺿﻲ ﺷﮭﺒﺔ ‪. ٣٩٣/١ ،‬‬
‫)‪ (١‬اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٢٢/٢ ،‬؛ ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪ ١٨/٢ ،‬؛ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪ ١٠/٢ ،‬؛ اﻟﺒﯿﺎن ‪. ٢٧/٢ ،‬‬
‫وﻋﺒﺎرة اﻟﻤﺼﻨﻒ واﻟﺮاﻓﻌﻲ ھﻲ ﻋﺒﺎرة اﻟﻐﺰاﻟﻲ أﯾﻀ ً ﺎ ﻓﻲ ‪ :‬اﻟﻮﺟﯿﺰ ‪ ،‬ص‪ ، ٥٠‬واﻟﻤﺼﻨﻒ‬
‫اﺳﺘﻌﻤﻞ ھﺬا اﻟﻠﻔﻆ أﯾﻀ ً ﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ‪ ،‬ص‪ ١٦١‬؛ وروﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ‪ ١٨١/١ ،‬؛ ﻟﻜﻨﮫ اﺳﺘﻌﻤﻞ‬
‫ﻟﻔﻆ اﻟﻄﮭﺎرة ﻓﻲ ‪ :‬اﻟﻤﺠﻤﻮع‪ ٣٥/٣ ،‬؛ )واﻟﻤﻨﮭﺎج ﺷﺮح ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ( ‪ ، ٩٤/٥ ،‬وﻟﻌﻞ‬
‫اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻟﻢ ﯾﺸﺘﻐﻞ ﻛﺜﯿﺮ ً ا ﺑﺘﺤﺮﯾﺮ ھﺬه اﻷﻟﻔﺎظ؛ﻷﻧﮫ ﯾﺮى أﻧﮫ ﯾﺠﻮز ﺗﺄﺧﯿﺮ ﺻﻼة اﻟﻤﻐﺮب ﻣﺎ ﻟﻢ‬
‫ﯾﻐﺐ اﻟﺸﻔﻖ وأﻧﮫ ﯾﺠﻮز اﺑﺘﺪاؤھﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ وﻗﺖ ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻻ ﯾﺄﺛﻢ ﺑﺘﺄﺧﯿﺮھﺎ ﻋﻦ أول اﻟﻮﻗﺖ وأن‬
‫ھﺬا اﻟﻘﻮل ھﻮ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﺑﻞ ھﻮ اﻟﺼﻮاب اﻟﺬي ﻻ ﯾﺠﻮز ﻏﯿﺮه ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﮭﺎج )ﺷﺮح‬
‫ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ(‪. ٩٤/٥ ،‬‬
‫)‪ (٢‬ﻓﻲ ت ‪ :‬وزﻣﺎﻧﮭﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻓﻲ م ‪ :‬ﺣﺴﻦ ﺻﺤﯿﺢ ‪.‬‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪‬‬ ‫‪١٨٨‬‬

‫)‪(١‬‬
‫‪،‬‬ ‫رﺳﻮل ﷲ ‪ ‬ﯾﻘﺮأ ﻓﯿﮭﺎ‪ -‬ﯾﻌﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب‪ -‬ﺑﺄطﻮال اﻟﻄﻮﻟﯿﯿﻦ آﻟﻤﺺ «‬
‫وﻓﻲ رواﯾﺔ أﺧﺮى‪» :‬ﻗﺮأ ﺑﺎﻷﻋﺮاف ‪ ،‬ﻓﺮ ﱠﻗﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻌﺘﯿﻦ« )‪. (٢‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪ ،‬وھﺬا‬ ‫وﻗﯿﻞ ‪ :‬ﻻ ﯾﺠﻮز أن ﯾﺴﺘﺪﯾﻤﮭﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﺪر ﺛﻼث رﻛﻌﺎت‬
‫اﻟﻮﺟﮫ ﯾﺨﺘﺺ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻌﺮاﻗﯿﯿﻦ اﻟﻘﺎﺋﻠﯿﻦ ﺑﺄن وﻗﺖ اﻟﺪﺧﻮل ﯾﺨﺮج ﺑﺘﻜﺒﯿﺮة‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪ ،‬وﻻ ﯾﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟﻤﺼﻨﻒ وﻣﻮاﻓﻘﻮه ‪.‬‬ ‫اﻹﺣﺮام‬

‫وﻗﯿﻞ ‪ :‬ﯾﺴﺘﺪﯾﻤﮭﺎ اﻟﻘﺪر اﻟﺬي ﯾﺘﺄدى إﻟﯿﮫ ﻓﻀﯿﻠﺔ أول اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ‬
‫اﻟﺼﻠﻮات)‪.(٥‬‬

‫وھﺬه اﻷوﺟﮫ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﯿﻖ وﻗﺖ اﻻﺳﺘﺪاﻣﺔ اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺼﺖ ﺑﮫ اﻟﻤﻐﺮب ﻛﻤﺎ‬

‫ﺗﻘﺪم ‪.‬‬

‫)‪ (١‬رواه اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ﺑﮭﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻻﻓﺘﺘﺎح‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﻘﺮاءة ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب ﺑـ ) اﻟﻤﺺ ( ‪،‬‬
‫رﻗﻢ ‪ ، ٩٩٠‬واﻟﻤﺮاد ﺑﮭﺎ ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ ﺑﯿﺎن ﻣﻌﻨﻰ ) اﻟﻄﻮﻟﯿﯿﻦ ( ‪» :‬‬
‫ﺣﺼﻞ اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻄﻮﻟﻰ ﺑﺎﻷﻋﺮاف ‪ ،‬وﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻷﺧﺮى ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال اﻟﻤﺤﻔﻮظ ﻣﻨﮭﺎ‬
‫اﻷﻧﻌﺎم « وﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﻤﻨﯿﺮ أن ﺗﺴﻤﯿﺔ اﻷﻋﺮاف واﻷﻧﻌﺎم ﺑﺎﻟﻄﻮﻟﯿﯿﻦ ؛ إﻧﻤﺎ ھﻮ ﻟﻌﺮف ﻓﯿﮭﻤﺎ ‪،‬‬
‫ﻻ أﻧﮭﻤﺎ أطﻮل ﻣﻦ ﻏﯿﺮھﺎ ‪ .‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪ ،‬ﺷﺮح ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ ‪. ٧٦٤‬‬
‫و ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻷذان ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﻘﺮاءة ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ، ٧٦٤‬ﻋﻦ ﻣﺮوان ﺑﻦ‬
‫اﻟﺤﻜﻢ ﻗﺎل‪ » :‬ﻗﺎل ﻟﻲ زﯾﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻣﺎﻟﻚ ﺗﻘﺮأ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب ﺑﻘﺼﺎر وﻗﺪ ﺳﻤﻌﺖ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﯾﻘﺮأ‬
‫ﺑﻄﻮﻟﻰ اﻟﻄﻮﻟﯿﯿﻦ « ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻻﻓﺘﺘﺎح ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﻘﺮاءة ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب ﺑـ ) آﻟﻤﺺ ( ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ٩٩١‬؛ وﻗﺎل‬
‫اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻧﯿﻞ اﻷوطﺎر ‪ : ٢٧١/٢ ،‬إن ﻓﻲ إﺳﻨﺎده ﺿﻌﯿﻒ ﻟﻜﻨﮫ ﯾﻘﻮى ﺑﻮﺟﻮد اﻟﻤﺘﺎﺑﻊ اﻟﺜﻘﺔ‬
‫وھﻮ أﺑﻮ ﺣﯿﻮة ‪ ،‬وﻟﮫ ﻣﺎ ﯾﺸﮭﺪ ﻟﺼﺤﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري وﻏﯿﺮه ‪) ،‬وھﻮ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻓﻲ اﻟﮭﺎﻣﺶ اﻟﺴﺎﺑﻖ(‬
‫)‪ (٣‬ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪ ١٩/٢ ،‬؛ اﻟﺒﯿﺎن ‪. ٢٨/٢ ،‬‬
‫)‪ (٤‬وﯾﺒﻘﻰ وﻗﺖ اﻻﺳﺘﺪاﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﺗﻔﺼﯿﻠﮫ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ . ٣٦/٣ ،‬وﻗﯿﺪه ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺑﻤﺎ ﻻ ﯾﺒﻠﻎ ﻧﺼﻒ وﻗﺘﮭﺎ ﻗﯿﺎﺳ ً ﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮھﺎ ‪ .‬اﻟﺒﯿﺎن ‪. ٢٨/٢ ،‬‬
 ‫‪١٨٩‬‬ ‫ﻛﺗﺎب اﻟﺻﻼة‬

‫وﻟﻮ أﻧﮫ ﻣ َ ﺪ ﱠ ھﺎ إﻟﻰ ﺑﻌﺪ ﻣﻐﯿﺐ اﻟﺸﻔﻖ ﻓﺤﻜﻤﮫ ﺣﻜﻢ ﻣﺎ ﻟﻮ ﻣﺪ ﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺼﻠﻮات ﺣﺘﻰ ﺧﺮج اﻟﻮﻗﺖ ﻓﯿﺠﻮز ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺢ )‪.(١‬‬

‫]ت‪/٤٨‬ب[‬ ‫ﻗﺎل ‪ ) :‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬اﻟﻘﺪﯾﻢ أظﮭﺮ‪ ، /‬وﷲ أﻋﻠﻢ ( ‪.‬‬

‫ﻗﺪ ﺗﻘﺪم دﻟﯿﻠﮫ )‪.(٢‬‬

‫وﻗﺖ اﻟﻌﺸﺎء‬ ‫ﻗﺎل ‪ ) :‬واﻟﻌﺸﺎء ﺑﻤﻐﯿﺐ اﻟﺸﻔﻖ ( ‪:‬‬
‫)‪(٥‬‬ ‫)‪(٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫؛ ﻟﻘﻮﻟﮫ‬ ‫وھﻮ اﻷﺣﻤﺮ‬ ‫‪ ،‬واﻹﺟﻤﺎع‬ ‫ﻟﺤﺪﯾﺚ ﺟﺒﺮﯾﻞ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم‬
‫‪ ‬ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ‪ » :‬ووﻗﺖ اﻟﻤﻐﺮب ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺴﻘﻂ ﺛﻮر اﻟﺸﻔﻖ‪،‬‬
‫ووﻗﺖ اﻟﻌﺸﺎء إﻟﻰ ﻧﺼﻒ اﻟﻠﯿﻞ« رواه ﻣﺴﻠﻢ)‪ .(٦‬وﺛﻮر اﻟﺸﻔﻖ ‪ :‬ھﻮ ﺣﻤﺮﺗﮫ )‪، (٧‬‬

‫)‪ (١‬ﻗﻮﻟﮫ ) ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺢ ( ﺧﻼف ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٣٦/٣ ،‬؛ ﻓﺈن اﻟﻨﻮوي رﺣﻤﮫ ﷲ‬
‫ذﻛﺮ وﺟﮭًﺎ أﻧﮫ ﯾﺠﻮز اﺳﺘﺪاﻣﺔ اﻟﺼﻼة إﻟﻰ ﻣﻐﯿﺐ اﻟﺸﻔﻖ وﻗﺎل ھﻮ اﻟﺼﺤﯿﺢ ‪ .‬وذﻛﺮ أن اﻷﺻﺤﺎب‬
‫ﺻﺤﺤﻮه وأن اﻟﺸﯿﺮازي وﻏﯿﺮه ﻗﻄﻌﻮا ﺑﮫ ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺮر ص‪ ٢٥‬ﻓﻘﺎل ‪» :‬ﻋﻠﻰ أظﮭﺮ اﻟﻮﺟﮭﯿﻦ« ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪،‬‬
‫‪ ٣٧١/٢‬ﻗﺎل ‪ :‬أﺻﺤﮭﻤﺎ ‪ ،‬وظﺎھﺮ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﻘﻮل اﻟﺠﺪﯾﺪ ‪ ،‬وﺑﯿﻦ أﻧﮫ ﻻ اﺧﺘﺼﺎص ﻟﻼﻣﺘﺪاد‬
‫ﺑﻐﺮوب اﻟﺸﻔﻖ ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺸﺮوع ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﻀﺒﻮط ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻘﺪم ص ‪. ١٨٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﻘﺪم ص ‪. ١٨١‬‬
‫)‪ (٤‬اﻹﺟﻤﺎع ﻣﻨﻌﻘﺪ ﻋﻠﻰ أن وﻗﺖ اﻟﻌﺸﺎء ﯾﺪﺧﻞ ﺑﻤﻐﯿﺐ اﻟﺸﻔﻖ ﻟﻜﻨﮭﻢ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ اﻟﻤﺮاد ﺑﮫ أھﻮ اﻟﺸﻔﻖ‬
‫اﻷﺣﻤﺮ أم اﻟﺸﻔﻖ اﻷﺑﯿﺾ ‪ .‬اﻟﻤﻐﻨﻲ ‪ ،‬اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ‪ ٢٥/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٤١/٣ ،‬‬
‫)‪ (٥‬وﻟﯿﺲ اﻟﺸﻔﻖ اﻷﺑﯿﺾ ‪ ،‬وذﻟﻚ أن اﻟﺸﻤﺲ إذا ﻏﺮﺑﺖ ﺗﻌﻘﺒﮭﺎ ﺣﻤﺮة ﺛﻢ ﺗﺮق إﻟﻰ أن ﺗﻨﻘﻠﺐ ﺻﻔﺮة ﺛﻢ‬
‫ﺛﻢ ﯾﺒﻘﻰ ﺑﯿﺎض‪ .‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ‪ .٣٧٣/١ ،‬وﺳﯿﺄﺗﻲ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ إن ﺷﺎء ﷲ ؛ وﻧﺺ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻷم ‪ » :١٦٤/٢ ،‬اﻟﺸﻔﻖ ‪ :‬اﻟﺤﻤﺮة اﻟﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب « ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب أوﻗﺎت اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺨﻤﺲ ‪ ،‬رﻗﻢ‬
‫رﻗﻢ ‪.٦١٢‬‬
‫)‪ (٧‬ﺛﻮر اﻟﺸﻔﻖ ھﻮ اﻧﺘﺸﺎره ‪ ،‬ﻣﻦ ﺛﺎر اﻟﺸﻲء ﯾﺜﻮر إذا اﻧﺘﺸﺮ وارﺗﻔﻊ ‪.‬‬
‫ﻣﺠﻤﻞ اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ص‪ ٨٥‬؛ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ‪ ،‬اﺑﻦ اﻷﺛﯿﺮ ‪٢٢٩/١ ،‬؛ اﻟﻤﻨﮭﺎج )ﺷﺮح ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ( ‪ ،‬اﻟﻨﻮوي‬
‫‪ ،٩٥/٥‬وأﻣﺎ اﻟﺸﻔﻖ ﻓﺎﻟﻤﺮاد ﺑﮫ اﻟﺸﻔﻖ اﻷﺣﻤﺮ‪ .‬وھﺬا ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وأھﻞ اﻟﻠﻐﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‬
‫اﻟﻤﻄﺮزي وﻏﯿﺮه ‪ .‬ﻣﺠﻤﻞ اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ص‪ ٣٤٨‬؛ اﻟﻤﻐﺮب ‪ ٤٤٩/١ ،‬؛ ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﻠﻐﺎت ‪،‬‬
‫‪ ١٦٥/٣‬؛ اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻤﺤﯿﻂ ‪ ،‬ص‪. ١١٥٩‬‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪‬‬ ‫‪١٩٠‬‬

‫‪ ،‬وﻗﯿﻞ ‪ :‬ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻣﻐﯿﺐ اﻷﺻﻔﺮ أﯾﻀ ً ﺎ )‪.(١‬‬

‫ﻗﺎل ‪ ) :‬وﯾﺒﻘﻰ إﻟﻰ اﻟﻔﺠﺮ ( ‪:‬‬

‫ﻟﻘﻮﻟـﮫ ‪ ‬ﻓﻲ ﺣـﺪﯾﺚ أﺑﻲ ﻗﺘـﺎدة ‪ » :‬ﻟﯿـﺲ ﻓﻲ اﻟﻨـﻮم ﺗﻔﺮﯾﻂ ‪ ،‬إﻧﻤﺎ اﻟﺘـﻔﺮﯾﻂ‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺼﻞ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﯾﺠﻲء )‪ (٢‬وﻗﺖ اﻷﺧﺮى« رواه ﻣﺴﻠﻢ‬

‫ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻋﻦ ﻣﻘﺘﻀﺎه ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺢ ﺑﺪﻟﯿﻞ ‪ ،‬ﻓﯿﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﻀﺎه ﻓﯿﻤﺎ ﻋﺪاھﺎ‬

‫)‪.(٤‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫‪،‬‬ ‫وﻗﺎل اﻻﺻﻄﺨﺮي‪ :‬ﻻ ﯾﺮد ﻋﻠﻰ ﺑﯿﺎن ﺟﺒﺮﯾﻞ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ‬
‫وواﻓﻘﮫ ھﻨﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﻓﻲ أﺣﺪ اﺣﺘﻤﺎﻟﯿﮫ )‪.(٦‬‬

‫ﻗﺎل ‪ ) :‬واﻻﺧﺘﯿﺎر ‪ :‬أن ﻻ ﺗ ُﺆﺧ ﱠ ﺮ ﻋﻦ ﺛﻠﺚ اﻟﻠﯿﻞ ( ‪:‬‬

‫)‪ (١‬أول ﻣﺎ ﯾﻈﮭﺮ اﻟﺤﻤﺮة ﺛﻢ اﻟﺼﻔﺮة ﺛﻢ اﻟﺒﯿﺎض ‪ .‬واﻟﻘﻮل ﺑﺄن وﻗﺖ ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء ﯾﺪﺧﻞ ﺑﺰوال‬
‫اﻟﺤﻤﺮة واﻟﺼﻔﺮة ھﻮ ﻗﻮل إﻣﺎم اﻟﺤﺮﻣﯿﻦ واﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﺴﯿﻂ ‪ ،‬واﻟﻤﺬھﺐ أن وﻗﺖ اﻟﻌﺸﺎء ﯾﺪﺧﻞ‬
‫ﺑﻤﻐﯿﺐ اﻟﺤﻤﺮة وإن ﺑﻘﯿﺖ اﻟﺼﻔﺮة ‪ .‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٤١/٣ ،‬‬
‫)‪ (٢‬ﻓﻲ ع ‪) :‬ﺧﺮج( واﻟﻤﺜﺒﺖ ھﻮ ﻟﻔﻆ ﻣﺴﻠﻢ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب ﻗﻀﺎء اﻟﺼﻼة اﻟﻔﺎﺋﺘﺔ‬
‫واﺳﺘﺤﺒﺎب ﺗﻌﺠﯿﻞ ﻗﻀﺎﺋﮭﺎ‪ ،‬رﻗﻢ ‪. ٦٨١‬‬
‫)‪ (٤‬ﻟﻌﻤﻮم اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺬي أورده اﻟﺸﺎرح ‪ ،‬وﻗﺪ دل ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻠﻰ أن آﺧﺮ وﻗﺖ ﻛﻞ ﺻﻼة ھﻮ أول‬
‫أول وﻗﺖ اﻟﺼﻼة اﻟﺘﻲ ﺗﻠﯿﮭﺎ وھﺬا ﻋﺎم ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺨﻤﺲ إﻻ ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ ﻓﺈن وﻗﺘﮭﺎ ﻻ‬
‫ﯾﻤﺘﺪ إﻟﻰ دﺧﻮل وﻗﺖ ﺻﻼة اﻟﻈﮭﺮ ﺑﻞ ﯾﺨﺮج ﺑﻄﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ ﻟﺤﺪﯾﺚ ‪»:‬ﻣﻦ أدرك رﻛﻌﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺼﺒﺢ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻄﻠﻊ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻘﺪ أدرك اﻟﺼﺒﺢ « رواه ﻣﺴﻠﻢ ) ‪. ( ٦٠٨‬‬
‫اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺷﺮح ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬اﻟﻨﻮوي ‪. ١٥٩/٥ ،‬‬
‫)‪ (٥‬ﺗﻘﺪم ص‪ ١٨١‬أن اﻻﺻﻄﺨﺮي ﻗﺎل ﻓﻲ وﻗﺖ ﺻﻼة اﻟﻌﺼﺮ ‪ :‬ﯾﺨﺮج ﺑﻤﺼﯿﺮ ظﻞ اﻟﺸﻲء ﻣﺜﻠﯿﮫ‬
‫إﻻ ﻷرﺑﺎب اﻟﻀﺮورات ﺗﻤﺴﻜﺎ ً ﺑﺒﯿﺎن ﺟﺒﺮﯾﻞ ‪ :‬إذا ذھﺐ وﻗﺖ اﻻﺧﺘﯿﺎر ﻓﺎﺗﺖ اﻟﻌﺸﺎء وﯾﺄﺛﻢ ﺑﺘﺮﻛﮭﺎ‬
‫وﺗﺼﯿﺮ ﻗﻀﺎء ‪ .‬ووﻗﺖ اﻻﺧﺘﯿﺎر ﻋﻨﺪه إﻟﻰ ﻧﺼﻒ اﻟﻠﯿﻞ ﻟﻘﻮﻟﮫ ‪ » : ‬وﻗﺖ اﻟﻌﺸﺎء ﻣﺎ ﺑﯿﻨﻚ وﺑﯿﻦ‬
‫ﻧﺼﻒ اﻟﻠﯿﻞ « رواه ﻣﺴﻠﻢ ) ‪ ، ( ٦١٢‬وﻗﺪ ﻧﻘﻞ ھﺬا اﻟﻘﻮل ﻋﻨﮫ اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٤٢/٣ ،‬؛‬
‫واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺒﯿﺎن ‪ ٣١/٢ ،‬؛ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٣٧٢/١ ،‬‬
‫)‪ (٦‬ھﻮ أﺣﺪ اﻻﺣﺘﻤﺎﻟﯿﻦ ﺣﻜﺎھﻤﺎ اﻟﻘﻔﺎل ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﺘﻠﺨﯿﺺ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﻔﺎرﺳﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪،‬‬
‫‪. ٤٢/٣‬‬
 ‫‪١٩١‬‬ ‫ﻛﺗﺎب اﻟﺻﻼة‬

‫ﻟﺤﺪﯾﺚ ﺟﺒﺮﯾﻞ ‪ ،‬وأﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ )‪ ، (١‬وھﺬا اﻟﻘﻮل أﺻﺢ ﻋﻨﺪ أﻛﺜﺮ اﻷﺻﺤﺎب‬
‫)‪ ، (٢‬وأﻗﻮى ﻓﻲ اﻟﺪﻟﯿﻞ )‪.(٣‬‬

‫ﻗﺎل ‪) :‬وﻓﻲ ﻗﻮل ٍ ‪ :‬إﻟﻰ ﻧﺼﻔﮫ ( ‪:‬‬

‫ﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو )‪ ،(٤‬وﺻﺤﺢ ھﺬا اﻟﻘﻮل ﺟﻤﺎﻋﺔ )‪ ، (٥‬وﺗﺒﻌﮭﻢ‬

‫اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ »ﺷﺮح ﻣﺴﻠﻢ« )‪ ،(٦‬ﻓﻼ أدري أذﻟﻚ ﻋﻦ ﻋﻤﺪ ‪ ،‬ﻓﯿﻜﻮن ﻣﺨﺎﻟﻔ ً ﺎ ﻟﻤﺎ‬

‫)‪ (١‬ﺗﻘﺪﻣﺎ ص‪١٨١‬و َ ‪ ، ١٨٢‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﮭﺬب ) ﻣﻊ اﻟﻤﺠﻤﻮع ( ‪ ) . ٣٩/٣‬ﺣﺪﯾﺚ ﺟﺒﺮﯾﻞ ﺻﻠﻰ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺮة اﻷﺧﯿﺮة اﻟﻌﺸﺎء اﻷﺧﯿﺮة ﺣﯿﻦ ذھﺐ ﺛﻠﺚ اﻟﻠﯿﻞ ( ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻘﻮل ﺑﺄن وﻗﺖ اﻻﺧﺘﯿﺎر ﻟﺼﻼة اﻟﻌﺸﺎء ﯾﻤﺘﺪ إﻟﻰ ﺛﻠﺚ اﻟﻠﯿﻞ ھﻮ اﻟﻤﺸﮭﻮر ﻓﻲ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻧﺺ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻷم ‪ ، ١٦٤/٢ ،‬وﻗﺎل ‪ » :‬وآﺧﺮ وﻗﺘﮭﺎ إﻟﻰ أن ﯾﻤﻀﻲ ﺛﻠﺚ اﻟﻠﯿﻞ « ‪ ،‬وﺻﺤﺤﮫ‬
‫اﻟﺒﻐﻮي واﻟﺮاﻓﻌﻲ وﻏﯿﺮھﻤﺎ ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ » : ٤٢/٣ ،‬اﻟﻤﺨﺘﺎر ﺛﻠﺚ اﻟﻠﯿﻞ ‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫ذھﺐ وﻗﺖ اﻻﺧﺘﯿﺎر ﺑﻘﻰ وﻗﺖ اﻟﺠﻮاز إﻟﻰ طﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ ،‬ھﺬا ھﻮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪ ،‬ﻧﺺ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وﻗﻄﻊ ﺑﮫ ﺟﻤﮭﻮر أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﯿﻦ واﻟﻤﺘﺄﺧﺮﯾﻦ « ‪ .‬واﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﯿﺎن ‪ ٣٠/٢ ،‬؛ اﻟﺸﺮح‬
‫اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٣٧٢/١ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﯾﺮى اﻟﺴـﺒﻜﻲ رﺣﻤﮫ ﷲ أن ھﺬا ھﻮ اﻷﻗﻮى دﻟﯿﻼ ً‪،‬وﻻ ﺷﻚ أﻧﮫ اﻷﺣﻮط ﻟﻠﻌﺒﺎدة‪ ،‬وﻋﻠﻞ ﻓﻲ ﺑﺤﺮ‬
‫اﻟﻤﺬھﺐ‪ ٢١/٢ ،‬ذﻟﻚ ﺑﺄن اﻟﺜﻠﺚ ﺛﺒﺖ ﺑﺠﻤﯿﻊ اﻟﺮواﯾﺎت وﺗﻌﺎرﺿﺖ اﻷﺧﺒﺎر ﻓﻲ اﻟﺰﯾﺎدة ﻓﺴﻘﻄﺖ‬
‫اﻟﺰﯾﺎدة ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻗﺎل ‪ » :‬وﻗﺖ اﻟﻌﺸﺎء إﻟﻰ‬
‫ﻧﺼﻒ اﻟﻠﯿﻞ« رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﺑﺎب أوﻗﺎت اﻟﺼﻠﻮات‬
‫اﻟﺨﻤﺲ‪ ،‬رﻗﻢ ‪.٦١٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﻨﮭﻢ أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ ‪ ،‬واﻟﻤﺤﺎﻣﻠﻲ وﺳﻠﯿﻢ اﻟﺮازي ﻓﻲ رؤوس اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ‪ ،‬وأﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ‪،‬‬
‫واﻟﺸﯿﺦ ﻧﺼﺮ اﻟﻤﻘﺪﺳﻲ ﻓﻲ ﺗﮭﺬﯾﺒﮫ واﻟﺮوﯾﺎﻧﻲ واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٤١/٣ ،‬‬
‫)‪ (٦‬ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ ﺷﺮﺣﮫ ﻟﺼﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ ‪ » : ٩٨/٥ ، ٦١٤‬اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ‬
‫اﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻨﮭﻤﺎ وﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ رﺣﻤﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻻن ‪ :‬أﺻﺤﮭﻤﺎ ‪ :‬أن وﻗﺖ اﻻﺧﺘﯿﺎر ﯾﻤﺘﺪ إﻟﻰ ﺛﻠﺚ‬
‫اﻟﻠﯿﻞ ‪.‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬إﻟﻰ ﻧﺼﻒ وھﻮ اﻷﺻﺢ « ﺛﻢ ذﻛﺮ ﻗﻮل أﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﺳﺮﯾﺞ ﻓﻲ أﻧﮫ ﻻ اﺧﺘﻼف‬
 ‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪‬‬ ‫‪١٩٢‬‬

‫ھﻨﺎ ‪ ،‬أو ﻻ‪ ،‬وھﻮ اﻷﻗﺮب)‪.(١‬‬

‫ﻣﻌﺘﺮﺿ ً ﺎ وﻗﺖ اﻟﻔﺠﺮ‬ ‫ﻗﺎل ‪ » :‬واﻟﺼﺒﺢ ﺑﺎﻟﻔﺠﺮ اﻟﺼﺎدق ‪ ،‬وھﻮ اﻟﻤﻨﺘﺸﺮ ﺿﻮؤه‬
‫ﺑﺎﻷﻓﻖ ( ‪:‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫وھﻮ ]م ‪/٤٢‬أ[‬ ‫‪،‬‬ ‫واﻹﺟﻤﺎع )‪ ،(٣‬وﻋﺒﺎرة ‪»/‬اﻟﻤﺤﺮر«‪ :‬ﯾﺴﺘﻄﯿﺮ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﯾﻨﺘﺸﺮ)‪.(٥‬‬
‫ـــــــــــــــ‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﺮواﯾﺎت وﻻ ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬وأن اﻟﻤﺮاد ﺑﺜﻠﺚ اﻟﻠﯿﻞ أﻧﮫ أول اﺑﺘﺪاﺋﮭﺎ ‪ ،‬وﺑﻨﺼﻔﮫ آﺧﺮ اﻧﺘﮭﺎﺋﮭﺎ‬
‫‪ ،‬واﻋﺘﺒﺮ اﻟﻨﻮوي ھﺬااﻟﻘﻮل ﻣﻮاﻓﻘ ً ﺎ ﻟﻈﺎھﺮ أﻟﻔﺎظ ھﺬه اﻷﺣﺎدﯾﺚ ‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﻣﻤﺎ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻌﺮف ﺑﮫ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻨﻮوي رﺣﻤﮫ ﷲ ﻣﺎ ذﻛﺮه ﻓﻲ ﻛﺘﺒﮫ اﻷﺧﺮى ‪ :‬ﻓﻔﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪،‬‬
‫‪ ٤٢/٣‬ذﻛﺮ أن اﻟﻤﺨﺘﺎر ﺛﻠﺚ اﻟﻠﯿﻞ وأن ھﺬا ھﻮ اﻟﻤﺬھﺐ ﻧﺺ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وﻗﻄﻊ ﺑﮫ ﺟﻤﮭﻮر‬
‫اﻷﺻﺤﺎب ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﯿﻦ واﻟﻤﺘﺄﺧﺮﯾﻦ ‪ .‬وﻓﻲ روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ‪ » : ١٨٢/١‬وﻗﺖ اﻻﺧﺘﯿﺎر‬
‫ﻟﻠﻌﺸﺎء ﯾﻤﺘﺪ إﻟﻰ ﺛﻠﺚ اﻟﻠﯿﻞ ﻋﻠﻰ اﻷظﮭﺮ « ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ‪ ،‬ص‪ ١٦٢‬ﺟﻌﻞ وﻗﺖ اﻻﺧﺘﯿﺎر إﻟﻰ‬
‫ﺛﻠﺚ اﻟﻠﯿﻞ ﻗﺎل ‪ » :‬وﻓﻲ ﻗﻮل ﻧﺼﻔﮫ « ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﯾﻌﻨﻰ ﺣﺪﯾﺚ ﺟﺒﺮﯾﻞ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم اﻟﻤﺘﻘﺪم ‪،‬وﯾﺴﺘﺪل أﯾﻀ ً ﺎ ﺑﺤﺪﯾﺚ أﺑﻲ ﻗﺘﺎدة ‪ ،‬وﺣﺪﯾﺚ » ﻣﻦ أدرك‬
‫رﻛﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺒﺢ « رواه اﻟﺒﺨﺎري )رﻗﻢ ‪ (٥٧٩‬وﻣﺴﻠﻢ )رﻗﻢ‪ (٦٠٨‬ﻣﻦ رواﯾﺔ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة ‪.‬‬
‫وﺗﻘﺪم ‪.‬‬
‫واﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪ ٢٢/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٤٥/٣ ،‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﻐﻨﻲ ‪ ٢٩/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٤٥/٣ ،‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻤﺤﺮر ‪ ،‬ص‪ ، ٢٥‬واﻟﺸﺎرح ﻗﺎرن ﺑﯿﻦ ﻟﻔﻆ اﻟﻤﻨﮭﺎج واﻟﻤﺤﺮر ﻷن اﻷول ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻟﻠﺜﺎﻧﻲ ﻛﻤﺎ‬
‫ھﻮ ﻣﺼﺮح ﺑﮫ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻤﻨﮭﺎج ‪.‬‬
‫وﻟﻔﻆ )ﯾﺴﺘﻄﯿﺮ( ﻣﻮاﻓﻖ ﻟﻘﻮﻟﮫ ‪» : ‬ﻻ ﯾﻐﺮﻧﻜﻢ أذان ﺑﻼل وﻻ ھﺬا اﻟﺒﯿﺎض ﻟﻌﻤﻮد اﻟﺼﺒﺢ ﺣﺘﻰ‬
‫ﯾﺴﺘﻄﯿﺮ« رواه ﻣﺴﻠﻢ )رﻗﻢ‪. (١٠٩٤‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏﺮﯾﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ . ١٥١/٣ ،‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﻨﮭﺎج ) ﺷﺮح ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ( ‪ ،‬اﻟﻨﻮوي ‪،‬‬
‫‪. ١٥٩/٥‬‬
 ‫‪١٩٣‬‬ ‫ﻛﺗﺎب اﻟﺻﻼة‬

‫]ع‪/٤٣‬ب[‬ ‫ﻗﺎل ‪ ) :‬وﯾﺒﻘﻰ ‪ /‬ﺣﺘﻰ ﺗﻄﻠﻊ اﻟﺸﻤﺲ ( ‪:‬‬

‫ﻟﻘﻮﻟﮫ ‪ ‬ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ‪» :‬وﻗﺖ ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ ﻣﻦ طﻠﻮع‬
‫اﻟﻔﺠﺮ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻄﻠﻊ اﻟﺸﻤﺲ « رواه ﻣﺴﻠﻢ )‪.(١‬‬
‫ﻗﺎل ‪ ) :‬واﻻﺧﺘﯿﺎر ‪ :‬أن ﻻ ﺗ ُﺆﺧ ﱠ ﺮ ﻋﻦ اﻹﺳﻔﺎر ( ‪:‬‬
‫ﻟﺒﯿﺎن ﺟﺒﺮﯾﻞ )‪ ، (٢‬وﻗﺎل اﻻﺻﻄﺨﺮي ‪ :‬ﺑﮫ ﯾﺨﺮج اﻟﻮﻗﺖ )‪.(٣‬‬
‫واﻋﻠﻢ أن اﻟﻤﻌﺘﺒﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻛﻠﮫ ﺑﻤﺎ ﯾﻈﮭﺮ ﻟﻨﺎ ‪ ،‬أﻣﺎ طﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ واﻟﺰوال‬
‫ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ ﻗﺒﻞ أن ﯾﻈﮭﺮ ﻟﻠﺨﻠﻖ ‪ ،‬ﻓﻼ اﻋﺘﺒﺎر ﺑﮫ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﯾﺤﺮم ﺑﺎﻟﺼﻼة ‪،‬‬
‫وظﮭﺮ ذﻟﻚ ﻋﻘﯿﺐ اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ ﺑﺤﯿﺚ ﯾﻌﻠﻢ أﻧﮫ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺤﺮم ﻟﻢ‬
‫ﯾﺼﺢ )‪.(٤‬‬

‫)‪ (١‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﺑﺎب أوﻗﺎت اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺨﻤﺲ ‪ ،‬رﻗﻢ‬
‫‪.٦١٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻘﺪم ص ‪ ١٨١‬ﻓﻮﻗﺖ اﻻﺧﺘﯿﺎر ﻣﻦ طﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ اﻟﺼﺎدق إﻟﻰ أن ﯾﺘﻜﺎﻣﻞ اﻹﺳﻔﺎر ﺛﻢ ﯾﻜﻮن ﻣﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻹﺳﻔﺎر ﻣﻦ وﻗﺘﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻮاز إﻟﻰ طﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ ‪ .‬ﻗﺎﻟﮫ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻧﺼ ً ﺎ ‪.‬‬
‫اﻷم ‪ ١٦٥/٢ ،‬؛ اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٣٠/٢ ،‬؛ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٣٧٤/١ ،‬‬
‫)‪ (٣‬وﯾﻜﻮن ﻓﻌﻠﮭﺎ ﺑﻌﺪ اﻹﺳﻔﺎر ﻗﻀﺎء وﯾﺄﺛﻢ ﺑﺎﻟﺘﺄﺧﯿﺮ وھﺬا ﻛﻘﻮﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ واﻟﻌﺸﺎء ‪ ،‬وھﻮ ﺧﻼف‬
‫اﻟﻤﺬھﺐ‪ .‬اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٣٠/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٤٥/٣ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ھﺬا اﻟﻘﻮل ذﻛﺮه اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٢٤/٣ ،‬ﻋﻦ إﻣﺎم اﻟﺤﺮﻣﯿﻦ ﻗﺎل ‪ » :‬اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﺰوال ﻣﺎ‬
‫ﯾﻈﮭﺮ ﻟﻨﺎ ﻻ اﻟﺰوال ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ ﻓﺈن ذﻟﻚ ﯾﺘﻘﺪم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻈﮭﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ اﻋﺘﺒﺎر ﺑﺬﻟﻚ وإﻧﻤﺎ‬
‫ﯾﺘﻌﻠﻖ اﻟﺘﻜﻠﯿﻒ وﯾﺪﺧﻞ اﻟﻮﻗﺖ ﺑﺎﻟﺰوال اﻟﺬي ﯾﻈﮭﺮ ﻟﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺷﺮع ﻓﻲ ﺗﻜﺒﯿﺮة اﻹﺣﺮام ﺑﺎﻟﻈﮭﺮ ﻗﺒﻞ‬
‫ظﮭﻮر اﻟﺰوال ﺛﻢ ظﮭﺮ ﻋﻘﺒﮭﺎ أو ﻓﻲ أﺛﻨﺎﺋﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﺼﺢ اﻟﻈﮭﺮ‪ .‬وإن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﻜﺒﯿﺮة ﺣﺎﺻﻠﺔ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﺰوال ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ ﻟﻜﻦ ﻗﺒﻞ ظﮭﻮره ﻟﻨﺎ ذﻛﺮه إﻣﺎم اﻟﺤﺮﻣﯿﻦ وﻏﯿﺮه ‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬وأﻣﺎ ﻗﺒﻞ ظﮭﻮر‬
‫اﻟﺰوال ﻓﮭﻮ ﻣﻌﺪود ﻣﻦ وﻗﺖ اﻻﺳﺘﻮاء ﻗﺎل ‪ :‬وﻛﺬا اﻟﺼﺒﺢ ‪ ،‬وﻟﻮ اﺟﺘﮭﺪ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻔﺠﺮ ﺑﺤﯿﺚ‬
‫ﻋﻠﻢ وﻗﻮﻋﮭﺎ ﺑﻌﺪ طﻠﻮﻋﮫ ﻟﻜﻦ ﻓﻲ وﻗﺖ ﻻ ﯾﺘﺼﻮر أن ﯾﺒﯿﻦ اﻟﻔﺠﺮ ﻟﻠﻨﺎظﺮ ﻟﻢ ﺗﺼﺢ اﻟﺼﺒﺢ وﷲ‬
‫أﻋﻠﻢ « ‪ .‬وﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﻄﻠﺐ ‪ ٨/٢ ،‬ﻋﻠﻞ ذﻟﻚ ﺑﺄن ﻣﻮاﻗﯿﺖ اﻟﺸﺮع ﻣﺒﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺪرك ﺑﺎﻟﺤﺲ ‪،‬‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪‬‬ ‫‪١٩٤‬‬

‫ﻗﺎل ‪ ) :‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﯾﻜﺮه ﺗﺴﻤﯿﺔ اﻟﻤﻐﺮب ﻋﺸﺎء ( ‪:‬‬

‫ﻟﻘﻮﻟﮫ ‪» : ‬ﻻ ﺗﻐﻠﺒﻨﻜﻢ اﻷﻋﺮاب ﻋﻠﻰ اﺳﻢ ﺻﻼة اﻟﻤﻐﺮب ‪ ،‬وﺗﻘﻮل‬
‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫اﻷﻋﺮاب ھﻲ اﻟﻌﺸﺎء « رواه اﻟﺒﺨﺎري‬
‫ﻗﺎل ‪ ) :‬واﻟﻌﺸﺎء ﻋ َﺘَﻤ َ ﺔ ( ‪:‬‬
‫ﻟﻘﻮﻟﮫ ‪ » : ‬ﻻ ﺗﻐﻠﺒﻨﻜﻢ اﻷﻋﺮاب ﻋﻠﻰ اﺳﻢ ﺻﻼﺗﻜﻢ اﻟﻌﺸﺎء ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻓﻲ‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪ .‬وﻗﺪ ﺻﺢ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﺘﺎب ﷲ اﻟﻌﺸﺎء ‪ ،‬وإﻧﮭﺎ ﺗﻌﺘﻢ ﺑﺤﻼب اﻹﺑﻞ « رواه ﻣﺴﻠﻢ‬
‫ﺣﺪﯾﺚ آﺧﺮ )‪» : (٣‬ﻟﻮ ﯾﻌﻠﻤﻮن ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺘﻤﺔ واﻟﺼﺒﺢ«)‪ (٤‬ﻓﻘﯿﻞ ‪ :‬إﻧﮫ ﻣﺘﻘﺪم ﻋﻠﻰ‬
‫‪ ،(٥) ‬وﻗﯿﻞ ‪ :‬ﻟﺒﯿﺎن اﻟﺠﻮاز )‪.(٦‬‬ ‫ﻧﺰول ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪  :‬ﯥﯦﯧ‬
‫ـــــــــــــــ‬
‫واﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج ‪. ٣٤٥/١ ،‬‬
‫)‪ (١‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﻣﻮاﻗﯿﺖ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﻦ ﻛﺮه أن ﯾﻘﺎل ﻟﻠﻤﻐﺮب اﻟﻌﺸﺎء ‪،‬‬
‫رﻗﻢ ‪. ٥٦٣‬‬
‫)‪ (٢‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب وﻗﺖ اﻟﻌﺸﺎء وﺗﺄﺧﯿﺮھﺎ ‪ ،‬رﻗﻢ‬
‫‪ ، ٦٤٤‬ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ ﺷﺮﺣﮫ ﻟﺼﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ » :‬ﻣﻌﻨﺎه أن اﻷﻋﺮاب ﯾﺴﻤﻮﻧﮭﺎ اﻟﻌﺘﻤﺔ ﻟﻜﻮﻧﮭﻢ‬
‫ﯾﻌﺘﻤﻮن ﺑﺤﻼب اﻹﺑﻞ أي ﯾﺆﺧﺮوﻧﮫ إﻟﻰ ﺷﺪة اﻟﻈﻼم « ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬أي ﺻﺢ ﺗﺴﻤﯿﺔ اﻟﻌﺸﺎء ﻋﺘﻤﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻷذان ‪ ،‬ﺑﺎب اﻻﺳﺘﮭﺎم ﺑﺎﻷذان ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ٦١٥‬؛ وﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ‬
‫ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب ﺗﺴﻮﯾﺔ اﻟﺼﻔﻮف وإﻗﺎﻣﺘﮭﺎ وﻓﻀﻞ اﻷول ﻓﺎﻷول ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ٤٣٧‬؛‬
‫وﻣﺤﻞ اﻟﺸﺎھﺪ أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺳﻤﻰ ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء ﻋﺘﻤﺔ ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻷم ‪» : ١٦٤/٢ ،‬‬
‫أﺣﺐ إﻟﻲ ّ أﻻ ﺗﺴﻤﻰ إﻻ اﻟﻌﺸﺎء ﻛﻤﺎ ﺳﻤﺎھﺎ رﺳﻮل ﷲ ‪. « ‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر ‪. ٥٨ :‬‬
‫)‪ (٦‬ﺷﺮح ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬اﻟﻨﻮوي‪ ،‬ﺷﺮح ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ ‪ ٤٣٧‬؛ وﻗﺎل » اﻷظﮭﺮ أن اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻌﺘﻤﺔ ھﻨﺎ‬
‫ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ وﻧﻔﻲ ﻣﻔﺴﺪة ؛ ﻷن اﻟﻌﺮب ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻔﻈﮫ اﻟﻌﺸﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب ‪ ...‬ﻓﺎﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﻌﺘﻤﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﯾﻌﺮﻓﻮﻧﮭﺎ وﻻ ﯾﺸﻜﻮن ﻓﯿﮭﺎ« ‪ .‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ‪ ٢٢/٢ ،‬؛ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪١٢/٢ ،‬؛ اﻟﺒﯿﺎن‪،‬‬
‫‪ ٣١/٢‬؛ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ‪ ،‬ص‪١٦٢‬؛ ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻤﺤﺘﺎج‪. ٣٠٣/١ ،‬‬
 ‫‪١٩٥‬‬ ‫ﻛﺗﺎب اﻟﺻﻼة‬

‫ﻗﺎل ‪ ) :‬واﻟﻨﻮم ﻗﺒﻠﮭﺎ ‪ ،‬واﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﻌﺪھﺎ ( ‪:‬‬

‫» ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﯾﻜﺮه اﻟﻨﻮم ﻗﺒﻠﮭﺎ ‪ ،‬واﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﻌﺪھﺎ « ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ )‪. (١‬‬

‫واﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﯿﮫ أن اﻟﻨﻮم ﻗﺒﻠﮭﺎ ﻗﺪ ﯾﻔﻮﺗﮭﺎ ‪ ،‬واﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﻌﺪھﺎ ﻗﺪ ﯾﺴﺘﻐﺮق ﻓﯿﺸﻐﻞ‬

‫ﻋﻦ ﻗﯿﺎم اﻟﻠﯿﻞ ‪ ،‬أو ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ ‪ ،‬أو ﻏﯿﺮه ﻣﻦ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻵﺧﺮة واﻟﺪﻧﯿﺎ )‪.(٢‬‬
‫ﻗﺎل ‪ ) :‬إﻻ ﻓﻲ ﺧﯿﺮ ‪ ،‬وﷲ أﻋﻠﻢ ( ‪:‬‬
‫ﻛﻤﺪارﺳﺔ اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬وﺣﻜﺎﯾﺎت اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ ‪ ،‬وﻣﺤﺎدﺛﺔ اﻟﻀﯿﻒ ‪ ،‬واﻟﻌﺮوس ؛‬
‫ﻟﻠﺘﺄﻧﯿﺲ‪ ،‬وﻣﺤﺎدﺛﺔ اﻟﺮﺟﻞ أھﻠﮫ ‪ ،‬وأوﻻده ؛ ﻟﻠﻤﻼطﻔﺔ ‪ ،‬واﻟﺤﺎﺟﺔ ‪ ،‬وﻣﺤﺎدﺛﺔ‬
‫]ت‪/٤٩‬أ[‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﻓﺮﯾﻦ؛ ﻟﺤﻔﻆ ﻣﺘﺎﻋﮭﻢ ‪ ،‬واﻹﺻﻼح ‪ /‬ﺑﯿﻦ اﻟﻨـﺎس ‪ ،‬وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ وﺟﻮه‬
‫اﻟﺨﯿﺮ ‪ ،‬ﺟﺎءت أﺣﺎدﯾﺚ ﺻﺤﯿﺤﺔ ﺑﺒﻌﻀﮫ ‪ ،‬واﻟﺒﺎﻗﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎه )‪.(٣‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪ ،‬واﻷﺻﺢ ‪ :‬أﻧﮫ‬ ‫وأﻣﺎ ﺗﺴﻤﯿﺔ اﻟﺼﺒﺢ ﺻﻼة اﻟﻐﺪاة ‪ ،‬ﻓﻘﯿﻞ ‪ :‬إﻧﮫ ﻣﻜﺮوه‬
‫ﺧﻼف اﻷوﻟﻰ)‪. (٥‬‬

‫)‪ (١‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﻣﻮاﻗﯿﺖ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﯾﻜﺮه ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺸﺎء ‪ ،‬رﻗﻢ‬
‫‪ ٥٩٩‬؛ وﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﺘﺒﻜﯿﺮ ﺑﺎﻟﺼﺒﺢ‬
‫ﻓﻲ أول وﻗﺘﮭﺎ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ، ٦٤٧‬ﻛﻼھﻤﺎ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺑﺮزة اﻷﺳﻠﻤﻲ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٤٤/٣ ،‬؛ واﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج ‪. ٣٥٤/١ ،‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻤﮭﺬب ‪ ١٨٨/١ ،‬؛ اﻟﺒﯿﺎن ‪ ٣٣/٢ ،‬؛ وﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ‪ :‬ھﺬا ﻗﻮل ﻏﺮﯾﺐ ﺿﻌﯿﻒ ﻻ دﻟﯿﻞ ﻟﮫ ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٤٨/٣ ،‬‬
‫)‪ (٥‬ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻷم ‪ » : ١٦٥/٢‬ﻟﮭﺎ اﺳﻤﺎن ‪ :‬اﻟﺼﺒﺢ واﻟﻔﺠﺮ ‪ ،‬ﻻ أﺣﺐ أن ﺗﺴﻤﻰ إﻻ ﺑﺄﺣﺪھﻤﺎ‬
‫ﺑﺄﺣﺪھﻤﺎ « ‪.‬‬
‫وﻟﺬا ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي اﻟﺼﻮاب ﻓﻲ اﻟﻤﺬھﺐ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻜﺮه ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻷﻓﻀﻞ ‪ :‬اﻟﺼﺒﺢ واﻟﻔﺠﺮ ‪.‬‬
‫وذﻟﻚ ﻷن اﻟﻤﻜﺮوه ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻓﯿﮫ ﻧﮭﻲ ﻏﯿﺮ ﺟﺎزم ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺮد ﻧﮭﻲ ﻓﻲ ﺗﺴﻤﯿﺔ اﻟﻔﺠﺮ ﺑﺎﻟﻐﺪاة ﺑﻞ ھﻮ‬
‫ﺷﺎﺋﻊ ﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺎرض ‪ ،‬وﻟﺬا ﻋﺒﺮ ھﻨﺎ ﺑﺄﻧﮫ ﺧﻼف اﻷوﻟﻰ ‪.‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪‬‬ ‫‪١٩٦‬‬

‫ﻗﺎل ‪) :‬وﯾﺴﻦ ﺗﻌﺠﯿﻞ اﻟﺼﻼة ﻷو ﱠ ل اﻟﻮﻗﺖ ( ‪:‬‬

‫ﻟﻤﺎ روي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻗﺎل ‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ رﺳﻮل ﷲ ‪ » : ‬أي اﻷﻋﻤﺎل‬

‫أﻓﻀﻞ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬اﻟﺼﻼة ﻓﻲ أول وﻗﺘﮭﺎ « أﺻﻞ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺪون‬
‫ﻟﻔﻆ ) أول ( )‪ ، (١‬وﻟﻢ ﯾﺮوه ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻠﻔﻈﺔ )أول( ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎه إﻻ‬
‫ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻓﺎرس‪ ،‬وھﻮ ﺛﻘﺔ اﺗﻔﻖ اﻟﺒﺨـﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﮫ‬
‫)‪ ،(٢‬ﻓﺤﯿﻨﺌﺬ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ اﻟﺬي ذﻛﺮﻧﺎه ﺻﺤﯿﺢ ؛ وﻟﺬﻟﻚ ذﻛﺮه اﺑﻦ ﺧﺰﯾﻤﺔ ﻓﻲ‬

‫ـــــــــــــــ‬
‫‪١٢/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع‪. ٤٨/٣ ،‬‬
‫وﻗﻮﻟﮫ ‪) :‬ﺧﻼف اﻷوﻟﻰ ( ﯾﺮاد ﺑﮫ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻜﺮاھﺔ واﻹﺑﺎﺣﺔ ﻛﻤﺎ ﺑﯿﻦ ذﻟﻚ اﻟﺰرﻛﺸﻲ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﯿﻂ ‪ ٤٠٠/١ ،‬وأﺑﺎن أﻧﮫ اﺻﻄﻼح ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻘﮭﺎء أھﻤﻠﮫ اﻷﺻﻮﻟﯿﻮن ‪ ،‬وأن إﻣﺎم‬
‫اﻟﺤﺮﻣﯿﻦ ﻓﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻜﺮوه وﺧﻼف اﻷوﻟﻰ ﺑﺄن ﻣﺎ ورد ﻓﯿﮫ ﻧﮭﻲ ﻣﻘﺼﻮد ﯾﻘﺎل ﻓﯿﮫ ﻣﻜﺮوه ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ﻻ ﻓﮭﻮ ﺧﻼف اﻷوﻟﻰ وﻻ ﯾﻘﺎل ﻣﻜﺮوه ‪ ،‬وذھﺐ اﻟﺰرﻛﺸﻲ إﻟﻰ أن اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ھﻮ أن ﺧﻼف اﻷوﻟﻰ‬
‫ﻗﺴﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻜﺮوه ‪ ،‬واﻟﺴﯿﺎق ھﻨﺎ ﻻ ﯾﺪل ﻋﻠﯿﮫ ‪ .‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻹﺑﮭﺎج ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻤﻨﮭﺎج ‪. ٥٩/١ ،‬‬
‫)‪ (١‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ‪ ،‬ﺑﺎب وﺳﻤﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬اﻟﺼﻼة ﻋﻤﻼ ً ‪ ،‬رﻗﻢ ‪٧٥٣٤‬‬
‫وﻟﻔﻈﮫ‪ » :‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪ ‬أن رﺟﻼ ً ﺳﺄل اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬أي اﻷﻋﻤﺎل أﻓﻀﻞ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬اﻟﺼﻼة ﻟﻮﻗﺘﮭﺎ‬
‫‪ « ...‬اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ .‬ورواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻹﯾﻤﺎن ‪ ،‬ﺑﺎب ﺑﯿﺎن ﻛﻮن اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫أﻓﻀﻞ اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ، ٨٥‬وﻟﻔﻈﮫ ‪ » :‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻗﺎل ‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ رﺳﻮل ﷲ ‪ ‬أي‬
‫اﻟﻌﻤﻞ أﻓﻀﻞ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬اﻟﺼﻼة ﻟﻮﻗﺘﮭﺎ ‪ «....‬اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻓﺎرس ﺑﻦ ﻟﻘﯿﻂ اﻟﻌﺒﺪي ‪ ،‬ﻗﯿﻞ أﺻﻠﮫ ﻣﻦ ﺑﺨﺎرى ‪ ،‬روى ﻋﻨﮫ اﻟﺒﺨﺎرى وﻣﺴﻠﻢ‬
‫وﻏﯿﺮھﻤﺎ )ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪:‬ﻋﻦ اﻟﺴﺘﺔ( ﻗﺎل أﺣﻤﺪ واﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ واﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪ :‬ﺛﻘﺔ ‪،‬وﻗﺎل اﻟﻌﺠﻠﻲ ‪ :‬ﺛﻘﺔ‬
‫ﺛﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ ،‬وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ ‪ :‬ﺻﺪوق ‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﺤﻲ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﻻ ﯾﺮﺿﺎه ‪ ،‬وذﻛﺮه اﺑﻦ ﺣﺒﺎن‬
‫ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎت ‪ ،‬وﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪٢٩٠‬ھـ وﻗﯿﻞ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ‪ .‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪ ، ١٢٩/٧ ،‬اﻟﺠﺮح‬
‫واﻟﺘﻌﺪﯾﻞ ‪.١٥٩/٦ ،‬‬
‫‪١٩٧‬‬ ‫ﻛﺗﺎب اﻟﺻﻼة‬

‫ﺻﺤﯿﺤﮫ وﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ)‪ ، (١‬وﻻ ﻋﻠﺔ ﻓﯿﮫ ﻏﯿﺮ ﺗﻔﺮد ﻋﺜﻤﺎن ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﺑﻌﻠﺔ)‪ (٢‬؛‬
‫وﻷن اﻟﻤﺴﺎرﻋﺔ إﻟﻰ اﻟﺨﯿﺮات ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ ؛ وﻷﻧﮫ ﺑﺎﻟﺘﺄﺧﯿﺮ ﯾﻌﺮﺿﮭﺎ ﻟﻠﻨﺴﯿﺎن‬
‫وآﻓﺎت اﻟﺰﻣﺎن ‪.‬‬

‫ھﺬا ﻣﻊ ﻣﺎ ورد ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺠﯿﻞ ﻛﻞ ﺻﻼة ‪ ،‬ﻓﻔﻲ‬

‫اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ‪» :‬أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻛﺎن ﯾﺼﻠﻲ اﻟﻈﮭﺮ ﺣﯿﻦ ﺗﺰول اﻟﺸﻤﺲ « )‪.(٣‬‬

‫وﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري‪»:‬أن رﺳﻮل ﷲ‪‬ﻛﺎن ﯾﺼﻠﻲ اﻟﻌﺼﺮ‪،‬ﻓﯿﺄﺗﻲ اﻟﻌﻮاﻟﻲ واﻟﺸﻤﺲ‬

‫)‪ (١‬رواه اﺑﻦ ﺧﺰﯾﻤﺔ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ﻣﻦ طﺮﯾﻖ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪ ، ١٦٩/١ ،‬رﻗﻢ ‪ ٣٢٧‬؛ واﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺴﺘﺪرﻛﮫ أﯾﻀ ًﺎ ‪ ، ٣٠٠/١ ،‬رﻗﻢ ‪ ٦٧٤‬؛ واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ، ٣٣٩/٤ ،‬رﻗﻢ ‪. ١٤٧٥‬‬
‫)‪ (٢‬ﻟﯿﺲ ﺑﻌﻠﺔ ﻟﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ﻛﻼم ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﯾﻞ ﻓﯿﮫ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﻘﻞ اﻟﺰﯾﻠﻌﻲ ﻓﻲ ﻧﺼﺐ اﻟﺮاﯾﺔ ‪،‬‬
‫‪ ٢٤١/١‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن أن ھﺬه زﯾﺎدة ﺗﻔﺮد ﺑﮭﺎ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻤﺮ وھﻲ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻣﻨﮫ ؛ ﻷن ﻣﺬھﺐ‬
‫اﻟﺸﯿﺨﯿﻦ ﻗﺒﻮل اﻟﺰﯾﺎدة ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺔ ‪ ،‬واﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺪرك أﯾﻀ ًﺎ ﻋﻦ ﺣﺠﺎج ﺑﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫اﻧﻔﺮد ﺑﮭﺬه اﻟﺰﯾﺎدة ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺒﺎن‪ :‬ھﻮ ﺣﺎﻓﻆ ﺛﻘﺔ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﻔﺺ اﻟﻤﺪاﺋﻨﻲ ﻗﺪ اﺣﺘﺞ ﺑﮫ ﻣﺴﻠﻢ‬
‫‪ .‬وﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ » : ٥٣/٣ ،‬رواه اﺑﻦ ﺧﺰﯾﻤﺔ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ﺑﮭﺬا اﻟﻠﻔﻆ ‪ ،‬واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ‬
‫ھﻜﺬا ﻣﻦ رواﯾﺔ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪ ،‬ورواه أﺑﻮ داود واﻟﺘﺮﻣﺬي ﻣﻦ رواﯾﺔ أم ﻓﺮوة اﻟﺼﺤﺎﺑﯿﺔ رﺿﻲ‬
‫ﷲ ﻋﻨﮭﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ھﻜﺬا ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﺿﻌﯿﻒ ‪ ،‬ﺿﻌﻔﮫ اﻟﺘﺮﻣﺬي ‪ ،‬وﺿﻌﻔﮫ ﺑﯿﻦ « ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻧﯿﻞ اﻷوطﺎر ‪ » ٢٠٦/٧ ،‬ﺗﻌﻘﺒﮫ )ﯾﻌﻨﻲ اﻟﻨﻮوي( اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺑﺄن ﻟﮭﺎ طﺮﯾﻘ ًﺎ‬
‫أﺧﺮى أﺧﺮﺟﮭﺎ اﺑﻦ ﺧﺰﯾﻤﺔ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬واﻟﺤﺎﻛﻢ وﻏﯿﺮھﻤﺎ ﻣﻦ طﺮﯾﻖ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻣﻐﻮل ﻋﻦ اﻟﻮﻟﯿﺪ ‪ ،‬وﺗﻔﺮد ﻋﺜﻤﺎن ﺑﺬﻟﻚ ‪ ،‬واﻟﻤﻌﺮوف ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻣﻐﻮل رواﯾﺔ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬وﻛﺄن ﻣﻦ رواھﺎ ﻛﺬﻟﻚ ظﻦ أن اﻟﻤﻌﻨﻰ واﺣﺪ « ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ ﺑﻠﻮغ اﻟﻤﺮام )ﻣﻊ ﺳﺒﻞ اﻟﺴﻼم ‪ » : (١٧٢/١‬رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي واﻟﺤﺎﻛﻢ‬
‫وﺻﺤﺤﺎه ‪ ،‬وأﺻﻠﮫ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ « ‪.‬‬
‫رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أم ﻓﺮوة رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﺎ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻞ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ، ١٧٠‬وﻟﻢ ﯾﺤﻜﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺸﻲء ‪ ،‬ورواه أﯾﻀ ًﺎ ﻣﻦ طﺮﯾﻘﮭﺎ أﺑﻮ‬
‫داود ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ وﻗﺖ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ٤٢٦‬؛ ورواه أﯾﻀ ً ﺎ‬
‫ﻣﻦ طﺮﯾﻘﮭﺎ اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى ‪ ، ٢٣٢/١ ،‬رﻗﻢ ‪. ١٠٣٥‬‬
‫ورواه اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ ﻣﻦ طﺮﯾﻖ ﺣﺠﺎج ﺑﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ‪. ٢٤٦/١ ،‬‬
‫)‪ (٣‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻷذان ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﻘﺮاءة ﻓﻲ اﻟﻔﺠﺮ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ٧٧١‬؛ وﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ‬
‫ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﺘﺒﻜﯿﺮ ﺑﺎﻟﺼﺒﺢ ﻓﻲ أول وﻗﺘﮭﺎ ‪،‬‬
‫رﻗﻢ ‪. ٦٤٧‬‬
 ‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪‬‬ ‫‪١٩٨‬‬

‫ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ«)‪ ،(١‬وﺑُﻌ ْﺪ اﻟﻌﻮاﻟﻲ أرﺑﻌﺔ أﻣﯿﺎل أو ﺛﻼﺛﺔ أﻣﯿﺎل )‪. (٢‬‬

‫وﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ أﻧﺲ )‪ (٣‬ﻗﺎل ‪ » :‬ﻛ ُﻨ ﱠ ﺎ ﻧﺼﻠﻲ اﻟﻌﺼﺮ ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺬھﺐ‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪ ،‬وﻓﻲ رواﯾﺔ أﺧﺮى ‪ » :‬ﺛﻢ‬ ‫اﻟﺬاھﺐ إﻟﻰ ﻗﺒﺎء ‪ ،‬ﻓﯿﺄﺗﯿﮭﻢ واﻟﺸﻤﺲ ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ «‬
‫ﯾﺨﺮج اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ ﺑﻨﻲ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﻮف ‪ ،‬ﻓﯿﺠﺪھﻢ ﯾﺼﻠﻮن اﻟﻌﺼﺮ « )‪. (٥‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻤﻐﺮب ‪ :‬ﻓﯿﺴﺘﺤﺐ ﺗﻌﺠﯿﻠﮭﺎ ﺑﺎﻹﺟﻤﺎع )‪ ،(٦‬ﺑﻞ ﯾﻜﺮه ﺗﺄﺧﯿﺮھﺎ )‪. (٧‬‬
‫]م ‪/٤٢‬ب[‬ ‫واﻟﻌﺸﺎء ‪ :/‬ﻗﺎل اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﺸﯿﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ ‪» :‬أﻧﺎ أﻋﻠﻢ اﻟﻨﺎس‬
‫]ع‪/٤٤‬أ[‬ ‫ﺑﻮﻗﺖ ھﺬه اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء اﻵﺧﺮة ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ‪ / ‬ﯾﺼﻠﯿﮭﺎ ﻟﺴﻘﻮط‬
‫اﻟﻘﻤﺮ ﻟﺜﺎﻟﺜﺔ« رواه أﺑﻮ داوود ‪ ،‬واﻟﺘﺮﻣﺬي ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺻﺤﯿﺢ )‪.(٨‬‬

‫)‪ (١‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻻﻋﺘﺼﺎم ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ذﻛﺮ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬وﺣﺾ‪،‬‬
‫رﻗﻢ ‪. ٧٣٢٩‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻌﻮاﻟﻲ )اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ( ‪ :‬اﺳﻢ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ﻧﺠﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﻣﻦ ﻗﺮاھﺎ وﻋﻤﺎﺋﺮھﺎ إﻟﻰ‬
‫ﺗﮭﺎﻣﺔ ﻓﮭﻲ اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ دون ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ﺗﮭﺎﻣﺔ ﻓﮭﻲ اﻟﺴﺎﻓﻠﺔ ‪ .‬وھﻲ ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ أﻣﯿﺎل‬
‫أو ﺛﻼﺛﺔ ‪ ،‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان ‪ ٧١/٤ ،‬؛ أطﻠﺲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ ،‬ص‪. ٢٥٣‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﻠﻐﺎت ‪ » : ٥٤/٣ ،‬ھﻲ ﻣﻮاﺿﻊ وﻗﺮى ﺑﻘﺮب ﻣﺪﯾﻨﺔ رﺳﻮل‬
‫ﷲ ‪‬ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﺸﺮق وأﻗﺮب اﻟﻌﻮاﻟﻲ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ أﻣﯿﺎل وﻗﯿﻞ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ‪،‬‬
‫وأﺑﻌﺪھﺎ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ « ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪. ‬‬
‫)‪ (٤‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﻣﻮاﻗﯿﺖ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب وﻗﺖ اﻟﻌﺼﺮ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ٥٥١‬؛ وﻣﺴﻠﻢ‬
‫ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﺘﺒﻜﯿﺮ ﺑﺎﻟﻌﺼﺮ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪. ٦٢١‬‬
‫)‪ (٥‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﻣﻮاﻗﯿﺖ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب وﻗﺖ اﻟﻌﺼﺮ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ٥٤٨‬؛ وﻣﺴﻠﻢ‬
‫ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﺘﺒﻜﯿﺮ ﺑﺎﻟﻌﺼﺮ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪. ٦٢١‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﺒﯿﺎن ‪ ٤١/٢ ،‬؛ اﻟﻤﻐﻨﻲ ‪ ، ٤١/٢ ،‬وﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﺣﺎل اﻟﻌﺬر ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٥٧/٣ ،‬؛ وﻟﻌﻠﮫ ﻓﻲ‬
‫ﻏﯿﺮ ﻟﯿﻠﺔ ﻣﺰدﻟﻔﺔ ‪ .‬وﻗﺪ ذﻛﺮ اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﻨﻲ‪ : ٣٨/٢ ،‬أﻧﮫ ﯾﺴﺘﺤﺐ ﺗﺄﺧﯿﺮ اﻟﻤﻐﺮب ﻓﻲ‬
‫اﻟﻐﯿﻢ ؛ ﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ وﻏﯿﺮه ﻟﻜﻨﮫ ﺣﻤﻠﮭﺎ ﻋﻠﻰ إرادﺗﮫ اﻟﺘﯿﻘﻦ ﻣﻦ دﺧﻮل وﻗﺘﮭﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬وﻗﺪ ﻧﻘﻞ اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻛﺎﻓﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻤﻦ ﺑﻌﺪھﻢ ﻛﺮاھﯿﺔ ﺗﺄﺧﯿﺮ اﻟﻤﻐﺮب ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٣٥/٣ ،‬‬
‫)‪ (٨‬رواه أﺑﻮ داوود ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب ﻓﻲ وﻗﺖ اﻟﻌﺸﺎء اﻵﺧﺮة ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ، ٤١٩‬واﻟﻠﻔﻆ‬
‫ﻟﮫ ؛ ورواه اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ وﻗﺖ ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء اﻵﺧﺮة ‪،‬‬
‫رﻗﻢ ‪١٦٥‬؛ ورواه اﻟﻨﺴﺎﺋﻲأﯾﻀ ً ﺎ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻤﻮاﻗﯿﺖ ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﺸﻔﻖ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪. ٥٢٩‬‬
‫وﻗﻮﻟﮫ ‪ » :‬رواه أﺑﻮ داوود واﻟﺘﺮﻣﺬي ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺻﺤﯿﺢ « ﻗﺎﻟﮫ اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪، ٥٨/٣ ،‬‬
 ‫‪١٩٩‬‬ ‫ﻛﺗﺎب اﻟﺻﻼة‬

‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫واﻟﺼﺒﺢ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ‪ » :‬أن اﻟﻨﺒﻲ ‪‬ﻛﺎن ﯾﺼﻠﯿﮭﺎ ﺑ ِ ﻐ َﻠ َﺲ ٍ «‬
‫وذھﺐ ﺑﻌﺾ اﻷﺻﺤﺎب إﻟﻰ أﻧﮫﯾﺪﺧﻞ ﻓﯿﮭﺎ ﻣ ُ ﻠﻐ َ ﱢ ﺴ ًﺎ ‪ ،‬وﯾﺨﺮج ﻣ ُﺴ ْﻔﺮ ً ا ‪.‬‬

‫واﻟﺼﺤﯿﺢ اﻟﺬي ﻧﺺ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﻠﯿﮫ ﺧﻼﻓﮫ)‪،(٢‬أﻧﮫ ﯾﺪﺧﻞ ﺑﻐﻠﺲ ‪ ،‬وﯾﺨﺮج‬

‫ﺑﻐﻠﺲ‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ‪ » :‬أن اﻟﻨﺴﺎء ﻛﻦ ﯾﻨﺼﺮﻓﻦ ﻣ ُﺘﻠﻔ ﱢ ﻌﺎت ﺑﻤﺮوطﮭﻦ‪ ،‬ﻣﺎ‬
‫ﯾﻌﺮﻓﻦ ﻣﻦ اﻟﻐﻠﺲ« )‪.(٣‬‬

‫وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﮫ ‪» : ‬أﺳﻔﺮوا ﺑﺎﻟﻔﺠﺮ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ أﻋﻈﻢ ﻟﻸﺟﺮ« )‪ (٤‬وھﻮ ﺣﺪﯾﺚ‬

‫ـــــــــــــــ‬
‫وﻓﻲ ﻧﯿﻞ اﻷوطﺎر ‪ ١٤/٢ ،‬ﻧﻘﻞ ﺗﺼﺤﯿﺤﮫ ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬واﻟﺤﺪﯾﺚ دال ﻋﻠﻰ أن ﺗﻘﺪﯾﻤﮭﺎ‬
‫أﻓﻀﻞ ‪ ،‬وھﻮ ﻧﺺ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻹﻣﻼء واﻟﻘﺪﯾﻢ ؛ ﻷﻧﮫ اﻟﺬي واظﺐ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻨﺒﻲ ‪ . ‬اﻟﻤﺠﻤﻮع‬
‫‪. ٥٧/٣‬‬
‫وﻗﻮﻟﮫ »ﻟﺴﻘﻮط اﻟﻘﻤﺮ ﻟﺜﺎﻟﺜﮫ « ﻣﻌﻨﺎه ‪ :‬أﻧﮫ ‪ ‬ﻛﺎن ﯾﺼﻠﻲ اﻟﻌﺸﺎء اﻵﺧﺮة ﻋﻨﺪ ﻣﻐﯿﺐ اﻟﻘﻤﺮ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻠﯿﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﮭﺮ ‪ ،‬واﻟﺒﯿﺎض ﻻ ﯾﻐﯿﺐ إﻻ ﻋﻨﺪ ﺛﻠﺚ اﻟﻠﯿﻞ اﻷول ‪ .‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻧﯿﻞ اﻷوطﺎر ‪،‬‬
‫‪ ١٤/٢‬؛ ﺷﺮح ﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ ،‬اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ آدم ‪ ، ٩٨/٧ ،‬وﻗﺎل ﻓﯿﮫ ‪» :‬وﻛﺄﻧﮫ ﯾﺮﯾﺪ أن ھﺬا ھﻮ‬
‫اﻟﻐﺎﻟﺐ ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻘﺪ ﻋﻠﻢ أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﻌﺠﻞ ﺗﺎرة ‪ ،‬وﯾﺆﺧﺮ أﺧﺮى ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ « اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺷﺮح‬
‫ﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪. ٩٨/٧ ،‬‬
‫)‪ (١‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﻣﻮاﻗﯿﺖ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب وﻗﺖ اﻟﻤﻐﺮب ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ٥٦٠‬؛ وﻣﺴﻠﻢ‬
‫ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﺑﺎب اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﺘﺒﻜﯿﺮ ﺑﺎﻟﺼﺒﺢ ﻓﻲ أول وﻗﺘﮭﺎ‪،‬‬
‫رﻗﻢ ‪.٦٤٦‬‬
‫واﻟﻐﻠﺲ ‪ :‬ظﻠﻤﺔ آﺧﺮ اﻟﻠﯿﻞ إذا اﺧﺘﻠﻄﺖ ﺑﻀﻮء اﻟﻔﺠﺮ ‪ .‬اﻧﻈﺮ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ‪ ،‬اﺑﻦ اﻷﺛﯿﺮ ‪، ٣٧٧/٣ ،‬‬
‫اﻹﻋﻼم‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﻤﻠﻘﻦ ‪. ٢٣٣/٢ ،‬‬
‫وھﻮ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺒﻜﯿﺮ ﻓﯿﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻵﺧﺮ ‪ » :‬ﻛﻦ ﻧﺴﺎء اﻟﻤﺆﻣﻨﺎت ﯾﺸﮭﺪن ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫‪ ‬ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ ‪ .....‬ﻻ ﯾﻌﺮﻓﮭﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻐﻠﺲ « رواه اﻟﺒﺨﺎري )رﻗﻢ‪ (٥٧٨‬وﻣﺴﻠﻢ )رﻗﻢ‬
‫‪. (٦٤٥‬‬
‫)‪ (٢‬ﻗﻮﻟﮫ )ﺧﻼﻓﮫ ( ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ ‪ :‬م ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﺑﺎب ﻓﻲ ﻛﻢ ﺗﺼﻠﻲ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﻟﺜﯿﺎب ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ٣٧٢‬؛‬
‫وﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﺘﺒﻜﯿﺮ ﺑﺎﻟﺼﺒﺢ ﻓﻲ أول‬
‫وﻗﺘﮭﺎ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ٦٤٥‬واﻟﻠﻔﻆ اﻟﺬي ذﻛﺮه اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻟﻔﻆ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻘﻂ ‪ » :‬ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬إن ﻛﺎن‬
‫رﺳﻮل ﷲ ‪ ‬ﻟﯿﺼﻠﻲ اﻟﺼﺒﺢ ﻓﯿﻨﺼﺮف اﻟﻨﺴﺎء ﻣﺘﻠﻔﻌﺎت ﺑﻤﺮوطﮭﻦ ﻣﺎ ﯾﻌﺮﻓﻦ ﻣﻦ اﻟﻐﻠﺲ « ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺘﻠﻔﻌﺎت ‪ :‬اﻟﻤﺘﻠﻔﻔﺎت ‪،‬وﺗ َﻠ َﻔ ﱠﻊ ﺑﺎﻟﺜﻮب ‪ :‬إذا اﺷﺘﻤﻞ ﺑﮫ ‪ .‬واﻟﻤﺮوط ‪ :‬اﻷﻛﺴﯿﺔ ﻣﻦ ﺻﻮف أو ﻏﯿﺮه‬
‫‪ .‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ‪ ،‬اﺑﻦ اﻷﺛﯿﺮ ‪ ٣١٩/٤ ،‬؛ ‪ ٢٦١/٤‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٥٤/٣ ،‬‬
‫)‪ (٤‬رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻹﺳﻔﺎر ﺑﺎﻟﻔﺠﺮ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ،١٥٤‬واﻟﻠﻔﻆ‬
‫ﻟﮫ ‪ ،‬ورواه ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻤﻮاﻗﯿﺖ‪ ،‬ﺑﺎب اﻹﺳﻔﺎر ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ٥٤٩‬؛ ورواه أﺑﻮ داوود ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ‪،‬‬
 ‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪‬‬ ‫‪٢٠٠‬‬

‫ﺣﺴﻦ ﺻﺤﯿﺢ )‪ .(١‬ﻓﻤﺤﻤﻮل ﻋﻠﻰ ﺗﺒﯿﻦ اﻟﻔﺠﺮ ‪ ،‬وﺗﯿﻘﻨﮫ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻤﺼﻠﻲ إذا ظﻦ‬
‫دﺧﻮل اﻟﻮﻗﺖ ﺟﺎز ﻟﮫ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻷوﻟﻰ أن ﯾﺆﺧﺮھﺎ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﯿﻘﻨﮫ ‪ ،‬وﻧﺤﻦ‬
‫وإن اﺳﺘﺤﺒﺒﻨﺎ اﻟﺘﻌﺠﯿﻞ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺼﻠﻮات ‪ ،‬ﻓﻤﻌﻨﺎه ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺼﺢ ﻗﻮﻟﮫ ﻣﻊ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫»أﻋﻈﻢ ﻟﻸﺟﺮ« أي ﻣﻤﺎ إذا ظﻦ وﻟﻢ ﯾﺘﯿﻘﻦ‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﻟﻢ ﯾﻈﻦ ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺠﻮز اﻹﻗﺪام‬
‫ﻋﻠﯿﮭﺎ )‪.(٢‬‬

‫وﻋﻦ اﻟﺴﺎﺟﻲ)‪ (٣‬أﻧﮫ ﺣ ُﻜﻲ ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬اﺳﺘﺤﺒﺎب ﺗﺄﺧﯿﺮ اﻟﻈﮭﺮ إﻟﻰ أن‬
‫ﯾﺼﯿﺮ اﻟﻔﻲء ﻣﺜﻞ اﻟﺸ ِ ﺮاك )‪ ،(٤‬وﻟﯿﺲ ﺑﺸﻲء )‪. (٥‬‬
‫ﻣﺎ ﺗﺪرك ﺑﮫ‬
‫ﻓﻀﯿﻠﺔ أول‬ ‫وﺑﻤﺎذا ﺗﺪرك ﻓﻀﯿﻠﺔ أول اﻟﻮﻗﺖ ؟ ﻓﯿﮫ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﮫ )‪:(٦‬‬
‫اﻟﻮﻗﺖ‬
‫أﺻﺤﮭﺎ ‪ :‬ﺑﺄن ﯾﺸﺘﻐﻞ ﺑﺄﺳﺒﺎب اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ دﺧﻞ اﻟﻮﻗﺖ ‪ .‬وﻻ ﯾﻀﺮ ﺷﻐﻞ‬
‫ﻛﺄﻛﻞ ُ ﻘ َﻢ ٍ )‪ ،(٧‬وﻛﻼم ٍ ﻗﺼﯿﺮ ٍ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻜﻠﻒ اﻟﻌﺠﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف اﻟﻌﺎدة ‪،‬‬
‫ﻟ‬ ‫ﺧﻔﯿﻒ ‪،‬‬

‫ـــــــــــــــ‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﺑﺎب ﻓﻲ وﻗﺖ اﻟﺼﺒﺢ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ٤٢٤‬؛ ورواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ‪،‬‬
‫ﺑﺎب وﻗﺖ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬رﻗﻢ ‪. ٦٧٢‬‬
‫)‪ (١‬ﻗﺎﻟﮫ اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ﺑﻌﺪ ذﻛﺮه اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻹﺳﻔﺎر ﺑﺎﻟﻔﺠﺮ ‪،‬‬
‫رﻗﻢ ‪. ١٥٤‬‬
‫)‪ (٢‬وھﺬا أﺣﺪ اﻟﺠﻮاﺑﯿﻦ اﻟﻠﺬﯾﻦ ذﻛﺮھﻤﺎ اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٥٥/٣ ،‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ﻓﻲ ﻛﻼﻣﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ » :‬ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺣﻤﺪ و إﺳﺤﺎق ﻣﻌﻨﻰ‬
‫اﻷﺳﻔﺎر أن ﯾﺼﺢ اﻟﻔﺠﺮ ﻓﻼ ﯾﺸﻚ ﻓﯿﮫ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺮوا أن ﻣﻌﻨﻰ اﻹﺳﻔﺎر ﺗﺄﺧﯿﺮ اﻟﺼﻼة « ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ھﻮ ‪ :‬أﺑﻮ ﯾﺤﯿﻰ زﻛﺮﯾﺎ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺑﺤﺮ ﺑﻦ ﻋﺪي اﻟﺴﺎﺟﻲ ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ‬
‫اﻟﺜﻘﺎت ‪ ،‬أﺧﺬ ﻋﻦ اﻟﻤﺰﻧﻲ واﻟﺮﺑﯿﻊ ‪ .‬ﺗﻮﻓﻲ ﺑﺎﻟﺒﺼﺮة ﺳﻨﺔ ‪٣٠٧‬ھـ ‪ .‬ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ ‪ :‬اﺧﺘﻼف اﻟﻔﻘﮭﺎء‬
‫‪ ،‬واﺧﺘﻼف اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ ،‬وأﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ وﻏﯿﺮھﺎ ‪ .‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى ‪ ٢٩٩/٣ ،‬؛‬
‫طﺒﻘﺎت اﻟﻔﻘﮭﺎء ‪ ،‬اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ‪ ٢٠٢/١ ،‬؛ ﺷﺬرات اﻟﺬھﺐ‪. ٢٥٠/٢ ،‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺒﯿﺎن ‪ ٢٣/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٢٧/٣ ،‬‬
‫)‪ (٥‬ﻗﺎﻟﮫ اﻟﻌﻤﺮاﻧﻲ أﯾﻀ ً ﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺎن ‪. ٢٣/٢ ،‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻮﺟﯿﺰ ‪ ،‬ص ‪ ٥١‬؛ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٣٧٨/١ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٦٠/٣ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺒﯿﺎن ‪. ٤٣/٢ ،‬‬
‫)‪ (٧‬ﻓﻲ ت ‪ :‬ﻟﻘﻤﺔ ‪.‬‬
 ‫‪٢٠١‬‬ ‫ﻛﺗﺎب اﻟﺻﻼة‬

‫ﻓﮭﺬا ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻌﺠﯿﻞ اﻟﺬي أراده اﻟﻤﺼﻨﻒ )‪.(٢)(١‬‬

‫وﻗﯿﻞ‪ :‬إﻟﻰ ﻧﺼﻒ وﻗﺖ اﻻﺧﺘﯿﺎر ‪.‬‬

‫]ت‪/٤٩‬ب[‬ ‫وﻗﯿﻞ‪:‬ﻻ ﯾﺤﺼﻞ ﺣﺘﻰ ﯾﻘﺪم ﺟﻤﯿﻊ اﻷﺳﺒﺎب ؛ ﻟﺘﻨﻄﺒﻖ اﻟﺘﻜﺒﯿﺮة ‪/‬ﻋﻠﻰ أول‬
‫اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وھﻮ ﻏﻠﻂ ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻣﺸﮭﻮر ً ا ﻓﻲ اﻟﻨﻘﻞ )‪.(٣‬‬

‫وﻗﯿﻞ ‪ :‬ﯾﺸﺘﺮط ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﺴﺘﺮة ؛ ﻷﻧﮭﺎ ﻻ اﺧﺘﺼﺎص ﻟﮭﺎ ﺑﺎﻟﺼﻼة )‪.(٤‬‬

‫ﻗﺎل ‪) :‬وﻓﻲ ﻗﻮل ٍ ‪ :‬ﺗﺄﺧﯿﺮ اﻟﻌﺸﺎء أﻓﻀﻞ ( ‪:‬‬

‫أي ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺨﺮج وﻗﺖ اﻻﺧﺘﯿﺎر وھﻮ اﻟﻤﻨﺼﻮص ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻛﺘﺒﮫ اﻟﺠﺪﯾﺪة‬
‫)‪ ،(٥‬وھﻮ اﻟﻤﺨﺘﺎر )‪ ،(٦‬وإن ﻛﺎن اﻷول ﻋﻠﯿﮫ أﻛﺜﺮ اﻷﺻﺤﺎب )‪.(٧‬‬

‫ﻓﻔﻲ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ‪ » :‬أن رﺳﻮل ﷲ ‪‬أﻋﺘﻢ ﺣﺘﻰ ر َﻗ َﺪ َ اﻟﻨﺎس‪ ،‬واﺳﺘﯿﻘﻈﻮا ‪،‬‬

‫ورﻗﺪوا ‪ ،‬واﺳﺘﯿﻘﻈﻮا ‪ ،‬ﻓﻘﺎم ﻋﻤﺮ ُ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ‪ ، ‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﻓﺨﺮج‬
‫رﺳﻮل ﷲ ‪ ، ‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻟﻮﻻ أن أﺷﻖ ﻋﻠﻰ أﻣﺘﻲ ﻷﻣﺮﺗﮭﻢ أن ﯾﺼﻠﻮھﺎ ھﻜﺬا «‬

‫)‪ (١‬ذﻛﺮ اﻟﻤﺼﻨﻒ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٦٠/٣ ،‬‬

‫)‪ (٢‬ﻓﻲ ت ﺑﻌﺪھﺎ ‪ :‬وﻗﯿﻞ ‪ :‬إﻟﻰ ﻧﺼﻒ اﻟﻮﻗﺖ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٦٠/٣ ،‬ﻋﻦ ھﺬا اﻟﻮﺟﮫ ‪ » :‬وھﺬا اﻟﻮﺟﮫ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻏﻠﻂ ﺻﺮﯾﺢ وإن ﻛﺎن‬
‫ﻛﺎن ﻣﺸﮭﻮر ً ا ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﯿﯿﻦ ﻓﺈﻧﮫ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﺴﻨﺔ اﻟﻤﺴﺘﻔﯿﻀﺔ ﻋﻦ ﻓﻌﻞ رﺳﻮل ﷲ ‪ ‬وﻋﻦ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﮫ ﻓﻤﻦ ﺑﻌﺪھﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ وﺳﺎﺋﺮ أﺋﻤﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ « ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ھﺬا ﺷﺮط ذﻛﺮه اﻟﺸﯿﺦ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ وذﻟﻚ أن ﺳﺘﺮ اﻟﻌﻮرة واﺟﺐ ﻻ اﺧﺘﺼﺎص ﻟﮫ ﺑﺎﻟﺼﻼة وﺿﻌﻔﮫ‬
‫وﺿﻌﻔﮫ إﻣﺎم اﻟﺤﺮﻣﯿﻦ وﻏﯿﺮه‪ .‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٣٧٨/١ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٦٠/٣ ،‬‬
‫وھﺬا اﻟﺸﺮط داﺧﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﮫ اﻷول ﻓﯿﻜﻮن ﺳﺘﺮ اﻟﻌﻮرة ﻏﯿﺮ داﺧﻞ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻜﻮن‬
‫اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﮫ ﻓﻲ أول اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻤﺎ ﯾﺤﺼﻞ ﺑﮫ ﻓﻀﯿﻠﺔ أداء اﻟﺼﻼة ﻓﻲ أول وﻗﺘﮭﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻤﮭﺬب ‪. ١٨٩/١ ،‬‬
‫)‪ (٦‬وﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ » : ٥٩/٣‬ھﻮ أﻗﻮى دﻟﯿﻼ ً ﻟﻸﺣﺎدﯾﺚ ‪. «...‬‬
‫)‪ (٧‬أﻛﺜﺮ اﻷﺻﺤﺎب ﻋﻠﻰ أن ﺗﻘﺪﯾﻤﮭﺎ أﻓﻀﻞ ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ‪ ٣٨١/١ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع‪.٥٩/٣،‬‬
‫واﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺨﻼف أﯾﻀ ً ﺎ ﻓﻲ ‪ :‬اﻟﻮﺳﯿﻂ ‪ ١٧٧/١ ،‬؛ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪ ١٦/٢ ،‬؛ اﻟﺒﯿﺎن ‪. ٤٢/٢ ،‬‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪‬‬ ‫‪٢٠٢‬‬

‫)‪.(١‬‬

‫وﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ‪ » ‬ﻟﻮﻻ أن أﺷﻖ‬
‫ﻋﻠﻰ أﻣﺘﻲ ﻷﻣﺮﺗﮭﻢ أن ﯾﺆﺧﺮوا اﻟﻌﺸﺎء إﻟﻰ ﺛﻠﺚ اﻟﻠﯿﻞ أو ﻧﺼﻔﮫ « ﻗﺎل اﻟﺘﺮﻣﺬي‬
‫‪ :‬ﺣﺪﯾﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﯿﺢ)‪.(٢‬‬

‫واﻋﺘﺬر اﻟﺸﯿﺦ أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ)‪(٣‬ﻋﻦ ھﺬه اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﺑﺄن اﻟﺤﺠﺔ ﻗﻮل أو ﻓﻌﻞ أو‬
‫ﺗﻘﺮﯾﺮ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ وﺿﻤﯿﺮه ﻓﻼ ‪.‬‬

‫واﻟﺠﻮاب ﻋﻦ ھﺬا اﻻﻋﺘﺬار ﻣﻦ وﺟﮭﯿﻦ ‪:‬‬

‫أﺣﺪھﻤﺎ ‪ :‬رواه أﺑﻮ داوود ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻌﺎذ )‪ (٤‬ﻗﺎل ‪ » :‬أﺑﻘﯿﻨﺎ رﺳﻮل ﷲ‬

‫‪ ‬ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﻌﺘﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺮ ﺣﺘﻰ ظ َﻦ ﱠ اﻟﻈ ّ ﺎن أﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﺑﺨﺎرج ‪ ،‬واﻟﻘﺎﺋﻞ ﻣﻨﺎ‬

‫)‪ (١‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﻣﻮاﻗﯿﺖ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﻨﻮم ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺸﺎء ﻟﻤﻦ ﻏﻠﺐ‪ ،‬رﻗﻢ ‪٥٣٧‬‬
‫وﻟﻔﻈﮫ‪ » :‬اﻋﺘﻢ رﺳﻮل ﷲ ‪ ‬ﻟﯿﻠﺔ ﺑﺎﻟﻌﺸﺎء « اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ .‬ورواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ‬
‫وﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﺑﺎب وﻗﺖ اﻟﻌﺸﺎء وﺗﺄﺧﯿﺮھﺎ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ٦٤٢‬وﻟﻔﻈﮫ ‪ » :‬اﻋﺘﻢ ﻧﺒﻲ ﷲ ‪ ‬ذات‬
‫ﻟﯿﻠﺔ اﻟﻌﺸﺎء « اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي وﻗﺎﻟﮫ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺗﺄﺧﯿﺮ ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء اﻵﺧﺮة ‪،‬‬
‫رﻗﻢ ‪ . ١٦٧‬ورواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب وﻗﺖ ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء ‪ ،‬رﻗﻢ ‪. ٦٩١‬‬
‫واﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻧﺼﺐ اﻟﺮاﯾﺔ‪ ٣٤٩/١ ،‬؛ اﻟﺘﻠﺨﯿﺺ اﻟﺤﺒﯿﺮ ‪. ١٠٦/١ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ھﻮ ‪ :‬أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻹﺳﻔﺮاﯾﯿﻨﻲ وﯾﻌﺮف ﺑﺎﺑﻦ أﺑﻲ طﺎھﺮ ‪ ،‬إﻣﺎم اﻟﻌﺮاﻗﯿﯿﻦ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ‪ ،‬وﺷﯿﺦ اﻟﻤﺬھﺐ ‪ ،‬ﻟﮫ ﺗﻌﻠﯿﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺰﻧﻲ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﺪار ﻛﺘﺐ اﻟﻌﺮاﻗﯿﯿﻦ وﺟﻤﺎﻋﺎت ﻣﻦ‬
‫اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﯿﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﯾﻘﻮﻟﻮن ‪ :‬ﻟﻮ رآه اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻟﻔﺮح ﺑﮫ ‪ ،‬وذھﺐ ﺑﻌﻀﮭﻢ إﻟﻰ أﻧﮫ ﻣﺠﺪد‬
‫اﻟﻤﺎﺋﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ‪ .‬ﺗﻮﻓﻲ ﺑﺒﻐﺪاد ﺳﻨﺔ ‪٤٠٦‬ھـ‪ .‬ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ ‪ :‬ﺗﻌﻠﯿﻘﮫ ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻤﺰﻧﻲ ‪ ،‬وﺗﻌﻠﯿﻘﮫ ﻓﻲ‬
‫أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ‪.‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﻠﻐﺎت‪٢٠٨/٢ ،‬؛ طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى‪،‬اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ‪،‬‬
‫‪٦١/٤‬؛طﺒﻘﺎت اﻟﻔﻘﮭﺎء‪،‬اﺑﻦ ﻗﺎﺿﻲ ﺷﮭﺒﺔ‪.١٤٨/١ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ھﻮ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ ‪. ‬‬
 ‫‪٢٠٣‬‬ ‫ﻛﺗﺎب اﻟﺻﻼة‬

‫ﯾﻘﻮل)‪: (١‬ﺻﻠ َ ﱠﻰ ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﱠ ﺎ ﻛﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺧﺮج رﺳﻮل ﷲ ‪ ، ‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﮫ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﻋﺘﻤﻮا ﺑﮭﺬه اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻜﻢ ﻗﺪ ﻓﻀﻠﺘﻢ ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻣﻢ ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺼﻠﮭﺎ‬
‫أﻣﺔ ﻗﺒﻠﻜﻢ« رﺟﺎﻟﮫ ﺛﻘﺎت)‪ .(٢‬وھﻮ ﻧﺺ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﺄﺧﯿﺮ ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪.‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ‪» :‬أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻛﺎن ﯾﺤﺐ أن ﯾﺆﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺸﺎء«‬

‫واﻟﻮﺟﮫ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬أن اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻤﺬﻛﻮرة ]ﺗﺪل[ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ‪ ‬ﻛﺎن ﯾﻤﯿﻞ إﻟﻰ‬
‫]م‪/٤٣‬أ[‬ ‫اﻟﺘﺄﺧﯿﺮ‪ ،‬وﺗﺮﻛﮫ ﺷﻔﻘﺔ ﻋﻠﻰ أﻣﺘﮫ‪ ،‬وﻣﺜﻠﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ دل ﻗﻮﻟﮫ‪ /‬ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ‪ ،‬وﺗﺮﻛﮫ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻟﻮﺟﻮب‪ ،‬وھﻮ اﻟﻤﺪﻋﻰ‪.‬‬

‫وﻗﺎل اﺑﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة )‪:(٤‬ﻣ َﻦ ْ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﮫ أن اﻟﻨﻮم ﻻ ﯾﻐﻠﺒﮫ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺄﺧﯿﺮ‬
‫]ع‪/٤٤‬ب[‬ ‫ﻓﻲ ﺣﻘﮫ أﻓﻀﻞ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻻ ﯾﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﺘﻌﺠﯿﻞ ﻟﮫ أﻓﻀﻞ ‪ ،‬وﺗﺮك ‪/‬اﻟﺘﻌﯿﯿﻦ ﻋﻠﻰ‬
‫اﺧﺘﻼف اﻟﺤﺎﻟﺘﯿﻦ )‪.(٥‬‬

‫وھﺬا ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﺧﺘﯿﺎر ﻟﻠﺘﺄﺧﯿﺮ ؛ ﻷن ﻣﻦ ﺧﺸﻲ أن اﻟﻨﻮم ﯾﻐﻠﺒﮫ ﻋﻨﮭﺎ ‪ ،‬ﻻ‬

‫ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻘﺎل‪ :‬إن اﻟﺘﺄﺧﯿﺮ ﻟﮫ أﻓﻀﻞ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﯾﻈﮭﺮ ﻣﺤﻞ اﻟﻘﻮﻟﯿﻦ ﻓﯿﻤﻦ ﻋﺮف ﻣﻦ‬

‫)‪ (١‬ﻗﻮﻟﮫ )ﯾﻘﻮل( ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ ‪ :‬م ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬رواه أﺑﻮ داوود ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب ﻓﻲ وﻗﺖ اﻟﻌﺸﺎء اﻵﺧﺮة ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ، ٤٢١‬وﺳﻜﺖ‬
‫ﻋﻨﮫ ؛ ورواه اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى ‪ ، ٤٥١/١ ،‬رﻗﻢ ‪ ١٩٥٩‬؛ ورواه اﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﯿﺒﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺼﻨﻔﮫ ‪ ، ٢٩٢/١ ،‬رﻗﻢ ‪. ٣٣٤٦‬‬
‫)‪ (٣‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﻣﻮاﻗﯿﺖ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب وﻗﺖ اﻟﻌﺼﺮ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ٥٤٧‬وﻟﻔﻈﮫ ‪» :‬‬
‫ﻛﺎن ﯾﺴﺘﺤﺐ أن ﯾﺆﺧﺮ اﻟﻌﺸﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻮﻧﮭﺎ اﻟﻌﺘﻤﺔ « ؛ ورواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﺘﺒﻜﯿﺮ ﺑﺎﻟﺼﺒﺢ ﻓﻲ أول وﻗﺘﮭﺎ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ، ٦٤٧‬وﻟﻔﻈﮫ‬
‫‪ » :‬ﻛﺎن رﺳﻮل ﷲ ‪ ‬ﯾﺆﺧﺮ اﻟﻌﺸﺎء إﻟﻰ ﺛﻠﺚ اﻟﻠﯿﻞ « ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ھﻮ ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﻠﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ اﺑﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة ‪ ،‬ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ‪ ،‬أﺻﺤﺎب اﻟﻮﺟﻮه ‪ ،‬وإﻟﯿﮫ‬
‫اﻧﺘﮭﺖ رﺋﺎﺳﺔ اﻟﻤﺬھﺐ‪ ،‬ﺗﻔﻘﮫ ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﺳﺮﯾﺞ وأﺑﻲ إﺳﺤﺎق اﻟﻤﺮوزي ‪ .‬ﺗﻮﻓﻲ ﺑﺒﻐﺪاد ﺳﻨﺔ ‪٣٤٥‬‬
‫ھـ ‪ .‬ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ ‪ :‬ﺷﺮح ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﻤﺰﻧﻲ ‪ .‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪ ٤٣٠/١٥ ،‬؛ طﺒﻘﺎت‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى ‪ ٢٥٦/٣ ،‬؛ طﺒﻘﺎت اﻟﻔﻘﮭﺎء ‪ ،‬اﺑﻦ ﻗﺎﺿﻲ ﺷﮭﺒﺔ‪. ٩٩/١ ،‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺤﺎوي ‪ ٦٦/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٥٩/٣ ،‬‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪‬‬ ‫‪٢٠٤‬‬

‫ﻧﻔﺴﮫ اﻟﻘﻮة‪.‬‬

‫ﻗﺎل ‪ ) :‬وﯾ ُﺴ َﻦ ﱡ اﻹﺑﺮاد ﺑﺎﻟﻈﮭﺮ ﻓﻲ ﺷﺪة اﻟﺤ َﺮ ّ ( ‪:‬‬

‫ﻟﻘﻮﻟﮫ ‪ » : ‬إذا اﺷﺘﺪ اﻟﺤ َﺮ ﱡ ﻓﺄﺑﺮدوا ﺑﺎﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﻓﺈن ﺷ ِﺪ ﱠة اﻟﺤﺮ ﻣﻦ ﻓ َ ﯿْﺢ‬

‫‪ .‬وھﻮ ﻧﺎﺳـﺦ ﻟﻠﺘﻌﺠﯿﻞ ﺑﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺮ )‪ ،(٢‬واﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﮫ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺟﮭﻨﻢ « ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺸﻮع )‪.(٣‬‬

‫وﻗﯿﻞ‪ :‬ھﻮ رﺧﺼﺔ‪،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺗﻜﻠ ﱠـﻒ‪ ،‬وﺻﻠ َ ﱠ ﻰ ﻓﻲ أول اﻟﻮﻗﺖ ﻛﺎن أﻓﻀـﻞ ‪.‬‬
‫وﺻﺤﺤﮫ ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﯿﯿﻦ )‪ .(٤‬وﻟﯿﺲ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل )‪. (٥‬‬

‫)‪ (١‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﻣﻮاﻗﯿﺖ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب اﻹﺑﺮاد ﺑﺎﻟﻈﮭﺮ ﻓﻲ ﺷﺪة اﻟﺤﺮ ‪ ،‬رﻗﻢ‬
‫‪ ٥٣٤‬؛ ورواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻹﺑﺮاد‬
‫ﺑﺎﻟﻈﮭﺮ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ، ٦١٥‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻠﺒﺨﺎري ‪.‬‬
‫وﻓﯿﺢ ﺟﮭﻨﻢ ﻣﻌﻨﺎه ‪ :‬ﻏﻠﯿﺎﻧﮭﺎ واﻧﺘﺸﺎر ﻟﮭﺒﮭﺎ ووھﺠﮭﺎ ‪.‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﺛﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ )‪» : (٤٨٤/٣‬أي‬
‫ﻛﺄﻧﮫ ﻧﺎر ﺟﮭﻨﻢ ﻓﻲ ﺣﺮھﺎ«‪.‬واﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺠﻤﻮع‪٦١/٣،‬؛ ﺷﺮح ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪.١٠٠/٥ ،‬‬
‫)‪ (٢‬ﻟﻌﻠﮫ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﺣﺪﯾﺚ ﺧ َ ﺒﱠﺎب ﺑﻦ اﻷرت ‪ ‬ﻗﺎل ‪ » :‬ﺷﻜﻮﻧﺎ إﻟﻰ رﺳﻮل ﷲ ‪ ‬ﺣﺮ اﻟﺮﻣﻀﺎء ﻓﻠﻢ‬
‫ﯾُﺸ ْﻜ ِﻨﺎ ‪ .‬ﻗﺎل زھﯿﺮ ‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻷﺑﻲ إﺳﺤﺎق ‪ :‬أﻓﻲ اﻟﻈﮭﺮ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﻌﻢ ‪ ،‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬أﻓﻲ ﺗﻌﺠﯿﻠﮭﺎ ؟ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﻧﻌﻢ « رواه ﻣﺴﻠﻢ )رﻗﻢ ‪ . (٦١٩‬ﻓﮭﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻷﺋﻤﺔ إﻧﮫ ﻣﻨﺴﻮخ ‪ .‬واﻟﻨﺎﺳﺦ ﻟﮫ اﻟﺤﺪﯾﺚ‬
‫اﻟﺬي أورده اﻟﺸﺎرح ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٦٢/٣ ،‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٦٢/٣ ،‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪ ١٩/٢ ،‬؛ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٣٧٩/١ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ، ٦١/٣ ،‬وﻗﺪ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﻮوي ـ رﺣﻤﮫ ﷲ‬
‫ـ أن ﺟﻤﺎﻋﺎت ﻣﻦ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﯿﯿﻦ ﺣﻜﻮا ھﺬا اﻟﻘﻮل ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺬي ﺻﺤﺤﮫ ﻓﮭﻮ أﺑﻮ ﻋﻠﻲ اﻟﺴﻨﺠﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺷﺮح اﻟﺘﻠﺨﯿﺺ وﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ ﻏﯿﺮه‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻗﺎﻟﮫ اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٦١/٣ ،‬ﺑﻌﺪ أن ذﻛﺮ ﻣﻦ ﺣﻜﻰ ھﺬا اﻟﻘﻮل وﻗﺎل أﯾﻀ ً ﺎ ‪ » :‬ھﺬا اﻟﻮﺟﮫ‬
‫وﺟﮭًﺷﺎذ ّ ً ا ‪.‬‬
‫ﻏﻠﻂ ﻣﻨﺎﺑﺬ ﻟﻠﺴﻨﻦ اﻟﻤﺘﻈﺎھﺮة « وﻗﺪ ﻋﺪه اﻟﻨﻮوي ـ رﺣﻤﮫ ﷲ ـ ﺎ‬
 ‫‪٢٠٥‬‬ ‫ﻛﺗﺎب اﻟﺻﻼة‬

‫ﻗﺎل ‪) :‬واﻷﺻﺢ ُ ‪ :‬اﺧﺘﺼﺎﺻﮫ ﺑﺒﻠﺪ ٍ ﺣ َﺎر ﱟ ( ‪:‬‬

‫إﺷﺮاق اﻟﺸﻤﺲ)‪ ،(٢‬ﻗﺎل‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻷن ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﺒﻼد اﻟﻤﻌﺘﺪﻟﺔ ﺗﺤﺘﻤﻞ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺮاﻓﻌﻲ‪» :‬وﺣﻜﺎه اﺑﻦ ﻛ َﺞ ﱟ )‪(٣‬ﻋﻦ ﻧﺺ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ )‪.(٥) « (٤‬‬
‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬وھﻮ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺬي ﯾﻈﮭﺮ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ أﻧﮫ إﻧﻤﺎ اﻋﺘﺒﺮ‬
‫اﻟﺒﻼد ؛ ﻟﺘﺤﻘﻖ ﺷﺪة اﻟﺤﺮ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺪة اﻟﺤﺮ ﺗﺤﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻟﻤﻌﺘﺪﻟﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﻮﺟﺐ أن ﯾﺴﺘﺤﺐ اﻹﺑﺮاد ؛ ﻹطﻼق اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﺗﻮﺟﺪ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﻌﻨﻰ‬
‫)‪] (٦‬ت‪/٥٠‬أ[‬
‫ﻻﺷﺘﺮاط اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺤﺎر ﺑﻌﺪ ﻓﺮض اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ ﺷﺪة اﻟﺤﺮ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﻤﺼﻨﻒ‬

‫)‪ (١‬ﻓﻲ ت ‪ :‬ﯾﺤﺘﻤﻞ ﻓﯿﮫ ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬وﻟﺬا ﻛﺎن ﻣﻦ ﺷﺮوط اﻹﺑﺮاد اﻷرﺑﻌﺔ ‪ :‬أن ﺗﻜﻮن اﻟﺒﻼد ﺣﺎرة ‪ .‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٦٢/٣ ،‬وھﻮ أﺣﺪ‬
‫اﻟﻮﺟﮭﯿﻦ ﻛﻤﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٣٨١/١ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ھﻮ ‪:‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻛ َﺞ ّ اﻟﺪﯾﻨﻮري ‪ ،‬ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬وأﺣﺪ‬
‫أﻋﻼﻣﮫ ‪ ،‬ﻟﮫ وﺟﻮه ﻓﻲ اﻟﻤﺬھﺐ ﻏﺮﯾﺒﺔ ‪ ،‬وﻓﻀﻠﮫ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻋﻠﻰ أﺑﻲ ﺣﺎﻣﺪ اﻻﺳﻔﺮاﯾﯿﻨﻲ ﻓﻲ ﺑﻐﺪاد ‪،‬‬
‫ﺗﻔﻘﮫ ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎن ‪ ،‬وﺗﻮﻟﻰ اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻲ ﺑﻠﺪه ) اﻟﺪﯾﻨﻮر( وﺑﮭﺎ ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪٤٠٥‬ھـ ‪ .‬اﻧﻈﺮ ‪:‬وﻓﯿﺎت‬
‫اﻷﻋﯿﺎن ‪ ٦٣/٦ ،‬؛ طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى ‪ ٣٥٩/٥ ،‬؛ طﺒﻘﺎت اﻟﻔﻘﮭﺎء ‪،‬اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ‪. ٣٦٣/١ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻷم ‪ » : ١٦٠/٢ ،‬ﻻ ﯾﺆﺧﺮھﺎ إﻣﺎم ﺟﻤﺎﻋﺔ ﯾﻨﺘﺎب إﻻ ﺑﺒﻼد ﺣﺮھﺎ ﻣﺆذ ٍ ﻛﺎﻟﺤﺠﺎز‬
‫‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻼد ﻻ أذى ﻟﺤﺮھﺎ ﻟﻢ ﯾﺆﺧﺮھﺎ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻻ ﺷﺪة ﻟﺤﺮھﺎ ﯾﺮﻓﻖ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ ﺑﺘﻨﺤﯿﺔ اﻷذى‬
‫ﻋﻨﮫ ﻓﻲ ﺷﮭﻮدھﺎ«‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٣٨١/١ ،‬‬
‫)‪ (٦‬ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻣﻦ اﺷﺘﺮاط اﻟﺒﻼد اﻟﺤﺎرة ھﻮ ﻣﺎ ﺣﻜﺎه اﺑﻦ ﻛﺞ ﻋﻦ ﻧﺺ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ‬
‫اﻟﺸﺎرح ‪ ،‬وﺟﻌﻠﮫ اﻟﺮاﻓﻌﻲ ھﻮ اﻷظﮭﺮ ‪ ،‬وﻧﺺ ﻋﻠﻰ اﺷﺘﺮاطﮫ اﻟﻌﻤﺮاﻧﻲ وﻏﯿﺮه ‪ ،‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺒﯿﺎن‬
‫‪ ٣٩/٢ ،‬؛ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٣٨١/١ ،‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع‪ » : ٦٢/٣ ،‬ﻟﻺﺑﺮاد أرﺑﻌﺔ ﺷﺮوط ‪ :‬أن ﺗﻜﻮن ﻓﻲ ﺣﺮ ﺷﺪﯾﺪ‪،‬‬
‫وأن ﺗﻜﻮن ﺑﻼد ﺣﺎرة ‪ ،‬وأن ﺗﺼﻠﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬وأن ﯾﻘﺼﺪھﺎ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﺒﻌﺪ ‪ ،‬ھﻜﺬا ﻧﺺ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪‬‬ ‫‪٢٠٦‬‬

‫‪./‬‬
‫واﻟﻈﺎھـﺮ أن ﻣﺮادھﻢ ﺑﺎﻟﺒـﻼد اﻟﺤﺎر ﱠ ة ‪ :‬ﻣﻜـﺔ ‪ ،‬واﻟﻤﺪﯾﻨـﺔ ‪ ،‬واﻟﺤﺠﺎز ‪،‬‬
‫وﺗﮭﺎﻣﺔ وﻧﺤﻮھـﺎ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﺸﻌﺮ ﺑﮫ ﻛﻼم اﻟﻤﺎوردي )‪ ، (١‬وﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ أﯾﻀ ً ﺎ‬
‫اﻟﺘﻤﺜﯿــﻞ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎز )‪ ، (٢‬وﻓﻲ اﻟﺒﻮﯾﻄﻲ)‪(٣‬ﻣ َﺜ ﱠ ﻞ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎز ‪ ،‬وﺑﻌﺾ اﻟﻌﺮاق )‪. (١‬‬

‫ـــــــــــــــ‬
‫ﻓﻲ اﻷم ‪ ،‬وﺟﻤﮭﻮر اﻷﺻﺤﺎب ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﺸﺮوط اﻷرﺑﻌﺔ ‪ ،‬وﺗﺮك اﻟﻤﺼﻨﻒ اﺷﺘﺮاط اﻟﺒﻼد‬
‫اﻟﺤﺎرة وھﻮ وﺟﮫ ﻣﺸﮭﻮر ﺣﻜﺎه ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﺎوي وﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﯿﯿﻦ « ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺼﻨﻒ ﻗﺪ‬
‫ﺳﺎر ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻮل اﻟﺠﻤﮭﻮر وإﻻ ﻓﺈﻧﮫ ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٦٢/٣‬ﺑﻌﺪ ذﻛﺮه ﻣﺴﺎﺋﻞ‬
‫اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ ﺟﻮاز اﻹﺑﺮاد ﻓﯿﮭﺎ ‪ » :‬اﻷﺻﺢ اﻟﻤﻨﺼﻮص أﻧﮭﻢ ﻛﻠﮭﻢ ﻻ ﯾﺒﺮدون ﺑﻞ ﺗﺸﺘﺮط اﻟﺸﺮوط‬
‫اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬ھﻜﺬا ﻗﺎﻟﮫ اﻷﺻﺤﺎب ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻨﺺ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﺣﻤﮫ ﷲ‪ ،‬وظﺎھﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ أﻧﮫ ﻻ ﯾﺸﺘﺮط‬
‫ﻏﯿﺮ اﺷﺘﺪاد اﻟﺤﺮ« ‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﻗﺎل اﻟﻤﺎوردي ﻓﻲ اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ » : ٦٤/٢ ،‬اﺧﺘﻠﻒ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ )إذا اﺷﺘﺪ اﻟﺤﺮ ﻓﺄﺑﺮدوا‬
‫ﺑﺎﻟﺼﻼة( ﻋﻠﻰ وﺟﮭﯿﻦ‪ :‬أﺣﺪھﻤﺎ ‪ :‬أﻧﮫ وارد ﻓﻲ ﺑﻼد ﺗﮭﺎﻣﺔ ‪ ،‬واﻟﺤﺠﺎز واﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﻼد ﻓﻼ ‪ ،‬ﻻﺧﺘﺼﺎص ﺗﮭﺎﻣﺔ ﺑﺸﺪة اﻟﺤﺮ ‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬أن ذﻟﻚ وارد ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﺒﻼد إذا ﻛﺎن‬
‫اﻟﺤﺮ ﺑﮭﺎ ﺷﺪﯾﺪ ً ا « ‪.‬‬
‫واﻟﻤﺎوردي ھﻮ ‪ :‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﯿﺐ اﻟﻤﺎوردي اﻟﺒﺼﺮي ‪ ،‬أﺣﺪ أﺋﻤﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ‬
‫‪ ،‬أﺻﺤﺎب اﻟﻮﺟﻮه ‪ ،‬ارﺗﺤﻞ إﻟﻰ اﻟﺸﯿﺦ أﺑﻲ ﺣﺎﻣﺪ اﻹﺳﻔﺮاﯾﯿﻨﻲ ‪ ،‬ووﻟﻰ اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻲ ﺑﻠﺪان ﺷﺘﻰ ﺛﻢ‬
‫ﺳﻜﻦ ﺑﻐﺪاد ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻈﮭﺮ ﺑﻌﺾ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﮫ إﻻ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﮫ ﺑﻮﺻﯿﺔ ﻣﻨﮫ ‪ ،‬وﺣﻘﻖ اﺑﻦ اﻟﺼﻼح اﺧﺘﯿﺎره‬
‫ﻟﺒﻌﺾ أﻗﻮال اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ وﺣﺬر ﻣﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮه ‪ ،‬ﺗﻮﻓﻲ ﺑﺒﻐﺪاد ﺳﻨﺔ ‪٤٠٥‬ھـ ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ‪ :‬اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ)ﺷﺮح اﻟﻤﺰﻧﻲ(؛اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﯿﺔ‪،‬أدب اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻟﺪﯾﻦ‬
‫وﻏﯿﺮھﺎ‪.‬اﻧﻈﺮ‪:‬ﻣﺨﺘﺼﺮ طﺒﻘﺎت اﻟﻔﻘﮭﺎء‪،‬اﻟﻨﻮوي‪،‬ص‪٥٣٠‬؛ﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪ ٦٤/١٨ ،‬؛طﺒﻘﺎت‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى‪.٢٦٧/٥ ،‬‬
‫)‪ (٢‬اﻷم ‪. ١٦٠/٢ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ھﻮ ‪ :‬أﺑﻮ ﯾﻌﻘﻮب ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﻰ اﻟﺒﻮﯾﻄﻲ اﻟﻤﺼﺮي ‪ ،‬أﻛﺒﺮ أﺻﺤﺎب اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ ‪،‬‬
‫وﺧﻠﯿﻔﺘﮫ ﻓﻲ ﺣﻠﻘﺘﮫ ‪ ،‬ﺻﻨﻒ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬وﻓﯿﮫ ﻏﺮاﺋﺐ ‪ ،‬ﻛﺎن ﺻﺎﻟﺤ ً ﺎ‬
 ‫‪٢٠٧‬‬ ‫ﻛﺗﺎب اﻟﺻﻼة‬

‫وﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب وﺟﮫ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺑﮫ اﻟﺸﯿﺦ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ)‪ : (٢‬إﻧﮫ ﻻ ﯾﺨﺘﺺ؛‬

‫ﻷن اﻟﺘﺄذي ﻓﻲ إﺷﺮاق اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻟﻤﻌﺘﺪﻟﺔ ﺣﺎﺻﻞ)‪.(٣‬‬

‫ﻗﺎل ‪) :‬وﺟﻤﺎﻋﺔ ُ ﻣﺴﺠﺪ ٍ ﯾﻘﺼﺪوﻧﮫ ﻣ ِﻦ ْ ﺑ ُﻌ ْﺪ ٍ ( ‪:‬‬

‫ھﻮ اﻟﻤﺸﮭﻮر ﻣﻦ اﻟﻤﺬھﺐ‪ ،‬ﻧﻈﺮ ً ا إﻟﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬وﻋﺪم اﻟﺘﺄذي ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻔﺮد‪،‬‬

‫واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻘﺮﯾﺒﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ)‪.(٤‬‬

‫واﻟﻮﺟﮫ اﻵﺧﺮ ﺣﻜﺎه »اﻟﺒﻮﯾﻄﻲ« ﺑﻌﺪ ذﻛﺮه ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ‪ :‬أﻧﮫ ﻻ ﯾﺨﺘﺺ ‪،‬‬
‫ﻓﯿﺒﺮد اﻟﻤﻨﻔﺮد واﻟﻤﺼﻠﻲ ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻗﺮﺑﺖ أم ﺑﻌﺪت )‪ ،(٥‬وإطﻼق اﻟﺤﺪﯾﺚ‬
‫ﯾﻘﺘﻀﯿﮫ ﻻﺳﯿﻤﺎ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ذر رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ » :‬ﻛﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻓﻲ‬
‫ﺳﻔﺮ ﻓﺄذ ّ ن ﺑﻼل ﺑﺼﻼة اﻟﻈﮭﺮ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ ‪ : ‬ﯾﺎ ﺑﻼل ‪ ،‬أﺑﺮد ‪ ،‬ﺛﻢ أﺑﺮد «‬
‫‪،‬‬
‫ـــــــــــــــ‬
‫ﻣﺘﻨﺴﻜ ً ﺎ ‪ ،‬اﻣﺘﺤﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬وﺻﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﻘﻮل ‪ :‬ﻣﻦ ﻗﺎل إن اﻟﻘﺮآن ﻣﺨﻠﻮق ﻓﮭﻮ‬
‫ﻛﺎﻓﺮ ‪ ،‬ﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ ﺳﺠﻦ ﺑﻐﺪاد ﺳﻨﺔ ‪٢٣١‬ھـ ‪ .‬ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ ‪ :‬اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬وﻓﯿﺎت اﻷﻋﯿﺎن‬
‫‪ ٦٠/٦‬؛ طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى ‪١٦٢/٣ ،‬؛ طﺒﻘﺎت اﻟﻔﻘﮭﺎء ‪ ،‬اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ‪. ١٥٩/١ ،‬‬
‫)‪ (١‬ﻗﺎل ﻓﻲ ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﺒﻮﯾﻄﻲ )ﻟﻮﺣﮫ رﻗﻢ ‪/٥‬ب( ‪» :‬إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﻼد ﻣﺆذﯾﺔ اﻟﺤﺮ ﻣﺜﻞ اﻟﺤﺠﺎز‬
‫وﺑﻌﺾ اﻟﻌﺮاق أﺧﺮت ﻓﻲ ﺷﺪة اﻟﺤﺮ « ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ھﻮ ‪ :‬أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺣ َ ﯿﱡﻮﯾﺔ اﻟﺠﻮﯾﻨﻲ ‪ ،‬واﻟﺪ إﻣﺎم‬
‫اﻟﺤﺮﻣﯿﻦ ‪ ،‬وﺷﯿﺦ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﺤﻘﻘﺎ ً ﻣﺪﻗﻘﺎ ً ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ وﺟﻮه ﻓﻲ اﻟﻤﺬھﺐ ‪ ،‬وﻛﺎن ورﻋﺎ ً‬
‫ﻣﺤﺘﺎط ً ﺎ ﻟﺪﯾﻨﮫ ‪ ،‬ﻣﮭﯿﺒًﺎ ﻻ ﯾﺠﺮي ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ إﻻ اﻟﺠﺪ ‪ ،‬ﺗﻮﻓﻲ ﺑﻨﯿﺴﺎﺑﻮر ﺳﻨﺔ ‪ ٤٣٨‬ھـ ‪ .‬ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ ‪:‬‬
‫اﻟﺠﻤﻊ واﻟﻔﺮق ‪ ،‬واﻟﺘﺒﺼﺮة ‪ ،‬واﻟﺴﻠﺴﻠﺔ وﻏﯿﺮھﺎ ‪ .‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬وﻓﯿﺎت اﻷﻋﯿﺎن ‪٢٥٠/٢ ،‬؛ ﺳﯿﺮ أﻋﻼم‬
‫اﻟﻨﺒﻼء ‪ ٦١٧/١٧ ،‬؛ طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى ‪.٧٣/٥ ،‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٣٨١/١ ،‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺒﯿﺎن ‪ ٣٩/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪.٦٢/٣ ،‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﺒﻮﯾﻄﻲ )ﻟﻮﺣﺔ رﻗﻢ ‪/٥‬ب( واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺒﯿﺎن ‪ ٣٩/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٦٢/٣ ،‬ﻟﻜﻨﮭﻤﺎ ﻋﺪوه‬
‫ﻗﻮﻻ ً ‪.‬‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪‬‬ ‫‪٢٠٨‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﺘﺮﻣﺬي ‪ :‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذھﺐ إﻟﯿﮫ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﻺﺑﺮاد ﻓﻲ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻌﻨﻰ ؛ ﻻﺟﺘﻤﺎﻋﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ)‪.(١‬‬

‫ﻗﻠﺖ ‪:‬ﻟﻜﻦ ﱠ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ إذا اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻟﻠﺼﻼة ﯾﻘﻔﻮن ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء‬

‫‪ ،‬ﻓﯿﺆذﯾﮭﻢ ﺷﺪة اﻟﺤﺮ ‪ ،‬وﻛﻞ واﺣﺪ ﯾﺮﻏﺐ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﺧﻠﻔﮫ ‪. ‬‬

‫وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﮭﻮر ‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎن ﻟﮭﻢﻛ ِﻦ ﱞ )‪ (٢‬ﯾﻤﺸﻮن ﻓﯿﮫ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﺤﺐ اﻹﺑﺮاد )‪. (٣‬‬

‫وذﻛﺮ اﻟﻤﺼﻨﻒ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺧﺎرج ٌ ﻣﺨﺮج اﻟﻐﺎﻟﺐ‪،‬واﻟﻤﺮاد ﻣﻮﺿﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎع‬

‫ﻟﻠﺼﻼة)‪ ،(٤‬أﻻ ﺗﺮى إﻟﻰ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ذر اﻟﺬي ذﻛﺮﻧﺎه ‪.‬‬
‫وﻻ ﻓﺮق ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺬھﺐ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻜﺒﯿﺮ واﻟﺼﻐﯿﺮ )‪.(٥‬‬
‫وﻗﯿﻞ ‪ :‬إن اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻜﺒﯿﺮ اﻟﻤﻄﺮوق ﻻ ﯾﺒﺮد ﻓﯿﮫ ؛ ﻷﻧﮫ ﯾﺸﮭﺪه أﺻﻨﺎف ﻻ‬
‫ﯾﻤﻜﻦ ﺗﻮاﻋﺪھﻢ ‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ أن اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺎﺿﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺬي ﺗﻘﺼﺪه اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺑُﻌ ْ ﺪ ‪،‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﻀﺮ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﯾﺒﺮدون أﯾﻀ ًﺎ اﻧﺘﻈﺎر ً ا ﻟﺒﻘﯿﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ )‪، (٦‬‬

‫)‪ (١‬رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي وﻗﺎﻟﮫ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺗﺄﺧﯿﺮ اﻟﻈﮭﺮ ﻓﻲ ﺷﺪة اﻟﺤﺮ ‪،‬‬
‫رﻗﻢ ‪. ١٥٧‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻜ ِﻦ ّ ‪ :‬وﻗﺎء ﻛﻞ ﺷﻲء وﺳﺘﺮه ‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﺮد اﻟﺤﺮ واﻟﺒﺮد ﻣﻦ اﻷﺑﻨﯿﺔ واﻟﻤﺴﺎﻛﻦ ‪ ،‬واﻟﻜ ُﻨ ﱠﮫ ‪ :‬ﺟﻨﺎح‬
‫ﯾﺨﺮج ﻣﻦ ﺣﺎﺋﻂ أو ﺳﻘﯿﻔﺔ ﻓﻮق ﺑﺎب اﻟﺪار ‪ ،‬أو ظﻠﺔ ھﻨﺎﻟﻚ ‪ ،‬أو ﻣﺨﺪع ‪ ،‬أو رف ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ‪ ٢٠٦/٤ ،‬؛ اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻤﺤﯿﻂ ‪ ،‬ص ‪) . ١٥٨٤‬اﻟﻜﻦ( ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻮﺳﯿﻂ ‪ ١٧٨/١ ،‬؛ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٣٨١/١ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٦٢/٣ ،‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ . ٦١/٣ ،‬ﻓﯿﺪﺧﻞ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﺮﺑﺎط أو اﻟﻤﺪرﺳﺔ أو ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﻊ ﺗﻮﻓﺮ ﺑﺎﻗﻲ‬
‫اﻟﺸﺮوط‪ ،‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻛﻨﺰ اﻟﺮاﻏﺒﯿﻦ‪١٧٢/١ ،‬؛ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج ‪. ٣٦٠/١ ،‬‬
‫)‪ (٥‬وﻟﺬا ﻗﺎل ﺑﻌﻀﮭﻢ‪:‬ﻟﻮ ﻋﺒﺮ ﺑﻤﺼﻠﻰ ﺑﺪل ﻣﺴﺠﺪ ﻟﻜﺎن أﺷﻤﻞ‪ .‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻤﺤﺘﺎج ‪. ٣٠٦/١ ،‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٣٨٠/١ ،‬‬
 ‫‪٢٠٩‬‬ ‫ﻛﺗﺎب اﻟﺻﻼة‬

‫‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﻨﺒﻲ ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﯾﺆﺧﺬ ﻣﻦ ھﺬا أن اﻧﺘﻈﺎر اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎدرة إﻟﻰ أول اﻟﻮﻗﺖ‬
‫]م‪/٤٣‬ب[‬
‫‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺒﻘﺖ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ‪ /‬ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﺘﯿﻤﻢ )‪. (١‬‬
‫واﺧﺘﺎر اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ »ﺷﺮح اﻟﻤﮭﺬب« أن اﻷﻓﻀﻞ أن ﯾﺼﻠﻲ ﻣﺮﺗﯿﻦ ‪،‬‬
‫ﻣﺮة أول اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻨﻔﺮد ً ا ‪ ،‬وﻣﺮة ﺛﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ )‪(٢‬؛ ﻟﻘﻮﻟﮫ ‪ ‬ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬
‫]ع‪/٤٥‬أ[‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ ‪ » :‬أﻧﮫ ﺳﯿﺠﻲء ﻗﻮم ٌ ﯾﺆﺧﺮون اﻟﺼﻼة ﻋﻦ وﻗﺘﮭﺎ‪،‬ﻓﺼﻠﻮا اﻟﺼﻼة ‪ /‬ﻟﻮﻗﺘﮭﺎ‪،‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫واﻟﻤﺮاد ﻋﻦ أول وﻗﺘﮭﺎ ؛ ﻷن أوﻟﺌﻚ اﻷﻣﺮاء‬ ‫واﺟﻌﻠﻮا ﺻﻼﺗﻜﻢ ﻣﻌﮭﻢ ﻧﺎﻓﻠﺔ«‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻔﻌﻠﻮن ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﯾﺆﺧﺮوﻧﮭﺎ ﻋﻦ اﻟﻮﻗﺖ )‪. (٤‬‬
‫وﻣﺎ اﺧﺘﺎره ﺣ َﺴ َﻦ ٌ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﱠ ﻣﺴﺎﻗﮫ ﯾﻘﺘﻀﻲ أن اﻷوﻟﻰ ﻟﻤﻦ ﺣﻀﺮ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻣﻦ‬
‫إﻣﺎم وﻏﯿﺮه‪ ،‬أن ﻻ ﯾﺒﺮد ؛ ﻻﻧﺘﻈﺎر اﻟﺒﺎﻗﯿﻦ ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺼﻠﻲ ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺼﻠﻲ ﻣﻌﮭﻢ ‪،‬‬
‫ﻻﺳﯿﻤﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﺤﺎﺿﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ‪ ،‬أو اﻟﻘﺮﯾﺐ ﻣﻨﮫ ﺟﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ ﯾﺒﺮدون‬
‫ﻻﻧﺘﻈﺎر ﺑﻘﯿﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪.‬‬

‫وھﺬا اﻹﺷﻜﺎل إﻧﻤﺎ ﻟﺰم ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻹﺑﺮاد ﯾﺨﺘﺺ أﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﮫ‬

‫)‪ (١‬ﻗﺎل اﻟﺴﺒﻜﻲ ) ﻟﻮﺣﺔ ‪/٢٧‬ب ( ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺨﺔ ) ع ( ‪ » :‬وﻟﻮ ﺗﻌﺎرض أول اﻟﻮﻗﺖ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﻓﺎﻷﻓﻀﻞ أن ﯾﺼﻠﻲ ﻣﻨﻔﺮدا ً ﻓﻲ أول اﻟﻮﻗﺖ ﺛﻢ ﯾﺼﻠﻲ ﻣﻊ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ آﺧﺮه ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﺼﻞ إﻻ‬
‫واﺣﺪة ‪ ،‬ﻓﻘﯿﻞ ‪ :‬ﻛﺎﻟﺘﯿﻤﻢ ‪ ،‬واﻷﺻﺢ أن اﻟﺘﺄﺧﯿﺮ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ أﻓﻀﻞ ﻷﻧﮭﺎ ﻓﺮض ] ‪ /٢٨‬أ [ أو ﻣﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﻓﯿﮭﺎ ‪ ،‬وﻗﯿﻞ ‪ :‬اﻟﺘﻘﺪﯾﻢ أﻓﻀﻞ« ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ (٣٠٣ /٢) ،‬ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﺘﯿﻤﻢ وﺑﺼﻼﺗﮫ اﻷوﻟﻰ ﺗﺤﺼﻞ ﻟﮫ ﻓﻀﯿﻠﺔ أول اﻟﻮﻗﺖ ‪،‬‬
‫وﺑﺼﻼﺗﮫ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺗﺤﺼﻞ ﻟﮫ ﻓﻀﯿﻠﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ .‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﻨﮭﺎج )ﺷﺮح ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ( ‪. ١٢٦/٥‬‬
‫)‪ (٣‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب ﻛﺮاھﯿﺔ ﺗﺄﺧﯿﺮ اﻟﺼﻼة ﻋﻦ‬
‫وﻗﺘﮭﺎ اﻟﻤﺨﺘﺎر وﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﮫ اﻟﻤﺄﻣﻮم إذا أﺧﺮھﺎ اﻹﻣﺎم ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ٦٤٨‬ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﻣﻘﺎرﺑﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬وﻛﺬا ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﻨﮭﺎج )ﺷﺮح ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ( ‪. ١٢٥/٥ ،‬‬
 ‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪‬‬ ‫‪٢١٠‬‬

‫ﯾﺸﻤﻞ اﻟﻤﻨﻔﺮد وﻏﯿﺮه ‪ ،‬ﻓﻼ ؛ ﻷن ﻛﻠﮭﻢ )‪ (١‬ﯾﺴﺘﺤﺐ ﻟﮭﻢ اﻹﺑﺮاد ﻓﻲ ﺣﻖ ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬

‫ﻓﺈن أﺑﻌﺪ ﻣﺒﻌﺪ ‪ ،‬وﻗﺎل ‪ :‬إن إﻣﺎم اﻟﻤﺴﺠﺪ وﻣﻦ ﻣﻌﮫ ﻻ ﯾﺒﺮدون ؛ ﻻﻧﺘﻈﺎر‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﻌﺘﺪ ﺑﻘﻮﻟﮫ ؛ ﻷﻧﮫ ﺧﻼف اﻟﻤﻌﺮوف ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﻨﺒﻲ ‪.(٢) ‬‬

‫واﻟﻤﺨﺘﺎر ‪ :‬اﻟﻘـﻮل اﻟﺬي ﺣﻜﯿﻨﺎه ﻋﻦ ﻧﻘﻞ اﻟﺒﻮﯾﻄﻲ ﻣﻦ ﻋﺪم اﻻﺧﺘﺼﺎص ‪،‬‬

‫]ت‪/٥٠‬ب[‬
‫وأﻧﮫ ﻻ ﯾﺸﺘﺮط ﻓﯿﮫ إﻻ ‪ /‬ﺷﺪة اﻟﺤﺮ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ھﻮ ظﺎھﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ )‪.(٣‬‬
‫ﺣﺪ اﻹﺑﺮاد‬ ‫ﻗﺎل ‪ ) :‬وﻻ ﯾ ُ ﺴﻦ اﻹﺑﺮاد ﺑﺎﻟﺠﻤﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺢ)‪: ( (٤‬‬

‫وﺣﺪ اﻹﺑﺮاد ‪ :‬أن ﯾﻈﮭﺮ ﻟﻠﺤﯿﻄﺎن ظﻞ ﯾﻤﺸﻲ ﻓﯿﮫ ﻗﺎﺻﺪ اﻟﺠﻤـﺎﻋﺔ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻤﺴﺠﺪ ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺆﺧﺮ ﻋﻦ ﻧﺼﻒ اﻟﻮﻗﺖ )‪.(٥‬‬

‫وﻗﯿﻞ ‪ :‬ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺼﻠﯿﮭﺎ ﻣﺘﻤﮭﻼ ً ‪ ،‬وﯾﻨﺼﺮف ﻣﻨﮭﺎ ﻗﺒﻞ آﺧﺮ وﻗﺘﮭﺎ‪ ،‬وھﻮ‬
‫ظﺎھﺮ اﻟﻨﺺ )‪ ،(٦‬وﯾﺆﯾﺪه أن ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ذر ‪» :‬ﺣﺘﻰ ﺳﺎوى اﻟﻔﻲء اﻟﺘﻠﻮل«‬
‫)‪. (٧‬‬

‫وھﺬا ﯾﻘﺘﻀﻲ أن ﯾﻜﻮن آﺧﺮ اﻟﻮﻗﺖ )‪ (٨‬أو ﻗﺮﯾﺒﮫ ‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داوود واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺻﺤﯿﺢ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪،‬‬

‫)‪ (١‬ﻓﻲ م ‪) :‬ﻷن ﻛﻼﻣﮭﻢ ( ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻤﻌﺮوف ﻣﻦ ﻓﻌﻠﮫ ‪ ‬اﻧﺘﻈﺎره ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ وﻣﺮاﻋﺎﺗﮫ ﻷﺣﻮاﻟﮭﻢ ‪. ‬‬
‫)‪ (٣‬ظﺎھﺮ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ذر وﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ وﺗﻘﺪﻣﺎ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ » : ٦٢/٣ ،‬وظﺎھﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ أﻧﮫ ﻻ ﯾﺸﺘﺮط ﻏﯿﺮ اﺷﺘﺪاد اﻟﺤﺮ « ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻗﻮﻟﮫ ‪ ) :‬وﻻ ﯾﺴﻦ اﻹﺑﺮاد ﺑﺎﻟﺠﻤﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺢ ( ﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﻤﻨﮭﺎج اﻟﻤﻄﺒﻮع ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٦٢/٣ ،‬؛ ﻛﻨﺰ اﻟﺮاﻏﺒﯿﻦ ‪. ١٧٢/١ ،‬‬
‫)‪ (٦‬اﻷم ‪.١٦٠/٢ ،‬‬
‫)‪ (٧‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻷذان ‪ ،‬ﺑﺎب اﻷذان ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮ إذا ﻛﺎﻧﻮا ﺟﻤﺎﻋﺔ واﻹﻗﺎﻣﺔ ‪ ،‬رﻗﻢ‬
‫رﻗﻢ ‪ ٦٢٩‬وﻟﻔﻈﮫ ‪ » :‬ﺣﺘﻰ ﺳﺎوى اﻟﻈﻞ اﻟﺘﻠﻮل « ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬أي آﺧﺮ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﺨﺘﺎر ‪.‬‬
‫‪٢١١‬‬ ‫ﻛﺗﺎب اﻟﺻﻼة‬

‫ﻗﺎل ‪» :‬ﻛﺎن ﻗﺪر ﺻﻼة رﺳﻮل ﷲ ‪ ‬ﻟﻠﻈﮭﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﯿﻒ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺪام إﻟﻰ ﺧﻤﺴﺔ‬
‫أﻗﺪام‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺸﺘﺎء ﺧﻤﺴﺔ أﻗﺪام إﻟﻰ ﺳﺒﻌﺔ أﻗﺪام« )‪. (١‬‬

‫وﻗﺪ اﺿﻄﺮب اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ)‪ ، (٢‬واﻟﺬي ﻋﻨﺪي ﻓﯿﮫ أﻧﮫ ﻛﺎن‬
‫ﻛﺎن ﯾﺼﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﯿﻒ ﺑﻌﺪ ﻧﺼﻒ اﻟﻮﻗﺖ ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺸﺘﺎء أوﻟﮫ ‪ ،‬وﻣﻨﮫ ﯾﺆﺧﺬ ﺣﺪ‬
‫اﻹﺑﺮاد ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻗﻠﺖ ذﻟﻚ ؛ ﻷن أول اﻟﺼﯿﻒ ﻻ ﯾﺒﻘﻰ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ظﻞ وﻗﺖ اﻟﺰوال‬
‫‪ ،‬وأول اﻟﺸﺘﺎء ﯾﻜﻮن ﻋﻨﺪ اﻟﺰوال ﺳﺒﻌﺔ أﻗﺪام ‪ ،‬ﻓﺼﻼﺗﮫ ﻋﻨﺪ ﻛﻮن اﻟﻈﻞ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫أﻗﺪام ھﻮ ﻓﻲ أول اﻟﺼﯿﻒ ﺑﺮج اﻟﺴﺮطﺎن ‪ ،‬وﯾﻜﻮن اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻣﻦ وﻗﺖ اﻟﻈﮭﺮ إذ‬
‫ذاك ﺛﻼﺛﺔ أﺧﻤﺎس إﻻ دﻗﺎﺋﻖ‪.‬‬

‫وﺻﻼﺗﮫ ﻋﻨﺪ ﻛﻮﻧﮫ ﺧﻤﺴﺔ أﻗﺪام ﻓﻲ وﻗﺖ ﯾﻜﻮن ظﻞ اﻟﺰوال ﻗﺪﻣﯿﻦ ‪،‬‬
‫ﻓﯿﻀﻤﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺆﺧﺮھﺎ ﺑﺴﺒﺐ اﻹﺑﺮاد ‪ ،‬ﯾﻜﻮن ﺧﻤﺴﺔ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺣﯿﻦ‬
‫ﯾﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﻓﺼﻞ اﻟﺼﯿﻒ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﯾﻮﻣ ً ﺎ ‪ ،‬وﯾﻜﻮن اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻣﻦ وﻗﺖ اﻟﻈﮭﺮ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ أﺧﻤﺎس وﻧﺼﻒ ﺧﻤﺲ ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ‪ ،‬وﯾﻜﻮن ذﻟﻚ ﻗﺒﻞ أول اﻟﺼﯿﻒ أﯾﻀ ً ﺎ ﺣﯿﻦ‬
‫ﯾﺸﺘﺪ اﻟﺤﺮ‪.‬‬

‫وﺻﻼﺗﮫ ‪ ‬ﺣﯿﻦ ﯾﻜﻮن اﻟﻈﻞ ﺳﺒﻌﺔ ھﻮ ﻓﻲ أول اﻟﺸﺘﺎء ‪ ،‬ﺣﯿﻦ ﯾﻜﻮن ظﻞ‬
‫اﻟﺰوال ﺳﺒﻌﺔ أﻗﺪام ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺼﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ أول اﻟﻮﻗﺖ ‪ ،‬وﺻﻼﺗﮫ ﻣﺎﺑﯿﻦ اﻟﺨﻤﺴﺔ‬
‫واﻟﺴﺒﻌﺔ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﺑﻘﻠﯿﻞ ‪ ،‬وﺑﻌﺪه ﺑﻘﻠﯿﻞ ‪ ،‬وذﻟﻚ أﯾﻀﺎ ً ﻓﻲ أول اﻟﻮﻗﺖ إذ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ‬

‫)‪ (١‬رواه أﺑﻮ داوود ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب ﻓﻲ وﻗﺖ ﺻﻼة اﻟﻈﮭﺮ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ٤٠٠‬؛ ورواه‬
‫اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻤﻮاﻗﯿﺖ ‪ ،‬ﺑﺎب آﺧﺮ وﻗﺖ اﻟﻈﮭﺮ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ، ٥٠٣‬ورواه اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺪرك ‪ ، ٣١٥/١ ،‬رﻗﻢ ‪ ، ٧١٦‬وﻗﺎل ‪» :‬ﺻﺤﯿﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط ﻣﺴﻠﻢ « واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺘﻠﺨﯿﺺ‬
‫اﻟﺤﺒﯿﺮ ‪. ٣٢٥/١ ،‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻲ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻨﻦ‪ ،‬اﻟﺨﻄﺎﺑﻲ ‪ ٢٣٧/١ ،‬؛ ﺷﺮح ﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪،‬‬
‫‪. ٥٧٤/٦‬‬
 ‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪‬‬ ‫‪٢١٢‬‬

‫إﻟﻰ اﻹﺑﺮاد ‪.‬‬

‫ﻓﻮﻗﺖ ﺻﻼﺗﮫ ‪ ‬ﻓﻲ اﻟﺸﺘﺎء أول اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻢ ﯾﺨﺘﻠﻒ ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺼﯿﻒ ﺑﻌﺪ‬
‫]م‪/٤٤‬أ[‬ ‫ﻧﺼﻒ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻢ ﯾﺨﺘﻠﻒ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﺧﺘﻠﻒ ﺣﺎل اﻟﻈﻞ ﺑﺴﺒﺐ زﯾﺎدة ظﻞ ‪/‬اﻟﺰوال ‪،‬‬
‫وﻧﻘﺼﮫ ‪ ،‬ﻓﺎﻋﻠﻢ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻲ ﺣﺮرﺗﮫ ‪.‬‬

‫اﻹﺑﺮاد ﺑﺎﻷذان‬ ‫وھﻞ ﯾﺴﺘﺤﺐ اﻹﺑﺮاد ﺑﺎﻷذان ؟‬

‫ﻧﻘﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﯾﻦ ﻋﻦ اﻟﻤﺬھﺐ ‪ :‬أﻧﮫ ﻻ ﯾﺴﺘﺤﺐ ‪ ،‬وﺻﺢ ‪ :‬أن ﺑﻼﻻ ً‬

‫أراد أن ﯾﺆذن ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ﻟﮫ اﻟﻨﺒﻲ ‪ » : ‬أﺑﺮد « )‪ .(١‬وﻗﺎل ﻋﻤﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻣﺆذن ﻣﻜﺔ ‪ » :‬إﻧﻚ ﻓﻲ ﺑﻠﺪة ﺣﺎر ﱠة ‪ ،‬ﻓﺄﺑْﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﻷﺑﻲ ﻣﺤﺬورة‬
‫أﺑﺮد‪ ،‬ﻣﺮﺗﯿﻦ ‪ ،‬أو ﺛﻼﺛ ً ﺎ ‪ ،‬ﺛﻢ أذ ﱢ ن ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺰل‪ ،‬ﻓﺎرﻛﻊ رﻛﻌﺘﯿﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﺛﻮ ﱢ ب‬
‫]إﻗﺎﻣﺘﻚ[« )‪.(٣‬‬
‫ﯾﺤﻀﺮون ]ع‪/٤٥‬ب[‬ ‫وﻟﻌﻞ ذﻟﻚ ﻣﺤﻤﻮل ٌ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ إذا ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺎل اﻟﺴﺎﻣﻌﯿﻦ أﻧﮭﻢ‬
‫ﻋﻘﯿﺐ‪ /‬اﻷذان ‪ ،‬ﻓﯿﺒﺮد ؛ ﻟﺌﻼ ﯾﺸﻖ ﻋﻠﯿﮭﻢ ‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻻ ﯾﺤﻀﺮ‬

‫)‪ (١‬ﺗﻘﺪم اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﺨﺮﺟ ًﺎ ص ‪. ٢١٠‬‬

‫)‪ (٢‬ھﻮ ‪ :‬أﺑﻮ ﻣﺤﺬورة أوس ﺑﻦ ﻣﻌﯿﺮ ﺑﻦ ﻟﻮذان اﻟﺠﻤﺤﻲ ‪ ،‬وﻗﯿﻞ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﺳﻤﮫ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺻﺤﺎﺑﺔ‬
‫رﺳﻮل ﷲ ‪ ، ‬وﻣﺆذن اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻦ أﻧﺪى اﻟﻨﺎس ﺻﻮﺗ ً ﺎ ‪ ،‬وﻋﻠﻤﮫ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬اﻷذان ‪،‬‬
‫ﻋﻨﺪ ﻣﺼﺮﻓﮫ ﻣﻦ ﺣﻨﯿﻦ ‪ ،‬ﺗﻮﻓﻲ ﺑﻤﻜﺔ ﺳﻨﺔ ‪٥٩‬ھـ وﺑﻘﻲ اﻷذان ﻓﻲ وﻟﺪه ﺑﻤﻜﺔ إﻟﻰ زﻣﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ‪:‬ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﻠﻐﺎت ‪ ٢٦٦/٢ ،‬؛ ﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪ ١١٧/٣ ،‬؛ اﻹﺻﺎﺑﺔ ‪.١٧٦/٤ ،‬‬
‫)‪ (٣‬رواه اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ أن ﺧﺒﺮ اﻹﺑﺮاد ﺑﮭﺎ ﻧﺎﺳﺦ ‪ ، ٤٣٩/١ ،‬رﻗﻢ‬
‫‪ ١٩٠٨‬؛ ورواه ﻋﺒﺪ اﻟﺮازق ﻓﻲ ﻣﺼﻨﻔﮫ‪ ،‬ﺑﺎب وﻗﺖ اﻟﻈﮭﺮ‪ ، ٥٤٥/١ ،‬رﻗﻢ ‪٢٠٦٠‬؛ وﺳﯿﺄﺗﻲ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﺜﻮﯾﺐ ﻓﻲ اﻷذان واﻹﻗﺎﻣﺔ إن ﺷﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ص ‪.٢٧٦‬‬
 ‫‪٢١٣‬‬ ‫ﻛﺗﺎب اﻟﺻﻼة‬

‫‪ ،‬ﻓﯿﻨﺒﻐﻲ اﻷذان ﻓﻲ أول اﻟﻮﻗﺖ ؛ ﻟﯿﻌﻠﻢ ﺑﺪﺧﻮﻟﮫ)‪. (١‬‬

‫وﻣﻦ ﻣﺎت ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﻮﻗﺖ ﺑﻼ أذان ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾُﻘ َﺼ ﱢ ﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺢ ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ‪) :‬وﻣﻦ وﻗﻊ ﺑﻌﺾ ﺻﻼﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﺎﻷﺻﺢ أﻧﮫ إن وﻗﻊ رﻛﻌﺔ‬
‫ﻓﺎﻟﺠﻤﯿﻊ أداء( ‪:‬‬

‫ﻟﻘﻮﻟﮫ ‪ » : ‬ﻣﻦ أدرك رﻛﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أدرك اﻟﺼﻼة « ﻣﺘﻔﻖ ٌ‬

‫ﻋﻠﯿﮫ )‪ .(٢‬وﻛﺄﻧﮫ ﻟﻤﺎ اﺷﺘﻤﻠﺖ اﻟﺮﻛﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻈﻢ أﻓﻌﺎل اﻟﺼﻼة ‪ ،‬وﻛﺎن أﻛﺜﺮ ﻣﺎ‬
‫]ت‪/٥١‬أ[‬ ‫ﺑﻌﺪھﺎ ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺘﻜﺮﯾﺮ ﻟﮭﺎ ‪ ،‬ﺟﻌﻞ ﺗﺎﺑﻌ ً ﺎ ﻟﮭﺎ ‪ ،/‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ﻓﮭﻢ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﺣﺘﻤﺎﻻن ‪:‬‬

‫أﺣﺪھﻤﺎ ‪ :‬أن ﯾﻮﺻﻒ ﺑﺎﻷداء ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﺧﺎرﺟ ًﺎ ﻋﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﺗﺒﻌ ً ﺎ ‪ ،‬وھﺬا‬
‫ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺒﺘﺪر إﻟﻰ اﻟﺬھﻦ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻷﺻﺤﺎب )‪.(٣‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬أن ﯾﺤﻜﻢ ﺑﺒﻘﺎء اﻟﻮﻗﺖ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ ‪ ،‬وﺗﻜﻮن اﻟﻌﺒﺎدة ﻛﻠﮭﺎ‬
‫ﻣﻔﻌﻮﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ)‪.(٤‬‬
‫وھﺬا اﻟﺬي ﯾﺪل ﻋﻠﯿﮫ ﻟﻔﻆ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬أﻻ ﺗﺮى إﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ‪» :‬‬
‫ﻓﺈذا طﻠﻌﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﻗﺒﻞ أن ﯾﺼﻠﻲ ﻣﻨﮭﺎ رﻛﻌﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺧﺮج وﻗﺘﮭﺎ « )‪ (٥‬ﻓﻤﻔﮭﻮﻣﮫ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ‪. ٢٤/٢ ،‬‬

‫)‪ (٢‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﻣﻮاﻗﯿﺖ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﻦ أدرك ﻣﻦ اﻟﺼﻼة رﻛﻌﺔ ‪ ،‬رﻗﻢ‬
‫‪٥٨٠‬؛ وﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﻦ أدرك رﻛﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة‬
‫‪ ،‬رﻗﻢ ‪. ٦٠٧‬‬
‫)‪ (٣‬ﺑﻞ ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ » : ٦٥/٣ ،‬إن وﻗﻊ ﻓﻲ أول اﻟﻮﻗﺖ رﻛﻌﺔ ﻓﺼﺎﻋﺪا ً ﻓﺜﻼﺛﺔ أوﺟﮫ‬
‫أﺻﺤﮭﺎ ﺑﺎﺗﻔﺎﻗﮭﻢ‪،‬ﻗﺎل اﻟﺒﻨﺪﻧﯿﺠﻲ‪ :‬وھﻮ اﻟﻤﻨﺼﻮص ﻓﻲ اﻟﺠﺪﯾﺪ واﻟﻘﺪﯾﻢ أن اﻟﺠﻤﯿﻊ أداء« ‪ .‬واﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫اﻟﺒﯿﺎن‪.٤٥/٢ ،‬‬
‫)‪ (٤‬وھﺬا اﻟﺘﻔﺮﯾﻖ ﻟﻢ أﺟﺪ ﻣﻦ ﻧﺺ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ‪ ،‬وﺗﻘﺪم اﻟﻨﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﻤﺰﻧﻲ ‪ ،‬ص‪. ٢١‬‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪‬‬ ‫‪٢١٤‬‬

‫‪ :‬أﻧﮫ إذا ﺻﻠﻰ ﻣﻨﮭﺎ رﻛﻌﺔ ﻻ ﯾﺨﺮج وﻗﺘﮭﺎ ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﻧﻘﻞ اﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر)‪ (١‬ﻣﺬھﺐ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻓﻲ وﻗﺖ اﻟﻌﺼﺮ ﻧﻘﻞ ﻣﻌﮫ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻋﻜﺮﻣﺔ أن ﱠ آﺧﺮ‬
‫وﻗﺘﮭﺎ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ )‪ ، (٢‬ﻓﺠﻌﻠﮫ ﻗﻮﻻ ً ﻏﯿﺮ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪.‬‬
‫وﻣﻤﻦ واﻓﻖ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ)‪ (٣‬ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ راھﻮﯾﮫ )‪.(٤‬‬

‫ﻓﻌ ُ ﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ أن ﻣﺬھﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻄﻠﻖ اﻟﻘﻮل ﺑﺨﺮوج وﻗﺖ اﻟﻌﺼﺮ‬
‫ﻣﺜﻼ ً ﺑﻐﺮوب اﻟﺸﻤﺲ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺼﻞ ﻓﯿﮭﺎ رﻛﻌﺔ ؛ ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ ‪ .‬وﻣﻊ‬
‫ذﻟﻚ ﯾﺼﺢ وﺻﻒ ﺟﻤﯿﻌﮭﺎ ﺑﺎﻷداء ‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﻛﻠﮭﺎ واﻗﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ‪ ،‬وﯾﻜﻮن‬
‫اﻟﺸﺎرع ﺟﻌﻞ ﻣﺪة ﺑﻘﺎﺋﮫ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻐﺮوب ﻣﺜﻼ ً وﻗﺘ ً ﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺘﺒﻊ ﻟﺰﻣﺎن‬
‫اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻐﺮوب ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ھﻮ ‪ :‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮري ‪ ،‬أﺣﺪ اﻷﺋﻤﺔ اﻷﻋﻼم ‪ ،‬واﻟﻤﺠﺘﮭﺪﯾﻦ‬
‫اﻟﻤﺤﻘﻘﯿﻦ‪ ،‬وھﻮ ﻣﻌﺪود ﻣﻦ ﻓﻘﮭﺎء اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ‪ ،‬ﺻﻨﻒ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮة ﻋﻨﺪ أﺋﻤﺔ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ﺑﻠﻎ‬
‫اﻟﻤﻨـﺰﻟﺔ اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺨﻼف واﻻﺗﻔﺎق ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺤﺪﯾﺚ وﺿﻌﯿﻔﮫ ‪ ،‬ﺗﻮﻓﻲ ﺑﻤﻜﺔ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ٣١٨‬ھـ ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ ‪ :‬اﻹﺟﻤﺎع ‪ ،‬اﻹﻗﻨﺎع ‪ ،‬اﻹﺷﺮاف ‪ ،‬وﻏﯿﺮھﺎ ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﻠﻐﺎت ‪ ١٩٦/٢ ،‬؛ ﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪ ٤٩٠/١٤ ،‬؛ طﺒﻘﺎت اﻟﻔﻘﮭﺎء ‪،‬‬
‫اﺑﻦ ﻗﺎﺿﻲ ﺷﮭﺒﺔ ‪. ٦٧/١ ،‬‬
‫)‪ (٢‬اﻷوﺳﻂ ‪. ٢٤٩/٣ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﻗﻮﻟﮫ ‪) :‬وﻣﻤﻦ واﻓﻖ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ( ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ ‪ :‬م ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ھﻮ ‪ :‬أﺑﻮ ﯾﻌﻘﻮب إﺳﺤﺎق ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﺨﻠﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﻤﺮوزي اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ راھﻮﯾﮫ ‪،‬‬
‫أﺣﺪ أﺋﻤﺔ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ﺟﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﻔﻘﮫ واﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ ،‬وﻋﺪ ّه اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻓﻲ أﺻﺤﺎب اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬أﺛﻨﻰ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫اﻷﺋﻤﺔ وﻋﺪوه ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﺤﻔﻆ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺒﻌﯿﻦ أﻟﻒ ﺣﺪﯾﺚ ‪ ،‬وﯾﺤﻔﻆ أرﺑﻌﺔ‬
‫آﻻف ﺣﺪﯾﺚ ﻣﺰورة ‪ ،‬ﺗﻮﻓﻲ ﺑﻨﯿﺴﺎﺑﻮر ﺳﻨﺔ ‪٢٣٨‬ھـ ‪ .‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬وﻓﯿﺎت اﻷﻋﯿﺎن ‪ ١٧٩/١ ،‬؛ ﺳﯿﺮ‬
‫أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪ ٣٥٨/١١ ،‬؛ طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى ‪.٨٣/٢ ،‬‬
‫‪٢١٥‬‬ ‫ﻛﺗﺎب اﻟﺻﻼة‬

‫وﺑﯿﻦ اﻟﺘﻘﺪﯾﺮﯾﻦ اﻟﻠﺬﯾﻦ ذﻛﺮﻧﺎھﻤﺎ ﻓﺮق ‪ ،‬ﻓﺎﻓﮭﻤﮫ‪.‬‬

‫وإن ﺷﺌﺖ أن ﻻ ﺗﺴﻠﻚ ﺷﯿﺌ ً ﺎ ﻣﻨﮭ ﺎﻤ ‪ ،‬وﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻣ ُﻮﺟ َ ﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻦ‬
‫ﻏﯿﺮ ﺗﻘﺪﯾﺮ ﺗﺒﻌﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻚ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻤﺎ دل ﻋﻠﯿﮫ ﻛﻼم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ؛ ﻟﺌﻼ‬
‫ﯾﻨﺨﺮم ﻋﻠﯿﻚ ﺣﺪ اﻷداء‪.‬‬

‫وﻗﯿﻞ ‪ :‬اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻗﻀﺎء ؛ اﻋﺘﺒﺎر ً ا ﺑﺂﺧﺮ اﻟﺼﻼة )‪ ،(١‬وھﻮ ﺿﻌﯿﻒ ‪.‬‬

‫وﻗﯿﻞ ‪ :‬ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ أداء ‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪه ﻗﻀـﺎء )‪ ،(٢‬وھﺬا ﻓﯿﮫ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻟﺤـﺪ‬
‫اﻷداء واﻟﻘﻀـﺎء ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ‪ ) :‬وإﻻ(‬
‫أي إن وﻗﻊ دون رﻛﻌﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﻤﯿﻊ‬
‫) ﻗﻀﺎء ( ‪:‬‬
‫وﻗﯿﻞ ﻋﻠﻰ اﻷوﺟﮫ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ )‪.(٣‬‬
‫وﺗﻈﮭﺮ ﻓﺎﺋﺪة اﻟﺨﻼف ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺮ)‪: (٤‬‬

‫إذا ﻗﻠﻨﺎ ‪ :‬إن اﻟﻤﻘﻀﯿﺔ ﻻ ﺗﻘﺼﺮ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺠﻮز ﺗﺄﺧﯿﺮھﺎ إﻟﻰ ﺣﯿﺚ ﯾﺨﺮج‬
‫ﺑﻌﻀﮭﺎ ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻗﻠﻨﺎ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء ﻗﻄﻌ ً ﺎ ‪ ،‬وﻛﺬا ﺣﯿﺚ ﻗﻠﻨﺎ ﺑﺎﻷداء ﻋﻨﺪ اﻷﻛﺜﺮﯾﻦ )‪.(٥‬‬

‫وﻟﻮ دﺧﻞ ﻓﯿﮭﺎ ‪ ،‬واﻟﻮﻗﺖ ﻣﺘﺴﻊ ٌ ﯾﺴﻊ ﺟﻤﯿﻌﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﻤﺪ ﱠ ھﺎ ﺣﺘﻰ ﺧﺮج اﻟﻮﻗﺖ ‪،‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٣٧٧/١ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٦٥/٣ ،‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٣٧٧/١ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٦٥/٣ ،‬‬
‫)‪ (٣‬واﻟﻤﺬھﺐ أن اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻗﻀﺎء ‪ .‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٦٥/٣ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﻓﻲ ت ‪ :‬اﻟﻌﺼﺮ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ » : ٦٥/٣ ،‬ﺣﯿﺚ ﻗﻠﻨﺎ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻗﻀﺎء أو اﻟﺒﻌﺾ ﻟﻢ ﯾﺠﺰ ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮ ﻗﺼﺮ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻨﺎ ﻻ ﺗﻘﺼﺮ اﻟﻤﻘﻀﯿﺔ ‪ .‬وﻟﻮ أراد إﻧﺴﺎن ﺗﺄﺧﯿﺮ اﻟﺸﺮوع ﻓﻲ اﻟﺼﻼة إﻟﻰ ﺣﺪ‬
‫ﯾﺨﺮج ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻋﻦ اﻟﻮﻗﺖ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﻠﻨﺎ ﻛـﻠﮭﺎ أو ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻗﻀﺎء ﻟﻢ ﯾﺠﺰ ﺑﻼ ﺧـﻼف ‪ ،‬وإن ﻗـﻠﻨﺎ ﻛـﻠﮭﺎ‬
‫أداء ﻟﻢ ﯾﺠﺰ أﯾﻀ ً ﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺬھﺐ « ‪.‬‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪‬‬ ‫‪٢١٦‬‬

‫ﺟﺎز ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺢ )‪.(١‬‬

‫وﻗﯿﻞ ‪ :‬ﯾﻜﺮه ‪.‬‬

‫وﻗﯿﻞ ‪:‬ﯾﺤﺮم ‪ ،‬وھﻮ ﺿﻌﯿﻒ ٌ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﻞ )‪ ،(٢‬ﻗﻮي ٌ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬

‫وﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﻜﻮن ﻣﺤﻞ ﻗﻮﻟﮭﻢ ‪ :‬اﻷﺻﺢ اﻟﺠﻮاز إذا ﻣﺪ ّ ھﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺮﻛﻌﺔ‬

‫اﻷوﻟﻰ‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﻣﺪ اﻟﻘﺮاءة ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ﺣﺘﻰ ﺧﺮج اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻘﺪ ﺻﯿﺮھﺎ‬
‫ﻗﻀﺎء‪ ،‬واﻟﺤﻜﻢ ﺑﺠﻮازه ﺑﻌﯿﺪ ٌ )‪.(٣‬‬

‫ﻗﺎل ‪) :‬وﻣ َﻦ ْ ﺟﮭﻞ اﻟﻮﻗﺖ ‪ ،‬اﺟﺘﮭﺪ ( ‪:‬‬

‫أي وﺟﻮﺑًﺎ ‪ ،‬ﻛﺎﻻﺟﺘﮭﺎد ﻓﻲ اﻟﻘﺒﻠﺔ )‪.(٤‬‬

‫ﻗﺎل ‪) :‬ﺑﻮ ِر ْ د ٍ وﻧﺤﻮه ( ‪:‬‬
‫ﻛﻘﺮاءة ٍ ‪ ،‬ود َر ْس ٍ ‪ ،‬وأﻋﻤﺎل ‪ ،‬وﺻﯿﺎح دﯾﻚ ٍ ﻣ ُ ﺠﺮب )‪ ،(٥‬وﻻ ﻓﺮق ﺑﯿﻦ أن‬
‫ﯾﻜﻮن ﺑﺤﯿﺚ ﻟﻮ ﺻﺒﺮ)‪ (٦‬ﻟﺘﯿﻘﻦ دﺧﻮل اﻟﻮﻗﺖ ‪ ،‬أو ﻻ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﻄﻤﻮرة‬
‫)‪(٧‬ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺢ‪ ،‬وھﻤﺎﻛﺎﻟﻮﺟﮭﯿﻦ ﻓﻲ اﻷواﻧﻲ إذا ﻗﺪر ﻋﻠﻰ طﺎھﺮ ٍ ﺑﯿﻘﯿﻦ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ذﻛﺮ اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٦٥/٣ ،‬أن ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﮫ وﻗﺪ ذﻛﺮھﺎ اﻟﺸﺎرح واﻷﺻﺢ‬
‫‪ :‬ﻻ ﯾﺤﺮم وﻻ ﯾﻜﺮه ﻟﻜﻨﮫ ﺧﻼف اﻷوﻟﻰ ‪ .‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٣٧٨/١‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٦٥/٣ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﻟﻜﻮﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺪرك رﻛﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻓﺮط ﺑﺘﻄﻮﯾﻞ اﻟﻘﺮاءة ﺣﺘﻰ ﺧﺮج اﻟﻮﻗﺖ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٧٧/٣ ،‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٣٨٢/١ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٧٩ ،٧٧/٣ ،‬؛ روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ‪ ١٨٥/١ ،‬واﻧﻈﺮ ‪:‬‬
‫اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪ ٢٠/٢‬؛ اﻟﺒﯿﺎن ‪. ٣٤/٢ ،‬‬
‫)‪ (٦‬ﻓﻲ ع ‪ :‬ﻟﻮ ﺻﻠﻰ ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٣٨٣/١ ،‬واﻟﻤﻄﻤﻮرة ‪ :‬ھﻲ اﻟﺤﻔﺮة ﯾﺨﺒﺄ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻄﻌﺎم ‪ .‬ﻣﺨﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح ‪،‬‬
‫ص‪ ، ٣٦٠‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻤﺤﯿﻂ ‪ ،‬ص‪ ) ٥٥٣‬اﻟﻄﻤﺮ ( ‪.‬‬
 ‫‪٢١٧‬‬ ‫ﻛﺗﺎب اﻟﺻﻼة‬

‫وﻣﺘﻰ وﺟﺐ اﻻﺟﺘﮭﺎد‪ ،‬ﻓﺼﻠﻰ ﺑﻐﯿﺮ اﺟﺘﮭﺎد ٍ ‪ ،‬أﻋﺎد ‪ ،‬وإن وﻗﻌﺖ اﻟﺼﻼة‬
‫ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ )‪.(١‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﯾﺠﺘﮭﺪان إذا ﻟﻢ ﯾﺨﺒﺮھﻤﺎ ﻋ َﺪ ْل ٌ ﻋﻦ‬ ‫واﻷﻋﻤﻰ ﯾﺠﺘﮭﺪ ﻛﺎﻟﺒﺼﯿﺮ‬
‫دﺧﻮل اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻦ ﻣﺸﺎھﺪة ‪.‬‬
‫]ع ‪/٤٦‬أ[‬
‫]ت‪/٥١‬ب[‬ ‫ﻓﻠﻮ ﻗﺎل ‪ :‬رأﯾﺖ اﻟﻔﺠﺮ طﺎﻟﻌ ً ﺎ أو اﻟﺸﻔﻖ ‪/‬ﻏﺎﺋﺒًﺎ ‪/‬و َﺟ َﺐ َ ﻗﺒﻮل ﻗﻮﻟﮫ )‪.(٣‬‬
‫وﻟﻮ أﺧﺒﺮ ﻋﻦ اﺟﺘﮭﺎد ٍ ‪ ،‬ﻓﻠﻸﻋﻤﻰ ﺗﻘﻠﯿﺪه ﻓﻲ اﻷﺻﺢ ‪ ،‬وﻟﮫ ﻣﻊ ذﻟﻚ‬
‫اﻻﺟﺘﮭﺎد )‪. (٤‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺒﺼﯿﺮ اﻟﻌﺎﺟﺰ ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺻﺤﺤﮫ اﻟﻨﻮوي ‪ ،‬وﺣﻜﻰ ﻋﻦ اﻟﻨﺺ‬
‫)‪(٦‬‬
‫‪ ،‬واﻷﺻﺢ ﻋﻨﺪ‬ ‫)‪ .(٥‬وﻋﻠﯿﮫ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺗﻘﻠﯿﺪ اﻟﻤﺆذن اﻟﺜﻘﺔ اﻟﻌﺎرف ﻓﻲ اﻟﻐﯿﻢ‬
‫اﻟﺮاﻓﻌﻲ أﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻟﮫ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ )‪. (٧‬‬

‫وﻟﻮ ﻛﺜﺮ اﻟﻤﺆذﻧﻮن ﻓﻲ ﯾﻮم ﺻﺤﻮ ٍ أو ﻏﯿﻢ ٍ ‪ ،‬وﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻦ أﻧﮭﻢ ﻻ‬

‫)‪ (١‬ﻟﺘﻘﺼﯿﺮه وﺗﺮﻛﮫ اﻻﺟﺘﮭﺎد اﻟﻮاﺟﺐ ‪ .‬اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪ ٢٠/٢ ،‬؛ اﻟﺒﯿﺎن ‪ ٣٦/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٧٧/٣ ،‬؛‬
‫روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ‪. ١٨٥/١ ،‬‬
‫)‪ (٢‬ﻷﻧﮫ ﯾﺸﺎرك اﻟﺒﺼﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﻤﺬﻛﻮرة وھﻲ ﻗﺮاء ة اﻟﻮرد أو اﻟﺪرس وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ‪ ،‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٣٨٢/١ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٧٧/٣ ،‬؛ روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ‪. ١٨٥/١ ،‬‬
‫)‪ (٣‬وﻟﻢ ﯾﺠﺰ اﻻﺟﺘﮭﺎد ‪ ،‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٣٨٢/١ ،‬؛ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪ ٢٠/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٧٧/٣ ،‬؛ روﺿﺔ‬
‫اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ‪. ١٨٥/١ ،‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٣٨٢/١ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٧٧/٣ ،‬؛ روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ‪. ١٨٥/١ ،‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٧٧/٣ ،‬؛ واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺒﯿﺎن ‪ ٣٥/٢ ،‬؛ روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ‪. ١٨٥/١ ،‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٧٩/٣ ،‬‬
‫)‪ (٧‬ﻗﺎل اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪» : ٣٨٢/١ ،‬ﻟﻮ أﺧﺒﺮ ﻋﻦ اﺟﺘﮭﺎد ﻓﻠﯿﺲ ﻟﻠﺒﺼﯿﺮ اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ‬
‫اﻻﺟﺘﮭﺎد ﺗﻘﻠﯿﺪه واﻷﺧﺬ ﺑﻘﻮﻟﮫ ‪...‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﺑﺼﯿﺮ ً ا ﻟﻢ ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ ﯾﻮم اﻟﻐﯿﻢ ﻷﻧﮫ ﯾﺆذن ﻋﻦ‬
‫اﺟﺘﮭﺎد وﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ ﯾﻮم اﻟﺼﺤﻮ إذا ﻛﺎن اﻟﻤﺆذن ﻋﺪﻻ ً ﻋﺎﻟﻤﺎ ً ﺑﺎﻟﻤﻮاﻗﯿﺖ ﻷﻧﮫ ﯾﺆذن ﻋﻦ‬
‫ﻣﺸﺎھﺪه ‪. «...‬‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪‬‬ ‫‪٢١٨‬‬

‫ﯾﺨﻄﺌﻮن ؛ ﻟﻜﺜﺮﺗﮭﻢ ‪ ،‬ﺟﺎز اﻋﺘﻤﺎدھﻢ ﻟﻠﺒﺼﯿﺮ واﻷﻋﻤﻰ ‪ ،‬ﺑﻼ ﺧﻼف )‪.(١‬‬

‫ﻗﺎل ‪) :‬ﻓﺈن ﺗﯿﻘﻦ ﺻﻼﺗﮫ ﻗ َ ﺒ ْ ﻞ اﻟﻮﻗﺖ ( ‪:‬‬

‫أي ﺑﻌﺪ أن اﺟﺘﮭﺪ ‪ ،‬وﺻﻠ َ ﱠ ﻰ ‪.‬‬

‫) ﻗﻀﻰ ﻓﻲ اﻷظﮭﺮ ( ‪:‬‬

‫ﻟﻔﻮات ﺷﺮطﮭﺎ ‪ ،‬وھﻮ اﻟﻮﻗﺖ )‪. (٢‬‬

‫واﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻻ ﯾﻘﻀﻲ اﻋﺘﺒﺎر ً ا ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ظﻨﮫ ‪.‬‬

‫وﻣﺤﻞ اﻟﻘﻮﻟﯿﻦ ‪ :‬إذا ﺗﺒﯿﻦ ﻟﮫ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺧﺮوج اﻟﻮﻗﺖ ‪.‬‬

‫ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﻮﻗﺖ ﺑﺎﻗﯿًﺎ‪ ،‬وﺟﺒﺖ اﻹﻋﺎدة ﻗﻄﻌ ً ﺎ )‪.(٣‬‬

‫)وإﻻ ﻓﻼ(‬
‫ﯾﺪﺧﻞ ﻓﯿﮫ ﺛﻼث ﺻﻮر ‪:‬‬
‫إﺣﺪاھﺎ ‪ :‬أن ﻻ ﯾﺘﯿﻘﻦ اﻟﺤﺎل ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ :‬أن ﯾﺘﯿﻘﻦ وﻗﻮﻋﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﺼﻮرﺗﯿﻦ ﻻ ﻗﻀﺎء وﻻ ﻛﻼم )‪. (٤‬‬
‫واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬أن ﯾﺘﯿﻘﻦ وﻗﻮﻋﮭﺎ ﺑﻌﺪ)‪ (٥‬اﻟﻮﻗﺖ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻗﻀﺎء أﯾﻀ ً ﺎ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ھﻞ‬
‫ﯾﺼﻒ ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻓﻌﻠﮫ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء أو ﺑﺎﻷداء ‪ ،‬ﻓﯿﮫ وﺟﮭﺎن ‪:‬‬
‫أﺻﺤﮭﻤﺎ ‪ :‬ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء ؛ ﻷﻧﮫ ﺧﺎرج اﻟﻮﻗﺖ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﺴﺎﻓﺮ ً ا وﺟﺐ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٧٩/٣ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٣٨٢/١ ،‬؛ روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ‪. ١٨٥/١ ،‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪ ٢٠/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺤﺮر ‪ ،‬ص‪ ٢٦‬؛ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ‪ ،‬ص‪ ١٦٥‬وﻗﺎل ھﻮ اﻷظﮭﺮ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ‪.١٨٦/١ ،‬‬
‫)‪ (٤‬روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ‪. ١٨٦/١ ،‬‬
‫)‪ (٥‬ﻓﻲ ت ‪ :‬ﻓﻲ ‪.‬‬
‫‪٢١٩‬‬ ‫ﻛﺗﺎب اﻟﺻﻼة‬

‫ﻋﻠﯿﮫ إﻋﺎدة اﻟﺼـﻼة ﺗﺎﻣﺔ ‪ ،‬إذا ﻗﻠﻨﺎ ‪ :‬ﻻ ﯾﺠﻮز ﻗﺼﺮ اﻟﻘﻀﺎء ‪ .‬وﻣﺜﻞ ھﺬا‬
‫اﻟﺨﻼف واﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ﺟﺎر ٍ ﻓﯿﻤﻦ اﺷﺘﺒﮫ ﻋﻠﯿﮫ ﺷﮭﺮ رﻣﻀﺎن )‪.(١‬‬
‫ﻗﺎل ‪ ) :‬وﯾﺒﺎدر ُ ﺑﺎﻟﻔﺎﺋﺖ ( ‪:‬‬
‫إن ﻓﺎت ﻟﻌﺬر ٍ ﻛﻨﻮم ٍ وﻧﺴﯿﺎن ٍ ﻧﺪﺑًﺎ )‪ (،٢‬وإن ﻓﺎت ﺑﻐﯿﺮ ﻋﺬر ٍ وﺟﻮﺑًﺎ ؛‬
‫ﻟﺘﻔﺮﯾﻄﮫ ‪ ،‬وھﻲ طﺮﯾﻘﺔ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﯿﯿﻦ ‪.‬‬
‫وﻗﯿﻞ ‪ :‬ﻧﺪﺑًﺎ ﻓﯿﮭﻤﺎ ‪ ،‬وھﻮ اﻷﺻﺢ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮاﻗﯿﯿﻦ )‪٣‬؛( ﻷن اﻟﻘﻀﺎء ﺑﺄﻣﺮ ٍ‬
‫ﺟﺪﯾﺪ‪ ،‬وﻻ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر ‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫؛ ﻟﻘﻮﻟﮫ ‪»: ‬ﻣﻦ ﻧﺎم ﻋﻦ ﺻﻼة أو ﻧﺴﯿﮭﺎ ‪،‬‬ ‫وﻗﯿﻞ ‪ :‬وﺟﻮﺑًﺎ ﻓﯿﮭﻤﺎ‬
‫ﻓﻠﯿﺼﻠﮭﺎ إذا ذﻛﺮھﺎ« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ )‪.(٥‬‬
‫وإذا وﺟﺐ اﻟﻔﻮر ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺬور ‪ ،‬ﻓﻐﯿﺮه أوﻟﻰ ‪.‬‬
‫واﻷﺻﺢ ‪ :‬اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ‪ ،‬وھﻮ ﻣﻄﺮد ﻓﻲ ﻗﻀﺎء اﻟﺼﻮم ﻗﺒﻞ رﻣﻀﺎن آﺧﺮ ‪،‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﻜﻔﺎرات )‪. (٦‬‬

‫)‪ (١‬روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ‪ ١٨٦/١ ،‬وﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ‪ » :‬ﻗﺎل أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ‪ :‬ﻟﻮ أﺧﺒﺮه ﺛﻘﺔ أن ﺻﻼﺗﮫ وﻗﻌﺖ ﻗﺒﻞ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ إن أﺧﺒﺮه ﻋﻦ ﻋﻠﻢ وﻣﺸﺎھﺪة وﺟﺒﺖ اﻹﻋﺎدة ‪ ،‬وإن أﺧﺒﺮه ﻋﻦ اﺟﺘﮭﺎد ﻓﻼ « ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬أي ﺗﻨﺪب اﻟﻤﺒﺎدرة ﻟﻠﻘﻀﺎء ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻘﻀﺎء ذاﺗﮫ ﻓﮭﻮ واﺟﺐ ‪ .‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٧٣/٣ ،‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺠﻤﻮع‪ ٧٣/٣ ،‬وﺑﯿﻦ أن اﻟﺼﺤﯿﺢ طﺮﯾﻘﺔ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﯿﯿﻦ وﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ ﺳﻮى ھﺬﯾﻦ اﻟﻄﺮﯾﻘﯿﻦ ‪.‬‬
‫واﻧﻈﺮ ‪:‬اﻟﺒﯿﺎن‪ ٥١/٢ ،‬؛ ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻤﺤﺘﺎج ‪. ٣٠٨/١ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻤﺤﺘﺎج ‪. ٣٠٨/١ ،‬‬
‫)‪ (٥‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﻣﻮاﻗﯿﺖ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﻦ ﻧﺴﻲ ﺻﻼة ﻓﻠﯿﺼﻞ إذا ذﻛﺮ ‪ ،‬رﻗﻢ‬
‫رﻗﻢ ‪ ، ٥٩٧‬وﻟﻔﻈﮫ ‪ » :‬ﻣﻦ ﻧﺴﻲ ﺻﻼة ﻓﻠﯿﺼﻞ إذا ذﻛﺮھﺎ ﻻ ﻛﻔﺎرة ﻟﮭﺎ إﻻ ذﻟﻚ « ‪ ،‬ورواه ﻣﺴﻠﻢ‬
‫ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب ﻗﻀﺎء اﻟﺼﻼة اﻟﻔﺎﺋﺘﺔ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ٦٨٤‬وﻟﻔﻈﮫ‬
‫‪ » :‬ﻣﻦ ﻧﺴﻲ ﺻﻼة أو ﻧﺎم ﻋﻨﮭﺎ ﻓﻜﻔﺎرﺗﮭﺎ أن ﯾﺼﻠﯿﮭﺎ إذا ذﻛﺮھﺎ « ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٧٤/٣ ،‬‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪‬‬ ‫‪٢٢٠‬‬

‫وﻣﻦ اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻻ ﯾﺠﺐ اﻟﻔﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺬور ‪» :‬أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻟﻤﺎ‬
‫ﻧﺎﻣﻮا ﻋﻦ ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ ‪ ،‬واﺳﺘﯿﻘﻈﻮا ﺑﻌﺪ طﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﺼﻠﮭﺎ ﺣﺘﻰ‬
‫ﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﻮادي« ‪ .‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ)‪.(١‬‬
‫وﻣﻦ اﻋﺘﺬر ﺑﺄﻧﮫ ﻛﺎن ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮادي ﺷﯿﻄﺎن ٌ )‪ (٢‬أﺟﺎب اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﻨﮫ ﺑﺄن‬
‫ذﻟﻚ ﻻ ﯾﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ؛ وﻷن »اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺻﻠﻰ وھﻮ ﯾﺬﻋﺖ اﻟﺸﯿﻄﺎن« )‪. (٣‬‬

‫ﻗﺎل ‪ ) :‬وﯾﺴﻦ ﺗﺮﺗﯿﺒﮫ ‪ ،‬وﺗﻘﺪﯾﻤﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﺿﺮة اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﺨﺎف ﻓﻮﺗﮭﺎ ( ‪:‬‬

‫ﺧﺮوﺟ ً ﺎ ﻣﻦ ﺧﻼف اﻟﻌﻠﻤﺎء )‪(٤‬؛ ﻷن »اﻟﻨﺒﻲ ‪‬ﯾﻮم اﻟﺨﻨﺪق ﺻﻠ ﱠ ﻰ اﻟﻌﺼﺮ‬

‫اﻟﻌﺼﺮ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻏﺮﺑﺖ اﻟﺸﻤﺲ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﻠﻰ ﺑﻌﺪھﺎ اﻟﻤﻐﺮب« ‪ .‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ )‪.(٥‬‬

‫وﻻ ﯾﺠﺐ ؛ ﻷن اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ إﻧﻤﺎ اﺳﺘﺤﻖ ﻟﻠﻮﻗﺖ ﻓﺴﻘﻂ ﺑﻔﻮاﺗﮫ ‪ ،‬ﻛﻘﻀﺎء ﺻﻮم‬

‫)‪ (١‬اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻟﻢ أﺟﺪه ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ﺑﮭﺬا اﻟﻠﻔﻆ وﻣﻌﻨﺎه ﻓﯿﮭﻤﺎ ‪.‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب‬
‫اﻟﺘﯿﻤﻢ ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﺼﻌﯿﺪ اﻟﻄﯿﺐ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪٣٤٤‬؛ وﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وﻣﻮاﺿﻊ‬
‫اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب ﻗﻀﺎء اﻟﺼﻼة اﻟﻔﺎﺋﺘﺔ واﺳﺘﺤﺒﺎب ﺗﻌﺠﯿﻞ ﻗﻀﺎﺋﮭﺎ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪. ٦٨٢‬‬
‫)‪ (٢‬روى ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ﺑﺎب ﻗﻀﺎء اﻟﺼﻼة اﻟﻔﺎﺋﺘﺔ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪٦٨٠‬ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة‬
‫ﻗﺎل ‪» :‬ﻋﺮﺳﻨﺎ ﻣﻊ ﻧﺒﻲ ﷲ ‪ ‬ﻓﻠﻢ ﻧﺴﺘﯿﻘﻆ ﺣﺘﻰ طﻠﻌﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ ‪ : ‬ﻟﯿﺄﺧﺬ ﻛﻞ رﺟﻞ‬
‫ﺑﺮأس راﺣﻠﺘﮫ ﻓﺈن ھﺬا ﻣﻨﺰل ﺣﻀﺮﻧﺎ ﻓﯿﮫ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻔﻌﻠﻨﺎ ‪ ،‬ﺛﻢ دﻋﺎ ﺑﺎﻟﻤﺎء ﻓﺘﻮﺿﺄ ﺛﻢ ﺳﺠﺪ‬
‫ﺳﺠﺪﺗﯿﻦ وﻗﺎل ﯾﻌﻘﻮب ‪ :‬ﺛﻢ ﺳﺠﺪ ﺳﺠﺪﺗﯿﻦ ‪ ،‬ﺛﻢ أﻗﯿﻤﺖ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﻓﺼﻠﻰ اﻟﻐﺪاة « ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻷم ‪ » : ١٧١/٢ ،‬ﻓﺈن ﻗﯿﻞ ‪ :‬ﻓﺈن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬إﻧﻤﺎ ﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﻮادي ﻓﺈﻧﮫ واد ﻓﯿﮫ‬
‫ﺷﯿﻄﺎن ‪ ،‬ﻓﻘﯿﻞ ‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﻼة ﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﻓﻲ واد ﻓﯿﮫ ﺷﯿﻄﺎن ﻓﻘﺪ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬وھﻮ ﯾﺨﻨﻖ‬
‫اﻟﺸﯿﻄﺎن ‪ ،‬ﻓﺨﻨﻘﮫ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺻﻼة ﻓﻲ واد ﻓﯿﮫ ﺷﯿﻄﺎن « ‪ .‬وﻗﺪ ﺛﺒﺖ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺬي‬
‫رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﯾﺠﻮز ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬رﻗﻢ ‪١٢١٠‬‬
‫‪.‬‬
‫واﻟﺬﻋﺖ ھﻨﺎ ﻣﻌﻨﺎه ‪ :‬اﻟﺨﻨﻖ ‪ ،‬وﯾﺄﺗﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰ ‪ :‬اﻟﺪﻓﻊ اﻟﻌﻨﯿﻒ ‪ ،‬وﺑﻤﻌﻨﻰ ‪ :‬اﻟﻤﻌﻚ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاب ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏﺮﯾﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪. ١٦٠/٢ ،‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ اﻟﺨﻼف ﻓﻲ ‪ :‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٧٥/٣ ،‬‬
‫)‪ (٥‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﻣﻮاﻗﯿﺖ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﻦ ﺻﻠﻰ ﺑﺎﻟﻨﺎس ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺑﻌﺪ ذھﺎب‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ٥٩٦‬؛ وﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻟﻤﻦ‬
‫ﻗﺎل اﻟﺼﻼة اﻟﻮﺳﻄﻰ ھﻲ ﺻﻼة اﻟﻌﺼﺮ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪. ٦٣١‬‬
 ‫‪٢٢١‬‬ ‫ﻛﺗﺎب اﻟﺻﻼة‬

‫رﻣﻀﺎن ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺼﺢ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ إﯾﺠﺎب اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ )‪.(١‬‬

‫]م‪/٤٥‬أ[‬ ‫وﻟﻮ ﺧﺎف ‪/‬ﻓﻮت اﻟﺤﺎﺿﺮة ﻟﺰﻣﮫ اﻟﺒ َﺪ َاء َة ُ ﺑﮭﺎ ؛ ﻷن اﻟﻮﻗﺖ ﺗ َﻌ َ ﯿﱠﻦ ﻟﮭﺎ ؛ وﻟﺌﻼ‬
‫ﺗﺼﯿﺮ ﻛﻼھﻤﺎ ﻗﻀﺎء)‪.(٢‬‬
‫وﻟﻮ ﺷﺮع ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺿﺮة ‪ ،‬ﺛﻢ ذﻛﺮ اﻟﻔﺎﺋﺘﺔ ‪ ،‬وھﻮ ﻓﯿﮭﺎ وﺟﺐ إﺗﻤﺎم‬
‫اﻟﺤﺎﺿﺮة ‪ ،‬ﺿﺎق‬
‫اﻟﻮﻗﺖ أو اﺗﺴﻊ ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻘﺾ اﻟﻔﺎﺋﺘﺔ ‪ ،‬وﯾُ ﺴﺘﺤﺐ ﻟﮫ أن ﯾﻌﯿﺪ اﻟﺤﺎﺿﺮة )‪.(٣‬‬
‫وﻟﻮ دﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﻔﺎﺋﺘﺔ ‪ ،‬ﻣﻌﺘﻘﺪ ً ا ﺳﻌﺔ اﻟﻮﻗﺖ ‪ ،‬ﻓﺒﺎن ﺿﯿﻘﮫ ‪ ،‬وﺟﺐ ﻗﻄﻌﮭﺎ ‪،‬‬
‫]ت‪/٥٢‬أ[‬ ‫واﻟﺸﺮوع ‪ /‬ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺿﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﯿﺢ )‪.(٤‬‬
‫وﻟﻮ ﺗﺬﻛﺮ ﻓﺎﺋﺘﺔ ً ‪ ،‬وھﻨﺎك ﺟﻤﺎﻋﺔ ﯾُﺼﻠﻮن اﻟﺤﺎﺿﺮة ‪ ،‬واﻟﻮﻗﺖ ﻣﺘﺴﻊ ٌ ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺴﺘﺤﺐ أن ﯾﺼﻠﻲ اﻟﻔﺎﺋﺘﺔ ﻣﻨﻔﺮد ًا‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺤﺎﺿﺮة ﻣﻨﻔﺮد ً ا؛ ﻷن اﻟﻘﻀﺎء ﺧﻠﻒ‬
‫اﻷداء ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﯿﮫ)‪.(٥‬‬
‫أوﻗﺎت اﻟﻨﮭﻲ‬ ‫ﻗﺎل ‪) :‬وﺗﻜﺮه اﻟﺼﻼة ﻋﻨﺪ اﻻﺳﺘﻮاء إﻻ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﻟﺼﺒﺢ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫]ع ‪/٤٦‬ب[‬ ‫ﺮﻣﺢ ٍ ‪ ،‬واﻟﻌﺼﺮ ﺣﺘﻰ ‪ /‬ﺗﻐﺮب ( ‪:‬‬
‫ﺗﺮﺗﻔﻊ اﻟﺸﻤﺲ ﻛ‬
‫ھﺬا اﻟﻜﻼم ﻣﻮاﻓﻖ ﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋ َﺒ َﺴ َ ﺔ)‪ (٦‬اﻟﺬي ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻗﺎل ﻟﮫ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ » : ‬ﺻ َﻞ ﱢ ﺻﻼة اﻟﺼ ﱡ ﺒْﺢ ‪ ،‬ﺛﻢ أﻗﺼﺮ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة ‪] ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻄﻠﻊ‬
‫اﻟﺸﻤﺲ[ ﺣﺘﻰ ﺗﺮﺗﻔﻊ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﻄﻠﻊ ﺑﯿﻦ ﻗﺮﻧﻲ ﺷﯿﻄﺎن‪ ،‬وﺣﯿﻨﺌﺬ ﯾﺴﺠﺪ ﻟﮭﺎ اﻟﻜﻔﺎر‪،‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﮭﺬب ‪١٩٤/١ ،‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻤﮭﺬب ‪. ١٩٤/١ ،‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٧٤/٣ ،‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٧٤/٣ ،‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٧٤/٣ ،‬‬
‫)‪ (٦‬ھﻮ ‪ :‬أﺑﻮ ﻧﺠﯿﺢ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺒﺴﺔ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺴﻠﻤﻲ اﻟﺒﺠﻠﻲ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺻﺤﺎﺑﺔ رﺳﻮل ﷲ ‪ ‬اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ‬
‫إﻟﻰ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ أﻣﺮاء اﻟﺠﯿﺶ ﯾﻮم اﻟﯿﺮﻣﻮك ‪ ،‬ﻣﺎت ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ ‪٦٠‬ھـ ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﻠﻐﺎت ‪ ٣١/٢ ،‬؛ ﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪ ٤٥٦/٢ ،‬؛ اﻹﺻﺎﺑﺔ ‪. ١٢٧/٧‬‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪‬‬ ‫‪٢٢٢‬‬

‫ﺛﻢ ﺻ َﻞ ﱢ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺼﻼة ﻣﺸﮭﻮدة ٌ ﻣﺤﻀﻮرة ٌ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﯾﺴﺘﻘﻞ اﻟﻈﻞ ﺑﺎﻟﺮﻣﺢ ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫أﻗﺼﺮ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة ‪،‬ﻓﺈن ﺣﯿﻨﺌﺬ ﺗ ُﺴ ْﺠ َ ﺮ ﺟﮭﻨﻢ ‪ ،‬ﻓﺈذا أﻗﺒﻞ اﻟﻔﻲءﻓ َﺼ َ ﻞ ﱢ ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻠﻲ اﻟﻌﺼﺮ ‪،‬ﺛﻢ أﻗ ْﺼ ِﺮ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة‬ ‫اﻟﺼﻼة ﻣﺸﮭﻮدة ﻣﺤﻀﻮرة‬
‫ﺣﺘﻰ ﺗﻐﺮب اﻟﺸﻤﺲ)‪ ،(٢‬ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﻐﺮب ﺑﯿﻦ ﻗﺮﻧﻲ ﺷﯿﻄﺎن‪ ،‬وﺣﯿﻨﺌﺬ ﯾ َﺴ ْﺠ ُ ﺪ ﻟﮭﺎ‬
‫اﻟﻜﻔﺎر«)‪.(٣‬‬

‫ﻗﻮﻟﮫ ‪) : ‬ﯾﺴﺘﻘﻞ اﻟﻈ ﱢﻞ ُ ﺑﺎﻟﺮ ﱡﻣ ْ ﺢ( ‪ :‬أي ‪ :‬ﯾﻘﻮم ﻣﻘﺎﺑﻠﮫ)‪ (٤‬ﻓﻲ ﺟﮭﺔ اﻟﺸﻤﺎل ‪،‬‬
‫ﻟﯿﺲ ﻣﺎﺋﻼ ً إﻟﻰ اﻟﺸ ﱠﺮ ْ ق ‪ ،‬وﻻ إﻟﻰ اﻟﻐﺮب ‪ ،‬وھﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻻﺳﺘﻮاء‪.‬‬

‫وﻋﺒﺎرة »اﻟﻤﺤﺮر« )‪ ، (٥‬وأﻛﺜﺮ اﻟﻜﺘﺐ )‪:(٦‬أن ﱠ اﻷوﻗﺎت اﻟﻤﻜﺮوھﺔ ﺧﻤﺴﺔ ٌ ‪:‬‬

‫ﺧﻤﺴﺔ ٌ ‪:‬‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻄﻠﻮع ﺣﺘﻰ ﺗﺮﺗﻔﻊ ﻗﺪر رﻣﺢ ‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻻﺳﺘﻮاء ﺣﺘﻰ ﺗﺰول ‪ ،‬وﻋﻨﺪ‬
‫اﻻﺻﻔﺮار ﺣﺘﻰ ﺗ َﻐ ْﺮب ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﺼ ﱡ ﺒْﺢ إﻟﻰ اﻟﻄﻠﻮع ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻌﺼﺮ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻐﺮوب ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﻨﮭﻲ ﻓﯿﮭﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺰﻣﺎن ‪ ،‬ودﻟﯿﻠﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﺑ ﻦ‬

‫)‪ (١‬ﻗﻮﻟﮫ ‪) :‬ﻣﺤﻀﻮرة( ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ ‪ :‬م ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﻗﻮﻟﮫ ‪) :‬ﺣﺘﻰ ﺗﻐﺮب اﻟﺸﻤﺲ( ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ ‪ :‬م ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﻟﻤﺴﺎﻓﺮﯾﻦ وﻗﺼﺮھﺎ ‪ ،‬ﺑﺎب إﺳﻼم ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺒﺴﺔ ‪ ،‬رﻗﻢ‬
‫‪ ٨٣٢‬واﻗﺘﺼﺮ اﻟﺸﺎرح ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻞ اﻟﺸﺎھﺪ ﻣﻨﮫ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻓﻲ م ‪ :‬ﻣﻘﺎﻣﮫ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺮر ‪ ،‬ص ‪ " : ٢٧‬ﻓﺼﻞ ‪ :‬اﻷوﻗﺎت اﻟﻤﻜﺮوھﺔ ﺧﻤﺴﺔ ‪ :‬ﻋﻨﺪ طﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ ﺣﺘﻰ‬
‫ﺗﺮﺗﻔﻊ ﺑﻘﺪر رﻣﺢ ‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻻﺳﺘﻮاء ﺣﺘﻰ ﺗﺰول ‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻻﺻﻔﺮار ﺣﺘﻰ ﺗﻐﺮب ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﺻﻼة‬
‫اﻟﺼﺒﺢ إﻟﻰ اﻟﻄﻠﻮع وﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻌﺼﺮ إﻟﻰ اﻟﻐﺮوب " ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ‪ :‬اﻟﺤﺎوي ‪ ٢٧١/٢ ،‬؛ اﻟﻤﮭﺬب ‪٣٠٥/١ ،‬؛ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪ ٢١٥/٢ ،‬؛ اﻟﺒﯿﺎن ‪٣٥١/٢ ،‬‬
‫واﻟﻤﺼﻨﻒ ﻗﺪ ﻋﺪھﺎ ﺧﻤﺴﺔ أﯾﻀ ً ﺎ ﻓﻲ ‪ :‬روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ‪ ١٩٢/١ ،‬؛ وﻓﻲ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ص‪ ٢٥٤‬ﻋﺪ‬
‫اﻟﺨﻤﺲ وﻟﻢ ﯾﻨﺺ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪد ﺧﻤﺴﺔ ﻓﮭﻲ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﺟﻤﺎل ‪.‬‬
‫‪٢٢٣‬‬ ‫ﻛﺗﺎب اﻟﺻﻼة‬

‫ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﻗﺎل ‪» :‬ﺛﻼث ُ ﺳﺎﻋﺎت ٍ ﻛﺎن رﺳﻮل ﷲ ‪‬ﯾﻨﮭﺎﻧﺎ أن ﻧ ُﺼ َﻠ ﱢﻲ ﻓ ﯿﮭﻦ ﱠ ‪ ،‬أو أن‬
‫ﻧﻘﺒ ﺮ ﻓ ﯿﮭﻦ ﱠ ﻣﻮﺗﺎﻧ ﺎ ‪:‬ﺣ ﯿﻦ ﺗﻄﻠ ﻊ اﻟﺸ ﻤﺲ ﺑﺎزﻏ ﺔ ً ﺣﺘ ﻰ ﺗﺮﺗﻔ ﻊ‪ ،‬وﺣ ﯿﻦ ﯾﻘ ﻮم ﻗ ﺎﺋﻢ‬
‫اﻟﻈﮭﯿﺮة ﺣﺘﻰ ﺗﻤﯿﻞ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وﺣﯿﻦ ﺗ َﻀ َ ﯿﱠﻒ ُ اﻟﺸ ﱠﻤ ْﺲ ُ ﻟﻠﻐﺮوب ﺣﺘﻰ ﺗﻐﺮب«)‪.(١‬‬

‫وﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ‪» :‬ﻻ ﯾﺘﺤﺮ ﱠ ى أﺣﺪﻛﻢ ﻓﯿﺼﻠﻲ ﻋﻨﺪ طﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻋﻨﺪ ﻏﺮوﺑﮭﺎ« )‪.(٢‬‬

‫واﻷﺧﯿﺮان )‪ ،(٣‬اﻟﻨﮭﻲ ﻓﯿﮭﻤﺎ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ‪ ،‬ودﻟﯿﻠﮭﻤﺎ‪ :‬ﻗﻮﻟﮫ ‪ » : ‬ﻻ‬

‫ﺻﻼة ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻌﺼﺮ ﺣﺘﻰ ﺗﻐﺮب اﻟﺸﻤﺲ ‪ ،‬وﻻ ﺻﻼة ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ‬
‫ﺣﺘﻰ ﺗﻄﻠﻊ اﻟﺸﻤﺲ« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ )‪ ،(٤‬وﻓﻲ ﻟﻔﻆ ٍ آﺧﺮ ‪ » :‬ﻧ ُﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﺼ ﱠ ﻼة ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﻌ َﺼ ْ ﺮ ﺣﺘﻰ ﺗﻐﺮب اﻟﺸﻤﺲ ‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﺼ ﱠ ﻼة ﺑﻌﺪ اﻟﺼﺒﺢ ﺣﺘﻰ ﺗﻄﻠﻊ اﻟﺸﻤﺲ «‬
‫ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ )‪.(٥‬‬

‫وﻣﻌﻨﻰ ﺗﻌﻠﻖ اﻟﻨﮭﻲ ﻓﯿﮭﻤﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أﻧﮫ إن ﻋﺠﻞ ﻓﻲ أول اﻟﻮﻗﺖ طﺎل وﻗﺖ‬
‫اﻟﻜﺮاھﺔ ﻓﻲ ﺣﻘﮫ ‪ ،‬وإن أﺧﺮھﻤﺎ ﻗ َﺼ ُﺮ َ )‪.(٦‬‬

‫)‪ (١‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﻟﻤﺴﺎﻓﺮﯾﻦ وﻗﺼﺮھﺎ ‪ ،‬ﺑﺎب اﻷوﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﮭﻰ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺼﻼة ﻓﯿﮭﺎ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪. ٨٣١‬‬
‫)‪ (٢‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﻣﻮاﻗﯿﺖ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب ﻻ ﺗﺘﺤﺮى اﻟﺼﻼة ﻗﺒﻞ ﻏﺮوب‬
‫اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ٥٨٥‬؛ وﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﻟﻤﺴﺎﻓﺮﯾﻦ وﻗﺼﺮھﺎ ‪ ،‬ﺑﺎب اﻷوﻗﺎت‬
‫اﻟﺘﻲ ﻧﮭﻰ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة ﻓﯿﮭﺎ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪. ٨٢٨‬‬
‫)‪ (٣‬اﻷﺧﯿﺮان ھﻤﺎ ‪ :‬ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ إﻟﻰ طﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻌﺼﺮ إﻟﻰ ﻏﺮوﺑﮭﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﻣﻮاﻗﯿﺖ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب ﻻ ﺗﺘﺤﺮى اﻟﺼﻼة ﻗﺒﻞ ﻏﺮوب‬
‫اﻟﺸﻤﺲ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ٥٨٦‬؛ ورواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﻟﻤﺴﺎﻓﺮﯾﻦ وﻗﺼﺮھﺎ ‪ ،‬ﺑﺎب‬
‫اﻷوﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﮭﻰ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة ﻓﯿﮭﺎ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ، ٨٢٧‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﮫ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺤﺞ ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﻄﻮاف ﺑﻌﺪ اﻟﺼﺒﺢ واﻟﻌﺼﺮ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ١٦٢٩‬؛‬
‫ورواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﻟﻤﺴﺎﻓﺮﯾﻦ وﻗﺼﺮھﺎ ‪ ،‬ﺑﺎب اﻷوﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﮭﻰ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺼﻼة ﻓﯿﮭﺎ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ، ٨٢٥‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﮫ ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٧٧/٤ ،‬‬
 ‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪‬‬ ‫‪٢٢٤‬‬

‫وﻛﺄن اﻟﻤﺼﻨﻒ راﻋﻰ اﻻﺧﺘﺼﺎر ‪ ،‬ﻓﺄدﺧﻞ وﻗﺖ اﻟﻄﻠﻮع ‪ ،‬واﻟﻐﺮوب ‪،‬‬

‫ﻣﻊ اﻟﻮﻗﺘﯿﻦ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﯿﻦ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﺑﺠﯿﱢﺪ ‪ ،‬ﻓﺈن ﱠ ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾُﺼ َﻞ ﱢ ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺤﺎﺋﺾ إذا‬
‫)‪(١‬‬
‫‪ ،‬ﯾﻜﺮه ﻟﮭﺎ اﻟﺘﻨﻔﻞ ﻓﻲ ذﻟﻚ‬ ‫طﮭﺮت ﻣﻊ طﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ ‪ ،‬واﻏﺘﺴﻠﺖ و َﻗ ْ ﺘ َ ﮭﺎ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻨﺪرج ﻓﻲ ﻛﻼﻣﮫ ؛ ﻷﻧﮭﺎ ﻟﻢ ﺗ ُﺼ َﻞ ﱢ اﻟﺼﺒﺢ ‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻨﺎﺋﻢ واﻟﻨﺎﺳﻲ إذا ﺗﺬﻛﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﻠﻮع‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﺮك اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﺟ َﺮ َ م‪ ،‬وﻋﺒﺎرة »اﻟﻤﺤﺮر«)‪ (٢‬أﺻﻮب ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻌﺮض اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻲ »ﺷﺮح‬
‫اﻟﻤﮭﺬب« وﻗﺎل ‪ :‬إن ﻋ َﺪ ﱠ اﻷوﻗﺎت ﺧﻤﺴﺔ ‪ ،‬ﻋﺒﺎرة اﻟﺠﻤﮭﻮر‪ ،‬وھﻲ أﺟﻮد‪ ،‬وﻋ َ ﺪھﺎ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺎرة ﺑﻌﻀﮭﻢ)‪.(٣‬‬
‫]م ‪/ ٤٥‬ب[‬ ‫وأﻣﺎ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋ َﺒ َﺴ َ ﺔ‪ ،/‬ﻓﺈن اﻟﻨﺒﻲ ‪/ ‬ﻗﺼﺪ أن ﯾُﻠﻌ َ ّ ﻤﮫ اﻷوﻗﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫]ت‪/٥٢‬ب[‬
‫ﯾﺼﻠﻲ ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﺼﻠﻲ ﻓﯿﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﺼﺮ ﻟﮫ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺪر اﻟﺬي ﯾﺤﺘﺎج‬
‫إﻟﯿﮫ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬واﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻷ ُ ﺧﺮ وردت ﻟﺒﯿﺎن اﻟﺸﺮع اﻟﻌﺎم ‪.‬‬

‫وﻗﯿﻞ ‪ :‬إن وﻗﺖ اﻟﻜﺮاھﺔ ﯾﺨﺮج ﺑﻄﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﺗﺮﺗﻔﻊ )‪،(٤‬‬

‫)‪ (١‬ﻓﻲ مو َ ت ‪ :‬وﻏﯿﺮھﺎ ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﻗﺎل اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺮر ‪ ،‬ص‪ : ٢٧‬ﺑﻌﺪ ذﻛﺮ اﻷوﻗﺎت اﻟﻤﻜﺮوھﺔ ﺧﻤﺴﺔ ‪ » :‬وإﻧﻤﺎ ﺗﻜﺮه ﻓﻲ ھﺬه‬
‫اﻷوﻗﺎت ﺻﻼة ﻻ ﺳﺒﺐ ﻟﮭﺎ « ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٧٧/٤ ،‬ﻗﺎل ‪ » :‬اﻟﺠﻤﮭﻮر أن أوﻗﺎت اﻟﻜﺮاھﺔ ﺧﻤﺴﺔ ‪ ،‬وﻗﺎل ﺟﻤﺎﻋﺔ ھﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ ﺣﺘﻰ ﺗﺮﺗﻔﻊ اﻟﺸﻤﺲ ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻌﺼﺮ ﺣﺘﻰ ﺗﻐﺮب ‪ ،‬وﺣﺎل اﻻﺳﺘﻮاء ‪ ،‬وھﻮ ﯾﺸﻤﻞ‬
‫اﻟﺨﻤﺴﺔ ‪ ،‬واﻟﻌﺒﺎرة اﻷوﻟﻰ أﺟﻮد؛ ﻷن ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺼﻞ اﻟﺼﺒﺢ ﺣﺘﻰ طﻠﻌﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﯾﻜﺮه ﻟﮫ اﻟﺘﻨﻔﻞ‬
‫ﺣﺘﻰ ﺗﺮﺗﻔﻊ ﻗﯿﺪ رﻣﺢ ‪ ،‬وﻛﺬا ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺼﻞ اﻟﻌﺼﺮ ﺣﺘﻰ اﺻﻔﺮت اﻟﺸﻤﺲ ﯾﻜﺮه ﻟﮫ اﻟﺘﻨﻔﻞ ﺣﺘﻰ‬
‫ﺗﻐﺮب وھﺬا ﯾﻔﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎرة اﻷوﻟﻰ دون اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ وﻷن ﺣﺎل اﺻﻔﺮار اﻟﺸﻤﺲ ﯾﻜﺮه اﻟﺘﻨﻔﻞ ﻓﯿﮫ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺎرة اﻷوﻟﻰ ﺑﺴﺒﺒﯿﻦ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺑﺴﺒﺐ« ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ھﺬا وﺟﮫ ﺣﻜﺎه اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﯿﻮن ﻟﺤﺪﯾﺚ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة ‪ » :‬أن رﺳﻮل ﷲ ‪ ‬ﻧﮭﻰ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﻔﺠﺮ ﺣﺘﻰ ﺗﻄﻠﻊ اﻟﺸﻤﺲ ‪ «...‬اﻟﺤﺪﯾﺚ رواه اﻟﺒﺨﺎري )رﻗﻢ‪ ، (٥٨٨‬وﻣﺴﻠﻢ )رﻗﻢ ‪. (٨٢٦‬‬
 ‫‪٢٢٥‬‬ ‫ﻛﺗﺎب اﻟﺻﻼة‬

‫واﻟﺼﺤﯿﺢ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟﻤﺼﻨﻒ ‪.‬‬

‫وﻟﻌﻞ ﺻﺎﺣﺐ ھﺬا اﻟﻮﺟﮫ أراد اﻟﻜﺮاھﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ‪ ،‬وھﻮ ﺻﺤﯿﺢ ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧ ﱠ ﺎ ﻧﻮاﻓﻘﮫ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻧﻘﻮل إﻧﮫ ﺗﻌﻘﺒﮫ ﻛﺮاھﺔ أﺧﺮى ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻮﻗﺖ )‪ ، (١‬وإن ﻟﻢ‬
‫ﯾﺮد ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻌﺘﺪ ﺑﮫ ؛ ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺘﮫ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋ َﺒ َﺴ َ ﺔ ‪ ،‬وﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‬
‫)‪ ،(٢‬وھﺬه اﻟﻜﺮاھﺔ ﻛﺮاھﺔ ﺗﺤﺮﯾﻢ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺢ )‪.(٣‬‬

‫وﻻ ﺗﺼﺢ اﻟﺼﻼة اﻟﻤﻜﺮوھﺔ ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺢ )‪ ،(٤‬وﯾﺪل ﻋﻠﯿﮫ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ‬
‫]ع‪/٤٧‬أ[‬ ‫اﻷﺣﺎدﯾﺚ‪ /‬اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪ » :‬ﻻ ﺻﻼة « ‪.‬‬

‫وﻗﯿﻞ ‪ :‬ﺗﺼﺢ ﻛﺎﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻤﻜﺮوھﺔ )‪. (٥‬‬

‫وﻓﻲ ﻛﻼم ﺑﻌﻀﮭﻢ أن اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻌﺪم اﻻﻧﻌﻘﺎد ﯾﺴﺘﻤﺮ ‪ ،‬وإن ﻗﻠﻨﺎ اﻟﻜﺮاھﺔ‬
‫ﻛﺮاھﺔ ﺗﻨـﺰﯾﮫ ؛ ﻷن ﻧﮭﻲ اﻟﺘﻨـﺰﯾﮫ إذا رﺟﻊ إﻟﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﺼﻼة ﯾﻀﺎد اﻟﺼﺤﺔ‬
‫ﻛﻨﮭﻲ اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ ‪.‬‬

‫وأن ﻣﺄﺧﺬ اﻟﺨﻼف ﻓﻲ اﻻﻧﻌﻘﺎد ‪،‬ھﻞ اﻟﻨ ّ ﮭﻲ راﺟﻊ إﻟﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﺼﻼة أو إﻟﻰ‬
‫أﻣﺮ‬

‫ﺧﺎرج )‪.(١‬‬

‫)‪ (١‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم أن اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة ﺑﻌﺪ طﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ إﻟﻰ ارﺗﻔﺎﻋﮭﺎ ﻗﯿﺪ رﻣﺢ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺰﻣﺎن ﻻ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺟﻤﻊ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﺑﯿﻦ ھﺬه اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻓﻘﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ » : ٧٨/٤ ،‬ﺗﺤﻤﻞ رواﯾﺔ اﻟﻄﻠﻮع ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻄﻠﻮع ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ ﺑﺪﻟﯿﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺒﺴﺔ ﺟﻤﻌ ً ﺎ ﺑﯿﻦ اﻷﺣﺎدﯾﺚ « ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٨٥/٤ ،‬‬
‫)‪ (٤‬أي ﻓﻼ ﺗﻨﻌﻘﺪ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﺗﺼﺢ ﻣﻊ اﻟﻜﺮاھﺔ ﻛﺎﻟﺼﻼة ﻓﻲ أﻋﻄﺎن اﻹﺑﻞ واﻟﺤﻤﺎم ‪ .‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪.٨٥/٤ ،‬‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪‬‬ ‫‪٢٢٦‬‬

‫)‪(٢‬‬
‫‪ ،‬ﻗﺎل‬ ‫وأﻣﺎ اﺳﺘﺜﻨﺎء اﻻﺳﺘﻮاء ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﻮرد ﻓﯿﮫ أﺣﺎدﯾﺚ ﺿﻌﯿﻔﺔ‬
‫اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ)‪» :(٣‬اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ أن اﻟﻨﺒﻲ‪‬اﺳﺘﺤﺐ اﻟﺘﺒﻜﯿﺮ إﻟﻰ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺛﻢ ر َﻏ ﱠ ﺐ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺼﻼة إﻟﻰ ﺧﺮوج اﻹﻣﺎم)‪ (٤‬ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﺳﺘﺜﻨﺎء« )‪.(٥‬‬
‫ـــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ھﺬا ﻗﻮل اﺑﻦ اﻟﺼﻼح ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻠﮫ اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع‪ ، ٨٥/٤ ،‬ﻗﺎل ‪ » :‬ﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ أﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ‬
‫اﻟﺼﻼح رﺣﻤﮫ ﷲ ‪ :‬ﻣﺄﺧﺬ اﻟﻮﺟﮭﯿﻦ أن اﻟﻨﮭﻲ ﯾﻌﻮد إﻟﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﺼﻼة أم إﻟﻰ أﻣﺮ ﺧﺎرج ؟ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫» وﻻ ﯾﺤﻤﻠﻨﺎ ھﺬا ﻋﻠﻰ أن ﻧﻘﻮل ھﻲ ﻛﺮاھﺔ ﺗﺤﺮﯾﻢ ؛ ﻷﻧﮫ ﺧﻼف ﻣﺎ دل ﻋﻠﯿﮫ إطﻼﻗﮭﻢ ‪ ،‬وذﻟﻚ أن‬
‫ﻧﮭﻰ اﻟﺘﻨـﺰﯾﮫ أﯾﻀ ً ﺎ ﯾﻀﺎد اﻟﺼﺤﺔ إذا رﺟﻊ إﻟﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﺼﻼة ﻷﻧﮭﺎ ﻟﻮ ﺻﺤﺖ ﻟﻜﺎﻧﺖ ﻋﺒﺎدة‬
‫ﻣﺄﻣﻮرا ً ﺑﮭﺎ ‪ ،‬واﻷﻣﺮ واﻟﻨﮭﻲ راﺟﻌﺎن إﻟﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﺸﻲء ﯾﺘﻨﺎﻗﻀﺎن ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺮر ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ «‬
‫‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﻨﮭﺎ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺨﺪري ‪ » : ‬أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻧﮭﻰ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة ﻧﺼﻒ اﻟﻨﮭﺎر ﺣﺘﻰ ﺗﺰول‬
‫اﻟﺸﻤﺲ إﻻ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ « أﺧﺮﺟﮫ اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى ‪ ، ٤٦٤/٢‬ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪» : ٨٣/٤ ،‬ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺿﻌﯿﻒ رواه أﺑﻮ داوود ﻣﻦ رواﯾﺔ أﺑﻲ ﻗﺘﺎدة وﻗﺎل ھﻮ ﻣﺮﺳﻞ‬
‫وذﻛﺮه اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻣﻦ رواﯾﺔ أﺑﻲ ﻗﺘﺎدة وأﺑﻲ ﺳﻌﯿﺪ وأﺑﻲ ھﺮﯾﺮة وﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺒﺴﺔ واﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬
‫ﻓﻀﻌﻒ أﺳﺎﻧﯿﺪ اﻟﺠﻤﯿﻊ « ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ھﻮ ‪ :‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﻲ اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ اﻟﺨﺴﺮوﺟﺮدي ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫أﺋﻤﺔ اﻟﺤﺪﯾﺚ واﻟﻔﻘﮫ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺼﻨﻔﺎت اﻟﻤﺸﮭﻮرة اﻟﻤﺤﻘﻘﺔ ‪ ،‬وﻧﺎﺻﺮ ﻣﺬھﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫إﻣﺎم اﻟﺤﺮﻣﯿﻦ ‪» :‬ﻣﺎ ﻣﻦ ﻓﻘﯿﮫ ﺷﺎﻓﻌﻲ إﻻ وﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻨﮫ إﻻ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻓﺈن اﻟﻤﻨﺔ ﻟﮫ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ؛ ﻟﺘﺼﺎﻧﯿﻔﮫ ﻓﻲ ﻧﺼﺮة ﻣﺬھﺒﮫ « أﺧﺬ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﺤﺎﻛﻢ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮري‬
‫وﻏﯿﺮه ‪ ،‬وﻛﺎن زاھﺪ ًا ﻋﺎﺑﺪ ً ا ‪ ،‬ﺗﻮﻓﻲ ﺑﻨﯿﺴﺎﺑﻮر ﺳﻨﺔ ‪٤٥٨‬ھـ ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ ‪ :‬اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى ‪ ،‬واﻟﺴﻨﻦ اﻟﺼﻐﺮى ‪ ،‬وﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬واﻷﺳﻤﺎء واﻟﺼﻔﺎت‬
‫وﻏﯿﺮھﺎ ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻣﺨﺘﺼﺮ طﺒﻘﺎت اﻟﻔﻘﮭﺎء ‪ ،‬اﻟﻨﻮوي ‪ ،‬ص‪ ٣٢٢‬؛ ﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪ ١٦٣/١٨ ،‬؛ طﺒﻘﺎت‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى ‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪. ٨/٤ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﻓﻲ م ‪ :‬ﺧﺮوج اﻟﻮﻗﺖ اﻹﻣﺎم ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى ‪. ٤٦٤/٢ ،‬‬
 ‫‪٢٢٧‬‬ ‫ﻛﺗﺎب اﻟﺻﻼة‬

‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬وھﺬا ﯾﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ اﻟﺘﺮﻏﯿﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ ‪ ،‬وورود دﻟﯿﻞ ﺧﺎص‬
‫ﻓﯿﮫ ﺣﺘﻰ ﯾُ ﻘﺪم ﻋﻠﻰ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻨﮭﻲ ‪ ،‬واﺳﺘﻨﺪوا ﻓﯿﮫ أﯾﻀ ً ﺎ إﻟﻰ أﻧﮫ إن ﻟﻢ ﯾُﺼ َﻞ ﱢ ﻏﻠﺒﮫ‬
‫اﻟﻨﻮم ‪ ،‬وإن أﻣﺮﻧﺎه ﺑﺎﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﮫ ‪ ،‬ﻟﻤﺮاﻋﺎة اﻟﺸﻤﺲ ﺷ َﻖ ﱠ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻌﻔﻲ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺼﻼة )‪ . (١‬وﻻ ﯾُﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻦ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺑﻘﯿﺔ اﻷوﻗﺎت ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺢ ‪.‬‬
‫وﻗﯿﻞ ‪ :‬ﯾُﺴﺘﺜﻨﻰ )‪. (٢‬‬
‫ﻓﻌﻠﻰ اﻷﺻﺢ ‪ :‬ﻗﯿﻞ ‪ :‬ﺗﺨﺘﺺ اﻹﺑﺎﺣﺔ ﺑﻤﻦ ﺣ َﻀ َﺮ َ ھﺎ ‪ .‬وﻗﯿﻞ ‪:‬ﺑﻤ َﻦ ْ ﺣ َﻀ َﺮ َ ھﺎ‬
‫‪ ،‬وﻏﻠﺒﮫ اﻟﻨ ﱡﻌﺎس ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ ﺑ َﻜ ﱠ ﺮ إﻟﯿﮭﺎ ‪ .‬واﻷﺻﺢ ‪ :‬أن اﻹﺑﺎﺣﺔ ﻟﻜﻞ واﺣﺪ )‪.(٤)(٣‬‬
‫ﻣﺎ ﯾﺼﻠﻰ‬
‫ﻓﻲ أوﻗﺎت‬ ‫ﻗﺎل ‪ ) :‬إﻻ ﻟﺴﺒﺐ ‪ ،‬ﻛﻔﺎﺋﺘﺔ ٍ ( ‪:‬‬
‫اﻟﻨﮭﻲ‬
‫ﻓﺮﺿﺎ ً ﻛﺎﻧﺖ أو ﻧﻔﻼ ً إذا ﻗﻠﻨﺎ ﺑﻘﻀﺎﺋﮭﺎ ؛ ﻟﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﻋﻦ أم ﺳﻠﻤﺔ رﺿﻲ ﷲ‬
‫ﻋﻨﮭﺎ ‪» :‬أن اﻟﻨﺒﻲ ‪‬ﺻﻠ َ ﱠ ﻰ رﻛﻌﺘﯿﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﻧﺼﺮف ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﯾﺎ ﺑﻨﺖ‬
‫أﺑﻲ أﻣﯿﺔ ‪ ،‬ﺳﺄﻟﺖ ﻋﻦ اﻟﺮﻛﻌﺘﯿﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺼﺮ ‪ ،‬إﻧﮫ أﺗﺎﻧﻲ ﻧﺎس ٌ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﯿﺲ‬
‫ﺑﺎﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﻗﻮﻣﮭﻢ ‪ ،‬ﻓﺸﻐﻠﻮﻧﻲ ﻋﻦ اﻟﻠﺘﯿﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻈﮭﺮ‪ ،‬ﻓﮭﻤﺎ ھﺎﺗﺎن اﻟﺮﻛﻌﺘﺎن‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺼﺮ« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ )‪ .(٥‬وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﯾﺚ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻗﺎل اﻟﺸﯿﺮازي ﻓﻲ اﻟﻤﮭﺬب ‪ » : ٣٠٧/١ ،‬وﻻ ﺗﻜﺮه ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻋﻨﺪ اﻻﺳﺘﻮاء ﻟﻤﻦ ﺣﻀﺮ‬
‫اﻟﺼﻼة ﻟﻤﺎ روى أﺑﻮ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺨﺪري رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ »أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻧﮭﻰ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة ﻧﺼﻒ‬
‫اﻟﻨﮭﺎر ﺣﺘﻰ ﺗﺰول اﻟﺸﻤﺲ إﻻ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ « ‪ ،‬وﻷﻧﮫ ﯾﺸﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻊ ﻛﺜﺮة اﻟﺨﻠﻖ أن ﯾﺨﺮج‬
‫ﻟﻤﺮاﻋﺎة اﻟﺸﻤﺲ ‪ ،‬وﯾﻐﻠﺒﮫ اﻟﻨﻮم إن ﻗﻌﺪ ﻓﻌﻔﻲ‪ ...‬ﻋﻦ اﻟﺼﻼة «‪ .‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺒﯿﺎن ‪.٣٥٨/٢ ،‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺒﯿﺎن ‪. ٣٥٨/٢ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﻟﻌﻤﻮم ﻗﻮﻟﮫ ‪ » : ‬إﻻ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ « ‪ .‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺒﯿﺎن ‪ ٣٥٩/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٨٣/٤ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﻓﻲ ع ‪ :‬أﺣﺪ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ ،‬ﺑﺎب إذا ﻛﻠﻢ وھﻮ ﯾﺼﻠﻲ ﻓﺄﺷﺎر ﺑﯿﺪه واﺳﺘﻤﻊ‪ ،‬رﻗﻢ‬
‫رﻗﻢ ‪١٢٣٣‬؛ ورواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﻟﻤﺴﺎﻓﺮﯾﻦ وﻗﺼﺮھﺎ ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫اﻟﺮﻛﻌﺘﯿﻦ اﻟﻠﺘﯿﻦ ﻛﺎن ﯾﺼﻠﯿﮭﺎ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ، ‬رﻗﻢ ‪ ٨٣٤‬؛ واﻟﻠﻔﻆ ﻟﮫ ﻟﻜﻦ ﻓﻲ آﺧﺮه ﻗﺎل ‪ »:‬ﻓﺸﻐﻠﻮﻧﻲ‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪‬‬ ‫‪٢٢٨‬‬

‫ﻗﺎل ‪) :‬وﻛﺴﻮف ٍ ‪ ،‬وﺗﺤﯿﺔ ٍ ‪ ،‬وﺳﺠﺪة ِﺷﻜﺮ ٍ ( ‪.‬‬

‫ﺑﺎﻟﻘﯿﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺎﺋﺘﺔ )‪(١‬؛ وﻷن اﻷدﻟﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﺔ ﻟﮭﺎ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻷوﻗﺎت ‪،‬‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺼﻠﻮات ‪ ،‬وأﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻨﮭﻲ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬وﺗﺮﺟﺤﺖ اﻷوﻟﻰ ﺑﺄﻧﮫ ﻟﻢ‬
‫ﯾﺪﺧﻠﮭﺎ ﺗﺨﺼﯿﺺ)‪ ، (٢‬وأﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻨﮭﻲ دﺧﻠﮭﺎ اﻟﺘﺨﺼﯿﺺ ﺑﺎﻟﻔﺎﺋﺘﺔ ؛ ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ)‪، (٣‬‬
‫وﺑﺼﻼة اﻟﺠﻨﺎزة ‪ ،‬ﻧﻘﻞ اﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر اﻹﺟﻤﺎع ﻋﻠﻰ إﺑﺎﺣﺘﮭﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﺒﺢ‪ ،‬وﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﻌﺼﺮ )‪.(٤‬‬

‫وأطﻠﻖ اﻟﻤﺼﻨﻒ أﻧﮫ ﻻ ﺗﻜﺮه اﻟﺘﺤﯿﺔ ‪ ،‬وﻓﯿﮭﺎ ﺗﻔﺼﯿﻞ )‪ :(٥‬إن دﺧﻞ ﻟﺤﺎﺟﺔ‪،‬‬
‫ﻛﺎﻋﺘﻜﺎف ‪،‬ودرس ٍ ‪ ،‬واﻧﺘﻈﺎر ﺻﻼة ‪ ،‬وﻧﺤﻮھﺎ ‪،‬ﻟﻢ ﯾﻜﺮه ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﮭﻮر ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺮﻛﻌﺘﯿﻦ اﻟﻠﺘﯿﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻈﮭﺮ ﻓﮭﻤﺎ ھﺎﺗﺎن «‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﻓﯿﻔﻌﻠﮭﺎ وﻟﻮ ﻛﺎن ﻓﻲ وﻗﺖ ﻧﮭﻲ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺤﺎوي ‪ ٢٧٥/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٨٢/٤ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ھﺬا أﺣﺎدﯾﺚ ﻋﺪة ﻣﻨﮭﺎ ‪ :‬ﺣﺪﯾﺚ أﻧﺲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻗﺎل ‪ » :‬ﻣﻦ ﻧﺴﻲ ﺻﻼة أو ﻧﺎم ﻋﻨﮭﺎ ﻓﻜﻔﺎرﺗﮭﺎ أن ﯾﺼﻠﯿﮭﺎ إذا ذﻛﺮھﺎ « رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ‬
‫وھﺬا ﻟﻔﻆ ﻣﺴﻠﻢ ‪ .‬وﺣﺪﯾﺚ أم ﺳﻠﻤﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﺎ أن اﻟﻨﺒﻲ ‪» : ‬ﺻﻠﻰ رﻛﻌﺘﯿﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺼﺮ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ اﻧﺼﺮف ﻗﺎل ‪ :‬ﯾﺎ ﺑﻨﺖ أﺑﻲ أﻣﯿﺔ ﺳﺄﻟﺖ ﻋﻦ اﻟﺮﻛﻌﺘﯿﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺼﺮ أﻧﮫ أﺗﺎﻧﻲ ﻧﺎس ﻣﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻘﯿﺲ ﺑﺎﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﻗﻮﻣﮭﻢ ﻓﺸﻐﻠﻮﻧﻲ ﻋﻦ اﻟﻠﺘﯿﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻈﮭﺮ ﻓﮭﻤﺎ ھﺎﺗﺎن اﻟﺮﻛﻌﺘﺎن ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺼﺮ«‬
‫رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ‪ .‬واﻧﻈﺮ أدﻟﺔ أﺧﺮى أوردھﺎ اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٨١/٤ ،‬‬
‫)‪ (٤‬اﻷوﺳﻂ ‪ ، ٩٦/٣ ،‬ﻗﺎل ‪ » :‬وإﺟﻤﺎع اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺠﺮ وﺑﻌﺪ اﻟﺼﺒﺢ‬
‫« ‪ ،‬وﻣﻤﻦ ﻧﻘﻞ اﻹﺟﻤﺎع ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٨٠/٤ ،‬‬
‫)‪ (٥‬ھﺬا اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ أورده اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٧٩/٤ ،‬‬
 ‫‪٢٢٩‬‬ ‫ﻛﺗﺎب اﻟﺻﻼة‬

‫وﺣ ُ ﻜﻲ ﻓﯿﮫ وﺟﮫ)‪ ، (١‬ﻗﺎل اﻟﻤﺼﻨﻒ ‪» :‬إﻧﮫ ﻏﻠﻂ« )‪.(٢‬‬

‫وإن دﺧﻞ ﻟﯿُﺼ َﻞ ﱢ اﻟﺘﺤﯿﺔ ﻓﻮﺟﮭﺎن ‪ ،‬أرﺟﺤﮭﻤﺎ ‪ :‬اﻟﻜﺮاھﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أﺧ ّ ﺮ‬

‫)‪(٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫‪،‬‬ ‫واﻟﺮاﻓﻌﻲ‬ ‫اﻟﻔﺎﺋﺘﺔ ؛ ﻟﯿﻘﻀﯿﮭﺎ ﻓﻲ ھﺬه اﻷوﻗﺎت ‪ ،‬ھﻜﺬا ذﻛﺮه اﻟﻤﺼﻨﻒ‬
‫]ت‪/٥٣‬أ[‬ ‫وﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﻜﻮن اﻟﻤﻜﺮوه اﻟﺪﺧﻮل ‪ /‬ﻟﮭﺬا اﻟﻐﺮض ‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﻟﺪﺧﻮل ﻻ ﺗ ُ ﻜﺮه‬
‫اﻟﺼﻼة ‪.‬‬

‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻔﺎﺋﺘﺔ ‪ :‬اﻟﻤﻜﺮوه ﺗﺄﺧﯿﺮھﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻌﻠﮭﺎ ﻓﯿﮫ ﻓﻜﯿﻒ‬
‫ﯾﺤﻜﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺎﻟﻜﺮاھﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﻜﻮن واﺟﺒًﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺎﺗﺖ ﻋﻤﺪ ً ا ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻌﺼﺮ‬
‫]م ‪/٤٦‬أ[‬ ‫اﻟﻤﺆداة ﺗﺄﺧﯿﺮھﺎ ﻟﺘﻔﻌﻞ وﻗﺖ اﻻﺻﻔﺮار ﻣﻜﺮوه ‪ /‬وﻻ ﻧﻘﻮل ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺄﺧﯿﺮ إن‬
‫إﯾﻘﺎﻋﮭﺎ)‪ (٥‬ﻓﯿﮫ ﻣﻜﺮوه ‪ ،‬ﺑﻞ واﺟﺐ ‪.‬‬

‫وﻟﮫ أن ﯾﺼﻠﻲ ﻓﻲ ھﺬه اﻷوﻗﺎت ‪ :‬رﻛﻌﺘﻲ اﻟﻮﺿﻮء)‪ ،(٦‬واﻻﺳﺘﺴﻘﺎء )‪. (٧‬‬

‫وﯾﻜﺮه ﻓﯿﮭﺎ‪ :‬ﺻﻼة اﻻﺳﺘﺨﺎرة)‪ ، (٨‬واﻹﺣﺮام)‪. (١‬‬

‫)‪ (١‬وﺟﮫ ﺑﺎﻟﻜﺮاھﺔ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺗﻔﺼﯿﻞ اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺒﯿﺎن ‪ ، ٣٥٦/٢ ،‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٣٩٨/١ ،‬‬
‫)‪ (٢‬ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ » : ٨٠/٤ ،‬ﺣﻜﻰ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﯿﺎن وﻏﯿﺮه وﺟﮭًﺎ ﻓﻲ ﻛﺮاھﺔ ﺗﺤﯿﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻲ ھﺬه اﻷوﻗﺎت ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺗﻔﺼﯿﻞ ‪ ،‬وھﺬا ﻏﻠﻂ ‪ ،‬ﻧﺒﮭﺖ ﻋﻠﯿﮫ ؛ ﻟﺌﻼ ﯾﻐﺘﺮ ﺑﮫ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﻜﺎه‬
‫اﻟﺼﯿﺪﻻﻧﻲ ‪ ،‬وإﻣﺎم اﻟﺤﺮﻣﯿﻦ ‪ ،‬واﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﺴﯿﻂ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺰﺑﯿﺮي ‪ ،‬واﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ أﻧﮫ‬
‫ﻏﻠﻂ« ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٨٠ / ٤ ،‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٣٩٧/١ ،‬‬
‫)‪ (٥‬ﻓﻲ م ‪ :‬ارﺗﻔﺎﻋﮭﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٣٩٨/١ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٧٩/٤ ،‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٣٩٨/١ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٧٩/٤ ،‬‬
‫)‪ (٨‬اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪ ٢١٨/٢‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٧٩/٤ ،‬‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪‬‬ ‫‪٢٣٠‬‬

‫ﻗﺎل ‪ ) :‬وإﻻ ﻓﻲ ﺣﺮم ﻣﻜﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﯿﺢ ( ‪:‬‬

‫ﻟﻘﻮﻟﮫ ‪» : ‬ﯾﺎ ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪ ﻣﻨـﺎف ﻻ ﺗﻤﻨﻌﻮا أﺣـﺪ ً ا طﺎف ﺑﮭﺬا اﻟﺒﯿﺖ وﺻﻠﻰ‬
‫ﻓﯿﮫ أﯾـﺔ‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺳﺎﻋﺔ ﺷﺎء ﻣﻦ ﻟﯿﻞ أو ﻧﮭﺎر «ﺣﺪﯾﺚ ٌ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﯿﺢ‬

‫وﻗﯿﻞ ‪ :‬ﺗﺨﺘﺺ اﻹﺑﺎﺣﺔ ﺑﻨﻔﺲ ﻣﻜﺔ دون ﺣﺮﻣﮭﺎ اﻟﺨﺎرج ﻋﻨﮭﺎ )‪.(٣‬‬

‫وﻗﯿﻞ ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺬي ﺣﻮل اﻟﻜﻌﺒﺔ ‪ ،‬دون ﺑﯿﻮت ﻣﻜﺔ ‪ ،‬وﺳﺎﺋﺮ اﻟﺤﺮم‬
‫)‪.(٤‬‬

‫وﻗﯿﻞ ‪ :‬ﻻ ﯾﺒﺎح ﻏﯿﺮ اﻟﻄﻮاف ‪ ،‬أي ‪ :‬رﻛﻌﺘﯿﮫ )‪.(٥‬‬

‫ـــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪ ٢١٨/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٧٩/٤ ،‬؛ واﻟﻤﺮاد ﺑﮫ ‪ :‬رﻛﻌﺘﺎ اﻹﺣﺮام ﺑﺎﻟﺤﺞ واﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻜﺮاھﯿﺔ‬
‫ھﻮ أﺻﺢ اﻟﻮﺟﮭﯿﻦ ﻷن ﺳﺒﺒﮭﻤﺎ اﻹﺣﺮام وھﻮ ﻣﺘﺄﺧﺮ ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻻ ﯾﺤﺮم ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺤﺞ ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺼﺮ وﺑﻌﺪ اﻟﺼﺒﺢ ﻟﻤﻦ‬
‫ﯾﻄﻮف ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ، ٨٦٨‬وﻗﺎل »ﺣﺪﯾﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﯿﺢ« ؛ ورواه اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻤﻮاﻗﯿﺖ ‪ ،‬ﺑﺎب‬
‫إﺑﺎﺣﺔ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﺴﺎﻋﺎت ﻛﻠﮭﺎ ﺑﻤﻜﺔ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ٥٨٥‬؛ وأﺑﻮ داود ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻤﻨﺎﺳﻚ ‪ ،‬ﺑﺎب‬
‫اﻟﻄﻮاف ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ١٨٩٤‬؛ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻨﺔ ﻓﯿﮭﺎ ‪،‬‬
‫ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺮﺧﺼﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﺑﻤﻜﺔ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ١٢٥٤‬؛ وﺻﺤﺤﮫ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ إرواء اﻟﻐﻠﯿﻞ ‪،‬‬
‫‪. ٢٣٨/٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺼﺤﯿﺢ اﻟﻤﺸﮭﻮر وھﻮ اﻟﻤﺬھﺐ أﻧﮫ ﻻ ﺗﻜﺮه اﻟﺼﻼة ﺑﻤﻜﺔ ﻓﻲ أوﻗﺎت اﻟﻨﮭﻲ ﺳﻮاء ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺻﻼة‬
‫اﻟﻄﻮاف وﻏﯿﺮھﺎ وﻻ ﻓﺮق ﺑﻤﻜﺔ ﺑﯿﻦ ﻣﺴﺠﺪھﺎ وﺑﯿﻮﺗﮭﺎ ﻓﺎﻟﻤﺮاد ﺑﻤﻜﺔ اﻟﺒﻠﺪة وﺟﻤﯿﻊ اﻟﺤﺮم اﻟﺬي‬
‫ﺣﻮاﻟﯿﮭﺎ ‪ .‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺒﯿﺎن ‪ ٣٦٠/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٨٤/٤‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺤﺎوي ‪ ٢٧٤/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٨٤/٤ ،‬‬
‫)‪ (٥‬ﻻ ﺧﻼف ﻓﻲ إﺑﺎﺣﺔ اﻟﻄﻮاف ﻛﻞ وﻗﺖ وإﻧﻤﺎ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ رﻛﻌﺘﯿﮫ إذا وﻗﻌﺘﺎ ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ھﺬا اﻟﻘﻮل ﻻ ﯾﺤﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة إﻻ رﻛﻌﺘﻲ اﻟﻄﻮاف ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺤﺎوي ‪٢٧٤/٢ ،‬‬
‫؛ اﻟﻤﮭﺬب ‪ ) ٨٣/٤ ،‬ﻣﻊ اﻟﻤﺠﻤﻮع ( ؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٨٤ /٤ ،‬‬
‫‪١٤٧‬‬ ‫ﺻور ﻧﺳﺦ اﻟﻣﺧطوط‬

‫ﺻﻮرة ﻟﺼﻔﺤﺔ اﻟﻐﻼف ﻟﻠﻨﺴﺨﺔ اﻟﻌﻤﺮﯾﺔ )ع(‬

‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪ ‬‬ ‫‪١٤٨‬‬

‫اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﻌﻤﺮﯾﺔ )ع(‬

‫‪١٤٩‬‬ ‫ﺻور ﻧﺳﺦ اﻟﻣﺧطوط‬

‫ﺻﻮرة اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﺠﺰء اﻟﻤﺤﻘﻖ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﻌﻤﺮﯾﺔ )ع(‬

‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪ ‬‬ ‫‪١٥٠‬‬

‫ﺻﻮرة اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻷﺧﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﻌﻤﺮﯾﺔ )ع(‬

 ‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪‬‬ ‫‪٢٣٤‬‬

‫ﻗﺎل ‪:‬‬
‫‪:‬‬ ‫) ﻓﺻـــل ٌ‬
‫ﻣﻦ ﺗﺠﺐ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة‬ ‫إﻧﻤﺎ ﺗﺠﺐ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣ ُ ﺴ ْﻠﻢ ( ‪:‬‬
‫اﺣﺘﺮاز ٌ ﻋﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮ اﻷﺻﻠﻲ)‪ ،(١‬ﻓﻼ ﺗﺠﺐ ﻋﻠﯿﮫ ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻄﺎﻟﺐ ﺑﮭﺎ‬
‫]ع ‪/٤٧‬ب[‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ‪ ،‬وإن ﻗﻠﻨﺎ ‪ :‬إﻧﮭﻢ ﻣﻜﻠﻔﻮن ﺑﻔﺮوع اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ‪ /‬ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺢ ؛ ﻟﺘﻀﻌﯿﻒ‬
‫اﻟﻌﻘﺎب ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة )‪.(٢‬‬
‫ﺑﺎﻟ ٍ ‪ ،‬ﻋﺎﻗﻞ ٍ (‬
‫ﻗﺎل ‪ ) :‬ﻎ‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﺼﺒﻲ ﺣﺘﻰ ﯾﺒﻠﻎ ‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﻨﺎﺋﻢ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻟﻘﻮﻟﮫ ‪» : ‬رﻓﻊ اﻟﻘﻠﻢ ﻋﻦ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫ﯾﺴﺘﯿﻘﻆ ‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﻤﺠﻨﻮن ﺣﺘﻰ ﯾﻔﯿﻖ « رواه أﺑﻮ داود وﻏﯿﺮه ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺻﺤﯿﺢ )‪.(٤‬‬

‫)‪ (١‬ﻗﻮﻟﮫ ) اﻟﻜﺎﻓﺮ اﻷﺻﻠﻲ (اﺣﺘﺮاز ً ا ﻋﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮ اﻟﻤﺮﺗﺪ ﻓﺈن اﻟﺼﻼة ﺗﻠﺰﻣﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﺎل ﻛﻤﺎ ﺳﯿﺄﺗﻲ وﻟﻮ‬
‫ﺻﻠﻰ اﻟﻜﺎﻓﺮ اﻷﺻﻠﻲ أو اﻟﻜﺎﻓﺮ اﻟﻤﺮﺗﺪ ﻟﻢ ﺗﺼﺢ ﻣﻨﮭﻤﺎ اﻟﺼﻼة ﻟﻌﺪم إﯾﻤﺎﻧﮭﻤﺎ‪ ،‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﮭﺬب‪،‬‬
‫‪ ١٨٠/١‬؛ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪ ٣٠/٢ ،‬؛ اﻟﺒﯿﺎن ‪ ٩ / ٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٥/٣ ،‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺬھﺐ أن اﻟﻜﺎﻓﺮ اﻷﺻﻠﻲ ﻻ ﯾﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻣﻊ ﻛﻔﺮه ‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺼﺢ ﻣﻨﮫ ﺑﺪون‬
‫اﻹﯾﻤﺎن ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻌﺬب ﻋﻠﻰ ﺗﺮك اﻟﺼﻼة وﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺮ ﺟﻤﯿﻌ ً ﺎ ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﮭﺬب ‪،‬‬
‫‪ ١٨٠/١‬؛ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪ ، ٣٠/٢ ،‬اﻟﺒﯿﺎن‪ ٩/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٥/٣ ،‬‬
‫واﻧﻈﺮ اﻟﺨﻼف ﻓﻲ ﺗﻜﻠﯿﻒ اﻟﻜﻔﺎر ﺑﻔﺮوع اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﻓﻲ ‪ :‬اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﯿﻂ ‪ ١٢٤/٢ ،‬؛ ﺣﺎﺷﯿﺔ‬
‫اﻟﻌﻄﺎر ﻋﻠﻰ ﺷﺮح اﻟﺠﻼل اﻟﻤﺤﻠﻲ ‪. ٢٧٥/١ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﻗﻮﻟﮫ ‪) :‬ﻋﻦ ﺛﻼﺛﺔ ( ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ ‪ :‬ع ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬رواه أﺑﻮ داود ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺤﺪود ‪ ،‬ﺑﺎب ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻨﻮن ﯾﺴﺮق أو ﯾﺼﯿﺐ ﺣﺪا ً ‪ ،‬رﻗﻢ ‪٤٤٠٣‬‬
‫‪ ،‬وﻟﻔﻈﮫ ‪ » :‬رﻓﻊ اﻟﻘﻠﻢ ﻋﻦ ﺛﻼﺛﺔ ‪ :‬ﻋﻦ اﻟﻨﺎﺋﻢ ﺣﺘﻰ ﯾﺴﺘﯿﻘﻆ ‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﺼﺒﻲ ﺣﺘﻰ ﯾﺤﺘﻠﻢ ‪ ،‬وﻋﻦ‬
‫اﻟﻤﺠﻨﻮن ﺣﺘﻰ ﯾﻌﻘﻞ« ورواه أﯾﻀ ً ﺎ ﺑﺄﻟﻔﺎظ أﺧﺮى ﻟﯿﺲ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺬي أورده اﻟﺸﺎرح‪ .‬ورواه‬
‫اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺤﺪود ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﯿﻤﻦ ﻻ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺤﺪ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ١٤٢٣‬؛ وﻗﺎل‬
‫ﺣﺴﻦ ﻏﺮﯾﺐ ؛ ورواه اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻼق ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﻦ ﻻ ﯾﻘﻊ طﻼﻗﮫ ﻣﻦ اﻷزواج ‪،‬‬
‫رﻗﻢ ‪ ٣٤٣٢‬؛ ورواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻼق ‪ ،‬ﺑﺎب طﻼق اﻟﻤﻌﺘﻮه واﻟﺼﻐﯿﺮ واﻟﻨﺎﺋﻢ‬
‫رﻗﻢ ‪ . ٢٠٤١‬وﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪» : ٧/٣ ،‬وھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺻﺤﯿﺢ« ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺳﺒﻞ اﻟﺴﻼم ‪) ٢٦٥/٢ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻼق( ‪» :‬اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﯿﮫ ﻛﻼم ﻛﺜﯿﺮ ﻷﺋﻤﺔ اﻟﺤﺪﯾﺚ « وﻟﻢ ﯾﺘﻜﻠﻢ‬
 ‫‪٢٣٥‬‬ ‫ﻓﺻلٌ ‪ :‬إﻧﻣﺎ ﺗﺟب اﻟﺻﻼة ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣﺳﻠم‬

‫ﻗﺎل ‪) :‬طﺎھﺮ ٍ ( ‪:‬‬

‫)‪(١‬‬
‫‪،‬‬ ‫اﺣﺘﺮاز ً ا ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺋﺾ واﻟﻨ ﱡﻔ َﺴﺎء ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﻤﺎ ﻻ ﺗﺠﺐ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ ﻟﻺﺟﻤﺎع‬
‫وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﺤﯿﺾ )‪. (٢‬‬

‫ﻗﺎل ‪) :‬وﻻ ﻗﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﻓﺮ ( ‪:‬‬

‫)‪(٤‬‬
‫ﯾﻌﻨﻲ إذا أﺳﻠﻢ ؛ ﻟﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪  :‬ﭩۀﮥﮦ ہﮨ ﮩھﮫھ‪ (٣) ‬؛ وﻷن ﻓﯿﮫ ﺗﻨﻔﯿﺮ ً ا ﻟﮫ‬
‫‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬إﻻ اﻟﻤﺮﺗﺪ( ‪:‬‬

‫ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﻠﺰﻣﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﺎل ‪ ،‬وإذا أﺳﻠﻢ ﻟﺰﻣﮫ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻗﻀﺎء ﻣﺎ ﻓﺎت ﻓﻲ اﻟﺮ ﱢدة ؛‬
‫ﻷﻧﮫ اﻋﺘﻘﺪ وﺟﻮﺑﮭﺎ ‪ ،‬وﻗﺪر ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺴﺒﺐ إﻟﯿﮫ ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻛﺎﻟﻤﺤﺪث )‪. (٥‬‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬وﻻ اﻟﺼﺒﻲ ( ‪:‬‬
‫ﯾﻌﻨﻲ ‪:‬إذا ﺑﻠﻎ ؛ ﻷﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻜﻠﻔ ً ﺎ؛ وﻷن زﻣﻦ اﻟﺼﺒﺎ ﯾﻄﻮل‪ ،‬ﻓﻠﻮ أوﺟﺒﻨﺎ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻘﻀﺎء ﻟﺸ َ ﻖ ﱠ ﻋﻠﯿﮫ)‪.(٦‬‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬وﯾ ُﺆﻣﺮ ﺑﮭﺎ ﻟﺴﺒﻊ ٍ ‪ ،‬وﯾ ُﻀ ْﺮب ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻟﻌﺸﺮ ٍ ( ‪:‬‬
‫ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻗﺎل ‪ » :‬ﻣﺮوا اﻟﺼﺒﻲ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻟﺴﺒﻊ ﺳﻨﯿﻦ ‪ ،‬واﺿﺮﺑﻮه‬

‫ـــــــــــــــ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ ‪ ،‬وﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ إرواء اﻟﻐﻠﯿﻞ ‪» : ٤/٢ ،‬ﺻﺤﯿﺢ« ‪.‬‬
‫)‪ (١‬اﻹﺟﻤﺎع ‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر ‪ ،‬ص‪ ١٩‬؛ اﻹﻗﻨﺎع ‪ ،‬ﻟﮫ ‪ ،‬ص‪ ٣٠‬وﺣﻜﻰ اﻹﺟﻤﺎع ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺋﺾ‬
‫ﻓﻘﻂ ‪ ،‬وﺣﻜﻰ اﻟﻨﻮوي اﻹﺟﻤﺎع ﻓﯿﮭﻤﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ١٠/٣ ،‬‬
‫)‪ (٢‬ذﻛﺮه ﻓﻲ ﻟﻮﺣﺔ رﻗﻢ ‪ /٣٧‬أ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺨﺔ )ع( ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل ‪. ٣٨ :‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺒﯿﺎن ‪ ١٠/٢‬؛ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ‪ ، ٣٩٣/١ ،‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٥/٣ ،‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻤﮭﺬب ‪ ١٨٠/١ ،‬؛ اﻟﺒﯿﺎن ‪ ١١/٢ ،‬وھﺬا ھﻮ اﻟﻤﺬھﺐ ﺑﻼ ﺧﻼف ﻓﯿﮫ ﻗﺎﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٥/٣ ،‬‬
‫)‪ (٦‬وﺣﻜﻰ اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٧/٣ ،‬اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ أن اﻟﺼﺒﻲ ﻻ ﺗﻜﻠﯿﻒ ﻋﻠﯿﮫ وأﻧﮫ ﻻ ﯾﻠﺰﻣﮫ‬
‫اﻟﻘﻀﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻠﻮغ ‪.‬‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪‬‬ ‫‪٢٣٦‬‬

‫ﻋﻠﯿﮭﺎ اﺑﻦ ﻋﺸﺮ« ﺳﻨﺪه ﺻﺤﯿﺢ)‪ (١‬وﻗﺎل اﻟﺘﺮﻣﺬي ‪ :‬ﺣﺪﯾﺚ ﺣﺴﻦ)‪ ، (٢‬وﻓﻲ ﺳﻨﻦ‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪ » :‬ﻣﺮوا أوﻻدﻛﻢ ﺑﺎﻟﺼﻼة وھﻢ أﺑﻨﺎء ﺳﺒﻊ ‪،‬‬ ‫أﺑﻲ داود ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺣﺴﻦ‬
‫واﺿﺮﺑﻮھﻢ ﻋﻠﯿﮭﺎ وھﻢ أﺑﻨﺎء ﻋﺸﺮ‪ ،‬وﻓ َﺮ ﱢﻗﻮا ﺑﯿﻨﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻀﺎﺟﻊ «)‪. (٤‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ‪» :‬وھﻮ ﯾﺘﻨﺎول اﻟﺼﺒﻲ واﻟﺼﺒﯿﺔ‪ ،‬وﻻ ﻓﺮق ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺑﻼ‬
‫ﺧﻼف ‪ .‬وﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻟﻲ أن ﯾﺄﻣﺮھﻢ ﺑﺬﻟﻚ أﺑًﺎ ﻛﺎن أوﺟ َ ﺪ ّ ً ا أو وﺻﯿًﺎ أو ﻗ َﯿﱢﻤﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﻘﺎﺿﻲ« )‪.(٥‬‬

‫وﻗﻮل اﻟﻤﺼﻨﻒ ‪) :‬ﯾُﺆ ْ ﻣﺮ( أي ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﻮﻟﻲ ‪ ،‬وﻟﯿﺲ اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ ﺟﮭﺔ‬

‫اﻟﺸﺎرع ‪ ،‬ﻓﺈن ﱠ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺗﻀﻤﻦ أﻣﺮ اﻟﺸﺎرع ﻟﻠﻮﻟﻲ ‪ ،‬واﻟﺼﺒﻲ ﱡ ﻣﺄﻣﻮر ٌ ﺑﺄﻣﺮ اﻟﻮﻟﻲ‬

‫)‪ (١‬ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪) : ١٢/٣ ،‬ﺣﺪﯾﺚ ﺳﻨﺪه ﺻﺤﯿﺢ ‪ ،‬رواه أﺑﻮ داود واﻟﺘﺮﻣﺬي وﻏﯿﺮھﻤﺎ‬
‫ﺑﺄﺳﺎﻧﯿﺪ ﺻﺤﯿﺤﺔ( ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺬي وﺟﺪﺗﮫ ﻓﻲ ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬي أﻧﮫ ﻗﺎل ‪) :‬ﺣﺪﯾﺚ ﺣﺴﻦ ٌ ﺻﺤﯿﺢ ٌ ‪ ،‬وﻋﻠﯿﮫ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ أھﻞ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ وﺑﮫ ﯾﻘﻮل أﺣﻤﺪ وإﺳﺤﺎق وﻗﺎﻻ ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﺮك اﻟﻐﻼم ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺸﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻌﯿﺪ( ‪ .‬رواه‬
‫اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻣﺘﻰ ﯾﺆﻣﺮ اﻟﺼﺒﻲ ﺑﺎﻟﺼﻼة ‪ ،‬رﻗﻢ ‪، ٤٠٧‬‬
‫وﻟﻔﻈﮫ ‪» :‬ﻋﻠﻤﻮا اﻟﺼﺒﻲ اﻟﺼﻼة اﺑﻦ ﺳﺒﻊ ‪ ،‬واﺿﺮﺑﻮا ﻋﻠﯿﮭﺎ اﺑﻦ ﻋﺸﺮ « وﻟﻌﻞ اﻟﺸﺎرح ھﻨﺎ ﺗﺒﻊ‬
‫اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ١٢/٣ ،‬ﺣﯿﺚ ﻗﺎل ‪» :‬ﻗﺎل اﻟﺘﺮﻣﺬي ‪ :‬وھﻮ ﺣﺪﯾﺚ ﺣﺴﻦ « ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺑﮭﺬا وﺻﻔﮫ أﯾﻀ ًﺎ اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ١٢/٣ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺘﻰ ﯾﺆﻣﺮ اﻟﻐﻼم ﺑﺎﻟﺼﻼة ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ، ٤٩٥‬وھﻮ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ اﻟﺬي أورده اﻟﻤﺼﻨﻒ‬
‫اﻟﻤﺼﻨﻒ إﻻ أن ﻓﯿﮫ‪» :‬ﺳﺒﻊ ﺳﻨﯿﻦ« وروى أﺑﻮ داود أﯾﻀ ً ﺎ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﻠﻔﻆ آﺧﺮ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫واﻟﺒﺎب ﺑﺮﻗﻢ ‪ ٤٩٤‬وﻟﻔﻈﮫ‪ » :‬ﻣﺮوا اﻟﺼﺒﻲ ﺑﺎﻟﺼﻼة إذا ﺑﻠﻎ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﯿﻦ وإذا ﺑﻠﻎ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﯿﻦ‬
‫ﻓﺎﺿﺮﺑﻮه ﻋﻠﯿﮭﺎ « ؛ وﺻﺤﺢ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻲ إرواء اﻟﻐﻠﯿﻞ ‪. ٧/٢ ،‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ١٢/٣ ،‬واﻟﺸﺎرح أورد ﻛﻼم اﻟﻨﻮوي ﻣﺨﺘﺼﺮ ً ا ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﻮوي ـ رﺣﻤـﮫ ﷲ ـ أن اﻷﻣـﺮ ﻟﻠﺼـﺒﻲ واﻟﺼـﺒﯿﺔ أﻣـﺮ ﻧـﺪب ‪ ،‬وأن اﻷﻣـﺮ ﻟﮭﻤـﺎ إذا ﻛﺎﻧـﺎ‬
‫ﻣﻤﯿﺰﯾﻦ ﺑﻌﺪ ﺑﻠﻮﻏﮭﻤﺎ ﺳﻦ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ‪.‬‬
 ‫‪٢٣٧‬‬ ‫ﻓﺻلٌ ‪ :‬إﻧﻣﺎ ﺗﺟب اﻟﺻﻼة ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣﺳﻠم‬

‫)‪ . (١‬وأﺟﺮة ﺗﻌﻠﯿﻢ اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﻓﻲ ﻣﺎل اﻟﺼﺒﻲ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﻌﻠﻰ اﻷب ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ‬
‫ﯾﻜﻦ ﻓﻌﻠﻰ اﻷم ‪ ،‬واﻷﺻﺢ أﻧﮫ ﯾﻌﻄﻰ ﻣﻦ ﻣﺎل اﻟﺼﺒﻲ ‪ ،‬أﺟﺮة ﺗﻌﻠﯿﻢ اﻟﺴﻨﻦ أﯾﻀ ً ﺎ‬
‫)‪. (٢‬‬

‫وﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺴ ﱠﯿﺪ ﺗﻌﻠﯿﻢ ﻣﻤﻠﻮﻛﮫ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻣﺎ ﻻ ﺗﺼﺢ اﻟﺼﻼة إﻻ ﺑﮫ ‪ ،‬أو‬
‫ﯾﺨﻠ ﱢ ﯿﮫ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻌﻠﻢ )‪. (٣‬‬

‫ﻗﺎل ‪) :‬وﻻ ذي ﺣ َ ﯿ ْﺾ ٍ ( ‪:‬‬

‫زﻣﻦ ]ت ‪/٥٣‬ب[‬ ‫‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ )‪ .(٥‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺣﺎﺿﺖ اﻟﻤﺮﺗﺪة ﻟﻢ ﺗﻘﺾ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺑﺎﻹﺟﻤﺎع‬
‫اﻟﺤﯿﺾ ‪ /‬اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﺮدة ؛ ﻷن إﺳﻘﺎط اﻟﺼﻼة ﻋﻦ اﻟﺤﺎﺋﺾ ﻋﺰﯾﻤﺔ )‪. (٦‬‬

‫ﻗﺎل ‪) :‬أو ﺟﻨﻮن ٍ ‪،‬أو إﻏﻤﺎء ٍ ( ‪:‬‬

‫ﻛﺜ َ ُﺮ َ اﻟﺠﻨﻮن واﻹﻏﻤﺎء أو ﻗﺼﺮ‪ ،‬وﻟﻮ ﻟﺤﻈﺔ ‪ ،‬ﺑﺄن ﯾﺒﻠﻎ ﻣﺠﻨﻮﻧ ً ﺎ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻘﻲ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﺤﻈﺔ)‪ (٧‬؛ ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ )‪ ، (٨‬وإﻧﻤﺎ أوﺟﺒﻨﺎ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﺋﻢ ﺑﻘﻮﻟﮫ ‪: ‬‬
‫‪» :‬ﻣ َﻦ ْ ﻧﺎم ﻋﻦ ﺻﻼة ٍ أو ﻧﺴﯿﮭﺎ ﻓﻠﯿﺼﻠﮭﺎ إذا ذﻛﺮھﺎ « )‪. (٩‬‬

‫)‪ (١‬ھﺬا ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ اﺧﺘﺎره اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻣﻦ أن اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺸﻲء ﻟﯿﺲ أﻣﺮ ً ا ﺑﺎﻟﺸﻲء ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺪل‬
‫ﻋﻠﯿﮫ دﻟﯿﻞ ‪ ،‬وھﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ أﺻﻮﻟﯿﺔ ﻣﺸﮭﻮرة ‪ ،‬واﻓﻘﮫ اﻟﺸﺎرح ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪ .‬اﻧﻈﺮ ﻛﻼم اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻋﻠﯿﮭﺎ‬
‫ﻓﻲ ‪ :‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ١٢/٣ ،‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪ ٣١/٢ ،‬؛ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪٣٩٣/١ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ١٣/٣ ،‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج ‪. ٤٦٣/١ ،‬‬
‫)‪ (٤‬أﺟﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ إﺳﻘﺎط ﻓﺮض اﻟﺼﻼة ﻋﻦ اﻟﺤﺎﺋﺾ ‪ .‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻹﺟﻤﺎع ‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر ‪ ،‬ص‪١٥‬‬
‫؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع‪. ١٠/٣ ،‬‬
‫)‪ (٥‬ﺗﻘﺪم ﻛﺘﺎب اﻟﺤﯿﺾ ﻟﻮﺣﺔ رﻗﻢ ‪/٣٧‬أ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺨﺔ )ع( ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻤﮭﺬب ‪ ١٨١/١ ،‬؛اﻟﺒﯿﺎن ‪ ١٣/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ١٠/٣ ،‬‬
‫)‪ (٧‬ﺛﻢ زال اﻟﺠﻨﻮن ﻋﻘﺐ ﺧﺮوج اﻟﻮﻗﺖ ﻓﺈن ﻓﺮض اﻟﺼﻼة ﯾﺴﻘﻂ وﻻ إﻋﺎدة وﻻ ﻗﻀﺎء ‪ ،‬اﻧﻈﺮ ‪:‬‬
‫اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٨/٣ ،‬‬
‫)‪ (٨‬ﺣﺪﯾﺚ ‪) :‬رﻓﻊ اﻟﻘﻠﻢ ﻋﻦ ﺛﻼﺛﺔ ‪ (...‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ص ‪.٢٣٤‬‬
‫)‪ (٩‬ﺗﻘﺪم ﺗﺨﺮﯾﺠﮫ ص ‪.٢٢٢‬‬
‫وھﻮ دال ﻋﻠﻰ وﺟﻮب اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﺋﻢ ‪ ،‬وﺑﮫ ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻋﻦ اﻷﺻﻞ ‪ ،‬وھﻮ أن ﻣﻦ ﻻ ﺗﺠﺐ ﻋﻠﯿﮫ‬
 ‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪‬‬ ‫‪٢٣٨‬‬

‫)‪(١‬‬
‫‪،‬‬ ‫وﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﺠﻨﻮن ‪ ،‬واﻟﻤﻐﻤﻰ ﻋﻠﯿﮫ ‪ :‬ﻛ ُﻞ ﱡﻣﻦ زال ﻋﻘﻠﮫ ﺑﻤﺮض ٍ‬
‫وﺷ ُﺮ ْب دواء ٍ‪ ،‬وﻛﻞ ﺳﺒﺐ ٍ ﻏﯿﺮ ﻣﺤﺮم )‪.(٢‬‬

‫وﯾﺠﻮز ﺷﺮب اﻟﺪواء اﻟﻤﺰﯾﻞ ﻟﻠﻌﻘﻞ ؛ ﻟﻠﺤﺎﺟﺔ )‪.(٣‬‬

‫]م ‪/٤٦‬ب[‬ ‫وﯾﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪ :‬ﻣﺎ إذا طﺮأ اﻟﺠﻨﻮن ‪ /‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮدة ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫ﻗﻀﺎء أﯾﺎم اﻟﺠﻨﻮن اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺮدة ؛ ﻷن إﺳﻘﺎط اﻟﺼﻼة ﻋﻦ اﻟﻤﺠﻨﻮن رﺧﺼﺔ‬
‫‪ ،‬واﻟﻤﺮﺗﺪ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ أھﻠﮭﺎ)‪.(٤‬‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬ﺑﺨﻼف اﻟﺴ ﱡﻜ ْ ﺮ( ‪:‬‬

‫أي ‪ :‬إذا ﻛﺎن ﻋﺎﻣﺪ ًا ﻣﺨﺘﺎر ً ا ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﺗﺼﺢ ﺻﻼﺗﮫ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬وإذا‬
‫ﻋﺎد ﻋﻘﻠﮫ‪ ،‬ﻟﺰﻣﮫ اﻟﻘﻀﺎء ‪ .‬وﻟﻮ أﻛﺮه ﻋﻠﯿﮫ أو ﺟﮭﻞ ﻛﻮﻧﮫ ﻣﺴﻜﺮ ً ا ‪ ،‬ﻓﻼ ﻗﻀﺎء ‪.‬‬
‫وﻟﻮ طﺮأ اﻟﺤﯿﺾ أو اﻟﺠﻨﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻜﺮ ﻟﻢ ﺗﻘﺾ أﯾﺎم اﻟﺤﯿﺾ ‪ ،‬وﻛﺬا أﯾﺎم‬
‫اﻟﺠﻨﻮن اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﮭﺎء اﻟﺴﻜﺮ ﻓﻲ اﻷﺻﺢ )‪.(٥‬‬

‫ﻗﺎل ‪) :‬وﻟﻮ زاﻟﺖ ھﺬه اﻷﺳﺒﺎب( ‪:‬‬

‫أي ‪ :‬اﻟﻜﻔﺮ اﻷﺻﻠﻲ ‪ ،‬واﻟﺼ ﱢ ﺒﺎ ‪ ،‬واﻟﺠﻨﻮن ‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎه ‪ ،‬واﻟﺤﯿﺾ ‪.‬‬

‫)وﺑﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﺗﻜﺒﯿﺮة ٌ ‪،‬وﺟ َﺒ َ ﺖ اﻟﺼﻼة( ‪:‬‬

‫ـــــــــــــــ‬
‫اﻟﻌﺒﺎدة ﻻ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﻗﻀﺎؤھﺎ ‪ ،‬واﻟﻨﺎﺋﻢ ﻣﺮﻓﻮع ﻋﻨﮫ اﻟﻘﻠﻢ ﻛﺎﻟﻤﺠﻨﻮن ﻟﻜﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ دل ﻋﻠﻰ وﺟﻮب‬
‫اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﻨﺎﺋﻢ ﻓﻘﻂ ‪ .‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ‪.٣٩٤/١ ،‬‬
‫)‪ (١‬ﻓﻲ م ‪ :‬ﺑﻤﺮض أو ﺟﻨﻮن ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻓﺈن اﻟﺼﻼة ﺗﺴﻘﻂ ﻋﻨﮫ ‪ ،‬وإذا أﻓﺎق ﻓﻼ ﻗﻀﺎء ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻼ ﺧﻼف ‪ .‬اﻟﺒﯿﺎن ‪ ١٢/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪،‬‬
‫‪ ٨/٣‬واﺷﺘﺮطﻮا أن ﯾﻜﻮن ﺷﺮب اﻟﺪواء ﻟﺤﺎﺟﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬وإذا زال ﻋﻘﻠﮫ واﻟﺤﺎﻟﺔ ھﺬه ﻟﻢ ﯾﻠﺰﻣﮫ ﻗﻀﺎء اﻟﺼﻠﻮات ﺑﻌﺪ اﻹﻓﺎﻗﺔ ﻷﻧﮫ زال ﺑﺴﺒﺐ ﻏﯿﺮ ﻣﺤﺮم ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٩/٣ ،‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪ ٢٦/٣ ،‬؛ اﻟﺒﯿﺎن ‪ ١٣/٢ ،‬؛ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٣٩٤ /١ ،‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٣٤٩/١ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ١١/٣ ،‬‬
 ‫‪٢٣٩‬‬ ‫ﻓﺻلٌ ‪ :‬إﻧﻣﺎ ﺗﺟب اﻟﺻﻼة ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣﺳﻠم‬

‫ﻷن ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﯾﺎﻹﯾﺠﺎب ﯾﺤﺼﻞ ﺑﺠﺰء ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻤﺴﺎﻓﺮ إذا اﻗﺘﺪى ﺑﻤﻘﯿﻢ ﻓﻲ‬
‫ﺟﺰء ﻣﻦ ﺻﻼﺗﮫ ‪ ،‬ﯾﻠﺰﻣﮫ اﻹﺗﻤﺎم ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ھﺬا ﻟﻮ أدرك ﺑﻌﺾ ﺗﻜﺒﯿﺮة ‪ :‬ﺗﺮدد‬
‫اﻟﺸﯿﺦ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ‪ ،‬ھﻞ ﺗﺠﺐ أو ﻻ ؟ﻷﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺪرك ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﺎ ﯾﺴﻊ رﻛﻨﺎ ً )‪.(١‬‬

‫ﻗﺎل ‪) :‬وﻓﻲ ﻗﻮل ٍ ‪ :‬ﯾ ُﺸ ْﺘﺮط رﻛﻌﺔ ٌ ( ‪:‬‬

‫ﻟﻘﻮﻟﮫ ‪» : ‬ﻣﻦ أدرك رﻛﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﻓﻘﺪ أدرﻛﮭﺎ«)‪ (٢‬ﻓﻤﻔﮭﻮﻣﮫ ‪ :‬أن ﻣﺎ‬
‫دون اﻟﺮﻛﻌﺔ ﺑﺨﻼﻓﮫ)‪.(٣‬‬
‫]ع ‪/٤٨‬أ[‬ ‫واﻋﻠﻢ ‪ /‬أن اﻷﺻﺤﺎب ﺟﻌﻠﻮا اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻋﻤﺪﺗﮭﻢ ﻓﻲ أﻧﮫ إذا وﻗﻊ‬
‫ﻣﻨﮭﺎ رﻛﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﮭﺎ أداء ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم)‪ ، (٤‬وھﻮ ظﺎھﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ‬
‫؛ ﻷﻧﮫ ﺟﻌﻞ اﻹدراك ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﻻ ﻣﻦ وﻗﺘﮭﺎ ‪ ،‬واﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﮫ ھﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺰوم‬
‫ﺑﺈدراك اﻟﻮﻗﺖ )‪.(٥‬‬

‫وﻻ ﺷﻚ أﻧﮫ ﻣﺘﻰ أدرك ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ إﯾﻘﺎﻋﮭﺎإذ ً ا وﺟﺒﺖ ‪ ،‬ﻓﯿﻜﻮن‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٦٨/٣ ،‬؛ ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻤﺤﺘﺎج ‪. ٣١٤/١ ،‬‬

‫)‪ (٢‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﻣﻮاﻗﯿﺖ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﻦ أدرك ﻣﻦ اﻟﺼﻼة رﻛﻌﺔ ‪ ،‬رﻗﻢ‬
‫‪ ٥٨٠‬؛ ورواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﻦ أدرك رﻛﻌﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺼﻼة ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ٦٠٧‬ﻛﻼھﻤﺎ ﺑﻠﻔﻆ ‪) :‬ﻓﻘﺪ أدرك اﻟﺼﻼة( ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﻨﮭﺎج )ﺷﺮح ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ( ‪ ،‬اﻟﻨﻮوي ‪ ٩٠/٣ ،‬؛ اﻟﺒﯿﺎن ‪ ٤٧/٢ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻤﺤﺘﺎج ‪،‬‬
‫‪. ٣١٤/١‬‬
‫)‪ (٤‬ﺗﻘﺪم ص ‪. ٢١٥‬‬
‫)‪ (٥‬وﻣﻦ أدرك اﻟﺼﻼة ﻓﻘﺪ أدرك اﻟﻮﻗﺖ ‪،‬وﻣﻦ أدرك وﻗﺖ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﺟﺒﺖ ﻋﻠﯿﮫ ‪ .‬وﺑﮭﺬا اﺳﺘﺪل‬
‫اﺳﺘﺪل ﻣﻦ ﻗﺎل إن ﻣﻦ ﻻ ﺗﺠﺐ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة إذا إدراك رﻛﻌﺔ ﻣﻦ وﻗﺘﮭﺎ ﻟﺰﻣﺘﮫ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻼة ‪،‬‬
‫ﻛﺎﻟﺼﺒﻲ ﯾﺒﻠﻎ ‪ ،‬واﻟﻤﺠﻨﻮن ﯾﻔﯿﻖ ‪ ،‬وﻻ ﺧﻼف ﺑﯿﻨﮭﻢ ﻓﻲ أﻧﮫ إذا ﺑﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﻗﺪر رﻛﻌﺔ ﻓﺈن‬
‫اﻟﺼﻼة ﺗﻠﺰﻣﮫ ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ وإﻧﻤﺎ اﻟﺨﻼف ﻓﯿﻤﺎ إذا أدرك أﻗﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪ .‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٦٨/٣‬‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪‬‬ ‫‪٢٤٠‬‬

‫)‪(١‬‬
‫‪ .‬وإذا‬ ‫اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮب ﺑﻄﺮﯾﻖ اﻟﻠﺰوم ‪ ،‬ﻻ أﻧﮫ ﻣ َﻮ ْر ِ د اﻟﺤﺪﯾﺚ‬
‫ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﻓﯿﺴــﺘﺪل ﺑﻤﻔﮭﻮﻣﮫ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ إذا أدرك ﻣﻦ اﻟﺼــﻼة دون اﻟﺮﻛﻌﺔ ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﯾﻜﻮن أداء ‪ ،‬وﻻ ﯾﻠﺰم ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﺪم اﻟﻮﺟﻮب ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺪﯾﺚ ﺳﺎﻛﺖ ﻋﻦ ﻣﺎ إذا‬
‫أدرك ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﺎ ﯾﺴــﻊ دون رﻛﻌﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﺘﻌﺮض ﻟﮫ ﺑﻨﻔﻲ‪ ،‬وﻻ إﺛﺒﺎت ‪ .‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﯾﺤﺘﺎج ﻓﯿﮫ إﻟﻰ دﻟﯿﻞ ﻣﻨﻔﺼﻞ ‪ ،‬وﻟﻢ أر ﻓﻲ ﻛﻼم اﻷﺻﺤﺎب دﻟﯿﻼ ً ارﺗﻀﯿﮫ ﻏﯿﺮ‬
‫اﻟﻘﯿﺎس اﻟﺬي ذﻛﺮﺗﮫ )‪ ، (٢‬وﺳﯿﺄﺗﻲ ﻣﺎ ﯾﺆﯾﺪه )‪. (٣‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪ :‬ھﻞ ﯾﺸﺘﺮط أن ﯾﺒﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻊ ذﻟﻚ زﻣﻦ‬ ‫وﻋﻠﻰ ﻛﻼ اﻟﻘﻮﻟﯿﻦ‬
‫إﻣﻜﺎن اﻟﻄﮭﺎرة ؟‬

‫ﻓﯿﮫ ﻗﻮﻻن أو وﺟﮭﺎن )‪ ، (٥‬أﺻﺤﮭﻤﺎ ﻋﻨﺪ اﻷﻛﺜﺮﯾﻦ ‪ ،‬وﺑﮫ ﻗﻄﻊ اﻟﻌﺮاﻗﯿﻮن ‪:‬‬
‫‪ :‬ﻻ ؛ ﻷن اﻟﻄﮭﺎرة ﻻ ﺗﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﻮﻗﺖ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﺸﺘﺮط ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺔ ‪.‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫‪ ،‬وﻟﻚ أن ﺗﻘﻮل ‪ :‬ﻗﺪ ﺗﻘﺮر‬ ‫واﺳﺘﺪل اﻟﻨﻮوي ﻟﮭﺬا اﻟﻘﻮل ﺑﻈﺎھﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ‬

‫)‪ (١‬ﻷن ﻣﻮرد اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻠﻰ إدراك اﻟﺼﻼة ﻻ إدراك وﻗﺘﮭﺎ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﯾﻠﺰم ﻣﻦ إدراك اﻟﺼﻼة إدراك‬
‫وﻗﺘﮭﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻘﯿﺎس اﻟﺬي ذﻛﺮه ھﻮ ﻗﯿﺎس ﺣﻜﻢ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ إذا اﻗﺘﺪى ﺑﻤﻘﯿﻢ ﻓﻲ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺻﻼﺗﮫ‬
‫‪ ،‬ﯾﻠﺰﻣﮫ اﻹﺗﻤﺎم ﻓﻜﺬا ﻣﻦ أدرك ﺗﻜﺒﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﺑﻌﺪ زوال اﻟﻤﺎﻧﻊ وﺟﺒﺖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة وﻗﺪ ﺗﻘﺪم‬
‫‪،٢٣٩‬وھﺬا اﻟﻘﯿﺎس اﺳﺘﺪل ﺑﮫ ﻣﻦ ﻗﺎل ﺗﻠﺰم اﻟﺼﻼة ﻣﻦ أدراك ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﺗﻜﺒﯿﺮة واﺳﺘﺪﻟﻮا أﯾﻀﺎ ً‬
‫ﺑﻘﯿﺎس آﺧﺮ وھﻮ ﻗﯿﺎﺳﮫ ﻋﻠﻰ إدراك اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﺈن اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺗﺪرك وﻟﻮ ﺑﺄﻗﻞ ﻣﻦ رﻛﻌﺔ ‪ ،‬ﺑﺨﻼف‬
‫اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﺈﻧﮭﺎ إدراك ﻓﻌﻞ ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﺒﺮ ﻓﯿﮫ اﻟﺮﻛﻌﺔ ‪ ،‬وھﺬا إدراك ﺣﺮﻣﺔ ﻓﮭﻮ ﻛﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺎل إﻧﮫ‬
‫ﯾﺸﺘﺮط رﻛﻌﺔ اﺳﺘﺪل ﻟﮭﺬا ﺑﻤﻔﮭﻮم اﻟﺤﺪﯾﺚ وﺑﺎﻟﻘﯿﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﺗﺪرك ﺑﺄﻗﻞ ﻣﻦ رﻛﻌﺔ ‪،‬‬
‫اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﮭﺬب ‪. ١٩١/١ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ص ‪. ٢٤٢‬‬
‫)‪ (٤‬وھﻤﺎ أﻧﮫ ﯾﺸﺘﺮط ﺑﻘﺎء ﻗﺪر ﺗﻜﺒﯿﺮة ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬أﻧﮫ ﯾﺸﺘﺮط ﺑﻘﺎء ﻗﺪر رﻛﻌﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪» : ٦٨/٣ ،‬ﻓﯿﮫ ﻗﻮﻻن ﺣﻜﺎھﻤﺎ اﻟﺨﺮﺳﺎﻧﯿﻮن ‪ ،‬وﺑﻌﻀﮭﻢ ﯾﺤﻜﻲ وﺟﮭﯿﻦ « ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٦٨/٣ ،‬واﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺬي ﯾﺸﯿﺮ إﻟﯿﮫ اﻟﻤﺼﻨﻒ ھﻮ ﻗﻮﻟﮫ ‪» : ‬ﻣﻦ أدرك رﻛﻌﺔ ﻣﻦ‬
 ‫‪٢٤١‬‬ ‫ﻓﺻلٌ ‪ :‬إﻧﻣﺎ ﺗﺟب اﻟﺻﻼة ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣﺳﻠم‬

‫أن اﻟﺤﺪﯾﺚ إﻧﻤﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺰوم ﺑﻮاﺳﻄﺔ دﻻﻟﺘﮫ ﻋﻠﻰ اﻷداء ‪ ،‬وھﻮ إﻧﻤﺎ ﯾﻤﻜﻨﮫ‬
‫أن ﯾﻮﻗﻌﮭﺎ أداء إذا ﺑﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﺎ ﯾﺴﻊ اﻟﻄﮭﺎرة ورﻛﻌﺔ ﻓﻤﺎ دون ذﻟﻚ ﻻ ﯾﺪل‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺰوم ﺑﮫ )‪. (١‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫رﻛﻌﺔ ]ت ‪/٥٤‬أ[‬ ‫‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﺸﯿﺦ أﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ‪:‬‬ ‫واﻟﻤﻌﺘﺒﺮ ﻓﻲ‪ /‬اﻟﺮﻛﻌﺔ أﺧﻒ ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ‬
‫ﻣﺴﺒﻮق ٍ )‪.(٣‬‬

‫وﻗﺪ أطﻠﻖاﻟﻤﺼﻨﻒ اﻟﻮﺟﻮب ‪ ،‬وﺷﺮطﮫ ﺑﻼ ﺧﻼف ٍ ‪ :‬أن ﺗﻤﺘﺪ اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ‬

‫اﻟﻤﻮاﻧﻊ ﻗﺪر إﻣﻜﺎن اﻟﻄﮭﺎرة ‪،‬وﻓﻌﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻋﺎد اﻟﻤﺎﻧﻊ ﻗﺒﻞ ﻣﻀﻲ‬
‫ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﺠﺐ )‪. (٤‬‬

‫ﻗﺎل ‪) :‬واﻷظﮭﺮ( ‪:‬‬

‫وھﻮ اﻟﺠﺪﯾﺪ ‪ ،‬وأﺣﺪ ﻗﻮﻟﻲ اﻟﻘﺪﯾﻢ)‪. (٥‬‬

‫)وﺟﻮب اﻟﻈﮭﺮ ﺑﺈدراك ﺗﻜﺒﯿﺮة ٍ آﺧﺮ اﻟﻌﺼﺮ ‪ ،‬واﻟﻤﻐﺮب آﺧﺮ اﻟﻌﺸﺎء ( ‪:‬‬

‫ﯾﻌﻨﻲ ‪ :‬أن اﻟﻈﮭﺮ ﯾﻠﺰم ﺑﻤﺎ ﯾﻠﺰم ﺑﮫ اﻟﻌﺼﺮ ‪ ،‬واﻟﻤﻐﺮب ﯾﻠﺰم ﺑﻤﺎ ﯾﻠﺰم ﺑﮫ‬
‫اﻟﻌﺸﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ‪ ،‬ر ُ وي ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف ‪ ،‬واﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪،‬‬

‫ـــــــــــــــ‬
‫اﻟﺼﺒﺢ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻄﻠﻊ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻘﺪ أدرك اﻟﺼﺒﺢ ‪ ،‬وﻣﻦ أدرك رﻛﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺮ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻐﺮب‬
‫اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻘﺪ أدرك اﻟﻌﺼﺮ« ‪ ،‬واﻟﺸﺎرح ﻗﺪ ﺗﻘﺪم ص‪ ٢٣٩‬اﺳﺘﺪﻻﻟﮫ ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺪال ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ھﺬا‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ وھﻮ ﻗﻮﻟﮫ ‪» : ‬ﻣﻦ أدرك رﻛﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﻓﻘﺪ أدرﻛﮭﺎ « ‪.‬‬
‫)‪ (١‬وھﺬا ﺟﻮاب ﻣﻦ اﻟﺸﺎرح ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺎل ‪ :‬إﻧﮫ ﻻ ﯾﺸﺘﺮط ﻣﻊ اﻟﻮﻗﺖ )ﺳﻮاء ﻗﻠﻨﺎ رﻛﻌﺔ أو ﻗﺪر‬
‫ﺗﻜﺒﯿﺮة( زﻣﻦ إﻣﻜﺎن اﻟﻄﮭﺎرة ‪ ،‬وﻛﻼم اﻟﺸﺎرح ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻛﻼم اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٦٨/٣ ،‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٦٨/٣ ،‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٦٨/٣ ،‬‬
‫)‪ (٤‬واﻟﻤﺼﻨﻒ ﻗﺪ ﻧﺺ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٦٨/٣ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﻟﺸﺎرح ﻣﻦ دون ذﻛﺮ ﺧﻼف أو ﻧﻔﯿﮫ ‪،‬‬
‫وﻛﺬا ﻓﻌﻞ اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ‪. ٣٨٤/٢ ،‬‬
‫)‪ (٥‬ﻟﻢ أﺟﺪ ﻧﺺ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ ذﻟﻚ ‪.‬‬
 ‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪‬‬ ‫‪٢٤٢‬‬

‫واﻟﻔﻘﮭﺎء اﻟﺴﺒﻌﺔ ؛ وﻷن وﻗﺘﮭﻤﺎ)‪ (١‬واﺣﺪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ أرﺑﺎب اﻷﻋﺬار )‪.(٢‬‬

‫وإن ﺻﺢ اﻟﻨﻘﻞ ﻋﻦ ھﺆﻻء اﻷﺋﻤﺔ)‪ (٣‬ﻛﺎن ﻋﺎﺿﺪ ً ا ﻟﻠﻘﯿﺎس اﻟﺬي ذﻛﺮﻧﺎه ﻓﻲ‬
‫اﻟﺼﻼة اﻟﻮاﺣﺪة ﺑﻄﺮﯾﻖ اﻷوﻟﻰ ‪.‬‬
‫]م ‪/٤٧‬أ[‬ ‫وﻗﯿﻞ ‪ :‬إن ھﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ‪ /‬ﻋﺪم اﺷﺘﺮاط اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ ﻓﻲ ﺟﻤﻊ اﻟﺘﺄﺧﯿﺮ‬
‫‪ ،‬ﻓﺈﻧ ّﮫ ﺣﯿﻨﺌﺬ ٍ ﻣﺎ ﻣﻦ وﻗﺖ اﻟﻌﺼﺮ إﻻ ﻣﺎ ھﻮ ﺻﺎﻟﺢ ﻟﻠﻈﮭﺮ ‪.‬‬

‫واﻟﻘﻮل اﻵﺧﺮ ‪ ،‬وھﻮ ﻗﺪﯾﻢ ‪ :‬أﻧﮫ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ زﯾﺎدة ﻗﺪر إﺣﺪى اﻟﺼ ﱠ ﻼﺗﯿﻦ ‪.‬‬
‫واﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﯿﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺸﮭﻮر ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻘﻮل ‪ :‬أﻧﮭﺎ اﻷوﻟﻰ)‪ ،(٤‬وﻗﺎل أﺑﻮ إﺳﺤﺎق‬
‫)‪ :(٥‬إﻧﮭﺎ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ )‪ ، (١‬وﻗﺎل اﻹﻣﺎم واﻟﺮاﻓﻌﻲ ‪ :‬إﻧﮫ ﻣ ُﺨ َﺮ ّ ج وﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺮاﻗﯿﯿﻦ‬

‫)‪(١‬ﻓﻲ ت ‪ :‬وﻗﺘﮭﺎ ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﻛﺎﻟﻤﺴﺎﻓﺮ وﻏﯿﺮه ﻣﻤﻦ ﯾﺠﻮز ﻟﮫ اﻟﺠﻤﻊ ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ، ٧٠/٣ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺒﯿﺎن ‪ ٤٨/٢ ،‬وذﻛﺮ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺳﺘﺔ أﻗﻮال وﺟﻌﻞ اﻷﺻﺢ أن اﻟﺼﻼة اﻷوﻟﻰ ﻻ ﺗﻠﺰﻣﮫ إﻻ إذا أدرك ﻣﻦ وﻗﺖ اﻟﺼﻼة‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻗﺪر رﻛﻌﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻨﻘﻞ ﻋﻦ ھﺆﻻء اﻷﺋﻤﺔ رواه ﻋﺒﺪ اﻟﺮازق ﻓﻲ ﻣﺼﻨﻔﮫ )‪ ، (١٢٨٥‬واﺑﻦ أﺑﻰ ﺷﺒﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﻨﻔﮫ ‪،‬‬
‫‪ ، ٢٣٣/٢‬ﻛﻼھﻤﺎ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف ‪ ،‬وأﺧﺮﺟﮫ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ :‬اﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﺒﯿﮫ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺼﻨﻔﮫ‪ ، ٢٣٣/٢ ،‬واﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر ﻓﻲ اﻷوﺳﻂ ‪ ٢٤٣/٢ ،‬ـ ‪ . ٢٤٤‬وﻓﻲ اﻟﺘﻠﺨﯿﺺ ‪ ١٩٢/١‬ﻗﺎل ‪» :‬‬
‫ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺋﺾ ﺗﻄﮭﺮ ﻗﺒﻞ طﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ ﺑﺮﻛﻌﺔ ﯾﻠﺰﻣﮭﺎ اﻟﻤﻐﺮب‬
‫واﻟﻌﺸﺎء ﺟﻤﯿﻌ ًﺎ ‪ ،‬رواه اﻷﺛﺮم واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ رواﯾﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﯾﺮﺑﻮع ﻋﻦ ﺟﺪه ﻋﻦ ﻣﻮﻟﻰ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف ﻋﻨﮫ ﺑﮭﺬا ‪ ،‬وزاد ‪ :‬وإذا طﮭﺮت‬
‫ﻗﺒﻞ أن ﺗﻐﺮب اﻟﺸﻤﺲ ﺻﻠﺖ اﻟﻈﮭﺮ واﻟﻌﺼﺮ ﺟﻤﯿﻌ ًﺎ ‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن وﺛﻘﮫ أﺣﻤﺪ ‪ ،‬وﻣﻮﻟﻰ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻟﻢ ﯾﻌﺮف ﺣﺎﻟﮫ « ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬وھﻲ اﻟﻈﮭﺮ واﻟﻤﻐﺮب ‪ ،‬ﻓﯿﺠﺐ اﻟﻈﮭﺮ واﻟﻌﺼﺮ ﺑﻤﻘﺪار ﺧﻤﺲ رﻛﻌﺎت ‪ ،‬أرﺑﻊ ﻟﻠﻈﮭﺮ ‪ ،‬ورﻛﻌﺔ‬
‫ﻟﻠﻌﺼﺮ ‪ ،‬و ﺗﺠﺐ اﻟﻤﻐﺮب ﻣﻊ اﻟﻌﺸﺎء ﺑﺄرﺑﻊ رﻛﻌﺎت ‪ ،‬ﺛﻼث ﻟﻠﻤﻐﺮب ‪ ،‬ورﻛﻌﺔ ﻟﻠﻌﺸﺎء ‪ ،‬ﻷن‬
‫اﻟﻮﻗﺖ اﻋﺘﺒﺮ ﻹدراك اﻟﺼﻼﺗﯿﻦ ﻓﺎﻋﺘﺒﺮ وﻗﺖ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻔﺮاغ ﻣﻦ أﺣﺪاھﻤﺎ ‪ ،‬واﻟﺸﺮوع ﻓﻲ اﻷﺧﺮى‬
‫‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ھﻮ ‪ :‬أﺑﻮ إﺳﺤﺎق إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﻟﻤﺮوزي ‪ ،‬ﺷﯿﺦ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬وإﻣﺎم ﺟﻤﺎھﯿﺮ‬
‫ﺟﻤﺎھﯿﺮ اﻷﺻﺤﺎب ‪ ،‬وإﻟﯿﮫ ﺗﻨﺘﮭﻲ طﺮﯾﻘﺔ اﻟﻌﺮاﻗﯿﯿﻦ واﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﯿﯿﻦ ‪ ،‬ﻧﺸﺮ ﻣﺬھﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ‬
 ‫‪٢٤٣‬‬ ‫ﻓﺻلٌ ‪ :‬إﻧﻣﺎ ﺗﺟب اﻟﺻﻼة ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣﺳﻠم‬

‫ﯾﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻠﮫ ﻋﻦ أﺑﻲ إﺳﺤﺎق ‪ ،‬وﯾﻐﻠﻄﮫ ﻓﯿﮫ)‪.(٢‬‬

‫وأﺛﺮ ھﺬا اﻟﺨﻼف ﯾﻈﮭﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب واﻟﻌﺸﺎء ﺧﺎﺻﺔ )‪. (٣‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﺮﺑﺎﻋﯿﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ إذا ﻛﺎن ﻣﻘﯿﻤ ً ﺎ ‪ ،‬وﻗﯿﻞ ‪:‬‬ ‫وﻋﻠﻰ ﻛﻼ اﻟﻮﺟﮭﯿﻦ ‪ :‬ﺗﻌﺘﺒﺮ‬
‫رﻛﻌﺘﯿﻦ‪ ،‬وھﻮ اﺣﺘﻤﺎل اﻹﻣﺎم ‪ ،‬وﻗﺎل ‪ :‬إن اﻟﺼﯿﺪﻻﻧﻲأﺷﺎر إﻟﯿﮫ ﻧﻈﺮ ً ا إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﺴﻔﺮ )‪.(٥‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻧﻈﺮﻧﺎ إﻟﯿﮭﺎ ﻓﻲ ﻟﺰوم اﻷوﻟﻰ ﺑﺈدراك وﻗﺖ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬وإن‬ ‫وﯾﺆﯾﺪه ‪ :‬ﻧأ ﱠ ﺎ‬
‫ﻛﺎن ﻣﻘﯿﻤ ً ﺎ ‪.‬‬
‫وأﺛﺮ ھﺬا اﻟﺨﻼف ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﻈﮭﺮ واﻟﻌﺼﺮ ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب واﻟﻌﺸﺎء‬
‫)‪(٧‬‬
‫اﻷﻗﻮال ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ رأي أﺑﻲ إﺳﺤﺎق ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﻤﻊ اﻹﻣﺎم واﻟﺮاﻓﻌﻲ واﻟﻨﻮوي‬

‫ـــــــــــــــ‬
‫اﻟﻌﺮاق ‪ ،‬وإذا أطﻠﻖ ) أﺑﻮ إﺳﺤﺎق ( ﻓﻲ اﻟﻤﺬھﺐ ﻓﮭﻮ اﻟﻤﺮاد‪ ،‬ﺗﻮﻓﻲ ﺑﻤﺼﺮ ﺳﻨﺔ ‪٣٤٠‬ھـ ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ ‪ :‬ﺷﺮح اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ؛ وﻛﺘﺎب ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﻠﻐﺎت ‪ ١٧٥ /٢ ،‬؛ وﻓﯿﺎت اﻷﻋﯿﺎن ‪ ٧/١ ،‬؛ ﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪/١٥ ،‬‬
‫‪. ٤٢٩‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪٦٩/٣‬ﺣﯿﺚ ﻧﻘﻞ اﻟﻨﻮوي ﻗﻮﻟﮫ ‪ :‬اﻷرﺑﻊ ﻟﻠﻌﺼﺮ‪ ،‬واﻟﺮﻛﻌﺔ ﻟﻠﻈﮭﺮ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪:‬‬
‫وﯾﺸﺘﺮط ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب ﻣﻊ اﻟﻌﺸﺎء ﺧﻤﺲ رﻛﻌﺎت أرﺑﻊ ﻟﻠﻌﺸﺎء ‪ ،‬ورﻛﻌﺔ ﻟﻠﻤﻐﺮب ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻹﻣﺎم ھﻮ إﻣﺎم اﻟﺤﺮﻣﯿﻦ أﺑﻮ اﻟﻤﻌﺎﻟﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺠﻮﯾﻨﻲ ‪ ،‬وذﻛﺮه اﻹﻣﺎم ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﻄﻠﺐ ‪/٢،‬‬
‫‪ ٢٩‬؛ وذﻛﺮه اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ‪ ، ٣٨٦/١ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺒﯿﺎن ‪ ، ٤٩/٢ ،‬وﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪) : ٦٩/٣ ،‬ﻗﺎل اﻟﻤﺼﻨﻒ ـ ﯾﻌﻨﻲ اﻟﺸﯿﺮازي ـ واﻷﺻﺤﺎب ھﺬا اﻟﺬي ﻗﺎﻟﮫ أﺑﻮ إﺳﺤﺎق‬
‫ﻏﻠﻂ ﺻﺮﯾﺢ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﻨﺺ واﻟﺪﻟﯿﻞ‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ ﯾﺼﺢ أن ﯾﺸﺘﺮط ﻟﻠﺜﺎﻧﯿﺔ أرﺑﻊ رﻛﻌﺎت وﯾﻜﺘﻔﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻷوﻟﻰ ﺑﺮﻛﻌﺔ( ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ، ٣٨٧/١ ،‬ﻓﻼ ﯾﻈﮭﺮ ﻓﻲ اﻟﻈﮭﺮ واﻟﻌﺼﺮ؛ ﻷن ﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻋﺪد رﻛﻌﺎﺗﮭﺎ‬
‫أرﺑﻊ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻓﺮق ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‪،‬ﺑﺨﻼف اﻟﻤﻐﺮب واﻟﻌﺸﺎء‪،‬ﻓﺈذا ﻗﯿﻞ إن اﻷرﺑﻊ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻈﮭﺮ ﻛﻔﻰ ھﺎ‬
‫ھﻨﺎ ﻗﺪر ﺛﻼث رﻛﻌﺎت ﻟﻠﻤﻐﺮب‪ ،‬زﯾﺎدة ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻠﺰم ﺑﮫ اﻟﻌﺸﺎء‪ ،‬وإن ﻗﻠﻨﺎ إﻧﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻌﺼﺮ‬
‫وﺟﺐ أن ﯾﺰﯾﺪ ﻗﺪر أرﺑﻊ رﻛﻌﺎت‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻓﻲ ع ‪ :‬ھﻞ ﺗﻌﺘﺒﺮ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﻄﻠﺐ ‪. ٣٢/٢ ،‬‬
‫)‪ (٦‬ﻓﻲ م ‪ :‬إﻧﻤﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﻄﻠﺐ ‪ ٣٠/٢ ،‬؛ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٣٨٧/١ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٦٩/٣ ،‬‬
 ‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪‬‬ ‫‪٢٤٤‬‬

‫ﻓﺠﺎءت ﻓﻲ اﻟﺼﻼة اﻟﻮاﺣﺪة أرﺑﻌﺔ ‪ ،‬أﺣﺪھﺎ ‪ :‬ﺗﻜﺒﯿﺮة )‪ ،(١‬اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﺗﻜﺒﯿﺮة‬

‫ﺑﻄﮭﺎرة‪ ،‬اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬رﻛﻌﺔ‪ ،‬اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬رﻛﻌﺔ ﺑﻄﮭﺎرة ‪.‬‬
‫]ع ‪/٤٨‬ب[‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻈﮭﺮ واﻟﻌﺼﺮ ‪ /‬ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ )‪ ، (٢‬ھﺬه اﻷﻗﻮال أرﺑﻌﺔ ‪ ،‬واﻟﺨﺎﻣﺲ ‪ :‬أرﺑﻊ‬
‫رﻛﻌﺎت وﺗﻜﺒﯿﺮة‪ ،‬واﻟﺴﺎدس ‪ :‬ھﺬا )‪ (٣‬وزﻣﻦ طﮭﺎرة‪ ،‬واﻟﺴﺎﺑﻊ ‪ :‬ﺧﻤﺲ رﻛﻌﺎت‪،‬‬
‫رﻛﻌﺎت‪ ،‬واﻟﺜﺎﻣﻦ ‪ :‬ھﺬا وطﮭﺎرة ‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪ :‬ھﺬه اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬واﻟﺘﺎﺳﻊ ‪ :‬ﺛﻼث‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب واﻟﻌﺸﺎء اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ﻗﻮﻻ ً‬
‫رﻛﻌﺎت وﺗﻜﺒﯿﺮة ‪ ،‬واﻟﻌﺎﺷﺮ ‪ :‬ھﺬا وطﮭﺎرة )‪ ،(٥‬واﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ ‪ :‬أرﺑﻊ رﻛﻌﺎت‬
‫‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ‪ :‬ھﺬا وطﮭﺎرة ‪.‬‬

‫ﻣﻊ اﻷﻗﻮال )‪ (٧‬وﺿﺮﺑﺖ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﺑﺒﻌﺾ‬ ‫)‪(٦‬‬

‫وأﻧﺖ إذا أردت ﺟﻤﻊ اﻷوﺟﮫ‬

‫)‪ (١‬وھﻲ أﺻﺤﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٦٩/٣ ،‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٣٨٧/١‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٦٩/٣ ،‬‬
‫)‪ (٣‬أي ‪ :‬أرﺑﻊ رﻛﻌﺎت وﺗﻜﺒﯿﺮة ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬أي ﻓﯿﻤﺎ ﺗﻠﺰم ﺑﮫ اﻟﻤﻐﺮب ﻣﻊ اﻟﻌﺸﺎء ‪ .‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٣٨٧/١ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٦٩/٣ ،‬‬
‫)‪ (٥‬أي ‪ :‬ﺛﻼث رﻛﻌﺎت وﺗﻜﺒﯿﺮة وطﮭﺎرة ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ‪ :‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٣٨٧/١‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٦٩/٣ ،‬‬
‫)‪ (٦‬ھﻤﺎ وﺟﮭﺎن ﻷﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﻮﯾﻨﻲ ‪:‬‬
‫اﻷول ‪ :‬أﻧﮭﺎ ﺗﺪرك ﺑﺮﻛﻌﺔ ﻣﺴﺒﻮق ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬أﻧﮭﺎ ﺗﺪرك ﺑﺒﻌﺾ ﺗﻜﺒﯿﺮة ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺮدد أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﻮﯾﻨﻲ ھﻞ ﯾﺠﺐ أوﻻ ﻷﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺪرك‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﺎ ﯾﺴﻊ رﻛﻨ ً ﺎ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ھﺬا وﯾﺰﯾﺪ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ أﯾﻀ ً ﺎ ﻓﻲ اﻟﻈﮭﺮ واﻟﻌﺼﺮ واﻟﻤﻐﺮب‬
‫واﻟﻌﺸﺎء ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﺮﺑﺎﻋﯿﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ‪ ،‬وﻗﯿﻞ ‪ :‬رﻛﻌﺘﯿﻦ وھﻮ اﺣﺘﻤﺎل إﻣﺎم اﻟﺤﺮﻣﯿﻦ ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬اﻷﻗﻮال أرﺑﻌﺔ ‪:‬‬
‫اﻷول ‪ :‬ﻗﺪر ﺗﻜﺒﯿﺮة ‪ .‬وھﻮ اﻟﻤﻘﺪم ذﻛﺮه ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺼﻨﻒ ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﯾﺸﺘﺮط رﻛﻌﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻻ ﯾﺸﺘﺮط ﻣﻊ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم )ﻗﺪر ﺗﻜﺒﯿﺮة أو ﻗﺪر رﻛﻌﺔ( زﻣﻦ طﮭﺎرة وھﻮ اﻷﺻﺢ ‪.‬‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬ﯾﺸﺘﺮط ﻣﻊ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم )ﻗﺪر ﺗﻜﺒﯿﺮة أو ﻗﺪر رﻛﻌﺔ( زﻣﻦ طﮭﺎرة وﻓﻲ اﻟﻈﮭﺮ واﻟﻌﺼﺮ ‪،‬‬
‫واﻟﻤﻐﺮب واﻟﻌﺸﺎء ﻻ ﺗﺸﺘﺮط زﯾﺎدة ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺪرك ﺑﮫ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ واﻟﻘﻮل اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ زﯾﺎدة ﻗﺪر‬
‫إﺣﺪى اﻟﺼﻼﺗﯿﻦ واﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﯿﮭﺎ ﻓﺎﻟﻤﺸﮭﻮر أﻧﮭﺎ ﺑﻘﺪر رﻛﻌﺎت اﻟﺼﻼة ‪ .‬اﻷوﻟﻰ وزﯾﺎدة ‪ ،‬وﻗﻮل أﺑﻲ‬
‫‪٢٤٥‬‬ ‫ﻓﺻلٌ ‪ :‬إﻧﻣﺎ ﺗﺟب اﻟﺻﻼة ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣﺳﻠم‬

‫ﺑﺒﻌﺾ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺼﻼة اﻟﻮاﺣﺪة ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ ‪ :‬اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪ ،‬واﻟﺨﺎﻣﺲ ‪ :‬ﺑﻌﺾ‬

‫ﺗﻜﺒﯿﺮة‪ ،‬واﻟﺴﺎدس ‪ :‬ھﺬا وطﮭﺎرة‪ ،‬واﻟﺴﺎﺑﻊ ‪ :‬رﻛﻌﺔ ﻣﺴﺒﻮق ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻣﻦ ‪ :‬ھﺬا‬
‫وطﮭﺎرة ‪.‬‬

‫وﻓﻲ اﻟﻈﮭﺮ واﻟﻌﺼﺮ أرﺑﻌﺔ ٌ وﻋﺸﺮون ﺑﯿﻦ ﻗﻮل ٍ ووﺟﮫ ‪ ،‬اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﺔ‬

‫اﻟﻤﺬﻛﻮرة ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﻊ أرﺑﻊ رﻛﻌﺎت ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﺣﺪ اﻟﻘﻮﻟﯿﻦ ‪ ،‬أو ﻣﻊ رﻛﻌﺘﯿﻦ‬
‫ﻋﻠﻰ وﺟﮫ ‪.‬‬
‫ﻓﯿﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ أﺧﺮى ‪ ،‬واﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ :‬أرﺑﻌﺔ وﻋﺸﺮون ‪ ،‬ھﺬا‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﻘﯿﻢ)‪. (١‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫؛ ﻷﻧﮫ ﯾﺴﻘﻂ اﻋﺘﺒﺎر‬ ‫ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﺴﺎﻓﺮ ً ا ﻟﻢ ﯾﺄت ﻓﯿﮫ إﻻ ﺳﺘﺔ ﻋﺸﺮ ﻗﻮﻻ ً‬
‫ـــــــــــــــ‬
‫إﺳﺤﺎق ﺑﻘﺪر رﻛﻌﺎت اﻟﺼﻼة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ وزﯾﺎدة وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺮاﺑﻊ ﻗﺎل اﻟﺸﺎرح ﻋﻨﮭﻤﺎ ‪ :‬ﻗﻮﻻن أو وﺟﮭﺎن وﺗﻘﺪم ﻗﻮل اﻟﻨﻮوي وﻣﻦ ﻗﺒﻠﮫ اﻟﺮاﻓﻌﻲ‬
‫ﺑﮭﺬه اﻷﻗﻮال اﻷرﺑﻌﺔ واﻋﺮﺿﻮا ﻋﻦ اﻟﻮﺟﮭﯿﻦ ‪ ،‬واﻟﺸﺎرح أراد ﺗﻔﺼﯿﻞ اﻟﻘﻮل ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺑﺬﻛﺮ‬
‫اﻟﻮﺟﮭﯿﻦ ﻓﺒﻠﻐﺖ ھﺬا اﻟﺤﺪ ﻣﻦ ﻛﺜﺮة اﻷﻗﻮال ‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﺗﻔﺼﯿﻠﮭﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪:‬‬
‫‪٦‬ـ‬ ‫‪١‬ـ ﺗﻜﺒﯿﺮة ‪٢ .‬ـ ﺗﻜﺒﯿﺮة وطﮭﺎرة ‪٣ .‬ـ رﻛﻌﺔ ‪٤ .‬ـ رﻛﻌﺔ وطﮭﺎرة ‪٥ .‬ـ ﺑﻌﺾ ﺗﻜﺒﯿﺮة ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺾ ﺗﻜﺒﯿﺮة وطﮭﺎرة ‪٧ .‬ـ رﻛﻌﺔ ﻣﺴﺒﻮق ‪٨ .‬ـ رﻛﻌﺔ ﻣﺴﺒﻮق وطﮭﺎرة ‪٩ .‬ـ أرﺑﻊ رﻛﻌﺎت‬
‫وﺗﻜﺒﯿﺮة ‪ ١٠ .‬ـ أرﺑﻊ رﻛﻌﺎت وﺗﻜﺒﯿﺮة وطﮭﺎرة ‪١١ .‬ـ ﺧﻤﺲ رﻛﻌﺎت ‪١٢ .‬ـ ﺧﻤﺲ رﻛﻌﺎت‬
‫وطﮭﺎرة ‪١٣ .‬ـ أرﺑﻊ رﻛﻌﺎت وﺑﻌﺾ ﺗﻜﺒﯿﺮة ‪١٤ .‬ـ أرﺑﻊ رﻛﻌﺎت وﺑﻌﺾ ﺗﻜﺒﯿﺮة وطﮭﺎرة ‪.‬‬
‫‪١٥‬ـ ﺧﻤﺲ رﻛﻌﺎت ﻣﺴﺒﻮق ‪١٦ .‬ـ ﺧﻤﺲ رﻛﻌﺎت ﻣﺴﺒﻮق وطﮭﺎرة ‪١٧ .‬ـ رﻛﻌﺘﺎن وﺗﻜﺒﯿﺮة‪١٨ .‬ـ‬
‫رﻛﻌﺘﺎن وﺗﻜﺒﯿﺮة وطﮭﺎرة‪ ١٩ .‬ـ ﺛﻼث رﻛﻌﺎت‪٢٠ .‬ـ ﺛﻼث رﻛﻌﺎت وطﮭﺎرة ‪ ٢١ .‬ـﺮﻛﻌﺘﺎن‬
‫‪٢٢‬ـ رﻛﻌﺘﺎن وﺑﻌﺾ ﺗﻜﺒﯿﺮة وطﮭﺎرة ‪٢٣ .‬ـ ﺛﻼث رﻛﻌﺎت ﻣﺴﺒﻮق‪ ٢٤ .‬ـ‬ ‫وﺑﻌﺾ ﺗﻜﺒﯿﺮة ‪.‬‬
‫ﺛﻼث رﻛﻌﺎت ﻣﺴﺒﻮق وطﮭﺎرة ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬وھﻲ اﻷﻗﻮال اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﮭﺎﻣﺶ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﻦ رﻗﻢ ‪١‬ـ‪ ، ٨‬وﻣﻦ رﻗﻢ ‪١٧‬ـ‪ ٢٤‬ﻓﺎﻟﻤﺠﻤﻮع ﺳﺘﺔ‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪‬‬ ‫‪٢٤٦‬‬

‫اﻷرﺑﻊ ﻟﮫ ‪.‬‬

‫وﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب واﻟﻌﺸﺎء ‪ :‬ﻟﻠﻤﻘﯿﻢ اﺛﻨﺎن وﺛﻼﺛﻮن ‪ ،‬اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻓﻲ‬

‫اﻟﺼﻼة اﻟﻮاﺣﺪة ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﻊ ﺛﻼث رﻛﻌﺎت ﻋﻠﻰ أﺣﺪ اﻟﻘﻮﻟﯿﻦ ‪ ،‬وﯾﺄﺗﻲ ﻣﻨﮭﺎ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬ﺗﺼﯿﺮ ﺳﺘﺔ ﻋﺸﺮ أو ﻣﻊ ﻗﺪر ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻗﻮل أﺑﻲ إﺳﺤﺎق‬
‫‪ ،‬وھﻮ إﻣﺎ أرﺑﻊ رﻛﻌﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﮭﻮر ‪ ،‬وﯾﺄﺗﻲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬ﺗﺼﯿﺮ أرﺑﻌﺔ‬
‫وﻋﺸﺮﯾﻦ‪ ،‬أو رﻛﻌﺘﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ‪ ،‬وﯾﺄﺗﻲ ﻣﻨﮫ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ أﺧﺮى ‪،‬‬
‫ﯾﺘﻜﻤﻞ اﺛﻨﺎن وﺛﻼﺛﻮن )‪. (٢‬‬

‫ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﺴﺎﻓﺮ ً ا ﺳﻘﻂ اﻋﺘﺒﺎر اﻷرﺑﻊ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺄت إﻻ أرﺑﻌﺔ وﻋﺸﺮون )‪. (٣‬‬
‫)‪(١‬‬
‫‪ :‬أﻧﮫ ﺗﻠﺰﻣﮫ اﻟﻈﮭﺮ‬ ‫وﻗﺪ ﺣﻜﻰ اﺑﻦ اﻟﺮﻓﻌﺔ )‪ (٤‬ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺐ »اﻹﻓﺼﺎح«‬
‫ـــــــــــــــ‬
‫ﻋﺸﺮ ﻗﻮﻻ◌ ً ‪.‬‬
‫)‪ (١‬وھﻮ أﻧﮫ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ زﯾﺎدة ﻋﻠﻰ ﻗﺪر اﻟﺼﻼة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺣﯿﺚ ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب واﻟﻌﺸﺎء ﯾﺸﺘﺮط ﺧﻤﺲ‬
‫رﻛﻌﺎت ‪ ،‬أرﺑﻊ ﻟﻠﻌﺸﺎء‪ ،‬ورﻛﻌﺔ ﻟﻠﻤﻐﺮب‪ ،‬وﺗﻘﺪم ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬وھﺬه اﻷﻗﻮال ھﻲ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ذﻛﺮه ﻓﻲ اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وﺑﺎﻗﻲ اﻷﻗﻮال ھﻲ ‪:‬‬
‫‪٢٥‬ـ ﺛﻼث رﻛﻌﺎت وﺗﻜﺒﯿﺮة‪٢٦ .‬ـ ﺛﻼث رﻛﻌﺎت وﺗﻜﺒﯿﺮة وطﮭﺎرة ‪٢٧ .‬ـ أرﺑﻊ رﻛﻌﺎت ‪٢٨ .‬ـ‬
‫أرﺑﻊ رﻛﻌﺎت وطﮭﺎرة ‪٢٩ .‬ـ ﺛﻼث رﻛﻌﺎت وﺑﻌﺾ ﺗﻜﺒﯿﺮة ‪٣٠ .‬ـ ﺛﻼث رﻛﻌﺎت وﺑﻌﺾ ﺗﻜﺒﯿﺮة‬
‫وطﮭﺎرة ‪٣١ .‬ـ أرﺑﻊ رﻛﻌﺎت ﻣﺴﺒﻮق ‪ ٣٢ .‬ـ أرﺑﻊ رﻛﻌﺎت ﻣﺴﺒﻮق وطﮭﺎرة ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬وھﺬه اﻷﻗﻮال ھﻲ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ذﻛﺮه ﻓﻲ ھﺎﻣﺶ ص ‪ ٢٤٦‬وﺑﺎﻗﻲ اﻷﻗﻮال ھﻲ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻓﻲ اﻟﮭﺎﻣﺶ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﻦ رﻗﻢ ‪٢٥‬ـ ‪ ٣٠‬ﻓﯿﻜﻮن اﻟﻤﺠﻤﻮع أرﺑﻌﺔ وﻋﺸﺮون ﻗﻮﻻ ً ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ھﻮ ‪ :‬أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺮﺗﻔﻊ اﻷﻧﺼﺎري اﻟﺒﺨﺎري اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻤﻌﺮوف‬
‫ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺮﻓﻌﺔ‪ ،‬ﺣﺎﻣﻞ ﻟﻮاء اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮه ‪ ،‬أطﺎل اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ رﺣﻤﮫ ﷲ وأطﻨﺐ ﻓﻲ وﺻﻔﮫ‬
‫واﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﯿﮫ وھﻮ ﺷﯿﺦ واﻟﺪه ﺣﺘﻰ ﻗﺎل ‪» :‬أﻗﺴﻢ ﺑﺎ ﯾﻤﯿﻨ ً ﺎﺑ َﺮ ّ ة ﻟﻮ رآه اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻟﺘﺒﺠﺢ ﺑﻤﻜﺎﻧﮫ ‪،‬‬
‫وﺗﺮﺟﺢ ﻋﻨﺪه ﻋﻠﻰ أﻗﺮاﻧﮫ‪ ،‬وﺗﺮﺷﺢ ﻷن ﯾﻜﻮن ﻓﻲ طﺒﻘﺔ ﻣﻦ ﻋﺎﺻﺮه وﻛﺎن ﻓﻲ زﻣﺎﻧﮫ « ‪ .‬وﻗﺎل‬
‫ﻋﻨﮫ اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪ :‬إﻧﮫ أﻓﻘﮫ ﻣﻦ اﻟﺮوﯾﺎﻧﻲ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﺤﺮ ‪ ،‬ﻗﺎل اﻹﺳﻨﻮي ‪ :‬ﻻ ﯾﻌﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ﻣﻄﻠﻘﺎ ً‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﯾﺴﺎوﯾﮫ ‪ ،‬ﺗﻮﻓﻲ ﺑﻤﺼﺮ ﺳﻨﺔ ‪٧١٠‬ھـ ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ ‪ :‬اﻟﻜﻔﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ‪ ،‬اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻮﺳﯿﻂ ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ‪ :‬طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى ‪ ٢٤/٩ ،‬؛ طﺒﻘﺎت اﻟﻔﻘﮭﺎء ‪ ،‬اﺑﻦ ﻗﺎﺿﻲ ﺷﮭﺒﺔ ‪. ٨/٢ ،‬‬
 ‫‪٢٤٧‬‬ ‫ﻓﺻلٌ ‪ :‬إﻧﻣﺎ ﺗﺟب اﻟﺻﻼة ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣﺳﻠم‬

‫واﻟﻌﺼﺮ ﺑﺈدراك ﻣﻘﺪار أرﺑﻊ رﻛﻌﺎت ﻣﻦ وﻗﺖ اﻟﻌﺼﺮ ‪،‬واﻟﻤﻐﺮب واﻟﻌﺸﺎء‬

‫ﻣﻘﺪار ﺛﻼث رﻛﻌﺎت ‪.‬‬

‫وھﺬا إن ﺣﻤﻞ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ »اﻹﻓﺼﺎح« ﻋﻠﻰ أﻧﮫ أھﻤﻞ ذﻛﺮ اﻟﺘﻜﺒﯿﺮة ﻣﻌﮫ‬
‫ﻓﯿﻜﻮن ھﻮ أﺣﺪ اﻟﻘﻮﻟﯿﻦ ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻓﮭﻮ ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔ اﻹﺷﻜﺎل ؛ ﻷﻧﮫ ﻻ ﺧﻼف ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‬ ‫وإن أراد ظﺎھﺮه‬
‫اﻟﻮاﺣﺪة أﻧﮭﺎ ﺗﻠﺰم ﺑﺮﻛﻌﺔ ‪ ،‬وﻻ ﺗﺸﺘﺮط زﯾﺎدة ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪.‬‬
‫]م ‪/٤٧‬ب[‬ ‫ﻓﺼﺎﺣﺐ »اﻹﻓﺼﺎح« إن أﻟﺰم اﻷوﻟﻰ ﺑﻤﺎ ﺗﻠﺰم ﺑﮫ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻟﺰﻣﺖ‪ /‬ﺗﻜﺒﯿﺮة‬
‫أو رﻛﻌﺔ‪ ،‬وإﻻ ﻓﺈن ﻧﻈﺮ إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺤﻀﺮ ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ زﯾﺎدة ٍ ﻋﻠﻰ أرﺑﻊ رﻛﻌﺎت ‪،‬‬
‫وإن ﻧﻈﺮ إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺴﻔﺮ ﻣﻊ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺘﻜﺒﯿﺮة اﻗﺘﻀﻰ أن ﺗﻠﺰم ﺑﺮﻛﻌﺘﯿﻦ وﺗﻜﺒﯿﺮة‬
‫‪.‬‬

‫وﻣﻊ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺮﻛﻌﺔ ﺗﻠﺰم ﺑﺜﻼث رﻛﻌﺎت ‪ ،‬رﻛﻌﺘﯿﻦ ﻹﺣﺪى اﻟﺼﻼﺗﯿﻦ ‪،‬‬
‫ورﻛﻌﺔ ﻟﻸﺧﺮى ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﺒﺎره اﻷرﺑﻊ ﺑﻐﯿﺮ زﯾﺎدة ‪ ،‬وﻻ ﻧﻘﺼﺎن ‪ ،‬ﻻ أﻋﺮف ﻟﮫ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ ‪.‬‬

‫ﺛﻢ إن ﱠ اﺑﻦ اﻟﺮﻓﻌﺔ ﺿﺮب ذﻟﻚ ﻣﻊ اﻷﻗﻮال واﻷوﺟﮫ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪ ،‬ووﻟﺪ ﻣﻨﮭﺎ‬
‫وﻣﻦ ﻗﻮل ﺻﺎﺣﺐ »اﻹﻓﺼﺎح« ﻣﻊ ﻗﻮل اﻟﺼﯿﺪﻻﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻈﮭﺮ واﻟﻌﺼﺮ أرﺑﻌﺔ‬
‫‪:‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ ‪:‬‬ ‫إﺣﺪاھﺎ ‪ :‬ﺑﺈدراك رﻛﻌﺘﯿﻦ ﻓﻘﻂ ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﺑﺬﻟﻚ وطﮭﺎرة‬
‫ـــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬اﻹﻓﺼﺎح ﺷﺮح ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﻤﺰﻧﻲ ﻷﺑﻲ ﻋﻠﻲ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻄﺒﺮي ‪ ،‬ت‪ ٣٥٠‬ھـ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻓﻲ ت ‪ :‬طﮭﺎرة ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻗﻮﻟﮫ ‪ ) :‬وطﮭﺎرة( ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ ‪ :‬ت ‪.‬‬
 ‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪‬‬ ‫‪٢٤٨‬‬

‫ﺑﺄرﺑﻊ رﻛﻌﺎت ‪ ،‬واﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬ﺑﺬﻟﻚ وطﮭﺎرة ‪.‬‬

‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻛﻠﮫ ﻗﺎل ‪ :‬إن ﻣﺠﻤﻮع ﻣﺎ ﯾﺒﻠﻎ ﻓﻲ اﻟﻈﮭﺮ واﻟﻌﺼﺮ ﻋﺸﺮون‬
‫وﺟﮭًﺎ‪ ،‬وذﻛﺮ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﻤﺬﻛﻮرة‪ ،‬وأھﻤﻞ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ ﻣﻤﺎ ذﻛﺮﺗﮫ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺼﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻋﺘﺒﺎر ﺻﻼة اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ‪ ،‬وﺑﻠ ﱠ ﻐﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب واﻟﻌﺸﺎء اﺛﻨﯿﻦ وﺛﻼﺛﯿﻦ ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﺟﻤﻠﺘﮭﺎ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﻤﺬﻛﻮرة ‪ ،‬وﺗﺮك ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ذﻛﺮﺗﮫ وذﻛﺮ ﻏﯿﺮه ‪ ،‬وھﻮ ﺗﺨﻠﯿﻂ ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﮫ إن ﺻﺢ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ ﺻﺎﺣﺐ »اﻹﻓﺼﺎح« ‪ ،‬وﻣﺎ وﻟﺪه ﻣﻨﮫ ‪ ،‬ﻣﻊ ﻗﻮل‬
‫اﻟﺼﯿﺪﻻﻧﻲ ‪ ،‬ﯾﺒﻠﻎ اﻟﺨﻼف ﻓﻲ اﻟﻈﮭﺮ واﻟﻌﺼﺮ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ وﻋﺸﺮﯾﻦ ‪ ،‬أرﺑﻌﺔ‬
‫وﻋﺸﺮون اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎھﺎ ‪ ،‬واﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮھﺎ ‪.‬‬
‫) ‪(١‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب واﻟﻌﺸﺎء ﯾﺰداد ﻋﻠﻰ اﻻﺛﻨﯿﻦ واﻟﺜﻼﺛﯿﻦ ﺑﺴﺒﺐ ﻗﻮل ﺻﺎﺣﺐ‬
‫»اﻹﻓﺼﺎح« وﺟﮭﺎن ‪ ،‬وھﻤﺎ ‪ :‬ﺛﻼث رﻛﻌﺎت ﺑﻄﮭﺎرة أو ﺑﻐﯿﺮ طﮭﺎرة ‪ .‬وإن‬
‫]ع ‪/٤٩‬أ[‬ ‫ر َﻛ ﱠ ﺒﺘﮫ ﻣﻊ ﻗﻮل أﺑﻲ إﺳﺤﺎق)‪ (٢‬واﺣﺘﻤﺎل اﻹﻣﺎم )‪ (٣‬ﺟﺎءت أرﺑﻌﺔ أﺧﺮى ‪ ،‬وھﻲ‪/‬‬

‫)‪ (١‬ﻗﻮﻟﮫ )ﺻﺎﺣﺐ( ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ ‪ :‬ع ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬وھﻮ أﻧﮫ ﯾﺸﺘﺮط أرﺑﻊ ﻟﻠﻌﺼﺮ ورﻛﻌﺔ ﻟﻠﻈﮭﺮ ‪،‬وﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب ﻣﻊ اﻟﻌﺸﺎء ﯾﺸﺘﺮط ﺧﻤﺲ رﻛﻌﺎت‬
‫أرﺑﻊ ﻟﻠﻌﺸﺎء ورﻛﻌﺔ ﻟﻠﻤﻐﺮب وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻻﺣﺘﻤﺎل اﻟﺬي ذﻛﺮه إﻣﺎم اﻟﺤﺮﻣﯿﻦ ھﻮ أن اﻟﺮﺑﺎﻋﯿﺔ ﺗﻌﺘﺒﺮ رﻛﻌﺘﯿﻦ ‪.‬‬
‫واﻹﻣﺎم ھﻮ ‪ :‬أﺑﻮ اﻟﻤﻌﺎﻟﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺣﯿﻮﯾﺔ اﻟﺠﻮﯾﻨﻲ‬
‫اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺈﻣﺎم اﻟﺤﺮﻣﯿﻦ ‪ ،‬إﻣﺎم اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﯾﻦ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق ‪ ،‬ﻛﺎن ﻋﺎﺑﺪ ً ا‬
‫ورﻋ ً ﺎ ‪ ،‬ﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﻠﻰ واﻟﺪه ‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﺮج إﻟﻰ اﻟﺤﺠﺎز ‪ ،‬وﺟﺎور ﺑﻤﻜﺔ واﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﯾﺪ ّ رس وﯾﻔﺘﻲ وﯾﺠﻤﻊ‬
‫طﺮق اﻟﻤﺬھﺐ ‪ ،‬وﻟﮭﺬا ﻗﯿﻞ ﻟﮫ ‪ :‬إﻣﺎم اﻟﺤﺮﻣﯿﻦ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺎد إﻟﻰ ﻧﯿﺴﺎﺑﻮر ‪ ،‬وﯾﻘﺎل ‪ :‬إﻧﮫ ﻗﻠﯿﻞ اﻟﺒﻀﺎﻋﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻊ إﻣﺎﻣﺘﮫ ﻓﻲ ﻏﯿﺮه‪ ،‬اﺷﺘﻐﻞ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻜﻼم ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺪم ﻓﻲ آﺧﺮ ﺣﯿﺎﺗﮫ ‪ ،‬وﻋﺎد ﻟﻤﻨﮭﺞ‬
‫اﻟﺴﻠﻒ ‪ ،‬وﻗﺎل ‪ :‬أﻣﻮت ﻋﻠﻰ دﯾﻦ ﻋﺠﺎﺋﺰ ﻧﯿﺴﺎﺑﻮر ‪ ،‬ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪٤٧٨‬ھـ ‪ .‬ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ ‪ :‬ﻧﮭﺎﯾﺔ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻓﻲ دراﯾﺔ اﻟﻤﺬھﺐ ‪ ،‬واﻟﺒﺮھﺎن ‪ ،‬وﻏﯿﺎث اﻷﻣﻢ وﻏﯿﺮھﺎ ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ‪ :‬وﻓﯿﺎت اﻷﻋﯿﺎن ‪ ٣٤١/٢ ،‬؛ ﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪ ٤٦٨ /١٨ ،‬؛ طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى ‪،‬‬
‫اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪. ١٦٥/٥ ،‬‬
 ‫‪٢٤٩‬‬ ‫ﻓﺻلٌ ‪ :‬إﻧﻣﺎ ﺗﺟب اﻟﺻﻼة ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣﺳﻠم‬

‫) ‪(١‬‬
‫‪ :‬أرﺑﻊ رﻛﻌﺎت ﺑﻄﮭﺎرة ‪ ،‬وﺑﻐﯿﺮ طﮭﺎرة ‪ ،‬ورﻛﻌﺘﺎن ﺑﻄﮭﺎرة ‪ ،‬وﺑﻐﯿﺮ طﮭﺎرة‬
‫‪ ،‬وﻣﺠﻤﻮع ذﻟﻚ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ وﺛﻼﺛﻮن ﺑﯿﻦ وﺟﮫ ٍ وﻗﻮل ٍ ‪.‬‬

‫ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪي أن ذﻟﻚ ﺗﺨﻠﯿﻂ وأن اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺮﻛﻌﺘﯿﻦ ﻓﻘﻂ ﺑﻄﮭﺎرة ‪ ،‬وﺑﻐﯿﺮ‬
‫طﮭﺎرة ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب واﻟﻌﺸﺎء ﻻ وﺟﮫ ﻟﮫ أﺻﻼ ً ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻗﻮل ‪ ،‬وﻻ ﯾﺜﺒﺖ اﻟﻘﻮل‬
‫ﺑﮫ ﻋﻦ أﺣﺪ ‪.‬‬

‫واﻋﺘﺒﺎر اﻟﺜﻼث وﺣﺪھﺎ ﺑﻄﮭﺎرة وﻏﯿﺮ طﮭﺎرة ‪ ،‬إن ﺻﺢ ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺐ‬

‫»اﻹﻓﺼﺎح« ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﺑﻌﯿﺪ ﻣﻊ أﻧﻲ ﻣﻊ ھﺬا ﻛﻠﮫ ﻟﺴﺖ ُ ﺟﺎزﻣ ً ﺎ ﺑﺘﺮﻛﯿﺐ ھﺬه اﻷوﺟﮫ ‪،‬‬
‫وﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺷﻲء أ ُ ﻧﺒﱢﮫ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻜﺎن؛ ﻟﯿﻨﺘﻔﻊ ﺑﮫ ﺣﯿﺚ وﻗﻊ ‪ ،‬وھﻮ‬
‫‪:‬‬
‫ﺗﻨﺒﯿﮫ ﻓﻲ‬
‫أﻗﻮال ﺗﺤﺮﯾﺮ ﺣﻜﺎﯾﺔ‬ ‫أن ھﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﻦ ﺿﺮب اﻟﺨﻼف ﺑﻌﻀﮫ ﺑﺒﻌﺾ ‪ ،‬ﯾﻈﮭﺮ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺨﻼف‬
‫ﻗﻮﻻن ]ت ‪/٥٥‬أ [‬ ‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﻛﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة اﻟﻮاﺣﺪة اﻟﺘﻜﺒﯿﺮة أو اﻟﺮﻛﻌﺔ ‪ ،‬وھﻤﺎ‬
‫ﻣﻨﺼﻮﺻﺎن ‪/‬ﻓﺈذا أﺧﺬﻧﺎھﻤﺎ ﻣﻊ اﻟﺨﻼف ﻓﻲ اﻟﻄﮭﺎرة وﻛﺎﻧﺎ ﻗﻮﻟﯿﻦ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﺣﻜﺎﯾﺔ‬
‫اﻷﻛﺜﺮﯾﻦ اﺟﺘﻤﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ أرﺑﻌﺔ أﻗﻮال ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ ‪.‬‬

‫وﻟﺬﻟﻚ إذا أﺧﺬﻧﺎ ﻣﻊ اﻟﻮﺟﻮه ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺑﻌﯿﻨﮭﺎ ‪ ،‬وإذا ﺟﻌﻠﻨﺎ‬
‫اﻟﺨﻼف ﻓﻲ اﻟﻄﮭﺎرة وﺟﮭﯿﻦ ﻛﻤﺎ ﺣﻜﺎه ﺑﻌﻀﮭﻢ ‪ ،‬ﻓﺈن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻮﺟﮫ ﻣﻠﺘﺰم‬
‫ﺑﺄﻗﻮال اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬وﻗﺎﺋﻞ ﺑﮭﺎ ﻓﯿﺘﻮﻟﺪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﮭﯿﻦ ﻣﻊ اﻟﻘﻮﻟﯿﻦ أرﺑﻌﺔ ﺑﯿﻦ ﻗﻮل ٍ ‪،‬‬
‫ووﺟﮫ ‪ ،‬أﻣﺎ اﻷوﺟﮫ اﻟﻤﺤﻀﺔ ﻓﮭﻞ ﯾﺴﻮغ ﺗﺮﻛﯿﺐ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ وإﺛﺒﺎت ﻣﺎ‬
‫ﯾﺘﻮﻟﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ وﺟﻮھ ً ﺎ؟ ‪:‬‬

‫إن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻤﺎ ﯾﺘﻔﻖ اﻷﺻﺤﺎب ﻋﻠﻰ ﺗﺨﺮﯾﺠﮫ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﻓﯿﺴﻮغ‬

‫)‪ (١‬ﻗﻮﻟﮫ ‪) :‬ورﻛﻌﺘﺎن ﺑﻄﮭﺎرة وﺑﻐﯿﺮ طﮭﺎرة( ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ ‪ :‬م ‪.‬‬

‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪‬‬ ‫‪٢٥٠‬‬

‫ذﻟﻚ أﯾﻀﺎ ً ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺨﻼف ﻓﻲ اﻟﻄﮭﺎرة ھﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﯾﺤﻜﯿﮫ ﻗﻮﻟﯿﻦ‪ ،‬وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ‬
‫ﯾﺠﻌﻠﮭﻤﺎ ﻣ ُﺨ َﺮ ّ ﺟﯿﻦ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺮد أﺣﺪ ذﻟﻚ ﻓﯿﻤﺎ ﻋﻠﻤﺖ ‪.‬‬

‫وإن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻤﺎ ﯾﺘﻔﻖ اﻷﺻﺤﺎب ﻋﻠﻰ ﺗﺨﺮﯾﺠﮫ ‪ ،‬ﻓﻔﯿﮫ ﻧﻈﺮ ‪.‬‬

‫واﻷﻗﺮب ‪ :‬أﻧﮫ ﻻ ﯾﺴﻮغ‪ ،‬ﻣﺜﺎﻟﮫ ‪ :‬ﻗﻮل اﻟﺸﯿﺦ أﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ ھﻨﺎ أن اﻟﻤﻌﺘﺒﺮ‬
‫رﻛﻌﺔ ﻣﺴﺒﻮق ‪ ،‬أو ﺑﻌﺾ ﺗﻜﺒﯿﺮة ‪ ،‬إذا أﺧﺬﺗﮫ ﻣﻊ ﻗﻮل أﺑﻲ إﺳﺤﺎق أن اﻟﻤﻌﺘﺒﺮ‬
‫ﻗﺪر اﻟﺼﻼة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬ﺗﻮﻟﺪ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب واﻟﻌﺸﺎء ‪ ،‬أرﺑﻊ رﻛﻌﺎت ورﻛﻌﺔ‬
‫ﻣﺴﺒﻮق‪ ،‬أو أرﺑﻊ رﻛﻌﺎت وﺑﻌﺾ ﺗﻜﺒﯿﺮة‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﻼ ً ﻣﻦ اﻟﺸﯿﺦ أﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬وأﺑﻲ‬
‫إﺳﺤﺎق‪ ،‬ﻻ ﯾﻮاﻓﻖ اﻵﺧﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺎل‪ ،‬ﻛﺎن ھﺬان اﻟﻘﻮﻻن ﻻ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﮭﻤﺎ‪ ،‬وﯾﺴﻘﻂ‬
‫ﺑﺴﺒﺒﮭﻤﺎ وﺟﮭﺎن آﺧﺮان ﻣﻦ اﻧﻀﻤﺎم اﻟﻄﮭﺎرة إﻟﻰ ذﻟﻚ وﻋﺪﻣﮫ ‪.‬‬

‫وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮل ﺻﺎﺣﺐ »اﻹﻓﺼﺎح« ﻣﻊ ﻗﻮل أﺑﻲ إﺳﺤﺎق ‪ ،‬ﯾﺴﻘﻂ ﺑﮫ وﺟﮭﺎن‬

‫‪ ،‬وھﻤﺎ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺮﻛﻌﺘﯿﻦ ﺑﻄﮭﺎرة ‪ ،‬وﺑﻐﯿﺮ طﮭﺎرة ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب واﻟﻌﺸﺎء ﻛﻤﺎ‬
‫ﺗﻘﺪم)‪. (١‬‬

‫ﻓﮭﺬه ﺳﺘﺔ أوﺟﮫ ﻏﯿﺮ ﻣ ُﺤ َﻘ ّ ﻘﺔ ‪ ،‬واﻣﺘﺤﻦ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﺑﺬھﻨﻚ ‪ ،‬واﻋﺮﺿﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬
‫ﻋ َﺮ ّﻓ ْﺘ ُ ﻚ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺒﮫ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻜﺎن ‪،‬وﻓﯿﻤﺎ ﯾﺸﺒﮭﮫ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻗﺪ ﯾﺤﺼﻞ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻐﻠﻂ‬
‫ﻓﯿﮫ إﺛﺒﺎت وﺟﮫ ﻻ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﮫ إﻻ أن ﯾﺮاد ﺑﺬﻟﻚ إظﮭﺎر وﺟﻮه اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت ‪ ،‬وأﻧﮫ‬
‫ﻣﻤﺎ ﯾﻤﻜﻦ أنﯾﻘﺎل ﺑﮫ ﺗﺨﺮﯾﺠﺎ ً ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺟﻮه ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ‪) :‬وﻟﻮ ﺑﻠﻎ ﻓﯿﮭﺎ ( ‪:‬‬

‫أي ﺑﺎﻟﺴ ﱢ ﻦ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺗﻘﺪم ص ‪. ٢٤٩‬‬

‫‪٢٥١‬‬ ‫ﻓﺻلٌ ‪ :‬إﻧﻣﺎ ﺗﺟب اﻟﺻﻼة ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣﺳﻠم‬

‫)أﺗﻤﮭﺎ( ‪:‬‬

‫أي وﺟﻮﺑًﺎ ؛ ﻷن ﺻﻼﺗﮫ ﺻﺤﯿﺤﺔ ‪،‬وﻗﺪ أدرﻛﮫ اﻟﻮﺟﻮب ﻓﯿﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﻠﺰﻣﮫ‬

‫اﻹﺗﻤﺎم ‪ ،‬ﻛﻤﺎ إذا اﺑﺘﺪأ اﻟﺼﻮم ‪،‬وھﻮ ﻣﺮﯾﺾ ﻓﺸ ُ ﻔﻲ ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ‪) :‬وأﺟﺰأﺗﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﯿﺢ( ‪:‬‬

‫أي ﻓﯿﮭﻤﺎ)‪(١‬؛ ﻷﻧﮫ ﺻﻠ َ ّ ﻰ اﻟﻮاﺟﺐ ‪ ،‬وﺗﺴﺘﺤﺐ اﻹﻋﺎدة )‪ (٢‬؛ وﻗﯿﻞ ‪ :‬ﯾﺴﺘﺤﺐ‬

‫اﻹﺗﻤﺎم‪ ،‬وﺗﺠﺐ اﻹﻋﺎدة‪ ،‬وﻗﯿﻞ‪ :‬إن ﺑﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﺎ ﯾﺴﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬وﺟﺒﺖ‬
‫إﻋﺎدﺗﮭﺎ ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻼ)‪.(٣‬‬

‫ﻗﺎل ‪) :‬أو ﺑﻌﺪھﺎ( ‪:‬‬

‫أي ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ )‪ (٤‬إﻣﺎ ﺑﺎﻟﺴ ﱢ ﻦ ‪ ،‬وإﻣﺎ ﺑﺎﻻﺣﺘﻼم )‪. (٥‬‬

‫)ﻓﻼ إﻋﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﯿﺢ( ‪:‬‬

‫ﺑﻞ ﯾُ ﺴﺘﺤﺐ ؛ ﻷﻧﮫ ﺻﻠ َ ﱠ ﻰ ﺻﻼة اﻟﻮﻗﺖ ‪،‬ﻛﺎﻷﻣﺔ إذا ﺻﻠ َ ﱠ ﺖ ﻣﻜﺸﻮﻓﺔ اﻟﺮأس‬

‫‪ ،‬ﺛﻢ ﻋ َﺘ َﻘ َ ﺖ )‪.(٦‬‬
‫وﻗﯿﻞ ‪ :‬ﺗﺠﺐ اﻹﻋﺎدة ‪.‬‬
‫وﻗﯿﻞ ‪ :‬ﺑﺸﺮط أن ﯾﺒﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﺎ ﯾﺴﻌﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ)‪. (٧‬‬

‫)‪ (١‬وھﻮ إﺗﻤﺎﻣﮭﺎ وإﺟﺰاؤھﺎ ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﻟﯿﻜﻮن ﻣﺆدﯾًﺎ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ ﺣﺎل اﻟﻜﻤﺎل‪ .‬وﻻ ﺗﻠﺰﻣﮫ ‪ ،‬وھﺬا ھﻮ اﻟﻤﺸﮭﻮر اﻟﻤﻨﺼﻮص ﻓﻼ ﯾﻌﯿﺪ‬
‫اﻟﺼﻼة وﻻ ﯾﻌﯿﺪ اﻟﻄﮭﺎرة ‪ .‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺒﯿﺎن ‪ ١٤/٢‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ١٤/٣ ،‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ١٤/٣ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﻓﻲ م ‪ :‬أي ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻗﺖ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٣٨٨/١ ،‬‬
‫)‪ (٦‬ﻓﻼ ﺗﻌﯿﺪ ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٣٨٨/١ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ١٤/٣ ،‬‬
 ‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪‬‬ ‫‪٢٥٢‬‬

‫ﻓﺈن ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺑﻌﺪ أن ﺻﻠﻰ اﻟﻈﮭﺮ ‪ ،‬ﻓﺈن أوﺟﺒﻨﺎ اﻹﻋﺎدة‬
‫]ع ‪/٤٩‬ب[‬ ‫)‪(١‬‬
‫وإﻻ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﺤﯿﺢ أﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺠﺐ‪ ، /‬ﻛﺎﻟﻤﺴﺎﻓﺮ‬ ‫ﻓﻲ ﻏﯿﺮھﺎ‪ ،‬وﺟﺒﺖ اﻟﺠﻤﻌﺔ‬
‫واﻟﻌﺒﺪ إذا ﺻﻠ َ ﱠ ﯿﺎ اﻟﻈﮭﺮ ‪ ،‬ﺛﻢ زال ﻋﺬرھﻤﺎ ‪ ،‬ﻻ ﺗﻠﺰﻣﮭﻤﺎ ﺑﻼ ﺧﻼف ‪ ،‬وﻗﯿﻞ ‪:‬‬
‫ﯾﺠﺐ ؛ ﻷﻧﮫ ﻣﻨﺪوب إﻟﻰ ﺣﻀﻮر اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ ،‬ﻣﻀﺮوب ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪ ،‬ﺑﺨﻼف اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ‬
‫واﻟﻌﺒﺪ ‪ ،‬ﻻ ﯾﻨﺪب ﻟﮭﻤﺎ ذﻟﻚ )‪.(٢‬‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬وﻟﻮ ﺣﺎﺿﺖ ‪،‬أو ﺟ ُﻦ ﱠ أول اﻟﻮﻗﺖ ‪،‬و َﺟ َ ﺒﺖ ﺗﻠﻚ ( ‪:‬‬
‫أي ‪ :‬ﺑﺪون اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﻊ إﻟﯿﮭﺎ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬إن أ َ د ْر َ ك ( ‪:‬‬
‫أي ‪ :‬ﻣﻦ أوﻟﮫ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﯿﺾ واﻟﺠﻨﻮن ‪،‬وﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎه ‪ ،‬أو ﻣﻦ وﺳﻄﮫ)‪. (٣‬‬
‫]ت ‪/٥٥‬ب[‬ ‫)ﻗ َﺪ ْ ر ‪ /‬اﻟﻔﺮض ( ‪:‬‬
‫ﻷﻧﮫ وﺟﺐ ﻋﻠﯿﮫ ‪ ،‬وﺗﻤﻜ ﱠ ﻦ ﻣﻦ أداﺋﮫ ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻘﺮ ﻓﻲ ذﻣﺘﮫ ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺰﻛﺎة ‪،‬‬
‫واﻟﻤﻌﺘﺒﺮ أﺧﻒ ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﺴﺎﻓﺮ ً ا اﻋﺘﺒﺮ ﻗﺪر رﻛﻌﺘﯿﻦ ﻓﻘﻂ‬
‫‪ ،‬وﻻ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻗﺪر اﻟﻄﮭﺎرة ﻓﻲ اﻷﺻﺢ )‪ ، (٤‬إﻻ إذا ﻟﻢ ﯾﺠﺰ ﺗﻘﺪﯾﻤﮭﺎ ﻛﻄﮭﺎرة‬
‫اﻟﻤﺘﯿﻤﻢ واﻟﻤﺴﺘﺤﺎﺿﺔ )‪.(٥‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﺮﯾﺞ )‪» :(٦‬ﻻ )‪ (١‬ﺗﺴﺘﻘﺮ ﺣﺘﻰ ﯾﺪرك آﺧﺮ اﻟﻮﻗﺖ«)‪. (٢‬‬

‫)‪ (١‬وھﻮ أوﻟﻰ ﺑﺎﻟﻠﺰوم ‪ ،‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ‪. ٣٨٩/١ ،‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٣٨٩/١ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ١٤/٣ ،‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٣٩١/١ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﻗﻮﻟﮫ ‪) :‬ﻓﻲ اﻷﺻﺢ( ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ ‪ :‬ع ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٣٩٠/١ ،‬‬
‫)‪ (٦‬ھﻮ ‪ :‬أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺳﺮﯾﺞ اﻟﺒﻐﺪادي ‪ ،‬إﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ﻓﻲ وﻗﺘﮫ ‪ ،‬وﻧﺎﺷﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪،‬‬
‫‪ ،‬واﻟﻤﻨﺘﺼﺮ ﻟﮫ ‪ ،‬وﻟﻲ اﻟﻘﻀﺎء ﺑﺸﯿﺮاز ‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﻔﻀﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﺰﻧﻲ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﻀﮭﻢ ‪ ،‬ﺻﻨﻒ ﻣﺼﻨﻔﺎت ﻛﺜﯿﺮة ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﺬھﺐ اﻟﺴﻠﻒ ‪ .‬ﺗﻮﻓﻲ ﺑﺒﻐﺪاد ﺳﻨﺔ‬
‫‪٣٠٦‬ھـ ‪.‬‬
 ‫‪٢٥٣‬‬ ‫ﻓﺻلٌ ‪ :‬إﻧﻣﺎ ﺗﺟب اﻟﺻﻼة ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣﺳﻠم‬

‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﯾﺤﯿﻰ اﻟﺒﻠﺨﻲ)‪ : (٣‬إن اﻟﺼﻼة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﻊ ﻣﻌﮭﺎ ﺗﻠﺰم إذا‬
‫أدرك ﻣﻦ وﻗﺖ اﻷوﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﺴﻊ اﻟﺼﻼﺗﯿﻦ ‪ ،‬ﻛﺜﻤﺎن رﻛﻌﺎت ﻣﻦ وﻗﺖ اﻟﻈﮭﺮ ‪،‬‬
‫وﺳﺒﻊ ﻣﻦ وﻗﺖ )‪ (٤‬اﻟﻤﻐﺮب ‪ ،‬و ﻠﻏ َ ّ ﻄﮫ اﻷﺻﺤﺎب ﺑﺄن وﻗﺖ اﻟﻈﮭﺮ ﻻ ﯾﺼﻠﺢ‬
‫ﻟﻠﻌﺼﺮ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻓﻌﻞ اﻟﻈﮭﺮ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﺠﻤﻊ)‪.(٥‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻟﻨﺎ وﺟﮫ ﻣﺸﮭﻮر ٌ ‪ :‬أﻧﮫ ﯾﺸﺘﺮط ﻓﻲ ﺟﻤﻊ اﻟﺘﺄﺧﯿﺮ ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻷوﻟﻰ ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ ھﺬا ﻣﻘﺪار رﻛﻌﺘﯿﻦ ﻣﻦ آﺧﺮ وﻗﺖ اﻟﻌﺼﺮ ﻟﯿﺲ ﺻﺎﻟﺤﺎ ً )‪ (٦‬ﻟﻠﻈﮭﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺎن‬
‫ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﻻ ﺗﻠﺰم ﺑﮭﺎ اﻟﻈﮭﺮ ‪.‬‬

‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻟﻌﻞ ﺻﺎﺣﺐ ھﺬا اﻟﻮﺟﮫ ﯾﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﻈﮭﺮ ﻻ ﯾﻠﺰم إﻻ ﺑﺈدراك ﻣﺎ‬
‫ﯾﺴﻌﮭﺎ ﻣﻦ وﻗﺖ اﻟﻌﺼﺮ وزﯾﺎدة ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم أن ﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﺑﻨﺎه ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وﺣﯿﻨﺌﺬ ٍ ﻻ‬
‫ﯾﻜﻮن ﻟﻠﺒﻠﺨﻲ ﻓﯿﮫ ﻣﺘﻌﻠﻖ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ‪) :‬وإﻻ ( ‪:‬‬

‫أي وإن ﻟﻢ ﯾﺪرك ﻗﺪر اﻟﻔﺮض ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ ‪ :‬اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﺑﻦ داود ﻓﻲ اﻟﻘﯿﺎس وﻏﯿﺮه ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﻠﻐﺎت ‪ ٢٥١/٢ ،‬؛ طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى ‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪ ٢١/٣ ،‬؛‬
‫طﺒﻘﺎت اﻟﻔﻘﮭﺎء ‪ ،‬اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ‪.١٩٣/١ ،‬‬
‫)‪ (١‬ﻗﻮﻟﮫ ‪) :‬ﻻ( ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ ‪ :‬ع ‪.‬‬
‫) ‪ (٢‬ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪. ٣١/٢ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ھﻮ ‪ :‬أﺑﻮ ﯾﺤﯿﻰ زﻛﺮﯾﺎ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﻰﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺧ َﺖ ّ اﻟﺒﻠﺨﻲ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻛﺒﺎر ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﻛﺒﺎر أﺻﺤﺎب اﻟﻮﺟﻮه ﻓﯿﮫ ‪ ،‬ﺗﻮﻟﻰ ﻗﻀﺎء دﻣﺸﻖ ‪ ،‬وھﻮ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺑﯿﺖ ﻋﻠﻢ ‪ ،‬ﺳﺎﻓﺮ إﻟﻰ‬
‫أﻗﺎﺻﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﻲ طﻠﺐ اﻟﻔﻘﮫ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ ﻓﯿﮫ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ ‪ ،‬وﻟﮫ اﺧﺘﯿﺎرات ﻣﻮﺻﻮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻐﺮاﺑﺔ ‪.‬‬
‫ﺗﻮﻓﻲ ﺑﺪﻣﺸﻖ ﺳﻨﺔ ‪ ٣٣٠‬ھـ ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﻠﻐﺎت ‪ ٢٧٢/٢ ،‬؛ طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى ‪ ٢٩٨/٣ ،‬؛ طﺒﻘﺎت اﻟﻔﻘﮭﺎء‬
‫‪ ،‬اﺑﻦ ﻗﺎﺿﻲ ﺷﮭﺒﺔ‪.٨١ /١ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﻗﻮﻟﮫ )وﻗﺖ( ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ ‪ :‬ع ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪ ٣٢/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪.٧٢/٣‬‬
‫)‪ (٦‬ﻓﻲ م ‪ :‬ﻟﯿﺲ ﺻﺮﯾﺤ ً ﺎ ‪.‬‬
 ‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪‬‬ ‫‪٢٥٤‬‬

‫)ﻓﻼ( ‪:‬‬

‫ﻷﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺘﻤﻜﻦ ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺒﻠﺨﻲ ‪» :‬ﺣﻜﻤﮫ ﺣﻜﻢ آﺧﺮ اﻟﻮﻗﺖ« )‪ ، (١‬وﻓ َﺮ ﱠ ق‬

‫اﻷﺻﺤﺎب ُ ﺑﺄﻧﮫ ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﻮﻗﺖ ﯾﻤﻜﻨﮫ أن ﯾﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أدرك ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وھﺎ‬
‫]م ‪/٤٨‬ب[‬
‫ھﻨﺎ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺘﻘﺪﯾﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻗﺖ )‪./(٢‬‬

‫وﻗﻮل اﻟﻤﺼﻨﻒ ‪) :‬ﻓﻼ( ‪ ،‬أي ‪ :‬ﻻ وﺟﻮب ﻓﻲ ذﻣﺘﮫ ‪ ،‬وھﻞ ذﻟﻚ ﻷﻧﮫ ﺳﻘﻂ‬
‫اﻟﻮﺟﻮب ﺑﻌﺪ ﺛﺒﻮﺗﮫ ‪ ،‬أو ﺗﺒﯿﻦ ﻋﺪم اﻟﻮﺟﻮب ؟ ﺻﺮح اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ »ﺷﺮح‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪ ،‬وﻓﻲ ﻛﻼم اﻷﺻﺤﺎب ﯾﻘﺘﻀﻲ اﻷول ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻮا اﻟﻮﺟﻮب‬ ‫اﻟﻤﮭﺬب« ﺑﺎﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﺑﺄول اﻟﻮﻗﺖ ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻘﺮار ﺑﺎﻟﺘﻤﻜﻦ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺰﻛﺎة )‪.(٤‬‬

‫واﻋﻠﻢ أن اﻟﺼﻼة اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﻲ اﻟﺠﻤﻊ ﺗﻠﺰم ﺑﺈدراك أول وﻗﺖ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻓﻲ آﺧﺮه ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﻟﻔﻆ اﻟﻤﺼﻨﻒ ھﻨﺎ وھﻨﺎﻟﻚ ﻣﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‬
‫)‪(٥‬‬
‫أن‬ ‫‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺣﺬف ﻟﻔﻆ اﻵﺧﺮ ھﻨﺎك ﻟﺪل ﻋﻠﯿﮫ ‪،‬وإﻻ ﻓﻘﺪ ﯾﺘﻮھﻢ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ ھﻨﺎﻟﻚ‬
‫اﻟﻮﺟﻮب ﯾﺨﺘﺺ ﺑﮭﺎ ﻣﻄﻠﻘ ً ﺎ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أراد ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎه ‪.‬‬

‫وﻣﻦ زواﺋﺪ اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﺎب ‪ :‬أن ﻣﻦ ﻧﺴﻲ ﺻﻼة ﻣﻦ اﻟﺨﻤﺲ ‪ ،‬وﻟﻢ‬

‫)‪ (١‬وﻋﻠﻰ ھﺬا ﻓﯿﻠﺰﻣﮫ ﻓﻲ أﺣﺪ اﻟﻘﻮﻟﯿﻦ ﺑﺮﻛﻌﺔ ‪،‬وﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﺑﺘﻜﺒﯿﺮة ‪ .‬وﻗﻮﻟﮫ ﻣﺮدود ﻋﻨﺪ اﻷﺻﺤﺎب ‪،‬‬
‫ﻣﻌﻠﻠﯿﻦ ذﻟﻚ ﺑﺄﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﻔﺮض ‪ ،‬ﻓﺴﻘﻂ وﺟﻮﺑﮫ ‪ ،‬ﺑﺨﻼف آﺧﺮ اﻟﻮﻗﺖ ﻛﻤﺎ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﺸﺎرح ھﻨﺎ ‪.‬‬
‫واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﮭﺬب ‪ ١٩٣/١ ،‬؛ ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪. ٣١/٢ ،‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻤﮭﺬب‪ ١٩٣/١ ،‬؛ ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪. ٣١/٢ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪) : ٧٢/٣ ،‬ﻗﻮل اﻟﻤﺼﻨﻒ ‪ :‬ﺳﻘﻂ اﻟﻮﺟﻮب ﻣﺠﺎز ‪،‬واﻟﻤﺮاد اﻣﺘﻨﻊ اﻟﻮﺟﻮب ( ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪٣١/٢ ،‬؛ اﻟﺒﯿﺎن ‪. ٥٠/٢ ،‬‬
‫)‪ (٥‬ﻓﻲ ت ‪ :‬ھﻨﺎ ‪.‬‬
 ‫‪٢٥٥‬‬ ‫ﻓﺻلٌ ‪ :‬إﻧﻣﺎ ﺗﺟب اﻟﺻﻼة ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣﺳﻠم‬

‫)‪(١‬‬
‫؛ ﻷن اﻷﺻﻞ اﻟﻮﺟﻮب ﻓﻲ ﻛﻞ‬ ‫ﯾﻌﺮف ﻋﯿﻨﮭﺎ ‪ ،‬ﻟﺰﻣﮫ أن ﯾﺼﻠﻲ اﻟﺨﻤﺲ‬
‫واﺣﺪة ‪ ،‬وﻋﺪم ﺗﺤﻘﻖ أداﺋﮭﺎ ‪.‬‬

‫وﻣﻦ ﺷ َﻚ ﱠ ﻓﻲ دﺧﻮل اﻟﻮﻗﺖ ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺒﺮه ﺛﻘﺔ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ ‪ ،‬ﻋﻤﻞ ﺑﮫ ‪ ،‬وإن أﺧﺒﺮه‬

‫ﻋﻦ اﺟﺘﮭﺎد ٍ ﻟﻢ ﯾُﻘﻠ َ ﱢ ﺪه )‪ (٢‬وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ ذﻟﻚ ‪ ،‬واﻟﺼﺤﯿﺢ ﻓﯿﮫ )‪ (٣‬وﻣﻦ ﻟﻢ ﯾُﺼ َﻞ ﱢ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻓﺎﺗﮫ اﻟﻔﺮض وھﻮ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻔﺮضﺑﻌﺬر ٍ أو ﺑﻐﯿﺮ ﻋﺬر ‪ ،‬ﻟﺰﻣﮫ اﻟﻘﻀﺎء )‪،(٤‬‬
‫وﻟﯿﺲ ﻓﻲ »اﻟﻤﻨﮭﺎج« ﺗﺼﺮﯾﺢ ﺑﺬﻟﻚ ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﻤﺒﺎدرة ﺑﺎﻟﻔﺎﺋﺖ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ‬
‫ﯾﺼﺮح ﺑﺎﻟﻮﺟﻮب ‪ ،‬وأﻧﮫ إن ﺧﺸﻲ ﻓﻮات اﻟﺤﺎﺿﺮة ‪ ،‬ﻟﺰﻣﮫ اﻟﺒ َﺪ َ اءة ﺑﮭﺎ )‪ ،(٥‬وﻻ‬
‫ﯾﺆﺧﺬ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻤﻨﮭﺎج)‪ (٦‬إﻻ ﺑﻤﻔﮭﻮم ﺿﻌﯿﻒ ‪ ،‬وﺟﻮاز ﺗﺄﺧﯿﺮ اﻟﻔﺎﺋﺘﺔ ﺑﻌﺬر‬
‫ﺑﻌﺬر ‪،‬أو ﺑﻐﯿﺮ ﻋﺬر ٍ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻼف اﻟﺬي ﻓﯿﮫ)‪ (٧‬ﻟﯿﺲ ﻓﻲ »اﻟﻤﻨﮭﺎج« ﺗﺼﺮﯾﺢ ٌ‬
‫ﺑﮫ ‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﺳﺒﻊ ﻣﺴﺎﺋﻞ زاﺋﺪة ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ‪ ،‬اﻟﺸﯿﺮازي ‪ ،‬ص‪. ٢٦‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ‪ ،‬ص‪ ٢٦‬وﻗﺎل ‪) :‬ﯾﺠﺘﮭﺪ وﯾﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻷﻏﻠﺐ ﻋﻨﺪه ( ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﻘﺪم ص ‪.٢١٩‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ‪ ،‬ص‪. ٢٦‬‬
‫)‪ (٥‬ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﻨﮭﺎج ‪ ،‬ص‪) : ٩١‬وﯾﺒﺎدر ﺑﺎﻟﻔﺎﺋﺖ ‪ ،‬وﯾﺴﻦ ﺗﺮﺗﯿﺒﮫ وﺗﻘﺪﯾﻤﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﺿﺮ اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﺨﺎف‬
‫ﯾﺨﺎف ﻓﻮﺗﮭﺎ( ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻗﻮﻟﮫ )ﻛﻼم( ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ ‪ :‬ع ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﻗﻮﻟﮫ )ﻓﯿﮫ( ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ ‪ :‬م ‪.‬‬
 ‫‪٢٥٧‬‬ ‫ﻓﺻلٌ ‪ :‬اﻷذان‬

‫ﻗﺎل ‪:‬‬
‫)ﻓﺻل ٌ ‪ :‬اﻷذان ( ‪:‬‬
‫ﺗﻌﺮﯾﻒ‬ ‫اﺳﻢ وﺿﻊ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺘﺄذﯾﻦ اﻟﺬي ھﻮ اﻟﻤﺼﺪر ‪.‬‬
‫اﻷذان‬
‫وھﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ‪ :‬اﻹﻋﻼم )‪.(١‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﺸﺮع ‪ :‬اﻟﺬﻛﺮ اﻟﻤﺨﺼﻮص )‪. (٢‬‬
‫]ت ‪/٥٦‬أ[‬ ‫ﺷ ُ ﺮع ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﻟﻺﻋﻼم ﺑﺪﺧﻮل وﻗﺖ اﻟﺼﻼة اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ )‪./ (٣‬‬
‫ﺣﻜﻢ اﻷذان‬ ‫ﻗﺎل ‪) :‬اﻷذان واﻹﻗﺎﻣﺔ ُ ﺳ ُﻨ ّﺔ ٌ ( ‪:‬‬
‫]ع ‪/٥٠‬أ[‬ ‫ﻷﻧﮭﻤﺎ ﻣﺸﺮوﻋﺎن ‪ /‬ﺑﺎﻹﺟﻤﺎع )‪ ،(٤‬وﻟﯿﺴﺎ ﺑﻮاﺟﺒﯿﻦ؛ ﻷﻧﮭﻤﺎ دﻋﺎء إﻟﻰ‬
‫اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺠﺐ ﻛﻘﻮﻟﮫ ‪) :‬اﻟﺼﻼة ﺟﺎﻣﻌﺔ( )‪. (٥‬‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬وﻗﯿﻞ ‪:‬ﻓﺮض ُ ﻛﻔﺎﯾﺔ ٍ ( ‪:‬‬
‫ﻷﻧﮫ ﻣﻦ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺠﻮز ﺗﻌﻄﯿﻠﮫ )‪ ،(٦‬وھﺬا ھﻮ اﻟﻤﺨﺘﺎر؛ ﻟﻘﻮﻟﮫ‬
‫‪ ‬ﻟﻤﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﻟﺤﻮﯾﺮث)‪» : (٧‬ﻓﺈذا ﺣﻀﺮت اﻟﺼﻼة ﻓﻠﯿﺆذن ﻟﻜﻢ أﺣﺪﻛﻢ « )‪.(٨‬‬
‫وﻗﯿﻞ ‪ :‬ﻓﺮض ﻛﻔﺎﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻌﺔ دون ﻏﯿﺮھﺎ ؛ ﻷﻧﮭﺎ ﻟﻤﺎ اﺧﺘﺼﺖ ﺑﻮﺟﻮب‬

‫)‪ (١‬اﻟﺰاھﺮ ‪ ،‬اﻷزھﺮي ‪ ،‬ص‪١٥١‬؛ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ص‪ ٥١‬؛ دﻗﺎﺋﻖ اﻟﻤﻨﮭﺎج ‪ ،‬ص‪) ١٩٤‬ﻣﻄﺒﻮع‬
‫اﻟﻠﺒﺎب(‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ﺗﺮﻛﻮا ﺗﻌﺮﯾﻔﮫ ﻓﻲ اﻟﺸﺮع ﻟﺸﮭﺮﺗﮫ ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪) ٨٠/٣‬اﻷذان‬
‫ﻟﻠﺼﻼة ﻣﻌﺮوف( ﺑﻌﺪ أن ذﻛﺮ ﺗﻌﺮﯾﻔﮫ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬وﻋﺮﻓﮫ اﻟﻌﻤﺮاﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺎن ‪ ٥٤/٢ ،‬ﺑﺄﻧﮫ إﻋﻼم‬
‫ﺑﺪﺧﻮل وﻗﺖ اﻟﺼﻼة ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻷم ‪ ١٨١/٢ ،‬؛ اﻟﻮﺳﯿﻂ ‪١٨٧/١ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٨٢/٣ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪٣٧/٢ ،‬؛ اﻟﺒﯿﺎن ‪. ٥٥/٢ ،‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻮﺳﯿﻂ‪ ١٨٦/١ ،‬وھﺬا ھﻮ أﺻﺢ اﻷﻗﻮال ﻓﻲ اﻟﻤﺬھﺐ وھﻮ اﻟﻤﺸﮭﻮر ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ . ٨٩ ، ٨٧/٣ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺤﺎوي ‪ ٤١/٢ ،‬؛ اﻟﻤﮭﺬب ‪. ١٩٦/١ ،‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻤﮭﺬب ‪ ١٩٦/١ ،‬؛ اﻟﻮﺳﯿﻂ ‪ ١٨٦/١ ،‬؛ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪. ٤٣/٢ ،‬‬
‫)‪ (٧‬ھﻮ ‪ :‬أﺑﻮ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﻟﺤﻮﯾﺮث ‪ ،‬وﯾﻘﺎل ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث ‪ ،‬ﻣﻦ ﺻﺤﺎﺑﺔ رﺳﻮل ﷲ ‪، ‬‬
‫ﺗﻮﻓﻲ ﺑﺎﻟﺒﺼﺮة ﺳﻨﺔ ‪٧٤‬ھـ ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﻠﻐﺎت ‪. ٨٠/٢ ،‬‬
‫)‪ (٨‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻷذان‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﻦ ﻗﺎل ﻟﯿﺆذن ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ ﻣﺆذن واﺣﺪ ‪ ،‬رﻗﻢ‬
‫‪٦٢٨‬؛ وﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ‪،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﻦ أﺣﻖ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ ‪ ،‬رﻗﻢ‬
‫‪ . ٦٧٤‬وظﺎھﺮ اﻷﻣﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻟﻠﻮﺟﻮب ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٤٠٤/١ ،‬‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪‬‬ ‫‪٢٥٨‬‬

‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﺧﺘﺼﺖ ﺑﻮﺟﻮب اﻟﺪﻋﺎء إﻟﯿﮭﺎ )‪.(١‬‬

‫وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر ‪ » :‬ﻓﺮض)‪ (٢‬ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ دون اﻟﻤﻨﻔﺮد«)‪. (٣‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻠﻨﺎ ‪ :‬ﻓﺮض ﻛﻔﺎﯾﺔ وﺟﺐ ﻟﻜﻞ ﺻﻼة ‪ .‬وﻗﯿﻞ ‪ :‬ﯾﻠﻘﻰ ﻓﻲ اﻟﯿﻮم واﻟﻠﯿﻠﺔ‬
‫ﻣﺮة ‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ أن ﯾﻨﺘﺸﺮ اﻷذان ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ أھﻞ ذﻟﻚ اﻟﻤﻜﺎن ‪ ،‬إﻣﺎ ﺑﻤﺆذن واﺣﺪ إن‬
‫ﻛﺎن ﺻﻮﺗﮫ ﯾﺒﻠﻐﮭﻢ ‪ ،‬وإﻣﺎ ﺑﺄﻛﺜﺮ )‪. (٤‬‬
‫وإن اﺗﻔﻖ أھﻞ ﺑﻠﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻛﮫ‪،‬وطﻮﻟﺒﻮا ﺑﮫ‪،‬ﻓﺎﻣﺘﻨﻌﻮا و َﺟ َﺐ َ ﻗﺘﺎﻟﮭﻢ إن ﻗﻠﻨﺎ ھﻮ‬
‫ﻓﺮض‪.‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫وإن ﻗﻠﻨﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﻮﺟﮭﺎن ‪ :‬أﺻﺤﮭﻤﺎ ‪ :‬ﻻ ﯾﻘﺎﺗﻠﻮن ‪ .‬وإذا ﻗﻠﻨﺎ ﺑﻔﺮﺿﯿﺘﮫ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﯿﻞ ‪ :‬ﯾﺴﻘﻂ ﺑﺎﻷذان ﺑﯿﻦ ﯾﺪي اﻟﺨﻄﯿﺐ ‪ ،‬وﻗﯿﻞ ‪ :‬ﺑﺄذان اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪،‬‬
‫وإن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ )‪.(٦‬‬
‫وﻻ ﻓﺮق ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ﺑﯿﻦ اﻹﻗﺎﻣﺔ واﻷذان ‪ ،‬وﻻ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﻀﺮ‬
‫واﻟﺴ ﱠ ﻔﺮ)‪. (٧‬‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬وإﻧﻤﺎ ﯾﺸﺮﻋﺎن ﻟﻠﻤﻜﺘﻮﺑﺔ( ‪:‬‬
‫أي ‪ :‬اﻟﺨﻤﺲ ؛ ﻷﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺮد ﻓﻲ ﻏﯿﺮھﺎ )‪.(٨‬‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬وﯾﻘﺎل ﻓﻲ اﻟﻌﯿﺪ وﻧﺤﻮه( ‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﻛﺴﻮف ٍ واﺳﺘﺴﻘﺎء ٍ وﺗﺮاوﯾﺢ َ ‪،‬‬
‫)اﻟﺼﻼة َﺟﺎﻣﻌﺔ َ (‬
‫وردت ھﺬه اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻋﻦ اﻟﺰھﺮي)‪ ،(٢) (١‬وﺻﺢ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬أﻧﮫ ﺻﻠ َ ﱠ ﻰ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ‪ ٤٨ /٢ ،‬؛ اﻟﻤﮭﺬب ‪. ١٩٦/١ ،‬‬

‫)‪ (٢‬ﻓﻲ م ‪ :‬ﻓﺮض ﻛﻔﺎﯾﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻷوﺳﻂ ‪. ٨/٤‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٤٩/٢ ،‬؛ اﻟﺒﯿﺎن ‪ ٥٧/٢ ،‬؛ روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ‪. ١٩٥/١ ،‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ، ٤٠٤/١ ،‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ . ٨٨/٣ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪.٥٠/٢ ،‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٨٩/٣ ،‬وﻗﺎل ‪ :‬واﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻻ ﯾﺴﻘﻂ ﺑﺄذان ﯾﻔﻌﻞ ﻓﻲ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻟﻐﯿﺮ ﺻﻼة‬
‫اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ ،‬واﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٤٠٤/١ ،‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٨٩/٣ ،‬‬
‫)‪ (٨‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻷم ‪ » : ١٨١/٢ ،‬ﺳﻨﺔ رﺳﻮل ﷲ ‪ ‬اﻷذان ﻟﻠﻤﻜﺘﻮﺑﺎت وﻟﻢ ﺗﺤﻔﻆ ﻋﻦ‬
‫أﺣﺪ ﻋﻠﻤﺘﮫ أﻧﮫ أﻣﺮ ﺑﺎﻷذان ﻟﻐﯿﺮ ﺻﻼة ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ « ‪ .‬وﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ : ٨٢/٣ ،‬ﺑﻼ ﺧﻼف ‪.‬‬
 ‫‪٢٥٩‬‬ ‫ﻓﺻلٌ ‪ :‬اﻷذان‬

‫اﻟﻌﯿﺪ ﺑﻐﯿﺮ أذان وﻻ إﻗﺎﻣﺔ)‪ ، (٣‬وﻻ ﺧﻼف ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﯿﻮم‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻓﯿﮫ ﺧﻼف ٌ‬
‫ﺷﺎذ ﱞ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﻣﺨﺎﻟﻒ ٌ ﻟﻤﺎ ﻗﺒﻠﮫ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻌﺪه)‪ ، (٤‬واﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﯿﮫ ‪ :‬اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻨﮭﺎ‬
‫وﺑﯿﻦ اﻟﻔﺮاﺋﺾ)‪.(٥‬‬
‫)واﻟﺼﻼة َ ﺟﺎﻣﻌﺔ َ ( ‪:‬‬
‫ﺑﻨﺼﺒﮭﻤﺎ ‪ ،‬اﻷول ﻋﻠﻰ اﻹﻏﺮاء )‪،(٦‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎل )‪. (٧‬‬
‫وﻻ ﯾُﺆذن ﻟﺠﻨﺎزة ‪ ،‬وﻻ ﯾُﻨﺎدى ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﻮاﻓﻞ ‪ ،‬واﻟﻤﻨﺬورة ‪ ،‬ﺑﺎﺗﻔﺎق‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ)‪. (٨‬‬
‫ـــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ھﻮ ‪ :‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺷﮭﺎب اﻟﻘﺮﺷﻲ اﻟﺰھﺮي ‪ ،‬ﻣﻦ أﺋﻤﺔ‬
‫اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ‪ ،‬روى ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ وﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻢ ‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﻨﮫ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ‪ :‬أﺣﺴﻦ‬
‫اﻟﻨﺎس ﺣﺪﯾﺜ ً ﺎ ‪ ،‬وأﺟﻮد اﻟﻨﺎس إﺳﻨﺎد ً ا ‪ ،‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﯿﻨﯿﺔ ‪ :‬ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺮون ﯾﻮم ﻣﺎت اﻟﺰھﺮي أﻧﮫ ﻟﯿﺲ‬
‫أﺣﺪ أﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ﻣﻨﮫ ‪ ،‬ﺗﻮﻓﻲ ﺑﺎﻟﺸﺎم ﺳﻨﺔ ‪١٢٤‬ھـ ‪ .‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﻠﻐﺎت ‪ ٩٠/١ ،‬؛‬
‫ﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪. ٣٢٦/٥ ،‬‬
‫)‪ (٢‬اﻷم ‪ ١٨١/٢ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ١٩/٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﻓﻌﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺳﻤﺮة رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل ‪» :‬ﺻﻠﯿﺖ ﻣﻊ رﺳﻮل ﷲ ‪ ‬اﻟﻌﯿﺪﯾﻦ ﻏﯿﺮ ﻣﺮة ﺑﻐﯿﺮ‬
‫أذان وﻻ إﻗﺎﻣﺔ« رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﻟﻌﯿﺪﯾﻦ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪. ١٤٧٠‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ اﻟﺨﻼف ﻓﻲ ‪ :‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٨٣/٣‬وﻗﺎل ‪» :‬ھﺬا إن ﺻﺢ ﻣﺤﻤﻮل ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺒﻠﻐﮭﻤﺎ ﻓﯿﮫ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ‪،‬وﻛﯿﻒ ﻛﺎن ھﻮ ﻣﺬھﺐ ﻣﺮدود« واﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ‪. ٤٩/٢ ،‬‬
‫)‪ (٥‬إذ ﻟﯿﺲ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﺼﻠﻮات ﻓﺮﯾﻀﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺬھﺐ ﺳﻮى اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺨﻤﺲ ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬واﻟﻤﻌﻨﻲ ‪ :‬اﻟﺰﻣﻮا اﻟﺼﻼة ‪ .‬اﻟﻤﺼﺒﺎح اﻟﻤﻨﯿﺮ ‪ ،‬ص‪. ١٣٢‬‬
‫)‪ (٧‬واﻟﻤﻌﻨﻲ ‪ :‬ﻋﻠﯿﻜﻢ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ ﺣﺎل ﻛﻮﻧﮭﺎ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺒﺎح اﻟﻤﻨﯿﺮ ‪ ،‬ص‪) ٤٢‬ﺟﻤﻊ(‬
‫واﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﺤﺮﯾﺮ أﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ‪ ،‬ص‪ ٨٨‬وﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ ﻓﯿﮫ ﺳﻮى اﻟﻨﺼﺐ وﺻﺤﺢ ﺑﻌﻀﮭﻢ اﻟﺮﻓﻊ ﻓﯿﮭﻤﺎ‬
‫أو ﻓﻲ أﺣﺪھﻤﺎو َ رد ّه آﺧﺮون ‪ .‬اﻧﻈﺮ اﻟﺨﻼف ﻓﻲ ‪ :‬ﻣﻐﻨﻰ اﻟﻤﺤﺘﺎج‪ ٣١٨/١ ،‬؛ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج ‪،‬‬
‫‪ ٣٨٥/١‬؛ ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﺸﺒﺮاﻣﻠﺴﻲ ‪ ٣٨٦/١ ،‬؛ ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ اﻟﺮﺷﯿﺪي ‪.٣٨٦/١ ،‬‬
‫)‪ (٨‬ذﻛﺮ اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪٨٢/٣ ،‬ﺧﻼﻓ ً ﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ وﺑﯿّﻦ أن أﺻﺢ اﻟﻮﺟﮭﯿﻦ ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﺠﻨﺎزة‬
‫أﻧﮫ ﻻ ﯾﺴﺘﺤﺐ أن ﯾﻨﺎدى ﻟﮭﺎ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻗﻄﻊ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﺑﺄﻧﮫ ﯾﺴﺘﺤﺐ ﻓﯿﮭﺎ‪.‬وذﻛﺮ اﻟﻨﻮوي أﯾﻀ ً ﺎ أﻧﮫ ﯾﻨﺎدى‬
‫ﻟﻠﻌﯿﺪ واﻟﻜﺴﻮف واﻻﺳﺘﺴﻘﺎء واﻟﺘﺮاوﯾﺢ إذا ﺻﻠﯿﺖ ﺟﻤﺎﻋﺔ ‪) :‬اﻟﺼﻼة ﺟﺎﻣﻌﺔ( وﻛﺬا ﻗﺎل اﻟﺮاﻓﻌﻲ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ‪ . ٤٠٨/٢ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﺣﻤﮫ ﷲ ﻓﻲ اﻷم ‪ : ١٨١/٢ ،‬إن اﻷﺣﺐ‬
‫إﻟﯿﮫ أن ﯾﻨﺎدى ﺑﺎﻟﺼﻼة ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻓﻲ اﻷﻋﯿﺎد واﻟﺨﺴﻮف وﻗﯿﺎم ﺷﮭﺮ رﻣﻀﺎن ‪،‬وأﻣﺎ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ واﻟﻨﻮاﻓﻞ ﻏﯿﺮ اﻷﻋﯿﺎد واﻟﺨﺴﻮف ﻓﻼ أذان ﻓﯿﮭﺎ وﻻ ﻧﺪاء ‪.‬‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪‬‬ ‫‪٢٦٠‬‬

‫وﻏ َﻠ ِﻂ َ ﺻﺎﺣﺐ ُ »اﻟﺬﺧﺎﺋﺮ«)‪ ،(١‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﯾﺆذن ﻟﻠﻤﻨﺬورة)‪ ،(٢‬إذا ﻗﻠﻨﺎ ﯾﺴﻠﻚ‬

‫ﺑﺎﻟﻤﻨﺬور ﻣﺴﻠﻚ اﻟﻮاﺟﺐ )‪. (٣‬‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬واﻟﺠﺪﯾﺪ ُ ‪ :‬ﻧ َﺪ ْﺑ ُﮫ ُ ﻟﻠﻤﻨﻔﺮد( ‪:‬‬
‫وﺣﻜﺎه ﻓﻲ »ﺷﺮح اﻟﻤﮭﺬب« ﻋﻦ اﻟﻘﺪﯾﻢ أﯾﻀ ً ﺎ )‪ (٤‬؛ ﻟﻘﻮﻟﮫ ‪» : ‬ﻻ ﯾ َﺴ ْ ﻤﻊ‬
‫ﻣﺪى ﺻﻮت اﻟﻤﺆذن ﺟ ِﻦ ﱞ ‪ ،‬وﻻ إﻧﺲ ٌ ‪ ،‬وﻻ ﺷﻲء ‪ ،‬إﻻ ﺷﮭﺪ ﻟﮫ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ «‬
‫رواه اﻟﺒﺨﺎري)‪ ،(٥‬وﻟﮭﺬا ﻗﺎل أﺑﻮ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺨﺪري رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻟﻌﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ‬
‫ﺻﻌﺼﻌﺔ )‪» : (٦‬إذا ﻛﻨﺖ ﻓﻲ ﻏﻨﻤﻚ أو ﺑﺎدﯾﺘﻚ ﻓﺄذ ّ ﻧﺖ‪ ،‬ﻓﺎرﻓﻊ ﺻﻮﺗﻚ‬
‫ﺑﺎﻟﻨ ﱢ ﺪاء«)‪ ،(٧‬وﺣ ُ ﻜﻲ ﻋﻦ اﻟﻘﺪﯾﻢ ‪ :‬أﻧﮫ ﻻ ﯾﺆذن؛ ﻷن ﻣﻘﺼﻮد اﻷذان اﻹﻋﻼم)‪، (٨‬‬
‫وﻗﺎل ﻓﻲ »ﺷﺮح اﻟﻤﮭﺬب« )‪ : (٩‬إ‬
‫ﻧﮫ ﻣ ُ ﺨ َ ﺮ ّج ‪.‬‬
‫وﺧﺮ ّج أﺑﻮ إﺳﺤﺎق وﺟﮭًﺎ ﻣﻦ ﻧﺼﮫ ﻓﻲ »اﻹﻣﻼء« ‪ :‬أﻧﮫ إن رﺟﺎ ﺣﻀﻮر‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ أ َذ ّ ن)‪ ،(١٠‬وإﻻ ﻓﻼ )‪ ، (١١‬ھﺬا إذا ﻟﻢ ﯾﺒﻠﻎ اﻟﻤﻨﻔﺮد أذان ﻏﯿﺮه ‪ ،‬ﻓﺈن ﺑﻠﻐﮫ‬
‫ﻓﻄﺮﯾﻘﺎن ‪ :‬أﺣﺪھﻤﺎ ‪ :‬أﻧﮫ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﺒﻠﻐﮫ ‪ ،‬وﻗﻄﻊ ﺑﮫ ﺟﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬وإطﻼق اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﯾﻘﺘﻀﻲ ﺗﺮﺟﯿﺤﮭﺎ ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻻ ﯾﺆذن ؛ ﻷن ﻣﻘﺼﻮد اﻷذان ﺣﺼﻞ ﺑﻐﯿﺮه ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــ‬
‫ﻟﻜﻦ ﻟﻌﻞ ﻣﺮاد اﻟﺸﺎرح أن اﻟﻤﻨﺬورة ﻓﻘﻂ ھﻲ ﻣﺎ اﺗﻔﻖ اﻷﺻﺤﺎب ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻷذان واﻟﻨﺪاء ﻟﮭﺎ‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺬﺧﺎﺋﺮ ھﻮ ‪ :‬ﻣﺠﻠﻲ ﺑﻦ ﺟﻤﯿﻊ ﺑﻦ ﻧﺠﺎ اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﻮ اﻟﻤﻌﺎﻟﻲ اﻟﻤﺨﺰوﻣﻲ اﻟﻤﺼﺮي ‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫اﻟﻤﻨﺬري ‪ :‬ﺗﻔﻘﮫ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺷﯿﺦ ‪ ،‬وﺗﻮﻟﻰ ﻗﻀﺎء اﻟﺪﯾﺎر اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﺛﻢ ﻋﺰل ‪ ،‬ﻗﺎل اﻹﺳﻨﻮي ﻋﻦ ﻛﺘﺎب‬
‫اﻟﺬﺧﺎﺋﺮ ‪»:‬ﻛﺜﯿﺮ اﻟﻔﺮوع واﻟﻐﺮاﺋﺐ ‪ ..‬وﻓﯿﮫ أﯾﻀ ً ﺎ أوھﺎم« ‪ ،‬ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪٥٥٠‬ھـ ‪ .‬وﻗﺎل ﻋﻨﮫ اﻟﻨﻮوي‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪) : ٨٣/٣‬ﻛﺜﯿﺮ اﻟﻐﻠﻂ( ‪ .‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬طﺒﻘﺎت اﻟﻔﻘﮭﺎء اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ‪ ،‬اﺑﻦ ﻗﺎﺿﻲ ﺷﮭﺒﺔ ‪،‬‬
‫‪. ٣٠٩/١‬‬
‫)‪ (٢‬ﻓﻲ م ‪ :‬ﯾﻨﺎدى ﻟﻠﻤﻨﺬورة ‪) :‬اﻟﺼﻼة ﺟﺎﻣﻌﺔ( ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻏﻠﻄﮫ اﻟﻨﻮوي أﯾﻀ ً ﺎ وﺑﯿﻦ اﺗﻔﺎق اﻷﺻﺤﺎب أﻧﮫ ﻻ ﯾﺆذن ﻟﻠﻨﺬر وﻻ ﯾﻘﺎم وﻻ ﯾﻘﺎل اﻟﺼﻼة ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫‪،‬وﻋﺪ ھﺬا ﻣﺸﮭﻮر ً ا ‪ .‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٨٣/٣ ،‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٩٢/٣ ،‬‬
‫)‪ (٥‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻷذان ‪ ،‬ﺑﺎب رﻓﻊ اﻟﺼﻮت ﺑﺎﻷذان‪ ،‬رﻗﻢ ‪. ٥٧٤‬‬
‫)‪ (٦‬ھﻮ ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺻﻌﺼﻌﺔ اﻷﻧﺼﺎري اﻟﻤﺎزﻧﻲ ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ اﻟﺜﻘﺎت ‪ ،‬ﺳﻤﻊ‬
‫أﺑﺎ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺨﺪري ‪ ،‬وروى ﻟﮫ اﻟﺒﺨﺎري ‪ .‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﻠﻐﺎت ‪. ٢٧٧/١ ،‬‬
‫)‪ (٧‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪،‬ﻛﺘﺎب اﻷذان‪ ،‬ﺑﺎب رﻓﻊ اﻟﺼﻮت ﺑﺎﻟﻨﺪاء‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ، ٥٧٤‬وﻟﻔﻈﮫ ‪:‬‬
‫»ﻓﺄذﻧﺖ ﺑﺎﻟﺼﻼة« اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪ ٥١/٢ ،‬؛ اﻟﻮﺳﯿﻂ ‪ ١٨٨/١ ،‬؛ اﻟﺒﯿﺎن ‪. ٥٨/٢ ،‬‬
‫)‪ (٩‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٩٢/٣ ،‬‬
‫)‪ (١٠‬ﻗﻮﻟﮫ ‪) :‬أذ ّن( ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ ‪ :‬م ‪.‬‬
‫)‪ (١١‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٩٢/٣ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٤٠٥/١‬‬
 ‫‪٢٦١‬‬ ‫ﻓﺻلٌ ‪ :‬اﻷذان‬

‫ﻓﺈن ﻗﻠﻨﺎ ‪ :‬ﯾُﺆذ ّ ن ‪ ،‬أﻗﺎم ‪ .‬وإن ﻗﻠﻨﺎ ‪ :‬ﻻ ﯾﺆذن ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﺤﯿﺢ اﻟﺬي ﻗﻄﻊ ﺑﮫ‬
‫اﻟﺠﻤﮭﻮر أﻧﮫ ﯾﻘﯿﻢ ‪ ،‬وﻗﯿﻞ ‪ :‬ﻓﯿﮫ وﺟﮭﺎن ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﺑﺸﻲء )‪. (١‬‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬وﯾﺮﻓﻊ ﺻﻮﺗﮫ( ‪:‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫أي ‪ :‬ﯾﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ رﻓﻌﮫ ﻣﺎ أﻣﻜﻨﮫ‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﯾﻠﺤﻘﮫ ﺿﺮر‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ‬
‫ﺳﺒﯿﻞ)‪ (٢‬اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب‪ ،‬وھﻮ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻨﻔﺮد‪ ،‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻤﻨﻔﺮد ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺼﺤﯿﺢ)‪(٣‬؛ ﻟﺤﺪﯾﺚ أﺑﻲ ﺳﻌﯿﺪ )‪ (،٤‬وو َر َد َ أﻧﮫ »ﯾُﻐﻔﺮ ﻟﻠﻤﺆذن ﻣﺪى ﺻﻮﺗ ِ ﮫ« )‪. (٥‬‬
‫)‪. (٥‬‬
‫ﻗﺎل ‪ ) :‬إﻻ ﺑﻤﺴﺠﺪ ٍ وﻗﻌﺖ ﻓﯿﮫ ﺟﻤﺎﻋﺔ( ‪:‬‬
‫أي ‪ :‬ﻓﺎﻷوﻟﻰ أن ﻻ ﯾﺮﻓﻊ ‪ :‬ﻟﺌﻼ ﯾﻮھﻢ دﺧﻮل وﻗﺖ ﺻﻼة أﺧﺮى ‪ .‬ﻧﺺ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ )‪ . (٦‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾُﺒﻠ َ ﱢ ﻎ ‪ ، /‬وﻟﻜﻨﮫ أﺳﻤﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﺣﺼﻞ اﻷذان ﻗﻄﻌ ً ﺎ ‪ .‬وإن‬
‫]ت ‪/٥٦‬ب[‬ ‫أ َذ ﱠ ن ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﯾﺴﻤﻊ أﺣﺪ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﺳﻤﻊ ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﻨﻔﺮد ً ا ‪ /‬ﺻ َﺢ ﱠ ﻋﻨﺪ‬
‫]ع ‪/٥٠‬ب[‬ ‫اﻟﺠﻤﮭﻮر‪،‬ﺧﻼﻓ ً ﺎ ﻟﻺﻣﺎم)‪ . (٧‬وإن ﻛﺎن ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻟﻢ ﯾﺼﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﯿﺢ اﻟﺬي‬
‫ﻗﻄﻊ ﺑﮫ اﻟﺠﻤﮭﻮر ‪ ،‬وﻗﯿﻞ ‪ :‬ﯾﺼﺢ ‪ ،‬وﻗﯿﻞ‪ :‬ﻻ ﺑﺄس ﺑﺎﻹﺳﺮار ﺑﺒﻌﻀﮫ ‪ ،‬وھﻮ‬
‫ﻧﺼﮫ ﻓﻲ »اﻷم« )‪(٨‬؛ ﻟﻜﻦ ﺗﺄوﻟﮫ اﻟﺠﻤﮭﻮر)‪ . (١‬وإن ﻟﻢ ﯾُﺴ ْﻤﻊ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺲ ﺑﺄذان ٍ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٩٢/٣ ،‬وﻗﺎل ‪ :‬وھﺬا ﻏﻠﻂ ‪ .‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻮﺳﯿﻂ ‪ ١٨٨/١ ،‬؛ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٤٠٥/١ ،‬‬
‫)‪ (٢‬ﻓﻲ م ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺟﮭﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻮﺳﯿﻂ‪ ١٨٨/١ ،‬؛ واﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ‪ ٤٦/٢ ،‬؛ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪ ٥١/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع‪، ٩٢/٣ ،‬‬
‫‪.١٢٠ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﺗﻘﺪم ص‪.٢٦١‬‬
‫)‪ (٥‬ﻓﻌﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة ‪ ‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻗﺎل ‪» :‬اﻟﻤﺆذن ﯾﻐﻔﺮ ﻟﮫ ﻣﺪى ﺻﻮﺗﮫ « اﻟﺤﺪﯾﺚ رواه أﺑﻮ داود‬
‫ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب رﻓﻊ اﻟﺼﻮت ﺑﺎﻷذان ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ٤٣٢‬؛ ورواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ‪،‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻷذان واﻟﺴﻨﺔ ﻓﯿﮫ ‪ ،‬ﺑﺎب ﻓﻀﻞ اﻷذان وﺛﻮاب اﻟﻤﺆذﻧﯿﻦ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪. ٧١٦‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ » : ١١٧/٣ ،‬رواه أﺑﻮ داود ﻣﻦ رواﯾﺔ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة ‪ ،‬وﻓﻲ إﺳﻨﺎده‬
‫ﻣﺠﮭﻮل « ﺛﻢ ذﻛﺮ رواﯾﺎت أﺧﺮى ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺤﻜﻢ ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻠﺨﯿﺺ اﻟﺤﺒﯿﺮ ‪ » : ٣٦٦/١ ،‬أﺑﻮ ﯾﺤﯿﻰ اﻟﺮاوي ﻟﮫ ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة ﻗﺎل اﺑﻦ‬
‫اﻟﻘﻄﺎن ‪ :‬ﻻ ﯾﻌﺮف ‪ ،‬وادﻋﻰ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺢ أن اﺳﻤﮫ ﺳﻤﻌﺎن ‪ ،‬ورواه اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻣﻦ‬
‫وﺟﮭﯿﻦ آﺧﺮﯾﻦ ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺶ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺗﺎرة ﻋﻦ أﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ وﺗﺎرة ﻋﻦ ﻣﺠﺎھﺪ ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة ‪،‬‬
‫وﻣﻦ طﺮﯾﻖ أﺧﺮى ﻋﻦ ﻣﺠﺎھﺪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ ‪ :‬اﻷﺷﺒﮫ أﻧﮫ ﻋﻦ ﻣﺠﺎھﺪ ﻣﺮﺳﻞ «‬
‫ﺛﻢ ذﻛﺮ رواﯾﺎت أﺧﺮى ﻣﻨﮭﺎ رواﯾﺔ ﺻﺤﺤﮭﺎ اﺑﻦ اﻟﺴﻜﻦ ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٩٣/٣‬‬
‫)‪ (٧‬ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﻄﻠﺐ ‪ ٤٥/٢ ،‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٩٣/٣ ،‬‬
‫)‪ (٨‬اﻷم ‪ ١٨٣/٢ ،‬ﻗﺎل ‪) :‬ﺛﻢ ﯾﺠﮭﺮ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻷذان وﯾﺨﺎﻓﺖ ﺑﺸﻲء ﻣﻨﮫ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻋﻠﯿﮫ إﻋﺎدة ﻣﺎ‬
‫وﺻﻔﺖ ﺑﮫ ﻷﻧﮫ ﻗﺪ ﺟﺎء ﺑﻠﻔﻆ اﻷذان ﻛﺎﻣﻼ ً ﻓﻼ إﻋﺎدة ﻋﻠﯿﮫ ( ‪.‬‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪‬‬ ‫‪٢٦٢‬‬

‫ﺑﺄذان ٍ وﻻ ﯾﺴﻤﻰ ﻛﻼﻣ ً ﺎ )‪ . (٢‬وﺑﺬﻟﻚ ﯾُﻌﻠﻢ أن ﱠ رﻓﻊ اﻟﺼﻮت ﯾﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ واﺟﺐ ٍ ‪،‬‬
‫وﻣﺴﺘﺤﺐ ٍ ‪ ،‬وﺧﻼف اﻷوﻟﻰ ‪.‬‬
‫وﻣﻘﺘﻀﻰ ﻛﻼم اﻟﻤﺼﻨﻒ وﻏﯿﺮه أن اﻷذان ﻣﺴﺘﺤﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺬي‬
‫وﻗﻌﺖ ﻓﯿﮫ ﺟﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ورأﯾﺖ ﻓﻲ »اﻟﺒﻮﯾﻄﻲ«أﻧﮫ إﻧﻤﺎ ﯾﺆذن ﻣ َﻦ ْ ﻛﺎن ﺧﺎرﺟ ً ﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺼﺮ اﻟﺬي أ ُذ ﱢ ن ﻓﯿﮫ)‪ ،(٣‬وھﻮ ﯾﻘﺘﻀﻲ ﻋﺪم اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻷذان ﻣﻦ أﺻﻠﮫ ‪.‬‬
‫واﺳﺘﻔﺪﻧﺎ ﻣﻨﮫ أن ﻛ ُﻞ ﱠ ﻣﺤﻞ ٍ ﯾﺒﻠﻐﮫ اﻟﻨﺪاء‪ ،‬ﻓﺤﻜﻤﮫ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺴﺠﺪ ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮ اﻟﻤﺼﻨﻒ‬
‫اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬وﯾ ُ ﻘﯿﻢ ﻟﻠﻔﺎﺋﺘﺔ( ‪:‬‬
‫ﺑﻼ ﺧﻼف )‪ (٤‬؛ ﻷن اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻻﺳﺘﻔﺘﺎح اﻟﺼﻼة وھﻮ ﻣﻮﺟﻮد ‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﻠﻰ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬اﻟﻈﮭﺮ واﻟﻌﺼﺮ ﯾﻮم اﻟﺨﻨﺪق ﺑﻌﺪ اﻟﻐﺮوب ﻛﻼ ً ﻣﻨﮭﻤﺎ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود وﻏﯿﺮه ﺑﺴﻨﺪ ٍ ﺻﺤﯿﺢ )‪ ، (٥‬وﻓﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ ‪ :‬ﻟﻤﺎ ﻧﺎﻣﻮا ﻋﻦ اﻟﺼﺒﺢ ﺣﺘﻰ طﻠﻌﺖ اﻟﺸﻤﺲ »أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬أﻣﺮ ﺑﻼﻻ ً ﻓﺄﻗﺎم‬
‫اﻟﺼﻼة« )‪. (٦‬‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬وﻻ ﯾﺆذن ﻓﻲ اﻟﺠﺪﯾﺪ( ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺼﺔ اﻟﺨﻨﺪق ھﺬه )‪.(٧‬‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬اﻟﻘﺪﯾﻢ أظﮭﺮ ‪ ،‬وﷲ أﻋﻠﻢ ( ‪:‬‬
‫ـــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺗﺄوﻟﮫ اﻟﺠﻤﮭﻮر ﻋﻠﻰ أﻧﮫ أراد ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ اﻟﺠﮭﺮ ‪ ،‬وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﺗﺄوﻟﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أذن ﻟﻨﻔﺴﮫ ﻻ‬
‫ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ أﺧﺬ ﺑﻈﺎھﺮه ‪ .‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ١١٨/٣ ،‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ . ١١٨/٣ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ‪. ٥٠/٢ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﺒﻮطﻲ ‪ ،‬ﻟﻮﺣﮫ ‪/٦‬أ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺑﻼ ﺧﻼف ﻓﻲ اﻟﻤﺬھﺐ ‪ .‬اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٤٧/٢‬؛ اﻟﺒﯿﺎن ‪ ٥٩/٢ ،‬؛ روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ‪. ١٩٧/١ ،‬‬
‫)‪ (٥‬ﻟﻢ أﺟﺪه ﻓﻲ ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود وإﻧﻤﺎ ﻓﻲ ﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻛﺘﺎب اﻷذان‪ ،‬ﺑﺎب اﻷذان ﻟﻠﻔﺎﺋﺖ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺼﻠﻮات‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ٦٦١‬وﻟﻔﻈﮫ ﻓﯿﮫ‪ :‬ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺨﺪري ﻗﺎل ‪ :‬ﺷﻐﻠﻨﺎ اﻟﻤﺸﺮﻛﻮن ﯾﻮم اﻟﺨﻨﺪق ﻋﻦ‬
‫ﺻﻼة اﻟﻈﮭﺮ ﺣﺘﻰ ﻏﺮﺑﺖ اﻟﺸﻤﺲ وذﻟﻚ ﻗﺒﻞ أن ﯾﻨـﺰل ﻓﻲ اﻟﻘﺘﺎل ﻣﺎ ﻧﺰل ﻓﺄﻧﺰل ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ‪:‬‬
‫)وﻛﻔﻰ ﷲ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟﻘﺘﺎل( ﻓﺄﻣﺮ رﺳﻮل ﷲ ‪ ‬ﺑﻼﻻ ً ﻓﺄﻗﺎم ﻟﺼﻼة اﻟﻈﮭﺮ ﻓﺼﻼھﺎ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن‬
‫ﯾﺼﻠﯿﮭﺎ ﻟﻮﻗﺘﮭﺎ ﺛﻢ أﻗﺎم ﻟﻠﻌﺼﺮ ﻓﺼﻼھﺎ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﺼﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ وﻗﺘﮭﺎ ﺛﻢ أذن ﻟﻠﻤﻐﺮب ﻓﺼﻼھﺎ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻛﺎن ﯾﺼﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ وﻗﺘﮭﺎ ( ورواه أﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪه ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ، ١٠٧٦٩‬واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪه ‪ ،‬رﻗﻢ‬
‫‪ ، ٢٢٦/١ ، ١٢٨‬وﺻﺤﺤﮫ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ إرواء اﻟﻐﻠﯿﻞ ‪.٢٥٧/١ ،‬‬
‫)‪ (٦‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﺑﺎب ﻗﻀﺎء اﻟﺼﻼة اﻟﻔﺎﺋﺘﺔ واﺳﺘﺤﺒﺎب‬
‫ﺗﻌﺠﯿﻞ ﻗﻀﺎﺋﮭﺎ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪. ١٠٩٧‬‬
‫)‪ (٧‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻷم ‪ ١٩٢/٢ ،‬؛ اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٤٧/٢ ،‬؛ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪. ٤٤/٢ ،‬‬
 ‫‪٢٦٣‬‬ ‫ﻓﺻلٌ ‪ :‬اﻷذان‬

‫ﯾﻌﻨﻲ ‪ :‬أﻧﮫ ﯾﺆذن ﻟﻠﻔﺎﺋﺘﺔ)‪ (١‬ﻣﻄﻠﻘ ً ﺎ )‪ ،(٢‬وﺻﺤﺤﮫ اﻷﻛﺜﺮون )‪ (٣‬؛ ﻷن ﻓﻲ‬

‫اﻟﺒﺨﺎري ‪ :‬ﻟﻤ ّ ﺎ ﻧﺎﻣـﻮا ﻋﻦ اﻟﺼﺒﺢ ﺣﺘﻰ طﻠﻌﺖ اﻟﺸـﻤﺲ ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﻤﺮان ﺑﻦ‬
‫]م ‪/٤٩‬ب[‬ ‫ﺣﺼﯿﻦ أن ﱠ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻗﺎل ‪ » :‬ﯾﺎﺑﻼل ﻗﻢ ﻓﺄذ ﱠ ن ﺑﺎﻟﺼﻼة « )‪ (٤‬وﻓﻲ ﻣﺴـﻠﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ﻗﺘﺎدة ‪» :‬أن ﺑﻼﻻ أ َذ ﱠ ن ﺑﺎﻟﺼﻼة«)‪.(٥‬وﻛﻨﺖ أ َو َد ﱡ ﻟﻮ وﺟﺪت رواﯾﺔ‬
‫ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻷذانواﻹﻗﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ أ ُ ﺟ َﻮ ﱢ ز أن ﯾﻜﻮن ‪ /‬اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻷذان)‪ (٦‬ﻓﻲ‬
‫ھﺬﯾﻦ اﻟﺤﺪﯾﺜﯿﻦ اﻹﻗﺎﻣﺔ ‪ ،‬واﺳﺘﺪﻟﻮا ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺠﻤﻌﮫ ‪ ‬اﻟﻤﻐﺮب واﻟﻌﺸﺎء ﺑﻤﺰدﻟﻔﺔ‬
‫ﺑﺄذان وإﻗﺎﻣﺘﯿﻦ ‪ ،‬رواه ﻣﺴﻠﻢ )‪ ، (٧‬وﻻ دﻟﯿﻞ ﻓﯿﮫ ﻛﻤﺎ ﺳﯿﺄﺗﻲ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ رأﯾﺖ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻷذان واﻹﻗﺎﻣﺔ ﻟﻠﻔﺎﺋﺘﺔ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﻋﻤﺮ ‪ .‬رواه‬
‫ﺼ ﱠ ْ ﺖ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ)‪ ،(٩‬وأﻣﺎ‬
‫اﻟﺨﻄﯿﺐ)‪ (٨‬ﻓﻲ ﺛﺎﻧﻲ اﻟﺘﻠﺨﯿﺺ ﺑﺴﻨﺪ ٍ ﺟﯿﺪ إﻟﻰ ز ُﺑ َﯿﺪ ﺑﻦ اﻟ ﻠ‬
‫وأﻣﺎ ﻗﺼﺔ اﻟﺨﻨﺪق ﻓﻘﺪ وردت ﻣﻦ طﺮﯾﻖ آﺧﺮ ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ ‪ ،‬ﻓﯿﮭﺎ ‪» :‬أن اﻟﻨﺒﻲ ‪‬‬
‫أﻣﺮ ﺑﻼﻻ ً ﻓﺄذن ﺛﻢ أﻗﺎم ‪ ،‬ﻓﺼﻠﻰ اﻟﻈﮭﺮ‪ ،‬ﺛﻢ أﻗﺎم‪ ،‬ﻓﺼﻠﻰ اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬ﺛﻢ أﻗﺎم‪ ،‬ﻓﺼﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬ﺛﻢ أﻗﺎم ﻓﺼﻠﻰ اﻟﻌﺸﺎء« ھﻜﺬا ذﻛﺮوه )‪ .(١٠‬وﻓﻲ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﮫ ﻧﻈﺮ‬

‫)‪ (١‬ﻓﻲ ع ‪ :‬ﻟﻠﻔﺎﺋﺘﺔ ﻗﻄﻌ ًﺎ ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﻓﯿﺸﻤﻞ اﻟﻮاﺣﺪة وأﻛﺜﺮ ﻛﻤﺎ ﺳﯿﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﻛﻼﻣﮫ ص ‪. ٢٦٩‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ‪ ،‬ص‪ ٢٧‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٩٠/٣ ،‬‬
‫)‪ (٤‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﻣﻮاﻗﯿﺖ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب اﻷذان ﺑﻌﺪ ذھﺎب اﻟﻮﻗﺖ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪٥٦٠‬‬
‫‪ ٥٦٠‬وھﻮ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ﻗﺘﺎدة ﺑﮭﺬا اﻟﻠﻔﻆ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﺑﺎب ﻗﻀﺎء اﻟﺼﻼة اﻟﻔﺎﺋﺘﺔ‬
‫واﺳﺘﺤﺒﺎب ﺗﻌﺠﯿﻞ ﻗﻀﺎﺋﮭﺎ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪. ١٠٩٩‬‬
‫)‪ (٦‬ﻗﻮﻟﮫ )ﺑﺎﻷذان( ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ ‪ :‬م ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺤﺞ ‪ ،‬ﺑﺎب ﺣﺠﺔ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ، ‬رﻗﻢ ‪. ٢١٣٧‬‬
‫)‪ (٨‬ھﻮ ‪ :‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺒﻐﺪادي ‪ ،‬اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻨﺎﻗﺪ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ‪،‬‬
‫وﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﺘﺼﻨﯿﻒ ‪ ،‬ﻏﻠﺐ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺤﺪﯾﺚ واﻟﺘﺎرﯾﺦ ‪ ،‬وﻛﺎن ﻓﻲ وﻗﺘﮫ ﺣﺎﻓﻆ اﻟﻤﺸﺮق ‪ ،‬واﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺒﺮ ﺣﺎﻓﻆ اﻟﻤﻐﺮب ‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﺸﺒﮫ ﺑﺎﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ ‪ ،‬وﻛﺎن ﺣﻨﺒﻠﯿًﺎ ﺛﻢ ﺗﺤﻮل ﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وﺗﻜﻠﻢ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ‪ ،‬واﻧﺘﺼﺮ ﻟﮭﻢ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺘﻈﻢ ‪ .‬ﺗﻮﻓﻲ ﺑﺒﻐﺪاد ﺳﻨﺔ ‪٤٦٣‬ھـ ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ ‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻐﺪاد ‪ ،‬واﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺧﻼق اﻟﺮاوي وآداب اﻟﺴﺎﻣﻊ ‪ ،‬واﻗﺘﻀﺎء اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫وﻏﯿﺮھﺎ ‪ .‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى ‪ ٢٩/٤ ،‬؛ اﻟﺒﺪاﯾﺔ واﻟﻨﮭﺎﯾﺔ‪ ٢٧/١٦ ،‬؛طﺒﻘﺎت اﻟﻔﻘﮭﺎء ‪،‬‬
‫اﺑﻦ ﻗﺎﺿﻲ ﺷﮭﺒﺔ ‪. ٢٢١/١ ،‬‬
‫)‪ (٩‬ورواه اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى ‪ ١٧٠/١ ،‬؛ ورواه اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪه ‪ ، ٥٩/١ ،‬وﻟﻔﻈﮫ ‪:‬‬
‫)ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻊ ﻋﻤﺮ ‪. (...‬‬
‫)‪ (١٠‬رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺮﺟﻞ ﺗﻔﻮﺗﮫ اﻟﺼﻠﻮات ﺑﺄﯾﺘﮭﻦ ﯾﺒﺪأ ‪،‬‬
‫رﻗﻢ ‪ ١٦٤‬و ﻗﺎل ‪ » :‬ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺒﺪ ﷲ )اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد( ﻟﯿﺲ ﺑﺈﺳﻨﺎده ﺑﺄس إﻻ أن أﺑﺎ ﻋﺒﯿﺪة ﻟﻢ ﯾﺴﻤﻊ ﻣﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ ﷲ « ؛ رواه اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ‪،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻤﻮاﻗﯿﺖ ‪ ،‬ﺑﺎب ﻛﯿﻒ ﯾﻘﻀﻲ اﻟﻔﺎﺋﺖ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ‪،‬‬
‫رﻗﻢ ‪ ٦١٨‬؛ وأﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪه ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ، ٣٣٧٤‬وﺿﻌﻔﮫ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ إرواء اﻟﻐﻠﯿﻞ ‪. ٢٥٦/١ ،‬‬
 ‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪‬‬ ‫‪٢٦٤‬‬

‫ﺳﯿﺄﺗﻲ ﻗﺮﯾﺒًﺎ ‪.‬‬

‫وﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻗﻮل ﺛﺎﻟﺚ ﻧﺺ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ »اﻹﻣﻼء« ‪ :‬أﻧﮫ إن رﺟﺎ ﺣﻀﻮر‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬أذ ّ ن وأﻗﺎم)‪ ، (١‬وإﻻ ﻓﯿﻘﯿﻢ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺆذن )‪ ، (٢‬ﻓﺎﻷذان ﻓﻲ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﺣﻖ ٌ‬
‫ﻟﻠﻮﻗﺖ ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﺣﻖ ﻟﻠﻔﺮﯾﻀﺔ ‪ ،‬وﻓﻲ »اﻹﻣﻼء« ﺣﻖ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ )‪ ، (٣‬وھﺬا‬
‫ﻛﻠﮫ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺎﺋﺘﺔ واﺣﺪة ‪ ،‬وأﻗﺎﻣﮭﺎ وﺣﺪھﺎ ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺗﻌﺪدت ﻓﺴﯿﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﻛﻼم‬
‫اﻟﻤﺼﻨﻒ)‪. (٤‬‬
‫وﻟﻮ أﻗﺎم اﻟﻔﺎﺋﺘﺔ ﻓﻲ وﻗﺖ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ أو ﺟ َﻤ َﻊ َ ﺟﻤﻊ ﺗﺄﺧﯿﺮ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗ َﺪ ﱠ م ﻓﺮﯾﻀﺔ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ أذن ﻟﮭﺎ ‪ ،‬وأﻗﺎم ﻟﻠﻔﺎﺋﺘﺔ ‪ .‬وإن ﻗ َﺪ ﱠ م اﻟﻔﺎﺋﺘﺔ ‪ ،‬ﻓﺈن واﻟﻰ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ أﻗﺎم ﻟﻜﻞ‬
‫ﻣﻨﮭﻤﺎ ‪ ،‬وﻓﻲ اﻷذان ﻟﻠﻔﺎﺋﺘﺔ اﻟﺨﻼف ‪.‬‬
‫]ت ‪/٥٧‬أ[‬ ‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم ‪ » :‬ﻓﺈن ﻗﻠﻨﺎ ‪ /‬ﯾﺆذن ﻟﮭﺎ ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﺆذن ﻟﻔﺮﯾﻀﺔ اﻟﻮﻗﺖ ‪،‬وإﻻ أذن«‬
‫)‪ ، (٥‬وﺻﺤﺢ اﻟﺮاﻓﻌﻲ واﻟﻨﻮوي أﻧﮫ ﻻ ﯾﺆذن ﻟﻔﺮﯾﻀﺔ اﻟﻮﻗﺖ ﺑﻜﻞ ﺣﺎل )‪، (٦‬‬
‫وھﻮ ﻣﺸﻜﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﺟﺪ ّ ً ا ؛ »ﻷن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺟﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻐﺮب واﻟﻌﺸﺎء‬
‫ﺑﻤﺰدﻟﻔﺔ ﺑﺄذان وإﻗﺎﻣﺘﯿﻦ«‪ .‬رواه ﻣﺴﻠﻢ)‪ ، (٧‬وﻟﻢ ﯾُﻘ َﺪ ﱢ م اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬اﻟﻌﺸﺎء ‪ ،‬ﺑﻞ ﺻﻠ َ ﱠ ﻰ‬
‫ﺻﻠ َ ﱠﻰ اﻟﻤﻐﺮب ‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﻠ َ ﱠ ﻰ ﺑﻌﺪھﺎ اﻟﻌﺸﺎء ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ اﻷذان إن ﻛﺎن ﻟﻠﻤﻐﺮب‪ ،‬د َل ﱠ‬
‫ﻋﻠﻰ أن اﻟﻔﺎﺋﺘﺔ ﯾﺆذن ﻟﮭﺎ‪ ،‬واﻟﺮاﻓﻌﻲ ﻻ ﯾﻘﻮل ﺑﮫ)‪ ،(٨‬وإن ﻛﺎن ﻟﻠﻌﺸﺎء دل ﻋﻠﻰ‬

‫]ع ‪/٥١‬أ[‬

‫)‪ (١‬ﻗﻮﻟﮫ ‪) :‬وأﻗﺎم( ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ ‪ :‬م ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﻄﻠﺐ ‪ ، ٥٢/٢ ،‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪ ٤٧/٢ ،‬؛ روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ‪. ١٩٧/١ ،‬‬
‫)‪ (٣‬روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ‪ ١٩٧/١ ،‬؛ واﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪. ٤٧/٢ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﯾﺄﺗﻲ ص ‪. ٢٦٩‬‬
‫)‪ (٥‬ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﻄﻠﺐ ‪. ٥٢/٢ ،‬‬
‫)‪ (٦‬ﻗﺎل اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪) : ٤٠٩/١،‬اﻷظﮭﺮ أﻧﮫ ﯾﻘﺘﺼﺮ ﻟﺼﻼة اﻟﻮﻗﺖ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺎﺋﺘﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻟﻜﻞ ﺣﺎل ( وﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪) . ٩١/٣ ،‬اﻷﺻﺢ أﻧﮫ ﻻ ﯾﺆذن ﻟﻔﺮﯾﻀﺔ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫إﻻ أن ﯾﺆﺧﺮھﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﻘﻀﯿﺔ ﺑﺤﯿﺚ ﯾﻄﻮل اﻟﻔﺼﻞ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻓﺈﻧﮫ ﺣﯿﻨﺌﺬ ﯾﺆذن ﻟﻔﺮﯾﻀﺔ اﻟﻮﻗﺖ ﺑﻼ‬
‫ﺧﻼف ( ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﺗﻘﺪم ﻣﺨﺮﺟ ًﺎ ص‪. ٢٦٦‬‬
‫)‪ (٨‬ﻗﺎل اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺮر ص‪) : ٢٧‬ﯾﻘﯿﻢ ﻟﻠﻔﺎﺋﺘﺔ وﻻ ﯾﺆذن ﻟﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺪﯾﺪ ( ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﯾﻈﮭﺮ أن‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ﯾﺸﻜﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﻓﻌﻲ ؛ ﻷﻧﮫ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﺼﻼﺗﯿﻦ ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻤﻘﻀﯿﺔ ﻣﻊ‬
‫اﻟﻤﺆداة ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺺ اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٤٠٩/١ ،‬أﻧﮫ ﻓﻲ ﺣﺎل ﺟﻤﻊ اﻟﺘﻘﺪﯾﻢ ﯾﺆذن وﯾﻘﯿﻢ‬
‫ﻟﻸوﻟﻰ ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻘﯿﻢ ﻓﻘﻂ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬ھﺬا ﻣﻮاﻓﻖ ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ وﻗﺪ اﺳﺘﺪل اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﺑﺠﻤﻌﮫ ‪ ‬ﺑﯿﻦ اﻟﻈﮭﺮ‬
‫واﻟﻌﺼﺮ ﺑﻌﺮﻓﺔ ﻓﻲ وﻗﺖ اﻟﻈﮭﺮ ﺑﺄذان وإﻗﺎﻣﺘﯿﻦ ‪ .‬ﻓﻜﺄﻧﮫ ﻓﺮ ّ ق ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺆداة ﻣﻊ اﻟﻔﺎﺋﺘﺔ وﺑﯿﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﺼﻼﺗﯿﻦ ﺗﻘﺪﯾﻤ ً ﺎ ‪.‬‬
 ‫‪٢٦٥‬‬ ‫ﻓﺻلٌ ‪ :‬اﻷذان‬

‫أن ‪ /‬اﻟﺤﺎﺿﺮة ﯾﺆذن ﻟﮭﺎ ﻣﻊ ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﻔﺎﺋﺘﺔ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬واﻟﺮاﻓﻌﻲ ﻻ ﯾﻘﻮل ﺑﮫ )‪ ، (١‬أﻣﺎ‬
‫اﻟﻨﻮوي ﻓﻼ ﯾ َﺮد ُ ﻋﻠﯿﮫ ؛ ﻷن ﱠ ﻋﻨﺪه ﯾُﺆ َذ ﱠ ن ﻟﻠﻔﺎﺋﺘﺔ ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ذﻟﻚ اﻷذان ﻟﻠﻤﻐﺮب ‪،‬‬
‫وﻟﮭﺬا ﺟﻌﻠﮫ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻔﺎﺋﺘﺔ ﯾﺆذن ﻟﮭﺎ )‪ ، (٢‬واﻟﺤﻖ أﻧﮫ ﻻ ﯾﺪل‬
‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻋﯿﻨ ً ﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أﺣﺪ اﻟﺤﻜﻤﯿﻦ ﻛﻤﺎ ﺑ َﯿﱠﻨ ﱠ ﺎه‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ أذاﻧﮫ ﯾﻮم اﻟﺨﻨﺪق‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﻐﺮوب إن ﺻﺢ ‪ ،‬وإﺳﻘﺎط اﻷذان ﻟﻔﺮﯾﻀﺔ اﻟﻮﻗﺖ ﺑﺘﻘﺪﯾﻢ اﻟﻔﺎﺋﺘﺔ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻻ‬
‫دﻟﯿﻞ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﻄﻊ اﻟﺴﺮﺧﺴﻲ)‪ (٣‬ﺑﺄﻧﮫ ﯾﺆذن ﻟﮭﺎ ‪ ،‬وھﻮ اﻟﻤﺨﺘﺎر ‪ ،‬وﻓﻲ ﻛﻼم‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ »اﻟﺒﻮﯾﻄﻲ« ﻣﺎ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﯿﮫ ﻓﺈﻧﮫ ﺣﻤﻞ ﻓﻌﻞ رﺳﻮل ﷲ ‪ ‬ﯾﻮم اﻟﺨﻨﺪق‬
‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺠﻌﻞ اﻷذان ﻟﻠﻔﺎﺋﺘﺔ)‪ ،(٤‬أﻣﺎ إذا أﺧ ﱠ ﺮ ﻓﺮﯾﻀﺔ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻦ اﻟﻔﺎﺋﺘﺔ‬
‫ﺣﺘﻰ طﺎل اﻟﻔﺼﻞ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﯾُﺆذن ﻟﻔﺮﯾﻀﺔ اﻟﻮﻗﺖ ‪ ،‬ﺑﻼ ﺧﻼف )‪.(٥‬‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻓﻮاﺋﺖ ﻟﻢ ﯾ ُﺆ َذ ﱢن ﻟﻐﯿﺮ اﻷ ُ وﻟﻰ ( ‪:‬‬
‫اﺗﻔﻖ اﻷﺻﺤﺎب ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ )‪ (٦‬؛ ﻟﻌﺪم ورود اﻟﻤﻮاﻻة ﺑﯿﻦ أذاﻧﯿﻦ ‪،‬وھﺬا‬
‫ﯾﻀﻌﻒ ﻛﻮن اﻷذان ﺣﻘ ّ ً ﺎ ﻟﻠﻔﺮﯾﻀﺔ ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق ‪ ،‬وھﺬا إذا واﻟﻰ ﺑﯿﻨﮭﺎ ‪ .‬ﻓﻠﻮ‬
‫ﻗﻀﺎھﺎ ﻣﺘﻔﺮﻗﺎت ﻓﻔﻲ اﻷذان ﻟﻜﻞ واﺣﺪة اﻟﺨﻼف اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬وﯾ ُ ﻨﺪب ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻨﺴﺎء اﻹﻗﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻻ اﻷذان ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﮭﻮر ﻓﯿﮭﻤﺎ (‬
‫‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﺗﻘﺪم ﻗﻮل اﻟﺮاﻓﻌﻲ أن اﻷظﮭﺮ أﻧﮫ ﯾﻘﺘﺼﺮ ﻟﺼﻼة اﻟﻮﻗﺖ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺎﺋﺘﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﺑﻜﻞ ﺣﺎل ‪ .‬وﻗﺪ‬
‫ﻧﺺ اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٤٠٩/١‬أﻧﮫ إن أﺧﺮ اﻷوﻟﻰ إﻟﻰ وﻗﺖ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻛﺘﺄﺧﯿﺮ اﻟﻈﮭﺮ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻌﺼﺮ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻘﯿﻢ ﻟﻜﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﮭﻤﺎ وﻟﻢ ﯾﺆذن ﻟﻠﻌﺼﺮ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮاﻻة وأﻣﺎ اﻟﻈﮭﺮ ﻓﺎﻷﺻﺢ‬
‫أﻧﮫ ﻻ ﯾﺆذن ﻟﮭﺎ واﺳﺘﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﺄن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺟﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻐﺮب واﻟﻌﺸﺎء ﺑﺎﻟﻤﺰدﻟﻔﺔ ﻓﻲ وﻗﺖ‬
‫اﻟﻌﺸﺎء ﺑﺈﻗﺎﻣﺘﯿﻦ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ أذان ـ وﻋﻠﻰ ھﺬا ﻓﺈن اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺬي اﺳﺘﺪلﺑﮫ اﻟﺸﺎرح ﯾﻌﺎرض ﺣﺪﯾﺜ ً ﺎ‬
‫آﺧﺮ اﺳﺘﺪل ﺑﮫ اﻟﺮاﻓﻌﻲ ‪ .‬ﻧﻌﻢ ‪ ،‬ﺣﺪﯾﺚ اﻟﺸﺎرح ﺛﺎﺑﺖ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ ﻏﯿﺮ ﺻﺮﯾﺢ ‪ ،‬ﺑﺨﻼف ﺣﺪﯾﺚ‬
‫اﻟﺮاﻓﻌﻲ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٩٠/٣ ،‬؛ روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ‪ ، ١٩٧/١ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ‪ ،‬ص‪. ١٦٧‬‬
‫)‪ (٣‬ﻗﻄﻊ اﻟﺴﺮﺧﺴﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻷﻣﺎﻟﻲ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٩١/٣ ،‬‬
‫واﻟﺴﺮﺧﺴﻲ ھﻮ ‪ :‬أﺑﻮ اﻟﻔﺮج ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺴﺮﺧﺴﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﻌﺮوف‬
‫ﺑﺎﻟﺰاز ‪ ،‬ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ‪ ،‬وﻣﻤﻦ ﯾﻀﺮب ﺑﮫ اﻟﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺣﻔﻆ اﻟﻤﺬھﺐ ‪ ،‬ﻛﺎن زاھﺪ ًا ورﻋ ً ﺎ ‪،‬‬
‫ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪٤٩٤‬ھـ ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﮫ ‪ :‬اﻹﻣﻼء وﻏﯿﺮه ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﻠﻐﺎت ‪ ٢٦٣/٢ ،‬؛ ﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪١٥٤/١٩ ،‬؛ طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ‬
‫اﻟﻜﺒﺮى‪. ١٠١/٥ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﺒﻮﯾﻄﻲ ‪ ،‬ﻟﻮﺣﺔ ‪/٦‬أ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ، ٩١/٣ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪. ٤٦/٢ ،‬‬
‫)‪ (٦‬روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ‪. ١٩٧/١ ،‬‬
 ‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪‬‬ ‫‪٢٦٦‬‬

‫ﻷن ﻓﻲ اﻷذان رﻓﻊ اﻟﺼﻮت دون اﻹﻗﺎﻣﺔ )‪، (١‬وھﺬا ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﺣﯿﺚ ﻻ‬
‫ﯾﺮﻓﻊ اﻟﺼﻮت ﻻ ﯾﺴﺘﺤﺐ اﻷذان )‪ ، (٢‬وھﻮ ﯾﻌﻀﺪ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎه ﻋﻦ ‪ /‬اﻟﺒﻮﯾﻄﻲ ﻓﻲ‬
‫]م ‪/٥٠‬أ[‬
‫اﻷذان ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺬي وﻗﻌﺖ ﻓﯿﮫ ﺟﻤﺎﻋﺔ ‪.‬‬
‫وﻧ َﺺ ﱠ ﻓﻲ اﻟﺒﻮﯾﻄﻲ ‪ :‬ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻻ ﯾُ ﺴﺘﺤﺐ ﻟﮭﺎ اﻷذان ‪ ،‬وﻻ اﻹﻗﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫اﻟﺘﻨﺼﯿﺺ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﻤﺎ ﻻ ﯾُﻜﺮھﺎن إذا ﻟﻢ ﯾﺮﻓﻊ اﻟﺼﻮت)‪. (٣‬‬
‫وﺣﻜﻰ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﯿﻮن ﻗﻮﻻ ً ﺛﺎﻟﺜﺎ ً أﻧﮭﻤﺎ ﯾﺴﺘﺤﺒﺎن ‪.‬‬
‫وﻗﯿﻞ ‪ :‬ﯾﻜﺮه ﻟﮭﺎ اﻷذان )‪.(٤‬‬
‫ﻓﺈذا ﻗﻠﻨﺎ ﺗﺆذن ﻟﻢ ﺗﺮﻓﻊ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أن ﺗ ُ ﺴﻤﻊ ﺻﻮاﺣﺒﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﺈن رﻓﻌﺖ ﻓﻮق‬
‫ذﻟﻚ ﺣﺮم ‪ ،‬وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ أطﻠﻖ أن رﻓﻊ ﺻﻮﺗﮭﺎ ﻣﻜﺮوه)‪. (٥‬‬
‫أﻣﺎ أذاﻧﮭﺎ ﻟﻠﺮﺟﺎل ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺼﺢ ‪ ،‬وﻻ ﯾُﻌﺘﺪ ﺑﮫ إﻻ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ ٍ ﺿﻌﯿﻒ ٍ ﺗﻐﻠﯿﺒًﺎ ؛‬
‫ﻷن اﻟﻤﺮاد ﺑﮫ اﻹﺧﺒﺎر ﺑﺪﺧﻮل اﻟﻮﻗﺖ ‪ ،‬واﻷول ﻧﻈﺮ إﻟﻰ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺸ ﱢ ﻌﺎر )‪. (٦‬‬
‫وﻋ َﻜ ْﺴﮫ اﻟﺼ َ ﺒﱡﻲ )‪(٧‬واﻟﻔﺎﺳﻖ إن ﻏﻠ ّﺒﻨﺎ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺎر ‪:‬ﺻ َﺢ ﱠ وﯾﻜﺮه)‪ ،(٨‬وإن‬
‫وإن ﻏﻠ ّﺒﻨﺎ اﻹﺧﺒﺎر ‪ :‬ﻟﻢ ﯾﺼﺢ)‪. (٩‬‬
‫ﺻﻔﺔ اﻷذان‬ ‫ﻗﺎل ‪) :‬واﻷذان ﻣﺜﻨﻰ ‪ ،‬واﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓ ُ ﺮادى إﻻ ﻟﻔﻆ اﻹﻗﺎﻣﺔ ( ‪:‬‬
‫واﻹﻗﺎﻣﺔ‬
‫ﻟﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ أﻧﺲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل ‪ :‬أ ُ»ﻣ ِﺮ َ ﺑﻼل أن ﯾﺸﻔﻊ‬
‫اﻷذان ‪ ،‬وﯾﻮﺗﺮ اﻹﻗﺎﻣﺔ« ‪ .‬زاد اﻟﺒﺨﺎري)‪» : (١٠‬إﻻ اﻹﻗﺎﻣﺔ« )‪ . (١١‬وھﻮ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬إﻻ أن اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻓﯿﮫ ﻣﻦ أﯾﻮب )‪ (١٢‬واﻟﺬي ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري ﻣﺒﯿﻦ )‪. (١‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﮭﺬب ‪ ١٩٩/١ ،‬؛ ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪ ٥١/٢ ،‬؛ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪. ٤٧/٢ ،‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺒﯿﺎن ‪ ٦٨/٢ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺤﺎوي ‪. ٥١/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﺒﻮﯾﻄﻲ ‪ ،‬ﻟﻮﺣﺔ ‪/٦‬ب ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ‪ ١٩٦/١ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪ ٥٢/٢ ،‬؛ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ‪ ،‬ص‪. ١٦٨‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ١٠٧/٣ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻷم ‪ ١٨٤/٢ ،‬؛ اﻟﻮﺳﯿﻂ ‪. ١٨٨/١ ،‬‬
‫)‪ (٦‬ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪ ٥٢/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ١٠٦/٣ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻷم ‪ ١٨٤/٢ ،‬؛ اﻟﻠﺒﺎب ‪ ،‬اﻟﻤﺤﺎﻣﻠﻲ ‪،‬‬
‫ص‪. ٣٤‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﻤﺮاد ﺑﮫ اﻟﺼﺒﻲ اﻟﻤﻤﯿﺰ ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ١٠٦/٣ ،‬‬
‫)‪ (٨‬ﻗﻮﻟﮫ )وﯾﻜﺮه( ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ ‪ :‬م ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ١٠٨ ، ١٠٦/٣ ،‬‬
‫)‪ (١٠‬ﻗﻮﻟﮫ ‪) :‬زاد اﻟﺒﺨﺎري( ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ ‪ :‬م ‪ ،‬ت ‪.‬‬
‫)‪ (١١‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻷذان ‪ ،‬ﺑﺎب اﻷذان ﻣﺜﻨﻰ ﻣﺜﻨﻰ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪. ٦٠٥‬‬
‫)‪ (١٢‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب اﻷﻣﺮ ﺑﺸﻔﻊ اﻷذان وإﯾﺘﺎر اﻹﻗﺎﻣﺔ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪. ٥٦٩‬‬
 ‫‪٢٦٧‬‬ ‫ﻓﺻلٌ ‪ :‬اﻷذان‬

‫وﺻﺢ ﻓﻲ ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ ﻗﺎل ‪» :‬إﻧﻤﺎ ﻛﺎن‬
‫اﻷذان ﻋﻠﻰ ﻋﮭﺪ رﺳﻮل ﷲ ‪ ‬ﻣﺮﺗﯿﻦ ﻣﺮﺗﯿﻦ‪ ،‬واﻹﻗﺎﻣﺔ ﻣﺮة ﻣﺮة ‪ ،‬ﻏﯿﺮ أﻧﮫ‬
‫ﯾﻘﻮل ‪ :‬ﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺼﻼة‪ ، /‬ﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺼﻼة« )‪. (٢‬‬
‫]ت ‪/٥٧‬ب[‬ ‫واﻋﻠﻢ أن اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ ﻓﻲ أول اﻷذان أرﺑﻌ ً ﺎ ‪ ،‬وﻓﻲ آﺧﺮه ﻣﺮﺗﯿﻦ ‪ ،‬وﻻ إﻟﮫ إﻻ‬
‫ﷲ ﻣﺮة ‪ ،‬وذﻟﻚ ﯾﻌﺮﻓﻚ أن اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﺘﺜﻨﯿﺔ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣ ُﻌ ْ ﻈﻤﮫ‪ ،‬وﻻ ﺧﻼف ﻓﻲ‬
‫ذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻧﺎ‪ ،‬وأﻧﮫ ﺑﺎﻟﺘﺮﺟﯿﻊ )‪ (٣‬ﺗﺴﻊ ﻋﺸﺮة ﻛﻠﻤﺔ )‪ ، (٤‬واﻟﻌﻤﺪة ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺣﺪﯾﺚ‬
‫أﺑﻲ ﻣﺤﺬورة اﻟﺜﺎﺑﺖ )‪ (٥‬ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ )‪ » : (٦‬أن ﻧﺒﻲ ﷲ ‪ ‬ﻠﻋ َ ﱠ ﻤﮫ ھﺬا اﻷذان ‪ :‬ﷲ‬
‫أﻛﺒﺮ ‪ ،‬ﷲ أﻛﺒﺮ ‪ ،‬ﷲ أﻛﺒﺮ ‪ ،‬ﷲ أﻛﺒﺮ ‪ ،‬أﺷﮭﺪ أن ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ ‪ ،‬أﺷﮭﺪ أن ﻻ إﻟﮫ‬
‫إﻻ ﷲ‪ ،‬أﺷﮭﺪ أن ﱠ ﻣﺤﻤﺪ ً ا رﺳﻮل ﷲ ‪ ،‬أﺷﮭﺪ أن ﻣﺤﻤﺪ ً ا رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻌﻮد ﻓﯿﻘﻮل‬
‫‪:‬أﺷﮭﺪ أن ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ ‪ ،‬ﻣﺮﺗﯿﻦ ‪ ،‬أﺷﮭﺪ أن ﱠ ﻣﺤﻤﺪ ً ا رﺳﻮل ﷲ ‪ ،‬ﻣﺮﺗﯿﻦ ‪ ،‬ﺣﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﻣﺮﺗﯿﻦ ‪ ،‬ﺣﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻼح ‪ ،‬ﻣﺮﺗﯿﻦ ‪ ،‬ﷲ أﻛﺒﺮ ‪ ،‬ﷲ أﻛﺒﺮ‪ ،‬ﻻ إﻟﮫ‬
‫إﻻ ﷲ « وﻟﻢ ﯾﺰل أﺑﻮ ﻣﺤﺬورة ‪ /‬وأوﻻده ﯾﺆذﻧﻮن ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ إﻟﻰ زﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﻓﺴﻤﻌﮫ ﻣﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻣﺤﺬورة‬

‫ـــــــــــــــ‬
‫وأﯾﻮب ھﻮ ‪ :‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﯾﻮب أﺑﻲ ﺗﻤﯿﻤﺔ ﻛﯿﺴﺎن اﻟﻌﻨﺰي اﻟﺴﺨﺘﯿﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺻﻐﺎر اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻓﻘﯿﮫ أھﻞ اﻟﺒﺼﺮة ‪ ،‬وﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﺤﺎﻓﻈﯿﻦ اﻟﺰھﺎد اﻟﻤﺸﮭﻮرﯾﻦ ‪ ،‬ﻣﻊ ﺷﺪة ﺑﻌﺪه ﻋﻦ إظﮭﺎر ﺷﻲء‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪ ،‬أﺛﻨﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻷﺋﻤﺔ ﻣﺎﻟﻚ واﺑﻦ ﺳﯿﺮﯾﻦ واﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي وﻏﯿﺮھﻢ ‪ .‬ﺗﻮﻓﻲ ﺑﺎﻟﺒﺼﺮة ﺳﻨﺔ‬
‫‪١٣١‬ھـ ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﻠﻐﺎت ‪ ١٣١/١ ،‬؛ ﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪ ١٥/٦ ،‬؛ ﺷﺬرات اﻟﺬھﺐ ‪،‬‬
‫‪. ١٨١/١‬‬
‫)‪ (١‬ھﻮ ﻣﺒﯿﻦ ﻓﻲ أﺣﺪ اﻷﻟﻔﺎظ ﻋﻨﺪه ‪ ،‬وﻓﻲ ﻟﻔﻆ آﺧﺮ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻓﯿﮫ ﻣﻦ أﯾﻮب ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري‬
‫‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻷذان ‪ ،‬ﺑﺎب اﻹﻗﺎﻣﺔ واﺣﺪة إﻻ ﻗﻮﻟﮫ ﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬رﻗﻢ ‪. ٥٧٢‬‬
‫)‪ (٢‬رواه أﺑﻮ داود ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ‪،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة‪،‬ﺑﺎب ٌ ﻓﻲ اﻹﻗﺎﻣﺔ‪،‬رﻗﻢ ‪٤٢٩‬؛ ورواه اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺪرك‪.٣١٢/١،‬‬
‫)‪(٣‬اﻟﺘﺮﺟﯿﻊ ھﻮ أن ﯾﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﺸﮭﺎدﺗﯿﻦ ﻣﺮة ﺧﻔﻀﺎ ً وﻣﺮة رﻓﻌﺎ ً ‪ .‬اﻟﻤﺼﺒﺎح اﻟﻤﻨﯿﺮ ص‪ ، ٨٤‬وﯾﺄﺗﻲ ﻣﻦ‬
‫ﻛﻼم اﻟﺸﺎرح ‪ ،‬ص ‪ ، ٢٧٦‬واﻧﻈﺮ ﺗﻌﺮﯾﻔ ً ﺎ ﻣﻄﻮﻻ ً ﻟﻠﺮاﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٤١٢/١ ،‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ . ٤٣/٢ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻹﻗﻨﺎع ‪ ،‬ص‪. ٣٨‬‬
‫)‪ (٥‬ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪» : ٩٨/٣‬ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ﻣﺤﺬورة ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺟﯿﻊ ﺻﺤﯿﺢ رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻟﻜﻨﮫ‬
‫وﻗﻊ اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ ﻓﻲ أوﻟﮫ ﻓﻲ رواﯾﺔ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﺮﺗﯿﻦ ﻓﻘﻂ ‪ :‬ﷲ أﻛﺒﺮ ‪ ،‬ﷲ أﻛﺒﺮ ‪ ،‬أﺷﮭﺪ أن ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ ‪،‬‬
‫وﻓﻲ رواﯾﺔ أﺑﻲ داود واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ وﻏﯿﺮھﻤﺎ اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ أرﺑﻌ ً ﺎ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻓﻲ اﻟﻤﮭﺬب وإﺳﻨﺎده ﺻﺤﯿﺢ‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫اﻟﺘﺮﻣﺬي‪ :‬ھﻮ ﺣﺪﯾﺚ ﺻﺤﯿﺢ«‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻗﻮﻟﮫ ‪) :‬ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ( ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ ‪ :‬ع ‪ ،‬ت ‪.‬‬
‫واﻟﺤﺪﯾﺚ رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﻷذان ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ، ٣٧٩‬وﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ‬
‫آﺧﺮه ‪ » :‬ﷲ أﻛﺒﺮ ﷲ أﻛﺒﺮ ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ « زﯾﺎدة ﻣﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ راھﻮﯾﮫ ‪.‬‬
‫]ع ‪/٥١‬ب[‬

‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪‬‬ ‫‪٢٦٨‬‬

‫)‪ ،(١‬وﺳﻤﻌﮫ ﯾﻔﺮد اﻹﻗﺎﻣﺔ )‪ ، (٢‬وﻟﻢ ﯾﺰل ﺑﻨﻮ أﺑﻲ ﻣﺤﺬورة ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ ‪،‬‬
‫وﺑﻨﻮ ﺳﻌﺪ اﻟﻘﺮط)‪ (٣‬ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ إﻟﻰ أن وﻗﻊ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ واﻟﺘﺮﺟﯿﻊ ﻓﻲ‬
‫أذاﻧﯿﮭﻤﺎ)‪. (٤‬‬
‫وأﻣﺎ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﻔﯿﮭﺎ ﺧﻤﺴﺔ أﻗﻮال ‪:‬‬
‫اﻟﺠﺪﯾﺪ اﻟﺼﺤﯿﺢ ‪ :‬أﻧﮭﺎ إﺣﺪى ﻋﺸﺮة ﻛﻠﻤﺔ )‪ : (٥‬ﷲ أﻛﺒﺮ ‪ ،‬ﷲ أﻛﺒﺮ ‪ ،‬أﺷﮭﺪ‬
‫أﺷﮭﺪ أن ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ ‪ ،‬أﺷﮭﺪ أن ﻣﺤﻤﺪ ً ا رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬ﺣﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺣﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻼح ‪ ،‬ﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﷲ أﻛﺒﺮ ‪ ،‬ﷲ أﻛﺒﺮ ‪ ،‬ﻻ إﻟﮫ‬
‫) ‪(٦‬‬
‫إﻻ ﷲ ‪ ،‬وﻻ إﻓﺮاد ﻓﻲ ﻟﻔﻆ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬وﻻ ﻓﻲ ﻟﻔﻆ اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ ‪ ،‬إﻻ إن أﺧﺬﻧﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ ﻓﻲ أول اﻷذان‪ ،‬وﻛﻮﻧﮫ أرﺑﻌ ً ﺎ ‪.‬‬
‫واﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻗﺪﯾﻢ ‪ :‬أﻧﮭﺎ ﻋﺸﺮ ﻛﻠﻤﺎت ‪ ،‬ﺗﻔﺮد ﻗﻮﻟﮫ ‪ :‬ﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺼﻼة ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻗﺪﯾﻢ أﯾﻀ ً ﺎ ‪ ،‬أﻧﮭﺎ ﺗﺴﻊ ﻛﻠﻤﺎت ﺗﻔﺮد أﯾﻀ ً ﺎ اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ ﻓﻲ آﺧﺮھﺎ ‪.‬‬
‫واﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬ﻗﺪﯾﻢ أﯾﻀ ً ﺎ ‪ :‬أﻧﮭﺎ ﺛﻤﺎن ﺑﺈﻓﺮاد اﻟﺠﻤﯿﻊ )‪. (٧‬‬
‫واﻟﺨﺎﻣﺲ ‪ :‬إن ر َﺟ ﱠ ﻊ ﻓﻲ اﻷذان ﺛﻨ ﱠ ﻰ ﺟﻤﯿﻊ ﻛﻠﻤﺎت اﻹﻗﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻓﯿﻜﻮن ﺳﺒﻊ‬
‫ﻋﺸﺮة ﻛﻤﺎ رواه ھ َﻤ ﱠ ﺎم ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ﻣﺤﺬورة )‪ (٨‬وإن ﻟﻢ ﯾُﺮ َﺟ ﱢ ﻊ أﻓﺮد اﻹﻗﺎﻣﺔ‬
‫ﻓﺠﻌﻠﮭﺎ إﺣﺪى ﻋﺸﺮة)‪ (٩‬واﺧﺘﺎره اﺑﻦ ﺧﺰﯾﻤﺔ )‪(١٠‬زاﻋﻤ ً ﺎ أن ﻛﻼ ً ﻣﻦ اﻷﻣﺮﯾﻦ ‪/‬‬
‫]م ‪/٥٠‬ب[‬
‫ﺻ َﺢ ﱠ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ،‬وأﻣﺎ ﺗﺜﻨﯿﺔ اﻷذان ﺑﻼ ﺗﺮﺟﯿﻊ ﻣﻊ ﺗﺜﻨﯿﺔ اﻹﻗﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮﻟﮫ‬

‫)‪ (١‬ﻧﺺ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪه ‪ ٢٢١/١ ،‬؛ اﻷم ‪. ١٨٦/٢ ،‬‬
‫)‪ (٢‬ﻗﻮﻟﮫ ‪) :‬وﺳﻤﻌﮫ ﯾﻔﺮد اﻹﻗﺎﻣﺔ( ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ ‪ :‬ع ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻓﻲ ت ‪ :‬اﻟﻘﺮظﻲ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٤٣/٢ ،‬؛ ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪ ٣٨/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ١٠٤/٣ ،‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ١٠٠/٣ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٥٣/٢ ،‬‬
‫)‪ (٦‬ﻓﻲ ع ‪ :‬أﺣﺪ ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﻓﯿﻔﺮد اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ ﻓﻲ أوﻟﮭﺎ وآﺧﺮھﺎ ﻣﻊ ﻟﻔﻆ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ١٠٠/٣ ،‬‬
‫)‪ (٨‬وﻟﻔﻈﮫ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻣﺤﺬورة »أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻋﻠﻤﮫ اﻷذان ﺗﺴﻊ ﻋﺸﺮة ﻛﻠﻤﺔ ‪ ،‬واﻹﻗﺎﻣﺔ ﺳﺒﻊ ﻋﺸﺮة ﻛﻠﻤﺔ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ « ورواه اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺟﯿﻊ ﻓﻲ اﻷذان ‪ ،‬رﻗﻢ‬
‫‪ ١٧٧‬وﻗﺎل ‪ :‬ﺣﺪﯾﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﯿﺢ ‪ ،‬ورواه اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ أﯾﻀ ً ﺎ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻷذان ‪ ،‬ﺑﺎب ﻛﻢ‬
‫اﻷذان ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪. ٦٢٦‬‬
‫)‪ (٩‬اﻧﻈﺮ اﻷﻗﻮال اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻓﻲ ‪ :‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ١٠٠/٣ ،‬‬
‫)‪ (١٠‬ھﻮ ‪ :‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وأﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ھﻤﺎم ﺑﻦ ﯾﺤﻲ ﺑﻦ دﯾﻨﺎر اﻟﻌﻮذي اﻟﺒﺼﺮي ‪ ،‬اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺎﻓﻆ ‪ ،‬اﺣﺘﺞ ﺑﮫ‬
‫أرﺑﺎب اﻟﺼﺤﺎح ‪ ،‬وﻛﺎن أﺣﺪ أرﻛﺎن اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﺒﻠﺪه ‪ ،‬ﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﺼﺮة ﺳﻨﺔ ‪١٦٣‬ھـ ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪ ٢٩٦/٧ ،‬؛ ﺷﺬرات اﻟﺬھﺐ ‪. ٢٨٥/١ ،‬‬
 ‫‪٢٦٩‬‬ ‫ﻓﺻلٌ ‪ :‬اﻷذان‬

‫ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻓﺈﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺜﺒﺖ)‪ ،(١‬وﺗﻮﻗﻒ اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻓﻲ ﺻﺤﺔ اﻟﺘﺜﻨﯿﺔ ﻓﻲ اﻹﻗﺎﻣﺔ‪،‬‬

‫ﺳﻮى ﻟﻔﻆ اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ وﻛﻠﻤﺘﻲ اﻹﻗﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻓﻲ دوام أﺑﻲ ﻣﺤﺬورة وأوﻻده ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺘﺮﺟﯿﻊ ﻓﻲ اﻷذان وإﻓﺮاد اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻣﺎ ﯾُﺆذن ﺑﻀﻌﻒ رواﯾﺔ ﻣﻦ رواه ﺑﺘﺜﻨﯿﺔ‬
‫اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺜﮫ )‪، (٢‬وﻛﺬﻟﻚ أﺑﻮ ﻋﻮاﻧﺔ ﻟﻢ ﯾُﺨ َ ﺮ ﱢج رواﯾﺔ ھﻤ ّﺎم ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ‪ ،‬وﻻ‬
‫رواھﺎ ﻣﺴﻠﻢ واﻗﺘﺼﺮا ﻋﻠﻰ رواﯾﺔ اﻷذان)‪ ، (٣‬ﻓﻠﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ‬
‫ﻣﺤﺬورة ﻓﻲ اﻷذان أﺧﺬﻧﺎ ﺑﮫ ﻓﯿﮫ ‪ ،‬وﻟﻤﺎ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ اﻹﻗﺎﻣﺔ أﺧﺬﻧﺎ ﻓﻲ إﻓﺮادھﺎ‬
‫ﺑﺤﺪﯾﺚ أﻧﺲ واﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ‪ ،‬وھﻤﺎ ﯾﺮدان ﺟﻤﯿﻊ اﻷﻗﻮال اﻷرﺑﻌﺔ ‪،‬‬
‫وﯾﺆﯾﺪان اﻟﻘﻮل اﻷول اﻟﺼﺤﯿﺢ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ إﺟﻤﺎع أھﻞ اﻟﺤﺮﻣﯿﻦ ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﯾﺴﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﺎل ‪) :‬وﯾ ُﺴ َﻦ ﱡ إد ْراﺟ ُ ﮭﺎ( ‪:‬‬
‫اﻷذان واﻹﻗﺎﻣﺔ‬
‫ﻷﻧﮭﺎ ﻟﻠﺤﺎﺿﺮﯾﻦ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬وﺗﺮﺗﯿﻠﮫ ( ‪:‬‬
‫ﻷﻧﮫ ﻟﻠﻐﺎﺋﺒﯿﻦ )‪ ،(٤‬وﺟﺎء ﻋﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ‪» :‬إذا أذﻧﺖ ﻓﺘﺮﺳ ﱠ ﻞ ‪،‬‬
‫وإذا أﻗﻤﺖ ﻓﺎﺣﺬ ِم« )‪ . (٥‬أي ‪ :‬أﺳﺮع ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺬال اﻟﻤﻌﺠﻤﺔ اﻟﻤﻜﺴﻮرة ‪ ،‬وآﺧﺮه ﻣﯿﻢ‪/‬‬
‫]ت ‪/٥٨‬أ[‬
‫ﻣﯿﻢ‪. /‬‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬واﻟﺘ ﱠﺮ ْﺟ ِﯿﻊ ُ ﻓﯿﮫ ( ‪:‬‬
‫ھﻮ ذﻛﺮ اﻟﺸﮭﺎدﺗﯿﻦ ﻣﺮﺗﯿﻦ ﺳﺮ ّ ً ا ﻗﺒﻞ اﻟﺠﮭﺮ ؛ ﻟﺤﺪﯾﺚ أﺑﻲ ﻣﺤﺬورة ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﺗﻘﺪم)‪ ،(٦‬وﺣ ِﻜ ْﻤﺘﮫ اﻟﺘﺪﺑﺮ واﻹﺧﻼص ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﯿﻊ اﻟﺼ ﱠﻮت واﻟﻨ ﱠ ﻔﺲ‬

‫)‪ (١‬ﻛﺬا ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ ‪ :‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ١٠٣/٣ ،‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى ‪. ٤١٨/١ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﻗﻮﻟﮫ ‪) :‬وﻛﺬﻟﻚ أﺑﻮ ﻋﻮاﻧﺔ ‪ ...‬اﻷذان( ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ ‪) :‬ع( ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ھﻲ ﻓﯿﮭﺎ ﻗﺒﻞ‬
‫ﻗﻮﻟﮫ ‪) :‬وﻓﻲ دوام أﺑﻲ ﻣﺤﺬورة( ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻷم ‪ ١٩٥/٢ ،‬وﻗﺎل ‪) :‬أﺣﺐ ﺗﺮﺗﯿﻞ اﻷذان وﺗﺒﯿﯿﻨﮫ ﺑﻐﯿﺮ ﺗﻤﻄﯿﻂ ‪ ..‬وأﺣﺐ ﻓﻲ اﻹﻗﺎﻣﺔ أن ﺗﺪرج‬
‫إدراﺟ ً ﺎ (؛ اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ‪ . ٥٧/٢ ،‬واﻹدراج ﻣﻌﻨﺎه طﻲ اﻟﻜﻼم ﺑﺴﺮﻋﺔ ‪ .‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪،‬‬
‫‪ .٥٧/٢‬واﻟﺘﺮﺗﯿﻞ ھﻮ اﻟﺘﻤﮭﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة أو اﻷذان اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺼﺒﺎح اﻟﻤﻨﯿﺮ ‪ ،‬ص‪) ٨٣‬رﺗﻞ( ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬رواه اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺪرك ‪ ٣٢٠/١ ،‬ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ً ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ‪،‬‬
‫واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ أﯾﻀ ً ﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى ‪ ٤٢٨/١ ،‬؛ واﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ١٩٥‬؛ ورواه اﺑﻦ أﺑﻲ‬
‫ﺷﯿﺒﮫ ﻓﻲ ﻣﺼﻨﻔﮫ ‪ ١٩٥/١ ،‬ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ ً ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ وﻓﯿﮫ‪» :‬رو إذا أﻗﻤﺖ ﻓﺎﺣﺪر«‬
‫واﻧﻈﺮ ‪ :‬إرواء اﻟﻐﻠﯿﻞ ‪.٢٤٦/١ ،‬‬
‫)‪ (٦‬ص ‪.٢٧٢‬‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪‬‬ ‫‪٢٧٠‬‬

‫واﻟﻨ ﱠ ﻔﺲ ‪ ،‬ﯾﻘﺎل ‪ :‬ر َﺟ ﱠ ﻊ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة ‪ ،‬إذا ردد ﺻﻮﺗﮫ ﺑﮭﺎ )‪ ، (١‬وﻓﻲ »ﺷﺮح ﻣﺴﻠﻢ«‬
‫ﻟﻠﻤﺼﻨﻒ أﻧﮫ اﻟﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﺸﮭﺎدﺗﯿﻦ ﻣﺮﺗﯿﻦ ﺑﺮﻓﻊ اﻟﺼ ﱠ ﻮت ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﮭﺎ ﻣﺮﺗﯿﻦ‬
‫ﺑﺨﻔﻀﮫ )‪ ، (٢‬وھﻮ ﻋ َﺠ َﺐ ٌ ؛ ﻷﻧﮫ ذﻛﺮ ﻓﻲ ﻟﻐﺎت »اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ« )‪ ، (٣‬وﻓﻲ »ﺷﺮح‬
‫اﻟﻤﮭﺬب« )‪ (٤‬وﻏﯿﺮھﻤﺎ )‪(٥‬ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎه ‪ ،‬ور َ د ﱠ ﺑﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﯾﻘﺮأ ﻓﻲ »اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ« )‪: (٦‬‬
‫‪» :‬ﺛﻢ ﯾُﺮ َ ﺟ ﱢ ﻊ«ﺑﺎﻟﺘﺸﺪﯾﺪ ‪ ،‬وﺟﻌﻠﮫ ﻣﻦ اﻟﻤ ُﺼ َﺤ ﱠ ﻒ )‪.(٧‬‬
‫وﻗﯿﻞ ‪:‬اﻟﺘﺮﺟﯿﻊ رﻛﻦ ٌ ﻻ ﯾﺼﺢ اﻷذان إﻻ ﺑﮫ )‪. (٨‬‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬واﻟﺜﺘ ﱠ ْﻮ ِﯾﺐ ُ ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺢ(‬
‫)‪(٩‬‬
‫وھﻮ أن ﯾﻘﻮل ﺑﻌﺪ اﻟﺤﯿﻌﻠﺘﯿﻦ ‪» :‬اﻟﺼﻼة ﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم« ﻣﺮﺗﯿﻦ ؛ ﻷﻧﮫ‬
‫)‪(١٠‬‬
‫ﺻ َﺢ ﱠ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ﻣﺤﺬورة ‪ .‬رواه أﺑﻮ داود وﻏﯿﺮه ﺑﻄﺮق ﺻﺤﯿﺤﺔ‬
‫‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺼﺒﺎح ‪ ،‬ص‪. ٨٤‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻤﻨﮭﺎج ﺷﺮح ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﺷﺮح ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ‪. ٧٠/٤ ، ٣٧٩ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﺤﺮﯾﺮ أﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ‪ ،‬ص‪. ٥١‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٩٩/٣ ،‬‬
‫)‪ (٥‬روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ‪. ١٩٩/١ ،‬‬
‫)‪ (٦‬ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ﻟﻠﺸﯿﺮازي ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﻗﺎل ﻓﻲ ﺗﺤﺮﯾﺮ أﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ص‪ » : ٥١‬ﺛﻢ ﯾﺮﺟﻊ ﻓﯿﻤﺪ ﺻﻮﺗﮫ ‪ :‬ھﻮ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﯿﺎء وإﺳﻜﺎن اﻟﺮاء أي‬
‫أي ﯾﻌﻮد إﻟﻰ رﻓﻊ اﻟﺼﻮت ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﺼﺤﻔﮫ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻓﯿﻘﻮل ‪ :‬ﯾُﺮﺟ ّ ﻊ ﺑﻀﻢ اﻟﯿﺎء وﺗﺸﺪﯾﺪ اﻟﺠﯿﻢ‬
‫وھﺬا ﺧﻄﺄ ﻷن اﻟﺘﺮﺟﯿﻊ ھﻮ اﻹﺗﯿﺎن ﺑﺎﻟﺸﮭﺎدﺗﯿﻦ ﺳﺮ ّ ً ا ‪ ،‬وﻗﺪ اﻧﻘﻀﻰ ذﻟﻚ وإﻧﻤﺎ اﻟﻤﺮاد اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ‬
‫رﻓﻊ اﻟﺼﻮت « ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٩٩/٣ ،‬‬
‫)‪ (٩‬اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪ ٤١/٢ ،‬؛ اﻟﺒﯿﺎن ‪. ٦٤/٢ ،‬‬
‫)‪ (١٠‬رواه أﺑﻮ داود ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺐ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب ﻛﯿﻒ اﻷذان ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ٥٠٠‬؛ ورواه اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺳﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻷذان ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﺘﺜﻮﯾﺐ ﻓﻲ أذان اﻟﻔﺠﺮ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ٦٤٧‬؛ وأﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪه رﻗﻢ ‪١٤٩٥١‬‬
‫‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪» : ٩٨/٣‬ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ﻣﺤﺬورة ﻓﻲ اﻟﺘﺜﻮﯾﺐ رواه أﺑﻮ داود وﻏﯿﺮه‬
‫ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺟﯿﺪ « ‪ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺘﻠﺨﯿﺺ اﻟﺤﺒﯿﺮ ‪. ٣٦٠/١ ،‬‬
 ‫‪٢٧١‬‬ ‫ﻓﺻلٌ ‪ :‬اﻷذان‬

‫وﻗﯿﻞ ‪ :‬ﻓﯿﮫ ﻗﻮﻻن ‪:‬‬

‫أﺣﺪھﻤﺎ‪ :‬ھﺬا ‪ ،‬وھﻮ اﻟﻘﺪﯾﻢ اﻟﻤﻔﺘﻰ ﺑﮫ ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬وھﻮ اﻟﺠﺪﯾﺪ‪ ،‬أﻧﮫ ﻻ ﯾُﺴ َﻦ ﱡ )‪.(١‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪»:‬ﻷن أﺑﺎ ﻣﺤﺬورة ﻟﻢ ﯾﺮوه«)‪ ،(٢‬ﻗﺎل اﻷﺻﺤﺎب‪:‬وﻗﺪ ﺻﺢ أﻧﮫ‬
‫أﻧﮫ رواه)‪ ،(٣‬وﻟﻺﻣﺎم اﺣﺘﻤﺎل ﻓﻲ ﺟﻌﻞ اﻟﺘﺜﻮﯾﺐ ﺷﺮط ً ﺎ )‪ .(٤‬وإذا ﺛﻮ ﱠ ب ﻓﻲ اﻷذان‬
‫اﻷذان اﻟﺬي ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺠﺮ ﻟﻢ ﯾُﺜ َﻮ ﱢب ﻓﻲ اﻟﺬي ﺑ َﻌ ْ ﺪه ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺢ )‪. (٥‬‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬وأن ﯾﺆذن ﻗﺎﺋﻤ ً ﺎ ( ‪:‬‬
‫ﻷن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻗﺎل ‪» :‬ﯾﺎ ﺑﻼل ﻗﻢ ﻓﻨﺎد« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ )‪. (٦‬‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬ﻟﻠﻘﺒﻠﺔ( ‪:‬‬
‫ﻷﻧﮭﺎ أﺷﺮف اﻟﺠﮭﺎت ‪ ،‬وﻷﻧﮫ ﻋﻤﻞ اﻟﺴﱠ ﻠﻒ واﻟﺨﻠﻒ ‪.‬‬
‫وﻗﯿﻞ ‪ :‬ﯾ ُ ﺸﺘﺮط اﻟﻘﯿﺎم واﻻﺳﺘﻘﺒﺎل‪ ،‬وﻗﯿﻞ ‪ :‬ﯾﺼﺢ أذان ‪/‬اﻟﻘﺎﻋﺪ دون ]ع ‪/٥٢‬أ[‬
‫اﻟﻤﻀﻄﺠﻊ‪ ،‬واﻟﻤﺬھﺐ ُ ‪:‬ﺻﺤﺔ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻣﻊ اﻟﻜﺮاھﺔ إﻻ ﻟﻌﺬر ٍ ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻜﺮه )‪ (٧‬؛ ﻷن‬
‫ﻷن اﻟﻨﺒﻲ ‪» ‬أذ ﱠ ن وھﻮ ﻋﻠﻰ راﺣﻠﺘﮫ« رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺻﺤﯿﺢ)‪، (٨‬‬
‫وﯾﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻦ اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﺤﯿﻌﻠﺘﯿﻦ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺴﺘﺤﺐ ﱡ ‪:‬أن ﯾﻠﺘﻔﺖ إﻟﻰ‬

‫)‪ (١‬ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ١٠٠/٣ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬إن اﻟﺠﺪﯾﺪ أﻧﮫ ﯾﻜﺮه ‪ ،‬وﻛﺬا ﻗﺎل اﻟﻤﺰﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﺼﺮه ص‪، ٢٢‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻤﺎوردي ﻓﻲ اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ : ٥٥/٢ ،‬إن اﻟﺠﺪﯾﺪ أﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﺳﻨﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﻄﻠﺐ ‪ ٥٩/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ١٠٠/٣ ،‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﻤﺰﻧﻲ ‪ ،‬ص‪ ٢٢‬؛ اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٥٥/٢ ،‬؛ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪ ٤١/٢ ،‬؛ اﻟﺒﯿﺎن‪،‬‬
‫‪. ٦٤/٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﻟﻢ أﺟﺪ ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻣﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪ ٤٢/٢ ،‬؛ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٤١٤/١ ،‬‬
‫)‪ (٦‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻷذان ‪ ،‬ﺑﺎب ﺑﺪء اﻷذان ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ٦٠٤‬؛ وﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪،‬‬
‫ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب ﺑﺪء اﻷذان ‪ ،‬رﻗﻢ ‪. ٣٧٧‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﺒﯿﺎن ‪ ٧٣/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ١١٣/٣ ،‬؛ واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪. ٣٥/٢ ،‬‬
‫)‪ (٨‬رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﯿﻦ واﻟﻤﻄﺮ‬
‫واﻟﻤﻄﺮ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ٤١١‬وﻗﺎل ‪ :‬ﺣﺪﯾﺚ ﻏﺮﯾﺐ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻠﺨﯿﺺ اﻟﺤﺒﯿﺮ ‪ » : ٣٨٠/١ ،‬ﻗﺎل اﻟﺘﺮﻣﺬي ‪ :‬ﺗﻔﺮد ﺑﮫ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺮﻣﺎح ‪،‬‬
‫وﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻖ ‪ :‬إﺳﻨﺎده ﺻﺤﯿﺢ ‪ ،‬واﻟﻨﻮوي ‪ :‬إﺳﻨﺎده ﺣﺴﻦ ‪ ،‬وﺿﻌﻔﮫ اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ‪ ،‬واﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪،‬‬
‫واﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎن ﻟﺤﺎل ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن « ‪.‬‬
 ‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪‬‬ ‫‪٢٧٢‬‬

‫اﻟﯿﻤﯿﻦ ‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮل ‪ :‬ﺣ َﻲ ﱠ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺣ َﻲ ﱠ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻠﺘﻔﺖ إﻟﻰ ﯾﺴﺎره ‪،‬‬
‫ﻓﯿﻘﻮل ‪:‬ﺣ َﻲ ﱠ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻼح ‪ ،‬ﺣ َﻲ ﱠ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻼح )‪. (١‬‬
‫وﻗﯿﻞ ‪ :‬ﯾﻌﻮد ﺑﯿﻦ ﻛ ُﻞ ﱟ ﻣﻨﮭﻤﺎ إﻟﻰ اﻟﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬ﻓﯿﻜﻮن ﻋﻮده إﻟﻰ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﺑﯿﻦ ذﻟﻚ‬
‫ﺛﻼث ﻣﺮات‪ ،‬وﻗﯿﻞ ‪ :‬ﯾﻘﻮل ﺣﯿﻌﻠﺔ ﻋﻦ ﯾﻤﯿﻨﮫ ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻋﻦ ﯾﺴﺎره ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬
‫ﻋﻦ ﯾﻤﯿﻨﮫ ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻋﻦ ﯾﺴﺎره ‪ ،‬وﻓﻲ ﻛ ُﻞ ﱢ ذﻟﻚ ﯾﻠﻮي رأﺳﮫ وﻋﻨﻘﮫ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﯾُﺤ ﱢ ﻮل ﺻﺪره ﻋﻦ اﻟﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬وﻻ ﯾﺰﯾﻞ ﻗﺪﻣﮫ ﻋﻦ ‪ /‬ﻣﻜﺎﻧﮭﺎ )‪ ، (٢‬واﻷﺻﻞ ﻓﻲ‬
‫اﻻﻟﺘﻔﺎت ﻗﻮل أﺑﻲ ﺟ ُﺤ َ ﯿﻔﺔ ‪» :‬أذ ﱠ ن ﺑﻼل ٌ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﺖ ُ أﺗﺘﺒﻊ ﻓﺎه ‪ ،‬ھﺎ ھﻨﺎ وھﺎ ھﻨﺎ ‪،‬‬
‫]م ‪/٥١‬أ[‬ ‫ﯾﻘﻮل ﯾﻤﯿﻨ ً ﺎ وﺷﻤﺎﻻ ً ‪ :‬ﺣﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺣﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻼح « ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ )‪. (٣‬‬
‫وﯾﻠﺘﻔﺖ ﻓﻲ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻛﻤﺎ ﯾﻠﺘﻔﺖ ﻓﻲ اﻷذان ‪ ،‬وﻗﯿﻞ ‪ :‬إن ﺿﺎق اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻼ‬
‫)‪. (٤‬‬
‫ﻣﺎ ﯾﺸﺘﺮط‬ ‫ﻗﺎل ‪) :‬وﯾ ُ ﺸﺘﺮط ﺗﺮﺗﯿﺒﮫ ( ‪:‬‬
‫ﻟﻸذان‬
‫ﻟﯿﻌﻠﻢ اﻟﺴ ﱠ ﺎﻣﻊ أﻧﮫ أذان )‪. (٥‬‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬وﻣﻮاﻻﺗﮫ ( ‪:‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻀﺮ ﺳﻜﻮت ٌ ﻗﺼﯿﺮ ٌ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق ‪ ،‬وﻛﺬا ﻛﻼم ٌ ﻗﺼﯿﺮ ٌ ؛ ﻷﻧﮫ ﺻ َﺢ ﱠ‬
‫أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺨ ُ ﻄﺒﺔ)‪ ،(٦‬ﻓﻔﻲ اﻷذان أوﻟﻰ ‪ ،‬وﻻ ﯾُ ﻜﺮه ذﻟﻚ إذا ﻛﺎن‬
‫ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ‪ ،‬ﻛﺘﺸﻤﯿﺖ اﻟﻌﺎطﺲ وﻧﺤﻮه ‪ ،‬وﺗﺮدد اﻟﺸﯿﺦ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﯿﻤﺎ إذا رﻓﻊ‬
‫اﻟﺼﻮت ﺑﺎﻟﻜﻼم اﻟﯿﺴﯿﺮ )‪. (٧‬‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬وﻓﻲ ﻗﻮل ٍ ‪:‬ﻻ ﯾﻀﺮ ﻛﻼم ٌ وﺳﻜﻮت ٌ طﻮﯾﻼن ( ‪:‬‬
‫وﻛﺬا ﻧﻮم ٌ‪ ،‬وإﻏﻤﺎء ٌ ‪ ،‬وﺟﻨﻮن ٌ ‪ ،‬وھﺬا اﻟﻘﻮل ھﻮ اﻟﺬي ﻗﻄﻊ ﺑﮫ اﻟﻌﺮاﻗﯿﻮن ‪،‬‬
‫وإطﻼق اﻟﻨ ﱠ ﺺ ﻋﻠﯿﮫ )‪ ، (٨‬إﻻ أﻧﮫ ﯾُﻌﯿﺪ ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓ َﺸ ْﺮطﮫ أن ﻻ ﯾ َﻔ ْ ﺤﺶ ‪،‬‬
‫)‪ (١‬ﻗﻮﻟﮫ ‪) :‬ﺛﻢ ﯾﻠﺘﻔﺖ‪...‬اﻟﻔﻼح( ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ ‪ :‬م ‪.‬‬
‫]ت ‪/٥٨‬ب[‬ ‫)‪ (٢‬اﻟﺒﯿﺎن ‪ ٧٣/٢ ،‬؛ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٤١٤/١ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ١١٣/٣ ،‬‬
‫)‪ (٣‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻷذان ‪ ،‬ﺑﺎب ھﻞ ﯾﺘﺘﺒﻊ اﻟﻤﺆذن ﻓﺎه ھﮭﻨﺎ ھﮭﻨﺎ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ٦٣٤‬؛‬
‫؛ ورواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب ﺳﺘﺮة اﻟﻤﺼﻠﻲ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ، ٥٠٣‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﮫ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٤١٥/١ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ١١٤/٣ ،‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻤﮭﺬب ‪ ٢٠٣/١ ،‬؛ اﻟﻮﺳﯿﻂ ‪ ١٩٢/١ ،‬؛ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ‪ ،‬ص‪. ١٦٩‬‬
‫)‪ (٦‬ﻓﻘﺪ ﺻﺢ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﻗﺎل ‪ » :‬دﺧﻞ رﺟﻞ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ واﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﯾﺨﻄﺐ ﻓﻘﺎل‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﺻﻠﯿﺖ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﻢ ﻓﺼﻞ رﻛﻌﺘﯿﻦ « رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬رﻗﻢ )‪(٩٣١‬‬
‫؛ وﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬رﻗﻢ )‪. (٨٧٥‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ١١٩/٣ ،‬‬
‫)‪ (٨‬ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻷم‪):١٩٦/٢،‬ﻻ أﺣﺐ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ اﻷذان ﺑﻤﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻓﯿﮫ ﻟﻠﻨﺎس ﻣﻨﻔﻌﺔ‪،‬وإن ﺗﻜﻠﻢ‬
 ‫‪٢٧٣‬‬ ‫ﻓﺻلٌ ‪ :‬اﻷذان‬

‫ﺑﺤﯿﺚ ﻻﯾُﻌﺪ اﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻊ اﻷول أذاﻧ ً ﺎ ‪ .‬واﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻛﺎﻷذان)‪./ (١‬‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬وﺷ َﺮ ْط ُ اﻟﻤﺆذن ‪ :‬اﻹﺳﻼم ‪ ،‬واﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ( ‪:‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻟﯿﻜﻮن ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻌﺒﺎدة ‪ ،‬ﻓﻠﻮأ َذ ﱠ ن اﻟﻜﺎﻓﺮ واﻟﺴﻜﺮان ﻟﻢ ﯾﺼﺢ ‪ ،‬وﯾﺤﻜﻢ‬
‫ﺑﺈﺳﻼم اﻟﻜﺎﻓﺮ إن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻋﯿﺴﻮﯾًﺎ )‪. (٣‬‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬واﻟﺬﻛﻮرة( ‪:‬‬
‫ﻷﺟﻞ رﻓﻊ اﻟﺼﻮت ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم اﻟﻘﻮل ﻓﻲ أذان اﻟﻤﺮأة)‪ ، (٤‬واﻟﺨﻨﺜﻰ ﻣﺜﻠﮭﺎ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬وﯾ ُ ﻜﺮه ﻟﻠﻤﺤﺪث( ‪:‬‬
‫ﻷﻧﮫ ﯾﺤﺘﺎج أن ﯾﻨﺼﺮف ﻟﻠﻄﮭﺎرة ‪ ،‬ﻓﯿﺠﻲء ﻣﻦ ﯾﺮﯾﺪ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺠﺪ‬
‫أﺣﺪ ً ا ‪ ،‬ﻓﯿﻨﺼﺮف )‪ ،(٥‬وو َر َد َ ﻓﯿﮫ أﺛﺮان ﻣﻮﻗﻮﻓﺎن ‪ ،‬ﻣﻨﻘﻄﻌﺎن )‪ ، (٦‬واﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﻲ‬
‫ذﻟﻚ ﻛﺎﻷذان)‪،(٧‬وﺻ َﺢ ﱠ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬أﻧﮫ ﻟﻤﺎ ﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻤﮭﺎﺟﺮ ﺑﻦ ﻗﻨﻔﺬ )‪ (٨‬وھﻮ‬
‫ﯾﺒﻮل ]ﻓﻠﻢ ﯾ َﺮ ُد ﱠ ﻋﻠﯿﮫ ﺣﺘﻰ[ ﺗﻮﺿﺄ‪ ،‬وﻗﺎل‪» :‬ﻛﺮھﺖ أن أذﻛﺮ ﷲ إﻻ ﻋﻠﻰ طﮭﺮ‬
‫أو ﻗﺎل ‪ :‬ﻋﻠﻰ طﮭﺎرة«)‪.(٩‬‬
‫ـــــــــــــــ‬
‫ﻟﻢ ﯾُﻌﺪ أذاﻧ ً ﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ إذا ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻲ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻛﺮھﺘﮫ وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻋﻠﯿﮫ إﻋﺎدة إﻗﺎﻣﺔ ( ‪ ،‬وﻗﺎل أﯾﻀ ً ﺎ ‪ » :‬إن‬
‫ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻲ اﻷذان واﻹﻗﺎﻣﺔ أو ﺳﻜﺖ ﻓﯿﮭﻤﺎ ﺳﻜﻮﺗ ًﺎ طﻮﯾﻼ ً أﺣﺒﺒﺖ أن ﯾﺴﺘﺄﻧﻒ وﻟﻢ أوﺟﺒﮫ«‪.‬واﻧﻈﺮ‬
‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‪.١٢١/٣ ،‬‬
‫)‪ (١‬اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٤٦/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ١٢٠/٣ ،‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻠﺒﺎب ‪ ،‬ص‪ ٣٤‬؛ اﻟﻤﺤﺮر ‪ ،‬ص‪. ٢٨‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻌﯿﺴﻮﯾﺔ ‪ :‬طﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﯿﮭﻮد ﯾﻨﺴﺒﻮن إﻟﻰ أﺑﻲ ﻋﯿﺴﻰ اﻟﯿﮭﻮدي اﻷﺻﺒﮭﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﯾﻌﺘﻘﺪون اﺧﺘﺼﺎص‬
‫رﺳﺎﻟﺔ ﻧﺒﯿﻨﺎ ‪ ‬ﺑﺎﻟﻌﺮب ‪ ،‬ﻓﮭﺬا ﻻ ﯾﺼﯿﺮ ﺑﺎﻷذان ﻣﺴﻠﻤ ً ﺎ ؛ ﻷﻧﮫ إذا ﻧﻄﻖ ﺑﺎﻟﺸﮭﺎدﺗﯿﻦ اﻋﺘﻘﺪ ﻓﯿﮭﺎ‬
‫اﻻﺧﺘﺼﺎص ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ١٠٥/٣ ،‬؛ روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ‪ ٢٠٢/١ ،‬وﯾﺤﻜﻢ ﺑﺈﺳﻼﻣﮫ إذا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ‬
‫ﻋﯿﺴﻮﯾًﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ذﻛﺮه ﻟﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺤﻜﺎﯾﺔ ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﺼﯿﺮ ﻣﺴﻠﻤ ً ﺎ ﺑﻼ ﺧﻼف ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﻟﻨﻮوي‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع‪. ١٠٥/٣ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﺗﻘﺪم ص ‪ . ٢٧٠‬واﻧﻈﺮ ھﺬا اﻟﺸﺮط ﻓﻲ ‪ :‬اﻟﻠﺒﺎب ص‪ ٣٤‬؛ اﻟﻤﺤﺮر ‪ ،‬ص‪. ٢٨‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻤﮭﺬب ‪ ٢٠١/١ ،‬؛ اﻟﺒﯿﺎن ‪ ٧١/٢ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻷم ‪. ١٨٨ /٢ ،‬‬
‫)‪ (٦‬ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر ﺑﻦ واﺋﻞ ﻋﻦ أﺑﯿﮫ ﻗﺎل ‪ » :‬ﺣﻖ وﺳﻨﺔ أﻻ ﯾﺆذن اﻟﺮﺟﻞ إﻻ وھﻮ طﺎھﺮ « ﻗﺎل‬
‫اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻠﺨﯿﺺ اﻟﺤﺒﯿﺮ ‪ » : ٣٦٧/١ ،‬إﺳﻨﺎده ﺣﺴﻦ إﻻ أن ﻓﯿﮫ اﻧﻘﻄﺎﻋ ً ﺎ « ‪ .‬وروي ﻋﻦ‬
‫أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ أﻧﮫ ﻗﺎل ‪ » :‬ﻻ ﯾﺆذن إﻻ ﻣﺘﻮﺿﺊ « ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻠﺨﯿﺺ‬
‫اﻟﺤﺒﯿﺮ ‪ » : ٣٦٨/١ ،‬رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻣﻦ رواﯾﺔ ﯾﻮﻧﺲ ﻋﻦ اﻟﺰھﺮي ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة ﻣﻮﻗﻮﻓ ً ﺎ وھﻮ‬
‫أﺻﺢ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﻓﻮع « اﻧﺘﮭﻰ ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﻗﻮﻟﮫ ‪) :‬واﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻛﺎﻷذان( ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ ‪ :‬ت ‪ ،‬ع ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ھﻮ اﻟﻤﮭﺎﺟﺮ ﺑﻦ ﻗﻨﻔﺬ ﺑﻦ ﻋﻤﯿﺮ ﺑﻦ ﺟﺪﻋﺎن اﻟﺘﯿﻤﻲ ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﺬﯾﻦ أﺳﻠﻤﻮا ﯾﻮم اﻟﻔﺘﺢ ‪ ،‬ووﻻه‬
‫ﻋﺜﻤﺎن ﺷﺮطﺘﮫ ‪ ،‬ﺗﻮﻓﻲ ﺑﺎﻟﺒﺼﺮة ‪ .‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺐ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪. ٢٨٣/٢ ،‬‬
‫)‪ (٩‬رواه أﺑﻮ داود ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻄﮭﺎرة ‪ ،‬ﺑﺎب أﯾﺮد اﻟﺴﻼم وھﻮ ﯾﺒﻮل ‪ ،‬رﻗﻢ ‪١٧‬؛ وأﺣﻤﺪ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺴﻨﺪه ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ١٨٥٥٥‬ﺑﻠﻔﻆ آﺧﺮ ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ » : ١١٢/٣ ،‬ﺣﺪﯾﺚ ﺻﺤﯿﺢ ‪،‬‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪‬‬ ‫‪٢٧٤‬‬

‫ﻗﺎل ‪) :‬وﻟﻠﺠﻨﺐ أﺷﺪ ( ‪:‬‬

‫ﻷن اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺤﺬور ﻓﯿﮫ أﺷﺪ ‪ ،‬وھﺬا إذا ﻛﺎن ﺧﺎرج اﻟﻤﺴﺠﺪ ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎن‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ أو رﺣﺒﺘﮫ ‪ ،‬أﺛﻢ ﺑﺎﻟﻤﻜﺚ وﺻﺢ أذاﻧﮫ)‪. (١‬‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬واﻹﻗﺎﻣﺔ أﻏﻠﻆ ( ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺮﺑﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة )‪.(٢‬‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬وﯾ ُ ﺴﻦﺻ َ ﯿ ﱢﺖ ٌ ( ‪:‬‬
‫أي‪:‬ﻋﺎﻟﻲ اﻟﺼﻮت )‪ (٣‬؛ ﻷﻧﮫ اﺑﺘﺪاء اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻨﺒﻲ ‪‬ﻷﺑﻲ ﻣﺤﺬورة ‪ ،‬وأن ﱠ‬
‫أﺑﺎ ﻣﺤﺬورة ﻛﺎن ﻓﻲ ﻧﻔﺮ ٍ ﺑﺒﻌﺾ طﺮﯾﻖ ﺣﻨﯿﻦ ‪ ،‬ﻓﺴﻤﻌﻮا ﻣﺆذن اﻟﻨﺒﻲ ‪، ‬‬
‫ﻓﺤﻜﻮه)‪ ، (٤‬ﻓﺄرﺳﻞ إﻟﯿﮭﻢ‪ ،‬إﻟﻰ أن وﻗﻔﻮا ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل ﷲ ‪» :‬أﯾﻜﻢ‬
‫اﻟﺬي ﺳﻤﻌﺖ ﺻﻮﺗﮫ ﻗﺪ ارﺗﻔﻊ؟«‪ ،‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻣﺤﺬورة ‪ :‬ﻓﺄﺷﺎر اﻟﻘﻮم ﻛﻠﮭﻢ إﻟﻲ ﱠ ‪،‬‬
‫وﺻﺪﻗﻮا ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻠﮭﻢ ﻛﻠﮭﻢ ‪ ،‬وﺣﺒﺴﻨﻲ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪» :‬ﻗﻢ ﻓﺄذ ﱢ ن ﺑﺎﻟﺼﻼة« ﺻﺤﯿﺢ رواه‬
‫أﺑﻮ داود وﻏﯿﺮه )‪. (٥‬‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬ﺣ َﺴ َﻦ ُ اﻟﺼ ﱠﻮ ْ ت( ‪:‬‬
‫ﻟﻘﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﻌﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ زﯾﺪ)‪ (٦‬رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ‪ » :‬أﻟﻘﮫ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺑﻼل ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﱠﮫ أﻧﺪ ﱠى ﻣ ِﻨ ْﻚ ﺻ َﻮ ْﺗ ً ﺎ « )‪ (٧‬؛ وﻷﻧﮫ أرق ﻟﺴﺎﻣﻌﮫ )‪. (١‬‬

‫ـــــــــــــــ‬
‫رواه أﺣﻤﺪ وأﺑﻮ داود واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ وﻏﯿﺮھﻢ ﺑﺄﺳﺎﻧﯿﺪ ﺻﺤﯿﺤﺔ « ‪ .‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻠﺨﯿﺺ‬
‫اﻟﺤﺒﯿﺮ ‪» : ٣٦٨/١ ،‬ﺻﺤﺤﮫ اﺑﻦ ﺧﺰﯾﻤﺔ واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ‪ ،‬وﻓﻲ إﺳﻨﺎده ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ھﺎرون اﻟﻔﺮوي‬
‫وھﻮ ﺿﻌﯿﻒ « ‪.‬‬
‫)‪ (١‬اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪٤٥/٢ ،‬؛ اﻟﺒﯿﺎن ‪. ٧١/٢ ،‬‬
‫)‪ (٢‬اﻷم ‪ ١٨٨/٢ ،‬؛ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪ ٣٨/٢ ،‬؛ اﻟﺒﯿﺎن‪. ٧٢/٢ ،‬‬
‫)‪ (٣‬اﻷم ‪ ١٩٥/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ١٠٩/٣ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﻟﻔﻆ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ » :‬ﻓﻈﻠﻠﻨﺎ ﻧﺤﻜﯿﮫ وﻧﮭﺰأ ﺑﮫ ‪ ،‬ﻓﺴﻤﻊ رﺳﻮل ﷲ ‪ ‬اﻟﺼﻮت ﻓﺄرﺳﻞ إﻟﯿﻨﺎ ‪« ...‬‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻟﻢ أﺟﺪه ﻓﻲ أﺑﻲ داود ﺑﮭﺬا اﻟﻠﻔﻆ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻓﯿﮫ ﺗﻌﻠﯿﻢ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻷﺑﻲ ﻣﺤﺬورة اﻷذان ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة‬
‫‪ ،‬ﺑﺎب ﻛﯿﻒ اﻷذان ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ، ٥٠٠‬وإﻧﻤﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ﻛﺘﺎب اﻷذان ‪ ،‬ﺑﺎب ﻛﯿﻒ اﻷذان ‪،‬‬
‫رﻗﻢ ‪ ٦٣٢‬؛ ورواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻷذان و اﻟﺴﻨﺔ ﻓﯿﮫ ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﺘﺮﺟﯿﻊ ﻓﻲ اﻷذان ‪،‬‬
‫رﻗﻢ ‪ ٧٠٨‬؛ وأﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪه ‪ ،‬رﻗﻢ ‪١٤٩٥٥‬؛ واﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ‪. ٢٣٥/١ ،‬‬
‫)‪ (٦‬ھﻮ ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ زﯾﺪ ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ اﻷﻧﺼﺎري اﻟﺨﺰرﺟﻲ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺳﺎدة اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﺷﮭﺪ اﻟﻌﻘﺒﺔ وﺑﺪر ً ا ‪،‬‬
‫وھﻮ اﻟﺬي أ ُري اﻷذان‪ ،‬وﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﮭﺠﺮة ‪ ،‬ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪٣٢‬ھـ ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪ ٣٧٥/٢ ،‬؛‬
‫)‪ (٧‬رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺑﺪء اﻷذان ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ، ١٨٩‬وﻗﺎل ‪:‬‬
 ‫‪٢٧٥‬‬ ‫ﻓﺻلٌ ‪ :‬اﻷذان‬

‫ﻗﺎل ‪) :‬ﻋ َﺪ ْل ٌ ( ‪:‬‬

‫ﻟﯿﻘﺒﻞ ﺧﺒﺮه ‪ ،‬وﯾﺆﻣﻦ ﻧﻈﺮه إﻟﻰ اﻟﻌﻮرات )‪ ، (٢‬وإﻧﻤﺎ ﯾﺼﺢ أذان اﻟﻔﺎﺳﻖ‬
‫ﻓﻲ ﺗﺤﺼﯿﻞ وظﯿﻔﺔ اﻷذان ‪ ،‬وﻻ ﯾﺠﻮز ﺗﻘﻠﯿﺪه وﻗﺒﻮل ﺧﺒﺮه ﻓﻲ دﺧﻮل اﻟﻮﻗﺖ ‪.‬‬
‫أﯾﮭﻤﺎ أﻓﻀﻞ‬ ‫ﻗﺎل ‪) :‬واﻹﻣﺎﻣﺔ ُ أﻓﻀﻞ ﻣﻨﮫ ﻓﻲ اﻷﺻﺢ ( ‪:‬‬
‫اﻹﻣﺎﻣﺔ أم‬
‫اﻷذان؟‬
‫]ع ‪/٥٢‬ب[‬ ‫ﻷن اﻟﻨﺒﻲ ‪ / ‬ﺛﻢ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﯾﻦ أﻣ ّ ﻮا ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺆذﻧﻮا )‪.(٣‬‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬اﻷﺻﺢ أﻧﮫ أﻓﻀﻞ ‪ ،‬وﷲ أﻋﻠﻢ ( ‪:‬‬
‫ھﻮ اﻟﺬي رﺟﺤﮫ أﻛﺜﺮ اﻟﻌﺮاﻗﯿﯿﻦ ؛ ﻟﻘﻮﻟﮫ ‪» : ‬اﻟﻤﺆذﻧﻮن أطﻮل اﻟﻨﺎس‬
‫أﻋﻨﺎﻗ ً ﺎ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ « ‪ ،‬رواه ﻣﺴﻠﻢ )‪ .(٤‬وﻗﯿﻞ ‪ :‬ھﻤﺎ ﺳﻮاء ‪ ،‬وﻗﯿﻞ ‪ :‬إن ﻋ َﻠ ِ ﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺣﺎﻟﮫ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺤﻘﻮق اﻹﻣﺎﻣﺔ ‪ /‬وﺟﻤﻊ ﺧﺼﺎﻟﮭﺎ ﻓﮭﻲ أﻓﻀﻞ ‪ ،‬وإﻻ ﻓﺎﻷذان)‪. (٥‬‬
‫]م ‪/٥١‬ب[‬
‫واﻋﻠﻢ أن اﻷذان أﺳﻠﻢ ‪ ،‬وو َر َد َﻓﻲ اﻟﺘﺮﻏﯿﺐ ﻓﯿﮫ أدﻟﺔ ٌ ﻛﺜﯿﺮة ٌ ‪ ،‬واﻹﻣﺎﻣﺔ ﻓﯿﮭﺎ‬
‫ﺧﻄﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺤﻔﻆ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺄﻣﻮﻣﯿﻦ ﺻﻼﺗﮭﻢ ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﯾﺘﻌﯿﻦ ﻟﮭﺎ اﻷﻓﻀﻞ ﻋﻠﻤﺎ ً ‪،‬‬

‫ـــــــــــــــ‬
‫ﺣﺪﯾﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﯿﺢ ؛ ورواه أﺑﻮ داود ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب ﻛﯿﻒ اﻷذان ‪ ،‬رﻗﻢ ‪٤٩٩‬‬
‫؛ ورواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻷذان واﻟﺴﻨﺔ ﻓﯿﮫ ‪ ،‬ﺑﺎب ﺑﺪء اﻷذان‪ ،‬رﻗﻢ ‪٧٠٦‬؛ وأﺣﻤﺪ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺴﻨﺪه‪ ،‬رﻗﻢ ‪١٦٠٤٣‬؛ واﻟﺪراﻣﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﺑﺎب ﻓﻲ ﺑﺪء اﻷذان‪ ،‬رﻗﻢ ‪.١١٨٧‬‬
‫)‪ (١‬اﻷم ‪ ١٩٥/٢ ،‬؛ اﻟﻤﮭﺬب ‪ ٢٠٠/١ ،‬؛ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪. ٥٢/٢ ،‬‬
‫)‪ (٢‬اﻷم ‪ ١٨٤/٢ ،‬؛ اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٥٧/٢ ،‬؛ اﻟﻤﮭﺬب ‪. ٢٠٠/١ ،‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺒﯿﺎن ‪ ٥٧/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٨٥/٣ ،‬‬
‫)‪ (٤‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب ﻓﻀﻞ اﻷذان وھﺮب اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻋﻨﺪ ﺳﻤﺎﻋﮫ ‪ ،‬رﻗﻢ‬
‫‪. ٣٨٧‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺒﯿﺎن ‪ ٥٦/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٨٤/٣ ،‬وﻗﺪ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﻮوي أن اﻷﺻﺢ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮاﻗﯿﯿﻦ أن اﻷذان أﻓﻀﻞ‬
‫‪ ،‬وأن اﻷﺻﺢ ﻋﻨﺪ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﯿﯿﻦ أن اﻹﻣﺎﻣﺔ أﻓﻀﻞ وﻧﻘﻠﻮه ﻋﻦ ﻧﺺ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬واﻟﻤﺬھﺐ ﺗﺮﺟﯿﺢ‬
‫اﻷذان وﻗﺪ ﻧﺺ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻷم ‪ ٣٠٥/٢ ،‬ﻋﻠﻰ ﻛﺮاھﺔ اﻹﻣﺎﻣﺔ ‪ .‬وﻣﻤﻦ ﻧﺺ ﻋﻠﻰ أن اﻷذان‬
‫أﻓﻀﻞ اﻟﺒﻐﻮي ﻓﻲ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪٥٥/٢ ،‬؛ وﺑﯿﻦ اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺮر ‪ ،‬ص‪ ، ٢٨‬أن اﻹﻣﺎﻣﺔ أﻓﻀﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺢ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ھﺬا اﻟﻤﺘﻦ ﻣﻨﮭﺠﮫ ﻓﯿﮫ ‪،‬وﻛﺎن ﻣﻤﺎ ﻗﺎﻟﮫ ص‪) : ٦٥‬وﻣﻨﮭﺎ ‪ :‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻧﻔﯿﺴﺔ‬
‫أﺿﻤﮭﺎ إﻟﯿﮫ ﯾﻨﺒﻐﻲ أﻻ ﯾﺨﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻨﮭﺎ وأﻗﻮل ﻓﻲ أوﻟﮭﺎ )ﻗﻠﺖ( وﻓﻲ آﺧﺮھﺎ )وﷲ أﻋﻠﻢ( اﻧﺘﮭﻰ ‪.‬‬
‫وھﺬه إﺣﺪاھﺎ ‪.‬‬
 ‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪‬‬ ‫‪٢٧٦‬‬

‫وﺳ ﺎ‪ ،‬وأرﺟﻮ أن ﻣ َﻦ ْ ﻗﺎم ﺑﮭﺎ ﺑﺤﻘﻮﻗﮭﺎ ﺣﺼﻞ ﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻞ أﻛﺜﺮ‪،‬‬

‫وو َر َﻋ ً ﺎ ‪ ،‬ﻨ ّ ً‬
‫وﻟﻜﻦ ﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ اﻟﺘﻌﺮض ﻟﮭﺎ ‪ ،‬إﻻ ﻟﻤﻦ ﺗﻌﯿﻨﺖ ﻋﻠﯿﮫ ‪ ،‬ﻓﯿﺴﺄل ﷲ اﻟﻤﻌﻮﻧﺔ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ » :‬وﻻ أﻛﺮه اﻹﻣﺎﻣﺔ إﻻ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ أﻧﮭﺎ وﻻﯾﺔ ‪،‬وأﻧﺎ أﻛﺮه‬
‫ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻮﻻﯾﺎت« )‪. (١‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻷذان واﻹﻣﺎﻣﺔ ﻟﻤﻦ ﻗﺪر ﻋﻠﯿﮫ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﮫ ‪:‬‬
‫أﺻﺤﮭﺎ ‪ :‬أﻧﮫ ﻣﺴﺘﺤﺐ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻟﯿﺲ ﺑﻤﺴﺘﺤﺐ ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻣﻜﺮوه ‪،‬‬
‫وھﻮ ﺿﻌﯿﻒ )‪ ، (٢‬ﻓﻘﺪ ﺟ َﻤ َﻊ َ اﻟﻨﺒﻲ ‪‬ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ‪ ،‬ﻟﻤﺎ أ َذ ﱠن ﻋﻠﻰ راﺣﻠﺘﮫ ‪ ،‬وﺻﻠ َ ﱠ ﻰ‬
‫ﺑﮭﻢ ﻋﻠﯿﮭﺎ)‪ ، (٣‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﺑﻌﻀﮫ ‪ /‬ﻓﻲ أذان اﻟﻘﺎﺋﻢ)‪. (٤‬‬
‫]ت ‪/٥٩‬أ[‬ ‫ﻗﺎل ‪) :‬وﺷ َﺮ ْ طﮫ ‪ :‬اﻟﻮﻗﺖ( ‪:‬‬
‫ﻷﻧﮫ إﻋﻼم ﺑﮫ )‪. (٥‬‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬إﻻ اﻟﺼﺒﺢ ( ‪:‬‬
‫ﻟﻘﻮﻟﮫ ‪» : ‬إن ﺑﻼﻻ ً ﯾُﺆذ ﱢ ن ﺑﻠﯿﻞ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻮا واﺷﺮﺑﻮا ﺣﺘﻰ ﺗﺴﻤﻌﻮا أذان اﺑﻦ أم‬
‫ﻣﻜﺘﻮم« ﻣﺘﻔﻖ ٌ ﻋﻠﯿﮫ )‪. (٦‬‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬ﻓﻤ ِﻦ ْ ﻧﺼﻒ اﻟﻠﯿﻞ ( ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﻗﺎل ﻓﻲ ‪ :‬اﻷم ‪) : ٣٠٥/٢ ،‬أﻛﺮه اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻟﻠﻀﻤﺎن وﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎم ﻓﯿﮭﺎ ‪،‬وإذا أم رﺟﻞ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻟﮫ‬
‫أن ﯾﺘﻘﻰ ﷲ ﻋﺰ ذﻛﺮه ‪،‬وﯾﺆدي ﻣﺎ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ اﻹﻣﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻓﻌﻞ رﺟﻮت أن ﯾﻜﻮن ﺧﯿﺮا ً ﺣﺎﻻ ً ﻣﻦ‬
‫ﻏﯿﺮه ( ‪.‬‬
‫) ‪ (٢‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٨٦/٣ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٦١ /٢ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﺣﺪﯾﺚ ‪» :‬أذن رﺳﻮل ﷲ ‪ ‬وھﻮ ﻋﻠﻰ راﺣﻠﺘﮫ وأﻗﺎم أو أﻗﺎم ﯾﺘﻘﺪم ﻋﻠﻰ راﺣﻠﺘﮫ ﻓﺼﻠﻰ‬
‫ﺑﮭﻢ « اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ ،‬رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﺑﺔ ‪،‬‬
‫رﻗﻢ ‪ ٤١١‬وﻗﺎل ‪ :‬ھﺬا ﺣﺪﯾﺚ ﻏﺮﯾﺐ ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ : ١١٣/٣ ،‬إﺳﻨﺎده ﺟﯿﺪ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺗﻘﺪم ﻛﻼﻣﮫ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻷذان ﻗﺎﺋﻤ ًﺎ ص‪ ، ٢٧٧‬وﻟﯿﺲ ﻓﯿﮫ ﺷﻲء ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻤﮭﺬب ‪ ١٩٨/١ ،‬؛ اﻟﺒﯿﺎن ‪. ٦١/٢ ،‬‬
‫)‪ (٦‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺸﮭﺎدات ‪ ،‬ﺑﺎب ﺷﮭﺎدة اﻷﻋﻤﻰ وأﻣﺮه وﻧﻜﺎﺣﮫ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪٢٦٥٦‬‬
‫‪ ٢٦٥٦‬؛ وﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ‪،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﯿﺎم‪ ،‬ﺑﺎب ﺑﯿﺎن أن اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ اﻟﺼﻮم ﯾﺤﺼﻞ ﺑﻄﻠﻮع‬
‫اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬رﻗﻢ ‪.١٠٩٢‬‬
 ‫‪٢٧٧‬‬ ‫ﻓﺻلٌ ‪ :‬اﻷذان‬

‫ھﻮ ﻗﻮل اﻷﻛﺜﺮﯾﻦ ‪ ،‬وﺻﺤﺤﮫ اﻟﻨﻮوي ھﻨﺎ ‪ ،‬وﻓﻲ »ﺷﺮح اﻟﻤﮭﺬب« )‪،(١‬‬
‫وﻋﺒﺎرة »اﻟﻤﺤﺮر« ‪» :‬آﺧﺮ اﻟﻠﯿﻞ« )‪ .(٢‬ﻓ َ ﻐﯿّﺮھﺎ اﻟﻤﺼﻨﻒ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺻﺤﺤﮫ )‪. (٣‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻣﻦ ذھﺎب وﻗﺖ اﻻﺧﺘﯿﺎر ﻟﻠﻌﺸﺎء ‪ ،‬وھﻮ اﻟﺜﻠﺚ أو اﻟﻨﺼﻒ ‪،‬‬
‫وﺻﺤﺤﮫ ﻓﻲ »اﻟﺮوﺿﺔ« )‪ ،(٤‬وﻋﻠﻰ ھﺬا ‪ :‬ﯾﻜﻮن اﻷﺻﺢ ﻣﻦ ﺛﻠﺚ اﻟﻠﯿﻞ ؛ ﻷﻧﮫ‬
‫اﻷﺻﺢ ﻓﻲ وﻗﺖ اﻻﺧﺘﯿﺎر ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟ‪:‬ﺴ ُﺒﻊ ٍ ﯾﺒﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﻠﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﺸﺘﺎء ‪ ،‬وﻟﻨﺼﻒ ِ ﺳ ُﺒﻊ ٍ ﻓﻲ اﻟﺼﯿﻒ ‪،‬‬
‫ورﺟﺤﮫ اﻟﺮاﻓﻌﻲ )‪. (٥‬‬
‫واﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻠﯿﻞ ‪.‬‬
‫واﻟﺨﺎﻣﺲ ‪ :‬أﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﺴﱠﺤﺮ ‪ ،‬ﻗﺒﯿﻞ طﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ ‪ ،‬وھﺬا ھﻮ اﻷﺻﺢ ﻷﻧﮫ‬
‫اﻟﻤﻨﻘﻮل ﻋﻦ ﺑﻼل ‪ ،‬واﻷوﺟﮫ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺿﻌﯿﻔﺔ ‪ ،‬ﻻ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪ .‬وﻣﻤﻦ‬
‫ﺻﺤﺢ ھﺬا اﻟﻮﺟﮫ ؛ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺣﺴﯿﻦ)‪، (٦‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٩٦ ، ٩٥/٣ ،‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺤﺮر ‪ ،‬ص‪. ٢٨‬‬
‫)‪ (٣‬وھﺬا ﻣﻦ ﻣﻨﮭﺞ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻘﺪ ﻧﺺ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻤﻨﮭﺎج ‪ ،‬ص‪» : ٦٥‬وﻣﺎ وﺟﺪﺗﮫ ﻣﻦ زﯾﺎدة‬
‫ﻟﻔﻈﮫ وﻧﺤﻮھﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺮر ﻓﺎﻋﺘﻤﺪھﺎ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻨﮭﺎ ‪ ...‬وأرﺟﻮ إن ﺗﻢ ھﺬا اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ أن ﯾﻜﻮن‬
‫ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺸﺮح ﻟﻠﻤﺤﺮر « وﻗﺪ أﺷﺎر اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ دﻗﺎﺋﻖ اﻟﻤﻨﮭﺎج ‪ ،‬ص‪ ٩٣‬إﻟﻰ أن ﻗﻮﻟﮫ )ﻧﺼﻒ‬
‫اﻟﻠﯿﻞ( أوﺿﺢ ﻣﻦ ﻗﻮل ﻏﯿﺮه )آﺧﺮ اﻟﻠﯿﻞ ( ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺬي ﺻﺤﺤﮫ ﻓﻲ اﻟﺮوﺿﺔ أن وﻗﺘﮫ اﻟﻨﺼﻒ اﻷﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻠﯿﻞ وﻻ ﯾﺠﻮز ﻗﺒﻠﮫ ﻛﺬا ﻗﺎل ﻓﻲ روﺿﺔ‬
‫روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ‪ ٢٠٨/١ ،‬وﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟﺸﺎرح ھﻮ وﺟﮫ ﺣﻜﺎه اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ اﻟﺮوﺿﺔ ﻟﻜﻨﮫ ﺳﻜﺖ‬
‫ﻋﻨﮫ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺼﺤﺤﮫ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع‪» : ٩٥/٣ ،‬رﺟﺤﮫ اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻋﺎدﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ« وﻟﻌﻞ ھﺬا‬
‫ھﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﯾﺚ ‪» :‬ﻛﺎن اﻷذان ﻋﻠﻰ ﻋﮭﺪ رﺳﻮل ﷲ ‪ ‬ﻓﻲ اﻟﺸﺘﺎء ﻟﺴﺒﻊ ﯾﺒﻘﻰ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻠﯿﻞ ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺼﯿﻒ ﻟﻨﺼﻒ ﺳﺒﻊ « ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻋﻨﮫ ‪» :‬ﺣﺪﯾﺚ ﺑﺎطﻞ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺮوف ﻋﻦ أھﻞ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ « اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٩٦/٣ ،‬‬
‫)‪ (٦‬ھﻮ ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﻠﻲ ﺣﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺮوذي اﻟﻘﺎﺿﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﻠﻘﺐ ﺑﺤﺒﺮ اﻷﻣﺔ ‪ ،‬ﻣﻦ أﺋﻤﺔ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ وأﺻﺤﺎب اﻟﻮﺟﻮه ‪ ،‬ﻏﻮاص ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺪﻗﯿﻘﺔ ‪ ،‬وﻟﮫ ﻏﺮاﺋﺐ ﻛﺜﯿﺮة ‪ ،‬ﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫اﻟﺒﻐﻮي وﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ‪ :‬ﻣﺘﻰ أطﻠﻖ )اﻟﻘﺎﺿﻲ( ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﻣﺘﺄﺧﺮي اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﯿﯿﻦ‬
‫ﻛﺎﻟﻨﮭﺎﯾﺔ واﻟﺘﺘﻤﺔ واﻟﺘﮭﺬﯾﺐ وﻛﺘﺐ اﻟﻐﺰاﻟﻲ وﻧﺤﻮھﺎ ﻓﺎﻟﻤﺮاد ﺑﮫ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺣﺴﯿﻦ ‪ ،‬وﻣﺘﻰ أطﻠﻖ‬
‫)اﻟﻘﺎﺿﻲ( ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﻣﺘﻮﺳﻂ اﻟﻌﺮاﻗﯿﯿﻦ ﻓﺎﻟﻤﺮاد اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻤﺮوروذي ‪ ،‬وﻣﺘﻰ أطﻠﻖ ﻓﻲ‬
‫ﻛﺘﺐ اﻷﺻﻮل ﻷﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻓﺎﻟﻤﺮاد اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ اﻹﻣﺎم اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﺮوع ‪ ،‬وﻣﺘﻰ‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪‬‬ ‫‪٢٧٨‬‬

‫واﻟﻤﺘﻮﻟﻲ)‪ ، (١‬وﻗﻄﻊ ﺑﮫ اﻟﺒﻐﻮي )‪. (٣)(٢‬‬

‫ﻗﺎل ‪) :‬وﯾ ُﺴ َﻦ ﱡ ﻣﺆذﻧﺎن ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ ‪ ،‬ﯾ ُﺆذن واﺣﺪ ٌ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺠﺮ ‪ ،‬وآﺧﺮ ﺑﻌﺪه ( ‪:‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﺑﻼل ‪ ،‬واﺑﻦ أم ﻣﻜﺘﻮم )‪.(٤‬‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬وﯾﺴﻦ ﻟﺴﺎﻣﻌﮫ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﮫ إﻻ ﻓﻲ ﺣﯿﻌﻠﺘﯿﮫ ﻓﯿﻘﻮل‪ :‬ﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة‬
‫إﻻ ﺑﺎ ( ‪:‬‬
‫ﻟﻘﻮﻟﮫ ‪» : ‬إذا ﺳﻤﻌﺘﻢ اﻟﻤﺆذن ﻓﻘﻮﻟﻮا ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﯾﻘﻮل ‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﻠﻮا ﻋﻠﻲ «‬
‫رواه ﻣﺴﻠﻢ )‪ .(٥‬وھﺬا وإن ﻛﺎن ﻣﻄﻠﻘ ً ﺎ ﯾﺒﯿﻨﮫ ﺣﺪﯾﺚ آﺧﺮ ﻓﯿﮫ ‪» :‬ﺛﻢ ﻗﺎل ‪ :‬ﺣﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ‪ :‬ﺣﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻼح ‪،‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎ « رواه ﻣﺴﻠﻢ )‪ .(٦‬وھﻮ ﯾﺒﯿﻦ أﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﻌﻠﺘﯿﻦ‬

‫ـــــــــــــــ‬
‫أطﻠﻖ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ أو ﻛﺘﺐ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ اﻷﺻﻮﻟﯿﯿﻦ ﺣﻜﺎﯾﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻓﺎﻟﻤﺮاد ﺑﮫ اﻟﻘﺎﺿﻲ‬
‫اﻟﺠﺒﺎﺋﻲ ‪ ،‬وﷲ أﻋﻠﻢ ‪ .‬ﺗﻮﻓﻲ ﺑﺨﺮاﺳﺎن ﺳﻨﺔ ‪٤٦٢‬ھـ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ ‪ :‬اﻟﺘﻌﻠﯿﻘﺔ اﻟﻜﺒﺮى ‪ ،‬واﻟﻔﺘﺎوى ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﻠﻐﺎت‪١٦٤/١،‬؛ﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء‪ ٢٦٠/١٨ ،‬؛طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى‬
‫‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ‪.٣٥٦/٤ ،‬‬
‫)‪ (١‬ھﻮ ‪ :‬أﺑﻮ ﺳﻌﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﺄﻣﻮن ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮري اﻟﻤﺘﻮﻟﻲ ‪ ،‬ﺷﯿﺦ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ‪ ،‬ﺗﻔﻘﮫ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺎﺿﻲ ﺣﺴﯿﻦ وﺑﺎﻟﻔﻮراﻧﻲ ﺻﺎﺣﺐ اﻹﺑﺎﻧﺔ وﺗﻤﻢ ﻛﺘﺎﺑﮫ وﺗﻮﻓﻲ ﻗﺒﻞ ﺗﻜﻤﯿﻠﮫ ‪ ،‬ودرس ﺑﺎﻟﻨﻈﺎﻣﯿﺔ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺸﯿﺦ أﺑﻰ إﺳﺤﺎق اﻟﺸﯿﺮازي ﺛﻢ ﻋﺰل ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎغ ﺛﻢ أﻋﯿﺪ واﺳﺘﻤﺮ ﺣﺘﻰ وﻓﺎﺗﮫ ‪ ،‬ﺗﻮﻓﻲ‬
‫ﺑﺒﻐﺪاد ﺳﻨﺔ ‪٤٧٨‬ھـ ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ ‪ :‬ﺗﺘﻤﺔ اﻹﺑﺎﻧﺔ ‪ ،‬وﻣﺨﺘﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﺮاﺋﺾ ‪ ،‬وﻣﺨﺘﺼﺮ ﻓﻲ اﻷﺻﻮل وﻏﯿﺮھﺎ ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪ ٥٨٥/١٨ ،‬؛ طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى ‪ ١٠٦/٥ ،‬؛ اﻟﺒﺪاﯾﺔ واﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ‪،‬‬
‫‪. ٩٥/١٦‬‬
‫)‪ (٢‬ھﻮ ‪ :‬أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﻐﻮي ‪ ،‬ﻣﺤﯿﻲ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ‪ ،‬اﻹﻣﺎم‬
‫اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻤﻔﺴﺮ ‪ ،‬ﻛﺎن زاھﺪا ً ﻣﺘﻘﺸﻔ ً ﺎ ‪ ،‬وﻛﺎن ﻻ ﯾﻠﻘﻰ اﻟﺪرس إﻻ ﻋﻠﻰ طﮭﺎرة ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺤﺞ اﻟﺒﯿﺖ ‪،‬‬
‫ﻗﺎل ﻋﻨﮫ اﻟﺴﺒﻜﻲ )ﺻﺎﺣﺐ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب( ‪ :‬ﺗﻮﻓﻲ ﺑﺨﺮاﺳﺎن ﺳﻨﺔ ‪٥١٦‬ھـ ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ ‪ :‬ﺷﺮح اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬وﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻨـﺰﯾﻞ ‪ ،‬واﻟﻤﺼﺎﺑﯿﺢ وﻏﯿﺮھﺎ ‪.‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪،‬‬
‫‪٤٣٩/١٩‬؛ طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى ‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪ ٧٥/٧ ،‬؛ طﺒﻘﺎت اﻟﻔﻘﮭﺎء ‪ ،‬اﺑﻦ ﻗﺎﺿﻲ ﺷﮭﺒﺔ‬
‫‪. ٢٦٧/١ ،‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٩٥/٣ ،‬‬
‫)‪ (٤‬اﻷم ‪ ١٨٣/٢ ،‬؛ اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٥٨/٢ ،‬؛ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٤٢٥/١ ،‬‬
‫)‪ (٥‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﻘﻮل ﻣﺜﻞ ﻗﻮل اﻟﻤﺆذن ﻟﻤﻦ ﺳﻤﻌﮫ ‪ ،‬رﻗﻢ‬
‫‪. ٣٨٤‬‬
‫)‪ (٦‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﻘﻮل ﻣﺜﻞ ﻗﻮل اﻟﻤﺆذن ﻟﻤﻦ ﺳﻤﻌﮫ ‪،‬‬
‫رﻗﻢ ‪.٣٨٥‬‬
 ‫‪٢٧٩‬‬ ‫ﻓﺻلٌ ‪ :‬اﻷذان‬

‫ﯾﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻮﻗﻠﺔ ‪.‬‬

‫وﯾﺴﺘﺤﺐ أن ﯾﺘﺎﺑﻊ ﻋﻘﺐ ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﻻ ﻣﻌﮭﺎ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺘﺄﺧﺮ)‪ (١‬ﻋﻨﮭﺎ ‪.‬‬
‫واﻟﺤﻮﻗﻠﺔ ﻓﻲ اﻷذان أرﺑﻌ ً ﺎ ‪ ،‬ﻟﻜﻞ ﺣﯿﻌﻠﺔ واﺣﺪة )‪ ، (٢‬ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬وھﺬا‬
‫اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب ﻟﻜﻞ ﺳﺎﻣﻊ ﻣﻦ طﺎھﺮ‪ ،‬وﻣﺤﺪث ‪ ،‬وﺟﻨﺐ‪ ،‬وﺣﺎﺋﺾ )‪ ،(٣‬وﻓﯿﮫ ﻧﻈﺮ؛‬
‫ﻟﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ ‪» :‬ﻛﺮھﺖ أن أذﻛﺮ ﷲ إﻻ ﻋﻠﻰ طﮭﺮ«)‪ ، (٤‬واﻟﺘﻮﺳﻂ أﻧﮫ‬
‫ﯾُ ﺴﺘﺤﺐ ﻟﻠﻤﺤﺪث ‪ ،‬وﻻ ﯾُ ﺴﺘﺤﺐ ﻟﻠﺤﺎﺋﺾ واﻟﺠﻨﺐ ؛ ﻷﻧﮫ ‪» ‬ﻛﺎن ﯾﺬﻛﺮ ﷲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻛﻞ أﺣﯿﺎﻧﮫ«)‪ (٥‬إﻻ اﻟﺠﻨﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﻓﺈن ﺳﻤﻌﮫ وھﻮ ﻓﻲ ﺻﻼة أو ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻼ أو‬
‫اﻟﺠﻤﺎع ﻟﻢ ﯾﺘﺎﺑﻌﮫ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻓﺮغ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺗﺎﺑﻌﮫ ‪ ،‬إﻻ اﻟﻤ ُﺠ َ ﺎﻣﻊ‪ ،‬ﻓﻔﯿﮫ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ‪،‬‬
‫واﻟﻘﺎرئ ﯾﻘﻄﻊ ﻗﺮاءﺗﮫ ‪ ،‬وﯾﺘﺎﺑﻊ )‪. (٦‬‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬وإﻻ ﻓﻲ اﻟﺘﺜﻮﯾﺐ ‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮل ‪:‬ﺻ َﺪﻗﺖ و َﺑ َﺮ ِر ْ ت ‪ ،‬وﷲ أﻋﻠﻢ ( ‪:‬‬
‫]م ‪/٥٢‬أ[‬ ‫وھﻮ ‪ /‬ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺮاء اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬وإﺳﻜﺎن اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ )‪. (٧‬‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬وﻟﻜﻞ ٍ ( ‪:‬‬
‫أي ﻣﻦ اﻟﺴﺎﻣﻊ واﻟﻤﺆذن ‪.‬‬
‫)أن ﯾ ُﺼ َﻠ ﱢ ﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺑﻌﺪ ﻓﺮاﻏﮫ ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻘﻮل ‪:‬اﻟﻠ ﱠﮭﻢ رب ﱠ ھﺬه اﻟﺪﻋﻮة‬
‫اﻟﺘﺎﻣﺔ ‪ ،‬واﻟﺼﻼة اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ‪ ،‬آت ﻣﺤﻤﺪ ً ا اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ ‪ ،‬واﻟﻔﻀﯿﻠﺔ ( واﻟﺪرﺟﺔ اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ‬
‫اﻟﺮﻓﯿﻌﺔ)‪) ، (٨‬واﺑﻌﺜﮫﻣﻘﺎﻣ ً ﺎ ﻣﺤﻤﻮد ً ا اﻟﺬي وﻋﺪﺗﮫ ( ‪:‬‬
‫]ع ‪/٥٣‬أ[‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺼﻼة ‪ :‬ﻓﻠﻠﺤﺪﯾﺚ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺪﻋﺎء اﻟﻤﺬﻛﻮر ‪ :‬ﻓﺼﺢ ﻋﻦ ‪ /‬اﻟﻨﺒﻲ‬
‫‪ ‬أﻧﮫ ﻣﻦ ﻗﺎل ﺣﯿﻦ ﺳﻤﻊ اﻟﻨﺪاء ذﻟﻚ »ﺣﻠﺖ ﻟﮫ ﺷﻔﺎﻋﺘﻲ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ« رواه‬
‫اﻟﺒﺨﺎري )‪ . (٩‬وأﻣﺎ اﺳﺘﺤﺒﺎب ذﻟﻚ ﻟﻠﻤﺆذن أﯾﻀ ً ﺎ ‪ :‬ﻓﯿﻤﻜﻦ أن ﯾﺘﻤﺴﻚ ﻟﮫ ﺑﻌﻤﻮم‬

‫)‪ (١‬ﻓﻲ م ‪ :‬وﯾﺘﺄﺧﺮ ‪.‬‬

‫]ت ‪/٥٩‬ب[‬ ‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ . ١٢٣/٣ ،‬واﻧﻈﺮ ‪:‬اﻷم ‪ ١٩٨/٢ ،‬؛ اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٥٢/٢ ،‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ، ١٢٤/٣ ،‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٥٢/٢ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﺗﻘﺪم ﺗﺨﺮﯾﺠﮫ ‪ ،‬ص‪. ٢٨١‬‬
‫)‪ (٥‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ﻣﻌﻠﻘ ًﺎ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﺎ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻷذان ‪ ،‬ﺑﺎب ھﻞ ﯾﺘﺘﺒﻊ‬
‫اﻟﻤﺆذن ﻓﺎه ؛ ورواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺤﯿﺾ ‪ ،‬ﺑﺎب ذﻛﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺣﺎل اﻟﺠﻨﺎﺑﺔ ‪،‬‬
‫رﻗﻢ ‪. ٣٧٣‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ١٢٤/٣ ،‬‬
‫) ‪ (٧‬ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ) ﺑﺮرت( اﻟﺒﯿﺎن ‪. ٨١/٢ ،‬‬
‫)‪ (٨‬ﻗﻮﻟﮫ ‪) :‬واﻟﺪرﺟﺔ اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ اﻟﺮﻓﯿﻌﺔ( ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ ‪ :‬ت ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻷذان‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﺪﻋﺎء ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺪاء ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ، ٦١٤‬وﻟﯿﺲ ﻓﯿﮫ ‪:‬‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪‬‬ ‫‪٢٨٠‬‬

‫ﻗﻮﻟﮫ ‪» : ‬ﻣﻦ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻲ ﺻﻼة ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﮭﺎ ﻋﺸﺮ ً ا« )‪./ (١‬‬
‫وﻟﻌﻤﻮم ﻗﻮﻟﮫ ‪ » : ‬ﻣﻦ ﺳﺄل ﻟﻲ اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ ‪،‬ﺣﻠ َ ﱠ ﺖ ﻟﮫ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ « )‪. (٢‬‬
‫ﻗﻮﻟﮫ ‪) :‬ﻣﻘﺎﻣ ً ﺎ ( ﺑﺎﻟﺘﻨﻜﯿﺮ‪ ،‬ھﻜﺬا ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻔﻆ اﻟﻘﺮآن )‪. (٣‬‬
‫ﻗﻮﻟﮫ ‪) :‬اﻟﺬي وﻋﺪﺗﮫ( ﯾﻜﻮن ﺑﺪﻻ ً أو ﻣﻨﺼﻮﺑًﺎ ﺑﺎﻹﻏﺮاء ‪ ،‬أو ﻣﺮﻓﻮﻋ ً ﺎ ﺧ َﺒ َﺮ ُ‬
‫ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺤﺬوف ٍ ‪ ،‬أي ھﻮ اﻟﺬي وﻋﺪﺗﮫ )‪ ، (٤‬واﻟﻤﺮاد ‪ :‬ﻣﻘﺎم اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﯾﺤﻤﺪه ﻓﯿﮫ اﻷوﻟﻮن واﻵﺧﺮون ‪.‬‬
‫وﯾﺘﺎﺑﻊ ﻓﻲ اﻹﻗﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﺘﺎﺑﻊ ﻓﻲ اﻷذان‪ ،‬إﻻ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ ﺷ َ ﺎذ ‪،‬وو َر َد َ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ﻓﻲ اﻹﻗﺎﻣﺔ)‪ (٥‬ﺣﺪﯾﺚ ٌ ﺿﻌﯿﻒ ٌ )‪ ،(٦‬وﯾﺤﻮﻗﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﻌﻠﺘﯿﻦ ﻣﺮﺗﯿﻦ ‪،‬‬
‫)‪(٧‬‬
‫وﯾﻘﻮل ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ اﻹﻗﺎﻣﺔ ‪ :‬أﻗﺎﻣﮭﺎ ﷲ وأداﻣﮭﺎ ‪ ،‬وھﺬه ﻣﻦ زواﺋﺪ »اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ«‬
‫ﻋﻠﻰ »اﻟﻤﻨﮭﺎج« ‪.‬‬
‫وﻣﻦ زواﺋﺪه أﯾﻀ ً ﺎ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﺎب ‪ :‬اﻟﻘﺘﺎل ﻋﻠﻰ ﺗﺮك اﻷذان إذا ﻗﯿﻞ ‪ :‬إﻧﮫ‬
‫ﻓﺮض ‪ ،‬وﺻﻔﺔ اﻷذان ‪ ،‬وأن ﺗﻜﻮن اﻹﻗﺎﻣﺔ أﺧﻔﺾ ﺻﻮﺗ ً ﺎ ﻣﻦ اﻷذان‪ ،‬وأن ﯾُ ﻘﯿﻢ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ ‪ ،‬واﻻﻟﺘﻔﺎت ﻓﻲ اﻟﺤﯿﻌﻠﺘﯿﻦ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺴﺘﺪﺑﺮ ‪،‬وأن ﯾﺆذن ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻊ ٍ‬
‫ﻋﺎل ٍ ‪ ،‬وأن ﯾﺠﻌﻞ أﺻﺒﻌﯿﮫ ﻓﻲ ﺻ ِ ﻤﺎﺧﻲ )‪(٨‬أ ُ ذﻧﯿﮫ ‪ ،‬وأن ﯾﻜﻮن ﻣﻦ أﻗﺮﺑﺎء‬
‫ـــــــــــــــ‬
‫)واﻟﺪرﺟﺔ اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ اﻟﺮﻓﯿﻌﺔ( ‪.‬‬
‫)‪ (١‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﻘﻮل ﻣﺜﻞ ﻗﻮل اﻟﻤﺆذن ﻟﻤﻦ ﺳﻤﻌﮫ ‪،‬‬
‫رﻗﻢ ‪.٣٨٤‬‬
‫)‪ (٢‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﻘﻮل ﻣﺜﻞ ﻗﻮل اﻟﻤﺆذن ﻟﻤﻦ ﺳﻤﻌﮫ ‪ ،‬رﻗﻢ‬
‫‪. ٣٨٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬ﻋﺴﻰ أن ﯾﺒﻌﺜﻚ رﺑﻚ ﻣﻘﺎﻣ ًﺎ ﻣﺤﻤﻮد ً ا ‪ ‬اﻹﺳﺮاء ‪. ٧٩ :‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ١٢٣/٣ ،‬‬
‫)‪ (٥‬ﻗﻮﻟﮫ ‪) :‬ﻓﻲ اﻹﻗﺎﻣﺔ( ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ ‪ :‬م ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﻣﺎ روي ﻋﻨﮫ ‪ ‬ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﻣﺎﻣﺔ أو ﻋﻦ ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬أن ﺑﻼﻻ ً أﺧﺬ ﻓﻲ‬
‫اﻹﻗﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أن ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ‪ : ‬أﻗﺎﻣﮭﺎ ﷲ وأداﻣﮭﺎ ‪ ،‬وﻗﺎل ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ‬
‫اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻛﻨﺤﻮ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻓﻲ اﻷذان « رواه أﺑﻮ داود ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ‪،‬‬
‫ﺑﺎب ﻣﺎ ﯾﻘﻮل إذا ﺳﻤﻊ اﻹﻗﺎﻣﺔ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ، ٥٢٨‬وﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ : ١٢٩/٣ ،‬إﻧﮫ ﺣﺪﯾﺚ‬
‫ﺿﻌﯿﻒ ‪ ،‬ﻷن ﻓﯿﮫ رﺟﻼ ً ﻣﺠﮭﻮﻻ ً ‪ ،‬وﻓﯿﮫ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺿﻌﯿﻒ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق ‪ ،‬وﻓﯿﮫ ﺷﮭﺮ ﺑﻦ ﺣﻮﺷﺐ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﻋﺪاﻟﺘﮫ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ‪ » :‬وﻛﯿﻒ ﻛﺎن ﻓﮭﻮ ﺣﺪﯾﺚ ﺿﻌﯿﻒ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻀﻌﯿﻒ ﯾﻌﻤﻞ ﺑﮫ ﻓﻲ‬
‫ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻷﻋﻤﺎل ﺑﺎﺗﻔﺎق اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪ ،‬وھﺬا ﻣﻦ ذاك « ‪.‬‬
‫) ‪ (٧‬اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ‪ ،‬ص‪ ٢٧‬ﻗﺎل ﯾﻘﻮل ‪ :‬أﻗﺎﻣﮭﺎ ﷲ وأداﻣﮭﺎ ﻣﺎداﻣﺖ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض ‪.‬‬
‫)‪(٨‬ﺻ ِ ﻤﺎخ اﻷذن ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺼﺎد ‪ :‬ھﻮ اﻟﺨﺮق اﻟﻨﺎﻓﺬ ﻓﻲ أﺻﻞ اﻷذن إﻟﻰ داﺧﻞ اﻟﺮأس ‪ .‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﮭﺬﯾﺐ‬
‫اﻷﺳﻤﺎء واﻟﻠﻐﺎت ‪ ١٧٩ / ٣ ،‬؛ اﻟﻤﺼﺒﺎح اﻟﻤﻨﯿﺮ ‪ ،‬ص‪. ١٣٢‬‬
 ‫‪٢٨١‬‬ ‫ﻓﺻلٌ ‪ :‬اﻷذان‬

‫ﻣﺆذﻧﻲ رﺳﻮل ﷲ ‪ ، ‬وأن ﱠ اﻟﻤﺮأة ﺗﻘﯿﻢ ‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻗﺪ ذﻛﺮ اﻹﻗﺎﻣﺔ‬
‫ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ )‪ ، (١‬ﻓﻘﺪ ﯾﻮھﻢ أن ذﻟﻚ ﯾﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ دون اﻟﻮاﺣﺪة ‪ ،‬وإذا ﻟﻢ ﯾﻮﺟﺪ‬
‫ﻣﻦ ﯾﺘﻄﻮع ﺑﺎﻷذان ر َز َق اﻹﻣﺎم ُ ﻣﻦ ﯾﻘﻮم ﺑﮫ ‪ ،‬ﻓﺈن اﺳﺘﺄﺟﺮ ﻋﻠﯿﮫ ﺟﺎز ‪ ،‬وﻗﯿﻞ ‪:‬‬
‫ﻻ ﯾﺠﻮز ‪ .‬ﻓﮭﺬه ﺛﻼث ﻋﺸﺮة ﻣﺴﺄﻟﺔ زاﺋﺪة )‪. (٢‬‬
‫ﻓ َﺮ ْ ع ٌ ‪:‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫أو ذات اﻟﺮﯾﺢ أو اﻟﻤﻈﻠﻤﺔ أن ﯾﻘﻮل ﺑﻌﺪ‬ ‫ﯾُ ﺴﺘﺤﺐ ﻓﻲ اﻟﻠﯿﻠﺔ اﻟﻤﻤﻄﺮة‬
‫ﻓﺮاﻏﮫ ﻣﻦ اﻷذان‪» :‬أﻻ ﺻﻠ َ ﱡ ﻮا ﻓﻲ رﺣﺎﻟﻜﻢ« ﻓﺈن ﻗﺎﻟﮭﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﯿﻌﻠﺘﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺄس‪،‬‬
‫ﻧﺺ ﻋﻠﯿﮫ)‪ . (٤‬وﻟﻮ ﻗﯿﻞ ﺑﺄﻧﮫ ﯾﺘﺮك اﻟﺤﯿﻌﻠﺘﯿﻦ وﯾﺬﻛﺮھﺎ ﺑﺪﻟﮭﻤﺎ ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﮫ ﺑﺄس‬
‫‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺻﺢ ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ أن اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أﻣﺮ ﺑﺬﻟﻚ ‪ ،‬وﻗﺎل ‪» :‬ﻓﻌﻠﮫ ﻣﻦ ھﻮ‬
‫ﺧﯿﺮ ﻣﻨﻲ« ‪ ،‬وﻓﻲ رواﯾﺔ ‪» :‬ﯾﻌﻨﻲ اﻟﻨﺒﻲ ‪. (٥) « ‬‬
‫ﻓ َﺮ ْ ع ٌ ‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ »اﻷم« ‪ » :‬ﺑﺎب اﺟﺘﺰاء اﻟﻤﺮء ﺑﺄذان ﻏﯿﺮه وإﻗﺎﻣﺘﮫ ‪،‬‬
‫وإن ﻟﻢ ﯾﻘﻢ ﻟﮫ« )‪ ،(٦‬ور َو َى ﻓﯿﮫ ﺣﺪﯾﺜ ً ﺎ )‪ (٧‬ﺛﻢ ﻗﺎل ‪» :‬وﺑﮭﺬا ﻧﺄﺧﺬ ‪ ،‬وﻧﻘﻮل ‪:‬‬
‫ﯾﺼﻠﻲ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺄذان اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻢ ﯾﺆذن ﻟﮫ ‪ ،‬وﺑﺈﻗﺎﻣﺘﮫ« )‪ . (٨‬وھﺬا اﻟﺬي ﻗﺎﻟﮫ‬

‫)‪ (١‬ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﻨﮭﺎج ‪ ،‬ص‪) : ٩٢‬ﺑﻨﺪب ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻨﺴﺎء اﻹﻗﺎﻣﺔ( ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ‪ ،‬ص‪. ٢٧‬‬
‫)‪ (٣‬ﻓﻲ ت ‪ :‬اﻟﻤﻄﯿﺮة ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ١٣٧/٣ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻷم ‪. ٢٩٤/٢ ،‬‬
‫)‪ (٥‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻷذان ‪ ،‬ﺑﺎب ھﻞ ﯾﺼﻠﻲ اﻹﻣﺎم ﺑﻤﻦ ﺣﻀﺮ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪٦٦٨‬‬
‫وﻟﻔﻈﮫ ‪) :‬ﺧﻄﺒﻨﺎ اﺑﻦ ﻋﺒﺎسﻓﻲ ﯾﻮم ذي ر َ د ْغ ﻓﺄﻣﺮ اﻟﻤﺆذن ﻟﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﺣﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼة ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﻞ ‪:‬‬
‫اﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﺮﺣﺎل ‪ ...‬إن ھﺬا ﻓﻌﻠﮫ ﻣﻦ ھﻮ ﺧﯿﺮ ﻣﻨﻲ ‪ ،‬ﯾﻌﻨﻲ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ( ‬ورواه أﯾﻀ ً ﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب‬
‫اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﺮﺧﺼﺔ إن ﻟﻢ ﯾﺤﻀﺮ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻄﺮ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ٩٠١‬وﻟﻔﻈﮫ ‪) :‬إذا ﻗﻠﺖ أﺷﮭﺪ أن‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ً ا رﺳﻮل ﷲ ﻓﻼ ﺗﻘﻞ ﺣﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﻗﻞ ‪ :‬ﺻﻠﻮا ﻓﻲ ﺑﯿﻮﺗﻜﻢ ( اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ ،‬وﺑﮭﺬا اﻟﻠﻔﻆ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﻟﻤﺴﺎﻓﺮﯾﻦ وﻗﺼﺮھﺎ ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﺮﺣﺎل ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﻄﺮ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ٦٩٩‬وﻓﯿﮫ ‪» :‬ﻗﺪ ﻓﻌﻠﮫ ﻣﻦ ھﻮ ﺧﯿﺮ ﻣﻨﻲ ﯾﻌﻨﻲ اﻟﻨﺒﻲ ‪. « ‬‬
‫)‪ (٦‬اﻷم ‪. ١٩٣/٢ ،‬‬
‫)‪ (٧‬روى ﺑﺴﻨﺪه ‪ :‬ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻗﺎل ‪» :‬ﺳﻤﻊ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬رﺟﻼ ً ﯾﺆذن ﻟﻠﻤﻐﺮب ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ ‪‬‬
‫‪ ‬ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻗﺎل ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﮭﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬إﻟﻰ اﻟﺮﺟﻞ وﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ ‪ : ‬اﻧﺰﻟﻮا ﻓﺼﻠﻮا‬
‫‪ ،‬ﻓﺼﻠﻰ اﻟﻤﻐﺮب ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ذﻟﻚ اﻟﻌﺒﺪ اﻷﺳﻮد « اﻷم ‪. ١٩٣/٢ ،‬‬
‫)‪ (٨‬اﻷم ‪. ١٩٤/٢ ،‬‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪‬‬ ‫‪٢٨٢‬‬

‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﺎﺋﺪة ﺣﺴﻨﺔ ‪ ،‬وﻋﻤﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﯾﺘﻌﺮض ﻟﮫ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻷﺻﺤﺎب ‪.‬‬
‫‪١٥١‬‬ ‫ﺻور ﻧﺳﺦ اﻟﻣﺧطوط‬

‫ﺻﻮرة ﻟﺼﻔﺤﺔ اﻟﻐﻼف ﻟﻠﻨﺴﺨﺔ اﻷﻣﻮﯾﺔ )م(‬

‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪ ‬‬ ‫‪١٥٢‬‬

‫ﺻﻮرة ﻟﻠﺼﻔﺤﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻷﻣﻮﯾﺔ )م(‬

‫‪١٥٣‬‬ ‫ﺻور ﻧﺳﺦ اﻟﻣﺧطوط‬

‫ﺻﻮرة اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﺠﺰء اﻟﻤﺤﻘﻖ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻷﻣﻮﯾﺔ )م(‬

‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪ ‬‬ ‫‪١٥٤‬‬

‫ﺻﻮرة ﻟﻠﺼﻔﺤﺔ اﻷﺧﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻷﻣﻮﯾﺔ )م(‬

 ‫‪٢٩٣‬‬ ‫ﻓﺻل ‪ :‬اﺳﺗﻘﺑﺎل اﻟﻘﺑﻠﺔ ﺷرط‬

‫ﻗﺎل ‪:‬‬

‫) ﻓﺻل ‪:‬‬

‫اﺳﺗﻘﺑﺎل اﻟﻘﺑﻠﺔ ﺷرط ٌ ( ‪:‬‬

‫)‪(١‬‬
‫‪ ،‬وﻓﻲ وﺟﮫ ﺿﻌﯿﻒ ‪ :‬أﻧﮫ رﻛﻦ)‪ ، (٢‬وﺳﯿﺄﺗﻲ‬ ‫أﺟﻤﻌﻮا ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﮫ‬
‫]م ‪/٥٢‬ب[‬
‫اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﺸﺮط واﻟﺮﻛﻦ)‪./ (٣‬‬

‫ﻗﺎل ‪ ) :‬ﻟﺼﻼة اﻟﻘﺎدر( ‪:‬‬

‫اﺣﺘﺮاز ً ا ﻣﻦ اﻟﻤﺮﯾﺾ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺠـﺪ ﻣﻦ ﯾﻮﺟﮭﮫ ‪ ،‬واﻟﻤﺮﺑـﻮط ﻋﻠﻰ ﺧﺸـﺒﺔ ٍ‬
‫ﯾﺼﻠﻲ ﺣﯿﺚ ﺗﻮﺟﮫ )‪،(٥‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫‪ ،‬واﻟﻐﺮﯾﻖ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧـﺎف اﻧﻘﻄﺎﻋ ًﺎ ﻋﻦ اﻟﺮﻓﻘﺔ ‪ :‬ﻛﻠﮭﻢ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﺑﺪﻋﻮى اﻟﺸﺮطﯿﺔ ﻓﻲ ھﺬه‬ ‫وﺣﺎول اﺑﻦ اﻟﺮﻓﻌـﺔ ﺗﺼﺤﯿـﺢ إطـﻼق »اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ«‬
‫)‪(٧‬‬
‫اﻟﻤﻮاﺿﻊ ‪ ،‬وإﻻ ّ ﻟﻤﺎ وﺟﺐ اﻟﻘﻀﺎء ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺷ ِ ﺪ ﱠة اﻟﺨﻮف ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ھﺬا ﯾﻜﻮن‬
‫اﻟﺼﻮاب ﺣﺬف اﻟﺘﻘﯿﯿﺪ ﺑﺎﻟﻘﺎدر‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻚ أن ﺗﻘﻮل‪:‬ﻟﻮ ﻛﺎن ﺷﺮط ًﺎ ﻟﻤﺎ ﺻﺤﺖ‬
‫)‪(٨‬‬
‫اﻟﺼﻼة ﻣﻊ ﻋﺪﻣﮫ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪمﻓﻲ ﻓﻘﺪ اﻟﻤﺎء واﻟﺘﺮاب أن اﻷﺻ َ ﺢ ﱠ ‪ :‬اﻟﺼﺤﺔ ‪،‬‬
‫)‪(٩‬‬
‫وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ‪ /‬ﻻ ﯾﺒﻘﻰ ﻟﺪﻋﻮى اﻟﺸﺮطﯿﺔ ﻣﻌﻨﻰ‪ ،‬ووﺟﻮب اﻟﻘﻀﺎء ﻻ دﻟﯿﻞ ﻓﯿﮫ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ١٩٤/٣ ،‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺒﯿﺎن ‪. ١٣٤/٢ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ص ‪. ٣٢٦‬‬
‫)‪ (٤‬ﻗﻮﻟﮫ ‪) :‬اﻧﻘﻄﺎﻋ ًﺎ ﻋﻦ اﻟﺮﻓﻘﺔ ﻛﻠﮭﻢ ( ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ ‪ :‬ع ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ‪ . ٢٠٩/١ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺒﯿﺎن ‪ ١٥١/٢ ،‬؛ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ‪. ٤٢٩/١ ،‬‬
‫)‪ (٦‬ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ‪» :‬اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻘﺒﻠﺔ ﺷﺮط ﻓﻲ ﺻﺤﺔ اﻟﺼﻼة إﻻ ﻓﻲ ﺷﺪة اﻟﺨﻮف ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺴﻔﺮ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺼﻠﯿﮭﺎ ﺣﯿﺚ ﺗﻮﺟﮫ « ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﻓﮭﺆﻻء ﯾﺼﻠﻮن ﺑﺤﺴﺐ ﺣﺎﻟﮭﻢ ‪ ،‬وﺗﻠﺰﻣﮭﻢ اﻹﻋﺎدة ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺢ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻤﺤﺘﺎج ‪ ٣٣١/١‬؛‬
‫ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج ‪. ٤٠٨/١ ،‬‬
‫)‪ (٨‬ﺗﻘﺪم ﻓﻲ ‪/٢٦‬أ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺨﺔ ع ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﻧﻘﻞ اﻟﺸﺮﺑﯿﻨﻲ ﻓﻲ ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻤﺤﺘﺎج ‪ ٣٣١/١ ،‬ﻛﻼم اﺑﻦ اﻟﺮﻓﻌﺔ وﻋﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ وﻋﻠﻰ ﻛﻼم اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل ‪» :‬ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻜﻔﺎﯾﺔ ‪ :‬ووﺟﻮب اﻹﻋﺎدة دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ اﻻﺷﺘﺮاط ‪ ،‬أي ﻓﻼ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻟﺘﻘﯿﯿﺪ‬
‫]ت ‪/٦٠‬أ[‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪‬‬ ‫‪٢٩٤‬‬

‫ﻗﺎل ‪ ) :‬إﻻ ﻓﻲ ﺷﺪة اﻟﺨﻮف ( ‪:‬‬

‫وﺳﻨﺬﻛﺮه ﻓﻲ ﺑﺎﺑﮫ إن ﺷﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ‪ ) :‬وﻧ َﻔ ْﻞ اﻟﺴ ﱠ ﻔﺮ( ‪:‬‬

‫» ﻛﺎن رﺳﻮل ﷲ ‪ ‬ﯾﺼﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﺴ ﱠﻔﺮ ﻋﻠﻰ راﺣﻠﺘﮫ ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺗﻮﺟﮭﺖ ﺑﮫ ‪،‬‬
‫ﯾﻮﻣﺊ إﯾﻤﺎء ‪ ،‬ﺻﻼة اﻟﻠﯿﻞ إﻻ اﻟﻔﺮاﺋﺾ « رواه اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،‬وأﺻﻠﮫ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫)‪.(١‬‬
‫ﻗﺎل ‪ ) :‬ﻓﻠﻠﻤﺴﺎﻓﺮ( ‪:‬‬

‫ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺼﯿﺔ ٍ )‪. (٢‬‬

‫]ع ‪/٥٣‬ب[‬
‫)اﻟﺘﻨﻔﻞ راﻛﺒ ًﺎ(‪: /‬‬

‫ﺑﺎﻟﻨﺺ)‪.(٣‬‬

‫) وﻣﺎﺷﯿ ًﺎ ( ‪:‬‬

‫ﺑﺎﻟﻘﯿﺎس ﻋﻠﯿﮫ ‪ ،‬واﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﯿﮫ أن ﻻ ﯾﻨﻘﻄﻊ اﻟﻤﺘﻌﺒﺪ ﻋﻦ اﻟﺴﻔﺮ ‪ ،‬وﻻ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ‬

‫ـــــــــــــــ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺎدر ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺷﺮط ﻟﻠﻌﺎﺟﺰ أﯾﻀ ًﺎ ﺑﺪﻟﯿﻞ اﻟﻘﻀﺎء ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮه ﻓﻲ اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ واﻟﺤﺎوي ‪،‬‬
‫واﺳﺘﺪرك ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎن ﺷﺮطﺎ ﻟﻤﺎ ﺻﺤﺖ اﻟﺼﻼة ﺑﺪوﻧﮫ ‪ ،‬ووﺟﻮب اﻟﻘﻀﺎء‬
‫ﻻ دﻟﯿﻞ ﻓﯿﮫ ‪ .‬اھـ ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ھﺬا ﻧﻈﺮ ؛ ﻷن اﻟﺸﺮط إذا ﻓﻘﺪ ﺗﺼﺢ اﻟﺼﻼة ﺑﺪوﻧﮫ ‪ ،‬وﺗﻌﺎد ‪ ،‬ﻛﻔﺎﻗﺪ اﻟﻄﮭﻮرﯾﻦ ‪ ،‬ﺛﻢ رأﯾﺖ‬
‫اﻷذرﻋﻲ ﺗﻌﺮض ﻟﺬﻟﻚ « ‪ .‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج ‪. ٤٠٨/١ ،‬‬
‫)‪ (١‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﻮﺗﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ، ١٠٠٠‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﮫ ؛‬
‫ورواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﻟﻤﺴﺎﻓﺮﯾﻦ وﻗﺼﺮھﺎ ‪ ،‬ﺑﺎب ﺟﻮاز ﺻﻼة اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺪاﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ، ٧٠٠‬وﻟﻔﻈﮫ ‪ » :‬أن رﺳﻮل ﷲ ‪ ‬ﻛﺎن ﯾﺼﻠﻲ ﺳﺒﺤﺘﮫ ﺣﯿﺜﻤﺎ ﺗﻮﺟﮭﺖ ﺑﮫ‬
‫ﻧﺎﻗﺘﮫ « ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ‪ ،‬ص ‪ ١٨٨‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٢٢٢/٣ ،‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻨﺺ اﻟﺬي ﺗﻘﺪم ذﻛﺮه واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻷم ‪. ٢١٩/٢ ،‬‬
‫‪٢٩٥‬‬ ‫ﻓﺻل ‪ :‬اﺳﺗﻘﺑﺎل اﻟﻘﺑﻠﺔ ﺷرط‬

‫ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺎدة)‪.(١‬‬

‫وﯾﺸﺘﺮط ‪ :‬أن ﯾﻜﻮن ﻟﮫ ﻗﺼﺪ ٌ ﻣﻌﻠﻮم )‪.(٢‬‬

‫وﺗﺠﻮز اﻟﻨﻮاﻓﻞ ﻛﻠﮭﺎ ‪ ،‬وﻓﻲ وﺟﮫ ‪ :‬ﻻ ﯾﺠﻮز اﻟﻌﯿﺪ واﻟﻜﺴﻮف‬

‫واﻻﺳﺘﺴﻘﺎء)‪. (٣‬‬
‫وﯾﺸﺘﺮط ‪ :‬ﺗﺮك اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻜﺜﯿﺮة ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺣﺎﺟﺔ‪،‬ﻛﺎﻟﻌﺪو واﻟﺮﻛﺾ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ‬
‫ﻋﺬر)‪.(٤‬‬
‫ﻗﺎل ‪ ) :‬وﻻ ﯾ ُﺸ ْ ﺘﺮط طﻮل ﺳﻔﺮه ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﮭﻮر( ‪:‬‬
‫ﻷن اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﻄﻮﯾﻞ واﻟﻘﺼﯿﺮ ‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﻘﻮل ﻋﻠﻰ‬
‫)‪(٥‬‬
‫‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺮاﺟﺢ اﻟﻘﻄﻊ ﺑﺬﻟﻚ ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺬھﺐ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ »اﻟﺮوﺿﺔ«‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬ﻓﺈن أﻣﻜﻦ اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﺮاﻛﺐ ﻓﻲ ﻣ َﺮ ْ ﻗﺪ ( ‪:‬‬

‫ﻛﺎﻟﻤﺤﻤﻞ اﻟﻮاﺳﻊ ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ‪ ) :‬وإﺗﻤﺎم رﻛﻮﻋﮫ وﺳﺠﻮده ﻟﺰﻣﮫ ( ‪:‬‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺬھﺐ ﻛﺮاﻛﺐ اﻟﺴﻔﯿﻨﺔ؛ وﻷﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﻣﻮرد اﻟﻨﺺ‪ ،‬وﻻ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎه‪.‬‬

‫وﻗﯿﻞ ‪ :‬ﻓﯿﮫ وﺟﮭﺎن ؛ ﻷن ﱠ ﻓﯿﮫ ﻣﺸﻘﺔ ‪.‬‬

‫واﻟﺴﻔﯿﻨﺔ ﯾﺠﺐ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ﻓﯿﮭﺎ ﻗﻄﻌ ًﺎ ‪ ،‬إﻻ ﻟﻤﻼ ﱠ ﺣﮭﺎ اﻟﺬي ﯾﺪﯾﺮھﺎ ‪ ،‬ﻓﯿﺠﻮز ﻟﮫ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪ ٦٠/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٢١٥/٣ ،‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٢٢٢/٣ ،‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺒﯿﺎن ‪ ١٥٥/٢ ،‬؛ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ‪ ،‬ص ‪ ١٨٩‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٢٢٣/٣ ،‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ‪ ،‬ص ‪ ١٨٨‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٢٢٢/٣ ،‬‬
‫)‪ (٥‬روﺿ ﺔ اﻟﻄ ﺎﻟﺒﯿﻦ ‪ . ٢١٠/١ ،‬واﻧﻈ ﺮ ‪ :‬اﻷم ‪ ٢٢١/٢ ،‬؛ ﻣﺨﺘﺼ ﺮ اﻟﻤﺰﻧ ﻲ ‪،‬ص‪٢٣‬؛ اﻟﺘﮭ ﺬﯾﺐ ‪،‬‬
‫‪. ٦٠/٢‬‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪‬‬ ‫‪٢٩٦‬‬

‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺗﺮك اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ﻓﻲ اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ﻓﻲ ﺣﺎل ﺗﺴﯿﯿﺮه‬

‫ﻗﺎل ‪ ) :‬وإﻻ ( ‪:‬‬

‫أي ‪ :‬وإن ﻟﻢ ﯾﻤﻜﻦ إﺗﻤﺎم اﻟﺮاﻛﺐ اﻟﺮﻛﻮع واﻟﺴﺠﻮد واﺳﺘﻘﺒﺎﻟﮫ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ‬

‫ﺻﻼﺗﮫ )ﻓﺎﻷﺻﺢ أﻧﮫ إن ﺳﮭﻞ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ( ‪:‬‬

‫أي ﻓﻲ ﺑﻌﻀﮭﺎ‪ ،‬ﺑﺄن ﺗﻜﻮن واﻗﻔﺔ ‪ ،‬وﺗﺴﯿﺮ ﻋﻦ ﻗﺮب ‪ ،‬أو ﺳﺎﺋﺮة ﺳﮭﻠﺔ ً‬
‫وﺑﯿﺪه زﻣﺎﻣﮭﺎ ‪.‬‬
‫)و َﺟ َﺐ َ ( ‪:‬‬

‫ﻷن »رﺳﻮل ﷲ ‪ ‬ﻛﺎن إذا ﺳﺎﻓﺮ‪ ،‬ﻓﺄراد أن ﯾﺘﻄﻮع اﺳﺘﻘﺒﻞ ﺑﻨﺎﻗﺘﮫ اﻟﻘﺒﻠﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺒﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﻠﻰ ﺣﯿﺚ وﺟﮭﮫ رﻛﺎﺑﮫ«‪ .‬رواه أﺑﻮ داود ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺣﺴﻦ)‪ ،(٢‬وإﻧﻤﺎ‬
‫ﻗﯿﺪت ﺑﻘﻮﻟﻲ‪» :‬ﯾﺴﯿﺮ ﻋﻦ ﻗﺮﯾﺐ«؛ ﻷﻧﮫ إذا وﻗﻒ ﻟﻘﻀﺎء ﺷﻐﻞ وﻧﺤﻮه ﻣﻤﺎ‬
‫ﺗﻄﻮل ﻣﺪﺗﮫ وﺟﺐ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ‪ ،‬وﯾﺼﻠﻲ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﺑﺎﻹﯾﻤﺎء ‪ ،‬ھﻜﺬا ﻧﺼﻮا ﻋﻠﯿﮫ )‪.(٣‬‬

‫ﻗﺎل ‪ ) :‬وإﻻ ‪ ،‬ﻓﻼ ( ‪:‬‬

‫)‪(٤‬‬
‫‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻤﻜﻦ اﻧﺤﺮاﻓﮫ‬ ‫أي إن ﻟﻢ ﯾﺴﮭﻞ ﺑﺄن ﺗﻜﻮن ﺻﻌﺒﺔ أو ﻣﻘﻄﻮرة‬
‫ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺠﺐ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ﻓﻲ ﺷﻲء‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺑﺤ ﺮ اﻟﻤ ﺬھﺐ ‪ ٨٥/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ‪ ٢١٥/٣ ،‬واﻧﻈ ﺮ ‪ :‬اﻟﺤ ﺎوي اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ‪ ٧٤/٢ ،‬؛ اﻟﺒﯿ ﺎن ‪/٢ ،‬‬
‫‪. ١٥٢‬‬
‫)‪ (٢‬رواه أﺑﻮ داود‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﺘﻄﻮع ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﺣﻠﺔ واﻟ ﻮﺗﺮ‪ ،‬رﻗ ﻢ ‪ ،١٢٢٥‬وﺣﺴ ﻨﮫ اﻟﻨ ﻮوي‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع‪٢١٦/٣ ،‬؛ واﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻠﺨﯿﺺ اﻟﺤﺒﯿﺮ‪. ٣٨٥/١ ،‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪ ٨٦/٢ ،‬؛ اﻟﺒﯿﺎن ‪. ١٥٣/٢ ،‬‬
‫)‪(٤‬اﻟﻘﻄﺎر ﻣﻦ اﻹﺑﻞ ﻋ َ ﺪ َد ﻋﻠﻰ ﻧﺴﻖ واﺣﺪ‪ ،‬وﻗﻄﺮت اﻹﺑﻞ ﻗﻄﺮا ً ﺟﻌﻠﮭﺎ ﻗﻄﺎر ً ا ﻓﮭﻲ ﻣﻘﻄﻮرة واﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﻗﺮب ﺑﻌﻀﮭﺎ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﻖ‪ .‬اﻟﻤﺼ ﺒﺎح اﻟﻤﻨﯿ ﺮ ‪ ،‬ص‪ ١٩٤‬؛ اﻟﻘ ﺎﻣﻮس اﻟﻤﺤ ﯿﻂ ‪ ،‬ص‪٥٩٦‬‬
‫)ﻗﻄﺮ ( ‪.‬‬
 ‫‪٢٩٧‬‬ ‫ﻓﺻل ‪ :‬اﺳﺗﻘﺑﺎل اﻟﻘﺑﻠﺔ ﺷرط‬

‫وﻗﯿﻞ‪ :‬ﯾﺠﺐﻣﻄﻠﻘ ً ﺎ ‪.‬‬

‫وﻗﯿﻞ‪ :‬ﻻ ﯾﺠﺐ ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ‪.‬‬

‫وﻗﯿﻞ‪ :‬ﯾﺠﺐ إن ﻛﺎن ﻣﺘﻮﺟﮭًﺎ ﻟﻐﯿﺮ ﺟﮭﺔ طﺮﯾﻘﮫ )‪.(١‬‬

‫ﻗﺎل ‪ ) :‬وﯾﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﺘ ﱠﺤ َﺮ ﱡ م ( ‪:‬‬

‫أي ‪ :‬اﻟﻮﺟﻮب اﻟﺬي ذﻛﺮﻧﺎه ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻼف اﻟﺬي ﻓﯿﮫ ؛ ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ‪ ) :‬وﻗﯿﻞ ‪ :‬ﯾ ُﺸﺘﺮط ﻓﻲ اﻟﺴ ﱠﻼم أﯾﻀ ً ﺎ ( ‪:‬‬

‫ﻷﻧﮫ أﺣﺪ طﺮﻓﻲ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬وھﻮ ﺿﻌﯿﻒ ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻓﻲ ﻏﯿﺮھﻤﺎ ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺸﺘﺮط‬
‫)‪(٢‬‬
‫أﻧﮫ ﯾﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻮع واﻟﺴﺠﻮد ‪ ،‬وھﻮ وﺟﮫ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق‪ ،‬وﻓﻲ »اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ«‬
‫ﺗﻌﻠﯿﻖ اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﻲ اﻟﻄﯿﺐ)‪ ،(٣‬وﻗﺎل اﻟﻨﻮوي‪» :/‬إن ذﻟﻚ ﺑﺎطﻞ ﻻ ﯾﻌﺮف ‪ ،‬وﻻ‬
‫]م ‪/٥٣‬أ[‬ ‫أﺻﻞ ﻟﮫ«)‪. (٤‬‬

‫ﻗﺎل ‪ ) :‬وﯾﺤﺮم اﻧﺤﺮاﻓﮫ ﻋﻦ طﺮﯾﻘﮫ إﻻ إﻟﻰ اﻟﻘﺒﻠﺔ ( ‪:‬‬

‫ﻷن اﻟﻘﺒﻠﺔ اﻷﺻﻞ ‪ ،‬وطﺮﯾﻘﮫ ﺑﺪل ﻋﻨﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﺮك اﻷﺻﻞ واﻟﺒﺪل ﺑﻄﻠﺖ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٢١٦/٣ ،‬وﺑﯿﻦ أن اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻘﻮل اﻷﺧﯿﺮ ھﻮ أن اﻟﺪاﺑﺔ إن ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨ ﺪ اﻹﺣ ﺮام ﻣﺘﻮﺟﮭ ﺔ‬
‫إﻟ ﻰ اﻟﻘﺒﻠ ﺔ أو طﺮﯾﻘ ﮫ أﺣ ﺮم ﻛﻤ ﺎ ھ ﻮ وإﻻ ﻟ ﻢ ﯾﺼ ﺢ اﻹﺣ ﺮام إﻻ إﻟ ﻰ اﻟﻘﺒﻠ ﺔ ‪ .‬واﻧﻈ ﺮ ‪ :‬اﻟﺒﯿ ﺎن ‪،‬‬
‫‪. ١٥٣/٢‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ‪ ،‬ص ‪ ٢٩‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪. ٦٠/٢ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ھﻮ ‪ :‬أﺑﻮ اﻟﻄﯿﺐ طﺎھﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ طﺎھﺮ ﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ اﻟﻄﺒ ﺮي ‪ ،‬ﻣ ﻦ أﺋﻤ ﺔ اﻟﻤ ﺬھﺐ اﻟﺸ ﺎﻓﻌﻲ‬
‫وﻣﺸﺎھﯿﺮه ‪ ،‬وﻋﻨﮫ أﺧﺬ اﻟﻌﺮاﻗﯿﻮن اﻟﻤ ﺬھﺐ ‪ ،‬وإذا أطﻠﻘ ﻮا اﻟﻘﺎﺿ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻘ ﮫ ﻓﮭ ﻮ اﻟﻤ ﺮاد ﺑﺨ ﻼف‬
‫اﻟﺨﺮاﺳ ﺎﻧﯿﯿﻦ ﻛﺈﻣ ﺎم اﻟﺤ ﺮﻣﯿﻦ وﻏﯿ ﺮه ﻓ ﺈن اﻟﻤ ﺮاد ﻋﻨ ﺪھﻢ اﻟﻘﺎﺿ ﻲ ﺣﺴ ﯿﻦ ‪ ،‬وﻛ ﺎن اﻟﻘﺎﺿ ﻲ أﺑ ﻮ‬
‫اﻟﻄﯿﺐ ورﻋ ً ﺎ ‪ ،‬ﺣﺴﻦ اﻷﺧﻼق ‪ ،‬ﻣﺤﻘﻘ ً ﺎ ‪ ،‬ﺗﺠﺎوز ﻋﻤﺮه اﻟﻤﺎﺋﺔ وﻟﻢ ﯾﺘﻐﯿﺮ ‪،‬ﺗﻮﻓﻲ ﺑﺒﻐ ﺪاد ﺳ ﻨﺔ ‪٤٥٠‬‬
‫ھـ ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ ‪ :‬ﺷﺮح اﻟﻤﺰﻧﻲ ‪ ،‬واﻟﺘﻌﻠﯿﻖ ‪ ،‬واﻟﻤﺠﺮد وﻏﯿﺮھﺎ ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪ ٦٦٨/١٧ ،‬؛ طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى ‪ ١٢/٥ ،‬؛ طﺒﻘﺎت اﻟﻔﻘﮭﺎء ‪ ،‬اﺑﻦ‬
‫ﻗﺎﺿﻰ ﺷﮭﺒﺔ ‪. ٢٠٥/١ ،‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٢١٧/٣ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪ ٨٥/٢،‬؛ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٤٣٥/١ ،‬‬
 ‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪‬‬ ‫‪٢٩٨‬‬

‫ﺻﻼﺗﮫ‪ ،‬إﻻ أن ﯾﻜﻮن ﻧﺎﺳﯿًﺎ أو ﺟﺎھﻼ ً ﺑﺄﻧﮭﺎ طﺮﯾﻘﮫ ‪ ،‬أو ﻏﻠﺒﺘﮫ اﻟﺪاﺑﱠﺔ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﺎد‬
‫ﻋﻦ ﻗﺮب ﻟﻢ ﺗﺒﻄﻞ‪ ،‬وإن طﺎل اﻟﺰﻣﺎن ﺑﻄﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺢ)‪. (١‬‬

‫وھﻜﺬا اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ واﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﻷرض إذا اﻧﺤﺮف ﻋﻦ اﻟﻘﺒﻠﺔ ‪.‬‬
‫وﻟﻮ أﻣﺎﻟﮫ ﻏﯿﺮه ﻗﮭﺮ ًا ‪ ،‬ﻓﻌﺎد ﺑﻌﺪ طﻮل اﻟﻔﺼﻞ ‪ ،‬ﺑﻄﻠﺖ ﺑﻼ ﺧﻼف‪.‬‬
‫]ت ‪/٦٠‬ب[‬
‫وﻛﺬا ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮب ﻓﻲ اﻷﺻﺢ ؛ ‪ /‬ﻷﻧﮫ ﻧﺎدر)‪. (٢‬‬

‫وﻟﻮ اﻧﺤﺮف اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﻓﻲ ﻣﻌﺎطﻒ طﺮﯾﻘﮫ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻌﺪل ﻋﻨﮭﺎ ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺒﻄﻞ ‪،‬‬
‫وﻟﻮ ﻛﺎن ﻟﮫ ﻣﻘﺼﺪ ‪ ،‬ﻓﻘﺼﺪ ﻏﯿﺮه ﻓﻲ أﺛﻨﺎء ﺻﻼﺗﮫ وﺟﺐ اﻧﺤﺮاﻓﮫ إﻟﯿﮫ ‪ ،‬وﺗﻐﯿﯿﺮ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺑﻤﺠﺮد اﻟﻘﺼﺪ)‪. (٤‬‬ ‫ﻗﺒﻠﺘﮫ‬

‫ﻗﺎل ‪ ) :‬وﯾﻮﻣﺊ ﺑﺮﻛﻮﻋﮫ ‪ ،‬وﺳﺠﻮده أﺧﻔﺾ ( ‪:‬‬

‫)‪(٥‬‬
‫‪ ،‬وﺟﻌﻞ اﻟﺴﺠﻮد أﺧﻔﺾ‬ ‫ﻟﻘﻮﻟﮫ ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﺒﺨﺎري ‪» :‬ﯾﻮﻣﺊ إﯾﻤﺎء«‬
‫ﻣﻦ اﻟﺮﻛﻮع واﺟﺐ‪ ،‬ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﻤﺮﯾﺾ ‪ » :‬واﺟﻌﻞ ﺳﺠﻮدك‬
‫أﺧﻔﺾ ﻣﻦ رﻛﻮﻋﻚ « رواه اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ)‪ ،(٦‬وﻻ ﯾﺠﺐ أن ﯾﺒﻠﻎ ﻏﺎﯾﺔ وﺳﻌﮫ ﻓﻲ‬
‫اﻻﻧﺤﻨﺎء‪ ،‬وﻻ وﺿﻊ ﺟﺒﮭﺘﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﺑﺔ‪ ،‬وﻻ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻣﻤﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪ ،‬وﻟﻮ ﻓﻌﻠﮫ‬

‫)‪ (١‬اﻷم ‪ ٢٢٢/٢ ،‬؛ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪ ٦٢/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٢١٨/٣ ،‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٢١٩/٣ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﻓﻲ ت ‪ :‬وﺗﺼﯿﺮ ﻗﺒﻠﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻷم ‪ ٢٢٢/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٢١٨/٣ ،‬‬
‫)‪ (٥‬ﺗﻘﺪم ﺗﺨﺮﯾﺠﮫ ص‪. ٢٩٤‬‬
‫)‪ (٦‬رواه اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺴ ﻨﻦ اﻟﻜﺒ ﺮى‪ ، ٣٠٦/٢ ،‬رﻗ ﻢ ‪ ٣٤٨٤‬؛ورواه اﻟﻄﺒﺮاﻧ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌﺠ ﻢ اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ‪،‬‬
‫‪ ، ٢٦٩/١٢‬وﻗ ﺎل ﻓ ﻲ ﻣﺠﻤ ﻊ اﻟﺰواﺋ ﺪ ‪ » :‬ﻓﯿ ﮫ ﺣﻔ ﺺ ﺑ ﻦ ﺳ ﻠﯿﻤﺎن اﻟﻤﻨﻘ ﺮي وھ ﻮ ﻣﺘ ﺮوك « ‪.‬‬
‫واﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻠﺨ ﯿﺺ اﻟﺤﺒﯿ ﺮ ‪ ٢٢٦/١ ،‬؛ ﺳ ﺒﻞ اﻟﺴ ﻼم ‪ ، ٢٠١/١ ،‬وﻗ ﺎل ‪ » :‬ﺳ ﺌﻞ ﻋﻨ ﮫ أﺑ ﻮ ﺣ ﺎﺗﻢ ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل ‪:‬اﻟﺼﻮاب ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻣﻮﻗﻮﻓ ً ﺎ ‪ ،‬ورﻓﻌ ﮫ ﺧﻄ ﺄ ‪ ،‬وﻗ ﺪ روي أﯾﻀ ً ﺎ ﻣ ﻦ ﺣ ﺪﯾﺚ اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ واﺑ ﻦ‬
‫ﻋﺒﺎس ‪ ،‬وﻓﻲ إﺳﻨﺎدﯾﮭﻤﺎ ﺿﻌﻒ « ‪ .‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻧﯿﻞ اﻷوطﺎر ‪. ٢٣٦/٣ ،‬‬
 ‫‪٢٩٩‬‬ ‫ﻓﺻل ‪ :‬اﺳﺗﻘﺑﺎل اﻟﻘﺑﻠﺔ ﺷرط‬

‫ﺟﺎز)‪. (١‬‬

‫ﻗﺎل ‪) :‬واﻷظﮭﺮ أن اﻟﻤﺎﺷﻲ ﯾ ُ ﺘﻢ رﻛﻮﻋﮫ وﺳﺠﻮده ( ‪:‬‬

‫أي ﻋﻠﻰ اﻷرض ؛ ﻟﺴﮭﻮﻟﺔ ذﻟﻚ ﻋﻠﯿﮫ ‪.‬‬

‫]ع ‪/٥٤‬أ[‬ ‫ﻗﺎل ‪ ) :‬وﯾﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﯿﮭﻤﺎ(‪/‬‬

‫ﺗﻔﺮﯾﻌﺎ ً ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ‪.‬‬

‫)وﻓﻲ إﺣﺮاﻣﮫ ( ‪:‬‬

‫ﺑﻄﺮﯾﻖ اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﯾﻮﻣﺊ ﺑﮭﻤﺎ ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺮاﻛﺐ ‪ ،‬وﺣﻜﻤﮫ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل‬
‫ﺣﻜﻢ اﻟﺮاﻛﺐ )‪. (٢‬‬

‫ﻗﺎل ‪ ) :‬وﻻ ﯾﻤﺸﻲ إﻻ ﻓﻲ ﺣﺎل ﻗﯿﺎﻣﮫ ِ ‪ ،‬وﺗﺸﮭﺪه ( ‪:‬‬

‫)‪(٣‬‬
‫أي ﻋﻠﻰ اﻷظﮭﺮ ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬أﻧﮫ ﯾﺠﺐ ﻣﻊ ذﻟﻚ أن ﯾﻘﻌﺪ ﻓﻲ اﻟﺘﺸﮭﺪ أﯾﻀ ً ﺎ‬
‫‪ ،‬وﯾُﺴﻠ َ ﱢ ﻢ وﻻ ﯾﻤﺸﻲ إﻻ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻘﯿﺎم ‪ ،‬ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺷﻲ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال)‪. (٤‬‬

‫وﻟﻮ وﺻﻞ اﻟﻤﺎﺷﻲ أو اﻟﺮاﻛﺐ ﺑﻠﺪه ﻓﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺪار ﻋﻦ طﺮﯾﻘﮫ‬

‫‪ ،‬وأﺗﻢ ﺻﻼﺗﮫ إﻟﻰ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻛﻤﺎ ﯾﺼﻠﻲ اﻟﻤﻘﯿﻢ ‪ ،‬ﺻ َﺢ ﱠ )‪. (٥‬‬

‫وﻗﺪ اﻗﺘﻀﻰ ﻛﻼم اﻟﻤﺼﻨﻒ أن ھﺬه اﻟﺮﺧﺼﺔ ﻻ ﺗﺜﺒﺖ ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﻤﻘﯿﻢ‪ ،‬وﻻ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪ ٦٢/٢ ،‬؛ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٤٣٨/١ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٢١٧/٣ ،‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺒﯿﺎن ‪ ١٥٤/٢ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪. ٦٠/٢ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﻓﻲ ت ‪ :‬ﻣﻊ ھﺬا ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬أﻧﮫ ﻻ ﯾﺸ ﺘﺮط اﻟﻠﺒ ﺚ ﻓ ﻲ اﻷرض ﻓ ﻲ ﺷ ﻲء ﻣ ﻦ ﺻ ﻼﺗﮫ ‪ ،‬وﯾ ﻮﻣﺊ ﺑ ﺎﻟﺮﻛﻮع واﻟﺴ ﺠﻮد ‪،‬‬
‫وھﻮ ذاھﺐ ﻓﻲ ﺟﮭﺔ ﻣﻘﺼﺪه ﻛﺎﻟﺮاﻛﺐ ‪ .‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٢١٩/٣ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪. ٨٥/٢ ،‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٧٦/٢ ،‬؛ اﻟﻤﮭﺬب ‪. ٢٣٣/١ ،‬‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪‬‬ ‫‪٣٠٠‬‬

‫ﻓﻲ ﺣﻖ ﻗﺎﺻﺪ ﻋﺮﻓﺔ إذا ﺧﺎف ﻓﻮت اﻟﻮﻗﻮف ‪ ،‬وھﻮ اﻷﺻﺢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺘﯿﻦ)‪. (١‬‬

‫ﻗﺎل ‪) :‬وﻟﻮ ﺻ َﻠ ﱠﻰ ﻓ َﺮ ْﺿ ً ﺎ ﻋﻠﻰ داﺑ ﱠﺔ ٍ‪ ،‬واﺳﺘﻘﺒﻞ ‪ ،‬وأﺗﻢ ﱠ رﻛﻮﻋﮫ وﺳﺠﻮده (‬

‫ﺑﺄن ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣ َﺮ ْ ﻗﺪ ‪،‬‬

‫)وھﻲ واﻗﻔﺔ ٌ ﺟﺎز ( ‪:‬‬

‫ﻛﺎﻟﺴﻔﯿﻨﺔ ‪ ،‬وﻗﯿﻞ ‪ :‬ﻻ ﯾﺠﻮز ‪ ،‬وﻗﻄﻊ ﺑﮫ ﺟﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺸﺘﺮط أن ﺗﻜﻮن‬

‫)‪(٣‬‬
‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ ‪ ،‬واﺷﺘﺮطﮫ ﻓﻲ »اﻟﻤﺤﺮر«)‪ ،(٢‬وﻧﺒﮫ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ »اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ«‬
‫أن اﻟﺼﻮاب ﺣﺬﻓﮫ ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ‪ ) :‬أو ﺳﺎﺋﺮة ٌ ﻓﻼ ( ‪:‬‬

‫ﻷﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﻌﺪ ﻗﺮار ًا ‪ ،‬وھﻮ اﻟﻤﻨﺼﻮص ‪ ،‬وﻗﯿﻞ ‪ :‬ﯾﺠﻮز ﻛﺎﻟﺴﻔﯿﻨﺔ ‪ ،‬واﻟﺴﺮﯾﺮ‬

‫اﻟﺬي ﯾﺤﻤﻠﮫ رﺟﺎل‪ ،‬وھﺬا إذا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻋﺬر ‪.‬‬

‫أﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻋﺬر ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﺧﺎف ﻣﻦ اﻟﻨﺰول ﻋﻦ اﻟﺪاﺑﺔ اﻧﻘﻄﺎﻋ ًﺎ ﻋﻦ اﻟﺮﻓﻘﺔ‬
‫‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ أو ﻣﺎﻟﮫ ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﺠﺰ ﺗﺮك اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾُﺼﻠ َ ﱢ ﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﺑﺔ)‪ (٤‬؛ ﻷن‬
‫» اﻟﻨﺒﻲ ‪‬ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﺴﯿﺮ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﮭﻮا إﻟﻰ ﻣﻀﯿﻖ ‪ ،‬وﺣ َﻀ َﺮ َ ت اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﻓﻤﻄﺮوا‬
‫‪،‬اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻦ ﻓﻮﻗﮭﻢ ‪ ،‬واﻟﺒﻠِ ﱠﺔ ُ ﻣﻦ أﺳﻔﻞ ﻣﻨﮭﻢ ‪ ،‬ﻓﺄذ ﱠ ن رﺳﻮل ُ ﷲ ‪ ‬ﻋﻠﻰ راﺣﻠﺘﮫ‬
‫‪ ،‬وأﻗﺎم ‪ ،‬ﻓﺘﻘﺪم ﻋﻠﻰ راﺣﻠﺘﮫ‪ ،‬ﻓﺼﻠ َ ﱠ ﻰ ﺑﮭﻢ ‪ ،‬ﯾﻮﻣﺊ إﯾﻤﺎء ‪ ،‬ﯾﺠﻌﻞ اﻟﺴﺠﻮد أﺧﻔﺾ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺮﻛﻮع« رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺻﺤﯿﺢ)‪ . (٥‬وھﺬه اﻟﺼﻼة ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺮﯾﻀﺔ ‪،‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺒﯿﺎن ‪ ١٥٦/٢ ،‬؛ روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ‪.٢١٠/١‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺤﺮر ‪ ،‬اﻟﺮاﻓﻌﻲ ‪ ،‬ص ‪. ٢٩‬‬
‫)‪ (٣‬دﻗﺎﺋﻖ اﻟﻤﻨﮭﺎج ‪ ،‬ص‪) ١٩٥‬ﻣﻄﺒﻮع ﻣﻊ اﻟﻠﺒ ﺎب ( ﻗ ﺎل ‪ » :‬اﻟﺼ ﻮاب ﺣ ﺬف )ﻣﻌﻘﻮﻟ ﺔ( ﻛﻤ ﺎ ﺣ ﺬﻓﮭﺎ‬
‫اﻟﻤﻨﮭﺎج وﻛﻤﺎ ھﻲ ﻣﺤﺬوﻓﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺮح ﻟﻠﺮاﻓﻌﻲ« واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻟﻠﺮاﻓﻌﻲ ‪. ٤٣٠/١ ،‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪ ٦٤/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٢٢٤/٣ ،‬‬
‫)‪ (٥‬رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﯿﻦ واﻟﻤﻄﺮ‬
 ‫‪٣٠١‬‬ ‫ﻓﺻل ‪ :‬اﺳﺗﻘﺑﺎل اﻟﻘﺑﻠﺔ ﺷرط‬

‫وﻟﮭﺬا أذ ﱠ ن ﻟﮭﺎ ‪.‬‬

‫واﺧﺘﻠﻒ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻓﻲ وﺟﻮب اﻹﻋﺎدة ﻋﻠﻰ وﺟﮭﯿﻦ ‪:‬‬

‫]م ‪/٥٣‬ب[‬ ‫أﺻﺤﮭﻤﺎ ‪ :‬اﻟﻮﺟﻮب ؛ ﻷﻧﮫ ﻗﺎدر ٌ ‪ ،‬وﯾﺆﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ أن ﻣﺜﻞ ھﺬا‬
‫ﻋﺬر)‪ ، /(١‬وﻻ ﯾﺠﺐ اﻟﻨﺰول واﻟﺴﺠﻮد ﻓﻲ اﻟﻮﺣﻞ ‪.‬‬
‫اﻟﺼﻼة ﻓﻲ‬ ‫ﻗﺎل ‪ ) :‬وﻣﻦ ﺻ َﻠ ﱠ ﻰ ﻓﻲ اﻟﻜﻌﺒﺔ ‪ ،‬واﺳﺘﻘﺒﻞ ﺟﺪارھﺎ ‪ ،‬أو ﺑﺎﺑﮭﺎ ﻣﺮدود ًا ‪ ،‬أو‬
‫اﻟﻜﻌﺒﺔ أو‬
‫ﻋﻠﯿﮭﺎ‬
‫ﻣﻔﺘﻮﺣ ً ﺎ ‪ ،‬ﻣﻊ ارﺗﻔﺎع ﻋﺘﺒﺘﮫ ﺛﻠﺜﻲ ذراع ‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺤﮭﺎ ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ ً ﻣﻦ ﺑﻨﺎﺋﮭﺎ‬
‫ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ‪ ،‬ﺟﺎز ( ‪:‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻓﻲ‬ ‫ﻷﻧﮫ ﻓﻲ ﻛ ُﻞ ﱢ ذﻟﻚ ﻣﺘﻮﺟﮫ إﻟﻰ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺒﯿﺖ‬
‫اﻟﺒﯿﺖ)‪ ، (٣‬وﻻ ﻓ َﺮ ْق َ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﻔﻞ واﻟﻔ َﺮ ْض ِ )‪ . (٤‬وﻋﻦ اﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ ‪ :‬أﻧﮫ ﻻ ﯾﺠﻮز ﻓﯿﮫ‬
‫اﻟﻔﺮض ‪ ،‬وﻻ اﻟﻨﻔﻞ)‪.(٥‬وھﻮ ﻏﻠﻂ ٌ ؛ ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺘﮫ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﻞ اﻟﺼﻼة ﻓﯿﮫ أﻓﻀﻞ إﻻ‬
‫ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺘﯿﻦ ‪:‬‬
‫]ت ‪/٦١‬أ[‬ ‫إﺣﺪاھﻤﺎ ‪ / :‬ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺘﮫ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ إذا رﺟﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻓﻔﻌﻠﮭﺎ ﺧﺎرج اﻟﻜﻌﺒﺔ‬
‫أﻓﻀﻞ)‪. (٦‬‬

‫ـــــــــــــــ‬
‫واﻟﻤﻄﺮ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ،٤١١‬وﻗﺎل ‪ » :‬ھﺬا ﺣﺪﯾﺚ ﻏﺮﯾﺐ ﺗﻔﺮد ﺑﮫ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺮﻣﺎح اﻟﺒﻠﺨ ﻲ ﻻ ﯾﻌ ﺮف إﻻ‬
‫ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺜﮫ ‪ ،‬وﻗﺪ روى ﻋﻨﮫ ﻏﯿﺮ واﺣﺪ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ روي ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ أﻧ ﮫ ﺻ ﻠﻰ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺎء وطﯿﻦ ﻋﻠﻰ داﺑﺘﮫ ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ھﺬا ﻋﻨﺪ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ « ‪ ،‬وﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ إرواء اﻟﻐﻠﯿﻞ ‪،‬‬
‫‪ » : ٣٤٧/٢‬ﺿﻌﯿﻒ « ‪.‬‬
‫)‪ (١‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٢٢٤/٣ ،‬؛ اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ‪ . ٧٣/٢ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪. ٦٤/٢ ،‬‬
‫)‪ (٢‬ﻓﻲ م ‪ :‬اﻟﻜﻌﺒﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺛﺒﺖ أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺻﻠﻰ ﻓﻲ اﻟﻜﻌﺒﺔ ‪ ،‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻ ﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘ ﺎب اﻟﺼ ﻼة ‪ ،‬ﺑ ﺎب ﻗ ﻮل ﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ )واﺗﺨﺬوا ﻣﻦ ﻣﻘﺎم إﺑﺮاھﯿﻢ ( ‪ ،‬رﻗﻢ ‪. ٣٩٧‬‬
‫)‪ (٤‬اﻷم ‪ ٢٢٣/٢ ،‬؛ اﻟﺒﯿﺎن ‪ ١٣٥/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ١٩٧/٣ ،‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺒﯿﺎن ‪ ١٣٥/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ١٩٧/٣ ،‬‬
‫)‪ (٦‬اﻷم ‪ ٢٢٤/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ‪ ١٩٨/٣ ،‬وزاد ﻗﯿ اﺪً وھ ﻮ أن ﻻ ﯾﻤﻜ ﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﺤﺎﺿ ﺮﯾﻦ اﻟﺼ ﻼة‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪‬‬ ‫‪٣٠٢‬‬

‫واﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻟﻨﻮاﻓﻞ ‪:‬ﻓﺈن ﱠ ﺻﻼة اﻟﻤﺮء ﻓﻲ ﺑﯿﺘﮫ أﻓﻀﻞ ‪.‬‬

‫)‪(١‬‬
‫‪ .‬إذا ﻟﻢ ﯾﺮج‬ ‫وﺧ َﺮ َج َ ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪ :‬اﻟﻤﻨﺬورة ‪ ،‬وﻗﻀﺎء اﻟﻔﺮﯾﻀﺔ اﻟﻔﺎﺋﺘﺔ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻓ َﻔ ِ ﻠﻌ ْ ُ ﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﻌﺒﺔ أﻓﻀﻞ )‪.(٢‬‬

‫وﻛﺬا إذا ﺟﻤﻊ ﺗﺮاب اﻟﻌ َﺮ ْ ﺻﺔ)‪ ، (٣‬أو اﻟﺴﻄﺢ‪ ،‬واﺳﺘﻘﺒﻠﮫ ﺑﺎﻟﺸﺮط اﻟﻤﺬﻛﻮر ‪.‬‬
‫)‪(٥‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺑﻤﺎ‬ ‫‪ ،‬وﻗ َﯿﱠﺪه ﺻﺎﺣﺐ »اﻟﺬﺧﺎﺋﺮ«‬ ‫وﻛﺬا إذا ﺣ َﻔ َﺮ َ ﺣﻔﺮة‪ ،‬وﺻﻠﻰ ﻓﯿﮭﺎ‬
‫إذا ﻟﻢ ﯾﻨﺰل)‪ (٦‬ﻋﻦ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻜﻌﺒﺔ)‪ ، (٧‬وﻟﯿﺲ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‪.‬‬
‫وﻛﺬا اﻟﻌﺼﺎ اﻟﻤ ُﺴ َﻤ ﱠ ﺮة)‪ . (٨‬وذﻛﺮ اﻟﻤﺼﻨﻒ اﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺟﮭﺔ اﻟﻤﺜﺎل ﻟﻠﺠﺰء ‪.‬‬
‫)‪(٩‬‬
‫أن ﯾﻜﻮن اﻟﺸﺎﺧﺺ ذراﻋ ًﺎ ‪ ،‬وﻗﯿﻞ ‪ :‬ﯾﺸﺘﺮط أن ﯾﻜﻮن‬ ‫وﻗﯿﻞ ‪ :‬ﯾﺸﺘﺮط‬
‫ﻗﺪر ﻗﺎﻣﺔ اﻟﻤﺼﻠﻲ طﻮﻻ ً وﻋﺮﺿ ًﺎ ‪ ،‬وﻗﯿﻞ ‪ :‬ﯾﻜﻔﻲ أدﻧﻰ ﺷﺨﻮص ‪ ،‬وﻗﯿﻞ ‪:‬‬
‫)‪(١٠‬‬
‫اﻟﻤ ُﺴ َﻤ ﱠ ﺮة ‪ ،‬وﻗﯿﻞ ‪:‬ﻻ ﯾﺸﺘﺮط ﺷﺎﺧﺺ ٌ )‪. (١‬‬ ‫ﺗﺠﺰئ اﻟﻌﺼﺎ اﻟﻤﻐﺮوزة ﻏﯿﺮ‬
‫ـــــــــــــــ‬
‫ﻓﯿﮭﺎ ﻓﺈن أﻣﻜﻦ ﻓﺪاﺧﻞ اﻟﻜﻌﺒﺔ أﻓﻀﻞ ‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﻓﻲ ت ‪) :‬اﻟﻔﺎﺋﺘﺔ واﻟﻔﺮﯾﻀﺔ( ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ١٩٨/٣ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻷم ‪. ٢٢٤/٢ ،‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻌﺮﺻﺔ‪ :‬ھﻲ اﻟﺒﻘﻌﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﻨﺎء ﻛﻌﺮﺻﺔ اﻟ ﺪار‪ ،‬وھ ﻲ ﺳ ﺎﺣﺘﮭﺎ‪ .‬اﻧﻈ ﺮ اﻟﻤﺼ ﺒﺎح‬
‫اﻟﻤﻨﯿﺮ ‪ ،‬ص ‪) ١٥٣‬ﻋﺮص(‪ .‬وﻣﻘﺼﻮده ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ‪ :‬ﻟﻮ اﻧﮭﺪﻣﺖ اﻟﻜﻌﺒﺔ – واﻟﻌﯿﺎذ ﺑﺎ – ﻓﻮﻗﻒ‬
‫ﻋﻠﻰ طﺮف اﻟﻌﺮﺻﺔ واﺳﺘﺪﺑﺮ ﺑﺎﻗﯿﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﺼﺢ ﺻﻼﺗﮫ ‪ ،‬وﻟﻮ وﻗﻒ ﺧﺎرج اﻟﻌﺮﺻﺔ واﺳﺘﻘﺒﻠﮭﺎ ﺻﺢ‬
‫ﺑﻼ ﺧﻼف ‪) .‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪.(٢٠٠/٣ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﺻﺤﺖ ﺻﻼﺗﮫ ﺑﻼ ﺧﻼف ‪ .‬ا ﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٢٠٠/٣ ،‬‬
‫)‪ (٥‬ھﻮ أﺑﻮ اﻟﻤﻌﺎﻟﻲ ﻣﺠﻠﻲ ﺑﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻘﺮﺷ ﻲ اﻟﻤﺨﺰوﻣ ﻲ اﻟﺸ ﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﻗﺎﺿ ﻲ اﻟﻘﻀ ﺎة ﺑﻤﺼ ﺮ ‪ ،‬ﺻ ﻨﻒ‬
‫ﻛﺘﺎب »اﻟﺬﺧﺎﺋﺮ« ﻓﻲ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﻨﮫ اﻟﺬھﺒﻲ ‪ » :‬ﻣﻦ اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻤﻌﺘﺒ ﺮة ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺬھﺐ «‬
‫‪ ،‬ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪٥٥١‬ھـ ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺮ ﻓﻲ ﺧﺒﺮ ﻣﻦ ﻏﺒﺮ ‪. ١٤١/٤ ،‬‬
‫)‪ (٦‬ﻓﻲ ع ‪ :‬إذا ﯾﻨﺰل ‪ ،‬واﻟﻤﺜﺒﺖ ھﻮ اﻟﺼﻮاب ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﻓﻲ م ‪ :‬ﻗﻮاﻋﺪ إﺑﺮاھﯿﻢ ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﻓﺘﺼﺢ ﺑﻼ ﺧﻼف ‪ .‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ . ٢٠١/٣‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺒﯿﺎن ‪. ١٣٨/٢ ،‬‬
‫)‪ (٩‬ﻓﻲ ت ‪ :‬ﻻ ﯾﺸﺘﺮط ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﻓﻲ ت ‪ :‬ﻋﻦ ‪.‬‬
 ‫‪٣٠٣‬‬ ‫ﻓﺻل ‪ :‬اﺳﺗﻘﺑﺎل اﻟﻘﺑﻠﺔ ﺷرط‬

‫وﻗﺪ ﺟ َﺰ َم َ أﻛﺜﺮ اﻷﺻﺤﺎب ﺑﺠﻮاز اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻌﺼﺎ اﻟﻤﺴﻤﺮة وﻧﺤﻮھﺎ ‪،‬‬

‫وﻗﺎﻟﻮا ﻓﯿﻤﺎ إذا وﻗﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﺮﻛﻦ ‪ ،‬وﺧﺮج ﺑﻌﻀﮫ ﻋﻨﮫ ‪ ،‬ﻻ ﺗﺼﺢ ﺻﻼﺗﮫ ﻋﻠﻰ‬
‫أﺻﺢ اﻟﻮﺟﮭﯿﻦ ‪.‬‬

‫واﻟﻔﺮق ‪ :‬أن ﱠ اﻟﺬي اﺳﺘﻘﺒﻞ اﻟﺠﺰء اﻟﺸﺎﺧﺺ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ٌ ﻟﮫ ﺑﺄﺳﻔﻠﮫ ‪ ،‬وﻟﮭﻮاء‬

‫اﻟﻜﻌﺒﺔ ﺑﺄﻋﻼه‪ ،‬وﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻌﺼﺎ اﻟﻤﺴﻤﺮة ﯾﻌﺪ ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ ً ﻟﺠﺰء اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ‬
‫اﻟﻤﺤﺎذاة ﻓﻠﻢ ﯾﺴﺘﻘﺒﻞ ﺷﯿﺌ ًﺎ‪ ،‬وﻻ ﯾﻌﺪ اﻟﺸﺨﺺ ﻛﻠﮫ ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ ً )‪.(٢‬‬
‫‪،‬‬ ‫اﻟﺨﺎرج ﻋﻦ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻟﻢ ﯾﺼﺢ ﻓﻲ اﻷﺻﺢ؛ ﻷن ﻛﻮﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﺒﯿﺖ ﺛﺒﺖ‬ ‫وﻟﻮ اﺳﺘﻘﺒﻞ اﻟﺤ ِﺠ ْ ﺮ‬
‫ﺑﺨﺒﺮ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬وھﻮ ظﻨﻲ‪ ،‬واﻟﻘﺒﻠﺔ ﻻ ﺗﺜﺒﺖ إﻻ ﺑﺎﻟﻘﻄﻊ)‪.(٤‬‬
‫اﻻﺟﺘﮭﺎد ﻓﻲ‬ ‫ﻗﺎل ‪ ) :‬وﻣﻦ أﻣﻜﻨﮫ ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺒﻠﺔ ( ‪:‬‬
‫اﻟﻘﺒﻠﺔ‬
‫ﺑﺄن ﻛﺎن ﺑﺤﻀﺮة اﻟﺒﯿﺖ ‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ أﺑﻲ ﻗﺒﯿﺲ)‪ ، (٥‬أو ﻓﻲ ﻣﻜﺔ وﻟﯿﺲ ﺑﯿﻨﮫ‬
‫وﺑﯿﻦ اﻟﺒﯿﺖ ﺣﺎﺋﻞ‬
‫)ﺣﺮم ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ واﻻﺟﺘﮭﺎد (‬
‫]ع ‪/٥٤‬ب[‬
‫ﻛﺎﻟﺤﺎﻛﻢ ‪ /‬إذا وﺟﺪ اﻟﻨﺺ ‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ إذا ﻛﺎن اﻟﻌﻠﻢ ﺣﺎﺻﻼ ً ﻟﮫ إﻣﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﯾﻨﺔ ‪ ،‬وإﻣﺎ ﻷﻧﮫ ﻧﺸﺄ ﺑﻤﻜﺔ أو‬
‫اﺳﺘﻮطﻨﮭﺎ ‪ ،‬وﺻﺎر ﯾﻌﺮﻓﮭﺎ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﮫ ‪ ،‬ﻓﻼ اﺟﺘﮭﺎد ﻓﻲ ﺣﻘﮫ وﻻ ﺗﻘﻠﯿﺪ )‪.(٦‬‬

‫ﻗﺎل ‪ ) :‬وإﻻ ( ‪:‬‬

‫ـــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ . ٢٠٠/٣ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٤٤٢/١ ،‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٢٠١ ، ١٩٧/٣ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪. ٦٥/٢ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺤﺎء ‪ ،‬واﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﯿﻤﻦ اﺳﺘﻘﺒﻞ اﻟﺤﺠﺮ وﻟﻢ ﯾﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻜﻌﺒﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺤ ﺎوي اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ‪ ٧٠/٢ ،‬؛ ﺑﺤ ﺮ اﻟﻤ ﺬھﺐ ‪ ٨٣/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ‪ ، ١٩٧/٣ ،‬واﻟﻘﺒﻠ ﺔ ﻻ ﺗﺜﺒ ﺖ إﻻ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻄﻊ ﻟﻤﻦ ﻋﺎﯾﻦ اﻟﻜﻌﺒﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻤﺬﻛﻮرة ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺠﺒﻞ اﻟﻤﻌﺮوف ‪ ،‬اﻟﻤﻄﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻌﺒﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ . ٢٠٥/٣ ،‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٧٠/٢ ،‬؛ اﻟﺒﯿﺎن ‪. ١٣٩/٢ ،‬‬
 ‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪‬‬ ‫‪٣٠٤‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻋﻦ ﻣﻜﺔ ‪ ،‬أو ﻓﯿﮭﺎ وﻟﻜﻦ ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ‬ ‫أي وإن ﻟﻢ ﯾﻤﻜﻨﮫ ﺑﺄن ﻛﺎن ﻏﺎﺋﺒًﺎ‬
‫ﺧ َ ْ ﻘﻲ ﻛﺠﺒﻞ وﻧﺤﻮه ‪ ،‬وﻛﺬا ﻏﯿﺮ ﺧﻠﻘﻲ ﻛﺎﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺢ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻜﻌﺒﺔ ﺣﺎﺋﻞ ٌ ﻠ‬
‫اﻟﺮاﻓﻌﻲ )‪ (٢‬وطﺎﺋﻔﺔ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻋﺎﻟﻤ ًﺎ ﺑﺠﮭﺔ اﻟﻜﻌﺒﺔ‬

‫أ َ)ﺧ َﺬ َ ﺑﻘﻮل ﺛﻘﺔ ﯾﺨﺒﺮ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ(‬

‫ﺣﺮ ًا أو ﻋﺒﺪ ًا أو اﻣﺮأة ‪ ،‬ﻻ ﺻﺒﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﮭﻮر ‪ ،‬وﻻ ﻓﺎﺳﻖ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﺬھﺐ)‪ ،(٣‬وﯾﻘﻮم ﻣﻘﺎم اﻟﺨﺒﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ رؤﯾﺘﮫ ﻣﺤﺎرﯾﺐ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪ ،‬وھﻮ ﻣﻦ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻋﻠﻰ »اﻟﻤﻨﮭﺎج«‪ ،‬ﻓﺈذا رأى ﻣﺤﺮاﺑًﺎ ﻓﻲ ﺑﻠﺪ ﻛﺒﯿﺮ ‪ ،‬أو ﻗﺮﯾﺔ‬ ‫زواﺋﺪ »اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ«‬
‫ﺻﻐﯿﺮة ﯾﻜﺜﺮ اﻟﻤﺎرون ﺑﮭﺎ ‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﯾﻘﺮون ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺄ ‪ :‬اﻋﺘﻤﺪه)‪. (٥‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫]م ‪/٥٤‬أ[‬ ‫‪،‬‬ ‫وﻻ ﯾﺠﻮز اﻻﺟﺘﮭﺎد إﻻ ﻓﻲ اﻟﺘﯿﺎﻣﻦ واﻟﺘﯿﺎﺳﺮ ‪ ،‬ﻓﯿﺠﻮز ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﯿﺢ‬
‫ﻓﺈن ﻓﻘﺪ ﺷﺮط ﻣﻦ اﻟﺸﺮوط اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻟﻢ ﯾﻌﺘﻤﺪه ‪ ،‬واﺟﺘﮭﺪ ‪ ،‬وإذا ﺻﻠﻰ ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ‬
‫رﺳﻮل‪/‬ﷲ ‪ ،‬ﻓﻤﺤﺮاب رﺳﻮل ﷲ ‪ ‬ﻓﻲ ﺣﻘﮫ ﻛﺎﻟﻜﻌﺒﺔ ﻻ ﯾﺠﻮز اﻻﺟﺘﮭﺎد ﻓﯿﮫ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﯿﺎﻣﻦ واﻟﺘﯿﺎﺳﺮ ﺑﺤﺎل‪ ،‬وﻧﻌﻨﻲ ﺑﻤﺤﺮاﺑﮫ ﻣﻜﺎن ﺻﻼﺗﮫ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﺤﺮاب‬
‫)‪(٧‬‬
‫ﻓﻲ زﻣﻨﮫ ‪ ،‬وﻛﺬا ﻛﻞ ﻣﻮﺿﻊ ﺻﻠ َ ﱠ ﻰ ﻓﯿﮫ اﻟﻨﺒﻲ ‪‬إذا ﻛﺎن ﻣﻀﺒﻮط ًﺎ )‪ ،(٨‬وﻣﻨﮭﻢ‬
‫)‪(٩‬‬
‫‪،‬‬ ‫وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ أﻟﺤﻖ ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺒﻠﺔ اﻟﺒﺼﺮة‪ ،‬واﻟﻜﻮﻓﺔ؛ ﻟﻨﺼﺐ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﮭﺎ‬

‫)‪ (١‬ﻓﻲ م ‪ :‬ﻛﺎن ﻏﺮﯾﺒًﺎ ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٤٤٣/١ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﮭﺬب ‪ ٢٢٨/١ ،‬؛ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪. ٦٦/٢ ،‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺤ ﺮ واﻟﻌﺒ ﺪ واﻟﻤ ﺮأة ﻻ ﺧ ﻼف ﻓ ﻲ ﻗﺒ ﻮل ﺧﺒ ﺮھﻢ ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ اﻟﺨ ﻼف ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﺒﻲ واﻟﻤ ﺮاد ﺑ ﮫ‬
‫اﻟﻤﻤﯿﺰ‪.‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٢٠١/٣ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪. ٦٦/٢ ،‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ‪ ،‬ص‪. ٢٩‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٢٠٢/٣ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪ ٦٦/٢ ،‬؛ اﻟﺒﯿﺎن ‪. ١٤٨/٢ ،‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪ ٩٥/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٢٠٩/٣ ،‬‬
‫)‪ (٧‬ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻤﺤﺘﺎج ‪ ٣٣٦/١ ،‬؛ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج ‪. ٤٢١/١ ،‬‬
‫)‪ (٨‬اﻟﺒﯿﺎن ‪ ١٣٩/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٢٠٣/٣ ،‬واﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٧٠/٢ ،‬‬
‫)‪ (٩‬ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻤﺤﺘﺎج ‪ . ٣٣٦/١ ،‬ﻟﻜﻦ ﻗﺎل ﻓ ﻲ ﻧﮭﺎﯾ ﺔ اﻟﻤﺤﺘ ﺎج ‪ » : ٤٢١/١ ،‬ﻻ ﯾﻠﺤ ﻖ ﺑ ﺬﻟﻚ ﻣ ﺎ وﺿ ﻌﮫ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﻘﺒﻠﺔ اﻟﻜﻮﻓﺔ واﻟﺒﺼﺮة واﻟﺸﺎم وﺑﯿﺖ اﻟﻤﻘﺪس وﺟﺎﻣﻊ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ وھ ﻮ اﻟﺠ ﺎﻣﻊ اﻟﻌﺘﯿ ﻖ‬
 ‫‪٣٠٥‬‬ ‫ﻓﺻل ‪ :‬اﺳﺗﻘﺑﺎل اﻟﻘﺑﻠﺔ ﺷرط‬

‫وﻗﻀﯿﺘﮫ أن ﯾﻠﺤﻖ ﺑﮫ ﺟﺎﻣﻊ ﻣﺼﺮ اﻟﻌﺘﯿﻖ ؛ ﻟﻤﺎ اﺷﺘﮭﺮ أﻧﮫ ﻣﻦ ﺑﻨﺎء ﻋﻤﺮو ﺑﻦ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻌﺎص وﻣﻦ ﻣﻌﮫ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ھﺬا إﻧﻤﺎ ﯾﺘﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺮاب اﻟﺬي وﺿﻌﻮه‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﯿﻮم‬
‫ﻓﺠﺪار اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻘﺒﻠﻲ ﯾﻘﺎل ‪ :/‬إﻧﮫ ﺗﻘﺪم ﻋﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﻓﻠﻌﻞ اﻟﺨﻠﻞ ﻣﻨﮫ‪ ،‬وأھﻞ‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪ ،‬وﻗﺒﻠﺔ اﻟﺠﺎﻣﻊ‬ ‫ھﺬا اﻟﻔﻦ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺰﻣﺎن ﯾﻘﻮﻟﻮن ‪ :‬إن ﻗﺒﻠﺘﮫ ﻣﻨﺤﺮﻓﺔ ﯾﺴﯿﺮ ًا‬
‫)‪(٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫‪ ،‬وﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻄﻮﻟﻮﻧﻲ ﻣﻨﺤﺮﻓﺔ اﻧﺤﺮاﻓ ًﺎ ﻛﺒﯿﺮ ًا ﺟﺪ ًا‪ ،‬وﻗﺒﻠﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫)‪(٥‬‬
‫واﻷرﯾﺎف ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺧﻂ ﻧﺼﻒ اﻟﻨﮭﺎر ﻓﻼ أدري ھﻞ ذﻟﻚ ﻟﻘﺼﻮر أھﻞ‬ ‫اﻟﻘﺮاﻓﺔ‬
‫]ت ‪/٦١‬ب[‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ دﻻﺋﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ ‪ ،‬أم ﻛﯿﻒ اﺗﻔﻖ ذﻟﻚ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﯾﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﺼﻠﻲ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ أدﻟﺔ اﻟﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬وﻋﺪم اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﻤﺤﺎرﯾﺐ اﻟﻤﻨﺼﻮﺑﺔ‬
‫)‪(٦‬‬
‫اﻟﻤﺠﮭﻮﻟﺔ ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــ‬
‫؛ ﻷﻧﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﻨﺼﺒﻮھﺎ إﻻ ﻋﻦ اﺟﺘﮭﺎد ‪ ،‬واﺟﺘﮭﺎدھﻢ ﻻ ﯾﻮﺟﺐ اﻟﻘﻄﻊ ﺑﻌﺪم اﻧﺤﺮاﻓﮫ وإن ﻗﻞ « ‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﺟﺎﻣﻊ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﺑﺎﻟﻘﺎھﺮة ھﻮ أول ﻣﺴﺠﺪ ﺑﻨﻲ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ وإﻓﺮﯾﻘﯿﺎ ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺑﻨ ﻲ اﻟﻤﺴ ﺠﺪ ﻋ ﺎم‬
‫ﻋﺸﺮﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﮭﺠﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﺑﻌﺪ أن أﻣﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ اﻟﺠﻠﯿﻞ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﺑﺒﻨﺎء ﻣﺪﯾﻨ ﺔ اﻟﻔﺴ ﻄﺎط‬
‫‪ ،‬وﺑﻨﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﯿﮭﺎ ‪ ،‬واﺷﺘﺮك ﻓﻲ وﺿﻊ ﻗﺒﻠﺘﮫ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻢ ‪ ،‬وﺗ ﻢ اﻟﻔ ﺮاغ‬
‫ﻣﻨﮫ ﻋﺎم ‪ ، ٢١‬وﯾﺄﺗﻲ ﺑﻨﺎؤه ﺑﻌﺪ ﻣﺴﺎﺟﺪ اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ اﻟﻤﻨ ﻮرة ‪ ،‬واﻟﺒﺼ ﺮة ‪ ،‬واﻟﻜﻮﻓ ﺔ ‪ .‬وﯾﺴ ﻤﻰ أﯾﻀ ً ﺎ ‪:‬‬
‫اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻌﺘﯿﻖ ‪ ،‬وﻣﺴﺠﺪ اﻟﻔﺘﺢ ‪ ،‬وﺗﺎج اﻟﺠﻮاﻣﻊ وﻏﯿﺮھﺎ ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺒﺪاﯾﺔ واﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ‪ ٨٩/١٠ ،‬؛ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﺤﺮة )وﯾﻜﯿﺒﯿﺪﯾﺎ( ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺗﮭﺪم ﻋﺎم ‪٥٦٤‬ھـ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺤ ﺮوب اﻟﺼ ﻠﯿﺒﯿﺔ ‪ ،‬وأﻣ ﺮ ﺻ ﻼح اﻟ ﺪﯾﻦ اﻷﯾ ﻮﺑﻲ ﺑﺈﻋ ﺎدة ﺑﻨﺎﺋ ﮫ‬
‫ﻋﺎم ‪٥٦٨‬ھـ ‪ ،‬ﻓﺄﻋﯿﺪ ﺑﻨﺎء ﺻﺪر اﻟﺠﺎﻣﻊ واﻟﻤﺤﺮاب اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ .‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﺤ ﺮة )وﯾﻜﯿﺒﯿ ﺪﯾﺎ(‬
‫‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻄﻮﻟﻮﻧﻲ ‪ :‬ھﻮ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺬي ﺑﻨﺎه اﻷﻣﯿﺮ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ ﺑ ﻦ طﻮﻟ ﻮن ﻋ ﺎم ‪٢٦٣‬ھ ـ وﯾﻌ ﺪ‬
‫أﻛﺒﺮ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻣﺼﺮ ‪ ،‬وﯾﺸﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻨﯿﻞ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻟﻌﻠﮫ ﯾﺮﯾﺪ ﻗﺒﻠﺔ ﻗﺒﺮ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬أو ﻣﺴ ﺠﺪه اﻟ ﺬي ﺷ ﯿﺪه اﻟﺴ ﻠﻄﺎن اﻟﻜﺎﻣ ﻞ اﺑ ﻦ اﻟﻤﻠ ﻚ اﻟﻌ ﺎدل اﻷﯾ ﻮﺑﻲ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪٦٠٨‬ھـ وﻋﻤﻞ ﺿﺮﯾﺤ ًﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺮ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺑﺎﻟﻘﺮاﻓﺔ ﺑﻤﺼﺮ وﺑﺎﻟﺠﮭ ﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﯿ ﺔ اﻟﺸ ﺮﻗﯿﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻀﺮﯾﺢ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺤﺎرﯾﺐ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻘﺮاﻓ ﺔ ﻛﺴ ﺤﺎﺑﺔ ‪ :‬ﺑﻄ ﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌ ﺎﻓ ِﺮ ﺑﻨ ﻲ ﯾﻌﻔ ﺮ ﺑ ﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ ‪ ،‬وﻟﮭ ﻢ ﺧﻄ ﺔ ﺑﻤﺼ ﺮ ﺗﻌ ﺮف ﻣﺘﺼ ﻠﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺮاﻓﺔ ‪ ،‬وﻗﺮاﻓﺔ ھﺬه أﻣﮭﻢ ‪ ،‬وﺑﮭﻢ ﺳﻤﯿﺖ ﻣﻘﺒﺮة ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺮاﻓﺔ ‪ ،‬وﻓﯿﮭﺎ ﻗﺒﺮ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﺣﻤﮫ‬
‫ﷲ‪.‬‬
‫)اﻟﻘﺮف( ‪.‬‬ ‫اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻤﺤﯿﻂ ‪ ١٠٩١ ،‬؛ ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس ‪،‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ‪ ٧٦/٢ ،‬؛ ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﻘﻠﯿﻮﺑﻲ ‪ ، ٢٠٥/١ ،‬وﻓﯿﮭﻤﺎ ﻛﻼم اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪.‬‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪‬‬ ‫‪٣٠٦‬‬

‫واﻷﻋﻤﻰ ﯾﻌﺘﻤﺪ اﻟﻤﺤﺮاب ﺑﺎﻟﻠﻤﺲ ﺣﯿﺚ ﯾﻌﺘﻤﺪه اﻟﺒﺼﯿﺮ)‪. (١‬‬

‫ﻗﺎل ‪) :‬ﻓﺈن ﻓ َﻘ َﺪ َ وأﻣﻜﻦ اﻻﺟﺘﮭﺎد ( ‪:‬‬

‫ﺑﺄن ﻛﺎن ﯾﻌﺮف أدﻟﺔ اﻟﻘﺒﻠﺔ ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ‪) :‬ﺣ َﺮ ُم َ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ ( ‪:‬‬

‫وھﻮ أن ﯾﻘﺒﻞ ﻗﻮل ﻣﻦ ﯾﺨﺒﺮ ﻋﻦ اﺟﺘﮭﺎده ؛ ﻷن اﻟﻤﺠﺘﮭﺪ ﻻ ﯾُﻘﻠ َ ﱢ ﺪ ‪ ،‬ﺑﻞ‬

‫ﯾﺠﺘﮭﺪ ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮھﺎ أھﻞ ذﻟﻚ اﻟﻔﻦ ‪ ،‬وھﻲ ﻛﺜﯿﺮة ‪ ،‬وﻣﻦ أﯾﺴﺮھﺎ‬
‫)‪(٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫‪ ،‬وأﻣﺎ‬ ‫ﻧﻌﺶ ﺑﯿﻦ اﻟﺠﺪي واﻟﻔﺮﻗﺪﯾﻦ‬ ‫‪ ،‬وھﻮ ﻓﻲ ﺑﻨﺎت‬ ‫وأﺣﺴﻨﮭﺎ‪:‬اﻟﻘﻄﺐ‬
‫)‪(٦‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫‪ :‬إﻧﮫ ﻧﺠﻢ‪ ،‬ﻓﻮھﻢ ‪ .‬ﺑﻞ ھﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻧﻘﻄﺔ ﺗﺪور‬ ‫واﻟﻨﻮوي‬ ‫ﻗﻮل اﻟﺮاﻓﻌﻲ‬

‫)‪ (١‬ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ‪ ٩٦/٢ ،‬؛ اﻟﺒﯿﺎن ‪ ١٤٩/٢ ،‬؛ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٤٤٧/١ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٢٠٣/٣ ،‬‬
‫)‪ (٢‬ﯾﻌﻨﻲ ‪ :‬اﻟﻘﻄﺐ اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ‪ ،‬وھﻮ ﻋﻨﺪ ﻛﺜﯿﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ‪ :‬ﻧﺠ ﻢ ﺻ ﻐﯿﺮ ﻓ ﻲ ﺑﻨ ﺎت ﻧﻌ ﺶ اﻟﺼ ﻐﺮى ﻻ‬
‫ﯾﺒﺮح ﻣﻜﺎﻧﮫ أﺑﺪ ًا ‪ ،‬وھﻮ ﺧﻔﻲ ﻻ ﯾﺮاه إﻻ ﺣﺪﯾﺪ اﻟﺒﺼﺮ )إذا ﻗﻮي ﻧﻮر اﻟﻘﻤﺮ( وﯾﺴﺘﺪل ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺎﻟﺠ ﺪي‬
‫واﻟﻔﺮﻗﺪﯾﻦ ؛ ﻷﻧﮫ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ‪ ،‬وھﻮ ﻟﻠﺠﺪي أﻗﺮب ‪ .‬وﻗﯿﻞ ‪ :‬ھﻮ ﻛﻮﻛﺐ ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺴ ﺒﻜﻲ ﻛﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ﻛﻼﻣ ﮫ‬
‫ھﻨﺎ ‪ :‬ھﻮ ﻧﻘﻄﺔ ﺗﺪور ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻜﻮاﻛﺐ ‪ .‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻤﺤﺘﺎج ‪ ٣٣٧/١ ،‬؛ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج ‪٤٢٣/١‬‬
‫؛ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ‪ ٦٨٠/١ ،‬؛ اﻟﻤﺼﺒﺎح اﻟﻤﻨﯿﺮ ‪ ،‬ص ‪ ١٩٣‬؛ ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس ‪) ، ٨٦٦/١ ،‬ﻗﻄﺐ( ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻓﻲ ع ‪ :‬وھﻮ ﺑﻨﺎت ‪ .‬واﻟﻤﺜﺒﺖ ھﻮ اﻟﺼﻮاب ‪ ،‬وﯾﺪل ﻋﻠﯿﮫ أﯾﻀ ًﺎ ﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﮫ وﻛﻼم ﻏﯿﺮه ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﯾﻌﻨﻲ ‪ :‬ﺑﻨﺎت ﻧﻌﺶ اﻟﺼﻐﺮى ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﻐﯿﺐ أﺑﺪ ًا ‪ ،‬وﻟﺬا اﺳﺘﺪل ﺑﻨﺠﻮﻣﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﻠﺔ ‪ ،‬وأھﻤﮭﺎ ﺳ ﺒﻌﺔ‬
‫ﺳ ﺒﻌﺔ ﻧﺠ ﻮم أرﺑ ﻊ ﻣﻨﮭ ﺎ ﻧﻌ ﺶ ‪ ،‬وﺛ ﻼث ﺑﻨ ﺎت ‪ ،‬وأﻟﻤﻌﮭ ﺎ ﻧﺠ ﻢ اﻟﺠ ﺪي ‪ ،‬وھ ﻮ ﻗﺮﯾ ﺐ ﻣ ﻦ اﻟﻘﻄ ﺐ‬
‫اﻟﺸ ﻤﺎﻟﻲ ‪ ،‬وھ ﻮ آﺧ ﺮ اﻟﺒﻨ ﺎت ‪ ،‬وﻣﻨﮭ ﺎ ‪ :‬اﻟﻔﺮﻗ ﺪان ‪ ،‬وھ ﻢ اﻟﻤﺘﻘ ﺪﻣﺎن ﻣ ﻦ اﻟ ﻨﻌﺶ ‪ ،‬واﻟﺠ ﺪي ﯾﻜ ﻮن‬
‫ﻋﺎﻟﯿًﺎ ‪ ،‬واﻟﻔﺮﻗﺪان ﺗﺤﺘﮫ ‪ ،‬وﺗﺎرة ﯾﻜﻮن اﻟﻌﻜﺲ ‪ ،‬واﻟﻘﻄﺐ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ داﺋﻤ ًﺎ ‪ ،‬وھﻮ إﻟﻰ اﻟﺠﺪي أﻗﺮب ‪.‬‬
‫اﻧﻈ ﺮ ‪ :‬ﺷ ﺮح اﻟﻌﻤ ﺪة ‪ ،‬اﺑ ﻦ ﺗﯿﻤﯿ ﺔ ‪ ٤٥٩/٣ ،‬؛ اﻟﺼ ﺤﺎح ‪ ١٦٧/٥ ،‬؛ ﻟﺴ ﺎن اﻟﻌ ﺮب ‪٣٥٥/٦ ،‬‬
‫)ﻧﻌﺶ( ؛ ﻧﺜﺮ اﻟﺪرر ﻷﺑﻲ ﺳﻌﺪ اﻵﺑﻲ ‪. ١٩٤/٦ ،‬‬
‫)‪ (٥‬ﻓﻲ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٤٤٧/١ ،‬‬
‫)‪ (٦‬ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٢٠٤/٣ ،‬؛ روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ‪. ٢١٧/١ ،‬‬
 ‫‪٣٠٧‬‬ ‫ﻓﺻل ‪ :‬اﺳﺗﻘﺑﺎل اﻟﻘﺑﻠﺔ ﺷرط‬

‫)‪(١‬‬
‫‪ ،‬ﻓﺈذا وﺳﻄﺖ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻮاﻛﺐ ‪ ،‬وﻗﺮﺑﺖ ذﻟﻚ‬ ‫ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﻤﺬﻛﻮرة‬
‫ﺟﮭﺪ اﻹﻣﻜﺎن ﻛﺎن وﺳﻄﮭﺎ ھﻮ اﻟﻘﻄﺐ ‪ ،‬ﻓﺈذا اﺳﺘﻘﺒﻠﺘﮫ اﺳﺘﻘﺒﺎﻻ ً ﺟﯿﺪ ًا ﻛﻨﺖ واﻗﻔ ًﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺧﻂ ﻧﺼﻒ اﻟﻨﮭﺎر ‪ ،‬ﻓﻀﻊ ﺑﯿﻦ رﺟﻠﯿﻚ ﺧﻄ ًﺎ ﺛﻢ اﺳﺘﺪﺑﺮه ‪ ،‬واﺳﺘﻘﺒﻞ‬
‫اﻟﺠﻨﻮب اﺳﺘﻘﺒﺎﻻ ً ﺟﯿﺪ ًا ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺨﻂ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻔﻠﻚ ﻛﺮة داﺋﺮة‪ ،‬وﻓﯿﮫ ﻧﻘﻄﺘﺎن‬
‫ﻣﺘﻮھﻤﺘﺎن ﺛﺎﺑﺘﺘﺎن إﺣﺪاھﻤﺎ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ رﺑﻊ اﻟﺸﻤﺎل ‪ ،‬واﻷﺧﺮى ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﺠﻨﻮب‬
‫‪ ،‬واﻟﻜﺮة داﺋﺮة ٌ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ ‪ ،‬وھﻤﺎ اﻟﻘﻄﺒﺎن‪ ،‬إذا ﺗﻮھﻤﺖ ﺧﺮوج ﺧﻂ ﻣﻦ أﺣﺪھﻤﺎ‬
‫إﻟﻰ اﻵﺧﺮ ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﺎر ًا ﺑﻤﺮﻛﺰ اﻟﺪاﺋﺮة وﻗﺎطﻌ ًﺎ ﻟﮭﺎ ﺑﻨﺼﻔﯿﻦ‪ ،‬واﻟﻘﻄﺐ اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ‬
‫ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻓﻲ دﯾﺎر ﻣﺼﺮ ارﺗﻔﺎﻋﮫ ﻋﻦ اﻷرض ﺛﻼﺛﻮن درﺟﺔ ‪ ،‬واﻟﻘﻄﺐ اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪ ،‬واﻟﻘﻄﺐ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻧﻘﻄﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﻚ ﻻ‬ ‫اﻧﺨﻔﺎﺿﮫ ﻋﻦ اﻷرض ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ‬
‫ﺗﺪور ‪ ،‬وﺣﻮل اﻟﻘﻄﺐ اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ﻛﻮاﻛﺐ ﺑﻨﺎت ﻧﻌﺶ ‪ ،‬واﻟﺠﺪي واﻟﻔﺮﻗﺪان ﺗﺪور‬
‫ﻋﻠﯿﮫ داﺋﻤ ًﺎ‪ ،‬واﻟﺠﺪي ﺗﺎرة ﯾﻜﻮن ﻓﻮﻗﮫ‪ ،‬وﺗﺎرة ﺗﺤﺘﮫ ‪ ،‬ﻓﺈذا رأﯾﺘﮫ ﻣﺮﺗﻔﻌ ًﺎ‬

‫)‪ (١‬ﻗﻮل اﻟﺴﺒﻜﻲ ھﺬا ذھﺐ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﮫ ﺑﻌﺾ اﻷﺋﻤﺔ ﻛﻤﺎ ﺣﻜﻰ ذﻟﻚ اﺑ ﻦ ﻣﻨﻈ ﻮر ﻓ ﻲ ﻟﺴ ﺎن اﻟﻌ ﺮب ‪،‬‬
‫‪) ١٧٨/٣‬ﻗﻄﺐ( ﺣﯿﺚ ﻗﺎل ‪» :‬ورأﯾﺖ ﺣﺎﺷﯿﺔ ﻓ ﻲ ﻧﺴ ﺨﺔ اﻟﺸ ﯿﺦ اﺑ ﻦ اﻟﺼ ﻼح اﻟﻤﺤ ﺪث رﺣﻤ ﮫ ﷲ‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬اﻟﻘﻄﺐ ﻟﯿﺲ ﻛﻮﻛﺒًﺎ وإﻧﻤﺎ ھ ﻮ ﺑﻘﻌ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻤﺎء ﻗﺮﯾﺒ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺠ ﺪي ‪ ،‬واﻟﺠ ﺪي اﻟﻜﻮﻛ ﺐ اﻟ ﺬي‬
‫ﺗﻌﺮف ﺑﮫ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ « ‪.‬‬
‫وﻣﺎ ذھﺐ إﻟﯿﮫ اﻟﺴﺒﻜﻲ ھﻨﺎ واﻓﻘﮫ ﻋﻠﯿﮫ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﺷ ُ ﺮ ﱠاح اﻟﻤﻨﮭﺎج ﺑﻌﺪه ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺣﻜ ﻰ ﻋ ﺪد ﻣ ﻨﮭﻢ ﻗﻮﻟ ﮫ‬
‫وواﻓﻘﻮه ﻓﯿﮫ ‪ ،‬وﻋﻠﻞ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻣﺎ ذھﺐ إﻟﯿﮫ اﻟﺮاﻓﻌﻲ واﻟﻨﻮوي ﻣﻦ ﺗﺴﻤﯿﺘﮫ ﻧﺠﻤ ًﺎ أﻧﮫ ﻣﺠﺎور ﻟﻠﻨﺠﻢ ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھ ﺎج ‪ ، ٧٧/٢ ،‬ﻣﻐﻨ ﻲ اﻟﻤﺤﺘ ﺎج ‪ ٣٣٧/١ ،‬؛ ﻧﮭﺎﯾ ﺔ اﻟﻤﺤﺘ ﺎج ‪ ٤٢٣/١ ،‬؛ ﺣﺎﺷ ﯿﺔ‬
‫اﻟﻌﺒﺎدي ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج ‪. ٥٠٠/١ ،‬‬
‫)‪ (٢‬ﻓ ﺈذا ﻛ ﺎن اﻟﻤﺼ ﻠﻲ ﻓ ﻲ ﻣﺼ ﺮ ﻓﺈﻧ ﮫ ﯾﺠﻌ ﻞ اﻟﻘﻄ ﺐ ﺧﻠ ﻒ أذﻧ ﮫ اﻟﯿﺴ ﺮى وﯾﻜ ﻮن ﻣﺴ ﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺒﻠ ﺔ ‪،‬‬
‫واﻟﻤﺼﻠﻲ ﺑﺎﻟﻌﺮاق ﯾﺠﻌ ﻞ اﻟﻘﻄ ﺐ ﺧﻠ ﻒ أذﻧ ﮫ اﻟﯿﻤﻨ ﻰ ‪ ،‬وﻓ ﻲ اﻟ ﯿﻤﻦ ﯾﺠﻌ ﻞ اﻟﻘﻄ ﺐ ﻗﺒﺎﻟﺘ ﮫ ﻣﻤ ﺎ ﯾﻠ ﻲ‬
‫ﺟﺎﻧﺒﮫ اﻷﯾﺴﺮ ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺸﺎم ﯾﺠﻌﻠﮫ وراءه ‪ ،‬وﻗﯿﻞ ‪ :‬ﯾﻨﺤﺮف ﺑﺪﻣﺸﻖ وﻣﺎ ﻗﺎرﺑﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﺸﺮق ﻗﻠﯿﻼ ً ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﻐﻨﻲ ‪ ،‬اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ‪ ١٠٢/٢ ،‬؛ اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ‪ ٧٧/٢ ،‬؛ ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻤﺤﺘﺎج ‪. ٣٣٧/١ ،‬‬
 ‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪‬‬ ‫‪٣٠٨‬‬
‫)‪(١‬‬
‫وﻣﻨﺨﻔﻀ ًﺎ ووﺳﻄﺖ ﻣﺎ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﻤﻜﺎن ھﻮ اﻟﻘﻄﺐ ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻘﺒﻠﮫ اﺳﺘﻘﺒﺎﻻ ً‬
‫ﺻﺤﯿﺤ ًﺎ ‪ ،‬وﺿﻊ ﺑﯿﻦ رﺟﻠﯿﻚ ﺧﻄ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺎل إﻟﻰ اﻟﺠﻨﻮب ﻓﺬﻟﻚ ﺧﻂ ﻧﺼﻒ‬
‫]ع ‪/٥٥‬أ[‬ ‫اﻟﻨﮭﺎر ‪./‬‬
‫وﺗﺘﻔﻘﺪ ]م ‪/٥٤‬ب[‬ ‫وإن ﻛﻨﺖ ﺑﺎﻟﻨﮭﺎر ﺗﻌﺮف اﺳﺘﻮاء اﻟﺸﻤﺲ‪:‬ﺑﺄن ﺗﻨﺼﺐ ‪/‬ﺷﺎﺧﺼ ًﺎ ‪،‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻘﺒﻞ اﻟﺸﻤﺲ‬ ‫ظﻠﮫ وﻗﺘ ًﺎ ﺑﻌﺪ وﻗﺖ ﻓﺈذا ﺷﺮع ﻓﻲ اﻟﺰﯾﺎدة ‪ ،‬ﻓﮭﻮ اﻟﺰوال‬
‫ﺗﻜﻮن ﻣﺴﺘﺪﺑﺮ ًا ﻟﻠﻘﻄﺐ اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ‪،‬و َﺿ َﻊ اﻟﺨ َﻂ ﱠ اﻟﻤﺬﻛﻮر ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺣﺮرت ھﺬا اﻟﺨﻂ‬
‫ﻓﻀﻊ ﻋﻠﯿﮫ ﺧﻄ ًﺎ ﻣﻘﺎطﻌ ًﺎ ﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮق إﻟﻰ اﻟﻤﻐﺮب ‪ ،‬ﺛﻢ اﻗﺴﻢ اﻟﺮﺑﻊ اﻟﺬي ﻣﻦ‬
‫اﻟﺠﻨﻮب إﻟﻰ اﻟﻤﺸﺮق ﺑﺘﺴﻌﯿﻦ ﺟﺰء ًا ﻣﺘﺴﺎوﯾﺔ ‪ ،‬ﺛﻢ اﺑﺪأ ﺑﺎﻟﻌﺪد ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﺠﻨﻮب‬
‫]ت ‪/٦٢‬أ[‬ ‫‪ ،‬ﻓﺈذا وﺻﻠﺖ إﻟﻰ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺨﻤﺴﯿﻦ ﻣﻨﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻠﺔ ﻣﺼﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﺠﺰء ‪ ،‬وﯾﺴﺘﻌﻤﻠﮫ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ‪ /‬ﺑﺄن ﯾﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺸﻤﺲ وﻗﺖ اﻻﺳﺘﻮاء)‪،(٣‬‬
‫وﻗﺪﻣﺎه ﻣﺼﻔﻮﻓﺘﺎن‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻔﺘﺢ اﻟﯿﺴﺎر إﻟﻰ ﺟﮭﺔ اﻟﻤﺸﺮق ﻗﺪر ﺷﺒﺮ إﻻ ﻋﻘﺪ ًا‪ ،‬ﻓﯿﻜﻮن‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻠﺔ ﻣﺼﺮ؛ ﻷن اﻟﺸﺒﺮ ﻗﺪر ﺳﺘﯿﻦ ﺟﺰء ًا ؛ ﻷﻧﮫ ﺳﺪس اﻟﻘﺎﻣﺔ ‪ ،‬وﻧﻘﺼﺎن‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﻌﻘﺪﻷﺟﻞ إﺧﺮاج ﺛ ُﻤ ْ ﻨﮫ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﯾﻜﻮن ذﻟﻚ ﺛﻼﺛﺔ وﺧﻤﺴﯿﻦ ‪.‬‬

‫ﻓﺈذا ظﻦ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﺑﻌﻼﻣﺔ ﺻﺤﯿﺤﺔ ﻛﻔﺎه ‪ ،‬وﻻ ﯾﻜﻔﻲ اﻟﻈﻦ ﺑﻐﯿﺮ ﻋﻼﻣﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻮ‬
‫أﺧﺒﺮه ﺛﻘﺔ ٌ ﻋﻦ ﻣﺤﺎرﯾﺐ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أو رؤﯾﺔ اﻟﻘﻄﺐ وﻧﺤﻮه ﻣﻤﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﻠﺔ ‪،‬‬
‫ﻛﺎن اﻷﺧﺬ ﺑﮫ ﻗﺒﻮل ﺧﺒﺮ ﻻ ﺗﻘﻠﯿﺪ)‪. (٥‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈ ﺮ ‪ :‬ﺗﮭ ﺬﯾﺐ اﻟﻠﻐ ﺔ ‪ ، ١٧٨/٣ ،‬اﻟﻤﻐﻨ ﻲ ‪ ،‬ﻻﺑ ﻦ ﻗﺪاﻣ ﺔ ‪ ١٠٢/٢ ،‬؛ ﻟﺴ ﺎن اﻟﻌ ﺮب ‪، ٣٣٤/٣ ،‬‬
‫اﻟﻤﺼﺒﺎح اﻟﻤﻨﯿﺮ ‪ ،‬ص ‪ ١٩٣‬؛ ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻤﺤﺘﺎج ‪. ٣٣٧/١ ،‬‬
‫)‪ (٢‬ﻓﻲ ع ‪ :‬ﻓﮭﻮ وﻗﺖ اﻟﺰوال ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻗﻮﻟﮫ )وﻗﺖ اﻻﺳﺘﻮاء( ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ ‪ :‬م ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﻐﻨﻲ ‪ ،‬اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ‪ ١٠/٢ ،‬؛ ﻣﻮاھﺐ اﻟﺠﻠﯿﻞ ‪. ٣٨٥/١ ،‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٢١١/٣ ،‬‬
 ‫‪٣٠٩‬‬ ‫ﻓﺻل ‪ :‬اﺳﺗﻘﺑﺎل اﻟﻘﺑﻠﺔ ﺷرط‬

‫وﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ﻣﻦ أن اﻟﻤﻜﻲ اﻟﺬي ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﺣﺎﺋﻞ ﻠﺧ َ ْ ﻘﻲ ﯾﺠﺘﮭﺪ‪،‬‬

‫)‪(١‬‬
‫‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﺑﻦ اﻟﺮﻓﻌﺔ‬ ‫ﺻﺮح ﺑﮫ ﻛﺜﯿﺮون ‪ ،‬واد ﱠ ﻋﻰ اﻟﻨﻮوي أﻧﮫ ﻻ ﺧﻼف ﻓﯿﮫ‬
‫ﺣﻜﻰ ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﻲ اﻟﻄﯿﺐ أﻧﮫ ﻻ ﯾﺠﻮز ﻟﮫ اﻻﺟﺘﮭﺎد‪ ،‬وﻻ اﻟﻘﺮﯾﺐ)‪ ، (٢‬وھﻮ‬
‫ﻏﺮﯾﺐ ‪ ،‬وﻟﻢ أر أﺣﺪ ًا ﺣﻜﺎه ﻏﯿﺮه ‪ ،‬وﻻ ذﻛﺮه اﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎغ)‪ ، (٣‬ﻟﻜﻦ ﯾﻌﻀﺪه أﻧﻲ‬
‫رأﯾﺖ ﻓﻲ »اﻟﺒﻮﯾﻄﻲ« ‪» :‬أن ﻣﻦ ﻛﺎن ﺑﻤﻜﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﻻ ﯾﻤﻜﻨﮫ رؤﯾﺔ اﻟﺒﯿﺖ‬
‫ﺑﺤﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﻟﯿﻞ أو ﻣﺤﺒﻮس ﻓﻲ ظﻠﻤﺔ أو ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه اﻟﺤﺎﺋﻠﺔ ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ‬
‫رؤﯾﺘﮫ ‪ ،‬أﻧﮫ ﯾﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﻷﻏﻠﺐ ﻋﻨﺪه ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻌﯿﺪ إذا أﻣﻜﻨﮫ رؤﯾﺔ اﻟﺒﯿﺖ أﺻﺎب‬
‫ﻓﻲ ﻧﺎﺣﯿﺔ أو أﺧﻄﺄ«)‪ ، (٤‬ﻓﺈطﻼﻗﮫ اﻟﺤﺎﺋﻞ ﯾﺸﮭﺪ ﻟﻠﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻻﺟﺘﮭﺎد ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬وﯾﻤﻜﻦ‬
‫أن ﯾﻜﻮن ﻣﺮاده)‪ (٥‬ﻣﺎ دل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻤﺜﺎل ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤﺔ واﻟﺤﺒﺲ وﻧﺤﻮھﻤﺎ ‪ ،‬وإﯾﺠﺎب‬
‫اﻟﻘﻀﺎء ؛ ﻷن ذﻟﻚ ﻧﺎدر ﺑﺨﻼف اﻟﺠﺒﻞ واﻟﺒﻨﺎء ‪ ،‬وھﻮ ﺗﺄوﯾﻞ ٌ ﻣﺤﺘﻤﻞ ٌ ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ‪ ) :‬وإن ﺗﺤﯿ ﱠ ﺮ ( ‪:‬‬

‫ﻟﻐﯿﻢ ٍ أو ظﻠﻤﺔ ٍ ‪ ،‬أو ﺗﻌﺎرض اﻷدﻟﺔ ‪ ،‬وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ‪.‬‬

‫) ﻟﻢ ﯾ ُﻘ َﻠ ﱢ ﺪ ﻓﻲ اﻷظﮭﺮ ( ‪:‬‬

‫ﻷﻧﮫ ﻣﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻻﺟﺘﮭﺎد ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﯾُﻘﻠ َ ﱢ ﺪ ﻛﺎﻷﻋﻤﻰ ‪ ،‬وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﻗﻄﻊ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٢٠٦/٣ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪. ٨٢/٢ ،‬‬

‫)‪ (٢‬ﻗﻮﻟﮫ ‪) :‬وﻻ اﻟﻘﺮﯾﺐ ( ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ ‪ :‬م ‪ ،‬ت ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ھﻮ ‪ :‬أﺑﻮ ﻧﺼﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﯿﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺒﻐ ﺪادي اﻟﻤﻌ ﺮوف ﺑ ﺎﺑﻦ اﻟﺼ ﺒﺎغ ‪،‬‬
‫ﺷﯿﺦ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ﻓﻲ زﻣﺎﻧﮫ ‪ ،‬وإﻟﯿﮫ اﻧﺘﮭﺖ رﺋﺎﺳﺔ اﻷﺻﺤﺎب ‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﻀ ﺎھﻰ أﺑ ﺎ إﺳ ﺤﺎق اﻟﺸ ﯿﺮازي‬
‫‪ ،‬وﻛﺎن دﯾّﻨﺎ ً ﺣﺠﺔ ‪ ،‬وھﻮ أول ﻣﻦ در ّ س ﺑﻨﻈﺎﻣﯿﺔ ﺑﻐﺪاد‪ .‬ﺗﻮﻓﻲ ﺑﺒﻐﺪاد ﺳﻨﺔ ‪٤٧٧‬ھـ ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ ‪ :‬اﻟﺸﺎﻣﻞ ‪ ،‬واﻟﻜﺎﻣﻞ ‪ ،‬وﺗﺬﻛﺮة اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻏﯿﺮھﺎ ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﻠﻐ ﺎت ‪ ٢٩٩/٢ ،‬؛ ﺳ ﯿﺮ أﻋ ﻼم اﻟﻨ ﺒﻼء ‪ ٤٦٤/١٨ ،‬؛ طﺒﻘ ﺎت اﻟﺸ ﺎﻓﻌﯿﺔ‬
‫اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪١٢٢/٥ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﺒﻮﯾﻄﻲ ‪ ،‬ﻟﻮﺣﺔ ‪١٠ /‬ب ‪ ،‬وھﺬا ﻓﻲ ﺣﻖ ﻣﻦ ﺿﺎق ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻮﻗﺖ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﺼﺮح ﺑ ﮫ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺒﻮﯾﻄﻲ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻗﻮﻟﮫ ‪) :‬ﻣﺮاده( ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ ‪ :‬م ‪.‬‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪‬‬ ‫‪٣١٠‬‬

‫ﺑﺎﻷول‪ ،‬وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﻗﻄﻊ ﺑﺎﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ ،‬وﻗﯿﻞ ‪ :‬إن ﺿﺎق اﻟﻮﻗﺖ ﻠﻗ َ ﱠ ﺪ َ ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻼ ‪ ،‬ﻓﮭﻲ‬
‫أرﺑﻊ طﺮق ‪ ،‬واﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻷوﻟﻰ أﺻﺢ ‪ ،‬واﻟﻤﺬھﺐ ﺟﺮﯾﺎن اﻟﻄﺮق ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ ‪ ،‬وﻗﯿﻞ‬
‫‪ :‬ﻻ ﯾﻘﻠﺪ ﻗﺒﻞ ﺿﯿﻖ اﻟﻮﻗﺖ ﻗﻄﻌ ًﺎ)‪.(١‬‬

‫ﻗﺎل ‪) :‬وﺻ َﻠ ﱠ ﻰ ﻛﯿﻒ ﻛﺎن ( ‪:‬‬

‫ﻟﺤﺮﻣﺔ اﻟﻮﻗﺖ ‪.‬‬

‫) وﯾﻘﻀﻲ ( ‪:‬‬
‫ﻷﻧﮫ ﻧﺎدر ٌ ‪ ،‬وﻗﯿﻞ ‪ :‬ﯾﺼﺒﺮ إﻟﻰ أن ﺗﻈﮭﺮ اﻟﻘﺒﻠﺔ ‪ ،‬وإن ﻓﺎت اﻟﻮﻗﺖ ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ‪ ) :‬وﯾﺠﺐ ﺗﺠﺪﯾﺪ اﻻﺟﺘﮭﺎد ﻟﻜﻞ ﺻﻼة ٍ ﺗﺤﻀﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﯿﺢ( ‪:‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪ ،‬وﻻ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺗﺠﺪﯾﺪه ﻟﻠﻨﺎﻓﻠﺔ ﺑﻼ ﺧﻼف ‪ ،‬وﻻ ﻓﺮق ھﻨﺎ ﺑﯿﻦ‬ ‫ﻛﺎﻟﺤﺎﻛﻢ‬
‫أن ﯾﻔﺎرق ﻣﻮﺿﻌﮫ أو ﻻ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺢ ‪ ،‬ﺑﺨﻼف اﻟﻤﺘﯿﻤﻢ ‪ ،‬واﻟﻔﺮق ظﺎھﺮ ٌ )‪.(٣‬‬

‫ﻗﺎل ‪) :‬وﻣ َﻦ ْ ﻋﺠﺰ ﻋﻦ اﻻﺟﺘﮭﺎد ‪ ،‬وﺗﻌﻠ ﱡ ﻢ اﻷدﻟﺔ ﻛﺄﻋﻤﻰ ( ‪:‬‬

‫ﻓﺈن ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻘﺒﻠﺔ إﻧﻤﺎ ﺗﺪرك ﺑﺎﻟﺒﺼﺮ ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺒﺼﯿﺮ اﻟﺬي إذا ﻋ ُﺮ ﱢ ف ﻟﻢ‬
‫ﯾﻌﺮف ‪.‬‬

‫)ﻗ َﻠ ﱠﺪ َ ( ‪:‬‬

‫ﻛﺎﻟﻌﺎﻣﻲ ﻓﻲ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﺈن ْ ﺻﻠ َ ﱠﻰ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺗﻘﻠﯿﺪ ٍ ﻟﻢ ﺗﺼﺢ‬

‫ﺻﻼﺗﮫ‪ ،‬وإن أﺻﺎب اﻟﻘﺒﻠﺔ)‪. (٤‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٢١٢ /٣ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻷم ‪ ٢١٣/٢ ،‬؛ اﻟﺒﯿﺎن ‪.١٥٠ /٢ ،‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺤﺎﻛﻢ إذا اﺟﺘﮭﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺛﻢ ﺣﺪث ﻣﺜﻠﮭﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى اﺟﺘﮭﺪ ﺛﺎﻧﯿﺔ ‪ .‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٢٠٦/٣ ،‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٢٠٦/٣ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺒﯿﺎن ‪. ١٤٢/٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺒﯿﺎن ‪. ١٤٨/٢ ،‬‬
 ‫‪٣١١‬‬ ‫ﻓﺻل ‪ :‬اﺳﺗﻘﺑﺎل اﻟﻘﺑﻠﺔ ﺷرط‬

‫ﻗﺎل ‪) :‬ﺛﻘﺔ ً ﻋﺎرﻓ ًﺎ ( ‪:‬‬

‫]م ‪/٥٥‬أ[‬ ‫ذﻛﺮ ﻓﻲ »اﻟﻤﺤﺮر«)‪ (١‬أن ﯾﻜﻮن ﻣﻜﻠﻔ ًﺎ ‪ ،‬وھﻮ ‪/‬ﺷﺮط ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﯿﺢ ‪،‬‬
‫واﻟﻤﺼﻨﻒ ﻟﻢ ﯾﺨﺎﻟﻒ ﻓﻲ ذﻟﻚ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﺄﻧﮫ رأى أن ﻟﻔﻆ )اﻟﺜﻘﺔ( ﻻ ﯾﺼﺪق ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺼﺒﻲ ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻐﻨﻰ ﺑﮫ ﻋﻦ ذﻛﺮ اﻟﻤﻜﻠﻒ ‪ ،‬وﻟﻮ ذﻛﺮه ﻛﺎن أﺑﯿﻦ)‪. (٢‬‬

‫ﻓﺈن أﺑﺼﺮ اﻷﻋﻤﻰ ﻓﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﺼﻼة ‪ ،‬وﻗﺎرﻧﮫ ﻣﺎ ﯾﻌﺘﻤﺪه اﻟﺒﺼﯿﺮ ‪ ،‬وھﻮ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺟﮭﺔ اﻟﻘﺒﻠﺔ اﺳﺘﻤﺮ ‪ ،‬وإﻻ ﺑﻄﻠﺖ ﺻﻼﺗﮫ )‪.(٣‬‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬وإن ﻗ َ ﺪ َر َ ( ‪:‬‬

‫ﺑﺄن ﻛﺎن إذا ﻋ ُﺮ ﱢ ف ﯾﻌﺮف ‪.‬‬

‫]ع ‪/٥٥‬ب[‬ ‫)ﻓﺎﻷﺻﺢ وﺟﻮب ‪/‬اﻟﺘﻌﻠ ﱡ ﻢ ( ‪:‬‬

‫ﻹﻣﻜﺎﻧﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﻌﻠﻢ اﻟﻮﺿﻮء وﻏﯿﺮه ﻓﺮض ﻋﯿﻦ)‪ (٤‬ﻋﻠﻰ ﻛﻞ أﺣﺪ ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ‪) :‬ﻓﯿﺤﺮم اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ ( ‪:‬‬

‫ﻓﻌﻠﻰ ھﺬا إن ﺿﺎق اﻟﻮﻗﺖ ﻓﮭﻮ ﻛﺎﻟﻌﺎﻟﻢ إذا ﺗﺤﯿﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ‪.‬‬
‫]ت ‪/٦٢‬ب[‬ ‫واﻟﻮﺟﮫ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪/ :‬أن ﱠ ﺗﻌﻠﻢ أدﻟﺔ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻓﺮض ﻛﻔﺎﯾﺔ ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ ‪.‬‬

‫واﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬أﻧﮫ ﻓﺮض ﻛﻔﺎﯾﺔ إﻻ أن ﯾﺮﯾﺪ ﺳﻔﺮ ًا ‪ ،‬ﻓﯿﺘﻌﯿﻦ ؛ ﻟﻌﻤﻮم ﺣﺎﺟﺔ‬

‫اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ‪ ،‬وﻛﺜﺮة اﻻﺷﺘﺒﺎه ﻋﻠﯿﮫ ؛ ﻷن اﻟﺴﻠﻒ ﻣﺎ أﻟﺰﻣﻮا آﺣﺎد اﻟﻨﺎس ذﻟﻚ ‪ ،‬وھﺬا‬

‫)‪ (١‬ص‪. ٣٠‬‬

‫)‪ (٢‬وﻗﺪ ﻧﺺ اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٢١٢/٣ ،‬ﻋﻠﻰ أن ﺷﺮط اﻟﺬي ﯾﻘﻠﺪه أن ﯾﻜ ﻮن ﺑﺎﻟﻐ ً ﺎﻋ ﺎﻗﻼ ً ﻣﺴ ﻠﻤ ً ﺎ‬
‫ﺛﻘﺔ ﻋﺎرﻓ ً ﺎ ﺑﺎﻷدﻟﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٢١٢/٣ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﻗﻮﻟﮫ )ﻋﯿﻦ( ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ ‪ :‬م ‪.‬‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪‬‬ ‫‪٣١٢‬‬

‫اﻟﺬي ﺻﺤﺤﮫ اﻟﻨﻮوي)‪ ، (١‬وھﻮ اﻟﻤﺨﺘﺎر ‪ ،‬وﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﻜﻮن ﻣﺮاده اﻟﺴﻔﺮ اﻟﺬي‬
‫ﯾﻐﻠﺐ ﻓﯿﮫ ذﻟﻚ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺴﻔﺮ ﻓﻲ رﻛﺐ ﯾﻜﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﻓﯿﮫ واﻟﻌﺎرﻓﻮن ﺑﺎﻟﻘﺒﻠﺔ ﻛﺴﻔﺮ‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪ ،‬وﻣﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ﯾُ ﻌﻠﻢ أن ﺗﺼﺤﯿﺤﮫ‬ ‫اﻟﺤﺎج ﻣﺜﻼ ً◌ ً ‪ ،‬ﻓﯿﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﻜﻮن ﻛﺎﻟﺒﻠﺪ‬
‫وﺟﻮب اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ھﻨﺎ وﺗﺤﺮﯾﻢ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ ‪ ،‬ﺗﺒﻌ ًﺎ ﻟﻠﺮاﻓﻌﻲ)‪(٣‬ﻣﺨﺎﻟﻒ ٌ ﻟﻠﺼﺤﯿﺢ اﻟﻤﺨﺘﺎر ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎن ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﻨﺒﮫ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ)‪. (٤‬‬

‫ﻗﺎل ‪) :‬وﻣﻦ ﺻ َﻠ ﱠ ﻰ ﺑﺎﻻﺟﺘﮭﺎد ‪ ،‬ﻓﺘﯿﻘﻦ اﻟﺨﻄﺄ(‬

‫)‪(٥‬‬
‫أي ﻓﻲ اﻟﺠﮭﺔ أو ﻓﻲ اﻟﺘﯿﺎﻣﻦ واﻟﺘﯿﺎﺳﺮ ﻛﻤﺎ ﺳﺘﻌﺮﻓﮫ‬
‫)ﻗﻀﻰ ﻓﻲ اﻷظﮭﺮ( ‪:‬‬
‫ﻷﻧﮫ ﺗﺒﯿﻦ ﻟﮫ ﯾﻘﯿﻦ اﻟﺨﻄﺄ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺆﻣﻦ ﻣﺜﻠﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﻀﺎء ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﻌﺘﺪ ﺑﻤﺎ ﻣﻀﻰ‬
‫‪ ،‬ﻛﺎﻟﺤﺎﻛﻢ إذا وﺟﺪ اﻟﻨﺺ ﺑﺨﻼف ﻣﺎ ﺣﻜﻢ )‪.(٦‬‬
‫وﻗﻮﻟﻨﺎ ‪ ) :‬ﺗﺒﯿﻦ ( ‪:‬اﺣﺘﺮاز ً اﻣﻤﺎ إذا ﺻﻠ َ ﱠ ﻰ ﺻﻼﺗﯿﻦ ﺑﺎﺟﺘﮭﺎدﯾﻦ إﻟﻰ ﺟﮭﺘﯿﻦ‬
‫‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻨﺎ ‪) :‬ﯾﻘﯿﻦ اﻟﺨﻄﺄ( ‪ :‬اﺣﺘﺮاز ً ا ﻣﻦ ﯾﻘﯿﻦ اﻻﺟﺘﮭﺎد ﻓﺈﻧﮫ ﺗﺒﯿﻦ ظﻦ اﻟﺨﻄﺄ‬

‫ﻻ ﺑﻌﯿﻨﮫ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻨﺎ ‪) :‬ﯾﺆﻣﻦ ﻣﺜﻠﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﻀﺎء( ‪:‬اﺣﺘﺮاز ً ا ﻣﻤﻦ أﻛﻞ ﻓﻲ اﻟﺼﻮم ﻧﺎﺳﯿًﺎ ‪،‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ‪ ٢٠٥/٣ ،‬واﻧﻈ ﺮ ‪ :‬ﺑﺤ ﺮ اﻟﻤ ﺬھﺐ ‪ ٨٣/٢ ،‬؛ اﻟﺒﯿ ﺎن ‪ ١٥٠/٢ ،‬؛ اﻟﺸ ﺮح اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ‪،‬‬
‫‪. ٤٤٩/١‬‬
‫)‪ (٢‬ﻧﻘﻞ اﻟﺪﻣﯿﺮي ﻓﻲ اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ‪ ٨٠/٢ ،‬؛ واﻟﺸﺮﺑﯿﻨﻲ ﻓﻲ ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻤﺤﺘﺎج ‪ ٣٣٨/١ ،‬ﻛ ﻼم اﻟﺴ ﺒﻜﻲ‬
‫ھﺬا ‪ .‬واﻧﻈﺮ أﯾﻀ ًﺎ ‪ :‬ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج ‪. ٤٢٦/١ ،‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٤٤٩/١ ،‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ‪. . ٨٠/٢ ،‬‬
‫)‪ (٥‬ﻗﻮﻟﮫ ‪) :‬أي ﻓﻲ ‪ ...‬ﻛﻤﺎ ﺳﺘﻌﺮﻓﮫ ( ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ ‪ :‬ع ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻤﮭﺬب ‪ ٢٢٩/١ ،‬؛ اﻟﺒﯿﺎن ‪ ١٤٣/٢ ،‬؛ اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ‪. ٨٠/٢ ،‬‬
‫‪٣١٣‬‬ ‫ﻓﺻل ‪ :‬اﺳﺗﻘﺑﺎل اﻟﻘﺑﻠﺔ ﺷرط‬

‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫أو وﻗﻒ ﺑﻌﺮﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺷﺮﻏﺎﻟﻄ ًﺎ‬

‫واﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻻ ﯾﻠﺰﻣﮫ اﻟﻘﻀﺎء ؛ ﻷﻧﮭﺎ ﺟﮭﺔ ﺗﺠﻮز اﻟﺼﻼة إﻟﯿﮭﺎ‬
‫ﺑﺎﻻﺟﺘﮭﺎد)‪ ، (٢‬واﺳﺘﺪﻟﻮا ﻟﮫ ﺑﺄﺣﺎدﯾﺚ ﺿﻌﯿﻔﺔ ‪ ،‬وﺑﺼﻼة أھﻞ ﻗﺒﺎء اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺪاروا‬
‫ﻓﯿﮭﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺠﻲء اﻟﺨﺒﺮ إﻟﯿﮭﻢ‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻓﻲ ﺣﻘﮭﻢ إﻻ ﺑﻌﺪ ﺑﻠﻮغ‬ ‫اﻷﺻﺤﺎب ‪ :‬ﺑﺄﻧ ﱠ ﺎ إن ﻟﻢ ﻧﺜﺒﺖ اﻟﻨﺴﺦ‬ ‫وأﺟﺎب‬
‫اﻟﺨﺒﺮ ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﮭﺘﯿﻦ ﻓﻲ ﺣﻘﮭﻢ ﻗﺒﻠﺔ ﺻﺤﯿﺤﺔ ‪ ،‬وإن أﺛﺒﺘﻨﺎه ﻗﺒﻞ اﻟﺨﺒﺮ ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻔﺮق أﻧﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺘﻤﺴﻜﯿﻦ ﺑﻨﺺ ﱟ ﻓﻼ ﯾﻨﺴﺒﻮن إﻟﻰ ﺗﻔﺮﯾﻂ ٍ ﺑﺨﻼف اﻟﻤﺠﺘﮭﺪ ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﮫ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻗﺼﺮ ﻓﻲ اﺟﺘﮭﺎده ‪ ،‬وﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﺨﻼف ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ أن اﻟﻮاﺟﺐ ﻣﺎ ﻓﻲ‬
‫)‪(٦‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫‪ .‬ﺗﻘﺪم ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﺤﯿﺾ ‪.‬‬ ‫ﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ أو ﻣﺎ ﻓﻲ ظﻨﮫ‬
‫)‪(٧‬‬
‫‪.‬‬ ‫وﻣﻨﮭﺎ‪ :‬إذا دﻓﻊ اﻟﺰﻛﺎة إﻟﻰ رﺟﻞ ﯾﻈﻨﮫ ﻓﻘﯿﺮ ًا ‪ ،‬ﻓﺒﺎن ﻏﻨﯿًﺎ‬

‫ﻟﻜﻦ ﯾﺸﻜﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ‪ :‬ﻣﺎ إذا ﺻﻠ َ ﱠ ﻰ ﻗﺒﻞ اﻟﻮﻗﺖ ﺑﺎﻻﺟﺘﮭﺎد ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺒﯿﻦ ‪،‬‬
‫واﻟﻮﻗﺖ ﺑﺎق ٍ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻌﯿﺪ ﻗﻄﻌ ًﺎ ‪ ،‬وﻣﺎ إذا ظ َﻦ ﱠ اﻟﻄﮭﺎرة ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺒﯿﻦ ﺧﻼﻓﮫ ‪ .‬وﻻ ﻓﺮق‬
‫)‪(٨‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺟﺮﯾﺎن اﻟﻘﻮﻟﯿﻦ ﺑﯿﻦ أن ﯾﺘﯿﻘﻦ اﻟﺼﻮاب أو ﻻ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺬھﺐ‬

‫وﻗﯿﻞ ‪ :‬ﻣﺤﻠﮭﻤﺎ إذا ﺗﯿﻘﻦ اﻟﺨﻄﺄ ﺧﺎﺻﺔ ‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﺗﯿﻘﻦ ﻣﻌﮫ اﻟﺼﻮاب ﻗﻀﻰ‬
‫ﻗﻮﻻ ً واﺣﺪ ًا ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺒﯿﺎن ‪ ١٤٤/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٢٠٨/٣ ،‬؛ اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ‪. ٨١/٢ ،‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻤﮭﺬب ‪ ٢٢٩/١ ،‬؛ اﻟﺒﯿﺎن ‪.١٤٣/٢ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﻗﻮﻟﮫ )وأﺟﺎب( ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ ‪ :‬ع ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﻜﺎﻧﮭﺎ ﺑﯿﺎض ﻓﻲ ‪ :‬ع ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ‪. ٨١/٢ ،‬‬
‫)‪ (٦‬ﻟﻮﺣﺔ ‪/٣٦‬ب ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺨﺔ )ع( ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ‪. ٨١/٢ ،‬‬
‫)‪ (٨‬اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ‪. ٨١/٢ ،‬‬
 ‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪‬‬ ‫‪٣١٤‬‬

‫]م ‪/٥٥‬ب[‬ ‫وﻗﯿﻞ ‪ :‬ﻣﺤﻠﮭﻤﺎ إذا ﺗﯿﻘﻨﮭﻤﺎ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﺘﯿﻘﻦ اﻟﺼﻮاب‪/‬ﻟﻢ ﯾﻘﺾ ﻗﻮﻻ ً واﺣﺪ ًا؛‬
‫ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﺆﻣﻦ ﻣﺜﻠﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﻀﺎء ‪ ،‬وأﺟﺎب اﻹﻣﺎم ‪ :‬ﺑﺄﻧﮫ ﯾﻤﻜﻨﮫ اﻟﺼﺒﺮ إﻟﻰ أن‬
‫ﯾﻨﻜﺸﻒ ﻟﮫ اﻟﺼﻮاب ‪ ،‬ﯾﻌﻨﻲ ﻓﯿﺄﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ )‪ ، (١‬وﻓﻲ ھﺬا اﻟﺠﻮاب ﻧﻈﺮ ؛ ﻷﻧﮫ ﻗﺪ‬
‫ﯾﻜﻮن ﺗﺒﯿﻦ اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ‪ ،‬ﻓﺘﺠﺐ ﻋﻠﯿﮫ اﻹﻋﺎدة ﻗﺒﻞ ﺧﺮوج اﻟﻮﻗﺖ ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﯾﺤﺼﻞ اﻟﺨﻄﺄ ﻓﯿﮭﻤﺎ ‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻗﺖ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻀﺎء ﻟﯿﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر ﻓﯿﻤﻜﻨﮫ‬
‫اﻟﺼﺒﺮ)‪ ، (٢‬وإن ﺗﯿﻘﻦ اﻟﺨﻄﺄ ﻗﺒﻞ اﻟﺼﻼة ﻟﻢ ﯾﻌﻤﻞ ﺑﮫ ﻗﻄﻌ ًﺎ )‪.(٣‬‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬ﻓﻠﻮ ﺗﯿﻘﻨﮫﻓﯿﮭﺎ و َﺟ َﺐ َ اﺳﺘﺌﻨﺎﻓﮭﺎ ( ‪:‬‬
‫ھﺬا ﻟﮫ أﺣﻮال ‪:‬‬
‫أﺣﺪھﺎ ‪:‬أن ﻻ ﯾﻈﮭﺮ ﻟﮫ ﻣﻊ ذﻟﻚ اﻟﺼﻮاب‪ ،‬وﯾﻜﻮن ﻋﺎﺟﺰ ً ا ﻋﻨﮫ ﺑﺎﻻﺟﺘﮭﺎد ‪،‬‬
‫وﻋﻦ ﻗﺮب ‪ ،‬ﻓﮭﺎ ھﻨﺎ ﺗﺒﻄﻞ ﻗﻮﻻ ً واﺣﺪ ًا ‪ ،‬وﯾﺠﺐ اﺳﺘﺌﻨﺎﻓﮭﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻄﺮﯾﻘﮫ)‪. (٤‬‬
‫]ت ‪/٦٣‬أ[‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ :‬أن ﯾﻈﮭﺮ ﻟﮫ اﻟﺼﻮاب ‪ /‬ﻣﻘﺘﺮﻧ ًﺎ ﺑﯿﻘﯿﻦ اﻟﺨﻄﺄ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﻠﻨﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﺼﻼة ﺑﺎﻹﻋﺎدة)‪ (٥‬اﺳﺘﺄﻧﻒ ھﻨﺎ ‪ ،‬وإﻻ ﻓﺎﻷﺻﺢ أﻧﮫ ﻻ ﯾﺴﺘﺄﻧﻒ ﺑﻞ ﯾﻨﺤﺮف إﻟﻰ‬
‫ﺟﮭﺔ اﻟﺼﻮاب‪ ،‬وﯾﺒﻨﻲ )‪.(٦‬‬

‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬أن ﻻ ﯾﻈﮭﺮ ]ﻟﮫ[اﻟﺼﻮاب ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﯾﻜﻮن ﻗﺎدر ًا ﻋﻠﯿﮫ ﻋﻦ ﻗﺮب ٍ ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ إذا اﻧﻜﺸﻒ اﻟﻐﯿﻢ ‪ ،‬ﻓﺮأى ﻛﻮﻛﺒًﺎ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﮫ ﻗﺮﯾﺒًﺎ ﻣﻦ اﻷﻓﻖ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺪري ھﻞ‬
‫)‪(٧‬‬
‫ھﻮ ﻣﺸﺮق أو ﻣﻐﺮب ‪ ،‬وﯾﻌﻠﻢ أن ﻗﺒﻠﺔ ذﻟﻚ اﻟﻤﻜﺎن ﻋﻦ ﯾﺴﺎر اﻟﻤﺸﺮق ﺑﻤﯿﻞ‬

‫)‪ (١‬ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻄﻠﺐ ‪. ٩٤/٢ ،‬‬

‫)‪ (٢‬ﻗﻮﻟﮫ ‪) :‬ﻟﮫ اﻟﺼﻮاب ‪ ...‬اﻟﺼﺒﺮ( ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ ‪ :‬ع ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺒﯿﺎن ‪ ١٤٤/٢ ،‬؛ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ . ٤٥١/١ ،‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٢٠٨/٣ ،‬‬
‫)‪ (٤‬روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ‪. ٢٢٠/١ ،‬‬
‫)‪ (٥‬أي ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﻐﯿﺮ اﻻﺟﺘﮭﺎد ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٢٠٩/٣ ،‬‬
‫)‪ (٧‬ﻓﻲ ت ‪ :‬ﺑﻤﺜﻞ ‪.‬‬
 ‫‪٣١٥‬‬ ‫ﻓﺻل ‪ :‬اﺳﺗﻘﺑﺎل اﻟﻘﺑﻠﺔ ﺷرط‬

‫ﻣﻌﻠﻮم ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ إن اﺳﺘﻤﺮ اﻟﺼﺤﻮ وارﺗﻔﻊ اﻟﻜﻮﻛﺐ ﻋﻠﻢ أﻧﮫ ﻣ َﺸ ْ ﺮق ‪ ،‬وإن اﻧﺤﻂ‬
‫ﻋﻠﻢ أﻧﮫ ﻣ َﻐ ْ ﺮب ‪ ،‬وﯾﻌﺮف ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﻘﺪار ﻣﯿﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﺸﺮق‬
‫اﻟﻤﻌﻠﻮم ﻋﻨﺪه ﺟﮭﺔ اﻟﺼﻮاب‪ ،‬ﻓﻔﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺧﻼف ٌ ﻣﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎل اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪،‬‬
‫وأوﻟﻰ ﺑﺎﻻﺳﺘﺌﻨﺎف)‪. (١‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫]ع ‪/٥٦‬أ[‬ ‫أﻧﮫ اﻟﺼﻮاب ‪ ،‬وھﻮ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ؛ ﻷﻧﮫ‬ ‫وزﻋﻢ اﻟﻤﺼﻨﻒ ‪/‬ﻓﻲ »اﻟﺮوﺿﺔ«‬
‫ﻣﻀﻰ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺻﻼﺗﮫ إﻟﻰ ﻏﯿﺮ ﻗﺒﻠﺔ ﻣﺤﺴﻮﺑﺔ ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪،‬‬ ‫وﺑﮭﺬا اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ﯾﻌﻠﻢ أن إطﻼق اﻟﻤﺼﻨﻒ وﺟﻮب اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل اﺳﺘﺌﻨﺎف‬
‫ﻣﻨﮫ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﺠﺰوم ﺑﮫ ‪ ،‬وﻣﻨﮫ ﻣﺎ ھﻮ اﻷﺻﺢ ‪ ،‬ھﺬا ﻛﻠﮫ إذا ظﮭﺮ اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺠﮭﺔ ‪ ،‬ﻓﺈن ظﮭﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﯿﺎﻣﻦ واﻟﺘﯿﺎﺳﺮ ﯾﻘﯿﻨ ًﺎ ﻛﻤﺎ إذا ﺻﻠ َ ﱠ ﻰ إﻟﻰ ﺟﮭﺔ ٍ ‪ ،‬ﺛﻢ رأى‬
‫اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻓﻲ ﯾﻤﯿﻨﮭﺎ أو ﺷﻤﺎﻟﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﻠﻨﺎ اﻟﻔﺮض ﻓﻲ اﻟﻘﺒﻠﺔ إﺻﺎﺑﺔ اﻟﻌﯿﻦ ﻛﺎن‬
‫ﻛﺎﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ اﻟﺠﮭﺔ ‪.‬‬

‫وإن ﻗﻠﻨﺎ اﻟﻔﺮض ﺟﮭﺔ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻓﺈن ﻛﺎن ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة ﻟﻢ ﯾﺆﺛﺮ ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻓﻲ‬
‫أﺛﻨﺎﺋﮭﺎ اﻧﺤﺮف ‪ ،‬وأﺗﻤﮭﺎ ﻗﻄﻌ ًﺎ ‪ ،‬وﯾﻘﯿﻦ اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ اﻟﺘﯿﺎﻣﻦ واﻟﺘﯿﺎﺳﺮ ﺑﻤﻌﺎﯾﻨﺔ‬
‫اﻟﻜﻌﺒﺔ ‪ ،‬وﯾﺘﺼﻮر ذﻟﻚ ﺑﺄن ﯾﻜﻮن ﻗﺪ اﺟﺘﮭﺪ ‪ ،‬وھﻮ ﻣﻦ وراء ﺣـﺎﺋﻞ‪ ،‬ﺛﻢ أزﯾﻞ‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪ ،‬أو ﺻﻌـﺪه ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻮاء ﻓﺸـﺎھﺪ اﻟﻜﻌﺒـﺔ ﻋﻦ ﯾﻤﯿﻨﮫ أو ﺷﻤـﺎﻟﮫ‪ ،‬أﻣﺎ‬ ‫اﻟﺤـﺎﺋﻞ‬
‫ﺑﻐﯿﺮ اﻟﻤﻌﺎﯾﻨﺔ)‪ (٥‬ﻓﻠﻸﺻﺤﺎب ﺧﻼف ﻓﻲ أﻧﮫ ھﻞ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﯿﻘﻦ اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ اﻻﻧﺤﺮاف‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٢٠٩/٣ ،‬‬

‫)‪ (٢‬روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ‪. ٢٢٠/١ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﻓﻲ ت ‪ :‬وﺟﻮب اﻻﺳﺘﺌﻨﺎف ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻗﻮﻟﮫ ‪) :‬ﺛﻢ أزﯾﻞ اﻟﺤﺎﺋﻞ( ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ ‪ :‬م ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻗﻮﻟﮫ ‪) :‬ﺑﻐﯿﺮ اﻟﻤﻌﺎﯾﻨﺔ( ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ ‪ :‬م ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻗﻮﻟﮫ‪ ) :‬أﻣﺎ ﺗﯿﻘﻦ اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻠﻸﺻﺤﺎب ﻓﻲ أﻧﮫ ھﻞ‬
‫ھﻞ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﯿﻘﻦ اﻟﺨﻄﺄ ‪.(...‬‬
 ‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪‬‬ ‫‪٣١٦‬‬

‫)‪(١‬‬
‫‪ ،‬وﺗﻮﺳﻂ اﻟﺒﻐﻮي ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪» :‬إﻧﮫ ﯾﻤﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﯾﺐ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ‬ ‫اﻻﻧﺤﺮاف أو ﻻ‬
‫)‪(٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺑﺄن اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ اﻟﯿﻤﯿﻦ واﻟﺸﻤﺎل‬ ‫‪ ،‬وﺟﺰم ﺻﺎﺣﺐ »اﻟﻤﮭﺬب«‬ ‫دون اﻟﺒﻌﯿﺪ«‬
‫ﻻ ﯾُﻌﻠﻢ ﻗﻄﻌ ًﺎ ‪ ،‬وھﻮ اﻟﻤﻨﻘﻮل ﻋﻦ اﻟﻨﺺ)‪. (٤‬‬

‫أﻣﺎ ﺗﯿﻘﻦ اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ اﻟﺠﮭﺔ ‪ ،‬ﻓﻼ رﯾﺐ ﻓﻲ إﻣﻜﺎﻧﮫ ﻟﻠﻘﺮﯾﺐ واﻟﺒﻌﯿﺪ ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻋﻠﻤﺖ ﻣﻦ ھﺬا أن ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﺑﺈﯾﺠﺎب اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻨﺪ ﯾﻘﯿﻦ اﻟﺨﻄﺄ ﻋﻠﻰ إطﻼﻗﮫ‬
‫ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺠﮭﺔ أو ﻓﻲ اﻟﺘﯿﺎﻣﻦ واﻟﺘﯿﺎﺳﺮ ؛ ﻷن اﻷظﮭﺮ أن اﻟﻔﺮض ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘﺒﻠﺔ إﺻﺎﺑﺔ اﻟﻌﯿﻦ ؛ ﻷن اﻟﻨﺒﻲ‪»  /‬رﻛﻊ رﻛﻌﺘﯿﻦ ﻗ ُ ﺒُ ﻞ اﻟﻜﻌﺒﺔ ‪ ،‬وﻗﺎل ‪ :‬ھﺬه‬
‫]م ‪/٥٦‬أ[‬ ‫اﻟﻘﺒﻠﺔ « ﻣﺘﻔﻖ ٌ ﻋﻠﯿﮫ )‪.(٥‬‬

‫واﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أن ذﻟﻚ واﺟﺐ ٌ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﯾﺐ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺒﻌﯿﺪ ﻋﻦ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻓﻔﺮﺿﮫ‬
‫اﻟﺠﮭﺔ؛ ﻷن ﱠ ﺻﻼة اﻟﺼﻒ اﻟﻄﻮﯾﻞ ﺟﺎﺋﺰة ٌ‪ ،‬وإن ﻛ ُﻨ ﱠ ﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﺧﺮوج ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻋﻦ‬
‫ﻣﺴﺎﻣﺘﺔ اﻟﻜﻌﺒﺔ‪.‬‬

‫واﻟﺠﻮاب ﻋﻦ ھﺬا ﻣﻦ وﺟﮭﯿﻦ ‪:‬‬

‫أﺻﺤﮭﻤﺎ ‪ :‬أن ﻣﻊ اﻟﺒُﻌ ْ ﺪ ﺗﺼﺪق اﻟﻤﺴﺎﻣﺘﺔ ‪،‬ﻛﺎﻟﻨﺎر ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻞ ٍ إذا ﻧﻈﺮ إﻟﯿﮭﺎ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺑﻌﯿﺪة ‪ ،‬وﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ ﯾﻌﺪ ﻣﺴﺎﻣﺘ ًﺎ ﻟﮭﺎ ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻣﻘﺪارھﺎ‬
‫ﻻ ﯾﺴﺘﻮﻋﺐ ﺟﻤﻠﺘﮭﻢ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٢٠٩/٣ ،‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪. ٧١/٢ ،‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺸﯿﺮازي ﻓﻲ اﻟﻤﮭﺬب ‪. ٢٢٩/١ ،‬‬
‫)‪ (٤‬اﻷم ‪. ٢١٤/٢ ،‬‬
‫)‪ (٥‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻ ﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘ ﺎب اﻟﺼ ﻼة ‪ ،‬ﺑ ﺎب ﻗ ﻮل ﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )واﺗﺨ ﺬوا ﻣ ﻦ ﻣﻘ ﺎم إﺑ ﺮاھﯿﻢ(‬
‫رﻗﻢ ‪ ،٣٩٨‬وﻟﻔﻈﮫ »رﻛﻊ رﻛﻌﺘﯿﻦ ﻓﻲ ﻗﺒﻞ اﻟﻜﻌﺒ ﺔ « اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ؛ورواه ﻣﺴ ﻠﻢ ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘ ﺎب‬
‫اﻟﺤﺞ ‪ ،‬ﺑﺎب اﺳﺘﺤﺒﺎب دﺧﻮل اﻟﻜﻌﺒﺔ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ، ١٣٣٠‬وﻟﻔﻈﮫ »رﻛ ﻊ ﻓ ﻲ ﻗﺒ ﻞ اﻟﺒﯿ ﺖ رﻛﻌﺘ ﯿﻦ وﻗ ﺎل‬
‫ھﺬه اﻟﻘﺒﻠﺔ« اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪.‬‬
 ‫‪٣١٧‬‬ ‫ﻓﺻل ‪ :‬اﺳﺗﻘﺑﺎل اﻟﻘﺑﻠﺔ ﺷرط‬

‫وﺣﺎﺻﻠﮫ ‪ :‬أن ﱠ اﻟﻮاﺟﺐ اﺳﺘﻘﺒﺎل ﻋﯿﻦ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻻﺳﻢ ﻻ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ‬

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪.‬‬

‫واﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬أن ﻛﻞ واﺣﺪ ٍ ﻣﻦ اﻟﺼﻒ اﻟﻄﻮﯾﻞ ﯾﻈﻦ اﻟﻤﺤﺎذاة ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻟﻢ ﯾﺘﯿﻘﻦ‬

‫اﻟﻤﺨﻄﺊ ﻟﻢ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ ٍ ﻣﻨﮭﻢ اﻟﻘﻀﺎء ‪ ،‬ھﻜﺬا ذﻛﺮه اﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎغ ‪.‬‬
‫)‪(١‬‬
‫وﻣﻘﺘﻀﻰ ھﺬا اﻟﺠﻮاب أﻧ ﱠ ﺎ ﻻ ﻧﻌﺘﻘﺪ ﺻﺤﺔ ﺻﻼة ﺟﻤﯿﻌﮭﻢ ‪ ،‬وﻧﻘﻞ اﻟﻨﻮوي‬
‫]ت ‪/٦٣‬ب[‬ ‫أن اﻟﻘﺎﺿﻲ ‪ /‬أﺑﺎ اﻟﻄﯿﺐ وﻏﯿﺮه ﻧﻘﻠﻮا اﻹﺟﻤﺎع ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﺻﻼﺗﮭﻢ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪ ،‬وأن‬ ‫ذھﻨﻲ ﻣﻨﺎظﺮة ٌ ﺟﺮت ﺑﯿﻦ اﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎغ وﺷﯿﺨﮫ اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﻲ اﻟﻄﯿﺐ‬
‫اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺟﺎﺑﮫ ﺑﮭﺬا اﻟﺠﻮاب اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻓﺄورد اﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎغ ﻋﻠﯿﮫ ﺻﻼة اﻟﻤﺄﻣﻮم‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻘﺎﺿﻲ‬ ‫اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺼﻮرة اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻤﻨﺼﻮر ﺑﺒﻐﺪاد‬
‫ﻣﻌﺘﻜﻔ ًﺎ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻘﺼﻮرة ‪ ،‬وھﺬا اﻹﯾﺮاد ﻗﻮي ﱞ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﺎ ّ ﻧﻌﻠﻢ ﻗﻄﻌ ًﺎ أن ﱠ واﺣﺪ ًا ﻣﻦ‬
‫اﻹﻣﺎم واﻟﻤﺄﻣﻮم ﺧﺎرج ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺎﻣﺘﺔ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ھﻮ اﻟﻤﺄﻣﻮم ﻓﺼﻼﺗﮫ ﺑﺎطﻠﺔ ‪،‬‬
‫وإن ﻛﺎن اﻹﻣﺎم ﻓﺼﻼة اﻟﻤﺄﻣﻮم ﺑﺎطﻠﺔ ؛ ﻷن اﻟﻘﺪوة ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺷﺮط ٌ ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻔﺪﻧﺎ‬
‫ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻤﻨﺎظﺮة أن اﻟﺼﺤﯿﺢ ‪ ،‬ھﻮ اﻟﺠﻮاب اﻷول ‪ ،‬وأن ﺣﻜﺎﯾﺔ اﻹﺟﻤﺎع ﻓﻲ‬
‫ذﻟﻚ إن ْ ﺛﺒﺘﺖ ﻣﺤﻤﻮﻟﺔ ٌ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻮاز واﻟﺼﺤﺔ ِ ظﺎھﺮ ًا إذا ﻟﻢ ﯾﺘﯿﻘﻦ اﻟﺨﻄﺄ ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻋﺘﻘﺎد ﺻﺤﺘﮭﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ)‪ (٤‬اﻷﻣﺮ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أﺷﺒﻌﺖ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ‪،‬‬

‫) ‪ (١‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ . ٢٠٤/٣ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺒﯿﺎن ‪ ، ١٤٠/٢ ،‬واﻟﺸ ﺮح اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ‪ ٤٥٥/١ ، ٤٤٤/١ ،‬؛ ﺑﺤ ﺮ‬
‫اﻟﻤﺬھﺐ‪ ٩٢/٢ ،‬؛ اﻟﻔﺮوق ‪ ،‬اﻟﻘﺮاﻓﻲ ‪ ،‬ﻓﺮق رﻗﻢ ‪. ٩٥‬‬
‫)‪ (٢‬وﻛﻼھﻤﺎ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮاق ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ وﻓﺎﺗﮭﻤ ﺎ ﺑﺒﻐ ﺪاد ‪ ،‬اﻟﺸ ﯿﺦ ﺳ ﻨﺔ ‪٤٥٠‬ھ ـ وﺗﻠﻤﯿ ﺬه ﺳ ﻨﺔ‬
‫‪٤٧٧‬ھـ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﺟﻤﺘﮭﻤﺎ ص ‪.٣١١ ، ٢٩٨‬‬
‫)‪ (٣‬ﺟ ﺎﻣﻊ اﻟﻤﻨﺼ ﻮر ﺑﺒﻐ ﺪاد ‪ :‬ﺑﻨ ﺎه اﻟﺨﻠﯿﻔ ﺔ أﺑ ﻮ ﺟﻌﻔ ﺮ اﻟﻤﻨﺼ ﻮر ﺳ ﻨﺔ ‪١٤٥‬ھ ـ ‪ ،‬وﺗﻤ ﺖ ﺗﻮﺳ ﻌﺘﮫ ﻋ ﺪة‬
‫ﻣﺮات ﻣﻦ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء ‪ ،‬وﻗ ﺪ درس ﻓﯿ ﮫ ﻛﺒ ﺎر أﺋﻤ ﺔ ﺑﻐ ﺪاد ﻛﺎﻟﺨﻄﯿ ﺐ اﻟﺒﻐ ﺪادي وﻏﯿ ﺮه ‪ ،‬وﻗ ﺪ‬
‫وﺻﻔﮫ اﺑﻦ ﺑﻄﻮطﺔ ﻓﻲ رﺣﻠﺘﮫ )ﺳﻨﺔ ‪٧٢٧‬ھـ( وﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮه أﺣﺪ ﺑﻌﺪه ﻣﻦ اﻟﻤﺆرﺧﯿﻦ ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ‪ :‬رﺣﻠﺔ اﺑﻦ ﺑﻄﻮطﺔ ‪ ،‬ص ‪ ١٤٢‬؛ ﺑﻐﺪاد ﺗﺎرﯾﺦ وﺣﻀﺎرة ‪ ،‬د‪ /‬ﺣﺴﯿﻦ أﻣﯿﻦ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻓﻲ م ‪ :‬ﯾﻘﯿﻦ ‪.‬‬
 ‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪‬‬ ‫‪٣١٨‬‬

‫وإن ﻛﺎن اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮھﺎ ؛ ﻷﻧﮭﺎ أﺻﻞ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﺒﺎب ‪.‬‬

‫ﻓﺎﺋﺪة ‪:‬‬

‫ﻗﻮﻟﮭﻢ ) اﻟﯿﻘﯿﻦ ( ھﺎھﻨﺎ ھﻞ ﯾﺸﻤﻞ ﺧﺒﺮ اﻟﻮاﺣﺪ ﺣﺘﻰ إﻧﮫ إذا أﺧﺒﺮه ﺛﻘﺔ ﻛﺎن‬
‫]ع ‪/٥٦‬ب[‬ ‫ھﺬا اﻟﺤﻜﻢ ﺣﻜﻤﮫ ؛ ﻷﻧﮫ ﻣﻌﻤﻮل ﺑﮫ ﻓﻲ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻗﻄﻌ ًﺎ ‪ /‬أو ﻣﺮادھﻢ‬
‫ﯾﺘﯿﻘﻦ ذﻟﻚ ﻗﻄﻌ ًﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﯾﻨﺔ ؟‬

‫اﻷﻗﺮب اﻷول‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ أﻛﺎد أﺗﺮدد ﻓﻲ ذﻟﻚ إﻻ أن ﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﻣﺎ‬

‫ﯾﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺜﺎﻧﻲ؛ ﻷﻧﮫ ﻗﺎل ‪ :‬إن ﯾﻘﯿﻦ اﻟﺨﻄﺄ ﯾﻐﻨﻲ ﻋﻦ اﻻﺣﺘﺮاز ﻋﻦ اﻟﻮﻗﻮف ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻏﻠﻄ ًﺎ ؛ ﻷن اﻷﻣﺮ ﻓﯿﮫ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ رؤﯾﺔ اﻟﮭﻼل وﻻ ﯾﻘﯿﻦ ﺑﻜﻮن اﻟﺮاﺋﻲ‬
‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻗﺘﻀﻰ ﻛﻼﻣﮫ أن ﻗﺒﻮل اﻟﺨﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺮؤﯾﺔ ﻻ ﯾﺪﺧﻞ ﻓﻲ ذﻟﻚ‬ ‫ﻣﺼﯿﺐ‬
‫وھﻮ ﺑﻌﯿﺪ ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻔﻘﮭﺎء إذا أطﻠﻘﻮا اﻟﯿﻘﯿﻦ اﻧﺪرج ذﻟﻚ ﻓﯿﮫ ؛ وﻟﮭﺬا ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻤﺘﻨﻊ‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻻﺟﺘﮭﺎد ‪ ،‬وﻟﻮ أﺧﺒﺮه ﺑﻨﺠﺎﺳﺔ اﻟﻤﺎء اﻟﺬي ﺻﻠﻰ ﺑﮫ ﺑﺎﻻﺟﺘﮭﺎد أﻋﺎد إﻟﻰ‬ ‫ﻣﻌﮫ‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫وﻣﻤﺎ ﯾﺸﮭﺪ ﻟﺬﻟﻚ ‪ :‬أن اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻗﺎل ﻓﻲ »اﻟﺒﻮﯾﻄﻲ« ﻓﻲ اﻟﺮﺟﻞ ﯾﺼﻠﻲ ﻓﻲ‬
‫ﯾﻌﯿﺪ)‪] (٥‬م ‪/٥٦‬ب[‬ ‫اﻟﻤﺼﺮ ﺛﻢ ﯾﺘﯿﻘﻦ أن ﻗﺒﻠﺔ اﻟﻤﺼﺮ ﺧﻼف اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﺻﻠﻰ إﻟﯿﮫ ‪ / :‬أﻧﮫ‬
‫‪ ،‬ووﺟﮫ اﻻﺳﺘﺸﮭﺎد ﺑﺬﻟﻚ أن ﻗﺒﻠﺔ اﻟﻤﺼﺮ ﻟﯿﺴﺖ ﻗﻄﻌﯿﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺜﻞ اﻟﺨﺒﺮ ‪،‬‬
‫وﺻﻼﺗﮫ اﻷوﻟﻰ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻻﺟﺘﮭﺎد ‪ ،‬وﻗﺪ أطﻠﻖ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وﺟﻮب اﻹﻋﺎدة ﻓﺜﺒﺖ‬
‫ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎه ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻓﻲ ت ‪ :‬ﺑﻜﻮن اﻟﺮاﺋﯿﯿﻦ ﻣﺼﯿﺒﯿﻦ ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٤٥١/١ ،‬؛ ‪. ٤١٩/٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﻓﻲ ت ‪ :‬ﺛﻘﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ‪. ٨٢/٢ ،‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﺒﻮﯾﻄﻲ ‪ ،‬ﻟﻮﺣﺔ ‪/١١‬أ ‪ .‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ‪. ٨٢/٢ ،‬‬
 ‫‪٣١٩‬‬ ‫ﻓﺻل ‪ :‬اﺳﺗﻘﺑﺎل اﻟﻘﺑﻠﺔ ﺷرط‬

‫ﻧﻌﻢ ‪ ،‬إذا ﺻﻠﻰ ﺑﺎﻟﺨﺒﺮ ‪ ،‬ﺛﻢ أﺧﺒﺮه آﺧﺮ ﺑﺨﻼﻓﮫ ﯾﺘﺠﮫ ‪ :‬أﻧﮫ ﻻ ﯾﻌﯿﺪ ﺣﺘﻰ‬
‫ﯾﻨﺘﮭﻲ إﻟﻰ اﻟﯿﻘﯿﻦ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺗﺮ أو ﻏﯿﺮه ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ‪ ) :‬وإن ﺗﻐﯿﺮ اﺟﺘﮭﺎده ( ‪:‬‬

‫ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﯾﻘﯿﻦ‬

‫) ﻋﻤﻞ ﺑﺎﻟﺜﺎﻧﻲ(‬

‫ﺑﺨﻼف اﻷواﻧﻲ)‪ ، (١‬واﻟﻔﺮق أن ھﺬه ﻗﻀﯿﺔ أﺧﺮى ﻏﯿﺮ اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻠﺰم‬
‫ﻣﻨﮭﺎ ﻧﻘﺾ اﻻﺟﺘﮭﺎد ﺑﺎﻻﺟﺘﮭﺎد‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻛﺎﻟﺤﺎﻛﻢ ؛ وﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﻤﻜﻨﮫ أن ﯾﻌﻤﻞ ﺑﺎﻷول‬
‫؛ ﻷﻧﮫ اﻵن ﯾﻌﺘﻘﺪ ﺧﻄﺄه ‪ ،‬وﻻ ﺑﮭﻤﺎ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺘﺮﻛﮭﻤﺎ ‪ ،‬ﻓﺘﻌﯿﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺜﺎﻧﻲ ‪،‬‬
‫وﺳﻮاء أﻛﺎن ﻗﺒﻞ اﻟﺼﻼة أم ﺑﻌﺪھﺎ ‪ ،‬أم ﻓﯿﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻗﺒﻠﮭﺎ أﻋﺮض ﻋﻦ‬
‫اﻻﺟﺘﮭﺎد اﻷول ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻓﯿﮭﺎ ﻓﺎﻷﺻﺢ ﻋﻨﺪھﻢ أﻧﮫ ﯾﻨﺤﺮف إﻟﻰ اﻟﺠﮭﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪،‬‬
‫وﻗﯿﻞ ‪ :‬ﯾﺴﺘﺄﻧﻒ ‪ .‬وھﻮ اﻟﻤﺨﺘﺎر ؛ ﻟﻤﺎ ﺳﺄذﻛﺮه ﻗﺮﯾﺒًﺎ ‪ .‬وإن ﻛﺎن ﺑﻌﺪھﺎ ﻋﻤﻞ ﺑﮫ‬
‫ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﻠﻮات ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪ ،‬وﺗﺒﻌﮭﻢ‬ ‫واﻋﻠﻢ أن اﻷﺻﺤﺎب أطﻠﻘﻮا أﻧﮫ ﯾﻌﻤﻞ ﺑﺎﻻﺟﺘﮭﺎد اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫]ت ‪/٦٤‬أ[‬ ‫اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﻓﻲ »اﻟﻤﺤﺮر«)‪ ، (٣‬وھﻮ اﻟﺼﻮاب ‪ .‬وأﻣﺎ ﻓﻲ »اﻟﺸﺮح« ‪ :/‬ﻓﺄطﻠﻖ ذﻟﻚ‬
‫ﻓﯿﻤﺎ إذا ﻛﺎن ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﻓ َﺼ ﱠ ﻞ ﻓﯿﻤﺎ ﻗﺒﻠﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪» :‬إن ﻛﺎن دﻟﯿﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫أوﺿﺢ ﻋﻨﺪه أﻋﺮض ﻋﻦ اﻷول )‪ ، (٤‬وإن ﻛﺎن دﻟﯿﻞ اﻷول أوﺿﺢ ﻋﻨﺪه ﺟﺮى‬

‫)‪ (١‬ﺳﯿﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﺸﺎرح ﺑﯿﺎن ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ آﺧﺮ ھﺬا اﻟﻔﺼﻞ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ‪ ،‬ص ‪ ٢٩‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٢٠٧/٣ ،‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺤﺮر ‪ ،‬ص ‪. ٣٠‬‬
‫)‪ (٤‬ﻗﻮﻟﮫ ‪) :‬أﻋﺮض ﻋﻦ اﻷول( ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ ‪ :‬ع ‪ ،‬ت ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﻓﯿﮭﻤ ﺎ ‪) :‬اﻋﺘﻤ ﺪ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ( ‪ ،‬واﻟﻤﺜﺒ ﺖ ﻣ ﻦ‬
‫)م( وھﻮ اﻟﻤﻮاﻓﻖ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﺮح ‪.‬‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪‬‬ ‫‪٣٢٠‬‬

‫)‪(١‬‬
‫‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﻀﺎه ‪ ،‬وإن ﺗﺴﺎوى ﺗﺨﯿﺮ ‪ ،‬وﻗﯿﻞ ‪ :‬ﯾﺼﻠﻲ إﻟﻰ اﻟﺠﮭﺘﯿﻦ ﻣﺮﺗﯿﻦ«‬
‫ﺛﻢ ﺟﺎء ﻓﯿﻤﺎ إذا ﻛﺎن ﻓﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﺼﻼة ﺣﻜﻰ ﺧﻼف اﻷﺻﺤﺎب ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺎء‬
‫واﻻﺳﺘﺌﻨﺎف‪ ،‬وﺣﻜﻰ ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺐ »اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ« ‪ :‬أﻧﮫ ﺧﺺ اﻟﻮﺟﮭﯿﻦ ﺑﻤﺎ إذا ﻛﺎن‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ أوﺿﺢ ‪ ،‬وإﻻ ﻓﯿﺘﻢ ﺻﻼﺗﮫ ‪ ،‬ﺛﻢ اﻋﺘﺮض ﻋﻠﯿﮫ ‪:‬ﺑﺄن ﱠ اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ إذا ﻛﺎن‬
‫أﺿﻌﻒ ﻻ ﯾﺘﻐﯿﺮ ﺑﮫ اﻻﺟﺘﮭﺎد ؛ ﻷن أﻗﻮى اﻟﻈﻨﯿﻦ ﻻ ﯾﺘﺮك ﺑﺄﺿﻌﻔﮭﻤﺎ ‪ ،‬وإن‬
‫ﻛﺎن ﻣﺜﻠﮫ‪ ،‬ﻓﻘﻀﯿﺘﮫ اﻟﺘﻮﻗﻒ ‪ ،‬وﺣﯿﻨﺌﺬ ٍ ﻻ ﯾﻜﻮن اﻟﺼﻮاب ظﺎھﺮ ًا ﻟﮫ )‪ ،(٢‬وھﺬا‬
‫اﻻﻋﺘﺮاض ھﻮ اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﻮرده ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ ﻗﺒﻞ اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﯾﺘﺎﺑﻊ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻌﯿﻦ‬ ‫اﻷﺻﺤﺎب ﻓﻲ إطﻼﻗﮭﻢ ‪ ،‬واﻟﻨﻮوي ﺗﺒﻌﮫ ﻓﻲ »اﻟﺮوﺿﺔ«‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺑﺪون ذﻛﺮ اﻻﻋﺘﺮاض ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﺆال ﻋﻠﯿﮫ أﻗﻮى ؛ ﻷﻧﮫ ﯾﻮھﻢ أن ذﻟﻚ ھﻮ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ‬
‫‪.‬‬

‫واﻟﺤﻖ أﻧﮫ ﻣﺘﻰ ﻛﺎن اﻟﺜﺎﻧﻲ أوﺿﺢ اﻋﺘﻤﺪه ‪ ،‬وھﻮ اﻟﻤﺮاد ﺑﺘﻐﯿﺮ اﻻﺟﺘﮭﺎد ‪.‬‬

‫وﻣﺘﻰ ﻛﺎن اﻷول أوﺿﺢ اﻋﺘﻤﺪه ‪ ،‬وﻻ ﺗﻐﯿﺮ ‪.‬‬

‫وﻣﺘﻰ اﺳﺘﻮﯾﺎ ﻓﺈن ﻛﺎن ﻗﺒﻞ اﻟﺼﻼة ﻓﻜﻤﺎ ﻟﻮ ﺗﺤﯿﺮ ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‬
‫اﺳﺘﻤﺮ ﻓﯿﮭﺎ ؛ ﻷﻧﮫ ﺑﺘﻌﺎرض اﻟﺪﻟﯿﻠﯿﻦ ﯾﺤﺼﻞ ﻟﮫ ﺷﻚ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻟﮫ ظﻦ ﱞ ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻗﺎل اﻷﺻﺤﺎب ‪ :‬إﻧﮫ إذا دﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﺑﺎﻻﺟﺘﮭﺎد ‪ ،‬ﺛﻢ ﺷ َﻚ ﱠ ﻓﻲ اﺟﺘﮭﺎده أﺗﻢ‬
‫)‪(٥‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺻﻼﺗﮫ ؛ ﻷن اﻻﺟﺘﮭﺎد ظﺎھﺮ‪ ،‬واﻟﻈﺎھﺮ ﻻ ﯾﺰال ﺑﺎﻟﺸﻚ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٤٥١/١ ،‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ، ٤٥٤/١ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪. ٦٩/٢ ،‬‬
‫)‪ (٣‬روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ‪. ٢١٩/١ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﻷن روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ اﺧﺘﺼﺎر ﻟﻠﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ وﻗﺪ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﻮوي ﻓ ﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘ ﮫ أﻧ ﮫ ﯾﺴ ﺘﺪرك ﻓﯿ ﮫ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺮاﻓﻌﻲ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ اﻟﻘﺎﻋ ﺪة وﻣ ﺎ ﻓ ﻲ ﻣﻌﻨﺎھ ﺎ ﻓ ﻲ ‪ :‬ﻗﻮاﻋ ﺪ اﻷﺣﻜ ﺎم ‪ ٢٣١/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع اﻟﻤ ﺬھﺐ ‪ ٣٠٣/١ ،‬؛‬
‫اﻷﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪. ١٣/١ ،‬‬
 ‫‪٣٢١‬‬ ‫ﻓﺻل ‪ :‬اﺳﺗﻘﺑﺎل اﻟﻘﺑﻠﺔ ﺷرط‬

‫ﻗﺎل ‪ ) :‬وﻻ ﻗﻀﺎء ( ‪:‬‬

‫اﻻﺟﺘﮭﺎد ﻻ‬
‫ﯾﻨﻘﺾ ﺑﺎﻻﺟﺘﮭﺎد‬ ‫)‪(١‬‬
‫‪ ،‬وﻛﻼﻣﮫ ﯾﺸﻤﻞ ﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻷن اﻻﺟﺘﮭﺎد ﻻ ﯾﻨﻘﺾ ﺑﺎﻻﺟﺘﮭﺎد‬
‫اﻟﺼﻼة ‪ ،‬وﻣﺎ ‪/‬إذا ﻛﺎن ﻓﯿﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ اﻷول ﻓﮭﻮ اﻟﺬي ﻗﻄﻊ ﺑﮫ اﻟﺠﻤﮭﻮر ‪ ،‬وﺣﺘﻰ‬
‫]ع ‪/٥٧‬أ[‬ ‫ﻟﻮ ﺻﻠ َ ﱠ ﻰ أرﺑﻊ ﺻﻠﻮات إﻟﻰ أرﺑﻊ ﺟﮭﺎت ﻓﻼ ﻗﻀﺎء‪ ،‬وﻗﯿﻞ ‪ :‬ﯾﻘﻀﻲ اﻟﺠﻤﯿﻊ ‪،‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ ﺛﻼث ‪،‬‬ ‫وﻗﯿﻞ ‪ :‬ﯾﻘﻀﻲ ﻏﯿﺮ اﻷﺧﯿﺮة ‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﻣﻨﮭﺎ اﺗﺠﺎه ﻟﺘﺤﻘﻖ‬
‫)‪(٣‬‬
‫؛ ﻟﻌﺪم ﺗﻌﯿﻨﮭﺎ‪ ،‬وﻗﺪ وﻗﻌﺖ ‪/‬ﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﺤﻜﻮم ﺑﺼﺤﺘﮭﺎ‬ ‫واﻷﺻﺢ اﻷول‬
‫]م ‪/٥٧‬أ[‬ ‫ظﺎھﺮ ًا ‪ ،‬ﺑﺨﻼف اﻟﺨﻤﺲ اﻟﺘﻲ ﻧﺴﯿﺖ واﺣﺪة ﻣﻨﮭﺎ ﻟﻢ ﯾﺘﺤﻘﻖ وﻗﻮع ﻛﻞ واﺣﺪة‬
‫ﻣﻨﮭﺎ ‪ ،‬وﯾﺠﺐ أن ﯾﻜﻮن اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺈﺳﻘﺎط اﻟﻘﻀﺎء ﻣﺎ دام اﻻﺷﺘﺒﺎه ‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﺗﺒﯿﻦ ﻟﮫ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻨﮭﺎ إﻟﻰ ﻏﯿﺮ اﻟﻘﺒﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﯿﺠﺐ ﻗﻀﺎؤه ‪ ،‬وﻛﺄﻧﮭﻢ ﺳﻜﺘﻮا ﻋﻦ ذﻟﻚ ؛ ﻷﻧﮫ ﻗﺪ‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬وأﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻓﯿﮭﺎ ﻓﻔﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ وﺟﮭﺎن‬ ‫ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﮭﻢ ﻓﯿﻤﺎ إذا ﺗﯿﻘﻦ‬
‫)‪(٦‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫أﺻﺤﮭﻤﺎ ﻋﻨﺪھﻢ‪ :‬أﻧﮫ ﯾﺘﻤﮭﺎ ‪ ،‬وﻻ‬ ‫اﻹﺷﺎرة إﻟﯿﮭﻤﺎ‬ ‫ﻣﺸﮭﻮران ﺗﻘﺪﻣﺖ‬
‫ﻗﻀـــﺎء‪ ،‬وھﻮ اﻟﺬي ذﻛﺮه اﻟﻤﺼﻨﻒ ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ‪) :‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺻ َﻠ ﱠﻰ أرﺑﻊ رﻛﻌﺎت ٍ ﻷرﺑﻊ ﺟﮭﺎت ٍ ﺑﺎﻻﺟﺘﮭﺎد ﻓﻼ ﻗﻀﺎء(‬

‫ﻟﻤﺎ ﺳﺒﻖ ‪،‬‬

‫وﻟﻚ أن ﺗﻘﻮل ‪ :‬اﻟﺼﻼة اﻟﻤﺬﻛﻮرة اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻄﺄ ﻗﻄﻌ ًﺎ ‪ ،‬وﻟﯿﺴﺖ‬

‫ﻛﺼﻼة أھﻞ ﻗﺒـــﺎء اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺪاروا ﻓﯿﮭﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺠــﻲء اﻟﺨﺒﺮ إﻟﯿﮭﻢ ﻟﻤﺎ ﺳــﺒﻖ ‪،‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈ ﺮ ھ ﺬه اﻟﻘﺎﻋ ﺪة ﻓ ﻲ ‪ :‬اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ ‪ ،‬اﻟﻤﻘ ﺮي ‪ ٣٧٢/٢ ،‬؛ اﻟﻤﻨﺜ ﻮر ‪ ،‬اﻟﺰرﻛﺸ ﻲ ‪ ٩٣/١ ،‬؛ اﻷﺷ ﺒﺎه‬
‫واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪. ٤٠١/١ ،‬‬
‫)‪ (٢‬ﻗﻮﻟﮫ ‪) :‬ﻟﺘﺤﻘﻖ( ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ ‪ :‬م ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٢٠٧/٣ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﻓﻲ م ‪ :‬ﺗﺒﯿﻦ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﺗﻘﺪم ص ‪. ٣٢٣‬‬
‫)‪ (٦‬ﻓﻲ م ‪ :‬وھﻲ ‪.‬‬
 ‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪‬‬ ‫‪٣٢٢‬‬

‫ﻓﻜﯿﻒ ﻻ ﯾﺠﺐ ﻗﻀﺎؤھﺎ وﺑﻌﻀﮭﺎ)‪ (١‬إﻟﻰ ﻏﯿﺮ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻗﻄﻌ ًﺎ ‪ ،‬وإذا ﺛﺒﺖ ﯾﻘﯿﻦ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺗﻐﯿﺮ اﻻﺟﺘﮭﺎد ‪ ،‬ووﺟﺐ اﺳﺘﺌﻨﺎﻓﮭﺎ ‪،‬‬ ‫اﻟﺨﻄﺄ ﻓﯿﮭﺎ اﻣﺘﻨﻊ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻓﯿﮭﺎ أو‬
‫وﻟﯿﺲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﺎب ﻧﻘﺾ اﻻﺟﺘﮭﺎد ﺑﺎﻻﺟﺘﮭﺎد ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻟﯿﻘﯿﻦ ؛ ﻷﻧﮫ ﯾﻠﺰم ﻣﻦ‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪.‬‬ ‫اﻻﺳﺘﻤﺮار ﯾﻘﯿﻦ اﻟﺨﻄﺄ‬

‫وﻧﻈﯿﺮ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﺄﺧﺬ ﻻ ﻓﻲ اﻟﺼﻮرة ‪ :‬إذا ﺗﻐﯿﺮ اﺟﺘﮭﺎده ﻓﻲ اﻷواﻧﻲ‬

‫]ت ‪/٦٤‬ب[‬ ‫واﺳﺘﻌﻤﻞ ﻣﺎ ظﻨﮫ ﺛﺎﻧﯿًﺎ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻮرده ﻣﻮارد اﻷول‪ /‬ﻟﻢ ﺗﺼﺢ ﺻﻼﺗﮫ ﻗﻄﻌ ًﺎ‬
‫ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ واﺑﻦ ﺳﺮﯾﺞ ؛ ﻷﻧﮫ ﺻﻠ َ ﱠ ﻰ ﺑﺎﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ طﺮﯾﻘﺔ اﺑﻦ‬
‫ﺳﺮﯾﺞ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﺒﻄﻼن ھﻨﺎ ﻻ إﺷﻜﺎل ﻓﯿﮫ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ھﻨﺎك ﻋﺪل إﻟﻰ‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪ ،‬وھﺎ ھﻨﺎ ﻟﯿﺲ‬ ‫اﻟﺘﯿﻤﻢ ﻓﺮار ًا ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺬور ‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﻘﺾ اﻻﺟﺘﮭﺎد ﺑﺎﻻﺟﺘﮭﺎد‬
‫ﻟﻨﺎ ﻣﻨﺪوﺣﺔ ﻋﻦ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻌﯿﻦ ﻧﻘﺾ اﻻﺟﺘﮭﺎد ‪ ،‬واﺳﺘﺌﻨﺎف اﻟﺼﻼة‬
‫ﺑﺎﻻﺟﺘﮭﺎد اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﺮار ًا ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺬور‪.‬‬

‫وھﺬا ﻣﺎ ظﮭﺮ ﻟﻲ ﻓﻲ ذﻟﻚ ‪ ،‬وأرﺟﻮ أن ﯾﻜﻮن ھﻮ اﻟﺼﻮاب إن ﺷﺎء ﷲ‬

‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬وﷲ أﻋﻠﻢ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻓﻲ م ‪ :‬وھﻲ ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﻓﻲ ع ‪ :‬إذا ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ‪. ٨٢/٢ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﻓﻤ ﻦ ظ ﻦ أﺣ ﺪ اﻹﻧ ﺎﺋﯿﻦ ط ﺎھﺮ ً ا واﻵﺧ ﺮ ﻧﺠﺴ ً ﺎ ﻓﺼ ﻠﻰ ﺑﺎﻟﻀ ﻮء ﺑﻤ ﺎ ظﻨ ﮫ اﻟﻄ ﺎھﺮ ﻣﻨﮭﻤ ﺎ ﺛ ﻢ أراد‬
‫اﻟﻮﺿﻮء ﺛﺎﻧﯿﺔ ﻓﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ظﻨﮫ أن اﻟﺬي ﺗﺮﻛﮫ ھﻮ اﻟﻄﺎھﺮ ﻟﻢ ﯾﺘﻮﺿﺄ ﺑﻮاﺣﺪ ﻣﻨﮭﻤﺎ وﺗﯿﻤﻢ ﻟﻤ ﺎ ذﻛ ﺮه‬
‫اﻟﺸﺎرح‪ .‬ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﻤﺰﻧﻲ ‪ ،‬ص‪ ٢٤‬؛ ﺑﺤﺮ اﻟﺬھﺐ ‪. ١٠٢/٢ ،‬‬
‫‪١٥٥‬‬ ‫ﺻور ﻧﺳﺦ اﻟﻣﺧطوط‬

‫ﺻﻮرة ﻟﺼﻔﺤﺔ اﻟﻐﻼف ﻟﻠﻨﺴﺨﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿﺔ اﻷوﻟﻰ )ت(‬

‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪ ‬‬ ‫‪١٥٦‬‬

‫ﺻﻮرة ﻟﻠﺼﻔﺤﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿﺔ اﻷوﻟﻰ )ت(‬

‫‪١٥٧‬‬ ‫ﺻور ﻧﺳﺦ اﻟﻣﺧطوط‬

‫ﺻﻮرة اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﺠﺰء اﻟﻤﺤﻘﻖ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿﺔ اﻷوﻟﻰ )ت(‬

‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪ ‬‬ ‫‪١٥٨‬‬

‫ﺻﻮرة ﻟﻠﺼﻔﺤﺔ اﻷﺧﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿﺔ اﻷوﻟﻰ )ت(‬

 ‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪ ‬‬ ‫‪٣٢٦‬‬

‫)ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﺻﻼة‬

‫أرﻛﺎن‬ ‫أرﻛﺎﻧﮭﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ ( ‪:‬‬
‫اﻟﺼﻼة‬

‫اﻋﻠﻢ أن ﻣﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻠﺼﻼة ﻣﻨﮫ ﯾﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ ‪ :‬ﺷﺮط ‪ ،‬ورﻛﻦ )‪.(١‬‬

‫اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﺸﺮط واﻟﺮﻛﻦ‬
‫ﻓﺎﻟﺸﺮط ﻣﺎ ﻛﺎن ﺧﺎرﺟ ًﺎ ﻋﻦ ﻣﺎھﯿﺘﮭﺎ ‪ ،‬واﻟﺮﻛﻦ ﻣﺎ ﻛﺎن داﺧﻼ ً ﻓﯿﮭﺎ ‪،‬‬
‫واﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﺪاﺧﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺟﺰء ًا ﻣﻨﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻷرﻛﺎن ھﻲ اﻷﺟﺰاء اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻛﺐ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ذھﻨ ًﺎ ﺑﺪون ﺗﺼﻮر ﺟﻤﯿﻊ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻣﻨﮭﺎ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺼﻮر‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪.‬‬ ‫اﻷﺟﺰاء‬

‫واﻟﺸﺮط ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻤﺎ ھﻮ واﺟﺐ ‪ ،‬ﺳﻮاء أﺗﻘﺪم ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻮﺿﻮء‬

‫واﻟﺴﺘﺮ واﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ‪ ،‬أم ﻗﺎرﻧﮭﺎ ‪ ،‬ﻛﺘﺮك اﻟﻤﻔﺴﺪات ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻌﻘﻞ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ‬
‫اﻟﺬھﻦ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﺳﺘﺤﻀﺎر ﻟﺸﺮوطﮭﺎ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﻓﻲ أول ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ﺣ َﺪ ﱡ ھﺎ ‪،‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫وذﻛﺮ أﺟﺰاﺋﮭﺎ ﻣﺠﻤﻠﺔ ‪ ،‬واﻟﻜﻼم اﻵن ﻓﻲ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﺟﺰاء ‪.‬‬

‫وﻋﻠﻰ ھﺬا ﯾﻜﻮن اﻟﺸﺮط واﻟﺮﻛﻦ ﺧﺎﺻﯿﻦ ﺗﺤﺖ أﻋﻢ ‪ ،‬وھﻮ اﻟﻮاﺟﺐ )‪.(٥‬‬
‫]م ‪/٥٧‬ب[‬ ‫وﻗﯿﻞ ‪ :‬اﻟﺸﺮط ﯾﺼﺪق ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﮫ ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ھﺬا ﻛﻞ رﻛﻦ ﺷﺮط ‪/‬‬
‫وﻻ ﯾﻨﻌﻜﺲ ‪.‬‬
‫وﻗﯿﻞ‪ :‬اﻟﺸﺮط ﻣﺎ ﯾﻌﺘﺒﺮ وﺟﻮده ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬واﻷرﻛﺎن ﻣﺎ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺘﻠﺨﯿﺺ ‪ ،‬ص ‪ ١٦٠‬؛ اﻟﻠﺒﺎب ‪،‬ص ‪. ٣٠‬‬

‫)‪ (٢‬ﻗﻮﻟﮫ )ﺗﺼﻮر( ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ ‪ :‬م ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ، ٤٦٠/١ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ‪ ، ٨٤/٢ ،‬ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج ‪. ٤٢٩/١ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﺗﻘﺪم ص ‪. ١٧٤‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺸ ﺮح اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ‪ ٤٦٠/١،‬واﻧﻈ ﺮ‪ :‬ﻣﻐﻨ ﻲ اﻟﻤﺤﺘ ﺎج ‪ ٣٩٥ ، ٣٤٠ / ١ ،‬؛ ﻧﮭﺎﯾ ﺔ اﻟﻤﺤﺘ ﺎج ‪/ ١ ،‬‬
‫‪. ٤٢٩‬‬
 ‫‪٣٢٧‬‬ ‫ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﺻﻼة‬

‫)‪(١‬‬
‫‪ ،‬وھﺬا ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮫ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻤﺎ ﺗﻘﺪم ‪ ،‬إﻻ أﻧﮫ ﯾﺮد ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻨﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﺎ‬ ‫ﯾﺘﻼﺣﻖ‬
‫ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺣﻜﻤ ًﺎ ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻟﺼﻼة ‪.‬‬
‫وﻗﯿﻞ)‪ : (٢‬اﻷرﻛﺎن ﻣﺎ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬واﻟﺸﺮط ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻋﻠﯿﮭﺎ )‪،(٣‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ ﺗﻔﺴﯿﺮه اﻷرﻛﺎن‪ ،‬ﻓﯿﺠﻮز أن ﯾُﺮ َد إﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎه أوﻻ ً ‪ ،‬وأﻣﺎ ﺗﻔﺴﯿﺮه اﻟﺸﺮط ‪،‬‬
‫]ع ‪/٥٧‬ب[‬ ‫ﻓﯿﺮد ﻋﻠﯿﮫ ﺗﺮك اﻟﻤﻔﺴﺪات ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﺷﺮط)‪ ، (٤‬وﻟﯿﺲ ﺑﻤﺘﻘﺪم ‪ ،‬وﺑﮫ ‪ /‬ﯾﺘﺒﯿﻦ أن ﻣﺮاد‬
‫ھﺬا اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻣﺎ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻗﺪﻣﻨﺎه ‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ أن ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻮن اﻟﺸﻲء ﺟﺰء ًا ﻣﻦ اﻟﺼﻼة أو ﻟﯿﺲ ﺑﺠﺰء ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ‬
‫اﺻﻄﻼح اﻟﺸﺎرع اﻟﺬي دل ﻋﻠﻰ ﻓﮭﻢ ﻣﺮاده ﻣﻦ اﻟﺼﻼة اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ‪ ،‬وإطﻼق‬
‫اﻟﺮﻛﻦ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ؛ ﻟﻜﻮﻧﮫ ﺟﺰء ًا ‪ ،‬واﻟﺸﺮط ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﺪاه ﻣﻦ اﺻﻄﻼح اﻟﻔﻘﮭﺎء‬
‫ﻣﺴﺘﻨﺪ ًا إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﺛﻢ إن أﺟﺰاء اﻟﺼﻼة ﺗﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ واﺟﺐ ‪ ،‬وﻏﯿﺮ واﺟﺐ ‪،‬‬
‫ﻓﺨﺺ اﻟﻔﻘﮭﺎء اﺳﻢ اﻟﺮﻛﻦ ﺑﺎﻟﻮاﺟﺐ ؛ ﻷﻧﮫ اﻟﺬي ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﮫ ‪ ،‬وإذا ﻗﺎم اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫أن اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ اﻟﻤﺬﻛﻮرة واﺟﺒﺔ ‪ ،‬وأﻧﮭﺎ أﺟﺰاء داﺧﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ‪ ،‬وأن‬
‫ﻏﯿﺮھﺎ ﻟﯿﺲ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻤﺖ اﻧﺤﺼﺎر اﻷرﻛﺎن ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻤﺼﻨﻒ‬
‫‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ ) :‬اﻟﻨﯿﺔ ( ‪:‬‬
‫اﻟﻨﯿﺔ ﻟﻠﺼﻼة‬

‫)‪ (١‬ﻓﻲ م ‪ :‬واﻷرﻛﺎن ﻣﺎ ﻻ ﯾﺘﻼﺣﻖ ‪ ،‬واﻟﻤﺜﺒﺖ ھﻮ اﻟﺼﻮاب ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﻗﻮﻟﮫ ‪) :‬وﻗﯿﻞ( ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ ‪ :‬م ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٤٦٠/١ ،‬؛ ﺗﮭ ﺬﯾﺐ اﻷﺳ ﻤﺎء واﻟﻠﻐ ﺎت ‪ ١٢٦ / ٣ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع اﻟﻤ ﺬھﺐ ‪،‬‬
‫‪.٢٥٩ /١‬‬
‫)‪ (٤‬ذھ ﺐ اﻟﻨ ﻮوي‪-‬رﺣﻤ ﮫ ﷲ‪ -‬ﻟإﻰ أن ﺗ ﺮك اﻟﻤﻔﺴ ﺪات ﻻ ﯾﺴ ﻤﻰ ﺷ ﺮط ً ﺎ ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ھ ﻮ ﻣ ﻦ ﻣ ﺒﻄﻼت‬
‫اﻟﺼﻼة ﻛﻘﻄﻊ اﻟﻨﯿﺔ وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ‪ .‬وﻗﺎل ‪:‬ﻻ ﺗﺴﻤﻰ ﺷﺮوط ً ﺎ ﻻ ﻓﻲ اﺻﻄﻼح أھﻞ اﻷﺻ ﻮل وﻻ ﻓ ﻲ‬
‫اﺻﻄﻼح اﻟﻔﻘﮭﺎء وإن أطﻠﻘﻮا ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﺿ ﻊ اﺳ ﻢ اﻟﺸ ﺮط ﻛ ﺎن ﻣﺠ ﺎز ً ا ﻟﻤﺸ ﺎرﻛﺘﮭﺎ اﻟﺸ ﺮط ﻓ ﻲ‬
‫ﻋﺪم ﺻﺤﺔ اﻟﺼﻼة ﻋﻨﺪ اﺧﺘﻼﻟﮫ ‪ .‬اﻟﻤﺠﻤﻮع‪ . ٤٩٣ / ٣ ،‬وﻛﺬا ﻗ ﺎل اﻟﺸ ﺎرح )اﻟﺴ ﺒﻜﻲ(‪ ،‬وﺳ ﯿﺄﺗﻲ‬
‫ﻛﻼﻣﮫ ص ‪.‬‬
 ‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪ ‬‬ ‫‪٣٢٨‬‬

‫ﻷﻧﮭﺎ ﻣﻌﺘﺒﺮة ﻣﻊ اﻟﻌﺒﺎدة ‪ ،‬ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻷوﻟﮭﺎ)‪ ، (١‬واﻟﺸﺮع ﺷﺪﯾﺪ اﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﮭﺎ ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫؛ ﻷﻧﮫ ﯾﻨﻮي اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﺖ رﻛﻨ ًﺎ ﻟﻜﺎﻧﺖ ﻣﻨﻮﯾﺔ ‪،‬‬ ‫وﻗﯿﻞ ‪ :‬ﺷﺮط‬
‫واﺣﺘﺎﺟﺖ إﻟﻰ ﻧﯿﺔ أﺧﺮى‪.‬‬
‫]ت ‪/٦٥‬أ[‬ ‫واﻟﺠﻮاب ‪ : /‬أن اﻟﻤﻨﻮي ﺑﮭﺎ ﻣﺎ ﻋﺪاھﺎ ‪.‬‬

‫أﻣﺎ وﺟﻮﺑﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﺪﻟﯿﻠﮫ ‪ :‬اﻟﻨﺺ)‪ (٣‬واﻹﺟﻤﺎع)‪. (٤‬‬

‫ﻗﺎل ‪) :‬ﻓﺈن ﺻ َﻠ ﱠﻰ ﻓﺮﺿ ًﺎ و َﺟ َﺐ َ ﻗﺼﺪ ُ ﻓﻌﻠﮫ وﺗﻌﯿﯿﻨ ُ ﮫ ( ‪:‬‬

‫أي ﻓﻌﻞ اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﺗﻌﯿﯿﻨﮭﺎ ﻣﻦ ظﮭﺮ أو ﻋﺼﺮ؛ ﻟﺘﺘﻤﯿﺰ ﺑﺎﻷول ﻋﻦ ﺳـﺎﺋﺮ‬
‫اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬وﺑﺎﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺼﻠﻮات ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻨﯿﺔ ﺷﺮﻋﺖ ﻟﺘﻤﯿﯿﺰ اﻟﻌﺒﺎدة ﻋﻦ‬
‫)‪(٥‬‬
‫‪ ،‬أو ﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻌﺒــﺎدة ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻋــﻦ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﻌﺎدة ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‬
‫)‪(٦‬‬
‫‪ ،‬وﻓﯿﻤﺎ ﺳﯿﺄﺗﻲ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺷﺮﺣﻨﺎه ﺑﺬﻟﻚ وﻟﻢ ﻧﺠﻌﻞ اﻟﻀﻤﯿﺮ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺜــﺎﻧﻲ‬

‫)‪ (١‬ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪ ١١١ / ٢ ،‬؛ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٤٦٣ / ١ ،‬؛ روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ‪. ٢٢٤ /١ ،‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ‪ ،‬ص ‪ ١٩٦‬؛ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٤٦١/١ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪  :‬وﻣﺎ أﻣﺮوا إﻻ ﻟﯿﻌﺒﺪوا ﷲ ﻣﺨﻠﺼﯿﻦ ﻟﮫ اﻟﺪﯾﻦ ‪ ‬ﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮي ﻓﻲ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪٧٢ / ٢ ،‬‬
‫‪ ،‬واﻹﺧﻼص ھﻮ اﻟﻨﯿﺔ‪ .‬وﺣﺪﯾﺚ ‪ » :‬إﻧﻤﺎ اﻷﻋﻤ ﺎل ﺑﺎﻟﻨﯿ ﺎت « ‪ ،‬رواه اﻟﺒﺨ ﺎري )رﻗ ﻢ‪ ، (١‬وﻣﺴ ﻠﻢ‬
‫)رﻗ ﻢ)‪ (١٩٠٧‬ﻣ ﻦ ﺣ ﺪﯾﺚ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب رﺿ ﻲ ﷲ ﻋﻨ ﮫ ‪ .‬واﻧﻈ ﺮ ‪ :‬اﻟﺒﯿ ﺎن‪ ١٦٠ / ٢ ،‬؛‬
‫اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٢٤٢ /٣ ،‬‬
‫)‪ (٤‬اﻹﺟﻤﺎع ‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر ‪ ،‬ص ‪ ١٧‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٢٤٣ / ٣ ،‬‬
‫)‪ (٥‬ظﺎھﺮ ﻛﻼم ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﮭﺎء أن اﻟﺼﻼة ﻻ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻧﯿﺔ ﺗﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺒﺎدة واﻟﻌﺎدة ؛ ﻷن اﻟﺼﻼة ﻻ‬
‫ﺗﻜﻮن ﻓﻲ ھﯿﺌﺘﮭﺎ إﻻ ﻋﺒﺎدة ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻧﯿﺔ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ھﺬه ﻓﻲ اﻻﻏﺘﺴﺎل واﻟﻤﻜ ﺚ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺴ ﺠﺪ‬
‫وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻋ ﺎدة أو ﻋﺒ ﺎدة ‪ .‬ﻗ ﺎل اﻟﺴ ﯿﻮطﻲ ﻓ ﻲ اﻷﺷ ﺒﺎه واﻟﻨﻈ ﺎﺋﺮ ‪ ،‬ص ‪ » : ٤٦‬ﻛ ﻞ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮﺿﻮء واﻟﻐﺴﻞ واﻟﺼﻼة واﻟﺼﻮم وﻧﺤﻮھﺎﺪﻗﯾﻜﻮن ﻓﺮﺿ ًﺎ وﻧﺬر ً ا وﻧﻔﻼ ً ‪ ،‬واﻟﺘﯿﻤﻢ ﻗ ﺪ ﯾﻜ ﻮن‬
‫ﻋﻦ اﻟﺤﺪث أو اﻟﺠﻨﺎﺑﺔ ‪ ،‬وﺻﻮرﺗﮫ واﺣ ﺪة ‪ ،‬ﻓﺸ ﺮﻋﺖ اﻟﻨﯿ ﺔ ؛ ﻟﺘﻤﯿﯿ ﺰ رﺗ ﺐ اﻟﻌﺒ ﺎدات ﺑﻌﻀ ﮭﺎ ﻣ ﻦ‬
‫ﺑﻌﺾ « ‪.‬‬
‫واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻷﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪ ٥٧/١ ،‬؛ اﻷﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ‪ ،‬اﻟﺴﯿﻮطﻲ ‪ ،‬ص ‪. ٤٦‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻤﺠﻤﻮع اﻟﻤﺬھﺐ ‪ ٢٦٠/١ ،‬؛ اﻷﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ‪ ،‬اﻟﺴﯿﻮطﻲ ‪ ،‬ص ‪ ٤٦‬؛ واﻧﻈ ﺮ ‪ :‬اﻟﺘﮭ ﺬﯾﺐ ‪٢ ،‬‬
‫‪ ٧٣ / ٢‬؛ ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪١٠٨ / ٢ ،‬وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﻓﻲ اﻷﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ‪ » : ٥٦ / ١ ،‬ﻗﺎﻋ ﺪة‬
‫اﻟﻠﻔﻆ ﻓﻲ اﻟﻨﯿﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮھﺎ اﻟﺸﯿﺦ اﻹﻣﺎم اﻟﻮاﻟﺪ رﺣﻤﮫ ﷲ ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﺘﯿﻤﻢ ﻣﻦ ﺷﺮح اﻟﻤﻨﮭﺎج« ‪.‬‬
 ‫‪٣٢٩‬‬ ‫ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﺻﻼة‬

‫ﻋﺎﺋﺪ ًا ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮض ؛ ﻷﻧﮫ ﻣﺘﻰ ﻗﺼﺪ ﻓﻌﻞ اﻟﻔﺮض ﺣﺼﻠﺖ ﻧﯿﺔ اﻟﻔﺮﺿﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﯾﺤﺴﻦ ﻣﻌﮫ ذﻛﺮھﺎ ﺑﻌﺪ ‪ ،‬وﻻ ﺣﻜﺎﯾﺔ اﻟﺨﻼف ﻓﯿﮭﺎ ‪ ،‬وﻋﺒﺎرة »اﻟﻤﺤﺮر« أﺑﯿﻦ ﻓﻲ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻗﺎل‪» :‬إن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﻼة ﻓﺮﯾﻀﺔ ‪ ،‬ﻓﯿﺠﺐ ﻗﺼﺪ ﻓﻌﻠﮭﺎ وﺗﻌﯿﯿﻨﮭﺎ« )‪،(١‬‬
‫ﻓﺎﻟﻀﻤﯿﺮ ﻓﻲ ﻛﻼﻣﮫ ﻋﺎﺋﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼة ‪.‬‬

‫واﻋﻠﻢ أن اﻟﻘﺼﺪ أﻣﺮ زاﺋﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﻀﻮر اﻟﻤﻨﻮي ﻓﻲ اﻟﺬھﻦ ‪ ،‬ﻓﻄﺮﯾﻖ‬

‫اﻟﻤﺼﻠﻲ أن ﯾﺤﻀﺮ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ ذھﻨﮫ أوﻻ ً ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻘﺼﺪ ﻓﻌﻠﮭﺎ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻜﻔﻲ أن‬
‫ﯾﻄﺎﺑﻖ اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ ﺣﻀﻮرھﺎ ﻓﻲ اﻟﺬھﻦ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻗﺼﺪ أﻧﮫ ﯾﻔﻌﻠﮭﺎ)‪. (٢‬‬
‫ﻗﺎل ‪ ) :‬واﻷﺻﺢ ‪ :‬وﺟﻮب ﻧﯿﺔ اﻟﻔﺮﺿﯿﺔ ( ‪:‬‬
‫]م ‪/٥٨‬أ[‬ ‫ﻟﺘﺘﻤﯿﺰ ﻋﻦ ظ ُ ﮭْﺮ اﻟﺼﺒﻲ ‪ ،‬وﻗﯿﻞ ‪ :‬ﻻ ؛ ﻷن اﻟﻈﮭﺮ ﻓﻲ ﺣﻖ ھﺬا ﻻ ﯾﻜﻮن‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻣﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﺒﺎﻟﻎ ‪ ،‬وأن‬ ‫إﻻ ﻓﺮﺿ ًﺎ‪ ،‬وھﺬان اﻟﺘﻌﻠﯿﻼن ﯾﻘﺘﻀﯿﺎن أن اﻟﺨﻼف‬
‫اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻔﺮﺿﯿﺔ ﻛﻮﻧﮭﺎ ﻻزﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﻠﻲ ﺑﻌﯿﻨﮫ ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ اﺧﺘﺼﺎص اﻟﺨﻼف‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺎﻟﻎ ﻓﮭﻮ اﻟﻈﺎھﺮ ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻗﻮ ﱠ ى اﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎغ اﻟﻮﺟﮫ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﺑﺄن اﻟﺼﺒﻲ إذا‬
‫ﺻﻠﻰ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻠﻎ ‪ ،‬أﺟﺰأه ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻧﻮى اﻟﻔﺮﺿﯿﺔ ؛ وﻷﺟﻞ ذﻟﻚ ﻧﻘﻞ اﻟﻨﻮوي‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪ ،‬وأﻣﺎ ﻧﻘﻞ اﺑﻦ اﻟﺮﻓﻌﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﻋﻨﮫ وﻋﻦ ﻏﯿﺮه أن اﻟﺼﺒﻲ ‪ /‬ﻻ ﯾﻨﻮي اﻟﻔﺮﺿﯿﺔ‬
‫اﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎغ ﺧﻼف ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻛﺸﻔﺖ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﻧﺴﺒﮫ إﻟﯿﮫ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ أر ﻓﯿﮫ إﻻ أﻧﮫ‬
‫ﯾﻨﻮي ﺻﻼة اﻟﻮﻗﺖ ‪ ،‬واﻟﺮاﻓﻌﻲ ادﻋﻰ أن اﻷﺋﻤﺔ أطﻠﻘﻮا اﻟﻮﺟﮭﯿﻦ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻔﺮﻗﻮا‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺤﺮر ‪،‬ص ‪ ، ٣٠‬وھﺬا ھﻮ ﻣﺮاد اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﺈﻧﮫ ﺑ ﯿّﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ‪ ، ٢٤٥ / ٣ ،‬أن ﻣ ﻦ أراد‬
‫ﻓﺮﯾﻀﺔ وﺟﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﻗﺼﺪ أﻣﺮﯾﻦ ﺑﻼ ﺧﻼف ‪ ،‬أﺣﺪھﻤﺎ ‪ :‬ﻓﻌﻞ اﻟﺼ ﻼة ﺗﻤﺘ ﺎز ﻋ ﻦ ﺳ ﺎﺋﺮ اﻷﻓﻌ ﺎل ‪،‬‬
‫وﻻ ﯾﻜﻔﻲ إﺣﻀﺎر ﻧﻔﺲ اﻟﺼﻼة ﺑﺎﻟﺒﺎل ﻏﺎﻓﻼ ً ﻋﻦ اﻟﻔﻌﻞ ‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﺗﻌﯿﯿﻦ اﻟﺼﻼة اﻟﻤﺄﺗﻲ ﺑﮭﺎ ھ ﻞ‬
‫ھﻲ ظﮭﺮ أم ﻋﺼﺮ أو ﻏﯿﺮھﻤﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٢٤٤ / ٣ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﻓﻲ ع ‪ :‬أن اﻟﺤﻜﻢ ‪ .‬واﻟﻤﺜﺒﺖ ھﻮ ﻣﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﯿﺎق ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٢٤٦ / ٣ ،‬‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪ ‬‬ ‫‪٣٣٠‬‬

‫ﺑﯿﻦ اﻟﺼﺒﻲ واﻟﺒﺎﻟﻎ ‪ ،‬ورﺗﺐ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺳﺆاﻻ ً )‪ ،(١‬وﺗﺒﻌﮫ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ‬
‫»اﻟﺮوﺿﺔ«)‪ (٢‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ادﻋﺎه ؛ ﻟﻜﻨﮫ ﻓﻲ »ﺷﺮح اﻟﻤﮭﺬب«ﺿ َﻌ ﱠ ﻔﮫ ‪ ،‬وﻗﺎل ‪» :‬إن‬
‫اﻟﺼﻮاب أن اﻟﺼﺒﻲ ﻻ ﯾﺸﺘﺮط ﻓﻲ ﺣﻘﮫ ﻧﯿﺔ اﻟﻔﺮﺿﯿﺔ« )‪ ، (٣‬وﻣﺎ ذﻛﺮه ﺻﺤﯿﺢ‬
‫إﻻ أﻧﮫ ﯾﺸﻜﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﯾﻘﻮل ﺑﺄن ﻣﻦ ﺻﻠ َ ﱠ ﻰ ﻣﻨﻔﺮد ًا ‪ ،‬ﺛﻢ أدرك ﺟﻤﺎﻋﺔ أﻧﮫ ﯾﻨﻮي‬
‫اﻟﻔﺮﺿﯿﺔ ‪ ،‬وﺗﻘﻊ ﻧﻔﻼ ً وھﻮ اﻟﻤﺮﺟﺢ ﻋﻨﺪھﻢ)‪. (٤‬‬

‫وﺟﻮاﺑﮫ ‪ :‬أن ﯾﺤﻤﻞ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﯾﻨﻮي إﻋﺎدة اﻟﺼﻼة اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ ؛ ﻻ‬
‫)‪(٥‬‬
‫أن اﻹﻋﺎدة ﻓﺮض ٌ ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻨﺎ ﻧﺘﻌﺮض ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﺑﺎﺑﮫ إن ﺷﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬
‫اﻟﻌﺒﺎدات ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم)‪: (٦‬‬

‫)‪ (١‬ﻗﺎل اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٤٦٧ / ١ ،‬ـ ‪ » : ٤٦٨‬اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻠﻔﺮﺿﯿﺔ ﻓﻲ اﺷﺘﺮاطﮫ وﺟﮭ ﺎن‬
‫أداء ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﺮﯾﻀﺔ أو ﻗﻀﺎء ‪ .‬أﺣﺪھﻤﺎ ‪ :‬ﻻ ﯾﺸﺘﺮط ﻷن اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﺼﺒﻲ ﯾﺼﻠﻲ ﺛﻢ ﯾﺒﻠﻎ‬
‫ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﻮﻗﺖ ﯾﺠﺰﯾﮫ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﯿﺔ اﻟﻔﺮض ﻣﺸﺮوطﺔ ﻟﻤﺎ أﺟﺰأه ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻨ ﻮ اﻟﻔﺮﺿ ﯿﺔ ‪.‬‬
‫وأظﮭﺮھﻤﺎ ﻋﻨﺪ اﻷﻛﺜﺮﯾﻦ ‪:‬ﺗﺸﺮط ﺑﺄن اﻟﻈﮭﺮ ﻗﺪ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﺒﻲ وﻣﻤﻦ ﺻﻠﻰ ﻣﻨﻔ ﺮدا ً ﺛ ﻢ أﻋ ﺎده‬
‫ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﻻ ﯾﻜﻮن ﻓﺮﺿ ً ﺎ ﻓﻮﺟﺐ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ‪ .‬وﻟﻚ أن ﺗﻘﻮل ﻗﻮﻟﻨﺎ ‪ :‬اﻟﻤﺼﻠﻲ ﯾﻨﻮي اﻟﻔﺮﺿ ﯿﺔ إﻣ ﺎ‬
‫أن ﯾﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﻔﺮﺿﯿﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻘﺎم ﻛﻮﻧﮭ ﺎ ﻻزﻣ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺼ ﻠﻲ ﻟﻌﯿﻨ ﮫ ‪ ،‬أو ﻛﻮﻧﮭ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﻠﻮات‬
‫اﻟﻼزﻣ ﺔ ﻣ ﻊ أھ ﻞ اﻟﻜﻤ ﺎل أو ﺷ ﯿﺌ ً ﺎ آﺧ ﺮ ‪ .‬إن ﻋﻨﯿﻨ ﺎ ﺑ ﮫ ﺷ ﯿﺌ ً ﺎ آﺧ ﺮ ﻓﻠﻨﻠﺨﺼ ﮫ أوﻻ ً ﺛ ﻢ ﻟﻨﺒﺤ ﺚ ﻋ ﻦ‬
‫ﻟﺰوﻣﮫ ‪ ،‬وإن ﻋﻨﯿﻨﺎ اﻷول وﺟﺐ أن ﻻ ﯾﻨﻮي اﻟﺼﺒﻲ اﻟﻔﺮﯾﻀﺔ ﺑ ﻼ ﺧ ﻼف وﻟ ﻢ ﯾﻔ ﺮق اﻷﺋﻤ ﺔ ﺑ ﯿﻦ‬
‫اﻟﺼﺒﻲ واﻟﺒﺎﻟﻎ ﺑﻞ أطﻠﻘﻮا اﻟﻮﺟﮭﯿﻦ ‪ ،‬وأﯾﻀﺎ ً ﻓﺈﻧﮭﻢ ﻗ ﺎﻟﻮا ﻓ ﯿﻤﻦ ﺻ ﻠﻰ ﻣﻨﻔ ﺮدا ً ﺛ ﻢ أدرك ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ‪:‬‬
‫اﻟﺼﺤﯿﺢ أﻧﮫ ﯾﻨﻮي اﻟﻔﺮض ﺑﺎﻟﺜﺎﻧﻲ وھﻮ ﻏﯿﺮ ﻻزم ﻋﻠﯿﮫ ‪.‬وإن ﻋﻨﯿﻨﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻓﻤﻦ ﺗﻌ ﺮض ﻟﻠﻈﮭ ﺮ‬
‫واﻟﻌﺼﺮ ﻓﻘﺪ ﺗﻌ ﺮض ﻹﺣ ﺪى اﻟﺼ ﻠﻮات اﻟﻼزﻣ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أھ ﻞ اﻟﻜﻤ ﺎل ‪ ،‬وﻛﻮﻧﮭ ﺎ ظﮭ ﺮا ً أﺧ ﺺ ﻣ ﻦ‬
‫ﻛﻮﻧﮭﺎ ﺻﻼة ﻻزﻣﺔ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻓﺎﻟﺘﻌﺮض ﻟﻸﺧﺺ ﯾﻐﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﺘﻌ ﺮض ﻟﻸﻋ ﻢ ‪ ،‬وﻟﮭ ﺬا ﻛ ﺎن اﻟﺘﻌ ﺮض‬
‫ﻟﻠﺼﻼة ﻣﻐﻨﯿًﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻠﻌﺒﺎدة وﻧﺤﻮھﺎ ﻣﻦ اﻷوﺻ ﺎف ‪ ،‬وﺑﮭ ﺬا اﻟﺒﺤ ﺚ ﯾﻀ ﻌﻒ ﻣ ﺎ ذﻛ ﺮ ﻓ ﻲ‬
‫ﺗﻮﺟﯿﮫ اﻟﻮﺟﮭﯿﻦ«‪.‬‬
‫)‪ (٢‬روﺿ ﺔ اﻟﻄ ﺎﻟﺒﯿﻦ ‪ ، ٢٢٦ / ١ ،‬وﻗ ﺎل إن اﻋﺘﺒ ﺎر اﻟﻔﺮﺿ ﯿﺔ ﺷ ﺮط ﻋﻠ ﻰ اﻷﺻ ﺢ ﻋﻨ ﺪ اﻷﻛﺜ ﺮﯾﻦ‬
‫ﺳﻮاء أﻛﺎناﻟﻨﺎوي ﺑﺎﻟﻐ ً ﺎ أم ﺻﺒﯿًﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٢٤٦ / ٣ ،‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪ ٧٣ / ٢ ،‬؛ اﻟﺒﯿﺎن ‪.١٦١ / ٢ ،‬‬
‫)‪ (٥‬ﻓﻲ ع ‪ ،‬م ‪ :‬ﻷن ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﺤ ﺎوي اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ‪ ٩٢ / ٢ ،‬؛ ﺑﺤ ﺮ اﻟﻤ ﺬھﺐ ‪ ١٠٩ / ٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع اﻟﻤ ﺬھﺐ ‪ ٢٦٤ /١ ،‬؛‬
‫اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ،‬اﻟﻨﻮوي ‪ ٢٤٧/٣ ،‬؛ اﻷﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪. ٩٣/١ ،‬‬
 ‫‪٣٣١‬‬ ‫ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﺻﻼة‬

‫ﻗﺴﻢ ٌ ﯾﻔﺘﻘﺮ إﻟﻰ ﻧﯿﺔ اﻟﻔﻌﻞ دون اﻟﻮﺟﻮب واﻟﺘﻌﯿﯿﻦ ‪ ،‬وھﻮ اﻟﺤﺞ واﻟﻌﻤﺮة‬
‫واﻟﻄﮭﺎرة ؛ ﻷﻧﮫ ﻟﻮ ﻧﻮى اﻟﻨﻔﻞ اﻧﺼﺮف إﻟﻰ اﻟﻮاﺟﺐ ‪ ،‬أي ‪ :‬إذا ﻛﺎن اﻟﻮاﺟﺐ‬
‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﺮ ًا ﻓﻲ ذﻣﺘﮫ‬

‫وﻗﺴﻢ ٌ ﯾﻔﺘﻘﺮ إﻟﻰ ﻧﯿﺔ اﻟﻔﻌﻞ واﻟﻮﺟﻮب ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺗﻌﯿﯿﻦ ﻛﺎﻟﺰﻛﺎة واﻟﻜﻔﺎرة ‪.‬‬
‫وھﻮ ]ع ‪/٥٨‬أ[‬ ‫)‪(٢‬‬
‫إﻟﻰ ‪ /‬ﻧﯿﺔ اﻟﻔﻌﻞ واﻟﺘﻌﯿﯿﻦ وﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮب وﺟﮭﺎن ‪،‬‬ ‫وﻗﺴﻢ ٌ ﯾﻔﺘﻘﺮ‬
‫اﻟﺼﻼة واﻟﺼﻮم‪.‬‬
‫وﻗﺪ ذﻛﺮ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ ‪ :‬أن ﻧﯿﺔ اﻟﻔﺮﺿﯿﺔ ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﺠﻨﺎزة‬
‫ﻛﻨﯿﺔ اﻟﻔﺮﺿﯿﺔ ھﻨﺎ ‪ ،‬وﻣﻘﺘﻀﻰ ﻗﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل إﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﻘﻊ إﻻ ﻓﺮﺿ ًﺎ أﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺤﺘﺎج‬
‫إﻟﻰ ﻧﯿﺔ اﻟﻔﺮﺿﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻷﺻﺢ ‪ :‬أﻧﮭﺎ ﻗﺪ ﺗﻘﻊ ﻧﻔﻼ ً ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺒﯿﻦ‬
‫ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺑﺎﺑﮫ إن ﺷﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬
‫]ت ‪/٦٥‬ب[‬ ‫ﻗﺎل ‪ ) :‬دون اﻹﺿﺎﻓﺔ ‪ /‬إﻟﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ( ‪:‬‬

‫‪ ،‬ﻓﻨﯿﺔ اﻟﻌﺒﺎدة ﻣﺘﻀﻤﻨﺔ ﻟﺬﻟﻚ ‪ ،‬ودون ﻋﺪد‬ ‫ﻷن اﻟﻌﺒﺎدة ﻻ ﺗﻜﻮن إﻻ‬
‫اﻟﺮﻛﻌﺎت ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺢ )‪ (،٣‬ﻟﻜﻦ ﻣﺘﻰ ﻧﻮى اﻟﻈﮭﺮ ﺛﻼﺛ ً ﺎ أو ﺧﻤﺴ ًﺎ ﻟﻢ ﺗﻨﻌﻘﺪ)‪. (٤‬‬

‫ﻗﺎل ‪ ) :‬وأﻧﮫ ﯾﺼﺢ اﻷداء ﺑﻨﯿﺔ اﻟﻘﻀﺎء وﻋﻜﺴﮫ ( ‪:‬‬

‫ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻟﮭﺎ ﺻﻮر ‪:‬‬

‫إﺣﺪاھﺎ ‪ :‬أن ﯾﻨﻮي اﻷداء ﻓﻲ وﻗﺖ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﺎﻟﻤ ًﺎ ﺑﺎﻟﺤﺎل ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺼﺢ ﺑﻼ‬

‫)‪ (١‬ﻗﻮﻟﮫ ‪) :‬أي إذا ‪ ...‬ذﻣﺘﮫ( ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ ‪ :‬ع ‪ ،‬ت ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﻗﻮﻟﮫ ‪) :‬ﯾﻔﺘﻘﺮ( ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ ‪ :‬ع ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺒﯿﺎن ‪ ١٦٢ -١٦١/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٢٤٦ / ٣ ،‬؛ واﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪. ١٠٨/٢ ،‬‬
‫) ‪ (٤‬اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪ ٧٣ / ٢ ،‬؛ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ‪ ،‬ص ‪ ١٩٦‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٢٤٧/ ٣ ،‬‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪ ‬‬ ‫‪٣٣٢‬‬

‫ﺧﻼف)‪(١‬؛ ﻟﺘﻼﻋﺒﮫ ‪ .‬ﻗﺎﻟﮫ اﻹﻣﺎم ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﻗﯿﺖ )‪.(٢‬‬

‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ :‬ظ َﻦ ﱠ ﺧﺮوج اﻟﻮﻗﺖ ‪ ،‬ﻓﺼﻠﻰ ﺑﻨﯿﺔ اﻟﻘﻀﺎء ‪،‬ﺛﻢ ﺑﺎن أﻧﮫ ﺑﺎق ٍ ‪،‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻏﯿﺮھﻢ‬ ‫ﻓﯿﺠﺰﺋﮫ ﺑﻼ ﺧﻼف ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ادﻋﺎه اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﻮ اﻟﻄﯿﺐ وﻏﯿﺮه‬
‫ﺣﻜﻰ ﻓﻲ اﺷﺘﺮاط ﻧﯿﺔ اﻷداء وﺟﮭﯿﻦ‪ ،‬وﻣﻘﺘﻀﻰ ذﻟﻚ أن ﯾﺄﺗﻲ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺼﻮرة‬
‫ﺧﻼف ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﻨﻮ ﺷﯿﺌ ًﺎ ﻣﻨﮭﻤﺎ ‪ ،‬واﻟﻤﺸﮭﻮر اﻟﺼﺤﺔ ؛ ﻷن اﻟﻮﻗﺖ ﯾﻐﻨﻲ‬
‫ﻋﻦ ﺗﻌﯿﯿﻦ اﻷداء )‪.(٤‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬ظ َﻦ ﱠ ﺑﻘﺎء اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻐﯿﻢ ٍ وﻧﺤﻮه ‪ ،‬وﺻﻠ َ ﱠ ﻰ ﺑﻨﯿﺔ اﻷداء ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺒﯿﻦ أﻧﮫ‬
‫ﺻﻠ َ ﱠ ﻰ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻓﻨﺺ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﻠﻰ اﻹﺟﺰاء وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﻨﻮ أداء وﻻ‬
‫)‪(٥‬‬
‫‪ ،‬وﻓﯿﮭﻤﺎ وﺟﮫ ﻣﺸﮭﻮر أن ﻧﯿﺔ اﻟﻘﻀﺎء ﺷﺮط ٌ ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ھﺬه اﻟﺼﻮرة‬ ‫ﻗﻀﺎء‬
‫واﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﮭﺎ ﯾﺤﻤﻞ ﻛﻼم اﻟﻜﺘﺎب)‪. (٦‬‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﺗﻌﻠﻢ أن ﻓﻲ ﻧﯿﺔ اﻷداء واﻟﻘﻀﺎء ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﮫ ‪ :‬ﻻ ﯾﺸﺘﺮطﺎن ‪،‬‬
‫وھﻮ اﻷﺻﺢ ‪ .‬أو ﯾﺸﺘﺮط اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻘﻂ ‪ .‬أو ﯾﺸﺘﺮطﺎن وھﻮ أﺑﻌﺪھﻤﺎ‪ .‬وﻓﻲ‬
‫)‪(٧‬‬
‫اﻷداء ‪،‬‬ ‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ وﺟﮫ راﺑﻊ‪ :‬أﻧﮫ إن ﻛﺎن ﻋﻠﯿﮫ ﻓﺎﺋﺘﺔ اﺷﺘﺮط ﻓﻲ اﻟﻤﺆداة ﻧﯿﺔ‬

‫)‪ (١‬ﺑﻼ ﺧﻼف ﻓﻲ اﻟﻤﺬھﺐ ؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٢٤٧ / ٣ ،‬؛ واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٤٦٨ /١ ،‬‬
‫)‪ (٢‬ﻗﺎﻟﮫ إﻣﺎم اﻟﺤﺮﻣﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﻮاﻗﯿﺖ اﻟﺼﻼة ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﮫ ‪ :‬ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﻄﻠﺐ ‪ ، ٢٠/٢ ،‬وﻟﻔﻈﮫ ‪ » :‬ﻟﻢ ﺗﺼ ﺢ‬
‫اﻟﺼﻼة أﺻﻼ ً « ‪ .‬واﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٢٤٧/٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﻛﺎﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎغ ﻓﻲ اﻟﺸﺎﻣﻞ ‪ .‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٢٤٦ / ٣‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ . ٢٤٦/٣ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٤٦٨ /١ ،‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٤٦٨ /١ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٢٤٦ / ٣ ،‬‬
‫)‪ (٦‬وﻗ ﺪ ﺻ ﺮح اﻟﻨ ﻮوي ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ‪ ٢٤٧ / ٣ ،‬ﺑ ﺄن ھ ﺬا ﻣ ﺮاد اﻷﺻ ﺤﺎب ﻓ ﻲ ﻛﻼﻣﮭ ﻢ وﻗ ﻮﻟﮭﻢ‬
‫اﻟﻘﻀﺎء ﺑﻨﯿﺔ اﻷداء وﻋﻜﺴﮫ ‪ ،‬وأوﺿﺢ أن اﻟﻤﺮاد ﻋﻨﺪھﻢ ﻣﻦ ﻧﻮى ذﻟﻚ وھﻮ ﺟﺎھﻞ ﺣﻘﯿﻘ ﺔ اﻟﻮﻗ ﺖ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻐﯿﻢ وﻧﺤﻮه ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﻮرﺗﯿﻦ اﻟﻤﺬﻛﻮرﺗﯿﻦ ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﻲ اﻟﻄﯿﺐ وﻧﺺ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﻗﻮﻟﮫ ‪) :‬ﻧﯿﺔ( ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ ‪ :‬م ‪.‬‬
 ‫‪٣٣٣‬‬ ‫ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﺻﻼة‬

‫وإﻻ ﻓﻼ)‪. (١‬‬

‫ھﺬا ﻛﻠﮫ ﻓﻲ ﻧﯿﺔ اﻷداء واﻟﻘﻀﺎء اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻠﻐﻮي ﻓﻼ‬
‫ﯾﻀﺮ إﯾﻘﺎع أﺣﺪھﻤﺎ ﻣﻮﺿﻊ اﻵﺧﺮ)‪. (٢‬‬
‫ﻗﺎل ‪ ) :‬واﻟﻨﻔﻞ ذو اﻟﻮﻗﺖ أو اﻟﺴ ﱠ ﺒﺐ ﻛﺎﻟﻔﺮض ﻓﯿﻤﺎ ﺳﺒﻖ ( ‪:‬‬
‫أي ﻓﻲ ﻧﯿﺔ ﻓﻌﻞ اﻟﺼﻼة واﻟﺘﻌﯿﯿﻦ ؛ ﻟﻜﻮﻧﮭﺎ وﺗﺮ ًا ‪ ،‬أو ﺿﺤﻰ ‪ ،‬أو ﺳﻨﺔ‬
‫أو ]م ‪/٥٨‬ب[‬ ‫اﻟﻈﮭﺮ اﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﮭﺎ ‪ / ،‬أو اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺪھﺎ ‪ ،‬أو ﺳُﻨ ﱠ ﺔ اﻟﻌﺼﺮ ‪ ،‬أو ﺳﻨﺔ اﻟﺼﺒﺢ ‪،‬‬
‫)‪(٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫‪ ،‬أو اﻟﻜﺴﻮف ‪ ،‬أو اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء ‪،‬‬ ‫‪ ،‬أو اﻟﻔﻄﺮ‪ ،‬أو اﻷﺿﺤﻰ‬ ‫رﻛﻌﺘﻲ اﻟﻔﺠﺮ‬
‫وﻗﯿﻞ ‪ :‬ﯾﻜﻔﻲ ﻓﯿﻤﺎ ﺳﻮى رﻛﻌﺘﻲ اﻟﻔﺠﺮ)‪ (٥‬ﻧﯿﺔ أﺻﻞ اﻟﺼﻼة)‪. (٦‬‬

‫وإذا أوﺗﺮ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ رﻛﻌﺔ ﺑﺘﺴﻠﯿﻤﺔ ‪ ،‬ﻧﻮى ﺑﺎﻟﺠﻤﯿﻊ اﻟﻮﺗﺮ ‪ ،‬وإن ﻛﺎن‬
‫ﺑﺘﺴﻠﯿﻤﺘﯿﻦ ﻧﻮى ﺑﻜﻞ ﺗﺴﻠﯿﻤﺔ رﻛﻌﺘﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻮﺗﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺢ ‪ ،‬وﻗﯿﻞ ‪ :‬ﯾﻨﻮي ﺑﻤﺎ‬
‫ﻗﺒﻞ اﻷﺧﯿﺮة ﺻﻼة اﻟﻠﯿﻞ ‪ ،‬وﻗﯿﻞ‪ :‬ﺳﻨﺔ اﻟﻮﺗﺮ ‪ ،‬وﻗﯿﻞ ‪ :‬ﻣﻘﺪﻣﺘﮫ ‪ ،‬واﻟﺨﻼف ﻓﻲ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٢٤٦ / ٣ ،‬؛ واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪. ٧٤ / ٢ ،‬‬

‫)‪ (٢‬ﻷﻧﮭﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ واﺣﺪ ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻔﯿﻮﻣﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺼ ﺒﺎح اﻟﻤﻨﯿ ﺮ ‪ ،‬ص ‪ ١٩٣‬ﻣ ﺎدة ) ﻗﻀ ﻰ ( ‪:‬‬
‫» ﻗﻀﯿﺖ اﻟﺤ ﺞ واﻟ ﺪﯾﻦ ‪ :‬أدﯾﺘ ﮫ ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )ﻓ ﺈذا ﻗﻀ ﯿﺘﻢ ﻣﻨﺎﺳ ﻜﻜﻢ( أي أدﯾﺘﻤﻮھ ﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻀ ﺎء ھﻨ ﺎ‬
‫ﺑﻤﻌﻨ ﻰ اﻷداء ﻛﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪ ) :‬ﻓ ﺈذا ﻗﻀ ﯿﺘﻢ اﻟﺼ ﻼة( أي أدﯾﺘﻤﻮھ ﺎ ‪ .‬واﺳ ﺘﻌﻤﻞ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء‬
‫اﻟﻘﻀ ﺎء ﻓ ﻲ اﻟﻌﺒ ﺎدة اﻟﺘ ﻲ ﺗﻔﻌ ﻞ ﺧ ﺎرج وﻗﺘﮭ ﺎ اﻟﻤﺤ ﺪود ﺷ ﺮﻋﺎ ً ‪ ،‬واﻷداء إذا ﻓﻌﻠ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ‬
‫اﻟﻤﺤﺪود‪ ،‬وھﻮ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﻮﺿﻊ اﻟﻠﻐ ﻮي ‪ ،‬ﻟﻜﻨ ﮫ اﺻ ﻄﻼح ﻟﻠﺘﻤﯿﯿ ﺰ ﺑ ﯿﻦ اﻟ ﻮﻗﺘﯿﻦ« ‪ .‬وﻗ ﺎل اﻟﻐﺰاﻟ ﻲ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻮﺳﯿﻂ‪ » :٢٠٨ / ١ ،‬اﻷداء ﻗﺪ ﯾﻌﺒﺮ ﺑﮫ ﻋﻦ اﻟﻘﻀﺎء«‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻗﻮﻟﮫ ‪) :‬ﺳﻨﺔ اﻟﺼﺒﺢ أو رﻛﻌﺘﻲ اﻟﻔﺠﺮ( ھﻤﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ واﺣﺪ ‪ ،‬إﻻ أن ﯾﻜﻮن ﻣﺮاده ﺑﺴﻨﺔ اﻟﺼﺒﺢ ﺻﻼة‬
‫ﺻﻼة اﻟﻀﺤﻰ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺻﻼة ﻋﯿﺪ اﻟﻔﻄﺮ ‪ ،‬وﺻﻼة ﻋﯿﺪ اﻷﺿﺤﻰ ﺳﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺬھﺐ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻗﻮﻟﮫ ‪) :‬اﻟﻔﺠﺮ( ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ ‪ :‬م ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﺳﺘﺜﻨﻰ ﺳﻨﺔ اﻟﻔﺠﺮ ﻟﺘﺄﻛﺪھﺎ ﻓﺎﻟﺘﺤﻘﺖ ﺑﺎﻟﻔﺮاﺋﺾ ‪ .‬وھﻮ وﺟﮫ ﺿ ﻌﯿﻒ ‪.‬اﻧﻈ ﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺤ ﺮر ‪ ،‬ص ‪٣١‬‬
‫‪ ٣١‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪.٢٤٧ / ٣ ،‬‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪ ‬‬ ‫‪٣٣٤‬‬

‫اﻷوﻟﻮﯾﺔ دون اﻻﺷﺘﺮاط)‪. (١‬‬

‫وﯾﻨﺪرج ﻓﻲ ﻗﻮل اﻟﻤﺼﻨﻒ ‪ ) :‬ذو اﻟﺴﺒﺐ ( ﺗﺤﯿﺔ اﻟﻤﺴﺠﺪ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﺑﻦ‬

‫اﻟﺮﻓﻌﺔ ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ ﺷﻚ أﻧﮭﺎ ﺗﺤﺼﻞ ﺑﻨﯿﺔ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﺼﻼة ؛ ﻷن اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻨﮭﺎ ﺷﻐﻞ‬
‫اﻟﺒﻘﻌﺔ ‪ ،‬ﻓﺈن أراد أن ﻣﻘﺼﻮد اﻟﺘﺤﯿﺔ ﺗﺤﺼﻞ ﺑﮫ ‪ ،‬ﻓﺼﺤﯿﺢ ؛ ﻷﻧﮫ ﯾﺤﺼﻞ ﺑﻜﻞ‬
‫ﺻﻼة ﻣﻦ ﻓﺮض أو راﺗﺒﺔ أو ﻏﯿﺮھﻤﺎ ‪ ،‬وإن أراد أﻧﮫ ﯾﺜﺎب ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺛﻮاب ﻣﻦ‬
‫ﻗﺼﺪ اﻟﺘﺤﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﻤﻤﻨﻮع ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻤﺎ اﻷﻋﻤﺎل ﺑﺎﻟﻨﯿﺎت ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ ) :‬وﻓﻲ ﻧﯿﺔ اﻟﻨﻔﻠﯿﺔ ( ‪:‬‬

‫أي ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻞ اﻟﻤﺬﻛﻮر ‪.‬‬

‫) وﺟﮭﺎن ﻗﻠﺖ ‪ :‬اﻷﺻﺢ ﻻ ﺗﺸﺘﺮط ﻧﯿﺔ اﻟﻨﻔﻠﯿﺔ ‪ ،‬وﷲ أﻋﻠﻢ ( ‪.‬‬

‫ھﻮ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ؛ ﻟﻌﺪم اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻋﻠﻞ ﺑﮫ اﻻﺷﺘﺮاط ﻓﻲ اﻟﻔﺮﺿﯿﺔ )‪.(٢‬‬

‫ﻗﺎل ‪ ) :‬وﯾﻜﻔﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻞ اﻟﻤﻄﻠﻖ (‬

‫وھﻮ اﻟﺬي ﻟﯿﺲ ﻟﮫ وﻗﺖ وﻻ ﺳﺒﺐ‬

‫)ﻧﯿﺔ ﻓﻌﻞ اﻟﺼﻼة(‬

‫ﻷﻧﮭﺎ أدﻧﻰ درﺟﺎت اﻟﺼﻼة ‪ ،‬وﻻ ﺗﺸﺘﺮط ﻓﯿﮫ ﻧﯿﺔ ﻋﺪد ‪ ،‬ﻓﺈذا أطﻠﻖ ﻓﻠﮫ أن‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪ ،‬وﻟﻠﺮاﻓﻌﻲ اﺣﺘﻤﺎل ﻓﻲ إﺟﺮاء اﻟﺨﻼف ﻓﻲ‬ ‫ﯾﺼﻠﻲ ﻣﺎ ﺷﺎء ‪ ،‬وﺳﯿﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﺑﺎﺑﮫ‬
‫اﺷﺘﺮاط ﻧﯿﺔ اﻟﻨﻔﻠﯿﺔ ﻓﯿﮫ)‪. (٤‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٤٦٩ /٢ ،‬؛ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ‪ ،‬ص ‪ ١٩٧‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٢٤٧/٣،‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٢٤٨ / ٣ ،‬؛ واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻮﺟﯿﺰ ‪ ،‬ص ‪. ٥٦‬‬
‫)‪ (٣‬ص‪. ٢٥٠‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٤٦٩/٢ ،‬‬
 ‫‪٣٣٥‬‬ ‫ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﺻﻼة‬

‫]ت ‪/٦٦‬أ[‬ ‫ﻗﺎل ‪ ) :‬واﻟﻨﯿﺔ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ( ‪/‬‬

‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫]ع ‪/٥٨‬ب[‬ ‫‪ ،‬وﻻ ﯾﻀﺮ ﻋﺪم اﻟﻨﻄﻖ‬ ‫‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻜﻔﻲ اﻟﻨﻄﻖ ﻣﻊ ‪ /‬ﻏﻔﻠﺘﮫ‬ ‫ﻷﻧﮭﺎ اﻟﻘﺼﺪ‬
‫ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮫ ‪ ،‬وﻻ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺨﻼﻓﮫ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ إذا ﻗﺼﺪ اﻟﻈﮭﺮ ‪ ،‬وﺳﺒﻖ ﻟﺴﺎﻧﮫ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻌﺼﺮ)‪. (٣‬‬

‫)وﯾﻨﺪب اﻟﻨﻄﻖ (‬

‫ﯾﻌﻨﻲ ﺑﮭﺎ‬
‫) ﻗﺒﯿﻞ اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ(‬

‫وﻗﯿﻞ ‪ :‬ﯾﺠﺐ ‪ .‬وھﻮ ﺑﻌﯿﺪ)‪. (٤‬‬

‫ﺗﻜﺒﯿﺮة‬ ‫ﻗﺎل ‪ ) :‬اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﺗﻜﺒﯿﺮة اﻹﺣﺮام(‬
‫اﻹﺣﺮام رﻛﻦ‬

‫ﻟﻘﻮﻟﮫ ‪ » : ‬ﻣﻔﺘﺎح اﻟﺼﻼة اﻟﻄ ﱡ ﮭُﻮر ‪ ،‬وﺗﺤﺮﯾﻤﮭﺎ اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ ‪ ،‬وﺗﺤﻠﯿﻠﮭﺎ‬

‫اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ «)‪ (٥‬ﺣﻜﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻔﺎظ ﺑﺼﺤﺘﮫ)‪ ، (١‬وﻗﺎل اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ ﺑﺎب ﻣﻔﺘﺎح‬

‫)‪ (١‬اﻟﺒﯿﺎن ‪ ١٦٠ / ٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٢٤٤ / ٣ ،‬‬

‫)‪ (٢‬ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪ ١٠٧ / ٢ ،‬؛ روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ‪. ٢٢٨/١ ،‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻌﻘﺪت ﺻﻼة اﻟﻈﮭﺮ ؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٢٤٣ / ٣ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﻓﻠﻮ ﻧﻮى ﺑﻘﻠﺒ ﮫ وﻟ ﻢ ﯾ ﺘﻠﻔﻆ ﺑﻠﺴ ﺎﻧﮫ ﻟ ﻢ ﯾﺠ ﺰه ﻋﻨ ﺪ اﻟﺰﺑﯿ ﺮي ﻣ ﻦ اﻷﺻ ﺤﺎب ﺗﻌﻠﻘ ً ﺎ ﺑﻜ ﻼم ﻟﻠﺸ ﺎﻓﻌﻲ ‪،‬‬
‫ﺗﺄوﻟ ﮫ ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻮب اﻟﻨﻄ ﻖ ﻓ ﻲ اﻟﻨﯿ ﺔ ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻤ ﺎوردي وﻏﯿ ﺮه ‪ ،‬أﻧ ﮫ ﻗ ﻮل ﻓﺎﺳ ﺪ وأن ﻣ ﺮاد‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وﺟﻮب اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺘﻜﺒﯿﺮة اﻹﺣﺮام ‪ ،‬وﻷن اﻟﻨﯿﺔ ﻣﻦ أﻋﻤ ﺎل اﻟﻘﻠ ﺐ ﻓﻠ ﻢ ﺗﻔﺘﻘ ﺮ إﻟ ﻰ ﻏﯿ ﺮه ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺠ ﻮارح‪ .‬اﻟﺤ ﺎوي اﻟﻜﺒﯿ ﺮ‪٩١/٢ ،‬؛ اﻟﺒﯿ ﺎن ‪ ١٦٠ / ٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ‪ . ٢٤٣ / ٣ ،‬واﻟ ﺘﻠﻔﻆ ﺑﺎﻟﻨﯿ ﺔ‬
‫ﻣﺤ ﻞ ﺧ ﻼف ﻣﺸ ﮭﻮر ﺑ ﯿﻦ اﻟﺸ ﺎﻓﻌﯿﺔ وﻏﯿ ﺮھﻢ ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺣﻜ ﻰ اﻷﺻ ﺤﺎب ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺬھﺐ اﻟﺸ ﺎﻓﻌﻲ‬
‫اﻹﺟﻤ ﺎع ﻋﻠ ﻰ أن اﻟ ﺘﻠﻔﻆ ﺑﮭ ﺎ دون ﻧﯿ ﺔ اﻟﻘﻠ ﺐ ﻻ ﯾﻜﻔ ﻲ وأن اﻟﺼ ﻼة ﻻ ﺗﻨﻌﻘ ﺪ إﺟﻤﺎﻋ ً ﺎ ‪ .‬واﻧﻈ ﺮ ‪:‬‬
‫اﻷﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ‪ ،‬اﻟﺴ ﯿﻮطﻲ ‪ ،‬ص ‪ ، ٨٣‬ﺣﯿ ﺚ ﻧﻘ ﻞ ﻓﯿ ﮫ اﻟﺴ ﯿﻮطﻲ ﻋ ﻦ اﻟﺴ ﺒﻜﻲ ﻛﻼﻣ ً ﺎ ﻓ ﻲ ھ ﺬا‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ ﺳ ﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺘ ﺎب اﻟﻄﮭ ﺎرة ‪ ،‬ﺑ ﺎب ﻣ ﺎ ﺟ ﺎء أن ﻣﻔﺘ ﺎح اﻟﺼ ﻼة اﻟﻄﮭ ﻮر ‪ ،‬رﻗ ﻢ ‪ ٣‬؛‬
‫ورواه أﺑﻮ داود ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻄﮭﺎرة‪ ،‬ﺑﺎب ﻓﺮض اﻟﻮﺿ ﻮء‪ ،‬رﻗ ﻢ ‪ ٦١‬؛ ورواه اﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ ‪،‬‬
‫ﻛﺘ ﺎب اﻟﻄﮭ ﺎرة وﺳ ﻨﻨﮭﺎ ‪ ،‬ﺑ ﺎب ﻣﻔﺘ ﺎح اﻟﺼ ﻼة اﻟﻄﮭ ﻮر ‪ ،‬رﻗ ﻢ ‪ ، ٢٧٥‬وأﺣﻤ ﺪ ﻓ ﻲ ﻣﺴ ﻨﺪه ‪ ،‬رﻗ ﻢ‬
‫‪ ١٠٠٩‬؛ واﻟﺪارﻣﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻄﮭﺎرة ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﻔﺘﺎح اﻟﺼﻼة اﻟﻄﮭﻮر ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ٦٨٧‬؛ ورواه‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪ ‬‬ ‫‪٣٣٦‬‬

‫) ‪(٢‬‬
‫ﻣﻔﺘﺎح اﻟﺼﻼة اﻟﻄﮭﻮر ‪» :‬ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ أﺻﺢ ﺷﻲء ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﺎب وأﺣﺴﻦ«‬
‫)‪(٣‬‬
‫؛ وﻟﻘﻮﻟﮫ ‪ ‬ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ اﻷﻋﺮاﺑﻲ‪» :‬إذا ﻗﻤﺖ إﻟﻰ اﻟﺼﻼة ﻓﻜ َ ﺒﱢﺮ « ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫‪.‬‬

‫ﻗﺎل ‪ ) :‬وﯾﺘﻌﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎدر ‪ » :‬ﷲ أﻛﺒﺮ« (‬

‫ﻷﻧﮫ اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ اﻟﻤﺄﺛﻮر ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﱠ ﻠﻒ واﻟﺨﻠﻒ ؛ وﻟﻘﻮﻟﮫ ‪ » : ‬ﺻﻠﻮا‬

‫ﻛﻤﺎ رأﯾﺘﻤﻮﻧﻲ أﺻﻠﻲ « رواه اﻟﺒﺨﺎري )‪ ،(٤‬وﻓﻲ وﺟﮫ ٍﺷﺎذ ﱟ ‪ :‬ﯾﺠﺰئ اﻟﺮﺣﻤﻦ أو‬
‫اﻟﺮﺣﯿﻢ أﻛﺒﺮ )‪.(٥‬‬

‫ﻗﺎل ‪ ) :‬وﻻ ﺗَﻀﺮ ﱡ زﯾﺎدة ٌ ﻻ ﺗﻤﻨﻊ اﻻﺳﻢ ‪ ،‬ﻛﺎ اﻷﻛﺒﺮ (‬

‫ﻷﻧﮫ أﺗﻰ ﺑﮫ ‪ ،‬وزﯾﺎدة ﻻ ﺗﺤﯿﻞ اﻟﻤﻌﻨﻰ )‪ ،(٦‬ﻓﻜﺎن ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻗﺎل ‪ :‬ﷲ أﻛﺒﺮ‬
‫ﻛﺒﯿﺮ ًا ‪ ،‬وﻓﻲ ﻗﻮل ﻏﺮﯾﺐ ‪ :‬ﯾﻀﺮ)‪. (٧‬‬

‫ـــــــــــــــ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻷم ‪ ، ٢٢٦ / ٢ ،‬وﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪه ‪ ، ٢٤٢ / ١ ،‬رﻗﻢ ‪. ١٣٨‬‬
‫وﻗﺪ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓ ﻲ ﺳ ﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺘ ﺎب اﻟﺼ ﻼة ‪ ،‬ﺑ ﺎب ﻣ ﺎ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ ﺗﺤ ﺮﯾﻢ اﻟﺼ ﻼة وﺗﺤﻠﯿﻠﮭ ﺎ ‪ ،‬رﻗ ﻢ‬ ‫)‪(١‬‬
‫‪ ٢٣٨‬أن اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬وﻣﻦ ﺑﻌﺪھﻢ وﺑﮫ ﯾﻘﻮل ﺳ ﻔﯿﺎن اﻟﺜ ﻮري واﺑ ﻦ اﻟﻤﺒ ﺎرك‬
‫واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺣﻤﺪ وإﺳﺤﺎق ‪ ،‬وﺻﺤﺤﮫ اﻟﻨ ﻮوي ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ‪ ، ٢٥٢/٣ ،‬واﻟﺼ ﻨﻌﺎﻧﻲ ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﻞ‬
‫اﻟﺴﻼم ‪ ، ٢٩٢/١ ،‬وأورد اﻟﺸ ﻮﻛﺎﻧﻲ ﻓ ﻲ ﻧﯿ ﻞ اﻷوط ﺎر ‪ ٢٠١/٢ ،‬ﺗﻀ ﻌﯿﻒ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻟ ﮫ ‪،‬‬
‫وذﻛﺮ ﺑﻌﺾ طﺮﻗﮫ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ‪ » :‬وھﺬه اﻟﻄﺮق ﯾﻘﻮي ﺑﻌﻀﮭﺎ ﺑﻌﻀ ًﺎ ﻓﯿﺼﻠﺢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻟﻼﺣﺘﺠﺎج ﺑ ﮫ‬
‫« واﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻧﺼﺐ اﻟﺮاﯾﺔ ‪. ٤٢٣/١ ،‬‬
‫ﻗﺎﻟﮫ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻄﮭﺎرة ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء أن ﻣﻔﺘﺎح اﻟﺼﻼة اﻟﻄﮭﻮر ‪ ،‬رﻗﻢ ‪. ٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻷذان ‪ ،‬ﺑﺎب وﺟﻮب اﻟﻘﺮاءة ﻟﻺﻣﺎم واﻟﻤﺄﻣﻮم ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﻠﻮات‬ ‫)‪(٣‬‬
‫‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ٧٥٧‬؛ ورواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘ ﺎب اﻟﺼ ﻼة ‪ ،‬ﺑ ﺎب وﺟ ﻮب ﻗ ﺮاءة اﻟﻔﺎﺗﺤ ﺔ ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ‬
‫رﻛﻌﺔ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ،٣٩٧‬وﻟﯿﺲ ﻓﯿﮭﻤﺎ اﻟﺘﺼﺮﯾﺢ ﺑﻜﻮﻧﮫ أﻋﺮاﺑﯿﺎ ‪ ،‬وﻟﻔﻈﮭﻤﺎ ) رﺟﻞ ( ‪.‬‬
‫رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻷذان ‪ ،‬ﺑﺎب اﻷذان ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮ إذا ﻛﺎﻧﻮا ﺟﻤﺎﻋﺔ واﻹﻗﺎﻣﺔ‪ ،‬رﻗﻢ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫‪.٦٣١‬‬
‫اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٤٧٢/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٢٥٥ / ٣ ،‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫اﻷم ‪ ٢٢٧/٢ ،‬؛ ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪ ١١٦/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺤﺮر ‪ ،‬ص‪ ٣١‬؛ اﻟﻤﮭﺬب ‪. ٢٣٨/١ ،‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫)‪ (٧‬ﻓﻼ ﺗﻨﻌﻘﺪ ﺑﮫ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬واﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺼﺤﯿﺢ أﻧﮭﺎ ﺗﻨﻌﻘﺪ ‪ .‬اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ‪ ٢٥٤ / ٣ ،‬؛ واﻧﻈ ﺮ‪ :‬اﻷم ‪٢ ،‬‬
 ‫‪٣٣٧‬‬ ‫ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﺻﻼة‬

‫ﻗﺎل ‪ ) :‬وﻛﺬا ‪ :‬ﷲ اﻟﺠﻠﯿﻞ أﻛﺒﺮ ‪ ،‬ﻓﻲ اﻷﺻﺢ (‬

‫وﻛﺬا ‪ :‬ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أﻛﺒﺮ ‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﻄﻮل ﺑﮭﺎ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ؛ ﻟﻤﺎ ﺳﺒﻖ ‪ ،‬ﻓﻠﻮ طﺎل ﻟﻢ ﯾﺠﺰ ﻗﻄﻌ ًﺎ )‪.(١‬‬
‫ﻗﺎل ‪ ) :‬ﻻ ‪:‬أﻛ ْﺒ َﺮ ُ ﷲ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﯿﺢ (‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ‪ :‬اﻷﻛﺒﺮ ﷲ)‪ ، (٢‬ﻛﺬﻟﻚ ﻧﺺ ﻋﻠﯿﮫ ھﻨﺎ ‪ ،‬وﻧﺺ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻟﻮ ﻗﺎل ﻓﻲ‬
‫آﺧﺮ اﻟﺼﻼة‪) :‬ﻋﻠﯿﻜﻢ اﻟﺴﻼم( ﻟﻢ ﯾﺠﺰﺋﮫ)‪ ،(٣‬ﻓﻘﯿﻞ ‪ :‬ﻗﻮﻻن ﺑﺎﻟﻨﻘﻞ واﻟﺘﺨﺮﯾﺞ ‪،‬‬
‫واﻟﺠﻤﮭﻮر ﻓ َﺮ ﱠ ﻗﻮا ﺑﺄن ذﻟﻚ ﯾﺴﻤﻰ ﺗﺴﻠﯿﻤ ًﺎ ‪ ،‬وھﺬا ﻻ ﯾﺴﻤﻰ ﺗﻜﺒﯿﺮ ًا ‪ ،‬وﻗﯿﻞ ‪:‬‬
‫ـــــــــــــــ‬
‫‪٢٢٧ /‬؛ اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ‪.٩٣ /٢ ،‬‬
‫)‪ (١‬ﻛﻘﻮﻟﮫ ‪ :‬ﷲ اﻟﺬي ﻻ إﻟﮫ إﻻ ھﻮ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻘﺪوس أﻛﺒﺮ ﻟ ﻢ ﯾﺠ ﺰه ﺑ ﻼ ﺧ ﻼف ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺬھﺐ‪ ،‬ﻟﺨﺮوﺟ ﮫ‬
‫ﻋﻦ اﺳﻢ اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ ‪ .‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٤٧٣ /١ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٢٥٥ / ٣ ،‬واﻧﻈ ﺮ ‪ :‬اﻟﺤ ﺎوي اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ‪،‬‬
‫‪ ٩٤ / ٢‬؛ ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪. ١١٨ / ٢ ،‬‬
‫)‪ (٢‬ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪ ١١٨ / ٢ ،‬؛ اﻟﻤﺤﺮر ‪ ،‬ص ‪ ، ٣١‬وﻋﻠﻞ اﻟﻤ ﺎوردي ﻋ ﺪم ﺻ ﺤﺔ ﻗﻮﻟ ﮫ )أﻛﺒ ﺮ ﷲ(‬
‫ﻓﻲ اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٩٥/٢ ،‬ﺑﺄﻧﮫ ‪ :‬ﻻﯾﻜﻮن ﻛﻼﻣ ًﺎ ﻣﻔﮭﻮﻣ ً ﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬وﻛﺬا ﻧﻘﻞ ﻋﻨﮫ اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٢٥٥ / ٣ ،‬وﻟ ﻢ أﺟ ﺪه ﻓ ﻲ اﻷم ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﻗ ﺎل ﻓﯿ ﮫ ‪٢٢٨ /٢ ،‬‬
‫أﻧ ﮫ ﻟ ﻮ ﻗ ﺎل ‪ :‬اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ﷲ ‪ ،‬ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ داﺧ ﻼ ً ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﻼة ﺑﮭ ﺬا اﻟﻠﻔ ﻆ " ‪ .‬وﻛ ﻼم اﻟﺮوﯾ ﺎﻧﻲ ﻓ ﻲ ﺑﺤ ﺮ‬
‫اﻟﻤﺬھﺐ ‪ ١١٩ / ٢ ،‬ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻛﺮت ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻗﺎل ‪ » :‬ﻟﻮ ﻗﺎل اﻟﻜﺒﯿﺮ ﷲ ‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﻲ اﻷم ‪ :‬ﻟ ﻢ أره‬
‫داﺧﻼ ً ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ‪ .‬وﻻ ﯾﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﺬھﺐ ﻓﯿﮫ ‪ ،‬وﻟﻮ ﻗﺎل ‪ :‬اﻷﻛﺒﺮ ﷲ أو أﻛﺒﺮ ﷲ ھﻞ ﺗﻨﻌﻘﺪ ﺻ ﻼﺗﮫ‬
‫؟ اﺧﺘﻠﻒ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻓﯿﮫ ‪ ،‬ﻓﻤﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬ﺗﻨﻌﻘﺪ ‪ ،‬وھﺬا ھﻮ اﻟﻤﺬھﺐ ﻷن اﻟﺸ ﺎﻓﻌﻲ رﺿ ﻲ ﷲ ﻋﻨ ﮫ‬
‫ﻓﺮض ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﯿﮫ إذا ﻗﺎل ‪ :‬اﻟﻜﺒﯿﺮ ﷲ ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﻗﻮﻟﮫ ‪ ،‬أﻛﺒﺮ ﷲ ﻻ ﯾﺠﻮز ﻟﻜ ﺎن ﯾﻔ ﺮض ﻓﯿ ﮫ‬
‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻷﻧﮫ ﻣﻮﺿﻊ اﻹﺷﻜﺎل ‪ ،‬وﻗﺎل اﺑ ﻦ ﺳ ﺮﯾﺞ وﻏﯿ ﺮه ﻣ ﻦ أﺻ ﺤﺎﺑﻨﺎ ‪ :‬ﻻ ﯾﺠ ﻮز ‪ ،‬وھ ﺬا أﺷ ﺒﮫ‬
‫ﺑﻤﺬھﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻷم ‪ . « ...‬وﻓﻲ اﻟﺒﯿﺎن ‪» : ١٦٨ / ٢ ،‬ﻗﺎل اﻟﻤﺴﻌﻮدي ‪ :‬ﻧﺺ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ أﻧﮫ‬
‫ﻟﻮ ﻗﺎل ‪ :‬اﻷﻛﺒﺮ ﷲ ‪....‬ﻻ ﯾﺠﺰﺋﮫ ‪ ،‬وﻧﺺ ﻟﻮ ﻗﺎل ‪ :‬ﻋﻠﯿﻜﻢ اﻟﺴﻼم ‪ ...‬أﺟﺰأه« وﻟﻜﻦ ﻗ ﺎل ﻓ ﻲ ﺑﺤ ﺮ‬
‫اﻟﻤﺬھﺐ ‪ » : ١١٩ / ٢ :‬وﻓﻲ ھﺬا اﻟﻨﺺ اﻟﺼﺮﯾﺢ ﻧﻈﺮ« وﻻ أدري ھﻞ اﻟﻨﻈ ﺮ ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﺔ ﻧﺴ ﺒﺘﮫ‬
‫ﻟﻺﻣﺎم ‪ ،‬أم ﻓﻲ ﺻﺤﺔ اﻟﺤﻜﻢ ؟ ‪.‬‬
 ‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪ ‬‬ ‫‪٣٣٨‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﯾﺠﺰﺋﮫ ﻓﻲ‪ :‬اﻷﻛﺒﺮ ﷲ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺠﺰﺋﮫ ﻓﻲ ‪ :‬أﻛ ْﺒ َﺮ ُ ﷲ‪.‬‬
‫]م ‪/٥٩‬أ[‬ ‫ﻗﺎل ‪ ) / :‬وﻣﻦ ﻋ َﺠ َﺰ َ (‬

‫أي ﻋﻦ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻘﺪر ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻠﻢ ﺑﺄن ﻛﺎن ﻟﺴﺎﻧﮫ ﻻ ﯾﻄﺎوﻋﮫ‬
‫‪ ،‬أو ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎﺟﺰ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﯿﺄﺗﻲ ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ‪ ) :‬ﺗَﺮ ْﺟ َﻢ َ (‬

‫ﺑﺄي ﱢ ﻟﺴﺎن ٍ ﻛﺎن)‪ ، (٢‬وﻓﻲ وﺟﮫ ٍ ﯾُﻘ َﺪ ﱢم اﻟﺴُﺮ ْﯾﺎﻧﯿﺔ واﻟﻌ ِ ﺒﺮاﻧﯿﺔ واﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻏﯿﺮھﺎ ﻟﻤﻦ أﺣﺴﻨﮭﺎ ‪ ،‬ﺛﻢ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻘﯿﻞ ‪ :‬ﯾﻘﺪﻣﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ؛ ﻹﻧﺰال اﻟﻜﺘﺐ‬
‫ﺑﮭﻤﺎ)‪ ،(٣‬وﻗﯿﻞ ‪ :‬ﺗﻘﺪم اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ؛ ﻷﻧﮭﺎ أﻗﺮب إﻟﻰ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬واﻷﺻﺢ أﻧﮫ‬
‫ﯾﺘﺨﯿﺮ ﺑﯿﻦ اﻟﺠﻤﯿﻊ ‪ ،‬وﯾﺘﺨﯿﺮ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻠﻐﺎت ﺑﻼ ﺧﻼف)‪ ، (٤‬وﻻ ﻗﻀﺎء ﻋﻠﯿﮫ ‪،‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻌﺎﺟﺰ ﻟﺨﺮس أو ﻧﺤﻮه‪ ،‬ﻓﯿﺠﺐ ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾُﺤ َﺮ ﱢ ك ﻟﺴﺎﻧﮫ وﺷﻔﺘﯿﮫ وﻟﮭﺎﺗﮫ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻜﺒﯿﺮ ﻗﺪر إﻣﻜﺎﻧﮫ ‪ ،‬وھﻜﺬا اﻟﺘﺸﮭﺪ واﻟﺴﻼم)‪ ،(٥‬وﻟﻺﻣﺎم ﻓﻲ وﺟﻮب ﺗﺤﺮﯾﻚ‬
‫اﻟﻠﺴﺎن اﺣﺘﻤﺎل ٌ؛ ﻷﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﺟﺰء ًا ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءة)‪ ،(٦‬وﻻ ﻗﻀﺎء ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﻦ ھﺬه‬
‫اﻷﺣﻮال)‪.(٧‬‬

‫ﻗﺎل ‪) :‬و َو َﺟ َﺐ اﻟﺘﻌﻠ ﱡ ﻢ (‬

‫)‪ (١‬اﻟﺸ ﺮح اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ‪ ٤٧٣/١ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ‪ ٢٥٥ / ٣ ،‬؛ واﻧﻈ ﺮ‪ :‬اﻟ ﻮﺟﯿﺰ ‪ ،‬ص‪ ٥٦‬؛ اﻟﺘﮭ ﺬﯾﺐ ‪/٢ ،‬‬
‫‪. ٨٠‬‬
‫)‪ (٢‬اﻷم ‪ ٢٢٧ / ٢ ،‬؛ ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﻤﺰﻧﻲ ‪ ،‬ص ‪ ٢٥‬؛ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ‪ ،‬ص ‪. ١٩٨‬‬
‫)‪ (٣‬ﻓﺎﻟﺘﻮراة ﻧﺰﻟﺖ ﺑﺎﻟﻌ ِﺒﺮاﻧﯿﺔ‪ ،‬واﻹﻧﺠﯿ ﻞ ﻧ ﺰل ﺑﺎﻟﺴ ُ ﺮﯾﺎﻧﯿﺔ‪ .‬وأﻣ ﺎ ﺣ ﺪﯾﺚ زﯾ ﺪ ﺑ ﻦ ﺛﺎﺑ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟﺘﺮﻣ ﺬي)‬
‫‪ » : (٢٧١٥‬أﻣﺮﻧﻲ رﺳﻮل ﷲ ‪ ‬أن أﺗﻌﻠﻢ ﻟﮫ ﻛﻠﻤﺎت ﻣ ﻦ ﻛﺘ ﺎب ﯾﮭ ﻮد « وﻓ ﻲ ﻟﻔ ﻆ ‪ » :‬أن أﺗﻌﻠ ﻢ‬
‫اﻟﺴ ُﺮﯾﺎﻧﯿﺔ « ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺢ ‪ :‬ﯾﺤﺘﻤﻞ أن زﯾﺪ ً ا ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻠﺴﺎﻧﯿﻦ ﻻﺣﺘﯿﺎﺟﮫ إﻟﻰ ذﻟﻚ« ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٢٥٦ / ٣ ،‬؛ واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٩٦ / ٢ ،‬؛ ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪. ١٢٢ / ٢ ،‬‬
‫)‪ (٥‬اﻷم ‪ ٢٢٨ / ٢ ،‬؛ ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪ ١٢٠ / ٢ ،‬؛ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪ ٨١ / ٣ ،‬؛ اﻟﻤﮭﺬب ‪. ٢٣٨ /١ ،‬‬
‫)‪ (٦‬ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﻄﻠﺐ ‪. ١٤٩/٢ ،‬‬
‫)‪ (٧‬ﻗﻮﻟﮫ ‪ ) :‬وﻻ ﻗﻀﺎء ﻓﻲ ‪ ...‬اﻷﺣﻮال ( ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ ‪ :‬ع ‪.‬‬
‫‪٣٣٩‬‬ ‫ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﺻﻼة‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻟﻠﺘﻜﺒﯿﺮ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬

‫) إن ﻗﺪر(‬

‫ﻛﺴﺎﺋﺮ ﻓﺮوض اﻟﺼﻼة ‪.‬‬

‫وﻟﻮ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﻻ ﯾﺠﺪ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﯾﻌﻠﻤﮫ ﻟﺰﻣﮫ اﻟﺴﯿﺮ إﻟﯿﮫ ﻓﻲ اﻷﺻﺢ ‪.‬‬
‫وﻗﯿﻞ ‪ :‬ﺗﻜﻔﯿﮫ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻛﺎﻟﺘﯿﻤﻢ ‪.‬‬

‫واﻟﻔﺮق أن ھﺬا ﯾﺘﻌﻠﻢ ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة ﯾﻨﺘﻔﻊ ﺑﮭﺎ طﻮل ﻋﻤﺮه ‪ ،‬ﺑﺨﻼف اﻟﺘﯿﻤﻢ‬
‫)‪ .(٢‬وﻻ ﯾﺠﻮز اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻓﻲ أول اﻟﻮﻗﺖ إذا ﻗﺪر ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻠﻢ‬
‫واﻹﺗﯿﺎن ﺑﮭﺎ ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﻮﻗﺖ ‪.‬‬

‫ﻓﺈن أﺧ ﱠ ﺮ ﻣﻊ اﻟﻘﺪرة ‪ ،‬وﺿﺎق اﻟﻮﻗﺖ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺘﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة‬

‫ﺑﺎﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ؛ ﻟﺤﺮﻣﺔ اﻟﻮﻗﺖ ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻘﻀﻲ ‪.‬‬

‫وﻓﻲ وﺟﮫ ٍ ﺿﻌﯿﻒ ٍ ‪ :‬ﻻ ﯾﺠﺐ اﻟﻘﻀﺎء ‪ ،‬ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﺠﺪ ﻣﻦ ﯾﻌﻠﻤﮫ ‪ ،‬أو وﺟﺪ ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻛﺎن ﻣﺎ أدرﻛﮫ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﻗﻠﯿﻼ ً ﻻ ﯾﻤﻜﻨﮫ اﻟﺘﻌﻠﻢ ﻓﯿﮫ ‪ ،‬أو واﺳﻌ ًﺎ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﻟﺒﻼدة ذھﻨﮫ ﻻ ﯾﺘﻌﻠﻢ إﻻ ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﮫ ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻓﻲ ھﺬه اﻷﺣﻮال ﻛﺎﻟﻌﺎﺟﺰ ‪ ،‬ﻓﯿﺼﻠﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺮﺟﻤﺔ وﻻ ﻗﻀﺎء )‪.(٣‬‬

‫وﯾﺠﺐ اﻻﺣﺘﺮاز ﻓﻲ اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ ﻋﻦ وﻗﻔﮫ ﺑﯿﻦ ﻛﻠﻤﺘﯿﮫ ‪ ،‬وﻋﻦ زﯾﺎدة ﺗ ُ ﻐﯿﺮ‬

‫)‪(٥‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫‪ ،‬أو إﺷﺒﺎع ﺣﺮﻛﺔ‬ ‫‪ ،‬أو زﯾﺎدة واو ﺑﻌﺪھﺎ ﺑﮫ‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻛﻤﺪ اﻟﮭﻤﺰة ﻣﻦ ﷲ‬

‫)‪ (١‬اﻷم ‪ ٢٢٧ / ٢ ،‬؛ ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﻤﺰﻧﻲ ‪ ،‬ص ‪ ٢٥‬؛ اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ‪ ،‬ص ‪. ٣٠‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٤٧٤/١ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٢٥٧ / ٣ ،‬؛ واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻮﺟﯿﺰ ‪ ،‬ص ‪. ٥٧‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٤٧٥ / ١ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٢٥٧ / ٣ ،‬؛ واﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪. ١٢٣ /٢ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﻓﯿﻜﻮن اﺳﺘﻔﮭﺎﻣﺎ ً ﻓﻼ ﺗﻨﻌﻘﺪ اﻟﺘﻜﺒﯿﺮة ‪ .‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٤٧٤ / ١ ،‬‬
‫)‪ (٥‬ﻓﻼ ﯾﻨﻌﻘﺪ اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ ﻟﺘﻌﻄﯿﻠﮫ اﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ .‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٤٧٤ / ١ ،‬‬
 ‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪ ‬‬ ‫‪٣٤٠‬‬

‫أﻟﻔ ً )‪. (١‬‬

‫اﻟﺒﺎء ﻣﻦ أﻛﺒﺮ ‪ ،‬ﻓﯿﺤﺪث ﺑﻌﺪھﺎ ﺎ‬

‫وﺗﺠﺐ ﻓﯿﮫ وﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻗﻮال اﻟﻮاﺟﺒﺔ أن ﺗﻜﻮن ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺴﻤﻊ ﻧﻔﺴﮫ إذا ﻛﺎن‬
‫ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺴﻤﻊ ‪ ،‬وﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﻟﻐﻂ وﻏﯿﺮه)‪. (٢‬‬

‫وﯾﺠﺐ أن ﯾُﻜ َ ﺒﱢﺮ ﻗﺎﺋﻤ ًﺎ ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﺠﺐ اﻟﻘﯿﺎم ‪ ،‬ﻓﻠﻮ وﻗﻊ ﺣﺮف ﻣﻦ ﺗﻜﺒﯿﺮﺗﮫ ﻓﻲ‬
‫ﻏﯿﺮ اﻟﻘﯿﺎم ﻟﻢ ﯾﺼﺢ ﻣﺴﺒﻮﻗ ًﺎ ﻛﺎن أو ﻏﯿﺮه)‪ ، (٣‬وﺳﯿﺄﺗﻲ ﺣﺪ اﻟﻘﯿﺎم )‪.(٤‬‬
‫]ع ‪/٥٩‬أ[‬ ‫ﻓﺮع ‪ / :‬اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﺑﻐﯿﺮ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ‪:‬‬
‫ﻣﻨﮭﺎ ‪ :‬ﻣﺎ ﯾﺠﻮز ﻗﻄﻌ ًﺎ ‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ ‪ :‬ﻣﺎ ﯾﻤﻨﻊ ﻗﻄﻌ ًﺎ ‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ ‪ :‬ﻣﺎ ﻓﯿﮫ ﺧﻼف ‪.‬‬

‫وأذﻛﺮ ھﻨﺎ ﻣﺎ ﯾﺤﻀﺮﻧﻲ ﻣﻨﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ ‪ :‬ﺗﻜﺒﯿﺮة اﻹﺣﺮام ‪ ،‬واﻟﺘﺸﮭﺪ)‪، (٥‬‬
‫‪ ،‬واﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻓﯿﮫ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻵل إذا أوﺟﺒﻨﺎھﺎ ‪ ،‬ﺗﺠﻮز ﻟﻠﻌﺎﺟﺰ)‪ (٦‬دون‬
‫)‪(٨‬‬
‫‪ ،‬ﻻ ﺗﺠﻮز ﺗﺮﺟﻤﺘﮫ ﻟﻘﺎدر‬ ‫دون اﻟﻘﺎدر )‪ .(٧‬وﻣﻨﮭﺎ ‪ :‬اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ‪ ،‬وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻘﺮآن‬
‫وﻻ ﻟﻌﺎﺟﺰ ﻟﻤﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻹﻋﺠﺎز)‪ ، (٩‬وﻛﺬا اﻟﺪﻋﺎء اﻟﺬي ﻟﯿﺲ ﺑﻤﺄﺛﻮر ‪ ،‬وﻻ ﯾﺠﻮز‬
‫ﯾﺠﻮز أن ﯾﺪﻋﻮ ﺑﮫ ﺑﻐﯿﺮ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﺑﻼ ﺧﻼف ‪ ،‬وﺗﺒﻄﻞ ﺑﮫ)‪. (١٠‬‬

‫)‪ (١‬ﻓﺘﻜ ﻮن أﻛﺒ ﺎر ‪ ،‬ﺟﻤ ﻊ ﻛﺒ ﺮ وھ ﻮ اﻟﻄﺒ ﻞ ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﯾﺠ ﻮز وﻻ ﺗﻨﻌﻘ ﺪ ‪ ،‬اﻟﺸ ﺮح اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ‪ ٤٧٤ / ١ ،‬؛‬
‫اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٢٥٥ / ٣ ،‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ‪ ،‬ص‪ ١٩٩‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٢٥٨ / ٣ ،‬‬
‫)‪ (٣‬وﻻ ﺧﻼف أﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﻨﻌﻘﺪ ﻓﺮﺿ ً ﺎ ‪ ،‬وﻓﻲ اﻧﻌﻘﺎدھ ﺎ ﻧﻔ ﻼ ً ﺧ ﻼف ؛ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ‪ ٢٥٨ / ٣ ،‬؛ واﻧﻈ ﺮ ‪:‬‬
‫اﻷم ‪ ٢٢٨ /٢ ،‬؛ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ‪. ٤٧١ /٢ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ص‪ ، ٣٥٣‬واﻧﻈﺮ ﺣﺪه ﻓﻲ ‪ :‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٢٥٩ / ٣‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺘﺸﮭﺪ اﻷﺧﯿﺮ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٢٦١ / ٣ ،‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻌﺎﺟﺰ ﻋﻦ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٢٦١ / ٣ ،‬‬
‫)‪ (٨‬ﻓﻲ ع ‪ :‬وﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٢٦٠ / ٣ ،‬‬
‫)‪ (١٠‬ﺑﺨﻼف ﻣﺎ ﻟﻮ اﺧﺘﺮع دﻋﻮة ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺠﻮز ﻓﻲ اﻟﻤﺬھﺐ ﺑﻼ ﺧﻼف ‪ .‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪٢٦١ / ٣ ،‬‬
‫‪.‬‬
 ‫‪٣٤١‬‬ ‫ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﺻﻼة‬

‫وﻣﻨﮭﺎ ‪ :‬اﻷدﻋﯿﺔ اﻟﻤﺄﺛﻮرة ‪ ،‬اﻷﺻﺢ ﺟﻮاز ﺗﺮﺟﻤﺘﮭﺎ ﻟﻠﻌﺎﺟﺰ دون اﻟﻘﺎدر ‪،‬‬
‫وﻗﯿﻞ ‪ :‬ﯾﺠﻮز ﻟﮭﻤﺎ ‪ ،‬وﻗﯿﻞ ‪ :‬ﻻ ﯾﺠﻮز ﻟﮭﻤﺎ ‪ ،‬ﻓﺤﯿﺚ ﻗﻠﻨﺎ ‪ :‬ﻻ ﯾﺠﻮز ‪ ،‬ﻓ َﺘ َﺮ ْﺟ َ ﻢ‬
‫ﺑﻄﻠﺖ ﺻﻼﺗﮫ)‪. (١‬‬
‫]م ‪/٥٩‬ب[‬ ‫وﻣﻨﮭﺎ ‪ :‬ﺳﺎﺋﺮ اﻷذﻛﺎر ﻛﺎﻟﺘﺸﮭﺪ اﻷول ‪ ،‬واﻟﻘﻨﻮت وﻏﯿﺮھﻤﺎ ﻣﻤﺎ ‪ /‬ﻟﯿﺲ‬
‫ﺑﻮاﺟﺐ ‪ ،‬واﻟﺼﺤﯿﺢ ﺟﻮازه ﻟﻠﻌﺎﺟﺰ دون اﻟﻘﺎدر ‪ ،‬وﻗﯿﻞ ‪ :‬ھﻲ ﻛﺎﻟﺪﻋﺎء اﻟﻤﺄﺛﻮر‬
‫‪ ،‬وﻗﯿﻞ ‪ :‬ﯾﺘﺮﺟﻢ اﻟﻌﺎﺟﺰ ﻟﻤﺎ ﯾﺠﺒﺮ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد دون ﻏﯿﺮه)‪.(٢‬‬
‫وﻣﻨﮭﺎ ‪ :‬ﻛﻠﻤﺔ اﻹﺳﻼم ﺗﺠﻮز ﻟﻠﻌﺎﺟﺰ ﻗﻄﻌ ًﺎ ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻘﺎدر وﺟﮭﺎن ‪:‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﻠﻐﺎت )‪.(٤‬‬ ‫أﺻﺤﮭﻤﺎ أﻧﮫ ﯾﺼﺢ إﺳﻼﻣﮫ ﺑﺴﺎﺋﺮ‬

‫وﻣﻨﮭﺎ ‪ :‬ﻟﻔﻆ اﻟﺘﺰوﯾﺞ واﻹﻧﻜﺎح ‪ ،‬اﻷﺻﺢ اﻻﻧﻌﻘﺎد ﺑﺎﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻟﻠﻌﺎﺟﺰ‬

‫واﻟﻘﺎدر ‪ ،‬وﻗﯿﻞ ‪ :‬ﻻ ﯾﺠﻮز ﻟﮭﻤﺎ ‪ ،‬وﻗﯿﻞ ‪ :‬ﯾﺠﻮز ﻟﻠﻌﺎﺟﺰ دون اﻟﻘﺎدر ‪.‬‬

‫وﻣﻨﮭﺎ ‪ :‬اﻷذان ‪ ،‬أطﻠﻖ اﻟﺸﯿﺦ أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ أﻧﮫ ﻻ ﯾﺠﻮز ﺑﻐﯿﺮ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪.‬‬
‫) ‪(٥‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻤﺎوردي ‪» :‬إن ﻛﺎن ﯾﺆذن ﻟﻨﻔﺴﮫ ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﺠﺰ ﻟﻠﻘﺎدر ‪ ،‬ﻛﺄرﻛﺎن‬
‫اﻟﺼﻼة ‪ ،‬وﯾﺠﻮز ﻟﻠﻌﺎﺟﺰ‪ ،‬وﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﺘﻌﻠﻢ ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﯾﺆذن ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ‪،‬ﻟﻢ ﯾﺠﺰ‬
‫ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ ؛ ﻷن ﻏﯿﺮه ﻗﺪ ﯾﺤﺴﻦ« )‪.(٦‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ‪» :‬ھﺬا ﻣﺤﻤﻮل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻓﯿﮭﻢ ﻣﻦ ﯾﺤﺴﻦ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﺈن‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٢٦١ / ٣ ،‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٢٦١ / ٣ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﻓﻲ ت ‪ :‬ﺑﺠﻤﯿﻊ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٢٦١ / ٣ ،‬‬
‫)‪ (٥‬ﻓﻲ ت ‪ :‬ﻛﺄذﻛﺎر ‪) .‬ﻟﻌﻠﮫ اﻟﺼﻮاب( ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٥٨ / ٢ ،‬‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪ ‬‬ ‫‪٣٤٢‬‬

‫ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺻﺢ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺟﺰ« )‪.(١‬‬

‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬وﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾُﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﺳ ُﻨ ﱠ ﺔ أو ﻓﺮض ﻛﻔﺎﯾﺔ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﻠﻨﺎ ‪ :‬ﺳﻨﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﮭﻮ ﻛﺄذﻛﺎر اﻟﺼﻼة ‪ ،‬وﯾﺘﺠﮫ أن ﯾﺠﺮي ﻓﯿﮫ اﻟﺨﻼف اﻟﺬي ﻓﯿﮭﺎ ‪ ،‬وإن ﻗﻠﻨﺎ ‪:‬‬
‫ﻓﺮض ﻛﻔﺎﯾﺔ ‪ ،‬وﻗﺎم ﺑﮫ ﻏﯿﺮه ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ‪ ،‬وإﻻ ﻓﯿﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﺠﻮز ﻟﻠﻌﺎﺟﺰ ﻗﻄﻌ ًﺎ‬
‫ﻛﺎﻟﺘﻜﺒﯿﺮ ‪.‬‬

‫وﻣﻨﮭﺎ ‪ :‬اﻟﺒﯿﻊ ‪ ،‬وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﻘﻮد ‪ ،‬ﯾﺠﻮز ﺑﺎﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻟﻠﻌﺎﺟﺰ واﻟﻘﺎدر‪.‬‬

‫وإذا ﺗﺄﻣﻠﺖ ﻟﻢ ﯾﺨﻒ ﻋﻠﯿﻚ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ ھﺬه اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ‪ ) :‬وﯾ ُﺴ َﻦ ﱡ رﻓﻊ ﯾﺪﯾﮫ ﻓﻲ ﺗﻜﺒﯿﺮه (‬

‫ﻷن »اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻛﺎن إذا اﻓﺘﺘﺢ اﻟﺼﻼة رﻓﻊ ﯾﺪﯾﮫ ﺣﺬو ﻣﻨﻜﺒﯿﮫ«‪ .‬رواه‬
‫اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ )‪ ،(٢‬وأﺟﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﯿﮫ)‪ ، (٣‬وﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﯿﱠﺎر‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻣﻦ ﻣﺘﻘﺪﻣﻲ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ أﺻﺤﺎب اﻟﻮﺟﻮه ‪» :‬رﻓﻌﮭﻤﺎ واﺟﺐ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺮوزي‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪.١٣٦ / ٣ ،‬‬

‫)‪ (٢‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻷذان ‪ ،‬ﺑ ﺎب رﻓ ﻊ اﻟﯿ ﺪﯾﻦ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻜﺒﯿ ﺮة اﻷوﻟ ﻰ ﻣ ﻊ اﻻﻓﺘﺘ ﺎح‬
‫رﻗﻢ ‪٧٣٥‬؛ وﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب اﺳ ﺘﺤﺒﺎب رﻓ ﻊ اﻟﯿ ﺪﯾﻦ ﺣ ﺬو اﻟﻤﻨﻜﺒ ﯿﻦ ﻣ ﻊ‬
‫اﻟﺘﻜﺒﯿﺮة ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ، ٣٩٠‬وﻟﻔﻈﮫ ﻓ ﻲ ﻣﺴ ﻠﻢ ‪ » :‬إذا ﻗ ﺎم ﻟﻠﺼ ﻼة ‪ « ...‬اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ‪ .‬ﻛﻼھﻤ ﺎ ﻣ ﻦ ﺣ ﺪﯾﺚ‬
‫اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬أﺟﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ رﻓﻊ اﻟﯿ ﺪﯾﻦ ‪ ،‬واﺧﺘﻠﻔ ﻮا ﻓ ﻲ ﺣﻜﻤ ﮫ وﺻ ﻔﺘﮫ ‪ ،‬ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ اﻟﻤﻨ ﺬر ﻓ ﻲ اﻹﺟﻤ ﺎع ‪،‬‬
‫‪» : ١٧‬أﺟﻤﻌﻮا ﻋﻠﻰ أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻛﺎن ﯾﺮﻓﻊ ﯾﺪﯾﮫ إذا اﻓﺘﺘﺢ اﻟﺼﻼة « ؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٢٦٤ / ٣ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ھﻮ ‪ :‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳ َ ﯿّﺎر ﺑﻦ أﯾ ﻮب اﻟﻤ ﺮوزي‪ ،‬إﻣ ﺎم أھ ﻞ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻓ ﻲ ﺑﻠ ﺪه ‪ ،‬وﻣ ﻦ أﻋ ﻼم‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ أﺻﺤﺎب اﻟﻮﺟ ﻮه ‪ ،‬وﻛ ﺎن ﯾ ﺮى وﺟ ﻮب رﻓ ﻊ اﻟﯿ ﺪﯾﻦ ﻓ ﻲ ﺗﻜﺒﯿ ﺮة اﻹﺣ ﺮام ‪ ،‬وﯾﺸ ﺒﮫ ﺑ ﺎﺑﻦ‬
‫اﻟﻤﺒﺎرك ‪ .‬ﺗﻮﻓﻲ ﺑﻤﺮو ﺳﻨﺔ ‪٢٦٨‬ھـ ‪ .‬ﻣﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﮫ ‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺮو وﻏﯿﺮھﺎ ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﻠﻐﺎت ‪١١٣/١ ،‬؛ ﺳ ﯿﺮ أﻋ ﻼم اﻟﻨ ﺒﻼء ‪ ٦٠٩/١٢ ،‬؛ طﺒﻘ ﺎت اﻟﻔﻘﮭ ﺎء ‪،‬‬
 ‫‪٣٤٣‬‬ ‫ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﺻﻼة‬

‫ﺗﻜﺒﯿﺮة اﻹﺣﺮام ‪،‬ﻻ ﺗﺼﺢ اﻟﺼﻼة إﻻ ﺑﮫ «‪ ،‬وھﺬا ﺷﺎذ ﱞ ﺑﻤﺮ ﱠ ة ﻋﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﮫ وﻣﻦ‬
‫ﺑﻌﺪه)‪. (١‬‬

‫ﻗﺎل ‪) :‬ﺣﺬو ﻣﻨﻜﺒﯿﮫ (‬

‫ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ ‪ ،‬ﺻﺢ ﻣﻦ طﺮﯾﻖ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪ ،‬وأﺑﻰ ﺣﻤﯿﺪ ‪ ،‬وﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪ ،‬وھﻮ أﺻﺢ إﺳﻨﺎد ًا‪ ،‬وأﻛﺜﺮ رواة ً ﻣ ِﻦ ْ رواﯾﺔ ﻣﻦ روى »ﺣﺘﻰ‬ ‫اﻟﺤﻮﯾﺮث‬
‫ﯾﺤﺎذي ‪/‬ﺑﮭﻤﺎ أ ُذ ُ ﻧﯿﮫ« ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺻﺤﯿﺤﺔ)‪. (٣‬‬

‫ـــــــــــــــ‬
‫اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ‪.١٦٧/١ ،‬‬
‫)‪ (١‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٢٦٤ / ٣ ،‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺪال ﻋﻠﻰ أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻛﺎن ﯾﺠﻌﻞ ﯾﺪﯾﮫ ﺣﺬو ﻣﻨﻜﺒﯿﮫ ﺛﺎﺑﺖ ﻣ ﻦ‪ :‬ﺣ ﺪﯾﺚ اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ رﺿ ﻲ‬
‫ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ وﺗﻘﺪم ﺗﺨﺮﯾﺠﮫ ﻗﺮﯾﺒًﺎ ‪ .‬وﺣﺪﯾﺚ أﺑﻰ ﺣﻤﯿﺪ اﻟﺴﺎﻋﺪي رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓ ﻲ ﻛﺘ ﺎب اﻷذان ‪،‬‬
‫ﺑﺎب ﺳﻨﺔ اﻟﺠﻠﻮس ﻓﻲ اﻟﺘﺸﮭﺪ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ٨٢٨‬وﻟﻔﻈﮫ ‪ » :‬رأﯾﺘﮫ إذا ﻛﺒﺮ ﺟﻌ ﻞ ﯾﺪﯾ ﮫ ﺣ ﺬاء ﻣﻨﻜﺒﯿ ﮫ « ‪.‬‬
‫وﺣﺪﯾﺚ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﻟﺤﻮﯾﺮث ﻟﻢ أﺟﺪه ﻓﻲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻌﻞ اﻟﯿﺪﯾﻦ ﺣﺬاء اﻟﻤﻨﻜﺒﯿﻦ وإﻧﻤﺎ ﻓﯿ ﮫ اﻟﺮﻓ ﻊ‬
‫ﻓﻘﻂ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﯾﺎت وﻟﻔﻈﮫ ‪» :‬ﻋﻦ أﺑﻲ ﻗﻼﺑﺔ أﻧﮫ رأى ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﻟﺤ ﻮﯾﺮث إذا ﺻ ﻠﻰ ﻛﺒ ﺮ ﺛ ﻢ‬
‫رﻓﻊ ﯾﺪﯾﮫ ‪...‬وﺣ َ ﺪ ّث أن رﺳﻮل ﷲ ‪ ‬ﻛﺎن ﯾﻔﻌ ﻞ ھﻜ ﺬا « رواه ﻣﺴ ﻠﻢ وروى أﯾﻀ ً ﺎ ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﯿﺤﮫ‬
‫ﺑﻌﺪه ﻣﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ رﻓﻊ اﻟﯿ ﺪﯾﻦ ﺣ ﺬاء اﻷذﻧ ﯿﻦ ‪ ،‬ﻛﺘ ﺎب اﻟﺼ ﻼة ‪ ،‬ﺑ ﺎب اﺳ ﺘﺤﺒﺎب رﻓ ﻊ اﻟﯿ ﺪﯾﻦ ﺣ ﺬو‬
‫اﻟﻤﻨﻜﺒﯿﻦ ‪،‬رﻗﻢ ‪ ، ٣٩١‬وﻟﻔﻈﮫ ‪ :‬أن رﺳﻮل ﷲ ‪ ‬ﻛﺎن إذا ﻛﺒﺮ رﻓﻊ ﯾﺪﯾﮫ ﺣﺘﻰ ﯾﺤﺎذي ﺑﮭﻤ ﺎ أذﻧﯿ ﮫ‬
‫« اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ .‬وﻛﺬا ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٢٦٥ / ٣ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﺣﺪﯾﺚ » ﺣﺘﻰ ﯾﺤﺎذى ﺑﮭﻤﺎ أذﻧﯿﮫ « ‪ :‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﻟﺤ ﻮﯾﺮث وﺗﻘ ﺪم ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﮭﺎﻣﺶ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺗﺨﺮﯾﺠﮫ‪ .‬وھﻮ ﺛﺎﺑﺖ أﯾﻀﺎ ً ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ واﺋ ﻞ ﺑ ﻦ ﺣﺠ ﺮ ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﯿﺢ ﻣﺴ ﻠﻢ ‪ ،‬ﻛﺘ ﺎب‬
‫اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب وﺿﻊ ﯾﺪه اﻟﯿﻤﻨﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﯿﺴﺮى ‪ ،..‬رﻗﻢ ‪ ،٤٠١‬وﻟﻔﻈﮫ ‪:‬ﻋﻦ واﺋﻞ ﺑ ﻦ ﺣ ُﺠ ْ ﺮ » أﻧ ﮫ‬
‫رأى اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ‬رﻓ ﻊ ﯾﺪﯾ ﮫ ﺣ ﯿﻦ دﺧ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﻼة ﻛﺒ ﺮ وﺻ ﻔﮭﻤﺎ ﺣﯿ ﺎل أذﻧﯿ ﮫ « اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺪال ﻋﻠﻰ ﺟﻌﻞ اﻟﯿﺪﯾﻦ ﺣﺬو اﻟﻤﻨﻜﺒﯿﻦ أﻛﺜﺮ رواة ﻛﻤ ﺎ ﻗ ﺎل اﻟﺸ ﺎرح ‪ :‬ﻓﻘ ﺪ رواه اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ‬
‫رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ )اﻟﺒﺨﺎري‪ ٧٣٥ ،‬؛ وﻣﺴﻠﻢ ‪ ( ٣٩٠ ،‬وأﺑﻮ ﺣﻤﯿﺪ اﻟﺴﺎﻋﺪي ) اﻟﺒﺨﺎري ‪( ٨٢٨ ،‬‬
‫؛ وﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ طﺎﻟ ﺐ )اﻟﺘﺮﻣ ﺬي ‪ ٣٤٢٣ ،‬؛ وأﺑ ﻮ داود‪ ٧٤٤ ،‬؛ واﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ ‪ ( ٨٦٤ ،‬وأﺑ ﻮ‬
‫ھﺮﯾﺮة ) أﺑﻮ داود ‪ ، ٧٣٨ ،‬اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ‪ ( ٨٦٠ ،‬وواﺋ ﻞ ﺑ ﻦ ﺣﺠ ﺮ )أﺣﻤ ﺪ ‪ (١٨٣٧١‬وﻏﯿ ﺮھﻢ ‪،‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻷم ‪ » : ٢٣٨ / ٢ ،‬روى ھﺬا ﺳﻮى اﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ رﺟﻼ ً ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪« ‬‬
‫‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ » : ٢٦٥ / ٣ ،‬اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺮﻓﻊ ﺣﺬو اﻟﻤﻨﻜﺒﯿﻦ ﻛﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎه ‪ ،‬ورﺟﺤﮫ‬
‫]ت ‪/٦٧‬أ[‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪ ‬‬ ‫‪٣٤٤‬‬

‫واﻟﻤﺮاد ﺑﺤﺬو ﻣﻨﻜﺒﯿﮫ ‪ :‬أن ﺗﺤﺎذي راﺣﺘﺎه ﻣﻨﻜﺒﯿﮫ ‪،‬وإﺑﮭﺎﻣﺎه ﺷﺤﻤﺘﻲ أ ُذ ُ ﻧﯿﮫ‬
‫‪ ،‬وأﺻﺎﺑﻌﮫ أﻋﻼ أذﻧﯿﮫ)‪ ،(١‬وﻧ ُ ﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ أﻧﮫ ﺟﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﺮواﯾﺎت ﻋﻠﻰ ھﺬا‬
‫)‪ ، (٢‬وﺣﻜﺎﯾﺔ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال ‪ :‬ﻣﻨﻜﺮة )‪.(٣‬‬
‫ﻗﺎل ‪ ) :‬واﻷﺻﺢ رﻓﻌﮫ ﻣﻊ اﺑﺘﺪاﺋﮫ (‬

‫أي اﺑﺘﺪاؤه ﻣﻊ اﺑﺘﺪاء اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ ‪ ،‬وﻻ اﺳﺘﺤﺒﺎب ﻓﻲ اﻻﻧﺘﮭﺎء ‪ ،‬ﻓﺈن ْ ﻓ َﺮ َ غ ﻣﻦ‬

‫اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ ﻗﺒﻞ ﺗﻤﺎم اﻟﺮﻓﻊ أو ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ أﺗﻢ اﻵﺧﺮ ‪ ،‬وإن ﻓﺮغ ﻣﻨﮭ ﺎﻤ ﺣ َﻂ ﱠ ﯾﺪﯾﮫ ‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﯾﺴﺘﺪم اﻟﺮﻓﻊ ‪ ،‬واﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﯾﺸﮭﺪ ﻟﮫ ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺮاﻓﻌﻲ ‪ :‬إن اﻷﻛﺜﺮﯾﻦ ﻋﻠﻰ‬
‫‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺻﺤﺤﮫ ﻓﻲ »اﻟﻤﺤﺮر«)‪ .(٥‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬وﻟﯿﺲ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺑﯿﺎن أﻧﮫ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺗﺮﺟﯿﺤﮫ‬
‫إذا ﻓﺮغ ﻣﻦ اﻟﺮﻓﻊ ﻗﺒﻞ ﺗﻤﺎم اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ ھﻞ ﯾﻘﺮ ﯾﺪﯾﮫ ﻣﺮﻓﻮﻋﺘﯿﻦ ﺣﺘﻰ ﯾﻔﺮغ ]ﻣﻦ[‬
‫اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ أو ﯾﺮﺳﻠﮭﻤﺎ؟ ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــ‬
‫اﻟﺸ ﺎﻓﻌﻲ واﻷﺻ ﺤﺎب ﺑﺄﻧ ﮫ أﺻ ﺢ إﺳ ﻨﺎد ً ا وأﻛﺜ ﺮ رواﯾ ﺔ ‪ ،‬ﻷن اﻟﺮواﯾ ﺔ اﺧﺘﻠﻔ ﺖ ﻋﻤ ﻦ روى إﻟ ﻰ‬
‫ﻣﺤﺎذاة اﻷذﻧﯿﻦ ﺑﺨﻼف ﻣﻦ روى ﺣﺬو اﻟﻤﻨﻜﺒﯿﻦ « ‪.‬‬
‫)‪ (١‬اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ‪ ،‬ص ‪ ١٩٩‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٢٦٤ / ٣ ،‬‬
‫)‪ (٢‬ﻧﻘﻞ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺎن ‪ ١٧٣ / ٢ ،‬ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻗﻮﻟﮫ ‪ » :‬أﻣﺎ رواﯾﺔ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻓ ﺄراد اﻧ ﮫ رﻓ ﻊ اﻟﻜ ﻒ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻤﻨﻜﺐ ‪ ،‬وأﻣﺎ رواﯾﺔ واﺋﻞ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ :‬ﻓﺄراد أﻧﮫ رﻓﻊ أط ﺮاف اﻷﺻ ﺎﺑﻊ إﻟ ﻰ أذﻧﯿ ﮫ ‪ .‬وأﻣ ﺎ رواﯾﺘ ﮫ‬
‫اﻷﺧﺮى ‪ :‬أﻧﮫ رﺟﻊ إﻟﯿﮭﻢ وھﻢ ﯾﺮﻓﻌﻮن أﯾﺪﯾﮭﻢ إﻟ ﻰ ﺻ ﺪورھﻢ ﻓﺈﻧﻤ ﺎ ﻛ ﺎن رﺟ ﻊ إﻟ ﯿﮭﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﺘﺎء‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﺮاﻧﺲ وﺛﯿﺎب اﻟﺼﻮف اﻟﺜﻘﺎل ﻓﻠﻢ ﯾﻤﻜ ﻨﮭﻢ أن ﯾﺮﻓﻌ ﻮا أﯾ ﺪﯾﮭﻢ إﻟ ﻰ اﻟﻤﻨﺎﻛ ﺐ ﻟﺜﻘ ﻞ ﻣ ﺎ‬
‫ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻓﺮﻓﻌﻮا إﻟ ﻰ ﺻ ﺪورھﻢ « واﻧﻈ ﺮ ‪ :‬ﺑﺤ ﺮ اﻟﻤ ﺬھﺐ ‪ ١٢٦ / ٢ ،‬؛ اﻟﺸ ﺮح اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ‪ ٤٧٦ ،‬؛‬
‫اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٢٦٤ / ٣ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﺣﻜﻲ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﯿﺰ ‪ ،‬ص ‪ ، ٥٧‬ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ وﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ ﻏﯿﺮهﺳﻮى ﻗﻮﻻ ً واﺣﺪ ً ا‬
‫أو ﻗﻮﻟﯿﻦ ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻐﺰاﻟﻲ ‪ :‬ﺳﻨﻦ اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ ﺛﻼث ‪ » :‬وإﻟﻰ أن ﯾﺮﻓﻊ ﯾﺪﯾﮫ ﻣﻊ اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ إﻟﻰ ﺣﺬو ﻣﻨﻜﺒﯿ ﮫ‬
‫ﻓﻲ ﻗﻮل ‪ ،‬وإﻟﻰ أن ﺗﺤﺎذي رؤوس ُ اﻷﺻﺎﺑﻊ أذﻧﯿ ﮫ ﻓ ﻲ ﻗ ﻮل ‪ ،‬وإﻟ ﻰ أن ﺗﺤ ﺎذي أط ﺮاف أﺻ ﺎﺑﻌﮫ‬
‫أذﻧﯿﮫ وإﺑﮭﺎﻣﮫ ﺷ ﺤﻤﺔ أذﻧﯿ ﮫ ‪ ،‬وﻛﻔ ﺎه ﻣﻨﻜﺒﯿ ﮫ ﻓ ﻲ ﻗ ﻮل « ‪ .‬وﻗ ﺪ أﻧﻜ ﺮ اﻟﻨ ﻮوي ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ‪/ ٣ ،‬‬
‫‪ ، ٢٦٤‬روﺿ ﺔ اﻟﻄ ﺎﻟﺒﯿﻦ ‪ ، ٢٣١/١ ،‬ھ ﺬا اﻟﻘ ﻮل ﻣ ﻦ اﻟﻐﺰاﻟ ﻲ ‪ .‬واﻧﻈ ﺮ ‪ :‬اﻟﺸ ﺮح اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ‪/ ١،‬‬
‫‪ ٤٧٦‬ﺣﯿﺚ ذﻛﺮ اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﺗﻔﺮد اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﺑﺬﻛﺮ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ وﺷﺮح ﻣﺮاده ﺑﺬﻟﻚ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٤٧٧ / ١ ،‬‬
‫)‪ (٥‬ﻗﺎل اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺮر‪ ،‬ص ‪ » : ٣١‬اﻷظﮭﺮ أﻧﮫ ﯾﺮﻓﻌﮭﻤﺎ ﻋﻨﺪ اﺑﺘﺪاء اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ « ‪.‬‬
 ‫‪٣٤٥‬‬ ‫ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﺻﻼة‬

‫)‪(١‬‬
‫‪ ،‬وﻧﻘﻠﮫ ﻋﻦ ﻧﺼﮫ ﻓﻲ »اﻷم«‬ ‫واﻟﻮﺟﮫ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﺻﺤﺤﮫ اﻟﻨﻮوي‬
‫)‪(٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫‪ :‬أن ﯾﻜﻮن اﺑﺘﺪاؤه ﻣﻊ اﺑﺘﺪاﺋﮫ ‪ ،‬واﻧﺘﮭﺎؤه ﻣﻊ‬ ‫‪ ،‬وﺟﺰم ﺑﮫ ﻏﯿﺮه‬ ‫ﺻﺮﯾﺤ ًﺎ‬
‫‪] /‬ع ‪/٥٩‬ب[‬ ‫اﻧﺘﮭﺎﺋﮫ ‪ ،‬وﯾﺤﻄﮭﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﺮاغ اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ‪ ،‬وﻻ ﯾﺤﻄﮭﻤﺎ ﻗﺒﻞ ﻓﺮاﻏﮫ ‪ ،‬وادﻋﻰ‬
‫اﻟﺸﯿﺦ أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ أﻧﮫ ﻻ ﺧﻼف ﻓﯿﮫ)‪ ، (٤‬واﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﺘﻘﺪم إن ﺟﻌﻠﺖ اﻟﻤﺮاد اﺑﺘﺪاء‬
‫اﻟﺮﻓﻊ ﻛﺎن ﺷﺎھﺪ ًا ﻟﻸول ‪ ،‬وإن ﺣﻤﻠﺘﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻛﺎن ﺷﺎھﺪ ًا‬
‫ﻟﻠﺜﺎﻧﻲ ‪ ،‬واﺳﺘﺪل ﻟﮫ ﺻﺎﺣﺐ »اﻟﻤﮭﺬب«)‪ (٥‬ﺑﺄن اﻟﺮﻓﻊ ﻟﻠﺘﻜﺒﯿﺮ ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﻌﮫ ‪.‬‬

‫واﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﯾﺮﻓﻊ ﺑﻼ ﺗﻜﺒﯿﺮ ﺛﻢ ﯾﻜﺒﺮ ﻣﻊ إرﺳﺎﻟﮭﻤﺎ ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري رواﯾﺔ ﻗﺪ‬

‫ﺗﺸﮭﺪ ﻟﮫ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ »:‬ﯾﺮﻓﻊ ﯾﺪﯾﮫ ﺣﯿﻦ ﯾﻜﺒﺮ « )‪. (٦‬‬
‫واﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬ﯾﺮﻓﻊ ﺑﻼ ﺗﻜﺒﯿﺮ ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾُﻜ َ ﺒﱢﺮ ‪ ،‬وھﻤﺎ ﻗﺎر ﱠ ﺗﺎن ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺮﺳﻠﮭﻤﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻓﺮاﻏﮫ ‪ ،‬وھﻮ اﻟﻤﺨﺘﺎر ‪ ،‬وﺻﺤﺤﮫ اﻟﺒﻐﻮي )‪ .(٧‬ودﻟﯿﻠﮫ ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ رواﯾﺔ اﺑﻦ‬

‫)‪ (١‬ﺻ ﺤﺤﮫ اﻟﻨ ﻮوي ﻓ ﻲ ‪ :‬اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ‪ ٢٦٦ / ٣ ،‬وﺻ ﺤﺢ ﻓ ﻲ روﺿ ﺔ اﻟﻄ ﺎﻟﺒﯿﻦ ‪ ٢٣١ / ١ ،‬ﻣ ﺎ‬
‫ﺻﺤﺤﮫ ھﻨﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻧﻘﻠﮫ اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ، ٢٦٦ / ٣ ،‬وﻧ ﺺ اﻟﺸ ﺎﻓﻌﻲ ﻓ ﻲ اﻷم ‪ » : ٢٣٩ - ٢٣٨ / ٢ ،‬ﻧ ﺄﻣﺮ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺼﻞ ‪ ...‬أن ﯾﺮﻓﻊ ﯾﺪﯾﮫ إذا اﻓﺘﺘﺢ اﻟﺼﻼة ‪ ..‬ﯾﺜﺒﺖ ﯾﺪﯾﮫ ﻣﺮﻓﻮﻋﺘﯿﻦ ﺣﺘﻰ ﯾﻔﺮغ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ ﻛﻠ ﮫ‬
‫‪ ،‬وﯾﻜ ﻮن ﻣ ﻊ اﻓﺘﺘ ﺎح اﻟﺘﻜﺒﯿ ﺮ ورد ﯾﺪﯾ ﮫ ﻋ ﻦ اﻟﺮﻓ ﻊ ﻣ ﻊ اﻧﻘﻀ ﺎﺋﮫ ‪ ...‬وإن أﺛﺒ ﺖ ﯾﺪﯾ ﮫ ﺑﻌ ﺪ اﻧﻘﻀ ﺎء‬
‫اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ ﻣﺮﻓﻮﻋﺘﯿﻦ ﻗﻠﯿﻼ ً ﻓﻼ ﯾﻀﺮ وﻻ آﻣﺮه ﺑﮫ « ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺟﺰم ﺑﮫ‪:‬أﺑﻮ إﺳﺤﺎق ﻓﺈﻧﮫ ﻗﺎل‪:‬ﯾﻨﺒﻐ ﻲ أن ﯾﻜ ﻮن اﻧﺘﮭ ﺎء اﻟﺮﻓ ﻊ ﻣ ﻊ اﻧﺘﮭ ﺎء اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ‪،‬وﺑ ﮫ ﻗ ﺎل ﺻ ﺎﺣﺐ‬
‫اﻹﻓﺼﺎح‪ ،‬اﻟﻤﮭﺬب ‪ .٢٣٩/١ ،‬ﻟﻜﻦ ﻗﺎل اﻟﺮوﯾﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ‪ : ١٢٦ / ٢ ،‬إﻧﮫ ﺧﻼف ﻧﺼﮫ‬
‫)ﯾﻌﻨﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ( ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ذﻛﺮه أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ ) اﻹﺳﻔﺮاﯾﻨﻲ ( ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﯿﻖ ) ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﻤﺰﻧﻲ ( ‪ .‬ﻧﻘﻠﮫ ﻋﻨﮫ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ‪،‬‬
‫‪. ٢٦٦ / ٣‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻤﮭﺬب ‪. ٢٣٩/١ ،‬‬
‫)‪ (٦‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻷذان ‪ ،‬ﺑﺎب إﻟﻰ أﯾﻦ ﯾﺮﻓﻊ ﯾﺪﯾﮫ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪. ٧٣٨‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪. ٨٩ /٢ ،‬‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪ ‬‬ ‫‪٣٤٦‬‬

‫)‪(١‬‬
‫‪ ،‬وﻓﻲ رواﯾﺔ ٍ ﻷﺑﻲ‬ ‫ﻋﻤﺮ ‪ » :‬رﻓﻊ ﯾﺪﯾﮫ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮﻧﺎ ﺣﺬو ﻣﻨﻜﺒﯿﮫ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻛ َﺒﱠ ﺮ«‬
‫داود ﺑﺈﺳﻨﺎد ٍﺻﺤﯿﺢ ٍ أوﺣ َﺴ َﻦ ٍ ‪ » :‬ﺛﻢ ﻛ َﺒﱠ ﺮ وھﻤﺎ ﻛﺬﻟﻚ «)‪ ، (٢‬وھﺬه رواﯾﺔ ﻣﺒﯿﻨﺔ ‪،‬‬
‫ﯾﻤﻜﻦ )‪ (٣‬ﺣﻤﻞ رواﯾﺔ اﻟﺒﺨﺎري اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪.‬‬
‫واﻟﺨﺎﻣﺲ ‪ :‬ﯾﺒﺘﺪﺋﮭﻤﺎ ﻣﻌ ًﺎ ‪ ،‬وﯾﻨﺘﮭﻲ اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ ﻣﻊ اﻧﺘﮭﺎء اﻹرﺳﺎل ‪ ،‬وﻻ‬
‫أﻋﺮف دﻟﯿﻼ ً ﻟﮭﺬا‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪ ،‬وھﺬه اﻟﺮواﯾﺔ‬ ‫وﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ رواﯾﺔ أﻧﮫ »إذا ﺻﻠ َ ﱠ ﻰ ﻛﺒﺮ ﺛﻢ رﻓﻊ ﯾﺪﯾﮫ «‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻸوﺟﮫ اﻟﺨﻤﺴﺔ‪ ،‬وھﻲ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻟﺮواﯾﺔ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬وأﺑﻲ داود اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺘﯿﻦ ‪،‬‬
‫إﻻ ﺑﻀﺮب ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺴﻒ ﻓﻲ اﻟﺘﺄوﯾﻞ ‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ أن أﻛﺜﺮ اﻟﺮواﯾﺎت ﻣﻄﻠﻖ وأﺑﯿﻦ اﻟﺮواﯾﺎت وأوﺿﺤﮭﺎ رواﯾﺔ أﺑﻲ‬
‫داود ‪ ،‬وﯾﻮاﻓﻘﮭﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ رواﯾﺔ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ أن رواﯾﺔ اﻟﺒﺨﺎري‬
‫ﺣﻤﻠﮭ ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﻣﻌﺎرض ٌ ﻟﺬﻟﻚ إﻻ اﻟﺮواﯾﺔ‬
‫ﺎ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻓﯿﮭﺎ ﺣﺮف اﻟﻐﺎﯾﺔ ﯾﻤﻜﻦ‬
‫اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎ ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻢ آﺧ ِﺮ ً ا اﻟﻤﻘﺘﻀﯿﺔ ﺗﺄﺧﺮ اﻟﺮﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ ‪ ،‬وھﻲ ﻣﻦ رواﯾﺔ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﻟﺤﻮﯾﺮث ‪ ،‬ﻓﺈﻣﺎ أن ﯾﻘﻮل ‪ :‬إن اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻻﺧﺘﻼف اﻷﺣﻮال ‪،‬‬
‫ﺗﺎرة وﻗﻊ ھﺬا ‪ ،‬وﺗﺎرة وﻗﻊ ھﺬا ‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﯾُﺮ َﺟ ﱠ ﺢ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﻧﮫ إذا اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻷﺣﻮال‬

‫)‪ (١‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب اﺳﺘﺤﺒﺎب رﻓﻊ اﻟﯿﺪﯾﻦ ﺣﺬو اﻟﻤﻨﻜﺒﯿﻦ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪. ٣٩‬‬
‫)‪ (٢‬رواه أﺑﻮ داود ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼ ﻼة ‪ ،‬ﺑ ﺎب رﻓ ﻊ اﻟﯿ ﺪﯾﻦ ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﻼة ‪ ،‬رﻗ ﻢ ‪، ٧٢٢‬واﻟﺤ ﺪﯾﺚ‬
‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ وﻟﻔﻈﮫ ‪ » :‬إذا ﻗﺎم إﻟﻰ اﻟﺼﻼة رﻓﻊ ﯾﺪﯾﮫ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن ﺣﺬو ﻣﻨﻜﺒﯿﮫ‬
‫ﺛﻢ ﻛﺒﺮ وھﻤ ﺎ ﻛ ﺬﻟﻚ « وﺣﺴ ﻦ إﺳ ﻨﺎده ﻓ ﻲ ﺧﻼﺻ ﺔ اﻟﺒ ﺪر اﻟﻤﻨﯿ ﺮ‪ ، ١١٣ / ١ ،‬وﻗ ﺎل اﻟﻨ ﻮوي ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪» : ٢٦٧ /٣ ،‬إﺳﻨﺎده ﺻﺤﯿﺢ أو ﺣﺴﻦ« ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻓﻲ ع ‪ ،‬ت ‪ :‬ﻣﺒﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ ‪ ،‬واﻟﻤﺜﺒﺖ ﻣﻦ ‪ :‬م ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﻟﺤﻮﯾﺮث »إذا ﺻﻠﻰ ﻛﺒﺮ ﺛﻢ رﻓﻊ ﯾﺪﯾﮫ‪...‬وﺣ َ ﺪ ّث أن رﺳﻮل‬
‫رﺳﻮل ﷲ ‪ ‬ﻛﺎن ﯾﻔﻌﻞ ھﻜﺬا « ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب اﺳﺘﺤﺒﺎب رﻓ ﻊ اﻟﯿ ﺪﯾﻦ ﺣ ﺬو اﻟﻤﻨﻜﺒ ﯿﻦ ﻣ ﻊ‬
‫ﺗﻜﺒﯿﺮة ‪ ،‬رﻗﻢ ‪. ٣٩١‬‬
 ‫‪٣٤٧‬‬ ‫ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﺻﻼة‬

‫‪ ،‬ووﺟﺪﻧﺎ ﻣﺮﺟﺤ ًﺎ ﻟﺒﻌﻀﮭﺎ ﻛﺎن اﻻﺧﺘﯿﺎر اﻷﺧﺬ ‪ ،‬ووﺟﺪﻧﺎ ھﻨﺎ ﻟﻐﯿﺮ رواﯾﺔ ﻣﺎﻟﻚ‬
‫ﺑﻦ اﻟﺤﻮﯾﺮث ﻣﺮﺟﺤﺎت ٍ ‪:‬‬
‫ﻣﻨﮭﺎ ‪ :‬اﻟﻜﺜﺮة ‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ ‪ :‬طﻮل اﻟﺼ ﱡ ﺤﺒﺔ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﻟﺤﻮﯾﺮث أﻗﺎم ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻧﺤﻮ ً ا ﻣﻦ ﻋﺸﺮﯾﻦ ﻟﯿﻠﺔ )‪ ،(١‬وﻻ ﺷﻚ أن اﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺬي روى اﻟﺮواﯾﺔ‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪ ،‬وأطﻮل ﺻﺤﺒﺔ ‪ ،‬وأرﺟﺢ ﻓﻲ أﻣﻮر‬ ‫اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ ﻟﮫ ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ أﺛﺒﺖ وأﺗﻘﻦ‬
‫]ت ‪/٦٧‬ب[‬ ‫ﻛﺜﯿﺮة‪ ،/‬ﻓﺜﺒﺖ ﺑﺬﻟﻚ رﺟﺤﺎن اﻟﻮﺟﮫ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮه وأﻧﮫ اﻷﺻﺢ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﺻﺤﺤﮫ اﻟﺒﻐﻮي)‪ ،(٣‬وإذا ﻟﻢ ﯾﻈﮭﺮ ﻟﻨﺎ وﺟﮫ اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻟﻤﺎ ﻧﺺ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وﻻ ﻣﺎ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ أﻛﺜﺮ اﻷﺻﺤﺎب ‪ ،‬ﻓﻼ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺒﻐﻮي ﻓﻲ ذﻟﻚ إذ ظﮭﺮ ﻟﻨﺎ اﻟﺪﻟﯿﻞ‬
‫ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ)‪ ، (٤‬وﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أﻋﻠﻢ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬وﯾﺠﺐ ﻗ َﺮ ْن ُ اﻟﻨ ﱢ ﯿﺔ ﺑﺎﻟﺘﻜﺒﯿﺮ (‬

‫ﻷﻧﮫ أول ﻓﺮض ‪ ،‬وﺟﻤﯿﻌﮫ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﺼﻼة ﻛﺎﻟﺠﺰء اﻟﻮاﺣﺪ ‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ‬
‫ﻣﻘﺎرﻧﺘﮭﺎ ﻟﻠﺘﻜﺒﯿﺮ ‪ :‬أن ﺗﻘﺎرن ﺟﻤﯿﻌﮫ ‪ ،‬واﺧﺘﻠﻒ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﮭﺬا ‪ ،‬ﻓﻘﯿﻞ ‪ :‬ﯾﺒﺴﻄﮭﺎ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ ‪ ،‬ﻓﯿﻜﻮن أوﻟﮭﺎ ﻣﻊ أوﻟﮫ ‪ ،‬وآﺧﺮھﺎ ﻣﻊ آﺧﺮه)‪. (٥‬‬

‫وظﺎھﺮ ھﺬا اﻟﻜﻼم ﺑﻌﯿﺪ ٌ ﺟﺪ ًا ؛ ﻷن اﻟﻨﯿﺔ ﻋ َﺮ َض ٌ ﻻ ﯾﻨﻘﺴﻢ ‪ ،‬ﻓﻼ أو ﱠ ل ﻟﮭﺎ‬

‫)‪ (١‬ﺛﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ أﻧﮫ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ أﻗﺎم ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﻋﺸﺮﯾﻦ ﻟﯿﻠﺔ ‪ ،‬رواه اﻟﺒﺨ ﺎري ﻓ ﻲ‬
‫ﺻﺤﯿﺤﮫ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻷذان ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﻦ ﻗ ﺎل ﻟﯿ ﺆذن ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﻔﺮ ﻣ ﺆذن واﺣ ﺪ ‪ ،‬رﻗ ﻢ ‪ ٦٢٨‬؛ وﻣﺴ ﻠﻢ ﻓ ﻲ‬
‫ﺻﺤﯿﺤﮫ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ‪ ،‬وﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﻦ أﺣﻖ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪. ٦٧٤‬‬
‫)‪ (٢‬ﻓﻲ ت ‪ :‬وأﺑﯿﻦ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪. ٨٩/٢،‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ اﻷوﺟﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ ‪ :‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٤٧٧ /١‬؛ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ‪ ،‬ص ‪ ١٩٩‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪/ ٣ ،‬‬
‫‪. ٢٦٦‬‬
‫)‪ (٥‬ﻧﻘﻠﮫ اﻟﻘﻔ ﺎل ﻋ ﻦ اﻟﻤﺘﻘ ﺪﻣﯿﻦ ﻣ ﻦ اﻷﺻ ﺤﺎب ‪ .‬ﺑﺤ ﺮ اﻟﻤ ﺬھﺐ ‪ ١١٢ / ٢ ،‬؛ روﺿ ﺔ اﻟﻄ ﺎﻟﺒﯿﻦ ‪/١ ،‬‬
‫‪ ٢٢٤‬؛ واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻮﺳﯿﻂ‪.٢٠٩/١ ،‬‬
 ‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪ ‬‬ ‫‪٣٤٨‬‬

‫)‪(١‬‬
‫‪ ،‬وﺣﺎول اﻹﻣﺎم ﺣﻤﻞ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺑﺴﻂ اﻟﻤﻨﻮي ﻣﻦ اﻟﺼﻼة‬ ‫وﻻ آﺧﺮ‬
‫واﻟﻔﺮﺿﯿﺔ وﻏﯿﺮھﻤﺎ ‪ ،‬وﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﻜﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻗﺼﺪه ‪ ،‬وھﻮ ﺣﻤﻞ ﺑﻌﯿﺪ ‪ ،‬إذ ﻓﯿﮫ‬
‫إﺧﻼء أول اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﯿﺔ اﻟﻮاﺟﺒﺔ ‪ ،‬ﺛﻢ ھﻮ ﻏﯿﺮ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻞ اﻟﻤﻄﻠﻖ‪ ،‬إذ‬
‫ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮫ إﻻ ﻣﻘﺼﻮد ٌ واﺣﺪ ‪.‬‬

‫وﻗﯿﻞ ‪ :‬ﺗﻮﺟﺪ اﻟﻨﯿﺔ ﻣﻊ أول اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ ‪ ،‬وﺗﺴﺘﻤﺮ إﻟﻰ آﺧﺮه ‪ ،‬وھﺬا ھﻮ‬
‫اﻟﺼﺤﯿﺢ ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺮاد اﻟﻤﺼﻨﻒ )‪.(٢‬‬
‫واﺧﺘﻠﻒ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﮫ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻻﺳﺘﻤﺮار‪ ،‬ﻓﻘﯿﻞ ‪ :‬اﺳﺘﺤﻀﺎرھﺎ ‪ ،‬وإطﻼق‬
‫اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻋﻠﻰ ھﺬا ﻣﺠﺎز ‪ ،‬ﻓﺈن ﱠ اﺳﺘﺤﻀﺎر اﻟﻨﯿﺔ ﻟﯿﺲ ﺑﻨﯿﺔ ‪ ،‬وإﯾﺠﺎب ﻣﺎ ﻟﯿﺲ‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪ :‬ﺗﻮاﻟﻲ أﻣﺜﺎﻟﮭﺎ ﻓﺈذا وﺟﺪ اﻟﻘﺼﺪ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮ ﺑﺘﻤﺎﻣﮫ‬ ‫ﺑﻨﯿﺔ ﻟﻢ ﯾﺪل ﻋﻠﯿﮫ دﻟﯿﻞ ‪ .‬وﻗﯿﻞ‬
‫ﻓﻲ أول اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ ﺗﺠﺪد ﻣﺜﻠﮫ ﻣﺮة ﺑﻌﺪ ﻣﺮة ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺗﺨﻠﻞ زﻣﺎن إﻟﻰ آﺧﺮ اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ‬
‫ﺗﻨﻌﻘﺪ ]ع ‪/٦٠‬أ[‬ ‫‪ ،‬وﻟﯿﺲ)‪ (٤‬ﺗﻜﺮر اﻟﻨﯿﺔ ﻛﺘﻜﺮر اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ ؛ ﻷن اﻟﺼﻼة ‪ /‬ﻗﺒﻞ ﺗﻤﺎم اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ ﻟﻢ‬
‫)‪(٥‬‬
‫‪ ،‬وھﺬا اﻟﻮﺟﮫ ﻓﯿﮫ ﺣﺮج ٌوﻣﺸﻘﺔ ٌ إذ ﻻ ﯾﺘﻔﻄﻦ ﻛ ُﻞ ﱡ اﻟﻨﺎس إﻟﯿﮫ وﻻ ﯾﻔﻌﻠﮫ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ ) :‬وﻗﯿﻞ ‪ :‬ﯾﻜﻔﻲ ﺑﺄو ﱠ ﻟﮫ (‬
‫)‪(٦‬‬
‫‪ ،‬ﻟـﻤ ﱠﺎﺗﻔﻄ ﱠﻦ ﻟﻺﺷﻜﺎﻻت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻗﻮل ٍ ‪ ،‬ﻓﮭﻞ‬ ‫ﻗﺎﻟﮫ اﻟﻘﻔﺎل‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪ ١١٢ / ٢ ،‬؛ اﻟﺒﯿﺎن ‪. ١٦٠ /٢ ،‬‬

‫)‪ (٢‬روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ‪ ٢٢٤ / ١ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٢٤٤ / ٣ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﻓﻲ ت ‪ :‬وﻗﺪ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻓﻲ م ‪ :‬وﻗﯿﻞ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻓﻲ ت ‪ :‬وﻻ ﯾﺘﻌﻘﻠﮫ ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ھﻮ ‪ :‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻤ ﺮوزي اﻟﺨﺮاﺳ ﺎﻧﻲ اﻟﻤﻌ ﺮوف ﺑﺎﻟﻘﻔ ﺎل وھ ﻮ اﻟﻘﻔ ﺎل‬
‫اﻟﺼ ﻐﯿﺮ ‪ ،‬وھ ﻮ اﻟﻤ ﺮاد ﻋﻨ ﺪ اﻹط ﻼق ﻓ ﻲ ﻛﺘ ﺐ اﻟﻔﻘ ﮫ ‪ ،‬أﻣ ﺎ اﻟﻘﻔ ﺎل اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ﻓ ﻼ ﯾ ﺬﻛﺮ إﻻ ﻣﻘﯿ ﺪ ً ا‬
‫ﺑﺎﻟﺸﺎﺷﻲ ‪ ،‬واﻟﻘﻔﺎل اﻟﺼﻐﯿﺮ ھﻮ ﺷﯿﺦ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐ طﺮﯾﻘﺔ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﯿﯿﻦ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن أﺑﺎ ﺣﺎﻣﺪ‬
 ‫‪٣٤٩‬‬ ‫ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﺻﻼة‬

‫ﯾﺠﺐ ﺗﻘﺪﻣﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ ؟ اﻟﻤﺸﮭﻮر ‪ :‬ﻻ ‪.‬‬

‫وﻗﯿﻞ ‪ :‬ﯾﺠﺐ ﺣﺘﻰ ﯾﺤﻘﻖ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺄوﻟﮫ )‪.(١‬‬
‫ﯾﻜﻔﻲ ]م ‪/٦٠‬ب[‬ ‫وﯾﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻹﻣﺎم ﻓﻲ ﺗﻨﺰﯾﻠﮫ ﻛﻼم اﻷﺻﺤﺎب ‪ /‬وﺟﮫ آﺧﺮ‪ :‬أﻧﮫ‬
‫ﻣﻘﺎرﻧﺘﮭﺎ ﻵﺧﺮة ‪.‬‬

‫واﻟﻤﺸﮭﻮر ‪ :‬اﻟﻘﻄﻊ ﺑﺨﻼﻓﮫ ‪ ،‬ﺑﺨﻼف اﻗﺘﺮاﻧﮭﺎ ﺑﻜﻨﺎﯾﺎت اﻟﻄﻼق ﻋﻠﻰ أﺣﺪ‬

‫اﻟﻮﺟﮭﯿﻦ ‪.‬‬
‫واﻟﻔﺮق أن اﻟﻤﻌﺘﺒﺮ ھﻨﺎ أن ﻻ ﯾﻤﻀﻲ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﺑﺪون اﻟﻨﯿﺔ ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻜﺒﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم ‪» :‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺤﻮن ﯾﺮون‬
‫اﻟﻤﺆاﺧﺬة ﺑﮭﺬه اﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ ‪ ،‬واﻟﻤﻌﺘﺒﺮ اﻧﺘﻔﺎء اﻟﻐﻔﻠﺔ ﺑﺬﻛﺮ اﻟﻨﯿﺔ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ ﻣﻊ‬
‫ﺑﺬل اﻟﻤﺠﮭﻮد« )‪ ، (٢‬واﺧﺘﺎره اﻟﻐﺰاﻟﻲ)‪ (٣‬ﻓﻲ »اﻹﺣﯿﺎء «)‪ ،(١‬وھﻮ اﻟﺼﻮاب ‪.‬‬
‫ـــــــــــــــ‬
‫اﻹﺳﻔﺮاﯾﯿﻨﻲ ﺻﺎﺣﺐ طﺮﯾﻘﺔ اﻟﻌﺮاﻗﯿﯿﻦ وﻋﻨﮭﻤﺎ اﻧﺘﺸﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪ ،‬وﻟﻠﻘﻔ ﺎل ﻣ ﻦ اﻵﺛ ﺎر ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺬھﺐ‬
‫ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﻟﻐﯿﺮه ﻣﻦ أھﻞ ﻋﺼﺮه ‪ ،‬ﺗﺨﺮج ﺑﮫ أﺋﻤﺔ ‪ ،‬وﺑﺪأ طﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ وھ ﻮ اﺑ ﻦ ﺛﻼﺛ ﯿﻦ ﺳ ﻨﺔ ‪ ،‬ﺗ ﻮﻓﻲ‬
‫ﺑﺴﺠﺴﺘﺎن ﺳﻨﺔ ‪٤١٧‬ھـ ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬وﻓﯿﺎت اﻷﻋﯿﺎن‪ ٢٤٩/٢ ،‬؛ ﺳ ﯿﺮ أﻋ ﻼم اﻟﻨ ﺒﻼء ‪ ٤٠٥/١٧ ،‬؛ طﺒﻘ ﺎت اﻟﺸ ﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻜﺒ ﺮى ‪،‬‬
‫‪.٥٣/٥‬‬
‫)‪ (١‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٢٤٤ / ٣ ،‬‬
‫)‪ (٢‬ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﻄﻠﺐ ‪.١١٧/٢ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ھﻮ ‪ :‬أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻄﻮﺳﻲ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ‪ ،‬ﺣﺠﺔ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬وأﺣﺪ أﺋﻤﺔ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ اﻷﻋﻼم ‪ ،‬ﻻزم إﻣﺎم اﻟﺤﺮﻣﯿﻦ ‪ ،‬وﺑ ﺮع ﻓ ﻲ اﻟﻜ ﻼم واﻟﺠ ﺪل ‪ ،‬وأﺧ ﺬ ﻓ ﻲ ﺗ ﺄﻟﯿﻒ اﻷﺻ ﻮل‬
‫واﻟﻔﻘﮫ واﻟﻜﻼم ‪ ،‬ﻋﻈﻢ ﺟﺎھﮫ ﻋﻨﺪ اﻷﻣﺮاء ﺛﻢ اﻋﺮض ﻋﻦ أﻣﻮر اﻟﺪﻧﯿﺎ وﺣﺞ ﺑﯿﺖ ﷲ ‪ ،‬وزار ﺑﯿ ﺖ‬
‫اﻟﻤﻘﺪس ‪ ،‬وﺻﻨﻒ ﻛﺘﺎب اﻹﺣﯿﺎء وﻟﻢ ﯾﻌﻘﺐ إﻻ اﻟﺒﻨﺎت ‪ ،‬ﺗﻮﻓﻲ ﺑﻄﻮس ﺳﻨﺔ ‪٥٠٥‬ھـ ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ ‪ :‬اﻟﺒﺴﯿﻂ ‪ ،‬واﻟﻮﺳﯿﻂ ‪ ،‬واﻟﻮﺟﯿﺰ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ ‪ ،‬واﻟﻤﺴﺘﺼﻔﻰ ﻓﻲ اﻷﺻﻮل ‪ ،‬وإﺣﯿﺎء ﻋﻠﻮم‬
 ‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪ ‬‬ ‫‪٣٥٠‬‬

‫وﺑﻌﻀﮭﻢ ﻧ َﺰ ﱠ ل ﻛﻼم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﻠﯿﮫ )‪ ،(٢‬وأن اﻟﻤﺮاد اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ اﻟﻌﺮﻓﯿﺔ ﻻ‬

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﻘﻞ ﺑﺬﻟﻚ وﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﻮﺳﻮاس اﻟﻤﺬﻣﻮم )‪ ،(٣‬وﻻ ﺧﻼف أﻧﮫ ﻻ‬
‫ﯾﺸﺘﺮط اﺳﺘﺤﻀﺎر اﻟﻨﯿﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ ذﻛﺮ ًا ﺑﻞ ﯾﺠﺐ أن ﻻ ﯾﺄﺗﻲ ﺑﻤﺎ ﯾﻨﺎﻓﯿﮭﺎ ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺧﻼف أﻧﮫ ﻻ ﯾﻜﺘﻔﻲ ﺑﺤﺼﻮﻟﮭﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ ‪ ،‬ﺑﺨﻼف اﻟﺼﻮم واﻟﺰﻛﺎة ‪.‬‬
‫اﻟﻘﯿﺎم ﻓﻲ‬
‫اﻟﻔﺮﯾﻀﺔ‬ ‫ﻗﺎل ‪ ) :‬اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬اﻟﻘﯿﺎم ﻓﻲ ﻓﺮض اﻟﻘﺎدر (‬
‫)‪(٦‬‬ ‫)‪(٥‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻣﺴﻠﻢ‬ ‫وھﻮ ﻣﻌﻠﻮم ﺑﺎﻟﻀﺮورة ‪ ،‬ﻓﻠﻮ اﺳﺘﺤﻠﮫ‬ ‫واﻹﺟﻤﺎع‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺼﻮص‬
‫]ت ‪/٦٨‬أ[‬
‫ـــــــــــــــ‬
‫اﻟﺪﯾﻦ وﻏﯿﺮھﺎ ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﻨﺘﻈﻢ ‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ‪ ١٢٥/١٧ ،‬؛ ﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨ ﺒﻼء ‪ ٣٢٢/١٩ ،‬؛ طﺒﻘ ﺎت اﻟﺸ ﺎﻓﻌﯿﺔ‬
‫اﻟﻜﺒﺮى ‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪. ١٩١/٦ ،‬‬
‫)‪ (١‬إﺣﯿﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬وﻟﻢ أﺟﺪه ﺻﺮﯾﺤ ً ﺎ ﻓﯿﮫ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻧﻘ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﺒﯿ ﺎن ‪ ١٦٠ / ٢ ،‬ﻋ ﻦ اﻹﻣ ﺎم اﻟﺸ ﺎﻓﻌﻲ ﻗﻮﻟ ﮫ ) إذا أﺣ ﺮم إﻣﺎﻣ ً ﺎ ﻛ ﺎن أو وﺣ ﺪه ‪ ...‬ﻧ ﻮى‬
‫ﺻﻼﺗﮫ ﻓﻲ ﺣﺎل اﻟﺘﻜﺒﯿ ﺮ ﻻ ﻗﺒﻠ ﮫ وﻻ ﺑﻌ ﺪه ( ﻗ ﺎل اﻷﺻ ﺤﺎب ‪:‬ﻟ ﻢ ﯾ ﺮد ﺑﮭ ﺬا أﻧ ﮫ ﻻ ﯾﺠ ﻮز أن ﺗﺘﻘ ﺪم‬
‫اﻟﻨﯿ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻜﺒﯿ ﺮ وﻻ ﺗﺘ ﺄﺧﺮ ﻋﻨ ﮫ ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ أراد ﺑﻘﻮﻟ ﮫ ) ﻻ ﻗﺒﻠ ﮫ ( ‪ :‬أﻧ ﮫ ﻻ ﯾﺠ ﻮز أن ﯾﻨ ﻮي ﻗﺒ ﻞ‬
‫اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ وﯾﻘﻄﻊ ﻧﯿﺘﮫ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﯾُﺮد ﺑﻘﻮﻟ ﮫ ) وﻻ ﺑﻌ ﺪه ( أﻧ ﮫ ﻻ ﯾﺠ ﻮز اﺳ ﺘﺪاﻣﺘﮭﺎ ﺑﻌ ﺪ‬
‫اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أراد ﺑﮫ ﻟﻮ اﺑﺘﺪأ ﺑﺎﻟﻨﯿﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ ﻟﻢ ﯾﺠﺰه ‪ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪. ١١٢ / ٢ ،‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٢٤٤ / ٣ ،‬‬
‫ﻗﺎﻧﺘﯿﻦ ‪ ‬اﻟﺒﻘﺮة ‪ . ٢٣٨ :‬وﻣﻨﮭﺎ ﻗﻮﻟﮫ ‪ ‬ﻟﻌﻤﺮان ﺑﻦ اﻟﺤﺼﯿﻦ ‪‬‬ ‫)‪ (٤‬ﻣﻨﮭﺎ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪  :‬وﻗﻮﻣﻮا‬
‫‪» :‬ﺻ ﻞ ﻗﺎﺋﻤ ﺎ ً ﻓ ﺈن ﻟ ﻢ ﺗﺴ ﺘﻄﻊ ﻓﻘﺎﻋ ﺪ ً ا ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻟ ﻢ ﺗﺴ ﺘﻄﻊ ﻓﻌﻠ ﻰ ﺟﻨ ﺐ « رواه اﻟﺒﺨ ﺎري ) رﻗ ﻢ‬
‫‪ . ( ١١١٧‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻷم ‪ ١٧٥ / ٢ ،‬؛ اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ١٩٦ / ٢ ،‬؛ ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪ ٢٥٥ / ٢ ،‬؛‬
‫اﻟﺒﯿﺎن ‪. ١٥٩ / ٢ ،‬‬
‫) ‪ (٥‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٢٢٨ / ٣ ،‬‬
‫) ‪ (٦‬أي اﻟﻘﻌﻮد ‪.‬‬
 ‫‪٣٥١‬‬ ‫ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﺻﻼة‬

‫ﺑﻐﯿﺮ ﻋﺬر ﻛﻔﺮ إﻻ أن ﯾﻜﻮن ﻗﺮﯾﺐ ﻋﮭﺪ ﺑﺎﻹﺳﻼم )‪/.(٢)(١‬‬

‫وﯾﺴـﺘﺜﻨﻰ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ إذا أﺻـﺎﺑﮫ ر َﻣ َ ﺪ)‪ ،(٣‬وﻗﺎل ﻟﮫ طﺒﯿﺐ ٌ ﻣﻮﺛﻮق ﺑﮫ ‪ :‬إن‬

‫ﺻ َﻠـﱠ ﯿﺖ ﻣﺴـﺘﻠﻘﯿًﺎ أﻣﻜﻦ ﻣﺪاواﺗﻚ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺠﻮز ﻟﮫ ﺗﺮك اﻟﻘﯿﺎم ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺢ ﻣﻊ‬
‫ﻗﺪرﺗﮫ ﻋﻠﯿﮫ )‪ ،(٤‬وﻗﺪ ﯾﻘﺎل ‪ :‬إن ھﺬا ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎﺟﺰ ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﻨﻒ ‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ ) :‬وﺷ َﺮ ْطﮫ ﻧ َﺼ ْﺐ ُ ﻓ َﻘ َﺎره (‬
‫ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻔﺎء ‪ ،‬وھﻮ ﻋﻈﺎم اﻟﻈﮭﺮ )‪.(٥‬‬
‫ﻓﺈن وﻗﻒ ﻣﻨﺤﻨﯿ ًﺎ أو ﻣﺎﺋﻼ ً ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﯾﺴﻤﻰ ﻗﺎﺋﻤ ً ﺎ ﻟﻢ ﯾﺼﺢ (‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬‬
‫وإن ﻟﻢ ﯾﻘﺪر ﻋﻠﻰ اﻟﻨﮭﻮض)‪ (٦‬إﻟﻰ اﻟﻘﯿﺎم إﻻ ﺑﻤﻌﯿﻦ ﻟﺰﻣﮫ)‪ (٧‬إن ﻗﺪر ﻋﻠﯿﮫ ‪،‬‬

‫) ‪ (١‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٢٢٨ / ٣ ،‬‬

‫)‪ (٢‬ﻗﻮﻟﮫ ‪ ) :‬ﺑﺎﻟﻨﺼﻮص ‪ ...‬ﺑﺎﻹﺳﻼم ( ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ ‪ :‬ع ‪.‬‬
‫)‪(٣‬اﻟﺮ َ ﻣ َ ﺪ ‪ :‬داء ﯾﺼﯿﺐ اﻟﻌﯿﻦ أو ھﻮ ھﯿﺠﺎن اﻟﻌﯿﻦ ‪ .‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻘ ﺎﻣﻮس اﻟﻤﺤ ﯿﻂ ‪ ،‬ص ‪) ، ٣٦٢‬اﻟﺮﻣ ﺪ(‬
‫‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٢٠٧ / ٤ ،‬وﺑﯿﻦ أن ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻟﯿﺲ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﯿﮭﺎ ﻧﺺ وإﻧﻤﺎ ھﻤﺎ وﺟﮭﺎن ﻣﺸ ﮭﻮران‬
‫ﻣﺸﮭﻮران ﻟﻸﺻﺤﺎب ؛ واﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪ ٢٥٩ / ٢ ،‬؛ اﻟ ﻮﺟﯿﺰ ‪ ،‬ص ‪ ٥٧‬؛ اﻟﺘﮭ ﺬﯾﺐ ‪/٢ ،‬‬
‫‪ ١٧٣‬؛ اﻟﺒﯿﺎن ‪. ٤٤٥ /٢ ،‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻤﺼ ﺒﺎح اﻟﻤﻨﯿ ﺮ ‪ ،‬ص ‪ ١٨٢‬؛ اﻟﻘ ﺎﻣﻮس اﻟﻤﺤ ﯿﻂ ‪ ،‬ص‪ ٥٨٨‬وﻗ ﺎل ﻓﯿ ﮫ ‪ » :‬اﻟﻔ ِﻘ ﺮة ﺑﺎﻟﻜﺴ ﺮ ‪،‬‬
‫واﻟﻔ َﻘ ْﺮة واﻟﻔ َﻘ َﺎرة ﺑﻔﺘﺤﮭﻤﺎ ‪:‬ﻣﺎ اﻧﺘﻀﺪ ﻣﻦ ﻋﻈﺎم اﻟﺼﻠﺐ ﻣﻦ ﻟ ﺪن اﻟﻜﺎھ ﻞ إﻟ ﻰ اﻟﻌ َﺠ ْ ﺐ « ‪ .‬واﻧﻈ ﺮ‬
‫ھﺬا اﻟﺸﺮط ﻓﻲ‪ :‬اﻟﻤﺤﺮر ‪ ،‬ص‪ ٣١‬؛ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ‪ ،‬ص ‪.١٩٥‬‬
‫)‪ (٦‬ﻓﻲ ع ‪ :‬ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺿﻊ ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﻗﻮﻟﮫ ‪) :‬ﻟﺰﻣﮫ( ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ ‪ :‬م ‪.‬‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪ ‬‬ ‫‪٣٥٢‬‬

‫‪ ،‬ھﻜﺬا ذﻛﺮه اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ »اﻟﺮوﺿﺔ«)‪ ، (١‬و»ﺷﺮح اﻟﻤﮭﺬب«)‪ ، (٢‬وﻣﺤﻠﮫ ﻓﯿﻤﺎ‬

‫إذا ﻛﺎن ﻗﺎدر ًا ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﻌﺪ اﻟﻨﮭﻮض)‪ ،(٣‬ﻓﺈن ﱠ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺣﺴﯿﻦ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺗﻌﻠﯿﻘﮫ ‪:‬‬
‫‪» :‬إن اﻟﻌﺎﺟﺰ ﻋﻦ اﻟﻘﯿﺎم إذا أﻣﻜﻨﮫ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺎﻟﻌﻜﺎزة ‪ ،‬وأن ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻻ‬
‫ﯾﻠﺰﻣﮫ ذﻟﻚ« ‪.‬‬
‫وﻧﻌﻨﻲ ﺑﺎﻻﻧﺤﻨﺎء أن ﯾﺼﯿﺮ ﻓﻲ ﺣ َﺪ ﱢ اﻟﺮاﻛﻊ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﺒﻠﻎ اﻧﺤﻨﺎؤه ﺣﺪ‬
‫اﻟﺮﻛﻮع ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻛﺎن إﻟﯿﮫ أﻗﺮب ﻣﻨﮫ إﻟﻰ اﻻﻧﺘﺼﺎب ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﺼﺢ ﻓﻲ اﻷﺻﺢ )‪.(٤‬‬

‫ﻓﺈن ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ وﻗﺖ ٍ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺎد إﻟﻰ اﻻﻧﺘﺼﺎب ﻟﻢ ﯾﻌﺘﺪ ﺑﻤﺎ ﻗﺮأه ﻓﻲ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ‪ ،‬وھﻞ ﺗﺒﻄﻞ ﺻﻼﺗﮫ ؟ إن ﻛﺜﺮ ذﻟﻚ ﺑﻄﻠﺖ ‪ ،‬وﻛﺬا إن ﻟﻢ ﯾﻜﺜﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺢ ﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎم ؛ ﻟﺘﻌﺪد اﻟﻘﻮﻣﺎت )‪.(٥‬‬

‫وﻟﻮ اﺳﺘﻨﺪ ﻣﻊاﻻﻧﺘﺼﺎب اﻟﻤﺸﺮوط إﻟﻰ ﺟﺪار ٍ أو إﻧﺴﺎن ٍ اﺳﺘﻨﺎد ًا ﻻ ﯾﺴﻠﺐ‬

‫اﺳﻢ اﻟﻘﯿﺎم ‪ ،‬ﺻﺢ ﻓﻲ اﻷﺻﺢ ‪ ،‬وﻗﯿﻞ ‪ :‬ﻻ ‪ ،‬وﻗﯿﻞ ‪ :‬إن ﻛﺎن ﺑﺤﯿﺚ ﻟﻮ رﻓﻊ اﻟﺴ ﱢ ﻨﺎد‬
‫‪ ،‬وإﻻ ﻓﻼ)‪ .(٧‬وﻟﻮ اﺳﺘﻨﺪ ﻣﺘﻜﺌ ًﺎ ﺑﺤﯿﺚ ﻟﻮ رﻓﻊ‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﻟﻢ ﯾﺴﻘﻂ ﺻ َﺢ ﱠ ﻓﻲ اﻷﺻﺢ‬
‫ﻗﺪﻣﯿﮫ أﻣﻜﻨﮫ اﻟﺒﻘﺎء ﻟﻢ ﯾﺼﺢ؛ ﻷﻧﮫ ﻣﺘﻌﻠﻖ ٌ ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﺑﻘﺎﺋﻢ ٍ ‪ ،‬إﻻ أن ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ذﻟﻚ‪،‬‬

‫)‪ (١‬روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ‪. ٢٣٣/١ ،‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٢٣٩ / ٣ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ » : ٢٣٩ / ٣ ،‬ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﻘ ﺪر ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﮭ ﻮض إﻻ ﺑﻤﻌ ﯿﻦ ﺛ ﻢ إذا ﻧﮭ ﺾ ﻻ‬
‫ﯾﺘﺄذى ﺑﺎﻟﻘﯿﺎم ﻟﺰﻣﮫ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ إﻣﺎ ﺑﻤﺘﺒﺮع وإﻣﺎ ﺑﺄﺟﺮة اﻟﻤﺜﻞ إن وﺟﺪھﺎ ‪ ،‬ھﺬا ﻛﻠ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺎدر ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻻﻧﺘﺼﺎب « واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻷم ‪ ١٧٧ / ٢ ،‬؛ ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ‪ ٢٥٩ /٢،‬؛ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ‪ ،‬ص‪. ١٩٥‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٢٣٩ / ٣ ،‬؛ واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻮﺟﯿﺰ ‪ ،‬ص ‪. ٥٧‬‬
‫)‪ (٥‬ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﻄﻠﺐ ‪. ١٥٦/٢ ،‬‬
‫)‪ (٦‬ﻗﻮﻟﮫ ‪) :‬ﻓﻲ اﻷﺻﺢ ( ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ ‪ :‬ع ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ . ٢٣٨/ ٣ ،‬واﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪. ١٧٣ / ٢ ،‬‬
 ‫‪٣٥٣‬‬ ‫ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﺻﻼة‬

‫وﻻ ﯾﻘﺪر ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻘﻼل)‪ ،(١‬ﻓﯿﻠﺰﻣﮫ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻷﺻﺢ )‪.(٢‬‬

‫وﻻ ﯾﻀﺮ إطﺮاق اﻟﺮأس ﺑﻐﯿﺮ اﻧﺤﻨﺎء ﺑﻼﺧﻼف ٍ ‪ ،‬وﯾﺼﺢ )‪.(٣‬‬

‫وﯾﺴﺘﺤﺐ اﻟﺘﻔﺮﯾﻖ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺪﻣﯿﻦ )‪.(٤‬‬

‫ﻗﺎل ‪ ) :‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾ ُ ﻄﻖ اﻧﺘﺼﺎﺑ ًﺎ وﺻﺎر ﻛﺮاﻛﻊ (‬

‫أي ﻛﺎﻟﻤﺘﻘﻮس ظﮭﺮه وﻧﺤﻮه ‪.‬‬

‫)ﻓﺎﻟﺼﺤﯿﺢ ُ أﻧﮫ ﯾﻘﻒ ﻛﺬﻟﻚ ‪ ،‬وﯾﺰﯾﺪ ُ اﻧﺤﻨﺎء َه ﻟﺮﻛﻮﻋﮫ إن ْ ﻗ َ ﺪ َر َ (‬

‫وھﻮ اﻟﻤﻨﺼﻮص اﻟﺬي ذﻛﺮه اﻷﻛﺜﺮون ؛ ﻷﻧﮫ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺤﺴﺐ‬
‫ﺣﺎﻟﮫ ‪.‬‬
‫) ‪(٦‬‬
‫واﻟﻮﺟﮫ اﻵﺧﺮ ﻗﺎﻟﮫ اﻹﻣﺎم)‪ (٥‬اﺳﺘﻨﺒﺎط ً ﺎ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻷﺋﻤﺔ وﺗﺒﻌﮫ اﻟﻐﺰاﻟﻲ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ ‪» :‬أﻧﮫ ﯾﻠﺰﻣﮫ أن ﯾﺼﻠﻲ ﻗﺎﻋﺪ ًا « ‪ ،‬ﻗﺎﻻ ‪ » :‬ﻓﺈن ﻗﺪر ﻋﻨﺪ اﻟﺮﻛﻮع ﻋﻠﻰ‬
‫اﻻرﺗﻔﺎع إﻟﻰ ﺣﺪ اﻟﺮاﻛﻌﯿﻦ ﻟﺰﻣﮫ« )‪ ،(٧‬وﻣﺎ ﻗﺎﻻه ﻗﺪ ﯾُ ﺴﺘﺪل ﻟﮫ ﺑﻘﻮﻟﮫ ‪» : ‬‬
‫]م ‪/٦١‬أ[‬ ‫ﺻ َﻞ ﱢ ﻗﺎﺋﻤ ً ﺎ ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ ﻓﻘﺎﻋﺪا ً ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ ‪ /‬ﻓﻌﻠﻰ ﺟﻨﺐ « رواه‬
‫اﻟﺒﺨﺎري)‪. (٨‬‬

‫)‪ (١‬ﻓﻲ م ‪ :‬اﻻﺳﺘﺒﻘﺎء ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٢٣٨/٣ ،‬؛ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٤٧٩ /١،‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ . ٢٣٩ /٣ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻮﺳﯿﻂ ‪ ٢١٤ /١ ،‬؛ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٤٨٠ /١ ،‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٢٤٠ /٣ ،‬‬
‫)‪ (٥‬ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﻄﻠﺐ ‪. ١٥٧/٢ ،‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻮﺳﯿﻂ ‪. ٢١٤/١ ،‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﻤﺠﻤ ﻮع‪ . ٢٣٩/٣ ،‬اﻧﻈ ﺮ ‪ :‬اﻷم ‪١٧٧ / ٢ ،‬؛ اﻟ ﻮﺟﯿﺰ ‪ ،‬ص‪ ٥٧‬؛ اﻟﺒﯿ ﺎن ‪ ٤٤٤/٢ ،‬؛ اﻟﺸ ﺮح‬
‫اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٤٨٠ /١ ،‬‬
‫)‪ (٨‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺠﻤﻌ ﺔ ‪ ،‬ﺑ ﺎب إذا ﻟ ﻢ ﯾﻄ ﻖ ﻗﺎﻋ ﺪ ً ا ﺻ ﻠﻰ ﻋﻠ ﻰ ﺟﻨ ﺐ ‪ ،‬ر ﻗ ﻢ‬
‫‪. ١١١٧‬‬
 ‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪ ‬‬ ‫‪٣٥٤‬‬

‫ﻓﺈن ]ع ‪/٦٠‬ب[‬ ‫ﻟﻜﻨﺎ ﻧﻘﻮل‪ / :‬إن ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ إﻣﺎ أن ﺗ ُﻌ َﺪ ﱠ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﻗﯿﺎﻣ ً ﺎ أوﻻ‪،‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻗﯿﺎﻣ ًﺎو َﺟ َﺐ َ اﻹﺗﯿﺎن ﺑﮭﺎ ؛ ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ‪ :‬ﻓﺈﻣﺎ أن ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫اﻹﺗﯿﺎن ﺑﻤﺎ ﯾﻤﻜﻨﮫ ﻣﻤﺎ أﻣﺮ ﺑﮫ ‪،‬أو ﻻ ‪ ،‬ﻓﺈن ْ و َﺟ َﺐ َ و َﺟ َﺐ َ اﻹﺗﯿﺎن ﺑﮭﺎ أﯾﻀ ًﺎ ‪ ،‬وإن‬
‫ﻟﻢ ﯾﺠﺐ ﻓﻠﯿﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻌﻮد ‪ ،‬وﻻ ﯾﺮﺗﻔﻊ ﻋﻨﺪ اﻟﺮﻛﻮع إﻟﻰ ﺣ َﺪ ﱢ ه‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻣﺄﻣﻮر ٌ‬
‫ﺑﺄن ﯾﺼﻠﻲ ﻗﺎﻋﺪ ً ا ‪ .‬وظﺎھﺮه اﻹﺗﯿﺎن ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻛﻠﮭﺎ ﻣﻦ ﻗﻌﻮد ‪.‬‬

‫وﯾﺸﻜﻞ ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎم أﻧﮫ اﺧﺘﺎر ﻓﯿﻤﻦ ﻻ ﯾﻤﻜﻨﮫ اﻟﻘﯿﺎم ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻣﯿﮫ ‪ ،‬وأﻣﻜﻨﮫ‬
‫اﻟﻨﮭﻮض ﻋﻠﻰ رﻛﺒﺘﯿﮫ أﻧﮫ ﯾﻠﺰﻣﮫ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻧﻘﻠﮫ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻓﻲ ﺗﺪرﯾﺴﮫ ﻋﻨﮫ ‪ ،‬وھﻮ‬
‫أﺣﺪ اﻟﻮﺟﮭﯿﻦ ﻓﯿﮭﺎ )‪ ، (١‬ﻣﻊ أﻧﮫ ﻻ ﯾﺴﻤﻰ ﻗﯿﺎﻣ ًﺎ ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ‪ ) :‬وﻟﻮ أﻣﻜﻨﮫ اﻟﻘﯿﺎم دون اﻟﺮﻛﻮع واﻟﺴﺠﻮد ﻗﺎم وﻓ َﻌ َﻠ َ ﮭﻤﺎ ﺑﻘﺪر‬
‫إﻣﻜﺎﻧﮫ ( ‪:‬‬

‫ﻓﺤﻨﻰ ﺻﻠﺒﮫ ﻗﺪر اﻹﻣﻜﺎن ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾُ ﻄﻖ ﺣﻨﻰ رﻗﺒﺘﮫ ورأﺳﮫ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﻄﻖ‬
‫اﻻﻧﺤﻨﺎء أﺻﻼ ً أوﻣﺄ إﻟﯿﮭﻤﺎ ؛ ﻷن اﻟﻤﯿﺴﻮر ﻻ ﯾﺴﻘﻂ ﺑﺎﻟﻤﻌﺴﻮر)‪ ، (٢‬وإن أﻣﻜﻨﮫ‬
‫اﻟﻘﯿﺎم دون اﻟﻘﻌﻮد أﺗﻰ ﺑﺎﻟﻘﻌﻮد ﻗﺎﺋﻤ ً ﺎ ؛ ﻷﻧﮫ ﻗﻌﻮد وزﯾﺎدة)‪. (٣‬‬

‫ﻗﺎل ‪ ) :‬وﻟﻮ ﻋﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﻘﯿﺎم ﻗﻌﺪ ( ‪:‬‬

‫ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ )‪ ، (٤‬واﻹﺟﻤﺎع ‪ ،‬وﻻ إﻋﺎدة ﻋﻠﯿﮫ)‪ ، (٥‬وﻻ ﯾﻨﻘﺺ ﺛﻮاﺑﮫ ؛ ﻟﻠﻌﺬر ‪.‬‬

‫ذﻛﺮ ذﻟﻚ اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ .٢٠٦ / ٤ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ‪. ٩٩/٢ ،‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫اﻧﻈﺮ ھﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة )اﻟﻤﯿﺴﻮر ﻻ ﯾﺴ ﻘﻂ ﺑﺎﻟﻤﻌﺴ ﻮر( ﻓ ﻲ ‪ :‬اﻟﻤﻨﺜ ﻮر ‪ ١٩٨/٣ ،‬؛ اﻷﺷ ﺒﺎه واﻟﻨﻈ ﺎﺋﺮ ‪،‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫‪ ،‬اﻟﺴﯿﻮطﻲ ‪ ،‬ص‪ ٢٩٣‬وﻗﺪ ذﻛﺮ اﺑﻦ اﻟﺴ ﺒﻜﻲ ﻓ ﻲ اﻷﺷ ﺒﺎه واﻟﻨﻈ ﺎﺋﺮ ‪١٥٥/ ١،‬ھ ﺬه اﻟﻘﺎﻋ ﺪة وﻗ ﺎل‬
‫إن واﻟﺪه أوردھﺎ ﻓ ﻲ ﺑ ﺎب اﻟﺘ ﯿﻤﻢ ﻣ ﻦ ﺷ ﺮح اﻟﻤﻨﮭ ﺎج وأﻛﺜ ﺮﻣ ﻦ ْ ﻋ ﺪ ﱢ ﻣﺴ ﺎﺋﻠﮭﺎ ﺛ ﻢ أورد ﻛﺜﯿ ﺮ ً ا ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺗﺤﺘﮭﺎ ‪.‬‬
‫اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٤٨٠/١،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪.٢٣٩ / ٣ ،‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺣﺪﯾﺚ ﻋﻤﺮان ﺑﻦ اﻟﺤﺼﯿﻦ ‪ ‬وﺗﻘﺪم ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺑﺎﻹﺟﻤﺎع ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ : ٢٠٤ / ٤ ،‬أﺟﻤﻌﺖ اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻣﻦ ﻋﺠ ﺰ ﻋ ﻦ اﻟﻘﯿ ﺎم‬ ‫)‪(٥‬‬
 ‫‪٣٥٥‬‬ ‫ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﺻﻼة‬

‫‪.‬‬

‫وﻻ ﻧﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﻌﺠﺰ ﻋﺪم ﺗﺄﺗﻲ اﻟﻘﯿﺎم ‪ ،‬وﻻ ﯾﻜﻔﻲ أدﻧﻰ ﻣﺸﻘﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺧﻮف‬
‫اﻟﮭﻼك ‪ ،‬أو زﯾﺎدة اﻟﻤﺮض ‪ ،‬أو ﺧﻮف ﻣ َ ﺸ َﻘ ﱠﺔ ٍ ﺷﺪﯾﺪة ٍ ‪ ،‬أو ﺧﻮف اﻟﻐﺮق ‪،‬‬
‫ودوران اﻟﺮأس ﻓﻲ ﺣﻖ راﻛﺐ اﻟﺴﻔﯿﻨﺔ)‪.(١‬‬

‫وﺿﺒﻂ اﻹﻣﺎم اﻟﻌﺠﺰ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﺎب ﺑﺄن ﯾﻠﺤﻘﮫ ﺑﺎﻟﻘﯿﺎم ﻣﺸﻘﺔ)‪(٢‬ﺗﺬھﺐ‬

‫ﺧﺸﻮﻋﮫ)‪ ،(٣‬واﻟﻤﺬھﺐ اﻷول )‪.(٤‬‬
‫وﻟﻮ ﻛﺎن ﻟﻠﻐﺰاة رﻗﯿﺐ ٌ ﯾﺮﻗﺐ اﻟﻌﺪو ‪ ،‬وﻟﻮ ﻗﺎم ﻟﺮآه اﻟﻌﺪو ‪ ،‬أو ﺟﻠﺲ اﻟﻐﺰاة‬
‫)‪(٥‬‬
‫‪ ،‬وﻟﻮ ﻗﺎﻣﻮا ﻟﺮآھﻢ اﻟﻌﺪو ‪ ،‬وﻓﺴﺪ ﺗﺪﺑﯿﺮ اﻟﺤﺮب ‪،‬ﻓﻠﮭﻢ اﻟﺼﻼة‬ ‫ﻓﻲ ﻣ َﻜ ْﻤ َ ﻦ‬
‫ﻗﻌﻮد ًا‪ ،‬واﻟﻤﺬھﺐ وﺟﻮب اﻹﻋﺎدة؛ ﻟﻨﺪوره )‪.(٦‬‬

‫وﻗﯿﻞ ‪:‬إن ﺻﻼة اﻟﻜﻤﯿﻦ ﻗﺎﻋﺪا ً ﻻ ﺗﺼﺢ ‪.‬‬

‫وﻟﻮ ﺧﺎﻓﻮا أن ﯾﻘﺼﺪھﻢ اﻟﻌﺪو ﻓﺼﻠ ﱠ ﻮا ﻗﻌﻮد ً ا ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻤﺘﻮﻟﻲ ‪ :‬أﺟﺰأﺗﮭﻢ ﺑﻼ‬
‫)‪(٧‬‬
‫‪.‬‬ ‫إﻋﺎدة ٍ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﮭﯿﻦ‬

‫ـــــــــــــــ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻔﺮﯾﻀﺔ ﺻﻼھﺎ ﻗﺎﻋﺪ ً ا وﻻ إﻋﺎدة ﻋﻠﯿﮫ ‪ .‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻹﺟﻤﺎع ‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر ‪ ،‬ص ‪. ١٩‬‬
‫)‪ (١‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٤٨١ / ١ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ‪ ٢٠٤/ ٤ ،‬واﻧﻈ ﺮ‪ :‬اﻷم ‪ ١٧٨ /٢ ،‬؛ اﻟﺤ ﺎوي اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ‪،‬‬
‫‪١٩٧ / ٤‬؛ ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪ ٢٥٧ / ٢ ،‬؛ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪. ١٧٢ / ٢،‬‬
‫)‪ (٢‬ﻓﻲ م ‪ :‬ﻣﺸﻘﺔ ﺷﺪﯾﺪة ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻧﮭﺎﯾ ﺔ اﻟﻤﻄﻠ ﺐ ‪ . ٢٢٢/٢ ،‬واﻧﻈ ﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ‪ ، ٢٠٤/٤ ،‬ﺣﯿ ﺚ ﺣﻜ ﻰ ﻋﻨ ﮫ أﻧﮭ ﺎ اﻟﻤﺸ ﻘﺔ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺗﺬھﺐ اﻟﺨﺸﻮع وﺣﻜﻰ ﻋﻦ اﻷﺻﺤﺎب أﻧﮭﺎ اﻟﻤﺸﻘﺔ اﻟﺸﺪﯾﺪة ‪.‬‬
‫) ‪ (٤‬اﻧﻈﺮ ﻛﻼم إﻣﺎم اﻟﺤﺮﻣﯿﻦ ﻓﻲ ‪ :‬اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ‪،‬ص ‪ ٢٨٠‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٢٠٤ / ٤ ،‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻤﻜﻤﻦ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻤﯿﻤ ﯿﻦ ‪ :‬ھ ﻮ اﻟﻤﻜ ﺎن اﻟ ﺬي ﯾﺘﺨﻔ ﻰ ﻓﯿ ﮫ اﻟﻤﻘﺎﺗ ﻞ ﻋ ﻦ اﻟﻌ ﺪو ﺑﺤﯿ ﺚ ﻻ ﯾﻔﻄ ﻦ ﺑ ﮫ ‪ ،‬ﺛ ﻢ‬
‫ﯾﻨﮭﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪو ﻋﻠﻰ ﻏﻔﻠﺔ ﻣﻨﮫ‪ .‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺼﺒﺎح اﻟﻤﻨﯿﺮ ‪ ،‬ص ‪. ٢٠٧‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٤٨١ / ١،‬؛ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ‪ ،‬ص ‪ ١٩٦‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٢٠٤ / ٤،‬واﻧﻈ ﺮ ‪ :‬ﺑﺤ ﺮ اﻟﻤ ﺬھﺐ‬
‫‪. ٢٥٩ / ٢ ،‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٢٠٥/٤ ،‬‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪ ‬‬ ‫‪٣٥٦‬‬

‫ﻗﺎل ‪ ) :‬ﻛﯿﻒ ﺷﺎء (‬

‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻻ ﺧﻼف ﻓﻲ ذﻟﻚ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﺨﻼف ﻓﻲ اﻷﻓﻀﻞ‬

‫ﻗﺎل ‪ ) :‬واﻓﺘﺮاﺷﮫ(‬

‫ﯾﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﻗﯿﺎﻣﮫ‪.‬‬

‫)أﻓﻀﻞﻣ ِﻦ ْ ﺗﺮﺑﻌﮫ ﻓﻲ اﻷظﮭﺮ (‬

‫ﻷﻧﮫ ﻗﻌﻮد اﻟﻌﺒﺎدة ‪،‬ﻓﻜﺎن أوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﺘ ﱠﺮ ّ ﺑﱡﻊ اﻟﺬي ھﻮ ﻗﻌﻮد اﻟﻌﺎدة )‪.(٢‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪ ،‬وھﻮ‬ ‫واﻟﻘﻮل اﻵﺧﺮ ‪ :‬اﻟﺘﺮﺑﻊ أﻓﻀﻞ ‪ ،‬وھﻮ ﻧﺼﮫ ﻓﻲ اﻟﺒﻮﯾﻄﻲ‬
‫اﻟﻤﺨﺘﺎر؛ ﻟﻤﺎ روى ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﺎ ﻗﺎﻟﺖ ‪ » :‬رأﯾﺖ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﯾﺼﻠﻲ‬
‫ﻣﺘﺮﺑﻌ ً ﺎ « رواه اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ)‪ . (٤‬وﻷﻧﮫ ﺣﺎﻟﺔ اﺳﺘﻘﺮار ؛ ﻟﻄﻮل اﻟﻘﺮاءة ‪ ،‬واﻻﻓﺘﺮاش‬
‫ﻟﯿﺲ ھﯿﺌﺔ اﺳﺘﻘﺮار ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ اﺧﺘﺺ ﺑﺎﻟﺘﺸﮭﺪ اﻷول دون اﻷﺧﯿﺮ ‪ ،‬وﻷن ﱠ اﻟﻘﯿﺎم‬
‫ﯾﺨﺎﻟﻒﻗﻌﻮد اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺑﺪﻟﮫ ﻣﺨﺎﻟﻔ ً ﺎ ﻟﮫ)‪ .(٥‬ﻓﮭﺬه اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻣﻊ اﻟﺤﺪﯾﺚ أوﺟﺒﺖ‬
‫أوﺟﺒﺖ رﺟﺤﺎن اﻟﺘﺮﺑﻊ ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٢٠٥ / ٤ ،‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫اﻟﺒﯿﺎن ‪ ٤٤٣ / ٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع‪ ٢٠٥ / ٤ ،‬؛ واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ١٩٧/٢ ،‬؛ اﻟﻤﮭ ﺬب ‪/١ ،‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫‪ ٣٣٢‬؛ اﻟﻤﺤﺮر ‪ ،‬ص ‪. ٣٢‬‬
‫ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﺒﻮﯾﻄﻲ ‪ ،‬ﻟﻮﺣﺔ ‪/١٢‬أ ‪ .‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٢٠٥ / ٤ ،‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫رواه اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﻗﯿﺎم اﻟﻠﯿﻞ وﺗﻄﻮع اﻟﻨﮭﺎر ‪ ،‬ﺑﺎب ﻛﯿﻒ ﺻﻼة اﻟﻘﺎﻋﺪ ‪ ،‬رﻗ ﻢ ‪١٦٦١‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫‪ ، ١٦٦١‬وﻗﺎل‪ » :‬ﻻ أﻋﻠﻢ أﺣ ﺪ ً ا روى ھ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻏﯿ ﺮ أﺑ ﻲ داود ) ﯾﻌﻨ ﻲ ‪ :‬أﺑ ﺎ داود اﻟﺤﻔ ﺮي (‬
‫وھ ﻮ ﺛﻘ ﺔ ‪ ،‬وﻻ أﺣﺴ ﺐ ھ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ إﻻ ﺧﻄ ﺄ ‪ ،‬وﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ أﻋﻠ ﻢ « ‪ ،‬وﻗ ﺎل اﺑ ﻦ ﺣﺠ ﺮ ﻓ ﻲ ﺑﻠ ﻮغ‬
‫اﻟﻤﺮام ‪) ٢٧٤/١ ،‬ﻣﻊ ﺳﺒﻞ اﻟﺴﻼم( ‪» :‬رواه اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ وﺻ ﺤﺤﮫ اﺑ ﻦ ﺧﺰﯾﻤ ﺔ ‪ ،‬واﻟﺤ ﺎﻛﻢ« ‪ ،‬وﻗ ﺎل‬
‫ﻓﻲ ﻧﯿﻞ اﻷوطﺎر ‪ » : ١٠١/٣ ،‬ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ ‪ :‬ﻗﺪ رواه اﺑﻦ ﺧﺰﯾﻤﺔ واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻣﻦ طﺮﯾﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑ ﻦ‬
‫ﺳﻌﯿﺪ اﻷﺻﺒﮭﺎﻧﻲ ﺑﻤﺘﺎﺑﻌﺔ أﺑﻲ داود ‪ ،‬ﻓﻈﮭﺮ أﻧﮫ ﻻ ﺧﻄﺄ ﻓﯿﮫ« ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﮭﺬب ‪. ٣٣٢ / ١ ،‬‬ ‫)‪(٥‬‬
 ‫‪٣٥٧‬‬ ‫ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﺻﻼة‬

‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫وﻗﯿﻞ ‪ :‬اﻟﺘﻮرك ؛ ﻷﻧﮫ أﻋﻮن ﻟﻠﻤﺼﻠﻲ‬

‫وﻗﯿﻞ ‪ :‬ﯾﺠﻠﺲ ﻋﻠﻰ رﺟﻠﮫ اﻟﯿﺴﺮى ‪ ،‬وﯾﻨﺼﺐ رﻛﺒﺘﮫ اﻟﯿﻤﻨﻰ ؛ ﻷﻧﮫ أﻛﺜﺮ‬
‫أدﺑًﺎ)‪ ،(٢‬ﻓﮭﻲ ﻗﻮﻻن ووﺟﮭﺎن ‪ ،‬وﻓﯿﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ﺟﻮاب ٌ ﻋﻦ ﺣﺠﺔ اﻟﻮﺟﮭﯿﻦ أﯾﻀ ً ﺎ‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪ ،‬وﻛﺬا اﻟﺨﻼف ﻓﻲ ﻗﻌﻮد اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ‬
‫اﻹﻗﻌﺎء ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‬
‫)ﻗﺎل ‪ :‬وﯾﻜﺮه اﻹﻗﻌﺎء ﺑﺄن ﯾﺠﻠﺲ ﻋﻠﻰ ور ِﻛ َﯿ ْﮫ ﻧﺎﺻﺒ ً ﺎ رﻛﺒﺘﯿﮫ ( ‪:‬‬

‫اﻟﻮ َر ْ ك ‪ :‬أﺻﻞ اﻟﻔﺨﺬ)‪ ،(٤‬ﻓﻤﻌﻨﻰ اﻟﺠﻠﻮس ﻋﻠﻰ ورﻛﯿﮫ ‪ ،‬وﻧﺼﺐ رﻛﺒﺘﯿﮫ ‪:‬‬
‫أن ﯾﻠﺼﻖ أﻟﯿﺘﮫ ﺑﺎﻷرض ‪ ،‬وﯾﻨﺼﺐ ﻓﺨﺬﯾﮫ ‪ ،‬وﺳﺎﻗﯿﮫ ‪ ،‬ورﻛﺒﺘﯿﮫ ﻣﺮﺗﻔﻌﺎت ﻛﮭﯿﺌﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻮﻓﺰ)‪ (٥‬ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻄﻤﺌﻦ ‪.‬‬

‫وھﺬا ﺗﻔﺴﯿﺮ أﺑﻲﻋﺒﯿﺪة ﻣ َﻌ ْﻤ َ ﺮ ﺑﻦ اﻟﻤﺜﻨﻰ)‪ ،(٦‬وﻧﻘﻞ ﻋﻨﮫ أﻧﮫ زاد ﻣﻨﮫ ﻣﻊ ذﻟﻚ‬

‫)‪ (١‬وھﻮ وﺟﮫ ﺣﻜﺎه اﻟﻐﺰاﻟﻲ ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٢٠٥ / ٤ ،‬‬

‫)‪ (٢‬وھ ﻮ وﺟ ﮫ ﻣﺸ ﮭﻮر ﻋ ﻦ اﻟﺨﺮاﺳ ﺎﻧﯿﯿﻦ ‪ .‬اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ‪ ٢٠٥ / ٤ ،‬واﻧﻈ ﺮ ‪ :‬اﻟﺤ ﺎوي اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ‪/ ٢ ،‬‬
‫‪. ١٩٧‬‬
‫)‪ (٣‬أي ﻓﻲ ﺻﻔﺔ اﻟﻘﻌﻮد ‪ .‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٢٠٥/٤ ،‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻮرك ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ واﻟﻜﺴﺮ وﺳﻜﻮن اﻟﺮاء ‪ :‬ﻣ ﺎ ﻓ ﻮق اﻟﻔﺨ ﺬ ‪ .‬اﻧﻈ ﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺼ ﺒﺎح اﻟﻤﻨﯿ ﺮ ‪ ،‬ص ‪ ٢٥١‬؛‬
‫اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻤﺤﯿﻂ ‪ ،‬ص ‪) ١٢٣٥‬اﻟﻮ ِر ْ ك ( ‪ .‬وﺿﺒﻄﮫ اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ ﺗﺤﺮﯾ ﺮ أﻟﻔ ﺎظ اﻟﺘﻨﺒﯿ ﮫ ‪ ،‬ص‪٦٩‬‬
‫‪ :‬ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻮاو وﻛﺴ ﺮ اﻟ ﺮاء ‪ ،‬وﻗ ﺎل إن ﻣ ﺎ ﻛ ﺎن ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬا اﻟ ﻮزن ﺟ ﺎز إﺳ ﻜﺎن ﺛﺎﻧﯿ ﮫ ﻣ ﻊ ﻓ ﺘﺢ أوﻟ ﮫ‬
‫وﻛﺴﺮه ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻤﺤﯿﻂ ‪ » : ٦٧٩ ،‬اﺳﺘﻮﻓﺰ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﮫ ‪ :‬اﻧﺘﺼﺐ ﻓﯿﮭﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﻄﻤﺌﻦ ‪ ،‬أو وﺿﻊ‬
‫وﺿﻊ رﻛﺒﺘﯿﮫ ‪ ،‬ورﻓﻊ أﻟﯿﺘﯿﮫ ‪ ،‬أواﺳﺘﻘﻞ ﻋﻠﻰ رﺟﻠﯿﮫ وﻟﻤﺎ ﯾﺴﺘﻮ ﻗﺎﺋﻤ ً ﺎ وﻗ ﺪ ﺗﮭﯿ ﺄ ﻟﻠﻮﺛ ﻮب«‪ .‬واﻧﻈ ﺮ‬
‫‪ :‬اﻟﻤﺼﺒﺎح اﻟﻤﻨﯿﺮ ‪ ،‬ص‪ ) ٢٥٦‬وﻓﺰ ( ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ھﻮ ‪ :‬ﻮأﺑ ﻋﺒﯿﺪة ﻣﻌﻤﺮ ﺑﻦ اﻟ ُﻤﺜ َﻨ ّﻰ اﻟﺘﯿﻤﻲ ‪ ،‬اﻹﻣ ﺎم ﻓ ﻲ ﻋﻠ ﻢ اﻟﻠﺴ ﺎن ‪ ،‬وﻛ ﺎن ﯾ ﺮى رأى اﻟﺨ ﻮارج ‪،‬‬
‫‪ ،‬وﻛ ﺎن اﻟﻨ ﺎس ﯾﺘﻘﻮﻧ ﮫ ﺧﻮﻓ ﺎ ً ﻣ ﻦ ﻟﺴ ﺎﻧﮫ ‪ ،‬وﯾﺘﮭﻤﻮﻧ ﮫ ﺑﻀ ﻌﻒ اﻟﺪﯾﺎﻧ ﺔ ﻣ ﻊ ﺟﻼﻟ ﺔ ﻗ ﺪره ﻓ ﻲ اﻟﻌﻠ ﻢ‬
‫وﺗﺒﺤﺮه ﻓﯿﮫ ‪ ،‬ﺗﻮﻓﻲ ﺑﺎﻟﺒﺼﺮة ﺳﻨﺔ ‪٢٠٩‬ھـ ‪.‬‬
 ‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪ ‬‬ ‫‪٣٥٨‬‬

‫ذﻟﻚ وﺿﻊ ﯾﺪﯾﮫ ﺑﺎﻷرض‪.‬‬

‫وﻗﯿﻞ ‪ :‬أن ﯾﻀﻊ ﯾﺪﯾﮫ ﻋﻠﻰ اﻷرض ‪ ،‬وﯾﻘﻌﺪ ﻋﻠﻰ أطﺮاف أﺻﺎﺑﻌﮫ)‪. (١‬‬

‫وھﺬه اﻟﺘﻔﺎﺳﯿﺮ ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ ‪ ،‬وﻛﻠﮭﺎ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻧﻮع واﺣﺪ ﻣﻦ اﻹﻗﻌﺎء ‪ ،‬وھﻮ‬
‫اﻟﺬي ﯾﺸﺒﮫ إﻗﻌﺎء اﻟﻜﻼب)‪ ، (٢‬وورد ﻓﻲ اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻨﮫ أﺣﺎدﯾﺚ ﻟﻜﻨﮭﺎ)‪ (٣‬ﺿﻌﯿﻔﺔ)‪، (٤‬‬
‫وﻣﺜﻠﮭﺎ إذا اﻗﺘﺮن ﺑﮭﺬه اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﻤﻨﻜﺮة ﺣ َ ﺴ ُﻦ إﺳﻨﺎد اﻟﻜﺮاھﺔ إﻟﯿﮫ‪.‬‬

‫وﻣﻦ اﻹﻗﻌﺎء ﻧﻮع آﺧﺮ ﻣﺮﺧﺺ ﻓﯿﮫ ‪ ،‬أو ﻣﺴﻨﻮن ﺑﯿﻦ اﻟﺴﺠﺪﺗﯿﻦ ﺧﺎﺻﺔ ‪،‬‬
‫)‪(٦‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫]ع ‪/٦١‬أ[‬ ‫‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺒﯿﮫ‬ ‫وھﻮ‪ / :‬أن ﯾﻔﺘﺮش رﺟﻠﯿﮫ ‪،‬وﯾﻀﻊ أ َﻟ ْ ﯿﺘﯿﮫ‬
‫)‪(٧‬‬
‫ﻗﺎل ‪ » :‬ﻗﻠﻨﺎ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻓﻲ اﻹﻗﻌﺎء ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺛﺒﺖ ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ طﺎووس‬

‫ـــــــــــــــ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ ‪ :‬ﻏﺮﯾﺐ اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬وﻏﺮﯾﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ ،‬وﻣﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬وﻏﯿﺮھﺎ ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ‪ :‬وﻓﯿﺎت اﻷﻋﯿﺎن ‪ ٣٢٣/٤ ،‬؛ ﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪ ٤٤٥/٩ ،‬؛ ﺷﺬرات اﻟﺬھﺐ ‪. ٢٤/٢ ،‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٤٨١ / ١ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٤١٤ / ٣ ،‬‬
‫)‪ (٢‬ﻓﺈﻗﻌﺎء اﻟﻜﻠﺐ ھﻮ اﻟﺠﻠﻮس ﻋﻠﻰ اﻟﻮرﻛﯿﻦ وﻧﺼﺐ اﻟﻔﺨﺬﯾﻦ واﻟﺮﻛﺒﺘﯿﻦ ‪ ،‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ‪٤٨١ /١ ،‬‬
‫وﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ ‪ :‬ھﻮ أن ﯾﻠﺼﻖ أﻟﯿﺘﯿ ﮫ ﺑ ﺎﻷرض وﯾﻨﺼ ﺐ ﺳ ﺎﻗﯿﮫ وﯾﻀ ﻊ ﯾﺪﯾ ﮫ ﻋﻠ ﻰ اﻷرض وھﻜ ﺬا‬
‫ﻓﺴﺮه أﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪة ﻣﻌﻤﺮ ‪ ،‬وأﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪ اﻟﻘﺎﺳﻢ ‪ .‬وﻋﻠﻞ ذﻟﻚ ﺑﺄﻧﮫ ﻓﯿﮫ ﺗﺸﺒﮫ ﺑﺎﻟﻘﺮدة واﻟﻜﻼب ‪.‬‬
‫اﻧﻈ ﺮ ‪ :‬ﺷ ﺮح ﺻ ﺤﯿﺢ ﻣﺴ ﻠﻢ ‪ ،‬اﻟﻨ ﻮوي ‪ ، ١٧ /٥ ،‬ﺷ ﺮح ﺣ ﺪﯾﺚ رﻗ ﻢ ‪٥٣٦‬؛ اﻟ ﻨﺠﻢ اﻟﻮھ ﺎج ‪،‬‬
‫‪.١٠١/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﻓﻲ م ‪ :‬ﻛﻠﮭﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ » : ٤١٤ / ٣ ،‬اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻨﮫ ) ﯾﻌﻨﻲ اﻹﻗﻌﺎء ( ﻣﻊ‬
‫ﻛﺜﺮﺗﮭﺎ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮭﺎ ﺷﻲء ﺛﺎﺑﺖ « ‪.‬‬
‫)‪(٥‬اﻷ َﻟ ْﯿ ﺔ ﺑﻔ ﺘﺢ اﻟﮭﻤ ﺰة وﺳ ﻜﻮن اﻟ ﻼم ‪ :‬ﻣ ﺎ ﺗ ﺮاﻛﻢ ﻣ ﻦ ﺷ ﺤﻢ ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻊ اﻟﻌﺠ ﺰ أو اﻟ ﺬﯾﻞ ‪ .‬اﻧﻈ ﺮ ‪:‬‬
‫اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ص ‪. ١٠٤‬‬
‫)‪(٦‬اﻟﻌ َﻘ ِ ﺐ ‪ :‬ﻣ ﺆﺧﺮ اﻟﻘ ﺪم ‪ ،‬واﻟﺠﻤ ﻊ أﻋﻘ ﺎب ‪ ،‬وﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ‪ » :‬وﯾ ﻞ ﻟﻸﻋﻘ ﺎب ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎر« ‪ .‬اﻧﻈ ﺮ‬
‫اﻟﻨﮭﺎﯾ ﺔ ﻓ ﻲ ﻏﺮﯾ ﺐ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ‪ ٢٦٧/٣ ،‬؛ ﻣﺨﺘ ﺎر اﻟﺼ ﺤﺎح ‪ ،‬ص ‪ ، ٣٩٩‬اﻟﻤﺼ ﺒﺎح اﻟﻤﻨﯿ ﺮ ‪ ،‬ص‬
‫‪) ١٥٩‬ﻋﻘ ﺐ( ‪ .‬ﻓﮭ ﺬا اﻟﻨ ﻮع ﻣﺴ ﺘﺤﺐ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻨ ﻮوي واﺑ ﻦ اﻟﺼ ﻼح واﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ وﻧ ﺺ ﻋﻠﯿ ﮫ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺒ ﻮﯾﻄﻲ وﺻ ﻮﺑﮫ اﻟﺴ ﺒﻜﻲ – ﻛﻤ ﺎ ﺳ ﯿﺄﺗﻲ‪ -‬ﻓ ﻲ اﻟﺠﻠ ﺲ ﺑ ﯿﻦ اﻟﺴ ﺠﺪﺗﯿﻦ ﺧﺎﺻ ﺔ ‪ .‬اﻧﻈ ﺮ ‪ :‬اﻟ ﻨﺠﻢ‬
‫اﻟﻮھﺎج ‪. ١٠١/٢ ،‬‬
‫)‪ (٧‬ھ ﻮ ‪ :‬أﺑ ﻮ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ط ﺎووس ﺑ ﻦ ﻛﯿﺴ ﺎن اﻟﻔﺎرﺳ ﻲ اﻟﯿﻤﻨ ﻲ ‪ ،‬ﻣ ﻦ ﺳ ﺎدات اﻟﺘ ﺎﺑﻌﯿﻦ ‪ ،‬اﻹﻣ ﺎم‬
‫اﻟﺤﺎﻓﻆ ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﯿﻤﻦ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻋ ُ ﺒّﺎدھﺎ ‪ ،‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ إﻣﺎﻣﺘﮫ ‪ ،‬ووﻓﻮر ﻋﻠﻤ ﮫ ‪ ،‬وﺻ ﻼﺣﮫ ‪ ،‬وﺣﻔﻈ ﮫ ‪،‬‬
 ‫‪٣٥٩‬‬ ‫ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﺻﻼة‬

‫اﻟﻘﺪﻣﯿﻦ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ھﻲ اﻟﺴ ﱡ ﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﻠﻨﺎ‪:‬إﻧ ﱠ ﺎ ﻟﻨﺮاهﺟ َﻔﺎء ً ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ :‬ﺑﻞ‬
‫ھﻲ ﺳ ُﻨ ﱠ ﺔ ﻧﺒﯿﻚ ‪ .(١) « ‬وﻓﻲ رواﯾﺔ اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ‪» :‬ﻣﻦ ﺳﻨﺔ اﻟﺼﻼة أن ﺗ ُ ﻤﺲ‬
‫أﻟﯿﺘﺎك ﻋﻘﺒﯿﻚ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﺠﺪﺗﯿﻦ«)‪ .(٢‬وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ ‪ » :‬أﻧﮫ ﻛﺎن‬
‫إذا رﻓﻊ رأﺳﮫ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﺪة ﯾﻘﻌﺪ ﻋﻠﻰ أطﺮاف أﺻﺎﺑﻌﮫ وﯾﻘﻮل ‪ :‬إﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ«‬
‫)‪ . (٣‬وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ واﺑﻦ ﻋﺒﺎس أﻧﮭﻤﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﯾﻘﻌﯿﺎن)‪.(٤‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫‪ ،‬وﺟ َﺰ َ م اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ واﺑﻦ اﻟﺼﻼح‬ ‫ور ُ وي ذﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺎدﻟﺔ ﻋﻦ طﺎووس‬
‫واﻟﻤﺼﻨﻒ ﺑﺴ ُﻨ ﱢ ﯿﺔ ذﻟﻚ ‪ ،‬وأﺧﺮﺟﻮه ﻣﻦ اﻹﻗﻌﺎء اﻟﻤﻜﺮوه ‪ ،‬وﻧﻘﻠﻮه ﻋﻦ ﻧﺺ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ »اﻟﺒﻮﯾﻄﻲ« و»اﻹﻣﻼء« )‪ ، (٦‬وھﻮ اﻟﺼﻮاب ‪.‬‬
‫)‪(١‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫‪ ،‬وﻻ ﺑﻤﻦ ادﻋﻰ اﻟﻨﺴﺦ ﻓﯿﮫ‬ ‫وﻻ اﻋﺘﺒﺎر ﺑﻤﻦ ﻟﻢ ﯾﺤﻘﻖ ذﻟﻚ‬
‫ـــــــــــــــ‬
‫ﺣﺞ أرﺑﻌﯿﻦ ﺣﺠﺔ ‪ ،‬ﺳﻤﻊ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس واﺑﻦ ﻋﻤﺮ واﺑﻦ ﻋﻤﺮو وﺟﺎﺑﺮ ً ا وأﺑ ﺎ ھﺮﯾ ﺮة وزﯾ ﺪ ﺑ ﻦ ﺛﺎﺑ ﺖ‬
‫وﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻢ وﻛﺎن ﯾ ﺪﺧﻞ ﻋﻠ ﻰ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس رﺿ ﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤ ﺎ ﻣ ﻊ اﻟﺨ ﻮاص ‪ ،‬ﺗ ﻮﻓﻲ‬
‫ﺑﻤﻜﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ١٠٦‬ھـ ‪.‬‬
‫اﻧﻈ ﺮ ‪ :‬ﺗﮭ ﺬﯾﺐ اﻷﺳ ﻤﺎء واﻟﻠﻐ ﺎت ‪٢٥١/١ ،‬؛ ﺳ ﯿﺮ أﻋ ﻼم اﻟﻨ ﺒﻼء ‪ ، ٣٨/٥ ،‬ﺷ ﺬرات اﻟ ﺬھﺐ ‪،‬‬
‫‪.١٣٣/١‬‬
‫رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب ﺟﻮاز اﻹﻗﻌﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﺒ ﯿﻦ ‪،‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫رﻗﻢ ‪.٥٣٦‬‬
‫رواه اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى ‪ ، ١١٩ / ٢ ،‬رﻗﻢ ‪. ٢٥٦٦‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫رواه اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى ‪ ، ١١٩ / ٢ ،‬رﻗﻢ ‪. ٢٥٦٨‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫رواه اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى ‪ ، ١١٩ / ٢ ،‬رﻗﻢ ‪. ٢٥٦٩‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫رواه اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى ‪ ، ١١٩ / ٢ ،‬رﻗﻢ ‪ . ٢٥٧٠‬ﻋﻦ ط ﺎووس ﻗ ﺎل ‪:‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫رأﯾﺖ اﻟﻌﺒﺎدﻟﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﯾﻔﻌﻠﻮن ذﻟﻚ ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ ،‬وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪ ،‬وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﯿﺮ‬
‫ﯾﻔﻌﻠﻮﻧﮫ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى ‪ » : ١١٩ / ٢ ،‬ھﺬا اﻹﻗﻌﺎء اﻟﻤ ﺮﺧﺺ ﻓﯿ ﮫ أو اﻟﻤﺴ ﻨﻮن ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ‬ ‫)‪(٦‬‬
‫روﯾﻨ ﺎ ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس واﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ وھ ﻮ أن ﯾﻀ ﻊ أط ﺮاف أﺻ ﺎﺑﻊ رﺟﻠﯿ ﮫ ﻋﻠ ﻰ اﻷرض وﯾﻀ ﻊ‬
‫إﻟﯿﺘﯿﮫ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺒﯿﮫ وﯾﻀﻊ رﻛﺒﺘﯿﮫ ﺑﺎﻷرض « وﻟﻢ أﺟﺪه ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وإﻧﻤﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﮫ‬
‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺴﻨﻦ واﻵﺛﺎر ﻛﻤ ﺎ ﺑ ﯿﻦ ذﻟ ﻚ اﻟﻨ ﻮوي ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ‪ ٤١٥ /٣ ،‬ﺣﯿ ﺚ ﻧﻘ ﻞ ﻛ ﻼم‬
‫اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ واﺧﺘﺎره وأﺛﻨﻰ ﻋﻠﯿﮫ ﻟﻜﻨﮫ ﻟﻢ ﯾﻮرد ﻛﻼم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وإﻧﻤﺎ ذﻛﺮ أن اﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ ﺣﻜ ﺎه ﻓ ﻲ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ‬
‫اﻟﺴﻨﻦ واﻵﺛﺎر ﻋﻦ اﻟﺒﻮﯾﻄﻲ واﻹﻣﻼء ﻣﻦ ﻧﺺ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ .‬وﻟﻢ أﺟﺪه ﻓﻲ اﻟﺒﻮﯾﻄﻲ ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﻟﻌﻠ ﮫ ﯾﺸ ﯿﺮ ﺑ ﺬﻟﻚ ﻟﻺﻣ ﺎم اﻟﺸ ﯿﺮازي رﺣﻤ ﮫ ﷲ ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﮫ ﻗ ﺎل ﻓ ﻲ اﻟﻤﮭ ﺬب ‪ » : ٢٥٩ /١ ،‬وﯾﻜ ﺮه‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪ ‬‬ ‫‪٣٦٠‬‬

‫)‪(٢‬‬
‫‪،‬‬ ‫ﺻ َﺢ ﱠ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪» :‬أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﻨﮭﻰ ﻋﻦ ﻋ ُﻘ ْﺒﺔ اﻟﺸﯿﻄﺎن«‬
‫وﻓﺴﺮوھﺎ ﺑﺎﻹﻗﻌﺎء‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪة ‪ » :‬ھﻮ أن ﯾﻀﻊ أﻟﯿﺘﯿﮫ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺒﯿﮫ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﺠﺪﺗﯿﻦ«‬
‫واﻟﺠﻮاب أن ﱠ ﻗﻮل أﺑﻲ ﻋﺒﯿﺪة ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه ﺑﯿﻦ اﻟﺴﺠﺪﺗﯿﻦ ﻣﺮدود ٌ ﺑﺎﻵﺛﺎر اﻟﺘﻲ‬
‫ذﻛﺮﻧﺎھﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﯿﺲ أﻣﺮ ًا ﻟﻐﻮﯾّ ًﺎ ﺣﺘﻰ ﯾﺮﺟﻊ ﻓﯿﮫ إﻟﯿﮫ ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﮫ ‪ » :‬إﻧﮫ أن ﯾﻀﻊ أﻟﯿﺘﯿﮫ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺒﯿﮫ« ﺻﺤﯿﺢ‪ ،‬وﯾﺠﺐ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻨﮫ‬

‫ـــــــــــــــ‬
‫اﻹﻗﻌﺎء ﻓﻲ اﻟﺠﻠﻮس وھﻮ أن ﯾﻀﻊ أﻟﯿﺘﯿﮫ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺒﯿﮫ ‪ ،‬ﻛﺄﻧﮫ ﻗﺎﻋﺪ ﻋﻠﯿﮭﻤ ﺎ ‪ ،‬وﻗﯿ ﻞ ‪ :‬ھ ﻮ أن ﯾﺠﻌ ﻞ‬
‫ﯾﺪﯾﮫ ﻓﻲ اﻷرض وﯾﻘﻌﺪ ﻋﻠﻰ أطﺮاف أﺻﺎﺑﻌﮫ « وﻧﻘﻞ اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٤١٥ /٣ ،‬ﻋﻦ أﺑﻲ‬
‫ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﺼﻼح ﻗﻮﻟﮫ ‪ » :‬وﻗﺪ ﺧﺒﻂ ﻓﻲ اﻹﻗﻌﺎء ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻨﻔﯿﻦ ﻣﻦ ﯾﻌﻠﻢ أﻧﮫ ﻧﻮﻋﺎن ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ‪،‬‬
‫ﻗﺎل وﻓﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﮭﺬب ﺗﺨﻠﯿﻂ « ‪ .‬وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺼﻼح ‪ :‬إن اﻹﻗﻌﺎء اﻟﻤﻨﮭ ﻲ ﻋﻨ ﮫ ﻣﺤﻤ ﻮل ﻋﻠ ﻰ أن‬
‫ﯾﻀ ﻊ إﻟﯿﺘﯿ ﮫ ﻋﻠ ﻰ اﻷرض وﯾﻨﺼ ﺐ ﺳ ﺎﻗﯿﮫ وﯾﻀ ﻊ ﯾﺪﯾ ﮫ ﻋﻠ ﻰ اﻷرض وأن ھ ﺬا اﻹﻗﻌ ﺎء ﻟ ﯿﺲ‬
‫ﻛﺎﻹﻗﻌﺎء اﻟﺬي ﺻﺢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس واﺑﻦ ﻋﻤ ﺮ أﻧ ﮫ ﺳ ﻨﺔ ‪ ،‬ﻓ ﺈن اﻟﻤ ﺮاد ﺑﺎﻹﻗﻌ ﺎء اﻟﻤﺴ ﻨﻮن ھ ﻮ أن‬
‫ﯾﻀﻊ أﻟﯿﺘﯿﮫ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺒﯿﮫ ﻗﺎﻋﺪ ًا ﻋﻠﯿﮭﺎ وﻋﻠﻰ أطﺮاف أﺻﺎﺑﻊ رﺟﻠﯿﮫ ‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﻟﻌﻠﮫ ﯾﺸﯿﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺨﻄﺎﺑﻲ رﺣﻤ ﮫ ﷲ ﻓ ﺈن ﻗ ﺎل ﻛﻤ ﺎ ﻧﻘﻠ ﮫ ﻋﻨ ﮫ اﻟﻨ ﻮوي ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ‪/ ٣ ،‬‬
‫‪ ،٤١٥‬ﻗﺎل ‪ » :‬وﯾﺸﺒﮫ أن ﯾﻜﻮن ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻣﻨﺴﻮﺧ ً ﺎ « ﺛﻢ ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي إن ھﺬا اﻟﻘﻮل ﻓﺎﺳ ﺪ‬
‫ﻣﻦ أوﺟﮫ ﺛﻢ ذﻛﺮھﺎ وﻗﺎل أﯾﻀﺎ ً إن اﻟﺨﻄﺎﺑﻲ ﻟﻢ ﯾﺤﺼﻞ ﻟﮫ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻟﻠﺒﯿﮭﻘ ﻲ ) ﯾﻌﻨ ﻲ ﻣ ﻦ ﺗﺤﻘﯿ ﻖ‬
‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ( وﺧﺎﻟﻒ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﺎدﺗﮫ ﻓﻲ ﺣﻞ اﻟﻤﺸﻜﻼت واﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ «‬
‫‪.‬‬
‫)‪ (٢‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﯾﺠﻤﻊ ﺻﻔﺔ اﻟﺼﻼة وﻣﺎ ﯾﻔﺘﺘﺢ ﺑﮫ وﯾﺨﺘﻢ ‪ ،‬رﻗﻢ‬
‫‪ . ٤٩٨‬وﻟﻢ أﺟﺪه ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈ ﺮ ‪ :‬اﻟﺤ ﺎوي اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ‪ ، ١٨٨ / ٢ ،‬وﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪھﺎ ‪ .‬وﻓ ﻲ ﺷ ﺮح ﺻ ﺤﯿﺢ ﻣﺴ ﻠﻢ ‪ ،‬اﻟﻨ ﻮوي ‪/ ٤ ،‬‬
‫‪ ، ١٨٠‬ﺷﺮح ﺣﺪﯾﺚ رﻗ ﻢ ‪ ، ٤٩٨‬ﻧﻘ ﻞ اﻟﻨ ﻮوي ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ﻋﺒﯿ ﺪة ) وﻟ ﯿﺲ أﺑ ﻲ ﻋﺒﯿ ﺪ ( ﺑ ﺄن اﻟﻤ ﺮاد‬
‫ﯾﻠﺼﻖ اﻟﯿﺘﯿﮫ ﺑﺎﻷرض وﯾﻨﺼﺐ ﺳﺎﻗﯿﮫ وﯾﻀﻊ ﯾﺪﯾﮫ ﻋﻠ ﻰ اﻷرض ﻛﻤ ﺎ ﯾﻔ ﺮش اﻟﻜﻠ ﺐ وﻏﯿ ﺮ ه ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺴﺒﺎع ( ‪.‬‬
 ‫‪٣٦١‬‬ ‫ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﺻﻼة‬

‫وﺑﯿﻦ ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ‪» :‬ﯾﺤﺘﻤﻞ أن ﯾﻜﻮن اﻟﻨﮭﻲ وارد ً ا ﻓﻲ‬
‫اﻟﺠﻠﻮس اﻷﺧﯿﺮ ﻓﻼ ﯾﻜﻮن ﻣﻨﺎﻓﯿًﺎ«‪.‬‬

‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬أو ﻓﻲ اﻟﺘﺸﮭﺪ اﻷﺧﯿﺮ واﻷول ﻣﻌ ًﺎ ‪ ،‬ﻓﺈن ﱠ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻓﻲ‬

‫ﺻﻔﺔ ﺻﻼة اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻗﺎﻟﺖ ‪ » :‬وﻛﺎن إذا رﻓﻊ رأﺳﮫ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﺪة ﻟﻢ ﯾﺴﺠﺪ ﺣﺘﻰ‬
‫ﯾﺴﺘﻮى ﺟﺎﻟﺴﺎ ً ‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﻘﻮل ﻓﻲ ﻛﻞ رﻛﻌﺘﯿﻦ اﻟﺘﺤﯿﺔ ‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﻔﺮش رﺟﻠﮫ‬
‫اﻟﯿﺴﺮى ‪ ،‬وﯾﻨﺼﺐ رﺟﻠﮫ اﻟﯿﻤﻨﻰ ‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﻨﮭﻰ ﻋﻦ ﻋ ُﻘﺒﺔ اﻟﺸﯿﻄﺎن ‪ ،‬وﯾﻨﮭﻰ أن‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻓﻠﻌﻠﮭﺎ أﺷﺎرت إﻟﻰ ﺟﻠﻮس اﻟﺘﺤﯿﺔ‬ ‫ﯾﻔﺘﺮش اﻟﺮﺟﻞ ذراﻋﯿﮫ اﻓﺘﺮاش اﻟﺴﺒﻊ «‬
‫اﻟﺬي ﺗﻘﺪم ﻓﻲ ﻛﻼﻣﮭﺎ ‪.‬‬

‫وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ‪ :‬ﻓﺤﺪﯾﺜﮭﺎ ﻋﺎم ‪ ،‬وﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺧﺎص ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ورد ﻓﻲ‬
‫اﻟﺠﻠﻮس ﺑﯿﻦ اﻟﺴﺠﺪﺗﯿﻦ ﺧﺎﺻﺔ ‪ ،‬ﻓﯿﺠﺐ أن ﻧﻘﻮل ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ﻓﯿﮫ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻜﺮاھﺔ ﻓﯿﻤﺎ‬
‫ﻋﺪاه ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻗﯿﺪت ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻲ أوﻻ ً ﺑﯿﻦ اﻟﺴﺠﺪﺗﯿﻦ ﺧﺎﺻﺔ ‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻟﻤﺼﻨﻒ‬
‫أطﻠﻖ ﻓﻲ »اﻟﺮوﺿﺔ«)‪ (٢‬وﻏﯿﺮھﺎ )‪. (٣‬‬

‫)‪ (١‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﯾﺠﻤﻊ ﺻﻔﺔ اﻟﺼﻼة وﻣﺎ ﯾﻔﺘﺘﺢ ﺑﮫ وﯾﺨ ﺘﻢ ‪ ،‬رﻗ ﻢ‬
‫‪. ٤٩٨‬‬
‫)‪ (٢‬ﺑﯿﻦ اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ‪ : ٢٣٥ /١ ،‬أن اﻹﻗﻌﺎء ﻣﻜﺮوه ﻓ ﻲ ﺟﻤﯿ ﻊ ﻗﻌ ﺪات اﻟﺼ ﻼة وأن‬
‫اﻟﻤﺮاد ﺑ ﮫ ﻓﯿ ﮫ ﺛﻼﺛ ﺔ أوﺟ ﮫ ‪ :‬أﺻ ﺤﮭﺎ ‪ :‬أﻧ ﮫ اﻟﺠﻠ ﻮس ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﻮرﻛﯿﻦ وﻧﺼ ﺐ اﻟﻔﺨ ﺬﯾﻦ واﻟ ﺮﻛﺒﺘﯿﻦ‬
‫وﺿﻢ أﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪ إﻟﯿﮫ‪ :‬أن ﯾﻀﻊ ﯾﺪﯾﮫ ﻋﻠﻰ اﻷرض ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬أن ﯾﻔﺮش رﺟﻠﯿﮫ وﯾﻀ ﻊ أﻟﯿﺘ ﮫ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻋﻘﺒﯿ ﮫ ‪ ،‬وذﻛ ﺮ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﺛ ﻢ ﺑ ﯿﻦ أن اﻟﺼ ﻮاب ھ ﻮ ﻛﺮاھﯿ ﺔ اﻹﻗﻌ ﺎء ﺑﻤﻌﻨ ﺎه اﻷول ﻓ ﻲ ﺟﻤﯿ ﻊ ﻗﻌ ﺪات‬
‫اﻟﺼﻼة ‪ ،‬واﺳﺘﺤﺒﺎب اﻹﻗﻌﺎء ﺑﻤﻌﻨﺎه اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس اﻟﻤ ﺬﻛﻮر ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺸ ﺮح ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ اﻟﻨ ﻮوي ﻧ ﺺ ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﺸ ﺎﻓﻌﻲ اﺳ ﺘﺤﺒﮫ ﻓ ﻲ اﻟﺠﻠ ﻮس ﺑ ﯿﻦ اﻟﺴ ﺠﺪﺗﯿﻦ ﻛﻤ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺒﻮﯾﻄﻲ وﻟﻌﻠﮫ اﻛﺘﻔﻰ ﺑﮭﺬا ﻋﻦ اﻟﺘﻨﺼﯿﺺ ﻋﻦ ﻣﻜﺎن اﻹﻗﻌﺎء اﻟﻤﺴﻨﻮن‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٤١٤ / ٣ ،‬وﻛﻼﻣﮫ ﻓﯿ ﮫ وﻣ ﺎ أورده ﻣ ﻦ ﻧﻘ ﻮل ﯾﻔﮭ ﻢ ﻣﻨ ﮫ أﻧ ﮫ اﻟﻤ ﺮاد ھ ﻮ اﻟﺠﻠ ﻮس ﺑ ﯿﻦ‬
‫اﻟﺴﺠﺪﺗﯿﻦ ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ‪ » : ١٠١/٢ ،‬ﻟﯿﺲ اﻟﻤﺮاد ﺑﻜﻮﻧﮫ ﺳﻨﺔ أﻧﮫ أﻓﻀ ﻞ ﻣ ﻦ ﻏﯿ ﺮه ‪ ،‬ﺑ ﻞ‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪ ‬‬ ‫‪٣٦٢‬‬

‫وﻗﺪ ﺗﻠﺨﺺ أن اﻟﻨﻮع اﻷول ﻣﻦ اﻹﻗﻌﺎء ‪ :‬ﻣﻜﺮوه ‪.‬‬

‫واﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻣﻜﺮوه إﻻ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﺠﺪﺗﯿﻦ ﻓﺴﻨﺔ)‪. (١‬‬
‫ﺛﻢ اﻋﻠﻢ ﺑﻌﺪ ھﺬا ﺷﯿﺌﯿﻦ ‪:‬‬
‫أﺣﺪھﻤﺎ ‪ :‬أن ظﺎھﺮ ﻗﻮﻟﮭﻢ ﺑﺴﻨﯿﺘﮫ أﻧﮫ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻏﯿﺮه ‪ ،‬واﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ‬
‫»ﺷﺮح ﻣﺴﻠﻢ« ﻗﺎل‪» :‬إﻧﮭﻤﺎ ﺳﻨﺘﺎن ‪ ،‬وأﯾﮭﻤﺎ أﻓﻀﻞ ؟ ﻓﯿﮫ ﻗﻮﻻن « )‪ (٢‬ﯾﻌﻨﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺠﻠﻮس ﺑﯿﻦ اﻟﺴﺠﺪﺗﯿﻦ ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻓﻲ »ﺷﺮح اﻟﻤﮭﺬب« ‪» :‬إن اﻻﻓﺘﺮاش أﻓﻀﻞ ﻣﻨﮫ اﻋﺘﻤﺎد ً ا ﻋﻠﻰ‬
‫)‪(٤‬‬
‫وﻏﯿﺮھﺎ ؛ ﻟﻜﺜﺮة رواﺗﮭﺎ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاظﺒﺔ‬ ‫أﺣﺎدﯾﺚ أﺑﻲ ﺣﻤﯿﺪ)‪ /(٣‬وواﺋﻞ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻟﮭﺎ وﺷﮭﺮﺗﮭﺎ ‪ ،‬ﻣﻊ أن اﻹﻗﻌﺎء ﺳﻨﺔ أﯾﻀ ً ﺎ« )‪. (٥‬‬

‫ـــــــــــــــ‬
‫اﻻﻓﺘﺮاش أﻓﻀﻞ ﻣﻨﮫ؛ ﻟﻜﺜﺮة رواﺗﮫ وﻟﻤﻮاظﺒﺔ اﻟﻨﺒﻲ ‪‬ﻋﻠﯿﮫ ‪ ،‬وﯾﻜﺮه أﯾﻀ ًﺎ أن ﯾﻌﻘ ﺪ ﻣ ﺎد ًا رﺟﻠﯿ ﮫ‬
‫«‪.‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ‪،‬ص ‪ ٢١٢‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ، ٤١٥ /٣ ،‬وﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ ﺷﺮح ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴ ﻠﻢ ‪/٥ ،‬‬
‫‪ ١٧‬ﺑﻌﺪ أن ذﻛﺮ اﻟﻨﻮع اﻷول ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻹﻗﻌﺎء وأﻧ ﮫ ھ ﻮ اﻟﻤﻜ ﺮوه اﻟ ﺬي ورد ﻓﯿ ﮫ اﻟﻨﮭ ﻰ ‪ .‬اﻟﻨ ﻮع‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬أن ﯾﺠﻌﻞ أﻟﯿﺘﯿﮫ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺒﯿﮫ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﺠﺪﺗﯿﻦ وھﺬا ھﻮ ﻣﺮاد اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺑﻘﻮﻟﮫ ‪» :‬ﺳ ﻨﺔ ﻧﺒ ﯿﻜﻢ‬
‫‪.«‬‬
‫)‪ (٢‬ﻗ ﺎل اﻟﻨ ﻮوي ﻓ ﻲ ﺷ ﺮح ﻣﺴ ﻠﻢ ‪ ١٧ / ٥ ،‬؛ ﺷ ﺮح ﺣ ﺪﯾﺚ رﻗ ﻢ ‪ » : ٥٣٦‬ﻗ ﺪ ذﻛﺮﻧ ﺎ أن اﻟﺸ ﺎﻓﻌﻲ‬
‫رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺤﺒﺎﺑﮫ ) ﯾﻌﻨﻲ اﻹﻗﻌﺎء ﺑﻤﻌﻨﺎه اﻟﺜﺎﻧﻲ ( ﻓﻲ اﻟﺠﻠﻮس ﺑﯿﻦ اﻟﺴ ﺠﺪﺗﯿﻦ ‪ ،‬وﻟ ﮫ‬
‫ﻧﺺ آﺧﺮ وھﻮ اﻷﺷﮭﺮ أن اﻟﺴﻨﺔ ﻓﯿﮫ اﻻﻓﺘﺮاش ‪ ،‬وﺣﺎﺻﻠﮫ ‪ :‬أﻧﮭﻤﺎ ﺳﻨﺘﺎن ‪ ،‬وأﯾﮭﻤﺎ أﻓﻀ ﻞ ‪ ،‬وﻓﯿ ﮫ‬
‫ﻗ ﻮﻻن ‪ ،‬وأﻣ ﺎ ﺟﻠﺴ ﺔ اﻟﺘﺸ ﮭﺪ اﻷول ‪ ،‬وﺟﻠﺴ ﺔ اﻻﺳ ﺘﺮاﺣﺔ ﻓﺴ ﻨﺘﮭﻤﺎ اﻻﻓﺘ ﺮاش ‪ ،‬وﺟﻠﺴ ﺔ اﻟﺘﺸ ﮭﺪ‬
‫اﻷﺧﯿﺮ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﯿﮫ اﻟﺘﻮرك ‪ ،‬ھﺬا ﻣﺬھﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ « ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬أﺑﻮ ﺣﻤﯿﺪ اﻟﺴﺎﻋﺪي ‪ . ‬وﺗﻘﺪم ﺣﺪﯾﺜﮫ ‪ ،‬وﯾﺄﺗﻲ أﯾﻀ ًﺎ ﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﺸﺎرح ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬واﺋﻞ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ ،‬وﺗﻘﺪم ﺣﺪﯾﺜﮫ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٤١٦ / ٣ ،‬‬
 ‫]م ‪/٦٢‬أ[‬

‫‪٣٦٣‬‬ ‫ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﺻﻼة‬

‫وﻣﺎ ذﻛﺮه ﺻﺤﯿﺢ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ﺣﻤﯿﺪ اﻟﻨﺺ ﻋﻠﻰ اﻻﻓﺘﺮاش ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﺴﺠﺪﺗﯿﻦ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ وﺻﻒ ﺻﻼة اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬إﻟﻰ أن ﻗﺎل ‪ » :‬ﺛﻢ ﯾﺴﺠﺪ ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺮﻓﻊ‬
‫رأﺳﮫ ‪ ،‬ﻓﯿﺜﻨﻲ رﺟﻠﮫ اﻟﯿﺴﺮى ﻓﯿﻘﻌﺪ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﻔﺘﺢ أﺻﺎﺑﻊ رﺟﻠﯿﮫ إذا ﺳﺠﺪ ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﯾﻌﻮد ﻓﯿﺴﺠﺪ ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺮﻓﻊ رأﺳﮫ ‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮل‪ :‬ﷲ أﻛﺒﺮ ‪ ،‬وﯾﺜﻨﻲ رﺟﻠﮫ اﻟﯿﺴﺮى ‪،‬‬
‫ﻓﯿﻘﻌﺪ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻌﺘﺪﻻ ً ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﯾﺮﺟﻊ ﻛﻞ ﻋﻈﻢ إﻟﻰ ﻣﻮﺿﻌﮫ ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺼﻨﻊ ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻌﺔ‬
‫اﻷﺧﺮى ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ«)‪ ،(١‬وھﺬا ﻧﺺ ﻓﻲ اﻻﻓﺘﺮاش ﺑﯿﻦ اﻟﺴﺠﺪﺗﯿﻦ ‪ ،‬وﻓﻲ ﺟﻠﺴﺔ‬
‫اﻻﺳﺘﺮاﺣﺔ ‪ ،‬وﯾﺘﺮﺟﺢ ھﺬا ﻋﻠﻰ اﻹﻗﻌﺎء ﺑﺄن ھﺬا وﺻﻒ ﻟﺼﻼﺗﮫ ‪ ‬ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻣﺰﯾﺔ ﻋﻠﻰ)‪ (٢‬ﻗﻮل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪» :‬اﻟﺴﻨﺔ « وﯾﺼﯿﺮ)‪ (٣‬ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺮﺟﺤﺎت )‪. (٤‬‬

‫وھﺬا اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺬي ذﻛﺮﺗﮫ ﻣﻦ رواﯾﺔ أﺑﻲ ﺣﻤﯿﺪ ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﯿﮫ ‪» :‬ﺣﺴﻦ‬
‫ﺻﺤﯿﺢ« )‪ (٥‬وأﻣﺎ ﻟﻔﻈﮫ ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻠﻢ ﯾﺘﻌﺮض ﻟﺬﻟﻚ )‪.(٦‬‬
‫]ع ‪/٦١‬ب[‬ ‫ﻓﻠﻮﻻ ھﺬه ‪ /‬اﻟﻄﺮق ﻟﻜﺎن ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻘﺎل إن ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻋﺎﻣﺔ ‪ ،‬وﺣﺪﯾﺚ‬

‫)‪ (١‬رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ، ٣٠٤‬وﻗﺎل ‪ :‬ﺣﺪﯾﺚ ﺣﺴﻦ ﺻ ﺤﯿﺢ ؛ ورواه أﺑ ﻮ‬
‫داود ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب اﻓﺘﺘﺎح اﻟﺼﻼة ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ٧٣٠‬؛ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﻓ ﻲ ﺳ ﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺘ ﺎب‬
‫إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻨﺔ ﻓﯿﮭﺎ ‪ ،‬ﺑﺎب إﺗﻤﺎم اﻟﺼﻼة ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ١٠٦١‬؛ وأﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪه ‪ ،‬رﻗﻢ ‪٢٣٠٨٨‬‬
‫‪ ،‬وﻓﻲ آﺧﺮ ﺣﺪﯾﺚ ﺑﯿﻦ اﻟﺮاوي أن اﻟﻨﺒﻲ ‪‬ﻛﺎن ﯾﺠﻠﺲ ﻣﺘﻮرﻛ ً ﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻓﻲ م ‪ :‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺮوﯾﺔ ﻋﻦ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻓﻲ م ‪ :‬وﻏﯿﺮ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬واﻧﻈﺮ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٤١٦ / ٣ ،‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬي ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ‪ ،‬رﻗﻢ ‪. ٣٠٤‬‬
‫)‪ (٦‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻷذان ‪ ،‬ﺑﺎب ﺳﻨﺔ اﻟﺠﻠﻮس ﻓﻲ اﻟﺘﺸﮭﺪ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ، ٨٢٨‬وﻟﻔﻈ ﮫ‬
‫وﻟﻔﻈ ﮫ ‪ » :‬إذا ﺳ ﺠﺪ وﺿ ﻊ ﯾﺪﯾ ﮫ ﻏﯿ ﺮ ﻣﻔﺘ ﺮش وﻻ ﻗﺎﺑﻀ ﮭﻤﺎ واﺳ ﺘﻘﺒﻞ ﺑ ﺄطﺮاف أﺻ ﺎﺑﻊ رﺟﻠﯿ ﮫ‬
‫اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻓﺈذا ﺟﻠﺲ ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻌﺘﯿﻦ ﺟﻠﺲ ﻋﻠﻰ رﺟﻠ ﮫ اﻟﯿﺴ ﺮى وﻧﺼ ﺐ اﻟﯿﻤﻨ ﻰ وإذا ﺟﻠ ﺲ ﻓ ﻲ اﻟﺮﻛﻌ ﺔ‬
‫اﻷﺧﯿﺮة ﻗﺪم رﺟﻠﮫ اﻟﯿﺴﺮى وﻧﺼﺐ اﻷﺧﺮى وﻗﻌﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﻌﺪﺗﮫ « ‪.‬‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪ ‬‬ ‫‪٣٦٤‬‬

‫اﻹﻗﻌﺎء ﺧﺎص ﺑﯿﻦ اﻟﺴﺠﺪﺗﯿﻦ ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ﺣﻤﯿﺪ اﻟﺬي ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري‬
‫ﺗﺼﺮﯾﺢ ﺑﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ذﻟﻚ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻓﯿﮫ اﻟﺘﺼﺮﯾﺢ ﻓﻲ اﻟﺘﺸﮭﺪﯾﻦ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﻤﻊ اﻟﺬي ذﻛﺮﻧﺎه‬
‫ﯾﻘﺘﻀﻲ أﻧﮫ أﻓﻀﻞ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺤﻞ اﻟﺨﺎص ‪.‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻋﻠﻰ ذﻛﺮه ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﻋﻨﺪه‬ ‫وﻻ ﺟﺮم اﻗﺘﺼﺮ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ »اﻟﺒﻮﯾﻄﻲ«‬
‫أن ﻏﯿﺮه أﻓﻀﻞ ﻣﻨﮫ ﻟﺬﻛﺮه ‪ ،‬وﻧﺼﮫ ﺳﻨﺤﻜﯿﮫ ﻗﺮﯾﺒًﺎ ‪.‬‬

‫واﻟﺠﻮاب ﻋﻦ ھﺬا ﺑﺎﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﻤﺘﻘﺪم اﻟﺜﺎﻧﻲ أﻧﮫ ﻗﺪ وﻗﻊ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ ذﻟﻚ أﻟﻔﺎظ‬
‫ﻣﻀﻄﺮﺑﺔ ‪.‬‬

‫ﻓﻔﻲ اﻟﺒﻮﯾﻄﻲ‪» :‬وﯾﺠﻠﺲ اﻟﻤﺼﻠﻲ ﻓﻲ ﺟﻠﻮﺳﮫ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﺠﺪﺗﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﺻﺪور‬

‫ﻗﺪﻣﯿﮫ ‪ ،‬وﯾﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﺼﺪور ﻗﺪﻣﯿﮫ اﻟﻘﺒﻠﺔ ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ روي« ‪ .‬ھﺬا ﻟﻔﻈﮫ ﻓﻲ اﻟﺒﻮﯾﻄﻲ‬
‫)‪.(٢‬‬

‫وﯾﻮاﻓﻘﮫ ﻗﻮل اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ‪» :‬أن ﯾﻀﻊ أطﺮاف أﺻﺎﺑﻊ رﺟﻠﯿﮫ ‪ ،‬وﯾﻀﻊ أﻟﯿﺘﯿﮫ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺒﯿﮫ«‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ أﯾﻀ ً ﺎ ‪» :‬ھﻮ أن ﯾﻀﻊ أﻟﯿﺘﯿﮫ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺒﯿﮫ ﻗﺎﻋﺪ ً ا‬
‫ﻋﻠﯿﮭﺎ وﻋﻠﻰ أطﺮاف أﺻﺎﺑﻊ رﺟﻠﯿﮫ« ‪.‬‬

‫واﻟﺬي أﻓﮭﻤﮫ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ)‪(٣‬واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ھﺬا‪ :‬أن ﺗﻜﻮن اﻟﻘﺪﻣﺎن‬

‫ﻣﻨﺼﻮﺑﺘﺎن‪ ،‬وﺗﻜﻮن أطﺮاف اﻷﺻﺎﺑﻊ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻣﻌﺘﻤﺪ ً ا ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪ ،‬وﺗﻜﻮن‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﺔ اﻟﻘﺒﻠﺔ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ دل ﻋﻠﯿﮫ ﻛﻼم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫وﺣﻜﺎه اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﻋﻦ‬ ‫واﻟﺬي ﻗﺎﻟﮫ اﻟﺮاﻓﻌﻲ‪ ،‬واﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ »اﻟﺮوﺿﺔ«‬

‫)‪ (١‬ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﺒﻮﯾﻄﻲ ‪ ،‬ﻟﻮﺣﺔ ‪/٧‬ب ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﺒﻮﯾﻄﻲ ‪ ،‬ﻟﻮﺣﺔ ‪/٧‬ب ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻓﻲ م ‪ :‬اﻟﺮاﻓﻌﻲ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ‪. ٢٣٥ / ١ ،‬‬
 ‫‪٣٦٥‬‬ ‫ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﺻﻼة‬

‫أﺑﻲ ﻋﺒﯿﺪ)‪ :(١‬أن ﯾﻔﺘﺮش رﺟﻠﯿﮫ ‪ ،‬وﯾﻀﻊ أﻟﯿﺘﯿﮫ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺒﯿﮫ)‪ (٢‬ﻛﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎه أوﻻ ً ‪.‬‬

‫وﻣﻘﺘﻀﻰ ھﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ‪ :‬أن ﯾﺠﻌﻞ ظﮭﻮر ﻗﺪﻣﯿﮫ ﻋﻠﻰ اﻷرض وﯾﺠﻠﺲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻮﻧﮭﺎ ‪ ،‬وھﺬه اﻟﮭﯿﺌﺔ ﻣﻤﻜﻨﺔ ﻣﻌﺘﺎدة ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻨﺎس وﻻ ﺗﻜﻮن اﻷﺻﺎﺑﻊ ﻓﻲ‬
‫ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﺔ اﻟﻘﺒﻠﺔ ‪.‬‬

‫وﻛﻼم أﺑﻲ ﻋﺒﯿﺪ اﻟﺬي ﺣﻜﯿﻨﺎه ﻧﺤﻦ ﯾﺤﺘﻤﻞ اﻷﻣﺮﯾﻦ وﻟﻌﻞ ﻛﻼ ً ﻣﻨﮭﻤﺎ ﯾﺴﻤﻰ‬
‫إﻗﻌﺎء ‪ ،‬واﻟﮭﯿﺌﺔ اﻷوﻟﻰ أﺑﻠﻎ ﻓﻲ ھﯿﺌﺔ اﻟﻤﺴﺘﻮﻓﺰ ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮار ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺴﺠﻮد إﺷﺎرة إﻟﻰ أن اﻟﻤﺮاد ﺑﮭﺬا اﻟﺠﻠﻮس اﻟﻔﺼﻞ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ‪ ،‬وﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟﺮاﻓﻌﻲ أﻗﺮب إﻟﻰ اﻻﺳﺘﻘﺮار ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺾ ]م ‪/٦٢‬ب[‬ ‫وﻗﺪ أطﻠﺖ ‪ /‬ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻷﻧﮫ ﻣﻤﺎ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﯿﮫ ‪ ،‬وﻗﺪ رأﯾﺖ‬
‫اﻟﻔﻘﮭﺎء اﺳﺘﺸﻜﻞ ﻗﻮل اﻟﻤﺼﻨﻒ وﻣﻦ واﻓﻘﮫ‪» :‬أن ﯾﺠﻠﺲ ﻋﻠﻰ ورﻛﯿﮫ ‪ ،‬ﻧﺎﺻﺒً ﺎ‬
‫رﻛﺒﺘﯿﮫ« ‪ ،‬وﯾﻘﻮل ‪ :‬ﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻦ ذﻟﻚ ؟!ظﺎﻧ ّ ً ﺎ أن اﻟﻮرك ھﻮ اﻟﻔﺨﺬ ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻛﺬﻟﻚ‬
‫‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻮرك أﺻﻞ اﻟﻔﺨﺬ ﻛﻤﺎ ﻗﺪﻣﺖ أول اﻟﻜﻼم ﺑﻌﺪ ﺗﺤﺮﯾﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫وإذا ﻋﻠﻤﺖ ذﻟﻚ ﻋﻠﻤﺖ أن اﻹﻗﻌﺎء ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺬي ذﻛﺮه اﻟﻤﺼﻨﻒ‬
‫ﻣﻜﺮوه ﻣﻄﻠﻘ ً ﺎ)‪ . (٤‬وﻻ ﻓﺮق ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺮﯾﺾ وﻏﯿﺮه ﻓﻲ اﻟﺠﻠﻮس اﻟﺬي ھﻮ‬

‫ھﻮ ‪:‬أﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳ َﻼ ﱠم ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺒﻐﺪادي ‪ ،‬اﻹﻣﺎم اﻟﻤﺠﺘﮭﺪ ‪ ،‬ﻛﺎن ورﻋﺎ ً ﺛﻘﺔ ‪ ،‬ﻣﻦ أﺋﻤﺔ‬ ‫)‪(١‬‬
‫اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ﺻﻨﻒ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻏﺮﯾﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ وﺑﻠﻎ اﻟﺸﮭﺮة ﻓﻲ اﻵﻓﺎق‪ ،‬وﺳ ﻤﻌﮫ اﻷﺋﻤ ﺔ ‪ ،‬أﺧ ﺬ اﻟﻔﻘ ﮫ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﺎرﻋﺎ ً ﻓﻲ ﻋﻠﻮم ﻛﺜﯿﺮة ‪ ،‬وﻟﻲ ﻗﻀﺎء طﺮﺳﻮس ﺛﻢ ﺳ ﻜﻦ ﻣﻜ ﺔ ‪ ،‬وﺑﮭ ﺎ ﺗ ﻮﻓﻲ ﺳ ﻨﺔ‬
‫‪٢٢٤‬ھـ ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻷﻣﻮال ‪ ،‬وﻏﺮﯾﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ ،‬واﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ ‪ ،‬وﻏﯿﺮھﺎ ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﻠﻐ ﺎت ‪ ٢٥٧/٢ ،‬؛ وﻓﯿ ﺎت اﻷﻋﯿ ﺎن ‪ ، ٢٢٥/٣ ،‬ﺳ ﯿﺮ أﻋ ﻼم اﻟﻨ ﺒﻼء ‪،‬‬
‫‪. ٤٩٠/١٠‬‬
‫اﻟﺬي ﺣﻜﺎه اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﺸ ﺮح اﻟﻜﺒﯿ ﺮ‪ ٤٨١ / ١ ،‬ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ﻋﺒﯿ ﺪ أن اﻹﻗﻌ ﺎء ھ ﻮ اﻟﺠﻠ ﻮس ﻋﻠ ﻰ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﻮرﻛﯿﻦ وﻧﺼﺐ اﻟﻔﺨﺬﯾﻦ واﻟﺮﻛﺒﺘﯿﻦ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺮاﻓﻌﻲ ‪ :‬وھﺬا أظﮭﺮ ﻷن اﻟﻜﻠﺐ ھﻜﺬا ﯾﻘﻌﺪ ‪.‬‬
‫وھﻮ أن ﯾﺠﻠﺲ ﻋﻠﻰ ورﻛﯿﮫ ﻧﺎﺻﺒًﺎ رﻛﺒﺘﯿﮫ ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻓﯿﻜﻮن ﻣﻜﺮوھ ًﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺸﮭﺪ اﻷول ‪ ،‬واﻵﺧﺮ ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺠﻠﺴﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﺠﺪﺗﯿﻦ ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪ ‬‬ ‫‪٣٦٦‬‬

‫ﺑﺪل ﻋﻦ ﻗﯿﺎﻣﮫ ‪ ،‬وﻓﻲ ﻏﯿﺮه ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻵﺧﺮ ﻗﺪ ﻣﻀﻰ ﺗﻔﺼﯿﻠﮫ ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ‪ ) :‬ﺛﻢ ﯾﻨﺤﻨﻲ )‪(١‬ﻟﺮﻛﻮﻋﮫ ﺑﺤﯿﺚ ﺗﺤﺎذي ﺟﺒﮭﺘﮫ ﻣﺎ ﻗ ُ ﺪ ﱠ ام رﻛﺒﺘﯿﮫ (‬

‫أي ﻣﻦ اﻷرض وھﻮ أﻗﻠﮫ)‪. (٢‬‬

‫ﻗﺎل ‪) :‬واﻷﻛﻤﻞ ‪ :‬أن ﺗﺤﺎذي(‬

‫ﺟﺒﮭﺘﮫ‬

‫)ﻣﻮﺿﻊ ﺳﺠﻮده( ‪،‬‬

‫وﺳﺠﻮده ﻛﺴﺠﻮد اﻟﻘﺎﺋﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﺮﻛﻮع واﻟﺴﺠﻮد ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ‬
‫أﺗﻰ ﺑﺎﻟﻤﻤﻜﻦ ‪ ،‬وإذا ﻟﻢ ﯾﻘﺪر ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻮد ﻋﻠﻰ وﺿﻊ اﻟﺠﺒﮭﺔ وﻗﺪر ﻋﻠﻰ زﯾﺎدة‬
‫ﻋﻠﻰ أﻛﻤﻞ اﻟﺮﻛﻮع وﺟﺐ اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻮع ﻋﻠﻰ أﻛﻤﻠﮫ ؛ ﻟﯿﺘﻤﯿﺰ ﻋﻦ‬
‫)‪(٣‬‬
‫؛ ﻟﻘﻮﻟﮫ ‪ ‬ﻟﻤﺮﯾﺾ ﻋﺎده ﻓﺮآه ﯾﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ وﺳﺎدة ﻓﺄﺧﺬھﺎ ‪ ،‬ﻓﺮﻣﻰ‬ ‫اﻟﺴﺠﻮد‬
‫ﺑﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ ﻋﻮدا ً ﻟﯿﺼﻠﻲ ﻋﻠﯿﮫ ‪ ،‬ﻓﺮﻣﻰ ﺑﮫ ‪ ،‬وﻗﺎل ‪ » :‬ﺻﻞ ﻋﻠﻰ اﻷرض إن‬
‫اﺳﺘﻄﻌﺖ ‪ ،‬وإﻻ ﻓﺄوﻣﺊ إﯾﻤﺎء ‪ ،‬واﺟﻌﻞ ﺳﺠﻮدك أﺧﻔﺾ ﻣﻦ رﻛﻮﻋﻚ « رواه‬
‫اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ)‪. (٤‬‬

‫وإن ﻟﻢ ﯾﻘﺪر ﻋﻠﻰ زﯾﺎدة ﻋﻠﻰ أﻛﻤﻠﮫ أو ﻋﻠﻰ أﻗﻠﮫ ﻓﻼ ﯾﻀﺮ ﻛﻮن اﻟﺮﻛﻮع‬

‫)‪ (١‬أي اﻟﻌﺎﺟﺰ اﻟﺬي ﯾﺼﻠﻲ ﻗﺎﻋﺪا ً ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬أي أﻗ ﻞ اﻟﺮﻛ ﻮع ‪ .‬اﻟﺘﺤﻘﯿ ﻖ ‪ ،‬ص ‪ ٢٨٠‬؛ واﻧﻈ ﺮ ‪ :‬اﻟﻮﺳ ﯿﻂ ‪ . ٢١٦ / ١ ،‬وﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ‪،‬‬
‫‪ ٢٠٥/٤‬ﻗﺎل ‪ :‬أﻗﻠﮫ أن ﯾﻨﺤﻨﻲ ﻗﺪر ﻣﺎ ﯾﺤﺎذي ﺟﺒﮭﺘﮫ ﻣﺎ وراء رﻛﺒﺘﯿﮫ ﻣﻦ اﻷرض ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٤٨٣/١ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ، ٢٠٥ / ٤ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻮﺳﯿﻂ ‪ ٢١٦ / ١ ،‬؛ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪٢ ،‬‬
‫‪.١٧٣ /‬‬
‫)‪ (٤‬رواه اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى ‪ ، ٣٠٦ / ٢ ،‬رﻗﻢ ‪ ، ٣٤٨٤‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ ‪ ١٤٨/ ٢‬؛‬
‫اﻟﺘﻠﺨﯿﺺ اﻟﺤﺒﯿﺮ ‪. ٢٢٦/١‬‬
 ‫‪٣٦٧‬‬ ‫ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﺻﻼة‬

‫واﻟﺴﺠﻮد ﺳﻮاء)‪. (١‬‬

‫وﻻ ﯾﻘﺎل ‪ :‬إﻧﮫ ﯾﺠﺐ اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ أﻗﻞ اﻟﺮﻛﻮع ؛ ﻟﯿﺘﻤﯿﺰ ﻋﻦ اﻟﺴﺠﻮد‬
‫ﻛﻤﺎل ]ع ‪/٦٢‬أ[‬ ‫ﺑﺈطﻼق اﻟﺤﺪﯾﺚ ؛ﻷﻧ ﱠ ﺎ ﻧﻘﻮل ‪ :‬ﻟﻌﻞ ذﻟﻚ اﻟﺸﺨﺺ ﻛﺎن ﯾﻘﺪر ﻋﻠﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺮﻛﻮع ‪ /‬ﻓﮭﻲ واﻗﻌﺔ ﺣﺎل‪ ،‬ﻻ ﻋﻤﻮم ﻟﮭﺎ ‪.‬‬
‫ﺻﻼة اﻟﻌﺎﺟﺰ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻘﻌﻮد‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬ﻓﺈن ﻋﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﻘﻌﻮد ﺻ َﻠ ﱠ ﻰ ﻟﺠﻨﺒﮫ( ‪.‬‬

‫ﻟﻘﻮﻟﮫ ‪ » : ‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ ﻓﻌﻠﻰ ﺟﻨﺐ « رواه اﻟﺒﺨﺎري )‪.(٢‬‬

‫)‪(٣‬‬
‫‪ ،‬وﻗﺎل اﻹﻣﺎم ھﻨﺎ ‪» :‬ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﻋﺪم‬ ‫واﻟﻌﺠﺰ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮ ھﻨﺎ ﻛﮭﻮ ﻓﻲ اﻟﻘﯿﺎم‬
‫ﺗﺄﺗﻲ اﻟﻘﻌﻮد ‪ ،‬أو ﺧﯿﻔﺔ اﻟﮭﻼك ‪ ،‬أو اﻟﻤﺮض اﻟﻄﻮﯾﻞ ﻛﺎﻟﺘﯿﻤﻢ« )‪. (٤‬‬

‫ﻗﺎل ‪) :‬اﻷﯾﻤﻦ( ‪.‬‬

‫أي ﯾﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﺑﻮﺟﮭﮫ ‪ ،‬وﻣﻘﺪم ﯾﺪﯾﮫ ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻤﯿﺖ ﻓﻲ ﻟﺤﺪه ‪.‬‬

‫ﻓﻌﻠﻰ ھﺬا ‪ :‬ﻟﻮ اﺿﻄﺠﻊ ﻋﻠﻰ ﯾﺴﺎره ﺻﺢ ‪ ،‬وﻛﺎن ﺗﺎرﻛ ً ﺎ ﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﯿﺎﻣﻦ ‪،‬‬
‫وھﺬا ھﻮ اﻟﺼﺤﯿﺢ اﻟﻤﻨﺼﻮص )‪.(٥‬‬

‫وﻗﯿﻞ ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﻗﻔﺎه ‪ ،‬ورﺟﻼه إﻟﻰ اﻟﻘﺒﻠﺔ ‪ ،‬وﯾﻀﻊ ﺗﺤﺖ رأﺳﮫ ﺷﯿﺌ ً ﺎ ؛ ﻟﯿﺮﺗﻔﻊ‬
‫وﯾﺼﯿﺮ وﺟﮭﮫ إﻟﻰ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻻ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ‪ ،‬وﻗﯿﻞ ‪ :‬إﻧﮫ ﻣﻨﺼﻮص أﯾﻀ ً ﺎ ‪ ،‬وﻗﯿﻞ ‪:‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ‪ ،‬ص‪ ٢٨١‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٢٠٥/٤ ،‬‬

‫)‪ (٢‬رواه اﻟﺒﺨ ﺎري ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘ ﺎب اﻟﺠﻤﻌ ﺔ ‪ ،‬ﺑﺎب إذا ﻟ ﻢ ﯾﻄ ﻖ ﻗﺎﻋ ﺪ ً ا ﺻ ﻠﻰ ﻋﻠ ﻰ ﺟﻨ ﺐ ‪ ،‬رﻗ ﻢ‬
‫‪. ١١١٧‬‬
‫)‪ (٣‬وھﻮ اﻟﻤﺸﻘﺔ اﻟﺸﺪﯾﺪة وﻓﻮات اﻟﺨﺸﻮع ‪ ،‬وﺗﻘﺪم ص ‪ . ٣٥٦‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٢٠٩/٤ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﻄﻠﺐ ‪. ٢٢٠/٢ ،‬‬
‫)‪ (٥‬ھ ﺬا ھ ﻮ اﻟﻤﻨﺼ ﻮص ﻋ ﻦ اﻟﺸ ﺎﻓﻌﻲ ‪ .‬اﻟﺒﯿ ﺎن ‪٤٤٦/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ‪ ٢٠٩/٤ ،‬واﻧﻈ ﺮ ‪ :‬اﻟﺤ ﺎوي‬
‫اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪١٩٧/٢ ،‬؛ ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ‪٢٦٠/٢ ،‬؛ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪. ١٧٢/٢ ،‬‬
 ‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪ ‬‬ ‫‪٣٦٨‬‬

‫)‪(١‬‬
‫‪ :‬واﻟﺨﻼف‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺒﮫ وﯾﻌﻄﻒ ﺑﺎطﻦ ﻗﺪﻣﯿﮫ إﻟﻰ اﻟﻘﺒﻠﺔ ‪ ،‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم وﻏﯿﺮه‬
‫ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮب ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻗﺎل ﺑﻜﯿﻔﯿﺔ ﻻ ﯾُﺠ َﻮ ﱢ ز ﻏﯿﺮھﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺪرة ‪ ،‬ﺑﺨﻼف اﻟﺨﻼف‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻓﻲ ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻟﻘﻌﻮد )‪ ، (٢‬أﻣﺎ ﻣﻦ ﻻ ﯾﻘﺪر إﻻ ﻋﻠﻰ واﺣﺪة ٍ ﻓﯿﺠﺰﺋﮫ ﻗﻄﻌ ً ﺎ)‪،(٣‬‬
‫وﻣﺎ ذﻛﺮوه ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮب ﯾﺘﺠﮫ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺐ ؛ ﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻠﯿﮫ ‪ ،‬وھﻮ ﯾﺒﻄﻞ‬
‫اﻟﻮﺟﮫ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ .‬وأﻣﺎ ﺑﻘﯿﺔ اﻟﻜﯿﻔﯿﺔ اﻟﺘﻲ اﻣﺘﺎز ﺑﮭﺎ ﻛﻞ ﱞ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﮫ اﻷول واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻼ‬
‫دﻟﯿﻞ ﻋﻠﯿﮫ ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ‪) :‬ﻓﺈن ﻋﺠﺰ(‬

‫أي ﻋﻦ اﻟﺠﻨﺐ‬

‫)ﻓﻤﺴﺘﻠﻘﯿ ً ﺎ(‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﻜﯿﻔﯿﺔ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ‪.‬‬

‫وﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ ھﺬه اﻷﺣﻮال أن ﯾﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﺮﻛﻮع واﻟﺴﺠﻮد إذا ﻗﺪر ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ‬
‫وإﻻ أوﻣﺄ إﻟﯿﮭﻤﺎ ‪ ،‬وﻗ َﺮ ﱠ ب ﺟﺒﮭﺘﮫ ﻣﻦ اﻷرض ‪ ،‬ﺑﺤﺴﺐ اﻹﻣﻜﺎن ‪ .‬وﯾﻜﻮن‬
‫اﻟﺴﺠﻮد أﺧﻔﺾ ﻣﻦ اﻟﺮﻛﻮع ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﺠﺰ ﻋﻦ اﻹﺷﺎرة ﺑﺎﻟﺮأس أوﻣﺄﺑﻄ َﺮ َ ﻓﮫ ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ]م ‪/٦٣‬أ[‬ ‫ﻓﺈن ﻋﺠﺰ ﻋﻦ ﺗﺤﺮﯾﻚ أﺟﻔﺎﻧﮫ أﺟﺮى أﻓﻌﺎل ‪ /‬اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﮫ ‪،‬‬
‫اﻋﺘﻘﻞ ﻟﺴﺎﻧﮫ وﺟﺐ أن ﯾﺠﺮي اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ واﻷذﻛﺎر اﻟﻮاﺟﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﮫ ﻛﻤﺎ ﯾﺠﺮي‬
‫اﻷﻓﻌﺎل ‪ ،‬وﻛﻞ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺟﮭﺔ اﻟﻮﺟﻮب)‪. (٤‬‬

‫ﻛﺎﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﺴﯿﻂ ‪ .‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ . ٢٠٩/٤ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﻄﻠﺐ ‪. ٢١٥/٢ ،‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻓﺈﻧﮫ ﺧﻼف ﻓﻲ اﻷﻓﻀﻞ ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺑﻼ ﺧﻼف ‪ .‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٢٠٩/٤ ،‬واﻧﻈﺮ اﻷوﺟﮫ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓﯿﮫ وﻓﻲ ‪ :‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٤٨٤/١ ،‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﺸ ﺮح اﻟﻜﺒﯿ ﺮ‪٤٨٥/١،‬؛ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع‪ ٢١٠-٢٠٩/٤ ،‬واﻧﻈ ﺮ‪:‬ﺑﺤ ﺮ اﻟﻤ ﺬھﺐ‪٢٦١/٢،‬؛ اﻟﻮﺳ ﯿﻂ‪/١،‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫‪.٢١٦‬‬
 ‫‪٣٦٩‬‬ ‫ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﺻﻼة‬

‫)‪(١‬‬
‫‪،‬‬ ‫وﻟﻨﺎ وﺟﮫٌﺷﺎذ ﱞ ‪ :‬أﻧﮫ إذا ﻋﺠﺰ ﻋﻦ اﻹﯾﻤﺎء ﺑﺎﻟﺮأس ﺳﻘﻄﺖ اﻟﺼﻼة‬
‫واﻟﻤﺬھﺐ أﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺴﻘﻂ ﻣﺎدام ﻋﻘﻠﮫ ﺛﺎﺑﺘﺎ ً )‪ ، (٢‬وﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻨﺪرج ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻛﻼم‬
‫اﻟﻤﺼﻨﻒ ؛ ﻷﻧﮫ أطﻠﻖ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺐ ‪ ،‬وﻣﺴﺘﻠﻘﯿًﺎ ‪ ،‬وھﻮ ﯾﺸﻤﻞ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻘﺪرة‬
‫ﻋﻠﻰ اﻹﺷﺎرة ﺑﺎﻟﺮأس وﻋﺪﻣﮭﺎ ‪.‬‬

‫وﺣﯿﺚ ﺗﻐﯿﺮ ﺣﺎﻟﮫ ﻓﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﺼﻼة ﺑﻘﺪرة أو ﻋﺠﺰ أﺗﻰ ﺑﻤﺎ ﯾﻤﻜﻨﮫ ‪ ،‬إﻻ إذا‬
‫ﻗﺪر ﻋﻠﻰ رﻛﻮع اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﻌﺪ أن اطﻤﺄن ﻓﻲ رﻛﻮﻋﮫ ﻓﻼ ﯾﺠﻮز ؛ ﻟﺌﻼ ﯾﺰﯾﺪ رﻛﻮﻋ ًﺎ‬
‫‪.‬‬
‫وإذا ﻗﺪر ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯿﺎم ﻗﺎم ؛ ﻟﯿﻄﻤﺌﻦ وﺟﻮﺑًﺎ ؛ وﻟﯿﻘﻨﺖ إن أراد اﻟﻘﻨﻮت ‪ .‬وﻻ‬
‫ﯾﻘﻮم ﻟﯿﺴﺠﺪ؛ ﻟﺌﻼ ﯾُﻄ َﻮ ﱢ ل اﻟﺮﻛﻦ اﻟﻘﺼﯿﺮ ﺑﺨﻼف ﻗﯿﺎﻣﮫ ﻟﻠﺮﻛﻮع إذا ﻗﺪر ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﻘﺮاءة ‪ .‬ﻓﺎﻷﺻﺢ أﻧﮫ إن ﻗﻨﺖ ﻗﺎﻋﺪا ً ﺑﻄﻠﺖ ﺻﻼﺗﮫ ؛ ﻷﻧﮫ زاد ﻗﻌﻮدا ً ﻓﻲ ﻏﯿﺮ‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪ ،‬وﻻ ﯾﻌﺘﺪ ﺑﻤﺎ ﻗﺮأه ﻣﻦ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻓﻲ ﻧﮭﻮﺿﮫ ؛ ﻷﻧﮫ ﺻﺎﺋﺮ إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫ﻣﻮﺿﻌﮫ‬
‫أﻛﻤﻞ ‪ ،‬ﺑﺨﻼف اﻟﮭﻮي )‪. (٤‬‬

‫ﻗﺎل‪) :‬وﻟﻠﻘﺎدر اﻟﻨﻔﻞ ﻗﺎﻋﺪ ً ا(‬

‫)‪(٦‬‬
‫‪ ،‬وﺟﻤﯿﻊ اﻟﻨﻔﻞ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺳﻮاء ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻹﺟﻤﺎع)‪ ، (٥‬وﻓﯿﮫ أﺣﺎدﯾﺚ ﻛﺜﯿﺮة‬

‫اﻟﺒﯿﺎن ‪ ٤٤٧/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٢١٠/٤ ،‬وﻗ ﺎل اﻟﻨ ﻮوي ‪ :‬ﺷ ﺎذ ﻣ ﺮدود ‪ ،‬واﻧﻈ ﺮ‪ :‬اﻟﺸ ﺮح اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ‪،‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫‪.٤٨٦/١‬‬
‫اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٤٨٥/١ ،‬؛ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ‪ ،‬ص‪ ٢٨٢‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٢١٠/٤ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪١٧٣/٢ ،‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫‪.‬‬
‫اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٢١١/٤ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪ ١٧٤/٢ ،‬؛ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٤٨٧/١ ،‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﻮﺳ ﯿﻂ ‪ ٢١٦/١ ،‬؛ ﺑﺤ ﺮ اﻟﻤ ﺬھﺐ ‪ ٢٥٨/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ‪ ٢١٠/٤ ،‬واﻧﻈ ﺮ ‪ :‬اﻷم ‪، ١٧٩/٢ ،‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪.١٩٧/٢ ،‬‬
‫اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٢٤١/٣ ،‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫وھ ﻲ ﺻ ﺤﯿﺤﺔ ﻣﻨﮭ ﺎ ﺣ ﺪﯾﺚ اﻟﺒﺨ ﺎري اﻟ ﺬي ﺳ ﯿﺬﻛﺮه اﻟﺸ ﺎرح ‪ .‬واﻧﻈ ﺮ ‪ :‬اﻟﺒﯿ ﺎن ‪ ١٥٩/٢ ،‬؛‬ ‫)‪(٦‬‬
‫اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٢٤٢/٣ ،‬‬
 ‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪ ‬‬ ‫‪٣٧٠‬‬

‫وﻗﯿﻞ ‪ :‬ﻻ ﯾﺠﻮز اﻟﻘﻌﻮد ﻓﻲ اﻟﻌﯿﺪﯾﻦ واﻻﺳﺘﺴﻘﺎء واﻟﺨﺴﻮف )‪.(١‬‬

‫ﻗﺎل ‪) :‬وﻛﺬا ﻣﻀﻄﺠﻌ ً ﺎ ﻓﻲ اﻷﺻﺢ(‬

‫ﻟﻘﻮﻟﮫ ‪» :‬ﻣﻦ ﺻﻠ َ ﱠﻰ ﻗﺎﺋﻤ ً ﺎ ﻓﮭﻮ أﻓﻀﻞ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺻﻠ َ ﱠ ﻰ ﻗﺎﻋﺪ ً ا ﻓﻠﮫ ﻧﺼﻒ‬

‫أﺟﺮ اﻟﻘﺎﺋﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﺻﻠﻰ ﻧﺎﺋﻤ ً ﺎ ﻓﻠﮫ ﻧﺼﻒ أﺟﺮ اﻟﻘﺎﻋﺪ « رواه اﻟﺒﺨﺎري )‪.(٢‬‬

‫واﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻨﺎﺋﻢ ‪ :‬اﻟﻤﻀﻄﺠﻊ )‪ ،(٣‬وﺑﮭﺬه اﻟﺼﻼة ‪ :‬اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ‪ ،‬وإﻻ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ‬

‫اﻷﺟﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼﻒ)‪. (٤‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐ ھﺬا‬ ‫واﻟﻮﺟﮫ اﻵﺧﺮ ‪ :‬ﻻ ﯾﺠﻮز ؛ ﻟﻔﻮات ﺻﻮرة اﻟﺼﻼة‬
‫اﻟﻮﺟﮫ ﯾﺤﻤﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮض ‪ ،‬وﯾﻘﻮل ‪ :‬اﻟﻤﺮاد ﺑﮫ اﻟﻤﺮﯾﺾ اﻟﺬي ﯾﻤﻜﻨﮫ‬
‫اﻟﻘﯿﺎم أو اﻟﻘﻌﻮد ﻣﻊ ﺷﺪ ﱠة ﻣﺸﻘﺔ ٍ ﻓﯿﺠﻮز اﻟﻌﺪول إﻟﻰ اﻟﻘﻌﻮد أو اﻻﺿﻄﺠﺎع‬
‫واﻷﺟﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼﻒ ‪ ،‬وإن ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻤﺸﻘﺔ وأﺗﻰ ﺑﻤﺎ ﯾﻘﺪر ﻋﻠﯿﮫ ﺗﻢ أﺟﺮه ‪،‬‬
‫وﯾﺘﻤﺴﻚ ﻓﻲ ﺣﻤﻠﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮض ﺑﺄﻧﮫ ﺟﻮاب ٌ ﻟﻌﻤﺮان ﺑﻦ اﻟﺤﺼﯿﻦ ‪ ،‬وﻣﻌﻠﻮم ﻣﻦ‬
‫إﻧﮫ ]ع ‪/٦٢‬ب[‬ ‫ﺣﺎﻟﮫ أﻧﮫ ﻛﺎن ﻣﺮﯾﻀ ً ﺎ ‪ .‬واﻷول أﺻﺢ ؛ﻷن ﱠ ﻣﻊ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻤﺸﻘﺔ ﯾﺒﻌﺪ أن ﯾﻘﺎل‬
‫أﻓﻀﻞ ؛ ﻟﻤﻀﺎدﺗﮫ اﻟﺨﺸﻮع ‪/‬ﻻ ﺳﯿﻤﺎ إذا ﻛﺎن ﯾﺆدي إﻟﻰ زﯾﺎدة ﺿﺮر ٍ ﻓﻲ ﺑﺪﻧﮫ ‪،‬‬

‫)‪ (١‬وھ ﻮ وﺟ ﮫ ﺷ ﺎذ ﺿ ﻌﯿﻒ ﻛﻤ ﺎ ﻗ ﺎل اﻟﻨ ﻮوي ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ‪ ٢٤٢/٣ ،‬واﻧﻈ ﺮ ‪ :‬اﻟﺸ ﺮح اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ‪،‬‬
‫‪٤٨٩/١‬؛ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ‪ ،‬ص‪.١٩٦‬‬
‫)‪ (٢‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ ،‬ﺑﺎب ﺻﻼة اﻟﻘﺎﻋﺪ ﺑﺎﻹﯾﻤﺎء ‪ ،‬رﻗﻢ ‪. ١١١٦‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ؛ ‪ ٢٤١/٣‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪. ٢٦١/٢ ،‬‬
‫)‪ (٤‬واﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻤﺼﻠﻲ اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯿ ﺎم ‪ ،‬أﻣ ﺎ اﻟﻌ ﺎﺟﺰ ﻓﺜﻮاﺑ ﮫ ﺛ ﻮاب اﻟﻘ ﺎﺋﻢ ﺑ ﻼ ﺧ ﻼف ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ‪،‬‬
‫‪ ٢٤٢/٣‬واﻧﻈﺮ ‪ .‬اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٢٩٠/٢ ،‬؛ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪. ١٧٥/٢ ،‬‬
‫)‪ (٥‬ذھﺐ إﻣ ﺎم اﻟﺤ ﺮﻣﯿﻦ وﻏﯿ ﺮه إﻟ ﻰ أﻧ ﮫ ﻻ ﯾﺠ ﻮز ﻟﻠﻘ ﺎدر اﻟﺘﻨﻔ ﻞ ﻣﻀ ﻄﺠﻌ ً ﺎ ﺑﺎﻹﯾﻤ ﺎء ﺑ ﺎﻟﺮأس ‪ ،‬ﻷﻧ ﮫ‬
‫ﯾﺬھﺐ ﺻﻮرة اﻟﺼﻼة ﺑﻐﯿﺮ ﻋﺬر‪ .‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪) ٢٤١/٣ ،‬ﻓ ﻲ اﻟﺒﯿ ﺎن ‪ ١٥٩/٢ ،‬ﻗ ﺎل ‪ :‬ﺣﻜﺎھﻤ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫اﻹﻧﺎﺑﺔ( واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻮﺟﯿﺰ‪ ،‬ص‪. ٥٧‬‬
 ‫‪٣٧١‬‬ ‫ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﺻﻼة‬

‫ﻓﺈن ﱠ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺸﺮع ﺗﺸﮭﺪ ﺑﻌﺪم ﺗﻔﻀﯿﻠﮫ ‪ ،‬وﻛﻮﻧﮫ ﺟﻮاﺑًﺎ ﻟﻌﻤﺮان ﻻ ﯾﺪل ؛ ﻻﺣﺘﻤﺎل‬
‫أن ﯾﻜﻮن ﻋﻤﺮان ﺳﺄﻟﮫ ﻣﺮة ﻋﻦ اﻟﻔﺮض ‪ ،‬وﻣﺮة ﻋﻦ اﻟﻨﻔﻞ)‪. (١‬‬
‫وإذا ﺟﻮزﻧﺎه ﺑﺎﻻﺿﻄﺠﺎع ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺮﻛﻊ وﯾﺴﺠﺪ ﻛﺎﻟﻘﺎﻋﺪ ‪ ،‬وھﻞ ﯾﺠﻮز ﻟﮫ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ اﻹﯾﻤﺎء ؟ ﻓﯿﮫ وﺟﮭﺎن أﺻﺤﮭﻤﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺮاﻓﻌﻲ ‪ :‬اﻟﻤﻨﻊ )‪ (٢‬وﻟﻢ‬
‫ﯾُﻔ َﺮ ﱢ ق ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺑﯿﻦ اﻹﯾﻤﺎء ﺑﺎﻟﻄ َﺮ ْ ف ‪ ،‬أو ﺑﺎﻟﺮأس ‪ ،‬أﻣﺎ إﻣﺮارھﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﺐ ‪،‬‬
‫ﻓﺠﺰم اﻹﻣﺎم ﺑﺎﻟﻤﻨﻊ)‪ ، (٣‬وﻗﻄﻊ ﺑﮫ اﻟﻤﺼﻨﻒ )‪. (٤‬‬
‫دﻋﺎء اﻻﺳﺘﻔﺘﺎح‬
‫وﺻﻔﺘﮫ‬ ‫ﻗﺎل ‪ ) :‬اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬اﻟﻘﺮاءة ‪ ،‬وﯾ ُﺴ َﻦ ﱡ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺤﺮم دﻋﺎء اﻻﻓﺘﺘﺎح ( ‪.‬‬
‫وھﻮ‪:‬وﺟﮭﺖ ُ وﺟﮭﻲ ﻟﻠﺬي ﻓﻄﺮ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض ‪،‬ﺣﻨﯿﻔ ً ﺎ ‪،‬ﻣﺴﻠﻤ ً ﺎ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫رب‬ ‫أﻧ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺸ ﺮﻛﯿﻦ‪ ،‬إن ﱠ ﺻ ﻼﺗﻲ ‪ ،‬وﻧﺴ ﻜﻲ ‪ ،‬وﻣﺤﯿ ﺎي ‪ ،‬وﻣﻤ ﺎﺗﻲ ‪،‬‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ‪ ،‬ﻻ ﺷﺮﯾﻚ ﻟﮫ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ أﻣﺮت‪ ،‬وأﻧﺎ ﻣﻦ)‪ (٥‬اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬اﻟﻠﮭﻢ أﻧﺖ اﻟﻤﻠ ﻚ‪،‬‬
‫ﻻ إﻟ ﮫ إﻻ أﻧ ﺖ‪ ،‬أﻧ ﺖ رﺑ ﻲ‪ ،‬وأﻧ ﺎ ﻋﺒ ﺪك ‪ ،‬ظﻠﻤ ﺖ ﻧﻔﺴ ﻲ ‪ ،‬واﻋﺘﺮﻓ ﺖ ﺑ ﺬﻧﺒﻲ ‪،‬‬
‫ﻓ ﺎﻏﻔﺮ ﻟ ﻲ ذﻧ ﻮﺑﻲ ﺟﻤﯿﻌ ً ﺎ ‪ ،‬إﻧ ﮫ ﻻ ﯾﻐﻔ ﺮ اﻟ ﺬﻧﻮب إﻻ أﻧ ﺖ ‪ ،‬واھ ﺪﻧﻲ ﻷﺣﺴ ﻦ‬
‫]م ‪/٦٣‬ب[‬ ‫اﻷﺧ ﻼق ‪ ،‬ﻻ ﯾﮭ ﺪي ﻷﺣﺴ ﻨﮭﺎ إﻻ أﻧ ﺖ ‪ ،‬واﺻ ﺮف‪ /‬ﻋﻨ ﻲ ﺳ ﯿﺌﮭﺎ ‪ ،‬ﻻ ﯾﺼ ﺮف‬

‫)‪ (١‬اﻟ ﻨﺠﻢ اﻟﻮھ ﺎج ‪ ١٠٤/٢ ،‬وﻗ ﺎل ﺑﻌ ﺪ أن ﺳ ﺎق ﻣ ﺎ ﺳ ﺒﻖ ﻣ ﻦ ﻛ ﻼم اﻟﺴ ﺒﻜﻲ ‪ » :‬ﻧﻘ ﻞ اﻟﺴ ﮭﯿﻠﻲ ﻗﺒﯿ ﻞ‬
‫ﻏﺰوة ودان ﻋﻦ اﻟﺨﻄﺎﺑﻲ واﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ ‪ :‬أﻧﮭﻤﺎ ﻧﻘﻼ إﺟﻤﺎع اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﻀﻄﺠﻊ ﻻ ﯾﺼ ﻠﻲ‬
‫ﻓ ﻲ ﺣ ﺎل اﻟﺼ ﺤﺔ ﻧﺎﻓﻠ ﺔ وﻻ ﻏﯿﺮھ ﺎ ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻗ ﺎل ‪ :‬وﻟﯿﺴ ﺖ ﻣﺴ ﺄﻟﺔ إﺟﻤ ﺎع ﻛﻤ ﺎ زﻋﻤ ﺎ ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻛ ﺎن ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ ﯾﺠﯿﺰ ذﻟﻚ ﻛﺎﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي وﻏﯿﺮه « ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٤٨٨/١ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﻄﻠﺐ ‪. ٢٢٠/٢ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﻗﻄ ﻊ اﻟﻨ ﻮوي ﺑ ﺬﻟﻚ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ‪ ٢٤٢ /٣ ،‬؛ ﻷﻧ ﮫ ﺣﯿﻨﺌ ﺬ ﻻ ﯾﺒﻘ ﻰ ﻟﻠﺼ ﻼة ﺻ ﻮرة أﺻ ﻼ ‪،‬‬
‫واﻟﺤ ﺪﯾﺚ إﻧﻤ ﺎ ورد ﺑ ﺎﻟﺘﺮﺧﺺ ﻓ ﻲ اﻟﻘﯿ ﺎم واﻟﻘﻌ ﻮد ﻓﯿﺒﻘ ﻰ ﻣﺎﻋ ﺪا ھﻤ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻘﺘﻀ ﺎه ‪ .‬واﻧﻈ ﺮ ‪:‬‬
‫اﻟﻮﺳﯿﻂ ‪. ٢١٧/١ ،‬‬
‫)‪ (٥‬ﻓﻲ ع ‪ :‬أول اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪.‬‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪ ‬‬ ‫‪٣٧٢‬‬

‫ﻋﻨﻲ ﺳﯿﺌﮭﺎ إﻻ أﻧﺖ ‪ ،‬ﻟﺒﯿﻚ وﺳﻌﺪﯾﻚ ‪ ،‬واﻟﺨﯿﺮ ﻛﻠﮫ ﻓﻲ ﯾﺪﯾﻚ‪ ،‬واﻟﺸﺮ ﻟﯿﺲ إﻟﯿﻚ ‪،‬‬
‫إﻧ ﱠ ﺎ ﺑﻚ وإﻟﯿﻚ ‪ ،‬ﺗﺒﺎرﻛ ﺖ وﺗﻌﺎﻟﯿ ﺖ ‪ ،‬أﺳ ﺘﻐﻔﺮك وأﺗ ﻮب إﻟﯿ ﻚ « ‪ .‬رواه ﻣﺴ ﻠﻢ ﻣ ﻦ‬
‫ﺣﺪﯾﺚ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ طﺎﻟﺐ ‪ ‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺑﮭﺬه اﻷﻟﻔﺎظ ﺣﺮﻓ ًﺎ ﺣﺮﻓ ًﺎ)‪.(١‬‬
‫) وﺟﮭﺖ وﺟﮭﻲ ( ‪:‬ﻗ َﺼﺪت ُ ﺑﻌﺒﺎدﺗﻲ ‪.‬‬

‫ﻓ) َﻄ َﺮ َ ( ‪:‬ﺧﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ ﻣﺜﺎل ٍ ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬

‫)ﺣﻨﯿﻔ ً ﺎ ( ‪ :‬ﻋﻠﻰ دﯾﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ‪.‬‬

‫اﺳﺘﺤﻘﺎﻗ ًﺎ وﻣﻠﻜ ًﺎ ‪.‬‬ ‫) اﻟﻨﺴﻚ ( ‪:‬اﻟﻌﺒﺎدة‬

‫) واﻟﺸﺮ ﻟﯿﺲ إﻟﯿﻚ ( ‪ :‬ﻻ ﯾﺘﻘﺮب ﺑﮫ إﻟﯿﻚ ‪ ،‬أو ﻻ ﯾﻀﺎف إﻟﯿﻚ ﻋﻠﻰ اﻧﻔ ﺮاده‬
‫‪ ،‬أو أﻧﻚ ﺧﻠﻘﺘﮫ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﯿﻚ ﻟﯿﺲ ﺷﺮ ّ ً ا ‪ ،‬إذ ﻻ ﯾﺼﻌﺪ إﻟﯿﻚ)‪. (٢‬‬

‫و َ و َ ر َ د َ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻔﺘﺎح أﺣﺎدﯾﺚ ‪ ،‬اﺧﺘﺎر اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ھﺬا)‪ (٣‬؛ ﻟﻤ ﺎ ﻓﯿ ﮫ ﻣ ﻦ ﻣﻮاﻓﻘ ﺔ‬

‫)‪ (١‬رواه ﻣﺴ ﻠﻢ ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘ ﺎب ﺻ ﻼة اﻟﻤﺴ ﺎﻓﺮﯾﻦ وﻗﺼ ﺮھﺎ ‪ ،‬ﺑ ﺎب اﻟ ﺪﻋﺎء ﻓ ﻲ ﺻ ﻼة اﻟﻠﯿ ﻞ‬
‫وﻗﯿﺎﻣﮫ ‪ ،‬رﻗ ﻢ ‪ ٧٧١‬ﺑ ﻨﻔﺲ اﻷﻟﻔ ﺎظ اﻟﺘ ﻲ أوردھ ﺎ اﻟﺸ ﺎرح إﻻ أﻧ ﮫ زاد ﻛﻠﻤ ﺔ )ﻣﺴ ﻠﻤ ً ﺎ( وﻟﯿﺴ ﺖ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﺴ ﻠﻢ ‪ ،‬واﺧﺘ ﺎر اﻟﺸ ﺎرح‪) :‬وأﻧ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﯿﻦ ( ‪ .‬وھ ﻲ ﻓ ﻲ ﻣﺴ ﻠﻢ ‪ ،‬وﻓﯿ ﮫ أﯾﻀ ً ﺎ ‪ ) :‬وأﻧ ﺎ أول‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ( ‪.‬‬
‫ﻗ ﺎل اﻹﻣ ﺎم اﻟﺸ ﺎﻓﻌﻲ ﻓ ﻲ اﻷم ‪ »: ٢٤١/٢ ،‬أﺣ ﺐ أن ﯾ ﺄﺗﻲ ﺑ ﮫ ﻛﻤ ﺎ ﯾ ﺮوى ﻋ ﻦ رﺳ ﻮل ﷲ ‪ ‬ﻻ‬
‫ﯾﻐﺎدر ﻣﻨﮫ ﺷﯿﺌﺎ ً ‪ ،‬وﯾﺠﻌﻞ ﻣﻜﺎن )وأﻧﺎ أول اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ( ‪) :‬وأﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ( « ‪.‬‬
‫وﺑﯿﻦ ّ اﻟﺒﻐﻮي وﻏﯿﺮه أن ﻗ ﻮل )وأﻧ ﺎ أول اﻟﻤﺴ ﻠﻤﯿﻦ (ﺧ ﺎص ﱞ ﺑ ﺎﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬؛ ﻷﻧ ﮫ أول ﻣ ﻦ أﺳ ﻠﻢ ﻣ ﻦ‬
‫ھﺬه اﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺼﺢ ﻣﻦ ﻏﯿﺮه ‪.‬‬
‫اﻧﻈ ﺮ ‪ :‬اﻟﺤ ﺎوي اﻟﻜﺒﯿ ﺮ‪ ١٠٢/٢ ،‬؛ ﺑﺤ ﺮ اﻟﻤ ﺬھﺐ ‪ ١٣٠/٢ ،‬؛ اﻟﺘﮭ ﺬﯾﺐ ‪ ٩١/٢ ،‬؛ اﻟﺒﯿ ﺎن ‪،‬‬
‫‪ ١٧٧/٢‬؛ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٤٨٩/١ ،‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ ﺷﺮح ھﺬه اﻷﻟﻔﺎظ ﻓﻲ ‪ :‬اﻟﺒﯿ ﺎن ‪ ١٧٨/٢ ،‬؛ ﺑﺤ ﺮ اﻟﻤ ﺬھﺐ ‪ ١٣٠/٢ ،‬ـ ‪ ١٣١‬؛ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ‪،‬‬
‫‪ ٢٧٦ -٢٧٤/٣‬؛ ﺷﺮح ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬اﻟﻨﻮوي ‪. ٥٠/٦ ،‬‬
‫)‪ (٣‬اﻷم ‪ ٢٤٠/٢ ،‬ـ ‪ ٢٤١‬ﺑﻠﻔﻆ ﻣﻘﺎرب ؛ ﻣﺨﺘﺼ ﺮ اﻟﻤﺰﻧ ﻲ ‪ ،‬ص‪ ٢٥‬؛ اﻟﺤ ﺎوي اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ‪ ١٠٠/٢ ،‬؛‬
 ‫‪٣٧٣‬‬ ‫ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﺻﻼة‬

‫أﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآن)‪ ،(١‬وﻟﻮ دﻋﺎ ﺑﻐﯿﺮه ﻛﺎن اﺗﺒﺎﻋ ً ﺎ ﻟﻠﺴﻨﺔ)‪. (٢‬‬

‫ﻓ ﺈن ﻛ ﺎن إﻣﺎﻣ ً ﺎ ‪ ،‬ﻻ ﯾﻌﻠ ﻢ ﻣ ﻦ ﺣ ﺎل اﻟﻤ ﺄﻣﻮﻣﯿﻦ أﻧﮭ ﻢ ﯾ ﺆﺛﺮون اﻟﺘﻄﻮﯾ ﻞ ﻟ ﻢ‬

‫ﯾﺴﺘﺤﺐ ﻟﮫ اﻟﺰﯾﺎدة ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﮫ )ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ( )‪. (٣‬‬

‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻤﺄﻣﻮم ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻨﺼﺖ ﻓﯿﮫ ﻟﻘﺮاءة إﻣﺎﻣﮫ ‪.‬‬

‫وإن ﻛﺎن ﻣﻨﻔﺮد ً ا‪ ،‬أو إﻣﺎﻣ ً ﺎ ‪ ،‬واﻟﻤﺄﻣﻮﻣﻮن ﯾﺆﺛﺮون اﻟﺘﻄﻮﯾﻞ ‪،‬أو ﻣﺄﻣﻮﻣ ً ﺎ ﻻ‬
‫ﯾﻨﺼﺖ ﻟﻠﻘﺮاءة ‪ ،‬وﻻ ﯾﺨﺶ ﻓﻮت ﻗﺮاءة اﻟﻔﺎﺗﺤ ﺔ ﻓﯿﺴ ﺘﺤﺐ ﻟ ﮫ ﺗﻜﻤﻠﺘ ﮫ)‪ ، (٤‬وﯾﺰﯾ ﺪ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫﻓﯿﻤﺎ ﺻ َ ﺮ ﱠح اﻟﻨﺒﻲ‬
‫‪ ‬أﻧ ﮫ ﯾﻘ ﻮل ﺑ ﯿﻦ اﻟﺘﻜﺒﯿ ﺮ واﻟﻘ ﺮاءة ‪ » :‬اﻟﻠﮭ ﻢ ﺑﺎﻋ ﺪ ﺑﯿﻨ ﻲ وﺑ ﯿﻦ ﺧﻄﺎﯾ ﺎي ﻛﻤ ﺎ‬
‫ﺑﺎﻋ ﺪت ﺑ ﯿﻦ اﻟﻤﺸ ﺮق واﻟﻤﻐ ﺮب‪ ،‬اﻟﻠﮭ ﻢ ﻧﻘﻨ ﻲ ﻣ ﻦ ﺧﻄﺎﯾ ﺎي ﻛﻤ ﺎ ﯾﻨﻘ ﻰ اﻟﺜ ﻮب‬
‫اﻷﺑ ﯿﺾ ﻣ ﻦ اﻟ ﺪ ﱠﻧﺲ ‪ ،‬اﻟﻠﮭ ﻢ اﻏﺴ ﻞ ﺧﻄﺎﯾ ﺎي ﺑﺎﻟﻤ ﺎء واﻟ ﺜﻠﺞ واﻟﺒ َ ﺮ َد « )‪ (٥‬وﻟ ﻮﻻ‬
‫ﻣﻮاﻓﻘﺔ أﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآن ﻟﻜﺎن ھﺬا أرﺟﺢ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻓ ﺈن ﱠ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ‬أﺧﺒ ﺮ أﻧ ﮫ ﯾﻘﻮﻟ ﮫ ﺑﻌ ﺪ‬
‫اﻟﺘﻜﺒﯿ ﺮ)‪ (٦‬وﺑﻘﯿ ﺔ اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ ﻣ ﻦ أﻟﻔ ﺎظ اﻟﺼ ﺤﺎﺑﺔ أن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ‬ﻛ ﺎن ﯾﻘﻮﻟﮭ ﺎ » إذا‬

‫ـــــــــــــــ‬
‫اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪ ٩١/٢ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ‪ ،‬ص‪ ٣٠‬؛ اﻟﺒﯿﺎن ‪. ١٧٦/٢ ،‬‬
‫)‪ (١‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺒﯿﻨ ً ﺎ ﻗﻮل إﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪  :‬ﮥ ﮦ ہ ﮨ ﮩ ھ ﮫ ھﮭ ے ﮯ ۓ ﮱ‪ ‬اﻷﻧﻌﺎم ‪ ٧٩ :‬؛ وﻗﺎل‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪  :‬ڭ ﯔ ﯕ ﯖ ۇ ﯘ ۆ ﯚ ۈﯜ ٷ ۋ ﯟۅ ﯡ ۉ ﯣ ې ﯥ‪ ‬اﻷﻧﻌﺎم ‪ ١٦٢ :‬ـ ‪. ١٦٣‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٢٧٩/٣ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ١٠١/٢ ،‬؛ ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪. ١٣٠/٢ ،‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ١٠٢/٢ ،‬؛ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٤٨٩/١ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٢٧٩/٣ ،‬؛ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ص‪. ٢٠١‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٢٧٩/٣‬‬
‫)‪ (٥‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻷذان ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﯾﻘﻮل ﺑﻌ ﺪ اﻟﺘﻜﺒﯿ ﺮ ‪ ،‬رﻗ ﻢ ‪ ٧٤٤‬؛ وﻣﺴ ﻠﻢ ﻓ ﻲ‬
‫ﺻﺤﯿﺤﮫ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑ ﺎب ﻣ ﺎ ﯾﻘ ﺎل ﺑ ﯿﻦ ﺗﻜﺒﯿ ﺮة اﻹﺣ ﺮام واﻟﻘ ﺮاءة ‪ ،‬رﻗ ﻢ‬
‫‪ ، ٥٩٨‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻠﺒﺨﺎري ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻓﺤﺪﯾﺚ أﺑﻲ ھﺮﯾ ﺮة ‪ ‬اﻟﻤﺘﻘ ﺪم ‪ » :‬ﻋ ﻦ رﺳ ﻮل ﷲ ‪ ‬ﯾﺴ ﻜﺖ ﺑ ﯿﻦ اﻟﺘﻜﺒﯿ ﺮ وﺑ ﯿﻦ اﻟﻘ ﺮاءة إﺳ ﻜﺎﺗﮫ‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬أﺣﺴﺒﮫ ﻗﺎل ھﻨﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ﺑﺄﺑﻲ وأﻣﻲ ﯾﺎ رﺳﻮل ﷲ إﺳﻜﺎﺗﻚ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ واﻟﻘﺮاءة ﻣﺎ ﺗﻘ ﻮل ؟‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬أﻗﻮل‪ :‬اﻟﻠﮭﻢ ﺑﺎﻋﺪ ﺑﯿﻨﻲ وﺑﯿﻦ ﺧﻄﺎﯾﺎي ‪ «...‬اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪.‬‬
 ‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪ ‬‬ ‫‪٣٧٤‬‬

‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫اﻓﺘﺘﺢ اﻟﺼﻼة «‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻓﻲ اﻟﺼﺮاﺣﺔ ﻓﻲ ﻛﻮﻧ ﮫ‬ ‫وﻓﻲ ﺑﻌﻀﮭﺎ ‪ » :‬إذا ﻗﺎم إﻟﻰ اﻟﺼﻼة «‬
‫داﺧﻞ اﻟﺼﻼة ﻛﺼﺮاﺣﺔ ﻣﺎ أﺧﺒﺮ ﺑﮫ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﺒﯿﻨ ً ﺎ ‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﻣﺴ ﻠﻢ ٍ ﻋ ﻦ ﻋﺎﺋﺸ ﺔ ‪ :‬أﻧ ﮫ ‪» : ‬إذا ﻗ ﺎم ﻣ ﻦ اﻟﻠﯿ ﻞ اﻓﺘ ﺘﺢ ﺻ ﻼﺗﮫ ‪ :‬اﻟﻠﮭ ﻢ‬

‫رب ﺟﺒﺮاﺋﯿ ﻞ وﻣﯿﻜﺎﺋﯿ ﻞ وإﺳ ﺮاﻓﯿﻞ ‪ ،‬ﻓ ﺎطﺮ اﻟﺴ ﻤﻮات واﻷرض ‪ ،‬ﻋ ﺎﻟﻢ اﻟﻐﯿ ﺐ‬
‫واﻟﺸﮭﺎدة ‪ ،‬أﻧﺖ ﺗﺤﻜﻢ ﺑﯿﻦ ﻋﺒﺎدك ﻓﯿﻤ ﺎ ﻛ ﺎﻧﻮا ﻓﯿ ﮫ ﯾﺨﺘﻠﻔ ﻮن ‪ ،‬اھ ﺪﻧﻲ ﻟﻤ ﺎ اﺧﺘﻠ ﻒ‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻓﯿﮫ ]ﻣﻦ اﻟﺤﻖ[ ﺑﺈذﻧﻚ‪ ،‬إﻧ ﱠﻚ ﺗﮭﺪي ﻣﻦ ﺗﺸﺎء إﻟﻰ ﺻﺮاط ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ «‬

‫ﻓﯿﻨﺒﻐﻲ ﻟﻤﻦ ﯾﻘﻮم اﻟﻠﯿﻞ أن ﯾﺤﺮص ﻋﻠﻰ ھﺬا ‪.‬‬

‫وو َ ر َ د َت أدﻋﯿ ﺔ أﺧ ﺮى ﻣﻨﮭ ﺎ ﺻ ﺤﯿﺢ ‪ ،‬وﻣﻨﮭ ﺎ ﺿ ﻌﯿﻒ ‪ ،‬ﺗﺮﻛﺘﮭ ﺎ ؛ ﺧﺸ ﯿﺔ‬

‫اﻹطﺎﻟﺔ)‪. (٤‬‬

‫وﻣ ﻦ ﺿ ﻌﯿﻔﮭﺎ ‪ :‬ﻣ ﻦ ﺣ ﺪﯾﺚ ﺟ ﺎﺑﺮ أﻧ ﮫ ﯾُﻘ ﺪم ﻋﻠ ﻰ » وﺟﮭ ﺖ وﺟﮭ ﻲ « ‪:‬‬

‫»ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻚ اﻟﻠﮭ ﻢ وﺑﺤﻤ ﺪك ‪ ،‬ﺗﺒ ﺎرك اﺳ ﻤﻚ وﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﺟ ﺪك ‪ ،‬وﻻ إﻟ ﮫ ﻏﯿ ﺮك ‪،‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫‪.‬‬ ‫وﺟﮭﺖ وﺟﮭﻲ « إﻟﻰ آﺧﺮه‬
‫]ع ‪/٦٣‬أ[‬ ‫وﻗ ﺎل ﺑﺎﺳ ﺘﺤﺒﺎب ذﻟ ﻚ ‪ /‬ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ٌ ﻣ ﻦ أﺻ ﺤﺎﺑﻨﺎ ‪ ،‬واﻟﺼ ﺤﯿﺢ اﻟﻤﻨﺼ ﻮص‬

‫)‪ (١‬ﻛﺤﺪﯾﺚ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﻤﺘﻘﺪم ‪» :‬ﻛﺎن رﺳﻮل ﷲ ﺻ ﻠﻰ إذا اﺳ ﺘﻔﺘﺢ اﻟﺼ ﻼة ﻛﺒ ﺮ ﺛ ﻢ ﻗ ﺎل ‪ :‬وﺟﮭ ﺖ وﺟﮭ ﻲ‬
‫‪ «........‬اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻛﺤﺪﯾﺚ ﻣﺴﻠﻢ أﯾﻀ ً ﺎ اﻟﻤﺘﻘﺪم‪ :‬ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ طﺎﻟ ﺐ رﺿ ﻲ ﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻋ ﻦ رﺳ ﻮل ﷲ ‪ ‬أﻧ ﮫ ﻛ ﺎن‬
‫إذا ﻗﺎم إﻟﻰ اﻟﺼﻼة ﻗﺎل‪ » :‬وﺟﮭﺖ وﺟﮭﻲ ﻟﻠﺬي ﻓﻄﺮ اﻟﺴﻤﻮات اﻷرض ‪ «...‬اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ﺑﮭﺬا اﻟﻠﻔﻆ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﻟﻤﺴﺎﻓﺮﯾﻦ وﻗﺼﺮھﺎ ‪ ،‬ﺑ ﺎب اﻟ ﺪﻋﺎء ﻓ ﻲ ﺻ ﻼة‬
‫اﻟﻠﯿﻞ وﻗﯿﺎﻣﮫ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪.٧٧٠‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮھﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٢٧٧/٣ ،‬‬
‫)‪ (٥‬رواه اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى ‪ ، ٣٥/٢ ،‬رﻗﻢ ‪. ٢١٨١‬‬
 ‫‪٣٧٥‬‬ ‫ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﺻﻼة‬

‫ﺣﺪﯾﺚ ﻋﻠﻲ)‪.(١‬‬

‫وﻻ ﯾُﺴ ﺘﺤﺐ دﻋ ﺎء اﻻﺳ ﺘﻔﺘﺎح ﻓ ﻲ ﺻ ﻼة اﻟﺠﻨ ﺎزة ﻋﻠ ﻰ اﻷﺻ ﺢ)‪ ،(٢‬وﻻ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﺒﻮق إذا أدرك ﻓﻲ اﻟﻘﯿﺎم إذا ﺧﺎف ﻓﻮت اﻟﻘ ﺮاءة ‪ ،‬ﻓﻠ ﻮ ﺧ ﺎﻟﻒ اﻟﻤﺴ ﺒﻮق ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻘﯿ ﺎم ‪ ،‬وأﺗ ﻰ ﺑ ﮫ ﻓﺮﻛ ﻊ اﻹﻣ ﺎم ﻗﺒ ﻞ ﻗﺮاءﺗ ﮫ اﻟﻔﺎﺗﺤ ﺔ ﻓﺴ ﻨﺬﻛﺮه ﻓ ﻲ ﺑ ﺎب ﺻ ﻼة‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪ ،‬وﻻ ﻟﻤﻦ أدرك ﻓﻲ ﻏﯿ ﺮ اﻟﻘﯿ ﺎم ﺣﺘ ﻰ إذا أدرك ﻓ ﻲ اﻻﻋﺘ ﺪال ﺗﺎﺑﻌ ﮫ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺘﺴﻤﯿﻊ واﻟﺘﺤﻤﯿﺪ)‪ (٤‬إﻻ إذا أدرﻛﮫ ﻗﺒ ﻞ اﻟﺴ ﻼم ﻓﺴ ﻠ ﱠﻢ اﻹﻣ ﺎم ﻗﺒ ﻞ ﻗﻌ ﻮده ﻓﺈﻧ ﮫ‬
‫ﯾﺄﺗﻲ ﺑﮫ)‪. (٥‬‬
‫]م ‪/٦٤‬أ[‬ ‫وﻟﻮ ﺗﺮك دﻋﺎء اﻻﺳﺘﻔﺘﺎح ﻋﻤﺪ ً ا ‪ /‬أو ﺳﮭﻮ ً اﺣﺘﻰ ﺷ َﺮ َ ع َ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻮ ﱡ ذ ﻟﻢ ﯾﻌﺪ إﻟﯿﮫ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺬھﺐ ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻋﺎد ﻟﻢ ﺗﺒﻄﻞ ‪ ،‬وﺗﺄﻣﯿﻨﮫ ﻟﺘﺄﻣﯿﻦ اﻹﻣﺎم ﻻ ﯾﻤﻨﻌﮫ)‪. (٦‬‬

‫ﻗﺎل ‪) :‬ﺛﻢ اﻟﺘﻌﻮ ﱡ ذ ( ‪:‬‬

‫وﺻ ﯿﻐﺘﮫ اﻟﻤﺤﺒﻮﺑ ﺔ ‪:‬أﻋ ﻮذ ﺑ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﱠ ﯿﻄﺎن اﻟ ﺮ ﱠﺟﯿﻢ ‪ ،‬وﯾﺤﺼ ﻞ ﺑﻜ ﻞ ﻣ ﺎ‬

‫ﺣ َ ﺼ ﱠﻞ ﻣﻌﻨﺎه)‪. (٧‬‬

‫)‪ (١‬اﻷم ‪ ٢٤٠/٢ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺒﯿﺎن ‪ ١٧٨/٢ ،‬؛ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ‪ ،‬ص‪ ٢٠١‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٢٧٩/٣ ،‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٢٧٧/٣ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﻗﺎل ﻓ ﻲ ﺑ ﺎب ﺻ ﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ‪ ،‬ﻟﻮﺣ ﺔ ‪/١١٣‬ب ﻣ ﻦ اﻟﻨﺴ ﺨﺔ )ع( ﺑﻌ ﺪ ﻗ ﻮل اﻟﻤ ﺎﺗﻦ ‪) :‬وﻟ ﻮ ﻟ ﻢ ﯾ ﺘﻢ‬
‫اﻟﻔﺎﺗﺤ ﺔ ﻟﺸ ﻐﻠﮫ ﺑ ﺪﻋﺎء اﻻﻓﺘﺘ ﺎح ﻓﻤﻌ ﺬور ‪ ،‬ھ ﺬا ﻛﻠ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻮاﻓ ﻖ ‪ ،‬ﻓﺄﻣ ﺎ ﻣﺴ ﺒﻮق رﻛ ﻊ اﻹﻣ ﺎم ﻓ ﻲ‬
‫ﻓﺎﺗﺤﺘﮫ ﻓﺎﻷﺻﺢ أﻧﮫ إن ﻟﻢ ﯾﺸﺘﻐﻞ ﺑﺎﻻﻓﺘﺘﺎح واﻟﺘﻌﻮذ ﺗﺮك ﻗﺮاءﺗﮫ ‪ ،‬ورﻛﻊ ‪ ،‬وھﻮ ﻣ ﺪرك ﻟﻠﺮﻛﻌ ﺔ (‬
‫؛ ﻷﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺪرك إﻻ ﻣﺎ ﯾﻘﺮأ ﻓﯿﮫ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻓﻼ ﯾﻠﺰﻣﮫ ﻓﻮق ذﻟﻚ ﻛﻤﺎ أﻧ ﮫ إذا ﻟ ﻢ ﯾ ﺪرك ﺷ ﯿﺌ ًﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻘﯿ ﺎم ﻻ ﯾﻜ ﻮن ﺷ ﻲء ‪) .‬وإﻻ ﻟﺰﻣ ﮫ ﻗ ﺮاءة ﺑﻘ ﺪره( ؛ ﻟﺘﻘﺼ ﯿﺮه ﺑﺎﻟﻌ ﺪول ﻋ ﻦ اﻟﻔ ﺮض إﻟ ﻰ ﻏﯿ ﺮه‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ أﻧﮫ ﯾﺘﻢ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺘﯿﻦ ﻹدراﻛﮫ اﻟﻘﯿﺎم اﻟ ﺬي ھ ﻮ ﻣ ﻦ اﻟﻔﺎﺗﺤ ﺔ ﻣﺤﻠﮭ ﺎ ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﯾﺴ ﻘﻂ‬
‫ﻣﺎ ﺑﻘﻲ وﯾﺮﻛﻊ ﻣﻌﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺘﯿﻦ ) وﻻ ﯾﺸﺘﻐﻞ اﻟﻤﺴﺒﻮق ﺑﺴﻨﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺤﺮم ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ( ﺣﺬر ً ا ﻣ ﻦ‬
‫ﻓﻮاﺗﮭﺎ ) إﻻ أن ﯾﻌﻠﻢ إدراﻛﮭﺎ ( « ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٢٧٧/٣ ،‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ‪ ،‬ص‪ ٢٠١‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٢٧٧/٣ ،‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ‪ ،‬ص‪ ٢٠١‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٢٧٦/٣ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻷم ‪. ٢٤١/٢ ،‬‬
‫)‪ (٧‬اﻷم ‪ ٢٤٢ /٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٢٨٢/٣ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﻤﺰﻧ ﻲ ‪ ،‬ص‪ ٢٥‬؛ اﻟﺘﻨﺒﯿ ﮫ ‪ ،‬ص‪، ٣٠‬‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪ ‬‬ ‫‪٣٧٦‬‬

‫ﻗﺎل ‪) :‬وﯾ ُﺴﺮ ﱡ ھﻤﺎ ( ‪:‬‬

‫وﻓﻲ اﻟﺘﻌ ﻮذ ﻓ ﻲ اﻟﺠﮭﺮﯾ ﺔ ﻗ ﻮﻻن آﺧ ﺮان ‪ ،‬أﺣ ﺪھﻤﺎ ‪ :‬ﯾﺠﮭ ﺮ ﺑ ﮫ ‪ ،‬واﻟﺜ ﺎﻧﻲ ‪:‬‬
‫ﯾﺘﺨﯿﺮ )‪.(١‬‬

‫ﻗﺎل ‪) :‬وﯾﺘﻌﻮ ﱠذ ُ ﻛﻞ رﻛﻌﺔ ٍ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺬھﺐ ( ‪.‬‬

‫ﻷﻧﮫ ﯾﺒﺘﺪئ ﻗﺮاءة ﺟﺪﯾﺪة ‪.‬‬

‫)واﻷ ُوﻟﻰ آﻛﺪ (‬

‫وﻗﯿﻞ ‪ :‬ﻓﯿﮫ ﻗﻮﻻن ‪:‬‬
‫أﺣﺪھﻤﺎ ‪ :‬ھﺬا ‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻻ ﯾﺴﺘﺤﺐ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ اﻷوﻟﻰ )‪.(٢‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﯾﻘﯿﻦ ‪ :‬ﻟﻮﺗﺮﻛﮫ ﻓﻲ اﻷوﻟﻰ ﻋﻤﺪا ً أو ﺳﮭﻮا ً اﺳﺘﺤﺐ ﻓ ﻲ اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ‬
‫‪.‬‬
‫وﯾﺘﻌﻮذ ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﺠﻨﺎزة ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة ﺧﺎرج اﻟﺼﻼة ﻛﻠﻤﺎ ﻗﻄﻊ ﺑﻜ ﻼم ‪،‬‬
‫أو ﺳﻜﻮت ٍ طﻮﯾﻞ ٍ ﻻ ﺳﺠﺪة ﺗﻼوة ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻓﺼﻞ ٌ ﯾﺴﯿﺮ )‪.(٤‬‬
‫ﻗﺎل ‪ ) :‬وﺗَﺘَﻌﯿ ﱠﻦ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ( ‪:‬‬
‫ﻟﻘﻮﻟ ﮫ ‪»: ‬ﻻ ﺻ ﻼة ﻟﻤ ﻦ ﻟ ﻢ ﯾﻘ ﺮأ ﺑﻔﺎﺗﺤ ﺔ اﻟﻜﺘ ﺎب« ﻣﺘﻔ ﻖ ﻋﻠﯿ ﮫ)‪ ، (٥‬وﻓ ﻲ‬
‫ـــــــــــــــ‬
‫‪ ،‬ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪. ١٣٢ /٢ ،‬‬
‫)‪ (١‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٢٨٢/٣ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻷم ‪. ٢٤٣/٢ ،‬‬
‫)‪ (٢‬ﻻ ﯾﺴﺘﺤﺐ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ اﻷوﻟﻰ ﻟﻤﻦ أﺗﻰ ﺑ ﮫ ﻓﯿﮭ ﺎ ‪ .‬اﻟﻮﺳ ﯿﻂ ‪ ٢١٨/١ ،‬؛ روﺿ ﺔ اﻟﻄ ﺎﻟﺒﯿﻦ ‪٢٤١/١ ،‬‬
‫واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ‪ ١٠٢/٢ ،‬؛ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٤٩٠/١ ،‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺒﯿﺎن ‪ ١٨٠/٢ ،‬؛ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ‪ ،‬ص‪ ٢٠٢‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٢٨٢/٣ ،‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٢٨٣/٣ ،‬‬
‫)‪ (٥‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻷذان ‪ ،‬ﺑﺎب وﺟﻮب اﻟﻘﺮاءة ﻟﻺﻣﺎم واﻟﻤﺄﻣﻮم ﻓﻲ اﻟﺼﻠﻮات ‪،‬‬
‫رﻗﻢ ‪ ٧٥٦‬؛ وﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﺑﺎب وﺟﻮب ﻗﺮاءة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ رﻛﻌﺔ ‪ ،‬رﻗ ﻢ‬
‫‪ ، ٣٩٤‬ﻛﻼھﻤﺎ ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة ﺑﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ‪.‬‬
 ‫‪٣٧٧‬‬ ‫ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﺻﻼة‬

‫رواﯾ ﺔ ٍ ‪ » :‬ﻻ ﺗﺠ ﺰئ ﺻ ﻼة ٌ ﻻ ﯾﻘ ﺮأ ﻓﯿﮭ ﺎ ﺑﻔﺎﺗﺤ ﺔ اﻟﻜﺘ ﺎب « وھ ﻮ ﺻ ﺮﯾﺢ ﻓ ﻲ‬

‫اﻟﺪﻻﻟﺔ ‪ ،‬رواه اﺑﻦ ﺧﺰﯾﻤﺔ واﺑ ﻦ ﺣﺒ ﺎن ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﯿﺤﯿﮭﻤﺎ ﻣ ﻦ ﺣ ﺪﯾﺚ أﺑ ﻲ ھﺮﯾ ﺮة‬
‫ﺑﺈﺳ ﻨﺎد ﺻ ﺤﯿﺢ)‪ ، (١‬واﻟ ﺪارﻗﻄﻨﻲ ﻣ ﻦ ﺣ ﺪﯾﺚ ﻋﺒ ﺎدة وﻗ ﺎل ‪:‬إﺳ ﻨﺎده ﺣﺴ ﻦ ٌ ‪،‬‬
‫ورﺟﺎﻟﮫ ﺛﻘﺎت ﻛﻠﮭﻢ )‪.(٢‬‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬ﻛ ُﻞ ﱠ رﻛﻌﺔ ٍ ( ‪:‬‬

‫ﻟﻘﻮﻟﮫ ‪ ‬ﻟﻸﻋﺮاﺑﻲ ‪» :‬ﺛﻢ اﻓﻌﻞ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﺻ ﻼﺗﻚ ﻛ ُﻠ ﱢﮭ ﺎ « ﻣﺘﻔ ﻖ ٌ ﻋﻠﯿ ﮫ)‪، (٣‬‬

‫)‪(٤‬‬
‫وﻓﻲ رواﯾﺔ ٍ ذﻛﺮھﺎ اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺻﺤﯿﺢ ‪ » :‬ﺛﻢ اﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻛ ﻞ رﻛﻌ ﺔ «‬
‫؛ وﻷﻧﮫ ‪ ‬ﻛﺎن ﯾﻘﺮأ ﻛﻞ رﻛﻌﺔ ‪ ،‬وﻗﺎل ‪»:‬ﺻ َ ﻠ ﱡﻮا ﻛﻤﺎ رأﯾﺘﻤﻮﻧﻲ أﺻﻠﻲ « )‪.(٥‬‬

‫ﻗﺎل ‪) :‬إﻻ رﻛﻌﺔ َ ﻣﺴﺒﻮق ٍ ( ‪:‬‬

‫)‪ (١‬رواه اﺑﻦ ﺧﺰﯾﻤﺔ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ، ٢٤٨/١ ،‬رﻗﻢ ‪ ٤٩٠‬؛ ورواه اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻓﻲ ﺻ ﺤﯿﺤﮫ ‪، ٩٦/٥ ،‬‬
‫رﻗ ﻢ ‪ ، ١٧٩٤‬ﻛﻼھﻤ ﺎ ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ھﺮﯾ ﺮة ‪ ،‬وﻗ ﺎل اﻟﻨ ﻮوي ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ‪ » : ٢٨٧/٣ ،‬رواه ﺑﮭ ﺬا‬
‫اﻟﻠﻔﻆ اﺑﻦ ﺧﺰﯾﻤﺔ وأﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ ﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮭﻤﺎ ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺻﺤﯿﺢ « ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬رواه اﻟ ﺪارﻗﻄﻨﻲ ﻓ ﻲ ﺳ ﻨﻨﮫ‪ ،‬وﻗ ﺎل اﻟﻨ ﻮوي ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ‪ » : ٣٨٦/٣‬رواه اﻟ ﺪارﻗﻄﻨﻲ وﻗ ﺎل ‪:‬‬
‫إﺳﻨﺎده ﺻﺤﯿﺢ ﺣﺴﻦ ‪ ،‬ورﺟﺎﻟﮫ ﺛﻘﺎت ﻛﻠﮭﻢ « وﻗ ﺎل اﺑ ﻦ ﺣﺠ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻠﺨ ﯿﺺ اﻟﺤﺒﯿ ﺮ ‪: ٤١٧/١ ،‬‬
‫ﺻﺤﺤﮫ اﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎن ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻷذان ‪ ،‬ﺑﺎب وﺟﻮب اﻟﻘﺮاءة ﻟﻺﻣﺎم واﻟﻤﺄﻣﻮم ﻓﻲ اﻟﺼﻠﻮات ‪،‬‬
‫رﻗﻢ ‪ ٧٥٧‬؛ وﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼ ﻼة ‪ ،‬ﺑ ﺎب وﺟ ﻮب ﻗ ﺮاءة اﻟﻔﺎﺗﺤ ﺔ ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ رﻛﻌ ﺔ ‪،‬‬
‫رﻗﻢ ‪. ٣٩٧‬‬
‫)‪ (٤‬ﻛﺬا ﻗﺎل اﻟﻨ ﻮوي ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ‪ ، ٣٦٢/٣ ،‬وﻗ ﺎل اﺑ ﻦ ﺣﺠ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻠﺨ ﯿﺺ اﻟﺤﺒﯿ ﺮ ‪» :٤٥٥/١ ،‬‬
‫وﻓﻲ رواﯾﺔ ﻷﺣﻤﺪ واﺑﻦ ﺣﺒﺎن واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ اﻟﻤﺴﻲء ﺻﻼﺗﮫ أﻧﮫ ﻗﺎل ﻓﻲ آﺧ ﺮه ‪ » :‬ﺛ ﻢ اﻓﻌ ﻞ‬
‫ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻛﻞ رﻛﻌﺔ « اﻧﺘﮭﻰ ‪ .‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺴﻨﻦ واﻵﺛﺎر ‪ ٢٠٤/٢‬رﻗﻢ ‪. ١١٨٣‬‬
‫)‪ (٥‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻷذان ‪ ،‬ﺑﺎب اﻷذان ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪. ٦٣١‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺬھﺐ أن اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﺗﺠﺐ ﻓﻲ ﻛﻞ رﻛﻌﺔ ‪ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻷم ‪ ٢٤٤/٢ ،‬؛ اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ‪ ١٠٩/٢ ،‬؛‬
‫اﻟﺒﯿﺎن ‪. ١٩٢/٢ ،‬‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪ ‬‬ ‫‪٣٧٨‬‬

‫ﻓﺈﻧﮫ إذا أدرك اﻟﺮﻛﻮع ﻓﻘﺪ أدرك اﻟﺮﻛﻌﺔ ؛ ﻟﺤ ﺪﯾﺚ أﺑ ﻲ ﺑﻜ ﺮة ‪ » :‬أﻧ ﮫ دﺧ ﻞ‬

‫واﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬راﻛﻊ ٌ ﻓﺮﻛﻊ ‪ ،‬ﺛﻢ دﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﺼ ﱠﻒ ﱢ « رواه اﻟﺒﺨﺎري)‪. (١‬‬

‫وذ َ ھَ ﺐ َ اﺑ ﻦ ُ ﺧﺰﯾﻤ ﺔ وأﺑ ﻮ ﺑﻜ ﺮ اﻟﺼ ﱢ ﺒْﻐﻲ)‪ (٢‬ﻣ ﻦ أﺻ ﺤﺎﺑﻨﺎ إﻟ ﻰ أﻧ ﮫ ﻻ ﯾﻜ ﻮن‬

‫ﻣﺪرﻛ ً ﺎ ﻟﻠﺮﻛﻌ ﺔ ﺑ ﺈدراك اﻟﺮﻛ ﻮع ‪ ،‬وﯾﺠ ﺐ ﺗ ﺪارﻛﮭﺎ)‪ ، (٣‬واﻷول ‪ :‬ھ ﻮ اﻟﻤﺸ ﮭﻮر‬
‫اﻟﺬي ﺟﺮى اﻟﻨﺎس ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ اﻷﻋﺼﺎر‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻏﺮﯾﺐ)‪ ، (٤‬ﻟﻜﻨﮫ ﻗ ﻮي ﱞ ﻣ ﻦ ﺟﮭ ﺔ‬
‫اﻟﺪﻟﯿﻞ ‪،‬وﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ﺑﻜﺮة ﺗﺼﺮﯾﺢ ﺑﺄﻧﮫ اﻋﺘﺪ ﱠ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺮﻛﻌﺔ‪.‬‬
‫وأﻣ ﺎ إذا أدرﻛ ﺖ ُ اﻹﻣ ﺎم ﻓ ﻲ اﻟﺮﻛ ﻮع أﺻ ْ ﺒﺮ إﻟ ﻰ أن ﯾﺮﻓ ﻊ ﻓ ﺄﺣﺮم ﻣﻌ ﮫ ؛‬
‫ﻷﺧ ﺮج ﻣ ﻦ اﻟﺨ ﻼف‪ ،‬ﻓ ﺈﻧﻲ إن أﺣﺮﻣ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟﺮﻛ ﻮع ‪ ،‬وأﺗﯿ ﺖ ﺑﺨﺎﻣﺴ ﺔ ﻛﺎﻧ ﺖ‬
‫اﻟﺼ ﻼة ﺑﺎطﻠ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺬھﺐ اﻟﺸ ﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬وإن ﻟ ﻢ آت ﺑﺨﺎﻣﺴ ﺔ ٍ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺑﺎطﻠ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻮﺟﮫ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ ،‬وﺳﺘﺄﺗﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ إن ﺷﺎء ﷲ)‪.(٥‬‬

‫وﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺬھﺐ ‪:‬ھ ﻞ ﻧﻘ ﻮل إن ﱠ اﻟﻘ ﺮاءة ﺗﺠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺄﻣﻮم اﻟﻤﺴ ﺒﻮق ‪،‬‬

‫)‪ (١‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻ ﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘ ﺎب اﻷذان ‪ ،‬ﺑ ﺎب إذا رﻛ ﻊ دون اﻟﺼ ﻒ ‪ ،‬رﻗ ﻢ ‪ ، ٧٨٣‬وﻟﻔﻈ ﮫ ‪:‬‬
‫»ﻋﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮة أﻧﮫ اﻧﺘﮭﻰ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬وھﻮ راﻛﻊ ﻗﺒﻞ أن ﯾﺼﻞ اﻟﺼ ﻒ ‪ ،‬ﻓ ﺬﻛﺮ ذﻟ ﻚ ﻟﻠﻨﺒ ﻲ ‪، ‬‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬زادك ﷲ ﺣﺮﺻ ً ﺎ وﻻ ﺗﻌﺪ« ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ھﻮ ‪ :‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ إﺳ ﺤﺎق ﺑ ﻦ أﯾ ﻮب ﺑ ﻦ ﯾﺰﯾ ﺪ اﻟﻨﯿﺴ ﺎﺑﻮرى اﻟﺸ ﺎﻓﻌﻲ اﻟﻤﻌ ﺮوف ﺑﺎﻟﺼ ﱢ ﺒْﻐﻲ‪،‬‬
‫ﺑﺮع ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ‪ ،‬وﺗﻤﯿﺰ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ ،‬وﻛﺎن ﺧﻠﯿﻔﺔ اﺑﻦ ﺧﺰﯾﻤﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻔﺘ ﻮى ‪ ،‬وﻛ ﺎندﯾّﻨ ﺎ ً ورﻋ ﺎ ً‬
‫ﻻ ﯾﺪع أﺣﺪا ً ﯾﻐﺘﺎب ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺴ ﮫ ‪ ،‬وﻛ ﺎن ﯾ ﺮى أن اﻟﺮﻛﻌ ﺔ ﻻ ﺗ ﺪرك ﺑ ﺎدراك اﻟﺮﻛ ﻮع ﺑ ﻞ ﻻﺑ ﺪ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ وھﻮ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﺴﺒﻜﻲ أﯾﻀ ً ﺎ ﻛﻤﺎ ھ ﻮ ظ ﺎھﺮ ﻛﻼﻣ ﮫ ھﻨ ﺎ وﻛﻤ ﺎ ﻗ ﺎل اﺑﻨ ﮫ ﺗ ﺎج اﻟ ﺪﯾﻦ ‪ ،‬ﺗ ﻮﻓﻲ‬
‫اﻟﺼﺒﻐﻲ ﺳﻨﺔ ‪٣٤٢‬ھـ ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻷﺣﻜﺎم ‪ ،‬وﻛﺘﺎب اﻹﯾﻤﺎن ‪ ،‬وﻛﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻷرﺑﻌﺔ وﻏﯿﺮھﺎ ‪.‬‬
‫اﻧﻈ ﺮ ‪ :‬ﺳ ﯿﺮ أﻋ ﻼم اﻟﻨ ﺒﻼء ‪ ٤٨٣ / ١٥ ،‬؛ طﺒﻘ ﺎت اﻟﺸ ﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻜﺒ ﺮى ‪ ،‬اﺑ ﻦ اﻟﺴ ﺒﻜﻲ ‪ ٩/٣ ،‬؛‬
‫طﺒﻘﺎت اﻟﻔﻘﮭﺎء ‪ ،‬اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ‪. ٢٤١/١ ،‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ‪.١١٢/٢ ،‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ١١٤/٤ ،‬وﻗﺎل إن اﻟﺼﻮاب واﻟﻨﺼﻮص ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وﺟﻤ ﺎھﯿﺮ اﻷﺻ ﺤﺎب واﻟﻌﻠﻤ ﺎء‬
‫أﻧﮭﺎ ﺗﺪرك ﺑﺈدراك اﻟﺮﻛﻮع‪ ،‬وﻗﺎل ﻋﻦ ﻗﻮل اﺑﻦ ﺧﺰﯾﻤﺔ واﻟﺼﺒﻐﻲ ‪ :‬إﻧﮫ وﺟﮫ ﺿﻌﯿﻒ ﻣﺰﯾﻒ ‪.‬‬
‫واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٤٩٣/١ ،‬‬
‫)‪ (٥‬ﻟﻮﺣﺔ ‪/٩٨‬ب ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺨﺔ )ع( ‪.‬‬
 ‫‪٣٧٩‬‬ ‫ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﺻﻼة‬

‫وﯾﺘﺤﻤﻠﮭﺎ اﻹﻣﺎم ﻋﻨﮫ‪ ،‬أو ﻻ ﺗﺠﺐ أﺻ ﻼ ً ؟ ﻓﯿ ﮫ وﺟﮭ ﺎن ‪ :‬أﺻ ﺤﮭﻤﺎ ‪ :‬اﻷول)‪، (١‬‬
‫ﻓﯿﻜ ﻮن اﺳ ﺘﺜﻨﺎء اﻟﻤﺼ ﻨﻒ ﻟ ﯿﺲ ﻣﻌﻨ ﺎه ﻧﻔ ﻲ اﻟﻮﺟ ﻮب ﻣﻄﻠﻘ ﺎ ً ﺑ ﻞ ﻧﻔ ﻲ اﻟﻮﺟ ﻮب‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻘﺮ ‪.‬‬
‫اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ‬ ‫ﻗﺎل ‪ ) :‬واﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻣﻨﮭﺎ (‬
‫ﻷن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أﺛﺒﺘﻮھﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻣ ﻊ اﺟﺘﮭ ﺎدھﻢ ﻓ ﻲ ﺗﺠﺮﯾ ﺪه ﻣﻤ ﺎ ﺳ ﻮى‬
‫اﻟﻘﺮآن)‪. (٢‬‬
‫وأﺟﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﺘﮭﺎ ﺑﺨﻂ اﻟﻘﺮآن)‪ (٣‬؛ وﻟﻤﺎ روت أم ﺳﻠﻤﺔ رﺿﻲ‬
‫ﷲ ﻋﻨﮭ ﺎ‪» :‬أن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ‬ﻗ ﺮأ ‪ :‬ﺑﺴ ﻢ ﷲ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ اﻟ ﺮﺣﯿﻢ ‪،‬ﻓ ﻲ أو ﱠل اﻟﻔﺎﺗﺤ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺼﻼة ‪ ،‬وﻋ َ ﺪ ّھﺎ آﯾﺔ « ﺻﺤﺤﮫ ‪ ،‬ورواه اﺑﻦ ﺧﺰﯾﻤﺔ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ)‪. (٤‬‬
‫]ع ‪/٦٣‬ب[‬ ‫وﺳ ُ ﺌﻞ أﻧ ﺲ ﻋ ﻦ ﻗ ﺮاءة اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ‬ﻓﻘ ﺎل ‪» :‬ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣ َ ﺪ ّ ً ا ﺛ ﻢ ﻗ ﺮأ ‪ :‬ﺑﺴ ﻢ ﷲ ‪/‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٤٩٣/١ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٣١٨/٣ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻮﺳﯿﻂ ‪. ٢١٩/١ ،‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺤ ﺎوي اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ‪ ١٠٦/٢ ،‬؛ اﻟﻤﮭ ﺬب ‪ ٢٤٣/١ ،‬؛ اﻟﺸ ﺮح اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ‪ ، ٤٩٤/١ ،‬واﻧﻈ ﺮ ‪ :‬ﻣﺨﺘﺼ ﺮ‬
‫اﻟﻤﺰﻧﻲ ‪ ،‬ص‪. ٢٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪ ١٣٨/٢ ،‬؛ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪ ٩٤/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٢٩٣/٣ ،‬وﻗﺎل ﻓﯿﮫ ‪» :‬ﺑﺨﻼف اﻷﻋﺸ ﺎر‬
‫وﺗﺮاﺟﻢ اﻟﺴﻮر ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌﺎدة ﻛﺘﺎﺑﺘﮭﺎ ﺑﺤﻤﺮة وﻧﺤﻮھﺎ ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺮآﻧﺎ ً ﻟﻤﺎ اﺳﺘﺠﺎزوا إﺛﺒﺎﺗﮭﺎ ﺑﺨ ﻂ‬
‫اﻟﻤﺼ ﺤﻒ ﻣ ﻦ ﻏﯿ ﺮ ﺗﻤﯿﯿ ﺰ ‪ ،‬ﻷن ذﻟ ﻚ ﯾﺤﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻋﺘﻘ ﺎد أﻧﮭ ﺎ ﻗ ﺮآن ‪ ،‬ﻓﯿﻜﻮﻧ ﻮن ﻣﻐ ﺮرﯾﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺴ ﻠﻤﯿﻦ ‪ ،‬ﺣ ﺎﻣﻠﯿﻦ ﻟﮭ ﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻋﺘﻘ ﺎد ﻣ ﺎ ﻟ ﯿﺲ ﺑﻘ ﺮآن ﻗﺮآﻧ ً ﺎ ‪ ،‬ﻓﮭ ﺬا ﻣﻤ ﺎ ﻻ ﯾﺠ ﻮز اﻋﺘﻘ ﺎده ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻢ ‪ ،‬وﻗﺎل أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ‪ :‬ھﺬا أﻗﻮى أدﻟﺘﻨﺎ ﻓﻲ إﺛﺒﺎﺗﮭﺎ« ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ ﺣﺠ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻠﺨ ﯿﺺ اﻟﺤﺒﯿ ﺮ ‪ : ٢٣٢/١‬رواه اﻟﺸ ﺎﻓﻌﻲ واﻟﻄﺤ ﺎوي ﻣ ﻦ طﺮﯾ ﻖ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ‬
‫ﺣﻔﺺ ‪ ،‬ورواه اﺑﻦ ﺧﺰﯾﻤ ﺔ واﻟ ﺪارﻗﻄﻨﻲ واﻟﺤ ﺎﻛﻢ ﻣ ﻦ ﺣ ﺪﯾﺚ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ ھ ﺎرون ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﺟ ﺮﯾﺞ‬
‫ﻧﺤﻮه ‪ ،‬وﻋﻤﺮ ﺿﻌﯿﻒ ‪ ،‬وأﻋﻞ اﻟﻄﺤﺎوي اﻟﺨﺒﺮ ﺑﺎﻻﻧﻘﻄﺎع ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ » :‬وھ ﺬا اﻟ ﺬي أﻋﻠ ﮫ‬
‫ﺑﮫ ﻟﯿﺲ ﺑﻌﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻣﻦ طﺮﯾﻖ اﺑﻦ أﺑﻲ ﻣﻠﯿﻜﺔ ﻋﻦ أم ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻼ واﺳ ﻄﺔ ‪ ،‬وﺻ ﺤﺤﮫ‬
‫ورﺟﺤﮫ « وﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪» : ٢٩٠/٣‬ﺻﺤﯿﺢ« ‪.‬‬
 ‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪ ‬‬ ‫‪٣٨٠‬‬

‫اﻟ ﺮﺣﻤﻦ اﻟ ﺮﺣﯿﻢ ‪ ،‬ﯾﻤ ﺪ ﺑﺒﺴ ﻢ ﷲ ‪ ،‬وﯾﻤ ﺪ ﺑ ﺎﻟﺮﺣﻤﻦ ‪ ،‬وﯾﻤ ﺪ ﺑ ﺎﻟﺮﺣﯿﻢ « رواه‬
‫اﻟﺒﺨﺎري )‪.(١‬‬
‫]م ‪/٦٤‬ب[‬ ‫‪ ،‬ﻓ ﺎﻗﺮؤا ﺑﺴ ﻢ ﷲ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ‬ ‫وﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ‬ﻗ ﺎل ‪» :‬إذا ﻗ ﺮأﺗﻢ ‪ /‬اﻟﺤﻤ ﺪ‬
‫اﻟ ﺮﺣﯿﻢ ‪ ،‬إﻧﮭ ﺎ أم اﻟﻘ ﺮآن‪ ،‬وأم اﻟﻜﺘ ﺎب‪ ،‬واﻟﺴ ﺒﻊ اﻟﻤﺜ ﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺑﺴ ﻢ ﷲ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ‬
‫اﻟﺮﺣﯿﻢ إﺣﺪى آﯾﺎﺗﮭﺎ«)‪ (٢‬ﻗﺎل اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ ﻓﻲ رﺟ ﺎل إﺳ ﻨﺎده‪ :‬ﻛﻠﮭ ﻢ ﺛﻘ ﺎت‪ ،‬وروي‬
‫ﻣﻮﻗﻮﻓ ً ﺎ)‪ (،٣‬وذﻛ ﺮه اﻟﺠ ُ ﻮ ْ ري)‪ (٤‬ﻓ ﻲ ﻛﺘﺎﺑ ﮫ ﺑﻤﻌﻨ ﺎه‪ ،‬وﻗ ﺎل ‪» :‬ﺳ ﺄﻟﺖ اﻟﻨﯿﺴ ﺎﺑﻮري‬
‫ﻋﻨﮫ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺻﺤﯿﺢ« )‪ (٥‬ﯾﻌﻨﻲ أﺑﺎ ﺑﻜ ﺮ ﻋﺒ ﺪ ﷲ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ زﯾ ﺎد اﻟﻨﯿﺴ ﺎﺑﻮري‬
‫اﻹﻣﺎم اﻟﻤﺸﮭﻮر)‪. (٦‬‬

‫)‪ (١‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺪ اﻟﻘﺮاءة ‪ ،‬رﻗﻢ ‪. ٥٠٤٦‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻨﻦ اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ اﻟﻜﺒﺮى ‪ ٤٥/٢ ،‬؛ ﺳﻨﻦ اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ ‪. ٣١٢/١ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻠﺨﯿﺺ اﻟﺤﺒﯿﺮ ‪ » : ٤٢١/١ ،‬ھﺬا اﻹﺳﻨﺎد رﺟﺎﻟﮫ ﺛﻘﺎت ‪ ،‬وﺻﺤﺢ ﻏﯿ ﺮ واﺣ ﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ وﻗﻔﮫ ﻋﻠﻰ رﻓﻌﮫ ‪ ،‬وأﻋﻠﮫ اﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎن ﺑﮭﺬا اﻟﺘﺮدد ‪ ،‬وﺗﻜﻠﻢ ﻓﯿﮫ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي « ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ھ ﻮ ‪ :‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴ ﻦ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ اﻟﺤﺴ ﯿﻦ اﻟﺠ ُ ﻮ ْ ري ‪ ،‬ﻧﺴ ﺒﺔ ﻟﺒﻠ ﺪة ﻣ ﻦ ﺑ ﻼد ﻓ ﺎرس ‪ ،‬ﻟﻘ ﻲ أﺑ ﺎ ﺑﻜ ﺮ‬
‫اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮري ‪ ،‬وروى ﻋﻨﮫ ‪ ،‬وھﻮ أﺣ ﺪ اﻷﺋﻤ ﺔ ﻣ ﻦ أﺻ ﺤﺎب اﻟﻮﺟ ﻮه ‪ ،‬وﻛ ﺎن اﻟﺴ ﺒﻜﻲ ﻛﺜﯿ ﺮ اﻟﻨﻘ ﻞ‬
‫ﻋﻨﮫ ﻓﻲ ﺗﻜﻤﻠﺔ اﻟﻤﺠﻤﻮع وﻏﯿﺮه‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺮد ذﻛﺮه ﻓﻲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻤﺤﻘﻖ إﻻ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮطﻦ ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮ‬
‫اﺑﻨﮫ ﺗﺎج اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب ﻛﺜ ﺮة ﻧﻘ ﻞ واﻟ ﺪه ﻋﻨ ﮫ ‪ ،‬وﻗ ﺎل ‪ :‬إن اﻟﺮاﻓﻌ ﻲ واﻟﻨ ﻮوي ﻟ ﻢ ﯾﻄﻠﻌ ﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺷ ﺮﺣﮫ ﻟﻠﻤﺰﻧ ﻲ ‪ .‬ﻣ ﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗ ﮫ ‪ :‬اﻟﻤﺮﺷ ﺪ )ﻓ ﻲ ﺷ ﺮح ﻣﺨﺘﺼ ﺮ اﻟﻤﺰﻧ ﻲ( ‪ ،‬واﻟﻤ ﻮﺟﺰ ﻋﻠ ﻰ ﺗﺮﺗﯿ ﺐ‬
‫اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ‪ :‬طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى ‪ ٤٥٧/٣ ،‬؛ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻤﺬھﺐ ‪ ،‬ص ‪. ٦٨‬‬
‫)‪ (٥‬ﻟﻌﻠﮫ ﻧﻘﻠﮫ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ‪ :‬اﻟﻤﺮﺷﺪ ﻓﻲ ﺷﺮح ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﻤﺰﻧﻲ ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ھﻮ ‪ :‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زﯾﺎد ﺑﻦ واﺻﻞ اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮري ‪ ،‬اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺎﻓﻆ ‪ ،‬ﻣﻮﻟﻰ أﺑ ﺎن ﺑ ﻦ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ‪ ،‬ﺗﻔﻘﮫ ﺑﺎﻟﻤﺰﻧﻲ واﻟﺮﺑﯿﻊ وﻏﯿﺮھﻢ ‪ ،‬وﻓ ﺎق أﻗﺮاﻧ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ‬
‫واﻟﻔﻘﮫ ‪ ،‬وﻛﺎن إﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮه ﺑﺎﻟﻌﺮاق ‪ ،‬ﺣﺪث ﻋﻨﮫ اﻟﺪراﻗﻄﻨﻲ وﻗ ﺎل ﻋﻨ ﮫ ‪ :‬ﻟ ﻢ ﻧ ﺮ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﺸﺎﯾﺨﻨﺎ أﺣﻔﻆ ﻣﻨﮫ ﻟﻸﺳﺎﻧﯿﺪ واﻟﻤﺘﻮن وﻛﺎن أﻓﻘﮫ اﻟﻤﺸﺎﯾﺦ‪ ،‬ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪٣٢٤‬ھـ ‪.‬‬
 ‫‪٣٨١‬‬ ‫ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﺻﻼة‬

‫رب اﻟﻌ ﺎﻟﻤﯿﻦ‪ ،‬ﺳ ﺒﻊ آﯾ ﺎت إﺣ ﺪاھﻦ ﱠ ﺑﺴ ﻢ ﷲ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ‬ ‫وﻟﻔﻈ ﮫ ‪» :‬اﻟﺤﻤ ﺪ‬

‫اﻟﺮﺣﯿﻢ«)‪.(١‬وﺻ َ ﺢ ﱠ ﻓﻲ أﺣﺎدﯾﺚ أﻧﮭﺎ ﻣﻨﺰﻟﺔ )‪.(٢‬‬

‫وإذا ﺛﺒﺖ أﻧﮭﺎ آﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻓﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﮭﻮر ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻋﻠﻰ طﺮﯾ ﻖ‬
‫اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻈﻦ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻘﻄﻊ )‪.(٣‬‬

‫وﯾﺠﮭ ﺮ ﺑﮭ ﺎ ﻓﯿﻤ ﺎ ﯾﺠﮭ ﺮ ﺑﺎﻟﻔﺎﺗﺤ ﺔ ‪،‬روى ذﻟ ﻚ ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ‬ﻣ ﻦ ﺟﮭ ﺔ أﺣ ﺪ‬

‫وﻋﺸﺮﯾﻦ ﺻﺤﺎﺑﯿًﺎ ‪ ،‬ﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ھﻮ ﻓﻲ ﻛﻼﻣﮫ ﻧﺼ ً ﺎ‪ ،‬وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ھﻮ اﺳﺘﻨﺒﺎط ً ﺎ)‪. (٤‬‬
‫ﻓﻤﻤﻦ روى اﻟﺠﮭﺮ‪:‬ﻧﻌﯿﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻤ ُﺠ ْ ﻤ ِ ﺮ)‪ (٥‬ﻗ ﺎل ‪ » :‬ﺻ ﻠﯿﺖ وراء أﺑ ﻲ‬
‫ھﺮﯾﺮة ﻓﻘﺮأ ‪ :‬ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗ ﺮأ ﺑ ﺄم اﻟﻘ ﺮآن ‪،‬ﺛ ﻢ ﯾﻘ ﻮل إذا ﺳ ﻠ ﱠ ﻢ ‪:‬‬
‫واﻟﺬي ﻧﻔﺴﻲ ﺑﯿﺪه إﻧﻲ ﻷﺷﺒﮭﻜﻢ ﺻ ﻼة ﺑﺮﺳ ﻮل ﷲ ‪ « ‬ﺻ ﺤﯿﺢ ‪ ،‬ﺻ ﺤﺤﮫ اﺑ ﻦ‬
‫ﺧﺰﯾﻤ ﺔ واﺑ ﻦ ﺣﺒ ﺎن واﻟ ﺪارﻗﻄﻨﻲ واﻟﺤ ﺎﻛﻢ ‪ ،‬وﻗ ﺎل ‪ :‬إﻧ ﮫ ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﺮط اﻟﺒﺨ ﺎري‬

‫ـــــــــــــــ‬
‫اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪ ٦٥/١٥ ،‬؛ اﻟﺒﺪاﯾﺔ واﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ‪ ١٠٠/١٥ ،‬؛ ﺷ ﺬرات اﻟ ﺬھﺐ ‪٣٠٢/٢ ،‬‬
‫‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﻣﺠﻤ ﻊ اﻟﺰواﺋ ﺪ ‪ ١٠٥ ، ١٠٩/٢ ،‬؛ ﻛﻨ ـﺰ اﻟﻌﻤ ﺎل ‪ ٢٧٩/١ ،‬رﻗ ﻢ ‪ ٢٥١٩‬؛ اﻟﺘﻠﺨ ﯿﺺ اﻟﺤﺒﯿ ﺮ ‪،‬‬
‫‪. ٢٣٣/١‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٢٩٤/٣ ،‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٢٩٥/٣ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ١٠٥/٢ ،‬؛ اﻟﺒﯿﺎن ‪ ١٨٣/٢ ،‬؛ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ص‪. ٢٠٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٢٩٩/٣ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺒﯿﺎن ‪ ١٨٥/٢ ،‬؛ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٤٩٥/١ ،‬‬
‫)‪ (٥‬ھﻮ ‪:‬ﻧﻌ ﯿﻢ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ ﷲ اﻟﻤ ُﺠ ْ ﻤ ِ ﺮ ‪ ،‬ﻣ ﻮﻟﻰ آل ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب ‪ ،‬وﻛ ﺎن ﻣﺒﺨ ﺮ ﻣﺴ ﺠﺪ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪، ‬‬
‫ﺟﺎﻟﺲ أﺑﺎ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻋﺸ ﺮﯾﻦ ﺳ ﻨﺔ وﺟ ﺎﻟﺲ ﻏﯿ ﺮه ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﻋ ﺎش إﻟ ﻰ ﻗﺮﯾ ﺐ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪١٢٠‬ھـ ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪ ٢٢٧/٥ ،‬؛ ﺗﻘﺮﯾﺐ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪. ٣١٠/٢ ،‬‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪ ‬‬ ‫‪٣٨٢‬‬

‫وﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ‪ ،‬واﻟﺨﻄﯿﺐ ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﺰﯾﻤﺔ ‪ :‬ﻻﺷﻚ وﻻ ارﺗﯿﺎب ﻋﻨ ﺪ أھ ﻞ‬

‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻷﺧﺒﺎر ﻓﻲ ﺻﺤﺔ ﺳﻨﺪه ‪ ،‬واﺗﺼﺎﻟﮫ ‪ .‬وﻋﻦ أﺑ ﻲ ھﺮﯾ ﺮة ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪‬‬
‫»أﻧﮫ ﻛﺎن إذا أم ﱠ اﻟﻨﺎس ﻗﺮأ ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ اﻟ ﺮﺣﯿﻢ « ﻗ ﺎل اﻟ ﺪارﻗﻄﻨﻲ ‪ :‬رﺟ ﺎل‬
‫إﺳﻨﺎده ﻛﻠﮭﻢ ﺛﻘﺎت)‪.(١‬‬

‫وﻓﻲ رواﯾﺔ ﻣﻨﮫ ‪ :‬ﻗﺎل أﺑﻮ ھﺮﯾﺮة ‪» :‬ھﻲ آﯾﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﷲ « )‪ . (٢‬وﻋﻦ اﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺎس ﻗﺎل‪» :‬ﻛﺎن رﺳﻮل ﷲ ‪ ‬ﯾﺠﮭﺮ ﺑﺒﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ « ﻗ ﺎل اﻟﺤ ﺎﻛﻢ‬
‫‪ :‬ھﺬا إﺳﻨﺎد ﺻﺤﯿﺢ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﻋﻠﺔ)‪. (٣‬وﺻ َﺢ ﱠ أن ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺻ َﻠ ﱠ ﻰ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ ﻓﻘ ﺮأ ‪:‬‬
‫ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ ﻷم اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻘﺮأ ﺑﮭﺎ ﻟﻠﺴﻮرة اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺪھﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻠ َ ﱠ ﻢ‬
‫ﻣﻌﺎوﯾﺔ أ َ ﺳ َﺮ َﻗ ْﺖ َ اﻟﺼ ﻼة أم‬
‫ﻧﺎداه ﻣﻦ ﺷﮭﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﮭﺎﺟﺮﯾﻦ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ‪ :‬ﯾﺎ‬
‫ﻧﺴ ﯿﺖ ؟ ﻓﻠﻤ ﺎ ﺻ ﻠﻰ ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ ﻗ ﺮأ ‪) :‬ﺑﺴ ﻢ ﷲ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ اﻟ ﺮﺣﯿﻢ( ﻟﻠﺘ ﻲ ﺑﻌ ﺪ أم‬
‫اﻟﻘﺮآن«)‪. (٤‬‬
‫وﺻﺢ ﻋﻦ أﻧﺲ ﻗﻮﻻ ً وﻓﻌ ﻼ ً ‪ ،‬ﻗ ﺎل ‪» :‬ﻛ ﺎن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ‬ﯾﺠﮭ ﺮ ﺑ ﺎﻟﻘﺮاءة ﺑﺒﺴ ﻢ‬
‫ﷲ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ اﻟ ﺮﺣﯿﻢ« رواه اﻟ ﺪراﻗﻄﻨﻲ واﻟﺤ ﺎﻛﻢ ﺑﻤﻌﻨ ﺎه )‪. (٥‬وأﺣﺎدﯾ ﺚ أ ُﺧ ﺮ‬
‫ﺻﺤﯿﺤﺔ ﺗﺮﻛﺘﮭﺎ ﺧﺸﯿﺔ اﻟﺘﻄﻮﯾﻞ ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻹﺳﺮار ‪:‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺴﺘﺪرك ‪ ٣٧٥/١ ،‬؛ ﺻﺤﯿﺢ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ‪ ١٠٠/٥ ،‬رﻗﻢ ‪ ١٧٩٧‬؛ ﺻﺤﯿﺢ اﺑﻦ ﺧﺰﯾﻤﺔ ‪٢٥١/١ ،‬‬
‫؛ ‪ ٣٤١‬رﻗﻢ ‪ ٤٩٩‬؛ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮي ‪ ٤٦/٢ ،‬؛ رﻗﻢ ‪ ٦٨٨‬؛ ﺳ ﻨﻦ اﻟ ﺪراﻗﻄﻨﻰ ‪ ٣٠٥/١ ،‬رﻗ ﻢ ‪١٤‬‬
‫واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٣٠٣/٣ ،‬‬
‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﮫ اﻟﺪراﻗﻄﻨﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ‪ ، ٣٠٦/١ ،‬رﻗﻢ ‪ ١٧‬؛ واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﻨﻦ اﻟﻜﺒ ﺮي ‪ ، ٤٧/٢ ،‬رﻗ ﻢ‬
‫‪. ٢٢٢٥‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ‪ ، ٣٢٦/١ ،‬رﻗﻢ ‪ ، ٧٥٠‬أﺧﺮﺟﮫ اﻟﺪراﻗﻄﻨﻰ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ‪ ٣١٠/١ ،‬رﻗﻢ‬
‫‪. ٣٠‬‬
‫)‪ (٤‬رواه اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﻨﻦ اﻟﻜﺒ ﺮى ‪ ٤٥ ،٤٩/٢ ،‬واﻟﺤ ﺎﻛﻢ ﻓ ﻲ ﻣﺴ ﺘﺪرﻛﮫ ‪ ، ٣٥٧/١ ،‬رﻗ ﻢ ‪ ٨٥١‬؛‬
‫واﻟﺪراﻗﻄﻨﻰ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ‪ ، ٣١١/١ ،‬رﻗﻢ ‪. ٣٣‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٣٠٧/٣ ،‬؛ اﻟﺪراﻗﻄﻨﻰ ‪ ٣٠٨/١ ،‬رﻗﻢ ‪. ٢٦‬‬
 ‫‪٣٨٣‬‬ ‫ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﺻﻼة‬

‫ﻓﻔﯿ ﮫ ﺣ ﺪﯾﺚ ﺿ ﻌﯿﻒ ﻣ ﻦ ﺟﮭ ﺔ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ ﷲ ﺑ ﻦ ﻣﻐﻔ ﻞ )‪ ،(١‬وﻋﻠ ﻰ ﺗﻘ ﺪﯾﺮ‬

‫ﺻﺤﺘﮫ ﻟﮫ ﺟﻮاب)‪ ،(٢‬ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﺿﻌﻔﮫ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﯿﮫ‪.‬‬
‫وﺣﺪﯾﺚ آﺧﺮ أﺿﻌﻒ ﻣﻨﮫ)‪.(٣‬‬
‫وﺣ ﺪﯾﺚ ﻓ ﻲ »ﺻ ﺤﯿﺢ ﻣﺴ ﻠﻢ« ھ ﻮ ﻋﻤ ﺪة اﻟﻤﺨ ﺎﻟﻔﯿﻦ ‪ ،‬وھ ﻮ ﻗ ﻮل أﻧ ﺲ ‪» :‬‬
‫ﺻﻠﯿﺖ ﺧﻠﻒ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬وأﺑﻲ ﺑﻜ ﺮ وﻋﻤ ﺮ وﻋﺜﻤ ﺎن ‪ ،‬ﻓﻜ ﺎﻧﻮا ﯾﻔﺘﺘﺤ ﻮن اﻟﻘ ﺮاءة ﺑ ـ‬
‫)اﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب‬

‫)‪ (١‬ﻟﻌﻠﮫ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﻣﺎ روى ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﻐﻔ ﻞ ﻗ ﺎل ‪ :‬ﺳ ﻤﻌﻨﻲ أﺑ ﻲ وأﻧ ﺎ أﻗ ﺮأ ﺑﺴ ﻢ ﷲ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ‬
‫اﻟﺮﺣﯿﻢ ﻓﻘﺎل ‪ :‬أي ﺑﻨﻲ إﯾﺎك واﻟﺤﺪث ﻓﺈﻧﻲ ﺻﻠﯿﺖ ﻣﻊ رﺳﻮل ﷲ ‪ ‬وﻣﻊ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ وﻋﺜﻤ ﺎن‬
‫ﻓﻠﻢ أﺳﻤﻊ رﺟﻼ ً ﻣﻨﮭﻢ ﯾﻘﻮﻟﮫ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﺮأت ﻓﻘﻞ ‪ :‬اﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ « رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي واﻟﻨﺴ ﺎﺋﻲ‬
‫‪ ،‬وﻗ ﺎل اﻟﺘﺮﻣ ﺬي ﺣ ﺪﯾﺚ ﺣﺴ ﻦ ‪) .‬اﻟﺘﺮﻣ ﺬي ‪ ، ٢٤٤‬وﻗ ﺎل اﻟﻨ ﻮوي ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ‪: ٣١١/٣ ،‬‬
‫»ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﻐﻔﻞ ﻗ ﺎل أﺻ ﺤﺎﺑﻨﺎ واﻟﺤﻔ ﺎظ ‪ :‬ھ ﻮ ﺣ ﺪﯾﺚ ﺿ ﻌﯿﻒ ﻷن اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ ﷲ ﺑ ﻦ‬
‫ﻣﻐﻔ ﻞ ﻣﺠﮭ ﻮل ‪ ،‬ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ ﺧﺰﯾﻤ ﺔ ‪ :‬ھ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻏﯿ ﺮ ﺻ ﺤﯿﺢ ﻣ ﻦ ﺟﮭ ﺔ اﻟﻨﻘ ﻞ ﻷن اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ ﷲ‬
‫ﻣﺠﮭﻮل ‪ ،‬وﻗﺎل اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﺒ ﺮ‪ :‬اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ ﷲ ﻣﺠﮭ ﻮل ﻻ ﺗﻘ ﻮم ﺑ ﮫ ﺣﺠ ﺔ ‪ ،‬وﻗ ﺎل اﻟﺨﻄﯿ ﺐ أﺑ ﻮ ﺑﻜ ﺮ‬
‫وﻏﯿﺮه ‪ :‬ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺿﻌﯿﻒ ﻷن اﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺠﮭﻮل «‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ ﺟﻮاﺑﮫ ﻓﻲ ‪ :‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٣١٢/٣ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﻟﻌﻠﮫ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﻣﺎ روى ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪ ‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﺎ ﺟﮭﺮ رﺳﻮل ﷲ ‪ ‬ﻓﻲ ﺻﻼة ﻣﻜﺘﻮﺑ ﺔ ﺑﺒﺴ ﻢ‬
‫ﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ وﻻ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻻ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ « ‪ .‬وﻗﺪ ﻗ ﺎل اﻟﻨ ﻮوي ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ‪،‬‬
‫‪ ٣١٢/٣‬ﻻ ﺣﺠﺔ ﻓﯿﮫ ﻟﻀﻌﻔﮫ ﻣﻦ وﺟﮭﯿﻦ ‪ ،‬ذﻛﺮھﻤﺎ ‪.‬‬
‫‪١٥٩‬‬ ‫ﺻور ﻧﺳﺦ اﻟﻣﺧطوط‬

‫ﺻﻮرة ﻟﺼﻔﺤﺔ اﻟﻐﻼف ﻟﻠﻨﺴﺨﺔ اﻟﯿﻤﻨﯿﺔ )ي(‬

‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪ ‬‬ ‫‪١٦٠‬‬

‫ﺻﻮرة ﻟﻠﺼﻔﺤﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﯿﻤﻨﯿﺔ )ي(‬

‫‪١٦١‬‬ ‫ﺻور ﻧﺳﺦ اﻟﻣﺧطوط‬

‫ﺻﻮرة ﻟﻠﺼﻔﺤﺔ اﻷﺧﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﯿﻤﻨﯿﺔ )ي(‬

 ‫‪٣٨٧‬‬ ‫ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﺻﻼة‬

‫اﻟﻌ ﺎﻟﻤﯿﻦ( ‪ ،‬ﻻ ﯾ ﺬﻛﺮون ‪) :‬ﺑﺴ ﻢ ﷲ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ اﻟ ﺮﺣﯿﻢ( ﻓ ﻲ أول ﻗ ﺮاءة وﻻ ﻓ ﻲ‬

‫آﺧﺮھﺎ «)‪. (١‬‬
‫واﻟﺠﻮاب ﻣﻦ وﺟﻮه ‪:‬‬

‫رب‬ ‫أﺣﺪھﺎ ‪ :‬أن اﻟﻤﺤﻘﻖ ﻣﻨﮫ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﺤﯿﺤﯿﻦ ‪ :‬اﻻﻓﺘﺘ ﺎح ﺑﺎﻟﺤﻤ ﺪ‬
‫اﻟﻌ ﺎﻟﻤﯿﻦ‪ ،‬وھ ﻮ ﻣﺤﻤ ﻮل ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬه اﻟﺴ ﻮرة )‪ ، (٢‬وأﻣ ﺎ ﺑﻘﯿ ﺔ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻓﻮﻗ ﻊ ﻓﯿ ﮫ‬
‫اﺿﻄﺮاب ‪ ،‬وﺻﺢ ﻋﻦ اﻧﺲ أﻧﮫ ﺳﺌﻞ ﻋﻨﮫ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻻ أﺣﻔﻈﮫ ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﯾﺨﺮﺟ ﮫ‬
‫اﻟﺒﺨ ﺎري ‪ ،‬وذﻛ ﺮ ﻣﺴ ﻠﻢ ﺑﻌ ﺪه ﺣ ﺪﯾﺚ ‪» :‬أﻧﺰﻟ ﺖ ﻋﻠ ﻲ أﻧﻔ ً ﺎ ﺳ ﻮرة « ﻣ ﻦ ﺣ ﺪﯾﺚ‬
‫أﻧﺲ)‪ (٣‬ﻛﺄﻧﮫ أﺷﺎر إﻟﻰ ﺗﻌﻠﯿﻞ اﻷول ‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻟﻌﻞ اﻹﺳﺮار ﺣﺼﻞ ﻣﺮة أو ﻣﺮات ؛ ﻟﺒﯿﺎن اﻟﺠﻮاز ‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬أن اﻟﻤﺮاد ﻋﺪم اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﮭﺮ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬رواه ﻣﺴ ﻠﻢ ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘ ﺎب اﻟﺼ ﻼة ‪ ،‬ﺑ ﺎب ﺣﺠ ﺔ ﻣ ﻦ ﻗ ﺎل ﻻ ﯾﺠﮭ ﺮ ﺑﺎﻟﺒﺴ ﻤﻠﺔ رﻗ ﻢ ‪، ٣٩٩‬‬
‫رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ « اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ‪ ،‬وﻗ ﺎل اﻟﺒﻐ ﻮي ﻓ ﻲ اﻟﺘﮭ ﺬﯾﺐ ‪،‬‬ ‫وﻟﻔﻈﮫ ‪...» :‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﯾﺴﺘﻔﺘﺤﻮن ﺑﺎﻟﺤﻤﺪ‬
‫‪» : ٩٥/٢‬ذھﺐ أﻛﺜﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وأھﻞ اﻟﻌﻠﻢ إﻟﻰ اﻹﺳﺮار ﺑﺎﻟﺘﺴﻤﯿﺔ « ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬وﺑﮭﺬا أﺟﺎب اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ـ رﺣﻤﮫ ﷲ ـ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻷم ‪. ٢٤٤/٢ ،‬‬
‫)‪ (٣‬روى اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻ ﺤﯿﺤﮫ ﻋ ﻦ أﻧ ﺲ ﺑ ﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ أن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ‬وأﺑ ﺎ ﺑﻜ ﺮ وﻋﻤ ﺮ رﺿ ﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤ ﺎ‬
‫رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ « ‪،‬ﻛﺘﺎب اﻷذان ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﯾﻘﻮل ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ ‪ ،‬رﻗ ﻢ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻔﺘﺘﺤﻮن اﻟﺼﻼة ﺑﺎﻟﺤﻤﺪ‬
‫‪. ٧٤٣‬‬
‫وﻟﻢ أﺟﺪ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ إﻻ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﻤﺘﻘ ﺪم اﻟ ﺬي ھ ﻮ‬
‫ﻋﻤﺪة اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﯿﻦ ‪.‬‬
‫وروى ﻣﺴ ﻠﻢ ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﯿﺤﮫ‪ ،‬ﻛﺘ ﺎب اﻟﺼ ﻼة‪ ،‬ﺑ ﺎب ﺣﺠ ﺔ ﻣ ﻦ ﻗ ﺎل اﻟﺒﺴ ﻤﻠﺔ آﯾ ﺔ ﻣ ﻦ أول ﻛ ﻞ ﺳ ﻮرة‬
‫رﻗﻢ‪ ،٤٠٠‬وﻟﻔﻈﮫ ‪» :‬أﻧـﺰﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﱠ آﻧﻔﺎ ً ﺳﻮرة ﻓﻘﺮأ ‪ :‬ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ إﻧ ﺎ أﻋﻄﯿﻨ ﺎك اﻟﻜ ﻮﺛﺮ‬
‫‪ «.....‬اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪.‬‬
 ‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪ ‬‬ ‫‪٣٨٨‬‬

‫وﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔﻋﻈﯿﻤﺔ ﺻ َﻨ ﱠ ﻒ ﻓﯿﮭﺎ ﺧﻼﺋ ﻖ ﻣ ﻦ اﻷﺋﻤ ﺔ ‪ ،‬ﻣ ﻨﮭﻢ »اﻟﺨﻄﯿ ﺐ‬

‫اﻟﺒﻐ ﺪادي« ﺟ ﺰءﯾﻦ ‪ ،‬وﻣ ﻦ أﺟﻤﻌﮭ ﺎ ‪ :‬ﻣ ﺎ ﺻ ﻨﻔﮫ » أﺑ ﻮ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ﺑ ﻦ‬
‫إﺳــﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ‬

‫إﺑ ﺮاھﯿﻢ اﻟﻤﻘﺪﺳ ﻲ اﻟﺪﻣﺸ ﻘﻲ« ﻣﺠﻠ ﺪة)‪ (١‬وﻟﺨ ﺺ اﻟﻤﺼ ﻨﻒ ﻣﻨ ﮫ ﻓ ﻲ »ﺷ ﺮح‬
‫]ع ‪/٦٤‬أ[‬ ‫اﻟﻤﮭﺬب« ﻧﺤﻮ ﻛﺮاﺳﺔ)‪ ،(٢‬وﻗﺪ ذﻛﺮت ﻣﻨﮫ ھﻨﺎ ﻣﺎ ﻓﯿﮫ ﻛﻔﺎﯾﺔ ‪ ،‬وﯾﺸﺮح اﻟﺼﺪر‪. /‬‬

‫ﻗﺎل ‪) :‬وﺗﺸﺪﯾﺪاﺗﮭﺎ(‬
‫]م ‪/٦٥‬أ[‬ ‫ﻷن اﻟﻤﺸﺪد ﺣﺮﻓﺎن ‪ ،‬أوﻟﮭﻤﺎ ‪ : /‬ﺳﺎﻛﻦ ‪ ،‬وﻓﯿﮭﺎ أرﺑﻊ ﻋﺸﺮة ﺗﺸﺪﯾﺪة )‪.(٣‬‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬وﻟﻮ أﺑﺪل ﺿﺎد ً ا ﺑﻈﺎء ﻟﻢ ﺗﺼﺢ ﻓﻲ اﻷﺻﺢ(‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻷن ﱠ ﻛ ُﻞ ﱠ ﺣﺮف ٍ واﺟﺐ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻜﺘﺎبوﺟﺪﺗﮫ ﻣﺨﻄﻮط ً ﺎ ‪ ،‬وﺻﻮرﺗﮫ ﻓﻲ ﻗﺴﻢ اﻟﻤﺨﻄﻮطﺎت ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ اﻟﻤﻨ ﻮرة‬
‫‪ ،‬وﻋﻨﻮاﻧﮫ )اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ( وﯾﻘﻊ ﻓ ﻲ )‪ (١٤٥‬ﺻ ﻔﺤﺔ ‪ ،‬واﻟﻈ ﺎھﺮ أﻧ ﮫ ﻛﺘ ﺎب )اﻟﺒﺴ ﻤﻠﺔ اﻷﻛﺒ ﺮ( ‪ ،‬وھﻨ ﺎك‬
‫ﻣﺨﻄﻮط ﺔ أﺧ ﺮى ﺑﻌﻨ ﻮان ‪ ) :‬اﻟﺒﺴ ﻤﻠﺔ اﻟﺼ ﻐﯿﺮ( ﻟﻠﻤﺆﻟ ﻒ ﻧﻔﺴ ﮫ ‪ ،‬وﻋ ﺪد اﻷوراق )‪ (٢٦‬ورﻗﻤ ﮫ‬
‫)‪. (٢/٧٥٤٥‬‬
‫وﻣﺆﻟﻔﮫ ھﻮ ‪ :‬أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ إﺑ ﺮاھﯿﻢ اﻟﺸ ﺎﻓﻌﻲ اﻟﺪﻣﺸ ﻘﻲ اﻟﻤﻌ ﺮوف ﺑ ﺄﺑﻲ‬
‫ﺷﺎﻣﺔ ‪ ،‬اﻟﺤﺎﻓﻆ ‪ ،‬اﻟﻤ ﺆرخ ‪ ،‬وﻟ ﻰ ﻣﺸ ﯿﺨﺔ دار اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻷﺷ ﺮﻓﯿﺔ ‪ ،‬وﻗﺘ ﻞ ﻏﯿﻠ ﺔ ‪ ،‬ﻓﺘ ﻮﻟﻰ اﻟﻤﺸ ﯿﺨﺔ‬
‫ﺑﻌﺪه اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي‪ ،‬وذﻛﺮ اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﻓﻲ طﺒﻘﺎﺗﮫ أن ﻷﺑﻲ ﺷﺎﻣﺔ ﻛﺘ ﺎب اﻟﺒﺴ ﻤﻠﺔ اﻷﻛﺒ ﺮ ‪ ،‬وﻛﺘ ﺎب‬
‫اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ اﻷﺻﻐﺮ ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ وﻓﺎﺗﮫ ﺳﻨﺔ ‪٦٦٥‬ھـ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ ‪ :‬اﻟﺬﯾﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺮوﺿﺘﯿﻦ ‪ ،‬وﻣﺨﺘﺼﺮ ﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺸﻖ ‪ ،‬وﺷﺮح اﻟﺸﺎطﺒﯿﺔ وﻏﯿﺮھﺎ ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺒﺪاﯾﺔ واﻟﻨﮭﺎﯾﺔ‪ ٤٧٢/١٧ ،‬؛ طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى ‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪ ١٦٥/٨ ،‬؛ ﺷ ﺬرات‬
‫اﻟﺬھﺐ ‪.٣١٨/٥ ،‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪٢٩١/٣ ،‬ـ ‪. ٣١٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪ ١٣٥/٢ ،‬؛ اﻟﺒﯿﺎن ‪ ١٨٧/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٣٥٩/٣ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪. ٩٦/٢ ،‬‬
‫)‪ (٤‬وھﺬا ﻓﻲ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﺧﺎﺻﺔ ‪ ،‬وﻓﻲ ﻛﻠﻤﺘﯿﻦ ﻣﻨﮭ ﺎ ھﻤ ﺎ ‪) :‬اﻟﻤﻐﻀ ﻮب( و)اﻟﻀ ﺎﻟﯿﻦ( وﻟ ﯿﺲ ﻓ ﻲ اﻟﻔﺎﺗﺤ ﺔ‬
 ‫‪٣٨٩‬‬ ‫ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﺻﻼة‬

‫واﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﯾﺼﺢ ؛ ﻟﻘﺮب اﻟﻤﺨﺮج ‪ ،‬وﻋﺴﺮ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ)‪. (١‬‬

‫وﻗﺪ ﻗﯿﻞ‪:‬إن ﱠ اﻟﺼﻮاب أن ﯾﻘﻮل ‪ :‬وﻟ ﻮ أﺑ ﺪل ظ ﺎء ﺑﻀ ﺎد ؛ ﻷن اﻟﺒ ﺎء ﺗ ﺪﺧﻞ‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﺮوك ﻻ اﻟﻤﺄﺧﻮذ)‪.(٢‬‬

‫وﻗﺪ ﺗﺘﺒﻌﺖ ذﻟﻚ ﻓﻮﺟﺪﺗﮫ ﻣﻄﺮد ًا)‪ (٣‬ﻓـﻲ اﻟﺒـﺪل واﻻﺳـﺘﺒﺪال ؛ ﻛﻘﻮﻟـﮫ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪ ‬ﯔﯕﯖۇ ﯘۆﯚ‪ (٥) ‬وﻛـﺬﻟﻚ ﻓــﻲ اﻟﺘﺒــﺪﯾﻞ واﻹﺑــﺪال إذا ﺗﻌــﺪى إﻟــﻰ‬ ‫‪‬ﭴ ﭵ ڃ ﭷ‪‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫ورأﯾﺘـﮫ ﻗـﺪ ﺟـﺎء ﻣﻌـﺪى إﻟـﻰ ﻣﻔﻌـﻮل‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻔﺎﻋﯿﻞ ﻛﻘﻮﻟـﮫ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ‪ :‬ڦﭯ ﭰ‪‬‬
‫)‪(٨‬‬
‫‪ (٧) ‬ﭜﭝٺﭟﭠﭡ‪‬‬ ‫واﺣـﺪ‪ ،‬واﻟﻤﻌﻨـﻰ ﻋﻠــﻰ أﻧـﮫ اﻟﻤﺘــﺮوك‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟـﮫ‪ :‬‬
‫‪ ،(٩)‬ورأﯾﺘﮫ ﺟﺎء ﻣﺘﻌﺪﯾًﺎ إﻟﻰ ﻣﻔﻌﻮﻟﯿﻦ ﺑﻐﯿﺮ ﺣـﺮف ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟـﮫ ‪ :‬ﮇڈﮉ‬ ‫‪‬‬

‫ـــــــــــــــ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ﻓﯿﮭﺎ ﺣـﺮف اﻟﻈـﺎء ‪ .‬وﻗـﺎل ﻓـﻲ اﻟـﻨﺠﻢ اﻟﻮھـﺎج ‪» : ١١٥/٢ ،‬ﻟـﻢ ﺗﺼـﺢ ﻓـﻲ اﻷﺻـﺢ ﻻﺧـﺘﻼف‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ ،‬ﻷن اﻟﻀـﺎد ﻣـﻦ اﻟﻀـﻼل ‪ ،‬واﻟﻈـﺎء ﻣـﻦ ﻗـﻮﻟﮭﻢ ‪ :‬ظـﻞ ﯾﻔﻌـﻞ ﻛـﺬا ظﻠـﻮﻻ إذا ﻓﻌﻠـﮫ ﻧﮭـﺎر ً ا ‪،‬‬
‫وﻗﯿﺎﺳ ًﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺤﺮوف « ‪ .‬وﺑﯿﻦ أن اﻟﺨﻼف ﻣﺨﺼﻮص ﺑﺎﻟﻘﺎدر ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻌﺎﺟﺰ ﻓﯿﺠﺰﺋﮫ ﻗﻄﻌ ًﺎ‬
‫‪.‬‬
‫)‪ (١‬اﻟﻮﺳـــﯿﻂ ‪ ٢٢١/١ ،‬؛ اﻟﺸــــﺮح اﻟﻜﺒﯿــــﺮ ‪ ٤٩٦/١ ،‬؛ اﻟﻤﺤــــﺮر ‪ ،‬ص‪ ٣٢‬؛ اﻟﻤﺠﻤــــﻮع ‪، ٣٥٩/٣ ،‬‬
‫واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ص‪. ٢٠٣‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ‪. ١١٥/٢ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﻓﻲ م ‪ :‬ﻣﻀﻄﺮﺑًﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻨﺴﺎء ‪.٢ :‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺒﻘﺮة ‪. ٦١ :‬‬
‫)‪ (٦‬ﺳﺒﺄ ‪. ١٦ :‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﺒﻘﺮة ‪. ١٨١ :‬‬
‫)‪ (٨‬ﯾﻮﻧﺲ ‪. ١٥ :‬‬
‫)‪ (٩‬اﻷﻧﻌﺎم ‪. ٣٤ :‬‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪ ‬‬ ‫‪٣٩٠‬‬

‫ژ‪ (١) ‬ﯾﺤﺘﻤﻞ أن ﯾﻜﻮن ھﻨﺎك ﻣﻔﻌﻮل آﺧﺮ ﻣﻘﺪر)‪ (٢‬أو ﺣﺮف ﻣﻘﺪر ‪.‬‬

‫وأﻣ ﺎ ﺗﻌﺪﯾﺘ ﮫ إﻟ ﻰ ﻣﻔﻌ ﻮﻟﯿﻦ ﺧﺎﺻ ﺔ أﺣ ﺪھﻤﺎ ﺑﺤ ﺮف اﻟﺠ ﺮ ﻛﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ﻟﻔ ﻆ‬

‫اﻟﻤﺼﻨﻒ واﻟﻔﻘﮭﺎء ﻓﺮأﯾﺖ اﻟﻮاﺣﺪي )‪ (٣‬ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴ ﺎء ﻋﻨ ﺪ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪:‬ﮔﮕ‬
‫ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻋ ﻦ ﺛﻌﻠ ﺐ )‪ (٥‬ﻋ ﻦ اﻟﻔ ﺮاء)‪ : (٦‬ﺑ َ ﺪ ﱠ ﻟﺖ اﻟﺨ ﺎﺗﻢ ﺑﺎﻟﺤﻠﻘ ﺔ إذا أذﺑﺘ ﮫ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ڳ‪‬‬

‫)‪ (١‬إﺑﺮاھﯿﻢ ‪. ٢٨ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﻓﻲ م ‪ :‬ﻣﻘﺪم ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ھ ﻮ ‪ :‬أﺑ ﻮ اﻟﺤﺴ ﻦ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﻮاﺣ ﺪي اﻟﻨﯿﺴ ﺎﺑﻮري اﻟﺸ ﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﻣ ﻦ أﺋﻤ ﺔ اﻟﺘﻔﺴ ﯿﺮ‬
‫وﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﺘﺄوﯾ ﻞ‪ ،‬ﺗﺘﻠﻤ ﺬ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺜﻌﻠﺒ ﻲ وﻏﯿ ﺮه ‪ ،‬وﺻ ﻨﻒ اﻟﺘﻔﺎﺳ ﯿﺮ اﻟﺜﻼﺛ ﺔ ‪) :‬اﻟﺒﺴ ﯿﻂ( و)اﻟﻮﺳ ﯿﻂ(‬
‫و)اﻟﻮﺟﯿﺰ( وﺑﮭﺎ ﺳﻤﻰ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻛﺘﺒﮫ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ ‪ ،‬وأﺟﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﺣﺴﻦ ﺗﺼ ﺎﻧﯿﻔﮫ ‪ ،‬وﻛ ﺎن‬
‫ﻋﺎﻟﻤ ﺎ ً ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ واﻟﻠﻐ ﺎت ‪ ،‬وﻟ ﮫ ﻓﯿﮭ ﺎ ﺑ ﺎع طﻮﯾ ﻞ ‪ ،‬ﺗ ﻮﻓﻲ ﺑﻨﯿﺴ ﺎﺑﻮر ﺳ ﻨﺔ ‪٤٦٨‬ھ ـ‪ .‬ﻣ ﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗ ﮫ ‪:‬‬
‫أﺳﺒﺎب اﻟﻨـﺰول ‪ ،‬وﺷﺮح دﯾﻮان اﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ‪ ،‬واﻟﻤﻐﺎزي وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪم وﻏﯿﺮه ‪.‬‬
‫اﻧﻈ ﺮ ‪ :‬وﻓﯿ ﺎت اﻷﻋﯿ ﺎن ‪ ٤٦٤/٢ ،‬؛ ﺳ ﯿﺮ أﻋ ﻼم اﻟﻨ ﺒﻼء ‪ ٣٣٩/١٨ ،‬؛ طﺒﻘ ﺎت اﻟﺸ ﺎﻓﻌﯿﺔ ‪ ،‬اﺑ ﻦ‬
‫اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪. ٢٤٠/٥ ،‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻨﺴﺎء ‪. ٥٦ :‬‬
‫)‪ (٥‬ھﻮ ‪ :‬أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﻰ ﺑ ﻦ ﯾﺰﯾ ﺪ اﻟﺸ ﯿﺒﺎﻧﻲ اﻟﺒﻐ ﺪادي ‪ ،‬ﻣ ﻦ أﺋﻤ ﺔ اﻟﻨﺤ ﻮ واﻟﺤ ﺪﯾﺚ ‪ ،‬وھ ﻮ‬
‫إﻣﺎم اﻟﻜﻮﻓﯿﯿﻦ ﻓ ﻲ ﻋﺼ ﺮه ﻟﻐ ﺔ وﻧﺤ ﻮا ً ‪ ،‬ﻗ ﺎل اﻟﻨ ﻮوي ‪ :‬ھ ﻮ اﻹﻣ ﺎم اﻟﻤﺠﻤ ﻊ ﻋﻠ ﻰ إﻣﺎﻣﺘ ﮫ ‪ ،‬وﻛﺜ ﺮة‬
‫ﻋﻠﻮﻣﮫ ‪ ،‬وﺟﻼﻟﺘﮫ ‪ ،‬وﻛﺎن ﺛﻘﺔ ‪ ،‬دﯾﻨ ًﺎ ‪ ،‬ﺻﺎﻟﺤ ًﺎ ‪ ،‬ورﻋ ً ﺎ‪ .‬ﺗﻮﻓﻲ ﺑﺒﻐﺪاد ﺳﻨﺔ ‪ ٢٩١‬ھـ ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ ‪ :‬اﻟﻔﺼﯿﺢ ‪ ،‬واﺧﺘﻼف اﻟﻨﺤﻮﯾﯿﻦ ‪ ،‬واﻟﻘﺮاءات وﻏﯿﺮھﺎ ‪.‬‬
‫اﻧﻈ ﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺠ ﻢ اﻷدﺑ ﺎء ‪ ، ١٠٢/٥ ،‬ﺗﮭ ﺬﯾﺐ اﻷﺳ ﻤﺎء واﻟﻠﻐ ﺎت ‪ ٢٧٥/٢ ،‬؛ ﺳ ﯿﺮ أﻋ ﻼم اﻟﻨ ﺒﻼء ‪،‬‬
‫‪. ٤١/٥‬‬
‫)‪ (٦‬ھ ﻮ ‪ :‬أﺑ ﻮ زﻛﺮﯾ ﺎ ﯾﺤ ﻲ ﺑ ﻦ زﯾ ﺎد ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ ﷲ ﺑ ﻦ ﻣﻨﻈ ﻮر اﻷﺳ ﺪي اﻟﻜ ﻮﻓﻲ اﻟﻤﻌ ﺮوف ﺑ ﺎﻟﻔﺮ ّ اء ‪،‬‬
‫ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﻜﺴ ﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻣ ﻦ أﺋﻤ ﺔ اﻟﻨﺤ ﻮ واﻟﻠﻐ ﺔ ‪ ،‬ﻋ ﺮف ﺑ ﺎﻟﻔﺮاء ﻷﻧ ﮫ ﻛ ﺎن ﯾﻔ ﺮي اﻟﻜ ﻼم ‪ ،‬ﺗ ﻮﻓﻲ ﻓ ﻲ‬
‫طﺮﯾﻖ ﻣﻜﺔ ﺳﻨﺔ ‪٢٠٧‬ھـ ‪ .‬ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﺤﺪود ‪ ،‬واﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ‪ ،‬واﻟﺒﮭﺎء وﻏﯿﺮھﺎ ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ‪ :‬وﻓﯿﺎت اﻷﻋﯿﺎن ‪ ٢٢٥/٥ ،‬؛ ﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪. ١١٨/١٠ ،‬‬
‫‪٣٩١‬‬ ‫ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﺻﻼة‬

‫وﺳ ﻮﯾﺘﮫ ﺣﻠ ﻖ‪ ،‬وﺑ َ ﺪ ﱠ ﻟﺖ اﻟﺤﻠﻘ ﺔﺑﺎﻟﺨ ﺎﺗﻢ إذا أذﺑﺘﮭ ﺎ وﺣﻮﻟﺘﮭ ﺎ ﺧﺎﺗﻤ ً ﺎ)‪ ، (١‬وھ ﺬا إن‬
‫ﺻﺢ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب دل ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﻋﺒﺎرة اﻟﻤﺼﻨﻒ واﻟﻔﻘﮭ ﺎء ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ‪ ،‬وﻟ ﻢ‬
‫ﯾﺒ ﻖ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ اﻋﺘ ﺮاض ٌ إﻻ أﻧ ﮫ إﻧﻤ ﺎ ﻗ ﺎل ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﻣﻌ ﺮض اﻟﻔ ﺮق ﺑ ﯿﻦ اﻹﺑ ﺪال‬
‫واﻟﺘﺒﺪﯾﻞ ‪ ،‬وأن اﻟﺘﺒﺪﯾﻞ ﺗﻐﯿﯿ ﺮ ﺻ ﻮرة إﻟ ﻰ ﺻ ﻮرة ‪ ،‬واﻹﺑ ﺪال ﺗﻨﺤﯿ ﺔ اﻟﺠ ﻮھﺮ ‪،‬‬
‫واﺳﺘﺌﻨﺎف ﺟﻮاھﺮ أﺧﺮ ‪ ،‬إﻻ أﻧﮫ ﯾﻜﻔﻲ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻣﻮاﻓﻘ ﺔ ﻋﺒ ﺎرﺗﮭﻢ ﻟﻌﺒ ﺎرة اﻟﻔ ﺮاء ‪،‬‬
‫ﻣﻊ ﻧﻘﻞ ﺛﻌﻠﺐ ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻮاﺣﺪي ﻟﮭﺎ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻋﺘﺮاض ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪ ،‬ﻣ ﻊ ﻗ ﻮل أھ ﻞ اﻟﻠﻐ ﺔ‬
‫أﯾﻀ ً ﺎ ‪ :‬إن اﻹﺑﺪال ھﻮ اﻹزاﻟﺔ ‪ ،‬ﻓﺈن ﺣﺎﻓﻈﺖ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻛﺎن اﻟﻤﻌﻨﻰ أزال اﻟﻀﺎد‬
‫ﺑﻈﺎء ‪ ،‬ﻓﺘﺼﺢ ﻋﺒﺎرة اﻟﻤﺼﻨﻒ ‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻹﺑ ﺪال إﺗ ْ ﯿﺎﻧ ﻚ ﺑ ﮫ ﻓ ﻲ ﻣﻜ ﺎن اﻟﻤ ﺰال‬
‫ﻟﻢ ﯾﺼﺢ ‪ ،‬ورأﯾﺘﮫ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ اﻟﻄﻔﯿﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻟﺪوﺳﻲ ﻟﻤﺎ أﺳﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﺒﻲ ‪:‬‬

‫وﺑ َﺪ ّ ل طﺎﻟﻌﻲ ﻧﺤﺴﻲ ﺑﺴﻌ ْﺪي(‬ ‫)ﻓﺄﻟﮭﻤﻨﻲ ھﺪُ َاي َ ﷲ ُ ﻋﻨـــﮫ‬

‫وھﺬا ﺻﺮﯾﺢ ﻓﻲ ﺟﻮاز ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﻟﻤﺼﻨﻒ)‪. (٣) (٢‬‬

‫ﻗﺎل ‪) :‬وﯾﺠﺐ ﺗﺮﺗﯿﺒﮭﺎ وﻣﻮاﻻﺗﮭﺎ(‬

‫ﻷن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻗﺮأھﺎ ﻛﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﺮك اﻟﺘﺮﺗﯿ ﺐ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪم اﻟﻤ ﺆﺧﺮ ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻛ ﺎن‬
‫ﻋﻤﺪ ً ا ﺑﻄﻠﺖ ﻗﺮاءﺗﮫ دون ﺻﻼﺗﮫ ‪ ،‬وﯾﺴﺘﺄﻧﻒ اﻟﻘ ﺮاءة ‪ ،‬وإن ﻛ ﺎن ﺳ ﮭﻮا ً ﻟ ﻢ ﯾﻌﺘ ﺪ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺆﺧﺮ ‪ ،‬وﯾﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺗﺐ إن ﻟﻢ ﯾ َﻄ ُ ﻞ)‪. (٤‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ‪. ١١٥/٢ ،‬‬

‫)‪ (٢‬ﻗﻮﻟﮫ ‪ ) :‬ورأﯾﺘﮫ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ ‪ ...‬اﻟﻤﺼﻨﻒ( ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ ‪ :‬م ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻤﺤﺘﺎج ‪ ٣٥٥/١ ،‬ﻧﻘﻞ ﻛﻼم اﻟﺴﺒﻜﻲ وأورد اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻻﺧﺘﺼ ﺎر‬
‫‪ .‬واﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ‪. ١١٥/٢ ،‬‬
‫)‪ (٤‬إن ﻟﻢ ﯾﻄﻞ اﻟﻔﺼﻞ ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٣١٤/٣ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻷم ‪ ٢٤٨/٢ ،‬؛ اﻟﻮﺳﯿﻂ ‪ ٢٢٢/١ ،‬؛ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪ ‬‬ ‫‪٣٩٢‬‬

‫وﻟﻮ ﻗﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺪ ‪ :‬إﻧﮫ ﯾﺒﻨﻲ أﯾﻀ ً ﺎ ﻟﻜﺎن ﻟﮫ وﺟﮫ ‪.‬‬

‫واﻹﺧﻼل ﺑﺘﺮﺗﯿﺐ اﻟﺘﺸﮭﺪ ‪ :‬إن ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﻢ ﯾﺤﺘﺴﺐ ‪ ،‬وإن ﺗﻌﻤﺪه ﺑﻄﻠﺖ‬
‫ﺻﻼﺗﮫ ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﯾﻐﯿﺮ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺟﺎز ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺬھﺐ ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺮاﻓﻌ ﻲ ‪» :‬وﯾﻨﺒﻐ ﻲ أن‬
‫ﯾﻘﺎل ﻓﻲ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ إذا ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺑﺒﻄﻼن اﻟﺼﻼة ﻛﺎﻟﺘﺸﮭﺪ« )‪. (١‬‬

‫واﻟﻤﻮاﻻة ‪ :‬أن ﯾﺼﻞ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﺑﻌﻀﮭﺎ ﺑﺒﻌﺾ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻔﺼﻞ إﻻ ﺑﻘﺪر اﻟﺘﻨﻔﺲ‬
‫)‪.(٢‬‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬ﻓﺈن ﺗﺨﻠ ﱠ ﻞ ذﻛﺮ(‬
‫ﻗ َﻞ ﱠ أو ﻛﺜﺮ ‪ ،‬أو ﻗﺮأ آﯾﺔ ﻣﻦ ﻏﯿﺮھﺎ ﻋﻤﺪ ً ا‬
‫)‪(٤‬‬
‫)ﺑﻄﻠ ﺖ ﻗﺮاءﺗ ﮫ( )‪ (٣‬ظ ﺎھﺮه ‪ :‬أﻧ ﮫ ﻟ ﺒﻄﻼن اﻟﻤ ﻮاﻻة ‪ ،‬وھ ﻮ ﻓ ﻲ اﻟﻜﺜﯿ ﺮ‬
‫ظﺎھﺮ ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﯿﻞ اﻟﺬي ﻟﻮ ﺳﻜﺖ ﻓﻲ زﻣﺎﻧﮫ ﻟﻢ ﺗﺒﻄﻞ اﻟﻤﻮاﻻة ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻹﻣﺎم‬
‫‪ :‬إن ﺑﻄﻼن اﻟﻘﺮاءة ﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﻧﻈﻤﮭﺎ ﻻ ﻟﻔﻮات اﻟﻤﻮاﻻة )‪ ، (٥‬واﻟﺼﺤﯿﺢ ﺧﻼﻓﮫ ‪.‬‬
‫وﯾﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺄﺧﺬﯾﻦ إذا ﻛﺎن ﯾﺴﯿﺮ ً ا ﻻ ﯾﻐﯿ ﺮ اﻟ ﻨﻈﻢ ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻛ ﺎن ﻧﺎﺳ ﯿًﺎ ﻓ ﻼ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﯿﺢ اﻟﻤﻨﺼﻮص)‪ ،(٦‬وﻻ ﻓﺮق ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﺑ ﯿﻦ أن ﯾﻜ ﻮن ﯾﻨ ﺪب ﻓﻌﻠ ﮫ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺼ ﻼة ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﻤﺤ ﻞ ﻛﺎﻟﺘﺴ ﺒﯿﺢ أو ﻻ ﯾﻨ ﺪب)‪ (٧‬ﻛﺎﻟﺤﻤ ﺪ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻌﻄ ﺎس ‪،‬‬
‫ـــــــــــــــ‬
‫اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪. ٩٧/٢ ،‬‬
‫)‪ (١‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٤٩٨/١ ،‬ﺑﺘﺼﺮف واﻧﻈﺮ ‪ :‬روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ‪ ٢٤٣/١ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٣١٤/٣ ،‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٣١٤/٣ ،‬؛ اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ‪١١٧/٢ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪ ١٤١/٢ ،‬؛ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٤٩٩/١ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٣١٥/٣ ،‬؛ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ‪ ،‬ص‪٢٠٣‬‬
‫‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻓﻲ اﻟﻤﻄﺒﻮع ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﻨﮭﺎج ص ‪ » : ٩٧‬ﻓﺈن ﺗﺨﻠﻞ ذﻛﺮ ﻗﻄﻊ اﻟﻤﻮاﻻة « ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﻄﻠﺐ ‪. ١٤١/٢ ،‬‬
‫)‪ (٦‬اﻷم ‪ ،‬ﻗﺎل ‪» :‬ﻷﻧﮫ ﻣﻐﻔﻮر ﻟﮫ ﺑﺎﻟﻨﺴﯿﺎن« واﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺑﺤﺮ اﻟﻤ ﺬھﺐ ‪ ١٤٠/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ‪٣١٥/٣ ،‬‬
‫‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﻓﻲ ع ‪ ،‬م ‪ :‬أو ﯾﻨﺪب ‪.‬‬
 ‫‪٣٩٣‬‬ ‫ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﺻﻼة‬

‫واﻟﺘﺴﺒﯿﺢ ﻟﻤﻦ اﺳﺘﺄذن وﻧﺤﻮه ؛ ﻷﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻣﺨﺘﺼ ّ ً ﺎ ﺑﺎﻟﺼﻼة )‪.(١‬‬

‫ﻗﺎل ‪) :‬ﻓﺈن ﺗﻌﻠ ﱠ ﻖ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻛﺘﺄﻣﯿﻨﮫ ﻟﻘﺮاءة إﻣﺎﻣﮫ وﻓﺘﺤﮫ ﻋﻠﯿﮫ (‬

‫وﺳﺆاﻟﮫ ﻋﻨﺪ آﯾﺔ رﺣﻤﺔ ‪ ،‬واﺳﺘﻌﺎذﺗﮫ ﻋﻨﺪ آﯾﺔ ﻋﺬاب‬

‫)ﻓﻼ(‬

‫ﯾﻘﻄﻊ اﻟﻘﺮاءة‬

‫)ﻓﻲ اﻷﺻﺢ(‬
‫وﻣﺤﻞ ھﺬا اﻟﺨﻼف ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻣﺪ )‪.(٢‬‬

‫ﻗﺎل ‪) :‬وﯾﻘﻄﻊ اﻟﺴﻜﻮت ُ اﻟﻄﻮﯾﻞ(‬

‫وھﻮ اﻟﻤﺸﻌﺮ ﺑﺈﻋﺮاﺿﮫ ﻋﻦ اﻟﻘﺮاءة ﻣﺨﺘﺎر ً ا ﻛﺎن أو ﻟﻌﺎﺋﻖ )‪.(٣‬‬

‫]ع ‪/٦٤‬ب[‬ ‫ﻗﺎل ‪) :‬وﻛﺬا ﯾﺴﯿﺮ ﻗﺼﺪ ﺑﮫ ﻗﻄﻊ ‪ /‬اﻟﻘﺮاءة ﻓﻲ اﻷﺻﺢ (‬
‫ﻧﯿ ﺔ ]م ‪/٦٥‬ب[‬ ‫ﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﺴﻜﻮت واﻟﻘﺼﺪ ‪ /‬ﻓﺈﻧ ﮫ ﯾُﺒﻄ ﻞ)‪ ، (٤‬واﻟﺜ ﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻻ ﯾﻘﻄ ﻊ ‪ ،‬ﻷن‬
‫اﻟﻘﻄﻊ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺳﻜﻮت ﻻ ﺗﺆﺛﺮ ‪ ،‬واﻟﺴﻜﻮت وﺣﺪه ﻻ ﯾﺆﺛﺮ ﻓﻜﺬا إذا اﺟﺘﻤﻌﺎ ‪.‬‬

‫وﺣﯿ ﺚ ﻗﻠﻨ ﺎ ‪ :‬ﻻ ﺗﺒﻄ ﻞ اﻟﻘ ﺮاءة‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﮫ ﯾﺒﻨ ﻲ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻣﻀ ﻰ ‪ ،‬وﺣﯿ ﺚ ﻗﻠﻨ ﺎ‬
‫)‪(٥‬‬
‫وﻻ ﺗﺒﻄﻞ اﻟﺼﻼة إﻻ إذا ﻗﻠﻨﺎ ﺑ ﺄن اﻟﺴ ﻜﻮت ﻓ ﻲ‬ ‫ﺗﺒﻄﻞ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺴﺘﺄﻧﻒ اﻟﻘﺮاءة‬

‫)‪ (١‬ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ‪» : ٣١٧/٣ ،‬ﻻ ﯾﻄ ﺮد اﻟﻮﺟﮭ ﺎن ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ ﻣﻨ ﺪوب ‪ ،‬ﻓﻠ ﻮ أﺟ ﺎب اﻟﻤ ﺆذن ﻓ ﻲ أﺛﻨ ﺎء‬
‫اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ أو ﻋﻄﺲ ﻓﻘ ﺎل اﻟﺤﻤ ﺪ أو ﻓ ﺘﺢ اﻟﻘ ﺮاءة ﻋﻠ ﻰ ﻏﯿ ﺮ إﻣﺎﻣ ﮫ أو ﺳ ﺒﺢ ﻟﻤ ﻦ اﺳ ﺘﺄذن ﻋﻠﯿ ﮫ أو‬
‫ﻧﺤﻮه اﻧﻘﻄﻌﺖ اﻟﻤﻮاﻻة ﺑﻼ ﺧﻼف ‪ . «....‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪ ٩٦/٢ ،‬؛ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٤٩٩/١ ،‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٣١٧/٣ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻮﺳﯿﻂ ‪ ٢٢٢/١ ،‬؛ اﻟﺒﯿﺎن ‪ ، ١٨٩/٢ ،‬اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ‪ ،‬ص‪. ٢٠٣‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٣١٤ /٣ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٤٩٨/١‬‬
‫)‪ (٤‬ﻓﻲ ع ‪ :‬ﻻ ﯾﺒﻄﻞ ‪ ،‬وﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ ‪ :‬م ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪ ١٤١/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٣١٤/٣ ،‬؛ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ص‪. ٢٠٣‬‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪ ‬‬ ‫‪٣٩٤‬‬

‫اﻟﺮﻛﻦ اﻟﻄﻮﯾﻞ ﻣﺒﻄﻞ‪.‬‬

‫وﺣ َ ﺪ ﱡ اﻟﯿﺴ ﯿﺮ ‪ :‬ﻣ ﺎ ﺟ ﺮت اﻟﻌ ﺎدة ﺑ ﮫ ؛ ﻟﻠﺘ ﻨﻔﺲ واﻻﺳ ﺘﺮاﺣﺔ ‪ ،‬ھﻜ ﺬا ﻗﺎﻟ ﮫ‬
‫اﻟﻤﺘﻮﻟﻲ)‪.(١‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫(‬ ‫ﻗﺎل ‪ ) :‬ﻓﺈن ﺟﮭﻞ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ‬

‫ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ وﺟ ﺐ ﻋﻠﯿ ﮫ ﺗﺤﺼ ﯿﻞ اﻟﻘ ﺪرة ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ‪ ،‬إﻣ ﺎ ﺑ ﺘﻌﻠﻢ ‪ ،‬وإﻣ ﺎ ﺑﺘﺤﺼ ﯿﻞ‬
‫ﻣﺼ ﺤﻒ ﯾﻘﺮأھ ﺎ ﻣﻨ ﮫ ‪ ،‬ﺑﺸ ﺮاء أو إﺟ ﺎرة أو ﻋﺎرﯾ ﺔ ‪ ،‬وإﻣ ﺎ ﺑﺘﺤﺼ ﯿﻞ ﺿ ﻮء إن‬
‫ﻛﺎن ﻓﻲ ﻟﯿﻞ أو ظﻠﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻮ اﻣﺘﻨﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ أﺛﻢ ‪ ،‬وأﻋ ﺎد ﻛ ﻞ ﺻ ﻼة ﺻ ﻼھﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺬھﺐ ‪ ،‬وﻗﯿﻞ ‪ :‬ﻻ ﯾﻌﯿﺪ إﻻ ﻣﺎ ﺻﻠﻰ ﻣﻦ ﺣﯿﻦ إﻣﻜﺎن اﻟﺘﻌﻠﻢ إﻟ ﻰ أن ﯾﺸ ﺮع ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻢ)‪. (٣‬‬

‫وﻓ ﻲ ﻓﺘ ﺎوى اﻟﻘﺎﺿ ﻲ ﺣﺴ ﯿﻦ ‪ :‬أﻧ ﮫ إذا ﻗ ﺪر ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﻼة ﻋﻠ ﻰ ﻣﻠﻘ ﻦ ﯾﻠﻘﻨ ﮫ‬

‫اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻻ ﯾﻠﺰﻣﮫ ‪ ،‬وﻟﮫ أن ﯾﺼﻠﻲ ﺑﺎﻟﺒﺪل ‪ ،‬وھﻮ ﺑﻌﯿﺪ ‪.‬‬

‫ﻓﺈن ﺗﻌﺬر ﻋﻠﯿ ﮫ ذﻟ ﻚ ﺑﻜ ﻞ طﺮﯾ ﻖ ﻟ ﻢ ﯾﺠ ﺰ أن ﯾ ﺄﺗﻲ ﺑﺘﺮﺟﻤﺘﮭ ﺎ ﺑﺎﻟﻌﺠﻤﯿ ﺔ ؛‬

‫ﻷن اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻟﻔﻈﮫ وﻣﻌﻨﺎه )‪ ،(٤‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ أﺗ ﻰ ﺑﺘﺮﺟﻤﺘﮭ ﺎ ﺑﻠﻐ ﺔ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﻌﺮب ‪ ،‬ﻏﯿﺮ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻤﻘ ﺮوء ﺑﮭ ﺎ ﻟ ﻢ ﯾﺼ ﺢ ‪ ،‬وإن ﻛ ﺎن ﻋﺎﻣ ﺪا ً ﺑﻄﻠ ﺖ ﺻ ﻼﺗﮫ ‪،‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ‪. ١١٨/٢ ،‬‬

‫)‪ (٢‬ﻓ ﻲ اﻟﻤﻨﮭ ﺎج اﻟﻤﻄﺒ ﻮع ‪ ) :‬ﻓ ﺈن ﺟﮭ ﻞ اﻟﻔﺎﺗﺤ ﺔ ﻓﺴ ﺒﻊ آﯾ ﺎت ﻣﺘﻮاﻟﯿ ﺔ ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻋﺠ ﺰ ﻓﻤﺘﻔﺮﻗ ﺔ ‪ ،‬ﻗﻠ ﺖ ‪:‬‬
‫اﻷﺻﺢ اﻟﻤﻨﺼﻮص ﺟﻮاز اﻟﻤﺘﻔﺮﻗﺔ ﻣﻊ ﺣﻔﻈﮫ ﻣﺘﻮاﻟﯿﺔ ‪ ،‬وﷲ أﻋﻠﻢ ( ص ‪. ٩٨‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ‪ ٣٣٦/٣ ،‬واﻧﻈ ﺮ ‪ :‬اﻟﺘﻨﺒﯿ ﮫ ‪ ،‬ص‪ ٣٠‬؛ اﻟﺒﯿ ﺎن ‪ ١٩٦/٢،‬؛ اﻟﺸ ﺮح اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ‪٥٠١/١ ،‬؛‬
‫اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ‪ ،‬ص‪. ٢٠٤‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٣٤١/٣ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻮﺟﯿﺰ ‪ ،‬ص‪ ٥٨‬؛ اﻟﺒﯿﺎن ‪ ١٩٥/٢ ،‬؛ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ‪ ،‬ص‪. ٢٠٤‬‬
 ‫‪٣٩٥‬‬ ‫ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﺻﻼة‬

‫وإن ﻛﺎن ﺳﺎھﯿًﺎ ﺳﺠﺪ ﻟﻠﺴ ﮭﻮ ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﯾﺠ ﺐ أن ﯾﻘ ﺮأ ﻣ ﻦ ﻏﯿﺮھ ﺎ)‪ (١‬؛ ﻷن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺬي ﺳﻨﺬﻛﺮه ﻗﺮﯾﺒﺎ ً )‪ (٢‬إﻧﻤﺎ ﻧﻘﻠﮫ إﻟ ﻰ اﻟ ﺬﻛﺮ إذا ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ﻣﻌ ﮫ ﻗ ﺮآن ‪،‬‬
‫وﯾﺠﺐ أن ﯾﻜﻮن اﻟﺬي ﯾﺄﺗﻲ ﺑﮫ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﺳﺒﻊ آﯾﺎت ؛ ﻷﻧﮫ ﺑﺪل ﻋﻦ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻣ ﻦ‬
‫ﺟﻨﺴﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺐ أن ﯾﻜ ﻮن ﺑﻘ ﺪرھﺎ ‪ ،‬ﺑﺨ ﻼف اﻟ ﺬﻛﺮ ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﮫ ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﮫ ﻟ ﯿﺲ ﻣ ﻦ‬
‫ﺟﻨﺴﮭﺎ ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺘﯿﻤﻢ ﻣﻊ اﻟﻮﺿﻮء ‪،‬وﻻ ﺗﺠﺰئ اﻵﯾ ﺔ اﻟﻮاﺣ ﺪة ‪،‬وإن طﺎﻟ ﺖ أﻛﺜ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ‪،‬ﻛﺂﯾﺔ اﻟﺪ ﱠﯾﻦ )‪.(٣‬‬

‫وﺻﺤﺢ ﺗﺒﻌ ً ﺎ ﻟﻺﻣﺎم واﻟﻐﺰاﻟﻲاﻟﺮاﻓﻌﻲ ﱡ وﺟﻮب اﻟﻤﺘﻮاﻟﯿﺔ إذا ﻗﺪر ﻋﻠﯿﮭ ﺎ)‪،(٤‬‬
‫واﻟﻤﺼ ﻨﻒ ﻋ ﺪم اﻟﻮﺟ ﻮب ﺗﺒﻌ ﺎ ً ﻟﻨﺼ ﮫ ﻓ ﻲ »اﻷم« ‪ ،‬واﻟﻌ ﺮاﻗﯿﯿﻦ)‪ ، (٥‬أﻣ ﺎ إذا ﻟ ﻢ‬
‫ﯾﻘﺪر ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﻮاﻟﯿﺔ ﻓﻼ ﺧ ﻼف ﻓ ﻲ ﺟ ﻮاز اﻟﻤﺘﻔﺮﻗ ﺔ)‪ ، (٦‬ﻟﻜ ﻦ اﻹﻣ ﺎم ﻗ ﺎل ‪» :‬ﻟ ﻮ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻵﯾﺔ اﻟﻤﻔﺮدة ﻻ ﺗﻔﯿﺪ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻨﻈﻮﻣ ً ﺎ إذا ﻗﺮﺋﺖ وﺣﺪھﺎ ﻛﻘﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪ ‬ٺ‬
‫ﭟ ‪ (٧)‬ﻓﯿﻈﮭ ﺮ أﻧ ﺎ ﻻ ﻧ ﺄﻣﺮه ﺑﻘ ﺮاءة ھ ﺬه اﻵﯾ ﺎت اﻟﻤﺘﻔﺮﻗ ﺔ‪ ،‬وﻧﺠﻌﻠ ﮫ ﻛﻤ ﻦ ﻻ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٣٤٣/٣ ،‬‬

‫)‪ (٢‬ص ‪. ٣٩٦‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺒﯿﺎن ‪ ١٩٦/٢ ،‬؛ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ‪. ٥٠٢/١ ،‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ ﻛﻼم إﻣﺎم اﻟﺤﺮﻣﯿﻦ ﻓﻲ ‪ :‬ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﻄﻠﺐ ‪ ، ١٤٤/٢ ،‬وﻛﻼم اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻓ ﻲ ‪ :‬اﻟ ﻮﺟﯿﺰ ص‪ ٥٨‬؛‬
‫اﻟﻮﺳﯿﻂ ‪ ، ٢٢٢/١ ،‬وﻛﻼم اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﻓﻲ ‪ :‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٥٠٢/١ ،‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ‪ ٣٣٧ /٣ ،‬؛ روﺿ ﺔ اﻟﻄ ﺎﻟﺒﯿﻦ ‪ ٢٤٥/١ ،‬وﻗ ﺎل ﻓﯿ ﮫ ‪ » :‬ﻗ ﺪ ﻗﻄ ﻊ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﺑﺄﻧ ﮫ ﺗﺠﺰﺋ ﮫ‬
‫اﻵﯾﺎت اﻟﻤﺘﻔﺮﻗﺔ وإن ﻛﺎن ﯾﺤﺴ ﻦ اﻟﻤﺘﻮاﻟﯿ ﺔ ﺳ ﻮاء ﻓﺮﻗﮭ ﺎ ﻣ ﻦ ﺳ ﻮرة أو ﺳ ﻮر ‪ ،‬ﻣ ﻨﮭﻢ اﻟﻘﺎﺿ ﻲ أﺑ ﻮ‬
‫اﻟﻄﯿﺐ ‪ ،‬وأﺑﻮ ﻋﻠﻲ اﻟﺒﻨﺪﻧﯿﺠﻰ وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﯿﺎن وھﻮ اﻟﻤﻨﺼﻮص ﻓﻲ اﻷم وھﻮ اﻷﺻﺢ « ‪ .‬واﻧﻈ ﺮ‬
‫‪ :‬اﻷم ‪. ٢٣١/٢ ،‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻮﺳﯿﻂ ‪ ٢٢٢/١ ،‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٣٣٧ /٣ ،‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﻤﺪﺛﺮ ‪. ٢١ :‬‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪ ‬‬ ‫‪٣٩٦‬‬

‫ﯾﺤﺴﻦ ﻗﺮآﻧﺎ أﺻﻼ ً « )‪. (١‬‬

‫ﻗﺎل ‪ ) :‬ﻓﺈن ﻋ َﺠ َﺰ َ (‬

‫أي ﻋﻦ اﻟﻤﺘﻮاﻟﯿﺔ واﻟﻤﺘﻔﺮﻗﺔ)‪. (٢‬‬

‫)أﺗﻰ ﺑﺬﻛﺮ ٍ (‬

‫ﻟﻤﺎ روى رﻓﺎﻋﺔ ﺑﻦ راﻓ ﻊ)‪ (٣‬ﻗ ﺎل ‪» :‬ﻛ ُﻨ ﱠ ﺎ ﻣ ﻊ رﺳ ﻮل ﷲ ‪ ‬ﻓ ﻲ اﻟﻤﺴ ﺠﺪ ‪،‬‬
‫ﻓﺪﺧﻞ رﺟ ﻞ ٌ ﻓ َﺼ َﻠ ﱠ ﻰ ‪ «...‬ﻓ ﺬﻛﺮ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ إﻟ ﻰ أن ﻗ ﺎل ‪» :‬ﻓﻘ ﺎل ﻟ ﮫ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ : ‬إذا‬
‫أردت أن ﺗﺼﻠﻲ ﻓﺘﻮﺿﺄ ﻛﻤ ﺎ أﻣ ﺮك ﷲ ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺗﺸ ﮭﺪ ‪ ،‬ﻓ ﺄﻗﻢ ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻛﺒ ﺮ ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻛ ﺎن‬
‫ﻣﻌ ﻚ ﻗ ﺮآن ﻓ ﺎﻗﺮأ ﺑ ﮫ ‪ ،‬وإﻻ ﻓﺎﺣﻤ ﺪ ﷲ ‪ ،‬وﻛﺒ ﺮه ‪ ،‬وھﻠﻠ ﮫ ‪ ،‬ﺛ ﻢ ارﻛ ﻊ‪ «...‬وذﻛ ﺮ‬
‫ﺑﻘﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺘﺮﻣﺬي ‪ :‬ﺣﺴﻦ)‪. (٤‬‬

‫)‪ (١‬ﻧﮭﺎﯾ ﺔ اﻟﻤﻄﻠ ﺐ ‪ ، ١٤٥/٢ ،‬واﻧﻈ ﺮ ‪ :‬اﻟﻮﺳ ﯿﻂ ‪ ٢٢٢/١ ،‬؛ اﻟﺸ ﺮح اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ‪،٥٠٢/١ ،‬اﻟﻤﺠﻤ ﻮع‪،‬‬
‫‪. ٣٣٧/٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﻓﻲ م ﺑﻌﺪھﺎ ﻗﺎل ‪ ) :‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬اﻷﺻﺢ ﺟﻮاز اﻟﻤﺘﻔﺮﻗﺔ ﻣﻊ ﺣﻔﻈﮫ ﻣﺘﻮاﻟﯿﺔ ‪ ،‬وﷲ أﻋﻠ ﻢ ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻋﺠ ﺰ ( ‪.‬‬
‫ﻛﺄﻧﮭﺎ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻨﻮوي ‪ ،‬وھﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﻄﺒﻮع ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ھﻮ ‪ :‬أﺑﻮ ﻣﻌﺎذ رﻓﺎﻋﺔ ﺑﻦ راﻓﻊ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﻟﻌﺠﻼن اﻷﻧﺼﺎري ‪ ،‬ﻣﻦ أھﻞ ﺑﺪر ‪ ،‬روى ﻋﺪدا ً ﻣﻦ‬
‫ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ‪ ،‬ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪٤١‬ھـ ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺒﺪاﯾﺔ واﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ‪ ١٥٠/١١ ،‬؛ اﻹﺻﺎﺑﺔ ‪ ٤٨٩/٢ ،‬؛ ﺗﻘﺮﯾﺐ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪،‬ص ‪. ٢٤٧‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬي ‪ ،‬ﻛﺘ ﺎب اﻟﺼ ﻼة ‪ ،‬ﺑ ﺎب ﻣ ﺎ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ وﺻ ﻒ اﻟﺼ ﻼة ‪ ،‬رﻗ ﻢ ‪ ، ٣٠٢‬وﻟﻔﻈ ﮫ ‪ :‬ﻋ ﻦ‬
‫رﻓﺎﻋﺔ ﺑﻦ راﻓﻊ أن رﺳﻮل ﷲ ‪ ‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ھ ﻮ ﺟ ﺎﻟﺲ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺴ ﺠﺪ ﯾﻮﻣ ﺎ ً ﻗ ﺎل رﻓﺎﻋ ﺔ ‪ :‬وﻧﺤ ﻦ ﻣﻌ ﮫ إذ‬
‫ﺟﺎءه رﺟﻞ ﻛﺎﻟﺒﺪوي ﻓﺼﻠﻰ ‪ «...‬ﻓﺬﻛﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ إﻟﻰ أن ﻗﺎل ‪ » :‬إذا ﻗﻤﺖ إﻟ ﻰ اﻟﺼ ﻼة ﻓﺘﻮﺿ ﺄ ﻛﻤ ﺎ‬
‫أﻣ ﺮك ﷲ ﺛ ﻢ ﺗﺸ ﮭﺪ وأﻗ ﻢ ﻓ ﺈن ﻛ ﺎن ﻣﻌ ﻚ ﻗ ﺮآن ﻓ ﺎﻗﺮأ وإﻻ ﻓﺎﺣﻤ ﺪ ﷲ وﻛﺒ ﺮه وھﻠﻠ ﮫ ﺛ ﻢ ارﻛ ﻊ «‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪.‬‬
‫ورواه أﺑﻮ داود ‪ ،‬ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب ﺻﻼة ﻣﻦ ﻻ ﯾﻘﯿﻢ ﺻﻠﺒﮫ ﻓ ﻲ اﻟﺮﻛ ﻮع واﻟﺴ ﺠﻮد‬
‫‪ ،‬رﻗﻢ ‪. ٨٥٦‬‬
‫وھ ﺬا ھ ﻮ اﻟﻤ ﺬھﺐ ‪ :‬أن ﻣ ﻦ ﻋﺠ ﺰ ﻋ ﻦ اﻟﻔﺎﺗﺤ ﺔ وﻏﯿﺮھ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮآن أﺗ ﻰ ﺑﺎﻟ ﺬﻛﺮ ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ‪،‬‬
‫‪ ، ٣٣٨/٣‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺒﯿﺎن ‪. ١٩٧/٢ ،‬‬
 ‫‪٣٩٧‬‬ ‫ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﺻﻼة‬

‫وﻓﻲ اﻟﺬﻛﺮ اﻟﻮاﺟﺐ وﺟﮭﺎن ‪:‬‬

‫أﺻ ﺤﮭﻤﺎ ‪ :‬أﻧ ﮫ ﻻ ﯾﺘﻌ ﯿﻦ‪ ،‬وﻟ ﺬﻟﻚ أطﻠ ﻖ ﻓ ﻲ اﻟﻜﺘ ﺎب‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ ھ ﺬا ﯾﺠ ﺐ أن‬
‫ﯾﻜﻮن ﺳﺒﻌﺔ أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺮ ؛ ﻟﯿﻘﻮم ﻛﻞ ﻧ ﻮع ﻣﻘ ﺎم آﯾ ﺔ ‪ ،‬وﻗﯿ ﻞ ‪ :‬ﯾﻜﻔ ﻲ ﻣﺮاﻋ ﺎة‬
‫اﻟﺤﺮوف ھﻨﺎ ﻋﻦ ﻣﺮاﻋﺎة ﻋﺪد اﻵﯾﺎت ‪.‬‬

‫واﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬أﻧﮫ ﯾﺘﻌﯿﻦ ‪ ،‬وﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ رﻓﺎﻋ ﺔ ﯾ ﺪل ﻟ ﮫ ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ ﻟ ﻢ أر‬

‫]ع ‪/٦٥‬أ[‬ ‫أﺣﺪ ً ا ﻣﻦ اﻷﺻﺤﺎبﺟ َﻮ ﱠز اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ ﺛﻼث ﻛﻠﻤﺎت ٍ ‪ /‬ﻛﻤﺎ ﯾﻘﺘﻀﯿﮫ ]اﻟﺤﺪﯾﺚ[‬
‫‪ ،‬ﺑﻞ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﺎﻟﺘﻌﯿﯿﻦ ﻋﻠﻰ وﺟﮭﯿﻦ ‪:‬‬

‫‪ ،‬وﻻ إﻟ ﮫ إﻻ ﷲ ‪،‬‬ ‫أﺣﺪھﻤﺎ ‪:‬ﺧﻤﺲ ُ ﻛﻠﻤﺎت ٍ وھﻲ‪ :‬ﺳ ﺒﺤﺎن ﷲ ‪ ،‬واﻟﺤﻤ ﺪ‬

‫وﷲ أﻛﺒﺮ ‪ ،‬وﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗ ﻮة إﻻ ﺑ ﺎ ؛ ﻟﺤ ﺪﯾﺚ ٍ رواه أﺑ ﻮ داود ﻣ ﻦ رواﯾ ﺔ اﺑ ﻦ‬
‫أﺑﻲ أوﻓﻰ ‪ ،‬وﻓﻲ إﺳﻨﺎده ﺿﻌﻒ )‪.(١‬‬

‫]م ‪/٦٦‬أ[‬ ‫واﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﺗﺘﻌﯿﻦ ھﺬه اﻟﺨﻤﺲ وﯾﺠﺐ ﻣﻌﮭﺎ ‪/‬ﻛﻠﻤﺘﺎن ﻣﻦاﻟﺬ ﱢ ﻛﺮ ﻟﺘﺼﯿﺮ ﺳ ﺒﻌﺔ‬
‫]ت ‪/٧٤‬أ[‬ ‫أﻧﻮاع ٍ ﻣﻘﺎم ﺳﺒﻊ آﯾﺎت)‪ ، (٢‬وھﺬا اﻟﻮﺟﮫ أﺣ ﻮط ‪ ،‬وﯾﺒ ﺮأ ﺑ ﮫ ﺑ ﻼ ﺷ ﻚ ‪/‬واﻷول ﻓﯿ ﮫ‬
‫ﺧﺮوج ﻋﻦ ظﺎھﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ ،‬وﻟﻠﺸﯿﺦ أﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺗ ﺮدد ﻓ ﻲ ﻗﯿ ﺎم اﻟ ﺪﻋﺎء اﻟﻤﺤ ﺾ‬

‫)‪ (١‬ﻟﻌﻠﮫ ﯾﺮﯾﺪ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ أوﻓ ﻲ رﺿ ﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤ ﺎ ﻗ ﺎل ‪ » :‬ﺟ ﺎء رﺟ ﻞ إﻟ ﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ‬ﻓﻘ ﺎل‬
‫إﻧﻲ ﻻ أﺳﺘﻄﯿﻊ أن أﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﺷﯿﺌﺎ ً ﻓﻌﻠﻤﻨﻲ ﻣﺎ ﯾﺠﺰﺋﻨ ﻲ ﻣﻨ ﮫ ‪ ،‬ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻗ ﻞ ‪ :‬ﺳ ﺒﺤﺎن ﷲ واﻟﺤﻤ ﺪ‬
‫وﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ وﷲ أﻛﺒﺮ وﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎ اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻌﻈﯿﻢ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﯾﺎ رﺳﻮل ﷲ ‪ ،‬ھﺬا‬
‫ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓﻤﺎﻟﻲ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﻞ اﻟﻠﮭ ﻢ ارﺣﻤﻨ ﻲ وارزﻗﻨ ﻲ وﻋ ﺎﻓﻨﻲ واھ ﺪﻧﻲ ﻓﻠﻤ ﺎ ﻗ ﺎم ﻗ ﺎل ھﻜ ﺬا ﺑﯿ ﺪه ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل رﺳﻮل ﷲ ‪ : ‬أﻣﺎ ھﺬا ﻓﻘﺪ ﻣﻸ ﯾﺪه ﻣﻦ اﻟﺨﯿ ﺮ « رواه أﺑ ﻮ داود ﻓ ﻲ ﺳ ﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺘ ﺎب اﻟﺼ ﻼة ‪،‬‬
‫ﺑ ﺎب ﻣ ﺎ ﯾﺠ ﺰي اﻷﻣ ﻲ واﻷﻋﺠﻤ ﻲ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮاءة رﻗ ﻢ ‪ ، ٨٣٢‬ورواه اﻟﻨﺴ ﺎﺋﻲ ﻓ ﻲ ﺳ ﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺘ ﺎب‬
‫اﻻﻓﺘﺘﺎح ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﯾﺠﺰئ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءة ﻟﻤﻦ ﻻ ﯾﺤﺴﻦ اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ،٩٢٤‬واﻟﻠﻔ ﻆ ﻷﺑ ﻲ داود ‪ ،‬ﻗ ﺎل‬
‫اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ » : ٣٣٨/٣‬رواه أﺑ ﻮ داود واﻟﻨﺴ ﺎﺋﻲ وﻟﻜﻨ ﮫ ﻣ ﻦ رواﯾ ﺔ إﺑ ﺮاھﯿﻢ اﻟﺴﻜﺴ ﻜﻲ‬
‫وھﻮ ﺿﻌﯿﻒ ‪ ،‬وﯾﻐﻨﻲ ﻋﻨﮫ ﺣﺪﯾﺚ رﻓﺎﻋﺔ ﺑﻦ راﻓﻊ ‪. «...‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٣٣٩/٣ ،‬؛ واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ‪ ،‬ص‪ ٣٠‬؛ اﻟﺒﯿﺎن ‪ ١٩٨/٢ ،‬؛ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٥٠٣/١ ،‬‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪ ‬‬ ‫‪٣٩٨‬‬

‫ﻣﻘ ﺎم اﻟ ﺬﻛﺮ)‪ ،(١‬واﺧﺘ ﺎر اﻹﻣ ﺎم واﻟﻐﺰاﻟ ﻲ واﻟﻤﺼ ﻨﻒ أﻧ ﮫ ﯾﻘ ﻮم ﻣ ﺎ ﺗﻌﻠ ﻖ ﺑ ﺄﻣﻮر‬

‫اﻵﺧ ﺮة ‪ ،‬دون ﻣ ﺎ ﯾﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﺎﻟ ﺪﻧﯿﺎ)‪ ،(٢‬وﻓ ﻲ ھ ﺬا ﺧ ﺮوج ﻋ ﻦ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﺑﺎﻟﻜﻠﯿ ﺔ ‪،‬‬
‫واﻟﻤﺨﺘﺎر ‪ :‬أن اﻟﺪﻋﺎء ﻻ ﯾﻘﻮم ﻣﻘﺎم اﻟﺬﻛﺮ ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ‪ ) :‬وﻻ ﯾﺠﻮز ﻧﻘﺺ ﺣﺮوف اﻟﺒﺪل ﻋﻦ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻓﻲ اﻷﺻﺢ ( ‪.‬‬

‫أي ﺳﻮاء ﻛﺎن اﻟﺒﺪل ﻗﺮآﻧ ًﺎ أو ذﻛ ﺮ ً ا ؛ ﻷﻧ ﮫ ﻟ ـﻤ ﱠ ﺎ اﻋﺘﺒ ﺮ ﻋ ﺪد اﻵﯾ ﺎت اﻋﺘﺒ ﺮ‬

‫ﻋ ﺪد اﻟﺤ ﺮوف‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ ھ ﺬا ﻓ ﺎﻟﻤﺮاد ‪ :‬أن ﻻ ﯾ ﻨﻘﺺ ﺣ ﺮوف اﻵﯾ ﺎت اﻟﺴ ﺒﻊ أو‬
‫اﻷذﻛ ﺎر ﻋ ﻦ ﺣ ﺮوف اﻟﻔﺎﺗﺤ ﺔ‪ .‬وﻻ ﯾﺸ ﺘﺮط أن ﺗﻜ ﻮن ﻛ ﻞ آﯾ ﺔ ٍأو ﻛ ﻞ ﻧ ﻮع ٍ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺬﻛﺮ ﺑﻘ ﺪر آﯾ ﺔ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﯾﺠ ﻮز أن ﯾﺠﻌ ﻞ آﯾﺘ ﯿﻦ ﺑ ﺪل آﯾ ﺔ‪ ،‬وﻗﯿ ﻞ ‪ :‬ﯾﺸ ﺘﺮط أن ﺗﻌ ﺪل‬
‫ﺣﺮوف ﻛﻞ آﯾﺔ ٍ ﻣﻦ اﻟﺒﺪل ﺣﺮوف آﯾﺔ ٍ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ ‪ ،‬أو أطﻮل ﻣﻨﮭﺎ‬
‫‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮوا ﻣﺜﻞ ھﺬا ﻓﻲ اﻷذﻛﺎر‪.‬‬

‫واﻟﻮﺟ ﮫ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑ ﻞ ﻟﻤ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻜﺘ ﺎب‪ :‬أﻧ ﮫ ﯾﻜﻔ ﻲ ﺳ ﺒﻊ آﯾ ﺎت ﻧﺎﻗﺼ ﺎت‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪ ،‬وﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺤ ﺮوف)‪ ،(٣‬وﻛ ﺬﻟﻚ ﻓ ﻲ اﻷذﻛ ﺎر ‪ ،‬ﻓ ﺎﺟﺘﻤﻊ ﻓ ﻲ اﻵﯾ ﺎت ﺛﻼﺛ ﺔ أوﺟ ﮫ‬
‫اﻟ ﺬﻛﺮ وﺟﮭ ﺎن ‪ ،‬وﻟ ﻮ ﻗﯿ ﻞ ﺑﺎﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﻓﯿ ﮫ ﻟ ﻢ ﯾﺒﻌ ﺪ ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﻓ ﻲ اﻵﯾ ﺎت ‪ :‬وﻟﻜ ﻦ ﻟ ﻢ‬
‫ﯾُﺼ َﺮ ﱢ ﺣﻮا ﺑﮫ ‪ ،‬وﯾُﺸﺘﺮط ﻓﻲ اﻟﺬﻛﺮ أن ﻻ ﯾﻘﺼﺪ ﺑﮫ أﻣﺮا ً آﺧﺮ ‪ ،‬واﻷﺻﺢ ‪ :‬أﻧ ﮫ ﻻ‬
‫)‪(٥‬‬
‫دﻋ ﺎء اﻻﺳ ﺘﻔﺘﺎح أو اﻟﺘﻌ ﻮذ إﻻ أن‬ ‫ﯾﺸ ﺘﺮط ﻗﺼ ﺪ اﻟﺒﺪﻟﯿ ﺔ ‪ ،‬ﺣﯿ ﺚ ﯾﺠ ﺰئ‬
‫ﯾﻘﺼﺪھﻤﺎ)‪. (٦‬‬

‫)‪ (١‬ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﻄﻠﺐ ‪ ، ١٤٥/٢ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٥٠٣/١ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٣٤٠ /٣ ،‬‬
‫)‪ (٢‬ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﻄﻠﺐ ‪ ١٤٥/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٣٤٠ /٣ ،‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ، ٣٣٦/٣ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٥٠٤/١ ،‬؛ روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ‪. ٢٤٥/١ ،‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٣٣٧/٣ ،‬‬
‫)‪ (٥‬ﻓﻲ ع ‪ ،‬ت ‪ :‬ﺣﺘﻰ ﯾﺠﺮي ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٣٤٠/٣ ،‬؛ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ‪ ،‬ص‪ ٢٠٤‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻮﺳﯿﻂ ‪. ٢٢٣/١ ،‬‬
‫‪٣٩٩‬‬ ‫ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﺻﻼة‬

‫)‪(١‬‬
‫‪ ،‬وﺣﯿ ﺚ أﺗ ﻰ‬ ‫ﻓﺈن ﻋﺠﺰ ﻋ ﻦ اﻟ ﺬﻛﺮ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ أﺗ ﻰ ﺑ ﮫ ﺑﺎﻟﻌﺠﻤﯿ ﺔ إن ﻗ ﺪر‬
‫ﺑﺒ ﺪل اﻟﻔﺎﺗﺤ ﺔ ﺑﺎﻟﺸ ﺮط اﻟﺴ ﺎﺑﻖ ﻓ ﻼ إﻋ ﺎدة ﻋﻠﯿ ﮫ ‪ ،‬ﻓﻠ ﻮ ﺗﻤﻜ ﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻔﺎﺗﺤ ﺔ ﻗﺒ ﻞ‬
‫اﻟﺸﺮوع ﻓﻲ اﻟﺒﺪل ﻟﺰﻣﮫ ﻗﺮاءﺗﮭﺎ ‪ ،‬وﻛ ﺬا ﻓ ﻲ أﺛﻨﺎﺋ ﮫ ﻋﻠ ﻰ اﻷﺻ ﺢ ‪ .‬وﻗﯿ ﻞ ‪ :‬ﯾﻘ ﺮأ‬
‫ﻣﻨﮭﺎ ﻗﺪر ﻣﺎ ﺑﻘﻲ‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﻟﺮﻛﻮع ﻻ ﯾﻠﺰﻣﮫ‪ ،‬وﻛﺬا ﻗﺒﻠﮫ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮاغ ﻣﻦ اﻟﺒ ﺪل ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻷﺻﺢ)‪. (٢‬‬

‫وھﺬا ﻛﻠﮫ إذا ﻋﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﺑﺠﻤﻠﺘﮭﺎ ‪.‬‬

‫)‪(٣‬‬
‫ﻛﺮر ﻣﺎ ﯾﺤﺴﻨﮫ ﻣ ﺮة‬ ‫ﻓﺈن ﻛﺎن ﯾﺤﺴﻦ ﺑﻌﻀﮭﺎ ‪ :‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﺤﺴﻦﻟﻠﺒﺎﻗﻲ ﺑﺪﻻ ً‬
‫أو ﻣﺮات‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﯾﺒﻠﻎ ﻗﺪر اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ‪ ،‬وإن أﺣﺴﻦ ﻓﻮﺟﮭﺎن ‪ ،‬أو ﻗ ﻮﻻن ‪ :‬أﺣ ﺪھﻤﺎ ‪:‬‬
‫ھﺬا ؛ ﻷﻧﮫ أﻗﺮب إﻟﯿﮭﺎ ‪ ،‬وأﺻﺤﮭﻤﺎ ‪ :‬أﻧﮫ ﯾﺄﺗﻲ ﺑﮫ ‪ ،‬وﯾﻀﯿﻒ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺮ ﻗ ﺪر‬
‫ﻣﺎ ﯾﺘﻢ ﺑﮫ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ؛ ﻷن ﱠ اﻟﺸﻲءﻻ ﯾﻜﻮن أﺻﻼ ً وﺑﺪﻻ ً ‪ .‬وﯾﺠﺐ رﻋﺎﯾ ﺔ اﻟﺘﺮﺗﯿ ﺐ ‪،‬‬
‫ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﺬي ﯾﺤﻔﻈ ﮫ اﻷول ﺑ ﺪأ ﺑ ﮫ ‪ ،‬وﺧ ﺘﻢ ﺑﺎﻟ ﺬﻛﺮ ‪ ،‬وإن ﻛ ﺎن ﻏﯿ ﺮ اﻷول ﺑ ﺪأ‬
‫ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ وأﺗﻰ ﺑﺎﻟﺬي ﯾﺤﻔﻈﮫ ﻓﻲ ﻣﺤﻠﮫ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟ ﺬﻛﺮ إﻻ إذا ﻛ ﺎن ﻋ ﺎﺟﺰا ً ﻋ ﻦ‬
‫ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻘﺮآن)‪. (٤‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫‪ ،‬ﻓﻌﻠ ﻰ ھ ﺬا‬ ‫وﻟ ﻮ ﺟﮭ ﻞ اﻟﻔﺎﺗﺤ ﺔ ﻛﻠ ُ ﱠ ﮭ ﺎ ‪ ،‬وﻗ ﺪر ﻋﻠ ﻰ آﯾ ﺔ أو آﯾﺘ ﯿﻦ ﻏﯿﺮھ ﺎ‬
‫اﻟﺨﻼف‪ ،‬واﻷﺣﻮط ﻟﻤﻦ ﯾﺤﻔﻆ ﺷﯿﺌ ً ﺎ ‪ :‬أن ﯾﻜﺮره ‪ ،‬وﯾﺄﺗﻲ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺒﺪل ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ‪) :‬ﻓﺈن ْ ﻟﻢ ﯾﺤﺴﻦ ﺷﯿﺌً ﺎ (‬

‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬وﻻ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺮ ‪،‬وﻻ أﻣﻜﻨﮫ اﻟﺘ ﱠﻌﻠ ﱡ ﻢ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٣٤٠/٣ ،‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٣٤٠/٣ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٥٠٤/١ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﻓﻲ ع ‪ :‬اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻗﻮﻻ ً ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٥٠٤/١ ،‬؛ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ‪ ،‬ص‪. ٢٠٥‬‬
‫)‪ (٥‬ﻓﻲ ت ‪ :‬أو ﻏﯿﺮھﺎ ‪.‬‬
 ‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪ ‬‬ ‫‪٤٠٠‬‬

‫)أ ُ وﻗﻒ ﻗﺪر اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ (‬

‫ﻷﻧﮫ ﻣﺄﻣﻮر ﺑﺎﻟﻘﯿﺎم واﻟﻘﺮاءة ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗ َﻌﺬ ﱠ ر أﺣﺪھﻤﺎ ‪ ،‬ﻟﺰﻣﮫ اﻵﺧﺮ)‪. (١‬‬
‫ﻗﺎل ‪ ) :‬وﯾ ُﺴ َﻦ ﱡ ﻋﻘﺐ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ آﻣﯿﻦ ﺧﻔﯿﻔﺔ اﻟﻤﯿﻢ ﺑﺎﻟﻤﺪ ﱢ (‬
‫ﻟﻜﻞ ﻗﺎرئ)‪ ، (٢‬وﻓﻲ اﻟﺼﻼة أﺷ َﺪ ﱡ اﺳﺘﺤﺒﺎﺑًﺎ ؛ ﻟﻤﺎ روى ﻋﻦ واﺋ ﻞ ﺑ ﻦ ﺣ ُﺠ ْ ﺮ‬
‫‪ ‬ﻗــﺎل‪» :‬ﺳــﻤﻌﺖ رﺳــﻮل ﷲ ‪ ‬ﻗــﺮأ ‪ ‬ﭯﭰﭱ ڄﭳ‪ ‬ﻓﻘــﺎل ‪ :‬آﻣــﯿﻦ ‪ ،‬وﻣ َــﺪ ﱠ ﺑﮭـــﺎ‬
‫]ت ‪/٧٤‬ب[‬ ‫ﺻﻮﺗﮫ« ‪ ./‬ﻗﺎل اﻟﺘﺮﻣﺬي ‪:‬ﺣ َﺴ َﻦ ٌ )‪.(٣‬‬
‫]ع ‪/٦٥‬ب[‬ ‫وﻓﻲ اﻟﺘـﺄﻣﯿﻦ أﺣﺎدﯾـﺚ ﻣﺘﻔـﻖ ٌ ﻋﻠـﻰ ﺻـﺤﺘﮭﺎ ﺳـﻨﺬﻛﺮ ‪ /‬ﺑﻌﻀـﮭﺎ ‪ ،‬وإﻧﻤـﺎ ﺑـﺪأﻧﺎ‬
‫ﺑﮭــﺬا ؛ ﻟﺪﻻﻟﺘــﮫ ﻧﺼــﺎ ً ﻋﻠــﻰ ﺗــﺄﻣﯿﻦ اﻹﻣــﺎم ‪ ،‬ﻓــﺈن ﱠ ﻣــﻦ اﻟﻌﻠﻤــﺎء ﻣــﻦ ﯾﻘــﻮل ﺑﺄﻧــﮫ ﻻ‬
‫ﯾﺴﺘﺤﺐ ﻟﻺﻣﺎم واﻟﻤﻨﻔﺮد ‪ ،‬ﻷن اﻟﺘﺄﻣﯿﻦ ﻟﻠﺴ ﱠ ﺎﻣﻊ دون اﻟﺪاﻋﻲ)‪ ، (٤‬وﻗﻮل اﻟﻤﺼﻨﻒ‬
‫)ﻋ َﻘ ِـﺐ( ﺑﻔــﺘﺢ اﻟﻌـﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺴــﺮ اﻟﻘـﺎف ‪ ،‬ﺑﻌــﺪھﺎ ﺑـﺎء ﻣﻮﺣــﺪة ‪ ،‬وﯾﺠـﻮز ﺿــﻢ اﻟﻌــﯿﻦ‬
‫وإﺳﻜﺎن)‪ (٥‬اﻟﻘﺎف ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻗﻮل ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ‪) :‬ﻋﻘﯿﺐ( ﺑﯿـﺎء ﺑﻌـﺪ اﻟﻘـﺎف ‪ ،‬ﻓﮭـﻮ‬
‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻟﻐﺔ ٌ ﻗﻠﯿﻠﺔ ٌ )‪. (٦‬واﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻛﻠ ُ ﱢ ﮫ أن ﯾﻜﻮن ﺑﻌﺪه ﻏﯿﺮ ﻣﺘﺮاخ ﻋﻨﮫ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٣٤١/٣ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ‪ ،‬ص‪ ٣١‬؛ اﻟﺒﯿﺎن ‪. ١٩٨/٢ ،‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺒﯿﺎن ‪ ١٩٠/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ، ٣٣١/٣ ،‬اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ‪ ،‬ص‪ ٢٠٣‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻷم ‪.٢٤٩/٢ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﻗﺎﻟﮫ اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺘﺄﻣﯿﻦ ‪ ،‬رﻗـﻢ ‪ ٢٤٨‬وﻗـﺎل اﻟﻨـﻮوي ﻓـﻲ‬
‫اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪» : ٣٢٩/٣ ،‬وﻓﻲ رواﯾﺔ أﺑﻲ داود »رﻓﻊ ﺑﮭﺎ ﺻﻮﺗﮫ« وإﺳـﻨﺎده ﺣﺴـﻦ ﻛـﻞ رﺟﺎﻟـﮫ ﺛﻘـﺎت‬
‫إﻻ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻛﺜﯿـﺮ اﻟﻌﺒـﺪي ﺟﺮﺣـﮫ اﺑـﻦ ﻣﻌــﯿﻦ ‪ ،‬ووﺛﻘـﮫ ﻏﯿـﺮه وﻗـﺪ روى ﻟـﮫ اﻟﺒﺨـﺎري وﻧﺎھﯿـﻚ ﺑــﮫ‬
‫ﺷﺮﻓﺎ ً وﺗﻮﺛﯿﻘﺎ ً ﻟﮫ ‪. «......‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٣٣٢/٣ ،‬‬
‫)‪ (٥‬ﻓﻲ م ‪ :‬وﺿﻢ ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻋﻘﯿﺐ ﻋﻠﻰ وزن ﻛﺮﯾﻢ ‪ ،‬اﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮭﻢ ﻋﺎﻗﺒـﮫ ﻣﻌﺎﻗﺒـﺔ وﻋﻘﯿﺒـﮫ ﺗﻌﻘﯿﺒًـﺎﻓﮭـﻮ ﻣﻌﺎﻗـﺐ وﻣ ُﻌ َﻘ ﱢـﺐ‬
‫وﻋﻘﯿﺐ إذا ﺟﺎء ﺑﻌﺪه ‪ ،‬واﻟﺴﻼم ﯾﻌﻘﺐ اﻟﺘﺸﮭﺪ أي ﯾﺘﻠﻮه ﻓﮭﻮ ﻋﻘﯿـﺐ ﻟـﮫ ‪ ،‬واﻟﻌـﺪة ﺗﻌﻘـﺐ اﻟﻄـﻼق أي‬
‫ﺗﺘﻠﻮه وﺗﺘﺒﻌﮫ ﻓﮭﻰ ﻋﻘﯿﺐ ‪ ،‬وﻗـﺪ ﺑـﯿﻦ ھـﺬا اﻟﻔﯿـﻮﻣﻲ ﻓـﻲ اﻟﻤﺼـﺒﺎح اﻟﻤﻨﯿـﺮ ‪ ،‬وﻗـﺎل ص‪» : ١٦٠‬ﻗـﻮل‬
‫اﻟﻔﻘﮭﺎء ﯾﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻋﻘﯿﺐ اﻟﺼﻼة وﻧﺤﻮه ﺑﺎﻟﯿﺎء ﻻوﺟﮫ ﻟﮫ إﻻ ﻋﻠﻰ ﺗﻘـﺪﯾﺮ ﻣﺤـﺬوف ‪ ،‬واﻟﻤﻌﻨـﻰ ‪ :‬ﻓـﻲ‬
 ‫‪٤٠١‬‬ ‫ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﺻﻼة‬

‫)‪(٢‬‬
‫؛‬ ‫واﻋﻠﻢ أﻧﮫ ﯾُ ﺴﺘﺤﺐ ﺑﯿﻦ ﻗﻮﻟﮫ )وﻻ اﻟﻀﺎﻟﯿﻦ( و)آﻣﯿﻦ(ﺳﻜﺘﺔ ٌ ﻟﻄﯿﻔﺔ ٌﺣ َـﺪ ّ ً ا‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻟﯿُ ﻌﻠﻢأن ﱠ )آﻣﯿﻦ( ﻟﯿﺴﺖ ﺑﻘﺮآن ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺤﻤﻞ ﻣﺮاد اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻘﺐ ﻋﻠﻰ ھﺬا‬
‫‪.‬‬

‫وﻻ ﯾﻔﻮت اﻟﺘﺄﻣﯿﻦ إﻻ ﺑﺎﻟﺸﺮوع ﻓﻲ اﻟﺴﻮرة أو اﻟﺮﻛﻮع)‪. (٤‬‬

‫وﻗﺪ ذﻛﺮ أھـﻞ اﻟﻠﻐـﺔ أﻧـﮫ ﯾﻘـﺎل‪:‬ﺟـﺎء ﻓـﻲ ﻋ َ ﻘ ِـﺐ اﻟﺸـﮭﺮ‪ ،‬ﺑﻔـﺘﺢ اﻟﻌـﯿﻦ وﻛﺴـﺮ‬
‫اﻟﻘﺎف ‪ ،‬إذا ﺟﺎء وﻗﺪ ﺑﻘﯿﺖ ﻣﻨﮫ ﺑﻘﯿﺔ ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺳ ِ ﯿْﺪ َ ه)‪ : (٥‬ﻋﺸـﺮة أﯾـﺎم ﻓﻤـﺎ دوﻧﮭـﺎ‪،‬‬
‫وﺟﺎء ﻓﻲ ﻋﻘُ ْ ﺒﮫ ﺑﻀﻢ اﻟﻌﯿﻦ وإﺳﻜﺎن اﻟﻘﺎف ‪ :‬إذا ﺟﺎء وﻗﺪ اﻧﻘﻀﻰ ﻛﻠﮫ )‪.(٦‬‬

‫واﻟﺬي ﻓﮭﻤﺘﮫ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﮭﻢ ‪ :‬أن ھﺬا ﯾﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﺰﻣـﺎن ‪ ،‬وأﻣـﺎ ﻓـﻲ ﻏﯿـﺮه ﻛﻤـﺎ‬
‫ھﻮ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤﺼﻨﻒ ‪ ،‬ﻓﯿﺠﻮز اﻟﻮﺟﮭﺎن ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــ‬
‫وﻗﺖ ﻋﻘﯿﺐ وﻗﺖ اﻟﺼﻼة ﻓﯿﻜﻮن ﻋﻘﯿﺐ ﺻﻔﺔ وﻗﺖ ﺛﻢ ﺣﺬف ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ﺣﺘﻰ ﺻﺎر ﻋﻘﯿﺐ اﻟﺼـﻼة‬
‫«‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ ﺗﺤﺮﯾﺮ أﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ‪،‬ص‪»: ١٤٠‬ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﮫ ‪ :‬ﻋ َﻘﯿﺐ ﺑﺎﻟﯿـﺎء ‪ ،‬وھـﻲ ﻟﻐـﺔ ﻗﻠﯿﻠـﺔ‬
‫‪ ،‬واﻟﻤﺸﮭﻮر ‪ :‬ﻋﻘﺐ ﺑﺤﺬﻓﮭﺎ « ‪ .‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ‪. ١٢٣/٢ ،‬‬
‫)‪ (١‬اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ‪. ١٢٣/٢ ،‬‬
‫)‪ (٢‬ﻓﻲ ت ‪ :‬ﻟﻄﯿﻔﺔ ﺟﺪ ًا ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬وﻗـﺪ ﻧـﺺ اﻟﻤﺼـﻨﻒ ﻋﻠـﻰ ھـﺬا ﻓـﻲ اﻟﻤﺠﻤـﻮع ‪ ٣٣٤/٣ ،‬؛ روﺿـﺔ اﻟﻄـﺎﻟﺒﯿﻦ ‪ ٢٤٧/١ ،‬واﻧﻈـﺮ ‪:‬‬
‫اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪ ٩٧/٢ ،‬؛ اﻟﺒﯿﺎن ‪ ١٩٢/٢ ،‬؛ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٥٠٥/١ ،‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺒﯿﺎن ‪. ١٩٢/٢ ،‬‬
‫)‪ (٥‬ھﻮ ‪ :‬أﺑـﻮ اﻟﺤﺴـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ إﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﻤﺮﺳـﻲ اﻟﻤﻌـﺮوف ﺑـﺎﺑﻦ ﺳـﯿﺪه ‪ ،‬ﻣـﻦ أﺋﻤـﺔ اﻟﻠﻐـﺔ واﻷدب ‪،‬‬
‫ﺗﻮﻓﻲ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ ﺳﻨﺔ ‪٤٥٨‬ھـ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ ‪ :‬اﻟﻤﺨﺼﺺ ‪ ،‬واﻟﻤﺤﻜﻢ ‪ ،‬واﻷﻧﯿﻖ وﻏﯿﺮھﺎ ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ‪ :‬وﻓﯿﺎت اﻷﻋﯿﺎن ‪ ١٧/٣ ،‬؛ ﺷﺬرات اﻟﺬھﺐ ‪. ٣٠٥/٣ ،‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻤﺤﻜﻢ واﻟﻤﺤﯿﻂ اﻷﻋﻈﻢ ‪ ٨١/١ ،‬؛ اﻟﻤﺨﺼﺺ ‪. ١٧٥/١ ،‬‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪ ‬‬ ‫‪٤٠٢‬‬

‫واﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮھﺎ ﻓﻲ )آﻣﯿﻦ( ھﻲ اﻟﻔﺼﯿﺤﺔ اﻟﻤﺸﮭﻮرة)‪. (١‬‬

‫وﻣﻤــﺎ ﯾــﺪل ﻟــﮫ ‪ :‬اﻟﺤــﺪﯾﺚ اﻟــﺬي ذﻛﺮﻧــﺎه ‪ ،‬واﻟﻤﺸــﮭﻮر ﻋﻠــﻰ ھــﺬه اﻟﻠﻐــﺔ ﻋــﺪم‬
‫اﻹﻣﺎﻟﺔ ‪ ،‬وﺣﻜﻲ ﻋﻦ ﺣﻤﺰة)‪ (٢‬واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ)‪ (٣‬إﻣﺎﻟﺘﮭﺎ)‪. (٤‬‬

‫ﻗﺎل ‪) :‬وﯾﺠﻮز اﻟﻘﺼﺮ(‬

‫أﻧﺸﺪوا ﻋﻠﯿﮫ ‪:‬‬
‫اﻣﯿﻦ ﻓﺰاد ﷲ ﻣﺎ ﺑﯿﻨﻨﺎ ﺑُﻌ ْﺪ ً ا)‪. (٥‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ‪. ١٢٤/٢ ،‬‬

‫)‪ (٢‬ھﻮ ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﻤﺎرة ﺣﻤﺰة ﺑﻦ ﺣﺒﯿﺐ ﺑﻦ ﻋﻤﺎرة ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﻜﻮﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺰﯾﺎت ‪ ،‬أﺣﺪ اﻟﻘـﺮاء‬
‫اﻟﺴﺒﻌﺔ ‪ ،‬وﻋﻨﮫ أﺧﺬ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ اﻟﻘﺮاءة ‪ ،‬ﻛـﺎن إﻣﺎﻣـﺎ ً ورﻋـﺎ ً ﻋﺎﻟﻤـﺎ ً ﺑﺎﻟﺤـﺪﯾﺚ واﻟﻔـﺮاﺋﺾ ‪،‬‬
‫وﻛﺮه اﻹﻣﺎم أﺣﻤـﺪ وطﺎﺋﻔـﺔ ﻣـﻦ اﻟﻌﻠﻤـﺎء ﻗﺮاءﺗـﮫ ﻟﻤـﺎ ﻓﯿﮭـﺎ ﻣـﻦ اﻟﺴـﻜﺖ وﻓـﺮط اﻟﻤـﺪ واﻟﺘﻜﻠـﻒ ‪ ،‬ﻗـﺎل‬
‫اﻟﺬھﺒﻲ‪ :‬واﺳﺘﻘﺮ اﻟﯿﻮم اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮﻟﮭﺎ ‪ ،‬ﺗﻮﻓﻲ ﺑﺎﻟﻌﺮاق ﺳﻨﺔ ‪١٥٦‬ھـ اﻧﻈﺮ ‪ :‬وﻓﯿـﺎت اﻷﻋﯿـﺎن ‪،‬‬
‫‪ ٤٥٥/١‬؛ ﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪. ٩٠/٧ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ھﻮ ‪ :‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﻤﺰة ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻷﺳﺪي ‪،‬اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻜﺴـﺎﺋﻲ ‪ ،‬أﺣـﺪ اﻟﻘـﺮاء اﻟﺴـﺒﻌﺔ ‪،‬‬
‫ﻛﺎن إﻣﺎﻣﺎ ً ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات واﻟﻨﺤﻮ واﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬أﺧـﺬ ﻋـﻦ ﺣﻤـﺰة اﻟﺰﯾـﺎت وﻛـﺎن ﯾﻘـﻮل ﻣـﻦ ﺗﺒﺤـﺮ ﻓـﻲ ﻋﻠـﻢ‬
‫ﯾُﮭﺪى إﻟﻰ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ :‬ﻣﻦ أراد أن ﯾﺘﺒﺤﺮ ﻓـﻲ اﻟﻨﺤـﻮ ﻓﮭـﻮ ﻋﯿـﺎل ﻋﻠـﻰ اﻟﻜﺴـﺎﺋﻲ ‪،‬‬
‫وﻛﺎن اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﯾﻜﺮه ﻗﺮاءﺗـﮫ ﻟﻤـﺎ ﻓﯿﮭـﺎ ﻣـﻦ اﻟﺘﻜﻠـﻒ واﻟﻜﺴـﺮ واﻹدﻏـﺎم ‪ ،‬وزﯾـﺎدة اﻟﻤـﺪ واﻹﻣﺎﻟـﺔ‪،‬‬
‫وﻟﮫ ﻣﻊ ﺳﯿﺒﻮﺑﮫ ﻣﻨﺎظﺮات ‪ ،‬وﺗﻼ ﻋﻠﯿﮫ أﺑﻮ ﻋﻤﺮو اﻟﺪوري ‪ .‬ﺗﻮﻓﻲ ﺑﺎﻟﺮي ﺳﻨﺔ ‪١٨٩‬ھـ ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬اﻟﻨﻮادر اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ،‬وﻣﺨﺘﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ وﻏﯿﺮھﺎ ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﻐﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ‪ ،‬اﺑﻦ ﻗﺪاﻣـﮫ ‪٤٩٢/١ ،‬؛ وﻓﯿـﺎت اﻷﻋﯿـﺎن‪٤٥٧/٢ ،‬؛ ﺳـﯿﺮ أﻋـﻼم اﻟﻨـﺒﻼء ‪،‬‬
‫‪.١٣١/٩‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ، ٣٣٠/٣ ،‬وﺑﯿﻦ أن اﻟﻮاﺣﺪي ﺣﻜﺎھﺎ ﻋﻨﮭﻤﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ھﺬا ﺷﻄﺮ ﻣﻦ ﺑﯿﺖ ٍ ﻟﺠﺒﯿﺮ ﺑﻦ اﻷﺿﺒﻂ ‪:‬‬
‫آﻣﻦِﯿ َ ﻓﺰاد ﷲ ﻣﺎ ﺑﯿﻨﻨﺎ ﺑُﻌ ْ ﺪ ً ا‬ ‫ﺗﺒﺎﻋﺪ ﻣﻨﻲ ﻓﻄﺤﻞ ٌ إذ ﻧﺄﻟﺘ ُﮫُ‬
 ‫‪٤٠٣‬‬ ‫ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﺻﻼة‬

‫واﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺜﻼث ‪ :‬اﺳﺘﺠﺐ ‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﺳﺆال اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻠﺪﻋﺎء‬

‫اﻟﺴــﺎﺑﻖ)‪ ،(١‬وﺣ ُﻜﯿــﺖ ﻟﻐــﺔ ٌ راﺑﻌــﺔ ٌ ‪،‬وھﻲ اﻟﻤــﺪ ﻣــﻊ ﺗﺸــﺪﯾﺪ اﻟﻤــﯿﻢ‪ ،‬وﻟﯿﺴــﺖ ﻣــﻦ ھــﺬا‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻌﻨﺎھﺎ ‪ :‬ﻗﺎﺻـﺪﯾﻦ ‪ ،‬وذﻛـﺮ ﺟﻤﺎﻋـﺔ أﻧﮭـﺎ ﻣـﻦ ﻟﺤـﻦ اﻟﻌـﻮام)‪، (٢‬وھـﻮ‬
‫ﺻﺤﯿﺢ إذا أرﯾﺪ ﺑﮭﺎ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷول ‪ ،‬أﻣﺎ إذا أرﯾﺪ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻼ ‪ ،‬واﻟﺼـﺤﯿﺢ‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪:‬أﻧﮫ إذا أﺗﻰ ﺑﮭﺎ ﻣﺸﺪدة ﻻ ﺗﺒﻄﻞ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬وإن ﺗﻌﻤﺪ ‪ ،‬ﺧﻼﻓﺎ ً ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﺘﺘﻤـﺔ‬
‫‪.‬‬

‫ﻗﺎل ‪) :‬وﯾﺆﻣﻦ ﻣﻊ ﺗﺄﻣﯿﻦ إﻣﺎﻣﮫ(‬

‫ﻷن ﱠ اﻟﺘــﺄﻣﯿﻦ ﻟﻠﻘــﺮاءة ﻻ ﻟﻠﺘــﺄﻣﯿﻦ ‪ ،‬وﻟــﯿﺲ ﻓــﻲ أﻓﻌــﺎل اﻟﺼــﻼة ﻣــﺎ ﯾﺴــﺘﺤﺐ‬

‫ـــــــــــــــ‬
‫وأﻧﺸﺪوا ﻓﻲ اﻟﻤﻤﺪود ‪:‬‬
‫وﯾﺮﺣﻢ ﷲ ُ ﻋﺒﺪا ً ﻗﺎل آﻣﯿﻨ َﺎ‬ ‫ﯾﺎ رب ّ ﻻ ﺗ َﺴ ْﻠ ُﺒﻨ ﱢﻰ ﺣ ُ ﺒﱠﮭﺎ أﺑﺪا ً‬
‫اﻧﻈﺮھﻤﺎ ﻓﻲ ‪ :‬ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪ ١٤٦/٢ ،‬ﻣﻊ اﺧﺘﻼف ﻓﯿﮫ ‪ ،‬اﻟﺒﯿﺎن ‪ ، ١٩٠/٢ ،‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‬
‫)ﻓﻄﺤﻞ( ‪.٥٢٨/١١ ،‬‬
‫واﻟﺒﯿﺖ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻤﺠﻨﻮن ﻟﯿﻠﻰ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ دﯾﻮاﻧﮫ ص‪ ، ٢١٩‬وﻗﯿﻞ ﻟﻌﻤﺮ ﺑﻦ أﺑـﻲ رﺑﯿﻌـﺔ ‪ ،‬ﻟﺴـﺎن اﻟﻌـﺮب‬
‫)أﻣــﻦ( ‪ ،‬ﺷـــﺮح اﻟﻤﻔﺼـــﻞ ‪ ٣٤/٤ ،‬واﻟﻤـــﯿﻢ ﻣﺨﻔﻔــﺔ ﻋﻠـــﻰ اﻟﻠﻐﺘـــﯿﻦ ‪ .‬اﻧﻈـــﺮ ‪ :‬اﻟﻮﺳـــﯿﻂ ‪ ٢٢٣/١ ،‬؛‬
‫اﻟﻤﺤﺮر ‪ ،‬ص‪. ٣٣‬‬
‫)‪ (١‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٣٣١/٣ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻮﺳﯿﻂ ‪. ٢٢٣/١ ،‬‬
‫)‪ (٢‬ﻧﺺ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﺑﻦ اﻟﺴﻜﯿﺖ وﺳﺎﺋﺮ أھﻞ اﻟﻠﻐﺔ ﻛﻤـﺎ ﯾﻘـﻮل اﻟﻨـﻮوي ﻓـﻲ اﻟﻤﺠﻤـﻮع ‪ ، ٣٣٠/٣ ،‬وﻗـﺎل‬
‫أﯾﻀ ً ﺎ ‪ :‬إﻧﮭﺎ ﺷﺎذة ﻣﻨﻜﺮة ﻣﺮدودة ‪ ،‬وﻧﺺ اﻷﺻﺤﺎب ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﻤﺬھﺐ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﺧﻄﺄ ‪.‬‬
‫واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ١١٢/٢،‬؛ اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ‪. ١٢٤/٢ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﻧﻘــﻞ اﻟﻨــﻮوي ﻓــﻲ اﻟﻤﺠﻤــﻮع ‪ ٣٣٠/٣ ،‬ﻋــﻦ أﺑــﻲ ﻣﺤﻤــﺪ اﻟﺠــﻮﯾﻨﻲ وﻏﯿــﺮه أن اﻟﺼــﻼة ﻻ ﺗﺒﻄــﻞ ﺑــﮫ‬
‫ﻟﻘﺼـﺪه اﻟـﺪﻋﺎء وﻗــﺎل إن ھـﺬا اﻟﻘـﻮل أﺟــﻮد ﻣـﻦ ﻗـﻮل ﺻــﺎﺣﺐ اﻟﺘﺘﻤـﺔ ‪ :‬ﻻ ﯾﺠـﻮز اﻟﺘﺸــﺪﯾﺪ ﻓـﺈن ﺷــﺪد‬
‫ﻣﺘﻌﻤﺪا ً ﺑﻄﻠﺖ ﺻﻼﺗﮫ ‪.‬‬
‫وﻟﻌــﻞ ﻣــﺮاده ﺑﺎﻟﺘﺘﻤــﺔ ھــﻮ ﻛﺘــﺎب ﺗﺘﻤــﺔ اﻹﺑﺎﻧــﺔ وﺻــﺎﺣﺒﮭﺎ ھــﻮ أﺑــﻮ ﺳــﻌﯿﺪ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﺣﻤﻦ اﻟﻤﺘــﻮﻟﻲ‬
‫اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮري اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪٤٧٨‬ھـ وﻗﺪ ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﺟﻤﺘﮫ ص‪. ٢٨٧‬‬
 ‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪ ‬‬ ‫‪٤٠٤‬‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻤﺄﻣﻮم ﻟﻺﻣﺎم ﻓﯿﮫ إﻻ ھﺬا)‪ ،(٢‬وﻣﺴﺘﻨﺪه ﻣﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ :‬ﻗﻮﻟﮫ ‪ » : ‬إذا‬ ‫ﻣﻘﺎرﻧﺔ‬
‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم ‪‬ﭯ ﭰ ﭱ ڄ ﭳ‪ ‬ﻓﻘﻮﻟﻮا ‪:‬آﻣﯿﻦ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻣﻦ واﻓ ﻖ ﻗﻮﻟ ُﮫ ﻗ ﻮل َ اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ‬
‫ﻏﻔﺮ ﻟﮫ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ذﻧﺒﮫ « ﻟﻔﻆ اﻟﺒﺨﺎري)‪ (٣‬وﻣﻌﻨﺎه ﻟﻤﺴﻠﻢ)‪ ، (٤‬وﻓﻲ رواﯾﺔ ﻟﮭﻤ ﺎ‬
‫‪ » :‬إذا أﻣ ﱠﻦ َ اﻹﻣﺎم ﻓﺄﻣﻨﻮا« ﻓﺤﻤﻠﻨ ﺎ ھ ﺬه اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﻤﻌﻨ ﻰ إذا ﺑﻠ ﻎ ﻣﻮﺿ ﻊ‬
‫اﻟﺘ ﺄﻣﯿﻦ ﺟﻤﻌ ً ﺎ ﺑﯿﻨﮭ ﺎ وﺑ ﯿﻦ اﻟﺮواﯾ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ‪ ،‬وﻓ ﻲ رواﯾ ﺔ ﻟﻠﺒﺨ ﺎري ‪ » :‬إذا أﻣ ّ ﻦ‬
‫اﻟﻘﺎرئ ﻓﺄﻣﻨﻮا ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺗ ُﺆ َﻣ ﱢ ﻦ ﻓﻤ َﻦ ْ واﻓﻖ ﺗﺄﻣﯿﻨ ُﮫ ﺗﺄﻣﯿﻦ َ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻏ ُ ﻔﺮ ﻟﮫ ﻣ ﺎ‬
‫ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ذﻧﺒﮫ «)‪. (٥‬‬

‫وﻗ ﺪ ﻛ ﺎن ﺧ َﻄ َﺮ َ ﻟ ﻲ ﻣ ﺮة ‪:‬أن ﱠ اﺳ ﺘﺤﺒﺎب ﻣﻘﺎرﻧ ﺔ ﺗ ﺄﻣﯿﻦ اﻟﻤ ﺄﻣﻮم ﻟﺘ ﺄﻣﯿﻦ‬

‫ﻣﻐﻔ ﺮة ]ت ‪/٧٦‬أ[‬ ‫اﻹﻣﺎم ‪ ،‬واﻟﺤﺚ ﻋﻠﯿﮫ ؛ ﺣﺮﺻ ً ﺎ ﻋﻠﻰ ‪ /‬ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﺗﺄﻣﯿﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﻤﻘﺘﻀﯿﺔ‬
‫ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب ‪ ،‬ﯾﻘﺘﻀﻲ أن اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ ﺗ ُﺆ َﻣ ﱢ ﻦ ﺣ ﯿﻦ ﺗ ﺄﻣﯿﻦ اﻹﻣ ﺎم ‪ ،‬ﻻ ﻗﺒﻠ ﮫ ‪،‬‬
‫وﻻ ﺑﻌ ﺪه ‪ ،‬واﻟﻈ ﺎھﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻮاﻓﻘ ﺔ اﻟﻤﻮاﻓﻘ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺰﻣ ﺎن ‪ ،‬ﻻ ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﻔﺎت ﻣ ﻦ‬
‫اﻹﺧ ﻼص وﻧﺤ ﻮه ‪ ،‬ﻓﯿﺠ ﺰم ﺑ ﺎﻟﻤﻐﻔﺮة ﻟ ﮫ ﺑﻤﻘﺘﻀ ﻰ اﻟﻮﻋ ﺪ ‪ ،‬وﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﻣﺰﯾ ﺔ‬
‫ﻋﻈﯿﻤﺔ ‪ ،‬ودرﺟﺔ ٌ رﻓﯿﻌﺔ ٌ ﻟﻺﻣ ﺎم ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﯾﻘﺘﻀ ﻲ اﻟﺘﮭﺎﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻌ ﺮض ﻟﻺﻣﺎﻣ ﺔ‬

‫)‪ (١‬ﻓﻲ ت ‪ :‬ﻣﻔﺎرﻗﺔ ‪ .‬واﻟﻤﺜﺒﺖ ھﻮ اﻟﺼﻮاب ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ‪ ٣٣٣/٣،‬؛ اﻟﺘﺤﻘﯿ ﻖ ‪ ،‬ﺻ ـ‪ ٢٠٤‬وﻓ ﻲ اﻷم ‪ ٢٤٩/٢،‬ﻗ ﺎل ‪» :‬إذا ﻗﺎﻟﮭ ﺎ ـ ﯾﻌﻨ ﻲ اﻹﻣ ﺎم ـ‬
‫ﻗﺎﻟﻮھﺎ « ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬رواه واﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﺔ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻷذان ‪ ،‬ﺑﺎب ﺟﮭﺮ اﻟﻤﺄﻣﻮم ﺑﺎﻟﺘﺄﻣﯿﻦ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪. ٧٨٢‬‬
‫)‪ (٤‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻ ﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘ ﺎب اﻟﺼ ﻼة ﺑ ﺎب اﻟﺘﺴ ﻤﯿﻊ واﻟﺘﺤﻤﯿ ﺪ واﻟﺘ ﺄﻣﯿﻦ‪ ،‬رﻗ ﻢ ‪ ٤١٠‬وﻟﻔﻈ ﮫ ‪:‬‬
‫»إذا ﻗﺎل اﻟﻘﺎرئ )ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻐﻀﻮب ﻋﻠﯿﮭﻢ وﻻ اﻟﻀﺎﻟﯿﻦ ( ﻓﻘﺎل ﻣﻦ ﺧﻠﻔﮫ ‪ :‬آﻣﯿﻦ ‪ ،‬ﻓﻮاﻓﻖ ﻗﻮﻟ ﮫ ﻗ ﻮل‬
‫أھﻞ اﻟﺴﻤﺎء ﻏﻔﺮ ﻟﮫ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ذﻧﺒﮫ« ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘ ﺎب اﻟ ﺪﻋﻮات ‪ ،‬ﺑ ﺎب اﻟﺘ ﺄﻣﯿﻦ ‪ ،‬رﻗ ﻢ ‪ ٦٤٠٢‬ﺑﮭ ﺬا اﻟﻠﻔ ﻆ ‪ ،‬ورواه‬
‫ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ﺑﻠﻔﻆ ‪ » :‬إذا أﻣﻦ اﻹﻣﺎم ﻓﺄﻣﻨﻮا ﻓﺈﻧﮫ ﻣﻦ واﻓﻖ ﺗﺄﻣﯿﻨﮫ ﺗﺄﻣﯿﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻏﻔﺮ ﻟ ﮫ ﻣ ﺎ‬
‫ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ذﻧﺒﮫ« ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة‪،‬ﺑﺎب اﻟﺘﺴﻤﯿﻊ واﻟﺘﺤﻤﯿﺪ واﻟﺘﺄﻣﯿﻦ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪. ٤١٠‬‬
 ‫‪٤٠٥‬‬ ‫ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﺻﻼة‬

‫ﺣﺘﻰ ﯾﻨﺎل ھﺬا اﻷﻣﺮ اﻟﻌﻈﯿﻢ)‪.(١‬‬

‫ﺛ ﻢ ﺧﻄ ﺮ ﻟ ﻲ ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ أﻧ ﮫ ﻗ ﺪ ﯾﻜ ﻮن ﻟﺘ ﺄﻣﯿﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ وﻗﺖ ٌ ﻣﺨﺼ ﻮص ٌ ‪،‬‬

‫واﻹﻣﺎم واﻟﻤﺄﻣﻮﻣﻮن ﻣﺤﺜﻮﺛﻮن ﻋﻠﻰ أن ﯾﻘﺎرﻧﻮا ﺗﺄﻣﯿﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺣﺼ ﻞ ﻟ ﮫ‬
‫ذﻟ ﻚ ﻏﻔ ﺮ ﻟ ﮫ ﻣ ﺎ ﺗﻘ ﺪم ﻣ ﻦ ذﻧﺒ ﮫ إﻣﺎﻣ ً ﺎ ﻛ ﺎن أو ﻣﺄﻣﻮﻣ ً ﺎ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﻟ ﻮ ﺗ ﺮك اﻹﻣ ﺎم‬
‫اﻟﺘﺄﻣﯿﻦ‪،‬أو أﺧ ﱠ ﺮه أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﯾﻨﺒﻐﻲ‪ ،‬ﻻ ﻧﻘﻮل إن اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺗﺘﺮك‪ ،‬واﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪ ﷲ‪.‬‬
‫وﻣﺴ ﺎق ھ ﺬا اﻟﺒﺤ ﺚ ﯾﻘﺘﻀ ﻲ أن اﻟﻤ ﺄﻣﻮم ﯾ ﺆﻣﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ اﻟ ﺬي ﯾﺴ ﺘﺤﺐ‬
‫ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺘﺄﻣﯿﻦ ﻓﯿﮫ ‪ ،‬ﺳﻮاء أﻣ ﱠ ﻦ اﻹﻣﺎم ‪ ،‬أو ﺗﺮك ‪ ،‬أو ﺗﺄﺧﺮ ‪ ،‬وھﺬا ﻋﻨﺪي أظﮭ ﺮ‬
‫‪] ،‬ع ‪/٦٦‬أ[‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺬي ﺧﻄﺮ ﻟﻲ أوﻻ ً ‪ ،‬وﻛ ﻮن اﻟﻤ ﺄﻣﻮم ﯾ ﺆﻣﻦ إذا ﻟ ﻢ ﯾ ﺆﻣﻦ ‪ /‬اﻹﻣ ﺎم ﻣﻨﻘ ﻮل ٌ‬
‫‪] ،‬م ‪/٦٧‬أ[‬ ‫ﻧﺺ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺸ ﺎﻓﻌﻲ ‪ /‬واﻷﺻ ﺤﺎب)‪ ،(٢‬وأﻣ ﺎ إذا ﺗ ﺄﺧﺮ ﻓﯿﻨﺒﻐ ﻲ أن ﯾﻜ ﻮن ﻛ ﺬﻟﻚ‬
‫وإن ﻓﺎﺗﮫ اﻟﺘﺄﻣﯿﻦ ﻣﻊ اﻹﻣﺎم أﻣ ﱠ ﻦ)‪ (٣‬ﺑﻌﺪه ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬وﯾﺠﮭﺮ ﺑﮫ(‬
‫أي ‪ :‬اﻟﻤﺄﻣﻮم ﻓﻲ اﻟﺼﻼة اﻟﺠﮭﺮﯾﺔ‬
‫)ﻓﻲ اﻷظﮭﺮ(‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪.‬‬ ‫وھﻮ اﻟﻘﺪﯾﻢ ‪ ،‬واﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻣﻤﺎ ﯾﻔﺘﻰ ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺪﯾﻢ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ‪ ، ١٢٤/٢ ،‬وﻧﻘﻞ ﻓﯿﮫ ﻛﻼم اﻟﺴﺒﻜﻲ ھﺬا ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻷم ‪ ٢٤٩/٢ ،‬ﻗ ﺎل ‪ » :‬وإن ﺗﺮﻛﮭ ﺎ اﻹﻣ ﺎم ﻗﺎﻟﮭ ﺎ ﻣ ﻦ ﺧﻠﻔ ﮫ وأﺳ ﻤﻌﮫ ﻟﻌﻠ ﮫ ﯾ ﺬﻛﺮ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟﮭ ﺎ ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﯾﺘﺮﻛﻮﻧﮭ ﺎ ﻟﺘﺮﻛ ﮫ « وﻗ ﺎل اﻟﻨ ﻮوي ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ‪ : ٣٣٣/٣ ،‬اﺗﻔﻘ ﻮا ﻋﻠﯿ ﮫ ‪ ،‬واﻧﻈ ﺮ ‪ :‬اﻟﺘﮭ ﺬﯾﺐ ‪،‬‬
‫‪. ٩٧/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﻓﻲ م ‪ ،‬ت ‪ :‬ﻛ َ ﺒﱠﺮ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٣٣٢/٣ ،‬‬
‫أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻓﻘﺪ ﻧﺺ ﻓﻲ اﻷم ‪ ٢٤٩/٢ ،‬ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﺄﻣﻮم ﻻ ﯾﺠﮭﺮ ﺑﺎﻟﺘ ﺄﻣﯿﻦ ﻗ ﺎل ‪» :‬ﻻ أﺣ ﺐ أن‬
‫ﯾﺠﮭﺮوا ﺑﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﻌﻠﻮا ﻓﻼ ﺷﻲء ﻋﻠﯿﮭﻢ « ‪.‬‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪ ‬‬ ‫‪٤٠٦‬‬

‫ﻗ ﺎل اﻟﺒﺨ ﺎري ‪» :‬ﻗ ﺎل ﻋﻄ ﺎء ‪ :‬أﻣ ﱠ ﻦ اﺑ ﻦ ُ اﻟﺰﺑﯿ ﺮ وﻣ ﻦ وراءه ﺣﺘ ﻰإن ﱠ‬

‫ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ ﻟ َﻠ َﺠ ﱠ ﺔ«)‪ ،(١‬وﻗﯿﻞ ‪ :‬ﯾﺠﮭﺮ ﻗﻮﻻ ً واﺣﺪ ً ا‪ ،‬وﻗﯿﻞ‪:‬إن ﻛ َ ﺒُﺮ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺟ َﮭ َﺮ َ ‪ ،‬وإن‬
‫ﺻ ﻐﺮ أﺳ َ ﺮ ﱠ ‪ ،‬وﻗﯿ ﻞ ‪ :‬إن ﻟ ﻢ ﯾﺠﮭ ﺮ اﻹﻣ ﺎم ﺟﮭ ﺮ ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻘ ﻮﻻن ‪ ،‬ﻓﮭ ﺬه أرﺑ ﻊ ُ‬
‫طﺮق ٍ أﺻﺤﮭﺎ اﻟﺬي ﻓﻲ اﻟﻜﺘ ﺎب)‪ . (٢‬أﻣ ﺎ اﻟﻤﻨﻔ ﺮد ‪ :‬ﻓﯿﺠﮭ ﺮ إﻻ ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﮫ ٍ ﺷ ﺎذ ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻹﻣﺎم ‪ :‬ﻓﯿﺠﮭﺮ ﻋﻨﺪﻧﺎ)‪ (،٣‬واﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺬي ذﻛﺮﺗﮫ أوﻻ ً ﻛﺎف ٍ ﻓﯿ ﮫ ‪ ،‬وﻗ ﺪ رواه‬
‫ﺑﻌﻀ ﮭﻢ ‪ ،‬وﻗ ﺎل ﻓﯿ ﮫ ‪» :‬ﻗ ﺎل آﻣ ﯿﻦ ﺧﻔ ﺾ ﺑﮭ ﺎ ﺻ ﻮﺗﮫ«)‪ ،(٤‬ﻗ ﺎل اﻟﺒﺨ ﺎري ﻓ ﻲ‬
‫ﺗﺎرﯾﺨﮫ ‪» :‬أﺧﻄﺄ ﺷﻌﺒﺔ إﻧﻤﺎ ھﻮ ﺟﮭﺮ ﺑﮭﺎ«)‪. (٥‬‬
‫وإن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﻼة ﺳﺮﯾﺔ ً أﺳ َﺮ ﱡوا ﻛﻠ ُ ﱡ ﮭﻢ ﺑﺎﻟﺘﺄﻣﯿﻦ ﺗﺒﻌ ً ﺎ ﻟﻠﻘﺮاءة )‪.(٦‬‬

‫ﻗﺎل ‪ ) :‬وﺗ ُﺴ َﻦ ﱡ ﺳﻮرة ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ (‬

‫ﺗﻨﺎدي اﻟﺴﻨﺔ ﺑﻘﺮاءة ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﺑﻌ ﺪ اﻟﻔﺎﺗﺤ ﺔ)‪ ، (٧‬وﻟﻜ ﻦ ﺳ ﻮرة ﻛﺎﻣﻠ ﺔ‬

‫)‪ (١‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ﻣﻌﻠﻘﺎ ً ﺑﺼﯿﻐﺔ اﻟﺠﺰم ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻷذان ‪ ،‬ﺑﺎب ﺟﮭﺮ اﻹﻣﺎم ﺑﺎﻟﺘﺄﻣﯿﻦ ‪.‬‬
‫وﻗ ﺎل اﻟﻨ ﻮوي ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع‪» :٣٣٠/٣ ،‬ﺗﻌﻠﯿ ﻖ اﻟﺒﺨ ﺎري إذا ﻛ ﺎن ﺑﺼ ﯿﻐﺔ ﺟ ﺰم ﻣﺜ ﻞ ھ ﺬا ﻛ ﺎن‬
‫ﺻﺤﯿﺤ ً ﺎ ﻋﻨﺪه وﻋﻨﺪ ﻏﯿﺮه« ‪.‬‬
‫واﻟ َﻠ َﺠ ّ ﺔ ﺑﻔ ﺘﺢ اﻟﻼﻣ ﯿﻦ وﺗﺸ ﺪﯾﺪ اﻟﺠ ﯿﻢ‪ ،‬ﻣﻌﻨﺎھ ﺎ ‪ :‬اﺧ ﺘﻼط اﻷﺻ ﻮات ‪،‬وأﻟ َ ﺞ ﱠ اﻟﻘ ﻮم إذا ﺻ ﺎﺣﻮا ‪.‬‬
‫اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ‪ ٢٣٤/٤ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٣٣١/٣ ،‬؛ اﻟﻤﺼﺒﺎح اﻟﻤﻨﯿﺮ ‪ ،‬ص‪. ٢٠٩‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ، ٣٣٢/٣ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪ ٩٧/٢ ،‬؛ اﻟﺒﯿﺎن ‪. ١٩١/٢ ،‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٣٣١/٣ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٥٠٥/١ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﻗ ﺎل اﻟﻨ ﻮوي ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ‪ ٣٢٩/٣ ،‬أن اﻟﺤ ﺪﯾﺚ رواه أﺑ ﻮ داود اﻟﻄﯿﺎﻟﺴ ﻲ ﻋ ﻦ ﺳ ﻠﻤﺔ ﺑ ﻦ ﻛﮭﯿ ﻞ‬
‫وﻗﺎل ﻓﯿﮫ »ﻗﺎل ‪ :‬آﻣﯿﻦ ‪ ،‬ﺧﻔﺾ ﺑﮭﺎ ﺻ ﻮﺗﮫ « ورواه اﻷﻛﺜ ﺮون ﻋ ﻦ ﺳ ﻠﻤﺔ ﺑﺈﺳ ﻨﺎده ﻗ ﺎﻟﻮا ‪» :‬ﯾﺮﻓ ﻊ‬
‫ﺑﮭﺎ ﺻﻮﺗﮫ« ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻗﺎﻟ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﺎرﯾﺦ اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ‪ ،٣٠/٣‬رﻗ ﻢ‪ ،٢٥٩‬وذﻛ ﺮه اﻟﻨ ﻮوي ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ‪ ٣٢٩/٣ ،‬وأورد‬
‫اﻟﺮواﯾﺎت اﻷﺧﺮى اﻟﻤﺮﺟﺤﺔ ﻟﺮﻓﻊ اﻟﺼﻮت ﺑﺎﻟﺘﺄﻣﯿﻦ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻠﻢ اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة‬
‫‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺘﺄﻣﯿﻦ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ، ٢٤٨‬ﻋﻦ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ وذﻛﺮ اﻟﻤﻮاﺿ ﻊ اﻟﺘ ﻲ أﺧﻄ ﺄ ﻓﯿﮭ ﺎ ﺷ ﻌﺒﺔ‬
‫ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٣٣٢/٣ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ‪ ،‬ص‪. ٢٠٣‬‬
‫)‪ (٧‬اﻧﻈﺮ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ‪ :‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٣٤٤/٣ ،‬‬
 ‫‪٤٠٧‬‬ ‫ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﺻﻼة‬

‫وإن ﻗﺼﺮت‪ ،‬أوﻟﻰ ﻣﻦ ﻗﺪرھﺎ ﻣﻦ طﻮﯾﻠﺔ )‪.(١‬‬

‫ﻗﺎل ‪) :‬إﻻ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟﺮاﺑﻌﺔ(‬

‫ﻓﻼ ﯾﺴﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ‬

‫)ﻓﻲ اﻷظﮭﺮ(‬
‫روى اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ٌ ﻣ ﻦ ﺣ ﺪﯾﺚ أﺑ ﻲ ﻗﺘ ﺎدة ‪» : ‬أن ﱠ رﺳ ﻮل ﷲ ‪‬ﻛ ﺎن‬
‫ﯾﻘﺮأ ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﻈﮭﺮ واﻟﻌﺼﺮ ﺑﻔﺎﺗﺤﺔ اﻟﻜﺘﺎب وﺳﻮرﺗﯿﻦ ‪ ،‬ﯾُﻄ َﻮ ﱢ ل ﻓ ﻲ اﻷوﻟ ﻰ ‪،‬‬
‫وﯾُﻘ َﺼ ﱢ ﺮ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬ﯾﺴﻤﻌﻨﺎ اﻵﯾﺔ أﺣﯿﺎﻧ ً ﺎ ‪ ،‬وﯾُﻄ َﻮ ﱢل ﻓﻲ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﺻﻼة اﻟﺼ ﱡ ﺒْﺢ‬
‫‪ ،‬وﯾُﻘ َﺼ ﱢ ﺮ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺮﻛﻌﺘﯿﻦ اﻷﺧﯿﺮﺗﯿﻦ ﺑﺄم ﱢ اﻟﻜﺘﺎب« )‪.(٢‬‬
‫وھﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺸﮭﻮر ﻋﻦ اﻟﻘﺪﯾﻢ ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل اﻟﺮاﻓﻌﻲ ‪» :‬إن اﻷﻛﺜ ﺮ ﺟﻌﻠ ﻮا‬
‫اﻟﻤﺴ ﺄﻟﺔ ﻣﻤ ﺎ ﯾُﻔﺘ ﻰ ﻓﯿﮭ ﺎ ﺑﺎﻟﻘ ﺪﯾﻢ«)‪ ، (٣‬ﻣ ﻊ أن اﻟﺒ ﻮﯾﻄﻲ ‪ ،‬واﻟﻤﺰﻧ ﻲ ﻧﻘ ﻼه ﻋ ﻦ‬
‫واﻟﻘ ﻮل ]ت ‪/٧٦‬ب[‬ ‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ أﯾﻀ ً ﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﺣﻜﻰ اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﻮ اﻟﻄﯿﺐ)‪ ، (٤‬ﻓﻠ ﻢ ﯾ ﺘﻤﺤﺾﻗ ﺪﯾﻤ ً ﺎ ‪،‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٣٤٨/٣ ،‬؛ اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ‪. ١٢٥/٢ ،‬‬

‫)‪ (٢‬رواه اﻟﺒﺨ ﺎري ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘ ﺎب اﻷذان ‪ ،‬ﺑ ﺎب اﻟﻘ ﺮاءة ﻓ ﻲ اﻟﻈﮭ ﺮ ‪ ،‬رﻗ ﻢ ‪ ، ٧٥٩‬وﻟﻔﻈ ﮫ ‪:‬‬
‫»ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﯾﻘﺮأ ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻌﺘﯿﻦ اﻷوﻟﯿ ﯿﻦ ﻣ ﻦ ﺻ ﻼة اﻟﻈﮭ ﺮ ﺑﻔﺎﺗﺤ ﺔ اﻟﻜﺘ ﺎب وﺳ ﻮرﺗﯿﻦ ‪ ،‬ﯾﻄ ﻮل‬
‫ﻓ ﻲ اﻷوﻟ ﻰ‪ ،‬وﯾﻘﺼ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ‪ ،‬وﯾﺴ ﻤﻊ اﻵﯾ ﺔ أﺣﯿﺎﻧ ً ﺎ‪ ،‬وﻛ ﺎن ﯾﻘ ﺮأ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺼ ﺮ ﺑﻔﺎﺗﺤ ﺔ اﻟﻜﺘ ﺎب‬
‫وﺳﻮرﺗﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﻄﻮل ﻓﻲ اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﻄﻮل ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﺻﻼة اﻟﺼ ﺒﺢ وﯾﻘﺼ ﺮ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ « ؛ ورواه ﻣﺴ ﻠﻢ ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘ ﺎب اﻟﺼ ﻼة ‪ ،‬ﺑ ﺎب اﻟﻘ ﺮاءة ﻓ ﻲ اﻟﻈﮭ ﺮ واﻟﻌﺼ ﺮ ‪،‬‬
‫رﻗ ﻢ ‪ ٤٥١‬وﻟﻔﻈ ﮫ ‪» :‬ﻛ ﺎن رﺳ ﻮل ﷲ ‪ ‬ﯾﺼ ﻠﻰ ﺑﻨ ﺎ ﻓﯿﻘ ﺮأ ﻓ ﻲ اﻟﻈﮭ ﺮ واﻟﻌﺼ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟ ﺮﻛﻌﺘﯿﻦ‬
‫اﻷوﻟﯿﯿﻦ ﺑﻔﺎﺗﺤﺔ اﻟﻜﺘﺎب وﺳﻮرﺗﯿﻦ وﯾﺴﻤﻌﻨﺎ اﻵﯾ ﺔ أﺣﯿﺎﻧ ﺎ ً وﻛ ﺎن ﯾﻄ ﻮل اﻟﺮﻛﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ﻣ ﻦ اﻟﻈﮭ ﺮ‬
‫وﯾﻘﺼﺮ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺢ « ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٥٠٨/١ ،‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ‪ ٣٥١/٣ ،‬ﻗ ﺎل اﻟﻨ ﻮوي ﻓﯿ ﮫ ‪ :‬ﻟ» ﯿﺲ ھ ﻮ ﻗ ﺪﯾﻤ ً ﺎ ﻓﻘ ﻂ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻣﻌ ﮫ ﻧﺼ ﺎن ﻓ ﻲ اﻟﺠﺪﯾ ﺪ ﻛﻤ ﺎ‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪ ‬‬ ‫‪٤٠٨‬‬

‫)‪(١‬‬
‫‪/‬اﻵﺧﺮ ﻧﺺ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ »اﻷم« ‪ :‬اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﺴ ﻮرة ﻓ ﻲ اﻟ ﺮﻛﻌﺘﯿﻦ اﻷﺧﯿ ﺮﺗﯿﻦ‬
‫‪ ،‬ﻟﻤ ﺎ روى أﺑ ﻮ ﺳ ﻌﯿﺪ اﻟﺨ ﺪري ‪ » :‬أن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ‬ﻛ ﺎن ﯾﻘ ﺮأ ﻓ ﻲ اﻟﻈﮭ ﺮ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺮﻛﻌﺘﯿﻦ اﻷوﻟﯿﯿﻦ ﻓﻲ ﻛﻞ رﻛﻌ ﺔ ﻗ ﺪر ﺛﻼﺛ ﯿﻦ آﯾ ﺔ ‪ ،‬وﻓ ﻲ اﻷﺧ ﺮﯾﯿﻦ ﻗ ﺪر ﺧﻤ ﺲ‬
‫ﻋﺸﺮة آﯾﺔ ‪ ،‬أو ﻗﺎل ﻧﺼﻒ ذﻟﻚ ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻌﺼ ﺮ ﻗ ﺮأ اﻟ ﺮﻛﻌﺘﯿﻦ اﻷوﻟﯿ ﯿﻦ ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ‬
‫رﻛﻌﺔ ﻗﺪر ﻗﺮاءة ﺧﻤﺲ ﻋﺸ ﺮة آﯾ ﺔ ‪ ،‬وﻓ ﻲ اﻷﺧﯿ ﺮﺗﯿﻦ ﻗ ﺪر ﻧﺼ ﻒ ذﻟ ﻚ « رواه‬
‫ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬وﻓﻲ رواﯾﺔ أﺧﺮى ‪» :‬ﺣﺰرﻧﺎ ﻗﯿﺎﻣﮫ«)‪. (٢‬‬
‫وھﺬا إن ﺣﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﻘﯿﺎم ﺣﺘﻰ ﺗﻜ ﻮن اﻟﻔﺎﺗﺤ ﺔ ﻣﺤﺴ ﻮﺑﺔ ﻣﻨ ﮫ اﻗﺘﻀ ﻰ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻓﻲ اﻷﺧﯿﺮﺗﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻈﮭﺮ ‪ ،‬دون اﻷﺧﯿﺮﺗﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺼ ﺮ ؛ ﻷن‬ ‫إﺛﺒﺎت اﻟﺴﻮرة‬
‫ﻧﺼﻒ اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ھﻮ ﻗﺪر اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﱠ اﻷﺻﺤﺎب ﻟﻢ ﯾُﻔ َﺮ ﱢ ﻗﻮا)‪ ،(٤‬وﺻ َﺤ ﱠ ﺤﺖ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺮاﻗﯿﯿﻦ أﻧﮫ ﯾﻘ ﺮأ اﻟﺴ ﻮرة ﻓ ﻲ اﻷﺧﯿ ﺮﺗﯿﻦ؛ ﻟﮭ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ)‪ ، (٥‬وھ ﻮ‬
‫اﻟﻤﺨﺘﺎر ‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻷﻛﺜﺮون ﻋﻠ ﻰ اﻷول ؛ ﻷﻧ ﮫ ﻗ ﺪ ﺛﺒ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻮط ﺄ ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ‬
‫ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺼ ُﻨﺎﺑﺤﻲ)‪ ، (٦‬أﻧﮫ »ﺻﻠ َ ﱠ ﻰ وراء أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﯾﻖ ‪ ‬اﻟﻤﻐﺮب ‪ ،‬ﻓﻘﺮأ‬

‫ـــــــــــــــ‬
‫ﺣﻜﯿﻨﺎه ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﻲ اﻟﻄﯿﺐ«‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﻗﺎل ﻓﻲ اﻷم ‪» : ٢٥٠/٢ ،‬أﺣﺐ أن ﯾﻜﻮن أﻗﻞ ﻣ ﺎ ﯾﻘ ﺮأ ﻣ ﻊ أم اﻟﻘ ﺮآن ﻓ ﻲ اﻟ ﺮﻛﻌﺘﯿﻦ اﻷوﻟﯿ ﯿﻦ ﻗ ﺪر‬
‫أﻗﺼﺮ ﺳﻮرة ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻣﺜﻞ )إﻧﺎ أﻋﻄﯿﻨﺎك اﻟﻜﻮﺛﺮ( وﻣﺎ أﺷﺒﮭﮭﺎ ‪ ،‬وﻓ ﻲ اﻷﺧ ﺮﯾﯿﻦ أم اﻟﻘ ﺮآن وآﯾ ﺔ‬
‫وﻣﺎزاد ﻛﺎن أﺣﺐ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ إﻣﺎﻣ ً ﺎ ﻓﯿﺜﻘﻞ ﻋﻠﯿﮫ « ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬رواھﻤﺎ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﻘﺮاءة ﻓﻲ اﻟﻈﮭﺮ واﻟﻌﺼﺮ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪. ٤٥٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﻓﻲ ت ‪ :‬اﻟﺴﻮرﺗﯿﻦ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻗﻮﻟﮫ ‪ ) :‬ﻟﻢ ( ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ ‪ :‬م ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٣٥١/٣ ،‬؛ اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ‪. ١٢٦/٢ ،‬‬
‫)‪ (٦‬ھﻮ ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﺴﯿﻠﺔ اﻟﺼﻨﺎﺑﺤﻲ اﻟﻤ ﺮادي ‪ ،‬ﻣ ﻦ ﻛﺒ ﺎر اﻟﺘ ﺎﺑﻌﯿﻦ ‪ ،‬ﻗ ﺪم اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ‬
‫ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺑﺨﻤﺴﺔ أﯾﺎم‪ ،‬ﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان ‪.‬‬
 ‫‪٤٠٩‬‬ ‫ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﺻﻼة‬

‫ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻌﺘﯿﻦ اﻷوﻟﯿﯿﻦ ﺑﺄم اﻟﻘﺮآن وﺳﻮرة ﺳﻮرة ﻣﻦ ﻗﺼﺎر اﻟﻤﻔﺼﻞ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎم ﻓﻲ‬
‫اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ ،‬ﻓﺪﻧﻮت ُ ﻣﻨﮫ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن ﱠ ﺛﯿﺎﺑﻲ ﻟﺘﻜﺎد ﺗ َ ﻤﺲ ﱡ ﺛﯿﺎﺑ ﮫ ‪ ،‬ﻓﺴ ﻤﻌﺘﮫ ﻗ ﺮأ ﺑ ﺄم‬
‫‪« (١) ‬‬ ‫اﻟﻘــﺮآن ‪ ،‬وﺑﮭــﺬه اﻵﯾــﺔ ‪ :‬‬
‫)‪. (٢‬‬

‫وﻧﺎھﯿﻚ ﺑﮭﺬا اﻷﻣـﺮ دﻻﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ اﺧﺘﯿـﺎر ذﻟـﻚ ﻣـﻊ ﺣـﺪﯾﺚ أﺑـﻲ ﺳـﻌﯿﺪ ‪ ،‬وأﻣـﺎ‬
‫ذﻟــﻚ ]م ‪/٦٧‬ب[‬ ‫ﺣــﺪﯾﺚ أﺑــﻲ ﻗﺘــﺎدة وﻣــﺎ ذﻛﺮﻧــﺎه ﻓــﻲ ﺣــﺪﯾﺚ أﺑــﻲ ﺳــﻌﯿﺪ ﻓــﻲ اﻟﻌﺼــﺮ‪ /‬ﻓﻠﻌــﻞ‬
‫ﻻﺧﺘﻼف اﻷﺣﻮال‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ ) :‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻓﺈن ﺳ ُ ﺒﻖ ﺑﮭﻤﺎ ﻗﺮأھﺎ ﻓﯿﮭﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺺ ‪ ،‬وﷲ أﻋﻠﻢ ( ‪.‬‬

‫اﻟﻨﺺ ﻣﻄﻠﻖ)‪ ، (٣‬وﻟﻸﺻﺤﺎب طﺮﯾﻘﺎن ‪:‬‬

‫أﺣﺪھﻤﺎ ‪:‬أن ﱠ ذﻟﻚ ﻣﻔﺮع ٌ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﮫ ‪» :‬ﺗﺴﺘﺤﺐ اﻟﺴﻮرة ﻓﻲ ﻛـﻞ اﻟﺮﻛﻌـﺎت«‬
‫‪.‬‬

‫واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪:‬اﻻﺳـﺘﺤﺒﺎب ُ ﻗـﻮﻻ ً واﺣـﺪ ً ا ‪ ،‬وإن ﻗﻠﻨـﺎ ﻻ ﯾُﺴـﺘﺤﺐ ﻓـﻲ اﻷﺧﯿـﺮﺗﯿﻦ ؛‬

‫ﻟﺌﻼ ﺗﺨﻠﻮ ﺻـﻼﺗﮫ ﻣـﻦ ﺳـﻮرﺗﯿﻦ)‪ ، (٤‬ﺑﺨـﻼف اﻟﺠﮭـﺮ إذا ﻓﺎﺗـﮫ ﻻ ﯾﺠﮭـﺮ ﻓـﻲ آﺧـﺮ‬
‫اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ أﺣﺪ اﻟﻘﻮﻟﯿﻦ ‪ ،‬وھـﻮ اﻟﻤـﺬھﺐ ؛ ﻷﻧـﮫ ﯾُﻔ َـﻮ ﱢ ت اﻹﺳـﺮار اﻟﻤﺴـﻨﻮن ﻓـﻲ‬
‫]ع ‪/٦٦‬ب[‬
‫ـــــــــــــــ‬
‫اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺐ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪ ،‬ص ‪. ٤٥٧‬‬
‫)‪ (١‬آل ﻋﻤﺮان ‪. ٨ :‬‬
‫)‪ (٢‬رواه ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﻮطﺄ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻨﺪاء ﻟﻠﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﻘﺮاءة ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب واﻟﻌﺸﺎء ‪ ،‬رﻗﻢ ‪. ١٧٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻷم ‪) ٢٠٦/١ ،‬طﺒﻌﺔ دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ( ‪» :‬وإن ﻓﺎﺗﺘﮫ ﻣﻊ اﻹﻣﺎم رﻛﻌﺘﺎن ﻣﻦ اﻟﻈﮭـﺮ‬
‫وأدرك اﻟﺮﻛﻌﺘﯿﻦ اﻷﺧﯿﺮﺗﯿﻦ ﺻﻼھﻤﺎ ﻣﻊ اﻹﻣﺎم ﻓﻘﺮأ ﺑﺄم اﻟﻘـﺮآن وﺳـﻮرة إن أﻣﻜﻨـﮫ ذﻟـﻚ ‪ ،‬وإن ﻟـﻢ‬
‫ﯾﻤﻜﻨﮫ ﻗﺮأ ﻣﺎ أﻣﻜﻨﮫ ‪ ،‬وإذا ﻗﺎم ﻗﻀﻰ رﻛﻌﺘﯿﻦ ﻓﻘﺮأ ﻓﻲ ﻛـﻞ واﺣـﺪة ﻣﻨﮭـﺎ ﺑـﺄم اﻟﻘـﺮآن وﺳـﻮرة ‪ ،‬وإن‬
‫اﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ أم اﻟﻘﺮآن أﺟﺰأه« ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٣٥٢/٣ ،‬‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪ ‬‬ ‫‪٤١٠‬‬

‫آﺧــﺮ اﻟﺼــﻼة )‪ ، (١‬وھــﺬه اﻟﻄﺮﯾـﻖ ﺻ َ ـﺤ ﱠﺤﮭﺎ اﻟﻤﺼــﻨﻒ وﻏﯿــﺮه )‪ ، (٢‬وﻟــﻮ ﻛــﺎن ‪/‬‬
‫اﻹﻣﺎم ﺑﻄﻲء اﻟﻘﺮاءة ﻓﻘﺮأ اﻟﻤﺴﺒﻮق اﻟﺴﻮرة ﻓﯿﻤﺎ أدرك ﻟﻢ ﯾُﻌ ْ ﺪھﺎ ﻓـﻲ اﻷﺧﯿـﺮﺗﯿﻦ‬
‫إذا ﻗﻠﻨﺎ ﯾﻘﺮأ اﻟﺴﻮرة ﻓﻲ ﻛﻞ رﻛﻌﺔ)‪.(٣‬‬

‫ﻗﺎل ‪ ) :‬وﻻ ﺳﻮرة ﻟﻠﻤﺄﻣﻮم ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺴﺘﻤﻊ (‬

‫وإن ﻛﺎن ﺳﺎھﯿًﺎ ﺳﺠﺪ ﻟﻠﺴﮭﻮ ؛ ﻟﻘﻮﻟﮫ ‪ »: ‬إذا ﻛﻨﺘﻢ ﺧﻠﻔﻲ ﻓﻼ ﺗﻘﺮؤا إﻻ ﺑﺄم‬
‫اﻟﻘﺮآن« ﺣﺴﻦ ﺻﺤﯿﺢ)‪. (٤‬‬
‫)ﻓﺈن ﺑ َﻌ ُ ﺪ(‬
‫ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﯾﺴﻤﻊ ﻗﺮاءة اﻹﻣﺎم‬
‫)أو ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﻼة ﺳﺮﯾﺔ(‬
‫أو ﻛﺎن أﺻﻢ‬
‫)ﻗﺮأ ﻓﻲ اﻷﺻﺢ (‬
‫إذ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﺴﻜﻮﺗﮫ ‪ ،‬وﺑﮫ ﻗﻄﻊ ﺟﻤﮭﻮر اﻟﻌﺮاﻗﯿﯿﻦ )‪.(٥‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٣٥٣/٣ ،‬‬

‫)‪ (٢‬ﺻﺤﺢ اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع‪ ٣٥٢/٣ ،‬اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺜﺎﻧﻲ وھـﻮأﻧـﮫ ﺗﺴـﺘﺤﺐ ﻟـﮫ اﻟﺴـﻮرة ﻗـﻮﻻ ً واﺣـﺪ ً ا‬
‫وﺑ َﯿّﻦ أﻧﮫ ﻗﻮل أﺑﻲ إﺳﺤﺎق ‪ ،‬وﺻﺤﺤﮫ إﻣﺎم اﻟﺤﺮﻣﯿﻦ وھﻮ اﻟﻤﻨﻘﻮل ﻋﻦ أﻛﺜﺮ اﻷﺻﺤﺎب ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٣٥٣/٣ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﻟﻢ أﺟﺪه ﺑﮭﺬا اﻟﻠﻔﻆ ‪،‬وإﻧﻤﺎ ھﻮ ﺑﻠﻔﻆ ‪» :‬ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﻘﺮأون ﺧﻠﻒ إﻣﺎﻣﻜﻢ ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ ‪:‬ﻧﻌﻢ ھ َﺬ ّ ً ا ﯾﺎ رﺳﻮل ﷲ ‪،‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﺗﻔﻌﻠﻮا إﻻ ﺑﻔﺎﺗﺤﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﺻﻼة ﻟﻤﻦ ﻟﻢ ﯾﻘﺮأ ﺑﮭﺎ « رواه أﺑﻮ داود ﻓﻲ ﺳـﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺘـﺎب‬
‫اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﻦ ﺗﺮك اﻟﻘﺮاءة ﻓﻲ ﺻﻼﺗﮫ ﺑﻔﺎﺗﺤـﺔ اﻟﻜﺘـﺎب ‪ ،‬رﻗـﻢ ‪ ، ٨٢٣‬واﻟﻠﻔـﻆ ﻟـﮫ ‪ ،‬واﻟﺘﺮﻣـﺬي‬
‫ﻓﻲ ﺳـﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺘـﺎب اﻟﺼـﻼة ‪ ،‬ﺑـﺎب ﻣـﺎ ﺟـﺎء ﻓـﻲ اﻟﻘـﺮاءة ﺧﻠـﻒ اﻹﻣـﺎم ‪ ،‬رﻗـﻢ ‪ ٣١١‬وﻗـﺎل ‪» :‬ﺣـﺪﯾﺚ‬
‫ﻋﺒﺎدة ﺣﺪﯾﺚ ﺣﺴﻦ« ؛ وﺻﺤﺤﮫ اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٣٢١/٣ ،‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٣٢٢/٣ ،‬‬
 ‫‪٤١١‬‬ ‫ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﺻﻼة‬

‫واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻻ ﯾﻘﺮأھﺎ ‪ ،‬وإطﻼق اﻟﺤﺪﯾﺚ ﯾﻘﺘﻀﯿﮫ ‪ ،‬ﻻﺳﯿﻤﺎ ﻓﻲ اﻷﺻﻢ اﻟﻘﺮﯾﺐ‬

‫ﻣــﻦ اﻹﻣــﺎم‪ ،‬ﻓــﺈن ﱠ ﻓــﻲ ﻗﺮاءﺗــﮫ ﻣﻨﺎزﻋــﺔ ﻟﻺﻣــﺎم‪ ،‬وﻗــﺪ ﺻــﺢ ‪ :‬أن رﺟــﻼ ً ﻗــﺮأ ﺧﻠــﻒ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ : ‬ﮟڻﮡﭨ‪ ‬ﻓﻘﺎل ‪» :‬ﻟﻘﺪ ﻋﻠﻤﺖ أن ﺑﻌﻀﻜﻢ ﺧﺎﻟﺠﻨﯿﮭﺎ « )‪ (١‬وﻓـﻲ رواﯾـﺔ‬
‫‪» :‬ﻣﺎ ﻟﻲ أﻧﺎزع اﻟﻘﺮآن«)‪.(٢‬‬
‫ﻣﺎ ﺗﺴﻦ‬
‫ﻗﺮاءﺗﮫ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻗﺎل ‪ ) :‬وﯾ ُﺴ َﻦ ﱡ ﻟﻠﺼﺒﺢ واﻟﻈﮭﺮ ط ِﻮال اﻟﻤ ُﻔ َﺼ ﱠ ﻞ (‬
‫اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ‬
‫]ت ‪/٧٧‬أ[‬ ‫ﻷن اﻟﻨﺒﻲ ‪» ‬ﻛـﺎن ﯾﻘـﺮأ ‪ /‬ﻓـﻲ اﻟﺼـﺒﺢ ﻣـﻦ اﻟﺴـﺘﯿﻦ إﻟـﻰ اﻟﻤﺎﺋـﺔ«)‪ . (٣‬وﻓـﻲ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ ‪ :‬أﻧﮫ »ﻛـﺎن ﯾﻘـﺮأ ﻓـﻲ اﻟﻔﺠـﺮ ﺑﻘـﺎف وﻧﺤﻮھـﺎ«)‪ ، (٤‬و»ﻛﺎﻧـﺖ ﺻـﻼة اﻟﻈﮭـﺮ‬
‫)‪(٥‬‬
‫‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﺗﻘﺎم ‪ ،‬ﻓﯿﻨﻄﻠﻖ أﺣﺪھﻢ إﻟﻰ اﻟﺒﻘﯿﻊ ‪ ،‬ﻓﯿﻘﻀﻲ ﺣﺎﺟﺘﮫ ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺄﺗﻲ أھﻠﮫ ﻓﯿﺘﻮﺿﺄ‬
‫ﺛﻢ ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ ‪ ،‬ورﺳﻮل ﷲ ‪ ‬ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻷوﻟﻰ«)‪. (٦‬‬

‫واﻟﻤ ُﻔ َﺼ ﱠــــﻞ آﺧــــﺮه ‪  :‬ﮀﮁڍﮃ‪ ، ‬وأوﻟــــﮫ‪  :‬ﭑ‪ ‬ﻋﻠــــﻰ اﻷﺻــــﺢ‪ ،‬وﻗﯿــــﻞ‪:‬‬

‫اﻟﺤﺠــﺮات‪ ،‬وﻗﯿــﻞ ‪:‬اﻟﻘﺘــﺎل)‪ ،(٧‬وأﺑﻌــﺪ ﻣــﻦ ﻗــﺎل‪ :‬اﻟﺠﺎﺛﯿــﺔ )‪ ، (٨‬وﯾﺴــﺘﺤﺐ ﺗﻄﻮﯾــﻞ‬

‫)‪ (١‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب ﻧﮭﻲ اﻟﻤﺄﻣﻮم ﻋﻦ ﺟﮭﺮه ن رﻗﻢ ‪. ٣٩٨‬‬
‫وﺧﺎﻟﺠﻨﯿﮭﺎ ﻣﻌﻨﺎه ‪:‬ﻧﺎزﻋﻨﯿﮭﺎ ‪ ،‬وأﺻﻞ اﻟﺨ َ ﻠ ْﺞ ‪ :‬اﻟﺠﺬب واﻟﻨﺰع ‪ .‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏﺮﯾﺐ اﻟﺤـﺪﯾﺚ‬
‫‪٥٩/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺼﺒﺎح اﻟﻤﻨﯿﺮ ‪ ،‬ص ‪) ٦٨‬ﺧﻠﺞ( ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ‪،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺗﺮك اﻟﻘﺮاءة ﺧﻠﻒ اﻹﻣﺎم ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ٣١٢‬؛‬
‫واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻻﻓﺘﺘﺎح ‪ ،‬ﺑﺎب ﺗﺮك اﻟﻘﺮاءة ﺧﻠﻒ اﻹﻣﺎم ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ٩١٩‬؛ وأﺑـﻮ داود ﻓـﻲ‬
‫ﺳﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﻦ ﻛﺮه اﻟﻘﺮاءة ﺑﻔﺎﺗﺤﺔ اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ٨٢٦‬؛ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﻓـﻲ ﺳـﻨﻨﮫ ‪،‬‬
‫ﻛﺘﺎب إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻨﺔ ﻓﯿﮫ ‪ ،‬ﺑﺎب إذا ﻗﺮأ اﻹﻣﺎم ﻓﺄﻧﺼـﺘﻮا ‪ ،‬رﻗـﻢ ‪ ٨٤٩‬؛ وأﺣﻤـﺪ ﻓـﻲ ﻣﺴـﻨﺪه ‪،‬‬
‫رﻗﻢ ‪ ، ٧٢٢٨‬وﺻﺤﺤﮫ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﺴﺔ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ‪. ١٠٨/٢‬‬
‫)‪ (٣‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﻣﻮاﻗﯿﺖ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب وﻗﺖ اﻟﻈﮭﺮ ﻋﻨﺪ اﻟـﺰوال‪ ،‬رﻗـﻢ ‪٥٤١‬‬
‫؛ وﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﻘﺮاءة ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺢ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪. ٤٦١‬‬
‫)‪ (٤‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﻘﺮاءة ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺢ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪. ٤٥٨‬‬
‫)‪ (٥‬ﻗﻮﻟﮫ ‪ ) :‬ﻓﯿﺘﻮﺿﺄ( ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ ‪ :‬ع ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﻘﺮاءة ﻓﻲ اﻟﻈﮭﺮ واﻟﻌﺼﺮ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪. ٤٥٤‬‬
‫)‪ (٧‬وھﻲ ﺳﻮرة ﻣﺤﻤﺪ ‪ .‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﯾﺮ ‪ ،‬اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ‪. ٣٠/٥ ،‬‬
‫)‪ (٨‬اﻧﻈﺮ ھﺬه اﻷﻗﻮال ﻓﻲ ‪ :‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٣٤٨/٣ ،‬؛ اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ‪. ١٢٩/٢ ،‬‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪ ‬‬ ‫‪٤١٢‬‬

‫اﻟﻘﺮاءة ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮاءة ﻓﻲ اﻟﻈﮭﺮ ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ‪ ) :‬وﻟﻠﻌﺼﺮ واﻟﻌﺸﺎء أوﺳﺎطﮫ (‬

‫ﻛﺎﻟﺠﻤﻌﺔ واﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ ‪ ،‬و ‪ ‬ﮟڻﮡﭨ‪  ‬ڳﮗ ﮘ‪. ‬‬

‫ﻗﺎل ‪ ) :‬وﻟﻠﻤﻐﺮب ﻗﺼﺎره (‬

‫روى ﺳ ﻠﯿﻤﺎن ﺑ ﻦ ﯾ َﺴ َ ﺎر)‪ (١‬ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ھﺮﯾ ﺮة رﺿ ﻲ ﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل ‪ » :‬ﻣ ﺎ‬

‫ﺻ ﻠﯿﺖ وراء أﺣ ﺪ أﺷ ﺒﮫ ﺻ ﻼة ً ﺑﺮﺳ ﻮل ﷲ ‪ ‬ﻣ ﻦ ﻓ ﻼن ‪ ،‬ﻗ ﺎل ﺳ ﻠﯿﻤﺎن ‪ :‬ﻛ ﺎن‬
‫ﯾﻄﯿﻞ اﻟ ﺮﻛﻌﺘﯿﻦ اﻷوﻟﯿ ﯿﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻈﮭ ﺮ ‪ ،‬وﯾﺨﻔ ﻒ اﻷﺧ ﺮﯾﯿﻦ ‪ ،‬وﯾﺨﻔ ﻒ اﻟﻌﺼ ﺮ ‪،‬‬
‫وﯾﻘﺮأ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب ﺑﻘﺼﺎر اﻟﻤﻔﺼﻞ ‪ ،‬وﯾﻘﺮأ ﻓﻲ اﻟﻌﺸﺎء ﺑﻮﺳﻂ اﻟﻤﻔﺼﻞ ‪ ،‬وﯾﻘ ﺮأ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺢ ﺑﻄﻮال اﻟﻤﻔﺼﻞ« )‪. (٢‬‬

‫ﻗﺎل ‪ ) :‬وﺑﺼﺒﺢ اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ ‬ﭑ ٻ ﭓ ﭔ‪ ‬وﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ ‬ﯜ ٷ‪( ‬‬

‫ﺛ َﺒ َﺖ َ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ، (٣) ‬وﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬أﻧﮫ‬

‫)‪ (١‬ھﻮ ‪ :‬أﺑﻮ أﯾﻮب ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﯾﺴﺎر اﻟﮭﻼﻟﻲ اﻟﻤﺪﻧﻲ ‪ ،‬ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ‪ ،‬وأﺣﺪ ﻓﻘﮭﺎء اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ اﻟﺴ ﺒﻌﺔ‬
‫‪ ،‬وﻣﻮﻟﻰ ﻣﯿﻤﻮﻧ ﺔ أم اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ رﺿ ﻲ ﷲ ﻋﻨﮭ ﺎ ‪ ،‬ﺣ ﺪث ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ھﺮﯾ ﺮة وﻏﯿ ﺮه ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﺤﺎﺑﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﻀﻠﮫ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﺑﻦ اﻟﻤﺴﯿﺐ ‪ ،‬ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﮫ ‪١٠٧‬ھـ ‪.‬‬
‫اﻧﻈ ﺮ ‪ :‬ﺗﮭ ﺬﯾﺐ اﻷﺳ ﻤﺎء واﻟﻠﻐ ﺎت ‪ ٢٣٤/١ ،‬؛ وﻓﯿ ﺎت اﻷﻋﯿ ﺎن ‪١٣٥/٢ ،‬؛ ﺳ ﯿﺮ أﻋ ﻼم اﻟﻨ ﺒﻼء ‪،‬‬
‫‪.٤٤٤/٤‬‬
‫)‪ (٢‬رواه اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻻﻓﺘﺘﺎح ‪ ،‬ﺑ ﺎب ﺗﺨﻔﯿ ﻒ اﻟﻘﯿ ﺎم واﻟﻘ ﺮاءة ‪ ،‬رﻗ ﻢ ‪ ، ٩٨٢‬وأﺣﻤ ﺪ ﻓ ﻲ‬
‫ﺳﻨﻨﮫ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ، ١٠٥٠١‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻠﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻧﺼﺐ اﻟﺮاﯾﺔ ‪. ١٥/٣ ،‬‬
‫)‪ (٣‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ ،‬ﺑ ﺎب ﻣ ﺎ ﯾﻘ ﺮأ ﻓ ﻲ ﺻ ﻼة اﻟﻔﺠ ﺮ ﯾ ﻮم اﻟﺠﻤﻌ ﺔ ‪ ،‬رﻗ ﻢ‬
‫‪ ٨٩١‬؛ وﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﯾﻘﺮأ ﻓﻲ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪. ٨٧٩‬‬
‫‪٤١٣‬‬ ‫ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﺻﻼة‬

‫أﻧﮫ ﻗﺮأ ﺑﻐﯿﺮ ذﻟﻚ)‪ ، (١‬وﻟﻜﻦ اﻷﻏﻠﺐ ﻣﺎ ذﻛﺮ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻓﻘﺪ ﺛﺒﺖ ﻋﻨﮫ ‪ ‬ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ وﻏﯿﺮه أﻧﮫ ﻗﺮأ ﻓﻲ اﻟﻔﺠﺮ ﺳﻮرة ‪ ‬ﭑ ‪‬ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ ‪ ٤٥٨‬؛ وأﻧﮫ‬
‫ﮓ‪ ‬ﺳ ﻮرة اﻟﺘﻜ ﻮﯾﺮ ‪ ،‬ﺣ ﺪﯾﺚ رﻗ ﻢ ‪ . ٤٥٦‬واﻧﻈ ﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ‪ ٣٤٧/٣ ،‬؛‬ ‫ﻗ ﺮأ ﻓﯿﮭ ﺎ ‪ ‬ﮑ گ‬
‫اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ‪.١٣٠/٢ ،‬‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪ ‬‬ ‫‪١٦٢‬‬

‫ﺻﻮرة ﻟﺼﻔﺤﺔ اﻟﻐﻼف ﻟﻠﻨﺴﺨﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ )ط(‬

‫‪١٦٣‬‬ ‫ﺻور ﻧﺳﺦ اﻟﻣﺧطوط‬

‫ﺻﻮرة ﻟﻠﻨﺴﺨﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ )ط(‬

‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪ ‬‬ ‫‪١٦٤‬‬

‫ﺻﻮرة ﻟﻠﻨﺴﺨﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ )ط(‬

‫‪١٦٥‬‬ ‫ﺻور ﻧﺳﺦ اﻟﻣﺧطوط‬

‫ﺻﻮرة ﻟﻠﻨﺴﺨﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ )ط(‬

‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪ ‬‬ ‫‪١٦٦‬‬

‫ﺻﻮرة ﻟﻠﻨﺴﺨﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ )ط(‬

 ‫‪٤١٣‬‬ ‫ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﺻﻼة‬

‫ﻓﺮع ‪:‬‬
‫ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﺗﺠﻮز اﻟﻘ ﺮاءة ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﻼة وﻏﯿﺮھ ﺎ ﺑ ﺎﻟﻘﺮاءات اﻟﺴ ﺒﻊ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺠ ﻮز‬
‫ﺑﺎﻟﺸ ﱠﺎذ ﱠ ة )‪.(١‬‬
‫وظﺎھﺮ ھﺬا اﻟﻜﻼم ﯾﻮھﻢ أن ﻏﯿﺮ اﻟﺴ ﺒﻊ اﻟﻤﺸ ﮭﻮرة ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﻮاذ ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻧﻘ ﻞ‬
‫اﻟﺒﻐ ﻮي ﻓ ﻲ أول ﺗﻔﺴ ﯿﺮه ‪ :‬اﻻﺗﻔ ﺎق)‪ (٢‬ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘ ﺮاءة ﺑﻘ ﺮاءة ﯾﻌﻘ ﻮب)‪ (٣‬وأﺑ ﻲ‬
‫ﺟﻌﻔﺮ)‪ (٤‬ﻣﻊ اﻟﺴﺒﻊ اﻟﻤﺸﮭﻮرة)‪ ، (٥‬وھﺬا اﻟﻘﻮل ھﻮ اﻟﺼﻮاب)‪. (٦‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٣٥٨/٣ ،‬واﻟﻘﺮاءة اﻟﺸﺎذة ‪ :‬ھﻲ ﻣﺎ اﺧﺘﻞ ﻣﻨﮭﺎ أﺣﺪ أرﻛ ﺎن اﻟﻘ ﺮاءة اﻟﻤﺘ ﻮاﺗﺮة ‪ ،‬وھ ﻲ ‪:‬‬
‫ﻛﻞ ﻗﺮاءة ﺳﺎﻋﺪھﺎ ﺧﻂ اﻟﻤﺼﺤﻒ ‪ ،‬ﻣﻊ ﺻﺤﺔ اﻟﻨﻘﻞ ﻓﯿﮭﺎ ‪ ،‬وﺣﺠﯿﺘﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺼﯿﺢ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب‬
‫ﻓﮭﻲ ﻣﺘﻮاﺗﺮة ‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﺪاھﺎ ﻓﮭﻲ ﺷﺎذة ‪ .‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﯿﻂ ‪ ٤٧٤/١ ،‬؛ اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج‪.١١٦/٢،‬‬
‫)‪ (٢‬ﻗﻮﻟﮫ ‪ ) :‬اﻻﺗﻔﺎق ( ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ ‪ :‬ع ‪ ،‬وﻓﻲ م ‪ :‬أول ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل ‪ .‬واﻟﻤﺜﺒﺖ ﻣﻦ ‪ :‬ت ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ھﻮ ‪ :‬أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﯾﻌﻘﻮب ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ زﯾﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ إﺳﺤﺎق اﻟﺤﻀﺮﻣﻲ اﻟﺒﺼﺮي ‪ ،‬أﺣﺪ‬
‫اﻟﻘﺮاء اﻟﻌﺸﺮة ‪ ،‬إﻣﺎم ﺣﺎﻓﻆ ‪ ،‬ﺳﻤﻊ ﻣﻦ ﺣﻤﺰة اﻟﺰﯾ ﺎت أﺣﺮﻓ ﺎ ً ‪ ،‬وﺳ ﻤﻊ اﻟﻜﺜﯿ ﺮ ﻣ ﻦ ﺷ ﻌﺒﺔ وﻏﯿ ﺮه ‪،‬‬
‫وھﻮ أرﺟﺢ ﻣﻦ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻷﺋﻤﺔ ‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﻘﺮئ اﻟﻨﺎس ﻋﻼﻧﯿ ﺔ ﺑﺤﺮﻓ ﮫ ﺑﺎﻟﺒﺼ ﺮة ﻓ ﻲ أﯾ ﺎم‬
‫اﻟﺸ ﺎﻓﻌﻲ وﻏﯿ ﺮه ﻣ ﻦ اﻷﺋﻤ ﺔ ﻓﻤ ﺎ أﻧﻜ ﺮ ﻋﻠﯿ ﮫ أﺣ ﺪ ﻗﺮاءﺗ ﮫ ﺑ ﻞ ﺗﻠﻘﺎھ ﺎ اﻟﻨ ﺎس ﺑ ﺎﻟﻘﺒﻮل ‪ .‬ﺗ ﻮﻓﻲ ﺳ ﻨﺔ‬
‫‪٢٠٥‬ھـ ‪ .‬ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ ‪ :‬اﻟﺠﺎﻣﻊ ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ‪ :‬وﻓﯿﺎت اﻷﻋﯿﺎن ‪ ٤٣٣/٥ ،‬؛ ﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪ ١٦٩/١٠ ،‬؛ ﺗﻘﺮﯾﺐ اﻟﺘﮭ ﺬﯾﺐ ‪ ،‬ص‪٣٨٤‬‬
‫‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ھﻮ ‪ :‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﻌﻘﺎع اﻟﻤﺪﻧﻲ اﻟﻤﺨﺰوﻣﻲ ‪ ،‬أﺣﺪ اﻟﻘﺮاء اﻟﻌﺸﺮة‪ ،‬ﻗﺮأ ﻋﻠﯿﮫ ﻧﺎﻓﻊ وﺳﻠﯿﻤﺎن‬
‫ﺑﻦ ﺟﻤﺎز وﻋﯿﺴﻰ ﺑﻦ وردان‪ ،‬ﻛﺎن ﻋﺎﺑ ﺪ ً ا‪ ،‬وﺛﻘ ﺔ اﺑ ﻦ ﺣﺼ ﯿﻦ واﻟﻨﺴ ﺎﺋﻲ‪ ،‬وﻛ ﺎن ﻣ ﻮﻟﻰ أم ﺳ ﻠﻤﺔ أم‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﺎ‪ .‬ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪١٢٧‬ھـ ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ‪ :‬وﻓﯿﺎت اﻷﻋﯿﺎن ‪ ٣١٨/٥ ،‬؛ ﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪ ٢٨٧/٥ ،‬؛ ﺗﻘﺮﯾﺐ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪ ،‬ص‪. ٤١١‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ ‪. ٣٨/١ ،‬‬
‫)‪ (٦‬وﺻﻮب ھﺬا اﻟﻘﻮل أﯾﻀ ًﺎ اﻟﺰرﻛﺸﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤ ﯿﻂ ‪ ٤٧٤/١ ،‬وﻗ ﺎل ‪ :‬اﻟﻘ ﻮل ﺑ ﺄن ھ ﺬه اﻟﺜﻼﺛ ﺔ‬
‫)ﯾﻌﻘ ﻮب‪ ،‬وﺧﻠ ﻒ ‪ ،‬وأﺑ ﻮ ﺟﻌﻔ ﺮ( ﻏﯿ ﺮ ﻣﺘ ﻮاﺗﺮة ﺿ ﻌﯿﻒ ﺟ ﺪ ً ا ‪ ،‬وﻗ ﺪ ذﻛ ﺮ اﻟﺒﻐ ﻮي ﻓ ﻲ ﺗﻔﺴ ﯿﺮه‬
 ‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪ ‬‬ ‫‪٤١٤‬‬

‫واﻋﻠﻢ أن ﱠ اﻟﺨﺎرج ﻋﻦ اﻟﺴ ﱠﺒ ْ ﻊ اﻟﻤﺸﮭﻮرة ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﯿﻦ ‪:‬‬

‫ﻗﺮاءﺗ ﮫ ]م ‪/٦٨‬أ[‬ ‫ﻣﻨﮫ ‪ :‬ﻣﺎ ﯾﺨﺎﻟﻒ رﺳﻢ ‪ /‬اﻟﻤﺼﺤﻒ ‪ ،‬ﻓﮭﺬا ﻻﺷﻚ ﻓ ﻲ أﻧ ﮫ ﻻ ﺗﺠ ﻮز‬
‫ﻻ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة وﻻ ﻓﻲ ﻏﯿﺮھﺎ ‪.‬‬
‫وﻣﻨﮫ ‪ :‬ﻣﺎ ﻻ ﯾﺨﺎﻟﻒ رﺳﻢ اﻟﻤﺼﺤﻒ ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺸﺘﮭﺮ اﻟﻘﺮاءة ﺑﮫ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ورد‬
‫ﻣﻦ طﺮق ﻏﺮﯾﺒﺔ ﻻ ﯾﻌﻮل ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪ ،‬وھﺬا ﯾﻈﮭﺮ اﻟﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءة ﺑﮫ أﯾﻀ ًﺎ ‪.‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻋﻨﺪ أﺋﻤﺔ ھﺬا اﻟﺸﺄن اﻟﻘﺮاءة ﺑﮫﻗﺪﯾﻤ ً ﺎوﺣﺪﯾﺜ ً ﺎ ‪ ،‬ﻓﮭ ﺬا ﻻ‬ ‫وﻣﻨﮫ ‪ :‬ﻣﺎ اﺷﺘﮭﺮ‬
‫وﺟﮫ ﻟﻠﻤﻨﻊ ﻣﻨﮫ‪ .‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﺮاءة ﯾﻌﻘﻮب وﻏﯿ ﺮه)‪ ، (٢‬واﻟﺒﻐ ﻮي أوﻟ ﻰ ﻣ ﻦ ﯾُ ﻌﺘﻤ ﺪ‬
‫ﻋﻠﯿ ﮫ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﮫ ﻣﻘ ﺮئ ﻓﻘﯿ ﮫ‪ ،‬ﺟ ﺎﻣﻊ ﻟﻠﻌﻠ ﻮم ‪ ،‬وھﻜ ﺬا اﻟﺘﻔﺼ ﯿﻞ ﻓ ﻲ ﺷ ﻮاذ‬
‫اﻟﺴﺒﻌﺔ أﯾﻀ ًﺎ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﻨﮭﻢ ﺷﯿﺌ ًﺎ ﻛﺜﯿﺮ ً اﺷﺎذ ّ ً ا ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ‪:‬أﻧﮫ ﻣﺘ ﻰ ﻗ ﺮأ ﺷ ﺎذ ّ ً ا ﯾﻐﯿ ﺮ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ‬
‫أو ﯾﺰﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم ﺑﻄﻠﺖ ﺻ ﻼﺗﮫ إذا ﺗﻌﻤ ﺪ ﻛﻘﻮﻟ ﮫ ‪) :‬ﺛﻼﺛ ﺔ أﯾ ﺎم ﻣﺘﺘﺎﺑﻌ ﺎت( )‪، (٣‬‬
‫وﻗﻮﻟ ﮫ ‪) :‬ﻓ ﺎﻗﻄﻌﻮا أﯾﻤﺎﻧﮭﻤ ﺎ( )‪ ، (٤‬وﻗﻮﻟ ﮫ ‪) :‬وأﻗﯿﻤ ﻮا اﻟﺤ ﺞ واﻟﻌﻤ ﺮة ( )‪، (٥‬‬
‫و)إﻧﻤﺎ ﯾﺨﺸ ﻰ ﷲ ﻣ ﻦ ﻋﺒ ﺎده اﻟﻌﻠﻤ ﺎء( ﺑﺮﻓ ﻊ ﷲ‪ ،‬وﻧﺼ ﺐ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء)‪ ،(١)(٦‬وإن ﻟ ﻢ‬

‫ـــــــــــــــ‬
‫اﻹﺟﻤﺎع ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز اﻟﻘﺮاءة ﺑﮭﺎ ‪ .‬وﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ أن ﻗﺮاءة أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻻ ﻛﻼم ﻓﯿﮭﺎ ‪.‬‬
‫واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻵﯾﺎت اﻟﺒﯿﻨﺎت ‪. ٤٠٣/١ ،‬‬
‫)‪ (١‬ﻓﻲ ت طﻤﺲ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﮫ ‪) :‬ﻣﺎ اﺷﺘﮭﺮ( ﺣﺘﻰ )ﯾﻜﻒ ‪ ،‬وﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﺤﺼﻞ ذﻟﻚ( وﯾﺄﺗﻲ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻛﺨﻠﻒ وأﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ ‪ ،‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﯿﻂ ‪ ٤٧٤/١ ،‬؛ ﺷﺮح ﺟﻤﻊ اﻟﺠﻮاﻣﻊ ‪ ٤٠٤/١ ،‬؛ اﻵﯾ ﺎت‬
‫اﻟﺒﯿﻨﺎت ‪. ٤٠٤/١ ،‬‬
‫‪ ‬اﻟﻤﺎﺋﺪة‪ . ٨٩ :‬واﻟﻘﺮاءة اﻟﺘﻲ ذﻛﺮھﺎ اﻟﺸ ﺎرح روﯾ ﺖ‬ ‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮ ‪ :‬‬
‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪ . ‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ‪. ٢٨٣/٦ ،‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮ ‪ :‬ﭡ ٿ‪ ‬اﻟﻤﺎﺋﺪة ‪. ٣٨ :‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮ ‪ :‬ﮱ ڭ ﯔ ﯕ‪ ‬اﻟﺒﻘﺮة ‪ . ١٩٦ :‬واﻟﻘﺮاءة اﻟﺘ ﻲ ذﻛﺮھ ﺎ اﻟﺸ ﺎرح ﻣﺮوﯾ ﺔ ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻣﺴ ﻌﻮد‬
‫‪ ‬وذﻛﺮ اﻟﻘﺮطﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ‪ ٣٦٩/٢ ،‬أﻧﮫ روى ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد )وأﺗﻤ ﻮا اﻟﺤ ﺞ‬
‫واﻟﻌﻤﺮة إﻟﻰ اﻟﺒﯿﺖ( ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮ ‪ ‬ۋ ﯟ ۅ ﯡ ۉ ﯣ‪ ‬ﻓﺎطﺮ ‪ . ٢٨ :‬واﻟﻘﺮاءة اﻟﺘﻲ ذﻛﺮھﺎ اﻟﺸﺎرح ﻣﺮوﯾﺔ ﻋ ﻦ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ‬
 ‫‪٤١٥‬‬ ‫ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﺻﻼة‬

‫ﯾﻐﯿﺮ ﻣﻌﻨﻰ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺰد ﻓﻲ اﻟﻜﻼم ؛ ﻟﻢ ﺗﺒﻄﻞ)‪.(٢‬‬

‫اﻟﺮﻛﻮع رﻛﻦ‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪ :‬اﻟﺮﻛﻮع ‪،‬وأﻗﻠ ﱡ ﮫ(‬

‫أي ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻘﺎﺋﻢ ‪.‬‬

‫) أن ﯾﻨﺤﻨﻲ ﻗﺪر ﺑﻠﻮغ راﺣﺘﯿﮫ رﻛﺒﺘﯿﮫ (‬

‫]ع ‪/٦٧‬أ[‬ ‫ﻟﻮ أراد ‪ /‬وﺿﻌﮭﻤﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ ؛ ﻷﻧﮫ ﺑﺪون ذﻟﻚ ﻻ ﯾﺴ ﻤﻰ رﻛﻮﻋ ً ﺎ ‪ ،‬وھ ﺬا ﻋﻨ ﺪ‬
‫اﻋﺘﺪال اﻟﺨ ِ ﻠ ْﻘﺔ‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن ھﺬه اﻟﺼﻔﺔ ﺣﺎﺻﻠﺔ ﺑﺎﻻﻧﺤﻨﺎء وﺣﺪه ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺷﺎر‬
‫]ت ‪/٧٦‬ب[‬ ‫إﻟﯿﮫ اﻟﻤﺼﻨﻒ ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺣﺼﻠﺖ ﺑﺎﻻﻧﺨﻨﺎس ‪ ،‬أو ﺑﮫﻣﻊ اﻧﺤﻨ ﺎء ٍﯾﺴ ﯿﺮ ٍ ‪ ،‬ﻟ ﻢ ‪ /‬ﯾ َﻜ ْﻒ ِ ‪،‬‬
‫وﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﺤﺼﻞ ذﻟﻚ إﻻ ﺑﻤ ُﻌﯿﻦ ٍ ‪ ،‬أو ﺑﺎﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ؛ و َﺟ َﺐ َ )‪. (٣‬‬

‫ﻗﺎل ‪ ) :‬ﺑﻄﻤﺄﻧﯿﻨﺔ (‬

‫ﻟﻘﻮﻟﮫ ‪ » : ‬ﺛ ﻢ ارﻛ ﻊ ﺣﺘ ﻰ ﺗﻄﻤ ﺌﻦ راﻛﻌ ً ﺎ « ﻣﺘﻔ ﻖ ﻋﻠﯿ ﮫ)‪ ، (٤‬وﻣ ﻨﮭﻢ ﻣ ﻦ‬
‫ﯾﻌﺪ ﱡ اﻟﻄﻤﺄﻧﯿﻨﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ رﻛﻦ ٍ رﻛﻨ ًﺎ ﻣﺴﺘﻘﻼ ً )‪ ، (٥‬واﻟﺨﻼف ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎرة ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ‪ ) :‬ﺑﺤﯿﺚ ﯾﻨﻔﺼﻞ رﻓﻌﮫ ﻋﻦھُﻮ ِ ﯾ ﱢﮫ(‬

‫ﺣﺘﻰ ﻟﻮ زاد ﻓﻲ اﻟﮭﻮي ﻋﻦ اﻟﻮاﺟﺐ ‪ ،‬ﺛﻢ ارﺗﻔﻊ واﻟﺤﺮﻛ ﺎت ﻣﺘﺼ ﻠﺔ ‪ ،‬وﻟ ﻢ‬
‫ـــــــــــــــ‬
‫اﻟﻌﺰﯾﺰ ‪ ‬وﺗﺤﻜﻰ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ اﻟﻨﻌﻤ ﺎن ‪ ،‬واﻟﻤﻌﻨ ﻰ ‪ :‬إﻧﻤ ﺎ ﯾﺠﻠﮭ ﻢ وﯾﻌﻈﻤﮭ ﻢ ﻛﻤ ﺎ ﯾﺠ ﻞ اﻟﻤﮭﯿ ﺐ‬
‫اﻟﻤﺨﺸﻰ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﺟﻤﯿﻊ ﻋﺒﺎده ‪ .‬اﻧﻈﺮ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن‪. ٣٤٤/١٤ ،‬‬
‫)‪ (١‬ﺑﻌﺪھﺎ ﻓﻲ م ‪ :‬وإن ﻛﺎن ﺳﺎھﯿًﺎ ﺳﺠﺪ ﻟﻠﺴﮭﻮ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٣٥٨/٣ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﯿﻂ ‪. ٤٧٥/١ ،‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺸ ﺮح اﻟﻜﺒﯿ ﺮ‪٥٠٩/١ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع‪،٣٧٧/٣،‬وﻗ ﺎل اﻟﻨ ﻮوي‪»:‬وﻟ ﻮ اﻧﺨ ﻨﺲ وأﺧ ﺮج رﻛﺒﺘﯿ ﮫ وھ ﻮ‬
‫ﻣﺎﺋﻞ ﻣﻨﺘﺼﺐ وﺻﺎر ﺑﺤﯿ ﺚ ﻟ ﻮ ﻣ ﺪ ﯾﺪﯾ ﮫ ﺑﻠﻐ ﺖ راﺣﺘ ﺎه رﻛﺒﺘﯿ ﮫ ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ذﻟ ﻚ رﻛﻮﻋ ً ﺎ؛ ﻷن ﺑﻠﻮﻏﮭﻤ ﺎ ﻟ ﻢ‬
‫ﯾﺤﺼﻞ ﺑﺎﻻﻧﺤﻨﺎء«‪.‬‬
‫)‪ (٤‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻷذان ‪ ،‬ﺑﺎب وﺟﻮب اﻟﻘ ﺮاءة ﻟﻺﻣ ﺎم واﻟﻤ ﺄﻣﻮم ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﻠﻮات‬
‫رﻗﻢ ‪ ٧٥٧‬؛ وﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب وﺟﻮب ﻗﺮاءة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ رﻛﻌﺔ ‪ ،‬رﻗ ﻢ‬
‫‪. ٣٩٧‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ١١٩/٢ ،‬‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪ ‬‬ ‫‪٤١٦‬‬

‫ﯾﻠﺒﺚ ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﺼﺢ)‪) ،(١‬واﻟﮭُﻮي( ﺑﻀﻢ اﻟﮭﺎء )‪.(٢‬‬

‫ﻗﺎل ‪) :‬وﻻ ﯾﻘﺼﺪ ﺑﮫ ﻏﯿﺮه(‬
‫أي ‪ :‬وﻻ ﯾﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﮭﻮي ﻏﯿﺮاﻟﺮﻛﻮع‬
‫)ﻓﻠﻮ ھﻮى ﻟﺘﻼوة ﻓﺠﻌﻠﮫ رﻛﻮﻋ ً ﺎ ﻟﻢ ﯾ َﻜ ْ ﻒ(‬
‫ﻷن ﻗﺼﺪه ﻏﯿﺮه ﺻﺎرف )‪.(٤)(٣‬‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬وأﻛﻤﻠﮫ ‪ :‬ﺗﺴﻮﯾﺔ ظﮭﺮه وﻋﻨﻘﮫ(‬
‫ﯾﻤﺪھﻤﺎ ﻛﺎﻟﺼﻔﯿﺤﺔ )‪. (٥‬‬
‫)وﻧ َﺼ ْ ﺐ ﺳﺎﻗﯿﮫ ‪ ،‬وأﺧﺬ رﻛﺒﺘﯿﮫ ﺑﯿﺪﯾﮫ ‪ ،‬وﺗﻔﺮﻗﺔ أﺻﺎﺑﻌﮫ ﻟﻠﻘﺒﻠﺔ(‬

‫وﻗﻮل اﻹﻣﺎم واﻟﻐﺰاﻟﻲ ‪ » :‬أﻧﮫ ﯾﺘﺮﻛﮭﺎ ﻋﻠﻰ ھﯿﺌﺘﮭﺎ «ﺷﺎذ ﱞ )‪. (٦‬‬

‫ﻗﺎل ‪ ) :‬وﯾ ُﻜ َﺒ ﱢ ﺮ ﻓﻲ اﺑﺘﺪاء ھﻮﯾﮫ ( ‪:‬‬

‫اﻋﻠﻢ أن أﻛﺜﺮ ھﺬه اﻷﺣﻜﺎم ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ﺣ ُﻤ َ ﯿْﺪ)‪ ،(٧‬ﻓﯿﻨﺒﻐ ﻲ أن ﻧ ﺬﻛﺮه ﻓﺈﻧ ﮫ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٥٠٩/١ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٣٧٨/٣ ،‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻈﺎھﺮ أﻧﮭﺎ ﺑﺎﻟﻀﻢ واﻟﻔﺘﺢ ؛ ﻷﻧﮭﺎ ﻣﻦ ھﻮى ﯾﮭﻮى ھﻮﯾًﺎ ﺑﻀﻢ اﻟﮭﺎء وﻓﺘﺤﮭ ﺎ ‪ :‬إذا ﺳ ﻘﻂ ﻣ ﻦ أﻋﻠ ﻰ‬
‫إﻟﻰ أﺳﻔﻞ‪ .‬ﻓﺈن أراد اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻵﺧﺮ وھﻮ إذا ارﺗﻔﻊ ﻓﺈﻧﮫ ﺑﺎﻟﻀﻢ ﻻ ﻏﯿﺮ وﻻ ﺷ ﻚ أن اﻟﻤ ﺮاد ھﻨ ﺎ ھ ﻮ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷول ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺼﺒﺎح اﻟﻤﻨﯿﺮ ‪ ،‬ص‪) ٢٤٦‬ھﻮى( ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٥١٠/١ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٣٧٨/٣ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﻗﻮﻟﮫ ‪ ) :‬ﺻﺎرف ( ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ ‪ :‬م ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻓﻲ ع ‪ ،‬ت ‪ :‬ﻛﺎﻟﺼﺤﯿﻔﺔ‪ .‬واﻟﻤﺜﺒﺖ ﻣ ﻦ‪ :‬م ‪ ،‬وھ ﻮ ﻛ ﺬﻟﻚ ﻓ ﻲ اﻟﻮﺳ ﯿﻂ‪ ٢٢٦/١ ،‬؛ اﻟﺸ ﺮح اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ‪،‬‬
‫‪ ،٥١٠/١‬وﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ‪ . ٣٧٩/٣ ،‬واﻟﺼ ﻔﯿﺤﺔ ‪ :‬وﺟ ﮫ ﻛ ﻞ ﺷ ﻲء ﻋ ﺮﯾﺾ ‪ ،‬وﺻ ﻔﺎﺋﺢ اﻟﺒ ﺎب ‪:‬‬
‫اﻷﻟﻮاح اﻟﺘ ﻲ ﯾﻌﺘﻤ ﺪ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﻣﺼ ﺮاﻋﺎ اﻟﺒ ﺎب ‪ .‬اﻧﻈ ﺮ ‪ :‬اﻟ ﻨﺠﻢ اﻟﻮھ ﺎج‪١٣٢/٢،‬؛ اﻟﻤﺼ ﺒﺎح اﻟﻤﻨﯿ ﺮ ‪،‬‬
‫ص ‪ ١٣٠‬؛ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬ص ‪. ٧٣٧‬‬
‫)‪ (٦‬ﯾﻌﻨ ﻲ اﻷﺻ ﺎﺑﻊ ‪ ،‬اﻧﻈ ﺮ ‪ :‬ﻧﮭﺎﯾ ﺔ اﻟﻤﻄﻠ ﺐ ‪ ١٥٨/٢ ،‬؛ اﻟﻮﺳ ﯿﻂ ‪ ، ٢٢٦/١ ،‬وﻗ ﺎل اﻟﻨ ﻮوي ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٣٧٩/٣ ،‬إن ﻛﻼم إﻣﺎم اﻟﺤﺮﻣﯿﻦ واﻟﻐﺰاﻟﻲ ھﺬا ﺷﺎذ ﻣﺮدود ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ھﻮ ‪ :‬أﺑﻮ ﺣﻤﯿﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑ ﻦ ﺳ ﻌﺪ اﻟﺴ ﺎﻋﺪي اﻷﻧﺼ ﺎري وﻗﯿ ﻞ ‪ :‬اﺳ ﻤﮫ اﻟﻤﻨ ﺬر ‪ ،‬ﻣ ﻦ ﺻ ﺤﺎﺑﺔ‬
‫رﺳ ﻮل ﷲ ‪ ‬وﻓﻘﮭ ﺎﺋﮭﻢ ‪ ،‬روى ﻋ ﻦ رﺳ ﻮل ﷲ ‪‬ﺳ ﺘﺔ وﻋﺸ ﺮﯾﻦ ﺣ ﺪﯾﺜ ً ﺎ‪ ،‬ﻣ ﻦ أﺷ ﮭﺮھﺎ ھ ﺬا‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬ﺷﮭﺪ أﺣﺪ ً ا وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ‪ ،‬ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﮫ ‪٦٠‬ھـ‪.‬‬
 ‫‪٤١٧‬‬ ‫ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﺻﻼة‬

‫ﻣﺴﺘﻮﻋﺐ وھﻮ ﻣﻦ أﺣﺴﻦ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ‪ ،‬وأﺻﻠﮫ ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري)‪ ، (١‬وﻓﻲ اﻟﺘﺮﻣ ﺬي‬

‫زﯾﺎدة ٌ ﻛﺜﯿﺮة ٌ ‪ ،‬وإﺳﻨﺎدھﺎ ﺻﺤﯿﺢ ‪ ،‬وﻣﺎ ورد ﻓﻲ رواﯾ ﺔ أﺧ ﺮى ﻧﺒﮭﻨ ﺎ ﻋﻠﯿ ﮫ ‪ ،‬ﻗ ﺎل‬
‫أﺑﻮ ﺣﻤﯿﺪ ﻓﻲ ﻋﺸﺮة ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ ‪»: ‬أﻧﺎ أﻋﻠﻤﻜﻢ ﺑﺼ ﻼة رﺳ ﻮل ﷲ ‪،‬‬
‫ﻗﺎﻟﻮا )‪ :(٢‬ﻓﺎﻋﺮض‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻛﺎن رﺳﻮل ﷲ ‪‬إذا ﻗﺎم إﻟﻰ اﻟﺼﻼة اﻋﺘﺪل ﻗﺎﺋﻤ ً ﺎ ‪،‬‬
‫ورﻓﻊ ﯾﺪﯾﮫ ﺣﺘﻰ ﯾﺤﺎذي ﺑﮭﻤﺎ ﻣﻨﻜﺒﯿﮫ ‪ ،‬ﻓﺈذا أراد أن ﯾﺮﻛﻊ رﻓﻊ ﯾﺪﯾﮫ ﺣﺘﻰ ﯾﺤﺎذي‬
‫ﺑﮭﻤﺎ ﻣﻨﻜﺒﯿﮫ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ‪ :‬ﷲ أﻛﺒﺮ ‪ ،‬ورﻛﻊ ‪ ،‬ﺛﻢ اﻋﺘﺪل ‪ ،‬ﻓﻠ ﻢ ﯾُﺼ َﻮ ﱢ ب رأﺳ ﮫ ‪ ،‬وﻟ ﻢ‬
‫ﯾُﻘ ْ ﻨ ِﻊ )‪ ،(٣‬ووﺿﻊ ﯾﺪﯾﮫ ﻋﻠﻰ رﻛﺒﺘﯿﮫ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻊ ﷲ ﻟﻤﻦ ﺣﻤﺪه ‪ ،‬ورﻓﻊ ﯾﺪﯾ ﮫ ‪،‬‬
‫واﻋﺘ ﺪل ﺣﺘ ﻰ ﯾﺮﺟ ﻊ ﻛ ﻞ ﻋﻈ ﻢ ٍ ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻌﮫ ﻣﻌﺘ ﺪﻻ ً‪ ،‬ﺛ ﻢ أھ ﻮى إﻟ ﻰ اﻷرض‬
‫ﺳ ﺎﺟﺪ ً ا ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻗ ﺎل ‪ :‬ﷲ أﻛﺒ ﺮ ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺟ ﺎﻓﻰ ﻋﻀ ﺪﯾﮫ ﻋ ﻦ إﺑﻄﯿ ﮫ ‪ ،‬وﻓ ﺘﺢ)‪ (٤‬أﺻ ﺎﺑﻊ‬
‫رﺟﻠﯿﮫ ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺛ َ ﻨ َ ﻰ رﺟﻠ ﮫ اﻟﯿﺴ ﺮى ‪ ،‬وﻗﻌ ﺪ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ‪ ،‬ﺛ ﻢ اﻋﺘ ﺪل‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ‪ /‬ﯾﺮﺟ ﻊ ﻛ ﻞ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻋﻈ ﻢ ٍ ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻌﮫ ﻣﻌﺘ ﺪﻻ ً ‪ ،‬ﺛ ﻢ أھ ﻮى ﺳﺎﺟﺪ ً ا ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻗ ﺎل ‪ :‬ﷲ أﻛﺒ ﺮ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺛﻨ ﻰ‬
‫رﺟﻠﮫ ‪ ،‬وﻗﻌﺪ ‪ ،‬واﻋﺘﺪل ﺣﺘﻰ ﯾﺮﺟﻊ ﻛﻞ ﻋﻈﻢ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﮫ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﮭﺾ‪ ،‬ﺛﻢ ﺻ ﻨﻊ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﻗﺎم ﻣﻦ اﻟﺴﺠﺪﺗﯿﻦ ﻛﺒﱠﺮ ‪ ،‬ورﻓﻊ ﯾﺪﯾﮫ ﺣﺘ ﻰ‬
‫ﯾﺤ ﺎذي ﺑﮭﻤ ﺎ ﻣﻨﻜﺒﯿ ﮫ ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﺻ ﻨﻊ ﺣ ﯿﻦ اﻓﺘ ﺘﺢ اﻟﺼ ﻼة ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺻ ﻨﻊ ﻛ ﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻘﻀﻲ ﻓﯿﮭﺎ ﺻﻼﺗﮫ أ َﺧ ﱠ ﺮ رﺟﻠﮫ اﻟﯿﺴﺮى ‪ ،‬وﻗﻌﺪ ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﻘﮫ ‪،‬‬

‫ـــــــــــــــ‬
‫اﻧﻈ ﺮ‪ :‬ﺗﮭ ﺬﯾﺐ اﻷﺳ ﻤﺎء واﻟﻠﻐ ﺎت ‪ ٢١٥/٢ ،‬؛ ﺳ ﯿﺮ أﻋ ﻼم اﻟﻨ ﺒﻼء‪ ٤٨١/٢ ،‬؛ ﺗﻘﺮﯾ ﺐ اﻟﺘﮭ ﺬﯾﺐ ‪،‬‬
‫‪.٤١٧/٢‬‬
‫)‪ (١‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻷذان ‪ ،‬ﺑﺎب ﺳﻨﺔ اﻟﺠﻠﻮس ﻓﻲ اﻟﺘﺸﮭﺪ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪. ٨٢٨‬‬
‫)‪ (٢‬ﻓ ﻲ اﻟﺘﺮﻣ ﺬي ‪» :‬ﻗ ﺎﻟﻮا ‪:‬ﻣ ﺎ ﻛﻨ ﺖ أﻗ ﺪﻣﻨﺎ ﻟ ﮫ ﺻ ﺤﺒﺔ وﻻ أﻛﺜﺮﻧ ﺎ ﻟ ﮫ إﺗﯿﺎﻧ ً ﺎ‪ ،‬ﻗ ﺎل‪ :‬ﺑﻠ ﻰ ‪ ،‬ﻗ ﺎﻟﻮا‪:‬‬
‫ﻓﺎﻋﺮض« اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬أي ‪ :‬ﻻ ﯾﺮﻓﻊ رأﺳﮫ ﺣﺘﻰ ﯾﻜﻮن أﻋﻠﻰ ﻣﻦ ظﮭﺮه ‪ .‬اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ‪. ١١٣/٤ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﻓ ﺘﺢ أﺻ ﺎﺑﻊ رﺟﻠﯿ ﮫ أي ‪ :‬ﻧﺼ ﺒﮭﺎ وﻏﻤ ﺰ ﻣﻮﺿ ﻊ اﻟﻤﻔﺎﺻ ﻞ ﻣﻨﮭ ﺎ ‪ ،‬وﺛﻨﺎھ ﺎ إﻟ ﻰ ﺑ ﺎطﻦ اﻟﺮﺟ ﻞ ‪.‬‬
‫‪. ٤٠٨/٣ ،‬‬
‫)‪ (٥‬ﻓﻲ ت طﻤﺲ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﮫ )ﺛﻢ ﺛﻨﻰ ( ﺣﺘﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺼﻔﺤﺔ ‪.‬‬
 ‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪ ‬‬ ‫‪٤١٨‬‬

‫ﻣﺘﻮرﻛ ً ﺎ ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺳ َﻠ ﱠ ﻢ ‪ ،‬ﻗ ﺎﻟﻮا‪ :‬ﺻ ﺪﻗﺖ ‪ ،‬ھﻜ ﺬا ﺻ ﻠﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ (١)« ‬ﻟﻔ ﻆ رواﯾ ﺔ‬
‫اﻟﺘﺮﻣﺬي ‪ ،‬وﻗﺎل ‪:‬ﺣﺴﻦ ٌ ﺻﺤﯿﺢ ٌ )‪.(٢‬‬

‫ﻗ ﺎل ‪ :‬وﻗﻮﻟ ﮫ ‪ ) :‬إذا ﻗ ﺎم ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﺠﺪﺗﯿﻦ رﻓ ﻊ ﯾﺪﯾ ﮫ ( ﯾﻌﻨ ﻲ إذا ﻗ ﺎم ﻣ ﻦ‬

‫اﻟﺮﻛﻌﺘﯿﻦ ‪ ،‬وﻓﻲ رواﯾﺔ ﻷﺑﻲ داود ﺻﺤﺤﮭﺎ ‪ » :‬ﺑﻌﺪ ﺗﻜﺒﯿﺮة اﻹﺣﺮام ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻘﺮأ «‬
‫وﻓﯿﮭ ﺎ ‪ » :‬ﺛ ﻢ ﯾﺮﻛ ﻊ وﯾﻀ ﻊ راﺣﺘﯿ ﮫ ﻋﻠ ﻰ رﻛﺒﺘﯿ ﮫ « وﻓﯿﮭ ﺎ ‪ » :‬ﺛ ﻢ إذا ﻗ ﺎم ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺮﻛﻌﺘﯿﻦ ﻛﺒﺮ ورﻓﻊ ﯾﺪﯾﮫ ﺣﺘﻰ ﯾﺤﺎذي ﺑﮭﻤ ﺎ ﻣﻨﻜﺒﯿ ﮫ «)‪ ، (٣‬وﻓ ﻲ رواﯾ ﺔ ﺿ ﻌﯿﻔﺔ‬
‫ﻷﺑﻲ داود ‪ » :‬إذا رﻛﻊ أﻣﻜﻦ ﻛﻔﯿﮫ ﻣﻦ رﻛﺒﺘﯿﮫ ‪ ،‬وﻓﺮج ﺑﯿﻦ أﺻﺎﺑﻌﮫ «)‪ ، (٤‬وﻓ ﻲ‬
‫رواﯾﺔ ‪ » :‬ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻮد ‪ ،‬واﺳﺘﻘﺒﻞ ﺑﺄطﺮاف أﺻﺎﺑﻌﮫ اﻟﻘﺒﻠﺔ «)‪. (٥‬‬

‫ﻗﺎل ‪) :‬وﯾﺮﻓﻊ ﯾﺪﯾﮫ ﻛﺈﺣﺮاﻣﮫ(‬

‫ﻗ ﺎل ]ت ‪/٧٧‬أ[‬ ‫ﻟﺤﺪﯾﺚ أﺑﻲ ﺣﻤﯿﺪ‪ ، /‬وأﺣﺎدﯾﺚ أﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ)‪،(٦‬‬
‫اﻟﺒﺨﺎري‪» :‬ﯾﺮوى ھﺬا اﻟﺮﻓ ﻊ ﻋ ﻦ ﺳ ﺒﻌﺔ ﻋﺸ ﺮ ﻧﻔﺴ ً ﺎ ﻣ ﻦ أﺻ ﺤﺎب اﻟﻨﺒ ﻲ ‪.« ‬‬
‫ﻗ ﺎل ‪» :‬وﻗ ﺎل اﻟﺤﺴ ﻦ)‪ (٧‬وﺣﻤﯿ ﺪ ﺑ ﻦ ھ ﻼل)‪ : (١‬ﻛ ﺎن أﺻ ﺤﺎب رﺳ ﻮل ﷲ ‪‬‬

‫)‪ (١‬ﻟﻢ أﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻗﻮﻟﮫ »ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﺻﺪﻗﺖ ‪ ،‬ھﻜﺬا ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪. « ‬‬
‫)‪ (٢‬رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ، ٣٠٤‬واﻟﺤﺪﯾﺚ ﺻ ﺤﺤﮫ اﻷﻟﺒ ﺎﻧﻲ ﻓ ﻲ اﻹرواء ‪] ،‬ع ‪/٦٧‬ب[‬
‫‪.١٣/٢‬‬
‫)‪ (٣‬رواه أﺑﻮ داود ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب اﻓﺘﺘﺎح اﻟﺼﻼة ‪ ،‬رﻗﻢ ‪. ٧٣٠‬‬
‫)‪ (٤‬رواه أﺑﻮ داود ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب اﻓﺘﺘﺎح اﻟﺼﻼة ‪ ،‬رﻗﻢ ‪. ٧٣٠‬‬
‫)‪ (٥‬رواه أﺑﻮ داود ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب اﻓﺘﺘﺎح اﻟﺼﻼة ‪ ،‬رﻗﻢ ‪. ٧٣٠‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮھﺎ ﻓﻲ ‪ :‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٣٦٩/٣ ،‬‬
‫)‪ (٧‬ھﻮ ‪ :‬أﺑﻮ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﯾﺴﺎر اﻟﺒﺼﺮي ‪ ،‬اﻟﺘﺎﺑﻌﻲ ‪ ،‬ﻣﻮﻟﻰ زﯾﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ‪ ،‬ﺛﻘﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﯿﮫ‬
‫‪ ‬وﻛ ﺎن ﻋﺎﻟﻤ ﺎ ً ﻓﻘﯿﮭ ﺎ ً ﻋﺎﺑ ﺪا ً ‪ ،‬وﻛ ﺎن أﺷ ﺒﮫ اﻟﻨ ﺎس‬
‫ﻓﻘﯿ ﮫ ‪ ،‬وﻟ ﺪ ﻟﺴ ﻨﺘﯿﻦ ﺑﻘﯿﺘ ﺎ ﻣ ﻦ ﺧﻼﻓ ﺔ ﻋﻤ ﺮ ‪،‬‬
‫ﺑﺼﺤﺎﺑﺔ رﺳﻮل ﷲ ‪ ، ‬ﻗﺎل اﻟﺬھﺒﻲ ‪:‬ﻛﺎن ﺳﯿﺪ أھﻞ زﻣﺎﻧﮫ ﻋﻠﻤ ً ﺎ وﻋﻤﻼ ً وﻣﻊ ﺟﻼﻟﺘ ﮫ إﻻ أﻧ ﮫ ﻋﻨ ﺪ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻌﺪود ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻟﺴﯿﻦ ‪ ،‬وﻣﺮاﺳﯿﻠﮫ ﻟﯿﺴﺖ ﺑﺬاك ‪ .‬ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ١١٠‬ھـ‪.‬‬
 ‫‪٤١٩‬‬ ‫ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﺻﻼة‬

‫ﯾﺮﻓﻌ ﻮن أﯾ ﺪﯾﮭﻢ ‪ ،‬ﻓﻠ ﻢ ﯾﺴ ﺘﺜﻦ أﺣ ﺪ ً ا ﻣ ﻦ أﺻ ﺤﺎب اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ .« ‬ﻗ ﺎل اﻟﺒﺨ ﺎري ‪:‬‬
‫»وﻟﻢ ﯾﺜﺒﺖ ﻋﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ ‪ / ‬أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺮﻓﻊ ﯾﺪﯾﮫ « ‪ .‬وﻗ ﺎل أﯾﻀ ً ﺎ ‪:‬‬
‫» ﻟﯿﺲ أﺳﺎﻧﯿﺪ أﺻﺢ ﻣﻦ أﺳﺎﻧﯿﺪ اﻟﺮﻓﻊ«)‪. (٢‬‬
‫واﻋﻠﻢ أن ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻓﻊ اﻟﯿﺪﯾﻦ ﻋﻈﯿﻤﺔ ‪ ،‬وھﻰ أﺻﻞ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫اﻷوزاﻋ ﻲ ﯾﺮﻓ ﻊ ﯾﺪﯾ ﮫ ‪ ،‬واﻟﺜ ﻮري ﻻ ﯾﺮﻓ ﻊ ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻠﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﺑﻤﻨ ﻰ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‬
‫اﻷوزاﻋﻲ ﻟﻠﺜﻮري ‪ » :‬ﻗﻢ ﺑﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﻘﺎم ‪ ،‬ﻧﻠﺘﻌﻦ أﯾﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ!!« )‪.(٣‬‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬وﯾﻘﻮل ‪ :‬ﺳﺒﺤﺎن رﺑﻲاﻟﻌﻈﯿﻢ ﺛﻼﺛ ً ﺎ(‬
‫ﺛﺒ ﺖ ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﯿﺢ ﻣﺴ ﻠﻢ ﻗﻮﻟ ﮫ ‪ ‬ﻓ ﻲ رﻛﻮﻋ ﮫ ‪» :‬ﺳ ﺒﺤﺎن رﺑ ﻲ اﻟﻌﻈ ﯿﻢ« ‪،‬‬
‫وﻓﻲ ﺳﺠﻮده‪» :‬ﺳﺒﺤﺎن رﺑﻲ اﻷﻋﻠﻰ«)‪ ، (٤‬وﻓﻲ ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود ‪» :‬ﺛﻼﺛ ً ﺎ« ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ‬
‫‪ ‬ﻗـﺎل‬ ‫ﺳﻨﺪھﺎ ﺿﻌﯿﻒ)‪ ، (٥‬وروى ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺣﺴﻦ ‪ » :‬أﻧﮫ ﻟﻤﺎ ﻧﺰﻟـﺖ ‪‬‬

‫ـــــــــــــــ‬
‫اﻧﻈــﺮ‪ :‬ﺗﮭــﺬﯾﺐ اﻷﺳــﻤﺎء واﻟﻠﻐــﺎت ‪١٦١/١ ،‬؛ ﺳــﯿﺮ أﻋــﻼم اﻟﻨــﺒﻼء ‪ ٥٦٣/٤ ،‬؛ ﺗﻘﺮﯾــﺐ اﻟﺘﮭــﺬﯾﺐ ‪،‬‬
‫‪.١٦٦/١‬‬
‫)‪ (١‬ھﻮ ‪ :‬أﺑﻮ ﻧﺼﺮ ﺣﻤﯿﺪ ﺑﻦ ھﻼل اﻟﻌﺪوي اﻟﺒﺼﺮي ‪ ،‬ﺛﻘـﺔ ﻋـﺎﻟﻢ ‪ ،‬ﺗـﻮﻓﻲ ﻓـﻲ ﺣـﺪود اﻟﺜﻼﺛـﯿﻦ وﻣﺎﺋـﺔ ‪،‬‬
‫اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪ ٣٠٩/٥ ،‬؛ ﺗﻘﺮﯾﺐ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪. ٢٠٢/١ ،‬‬
‫)‪ (٢‬ھﺬه اﻟﻨﻘﻮل ﻋﻦ اﻟﺒﺨﺎري ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ ﺟﺰء ﺻﻨﻔﮫ ﻣﻨﻔﺮدا ً ﻓﻲ رﻓﻊ اﻟﯿـﺪﯾﻦ ‪ ،‬وﻗـﺪ ذﻛـﺮه وأورد ھـﺬه‬
‫اﻟﻨﻘﻮل ﻣﻨﮫ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪ ٢٧٩/٢ ،‬وﻗﺎل إﻧﮫ ﺟﺰء ﻓﻲ رﻓﻊ اﻟﯿﺪﯾﻦ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮه وأورد‬
‫اﻟﻨﻘﻞ ﻋﻨﮫ اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٣٦٦/٣ ،‬وﻗﺎل إﻧﮫ ﻛﺘﺎب ﻛﺒﯿﺮ ﻓﻲ إﺛﺒـﺎت اﻟﺮﻓـﻊ ﻟﻠﺮﻛـﻮع وﻟﻠﺮﻓـﻊ‬
‫ﻣﻨﮫ وﻟﻢ أﺟﺪ ھﺬه اﻟﻨﻘﻮل ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬رواه اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى ‪ ٨٢/٢ ،‬رﻗﻢ ‪. ٢٣٧٢‬‬
‫)‪ (٤‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﻟﻤﺴـﺎﻓﺮﯾﻦ وﻗﺼـﺮھﺎ ‪ ،‬ﺑـﺎب اﺳـﺘﺤﺒﺎب ﺗﻄﻮﯾـﻞ اﻟﻘـﺮاءة ﻓـﻲ‬
‫ﺻﻼة اﻟﻠﯿﻞ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪.٧٧٢‬‬
‫)‪ (٥‬رواه أﺑــﻮ داود ﻓــﻲ ﺳــﻨﻨﮫ‪،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼــﻼة‪،‬ﺑﺎب ﻣــﺎ ﯾﻘــﻮل اﻟﺮﺟــﻞ ﻓــﻲ رﻛﻮﻋــﮫ وﺳــﺠﻮده‪،‬رﻗﻢ ‪،٨٦٩‬‬
 ‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪ ‬‬ ‫‪٤٢٠‬‬

‫رﺳﻮل ﷲ ‪ : ‬اﺟﻌﻠﻮھﺎ ﻓﻲ رﻛﻮﻋﻜﻢ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻧﺰﻟﺖ‪  :‬ﮟڻﮡﭨ‪ ‬ﻗـﺎل ‪ :‬اﺟﻌﻠﻮھـﺎ‬

‫ﻓﻲ ﺳﺠﻮدﻛﻢ«)‪ ، (١‬وﯾُﺴﺘﺤﺐ أن ﯾﻀﯿﻒ إﻟﯿﮭﺎ ‪» :‬وﺑﺤﻤﺪه«)‪. (٢‬‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬وﻻ ﯾﺰﯾﺪ اﻹﻣﺎم(‬
‫ﺧﺸﯿﺔ اﻟﺘﻄﻮﯾﻞ إﻻ إذا ﻛﺎن اﻟﻤﺄﻣﻮﻣﻮن ﻣﺤﺼﻮرﯾﻦ ورﺿﻮا)‪. (٣‬‬
‫)وﯾﺰﯾﺪ اﻟﻤﻨﻔﺮد ‪ :‬اﻟﻠﮭﻢ ﻟﻚ رﻛﻌﺖ ‪ ،‬وﺑﻚ آﻣﻨﺖ ‪ ،‬وﻟﻚ أﺳﻠﻤﺖ ‪ ،‬ﺧﺸﻊ ﻟ ﻚ‬
‫ﺳﻤﻌﻲ ‪ ،‬وﺑﺼﺮي ‪ ،‬وﻣﺨﻲ ‪ ،‬وﻋﻈﻤﻲ ‪ ،‬وﻋﺼﺒﻲ ‪ ،‬وﻣﺎ اﺳﺘﻘﻠﺖ ﺑﮫ ﻗﺪﻣﻲ (‬

‫روى ھﺬه اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﻠﻲ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ،(٤) ‬وﻛﻼم اﻟﻤﺼﻨﻒ‬
‫ﯾﻘﺘﻀــﻲ أن اﻻﻗﺘﺼــﺎر ﻋﻠــﻰ ﺛــﻼث ﺗﺴــﺒﯿﺤﺎت ٍ أﻛﻤــﻞ ‪ ،‬وھــﻮ ﺑﺎﻟﻨﺴــﺒﺔ إﻟــﻰ اﻹﻣــﺎم‬
‫)‪(٥‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺻﺤﯿﺢ ٌ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺢ ‪ ،‬وﻗﯿﻞ ‪ :‬ﺧﻤﺲ‬

‫وأﻣﺎ اﻟﻤﻨﻔﺮد ‪ :‬ﻓﮭﻮ أدﻧﻰ اﻟﻜﻤﺎل ﻓﻲ ﺣﻘﮫ ‪ ،‬ﺛـﻢ ﻟﻠﻜﻤـﺎل درﺟـﺎت ‪ :‬أﻋﻼھـﺎ ‪:‬‬

‫]م ‪/٦٩‬أ[‬ ‫ـــــــــــــــ‬

‫وﻗــﺎل ‪» :‬ھــﺬه اﻟﺰﯾــﺎدة ﻧﺨــﺎف أن ﻻ ﺗﻜــﻮن ﻣﺤﻔﻮظــﺔ« وﻗــﺎل ‪ :‬إن أھــﻞ ﻣﺼــﺮ اﻧﻔــﺮدوا ﺑﺈﺳــﻨﺎد ھــﺬا‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻊ ﺣﺪﯾﺚ آﺧﺮ ‪ .‬واﻟﺤـﺪﯾﺚ رواه اﻟﺒﯿﮭﻘـﻲ ﻓـﻲ اﻟﺴـﻨﻦ اﻟﻜﺒـﺮى ‪ ٨٦/٢ ،‬؛ واﻟـﺪارﻗﻄﻨﻲ ﻓـﻲ‬
‫ﺳﻨﻨﮫ ‪ ، ٣٤١/١ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬إرواء اﻟﻐﻠﯿﻞ ن ‪. ٤١/٢‬‬
‫)‪ (١‬رواه أﺑﻮ داود ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ رﻛﻮﻋﮫ وﺳـﺠﻮده ‪ ،‬رﻗـﻢ ‪ ٨٦٩‬؛‬
‫واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬واﻟﺴـﻨﺔ ﻓﯿـﮫ ‪ ،‬ﺑـﺎب اﻟﺘﺴـﺒﯿﺢ ﻓـﻲ اﻟﺮﻛـﻮع واﻟﺴـﺠﻮد ‪،‬‬
‫رﻗﻢ ‪ ، ٨٨٧‬وأﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪه ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ . ١٦٩٦١‬وﺿﻌﻔﮫ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻹرواء ‪. ٤٠/٢ ،‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٣٨٢/٣ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪. ١٥٨/٢ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﻓﻼ ﯾﺴـﺘﺤﺐ ﻟﻺﻣـﺎم اﻟﺰﯾـﺎدة ﻋﻠـﻰ ﺛـﻼث ﺗﺴـﺒﯿﺤﺎت إﻻ أن ﯾﺮﺿـﻰ اﻟﻤـﺄﻣﻮﻣﻮن ﺑﺎﻟﺘﻄﻮﯾـﻞ وﯾﻜﻮﻧـﻮا‬
‫ﻣﺤﺼﻮرﯾﻦ اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺠﻤﻮع‪. ٣٨٣/٣ ،‬‬
‫)‪ (٤‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﻟﻤﺴﺎﻓﺮﯾﻦ وﻗﺼﺮھﺎ ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﺪﻋﺎء ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﻠﯿﻞ وﻗﯿﺎﻣـﮫ‬
‫‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ، ٧٧١‬وﻟﯿﺲ ﻓﯿﮫ ﻗﻮﻟﮫ ‪) :‬وﻣﺎ اﺳﺘﻘﻠﺖ ﻗﺪﻣﻲ( ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻓﻲ ت ‪ :‬ﺣﺴﻦ ‪.‬‬
 ‫‪٤٢١‬‬ ‫ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﺻﻼة‬

‫إﺣــﺪى ﻋﺸــﺮة أو ﺗﺴــﻊ ‪ ،‬وأوﺳــﻄﮭﺎ ‪ :‬ﺧﻤــﺲ ‪ ،‬ھﻜــﺬا ﻗﺎﻟــﮫ اﻟﻤــﺎوردي)‪ ، (١‬وﻗــﺎل‬

‫)‪(٣‬‬
‫ﯾﻘﺘﻀﻰ‬ ‫ﻗﺮﯾﺒًﺎ ﻣﻨﮫ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺣﺴﯿﻦ)‪ ، (٢‬وﻛﻼم اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﻓﻲ »اﻟﺸﺮح اﻟﺼﻐﯿﺮ«‬
‫أﻧﮫ وﺟﮫ)‪ ، (٤‬واﻟﻤﺨﺘﺎر‪ :‬أﻧﮫ ‪ /‬ﻻ ﯾﺘﻘﯿﺪ ﺑﻌﺪد ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺰﯾﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪ ،‬وﻏﯿﺮه ﻣـﺎ ﺷـﺎء‬
‫‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺰﯾﺎدة ﻓﻲ اﻟﺪﻋﺎء ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺣﺬﯾﻔـﺔ ‪ » :‬أن اﻟﻨﺒـﻲ‬
‫‪ ‬ﻗﺮأ ﻓﻲ رﻛﻌﺔ ٍ اﻟﺒﻘﺮةوآل ﻋﻤﺮان واﻟﻨﺴﺎء ‪ ،‬ﺛﻢ رﻛﻊ ﻧﺤﻮ ً ا ﻣﻦ ﻗﯿﺎﻣﮫ ‪ ،‬ﺛـﻢ ﻗـﺎم‬
‫ﻗﺮﯾﺒًﺎ ﻣﻤﺎ رﻛﻊ« )‪. (٥‬‬
‫اﻻﻋﺘﺪال رﻛﻦ‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬اﻟﺴﺎدس ‪:‬اﻻﻋﺘﺪال ﻗﺎﺋﻤ ً ﺎ(‬
‫أي ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﻟـﺔ اﻟﺘـﻲ ﻛـﺎن ﻋﻠﯿﮭـﺎ ﻗﺒـﻞ اﻟﺮﻛـﻮع)‪ (٦‬؛ ﻟﻘﻮﻟـﮫ ‪ » : ‬ﺛـﻢ ارﻓـﻊ‬
‫ﺣﺘﻰ ﺗﻌﺘﺪل ﻗﺎﺋﻤ ًﺎ« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ )‪.(٧‬‬

‫ﻗﺎل ‪):‬ﻣﻄﻤﺌﻨ ًﺎ(‬

‫)‪ (١‬اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ١٢٠/٢ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪. ١٥٧/٢ ،‬‬

‫)‪ (٢‬ﻧﻘﻞ اﻟﻨﻮوي ﻋﻨﮫ ﻓـﻲ اﻟﻤﺠﻤـﻮع ‪) ٣٨٢/٣ ،‬ﻓـﻲ ﺑﯿﺎﻧـﮫ ﻟﻤـﺮاد اﻹﻣـﺎم اﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ ﻓـﻲ اﻟﻤﺴـﺄﻟﺔ( أﻧـﮫ ﻟـﻮ‬
‫ﺳﺒﺢ ﻣﺮة واﺣﺪة ﻛﺎن آﺗﯿًﺎ ﺑﺴﻨﺔ اﻟﺘﺴﺒﯿﺢ ‪ ،‬وأول اﻟﻜﻤﺎل ﺛﻼث ﺗﺴﺒﯿﺤﺎت ‪ ،‬وﻟﻮ ﺳﺒﺢ ﺧﻤﺴ ً ﺎ أو ﺳـﺒﻌ ً ﺎ‬
‫أو ﺗﺴﻌ ً ﺎ أو إﺣﺪى ﻋﺸﺮة ﻛﺎن أﻓﻀﻞ وأﻛﻤﻞ ﻟﻜﻨﮫ ﻻ ﯾﺴﺘﺤﺐ ﻟﻺﻣﺎم أن ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻠﻰ ﺛﻼث ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻟﻌﻠﮫ ﯾﺮﯾﺪ ‪ :‬ﺷﺮح اﻟﻮﺟﯿﺰ اﻟﺼﻐﯿﺮ ‪ .‬ﻣﺨﻄﻮط ﻓﻲ ‪ ٨٧‬ورﻗﺔ ﺑﻤﻜﺘﺒـﺔ )ﺑﺮﯾﺴـﺘﻮن( ‪ ،‬ورﻗﻤـﮫ ‪٣١٧٥‬‬
‫‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻓﻲ ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪ ١٥٧/٢ ،‬ﻧﺴﺐ ھﺬا اﻟﻘﻮل ﻟﺒﻌﺾ اﻷﺻﺤﺎب وﻟﻢ ﯾﻌﯿﻨ ّﮭﻢ ‪ ،‬ﻓﻈﺎھﺮ ﻛﻼﻣﮫ وﻛـﻼم‬
‫اﻟﻨﻮوي ﻓـﻲ اﻟﻤﺠﻤـﻮع ‪ ٣٨٢/٣ ،‬أن ھـﺬا وﺟـﮫ ﻟﻸﺻـﺤﺎب ‪ ،‬واﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ إﻧﻤـﺎ ﻋـﯿﻦ اﻟﻌـﺪد ﻓـﻲ ﺑﯿـﺎن‬
‫أدﻧﻰ اﻟﻜﻤﺎل ﻻ ﻓﻲ أﻋﻼه ‪ ،‬ﻗﺎل ﻓـﻲ ﻣﺨﺘﺼـﺮ اﻟﻤﺰﻧـﻲ ‪ ،‬ص‪» ٢٥‬وﯾﻘـﻮل إذا رﻛـﻊ ‪ :‬ﺳـﺒﺤﺎن رﺑـﻲ‬
‫اﻟﻌﻈﯿﻢ ‪ ،‬ﺛﻼﺛ ً ﺎ ‪ ،‬وذﻟﻚ أدﻧﻰ اﻟﻜﻤﺎل « وﻟﻢ ﯾﺰد ﻋﻠﻰ ھﺬا ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﻟﻤﺴﺎﻓﺮﯾﻦ وﻗﺼﺮھﺎ‪ ،‬ﺑـﺎب اﺳـﺘﺤﺒﺎب ﺗﻄﻮﯾـﻞ اﻟﻘـﺮاءة ﻓـﻲ‬
‫ﺻــﻼة اﻟﻠﯿــﻞ‪ ،‬رﻗــﻢ ‪ ، ٧٧٢‬وﻟﻔﻈــﮫ ﻋــﻦ ﺣﺬﯾﻔــﺔ ‪ ‬ﻗــﺎل ‪» :‬ﺻــﻠﯿﺖ ﻣــﻊ اﻟﻨﺒــﻲ ‪ ‬ذات ﻟﯿﻠــﺔ ﻓــﺎﻓﺘﺘﺢ‬
‫اﻟﺒﻘﺮة ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ﯾﺮﻛﻊ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺎﺋﺔ ﺛﻢ ﻣﻀﻰ ‪ ،‬ﻓﻘﻠـﺖ ‪ :‬ﯾﺼـﻠﻲ ﺑﮭـﺎ ﻓـﻲ رﻛﻌـﺔ ‪ ،‬ﻓﻤﻀـﻰ ﻓﻘﻠـﺖ ‪ :‬ﯾﺮﻛـﻊ‬
‫ﺑﮭﺎ ‪ ،‬ﺛﻢ اﻓﺘﺘﺢ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻘﺮأھﺎ ﺛﻢ اﻓﺘـﺘﺢ آل ﻋﻤـﺮان ﻓﻘﺮأھـﺎ ﯾﻘـﺮأ ﻣﺘﺮﺳـﻼ ً ‪..‬ﻓﻜـﺎن رﻛﻮﻋـﮫ ﻧﺤـﻮا ً ﻣـﻦ‬
‫ﻗﯿﺎﻣﮫ ﺛﻢ ﻗﺎل ﺳﻤﻊ ﷲ ﻟﻤﻦ ﺣﻤﺪه ﺛﻢ ﻗﺎم طﻮﯾﻼ ً ﻗﺮﯾﺒًﺎ ﻣﻤﺎ رﻛﻊ« اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٣٨٨/٣ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺒﯿﺎن ‪. ٢١١/٢ ،‬‬
‫)‪ (٧‬رواه اﻟﺒﺨـــﺎري ﻓـــﻲ ﺻـــﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘـــﺎب اﻷذان ‪ ،‬ﺑـــﺎب أﻣـــﺮ اﻟﻨﺒـــﻲ ‪ ، ‬رﻗـــﻢ ‪ ٧٩٣‬؛ وﻣﺴـــﻠﻢ ﻓـــﻲ‬
‫ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب وﺟﻮب ﻗﺮاءة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ رﻛﻌﺔ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪. ٣٩٧‬‬
 ‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪ ‬‬ ‫‪٤٢٢‬‬

‫ﻷن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻛﺎن ﯾﻄﻤﺌﻦ‪ ،‬وﻗﺎل‪» :‬ﺻﻠ َ ﱡ ﻮا ﻛﻤﺎ رأﯾﺘﻤﻮﻧﻲ أﺻﻠﻲ«)‪.(١‬‬

‫)وﻻ ﯾﻘﺼﺪ ﻏﯿﺮه(‬

‫ﻷﻧﮫ ﺻﺎرف ٌ ‪.‬‬

‫)ﻓﻠ ﻮ رﻓ ﻊ ﻓﺰﻋ ً ﺎ ﻣ ﻦ ﺷ ﻲء ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻒ وﯾ ُﺴ َﻦ ﱡ رﻓ ﻊ ﯾﺪﯾ ﮫ ﻣ ﻊ اﺑﺘ ﺪاء رﻓ ﻊ‬

‫رأﺳﮫ(‬

‫ﻟﺤﺪﯾﺚ أﺑﻲ ﺣﻤﯿﺪ وﻏﯿﺮه ‪،‬وﺻ َﺢ ﱠ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ)‪. (٢‬‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬ﻗﺎﺋﻼ ً ‪ :‬ﺳﻤﻊ ﷲ ﻟﻤﻦ ﺣﻤﺪه( ‪.‬‬
‫أيﺗﻘﺒﻞ ﷲ ﻣﻨﮫ ﺣ َ ﻤ ْﺪه ‪.‬‬
‫]ت ‪/٧٧‬ب[‬ ‫وﻟﻮ ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﻦ ‪ /‬ﺣﻤﺪ ﷲ ﺳﻤﻊ ﻟﮫ ‪ ،‬أﺟﺰأه)‪. (٣‬‬
‫)ﻓﺈذا اﻧﺘﺼﺐ ﻗﺎل ‪ :‬رﺑﻨﺎ ﻟﻚ اﻟﺤﻤﺪ (‬
‫رواه ﻣﺴﻠﻢ)‪ ،(٤‬وﯾﺴﺘﻮي ﻓﻲ ھﺬﯾﻦ اﻟـﺬ ﱢﻛ ْﺮ َ ﯾﻦ ﻋﻨـﺪﻧﺎ اﻹﻣـﺎم واﻟﻤﻨﻔـﺮد ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ‬
‫ھـﻮ ﻣﺼـﺮح ٌ ﺑــﮫ ﻓـﻲ اﻷﺣﺎدﯾــﺚ ‪ ،‬وﻛـﺬﻟﻚ اﻟﻤـﺄﻣﻮم)‪ (٥‬؛ ﻟﻘﻮﻟــﮫ ‪ » : ‬ﺻـﻠﻮا ﻛﻤــﺎ‬
‫رأﯾﺘﻤﻮﻧﻲ أﺻﻠﻲ«)‪ (٦‬وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﮫ‪ » :‬إذا ﻗﺎل ﺳـﻤﻊ ﷲ ﻟﻤـﻦ ﺣﻤـﺪه ‪ ،‬ﻓﻘﻮﻟـﻮا ‪ :‬رﺑﻨـﺎ‬

‫)‪ (١‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻷذان ‪ ،‬ﺑﺎب اﻷذان ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮ إذا ﻛﺎﻧﻮا ﺟﻤﺎﻋﺔ واﻹﻗﺎﻣﺔ ‪ ،‬رﻗﻢ‬
‫‪ . ٦٣١‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٣٨٩/٣ ،‬‬
‫)‪ (٢‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻷذان ‪ ،‬ﺑﺎب رﻓﻊ اﻟﯿﺪﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﻜﺒﯿﺮة اﻷوﻟـﻰ ‪ ،‬رﻗـﻢ ‪ ٧٣٥‬؛‬
‫وﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب إﺛﺒﺎت اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺧﻔﺾ ورﻓﻊ ﻓـﻲ اﻟﺼـﻼة ‪ ،‬رﻗـﻢ‬
‫‪. ٣٩٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﻷم ‪ ٢٥٧/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٣٩٠/٣ ،‬‬
‫)‪ (٤‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﯾﻘﻮل إذا رﻓﻊ رأﺳﮫ ﻣﻦ اﻟﺮﻛﻮع ‪ ،‬رﻗﻢ ‪. ٤٧٦‬‬
‫‪. ٤٧٦‬‬
‫)‪ (٥‬ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪ ١٦٠/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٣٩٠/٣ ،‬‬
‫)‪ (٦‬ﺗﻘﺪم ﺗﺨﺮﯾﺠﮫ ص ‪. ٤٢٢‬‬
 ‫‪٤٢٣‬‬ ‫ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﺻﻼة‬

‫ﻟﻚ اﻟﺤﻤـﺪ « )‪ (١‬؛ ﻓـﻸن اﻟﺘﺴـﻤﯿﻊ ﯾﺠﮭـﺮ ﺑـﮫ ‪ ،‬ﻓﮭـﻢ ﯾﻌﻠﻤﻮﻧـﮫ ‪ ،‬وﻗﻮﻟـﮫ ‪» :‬رﺑﻨـﺎ ﻟـﻚ‬
‫اﻟﺤﻤﺪ« ‪ ،‬ﯾُﺴ ِﺮ ﱡﺑﮫ ‪ ،‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻋﻠ ﱠ ﻤﮭﻢ إﯾﺎھﺎ ‪.‬‬
‫)ﻣﻞء اﻟﺴﻤﻮات وﻣﻞء اﻷرض وﻣﻞء ﻣﺎ ﺷﺌﺖ ﻣﻦ ﺷﻲء ﺑﻌﺪ(‬
‫رواه ﻣﺴﻠﻢ أﯾﻀ ً ﺎ)‪.(٢‬‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬وﯾﺰﯾﺪ اﻟﻤﻨﻔﺮد ‪ :‬أھﻞ اﻟﺜﻨﺎء واﻟﻤﺠ ﺪ ‪ ،‬أﺣ ﻖ ﱡ ﻣ ﺎ ﻗ ﺎل اﻟﻌﺒ ﺪ ‪ ،‬وﻛ ُﻠ ﱡ ﻨ ﺎ‬
‫ﻟﻚ ﻋﺒﺪ ٌ‪ ،‬ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻟﻤﺎ أﻋﻄﯿﺖ ‪ ،‬وﻻ ﻣﻌﻄﻲ ﻟﻤ ﺎ ﻣﻨﻌ ﺖ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻨﻔ ﻊ ذا اﻟﺠ َ ﺪ ﱢ ﻣﻨ ﻚ‬
‫اﻟﺠ َﺪ ﱡ (‬
‫رواه ﻣﺴﻠﻢ أﯾﻀ ً ﺎ)‪ ، (٣‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎغ ‪» :‬وﻟﻮ زاد اﻟﻮاو ﻓﻘـﺎل ‪ :‬رﺑﻨـﺎ وﻟـﻚ‬
‫اﻟﺤﻤﺪ ‪ ،‬ﺟﺎز«)‪ ، (٤‬وﻗـﺪ ر ُوي أﯾﻀ ًـﺎ )ﻣـﻞء( ﺑﻨﺼـﺐ اﻟﮭﻤـﺰة ﻋﻠـﻰ اﻟﺤـﺎل‪ ،‬أي ‪:‬‬
‫ﻣﺎﻟﺌ ًـﺎﻟــﻮ ﻛــﺎن ﺟﺴــﻤ ً ﺎ)‪) ،(٥‬وأھــﻞ( ‪ :‬ﻣﻨﺼــﻮب ﻋﻠــﻰ اﻟﻨــﺪاء ‪ ،‬وﯾﺠــﻮز رﻓﻌــﮫ)‪، (٦‬‬
‫)‪(٨)(٧‬‬
‫‪.‬‬ ‫)وأﺣﻖ( ﺑﺎﻷﻟﻒ ‪) ،‬وﻛﻠﻨﺎ( ﺑﺎﻟﻮاو‬

‫)‪ (١‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب اﺋﺘﻤﺎم اﻟﻤﺄﻣﻮم ﺑﺎﻹﻣﺎم ‪ ،‬رﻗﻢ ‪. ٤١١‬‬
‫)‪ (٢‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﯾﻘﻮل إذا رﻓﻊ رأﺳﮫ ﻣﻦ اﻟﺮﻛﻮع ‪ ،‬رﻗﻢ ‪. ٤٧٦‬‬
‫)‪ (٣‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﯾﻘﻮل إذا رﻓﻊ رأﺳﮫ ﻣﻦ اﻟﺮﻛﻮع ‪ ،‬رﻗﻢ ‪. ٤٧٧‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٣٩٠/٣ ،‬وﻻ ﯾﺨﻔﻰ أن ھﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﺛﺎﺑﺖ ﻓﻲ اﻟﺼـﺤﯿﺤﯿﻦ )اﻟﺒﺨـﺎري ‪ ٧٣٥‬؛ ﻣﺴـﻠﻢ ‪٤١١‬‬
‫‪. ( ٤١١‬‬
‫)‪ (٥‬ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ‪) :‬ﻣﻞء اﻟﺴـﻤﻮات وﻣـﻞء اﻷرض( ﺑ َـﯿﱠﻦ اﻹﻣـﺎم اﻟﻨـﻮوي رﺣﻤـﮫ ﷲ أﻧـﮫ ﯾﺼـﺢ اﻟـﻮﺟﮭﯿﻦ ‪،‬‬
‫اﻟﻨﺼــﺐ واﻟﺮﻓــﻊ ‪ ،‬وأن اﻟﺰﺟــﺎج ﺣﻜــﻰ أﻧــﮫ ﻻ ﯾﺠــﻮز إﻻ اﻟﺮﻓــﻊ ورﺟــﺢ اﻷﻛﺜــﺮون اﻟﻨﺼــﺐ ‪ ،‬ﻗــﺎل‬
‫اﻟﻨﻮوي ‪) :‬وھﻮ اﻟﻤﻌﺮوف ﻓﻲ رواﯾﺎت اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ ،‬وھﻮ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎل أي ﻣﺎﻟﺌـﺎ ً ‪ ،‬وﺗﻘـﺪﯾﺮه ‪:‬‬
‫ﻟﻮ ﻛﺎن ﺟﺴﻤ ً ﺎ ﻟﻤﻸ ذﻟﻚ( اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ . ٣٨٨/٣ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﺤﺮﯾﺮ أﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ‪ ،‬ص‪. ٦٧‬‬
‫)‪ (٦‬ﯾﺠﻮز رﻓﻌﮫ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﯾﺮ أﻧﺖ أھﻞ اﻟﺜﻨﺎء ‪ .‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٣٨٨/٣ ،‬؛ ﺗﺤﺮﯾﺮ أﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ‪ ،‬ص‪. ٦٧‬‬
‫)‪ (٧‬ﻗﻮﻟﮫ ‪ ) :‬وﻛﻠﻨﺎ ﺑﺎﻟﻮاو( ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ ‪ :‬ع ‪ ،‬م ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬وﻟﯿﺴﺖ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﮫ ﺑﺪون أﻟﻒ ‪ ،‬ﻓﯿﺠﻌﻠﻮﻧﮭﺎ ‪) :‬ﺣﻖ ﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﻌﺒﺪ ‪ ،‬ﻛﻠﻨـﺎ ﻟـﻚ ﻋﺒـﺪ( ﺑـﻞ‬
‫ھــﻲ ﻛﻤــﺎ دﻟــﺖ ﻋﻠﯿــﮫ اﻟﺴــﻨﺔ )أﺣــﻖ ﻣــﺎ ﻗــﺎل اﻟﻌﺒــﺪ وﻛﻠﻨــﺎ ﻟــﻚ ﻋﺒــﺪ( ﻛﻤــﺎ ﻧﺒــﮫ ﻋﻠــﻰ ذﻟــﻚ اﻟﻨــﻮوي ﻓــﻲ‬
 ‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪ ‬‬ ‫‪٤٢٤‬‬

‫وھﺬا اﻟﺬي ذﻛﺮه اﻟﻤﺼﻨﻒ ھﻨﺎ ‪ :‬ھﻮ اﻟﺬي ذﻛﺮه اﻟﺮاﻓﻌﻲ)‪ ، (١‬وﺗﺒﻌﮫ ﻋﻠﯿـﮫ‬
‫ﻓــﻲ »اﻟﺮوﺿــﺔ« و»اﻟﺘﺤﻘﯿــﻖ« وﻏﯿﺮھﻤـﺎ)‪ ، (٢‬وﻓــﻲ »ﻣﺨﺘﺼــﺮ اﻟﻤﺰﻧــﻲ« إﺷــﺎرة‬
‫إﻟﯿﮫ )‪ ،(٣‬وأﻣﺎ ﻓﻲ »ﺷﺮح اﻟﻤﮭﺬب« ﻓﻘﺎل ‪ :‬إﻧﮫ ﻻ ﯾﺰﯾﺪ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟـﮫ‪ / :‬ﺳـﻤﻊ‬
‫]ع ‪/٦٨‬أ[‬ ‫ﷲ ﻟﻤﻦ ﺣﻤﺪه ‪ ،‬رﺑﻨﺎ ﻟﻚ اﻟﺤﻤﺪ‪ ،‬إﻻ أن ﯾﻜﻮﻧـﻮا ﻣﺤﺼـﻮرﯾﻦ راﺿـﯿﻦ ﺑﺎﻟﺘﻄﻮﯾـﻞ‪،‬‬
‫وﻧﺴﺒﮫ إﻟﻰ اﻷﺻﺤﺎب)‪ .(٤‬وھﺬا اﻟـﺬي ﻗﺎﻟـﮫ ﻓـﻲ»ﺷـﺮح اﻟﻤﮭـﺬب«ﻗـﺪ ﯾﺘـﺮﺟﺢ؛ ﻷن ﱠ‬
‫اﻟﺮﻛﻮع أطﻮل ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺪال‪،‬واﻟﺘﺴﺒﯿﺤﺎت ﺛﻼﺛ ًﺎ ﻻ ﯾﺰﯾﺪ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪ ،‬وھﻰ أﻗـﻞ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺬ ﱢ ﻛﺮ اﻟﺬي ﻗﺎل ھﻨﺎ إﻧﮫ ﻣﺸﺘﺮك ﺑﯿﻦ اﻹﻣﺎم وﻏﯿﺮه ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻨﻮت ﻓﻲ اﻟﻔﺠﺮ‬ ‫ﻗﺎل ‪) :‬وﯾ ُﺴ َﻦ ﱡ اﻟﻘﻨﻮت ﻓﻲ اﻋﺘﺪال ﺛﺎﻧﯿﺔ اﻟﺼﺒﺢ(‬
‫ﺛﺒﺖ » أن رﺳﻮل ﷲ ‪ ‬ﻗﻨﺖ ﻓﻲ اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺨﻤﺲ ‪ ،‬وﻛﺎن ﺳﺒﺐ ذﻟـﻚ أن‬
‫ر ِﻋ ْﻼ وذ َﻛ ْ ﻮان وﻋ ُﺼ َ ﯿﱠﺔ ﻗﺘﻠﻮاﺟ َﻤ ْﻌ ً ﺎﻣﻦ اﻟﻘ ُﺮ ﱠ اء ﺑﺒﺌﺮ ﻣﻌﻮﻧﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎم رﺳـﻮل ﷲ ‪‬‬
‫ﺷﮭﺮ ً ا ﯾﺪﻋﻮ ﻋﻠﯿﮭﻢ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺮك اﻟﺪﻋﺎء ﻋﻠﯿﮭﻢ« )‪. (٥‬‬
‫ـــــــــــــــ‬
‫اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٣٩٠/٣ ،‬؛ ﺗﺤﺮﯾﺮ أﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ‪ ،‬ص‪. ٦٧‬‬
‫)‪ (١‬ذﻛﺮه اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺮر ‪ ،‬ص‪ ٣٤‬ﻗﺎل ‪» :‬وﯾﺰﯾﺪ اﻟﻤﻨﻔﺮد ‪ :‬أھﻞ اﻟﺜﻨﺎء واﻟﻤﺠﺪ ‪. «...‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟـﺬي ﻗﺎﻟـﮫ اﻟﻨـﻮوي ﻓـﻲ روﺿـﺔ اﻟﻄـﺎﻟﺒﯿﻦ ‪ ٢٥٢/١ ،‬ھـﻮ اﺳـﺘﺤﺒﺎب ھـﺬا اﻟـﺬﻛﺮ ﻟﻠﻤﻨﻔـﺮد واﻟﻤـﺄﻣﻮم‬
‫واﻹﻣﺎم إذا رﺿﻲ اﻟﻘﻮم ﺑﮭﺬه اﻟﺰﯾـﺎدة ‪ ،‬وﻛـﺬا ﻓـﻲ اﻟﺘﺤﻘﯿـﻖ ‪ ،‬ص‪ ٢٠٩‬ﻗـﺎل ‪» :‬وﯾﺰﯾـﺪ ﻏﯿـﺮ اﻹﻣـﺎم‬
‫وھــﻮ إذا رﺿــﻲ ﻣﺤﺼــﻮرون ‪ :‬أھــﻞ اﻟﺜﻨــﺎء واﻟﻤﺠــﺪ ‪ «..‬وﻻ أﺟــﺪ ﻓﯿﮭﻤــﺎ ﻣــﺎ ﯾﻌــﺎرض ﻗﻮﻟــﮫ ﻓــﻲ‬
‫اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪.‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج‪.١٣٨/٢ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﻗــﺎل ﻓــﻲ ﻣﺨﺘﺼــﺮ اﻟﻤﺰﻧــﻲ ‪ ،‬ص‪» : ٢٥‬إذا اﺳــﺘﻮى ﻗﺎﺋﻤ ًــﺎ ﻗــﺎل أﯾﻀ ً ـﺎ ‪ :‬رﺑﻨــﺎ ﻟــﻚ اﻟﺤﻤــﺪ ﻣــﻞء‬
‫اﻟﺴﻤﻮات وﻣﻞء اﻷرض وﻣﻞء ﻣـﺎ ﺷـﺌﺖ ﻣـﻦ ﺷـﻲء ﺑﻌـﺪ« وﯾﻘﻮﻟﮭـﺎ ﻣـﻦ ﺧﻠﻔـﮫ ‪ ،‬وروى ھـﺬا اﻟﻘـﻮل‬
‫ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪. « ‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٣٩٠/٣ ،‬‬
‫)‪ (٥‬ﻟﻌﻠﮫ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﺣـﺪﯾﺚ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس رﺿـﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤـﺎ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻗﻨـﺖ رﺳـﻮل ﷲ ‪‬ﺷـﮭﺮا ً ﻣﺘﺘﺎﺑﻌـﺎ ً ﻓـﻲ‬
‫اﻟﻈﮭﺮ واﻟﻌﺼﺮ واﻟﻤﻐﺮب واﻟﻌﺸﺎء وﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ ﻓﻲ دﺑﺮ ﻛﻞ ﺻﻼة إذا ﻗﺎل ﺳﻤﻊ ﷲ ﻟﻤﻦ ﺣﻤـﺪه‬
‫ﻣﻦ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻷﺧﯿﺮةﯾﺪﻋﻮ ﻋﻠﻰ أﺣﯿﺎء ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺳﻠﯿﻢ ﻋﻠﻰ رﻋﻞ وذﻛﻮان وﻋﺼﯿﺔ وﯾﺆﻣﻦ ﻣ َ ﻦ ْ ﺧﻠﻔﮫ‬
 ‫‪٤٢٥‬‬ ‫ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﺻﻼة‬

‫)‪(٣) (٢‬‬
‫وروي ﻣــﻦ ﺣــﺪﯾﺚ أﺑــﻲ ﺟﻌﻔــﺮ اﻟــﺮازي)‪ ،(١‬واﻷﻛﺜــﺮون ﻋﻠــﻰ ﺗﻮﺛﯿﻘــﮫ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺮﺑﯿﻊ اﺑﻦ أﻧﺲ)‪ ،(٤‬ﻋﻦ أﻧﺲ ‪ » :‬أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻗﻨﺖ ﺷﮭﺮ ً ا ﯾﺪﻋﻮ ﻋﻠـﯿﮭﻢ ‪ ،‬ﺛـﻢ‬
‫ﺗﺮﻛﮫ ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺢ ﻓﻠﻢ ﯾﺰل ﯾﻘﻨﺖ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻓﺎرق اﻟﺪﻧﯿﺎ«)‪ . (٥‬ﺻﺤﺤﮫ اﻟﺤ ُﻔ ّﺎظ‬
‫ﻣﺤﻤـــﺪ ﺑـــﻦ ﻋﻠـــﻲ اﻟﺒﻠﺨـــﻲ‪ ،‬واﻟﺤـــﺎﻛﻢ ‪ ،‬واﻟﺒﯿﮭﻘـــﻲ ‪ ،‬ورواه اﻟـــﺪارﻗﻄﻨﻲ ﺑﺄﺳـــﺎﻧﯿﺪ‬
‫ـــــــــــــــ‬
‫« رواه أﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪه ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ٢٧٤١‬؛ وأﺑﻮ داود ﻓـﻲ ﺳـﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺘـﺎب اﻟﺼـﻼة ‪ ،‬ﺑـﺎب اﻟﻘﻨـﻮت ﻓـﻲ‬
‫اﻟﺼﻠﻮات ‪ ،‬رﻗـﻢ ‪ ، ١٤٤٣‬واﻟﻠﻔـﻆ ﻟـﮫ ؛ وﻗـﺪ ﺛﺒـﺖ ﻓـﻲ اﻟﺼـﺤﯿﺤﯿﻦ أن اﻟﻨﺒـﻲ ‪‬ﻗﻨـﺖ ﺷـﮭﺮا ً ﯾـﺪﻋﻮ‬
‫ﻋﻠﻰ رﻋﻞ وذﻛﻮان وﻋﺼﯿﮫ« رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻـﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘـﺎب اﻟﺠﮭـﺎد واﻟﺴـﯿﺮ ‪ ،‬ﺑـﺎب اﻟﻌـﻮن‬
‫ﺑﺎﻟﻤــﺪد ‪ ،‬رﻗــﻢ ‪ ٣٠٦٤‬؛ ورواه ﻣﺴــﻠﻢ ﻓــﻲ ﺻــﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘــﺎب اﻟﻤﺴــﺎﺟﺪ وﻣﻮاﺿــﻊ اﻟﺼــﻼة ‪ ،‬ﺑــﺎب‬
‫اﺳـﺘﺤﺒﺎب اﻟﻘﻨــﻮت ﻓـﻲ ﺟﻤﯿــﻊ اﻟﺼـﻼة ‪ ،‬رﻗــﻢ ‪ ٦٧٧‬وﻟــﯿﺲ ﻓﯿـﮫ اﻟﺘﺼــﺮﯾﺢ ﺑﺎﻟﻤـﺪﻋﻮ ﻋﻠــﯿﮭﻢ ‪ ،‬وﻟــﯿﺲ‬
‫ﻓﯿﮭﻤﺎ اﻟﺘﺼﺮﯾﺢ ﺑﺄﻧﮫ ﻗﻨﺖ ﻓﻲ اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺨﻤﺲ ‪.‬‬
‫)‪ (١‬ھﻮ ‪ :‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﯿﺴﻰ ﺑـﻦ أﺑـﻲ ﻋﯿﺴـﻰ ﻋﺒـﺪ ﷲ ﺑـﻦ ﻣﺎھـﺎن اﻟﺘﻤﯿﻤـﻲ ﻣـﻮﻻھﻢ ‪ ،‬أﺻـﻠﮫ ﻣـﻦ ﻣـﺮو ‪،‬‬
‫ﻣﺸﮭﻮر ﺑﻜﻨﯿﺘﮫ ‪ .‬ﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ ﺣﺪود ﺳﻨﺔ ‪١٦٠‬ھـ ‪ .‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺐ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪. ٤١١/٢ ،‬‬
‫)‪ (٢‬ﻓﻲ ت ‪ :‬ﺗﻮﻓﯿﻘﮫ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ واﺑﻦ ﺳﻌﺪ اﻟﺤﺎﻛﻢ ‪ :‬ﺛﻘﺔ وﻗـﺎل اﺑـﻦ ﻋـﺪي ‪ :‬ﻟـﮫ أﺣﺎدﯾـﺚ ﺻـﺎﻟﺤﺔ ‪ ،‬وﻗـﺎل اﺑـﻦ ﻣﻌـﯿﻦ ‪:‬‬
‫ﺛﻘــﺔ وﻟﻜــﻦ ﯾﺨﻄﺊ‪،‬وﻗــﺎل اﻹﻣــﺎم أﺣﻤــﺪ واﻟﻨﺴــﺎﺋﻲ واﻟﻌﺠﻠــﻲ‪:‬ﻟــﯿﺲ ﺑﺎﻟﻘﻮي‪،‬وﻗــﺎل أﺑــﻮ زرﻋــﺔ‪:‬ﯾﮭــﻢ‬
‫ﻛﺜﯿﺮ ً ا‪،‬ﻗـــﺎل ﻋﻨـــﮫ اﺑـــﻦ ﺣﺠـــﺮ‪ :‬ﺻـــﺪوق ﺳـــﻲء اﻟﺤﻔـــﻆ ﺧﺼﻮﺻ ًـــﺎ ﻋـــﻦ ﻣﻐﯿﺮة‪،‬اﻧﻈـــﺮ‪ :‬اﻟﺘﻠﺨـــﯿﺺ‬
‫اﻟﺤﺒﯿﺮ‪٢٤٥/١،‬؛ﺗﻘﺮﯾﺐ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪.٤١١/٢،‬‬
‫)‪ (٤‬ھﻮ ‪ :‬اﻟﺮﺑﯿﻊ ﺑﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ زﯾﺎد اﻟﺒﻜﺮي أو اﻟﺤﻨﻔـﻲ اﻟﺒﺼـﺮي‪،‬ﻋﺎﻟﻢ ﻣـﺮو ﻓـﻲ زﻣﺎﻧﮫ‪،‬ﺳـﻤﻊ ﻣـﻦ أﻧـﺲ‬
‫ﺑــﻦ ﻣﺎﻟــﻚ ‪ ‬واﻟﺤﺴــﻦ اﻟﺒﺼــﺮي‪ ،‬وروى ﻋﻨــﮫ أﺑــﻮ ﺟﻌﻔــﺮ اﻟــﺮازي وﻏﯿﺮه‪،‬ﻗــﺎل ﻋﻨــﮫ اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ‪:‬‬
‫ﺻــﺪوق ﻟــﮫ أوھــﺎم‪ ،‬ورﻣــﻲ ﺑﺎﻟﺘﺸــﯿﻊ‪ .‬ﺗــﻮﻓﻲ ﺳــﻨﺔ ‪١٤٠‬ھـــ أو ﻗﺒﻠﮭــﺎ‪ .‬اﻧﻈــﺮ‪ :‬ﺳــﯿﺮ أﻋــﻼم اﻟﻨــﺒﻼء ‪،‬‬
‫‪ ١٦٩/٦‬؛ ﺗﻘﺮﯾﺐ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪ ،‬ص‪.٢٤٠‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﺻﺤﺘﮫ وﺳﯿﺬﻛﺮ اﻟﺸﺎرح طﺎﺋﻔﺔ ﻣﻤﻦ ﺻﺤﺤﮫ ‪ ،‬وﻣﻨﮭﻢ اﻟﻨﻮوي ﻓـﻲ اﻟﻤﺠﻤـﻮع‬
‫‪ ٤٨٥/٣ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﺣﺪﯾﺚ ﺻﺤﯿﺢ ‪ ،‬رواه ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻔﺎظ وﺻﺤﺤﻮه ‪.‬‬
‫واﻟﺤﺪﯾﺚ ﺿﻌﻔﮫ طﺎﺋﻔﺔ ﻣﻨﮭﻢ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ‪ ،‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻠﺨـﯿﺺ ‪ :‬إن اﻷﺣﺎدﯾـﺚ ﻣﺨﺘﻠﻔـﺔ‬
‫‪ ،‬وذﻛــﺮ ﻣــﺎ ﯾﻌﺎرﺿــﮫ ﻣــﻦ أﺣﺎدﯾــﺚ ﻋــﻦ أﻧــﺲ ‪ . ‬اﻧﻈــﺮ ‪ :‬ﻧﺼــﺐ اﻟﺮاﯾــﺔ ‪ ١٣٠/٢ ،‬؛ اﻟﺘﻠﺨــﯿﺺ‬
‫اﻟﺤﺒﯿﺮ ‪. ٢٤٥/١ ،‬‬
 ‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪ ‬‬ ‫‪٤٢٦‬‬

‫ﺻﺤﯿﺤﺔ )‪.(١‬‬
‫وھﻮ اﻟﺬي ﻋﻠﯿﮫ ﻋﻤﻞ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﯾﻦ)‪.(٢‬‬
‫وأﻣﺎ ﻛﻮﻧﮫ ﺑﻌﺪ اﻟﺮﻛﻮع ﻓﻘﺪ اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﺮواﯾﺔ ﻓﯿﮫ ﻋـﻦ أﻧـﺲ)‪ ، (٣‬واﻟـﺬي ﯾـﺪل‬
‫ﻋﻠﯿﮫ رواﯾﺎﺗﮫﻓـﻲ اﻟﺒﺨـﺎري أن اﻟـﺪﻋﺎء ﻋﻠـﻰ ر ِﻋ ْـﻞ وذ َﻛ ْـﻮان ﻛـﺎن ﺑﻌـﺪ اﻟﺮﻛـﻮع ‪،‬‬
‫]م ‪/٦٩‬ب[‬ ‫وأن اﻟﻘﻨﻮت اﻟﻤﺴـﺘﻤﺮ ﻗﺒـﻞ اﻟﺮﻛـﻮع ‪ ،‬ورﺑﻤـﺎ دل ﺑﻌﻀـﮭﺎ ‪ /‬ﻋﻠـﻰ اﻟﺘﺨﯿﯿـﺮ ‪ ،‬ﻟﻜـﻦ‬
‫ﻗﺎل اﻟﺒﯿﮭﻘﻰ ‪» :‬إن رواة اﻟﻘﻨﻮت ﺑﻌﺪ اﻟﺮﻛـﻮع أﻛﺜـﺮ ‪ ،‬وأﺣﻔـﻆ ‪ ،‬ﻓﮭـﻮ أوﻟـﻰ«)‪. (٤‬‬
‫وورد ذﻟﻚ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ وﻋﺜﻤﺎن ﺑﺈﺳﻨﺎد ٍ ﺣﺴﻦ)‪. (٥‬‬
‫ﻓﻠﻮ ﻗﻨﺖ ﻗﺒﻞ اﻟﺮﻛﻮع‪ ،‬ﻓﺎﻷﺻﺢ ‪ :‬أﻧﮫ ﻻ ﯾﺠﺰﺋﮫ ‪ ،‬وﯾﺴﺠﺪ ﻟﻠﺴﮭﻮ‪ ،‬وﻗﯿﻞ ‪ :‬ﻻ‬

‫]ت ‪/٧٨‬أ[‬
‫)‪ (١‬اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺻﺤﺤﮫ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺒﻠﺨﻲ‪ ،‬ورواه اﻟﺤﺎﻛﻢ وﺻـﺤﺤﮫ ﻓـﻲ ﺟـﺰء ﻟـﮫ ﻣﻔـﺮد‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﻨﻮت وﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﺪرﻛﮫ ﻛﻤـﺎ ﺑـﯿﻦ ذﻟـﻚ اﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ ﻓـﻲ اﻟﺘﻠﺨـﯿﺺ اﻟﺤﺒﯿـﺮ‪ ، ٢٤٥/١ ،‬وﻧﻘـﻞ‬
‫ﺗﺼﺤﯿﺤﮫ اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى )‪ ، ( ٢٠١/٢‬ورواه اﻟﺪراﻗﻄﻨﻲ ﻓـﻲ ﺳـﻨﻨﮫ ‪ ٣٩/٢ ،‬؛ وأﺣﻤـﺪ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪه ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ، ١٢٢٤٦‬وﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻓﻲ ﻣﺼﻨﻔﮫ ‪. ١١٠/٣ ،‬‬
‫)‪ (٢‬ﻓﻌﻦ اﻟﻌﻮام ﺑﻦ ﺣﻤﺰة ﻗﺎل ‪ » :‬ﺳﺄﻟﺖ أﺑﺎ ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻦ اﻟﻘﻨﻮت ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺢ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺑﻌﺪ اﻟﺮﻛـﻮع ‪ ،‬ﻗﻠـﺖ‬
‫‪ :‬ﻋﻤﻦ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻋﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ وﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻢ « رواه اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى ‪،‬‬
‫‪ ، ٢٠٢/٢‬رﻗﻢ ‪ ٢٩٣٠‬وﻗﺎل ‪ :‬ھﺬا إﺳﻨﺎد ﺣﺴﻦ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻓﻘﺪ روى ﻋﻨﮫ ‪ ‬اﻷﻣﺮان ‪ :‬ﻓﻌﻦ اﺑﻦ ﺳﯿﺮﯾﻦ ﻗﺎل ‪» :‬ﻗﻠﺖ ﻷﻧﺲ ‪ :‬ﻗﻨﺖ رﺳﻮل ﷲ ‪ ‬ﻓﻲ اﻟﺼـﺒﺢ‬
‫؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﻌﻢ ‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﻟﺮﻛﻮع ﯾﺴﯿﺮ ً ا « رواه اﻟﺒﺨﺎري )رﻗﻢ ‪ ، (١٠٠١‬وﻣﺴـﻠﻢ )رﻗـﻢ‪ (٦٧٧‬وﻋﻨـﮫ ‪‬‬
‫» أن اﻟﻨﺒﻲ ‪‬ﻗﻨﺖ ﺷﮭﺮا ً ﺑﻌﺪ اﻟﺮﻛﻮع ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ ﯾﺪﻋﻮ ﻋﻠـﻰ ﺑﻨـﻰ ﻋ ُﺼـﯿّﺔ « رواه اﻟﺒﺨـﺎري‬
‫)رﻗﻢ ‪ (٤٠٨٩‬وﻣﺴﻠﻢ )رﻗﻢ ‪ (٦٧٧‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﮫ ‪ .‬وﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﻗﺎل ‪» :‬ﺳﺄﻟﺖ أﻧﺴ ً ﺎ ﻋـﻦ اﻟﻘﻨـﻮت أﻛـﺎن‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﺮﻛﻮع أو ﺑﻌﺪه ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺒﻠﮫ ‪ ،‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻓﺈن ﻓﻼﻧﺎ ً أﺧﺒﺮﻧﻲ ﻋﻨـﻚ أﻧـﻚ ﻗﻠـﺖ ﻗﺒـﻞ اﻟﺮﻛـﻮع ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪:‬‬
‫ﻛﺬب ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻗﻨﺖ رﺳﻮل ﷲ ‪ ‬ﺑﻌـﺪ اﻟﺮﻛـﻮع ﺷـﮭﺮ ً ا « رواه اﻟﺒﺨـﺎري )رﻗـﻢ ‪ (١٠٠٢‬وﻣﺴـﻠﻢ )رﻗـﻢ‬
‫‪ (٦٧٧‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻠﺒﺨﺎري ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى ‪. ٢٠٨/٢ ،‬‬
‫)‪ (٥‬ﺗﻘﺪم ﺗﺨﺮﯾﺠﮫ آﻧﻔ ًﺎ ‪.‬‬
 ‫‪٤٢٧‬‬ ‫ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﺻﻼة‬

‫ﯾﺠﺰﺋﮫ‪ ،‬وﻻ ﯾﺴـﺠﺪ ﻟﻠﺴـﮭﻮ‪ ،‬وﻗﯿـﻞ ‪ :‬ﯾﺠﺰﺋـﮫ ‪ ،‬وﻗﯿـﻞ ‪ :‬ﺗﺒﻄـﻞ ﺻـﻼﺗﮫ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﻧﻘـﻞ‬
‫اﻟﺘﺸﮭﺪ ‪ ،‬وھﻮ ﻏﻠﻂ‪.(١) /‬‬
‫دﻋﺎء اﻟﻘﻨﻮت‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬وھﻮ ‪ :‬اﻟﻠﮭﻢ اھﺪﻧﻲ ﻓﯿﻤﻦ ھﺪﯾﺖ ‪ ،‬إﻟﻰ آﺧﺮه(‬

‫ﯾﻌﻨﻲ ‪» :‬وﻋـﺎﻓﻨﻲ ﻓـﯿﻤﻦ ﻋﺎﻓﯿـﺖ ‪ ،‬وﺗـﻮﻟﻨﻲ ﻓـﯿﻤﻦ ﺗﻮﻟﯿـﺖ ‪ ،‬وﺑـﺎرك ﻟـﻲ ﻓﯿﻤـﺎ‬
‫أﻋﻄﯿﺖ ‪ ،‬وﻗﻨﻲ ﺷﺮ ﻣﺎ ﻗﻀﯿﺖ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﺗﻘﻀـﻲ وﻻ ﯾﻘﻀـﻰ ﻋﻠﯿـﻚ ‪ ،‬وإﻧـﮫ ﻻ ﯾـﺬل‬
‫ﻣﻦ واﻟﯿﺖ ‪ ،‬ﺗﺒﺎرﻛﺖ رﺑﻨﺎ وﺗﻌﺎﻟﯿﺖ« ‪.‬ﺻ َﺢ ﱠ ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ أﻧـﮫ ﻗـﺎل ‪» :‬إن‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻠﻋ َ ﱠ ﻤﮫ ذﻟﻚ« ﻓﻔﻲ رواﯾﺔ ‪» :‬ﻓـﻲ اﻟـﻮﺗﺮ«)‪ ، (٢‬وﻓـﻲ أﺣﺎدﯾـﺚ أﺧـﺮ ‪ » :‬أن‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻛﺎن ﯾﻘﻨﺖ ﻓـﻲ ﺻـﻼة اﻟﺼـﺒﺢ ‪ ،‬ووﺗـﺮ اﻟﻠﯿـﻞ ﺑﮭـﺆﻻء اﻟﻜﻠﻤـﺎت«)‪ ،(٣‬وﻻ‬
‫ﺑﺄس أن ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻤﺸﮭﻮرة)‪ ،(٤‬واﻟﺼﺤﯿﺢ ‪ :‬أن ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻻ ﺗﺘﻌﯿﻦ‬
‫‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺤﺼﻞ ﺑﻜﻞ دﻋﺎء ‪ ،‬ﻻ ﺑﺂﯾﺔ ٍ ﻣـﻦ اﻟﻘـﺮآن ﻋﻠـﻰ اﻷﺻـﺢ ؛ ﻷن ﱠ ﻗـﺮاءة اﻟﻘـﺮآن‬
‫ﻓﻲ ﻏﯿﺮ اﻟﻘﯿﺎم ﻣﻜﺮوھﺔ)‪. (٥‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٤٧٦/٣ ،‬‬

‫)‪ (٢‬رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ‪،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﻨﻮت ﻓﻲ اﻟﻮﺗﺮ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ٤٦٤‬وﻗﺎل ‪»:‬‬
‫ھــﺬا ﺣــﺪﯾﺚ ﺣﺴــﻦ ‪ ...‬وﻻ ﻧﻌــﺮف ﻋــﻦ اﻟﻨﺒــﻲ ‪ ‬ﻓــﻲ اﻟﻘﻨــﻮت ﻓــﻲ اﻟــﻮﺗﺮ ﺷــﯿﺌﺎ ً أﺣﺴــﻦ ﻣــﻦ ھــﺬا « ‪.‬‬
‫ورواه اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﻗﯿﺎم اﻟﻠﯿﻞ وﺗﻄﻮع اﻟﻨﮭﺎر ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﺪﻋﺎء ﻓﻲ اﻟﻮﺗﺮ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ١٧٤٥‬؛‬
‫وأﺑﻮ داود ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﻘﻨﻮت ﻓﻲ اﻟـﻮﺗﺮ ‪ ،‬رﻗـﻢ ‪ ١٤٢٥‬؛ وأﺣﻤـﺪ ﻓـﻲ ﻣﺴـﻨﺪه ‪،‬‬
‫رﻗﻢ ‪ ١٧٢٠‬؛ واﻟﺪارﻣﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﺪﻋﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﻨﻮت ‪ ،‬رﻗﻢ ‪. ١٥٩١‬‬
‫)‪ (٣‬رواه اﻟﺒﯿﮭﻘــﻲ ﻓــﻲ اﻟﺴــﻨﻦ اﻟﻜﺒــﺮى ‪ ، ٢٠٩/٢ ،‬رﻗــﻢ ‪ ، ٢٩٥٩‬ﻗــﺎل اﻟﺼــﻨﻌﺎﻧﻲ ﻓــﻲ ﺳــﺒﻞ اﻟﺴــﻼم‬
‫‪»: ٢٧٩/١‬ﻓــﻲ إﺳــﻨﺎده ﻣﺠﮭــﻮل« ﯾﻌﻨــﻲ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﺣﻤﻦ ﺑــﻦ ھﺮﻣــﺰ وﻛــﺬا ﻗــﺎل اﻟﺸــﻮﻛﺎﻧﻲ ﻓــﻲ ﻧﯿــﻞ‬
‫اﻷوطﺎر ‪ ٤٧/٣ ،‬وروى اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣـﻦ طﺮﯾـﻖ أﺧـﺮى ﻗـﺎل ﻋﻨﮭـﺎ اﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ ﻓـﻲ ﺑﻠـﻮغ اﻟﻤـﺮام )ﻣـﻊ‬
‫ﺷﺮﺣﮫ ﺳﺒﻞ اﻟﺴﻼم( ‪ : ٢٧٦/١ ،‬ﻓﻲ ﺳﻨﺪه ﺿﻌﻒ ‪ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺘﻠﺨﯿﺺ اﻟﺤﺒﯿﺮ ‪. ٤٤٧/١ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﻧﺤﻮ ‪ :‬وﻻ ﯾﻌﺰ ﻣﻦ ﻋﺎدﯾﺖ ‪ ،‬ﻗﺒﻞ ‪ :‬ﺗﺒﺎرﻛﺖ رﺑﻨﺎ وﺗﻌﺎﻟﯿﺖ ‪ ،‬وﺑﻌﺪه ‪ :‬ﻓﻠﻚ اﻟﺤﻤﺪ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﻗﻀـﯿﺖ‪،‬‬
‫أﺳﺘﻐﻔﺮك وأﺗﻮب إﻟﯿﻚ ‪ .‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٤٧٧/٣ ،‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ١٥٣/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٤٧٨/٣ ،‬وﺑﯿﻨﻮا أﻧﮫ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻵﯾﺔ ﻣـﻦ اﻟﻘـﺮآن ھـﻲ دﻋـﺎء‬
‫أو ﺷﺒﯿﮭﺔ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء ﻛﺂﺧﺮ اﻟﺒﻘﺮة ﻓﺈن ذﻟﻚ ﯾﺠﺰﺋﮫ وﻟﻢ ﯾﻮردوا ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺨﻼف اﻟﻤﺬﻛﻮر ‪.‬‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪ ‬‬ ‫‪٤٢٨‬‬

‫وﻟﻮ ﻗﻨﺖ ﺑﺎﻟﻤﻨﻘﻮل ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﻛﺎن ﺣﺴﻨ ً ﺎ ‪» :‬اﻟﻠﮭﻢ إﻧ ﱠ ﺎ ﻧﺴﺘﻌﯿﻨﻚ« )‪. (١‬‬

‫وﯾُ ﺴﺘﺤﺐ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻟﻠﻤﻨﻔﺮد‪ ،‬وﯾُـﺆﺧ ﱢ ﺮ ﻗﻨـﻮت ﻋﻤـﺮ ﻋﻠـﻰ اﻷﺻـﺢ ‪ ،‬ﻓـﺈن‬
‫اﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ أﺣﺪھﻤﺎ ﻓﻌﻠﻰ اﻷول)‪.(٣)(٢‬‬

‫ﻗﺎل ‪) :‬واﻹﻣﺎم ﺑﻠﻔﻆ اﻟﺠﻤﻊ(‬

‫ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﺨﺺ ﱠ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء )‪.(٤‬‬

‫)واﻟﺼﺤﯿﺢ ‪ :‬ﺗ ُﺴ َﻦ ﱡ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ رﺳﻮل ﷲ ‪ ‬ﻓﻲ آﺧﺮه (‬

‫ﻲ ﺑﺈﺳـﻨﺎد ﺻـﺤﯿﺢ ٍ أو‬
‫ﻷﻧﮫ ورد ذﻟﻚ ﻓﻲ رواﯾﺔ ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﺤﺴﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﺴـﺎﺋ‬
‫ﺣﺴﻦ ٍ )‪.(٥‬‬

‫ﻗﺎل ‪) :‬وﯾﺮﻓﻊ ﯾﺪﯾﮫ(‬

‫ﺛ َﺒ َﺖ َ ذﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪‬ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺻﺤﯿﺢ ٍ أو ﺣﺴ ﻦ ٍ ﻓ ﻲ ﻗﻨﻮﺗ ﮫ ﻋﻠ ﻰ أﺻ ﺤﺎب ﺑﺌ ﺮ‬

‫)‪ (١‬رواه اﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﻨﻦ اﻟﻜﺒ ﺮى ‪ ، ٢١٠/٢ ،‬رﻗ ﻢ ‪ ٢٩٦١‬ﻣﺮﻓﻮﻋ ً ﺎ إﻟ ﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ‬وﻗ ﺎل ‪ :‬ھ ﺬا‬
‫ﻣﺮﺳﻞ ‪ ،‬وﻗﺪ روي ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ‪‬ﺻﺤﯿﺤﺎ ً ﻣﻮﺻﻮﻻ ً ‪ .‬ورواه ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻓﻲ ﻣﺼﻨﻔﮫ‬
‫‪ ، ١٠٦/٢ ،‬رﻗﻢ ‪ ، ٧٠٢٧‬ﻣﻦ أﻟﻔﺎظﮫ ‪» :‬اﻟﻠﮭﻢ إﻧﺎ ﻧﺴﺘﻌﯿﻨﻚ وﻧﺴ ﺘﻐﻔﺮك وﻻ ﻧﻜﻔ ﺮك وﻧ ﺆﻣﻦ ﺑ ﻚ ‪،‬‬
‫وﻧﺨﻠﻊ وﻧﺘﺮك ﻣﻦ ﯾﻔﺠﺮك ‪ ،‬اﻟﻠﮭﻢ إﯾﺎك ﻧﻌﺒﺪ وﻟﻚ ﻧﺼﻠﻲ وﻧﺴﺠﺪ‪. «...‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺠﻤ ﻮع‪ ٤٧٩/٣ ،‬وﺑ ﯿﻦ اﻟﻨ ﻮوي أن ھ ﺬا اﻻﺳ ﺘﺤﺒﺎب ﻓ ﻲ اﻟﺠﻤ ﻊ ﺑﯿﻨﮭﻤ ﺎ ھ ﻮ ﻟﻠﻤﻨﻔ ﺮد وﻹﻣ ﺎم‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺘﮫ ﻣﺤﺼﻮرﯾﻦ ﯾﺮﺿﻮن ﺑﺎﻟﺘﻄﻮﯾﻞ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻗﻮﻟﮫ ‪) :‬ﻓﻌﻠﻰ اﻷول( ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ ‪ :‬م ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪ ٢٠١/٢ ،‬؛ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪ ١٤٥/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٤٧٧/٣ ،‬‬
‫)‪ (٥‬ﻛﺬا ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٤٧٩/٣ ،‬وﻧﺺ ﻋﻠﻰ رواﯾﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ وھﻲ ﻣﻦ ﺣ ﺪﯾﺚ اﻟﺤﺴ ﻦ ﺑ ﻦ‬
‫ﺑﻦ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ ﻗﺎل ‪» :‬ﻋﻠﻤﻨﻲ رﺳﻮل ﷲ ‪ ‬ھﺆﻻء اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻓﻲ اﻟﻮﺗﺮ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﻞ ‪ :‬اﻟﻠﮭﻢ‬
‫اھﺪﻧﻲ ﻓﯿﻤﻦ ھﺪﯾﺖ ‪ ،‬وﺑﺎرك ﻟﻲ ﻓﯿﻤﺎ أﻋﻄﯿﺖ‪ ،‬وﺗﻮﻟﻨﻲ ﻓﯿﻤﻦ ﺗﻮﻟﯿﺖ ‪ ،‬وﻗﻨﻲ ﺷﺮ ﻣﺎ ﻗﻀﯿﺖ ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻚ‬
‫ﺗﻘﻀ ﻲ وﻻ ﯾﻘﻀ ﻰ ﻋﻠﯿ ﻚ ‪ ،‬وإﻧ ﮫ ﻻ ﯾ ﺬل ﻣ ﻦ واﻟﯿ ﺖ ‪ ،‬ﺗﺒﺎرﻛ ﺖ رﺑﻨ ﺎ وﺗﻌﺎﻟﯿ ﺖ ‪ ،‬وﺻ ﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ « رواه اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﻗﯿﺎم اﻟﻠﯿﻞ وﺗﻄﻮع اﻟﻨﮭﺎر ‪ ،‬ﺑ ﺎب اﻟ ﺪﻋﺎء ﻓ ﻲ اﻟ ﻮﺗﺮ‪،‬‬
‫رﻗﻢ ‪ ، ١٧٤٦‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻠﺨﯿﺺ اﻟﺤﺒﯿﺮ ‪) : ٤٤٨/١ ،‬ﻟﯿﺲ اﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻨ ﻮوي ﻣ ﻦ‬
‫أن إﺳﻨﺎده ﺻﺤﯿﺢ أو ﺣﺴﻦ ﻷن إﺳﻨﺎد اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻨﻘﻄﻊ( ﺛﻢ ﺑﯿﻦ ذﻟﻚ اﻻﻧﻘﻄﺎع ‪ .‬وﻧﻘﻞ ﻋﻨﮫ ﻓﻲ ﺳ ﺒﻞ‬
‫اﻟﺴ ﻼم ‪٢٧٨/١ ،‬أن ﱠ ھ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻟ ﯿﺲ ﻣ ﻦ ﺷ ﺮط اﻟﺤﺴ ﻦ ﻻﻧﻘﻄﺎﻋ ﮫ أو ﺟﮭﺎﻟ ﺔ رواﺗ ﮫ ‪ ،‬وﻗ ﺎل‬
‫اﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻲ أن زﯾﺎدة اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻻ ﺗﺜﺒﺖ ‪.‬‬
 ‫‪٤٢٩‬‬ ‫ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﺻﻼة‬

‫ﻣﻌﻮﻧ ﺔ)‪(١‬وﺻ َ ﺢ ﱠ ذﻟ ﻚ ﻋ ﻦ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﺤﺎﺑﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻘﻨ ﻮت)‪ ، (٢‬وﻓ ﻲ وﺟ ﮫ ٍ‬

‫ﻣﺸﮭﻮر ٍ ‪ :‬ﻻ ﯾﺮﻓﻊ)‪.(٣‬‬

‫)وﻻ ﯾﻤﺴﺢ وﺟﮭﮫ(‬

‫)‪(٤‬‬
‫‪ ،‬وﻓ ﻲ وﺟ ﮫ ٍ ﺿ ﻌﯿﻒ ٍ ‪:‬‬ ‫ﻷﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺼﺢ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻋ ﻦ أﺣ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻠﻒ‬
‫ﯾﻤﺴﺢ ؛ ﻟﺤﺪﯾﺚ ٍ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﻣﺬي ﺿﻌﯿﻒ)‪ ،(٥‬وﻗﺪ ﻏﻠﻂ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻓﻨﺴﺐ إﻟﻰ اﻟﺘﺮﻣ ﺬي‬

‫)‪ (١‬ﻓﻌ ﻦ ﺛﺎﺑ ﺖ ﻋ ﻦ أﻧ ﺲ ﺑ ﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ ‪ ‬ﻓ ﻲ ﻗﺼ ﺔ اﻟﻘ ﺮاء وﻗ ﺘﻠﮭﻢ ﻗ ﺎل ‪ » :‬ﻓﻘ ﺎل ﻟ ﻲ أﻧ ﺲ ‪ :‬ﻟﻘ ﺪ رأﯾ ﺖ‬
‫رﺳﻮل ﷲ ‪ ‬ﻛﻠﻤﺎ ﺻﻠﻲ اﻟﻐﺪاة رﻓﻊ ﯾﺪﯾﮫ ﯾﺪﻋﻮ ﻋﻠﯿﮭﻢ « ﯾﻌﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟ ﺬﯾﻦ ﻗﺘﻠ ﻮھﻢ ‪ .‬رواه اﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﻨﻦ اﻟﻜﺒ ﺮى ‪ ، ٢١٢/٢ ،‬رﻗ ﻢ ‪ . ٢٩٦٤‬ﻗ ﺎل اﻟﻨ ﻮوي ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ‪ : ٤٨٠/٣ ،‬إﺳ ﻨﺎده‬
‫ﺻﺤﯿﺢ أو ﺣﺴﻦ ‪ .‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻠﺨﯿﺺ اﻟﺤﺒﯿﺮ ‪» : ٤٥١/١ ،‬ﻓﯿﮫ ﻋﻠﻲ ﺑ ﻦ اﻟﺼ ﻘﺮ ‪ ،‬وﻗ ﺪ‬
‫ﻗﺎل ﻓﯿﮫ اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ ‪ :‬ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﻘﻮي « ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬روى اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى ‪ ، ٢١٢/٢ ،‬رﻗﻢ ‪ ، ٢٩٦٨‬ﻋﻦ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب ‪ ‬أﻧ ﮫ ﻗﻨ ﺖ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺮﻛﻮع ورﻓﻊ ﯾﺪﯾﮫ وﻗﺎل ‪ » :‬وھﺬا ﻋ ﻦ ﻋﻤ ﺮ ‪ ‬ﺻ ﺤﯿﺢ ‪ ،‬وروى ﻋ ﻦ ﻋﻠ ﻲ ‪ ‬ﺑﺈﺳ ﻨﺎد ﻓﯿ ﮫ‬
‫ﺿ ﻌﻒ ‪ ،‬وروى ﻋ ﻦ ﻋﺒ ﺪ ﷲ ﺑ ﻦ ﻣﺴ ﻌﻮد وأﺑ ﻲ ھﺮﯾ ﺮة رﺿ ﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ﻗﻨ ﻮت اﻟ ﻮﺗﺮ « ‪،‬‬
‫وﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺻﻔﺔ ﺻﻼة اﻟﻨﺒﻲ ‪ ، ‬ص‪» : ١٥٧‬‬
‫ﺛﺒﺖ ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ إﻣﺎﻣﺔ أ ُﺑﻲ ّ ﺑ ﻦ ﻛﻌ ﺐ اﻟﻨ ﺎس‬
‫ﻓﻲ ﻗﯿﺎم رﻣﻀﺎن أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻓﻲ آﺧ ﺮ اﻟﻘﻨ ﻮت وذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﻋﮭ ﺪ ﻋﻤ ﺮ ‪ . ‬رواه‬
‫اﺑﻦ ﺧﺰﯾﻤﺔ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ )رﻗﻢ ‪. «... (١٠٩٧‬‬
‫)‪ (٣‬اﺧﺘﺎره اﻟﺒﻐ ﻮي وﺣﻜ ﺎه إﻣ ﺎم اﻟﺤ ﺮﻣﯿﻦ ﻋ ﻦ ﻛﺜﯿ ﺮ ﻣ ﻦ اﻷﺻ ﺤﺎب ‪ .‬اﻧﻈ ﺮ ‪ :‬اﻟﺘﮭ ﺬﯾﺐ ‪ ١٤٧/٢ ،‬؛‬
‫اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٤٨٠/٣ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﻗﺎل اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺴ ﻨﻦ اﻟﻜﺒ ﺮى ‪ » : ٢١٢/٢ ،‬أﻣ ﺎ ﻣﺴ ﺢ اﻟﯿ ﺪﯾﻦ ﺑﺎﻟﻮﺟ ﮫ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻔ ﺮاغ ﻣ ﻦ اﻟ ﺪﻋﺎء‬
‫ﻓﻠﺴﺖ أﺣﻔﻆ ﻋ ﻦ أﺣ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻠﻒ ﻓ ﻲ دﻋ ﺎء اﻟﻘﻨ ﻮت ‪ ،‬وإن ﻛ ﺎن ﯾ ﺮوى ﻋ ﻦ ﺑﻌﻀ ﮭﻢ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻋﺎء‬
‫ﺧﺎرج اﻟﺼﻼة « واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٤٨٠ /٣ ،‬‬
‫)‪ (٥‬ﻟﻌﻠﮫ ﯾﺮﯾﺪ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب ‪ ‬ﻗ ﺎل ‪» :‬ﻛ ﺎن رﺳ ﻮل ﷲ ‪ ‬إذا رﻓ ﻊ ﯾﺪﯾ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻋﺎء ﻟ ﻢ‬
‫ﯾﺤﻄﮭﻤﺎ ﺣﺘﻰ ﯾﻤﺴﺢ ﺑﮭﻤﺎ وﺟﮭﮫ « رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ ﺳ ﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺘ ﺎب اﻟ ﺪﻋﻮات ‪ ،‬ﺑ ﺎب ﻣ ﺎ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ‬
‫رﻓﻊ اﻷﯾﺪي ﻋﻨﺪ اﻟﺪﻋﺎء ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ، ٣٣٨٦‬وﻗﺎل ‪ :‬ﺣﺪﯾﺚ ﻏﺮﯾﺐ ﻻ ﻧﻌﺮﻓ ﮫ إﻻ ﻣ ﻦ ﺣ ﺪﯾﺚ ﺣﻤ ﺎد ﺑ ﻦ‬
‫ﻋﯿﺴﻰ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻔﺮد ﺑﮫ وھﻮ ﻗﻠﯿ ﻞ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ‪ «..‬وﻗ ﺎل اﻟﻨ ﻮوي ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع‪ ٤٨١/٣ ،‬إن ﺣﻤ ﺎد ﺑ ﻦ‬
 ‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪ ‬‬ ‫‪٤٣٠‬‬

‫اﻟﺘﺮﻣ ﺬي أﻧ ﮫ ﻗ ﺎل‪ :‬ﺻ ﺤﯿﺢ)‪ ، (١‬وھ ﻮ ﻋﻠ ﻰ ﺿ ﻌﻔﮫ ﻣﺤﻤ ﻮل ٌ ﻋﻨ ﺪ ﺑﻌﻀ ﮭﻢ ﻋﻠ ﻰ‬

‫ﺧﺎرج اﻟﺼﻼة ‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﻏﯿﺮ اﻟﻮﺟﮫ ‪ :‬ﻓﺎﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻻ ﯾُ ﺴﺘﺤﺐ ﻣﺴﺤﮫ)‪. (٢‬‬

‫ﻗﺎل ‪) :‬وأن ﱠ اﻹﻣﺎم ﯾﺠﮭﺮ ﺑﮫ(‬

‫ﻷﺣﺎدﯾﺚ ﺑﺌﺮ ﻣﻌﻮﻧﺔ)‪ ، (٣‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻻ ‪ ،‬ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻟﺪﻋﻮات ‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﻤﻨﻔﺮد ‪ :‬ﻓﯿُﺴ ِﺮ ﱡ ﺑﻼ ﺧﻼف ٍ )‪. (٤‬‬

‫ﻗﺎل ‪) :‬وأﻧﮫ ﯾﺆﻣﻦ اﻟﻤﺄﻣﻮم ﻟﻠﺪﻋﺎء(‬
‫]ع ‪/٦٨‬ب[‬ ‫وھﻲ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺨﻤﺲ)‪. / (٥‬‬

‫)وﯾﻘﻮل اﻟﺜﻨﺎء(‬

‫وھﻮ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ ‪ :‬ﻓﺈﻧﻚ ﺗﻘﻀﻲ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻘﻀﻰ ﻋﻠﯿﻚ)‪. (٦‬‬

‫ﻗﺎل ‪) :‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﺴﻤﻌﮫ ﻗ َﻨ َﺖ َ (‬

‫ـــــــــــــــ‬
‫ﻋﯿﺴﻰ ﻗﺪ اﻧﻔﺮد ﺑﮫ وھﻮ ﺿﻌﯿﻒ ‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﻟﻌﻠﮫ ﯾﻘﺼﺪ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﺤ ﻖ اﻻﺷ ﺒﯿﻠﻲ اﻟﻤﻌ ﺮوف ﺑ ﺎﺑﻦ اﻟﺨ ﺮاط اﻟﻤﺘ ﻮﻓﻰ ﺳ ﻨﺔ ‪٥٨٢‬ھ ـ ﻓ ﻲ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻷﺣﻜﺎم ﻓﺈﻧﮫ أورد ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ وﻗﺎل ‪» :‬ﻗﺎل اﻟﺘﺮﻣﺬي ‪ :‬ﺣﺪﯾﺚ ﺻ ﺤﯿﺢ« وﻗ ﺪ ﻧﺒ ﮫ ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬا‬
‫اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٤٨١/٣ ،‬وﺗﺮﺟﻤﺘﮫ ﻓﻲ ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﻠﻐﺎت ‪. ٢٩٢/١ ،‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺒﯿﺎن ‪ ٢٥٧/٢ ،‬؛ روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ‪ ٢٥٥/١ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ . ٤٨١/٣ ،‬وﻗﺎل اﻟﺪﻣﯿﺮي ﻓﻲ اﻟ ﻨﺠﻢ‬
‫اﻟﻮھﺎج‪ » :١٤٢/٢ ،‬أﻣﺎ اﻟﺼﺪر ﻓﻼ ﯾﺴﺘﺤﺐ ﻣﺴﺤﮫ ﻗﻄﻌ ًﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ ھﻮ ﺑﺪﻋﺔ ﻣﻨﻜﺮة« ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﻘﺪﻣﺖ ص‪. ٤٢٥‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ١٥٤/٢ ،‬؛ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪ ١٤٥/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٤٨١/٣ ،‬ـ ‪. ٤٨٢‬‬
‫)‪ (٥‬وھ ﻲ ‪ :‬اﻟﻠﮭ ﻢ اھ ﺪﻧﺎ ﻓ ﯿﻤﻦ ھ ﺪﯾﺖ ‪ ،‬وﻋﺎﻓﻨ ﺎ ﻓ ﯿﻤﻦ ﻋﺎﻓﯿ ﺖ ‪ ،‬وﺗﻮﻟﻨ ﺎ ﻓ ﯿﻤﻦ ﺗﻮﻟﯿ ﺖ ‪ ،‬وﺑ ﺎرك ﻟﻨ ﺎ ﻓﯿﻤ ﺎ‬
‫أﻋﻄﯿﺖ ‪ ،‬وﻗﻨﺎ ﺷﺮ ﻣﺎ ﻗﻀﯿﺖ ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻓﻠﻠﻤﺄﻣﻮم ﻋﻨﺪ ﺳﻤﺎع اﻟﺜﻨﺎء أن ﯾﻘﻮل ﻛﻘﻮل اﻹﻣﺎم وﻻ ﯾﺆﻣﻦ ﻷﻧ ﮫ ﺛﻨ ﺎء وذﻛ ﺮ ﻻ ﯾﻠﯿ ﻖ ﻓﯿ ﮫ اﻟﺘ ﺄﻣﯿﻦ ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‪ ، ٤٨٢/٣ ،‬واﻧﻈﺮ‪ :‬ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪ ٢٠٣/٢ ،‬؛ اﻟﺒﯿﺎن ‪. ٢٥٧/٢ ،‬‬
 ‫‪٤٣١‬‬ ‫ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﺻﻼة‬

‫ﻛﻤﺎ ﯾﺸﺎرﻛﮫ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺪﻋﻮات واﻷذﻛﺎر اﻟﺴﺮﯾﺔ)‪. (١‬‬

‫ﻗﺎل ‪) :‬وﯾ ُ ﺸﺮع (‬

‫أي ‪ :‬ﯾُﺴ َ ﻦ)‪. (٢‬‬

‫)اﻟﻘﻨﻮت ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺎت ﻟﻠﻨﺎزﻟﺔ(‬

‫ﻷﺣﺎدﯾﺚ ﺑﺌﺮ ﻣﻌﻮﻧﺔ ‪.‬‬

‫)ﻻ ﻣﻄﻠﻘ ً ﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﮭﻮر(‬

‫ﻓﯿﮭﻤﺎ ؛ ﻟﻌﺪم ﺛﺒﻮﺗﮫ ‪ ،‬وﻗﯿﻞ‪ :‬ﻻ ﯾﺸ ﺮع ﻓ ﻲ ﻏﯿ ﺮ اﻟﺼ ﺒﺢ ‪ ،‬وﻻ وﺟ ﮫ ﻟ ﮫ ﻣ ﻊ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ)‪ ،(٣‬وﻗﯿﻞ ‪ :‬ﯾُﺸﺮع ﻣﻄﻠﻘﺎ ً )‪ ، (٤‬ﻓﺈن أرﯾﺪ ﺑﮫ اﻟﺠ ﻮاز ‪ :‬ﯾ‬
‫ﻓﻘﺮ ﺐ ٌ ‪ ،‬وإن أرﯾ ﺪ‬
‫اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب ‪:‬ﻓﻼ وﺟﮫ ﻟﮫ ‪ ،‬ﻷن ﱠ ذﻟﻚ ﺧﻼف ﻋﻤﻞ اﻟﺴﻠﻒ واﻟﺨﻠﻒ ‪.‬‬

‫وﻟﻮ ﻗﻨﺖ ﻟﻠﻨﺎزﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﯿﺪﯾﻦ واﻻﺳﺘﺴﻘﺎء ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ :‬ﻟﻢ أﻛﺮھﮫ)‪. (٥‬‬

‫ﻓﺮع ‪:‬‬

‫ﻓﻲ اﺷﺘﺮاط اﻻﻋﺘﺪال ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﻨﻔﻞ وﺟﮭﺎن)‪. (١‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٥١٩/١ ،‬؛ روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ‪ ٢٥٤/١ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٤٨٢/٣ ،‬‬
‫)‪ (٢‬ﻛﻮﻧﮫ ﯾﺴﻦ ھ ﻮ اﺧﺘﯿ ﺎر اﻟﻨ ﻮوي ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ‪ ، ٤٧٦/٣ ،‬وﻗ ﺎل إﻧ ﮫ أﻗ ﺮب إﻟ ﻰ اﻟﺴ ﻨﺔ وﻧﻘ ﻞ ﻋ ﻦ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﺻﺤﺎبﻧﺺ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب ﻣﻄﻠﻘ ً ﺎ ‪ ،‬وھ ﺬا ﺧ ﻼف ﻗ ﻮل اﻟﺮاﻓﻌ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﺮح‬
‫اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٥١٨/١ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻗﺎل ﻋﻦ ﻛﻼم اﻟﻐﺰاﻟﻲ ‪ » :‬ﻓﯿﮫ إﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ أﻧ ﮫ ﻻ ﯾﺴ ﺘﺤﺐ اﻟﻘﻨ ﻮت ﻓ ﻲ ﻏﯿ ﺮ‬
‫اﻟﺼﺒﺢ ﺑﺤﺎل وإﻧﻤﺎ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ اﻟﺠﻮاز ‪ ،‬ﻓﺤﯿﺚ ﯾﺠﻮز ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻓﯿﮫ إﻟﻰ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻤﺼﻠﻲ وھ ﺬا ﻗﻀ ﯿﺔ‬
‫ﻛﻼم أﻛﺜﺮ اﻷﺋﻤﺔ وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﯾﺸﻌﺮ إﯾﺮاده ﺑﺎﻻﺳﺘﺤﺒﺎب وﷲ أﻋﻠﻢ « ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﻘ ﺪم ص ‪ ، ٤٢٥‬ﻗ ﺎل اﻟﻨ ﻮوي ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ‪» : ٤٧٥/٣ ،‬ھ ﻮ ﻏﻠ ﻂ ﻣﺨ ﺎﻟﻒ ﻟﻠﺴ ﻨﺔ اﻟﺼ ﺤﯿﺤﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻔﯿﻀﺔ « ﺛﻢ ﺳﺎق اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٤٧٥/٣ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺒﯿﺎن ‪. ٢٥٨/٢ ،‬‬
‫)‪ (٥‬ﻗﺎﻟﮫ ﻓﻲ اﻷم ‪ ٥١٠ /٢ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٤٧٦/٣‬‬
 ‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪ ‬‬ ‫‪٤٣٢‬‬

‫اﻟﺴﺠﻮد وﺻﻔﺘﮫ‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬اﻟﺴﺎﺑﻊ ‪ :‬اﻟﺴﺠﻮد ‪ ،‬وأﻗﻠﮫ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﻌﺾ ﺟﺒﮭﺘﮫ ﻣﺼﻼه(‬

‫ﻟﻤﺎ روى ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣ ﺪﯾﺚ ﺧ َ ﺒﱠ ﺎب)‪  (٢‬ﻗ ﺎل ‪» :‬ﺷ ﻜﻮﻧﺎ إﻟ ﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪‬ﺣ َ ﺮ ﱠ‬
‫اﻟﺮ ﱠﻣ ْ ﻀ ﺎء ﻓ ﻲ ﺟﺒﺎھﻨ ﺎ وأﻛﻔﻨ ﺎ ‪ ،‬ﻓﻠ ﻢ ﯾُﺸ ْ ﻜ ِﻨ َ ﺎ« )‪ (٣‬أي ‪ :‬ﻓﻠ ﻢ ﯾ ﺰل ﺷ ﻜﻮاﻧﺎ ‪ ،‬وﻟ ﻮ ﻟ ﻢ‬
‫ﺗﺠﺐ ﻣﺒﺎﺷﺮة اﻟﻤﺼﻠﻰ ﺑﺎﻟﺠﺒﮭﺔ ﻷرﺷﺪھﻢ إﻟﻰ ﺳﺘﺮھﺎ ‪.‬‬
‫ﻟ ﮫ ]ت ‪/٧٨‬ب[‬ ‫وﻓ ﻲ وﺟ ﮫ ‪ :‬ﯾﺠ ﺐ وﺿ ﻊ ﺟﻤﯿﻌﮭ ﺎ ‪ ،‬ﻓ ﺈن ‪/‬أرﯾ ﺪ ﺑ ﮫ ﻛﺸ ﻔﮭﺎ ‪ :‬ﻓ ﻼ دﻟﯿ ﻞ‬
‫ﺻ ﺤﯿﺢ ‪ ،‬وإن أرﯾ ﺪ اﻟﻮﺿ ﻊ ﻓﻘ ﻂ ‪ :‬ﻓﺪﻟﯿﻠ ﮫ ‪» :‬أﻣ ﺮت أن أﺳ ﺠﺪ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻌﺔ‬
‫]م ‪/٧٠‬أ[‬ ‫أﻋﻈ ﻢ«)‪ (٤‬ﻣ ﻊ أن اﻷوﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ‪ ،‬واﻻﻗﺘﺼ ﺎر ﻋﻠ ﻰ‪ /‬ﺑﻌﻀ ﮭﺎ ﻣﻜ ﺮوه ﻛﺮاھ ﺔ‬
‫ﺗﻨ ـﺰﯾﮫ)‪ ،(٥‬وإﻧﻤ ﺎ ﯾﺠ ﺐ ﻛﺸ ﻔﮭﺎ‪ ،‬أو ﻛﺸ ﻒ ﺷ ﻲء ﻣﻨﮭ ﺎ إذا ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ﻋ ﺬر ٌ ‪ ،‬ﻓﻠ ﻮ‬
‫ﻋﺼﺒﮭﺎ ﻟﺠﺮاﺣﺔ وﻧﺤﻮھﺎ وﺳﺠﺪ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ‪ :‬ﺻ ﺢ ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺬھﺐ ‪ :‬أﻧ ﮫ ﻻ إﻋ ﺎدة‬
‫ـــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٣٩١/٣ ،‬‬
‫ﷲ ﺧ َ ﺒﱠﺎب ﺑﻦ اﻷ َر َ ت ﱢ ﺑﻦ ﺟﻨﺪﻟﺔ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ اﻟﺘﻤﯿﻤﻲ ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﺴ ﺎﺑﻘﯿﻦ ﻟﻺﺳ ﻼم ‪،‬‬
‫)‪ (٢‬ھﻮ ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ‬
‫روى أﺣﺎدﯾﺚ ﻋﺪة ‪،‬وﺷﮭﺪ ﺑﺪرا ً واﻟﻤﺸﺎھﺪ ‪ ،‬ﺗﻮﻓﻲ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ ﺳﻨﺔ ‪٣٧‬ھـ ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪ ٣٢٣/٢ ،‬؛ ﺗﻘﺮﯾﺐ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪. ٢١٨/١ ،‬‬
‫)‪ (٣‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ‪،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ‪ ،‬وﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب اﺳﺘﺤﺒﺎب ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﻈﮭﺮ ﻓﻲ أول‬
‫اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ، ٦١٩‬وﻟﻔﻈﮫ ‪» :‬أﺗﯿﻨﺎ رﺳﻮل ﷲ ‪ ‬ﻓﺸﻜﻮﻧﺎ إﻟﯿﮫ ﺣﺮ اﻟﺮﻣﻀﺎء ﻓﻠﻢ ﯾﺸﻜﻨﺎ ﻗﺎل زھﯿ ﺮ‬
‫‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻷﺑﻲ إﺳﺤﺎق أﻓﻲ اﻟﻈﮭﺮ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﻌﻢ ‪ ،‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬أﻓﻲ ﺗﻌﺠﯿﻠﮭﺎ ؟ ﻗﺎل ﻧﻌﻢ « واﻧﻈ ﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺠﻤ ﻮع‬
‫‪. ٣٩٦ /٣ ،‬‬
‫وﻟﻔﻆ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺬي أورده اﻟﺸﺎرح ھﻮ ﻣﻦ رواﯾﺔ اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى ‪ . ١٠٤/٢ ،‬واﻧﻈ ﺮ ‪:‬‬
‫اﻟﺘﻠﺨﯿﺺ اﻟﺤﺒﯿﺮ ‪. ٢٥٢/١ ،‬‬
‫)‪ (٤‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻷذان ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﺴﺠﻮد ﻋﻠﻰ اﻷﻧﻒ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ٨١٢‬؛ وﻣﺴ ﻠﻢ ﻓ ﻲ‬
‫ﺻ ﺤﯿﺤﮫ‪ ،‬ﻛﺘ ﺎب اﻟﺼ ﻼة ‪ ،‬ﺑ ﺎب أﻋﻀ ﺎء اﻟﺴ ﺠﻮد واﻟﻨﮭ ﻰ ﻋ ﻦ ﻛ ﻒ اﻟﺸ ﻌﺮ واﻟﺜ ﻮب ‪ ،‬رﻗ ﻢ ‪٤٩٠‬‬
‫وﺳﯿﺄﺗﻲ ذﻛﺮ اﻟﺸﺎرح ﻟﮫ ﺑﻠﻔﻈﮫ ﻛﺎﻣﻼ ً ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ‪ ، ١٤٥/٢ ،‬وﻧﻘﻞ ﻓﯿﮫ ﻛﻼم اﻟﺴﺒﻜﻲ ھﺬا ‪.‬‬
 ‫‪٤٣٣‬‬ ‫ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﺻﻼة‬

‫ﻋﻠﯿﮫ ‪.‬‬

‫وﻓ ﻲﻗ ﻮل ٍ ﻏﺮﯾ ﺐ ‪ :‬أﻧ ﮫ ﯾﺠ ﺐ أن ﯾﺴ ﺠﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻧ ﻒ ﻣ ﻊ اﻟﺠﺒﮭ ﺔ)‪، (١‬‬

‫واﻟﻤﺸﮭﻮر ‪ :‬أﻧﮫ ﯾﺠﻮز اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﮭﺔ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﯾﻜﺮه ‪ ،‬ﻧ َﺺ ﱠ ﻋﻠﯿﮫ )‪.(٢‬‬

‫وﻟﻮ اﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﻒ ﺑﺪون اﻟﺠﺒﮭﺔ ‪ :‬ﻟﻢ ﯾﺠﺰ ‪،‬ﺑﻼ ﺧﻼف ٍ )‪.(٣‬‬

‫واﻋﻠﻢ أن اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ اﻟﺠﺒﮭﺔ ‪ :‬ﻣﺎ ﯾﻨﺎل ﻣﻮﺿ ﻊ اﻟﺴ ﺠﻮد ‪ ،‬أﻣ ﺎ طﺮﻓﺎھ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﯿﻤﯿﻦ واﻟﯿﺴﺎر ﻓﺠﺒﯿﻨﺎن ‪ ،‬وﻟﯿﺴﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﺒﮭﺔ ‪ ،‬ھﻜ ﺬا وﺿ ﻊ اﻟﻠﻐ ﺔ)‪ ، (٤‬وﻣﻘﺘﻀ ﻰ‬
‫ذﻟﻚ أﻧﮫ إذا ﺳﺠﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﯿﻦ وﺣﺪه ﻟﻢ ﯾﺠﺰ)‪. (٥‬‬

‫واﻟﻤﺮاد ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺠﺒﮭﺔ اﻟﺬي ﯾﺠﻮز اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﺤ ﻞ ﻣ ﻦ‬

‫أﻋﻼھﺎ وأﺳﻔﻠﮭﺎ ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ‪) :‬ﻓﺈن ﺳﺠﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﺼﻞ ٍ ﺑﮫ ﺟﺎز إن ﻟﻢ ﯾﺘﺤﺮك ﺑﺤﺮﻛﺘﮫ( ‪.‬‬

‫ﻷن ﱠ ھﺬا اﻟﻄﺮف ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﻨﻔﺼﻞ‪.‬‬

‫وﻗﯿ ﻞ ‪:‬ﻻ ﯾﺠ ﻮز ﻛﻤ ﺎ ﻟ ﻮ ﻛ ﺎن ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ اﻟﻄ ﱠﺮف ﻧﺠﺎﺳ ﺔ ٌ ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﮫ ﻻ ﺗﺼ ﺢ‬

‫ﺻﻼﺗﮫ ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻻ ﯾﺘﺤﺮك ﺑﺤﺮﻛﺘﮫ‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﻤﻨﻔﺼﻞ ‪ :‬ﻓﯿﺠﻮز ﻗﻄﻌ ً ﺎ ‪.‬‬

‫)‪(٦‬‬
‫أو‬ ‫واﻟﻤﺘﺼﻞ اﻟﺬي ﯾﺘﺤﺮك ﺑﺤﺮﻛﺘﮫ ‪ :‬ﻻ ﯾﺠﻮز ﻗﻄﻌ ً ﺎ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻛﻮر ﻋﻤﺎﻣﺘﮫ‬

‫)‪ (١‬ﺣﻜﻰ أﺑﻮ زﯾﺪ اﻟﻤﺮوزي ھﺬا اﻟﻘﻮل ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وﻧﻘﻠﮫ ﻋﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﺒﯿ ﺎن ‪ ٢١٧/٢ ،‬؛ وﻗ ﺎل اﻟﻨ ﻮوي‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪» : ٣٩٨/٣ ،‬ھﺬا ﻏﺮﯾﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﺬھﺐ ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻗﻮﯾّ ً ﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﻟﯿﻞ « ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻷم ‪ ٢٦٠/٢ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٣٩٨/٣ ،‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٣٩٨/٣ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﺻـ‪ ٢١٧‬؛ اﻟﻤﺼﺒﺎح اﻟﻤﻨﯿﺮ ‪ ،‬ص‪) ٣٥‬ﺟﺒﻦ( ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٥٢٠/١ ،‬‬
‫)‪(٦‬اﻟﻜ َﻮ ْ ر ﻣﻦ ﻛﺎر اﻟﺮﺟ ﻞ اﻟﻌﻤﺎﻣ ﺔ ﻛ ﻮر ً ا ‪ :‬أدارھ ﺎ ﻋﻠ ﻰ رأﺳ ﮫ ‪ ،‬ﻣ ﻦ ﺑ ﺎب ﻗ ﺎل ‪ ،‬وﻛ ﻞ دور ‪ :‬ﻛ ﻮر ‪،‬‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪ ‬‬ ‫‪٤٣٤‬‬

‫أو ﻛﻤﮫ ‪ ،‬ﻓﺈن ﺳﺠﺪ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺘﻌﻤﺪ ً ا ‪ :‬ﺑﻄﻠﺖ ﺻﻼﺗﮫ ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﺟﺎھﻼ ً أو ﺳ ﺎھﯿًﺎ ﻟ ﻢ‬
‫ﺗﺒﻄﻞ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﯾﺠﺐ إﻋﺎدة اﻟﺴﺠﻮد)‪. (١‬‬

‫ﻗﺎل ‪) :‬وﻻ ﯾﺠﺐ وﺿﻊ ﯾﺪﯾﮫ ورﻛﺒﺘﯿﮫ وﻗﺪﻣﯿﮫ ﻓﻲ اﻷظﮭﺮ(‬

‫ھﻮ اﻟﺬي ﺻﺤﺤﮫ اﻷﻛﺜﺮون ‪ ،‬واﺳﺘﺪﻟﻮا ﻟﮫ ‪ :‬ﺑﺄﻧﮫ ﻟﻮ وﺟ ﺐ ﻟﻮﺟ ﺐ اﻹﯾﻤ ﺎء‬

‫ﺑﮭﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺠﺰ ﻛﺎﻟﺠﺒﮭﺔ )‪.(٢‬‬

‫ﻗﺎل ‪) :‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬اﻷظﮭﺮ وﺟﻮﺑﮫ ‪ ،‬وﷲ أﻋﻠﻢ ( ‪.‬‬

‫ھ ﻮ ﻛﻤ ﺎ ﻗ ﺎل ‪ ،‬وﻗ ﺎل اﻟﺸ ﺎﻓﻌﻲ ﻓ ﻲ »اﻷم« ‪» :‬إﻧ ﮫ ﯾﻮاﻓ ﻖ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ«)‪،(٣‬‬
‫وﺻ ﺤﺤﮫ ﻛﺜﯿ ﺮون؛ ﻟﻘﻮﻟ ﮫ ‪ : ‬أ» ُﻣ ﺮت أن أﺳ ﺠﺪ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻌﺔ أﻋﻈ ﻢ ٍ ‪ :‬ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺠﺒﮭﺔ ‪ ،‬وأﺷﺎر ﺑﯿﺪه إﻟﻰ أﻧﻔﮫ‪ ،‬واﻟﯿﺪﯾﻦ‪ ،‬واﻟﺮﻛﺒﺘﯿﻦ‪ ،‬وأط ﺮاف اﻟﻘ ﺪﻣﯿﻦ « ﻣﺘﻔ ﻖ ٌ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ)‪. (٤‬‬

‫وﻓ ﻲ اﻟﻤﺴ ﺄﻟﺔ ط ﺮق ٌ أﺧ ﺮى ﻣﺨﺼﺼ ﺔ ﻟﻠﺨ ﻼف ﺑ ﺒﻌﺾ اﻷﻋﻀ ﺎء اﻟﺴ ﺘﺔ‬

‫ﻛﻠﮭ ﺎ ﺿ ﻌﯿﻔﺔ)‪ ، (٥‬ﻓ ﺈن ﻗﻠﻨ ﺎ ‪ :‬ﻻ ﯾﺠ ﺐ ‪ ،‬اﻋﺘﻤ ﺪ ﻣ ﺎ ﺷ ﺎء ‪ ،‬ورﻓ ﻊ ﻣ ﺎ ﺷ ﺎء ‪ ،‬وإن‬
‫ﺗﺼﻮر رﻓﻊ اﻟﺠﻤﯿﻊ واﻟﺴﺠﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﮭﺔ ‪ :‬ﺟﺎز ‪ ،‬وﯾﺘﺼﻮر ذﻟﻚ ﻓﯿﻤﺎ إذا وﻗﻒ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﺠﺮﯾﻦ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﺣﺎﺋﻂ ﻗﺼﯿﺮ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺳﺠﺪ اﻧﺒﻄﺢ ﺑﺒﻄﻨﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﺋﻂ ‪ ،‬ورﻓﻊ‬

‫ـــــــــــــــ‬
‫ﺗﺴ ﻤﯿﺔ ﺑﺎﻟﻤﺼ ﺪر‪.‬وﻛ َ ﻮ ﱠرھ ﺎ ﺑﺎﻟﺘﺸ ﺪﯾﺪ ‪ :‬ﻣﺒﺎﻟﻐ ﺔ ‪ ،‬وﻣﻨ ﮫ ﯾﻘ ﺎل ‪ :‬ﻛ ﻮرت اﻟﺸ ﻲء إذا ﻟﻔﻔﺘ ﮫ ﻋﻠ ﻰ ﺟﮭ ﺔ‬
‫اﻻﺳﺘﺪارة ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺼﺒﺎح اﻟﻤﻨﯿﺮ ‪ ،‬ص ‪ ٢٠٧‬؛ اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻤﺤﯿﻂ ‪) ٦٠٧ ،‬ﻛﺎر ‪ ،‬اﻟﻜﻮر( ‪.‬‬
‫)‪ (١‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٣٩٧/٣ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻷم ‪ ٢٦٠/٢ ،‬؛ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٥٢١/١ ،‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ‪ ١٢٦/٢ ،‬؛ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٥٢٠/١ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٤٠١/٣ ،‬‬
‫)‪ (٣‬اﻷم ‪. ٢٦١/٢ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﺗﻘﺪم ﺗﺨﺮﯾﺠﮫ ص ‪. ٤٣٣‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٤٠٣/٣ ،‬‬
 ‫‪٤٣٥‬‬ ‫ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﺻﻼة‬

‫ھﺬه اﻷﻋﻀﺎء ‪ ،‬واﻋﺘﻤﺪ)‪ (١‬ﺑﻮﺳﻂ ﺳﺎﻗﯿﮫ أو ﺑﻈﮭﺮ ﻛﻔﮫ ‪ ،‬ﻓ ﺈن ذﻟ ﻚ ﻟ ﮫ ﺣﻜ ﻢ رﻓ ﻊ‬

‫اﻟﻜﻒ ‪ ،‬ھﻜﺬا ﻗﺎﻟﮫ اﻟﻤﺼﻨﻒ )‪.(٢‬‬

‫وأﺳﮭﻞ ﻣ ﻦ ھ ﺬا اﻟﺘﺼ ﻮﯾﺮ ‪ :‬أن ﯾﺴ ﺠﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻷرض ﻣﻌﺘﻤ ﺪ ً ا ﻋﻠ ﻰ ظﮭ ﻮر‬

‫ﻛﻔﯿﮫ ‪ ،‬وظﮭﻮر ﻗﺪﻣﯿﮫ‪،‬وﯾﺮﻓﻊ رﻛﺒﺘﯿﮫ ‪ ،‬ﻓﺈن ﱠ ذﻟﻚ ﻣﻤﻜﻦ ٌ ‪.‬‬
‫]ع ‪/٦٩‬أ[‬
‫وإن ﻗﻠﻨﺎ ‪ :‬ﯾﺠﺐ ‪ ،‬ﻛﻔﻰ وﺿﻊ أدﻧﻰ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﻀﻮ ﻛﺎﻟﺠﺒﮭﺔ)‪./ (٣‬‬

‫واﻻﻋﺘﺒﺎر ﻓﻲ اﻟﯿﺪﯾﻦ ‪ :‬ﺑﺒﺎطﻦ اﻟﻜﻒ ﺳﻮاء ﺑ ﺎطﻦ اﻷﺻ ﺎﺑﻊ وﺑ ﺎطﻦ اﻟﺮاﺣ ﺔ‬
‫‪ ،‬واﻻﻋﺘﺒﺎر ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺪﻣﯿﻦ ‪ :‬ﺑﺒﻄ ﻮن اﻷﺻ ﺎﺑﻊ ‪ ،‬ﻓﻠ ﻮ ﺳ ﺠﺪ ﻋﻠ ﻰ ظﮭ ﻮر ﻗﺪﻣﯿ ﮫ أو‬
‫ظﺎھﺮ اﻟﻜﻔﯿﻦ أو ﺣﺮﻓﮭﺎ)‪(٤‬ﻟﻢ ﯾﺠﺰه‪.‬‬

‫وﻗﯿﻞ ‪ :‬ﯾﺠﺰئ ﻓﻲ ظﮭﻮر اﻟﻘﺪﻣﯿﻦ ‪ ،‬وﻗﯿﻞ ‪ :‬ﻻ ﯾﺠﺰئ ﻓﻲ اﻟﻜﻒ إﻻ ﺑﺒﺎطﻨﮭﺎ‬

‫دون ﺑﺎطﻦ اﻷﺻﺎﺑﻊ)‪.(٥‬‬
‫]ت ‪/٧٩‬أ[‬ ‫وﻻ ﯾﺠ ﺐ ﻛﺸ ﻒ ﺷ ﻲء ﻣ ﻦ اﻷﻋﻀ ﺎء ‪ /‬اﻟﺴ ﺘﺔ إﻻ اﻟﯿ ﺪﯾﻦ‪ ،‬ﻓﻔﯿﮭ ﺎ ‪ :‬ﻗ ﻮﻻن‪،‬‬
‫أﺻﺤﮭﻤﺎ ‪ :‬أﻧﮫ ﻻ ﯾﺠﺐ)‪ ، (٦‬وظﺎھﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ)‪ (٧‬ﯾﻘﺘﻀﻲ اﻟﻮﺟﻮب ﺑﺎﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺬي‬
‫اﻟﺬي اﺳﺘﺪل ﺑﮫ ﻟﻜﺸﻒ اﻟﺠﺒﮭﺔ ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ‪) :‬وﯾﺠﺐ أن ﯾ َﻄ ْﻤ َﺌﻦ ﱠ (‬

‫)‪ (١‬ﻓﻲ م ‪ :‬أو اﻋﺘﻤﺪ ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﻗﺎﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٤٠٣/٣ ،‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻷم ‪ ٢٦١/٢ ،‬؛ اﻟﺒﯿﺎن ‪ ٢١٨/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٤٠٢/٣ ،‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺤﺮف ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء ‪ :‬طﺮﻓﮫ ‪ ،‬وﺷﻔﯿﺮه ‪ ،‬وﺣﺪه ‪ .‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻤﺤﯿﻂ ص ‪) ١٠٣٢‬ﺣﺮف( ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٤٠٣/٣ ،‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٤٠٤/٣ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺒﯿﺎن ‪ ٢١٩/٢ ،‬؛‬
‫)‪ (٧‬ﯾﻌﻨﻲ ﺣﺪﯾﺚ »ﺷﻜﻮﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺣﺮ اﻟﺮﻣﻀﺎء ﻓﻲ ﺟﺒﺎھﻨﺎ واﻛﻔﻨﺎ ﻓﻠﻢ ﯾﺸﻜﻨﺎ « وﺗﻘ ﺪم ص ‪٤٣٣‬‬
‫‪. ٤٣٣‬‬
 ‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪ ‬‬ ‫‪٤٣٦‬‬

‫ﻟﻘﻮﻟﮫ ‪ » : ‬ﺛﻢاﺳﺠﺪ ﺣﺘﻰ ﺗﻄﻤﺌﻦ ﱠ ﺳﺎﺟﺪ ً ا« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ)‪. (١‬‬

‫)وﯾﻨﺎل ﻣ َﺴ ْﺠ َﺪ َه ﺛ ِﻘﻞ ُ رأﺳﮫ(‬

‫ﻓﻠ ﻮ ﺳ ﺠﺪ ﻋﻠ ﻰ ﻗﻄ ﻦ ٍ أو ﺣﺸ ﯿﺶ ٍ أو ﺷ ﻲء ﻣﺤﺸ ﻮ ﺑﮭﻤﺎ و َﺟ َﺐ َ أن ﯾﺘﺤﺎﻣ ﻞ‬

‫ﺣﺘﻰ ﯾﻨﻜﺒﺲ ‪ ،‬وﯾﻈﮭ ﺮ أﺛ ﺮه ﻋﻠ ﻰ ﯾ ﺪ ٍ ﻟ ﻮ ﻓﺮﺿ ﺖ ﺗﺤ ﺖ ذﻟ ﻚ اﻟﻤﺤﺸ ﻮ ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻟ ﻢ‬
‫ﯾﻔﻌﻞ ﻟﻢ ﯾﺠﺰﺋﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺬھﺐ ‪ ،‬وﻗﺎل اﻹﻣ ﺎم ‪» :‬ﯾﻜﻔ ﻰ إرﺧ ﺎء رأﺳ ﮫ‪ ،‬وﻻ ﺣﺎﺟ ﺔ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺘﺤﺎﻣﻞ«)‪ (،٢‬وﻣ َﺴ ْﺠ َ ﺪ ھﺎھﻨﺎ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺠﯿﻢ‪ ،‬أي ‪ :‬ﻣﺤﻞ ﺳﺠﻮده ‪.‬‬
‫]م ‪/٧٠‬ب[‬ ‫ﻗﺎل ‪ ) : /‬وأن ﻻ ﯾﮭﻮي ﻟﻐﯿﺮه (‬

‫ﻟﻤﺎ ﺳﺒﻖ ‪.‬‬

‫) ﻓﻠﻮ ﺳﻘﻂ ﻟﻮﺟﮭﮫ وﺟﺐ اﻟﻌﻮد إﻟﻰ اﻻﻋﺘﺪال(‬

‫ھﺬا إذا ﺳﻘﻂ ﻗﺒﻞ اﻟﮭُﻮي ّ )‪ (٣‬ﻓﻠﻮ ھﻮى ﻟﯿﺴﺠﺪ ﻓﺴﻘﻂ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻟﺠﺒﮭﺘ ﮫ ‪،‬‬
‫ﻓﺈن وﺿﻊ ﺟﺒﮭﺘﮫ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﺑﻨﯿﺔ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻟ ﻢ ﯾﺤﺴ ﺐ ﻋ ﻦ اﻟﺴ ﺠﻮد ‪ ،‬وإن ﻟ ﻢ‬
‫ﯾﺤﺪث ھﺬه اﻟﻨﯿﺔ ﺣ ُ ﺴﺐ ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻗﺼﺪ اﻟﺴﺠﻮد أم ﻻ ‪ ،‬ﻧﺺ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ »اﻷم« )‪.(٤‬‬

‫)‪.(٤‬‬
‫وﻟﻸﺻ ﺤﺎب ‪ :‬وﻟ ﻮ ھ ﻮى ؛ ﻟﯿﺴ ﺠﺪ‪ ،‬ﻓﺴ ﻘﻂ ﻋﻠ ﻰ ﺟﻨﺒ ﮫ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻘﻠ ﺐ ‪ ،‬وأﺗ ﻰ‬
‫ﺑﺼﻮرة اﻟﺴﺠﻮد‪ :‬ﻓﺈن ﻗﺼ ﺪ اﻟﺴ ﺠﻮد ﺣﺴ ﺐ ‪ ،‬وإن ﻗﺼ ﺪ اﻻﺳ ﺘﻘﺎﻣﺔ ‪ ،‬وﺻ ﺮﻓﮫ‬

‫)‪ (١‬رواه اﻟﺒﺨ ﺎري ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘ ﺎب اﻵذان ‪ ،‬ﺑ ﺎب أﻣ ﺮ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ، ‬رﻗ ﻢ ‪ ٧٩٣‬؛ وﻣﺴ ﻠﻢ ﻓ ﻲ‬
‫ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب وﺟﻮب ﻗﺮاءة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ رﻛﻌﺔ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪. ٣٩٧‬‬
‫)‪ (٢‬ﻧﮭﺎﯾ ﺔ اﻟﻤﻄﻠ ﺐ ‪ ، ١٦٥/٢ ،‬واﻧﻈ ﺮ ‪ :‬اﻟﺸ ﺮح اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ‪ ٥٢٣/١ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ‪ ٣٩٧/٣ ،‬واﻧﻈ ﺮ ‪:‬‬
‫اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪. ١١٤/٢ ،‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﮭُ ﻮي ّ ﺑﻀ ﻢ اﻟﮭ ﺎء وﺗﺸ ﺪﯾﺪ اﻟﯿ ﺎء ‪ :‬ھ ﻮ اﻟﺴ ﻘﻮط واﻻﻧﺨﻔ ﺎض ‪ ،‬وﻗ ﺎل ﺑﻌﻀ ﮭﻢ ‪ :‬اﻟﮭ ﻮي ﺑ ﺎﻟﻔﺘﺢ‬
‫اﻟﻨـﺰول واﻟﺴﻘﻮط ‪ ،‬واﻟﮭُﻮي ﺑﺎﻟﻀﻢ اﻟﺼﻌﻮد ‪ .‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ . ٣٦٣/٣ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺼﺒﺎح اﻟﻤﻨﯿﺮ ‪،‬‬
‫ص ‪) ، ٢٤٦‬ھﻮى( ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻷم ‪ ٢٦٢/٢ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺒﯿﺎن ‪ ٢١٩/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٤١٠/٣ ،‬‬
 ‫‪٤٣٧‬‬ ‫ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﺻﻼة‬

‫ﻋﻦ اﻟﺴﺠﻮد ﻟﻢ ﯾﺤﺴﺐ ‪ ،‬وﺑﻄﻠﺖ ﺻﻼﺗﮫ ؛ ﻷﻧﮫ زاد ﻓﻌ ﻼ ً‪ ،‬وإن ﻗﺼ ﺪ اﻻﺳ ﺘﻘﺎﻣﺔ‬
‫‪ ،‬وﻏﻔﻞ ﻋﻦ اﻟﺼﺮف ﻟﻢ ﯾﺤﺴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﯿﺢ ‪ ،‬وﻻ ﺗﺒﻄﻞ ﺻﻼﺗﮫ ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﯾﻌﺘ ﺪل‬
‫ﺟﺎﻟﺴ ً ﺎ ‪ ،‬وﯾﺴﺠﺪ ‪ .‬وﻓﯿﮫ وﺟﮫ ﻣﺨﺮج ﻣﻦ ﻧﯿﺔ اﻟﺘﺒﺮد ﻓﻲ اﻟﻮﺿﻮء ‪ :‬أﻧﮫ ﯾﺤﺴﺐ‪.‬‬

‫وإن ﻟﻢ ﯾﻘﺼﺪ اﻟﺴﺠﻮد وﻻ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ‪ :‬أﺟﺰأه )‪.(١‬‬

‫ﻗﺎل ‪ ) :‬وأن ﺗﺮﺗﻔﻊ أﺳﺎﻓﻠﮫ ﻋﻠﻰ أﻋﺎﻟﯿﮫ ﻓﻲ اﻷﺻﺢ (‬

‫ﻓﺘﻜﻮن ﻋﺠﯿﺰﺗﮫ)‪ (٢‬ﻣﺮﺗﻔﻌ ﺔ ﻋ ﻦ رأﺳ ﮫ وﻣﻨﻜﺒﯿ ﮫ ؛ ﻷن اﻟﺘﻨﻜ ﯿﺲ ﻣﻌﻠ ﻮم ﻣ ﻦ‬

‫ﺻﻼة رﺳﻮل ﷲ ‪. (٣) ‬‬

‫واﻟﻮﺟﮫ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬أﻧﮫ ﯾﺠﻮز أن ﺗﺴﺘﻮي أﺳﺎﻓﻠﮫ وأﻋﺎﻟﯿﮫ )‪.(٤‬‬

‫أﻣﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ أﻋﺎﻟﯿﮫ)‪ (٥‬أﻋﻠﻰ ‪ :‬ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﺼﺢ )‪.(٦‬‬

‫وھﺬا إذا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﮫ ﻋﻠﺔ ‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺑﮫ ﻋﻠﺔ ﻻ ﯾﻤﻜﻨﮫ اﻟﺴﺠﻮد إﻻ ھﻜﺬا ‪،‬‬
‫ﻓﯿﺠﺰﺋ ﮫ ‪ ،‬ﻓ ﺈن أﻣﻜﻨ ﮫ وﺿ ﻊ وﺳ ﺎدة ﯾﺴ ﺠﺪ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ‪ ،‬وﯾﺤﺼ ﻞ ﺑ ﮫ اﻟﺘﻨﻜ ﯿﺲ ‪:‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٤١٠/٣ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٥٢٤/١ ،‬‬

‫)‪(٢‬اﻟﻌ َ ﺠ ُﺰ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﺆﺧﺮه ‪ ،‬وﻋﺠﺰ اﻟﻨﺨﻠﺔ ‪ :‬أﺻ ﻠﮭﺎ ‪ ،‬وﻋﺠ ﺰ اﻹﻧﺴ ﺎن ‪ :‬آﺧ ﺮ ﻋﻤ ﻮده اﻟﻔﻘ ﺮي ‪.‬‬
‫واﻟﻌ َ ﺠ ُ ﺰ ﻣ ﻦ اﻟﺮﺟ ﻞ واﻟﻤ ﺮأة ﻣ ﺎ ﺑ ﯿﻦ اﻟ ﻮرﻛﯿﻦ ‪ .‬اﻧﻈ ﺮ‪ :‬اﻟﻤﺼ ﺒﺎح اﻟﻤﻨﯿ ﺮ ‪ ،‬ص‪ ١٤٩‬؛ اﻟﻘ ﺎﻣﻮس‬
‫اﻟﻤﺤﯿﻂ ‪ ،‬ص‪) ٦٦٣‬ﻋﺠﺰ( ؛ ﻣﻌﺠﻢ ﻟﻐﺔ اﻟﻔﻘﮭﺎء ‪ ،‬ص ‪ . ٢٧٥‬وﻗﺎل اﻟﺪﻣﯿﺮي ﻓﻲ اﻟ ﻨﺠﻢ اﻟﻮھ ﺎج ‪،‬‬
‫‪ : ١٤٧/٢‬إن إطﻼق اﻟﻌﺠﯿﺰة ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺠﺎز ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺑﯿﻦ اﻟﻨﻮوي ـ رﺣﻤﮫ ﷲ ـ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ‪ ٤١١/٣ ،‬أن اﻟﺘﻨﻜ ﯿﺲ اﻟﻤﺸ ﺮوع ھ ﻮ أن ﺗﻜ ﻮن ﻋﺠﯿﺰﺗ ﮫ‬
‫ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ ﻋﻦ رأﺳﮫ وﻣﻨﻜﺒﯿﮫ‪ .‬وﻗﺎل ‪» :‬دﻟﯿ ﻞ وﺟ ﻮب أﺻ ﻞ اﻟﺘﻨﻜ ﯿﺲ أﻧ ﮫ ﺛﺒ ﺖ أن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ‬ﻗ ﺎل ‪» :‬‬
‫ﺻ ﻠﻮا ﻛﻤ ﺎ رأﯾﺘﻤ ﻮﻧﻲ أﺻ ﻠﻰ « وﻣﻌﻠ ﻮم أﻧ ﮫ ‪ ‬ﻛ ﺎن ﯾ ﻨﻜﺲ ‪ ،‬وﻋ ﻦ أﺑ ﻲ إﺳ ﺤﺎق اﻟﺴ ﺒﯿﻌﻲ ﻗ ﺎل ‪:‬‬
‫وﺻﻒ ﻟﻨﺎ اﻟﺒﺮاء ﺑﻦ ﻋﺎزب رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ ـ ﯾﻌﻨﻲ اﻟﺴﺠﻮد ـ ﻓﻮﺿﻊ ﯾﺪﯾﮫ واﻋﺘﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻰ رﻛﺒﺘﯿ ﮫ‬
‫ورﻓﻊ ﻋﺠﯿﺰﺗﮫ وﻗﺎل ‪ :‬ھﻜﺬا ﻛ ﺎن رﺳ ﻮل ﷲ ‪ ‬ﯾﺴ ﺠﺪ « رواه أﺑ ﻮ داود واﻟﻨﺴ ﺎﺋﻲ واﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ وأﺑ ﻮ‬
‫ﺣﺎﺗﻢ ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺣﺴﻦ ‪ ،‬وھﺬا ﻣﻊ ﻗﻮﻟﮫ ‪» ‬ﺻﻠﻮا ﻛﻤﺎ رأﯾﺘﻤﻮﻧﻲ أﺻ ﻠﻰ « ﯾﻘﺘﻀ ﻰ وﺟﻮﺑ ﮫ وﷲ أﻋﻠ ﻢ‬
‫«‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٤١٠/٣ ،‬‬
‫)‪ (٥‬ﻓﻲ ع ‪ ،‬ت ‪ :‬أﺳﺎﻓﻠﮫ ‪ .‬واﻟﻤﺜﺒﺖ ﻣﻦ ‪ :‬م ‪ ،‬وھﻮ اﻟﻤﻮاﻓﻖ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٤١١/٣ ،‬‬
‫)‪ (٦‬ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ : ٤١١/٣ ،‬ﺑﻼ ﺷﻚ ‪.‬‬
 ‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪ ‬‬ ‫‪٤٣٨‬‬

‫و َﺟ َﺐ َ )‪. (١‬‬

‫وإن ﻟﻢ ﯾﺤﺼﻞ ﻣﻌﮫ اﻟﺘﻨﻜﯿﺲ ‪ :‬ﻓﺎﻷﺻﺢ أﻧﮫ ﻻ ﯾﺠﺐ ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﻜﻔﯿﮫ اﻟﺨﻔﺾ‪.‬‬

‫وﻗﯿﻞ ‪:‬ﯾﺠﺐ ﺣﺘﻰ ﯾﻜﻮن واﺿﻌﺎ ً ﺟﺒﮭﺘﮫ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء )‪.(٢‬‬

‫ﻗﺎل ‪ ) :‬وأﻛﻤﻠﮫ ﯾ ُﻜﺒ ﱢﺮ ﻟ ِﮭﻮﯾ ﱢ ﮫ (‬

‫ﻷن اﻟﺘﻜﺒﯿ ﺮ ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ ﺧﻔ ﺾ ورﻓ ﻊ ‪ ،‬وﺣ ﺪﯾﺚ أﺑ ﻲ ھﺮﯾ ﺮة ‪ ‬اﻟﺜﺎﺑ ﺖ ﻓ ﻲ‬

‫اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ﻗﺎل ‪» :‬ﻛﺎن رﺳﻮل ﷲ ‪ ‬ﯾﻜﺒﺮ ﺣ ﯿﻦ ﯾﻘ ﻮم ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﯾﻜﺒ ﺮ ﺣ ﯿﻦ ﯾﺮﻛ ﻊ ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﯾﻘﻮل‪ :‬ﺳﻤﻊ ﷲ ﻟﻤﻦ ﺣﻤﺪه ‪ ،‬ﺣﯿﻦ ﯾﺮﻓﻊ ﺻ ﻠﺒﮫ ﻣ ﻦ اﻟﺮﻛ ﻮع ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﯾﻘ ﻮل وھ ﻮ‬
‫ﻗﺎﺋﻢ ‪ :‬رﺑﻨﺎ وﻟﻚ اﻟﺤﻤﺪ ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻜﺒﺮ ﺣﯿﻦ ﯾﮭﻮي ﺳﺎﺟﺪ ً ا ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻜﺒﺮ ﺣﯿﻦ ﯾﺮﻓ ﻊ رأﺳ ﮫ‬
‫‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻜﺒﺮ ﺣﯿﻦ ﯾﺴﺠﺪ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻜﺒﺮ ﺣﯿﻦ ﯾﺮﻓﻊ رأﺳﮫ ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻔﻌﻞ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺻ ﻼﺗﮫ‬
‫ﻛﻠﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﯾﻘﻀﯿﮭﺎ ‪ ،‬وﯾﻜﺒﺮ ﺣﯿﻦ ﯾﻘﻮم ﻣﻦ اﻟﻤﺜﻨﻰ ﺑﻌﺪ اﻟﺠﻠﻮس«)‪. (٣‬‬
‫واﻟﺠﺪﯾﺪ اﻟﺼﺤﯿﺢ ‪:‬أﻧﮫ ﯾﻤﺪ اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ إﻟ ﻰ ﺗﻤ ﺎم اﻟﮭ ﻮي ؛ ﺣﺘ ﻰ ﻻ ﯾﺨﻠ ﻮ ﺟ ﺰء‬
‫ﻣﻦ ﺻﻼﺗﮫ ﻋﻦ ذﻛﺮ ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻮع ‪ ،‬وﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ اﻻﻧﺘﻘﺎﻻت ‪.‬‬
‫واﻟﻘﺪﯾﻢ ‪ :‬أﻧﮫ ﯾﺤﺬﻓﮫ ﻛﻤﺎ ﯾﺤﺬف ﺗﻜﺒﯿﺮة اﻹﺣﺮام)‪. (٤‬‬
‫]ت ‪/٧٩‬ب[‬ ‫وﻻ ﺧﻼف أﻧﮫ ﯾﺒﺪأ ﺑﮫ ﻣﻊ اﺑﺘﺪاء اﻟﮭﻮي ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﻓﻲ ﺣ ﺪﯾﺚ أﺑ ﻰ ﺣﻤﯿ ﺪ ‪/‬‬
‫ﻣﺎ ﯾﺸﻌﺮ ﺑﺘﺄﺧﺮ اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ ﻋﻦ اﻟﮭﻮي ‪ ،‬وﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة ﻓﻲ ذﻟﻚ أﺣﺴﻦ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ ) :‬ﺑﻼ رﻓﻊ (‬

‫)‪ (١‬ﺑﻼ ﺧﻼف ‪ ،‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٥٢٢/١ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٤١١/٣ ،‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٤١١/٣ ،‬‬
‫)‪ (٣‬رواه اﻟﺒﺨ ﺎري ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘ ﺎب اﻷذان ‪ ،‬ﺑ ﺎب اﻟﺘﻜﺒﯿ ﺮ إذا ﻗ ﺎم ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﺠﻮد ‪ ،‬رﻗ ﻢ ‪ ٧٨٩‬؛‬
‫وﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب إﺛﺒﺎت اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺧﻔﺾ ورﻓﻊ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪. ٣٩٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ‪ .٣٩٣ ، ٣٦٣/٣ ،‬واﻟﺤ ﺬف ﻣﻌﻨ ﺎه ‪ :‬اﻹﺳ ﺮاع واﻹﯾﺠ ﺎز ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﮫ‪ .‬اﻧﻈ ﺮ‪:‬اﻟﻤﺼ ﺒﺎح‬
‫اﻟﻤﻨﯿﺮ‪) ،‬ﺣﺬف(‪.‬‬
 ‫‪٤٣٩‬‬ ‫ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﺻﻼة‬

‫]ع ‪/٦٩‬ب[‬ ‫ﻷن ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ‪ :/‬أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻛﺎن ﻻ ﯾﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻮد)‪.(١‬‬
‫ﻗﺎل ‪ ) :‬وﯾﻀﻊ رﻛﺒﺘﯿﮫ ﺛﻢ ﯾﺪﯾﮫ (‬
‫ﺗﺮﺗﯿﺐ‬
‫اﻷﻋﻀﺎء ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﺴﺠﻮد‬ ‫ﻟﻤﺎ روى أﺑﻮ داود ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ واﺋ ﻞ ﺑ ﻦ ﺣ ُﺠ ْ ﺮ ﻗ ﺎل ‪ » :‬رأﯾ ﺖ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ‬إذا‬
‫ﺳﺠﺪ وﺿﻊ رﻛﺒﺘﯿﮫ ﻗﺒﻞ ﯾﺪﯾ ﮫ « وﻗ ﺎل اﻟﺘﺮﻣ ﺬي ‪ :‬إﻧ ﮫ ﺣ ﺪﯾﺚ ﺣﺴ ﻦ)‪ ،(٢‬ﻟﻜ ﻦ ﻓ ﻲ‬
‫ﺳﻨﺪه ﺷﺮﯾﻚ اﻟﻘﺎﺿﻲ)‪ ، (٣‬وﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﻘﻮي ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻨﻔﺮد ﺑﮫ)‪ ، (٤‬إﻻ أﻧﮫ روى ﻟﮫ ﻣﺴﻠﻢ‬
‫‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﺻﺤﯿﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮطﮫ ‪.‬‬
‫وﯾﻌﺎرﺿﮫ ‪ :‬ﺣﺪﯾﺚ رواه أﺑﻮ داود أﯾﻀ ً ﺎ ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳ ﻮل‬
‫ﷲ ‪ » :‬إذا ﺳﺠﺪ أﺣﺪﻛﻢ ﻓﻼ ﯾﺒﺮك ﻛﻤﺎ ﯾﺒﺮك اﻟﺒﻌﯿﺮ ‪ ،‬وﻟﯿﻀﻊ ﯾﺪﯾﮫ ﻗﺒﻞ رﻛﺒﺘﯿﮫ‬
‫« إﺳﻨﺎده ﺟﯿﺪ)‪ ، (٥‬وﻗﺪ أﺧﺬ ﺑﮫ ﻣﺎﻟﻚ ‪ ،‬وﯾﺘﺮﺟﺢ ‪ :‬ﺑﺄﻧﮫ ﻗ ﻮل ‪ ،‬وأﻣ ﺮ‪ ،‬وھ ﻮ أﻗ ﻮى‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ)‪ ،(٦‬وﯾﻌﻀﺪه ‪:‬ﺣﺪﯾﺚ ٌ إﺳﻨﺎده ﺟﯿﺪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪ :‬أﻧ ﮫ ﻛ ﺎن ﯾﻀ ﻊ ﯾﺪﯾ ﮫ‬

‫)‪ (١‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻷذان ‪ ،‬ﺑﺎب رﻓﻊ اﻟﯿﺪﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﻜﺒﯿﺮة اﻷوﻟ ﻰ ‪ ،‬رﻗ ﻢ ‪ ٧٣٥‬؛‬
‫وﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب اﺳﺘﺤﺒﺎب رﻓﻊ اﻟﯿﺪﯾﻦ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪. ٣٩٠‬‬
‫)‪ (٢‬رواه أﺑﻮ داود ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب ﻛﯿﻒ ﯾﻀ ﻊ رﻛﺒﺘ ﮫ ﻗﺒ ﻞ ﯾﺪﯾ ﮫ ‪ ،‬رﻗ ﻢ ‪ ٨٣٨‬؛ ورواه‬
‫اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ ﺳ ﻨﻨﮫ‪ ،‬ﻛﺘ ﺎب اﻟﺼ ﻼة‪ ،‬ﺑ ﺎب ﻣ ﺎ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ وﺿ ﻊ اﻟ ﺮﻛﺒﺘﯿﻦ ﻗﺒ ﻞ اﻟﯿ ﺪﯾﻦ ‪ ،‬رﻗ ﻢ ‪، ٢٦٨‬‬
‫وﻗﺎل ﺣﺴﻦ ﻏﺮﯾﺐ ‪ ،‬ورواه اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻄﺒﯿﻖ ‪ ،‬ﺑﺎب أول ﻣﺎ ﯾﺼﻞ إﻟﻰ اﻷرض ‪،‬‬
‫رﻗﻢ ‪١٠٨٩‬؛ ورواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻨﺔ ﻓﯿﮫ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪. ٨٨٢‬‬
‫)‪ (٣‬ھﻮ ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺷﺮﯾﻚ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻨﺨﻌﻲ اﻟﻜﻮﻓﻲ ‪ ،‬وﻟ ﻰ اﻟﻘﻀ ﺎء ﺑﻮاﺳ ﻂ ﺛ ﻢ اﻟﻜﻮﻓ ﺔ ‪ ،‬ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ‬
‫ﺣﺠﺮ ﻋﻨﮫ‪ :‬ﺻﺪوق ﯾﺨﻄﺊ ﻛﺜﯿﺮ ً ا ‪ ،‬ﺗﻐﯿﺮ ﺣﻔﻈﮫ ﻣﻨﺬ وﻟ ﻲ اﻟﻘﻀ ﺎء ﺑﺎﻟﻜﻮﻓ ﺔ ‪ ،‬ﺗ ﻮﻓﻲ ﺳ ﻨﺔ ‪١٧٧‬ھ ـ ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺐ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪ ،‬ص‪. ٣٣٧‬‬
‫)‪ (٤‬ﻗﺎل اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ‪ :‬ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﯾﻌﺪ ﻣﻦ أﻓﺮاد ﺷﺮﯾﻚ اﻟﻘﺎﺿﻲ وإﻧﻤﺎ ﺗﺎﺑﻌﮫ ھﻤﺎم ﻣ ﻦ ھ ﺬا اﻟﻮﺟ ﮫ ﻣﺮﺳ ﻼ ً‬
‫ھﻜﺬا ذﻛﺮه اﻟﺒﺨﺎري وﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﺤﻔﺎظ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﯿﻦ ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى ‪ ،‬اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ‪ ٩٩/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٣٩٤/٣ ،‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺤﺪﯾﺚ رواه أﺑﻮ داود ﻓﻲ ﺳ ﻨﻨﮫ ﺑﮭ ﺬا اﻟﻠﻔ ﻆ‪ ،‬ﻛﺘ ﺎب اﻟﺼ ﻼة‪ ،‬ﺑ ﺎب ﻛﯿ ﻒ ﯾﻀ ﻊ رﻛﺒﺘ ﮫ ﻗﺒ ﻞ ﯾﺪﯾ ﮫ‪،‬‬
‫‪ ، ٨٤٠‬ورواه اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻄﺒﯿﻖ ‪ ،‬ﺑﺎب أول ﻣﺎ ﯾﺼﻞ إﻟﻰ اﻷرض ‪ ،‬رﻗ ﻢ ‪١٠٩١‬‬
‫وﻗ ﺎل اﻟﻨ ﻮوي ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ‪» : ٣٩٤/٣ ،‬رواه أﺑ ﻮ داود واﻟﻨﺴ ﺎﺋﻲ ﺑﺈﺳ ﻨﺎد ﺟﯿ ﺪ « ‪ .‬وﺑ ﻮب‬
‫اﻟﺒﺨﺎري رﺣﻤﮫ ﷲ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻷذان »ﺑ ﺎب ﯾﮭ ﻮي ﺑ ﺎﻟﺘﻜﺒﯿﺮ ﺣ ﯿﻦ ﯾﺴ ﺠﺪ ‪ ،‬وﻗ ﺎل ﻧ ﺎﻓﻊ ‪:‬‬
‫ﻛﺎن اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﯾﻀﻊ ﯾﺪﯾﮫ ﻗﺒﻞ رﻛﺒﺘﮫ « ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧﻈ ﺮ اﻟﺨ ﻼف اﻷﺻ ﻮﻟﻲ ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﻤﺴ ﺄﻟﺔ ﻓ ﻲ ‪ :‬اﻹﺑﮭ ﺎج ﻓ ﻲ ﺷ ﺮح اﻟﻤﻨﮭ ﺎج ‪ ٢٧٣/٢ ،‬؛ ﺷ ﺮح‬
‫اﻟﻜﻮﻛﺐ اﻟﻤﻨﯿﺮ ‪. ١٩٩/٢ ،‬‬
 ‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪ ‬‬ ‫‪٤٤٠‬‬

‫)‪(٢‬‬
‫ﻗﺒﻞ رﻛﺒﺘﯿ ﮫ ‪ ،‬وﻗ ﺎل ‪» :‬ﻛ ﺎن رﺳ ﻮل ﷲ ‪ / ‬ﯾﻔﻌ ﻞ ذﻟ ﻚ«)‪ (١‬ذﻛ ﺮه اﻟﺤ ﺎزﻣﻲ‬
‫]م ‪/٧١‬أ[‬ ‫واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ )‪.(٣‬‬

‫وأﻛﺜﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﺮﻛﺒﺘﯿﻦ )‪.(٤‬‬

‫وﻗ ﺎل اﻟﺨﻄ ﺎﺑﻲ)‪ : (٥‬إﻧ ﮫ أﺛﺒ ﺖ ﻣ ﻦ ﺣ ﺪﯾﺚ ﺗﻘ ﺪﯾﻢ اﻟﯿ ﺪﯾﻦ ‪ ،‬وھ ﻮ أرﻓ ﻖ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺼﻠﻲ ‪ ،‬وأﺣﺴﻦ ﻓﻲ اﻟﺸﻜﻞ ‪ ،‬ورأي اﻟﻌﯿﻦ )‪.(٦‬‬

‫ﻗﻠ ﺖ ‪ :‬وﻓ ﻲ اﻟﺘ ﺮﺟﯿﺢ ﺑﯿﻨﮭﻤ ﺎ ﻣ ﻦ ﺣﯿ ﺚ اﻹﺳ ﻨﺎد ﻧﻈ ﺮ‪ ،‬ورﺟﺤ ﻮه أﯾﻀ ً ﺎ ‪:‬‬
‫ﺑﺤﺪﯾﺚ ٍ ﻋﻦ ﺳ ﻌﺪ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ وﻗ ﺎص ‪ ‬ﻗ ﺎل ‪»:‬ﻛ ُﻨ ﱠ ﺎ ﻧﻀ ﻊ اﻟﯿ ﺪﯾﻦ ﻗﺒ ﻞ اﻟ ﺮﻛﺒﺘﯿﻦ ‪،‬‬
‫ﻓﺄ ُ ﻣﺮﻧ ﺎ ﺑ ﺎﻟﺮﻛﺒﺘﯿﻦ ﻗﺒ ﻞ اﻟﯿ ﺪﯾﻦ « رواه اﺑ ﻦ ﺧﺰﯾﻤ ﺔ ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﯿﺤﮫ)‪ ، (٧‬وﺟﻌﻠ ﻮه‬

‫)‪ (١‬رواه اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺪرك ‪ ٣٤٨/١ ،‬وﻗﺎل ‪» :‬ﺣﺪﯾﺚ ﺻ ﺤﯿﺢ ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﺮط ﻣﺴ ﻠﻢ وﻟ ﻢ ﯾﺨﺮﺟ ﺎه ‪،‬‬
‫وﻟﮫ ﻣﻌﺎرض ‪ «...‬ورواه اﺑﻦ ﺧﺰﯾﻤﺔ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪. ٣١٨/١ ،‬‬
‫)‪ (٢‬ھﻮ ‪ :‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺤﺎزﻣﻲ اﻟﮭﻤﺬاﻧﻲ ‪ ،‬إﻣﺎم ﺣﺎﻓﻆ ‪ ،‬ﺑﺮع ﻓﻲ ﻓﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ‬
‫‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻ ً ﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺐ‪ ،‬وﺻﺎر ﻣﻦ أﺣﻔﻆ اﻟﻨﺎس ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ واﻷﺳﺎﻧﯿﺪ ورﺟﺎﻟ ﮫ ‪ ،‬وﺗﻔﻘ ﮫ ﻓ ﻲ ﻣ ﺬھﺐ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﺗﻮﻓﻲ ﺑﺒﻐﺪاد ﺳﻨﺔ ‪ ٥٨٤‬ھـ وﻋﻤﺮه ﺳﺖ وﺛﻼﺛﻮن ﺳﻨﺔ ‪.‬‬
‫ﻣ ﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗ ﮫ ‪ :‬اﻻﻋﺘﺒ ﺎر ﻓ ﻲ ﺑﯿ ﺎن اﻟﻨﺎﺳ ﺦ واﻟﻤﻨﺴ ﻮخ ﻣ ﻦ اﻵﺛ ﺎر ‪ ،‬وﻋﺠﺎﻟ ﺔ اﻟﻤﺒﺘ ﺪئ ‪ ،‬واﻟﻤﺆﺗﻠ ﻒ‬
‫واﻟﻤﺨﺘﻠﻒ وﻏﯿﺮھﺎ ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ‪ :‬وﻓﯿﺎت اﻷﻋﯿﺎن ‪ ، ٤٢١/٣ ،‬ﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪. ١٦٧/٢١ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﻟﻌﻞ اﻟﺤﺎزﻣﻲ ذﻛﺮه ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻻﻋﺘﺒﺎر ‪ ،‬واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻟﻢ أﺟﺪه ذﻛﺮه ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻨﺪ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻛﺬا ﻗﺎل اﻟﺘﺮﻣ ﺬي ﻓ ﻲ ﺳ ﻨﻨﮫ ‪،‬ﻛﺘ ﺎب اﻟﺼ ﻼة ‪ ،‬ﺑ ﺎب ﻣ ﺎ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ وﺿ ﻊ اﻟ ﺮﻛﺒﺘﯿﻦ ﻗﺒ ﻞ اﻟﯿ ﺪﯾﻦ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺴ ﺠﻮد ‪ ،‬رﻗ ﻢ ‪ ٢٦٨‬وذﻛ ﺮ ذﻟ ﻚ اﻟﺨﻄ ﺎﺑﻲ أﯾﻀ ﺎ ً ﻓ ﻲ ﺷ ﺮﺣﮫ ﻟﺴ ﻨﻦ أﺑ ﻲ داود وﺳ ﯿﺄﺗﻲ ﻛﻼﻣ ﮫ ‪.‬‬
‫واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٣٩٤/٣ ،‬‬
‫)‪ (٥‬ھﻮ ‪ :‬أﺑﻮ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦﺑ إﺮاھﯿﻢ ﺑ ﻦ ﺧ َ ﻄ ّ ﺎب اﻟﺒﺴ ﺘﻲ اﻟﻤﻌ ﺮوف ﺑﺎﻟﺨﻄ ﺎﺑﻲ ‪ ،‬ﻣ ﻦ أﺋﻤ ﺔ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ واﻟﻠﻐﺔ وﻓﻘﮭﮭﻤﺎ ‪ ،‬أﺧﺬ اﻟﻔﻘﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺬھﺐ اﻟﺸ ﺎﻓﻌﻲ ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ﺑﻜ ﺮ اﻟﻘﻔ ﺎل اﻟﺸﺎﺷ ﻲ وﻏﯿ ﺮه ‪،‬‬
‫ﺗﻮﻓﻲ ﺑﺒﺴﺖ ﺳﻨﺔ ‪٣٨٨‬ھـ ‪ .‬ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻨﻦ )ﺷﺮح ﺳﻨﻦ أﺑﻰ داود ( ‪ ،‬ﻏﺮﯾﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪،‬‬
‫وﺑﯿﺎن إﻋﺠ ﺎز اﻟﻘ ﺮآن وﻏﯿﺮھ ﺎ ‪ .‬اﻧﻈ ﺮ ‪ :‬ﺳ ﯿﺮ أﻋ ﻼم اﻟﻨ ﺒﻼء ‪ ٢٣/١٧ ،‬؛ طﺒﻘ ﺎت اﻟﺸ ﺎﻓﻌﯿﺔ ‪ ،‬اﺑ ﻦ‬
‫اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪. ٢٨٢/٣ ،‬‬
‫)‪ (٦‬ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻨﻦ ‪.١٨٣/١ ،‬‬
‫)‪ (٧‬ﺻﺤﯿﺢ اﺑﻦ ﺧﺰﯾﻤﺔ ‪ ، ٣١٩/١ ،‬رﻗﻢ ‪. ٦٢٨‬‬
 ‫‪٤٤١‬‬ ‫ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﺻﻼة‬

‫ﻋﻤﺪة ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺦ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻓﻲ إﺳﻨﺎده ﺿﻌﻔ ً ﺎ)‪. (٢) (١‬‬

‫وﻗ ﺎل اﻟﻤﺼ ﻨﻒ ﻓ ﻲ »ﺷ ﺮح اﻟﻤﮭ ﺬب« ‪ :‬إﻧ ﮫ ﻟ ﻢ ﯾﻈﮭ ﺮ ﻟ ﮫ ﺗ ﺮﺟﯿﺢ أﺣ ﺪ‬

‫اﻟﻤﺬھﺒﯿﻦ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﺴﻨﺔ )‪.(٣‬‬

‫ﻗﺎل ‪ ) :‬ﺛﻢ ﺟﺒﮭﺘﮫ وأﻧﻔﮫ ( ‪.‬‬

‫ﻛﻌﻀ ﻮ واﺣ ﺪ ‪ ،‬ﯾﻘ ﺪم أﯾﮭﻤ ﺎ ﺷ ﺎء ‪ .‬وﻟ ﻮ ﺧ ﺎﻟﻒ اﻟﺘﺮﺗﯿ ﺐ اﻟﻤ ﺬﻛﻮر ‪ ،‬ﻗ ﺎل‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻛﺮھﺘﮫ ‪ ،‬وﻻ إﻋﺎدة ﻋﻠﯿﮫ )‪.(٤‬‬
‫ﻗﺎل ‪ ) :‬وﯾﻘﻮل ‪ :‬ﺳﺒﺤﺎن رﺑﻲ اﻷﻋﻠﻰ ‪،‬ﺛﻼﺛ ً ﺎ (‬

‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻮع ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ‪ ) :‬وﯾﺰﯾﺪ اﻟﻤﻨﻔﺮد ‪ :‬اﻟﻠﮭﻢ ﻟﻚ ﺳﺠﺪت ‪ ،‬وﺑﻚ آﻣﻨ ﺖ ‪ ،‬وﻟ ﻚ أﺳ ﻠﻤﺖ ‪،‬‬
‫ﺳ َﺠ َﺪ َوﺟﮭ ﻲ ﻟﻠ ﺬي ﺧﻠﻘ ﮫ ‪ ،‬وﺻ ﻮ ﱠره ‪ ،‬وﺷ َ ﻖ ﱠ ﺳ ﻤﻌﮫ ‪ ،‬وﺑﺼ ﺮه ‪ ،‬ﺗﺒ ﺎرك ﷲ‬

‫)‪ (١‬ﻓﻲ م ‪ :‬رﺟﻞ ﺿﻌﯿﻒ ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﺿﻌﻔﮫ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﮭﺎدي )ت ‪٧٤٤‬ھـ ( ﻓﻲ ﺗﻨﻘﯿﺢ ﺗﺤﻘﯿﻖ أﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺘﻌﻠﯿﻖ ‪ ٤٠٠/١ ،‬وﻋﻠﻞ ذﻟﻚ ﺑ ﺄن‬
‫ﻓﯿﮫ ﯾﺤﻲ ﺑ ﻦ ﺳ ﻠﻤﺔ ﺑ ﻦ ﻛﮭﯿ ﻞ ﻗ ﺎل ﻋﻨ ﮫ اﻟﺒﺨ ﺎري ‪ :‬أﺣﺎدﯾﺜ ﮫ ﻣﻨ ﺎﻛﯿﺮ ‪ ،‬وﻗ ﺎل اﺑ ﻦ ﻧﻤﯿ ﺮ وﯾﺤﯿ ﻰ ﺑ ﻦ‬
‫ﻣﻌﯿﻦ ‪ :‬ﻻ ﯾﻜﺘﺐ ﺣﺪﯾﺜﮫ ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﻨﺴ ﺎﺋﻲ ‪ :‬ﻣﺘ ﺮوك اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ‪ ،‬وﺿ ﻌﻔﮫ اﻟ ﺪراﻗﻄﻨﻲ ‪ ،‬وﻗ ﺎل اﻟﻨ ﻮوي‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪» : ٣٩٥/٣ ،‬ﻻ ﺣﺠﺔ ﻓﯿﮫ ؛ ﻷﻧﮫ ﺿﻌﯿﻒ ‪ ،‬ظﺎھﺮ اﻟﺘﻀ ﻌﯿﻒ ‪ ،‬ﺑ ﯿﻦ اﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ وﻏﯿ ﺮه‬
‫ﺿﻌﻔﮫ ‪ ،‬وھﻮ ﻣﻦ رواﺗﮫ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻛﮭﯿﻞ وھﻮ ﺿﻌﯿﻒ ﺑﺎﺗﻔﺎق اﻟﺤﻔﺎظ‪ ،‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ‪ :‬ھ ﻮ‬
‫ﻣﻨﻜﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪،‬وﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري‪:‬ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺜﮫ ﻣﻨﺎﻛﯿﺮ«‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ‪ ٣٩٤/٣ ،‬واﻧﻈ ﺮ اﻟﺨ ﻼف ﻓ ﻲ اﻟﻤﺴ ﺄﻟﺔ واﻟﻜ ﻼم ﻋﻠ ﻰ أﺣﺎدﯾﺜﮭ ﺎ ﻓ ﻲ ‪ :‬زاد اﻟﻤﻌ ﺎد ‪،‬‬
‫‪ ، ٢٢٣/١‬ﻧﯿﻞ اﻷوطﺎر ‪.٢٦٢/٢ ،‬‬
‫)‪ (٤‬اﻷم‪ ، ٢٥٩/٢ ،‬ﻗ ﺎل ‪» :‬ﯾﻜ ﻮن أول ﻣ ﺎ ﯾﻀ ﻊ ﻋﻠ ﻰ اﻷرض ﻣﻨ ﮫ رﻛﺒﺘﯿ ﮫ ﺛ ﻢ ﯾﺪﯾ ﮫ ﺛ ﻢ وﺟﮭ ﮫ وإن‬
‫وﺿﻊ وﺟﮭﮫ ﻗﺒﻞ ﯾﺪﯾﮫ أو ﯾﺪﯾﮫ ﻗﺒﻞ رﻛﺒﺘﯿﮫ ﻛﺮھﺖ ذﻟﻚ وﻻ إﻋﺎدة وﻻ ﺳﺠﻮد ﺳﮭﻮ ﻋﻠﯿﮫ « ‪.‬‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪ ‬‬ ‫‪٤٤٢‬‬

‫أﺣﺴﻦ اﻟﺨﺎﻟﻘﯿﻦ (‬

‫رواه ﻣﺴﻠﻢ )‪.(١‬‬

‫ﻗﺎل ‪ ) :‬وﯾﻀﻊ ﯾﺪﯾﮫ ﺣﺬو ﻣﻨﻜﺒﯿﮫ (‬

‫ﻋﻦ واﺋ ﻞ ﺑ ﻦ ﺣﺠ ﺮ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗﻠ ﺖ‪:‬ﻷﻧﻈ ﺮن ﱠ إﻟ ﻰ ﺻ ﻼة رﺳ ﻮل ﷲ ‪ ،‬ﻗ ﺎل‪:‬‬

‫»ﻓﻠﻤ ﺎ اﻓﺘ ﺘﺢ اﻟﺼ ﻼة ﻛ َ ﺒﱠ ﺮ‪ ،‬ورﻓ ﻊ ﯾﺪﯾ ﮫ‪ ،‬ﻓﺮأﯾ ﺖ إﺑﮭﺎﻣ ﮫ ﻗﺮﯾﺒً ﺎ ﻣ ﻦ أذﻧ ﮫ« وذﻛ ﺮ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪» :‬ﻓﺴﺠﺪ ﻓﻮﺿﻊ رأﺳﮫ ﻓﻲ ﯾﺪﯾﮫ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺜ ﻞ ﻣﻘ ﺪارھﻤﺎ ﺣ ﯿﻦ اﻓﺘ ﺘﺢ‬
‫اﻟﺼﻼة «)‪ (٢‬ﻟﻔﻆ اﺑﻦ اﻟﺠﺎرود)‪ (٣‬ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺘﻘﻰ)‪. (٤‬‬

‫ﻗﺎل ‪ ) :‬وﯾﻨﺸﺮ أﺻﺎﺑﻌﮫ ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ(‬

‫)‪(٥‬‬
‫‪ :‬ھ ﻮ اﻟﻨﺸ ﺮ ‪،‬‬ ‫أي ‪ :‬ﯾﺠﻌﻠﮭﺎ ﻣﺴﺘﻄﯿﻠﺔ‪ ،‬ﻣﻠﺘﺼﻘ ً ﺎ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﺑﺒﻌﺾ ‪ ،‬ﻓ ﺎﻷول‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ھﻮ اﻟﻀﻢ ؛ ﻷن ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ﺣﻤﯿﺪ ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري ‪ » :‬ﻓﺈذا ﺳﺠﺪ وﺿﻊ‬
‫ﯾﺪﯾﮫ ﻏﯿﺮ ﻣﻔﺘﺮش وﻻ ﻗﺎﺑﻀﮭﻤﺎ« )‪.(٦‬‬

‫ﻓﻘﻮﻟﮫ ‪) :‬ﻏﯿﺮ ﻣﻔﺘﺮش( ﯾﺪل ﻋﻦ اﻟﻀﻢ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬رواه ﻣﺴ ﻠﻢ ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘ ﺎب ﺻ ﻼة اﻟﻤﺴ ﺎﻓﺮﯾﻦ وﻗﺼ ﺮھﺎ ‪ ،‬ﺑ ﺎب اﻟ ﺪﻋﺎء ﻓ ﻲ ﺻ ﻼة اﻟﻠﯿ ﻞ‬
‫وﻗﯿﺎﻣﮫ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪. ٧٧١‬‬
‫)‪ (٢‬رواه اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ‪،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻄﺒﯿﻖ ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﻜﺎن اﻟﯿﺪﯾﻦ ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﺠﻮد ‪ ،‬رﻗ ﻢ ‪ ، ١١٠٢‬وﻟﻔﻈ ﮫ ‪:‬‬
‫»ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻷﻧﻈﺮن إﻟﻰ ﺻﻼة رﺳﻮل ﷲ ‪ ‬ﻓﻜﺒﺮ ورﻓﻊ ﯾﺪﯾﮫ ﺣﺘﻰ رأﯾ ﺖ إﺑﮭﺎﻣﯿ ﮫ ﻗﺮﯾﺒ ﺎ ً ﻣ ﻦ أذﻧﯿ ﮫ ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ أراد أن ﯾﺮﻛﻊ ﻛﺒﺮ ورﻓﻊ ﯾﺪﯾﮫ ﺛ ﻢ رﻓ ﻊ رأﺳ ﮫ ﻓﻘ ﺎل ‪ :‬ﺳ ﻤﻊ ﷲ ﻟﻤ ﻦ ﺣﻤ ﺪه ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻛﺒ ﺮ وﺳ ﺠﺪ ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎﻧﺖ ﯾﺪاه ﻣﻦ أذﻧﯿﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺬي اﺳﺘﻘﺒﻞ ﺑﮭﻤﺎ اﻟﺼﻼة « ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ھﻮ ‪ :‬أﺑ ﻮ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﺒ ﺪ ﷲ ﺑ ﻦ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ اﻟﺠ ﺎرود اﻟﻨﯿﺴ ﺎﺑﻮري ‪ ،‬ﻣ ﻦ أﺋﻤ ﺔ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ‪ ،‬اﺷ ﺘﮭﺮ ﺑﻜﺘﺎﺑ ﮫ‬
‫اﻟﻤﻨﺘﻘﻰ ‪ ،‬ﺟﺎور ﺑﻤﻜﺔ ‪ ،‬وﺑﮭﺎ ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪٣٠٧‬ھـ ‪ .‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪. ٢٣٩/١٤ ،‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻤﻨﺘﻘﻰ ‪. ٦١/١‬‬
‫)‪ (٥‬م ‪ :‬واﻷوﻟﻰ ‪ .‬ﻓﺎﻷول اﻟﻨﺸﺮ وھﻮ أن ﯾﺠﻌﻠﮭﻤ ﺎ ﻣﺴ ﺘﻄﯿﻠﺔ ‪ ،‬واﻟﺜ ﺎﻧﻲ اﻟﻀ ﻢ وھ ﻮ أن ﯾﻠﺼ ﻖ ﺑﻌﻀ ﮭﺎ‬
‫ﺑﺒﻌﺾ ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻷذان ‪ ،‬ﺑﺎب ﺳﻨﺔ اﻟﺠﻠﻮس ﻓﻲ اﻟﺘﺸﮭﺪ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪. ٨٢٨‬‬
 ‫‪٤٤٣‬‬ ‫ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﺻﻼة‬

‫وﻗﻮﻟﮫ ‪) :‬وﻻ ﻗﺎﺑﻀﮭﻤﺎ( ﯾﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺸﺮ ‪.‬‬

‫وﻗ ﺪ ﺟ ﺎء اﻟﻀ ﻢ ﻓ ﻲ ﺣ ﺪﯾﺚ واﺋ ﻞ أﯾﻀ ً ﺎ‪ ،‬وﻓ ﻲ ﻣﺴ ﻠﻢ‪ » :‬إذا ﺳ ﺠﺪت ﻓﻀ ﻊ‬

‫ﻛﻔﯿﻚ وارﻓﻊ ﻣﺮﻓﻘﯿﻚ«)‪. (١‬‬

‫ﻗﺎل ‪) :‬ﻟﻠﻘﺒﻠﺔ(‬
‫‪] :‬ت ‪/٨٠‬أ[‬ ‫رواه اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﺒﺮاء)‪ ، (٢‬وﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري‪ /‬ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ﺣﻤﯿ ﺪ‬
‫»واﺳﺘﻘﺒﻞ ﺑﺄطﺮاف أﺻﺎﺑﻊ رﺟﻠﯿﮫ اﻟﻘﺒﻠﺔ«)‪. (٣‬‬
‫وﻣﺎ ذﻛﺮه اﻹﻣﺎم واﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻣ ﻦ أﻧ ﮫ ﻻ ﯾﺴ ﺘﻘﺒﻞ ﺑﺄﺻ ﺎﺑﻊ رﺟﻠﯿ ﮫ اﻟﻘﺒﻠ ﺔ ‪ ،‬ﺑ ﻞ‬
‫ﯾﻀﻊ أطﺮاﻓﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض ‪ ،‬ﻣﺮدود ٌ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ ‪ ،‬وﻛﻼم اﻷﺻﺤﺎب )‪.(٤‬‬

‫ﻗﺎل ‪ ) :‬وﯾ ُﻔ َﺮ ﱢ ق رﻛﺒﺘﯿﮫ (‬

‫وﻛﺬا ﺑﯿﻦ ﻗﺪﻣﯿﮫ ﻗﺪر ﺷﺒﺮ)‪. (٥‬‬

‫ﻗﺎل ‪ ) :‬وﯾﺮﻓﻊ ﺑﻄﻨﮫ ﻋﻦ ﻓﺨﺬﯾﮫ (‬
‫ﺻ َﺢ ﱠ ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ)‪ » : (٦‬أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻛﺎن إذا ﺳ ﺠﺪﺟ َ ﺦ ﱠ « ‪ ،‬وﻓ ﻲ رواﯾ ﺔ ‪:‬‬
‫»ﺟ َ ﺨ ﱠ ﻰ«)‪ (٧‬ﺑﻔ ﺘﺢ اﻟﺠ ﯿﻢ ‪ ،‬وﺗﺸ ﺪﯾﺪ اﻟﺨ ﺎء اﻟﻤﻌﺠﻤ ﺔ ‪ ،‬واﻟﺘﺠﺨﯿ ﺔ ‪ :‬اﻟﺘﺨﻮﯾ ﺔ)‪، (١‬‬

‫)‪ (١‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب اﻻﻋﺘﺪال ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻮد ‪ ،‬رﻗﻢ ‪. ٤٩٤‬‬
‫)‪ (٢‬رواه اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى ‪ ، ١١٣/٢ ،‬وﻟﻔﻈ ﮫ ‪» :‬ﻋ ﻦ اﻟﺒ ﺮاء ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻛ ﺎن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ‬إذا رﻛ ﻊ‬
‫ظﮭﺮه وإذا ﺳﺠﺪ وﺟ ّ ﮫ أﺻﺎﺑﻌﮫ ﻗ ِﺒ َﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ « اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪.‬‬
‫‪،‬‬ ‫ﺑﺴﻂ‬
‫)‪ (٣‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪،‬ﻛﺘﺎب اﻷذان ‪ ،‬ﺑﺎب ﺳﻨﺔ اﻟﺠﻠﻮس ﻓﻲ اﻟﺘﺸﮭﺪ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪. ٨٢٨‬‬
‫)‪ (٤‬ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪» :٤٠٦/٣ ،‬وھﻮ ﺷﺎذ ﻣﺮدود ‪ ،‬ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻸﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ اﻟﺴ ﺎﺑﻘﺔ ‪،‬‬
‫‪ ،‬وﻟﻨﺺ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻗﻄﻊ ﺑﮫ اﻷﺻﺤﺎب « ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٤٠٦/٣ ،‬؛ اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ‪. ١٥١/٢ ،‬‬
‫)‪ (٦‬ﻓﻲ ع ‪ :‬ﻣﺴﻠﻢ ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﺮواﯾ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ‪» :‬إذا ﺳ ﺠﺪ ﺟ ﺦ« ﻟ ﻢ أﺟ ﺪھﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻨﺴ ﺎﺋﻲ ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ھ ﻲ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺒﯿﮭﻘ ﻰ ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﻨﻦ‬
 ‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪ ‬‬ ‫‪٤٤٤‬‬

‫وﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ ‪» :‬ﺧ َ ﻮ ﱠى ﺑﯿﺪﯾﮫ«)‪ ، (٢‬واﺳﺘﺪل ﺑﮭﻤﺎ اﻷﺻﺤﺎب ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺤﻜﻢ )‪.(٣‬‬
‫ﻗﺎل ‪ ) :‬وﻣﺮﻓﻘﯿﮫ ﻋﻦ ﺟﻨﺒﯿﮫ ﻓﻲ رﻛﻮﻋﮫ وﺳﺠﻮده (‬
‫]ع ‪/٧٠‬أ[‬ ‫أﻣ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﺠﻮد ‪ :‬ﻓ ﻸن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪»  /‬ﻛ ﺎن إذا ﺳ ﺠﺪ ﺟ ﺎﻓﻰ ﻋﻀ ﺪﯾﮫ ﻋ ﻦ‬
‫ﺟﻨﺒﯿﮫ« رواه أﺑﻮ داود ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﯿﺢ)‪ ، (٤‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم أﯾﻀ ً ﺎ ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ﺣﻤﯿﺪ ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــ‬
‫اﻟﻜﺒ ﺮى ‪ ١١٥/٢‬ﺑﻠﻔ ﻆ ‪» :‬إذا ﺻ ﻠﻰ ﺟ ﺦ«ورواه اﻟﺤ ﺎﻛﻢ أﯾﻀ ﺎ ً ﻓ ﻲ ﻣﺴ ﺘﺪرﻛﮫ ‪ ٣٥١/١‬وﻗ ﺎل ‪:‬‬
‫ﺻﺤﯿﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط اﻟﺸﯿﺨﯿﻦ وﻟﻢ ﯾﺨﺮﺟﺎه ﻛﻼھﻤﺎ ﻋﻦ اﻟﺒﺮاء ﺑﻦ ﻋﺎزب ‪. ‬‬
‫ﺟ َ ﺨ ّ ﻰ« رواھﺎ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻄﺒﯿﻖ ‪ ،‬ﺑ ﺎب ﺻ ﻔﺔ اﻟﺴ ﺠﻮد‪،‬‬
‫واﻟﺮواﯾﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ :‬ﺑﻠﻔﻆ ‪» :‬‬
‫إذا ﺻ ﻠﻰ ﺟ َ ﺨ ّ ﻰ« ‪ ،‬ورواھ ﺎ اﺑ ﻦ ﺧﺰﯾﻤ ﺔ أﯾﻀ ﺎ ً ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﯿﺤﮫ ﺑﮭ ﺬا اﻟﻠﻔ ﻆ‬
‫رﻗ ﻢ ‪ ١١٠٥‬وﻟﻔﻈ ﮫ ‪» :‬‬
‫‪ ٣٢٦/١‬ﻛﻼھﻤﺎ ﻋﻦ اﻟﺒﺮاء ﺑﻦ ﻋﺎزب ‪. ‬‬
‫وﻗ ﺎل اﻟﻨ ﻮوي ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ‪) : ٤٠٤/٣ ،‬ﺣ ﺪﯾﺚ اﻟﺒ ﺮاء رواه اﻟﻨﺴ ﺎﺋﻲ واﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ ﺑﺈﺳ ﻨﺎد ﺻ ﺤﯿﺢ‬
‫وﻓﻲ رواﯾﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪» :‬ﺟﺨﻰ« وﻓ ﻲ رواﯾ ﺔ اﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ ‪» :‬ﺟ ﺦ« ( اﻧﺘﮭ ﻰ ﻛ ﻼم اﻟﻨ ﻮوي ‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎھﻤ ﺎ‬
‫واﺣﺪ ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﺛﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ‪) : ٢٤٢/١ ،‬ﻛﺎن إذا ﺳﺠﺪ »ﺟﺨﻰ« أي ﻓﺘﺢ ﻋﻀﺪﯾﮫ وﺟﺎﻓﺎھﻤﺎ‬
‫ﻋﻦ ﺟﻨﺒﯿﮫ ورﻓﻊ ﺑﻄﻨﮫ ﻋﻦ اﻷرض وھﻮ ﻣﺜﻞ »ﺟﺦ«( ‪ .‬وﻓﻲ اﻟ ﻨﺠﻢ اﻟﻮھ ﺎج ‪ » : ١٥١/٢ ،‬ﻣﻌﻨ ﺎه‬
‫‪ :‬رﻓﻊ ﻋﻀﺪﯾﮫ وﺟﺎﻓﺎھﻤﺎ ﻋﻨﺪ ﺟﻨﺒﯿﮫ ورﻓﻊ ﺑﻄﻨﮫ ﻋﻦ اﻷرض «‬
‫)‪ (١‬ﻓﮭﻤﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ واﺣﺪ ﻛﻤﺎ ﻗ ﺎل اﻷزھ ﺮي ﻓ ﻲ اﻟﺰاھ ﺮ ‪ ،‬ص‪ ، ١٧٥‬وأوﺿ ﺢ أن ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﺘﺨﻮﯾ ﺔ ‪ :‬أن‬
‫ﯾﺠﺎﻓﻲ ﺻﺪره ﻋﻦ ﻓﺨﺬﯾﮫ ‪ ،‬وﯾﺠﺎﻓﻲ ﻣﺮﻓﻘﯿﮫ وذراﻋﯿﮫ ﻋﻦ ﺟﻨﺒﯿﮫ ﺣﺘﻰ أن ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺎ ﯾﺴﺘﺮ‬
‫ﺗﺤﺖ ﻣﻨﻜﺒﯿﮫ رؤى ﺑﯿﺎض إﺑﻄﯿﮫ ‪ .‬وھﺬا ھﻮ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻷم ‪. ٢٦٣/٢ ،‬‬
‫)‪ (٢‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻ ﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘ ﺎب اﻟﺼ ﻼة ‪ ،‬ﺑ ﺎب ﻣ ﺎ ﯾﺠﻤ ﻊ ﺻ ﻔﺔ اﻟﺼ ﻼة ‪ ،‬رﻗ ﻢ ‪ ، ٤٩٧‬وﻟﻔﻈ ﮫ ‪:‬‬
‫ﺳﺠﺪ ﺧ َ ﻮ ّ ى ﺑﯿﺪﯾﮫ ﯾﻌﻨﻰ ﺟ َ ﻨ ﱠﺢ َ ﺣﺘﻰ ﯾُﺮى و َ ﺿ َ ﺢ إﺑﻄﯿﮫ « اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ ،‬ورواه اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓ ﻲ ﺳ ﻨﻨﮫ ‪،‬‬
‫إذا »‬
‫ﻛﺘ ﺎب اﻟﺘﻄﺒﯿ ﻖ ‪ ،‬ﺑ ﺎب ﻛﯿ ﻒ اﻟﺠﻠ ﻮس ﺑ ﯿﻦ اﻟﺴ ﺠﺪﺗﯿﻦ ‪ ،‬رﻗ ﻢ ‪ ، ١١٤٧‬وﻟﻔﻈ ﮫ ‪» :‬إذا ﺳ ﺠﺪ ﺧ َ ﻮ ﱠى‬
‫ﺑﯿﺪﯾﮫ ﺣﺘﻰ ﯾﺮى وﺿﺢ إﺑﻄﯿﮫ « اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ .‬وﻣﻌﻨﻰ )ﺧ ﻮ ّ ى( أي ﺟ ﺎﻓﻲ ﺑﻄﻨ ﮫ ﻋ ﻦ اﻷرض ورﻓﻌﮭ ﺎ‬
‫وﺟﺎﻓﻰ ﻋﻀ ﺪﯾﮫ ﻋ ﻦ ﺟﻨﺒﯿ ﮫ ﺣﺘ ﻰ ﯾﺨ ﻮى ﻣ ﺎ ﺑ ﯿﻦ ذﻟ ﻚ ‪ .‬اﻟﻨﮭﺎﯾ ﺔ ‪ ٩٠/٢ ،‬واﻧﻈ ﺮ ‪ :‬ﺷ ﺮح ﺻ ﺤﯿﺢ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬اﻟﻨﻮوي ‪. ١٧٧/٤ ،‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٤٠٤/٣ ،‬‬
‫)‪ (٤‬رواه أﺑﻮ داود ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ‪،‬ﻛﺘ ﺎب اﻟﺼ ﻼة ‪ ،‬ﺑ ﺎب ﺻ ﻔﺔ اﻟﺴ ﺠﻮد ‪ ،‬رﻗ ﻢ ‪ ٩٠٠‬وﺻ ﺤﺢ اﻟﻨ ﻮوي ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٤٠٥/٣ ،‬إﺳﻨﺎده أﯾﻀ ً ﺎ ‪.‬‬
 ‫‪٤٤٥‬‬ ‫ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﺻﻼة‬

‫وأﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻮع ‪ :‬ﻓﻘﺎل ﻓﻲ »اﻟﻤﮭﺬب« ‪ :‬إﻧﮫ ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ﺣﻤﯿﺪ)‪ ، (١‬وﻟﻢ‬

‫أره)‪ ، (٢‬وﻻ ﺧﻼف ﻓﻲ ذﻟﻚ)‪. (٣‬‬

‫ﻗﺎل ‪ ) :‬وﺗﻀﻢ اﻟﻤﺮأة (‬

‫ﺑﻌﻀ ﮭﺎ إﻟ ﻰ ﺑﻌ ﺾ ‪ ،‬وﺗﻠﺼ ﻖ ﺑﻄﻨﮭ ﺎ ﺑﻔﺨ ﺬﯾﮭﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﺠﻮد ؛ ﻷﻧ ﮫ أﺳ ﺘﺮ‬

‫ﻟﮭﺎ)‪ (،٤‬وﻓﯿﮫ ﺣﺪﯾﺚ ٌ ﻣﺮﺳﻞ ٌ ﻓﻲ ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود)‪. (٥‬‬

‫)واﻟﺨﻨﺜﻰ(‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻛﺎﻟﻤﺮأة ‪ ،‬وﻗﯿﻞ ‪ :‬ھﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﻘﮫ ﺳﻮاء)‪. (٦‬‬

‫وﻟ ﻮ ﻗ ﺪم اﻟﻤﺼ ﻨﻒ ھ ﺬه اﻟﺼ ﻔﺎت ﻗﺒ ﻞ ﻗﻮﻟ ﮫ ‪) :‬وﯾﻘ ﻮل ‪ :‬ﺳ ﺒﺤﺎن رﺑ ﻲ‬

‫اﻷﻋﻠﻰ( ‪ ،‬ﻟﻜﺎن أﺣﺴﻦ‪.‬‬
‫]م ‪/٧١‬ب[‬ ‫ﻗﺎل ‪ ) :‬اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ : /‬اﻟﺠﻠﻮس ﺑﯿﻦ ﺳﺠﺪﺗﯿﮫ ﻣﻄﻤﺌﻨ ً ﺎ (‬

‫ﻟﻘﻮﻟﮫ ‪» : ‬ﺛﻢ ارﻓﻊ ﺣﺘﻰ ﺗﻄﻤﺌﻦ ﺟﺎﻟﺴ ً ﺎ « ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ)‪. (٧‬‬

‫)‪ (١‬ﻗﺎل اﻟﺸﯿﺮازي ﻓﻲ اﻟﻤﮭﺬب‪» : ٢٥٢/١ ،‬واﻟﻤﺴ ﺘﺤﺐ أن ﯾﺠ ﺎﻓﻲ ﻣﺮﻓﻘﯿ ﮫ ﻋ ﻦ ﺟﻨﺒﯿ ﮫ ﻟﻤ ﺎ روى أﺑ ﻮ‬
‫ﺣﻤﯿﺪ اﻟﺴﺎﻋﺪي ‪ ‬أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ « ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻟﻌﻞ اﻟﺸﯿﺮازي ـ رﺣﻤﮫ ﷲ ـ أراد ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ﺣﻤﯿ ﺪ ﻗ ﺎل ‪ :‬أﻧ ﺎ أﻋﻠﻤﻜ ﻢ ﺑﺼ ﻼة رﺳ ﻮل ﷲ ‪ ‬رﻛ ﻊ‬
‫ﻓﻮﺿﻊ ﯾﺪﯾﮫ ﻋﻠﻰ رﻛﺒﺘﯿﮫ ﻛﺄﻧﮫ ﻗﺎﺑﺾ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ ووﺗﺮ ﯾﺪﯾﮫ ﻓﻨﺤﺎھﻤﺎ ﻋﻦ ﺟﻨﺒﯿ ﮫ « رواه اﻟﺘﺮﻣ ﺬي ﻓ ﻲ‬
‫ﺳﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء أﻧﮫ ﯾﺠﺎﻓﻲ ﯾﺪﯾﮫ ﻋﻦ ﺟﻨﺒﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻮع ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ٢٦٠‬واﻟﺤ ﺪﯾﺚ‬
‫ظﺎھﺮ ﻓﻲ اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﻤﺠﺎﻓﺎة ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺘﺮﻣﺬي ﺑﻌﺪ ھ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ‪» :‬ﺣ ﺪﯾﺚ أﺑ ﻲ ﺣﻤﯿ ﺪ ﺣ ﺪﯾﺚ ﺣﺴ ﻦ‬
‫ﺻﺤﯿﺢ وھﻮ اﻟﺬي اﺧﺘﺎره أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ أن ﯾﺠ ﺎﻓﻲ اﻟﺮﺟ ﻞ ﯾﺪﯾ ﮫ ﻋ ﻦ ﺟﻨﺒﯿ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﺮﻛ ﻮع واﻟﺴ ﺠﻮد «‬
‫واﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٣٧٩/٣ ،‬أﻗﺮ اﻟﻤﺼﻨﻒ )اﻟﺸﯿﺮازي( ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﮫ وﻟﻢ ﯾﺴﺘﺪرك ﻋﻠﯿﮫ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻻ ﺧﻼف ﻓﻲ اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﻤﺠﺎﻓﺎة ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻮع واﻟﺴﺠﻮد ‪ .‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٣٨٠/٣ ،‬‬
‫)‪ (٤‬اﻷم ‪ ٢٦٤/٢ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺒﯿﺎن ‪. ٢٢١/٢ ،‬‬
‫)‪ (٥‬ﺑﯿﻦ اﻟﻨﻮوي ـ رﺣﻤﮫ ﷲ ـ أن اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ اﺳﺘﺤﺒﺎب ﺿﻢ اﻟﻤﺮأة ﺑﻌﻀﮭﺎ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﻛﻮﻧﮫ أﺳﺘﺮ ﻟﮭ ﺎ‬
‫ذﻛﺮ اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﺑﺎﺑﺎ ً ذﻛﺮ ﻓﯿﮫ أﺣﺎدﯾﺚ ﺿ َ ﻌ ّﻔﮭﺎ ﻛﻠﮭﺎ ‪ ،‬وأﻗ ﺮب ﻣ ﺎ‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل )ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪» : (٣٨٠/٣ ،‬‬
‫ﻓﯿﮫ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﺮﺳﻞ ﻓﻲ ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود « وﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮه ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٣٧٩/٣ ،‬؛ اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ‪. ١٥١/٢ ،‬‬
‫)‪ (٧‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘ ﺎب اﻷذان ‪ ،‬ﺑ ﺎب وﺟ ﻮب اﻟﻘ ﺮاءة ﻟﻺﻣ ﺎم ‪ ،‬رﻗ ﻢ ‪ ٧٥٧‬؛ وﻣﺴ ﻠﻢ‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪ ‬‬ ‫‪٤٤٦‬‬

‫ﻗﺎل ‪ ) :‬وﯾﺠﺐ أن ﻻ ﯾﻘﺼﺪ ﺑﺮﻓﻌﮫ ﻏﯿﺮه (‬

‫ﻟﻤﺎ ﺗﻘﺪم‬

‫) وأن ﻻ ﯾ ُﻄ َﻮ ﱢ ﻟﮫ وﻻ اﻻﻋﺘﺪال (‬

‫ﻷﻧﮭﻤ ﺎ)‪ (١‬رﻛﻨ ﺎن ﻗﺼ ﯿﺮان ‪ ،‬وﻛﺄﻧﮭﻤ ﺎ ﻟﯿﺴ ﺎ ﻣﻘﺼ ﻮدﯾﻦ)‪ (٢‬ﻷﻧﻔﺴ ﮭﻤﺎ ‪ ،‬وإن‬
‫ﻛﺎﻧﺎ ﻓﺮﺿﯿﻦ)‪.(٤)(٣‬‬

‫وﺗﺠ ﺐ اﻟﻄﻤﺄﻧﯿﻨ ﺔ ﻓﯿﮭﻤ ﺎ)‪ (٥‬؛ ﻟﯿﻜ ﻮن ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻜﯿﻨﺔ وﺛﺒ ﺎت ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ اﻟﻐ ﺮض‬
‫ﻣﻨﮭﻤﺎ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﺮﻛﻮع واﻟﺴﺠﻮد ‪ ،‬وﺑﯿﻦ اﻟﺴﺠﺪﺗﯿﻦ)‪ ، (٦‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧ ﺎ ﻣﻘﺼ ﻮدﯾﻦ‬
‫‪ ،‬ﻟﻮﺟﺐ ﻓﯿﮭﻤﺎ ذﻛﺮ ؛ ﻷﻧﮭﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﮭﯿﺌﺎت اﻟﻤﻌﺘﺎدة ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻘﯿ ﺎم واﻟﺠﻠ ﻮس ﻓ ﻲ آﺧ ﺮ‬
‫اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺨﻼف اﻟﺮﻛﻮع واﻟﺴﺠﻮد ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻮﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﮭﯿﺌﺎت اﻟﻤﻌﺘﺎدة ﻟﻢ ﯾﺠﺐ‬
‫ﻓﯿﮭﻤﺎ ذﻛﺮ ‪.‬‬

‫ﻓﻠ ﻮ أط ﺎل اﻻﻋﺘ ﺪال)‪ (٧‬ﺣﯿ ﺚ ورد اﻟﺸ ﺮع ﺑﺘﻄﻮﯾﻠ ﮫ ﺑ ﺎﻟﻘﻨﻮت أو ﻓ ﻲ ﺻ ﻼة‬

‫اﻟﺘﺴﺒﯿﺢ ﻟﻢ ﺗﺒﻄﻞ‪ .‬وإن أطﺎﻟﮫ ﻋﻤ ﺪ ً ا ﺑﺴ ﻜﻮت أو ﺑ ﺎﻟﻘﻨﻮت ﻓ ﻲ ﻏﯿ ﺮ ذﻟ ﻚ أو ﺑ ﺬﻛﺮ‬
‫آﺧﺮ ‪ ،‬ﻓﺜﻼﺛﺔ أوﺟﮫ ‪:‬‬

‫ـــــــــــــــ‬
‫ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب وﺟﻮب ﻗﺮاءة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪. ٣٩٧‬‬
‫)‪ (١‬أي اﻟﺠﻠﻮس ﺑﯿﻦ اﻟﺴﺠﺪﺗﯿﻦ ‪ ،‬واﻻﻋﺘﺪال ﻣﻦ اﻟﺮﻛﻮع ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻓﻲ م ‪ :‬وﻛﺄﻧﮭﻤﺎ ﻣﻘﺼﻮدﯾﻦ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻓﻲ م ‪ :‬ﻛﺎﻧﺎ ﻗﺼﯿﺮﯾﻦ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ‪. ٢٥١/١ ،‬‬
‫)‪ (٥‬روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ‪. ٢٥٢/١ ،‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ‪. ١٥٢/٢ ،‬‬
‫)‪ (٧‬أي اﻻﻋﺘﺪال ﻣﻦ اﻟﺮﻛﻮع ‪ .‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٥٥/٤ ،‬‬
 ‫‪٤٤٧‬‬ ‫ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﺻﻼة‬

‫أﺻﺤﮭﺎ ‪ :‬اﻟﺒﻄﻼن ‪.‬‬

‫واﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻻ ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺗﺒﻄﻞ ﺑﺎﻟﻘﻨﻮت ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺿﻌﮫ ‪ ،‬دون اﻟﺬﻛﺮ ‪.‬‬
‫ھﻜﺬا ذﻛﺮه اﻷﺻﺤﺎب )‪.(١‬‬

‫واﺧﺘﺎر اﻟﻤﺼﻨﻒ ‪ :‬ﺟﻮاز إطﺎﻟﺘﮫ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ)‪ ، (٢‬وھﻮ ﻛﻤ ﺎ ﻗ ﺎل)‪ (٣‬؛ ﻷﻧ ﮫ ﺛﺒ ﺖ‬

‫ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ٍ ﺗﻄﻮﯾﻠﮫ ﺟﺪ ً ا)‪ ، (٤‬وﻟﻮ ﻗﯿﻞ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ اﻟﺠﻠ ﻮس ﺑ ﯿﻦ اﻟﺴ ﺠﺪﺗﯿﻦ ﻟ ﻢ‬
‫ﯾﺒﻌﺪ ؛ ﻷن ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ‪ :‬أن اﻟﺮﻛﻮع ‪ ،‬واﻟﺴﺠﻮد ‪ ،‬واﻟﺠﻠﻮس ﺑﯿﻦ اﻟﺴ ﺠﺪﺗﯿﻦ‬
‫‪،‬واﻟﺮﻓﻊ ﻣﻦ اﻟﺮﻛﻮع ﻗﺮﯾﺐ ٌ ﻣﻦ اﻟﺴﻮاء)‪. (٥‬‬
‫ﻗﺎل ‪ ) :‬وأﻛﻤﻠﮫ ﯾ ُﻜ َﺒ ﱢ ﺮ(‬
‫ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﺘﻘﺪم ‪.‬‬
‫)وﯾﺠﻠﺲ ﻣﻔﺘﺮﺷ ًﺎ (‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٥٥/٤ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٥١٤/١ ،‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٥٦ -٥٥/٤ ،‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ‪. ١٥٢/٢ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﺛﺒ ﺖ ھ ﺬا ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﯿﺢ ﻣﺴ ﻠﻢ ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ‬ﻓ ﻲ ﺻ ﻼة اﻟﻜﺴ ﻮف ‪ ،‬ﻛﺘ ﺎب اﻟﻜﺴ ﻮف ‪ ،‬ﺑ ﺎب ﺻ ﻼة‬
‫اﻟﻜﺴ ﻮف ‪ ،‬رﻗ ﻢ ‪٩٠١‬وﺛﺒ ﺖ ﻋ ﻦ ﻣﺴ ﻠﻢ أﯾﻀ ﺎ ً ﻓ ﻲ ﻛﺘ ﺎب ﺻ ﻼة اﻟﻤﺴ ﺎﻓﺮﯾﻦ وﻗﺼ ﺮھﺎ ‪ ،‬ﺑ ﺎب‬
‫اﺳﺘﺤﺒﺎب ﺗﻄﻮﯾﻞ اﻟﻘﺮاءة ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﻠﯿﻞ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ،٧٧٢‬وﻓﯿﮫ ‪» :‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﺳﻤﻊ ﷲ ﻟﻤﻦ ﺣﻤ ﺪه ﺛ ﻢ ﻗ ﺎم‬
‫طﻮﯾﻼ ً ﻗﺮﯾﺒﺎ ً ﻣﻤﺎ رﻛﻊ « اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬روى اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻷذان ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﻄﻤﺄﻧﯿﻨﺔ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ، ٨٠١‬ﻋ ﻦ اﻟﺒ ﺮاء ‪ ‬ﻗ ﺎل ‪:‬‬
‫‪» :‬ﻛﺎن رﻛﻮع اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬وﺳﺠﻮده وإذا رﻓﻊ رأﺳﮫ ﻣﻦ اﻟﺮﻛﻮع وﺑﯿﻦ اﻟﺴﺠﺪﺗﯿﻦ ﻗﺮﯾﺒﺎ ً ﻣﻦ اﻟﺴﻮاء «‬
‫؛ ورواه ﻣﺴ ﻠﻢ ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘ ﺎب اﻟﺼ ﻼة ‪ ،‬ﺑ ﺎب اﻋﺘ ﺪال أرﻛ ﺎن اﻟﺼ ﻼة ‪ ،‬رﻗ ﻢ ‪ ٤٧١‬ﺑﻠﻔ ﻆ‬
‫ﻣﻘﺎرب ‪.‬‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪ ‬‬ ‫‪٤٤٨‬‬

‫ﻟﺤﺪﯾﺚ أﺑﻲ ﺣﻤﯿﺪ وﻏﯿﺮه ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ذﻟﻚ ‪ ،‬وﺗﻘﺪم اﻟﻜﻼم ﻓﻲ اﻹﻗﻌﺎء )‪.(١‬‬
‫) واﺿﻌ ًﺎ ﯾﺪﯾﮫ ﻗﺮﯾﺒ ً ﺎ ﻣﻦ رﻛﺒﺘﯿﮫ (‬
‫ﺑﺤﯿﺚ ﺗﺴﺎوى رؤوس أﺻﺎﺑﻌﮫ رﻛﺒﺘﯿﮫ)‪. (٢‬‬

‫)‪ (١‬ص ‪. ٣٥٩‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ‪. ١٥٢/٢ ،‬‬
 ‫‪٤٥١‬‬ ‫ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﺻﻼة‬

‫ﻗﺎل ‪ ) :‬وﯾﻨﺸﺮ أﺻﺎﺑﻌﮫ (‬

‫)‪(١‬‬
‫إﻟﻰ ﺟﮭﺔ اﻟﻘﺒﻠﺔ ‪ ،‬واﻷﺻﺢ ‪ :‬أﻧﮫ ﯾﻀﻤﮭﺎ ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺮاﻓﻌﻲ ‪» :‬اﻷﺻﺢ أﻧﮫ‬
‫ﯾﻔﺮﺟﮭﺎ ﺗﻔﺮﯾﺠﺎ ً ﻣﻘﺘﺼﺪ ً ا« )‪. (٢‬‬
‫]ت ‪/٨٠‬ب[‬ ‫ﻗﺎل ‪ ) :‬ﻗﺎﺋﻼ ً ‪ :‬رب اﻏﻔﺮ ‪ /‬ﻟﻲ ‪ ،‬وارﺣﻤﻨﻲ ‪ ،‬واﺟﺒﺮﻧﻲ ‪ ،‬وارﻓﻌﻨﻲ ‪،‬‬
‫وارزﻗﻨﻲ ‪ ،‬واھﺪﻧﻲ ‪ ،‬وﻋﺎﻓﻨﻲ (‬
‫رواه أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻨﻦ)‪ ، (٣‬واﻟﺤﺎﻛﻢ ‪ ،‬وﻗﺎل ‪ :‬ﺻﺤﯿﺢ اﻹﺳﻨﺎد ‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬

‫ﻗﺎل ‪ ) :‬ﺛﻢ ﯾﺴﺠﺪ ‪ ،‬اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻛﺎﻷوﻟﻰ (‬

‫ﺑﺎﻟﻤﻨﺼﻮص ‪ ،‬واﻹﺟﻤﺎع)‪ ، (١‬وﻗﺪ ﺟﻌﻞ اﻟﻤﺼﻨﻒ اﻟﺴﺠﺪﺗﯿﻦ رﻛﻨ ً ﺎ واﺣﺪ ً ا‪،‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٤١٣/٣ ،‬‬

‫)‪ (٢‬ﻗﺎل اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٥٣١/١ ،‬ﻓﻲ ﺑﯿﺎن اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺸﮭﺪﯾﻦ وﻟﯿﺲ ﻓﻲ اﻟﺠﻠﺴﺔ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﺴﺠﺪﺗﯿﻦ ‪» :‬وھﻞ ﯾﻔﺮج ﺑﯿﻦ أﺻﺎﺑﻊ اﻟﯿﺴﺮى أو ﯾﻀﻤﮭﺎ ؟ اﻟﺬي ذﻛﺮه ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب أﻧﮫ ﯾﻔﺮج‬
‫ﺗﻔﺮﯾﺠ ًﺎ ﻣﻘﺘﺼﺪ ً ا وھﺬا ھﻮ اﻷﺷﮭﺮ «‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺮر ‪ ،‬ص ‪ ٣٦‬ﻓﻲ ﺻﻔﺔ اﻟﺠﻠﻮس ﺑﻌﺪ اﻟﺴﺠﺪة اﻷوﻟﻰ ‪» :‬ﯾﻀﻊ ﯾﺪﯾﮫ ﻗﺮﯾﺒًﺎ ﻣﻦ‬
‫رﻛﺒﺘﯿﮫ ﻣﻨﺸﻮرة اﻷﺻﺎﺑﻊ« ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﯾﻘﻮل ﺑﯿﻦ اﻟﺴﺠﺪﺗﯿﻦ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ، ٢٨٤‬ﺑﻠﻔﻆ ‪:‬‬
‫»اﻟﻠﮭﻢ اﻏﻔﺮ ﻟﻲ وارﺣﻤﻨﻲ واﺟﺒﺮﻧﻲ واھﺪﻧﻲ وارزﻗﻨﻲ « ؛ ورواه اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب‬
‫اﻟﺘﻄﺒﯿﻖ ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﺪﻋﺎء ﺑﯿﻦ اﻟﺴﺠﺪﺗﯿﻦ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ، ١١٤٥‬وﻟﻔﻈﮫ ‪» :‬رب اﻏﻔﺮ ﻟﻲ « ؛ وأﺑﻮ داود ﻓﻲ‬
‫ﺳﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﺪﻋﺎء ﺑﯿﻦ اﻟﺴﺠﺪﺗﯿﻦ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ، ٨٥٠‬وﻟﻔﻈﮫ ‪» :‬اﻟﻠﮭﻢ اﻏﻔﺮ ﻟﻲ‬
‫وارﺣﻤﻨﻰ وﻋﺎﻓﻨﻲ واھﺪﻧﻲ وارزﻗﻨﻰ« ؛ ورواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻨﺔ‬
‫ﻓﯿﮭﺎ ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﯾﻘﻮل ﺑﯿﻦ اﻟﺴﺠﺪﺗﯿﻦ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ، ٨٩٨‬وﻟﻔﻈﮫ ‪» :‬رب اﻏﻔﺮ ﻟﻲ وارﺣﻤﻨﻲ وأﺟﺒﺮﻧﻲ‬
‫وارزﻗﻨﻲ وارﻓﻌﻨﻲ « ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬رواه اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺪرك‪ ٤٠٥/١ ،‬رﻗﻢ ‪ ، ١٠٠٤‬وﻟﻔﻈﮫ ‪» :‬اﻟﻠﮭﻢ اﻏﻔﺮ ﻟﻲ‪ ،‬وارﺣﻤﻨﻲ ‪،‬‬
‫واﺟﺒﺮﻧﻲ ‪ ،‬وارﻓﻌﻨﻲ ‪ ،‬وأھﺪﻧﻲ‪ ،‬وارزﻗﻨﻲ « ‪ ،‬وﻗﺎل ‪) :‬ﺣﺪﯾﺚ ﺻﺤﯿﺢ اﻹﺳﻨﺎد وﻟﻢ ﯾﺨﺮﺟﺎه(‬
‫وﻟﻢ أﺟﺪ ﻓﻲ ﻟﻔﻆ اﻟﺤﺎﻛﻢ وﻻ ﻏﯿﺮه ﻣﻤﻦ ﺳﺒﻖ ھﺬه اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ وإﻧﻤﺎ أﻛﺜﺮ اﻟﺮواﯾﺎت‬
‫رواﯾﺔ اﻟﺤﺎﻛﻢ وﻓﯿﮭﺎ ﺳﺘﺔ أﻟﻔﺎظ وأﻣﺎ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ وھﻰ )وﻋﺎﻓﻨﻲ( ﻓﺮواھﺎ أﺑﻮ داود ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم واﻟﻨﻮوي‬
‫ـ رﺣﻤﮫ ﷲ ـ ﺟﻤﻊ ھﺬه اﻷﻟﻔﺎظ ﺟﻤﯿ ﺎﻌ ً اﺣﺘﯿﺎط ً ﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪» : ٤١٢/٣ ،‬اﻻﺣﺘﯿﺎط‬
‫واﻻﺧﺘﯿﺎر أن ﯾﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﺮواﯾﺎت وﯾﺄﺗﻲ ﺑﺠﻤﯿﻊ أﻟﻔﺎظﮭﺎ وھﻰ ﺳﺒﻌﺔ ‪ :‬اﻟﻠﮭﻢ اﻏﻔﺮ ﻟﻲ ‪ ،‬وارﺣﻤﻨﻲ‬
‫‪ ،‬وﻋﺎﻓﻨﻲ ‪ ،‬وأﺟﺒﺮﻧﻲ ‪ ،‬وارﻓﻌﻨﻲ ‪ ،‬واھﺪﻧﻲ ‪ ،‬وارزﻗﻨﻲ « ‪.‬‬
 ‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪ ‬‬ ‫‪٤٥٢‬‬

‫وﻗﯿﻞ ‪:‬اﻟﺴﺠﺪة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ رﻛﻦ ٌ ﻣﺴﺘﻘﻞ ٌ ‪ ،‬واﻟﺨﻼف ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎرة)‪. (٢‬‬

‫ﺟﻠﺴﺔ‬ ‫ﻗﺎل ‪ ) :‬واﻟﻤﺸﮭﻮر ﯾ ُﺴﻦ ﱡ ﺟﻠﺴﺔ ٌ ﺧﻔﯿﻔﺔ ٌ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﺠﺪة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﻛ ُﻞ ﱢ رﻛﻌﺔ‬
‫اﻻﺳﺘﺮاﺣﺔ‬ ‫ﯾﻘﻮم ﻋﻨﮭﺎ (‬
‫وھﻲ ‪ :‬ﺟﻠﺴﺔ اﻻﺳﺘﺮاﺣﺔ ﺳﻮاء ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻷوﻟﻰ واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟﻔﺮاﺋﺾ‬
‫واﻟﻨﻮاﻓﻞ)‪ ، (٣‬ﻓﻔﻲ اﻟﺒﺨﺎري ‪» :‬أن اﻟﻨﺒﻲ ‪‬ﻛﺎن إذا ﻛﺎن ﻓﻲ وﺗﺮ ٍ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﮫ ﻟﻢ‬
‫ﯾﻨﮭﺾ ﺣﺘﻰ ﯾﺴﺘﻮي ﻗﺎﻋﺪ ً ا«)‪.(٤‬‬
‫وﻟﻮ ﺳﺠﺪ ﻟﻠﺘﻼوة ‪ :‬ﻟﻢ ﺗﺸﺮع ﻟﮫ ﺟﻠﺴﺔ اﻻﺳﺘﺮاﺣﺔ )‪.(٥‬‬
‫وﻗﻮل اﻟﻤﺼﻨﻒ ‪) :‬ﻓﻲ ﻛﻞ رﻛﻌﺔ(ﻣ ُﺨﺮ ّﺟﺔ ٌ ‪ ،‬وﯾﻘﺎﺑﻞ اﻟﻤﺸﮭﻮر ﻗﻮل ٌ ‪ :‬أﻧﮫ ﻻ‬
‫ﯾﺠﻠﺲ ‪ ،‬وطﺮﯾﻘﮫ‪:‬أﻧﮫ إن ْ ﻛﺎن ﺷﯿﺨ ًﺎ أو ﺿﻌﯿﻔ ً ﺎ ﺟ َﻠ َﺲ َ ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻼ ‪ ،‬واﻟﺼﺤﯿﺢ‬
‫اﻷول)‪ ، (٦‬وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﻗﻄﻊ ﺑﮫ ؛ ﻟﻸﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ)‪ ،(٧‬واﻟﺼﺤﯿﺢ ‪ :‬أﻧﮫ ﯾﻤﺪ‬
‫اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺮﻓﻊ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻮد إﻟﻰ أن ﯾﺴﺘﻮي ﻗﺎﺋﻤﺎ ً ‪ ،‬ﻓﺈن ﱠ ھﺬه اﻟﺠﻠﺴﺔ ﺧﻔﯿﻔﺔ ٌ )‪.(٨‬‬
‫وﻻ ﺧﻼف أﻧﮫ ﻻ ﯾﻜﺒﺮ ﺗﻜﺒﯿﺮﺗﯿﻦ)‪. (٩‬‬
‫وﺟﻠﻮس اﻻﺳﺘﺮاﺣﺔ ﻓﺎﺻﻞ ٌ ﺑﯿﻦ اﻟﺮﻛﻌﺘﯿﻦ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫)‪(١)(١٠‬‬
‫‪.‬‬ ‫اﻷﺻﺢ‬
‫ـــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٤١٧/٣ ،‬ﺑﯿﻦ ﻓﯿﮫ أن اﻟﻤﻨﺼﻮص واﻟﻤﺠﻤﻊ ﻋﻠﯿﮫ ھﻮ وﺟﻮب اﻟﺴﺠﺪة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ وﻟﻢ‬
‫ﯾﺘﻌﺮض ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺼﻮص اﻟﻤﺠﻤﻊ ﻋﻠﯿﮫ ﻛﻮﻧﮭﺎ ﻛﺎﻷوﻟﻰ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ‪» :‬ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﻮ اﻟﻄﯿﺐ ‪ :‬أﺟﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠﻰ وﺟﻮب اﻟﺴﺠﺪة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ودﻟﯿﻠﮫ‬
‫اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ اﻟﻤﺸﮭﻮرة واﻹﺟﻤﺎع ‪ .‬ﻗﺎل أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ‪ :‬وﺻﻔﺔ اﻟﺴﺠﺪة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺻﻔﺔ اﻷوﻟﻰ‬
‫ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء وﷲ أﻋﻠﻢ «‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻟﻜﻦ ﻟﻠﺨﻼف ﻓﺎﺋﺪة ﺗﻈﮭﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺄﻣﻮم إذا ﺗﻘﺪم ﻋﻠﻰ إﻣﺎﻣﮫ ﻓﻲ اﻷﻓﻌﺎل أو ﺗﺄﺧﺮ ﻋﻨﮫ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺠﻢ‬
‫اﻟﻮھﺎج‪.١٥٤/٢،‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ، ٤١٩/٣ ،‬وﻗﺎل ﻓﯿﮫ ‪ :‬وﺗﺴﻦ ھﺬه اﻟﺠﻠﺴﺔ ﻋﻘﺐ اﻟﺴﺠﺪﺗﯿﻦ ﻓﻲ ﻛﻞ رﻛﻌﺔ ﯾﻌﻘﺒﮭﺎ ﻗﯿﺎم‬
‫ﺳﻮاء اﻷوﻟﻰ واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟﻔﺮاﺋﺾ واﻟﻨﻮاﻓﻞ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻷذان ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﻦ اﺳﺘﻮى ﻗﺎﻋﺪ ً ا ﻓﻲ وﺗﺮ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﮫ ‪ ،‬رﻗﻢ‬
‫‪. ٨٢٣‬‬
‫)‪ (٥‬ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ‪ :‬ﺑﻼ ﺧﻼف ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٤١٩/٣ ،‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٥٢٧/١ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٤١٨/٣ ،‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﻘﻄﻊ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﺗﺴﺘﺤﺐ ﻟﻜﻞ أﺣﺪ ھﻮ أﺣﺪ اﻟﻄﺮق اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻟﻸﺻﺤﺎب ‪ ،‬وﻣﻤﻦ ﻗﻄﻊ ﺑﺬﻟﻚ ‪ :‬إﻣﺎم‬
‫اﻟﺤﺮﻣﯿﻦ واﻟﻐﺰاﻟﻲ وﻏﯿﺮھﻤﺎ وﻧﻘﻞ اﻟﺸﯿﺦ أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﺗﻔﺎق اﻷﺻﺤﺎب ﻋﻠﯿﮫ ‪ .‬اﻟﻤﺠﻤﻮع‪٤١٨/٣ ،‬‬
‫‪ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪١٧٢/٢ ،‬؛ اﻟﺒﯿﺎن ‪. ٢٢٦/٢ ،‬‬
‫)‪ (٨‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٤١٨/٣ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺒﯿﺎن ‪. ٢٢٧/٢ ،‬‬
‫)‪ (٩‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٤١٨/٣ ،‬‬
‫)‪ (١٠‬اﻧﻈﺮ اﻟﺨﻼف ﻓﯿﮫ وﻓﺎﺋﺪﺗﮫ ﻓﻲ ‪ :‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪٤١٩/٣ ،‬؛ اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ‪ ،١٥٥/٢ ،‬واﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﯿﺎن ‪،‬‬
 ‫‪٤٥٣‬‬ ‫ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﺻﻼة‬

‫اﻟﺘﺸﮭﺪ وﻗﻌﻮده‬ ‫ﻗﺎل ‪) :‬اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﺎﺷﺮ واﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ ‪ :‬اﻟﺘﺸﮭﺪ ‪ ،‬وﻗﻌﻮده ‪ ،‬واﻟﺼﻼة‬
‫واﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫‪ ‬ﻓﺎﻟﺘﺸﮭﺪ وﻗﻌﻮده إن ﻋ َ ﻘ َﺒ َﮭ ُﻤﺎ ﺳﻼم ٌ رﻛﻨﺎن(‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪،‬‬
‫ﻟﻤﺎ روى اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪ ‬ﻗﺎل‪» :‬ﻛ ُﻨ ﱠ ﺎ ﻧﻘﻮل ﻗﺒﻞ أن ﻔﯾُ ْ ﺮض ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻟﺘﺸﮭﺪ ﻣﻊ‬
‫رﺳﻮل ﷲ ‪ :‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﷲ ﻗﺒﻞ ﻋﺒﺎده ‪ ،‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﺟﺒﺮﯾﻞ وﻣﯿﻜﺎﺋﯿﻞ ‪،‬‬
‫اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﻓﻼن‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ ‪ : ‬ﻻ ﺗﻘﻮﻟﻮا اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﷲ ‪ ،‬ﻓﺈن ﷲ ھﻮ‬
‫]م ‪/٧٢‬أ[‬
‫اﻟﺴﻼم ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﻮﻟﻮا ‪ :‬اﻟﺘﺤﯿﺎت « رواه اﻟﺪراﻗﻄﻨﻲ ‪ /‬واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ‪ ،‬وﻗﺎﻻ ‪:‬‬
‫إﺳﻨﺎده ﺻﺤﯿﺢ)‪. (٢‬‬
‫وﻓﯿﮫ دﻟﯿﻼن ‪:‬‬
‫أﺣﺪھﻤﺎ ‪ :‬ﻗﻮل اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪» :‬ﻗﺒﻞ أن ﯾﻔﺮض « د َل ﱠ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻓﺮض ٌ ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻗﻮﻟﮫ ‪ » : ‬ﻗﻮﻟﻮا «)‪. (٣‬‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬وإﻻ ﻓ َﺴ ُﻨ ّ ﺘﺎن (‬
‫)‪(٤‬‬
‫أي ‪ :‬إن ﻟﻢ ﯾﻌﻘﺒﮭﻤﺎ ﺳﻼم ؛ ﻷن ﱠ ﺗﺮﻛﮭﻤﺎ ﺳﮭﻮ ً ا ﯾﺠﺒﺮ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد ‪،‬‬
‫واﻟﻮاﺟﺐ ﻻ ﯾﺠﺒﺮ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد)‪. (٥‬‬
‫ﻗﺎل ‪ ) :‬وﻛﯿﻒ ﻗﻌﺪ ﺟﺎز (‬

‫ـــــــــــــــ‬
‫‪ ٢٢٧/٢‬؛ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ‪. ٥٢٧/٢ ،‬‬
‫)‪ (١‬ﻗﻮﻟﮫ ‪) :‬وﺟﻠﻮس اﻻﺳﺘﺮاﺣﺔ ‪ ...‬اﻷﺻﺢ( ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ ‪ :‬ت ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬رواه اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى ‪ ٣٧٨/٢ ،‬رﻗﻢ ‪ ٣٧٧٧‬ﺑﻠﻔﻆ ‪» :‬ﻛﻨﺎ ﻧﻘﻮل ﻗﺒﻞ أن ﯾﻔﺮض ﻋﻠﯿﻨﺎ‬
‫اﻟﺘﺸﮭﺪ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﷲ ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻘﮫ ‪ ،‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﺟﺒﺮﯾﻞ وﻣﯿﻜﺎﺋﯿﻞ ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻤﻨﺎ رﺳﻮل ﷲ ‪ ‬اﻟﺘﺸﮭﺪ «‬
‫ورواه اﻟﺪراﻗﻄﻨﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ » : ٤٤٣/٣ ،‬ﺻﺤﯿﺢ ﺑﮭﺬا اﻟﻠﻔﻆ « ‪.‬‬
‫ورواه اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺴﮭﻮ ‪ ،‬ﺑﺎب إﯾﺠﺎب اﻟﺘﺸﮭﺪ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ، ١٢٧٧‬وﻟﻔﻈﮫ ‪» :‬ﻛﻨﺎ ﻧﻘﻮل‬
‫ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻗﺒﻞ أن ﯾﻔﺮض اﻟﺘﺸﮭﺪ ‪ «....‬اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪.‬‬
‫وﻣﺤﻞ اﻟﺸﺎھﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻗﻮﻟﮫ »ﻗﺒﻞ أن ﯾﻔﺮض ﻋﻠﯿﻨﺎ « ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ ‪) :‬ﺗﻔﺮد اﺑﻦ ﻋﯿﯿﻨﺔ‬
‫ﺑﻘﻮﻟﮫ »ﻗﺒﻞ أن ﯾﻔﺮض« وأﺻﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ »اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ، ٨٣١‬وﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬رﻗﻢ‬
‫‪ «٤٠٢‬وﻟﻔﻆ اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪ :‬ﻛﻨﺎ إذا ﺻﻠﯿﻨﺎ ﺧﻠﻒ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻗﻠﻨﺎ ‪ :‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﺟﺒﺮﯾﻞ‬
‫وﻣﯿﻜﺎﺋﯿﻞ ‪ ،‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﻓﻼن وﻓﻼن ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ إﻟﯿﻨﺎ رﺳﻮل ﷲ ‪ ‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬إن ﷲ ھﻮ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫ﺻﻠﻰ أﺣﺪﻛﻢ ﻓﻠﯿﻘﻞ ‪ :‬اﻟﺘﺤﯿﺎت ‪ «.....‬اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ .‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺘﻠﺨﯿﺺ اﻟﺤﺒﯿﺮ ‪. ٤٧١/١ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ‪ :‬وھﺬا أﻣﺮ ‪ ،‬واﻷﻣﺮ ﻟﻠﻮﺟﻮب ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺜﺒﺖ ﺷﻲء ﺻﺮﯾﺢ ﻓﻲ ﺧﻼﻓﮫ ‪ .‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪،‬‬
‫‪ ٤٤٣/٣‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺒﯿﺎن ‪. ٢٣٨/٢ ،‬‬
‫)‪ (٤‬واﻟﺠﻠﺴﺎت اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة أرﺑﻊ‪ :‬اﺛﻨﺘﺎن واﺟﺒﺘﺎن ‪ :‬اﻟﺠﻠﺴﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﺠﺪﺗﯿﻦ‪ ،‬وﺟﻠﺴﺔ اﻟﺘﺸﮭﺪ‬
‫اﻷﺧﯿﺮ‪ ،‬واﺛﻨﺘﺎن ﺳﻨﺘﺎن ‪ :‬ﺟﻠﺴﺔ اﻻﺳﺘﺮاﺣﺔ ‪ ،‬وﺟﻠﺴﺔ اﻟﺘﺸﮭﺪ اﻷول ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ‪،‬‬
‫‪. ١٥٦/٢‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٤٤٤/٣ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ١٣٦/٢ ،‬؛ اﻟﻮﺳﯿﻂ ‪ ٢٣٧/١ ،‬؛ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪،‬‬
‫‪. ١١٩/٢‬‬
 ‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪ ‬‬ ‫‪٤٥٤‬‬

‫أي ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﺘﺸﮭﺪﯾﻦ ‪ ،‬وﻛﺬا ‪ :‬ﻓﻲ ﺟﻠﺴﺔ اﻻﺳﺘﺮاﺣﺔ ‪ ،‬واﻟﺠﻠﻮس ﺑﯿﻦ‬

‫اﻟﺴﺠﺪﺗﯿﻦ )‪.(١‬‬
‫ﺻﻔﺔ اﻻﻓﺘﺮاش‬ ‫ﻗﺎل ‪ ) :‬وﯾﺴﻦ ﻓﻲ اﻷول ‪ :‬اﻻﻓﺘﺮاش ‪ ،‬ﻓﯿﺠﻠﺲ ﻋﻠﻰ ﻛ َ ﻌ ْﺐ ﯾﺴﺮاه ‪،‬‬
‫وﻣﻜﺎﻧﮫ‬ ‫وﯾﻨﺼﺐ ﯾﻤﻨﺎه‪ ،‬وﯾﻀﻊ أطﺮاف أﺻﺎﺑﻌﮫ ﻟﻠﻘﺒﻠﺔ (‬
‫ﻷن ﱠ ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ﺣﻤﯿﺪ ‪ » :‬وإذا ﺟﻠﺲ ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻌﺘﯿﻦ ﺟﻠﺲ ﻋﻠﻰ رﺟﻠﮫ‬
‫اﻟﯿﺴﺮى ‪ ،‬وﻧﺼﺐ اﻟﯿﻤﻨﻰ ‪ ،‬وإذا ﺟﻠﺲ ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻷﺧﯿﺮة ﻗ َﺪ ﱠم رﺟﻠﮫ اﻟﯿﺴﺮى ‪،‬‬
‫وﻧﺼﺐ اﻷﺧﺮى ‪ ،‬وﻗﻌﺪ ﻋﻠﻰ ﻣ َﻘ ْﻌ َﺪﺗ ِﮫ « ﻟﻔﻆ اﻟﺒﺨﺎري )‪.(٢‬‬
‫ﺻﻔﺔ اﻟﺘﻮرك‬ ‫ﻗﺎل ‪) :‬وﻓﻲ اﻵﺧ ِﺮ ‪ :‬اﻟﺘﻮرك (‬
‫وﻣﻜﺎﻧﮫ‬ ‫وﻻ ﯾﺴﺘﺤﺐ إﻻ ﻓﯿﮫ ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﯾ ُﺨ ْ ﺮج ﯾ ُﺴ ْﺮاه ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ﯾﻤﯿﻨﮫ ‪ ،‬وﯾﻠﺼﻖ و َ ر ِ ﻛﮫ‬ ‫ﻛﺎﻻﻓﺘﺮاش‬
‫‪،‬‬ ‫) وھﻮ‬
‫ﺑﺎﻷرض(‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻟﺤﺪﯾﺚ أﺑﻲ ﺣﻤﯿﺪ وﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ ) :‬واﻷﺻﺢ ‪ :‬ﯾﻔﺘﺮش اﻟﻤﺴﺒﻮق واﻟﺴ ﱠﺎھﻲ (‬
‫ﻷﻧﮫ ﻟﯿﺲ آﺧﺮ اﻟﺼﻼة ‪.‬‬
‫وﺣﻜﻤﺔ اﻻﻓﺘﺮاش أن ﯾﻜﻮن ﻣﺴﺘﻮﻓﺰ ً ا ﻟﺘﺘﻤﯿﻢ ﺻﻼﺗﮫ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﯾﺘﻮرك ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻺﻣﺎم ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻟﺚ ‪:‬إن ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﺤﻞ ﺗﺸﮭﺪه اﻷول اﻓﺘﺮش ‪ ،‬وإﻻ ﺗﻮ ﱠرك ؛ ﻷن ﱠ‬
‫ﺟﻠﻮﺳﮫ ﺣﯿﻨﺌﺬ ﻟﻤﺠﺮد اﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ )‪.(٤‬‬
‫ﻗﺎل ‪ ) :‬وﯾﻀﻊ ﻓﯿﮭﻤﺎ (‬
‫أي ﻓﻲ اﻟﺘﺸﮭﺪﯾﻦ‬
‫]ت ‪/٨١‬أ[‬ ‫)ﯾ ُﺴ ْﺮ َاه ﻋﻠﻰ طﺮف رﻛﺒﺘﮫ ﻣﻨﺸﻮرة ‪ /‬اﻷﺻﺎﺑﻊ ﺑﻼ ﺿﻢ‪ ،‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬واﻷﺻﺢ‬
‫اﻟﻀﻢ‪ ،‬وﷲ أﻋﻠﻢ ‪ ،‬وﯾﻘﺒﺾ ﻣﻦ ﯾﻤﻨﺎه اﻟﺨﻨﺼﺮ واﻟﺒ ِﻨ ْﺼﺮ ‪ ،‬وﻛﺬا اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻓﻲ‬
‫اﻷظﮭﺮوﯾﺮﺳﻞ اﻟﻤ ُ ﺴ َ ﺒ ﱢﺤ َ ﺔ (‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٤٢٨/٣ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺤﺮر ‪ ،‬ص‪. ٣٦‬‬

‫)‪ (٢‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻷذان ‪ ،‬ﺑﺎب ﺳﻨﺔ اﻟﺠﻠﻮس ﻓﻲ اﻟﺘﺸﮭﺪ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪. ٨٢٨‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ ﺻﻔﺔ اﻻﻓﺘﺮاش واﻟﺘﻮرك وﻣﻜﺎﻧﮭﻤﺎ واﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻓﯿﮭﻤﺎ ﻓﻲ ‪ :‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٤٢٨/٣ ،‬ـ ‪٤٢٩‬‬
‫وﻗﺪ ذﻛﺮ أن ﺻﻔﺔ اﻟﺘﻮرك ھﻲ أن ﯾﺨﺮج رﺟﻠﯿﮫ وھﻤﺎ ﻋﻠﻰ ھﯿﺌﺔ اﻻﻓﺘﺮاش ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ﯾﻤﯿﻨﮫ ‪،‬‬
‫وﯾﻤﻜﻦ ورﻛﮫ اﻷﯾﺴﺮ ﻣﻦ اﻷرض ‪ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ‪. ٥٢٩/١ ،‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ‪٥٢٩/١ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪٤٣٠/٣ ،‬واﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﺴﺎھﻲ ﻣ َ ﻦ ْ ﻋﻠﯿﮫ ﺳﺠﻮد ﺳﮭﻮ واﻟﺨﻼف‬
‫ﻓﯿﮫ ﻋﻠﻰ وﺟﮭﯿﻦ واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻷم ‪ ٢٦٨/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺤﺮر ‪ ،‬ص‪. ٣٦‬‬
 ‫‪٤٥٥‬‬ ‫ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﺻﻼة‬

‫)‪(١‬‬
‫وھﻲ اﻷﺻﺒﻊ اﻟﺘﻲ ﺑﯿﻦ اﻹﺑﮭﺎم واﻟﻮﺳﻄﻰ )‪ ، (٢‬وﺗﺴﻤﻰ ‪ :‬اﻟﺴﺒﺎﺑﺔ ‪.‬‬
‫) وﯾﺮﻓﻌﮭﺎ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﮫ ‪ ) :‬إﻻ ﷲ ( وﻻ ﯾﺤﺮﻛﮭﺎ ‪ ،‬واﻷظﮭﺮ ‪ :‬ﺿﻢ اﻹﺑﮭﺎم‬
‫إﻟﯿﮭﺎ (‬
‫أي ‪ :‬ﺿﻢ أﻧﻤﻠﺘﮭﺎ اﻟﻌﻠﯿﺎ ‪ ،‬وﯾﻀﻌﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺮف راﺣﺘﮫ أﺳﻔﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺒﺤﺔ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ ) :‬ﻛﻌﺎﻗﺪ ﺛﻼﺛﺔ وﺧﻤﺴﯿﻦ (‬
‫وھﻲ اﻟﻤﺴﻤﺎة ﻋﻨﺪ أھﻞ اﻟﺤﺴﺎب اﻟﯿﻮم ﺗﺴﻌ ًﺎ وﺧﻤﺴﯿﻦ)‪ ،(٣‬ﺻ َ ﺢ ﱠ ذﻟﻚ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ)‪ ، (٤‬وﻗﯿﻞ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻘﻮل ‪ :‬إﻧﮫ ﯾﻀﻊ اﻹﺑﮭﺎم ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﺮف إﺻﺒﻌﮫ اﻟﻮﺳﻄﻰ ؛ ﻟﺤﺪﯾﺚ اﺑﻦ اﻟﺰﺑﯿﺮ ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ)‪ (٥‬أﯾﻀ ً ﺎ ‪ ،‬وﯾﻜﻮن ﻛﻌﺎﻗﺪ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ وﻋﺸﺮﯾﻦ ‪.‬‬
‫واﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪:‬أﻧﮫ ﻻ ﯾﻀﻢ اﻹﺑﮭﺎم ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺒﺴﻄﮭﺎ ﻣﻊ اﻟﻤ ُ ﺴ َ ﺒﱢﺤ َﺔ ؛ ﻟﺤﺪﯾﺚ‬
‫أﺑﻲ ﺣﻤﯿﺪ ٍ )‪.(٦‬‬
‫واﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻻ ﯾﻘﺒﺾ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺤﻠﻘﮭﺎ ﻣﻊ اﻹﺑﮭﺎم ؛ ﻟﺤﺪﯾﺚ واﺋﻞ‬
‫ﺑﻦ ﺣﺠﺮ)‪. (٧‬‬

‫)‪ (١‬ﻓﻲ ت ‪ :‬ﺗﻠﻲ ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﺗﺤﺮﯾﺮ أﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ‪ ،‬ص‪ ٦٩‬؛ اﻟﻤﺼﺒﺎح اﻟﻤﻨﯿﺮ ‪ ،‬ص‪. ١٠٠‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ . ٤٣٢/٣ ،‬وﻓﻲ اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ‪ »: ١٦٠/٢ ،‬ﺷﺮط ھﺬا ﻋﻨﺪ أھﻞ اﻟﺤﺴﺎب ‪ :‬أن ﯾﻀﻊ‬
‫طﺮف اﻟﺨﻨﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻨﺼﺮ ‪ ،‬واﻟﻤﺴﺘﺤﺐ ھﻨﺎ ‪ :‬إﻧﻤﺎ ھﻮ وﺿﻌﮭﻤﺎ ﻣﻌ ًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﺣﺔ ‪ ،‬وھﻲ‬
‫اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﺳﻤﺎھﺎ أھﻞ اﻟﺤﺴﺎب ﺗﺴﻌﺔ وﺧﻤﺴﯿﻦ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻋﺒﺮ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﺑﺎﻷول دون اﻟﺜﺎﻧﻲ اﺗﺒﺎﻋ ًﺎ‬
‫ﻟﺮواﯾﺔ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ « ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب ﺻﻔﮫ اﻟﺠﻠﻮس ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‬
‫وﻛﯿﻔﯿﺔ وﺿﻊ اﻟﯿﺪﯾﻦ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ، ٥٨٠‬وﻟﻔﻈﮫ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ ﻋﻨﮭﻤﺎ » أن رﺳﻮل ﷲ ‪ ‬ﻛﺎن‬
‫إذا ﻗﻌﺪ ﻓﻲ اﻟﺘﺸﮭﺪ وﺿﻊ ﯾﺪه اﻟﯿﺴﺮى ﻋﻠﻰ رﻛﺒﺘﮫ اﻟﯿﺴﺮى ووﺿﻊ ﯾﺪﯾﮫ اﻟﯿﻤﻨﻰ وﻋﻘﺪ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫وﺧﻤﺴﯿﻦ وأﺷﺎر ﺑﺎﻟﺴﺒﺎﺑﺔ ‪ «...‬واﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﮭﺬب ‪. ٢٦٣/١ ،‬‬
‫)‪ (٥‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﺠﻠﻮس ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‬
‫وﻛﯿﻔﯿﺔ وﺿﻊ اﻟﯿﺪﯾﻦ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ، ٥٧٩‬وﻟﻔﻈﮫ ‪ :‬ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﺰﺑﯿﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ ﻗﺎل ‪ :‬ﻛﺎن رﺳﻮل‬
‫ﷲ ‪ ‬إذا ﻗﻌﺪ ﯾﺪﻋﻮ وﺿﻊ ﯾﺪه اﻟﯿﻤﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻓﺨﺬه اﻟﯿﻤﻨﻰ ‪ ،‬وﯾﺪه اﻟﯿﺴﺮى ﻋﻠﻰ ﻓﺨﺬه اﻟﯿﺴﺮى ‪،‬‬
‫وأﺷﺎر ﺑﺄﺻﺒﻌﮫ اﻟﺴﺒﺎﺑﺔ ‪ ،‬ووﺿﻊ إﺑﮭﺎﻣﮫ ﻋﻠﻰ إﺻﺒﻌﮫ اﻟﻮﺳﻄﻰ وﯾﻠﻘﻢ ﻛﻔﮫ اﻟﯿﺴﺮى رﻛﺒﺘﮫ « ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ﺣﻤﯿﺪ ﻓﯿﮫ ‪» :‬وﺿﻊ ﻛﻔﮫ اﻟﯿﻤﻨﻰ وﻛﻔﮫ اﻟﯿﺴﺮى ﻋﻠﻰ رﻛﺒﺘﮫ اﻟﯿﺴﺮى وأﺷﺎر ﺑﺄﺻﺒﻌﮫ «‬
‫« اﻟﺤﺪﯾﺚ رواه أﺑﻮ داود ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺻﺤﯿﺢ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ‪ ،‬وﺗﻘﺪم ص ‪ ، ٤١٧‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺠﻤﻮع‬
‫‪. ٤٣١/٣ ،‬‬
‫)‪ (٧‬ﺣﺪﯾﺚ واﺋﻞ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ » : ‬وﺿﻊ ﻣﺮﻓﻘﮫ اﻷﯾﻤﻦ ﻋﻠﻰ ﻓﺨﺬه اﻟﯿﻤﻨﻰ ﺛﻢ ﻋﻘﺪ أﺻﺎﺑﻌﮫ‬
‫اﻟﺨﻨﺼﺮ واﻟﺘﻲ ﺗﻠﯿﮭﺎ وﺣﻠﻖ ﺣﻠﻘﺔ ﺑﺄﺻﺒﻌﮫ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻋﻠﻰ اﻹﺑﮭﺎم ورﻓﻊ اﻟﺴﺒﺎﺑﺔ ورأﯾﺘﮫ ﯾﺸﯿﺮ ﺑﮭﺎ‬
‫« ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ » : ٤٣١/٣ ،‬ﺣﺪﯾﺚ واﺋﻞ رواه اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﺑﮭﺬا اﻟﻠﻔﻆ ‪ ،‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‬
 ‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪ ‬‬ ‫‪٤٥٦‬‬

‫وھﺬا اﻟﺨﻼف ﻓﻲ اﻷﻓﻀﻞ ‪ ،‬وﻛﯿﻒ ﻓﻌﻞ ﻣ ِﻦ ْ ذﻟﻚ ﻛﺎن إﺗﯿﺎﻧﺎ ً ﻟﺴﻨﺔ ٍ )‪ ، (١‬إﻻ‬
‫أن ﱠ ﺟﻌﻠﮭﺎ ﻛﻌﺎﻗﺪ ٍ ﺛﻼﺛﺔ وﻋﺸﺮﯾﻦ ﺑﻌﯿﺪ ٌ ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ اﻟﺰﺑﯿﺮ ﺗﺼﺮﯾﺢ ﺑﮫ‬
‫‪.‬‬
‫وﻟﻮ ﺣ َ ﺮ ﱠك اﻟﻤﺴﺒﺤﺔ ‪ :‬ﻛﺮه ‪ ،‬وﻻ ﺗﺒﻄﻞ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺢ ‪ ،‬وﻗﯿﻞ ‪:‬‬
‫ﯾﺤﺮم ‪ ،‬وﺗﺒﻄﻞ‪ ،‬وﻗﯿﻞ ‪ :‬ﯾﺴﺘﺤﺐ)‪ ، (٢‬واﻟﻤﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ :‬اﻹﺷﺎرة ‪،‬‬
‫وورد اﻟﺘﺤﺮﯾﻚ إﻻ أﻧﮫ ﯾﺤﺘﻤﻞ أن ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺮاد ﺑﮫ اﻹﺷﺎرة)‪ ، (٣‬وﻻ ﯾﺸﯿﺮ ﺑﻐﯿﺮ‬
‫اﻟﯿﻤﻨﻰ وإن ﻗﻄﻌﺖ)‪.(٤‬‬
‫ﻗﺎل ‪ ) :‬واﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻓﺮض ﻓﻲ اﻟﺘﺸﮭﺪ اﻵﺧﺮ (‬
‫ﻷن اﻟﻨﺒﻲ ‪‬ﺳﻤﻊ رﺟﻼ ً ﯾﺪﻋﻮ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﮫ ﻟﻢ ﯾُﻤ َ ﺠ ّﺪ)‪ (٥‬ﷲ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺼﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ، ‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ‪ /‬ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪ :‬ﻋﺠﻞ ھﺬا ‪ ،‬ﺛﻢ دﻋﺎه ‪،‬‬
‫]ع ‪/٧١‬أ[‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﮫ أو ﻟﻐﯿﺮه‪ » :‬إذا ﺻﻠﻰ أﺣﺪﻛﻢ ﻓﻠﯿﺒﺪأ ﺑﺘﻤﺠﯿﺪ رﺑﮫ ‪ ،‬واﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﯾﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ، ‬ﺛﻢ ﯾﺪﻋﻮ ﺑﻌﺪ ﺑﻤﺎ ﺷﺎء «)‪ (٦‬ﻗﺎل اﻟﺘﺮﻣﺬي ‪ :‬ﺻﺤﯿﺢ)‪،(٧‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺤﺎﻛﻢ ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺷﺮط ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬وأﺧﺮﺟﮫ ھﻮ واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﯿﮭﻤﺎ)‪.(٨‬‬
‫وأﺧﺮﺟﺎ أﯾﻀ ً ﺎ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﯿﮭﻤﺎ ‪» :‬ﻛﯿﻒ ﻧﺼﻠﻲ ﻋﻠﯿﻚ إذا ﻧﺤﻦ ﺻﻠﯿﻨﺎ ﻋﻠﯿﻚ‬
‫ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﻮﻟﻮا ‪ » :‬اﻟﻠﮭﻢ ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﺒﻲ اﻷﻣﻲ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ آل‬

‫]م ‪/٧٢‬ب[‬ ‫ـــــــــــــــ‬

‫ﺑﻤﻌﻨﺎه وإﺳﻨﺎده ﺻﺤﯿﺢ « واﻧﻈﺮ ﺻﻔﺔ اﻟﺘﺤﻠﯿﻖ ﻓﯿﮫ ‪.٤٣٢/٣ ،‬‬
‫)‪ (١‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٤٣٣/٣ ،‬؛ اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ‪ ،١٥٨/٢ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪ ١٧٦/٢ ،‬؛ اﻟﻮﺟﯿﺰ ‪،‬‬
‫ص‪ ، ٦٠‬اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪. ١٢٠/٢ ،‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺒﯿﺎن ‪ ، ٢٣٢/٢ ،‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٤٣٣ /٣ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪. ١٢٣/٢ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ذﻛﺮ اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٤٣٣/٣ ،‬وﺟﮭًﺎ ﺑﺎﺳﺘﺤﺒﺎب ﺗﺤﺮﯾﻜﮭﺎ ‪ ،‬وﻗﺎل ‪ ) :‬ﻗﺪ ﯾﺤﺘﺞ ﻟﮭﺬا ﺑﺤﺪﯾﺚ‬
‫واﺋﻞ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ أﻧﮫ وﺻﻒ ﺻﻼة رﺳﻮل ﷲ ‪ ، ‬وذﻛﺮ وﺿﻊ اﻟﯿﺪﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﺸﮭﺪ‬
‫‪ ،‬ﻗﺎل ‪ » :‬ﺛﻢ رﻓﻊ أﺻﺒﻌﮫ ‪ ،‬ﻓﺮأﯾﺘﮫ ﯾﺤﺮﻛﮭﺎ ﯾﺪﻋﻮ ﺑﮭﺎ « رواه اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺻﺤﯿﺢ ‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ‪ :‬ﯾﺤﺘﻤﻞ أن ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﯾﻚ اﻹﺷﺎرة ﺑﮭﺎ ﻻ ﺗﺤﺮﯾﻜﮭﺎ‪ ...‬وأﻣﺎ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﺮوي ﻋﻦ‬
‫اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ » : ‬ﺗﺤﺮﯾﻚ اﻷﺻﺒﻊ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻣﺬﻋﺮة ﻟﻠﺸﯿﻄﺎن « ﻓﻠﯿﺲ ﺑﺼﺤﯿﺢ(‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٤٣٤ /٣ ،‬‬
‫)‪ (٥‬ﻓﻲ م ‪ :‬ﻟﻢ ﯾﺤﻤﺪ ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ﻛﺘﺎب اﻟﺪﻋﻮات ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺪﻋﻮات ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ، ‬رﻗﻢ‬
‫‪ ٣٤٧٧‬؛ ورواه أﺑﻮ داود ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﺪﻋﺎء ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ، ١٤٨١‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﮫ ؛‬
‫ورواه أﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪه‪ ،‬رﻗﻢ ‪. ٢٣٤١٩‬وﺻﺤﺤﮫ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻗﺎل ‪ :‬ﺣﺪﯾﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﯿﺢ ‪ .‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٤٤٦/٣ ،‬‬
‫)‪ (٨‬أﺧﺮﺟﮫ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺪرك ‪ ٣٥٤/١ ،‬رﻗﻢ ‪ ٨٤٠‬وﻗﺎل ‪ :‬ﺻﺤﯿﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط ﻣﺴﻠﻢ وﻟﻢ ﯾﺨﺮﺟﺎه‬
‫‪ ،‬ورواه اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ، ٢٩٠/٥ ،‬رﻗﻢ ‪. ١٩٦٠‬‬
 ‫‪٤٥٧‬‬ ‫ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﺻﻼة‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺻﻠﯿﺖ ﻋﻠﻰ إﺑﺮاھﯿﻢ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ آل إﺑﺮاھﯿﻢ إﻧﻚ ﺣﻤﯿﺪ ‪ /‬ﻣﺠﯿﺪ«)‪، (١‬‬
‫واﺣﺘﺞ ﺑﮫ اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ)‪ ،(٢‬وھﻮ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻓﻲ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺼﻼة أﻣﺮ ٌ ﻣﻌﻠﻮم ٌ ﻋﻨﺪھﻢ وواﻓﻖ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫ﻓﻤﻦ ﺑﻌﺪھﻢ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺨﺎﻟﻒ ﻓﻲ ذﻟﻚ أﺣﺪ ٌ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ إﻻ اﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر)‪. (٣‬‬
‫ﻗﺎل ‪ ) :‬واﻷظﮭﺮ ‪:‬ﺳ َ ﻨ ﱡﮭﺎ ﻓﻲ اﻷو ﱠل (‬
‫وھﻮ اﻟﻤﻨﺼﻮص ﻓﻲ »اﻷم«)‪ (٤‬و»اﻹﻣﻼء« ؛ ﻷﻧﮫ ﻗﻌﻮد ٌ ﺷ ُﺮع ﻓﯿﮫ اﻟﺘﺸﮭﺪ‬
‫اﻟﺘﺸﮭﺪ ‪ ،‬ﻓﺸ ُﺮع ﻓﯿﮫ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻛﺎﻟﻘﻌﻮد ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬وﻓﻲ ذﻟﻚ‬
‫اﺣﺘﺮاز ٌ ﻋﻦ اﻟﺠﻠﻮس ﺑﯿﻦ اﻟﺴﺠﺪﺗﯿﻦ ‪ ،‬وﺟﻠﺴﺔ اﻻﺳﺘﺮاﺣﺔ ‪ ،‬واﻟﻘﻮل اﻵﺧﺮ ‪،‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫وھﻮ اﻟﻘﺪﯾﻢﻻ‪ :‬ﯾُﺴ َﻦ ﱡ ﻛﻤﺎ ﻻ ﯾُﺴ َﻦ ﱡ ﻓﯿﮫ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻵل ‪ ،‬وﻗﯿﻞ ‪ :‬ﯾﺴﻦ ﻗﻄﻌ ًﺎ‬
‫‪ ،‬وﻗﯿﻞ ‪ :‬ﻻ ﯾﺴﻦ ﻗﻄﻌ ًﺎ )‪. (٦‬‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬وﻻ ﺗُﺴ َﻦ ﱡ ﻋﻠﻰ اﻵل ﻓﻲ اﻷول ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﯿﺢ (‬
‫واﻟﺨﻼف ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ وﺟﻮﺑﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺸﮭﺪ اﻵﺧﺮ إن ﻟﻢ ﻧﻮﺟﺒﮭﺎ ﻓﯿﮫ‬
‫وھﻮ اﻟﻤﺬھﺐ)‪ (٧‬ﻟﻢ ﺗﺸﺮع ھﻨﺎ ‪ ،‬وإن أوﺟﺒﻨﺎھﺎ ﻓﯿﮫ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻣﺸﺮوﻋﯿﺘﮭﺎ ھﻨﺎ ‪:‬‬
‫وﺟﮭﺎن)‪ ، (٨‬ﻛﺎﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ،‬وھﺬه طﺮﯾﻘﺔ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﯿﯿﻦ ‪.‬‬
‫)‪(٩‬‬
‫]ت ‪/٨١‬ب[‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﻌﺮاﻗﯿﻮن ‪ ،‬ﻓﻘﻄﻌﻮا ﺑﺄﻧﮫ ‪ :‬ﻻ ﺗﺸﺮع ‪ /‬اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻵل ﻓﻲ اﻷول‬
‫اﻷول)‪ ، (٩‬ﻓﻘﻮل اﻟﻤﺼﻨﻒ ھﻨﺎ ‪) :‬ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﯿﺢ( ‪ ،‬ﺟﺎر ٍ ﻋﻠﻰ طﺮﯾﻘﺔ‬
‫اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﯿﯿﻦ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬و)ﺗُﺴ َﻦ ﱡ ﻓﻲ اﻵﺧ ِﺮ (‬
‫)‪. (١٠‬‬
‫ھﻮ اﻟﺼﺤﯿﺢ اﻟﻤﻨﺼﻮص‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﮫ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺪرك ‪ ، ٤٠١/١ ،‬رﻗﻢ ‪ ٩٨٨‬وﻗﺎل ‪ :‬ﺻﺤﯿﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط ﻣﺴﻠﻢ وﻟﻢ‬
‫ﯾﺨﺮﺟﺎه ‪ ،‬ورواه اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ، ٢٨٩/٥ ،‬رﻗﻢ ‪. ١٩٥٩‬‬
‫)‪ (٢‬اﺣﺘﺞ ﺑﮫ اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﺑﺎب ذﻛﺮ وﺟﻮب اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ٣٥٤/١ ، ‬؛ واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى ‪ ، ١٤٦/٢ ،‬رﻗﻢ ‪ ٢٦٧٢‬وﻗﺎل ‪ :‬ﺣﺪﯾﺚ ﺻﺤﯿﺢ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٤٤٩/٣ ،‬واﻧﻈﺮ‪ :‬اﻹﻗﻨﺎع ‪ ٤٨/١ ،‬؛ اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ١٣٧/٢ ،‬‬
‫)‪ (٤‬اﻷم ‪. ٢٧١/٢ ،‬‬
‫)‪ (٥‬ﻓﻲ ت ‪ :‬اﻷول ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻗﻮﻟﮫ ﻗﻄﻌﺎ ً أي ‪:‬ﻗﻮﻻ ً واﺣﺪا ً ﻛﻤﺎ ھﻲ ﻋﺒﺎرة اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٤٤١/٣ ،‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٥٣٤/١ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٤٤٧/٣ ،‬‬
‫)‪ (٨‬ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٤٤١/٣ ،‬ﻗﺎل ‪) :‬ﻗﻮﻻن( ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٤٤١/٣ ،‬‬
‫)‪ (١٠‬اﻟﻤﺠﻤﻮع‪٤٤٧/٣،‬وﻗﺎل‪:‬اﻟﻤﺸﮭﻮر وﺟﮭﺎن ‪ ،‬اﻟﺼﺤﯿﺢ اﻟﻤﻨﺼﻮص وﺑﮫ ﻗﻄﻊ ﺟﻤﮭﻮر اﻷﺻﺤﺎب‬
‫أﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺠﺐ‪.‬‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪ ‬‬ ‫‪٤٥٨‬‬

‫) وﻗﯿﻞ ‪ :‬ﯾﺠﺐ (‬
‫وھﻮ ﻗﻮل اﻟﺘ ﱡﺮ ْ ﺑُﺠﻲ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﺑﻀﻢ اﻟﺘﺎء اﻟﻤﺜﻨﺎة ﻣﻦ ﻓﻮق ‪ ،‬وإﺳﻜﺎن‬
‫اﻟﺮاء اﻟﻤﮭﻤﻠﺔ ‪ ،‬وﺿﻢ اﻟﺒﺎء اﻟﻤﻮﺣﺪة ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﯿﻢ ٌ )‪. (١‬‬
‫وظﺎھﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ)‪ (٢‬ﻗﺪ ﯾﺪل ﻟﮫ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ادﻋﻮا اﻹﺟﻤﺎع ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺮﺑﺠﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺧﻼف ﻗﻮﻟﮫ )‪.(٣‬‬
‫ﻗﺎل ‪ ) :‬وأﻛﻤﻞ اﻟﺘﺸﮭﺪ ﻣﺸﮭﻮر ٌ ( ‪:‬‬
‫ﺛ َﺒ َﺖ َ ﻓﻲ اﻟﺘﺸﮭﺪ أﺣﺎدﯾﺚ ﺑﺄﻧﻮاع ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪،‬أﺻﺤﮭﺎ‪:‬ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻣﺘﻔﻖ ٌ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ)‪ ، (٤‬ﺛﻢ ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ ،‬رواه ﻣﺴﻠﻢ)‪ ،(٥‬وﺣﺪﯾﺚ ٌ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ ‪ ،‬رواه‬
‫اﻟﺨﻄﺎب وﺣﺪﯾﺚ ٌ ﻋﻦ‬
‫‪،‬‬ ‫رواه ﻣﺴﻠﻢ أﯾﻀﺎ ً )‪،(٦‬وﺣﺪﯾﺚ ٌ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺎﺋﺸﺔ‪،‬رواھﻤﺎ ﻣﺎﻟﻚ ٌ ﻓﻲ اﻟﻤﻮطﺄ)‪ (٧‬وﺑﺄﯾﮭﺎ ﺗﺸﮭﺪ ‪ :‬أﺟﺰأ ﺑﺎﻹﺟﻤﺎع)‪ ، (١‬ﻟﻜﻦ‬

‫)‪ (١‬ھﻮ ‪ :‬اﻟﺘﺮﺑﺠﻲ اﻟﻄﺒﺮي ﻣﻦ ﻗﺪﻣﺎء اﻷﺻﺤﺎب ‪ ،‬ذﻛﺮه اﺑﻦ اﻟﺼﻼح ﻓﻲ طﺒﻘﺎت اﻟﻔﻘﮭﺎء ‪ ٧٣١/٢‬؛‬
‫وذﻛﺮه اﺑﻦ اﻟﻤﻠﻘﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻤﺬھﺐ ‪ ،‬ص ‪ ، ٢٠٨‬وذﻛﺮ ﻓﯿﮫ ﺑﻌﺾ اﺧﺘﯿﺎراﺗﮫ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻟﻌﻠﮫ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﺘﻘﺪم ص ‪ . ٤٥٩‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٤٤٧/٣ ،‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﮭﺬب ‪ . ٢٦٧/١ ،‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٤٤٧/٣ ،‬‬
‫)‪ (٤‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻷذان ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﯾﺘﺨﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺸﮭﺪ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ٨٣٥‬؛‬
‫؛ ورواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﺘﺸﮭﺪ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ٤٠٢‬؛ وﻓﯿﮫ ‪» :‬إذا‬
‫ﻗﻌﺪ أﺣﺪﻛﻢ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻓﻠﯿﻘﻞ ‪ :‬اﻟﺘﺤﯿﺎت ‪ ،‬واﻟﺼﻠﻮات واﻟﻄﯿﺒﺎت ‪ ،‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﻚ أﯾﮭﺎ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ورﺣﻤﺔ ﷲ وﺑﺮﻛﺎﺗﮫ ‪ ،‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﻨﺎ وﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎد ﷲ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ ‪ «...‬اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﺘﺸﮭﺪ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ٤٠٣‬وﻓﯿﮫ ‪» :‬ﻓﻜﺎن ﯾﻘﻮل ‪:‬‬
‫‪ :‬اﻟﺘﺤﯿﺎت اﻟﻤﺒﺎرﻛﺎت ‪ ،‬اﻟﺼﻠﻮات اﻟﻄﯿﺒﺎت ‪ ،‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﻚ أﯾﮭﺎ اﻟﻨﺒﻲ ورﺣﻤﺔ ﷲ وﺑﺮﻛﺎﺗﮫ ‪،‬‬
‫اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﻨﺎ وﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎد ﷲ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ ‪ ،‬أﺷﮭﺪ أن ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ ‪ ،‬وأﺷﮭﺪ أن ﻣﺤﻤﺪا ً رﺳﻮل ﷲ «‬
‫‪.‬‬
‫)‪ (٦‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﺘﺸﮭﺪ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ، ٤٠٤‬وﻓﯿﮫ ‪ :‬إذا ﻛﺎن‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻘﻌﺪة ﻓﻠﯿﻜﻦ ﻣﻦ أول ﻗﻮل أﺣﺪﻛﻢ ‪ :‬اﻟﺘﺤﯿﺎت اﻟﻄﯿﺒﺎت اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﻚ أﯾﮭﺎ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ورﺣﻤﺔ ﷲ وﺑﺮﻛﺎﺗﮫ ‪ ،‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﻨﺎ وﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎد ﷲ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ أﺷﮭﺪ أن ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ ‪ ،‬وأﺷﮭﺪ أن‬
‫ﻣﺤﻤﺪا ً ﻋﺒﺪه ورﺳﻮﻟﮫ« ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﺣﺪﯾﺚ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ‪ ‬رواه ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﻮطﺄ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﻨﺪاء ﻟﻠﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﺘﺸﮭﺪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺼﻼة ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ٢٠٤‬وﻟﻔﻈﮫ ‪ » :‬ﺳﻤﻊ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ‪ ‬وھﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺒﺮ ﯾﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎس اﻟﺘﺸﮭﺪ‬
‫ﯾﻘﻮل ‪ :‬ﻗﻮﻟﻮا ‪ :‬اﻟﺘﺤﯿﺎت ‪ ،‬اﻟﺰاﻛﯿﺎت ‪ ،‬اﻟﻄﯿﺒﺎت اﻟﺼﻠﻮات ‪ ،‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﻚ أﯾﮭﺎ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ورﺣﻤﺔ ﷲ وﺑﺮﻛﺎﺗﮫ‪ ،‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﻨﺎ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎد ﷲ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ‪ ،‬أﺷﮭﺪ أن ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ‪ ،‬وأﺷﮭﺪ‬
‫أن ﻣﺤﻤﺪا ً ﻋﺒﺪه ورﺳﻮﻟﮫ « ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻓﮭﻮ ﻓﯿﮫ ﺑﺮﻗﻢ ‪ ٢٠٦‬وﻟﻔﻈﮫ ‪» :‬ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ زوج اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬أﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮل إذا‬
‫ﺗﺸﮭﺪت‪ :‬اﻟﺘﺤﯿﺎت اﻟﻄﯿﺒﺎت اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺰاﻛﯿﺎت أﺷﮭﺪ أن ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ ‪ ،‬وﺣﺪه ﻻ ﺷﺮﯾﻚ ﻟﮫ ‪،‬‬
‫وأن ﻣﺤﻤﺪا ً ﻋﺒﺪه ورﺳﻮﻟﮫ ‪ ،‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﻚ أﯾﮭﺎ اﻟﻨﺒﻲ ورﺣﻤﺔ ﷲ وﺑﺮﻛﺎﺗﮫ ‪ ،‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﻨﺎ وﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﺒﺎد ﷲ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ ‪ ،‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﻜﻢ « ‪.‬‬
 ‫‪٤٥٩‬‬ ‫ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﺻﻼة‬

‫أﻓﻀﻠﮭﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ ‪ :‬ﺗﺸﮭﺪ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ ،‬وھﻮ ‪ :‬اﻟﺘﺤﯿﺎت اﻟﻤﺒﺎرﻛﺎت ‪ ،‬اﻟﺼﻠﻮات‬

‫اﻟﻄﯿﺒﺎت ‪ ،‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﻚ أﯾﮭﺎ اﻟﻨﺒﻲ ورﺣﻤﺔ ﷲ وﺑﺮﻛﺎﺗﮫ‪ ،‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﻨﺎ ‪،‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎد ﷲ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ‪ ،‬أﺷﮭﺪ أن ﱠ ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ‪،‬وأﺷﮭﺪ أن ﱠ ﻣﺤﻤﺪ ًا رﺳﻮل‬
‫ﷲ)‪.(٢‬‬
‫ورﺟﺤﮫ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺑﺄﻣﻮر)‪ (٣‬ﻣﻨﮭﺎ ‪:‬‬
‫زﯾﺎدة»اﻟﻤﺒﺎرﻛﺎت«ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻟﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﯣېﯥﯦﯧ ‪.(٤)‬‬
‫وﻓﻲ وﺟﮫ ٍ ‪ :‬ﯾﻘﻮل ﻗﺒﻠﮫ ‪ :‬ﺑﺴﻢ ﷲ ‪ ،‬وﺑﺎ ؛ ﻟﺤﺪﯾﺚ ٍ و َ ر َ د َ ﻓﯿﮫ)‪(٥‬إﻻ أن ﻧ ُﻘ ﱠﺎد‬
‫اﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ ﺿﻌﻔﻮه )‪ ،(٦‬وھﻢ أﺟﻞ ﱡ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﺬي ﺻﺤﺤﮫ)‪. (٧‬‬
‫وﻓﻲ وﺟﮫ ٍ ﯾﻘﻮل ‪ :‬اﻟﺘﺤﯿﺎت اﻟﻤﺒﺎرﻛﺎت اﻟﺰاﻛﯿﺎت واﻟﺼﻠﻮات واﻟﻄﯿﺒﺎت ؛‬
‫ﻟﯿﻜﻮن ﺟﺎﻣﻌ ً ﺎ ﻟﮭﺎ ﻛﻠﮭﺎ )‪.(٨‬‬
‫أﻗﻞ اﻟﺘﺸﮭﺪ‬ ‫ﻗﺎل ‪ ) :‬وأﻗﻠﮫ ‪:‬اﻟﺘﺤﯿﺎت ‪ ،‬ﺳﻼم ٌ ﻋﻠﯿﻚ أﯾﮭﺎ اﻟﻨﺒﻲ ورﺣﻤﺔ ﷲ وﺑﺮﻛﺎﺗﮫ‬
‫‪ ،‬ﺳﻼم ٌ ﻋﻠﯿﻨﺎ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎد ﷲ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ‪ ،‬أﺷﮭﺪ أن ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ ‪ ،‬وأﺷﮭﺪ أن‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ً ا رﺳﻮل ﷲ(‪.‬‬
‫اﻋﻠﻢ أن اﻷﻗﻞ ﯾﻌﺮف ﻣﻤﺎ اﺗﻔﻘﺖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺮواﯾﺎت ﻓﯿﺤﻜﻢ ﺑﻮﺟﻮﺑﮫ ‪ ،‬وﻣﺎ ﺳﻘﻂ‬
‫ـــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٤٣٦/٣ ،‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻘﺪم ﺗﺨﺮﯾﺠﮫ ‪ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ١٥٦/٢ ،‬؛ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪ ١٢١/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٤٣٦/٣ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ذﻛﺮ اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٤٣٦/٣ ،‬أن ھﺬه اﻟﺘﺮﺟﯿﺤﺎت ﻣﻦ ﻗﻮل اﻷﺻﺤﺎب ‪ .‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺒﯿﺎن‬
‫‪. ٢٣٥/٢ ،‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻨﻮر ‪. ٦١ :‬‬
‫)‪ (٥‬وھﻮ ﺣﺪﯾﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل ‪ » :‬ﻛﺎن رﺳﻮل ﷲ ‪ ‬ﯾﻌﻠﻤﻨﺎ اﻟﺘﺸﮭﺪ ﻛﻤﺎ‬
‫اﻟﺴﻮرة ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‪ :‬ﺑﺴﻢ ﷲ وﺑﺎ ‪ ،‬اﻟﺘﺤﯿﺎت ‪ ،‬واﻟﺼﻠﻮات واﻟﻄﯿﺒﺎت ‪ ،‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﻚ أﯾﮭﺎ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ورﺣﻤﺔ ﷲ وﺑﺮﻛﺎﺗﮫ ‪ ،‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﻨﺎ وﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎد ﷲ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ ‪ ،‬أﺷﮭﺪ أن ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ ‪،‬‬
‫وأن ﻣﺤﻤﺪا ً ﻋﺒﺪه ورﺳﻮﻟﮫ ‪ ،‬أﺳﺄل ﷲ اﻟﺠﻨﺔ ‪ ،‬وأﻋﻮذ ﺑﮫ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر « ‪ .‬رواه اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ‬
‫‪،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺴﮭﻮ ‪ ،‬ﺑﺎب ﻧﻮع آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﮭﺪ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ١٢٨١‬؛ واﻟﻠﻔﻆ ﻟﮫ ‪ ،‬وﻗﺎل ‪ » :‬ﻻ ﻧﻌﻠﻢ أﺣﺪا ً ﺗﺎﺑﻊ‬
‫أﯾﻤﻦ ﺑﻦ ﻧﺎﺑﻞ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﺮواﯾﺔ وأﯾﻤﻦ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻻ ﺑﺄس ﺑﮫ واﻟﺤﺪﯾﺚ ﺧﻄﺄ « ورواه اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﻦ اﺳﺘﺤﺐ أو أﺑﺎح اﻟﺘﺴﻤﯿﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺤﯿﺔ ‪ ، ١٤١/٢ ،‬رﻗﻢ ‪ ، ٢٦٥٣‬واﻧﻈﺮ‬
‫‪ :‬ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪١٨٢/٢ ،‬؛ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪. ١٢٢/٢ ،‬‬
‫)‪ (٦‬ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪) : ٤٣٦/٣ ،‬ﺿﻌﯿﻒ ﻋﻨﺪ أھﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ ﺿﻌﻔﮫ اﻟﺒﺨﺎري‬
‫واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ( ‪ .‬واﻧﻈﺮ ﻛﻼم اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻠﺨﯿﺺ اﻟﺤﺒﯿﺮ ‪ ٢٦٥/٢ ،‬ﺣﯿﺚ ذﻛﺮ ﻓﯿﮫ ﺧﻄﺄ أﯾﻤﻦ ﺑﻦ‬
‫ﻧﺎﺑﻞ وﻛﻼم اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫)‪(٧‬ﺻﺤﺤﮫ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺪرك ‪ ، ٣٩٩/١ ،‬رﻗﻢ ‪ ٩٨٣‬وﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ : ٤٣٦/٣ ،‬ﻻ‬
‫ﯾﻘﺒﻞ ذﻟﻚ ﻣﻨﮫ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺬﯾﻦ ﺿﻌﻔﻮه أﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻛﻢ وأﺗﻘﻦ ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﻧﻘﻠﮫ ﻓﻲ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٥٣٥/١ ،‬ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻷﺻﺤﺎب ‪ ،‬وﻋﺪه اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪٤٣٨/٣ ،‬‬
‫وﺟﮭًﺎ ﻏﺮﯾﺒًﺎ ‪.‬‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪ ‬‬ ‫‪٤٦٠‬‬

‫ﻓﻲ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻻ ﯾﺤﻜﻢ ﺑﻮﺟﻮﺑﮫ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺮواﯾﺔ ﺻﺤﯿﺤﺔ ‪.‬‬
‫واﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻗﺪ اﺗﻔﻘﺖ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺮواﯾﺎت ‪ ،‬وﺗﻨﻜﯿﺮ اﻟﺴﻼم ذﻛﺮ‬
‫اﻟﻤﺼﻨﻒ أﻧﮫ ورد ﻓﻲ ﺑﻌﻀﮭﺎ)‪. (١‬‬
‫)وﻗﯿﻞ‪ :‬ﯾﺤﺬف وﺑﺮﻛﺎﺗﮫ (‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻧﻘﻠﮫ اﺑﻦ ﻛﺞ‬
‫) واﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ (‬
‫)‪(٤)(٣‬‬
‫أﺳﻘﻄﮭﺎ اﻟﺤ َ ﻠ ِﯿﻤﻲ‬
‫) وﯾﻘﻮل ‪:‬وأن ﱠ ﻣﺤﻤﺪ ً ا رﺳﻮﻟﮫ (‬
‫وﻗﯿﻞ ‪ :‬وأﺷﮭﺪ أن ﻣﺤﻤﺪ ًا رﺳﻮﻟﮫ ‪.‬‬
‫وﻗﯿﻞ)‪ : (٥‬وأﺳﻘﻂ ﺑﻌﻀﮭﻢ اﻟﺴﻼم اﻟﺜﺎﻧﻲ)‪. (٦‬‬
‫وﻗﯿﻞ ‪ :‬ﯾﺤﺬف ) ورﺣﻤﺔ ﷲ ( )‪. (١‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ، ٤٣٩/٣ ،‬وﻗﺎل ‪ :‬إن اﻷﻓﻀﻞ ﻗﻮل ‪) :‬اﻟﺴﻼم( ﺑﺈﺛﺒﺎت اﻷﻟﻒ واﻟﻼم ﻓﻲ اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﻟﻜﺜﺮﺗﮫ ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ‪ ،‬وﻛﻼم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬وﻟﺰﯾﺎدﺗﮫ ﻓﯿﻜﻮن أﺣﻮط وﻟﻤﻮاﻓﻘﺘﮫ ﺳﻼم اﻟﺘﺤﻠﻞ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺼﻼة ‪ .‬وﻣﻤﺎ ورد ﺑﮭﺬا اﻟﻠﻔﻆ )ﺳﻼم ﻋﻠﯿﻚ( ‪ :‬ﻣﺎ رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ‪ ،‬رﻗﻢ‬
‫‪ ، ٢٩٠‬وﻣﺎ رواه اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ‪،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻄﺒﯿﻖ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ، ١٠٦٤‬ورﻗﻢ ‪ ، ١١٧٤‬ورواه أﺣﻤﺪ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪه ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ٢٦٦٠‬واﻧﻈﺮ ‪:‬اﻟﺒﯿﺎن ‪ ٢٣٥/٢ ،‬اﻟﻮﺳﯿﻂ ‪ ٢٣٨/١ ،‬؛ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪٥٣٦/١ ،‬‬
‫ﻗﺎل ‪» :‬ﻛﻞ ﻣﻮﺿﻊ ذﻛﺮ ﷲ اﻟﺘﺤﯿﺔ ﻓﺈﻧﮫ ﻗﺎل )ﺳﻼم( ﻣﻦ ﻏﯿﺮ أﻟﻒ وﻻم « ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٥٣٥/١ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٤٣٨/٣ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺒﯿﺎن ‪. ٢٣٥/٢ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ھﻮ ‪:‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤ َ ﻠ ِﯿﻤﻲ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،‬ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ اﻷﻋﻼم ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫أﺻﺤﺎب اﻟﻮﺟﻮه ﻓﻲ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﻟﮫ ﻣﺼﻨﻔﺎت ﻧﻔﯿﺴﺔ ‪ ،‬اﻋﺘﻤﺪ اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﮫ ﺷﻌﺐ اﻹﯾﻤﺎن ‪ ،‬وﻗﺎل ﻋﻨﮫ اﻟﻨﻮوي ‪) :‬ﻣﻦ ﻛﺒﺎر أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﯿﻦ ( ‪ .‬ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪٤٠٣‬ھـ ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ ‪ :‬اﻟﻤﻨﮭﺎج وﻏﯿﺮه ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٤٣٩/٣ ،‬؛ وﻓﯿﺎت اﻷﻋﯿﺎن ‪ ٤٠٣/١ ،‬؛ ﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪ ٢٣١/١٧ ،‬؛‬
‫طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪. ٣٣٣/٤ ،‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺤﻠﯿﻤﻲ اﺧﺘﺎر ﻗﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺈﺳﻘﺎطﮭﺎ وﻋﻠﻞ ذﻟﻚ ﺑﺄن ﻟﻔﻆ اﻟﻌﺒﺎد إذا أﺿﯿﻒ إﻟﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫اﻧﺼﺮف إﻟﻰ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ ‪ .‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ، ٤٣٩/٣ ،‬اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ‪.١٦٣/٢ ،‬واﻧﻈﺮ ‪:‬‬
‫اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٥٣٦/١ ،‬‬
‫)‪ (٥‬ﻗﻮﻟﮫ ‪) :‬وﻗﯿﻞ ‪ :‬وأﺷﮭﺪ ‪ ...‬وﻗﯿﻞ( ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ ‪ :‬ع ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻓﯿﻘﻮل ‪ :‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﻚ أﯾﮭﺎ اﻟﻨﺒﻲ وﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎد ﷲ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ ‪ .‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٤٣٩/٣ ،‬‬
 ‫‪٤٦١‬‬ ‫ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﺻﻼة‬

‫ﻗﺎل ‪ ) :‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬اﻷﺻﺢ ‪:‬وأن ﱠ ﻣﺤﻤﺪ ً ا رﺳﻮل ﷲ (‬

‫]ع ‪/٧١‬ب[‬ ‫ﯾﻌﻨﻲ ﺑﺈﺳﻘﺎط ‪ :‬أﺷﮭﺪ)‪. /(٢‬‬
‫)وﺛ َ ﺒ َﺖ َ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬وﷲ أﻋﻠﻢ (‬
‫واﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل)‪ ،(٣‬ﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ) :‬رﺳﻮﻟﮫ ( ﻓﯿﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﻜﻮن‬
‫اﻷﺻﺢ‪ :‬وأن ﻣﺤﻤﺪ ً ا رﺳﻮﻟﮫ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣﻜﻲ ﻋﻦ اﻟﻌﺮاﻗﯿﯿﻦ )‪.(٤‬‬
‫]م ‪/٧٣‬أ[‬ ‫وإذا ﻋﻠﻤﺖ ھﺬا ﻋﻠﻤﺖ أن ﻗﻮل اﻟﻤﺼﻨﻒ وﯾﻘﻮل ‪) :‬وأن ﻣﺤﻤﺪ ً ا رﺳﻮﻟﮫ( ‪/‬‬
‫ھﻮ اﻷﺻﺢ ‪ ،‬وﻟﯿﺲ وﺟﮭًﺎ ﺿﻌﯿﻔ ًﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺷﺎر إﻟﯿﮫ اﻟﻤﺼﻨﻒ)‪ ، (٥‬واﻟﺮاﻓﻌﻲ)‪،(٦‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻻ ﯾﻀﻤﮫ إﻟﻰ اﻷوﺟﮫ اﻟﺘﻲ ﻣﻌﮫ ﻣﻦ ﺣﺬف ‪ :‬ﺑﺮﻛﺎﺗﮫ ‪ ،‬واﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ ‪،‬‬
‫ورﺣﻤﺔ ﷲ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺿﻌﯿﻔﺔ )‪.(٧‬‬
‫ورأﯾﺖ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪ أﺑﻲ ﻋﻮاﻧﺔ ‪ :‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪ » :‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺒﺾ اﻟﻨﺒﻲ ‪، ‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ« )‪ ،(٨‬ﻓﺈن ﺻ َ ﺢ ﱠ ذﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ دل ﻋﻠﻰ أن اﻟﺨﻄﺎب‬
‫ـــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٤٣٩/٣ ،‬‬
‫وﺳﻼم ﻋﻠﯿﻚ أﯾﮭﺎ اﻟﻨﺒﻲ ورﺣﻤﺔ‬ ‫)‪ (٢‬وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ‪ ،‬ص‪» : ٢١٥‬وأﻗﻠﮫ ‪ :‬اﻟﺘﺤﯿﺎت‬
‫ﷲ وﺑﺮﻛﺎﺗﮫ ‪ ،‬ﺳﻼم ﻋﻠﯿﻨﺎ وﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎد ﷲ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ ‪ ،‬أﺷﮭﺪ أن ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ ‪ ،‬وأن ﻣﺤﻤﺪا ً‬
‫رﺳﻮل ﷲ« وھﺬا ھﻮ ﻣﺎ اﺗﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وأﻛﺜﺮ اﻷﺻﺤﺎب ‪ .‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ‪،‬‬
‫‪ ، ٢٦٤/١‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٤٣٨/٣ ،‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺬي وﺟﺪﺗﮫ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﺘﺸﮭﺪ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ٤٠٢‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪه‬
‫ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻠﻔﻆ ‪ »:‬وأﺷﮭﺪ أن ﻣﺤﻤﺪا ً ﻋﺒﺪه ورﺳﻮﻟﮫ « وﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪:‬‬
‫»وأﺷﮭﺪ أن ﻣﺤﻤﺪا ً رﺳﻮل ﷲ « ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮي ‪ » :‬وأﺷﮭﺪ أن ﻣﺤﻤﺪ ً ا ﻋﺒﺪه‬
‫ورﺳﻮﻟﮫ « ﻓﮭﻮ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺈﺛﺒﺎت ﻟﻔﻆ )أﺷﮭﺪ( ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺮواﯾﺎت ‪ .‬وﻗﺪ ﻧﺺ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻷم ‪ ٢٧٢/٢ ،‬ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻆ )أﺷﮭﺪ( واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ١٥٦/٢ ،‬؛ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪، ١٢٣/٢ ،‬‬
‫اﻟﻤﺤﺮر ص‪. ٣٧‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ » : ٤٣٩/٣ ،‬وﻓﻲ اﻟﺸﮭﺎدة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﮫ ‪ :‬أﺣﺪھﺎ ‪ :‬وأﺷﮭﺪ أن‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ًا رﺳﻮل ﷲ ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬وھﻮ اﻷﺻﺢ ‪ :‬وأن ﻣﺤﻤﺪ ًا رﺳﻮل ﷲ ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬وأن ﻣﺤﻤﺪ ًا‬
‫رﺳﻮﻟﮫ « وﻟﻢ ﯾﺼﺮح ھﻨﺎ أﻧﮫ ﻣﻦ ﻟﻔﻆ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬وﻗﺪ أورد رﺣﻤﮫ ﷲ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﯾﺬﻛﺮ ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﻨﮭﺎ ﻟﻔﻆ ‪ :‬وأن ﻣﺤﻤﺪ ًا رﺳﻮل ﷲ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٥٣٥ /١ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٤٣٨/٣ ،‬‬
‫)‪ (٥‬وﻛﺬا ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ‪ ،‬ص‪ » : ٢١٥‬وﻗﯿﻞ ‪ :‬وأن ﻣﺤﻤﺪ ً ا رﺳﻮﻟﮫ « ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺮر ‪ ،‬ص‪» : ٣٧‬وأﺧﺮج ﻓﻲ وﺟﮫ ﻛﻠﻤﺘﺎ ‪) :‬وﺑﺮﻛﺎﺗﮫ( و)اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ( ﻋﻦ ﺣﺪ اﻷﻗﻞ ‪،‬‬
‫وﺟﻌﻠﺖ ﺻﯿﻐﺔ اﻟﺸﮭﺎدة ﻓﯿﮫ‪:‬وأﺷﮭﺪ أن ﻣﺤﻤﺪا ً رﺳﻮﻟﮫ « واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٥٣٥/١ ،‬‬
‫)‪ (٧‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٥٣٥/١ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٤٣٨/٣ ،‬‬
‫)‪ (٨‬ﻣﺴﻨﺪ أﺑﻲ ﻋﻮاﻧﺔ ‪ ٥٤١/١ ،‬؛ رﻗﻢ ‪. ٢٠٢٦‬‬
 ‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪ ‬‬ ‫‪٤٦٢‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﺴﻼم ﻏﯿﺮ واﺟﺐ)‪. (١‬‬

‫ﻗﺎل ‪ ) :‬وأﻗﻞ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬وآﻟﮫ ‪:‬اﻟﻠﮭﻢ ﺻ َ ﻞ ﱢ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ٍ وآﻟﮫ (‬
‫]ت ‪/٨٢‬أ[‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻮاﺟﺐ ﻓﻘﻮﻟﮫ‪ :‬اﻟﻠﮭﻢ ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ)‪ ، (٢‬وأﻣﺎ اﻵل‪ :‬ﻓﻤﺮاده إذا‬
‫‪/‬أوﺟﺒﻨﺎھﺎ‪ ،‬وأن ھﺬا أﻗﻞ ﻣﺎ ﯾﺘﺄدى ﺑﮫ ‪ ،‬وظﺎھﺮ اﻟﻜﻼم ﻓﯿﮫ إﯾﮭﺎم وﺟﻮﺑﮭﺎ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﻗﺪ ﺗﻘﺪم اﻟﺘﺼﺮﯾﺢ ﺑﺴﻨﯿﺘﮭﺎ )‪.(٣‬‬
‫وﻟﻮ ﻗﺎل ‪ :‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺢ اﻟﻮﺟﮭﯿﻦ ‪ :‬اﻹﺟﺰاء ‪ ،‬وﻟﻮ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻰ رﺳﻮﻟﮫ ‪ ،‬ﻛﻔﻰ ‪ .‬ﺟﺰم ﺑﮫ اﻟﺮاﻓﻌﻲ )‪.(٤‬‬
‫وﻟﻮ ﻗﺎل ‪ :‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ وﺟﮫ ٍ ‪ :‬أﻧﮫ ﯾﻜﻔﻲ)‪. (٥‬‬
‫وﻟﻮ ﻗﺎل ‪ :‬اﻟﻠﮭﻢ ﺻﻞ ﻋﻠﻰ أﺣﻤﺪ أو اﻟﻨﺒﻲ ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺣﺴﯿﻦ ‪ :‬ﻻ ﯾﺠﺰﺋﮫ‬
‫‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺴﻤﯿﺔ ﻣﺤﻤﺪ ‪ ‬واﺟﺒﺔ)‪. (٦‬‬
‫وﯾُﺸﺘﺮط أن ﯾﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺑﻌﺪ ﻓﺮاﻏﮫ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﮭﺪ )‪.(٧‬‬
‫ﻗﺎل ‪ ) :‬واﻟﺰﯾﺎدة إﻟﻰ ‪ :‬ﺣﻤﯿﺪ ﻣﺠﯿﺪ ‪،‬ﺳ ُ ﻨ ﱠﺔ ٌ ﻓﻲ اﻵﺧ ِﺮ ‪ ،‬وﻛﺬا اﻟﺪﻋﺎء ﺑﻌﺪه‬
‫(‬
‫)‪(٨‬‬
‫ﻟﻘﻮﻟﮫ ‪» : ‬ﺛﻢ ﯾﺘﺨﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎء ﻣﺎ ﺷﺎء« ‪ ،‬وﻻ ﻓﺮق ﺑﯿﻦ أن ﯾﻜﻮن‬
‫ﻣﻨﻔﺮد ًا أو ﻣﺄﻣﻮﻣ ً ﺎ ‪ ،‬وﻛﺬا اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺢ)‪ ، (٩‬وﻛﻼم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﯾﻘﺘﻀﻲ أن‬
‫ﺗﺮك اﻟﺪﻋﺎء ﻣﻜﺮوه)‪ ، (١٠‬وﻛﺄﻧﮫ ﯾﺮﯾﺪ ‪ :‬ﺗﺮك اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﺮر ﻟﮫ ھﺬا ﻓﻲ‬

‫)‪ (١‬ﻧﻘﻞ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪ ٢٦٠/٢ ،‬ﻛﻼم اﻟﺴﺒﻜﻲ ھﺬا ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺪ ﺻﺢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﻼ رﯾﺐ ‪،‬‬
‫وﻗﺪ وﺟﺪت ﻟﮫ ﻣﺘﺎﺑﻌ ًﺎ ﻗﻮﯾًﺎ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﺎق ﺣﺪﯾﺜ ًﺎ ﺻﺤﺢ إﺳﻨﺎده ‪ .‬وﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ إرواء اﻟﻐﻠﯿﻞ ‪٢٧/٢‬‬
‫‪ :‬إن ﻟﮫ ﺷﺎھﺪﯾﻦ ﺻﺤﯿﺤﯿﻦ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺒﯿﺎن ‪ ٢٣٩/٢ ،‬؛ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٥٣٦/١ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٤٤٨/٣ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ص ‪. ٤٦٠‬‬
‫)‪ (٤‬ﺟﺰم اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﺑﺎﻹﺟﺰاء ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺘﯿﻦ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٥٣٦/١ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪،‬‬
‫‪ ١٥٨/٢ ،‬؛ ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪، ١٨٣/٢ ،‬اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪ ١٢٦/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٤٤٨/٣ ،‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٥٣٦/١ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٤٤٨/٣ ،‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٤٤٨/٣ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪. ١٨٣/٢ ،‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٤٤٨/٣ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪. ١٨٥/٢ ،‬‬
‫)‪ (٨‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻷذان ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﯾﺘﺨﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺸﮭﺪ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪، ٨٣٥‬‬
‫‪ ،‬وﻟﻔﻈﮫ ‪» :‬ﺛﻢ ﯾﺘﺨﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎء أﻋﺠﺒﮫ إﻟﯿﮫ ﻓﯿﺪﻋﻮ« ؛ ورواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة‬
‫‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﺘﺸﮭﺪ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ، ٤٠٢‬وﻟﻔﻈﮫ ‪» :‬ﺛﻢ ﯾﺘﺨﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻣﺎ ﺷﺎء « ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬اﻷم ‪٢٧٥/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٤٥١/٣ ،‬وﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﯿﮫ ‪ :‬ﺣﻜﻲ اﻟﺮاﻓﻌﻲ وﺟﮭًﺎ أﻧﮫ ﻻ ﯾﺴﺘﺤﺐ‬
‫اﻟﺪﻋﺎء ﻟﻺﻣﺎم ‪ ،‬وھﺬا ﻏﻠﻂ ﺻﺮﯾﺢ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻸﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ وﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ واﻷﺻﺤﺎب‬
‫‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﻗﺎل ﻓﻲ اﻷم ‪» : ٢٧٥/٢ ،‬وإن ﻟﻢ ﯾﺰد ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻌﺘﯿﻦ اﻷﺧﯿﺮﺗﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺸﮭﺪ واﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻛﺮھﺖ ذﻟﻚ ﻟﮫ وﻻ ﺳﺠﻮد ﻟﻠﺴﮭﻮ وﻻ إﻋﺎدة ﻋﻠﯿﮫ « واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ١٣٨/٢ ،‬‬
 ‫‪٤٦٣‬‬ ‫ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﺻﻼة‬

‫ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺒﺎب ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ‪ ) :‬وﻣﺄﺛﻮره أﻓﻀﻞ(‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ھﻮ أﻓﻀﻞ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻷدﻋﯿﺔ ‪.‬‬
‫)وﻣﻨﮫ(‬
‫أي ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻤﺄﺛﻮر ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺤﻞ ‪:‬‬
‫اﻟﻠﮭﻢ) اﻏﻔﺮ ﻟﻲ ﻣﺎ ﻗ َﺪ ﱠﻣ ْﺖ ُ وﻣﺎ أﺧ ﱠ ﺮ ْ ت ُ إﻟﻰ آﺧﺮه(‬
‫وﻣﺎ أﺳﺮرت وﻣﺎ أﻋﻠﻨﺖ ‪ ،‬وﻣﺎ أﺳﺮﻓﺖ ‪ ،‬وﻣﺎ أﻧﺖ أﻋﻠﻢ ﺑﮫ ﻣﻨﻲ ‪ ،‬أﻧﺖ‬
‫اﻟﻤﻘﺪ ﱢم ‪ ،‬وأﻧﺖ اﻟﻤﺆﺧﺮ ‪ ،‬ﻻ إﻟﮫ إﻻ أﻧﺖ « رواه ﻣﺴﻠﻢ)‪.(١‬‬
‫وﻣﻦ آﻛﺪھﺎ ‪ » :‬اﻟﻠﮭﻢ إﻧﻲ أﻋﻮذ ﺑﻚ ﻣﻦ ﻋﺬاب اﻟﻘﺒﺮ ‪ ،‬وﻋﺬاب اﻟﻨﺎر ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﻓﺘﻨﺔ اﻟﻤﺤﯿﺎ واﻟﻤﻤﺎت ‪ ،‬وﻣﻦ ﻓﺘﻨﺔ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺪﺟﺎل«‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﺻ َ ﺢ ﱠ اﻷﻣﺮ ﺑﮫ )‪، (٢‬‬
‫وأﻣﺮ طﺎووس)‪ (٣‬وﻟﺪه ﻓﻲ ﺻﻼة ٍ ﻟﻢ ﯾﻘﻠﮫ ﻓﯿﮭﺎ ‪ :‬أن ﯾﻌﯿﺪھﺎ )‪.(٤‬‬
‫وﻣ ِﻦ ْ أﺣﺴﻨﮭﺎ ‪»:‬اﻟﻠﮭﻢ إﻧﻲ ظﻠﻤﺖ ﻧﻔﺴﻲ ظﻠﻤ ًﺎ ﻛﺒﯿﺮ ً ا ‪ ،‬وﻻ ﯾﻐﻔﺮ اﻟﺬﻧﻮب إﻻ‬
‫أﻧﺖ‪ ،‬ﻓﺎﻏﻔﺮ ﻟﻲ ﻣﻐﻔﺮة ً ﻣﻦ ﻋﻨﺪك ‪ ،‬وارﺣﻤﻨﻲ ‪ ،‬إﻧﻚ أﻧﺖ اﻟﻐﻔﻮر اﻟﺮﺣﯿﻢ «‬
‫ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ)‪.(٥‬‬

‫)‪ (١‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﻟﻤﺴﺎﻓﺮﯾﻦ وﻗﺼﺮھﺎ ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﺪﻋﺎء ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﻠﯿﻞ وﻗﯿﺎﻣﮫ‬
‫وﻗﯿﺎﻣﮫ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ، ٧٧١‬وﻓﯿﮫ ‪ » :‬ﺛﻢ ﯾﻜﻮن ﻣﻦ آﺧﺮ ﻣﺎ ﯾﻘﻮل ﺑﯿﻦ اﻟﺘﺸﮭﺪ واﻟﺘﺴﻠﯿﻢ اﻟﻠﮭﻢ اﻏﻔﺮ ﻟﻲ‬
‫‪ «...‬اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﯾﺴﺘﻌﺎذ ﻣﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ‪،‬‬
‫رﻗﻢ ‪ ، ٥٨٨‬وﻟﻔﻈﮫ‪»:‬إذا ﻓﺮغ أﺣﺪﻛﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﮭﺪ اﻵﺧﺮ ﻓﻠﯿﺘﻌﻮذ ﺑﺎ ﻣﻦ أرﺑﻊ ‪ :‬ﻣﻦ ﻋﺬاب ﺟﮭﻨﻢ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﻋﺬاب اﻟﻘﺒﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ﻓﺘﻨﺔ اﻟﻤﺤﯿﺎ واﻟﻤﻤﺎت ‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﺮ اﻟﻤﺴﯿﺦ اﻟﺪﺟﺎل « ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ‬
‫ھﺮﯾﺮة ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬طﺎووس ﺑﻦ ﻛﯿﺴﺎن ‪ ،‬وھﻮ راوي اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ وﻏﯿﺮه ‪ ،‬وﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﺟﻤﺘﮫ‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺘﮫ ص ‪.٣٦١‬‬
‫)‪ (٤‬ذﻛﺮه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ وﻗﺎل ‪ » :‬ﺑﻠﻐﻨﻲ أن طﺎووﺳ ً ﺎ ﻗﺎل ﻻﺑﻨﮫ ‪ :‬أدﻋﻮت ﺑﮭﺎ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻚ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻻ ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أﻋﺪ ﺻﻼﺗﻚ ‪ ،‬ﻷن طﺎووﺳ ً ﺎ رواه ﻋﻦ ﺛﻼﺛﺔ أو أرﺑﻌﺔ أو ﻛﻤﺎ ﻗﺎل« ﻛﺘﺎب‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﯾﺴﺘﻔﺎد ﻣﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬رﻗﻢ ‪. ٥٩٠‬‬
‫)‪ (٥‬وھﺬا اﻟﺪﻋﺎء ﻋﻠﻤﮫ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﯾﻖ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻟﻤﺎ ﻗﺎل ﻟﻠﻨﺒﻲ ‪» : ‬ﻋﻠﻤﻨﻲ دﻋﺎء‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪ ‬‬ ‫‪٤٦٤‬‬

‫ﻗﺎل ‪) :‬وﯾ ُﺴ َﻦ ﱡ أن ﻻ ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر اﻟﺘﺸﮭﺪ ‪ ،‬واﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪( ‬‬
‫ﻧ َﺺ ﱠ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ »اﻷم« ‪ :‬أﻧﮫ ﯾﻜﻮن أﻗﻞ ﻣﻦ ﻗﺪر اﻟﺘﺸﮭﺪ ‪ ،‬واﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪‬ﻗﻠﯿﻼ ً‪ ،‬وأن ﱠ اﻟﻤﻨﻔﺮد ﯾﻄﯿﻞ ﻣﺎ ﺷﺎء ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺨﺮﺟﮫ إﻟﻰ ﺳﮭﻮ ٍ ‪ ،‬أو ﯾﺨﺎف‬
‫ﺑﮫ ﺳﮭﻮ ً ا )‪.(١‬‬
‫ﻗﺎل ‪ ) :‬وﻣﻦ ﻋﺠﺰ ﻋﻨﮭﻤﺎ (‬
‫أي ‪ :‬ﻋﻦ اﻟﺘﺸﮭﺪ ‪ ،‬واﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪. ‬‬
‫ﺗ)َﺮ ْ ﺟﻢ ‪ ،‬وﯾ ُﺘﺮﺟﻢ ﻟﻠﺪﻋﺎء واﻟﺬﻛﺮ اﻟﻤﻨﺪوب ِ اﻟﻌﺎﺟﺰ ُ ﻻ اﻟﻘﺎدر ﻓﻲ اﻷﺻﺢ (‬
‫وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ھﺬا ﻋﻨﺪ ﺗﻜﺒﯿﺮة اﻹﺣﺮام)‪ ، (٢‬وﯾﻜﺮه ﺗﻄﻮﯾﻞ اﻟﺘﺸﮭﺪ اﻷول )‪. (٣‬‬
‫ﻗﺎل ‪ ) :‬اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ‪ :‬اﻟﺴﻼم (‬
‫ﻟﻘﻮﻟﮫ ‪ » : ‬وﺗﺤﻠﯿﻠﮭﺎ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ « وﻗﺪ ﺗﻘﺪم )‪. (٤‬‬
‫)وأﻗﻠﮫ ‪ :‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﻜﻢ(‬
‫ﻓﻠﻮ أﺧ َ ﻞ ﱠ ﺑﺤﺮف ٍ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺤﺮوف ﻟﻢ ﯾﺼﺢ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻋﻤﺪ ًا ‪ :‬ﺑﻄﻠﺖ‬
‫ﺻﻼﺗﮫ ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﺳﮭﻮ ً ا ﺳﺠﺪ إﻻ ﻓﻲ ‪ »:‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﮭﻢ«)‪ ،(٥‬ﻓﻼ ﺗﺒﻄﻞ ﺑﮫ؛ ﻷﻧﮫ‬
‫دﻋﺎء ﻟﻐﺎﺋﺐ )‪.(٦‬‬
‫وإن ﻗﺎل ‪» :‬ﺳﻼم ُ ﻋﻠﯿﻜﻢ« ‪ ،‬ﺑﻐﯿﺮ ﺗﻌﺮﯾﻒ ‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﻮﯾﻦ ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﺠﺰ ‪ ،‬وﻟﻮ ﻗﺎل‬
‫‪» :‬ﺳﻼم ٌ ﻋﻠﯿﻜﻢ« ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﯾﻦ ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺻﺢ ﻋﻨﺪ اﻟﺮاﻓﻌﻲ ‪ :‬أﻧﮫ ﯾﺠﺰي )‪.(٧‬‬

‫ـــــــــــــــ‬
‫دﻋﺎء أدﻋﻮ ﺑﮫ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻲ‪ «...‬اﻟﺤﺪﯾﺚ رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻷذان ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﺪﻋﺎء‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ٨٣٤‬؛ وﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺬﻛﺮ واﻟﺪﻋﺎء واﻟﺘﻮﺑﺔ واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر‪ ،‬ﺑﺎب‬
‫اﺳﺘﺤﺒﺎب ﺧﻔﺾ اﻟﺼﻮت ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪» ٢٧٠٥‬ﻟﻔﻈﺔ )ﻛﺒﯿﺮ ً ا( ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬وھﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺨﺎري‬
‫)ﻛﺜﯿﺮ ً ا(‪ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ١٣٨/٢ ،‬؛ ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪ ١٨٦/٢ ،‬؛ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪،‬‬
‫‪. ٥٣٧/١‬‬
‫)‪ (١‬اﻷم ‪. ٢٧٥/٢ ،‬‬
‫)‪ (٢‬ص ‪ ، ٣٩٤‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻮﺳﯿﻂ ‪٢٣٩/١ ،‬؛ اﻟﻤﺤﺮر ‪ ،‬ص‪. ٣٧‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪ ١٢٧/٢ ،‬؛ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٥٣٨/١ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٤٤١/٣ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﺗﻘﺪم ﻣﺨﺮﺟ ًﺎ ص ‪ ، ٣٣٦‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ١٤٣/٢ ،‬‬
‫)‪ (٥‬ﻓﻲ م ‪ :‬إﻻ ﻓﻲ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﻐﯿﺮ ﺗﻌﺮﯾﻒ وﻻ ﺗﻨﻮﯾﻦ ﻟﻢ ﯾﺠﺰ ‪ ،‬وﻟﻮ ﻗﺎل ‪ :‬ﺳﻼم ﻋﻠﯿﻜﻢ ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﯾﻦ ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٤٥٦/٣ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪. ١٣٣/٢ ،‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﻤﺤﺮر ‪ ،‬ص‪ ٣٨‬ﻗﺎل إﻧﮫ اﻷﺻﺢ ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٥٤٠/١ ،‬ﻗﺎل إﻧﮫ أظﮭﺮ اﻟﻮﺟﮭﯿﻦ‬
‫واﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪١٩٣/٢ ،‬؛ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪. ١٣٢/٢ ،‬‬
 ‫‪٤٦٥‬‬ ‫ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﺻﻼة‬

‫وﻗﺎل اﻟﻤﺼﻨﻒ ‪» :‬إن اﻷﺻﺢ اﻟﻤﻨﺼﻮص ﻻ ﯾﺠﺰﺋﮫ« )‪ ، (١‬وھﻮ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ؛‬

‫ﻷﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺼﺢ ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ)‪. (٢‬‬
‫]ع ‪/٧٢‬أ[‬
‫وﻟﻮ ﻗﺎل ‪» :‬ﻋﻠﯿﻜﻢ اﻟﺴﻼم« ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﺤﯿﺢ ‪ :‬اﻹﺟﺰاء ‪ /‬ﻣﻊ اﻟﻜﺮاھﺔ)‪.(٣‬‬
‫ﻗﺎل ‪ ) :‬وأﻧﮫ ﻻ ﺗﺠﺐ ﻧﯿﺔ اﻟﺨﺮوج (‬
‫وھﻮ اﻷﺻﺢ ﻋﻨﺪ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﯿﯿﻦ ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﯾﺠﺐ ‪ ،‬وھﻮ اﻷﺻﺢ ﻋﻨﺪ‬
‫]م ‪/٧٣‬ب[‬
‫ﺟﻤﮭﻮر اﻟﻌﺮاﻗﯿﯿﻦ)‪ / (٤‬أي ‪ :‬ﯾﻨﻮي ﺑﺴﻼﻣﮫ اﻟﺨﺮوج ‪.‬‬
‫وﻻ ﯾﺠﺐ ﺗﻌﯿﯿﻦ اﻟﺼﻼة ﺑﻼ ﺧﻼف ٍ )‪ ، (٥‬ﻓﻠﻮ ﻋ َ ﯿّﻦ وأﺧﻄﺄ ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ اﻷول)‪: (٦‬‬
‫اﻷول)‪ : (٦‬ﻻ ﯾﻀﺮ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬إن ﻛﺎن ﻋﻤﺪ ً ا ‪ /‬ﺑﻄﻠﺖ ﺻﻼﺗﮫ ‪ ،‬وإن ﻛﺎن‬
‫]ت ‪/٨٢‬ب[‬
‫ﺳﮭﻮ ً اﺳﺠﺪ وأﻋﺎد اﻟﺴﻼم ﻣﻊ اﻟﻨﯿﺔ إن ْ ﻟﻢ ﯾﻄﻞ اﻟﻔﺼﻞ ‪ ،‬وإن طﺎل ﺑ َﻄ َﻠ َﺖ )‪.(٧‬‬
‫وﻟﻮ ﻧﻮى ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻼم أﻧﮫ ﺳﯿﻨﻮي اﻟﺨﺮوج ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻼم ﻟﻢ ﺗﺒﻄﻞ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ‬
‫ﺗﺠﺰﺋﮫ ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺠﺐ أن ﯾﻨﻮي ﻣﻊ اﻟﺴﻼم )‪.(٨‬‬
‫ﻗﺎل ‪ ) :‬وأﻛﻤﻠﮫ ‪ :‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﻜﻢ ورﺣﻤﺔ ﷲ ‪ ،‬ﻣﺮﺗﯿﻦ ‪ ،‬ﯾﻤﯿﻨ ً ﺎ وﺷﻤﺎﻻ ً ‪،‬‬
‫ﻣﻠﺘﻔﺘً ﺎ ﻓﻲ اﻷوﻟﻰ ﺣﺘﻰ ﯾ ُﺮى ﺧﺪه اﻷﯾﻤﻦ ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ اﻷﯾﺴﺮ(‬
‫ﺻ َ ﺢ ﱠ أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻛﺎن ﯾﻔﻌﻞ ذﻟﻚ)‪. (٩‬‬
‫اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﻣ َﻦ ْ ﻋﻦ ﯾﻤﯿﻨﮫ وﯾﺴﺎره ﻣﻦ ﻣﻼﺋﻜﺔ ٍ وإﻧﺲ ٍ وﺟ ِ ﻦ ﱟ‬ ‫ﻗﺎل‪ ) :‬ﻧﺎوﯾ ً ﺎ‬
‫‪ ،‬وﯾﻨﻮي اﻹﻣﺎم اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﺘﺪﯾﻦ ‪ ،‬وھﻢ اﻟﺮد ﻋﻠﯿﮫ (‬
‫وردت أﺣﺎدﯾﺚ ﻓﻲ ذﻟﻚ)‪. (١٠‬‬
‫وﻓﻲ ﻗﻮل ٍ ﻗﺪﯾﻢ ٍ ‪:‬ﺴﯾَُﻠ ﱢﻢ ﺗﺴﻠﯿﻤﺔ ً واﺣﺪة ً )‪ (١١‬؛ ﻟﺤﺪﯾﺚ ٍ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪ » :‬أن اﻟﻨﺒﻲ‬
‫‪ ‬ﻛﺎن ﯾﺴﻠﻢ ﺗﺴﻠﯿﻤﺔ واﺣﺪة ﺗﻠﻘﺎء وﺟﮭﮫ «)‪. (١٢‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٤٥٦/٣ ،‬؛ اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ‪. ١٧٠/٢ ،‬‬

‫)‪ (٢‬ﻛﺬا ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٤٥٦/٣ ،‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺘﻠﺨﯿﺺ ‪ ،‬ص ‪ ١٦٣‬؛ اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ١٤٦/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٤٥٧/٣ ،‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٤٥٧/٣ ،‬واﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ١٤٦/٢ ،‬؛ ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪ ١٩٤/٢ ،‬؛ اﻟﺸﺮح‬
‫اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٥٤٠/١ ،‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٤٥٧/٣ ،‬‬
‫)‪ (٦‬وھﻮ أﻧﮫ ﻻ ﺗﺠﺐ ﻧﯿﺔ اﻟﺨﺮوج ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٤٥٧/٣ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪ ١٩٥/٢ ،‬؛ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪. ١٣٣/٢ ،‬‬
‫)‪ (٨‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٥٤١/١ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٤٥٧/٣ ،‬‬
‫)‪ (٩‬رواه اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺴﮭﻮ ‪ ،‬ﺑﺎب ﻛﯿﻒ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻤﺎل ‪ ،‬رﻗﻢ ‪. ١٣٢٢‬‬
‫)‪ (١٠‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٤٥٩/٣ ،‬‬
‫)‪ (١١‬اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪ ١٣٣/٢ ،‬؛ اﻟﺒﯿﺎن ‪ ٢٤٤/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٤٥٨/٣ ،‬‬
‫)‪ (١٢‬رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ، ٢٩٦‬وﻗﺎل ‪ :‬ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻻ ﻧﻌﺮﻓﮫ ﻣﺮﻓﻮﻋ ً ﺎ‬
‫إﻻ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻮﺟﮫ ‪ ،‬ورواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻨﺔ ﻓﯿﮭﺎ ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﻦ ﯾﺴﻠﻢ‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪ ‬‬ ‫‪٤٦٦‬‬

‫)‪(١‬‬
‫واﺧﺘﻠﻒ اﻷﺻﺤﺎب ﻓﻲ ﺗﺼﺤﯿﺢ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ وﺗﻀﻌﯿﻔﮫ )‪.(٢‬‬
‫وﻓﻲ ﻗﻮل ٍ آﺧﺮ ﻗﺪﯾﻢ ‪ ،‬وﻗﯿﻞ ﺟﺪﯾﺪ ‪ :‬إن ﻛﺎن ﻣﻨﻔﺮدا ً أو ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻗﻠﯿﻠﺔ ‪،‬‬
‫ﻟﻐﻂ ﺳ َﻠ ﱠﻢ ﺗﺴﻠﯿﻤﺔ واﺣﺪة ‪ ،‬وإﻻ ﻓﺜﻨﺘﺎن ‪ ،‬واﻟﻤﺬھﺐ ‪ :‬اﻷول )‪. (٣‬‬
‫وﻻ ‪،‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫وﻗﯿﻞ ‪ :‬وﯾﺰﯾﺪ ‪» :‬وﺑﺮﻛﺎﺗﮫ«؛ ﻟﺤﺪﯾﺚ ﺟ َ ﯿﱢﺪ ٍ ﻓﻲ »ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود« ‪.‬‬
‫وﻗﯿﻞ‪ :‬ﺣﺘﻰ ﯾُﺮي ﺧﺪاه ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ ‪ ،‬وھﻮ ﺑﻌﯿﺪ ٌ )‪ ،(٥‬وﻧﯿﺔ اﻟﺮد ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺄﻣﻮم إن ﻛﺎن ﻋﻦ ﯾﻤﯿﻦ اﻹﻣﺎم ﻓﺒﺎﻟﺜﺎﻧﯿﺔ)‪ ، (٦‬وإن ﻛﺎن ﻋﻦ ﯾﺴﺎره ﻓﺒﺎﻷوﻟﻰ ‪،‬‬
‫وإن ﻛﺎن ﻣﺤﺎذﯾًﺎ ﻟﮫ ﻓﻔﻲ أﯾﺘﮭﻤﺎ ﺷﺎء ‪ ،‬واﻷوﻟﻰ أﻓﻀﻞ )‪.(٧‬‬
‫وﯾﺴﺘﺤﺐ أن ﯾﻨﻮي ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺄﻣﻮﻣﯿﻦ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ )‪.(٨‬‬
‫ﻗﺎل ‪ ) :‬اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸـﺮ ‪ :‬ﺗﺮﺗﯿﺐ اﻷرﻛﺎن ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ(‬
‫ﻟﺤﺪﯾﺚ اﻷﻋﺮاﺑﻲ)‪ ، (١‬واﻹﺟﻤﺎع)‪. (٢‬‬
‫ـــــــــــــــ‬
‫ﺗﺴﻠﯿﻤﺔ واﺣﺪة ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ، ٩١٩‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﮫ ‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﻗﻮﻟﮫ ‪) :‬اﻷﺻﺤﺎب( ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ ‪ :‬ت ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ذﻛﺮ اﻟﻨﻮوي ـ رﺣﻤﮫ ﷲ ـ اﺗﻔﺎق اﻷﺻﺤﺎب ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﻤﺬھﺐ ﻋﻠﻰ ﺗﻀﻌﯿﻔﮫ وﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ ﺧﻼﻓ ًﺎ‬
‫ﻋﻨﺪھﻢ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ذﻛﺮ ﺧﻼﻓﺎ ً ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ ‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪» : ٤٦٠/٣ ،‬ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ‪ :‬ھﻮ ﺣﺪﯾﺚ ﺻﺤﯿﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬وﻗﺎل آﺧﺮون ‪:‬‬
‫ھﻮ ﺿﻌﯿﻒ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب إﻧﮫ ﻏﯿﺮ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻨﺪ أھﻞ اﻟﻨﻘﻞ ‪ ،‬وﻛﺬا ﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮي ﻓﻲ‬
‫ﺷﺮح اﻟﺴﻨﺔ ‪ :‬ﻓﻲ إﺳﻨﺎده ﻣﻘﺎل ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺘﺮﻣﺬي ‪ :‬ﻻ ﻧﻌﺮﻓﮫ ﻣﺮﻓﻮﻋ ً ﺎ إﻻ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻮﺟﮫ ‪ ،‬واﺗﻔﻖ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﻤﺬھﺐ ﻋﻠﻰ ﺗﻀﻌﯿﻔﮫ« وﻧﻘﻞ اﻟﺰﯾﻠﻌﻲ ﻓﻲ ﻧﺼﺐ اﻟﺮاﯾﺔ ‪ ٥٠٦/١ ،‬ﻗﻮل‬
‫اﻟﻨﻮوي ـ رﺣﻤﮫ ﷲ ـ ﻓﻲ اﻟﺨﻼﺻﺔ أﻧﮫ ﺣﺪﯾﺚ ﺿﻌﯿﻒ وﻻ ﯾﻘﺒﻞ ﺗﺼﺤﯿﺢ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻟﮫ وﻟﯿﺲ ﻓﻲ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻠﯿﻤﮫ واﺣﺪة ﺷﻲء ﺛﺎﺑﺖ« اﻧﺘﮭﻰ ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻠﺨﯿﺺ اﻟﺤﺒﯿﺮ‪ ٤٨٦/١،‬ﺑﻌﺪ أن ذﻛﺮ ﻛﻼم أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﺗﻀﻌﯿﻔﮫ ‪) :‬ﻓﺘﺒﯿﻦ‬
‫أن اﻟﺮواﯾﺔ اﻟﻤﺮﻓﻮﻋﺔ وھﻢ(‪ .‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ‪. ٢٣٠/١ ،‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٤٥٨/٣ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ١٤٥/٢ ،‬؛ اﻟﺒﯿﺎن ‪. ٢٤٤/٢ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﻟﻌﻠﮫ ﯾﺮﯾﺪ ﺣﺪﯾﺚ واﺋﻞ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻗﺎل ‪ :‬ﺻﻠﯿﺖ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻓﻜﺎن ﯾﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﯾﻤﯿﻨﮫ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﻜﻢ‬
‫ورﺣﻤﺔ ﷲ وﺑﺮﻛﺎﺗﮫ ‪ ،‬وﻋﻦ ﺷﻤﺎﻟﮫ ‪ :‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﻜﻢ ورﺣﻤﺔ ﷲ« رواه أﺑﻮ داود ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ﻛﺘﺎب‬
‫اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب ﻓﻲ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ،٩٩٧‬ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ : ٤٥٩/٣ ،‬إﺳﻨﺎده ﺻﺤﯿﺢ ‪،‬‬
‫وذﻛﺮه اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ ﺑﻠﻮغ اﻟﻤﺮام ‪) ٣٧٥/١ ،‬ﻣﻊ اﻟﺴﺒﻞ( وزاد ﻓﻲ آﺧﺮه »وﺑﺮﻛﺎﺗﮫ« وﻗﺎل ‪:‬‬
‫رواه أﺑﻮ داود ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺻﺤﯿﺢ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻛﺬا ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٤٥٨/٣ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٥٤٢/١ ،‬‬
‫)‪ (٦‬أي ﺑﺎﻟﺘﺴﻠﯿﻤﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٤٥٩/٣ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻷم ‪. ٢٧٨/٢ ،‬‬
‫)‪ (٨‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٤٥٩/٣ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪ ، ١٣٤/٢ ،‬اﻟﺒﯿﺎن ‪. ٢٤٧/٢ ،‬‬
 ‫‪٤٦٧‬‬ ‫ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﺻﻼة‬

‫ﻗﺎل ‪ ) :‬ﻓﺈن ﺗﺮﻛﮫ ﻋﻤﺪ ً اﺑﺄن ﺳ َﺠ َ ﺪ َ ﻗﺒﻞ رﻛﻮﻋﮫ ﺑﻄﻠﺖ ﺻﻼﺗﮫ ‪ ،‬وإن ﺳﮭﺎ‬
‫(‬
‫أي ﻓﺘﺮك اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ‬
‫) ﻓﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺘﺮوك ﻟﻐﻮ (‬
‫ﻟﻮﻗﻮﻋﮫ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﻣﺤﻠﮫ‬
‫)ﻓﺈن ﺗﺬﻛ ﱠﺮ ﻗﺒﻞ ﺑﻠﻮغ ﻣﺜﻠﮫ ﻓ َﻌ َﻠ َﮫ (‬
‫ﺣﯿﻨﺌﺬ ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﯾﺘﺬﻛﺮ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ ﻣﺜﻠﮫ ﺗﻤﺖ ﺑﮫ رﻛﻌﺘﮫ ‪ ،‬أي ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﯿﮫ‬
‫ﻣﻨﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ذﻟﻚ آﺧﺮ اﻟﺮﻛﻌﺔ ﺗﻤﺖ ﺑﮫ ﻛﺎﻟﺴﺠﺪة)‪ ، (٣‬وإن ﻛﺎن ﻓﻲ وﺳﻄﮭﺎ‬
‫ﻛﺎﻟﻘﺮاءة واﻟﺮﻛﻮع ﻓﺈذا ﺑﻠﻎ ﻣﺜﻠﮫ ﺣﺴﺒﺖ ﻟﮫ ﻋﻦ اﻟﺬي ﻓﺎﺗﮫ ﻣﻦ اﻟﺮﻛﻌﺔ )‪.(٤‬‬
‫) وﺗﺪارك اﻟﺒﺎﻗﻲ ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺗﯿﻘﻦ ﻓﻲ آﺧﺮ ﺻﻼﺗﮫ ﺗﺮك ﺳﺠﺪة ﻣﻦ اﻷﺧﯿﺮة‬
‫ﺳﺠﺪھﺎ‪ ،‬وأﻋﺎد ﺗﺸﮭﺪه (‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻷﻧﮫ وﻗﻊ ﺑﻌﺪ ﻣﺘﺮوك ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾ َﻌ ْ ﺘَﺪ ﱠ ﺑﮫ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬أو ﻣﻦ ﻏﯿﺮھﺎ ﻟﺰﻣﮫ رﻛﻌﺔ(‬
‫ﻷن ﱠ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻟﻨﺎﻗﺼﺔ ﺗﺘﻠﻔﻖ)‪(٦‬ﺑﺎﻟﺮﻛﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺪھﺎ ‪ ،‬وﺗﺼﯿﺮ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ُ ﺛﺎﻧﯿﺔ ً ‪،‬‬
‫واﻟﺮاﺑﻌﺔ ُ ﺛﺎﻟﺜﺔ ً )‪.(٧‬‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬وﻛﺬا إن ْ ﺷ َ ﻚ ﱠ ﻓﯿﮭﻤﺎ (‬
‫ھﻞ ھﻲ ﻣﻦ اﻷﺧﯿﺮة ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻷﺧﯿﺮة ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺠﻌﻠﮭﺎ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ‬
‫اﻷﺧﯿﺮة أﺧﺬ ً ا ﺑﺎﻷﺣﻮط‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ ) :‬وإن ﻋﻠﻢ ﻓﻲ ﻗﯿﺎم ﺛﺎﻧﯿﺔ ٍ ﺗﺮك ﺳﺠﺪة ﻓﺈن ﻛﺎن ﺟﻠﺲ ﺑﻌﺪ ﺳﺠﺪﺗﮫ‬
‫ﺳﺠﺪ (‬
‫ﻣﻦ ﻗﯿﺎم ؛ ﻷن ﱠ ذﻟﻚ اﻟﺠﻠﻮس ﻓﺎﺻﻞ ‪.‬‬
‫وﻗﺎل أﺑﻮ إﺳﺤﺎق ‪ :‬ﻻﺑﺪ أن ﯾﺠﻠﺲ ؛ ﻟﯿﻨﺘﻘﻞ ﻣﻨﮫ إﻟﻰ اﻟﺴﺠﻮد ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮم‬
‫ـــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺗﻘﺪم ص ‪. ٣٣٧‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٤٦/٤ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻠﺒﺎب ‪ ،‬ص‪. ٣٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﻓﻲ م ‪ :‬اﻟﺴﺠﺪة ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺤﺮر ‪ ،‬ص‪ ٣٨‬؛ روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ‪. ٣٠٠/١ ،‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ‪ ،‬ص‪ ٣٤‬؛ اﻟﻤﺤﺮر ‪ ،‬ص‪ ٣٨‬؛ روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ‪. ٣٠٠/١ ،‬‬
‫)‪ (٦‬ﻓﻲ ع ‪ :‬ﺗﻜﻔﻰ ‪ .‬واﻟﻤﺜﺒﺖ ھﻮ اﻟﺼﻮاب ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ‪. ١٧٤/٢ ،‬‬
 ‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪ ‬‬ ‫‪٤٦٨‬‬

‫اﻟﻤﺮﯾﺾ إذا ﻗﺪر ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺮاءة ؛ ﻟﯿﺮﻛﻊ ‪ ،‬واﻟﻤﺬھﺐ ‪ :‬اﻷول )‪.(١‬‬

‫ﻗﺎل ‪ ) :‬وﻗﯿﻞ ‪:‬إن ْ ﺟﻠﺲ ﺑﻨﯿﺔ اﻻﺳﺘﺮاﺣﺔ ﻟﻢ ﯾﻜﻔﮫ (‬
‫ﻷﻧﮫ ﻗﺼﺪ ﺑﮭﺎ اﻟﻨﻔﻞ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻨﻮب ﻋﻦ اﻟﻔﺮض‪ ،‬ﻓﯿﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﺠﻠﻮس‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﯾﺴﺠﺪ‪ ،‬وھﺬا ﻗﻮل اﺑﻦ ﺳﺮﯾﺞ‪ ،‬وﺑﮫ ﯾﻘﻮل أﺑﻮ إﺳﺤﺎق‪ ،‬وﺻﺤﺤﮫ اﻟﺒﻐﻮي)‪،(٢‬‬
‫واﻟﺼﺤﯿﺢ‪/‬ﻋﻨﺪ اﻷﻛﺜﺮﯾﻦ ‪ :‬اﻷول ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﺟﻠﺲ ﻓﻲ اﻟﺘﺸﮭﺪ اﻷﺧﯿﺮ وھﻮ ﯾﻈﻦ ]م ‪/٧٤‬أ[‬

‫أﻧﮫ اﻷول)‪ ، (٣‬واﻟﻮﺟﮭﺎن ﻛﺎﻟﻮﺟﮭﯿﻦ ﻓﯿﻤﺎ إذا أﻏﻔﻞ ﻟﻤﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﺿﻮء ﻓﺎﻧﻐﺴﻠﺖ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ ، /‬واﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻌﯿﻦ أﻧﮫ إﻧﻤﺎ ﯾﻘﺼﺪ اﻟﺘﻨﻔﻞ ﺑﻌﺪ ﻛﻤﺎل اﻟﻔﺮض‬
‫]ت ‪/٨٣‬أ[‬ ‫اﻟﻔﺮض)‪. (٤‬‬
‫ﻗﺎل ‪ ) :‬وإﻻ (‬
‫أي ‪ :‬وإن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺟﻠﺲ ﺑﻌﺪ ﺳﺠﺪﺗﮫ ‪،‬‬
‫) ﻓﯿﺠﻠﺲ ﻣﻄﻤﺌﻨ ً ﺎ ﺛﻢ ﯾﺴﺠﺪ(‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻷن اﻟﻔﺼﻞ ﺑﮭﯿﺌﺔ اﻟﺠﻠﻮس ﻓﺮض ٌ ﻓﻼ ﯾﻘﻮم اﻟﻘﯿﺎم ﻣﻘﺎﻣﮭﺎ ‪.‬‬
‫]ع ‪/٧٢‬ب[‬ ‫) وﻗﯿﻞ ‪ :‬ﯾﺴﺠﺪ ‪ /‬ﻓﻘﻂ (‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻷن ﱠ اﻟﻤﻘﺼﻮد اﻟﻔﺼﻞ ‪ ،‬وھﻮ ﺣﺎﺻﻞ ﺑﺎﻟﻘﯿﺎم ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬وإن ْ ﻋﻠﻢ ﻓﻲ آﺧﺮ رﺑﺎﻋﯿﺔ ﺗﺮك ﺳﺠﺪﺗﯿﻦ أو ﺛﻼث ﺟﮭﻞ ﻣﻮﺿﻌﮭﺎ‬
‫وﺟﺐ رﻛﻌﺘﺎن(‬
‫)‪(٧‬‬
‫وذﻟﻚ ﺑﺄن ﯾﺠﻌﻞ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬وواﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ ،‬وﯾﻘﺪر اﻟﺮﻛﻌﺔ‬
‫اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ؛ ﻟﺘﻜﻤﻞ ﺑﮭﺎ)‪ ، (٨‬واﻟﺴﺠﺪة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ ،‬إﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ)‪ (٩‬أﯾﻀ ً ﺎ ‪،‬‬
‫أﯾﻀ ً ﺎ ‪ ،‬وإﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻤﻞ اﻷوﻟﻰ ﺑﺎﻟﺜﺎﻧﯿﺔ واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺑﺎﻟﺮاﺑﻌﺔ ‪ ،‬وﯾﺄﺗﻲ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٧١/٢ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺒﯿﺎن ‪ ، ٣٢٥/٢ ،‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٤٧/٤ ،‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪ . ١٩٢/٢ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٧١/٢ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﻓﺈن ذﻟﻚ ﯾﺠﺰﺋﮫ ‪ .‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٧١/٢ ،‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٧١/٢ ،‬؛ واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٤٧/٤ ،‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٧٢/٢ ،‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٤٦/٤ ،‬‬
‫)‪ (٧‬ﻓﻲ ع ‪ :‬اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﻟﺘﻜﻤﻞ ﺑﮭﺎ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬وﺗﻜﻮن اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻣﻜﻤﻠﺔ ﻟﻠﺮﻛﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﺘﺼﺒﺢ ﻟﮫ رﻛﻌﺘﺎن ‪،‬‬
‫وﺗﻠﺰﻣﮫ رﻛﻌﺘﺎن ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﻓﻲ م ‪ :‬اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪.‬‬
 ‫‪٤٦٩‬‬ ‫ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﺻﻼة‬

‫ﺑﺮﻛﻌﺘﯿﻦ أﯾﻀ ً ﺎ )‪.(١‬‬

‫ﻗﺎل ‪ ) :‬أو أرﺑﻊ ﻓﺴﺠﺪة ﺛﻢ رﻛﻌﺘﺎن (‬
‫ﺑﺄن ﯾﺠﻌﻞ ﺳﺠﺪة ً ﻣﻦ اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬وﺳﺠﺪة ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ ،‬وﺳﺠﺪﺗﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‬
‫‪ ،‬ﻓﺘﻜﻤﻞ اﻷوﻟﻰ ﺑﺎﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻓﻲ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻣﺎ ﯾﺘﻜﻤﻞ ﺑﮫ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ ،‬ﻓﯿﺒﻘﻰ ﻣﻨﮭﺎ‬
‫ﺳﺠﺪة)‪ ، (٢‬وﯾﻀﯿﻒ إﻟﯿﮭﺎ رﻛﻌﺘﯿﻦ)‪. (٣‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ‪» :‬ﯾﻠﺰﻣﮫ ﺳﺠﺪﺗﺎن ورﻛﻌﺘﺎن ؛ ﻻﺣﺘﻤﺎل أﻧﮫ ﺗﺮك‬
‫ﺛﻨﺘﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬وﺛﻨﺘﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺮاﺑﻌﺔ« )‪ ، (٤‬ﻓﺘﻜﻤﻞ اﻷوﻟﻰ ﺑﺎﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ ،‬وﯾﺒﻘﻰ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﺳﺠﺪﺗﺎن ﯾﺄﺗﻲ ﺑﮭﻤﺎ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻻ ﯾﺠﺰﺋﮫ إﻻ رﻛﻌﺘﺎن ؛ ﻻﺣﺘﻤﺎل أن ﯾﻜﻮن‬
‫اﻟﻤﺘﺮوك ﻋﻠﻰ وﺟﮫ آﺧﺮ ‪ ،‬ﻓﯿﺄﺧﺬ ﺑﺎﻷﺷ َ ﺪ ﱢ ﻓﻲ اﻟﻈﻦ ‪ ،‬وأﻓﺴﺪوه ‪ :‬ﺑﺄن ﻓﯿﮫ زﯾﺎدة‬
‫ﻣﺤﻘﻘﺔ)‪ ،(٥‬وأﺟﯿﺐ ﻋﻨﮫ ‪ :‬ﺑﺄﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺘﻌﯿﻦ ﻣﺤﻠﮭﺎ‪ ،‬ھﺬا ﻛﻠﮫ إذا ﺟﻠﺲ ﻋﻘﯿﺐ‬
‫اﻟﺴﺠﺪات اﻟﻤﻔﻌﻮﻻت ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺬھﺐ ‪ ،‬أو ﻗﻠﻨﺎ ‪ :‬اﻟﻘﯿﺎم ﯾﻘﻮم ﻣﻘﺎم اﻟﺠﻠﻮس )‪.(٦‬‬
‫أﻣﺎ إذا ﻟﻢ ﯾﺠﻠﺲ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺮﻛﻌﺎت‪ ،‬أو ﻟﻢ ﯾﺠﻠﺲ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ -‬وﻗﻠﻨﺎ‬
‫ﺑﺎﻷﺻﺢ‪ :‬أن اﻟﻘﯿﺎم ﻻ ﯾﻜﻔﻲ‪ -‬ﻓﻼ ﯾﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﺠﺪة اﻟﻤﻔﻌﻮﻟﺔ إﻟﻰ أن ﯾﺠﻠﺲ‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺗﺬﻛﺮ أﻧﮫ ﺗﺮك ﻣﻦ ﻛﻞ رﻛﻌﺔ ٍ ﺳﺠﺪة ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺠﻠﺲ إﻻ ﻓﻲ اﻷﺧﯿﺮة ‪ ،‬أو‬
‫ﺟﻠﺲ ﺑﻨﯿﺔ اﻻﺳﺘﺮاﺣﺔ ‪ ،‬أو اﻟﺘﺸﮭﺪ اﻷول ‪ ،‬وﻗﻠﻨﺎ ‪ :‬اﻟﻔﺮض ﻻ ﯾﺘﺄد ﱠى ﺑﻨﯿﺔ اﻟﻨﻔﻞ ‪،‬‬
‫ﻟﻢ ﯾﺤﺼﻞ ﻟﮫ ﻣﻤﺎ ﻓﻌﻞ إﻻ رﻛﻌﺔ ﻧﺎﻗﺼﺔ ﺳﺠﺪة ‪ ،‬واﻟﺠﻠﻮس اﻟﺬي ﺗﺬﻛﺮ ﻓﯿﮫ ﯾﻘﻮم‬
‫ﻣﻘﺎم اﻟﺠﻠﻮس ﺑﯿﻦ اﻟﺴﺠﺪﺗﯿﻦ )‪. (٧‬‬

‫)‪ (١‬وذﻟﻚ أن اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ﻗﺪ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺳﺠﺪة واﺣﺪة وﻛﻤﻠﺖ ﻟﮭﺎ اﻟﺴﺠﺪة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺑﺴﺠﺪة ﻣﻦ‬
‫اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬وﺑﻄﻠﺖ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻓﺼﺤﺖ ﻟﮫ رﻛﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻷوﻟﻰ واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬وﺻﺤﺖ‬
‫ﻟﮫ أﯾﻀﺎ ً رﻛﻌﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟﺮاﺑﻌﺔ وذﻟﻚ أن اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ إﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﺠﺪة واﺣﺪة ﻓﺘﻜﻤﻞ ﻟﮭﺎ اﻟﺴﺠﺪة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻢ‬
‫ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻮد ﻓﺠﻌﻠﺖ ﻟﮭﺎ اﻟﺴﺠﺪﺗﺎن ﻣﻦ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ وﺑﻄﻠﺖ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ‬
‫ھﺬا ﺻﺤﺖ ﻟﮫ رﻛﻌﺘﺎن وﻟﺰﻣﺘﮫ رﻛﻌﺘﺎن ‪ .‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٤٩/٤ ،‬‬
‫)‪ (٢‬أي ﯾﺒﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺳﺠﺪة واﺣﺪة ﻓﯿﺄﺗﻲ ﺑﺴﺠﺪة ﻟﮭﺎ ﻟﺘﻜﻤﻞ ﻟﮭﺎ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻊ اﻷوﻟﻰ وﯾﻀﯿﻒ‬
‫إﻟﻰ ھﺎﺗﯿﻦ اﻟﺮﻛﻌﺘﯿﻦ رﻛﻌﺘﯿﻦ أﺧﺮﯾﯿﻦ ﻓﺘﻜﻤﻞ ﻟﮫ اﻷرﺑﻊ ‪ .‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺒﯿﺎن ‪ ٣٢٨/٢ ،‬؛ اﻟﺸﺮح‬
‫اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٧٣/٢ ،‬‬
‫)‪ (٣‬وھﺬا ﻋﻠﻰ ﻓﺮض أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻌﺮف ﻣﻮاطﻦ اﻟﺴﺠﺪات اﻟﻤﺘﺮوﻛﺔ ﻓﯿﺄﺧﺬ ﺑﺎﻷﺣﻮط ‪ ،‬وإﻻ ﻓﺈن ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﺣﺘﻤﺎﻻت أﺧﺮى ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٤٧/٤ ،‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٧٤/٢ ،‬؛ روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ‪ . ٣٠٢/١ ،‬وﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪: ٤٨/٤ ،‬‬
‫»وھﻮ ﻏﻠﻂ ﻗﻄﻌ ً ﺎ‪ ،‬وﻏﻠﻄﮫ اﻷﺻﺤﺎب ﻓﯿﮫ « ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٤٨/٤ ،‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٧٤/٢ ،‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٧٤/٢ ،‬؛ روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ‪. ٣٠٢/١ ،‬‬
 ‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪ ‬‬ ‫‪٤٧٠‬‬

‫أو ﺧﻤﺲ ٍ أو ﺳﺖ ﱟ ﻓﺜﻼث ٌ (‬ ‫ﻗﺎل ‪) :‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﺑﺄن ﯾﺠﻌﻞ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬وﺛﻨﺘﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬وﺛﻨﺘﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪،‬‬
‫واﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻣﻤﺎ ﺷﺎء ﻣﻦ اﻷوﻟﻰ أﯾﻀ ً ﺎ ‪ ،‬أو اﻟﺮاﺑﻌﺔ ‪ ،‬ﻓﯿﻜﻤﻞ اﻷوﻟﻰ ﺑﺎﻟﺮاﺑﻌﺔ ‪،‬‬
‫وﯾﺒﻘﻰ ﺛﻼث رﻛﻌﺎت ‪ ،‬وﻗﺎل ﻓﻲ »اﻟﻤﮭﺬب« وﻏﯿﺮه ‪ :‬ﻓﻲ ﺧﻤﺲ ٍ ﺳﺠﺪﺗﺎن‬
‫ورﻛﻌﺘﺎن)‪ ، (٢‬وھﻮ ﻣﺮدود ٌ )‪ ، (٣‬واﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬي ذﻛﺮﻧﺎه ﻣﻦ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻻﺣﺘﻤﺎل اﻷﺷﺪ‬
‫اﻷﺷﺪ إذا ﺟﮭﻞ ‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﻋﻠﻢ ﻣﺤﻞ اﻟﻤﺘﺮوك ﻓﯿﻌﻤﻞ ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ ﻋﻠﻤﮫ )‪.(٤‬‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬أو ﺳﺒﻊ ٍ ﻓﺴﺠﺪة ﺛﻢ ﺛﻼث (‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻷن ﱠ اﻟﺤﺎﺻﻞ ﻟﮫ رﻛﻌﺔ إﻻ ﺳﺠﺪة ‪ ،‬وإن ﺗﺮك ﺛﻤﺎﻧﯿًﺎ ﻓﺴﺠﺪﺗﺎن ﺛﻢ ﺛﻼث ‪،‬‬
‫‪ ،‬وﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ ذﻟﻚ ﯾﺴﺠﺪ ﻟﻠﺴﮭﻮ ‪ ،‬وﻟﻮ ﺣﺼﻞ اﻟﺘﺬﻛﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻼم ﻗﺒﻞ أن ﯾﻄﻮل‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ﻓﻜﻤﺎ ﻟﻮ ﺗﺬﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﻓﺈن ْ طﺎل اﻟﻔﺼﻞ اﺳﺘﺄﻧﻒ )‪.(٦‬‬
‫ﺳﻨﻦ اﻟﺼﻼة‬ ‫ﻗﺎل ‪ ) :‬ﻗﻠﺖ ‪:‬ﯾ ُﺴ َﻦ ﱡ إداﻣﺔ ﻧﻈﺮه إﻟﻰ ﻣﻮﺿﻊ ﺳﺠﻮده (‬
‫وﻣﻜﺮوھﺎﺗﮭﺎ‬ ‫أي ‪ :‬ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺼﻠﻮات ؛ ﻷن ﺟﻤﻊ اﻟﺒﺼﺮ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن واﺣﺪ أﻗﺮب إﻟﻰ‬
‫اﻟﺨﺸﻮع)‪ ، (٧‬وﻗﯿﻞ‪ :‬ﯾﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﯿﺎم إﻟﻰ ﻣﻮﺿﻊ ﺳﺠﻮده ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺮﻛﻮع إﻟﻰ‬
‫ظﮭﺮ ﻗﺪﻣﯿﮫ ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺴﺠﻮد إﻟﻰ أﻧﻔﮫ ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻘﻌﻮد)‪(٨‬إﻟﻰ ﺣ ِﺠ ْ ﺮه ؛ ﻷن ﱠ ﻗﺼﺮ‬
‫]ت ‪/٨٣‬ب[‬ ‫اﻟﺒﺼﺮ أوﻟﻰ ﻣﻦ اﻣﺘﺪاده)‪ ، (٩‬وﻟﻢ ﯾﺼﺢ ﱠ ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺣﺪﯾﺚ)‪ ،/ (١٠‬وﻟﻜﻦ‬
‫اﻟﻤﻘﺼﻮد اﻟﺨﺸﻮع واﻷدب‪.‬‬
‫]م ‪/٧٤‬ب[‬
‫ﻗﺎل ‪ ) :/‬وﻗﯿﻞ ‪ :‬ﯾ ُﻜﺮه ﺗﻐﻤﯿﺾ ﻋﯿﻨﯿﮫ (‬

‫)‪ (١‬ﻗﻮﻟﮫ ‪ ) :‬ﺛﻨﺘﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ( ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ ‪ :‬م ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻤﮭﺬب ‪. ٣٠٠/١ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪» : ٤٩/٤ ،‬ﻟﺰﻣﮫ ﺛﻼث رﻛﻌﺎت ﺑﺎﺗﻔﺎق اﻷﺻﺤﺎب ‪ ،‬وﻛﻠﮭﻢ ﻣﺼﺮﺣﻮن‬
‫ﻣﺼﺮﺣﻮن ﺑﻮﺟﻮب ﺛﻼث رﻛﻌﺎت إﻻ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﯾﻠﺰﻣﮫ ﺳﺠﺪﺗﺎن ورﻛﻌﺘﺎن ‪،‬‬
‫وھﻮ ﻏﻠﻂ ﻟﯿﺲ ﻋﻨﮫ ﺟﻮاب ‪ «...‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺒﯿﺎن ‪٣٢٩/٢ ،‬؛ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٧٥/٢ ،‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٤٩/٤ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٧٥/٢ ،‬‬
‫)‪ (٥‬ﺛﻼث رﻛﻌﺎت ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٤٩/٤ ،‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٢٧٢/٣ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪. ١٧٧/٢ ،‬‬
‫)‪ (٨‬ﻓﻲ م ‪ :‬اﻟﺮﻛﻮع ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪ ١٣٧/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٢٧٢/٣ ،‬‬
‫)‪ (١٠‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٢٧٢/٣ ،‬‬
 ‫‪٤٧١‬‬ ‫ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﺻﻼة‬

‫)‪(١‬‬
‫‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺘﻌﺮض ﻟﺬﻟﻚ ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻷﺻﺤﺎب ‪ ،‬وروي ﻋﻦ‬ ‫ﻗﺎﻟﮫ اﻟﻌﺒﺪري‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ‪.‬‬
‫ُﻜﺮه إن ْ ﻟﻢ ﯾ َﺨ َ ﻒ ْ ﺿﺮر ً ا (‬
‫ﻗﺎل ‪ ) :‬وﻋﻨﺪي ‪:‬ﯾ ﻻ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻷﻧﮫ ﯾﺠﻤﻊ اﻟﺨﺸﻮع وﺣﻀﻮر اﻟﻘﻠﺐ ‪ ،‬وﯾﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﺗﻔﺮﯾﻖ اﻟﺬھﻦ ‪ ،‬وھﺬا‬
‫ﻗﺎﻟﮫ اﺧﺘﯿﺎر ً ا ﻣﻦ ﻋﻨﺪه ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺬھﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ ) :‬واﻟﺨﺸﻮع (‬
‫)‪(٤‬‬
‫أي ‪ :‬وﯾﺴﻦ اﻟﺨﺸﻮع ‪ ،‬ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪  :‬ﭑ ٻ ﭓ ﭔ ﭕ پ ﭗ ﭘ ﭙ‪. ‬‬
‫واﻷﺣﺎدﯾﺚ واﻵﺛﺎر ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻛﺜﯿﺮة)‪ ، (٥‬وﻟﯿﺲ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﮫ إﻻ ﻣﺎ ﻋﻘﻞ‬
‫ﻣﻨﮭﺎ ‪.‬‬
‫واﻟﺨﺸﻮع)‪ (٦‬ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ‪ :‬اﻟﺴﻜﻮن ﻓﯿﮭﺎ)‪.(٧‬‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬وﺗﺪﺑﺮ اﻟﻘﺮاءة واﻟﺬ ﱢﻛ ْﺮ (‬
‫)‪(٨‬‬
‫ﻷن ﱠ ﺑﮫ ﯾﺤﺼﻞ ﻣﻘﺼﻮد اﻟﺨﺸﻮع واﻷدب ‪ ،‬ﻓﯿﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﻜﻮن ﻓﻲ ﻛﻞ‬
‫ﻣﺤﻞ ٍ ﻣﻦ ﻗﻮل أو ﻓﻌﻞ ﻣﺘﺪﺑﺮ ً ا ﻟﺬﻟﻚ وﻣﺎ ﯾﻠﯿﻖ ﺑﮫ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ‪ /‬اﺷﺘﻐﻞ ﻋﻨﮫ ﺑﺬﻛﺮ‬
‫]ع ‪/٧٣‬أ[‬
‫اﻟﺠﻨﺔ واﻟﻨﺎر وﻏﯿﺮھﻤﺎ ﻣﻦ اﻷﺣﻮال اﻟﺴﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻌﻠﻖ ﻟﮭﺎ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻤﻘﺎم ﻛﺎن‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻌﺪودا ً ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻨ ﱠﻔ ْﺲ)‪ ، (٩‬ﺑﻞ ﯾﺴﺘﺤﻀﺮ أﻧﮫ واﻗﻒ ﺑﯿﻦ ﯾﺪي ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﯾﻨﺎﺟﯿﮫ ‪ ،‬وﯾﻜﻮن ﻛﻠﯿﻤﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻘﻮل وﯾﻔﻌﻞ ‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﻠﯿﻖ ﺑﺄدب اﻟﺨﻄﺎب واﻟﺨﺪﻣﺔ‬
‫)‪.(١٠‬‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬ودﺧﻮل اﻟﺼﻼة ﺑﻨﺸﺎط ٍ وﻓﺮاغ ﻗﻠﺐ ٍ (‬

‫)‪ (١‬ھﻮ‪ :‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻌ َ ﺒْﺪري ‪ ،‬ﻣﻦ ﻓﻘﮭﺎء اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ‪ ،‬ﺗﻔﻘﮫ ﻋﻠﻰ أﺑﻲ‬
‫إﺳﺤﺎق اﻟﺸﯿﺮازي واﻟﻤﺎوردي وﻏﯿﺮھﻤﺎ ‪ ،‬ﻛﺎن ﻋﺎﻟﻤ ًﺎ ﻋﺎرﻓ ً ﺎ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻼد‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺲ ‪ .‬ﺗﻮﻓﻲ ﺑﺒﻐﺪاد ﺳﻨﺔ ‪٤٩٣‬ھـ ‪ .‬ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ ‪ :‬ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﻜﻔﺎﯾﺔ ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ‪ :‬طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪٢٥٧ /٥ ،‬؛ طﺒﻘﺎت اﻟﻔﻘﮭﺎء ‪ ،‬اﺑﻦ ﻗﺎﺿﻲ ﺷﮭﺒﮫ‪. ٢٥٤/١ ،‬‬
‫)‪ (٢‬روى ﻋﻦ ﻣﺠﺎھﺪ وﻗﺘﺎدة ‪ .‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٢٧٢/٣ ،‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٢٧٣/٣ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ‪. ٢ -١ :‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ طﺎﺋﻔﺔ ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻲ ‪ :‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٤٩٣/٣ ،‬‬
‫)‪ (٦‬ﻓﻲ م ‪ :‬وﻟﯿﺲ اﻟﺨﺸﻮع ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٤٩٣/٣ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪ ٢١٨/٢ ،‬؛ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪. ١٣٧/٢ ،‬‬
‫)‪ (٨‬ﻓﻲ ع ‪ ،‬م ‪ :‬ﯾﻜﻤﻞ ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ‪. ١٧٨/٢ ،‬‬
‫)‪ (١٠‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٤٩٣/٣ ،‬‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪ ‬‬ ‫‪٤٧٢‬‬

‫ﻷﻧﮫ أدﻋﻰ أﻧﮫ ﯾﺤﺼﻞ ﻟﮫ ھﺬا اﻟﻐﺮض)‪ ، (١‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻼﺗﮫ ﻛﺬﻟﻚ اﻧﻔﺘﺢ‬
‫ﻟﮫ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎرف واﻷﺣﻮال ﻣﺎ ﯾﻘﺼﺮ ﻋﻨﮫ اﻟﻤﻘﺎل‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل ‪» : ‬ﺟﻌﻠﺖ‬
‫ﻗﺮة ﻋﯿﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة «)‪ ،(٢‬وﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﺼﻼة اﻟﺘﻲ ﻗﺎل ﷲ ﻓﯿﮭﺎ ‪  :‬ﯣ ېﯥ ﯦﯧ‬
‫‪. (٣)‬‬
‫ﻗﺎل ‪ ) :‬وﺟﻌﻞ ﯾﺪﯾﮫ (‬
‫أي ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﻌﺪ ﺗﻜﺒﯿﺮة اﻹﺣﺮام‬
‫) ﺗﺤﺖ ﺻﺪره (‬
‫ﻓﻮق ﺳﺮﺗﮫ‬
‫)آﺧﺬ ً اﺑﯿﻤﯿﻨﮫ ﯾﺴﺎر َ ه (‬
‫ﺻ َ ﻠ ﱠﯿﺖ ُ ﻣﻊ رﺳﻮل ﷲ ‪ ، ‬ووﺿﻊ ﯾﺪه‬
‫ﻟﻤﺎ روى واﺋﻞ ﺑﻦ ﺣ ُﺠ ْﺮ ٍ ﻗﺎل ‪» :‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﯿﻤﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﯾﺪه اﻟﯿﺴﺮى ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺻﺪره « رواه اﺑﻦ ﺧﺰﯾﻤﺔ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪،‬‬
‫وﻓﻲ ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود ﺑﺈﺳﻨﺎد ٍ ﺻﺤﯿﺢ ٍ ‪ » :‬ﺛﻢ وﺿﻊ ﯾﺪه اﻟﯿﻤﻨﻰ ﻋﻠﻰ ظﮭﺮ ﻛﻔﮫ‬
‫اﻟﯿﺴﺮى واﻟﺮ ﱡ ﺳ ْﻎ واﻟﺴﺎﻋﺪ«)‪ .(٥‬واﻟﺮﺳﻎ ﺑﺎﻟﺼﺎد واﻟﺴﯿﻦ)‪ :(٦‬ھﻮ اﻟﻤﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻜﻒ واﻟﺴﺎﻋﺪ )‪.(٧‬‬
‫ﻗﺎل اﻷﺻﺤﺎب‪ :‬ﯾﻘﺒﺾ ﺑﻜﻔﮫ اﻟﯿﻤﻨﻰ ﻛﻮع اﻟﯿﺴﺮى وﺑﻌﺾ رﺳﻐﮭﺎ‬
‫وﺳﺎﻋﺪھﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻘﻔﺎل ‪ :‬وﯾﺘﺨﯿﺮ ﺑﯿﻦ ﺑﺴﻂ أﺻﺎﺑﻊ اﻟﯿﻤﻨﻰ ﻓﻲ ﻋﺮض اﻟﻤﻔﺼﻞ ‪ ،‬وﺑﯿﻦ‬
‫ﻧﺸﺮھﺎ ﻓﻲ ﺻﻮب اﻟﺴﺎﻋﺪ)‪. (٨‬‬
‫وﻓﻲ وﺟﮫ ٍ ‪ :‬ﯾﺠﻌﻠﮭﻤﺎ ﺗﺤﺖ ﺳﺮﺗﮫ ؛ ﻟﺤﺪﯾﺚ ﺿﻌﯿﻒ )‪.(٩‬‬

‫)‪ (١‬ﻓﻲ ع ‪ :‬ذﻟﻚ اﻟﻔﺮض ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬رواه اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ‪،‬ﻛﺘﺎب ﻋﺸﺮة اﻟﻨﺴﺎء‪،‬ﺑﺎب ﺣﺐ اﻟﻨﺴﺎء‪،‬رﻗﻢ‪٣٩٤٠‬؛وأﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪه‪ ،‬رﻗﻢ‬
‫‪. ١٣٦٢٣‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ‪. ٤٥ :‬‬
‫)‪ (٤‬رواه اﺑﻦ ﺧﺰﯾﻤﺔ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﺑﺎب وﺿﻊ ﺑﻄﻦ اﻟﻜﻒ اﻟﯿﻤﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻛﻒ اﻟﯿﺴﺮى ‪، ٢٤٣/١ ،‬‬
‫رﻗﻢ ‪.٤٧٩‬‬
‫)‪ (٥‬رواه أﺑﻮ داود ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب رﻓﻊ اﻟﯿﺪﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ . ٧٢٦‬واﻧﻈﺮ ‪:‬‬
‫اﻟﺘﻠﺨﯿﺺ اﻟﺤﺒﯿﺮ ‪. ٤٠٦/١ ،‬‬
‫)‪ (٦‬ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ : ٢٦٩/٣ ،‬اﻟﺴﯿﻦ أﻓﺼﺢ وأﺷﮭﺮ ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ‪ ٢٢٧/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺼﺒﺎح اﻟﻤﻨﯿﺮ ‪ ،‬ص‪ ٨٦‬؛ اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻤﺤﯿﻂ ‪ ،‬ص‪) ١٠١٠‬رﺳﻎ( ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ‪ :‬وھﺬا ھﻮ اﻟﺼﺤﯿﺢ اﻟﻤﻨﺼﻮص ‪ .‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٢٦٩/٣ ،‬‬
‫)‪ (٩‬ھﻮ ﻣﺎ روى ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ‪ ‬أﻧﮫ ﻗﺎل ‪» :‬ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة وﺿﻊ اﻟﻜﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻒ ﺗﺤﺖ‬
‫اﻟﺴﺮة« ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪» : ٢٧٢/٣ ،‬ﺣﺪﯾﺚ ﻋﻠﻲ رواه اﻟﺪراﻗﻄﻨﻲ واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ وﻏﯿﺮھﻤﺎ‬
‫واﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ ﺗﻀﻌﯿﻔﮫ ﻷﻧﮫ ﻣﻦ رواﯾﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﻟﻮاﺳﻄﻲ وھﻮ ﺿﻌﯿﻒ ﺑﺎﺗﻔﺎق أﺋﻤﺔ‬
 ‫‪٤٧٣‬‬ ‫ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﺻﻼة‬

‫وھﺬه اﻟﺴ ﱡﻨﺔ ﯾﻨﺒﻐﻲ اﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﺒﺨﺎري ‪ :‬ﻋﻦ أﺑﻲ ﺣﺎزم)‪ (١‬ﻋﻦ‬
‫ﺳﮭﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ)‪ (٢‬ﻗﺎل ‪» :‬ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﯾﺆﻣﺮون أن ﯾﻀﻊ اﻟﺮﺟﻞ ُ اﻟﯿﺪ َ اﻟﯿﻤﻨﻰ ﻋﻠﻰ‬
‫)‪(٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ذراﻋﮫ اﻟﯿﺴﺮى ﻓﻲ اﻟﺼﻼة« ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎزم ‪» :‬ﻻ أﻋﻠﻤﮫ إﻻ ﯾُﻨ ْﻤ ِ ﻲ ذﻟﻚ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪. (٥) « ‬‬
‫واﻋﻠﻢ أن ﻋﺒﺎرة اﻷﺻﺤﺎب‪:‬ﺗﺤﺖ)‪ (٦‬ﺻﺪره )‪ ،(٧‬وﻟﻔﻆ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪» :‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﺻﺪره «‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﮭﻢ ﺟﻌﻠﻮا اﻟﺘﻔﺎوت ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﯾﺴﯿﺮ ً ا )‪.(٨‬‬
‫ﻗﺎل ‪ ) :‬واﻟﺪﻋﺎء ﻓﻲ ﺳﺠﻮده (‬
‫ﻟﻘﻮﻟﮫ ‪ » : ‬أﻗﺮب ﻣﺎ ﯾﻜﻮن اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ رﺑﮫ وھﻮ ﺳﺎﺟﺪ ٌ ﻓﺄﻛﺜﺮوا اﻟﺪﻋﺎء «‬
‫ﺻﺤﯿﺢ )‪.(٩‬‬
‫ﻗﺎل ‪ ) :‬وأن ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ ﻗﯿﺎﻣﮫ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻮد واﻟﻘﻌﻮد ﻋﻠﻰ ﯾﺪﯾﮫ (‬
‫]ت ‪/٨٤‬أ[‬ ‫ﻷن اﻟﻨﺒﻲ ‪» ‬اﺳﺘﻮى ﻗﺎﻋﺪ ً ا ‪ ،/‬ﺛﻢ ﻗﺎم ‪ ،‬واﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﺑﯿﺪﯾﮫ «‬
‫رواه اﻟﺒﺨﺎري )‪.(١٠‬‬
‫ﻗﺎل اﻷﺻﺤﺎب ‪ :‬ﯾﺠﻌﻞ ﺑﻄﻦ راﺣﺘﯿﮫ وﺑﻄﻮن أﺻﺎﺑﻌﮫ ﻋﻠﻰ اﻷرض ‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫ـــــــــــــــ‬
‫اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﯾﻞ « ‪ .‬وﺿﻌﻔﮫ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ ‪ :‬إرواء اﻟﻐﻠﯿﻞ ‪.٦٩/٢ ،‬‬
‫)‪ (١‬ھﻮ ‪ :‬أﺑﻮ ﺣﺎزم ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ دﯾﻨﺎر اﻷﻋﺮج اﻷﺛﻮر اﻟﺘﻤﺎر اﻟﻤﺪﻧﻲ ‪ ،‬اﻟﻘﺎﺿﻲ ‪ ،‬ﻣﻮﻟﻰ اﻷﺳﻮد ﺑﻦ‬
‫ﺳﻔﯿﺎن ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ‪،‬ﻛﺎن ﻋﺎﺑﺪا ً ‪ ،‬ﺛﻘﺔ ‪ ،‬ﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺔ اﻟﻤﻨﺼﻮر ﺳﻨﺔ ‪١٣٥‬ھـ ‪ .‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺐ‬
‫اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪. ٣٠٧/١ ،‬‬
‫)‪ (٢‬ھﻮ ‪ :‬أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ﺳﮭﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺴﺎﻋﺪي اﻷﻧﺼﺎري ‪ ،‬ﺻﺤﺎﺑﻲ اﺑﻦ ﺻﺤﺎﺑﻲ ‪ ،‬ﺗﻮﻓﻲ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪٨٨‬ھـ‪ .‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺐ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪. ٣٢٤/١ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﻗﻮﻟﮫ ‪) :‬اﻟﯿﺴﺮى( ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ ‪ :‬ت ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻗﻮﻟﮫ ‪ ) :‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎزم ( ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ ‪ :‬ع ‪ ،‬ت ‪ ،‬واﻟﻤﺜﺒﺖ ﻣﻦ ‪ :‬م ‪ ،‬وھﻮ اﻟﻤﻮاﻓﻖ ﻟﻠﻔﻆ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻷذان ‪ ،‬ﺑﺎب وﺿﻊ اﻟﯿﻤﻨﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﯿﺴﺮى ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬رﻗﻢ‬
‫‪. ٧٤٠‬‬
‫)‪ (٦‬ﻓﻲ م ‪ :‬ﻓﻲ ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٢٦٩/٣ ،‬‬
‫)‪ (٨‬اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ‪. ١٨٠/٢ ،‬‬
‫)‪ (٩‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﯾﻘﺎل ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻮع واﻟﺴﺠﻮد ‪ ،‬رﻗﻢ ‪. ٤٨٢‬‬
‫)‪ (١٠‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻷذان ‪ ،‬ﺑﺎب ﻛﯿﻒ ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻷرض إذا ﻗﺎم ﻣﻦ اﻟﺮﻛﻌﺔ‬
‫رﻗﻢ ‪ ٨٢٤‬وﻟﻔﻈﮫ ‪ :‬ﻋﻦ أﺑﻲ ﻗﻼﺑﺔ ﻗﺎل ‪ :‬ﺟﺎءﻧﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﻟﺤﻮﯾﺮث ﻓﺼﻠﻰ ﺑﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪﻧﺎ ھﺬا‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬إﻧﻲ ﻷﺻﻠﻲ ﺑﻜﻢ وﻣﺎ أرﯾﺪ اﻟﺼﻼة وﻟﻜﻦ أرﯾﺪ أن أرﯾﻜﻢ ﻛﯿﻒ رأﯾﺖ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﯾﺼﻠﻲ ‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫أﯾﻮب ‪ :‬ﻓﻘﻠﺖ ﻷﺑﻲ ﻗﻼﺑﺔ ‪ :‬وﻛﯿﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻼﺗﮫ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﺜﻞ ﺻﻼة ﺷﯿﺨﻨﺎ ھﺬا ‪ ،‬ﯾﻌﻨﻰ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ‬
‫ﺳﻠﻤﺔ ‪ ،‬ﻗﺎل أﯾﻮب ‪ :‬وﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﺸﯿﺦ ﯾﺘﻢ اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ وإذا رﻓﻊ رأﺳﮫ ﻋﻦ اﻟﺴﺠﺪة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺟﻠﺲ‬
‫واﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﺛﻢ ﻗﺎم« وھﺬا اﻟﻠﻔﻆ أورده اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع )‪ (٤٢٢/٣‬واﺳﺘﺪل ﺑﮫ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ‪.‬‬
 ‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪ ‬‬ ‫‪٤٧٤‬‬

‫اﻟﻤﺼﻨﻒ ‪» :‬ﺑﻼ ﺧﻼف ٍ « )‪.(١‬‬

‫وأﻣﺎ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻓﻲ »اﻟﻮﺳﯿﻂ« ‪ »:‬ﻛﻤﺎ ﯾﺼﻨﻊ اﻟﻌﺎﺟﻦ « )‪ (٢‬ﻓﺒﺎطﻞ ٌ‬
‫‪ ،‬وﻟﻮ ﺻ َﺢ ﱠ ﺣﻤﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ‪ ،‬وﯾﻜﻮن اﻟﻤﺮاد ‪ :‬اﻟﻌﺎﺟﺰ ‪ ،‬وھﻮ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪،‬‬
‫وﻟﯿﺲ اﻟﻤﺮاد ﻋﺎﺟﻦ اﻟﻌﺠﯿﻦ )‪.(٣‬‬
‫ﻗﺎل ‪ ) :‬وﺗﻄﻮﯾﻞ ﻗﺮاءة اﻷوﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ)‪ (٤‬اﻷﺻﺢ (‬
‫]م ‪/٧٥‬أ[‬ ‫ھﻮ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ؛ ﻟﺤﺪﯾﺚ أﺑﻲ ﻗﺘﺎدة ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم)‪ ، (٥‬وھﺬا اﻟﻮﺟﮫ ﻣﻨﺴﻮب إﻟﻰ‬
‫أﺑﻲ‪ /‬اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻤﺎﺳ َﺮ ْ ﺟﺴﻲ)‪ ، (٦‬وﺻﺤﺤﮫ اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﻮ اﻟﻄﯿﺐ وﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﯿﯿﻦ واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ‪ ،‬واﻟﺼﺤﯿﺢ ﻋﻨﺪ اﻷﻛﺜﺮﯾﻦ ﺧﻼﻓﮫ)‪ ، (٧‬وھﻮ ﻣﻨﺴﻮب إﻟﻰ‬
‫ﻧﺼﮫ ﻓﻲ »اﻷم«)‪ ،(٨‬وﺣﻤﻠﻮا ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ﻗﺘﺎدة ﻋﻠﻰ أﻧﮫ أﺣﺲ ﱠ ﺑﺪاﺧﻞ‪ ،‬وھﻮ ﺑﻌﯿﺪ ٌ‬
‫ﺑﻌﯿﺪ ٌ أو ﺑﺎطﻞ ٌ؛ ﻟﻘﻮﻟﮫ ‪» :‬ﻛﺎن«)‪ (٩‬وﻋﻠﻰ اﻷول ‪:‬ﺗﻄﻮﯾﻞ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﺼ ﱡ ﺒْﺢ أﺷ َ ﺪ ﱡ‬
‫أﺷ َ ﺪ ﱡ اﺳﺘﺤﺒﺎﺑﺎ ً ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻷول ﻗﯿﻞ ‪ :‬ﯾﻄﻮ ﱢل اﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ‪ ،‬وﻗﯿﻞ ‪ :‬ﻻ)‪، (١٠‬‬
‫)‪(١١‬‬
‫وﻗﺪ ورد ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺣﺪﯾﺚ ٌ ﻣﻦ رواﯾﺔ ﻧﻌﯿﻢ ﺑﻦ طﺮﻓﺔ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ أوﻓﻰ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٤١٩/٣ ،‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻮﺳﯿﻂ‪٢٣٥/١،‬ﻗﺎل‪»:‬ﺛﻢ ﻛﺎن رﺳﻮل ﷲ ‪ ‬إذا ﻗﺎم ﻓﻲ ﺻﻼﺗﮫ وﺿﻊ ﯾﺪﯾﮫ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻛﻤﺎ ﯾﺼﻨﻊ‬
‫ﯾﺼﻨﻊ اﻟﻌﺎﺟﻦ«‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻛﺬا ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٤١٩/٣،‬وﻗﺎل ﻋﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪»:‬ھﻮ ﺿﻌﯿﻒ أو ﺑﺎطﻞ ﻻ أﺻﻞ ﻟﮫ«‬
‫وﻧﻘﻞ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻠﺨﯿﺺ اﻟﺤﺒﯿﺮ‪ ٤٦٧/١،‬ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﺼﻼح ﻗﻮﻟﮫ‪»:‬ھﺬا ﺣﺪﯾﺚ ﺿﻌﯿﻒ‪،‬أو‬
‫ﺑﺎطﻞ ﻻ أﺻﻞ ﻟﮫ«‪ .‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ‪ ١٨١/٢ ،‬وﻗﺎل ‪ :‬وﻣﻨﮫ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ‪:‬‬
‫وﺷـــﺮ ﺧﺼﺎلاﻟﻤﺮء ﻛ ُﻨ ْﺖ وﻋﺎﺟﻦ‬ ‫ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﻛ ُﻨ ْﺘ ِ ﯿّ ًﺎ وأﺻﺒﺤﺖ ﻋﺎﺟﻨ ًﺎ‬
‫)‪ (٤‬ﻓﻲ م ‪ ،‬ت ‪ :‬ﻋﻠﻰ ‪ .‬واﻟﻤﺜﺒﺖ ﻣﻦ ‪ :‬م ‪ ،‬وھﻮ اﻟﻤﻮاﻓﻖ ﻟﻠﻤﻄﺒﻮع ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﺗﻘﺪم ص‪ . ٤٠٧‬وﻟﻔﻈﮫ ‪ » :‬أن رﺳﻮل ﷲ ‪ ‬ﻛﺎن ﯾﻘﺮأ ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﻈﮭﺮ ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻌﺘﯿﻦ اﻷوﻟﯿﯿﻦ‬
‫ﺑﻔﺎﺗﺤﺔ اﻟﻜﺘﺎب وﺳﻮرة ﻓﻲ ﻛﻞ رﻛﻌﺔ وﻛﺎن ﯾﺴﻤﻌﻨﺎ اﻵﯾﺔ أﺣﯿﺎﻧﺎ ً ‪ «...‬اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ھﻮ ‪ :‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﮭﻞ اﻟﻤﺎﺳ َﺮ ْ ﺟﺴﻲ ‪ ،‬ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬وأﺣﺪ‬
‫أﺻﺤﺎب اﻟﻮﺟﻮه ‪ ،‬ﺗﻔﻘﮫ ﻋﻠﻰ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻤﺮوزي وﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﻲ اﻟﻄﯿﺐ اﻟﻄﺒﺮي ‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫اﻟﻨﻮوي ‪) :‬ﻛﺎن ﻣﺘﻘﻨ ً ﺎ ﻟﻠﻤﺬھﺐ ‪ ،‬وھﻮ أﺣﺪ أﺟﺪادﻧﺎ ﻓﻲ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﻔﻘﮫ( ‪ ،‬ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ٣٨٣‬ھـ ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٣٥١/٣ ،‬؛ طﺒﻘﺎت اﻟﻔﻘﮭﺎء ‪ ،‬اﺑﻦ ﻗﺎﺿﻲ ﺷﮭﺒﺔ ‪.١٤١ ،‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ، ٣٥١/٣ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٥٠٧/١ ،‬‬
‫)‪ (٨‬اﻟﺬي وﺟﺪﺗﮫ ﻓﻲ اﻷم ‪ ٢٥٠/٢ ،‬ﻗﻮﻟﮫ ‪» :‬أﺣﺐ أن ﯾﻜﻮن أﻗﻞ ﻣﺎ ﯾﻘﺮأ ﻣﻊ أم اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻌﺘﯿﻦ‬
‫اﻷوﻟﯿﯿﻦ ﻗﺪر أﻗﺼﺮ ﺳﻮرة ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻣﺜﻞ ‪ :‬إﻧﺎ أﻋﻄﯿﻨﻚ اﻟﻜﻮﺛﺮ‪ ‬وﻣﺎ أﺷﺒﮭﮭﺎ ‪ ،‬وﻓﻲ اﻷﺧﺮﯾﯿﻦ‬
‫أم اﻟﻘﺮآن وآﯾﺔ ‪ ،‬وﻣﺎ زاد ﻛﺎن أﺣﺐ إﻟﻲ ﱠ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ إﻣﺎﻣﺎ ً ﻓﯿﺜﻘﻞ ﻋﻠﯿﮫ « ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٣٥٢/٣ ،‬‬
‫)‪ (١٠‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٣٥٢/٣ ،‬وﻗﺎل ‪ ) :‬ﻧﻘﻞ اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﻮ اﻟﻄﯿﺐ اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ )ﯾﻌﻨﻰ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ(‬
‫ﻻ ﺗﻄﻮل ﻟﻌﺪم اﻟﻨﺺ ﻓﯿﮭﺎ ‪ ،‬وﻟﻌﺪم اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻓﻲ اﻷوﻟﻰ ( ‪.‬‬
‫)‪ (١١‬ھﻮ ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ أوﻓﻰ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث اﻷﺳﻠﻤﻲ اﻟﻜﻮﻓﻲ ‪ ،‬اﻟﻔﻘﯿﮫ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ‬
‫رﺳﻮل ﷲ ‪ ‬واﺑﻦ ﺻﺎﺣﺒﮫ‪ ،‬ﻣﻦ أھﻞ ﺑﯿﻌﺔ اﻟﺮﺿﻮان ‪ ،‬وﺧﺎﺗﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﺎت ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪،‬‬
 ‫‪٤٧٥‬‬ ‫ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﺻﻼة‬

‫‪ ،‬ﻗﺎل ‪» :‬ﺳﺎﻓﺮت ﻣﻊ رﺳﻮل ﷲ ‪ ‬ﺧﻤﺲ ﻋﺸﺮة ﺳﻔﺮة‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﯾﺼﻠﻲ اﻟﻈﮭﺮ‪،‬‬

‫)‪(١‬‬
‫وﻟﻮ وﺿﻌﺖ ﻓﻲ اﻟﺮﻣﻀﺎء ﻷﻧﻀﺠﺘﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﯿﻄﯿﻞ اﻟﻘﺮاءة ﻓﻲ أول رﻛﻌﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺳﻤﻊ وﻗﻊ اﻷﻗﺪام ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﯾﻨﻘﻄﻊ اﻟﺼﻮت ‪ ،‬وﯾﺼﻠﻲ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ أﻗﺼﺮ ﻣﻦ اﻷوﻟﻰ‪،‬‬
‫واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ أﻗﺼﺮ ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬واﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻛﺬﻟﻚ ‪ ،‬واﻟﻌﺼﺮ ﻗﺪر ﻣﺎ ﯾﺴﯿﺮ اﻟﺮاﻛﺐ‬
‫ﻓﺮﺳﺨﯿﻦ‪ /‬ﯾﻄﯿﻞ ﻓﻲ اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬وﯾﻘﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬واﻟﻤﻐﺮب إذا ﺣﻠﺖ وﺟﺒﺖ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﺸﻤﺲ ‪ ،‬أو ﻟﻢ ﺗﺠﺐ‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﻄﯿﻞ ﻓﻲ اﻷوﻟﻰ وﯾﻘﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪،‬‬
‫اﻧﺘﮭﻰ ‪ .‬رواه اﻟﺨﻄﯿﺐ ﻓﻲ اﻟﺘﻠﺨﯿﺺ‪ .‬واﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻷوﻟﻰ واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬أن إدراك‬
‫اﻷذﻛﺎر ﺑﻌﺪ‬
‫اﻷوﻟﻰ ﻣﺤﺜﻮث ﻋﻠﯿﮫ ‪ ،‬ﻓﺘ ُﻄ َﻮ ﱠ ل ؛ ﻟﯿﺪرﻛﮭﺎ ﻣﻦ ﺗﺄﺧﺮ ﺑﺨﻼف اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﺼﻼة‬ ‫ﻗﺎل ‪ ) :‬اﻟﺬﻛﺮ ﺑﻌﺪھﺎ (‬
‫أي ‪ :‬ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺛﺒﺘﺖ أﺣﺎدﯾﺚ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ وﻏﯿﺮھﻤﺎ ﺑﺄﻧﻮاع ﻣﻦ‬
‫]ع ‪/٧٣‬ب[‬
‫اﻷذﻛﺎر واﻷدﻋﯿﺔ ﻋﻘﯿﺐ اﻟﺼﻼة واﻟﺘﺮﻏﯿﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ ‪:‬‬
‫»ﻛﺎن رﺳﻮل ﷲ ‪‬إذا اﻧﺼﺮف ﻣﻦ ﺻﻼﺗﮫ اﺳﺘﻐﻔﺮ ﺛﻼﺛ ً ﺎ ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬اﻟﻠﮭﻢ‬
‫أﻧﺖ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬وﻣﻨﻚ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬ﺗﺒﺎرﻛﺖ ذا اﻟﺠﻼل واﻹﻛﺮام « رواه ﻣﺴﻠﻢ)‪. (٣‬‬
‫»ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ وﺣﺪه ﻻ ﺷﺮﯾﻚ ﻟﮫ ‪ ،‬ﻟﮫ اﻟﻤﻠﻚ وﻟﮫ اﻟﺤﻤﺪ ‪ ،‬وھﻮ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ‬
‫ﺷﻲء ﻗﺪﯾﺮ‪ ،‬اﻟﻠﮭﻢ ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻟﻤﺎ أﻋﻄﯿﺖ ‪ ،‬وﻻ ﻣﻌﻄﻲ ﻟﻤﺎ ﻣﻨﻌﺖ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻨﻔﻊ ذا‬
‫اﻟﺠﺪ ﻣﻨﻚ اﻟﺠﺪ « ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ)‪.(٤‬‬
‫»ﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎ ‪ ،‬ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ ‪ ،‬وﻻ ﻧﻌﺒﺪ إﻻ إﯾﺎه ‪ ،‬ﻟﮫ اﻟﻨﻌﻤﺔ ‪،‬‬
‫وﻟﮫ اﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬وﻟﮫ اﻟﺜﻨﺎء اﻟﺤﺴﻦ ‪،‬ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ ﻣﺨﻠﺼﯿﻦ ﻟﮫ اﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺮه‬
‫اﻟﻜﺎﻓﺮون« ‪ .‬رواه ﻣﺴﻠﻢ)‪. (٥‬‬
‫وﺣﺪﯾﺚ ﻓﻘﺮاء اﻟﻤﮭﺎﺟﺮﯾﻦ)‪ ، (٦‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ )‪ ،(١‬وأﺣﺎدﯾﺚ ﻛﺜﯿﺮة ﺟﺪ ً ا )‪.(٢‬‬
‫ـــــــــــــــ‬
‫ﻟﮫ ﻋﺪة أﺣﺎدﯾﺚ ‪ ،‬ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪٨٦‬ھـ ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪. ٤٢٨/٣ ،‬‬
‫)‪ (١‬ﻓﻲ ت ‪ :‬ﻻ ﯾﻔﺘﺤﮭﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻓﻲ ت ‪ :‬واﻟﻤﻐﺮب إذا ﻗﻠﺖ وﺟﺒﺖ اﻟﻨﻔﺲ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ﺑﮭﺬا اﻟﻠﻔﻆ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﺑﺎب اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﺬﻛﺮ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﺼﻼة‪ ،‬رﻗﻢ ‪. ٥٩١‬‬
‫)‪ (٤‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ﻛﺘﺎب اﻷذان ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﺬﻛﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ٨٤٤‬؛ وﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ‬
‫ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﺬﻛﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬رﻗﻢ ‪. ٥٩٣‬‬
‫)‪ (٥‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﺬﻛﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة ‪،‬‬
‫رﻗﻢ ‪. ٥٩٤‬‬
‫)‪ (٦‬ھﻮ أن ﻓﻘﺮاء اﻟﻤﮭﺎﺟﺮﯾﻦ أﺗﻮا رﺳﻮل ﷲ ‪ ‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪ :‬ذھﺐ أھﻞ اﻟﺪﺛﻮر ﺑﺎﻟﺪرﺟﺎت اﻟﻌﻠﻰ واﻟﻨﻌﯿﻢ‬
 ‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪ ‬‬ ‫‪٤٧٦‬‬

‫وﯾُﺴﺘﺤﺐ أن ﯾﺒﺪأ ﻣﻨﮭﺎ ﺑﺎﻻﺳﺘﻐﻔﺎر اﻟﻤﺘﻘﺪم )‪.(٣‬‬

‫وﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻣ»َﻦ ْ ﺻ َ ﻠ ﱠﻰ اﻟﻔﺠﺮ ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﻌﺪ ﯾﺬﻛﺮ ﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﺘﻰ ﺗﻄﻠﻊ اﻟﺸﻤﺲ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﻠﻰ رﻛﻌﺘﯿﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮫ ﻛﺄﺟﺮ ﺣﺠﺔ وﻋﻤﺮة ‪،‬‬
‫ﺗﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﺗﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﺗﺎﻣﺔ « ﻗﺎل اﻟﺘﺮﻣﺬي ‪ :‬ﺣﺴﻦ )‪. (٤‬‬
‫واﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﺬﻛﺮ واﻟﺪﻋﺎء ﻋﺎم ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﺼﻠﻮات ﻟﻜﻞ أﺣﺪ ‪ ،‬واﻹﻣﺎم ﯾﻘﺒﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﯾﺪﻋﻮ ﻟﮭﻢ)‪. (٥‬‬
‫]ت ‪/٨٤‬ب[‬ ‫وﯾُﺴﺘﺤﺐ ﻟﻠﻤﻨﻔﺮد واﻟﻤﺄﻣﻮم ‪ /‬إطﺎﻟﺔ اﻟﺬﻛﺮ وإﺳﺮاره ‪ ،‬واﻹﻣﺎم ﯾﺠﮭﺮ ﺑﻘﺪر‬
‫)‪(٧‬‬
‫ﻣﺎ ﯾﺮى أﻧﮫ ﻗﺪ ﯾﻌﻠﻢ ﺑﮫ ﺛﻢ ﯾُﺴ ِ ﺮ ‪ ،‬وﺟ َ ﮭْﺮ اﻟﻨﺒﻲ ‪(٦) ‬ﻣﺤﻤﻮل ٌ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺪ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ‬
‫‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ ) :‬وأن ﯾﻨﺘﻘﻞ ﻟﻠﻨﻔﻞ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ ﻓﺮﺿﮫ (‬
‫ﻟﺘﻜﺜﯿﺮ ﻣﻮاﺿﻊ ﺳﺠﻮده)‪. (٨‬‬
‫) وأﻓﻀﻠﮫ إﻟﻰ ﺑﯿﺘﮫ (‬
‫ﺻ َ ﻠ ﱡﻮا أﯾﮭﺎ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﺑﯿﻮﺗﻜﻢ ‪ ،‬ﻓﺈن ﱠ أﻓﻀﻞ ﺻﻼة اﻟﻤﺮء ﻓﻲ‬ ‫ﻟﻘﻮﻟﮫ ‪» : ‬‬

‫ـــــــــــــــ‬
‫اﻟﻤﻘﯿﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬وﻣﺎ ذاك؟ ‪ «....‬اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ ،‬وﻓﯿﮫ ‪ » :‬ﻗﺎل ‪ :‬ﺗﺴﺒﺤﻮن وﺗﻜﺒﺮون وﺗﺤﻤﺪون دﺑﺮ ﻛﻞ‬
‫ﺻﻼة ﺛﻼﺛ ًﺎ وﺛﻼﺛﯿﻦ ﻣﺮة « ‪.‬‬
‫)‪ (١‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪،‬ﻛﺘﺎب اﻷذان ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﺬﻛﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ٨٤٣‬؛ وﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ‬
‫ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﺬﻛﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬رﻗﻢ ‪. ٥٩٥‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻓﻲ ‪ :‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٤٦٦/٣ ،‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٤٦٨/٣ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ١٤٧/٢ ،‬‬
‫)‪ (٤‬رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ﺑﻠﻔﻆ ﻣﻘﺎرب ﻛﺘﺎب اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ ،‬ﺑﺎب ذﻛﺮ ﻣﺎ ﯾﺴﺘﺤﺐ ﻣﻦ اﻟﺠﻠﻮس ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺴﺠﺪ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ، ٥٨٦‬وﻗﺎل ‪ :‬ﺣﺴﻦ ﻏﺮﯾﺐ ‪ .‬وﺻﺤﺤﮫ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ‪. ٥٨/٢ ،‬‬
‫)‪ (٥‬ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ اﻟﺸﺎرح دﻟﯿﻼ ً ﻋﻠﻰ ھﺬا ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﺛﺒﺖ أن اﻟﻨﺒﻲ ﻛﺎن ﯾﺠﮭﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ ﻗﺎل ‪» :‬‬
‫ﻛﻨﺖ أﻋﺮف اﻧﻘﻀﺎء ﺻﻼة اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺑﺎﻟﺘﻜﺒﯿﺮ« رواه اﻟﺒﺨﺎري ) رﻗﻢ ‪ ، (٨٤٢‬وﻣﺴﻠﻢ )رﻗﻢ‬
‫‪(٥٨٣‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻠﺒﺨﺎري‪.‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٤٦٨/٣ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻷم ‪. ٢٨٩/٢ ،‬‬
‫)‪ (٨‬اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪ ١٣٦/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٤٧٣/٣ ،‬‬
 ‫‪٤٧٧‬‬ ‫ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﺻﻼة‬

‫ﺑﯿﺘﮫ إﻻ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ)‪. (١‬‬

‫ﻓﺈنﺧﺎﻟﻒ ذﻟﻚ ﺟﺎز ‪ ،‬وﻓﺎﺗﮫ اﻟﻔﻀﻞ ‪ ،‬ﻓﺈن ْ ﻟﻢ ﯾﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ ﻣﻜﺎن ٍ آﺧﺮ ‪،‬‬
‫ﻓﯿﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻔﺮﯾﻀﺔ واﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ﺑﻜﻼم إﻧﺴﺎن ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪:‬‬
‫اﻷﻣﺮ أن ﻻ ﺗﻮﺻﻞ ﺻﻼة ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻜﻠﻢ أو ﯾﺨﺮج)‪. (٢‬‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬وإذا ﺻ َﻠ ﱠﻰ وراءھﻢ ﻧﺴﺎء ‪ ،‬ﻣﻜﺜﻮا ﺣﺘﻰ ﯾﻨﺼﺮﻓﻦ (‬
‫]م ‪/٧٥‬ب[‬ ‫وﯾﻤﻜﺚ اﻹﻣﺎم ﻓﻲ ﻣﺼﻼه ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ؛ ﻟﻤﺎ روي ﻋﻦ أم ﺳﻠﻤﺔ ﻗﺎﻟﺖ‪: /‬‬
‫» ﻛﺎن رﺳﻮل ُ ﷲ ‪‬إذا ﺳ َﻠ ﱠﻢ ﻗﺎم اﻟﻨﺴﺎء ﺣﯿﻦ ﯾﻘﻀﻲ ﺗﺴﻠﯿﻤﮫ ‪ ،‬وﻣﻜﺚ ﯾﺴﯿﺮ ً ا ﻛﻲ‬
‫ﯾﻨﺼﺮﻓﻦ ﻗﺒﻞ أن ﯾﺪرﻛﮭﻦ أﺣﺪ ٌ ﻣﻦ اﻟﻘﻮم « رواه اﻟﺒﺨﺎري )‪.(٣‬‬
‫ﻓﺈن ْ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﻨﺎك ﻧﺴﺎء ﻓﺎﻟﻤﺴﺘﺤﺐ ﻟﻺﻣﺎم ‪ :‬أن ﯾﻘﻮم ﻣﻦ ﻣﺼﻼه ﻋﻘﺐ‬
‫ﺳﻼﻣﮫ ‪ ،‬ﻧﺺ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ واﻷﺻﺤﺎب)‪ (٤‬؛ ﻟﻌﻠﺘﯿﻦ ‪:‬‬
‫إﺣﺪاھﻤﺎ ‪:‬ﻟﺌﻼ ﯾﺸﻚ ھﻮ وﻣﻦ ﺧﻠﻔﮫ ھﻞ ﺳ َﻠ ﱠﻢ أو ﻻ ‪.‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ :‬أن ﻻ ﯾﺪﺧﻞ ﻏﺮﯾﺐ ﻓﯿﻈﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻓﯿﻘﺘﺪي ﺑﮫ ‪.‬‬
‫وإذا أراد أن ﯾﻨﻔﺘﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺮاب ﻓﯿﻨﻔﺘﻞ ﻋﻦ ﯾﻤﯿﻨﮫ ‪ ،‬واﻷﺻﺢ ﻓﻲ ﻛﯿﻔﯿﺘﮫ ‪:‬‬
‫ﯾﺪﺧﻞ ﯾﺴﺎره ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺮاب ‪ ،‬وﯾﻤﯿﻨﮫ إﻟﻰ اﻟﻨﺎس)‪. (٦‬‬
‫وﻟﻠﻤﺄﻣﻮم ‪ :‬أن ﯾﻨﺼﺮف ﻗﺒﻞ ﻗﯿﺎم اﻹﻣﺎم ‪ ،‬وﺗﺄﺧﯿﺮه ﺣﺘﻰ ﯾﻨﺼﺮف ﺑﻌﺪ‬
‫اﻧﺼﺮاﻓﮫ أوﻟﻰ)‪. (٧‬‬
‫ﻗﺎل ‪ ) :‬وأن ﯾﻨﺼﺮف ﻓﻲ ﺟﮭﺔ ﺣﺎﺟﺘﮫ (‬

‫)‪ (١‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻻﻋﺘﺼﺎم ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﯾﻜﺮه ﻣﻦ ﻛﺜﺮة اﻟﺴﺆال ‪،‬‬
‫رﻗﻢ ‪ ٧٢٩٠‬؛ وﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﻟﻤﺴﺎﻓﺮﯾﻦ وﻗﺼﺮھﺎ ‪ ،‬ﺑﺎب اﺳﺘﺤﺒﺎب ﺻﻼة‬
‫اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ﻓﻲ ﺑﯿﺘﮫ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ، ٧٨١‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻠﺒﺨﺎري ‪ ،‬واﻧﻈﺮ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ ‪ :‬اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ١٤٨/٢ ،‬؛‬
‫ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪.١٩٨/٢ ،‬‬
‫)‪ (٢‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﺼﻼة ﺑﻌﺪ اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪. ٨٨٣‬‬
‫)‪ (٣‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻷذان ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ٨٣٧‬وﻟﻔﻈﮫ ‪ » :‬ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬ﻛﺎن‬
‫رﺳﻮل ﷲ ‪ ‬إذا ﺳﻠﻢ ﻗﺎم اﻟﻨﺴﺎء ﺣﯿﻦ ﯾﻘﻀﻰ ﺗﺴﻠﯿﻤﮫ وﻣﻜﺚ ﯾﺴﯿﺮ ً ا ﻗﺒﻞ أن ﯾﻘﻮم ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺷﮭﺎب‬
‫‪ :‬ﻓﺄرى وﷲ أﻋﻠﻢ أن ﻣﻜﺜﮫ ﻟﻜﻲ ﯾﻨﻔﺬ اﻟﻨﺴﺎء ﻗﺒﻞ أن ﯾﺪرﻛﮭﻦ ﻣﻦ اﻧﺼﺮف ﻣﻦ اﻟﻘﻮم « ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٤٧١/٣ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪ ، ١٩٧/٢ ،‬اﻟﺒﯿﺎن ‪. ٢٦٠/٢ ،‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٤٧١/٣ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺒﯿﺎن ‪. ٢٥١/٢ ،‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪ ١٣٧/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٤٧٢/٣ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪١٩٧/٢ ،‬؛ اﻟﺒﯿﺎن ‪. ٢٥١/٢ ،‬‬
‫)‪ (٧‬اﻷم ‪ ٢٨٩/٢ ،‬؛ ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪ ١٩٦/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٤٧١/٣ ،‬‬
 ‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪ ‬‬ ‫‪٤٧٨‬‬

‫أي ّ ﺟﮭﺔ ٍ ﻛﺎﻧﺖ‬

‫) وإﻻ ﻓﯿﻤﯿﻨﮫ (‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻷن ﱠ ﺟﮭﺔ اﻟﯿﻤﯿﻦ أوﻟﻰ ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﺗﺨﺼﯿﺺ ﺟﮭﺔ ﺑ ِﺴ ُﻨ ﱠﺔ ٍ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ ) :‬وﺗﻨﻘﻀﻲ اﻟﻘﺪوة ﺑﺴﻼم اﻹﻣﺎم ‪ ،‬ﻓﻠﻠﻤﺄﻣﻮم أن ﯾﺸﺘﻐﻞ ﺑﺪﻋﺎء‬
‫وﻧﺤﻮه ﺛﻢ ﯾﺴﻠﻢ(‬
‫واﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﯾﺠﻮز أن ﯾُﺴ َﻠ ﱢﻢ ﺑﻌﺪ ﻓﺮاغ اﻹﻣﺎم ﻣﻦ اﻟﺘﺴﻠﯿﻤﺔ اﻷوﻟﻰ ﺑﻌﺪ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫اﻟﻤﯿﻢ ﻣﻦ ﻗﻮل »ﻋﻠﯿﻜﻢ« إذا ﻗﺪم اﻹﻣﺎم ﻟﻔﻆ اﻟﺴﻼم)‪ ،(٢‬واﻷﺻﺢ اﻟﻤﻨﺼﻮص‬
‫‪ :‬أن ﱠ اﻷﻓﻀﻞ‪/‬أن ﻻ ﯾُﺴ َﻠ ﱢﻢ ﺣﺘﻰ ﯾُﺴ َﻠ ﱢﻢ اﻹﻣﺎم ُ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ)‪ ، (٤‬وﻗﺎل اﻟﻤﺘﻮﻟﻲ ‪:‬‬
‫]ع ‪/٧٤‬أ[‬ ‫»ﯾﺴﺘﺤﺐ أن ﯾﺴﻠﻢ ﺑﻌﺪ ﺳﻼم اﻹﻣﺎم اﻷوﻟﻰ«)‪. (٥‬‬
‫وﻟﻮ ﻗﺎرﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﺘﺴﻠﯿﻤﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺻﺢ ‪ :‬أن اﻟﺼﻼة ﻻ ﺗﺒﻄﻞ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ‬
‫ﻗﺎرﻧﮫ ﻓﻲ ﺑﻘﯿﺔ اﻷرﻛﺎن)‪ ، (٦‬ﺑﺨﻼف ﺗﻜﺒﯿﺮة اﻹﺣﺮام ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﺼﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‬
‫اﻟﺼﻼة ﺣﺘﻰ ﯾﻔﺮغ ﻣﻨﮭﺎ)‪.(٧‬‬
‫وﻟﻮ ﺳ َﻠ ﱠﻢ ﻗﺒﻞ ﺷﺮوع اﻹﻣﺎم ﻓﻲ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬ﻓﺈن ْ ﻟﻢ ﯾﻨﻮ اﻟﻤﻔﺎرﻗﺔ ﺑﻄﻠﺖ ﺻﻼﺗﮫ‬
‫‪ ،‬وإن ﻧﻮاھﺎ ﻓﻔﯿﮫ اﻟﺨﻼف ﻓﯿﻤﻦ ﻧﻮى اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ )‪.(٨‬‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬وﻟﻮ اﻗﺘﺼﺮ إﻣﺎﻣﮫ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻠﯿﻤﺔ ٍ ﺳ َﻠ ﱠﻢ ﺛﻨﺘﯿﻦ (‬

‫ﻧ َﺺ ﱠ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﱡ واﻷﺻﺤﺎب ؛ ﻷﻧﮫ ﺧﺮج ﻋﻦ اﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ)‪. (٩‬‬

‫واﻟﻤﺴﺒﻮق ﯾﺴﺘﺤﺐ ﻟﮫ أن ﻻ ﯾﻘﻮم ؛ ﻟﯿﺄﺗﻲ ﺑﻤﺎ ﺑﻘﻲ ﻋﻠﯿﮫ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻓﺮاغ اﻹﻣﺎم‬
‫)‪(١٢‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﺴﻠﯿﻤﺘﯿﻦ ‪.‬ﻧ َﺺ ﱠ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﻮﯾﻄﻲ)‪ (١٠‬واﻟﻤﺘﻮﻟﻲ)‪ (١١‬واﻟﺒﻐﻮي‬

‫)‪ (١‬اﻷم ‪ ٢٩٠/٢ ،‬؛ اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ١٤٨/٢ ،‬؛ ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪ ١٩٦/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٤٧١/٣ ،‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٤٦٣/٣ ،‬؛ اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ‪. ١٨٦/٢ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﻧﺺ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﻦ ﺳﺒﻘﮫ اﻹﻣﺎم ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﻓﻼ ﯾﻘﻮم ﻟﻘﻀﺎء ﻣﺎ ﻋﻠﯿﮫ إﻻ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻓﺮاغ اﻹﻣﺎم ﻣﻦ اﻟﺘﺴﻠﯿﻤﺘﯿﻦ ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٤٦٤/٣‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٤٦٤/٣ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪. ١٣٧/٢ ،‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٤٦٣/٣ ،‬؛ اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ‪. ١٨٦/٢ ،‬‬
‫)‪ (٦‬ﻓﻲ م ‪ :‬اﻷذﻛﺎر ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٤٦٣/٣ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪. ١٣٧/٢ ،‬‬
‫)‪ (٨‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٤٦٤/٣ ،‬‬
‫)‪ (٩‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٤٦٥/٣ ،‬؛ اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ‪. ١٨٧/٢ ،‬‬
‫)‪ (١٠‬ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﺒﻮﯾﻄﻲ ‪ ،‬ﻟﻮﺣﺔ ‪/١٣‬أ ‪.‬‬
‫)‪ (١١‬ﻧﻘﻠﮫ ﻋﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٤٦٤/٣ ،‬‬
‫)‪ (١٢‬اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪. ١٣٧/٢ ،‬‬
‫‪٤٧٩‬‬ ‫ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﺻﻼة‬

‫وﻏﯿﺮھﻢ )‪.(١‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎم ﺑﻌﺪ ﻓﺮاﻏﮫ ﻣﻦ اﻷوﻟﻰ)‪ (٢‬ﺟﺎز‪ ،‬وإن ﻗﺎم ﻣﻌﮭﺎ ﻓﻜﺴﻼم اﻟﻤﺄﻣﻮم‬
‫) ‪(٤‬‬
‫اﻟﻤﻮاﻓﻖ ﻣﻌﮭﺎ)‪ ،(٣‬وإن ﺟﻠﺲ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺴﻠﯿﻤﺘﯿﻦ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﻮﺿﻊ ﺗﺸﮭﺪه اﻷول‬
‫اﻷول)‪ (٤‬ﺟﺎز ‪ ،‬وإﻻ ﻟﻢ ﯾﺠﺰ ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﻌﻤﺪه ‪ :‬ﺑﻄﻠﺖ ‪ ،‬وإن ﺳﮭﺎ ‪ :‬ﺳﺠﺪ)‪ ، (٥‬وﷲ‬
‫أﻋﻠﻢ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٤٦٤/٣ ،‬‬

‫)‪ (٢‬أي ‪ :‬اﻟﺘﺴﻠﯿﻤﺔ اﻷوﻟﻰ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٤٦٤ /٣ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﻗﻮﻟﮫ ‪) :‬اﻷول( ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ ‪ :‬ع ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪ ١٣٧/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٤٦٤/٣ ،‬‬
 ‫‪٤٩٣‬‬ ‫ﺑﺎب ٌ ‪ :‬ﺷروط اﻟﺻﻼة ﺧﻣﺳﺔ‬

‫) ﺑـﺎب ٌ ‪:‬‬
‫ﺷﺮوط اﻟﺼﻼة ﺧﻤﺴﺔ (‬
‫وﻣ ﻨﮭﻢ ﻣ ﻦ ﯾﻀ ﯿﻒ إﻟﯿﮭ ﺎ ‪ :‬ﺗ ﺮك اﻟﻤﻔﺴ ﺪات ‪ ،‬ﻛﺎﻷﻓﻌ ﺎل ‪ ،‬واﻷﻛ ﻞ ‪،‬‬
‫واﻟﻜﻼم)‪ ، (١‬واﻟﺼﻮاب ‪ :‬أن ذﻟﻚ ﻻ ﯾُﺴﻤﻰ ﺷﺮط ً ﺎ إﻻ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺠﺎز)‪. (٢‬‬
‫ﻗﺎل ‪ ) :‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻮﻗﺖ (‬
‫أي ‪:‬ﻋﻠﻤ ًﺎ أو ظﻨ ً ﺎ )‪.(٣‬‬
‫ﻗﺎل ‪ ) :‬واﻻﺳﺘﻘﺒﺎل (‬
‫وﻗﺪ أﺑﻌﺪ اﺑﻦ اﻟﻘﺎص)‪ (٤‬واﻟﻘﻔﺎل ﻓﺠﻌﻼه ﻓﺮﺿ ًﺎ أي رﻛﻨ ً ﺎ وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ذﻟﻚ )‪.(٥‬‬
‫ﻗﺎل ‪ ) :‬وﺳﺘﺮ اﻟﻌﻮرة (‬

‫)‪ (١‬اﻋﺘﺒﺮ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺸ ﺎﻓﻌﯿﺔ ﺗ ﺮك اﻟﻤﻔﺴ ﺪات ﺷ ﺮط ً ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﻼة وذﻛ ﺮوا ﻣﻨﮭ ﺎ ‪ :‬ﺗ ﺮك اﻟﻜ ﻼم ﻓﯿﮭ ﺎ ‪،‬‬
‫وﻣﻨﮭﺎ ‪ :‬ﺗﺮك اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻜﺜﯿﺮة‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ ‪ :‬ﺗﺮك اﻷﻛﻞ ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻮﺳﯿﻂ ‪ ٢٤١/١ ،‬؛ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٣/٢ ،‬؛ اﻟﻮﺟﯿﺰ ‪ ،‬ص‪. ٤٢‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈ ﺮ ھ ﺬا اﻟﻤﺴ ﻠﻚ ﻓ ﻲ ‪ :‬اﻟﻠﺒ ﺎب ‪ ،‬ص‪ ٣١‬؛ اﻟﺘﮭ ﺬﯾﺐ ‪ ١٤٩/٢ ،‬؛ اﻟﺘﺤﻘﯿ ﻖ ‪ ،‬ص‪ ، ٢٢١‬وﻗ ﺎل‬
‫اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ » : ٤٩٣/٣ ،‬اﻟﺼﻮاب أن ھﺬه ﻟﯿﺴﺖ ﺑﺸﺮوط وإﻧﻤﺎ ھ ﻲ ﻣ ﺒﻄﻼت اﻟﺼ ﻼة‬
‫ﻛﻘﻄ ﻊ اﻟﻨﯿ ﺔ وﻏﯿ ﺮ ذﻟ ﻚ ‪ ،‬وﻻ ﺗﺴ ﻤﻰ ﺷ ﺮوط ًﺎ ﻻ ﻓ ﻲ اﺻ ﻄﻼح أھ ﻞ اﻷﺻ ﻮل وﻻ ﻓ ﻲ اﺻ ﻄﻼح‬
‫اﻟﻔﻘﮭﺎء ‪ ،‬وإن أطﻠﻘﻮا ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﺳﻢ اﻟﺸﺮط ﻛﺎن ﻣﺠﺎز ً ا ﻟﻤﺸﺎرﻛﺘﮭﺎ اﻟﺸﺮط ﻓﻲ ﻋﺪم ﺻ ﺤﺔ‬
‫اﻟﺼﻼة ﻋﻨﺪ اﺧﺘﻼﻟﮫ ‪ ،‬وﷲ أﻋﻠﻢ « ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺑﺪﺧﻮﻟﮫ ‪ ،‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪ ١٤٩/٢ ،‬؛ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٣/٢ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ھﻮ ‪ :‬أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﯾﻌﻘ ﻮب اﻟﻄﺒ ﺮي اﻟﻤﻌ ﺮوف ﺑ ﺎﺑﻦ اﻟﻘ ﺎص ‪ ،‬ﺷ ﯿﺦ اﻟﺸ ﺎﻓﻌﯿﺔ ‪،‬‬
‫وأﺣﺪ أﺋﻤﺘﮭﻢ ‪ ،‬وﻣ ﻦ أﺻ ﺤﺎب اﻟﻮﺟ ﻮه اﻟﻤﺘﻘ ﺪﻣﯿﻦ ‪ ،‬اﺷ ﺘﮭﺮ ﺑ ﺎﺑﻦ اﻟﻘ ﺎص ‪ ،‬وﺑﺼ ﺎﺣﺐ اﻟﺘﻠﺨ ﯿﺺ ‪،‬‬
‫وھ ﻮ ﻣ ﻦ أﻧﻔ ﺲ اﻟﻜﺘ ﺐ ‪ ،‬ﺗﻔﻘ ﮫ ﻋﻠ ﻰ اﺑ ﻦ ﺳ ﺮﯾﺞ وﻏﯿ ﺮه ‪ .‬ﺗ ﻮﻓﻲ ﺑﻄﺮﺳ ﻮس ﺳ ﻨﺔ ‪٣٣٥‬ھ ـ ‪ .‬وﻣ ﻦ‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ ‪ :‬أدب اﻟﻘﺎﺿﻲ ‪ ،‬واﻟﻤﻔﺘﺎح ﻓﻲ ﻓﺮوع اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ‪ ،‬واﻟﺘﻠﺨﯿﺺ وﻏﯿﺮھﺎ ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﻠﻐﺎت ‪ ٢٥٢/٢ ،‬؛ طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪. ٥٩/٣ ،‬‬
‫)‪ (٥‬ﺗﻘ ﺪم ص‪٢٩٣‬واﻧﻈ ﺮ ‪ :‬اﻟﺘﻠﺨ ﯿﺺ ‪ ،‬اﺑ ﻦ اﻟﻘ ﺎص ‪ ،‬ص‪ ١٦٠‬؛ اﻟﺒﯿ ﺎن ‪١٣٤/٢ ،‬؛ اﻟ ﻨﺠﻢ‬
‫اﻟﻮھﺎج‪.١٨٨/٢،‬‬
 ‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‬ ‫‪٤٩٤‬‬

‫اﺳ ﺘﺪﻟﻮا ﻋﻠﯿ ﮫ ‪ :‬ﺑﻘﻮﻟ ﮫ ‪» ‬ﻻ ﯾﻘﺒ ﻞ ﷲ ﺻ ﻼة ﺣ ﺎﺋﺾ ٍ إﻻ ﺑﺨﻤ ﺎر« ﻗ ﺎل‬
‫اﻟﺘﺮﻣﺬي ‪ :‬ﺣﺪﯾﺚ ﺣﺴﻦ)‪ ، (١‬وﻗﺎل اﻟﺤﺎﻛﻢ ‪ :‬ﺻﺤﯿﺢ ٌ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط ﻣﺴﻠﻢ)‪.(٢‬‬
‫واﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﺤ ﺎﺋﺾ ‪ :‬اﻟﺒ ﺎﻟﻎ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻘ ﺎل ﻟﻤ ﻦ ﺑﻠﻐ ﺖ ﺳ ﻦ اﻟﻤﺤ ﯿﺾ ﺣ ﺎﺋﺾ‬
‫ﺣﺘ ﻰ ﺗﺒﻠ ﻎ اﻟﺒﻠ ﻮغ اﻟﺸ ﺮﻋﻲ )‪.(٣‬وﻛ ﻮن ﺳ ﺘﺮ اﻟﻌ ﻮرة ﺷ ﺮط ً ﺎ ‪ ،‬ﻗ ﺎل ﺑ ﮫ ﺟﻤﮭ ﻮر‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪ ،‬ﻓﻤﺘﻰ اﻧﻜﺸﻒ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻌ ﻮرة ‪ ،‬ﻗ َﻞ ﱠ أو ﻛ َﺜ ُ ﺮ ﻓ ﻲ ﺣﻀ ﺮة اﻟﻨ ﺎس ‪ ،‬أو‬
‫ﻓﻲ ﺧﻠﻮة ‪ ،‬ﻓﺎت اﻟﺸﺮط)‪. (٤‬‬
‫وأﻣﺎ وﺟﻮﺑﮫ ‪ :‬ﻓﺒﺎﻹﺟﻤﺎع)‪ (٥‬؛ وﺑﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬ﮫھﮭےﮯۓﮱ‪.(٦)‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒـﺎس رﺿـﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤـﺎ ‪» :‬ﻛـﺎﻧﻮا ﯾﻄﻮﻓـﻮن ﺑﺎﻟﺒﯿـﺖ ﻋـﺮاة ‪ ،‬ﻓﮭـﻲ‬
‫ﻓﺎﺣﺸﺔ«)‪ (٧‬وﻟﺬﻟﻚ ﯾﺠﺐ ﻓـﻲ ﻏﯿـﺮ اﻟﺼـﻼة ﻓـﻲ ﺣﺎﻟـﺔ ﺣﻀـﺮة اﻟﻨـﺎس ﺑﺎﻹﺟﻤـﺎع ‪،‬‬
‫وﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺨﻠﻮة ﻋﻠﻰ أﺻﺢ اﻟﻮﺟﮭﯿﻦ)‪ (٨‬؛ ﻹطﻼق اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺴﺘﺮ)‪ ،(٩‬وﻟﻤﺎ روى‬
‫روى ﺑﮭــﺰ ﺑــﻦ ﺣﻜــﯿﻢ)‪(١٠‬ﻋــﻦ أﺑﯿــﮫ ﻋــﻦ ﺟ َــﺪ ﱢ ه ﻗــﺎل ‪ » :‬ﻗﻠــﺖ ‪ :‬ﯾــﺎ رﺳــﻮل ﷲ ‪،‬‬

‫]م ‪/٧٥‬ب[‬
‫)‪ (١‬رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓـﻲ ﺳـﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺘـﺎب اﻟﺼـﻼة ‪ ،‬ﺑـﺎب ﻣـﺎ ﺟـﺎء ﻻ ﺗﻘﺒـﻞ ﺻـﻼة اﻟﻤـﺮأة إﻻ ﺑﺨﻤـﺎر ‪ ،‬رﻗـﻢ‬
‫‪ ، ٣٧٧‬وﻟﻔﻈﮫ‪» :‬ﻻ ﺗ ُ ﻘﺒﻞ ﺻﻼة اﻟﺤﺎﺋﺾ إﻻ ﺑﺨﻤﺎر « ‪ .‬ورواه أﺑﻮ داود ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼـﻼة‬
‫‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﻤﺮأة ﺗﺼـﻠﻲ ﺑﻐﯿـﺮ ﺧﻤـﺎر ‪ ،‬رﻗـﻢ ‪ ، ٦٤١‬واﻟﻠﻔـﻆ ﻟـﮫ ‪ ،‬ورواه اﺑـﻦ ﻣﺎﺟـﺔ ﻓـﻲ ﺳـﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺘـﺎب‬
‫اﻟﻄﮭﺎرة وﺳﻨﻨﮭﺎ ‪ ،‬ﺑﺎب إذا ﺣﺎﺿﺖ اﻟﺠﺎرﯾﺔ ﻟﻢ ﺗﺼﻞ إﻻ ﺑﺨﻤﺎر ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ٦٥٥‬ﺑﮭﺬا اﻟﻠﻔﻆ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ‪ ،‬ﺑـﺎب اﻟﺘـﺄﻣﯿﻦ ‪ ، ٣٨٠/١ ،‬رﻗـﻢ ‪ . ٩١٧‬وﻗـﺎل اﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ ﻓـﻲ اﻟﺒﻠـﻮغ‬
‫)ﻣـــﻊ ﺳـــﺒﻞ اﻟﺴـــﻼم( ‪ : ٤٥٤/١ ،‬رواه اﻟﺨﻤﺴـــﺔ إﻻ اﻟﻨﺴـــﺎﺋﻲ وﺻـــﺤﺤﮫ اﺑـــﻦ ﺧﺰﯾﻤـــﺔ ‪ .‬وﺻـــﺤﺤﮫ‬
‫اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ إرواء اﻟﻐﻠﯿﻞ ‪. ٣٣١/١ ،‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ١٧٢/٣ ،‬وﻗـﺎل ‪ :‬إن اﻟﺤـﺪﯾﺚ ﻣﺨﺼـﻮص ﺑـﺎﻟﺤﺮة واﻧﻈـﺮ ‪ :‬ﺑﺤـﺮ اﻟﻤـﺬھﺐ ‪ ٢٢٠/٢ ،‬؛‬
‫اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٣٣/٢ ،‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٣٣/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ١٧٢/٣ ،‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ١٧١/٣ ،‬ﺣﻜﻰ ﻓﯿﮫ اﻟﻨﻮوي اﻹﺟﻤﺎع ﻋﻠﻰ وﺟﻮب ﺳﺘﺮ اﻟﻌﻮرة ﻋﻦ اﻟﻌﯿﻮن ‪ ،‬واﻧﻈﺮ ‪:‬‬
‫‪ :‬ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪. ٢٢٠/٢ ،‬‬
‫)‪ (٦‬اﻷﻋﺮاف ‪. ٢٨ :‬‬
‫)‪ (٧‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ ‪ ،‬اﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ ‪ ١١٤/٨ ،‬؛ ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﯾﺮ ‪. ٢٠٧/٢ ،‬‬
‫)‪ (٨‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٣٢/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ١٧١/٣ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻮﺳﯿﻂ ‪. ٢٤٧/١ ،‬‬
‫)‪ (٩‬ورد اﻷﻣﺮ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﺑﺎﻟﺴﺘﺮ ﻟﻠﻌﻮرة ﻓﻲ أﺣﺎدﯾﺚ اﻧﻈﺮ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻓﻲ ‪ :‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ١٧١/٣ ،‬‬
‫)‪ (١٠‬ھﻮ ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﮭﺰ ﺑﻦ ﺣﻜﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﯾﺔ اﻟﻘﺸﯿﺮي اﻟﺒﺼﺮي ‪ ،‬إﻣﺎم ﻣﺤﺪث ‪ ،‬وﺛﻘﮫ اﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ‬
‫وأﺑﻮ داود واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ وﻏﯿﺮھﻢ ‪ ،‬وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ ‪ :‬ﻻ ﯾﺤﺘﺞ ﺑﮫ ‪ ،‬ﺗﻮﻓﻲ ﻗﺒﻞ ﺳﻨﺔ ‪١٥٠‬ھـ ‪.‬‬
 ‫‪٤٩٥‬‬ ‫ﺑﺎب ٌ ‪ :‬ﺷروط اﻟﺻﻼة ﺧﻣﺳﺔ‬

‫ﻋﻮراﺗﻨﺎ ﻣﺎ ‪ /‬ﻧﺄﺗﻲ ﻣﻨﮭﺎ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻧﺬر ؟ ﻗﺎل ‪ :‬اﺣﻔﻆ ﻋﻮرﺗﻚ إﻻ ﻣ ﻦ زوﺟﺘ ﻚ ‪ ،‬أو‬
‫ﻣﺎ ﻣﻠﻜﺖ ﯾﻤﯿﻨﻚ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﯾﺎ رﺳﻮل ﷲ إذا ﻛﺎن اﻟﻘﻮم ﺑﻌﻀ ﮭﻢ ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ ‪،‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬إن اﺳﺘﻄﻌﺖ أن ﻻ ﺗﺮﯾﮭﺎ أﺣﺪ ًا ﻓﻼ ﺗﺮﯾﮭﺎ ‪ ،‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﯾ ﺎ رﺳ ﻮل ﷲ ‪ ،‬إذا ﻛ ﺎن‬
‫أﺣﺪﻧﺎ ﺧﺎﻟﯿًﺎ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﷲ أﺣﻖ أن ﯾﺴﺘﺤﯿﺎ ﻣﻨﮫ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس « ﻗﺎل اﻟﺘﺮﻣ ﺬي ‪ :‬ﺣ ﺪﯾﺚ‬
‫ﺣﺴﻦ)‪. (١‬‬
‫وﺳﻤﯿﺖ اﻟﻌﻮرة ﻋﻮرة ؛ ﻟﻘﺒﺢ ظﮭﻮرھﺎ)‪ ،(٢‬ﻓﺈن اﺣﺘﺎج إﻟﻰ ﻛﺸﻔﮭﺎ‪ ،‬ﺟﺎز أن‬
‫ﯾﻜﺸ ﻒ ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﺪر اﻟﺤﺎﺟ ﺔ ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺟﻤﻠ ﺔ اﻟﺤﺎﺟ ﺔ اﻻﻏﺘﺴ ﺎل ﯾﺠ ﻮز ﻓ ﻲ اﻟﺨﻠ ﻮة‬
‫ﻋﺮﯾﺎﻧ ً ﺎ ‪ ،‬واﻷﻓﻀﻞ اﻟﺴﺘﺮ ﺑﻤﺌﺰر)‪. (٣‬‬
‫ﻗﺎل ‪ ) :‬وﻋﻮرة اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﺳﺮﺗﮫ ورﻛﺒﺘﮫ (‬
‫أي ‪ :‬وھﻤﺎ ﺧﺎرﺟﺘﺎن ﻋﻨﮭﺎ)‪.(٤‬‬
‫وﻗﯿﻞ ‪ :‬ھﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻮرة ‪.‬‬
‫وﻗﯿﻞ ‪ :‬اﻟﺴﺮة ﻋﻮرة دون اﻟﺮﻛﺒﺔ ‪.‬‬
‫وﻗﯿﻞ‪ :‬ﻋﻜﺴﮫ‪ .‬وھﺬه اﻷرﺑﻌﺔ ﻣﺸﮭﻮرة ‪.‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫وﻗﯿﻞ‪:‬اﻟﻌﻮرة اﻟﻘﺒﻞ واﻟﺪﺑﺮ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وھﻮ ﺷﺎذ ٌ ﺿﻌﯿﻒ)‪ (٥‬؛ ﻟﻘﻮﻟﮫ ‪‬ﻟﺠ َﺮ ْ ھﺪ‬
‫‪» :‬ﻏ َﻂ ﱢ ﻓﺨﺬك ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻔﺨﺬ ﻋ ﻮرة « ﺣﺴ ﻨﮫ اﻟﺘﺮﻣ ﺬي ‪ ،‬وﻓ ﻲ اﺗﺼ ﺎﻟﮫ ﻣﻘ ﺎل)‪، (٧‬‬
‫ـــــــــــــــ‬
‫اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪. ٢٥٣/٦ ،‬‬
‫)‪ (١‬رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻷدب ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺣﻔﻆ اﻟﻌﻮرة ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ٢٧٩٤‬ﺑﻠﻔﻆ ﻣﻘﺎرب‬
‫؛ ورواه أﺑﻮ داود ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺤﻤﺎم ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺘﻌ ﺮي ‪ ،‬رﻗ ﻢ ‪ ، ٤٠١٧‬ورواه اﺑ ﻦ‬
‫ﻣﺎﺟ ﮫ ﻓ ﻲ ﺳ ﻨﻨﮫ‪ ،‬ﻛﺘ ﺎب اﻟﻨﻜ ﺎح ‪ ،‬ﺑ ﺎب اﻟﺘﺴ ﺘﺮ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺠﻤ ﺎع ‪ ،‬رﻗ ﻢ ‪ . ١٩٢٠‬وﺣﺴ ﻨﮫ اﻷﻟﺒ ﺎﻧﻲ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ‪.٢٤/١ ،‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ‪. ١٩٠/٢ ،‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ١٧١ /٣ ،‬؛ اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ‪ . ١٩٠/٢ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻮﺳﯿﻂ ‪. ٢٤٨/١ ،‬‬
‫)‪ (٤‬اﻷم ‪ ١٩٩/٢ ،‬؛ ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪ ٢٢٠/٢ ،‬؛ اﻟﺒﯿﺎن ‪ ١١٧/٢ ،‬؛ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ‪ ،‬ص‪. ١٨٢‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ ھﺬه اﻷوﺟﮫ ﻓﻲ ‪ :‬اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ‪ ،‬ص‪ ١٨٢‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ١٧٤/٣ ،‬واﻧﻈﺮ أﯾﻀﺎ ً ‪ :‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿ ﺮ‬
‫‪.٣٤/٢ ،‬‬
‫)‪ (٦‬ھﻮﺟ َ‪:‬ﺮ ْ ھﺪ ﺑﻦ ر ِز َ اح اﻷﺳﻠﻤﻲ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺻﺤﺎﺑﺔ رﺳﻮل ﷲ ‪ ، ‬وﻣﻦ أھﻞ اﻟﺼﻔﺔ ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪٦١‬ھـ‬
‫‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺐ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪. ١٣١/١ ،‬‬
‫)‪ (٧‬رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻷدب ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء أن اﻟﻔﺨﺬ ﻋﻮرة ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ، ٢٧٩٥‬وﻟﯿﺲ ﻓﯿ ﮫ‬
‫»ﻏﻂ ﻓﺨﺬك« ‪ .‬وﻗﺎل ‪» :‬ھﺬا ﺣﺪﯾﺚ ﺣﺴﻦ ﻣﺎ أرى إﺳﻨﺎده ﺑﻤﺘﺼ ﻞ« ‪ .‬واﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﺻ ﺤﺤﮫ اﻷﻟﺒ ﺎﻧﻲ‬
 ‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‬ ‫‪٤٩٦‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ » :‬ﺣﺪﯾﺚ ﺟﺮھﺪ أﺣﻮط ﻟﻠﺨﺮوج ﻣ ﻦ اﺧ ﺘﻼﻓﮭﻢ«‬
‫‪.‬‬
‫واﻟﻮﺟﮫ اﻟﺮاﺑﻊ أﯾﻀ ً ﺎ ﺿ ﻌﯿﻒ ؛ ﻟﻤ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺒﺨ ﺎري ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ﻣﻮﺳ ﻰ ‪ » :‬أن‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻛﺎن ﻗﺎﻋﺪ ً ا ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﻓﯿ ﮫ ﻣ ﺎء ﻗ ﺪ اﻧﻜﺸ ﻒ ﻋ ﻦ رﻛﺒﺘﯿ ﮫ أو رﻛﺒﺘ ﮫ ‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ‬
‫دﺧﻞ ﻋﺜﻤﺎن ﻏﻄﺎھﺎ« )‪.(٢‬‬
‫]ع ‪/٧٤‬ب[‬
‫]ت ‪/٨٥‬ب[‬ ‫وﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﺪرداء ‪ / ‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻛﻨﺖ ﺟﺎﻟﺴ ً ﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬إذ أﻗﺒ ﻞ ‪ /‬أﺑ ﻮ ﺑﻜ ﺮ‬
‫‪‬آﺧﺬا ً ﺑﻄﺮف ﺛﻮﺑﮫ ﺣﺘﻰ أﺑﺪى ﻋﻦ رﻛﺒﺘﯿﮫ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ » : ‬أﻣ ﺎ ﺻ ﺎﺣﺒﻜﻢ‬
‫ﻓﻘﺪ ﻏﺎﻣﺮ ‪ ،‬ﻓﺴﻠﻢ « رواه اﻟﺒﺨﺎري )‪.(٣‬‬

‫وﺑ ﺬﻟﻚ ﯾﻀ ﻌﻒ اﻟﻮﺟ ﮫ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ‪ ،‬وأﻣ ﺎ ﺗﻌ ﯿﻦ اﻷول ‪ :‬ﻓﺎﺳ ﺘﺪل ﻟ ﮫ ﺻ ﺎﺣﺐ‬
‫»اﻟﻤﮭ ﺬب«)‪ ، (٤‬ﺑﻤ ﺎ روي ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ﺳ ﻌﯿﺪ اﻟﺨ ﺪري ‪ ‬أن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ‬ﻗ ﺎل ‪» :‬‬
‫ﻋﻮرة اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺎﺑﯿﻦ ﺳﺮﺗﮫ ورﻛﺒﺘﮫ « ‪.‬‬

‫واﺳﺘﺪل ﻟﮫ اﻟﺮاﻓﻌﻲ)‪ : (٥‬ﺑﻤﺎ روي ﻋﻦ أﺑ ﻲ أﯾ ﻮب اﻷﻧﺼ ﺎري أن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪‬‬

‫ﻗﺎل ‪» :‬ﻣﺎ ﻓﻮق اﻟﺮﻛﺒﺔ ودون اﻟﺴﺮة ﻋﻮرة « ‪ ،‬وﻟﻢ أﺟﺪ ھﺬﯾﻦ اﻟﺤﺪﯾﺜﯿﻦ ﺑﻌﺪ)‪. (٦‬‬

‫ـــــــــــــــ‬
‫واﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻧﺼﺐ اﻟﺮاﯾﺔ ‪. ١٣٢/٦ ،‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ‪. ١٧٩/٢،‬‬
‫)‪ (١‬ﻗﺎﻟﮫ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ﻛﺘﺎب اﻟﺼ ﻼة ‪ ،‬ﺑ ﺎب ﻣ ﺎ ﯾ ﺬﻛﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻔﺨ ﺬ ‪ ،‬ﻗ ﺎل ‪» :‬وﯾُ ﺮوى ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ‬
‫ﻋﺒﺎس وﺟﺮھﺪ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺤﺶ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ : ‬اﻟﻔﺨﺬ ﻋﻮرة« ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ‪ ،‬رﻗﻢ ‪. ٣٦٩٥‬‬
‫)‪ (٣‬رواه اﻟﺒﺨ ﺎري ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘ ﺎب اﻟﻤﻨﺎﻗ ﺐ ‪ ،‬ﺑ ﺎب ﻗ ﻮل اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ، ‬رﻗ ﻢ ‪ ، ٣٦٦١‬واﻟﻤﻐ ﺎﻣﺮ ‪:‬‬
‫اﻟ ﺬي ﯾﺮﻣ ﻰ ﺑﻨﻔﺴ ﮫ ﻓ ﻲ اﻷﻣ ﻮر اﻟﻤﮭﻠﻜ ﺔ ‪ ،‬وﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ‪ :‬دﺧ ﻞ ﻓ ﻲ ﻏﻤ ﺮة اﻟﺨﺼ ﻮﻣﺔ وھ ﻲ‬
‫ﻣﻌﻈﻤﮭﺎ ‪ ،‬اﻧﻈﺮ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ‪. ٣٨٤/٣ :‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻤﮭﺬب ‪. ٢١٩/١ ،‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٣٤/٢ ،‬‬
‫)‪ (٦‬ﺣﺪﯾﺚ أﺑ ﻲ ﺳ ﻌﯿﺪ اﻟﺨ ﺪري ‪» : ‬ﻋ ﻮرة اﻟﺮﺟ ﻞ ﻣ ﺎ ﺑ ﯿﻦ ﺳ ﺮﺗﮫ ورﻛﺒﺘ ﮫ « أورده اﺑ ﻦ ﺣﺠ ﺮ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺘﻠﺨﯿﺺ اﻟﺤﺒﯿﺮ ‪ ٥٠٥/١ ،‬وﻗﺎل ‪» :‬اﻟﺤﺎرث ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ أﺳ ﺎﻣﺔ ﻓ ﻲ ﻣﺴ ﻨﺪه ﻣ ﻦ ﺣ ﺪﯾﺚ أﺑ ﻲ ﺳ ﻌﯿﺪ ‪،‬‬
 ‫‪٤٩٧‬‬ ‫ﺑﺎب ٌ ‪ :‬ﺷروط اﻟﺻﻼة ﺧﻣﺳﺔ‬

‫وأﻣﺎ اﻧﺤﺴﺎر اﻹزار ﻋﻦ ﻓﺨﺬ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ‬ﻓ ﻲ زﻗ ﺎق ﺧﯿﺒ ﺮ)‪ : (١‬ﻓﮭ ﻮ ﻣﺤﻤ ﻮل‬
‫ﻋﻠﻰ أﻧﮫ اﻧﻜﺸﻒ ﻹﺟﺮاء اﻟﻔﺮس ﻣﻦ ﻏﯿ ﺮ ﻗﺼ ﺪ ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﻓ ﻲ ﻣﺴ ﻠﻢ ﻣ ﻦ ﻛﻮﻧ ﮫ ‪» :‬‬
‫ﻛﺎن ﻣﻀﻄﺠﻌﺎً ﻓﻲ ﺑﯿﺘﮫ ﻛﺎﺷﻔ ً ﺎ ﻋﻦ ﻓﺨﺬﯾﮫ أو ﺳﺎﻗﯿﮫ«)‪ (٢‬ﻻ ﺣﺠﺔ ﻓﯿﮫ ﻷﺟ ﻞ اﻟﺸ ﻚ‬
‫)‪.(٣‬‬
‫وﺳﻮاء ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺤﺮ واﻟﻌﺒﺪ)‪. (٤‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺼﺒﻲ ‪ :‬ﻓﺄطﻠﻖ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ »ﺷﺮح اﻟﻤﮭﺬب« أﻧ ﮫ ﻛ ﺬﻟﻚ)‪ ، (٥‬وﻓ ﻲ‬
‫»اﻟﺒﯿﺎن«)‪ (٦‬ﻋﻦ اﻟﺼ ﱠ ﯿْﻤ َ ﺮي)‪ (٧‬أن »ﻋﻮرة اﻟﺼﺒﻲ واﻟﺼﺒﯿﺔ ﻗﺒﻞ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﯿﻦ اﻟﻘﺒ ﻞ‬
‫ـــــــــــــــ‬
‫وﻓﯿﮫ ﺷﯿﺦ اﻟﺤﺎرث داود ﺑﻦ اﻟﻤﺤﺒﺮ ‪ ،‬رواه ﻋﻦ ﻋﺒﺎد ﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺸﺎﻣﻲ ﻋﻦ ﻋﻄﺎء‬
‫ﻋﻨﮫ ‪ ،‬وھﻮ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺿﻌﻔﺎء إﻟﻰ ﻋﻄﺎء « وﻛﺬا ﻗﺎل اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻧﯿﻞ اﻷوطﺎر ‪. ٥٢/٢ ،‬‬
‫وأﻣ ﺎ ﺣ ﺪﯾﺚ أﺑ ﻲ أﯾ ﻮب ﻓﻠﻔﻈ ﮫ ‪» :‬ﻋ ﻮرة اﻟﺮﺟ ﻞ ﻣ ﺎ ﺑ ﯿﻦ ﺳ ﺮﺗﮫ إﻟ ﻰ رﻛﺒﺘ ﮫ« ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ ﺣﺠ ﺮ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺘﻠﺨ ﯿﺺ اﻟﺤﺒﯿ ﺮ‪» : ٥٠٥/١ ،‬إﺳ ﻨﺎده ﺿ ﻌﯿﻒ ‪ ،‬ﻓﯿ ﮫ ﻋﺒ ﺎد ﺑ ﻦ ﻛﺜﯿ ﺮ وھ ﻮ ﻣﺘ ﺮوك « وﻛ ﺬا ﻗ ﺎل‬
‫اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻧﯿﻞ اﻷوطﺎر‪ ، ٥٢/٢ ،‬واﻟﺤﺪﯾﺚ رواه اﻟﺪراﻗﻄﻨﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ‪. ٢٣١/١ ،‬‬
‫وأﻣ ﺎ ﺣ ﺪﯾﺚ ‪» :‬ﻣ ﺎ ﻓ ﻮق اﻟﺮﻛﺒ ﺔ ودون اﻟﺴ ﺮة ﻋ ﻮرة « ﻓ ﺄروده اﺑ ﻦ ﺣﺠ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻠﺨ ﯿﺺ اﻟﺤﺒﯿ ﺮ‬
‫أﯾﻀ ًﺎ ‪ ٥٠٦/١ ،‬ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﻤ ﺮو ﺑ ﻦ ﺷ ﻌﯿﺐ ﻋ ﻦ أﺑﯿ ﮫ ﻋ ﻦ ﺟ ﺪه ﻓ ﻲ ﺣ ﺪﯾﺚ ‪» :‬إذا زوج أﺣ ﺪﻛﻢ‬
‫ﺧﺎدﻣﮫ ﻋﺒﺪه أو أﺟﯿ ﺮه ﻓ ﻼ ﯾﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ دون اﻟﺴ ﺮة وﻓ ﻮق اﻟﺮﻛﺒ ﺔ « رواه أﺑ ﻮ داود ﻓ ﻲ ﺳ ﻨﻨﮫ ‪،‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺘﻰ ﯾﺆﻣﺮ اﻟﻐﻼم ﺑﺎﻟﺼﻼة ‪ ،‬رﻗﻢ ‪. ٤٩٥‬‬
‫)‪ (١‬ﺛﺒﺖ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪ ‬وﻓﯿﮫ ‪» :‬ﻓﺮﻛﺐ ﻧﺒﻲ ﷲ ‪ ‬ورﻛ ﺐ أﺑ ﻮ طﻠﺤ ﺔ وأﻧ ﺎ ردﯾ ﻒ‬
‫أﺑﻲ طﻠﺤﺔ ﻓﺄﺟﺮى ﻧﺒﻲ ﷲ ‪ ‬ﻓﻲ زﻗﺎق ﺧﯿﺒﺮ وإن رﻛﺒﺘﻲ ﻟﺘﻤﺲ ﻓﺨﺬ ﻧﺒ ﻲ ﷲ ‪ ‬ﺛ ﻢ ﺣﺴ ﺮ اﻹزار‬
‫ﻋﻦ ﻓﺨﺬه ﺣﺘﻰ إﻧﻲ أﻧﻈﺮ إﻟﻰ ﺑﯿﺎض ﻓﺨﺬ ﻧﺒﻲ ﷲ ‪ «.... ‬اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ ،‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﯿﺤﮫ‬
‫‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﯾﺬﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﺨﺬ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ . ٣٧١‬واﻟﺰﻗﺎق ‪ :‬اﻟﻄﺮﯾﻖ ‪ .‬اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ‪. ٣٠٦/٢ ،‬‬
‫)‪ (٢‬ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﺎ ﻗﺎﻟﺖ ‪» :‬ﻛ ﺎن رﺳ ﻮل ﷲ ‪‬ﻣﻀ ﻄﺠﻌﺎ ً ﻓ ﻲ ﺑﯿﺘ ﻲ ﻛﺎﺷ ﻔﺎ ً‬
‫ﻋﻦ ﻓﺨﺬﯾﮫ أو ﺳ ﺎﻗﯿﮫ ‪ «...‬اﻟﺤ ﺪﯾﺚ رواه ﻣﺴ ﻠﻢ ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘ ﺎب ﻓﻀ ﺎﺋﻞ اﻟﺼ ﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺑ ﺎب ﻣ ﻦ‬
‫ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ‪ ، ‬رﻗﻢ ‪.٢٤٠١‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ١٧٦/٣ ،‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ١٧٤/٣ ،‬‬
‫)‪ (٥‬أي ‪ :‬ﻛﺎﻟﺒﺎﻟﻎ ‪ .‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ١٧٤/٣ ،‬؛ اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ‪ . ١٩١/٢ ،‬وﻓﻲ )م( ‪ » :‬أﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻛﺬﻟﻚ « ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻛﺘﺎب اﻟﺒﯿﺎن ﻓﻲ ﻣﺬھﺐ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻷﺑﻲ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﯾﺤﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺨﯿﺮ اﻟﻌﻤﺮاﻧﻲ اﻟﻤﺘ ﻮﻓﻰ ﺳ ﻨﺔ‬
‫‪٥٥٨‬ھـ ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ھﻮ ‪ :‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑ ﻦ اﻟﺤﺴ ﯿﻦ اﻟﺼ ﻤﯿﺮي اﻟﺒﺼ ﺮي ‪ ،‬ﺷ ﯿﺦ اﻟﺸ ﺎﻓﻌﯿﺔ ‪ ،‬وﻣ ﻦ أﺻ ﺤﺎب‬
‫اﻟﻮﺟ ﻮه ‪ ،‬ﺗﻔﻘ ﮫ ﺑ ﺄﺑﻲ ﺣﺎﻣ ﺪ اﻟﻤ ﺮوروذي وﻏﯿ ﺮه ‪ ،‬وﺗﻔﻘ ﮫ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟﻤ ﺎوردي وﻏﯿ ﺮه ‪ ،‬ﺗ ﻮﻓﻲ ﺳ ﻨﺔ‬
‫‪٣٨٧‬ھـ ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ ‪ :‬اﻹﯾﻀﺎح ﻓﻲ اﻟﻤﺬھﺐ ‪ ،‬واﻟﻘﯿﺎس واﻟﻌﻠﻞ ‪ ،‬واﻟﻜﻔﺎﯾﺔ وﻏﯿﺮھﺎ ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻷﺳ ﻤﺎء واﻟﻠﻐ ﺎت ‪ ٢٦٥/٢ ،‬؛ ﺳ ﯿﺮ أﻋ ﻼم اﻟﻨ ﺒﻼء ‪ ١٤/١٧ ،‬؛ طﺒﻘ ﺎت اﻟﺸ ﺎﻓﻌﯿﺔ ‪،‬‬
 ‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‬ ‫‪٤٩٨‬‬

‫واﻟﺪﺑﺮ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺘﻐﻠﻆ ﺑﻌ ﺪ اﻟﺴ ﺒﻊ)‪ ، (١‬ﺛ ﻢ ﺑﻌ ﺪ اﻟﻌﺸ ﺮ ﯾﻜ ﻮن ﻛﻌ ﻮرة اﻟﺒ ﺎﻟﻐﯿﻦ ؛ ﻷﻧ ﮫ‬
‫زﻣ ﺎن ﯾﻤﻜ ﻦ اﻟﺒﻠ ﻮغ ﻓﯿ ﮫ «)‪ (٢‬وھ ﺬا أﺣﺴ ﻦ ؛ ﻷن اﻟﻤﻨ ﻊ ﻣ ﻦ اﻟﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ ﻋ ﻮرة‬
‫اﻟﻄﻔﻞ ﯾﺸﻖ ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻜﺎح ‪ ،‬أن اﻷﺻﺢ ‪ :‬ﺣﻞ اﻟﻨﻈ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺼﻐﯿﺮة إﻟﻰ ﻣﺎﻋﺪا اﻟﻔﺮج)‪ ،(٣‬واﻟﻤﺮاد ﻋﻠﻰ ﻣ ﺎ دل ﻋﻠﯿ ﮫ ﻛﻼﻣ ﮫ ﻓ ﻲ »اﻟﺸ ﺮح«‬
‫اﻟﺼﺒﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺸﺘﮭﻰ)‪ ، (٤‬وﻓﯿﮫ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ ﻟﻤﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﻟﺼﯿﻤﺮي ﻓﻲ اﻟﺴ ﺒﻊ ‪،‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻷن اﻟﻐﺎﻟﺐ أﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻣﺤﻞ اﻟﺸﮭﻮة ﻟﻜﻦ ﺣﺮم ‪.‬‬
‫وﺟ َﺰ ْ م اﻟﺼ ﯿﻤﺮي ﺑ ﺄن اﻟﻔ ﺮج ﻋ ﻮرة ﯾﺸ ﻜﻞ ﻋﻠﯿ ﮫ ‪ :‬أن اﻷﺻ ﺤﺎب ﻓ ﻲ‬
‫اﻧﺘﻘﺎض اﻟﻮﺿﻮء ﺑﻤﺲ ﻓﺮج اﻟﺼﻐﯿﺮة أوردوا ﺟﻮاز اﻟﻨﻈﺮ إﻟﯿ ﮫ ‪ ،‬ﺛ ﻢ أﺟ ﺎﺑﻮا ‪:‬‬
‫ﺑﺄن ذﻛﺮ ﻧﻔﺴﮫ ﯾﺠﻮز اﻟﻨﻈﺮ إﻟﯿﮫ ﻣﻊ اﻧﺘﻘ ﺎض اﻟﻮﺿ ﻮء ‪ ،‬ھﻜ ﺬا ﻓ ﻲ »ﺗﻌﻠﯿ ﻖ أﺑ ﻲ‬
‫]م ‪/٧٦‬ب[‬ ‫ﺣﺎﻣ ﺪ« و»اﻟﺸ ﺎﻣﻞ« و»اﻟﺘﺘﻤ ﺔ« ‪ ،‬ﻓ ﺪل ﻋﻠ ﻰ أﻧﮭ ﻢ ﺟ ﺎزﻣﻮن ﺑﺠ ﻮاز اﻟﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ‬
‫ﻓﺮج اﻟﻄﻔﻞ وھﻮ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻤﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﻟﺼ ﯿﻤﺮي‪ ،‬وأﻣ ﺎ اﻟﺮاﻓﻌ ﻲ ﻓﺈﻧ ﮫ إﻧﻤ ﺎ ﺗﻜﻠ ﻢ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺼﺒﯿﺔ ‪ ،‬واﻟﻈﺎھﺮ‪ : /‬أﻧﮫ ﻻ ﻓﺮق ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺑﯿﻦ اﻟﺼﺒﻲ ﻓﻲ ذﻟ ﻚ ‪ ،‬وﻓ ﻲ اﻟﻤﻨ ﻊ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻓﺮج اﻟﻄﻔﻞ ﻋ ُﺴ ْﺮ ٌ ‪ ،‬وأﻣﺎ ﺑﻌ ﺪ اﻟﺴ ﺒﻊ ‪ :‬ﻓﻘ ﺪ ﺻ ﺎر ﻣ ﻦ أھ ﻞ اﻟﺼ ﻼة ‪،‬‬
‫واﻷﻗﺮب اﻟﺘﺤﺎﻗﮫ ﺑﺎﻟﺒﺎﻟﻐﯿﻦ ﻓﻲ ﺷﺮاﺋﻄﮭﺎ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻓﻮاﺋﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻮرة اﻟﺼ ﺒﻲ ﻗﺒ ﻞ اﻟﺘﻤﯿﯿ ﺰ ﻓ ﻲ ﻏﯿ ﺮ اﻟﻨﻈ ﺮ ‪ :‬إذا ط ﺎف‬
‫ﺑﮫ وﻟﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﺞ أو اﻟﻌﻤﺮة ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺪر اﻟ ﺬي ﯾﺠ ﺐ ﺳ ﺘﺮه ﻣﻨ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﻄ ﻮاف)‪، (٦‬‬
‫وﻗﻮل اﻟﺼﯿﻤﺮي ‪ :‬إﻧﮫ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﺒﻊ ﯾﺘﻐﻠﻆ ‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﻟﻌﺸﺮ ﻛﻌﻮرة اﻟﺒﺎﻟﻐﯿﻦ ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﺒﯿﻦ‬
‫ﻓﯿ ﮫ ﻗ ﺪر اﻟﺘﻐﻠ ﯿﻆ ‪ ،‬وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ اﺣﺘ ﺎج إﻟ ﻰ دﻟﯿ ﻞ ‪ ،‬وﯾﻤﻜ ﻦ اﻟﺘﻤﺴ ﻚ ﺣﺘ ﻰ ﯾﻘ ﻮل‬
‫ﺑﺘﺤﺮﯾﻢ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﯿﮫ ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤ ﺮوي ‪» :‬ﻻ ﺗﺒ ﺮز ﻓﺨ ﺬﯾﻚ ‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ ﻓﺨ ﺬ‬
‫ـــــــــــــــ‬
‫اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪.٣٣٩/٣ ،‬‬
‫)‪ (١‬ﻓﻲ م ‪ :‬اﻟﺘﺴﻊ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺒﯿﺎن ‪ . ١٢٠/٢ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ‪. ١٩١/٢ ،‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٤٧٤/٧ ،‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ‪. ٢٤/٧ ،‬‬
‫)‪ (٥‬ﻓﻲ ت ‪ :‬ﻟﻜﻦ ﺟﺰﻣﮫ ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ‪. ١٩١/٢ ،‬‬
 ‫‪٤٩٩‬‬ ‫ﺑﺎب ٌ ‪ :‬ﺷروط اﻟﺻﻼة ﺧﻣﺳﺔ‬

‫ﺣﻲ ﱟ وﻻ ﻣﯿﺖ «)‪ (١‬وھﻮ ﯾﺸﻤﻞ اﻟﺼﺒﻲ إﻻ أن أﺑ ﺎ داود ﻗ ﺎل ‪» :‬ھ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻓﯿ ﮫ‬
‫ﻧﻜﺎرة« )‪.(٢‬‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬وﻛﺬا اﻷﻣ َﺔ ﻓﻲ اﻷﺻﺢ (‬
‫أي ‪ :‬ﻛﻌﻮرة اﻟﺮﺟﻞ ‪ ،‬ﻓﯿﺠﺮي ﻓﯿﮭﺎ اﻷوﺟﮫ اﻷرﺑﻌﺔ دون اﻟﺨﺎﻣﺲ)‪. (٣‬‬
‫وﻗﯿ ﻞ ‪ :‬ﻛﻌ ﻮرة اﻟﺤ ﺮة إﻻ رأﺳ ﮭﺎ ﻓﻠ ﯿﺲ ﺑﻌ ﻮرة ﺑﺎﻹﺟﻤ ﺎع إﻻ رواﯾ ﺔ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي ﻓﻲ اﻷﻣﺔ اﻟﻤﺰوﺟﺔ أﻧﮭﺎ ﻛﺎﻟﺤﺮة )‪.(٤‬‬
‫وﻗﯿﻞ ‪ :‬ﻣﺎ ﯾﻨﻜﺸﻒ ﻓﻲ ﺣﺎل اﻟﺨﺪﻣﺔ ﻛﺎﻟﺮأس واﻟﺮﻗﺒﺔ وطﺮف اﻟﺴ ﺎﻋﺪ ﻟ ﯿﺲ‬
‫ﺑﻌﻮرة وﻣﺎ ﻋﺪاه ﻋﻮرة ‪.‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫وأطﻠﻖ ﻓﻲ »ﺷﺮح اﻟﻤﮭﺬب« ﻋﻠﻰ ھ ﺬه اﻟﺜﻼﺛ ﺔ ‪/‬أﻗ ﻮاﻻ ً ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﺻ ﺢ ذﻟ ﻚ ]ت ‪/٨٦‬أ[‬
‫ﻓﯿﻨﺒﻐ ﻲ أن ﯾﻘ ﻮل »اﻷظﮭ ﺮ«)‪ ، (٦‬واﺳ ﺘﺪل ﻓ ﻲ »اﻟﻤﮭ ﺬب«)‪ (٧‬ﻟﻠﻤ ﺬھﺐ‪ :‬ﺑﺤ ﺪﯾﺚ‬
‫ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ﻣﻮﺳ ﻰ أﻧ ﮫ ﻗ ﺎل ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻨﺒ ﺮ ‪» :‬أﻻ ﻻ أﻋ ﺮﻓﻦ ﱠ أﺣ ﺪ ً ا أراد أن ﯾﺸ ﺘﺮي‬
‫]ع ‪/٧٥‬أ[‬
‫)‪ (١‬رواه أﺑﻮ داود ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ‪ ،‬ﺑ ﺎب ﻓ ﻲ ﺳ ﺘﺮ اﻟﻤﯿ ﺖ ﻋﻨ ﺪ ﻏﺴ ﻠﮫ ‪ ،‬رﻗ ﻢ ‪ ٣١٤٠‬؛ واﺑ ﻦ‬
‫ﻣﺎﺟﮫ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻏﺴﻞ اﻟﻤﯿ ﺖ ‪ ،‬رﻗ ﻢ ‪ ١٤٦٠‬؛ وأﺣﻤ ﺪ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪه ‪ ،‬رﻗﻢ ‪. ١٢٥٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﻗﺎﻟﮫ أﺑﻮ داود ﻓ ﻲ ﺳ ﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺘ ﺎب اﻟﺤﻤ ﺎم ‪ ،‬ﺑ ﺎب اﻟﻨﮭ ﻰ ﻋ ﻦ اﻟﺘﻌ ﺮي ‪ ،‬رﻗ ﻢ ‪ ٤٠١٥‬وﻟﻔﻈ ﮫ ‪» :‬ﻋ ﻦ‬
‫ﻋﻠﻲ ‪ ‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ‪:‬ﻻ ﺗﻜﺸﻒ ﻓﺨﺬك وﻻ ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻓﺨﺬ ﺣﻲ وﻻ ﻣﯿﺖ« ﻗﺎل أﺑ ﻮ داود‬
‫‪ :‬ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﯿﮫ ﻧﻜﺎرة ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬وھﻮ أن اﻟﻌﻮرة ھﻲ ‪ :‬اﻟﻘﺒﻞ واﻟﺪﺑﺮ ﻓﻘﻂ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ، ١٧٥/٣ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺒﯿﺎن ‪. ١١٨/٢ ،‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺬي وﺟﺪﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ١٧٤/٣ ،‬أﻧﮫ ﻋﺪھﺎ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﮫ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ » :‬أﻣﺎ اﻷﻣ ﺔ ﻓﻔﯿﮭ ﺎ ﺛﻼﺛ ﺔ أوﺟ ﮫ‬
‫أﺻ ﺤﮭﺎ ﻋﻨ ﺪ اﻷﺻ ﺤﺎب ﻋﻮرﺗﮭ ﺎ ﻛﻌ ﻮرة اﻟﺮﺟ ﻞ ﻓﺘﺠ ﺮي ﻓﯿﮭ ﺎ اﻷوﺟ ﮫ اﻷرﺑﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ دون‬
‫اﻟﺨ ﺎﻣﺲ ‪ ،‬واﻟﺜ ﺎﻧﻲ ‪ :‬وھ ﻮ ﻗ ﻮل أﺑ ﻲ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻄﺒ ﺮي ‪ :‬ﻛﻌ ﻮرة اﻟﺤ ﺮة إﻻ رأﺳ ﮭﺎ ﻓﻠ ﯿﺲ ﺑﻌ ﻮرة ‪،‬‬
‫واﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻣﺎ ﯾﻨﻜﺸﻒ ﻓ ﻲ ﺣ ﺎل ﺧ ﺪﻣﺘﮭﺎ وﺗﺼ ﺮﻓﮭﺎ ﻛ ﺎﻟﺮأس واﻟﺮﻗﺒ ﺔ وط ﺮف اﻟﺴ ﺎﻋﺪ ﻟ ﯿﺲ ﺑﻌ ﻮرة‬
‫وﻣﺎ ﻋﺪاه ﻋﻮرة « وﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﯿﺎن ‪. ١١٩/٢ ،‬‬
‫)‪ (٦‬ﻷن اﻷظﮭﺮ ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻦ اﻷﻗﻮال ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟ ﺮاﺟﺢ ﻣ ﻦ اﻷوﺟ ﮫ ﻓﯿﻄﻠ ﻖ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻷﺻ ﺢ أو‬
‫اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻛﻤﺎ ﺑﯿﻦ ذﻟﻚ اﻟﺸﺎرح ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ‪/٣‬أ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺨﺔ )ع( ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﻤﮭﺬب ‪. ٢٢٠/١ ،‬‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‬ ‫‪٥٠٠‬‬

‫ﺟﺎرﯾ ﺔ ‪ /‬ﻓﯿﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ ﻓ ﻮق اﻟﺮﻛﺒ ﺔ أو دون اﻟﺴ ﺮة ‪ ،‬ﻻ ﯾﻔﻌ ﻞ ذﻟ ﻚ أﺣ ﺪ إﻻ‬

‫ﻋﺎﻗﺒﺘﮫ« ‪ ،‬وﻟﻢ أﺟ ﺪ ھ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ)‪ ، (١‬وﺑ ﺄن ﻣ ﻦ ﻻ ﯾﻜ ﻮن رأﺳ ﮫ ﻋ ﻮرة ﻻ ﯾﻜ ﻮن‬
‫ﺻﺪره ﻋﻮرة ﻛﺎﻟﺮﺟﻞ)‪. (٢‬‬
‫وﺳﻮاء ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺨﻼف اﻟﻘ ِﻨﺔ واﻟﻤﺪﺑﺮة واﻟﻤﻜﺎﺗﺒﺔ وأم اﻟﻮﻟﺪ ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﻤﺒﻌ ﱠ ﻀﺔ ‪ :‬وﺟﮭﺎن ﺟﺎرﯾﺎن ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻟﺴﯿﺪ واﻷﺟﻨﺒﻲ إﻟﯿﮭﺎ ‪ ،‬ھ ﻞ ھ ﻲ‬
‫ﻛﺎﻟﺤﺮة ‪ ،‬أو ﻛﺄﻣﺔ اﻷﺟﻨﺒﻲ؟)‪ (٣‬وﺻﺤﺢ اﻟﻤﺎوردي ‪ :‬أﻧﮭﺎ ﻛﺎﻟﺤﺮة)‪. (٤‬‬
‫واﻟﺠﻤﮭﻮر ‪ :‬أﻧﮭﺎ ﻛﺎﻷﻣﺔ اﻟﻘﻨﺔ )‪ (٥‬ﻓﻲ اﻟﺼﻼة )‪.(٦‬‬
‫ﻗﺎل ‪ ) :‬واﻟﺤﺮة ﻣﺎ ﺳﻮى اﻟﻮﺟﮫ واﻟﻜﻔﯿﻦ (‬
‫إﻟﻰ اﻟﻜﻮﻋﯿﻦ)‪ (٧‬؛ ﻟﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬ﮗﮘ ﮙڱ ﮛﮜﮝ‪. (٨)‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ » :‬وﺟﮭﮭﺎ وﻛﻔﯿﮭ ﺎ«)‪ ، (٩‬وﻷﻧﮭ ﺎ ﻣﻨﮭﯿ ﺔ ﻋ ﻦ ﻟ ﺒﺲ اﻟﻘﻔ ﺎزﯾﻦ‬

‫)‪ (١‬ﻟﻢ أﺟﺪ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﮭﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ إﻻ ﻓﻲ ﻣﺸﻜﻞ اﻵﺛﺎر ﻟﻠﻄﺤﺎوي‪ ،٢٦٥/٤ ،‬ووﺟﺪﺗ ﮫ‬
‫ﻋﻦ ﻋﻤﺮو وﺑﻦ ﺷﻌﯿﺐ ﻋﻦ أﺑﯿﮫ ﻋﻦ ﺟﺪه ﺑﻠﻔﻆ آﺧﺮ وﺗﻘﺪم اﻟﻜﻼم ﻋﻠﯿﮫ ص‪ ٣٦٥‬وإﻧﻤﺎ وﺟﺪت اﺑﻦ‬
‫ﻗﺪاﻣﺔ اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ذﻛﺮه ﻣﻦ أدﻟﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﻨﻰ ‪ ٣٣٣/٢ ،‬وﻟﻢ ﯾﺨﺮﺟﮫ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻤﮭﺬب ‪. ٢٢٠/١ ،‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺤ ﺎوي اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ‪ ١٧٢/٢ ،‬؛ ﺑﺤ ﺮ اﻟﻤ ﺬھﺐ ‪ ٢٢٣/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ‪ ١٧٤/٣ ،‬واﻧﻈ ﺮ ‪ :‬اﻟﺒﯿ ﺎن ‪،‬‬
‫‪. ١٢٠/٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﻓﮭ ﻲ ﻛ ﺎﻟﺤﺮة ﻓ ﻲ ﺻ ﻼﺗﮭﺎ ‪ ،‬وﻣ ﻊ ﺳ ﯿﺪھﺎ ‪ ،‬وﻣ ﻊ اﻷﺟﺎﻧ ﺐ ‪ ،‬اﻟﺤ ﺎوي اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ‪ ١٧٢/٢ ،‬واﻧﻈ ﺮ ‪:‬‬
‫اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ١٧٤/٣ ،‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻘ ِﻦ ﻓﻲ اﺻﻄﻼح اﻟﻔﻘﮭﺎء ‪ :‬ھﻮ اﻟﺮﻗﯿﻖ اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﺤﺼ ﻞ ﻓﯿ ﮫ ﺷ ﻲء ﻣ ﻦ أﺳ ﺒﺎب اﻟﻌﺘ ﻖ وﻣﻘﺪﻣﺎﺗ ﮫ ‪،‬‬
‫ﺧﻼف اﻟﻤﻜﺎﺗﺐ واﻟﻤﺪﺑّﺮ وﻧﺤﻮھﻢ ‪ ،‬واﻷﻣﺔ اﻟﻘﻨﺔ ﻛﺬﻟﻚ ‪ .‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﺤﺮﯾﺮ أﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ‪ ،‬ص‪، ٢٠٤‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ١٧٥/٣ ،‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﻤﺮأة اﻟﺤﺮة ﻟﮭﺎ ﺛﻼث ﻋﻮرات ‪ :‬ﻋﻮرة ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ‪ :‬وھﻲ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻹﻣﺎم اﻟﻨ ﻮوي ھﻨ ﺎ ‪ .‬وﻋ ﻮرة‬
‫وﻋ ﻮرة ﻓ ﻲ اﻟﻨﻈ ﺮ إﻟﯿﮭ ﺎ ‪ :‬وھ ﻲ ﺟﻤﯿ ﻊ ﺑ ﺪﻧﮭﺎ ‪ .‬وﻋ ﻮرة ﻓ ﻲ ﺧﻠﻮﺗﮭ ﺎ ‪ :‬ﻓﮭ ﻲ ﻛﺎﻟﺮﺟ ﻞ ‪ ،‬ﺻ ﺮح ﺑ ﮫ‬
‫اﻹﻣﺎم واﻟﺮاﻓﻌﻲ وﻏﯿﺮھﻤﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻜﺎح ‪ .‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ‪. ١٩٣/٢ ،‬‬
‫)‪ (٨‬ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر ‪. ٣١ :‬‬
‫)‪ (٩‬رواه اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى ‪ . ٢٢٥/٢ ،‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺘﻠﺨﯿﺺ اﻟﺤﺒﯿﺮ ‪ ١٥٠/٣ ،‬؛ ﻧﺼﺐ اﻟﺮاﯾﺔ ‪،‬‬
‫‪ ٢٤١/١ ،‬؛ ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪ ٢٢٢/٢ ،‬؛ اﻟﺒﯿﺎن ‪. ١١٨/٢ ،‬‬
 ‫‪٥٠١‬‬ ‫ﺑﺎب ٌ ‪ :‬ﺷروط اﻟﺻﻼة ﺧﻣﺳﺔ‬

‫واﻟﻨﻘﺎب ﻓﻲ اﻹﺣﺮام )‪.(١‬‬

‫وﻓﻲ ﻗﻮل ٍ أو وﺟﮫ ٍ ‪ :‬إن ﺑﺎطﻦ ﻗﺪﻣﯿﮭﺎ ﻟﯿﺲ ﺑﻌ ﻮرة ‪ ،‬وﻗ ﺎل اﻟﻤﺰﻧ ﻲ ‪» :‬ﻟ ﯿﺲ‬
‫اﻟﻘﺪﻣﺎن ﻋﻮرة« )‪.(٢‬‬
‫واﻟﺨﻨﺜ ﻰ إن ﻛ ﺎن رﻗﯿﻘ ً ﺎ ﻓﻜﺎﻟﺮﺟ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻷﺻ ﺢ‪ ،‬أو ﺣ ﺮ ّ ً ا وﺟ ﺐ ﺳ ﺘﺮ‬
‫اﻟﺰاﺋ ﺪ)‪ (٣‬؛ ﻻﺣﺘﻤ ﺎل اﻷﻧﻮﺛ ﺔ ‪ ،‬ﻓﻠ ﻮ اﻗﺘﺼ ﺮ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﺑ ﯿﻦ اﻟﺴ ﺮة واﻟﺮﻛﺒ ﺔ ﻓﻔ ﻲ‬
‫ﺻ ﺤﺔ ﺻ ﻼﺗﮫ وﺟﮭ ﺎن ‪ ،‬أﻓﻘﮭﮭﻤ ﺎ ‪ :‬اﻟﻤﻨ ﻊ ؛ ﻟﻠﺸ ﻚ ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﺮط ‪ ،‬وﻗﻄ ﻊ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ‬
‫ﺑﻌﺪم اﻹﻋﺎدة ﻟﻠﺸﻚ ﻓﯿﮭﺎ)‪. (٤‬‬
‫ﻗﺎل ‪ ) :‬وﺷ َﺮ ْ طﮫ ‪ :‬ﻣﺎ ﻣﻨﻊ إدراك ﻟﻮن اﻟﺒﺸﺮة (‬
‫ﻓﻼ ﯾﻜﻔ ﻲ اﻟﺰﺟ ﺎج ‪ ،‬وﻻ اﻟﻤ ﺎء اﻟﺼ ﺎﻓﻲ)‪ ،(٥‬واﻟﺜ ﻮب اﻟﺮﻗﯿ ﻖ واﻟﻤﮭﻠﮭ ﻞ ‪،‬‬
‫)‪(٦‬‬

‫إذا ظﮭﺮ ﻣﻦ وراﺋﮫ ﺳﻮاد اﻟﺒﺸﺮة وﺑﯿﺎﺿﮭﺎ ‪ ،‬وﯾﻜﻔﻲ ﺑﺴ ﺎﺋﺮ أﻧ ﻮاع اﻟﺜﯿ ﺎب ‪ ،‬وﻟ ﻮ‬
‫ﺳﺘﺮ اﻟﻠﻮن ووﺻﻒ اﻟﺤﺠﻢ ‪ :‬ﺻﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﯿﺢ)‪.(٧‬‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬وﻟﻮ ط ِﯿﻦ ٌ وﻣﺎء ٌ ﻛ َﺪ ِ ر (‬
‫)‪(٨‬‬
‫ﺳﻮاء وﺟﺪ ﺛﻮﺑًﺎ أو ﻻ‪ ،‬ﻷن ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﺴ ﺘﺮ وﺟ ﺪت ‪ ،‬وﻓﯿﮭﻤ ﺎ وﺟ ﮫ ؛ ﻷﻧ ﮫ‬
‫ﻻ ﯾﻌﺪ ﺳﺎﺗﺮ ً ا‪.‬‬
‫)‪(٩‬‬
‫وﺻ ﻮرة اﻟﺼ ﻼة ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺎء ﺑﺴ ﮭﻮﻟﺔ ‪ :‬أن ﯾﺼ ﻠﻲ ﻋﻠ ﻰ ﺟﻨ ﺎزة ‪ ،‬وﻟ ﻮ ﻟ ﻢ‬
‫ﯾﻮﺟ ﺪ اﻟﺴ ﺘﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻮﺟ ﮫ اﻟﻤ ﺬﻛﻮر ‪ ،‬ﺑ ﺄن دﺧ ﻞ ﻓ ﻲ ﺧﯿﻤ ﺔ ﺻ ﻐﯿﺮة ‪ ،‬وﺻ ﻠﻰ‬

‫)‪ (١‬ﺛﺒﺖ ﻓﻲ ﺣ ﺪﯾﺚ اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ رﺿ ﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤ ﺎ أن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ‬ﻗ ﺎل ‪» :‬ﻻ ﺗﻨﺘﻘ ﺐ اﻟﻤ ﺮأة اﻟﻤﺤﺮﻣ ﺔ وﻻ‬
‫ﺗﻠﺒﺲ اﻟﻘﻔﺎزﯾﻦ« رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪. ١٨٣٨‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ١٧٤/٣ ،‬وﻟﻢ أﺟﺪه ﻓﻲ ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﻤﺰﻧﻲ ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺸ ﺎﻓﻌﻲ ﻓ ﻲ اﻷم ‪» : ١٩٩/٢ ،‬ﻋﻠ ﻰ‬
‫»ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺮأة أن ﺗﻐﻄ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﻼة ﻛ ﻞ ﻣﺎﻋ ﺪا ﻛﻔﯿﮭ ﺎ ووﺟﮭﮭ ﺎ « ‪ .‬واﻧﻈ ﺮ ‪ :‬اﻟ ﻨﺠﻢ اﻟﻮھ ﺎج ‪،‬‬
‫‪. ١٩٢/٢‬‬
‫)‪ (٣‬أي اﻟﺰاﺋﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﻮرة اﻟﺮﺟﻞ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ١٧٥/٣ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺒﯿﺎن ‪. ١٢٠/٢ ،‬‬
‫)‪ (٥‬ﻓﻠﻮ وﻗﻒ ﻓﻲ ﻣﺎء ﺻﺎف ﻟﻠﺼﻼة ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺎزة وﻟﯿﺲ ﻋﻠﻰ ﻋﻮرﺗﮫ ﺳﺘﺮة ﻟﻢ ﺗﺼﺢ ﺻﻼﺗﮫ ‪ ،‬اﻧﻈﺮ ‪:‬‬
‫‪ :‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ١٧٧/٣ ،‬‬
‫)‪ (٦‬ﻓ ﻲ ع ‪ ،‬م ‪ :‬اﻟﺜ ﻮب اﻟﺮﻗﯿ ﻖ اﻟﻤﮭﻠﮭ ﻞ ‪ ،‬واﻟﻤﺜﺒ ﺖ ﻣ ﻦ ‪ :‬ت ‪ ،‬وھ ﻮ اﻟﺼ ﻮاب ‪ .‬واﻟﺜ ﻮب اﻟﺮﻗﯿ ﻖ ﻻ‬
‫ﺗﺼﺢ اﻟﺼﻼة ﻓﯿﮫ وﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﮭﻠﮭﻼ ً ؛ ﻷن اﻟﻌﻮرة ﺗ ُﺮى ﻣﻦ وراﺋﮫ ؛ ﻟﺮﻗﺘﮫ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪،‬‬
‫‪ ،١٧٦/٣‬واﻟﺜﻮب اﻟﻤﮭﻠﮭﻞ ﻻ ﺗﺼﺢ اﻟﺼﻼة ﻓﯿ ﮫ ؛ ﻷن ﺑﻌ ﺾ اﻟﻌ ﻮرة ﯾ ﺮى ﻣ ﻦ ﺧﻠﻠ ﮫ ‪ ،‬ﻟ ﺬا ﻛﺎﻧ ﺖ‬
‫ﻋﺒﺎرة اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ،٣٧/٢ ،‬واﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪) : ١٧٦/٣ ،‬اﻟﻐﻠﯿﻆ اﻟﻤﮭﻠﮭ ﻞ(‬
‫‪.‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ١٧٦/٣ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺒﯿﺎن ‪. ١٢٠/٢ ،‬‬
‫)‪ (٨‬وھﻮ أﻧﮫ ﻻ ﯾﺼﺢ ‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﻨﮫ اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ : ١٧٧/٣ ،‬ﺷﺎذ ﻣﺮدود ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ١٧٧/٣ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪. ٢٣١/٢ ،‬‬
 ‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‬ ‫‪٥٠٢‬‬

‫ﻣﻜﺸ ﻮﻓ ً ﺎ ‪ :‬ﻟ ﻢ ﯾﺼ ﺢ)‪ ، (١‬وﻟ ﻮ وﻗ ﻒ ﻓ ﻲ ﺧﺎﺑﯿ ﺔ)‪ ، (٢‬وﺻ ﻠﻰ ﻋﻠ ﻰ ﺟﻨ ﺎزة ‪ ،‬ﻓ ﺈن‬
‫ﻛﺎﻧﺖ واﺳ ﻌﺔ اﻟ ﺮأس ﺗﻈﮭ ﺮ ﻣﻨﮭ ﺎ اﻟﻌ ﻮرة ﻟ ﻢ ﯾﺠ ﺰ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧ ﺖ ﺿ ﯿﻘﺔ اﻟ ﺮأس ‪:‬‬
‫ﻓﻮﺟﮭ ﺎن ‪ ،‬ﺻ ﺤﺢ اﻟﻤﺼ ﻨﻒ ﻓ ﻲ »اﻟﺮوﺿ ﺔ«)‪ (٣‬وﻏﯿﺮھ ﺎ)‪ :(٤‬اﻟﺠ ﻮاز‪ ،‬وﻓﯿ ﮫ‬
‫ﻧﻈﺮ)‪. (٥‬‬
‫وﻟﻮ ﺣﻔﺮ ﻓﻲ اﻷرض ﺣﻔ ﺮة ووﻗ ﻒ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻟﺼ ﻼة اﻟﺠﻨ ﺎزة ‪ :‬إن رد اﻟﺘ ﺮاب‬
‫ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺴﺘﺮ اﻟﻌﻮرة ﺟﺎز ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻜﺎﻟﺨﺎﺑﯿﺔ )‪.(٦‬‬
‫]م ‪/٧٧‬أ[‬ ‫ﻗﺎل ‪ ) :‬واﻷﺻﺢ ‪ : /‬وﺟﻮب اﻟﺘﻄﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻗﺪ اﻟﺜﻮب (‬
‫إذا ﻓﺮﻋﻨ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻻﻛﺘﻔ ﺎء ﺑ ﮫ ؛ ﻟﺤﺼ ﻮل اﻟﺴ ﺘﺮ ‪ ،‬واﻟﺜ ﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻻ ؛ ﻟﻠﻤﺸ ﻘﺔ‬
‫واﻟﺘﻠﻮﯾﺚ )‪.(٧‬‬
‫ﻗ ﺎل ‪) :‬وﯾﺠ ﺐ ﺳ ﺘﺮ أﻋ ﻼه وﺟﻮاﻧﺒ ﮫ ‪ ،‬ﻻ أﺳ ﻔﻠﮫ‪ ،‬ﻓﻠ ﻮ ر ُ ﺋﯿ ﺖ ﻋﻮرﺗ ﮫ ﻣ ﻦ‬
‫ﺟﯿﺒﮫ ﻓﻲ رﻛﻮع ٍ أو ﻏﯿﺮه ﻟﻢ ﯾﻜﻒ (‬
‫)‪(٨‬‬
‫ﻟﻌﺪم اﻟﺸﺮط اﻟﻤﺬﻛﻮر‬
‫) ﻓﻠﯿ َﺰ ُر ﱡ ه أو ﯾﺸ ُﺪ ﱡ وﺳﻄﮫ (‬
‫أو ﯾﺴﺘﺮ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺠﯿﺐ ﺑﺸﻲء ﯾﻠﻘﯿﮫ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﮫ وﻧﺤﻮه ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ ) :‬وﻟﮫ ‪ :‬ﺳﺘﺮ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﺑﯿﺪه ﻓﻲ اﻷﺻﺢ (‬
‫وﻛﺬا ﺑﻠﺤﯿﺘﮫ ‪ ،‬وﺷﻌﺮ رأﺳﮫ)‪ ، (١‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ إزاره ﺛﻘﺒﺔ ﻓﺠﻤﻊ اﻟﺜﻮب‬

‫)‪ (١‬ﻷﻧﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﺳﺘﺮة وﻻ ﯾﺴﻤﻰ ﻣﺴﺘﺘﺮ ً ا ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ١٧٧/٣ ،‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺨﺎﺑﯿﺔ ھﻲ ‪ :‬اﻟﺠﺮة اﻟﻀﺨﻤﺔ ‪ ،‬أو اﻟﻮﻋﺎء اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻄﯿﻦ ﯾﻮﺿﻊ ﻓﯿﮫ اﻟﻤﺎء أو اﻟﺰﯾﺖ وﻧﺤﻮھﻤﺎ ]ت ‪/٨٦‬ب[‬
‫وﻧﺤﻮھﻤﺎ ‪ .‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﻟﻐﺔ اﻟﻔﻘﮭ ﺎء ‪ ،‬ص ‪ ١٦٩‬؛ اﻟﻤﻨﺠ ﺪ ‪ ،‬ص ‪ ، ١٦٦‬اﻟﻤﻌﺠ ﻢ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ‪ ،‬ص‬
‫‪) ٣٧٦‬ﺧﺐ( ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ‪. ٢٨٥/١ ،‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ١٧٧/٣ ،‬؛ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ‪ ،‬ص‪. ١٨٣‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ‪. ١٩٣/٢ ،‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻤﺠﻤ ﻮع‪ ١٧٧/٣ ،‬؛ اﻟ ﻨﺠﻢ اﻟﻮھ ﺎج‪ ١٩٣/٢ ،‬ﻗ ﺎﻻ ‪ :‬وإﻻ ﻓﻜﺎﻟﺠ ﺐ ‪ ،‬واﻧﻈ ﺮ ‪ :‬ﺑﺤ ﺮ اﻟﻤ ﺬھﺐ ‪،‬‬
‫‪. ٢٣١/٢‬‬
‫)‪ (٧‬ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪ ٢٣٠/٢ ،‬؛ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٣٧/٢ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ‪. ٢٨٤/١ ،‬‬
‫)‪ (٨‬اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ‪. ١٩٤/٢ ،‬‬
 ‫‪٥٠٣‬‬ ‫ﺑﺎب ٌ ‪ :‬ﺷروط اﻟﺻﻼة ﺧﻣﺳﺔ‬

‫اﻟﺜﻮب ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﯿﺪه‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻷن اﻟﺴﺎﺗﺮ ﻻﺑﺪ أن ﯾﻜﻮن ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺴﺘﺘﺮ ‪ ،‬وﻓﯿﻤ ﺎ‬
‫إذا ﺟﻤﻊ اﻟﺜﻮب ﺑﯿﺪه ‪ ،‬اﻟﺴﺎﺗﺮ ھﻮ اﻟﺜﻮب )‪./(٢‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻮرة ﻻ ﺗﺮى ﻓﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﻘﯿ ﺎم‪ ،‬وﺗ ﺮى ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ ﻓﮭ ﻞ ﺗﻨﻌﻘ ﺪ‬
‫اﻟﺼﻼة؟ ﻓﯿﮫ ھﺬان اﻟﻮﺟﮭﺎن)‪. (٤‬‬
‫وإن ﻗﻠﻨﺎ ﻻ ﯾﺠﻮز اﻟﺴﺘﺮ ﺑﻤﺎ ذﻛﺮﻧ ﺎه ﻟ ﻢ ﯾﻨﻌﻘ ﺪ؛ ﻷن ﺳ ﺒﺐ اﻟﺴ ﺘﺮ ﻓ ﻲ ﺣ ﺎل‬
‫اﻟﻘﯿ ﺎم اﻟﺘﺼ ﺎق ﺻ ﺪره ﺑﻤﻮﺿ ﻊ إزاره ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧ ﮫ ﺳ ﺎﺗﺮ ﺑ ﺒﻌﺾ ﺟﺴ ﺪه‪ ،‬وإن ﻗﻠﻨ ﺎ ‪:‬‬
‫ﯾﺠ ﻮز ‪ ،‬اﻧﻌﻘ ﺪت‪ ،‬وھ ﻮ اﻷﺻ ﺢ ‪ ،‬ﻓ ﺈذا اﻧﺘﮭ ﻰ إﻟ ﻰ اﻟﺮﻛ ﻮع ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﯾﺤﺼ ﻞ ذﻟ ﻚ‬
‫ﺑﻄﻠﺖ ‪.‬‬
‫وﺗﻈﮭﺮ ﻓﺎﺋﺪة اﻟﺨﻼف ‪ :‬ﻓﯿﻤ ﺎ ﻟ ﻮ اﻗﺘ ﺪى ﺑ ﮫ ﻏﯿ ﺮه ﻗﺒ ﻞ اﻟﺮﻛ ﻮع ‪ ،‬وﻓﯿﻤ ﺎ ﻟ ﻮ‬
‫أﻟﻘﻰ ﺛﻮﺑًﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﮫ ﻗﺒﻞ اﻟﺮﻛﻮع )‪.(٥‬‬
‫وﻟ ﻮ ﺻ ﻠﻰ ﻓ ﻲ ﻗﻤ ﯿﺺ ﻣﺘﺴ ﻊ اﻟ ﺬﯾﻞ ﺟ ﺎز ؛ ﻷن اﻟﺴ ﺘﺮ ﻣ ﻦ اﻷﺳ ﻔﻞ ﻟ ﯿﺲ‬
‫ﺑﺸﺮط ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ طﺮف ﺳﻄﺢ ﯾﺮى ﻋﻮرﺗﮫ ﻣﻦ ﻧﻈﺮ ﻣﻦ اﻷﺳﻔﻞ ﺟﺎز ؛‬
‫ﻷن اﻟﻌﺎدة ﻟﻢ ﺗﺠﺮ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻣﻦ اﻷﺳ ﻔﻞ)‪ ، (٦‬وﺗﻮﻗ ﻒ اﻹﻣ ﺎم واﻟﺸﺎﺷ ﻲ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ‪،‬‬
‫]ع ‪/٧٥‬ب[‬ ‫وﻣﺎﻻ ‪ /‬إﻟﻰ ﻓﺴﺎد اﻟﺼﻼة)‪. (٧‬‬
‫ﻗﺎل ‪ ) :‬ﻓﺈن وﺟﺪ ﻛﺎﻓﻲ ﺳﻮأﺗﯿﮫ ﺗَ ﻌﯿﻦ ﻟﮭﻤﺎ (‬
‫وﺟﻮﺑًﺎ ؛ ﻷﻧﮭﻤﺎ أﻏﻠﻆ وأﻓﺤﺶ ‪ ،‬وﻗﯿﻞ ‪ :‬اﺳﺘﺤﺒﺎﺑًﺎ ‪ ،‬ﻓﯿﺴﺘﺮ ﻣﺎ ﺷﺎء ﻣ ﻦ ﺑﻘﯿ ﺔ‬
‫اﻟﻌﻮرة ‪ ،‬واﻷول ‪ :‬أﺻﺢ ‪ ،‬وﻻ ﺧﻼف أﻧﮫ ﻻ ﯾﺴﻘﻂ وﺟ ﻮب اﻟﺴ ﺘﺮ ﺑ ﺎﻟﻌﺠﺰ ﻋ ﻦ‬

‫ـــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ‪. ١٩٥/٢ ،‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺸ ﺮح اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ‪ ٣٨/٢ ،‬اﻧﻈ ﺮ ‪ :‬اﻟﻮﺳ ﯿﻂ ‪ ٢٤٩/١ ،‬؛ اﻟﺘﮭ ﺬﯾﺐ ‪ ١٥١/٢ ،‬؛ روﺿ ﺔ اﻟﻄ ﺎﻟﺒﯿﻦ ‪،‬‬
‫‪. ٢٨٤/١‬‬
‫)‪ (٣‬ﻓﻲ ع ‪ :‬ﻓﮭﻞ ﯾﻌﯿﺪ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ، ٣٨/٢ ،‬روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ‪. ٢٨٤/١ ،‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٣٨/٢ ،‬؛ روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ‪. ٢٨٥/١ ،‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ١٧٧/٣ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪ ٢٣١/٢ ،‬؛ اﻟﻮﺟﯿﺰ ‪ ،‬ص‪. ٣٩‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٣٨/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ١٧٧/٣ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪. ٢٣١/٢ ،‬‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‬ ‫‪٥٠٤‬‬

‫ﺑﻌﻀﮭﺎ)‪. (١‬‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬أو أﺣﺪھﻤﺎ ﻓ َﻘ ُﺒ ُ ﻠﮫ (‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻷﻧﮫ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﮫ اﻟﻘﺒﻠﺔ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺴﺘﺮ ﺑﻐﯿﺮه ‪ ،‬واﻟﺪﺑﺮ ﯾﺴﺘﺮ ﺑﺎﻹﻟﯿﺘﯿﻦ ‪.‬‬
‫)وﻗﯿﻞ ‪ :‬دﺑﺮه(‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻷﻧﮫ أﻓﺤﺶ ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻮع واﻟﺴﺠﻮد ‪.‬‬
‫) وﻗﯿﻞ ‪ :‬ﯾﺘﺨﯿﺮ (‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻻﺳﺘﻮاﺋﮭﻤﺎ ‪ ،‬وﻗﯿﻞ ‪ :‬ﺗﺴﺘﺮ اﻟﻤﺮأة اﻟﻘﺒﻞ ‪ ،‬واﻟﺮﺟﻞ اﻟﺪﺑﺮ ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻷﺻﺢ ‪ :‬اﻟﺨﻨﺜﻰ)‪ (٥‬إذا وﺟ ﺪ ﻣ ﺎ ﯾﻜﻔ ﻲ أﺣ ﺪ ﻗﺒﻠﯿ ﮫ ﺳ ﺘﺮ أﯾﮭﻤ ﺎ ﺷ ﺎء ‪،‬‬
‫واﻷوﻟﻰ ‪ :‬إن ﻛﺎن ھﻨﺎك اﻣﺮأة أن ﯾﺴﺘﺮ آﻟﺔ اﻟﺮﺟﺎل ‪ ،‬أو رﺟﻞ ﻓﯿﺴﺘﺮ آﻟﮫ اﻟﻨﺴﺎء‬
‫)‪.(٦‬‬
‫ﻗﺎل ‪ ) :‬وطﮭﺎرة اﻟﺤﺪث (‬
‫)‪(٧‬‬
‫ﻟﻘﻮﻟﮫ ‪ » : ‬ﻻ ﯾﻘﺒﻞ ﷲ ﺻﻼة ﺑﻐﯿﺮ طﮭ ﻮر « رواه ﻣﺴ ﻠﻢ ‪ ،‬وﺑﺎﻹﺟﻤ ﺎع‬
‫إﻻ ﻣ ﺎ ﯾﺤﻜ ﻰ ﺷ ﺎذا ً ﻋ ﻦ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻓ ﻲ ﺻ ﻼة اﻟﺠﻨ ﺎزة)‪ ، (٨‬وﻗ ﺪ ﺳ ﺒﻖ ﺑﯿ ﺎن‬
‫اﻟﻄﮭﺎرة ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺮوع ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻣﺘﻄﮭ ﺮ ً ا ﻟ ﻢ ﺗﻨﻌﻘ ﺪ ‪ ،‬ﺳ ﻮاء ﻛ ﺎن‬
‫ﻋﺎﻣﺪ ً ا أم ﺳﺎھﯿًﺎ )‪.(٩‬‬
‫ﻓﻠﻮ ﺷ ﺮع ﻓﯿﮭ ﺎ ﺛ ﻢ أﺣ ﺪث ‪ :‬ﻓ ﺈن ﻛ ﺎن ﺑﺎﺧﺘﯿ ﺎره ﺑﻄﻠ ﺖ ﺻ ﻼﺗﮫ ﺑﺎﻹﺟﻤ ﺎع ‪،‬‬
‫ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻋﻤﺪ ًا أو ﺳﮭﻮ ً ا ‪ ،‬ﻋﻠﻢ أﻧﮫ ﻓﻲ ﺻﻼة أم ﻻ )‪ (١٠‬؛ ﻷن اﻟﺤﺪث ﻟ ﯿﺲ ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﺤﻈ ﻮرات اﻟﺼ ﻼة ﺣﺘ ﻰ ﯾﻔ ﺮق ﺑ ﯿﻦ ﻋﻤ ﺪه وﺳ ﮭﻮه ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﺗ ﺄﺛﯿﺮه ﻓ ﻲ ﺑﻄ ﻼن‬
‫اﻟﻄﮭﺎرة ‪ ،‬ﻓﺘﺒﻄﻞ اﻟﺼﻼة ؛ ﻟﺒﻄﻼن ﺷﺮوطﮭﺎ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ١٨٨-١٨٧/٣ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٤٠/٢ ،‬‬

‫)‪ (٢‬وھﺬا أﺣﺪ اﻷوﺟﮫ اﻷرﺑﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ وھﻮ أﺻﺤﮭﺎ ﺑﺎﺗﻔ ﺎق اﻷﺻ ﺤﺎب وﻧ ﺺ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟﺸ ﺎﻓﻌﻲ ﻛﻤ ﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ١٨٨/٣ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ‪ ،‬ص ‪. ٢٨‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﮭﺬب ‪ ٢٢٤/١ ،‬؛ اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ‪. ١٩٦/٢ ،‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ١٨٨/٣ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺒﯿﺎن ‪ ١٢٧/٢ ،‬؛ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٤٠/٢ ،‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺨﻨﺜﻰ اﻟﻤﺸﻜﻞ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ١٨٨/٣ ،‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪ ١٥٢/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ١٨٨/٣ ،‬‬
‫)‪ (٧‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻄﮭﺎرة ‪ ،‬ﺑﺎب وﺟﻮب اﻟﻄﮭﺎرة ﻟﻠﺼﻼة ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ، ٢٢٤‬وﻟﻔﻈ ﮫ ‪:‬‬
‫‪ » :‬ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﺻﻼة ﺑﻐﯿﺮ طﮭﻮر « ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ١٣٨/٣ ،‬وذﻛﺮ ﻓﯿﮫ أﻧ ﮫ ﻧﻘ ﻞ ﻋ ﻦ اﻟﺸ ﻌﺒﻲ واﺑ ﻦ ﺟﺮﯾ ﺮ ﺟ ﻮاز ﺻ ﻼة اﻟﺠﻨ ﺎزة ﻟﻠﻤﺤ ﺪث‬
‫ﻷﻧﮭﺎ دﻋﺎء‪.‬‬
‫)‪ (٩‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٣/٢ ،‬؛ روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ‪. ٢٧١/١ ،‬‬
‫)‪ (١٠‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ . ٥/٤ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٤/٢ ،‬‬
 ‫‪٥٠٥‬‬ ‫ﺑﺎب ٌ ‪ :‬ﺷروط اﻟﺻﻼة ﺧﻣﺳﺔ‬

‫)وإن ﺳﺒﻘﮫ ﺑﻄﻠﺖ(‬

‫ﻓﻲ اﻟﺠﺪﯾﺪ ؛ ﻷﻧﮫ ﺣﺪث ﯾﺒﻄﻞ اﻟﻄﮭﺎرة ‪ ،‬ﻓﺄﺑﻄﻞ اﻟﺼﻼة ﻛﺤﺪث اﻟﻌﻤﺪ‪.‬‬
‫)وﻓﻲ اﻟﻘﺪﯾﻢ(‬
‫ﻻ ﺗﺒﻄﻞ )‪ ،(١‬ﺑﻞ ﯾﻨﺼﺮف ‪ ،‬وﯾﺘﻮﺿﺄ ‪،‬‬
‫و)ﯾﺒﻨﻲ(‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﻼﺗﮫ ﺳ ﻮاء أﻛ ﺎن ﺣ ﺪﺛ ً ﺎ أﺻ ﻐﺮ أم أﻛﺒ ﺮ‪ ،‬ﻣﺎﻋ ﺪا ﺳ ﻠﺲ اﻟﺒ ﻮل‬
‫)‪(٣‬‬
‫واﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﻀﺮ ﻋﺮوﺿﮭﺎ)‪ ، (٢‬واﺣﺘﺠﻮا ﻟﻠﻘﺪﯾﻢ ‪ :‬ﺑﺎﻟﻘﯿﺎس ﻋﻠﯿﮭﻤ ﺎ‬
‫ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ)‪ ، (٣‬وﺑﺤﺪﯾﺚ ﺿﻌﯿﻒ)‪.(٤‬‬
‫وإذا ﻗﻠﻨﺎ ﺑ ﮫ ‪ :‬ﻓ ﺈﺧﺮاج ﺑﻘﯿ ﺔ اﻟﺤ ﺪث ‪ /‬ﻣﺘﻌﻤ ﺪ ً ا ﻻ ﯾﻤﻨ ﻊ اﻟﺒﻨ ﺎء ﻋﻠ ﻰ اﻷﺻ ﺢ ]م ‪/٧٧‬ب[‬
‫اﻟﻤﻨﺼﻮص ﻓﻲ اﻟﻘﺪﯾﻢ )‪ .(٥‬واﺧﺘﻠﻒ ﻓ ﻲ ﺗﻌﻠﯿﻠ ﮫ ‪ ،‬ﻗﯿ ﻞ ‪ :‬ﻷﻧ ﮫ ﯾﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ إﺧ ﺮاج‬
‫)‪(٦‬‬
‫؛ ﻟﺌﻼ ﯾﺴﺒﻘﮫ ﻣﺮة أﺧﺮى ‪ ،‬وﻗﯿﻞ ‪ :‬ﻷن طﮭﺎرﺗﮫ ﺑﻄﻠﺖ ‪ ،‬ﻓﻼ أﺛﺮ ﻟﻠﺤﺪث ]ت ‪/٨٧‬أ[‬ ‫اﻟﺒﻘﯿﺔ‬
‫)‪(٨‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﻟﻠﺤﺪث ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ‪ ،‬وﻓﺎﺋﺪﺗﮫ ‪ :‬ﻟﻮ أﺣﺪث ‪/‬ﺣﺪﺛ ً ﺎ آﺧﺮ ‪.‬‬
‫ﻗ ﺎل ‪ ) :‬وﯾﺠﺮﯾ ﺎن ﻓ ﻲ ﻛ ُﻞ ﱢ ﻣﻨ ﺎﻗﺾ ٍ ﻋ َﺮ َ ض ﺑ ﻼ ﺗﻘﺼ ﯿﺮ وﺗﻌ ﺬر دﻓﻌ ﮫ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺤﺎل (‬
‫ﻛﻤ ﺎ إذا ﺗ ﻨﺠﺲ ﺛﻮﺑ ﮫ أو ﺑﺪﻧ ﮫ واﺣﺘ ﺎج إﻟ ﻰ اﻟﻐﺴ ﻞ أو طﯿ ﺮت اﻟ ﺮﯾﺢ ﺛﻮﺑ ﮫ‬
‫وأﺑﻌﺪﺗﮫ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺗﺨﻠﻞ زﻣﺎن ﺑﯿﻦ ﻋﺮوض اﻟﻤﻨﺎﻗﺾ واﻧﺪﻓﺎﻋﮫ )‪.(٩‬‬
‫ﻗﺎل ‪ ) :‬ﻓﺈن أﻣﻜﻦ(‬

‫)‪ (١‬أي ‪ :‬اﻟﺼﻼة ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻄﮭﺎرة ‪ :‬ﻓﮭﻲ ﺗﺒﻄﻞ ﺑﻼ ﺧﻼف ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٥/٤ ،‬‬
‫)‪ (٢‬ﻓﻲ م ‪) :‬ﻻ ﯾﻀﺮ ﻋﺴﺮ وﺿﻌﮭﺎ( ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٧ ،٤/٤ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٤ /٢ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭ ﺎ أن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ‬ﻗ ﺎل ‪» :‬إذا ﻗ ﺎء أﺣ ﺪﻛﻢ ﻓ ﻲ ﺻ ﻼﺗﮫ أو ﻓﻠ ﺲ‬
‫ﻓﻠﯿﻨﺼﺮف وﻟﯿﺘﻮﺿﺄ وﻟﯿﺒﻦ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻣﻀ ﻰ ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﯾ ﺘﻜﻠﻢ « ﻗ ﺎل اﻟﻨ ﻮوي ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ‪» : ٤/٤ ،‬‬
‫ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺿﻌﯿﻒ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﺿﻌﻔﮫ ‪ ،‬رواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺿﻌﯿﻒ« ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٥/٤ ،‬‬
‫)‪ (٦‬ﻓﻲ م ‪ :‬اﻟﻘﯿﺪ ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٥/٤ ،‬‬
‫)‪(٨‬أﺣﺪث ﺣﺪﺛ ً ﺎ آﺧﺮ ﻓﮭ ﻞ ﯾﺒﻨ ﻲ ؟ ﻓﯿ ﮫ وﺟﮭ ﺎن ﺑﻨ ﺎء ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻠﺘ ﯿﻦ اﻟﻤ ﺬﻛﻮرﺗﯿﻦ ﻓﻤ ﻦ ﻗ ﺎل إن اﻟﻌﻠ ﺔ أﻧ ﮫ‬
‫ﯾﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ إﺧ ﺮاج اﻟﺒﻘﯿ ﺔ ﻓ ﻼ ﯾﺠ ﻮز ﻟ ﮫ اﻟﺒﻨ ﺎء ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﻗ ﺎل ﺑﺎﻟﻌﻠ ﺔ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻗ ﺎل ﺑ ﺎﻟﺠﻮاز ‪ .‬اﻧﻈ ﺮ ‪:‬‬
‫اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٥/٤ ،‬‬
‫)‪ (٩‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٧/٤ ،‬؛ اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ‪. ١٩٩/٢ ،‬‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‬ ‫‪٥٠٦‬‬

‫دﻓﻌﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﺎل وﻛﺎن ﻋﺮوﺿﮫ ﺑﻼ ﺗﻘﺼﯿﺮ‬

‫)ﺑﺄن ﻛﺸﻔﺘﮫ اﻟﺮﯾﺢ ﻓﺴﺘﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﺎل ﻟﻢ ﺗﺒﻄﻞ(‬
‫أو وﻗﻌﺖ ﻋﻠﯿﮫ ﻧﺠﺎﺳﺔ رطﺒﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﻟﻘﻰ ذﻟﻚ اﻟﻤﻠﺒﻮس ﻓﻲ اﻟﺤﺎل ‪ ،‬أو ﯾﺎﺑﺴﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﻨﻔﺾ ﺛﻮﺑﮫ ﻓﺴﻘﻄﺖ ﻓﻲ اﻟﺤﺎل)‪ ، (١‬وﻻ ﯾﺠﻮز أن ﯾﻨﺤﯿﮭﺎ ﺑﯿﺪه أو ﻛﻤﮫ ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻓﻌﻞ‬
‫ﻓﻌﻞ ﺑﻄﻠﺖ ﺻﻼﺗﮫ)‪. (٢‬‬
‫وﻟ ﻮ ﺧ ﺮج ﻣ ﻦ ﺟﺮﺣ ﮫ دم ﻣﺘ ﺪﻓﻖ ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﯾﻠ ﻮث ﺑﺸ ﺮﺗﮫ ‪ :‬ﻟ ﻢ ﺗﺒﻄ ﻞ ﺻ ﻼﺗﮫ‬
‫ﺑﺎﻻﺗﻔ ﺎق)‪ ،(٣‬وﻟ ﻮ ﻛ ﺎن اﻟﺘﻠﻮﯾ ﺚ ﻗﻠ ﯿﻼ ً ﻓﻜ ﺬﻟﻚ ؛ ﻷن اﻟﻤﻨﻔﺼ ﻞ ﻋ ﻦ اﻟﺒﺸ ﺮة ﻻ‬
‫ﯾﻀﺎف إﻟﯿﮫ ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﺑﻌﻀﮫ ﻣﺘﺼﻼ ً ﺑﺒﻌﺾ ﻛﺎﻟﻤﺎء اﻟﻤﺼﺒﻮب ﻣﻦ إﺑﺮﯾ ﻖ)‪، (٤‬‬
‫‪ ،‬واﺣﺘﺠ ﻮا ﻓﯿ ﮫ ‪ :‬ﺑﺤ ﺪﯾﺚ ﺟ ﺎﺑﺮ ﻓ ﻲ اﻟ ﺮﺟﻠﯿﻦ اﻟﻠ ﺬﯾﻦ ﺣﺮﺳ ﺎ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ، ‬ﻓﺠ ُ ﺮح‬
‫أﺣﺪھﻤﺎ وھﻮ ﯾﺼ ﻠﻲ ﻓﺎﺳ ﺘﻤﺮ ﻓ ﻲ ﺻ ﻼﺗﮫ ‪ ،‬ودﻣ ﺎؤه ﺗﺴ ﯿﻞ ‪ ،‬وھ ﻮ ﺣ ﺪﯾﺚ ﺣﺴ ﻦ‬
‫)‪.(٥‬‬
‫)‪ (١‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٦/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٦ /٤ ،‬‬
‫)‪ (٢‬ﻷﻧﮫ ﯾﻜﻮن ﻛﺎﻟﺤﺎﻣﻞ ﻟﻠﻨﺠﺎﺳﺔ ‪ ،‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٧ - ٦/٤ ،‬؛ اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ‪. ١٩٩/٢ ،‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ . ٧/٤ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٦/٢ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﻓﺈن اﻟﻤﺎء إذا ﺻﺐ ﻣﻦ إﺑﺮﯾﻖ ﻋﻠﻰ ﻧﺠﺎﺳﺔ واﺗﺼﻞ طﺮف اﻟﻤﺎء ﺑﺎﻟﻨﺠﺎﺳ ﺔ ﻟ ﻢ ﯾﺤﻜ ﻢ ﺑﻨﺠﺎﺳ ﺔ اﻟﻤ ﺎء‬
‫اﻟﺬي ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻖ وإن ﻛﺎن ﺑﻌﻀﮫ ﻣﺘﺼﻼ ً ﺑﺒﻌﺾ ‪ .‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ١٤٣/٣ ،‬‬
‫)‪ (٥‬رواه أﺑﻮ داود ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻄﮭﺎرة ‪ ،‬ﺑ ﺎب اﻟﻮﺿ ﻮء ﻣ ﻦ اﻟ ﺪم ‪ ،‬رﻗ ﻢ ‪ ، ١٩٨‬وﻟﻔﻈ ﮫ ‪» :‬ﻋ ﻦ‬
‫ﺟﺎﺑﺮ ﻗﺎل ‪ :‬ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻊ رﺳﻮل ﷲ ‪ ‬ﯾﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﻏﺰوة ذات اﻟﺮﻗﺎع ﻓﺄﺻﺎب رﺟ ﻞ اﻣ ﺮأة رﺟ ﻞ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ﻓﺤﻠﻒ أن ﻻ أﻧﺘﮭﻲ ﺣﺘﻰ أھﺮﯾﻖ دﻣ ً ﺎ ﻓﻲ أﺻ ﺤﺎب ﻣﺤﻤ ﺪ ‪ ،‬ﻓﺨ ﺮج ﯾﺘﺒ ﻊ أﺛ ﺮ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪، ‬‬
‫ﻓﻨ ـﺰل اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ‬ﻣﻨ ـﺰﻻ ً ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ‪ :‬ﻣ ﻦ رﺟ ﻞ ﯾﻜﻠﺆﻧ ﺎ ﻓﺎﻧﺘ ﺪب رﺟ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻤﮭ ﺎﺟﺮﯾﻦ‪ ،‬ورﺟ ﻞ ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﻧﺼ ﺎر ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ‪ :‬ﻛﻮﻧ ﺎ ﺑﻔ ﻢ اﻟﺸ ﻌﺐ ‪ ،‬ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻓﻠﻤ ﺎ ﺧ ﺮج اﻟ ﺮﺟﻼن إﻟ ﻰ ﻓ ﻢ اﻟﺸ ﻌﺐ اﺿ ﻄﺠﻊ‬
‫اﻟﻤﮭﺎﺟﺮي وﻗﺎم اﻷﻧﺼﺎري ﯾﺼﻞ وأﺗ ﻰ اﻟﺮﺟ ﻞ ﻓﻠﻤ ﺎ رأى ﺷﺨﺼ ﮫ ﻋ ﺮف أﻧ ﮫ رﺑﯿﺌ ﺔ ﻟﻠﻘ ﻮم ﻓﺮﻣ ﺎه‬
‫ﺑﺴﮭﻢ ﻓﻮﺿﻌﮫ ﻓﯿﮫ ﻓﻨـﺰﻋﮫ ﺣﺘﻰ رﻣﺎه ﺑﺜﻼﺛﺔ أﺳﮭﻢ ﺛﻢ رﻛﻊ وﺳﺠﺪ ﺛﻢ اﻧﺘﺒﮫ ﺻﺎﺣﺒﮫ ﻓﻠﻤﺎ ﻋﺮف أﻧﮭ ﻢ‬
‫ﻗﺪ ﻧﺬروا ﺑﮫ ھﺮب ‪ ،‬وﻟﻤﺎ رأى اﻟﻤﮭﺎﺟﺮي ﻣﺎ ﺑﺎﻷﻧﺼﺎري ﻣﻦ اﻟﺪم ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎن ﷲ ‪ «...‬اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪.‬‬
‫ورواه أﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪه ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ، ١٤٢٩٤‬وأورده اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ﻣﻌﻠﻘﺎ ً ﻗﺎل ‪ » :‬وﯾﺬﻛﺮ ﻋﻦ‬
‫ﺟﺎﺑﺮ أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻛﺎن ﻓﻲ ﻏﺰوة ذات اﻟﺮﻗﺎع ﻓﺮﻣﻰ رﺟﻞ ﺑﺴﮭﻢ ﻓﻨـﺰﻓﮫ اﻟﺪم ﻓﺮﻛﻊ وﺳﺠﺪ وﻣﻀﻰ‬
‫ﻓﻲ ﺻﻼﺗﮫ « ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻮﺿﻮء ‪ ،‬ﺑ ﺎب ﻣ ﻦ ﻟ ﻢ ﯾ ﺮ اﻟﻮﺿ ﻮء إﻻ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺨ ﺮﺟﯿﻦ وﻗ ﺎل اﻟﻨ ﻮوي ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ » :٦٣/٢ ،‬رواه أﺑ ﻮ داود ﻓ ﻲ ﺳ ﻨﻨﮫ ﺑﺈﺳ ﻨﺎد ﺣﺴ ﻦ ‪ ،‬واﺣ ﺘﺞ ﺑ ﮫ أﺑ ﻮ داود « ‪ ،‬واﻧﻈ ﺮ ‪:‬‬
‫اﻟﺘﻠﺨﯿﺺ اﻟﺤﺒﯿﺮ ‪. ٢٠٣/١ ،‬‬
 ‫‪٥٠٧‬‬ ‫ﺑﺎب ٌ ‪ :‬ﺷروط اﻟﺻﻼة ﺧﻣﺳﺔ‬

‫ﻗﺎل ‪) :‬وإن ﻗ َﺼ ﱠﺮ ﺑﺄن ﻓ َﺮ َﻏﺖ ﻣ ُ ﺪ ّة ﺧ ُﻒ ﱟ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﻄﻠﺖ (‬

‫وﻻ ﯾُﺨ َﺮ ﱠ ج ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟ َﻲ ﺳﺒﻖ اﻟﺤﺪث ؛ ﻷﻧﮫ ﺑﺈﯾﻘﺎﻋﮫ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟ ﺬي‬
‫ﺗﻨﻘﻀﻲ ﻣﺪة اﻟﻤﺴﺢ ﻓﻲ أﺛﻨﺎﺋﮭﺎ ﯾﺸﺒﮫ اﻟﻤﺨﺘﺎر ﻓﻲ اﻟﺤﺪث)‪. (١‬‬
‫واﻋﻠﻢ أن اﻷﺻﺤﺎب أطﻠﻘﻮا ھﺬا اﻟﻜﻼم ‪ ،‬وﻟﮫ ﺻﻮرﺗﺎن ‪:‬‬
‫أﺣﺪھﻤﺎ‪ :‬أن ﻻ ﯾﻜﻮن ﻋﺎﻟﻤﺎ ً ﺣﯿﻦ)‪ (٢‬اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﺑﺎﻟﺤﺎل ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ :‬أن ﯾﻜﻮن ﻋﺎﻟﻤﺎ ً ﺑﺄن اﻟﻤﺪة ﺗﻨﻘﻀﻲ ﻓﻲ أﺛﻨﺎﺋﮭﺎ)‪.(٣‬‬
‫وﻣﺎ ذﻛﺮوه ﻓﻲ اﻟﺼﻮرة اﻷوﻟﻰ ﻻ إﺷﻜﺎل ﻓﯿﮫ ‪ ،‬وأﻣ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ ﻓﯿﺘﺠ ﮫ أن‬
‫ﯾﻘﺎل ﺑﺄن ‪ /‬اﻟﺼﻼة ﻻ ﺗﻨﻌﻘﺪ ؛ ﻷن اﻧﻌﻘﺎدھﺎ ‪-‬ﻣﻊ اﻟﻘﻄﻊ ﺑﺄن اﻟﺒﻄﻼن ﯾﻌﺮض ﻟﮭﺎ‪-‬‬
‫ﺑﻌﯿﺪ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ھﺬا ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻓﯿﻤﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻮرﺗﮫ ﺗﻨﻜﺸﻒ ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻮع ﺣﯿﺚ ﯾﺤﻜﻢ ]ع ‪/٧٦‬أ[‬

‫ﺑﺎﻻﻧﻌﻘﺎد ﻋﻠ ﻰ اﻟﺼ ﺤﯿﺢ ؛ ﻷن ھﻨ ﺎك ﻻ ﯾﻘﻄ ﻊ ﺑ ﺎﻟﺒﻄﻼن ‪ ،‬ﺑ ﻞ اﻟﺼ ﺤﺔ ﻣﻤﻜﻨ ﺔ ‪،‬‬

‫ﺑﺄن ﯾﺴﺘﺮھﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺮﻛﻮع ﺑﺸﻲء ﻣﻨﻔﺼﻞ أو ﻣﺘﺼﻞ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘ ﺪم ﺑﯿﺎﻧ ﮫ ‪ ،‬وأﻣ ﺎ ھﻨ ﺎ‬
‫ﻓﻜﯿﻒ ﺗﻨﻌﻘﺪ ﺻﻼة ﯾﻘﻄﻊ ﺑﻌﺪم اﺳﺘﻤﺮار ﺻﺤﺘﮭﺎ ‪ ،‬وﻛﯿﻒ ﯾﺘﺤﻘﻖ ﻧﯿﺘﮭﺎ)‪.!! (٤‬‬
‫إذا ﻋﻠﻤﺖ ھﺬا ‪ :‬ﻓﺈن اﻟﺮاﻓﻌﻲ ‪-‬رﺣﻤﮫ ﷲ‪ -‬ذﻛﺮ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻋﻠﻰ إطﻼﻗﮭ ﺎ ‪ ،‬ﺛ ﻢ‬
‫ﻗﺎل ‪» :‬وﻗﻀ ﯿﺔ ھ ﺬا أن ﯾﻘ ﺎل ‪ :‬ﻟ ﻮ ﺷ ﺮع ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﻼة ﻋﻠ ﻰ ﻣﺪاﻓﻌ ﺔ اﻷﺧﺒﺜ ﯿﻦ ‪،‬‬
‫وھ ﻮ ﯾﻌﻠ ﻢ أﻧ ﮫ ﻻ ﯾﺘﺒﻘ ﻰ ﻟ ﮫ ﻗ ﻮة اﻟﺘﻤﺎﺳ ﻚ ﻓ ﻲ أﺛﻨﺎﺋﮭ ﺎ ‪ ،‬ووﻗ ﻊ ﻣ ﺎ ﻋﻠﻤ ﮫ ‪ :‬ﺗﺒﻄ ﻞ‬
‫ﺻ ﻼﺗﮫ ﻻ ﻣﺤﺎﻟ ﺔ ‪ ،‬وﻻ ﯾُﺨ ﺮ ﱠ ج ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘ ﻮﻟﯿﻦ«)‪ ، (٥‬وﺗﺒﻌ ﮫ اﻟﻤﺼ ﻨﻒ ﻓﺠ ﺰم ﻓ ﻲ‬
‫»اﻟﺮوﺿﺔ« ﺑﺎﻟﻤﺴﺄﻟﺔ)‪ ، (٦‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ »ﺷﺮح اﻟﻤﮭﺬب« ‪ ،‬ﻗﺎل ‪» :‬ﻻ ﯾﺠﻮز اﻟﺒﻨﺎء‬
‫اﻟﺒﻨ ﺎء ﻗ ﻮﻻ ً واﺣ ﺪ ً ا «)‪ ، (٧‬واﻟ ﺬي ﯾﻨﺒﻐ ﻲ أن ﯾﻘ ﺎل ‪ :‬إن اﻟ ﺪﺧﻮل ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﻼة ﻣ ﻊ‬
‫ﻣﺪاﻓﻌﺔ اﻷﺧﺒﺜﯿﻦ ﻟﮫ ﺻﻮرﺗﺎن ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ﻓﻲ ﻣﺎﺳﺢ اﻟﺨﻒ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﯾﻘﻄﻊ ﺑﺄﻧﮫ‬
‫ﻻ ﯾﺘﻤﺎﺳﻚ ﯾﺘﺠﮫ أﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﻨﻌﻘﺪ ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻣﺘﺮددا ً اﻧﻌﻘﺪت ‪ ،‬ﺛﻢ إذا ﻋﺮض اﻟﺤﺪث‬
‫ﯾﺠﺰم ﺑﺎﻟﺒﻄﻼن ؛ ﻟﺘﻘﺼﯿﺮه ‪ ،‬وﷲ أﻋﻠﻢ)‪. (٨‬‬

‫)‪ (١‬ﻗ ﺎل اﻟﺮاﻓﻌ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺤ ﺮر ‪ ،‬ص‪» : ٤٠‬وإن ﺣ ﺪث ﺑﺘﻘﺼ ﯿﺮه ﻛﻤ ﺎ إذا اﻧﻘﻀ ﺖ ﻣ ﺪة اﻟﻤﺴ ﺢ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺨﻒ ﻓﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﺼﻼة ﺑﻄﻠﺖ ﺻﻼﺗﮫ ﺑﻼ ﺧﻼف « ‪ .‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ‪. ١٩٩/٢ ،‬‬
‫)‪ (٢‬ﻓﻲ ع ‪ ،‬ت ‪ :‬ﺣﺘﻰ ‪ .‬واﻟﻤﺜﺒﺖ ﻣﻦ ‪ :‬م ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ‪. ١٩٩/٢ ،‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ‪. ١٩٩/٢ ،‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٥/٢ ،‬‬
‫)‪ (٦‬روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ‪. ٢٧٢/١ ،‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٧/٤ ،‬‬
‫)‪ (٨‬ﻧﻘﻠﮫ اﻟﺪﻣﯿﺮي ﻓﻲ اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ‪. ٢٠٠/٢ ،‬‬
 ‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‬ ‫‪٥٠٨‬‬

‫وﻟﻮ ﺗﺨﺮق ﺧ ُﻒ ﱡ اﻟﻤﺎﺳﺢ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻓﻘﯿﻞ ‪ :‬ھﻮ ﻛﺎﻧﻘﻀﺎء اﻟﻤﺪة‪ ،‬واﻷﺻﺢ ‪:‬‬
‫أﻧﮫ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻲ ﺳﺒﻖ اﻟﺤﺪث ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ ) :‬وطﮭﺎرة اﻟﻨ ﱠﺠ َ ﺲ (‬
‫اﻟﺬي ﻻ ﯾﻌﻔﻰ ﻋﻨﮫ‬
‫]م ‪/٧٨‬أ[‬ ‫) ﻓﻲ اﻟﺜﻮب ‪ ،‬واﻟﺒﺪن ‪ ،‬واﻟﻤﻜﺎن ( ‪/‬‬
‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫]ت ‪/٨٧‬ب[‬
‫‪،‬‬ ‫ﺣﺴـﻦ‬ ‫وھـﻮ‬ ‫«‬ ‫اﻟﺒﻮل‬ ‫‪/‬‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻨﺰھﻮا‬ ‫»‬ ‫وﻟﺤﺪﯾﺚ‬ ‫؛‬ ‫ﻟﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﯖۇ ‪‬‬
‫ﺣﺴﻦ)‪ ،(٢‬وﺑﺤﺪﯾﺚ ‪» :‬ﻓﺎﻏﺴﻠﻲ ﻋﻨﻚ اﻟﺪم وﺻﻠﻲ « وھﻮ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬

‫واﻟﻤﺒﻄﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎﺳﺎت)‪ : (٤‬ﺣﻤﻠﮭﺎ أو ﻣﻼﻗﺎﺗﮭـﺎ ﻻ ﻏﯿـﺮ ‪ ،‬وﺳـﯿﺄﺗﻲ ﺗﻔﺼـﯿﻞ‬

‫ذﻟﻚ)‪. (٥‬‬
‫ﻗﺎل ‪ ) :‬ﻟﻮ اﺷﺘﺒﮫ (‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﺛﻮب ٌ‬
‫) طﺎھﺮ ٌ (‬
‫وﺛﻮب ٌ‬
‫)ﻧﺠﺲ ٌ اﺟﺘﮭﺪ (‬
‫ﻛﺎﻷواﻧﻲ)‪ ،(٧‬ﻓﺈن ﻟـﻢ ﯾﻈﮭـﺮ ﻟـﮫ ﺷـﻲء ‪ ،‬وأﻣﻜﻨـﮫ ﻏﺴـﻞ واﺣـﺪ ؛ ﻟﯿﺼـﻠﻲ ﻓﯿـﮫ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺪﺛﺮ ‪. ٤ :‬‬

‫)‪ (٢‬رواه اﻟــﺪارﻗﻄﻨﻲ ﻓــﻲ ﺳــﻨﻨﮫ ‪ ١٢٧/١ ،‬وﻗــﺎل ‪ » :‬اﻟﻤﺤﻔــﻮظ ﻣﺮﺳــﻞ« ‪ ،‬وﻗــﺎل ﻓــﻲ ﻧﺼــﺐ اﻟﺮاﯾــﺔ ‪،‬‬
‫‪ : ١٢٨/١‬إﻧﮫ ﻣﻦ رواﯾﺔ أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺮازي وھﻮ ﻣﺘﻜﻠﻢ ﻓﯿﮫ ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤـﻮع‪٥٦٦/٢ ،‬‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻟﮫ ﻣﺘﺎﺑﻊ وﺷﻮاھﺪ ﯾﻘﺘﻀﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﮭﺎ ﺣﺴﻨﮫ وﺟـﻮاز اﻻﺣﺘﺠـﺎج ﺑـﮫ‪ ،‬ورواه اﻟـﺪراﻗﻄﻨﻲ ﻣـﻦ‬
‫رواﯾﺔ أﻧﺲ ﻗﺎل ﻓﯿﮭﺎ ‪ :‬اﻟﻤﺤﻔﻮظ أﻧﮫ ﻣﺮﺳﻞ « ‪ .‬وﺻﺤﺤﮫ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ ‪ :‬إرواء اﻟﻐﻠﯿﻞ ‪. ٣٤٦/١ ،‬‬
‫)‪ (٣‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘـﺎب اﻟﺤـﯿﺾ ‪ ،‬ﺑـﺎب اﻻﺳﺘﺤﺎﺿـﺔ ‪ ،‬رﻗـﻢ ‪ ٣٠٦‬؛ ورواه ﻣﺴـﻠﻢ ﻓـﻲ‬
‫ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺤﯿﺾ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﻤﺴﺘﺤﺎﺿﺔ وﻏﺴﻠﮭﺎ وﺻﻼﺗﮭﺎ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪. ٣٣٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﻓﻲ م ‪) :‬ﻣﻦ اﻟﺼﻼة( ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ص ‪. ٥١٧‬‬
‫)‪ (٦‬ﻗﺎل ﻓـﻲ اﻟـﻨﺠﻢ اﻟﻮھـﺎج ‪ » : ٢٠١/٢ ،‬ﻟﻔﻈـﮫ – ﯾﻌﻨـﻲ اﻟﻨـﻮوي‪ -‬ﻋـﺎم ﻓـﻲ اﻟﺜـﻮب واﻟﺒـﺪن واﻟﻤﻜـﺎن ‪،‬‬
‫وھﻮ أﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﺗﻌﺒﯿﺮ »اﻟﻤﺤﺮر« ﺑﻘﻮﻟﮫ ‪ :‬وﻟﻮ اﺷﺘﺒﮫ ﺛﻮب طﺎھﺮ ﺑﺜﻮب ﻧﺠﺲ اﺟﺘﮭﺪ« ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٨ /٢ ،‬‬
 ‫‪٥٠٩‬‬ ‫ﺑﺎب ٌ ‪ :‬ﺷروط اﻟﺻﻼة ﺧﻣﺳﺔ‬

‫ﻟﺰﻣﮫ ذﻟﻚ‪ ،‬إﻻ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ ﺿﻌﯿﻒ ﺟﺪ ً ا)‪ ،(١‬وإﻻ ﺻﻠﻰ ﻋﺮﯾﺎﻧ ً ﺎ‪ ،‬وأﻋﺎد‪.‬‬
‫وﻓﯿﮫ ﻗﻮل ﺿﻌﯿﻒ ‪ :‬أﻧﮫ ﯾﺼﻠﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ ﻛﻞ ﺛﻮب ﻣﺮة)‪.(٢‬‬
‫وﺻـﱠ ﻰ ﻓﯿــﮫ ‪ ،‬ﺛــﻢ ﺗﻐﯿــﺮ اﺟﺘﮭــﺎده ‪ ،‬ﻋﻤــﻞ‬
‫وﻟــﻮ ظ َـﻦ ﱠ طﮭــﺎرة أﺣــﺪ اﻟﺜــﻮﺑﯿﻦ ‪ ،‬ﻠ‬
‫ﺑﺎﻻﺟﺘﮭﺎد اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺢ ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻘﺒﻠﺔ ‪ ،‬وﻻ ﺗﺠﺐ إﻋﺎدة واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﺼـﻼﺗﯿﻦ‬
‫‪ ،‬ﻛﺎﻟﻘﺒﻠﺔ )‪.(٣‬‬
‫وﻟﻮ ﻏﺴﻞ أﺣﺪ اﻟﺜﻮﺑﯿﻦ ﺑﺎﻻﺟﺘﮭﺎد ‪ :‬ﺟﺎزت اﻟﺼﻼة ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ)‪ ، (٤‬وﻛـﺬا‬
‫وﻛﺬا ‪ :‬ﻓﯿﮭﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺻـﺢ ‪ ،‬وﻗﯿـﻞ ‪ :‬ﻻ ؛ ﻷﻧـﮫ اﺳـﺘﯿﻘﻦ اﻟﻨﺠﺎﺳـﺔ ﻓـﻲ اﻟﻤﺠﻤـﻮع ‪،‬‬
‫وﻟﻢ ﯾﺴﺘﯿﻘﻦ اﻟﻄﮭﺎرة)‪ ، (٥‬وﻓﻲ »اﻟﺘﺘﻤـﺔ« إﺷـﺎرة إﻟـﻰ وﺟـﮫ أﻧـﮫ ﻻ ﺗﺠـﻮز اﻟﺼـﻼة‬
‫ﻓﻲ اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﻐﺴﻠﮫ ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﺑﺸﻲء )‪.(٦‬‬
‫ﻗﺎل ‪ ) :‬وﻟﻮ ﻧ َﺠ ُﺲ ﺑﻌﺾ ﺛﻮب ٍ أوﺑﺪن ٍ وﺟ ُﮭﻞ و َﺟ َﺐ َ ﻏﺴﻞ ﻛ ُﻠ ﱢ ﮫ (‬
‫ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻟﮭﺎ ﺻﻮرﺗﺎن ‪:‬‬
‫إﺣﺪاھﻤﺎ ‪ :‬أن ﺗﺠﻮز اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺟـﺰء ﻣﻨـﮫ ‪ ،‬ﻓﯿﺠـﺐ ﻏﺴـﻞ اﻟﺠﻤﯿـﻊ إﻻ‬
‫ﻋﻠﻰ وﺟﮫ ٍ ﺿﻌﯿﻒ ﺷﺎذ ﻻﺑﻦ ﺳﺮﯾﺞ ‪ :‬أﻧﮫ إذا ﻏﺴﻞ ﺑﻌﻀﮫ ﻛﻔﺎه ؛ ﻷﻧـﮫ ﯾﺸـﻚ ﺑﻌـﺪ‬
‫ذﻟــﻚ ﻓــﻲ ﻧﺠﺎﺳــﺘﮫ ‪ ،‬واﻷﺻــﻞ طﮭﺎرﺗــﮫ ‪ ،‬وھــﺬا ﺿــﻌﯿﻒ ؛ ﻷﻧــﮫ ﺗــﯿﻘﻦ اﻟﻨﺠﺎﺳــﺔ ‪،‬‬
‫وﺷﻚ ﻓﻲ اﻟﻄﮭﺎرة)‪ ، (٧‬ﻓﻠﻮ ﺷﻖ ھﺬا اﻟﺜﻮب ﻧﺼـﻔﯿﻦ ﻟـﻢ ﯾﺠـﺰ اﻟﺘﺤـﺮي ﻓﯿﮭﻤـﺎ)‪، (٨‬‬
‫وﻟﻮ أﺻـﺎب ﺷـﻲء رطـﺐ طﺮﻓ ًـﺎ ﻣـﻦ ھـﺬا اﻟﺜـﻮب‪ ،‬ﻟـﻢ ﯾـﻨﺠﺲ اﻟﺮطـﺐ ؛ ﻷﻧـﮫ ﻻ‬

‫)‪ (١‬وھﻮ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻠﺰﻣﮫ اﻟﻐﺴﻞ ﻷن اﻟﺜﻮب اﻟﺬي ﯾﺮﯾﺪ ﻏﺴﻠﮫ ﻻ ﯾﺘﯿﻘﻦ ﻧﺠﺎﺳـﺘﮫ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜـﻦ إﯾﺠـﺎب ﻏﺴـﻞ‬
‫ﻣﺎ ﻻ ﯾﻌﻠﻢ ﻧﺠﺎﺳﺘﮫ ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ » : ١٥٢/٣ ،‬وھﺬا ﺧﯿﺎل ﻋﺠﯿـﺐ وﺧﻄـﺄ ظـﺎھﺮ «‬
‫‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ١٥٢/٣ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٢٤٤/٢ ،‬؛ اﻟﺒﯿﺎن ‪. ٩٩/٢ ،‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٨ /٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ١٥٣/٣ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٢٤٥/٢ ،‬؛ ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪،‬‬
‫‪. ٣٢٧/٢ ،‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺒﯿﺎن ‪ ٩٩/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ١٥٢/٣ ،‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺒﯿﺎن ‪ ٩٩/٢ ،‬؛ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٧/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ١٥٢/٣ ،‬وﻗﺎل ﻓﯿـﮫ ‪» :‬إذا أدى اﺟﺘﮭـﺎده إﻟـﻰ‬
‫طﮭﺎرة أﺣﺪھﻤﺎ ﻓﻐﺴﻞ اﻵﺧـﺮ ﻓﻠـﮫ أن ﯾﺼـﻠﻲ ﻓـﻲ ﻛـﻞ واﺣـﺪ ﻋﻠـﻰ اﻻﻧﻔـﺮاد وﻻ ﺧـﻼف ﻓـﻲ ھـﺬا إﻻ‬
‫وﺟﮭًﺎ أﺷﺎر إﻟﯿﮫ اﻟﻤﺘﻮﻟﻲ أﻧﮫ ﻻ ﯾﺠﻮز أن ﯾﺼﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﻐﺴﻠﮫ ‪ ،‬وھﺬا ﻟﯿﺲ ﺑﺸﻲء « ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ١٥٢/٣ ،‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ١٥٠/٣ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺒﯿﺎن ‪. ٩٨/٢ ،‬‬
‫)‪ (٨‬ﻟﺠـﻮاز أن ﯾﻜــﻮن اﻟﺸــﻖ ﻓــﻲ ﻣﻮﺿــﻊ اﻟﻨﺠﺎﺳــﺔ ﻓﯿﻜﻮﻧــﺎ ﻧﺠﺴــﯿﻦ ‪ ،‬اﻟﺸــﺮح اﻟﻜﺒﯿــﺮ ‪ ، ٧/٢ ،‬واﻧﻈــﺮ ‪:‬‬
‫اﻟﺒﯿﺎن ‪. ٩٩/٢ ،‬‬
 ‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‬ ‫‪٥١٠‬‬

‫ﯾﺘﯿﻘﻦ ﻧﺠﺎﺳﺔ ﻣﻮﺿﻊ اﻹﺻﺎﺑﺔ )‪.(١‬‬

‫اﻟﺼﻮرة اﻟﺜﺎﻧﯿـﺔ ‪ :‬أن ﯾﻌﻠـﻢ أن اﻟـﻨﺠﺲ واﺣـﺪ ﻣـﻦ ﻣﻮﺿـﻌﯿﻦ ﻣﻨﺤﺼـﺮﯾﻦ أو‬
‫ﻣﻦ ﻣﻮاﺿﻊ ‪ ،‬وﯾﺸﻜﻞ ﻋﻠﯿﮫ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟـﻮ ﺗـﻨﺠﺲ أﺣـﺪ اﻟﻜﻤـﯿﻦ ‪ ،‬أو إﺣـﺪى ﯾﺪﯾـﮫ ‪ ،‬أو‬
‫أﺻﺎﺑﻌﮫ ‪ ،‬أو ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ ﻣﻘﺪم اﻟﺜﻮب أو ﻣﺆﺧﺮه‪ ،‬ﻓﻼ ﺧﻼف أﻧﮫ ﻻ ﯾﺠـﺐ ﻏﺴـﻞ‬
‫ﻣﺎ ﺳﻮى ذﻟﻚ ‪ ،‬واﻟﻜﻼم ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﻤﺸﻜﻮك ﻓﯿﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ وﺻﺎر ﻛﻤﺎ ﻟـﻮ‬
‫ﺧﻔﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻨﺤﺼﺮ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻮاﺿﻊ)‪. (٢‬‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬ﻓﻠﻮ ظﻦ طﺮﻓ ً ﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻒ ﻏﺴﻠﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﯿﺢ (‬
‫ظﺎھﺮه ‪ :‬أﻧﮫ ﯾﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﺼﻮرﺗﯿﻦ ‪ ،‬واﻟﻤﻌﺮوف ﻓﻲ اﻟﺼﻮرة اﻷوﻟﻰ ‪ :‬أﻧـﮫ‬
‫ﻻ ﯾﺠﺘﮭــﺪ ‪ ،‬وﻣﺤــﻞ اﻟﺨــﻼف ﻓــﻲ اﻟﺼــﻮرة اﻟﺜﺎﻧﯿــﺔ ﻓﯿﻤــﺎ إذا ﻛــﺎن ‪ /‬اﻟﻤﻮﺿــﻌﺎن‬
‫ﻣﺘﻤﯿﺰﯾﻦ ﻛﺎﻟﻜﻤﯿﻦ واﻟﯿﺪﯾﻦ وﺑﻌـﺾ اﻷﺻـﺎﺑﻊ ‪ ،‬واﻟﺼـﺤﯿﺢ ‪ :‬أﻧـﮫ ﻻ ﯾﺠﺘﮭـﺪ ؛ ﻷن ]ع ‪/٧٦‬ب[‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﺜﻮب واﻟﯿﺪﯾﻦ ﻟﮫ واﺣﺪ ‪ ،‬واﻻﺟﺘﮭﺎد إﻧﻤﺎ ﯾﻜﻮن ﻓﻲ ﻋﯿﻨﯿﻦ ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬وھﻮ ﻗﻮل اﺑﻦ ﺳﺮﯾﺞ ﯾﺠﺘﮭﺪ ؛ ﻷﻧﮭﻤﺎ ﻋﯿﻨﺎن ﻣﺘﻤﯿﺰان ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻓﺼﻞ‬
‫أﺣﺪ اﻟﻜﻤﯿﻦ ﻋﻦ اﻟﺜﻮب ﺻﺎرا ﻛﺎﻟﺜﻮﺑﯿﻦ ‪.‬‬
‫وﻟﻮ ﻏﺴﻠﮭﺎ ﻻﺟﺘﮭﺎد ﺛﻢ ﻓﺼﻠﮫ ﺟﺎزت اﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺼﻮل اﻟﻤﻐﺴﻮل ﻗﻄﻌ ً ﺎ‬
‫‪ ،‬وﻻ ﺗﺠﻮز ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﯿﺢ )‪.(٤‬‬
‫وإن ﻋﻠﻢ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻮب ﻓﻄﺮﯾﻖ إزاﻟﺘﮭﺎ ﻏﺴﻞ ذﻟﻚ اﻟﻤﻮﺿـﻊ ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻮ ﻗﻄﻊ ﻣﻮﺿﻌﮭﺎ أﺟﺰأه‪ ،‬وﯾﻠﺰﻣﮫ ذﻟﻚ إذا ﺗﻌﺬر اﻟﻐﺴﻞ ‪ ،‬وأﻣﻜـﻦ ﺳـﺘﺮ اﻟﻌـﻮرة‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺎھﺮ ﻣﻨﮫ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻨﻘﺺ ﻣﻦ ﻗﯿﻤﺘﮫ ﺑﺎﻟﻘﻄﻊ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﺟﺮة اﻟﺜﻮب )‪.(٥‬‬
‫وﻟﻮ ﺗﻨﺠﺲ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ ﻣﻜﺎن واﺷﺘﺒﮫ ‪ :‬ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﻤﻜﺎن واﺳﻌ ً ﺎ ﻛﺎﻟﺼـﺤﺮاء‬
‫ﻟﻢ ﯾﻀﺮ ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﺿﯿﻘﺎ ً ﻛﺒﯿﺖ أو ‪ /‬ﺑﺴﺎط ﻓﮭﻮ ﻛﺎﻟﺜﻮب)‪.(٦‬‬
‫]ت ‪/٨٨‬أ[‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬وﻟﻮ ﻏﺴﻞ ﻧﺼﻒ ﻧﺠﺲ ﺛﻢ ﺑﺎﻗﯿ ﮫ ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺻ ﺢ ‪ :‬إن ﻏﺴ ﻞ ﻣ ﻊ ﺑﺎﻗﯿ ﮫ‬
‫ﻣﺠﺎوره(‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻒ اﻷول‬
‫)ط َ ﮭ ُﺮ ﻛ ُﻠ ﱡ ﮫ (‬

‫)‪ (١‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٧/٢ ،‬؛ اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ‪. ٢٠١/٢ ،‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٧/٢ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٢٤٦/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ١٥٠/٣ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﻓﻲ ت ‪ :‬واﻟﺒﺪن ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺒﯿﺎن ‪ ٩٨/٢ ،‬؛ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٧/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ١٥٠/٣ ،‬‬
‫)‪ (٥‬ﻟﻮ اﺳﺘﺄﺟﺮه ‪ ،‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٧/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ١٤٩/٣ ،‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ١٦٠/٣ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺒﯿﺎن ‪. ١٠٦/٢ ،‬‬
 ‫‪٥١١‬‬ ‫ﺑﺎب ٌ ‪ :‬ﺷروط اﻟﺻﻼة ﺧﻣﺳﺔ‬

‫واﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻻ ﯾﻄﮭﺮ ﺣﺘﻰ ﯾﻐﺴﻞ ﻛﻠﮫ دﻓﻌﺔ)‪. (١‬‬

‫)وإﻻ(‬
‫أي ‪ :‬وإن ﻏﺴــﻞ اﻟﺒــﺎﻗﻲ ﻣــﻦ ﻏﯿــﺮ أن ﯾﻐﺴـﻞ ﻣﻌــﮫ ﻣــﻦ اﻟﻨﺼــﻒ اﻷول ﻣــﺎ‬
‫ﯾﺠﺎوره‬
‫]م ‪/٧٨‬ب[‬ ‫)طﮭﺮ اﻟﻄﺮﻓﺎن ‪/‬وﺑﻘﻲ اﻟﻤﻨﺘﺼ َ ﻒ(‬
‫ﻧﺠﺴ ً ﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﮫ ‪ ،‬وھﺬا اﻟﺘﻔﺼـﯿﻞ واﻟﺨـﻼف ﺟـﺎر ﻓـﻲ اﻟﺜـﻮب اﻟـﺬي ﺧﻔﯿـﺖ‬
‫اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻓﯿﮫ ‪ ،‬وﺣﯿﺚ ﻧﻘﻮل ﻓـﻲ اﻟﻤﺤﻘـﻖ ﺑﺒﻘـﺎء اﻟﻨﺠﺎﺳـﺔ ﻧﻘـﻮل ﻓـﻲ اﻟﻤﺸـﺘﺒﮫ ﺑﺒﻘـﺎء‬
‫اﻻﺟﺘﻨﺎب)‪.(٢‬‬
‫ﻗ ﺎل ‪) :‬وﻻ ﺗﺼ ﺢ ﺻ ﻼة ﻣ ُﻼق ٍ ﺑﻌ ﺾ ُ ﻟﺒﺎﺳ ﮫ ﻧﺠﺎﺳ ﺔ ً وإن ﻟ ﻢ ﯾﺘﺤ ﺮ ّ ك‬
‫ﺑﺤﺮﻛﺘﮫ (‬
‫ﻛﺬؤاﺑﺔ اﻟﻌﻤﺎﻣـﺔ اﻟﻄﻮﯾﻠـﺔ ؛ ﻷن اﻟﺸـﺮط ‪ :‬أن ﻻ ﯾﻜـﻮن ﺛﻮﺑـﮫ اﻟﻤﻨﺴـﻮب إﻟﯿـﮫ‬
‫ﻧﺠﺴ ً ﺎ ‪ ،‬وﻻ ﻣﻼﻗﯿًﺎ ﻟﻠﻨﺠﺎﺳﺔ ‪ ،‬ﺑﺨﻼف اﻟﺴﺠﻮد ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺘﺤﺮك ﺑﺤﺮﻛﺘﮫ ‪ ،‬ﻓـﺈن‬
‫اﻟﻤﻌﺘﺒﺮ ﻓﯿﮫ‪ :‬أن ﯾﺴﺠﺪ ﻋﻠﻰ ﻗﺮار ‪ ،‬وھﻮ ﺣﺎﺻﻞ ﻓﯿﻤﺎ ﻻ ﯾﺘﺤﺮك ﺑﺤﺮﻛﺘﮫ)‪. (٣‬‬
‫ھﻜﺬا ذﻛﺮه اﻷﺻﺤﺎب ‪ ،‬واﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﯿﮫ ‪ ،‬وﺟﻌﻠـﻮا ﺣﻤﻠـﮫ ﻟﻤـﺎ ﯾﻼﻗـﻲ اﻟﻨﺠﺎﺳـﺔ‬
‫ﻣــﺒﻄﻼ ً )‪ ،(٤‬وھــﻮ ﯾﺤﺘــﺎج إﻟــﻰ دﻟﯿــﻞ)‪ ، (٥‬ﻓــﺈن اﻟﻨﺠﺎﺳــﺔ إذا ﻛﺎﻧــﺖ ﺟﺎﻓــﺔ ﺻــﺪق أن‬
‫اﻟﺜﻮب طﺎھﺮ‪ ،‬واﺷﺘﺮاط أﻣﺮ زاﺋﺪ ﻻﺑﺪ ﻟﮫ ﻣﻦ دﻟﯿﻞ ﻏﯿﺮ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ ) :‬وﻻ ﻗﺎﺑﺾ ٍ ﺑﻄﺮف ﺷﻲء ﻋﻠﻰ ﻧﺠﺲ إن ﺗﺤﺮ ﱠ ك (‬
‫ﻛﻤﻦ ﻗﺒﺾ طﺮف ﺣﺒﻞ ٍ أو ﺛﻮب ٍ وﺷﺪ ﱠ ه ﻓﻲ ﯾﺪه أو رﺟﻠـﮫ أو وﺳـﻄﮫ وطﺮﻓـﮫ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٧/٢ ،‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٧/٢ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﻗﻮﻟﮫ ‪ ) :‬ﻓﺈن اﻟﻤﻌﺘﺒﺮ ‪ ...‬ﺑﺤﺮﻛﺘﮫ( ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ ‪ :‬م ‪ .‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ‪. ٢٠٣/٢ ،‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ١٥٤/٣ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪ ٣٤٨/٢ ،‬؛ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪. ٢٠٢/٢ ،‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ‪ ، ٢٠٣/٢ ،‬وﻧﻘﻞ ﻓﯿﮫ ﻛﻼم اﻟﺴﺒﻜﻲ ھﺬا ‪.‬‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‬ ‫‪٥١٢‬‬

‫اﻵﺧﺮ ﻧﺠﺲ أو ﻣﺘﺼﻞ ﺑﻨﺠﺎﺳﺔ )‪. (١‬‬

‫ﻗﺎل ‪ ) :‬وﻛﺬا إن ﻟﻢ ﯾﺘﺤﺮك ﻓﻲ اﻷﺻﺢ (‬
‫ﻛﺎﻟﻌﻤﺎﻣﺔ ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﯾﺼﺢ ؛ ﻷن اﻟﻄﺮف اﻟﻤﻼﻗﻲ ﻟﻠﻨﺠﺎﺳﺔ ﻟﯿﺲ ﻣﺤﻤﻮﻻ ً ﻟﮫ ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫‪ :‬إن ﻛﺎن اﻟﻄـﺮف اﻵﺧـﺮ ﻧﺠﺴ ًـﺎ ‪ ،‬أو ﻣﺘﺼـﻼ ً ﺑﻌـﯿﻦ اﻟﻨﺠﺎﺳـﺔ ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﻛـﺎن ﻓـﻲ‬
‫ﻋﻨﻖ ﻛﻠﺐ ﻓﻼ ﯾﺼﺢ)‪. (٢‬‬
‫وإن ﻛــﺎن ﻣﺘﺼــﻼ ً ﺑﻄــﺎھﺮ‪ ،‬وذﻟــﻚ اﻟﻄــﺎھﺮ ﻣﺘﺼــﻞ ﺑــﻨﺠﺲ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻟــﻮ ﻛــﺎن‬
‫ﻣﺸﺪود ً ا ﻓﻲ ﺳﺎﺟﻮر)‪ (٣‬أو ﺧﺮﻗﺔ ‪ ،‬وھﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﻨﻖ ﻛﻠﺐ أو ﻛﺎﻧﺎ ﻓﻲ ﻋﻨﻖ ﺣﻤـﺎر ‪،‬‬
‫وﻋﻠﯿﮫ ﺣﻤﻞ ﻧﺠﺲ ﻓﻼ ﺑﺄس)‪. (٤‬‬
‫وھﺬا اﻟﻔـﺮق ﺑـﯿﻦ ﻣـﺎ ﯾﺘﺤـﺮك ﺑﺤﺮﻛﺘـﮫ أو ﻻ ‪ ،‬طﺮﯾﻘـﺔ اﻹﻣـﺎم ‪ ،‬واﻷﻛﺜـﺮون‬
‫أرﺳـﻠﻮا اﻟﺨـﻼف)‪ ،(٥‬وأﯾﻀـﺎ ً اﻷﻛﺜـﺮون ﻗـﺎﻟﻮا ‪ :‬إﻧـﮫ إذا ﻛـﺎن اﻟﻜﻠـﺐ ﺻـﻐﯿﺮ ً ا أو‬
‫ﻣﯿﺘ ًـﺎ أو ﻛــﺎن اﻟﺤﺒــﻞ ﻣﺸــﺪود ً ا واﻟﺴــﻔﯿﻨﺔ ﺻــﻐﯿﺮة ‪ ،‬وﻓﯿﮭــﺎ ﻧﺠﺎﺳــﺔ ﺗﻨﺠــﺮ ﺑــﺎﻟﺠﺮ‪،‬‬
‫ﺑﻄﻠﺖ اﻟﺼﻼة ﺑﻼ ﺧﻼف ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻣﺸﺪودا ً ﻓﻲ ﺑﺎب دار ﻓﯿﮭﺎ ﻧﺠﺎﺳﺔ ﻟـﻢ ﺗﺒﻄـﻞ‬
‫ﺑﻼ ﺧﻼف )‪.(٦‬‬
‫وﻗـــﻮل اﻟﻤﺼـــﻨﻒ ‪) :‬ﻋﻠـــﻰ ﻧﺠـــﺲ( ‪ ،‬ﯾﻘﺘﻀـــﻲ ‪ :‬أﻧـــﮫ ﻻ ﯾﺸـــﺘﺮط أن ﯾﻜـــﻮن‬
‫ﻣﺸـــــﺪود ً ا ‪ ،‬وﻛـــــﺬﻟﻚ ﻋﺒـــــﺎرة اﻟﻐﺰاﻟـــــﻲ)‪ (٧‬وﻗـــــﺎل اﻟﺮاﻓﻌـــــﻲ ﻓـــــﻲ »اﻟﺸـــــﺮح« ‪:‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٩/٢ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪. ٢٠٢/٢ ،‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ١٥٥/٣ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺒﯿﺎن ‪ ، ١٠٢/٢ ،‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٩/٢ ،‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺴــﺎﺟﻮر ‪ :‬ﺧﺸــﺒﺔ ﺗﻮﺿــﻊ ﻓــﻲ ﻋﻨــﻖ اﻟﻜﻠــﺐ ‪ ،‬اﻧﻈــﺮ ‪ :‬اﻟﻘــﺎﻣﻮس اﻟﻤﺤــﯿﻂ ‪ ،‬ص‪ ٥١٨‬؛ اﻟﻤﻨﺠــﺪ ‪،‬‬
‫ص‪. ٣٢١‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٩/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ، ١٥٦/٣ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺒﯿﺎن ‪. ١٠٢/٢ ،‬‬
‫)‪ (٥‬ﻗﺎل اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﻓـﻲ اﻟﺸـﺮح اﻟﻜﺒﯿـﺮ ‪» : ١٠/٢ ،‬اﻟﻔـﺮق ﺑـﯿﻦ أن ﯾﻜـﻮن اﻟﻄـﺮف اﻟﻤﻠﻘـﻰ ﻋﻠـﻰ اﻟﻨﺠﺎﺳـﺔ‬
‫ﯾﺘﺤــﺮك ﺑﺤﺮﻛﺘــﮫ وﺑــﯿﻦ أن ﻻ ﯾﺘﺤــﺮك ﻓــﻲ اﻟﺠــﺰم ﺑــﺎﻟﻤﻨﻊ ﻓــﻲ اﻟﺤﺎﻟــﺔ اﻷوﻟــﻰ وﺗﺨﺼــﯿﺺ اﻟﺨــﻼف‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻟﻢ أره إﻻ ﻟﻠﻤﺼﻨﻒ وإﻣﺎم اﻟﺤﺮﻣﯿﻦ وﻣﻦ ﺗﺎﺑﻌﮭﻤﺎ وﻋﺎﻣﺔ اﻷﺻـﺤﺎب أرﺳـﻠﻮا اﻟﻜـﻼم‬
‫إرﺳﺎﻻ ً ﺳﻮاء ﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﺟﺰم ﺑﺎﻟﻤﻨﻊ وﻣﻦ أﺛﺒﺖ اﻟﺨﻼف « واﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪. ٣٤٧/٢ ،‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﺸـــﺮح اﻟﻜﺒﯿـــﺮ ‪١٠/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤـــﻮع ‪ ١٥٥/٣ ،‬واﻧﻈـــﺮ ‪ :‬اﻟﺤـــﺎوي اﻟﻜﺒﯿـــﺮ ‪ ٢٦٤/٢ ،‬؛ اﻟﺒﯿـــﺎن ‪،‬‬
‫‪. ١٠١/٢‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﻮﺟﯿﺰ ‪ ،‬ص‪ ٦١‬ﻗﺎل ‪» :‬ﻟﻮ أﻟﻘﻰ طﺮف ﻋﻤﺎﻣﺘﮫ ﻋﻠﻰ ﻧﺠﺎﺳﺔ ﺑﻄﻠـﺖ ﺻـﻼﺗﮫ وإن ﻛـﺎن ﻻ ﯾﺘﺤـﺮك‬
‫ﺑﺤﺮﻛﺘﮫ ‪ ،‬وﻟﻮ ﻗﺒﺾ طﺮف ﺣﺒﻞ ﻣﻠﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻧﺠﺎﺳﺔ ﺑﻄﻠﺖ ﺻﻼﺗﮫ إن ﻛﺎن اﻟﻤﻠﻘﻰ ﯾﺘﺤﺮك ﺑﺤﺮﻛﺘﮫ‬
 ‫‪٥١٣‬‬ ‫ﺑﺎب ٌ ‪ :‬ﺷروط اﻟﺻﻼة ﺧﻣﺳﺔ‬

‫»واﻟﻌﺮاﻗﯿﻮن ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ أطﺒﻘﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺼـﻮﯾﺮ ﻓـﻲ اﻟﺸـﺪ ‪ ،‬وﻟﻌـﻞ اﻟﺴـﺒﺐ ﻓﯿـﮫ‬
‫أﻧﮭﻢ ﯾﻨﻈﺮون إﻟﻰ اﻻﻧﺠﺮار ﻋﻨﺪ اﻟﺠﺮ‪ ،‬وﻻ ﯾﻜﻮن ذﻟﻚ إﻻ ﺑﺘﻘﺪﯾﺮ اﻟﺸﺪ«)‪. (١‬‬
‫واﻋﻠﻢ أن اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﺳﻮ ﱠ ى ﺑﯿﻦ ﻣﺎ إذاﻛﺎن طﺮف اﻟﺤﺒﻞ ﻧﺠﺴـﺎ ً ‪ ،‬وﻣـﺎ إذا ﻛـﺎن‬
‫]ع ‪/٧٧‬أ[‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻧﺠﺎﺳﺔ)‪ (٢‬ﻛﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ إذا ﻛﺎن ‪ /‬ﻧﺠﺴ ً ﺎ ‪ :‬ﻓﯿﺘﺠﮫ اﻟﺠﺰم ﺑﺎﻟﺒﻄﻼن ﻛـﺒﻌﺾ‬
‫ﺛﯿﺎﺑﮫ ‪ ،‬وأﻣﺎ إذا ﻻﻗﻰ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺸﺪود ً ا ‪:‬ﻓﯿﻈﮭﺮ اﻟـﺒﻄﻼن أﯾﻀـﺎ ً ﻟﻠﺤﻤـﻞ‪،‬‬
‫وﻓﻲ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺸﺪود ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ دﻟﯿﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻓﻲ ﻣﻼﻗﺎة ﺑﻌﺾ ﺛﯿﺎﺑﮫ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬ﻓﻠﻮ ﺟﻌﻠﮫ ﺗﺤﺖ رﺟ ْﻠ ِ ﮫ (‬
‫أي ‪ :‬طﺮف اﻟﺤﺒﻞ اﻟﺬي طﺮﻓﮫ اﻵﺧﺮ ﻧﺠﺲ أو ﻣﺘﺼﻞ ﺑﻨﺠﺎﺳﺔ‬
‫)ﺻﺤﺖ(‬
‫ﺻﻼﺗﮫ‬
‫)ﻣﻄﻠﻘ ً ﺎ( ‪،‬‬
‫ﺳﻮاء أﻛـﺎن ﯾﺘﺤـﺮك ﺑﺤﺮﻛﺘـﮫ أم ﻻ ‪ ،‬اﺗﻔﻘـﺖ اﻟﻄﻮاﺋـﻒ ﻋﻠـﻰ ذﻟـﻚ ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ‬
‫]ت ‪/٨٨‬ب[‬
‫ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻰ ‪/‬ﺑﺴﺎط ٍ طﺮﻓﮫ اﻵﺧﺮ ﻧﺠﺲ)‪. (٣‬‬
‫ﻗ ﺎل ‪) :‬وﻻ ﯾﻀ ﺮه ﻧﺠ ﺲ ٌ ﯾﺤ ﺎذي ﺻ ﺪره ﻓ ﻲ اﻟﺮﻛ ﻮع واﻟﺴ ﺠﻮد ﻋﻠ ﻰ‬

‫ـــــــــــــــ‬
‫وإﻻ ﻓﻮﺟﮭﺎن ‪ .‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺟﻮر ﻛﻠـﺐ أو ﻋﻨـﻖ ﺣﻤـﺎر ﻋﻠﯿـﮫ ﻧﺠﺎﺳـﺔ ﻓﻮﺟﮭـﺎن ﻣﺮﺗﺒـﺎن وأوﻟـﻰ‬
‫ﺑﺎﻟﺠﻮاز « ‪.‬‬
‫)‪ (١‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪.١٠/٢،‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٨/٢ ،‬ﻗﺎل ‪» :‬ﻟﻮ ﻗـﺒﺾ ﻋﻠـﻰ طـﺮف ﺣﺒـﻞ أو ﺛـﻮب وطﺮﻓـﮫ اﻵﺧـﺮ ﻧﺠـﺲ أو ﻣﻠﻘـﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﺠﺎﺳﺔ ‪. «....‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ١٠/٢ ،‬؛ وﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ١٥٦/٣ ،‬ﻗـﺎل ‪» :‬اﺗﻔﻘـﺖ طـﺮق ﺟﻤﯿـﻊ اﻷﺻـﺤﺎب ﻋﻠـﻰ‬
‫أﻧــﮫ ﻟــﻮ ﺟﻌــﻞ طــﺮف اﻟﺤﺒــﻞ ﺗﺤــﺖ رﺟﻠــﮫ ﺻــﺤﺖ ﺻــﻼﺗﮫ ﻓــﻲ ﺟﻤﯿــﻊ اﻟﺼــﻮر« واﻧﻈــﺮ ‪ :‬اﻟﺒﯿــﺎن ‪،‬‬
‫‪. ١٠٢/٢‬‬
 ‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‬ ‫‪٥١٤‬‬

‫اﻟﺼﺤﯿﺢ (‬
‫وﻧﻘﻠﮫ ﺻﺎﺣﺐ »اﻟﺤﺎوي« ﻋﻦ ﻧﺺ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ)‪ (١‬؛ ﻷﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﺣﺎﻣﻼ ً ﻟﻠﻨﺠﺎﺳﺔ‬
‫وﻻ ﻣﻼﻗﯿًﺎ ﻟﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﺼﺎر ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﺑﺴﺎط أﺣﺪ طﺮﻓﯿﮫ ﻧﺠﺲ ‪.‬‬
‫واﻟﺜــﺎﻧﻲ ‪ :‬ﯾﻀــﺮ ؛ ﻷن اﻟﻘــﺪر اﻟــﺬي ﯾﻮازﯾــﮫ ﻣﻨﺴــﻮب إﻟﯿــﮫ ‪ ،‬ﺑﻜﻮﻧــﮫ ﻣﻮﺿــﻊ‬
‫ﺻﻼة ‪ ،‬ﻓﺘﺼﯿﺮ طﮭﺎرﺗﮫ ﻛﺎﻟﺬي ﯾﻼﻗﯿﮫ)‪. (٢‬‬
‫وﻗﻮل اﻟﻤﺼﻨﻒ ‪) :‬ﺻﺪره ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻮع واﻟﺴﺠﻮد( ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل)‪. (٣‬‬
‫وﻟﻮ ﺣﺎذى ﺑﺒﻄﻨﮫ أو ﺑﺸﻲء ﻣﻦ ﺑﺪﻧﮫ ﻛﺎن اﻟﺤﻜﻢ ﻛﺬﻟﻚ)‪. (٤‬‬
‫وﻣﻦ ﺻﻮر ذﻟﻚ ‪ :‬أن ﯾﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺛﻮب ﻣﮭﻠﮭﻞ اﻟﻨﺴﺞ ﻣﺒﺴﻮط ﻋﻠﻰ ﻧﺠﺎﺳﺔ‬
‫]م ‪/٧٩‬أ[‬ ‫‪ ،‬ﻓــﺈن ﺣﺼــﻠﺖ ﻣﻤﺎﺳــﺔ اﻟﻨﺠﺎﺳــﺔ ﻣــﻦ اﻟﻔ ُـﺮ َج ِ ‪ ،‬ﺑﻄﻠــﺖ ﺻــﻼﺗﮫ ‪ ،‬وإن ﻟــﻢ ﺗﺤﺼــﻞ‬
‫وﺣﺼﻠﺖ اﻟﻤﺤﺎذاة‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ‪/‬اﻟﻮﺟﮭﯿﻦ ‪ :‬اﻷﺻﺢ ﻻ ﺗﺒﻄﻞ)‪.(٥‬‬
‫وﻟﻮ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﺳﺮﯾﺮ ﻗﻮاﺋﻤـﮫ ﻋﻠـﻰ ﻧﺠﺎﺳـﺔ ﺻـﺤﺖ ﺻـﻼﺗﮫ ‪ ،‬وإن ﺗﺤـﺮك‬
‫ﺑﺤﺮﻛﺘﮫ ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺒﺴﺎط)‪. (٦‬‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬وﻟﻮ وﺻﻞ ﻋﻈﻤﮫ ﺑﻨﺠﺲ ٍ ﻟﻔﻘﺪ اﻟﻄﺎھﺮ (‬

‫)‪ (١‬اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٢٦٤/٢ ،‬وﺣﻜﺎه ﻋﻦ ﻧﺼﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﺪﯾﻢ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪» :‬ﻗـﺎل اﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ ﻓـﻲ اﻟﻘـﺪﯾﻢ ‪ :‬إن ﻛـﺎن‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟـﺬي ﯾﺤـﺎذي ﺻـﺪره ﻧﺠﺴ ًـﺎ وﻻ ﯾﻘـﻊ ﻋﻠﯿـﮫ ﺑﺪﻧـﮫ وﻻ ﺛﻮﺑـﮫ إذا ھـﻮى ﻓـﻲ ﺻـﻼﺗﮫ ﻓﺼـﻼﺗﮫ‬
‫ﺟﺎﺋﺰة « ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ‪. ٢٠٤/٢ ،‬‬
‫)‪ (٣‬وﻟﺬا ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪» : ١٥٩/٣ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﺎ ﯾﻼﻗﻲ ﺑﺪﻧﮫ وﺛﯿﺎﺑﮫ طﺎھﺮا ً وﻣﺎ ﯾﺤـﺎذي ﺻـﺪره أو‬
‫ﺑﻄﻨﮫ أو ﺷﯿﺌﺎ ً ﻣﻦ ﺑﺪﻧﮫ ﻓﻲ ﺳﺠﻮده أو ﻏﯿﺮه ﻧﺠﺴﺎ ً ﺻﺤﺖ ﺻـﻼﺗﮫ ﻓـﻲ أﺻـﺢ اﻟـﻮﺟﮭﯿﻦ « واﻧﻈـﺮ ‪:‬‬
‫اﻟﺒﯿﺎن ‪ ١٠٥/٢ ،‬؛ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ١٧/٢ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪ ٣٤٨/٢ ،‬ﻗﺎل ‪» :‬ﻟﻮ ﻛﺎن ﯾﺼﻠﻲ ﻋﻠﯿﮫ وﺗﺤﺖ ﺻـﺪره أو ﺑﻄﻨـﮫ ﻧﺠﺎﺳـﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟﺒﺴـﺎط‬
‫وﻻ ﺗﺼﯿﺒﮭﺎ ﺛﯿﺎﺑﮫ وﻻ ﺑﺪﻧﮫ ﺗﺼﺢ ﺻﻼﺗﮫ ‪ ،‬ﻧﺺ ﻋﻠﯿﮫ ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻏﯿﺮ ﺣﺎﻣﻞ ﻟﮭﺎ وﻻ ﯾﻤﺎﺳﮭﺎ ‪. «...‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ١٥٩/٣ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪ ٣٤٨/٢ ،‬؛ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ١٧/٢ ،‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ١٥٩/٣ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪ ٢٠٢/٢ ،‬؛ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ١٦/٢ ،‬‬
 ‫‪٥١٥‬‬ ‫ﺑﺎب ٌ ‪ :‬ﺷروط اﻟﺻﻼة ﺧﻣﺳﺔ‬

‫)‪(١‬‬
‫أي ﻣﻊ اﺣﺘﯿﺎﺟﮫ إﻟﻰ اﻟﻮﺻﻞ‬
‫) ﻓﻤﻌﺬور ٌ (‬
‫ﻟﻠﻀﺮورة ‪ ،‬وﻟـﯿﺲ ﻋﻠﯿـﮫ ﻧﺰﻋـﮫ ‪ ،‬ھﻜـﺬا أطﻠـﻖ اﻟﺮاﻓﻌـﻲ)‪ (٢‬واﻟﻤﺼـﻨﻒ)‪، (٣‬‬
‫وھﻮ ﻣﺤﻤﻮل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﯾﺨﺎف ﻣﻦ ﻧﺰﻋﮫ ‪ ،‬أﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﻋﺪم اﻟﺨﻮف ﻓـﺎﻟﻤﻔﮭﻮم‬
‫ﻣﻦ إطﻼق ﻏﯿﺮھﻤﺎ ﻛﺼﺎﺣﺐ »اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ« وﻏﯿﺮه)‪ (٤‬وﺟﻮب اﻟﻨـﺰع)‪. (٥‬‬
‫وإن ﻟﻢ ﯾﺤﺘﺞ إﻟﻰ اﻟﺠﺒﺮ أو اﺣﺘﺎج وﻟﻜﻦ وﺟﺪ طﺎھﺮا ً ﯾﻘﻮم ﻣﻘﺎﻣﮫ‬
‫)وﺟﺐ ﻧﺰﻋﮫ ‪،‬إن ﻟﻢ ﯾﺨﻒ ﺿﺮر ًا ظﺎھﺮ ً ا(‬
‫ﻛﮭﻼك ‪ ،‬أو ﺗﻠﻒ ﻋﻀﻮ ﻣﻦ أﻋﻀﺎﺋﮫ ‪ ،‬أو ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺬورات اﻟﻤﺬﻛﻮرة‬
‫ﻓﻲ اﻟﺘﯿﻤﻢ)‪ (٦‬؛ ﻷﻧﮭﺎ ﻧﺠﺎﺳﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﻔـﻮ ﻋﻨﮭـﺎ‪ ،‬أوﺻـﻠﮭﺎ إﻟـﻰ ﻣﻮﺿـﻊ ﯾﻠﺤﻘـﮫ ﺣﻜـﻢ‬
‫اﻟﺘﻄﮭﯿﺮ ﻻ ﯾﺨﺎف اﻟﺘﻠﻒ ﻣﻦ إزاﻟﺘﮭـﺎ ‪ ،‬ﻓﺄﺷـﺒﮫ إذا وﺻـﻠﺖ اﻟﻤـﺮأة ﺷـﻌﺮھﺎ ﺑﺸـﻌﺮ‬
‫ﻧﺠﺲ)‪ ، (٧‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﻔﻌﻞ أﺟﺒﺮه اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﻠﯿﮫ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻣﺘﻨﻊ ﻟﺰم اﻟﺴﻠﻄﺎن أن ﯾﻔﻌﻠـﮫ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ‪. ٢٠٥/٢ ،‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺸــﺮح اﻟﻜﺒﯿــﺮ‪ ١١/٢ ،‬ﻗــﺎل ‪» :‬إن اﺣﺘــﺎج إﻟــﻰ اﻟﺠﺒــﺮ وﻟــﻢ ﯾﺠــﺪ ﻋﻈﻤ ًـﺎ طــﺎھﺮ ً ا ﯾﻘــﻮم ﻣﻘﺎﻣــﮫ ﻓﮭــﻮ‬
‫ﻣﻌﺬور ﻟﻠﻀﺮورة‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻋﻠﯿﮫ ﻧﺰﻋﮫ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﯾﺤﺘﺞ إﻟﯿـﮫ‪ ،‬أوﺟـﺪ طـﺎھﺮ ً ا ﯾﻘـﻮم ﻣﻘﺎﻣـﮫ ﻓﯿﺠـﺐ ﻋﻠﯿـﮫ‬
‫اﻟﻨﺰع إن ﻛﺎن ﻻ ﯾﺨﺎف اﻟﮭﻼك وﻻ ﺗﻠﻒ ﻋﻀﻮ ‪. «...‬‬
‫)‪ (٣‬وﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ١٤٥/٣ ،‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ‪ ،‬ص‪ ٢٨‬ﻗﺎل ‪» :‬وإن ﺟﺒﺮ ﻋﻈﻤﮫ ﺑﻌﻈﻢ ﻧﺠﺲ وﺧﺎف اﻟﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﻧﺰﻋﮫ ﻓﺼﻠﻰ ﻓﯿﮫ أﺟﺰأﺗﮫ‬
‫أﺟﺰأﺗﮫ ﺻﻼﺗﮫ « واﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪ ٣٣٦/٢ ،‬؛ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ١١/٢ ،‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ‪. ٢٠٥/٢ ،‬‬
‫)‪ (٦‬ذﻛﺮھـﺎ ﻓـﻲ ﻟﻮﺣـﺔ ‪/٢٩‬ب ﻣـﻦ اﻟﻨﺴـﺨﺔ )ع( واﻧﻈـﺮ ‪ :‬اﻟﺒﯿـﺎن ‪ ٩٤/٢ ،‬؛ اﻟﺸـﺮح اﻟﻜﺒﯿـﺮ ‪ ١١/٢ ،‬؛‬
‫اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ١٤٥/٣ ،‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﻤﮭﺬب ‪. ٢١٠/١ ،‬‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‬ ‫‪٥١٦‬‬

‫ﯾﻔﻌﻠﮫ ؛ ﻷﻧـﮫ ﺗﺪﺧﻠـﮫ اﻟﻨﯿﺎﺑـﺔ ‪ ،‬ﻛـﺮد اﻟﻤﻐﺼـﻮب)‪ ، (١‬وﻻ ﺗﺼـﺢ ﺻـﻼﺗﮫ ﻣﻌـﮫ )‪، (٢‬‬
‫وﻻ ﻓﺮق ﺑﯿﻦ أن ﯾﻜﺘﺴﻲ اﻟﻠﺤﻢ أو ﻻ ‪ ،‬وﻓﻲ وﺟﮫ ٍ ‪ :‬أﻧﮫ إذا اﻛﺘﺴﻰ اﻟﻠﺤﻢ ﻻ ﯾﻨـﺰع‬
‫وإن ﻟﻢ ﯾﺨﻒ )‪. (٣‬‬
‫ﻗﺎل ‪ ) :‬ﻗﯿﻞ ‪ :‬وإن ﺧﺎف (‬
‫أي ‪ :‬إن ﺧــﺎف اﻟﮭــﻼك ‪ ،‬أو ﻓــﻮات ﻣﻨﻔﻌــﺔ اﻟﻌﻀــﻮ ‪ ،‬ﻗﯿــﻞ ‪ :‬ﯾﺠــﺐ اﻟﻨـــﺰع ؛‬
‫ﻷﻧﮫ ﺣﺼﻞ ﺑﻔﻌﻠﮫ وﻋﺪواﻧﮫ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟـﻮ ﻏﺼـﺐ ﻣـﺎﻻ ً ‪ ،‬وﻟـﻢ ﯾﻤﻜـﻦ اﻧﺘﺰاﻋـﮫ ﻣﻨـﮫ إﻻ‬
‫ﺑﻀﺮب ٍ ﯾﺨﺎف ﻣﻨﮫ اﻟﺘﻠﻒ‪.‬‬
‫واﻟﺼﺤﯿﺢ ‪ :‬أﻧﮫ ﻻ ﯾﺠﺐ ؛ ﻷن اﻟﻨﺠﺎﺳـﺔ ﯾﺴـﻘﻂ ﺣﻜﻤﮭـﺎ ﻋﻨـﺪ ﺧـﻮف اﻟﺘﻠـﻒ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﯾﺤﻞ أﻛﻞ اﻟﻤﯿﺘﺔ )‪.(٤‬‬
‫ﻗﺎل ‪ ):‬ﻓﺈن ﻣﺎت (‬
‫)‪(٥‬‬
‫أي ‪ :‬ﺑﻌﺪ وﺟﻮب اﻟﻨـﺰع وﻗﺒﻞ ﻓﻌﻠﮫ ‪.‬‬
‫)ﻟﻢ ﯾ ُﻨ ْـﺰ َ ع ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﯿﺢ (‬
‫وھـــﻮ اﻟﻤﻨﺼـــﻮص)‪ (٦‬؛ ﻷن ﻧﺰﻋـــﮫ ﻷﺟـــﻞ اﻟﺼـــﻼة ‪ ،‬وﻗـــﺪ ﺳـــﻘﻂ اﻟﺘﻜﻠﯿـــﻒ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻮت ‪ ،‬وﻷن ﻓﯿـﮫ ﻣﺜﻠـﺔ ‪ ،‬وھﺘﻜ ًـﺎ ﻟﺤﺮﻣـﺔ اﻟﻤﯿـﺖ)‪ ، (٧‬وﻗـﺎل أﺑـﻮ اﻟﻌﺒـﺎس)‪» : (٨‬‬
‫ﺗﻨـﺰع ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻠﻘﻰ ﷲ ﺣﺎﻣﻼ ً ﻟﻠﻨﺠﺎﺳﺔ«)‪. (٩‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﮭﺬب ‪ ٢١٠/١ ،‬؛ ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪ ٣٣٦/٢ ،‬ـ ‪ ٣٣٧‬؛ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ١١/٢ ،‬‬
‫)‪ (٢‬ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪ ٣٣٦/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ١٤٥/٣ ،‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ١٤٥/٣ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ١١/٢ ،‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻤﮭﺬب ‪ ٢١٠/١ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ١١/٢ ،‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ١٤٥/٣ ،‬‬
‫)‪ (٦‬اﻷم ‪ ١١٥/٢ ،‬ﻗﺎل ‪» :‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﻘﻠﻊ ﺣﺘﻰ ﻣﺎت ﻟﻢ ﯾﻘﻠﻊ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﮫ ﻷﻧـﮫ ﺻـﺎر ﻣﯿﺘـﺎ ً ﻛﻠـﮫ « ‪ .‬واﻧﻈـﺮ ‪:‬‬
‫ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﻤﺰﻧﻲ ‪ ،‬ص‪ ٣١‬؛ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ١٣/٢ ،‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ١١/٢ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﮭﺬب ‪. ٢١٠/١ ،‬‬
‫)‪ (٨‬ھﻮ ‪:‬أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ ﺳـﺮﯾﺞ ‪ ،‬اﻹﻣـﺎم اﻟﻌ َﻠ َـﻢ ‪ ،‬ﻗـﺎل ﻋﻨـﮫ اﻟﻨـﻮوي ‪» :‬إﻣـﺎم أﺻـﺤﺎﺑﻨﺎ‬
‫وھﻮ اﻟﺬي ﻧﺸﺮ ﻣﺬھﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وﺑﺴﻄﮫ « ﻧﻘﻞ ﻋﻦ أﺑـﻲ إﺳـﺤﺎق ﻓـﻲ طﺒﻘﺎﺗـﮫ أﻧـﮫ ﻗـﺎل ‪» :‬ﻛـﺎن اﺑـﻦ‬
‫ﺳﺮﯾﺞ ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺎء اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﻦ وأﺋﻤﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪...‬وﻛﺎن ﯾﻔﻀﻞ ﻋﻠـﻰ ﺟﻤﯿـﻊ أﺻـﺤﺎب اﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ ﺣﺘـﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺰﻧﻲ « ﺗﻮﻓﻲ ﺑﺒﻐﺪاد ﺳﻨﮫ ‪٣٠٦‬ھـ ‪ .‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﻠﻐﺎت ‪.٢٥١/٢ ،‬‬
‫)‪ (٩‬اﻟﻤﮭﺬب ‪ ٢١٠/١ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪٣٣٧/٢‬وﻧﻘﻠﮫ ﻋﻦ أﺑﻲ إﺳﺤﺎق وﻏ َﻠ ّﻄﮫ ﻓﯿﮫ ‪.‬‬
 ‫‪٥١٧‬‬ ‫ﺑﺎب ٌ ‪ :‬ﺷروط اﻟﺻﻼة ﺧﻣﺳﺔ‬

‫وﻋﻠﻰ ھـﺬا اﻟﻮﺟـﮫ ‪ :‬اﻷﺻـﺢ ‪ :‬أن اﻟﻨــﺰع واﺟـﺐ ‪ ،‬وﻗﯿـﻞ ‪ :‬ﻣﺴـﺘﺤﺐ‪ ،‬وأﻣـﺎ‬
‫ﻋﻠــﻰ اﻟﻤــﺬھﺐ ‪ :‬ﻓﺎﻟﺘﻌﻠﯿــﻞ اﻷول ﯾﻘﺘﻀــﻲ ‪ :‬ﻋــﺪم اﻟﻮﺟــﻮب ‪ ،‬واﻟﺜــﺎﻧﻲ ﯾﻘﺘﻀــﻲ ‪:‬‬
‫اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ)‪. (١‬‬
‫واﻋﻠﻢ أن ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ﻣﻦ أﻧﮫ إذا ﻟﻢ ﯾﺤﺘﺞ إﻟﻰ اﻟﺠﺒﺮ ﯾﻜﻮن ﻣﺘﻌـﺪﯾﺎ ً ﺑﺎﻟﻮﺻـﻞ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺑــﺎﻟﻨﺠﺲ‪-‬وإن ﻓﻘــﺪ اﻟﻄـﺎھﺮ‪ -‬ھــﻮ ﻣﻘﺘﻀــﻰ ﻛــﻼم »اﻟﺸــﺮح« )‪ (٢‬و»اﻟﺮوﺿــﺔ«‬
‫وﻏﯿﺮھﻤﺎ)‪ ،(٤‬وإن ﻛﺎن ﻛﻼﻣﮫ ‪/‬ﻻ ﯾﻘﺘﻀﯿﮫ ھﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﺗﺮﻛـﮫ ھﻨـﺎ ؛ ﻷن اﻟﺠﺒـﺮ‬
‫]ت ‪/٨٩‬أ[‬
‫ﻣﻄﻠﻘ ً ﺎ ﻣﺤﺘﺎج إﻟﯿﮫ ﻓﻜﺎن ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﻻ ‪ /‬ﯾﺘﻌﺮض ﻟﮫ ﻓـﻲ اﻟﺸـﺮح)‪ ، (٥‬وإن ﻟـﻢ ﯾﻜـﻦ‬
‫ﻛـﺬﻟﻚ ﻓﯿــﺮد ﻋﻠﯿــﮫ ھﻨــﺎ ‪ ،‬وھــﺬا ﻛﻠــﮫ ﻋﻠــﻰ اﻟﻤﺸــﮭﻮر ﻓــﻲ ﻧﺠﺎﺳــﺔ اﻟﻌﻈــﻢ‪ ،‬وﻣــﺪاواة‬
‫]ع ‪/٧٧‬ب[‬ ‫اﻟﺠﺮح ﺑﺪواء ﻧﺠﺲ‪ ،‬وﺧﯿﺎطﺘﮫ ﺑﺨﯿﻂ ﻧﺠﺲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ وﺻﻞ ﺑﻌﻈﻢ ﻧﺠﺲ‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ‪ :‬اﻟﻮﺷﻢ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺢ)‪ ، (٦‬وﻋﻦ »ﺗﻌﻠﯿﻖ اﻟﻔﺮاء« ‪ :‬أﻧﮫ ﯾُـﺰال اﻟﻮﺷـﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻼج ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﻤﻜﻦ إﻻ ﺑﺎﻟﺠﺮح ﻟﻢ ﯾﺠﺮح ‪ ،‬وﻻ إﺛﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻮﺑﺔ)‪. (٧‬‬
‫وﻣــــﻦ ﺷــــﺮب ﺧﻤــــﺮ ً ا ﻣﻜﺮھًــــﺎ ‪ :‬ﻓﻌﻠﯿــــﮫ أن ﯾﺘﻘﯿــــﺄ إن ﻗــــﺪر ﻋﻠــــﻰ اﻷﺻــــﺢ‬
‫اﻟﻤﻨﺼﻮص)‪ ،(٨‬وﻗﯿﻞ ‪ :‬ﯾﺴﺘﺤﺐ)‪.(٩‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ‪. ٢٠٦/٢ ،‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ١١/٢ ،‬وﺗﻘﺪم اﻟﻨﻘﻞ ﻋﻨﮫ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ‪ ٢٧٥/١ ،‬ﻗﺎل ‪» :‬إن ﺟﺒﺮه ﺑﻌﻈﻢ ﻧﺠـﺲ ﻧﻈـﺮ ‪ :‬إن ﻛـﺎن ﻣﺤﺘﺎﺟ ًـﺎ إﻟـﻰ اﻟﺠﺒـﺮ وﻟـﻢ‬
‫ﯾﺠﺪ ﻋﻈﻤ ً ﺎ طﺎھﺮ ً ا ﯾﻘﻮم ﻣﻘﺎﻣﮫ ﻓﮭﻮ ﻣﻌﺬور وﻟﯿﺲ ﻋﻠﯿﮫ ﻧـﺰﻋﮫ ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﯾﺤﺘﺞ إﻟﯿﮫ أو وﺟـﺪ طـﺎھﺮ ً ا‬
‫ﯾﻘﻮم ﻣﻘﺎﻣﮫ وﺟﺐ ﻧـﺰﻋﮫ إن ﻟﻢ ﯾﺨﻒ اﻟﮭﻼك وﻻ ﺗﻠﻒ ﻋﻀﻮ‪. «...‬‬
‫)‪ (٤‬ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪. ٣٣٦ /٢ ،‬‬
‫)‪ (٥‬ﻗــﺎل اﻟﻨــﻮوي ﻓــﻲ اﻟﻤﺠﻤــﻮع ﺷــﺮح اﻟﻤﮭــﺬب ‪» : ١٤٥/٣ ،‬إن ﻟــﻢ ﯾﺤــﺘﺞ إﻟﯿــﮫ أو وﺟــﺪ طــﺎھﺮ ً ا ﯾﻘــﻮم‬
‫ﻣﻘﺎﻣﮫ أﺛﻢ ووﺟﺐ ﻧـﺰﻋﮫ إن ﻟﻢ ﯾﺨﻒ ﻣﻨﮫ ﺗﻠﻒ ﻧﻔﺴﮫ وﻻ ﺗﻠﻒ ﻋﻀﻮ ‪. « ...‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻤﺠﻤـﻮع ‪ . ١٤٥/٣ ،‬واﻟﻮﺷـﻢ ‪ :‬ھـﻮ أن ﯾﻐـﺮز اﻟﺠﻠـﺪ ﺑـﺈﺑﺮة ‪ ،‬ﺛـﻢ ﯾﺤﺸـﻰ ﺑـﺎﻟﻌﻈﻠﻢ – وھـﻮ اﻟﻨﯿـﻞ‪-‬‬
‫ﻓﯿﺰرق أﺛﺮه أو ﯾﺨﻀﺮ ‪ .‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ‪. ٢٠٦/٢ ،‬‬
‫)‪ (٧‬ﻧﻘﻠﮫ ﻓﻲ‪ :‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ، ١٣/٢ ،‬اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ‪ . ٢٠٦/٢،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ١٤٦/٣ ،‬‬
‫)‪ (٨‬ﻧﺺ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﺒﻮﯾﻄﻲ ﻓﻲ ﺑـﺎب ﺻـﻼة اﻟﺨـﻮف ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻤـﻮع ‪ ١٤٦/٣ ،‬وﻧـﺺ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ اﻷم ‪ ٤٦٨/٢ ،‬ﻗﺎل‪»:‬وإن ﺣﻤﻞ ﻋﻠـﻰ ﺷـﺮب ﻣﺤـﺮم ‪ ،‬أو أﻛـﻞ ﻣﺤـﺮم ﯾﺨـﺎف إن ﻟـﻢ ﯾﻔﻌﻠـﮫ‬
‫ﻓﻔﻌﻠﮫ إن ﻗﺪر ﻋﻠﻰ أن ﯾﺘﻘﯿﺄ أن ﯾﺘﻘﯿﺄ « ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ١٤٦/٣ ،‬‬
 ‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‬ ‫‪٥١٨‬‬

‫وﻟﻮ اﻧﻘﻠﻌﺖ ﺳ ِﻨ ﱡ ﮫ ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻌﺮاﻗﯿﻮن ‪ :‬ﻟﻢ ﯾﺠﺰ ردھﺎ ‪ ،‬ﺑﻨﺎء ﻋﻠـﻰ طـﺮﯾﻘﺘﮭﻢ أن‬
‫ﻋﻀﻮ اﻵدﻣﻲ اﻟﻤﻨﻔﺼـﻞ ﻓـﻲ ﺣﯿﺎﺗـﮫ ﻧﺠـﺲ ‪ ،‬وھـﻮ اﻟﻤﻨﺼـﻮص ﻓـﻲ »اﻷم« )‪، (١‬‬
‫واﻟﻤﺬھﺐ ﺧﻼﻓﮫ)‪ ، (٢‬وﻣﻤﺎ ﯾﺪل ﻟﮫ ‪ :‬ﻣﺎ اﺷـﺘﮭﺮ ﻣـﻦ رد اﻟﻨﺒـﻲ ‪ ‬ﻋـﯿﻦ ﻗﺘـﺎدة)‪، (٣‬‬
‫ﻓﻠﻮ ﺗﺤﺮﻛﺖ اﻟﺴ ﱢ ﻦ ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻨﻘﻠﻊ ‪ ،‬ﻓﮭﻲ طﺎھﺮة ﺑﻼ ﺧﻼف ‪ ،‬ﻓﻠﮫ ﺷﺪھﺎ)‪.(٤‬‬
‫ﻗﺎل ‪ ) :‬وﯾﻌﻔﻰ ﻋﻦ ﻣﺤﻞ اﺳﺘﺠﻤﺎره (‬
‫ﻟﻘﯿــﺎم اﻟــﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠــﻰ ﺟــﻮاز اﻻﺳــﺘﻨﺠﺎء ﺑــﺎﻟﺤﺠﺮ واﻟﻤﺤــﻞ ﺑﻌــﺪه ﻧﺠــﺲ ؛ ﻷن‬
‫اﻟﻤﻄﮭـﺮ وھــﻮ اﻟﻤــﺎء ﻟــﻢ ﯾﺤﺼــﻞ ‪ ،‬ﻓﻠــﻮ ﻻﻗـﻰ ﻣــﺎء ﻗﻠــﯿﻼ ً ﻧﺠﺴــﮫ ؛ ﻷﻧــﮫ ﻧــﺎدر‪ ،‬ﻓــﻼ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﺮﺧﺼﺔ ﻓﯿﮫ)‪.(٥‬‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬وﻟﻮ ﺣ َﻤ َﻞ َ ﻣ ُ ﺴﺘَﺠ ْﻤ ِﺮ ً ا ﺑﻄﻠﺖ ﻓﻲ اﻷﺻﺢ (‬
‫]م ‪/٧٩‬ب[‬ ‫ﻷﻧﮫ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ‪ /‬ﺑﮫ إﻟﻰ ﺣﻤﻞ ﻏﯿﺮه ‪.‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﺗﺼﺢ ؛ ﻷن ذﻟﻚ اﻷﺛﺮ ﻣﻌﻔﻮ ﻋﻨﮫ ﻓﻼ ﻋﺒﺮة ﺑﮫ ‪.‬‬
‫وﯾﺠــﺮي اﻟﻮﺟﮭــﺎن ﻓـﯿﻤﻦ ﺣﻤــﻞ ﻣ َ ـﻦ ْ ﻋﻠــﻰ ﺛﻮﺑــﮫ)‪ (٧‬ﻧﺠﺎﺳــﺔ ﻣﻌﻔــﻮ ﻋﻨﮭــﺎ أو‬
‫ﺣﯿﻮاﻧﺎ ً ﯾﻨﺠﺲ ﻣﻨﻔﺬه ﺑﺎﻟﺨﺎرج)‪. (٨‬‬

‫)‪ (١‬اﻷم ‪ ١١٥/٢ ،‬ﻗﺎل ‪ » :‬إن ﺳﻘﻄﺖ ﺳﻨﮫ ﺻﺎرت ﻣﯿﺘﺔ ﻓﻼ ﯾﺠـﻮز ﻟـﮫ أن ﯾﻌﯿـﺪھﺎ ﺑﻌـﺪﻣﺎ ﺑﺎﻧـﺖ ‪ ،‬ﻓـﻼ‬
‫ﯾﻌﯿﺪ ﺳﻦ ﺷﻲء ﻏﯿﺮ ﺳﻦ ذﻛﻲ ﯾﺆﻛﻞ ﻟﺤﻤﮫ ‪ ،‬وإذا رﻗﻊ ﻋﻈﻤﮫ ﺑﻌﻈﻢ ﻣﯿﺘﺔ أو ذﻛﻲ ﻻ ﯾﺆﻛﻞ ﻟﺤﻤﮫ أو‬
‫ﻋﻈﻢ إﻧﺴﺎن ﻓﮭﻮ ﻛﺎﻟﻤﯿﺘﺔ ﻓﻌﻠﯿﮫ ﻗﻠﻌـﮫ وإﻋـﺎدة ﻛـﻞ ﺻـﻼة ﺻـﻼھﺎ وھـﻮ ﻋﻠﯿـﮫ « ‪ ،‬واﻧﻈـﺮ ‪ :‬اﻟﺤـﺎوي‬
‫اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٢٥٥/٢ ،‬؛ ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪. ٣٣٨/٢ ،‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ١٤٦/٣ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪. ٣٣٨/٢ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ھﻮ ﻗﺘﺎدة ﺑﻦ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ زﯾـﺪ ﺑـﻦ ﻋـﺎﻣﺮ اﻷﻧﺼـﺎري‪ ،‬ﺷـﮭﺪ ﺑـﺪر ً ا ‪ ،‬وھـﻮ أﺧـﻮ أﺑـﻲ ﺳـﻌﯿﺪ اﻟﺨـﺪري‬
‫ﻷﻣﮫ ‪ ،‬ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪٢٣‬ھـ ‪ .‬واﻟﺨﺒـﺮ ذﻛـﺮه ‪ :‬اﻟﺒﯿﮭﻘـﻲ ﻓـﻲ دﻻﺋـﻞ اﻟﻨﺒـﻮة ‪ ،٢٠٠/٣ ،‬واﺑـﻦ ﺟﺮﯾـﺮ ﻓـﻲ‬
‫ﺗﺎرﯾﺨــﮫ ‪ ،٦٦/٢ ،‬واﻟــﺬھﺒﻲ ﻓــﻲ ﺳــﯿﺮ أﻋــﻼم اﻟﻨــﺒﻼء ‪ .٣٣١/٢ ،‬واﻧﻈــﺮ ﺗﺮﺟﻤﺘــﮫ ﻓــﻲ ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾــﺐ‬
‫اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪. ١٣٠/١ ،‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ١٤٦/٣ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٢٥٥/٢ ،‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٢٠/٢ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻠﺒﺎب ‪ ،‬ص‪. ٣١‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪ ، ٢٠٠/٢ ،‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٢٠/٢ ،‬‬
‫)‪ (٧‬ﻓﻲ م ‪ :‬ﺑﺪﻧﮫ ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ‪. ٢٠٧/٢ ،‬‬
 ‫‪٥١٩‬‬ ‫ﺑﺎب ٌ ‪ :‬ﺷروط اﻟﺻﻼة ﺧﻣﺳﺔ‬

‫)‪(١‬‬
‫واﻷﺻــﺢ ‪ :‬اﻟﻌﻔــﻮ ﻓﯿﻤــﺎ ﻟــﻮ ﻋــﺮق وﺗﻠــﻮث ﺑﻤﺤــﻞ اﻟﻨ ﱠﺠ ْ ـﻮ ُ ﻏﯿــﺮه ؛ ﻟﻌﺴــﺮ‬
‫اﻻﺣﺘـــﺮاز)‪ ، (٢‬وﻋـــﺪم ﻧﺠﺎﺳـــﺔ اﻟﻤـــﺎء اﻟﻘﻠﯿـــﻞ ‪ ،‬أو اﻟﻤـــﺎﺋﻊ إذا وﻗـــﻊ ﻓﯿـــﮫ اﻟﺤﯿـــﻮان‬
‫اﻟﻤﺬﻛﻮر ‪ ،‬وﺧﺮج ﺣﯿًﺎ ؛ ﻟﻠﻤﺸﻘﺔ ﻓﻲ ﺗﻨﺠﯿﺴﮫ ‪ ،‬وﻋﺪم اﺣﺘﺮاز اﻷوﻟﯿﻦ ﻣﻨﮫ)‪. (٣‬‬
‫وﻟﻮ ﺣﻤـﻞ ﺣﯿﻮاﻧ ًـﺎ طـﺎھﺮ ً ا ‪ :‬ﺻـﺢ ‪ ،‬وإن ﻛـﺎن ﻓـﻲ ﺑﺎطﻨـﮫ ﻧﺠﺎﺳـﺔ ؛ ﻷﻧﮭـﺎ ﻻ‬
‫ﺣﻜﻢ ﻟﮭﺎ ﻣﺎ داﻣﺖ ﻓـﻲ ﻣﺤﻠﮭـﺎ)‪ ، (٤‬وﻟـﻮ ﺣﻤـﻞ ﺑﯿﻀـﺔ ﺑﺎطﻨﮭـﺎ دم ‪ :‬ﻟـﻢ ﯾﺼـﺢ ﻋﻠـﻰ‬
‫اﻷﺻﺢ)‪. (٥‬‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬وط ِﯿﻦ ُ اﻟﺸﺎرع اﻟﻤ ُﺘ ﯿﻘ ﱠ ﻦ ﻧﺠﺎﺳ ﺘﮫ ﯾﻌﻔ ﻰ ﻣﻨ ﮫ ﻋﻤ ﺎ ﯾﺘﻌ ﺬر اﻻﺣﺘ ﺮاز‬
‫ﻣﻨﮫ ﻏﺎﻟﺒ ً ﺎ(‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻟﻠﺤﺎﺟﺔ ‪ ،‬وﻣﺸﻘﺔ اﻻﺣﺘﺮاز ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ ) :‬وﯾﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﻟﻮﻗﺖ وﻣﻮﺿﻌﮫ ﻣﻦ اﻟﺜﻮب واﻟﺒﺪن (‬
‫ﻗﺎل اﻟﺮاﻓﻌﻲ ‪» :‬وذﻛﺮ اﻷﺋﻤﺔ ﻟﮫ ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪ :‬اﻟﻘﻠﯿﻞ اﻟﺬي ﯾﻌﻔـﻰ ﻋﻨـﮫ ھـﻮ‬
‫اﻟـﺬي ﻻ ﯾﻨﺴـﺐ ﺻـﺎﺣﺒﮫ إﻟـﻰ ﺳـﻘﻄﺔ ‪ ،‬أو ﻛﺒـﻮة ‪،‬أو ﻗﻠـﺔ ﺗ َﺤ َﻔ ُـﻆ ٍ ‪ ،‬ﻓـﺈن ﻧﺴـﺐ إﻟـﻰ‬
‫ﺷﻲء ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﮭﻮ ﻛﺜﯿﺮ«)‪. (٧‬‬
‫وﻏﯿﺮ اﻟﻤﺘﯿﻘﻦ‪ :‬إن ﻟﻢ ﯾﻈﻦ ‪ ،‬ﻓﻼ أﺛﺮ ﻟﮫ ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻣﻈﻨـﻮن اﻟﻨﺠﺎﺳـﺔ ‪ ،‬ﺑـﺄن‬
‫ﻛـﺎن ﻣﺴــﺘﻨﺪ اﻟﻈــﻦ ﻛـﻮن اﻟﻐﺎﻟــﺐ ﻓــﻲ ﻣﺜﻠـﮫ اﻟﻨﺠﺎﺳــﺔ ‪ ،‬ﻓﻘــﻮﻻن ﺟﺎرﯾـﺎن ﻓــﻲ ﺛﯿــﺎب‬
‫ﻣﺪﻣﻨﻲ اﻟﺨﻤﺮ وأواﻧﯿﮭﻢ وﺛﯿﺎب اﻟﻘ َﺼ ﱠﺎﺑﯿﻦ واﻟﺼﺒﯿﺎن اﻟـﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﺘﻮﻗ ﱡـﻮن اﻟﻨﺠﺎﺳـﺔ ‪،‬‬
‫وﻣﻘﺒﺮة ﺷﻚ ﻓﻲ ﻧﺒﺸﮭﺎ‪ ،‬وأواﻧﻲ اﻟﻜﻔﺎر اﻟﻤﺘﺪﯾﻨﯿﻦ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻨﺠﺎﺳـﺔ ﻛـﺎﻟﻤﺠﻮس‪،‬‬
‫وﺛﯿﺎب اﻟﻤﻨﮭﻤﻜﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﻠﻮث ﺑﺎﻟﺨﻨﺰﯾﺮ‪ ،‬واﻷﺻﺢ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ ذﻟﻚ‪ :‬ﺗﺮﺟﺢ اﻷﺻﻞ‬
‫‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻨﺠـﻮ ‪ :‬ﻣـﺎ ﯾﺨـﺮج ﻣـﻦ اﻟـﺒﻄﻦ ‪ ،‬وﻧﺠـﺎ اﻟﺮﺟـﻞ ‪ :‬إذا ﺗﻐـﻮط ‪ ،‬واﺳـﺘﻨﺠﻰ ‪ :‬ﻣﺴـﺢ ﻣﻮﺿـﻊ اﻟﻨﺠـﻮ أو‬
‫ﻏﺴﻠﮫ ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺨﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح ‪ ،‬ص ‪ ٥٧٦‬؛ اﻟﻤﺼﺒﺎح اﻟﻤﻨﯿﺮ ‪ ،‬ص ‪. ٢٢٧‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺸـــﺮح اﻟﻜﺒﯿــــﺮ ‪ ٢٠/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤــــﻮع ‪ ١٥٧/٣ ،‬واﻧﻈــــﺮ ‪ :‬اﻟﺒﯿــــﺎن ‪ ١٠٣/٢ ،‬ﻗــــﺎل ‪» :‬إن ْ ﺣﻤــــﻞ‬
‫اﻟﻤﺼﻠﻲ رﺟﻼ ً اﺳﺘﻨﺠﻰ ﺑﺎﻷﺣﺠﺎر ﻓﻔﯿﮫ وﺟﮭﺎن ‪. « ..‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٢١/٢ ،‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻤﮭـــﺬب ‪ ٢١٢/١ ،‬؛ اﻟﺸـــﺮح اﻟﻜﺒﯿـــﺮ ‪ . ٢٠/٢ ،‬واﻧﻈـــﺮ ‪ :‬اﻟﺤـــﺎوي اﻟﻜﺒﯿـــﺮ ‪ ٢٦٥/٢ ،‬؛ اﻟﺒﯿـــﺎن ‪،‬‬
‫‪. ١٠٣/٢‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٢١/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ١٥٧/٣ ،‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٢٢/٢،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٢٦٢/١ ،‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٢٢/٢ ،‬‬
 ‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‬ ‫‪٥٢٠‬‬

‫ﻓﺈن)‪ (١‬ﻛﺎن ﻣﺴﺘﻨﺪ اﻟﻈﻦ أﻣﺮ ً ا آﺧﺮ ﻏﯿﺮ اﻟﻐﺎﻟﺐ)‪: (٢‬‬

‫ﻗﺎل ‪/‬اﻟﺮاﻓﻌﻲ ‪» :‬ﻟﻢ ﯾﻠﺰم طﺮد اﻟﻘﻮﻟﯿﻦ ﺣﺘﻰ ﻟـﻮ رأى ظﺒﯿـﺔ ﺗﺒـﻮل ﻓـﻲ ﻣـﺎء ]ت ‪/٨٩‬ب[‬
‫ﻛﺜﯿــﺮ‪ ،‬وھــﻮ ﺑﻌﯿــﺪ ﻣﻨــﮫ ‪ ،‬ﻓﺠــﺎءه‪ ،‬ﻓﻮﺟــﺪه ﻣﺘﻐﯿـﺮ ً ا ‪ ،‬وﺷــﻚ ھــﻞ ﺗﻐﯿــﺮه ﺑــﺎﻟﺒﻮل أو‬
‫)‪. (٣‬‬
‫ﺑﻐﯿﺮه؟ ﻓﮭﻮ ﻧﺠﺲ‪ .‬ﻧﺺ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ واﻷﺻﺤﺎب«‬
‫ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي‪» :‬وﺑﻌﻀـﮭﻢ ﻗـﺎل ‪ :‬إن ﻛـﺎن ﻋ َﮭ ِـﺪه ﻋـﻦ ﻗـﺮب ﻏﯿـﺮ ﻣﺘﻐﯿـﺮ ﻓﮭـﻮ‬
‫ﻧﺠــﺲ ‪ ،‬وإن ﻟــﻢ ﯾﻌﮭــﺪه أﺻــﻼ ً ‪ ،‬أو طــﺎل ﻋﮭــﺪه‪ ،‬ﻓﮭــﻮ طــﺎھﺮ ؛ ﻻﺣﺘﻤــﺎل اﻟﺘﻐﯿــﺮ‬
‫ﺑﻄﻮل اﻟﻤﻜﺚ« )‪.(٤‬‬
‫ﻗﺎل ‪ ) :‬وﻋﻦ ﻗﻠﯿﻞ دم اﻟﺒﺮاﻏﯿﺚ (‬
‫ﻟﻤﺸﻘﺔ اﻻﺣﺘﺮاز ﻣﻨﮫ ‪ ،‬وﻋﻤﻮم اﻟﺒﻠﻮى ﺑﮫ ‪ ،‬وﻻ ﻓﺮق ﻓﯿﮫ ﺑﯿﻦ اﻟﺜﻮب واﻟﺒﺪن‬
‫‪ ،‬وﻛــﺬﻟﻚ دم اﻟﻘﻤــﻞ)‪ ، (٥‬وھــﻮ ﻓــﻲ »اﻟﻤﺤــﺮر«)‪ ، (٦‬وﻟــﻮ ذﻛــﺮه اﻟﻤﺼــﻨﻒ ﻟﻜــﺎن‬
‫)‪(٨‬‬
‫أﺟــﻮد)‪ . (٧‬ﻗــﺎل اﻟﻤﺘــﻮﻟﻲ ‪ » :‬وﻛــﺬﻟﻚ ﻛــﻞ ﻣــﺎ ﻟــﯿﺲ ﻟــﮫ ﻧﻔــﺲ ﺳــﺎﺋﻠﺔ ﻛــﺎﻟﺒﻖ ودم‬
‫اﻟﺒﻌﻮض وﺷﺒﮭﮫ« ‪ .‬وذﻛﺮ اﻟﻨﻮوي ﻣﻊ ذﻟﻚ دم اﻟﺒـﻖ واﻟﻘ ُـﺮدان وﻛـﻞ ﻣـﺎ ﻟـﯿﺲ ﻟـﮫ‬
‫ﻧﻔﺲ ﺳﺎﺋﻠﺔ )‪.(٩‬‬
‫]ع ‪/٧٨‬أ[‬ ‫ﻗﺎل ‪) :‬وو َ ﻧ ِﯿﻢ اﻟﺬﺑﺎب ( ‪/‬‬
‫)‪(١٠‬‬
‫ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻮاو وﻛﺴﺮ اﻟﻨﻮن ‪ :‬روﺛﮭﺎ ؛ ﻟﻠﻌﻠﺔ اﻟﻤﺬﻛﻮرة ‪ ،‬وﻓﻲ ﻛﻼم ﺑﻌﻀﮭﻢ‬
‫ﻣﺎ ﯾﻘﺘﻀﻲ أﻧﮫ ﻻﯾﻌﻔﻰ ﻋﻨﮫ إذا أدرﻛﮫ اﻟﻄ ﱠﺮ ْ ف)‪ ، (١١‬وأﻟﺤﻘﻮا ﺑﺎﻷﺷﯿﺎء اﻟﻤﺬﻛﻮرة‬

‫)‪ (١‬ﻓﻲ م ‪ :‬ﺑﺄن ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ‪ . ٣٧/١ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٧٤/١ ،‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٧٤/١ ،‬‬
‫)‪ (٤‬روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ‪ ٣٨/١ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٢٢١/١ ،‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪ ١٩٩/٢ ،‬ﻗـﺎل ‪» :‬ﻻ ﺧـﻼف أن اﻟﻘﻠﯿـﻞ ﻣـﻦ دم اﻟﺒﺮﻏـﻮث واﻟﻘﻤـﻞ واﻟﺒﻌـﻮض وﻣـﺎ ﯾﺨـﺮج‬
‫ﻣﻦ ﺑﺪن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﺪم واﻟﻘﯿﺢ واﻟﺼﺪﯾﺪ ﯾﻜﻮن ﻋﻔﻮا ً ﺗﺼﺢ اﻟﺼﻼة ﻣﻌﮫ ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺑﺪﻧـﮫ أو‬
‫ﻋﻠﻰ ﺛﻮﺑﮫ ﻷن اﻹﻧﺴﺎن ﻗﻞ ﻣﺎ ﯾﺨﻠﻮ ﻋﻦ ﺑﺜﺮة ﺑﺒﺪﻧﮫ ﯾﺨﺮج ﻣﻨﮭﺎ ﺷﻲء « ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻤﺤﺮر ‪ ،‬ص‪ ، ٤١‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٢٤/١ ،‬‬
‫)‪ (٧‬ﻷن ﻣﻨﮭﺎج اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ھﻮ اﺧﺘﺼﺎر ﻟﻠﻤﺤﺮر ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﻗﻮﻟﮫ ‪) :‬ﻛﺎﻟﺒﻖ( ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ ‪ :‬ت ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ١٤١/٣‬‬
‫)‪ (١٠‬دﻗﺎﺋﻖ اﻟﻤﻨﮭﺎج ‪ ،‬ص‪) ١٩٦‬ﻣﻊ اﻟﻠﺒـﺎب( ‪ ،‬اﻟﻘـﺎﻣﻮس اﻟﻤﺤـﯿﻂ ‪ ،‬ص‪ ١٥٠٧‬؛ اﻟﻤﺼـﺒﺎح اﻟﻤﻨﯿـﺮ ‪،‬‬
‫ص‪ ، ٢٥٨‬ﻗﺎل ﺑﻌﻀﮭﻢ ‪:‬‬
‫ﻛﺄن وﻧﯿﻤـــﮫ ﻧ ُﻘ َ ـــﻂ ُ اﻟﻤـــﺪاد‬ ‫ﻟﻘﺪ و َ ﻧﻢ اﻟﺬﺑﺎب ﻋﻠﯿﮫ ﺣﺘﻰ‬
‫)‪ (١١‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪ ٢٠٠/٢ ،‬ﻗـﺎل ‪» :‬أﻣـﺎ ﺳـﺎﺋﺮ اﻟﻨﺠﺎﺳـﺎت ﻗﺒـﻞ اﻟﺒـﻮل واﻟﻌـﺬرة واﻟﺨﻤـﺮ ﻓـﻼ ﯾﻌﻔـﻰ‬
‫ﻋﻦ ﺷﻲء ﻣﻨﮭﺎ وإن ﻗﻞ إذا أدرﻛﮫ اﻟﻄ ﱠﺮف ‪ ...‬وإن ﻛﺎن ﻻ ﯾﺪرﻛﮫ اﻟﻄﺮف ﻧﻈـﺮ ‪ :‬إن أﺻـﺎب ﺑﺪﻧـﮫ‬
‫ﻓﻼ ﯾﻌﻔﻰ ﻋﻨﮫ ﻷﻧﮫ ﯾﺸﻌﺮ ﺑﮫ إذا أﺻﺎﺑﮫ « ‪.‬‬
 ‫‪٥٢١‬‬ ‫ﺑﺎب ٌ ‪ :‬ﺷروط اﻟﺻﻼة ﺧﻣﺳﺔ‬

‫‪ :‬ﺑﻮل اﻟﺨﻔﺎش)‪. (١‬‬

‫ﻗﺎل ‪ ) :‬واﻷﺻﺢ ‪ :‬ﻻ ﯾﻌﻔﻰ ﻋﻦ ﻛﺜﯿﺮه (‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻷﻧﮫ ﻧﺎدر ﻻ ﯾﺸﻖ ﻏﺴﻠﮫ ‪ ،‬وھـﻮ ﻗـﻮل اﻻﺻـﻄﺨﺮي ‪ ،‬وھـﻮ اﻷﺻـﺢ ﻋﻨـﺪ‬
‫)‪(٥‬‬
‫اﻹﻣﺎم)‪ (٣‬واﻟﻐﺰاﻟﻲ)‪ ، (٤‬وﻗﺎل اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺮر ‪» :‬إﻧﮫ أﺣﺴـﻦ اﻟـﻮﺟﮭﯿﻦ«‬
‫)‪. (٥‬‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬وﻻ ﻗﻠﯿﻞ اﻧﺘﺸﺮ ﺑ ِﻌ َﺮ َ ق (‬
‫ﻟﻤﺠﺎوزﺗﮫ ﻣﺤﻠﮫ ‪ ،‬وھﻮ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺎﺿـﻲ ﺣﺴـﯿﻦ ‪ ،‬وﺣﻜﻤـﮫ ﻋﻨـﺪ اﻟﺮاﻓﻌـﻲ ‪:‬‬
‫ﺣﻜﻢ اﻟﻜﺜﯿﺮ)‪. (٦‬‬
‫ﻗﺎل ‪ ) :‬وﺗﻌﺮف اﻟﻜﺜﺮة ﺑﺎﻟﻌﺎدة (‬
‫ھﻮ اﻷﺻﺢ ﻓﻤﺎ ﯾﻘﻊ اﻟﺘﻠﻄﺦ ﺑﮫ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ‪ ،‬وﯾﻌﺴﺮ اﻻﺣﺘﺮاز ﻋﻨﮫ ‪ :‬ﻓﻘﻠﯿﻞ ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ﻟﯿﺲ ﻛﺬﻟﻚ ‪ :‬ﻓﻜﺜﯿﺮ)‪. (٧‬‬
‫وﻋﻠﻰ ھﺬا ﻗﯿﻞ ‪ :‬ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﻮﺳﻂ اﻟﻤﻌﺘﺪل ‪ ،‬وﻻ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ اﻷوﻗﺎت واﻟﺒﻼد ﻣﺎ‬
‫ﯾﻨﺪر ذﻟﻚ ﻣﻨﮫ أو ﯾﺘﻔﺎﺣﺶ ‪.‬‬
‫)‪(٨‬‬
‫واﻷﺻﺢ‪ :‬أﻧﮫ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻷوﻗﺎت واﻟﺒﻼد ‪ ،‬وﯾﺠﺘﮭﺪ اﻟﻤﺼﻠﻲ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﻓﺈن ﺷﻚ ھﻞ ھﻮ ﻛﺜﯿﺮ‪ /‬أو ﻗﻠﯿﻞ ؟! ﻓﻔﯿﮫ اﺣﺘﻤﺎﻻن ﻟﻺﻣﺎم‪ :‬أرﺟﺤﮭﻤﺎ ‪ :‬أن ﻟﮫ ﺣﻜﻢ ]م ‪/٨٠‬أ[‬
‫اﻟﻘﻠﯿﻞ)‪ ،(٩‬واﻟﻮﺟﮫ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب ‪ :‬أﻧﮫ ﻻ ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﻌﺎدة‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻜﺜﯿﺮ‬
‫اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﺎ ﯾﻈﮭﺮ ﻟﻠﻨﺎظﺮ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺗﺄﻣﻞ ‪ ،‬وإﻣﻌﺎن طﻠﺐ ‪ ،‬واﻟﻘﻠﯿﻞ دوﻧـﮫ ‪ ،‬وھـﺬان‬
‫)‪(١١‬‬
‫اﻟﻮﺟﮭﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺪﯾـﺪ)‪ ،(١٠‬وﻓـﻲ ﻗـﻮل ٍ ﻗـﺪﯾﻢ ٍ ‪:‬اﻟﻘﻠﯿـﻞ ﻗـﺪر دﯾﻨـﺎر ‪ ،‬وﻓـﻲ ﻗـﻮل ٍ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٢٥/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ١٤٣/٣ ،‬؛ روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ‪. ٢٨٠/١ ،‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ١٤١/٣ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪ ٣٢٤/٢ ،‬؛ اﻟﺒﯿﺎن ‪. ٩١/٢ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﻄﻠﺐ ‪. ٢٩٥/٢ ،‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻮﺟﯿﺰ ‪ ،‬ص‪ ٦٢‬؛ اﻟﻮﺳﯿﻂ ‪. ٢٤٣/١ ،‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻤﺤﺮر ‪ ،‬ص‪ ٤١‬وﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ : ١٤١/٣ ،‬أﺻﺤﮭﻤﺎ ﺑﺎﺗﻔﺎق اﻷﺻﺤﺎب ﯾﻌﻔﻰ ﻋﻨﮫ‬
‫ﻋﻨﮫ ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﺸـﺮح اﻟﻜﺒﯿـﺮ ‪ ٢٥/٢ ،‬ﻗــﺎل ‪» :‬وﻧـﯿﻢ اﻟـﺬﺑﺎب وﺑــﻮل اﻟﺨﻔـﺎش ﻟــﻮ ﻛـﺎن ﻗﻠـﯿﻼ ً ﻓﻌــﺮق واﻧﺘﺸـﺮ اﻟﻠﻄــﺦ‬
‫ﺑﺴﺒﺒﮫ ﻓﻔﯿﮫ اﻟﻮﺟﮭﺎن اﻟﻤﺬﻛﻮران ﻓﻲ اﻟﻜﺜﯿﺮ « واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪ ٢٠٠/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ١٤١/٣ ،‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٢٦/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ١٤١/٣ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪. ٢٠٠/٢ ،‬‬
‫)‪ (٨‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٢٦/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ١٤١/٣ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪. ٣٢٤/٢ ،‬‬
‫)‪ (٩‬ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﻄﻠﺐ ‪ ٢٩٣/٢ ،‬؛ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٢٦/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ١٤١/٣ ،‬‬
‫)‪ (١٠‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٢٦/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ١٤١/٣ ،‬‬
‫)‪ (١١‬ﻓﻲ ت ‪ :‬ﻗﺪﯾﻢ ‪.‬‬
 ‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‬ ‫‪٥٢٢‬‬

‫آﺧﺮ ‪ :‬ﻣﺎ دون اﻟﻜﻒ)‪. (١‬‬

‫ﻗﺎل ‪ ) :‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬اﻷﺻﺢ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺤﻘﻘﯿﻦ ‪ :‬اﻟﻌﻔﻮ ﻣﻄﻠﻘ ً ﺎ ‪ ،‬وﷲ أﻋﻠﻢ (‬
‫ﯾﻌﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻜﺜﯿـﺮ واﻟﻘﻠﯿـﻞ ‪ ،‬وھـﻮ ﻛﻤـﺎ ﻗـﺎل ‪ ،‬وھـﻮ ﻗـﻮل اﺑـﻦ ﺳـﺮﯾﺞ ‪ ،‬وأﺑـﻲ‬
‫إﺳﺤﺎق ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻤﺤﺎﻣﻠﻲ ‪ :‬وﺳﺎﺋﺮ اﻷﺻﺤﺎب )‪.(٢‬‬
‫وﻧﺴــﺐ اﻟﺮاﻓﻌــﻲ ﻓــﻲ »اﻟﺸــﺮح« ﺗﺼــﺤﯿﺤﮫ إﻟــﻰ اﻟﻌــﺮاﻗﯿﯿﻦ ‪ ،‬واﻟﺮوﯾــﺎﻧﻲ ‪،‬‬
‫وﻏﯿﺮھﻤﺎ )‪.(٣‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫واد ﱠ ﻋﻰ اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ »ﺷﺮح اﻟﻤﮭﺬب« ‪ :‬اﺗﻔﺎق اﻷﺻﺤﺎب ﻋﻠﻰ ﺗﺼـﺤﯿﺤﮫ‬
‫ﺗﺼﺤﯿﺤﮫ)‪ ، (٤‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﯿﻞ اﻟﻤﻨﺘﺸﺮ ﺑﺎﻟﻌﺮف ‪ ،‬وھﻮ ﻗﻮل أﺑﻲ ﻋﺎﺻﻢ‬
‫ﻋﺎﺻــﻢ اﻟﻌ َ ﺒّـــﺎدي)‪ (٥‬ﻓﻘـــﻮل اﻟﻤﺼـــﻨﻒ ‪ :‬ﻣﻄﻠﻘ ًــﺎ ‪ ،‬أي ﺳـــﻮاء ﻛﺜـــﺮ أم ﻗـــﻞ‪ ،‬اﻧﺘﺸـــﺮ‬
‫ﺑـــﺎﻟﻌﺮف أم ﻟـــﻢ ﯾﻨﺘﺸـــﺮ ‪ ،‬وﻟـــﻢ ﯾﺘﻌﺮﺿـــﻮا ﻟﻤـــﺎ إذا اﺟﺘﻤﻌـــﺖ اﻟﻜﺜـــﺮة واﻻﻧﺘﺸـــﺎر‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺮف‪.‬‬
‫وﻟﻮ أﺧﺬ ﻗﻤﻠـﺔ‪ ،‬أو ﺑﺮﻏﻮﺛ ًـﺎ‪ ،‬وﻗﺘﻠـﮫ ﻓـﻲ ﺛﻮﺑـﮫ ‪ ،‬أو ﺑﺪﻧـﮫ ‪ ،‬أو ﺑـﯿﻦ أﺻـﺒﻌﯿﮫ ‪،‬‬
‫ﻓﺘﻠــﻮث ﺑــﮫ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ /‬اﻟﻤﺘــﻮﻟﻲ‪ :‬إن ﻛﺜــﺮ ﻟــﻢ ﯾﻌــﻒ ﻋﻨــﮫ‪،‬وإن ﻛــﺎن ﻗﻠــﯿﻼ ً ‪ ،‬ﻓﻮﺟﮭــﺎن ‪:‬‬
‫]ت ‪/٩٠‬أ[‬
‫أﺻﺤﮭﻤﺎ‪ :‬ﯾﻌﻔﻰ ﻋﻨﮫ ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﻟﻮ ﻛﺎن دم اﻟﺒﺮاﻏﯿﺚ ﻓﻲ ﺛﻮب ‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﻤﮫ ‪ ،‬وﺻﻠﻰ‬
‫ﺑــﮫ‪ ،‬أو ﺑﺴــﻄﮫ ‪ ،‬وﺻــﻠﻰ ﻋﻠﯿــﮫ ‪ ،‬ﻓــﺈن ﻛــﺎن ﻛﺜﯿـﺮ ً ا ‪ :‬ﻟــﻢ ﯾﺼــﺢ ‪ ،‬وإن ﻛــﺎن ﻗﻠــﯿﻼ ً ‪:‬‬
‫ﻓﻮﺟﮭﺎن)‪ . (٦‬وﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺣﺴﯿﻦ ‪:‬ﻟﻮ ﻟﺒﺲ ﺛﻮﺑﺎ ً زاﺋﺪ ً ا ﻋﻠـﻰ ﺗﻤـﺎم ﻟﺒـﻮس ﺑﺪﻧـﮫ ‪،‬‬
‫وﻋﻠﯿﮫ دم اﻟﺒﺮاﻏﯿﺚ ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺼﺢ ﺻﻼﺗﮫ ؛ ﻷﻧﮫ ﻏﯿﺮ ﻣﻀﻄﺮ إﻟﯿﮫ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ ) :‬ودم اﻟﺒﺜﺮات)‪ (٧‬ﻛﺎﻟﺒﺮاﻏﯿﺚ (‬
‫ﺑﺎﻻﺗﻔــﺎق ‪ ،‬ﻓﯿﻌﻔــﻰ ﻋــﻦ ﻗﻠﯿﻠــﮫ ﻗﻄﻌ ً ـﺎ ‪ ،‬وﻋــﻦ ﻛﺜﯿــﺮه ﻋﻠــﻰ اﻷﺻــﺢ)‪ (٨‬؛ ﻷن‬

‫)‪ (١‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٢٦/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ١٤١/٣ ،‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ١٤١/٣ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺒﯿﺎن ‪. ٩١/٢ ،‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٢٥/٢ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪. ٣٢٤/٢ ،‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ١٤١/٣ ،‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈــﺮ ﻗــﻮل اﻟﻌﺒــﺎدي ﻓــﻲ اﻟﺸــﺮح اﻟﻜﺒﯿــﺮ ‪ ٢٥/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤــﻮع ‪ . ١٤٢/٣ ،‬واﻟﻌ َ ﺒّــﺎدي ھــﻮ ‪ :‬أﺑــﻮ‬
‫ﻋﺎﺻـﻢ ﻣﺤﻤـﺪ اﺑــﻦ أﺣﻤـﺪ ﺑــﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒـﺪ ﷲ اﻟ َﻌﺒّـﺎدي اﻟﮭــﺮوي‪ ،‬ﻣـﻦ ﻓﻘﮭــﺎء اﻟﺸـﺎﻓﻌﯿﺔ أﺻــﺤﺎب‬
‫اﻟﻮﺟﻮه ‪ ،‬ﺣﺎﻓﻆ ﻟﻠﻤـﺬھﺐ‪ ،‬وﻛـﺎن ﻣﻌﺮوﻓـﺎ ً ﺑﻐﻤـﻮض اﻟﻌﺒـﺎرة ‪ ،‬ﺗـﻮﻓﻲ ﺳـﻨﺔ ‪٤٥٨‬ھــ ‪ .‬ﻣـﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗـﮫ ‪:‬‬
‫اﻟﻤﺒﺴﻮط ‪ ،‬واﻟﮭﺎدي ‪ ،‬واﻟﺸﺮح ‪ ،‬وطﺒﻘﺎت اﻟﻔﻘﮭﺎء ‪ ،‬وﻏﯿﺮھﺎ ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﻠﻐﺎت ‪ ٢٤٩/٢ ،‬؛ طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ‪ ،‬اﺑـﻦ اﻟﺴـﺒﻜﻲ ‪ ١٠٤/٤ ،‬؛ طﺒﻘـﺎت‬
‫اﻟﻔﻘﮭﺎء ‪ ،‬اﺑﻦ ﻗﺎﺿﻲ ﺷﮭﺒﺔ ‪. ٢١٠/١ ،‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ١٤٢/٣ ،‬‬
‫)‪(٧‬ﺒ َﺜ ْﺮة ھﻲ ﺧ ُﺮ ّ اج ﺻﻐﯿﺮ ‪ .‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻤﺤﯿﻂ ‪ ،‬ص‪ ٤٤١‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ١٤١/٣ ،‬‬ ‫اﻟ‬
‫)‪ (٨‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٢٧/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ١٤٢/٣ ،‬‬
 ‫‪٥٢٣‬‬ ‫ﺑﺎب ٌ ‪ :‬ﺷروط اﻟﺻﻼة ﺧﻣﺳﺔ‬

‫اﻹﻧﺴﺎن ﻗﻞ ﱠ ﻣﺎ ﯾﺨﻠﻮ ﻋﻦ ﺑﺜﺮة ﯾﺘﺮﺷﺢ)‪ (١‬ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬وﯾﺸـﻖ ﻏﺴـﻠﮫ ﻛـﻞ ﻣـﺮة‪ ،‬وﻷن دم‬
‫اﻟﺒﺮاﻏﯿـﺚ رﺷــﺤﺎت ﺗﻤﺘﺼـﮭﺎ اﻟﺒﺮاﻏﯿــﺚ ﻣـﻦ ﺑــﺪن اﻹﻧﺴـﺎن ‪ ،‬ﺛــﻢ ﺗﻤﺠﮭـﺎ ‪ ،‬وﻟــﯿﺲ‬
‫ﻟﻠﺒﺮاﻏﯿﺚ دم ﻓﻲ أﻧﻔﺴﮭﺎ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻋ ُﺪ ﱠ ت ﻓﯿﻤﺎ ﻻ ﻧﻔﺲ ﻟﮭﺎ ﺳﺎﺋﻠﺔ )‪.(٢‬‬
‫ﻗﺎل ‪ ) :‬وﻗﯿﻞ ‪ :‬إن ﻋ َﺼ َﺮ َ ه ﻓﻼ (‬
‫أي ‪:‬وﻛﺎن ﻗﻠﯿﻼ ً ‪ ،‬واﻷﺻﺢ ﻓﯿﻤـﺎ إذا ﻛـﺎن ﻗﻠـﯿﻼ ً ‪ :‬اﻟﻌﻔـﻮ ﻋﻨـﮫ ؛ ﻟﻤـﺎ روي ‪:‬‬
‫»أن اﺑﻦ ﻋﻤـﺮ ﻋﺼـﺮ ﺑﺜـﺮة ﻋﻠـﻰ وﺟﮭـﮫ‪ ،‬ودﻟَ ﱠـﻚ ﺑـﯿﻦ أﺻـﺒﻌﯿﮫ ﺑﻤـﺎ ﺧـﺮج ﻣﻨﮭـﺎ ‪،‬‬
‫وﺻ َﻠـﱠ ﻰ ‪ ،‬وﻟــﻢ ﯾﻐﺴــﻠﮫ«)‪ .(٣‬ﻗــﺎل اﻟﻨــﻮوي ‪ » :‬وھﻤــﺎ ﻛــﺎﻟﻮﺟﮭﯿﻦ اﻟﺴــﺎﺑﻘﯿﻦ ﻓــﻲ دم‬
‫اﻟﻘﻤﻠﺔ وﻧﺤﻮھﺎ ‪ ،‬إذا ﻋﺼﺮه ﻓﻲ ﺛﻮﺑﮫ أو ﺑﺪﻧﮫ« )‪.(٤‬‬
‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬وھﺬا ﯾﻘﺘﻀﻲ أن ﯾﻜﻮن اﻟﻜﺜﯿﺮ اﻟﺨﺎرج ﺑﺎﻟﻌﺼﺮ ﻻ ﯾﻌﻔﻰ ﻋﻨﮫ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻋﻦ اﻟﻤﺘﻮﻟﻲ ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﺻﺢ إطﻼق اﻟﻘﻮل ‪ ،‬ﺑﺄن دم اﻟﺒﺜﺮات‬
‫اﻟﺒﺜﺮات ﻛﺪم اﻟﺒﺮاﻏﯿﺚ‪ ،‬ﺑﻼ ﻧﺰاع ‪ ،‬واﻟﻌﺼﺮ ‪ /‬ھﺎ ھﻨﺎ ﻧﻈﯿـﺮ اﻟﻘﺘـﻞ ھﻨـﺎك ‪ ،‬ﻓـﺈذا‬
‫]ع ‪/٧٨‬ب[‬
‫ﺣﺼﻞ ذﻟﻚ ﺑﻼ ﻋﺼﺮ وﻻ ﻗﺘﻞ وﻛﺎن ﻗﻠﯿﻼ ً ‪ :‬ﻋﻔﻲ ﻋﻨﮫ ﻗﻄﻌ ًﺎ ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻛﺜﯿـﺮ ً ا ‪:‬‬
‫ﻋﻔـﻲ ﻋﻠــﻰ اﻷﺻــﺢ ‪ ،‬وإن ﺧــﺮج ﺑﻌﺼــﺮ أو ﻗﺘــﻞ‪ ،‬وﻛــﺎن ﻛﺜﯿـﺮ ً ا ‪ ،‬ﻟــﻢ ﯾﻌــﻒ‪ ،‬وإن‬
‫ﻛﺎن ﻗﻠﯿﻼ ً ‪ :‬ﻋﻔﻲ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺢ ‪.‬‬
‫وﻧﻈﻢ اﻟﻜﺘـﺎب ﯾﻘﺘﻀـﻲ أن ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﻮﺟـﮫ اﻟﺜـﺎﻧﻲ ﯾﻘـﻮل ‪ :‬إﻧـﮫ إذا ﻋﺼـﺮ ﻻ‬
‫ﺑﺪ اﻟﺒﺮاﻏﯿﺚ ﻗﻠـﯿﻼ ً ﻛـﺎن أو ﻛﺜﯿـﺮ ً ا ‪ ،‬وﯾـﻮھﻢ ذﻟـﻚ أن ﻋﻠـﻰ اﻷﺻـﺢ ﯾﻌﻔـﻰ‬ ‫ﯾﻠﺤﻖ م‬
‫ﻋﻨﮫ ﻣﻊ اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬وإن ﻛـﺎن ﻛﺜﯿـﺮ ً ا ھﻨـﺎ ‪ ،‬وﻓـﻲ دم اﻟﺒﺮاﻏﯿـﺚ ‪ ،‬وھـﻮ ﻣﺨـﺎﻟﻒ ﻟﻤـﺎ‬
‫ﺟﺰم ﺑﮫ اﻟﻤﺘﻮﻟﻲ‪ ،‬وﻟﻤﺎ أطﻠﻘﮫ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﮫ أن ﺣﻜﻢ ذﻟﻚ ﺣﻜﻢ دم اﻟﺒﺮاﻏﯿﺚ‬
‫ﺑﺎﻻﺗﻔــﺎق)‪ ،(٦‬وھــﺬا اﻹﯾــﺮاد)‪ (٧‬ﻋﻠــﻰ ﻟﻔــﻆ »اﻟﻤﻨﮭــﺎج« ‪ ،‬أﻣــﺎ »اﻟﻤﺤــﺮر« ﻓــﻼ ﯾــﺮد‬

‫)‪(١‬ر َ ﺷ َﺢ اﻟﺠﺴﺪ إذا ﻋﺮق ‪ ،‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺼﺒﺎح اﻟﻤﻨﯿﺮ ‪ ،‬ص‪) ٨٧‬رﺷﺢ( ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٢٧/٢ ،‬؛ اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ‪. ٢١١/٢ ،‬‬
‫)‪ (٣‬رواه اﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﯿﺒﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﻨﻔﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻄﮭﺎرات‪ ١٦٣/١ ،‬؛ ورواه اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺴـﻨﻦ اﻟﻜﺒـﺮى‪،‬‬
‫‪ ١٤١‬وﻋ َﻠ ﱠﻘﮫ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻮﺿـﻮء ‪ ،‬ﺑـﺎب ﻟـﻢ ﯾـﺮ اﻟﻮﺿـﻮء إﻻ ﻣـﻦ‬ ‫اﻟﻜﺒﺮى‪، /١ ،‬‬
‫اﻟﻤﺨﺮﺟﯿﻦ ‪ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺘﻠﺨﯿﺺ اﻟﺤﺒﯿﺮ ‪. ٢٠٢/١ ،‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ١٤٢/٣ ،‬‬
‫)‪ (٥‬ﻓﻲ ت ﺑﻌﺪھﺎ ‪ :‬دم اﻟﺒﺮاﻏﯿﺚ ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻗـﺎل اﻟﻨـﻮوي ﻓــﻲ اﻟﻤﺠﻤـﻮع ‪» : ١٤٢/٣ ،‬ﻣــﺎ ﯾﺨـﺮج ﻣــﻦ ﺑﺜـﺮة ﻣــﻦ دم وﻗـﯿﺢ وﺻــﺪﯾﺪ ﻓﻠـﮫ ﺣﻜــﻢ دم‬
‫اﻟﺒﺮاﻏﯿﺚ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق‪ ،‬ﯾﻌﻔﻰ ﻋﻦ ﻗﻠﯿﻠﮫ ﻗﻄﻌ ً ﺎ‪،‬وﻓﻲ ﻛﺜﯿـﺮه اﻟﻮﺟﮭـﺎن أﺻـﺤﮭﻤﺎ اﻟﻌﻔـﻮ‪ ،‬ﻓﻠـﻮ ﻋﺼـﺮ ﺑﺜـﺮة‬
‫ﻓﺨـﺮج ﻣﻨﮭــﺎ دم ﻗﻠﯿـﻞ ﻋﻔــﻲ ﻋﻨــﮫ ﻋﻠـﻰ أﺻــﺢ اﻟـﻮﺟﮭﯿﻦ ‪ ،‬وھﻤــﺎ ﻛــﺎﻟﻮﺟﮭﯿﻦ اﻟﺴـﺎﺑﻘﯿﻦ ﻓــﻲ دم اﻟﻘﻤﻠــﺔ‬
‫وﻧﺤﻮھﺎ إذا ﻋﺼﺮه ﻓﻲ ﺛﻮﺑﮫ أو ﺑﺪﻧﮫ « ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ‪ :‬روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ‪ ٢٨١/١ ،‬؛ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ‪ ،‬ص‪. ١٧٧‬‬
‫)‪ (٧‬ﻓﻲ م ‪ :‬وھﺬا ﻻ ﯾﺮد ‪.‬‬
 ‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‬ ‫‪٥٢٤‬‬

‫ﻋﻠﯿــﮫ ؛ ﻷﻧــﮫ ذﻛــﺮ أن »اﻷظﮭــﺮ أﻧــﮫ ﻻ ﻓــﺮق ﺑــﯿﻦ أن ﯾﺨــﺮج ﺑﻨﻔﺴــﮫ أو ﯾﺨــﺮج‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻓﻠـﯿﺲ ﻓـﻲ ﻛﻼﻣـﮫ ﻣـﺎ ﯾﻘﺘﻀـﻲ ﻗﻄﻌـﮫ ﻋـﻦ دم اﻟﺒﺮاﻏﯿـﺚ ﻓـﻲ ]م ‪/٨٠‬ب[‬ ‫ﺑﻌﺼﺮ)‪ (١‬اﻟﺒﺜﺮة«‬
‫وﺟﮫ‪ ،‬وﻟﮭﺬا ‪ /‬اﻟﻤﻌﻨﻰ)‪: (٣‬‬
‫ﻗ ﺎل ‪ ) :‬واﻟ ﺪﻣﺎﻣﯿﻞ واﻟﻘ ﺮوح وﻣﻮﺿ ﻊ اﻟﻔﺼ ﺪ واﻟﺤﺠﺎﻣ ﺔ ‪ ،‬ﻗﯿ ﻞ ‪:‬‬
‫ﻛﺎﻟﺒﺜﺮات (‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻷﻧﮭﺎ وإن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ)‪ (٤‬ﻏﺎﻟﺒﺔ ﻓﻠﯿﺴﺖ ﺑﻨﺎدرة ‪ ،‬وإذا وﺟﺪت داﻣـﺖ ‪ ،‬وﯾﻌﺴـﺮ‬
‫وﯾﻌﺴﺮ اﻻﺣﺘـﺮاز ﻋـﻦ ﻟﻄﺨﮭـﺎ ‪ ،‬وھـﺬا اﻟﻮﺟـﮫ ﯾﺤﻜـﻰ ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﺳـﺮﯾﺞ)‪ . (٦‬وﻗـﺎل‬
‫اﻟﺮاﻓﻌﻲ ‪ :‬إﻧﮫ »ﻗﻀﯿﺔ ﻛﻼم اﻷﻛﺜﺮﯾﻦ ﺣﯿﺚ ﻟﻢ ﯾﻔﺮﻗﻮا ﻓﻲ اﻟﺪم اﻟﺨﺎرج ﻣﻦ اﻟﺒﺪن‬
‫ﺑــﯿﻦ أن ﯾﺨــﺮج ﻣــﻦ اﻟﺒﺜـﺮات أوﻏﯿﺮھــﺎ « )‪ (٧‬وﻗــﺪ ﺻــﺤﺤﮫ اﻟﻨــﻮوي ھﻨــﺎ‪ ،‬وﻓــﻲ‬
‫»اﻟﺮوﺿﺔ«)‪. (٨‬‬
‫ﻗ ﺎل ‪ ) :‬واﻷﺻ ﺢ‪ :‬إن ﻛ ﺎن ﻣﺜﻠ ﮫ ﯾ ﺪوم ﻏﺎﻟﺒ ً ﺎ)‪ (٩‬ﻓﻜﺎﺳﺘﺤﺎﺿ ﺔ وإﻻ ﻓﻜ ﺪم‬
‫اﻷﺟﻨﺒﻲ (‬
‫ﻷن اﻟﺒﺜﺮات ﻻ ﯾﺨﻠﻮ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻨﮭﺎ ﻏﺎﻟﺒًـﺎ ﺑﺨـﻼف ھـﺬه ‪ ،‬وھـﻮ اﺧﺘﯿـﺎر اﺑـﻦ‬
‫ﻛ َـــﺞ واﻟﺸـــﯿﺦ أﺑـــﻲ ﻣﺤﻤـــﺪ ‪ ،‬واﻹﻣـــﺎم)‪ .(١٠‬وﻗـــﺎل اﻟﺮاﻓﻌـــﻲ ﻓـــﻲ »اﻟﺸـــﺮح«)‪] (١١‬ت ‪/٩٠‬ب[‬

‫و»اﻟﻤﺤﺮر«)‪ :(١٢‬إﻧﮫ اﻷوﻟﻰ‪ .‬وﻋﺪول ‪ /‬اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻋﻦ ھﺬه اﻟﻌﺒـﺎرة إﻟـﻰ اﻷﺻـﺢ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻋﺎدﺗﮫ ﻓﻲ ﻋﺪم ﻣﺮاﻋﺎة ﻋﺒﺎرات اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ ) :‬ﻓﻼ ﯾﻌﻔﻰ ‪ ،‬وﻗﯿﻞ ‪ :‬ﯾﻌﻔﻰ ﻋﻦ ﻗﻠﯿﻠﮫ (‬
‫أي ‪ :‬إذا ﻟــﻢ ﯾــﺪم ﻏﺎﻟﺒًـﺎ ﻓﺤﻜﻤــﮫ ﺣﻜــﻢ دم اﻷﺟﻨﺒــﻲ ‪ ،‬ھــﺬا ﻷﻧــﮫ ﻻ ﯾﻌﻔــﻰ ﻋــﻦ‬

‫)‪ (١‬ﻓﻲ ع ‪ :‬ﺑﻌﺾ ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺤﺮر ‪ ،‬ص‪. ٤١‬‬
‫)‪ (٣‬ﻓﻲ م ‪ :‬وﻟﮭﺬا اﺗﺼﻞ اﻟﻤﻌﻨﻰ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻓﻲ م ‪ :‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻓﻲ ت ‪ :‬ﻓﻠﯿﺴﺖ ﺑﻤﺮاده ﺑﻨﺎدرة ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٢٨/٢ ،‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٢٨/٢ ،‬‬
‫)‪ (٨‬روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ‪ ٢٨١/١ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬اﻷﺻﺢ أﻧﮫ ﻛﺪم اﻟﺒﺜﺮات ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﻓﻲ م ﺑﻌﺪھﺎ ‪ :‬ﺑﺨﻼف ھﺬه ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ‪. ٢٨١/١ ،‬‬
‫)‪ (١١‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٢٨/٢ ،‬‬
‫)‪ (١٢‬اﻟﻤﺤــﺮر‪ ،‬ص‪ ٤١‬ﻗــﺎل ‪» :‬وﻓــﻲ دم اﻟــﺪﻣﺎﻣﯿﻞ واﻟﻘــﺮوح وﻣﻮﺿــﻊ اﻟﻔﺼــﺪ واﻟﺤﺠﺎﻣــﺔ وﺟﮭــﺎن‪:‬‬
‫أوﻻھﻤﺎ ‪ :‬أﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻛﺪم اﻟﺒﺜﺮات« ‪.‬‬
 ‫‪٥٢٥‬‬ ‫ﺑﺎب ٌ ‪ :‬ﺷروط اﻟﺻﻼة ﺧﻣﺳﺔ‬

‫ﻛﺜﯿﺮه ‪ ،‬وﻓﻲ ﻗﻠﯿﻠﮫ اﻟﺨﻼف ‪.‬‬

‫)‪(١‬‬
‫واﻋﻠﻢ أن دم اﻷﺟﻨﺒﻲ ﻓﯿﮫ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال ‪ :‬ﻧـﺺ ﻓـﻲ »اﻷم« أﻧـﮫ ﯾﻌﻔـﻰ ﻋـﻦ‬
‫ﻗﻠﯿﻠﮫ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ ﺗﻌﺎﻓﺎه اﻟﻨﺎس)‪ ،(٢‬أي ﻋ َﺪ ّ وه ﻋﻔﻮا ً ‪ ،‬وھﺬا ھﻮ اﻷﺻﺢ ﻋﻨـﺪ ﺻـﺎﺣﺐ‬
‫»اﻟﻤﮭــﺬب« وﻏﯿــﺮه)‪ ،(٣‬وﻗــﺎل ﻓــﻲ »اﻹﻣــﻼء« ‪» :‬ﻻ ﯾﻌﻔــﻰ ﻋــﻦ ﻗﻠﯿﻠــﮫ‪ ،‬وﻻ ﻋــﻦ‬
‫ﻛﺜﯿﺮه« ‪ .‬وﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻘﺪﯾﻢ‪ :‬ﯾﻌﻔﻰ ﻋﻦ ﻣﺎ دون اﻟﻜﻒ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻌﻔﻰ ﻋﻦ اﻟﻜﻒ)‪. (٤‬‬
‫ﻗﺎل ‪ ) :‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬اﻷﺻﺢ أﻧﮭﺎ ﻛﺎﻟﺒﺜﺮات ‪ ،‬واﻷظﮭﺮ ‪ :‬اﻟﻌﻔﻮ ﻋﻦ ﻗﻠﯿﻞ اﻷﺟﻨﺒﻲ‬
‫‪ ،‬وﷲ أﻋﻠﻢ (‬
‫ھﻮ ﻛﻤـﺎ ﻗـﺎل ‪ ،‬وﻗـﺪ ﺗﻘـﺪم ذﻟـﻚ ‪ ،‬وﻗﯿـﺪ ﺻـﺎﺣﺐ »اﻟﺒﯿـﺎن« اﻷﺟﻨﺒـﻲ ﺑﻤـﺎ ﻋـﺪا‬
‫اﻟﻜﻠﺐ واﻟﺨﻨﺰﯾﺮ وﻓ َـﺮ ْ ع أﺣـﺪھﻤﺎ ‪ ،‬وأﺷـﺎر إﻟـﻰ أﻧـﮫ ﻻ ﯾﻌﻔـﻰ ﻋـﻦ ﺷـﻲء ﻣﻨـﮫ ﺑـﻼ‬
‫ﺧﻼف)‪. (٥‬‬
‫ﻗﺎل ‪ ) :‬واﻟﻘﯿﺢ واﻟﺼﺪﯾﺪ ﻛﺎﻟﺪم (‬
‫ﻷﻧﮭﻤــﺎ دﻣــﺎن ﻣﺴــﺘﺤﯿﻼن إﻟــﻰ ﻧــﺘﻦ وﻓﺴــﺎد ‪ ،‬وﺣﻜﻤﮭﻤــﺎ ﻓــﻲ اﻟﺘﻘﺴــﯿﻢ إﻟــﻰ‬
‫اﻟﺨﺎرج ﻣﻨﮫ ‪ ،‬أو ﻣﻦ اﻷﺟﻨﺒﻲ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ )‪.(٦‬‬
‫ﻗﺎل ‪ ) :‬وﻛﺬا ﻣﺎء اﻟﻘﺮوح ‪ ،‬واﻟﻤﺘﻨﻔﻂ)‪ (٧‬اﻟﺬي ﻟﮫ رﯾﺢ (‬
‫ﻷﻧﮫ ﻧﺠﺲ ﻟﻤﺎ ﺗﻘﺪم ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪):‬وﻛﺬا ﺑﻼ رﯾﺢ ٍ ﻓﻲ اﻷظﮭﺮ (‬
‫أي ھــﻮ ﻧﺠــﺲ ﻛﺎﻟﺼــﺪﯾﺪ اﻟــﺬي ﻻ راﺋﺤــﺔ ﻟــﮫ ‪ .‬واﻟﻘــﻮل اﻟﺜــﺎﻧﻲ ‪ :‬أﻧــﮫ طــﺎھﺮ‬

‫)‪ (١‬دم اﻷﺟﻨﺒﻲ وﺳﺎﺋﺮ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ﻣﻤﺎ ﻟﮫ ﻧﻔﺲ ﺳﺎﺋﻠﺔ ﻓﯿﮫ ھﺬه اﻷﻗﻮال اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﯿﺬﻛﺮھﺎ اﻟﺸﺎرح ‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻟﻢ أﺟﺪه ﻓﻲ اﻷم وإﻧﻤﺎ ﻧﺺ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﻤﺰﻧﻲ ‪ ،‬ص‪ ٣١‬ﻗـﺎل ‪» :‬ﻗـﺎل اﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ ‪ :‬ﻟـﻮ ﺻـﻠﻰ‬
‫رﺟﻞ وﻓﻲ ﺛﻮﺑﮫ ﻧﺠﺎﺳﺔ ﻣﻦ دم أو ﻗﯿﺢ وﻛﺎن ﻗﻠـﯿﻼ ً ﻣﺜـﻞ دم اﻟﺒﺮاﻏﯿـﺚ وﻣـﺎ ﯾﺘﻌﺎﻓـﺎه اﻟﻨـﺎس ﻟـﻢ ﯾﻌـﺪ ‪،‬‬
‫وإن ﻛﺎن ﻛﺜﯿﺮا ً أو ﻗﻠﯿﻼ ً ﺑﻮﻻ ً أو ﻋﺬرة أو ﺧﻤـﺮا ً وﻣـﺎ ﻛـﺎن ﻓـﻲ ﻣﻌﻨـﻰ ذﻟـﻚ أﻋـﺎد ﻓـﻲ اﻟﻮﻗـﺖ وﻏﯿـﺮ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ « واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٢٤٠/٢ ،‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﮭﺬب ‪. ٢٠٩/١ ،‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺒﯿﺎن ‪ ٩٢/٢ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪. ٣٢٤/٢ ،‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺬي وﺟﺪﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺎن ‪ ٩٢/٢ ،‬ﻗﻮﻟﮫ ‪» :‬إن ﻛﺎن دم ﻣﺎ ﻻ ﻧﻔﺲ ﻟﮫ ﺳﺎﺋﻠﺔ ﻣـﻦ اﻟﺤﯿـﻮان ﻏﯿـﺮ اﻟﻜﻠـﺐ‬
‫واﻟﺨﻨــﺰﯾﺮ وﻣـﺎ ﺗﻮاﻟـﺪ ﻣﻨﮭﻤـﺎ أو ﻣـﻦ أﺣـﺪھﻤﺎ ﻓﻔﯿـﮫ ﺛﻼﺛـﺔ أﻗـﻮال ‪ «...‬وﻣـﺎ ﻧﻘﻠـﮫ اﻟﺸـﺎرح ﻋـﻦ اﻟﺒﯿــﺎن‬
‫أورده اﻟﻨﻮوي أﯾﻀ ً ﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪.١٤٢/٣ ،‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ . ٢٨/٢ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ‪. ٢١٣/٢ ،‬‬
‫)‪ (٧‬ﻗـﺎل اﻟﻔﯿـﻮﻣﻲ ﻓــﻲ اﻟﻤﺼـﺒﺎح اﻟﻤﻨﯿـﺮ ‪ ،‬ص‪» : ٢٣٦‬ﻗــﻮل اﻟﻔﻘﮭـﺎء ‪:‬ﻟﻠﺒﺜـﺮة ﻧ َﻔ ّﺎطــﺔ ﻛﺄﻧـﮫ ﻣﺴـﺘﻌﺎر ﻣــﻦ‬
‫ﻣﺨﺮج اﻟﻨﻔﻂ ﻷﻧﮭـﺎ ﻣﻨﺒـﺖ اﻟﻠ ّـﺪ ْغ ‪....‬وﯾﻘـﺎل ﻧﻘﻄـﺖ ﯾـﺪه ﻣـﻦﺑـﺎب ﺗﻌـﺐ وﻧﻔ ِﯿﻄ ًـﺎ إذا ﺻـﺎر ﺑـﯿﻦ اﻟﺠﻠـﺪ‬
‫واﻟﻠﺤﻢ ﻣﺎء ‪....‬وھﻮ اﻟﺠﺪري « ‪.‬‬
 ‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‬ ‫‪٥٢٦‬‬

‫ﺗﺸﺒﯿﮭًﺎ ﻟﮫ ﺑﺎﻟﻌ َﺮ َ ق ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ طﺮﯾﻘﺔ ﻗﺎطﻌﺔ ﺑﮭﺬا اﻟﻘﻮل )‪.(١‬‬

‫ﻗﺎل ‪ ) :‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬اﻟﻤﺬھﺐ طﮭﺎرﺗﮫ ‪ ،‬وﷲ أﻋﻠﻢ (‬
‫ھﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺗﺮﺟﯿﺢ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻘﺎطﻌﺔ ﺑﺎﻟﻄﮭﺎرة‪ ،‬وﺑـﮫ‬
‫ﺻــﺮح ﻓــﻲ »ﺷــﺮح اﻟﻤﮭــﺬب«)‪ ، (٢‬واﻋﻠــﻢ أن اﻟﺮاﻓﻌــﻲ اﺳــﺘﺪل ﻟﻠﻘــﻮل ﺑﺎﻟﻨﺠﺎﺳــﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﯿﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺪﯾﺪ اﻟﺬي ﻻ راﺋﺤﺔ ﻟﮫ)‪ (،٣‬ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﺤﻜﻢ ﻓﯿﮫ ﻣ ُ ﺴﻠ َ ﱠﻤ ًﺎ ‪ ،‬ﻓﯿﺤﺘـﺎج‬
‫ﻓﯿﺤﺘﺎج اﻟﻤﺼﻨﻒ إﻟﻰ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ‪ ،‬ﻓﺈن ﱠ ﻋ َﺪ َم َ اﻟﻨﺘﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻌﯿﻦ)‪. (٤‬‬
‫ﻗﺎل ‪ ) :‬وﻟﻮ ﺻﻠﻰ ﺑﻨﺠﺲ ﻻ ﯾﻌﻠﻤﮫ (‬
‫]ع ‪/٧٩‬أ[‬ ‫أي ‪ :‬وھﻮ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﻔﻮ)‪ (٥‬ﻋﻨﮫ ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺜﻮب ‪ /‬واﻟﺒﺪن واﻟﻤﻜﺎن‬
‫)وﺟﺐ اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻲ اﻟﺠﺪﯾﺪ (‬
‫ﻷﻧﮭــﺎ طﮭــﺎرة واﺟﺒــﺔ ‪ ،‬ﻓﻠــﻢ ﺗﺴــﻘﻂ ﺑﺎﻟﺠﮭــﻞ ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻮﺿــﻮء ‪ .‬وﻻ ﯾﺠــﺐ ﻓــﻲ‬
‫اﻟﻘﺪﯾﻢ)‪ (٦‬؛ »ﻷن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺧﻠﻊ ﻧﻌﻠﮫ ﻓـﻲ اﻟﺼـﻼة ‪ ،‬ﻓﺨﻠـﻊ اﻟﻨـﺎس ﻧﻌـﺎﻟﮭﻢ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ‪:‬‬
‫ﻣــﺎ ﻟﻜــﻢ ﺧﻠﻌــﺘﻢ ﻧﻌــﺎﻟﻜﻢ ؟ ﻗــﺎﻟﻮا ‪ :‬رأﯾﻨــﺎك ﺧﻠﻌــﺖ ﻧﻌﺎﻟــﻚ ‪ ،‬ﻓﺨﻠﻌﻨــﺎ ﻧﻌﺎﻟﻨــﺎ ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل ‪:‬‬
‫أﺗﺎﻧﻲ ﺟﺒﺮﯾﻞ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺒﺮﻧﻲ أن ﻓﯿﮭﻤﺎ ﻗﺬر ً ا‪ ،‬أو ﻗﺎل دمﺣ َ ﻠ َﻤﺔ ٍ « ‪ :‬ﺣﺪﯾﺚ ﺻﺤﯿﺢ )‪.(٧‬‬
‫)‪.(٧‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٢٨/٢ ،‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺠﻤــﻮع ‪ ١٤٢/٣ ،‬ﻗـــﺎل ﻋـــﻦ ﻣـــﺎء اﻟﻘـــﺮوح ‪» :‬إن ﺗﻐﯿـــﺮت راﺋﺤﺘـــﮫ ﻓﮭـــﻮ ﻧﺠـــﺲ وإﻻ ﻓﻄﺮﯾﻘـــﺎن‬
‫أﺻﺤﮭﻤﺎ أﻧﮫ طﺎھﺮ ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﯿﻦ « ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٢٨/٢ ،‬ﻗﺎل ‪» :‬وأﻣﺎ ﻣﺎء اﻟﻘﺮوح واﻟﻨﻔﻄﺎت ‪ :‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻟﮫ راﺋﺤﺔ ﻛﺮﯾﮭﺔ ﻓﮭﻮ ﻧﺠـﺲ‬
‫ﻧﺠﺲ ﻛﺎﻟﻘﯿﺢ واﻟﺼﺪﯾﺪ ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻔﯿﮫ طﺮﯾﻘﺎن ‪. «....‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ‪ . ٢١٣/٢ ،‬واﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ :‬أن ﻋﺪم اﻟﻨﺘﻦ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻌﯿﻦ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻓﻲ ع ‪ :‬وھﻮ ﻣﻌﻔﻮ ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪ ٣٢٦/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ١٦٣/٣ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻠﺒﺎب ‪ ،‬ص‪ ٣١‬؛ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪. ٢٠١/٢ ،‬‬
‫‪.‬‬
‫)‪ (٧‬رواه أﺑﻮ داود ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﻨﻌﻞ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ٦٥٠‬؛ وأﺣﻤﺪ ﻓـﻲ ﻣﺴـﻨﺪه‬
 ‫‪٥٢٧‬‬ ‫ﺑﺎب ٌ ‪ :‬ﺷروط اﻟﺻﻼة ﺧﻣﺳﺔ‬

‫وﺟﻮاﺑـﮫ ‪ :‬أن اﻟﻤــﺮاد ﺑﺎﻟﻘـﺬر اﻟﺸــﻲء اﻟﻤﺴـﺘﻘﺬر ‪ ،‬ﺑـوـﺪم اﻟﺤ َ ﻠ َ ﻤـﺔ ‪-‬إن ﺛﺒــﺖ‪: -‬‬
‫اﻟﯿﺴﯿﺮ)‪ (١‬اﻟﻤﻌﻔﻮ ﻋﻨﮫ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺧﻠﻌﮫ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺗﻨـﺰھ ًﺎ )‪.(٢‬‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬وإن ﻋﻠﻢ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺴﻲ ‪ ،‬وﺟﺐ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺬھﺐ (‬
‫]م ‪/٨١‬أ[‬ ‫ﻟﺘﻔﺮﯾﻄﮫ ﺑﺘﺮﻛﮭﺎ ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻓﯿﮫ ﻗﻮﻻن ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺠﺎھﻞ)‪. (٣‬‬
‫)‪(٥‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫وﺟﻌﻞ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ‪ /‬ﻣﺴـــﺎر اﻟﺨـﻼف إﻟـﻰ ﺣـﺎﻟﺘﻲ اﻟﺠﮭـﻞ واﻟﻨﺴـﯿﺎن ‪ :‬أن‬
‫اﺳﺘﺼﺤﺎب اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ھﻞ ھﻮ ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ اﻟﻤﻨﮭﯿﺎت ‪ ،‬وﺧﻄﺎب اﻟﺘﻜﻠﯿﻒ ‪،‬‬
‫ﻓﯿﺴﻘﻂ ﺑﺎﻟﺠﮭﻞ واﻟﻨﺴﯿﺎن ﻛﻤـﺎ ﯾﺴـﻘﻂ اﻹﺛـﻢ ؟! ‪ ،‬أو اﺟﺘﻨﺎﺑﮭـﺎ ﻣـﻦ ﺑـﺎب اﻟﺸـﺮوط ‪،‬‬
‫وﺧﻄﺎب اﻟﻮﺿﻊ ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺆﺛﺮ ﻓﯿﮫ اﻟﺠﮭﻞ واﻟﻨﺴﯿﺎن ؛ ﻛﻀﻤﺎن اﻟﻤﺘﻠﻔﺎت)‪ (٦‬؟!‬
‫وﻧﺒﮫ اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﻋﻠﻰ أن ھﺬا ﯾﻘﺘﻀﻲ ﺗﺮدد ً ا ﻓﻲ ﻋ َـﺪ ﱢ ذﻟـﻚ ‪ ،‬وﺗـﺮك اﻟﻜـﻼم ﻣـﻦ‬
‫اﻟﺸــﺮوط ﻟﮭــﺬا اﻟﻤﻌﻨــﻰ ‪ ،‬وھــﻮ ﻛــﺬﻟﻚ ﻻ ﻣﺤﺎﻟــﺔ ‪ ،‬وأﻧــﮫ إذا ﻛــﺎن ذﻟــﻚ ﻣــﻦ ﻗﺒﯿــﻞ‬
‫ـــــــــــــــ‬
‫ﻣﺴــﻨﺪه ‪ ،‬رﻗــﻢ ‪ ١٠٧٦٩‬؛ واﻟــﺪراﻣﻲ ﻓــﻲ ﺳــﻨﻨﮫ‪،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼــﻼة ‪ ،‬ﺑــﺎب اﻟﺼــﻼة ﻓــﻲ اﻟﻨﻌﻠــﯿﻦ ‪ ،‬رﻗــﻢ ]ت ‪/٩١‬أ[‬

‫‪ ، ١٣٧٨‬ورواه اﻟﺤــﺎﻛﻢ ﻓــﻲ اﻟﺴــﻨﻦ اﻟﻜﺒــﺮى ‪ ،٢٦٠/١ ،‬وﻗــﺎل ﺻــﺤﯿﺢ ﻋﻠــﻰ ﺷــﺮط ﻣﺴــﻠﻢ ‪ ،‬واﺑــﻦ‬
‫ﺣﺒـــﺎن ﻓـــﻲ ﺻـــﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬رﻗـــﻢ )‪ ، (٢١٧٦‬واﺑـــﻦ ﺧﺰﯾﻤـــﺔ ﻓـــﻲ ﺻـــﺤﯿﺤﮫ ‪) ،‬رﻗـــﻢ ‪(١٠١٧ ، ٧٨٦‬‬
‫واﻟﺤــﺪﯾﺚ ﺻــﺤﺤﮫ اﻟﻨــﻮوي ﻓــﻲ اﻟﻤﺠﻤــﻮع ‪ ١٣٩/٣ ،‬وﻗــﺎل اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ ﻓــﻲ اﻟﺘﻠﺨــﯿﺺ اﻟﺤﺒﯿــﺮ ‪،‬‬
‫‪» : ٥٠٢/١‬اﺧﺘﻠـﻒ ﻓــﻲ وﺻــﻠﮫ وإرﺳـﺎﻟﮫ ورﺟــﺢ أﺑــﻮ ﺣــﺎﺗﻢ ﻓـﻲ اﻟﻌﻠــﻞ اﻟﻤﻮﺻــﻮل ‪ ،‬ورواه اﻟﺤــﺎﻛﻢ‬
‫أﯾﻀــﺎ ً ﻣــﻦ ﺣــﺪﯾﺚ أﻧــﺲ واﺑــﻦ ﻣﺴــﻌﻮد ‪ ،‬ورواه اﻟــﺪراﻗﻄﻨﻲ ﻣــﻦ ﺣــﺪﯾﺚ اﺑــﻦ ﻋﺒــﺎس وﻋﺒــﺪ ﷲ ﺑــﻦ‬
‫اﻟﺸﺨﯿﺮ وإﺳﻨﺎد ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﺿﻌﯿﻒ ‪ ،‬ورواه اﻟﺒﺰار ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة وإﺳﻨﺎده ﺿـﻌﯿﻒ ﻣﻌﻠـﻮل‬
‫أﯾﻀ ً ﺎ « ‪.‬‬
‫واﻟﺤ َ ﻠ َﻤــﺔ ﻣﻌﻨﺎھــﺎ ‪ :‬اﻟﻘ ُــﺮاد اﻟﻜﺒﯿــﺮ ﻷﻧــﮫ اﻟــﺬي ﯾﻜــﻮن ﻟــﮫ دم ‪ ،‬اﻧﻈــﺮ ‪ :‬اﻟﻨﮭﺎﯾــﺔ ‪ ٤٣٤/١ ،‬؛ اﻟﻘــﺎﻣﻮس‬
‫اﻟﻤﺤﯿﻂ ‪ ،‬ص ‪) ١٤١٦‬اﻟﺤﻠﻢ( ‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﻓﻲ م ‪ :‬اﻟﺸﻲء اﻟﯿﺴﯿﺮ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ١٦٣/٣ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪ ٢٠١/٢ ،‬؛ اﻟﺒﯿﺎن ‪. ١٠٩/٢ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪ ٣٢٦/٢ ،‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٣٠/٢ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻠﺒﺎب ‪ ،‬ص‪ ٣١‬؛ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪. ٢٠١/٢ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﻓﻲ ت ‪ :‬ﻣﺜﺎر ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻓﻲ ت ‪ :‬ﻓﻲ ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻮﺟﯿﺰ ‪ ٦٢/١ ،‬ﻗﺎل ‪ » :‬ﻣﺜﺎر اﻟﺘﺮدد أﻧﮫ ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ اﻟﻤﻨـﺎھﻲ ‪ ،‬ﻓﯿﻜـﻮن اﻟﻨﺴـﯿﺎن ﻋـﺬرا ً ﻓﯿـﮫ ‪ ،‬أو ﻣـﻦ‬
‫ﻗﺒﯿﻞ اﻟﺸﺮوط ‪ ،‬ﻛﻄﮭﺎرة اﻟﺤﺪث« ‪.‬‬
‫واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٣٠/٢ ،‬؛ اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ‪. ٢١٥/٢ ،‬‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‬ ‫‪٥٢٨‬‬

‫اﻟﻤﻨــﺎھﻲ ﻓﮭــﻞ ﺑﻄــﻼن اﻟﺼــﻼة ﺑــﮫ ﺣﺎﻟــﺔ اﻟﺘﻌﻤــﺪ ﻣــﻦ ﻧﻔــﺲ اﻟﻨﮭــﻲ أو ﻣــﻦ دﻟﯿــﻞ‪/‬‬
‫زاﺋﺪ)‪ (١‬؟ ﻓﯿﮫ ﻛﻼم أﺻﻮﻟﻲ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﯿﻘﮫ طﻮل ‪ ،‬وﯾﺤﺘﺎج أﯾﻀ ً ﺎ إﻟـﻰ اﻟﻨﻈـﺮ ﻓـﻲ أن‬
‫اﻟﻤﻨﮭﻲ ﻋﻨﮫ ھﻞ ھﻮ اﻟﺼﻼة ﻣﻊ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ‪ ،‬ﺣﺘـﻰ ﯾﺼـﺢ اﻟﻨﻈـﺮ ﻓـﻲ أن اﻟﻨﮭـﻲ ھـﻞ‬
‫ﯾﻘﺘﻀﻲ ﻓﺴﺎد اﻟﻤﻨﮭﻲ ﻋﻨﮫ ‪ ،‬أو أن اﻟﻤﻨﮭﻲ ﻋﻨﮫ ھﻮ)‪ (٢‬اﺳﺘﺼﺤﺎب اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻓﯿﮭﺎ ‪،‬‬
‫ﻓﯿﺘﻌﯿﻦ أن ﯾﻜﻮن اﻟﺒﻄﻼن ﻷﻣﺮ زاﺋﺪ )‪(٣‬؟‬

‫)‪ (١‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٣١/٢ ،‬‬

‫)‪ (٢‬ﻓﻲ م ‪ :‬وﯾﺤﺘﺎج أﯾﻀ ًﺎ إﻟﻰ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ أن اﻟﻨﮭﻲ ھـﻞ ﯾﻘﺘﻀـﻲ ﻓﺴـﺎد اﻟﻤﻨﮭـﻰ ﻋﻨـﮫ أو أن اﻟﻤﻨﮭـﻰ ﻋﻨـﮫ‬
‫ھﻮ ‪ ،‬ﺑﺪل ﻗﻮﻟﮫ )اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ أن اﻟﻤﻨﮭﻰ ﻋﻨﮫ ‪ ...‬اﻟﻤﻨﮭﻰ ﻋﻨﮫ ھﻮ ( ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺨﻼف اﻷﺻﻮﻟﻲ ﻓﻲ ‪ :‬اﻟﻤﺴﺘﺼـﻔﻰ ‪ ٢١٦/١،‬؛ اﻹﺣﻜـﺎم ‪ ،‬اﻵﻣـﺪي ‪ ٤٠٧/٢ ،‬؛ اﻹﺑﮭـﺎج‬
‫ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻤﻨﮭﺎج ‪.٦٨/٢ ،‬‬
 ‫‪٥٣٩‬‬ ‫ﻓﺻلٌ‪ :‬ﺗﺑطل ﺑﺎﻟﻧطق ﺑﺣرﻓﯾن‬

‫ﻗﺎل ‪:‬‬
‫)ﻓﺻل ٌ ‪:‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺗﺒﻄﻞ ﺑﺎﻟﻨﻄﻖﺑﺤﺮﻓﯿﻦ أو ﺣﺮف ٍ ﻣ ُﻔ ْﮭﻢ‪ ،‬وﻛﺬا ﻣ َ ﺪ ﱠ ة ٌ ﺑﻌﺪ ﺣﺮف ﻓﻲ اﻷﺻﺢ (‬
‫أﺟﻤﻌ ﺖ اﻷﻣ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻄ ﻼن اﻟﺼ ﻼة ﺑ ﺎﻟﻜﻼم ﺑﻐﯿ ﺮ ﻋ ﺬر ٍ إذا ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﺼﻼة )‪ ، (٢‬وﻣﺬھﺒﻨﺎ وﻣ ﺬھﺐ ﺟﻤﮭ ﻮر اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ‪ :‬أﻧﮭ ﺎ ﺗﺒﻄ ﻞ ﺑ ﮫ ‪ ،‬وإن‬
‫ﻛﺎن ﻣﻦ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﺼﻼة أﯾﻀ ً ﺎ )‪. (٣‬‬
‫واﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻛﺜﯿﺮة)‪ ،(٤‬وﻗﺪ اﺳﺘﻐﻨﻰ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﺑﻤﺎ ﻗﺎﻟ ﮫ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻨﺺ ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻼﻧﮭﺎ ﺑﺎﻟﻜﻼم‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﺻ ﺮح ﺑ ﮫ ﻓ ﻲ »اﻟﻤﺤ ﺮر«)‪ ،(٥‬وﺑﻄﻼﻧﮭ ﺎ‬
‫ﺑﺤﺮﻓﯿﻦ ﺳﻮاء أﻓﮭﻤﺎ أم ﻟﻢ ﯾﻔﮭﻤﺎ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﯿﻦ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ)‪.(٦‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ »ﺷﺮح اﻟﻤﮭﺬب« ‪» :‬ﻷن اﻟﻜﻼم ﯾﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻔﮭ ﻢ وﻏﯿ ﺮه‬
‫ﻋﻨ ﺪ اﻟﻠﻐ ﻮﯾﯿﻦ واﻟﻔﻘﮭ ﺎء واﻷﺻ ﻮﻟﯿﯿﻦ ‪ ،‬وإن ﻛ ﺎن اﻟﻨﺤ ﺎة ﯾﻘﻮﻟ ﻮن ‪ :‬ﻻ ﯾﻜ ﻮن إﻻ‬
‫ﻣﻔﮭﻤ ً ﺎ«)‪.(٧‬‬
‫وﻓﯿﻤ ﺎ ﻗﺎﻟ ﮫ ﻧﻈ ﺮ ‪ ،‬ﻓ ﺈن اﻷﺻ ﻮﻟﯿﯿﻦ ﯾﺸ ﺘﺮطﻮن ﻓﯿ ﮫ اﻟﻮﺿ ﻊ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﮭﻤ ﻞ ﻻ‬
‫ﯾﺴﻤﻰ ﻛﻼﻣ ً ﺎ ﻋﻨﺪھﻢ)‪ ،(٨‬وأﻣﺎ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻓﻼ اﺻﻄﻼح ﻟﮭﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﻤﺮﺟ ﻊ‬
‫ﻓﻲ ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ)‪ ،(٩‬ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﺳﻤﺎه أھﻞ اﻟﻠﻐﺔ ﻛﻼﻣ ً ﺎ اﻧ ﺪرج ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﮫ ‪ »: ‬إن‬
‫ﺻ ﻼﺗﻨﺎ ھ ﺬه ﻻ ﯾﺼ ﻠﺢ ﻓﯿﮭ ﺎ ﺷ ﻲء ﻣ ﻦ ﻛ ﻼم اﻵدﻣﯿ ﯿﻦ «)‪ ،(١٠‬ﻓ ﺈن اﻟﻜ ﻼم إذا ﻟ ﻢ‬

‫)‪ (١‬ﻓﻲ ت ‪ :‬ﺗﺒﻄﻞ اﻟﺼﻼة ﺑﺤﺮﻓﯿﻦ ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ، ١٠/٤ ،‬وﻓﻲ اﻟﺒﯿﺎن ‪٣٠٣/٢ ،‬ﺣﻜﺎه إﺟﻤﺎﻋﺎ ً ﻓﯿﻤﺎ إذا ﻛﺎن ﻋﺎﻟﻤ ً ﺎ ﺑﺄﻧﮫ ﯾﺒﻄﻞ اﻟﺼﻼة ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ١١/٤ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺒﯿﺎن ‪. ٣٠٣/٢ ،‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻓﻲ ‪ :‬اﻟﺒﯿﺎن ‪. ٣٠٤/٢ ،‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻤﺤﺮر ‪ ،‬ص‪ ٤٢‬ﻗﺎل ‪» :‬ﺗﺒﻄﻞ اﻟﺼﻼة ﺑﺤﺮف واﺣﺪ ﺑﺸﺮط اﻹﻓﮭﺎم ‪ ،‬وﺑﺤ ﺮﻓﯿﻦ ﺳ ﻮاء ﻓﮭ ﻢ ﻣﻨﮭ ﺎ‬
‫ﺷﻲء أم ﻻ ﯾﻔﮭﻢ « وﻣﻨﮭﺎج اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻟﻠﻤﺤﺮر ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ١٠/٤ ،‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ‪ ١٠/٤ ،‬وﻓ ﻲ ﺑﺤ ﺮ اﻟﻤ ﺬھﺐ ‪ ٢٣٩/٢ ،‬ﻗ ﺎل اﻟﺮوﯾ ﺎﻧﻲ ‪» :‬اﻟﻜ ﻼم ﻣ ﺎ ﺗﺤ ﺮك ﺑ ﮫ اﻟﻠﺴ ﺎن‬
‫واﻟﺸﻔﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﺻ ﻮت ﯾﺨ ﺮج ﻣ ﻦ اﻟﺤﻠ ﻖ ﻓﻠ ﯿﺲ ﺑﻜ ﻼم ‪ ،‬ﻓ ﺈذا طﺒ ﻖ ﺷ ﻔﺘﯿﮫ وﺗﻨﺤ ﻨﺢ ﻻ ﺗﺒﻄ ﻞ ؛ ﻷن‬
‫ﻣﺠﺮد اﻟﺤﺮف ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺗﺸﺪﯾﺪ ﻻﯾﺴﻤﻰ ﻛﻼﻣ ً ﺎ ‪ ،‬وأﻗﻞ ﻣﺎ ﯾﻔﮭﻢ ﺣﺮﻓﺎن ﻋﻨﺪ أھﻞ اﻟﻠﻐﺔ « ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺘﻘﺮﯾﺮ واﻟﺘﺤﺒﯿﺮ ‪ ٢٢٦/١ ،‬؛ ﺷﺮح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﻟﻤﻨﯿﺮ ‪. ١١٤/١ ،‬‬
‫)‪ (٩‬اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ‪ ، ٢١٧/٢ ،‬وﻧﻘﻞ ﻓﯿﮫ ﻛﻼم اﻟﺴﺒﻜﻲ ھﺬا ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻ ﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘ ﺎب اﻟﻤﺴ ﺎﺟﺪ وﻣﻮاﺿ ﻊ اﻟﺼ ﻼة ‪ ،‬ﺑ ﺎب ﺗﺤ ﺮﯾﻢ اﻟﻜ ﻼم ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﻼة‬
 ‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‬ ‫‪٥٤٠‬‬

‫ﯾﻜﻦ ﻟﮫ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮع ﯾﺠﺐ اﻟﺮﺟﻮع ﻓﯿﮫ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ )‪.(١‬‬

‫وﻗ ﺪ ﻗ ﺎل اﻟﻮاﺣ ﺪي ‪» :‬إن اﻟﻜﻠﻤ ﺔ ﺗﻘ ﻊ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘﻠﯿ ﻞ واﻟﻜﺜﯿ ﺮ‪ ،‬وﺗﻘ ﻊ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺤ ﺮف اﻟﻮاﺣ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﮭﺠ ﺎء«‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻗ ﺎل ‪» :‬إن ﺳ ﯿﺒﻮﯾﮫ)‪ (٢‬أوﻗﻌﮭ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻻﺳ ﻢ‬
‫واﻟﻔﻌﻞ واﻟﺤﺮف ‪ ،‬وأن ﺳﯿﺒﻮﯾﮫ اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﻜﻼم ﻓﯿﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﺆﻟﻔ ً ﺎ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺤﺮف اﻟﻮاﺣﺪ ﻻ ﯾﻜﻮن ﻛﻼﻣ ً ﺎ ‪ ،‬وﻟﮭﺬا ﻻ ﯾﻘﻄﻊ اﻟﺤﺮف اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺼ ﻼة« ھ ﺬا‬
‫ﻛﻼم اﻟﻮاﺣﺪي ‪.‬‬
‫وأوﻟﮫ وآﺧﺮه ﯾﺸﮭﺪ ﻟﻤﺎ ﻗﺎﻟ ﮫ اﻟﻔﻘﮭ ﺎء‪ ،‬وأﻣ ﺎ اﺳ ﺘﻌﻤﺎل ﺳ ﯿﺒﻮﯾﮫ ﻓﺈﻧﻤ ﺎ ھ ﻮ ﻓ ﻲ‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﺑﻄﻼﻧﮭﺎ ﺑﺎﻟﺤﺮف اﻟﻤﻔﮭﻢ ‪ ،‬ﻓﻤﺜﺎﻟﮫ ‪) :‬ق ِ ( أﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺎﯾﺔ ‪ ،‬و)ش ِ ( أﻣﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮﺷﻲ ‪ / ،‬و )ع ِ ( أﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻲ ‪ ،‬وھﺬا ﻻ ﺧﻼف ﻓﯿﮫ)‪ (٤‬؛ ﻷﻧ ﮫ ﻛ ﻼم ﻓ ﻲ‬
‫]ع ‪/٧٩‬ب[‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ واﻻﺻﻄﻼح ‪.‬‬
‫وﺑﻄﻼﻧﮭﺎ ﺑﺎﻟﻤﺪة ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮف ﻓﻲ اﻷﺻﺢ ؛ ﻷن اﻟﺤﺮف ﻣﻊ اﻟﻤ َ ﺪ ﱠ ة ﻛﺤ ﺮﻓﯿﻦ‬
‫‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻻ ؛ ﻷﻧﮫ ﺣﺮف واﺣﺪ ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻗﺎﻟﮫ اﻹﻣﺎم ‪» :‬إن اﺗﺒﻌﮫ ﺑﺼﻮت ﻏ ُﻔ ْ ﻞ ‪ ،‬وھﻮ اﻟ ﺬي ﻻ ﺗﻘﻄ ﻊ ﻓﯿ ﮫ‬
‫‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﯾﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة اﻟﻤﺪ ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺒﻄﻞ ‪ ،‬وإن أﺗﺒﻌﮫ ﺑﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻤﺪ ‪ ،‬ﺑﻄﻠ ﺖ«‪.‬‬
‫ﻗ ﺎل ‪» :‬ﻷن اﻟﻤ ﺪة ﺗﻜ ﻮن أﻟﻔ ﺎ ً ‪،‬أو واوا ً ‪ ،‬أو ﯾ ﺎء‪ ،‬وھ ﻲ وإن ﻛﺎﻧ ﺖ إﺷ ﺒﺎﻋﺎ ً‬
‫ﻟﻠﺤﺮﻛﺎت اﻟﺜﻼث ‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﻣﻌﺪودةﺣﺮوﻓ ً ﺎ«)‪. (٥‬‬

‫ـــــــــــــــ‬
‫وﻧﺴﺦ ﻣﺎ ﻛ ﺎن ﻣ ﻦ إﺑﺎﺣﺘ ﮫ ‪ ،‬رﻗ ﻢ ‪ ٥٣٧‬وﻟﻔﻈ ﮫ ‪»:‬إن ھ ﺬه اﻟﺼ ﻼة ﻻ ﯾﺼ ﻠﺢ ﻓﯿﮭ ﺎ ﺷ ﻲء ﻣ ﻦ ﻛ ﻼم‬
‫اﻟﻨﺎس « ‪.‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺷﺮح ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﺮوﺿﺔ ‪ ٥٠١/١ ،‬؛ اﻷﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ‪ ،‬اﻟﺴﯿﻮطﻲ ‪ ،‬ص‪. ١٩٦‬‬
‫)‪ (٢‬ھﻮ ‪ :‬أﺑﻮ ﺑﺸﺮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺜﻤ ﺎن ﺑ ﻦ ﻗ َﻨ َﺒ ﺮ اﻟﻔﺎرﺳ ﻲ اﻟﺒﺼ ﺮي اﻟﻤﻌ ﺮوف ﺑﺴ ﯿﺒﻮﯾﮫ ‪ ،‬إﻣ ﺎم اﻟﻨﺤ ﺎة ‪،‬‬
‫طﻠﺐ اﻟﻔﻘ ﮫ واﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﺛ ﻢ أﻗﺒ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻠﻐ ﺔ وأﺧ ﺬ ﻋ ﻦ اﻷﺧﻔ ﺶ وأﺧ ﺬ اﻟﻨﺤ ﻮ ﻋ ﻦ اﻟﺨﻠﯿ ﻞ ﺑ ﻦ أﺣﻤ ﺪ‬
‫وﻏﯿﺮه ﻓﺴﺎد أھﻞ اﻟﻌﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ ‪ ،‬وﺻﻨﻒ اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،‬وﻗﺎل ﻋﻨﮫ اﻟﺠﺎﺣﻆ ‪» :‬ﻟﻢ ﯾﻜﺘﺐ اﻟﻨ ﺎس ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻨﺤﻮ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻣﺜﻠﮫ ‪ ،‬وﺟﻤﯿﻊ ﻛﺘﺐ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﯿﮫ ﻋﯿ ﺎل « ﺟ ﺮى ﺑﯿﻨ ﮫ وﺑ ﯿﻦ اﻟﻜﺴ ﺎﺋﻲ ﻣﻨ ﺎظﺮة ﻣﺸ ﮭﻮرة‬
‫ﻛﺎن اﻟﺤﻖ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻌﮫ ‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﻘﺎل ‪ :‬ﻗﻠﻤﮫ أﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﻟﺴﺎﻧﮫ ‪ ،‬ﺗﻮﻓﻲ ﺑﺸﯿﺮاز ﺳﻨﺔ ‪١٨٠‬ھـ وﻋﻤ ﺮه ﻧﯿّ ﻒ‬
‫وﺛﻼﺛﻮن ﺳﻨﺔ ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ‪ :‬وﻓﯿﺎت اﻷﻋﯿﺎن ‪ ١٣٣/٣ ،‬؛ ﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪. ٣٥١/٨ ،‬‬
‫)‪ (٣‬أي اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ ﻟﻺﻓﺎدة ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ١٠/٤ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪ ٢٣٩/٢ ،‬؛ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٤٣/٢ ،‬‬
‫)‪ (٥‬ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﻄﻠﺐ ‪. ٢٠٠/٢ ،‬‬
 ‫‪٥٤١‬‬ ‫ﻓﺻلٌ‪ :‬ﺗﺑطل ﺑﺎﻟﻧطق ﺑﺣرﻓﯾن‬

‫ھﻜ ﺬا ﺣﻜ ﻰ اﻟﻤﺼ ﻨﻒ اﻷوﺟ ﮫ اﻟﺜﻼﺛ ﺔ ﻓ ﻲ »اﻟﺮوﺿ ﺔ«)‪(١‬و»ﺷ ﺮح‬

‫اﻟﻤﮭﺬب«)‪ ،(٢‬وﻧﺴﺒﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﺮاﻓﻌﻲ)‪.(٣‬‬
‫واﻟﺮاﻓﻌﻲ ﺣﻜﻰ اﻟﻮﺟﮭﯿﻦ ‪ /‬اﻷوﻟ ﯿﻦ ‪ ،‬ﻣﻌﻠﻠ ﯿﻦ ﻟ ﻸول ‪ :‬ﺑ ﺄن اﻟﻤ ﺪة ﺣ ﺮف ‪] ،‬م ‪/٨١‬ب[‬
‫)‪(٤‬‬
‫وﻟﻠﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﺑﺄﻧﮫ ﻗﺪ ﯾﺒﯿﻦ ﻹﺷﺒﺎع اﻟﺤﺮﻛﺔ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻌﺪ ﺣﺮﻓ ً ﺎ ‪ ،‬وأن اﻹﻣﺎم ﻣ ﺎل إﻟ ﻰ‬
‫رﻓﻊ اﻟﺨﻼف ﺑﺤﻤﻞ اﻟﻮﺟﮫ اﻷول ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯿﻘ ﺔ اﻟﻤ ﺪ ‪ ،‬واﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ إذا اﺗﺒﻌ ﮫ‬
‫ﺑﺼﻮت ﻏ ُﻔ ْ ﻞ)‪.(٥‬‬
‫وﺑﯿﻦ ﻛﻼم اﻟﻤﺼﻨﻒ وﻛﻼم اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻔ ﺎوت ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻛ ﻼم اﻟﻤﺼ ﻨﻒ‬
‫ﯾﻘﺘﻀﻲ أن ‪ /‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻮﺟﮫ اﻷول ﯾﻘﻮل ﺑﺎﻟﺒﻄﻼن ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﺗﺤﺼﻞ ﺣﻘﯿﻘ ﺔ اﻟﻤ ﺪ‬
‫‪ ،‬وأن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻻ ﯾﻘﻮل ﺑﺎﻟﺒﻄﻼن وإن ﺣﺼﻠﺖ ‪ ،‬وﺗﻌﻠﯿ ﻞ اﻟﺮاﻓﻌ ﻲ وﺗﻨ ـﺰﯾﻞ اﻹﻣ ﺎم ]ت ‪/٩١‬ب[‬

‫ﯾﺄﺑﺎه)‪.(٦‬‬
‫وﯾﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ‪ :‬إذا ﻧﺬر ﺷﯿﺌ ً ﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬وﺗﻠﻔﻆ ﺑﺎﻟﻨﺬر ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺒﻄ ﻞ ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ أﺻﺢ اﻟﻮﺟﮭﯿﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺼﻨﻒ )‪. (٧‬‬
‫ﻗﺎل ‪ ) :‬واﻷﺻﺢ أن اﻟﺘﻨﺤﻨﺢ ‪ ،‬واﻟﻀ ﱠﺤﻚ ‪ ،‬واﻟﺒﻜﺎء ‪ ،‬واﻷﻧﯿﻦ ‪ ،‬واﻟﻨ ﱠ ﻔﺦ إن‬
‫ظﮭﺮ ﺑﮫ ﺣﺮﻓﺎن ﺑﻄﻠﺖ ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻼ (‬
‫أﻣﺎ اﻟﺘﻨﺤﻨﺢ ‪:‬‬
‫ﻓﻔﯿ ﮫ ﺛﻼﺛ ﺔ أوﺟ ﮫ ‪ :‬أﺻ ﺤﮭﺎ ‪ :‬ھ ﺬا ‪ .‬وﺑ ﮫ ﻗﻄ ﻊ اﻷﻛﺜ ﺮون ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﻟ ﻮ أﺗ ﻰ‬
‫ﺑﺤﺮﻓﯿﻦ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ آﺧﺮ ‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻻ ﺗﺒﻄﻞ ‪ ،‬وإن ﺑﺎن ﻣﻨﮫ ﺣﺮﻓﺎن ؛ ﻷﻧ ﮫ ﻟ ﯿﺲ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﻜ ﻼم ‪ ،‬وﻻ ﯾﻜ ﺎد ﯾﺒ ﯿﻦ ﻣﻨ ﮫ ﺣ ﺮف ﻣﺤﻘ ﻖ ‪ ،‬ﻓﺄﺷ ﺒﮫ اﻟﺼ ﻮت اﻟﻐﻔ ﻞ ‪،‬‬
‫وﻋﻦ اﺑﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة أﻧﮫ ﺣﻜﻲ ھﺬا ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬وھﻮ ﻗﻮي ورﺧﺼﺔ ﻟﻠﻨ ﺎس ‪،‬‬
‫واﻟﺜﺎﻟﺚ ‪:‬إن ﻛﺎن ﻣﻄﺒﻘﺎ ً ﻓﺎه ﻟﻢ ﯾﻀﺮ ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻓﺎﺗﺤ ً ﺎ ﻓﺎه ﺑﺄن ﺑﺎن ﻣﻨﮫ ﺣﺮﻓﺎن ‪:‬‬
‫ﺑﻄﻞ ‪ ،‬وإﻻ ﻓﺈﻧﮫ إذا ﻛﺎن ﻣﻄﺒﻘﺎ ً ﻓﺎه ‪ :‬ﻛﺎن اﻟﺘﻨﺤﻨﺢ ﻛﻘﺮﻗﺮة ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺎوﯾﻒ)‪. (٨‬‬

‫)‪ (١‬روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ‪ ٢٩٠/١ ،‬وﻣﻌﻠﻮم أﻧﮫ اﺧﺘﺼﺎر ﻟﻠﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻟﻠﺮاﻓﻌﻲ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ١٠/٤ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﻧﺴﺒﮭﺎ اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ﻟﻠﺮاﻓﻌﻲ وﻟﻢ ﯾﻨﺺ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺮوﺿﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻓﻲ ت ‪ :‬ﯾﺘﺒﻖ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٤٣/٢ ،‬‬
‫)‪ (٦‬ﻗﺎل اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٤٤/٢ ،‬ﺑﻌﺪ ذﻛ ﺮ اﻟ ﻮﺟﮭﯿﻦ اﻷوﻟ ﯿﻦ ‪» :‬وﻣ ﺎل إﻣ ﺎم اﻟﺤ ﺮﻣﯿﻦ إﻟ ﻰ‬
‫رﻓﻊ ھﺬا اﻟﺨﻼف ﺑﺤﻤﻞ اﻟﻮﺟﮫ اﻷول ﻋﻠﻰ ﻣﺎ إذا اﺗﺒﻌﮫ ﺑﺼﻮت ﻏﻔ ﻞ ﻻ ﯾﻘ ﻊ ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﻮرة اﻟﻤ ﺪات‬
‫واﻟﺠﺰم ﺑﺎﻟﻤﻨﻊ إذا اﺗﺒﻌﮫ ﺑﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻤﺪ « ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ١٦/٤ ،‬وﻗﺎل ‪ :‬إن ھﺬا ﻓﯿﻤﺎ إذا ﺗﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟﻨﺬر ﻣﺘﻌﻤﺪ ً ا ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﺪﻋﺎء ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﯾﺸ ﺒﮫ‬
‫ﯾﺸﺒﮫ ﻗﻮﻟﮫ ‪» :‬ﺳﺠﺪ وﺟﮭﻲ ﻟﻠﺬي ﺧﻠﻘﮫ« ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٤٤/٢ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪ ٢٣٩/٢ ،‬؛ اﻟﺒﯿﺎن ‪ ٣٠٩/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ‪١٠/٤ ،‬‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‬ ‫‪٥٤٢‬‬

‫وأﻣﺎ اﻟﻀﺤﻚ واﻟﺒﻜﺎء واﻷﻧﯿﻦ واﻟﻨﻔﺦ ‪:‬‬

‫ﻓﺠﺰم ﻓﻲ »اﻟﺮوﺿﺔ«)‪ ، (١‬و»ﺷﺮح اﻟﻤﮭﺬب« ﺑﺄﻧ ﮫ إن ظﮭ ﺮ ﺑ ﮫ ﺣﺮﻓ ﺎن‬
‫)‪(٢‬‬

‫ﺑﻄﻠﺖ ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻼ ‪ ،‬واﻟﺮاﻓﻌﻲ ﻗﺎل ‪» :‬إﻧﮫ ﻛﺎﻟﺘﻨﺤﻨﺢ ‪ ،‬إن ﺑﺎن ﻣﻨﮫ ﺣﺮﻓﺎن ﺑﻄﻠﺖ ‪،‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫وإﻻ ﻓﻼ« ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﻄﻠﻖ أﻧﮫ ﻛﺎﻟﺘﻨﺤﻨﺢ ﺣﺘﻰ ﯾﺠﺮي ﻓﯿﮫ اﻟﺨﻼف اﻟﺬي ﻓﯿﮫ ‪.‬‬
‫وﻛ ﻼم اﻟﺮاﻓﻌ ﻲ ﻓ ﻲ »اﻟﻤﺤ ﺮر«)‪ (٤‬واﻟﻤﺼ ﻨﻒ ھﻨ ﺎ ﯾﻘﺘﻀ ﻲ اﻟﺨ ﻼف ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺠﻤﯿﻊ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺻﺮح ﺻﺎﺣﺐ »اﻟﺘﺘﻤﺔ«‪ ،‬ﻓﻘﺎل إذا ظﮭ ﺮ ﺣﺮﻓ ﺎن ‪ :‬أن اﻟﺒ ﻮﯾﻄﻲ‬
‫ﺣﻜﻰ ﻓﻲ اﻟﻀﺤﻚ أﻧﮫ ﯾﻌﯿﺪ ‪.‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫وﻗ ﺎل ﻓ ﻲ »اﻹﻣ ﻼء« ‪» :‬اﻟﺘ ﻨﻔﺲ واﻟﺘﻨﺤ ﻨﺢ ﻟ ﯿﺲ ﻣ ﻦ اﻟﻜ ﻼم« ‪ ،‬وأن‬
‫اﻷﺻﺤﺎب ﺟﻌﻠﻮا اﻟﻤﺴﺄﻟﺘﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﯿﻦ ‪:‬‬
‫أﺣﺪھﻤﺎ‪ :‬أن ﺟﻤﯿﻊ ذﻟﻚ ﻻ ﺗﺒﻄ ﻞ ﺑ ﮫ اﻟﺼ ﻼة ؛ ﻟﻤ ﺎ روى اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ رﺿ ﻲ‬
‫ﷲ ﻋﻨﮭﻤ ﺎ ﻗ ﺎل ‪ » :‬ﻛﺴ ﻔﺖ اﻟﺸ ﻤﺲ ﻋﻠ ﻰ ﻋﮭ ﺪ رﺳ ﻮل ﷲ ‪ ، ‬ﻓﻠﻤ ﺎ ﻛ ﺎن ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺴﺠﺪة اﻷﺧﯿﺮة‪ ،‬ﺟﻌﻞ ﯾﻨﻔﺦ ﻓﻲ اﻷرض‪ ،‬وﯾﺒﻜﻲ«)‪. (٦‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬أن اﻟﺠﻤﯿﻊ ﯾﺒﻄﻞ ‪ ،‬ﻗ ﺎل ‪» :‬وﻟﻌ ﻞ اﻷظﮭ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻀ ﺤﻚ اﻟ ﺒﻄﻼن‬
‫ﻋﻠﻰ ظﺎھﺮ اﻟﻨﺺ ؛ ﻟﻤﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ھﺘﻚ اﻟﺤﺮﻣﺔ« ‪.‬‬
‫)‪(٧‬‬
‫ﻗﻠ ﺖ ‪ :‬وﻗ ﺪ ﻧﻘ ﻞ اﺑ ﻦ اﻟﻤﻨ ﺬر اﻹﺟﻤ ﺎع ﻋﻠ ﻰ ﺑﻄ ﻼن اﻟﺼ ﻼة ﺑﺎﻟﻀ ﺤﻚ ‪،‬‬
‫ـــــــــــــــ‬
‫‪. ١٠/٤‬‬
‫)‪ (١‬روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ‪. ٢٩٠/١ ،‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ‪ ١٠/٤ ،‬ﻗ ﺎل ‪» :‬وأﻣ ﺎ اﻟﻀ ﺤﻚ واﻟﺒﻜ ﺎء واﻷﻧ ﯿﻦ واﻟﺘ ﺄوه واﻟ ﻨﻔﺦ وﻧﺤﻮھ ﺎ ﻓ ﺈن ﺑ ﺎن ﻣﻨ ﮫ‬
‫ﺣﺮﻓﺎن ﺑﻄﻠﺖ ﺻﻼﺗﮫ وإﻻ ﻓﻼ ‪ ،‬وﺳﻮاء ﺑﻜﻰ ﻟﻠﺪﻧﯿﺎ أو ﻟﻶﺧﺮة « ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺸ ﺮح اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ‪ ٤٤/٢ ،‬ﻗ ﺎل ‪» :‬اﻟﻀ ﺤﻚ واﻟﺒﻜ ﺎء واﻟ ﻨﻔﺦ واﻷﻧ ﯿﻦ ﻛ ﺎﻟﺘﻨﺤﻨﺢ إن ﺑ ﺎن ﻣﻨﮭ ﺎ ﺣﺮﻓ ﺎن‬
‫ﺑﻄﻠﺖ ﺻﻼﺗﮫ وإﻻ ﻓﻼ ‪ ،‬وﻻ ﻓﺮق ﺑﯿﻦ أن ﯾﻜﻮن ﺑﻜﺎءه ﻟﻠﺪﻧﯿﺎ أو اﻵﺧﺮة « ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻤﺤﺮر ‪ ،‬ص‪ ٤٢‬ﻗﺎل ‪» :‬اﻟﺘﻨﺤﻨﺢ واﻟﻀﺤﻚ واﻟﺒﻜﺎء واﻷﻧﯿﻦ واﻟﻨﻔﺦ إن ظﮭﺮ ﻣﻨﮭ ﺎ ﺣﺮﻓ ﺎن ﺑﻄﻠ ﺖ‬
‫ﺻﻼﺗﮫ وإﻻ ﻻ ﺗﺒﻄﻞ «‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪. ٢٣٩/٢ ،‬‬
‫)‪ (٦‬رواه اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺘ ﺎب اﻟﻜﺴ ﻮف ‪ ،‬رﻗ ﻢ ‪ ١٤٨٢‬؛ وأﺣﻤ ﺪ ﻓ ﻲ ﻣﺴ ﻨﺪه ‪ ،‬رﻗ ﻢ ‪ ٦٤٤٧‬ﺑﻠﻔ ﻆ‬
‫آﺧ ﺮ ﻓﯿﮭﻤ ﺎ »ﻓﺠﻌ ﻞ ﯾ ﻨﻔﺦ« ‪.‬ورواه اﻟﺒﺨ ﺎري ﻣﻌﻠﻘ ً ﺎ ﺑﺼ ﯿﻐﺔ اﻟﺘﻤ ﺮﯾﺾ ‪ ،‬ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ ﺣﺠ ﺮ ﻓ ﻲ ﻓ ﺘﺢ‬
‫اﻟﺒ ﺎري ‪ » :١٣١/١٣ ،‬ذﻛ ﺮه اﻟﺒﺨ ﺎري ﺑﺼ ﯿﻐﺔ اﻟﺘﻤ ﺮﯾﺾ ؛ ﻷن ﻋﻄ ﺎء ﺑ ﻦ اﻟﺴ ﺎﺋﺐ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ ﻓ ﻲ‬
‫اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﮫ ‪ ،‬وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻂ ﻓﻲ آﺧ ﺮ ﻋﻤ ﺮه ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ أﺧﺮﺟ ﮫ اﺑ ﻦ ﺧﺰﯾﻤ ﺔ ﻣ ﻦ رواﯾ ﺔ ﺳ ﻔﯿﺎن اﻟﺜ ﻮري‬
‫ﻋﻨﮫ ‪ ،‬وھﻮ ﻣﻤﻦ ﺳﻤﻊ ﻣﻨﮫ ﻗﺒﻞ اﺧﺘﻼطﮫ ‪ ،‬وأﺑ ﻮه وﺛﻘ ﮫ اﻟﻌﺠﻠ ﻲ واﺑ ﻦ ﺣﺒ ﺎن وﻟ ﯿﺲ ھ ﻮ ﻣ ﻦ ﺷ ﺮط‬
‫اﻟﺒﺨﺎري « ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬اﻹﺟﻤﺎع ‪ ،‬ص‪ ١٧‬؛ اﻹﻗﻨﺎع ‪ ،‬ص‪. ٥٢‬‬
 ‫‪٥٤٣‬‬ ‫ﻓﺻلٌ‪ :‬ﺗﺑطل ﺑﺎﻟﻧطق ﺑﺣرﻓﯾن‬

‫وﺣﻤﻠﮫ اﻟﻨﻮوي ﻓ ﻲ »ﺷ ﺮح اﻟﻤﮭ ﺬب« ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ إذا ﺑ ﺎن ﻣﻨ ﮫ ﺣﺮﻓ ﺎن)‪ ، (١‬ﻓ ﺎﻟﻘﻮل‬

‫ﺑﻌ ﺪم اﻟ ﺒﻄﻼن ﻣ ﻊ ظﮭ ﻮر اﻟﺤ ﺮﻓﯿﻦ ﻓ ﻲ ﻏﺎﯾ ﺔ اﻟﺒﻌ ﺪ ﻓﯿ ﮫ ؛ ﻟﻤ ﺎ ﻗﺎﻟ ﮫ ﺻ ﺎﺣﺐ‬
‫»اﻟﺘﺘﻤﺔ« ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺒﻜﺎء واﻷﻧﯿﻦ واﻟﻨﻔﺦ ‪ :‬ﻓﺎﻟﺨﻼف ﻓﯿﮫ ﻗﺮﯾﺐ ‪ ،‬وﻻ ﻓﺮق ﺑ ﯿﻦ أن ﯾﻜ ﻮن‬
‫ذﻟﻚ ﻷﻣﺮ اﻵﺧﺮة ‪ ،‬أو ﻷﻣﺮ اﻟﺪﻧﯿﺎ )‪.(٢‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻤﺎﺳ َﺮ ْﺟ ِﺴ ِ ﻲ)‪» : (٣‬إذا ﺗﻨﺤﻨﺢ‪ :‬إن ﻛﺎن اﻟﺒﻜﺎء ﻟﺨﺸﯿﺔ ﷲ ‪ ،‬ﻟ ﻢ ﺗﺒﻄ ﻞ ‪،‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪ ،‬وﻟﻮ ﻗﺎل‪ :‬آه ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﺮق اﻟﻨﺎر ‪ ، /‬ﺑﻄﻠﺖ ﺻﻼﺗﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﯿﺢ« )‪. (٥‬‬
‫]ع ‪/٨٠‬أ[‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬وﯾﻌﺬر ﻓﻲ ﯾﺴﯿﺮ اﻟﻜﻼم إن ﺳﺒﻖ ﻟﺴﺎﻧﮫ‪ ،‬أو ﻧﺴﻰ اﻟﺼﻼة‪ ،‬أو ﺟﮭﻞ‬
‫ﺗﺤﺮﯾﻤﮫ‪ ،‬إن ﻗﺮب ﻋﮭﺪه ﺑﺎﻹﺳﻼم (‬
‫)‪(٦‬‬
‫أي ﺑﻼ ﺧﻼف ٍ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺜﻼث ‪.‬‬
‫)‪(٧‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺠﺎھﻞ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﯾﻢ ؛ ﻓﻠﺤﺪﯾﺚ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻗ ﺎل ‪:‬‬
‫‪ » :‬ﺑﯿﻨ ﺎ أﻧ ﺎ أﺻ ﻠﻲ ﻣ ﻊ رﺳ ﻮل ﷲ ‪ ‬إذ ﻋﻄ ﺲ رﺟ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﻮم ‪ ،‬ﻓﻘﻠ ﺖ ‪:‬‬
‫ﯾﺮﺣﻤ ﻚ ﷲ ‪ ،‬ﻓﺮﻣ ﺎﻧﻲ اﻟﻘ ﻮم ﺑﺄﺑﺼ ﺎرھﻢ ‪ ،‬ﻓﻘﻠ ﺖ ‪ :‬وﺛا ُﻜ ْﻞ أ ُ ﻣ ﱢﯿ َ ﺎه ‪ ،‬ﻣ ﺎ ﺷ ﺄﻧﻜﻢ‬
‫ﺗﻨﻈ ﺮون إﻟ ﻲ ﱠ ؟ ﻓﺠﻌﻠ ﻮا ﯾﻀ ﺮﺑﻮن ﺑﺄﯾ ﺪﯾﮭﻢ ﻋﻠ ﻰ أﻓﺨ ﺎذھﻢ ‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ رأﯾ ﺘﮭﻢ‪/‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٢١/٤ ،‬‬

‫]ت ‪/٩٢‬أ[‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺸ ﺮح اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ‪ ٤٤/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ‪ ١٠/٤ ،‬واﻧﻈ ﺮ ‪ :‬ﺑﺤ ﺮ اﻟﻤ ﺬھﺐ ‪ ٢٤٠/٢ ،‬؛ اﻟﺘﮭ ﺬﯾﺐ ‪،‬‬
‫‪. ١٦٠/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﻗﻮﻟﮫ ‪ ) :‬اﻟﻤﺎﺳﺮﺟﺴﻲ( ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ ‪ :‬ع ‪.‬‬
‫واﻟﻤ َ ﺎﺳ َﺮ ْ ﺟ ِ ﺴ ِ ﻲ ھﻮ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﮭﻞ اﻟﻤﺎﺳﺮﺟﺴﻲ ‪ ،‬ﻣﻦ أﺋﻤ ﺔ اﻟﺸ ﺎﻓﻌﯿﺔ أﺻ ﺤﺎب‬
‫اﻟﻮﺟ ﻮه ‪ ،‬ﺗﻔﻘ ﮫ ﺑﺨﺮاﺳ ﺎن واﻟﻌ ﺮاق واﻟﺤﺠ ﺎز ‪ ،‬وﺻ ﺤﺐ أﺑ ﺎ إﺳ ﺤﺎق اﻟﻤ ﺮوزي ‪ ،‬وﺳ ﻤﻊ ﻣ ﻦ‬
‫أﺻ ﺤﺎب اﻟﻤﺰﻧ ﻲ ‪ ،‬وأﺻ ﺤﺎب ﯾ ﻮﻧﺲ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻷﻋﻠ ﻰ وﻏﯿ ﺮھﻢ ‪ ،‬ﺗ ﻮﻓﻲ ﺳ ﻨﺔ ‪٣٨٤‬ھ ـ ‪ .‬اﻧﻈ ﺮ‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺘﮫ ﻓﻲ ‪ :‬ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﻠﻐﺎت ‪. ٢١٢/٢ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﻓﻲ ت ‪ :‬ﻣﻦ ﺧﻮف ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪ . ٢٤٠/٢ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٢٢/٤ ،‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ١١/٤ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪. ٢٤٠/٢ ،‬‬
‫)‪ (٧‬ھﻮ ‪ :‬ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺴﻠﻤﻲ‪ ،‬روى ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ ﺣﺪﯾﺜﺎ ً ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ ‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﺴﻜﻦ ﻓ ﻲ ﺑﻨ ﻲ‬
‫ﺑﻨ ﻲ ﺳ ﻠﯿﻢ وﯾﻨ ـﺰل اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ‪ ،‬اﻧﻈ ﺮ ‪ :‬ﺗﮭ ﺬﯾﺐ اﻷﺳ ﻤﺎء واﻟﻠﻐ ﺎت ‪ ١٠٢/٢ ،‬؛ اﻹﺻ ﺎﺑﺔ ﻓ ﻲ ﺗﻤﯿﯿ ﺰ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪. ١٤٨/٦ ،‬‬
 ‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‬ ‫‪٥٤٤‬‬

‫ﯾُﺼ َﻤ ﱢ ﺘﻮﻧﻨﻲ ﻟﻜﻨﻲ ﺳﻜﺖ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺻﻠﻰ رﺳﻮل ﷲ ‪ ، ‬ﻓﺒﺄﺑﻲ ھﻮ وأﻣﻲ ‪ ،‬ﻣﺎ رأﯾﺖ‬
‫ﻣﻌﻠﻤ ً ﺎﻗﺒﻠﮫ وﻻ ﺑﻌﺪه أﺣﺴﻦ ﺗﻌﻠﯿﻤ ً ﺎ ﻣﻨﮫ ‪ ،‬ﻓﻮ ﷲ ﻣﺎ ﻛﮭﺮﻧﻲ)‪ ، (١‬وﻻ ﺿﺮﺑﻨﻲ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺷﺘﻤﻨﻲ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ‪ :‬إن ھﺬه اﻟﺼﻼة ﻻ ﯾﺼﻠﺢ ﻓﯿﮭﺎ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻨﺎس‪ ،‬إﻧﻤﺎ ھ ﻮ‬
‫]م ‪/٨١‬ب[‬
‫اﻟﺘﺴﺒﯿﺢ واﻟﺘﻜﺒﯿﺮ وﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬أو ﻛﻤﺎ ﻗﺎل رﺳ ﻮل ﷲ ‪ . ‬ﻗﻠ ﺖ ‪ :‬ﯾ ﺎ رﺳ ﻮل‬
‫ﷲ إﻧ ﻲ ﺣ ﺪﯾﺚ ﻋﮭ ﺪ ‪ /‬ﺑﺠﺎھﻠﯿ ﺔ وﻗ ﺪﺟ ﺎء ﷲ ﺑﺎﻹﺳ ﻼم ‪ ،‬وإن ﱠ ﻣ ِﻨ ﱠ ﺎ رﺟ ﺎﻻ ً ﯾ ﺄﺗﻮن‬
‫اﻟﻜﮭﺎن ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻼ ﺗﺄﺗﮭﻢ « رواه ﻣﺴﻠﻢ )‪.(٢‬‬
‫ووﺟﮫ اﻻﺳﺘﺪﻻل ‪ :‬أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻟﻢ ﯾ ﺄﻣﺮه ﺑﺎﻹﻋ ﺎدة)‪ ، (٣‬ﻋﻠ ﻰ أن ﯾ ﻮﻧﺲ ﺑ ﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻷﻋﻠﻰ)‪ (٤‬روى ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻗﻮﻻ ً ﻏﺮﯾﺎﺒً ﻣﺨﺎﻟﻔ ً ﺎ ﻟﻠﻤﺸﮭﻮر اﻟﻤﻨﺼ ﻮص ﻓ ﻲ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻛﺘﺒ ﮫ)‪» : (٥‬أن اﻟﺼ ﻼة ﻻ ﺗﺒﻄ ﻞ ﺑﻘﻮﻟ ﮫ ‪ :‬رﺣﻤ ﻚ ﷲ ؛ ﻷﻧ ﮫ دﻋ ﺎء« ‪ ،‬وھ ﻮ‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ ‪.‬‬
‫واﺷﺘﺮاط ﻗﺮب اﻹﺳﻼم ﻻﺑﺪ ﻣﻨﮫ ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﻦ طﺎل ﻋﮭﺪه ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ﻓﺘﺒﻄﻞ‬
‫ﺻﻼﺗﮫ ؛ ﻟﺘﻘﺼﯿﺮه ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻢ ‪.‬‬
‫وﻟ ﻮ ﻋﻠ ﻢ ﺗﺤ ﺮﯾﻢ اﻟﻜ ﻼم ‪،‬وﻟ ﻢ ﯾﻌﻠ ﻢ ﻛﻮﻧ ﮫ ﻣ ﺒﻄﻼ ً ‪ :‬ﺑﻄﻠ ﺖ ؛ ﻟﺘﻘﺼ ﯿﺮه‬
‫وﻋﺼﯿﺎﻧﮫ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻋﻠﻢ ﺗﺤﺮﯾﻢ اﻟﻘﺘﻞ ‪ ،‬واﻟﺮﺑﺎ ‪ ،‬واﻟﺸ ﺮب ‪ ،‬واﻟﺴ ﺮﻗﺔ ‪ ،‬واﻟﻘ ﺬف‬
‫‪ ،‬وأﺷﺒﺎھﮭﺎ ‪ ،‬وﺟﮭﻞ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻌﺎﻗﺐ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻌﺬر)‪.(٧‬‬
‫وﻟﻮ ﻋﻠﻢ أن ﺟﻨﺲ اﻟﻜﻼم ﻣﺤﺮم‪،‬وﻟﻢ ﯾﻌﻠﻢ أن ﻣﺎ أﺗﻰ ﺑﮫ ﻣﺤﺮم‪،‬ﻓﺎﻷﺻﺢ‪:‬أﻧ ﮫ‬
‫ﯾﻌﺬر‪.‬‬
‫وﻟﻮ ﻋﻠﻢ ﻛﻮن اﻟﻜﻼم ﺣﺮاﻣ ً ﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻌﻠﻢ ﺗﺤﺮﯾﻢ اﻟﺘﻨﺤﻨﺢ ‪ ،‬وﻻ ﻛﻮﻧ ﮫ ﻣ ﺒﻄﻼ ً ‪،‬‬
‫وھﻮ طﻮﯾﻞ اﻟﻌﮭﺪ ﺑﺎﻹﺳﻼم ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺻﺢ ‪ :‬أﻧﮫ ﯾﻌﺬر)‪ (٨‬؛ ﻷﻧﮫ ﯾﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻮام ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻨﺎﺳﻲ ﻟﻠﺼﻼة‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ روى أﺑﻮ ھﺮﯾﺮة ‪ ،‬ﻗ ﺎل‪» :‬ﺻ ﻠ ﱠ ﻰ ﺑﻨ ﺎ رﺳ ﻮل ﷲ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻜﮭﺮ ‪ :‬اﻻﻧﺘﮭﺎر ‪ ،‬وﻛﮭ ﺮه ﯾﻜﮭ ﺮه إذا زﺑ ﺮه واﺳ ﺘﻘﺒﻠﮫ ﺑﻮﺟ ﮫ ﻋﺒ ﻮس ‪ ،‬اﻧﻈ ﺮ ‪ :‬اﻟﺒﯿ ﺎن ‪ ٣٠٨/٢ ،‬؛‬
‫اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ‪. ٢١٢/٤ ،‬‬
‫)‪ (٢‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب ﺗﺤﺮﯾﻢ اﻟﻜﻼم ‪ ،‬رﻗﻢ ‪. ٥٣٧‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺒﯿﺎن ‪ ٣٠٨/٢ ،‬؛ اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ‪. ٢٢٠/٢ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ھﻮ ‪ :‬أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ ﯾﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪا ﻷﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﻣﯿﺴﺮة ﺑﻦ ﺣﻔ ﺺ اﻟﺼ َ ﺪ َﻓﻲ اﻟﻤﺼ ﺮي ‪ ،‬أﺣ ﺪ أﺻ ﺤﺎب‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ؛ وأﺣﺪ رواه اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺠﺪﯾﺪة ﻋﻨ ﮫ ‪ ،‬ﻛ ﺎن إﻣﺎﻣ ﺎ ً ﺟﻠ ﯿﻼ ً ‪ ،‬ﺗﺘﻠﻤ ﺬ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻹﻣ ﺎم‬
‫ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﻟﺤﺠﺎج وﻏﯿﺮه ‪ .‬ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪٢٦٤‬ھـ ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﻠﻐﺎت ‪. ١٦٨/٢ ،‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ١٦/٤ ،‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻤﮭﺬب ‪. ٢٩٢/١ ،‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ١١/٤ ،‬؛ واﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪ ٢٣٧/٢ ،‬؛ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪. ١٥٧/٢ ،‬‬
‫)‪ (٨‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ١٢/٤ ،‬‬
 ‫‪٥٤٥‬‬ ‫ﻓﺻلٌ‪ :‬ﺗﺑطل ﺑﺎﻟﻧطق ﺑﺣرﻓﯾن‬

‫)‪(١‬‬
‫‪ ‬إﺣ ﺪى ﺻ ﻼﺗﻲ اﻟﻌﺸ ﻲ ‪ ،‬إﻣ ﺎ اﻟﻈﮭ ﺮ ‪ ،‬وإﻣ ﺎ اﻟﻌﺼ ﺮﻓ َﺴ َ ﻠ ﱠﻢ ﻓ ﻲ رﻛﻌﺘ ﯿﻦ«‬
‫وﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪» :‬وﺧﺮج ﺳ َﺮ َ ﻋﺎن اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪ :‬أﻗﺼﺮت اﻟﺼ ﻼة «)‪ (٢‬وﻓﯿ ﮫ ‪:‬‬
‫‪ » :‬ﻓﻘ ﺎم ذو اﻟﯿ ﺪﯾﻦ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ‪ :‬أﻗﺼ ﺮت اﻟﺼ ﻼة ﯾ ﺎ رﺳ ﻮل ﷲ أم ﻧﺴ ﯿﺖ؟ ﻓﻘ ﺎل‬
‫رﺳ ﻮل ﷲ ‪ : ‬ﻛ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ‪ :‬ﻗ ﺪ ﻛ ﺎن ﺑﻌ ﺾ ذﻟ ﻚ ﯾ ﺎ رﺳ ﻮل ﷲ ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻗﺒ ﻞ رﺳ ﻮل ﷲ ‪ ‬ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨ ﺎس ﻓﻘ ﺎل ‪ :‬أﺻ ﺪق ذو اﻟﯿ ﺪﯾﻦ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻧﻌ ﻢ ‪ ،‬ﯾ ﺎ‬
‫رﺳﻮل ﷲ«)‪ (٣‬وﻓﻲ رواﯾﺔ ‪ » :‬ﻟﻢ ﺗﺼﻞ إﻻ رﻛﻌﺘﯿﻦ ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺄﺗﻢ رﺳﻮل ﷲ ‪ ‬ﻣ ﺎ‬
‫ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺳ ﺠﺪ ﺳ ﺠﺪﺗﯿﻦ ‪ ،‬وھ ﻮ ﺟ ﺎﻟﺲ«)‪ . (٤‬ﻛ ﻞ ھ ﺬه اﻟﺮواﯾ ﺎت‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻠﻢ ‪ ‬ﻣﻌﺘﻘ ﺪ ً ا أﻧ ﮫ ﻟ ﯿﺲ ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﻼة‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺑﻨ ﻰ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ‪ ،‬وﻛ ﺬﻟﻚ ﺳ ﻼﻣﮫ‬
‫ﻧﺎﺳﯿًﺎ‪ ،‬وھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﺘﺄﺧﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﮭﻰ ﻋﻦ اﻟﻜﻼم ؛ ﻷن ﻧﺴﺦ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‬
‫ﻛ ﺎن ﺑﻤﻜ ﺔ؛ ﻷن اﺑ ﻦ ﻣﺴ ﻌﻮد رواه وﺳ ﻤﻌﮫ ﻣ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ‬ﺣ ﯿﻦ ﻗﺪوﻣ ﮫ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺤﺒﺸ ﺔ)‪ ، (٦‬وأﺟﻤ ﻊ أھ ﻞ اﻟﺴ ﯿﺮ واﻟﻤﻐ ﺎزي أن ذﻟ ﻚ ﻛ ﺎن ﺑﻤﻜ ﺔ ‪ ،‬وﻗﺼ ﺔ ذي‬
‫اﻟﯿﺪﯾﻦ ﺣﻀﺮھﺎ أﺑﻮ ھﺮﯾﺮة وﻏﯿﺮه ﻣﻤﻦ ﻟﻢ ﯾﺼﺤﺐ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬إﻻ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ ‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ‬
‫ادﻋﻰ أﻧﮭﺎ ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ ﺑﺎﻟﻨﮭﻰ ﻋﻦ اﻟﻜﻼم ﻓﮭﻮ ﻏﻠﻂ وﺟﮭﻞ ﺑﺎﻟﺘﺎرﯾﺦ )‪.(٧‬‬

‫)‪ (١‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ﺑﮭﺬا اﻟﻠﻔﻆ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وﻣﻮاﺿ ﻊ اﻟﺼ ﻼة ‪ ،‬ﺑ ﺎب اﻟﺴ ﮭﻮ ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﻼة‬
‫واﻟﺴﺠﻮد ﻟﮫ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ٥٧٣‬وﻓﯿﮫ ‪» :‬ﻓﺴﻠﻢ ﻓﻲ رﻛﻌﺘﯿﻦ« ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ﺑﮭﺬا اﻟﻠﻔﻆ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﻦ ﯾﻜﺒﺮ ﻓ ﻲ ﺳ ﺠﺪﺗﻲ اﻟﺴ ﮭﻮ ‪ ،‬رﻗ ﻢ‬
‫‪. ١٢٢٩‬‬
‫)‪ (٣‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ﺑﮭ ﺬا اﻟﻠﻔ ﻆ‪ ،‬ﻛﺘ ﺎب اﻟﻤﺴ ﺎﺟﺪ وﻣﻮاﺿ ﻊ اﻟﺼ ﻼة‪ ،‬ﺑ ﺎب اﻟﺴ ﮭﻮ ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﻼة‬
‫واﻟﺴﺠﻮد ﻟﮫ‪ ،‬رﻗﻢ ‪. ٥٧٣‬‬
‫)‪ (٤‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ﺑﮭ ﺬا اﻟﻠﻔ ﻆ‪ ،‬ﻛﺘ ﺎب اﻟﻤﺴ ﺎﺟﺪ وﻣﻮاﺿ ﻊ اﻟﺼ ﻼة‪ ،‬ﺑ ﺎب اﻟﺴ ﮭﻮ ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﻼة‬
‫واﻟﺴﺠﻮد ﻟﮫ ‪ ،‬رﻗ ﻢ ‪ .٥٧٣‬وﻗﻮﻟ ﮫ ‪» :‬ﻟ ﻢ ﺗﺼ ﻞ إﻻ رﻛﻌﺘ ﯿﻦ « ﻓ ﻲ رواﯾ ﺔ أﺧ ﺮى ﻋﻨ ﺪ ﻣﺴ ﻠﻢ ﺑ ﻨﻔﺲ‬
‫اﻟﺮﻗﻢ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻓﻲ ع ‪ ،‬م ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺢ ‪ ،‬واﻟﻤﺜﺒﺖ ﻣﻦ ‪ :‬ت ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﯾﺸﯿﺮ اﻟﺸﺎرح إﻟﻰ ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪ ‬ﻗﺎل ‪ » :‬ﻛﻨﺎ ﻧﺴﻠﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ‬وھ ﻮ ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﻼة ﻓﯿ ﺮد‬
‫ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻓﻠﻤﺎ رﺟﻌﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ ﺳﻠﻤﻨﺎ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻠﻢ ﯾﺮد ﻋﻠﯿﻨﺎ وﻗ ﺎل ‪:‬إن ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﻼة ﺷ ﻐﻼ ً « رواه‬
‫اﻟﺒﺨﺎري )‪ (١١٩٩‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﮫ ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ )‪. (٥٣٨‬‬
‫)‪ (٧‬ھﺬا اﻟﺠﻮاب وﻏﯿﺮه ﻣﻤ ﺎ ﯾ ﺄﺗﻲ أورده اﻟﻨ ﻮوي ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ‪ ١٩/٤ ،‬ﻧﻘ ﻼ ً ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﺒ ﺮ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺘﻤﮭﯿﺪ‪ .‬واﻧﻈﺮ ھﺬه اﻷﺟﻮﺑﺔ ﻓﻲ‪ :‬اﻟﺘﻤﮭﯿﺪ ‪. ٣٦٢/١ ،‬‬
 ‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‬ ‫‪٥٤٦‬‬
‫]ع ‪/٨٠‬ب[‬ ‫وذو اﻟﯿﺪﯾﻦ ﺗﺄﺧﺮت وﻓﺎﺗ ﮫ إﻟ ﻰ ﺑﻌ ﺪ وﻓ ﺎة رﺳ ﻮل ﷲ ‪ ،(١) ‬وذو اﻟﺸ ﻤﺎﻟﯿﻦ‬
‫اﻟ ﺬي ﻣ ﺎت ﺑﺒ ﺪر ﻏﯿ ﺮه)‪ ،(٢‬وﻗ ﺪ اﺷ ﺘﺒﮫ ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻜﺒ ﺎر)‪ / (٣‬ﻓﻮﻗ ﻊ ﻓ ﻲ‬
‫ﺣﺪﯾﺜﮫ أﻧﮫ ھﻮ ‪ ،‬واﺗﻔﻖ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ أن ذﻟﻚ وھﻢ)‪. (٤‬‬
‫]ت ‪/٩٢‬ب[‬ ‫وإذا ﺛﺒﺖ أن ﻗﺼﺔ ‪ /‬ذي اﻟﯿﺪﯾﻦ ﻣﺘﺄﺧﺮة ‪ ،‬ﻓﺈﻣﺎ أن ﯾﻜﻮن اﻟﻨﮭﻲ اﻟﻤﺘﻘ ﺪم ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻜﻼم ﻣﺤﻤﻮﻻ ً ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﺪ ‪ ،‬وھﻮ اﻷﻗﺮب ‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﯾﻜﻮن ﺷﺎﻣﻼ ً ﻟﻠﻌﻤﺪ واﻟﺴﮭﻮ‬
‫‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻧﺴ ﺦ ﻣﻨ ﮫ ﺣﻜ ﻢ اﻟﺴ ﮭﻮ ‪ .‬ھ ﺬا ﻣ ﺎ ﯾﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﻜﻼﻣ ﮫ ‪ ، ‬وھ ﻮ اﻟﻤﻘﺼ ﻮد‬
‫ﺑﺎﻻﺳﺘﺪﻻل ‪.‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫وأﻣﺎ ﻛﻼم ذي اﻟﯿﺪﯾﻦ واﻟﻘﻮم ‪ :‬ﻓﺬﻛﺮ اﻷﺻﺤﺎب ﻓﯿﮫ وﺟﮭﯿﻦ ‪:‬‬
‫أﺣ ﺪھﻤﺎ ‪ :‬أﻧﮭ ﻢ ﻟ ﻢ ﯾﻜﻮﻧ ﻮا ﻋﻠ ﻰ ﯾﻘ ﯿﻦ ﻣ ﻦ اﻟﺒﻘ ﺎء ﻓ ﻲ ﺻ ﻼة ؛ ﻷﻧﮭ ﻢ ﻛ ﺎﻧﻮا‬
‫ﻣﺠﻮزﯾﻦ ﻟﻨﺴﺦ اﻟﺼﻼة ﻣﻦ أرﺑﻊ إﻟﻰ رﻛﻌﺘﯿﻦ ‪ ،‬وﻟﮭ ﺬا ﻗ ﺎل ‪» :‬ﻗﺼ ﺮت اﻟﺼ ﻼة‬
‫أم ﻧﺴﯿﺖ« )‪.(٦‬‬
‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬وھﺬا ﻻ ﯾﻜﻔﻰ ؛ ﻷن اﻋﺘﻤﺎد اﻷﺻﻞ اﻟﻤﺴﺘﺼﺤﺐ واﺟﺐ ‪ ،‬واﻟﺴ ﺆال‬
‫اﻟﻤﺬﻛﻮر دال ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮدد ‪ ،‬وﻣﺜﻠﮫ ﻗﺪ ﻻ ﯾﻜﻮن ﻋﺬر ً ا ﻓﻲ إﺑﺎﺣﺔ اﻟﻜﻼم ‪ ،‬وطﺮﯾﻘ ﺔ‬
‫ﺗﻔﻮﯾﺘ ﮫ‪ :‬أﻧﮭ ﻢ اﺳ ﺘﺒﻌﺪوا اﻟﺴ ﮭﻮ ‪ ،‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﺧ ﺮج ﺳ َﺮ َ ﻋﺎن اﻟﻨ ﺎس ‪ ،‬وھ ﻢ ﯾﻘﻮﻟ ﻮن ‪:‬‬
‫»ﻗﺼﺮت اﻟﺼﻼة« ‪.‬‬

‫)‪ (١‬وﻓﻲ ھﺬا رد ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺘﺮض اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄﻧﮫ ‪ ‬ﺗﻮﻓﻲ ﯾﻮم ﺑﺪر ‪ .‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ، ١٩/٤ ،‬اﻟﻤﻨﮭ ﺎج‬
‫ﺷﺮح ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ .٦١/٥ ،‬وذو اﻟﯿﺪﯾﻦ ھﻮ ‪:‬اﻟﺨ ِ ﺮﺑﺎق ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻟﺴﻠﻤﻲ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺬي اﻟﯿ ﺪﯾﻦ‬
‫ﻷن ﻓﻲ ﯾﺪﯾﮫ طﻮل ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﻤﺎه اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺑﺬﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﺤﯿﺢ ‪ ،‬ﻋ ﺎش ﺑﻌ ﺪ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ‬زﻣﺎﻧ ﺎ‬
‫ﺣﺘ ﻰ روى اﻟﻤﺘ ﺄﺧﺮون ﻣ ﻦ اﻟﺘ ﺎﺑﻌﯿﻦ ﻋﻨ ﮫ ‪ ،‬وﻟ ﯿﺲ ھ ﻮ ذا اﻟﺸ ﻤﺎﻟﯿﻦ اﻟ ﺬي ﻗﺘ ﻞ ﯾ ﻮم ﺑ ﺪر ؛ ﻷن ذا‬
‫اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﻦ ﺧﺰاﻋﻲ وھﺬا ﺳﻠﻤﻲ ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﻠﻐﺎت ‪. ١٨٥/١ ،‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ‪ ٢٠/٤ ،‬وذو اﻟﺸ ﻤﺎﻟﯿﻦ ھ ﻮ ‪ :‬ﻋﻤﯿ ﺮ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ ﻋﻤ ﺮو ﺑ ﻦ ﻧﻀ ﻠﺔ اﻟﺨﺰاﻋ ﻲ ‪ ،‬ﺷ ﮭﺪ ﺑ ﺪر ً ا‬
‫واﺳﺘﺸﮭﺪ ﺑﮭﺎ ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻹﺻﺎﺑﺔ ‪. ٤١٤/٢ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﯾﺸﯿﺮ ﺑﺬﻟﻚ إﻟﻰ اﻹﻣﺎم اﻟﺰھﺮي رﺣﻤﮫ ﷲ ‪ .‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٢٠/٤ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﻧﻘ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ‪ ٢٠/٤ ،‬ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﺒ ﺮ ﻗﻮﻟ ﮫ ‪ » :‬ﻻ أﻋﻠ ﻢ أﺣ ﺪ ً ا ﻣ ﻦ أھ ﻞ اﻟﻌﻠ ﻢ ﺑﺎﻟﺤ ﺪﯾﺚ‬
‫اﻟﻤﺼﻨﻔﯿﻦ ﻓﯿﮫ ﻋﻮل ﻋﻠﻰ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﺰھﺮي ﻓ ﻲ ﻗﺼ ﺔ ذي اﻟﯿ ﺪﯾﻦ ‪ ،‬وﻛﻠﮭ ﻢ ﺗﺮﻛ ﮫ ﻻﺿ ﻄﺮاﺑﮫ ‪ ،‬وإن‬
‫ﻛﺎن إﻣﺎﻣ ً ﺎ ﻋﻈﯿﻤ ً ﺎ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺸﺄن ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻐﻠﻂ ﻻ ﯾﺴ ﻠﻢ ﻣﻨ ﮫ ﺑﺸ ﺮ « ‪ .‬واﻧﻈ ﺮ ‪ :‬اﻟﻤﻨﮭ ﺎج ﺷ ﺮح ﺻ ﺤﯿﺢ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ ‪. ٦١/٥ ،‬‬
‫واﻧﻈﺮ ﻛﻼم اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻤﮭﯿﺪ ‪ ٣٦٢/١ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬أﯾﻀ ً ﺎ ‪ :‬اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ١٧٨/٢ ،‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٢١/٤ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ١٧٩/٢ ،‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٢١/٤ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺒﯿﺎن ‪. ٣٠٥/٢ ،‬‬
 ‫‪٥٤٧‬‬ ‫ﻓﺻلٌ‪ :‬ﺗﺑطل ﺑﺎﻟﻧطق ﺑﺣرﻓﯾن‬
‫)‪(١‬‬
‫]م ‪/٨٢‬ب[‬ ‫ﻓﮭﺬا ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ‪ /‬ﺟﺰﻣﮭﻢ ﺑﺬﻟﻚ أو ظﻨﮭﻢ ‪ ،‬وﻣﺴ ﺘﻨﺪھﻢ ‪ :‬ﺗﺴ ﻠﯿﻢ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ‬؛‬
‫وﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﺣﺘﻤ ﺎل اﻟﺴ ﮭﻮ ﻗﺎﺋﻤ ً ﺎ ذﻛ ﺮه ذو اﻟﯿ ﺪﯾﻦ ﻓ ﻲ ﺳ ﺆاﻟﮫ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ‬؛ ﻷﻧ ﮫ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﻘﺎم اﻻﺳﺘﻌﻼم‪ .‬وأدب اﻟﺴﺆال ﯾﻘﺘﻀﻲ أن اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻻ ﯾﺠﺰم ﺑﻤﺎ ظﮭﺮ ﻟﮫ ‪.‬‬
‫وإذا ﺛﺒﺖ أن اﻋﺘﻘﺎد اﻟﻨﺴﺦ راﺟﺢ ﻋﻨﺪھﻢ ‪ ،‬ﻛﺎن ﻋﺬر ً ا ؛ ﻷﻧﮭﻢ اﻋﺘﻘﺪوا أﻧﮭ ﻢ‬
‫ﺗﺤﻠﻠﻮا ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬ﻓﻜﻼﻣﮭﻢ اﻋﺘﻤﺎدا ً ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻻ ﺗﺒﻄﻞ ﺑﮫ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛ ﺮ‬
‫اﻷﺻﺤﺎب ﻧﻈﯿﺮ ذﻟﻚ ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻮه ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻨﺎﺳﻲ ‪.‬‬
‫واﻟﻮﺟ ﮫ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ‪ :‬أن ھ ﺬا ﺧﻄ ﺎب ‪ ،‬وﺟ ﻮاب ﻟﻠﻨﺒ ﻲ ‪ ، ‬وذﻟ ﻚ ﻻ ﯾﺒﻄ ﻞ‬
‫اﻟﺼﻼة)‪.(٢‬‬
‫وھ ﺬا إﻧﻤ ﺎ ﯾﺘﺠ ﮫ ﻓ ﻲ ﺟ ﻮاب اﻟﺼ ﺤﺎﺑﺔ ﺣ ﯿﻦ ﺳ ﺄﻟﮭﻢ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ، ‬ﻓ ﺈن إﺟﺎﺑﺘ ﮫ‬
‫واﺟﺒﺔ ‪ ،‬وﻻ ﺗﺒﻄﻞ ﺑﮭﺎ اﻟﺼﻼة )‪. (٣‬‬
‫أﻣﺎ ذو اﻟﯿﺪﯾﻦ ‪ :‬ﻓﺈﻧﮫ اﺑﺘﺪأ ﺑﺎﻟﺴﺆال ‪ ،‬وﻛﻮن ﻣﺜ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻏﯿ ﺮ ﻣﺒﻄ ﻞ ﻟﻠﺼ ﻼة‬
‫ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻧﻘﻞ)‪ (٤‬ودﻟﯿ ﻞ ‪ ،‬ﺛ ﻢ ھ ﻮ ﻏﯿ ﺮ ﻣﻄ ﺮد ﻓ ﻲ ﻛ ﻼم ﺳ ﺮﻋﺎن اﻟﻨ ﺎس ؛ ﻷﻧ ﮫ‬
‫ﻟﯿﺲ ﺧﻄﺎﺑًﺎ ﻟﻠﻨﺒﻲ ‪. ‬‬
‫ﻓﺎﻟﺠﻮاب اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ‪ :‬ھﻮ اﻷول ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻗﺪ ورد ﻓﻲ ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود وﻏﯿﺮه‬
‫‪ :‬أن اﻟﻘ ﻮم »أوﻣ ﺄوا ‪ ،‬أ َي ْ ﻧﻌ ﻢ«)‪ ،(٥‬وھ ﻲ ]ﺑﺈﺳ ﻨﺎد[ ﺻ ﺤﯿﺢ)‪ ،(٦‬وﻋﻠ ﻰ ھ ﺬه‬
‫اﻟﺮواﯾﺔ ﻻ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺟﻮاب إذ ﻟﻢ ﯾﺘﻜﻠﻤﻮا‪ .‬واﻟﻈﺎھﺮ أﻧﮭﻢ اﻧﻘﺴﻤﻮا‪ ،‬ﻓﻤﻨﮭﻢ ‪ :‬ﻣ ﻦ‬
‫أوﻣﺄ ‪ ،‬وھﻢ اﻟﺬﯾﻦ اﻋﺘﻘﺪواأو ﺟﻮزوا اﻟﺴﮭﻮ ﺗﺠﻮﯾﺰ ً ا ظﺎھﺮ ًا ‪ ،‬وﻣ ﻨﮭﻢ ‪ :‬ﻣ ﻦ ﺗﻜﻠ ﻢ‬
‫وھﻢ اﻟﺬﯾﻦ اﻋﺘﻘﺪوا ﺧ ﻼف ذﻟ ﻚ ‪ ،‬وظﻨ ﻮا ﺟ ﻮاز اﻟﻜ ﻼم ‪ ،‬وﻻ ﺷ ﻚ أن ذا اﻟﯿ ﺪﯾﻦ‬
‫ﻣ ﻦ ھ ﺬا اﻟﻘﺴ ﻢ‪ ،‬وأﻣ ﺎ ﻣ ﻦ ﺳ ﺒﻖ ﻟﺴ ﺎﻧﮫ ﻓﮭ ﻮ أوﻟ ﻰ ﺑﻌ ﺪم اﻟ ﺒﻄﻼن ﻣ ﻦ اﻟﻨﺎﺳ ﻲ‬
‫واﻟﺠﺎھﻞ ؛ ﻷن اﻟﻨﺎﺳﻲ ﯾﺘﻜﻠﻢ ﻗﺎﺻﺪ ً ا إﻟﯿﮫ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻏﻔﻞ ﻋﻦ اﻟﺼ ﻼة ‪ ،‬وھ ﺬا ﻏﯿ ﺮ‬
‫ﻗﺎﺻﺪ إﻟﻰ اﻟﻜﻼم؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻟﻮ ﻏﻠﺒ ﮫ اﻟﺴ ﻌﺎل واﻟﻀ ﺤﻚ‪ ،‬ﻟ ﻢ ﯾﻀ ﺮ ‪ ،‬وإن ﺑ ﺎن ﻣﻨ ﮫ‬
‫ﺣﺮﻓﺎن)‪. (٧‬‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬ﻻ ﻛﺜﯿﺮه ﻓﻲ اﻷﺻﺢ(‬

‫)‪ (١‬ﻓﻲ م ‪ :‬وﯾﺴﺘﺪل ﻟﮭﻢ ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٢١/٤ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ١٧٩/٢ ،‬؛ اﻟﺒﯿﺎن ‪. ٣٠٦/٢ ،‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺒﯿﺎن ‪. ٣٠٦/٢ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﻓﻲ م ‪ :‬ﻓﻌﻞ‬
‫)‪ (٥‬رواه أﺑﻮ داود ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﺴﮭﻮ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﺪﺗﯿﻦ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪. ١٠٠٨‬‬
‫)‪ (٦‬ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ ﺷﺮح ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪» :٦٢/٥ ،‬إﺳﻨﺎد ﺻﺤﯿﺢ« واﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻧﺼﺐ اﻟﺮاﯾﺔ ‪.١٠١/٣ ،‬‬
‫‪.١٠١/٣‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٤٥/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ١١/٤ ،‬‬
 ‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‬ ‫‪٥٤٨‬‬

‫أي ‪ :‬ﻻ ﯾﻌ ﺬر ﻓ ﻲ ﻛﺜﯿ ﺮ اﻟﻜ ﻼم ‪ ،‬وإن ﺳ ﺒﻖ ﻟﺴ ﺎﻧﮫ ‪ ،‬أو ﻧﺴ ﻲ اﻟﺼ ﻼة ‪ ،‬أو‬

‫ﺟﮭ ﻞ اﻟﺘﺤ ﺮﯾﻢ ‪ ،‬وﻛ ﺎن ﻗﺮﯾ ﺐ ﻋﮭ ﺪ ]ﺑﺎﻹﺳ ﻼم[ )‪ . (١‬وھ ﺬا ھ ﻮ اﻟﻤﻨﺼ ﻮص ﻓ ﻲ‬
‫)‪(٣‬‬
‫»اﻟﺒﻮﯾﻄﻲ« وﻏﯿﺮه)‪ ، (٢‬ﻗﯿﺎﺳ ً ﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ إذا ﻛﺜﺮ‪ ،‬وذﻛﺮوا ﻟﮫ ﻣﻌﻨﯿﯿﻦ ‪:‬‬
‫أﺣﺪھﻤﺎ ‪ :‬أن اﻻﺣﺘﺮاز ﻋﻦ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﺳﮭﻞ)‪(٤‬؛ ﻷن اﻟﻨﺴﯿﺎن ﻓﯿﮫ ﻧﺎدر ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬أﻧﮫ ﯾﻘﻄﻊ ﻧﻈﻢ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬واﻟﻘﻠﯿﻞ ﯾﺤﺘﻤﻞ )‪.(٥‬‬
‫]ت ‪/٩٣‬أ[‬ ‫وﻗﺎل أﺑﻮ إﺳﺤﺎق ‪ » :‬ﻻ ﺗﺒﻄﻞ ﻛﺎﻟﻘﻠﯿﻞ« )‪ ./ (٦‬وﺻﺤﺤﮫ اﻟﻤﺎوردي)‪. (٧‬‬
‫وﺑﻨﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ‪ :‬ﺑﻄﻼن اﻟﺼﻮم ﺑﺎﻷﻛﻞ اﻟﻜﺜﯿﺮ )‪.(٨‬‬
‫ﻓﻌﻠﻰ رأي أﺑﻲ إﺳﺤﺎق ‪ :‬اﻟﺼﻮم أوﻟﻰ ﺑﻌﺪم اﻟﺒﻄﻼن‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻷﺻﺢ ‪ :‬ﯾﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﯿﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ اﻷول ‪ :‬ﯾﺒﻄ ﻞ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫ﻻ ﯾﺒﻄﻞ ‪ ،‬إذ ﻟﯿﺲ ﻓﻲ اﻟﺼﻮم أﻓﻌﺎل ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ھﻮ اﻧﻜﻔﺎف ﻣﺠﺮد)‪. (٩‬‬
‫واﻷﺻﺢ ‪ :‬أن اﻟﺮﺟﻮع ﻓﻲ اﻟﻘﻠﯿ ﻞ واﻟﻜﺜﯿ ﺮ إﻟ ﻰ اﻟﻌ ﺮف ‪ .‬وﻗﯿ ﻞ ‪ :‬ﻣﺜ ﻞ ﻣ ﺎ‬
‫ﺗﻜﻠ ﻢ ﺑ ﮫ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ‬ﻓ ﻲ ﺣ ﺪﯾﺚ ذي اﻟﯿ ﺪﯾﻦ ‪ .‬وﻗﯿ ﻞ ‪ :‬اﻟﻜﻠﻤ ﺔ واﻟﻜﻠﻤﺘ ﺎن واﻟ ﺜﻼث‬
‫وﻧﺤﻮھﺎ )‪.(١٠‬‬
‫]ع ‪/٨١‬أ[‬ ‫ﻗﺎل ‪) :‬ﻓﻲ اﻟﺘﻨﺤﻨﺢ ‪ /‬وﻧﺤﻮه(‬
‫ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻌﮫ‬
‫)ﻟﻠﻐﻠﺒﺔ وﺗﻌﺬر اﻟﻘﺮاءة (‬
‫أي ‪ :‬ﺑ ﻼ ﺧ ﻼف ‪ ،‬وإن ﺑ ﺎن ﻣﻨ ﮫ ﺣﺮﻓ ﺎن ‪ ،‬وھ ﺬا اﻹط ﻼق ﯾﻘﺘﻀ ﻲ أﻧ ﮫ ﻻ‬
‫)‪(١١‬‬
‫ﻓﺮق ﺑﯿﻦ ﻗﻠﯿﻠ ﮫ وﻛﺜﯿ ﺮه ؛ وﻟ ﺬﻟﻚ أطﻠ ﻖ ﻛﺜﯿ ﺮ ﻣ ﻦ اﻷﺻ ﺤﺎب ﻣ ﻨﮭﻢ اﻟﺮاﻓﻌ ﻲ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ١١/٤ ،‬؛ اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ‪ . ٢٢١/٢ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺒﯿﺎن ‪. ٣٠٩ ، ٣٠٧/٢ ،‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﺒﻮﯾﻄﻲ ‪) ،‬ﻟﻮﺣﺔ‪/١٠‬أ( ‪ ،‬وھﻮ ظﺎھﺮ ﻧﺼﮫ أﯾﻀﺎ ً ﻓﻲ ﻏﯿﺮ اﻟﺒﻮﯾﻄﻲ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ‪،‬‬
‫‪. ١١/٤‬‬
‫)‪ (٣‬أي ﻟﻜﻼم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ .‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٤٧/٢ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﻓﻲ ع ‪ :‬ﺳﮭﻮ‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٤٧/٢ ،‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٤٧/٢ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ١١/٤ ،‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ١٨١/٢ ،‬‬
‫)‪ (٨‬اﻷﻛﻞ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻧﺴﯿﺎﻧﺎ ً ‪ .‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٤٧/٢ ،‬‬
‫)‪ (٩‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٤٧/٢ ،‬‬
‫)‪ (١٠‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٤٨/٢ ،‬؛ اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ‪. ٢٢١/٢ ،‬‬
‫)‪ (١١‬ﻗﺎل اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ‪ : ٤٤/٢ ،‬إﻧ ﮫ إذا ﺗﻨﺤ ﻨﺢ وﺑ ﺎن ﺣﺮﻓ ﺎن ﺑﻄﻠ ﺖ ﺻ ﻼﺗﮫ »إذا أﺗ ﻰ‬
‫ﻗﺼﺪ ً ا ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺣﺎﺟﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﻣ ﺎ إذا ﻛ ﺎن ﻣﻐﻠﻮﺑ ﺎ ً ﻓ ﻼ ﺑ ﺄس ‪ ،‬وﻟ ﻮ ﺗﻌ ﺬرت اﻟﻘ ﺮاءة إﻻ ﺑ ﮫ ﺗﻨﺤ ﻨﺢ وھ ﻮ‬
 ‫‪٥٤٩‬‬ ‫ﻓﺻلٌ‪ :‬ﺗﺑطل ﺑﺎﻟﻧطق ﺑﺣرﻓﯾن‬

‫واﻟﻤﺼ ﻨﻒ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻜ ﻼم ﻓ ﻲ اﻟﺘﻨﺤ ﻨﺢ)‪ ، (١‬ﻟﻜﻨﮭﻤ ﺎ ﻋﻨ ﺪ ذﻛ ﺮ اﻟﻜ ﻼم ذﻛ ﺮا ﻣﻌ ﮫ‬

‫اﻟﻀﺤﻚ ‪ ،‬واﻟﺴﻌﺎل )‪.(٢‬‬
‫وذﻛ ﺮ اﻟﻨ ﻮوي اﻟﻌﻄ ﺎس ‪ ،‬ﺛ ﻢ ذﻛ ﺮ اﻟﻔ ﺮق ﺑ ﯿﻦ اﻟﻘﻠﯿ ﻞ واﻟﻜﺜﯿ ﺮ)‪ ، (٣‬وذﻟ ﻚ‬
‫ﯾﻘﺘﻀﻰ ‪ :‬أن اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ وإن ﻛﺎن ﻟﻠﻐﻠﺒﺔ ﯾﺒﻄﻞ ‪ ،‬ﻛ ﺎﻟﻜﻼم ‪ .‬إﻻ أن ذﻟ ﻚ ﺑﻌﯿ ﺪ‬
‫‪.‬‬
‫واﻟﺤﻖ ‪ :‬أن اﻟﻀ ﺤﻚ ﯾﻔ ﺮق ﻓﯿ ﮫ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻘﻠﯿ ﻞ واﻟﻜﺜﯿ ﺮ ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ذﻛ ﺮه ﺻ ﺎﺣﺐ‬
‫»اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ« وﻏﯿﺮه)‪. (٤‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺴﻌﺎل‪:‬‬
‫]م ‪/٨٣‬أ[‬ ‫ﻓﮭﻮ ﻛﺎﻟﺘﻨﺤﻨﺢ ‪ ،‬ﻓﺘﻔﺮﻗﺔ اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﺑﯿﻦ ﻗﻠﯿﻠ ﮫ وﻛﺜﯿ ﺮه ‪ ،‬وﺗﻔﺮﻗ ﺔ اﻟﻨ ﻮوي ‪ /‬ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻌﻄ ﺎس ﻣ ﻊ إطﻼﻗﮭﻤ ﺎ أن ﻏﻠﺒ ﺔ اﻟﺘﻨﺤ ﻨﺢ ﻏﯿ ﺮ ﻣﺒﻄﻠ ﺔ ﻻ ﯾﺘﺠ ﮫ ‪ ،‬ﻓﺈﻣ ﺎ أن ﯾﻘ ﻮﻻ‬
‫ﺑﻌﺪم اﻹﺑﻄﺎل ﻓﻲ اﻟﺠﻤﯿﻊ ‪ ،‬وھﻮ اﻟﺼﻮاب)‪ ، (٥‬وإﻣﺎ أن ﯾﻔﺮﻗﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻜﺜﯿﺮ واﻟﻘﻠﯿﻞ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺠﻤﯿﻊ ‪ ،‬وھﻮ ﺧﻼف إطﻼق اﻷﺻﺤﺎب ‪ ،‬وﺧ ﻼف اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ؛ ﻷﻧ ﮫ ﻻ ﯾﻤﻜ ﻦ‬
‫اﻻﺣﺘﺮاز ﻣﻨﮫ‪ ،‬وﻻ ﯾﻨﻘﻄﻊ ﺑﮫ ﻧﻈﻢ اﻟﺼﻼة ‪.‬‬
‫وﻗﻮﻟﮫ ‪) :‬ﺗﻌﺬر اﻟﻘﺮاءة(‬
‫ـــــــــــــــ‬
‫ﻣﻌﺬور « ‪ ،‬وﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺮر ‪ ،‬ص‪ » : ٤٢‬ﯾﻌﺬر ﻓﻲ اﻟﺘﻨﺤﻨﺢ وﻧﺤﻮه ﺑﺎﻟﻐﻠﺒﺔ ﻋﻠﯿ ﮫ وﺑﺘﻌ ﺬر ﻗ ﺮاءة‬
‫اﻵﯾﺔ « ‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ » : ١٠/٤ ،‬ﺣﯿﺚ أﺑﻄﻠﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﻨﺤﻨﺢ ﻓﮭﻮ إن ﻛﺎن ﻣﺨﺘﺎرا ً ﺑﻼ ﺣﺎﺟﺔ ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﻛ ﺎن ﻣﻐﻠﻮﺑًﺎ ﻟ ﻢ ﺗﺒﻄ ﻞ ﻗﻄﻌ ً ﺎ ‪ ،‬وﻟ ﻮ ﺗﻌ ﺬرت ﻗ ﺮاءة اﻟﻔﺎﺗﺤ ﺔ إﻻ ﺑ ﺎﻟﺘﻨﺤﻨﺢ ﻓﯿﺘﻨﺤ ﻨﺢ وﻻ ﯾﻀ ﺮه ﻷﻧ ﮫ‬
‫ﻣﻌﺬور« ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻗﺎل اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﺸ ﺮح اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ‪» : ٤٥/٢ ،‬ﻟ ﻮ ﻏﻠﺒ ﮫ اﻟﻀ ﺤﻚ أو اﻟﺴ ﻌﺎل ﻟ ﻢ ﯾﻀ ﺮ وإن ﺑ ﺎن ﻣﻨ ﮫ‬
‫ﺣﺮﻓﺎن« واﻧﻈﺮ ‪ :‬روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ‪. ٢٩٠ /١ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪» : ١١/٤ ،‬ﻣﻦ ﺳﺒﻖ ﻟﺴﺎﻧﮫ إﻟﻰ اﻟﻜﻼم ﺑﻐﯿﺮ ﻗﺼ ﺪ أو ﻏﻠﺒ ﮫ اﻟﻀ ﺤﻚ أو‬
‫اﻟﻌﻄﺎس أو اﻟﺴﻌﺎل وﺑﺎن ﻣﻨﮫ ﺣﺮﻓﺎن أو ﺗﻜﻠﻢ ﻧﺎﺳﯿﺎ ً ﻛﻮﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة أو ﺟﺎھﻼ ً ﺗﺤﺮﯾﻢ اﻟﻜ ﻼم ﻓﯿﮭ ﺎ‬
‫‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ذﻟﻚ ﯾﺴﯿﺮ ً ا ﻟﻢ ﺗﺒﻄﻞ ﺻﻼﺗﮫ ﺑﻼ ﺧﻼف ﻋﻨﺪﻧﺎ « ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻗﺎل اﻟﺸﯿﺮازي ﻓﻲ اﻟﺘﻨﺒﯿ ﮫ ‪ ،‬ص‪» : ٣٦‬إن ﺗﻜﻠ ﻢ ﻋﺎﻣ ﺪا ً أو ﻗﮭﻘ ﮫ ﻋﺎﻣ ﺪا ً ﺑﻄﻠ ﺖ ﺻ ﻼﺗﮫ ‪ ،‬وإن ﻛ ﺎن‬
‫ذﻟﻚ ﺳﺎھﯿًﺎ أو ﺟﺎھﻼ ً ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﯾﻢ أو ﻣﻐﻠﻮﺑًﺎ وﻟﻢ ﯾﻄﻞ اﻟﻔﺼﻞ ﻟﻢ ﺗﺒﻄﻞ ﺻﻼﺗﮫ ‪. «...‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ‪. ٢٢٢/٢ ،‬‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‬ ‫‪٥٥٠‬‬

‫ھﻜ ﺬا أطﻠﻘ ﮫ اﻟﺮاﻓﻌ ﻲ ﻓ ﻲ »اﻟﺸ ﺮح«)‪ ،(١‬واﻟﻤﺼ ﻨﻒ ﻓ ﻲ »اﻟﺮوﺿ ﺔ«)‪، (٢‬‬

‫ﻟﻜﻨﮫ ﻓﻲ »ﺷﺮح اﻟﻤﮭﺬب« ﻗﺎل‪» :‬ﻗﺮاءة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ« )‪ ، (٣‬وھﻮ أﺣﺴﻦ ‪.‬‬
‫وﺗﺒﯿﻦ اﻟﻤﺮاد ﺑﮭﺬا اﻹطﻼق ؛ ﻷﻧﮭﺎ ھﻲ اﻟﻮاﺟﺒ ﺔ ‪ ،‬أﻣ ﺎ ﻏﯿﺮھ ﺎ ﻓﺴ ﻨﺔ ‪ ،‬ﻓ ﺈذا‬
‫ﺗﻌ ﺬرت إﻻ ﺑ ﺎﻟﺘﻨﺤﻨﺢ ﯾﻘﻄﻌﮭ ﺎ‪ ،‬وﯾﺮﻛ ﻊ ؛ ﻷن اﻟﺘﻨﺤ ﻨﺢ ﺣ ﺮام ‪ ،‬وﻗ ﺮاءة اﻟﺴ ﻮرة‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ،‬وﺗﺮك اﻟﺴﻨﺔ ﻻﺟﺘﻨﺎب اﻟﺤﺮام واﺟﺐ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬ﻻ اﻟﺠﮭﺮ ﻓﻲ اﻷﺻﺢ (‬
‫ﻷﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﺑﻮاﺟﺐ)‪ ، (٤‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﯾﻌﺬر إﻗﺎﻣﺔ ً ﻟﺸﻌﺎر اﻟﺠﮭﺮ ‪.‬‬
‫واﻟﺘﻨﺤﻨﺢ ﻓﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﻘﺮاءة ﯾﻌﺪ ﻣﻦ ﺗﻮاﺑﻌﮭﺎ)‪ ، (٥‬وﯾﻘﺘﻀﻲ ﺗﻌﻠﯿﻞ ھﺬا اﻟﻮﺟﮫ‪:‬‬
‫اﻟﻮﺟ ﮫ‪ :‬أن ﯾﻄ ﺮد ﻓ ﻲ ﻗ ﺮاءة اﻟﺴ ﻮرة ‪ ،‬أﻣ ﺎ إذا ﻋ ﺮض ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ أﺛﻨ ﺎء ﻗ ﺮاءة‬
‫اﻟﺴﻮرة ﺑﻌﺪ أن ﻗﺮأ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﺘﺄدى ﺑﮫ أﺻﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻼ ؛ ﻷن اﻟﺰﯾﺎدة ﻋﻠﻰ ذﻟ ﻚ ﻻ‬
‫واﺟﺐ وﻻ ﺷﻌﺎر ‪.‬‬
‫وﻟﻮ ﺗﻨﺤﻨﺢ إﻣﺎﻣﮫ ‪ ،‬وظﮭﺮ ﻣﻨﮫ ﺣﺮﻓﺎن ‪:‬‬
‫ﻓﻘﯿ ﻞ ‪ :‬ﯾﻠﺰﻣ ﮫ ﻣﻔﺎرﻗﺘ ﮫ‪ ،‬واﻷﺻ ﺢ ‪ :‬أن ﻟ ﮫ اﻟ ﺪوام ﻋﻠ ﻰ ﻣﺘﺎﺑﻌﺘ ﮫ ‪ ،‬وﺣﻤ ﻞ‬
‫اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻣﻌﺬور )‪.(٦‬‬
‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬وﻗﺪ ﺗﺪل ﻗﺮﯾﻨﺔ ﺣﺎل اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ذﻟﻚ ﻓﺘﺘﻌﯿﻦ اﻟﻤﻔﺎرﻗﺔ)‪. (٧‬‬
‫ﻗﺎل ‪ ) :‬ﻟﻮ أﻛﺮه ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻼم ﺑﻄﻠﺖ ﻓﻲ اﻷظﮭﺮ(‬
‫ﻟﻨ ﺪوره ﻛﻤ ﺎ ﻟ ﻮ أﻛ ﺮه ﻋﻠ ﻰ أن ﯾﺼ ﻠﻲ ﺑ ﻼ وﺿ ﻮء أو ﻗﺎﻋ ﺪ ً ا أو إﻟ ﻰ ﻏﯿ ﺮ‬
‫اﻟﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﺗﺠﺐ اﻹﻋﺎدة ﻗﻄﻌ ً ﺎ)‪. (٨‬‬
‫ورأﯾ ﺖ ﻓ ﻲ »ﺗﻌﻠﯿ ﻖ اﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ھﺮﯾ ﺮة« ‪:‬أﻧ ﮫ إذا أ ُ ﻛ ﺮه ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤ ﺪث ﺑ ﺄن‬
‫ﻋ ُ ﺼﺮ ﺑﻄﻨﮫ ﺣﺘ ﻰ ﺧ ﺮج ﻣﻨ ﮫ ﺑﻐﯿ ﺮ اﺧﺘﯿ ﺎره ‪ :‬ﻟ ﻢ ﺗﺒﻄ ﻞ ﺻ ﻼﺗﮫ)‪ ، (٩‬وإن ﺧ ﺮج‬

‫)‪ (١‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٤٤/٢ ،‬‬

‫)‪ (٢‬روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ‪. ٢٩٠/١ ،‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ١٠/٤ ،‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ١١/٤ ،‬ﻗﺎل ‪» :‬إن أﻣﻜﻨﺘﮫ اﻟﻘ ﺮاءة وﺗﻌ ﺬر اﻟﺠﮭ ﺮ إﻻ ﺑ ﺎﻟﺘﻨﺤﻨﺢ ﻓﻠ ﯿﺲ ﺑﻌ ﺬر ﻋﻠ ﻰ أﺻ ﺢ‬
‫اﻟﻮﺟﮭﯿﻦ ﻷﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﺑﻮاﺟﺐ« ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٤٤/٢ ،‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ١١/٤ ،‬‬
‫)‪ (٧‬ﻗﻮﻟﮫ ‪ ) :‬ﻓﺘﺘﻌﯿﻦ اﻟﻤﻔﺎرﻗﺔ( ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ ‪ :‬ع ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ١٢ /٤ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪ ١٥٧/٢ ،‬؛ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٤٧/٢ ،‬‬
‫)‪ (٩‬ﻓﯿﺘﻮﺿﺄ ‪ ،‬وﯾﺒﻨﻲ وﻻ ﯾﺴﺘﺄﻧﻒ ‪.‬‬
 ‫‪٥٥١‬‬ ‫ﻓﺻلٌ‪ :‬ﺗﺑطل ﺑﺎﻟﻧطق ﺑﺣرﻓﯾن‬

‫ﺑﺎﺧﺘﯿ ﺎره‪ :‬ﺑﻄﻠ ﺖ ‪ ،‬وھ ﺬا ﻛﺄﻧ ﮫ ﺗﻔﺮﯾ ﻊ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘ ﻮل ﺑ ﺄن ﺳ ﺒﻖ اﻟﺤ ﺪث ﻻ ﯾﺒﻄ ﻞ‬

‫اﻟﺼﻼة ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬وﻟﻮ ﻧﻄﻖ ﺑﻨﻈﻢ اﻟﻘﺮآن ﺑﻘﺼـﺪ اﻟﺘﻔﮭـﯿﻢ ﻛــ ‪‬ﭑٻﭓ‪ ‬إن ﻗﺼـﺪ‪ /‬ﻣﻌـﮫ‬
‫ﻗﺮاءة ﻟﻢ ﺗﺒﻄﻞ(‬
‫]ت ‪/٩٣‬ب[‬
‫ﻷﻧﮫ ﻗﺮآن ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻗﺼ ﺪ اﻟﻘ ﺮآن وﺣ ﺪه ‪ ،‬وﻗﯿ ﻞ ‪ :‬ﯾﺒﻄ ﻞ إذا ﻗﺼ ﺪ ﻣ ﻊ‬
‫اﻟﻘﺮآن ﻏﯿﺮه ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﺑﺸﻲء)‪.(١‬‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬وإﻻ ﺑﻄﻠﺖ(‬
‫)‪(٢‬‬
‫أي‪:‬إذا ﻗﺼﺪ اﻟﺘﻔﮭﯿﻢ وﺣﺪه‪ ،‬وھﺬا ﻻ ﺧﻼف ﻓﯿ ﮫ ؛ ﻷﻧ ﮫ ﻛ ﻼم ‪ ،‬وﻟﮭ ﺬا ﻗ ﺎل‬
‫اﻟﻤﺼﻨﻒ ‪ :‬ﺑﻨﻈﻢ اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻘﻞ ‪ :‬ﺑﺎﻟﻘﺮآن ‪ ،‬وﻓﻲ ذﻟﻚ اﺣﺘﺮاز ﻣﻦ ﺷﻲء آﺧ ﺮ‬
‫‪ ،‬وھ ﻮ ﻣ ﺎ إذا أﺗ ﻰ ﺑﻜﻠﻤ ﺎت ﻣﻔﺮداﺗﮭ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮآن دون ﻧﻈﻤﮭ ﺎ‪ ،‬ﻓﻠ ﯿﺲ ﻟﮭ ﺎ ﺣﻜ ﻢ‬
‫اﻟﻘﺮآن ﺑﺤﺎل ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﮫ‪﴿ :‬ڍ﴾ ﴿ﭨ﴾ ﴿ۅ﴾ ﻓﺘﺒﻄﻞ)‪. (٣‬‬
‫ﻓﻠﻮ أﺗﻰ ﺑﮭﺎ ﻣﻔﺮﻗﺔ وﻗﺼﺪ اﻟﻘﺮآن ‪ :‬ﻟﻢ ﺗﺒﻄﻞ )‪.(٤‬‬
‫وﻗﺪ ﺳﻜﺖ اﻟﻤﺼ ﻨﻒ ﻋﻤ ﺎ إذا ﻟ ﻢ ﯾﻘﺼ ﺪ ﺷﯿﺌﺎ ً ‪ ،‬وﺣﻜﻤ ﮫ ‪ :‬أن اﻟﺼ ﻼة ﺗﺒﻄ ﻞ‬
‫ﺑﮫ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﺤﻞ ﻟﻠﺠﻨﺐ ذﻛﺮه؛ ﻷن ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻻ ﯾﺼﯿﺮ ﻗﺮآﻧ ً ﺎ إﻻ ﺑﺎﻟﻘﺼﺪ)‪. (٥‬‬
‫وإطﻼق اﻟﺒﻄﻼن ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺤﻤﻮل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ إذا أﺗﻰ ﺑﮫ وﺣﺪه ‪.‬‬
‫أﻣ ﺎ إذا ﻛ ﺎن ﻗ ﺪ اﻧﺘﮭ ﻰ ﻓ ﻲ ﻗﺮاءﺗ ﮫ ‪ /‬إﻟﯿ ﮫ ‪ :‬ﻗ ﺎل اﻟﻨ ﻮوي ‪» :‬ﯾﻨﺒﻐ ﻲ أن ﻻ ]ع ‪/٨١‬ب[‬
‫ﺗﺒﻄﻞ«)‪ ، (٦‬واﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ‪ ،‬واﻻﺳﺘﺮﺳﺎل ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻘﺎم اﻟﻘﺼﺪ ‪ ،‬وھ ﺬه‬
‫وھﺬه اﻟﺼﻮرة ﻟﻢ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﻜﺘﺎب ؛ ﻷﻧﮫ إﻧﻤﺎ ﺗﻜﻠﻢ ﻓﯿﻤﺎ إذا ﻗﺼﺪ اﻟﺘﻔﮭﯿﻢ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬وﻛ ﺬا ﻗ ﺎل اﻟﻌﻤﺮاﻧ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺒﯿ ﺎن ‪ ٣١٢/٢ ،‬واﻟﻨ ﻮوي ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ‪ ١٤/٤ ،‬واﻧﻈ ﺮ ‪ :‬اﻟﺘﮭ ﺬﯾﺐ ‪،‬‬
‫‪ ١٦٠/٢‬؛ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٥٠/٢ ،‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ١٤/٤ ،‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٥٠/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ١٥/٤ ،‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ١٥/٤ ،‬؛ اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ‪. ٢٢٣/٢ ،‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻤﺼﻨﻒ ﺳﻜﺖ ﻋﻨﮭﺎ ھﻨﺎ ﻟﻜﻨﮫ ﻧ ﺺ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ‪ ١٤/٤ ،‬ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﮫ إذا ﻟ ﻢ ﯾﻘﺼ ﺪ ﺷ ﯿﺌ ً ﺎ ﻓﺘﺒﻄ ﻞ ؛‬
‫ﻷﻧ ﮫ ﯾﺸ ﺒﮫ ﻛ ﻼم اﻵدﻣ ﻲ وﻟ ﺬا ﻓﺈﻧ ﮫ ﻻ ﯾﺤ ﺮم ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠﻨ ﺐ اﻟ ﺘﻜﻠﻢ ﺑ ﮫ ‪ .‬واﻧﻈ ﺮ ‪ :‬اﻟ ﻨﺠﻢ اﻟﻮھ ﺎج ‪،‬‬
‫‪. ٢٢٣/٢‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ١٥/٤ ،‬‬
 ‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‬ ‫‪٥٥٢‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻋﺪم اﻟ ﺒﻄﻼن ﺑﮭ ﺎ‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ إذا ﻗﺼﺪ اﻟﻘﺮآن وﺣﺪه ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮھﺎ ؛ ﻟﻮﺿﻮح‬
‫‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أن ﺻﻮرة اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﯿﻤﺎ ھﻮ ﻣﺤﺘﻤ ﻞ ‪ ،‬أﻣ ﺎ ﻣ ﺎ ﻻ ﯾﺤﺘﻤ ﻞ ﻏﯿ ﺮ‬
‫اﻟﻘﺮآن ‪ :‬ﻓﻼ ﺗﺒﻄﻞ ﺑﮫ ﻗﻄﻌﺎ ً ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺗﻘﺪﯾﺮ ‪.‬‬
‫ﻗـــﺎل ‪) :‬وﻻ ﺗﺒﻄـــﻞ ﺑﺎﻟـــﺬﻛﺮ واﻟـــﺪﻋﺎء إﻻ أن ﯾﺨﺎطـــﺐ ‪،‬ﻛﻘﻮﻟـــﮫ ﻟﻌـــﺎطﺲ ٍ ‪:‬‬
‫ﯾﺮﺣﻤﻚ ﷲ(‬
‫)‪(٢‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﻄﻼﻧﮭﺎ ﺑ ﺬﻟﻚ ؛ ﻓﻠﺤ ﺪﯾﺚ ﻣﻌﺎوﯾ ﺔ ﺑ ﻦ اﻟﺤﻜ ﻢ ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺗﻘ ﺪم ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻘﯿ ﺎس‬
‫ﻋﻠ ﻰ رد اﻟﺴ ﻼم ‪ .‬وروى ﯾ ﻮﻧﺲ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻷﻋﻠ ﻰ ﻋ ﻦ اﻟﺸ ﺎﻓﻌﻲ أﻧ ﮫ ﻗ ﺎل ‪» :‬ﻻ‬
‫ﺗﺒﻄ ﻞ اﻟﺼ ﻼة ؛ ﻷﻧ ﮫ دﻋ ﺎء ﺑﺎﻟﺮﺣﻤ ﺔ ‪ ،‬ﻓﮭ ﻮ ﻛﺎﻟ ﺪﻋﺎء ﻷﺑﻮﯾ ﮫ«)‪ ، (٣‬وﺻ ﺤﺤﮫ‬
‫اﻟﺮوﯾﺎﻧﻲ)‪ ، (٤‬واﻟﻤﺸﮭﻮر اﻟﻤﻨﺼﻮص ‪ :‬ﺧﻼﻓﮫ)‪. (٥‬‬
‫وأﻣﺎ ﻋﺪم ﺑﻄﻼﻧﮭﺎ ﺑﻤﺎ ﺳﻮاه ﻣﻦ اﻟ ﺬﻛﺮ واﻟ ﺪﻋﺎء ؛ ﻓﻠﻘﻮﻟ ﮫ ‪ » : ‬ﺛ ﻢ ﯾﺘﺨﯿ ﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎء ﻣ ﺎ ﺷ ﺎء « ﺻ ﺤﯿﺢ)‪،(٦‬وﻷن اﻟﻨﺒ ﻲ‪ /‬دﻋ ﺎ ﻓ ﻲ ﻣﻮاﺿ ﻊ ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﻼة‬
‫]م ‪/٨٣‬ب[‬ ‫ﺑﺄدﻋﯿﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻻ ﺣﺠﺮ ﻓﯿﮫ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﻓ ﻲ أول ﺻ ﻔﺔ اﻟﺼ ﻼة ﻣ ﺎ‬
‫ﯾﺠﻮز ﺑﺎﻟﻌﺠﻤﯿﺔ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻻ ﯾﺠﻮز)‪. (٧‬‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬وﻟﻮ ﺳﻜﺖ طﻮﯾﻼ ً ﺑﻼ ﻏﺮض ٍ ﻟﻢ ﺗﺒﻄﻞ ﻓﻲ اﻷﺻﺢ(‬
‫ﻷن اﻟﺴﻜﻮت ﻻ ﯾﺨﺮم ھﯿﺌﺔ اﻟﺼﻼة ‪.‬‬
‫)‪(٨‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﺗﺒﻄﻞ ؛ ﻷﻧﮫ ﻛﺎﻹﺿﺮاب ﻋﻦ وظﺎﺋﻔﮭﺎ ‪.‬‬
‫وﻟﻮ ﺳﻜﺖ ﻟﻐﺮض ﺑﺄن ﻧﺴﻲ ﺷﯿﺌ ً ﺎ ‪ ،‬ﻓﻮﻗﻒ ؛ ﻟﯿﺘﺬﻛﺮ ‪ :‬ﻓﻼ ﺗﺒﻄﻞ ‪ ،‬ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ‬
‫‪ .‬ﻗﺎﻟ ﮫ اﻟﺒﻐ ﻮي ‪ ،‬وﺧ ﺺ اﻟ ﻮﺟﮭﯿﻦ ‪ :‬ﺑﻤ ﺎ إذا ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ﻟﻐ ﺮض)‪ . (٩‬ھﻜ ﺬا ﻗﺎﻟ ﮫ‬
‫اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﻓﻲ »اﻟﺸﺮح«)‪ ،(١٠‬وﺗﺒﻌﮫ ھﻨﺎ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻓﻲ ت ‪ :‬ﻟﻮ ﺻﺮح ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﺗﻘﺪم اﻟﺤﺪﯾﺚ ص‪ ، ٥٤٥‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ١٥/٤ ،‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﮭﺬب ‪ ٢٩٢/١ ،‬؛ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٥٠/٢ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪ ٢٠٩/٢ ،‬وﻗﺎل ‪» :‬إﻧﮫ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻋﻨﺪي إذا ﻛﺎن ﻗﺼ ﺪه اﻟ ﺪﻋﺎء ﻻ اﻟﺨﻄ ﺎب« واﻧﻈ ﺮ‬
‫واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪.٥٠/٢ ،‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ١٦/٤ ،‬‬
‫)‪ (٦‬ﺗﻘﺪم ﺗﺨﺮﯾﺠﮫ ص ‪. ٤٦٨‬‬
‫)‪ (٧‬ﺗﻘﺪم ص ‪.٣٣٩‬‬
‫)‪ (٨‬اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ‪. ٢٢٦/٢ ،‬‬
‫)‪ (٩‬اﻟﺘﮭ ﺬﯾﺐ‪ ١٦٣/٢ ،‬ﻗ ﺎل ‪» :‬إن ﺳ ﻜﺖ ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﻼة ط ﻮﯾﻼ ً ﻧﻈ ﺮ ‪ :‬إن ﻛ ﺎن ﻟﻐ ﺮض ﺑ ﺄن ﻧﺴ ﻲ ﺷ ﯿﺌ ً ﺎ‬
‫ﻟﯿﺘﺬﻛﺮ ﻻ ﺗﺒﻄﻞ ﺻﻼﺗﮫ ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻟﻐﯿﺮ ﻏﺮض ﻓﻔﯿﮫ وﺟﮭﺎن « ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٥١/٢ ،‬‬
 ‫‪٥٥٣‬‬ ‫ﻓﺻلٌ‪ :‬ﺗﺑطل ﺑﺎﻟﻧطق ﺑﺣرﻓﯾن‬

‫ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ »اﻟﺮوﺿﺔ« ‪ :‬إن ذﻟ ﻚ ھ ﻮ اﻟﻤ ﺬھﺐ)‪ ، (١‬وزاد ﻓ ﻲ »ﺷ ﺮح‬

‫اﻟﻤﮭﺬب« ‪ :‬أن ذﻟﻚ ﻗﻄﻊ ﺑﮫ اﻟﺠﻤﮭ ﻮر)‪ ، (٢‬وأن ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺨﺮاﺳ ﺎﻧﯿﯿﻦ ﺣﻜ ﻮا‬
‫ﻓﻲ ﺑﻄﻼﻧﮭﺎ وﺟﮭﯿﻦ ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬وھﻮ ﺿﻌﯿﻒ« )‪.(٣‬‬
‫وھﺬا اﻟﻜﻼم ﯾﻘﺘﻀ ﻲ ﺗﺼ ﺮﯾﺤﮭﻢ ﺑ ﺎﻟﺨﻼف ﻣ ﻊ اﻟﻌ ﺬر)‪ ، (٤‬ﻓ ﺈن ﻛ ﺎن اﻷﻣ ﺮ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ‪ :‬ﻛﺎن ﯾﺠﺐ أن ﯾﻨﺒﮫ ﻓﻲ »اﻟﺮوﺿﺔ« ﻋﻠﯿﮫ)‪ ، (٥‬وﻻ ﯾﺠﻌﻠﮫ ﻣﻨﺪرﺟﺎ ً ﻓﻲ ﻛﻼم‬
‫ﻛﻼم اﻟﺮاﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﻼم اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﻻ ﯾﻘﺘﻀﯿﮫ )‪.(٦‬‬
‫وﻟ ﻮ ﺳ ﻜﺖ ﯾﺴ ﯿﺮ ً ا ‪ :‬ﻟ ﻢ ﯾﻀ ﺮ ﺑﺤ ﺎل)‪ ، (٧‬وﻗ ﺪ أطﻠ ﻖ اﻟﻤﺼ ﻨﻒ اﻟﻜ ﻼم ‪،‬‬
‫وﻣﺮاده‪ :‬إذا ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻮع أو اﻟﺴﺠﻮد أو اﻟﻘﯿ ﺎم أو اﻟﺘﺸ ﮭﺪ)‪ ، (٨‬وﻛ ﺎن ﻋﻤ ﺪ ً ا ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺪال أو اﻟﺠﻠ ﻮس ﺑ ﯿﻦ اﻟﺴ ﺠﺪﺗﯿﻦ ﻓﮭ ﻮ ﺗﻄﻮﯾ ﻞ ﻟﻠ ﺮﻛﻦ اﻟﻘﺼ ﯿﺮ‪،‬‬
‫وﺳﯿﺄﺗﻲ)‪ (٩‬أﻧﮫ ﻣﺒﻄﻞ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ‪.‬‬
‫]ت ‪/٩٤‬أ[‬ ‫وﻟﻮ ﺳﻜﺖ طﻮﯾﻼ ً ﻧﺎﺳﯿًﺎ ‪ ،‬وﻗﻠﻨﺎ ‪ :‬ﻋﻤﺪه ﻣﺒﻄﻞ ‪ ، /‬ﻓﻄﺮﯾﻘﺎن ‪ :‬أﺻﺤﮭﻤﺎ ‪ :‬ﻻ‬
‫ﺗﺒﻄﻞ ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﮭﯿﻦ )‪.(١٠‬‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬وﯾﺴﺘﺤﺐ ﻟﻤﻦ ﻧﺎﺑﮫ ﺷﻲء ‪ ،‬ﻛﺘﻨﺒﯿﮫ إﻣﺎﻣﮫ(‬
‫إذا ﺳﮭﺎ واﺣﺘﺎج إﻟﻰ ﺗﻨﺒﯿﮭﮫ‬
‫)وإذﻧﮫ ﻟﺪاﺧﻞ(‬
‫ﯾﺴﺘﺄذن ﻋﻠﯿﮫ‬
‫)وإﻧﺬاره أﻋﻤﻰ(‬
‫ﯾﺨﺸ ﻰ وﻗﻮﻋ ﮫ ﻓ ﻲ ﺑﺌ ﺮ ‪،‬أو ﻧ ﺎر ٍ ‪،‬وﻧﺤﻮھ ﺎ‪ ،‬أو أراد إﻋ ﻼم ﻏﯿ ﺮه ﺑ ﺄﻣﺮ ٍ‬
‫ﻟﮫ)‪.(١١‬‬

‫)‪ (١‬روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ‪. ٢٩٢/١ ،‬‬

‫)‪ (٢‬ﻓﻲ ع ‪ :‬اﻷﺻﺤﺎب ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٣٥/٤ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﻓﻲ م ‪ :‬ﻣﻊ اﻟﻘﺪرة ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻷن روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ اﺧﺘﺼﺎر ﻟﻠﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻗﺎل اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﺮح اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ‪» : ٥١/٢ ،‬اﻟﺴ ﻜﻮت اﻟﯿﺴ ﯿﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﻼة ﻻ ﯾﻀ ﺮ ﺑﺤ ﺎل ‪ ،‬وﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺴﻜﻮت اﻟﻄﻮﯾﻞ إذا ﺗﻌﻤﺪه وﺟﮭﺎن ‪... :‬أﺻﺤﮭﻤﺎ ‪ :‬ﻻ ﺗﺒﻄ ﻞ ‪...‬وﺧ ﺺ ﻓ ﻲ اﻟﺘﮭ ﺬﯾﺐ اﻟ ﻮﺟﮭﯿﻦ ﺑﻤ ﺎ‬
‫إذا ﺳﻜﺖ ﻟﻐﯿﺮ ﻏﺮض ‪ ،‬ﻓﺄﻣ ﺎ ﻟ ﻮ ﺳ ﻜﺖ ﺳ ﻜﻮﺗﺎ ً ط ﻮﯾﻼ ً ﻟﻐ ﺮض ﺑ ﺄن ﻧﺴ ﻲ ﺷ ﯿﺌﺎ ً ﻓﻮﻗ ﻒ ﻟﺘ ﺬﻛﺮ ﻓ ﻼ‬
‫ﺗﺒﻄﻞ ﺻﻼﺗﮫ وﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ ‪ ،‬وﻟﻮ ﺳﻜﺖ ﺳﻜﻮﺗ ًﺎ طﻮﯾﻼ ً ﻧﺎﺳﯿًﺎ وﻗﻠﻨﺎ إن ﻋﻤﺪه ﻣﺒﻄﻞ ﻓﻄﺮﯾﻘﺎن ‪. «...‬‬
‫)‪ (٧‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٣٥/٤ ،‬‬
‫)‪ (٨‬وﻗﺪ ﻧﺺ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻋﻠﻰ ھﺬا ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٣٥/٤ ،‬‬
‫)‪ (٩‬ص ‪. ٦٠٤‬‬
‫)‪ (١٠‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٥١/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٣٥/٤ ،‬‬
‫)‪ (١١‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ، ٤٩/٢ ،‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ١٣/٤ ،‬‬
 ‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‬ ‫‪٥٥٤‬‬

‫)أن ﯾ ُﺴ َﺒ ﱢﺢ اﻟﺮﺟﻞ ُ ‪ ،‬وﺗ ُﺼﻔﻖ ُ اﻟﻤﺮأة(‬

‫ﻟﻘﻮﻟﮫ ‪ » : ‬ﻣﻦ ﻧﺎﺑﮫ ﺷﻲء ﻓﻲ ﺻﻼﺗﮫ ﻓﻠﯿﺴﺒﺢ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ إذا ﺳﺒﺢ اﻟﺘﻔﺖ إﻟﯿﮫ ‪،‬‬
‫وإﻧﻤﺎ اﻟﺘﺼﻔﯿﻖ ﻟﻠﻨﺴﺎء « ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ )‪.(١‬‬
‫وﻻ ﺗﺒﻄﻞ اﻟﺼﻼة ﺑﻘﺼ ﺪ اﻹﻋ ﻼم ﺑ ﺬﻟﻚ ؛ ﻷﻧ ﮫ ﻣ ﺄﻣﻮر ﺑ ﮫ)‪ ، (٢‬ﻓﻠ ﻮ ﺳ ﺒﺤﺖ‬
‫اﻟﻤ ﺮأة ﻟ ﻢ ﺗﺒﻄ ﻞ اﻟﺼ ﻼة ؛ ﻷﻧ ﮫ ﺗ ﺮك ﺳ ﻨﺔ ‪ ،‬وﻟ ﻮ ﺻ ﻔﻖ اﻟﺮﺟ ﻞ ﻓﻜ ﺬا ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻷﺻﺢ)‪. (٣‬‬
‫وإطﻼق اﻟﻤﺼﻨﻒ اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب‪ :‬ﻟ ﻚ أن ﺗﺠﻌﻠﮫ راﺟﻌ ً ﺎ إﻟ ﻰ اﻟﻜﯿﻔﯿ ﺔ‪ ،‬ﻓﯿﻜ ﻮن‬
‫ﻋﻠﻰ إطﻼﻗﮫ ﻣ ﻦ اﻟﻔ ﺮق ﺑ ﯿﻦ اﻟﺮﺟ ﺎل واﻟﻨﺴ ﺎء ‪ ،‬وإن ﺟﻌﻠﺘ ﮫ ﻋﺎﺋ ﺪ ً ا إﻟ ﻰ اﻟﺘﺴ ﺒﯿﺢ‬
‫واﻟﺘﺼﻔﯿﻖ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﺠﻤﻠ ﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻤ ﺎ ﯾﻜﻮﻧ ﺎن ﺳ ﺒﺒﯿﻦ إذا ﻛ ﺎن اﻟﺘﻨﺒﯿ ﮫ ﻗﺮﺑ ﺔ ‪ ،‬ﻓ ﺈن‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻛﺎن ﻣﺒﺎﺣ ً ﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﻣﺒﺎﺣﯿﻦ ‪ .‬ﻗﺎﻟﮫ اﻟﺸﯿﺦ أﺑﻮ إﺳﺤﺎق وﻏﯿﺮه )‪.(٥‬‬
‫وﻗﯿ ﺎس ذﻟ ﻚ ‪ :‬إذا ﻛ ﺎن اﻟﺘﻨﺒﯿ ﮫ واﺟﺒً ﺎ ‪ ،‬ﻛﺈﻧ ﺬار اﻷﻋﻤ ﻰ ﻣ ﻦ اﻟﻮﻗ ﻮع ﻓ ﻲ‬
‫ﺑﺌﺮ ٍ )‪، (٦‬أن ﯾﻜﻮﻧﺎ واﺟﺒﯿﻦ ‪ ،‬إذا ﺗﻌﯿﻦ طﺮﯾﻘﺎ ً ‪ ،‬وﺣﺼﻞ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻓﯿﮭﻤﺎ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬ﺑﻀﺮب اﻟﯿﻤﻨﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﯿﺴﺮى(‬
‫‪] /‬ع ‪/٨٢‬أ[‬ ‫أي ﺑﻄﻦ ﻛﻔﮭﺎ اﻟﯿﻤﻨ ﻰ ﻋﻠ ﻰ ظﮭ ﺮ ﻛﻔﮭ ﺎ اﻟﯿﺴ ﺮى ‪ ،‬أو ظﮭ ﺮ ﻛﻔﮭ ﺎ اﻟﯿﻤﻨ ﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺑﻄ ﻦ ﻛﻔﮭ ﺎ اﻟﯿﺴ ﺮى ‪ ،‬أو ﻋﻜﺴ ﮭﺎ ‪ ،‬أي ﺷ ﻲء ﻓﻌﻠ ﺖ ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﻮر اﻷرﺑ ﻊ ‪:‬‬
‫ﻛﻔﻰ)‪. (٧‬‬
‫وﻗﯿﻞ ‪ :‬ﺗﻀﺮب أﻛﺜﺮ أﺻﺎﺑﻌﮭﺎ اﻟﯿﻤﻨﻰ ﻋﻠﻰ ظﮭﺮ أﺻﺎﺑﻌﮭﺎ اﻟﯿﺴﺮى ‪ ،‬وﻗﯿﻞ‬

‫)‪ (١‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻷذان‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﻦ دﺧﻞ ﻟﯿﺆم اﻟﻨ ﺎس‪ ،‬رﻗ ﻢ ‪ ٦٨٤‬وﻟﻔﻈ ﮫ ‪» :‬ﻣ ﻦ‬
‫راﺑﮫ ﺷﻲء‪ «...‬اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ؛ وروى ﻣﺴ ﻠﻢ ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘ ﺎب اﻟﺼ ﻼة ‪ ،‬ﺑ ﺎب ﺗﻘ ﺪﯾﻢ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫ﯾﺼﻠﻲ ﺑﮭﻢ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ٤٢١‬وﻟﻔﻈﮫ ‪» :‬ﻣﻦ ﻧﺎﺑﮫ ﺷﻲء ﻓﻲ ﺻﻼﺗﮫ ﻓﻠﯿﺴﺒﺢ ﻓﺈﻧﮫ إذا ﺳﺒﺢ اﻟﺘﻔﺖ إﻟﯿﮫ وإﻧﻤﺎ‬
‫اﻟﺘﺼﻔﯿﻖ ﻟﻠﻨﺴﺎء « ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻓﻲ ﺣﺎﺷﯿﺔ ع ‪ ) :‬ﻛﺬا ﻗﺎﻟﮫ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺬھﺐ( وﺑﻌﺪھﺎ ﻛﻼم ﻏﯿﺮ واﺿﺢ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺒﯿﺎن ‪ ٣١٢/٢ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ١٣/٤ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﻓﻲ ت ‪ :‬أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ‪ ١٤/٤ ،‬أورده اﻟﻨ ﻮوي ﻋ ﻦ اﻟﺸ ﯿﺦ أﺑ ﻲ ﺣﺎﻣ ﺪ وﻏﯿ ﺮه ‪ .‬واﻧﻈ ﺮ ‪ :‬اﻟ ﻨﺠﻢ اﻟﻮھ ﺎج ‪،‬‬
‫‪. ٢٢٨/٢‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﺒﯿﺎن ‪ ٣١٠/٢ ،‬؛ اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ‪. ٢٢٧/٢ ،‬‬
‫)‪ (٧‬ﻗﻮﻟﮫ )أو ﻋﻜﺴﮭﺎ( ﯾﻈﮭﺮ أﻧﮫ ﺗﻜﺮار ﻷﻧﮫ ذﻛﺮ اﻟﺼﻔﺔ وﻋﻜﺴﮭﺎ وھﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺻﻮرﺗﺎن ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ١٣/٤ ،‬‬
 ‫‪٥٥٥‬‬ ‫ﻓﺻلٌ‪ :‬ﺗﺑطل ﺑﺎﻟﻧطق ﺑﺣرﻓﯾن‬

‫‪ :‬ﺗﻀﺮب أﺻﺒﻌﯿﻦ ﻋﻠﻰ ظﮭﺮ اﻟﻜﻒ ‪.‬‬

‫واﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ ‪ ،‬واﻷول ‪ :‬أﺷﮭﺮ)‪.(١‬‬
‫وﻻ ﺗﻀﺮب ﺑﻄﻦ ﻛﻒ ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻦ ﻛﻒ ؛ ﻷﻧﮫ ﻟﻌﺐ ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻓﻌﻠﺘ ﮫ ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﮫ‬
‫اﻟﻠﻌﺐ ﺑﻄﻠﺖ ﺻﻼﺗﮭﺎ ‪ ،‬وإن ﻗﻞ ؛ ﻷن ﻗﻠﯿﻞ اﻟﻠﻌﺐ ﯾﻨﺎﻓﻲ اﻟﺼﻼة)‪. (٢‬‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬وﻟﻮ ﻓﻌﻞ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﮫ ﻏﯿﺮھﺎ (‬
‫أي ﻓﻌﻼ ً ﻏﯿﺮ أﻓﻌﺎل اﻟﺼﻼة‬
‫)إن ﻛﺎن ﻣﻦ ﺟﻨﺴﮭﺎ(‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻛﺰﯾﺎدة رﻛﻮع ٍ أو ﺳﺠﻮد ٍ أو رﻛﻌﺔ ٍ‬
‫)ﺑﻄﻠﺖ(‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻷﻧﮫ ﺗﻼﻋﺐ ‪ ،‬وإﻋﺮاض ﻋﻦ ﻧﻈﺎﻣﮭﺎ‬
‫)إﻻ أن ﯾﻨﺴﻰ(‬
‫ﻓ ﻼ ﺗﺒﻄ ﻞ)‪(٥‬؛ ﻷن »اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ‬ﺻ ﻠﻰ اﻟﻈﮭ ﺮ ﺧﻤﺴ ً ﺎ ﻓﺴ ﺠﺪ ﺳ ﺠﺪﺗﯿﻦ ﺑﻌ ﺪﻣﺎ‬
‫ﺳﻠﻢ« رواه اﻟﺒﺨﺎري)‪.(٦‬‬
‫وإن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻦ ﺟﻨﺴﮭﺎ‬
‫)ﻓﺘﺒﻄﻞ ﺑﻜﺜﯿﺮه(‬
‫ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق)‪ (٧‬؛ ﻷن اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻻ ﺗﺪﻋﻮ إﻟﯿﮫ‬
‫)ﻻ ﻗﻠﯿﻠﮫ(‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ھﺬه اﻷﻗﻮال ﻓﻲ ‪ :‬ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪ ٢٠٨/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ١٣/٤ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺒﯿﺎن ‪. ٣١٢/٢ ،‬‬
‫)‪ (٢‬ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪ ٢٠٩/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ١٤/٤ ،‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺒﯿﺎن ‪ ٣١٤/٢ ،‬؛ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٥٢/٢ ،‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺒﯿﺎن ‪ ٣١٤/٢ ،‬؛ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٥٢/٢ ،‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺒﯿﺎن ‪ ٣١٤/٢ ،‬؛ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٥١/٢ ،‬‬
‫)‪ (٦‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ ،‬ﺑﺎب إذا ﺻﻠﻰ ﺧﻤﺴ ً ﺎ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ١٢٢٦‬؛ وﻟﻔﻈ ﮫ ‪» :‬أن‬
‫»أن رﺳ ﻮل ﷲ ‪ ‬ﺻ ﻠﻰ اﻟﻈﮭ ﺮ ﺧﻤﺴ ً ﺎ ﻓﻘﯿ ﻞ ﻟ ﮫ ‪ :‬أزﯾ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﻼة ؟ ﻓﻘ ﺎل ‪ :‬وﻣ ﺎ ذاك ؟ ﻗ ﺎل ‪:‬‬
‫ﺻﻠﯿﺖ ﺧﻤﺴ ً ﺎ ‪ ،‬ﻓﺴﺠﺪ ﺳﺠﺪﺗﯿﻦ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺳﻠﻢ « وﻧﺤﻮه ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺴ ﺎﺟﺪ وﻣﻮاﺿ ﻊ اﻟﺼ ﻼة‬
‫‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﺴﮭﻮ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﺠﻮد ﻟﮫ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪. ٥٧٢‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٢٥/٤ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﺑﻼ ﺧﻼف واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺒﯿﺎن ‪. ٣١٥/٢ ،‬‬
 ‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‬ ‫‪٥٥٦‬‬

‫‪] /‬م ‪/٨٤‬أ[‬‫ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق)‪ (١‬؛ ﻷن » اﻟﻨﺒﻲ ‪‬ﺻﻠ َ ﱠﻰ وھﻮ ﺣﺎﻣﻞ أ ُﻣﺎﻣﺔ )‪ ، (٢‬ﻓﻜﺎن إذا ﺳﺠﺪ‬
‫وﺿﻌﮭﺎ ‪ ،‬وإذا ﻗــﺎم ﺣﻤﻠﮭﺎ«)‪ ، (٣‬وأﻣﺮ ﺑﺪﻓﻊ اﻟﻤ ﺎر ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﻼة)‪ ، (٤‬وأﻣ ﺮ ﺑﻘﺘ ﻞ‬
‫اﻷﺳﻮدﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ‪ :‬اﻟﺤﯿﺔ واﻟﻌﻘﺮب)‪ ، (٥‬وﺧﻠﻊ ﻧﻌﻠﯿ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﻼة )‪ ،(٦‬وﻛ ﻞ‬
‫ھﺬه اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﺻﺤﯿﺤﺔ ‪ ،‬اﻷوﻻن ‪ :‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ ‪ ،‬واﻵﺧﺮان ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﺻﺢ ‪:‬أﻧﮫ أﺧﺬ ﺑﺄ ُذ ُ ن اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﺄداره ﻣﻦ ﯾﺴ ﺎره إﻟ ﻰ‬
‫)‪(٨‬‬
‫ﯾﻤﯿﻨﮫ)‪ ،(٧‬ورﻛﻊ أﺑﻮ ﺑﻜﺮة دون اﻟﺼﻒ‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﻄﺎ ﺧﻄﻮة ﺣﺘﻰ دﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﺼ ﻒ‬
‫اﻟﺼﻒ)‪ ، (٨‬وﺻﺢ ‪ :‬أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾُﺴﻠ َ ﱠ ﻢ ﻋﻠﯿﮫ وھﻮ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﻓﯿﺮد ﺑﺎﻹﺷﺎرة )‪. (٩‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺒﯿ ﺎن‪٣١٥/٢،‬؛ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع‪ ٢٥/٤ ،‬ﻗ ﺎل ‪:‬ﺑ ﻼ ﺧﻼف‪،‬واﻧﻈ ﺮ‪ :‬اﻟﻤﮭ ﺬب‪٢٩٣/٢،‬؛ اﻟﺸ ﺮح اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ‪،‬‬
‫‪. ٥٢/٢‬‬
‫)‪ (٢‬ھﻲ أ‪ ُ :‬ﻣﺎﻣﺔ ﺑﻨﺖ أﺑﻲ اﻟﻌﺎص ﺑﻦ اﻟﺮﺑﯿﻊ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰى اﻟﻘﺮﯾﺸﯿﺔ ‪ ،‬أﻣﮭﺎ زﯾﻨﺐ ﺑﻨ ﺖ رﺳ ﻮل ﷲ ‪‬‬
‫‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﯾﺤﺒﮭﺎ‪ ،‬ﺗﺰوﺟﮭﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ طﺎﻟﺐ ‪ ‬ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﻓﺎطﻤﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭ ﺎ ﺑﻮﺻ ﯿﺔ‬
‫ﻣﻨﮭﺎ ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﻠﻐﺎت ‪. ٣٣١/٢ ،‬‬
‫)‪ (٣‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب إذا ﺣﻤﻞ ﺟﺎرﯾﺔ ﺻﻐﯿﺮة ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ٥١٦‬؛ وﻣﺴ ﻠﻢ‬
‫وﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب ﺟﻮاز ﺣﻤﻞ اﻟﺼﺒﯿﺎن ﻓﻲ اﻟﺼ ﻼة ‪،‬‬
‫رﻗﻢ ‪. ٥٤٣‬‬
‫)‪ (٤‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب ﯾﺮد اﻟﻤﺼﻠﻲ ﻣ ﻦ ﻣ ﺮ ﺑ ﯿﻦ ﯾﺪﯾ ﮫ ‪ ،‬رﻗ ﻢ ‪، ٥٠٩‬‬
‫وﻟﻔﻈ ﮫ ‪» :‬ﺳ ﻤﻌﺖ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ‬ﯾﻘ ﻮل ‪ :‬إذا ﺻ ﻠﻰ أﺣ ﺪﻛﻢ إﻟ ﻰ ﺷ ﻲء ﯾﺴ ﺘﺮه ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس ﻓ ﺄراد أﺣ ﺪ أن‬
‫ﯾﺠﺘﺎز ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ ﻓﻠﯿﺪﻓﻌﮫ ﻓﺈن أﺑﻰ ﻓﻠﯿﻘﺎﺗﻠﮫ ﻓﺈﻧﻤﺎ ھ ﻮ ﺷ ﯿﻄﺎن « ‪ ،‬ورواه ﻣﺴ ﻠﻢ ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘ ﺎب‬
‫اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﻨﻊ اﻟﻤﺎر ﺑﯿﻦ ﯾﺪي اﻟﻤﺼﻠﻲ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪. ٥٠٥‬‬
‫)‪ (٥‬رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻗﺘﻞ اﻟﺤﯿﺔ واﻟﻌﻘﺮب ﻓﻲ اﻟﺼ ﻼة ‪ ،‬رﻗ ﻢ‬
‫رﻗ ﻢ ‪ ، ٣٩٠‬وﻟﻔﻈ ﮫ ‪» :‬وأﻣ ﺮ رﺳ ﻮل ﷲ ‪ ‬ﺑﻘﺘ ﻞ اﻷﺳ ﻮدﯾﻦ ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﻼة اﻟﺤﯿ ﺔ واﻟﻌﻘ ﺮب « ﻗ ﺎل‬
‫اﻟﺘﺮﻣ ﺬي ‪ :‬ﺣ ﺪﯾﺚ ﺣﺴ ﻦ ﺻ ﺤﯿﺢ ‪ ،‬ورواه اﻟﻨﺴ ﺎﺋﻲ ﻓ ﻲ ﺳ ﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺘ ﺎب اﻟﺴ ﮭﻮ ‪ ،‬ﺑ ﺎب ﻗﺘ ﻞ اﻟﺤﯿ ﺔ‬
‫واﻟﻌﻘﺮب ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ١٢٠٢‬؛ ورواه أﺑﻮ داود ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑ ﺎب اﻟﻌﻤ ﻞ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺼﻼة ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ٩٢١‬؛ ورواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ‪ ،‬ﻛﺘﺎب إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼة واﻟﺴ ﻨﺔ ﻓﯿ ﮫ ‪ ،‬ﺑ ﺎب ﻣ ﺎ ﺟ ﺎء‬
‫ﻓﻲ ﻗﺘﻞ اﻟﺤﯿﺔ واﻟﻌﻘﺮب ‪ ،‬رﻗﻢ ‪. ١٢٤٥‬‬
‫)‪ (٦‬رواه أﺑﻮ داود ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑ ﺎب اﻟﺼ ﻼة ﻓ ﻲ اﻟﻨﻌ ﻞ ‪ ،‬رﻗ ﻢ ‪ ، ٦٥٠‬وﻟﻔﻈ ﮫ ‪» :‬ﺑﯿﻨﻤ ﺎ‬
‫رﺳﻮل ﷲ ‪ ‬ﯾﺼﻠﻲ ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﮫ إذ ﺧﻠﻊ ﻧﻌﻠﯿﮫ ‪ «...‬اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ .‬ورواه أﺣﻤﺪ ﻣﺴﻨﺪه ‪ ،‬رﻗﻢ ‪. ١٠٧٦٩‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪» : ٢٥/٤ ،‬ﺣﺪﯾﺚ ﺧﻠﻊ اﻟﻨﻌﻞ ﺻﺤﯿﺢ« ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻷذان ‪ ،‬ﺑﺎب إذا ﻗﺎم اﻟﺮﺟ ﻞ ﻋ ﻦ ﯾﺴ ﺎر اﻹﻣ ﺎم ‪ ،‬رﻗ ﻢ ‪ ٦٩٨‬؛‬
‫وﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﻟﻤﺴﺎﻓﺮﯾﻦ وﻗﺼﺮھﺎ ‪ ،‬ﺑ ﺎب اﻟ ﺪﻋﺎء ﻓ ﻲ ﺻ ﻼة اﻟﻠﯿ ﻞ وﻗﯿﺎﻣ ﮫ ‪،‬‬
‫رﻗﻢ ‪. ٧٦٣‬‬
‫)‪ (٨‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻ ﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘ ﺎب اﻷذان ‪ ،‬ﺑ ﺎب إذا رﻛ ﻊ دون اﻟﺼ ﻒ ‪ ،‬رﻗ ﻢ ‪ ، ٧٨٣‬وﻟﻔﻈ ﮫ ‪:‬‬
‫ﻋﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮة أﻧﮫ اﻧﺘﮭﻰ إﻟ ﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ‬وھ ﻮ راﻛ ﻊ ﻓﺮﻛ ﻊ ﻗﺒ ﻞ أن ﯾﺼ ﻞ إﻟ ﻰ اﻟﺼ ﻒ ‪ ،‬ﻓ ﺬﻛﺮ ذﻟ ﻚ‬
‫ﻟﻠﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬زادك ﷲ ﺣﺮﺻﺎ وﻻ ﺗﻌﺪ « ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻹﺷﺎرة ﻓﻲ اﻟﺼﻼة رﻗ ﻢ ‪ ٣٦٨‬وﻗ ﺎل ‪:‬‬
 ‫‪٥٥٧‬‬ ‫ﻓﺻلٌ‪ :‬ﺗﺑطل ﺑﺎﻟﻧطق ﺑﺣرﻓﯾن‬

‫‪.‬‬
‫ﻓﺪﻟﺖ ھﺬه اﻷﺧﺒﺎر ﻋﻠ ﻰ اﺣﺘﻤ ﺎل اﻟﻔﻌ ﻞ اﻟﻘﻠﯿ ﻞ ‪ ،‬واﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻓﯿ ﮫ ‪ :‬أﻧ ﮫ ﯾﻌﺴ ﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺴﻜﻮن ﻋﻠﻰ ھﯿﺌﺔ واﺣﺪة ﻓﻲ زﻣﺎن طﻮﯾﻞ ‪ ،‬ﺑﺨﻼف اﻟﻜﻼم ‪ ،‬ﻓ ﺈن‬
‫اﻻﺣﺘﺮاز ﻋﻦ ﻗﻠﯿﻠﮫ وﻛﺜﯿﺮه ھَﯿﱢﻦ )‪.(١‬‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬واﻟﻜﺜﺮة ﺑﺎﻟﻌﺮف(‬
‫ﻓ ﻼ ﯾﻀ ﺮ ﻣ ﺎ ﯾﻌ ﺪه اﻟﻨ ﺎس ﻗﻠ ﯿﻼ ً ‪ :‬ﻛﺎﻹﺷ ﺎرة ﺑ ﺮد اﻟﺴ ﻼم‪ ،‬وﺧﻠ ﻊ اﻟﻨﻌ ﻞ ‪،‬‬
‫وﻟﺒﺲ اﻟﺜﻮب اﻟﺨﻔﯿﻒ ‪ ،‬وﻧﺰﻋﮫ ‪.‬‬
‫وﻗﯿﻞ ‪ :‬اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﺎ ﯾﺴﻊ زﻣﺎﻧﮫ رﻛﻌﺔ ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫وﻗﯿ ﻞ‪:‬ﻣ ﺎ ﯾﺤﺘ ﺎج ﻓﯿ ﮫ إﻟ ﻰ ﻛﻠﺘ ﺎ اﻟﯿ ﺪﯾﻦ‪ ،‬ﻛﺘﻜ ﻮﯾﺮ اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ‪،‬وﻋﻘ ﺪ‬
‫اﻹزار‪،‬واﻟﺴﺮاوﯾﻞ‪.‬‬
‫]ت ‪/٩٤‬ب[‬
‫وﻗﯿﻞ‪ :‬ﻣﺎ ﯾﻈﻦ ‪ /‬اﻟﻨﺎظﺮ إﻟﯿﮫ أن ﻓﺎﻋﻠﮫ ﻟﯿﺲ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬واﻟﻘﻠﯿﻞ ﻣ ﺎ ﺳ ﻮى‬
‫ذﻟﻚ)‪.(٣‬‬
‫وﺿ ُ ﻌ ّ ﻒ اﻟﺮاﺑ ﻊ‪ :‬ﺑ ﺄن ﻣ ﻦ رآه ﯾﺤﻤ ﻞ ﺻ ﺒﯿًﺎ ‪ ،‬أو ﯾﻘﺘ ﻞ ﺣﯿ ﺔ ‪ ،‬أو ﻋﻘﺮﺑً ﺎ ‪،‬‬
‫ﯾﺨﯿﻞ أﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﺻﻼة ‪ ،‬وھﻮ ﻻ ﯾﻀﺮ ﻗﻄﻌ ً ﺎ)‪. (٤‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻷوﺟﮫ ﻛﻠﮭﺎ ‪ :‬اﻟﺨﻄﻮة اﻟﻮاﺣﺪة ‪ ،‬أو اﻟﻀﺮﺑﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻣ ﻦ اﻟﻘﻠﯿ ﻞ إذا‬
‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﺎﺣﺸﺔ )‪.(٥‬‬

‫ـــــــــــــــ‬
‫‪ :‬ﺣﺪﯾﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﯿﺢ ‪ ،‬واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺴﮭﻮ ﺑﺎب رد اﻟﺴﻼم ﺑﺎﻹﺷﺎرة ﻓﻲ اﻟﺼ ﻼة ‪،‬‬
‫رﻗﻢ ‪ ١١٨٧‬؛ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻨﺔ ﻓﯿﮫ ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﻤﺼﻠﻲ ﯾﺴ ﻠﻢ ﻋﻠﯿ ﮫ ‪،‬‬
‫رﻗﻢ ‪. ١٠١٧‬‬
‫)‪ (١‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٥٢/٢ ،‬‬
‫)‪ (٢‬ﻓﻲ ع ‪ :‬ﻛﺘ ﺪوﯾﺮ ‪ .‬ﻗ ﺎل ﻓ ﻲ اﻟﻤﺼ ﺒﺎح اﻟﻤﻨﯿ ﺮ ‪ ،‬ص ‪» : ٢٠٧‬ﻛ َ ﻮ ﱠرت اﻟﺸ ﻲء‪ :‬إذا ﻟﻔﻔﺘ ﮫ ﻋﻠ ﻰ ﺟﮭ ﺔ‬
‫اﻻﺳﺘﺪارة« وھﻮ ﺑﮭﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ،‬واﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ ھﺬه اﻷﻗﻮال ﻓﻲ ‪ :‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٥٣/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٢٥/٤ ،‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٢٥/٤ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٥٣ /٢ ،‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٥٣/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ‪ ، ٢٦/٤ ،‬وﻗ ﺎل اﻟﻨ ﻮوي ﻓ ﻲ روﺿ ﺔ اﻟﻄ ﺎﻟﺒﯿﻦ ‪ ٢٩٣/١ ،‬إن‬
‫أﻓﺮطﺖ ﻛﺎﻟﻮﺛﺒﺔ اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ أﺑﻄﻠﺖ ﻗﻄﻌ ً ﺎ ‪ ،‬وﯾﺄﺗﻲ ‪.‬‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‬ ‫‪٥٥٨‬‬

‫ﻗﺎل ‪) :‬ﻓﺎﻟﺨﻄﻮﺗﺎن أو اﻟﻀﺮﺑﺘﺎن ﻗﻠﯿﻞ(‬

‫)‪(١‬‬
‫؛ ﻟﺨﻠﻌﮫ ‪ ‬ﻧﻌﻠﯿﮫ ‪.‬‬ ‫ھﺬا ھﻮ اﻷﺻﺢ‬
‫وﻗﯿﻞ ‪ :‬ﻛﺜﯿﺮ ؛ ﻟﻠﺘﻜﺮار)‪. (٢‬‬
‫)واﻟﺜﻼث ﻛﺜﯿﺮ(‬
‫ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق )‪ .(٣‬وﻗﺎل اﻟﺮاﻓﻌﻲ ‪» :‬إن اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻧﺺ ﻋﻠﯿﮫ«)‪. (٤‬‬
‫واﺗﻔﻘﻮا ‪ :‬ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﯾﺸﺘﺮط ﻓﻲ اﻹﺑﻄﺎل ﺑﮭﺎ اﻟﺘﻮاﻟﻲ ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺗﻔﺮﻗﺖ ﻟﻢ ﯾﻀﺮ ‪.‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫وﺣ َﺪ ّ ه ‪ :‬أن ﯾﻌ ﺪ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻣﻨﻘﻄﻌ ً ﺎ ﻋ ﻦ اﻷول)‪ . (٦‬وﻋﻨ ﺪ اﻟﺒﻐ ﻮي‪ :‬أن ﯾﻜ ﻮن‬
‫ﺑﯿﻨﮭﻤ ﺎ رﻛﻌ ﺔ؛ ﻟﻘﺼ ﺔ أﻣﺎﻣ ﺔ )‪ ،(٧‬وﺿ ُ ﻌ ﱢﻒ َ ذﻟ ﻚ ‪ ،‬واﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻻ دﻻﻟ ﺔ ﻓﯿ ﮫ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺒﻄﻼن ﺑﮭﺎ دون اﻟﺮﻛﻌﺔ ‪ ،‬وﻛﻼم اﻟﻤﺼﻨﻒ ﯾﻘﺘﻀﻲ‪ :‬أن اﻟﺘﻮاﻟﻲ ﺷﺮط ﻓﻲ ﻛﻮﻧﮫ‬
‫)‪(٨‬‬
‫ﻛﺜﯿﺮ ً ا ‪ ،‬وﻣﻘﺼﻮده ﻓﻲ ﻛﻮﻧﮫ ﻛﺜﯿﺮ ً ا ﻣﺒﻄﻼ ً ‪ ،‬ﻻ ﻓﻲ ﻣﺠﺮد اﻟﺘﺴﻤﯿﺔ ‪.‬‬
‫)‪(٩‬‬
‫)وﺗﺒﻄﻞ ﺑﺎﻟﻮﺛﺒﺔ اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ(‬
‫)‪(١٠‬‬
‫ﻗﻄﻌﺎ ً ؛ ﻟﻤﻨﺎﻓﺎﺗﮭﺎ‬
‫) ﻻ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺨﻔﯿﻔﺔ اﻟﻤﺘﻮاﻟﯿﺔ‪،‬ﻛﺘﺤﺮﯾﻚ أﺻـﺎﺑﻌﮫ ﻓـﻲ ﺳ ُـﺒ ْﺤﺔ ٍ ‪،‬أو ﺣ َـﻚ ﱟ ﻓـﻲ‬
‫اﻷﺻﺢ (‬
‫ﻷﻧﮭﺎ ﻻ ﺗ ُﺨﻞ ّ ﺑﮭﯿﺌﺔ اﻟﺨﺸ ﻮع ‪ ،‬ﻓﮭ ﻲ ﻣ ﻊ اﻟﻜﺜ ﺮة ﻛﺎﻟﻔﻌ ﻞ اﻟﻘﻠﯿ ﻞ ‪ ،‬واﻟﺜ ﺎﻧﻲ ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﻓﻲ ت ‪ :‬ھﻮ اﻟﺼﺤﯿﺢ ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﻓﻲ ع ‪ :‬ﻛﺜﯿﺮ اﻟﺘﻜﺮر ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٢٦/٤ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺒﯿﺎن ‪. ٣١٦/٢ ،‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٥٤/٢ ،‬‬
‫)‪ (٥‬ﻓﻲ ت ‪ :‬واﺣﺪة‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٢٦٠/٤ ،‬ﻓﻌﻠﻰ اﻷﺻﺢ ﻟﻮ ﺧﻄﺎ ﺧﻄﻮﺗﯿﻦ ﺛﻢ ﺧﻄﻮﺗﯿﻦ وﺑﯿﻨﮭﻤﺎ زﻣﻦ وﺗﻜﺮر ذﻟﻚ ﻣﺮات‬
‫ﻣﺮات ﻛﺜﯿﺮة ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ ﻣﺎﺋ ﺔ ﺧﻄ ﻮة ﻟ ﻢ ﯾﻀ ﺮ ﺑ ﻼ ﺧ ﻼف ‪ .‬واﻧﻈ ﺮ ‪ :‬اﻟﺘﮭ ﺬﯾﺐ ‪ ١٦٣/٢ ،‬؛ اﻟﺸ ﺮح‬
‫اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٥٤/٢ ،‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪. ١٦٣/٢ ،‬‬
‫)‪ (٨‬ﻓﻲ م ‪ :‬وﻣﻘﺼﻮد ًا ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﻓﻲ ت ‪ :‬اﻟﻮﺛﺒﺔ اﻟﻮاﺣﺪة اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ . ٢٦/٤ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٥٤/٢ ،‬‬
 ‫‪٥٥٩‬‬ ‫ﻓﺻلٌ‪ :‬ﺗﺑطل ﺑﺎﻟﻧطق ﺑﺣرﻓﯾن‬

‫ﺗﺒﻄ ﻞ ‪ ،‬ﻛ ﺎﻟﺨﻄﻮات)‪ ، (١‬وﻋ ﻦ »اﻟﻜ ﺎﻓﻲ« ﻣ ﺎ ﯾﻘﺘﻀ ﻲ أن ﺻ ﻮرة اﻟﻤﺴ ﺄﻟﺔ إذا‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﯿﺪ ﻓ ﻲ ﻣﺤ ﻞ اﻟﺤ ﻚ ﻓ ﺈن ذھ ﺐ ﺑﮭ ﺎو َرد ّ ھ ﺎ‪ ،‬ﯾﻌﻨ ﻲ‪:‬وﻛﺜ ﺮ‪ ،‬ﺑﻄﻠ ﺖ‪ ،‬إﻻ أن‬
‫ﯾﺪﻓﻌﮫ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﺟﺮب ﻻ ﯾﻘﺪر ﻣﻌﮫ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻟﺤﻚ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ورﻓﻊ اﻟﯿﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﺪر‬
‫]ع ‪/٨٢‬ب[‬
‫ووﺿﻌﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺤﻞ اﻟﺤﻚ ﺣ ُﺪ ﱠ ﺑﮫ واﺣﺪة)‪.(٢‬‬
‫وﻣ ﻦ أﻣﺜﻠ ﺔ اﻟﻤﺴ ﺄﻟﺔ ‪ : /‬ﺗﺤﺮﯾ ﻚ اﻷﺻ ﺎﺑﻊ ﺑﻌﻘ ﺪ أو ﺣ ﻚ ‪ ،‬أو ﻋ ﺪ اﻵﯾ ﺎت ‪،‬‬
‫واﻟﻤﺪاوﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﯾﻚ أﺟﻔﺎﻧﮫ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬وﺳﮭﻮ اﻟﻔﻌﻞ ﻛﻌﻤﺪه ﻓﻲ اﻷﺻﺢ (‬
‫ﯾﻌﻨﻲ ‪ :‬ﻓﯿﺒﻄﻞ ﻛﺜﯿﺮه ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﺳﺎھﯿًﺎ ‪ ،‬ﺑﺨﻼف اﻟﻜ ﻼم ‪ ،‬ﺣﯿ ﺚ ﻓﺮﻗﻨ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ﻗﻠﯿﻠﮫ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻤﺪ واﻟﺴﮭﻮ ‪.‬‬
‫واﻟﻔ ﺮق‪:‬أن اﻟﻔﻌ ﻞ أﻗ ﻮى ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﻮل؛ وﻟ ﺬﻟﻚ ﯾﻨﻔ ﺬ إﺣﺒ ﺎل اﻟﻤﺠﻨ ﻮن دون‬
‫إﻋﺘﺎﻗﮫ)‪ ،(٣‬وإﻧﻤﺎ اﺣﺘﻤﻞ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻘﻠﯿﻞ ؛ ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺘﺤﺮز ﻋﻨﮫ ‪ ،‬وھ ﺬا اﻟﻮﺟ ﮫ‬
‫‪ ،‬ﻗ ﺎل اﻟﺮاﻓﻌ ﻲ ‪» :‬إﻧ ﮫ اﻟ ﺬي ﺣﻜ ﺎه اﻟﺠﻤﮭ ﻮر «)‪ (٤‬وﻗ ﺎل اﻟﻤﺼ ﻨﻒ ﻓ ﻲ »ﺷ ﺮح‬
‫اﻟﻤﮭﺬب«‪ :‬إﻧﮫ أﺷﮭﺮ اﻟﻄﺮﯾﻘﯿﻦ ‪ ،‬وﺑﮫ ﻗﻄﻊ اﻟﺠﻤﮭﻮر)‪ ، (٥‬ﻓﻜﺎن ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ‬
‫أن ﯾﻘﻮل‪ :‬اﻟﻤﺬھﺐ ﺑﺪل اﻷﺻﺢ ‪ ،‬وﯾﻘﺎﺑﻞ ذﻟﻚ طﺮﯾﻘﺎن ‪:‬‬
‫أﺣﺪھﻤﺎ ‪ :‬ﺗﺨﺮﯾﺠ ﮫ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﻮﺟﮭﯿﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻜ ﻼم اﻟﻜﺜﯿ ﺮ ﻧﺎﺳ ﯿًﺎ ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺗﻘ ﺪم أن‬
‫اﻷﺻﺢ ‪ :‬أﻧﮫ ﻣﺒﻄﻞ )‪.(٦‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ :‬ﺣﻜﺎھﺎ اﻹﻣﺎم‪:‬أن ﱠ أول ﺣ ﺪ اﻟﻜﺜ ﺮة ﻻ ﯾ ﺆﺛﺮ ‪ ،‬ﻛ ﺎﻟﻜﻼم اﻟﯿﺴ ﯿﺮ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻨﺎﺳﻲ‪ ،‬وﻣﺎ زاد واﻧﺘﮭﻰ‪ /‬إﻟﻰ اﻟﺴﺮف ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻮﺟﮭﯿﻦ ‪ ،‬وأطﻠﻖ اﻟﻤﺘ ﻮﻟﻲ ﺣﻜﺎﯾ ﺔ‬
‫]م ‪/٨٤‬ب[‬ ‫)‪(٧‬‬
‫اﻟﻮﺟﮭﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻧﺎﺳﯿًﺎ ‪ ،‬وﻗﺎل ‪ :‬إن اﻟﺼﺤﯿﺢ أﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺒﻄﻞ)‪. (٨‬‬
‫وھﺬا اﻹﯾﺮاد ﯾﻘﺘﻀ ﻲ أﺣ ﺪ)‪ (٩‬أﻣ ﺮﯾﻦ ‪ ،‬إﻣ ﺎ أن ﯾﻜ ﻮن ذﻟ ﻚ طﺮﯾﻘ ﺔ راﺑﻌ ﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﺈن اﻟﻤﺘﻮﻟﻲ ﻟﻢ ﯾﺨﺎﻟﻒ ﻓ ﻲ أن اﻟﺼ ﺤﯿﺢ ﻓ ﻲ اﻟﻜ ﻼم اﻟﻜﺜﯿ ﺮ أﻧ ﮫ ﻣﺒﻄ ﻞ‪ ،‬وإﻣ ﺎ أن‬
‫ﯾﻜﻮن ﻣﺤﻤﻮﻻ ً ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺜﯿﺮ اﻟﺬي ﻻ ﺳﺮف ﻓﯿﮫ‪،‬ﻓﯿﻜﻮن ﻣﻮاﻓﻘ ً ﺎ ﻟﻤ ﺎ ﺣﻜ ﺎه اﻹﻣ ﺎم ‪،‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٥٤/٢ ،‬؛ اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ‪. ٢٣١/٢ ،‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ‪. ٢٣١/٢ ،‬‬
‫]ت ‪/٩٥‬أ[‬
‫)‪ (٣‬ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﮭﺬب ‪ » : ٢٩٤/١ ،‬وﻟﮭﺬا إذا وطﺊ اﻟﻤﺠﻨﻮن زوﺟﺘﮫ ﻓﺤﻤﻠﺖ ﻧﺴ ﺐ اﻟﺤﻤ ﻞ إﻟﯿ ﮫ ﻟﻜﻮﻧ ﮫ‬
‫ﻓﻌﻼ ً ‪ ،‬وﻻ ﯾﻨﻔﺬ إﻋﺘﺎﻗﮫ ﻷﻧﮫ ﻗﻮل «‪ .‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٥٥/٢ ،‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٥٥/٢ ،‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٢٦/٤ ،‬‬
‫)‪ (٦‬ﺗﻘﺪم ص‪. ٥٥١‬‬
‫)‪ (٧‬ﻓﻲ ت ‪ :‬اﻟﻔﻌﻞ ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٥٤/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪) ٢٧/٤ ،‬واﻟﻤﺘﻮﻟﻲ ﺣﻜﺎه ﻓﻲ اﻟﺘﺘﻤﺔ )ﻓﺘﺮاﺟﻊ( ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﻗﻮﻟﮫ ‪) :‬أﺣﺪ( ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ ‪ :‬م ‪.‬‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‬ ‫‪٥٦٠‬‬

‫وﺗﺼ ﺤﯿﺢ اﻟﻤﺘ ﻮﻟﻲ ﻟﻌ ﺪم اﻟ ﺒﻄﻼن ھ ﻮ اﻟﻤﺨﺘ ﺎر ‪ ،‬وإن ﻛ ﺎن ﻣﺨﺎﻟﻔ ً ﺎ ﻟﻠﺠﻤﮭ ﻮر ؛‬

‫ﻟﻘﺼﺔ ذي اﻟﯿﺪﯾﻦ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻨﺒﻲ ‪/ ‬ﻟﻤﺎ ﺳﻠ ﱠﻢ ﻣﻦ اﺛﻨﺘﯿﻦ ﻗ ﺎم إﻟ ﻰ ﺧﺸ ﺒﺔ ﻣﻌﺮوﺿ ﺔ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ‪ ،‬واﺗﻜﺄ ﻋﻠﯿﮭﺎ)‪ ، (١‬وﺧ ﺮج ﺳ َﺮ َ ﻋﺎن اﻟﻨ ﺎس ﻣ ﻦ أﺑ ﻮاب اﻟﻤﺴ ﺠﺪ «‬
‫وﻓ ﻲ رواﯾ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﺴ ﻠﻢ ‪» :‬أﻧ ﮫ دﺧ ﻞ ﻣﻨ ـﺰﻟﮫ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎم إﻟﯿ ﮫ ذو اﻟﯿ ﺪﯾﻦ ‪ ،‬ﻓ ﺬﻛﺮ ﻟ ﮫ‬
‫ﺻﻨﯿﻌﮫ ‪ ،‬وﺧﺮج ﻏﻀﺒﺎن ‪ ،‬ﯾﺠﺮ رداءه ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻧﺘﮭﻰ إﻟﻰ اﻟﻨﺎس «)‪ ، (٣‬وﻻ ﺷﻚ‬
‫ﺷ ﻚ أن ھ ﺬه أﻓﻌ ﺎل ﻛﺜﯿ ﺮة ‪ ،‬وﻗ ﺪ أﺗ ﻢ ﺻ ﻼﺗﮫ ‪ ،‬وأﺗ ﻢ اﻟﻨ ﺎس ﺻ ﻼﺗﮭﻢ ‪ ،‬وﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺠﻮاب ﻋﻦ ھﺬا ﺗﻜﻠ ﻒ ‪ ،‬واﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻓﯿ ﮫ ‪ :‬أﻧ ﮫ ﻟﻤ ﺎ اﺣﺘﻤ ﻞ اﻟﻘﻠﯿ ﻞ ﻣﻨ ﮫ ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﮫ‬
‫اﻟﻌﻤﺪ ؛ ﻟﻌﺴﺮ اﻟﺘﺤﺮز ﻋﻨﮫ اﺣﺘﻤﻞ اﻟﻜﺜﯿ ﺮ ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﮫ اﻟﺴ ﮭﻮ أﯾﻀ ً ﺎ ؛ ﻷن ﺟﻨﺴ ﮫ‬
‫ﻣﻤﺎ ﯾﺤﺘﻤﻞ )‪.(٤‬‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬وﺗﺒﻄﻞ ﺑﻘﻠﯿﻞ اﻷﻛﻞ(‬
‫ﻟﺸ ﺪة ﻣﻨﺎﻓﺎﺗ ﮫ ‪ ،‬وﻷﻧ ﮫ ﯾﺒﻄ ﻞ اﻟﺼ ﻮم اﻟ ﺬي ﻻ ﯾﺒﻄ ﻞ ﺑﺎﻷﻓﻌ ﺎل ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼ ﻼة‬
‫أوﻟ ﻰ)‪ ، (٥‬وﻷﻧ ﮫ ﻟﺴ ﮭﻮﻟﺔ اﻻﺣﺘ ﺮاز ﻋﻨ ﮫ ﻣﻠﺤ ﻖ ﺑ ﺎﻟﻜﻼم ‪ ،‬وﻗﯿ ﻞ ‪ :‬ھ ﻮ ﻛﺴ ﺎﺋﺮ‬
‫اﻷﻓﻌﺎل ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺒﻄﻞ اﻟﺼﻼة إﻻ ﺑﻜﺜﯿﺮه )‪ ، (٦‬وھﻮ ﺑﻌﯿﺪ ٌ ﻏﺮﯾﺐ ٌ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬إﻻ أن ﯾﻜﻮن ﻧﺎﺳﯿ ً ﺎ أو ﺟﺎھﻼ ً ﺗﺤﺮﯾﻤﮫ وﷲ أﻋﻠﻢ (‬
‫ﯾﻌﻨ ﻲ ‪ :‬ﻓ ﻼ ﺗﺒﻄ ﻞ ﺑﻘﻠﯿ ﻞ اﻷﻛ ﻞ ﻧﺎﺳ ﯿًﺎ ﻗﻄﻌ ً ﺎ)‪ . (٧‬وھ ﻞ ﺗﺒﻄ ﻞ ﺑﻜﺜﯿ ﺮه ؟ ﻓﯿ ﮫ‬
‫وﺟﮭﺎن ‪:‬‬
‫أﺻ ﺤﮭﻤﺎ ‪ :‬اﻟ ﺒﻄﻼن ﻛ ﺎﻟﻜﻼم اﻟﻜﺜﯿ ﺮ ‪ ،‬وﻟ ﯿﺲ ﻛﺴ ﺎﺋﺮ اﻷﻓﻌ ﺎل اﻟﺘ ﻲ ﯾﺴ ﻦ‬

‫)‪ (١‬ﻓﻲ م ﺑﻌﺪھﺎ ‪ :‬ﻛﺄﻧﮫ ﻏﻀﺒﺎن ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﺗﻘﺪم ﺗﺨﺮﯾﺠﮫ ص ‪. ٥٤٧‬‬
‫)‪ (٣‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﺴﮭﻮ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﺠﻮد ﻟﮫ‬
‫ﻟﮫ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ٥٧٤‬وﻟﻔﻈﮫ ‪» :‬ﺛﻢ دﺧﻞ ﻣﻨـﺰﻟﮫ ﻓﻘﺎم إﻟﯿ ﮫ رﺟ ﻞ ﯾﻘ ﺎل ﻟ ﮫ اﻟﺨﺮﺑ ﺎق وﻛ ﺎن ﻓ ﻲ ﯾﺪﯾ ﮫ ط ﻮل‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﯾﺎ رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮ ﻟﮫ ﺻﻨﯿﻌﮫ وﺧﺮج ﻏﻀﺒﺎن ‪ «...‬اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٥٥/٢ ،‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻤﮭﺬب ‪ ٢٩٢/١ ،‬؛ اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ‪. ٢٣٢/٢ ،‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺒﯿﺎن ‪ ٣١٤/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٢٣/٤ ،‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٢٣/٤ ،‬‬
 ‫‪٥٦١‬‬ ‫ﻓﺻلٌ‪ :‬ﺗﺑطل ﺑﺎﻟﻧطق ﺑﺣرﻓﯾن‬

‫اﻻﺣﺘﺮاز ﻋﻨﮭﺎ)‪.(١‬‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﺑﻔﻤﮫ ﺳ ُﻜ ﱠ ﺮة ٌ‪ ،‬ﻓﺒﻠﻊ ذ َو ْ ﺑﮭﺎ ‪ ،‬ﺑﻄﻠﺖ ﻓﻲ اﻷﺻﺢ (‬
‫ﻷن اﻹﻣﺴﺎك ﺷﺮط ﻛﺎﻹﻣﺴﺎك ﻋﻦ اﻟﻜﻼم‪،‬ﻓﻌﻠﻰ ھﺬا‪ :‬ﺗﺒﻄ ﻞ ﺑﻜ ﻞ ﻣ ﺎ ﯾﺒﻄ ﻞ‬
‫ﺑﮫ اﻟﺼﻮم‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻻ ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻮﺟ ﺪ ﻣﻨ ﮫ ﻣﻀ ﻎ وازدراد)‪ ، (٢‬وھ ﺬا ذھ ﺎب إﻟ ﻰ أن‬
‫اﻹﺑﻄﺎل ﺑﺎﻷﻛﻞ ﻟﻤﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ )‪.(٣‬‬
‫ﻗﺎل ‪ ) :‬وﯾﺴﻦ ﻟﻠﻤﺼﻠﻲ إﻟﻰ ﺟﺪار ‪ ،‬أو ﺳﺎرﯾﺔ ‪ ،‬أو ﻋﺼﻰ ﻣﻐﺮوزة (‬
‫أي ‪ :‬ﻗ ﺪر ﻣ ﺆﺧﺮة اﻟﺮ ّ ﺣ ﻞ)‪ (٤‬؛ ﻟﻘﻮﻟ ﮫ ‪» : ‬وﯾﻘ ﻲ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻗ ﺪر ﻣ ﺆﺧﺮة‬
‫اﻟﺮﺣﻞ« رواه ﻣﺴﻠﻢ)‪ (٥‬وھﻰ ﻗﺪر ﺛﻠﺜﻲ ذراع ‪ ،‬وﻗﯿ ﻞ ‪ :‬ﻗ ﺪر ذراع )‪ ، (٦‬وﻣ ﺬھﺒﻨﺎ‬
‫وﻣﺬھﺒﻨﺎ ‪ :‬أن ﻻ ﻓﺮق ﺑﯿﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻏﻠﯿﻈﺔ أو رﻗﯿﻘ ﺔ)‪ (٧‬؛ ﻟﻘﻮﻟ ﮫ ‪ » : ‬اﺳ ﺘﺘﺮوا‬
‫ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻜﻢ ‪ ،‬وﻟﻮ ﺑﺴﮭﻢ«)‪ (٨‬وﻗﻮﻟﮫ‪» :‬ﯾﺠﺰئ ﻣﻦ اﻟﺴﺘﺮة ‪ /‬ﻣﺜ ﻞ ﻣ ﺆﺧﺮة اﻟﺮﺣ ﻞ‬
‫‪ ،‬وﻟﻮ ﺑﺪﻗﺔ ﺷﻌﺮة«)‪ (٩‬رواھﻤﺎ اﻟﺤﺎﻛﻢ وﻗﺎل ‪ :‬اﻷول ﻋﻠﻰ ﺷ ﺮط ﻣﺴ ﻠﻢ ‪ ،‬واﻟﺜ ﺎﻧﻲ‬
‫]ع ‪/٨٣‬أ[‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٢٣/٤ ،‬وﻗﺎل ‪ :‬وﺗﻌﺮف اﻟﻘﻠﺔ واﻟﻜﺜﺮة ﺑﺎﻟﻌﺮف ‪.‬‬

‫)‪(٢‬ز َر ِد اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻠﻘﻤﺔ ﯾﺰردھﺎ زرد ً ا ‪:‬اﺑﺘﻠﻌﮭﺎ ‪ ،‬واز ْ د َر َد َھﺎ ﻣﺜﻠﮫ ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺼﺒﺎح اﻟﻤﻨﯿﺮ ‪ ،‬ص‪ ٩٦‬؛ اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻤﺤﯿﻂ ‪ ،‬ص‪) ٣٦٤‬زرد( ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺸ ﺮح اﻟﻜﺒﯿ ﺮ‪ ٥٩/٢ ،‬؛ اﻟ ﻨﺠﻢ اﻟﻮھ ﺎج‪.٢٣٢/٢،‬واﻧﻈ ﺮ‪ :‬ﺑﺤ ﺮ اﻟﻤ ﺬھﺐ ‪ ٢٣٩/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ‪،‬‬
‫‪.٢٣/٤‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻤﮭﺬب ‪ ٢٣٤/١‬؛ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٥٦/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٢٢٨/٣ ،‬‬
‫)‪ (٥‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب ﻗﺪر ﻣﺎ ﯾﺴﺘﺮ اﻟﻤﺼﻠﻲ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪. ٥١١‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٢٢٨/٣ ،‬؛ اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ‪. ٢٣٣/٢ ،‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٢٢٩/٣ ،‬‬
‫)‪ (٨‬رواه اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﺪرﻛﮫ ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﺘﺄﻣﯿﻦ ‪ ، ٣٨٢/١ ،‬رﻗﻢ ‪ . ٩٢٦‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٢٢٩/٣ ،‬‬
‫‪.‬‬
‫)‪ (٩‬رواه اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﺪرﻛﮫ ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﺘﺄﻣﯿﻦ ‪ ، ٣٨٢/١ ،‬رﻗﻢ ‪ . ٩٢٤‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‬
‫اﻟﺒﺎري ‪ :٤٤٠/٣ ،‬أﺧﺮﺟﮫ اﻟﺤﺎﻛﻢ وزﻋﻢ أﻧﮫ ﺻﺤﯿﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮطﮭﻤﺎ وﻟﯿﺲ ﻛﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻓ ﺈن ھ ﺬا ﺗﻔ ﺮد‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‬ ‫‪٥٦٢‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺷﺮطﮭﻤﺎ ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ‪) :‬أو ﺑ َﺴ َﻂ ﻣ ُﺼ َﻠ ﱠﻰ أو ﺧ َﻂ ﱠ ﻗ ُﺒ َ ﺎﻟ َﺘَﮫ دﻓ َ ْ ﻊ ُاﻟﻤ َﺎر ﱢ (‬
‫أﻣﺎ اﻟﺼﻼة إﻟ ﻰ اﻟﺴ ﺘﺮة ﻓﺴ ﻨﺔ ﺑﺎﻹﺟﻤ ﺎع)‪ ، (١‬إذا ﻛ ﺎن ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻊ ﻻ ﯾ ﺄﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺮور ﻓﯿﮫ ‪ ،‬وﺳﻨﺔ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﻄﻠﻘ ً ﺎ )‪. (٢‬‬
‫وﺣﻜﻤﺘﮭﺎ‪ :‬ﻛﻒ اﻟﺒﺼﺮ ﻋﻤﺎ وراﺋﮭﺎ ‪ ،‬وﻣﻨﻊ ﻣﻦ ﯾﺠﺘﺎز ﺑﻘﺮﺑ ﮫ)‪ ، (٣‬وﻻ ﯾﺰﯾ ﺪ‬
‫ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺼﻠﻲ وﺑﯿﻨﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أذرع)‪.(٤‬‬
‫وأﻣﺎ وﺿﻊ اﻟﺨﻂ ﻋﻨﺪ ﻋﺪم)‪ (٥‬اﻟﺸﺎﺧﺺ‪ :‬ﻓﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺬھﺐ)‪ ، (٦‬وإن ﻛ ﺎن‬
‫اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟ ﺬي ورد ﻓﯿ ﮫ ﺿ ﻌﯿﻔ ً ﺎ)‪ ، (٧‬إﻻ أن ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ﻓﻀ ﺎﺋﻞ اﻷﻋﻤ ﺎل ‪ ،‬وﻓﯿ ﮫ‬
‫ﺗﺤﺼﯿﻞ ﺣﺮﯾﻢ اﻟﻤﺼﻠﻲ)‪ ،(٨‬واﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﺻﻮرة اﻟﺨﻂ ‪ ،‬ﻓﻘﯿﻞ ‪ :‬ﻣﻘ ﻮس ﻛ ﺎﻟﮭﻼل‬

‫ـــــــــــــــ‬
‫ﺑﺮﻓﻌﮫ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻷﺳﺪي وھﻮ ﺿﻌﯿﻒ ﺟﺪ ًا « ‪.‬‬
‫)‪ (١‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٢٢٨/٣ ،‬؛ اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ‪.٢٣٣/٢ ،‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٢٢٨/٣ ،‬؛ اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ‪. ٢٣٣/٢ ،‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٥٨/٢ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪. ١٦٥/٢ ،‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺘﮭ ﺬﯾﺐ ‪ ١٦٤/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ‪ ٢٢٨/٣ ،‬وﻗ ﺎل ﻓ ﻲ اﻟﺘﮭ ﺬﯾﺐ ‪ :‬وﻛ ﺬﻟﻚ ﺑ ﯿﻦ اﻟﺼ ﻔﯿﻦ ﻓ ﻲ ﺻ ﻼة‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻗﻮﻟﮫ ‪) :‬ﻋﺪم( ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ ‪ :‬م ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٢٢٨/٣ ،‬‬
‫)‪ (٧‬ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﺣﺪﯾﺚ أﺑ ﻲ ھﺮﯾ ﺮة ‪ ‬أن رﺳ ﻮل ﷲ ‪ ‬ﻗ ﺎل ‪» :‬إذا ﺻ ﻠﻰ أﺣ ﺪﻛﻢ ﻓﻠﯿﺠﻌ ﻞ ﺗﻠﻘ ﺎء وﺟﮭ ﮫ‬
‫ﺷﯿﺌ ً ﺎ ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﺠﺪ ﻓﻠﯿﻨﺼﺐ ﻋﺼ ً‪ ،‬ﺎﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻌﮫ ﻋﺼﺎ ً ﻓﻠﯿ َﺨ ْ ﻄﻂ ﺧﻄﺎ ً ﺛﻢ ﻻ ﯾﻀﺮه ﻣ ﺎ ﻣ ﺮ أﻣﺎﻣ ﮫ‬
‫« رواه أﺑﻮ داود ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ﺑﮭﺬا اﻟﻠﻔﻆ )رﻗﻢ ‪ (٦٨٩‬ورواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ )ﺑﺮﻗﻢ ‪. (٩٤٣‬‬
‫وﻧﻘ ﻞ اﻟﻨ ﻮوي ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ‪ ٢٢٧/٣ ،‬ﺗﻀ ﻌﯿﻔﮫ ﻋ ﻦ اﻟﺒﻐ ﻮي وﻋ ﻦ ﺳ ﻔﯿﺎن ﺑ ﻦ ﻋﯿﯿﻨ ﺔ وذﻛ ﺮ أن‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ أﺷﺎرا إﻟﻰ ﺗﻀ ﻌﯿﻔﮫ ‪ ،‬وﻗ ﺎل )‪» : (٢٢٨/٣‬واﻟﻤﺨﺘ ﺎر اﺳ ﺘﺤﺒﺎب اﻟﺨ ﻂ ﻷﻧ ﮫ وإن‬
‫ﻟﻢ ﯾﺜﺒﺖ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻔﯿﮫ ﺗﺤﺼﯿﻞ ﺣ ﺮﯾﻢ ﻟﻠﻤﺼ ﻠﻲ ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻗ ﺪﻣﻨﺎ اﺗﻔ ﺎق اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻤ ﻞ ﺑﺎﻟﺤ ﺪﯾﺚ‬
‫اﻟﻀﻌﯿﻒ ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻷﻋﻤﺎل دون اﻟﺤﻼل واﻟﺤﺮام وھﺬا ﻣﻦ ﻧﺤﻮ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻷﻋﻤﺎل « ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٢٢٨/٣ ،‬‬
 ‫‪٥٦٣‬‬ ‫ﻓﺻلٌ‪ :‬ﺗﺑطل ﺑﺎﻟﻧطق ﺑﺣرﻓﯾن‬

‫‪ ،‬وﻗﯿﻞ ‪ :‬ﺑﺎﻟﻄﻮل إﻟﻰ اﻟﻘﺒﻠﺔ ‪ ،‬وﻗﯿﻞ ‪ :‬ﯾﻤﯿﻨ ً ﺎ وﺷﻤﺎﻻ ً )‪.(١‬‬

‫وأﻣ ﺎ اﺳ ﺘﺤﺒﺎب دﻓ ﻊ اﻟﻤ ﺎر ‪ :‬ﻓﻠﻘﻮﻟ ﮫ ‪ » : ‬إذا ﺻ ﻠﻰ أﺣ ﺪﻛﻢ إﻟ ﻰ ﺷ ﻲء‬
‫ﯾﺴﺘﺮه ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﻓﺄراد أﺣﺪ أن ﯾﺠﺘﺎز ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺪﻓﻌﮫ ‪ ،‬ﻓ ﺈن أﺑ ﻰ ‪ ،‬ﻓﻠﯿﻘﺎﺗﻠ ﮫ‬
‫‪ ،‬ﻓﺈﻧﻤﺎ ھﻮ ﺷﯿﻄﺎن« ﺣﺪﯾﺚ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ)‪.(٢‬‬
‫]م ‪/٨٥‬أ[‬ ‫وظﺎھﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﯾﻘﺘﻀﻲ‪ :‬وﺟﻮب اﻟﺪﻓﻊ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻗﺎل ﺑﻌ ﺾ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء)‪ :/ (٣‬إﻧ ﮫ‬
‫]ت ‪/٩٥‬ب[‬
‫ﻻ ﯾﻌﻠﻢ أﺣﺪ ً ا ﻣﻦ ‪ /‬اﻟﻌﻠﻤﺎء أوﺟﺒﮫ ‪.‬‬
‫وﻣﺤﻞ اﻟﺪﻓﻊ ‪ :‬إذا أراد اﻟﻤﺮور ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ ﺳﺘﺮﺗﮫ ؛ ﻓﯿﺪﻓﻌﮫ ﺑﺄﺳﮭﻞ اﻟﻮﺟﻮه ‪،‬‬
‫ﻓ ﺈن أﺑ ﻲ ﻓﺒﺄﺷ ﺪ ‪ ،‬ﻓ ﺈن أدى إﻟ ﻰ ﻗﺘﻠ ﮫ ﻛ ﺎن ھ ﺪر ً ا ‪ ،‬وﻻ ﯾﺠ ﺐ ﺑ ﮫ ﺷ ﻲء ‪،‬‬
‫ﻛﺎﻟﺼﺎﺋﻞ)‪ .(٤‬وﻻ ﯾﺠﻮز ﻟﮫ اﻟﻤﺸﻲ إﻟﯿﮫ ؛ ﻷن ﻣﻔﺴﺪة اﻟﻤﺸﻲ أﺷﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺮور ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬واﻟﺼﺤﯿﺢ ‪ :‬ﺗﺤﺮﯾﻢ اﻟﻤﺮور ﺣﯿﻨﺌﺬ (‬
‫ﻟﻘﻮﻟﮫ ‪ » : ‬ﻟﻮ ﯾﻌﻠﻢ اﻟﻤﺎر ﺑﯿﻦ ﯾﺪي اﻟﻤﺼﻠﻲ ﻣﺎذا ﻋﻠﯿﮫ)‪ (٥‬؛ ﻟﻜﺎن أن ﯾﺜﺒﺖ‬
‫ﯾﺜﺒﺖ أرﺑﻌﯿﻦ ﺧﯿﺮ ً ا ﻟﮫ ﻣﻦ أن ﯾﻤﺮ ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ « ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ )‪.(٦‬‬
‫وﻓ ﻲ رواﯾ ﺔ ﻓ ﻲ »اﻷرﺑﻌ ﯿﻦ« ﻟﻌﺒ ﺪ اﻟﻘ ﺎدر اﻟﺮھ ﺎوي)‪ » : (٧‬ﻣ ﺎذا ﻋﻠﯿ ﮫ ﻣ ﻦ‬
‫اﻹﺛﻢ « )‪.(٨‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٢٢٨/٣ ،‬؛ اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ‪. ٢٤٣/٢ ،‬‬

‫)‪ (٢‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼ ﻼة ‪ ،‬ﺑ ﺎب ﯾ ﺮد اﻟﻤﺼ ﻠﻲ ﻣ ﻦ ﻣ ﺮ ﺑ ﯿﻦ ﯾﺪﯾ ﮫ ‪ ،‬رﻗ ﻢ ‪٥٠٩‬؛‬
‫ورواه ﻣﺴ ﻠﻢ ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘ ﺎب اﻟﺼ ﻼة ‪ ،‬ﺑ ﺎب ﻣﻨ ﻊ اﻟﻤ ﺎر ﺑ ﯿﻦ ﯾ ﺪي اﻟﻤﺼ ﻠﻲ ‪ ،‬رﻗ ﻢ ‪، ٥٠٥‬‬
‫واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻠﺒﺨﺎري ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻓﻲ م ‪ ،‬ت ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻤﺼﻨﻒ ‪ .‬وھﻮ ﺑﮭﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻓﻲ اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ‪. ٢٣٦/٢ ،‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٥٦/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٢٣٠/٣ ،‬‬
‫)‪ (٥‬ﻓﻲ ع ‪ ،‬ت ‪ :‬ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ اﻹﺛﻢ ‪ .‬واﻟﻤﺜﺒﺖ ﻣﻦ ‪ :‬م ‪ ،‬وھﻮ اﻟﺼﻮاب ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘ ﺎب اﻟﺼ ﻼة ‪ ،‬ﺑ ﺎب إﺛ ﻢ اﻟﻤ ﺎر ﺑ ﯿﻦ ﯾ ﺪي اﻟﻤﺼ ﻠﻲ ‪ ،‬رﻗ ﻢ ‪ ٥١٠‬؛‬
‫ورواه ﻣﺴ ﻠﻢ ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘ ﺎب اﻟﺼ ﻼة ‪ ،‬ﺑ ﺎب ﻣﻨ ﻊ اﻟﻤ ﺎر ﺑ ﯿﻦ ﯾ ﺪي اﻟﻤﺼ ﻠﻲ ‪ ،‬رﻗ ﻢ ‪، ٥٠٧‬‬
‫وﻟﯿﺲ ﻓﯿﮭﻤﺎ ‪» :‬ﻣﻦ اﻹﺛﻢ« ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ھﻮ ‪ :‬أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲاﻟﺮھ ﺎوي اﻟﺤﻨﺒﻠ ﻲ ‪ ،‬ﻛ ﺎن ﺣﺎﻓﻈ ً ﺎ ﺛﺒﺘ ً ﺎ ﻛﺜﯿ ﺮ اﻟﺴ ﻤﺎع وﻛﺜﯿ ﺮ‬
‫اﻟﺘﺼﺎﻧﯿﻒ ‪ ،‬ﻟﮫ اﻷرﺑﻌﻮن اﻟﻤﺘﺒﺎﯾﻨﺔ اﻹﺳﻨﺎد واﻟﺒﻼد ‪ ،‬ﺗﻮﻓﻲ ﺑﺤﺮان ﺳﻨﺔ ‪٦١٢‬ھـ ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪ ٧١/٢٢ ،‬؛ ﺷﺬرات اﻟﺬھﺐ ‪. ٥٠/٥ ،‬‬
‫)‪ (٨‬ﻗ ﺎل اﻟﻨ ﻮوي ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ‪» : ٢٣٠/٣ ،‬وﻓ ﻲ رواﯾ ﺔ روﯾﻨﺎھ ﺎ ﻓ ﻲ ﻛﺘ ﺎب اﻷرﺑﻌ ﯿﻦ ﻟﻠﺤ ﺎﻓﻆ ﻋﺒ ﺪ‬
‫اﻟﻘﺎدر اﻟﺮھﺎوي ‪» :‬ﻟﻮ ﯾﻌﻠﻢ اﻟﻤ ﺎر ﺑ ﯿﻦ ﯾ ﺪي اﻟﻤﺼ ﻠﻲ ﻣ ﺎذا ﻋﻠﯿ ﮫ ﻣ ﻦ اﻹﺛ ﻢ « ‪ .‬ﻓﮭ ﺬه اﻟﺮواﯾ ﺔ ﻓﯿﮭ ﺎ‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‬ ‫‪٥٦٤‬‬

‫واﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬أﻧﮫ ﻣﻜﺮوه)‪ ، (١‬وﻻ وﺟﮫ ﻟﮫ ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ‪) :‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﯾﻜﺮه اﻻﻟﺘﻔﺎت إﻻ ﻟﺤﺎﺟﺔ (‬
‫ﻷﻧﮫ ‪ ‬ﺳﺌﻞ ﻋﻦ اﻻﻟﺘﻔﺎت)‪ ، (٢‬ﻓﻘﺎل ‪ » :‬ھﻮ اﺧﺘﻼس ﯾﺨﺘﻠﺴﮫ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻣ ﻦ‬
‫ﺻﻼة اﻟﻌﺒﺪ « رواه اﻟﺒﺨﺎري)‪ ، (٣‬وھﻲ ﻛﺮاھﺔ ﺗﻨـﺰﯾﮫ )‪ . (٤‬وﻗ ﺎل اﻟﻤﺘ ﻮﻟﻲ ‪ :‬ھ ﻮ‬
‫ﺣ ﺮام ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﻼة)‪(٥‬وﺣ َ ﺪ ّ ه ‪ :‬أن ﻻ ﯾﻠ ﻮي ﻋﻨﻘ ﮫ ﺧﻠ ﻒ ظﮭ ﺮه‪ ،‬ﻓﻠ ﻮ ﻓﻌ ﻞ ﺑﻄﻠ ﺖ‬
‫ﺻﻼﺗﮫ)‪.(٦‬‬
‫وﻻ ﯾﻜ ﺮه ﻟﻠﺤﺎﺟ ﺔ)‪(٧‬؛ ﻷن ﻓ ﻲ اﻟﺘﺮﻣ ﺬي ‪» :‬أن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪‬ﻛ ﺎن ﯾﻠﺤ ﻆ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺼﻼة«)‪.(٨‬‬

‫ـــــــــــــــ‬
‫زﯾﺎدة ‪» :‬ﻣﻦ اﻹﺛﻢ« وﻟﯿﺴﺖ ھﺬه اﻟﺰﯾﺎدة ﻓﻲ اﻟﺼ ﺤﯿﺤﯿﻦ ‪ ،‬وﻗ ﺪ أﺛﺒﺘﮭ ﺎ ﺑﻌﻀ ﮭﻢ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺒﺨ ﺎري ﻛﻤ ﺎ‬
‫ﺑﯿﻦ ذﻟﻚ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪ ٧٦٩/١ ،‬ﻗﺎل ‪ » :‬زاد اﻟﻜﺸﻤﯿﮭﻨﻲ ‪» :‬ﻣﻦ اﻹﺛ ﻢ« وﻟﯿﺴ ﺖ ھ ﺬه‬
‫اﻟﺰﯾﺎدة ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﺮواﯾﺎت ﻋﻨﺪ ﻏﯿﺮه ‪ ،‬واﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻲ اﻟﻤﻮطﺄ ﺑﺪوﻧﮭﺎ ‪ ،‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ ‪ :‬ﻟ ﻢ‬
‫ﯾﺨﺘﻠ ﻒ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺎﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﺷ ﻲء ﻓﯿ ﮫ ‪ ،‬وﻛ ﺬا رواه ﺑ ﺎﻗﻲ اﻟﺴ ﺘﺔ وأﺻ ﺤﺎب اﻟﻤﺴ ﺎﻧﯿﺪ واﻟﻤﺴ ﺘﺨﺮﺟﺎت‬
‫ﺑﺪوﻧﮭﺎ ‪ ،‬وﻟﻢ أرھﺎ ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﺮواﯾﺎت ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ ﻓ ﻲ ﻣﺼ ﻨﻒ اﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﺷ ﯿﺒﺔ ‪» :‬ﯾﻌﻨ ﻲ ﻣ ﻦ‬
‫اﻹﺛﻢ« ﻓﯿﺤﺘﻤﻞ أن ﺗﻜﻮن ذﻛﺮت ﻓﻲ أﺻ ﻞ اﻟﺒﺨ ﺎري ﺣﺎﺷ ﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﻈﻨﮭ ﺎ اﻟﻜﺸ ﻤﯿﮭﻨﻲ أﺻ ﻼ ً ؛ ﻷﻧ ﮫ ﻟ ﻢ‬
‫ﯾﻜﻦ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ وﻻ ﻣ ﻦ اﻟﺤﻔ ﺎظ ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻛ ﺎن راوﯾ ﺔ ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻋﺰاھ ﺎ اﻟﻤﺤ ﺐ اﻟﻄﺒ ﺮي ﻓ ﻲ اﻷﺣﻜ ﺎم‬
‫ﻟﻠﺒﺨﺎري وأطﻠﻖ ‪ ،‬ﻓﻌﯿﺐ ذﻟﻚ ﻋﻠﯿﮫ وﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﻤﺪة ﻓﻲ إﯾﮭﺎﻣﮫ أﻧﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ‪ ،‬وأﻧﻜ ﺮ‬
‫اﺑﻦ اﻟﺼﻼح ﻓﻲ ﻣﺸﻜﻞ اﻟﻮﺳﯿﻂ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ أﺛﺒﺘﮭ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺨﺒ ﺮ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ‪ :‬ﻟﻔ ﻆ اﻹﺛ ﻢ ﻟ ﯿﺲ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ‬
‫ﺻ ﺮﯾﺤ ًﺎ ‪ ،‬وﻟﻤ ﺎ ذﻛ ﺮه اﻟﻨ ﻮوي ﻓ ﻲ »ﺷ ﺮح اﻟﻤﮭ ﺬب« دوﻧﮭ ﺎ ﻗ ﺎل ‪ :‬وﻓ ﻲ رواﯾ ﺔ روﯾﻨﺎھ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫»اﻷرﺑﻌﯿﻦ« ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﮭﺮوي ‪» :‬ﻣﺎذا ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ اﻹﺛﻢ« ‪.‬‬
‫)‪ (١‬اﻟﻮﺳﯿﻂ‪٢٥٥/١ ،‬؛ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ‪٥٦/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع‪ ٢٣٠/٣ ،‬وﻗ ﺎل‪ :‬اﻟﺼ ﺤﯿﺢ ﺑ ﻞ اﻟﺼ ﻮاب أﻧ ﮫ‬
‫ﺣﺮام‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻻﻟﺘﻔﺎت ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻧﺺ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻷذان ‪ ،‬ﺑﺎب اﻻﻟﺘﻔﺎت ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬رﻗﻢ ‪. ٧٥١‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٢٨/٤ ،‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ‪ ، ٢٣٧/٢ ،‬وﻧﻘﻠﮫ ﻋﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﺘﻤﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻓ ﻲ اﻟ ﻨﺠﻢ اﻟﻮھ ﺎج ‪ ٢٨٢٣٧ ،‬ﺟﻌ ﻞ ﻣﻌﻨ ﺎه ‪:‬أن ﯾﻠﺘﻔ ﺖ ﯾﻤﯿﻨ ً ﺎ وﺷ ﻤﺎﻻ ً وﻻ ﯾﺤ ﻮل ﺻ ﺪره ‪ ،‬ﻓﯿﻜ ﻮن‬
‫اﻻﻟﺘﻔﺎت ﺑﺎﻟﻮﺟﮫ ؛ ﻷﻧﮫ إن ﺣﻮل ﺻﺪره ﻋﻦ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﺑﻄﻠﺖ ﺻﻼﺗﮫ ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٢٨/٤ ،‬‬
‫)‪ (٨‬رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻓﻲ اﻻﻟﺘﻔﺎت ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ٥٨٧‬وﻗ ﺎل‬
‫‪ :‬ﺣﺪﯾﺚ ﻏﺮﯾﺐ ‪ ،‬وﻟﻔﻈﮫ ‪» :‬أن رﺳﻮل ﷲ ‪ ‬ﻛﺎن ﯾﻠﺤﻆ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﯾﻤﯿﻨ ً ﺎ وﺷﻤﺎﻻ ً وﻻ ﯾﻠﻮى ﻋﻨﻘ ﮫ‬
 ‫‪٥٦٥‬‬ ‫ﻓﺻلٌ‪ :‬ﺗﺑطل ﺑﺎﻟﻧطق ﺑﺣرﻓﯾن‬

‫ﻗﺎل ‪) :‬وﯾﻜﺮه رﻓﻊ ﺑﺼﺮه إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء (‬

‫ﻟﻘﻮﻟﮫ ‪ » : ‬ﻟﯿﻨﺘﮭﯿﻦ أﻗﻮام ﯾﺮﻓﻌﻮن أﺑﺼﺎرھﻢ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬أو‬
‫ﻻ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﯿﮭﻢ « ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ ‪ ،‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻤﺴﻠﻢ )‪.(١‬‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬وﯾﻜﺮه ﻛﻒ ﺷﻌﺮه أو ﺛﻮﺑﮫ (‬
‫ﻓﻔﻲ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ اﻟﻨﮭﻰ ﻋﻨﮫ)‪ ، (٢‬وﺣﻜﻤﺘﮫ ‪ :‬ﺣﺘﻰ ﯾﺴﺠﺪ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻌﮫ ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬

‫وﯾﻜﺮه‬
‫)وﺿﻊ ﯾﺪه ﻋﻠﻰ ﻓﻤﮫ ﺑﻼ ﺣﺎﺟﺔ(‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﯾﻜﺮه وﺿﻊ ﯾﺪه ﻋﻠﻰ ﺧﺎﺻﺮﺗﮫ ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــ‬
‫ﺧﻠﻒ ظﮭﺮه « ‪ .‬واﻟﻠﺤﻆ ھ ﻮ اﻟﻨﻈ ﺮ ﺑﺸ ﻖ اﻟﻌ ﯿﻦ اﻟ ﺬي ﯾﻠ ﻲ اﻟﺼ ﱡ ﺪغ ‪ .‬اﻧﻈ ﺮ ‪ :‬اﻟﻨﮭﺎﯾ ﺔ ‪ ٢٣٧/٤ ،‬؛‬
‫ﺗﺤﻔﺔ اﻷﺣﻮذي ‪ . ١٥٩/٣ ،‬وﺻﺤﺤﮫ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺢ وﺿﻌﯿﻒ اﻟﺠﺎﻣﻊ ‪ . ٤٥٠/١ ،‬واﻧﻈﺮ ‪:‬‬
‫ﻧﺼﺐ اﻟﺮاﯾﺔ ‪. ١٢٢/٣ ،‬‬
‫)‪ (١‬رواه اﻟﺒﺨ ﺎري ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘ ﺎب اﻷذان ‪ ،‬ﺑ ﺎب ﯾﺮﻓ ﻊ اﻟﺒﺼ ﺮ إﻟ ﻰ اﻟﺴ ﻤﺎء ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﻼة ‪ ،‬رﻗ ﻢ‬
‫‪ ٧٥٠‬؛ ورواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﻨﮭﻰ ﻋﻦ رﻓﻊ اﻟﺒﺼﺮ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ‪ ،‬رﻗﻢ‬
‫‪. ٤٢٨‬‬
‫)‪ (٢‬روى اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻷذان ‪ ،‬ﺑﺎب ﻻ ﯾﻜﻒ ﺛﻮﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ، ٨١٦‬وﻟﻔﻈ ﮫ‬
‫‪ :‬أ» ُﻣ ﺮت أن اﺳ ﺠﺪ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻌﺔ ﻻ أﻛ ﻒ ﺷ ﻌﺮ ً ا وﻻ ﺛﻮﺑً ﺎ « وروى ﻣﺴ ﻠﻢ ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘ ﺎب‬
‫اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب أﻋﻀﺎء اﻟﺴﺠﻮد واﻟﻨﮭﻰ ﻋﻦ ﻛﻒ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺜﻮب ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ، ٤٩٠‬وﻟﻔﻈ ﮫ ‪» :‬ﻧﮭ ﻰ أن‬
‫ﯾﻜﻒ ﺷﻌﺮه وﺛﯿﺎﺑﮫ « ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٣١/٤ ،‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٣٠/٤ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪. ٢١٦ ، ٢١٢/٢ ،‬‬
 ‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‬ ‫‪٥٦٦‬‬

‫وأﻣ ﺎ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺤﺎﺟ ﺔ ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ إذا ﺗﺜ ﺎوب ‪ :‬ﻓﯿﺴ ﺘﺤﺐ وﺿ ﻊ ﯾ ﺪه ﻋﻠ ﻰ ﻓﯿ ﮫ )‪، (١‬‬

‫ﺳﻮاء أﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬أم ﻓ ﻲ ﻏﯿ ﺮه)‪ (٢‬؛ ﻟﻘﻮﻟ ﮫ ‪» :‬اﻟﺘﺜ ﺎؤب ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﯿﻄﺎن ‪،‬‬
‫ﻓﺈذا ﺗﺜﺎءب أﺣﺪﻛﻢ ‪ ،‬ﻓﻠﯿﻜﻈﻢ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع « رواه ﻣﺴﻠﻢ )‪.(٣‬‬
‫وﻗﻮل اﻟﻤﺼﻨﻒ‪) :‬ﻓﻤﮫ( ھﻲ ﻟﻐﺔ ﻗﻠﯿﻠﺔ ‪ ،‬واﻷﻓﺼﺢ أن ﯾﻘﻮل ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﻓﯿﮫ)‪. (٤‬‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬واﻟﻘﯿﺎم ﻋﻠﻰ ر ِﺟ ْ ﻞ (‬
‫)‪(٥‬‬
‫وﺗﺼﺢ ﺻﻼﺗﮫ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﻌﺬور ً ا ‪ :‬ﻟﻢ ﯾﻜﺮه ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬واﻟﺼﻼة ﺣﺎﻗﻨﺎ(‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﺑﺎﻟﺒﻮل ‪ ،‬وھﻮ اﻟﺬي ﯾﺪاﻓﻊ اﻟﺒﻮل ‪.‬‬
‫)أو ﺣﺎﻗﺒ ً ﺎ (‬
‫وھﻮ اﻟﺬي ﯾﺪاﻓﻊ اﻟﻐﺎﺋﻂ)‪. (٧‬‬
‫)أو ﺑﺤﻀﺮةط َﻌ َﺎم ٍ ﯾ َﺘ ُ ﻮق إﻟﯿﮫ (‬
‫ﻟﻘﻮﻟ ﮫ ‪ » ‬ﻻ ﺻ ﻼة ﺑﺤﻀ ﺮة اﻟﻄﻌ ﺎم ‪ ،‬وﻻ ھ ﻮ ﯾﺪاﻓﻌ ﮫ اﻷﺧﺒﺜ ﺎن « رواه‬
‫ﻣﺴﻠﻢ )‪.(٨‬‬
‫ﻓﻠﻮ ﺧﺎف ﻣﻦ إزاﻟﺔ ھﺬا اﻟﻌﺎرض ﻓﻮت اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼ ﺤﯿﺢ‪ :‬أﻧ ﮫ ﯾﺼ ﻠﻲ ﻣ ﻊ‬
‫اﻟﻌﺎرض؛ ﻟﺤﺮﻣﺔ اﻟﻮﻗﺖ)‪.(٩‬‬
‫وﻗﯿﻞ ‪ :‬اﻷوﻟﻰ أن ﯾﺰﯾﻞ اﻟﻌﺎرض ‪ ،‬ﻓﯿﺘﻮﺿﺄ ‪ ،‬وﯾﺄﻛﻞ ‪ ،‬وإن ﺧﺮج اﻟﻮﻗﺖ ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﯾﻘﻀﯿﮭﺎ)‪./ (١٠‬‬
‫]ع ‪/٨٣‬ب[‬
‫وﻋ ﻦ أﺑ ﻲ زﯾ ﺪ اﻟﻤ ﺮوزي)‪ (١١‬واﻟﻘﺎﺿ ﻲ ﺣﺴ ﯿﻦ‪ :‬أﻧ ﮫ إذا اﻧﺘﮭ ﻰ ﺑ ﮫ ﻣﺪاﻓﻌ ﺔ‬

‫)‪ (١‬ﻓﻲ ع ‪ ،‬ت ‪ :‬ﻓﻤﮫ ‪ ،‬واﻟﻤﺜﺒﺖ ﻣﻦ ‪ :‬م ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٣٢/٤ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪. ٢١٦/٢ ،‬‬
‫)‪ (٣‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺰھﺪ واﻟﺮﻗﺎﺋﻖ ‪ ،‬ﺑ ﺎب ﺗﺸ ﻤﯿﺖ اﻟﻌ ﺎطﺲ وﻛﺮاھ ﺔ اﻟﺘﺜ ﺎؤب ‪ ،‬رﻗ ﻢ‬
‫‪.٢٩٩٤‬‬
‫)‪ (٤‬وھﻮ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٣٢/٤ ،‬ﻗﺎل ‪» :‬ﯾﺴﺘﺤﺐ وﺿﻊ ﯾﺪه ﻋﻠﻰ ﻓﯿﮫ« ‪.‬‬
‫واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺼﺒﺎح اﻟﻤﻨﯿﺮ ‪ ،‬ص‪. ١٨٥‬‬
‫)‪ (٥‬ﺗﺤﻔ ﺔ اﻟﻤﺤﺘ ﺎج ‪ ، ١٦٣/٢ ،‬ووﺟ ﮫ اﻟﻜﺮاھ ﺔ أﻧ ﮫ ﺗﻜﻠ ﻒ ﯾﻨ ﺎﻓﻲ اﻟﺨﺸ ﻮع ﻟﻜﻮﻧ ﮫ ﯾﻌﺘﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻰ رﺟ ﻞ‬
‫وﯾﺮﻓﻊ اﻷﺧﺮى ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﺗﺤﺮﯾﺮ أﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ‪ ،‬ص‪ ٣٣٤‬؛ اﻟﻤﺼﺒﺎح اﻟﻤﻨﯿﺮ ‪ ،‬ص‪. ٥٦‬‬
‫)‪ (٧‬ﺗﺤﺮﯾﺮ أﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ‪ ،‬ص‪. ٣٣٤‬‬
‫)‪ (٨‬رواه ﻣﺴ ﻠﻢ ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘ ﺎب اﻟﻤﺴ ﺎﺟﺪ وﻣﻮاﺿ ﻊ اﻟﺼ ﻼة ‪ ،‬ﺑ ﺎب ﻛﺮاھ ﺔ اﻟﺼ ﻼة ﺑﺤﻀ ﺮة‬
‫اﻟﻄﻌﺎم ‪ ،‬رﻗﻢ ‪. ٥٦٠‬‬
‫)‪ (٩‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٣٩/٤ ،‬‬
‫)‪ (١٠‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٣٩/٤ ،‬ﺣﻜﺎه ﻋﻦ اﻟﻤﺘﻮﻟﻲ ﻣﺴﺘﻨﺪ ً ا ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ظﺎھﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪.‬‬
‫)‪ (١١‬ھﻮ ‪ :‬أﺑﻮ زﯾﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻤﺮوزي ‪ ،‬ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﯿﯿﻦ ‪ ،‬أﺻﺤﺎب‬
 ‫‪٥٦٧‬‬ ‫ﻓﺻلٌ‪ :‬ﺗﺑطل ﺑﺎﻟﻧطق ﺑﺣرﻓﯾن‬

‫اﻷﺧﺒﺜﯿﻦ إﻟﻰ أن ذھﺐ ﺧﺸﻮﻋﮫ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺼﺢ ﺻﻼﺗﮫ)‪ .(١‬واﻟﺼﺤﯿﺢ ﺧﻼﻓﮫ)‪ . (٢‬وﻓﻲ‬
‫اﻟﺼ ﺤﯿﺢ ﻣ ﻦ رواﯾ ﺔ أﻧ ﺲ أن رﺳ ﻮل ﷲ ‪ ‬ﻗ ﺎل ‪ » :‬إذا ﻗ ُ ﺮ ﱢب اﻟﻌ َﺸ َ ﺎء ‪،‬‬
‫وﺣﻀﺮت اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﻓﺎﺑﺪؤا ﺑﮫ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺼﻠﻮا ﺻﻼة اﻟﻤﻐﺮب ‪ ،‬وﻻ ﺗ َﻌ ْ ﺠﻠ ﻮا ﻋ ﻦ‬
‫ﻋ َﺸ َ ﺎﺋﻜﻢ«)‪ (٣‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺘﻘﯿﯿﺪ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب ﻓﻔﯿﮫ ﻓﺎﺋﺪﺗﺎن ‪:‬‬
‫إﺣﺪاھﻤﺎ ‪ :‬أن وﻗﺘﮭﺎ ﺿﯿﻖ ‪ ،‬ﻓﺈذا أﻣﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﯿﮭﺎ ﻓﻔﻲ ﻏﯿﺮھﺎ أوﻟﻰ ‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫]ت ‪/٩٦‬أ[‬ ‫اﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ :‬أﻧﮫ رﺑﻤﺎ ﯾﻜﻮن ﺻﺎﺋﻤ ً ﺎ ‪ ،‬وھﻮ اﻟﺬي ﺗﺘﻮق ﻧﻔﺴ ﮫ ﻏﺎﻟﺒً ﺎ ‪، /‬‬
‫ﻓﯿﺆﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﯿﯿﺪ ﺑﺬﻟﻚ ‪ :‬أن ﻣﻦ ﻻ ﺗﺘ ﻮق ﻧﻔﺴ ﮫ إﻟ ﻰ اﻟﻄﻌ ﺎم ‪ ،‬ﻻ ﯾﺸ ﻤﻠﮫ اﻟﻨﮭ ﻰ ‪،‬‬
‫وﻋﻠﯿﮫ ﯾﻨﻄﺒﻖ ﺗﻘﯿﯿﺪ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﺑﻘﻮﻟﮫ ‪» :‬ﺗﺘﻮق إﻟﯿﮫ« ‪.‬‬
‫وأﻣ ﺎ ﻗﻮﻟ ﮫ ‪» :‬وﻻ ﺗﻌﺠﻠ ﻮا ﻋ ﻦ ﻋﺸ ﺎﺋﻜﻢ « ‪ :‬ﻓﯿﺴ ﺘﻔﺎد ﻣﻨ ﮫ‪ :‬أﻧ ﮫ ﻻ ﯾﻘﺘﺼ ﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻜﺴﺮ ﺳﻮرة)‪ (٥‬اﻟﺠﻮع‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺄﻛﻞ ﻛﻔﺎﯾﺘﮫ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ ) :‬وأن ﯾ َﺒ ْﺼ ُﻖ ﻗ ِﺒ َﻞ َ و َﺟ ْ ﮭﮫ أو ﻋﻦ ﯾﻤﯿﻨﮫ (‬
‫]م ‪/٨٥‬ب[‬ ‫ﻟﻤﺎ روى أﺑﻮ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺨﺪري ‪ » :‬أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻧﮭﻰ أن ﯾﺒﺼﻖ ‪ /‬اﻟﺮﺟﻞ ﻋ ﻦ‬
‫ﯾﻤﯿﻨﮫ أو أﻣﺎﻣﮫ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﯿﺒﺼﻖ ﻋﻦ ﯾﺴﺎره ‪ ،‬أو ﺗﺤﺖ ﻗﺪﻣﮫ اﻟﯿﺴﺮى « ﻟﻔﻆ ﻣﺴﻠﻢ‬
‫واﻟﺒﺨﺎري ﺑﻤﻌﻨﺎه)‪ .(٦‬وروﯾﺎ أﯾﻀ ً ﺎ ‪ :‬ﻋﻦ أﻧﺲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل‬
‫ﷲ ‪ » : ‬إذا ﻛﺎن أﺣﺪﻛﻢ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻨﺎﺟﻲ رﺑﮫ ﻓﻼ ﯾﺒﺰﻗﻦ ﱠ ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾ ﮫ ‪ ،‬وﻻ‬

‫ـــــــــــــــ‬
‫اﻟﻮﺟﻮه ‪ ،‬إﻣﺎم ﺑﺎرع ﻣﺤﻘﻖ ‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﻨ ﮫ اﻟﺤ ﺎﻛﻢ ‪» :‬أﺣ ﺪ أﺋﻤ ﺔ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﯿﻦ وﻣ ﻦ أﺣﻔ ﻆ اﻟﻨ ﺎس ﻟﻤ ﺬھﺐ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ« ‪ .‬ﺗﻮﻓﻲ ﺑﻤﺮو ﺳﻨﺔ ‪٣٧١‬ھـ ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﻠﻐﺎت ‪. ٢٣٤/٢ ،‬‬
‫)‪ (١‬ﻧﻘﻠﮫ ﻋﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٣٩/٤ ،‬‬
‫)‪ (٢‬ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٣٩/٤ ،‬ﻋﻦ ﻗﻮل أﺑﻲ زﯾﺪ واﻟﻘﺎﺿﻲ ﺣﺴﯿﻦ ‪ :‬إﻧﮫ ﺷﺎذ ﺿﻌﯿﻒ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻷذان ‪ ،‬ﺑﺎب إذا ﺣﻀﺮ اﻟﻄﻌﺎم وأﻗﯿﻤﺖ اﻟﺼﻼة‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ٦٧١‬؛‬
‫ورواه ﻣﺴ ﻠﻢ ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘ ﺎب اﻟﻤﺴ ﺎﺟﺪ وﻣﻮاﺿ ﻊ اﻟﺼ ﻼة ‪ ،‬ﺑ ﺎب ﻛﺮاھ ﺔ اﻟﺼ ﻼة ﺑﺤﻀ ﺮة‬
‫اﻟﻄﻌﺎم ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ،٥٥٨‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﮫ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ‪. ٢٤٠/٢ ،‬‬
‫)‪ (٥‬ﻓﻲ م ‪ :‬ﺷﮭﻮة ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻ ﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘ ﺎب اﻟﺼ ﻼة ‪ ،‬ﺑ ﺎب ﻟﯿﺒ ﺰق ﻋ ﻦ ﯾﺴ ﺎره أو ﺗﺤ ﺖ ﻗﺪﻣ ﮫ اﻟﯿﺴ ﺮى ‪،‬‬
‫رﻗﻢ ‪ ٤١٤‬؛ ورواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺴﺎﺟﺪ وﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺼﻼة ﺑﺎب اﻟﻨﮭ ﻰ ﻋ ﻦ اﻟﺒﺼ ﺎق‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ، ٥٤٨‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻤﺴﻠﻢ إﻻ أن ﻟﻔﻈﮫ ‪) :‬ﯾﺒﺰق ( ﺑﺎﻟﺰاي ‪ ،‬وﻛﺬا ﻟﻔﻆ اﻟﺒﺨﺎري ‪.‬‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‬ ‫‪٥٦٨‬‬

‫ﻋﻦ ﯾﻤﯿﻨﮫ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻦ ﺷﻤﺎﻟﮫ ﺗﺤﺖ ﻗﺪﻣﮫ « ھﺬا ﻟﻔﻆ ﻣﺴ ﻠﻢ)‪ ، (١‬وﺑﻌ ﺾ رواﯾ ﺎت‬
‫اﻟﺒﺨﺎري)‪ ، (٢‬وﻟﻠﺒﺨﺎري رواﯾﺔ أﺧﺮى ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ‪ :‬ﻋ ﻦ »ﯾﺴ ﺎره أو ﺗﺤ ﺖ‬
‫ﻗﺪﻣﮫ« ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة ‪ :‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪» : ‬ﻋ ﻦ ﯾﺴ ﺎره ﺗﺤ ﺖ‬
‫ﻗﺪﻣﮫ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﺠﺪ ﻓﻠﯿﻘﻞ ‪ :‬ھﻜﺬا ‪ ،‬ﻓﺘﻔﻞ ﻓﻲ ﺛﻮﺑﮫ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺴ ﺢ ﺑﻌﻀ ﮫ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻌ ﺾ‬
‫«)‪ . (٣‬وﻓ ﻲ رواﯾ ﺔ ‪ :‬ﻗ ﺎل أﺑ ﻮ ھﺮﯾ ﺮة ‪ » :‬وﻛ ﺄﻧﻲ أﻧﻈ ﺮ إﻟ ﻰ رﺳ ﻮل ﷲ ‪ ‬ﯾ ﺮد‬
‫ﺛﻮﺑ ﮫ ﺑﻌﻀ ﮫ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻌ ﺾ«)‪ .(٤‬وﻓ ﻲ اﻟﺒﺨ ﺎري ﻣ ﻦ ﺣ ﺪﯾﺚ أﻧ ﺲ ‪ » :‬ﻋ ﻦ ﯾﺴ ﺎره‬
‫ﺗﺤﺖ ﻗﺪﻣﮫ ﺛﻢ أﺧﺬ طﺮف رداﺋﮫ ﻓﺒﺼﻖ ﻓﯿﮫ ‪ ،‬ﺛﻢ رد ﺑﻌﻀﮫ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ‪:‬‬
‫أو ﯾﻔﻌﻞ ھﻜﺬا « )‪.(٥‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ھﺮﯾ ﺮة ‪ » :‬وﻻ ﻋ ﻦ ﯾﻤﯿﻨ ﮫ ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻋ ﻦ ﯾﻤﯿﻨ ﮫ‬
‫ﻣ َﻠ َﻜ ً ﺎ ‪ ،‬وﻟﯿﺒﺼﻖ ﻋﻦ ﯾﺴﺎره أو ﺗﺤﺖ ﻗﺪﻣﮫ ‪ ،‬ﻓﯿﺪﻓﻨﮭﺎ « )‪. (٦‬‬
‫وﻗ ﺪ اﺗﻔﻘ ﺖ ھ ﺬه اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﮭ ﻲ ﻋ ﻦ اﻟﺒﺼ ﺎق ﻓ ﻲ ﺟﮭ ﺔ اﻟﯿﻤ ﯿﻦ أو‬
‫اﻷﻣﺎم ‪ ،‬واﻗﺘﻀ ﻰ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻷول اﻟﺘﺨﯿﯿ ﺮ ﺑ ﯿﻦ اﻟﯿﺴ ﺎر وﺗﺤ ﺖ اﻟﻘ ﺪم اﻟﯿﺴ ـﺮى ‪،‬‬
‫وھﻜﺬا ﻗﺎل أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ‪ :‬إﻧﮫ ﯾﺒﺼﻖ ﻋﻦ ﯾﺴﺎره ﻓﻲ ﺛﻮﺑﮫ أو ﺗﺤﺖ ﻗﺪﻣ ﮫ )‪ .(٧‬وﺗﺸ ﮭﺪ‬
‫وﺗﺸﮭﺪ ﻟﮫ رواﯾﺎت اﻟﺒﺨﺎري اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎھﺎ ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ رواﯾﺎت ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎھﺎ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﻘﺘﻀﻲ‪ :‬ﺗﻌﯿﻦ أن ﯾﻜﻮن ﺗﺤﺖ ﻗﺪﻣ ﮫ‬
‫ﻋﻦ ﯾﺴﺎره ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﺠﺪ ‪ -‬أي ﻟ ﻢ ﯾﺘﯿﺴ ﺮ ﻟ ﮫ‪ -‬ﻓﻔ ﻲ ﺛﻮﺑ ﮫ ‪ ،‬وﺗﻜ ﻮن )أو( اﻟﺘ ﻲ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻠﻰ ھﺬا ﻣﺤﻤﻮﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﻮﯾﻊ ‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ ورد ﺑﻌ ﺾ ھ ﺬه اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ ﻣﻘﯿ ﺪا ً ﺑﺎﻟﺼ ﻼة ؛ ﻛﺤ ﺪﯾﺚ أﻧ ﺲ ‪ ،‬ورواﯾ ﺔ‬

‫)‪ (١‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﻨﮭﻰ ﻋﻦ اﻟﺒﺼﺎق ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ‬
‫‪ ،‬رﻗﻢ ‪. ٥٥١‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ رواه ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘ ﺎب اﻟﺼ ﻼة ‪ ،‬ﺑ ﺎب ﺣ ﻚ اﻟﺒ ﺰاق ﺑﺎﻟﯿ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺴ ﺠﺪ ‪ ،‬رﻗ ﻢ ‪، ٤٠٥‬‬
‫وﻣﻨﮭﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب ﻟﯿﺒﺰق ﻋﻦ ﯾﺴﺎره أو ﺗﺤﺖ ﻗﺪﻣﮫ اﻟﯿﺴﺮى‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ،٤١٣‬وﻣﻨﮭﺎ أﯾﻀ ً ﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب إذا ﺑﺪره اﻟﺒﺰاق‪ ،‬رﻗﻢ ‪. ٤١٧‬‬
‫)‪ (٣‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب إذا ﺑﺪره اﻟﺒ ﺰاق ‪ ،‬رﻗ ﻢ ‪ ٤١٧‬وﻓﯿ ﮫ ‪» :‬ﺛ ﻢ أﺧ ﺬ‬
‫طﺮف رداﺋﮫ ﻓﺒﺰق ﻓﯿﮫ ورد ﺑﻌﻀﮫ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻗﺎل أو ﯾﻔﻌﻞ ھﻜﺬا « ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ‪،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺼﻼة‪،‬ﺑﺎب اﻟﻨﮭﻰ ﻋﻦ اﻟﺒﺼﺎق ﻓ ﻲ اﻟﻤﺴ ﺠﺪ‪،‬رﻗﻢ‬
‫اﻟﻤﺴﺠﺪ‪،‬رﻗﻢ ‪.٥٥٠‬‬
‫)‪ (٥‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪ ‬ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب ﺣﻚ اﻟﺒﺰاق ﻓ ﻲ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ،٤٠٥‬وﻟﻔﻈﮫ ‪» :‬إن أﺣﺪﻛﻢ إذا ﻗﺎم ﻓﻲ ﺻﻼﺗﮫ ﻓﺈﻧ ﮫ ﯾﻨ ﺎﺟﻲ رﺑ ﮫ أو إن رﺑ ﮫ ﺑﯿﻨ ﮫ‬
‫وﺑﯿﻦ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻓ ﻼ ﯾﺒ ﺰﻗﻦ أﺣ ﺪﻛﻢ ﻗﺒ ﻞ ﻗﺒﻠﺘ ﮫ وﻟﻜ ﻦ ﻋ ﻦ ﯾﺴ ﺎره أو ﺗﺤ ﺖ ﻗﺪﻣﯿ ﮫ ﺛ ﻢ أﺧ ﺬ ط ﺮف رداﺋ ﮫ‬
‫ﻓﺒﺼﻖ ﻓﯿﮫ ﺛﻢ رد ﺑﻌﻀﮫ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﮫ ﻓﻘﺎل أو ﯾﻔﻌﻞ ھﻜﺬا « ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب دﻓﻦ اﻟﻨﺨﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪. ٤١٦‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٣٣/٤ ،‬‬
 ‫‪٥٦٩‬‬ ‫ﻓﺻلٌ‪ :‬ﺗﺑطل ﺑﺎﻟﻧطق ﺑﺣرﻓﯾن‬

‫ﻷﺑﻲ ھﺮﯾﺮة ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري ‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري أﯾﻀ ً ﺎ ‪ » :‬ﻓﻼ ﯾﺘﻨﺨﻤﻦ ﺣﯿ ﺎل وﺟﮭ ﮫ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺼﻼة«)‪. (١‬‬
‫وورد ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻣﻄﻠﻘ ً ﺎ ‪ :‬ﻛﺤﺪﯾﺚ أﺑﻲ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺬي ﺑﺪأﻧﺎ ﺑ ﮫ ‪ ،‬ﻓﯿﺤﺘﻤ ﻞ‬
‫أن ﯾﻘﺎل ‪ :‬ﯾﺤﻤﻞ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﯿﺪ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻨﮭﻰ ﻓﻲ ﻏﯿ ﺮ اﻟﺼ ﻼة ﻋ ﻦ ذﻟ ﻚ ‪،‬‬
‫وﯾﻌﻀﺪه‪ :‬ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺸﺮط اﻟﻤﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ ‪» :‬إذا ﻛﺎن أﺣﺪﻛﻢ ﻓﻲ اﻟﺼ ﻼة« ﻓﺈﻧ ﮫ‬
‫ﯾﻘﺘﻀﻲ أن اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ اﻟﺼﻼة ﺑﺨﻼﻓﮫ ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫وﯾﺤﺘﻤﻞ أن ﯾﻘﺎل ‪ :‬إﻧﻤﺎ ﯾﺤﻤﻞ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﯿﺪ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ ﻻ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﻲ‬
‫‪ ،‬وﯾﻌﻀﺪه اﻟﺘﻌﻠﯿﻞ ﺑﺄن ﻋﻦ ﯾﻤﯿﻨﮫ ﻣﻠﻜ ً ﺎ ‪.‬‬
‫]ع ‪/٨٤‬أ[‬ ‫واﻻﺣﺘﻤ ﺎل اﻷول ‪ :‬أوﻟ ﻰ ‪ ،‬ﺑ ﻞ ھ ﻮ ﻣﺘﻌ ﯿﻦ ﻟﻤ ﺎ ذﻛﺮﻧ ﺎه ‪ /‬ﻣ ﻦ اﻟﻤﻔﮭ ﻮم ؛‬
‫)‪(٣‬‬
‫وﺗﻌﻠﯿﻞ اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﺘﻨﺨﻢ ﻗ ِﺒ َﻞ َ وﺟﮭﮫ ﺑﺄﻧ ﮫ إﻧﻤ ﺎ ﯾﻨ ﺎﺟﻰ رﺑ ﮫ ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ]ﺟ ﺎء[ ذﻟ ﻚ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺼﺤﯿﺢ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻏﯿﺮ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﻻ ﯾﻨﮭﻰ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑﻼ إﺷﻜﺎل ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﺟﮭﺔ اﻟﯿﻤﯿﻦ ‪ :‬ﻓﯿﺤﺘﻤﻞ أن ﯾﻘﺎل ﺑﺎطﺮاد اﻟﻨﮭ ﻲ ﻓﯿﮭ ﺎ ‪ ،‬ﺧﺎﺻ ﺔ ﻓ ﻲ ﻏﯿ ﺮ‬
‫اﻟﺼﻼة؛ ﻟﺸﺮﻓﮭﺎ ‪ ،‬وﯾﺤﺘﻤﻞ أن ﯾﻤﻨﻊ ‪ ،‬وﯾﻜﻮن اﻟﻤﻠ ﻚ اﻟﻤ ﺬﻛﻮر ﻓﯿﮭ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﻼة‬
‫ﻣﺨﺘﺼ ً ﺎ ﺑﮭﺎ زﯾﺎدة ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻏﯿﺮھﺎ‪. /‬‬
‫]ت ‪/٩٦‬ب[‬ ‫وأﻣﺎ ﻛﻮن ھﺬا اﻟﻨﮭﻲ ﻟﻠﺘﻨ ـﺰﯾﮫ أو ﻟﻠﺘﺤ ﺮﯾﻢ ‪ :‬ﻓ ﺎﻋﻠﻢ أن اﻟﺒﺼ ﺎق إن ﻛ ﺎن ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺴ ﺠﺪ ﺣ ﺮم ﻣﻄﻠﻘ ً ﺎ ﻣ ﻦ أي ﺟﮭ ﺔ ﻛ ﺎن ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﻼة وﻏﯿﺮھ ﺎ ‪ ،‬وأﻋﻨ ﻲ ﺑ ﺬﻟﻚ ‪:‬‬
‫وﺻﻮل اﻟﺒﺼﺎق إﻟﯿﮫ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﺮح اﻷﺻﺤﺎب ﺑﺘﺤﺮﯾﻢ اﻟﺒﺼ ﺎق ﻓ ﻲ اﻟﻤﺴ ﺠﺪ)‪، (٤‬‬
‫وإن ﻛﺎن ﻓﻲ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺴ ﺠﺪ ‪ ،‬أو ﻛ ﺎن ﻓ ﻲ اﻟﻤﺴ ﺠﺪ ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﺑﺼ ﻖ ﻓ ﻲ ﻏﯿ ﺮه ﻣ ﻦ‬
‫ﺧﺮﻗﮫ وﻧﺤﻮھﺎ ﻓﮭﻮ اﻟﻤﻘﺼﻮد ھﻨﺎ ‪ ،‬وﺣﻜﻤﮫ ‪ :‬أﻧﮫ ﻓ ﻲ ﺟﮭ ﺔ اﻟﯿﺴ ﺎر ﺟ ﺎﺋﺰ ‪ ،‬وﻓ ﻲ‬
‫ﺟﮭ ﺔ اﻟﯿﻤ ﯿﻦ واﻷﻣ ﺎم ‪-‬ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﻼة‪ :-‬ﻣﻜ ﺮوه)‪ ،(٥‬وﻓ ﻲ ﻏﯿ ﺮ اﻟﺼ ﻼة ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ‬
‫ذﻛﺮﻧﺎه ‪.‬‬
‫]م ‪/٨٦‬أ[‬ ‫وﻗ ﺪ ﺻ ﺢ ﻓ ﻲ اﻟﺒﺨ ﺎري ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ ‪ :‬أن اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ ﷲ ‪ /‬ﻋﻠﯿ ﮫ‬
‫وﺳ ﻠﻢ رأى ﻓ ﻲ ﻗﺒﻠ ﺔ اﻟﻤﺴ ﺠﺪ ﻧﺨﺎﻣ ﺔ ‪ ،‬ﻓﺤﻜﮭ ﺎ ﺑﯿ ﺪه ‪ ،‬ﻓﺘﻐ ﯿﻆ ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻗ ﺎل اﻟﺤ ﺪﯾﺚ‬

‫)‪ (١‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻷدب ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣ ﺎ ﯾﺠ ﻮز ﻣ ﻦ اﻟﻐﻀ ﺐ واﻟﺸ ﺪة ﻷﻣ ﺮ ﷲ ‪ ،‬رﻗ ﻢ‬
‫‪. ٦١١١‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ‪. ٢٤٢/٢ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﻘﺪم اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﺨﺮﺟ ًﺎ ص ‪. ٥٧٨‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٣٣/٤ ،‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٣٣/٤ ،‬‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‬ ‫‪٥٧٠‬‬

‫اﻟﻤﺘﻘ ﺪم ﻣ ﻦ طﺮﯾ ﻖ اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ)‪ ، (١‬وﻓ ﻲ رواﯾ ﺔ أﻧ ﺲ ‪ » :‬ﻓﺸ ﻖ ذﻟ ﻚ ﻋﻠﯿ ﮫ ﺣﺘ ﻰ‬

‫رؤي ﻓﻲ وﺟﮭﮫ « وﻗ ﺎل اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﻤﺘﻘ ﺪم)‪ . (٢‬وﻏﻀ ﺒﮫ ‪ ‬ﯾ ﺪل ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﺤ ﺮﯾﻢ ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺤﺮم ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﯾﻐﯿﻈﮫ ‪ ،‬ﻓﯿﻤﻜﻦ أن ﯾﻘﺎل‪ :‬إن ﻏﯿﻈﮫ ؛ ﻷن ذﻟ ﻚ ﻛ ﺎن‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ‪ ،‬وھﻮ ﺣﺮام إﻻ أن ذﻛﺮه ‪ ‬اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻋﻘﺐ ذﻟﻚ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أن‬
‫ﺗﻐﯿﻈﮫ ﻷﺟﻠﮭﺎ ‪ .‬ﻓﻠﯿﺘﺄﻣﻞ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬ووﺿﻊ ﯾﺪه ﻋﻠﻰ ﺧﺎﺻﺮﺗﮫ (‬
‫ﻟﻤ ﺎ روى أﺑ ﻮ ھﺮﯾ ﺮة ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪» : ‬أﻧ ﮫ ﻧﮭ ﻰ أن ﯾُﺼﻠ ﱢ ﻲ اﻟﺮﺟ ﻞ‬
‫)‪(٥‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻣ ُﺨ ْ ﺘﺼ ِ ﺮ ً ا« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ)‪ . (٤‬وﻓﻲ رواﯾﺔ ﻟﻠﺒﺨﺎري ‪» :‬ﻧﮭ ﻰ ﻋ ﻦ اﻟﺨ َﺼ ْ ﺮ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺼﻼة «)‪.(٦‬‬
‫واﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎه ‪ :‬ﻓﺎﻟﺬي ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻤﺤﻘﻘﻮن ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻐﺮﯾﺐ‬
‫واﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ وﺑﮫ ﻗﺎل أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﻤﺬھﺐ ‪ :‬إن اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ھﻮ اﻟ ﺬي ﯾﺼ ﻠﻲ‬
‫وﯾﺪه ﻋﻠﻰ ﺧﺎﺻﺮﺗﮫ )‪.(٧‬‬
‫وﻗﯿﻞ ‪ :‬أن ﯾﺄﺧﺬ ﺑﯿﺪه ﻋﺼﺎ ﯾﺘﻮﻛﺄ ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪.‬‬
‫وﻗﯿﻞ ‪ :‬أن ﯾﺨﺘﺼﺮ اﻟﺴﻮرة ‪ ،‬ﻓﯿﻘﺮأ ﻣﻦ آﺧﺮھﺎ آﯾﺔ أو آﯾﺘﯿﻦ ‪.‬‬
‫وﻗﯿ ﻞ ‪ :‬أن ﯾﺤ ﺬف ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﻼة ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﯾﻤ ﺪ ﻗﯿﺎﻣﮭ ﺎ ورﻛﻮﻋﮭ ﺎ وﺳ ﺠﻮدھﺎ‬
‫وﺣﺪودھﺎ‪ .‬واﻟﺼﺤﯿﺢ ‪ :‬اﻷول)‪.(٨‬‬
‫ﻗﯿ ﻞ‪ :‬ﻧﮭ ﻰ ﻋﻨ ﮫ ؛ ﻷﻧ ﮫ ﻓﻌ ﻞ اﻟﯿﮭ ﻮد ‪ ،‬وﻗﯿ ﻞ ‪ :‬ﻓﻌ ﻞ اﻟﺸ ﯿﻄﺎن ‪ ،‬وﻗﯿ ﻞ ‪ :‬إن‬

‫)‪ (١‬ﺗﻘﺪم ص‪. ٥٧٩‬‬

‫)‪ (٢‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ٤٠٥‬وﺗﻘﺪم ص‪. ٥٧٨‬‬
‫)‪ (٣‬ﻓﻲ ت ‪ :‬ﻣﺘﺨﺼﺮ ً ا ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻ ﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘ ﺎب اﻟﺠﻤﻌ ﺔ ‪ ،‬ﺑ ﺎب اﻟﺨﺼ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﻼة ‪ ،‬رﻗ ﻢ ‪ ١٢٢٠‬؛ ورواه‬
‫ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ‪،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب ﻛﺮاھ ﺔ اﻻﺧﺘﺼ ﺎر ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﻼة ‪ ،‬رﻗ ﻢ‬
‫‪ ، ٥٤٥‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﮫ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻓﻲ ت ‪ :‬اﻟﺘﺨﺼﺮ ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﺨﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬رﻗﻢ ‪. ١٢١٩‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ، ٣٠/٤ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪. ٢١٢/٢ ،‬‬
‫)‪ (٨‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٣٠/٤ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪. ٢١٢/٢ ،‬‬
 ‫‪٥٧١‬‬ ‫ﻓﺻلٌ‪ :‬ﺗﺑطل ﺑﺎﻟﻧطق ﺑﺣرﻓﯾن‬

‫إﺑﻠﯿﺲ ھﺒﻂ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ ﻛﺬﻟﻚ ‪ ،‬وﻗﯿﻞ ‪ :‬ﻷﻧﮫ ﻓﻌﻞ اﻟﻤﺘﻜﺒﺮﯾﻦ)‪. (١‬‬

‫وﻗﺎل ‪) :‬واﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺧﻔﺾ اﻟﺮأس ﻓﻲ رﻛﻮﻋﮫ (‬
‫واﻋﻠ ﻢ أن اﻟﺴ ﻨﺔ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ‪ :‬أن ﯾﺴ ﺘﻮي ظﮭ ﺮه)‪ ، (٢‬ﻓﻔ ﻲ اﻟﺼ ﺤﯿﺤﯿﻦ ‪ :‬أن‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪» ‬ﻛﺎن إذا رﻛﻊ ﻟﻢ ﯾُﺸ ْﺨ ِ ﺺ رأﺳ ﮫ ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﯾُﺼ َﻮ ﱢ ﺑْﮫ ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﺑ ﯿﻦ ذﻟ ﻚ«‬
‫وﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ آﺧﺮ ‪» :‬ﻻ ﯾ َﺼ ُﺐ ﱡ )‪ (٤‬رأﺳﮫ وﻻ ﻘﯾُ ْﻨ ِ ﻊ« رواه اﻟﺒﺨﺎري )‪.(٥‬‬
‫وﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ آﺧﺮ ‪» :‬ﻛﺎن إذا رﻛﻊ ﺳ َﻮ ّى ظﮭﺮه ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺻ ُﺐ ﱠ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻤﺎء‬
‫ﻻﺳﺘﻘﺮ«رواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ)‪. (٦‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٣٠/٤ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪. ٢١٢/٢ ،‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٣٧٩/٣ ،‬‬
‫)‪ (٣‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻷذان ‪ ،‬ﺑﺎب ﺳﻨﺔ اﻟﺠﻠﻮس ﻓﻲ اﻟﺘﺸﮭﺪ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ، ٨٢٨‬وﻟﻔﻈﮫ ‪:‬‬
‫وإذا رﻛﻊ أﻣﻜﻦ ﯾﺪﯾﮫ ﻣﻦ رﻛﺒﺘﯿﮫ ﺛﻢ ھ َﺼ َ ﺮ َ ظﮭﺮه « اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪.‬‬
‫‪»:‬‬
‫ورواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﯾﺠﻤﻊ ﺻﻔﺔ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ، ٤٩٨‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﮫ ‪.‬‬
‫وﺻﻮب رأﺳﮫ ﻣﻌﻨﺎه ‪ :‬ﺧﻔﻀﮫ ‪ .‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻤﺤﯿﻂ ‪ ،‬ص ‪. ١٣٦‬‬
‫)‪ (٤‬ﻓﻲ عو َ ت ‪ :‬ﯾﻨﺼﺐ ‪ .‬وھﻮ ﺑﮭﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻓﻲ رواﯾﺔ أﺧﺮى ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻟﻢ أﺟﺪه ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ھﻮ ﻋﻨﺪه ﻓﻲ ﺟﺰء رﻓﻊ اﻟﯿ ﺪﯾﻦ ص‪ ، ٥‬واﻟﺤ ﺪﯾﺚ رواه‬
‫رواه أﺑﻮ داود ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ﺑ ﺎب اﻓﺘﺘ ﺎح اﻟﺼ ﻼة ‪ ،‬رﻗ ﻢ ‪ ٧٣٠‬؛ ورواه اﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﺳﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻨﺔ ﻓﯿﮫ ‪ ،‬ﺑﺎب إﺗﻤﺎم اﻟﺼﻼة ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ . ١٠٦١‬وﺻﺤﺤﮫ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓ ﻲ‬
‫إرواء اﻟﻐﻠﯿﻞ ‪. ١٣/٢ ،‬‬
‫وﻗﻮﻟﮫ )ﯾﻘﻨﻊ( ‪ :‬أي ﻻ ﯾﺮﻓﻌﮫ ﺣﺘﻰ ﯾﻜﻮن أﻋﻠﻰ ﻣﻦ ظﮭﺮه ‪ .‬اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏﺮﯾﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪. ١١٣/٤ ،‬‬
‫)‪ (٦‬رواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ‪،‬ﻛﺘﺎب إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻨﺔ ﻓﯿﮫ ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﺮﻛﻮع ﻓﻲ اﻟﺼ ﻼة ‪ ،‬رﻗ ﻢ ‪٨٧٢‬‬
‫‪ ، ٨٧٢‬واﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻓ ﻲ إﺳ ﻨﺎده طﻠﺤ ﺔ ﺑ ﻦ زﯾ ﺪ ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ ﺣﺠ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻠﺨ ﯿﺺ اﻟﺤﺒﯿ ﺮ ‪: ٤٣٤/١ ،‬‬
‫»ﻧﺴﺒﮫ أﺣﻤﺪ وﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨﻲ إﻟﻰ اﻟﻮﺿﻊ ‪ ،‬ورواه اﻟﻄﺒﺮاﻧ ﻲ ﻣ ﻦ ھ ﺬا اﻟﻮﺟ ﮫ إﻻ أﻧ ﮫ ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻋ ﻦ‬
‫راﺷ ﺪ ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ راﺷ ﺪ ‪ ،‬ورواه أﺑ ﻮ داود ﻓ ﻲ ﻣﺮاﺳ ﯿﻠﮫ ﻣ ﻦ ﺣ ﺪﯾﺚ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﻟﯿﻠ ﻰ ‪،‬‬
‫ووﺻﻠﮫ أﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪه ﻋﻨﮫ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬وذﻛﺮه اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻞ ﻋﻨﮫ ﻋﻦ اﻟﺒﺮاء ورﺟ ﺢ أﺑ ﻮ‬
‫ﺣﺎﺗﻢ اﻟﻤﺮﺳﻞ ‪،‬ورواه اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻣ ﻦ ﺣ ﺪﯾﺚ أﺑ ﻲ ﻣﺴ ﻌﻮد ﻋﻘﺒ ﺔ ﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮو وﻣ ﻦ ﺣ ﺪﯾﺚ‬
‫أﺑﻲ ﺑﺮرة اﻷﺳﻠﻤﻲ وإﺳ ﻨﺎد ﻛ ﻞ ﻣﻨﮭﻤ ﺎ ﺣﺴ ﻦ ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺣ ﺪﯾﺚ أﻧ ﺲ واﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس وإﺳ ﻨﺎد ﻛ ﻞ ﻣﻨﮭﻤ ﺎ‬
‫ﺿﻌﯿﻒ « ‪.‬‬
 ‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‬ ‫‪٥٧٢‬‬

‫وھﺬه اﻷﺣﺎدﯾﺚ ]ﺗﺪل ﻋﻠﻰ[ أن ﺧﻔﺾ اﻟﺮأس ﺧﻼف اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬وأﻣ ﺎ ﻛﻮﻧ ﮫ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻣﻜﺮوھ ً ﺎ ‪ ،‬ﻓﯿ ﺪل ﻟ ﮫ ‪ :‬ﻣ ﺎ روي أﻧ ﮫ ‪» ‬ﻧﮭ ﻰ أن ﯾُﺪ َﺑﱢﺢ اﻟﺮﺟ ﻞ ُ ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﻼة«‬
‫وﻣﻌﻨﺎه ‪ :‬ﯾﻄﺄطﺊ رأﺳﮫ ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻮع ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﯾﻜ ﻮن أﺧﻔ ﺾ ﻣ ﻦ ظﮭ ﺮه)‪ ، (٢‬وھ ﻮ‬
‫ﺑﺎﻟﺪال اﻟﻤﮭﻤﻠﺔ ﺑﻌﺪھﺎ ﺑﺎء ﻣﻮﺣﺪة ‪ ،‬وﺣﺎء ﻣﮭﻤﻠﺔ ‪ ،‬وﻗﯿﻞ ‪ :‬ﺑﺎﻟﺬال اﻟﻤﻌﺠﻤﺔ ‪ ،‬وھﻮ‬
‫ﺗﺼ ﺤﯿﻒ)‪ ،(٣‬وﻗﯿ ﻞ ‪ :‬د َ ﺑﱠ ﺢ ﺗ َﺪ ْﺑﯿﺤ ً ﺎ ‪ :‬إذا طﺄط ﺄ رأﺳ ﮫ‪ ،‬ودﺑﱠ ﺢ ظﮭ ﺮه ‪ :‬إذا ﺛﻨ ﺎه‪،‬‬
‫ﻓﺎرﺗﻔﻊ وﺳﻄﮫ ‪ ،‬ﻛﺄﻧﮫ ﺳﻨﺎم)‪.(٤‬‬
‫ﻓﮭﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺘﺼﺮﯾﺢ ﺑﺎﻟﻨﮭﻰ ﻓﯿﮫ دال ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺮاھﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﻷﺻﺤﺎب‬
‫‪ ،‬وﻧﺺ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ »اﻷم« ‪ ،‬إذ ﻗﺎل‪» : /‬ﻓﺈن رﻓ ﻊ رأﺳ ﮫ ﻋ ﻦ ظﮭ ﺮه‪ ،‬أو‬
‫]ت ‪/٩٧‬أ[‬ ‫ظﮭﺮه ﻋﻦ رأﺳﮫ أو ﺟﺎﻓﻰ ظﮭﺮه ﺣﺘﻰ ﯾﻜﻮن ﻛﺎﻟﻤﺤﺪودب ﻛﺮھﺖ ﻟ ﮫ ذﻟ ﻚ ‪ ،‬وﻻ‬
‫إﻋﺎدة ﻋﻠﯿﮫ «)‪ . (٥‬ﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻧﻈﺮ ‪ ،‬وھﻮ ‪ :‬أﻧﮫ إﻧﻤ ﺎ ﺣﻜ ﻢ ﺑﺎﻟﻜﺮاھ ﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺨﻔ ﺾ ‪ ،‬ﻓﯿﻘﺘﻀ ﻲ أن اﻟﺨﻔ ﺾ ﺑ ﺪون ﻣﺒﺎﻟﻐ ﺔ ﻏﯿ ﺮ ﻣﻜ ﺮوه ‪،‬‬
‫وھﻮ ﺧﻼف ﻣﺎ ‪ /‬دل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ ،‬وﻛﻼم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ واﻷﺻﺤﺎب)‪. (٦‬‬
‫ﻗﺎل‪) :‬واﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﺤﻤ ﱠ ﺎم ‪ ،‬واﻟﻄﺮﯾـﻖ ‪،‬واﻟﻤ َﺰ ْ ﺑﻠـﺔ ‪ ،‬واﻟﻜﻨﯿﺴـﺔ ‪ ،‬وﻋﻄـﻦ‬
‫]ع ‪/٨٤‬ب[‬
‫اﻹﺑﻞ ‪ ،‬واﻟﻤﻘﺒﺮة اﻟﻄﺎھﺮة ‪ ،‬وﷲ أﻋﻠﻢ(‬
‫ﻟﻤ ﺎ روي ‪ » :‬أن رﺳ ﻮل ﷲ ‪ ‬ﻧﮭ ﻰ أن ﯾُﺼ َﻠ ﱠ ﻰ ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﻌﺔ ﻣ ﻮاطﻦ ‪ :‬ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺰﺑﻠﺔ ‪ ،‬واﻟﻤﺠ ﺰرة ‪ ،‬واﻟﻤﻘﺒ ﺮة ‪ ،‬وﻗﺎرﻋ ﺔ اﻟﻄﺮﯾ ﻖ ‪ ،‬وﻓ ﻲ اﻟﺤ َﻤ ﱠ ﺎم ‪ ،‬وﻣﻌ ﺎطﻦ‬
‫اﻹﺑﻞ ‪ ،‬وﻓﻮق ظﮭﺮ ﺑﯿﺖ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ« رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي واﺑﻦ ﻣﺎﺟ ﮫ ﻣ ﻦ ﺣ ﺪﯾﺚ اﺑ ﻦ‬
‫ﻋﻤﺮ ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺘﺮﻣﺬي‪» :‬إﺳﻨﺎده ﻟﯿﺲ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻘﻮي«)‪ ،(٧‬وروﯾﺎه أﯾﻀ ً ﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ‬

‫)‪ (١‬رواه اﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﯿﺒﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﻨﻔﮫ ‪ ، ٢٢١/١ ،‬رﻗﻢ ‪ ٢٥٣٣‬وﻟﻔﻈﮫ »ﻻ ﺗﺪﺑﺢ ﻛﻤﺎ ﯾﺪﺑﺢ اﻟﺤﻤﺎر« ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏﺮﯾﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ ٩٧/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺼﺒﺎح اﻟﻤﻨﯿﺮ ‪ ،‬ص‪. ٧٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏﺮﯾﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ ٩٧/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺼﺒﺎح اﻟﻤﻨﯿﺮ ‪ ،‬ص‪. ٧٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏﺮﯾﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪. ٩٧/٢ ،‬‬
‫)‪ (٥‬اﻷم ‪. ٢٥٦/٢ ،‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ‪. ٢٤٢/٢ ،‬‬
‫)‪ (٧‬ﻗﺎﻟﮫ اﻟﺘﺮﻣﺬي ﺑﻌﺪ أن روى اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻛﺮاھﯿﺔ ﻣﺎ ﯾﺼ ﻠﻰ‬
‫ﯾﺼ ﻠﻰ إﻟﯿ ﮫ ‪ ،‬رﻗ ﻢ ‪ ٣٤٦‬؛ ورواه اﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ ﻓ ﻲ ﺳ ﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺘ ﺎب اﻟﻤﺴ ﺎﺟﺪ واﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت ‪ ،‬ﺑ ﺎب‬
‫اﻟﻤﻮاﺿ ﻊ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻜ ﺮه ﻓﯿﮭ ﺎ اﻟﺼ ﻼة ‪ ،‬رﻗ ﻢ ‪ . ٧٤٦‬وﺿ ﻌﻒ اﺑ ﻦ ﺣﺠ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻠﺨ ﯿﺺ اﻟﺤﺒﯿ ﺮ‬
‫)‪ (٣٨٧/١‬ﺣﺪﯾﺚ اﻟﺘﺮﻣﺬي ؛ ﻷن ﻓﻲ ﺳﻨﺪه زﯾﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﯿ ﺮ وھ ﻮ ﺿ ﻌﯿﻒ ﺟ ﺪ ً ا ‪ ،‬وﺿ ﻌﻒ ﺳ ﻨﺪ اﺑ ﻦ‬
‫ﻣﺎﺟﮫ ؛ﻷن ﻓﻲ ﺳﻨﺪه ﺿﻌﯿﻔ ً ﺎ أﯾﻀ ً ﺎ ‪.‬‬
 ‫‪٥٧٣‬‬ ‫ﻓﺻلٌ‪ :‬ﺗﺑطل ﺑﺎﻟﻧطق ﺑﺣرﻓﯾن‬

‫داود ]م ‪/٨٦‬ب[‬ ‫ﺣ ﺪﯾﺚ ﻋﻤ ﺮ)‪ (١‬ﺑﻄﺮﯾ ﻖ أﺿ ﻌﻒ ﻣ ﻦ اﻟﻄﺮﯾ ﻖ اﻷوﻟ ﻰ)‪ ، (٢‬وروى أﺑ ﻮ‬

‫واﻟﺘﺮﻣ ﺬي ﻣ ﻦ ﺣ ﺪﯾﺚ أﺑ ﻲ ‪ /‬ﺳ ﻌﯿﺪ اﻟﺨ ﺪري أن رﺳ ﻮل ﷲ ‪ ‬ﻗ ﺎل ‪» :‬اﻷرض‬
‫ﻛﻠﮭ ﺎ ﻣﺴ ﺠﺪ إﻻ اﻟﻤﻘﺒ ﺮة واﻟﺤ َﻤ ﱠ ﺎم «)‪ (٣‬واﺧﺘﻠ ﻒ ﻓ ﻲ إﺳ ﻨﺎده وإرﺳ ﺎﻟﮫ ‪ ،‬ورﺟ ﺢ‬
‫اﻟﺘﺮﻣﺬي إرﺳﺎﻟﮫ )‪.(٤‬‬
‫واﻋﻠﻢ أن ﻛﻞ ﻣﻮطﻦ ﺗﻈﺎﻓﺮ اﻟﺤﺪﯾﺜﺎن ﻋﻠﯿﮫ ﻗﻮى اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺈﺛﺒﺎت اﻟﻜﺮاھﺔ ﻓﯿ ﮫ‬
‫وإن ﻛﺎن اﻷول ﺿﻌﯿﻔ ً ﺎ ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﺮﺳﻼ ً ؛ ﻻﻋﺘﻀ ﺎد أﺣ ﺪھﻤﺎ ﺑ ﺎﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻛ ﻞ ﻣ ﺎ‬
‫اﻧﻔﺮد ﺑﮫ أﺣﺪھﻤﺎ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﻌﻨﻰ ﻋﺎﺿﺪ ﻟﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﺳ ﻨﺤﻘﻘﮫ ‪ ،‬وﻟﻨ ﺘﻜﻠﻢ‬
‫ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﻮطﻦ ﻣﻮطﻦ)‪. (٥‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺤ َﻤ ّ ﺎم ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﻓﻲ م ‪ :‬اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺤﺪﯾﺚ رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ﺑﻌﺪ ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ وﻗﺎل ‪ » :‬روى اﻟﻠﯿﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ھﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ‬
‫‪ ،‬ﯾﻌﻨﻲ ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ـ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﻌﻤ ﺮي ﻋ ﻦ ﻧ ﺎﻓﻊ ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ ﻋ ﻦ ﻋﻤ ﺮ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻣﺜﻠﮫ ‪ ،‬وﺣﺪﯾﺚ داود ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬أﺷﺒﮫ وأﺻ ﺢ ﻣ ﻦ ﺣ ﺪﯾﺚ اﻟﻠﯿ ﺚ ﺑ ﻦ‬
‫ﺳﻌﺪ ‪ ،‬وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﻌﻤﺮي ﺿﻌﻔﮫ ﺑﻌﺾ أھﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺣﻔﻈﮫ ﻣﻨﮭﻢ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﺳ ﻌﯿﺪ‬
‫اﻟﻘﻄﺎن « ‪.‬‬
‫ورواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ أﯾﻀ ً ﺎ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ )ﺑﺮﻗﻢ ‪ (٧٤٧‬ﺑﻌﺪ ﺣ ﺪﯾﺚ اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ رﺿ ﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤ ﺎ وﻟ ﯿﺲ ﻓ ﻲ‬
‫ﺳﻨﺪه ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻌﻤﺮي ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑ ﻦ ﺣﺠ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻠﺨ ﯿﺺ اﻟﺤﺒﯿ ﺮ ‪» : ٣٨٧/١ ،‬وﻓ ﻲ ﺳ ﻨﺪه اﺑ ﻦ‬
‫ﻣﺎﺟ ﮫ ﻋﺒ ﺪ ﷲ ﺑ ﻦ ﺻ ﺎﻟﺢ وﻋﺒ ﺪ ﷲ ﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ اﻟﻌﻤ ﺮي ﺿ ﻌﯿﻒ أﯾﻀ ً ﺎ ‪ ،‬ووﻗ ﻊ ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻨﺴ ﺦ‬
‫ﺑﺴﻘﻮط ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ )ﯾﻌﻨﻲ اﻟﻌﻤﺮي( ﺑﯿﻦ اﻟﻠﯿﺚ وﻧﺎﻓﻊ ﻓﺼﺎر ظﺎھﺮه اﻟﺼﺤﺔ ‪ ،‬وﻗﺎل اﺑ ﻦ أﺑ ﻲ‬
‫ﺣﺎﺗﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻞ ﻋﻦ أﺑﯿﮫ ‪:‬ھﻤﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎ ً واھﯿﺎن « واﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻧﺼﺐ اﻟﺮاﯾﺔ ‪. ٣٧٧/٢ ،‬‬
‫)‪ (٣‬رواه اﻟﺘﺮﻣ ﺬي ﻓ ﻲ ﺳ ﻨﻨﮫ ‪،‬ﻛﺘ ﺎب اﻟﺼ ﻼة ‪ ،‬ﺑ ﺎب ﻣ ﺎ ﺟ ﺎء أن اﻷرض ﻛﻠﮭ ﺎ ﻣﺴ ﺠﺪ إﻻ اﻟﻤﻘﺒ ﺮة‬
‫واﻟﺤﻤ ﺎم ‪ ،‬رﻗ ﻢ ‪ ٣١٧‬؛ ورواه أﺑ ﻮ داود ﻓ ﻲ ﺳ ﻨﻨﮫ‪ ،‬ﻛﺘ ﺎب اﻟﺼ ﻼة ‪ ،‬ﺑ ﺎب ﻓ ﻲ اﻟﻤﻮاﺿ ﻊ اﻟﺘ ﻲ ﻻ‬
‫ﺗﺠﻮز ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬رﻗﻢ ‪.٤٩٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﻗﺎل اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ﺑﻌﺪ ذﻛﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪» :‬ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ﺳﻌﯿﺪ ﻗﺪ روى ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ رواﯾﺘﯿﻦ ﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ذﻛﺮه ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﯿﺪ وﻣﻨﮭﻢ ﻣ ﻦ ﻟ ﻢ ﯾ ﺬﻛﺮه وھ ﺬا ﺣ ﺪﯾﺚ ﻓﯿ ﮫ اﺿ ﻄﺮاب ‪،‬‬
‫روى ﺳﻔﯿﺎن اﻟﺜﻮري ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﯾﺤﯿ ﻰ ﻋ ﻦ أﺑﯿ ﮫ ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ‬ﻣﺮﺳ ﻞ ‪...‬وﻛ ﺄن رواﯾ ﺔ اﻟﺜ ﻮري‬
‫أﺛﺒﺖ وأﺻﺢ ﻣﺮﺳﻼ ً « ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻠﺨ ﯿﺺ اﻟﺤﺒﯿ ﺮ ‪» ٥٠٠/١ ،‬ﺣ ﺪﯾﺚ أﺑ ﻲ ﺳ ﻌﯿﺪ اﻟﺨ ﺪري اﺧﺘ ُ ﻠ ﻒ ﻓ ﻲ وﺻ ﻠﮫ‬
‫وإرﺳﺎﻟﮫ ‪....‬وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ :‬وﺟﺪﺗ ﮫ ﻋﻨ ﺪي ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﯿﯿﻨ ﺔ ﻣﻮﺻ ﻮﻻ ً وﻣﺮﺳ ﻼ ً ‪ ،‬ورﺟ ﺢ اﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺮﺳﻞ أﯾﻀ ً ﺎ ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﺨﻼﺻﺔ ‪ :‬ھﻮ ﺿ ﻌﯿﻒ « ‪ .‬ﺛ ﻢ ﻗ ﺎل ‪» :‬ﻗﻠ ﺖ ‪ :‬وﻟ ﮫ ﺷ ﻮاھﺪ ﻣ ﻦ‬
‫ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ً ‪ :‬ﻧﮭ ﻰ ﻋ ﻦ اﻟﺼ ﻼة ﻓ ﻲ اﻟﻤﻘﺒ ﺮة « أﺧﺮﺟ ﮫ اﺑ ﻦ ﺣﺒ ﺎن ‪ ،‬وﻣﻨﮭ ﺎ‬
‫ﺣﺪﯾﺚ ﻋﻠﻲ ‪» :‬إن ﺣﺒﯿﺒﻲ ﻧﮭﺎﻧﻲ أن أﺻﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺒﺮة « أﺧﺮﺟﮫ أﺑﻮ داود ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻗﻮﻟﮫ ‪) :‬ﻣﻌﻨﻰ ﻋﺎﺿﺪ‪...‬ﻣﻮطﻦ( ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ ‪ :‬م ‪.‬‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‬ ‫‪٥٧٤‬‬

‫ﻓﻘﺪ ﻗﻮي ﺛﺒﻮت اﻟﻨﮭﻲ ﻓﯿﮫ ﺑﺎﻧﻀﻤﺎم أﺣﺪ اﻟﺤﺪﯾﺜﯿﻦ إﻟﻰ اﻵﺧﺮ ‪ ،‬واﺧﺘﻠﻒ ﻓ ﻲ‬
‫ﺳ ﺒﺐ اﻟﻨﮭ ﻲ ﻓﯿ ﮫ ‪ ،‬ﻓﻘﯿ ﻞ ‪ :‬ﻷﺟ ﻞ اﻟﻨﺠﺎﺳ ﺎت واﻟﻘ ﺎذورات ‪ ،‬وﻗﯿ ﻞ ‪ :‬ﻷﻧ ﮫ ﻣ ﺄوى‬
‫اﻟﺸ ﯿﻄﺎن ‪ .‬ﻓﻌﻠ ﻰ اﻷول ‪ :‬ﻻ ﯾﻜ ﺮه ﻓ ﻲ اﻟﻤﺴ ﻠﺦ ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ‪ :‬ﯾﻜ ﺮه ‪ ،‬وھ ﻮ‬
‫اﻷﺻﺢ)‪. (١‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻄﺮﯾﻖ ‪:‬‬
‫ﻓﻔﯿﮫ ﻣﻌﻨﯿﺎن ‪:‬‬
‫أﺣﺪھﻤﺎ ‪ :‬ﻣﺮور اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻋﻠﻰ ھﺬا ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻻ ﻓﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﻠﯿﻞ واﻟﻨﮭﺎر؛ ﻷﻧﮫ‬
‫ﻻ ﯾﺄﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺮور ﻓﻲ اﻟﻠﯿﻞ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬أﻧﮫ ﻷﺟﻞ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ‪.‬‬
‫واﻟﻤﺸﮭﻮر ‪ :‬أن ﻛ ﻼ ً ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌﻨﯿ ﯿﻦ ﻋﻠ ﺔ ﻣﺴ ﺘﻘﻠﺔ ﺣﺘ ﻰ إذا اﻧﺘﻔ ﻰ أﺣ ﺪھﻤﺎ ﻻ‬
‫ﯾﻨﺘﻔﻲ اﻟﺤﻜﻢ )‪.(٢‬‬
‫وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﯾﺤﻜﻲ ﺧﻼﻓ ً ﺎ ﻓﻲ أن اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ھ ﺬا أو ذاك ‪ ،‬ﻓﻌﻠ ﻰ ھ ﺬا ‪ :‬إذا ﻋﻠ ﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺠﺎﺳﺔ‪ ،‬ﯾﺘﻌﺪى اﻟﻨﮭﻲ إﻟﻰ ﻣﺠﺎور اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻣﻦ اﻟﺒ ﺮاري اﻟﺘ ﻲ ﻓﯿﮭ ﺎ اﻟﻨﺠﺎﺳ ﺎت‬
‫وﻻ ﻣﺮور ﻓﯿﮭﺎ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ ھﺬا أﯾﻀ ً ﺎ ‪ :‬إذا ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻨﺠﺎﺳ ﺔ ﻏﺎﻟﺒ ﺔ‪ -‬وﻗﻠﻨ ﺎ ‪ :‬ﺗ ُﻤﻨ ﻊ اﻟﺼ ﻼة ﻓﯿﮭ ﺎ ‪-‬‬
‫ﯾﻜﻮن اﻟﻨﮭﻲ ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﻢ‪.‬‬
‫وإن ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﺗﺼﺢ اﻟﺼﻼة ﻓﯿﮭﺎ إذا ﺑﺴﻂ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺷﯿﺌ ً ﺎ ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻨﮭﻰ ﻟﻠﺘﻨـﺰﯾﮫ )‪.(٣‬‬
‫واﻋﻠﻢ أن ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﺤﻘﯿﻘﮫ ﺣﺘﻰ ﯾﻌﺘﻀﺪ ﺑﮫ اﻻﺳﺘﺪﻻل‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﺑﯿﻨ ّ ﺎ ﻣﻦ ﺿﻌﻔﮫ ‪ ،‬ﻓﯿﻜﻮن اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻋﺎﺿﺪ ً ا ﻟﮫ ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻤﺰﺑﻠﺔ ‪:‬‬
‫ﻓﻠﻠﻨﺠﺎﺳﺔ ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أﻧﮫ ﻻ ﺗﺼﺢ اﻟﺼﻼة ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺒﺴﻂ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺷﯿﺌﺎ ً ‪ ،‬ﻓﺈذا‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ١٦٦/٣ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻷم ‪ ٢٠٦/٢ ،‬؛ ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪ ٢١٧/٢ ،‬؛ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪. ٢٠٥/٢ ،‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪ ٢١٧/٢ ،‬؛ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ١٨/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ١٦٨/٣ ،‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ١٨/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ١٦٩/٣ ،‬‬
 ‫‪٥٧٥‬‬ ‫ﻓﺻلٌ‪ :‬ﺗﺑطل ﺑﺎﻟﻧطق ﺑﺣرﻓﯾن‬

‫ﺑﺴﻂ ﺛﻮﺑًﺎ طﺎھﺮ ً ا‪ ،‬وﺻﻠﻰ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺸﮭﻮر ‪ :‬ﯾﺒﻘﻰ ﻧﮭﻲ ﺗﻨـﺰﯾﮫ ؛ ﻷﺟﻞ اﻟﺼﻼة ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﺣﺎﺋﻞ)‪ ، (١‬وﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺣﺴﯿﻦ ‪ :‬ﻻ ﯾﻜﺮه‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ‪:‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪ ،‬ﻟﻢ أﻗﻒ ﻓﯿ ﮫ ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺪﯾﺚ ‪ ،‬وﻟﻜﻨ ﮫ ]ت ‪/٩٧‬ب[‬ ‫ﻓﻜﺮاھﯿﺔ اﻟﺼﻼة ﻓﯿﮭﺎ ‪ ،‬وﻓﻲ ‪/‬اﻟﺒ ِ ﯿْﻌﺔ‬
‫ﻣﻨﻘﻮل ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب واﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻢ )‪. (٣‬‬
‫وﻗ ﺪ اﺗﻔ ﻖ اﻷﺻ ﺤﺎب ﻋﻠ ﻰ ﻛﺮاھ ﺔ اﻟﺼ ﻼة ﻓ ﻲ ﻣ ﺄوى اﻟﺸ ﯿﻄﺎن ‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ ‪:‬‬
‫ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺨﻤﺮ ‪ ،‬واﻟﺤﺎﻧﺔ ‪ ،‬وﻣﻮاﺿﻊ اﻟﻤﻜﻮس‪ ،‬وﻧﺤﻮھﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ‬
‫واﻟﻜﻨﺎﺋﺲ واﻟﺒ ِﯿ َ ﻊ أﺣﻖ اﻷﺷﯿﺎء ﺑﺬﻟﻚ)‪ ،(٤‬وأﺧﺬوا ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ ‪» : ‬اﺧﺮﺟﻮا‬‫‪،‬‬ ‫‪،‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻮادي‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﯿﮫ ﺷﯿﻄﺎﻧ ً ﺎ« ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﺼﻞ ﻓﯿﮫ ‪ ،‬ورﺧﺺ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ أھﻞ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ‪ ،‬واﻟﺒﯿﻌﺔ ‪ ،‬واﺧﺘﺎره اﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر)‪.(٦‬‬
‫وأﻣﺎ ﻋﻄﻦ اﻹﺑﻞ ‪:‬‬
‫]ع ‪/٨٥‬أ[‬ ‫ﻓﺎﻟﻜﺮاھﯿﺔ ﻓﯿﮫ ﻟﻤﺎ روى ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣ ُﻐ َﻔ ﱠ ﻞ أن رﺳﻮل ﷲ ‪ ‬ﻗﺎل ‪» :‬ﺻ َﻠ ﱡ ﻮا‬
‫‪ /‬ﻓﻲ ﻣﺮاﺑﺾ اﻟﻐﻨﻢ ‪ ،‬وﻻ ﺗ ُﺼ َ ﻠﻮا ﻓﻲ أﻋﻄﺎن اﻹﺑﻞ ؛ ﻓﺈﻧﮭ ﺎ ﺧﻠﻘ ﺖ ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﯿﻄﺎن‬
‫« رواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺣﺴﻦ)‪ . (٧‬وﻓ ﻲ اﻟﻨﺴ ﺎﺋﻲ ﻋﻨ ﮫ)‪» : (٨‬أن اﻟﻨﺒ ﻲ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ١٧/٢ ،‬؛ روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ‪ ٢٧٧/١ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪. ٢١٧/٢ ،‬‬
‫)‪(٢‬اﻟﺒ ِ ﯿْﻌ َﺔ ‪ :‬ﻣﺘﻌﺒﺪ اﻟﻨﺼﺎرى ‪ .‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﺤﺮﯾﺮ أﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ‪ ،‬ص‪ ٣٢٠‬؛ اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻤﺤ ﯿﻂ ‪ ،‬ص‪٩١١‬‬
‫)ﺑﺎﻋﮫ( ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ‪ » : ٢٤٤/٢ ،‬اﻟﺒﯿﻌﺔ ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺒﺎء ﻟﻠﯿﮭﻮد« ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺣﻜﺎه اﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر ﻋﻨﮭﻤﺎ ‪ ،‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ١٦٥/٣ ،‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ١٦٨/٣ ،‬‬
‫)‪ (٥‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺴ ﺎﺟﺪ وﻣﻮاﺿ ﻊ اﻟﺼ ﻼة ‪ ،‬ﺑ ﺎب ﻗﻀ ﺎء اﻟﺼ ﻼة اﻟﻔﺎﺋﺘ ﺔ ‪ ،‬رﻗ ﻢ‬
‫‪ ، ٦٨٠‬وﻟﻔﻈﮫ ‪ :‬ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾ ﺮة ﻗ ﺎل ‪:‬ﻋ َﺮ ّ ﺳ ﻨﺎ ﻣ ﻊ ﻧﺒ ﻲ ﷲ ‪ ‬ﻓﻠ ﻢ ﻧﺴ ﺘﯿﻘﻆ ﺣﺘ ﻰ طﻠﻌ ﺖ اﻟﺸ ﻤﺲ‬
‫ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ ‪» : ‬ﻟﯿﺄﺧﺬ ﻛﻞ رﺟﻞ ﺑﺮأس راﺣﻠﺘﮫ ﻓﺈن ھﺬا ﻣﻨـﺰل ﺣﻀﺮﻧﺎ ﻓﯿﮫ اﻟﺸﯿﻄﺎن ‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﻔﻌﻠﻨ ﺎ‬
‫‪ «....‬اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ، ١٦٥/٣ ،‬وﻓ ﻲ اﻷوﺳ ﻂ ‪ . ٢٣٠/١‬وﻋﻠ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ اﻟ ﻨﺠﻢ اﻟﻮھ ﺎج ‪ ٢٤٤/٢ ،‬ﺑﺄﻧ ﮫ ﻟ ﻢ‬
‫ﯾﺜﺒﺖ ﻓﯿﮫ ﻧﮭﻲ ﻣﺨﺼﻮص ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬رواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ ﻓ ﻲ ﺳ ﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺘ ﺎب اﻟﻤﺴ ﺎﺟﺪ واﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت ‪ ،‬ﺑ ﺎب اﻟﺼ ﻼة ﻓ ﻲ أﻋﻄ ﺎن اﻹﺑ ﻞ ‪ ،‬رﻗ ﻢ‬
‫‪ ٧٦٩‬؛ ورواه اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى ‪ ،‬ﺑﺎب ذﻛﺮ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻛﺮاھﯿﺔ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬رﻗ ﻢ ‪، ٤١٥١‬‬
‫‪. ٤٤٩/٢‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪» : ١٦٧/٣ ،‬ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﻐﻔﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﺣﺴﻦ « ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬أي ‪ :‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﻐﻔﻞ ‪.‬‬
 ‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‬ ‫‪٥٧٦‬‬

‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻧﮭﻰ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ أﻋﻄﺎن اﻹﺑﻞ« )‪ .(١‬وﻓﻲ اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﺑ ﻲ‬

‫ھﺮﯾﺮة ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳ ﻮل ﷲ ‪» : ‬ﺻ ﻠﻮا ﻓ ﻲ ﻣ ﺮاﺑﺾ اﻟﻐ ﻨﻢ ‪ ،‬وﻻ ﺗﺼ ﻠﻮا ﻓ ﻲ‬
‫أﻋﻄ ﺎن اﻹﺑ ﻞ « ﻗ ﺎل اﻟﺘﺮﻣ ﺬي ‪ :‬ﺣﺴ ﻦ ﺻ ﺤﯿﺢ)‪ . (٢‬وﻓ ﻲ ﻣﺴ ﻠﻢ أن رﺟ ﻼ ً ﺳ ﺄل‬
‫اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ‬ﻗ ﺎل ‪ :‬أﺻ ﻠﻲ ﻓ ﻲ ﻣ ﺮاﺑﺾ اﻟﻐ ﻨﻢ ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻧﻌ ﻢ ‪ ،‬ﻗ ﺎل أﺻ ﻠﻲ ﻓ ﻲ ﻣﺒ ﺎرك‬
‫اﻹﺑﻞ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ «)‪. (٣‬‬
‫وﻗﺪ ﻓﺴﺮ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ »اﻷم« وﻏﯿﺮه اﻟﻌﻄ ﻦ ‪ :‬ﺑﺎﻟﻤﻮﺿ ﻊ اﻟ ﺬي ﯾﻘ ﺮب ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ﺷﺮب اﻹﺑﻞ ‪ ،‬ﺗﻨﺤ ﻰ إﻟﯿ ﮫ اﻹﺑ ﻞ اﻟﺸ ﺎرﺑﺔ ؛ ﻟﯿﺸ ﺮب ﻏﯿﺮھ ﺎ ذود ًا ذود ً ا ‪،‬‬
‫ﻓﺈذا ﺷﺮﺑﺖ ﻛﻠﮭﺎ‪ ،‬واﺟﺘﻤﻌﺖ‪ /‬ﻓﯿﮫ ‪ ،‬ﺳﯿﻘﺖ إﻟﻰ اﻟﻤﺮﻋﻰ)‪.(٤‬‬
‫]م ‪/٨٧‬أ[‬
‫وﻗ ﺎل اﻷزھ ﺮي وﻏﯿ ﺮه ﻣ ﻦ أھ ﻞ اﻟﻠﻐ ﺔ‪» :‬ھ ﻮ اﻟﻤﻮﺿ ﻊ اﻟ ﺬي ﺗﻨﺤ ﻰ إﻟﯿ ﮫ‬
‫اﻹﺑ ﻞ إذا ﺷ ﺮﺑﺖ اﻟﺸ ﺮﺑﺔ اﻷوﻟ ﻰ ‪ ،‬ﻓﺘﺒ ﺮك ﻓﯿ ﮫ ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﯾﻤ ﻸ ﻟﮭ ﺎ اﻟﺤ ﻮض ﺛﺎﻧﯿً ﺎ ‪،‬‬
‫ﻓﺘﻌ ﻮد ﻣ ﻦ ﻋ َﻄ َﻨ ِ ﮭ ﺎ إﻟ ﻰ اﻟﺤ ﻮض؛ﻟﺘ َﻌ ِ ﻞ ﱠ ‪ ،‬أي‪:‬ﺗﺸ ﺮب اﻟﺸ ﺮﺑﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ‪،‬وھﻮ‬
‫اﻟﻌ َﻠ َﻞ ُ )‪،(٥‬وﻻ ﺗﻌﻄﻦ اﻹﺑﻞ ﻋﻠﻰاﻟﻤﺎء إﻻ ﻓﻲ ﺣ َ ﻤ َ ﺎر ﱠة اﻟﻘ ﯿﻆ «‪ ،‬ﻗ ﺎل‪» :‬وﻣﻮﺿ ﻌﮭﺎ‬
‫اﻟﺬي ﺗ َﺘ َﺒّﺮك ﻓﯿﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎء ﯾﺴﻤﻰ ﻋ َﻄ َﻨ ً ﺎوﻣ َﻌ ْﻄ ِﻨ ً ﺎ«)‪.(٦‬‬

‫)‪ (١‬رواه اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ‪ ،‬ﺑﺎب ذﻛﺮ ﻧﮭﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ، ‬رﻗﻢ ‪. ٧٣٥‬‬
‫)‪ (٢‬رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ ﻣ ﺮاﺑﺾ اﻟﻐ ﻨﻢ ‪ ،‬رﻗ ﻢ ‪٣٤٨‬‬
‫‪ ، ٣٤٨‬وﻗﺎل ‪ :‬ﺣﺴﻦ ﺻﺤﯿﺢ‪ .‬وﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ إرواء اﻟﻐﻠﯿﻞ ‪ » : ٢٢١/١ ،‬وھﻮ ﻛﻤﺎ ﻗ ﺎل ‪ ،‬وﻟ ﮫ‬
‫ﺷﺎھﺪ آﺧﺮ« ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺤﯿﺾ ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﻮﺿﻮء ﻣﻦ ﻟﺤﻢ اﻹﺑﻞ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪. ٣٦٠‬‬
‫)‪ (٤‬اﻷم ‪ ٢٠٨/٢ ،‬ﻗ ﺎل ‪» :‬اﻟﻌﻄ ﻦ ﻗ ﺮب اﻟﺒﺌ ﺮ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺴ ﻘﻰ ﻣﻨﮭ ﺎ اﻹﺑ ﻞ ‪ ،‬ﺗﻜ ﻮن اﻟﺒﺌ ﺮ ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻊ ‪،‬‬
‫واﻟﺤﻮض ﻗﺮﯾﺒًﺎ ﻣﻨﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﯿﺼﺐ ﻓﯿﮫ ﻓﯿﻤﻸ ‪ ،‬ﻓﺘﺴﻘﻰ اﻹﺑﻞ ﺛﻢ ﺗﻨﺤﻰ ﻋﻦ اﻟﺒﺌﺮ ﺷﯿﺌﺎ ً ﺣﺘﻰ ﺗﺠﺪ اﻟﻮاردة‬
‫ﻣﻮﺿ ﻌﺎ ً ﻓ ﺬﻟﻚ ﻋﻄ ﻦ ﻟ ﯿﺲ أن اﻟﻌﻄ ﻦ ﻣ ﺮاح اﻹﺑ ﻞ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺒﯿ ﺖ ﻓﯿ ﮫ ﻧﻔﺴ ﮫ « ‪ ،‬واﻧﻈ ﺮ ‪ :‬اﻟﺒﯿ ﺎن ‪،‬‬
‫‪ ١١٢/٢‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ١٦٧/٣ ،‬‬
‫واﻟﺬود ﻣﻦ اﻹﺑﻞ ‪ :‬ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺜﻼث إﻟﻰ اﻟﻌﺸﺮ ‪ ،‬وذاد اﻟﺮاﻋﻲ إﺑﻠﮫ ﻋﻦ اﻟﻤﺎء ﯾﺬودھﺎ وذﯾﺎد ًا ‪ :‬ﻣﻨﻌﮭ ﺎ‬
‫‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺼﺒﺎح اﻟﻤﻨﯿﺮ ‪ ،‬ص ‪) ٨٠‬ذود( ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻓﻲ م ‪ :‬اﻟﻌﻄﻞ ‪ .‬واﻟﻤﺜﺒﺖ ھﻮ اﻟﺼﻮاب ‪.‬‬
‫إﻧﻤﺎ ﯾُﻌ ْﻄ ِ ﻦ ﻣﻦ ﯾﺮﺟـﻮ اﻟﻌ َﻠ َﻞ ْ ‪.‬‬ ‫ﻋﺎﻓ َﺘ َﺎ اﻟﻤﺎء ﻓﻠﻢ ﻧ ُﻌ ْﻄ ِ ﻨ ْ ﮭُﻤﺎ‬ ‫ﻗﺎل ﻟﺒﯿﺪ ‪:‬‬
‫اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﻘﺎﯾﯿﺲ ‪ ،‬اﺑﻦ ﻓﺎرس ‪ ،‬ص‪) ٧٦٠‬ﻋﻄﻦ( ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﺰاھﺮ ‪ ،‬ص‪ ١٧٨‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ١٦٧/٣ ،‬؛ اﻟﻤﺼﺒﺎح اﻟﻤﻨﯿﺮ ‪ ،‬ص‪. ١٥٨‬‬
 ‫‪٥٧٧‬‬ ‫ﻓﺻلٌ‪ :‬ﺗﺑطل ﺑﺎﻟﻧطق ﺑﺣرﻓﯾن‬

‫وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺰﺒ ْ َ ر ِ ي)‪ (١‬ﻓﻲ ﻛﻼﻣ ﮫ ﻋﻠ ﻰ »اﻟﻤﮭ ﺬب«)‪» : (٢‬اﻟﻌ َﻄ َ ﻦ ‪ :‬ﻣ ﺎ ﺣ ﻮل‬
‫اﻟﺤﻮض ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﻣﺒﺎرك اﻹﺑﻞ« ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﺑﻌﺾ أھ ﻞ اﻟﻌﻠ ﻢ ﺑﺎﻟﻠﻐ ﺔ ‪» :‬ﻻ ﺗﻜ ﻮن أﻋﻄ ﺎن اﻹﺑ ﻞ إﻻ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺎء ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺒﺎرﻛﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺮﯾﺔ أو ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻲ ﻓﮭ ﻮ اﻟﻤ ﺄوى« )‪ (٣‬ﻗ ﺎل ‪ » :‬وﻣ ﺮاد اﻟﻔﻘﮭ ﺎء‬
‫ﺑﺎﻷﻋﻄﺎن ‪ :‬ﻛﻞ ﻣﻮﺿﻊ ﺗﻜﻮن ﻓﯿﮫ اﻹﺑﻞ« ‪.‬‬
‫ﻗﻠ ﺖ ‪ :‬وﻗ ﺪ دل أﺣ ﺪ اﻟﺤ ﺪﯾﺜﯿﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻋﻄ ﺎن ‪ ،‬واﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻵﺧ ﺮ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺒﺎرك ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن اﻟﻜﺮاھﺔ ﻓﯿﮭﻤﺎ‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ ﻗ ﺎل اﻟﻨ ﻮوي ‪» :‬إن اﻟﻜﺮاھ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﺄواھ ﺎ ﻟ ﯿﻼ ً أﺧ ﻒ ﻣ ﻦ ﻛﺮاھ ﺔ‬
‫اﻟﻌﻄﻦ«)‪ . (٤‬واﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ أن اﻟﻌﻠﺔ ﻓﯿﮫ ‪ :‬ﻣﺎ ﯾﺨﺸﻰ ﻣ ﻦ ﻧﻔﺎرھ ﺎ وﺗﺸﻮﯾﺸ ﮭﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺼﻠﻲ)‪ ، (٥‬وإﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ وﻗﻌ ﺖ اﻹﺷ ﺎرة ﺑﻘﻮﻟ ﮫ ‪» :‬إﻧﮭ ﺎ ﺧﻠﻘ ﺖ ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﯿﺎطﯿﻦ «‬
‫ﻓﺈن ﻛﻞ ﻣﺎرد ﺷﯿﻄﺎن ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻠﺔ اﻟﻨﺠﺎﺳ ﺔ ‪ ،‬ﻟﻜﺎﻧ ﺖ ھ ﻲ وﻣ ﺮاﺑﺾ اﻟﻐ ﻨﻢ‬
‫ﺳﻮاء)‪. (٦‬‬
‫وﻗﺪ ﻧﺺ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻟﻜﺮاھﯿﺔ ﻓﯿﮫ ‪ ،‬وﻟﻢ أﺟﺪ أﺣﺪ ً ا ذﻛﺮ اﻟﻜﺮاھﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺮاﺑﺾ اﻟﻐﻨﻢ ‪ ،‬ﺑﻞ ورد ﺣﺪﯾﺚ ‪ » :‬أﻛﺮﻣﻮا اﻟﻤﻌ ﺰى‪ ، /‬ﻓﺎﻣﺴ ﺤﻮا ﻋﻨﮭ ﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭ ﺎ‬
‫]ت ‪/٩٨‬أ[‬ ‫ﻣﻦ دواب اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬وﺻﻠﻮا ﻓﻲ ﻣﺮاﺑﻀﮭﺎ « )‪.(٧‬‬

‫)‪ (١‬ھﻮ ‪:‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ اﻟﺠﺰري اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺒ َﺰ ْ ر ِي ‪ ،‬ﻣﻦ ﻓﻘﮭﺎء‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ وأﻋﻼﻣﮭﻢ ‪ ،‬رﺣﻞ إﻟﻰ ﺑﻐﺪاد ‪،‬وأﺧﺬ ﻋﻦ اﻟﻐﺰاﻟﻲ واﻟﺸﺎﺷﻲواﻟ ْﻜ ِﯿﺎ وﻏﯿﺮھﻤﺎ ‪،‬وﻛ ﺎن ﻣﺘﻘﻨ ً ﺎ‬
‫ﻟﻠﻤﺬھﺐ ‪ ،‬ﺻﻨﻒ ﻛﺘﺎﺑﺎ ً ﻓﻲ ﺣﻞ إﺷﻜﺎﻻت اﻟﻤﮭﺬب وﺗﻔﺴﯿﺮ ﻏﺮﯾﺒﮫ ‪ .‬ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪٥٦٠‬ھـ ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪ ٢٥١/٧ ،‬؛ طﺒﻘﺎت اﻟﻔﻘﮭﺎء ‪،‬اﺑﻦ ﻗﺎﺿﻲ ﺷﮭﺒﺔ ‪. ٣٠٨/١ ،‬‬
‫)‪ (٢‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ﻓﻲ وﻓﯿﺎت اﻷﻋﯿﺎن ‪» : ١١٨/٣ ،‬ﺻﻨﻒ ﻛﺘﺎﺑﺎ ً ﺷ ﺮح ﻓﯿ ﮫ إﺷ ﻜﺎﻻت ﻛﺘ ﺎب اﻟﻤﮭ ﺬب‬
‫ﻟﻠﺸﯿﺦ أﺑﻲ إﺳﺤﺎق اﻟﺸﯿﺮازي وﻏﺮﯾﺐ أﻟﻔﺎظﮫ وأﺳﻤﺎء رﺟﺎﻟﮫ ﺳﻤﺎه ‪» :‬اﻷﺳﺎﻣﻲ واﻟﻌﻠ ﻞ ﻣ ﻦ ﻛﺘ ﺎب‬
‫اﻟﻤﮭﺬب « وھﻮ ﻣﺨﺘﺼﺮ « اﻧﺘﮭﻰ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﻘﺎﯾﯿﺲ ‪ ،‬اﺑﻦ ﻓﺎرس ‪ ،‬ص‪ ٧٦٠‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺼﺒﺎح اﻟﻤﻨﯿﺮ ‪ ،‬ص‪) ، ١٥٨‬ﻋﻄﻦ( ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ١٦٨/٣ ،‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪ ٢٠٥/٢ ،‬؛ اﻟﺒﯿﺎن ‪. ١١٣/٢ ،‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ١٦٧/٣ ،‬‬
‫)‪ (٧‬ﻣﺴ ﻨﺪ ﻋﺒ ﺪ ﺑ ﻦ ﺣﻤﯿ ﺪ ‪ ٣٠٤/١ ،‬وﻗ ﺎل ﻓ ﻲ اﻟﺘﯿﺴ ﯿﺮ ﺑﺸ ﺮح اﻟﺠ ﺎﻣﻊ اﻟﺼ ﻐﯿﺮ ‪» : ٢٠٤/١ ،‬إﺳ ﻨﺎده‬
‫ﺿﻌﯿﻒ « ‪.‬‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‬ ‫‪٥٧٨‬‬

‫وذﻛﺮه اﻟﺜﻘﻔﻲ)‪ (١‬ﻓﻲ »ﻧﺼﺮة اﻟﺼﺤﺎح« ‪ ،‬وﻋﻠﻞ ﺑﺒﺮﻛﺘﮭﺎ)‪ (٢‬وﻛﻮن ﻛﻞ ﻧﺒﻲ‬

‫ﻣﻦ اﻷﻧﺒﯿﺎء رﻋﺎھﺎ )‪.(٣‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟ ﮫ ﺑﺴ ﻨﺪ ﺻ ﺤﯿﺢ ﻣ ﻦ رواﯾ ﺔ أﺑ ﻲ ھﺮﯾ ﺮة ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻗ ﺎل‬
‫رﺳ ﻮل ﷲ ‪ » : ‬إن ﻟ ﻢ ﺗﺠ ﺪوا إﻻ ﻣ ﺮاﺑﺾ اﻟﻐ ﻨﻢ وأﻋﻄ ﺎن اﻹﺑ ﻞ ﻓ َﺼ َﻠ ّ ﻮا ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﺮاﺑﺾ اﻟﻐﻨﻢ ‪ ،‬وﻻ ﺗﺼﻠﻮا ﻓﻲ أﻋﻄﺎن اﻹﺑﻞ « )‪.(٤‬‬
‫وھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﯾﺼﻠﺢ أن ﯾﻜﻮن ﻣﻘﯿﺪ ً ا ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﻄﻠﻖ ‪.‬‬
‫وﺗﺒﯿﻦ أن اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻓﻲ ﻣﺮاﺑﺾ اﻟﻐﻨﻢ إذا ﻟﻢ ﯾﺠﺪ ﻏﯿﺮھﺎ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ وﺟﺪ‬
‫ﻏﯿﺮھﺎ ﻛﺎن أوﻟﻰ ﻣﻨﮭﺎ ‪.‬‬
‫وﻟ ﻢ ﯾ ﺬﻛﺮ اﻟﻤﺼ ﻨﻒ ‪ :‬اﻟﻤﺠ ﺰرة ‪ ،‬وﺣ ﺪﯾﺚ اﻟﻨﮭ ﻲ ﻋ ﻦ ﺳ ﺒﻌﺔ ﻣ ﻮاطﻦ‬
‫ﻣﺘﻀﻤﻦ ﻟﮭﺎ ‪ .‬وذﻛﺮ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ‪ :‬ﻣﺄوى اﻹﺑﻞ )‪ ،(٥‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ذﻛﺮه)‪. (٦‬‬
‫‪.‬‬
‫)‪(٧‬‬
‫وذﻛﺮ ﻏﯿﺮه ﻣﺄوى اﻟﺸﯿﻄﺎن ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ‪.‬‬
‫وذﻛﺮ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﺑﻄﻦ اﻟﻮادي)‪ (٨‬وأﻧﻜﺮوه ﻋﻠﯿﮫ ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬إﻧﻤﺎ ﻛﺮه اﻟﺸ ﺎﻓﻌﻲ‬
‫اﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﻮادي اﻟﺬي ﻧﺎم ﻓﯿﮫ رﺳﻮل ﷲ ‪ ‬ﻋﻦ اﻟﺼﻼة ﻻ ﻓﻲ ﻛﻞ واد )‪.(٩‬‬

‫)‪ (١‬ھﻮ ‪ :‬أﺑﻮ اﻟﻔﺮج اﻟﺜﻘﻔﻲ ‪ ،‬وﻟﻢ أﺟﺪ ﻟﮫ ﺗﺮﺟﻤﺔ ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻨﺴﺦ ‪ :‬ﺑﺘﺮﻛﮭﺎ ‪ .‬وھﻮ ﺗﺼﺤﯿﻒ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ‪. ٢٤٥/٢ ،‬‬
‫)‪ (٤‬رواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ ﻓ ﻲ ﺳ ﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺘ ﺎب اﻟﻤﺴ ﺎﺟﺪ واﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت ‪ ،‬ﺑ ﺎب اﻟﺼ ﻼة ﻓ ﻲ أﻋﻄ ﺎن اﻹﺑ ﻞ ‪ ،‬رﻗ ﻢ‬
‫‪ . ٧٦٨‬ورواه اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺴ ﻨﻦ اﻟﻜﺒ ﺮى ‪ ،٤٤٩/٢ ،‬واﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﺷ ﯿﺒﺔ ﻓ ﻲ ﻣﺼ ﻨﻔﮫ ‪، ٣٨٢/١٠ ،‬‬
‫وﺻﺤﺤﮫ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺢ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ‪. ٦/٣ ،‬‬
‫)‪ (٥‬ﻓﻲ ع ‪ :‬ﻣﺎ روي ‪ .‬واﻟﻤﺜﺒﺖ أﺻﺢ ‪ .‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ‪ ٢٧٧/١ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ١٥٨/٣ ،‬‬
‫)‪ (٦‬ﺗﻘﺪم ص ‪. ٥٨٨‬‬
‫)‪ (٧‬ﺗﻘﺪم ص ‪. ٥٨٦‬‬
‫)‪ (٨‬اﻟﻮﺟﯿﺰ ‪ ،‬ص‪. ٦١‬‬
‫)‪ (٩‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ١٦٨/٣ ،‬وﻗﺎل إن ﻗﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻗﻮل ﺑﺎطﻞ ‪ ،‬وذﻛﺮ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪ ،‬ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻻ‬
‫ﻻ ﺗﻜﺮه اﻟﺼﻼة أﯾﻀ ًﺎ ﻓﻲ اﻟﻮادي اﻟﺬي ﻧﺎم ﻓﯿﮫ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻷﻧ ّﺎ ﻻ ﻧﺘﺤﻘﻖ ﺑﻘﺎء ذﻟﻚ اﻟﺸﯿﻄﺎن ‪.‬‬
‫وذﻛﺮ اﻟﻤﺼﻨﻒ ‪ :‬اﻟﻤﻘﺒﺮة ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺘﻌﺮض اﻟﺸﺎرح ﻟﻠﻜﻼم ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪ ،‬واﻧﻈﺮ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓ ﻲ ‪ :‬اﻟ ﻨﺠﻢ‬
‫اﻟﻮھﺎج ‪. ٢٤٥/٢ ،‬‬
 ‫‪٥٩٣‬‬ ‫ﺑﺎب ٌ ‪ :‬ﺳﺟود اﻟﺳﮭو ﺳﻧﺔ‬

‫)ﺑﺎب ٌ ‪:‬‬
‫ﺳﺠﻮد اﻟﺴﮭﻮ‬ ‫ﺳﺠﻮد اﻟﺴﮭﻮ ﺳﻨﺔ(‬
‫ﺳﻨﺔ‬
‫)‪(٢‬‬
‫]ع ‪/٨٥‬ب[‬ ‫‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻛﻮﻧﮫ ﻣﻄﻠﻮﺑًﺎ ‪ :‬ﻓﺒﺎﻹﺟﻤﺎع)‪ (١‬وﺑﺎﻷﺣﺎدﯾﺚ ‪ /‬اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺄﺗﻲ‬
‫وأﻣﺎ ﻛﻮﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﺑﻮاﺟﺐ ؛ ﻓﻸﻧﮫ ﻻ ﺗﺒﻄﻞ اﻟﺼﻼة ﺑﺘﺮﻛ ﮫ)‪ (٣‬؛ وﻷﻧ ﮫ ﺟﺒ ﺮان‬
‫)‪(٤‬‬
‫واﺟﺐ)‪. (٥‬‬ ‫ﻟﻤﺎ ﻟﯿﺲ ﺑﻮاﺟﺐ ‪ ،‬ﺑﺨﻼف ﺟﺒﺮان اﻟﺤﺞ ﻓﺈﻧﮫ ﻋﻦ‬
‫واﺳﺘﺪل اﻷﺻﺤﺎب ﻋﻠﻰ ﻋﺪم وﺟﻮﺑﮫ ‪ :‬ﺑﺤﺪﯾﺚ أﺑﻲ ﺳﻌﯿﺪ أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻗ ﺎل‬
‫‪» :‬إذا ﺷﻚ أﺣﺪﻛﻢ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﮫ ‪،‬ﻓﻠﻢ ﯾﺪر ﻛﻢ ﺻﻠﻰ ﺛﻼﺛ ً ﺎ أم أرﺑﻌ ً ﺎ؟ ﻓﻠﯿﻠ ﻖ اﻟﺸ ﻚ ‪،‬‬
‫وﻟﯿﺒﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﯿﻘﯿﻦ ‪ ،‬ﻓﺈذا اﺳﺘﯿﻘﻦ اﻟﺘﻤﺎم ﺳﺠﺪ ﺳﺠﺪﺗﯿﻦ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻼﺗﮫ ﺗﺎﻣﺔ ‪،‬‬
‫ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﺮﻛﻌ ﺔ ﻧﺎﻓﻠ ﺔ ً واﻟﺴ ﺠﺪﺗﺎن ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧ ﺖ ﻧﺎﻗﺼ ﺔ ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﺮﻛﻌ ﺔ ﺗﻤﺎﻣ ً ﺎ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻟﺼﻼﺗﮫ‪ ،‬واﻟﺴﺠﺪﺗﺎن ﺗﺮﻏﻤﺎن أﻧﻒ اﻟﺸﯿﻄﺎن « رواه أﺑﻮ داود ﺑﺈﺳ ﻨﺎد ﺻ ﺤﯿﺢ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ‪ . ٢٤٨/٢ ،‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٥٦/٤ ،‬‬

‫)‪ (٢‬ص ‪. ٥٩٤‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺸ ﺮح اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ‪ ٦٢/٢ ،‬واﻧﻈ ﺮ ‪ :‬اﻟﺤ ﺎوي اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ‪ ٢٢٧/٢ ،‬؛ اﻟﺘﻨﺒﯿ ﮫ ‪ ،‬ص‪ ٣٧‬؛ اﻟﻮﺳ ﯿﻂ ‪،‬‬
‫‪. ٢٥٨/١‬‬
‫)‪ (٤‬ﻓﻲ ت ‪ :‬ﻏﯿﺮ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٢٢٧/٢ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٦٣/٢ ،‬؛ اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ‪٢٤٨/٢ ،‬‬
‫)‪ (٦‬رواه أﺑﻮ داود ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب إذا ﺷﻚ ﻓﻲ اﻟﺜﻨﺘﯿﻦ واﻟﺜﻼث ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ، ١٠٢٤‬وﻟﯿﺲ‬
‫ﻓ ﻲ ﻟﻔﻈ ﮫ‪» :‬ﻓﻠ ﻢ ﯾ ﺪر ﻛ ﻢ ﺻ ﻠﻰ ﺛﻼﺛ ً ﺎ أم أرﺑﻌ ً ﺎ « وﻓ ﻲ آﺧ ﺮه ﻗ ﺎل »ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﺴ ﺠﺪﺗﺎن ﻣﺮﻏﻤﺘ ﻲ‬
‫اﻟﺸﯿﻄﺎن « ‪.‬‬
‫ورواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ ﻗﺮﯾﺒًﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﺎه ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻨﺔ ﻓﯿﮭﺎ ‪ ،‬ﺑ ﺎب ﻣ ﺎ ﺟ ﺎء ﻓ ﯿﻤﻦ‬
‫ﺷﻚ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﮫ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪. ١٢١٠‬‬
‫وﻗ ﺎل اﻟﻨ ﻮوي ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ‪» : ٣٩/٤ ،‬ﺣ ﺪﯾﺚ أﺑ ﻲ ﺳ ﻌﯿﺪ ھ ﺬا ﺻ ﺤﯿﺢ ‪ ،‬رواه أﺑ ﻮ داود ﺑﺈﺳ ﻨﺎد‬
‫ﺻﺤﯿﺢ ‪ ،‬ورواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻤﻌﻨﺎه « ‪.‬‬
‫واﻟﺘﺮﻏﯿﻢ ﻣﻌﻨﺎه اﻹذﻻل ‪ ،‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ‪. ٢٣٩/٢ ،‬‬
 ‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‬ ‫‪٥٩٤‬‬

‫‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ﻗﺮﯾﺐ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﺎه)‪. (١‬‬

‫وﻣﺤﻞ اﻻﺳﺘﺪﻻل ‪ :‬ﻣﺎ ﻓﻲ رواﯾﺔ أﺑﻲ داود ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ ‪» :‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮﻛﻌﺔ ﻧﺎﻓﻠ ﺔ‬
‫ﻟﮫ واﻟﺴﺠﺪﺗﺎن« وذﻟﻚ ‪ /‬ﺗﺼﺮﯾﺢ ﺑﺄﻧﮭﻤﺎ ﻧﺎﻓﻠﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﻘﺎل ‪ :‬إن اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ھﻨ ﺎ اﻟﺰﯾ ﺎدة‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻔ ﺮوض ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﻼة ‪ ،‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﻗ ﺎل ‪» :‬ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﺮﻛﻌ ﺔ ﻧﺎﻓﻠ ﺔ« ﻣ ﻊ أﻧﮭ ﺎ ]م ‪/٨٧‬ب[‬

‫واﺟﺒﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻚ‪ ،‬ﺣﺮام ﻋﻨﺪ ﻏﯿﺮه ‪.‬‬

‫ﯾﺸﺮع ﺳﺠﻮد‬ ‫ﻗﺎل ‪) :‬ﻋﻨﺪ ﺗﺮك ﻣﺄﻣﻮر ٍ ﺑﮫ ‪ ،‬أو ﻓ ِﻌ ْ ﻞ ﻣﻨﮭﻲ ﻋﻨﮫ (‬
‫)‪(٢‬اﻟﺴﮭﻮ ﻋﻨﺪ ﺗﺮك‬
‫اﻟﻤﺄﻣﻮر ﺑﮫ‬ ‫ﯾﻌﻨﻲ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﯿﺄﺗﻲ ﺗﻔﺼﯿﻠﮫ ‪ ،‬وﻟﯿﺲ اﻟﻤﺮاد ‪ :‬ﻛﻞ ﻣﺄﻣﻮر ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻨﮭﻲ‬
‫‪.‬‬
‫)ﻓﺎﻷول ‪ :‬إن ﻛﺎن رﻛﻨ ً ﺎ وﺟﺐ ﺗﺪارﻛﮫ (‬
‫)‪(٣‬‬
‫وﻻ ﯾﻜﻔﻲ ﻋﻨﮫ اﻟﺴﺠﻮد ؛ ﻷن ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﺼﻼة ﻻ ﺗﻮﺟﺪ إﻻ ﺑﮫ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬وﻗﺪ ﯾﺸﺮع اﻟﺴﺠﻮد (‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﯾﻌﻨﻰ‪ :‬أﻧﮫ ﺑﻌﺪ ﺗﺪارﻛﮫ ﻗﺪ ﯾﻘﺘﻀﻲ اﻟﺤﺎل اﻟﺴﺠﻮد ‪ ،‬وﻗﺪ ﻻ ﯾﻘﺘﻀﯿﮫ ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺜﺎل ﻣﺎ ﯾﻘﺘﻀﯿﮫ‬
‫)ﻛﺎﻟﺰﯾﺎدات اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﺑﺘﺪارك رﻛﻦ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ (‬
‫ﻓﺈﻧﮫ إذا ﺗﺮك رﻛﻨ ً ﺎ ﺳﺎھﯿًﺎ ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﻌﺘﺪ ﺑﻤﺎ ﻓﻌﻠﮫ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺘﺮوك ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﯾﺄﺗﻲ ﺑﮫ ‪،‬‬
‫وﯾﻜﻮن ذﻟﻚ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺘﺮوك زﯾﺎدة)‪ ، (٥‬ﻓﺴﺠﻮد اﻟﺴﮭﻮ ﻟﯿﺲ ﻟﺘﺮك اﻟﺮﻛﻦ ‪،‬‬
‫‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻠﺰﯾﺎدة اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﮭﻮ راﺟﻊ إﻟﻰ ﻓﻌﻞ ﻣﻨﮭﻲ ‪.‬‬
‫وﺟ ﻮز اﻟﺮاﻓﻌ ﻲ)‪ (٦‬واﻟﻤﺼ ﻨﻒ)‪ (٧‬أن ﯾﻜ ﻮن ﻟ ﺬﻟﻚ ‪ ،‬وأن ﯾﻜ ﻮن ﻟﻺﺧ ﻼل‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺮﺗﯿﺐ ‪ ،‬ﻓﯿﻜﻮن راﺟﻌ ً ﺎ إﻟﻰ ﺗﺮك ﻣﺄﻣﻮر ‪.‬‬
‫وﻟ ﻚ أن ﺗﻘ ﻮل ‪ :‬إذا ﻛ ﺎن اﻟﻔﻌ ﻞ اﻟﺰاﺋ ﺪ ﻏﯿ ﺮ ﻣﻌﺘ ﺪ ﺑ ﮫ ‪ ،‬ﻓﻠ ﯿﺲ ﻣ ﻦ أﻓﻌ ﺎل‬
‫]ت ‪/٩٨‬ب[‬
‫)‪ (١‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ‪،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﺴﮭﻮ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة واﻟﺴ ﺠﻮد ﻟ ﮫ ‪،‬‬
‫رﻗﻢ ‪ ، ٥٧١‬وﻗﺎل ﻓﯿﮫ ‪» :‬ﻓﻠﯿﻄﺮح اﻟﺸﻚ ‪ ،‬وﻟﯿﺒﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ اﺳﺘﯿﻘﻦ ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺴﺠﺪ ﺳﺠﺪﺗﯿﻦ ﻗﺒﻞ أن ﯾﺴﻠﻢ‬
‫‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﺻﻠﻰ ﺧﻤﺴ ً ﺎ ﺷﻔﻌﻦ ﻟﮫ ﺻﻼﺗﮫ ‪ ،‬وإن ﻛﺎنﺻﻠﻰ إﺗﻤﺎﻣ ً ﺎ ﻷرﺑﻊ ﻛﺎﻧﺘﺎ ﺗﺮﻏﯿﻤ ً ﺎ ﻟﻠﺸ ﯿﻄﺎن «‬
‫‪.‬‬
‫وھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ھ ﻮ أﺣ ﺪ اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ اﻟﺴ ﺘﺔ اﻟﺘ ﻲ ذﻛﺮھ ﺎ اﻟﻨ ﻮوي ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ‪ ٤٠/٤ ،‬وﻗ ﺎل ‪ :‬إﻧﮭ ﺎ‬
‫ﻋﻤﺪة ﺑﺎب ﺳﺠﻮد اﻟﺴﮭﻮ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ‪ ،‬ص‪. ٢٤٦‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻮﺳﯿﻂ ‪ ٢٥٩/١ ،‬؛ اﻟﺒﯿﺎن ‪. ٣٣٦/٢ ،‬‬
‫)‪ (٤‬روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ‪ ٢٩٨/١ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٥٣/٤ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺒﯿﺎن ‪. ٣٣٦/٢ ،‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٧٠/٢ ،‬؛ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ‪ ،‬ص‪ ٢٤٤‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٤٦/٤ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻮﺟﯿﺰ ‪ ،‬ص‪. ٦٤‬‬
‫)‪ (٦‬ﻓﻲ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٧٧/٢ ،‬‬
‫)‪(٧‬ﺟ َ ﻮ ّز اﻟﻨﻮوي ذﻟﻚ ﻓﻲ ‪ :‬روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ‪. ٣٠٣/١ ،‬‬
 ‫‪٥٩٥‬‬ ‫ﺑﺎب ٌ ‪ :‬ﺳﺟود اﻟﺳﮭو ﺳﻧﺔ‬

‫اﻟﺼ ﻼة ‪ / ،‬وﻻ ﯾﺤﺼ ﻞ ﺑ ﮫ ﻓ ﻮات اﻟﺘﺮﺗﯿ ﺐ ﺑﯿﻨﮭﻤ ﺎ ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﯾﺤﺼ ﻞ ﺑ ﮫ ﻓ ﻮات‬

‫اﻟﻤﻮاﻻة ‪.‬‬
‫ﺛﻢ إن اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﻟﻤﺎ ﺟﻮز أن ﯾﻜﻮن ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻮد ؛ ﻟﺘﺮك اﻟﺘﺮﺗﯿ ﺐ ‪ ،‬ﻗ ﺎل‬
‫‪» :‬ﻷن ﺗﺮﻛﮫ ﻋﻤﺪ ً ا ﻣﺒﻄ ﻞ ‪ ،‬ﻓ ﺈذا ﺳ ﮭﺎ ﺑ ﮫ ﺳ ﺠﺪ«)‪ (١‬وھ ﺬه اﻟﻘﺎﻋ ﺪة إﻧﻤ ﺎ ھ ﻲ ﻓ ﻲ‬
‫ﻓﻌﻞ اﻟﻤﻨﮭﻲ ﻛﻤﺎ ﺳﯿﺄﺗﻲ ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫أﻣﺎ اﻷرﻛﺎن ‪ :‬ﻓﻘﺪ ﺻﺮح ھﻮ وﻏﯿﺮه ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﻨﺠﺒ ﺮ ﺑﺎﻟﺴ ﺠﻮد ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻋ ﺪ‬
‫اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ ﻣﻦ ﺟﻤﻠ ﺔ اﻷرﻛ ﺎن ﻛﻤ ﺎ ﺗﻘ ﺪم)‪ ، (٣‬إﻻ أن ﯾﻔ ﺮق ﺑ ﺄن اﻟﺘﺮﺗﯿ ﺐ وﺻ ﻒ ‪،‬‬
‫وﻟﯿﺲ رﻛﻨ ً ﺎﻣﺴﺘﻘﻼ ً ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﺷﺒﯿﮫ ﺑﺎﻟﻤﻮاﻻة ‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ أن ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ﯾﻮﻣﺊ إﻟﻰ أن ﺗﺮك اﻟﺮﻛﻦ ﻻ ﻣ ﺪﺧﻞ ﻟ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﺠﻮد ‪،‬‬
‫وإﻟﯿﮫ ﯾﻮﻣﺊ ﻗﻮل اﻟﻐﺰاﻟﻲ ‪» :‬أن ﺟﺒﺮ اﻷرﻛﺎن ﺑﺎﻟﺘﺪارك«)‪ ، (٤‬ﻟﻜﻦ اﻟﺮاﻓﻌ ﻲ ﻣ ﻊ‬
‫ﻗﻮﻟﮫ ﻣ ﺎ ذﻛﺮﻧ ﺎه أوﻻ ً ‪ ،‬ﺗ ﺄول ﻗ ﻮل اﻟﻐﺰاﻟ ﻲ ھ ﺬا ‪ ،‬وأﺷ ﺎر إﻟ ﻰ أن اﻟﺠﺒ ﺮ ﯾﺤﺼ ﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺪارك ﻣﻊ اﻟﺴﺠﻮد)‪. (٥‬‬
‫وﻛﻼم اﻟﻤﺼﻨﻒ و»اﻟﻤﺤﺮر« ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻌﺮض ﻟﺬﻟﻚ)‪ ، (٦‬إﻻ أﻧﮫ ﻹدﺧﺎﻟﮫ ھ ﺬا‬
‫ھﺬا اﻟﺴﺠﻮد ﻓﻲ ﻗﺴﻢ ﺗﺮك اﻟﻤﺄﻣﻮر ‪ ،‬ﯾﻘﺘﻀﻲ أﻧﮫ ﯾﻘ ﻮل ﺑ ﺬﻟﻚ ‪ ،‬أو ﺑﻤ ﺎ ﺗﻘ ﺪم ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﻓﻮات اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ ‪ ،‬أﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ اﻗﺘﻀﺎه ﻛﻼم اﻟﻐﺰاﻟﻲ ؛ ﻓﺠﻌﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ‬
‫ﻗﺴﻢ ﻓﻌﻞ اﻟﻤﻨﮭﻲ أوﻟﻰ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٧٧/٢ ،‬‬

‫)‪ (٢‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﮭﺎ وﺗﺪارﻛﮭﺎ ‪ .‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٦٣/٢ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻮﺳﯿﻂ ‪. ٢٥٩/١ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﻘﺪم ص ‪ ، ٥٩٥‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٧٠/٢ ،‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻮﺟﯿﺰ ‪ ،‬ص‪ ٦٤‬ﻗﺎل ‪» :‬وأﻣﺎ اﻷرﻛﺎن ﻓﺠﺒﺮھﺎ ﺑﺎﻟﺘﺪارك‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﻌﻤﺪ ﺗﺮك ھﺬه اﻷﺑﻌﺎض ﻟ ﻢ ﯾﺴ ﺠﺪ‬
‫ﯾﺴ ﺠﺪ ﻋﻠ ﻰ أظﮭ ﺮ اﻟ ﻮﺟﮭﯿﻦ‪ ،‬وﻟ ﻮ ارﺗﻜ ﺐ ﻣﻨﮭﯿ ﺎ ً ﺗﺒﻄ ﻞ اﻟﺼ ﻼة ﺑﻌﻤ ﺪه ﻛﺎﻷﻛ ﻞ واﻷﻓﻌ ﺎل اﻟﻜﺜﯿ ﺮة‬
‫ﻓﻠﯿﺴﺠﺪ ﻋﻨﺪ ارﺗﻜﺎﺑﮫ ﺳﮭﻮ ً ا «‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻗ ﺎل اﻟﺮاﻓﻌ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﺮح اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ‪» : ٦٣/٢ ،‬أﻣ ﺎ اﻷرﻛ ﺎن ﻓ ﻼ ﺗﻨﺠﺒ ﺮ ﺑﺎﻟﺴ ﺠﻮد ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻻﺑ ﺪ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺘﺪارك ﺛﻢ ﻗﺪ ﯾﻘﺘﻀﻲ اﻟﺤﺎل ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺪارك اﻟﺴﺠﻮد « ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻗﺎل اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺮر ‪ ،‬ص‪» : ٤٤‬أﻣﺎ ﺗﺮك اﻟﻤﺄﻣﻮر ‪ :‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎن رﻛﻨ ً ﺎ ﻻ ﯾﺠﺒ ﺮ ﺑﺎﻟﺴ ﺠﻮد وﻟﻜ ﻦ‬
‫ﯾﺘﺪارك إذا ﺗﺮك ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻘﺘﻀﻲ اﻟﺤﺎل اﻟﺴﺠﻮد ﻛﺎﻟﺰﯾ ﺎدات اﻟﺤﺎﺻ ﻠﺔ ﻓﯿﻤ ﺎ إذا ﺗ ﺮك رﻛﻨ ً ﺎ ﻧﺎﺳ ﯿًﺎ ﻻ أن‬
‫ﯾﺘﺪارك ذﻟﻚ اﻟﺮﻛﻦ ﻛﻤﺎ ﻣﺮ ﻓﻲ رﻛﻦ اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ « ‪.‬‬
 ‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‬ ‫‪٥٩٦‬‬
‫)‪(١‬‬
‫أﻣﺜﻠﺔ ﻟﻤﺎ ﻻ‬ ‫وﻣﺜﺎل ﻣﺎ ﻻ ﯾﻘﺘﻀﻲ اﻟﺤﺎل ﻓﯿ ﮫ اﻟﺴ ﺠﻮد ‪ :‬ﻣ ﺎ إذا ﻛ ﺎن اﻟ ﺮﻛﻦ اﻟﻤﺘ ﺮوك‬
‫ﯾﻘﺘﻀﻲ‬
‫اﻟﺤﺎل ﻓﯿﮫ‬ ‫ھ ﻮ اﻟﻨﯿ ﺔ أو ﺗﻜﺒﯿ ﺮة اﻹﺣ ﺮام ‪ ،‬أو اﺣﺘﻤ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻓﺈﻧ ﮫ ﻓ ﻲ اﻷﺣ ﻮال اﻟﺜﻼﺛ ﺔ ﯾﺠ ﺐ‬
‫]ع ‪/٨٦‬أ[‬
‫اﻟﺴﺠﻮد‬ ‫اﻻﺳﺘﺌﻨﺎف)‪. (٢‬‬
‫وﻻ ﺳﺠﻮد ﻓﯿﻤﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﻤﺘﺮوك ھ ﻮ اﻟﺴ ﻼم ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﮫ ‪ /‬إذا ﺗ ﺬﻛﺮ ﻗﺒ ﻞ ط ﻮل‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ﺳﻠ َ ﱠ ﻢ ‪ ،‬وﻻ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺳﺠﻮد اﻟﺴﮭﻮ)‪. (٣‬‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬أو ﺑﻌﻀ ً ﺎ(‬
‫)‪(٤‬‬
‫أي إن ﻛﺎن ﺑﻌﻀ ً ﺎ‬
‫)وھﻮ اﻟﻘﻨﻮت ‪ ،‬أو ﻗﯿﺎﻣ ﮫ ‪ ،‬أو اﻟﺘﺸ ﮭﺪ اﻷول ‪ ،‬أو ﻗﻌ ﻮده ‪ ،‬وﻛ ﺬا اﻟﺼ ﻼة‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻓﯿﮫ ﻓﻲ اﻷظﮭﺮ‪ :‬ﺳﺠﺪ (‬
‫)‪(٥‬‬
‫أﻣﺎ ﻗﻌﻮد اﻟﺘﺸﮭﺪ اﻷول ؛ ﻓﻠﻤﺎ روى ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺑُﺤ َ ﯿْﻨﺔ رﺿ ﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤ ﺎ‬
‫ﻗ ﺎل ‪» :‬ﺻ ﻠﻰ ﻟﻨ ﺎ رﺳ ﻮل ﷲ ‪ ‬رﻛﻌﺘ ﯿﻦ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺼ ﻠﻮات ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻗ ﺎم ‪ ،‬ﻓﻠ ﻢ‬
‫ﯾﺠﻠ ﺲ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎم اﻟﻨ ﺎس ﻣﻌ ﮫ‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ ﻗﻀ ﻰ ﺻ ﻼﺗﮫ‪ ،‬وﻧﻈﺮﻧ ﺎ ﺗﺴ ﻠﯿﻤﮫ‪ ،‬ﻛﺒ ﺮ ‪ ،‬ﻓﺴ ﺠﺪ‬
‫ﺳ ﺠﺪﺗﯿﻦ ‪ ،‬وھ ﻮ ﺟ ﺎﻟﺲ ﻗﺒ ﻞ اﻟﺘﺴ ﻠﯿﻢ ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺳ ﻠﻢ « ﻣﺘﻔ ﻖ ﻋﻠﯿ ﮫ)‪ ، (٦‬وﺗ ﺮﺟﻢ ﻋﻠﯿ ﮫ‬

‫)‪ (١‬ﻓﻲ ت ‪ :‬أﻣﺎ ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٤٦/٤ ،‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٤٦/٤ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ‪ » : ٢٤٩/٢ ،‬ﺑﻌﻀ ًﺎ ‪ :‬ﺟﻤﻌﮫ أﺑﻌﺎض ‪ ،‬ﺳﻤﯿﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻷﻧﮭﺎ ﻟﻤﺎ ﺗﺄﻛﺪت ﺑﺤﯿﺚ‬
‫ﺑﺤﯿﺚ ﺻﺎرت ﺗﺠﺒﺮ ﺑﺎﻟﺴ ﺠﻮد أﺷ ﺒﮭﺖ اﻷرﻛ ﺎن اﻟﺘ ﻲ ھ ﻲ أﺑﻌ ﺎض وأﺟ ﺰاء ‪ ،‬وﻗﯿ ﻞ ‪ :‬ﻷن اﻟﻔﻘﮭ ﺎء‬
‫ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺳﺠﻮد اﻟﺴﮭﻮ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺴﻨﻦ دون ﺑﻌﺾ واﻟﺘﻲ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﮭﺎ اﻟﺴﺠﻮد أﻗﻞ « ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ھﻮ ‪:‬أﺑ ﻮ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﺒ ﺪ ﷲ ﺑ ﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ ﺑ ﻦ اﻟﻘ ِﺸ ْ ﺐ اﻷزدي ‪ ،‬وأﻣ ﮫ ﺑُﺤ َ ﯿْﻨ ﮫ أﺳ ﻠﻤﺖ وﺑﺎﯾﻌ ﺖ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪، ‬‬
‫وأﺳﻠﻢ ھﻮ وأﺑﻮه ‪ ،‬وﺻﺤﺒﺎ رﺳﻮل ﷲ ‪ ، ‬وﻛﺎن ﻧﺎﺳﻜﺎ ً ﯾﺼ ﻮم اﻟ ﺪھﺮ ‪ ،‬روى أﺣﺎدﯾ ﺚ ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ‬
‫‪ ، ‬وﻛﺎن ﯾﻨـﺰل ﻗﺮب اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ‪ ،‬ﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ آﺧﺮ ﺧﻼﻓﺔ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﻠﻐﺎت ‪ ٢٦١/١ ،‬؛ ﺗﻘﺮﯾﺐ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪. ٤١٧/١ ،‬‬
‫)‪ (٦‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺴﮭﻮ إذا ﻗﺎم ﻣﻦ رﻛﻌﺘﻲ اﻟﻔﺮﯾﻀ ﺔ‬
‫اﻟﻔﺮﯾﻀﺔ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ١٢٢٤‬؛ وﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻ ﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘ ﺎب اﻟﻤﺴ ﺎﺟﺪ وﻣﻮاﺿ ﻊ اﻟﺼ ﻼة ‪ ،‬ﺑ ﺎب اﻟﺴ ﮭﻮ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﺠﻮد ﻟﮫ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ، ٥٧٠‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﮫ ‪.‬‬
 ‫‪٥٩٧‬‬ ‫ﺑﺎب ٌ ‪ :‬ﺳﺟود اﻟﺳﮭو ﺳﻧﺔ‬

‫ﻣ ﻦ ]م ‪/٨٨‬أ[‬ ‫اﻟﺒﺨﺎري ‪ » :‬ﺑﺎب ﻣﻦ ﻟ ﻢ ﯾ ﺮ اﻟﺘﺸ ﮭﺪ اﻷول واﺟﺒً ﺎ « )‪ (١‬؛ ﻷن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ‬ﻗ ﺎم‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟ ﺮﻛﻌﺘﯿﻦ ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﯾﺮﺟ ﻊ ‪ ،‬ﻓﺜﺒ ﺖ ﺳ ﺠﻮد اﻟﺴ ﮭﻮ ‪ /‬ﻓ ﻲ ﺟﻠ ﻮس اﻟﺘﺸ ﮭﺪ اﻷول‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺺ ‪ ،‬وﻓﯿﻤﺎ ﻋﺪاه ﻣﻦ اﻷﺑﻌ ﺎض ﺑﺎﻟﻘﯿ ﺎس)‪ ،(٣‬أﻣ ﺎ)‪ (٤‬اﻟﺘﺸ ﮭﺪ اﻷول ‪ :‬ﻓﺒﻄﺮﯾ ﻖ‬
‫اﻷوﻟ ﻰ ؛ ﻷن اﻟﻘﻌ ﻮد ﻣﻘﺼ ﻮد ﻷﺟﻠ ﮫ ﻓﺘﺮﻛ ﮫ ‪ ،‬وإن أﺗ ﻰ ﺑ ﺎﻟﻘﻌﻮد أوﻟ ﻰ ﺑﺎﻗﺘﻀ ﺎء‬
‫اﻟﺴﺠﻮد ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻘﻨﻮت)‪ (٥‬ﻓﮭﻮ ذﻛﺮ ﻣﻘﺼﻮد ﻓ ﻲ ﻧﻔﺴ ﮫ‪ ،‬ﺷ ﺮع ﻟ ﮫ ﻣﺤ ﻞ ﻣﺨﺼ ﻮص ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎن ھﻮ وﻗﯿﺎﻣﮫ ﻛﺎﻟﺘﺸﮭﺪ اﻷول وﺟﻠﻮﺳﮫ‪ ،‬ﻓﯿﺴ ﺠﺪ ﻟﮭﻤ ﺎ ﻗﯿﺎﺳ ً ﺎ)‪ . (٦‬وﻣﻌﻨ ﻰ ﻗﻮﻟﻨ ﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﻨﻮت ‪» :‬ﺷﺮع ﻟﮫ ﻣﺤﻞ ﻣﺨﺼﻮص« ‪ :‬أن اﻻﻋﺘﺪال ﺷﺮع ﺗﻄﻮﯾﻠﮫ ﻟﻠﻘﻨ ﻮت‬
‫‪ ،‬وﺣﯿﺚ ﻻ ﯾﻘﻨﺖ ﯾﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﺗﻄﻮﯾﻠﮫ)‪. (٧‬‬
‫واﻋﻠﻢ أن اﻟﻤﺼﻨﻒ اﺧﺘﺎر ‪ :‬ﺟﻮاز إطﺎﻟﺘﮫ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ)‪ ، (٨‬ﻓﻌﻠﻰ رأﯾﮫ‪ :‬ﻻ ﯾﺘﺤﻘﻖ‬
‫ﯾﺘﺤﻘﻖ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻓﯿﮫ‪.‬‬
‫وأﻣ ﺎ اﻟﺼ ﻼة ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ‬ﻓ ﻲ اﻟﺘﺸ ﮭﺪ اﻷول إذا ﻗﻠﻨ ﺎ ﺑﺴ ﻨﯿﺘﮭﺎ ‪-‬وھ ﻮ‬
‫اﻷظﮭﺮ‪ :-‬ﻓﻸﻧﮫ ﻟﻮ ﺗﺮﻛﮭ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺘﺸ ﮭﺪ اﻷﺧﯿ ﺮ ﻋﺎﻣ ﺪ ً ا ‪ ،‬ﺑﻄﻠ ﺖ ﺻ ﻼﺗﮫ ‪ ،‬ﻓﯿﺴ ﺠﺪ‬
‫ﻟﮭﺎ ﻓﻲ اﻷول ﻛﺎﻟﺘﺸﮭﺪ )‪.(٩‬‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬وﻗﯿﻞ ‪ :‬إن ﺗَﺮ َك ﻋ َﻤ ْ ﺪا ً ﻓﻼ(‬
‫ﻷﻧﮫ ﻓﻮت اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻔﺴ ﮫ ‪ ،‬واﻟﺴ ﺎھﻲ ﻣﻌ ﺬور ‪ ،‬ﻓﻨﺎﺳ ﺐ أن ﯾﺸ ﺮع ﻟ ﮫ‬
‫]ت ‪/٩٩‬أ[‬

‫)‪ (١‬أورد ھﺬا اﻟﺒﺎب ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻷذان ﻣﻦ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﺑﺎب رﻗﻢ ‪. ١٠‬‬
‫)‪ (٢‬ﻗﻮﻟﮫ ‪) :‬اﻷول( ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ ‪ :‬ت ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٥٤/٤ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﻓﻲ ع ‪ :‬ﻓﺈن ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻗﻨﻮت اﻟﺼﺒﺢ ‪ ،‬ووﺗﺮ ﻧﺼﻒ ﺷﮭﺮ رﻣﻀﺎن ‪ .‬اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ‪. ٢٥٠/٢ ،‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﮭﺬب ‪ ٣٠٢/١ ،‬؛ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٦٣/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٥٥/٤ ،‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٦٣/٢ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٥٥/٤ ،‬‬
‫)‪ (٨‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٥٦/٤ ،‬ﺣﯿﺚ اﺧﺘﺎر اﻟﻨﻮوي رﺣﻤﮫ ﷲ ـ ﺟ ﻮاز إطﺎﻟ ﺔ اﻻﻋﺘ ﺪال ﺑﺎﻟ ﺬﻛﺮ ﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﺣﺬﯾﻔ ﺔ‬
‫‪ ‬ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ ‪» :‬ﺻﻠﯿﺖ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ذات ﻟﯿﻠﺔ ‪ «....‬ﺛﻢ ﻗﺎل ‪» :‬ﺳﻤﻊ ﷲ ﻟﻤﻦ ﺣﻤﺪه ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎم طﻮﯾﻼ ً‬
‫ﻗﺮﯾﺒﺎ ً ﻣﻤﺎ رﻛﻊ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﺠﺪ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺳﺒﺤﺎن رﺑﻲ اﻷﻋﻠﻰ ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺳﺠﻮده ﻗﺮﯾﺒﺎ ً ﻣﻦ ﻗﯿﺎﻣﮫ « ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٥٣/٤ ،‬‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‬ ‫‪٥٩٨‬‬

‫)‪(١‬‬
‫‪/‬واﻟﺠﺒ ﺮ ‪ ،‬واﻟﺼ ﺤﯿﺢ ‪ :‬أن اﻟﻌﺎﻣ ﺪ ﻛﺎﻟﺴ ﺎھﻲ ؛ ﻷن اﻟﺨﻠ ﻞ ﻋﻨ ﺪ‬ ‫اﻻﺳ ﺘﺪراك‬
‫اﻟﻌﻤﺪ أﻛﺒﺮ‪ ،‬ﻓﯿﻜﻮن اﻟﺠﺒﺮ أھﻢ ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺤﻠ َ ْ ﻖ ﻓﻲ اﻹﺣﺮام)‪. (٢‬‬
‫)ﻗﻠﺖ ‪ :‬وﻛﺬا اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻵل ﺣﯿﺚ ﺳﻨﻨﺎھﺎ ‪ ،‬وﷲ أﻋﻠﻢ (‬
‫ﯾﻌﻨﻲ ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﺘﺸﮭﺪ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻋﻠ ﻰ اﻷﺻ ﺢ ‪ ،‬وﻓ ﻲ اﻟﺘﺸ ﮭﺪ اﻷول ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﮫ ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﻜﻮن ﺑﻌﻀﺎ ً ‪ ،‬وﺗﺠﺒ ﺮ ﺑﺎﻟﺴ ﺠﻮد)‪ ، (٣‬ھﻜ ﺬا اﻟﻤﻨﻘ ﻮل ‪ ،‬وﯾﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ ﺗﺤﺮﯾ ﺮ‬
‫ﻗﯿﺎﺳﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺸﮭﺪ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﺘﺒﯿﻦ ﻓﯿﮫ أﻧﮫ ﺷﺮع ﻟ ﮫ ﻣﺤ ﻞ ﻣﺨﺼ ﻮص ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫اﻷرﺑﻌﺔ)‪ (٤‬اﻷوﻟﻰ)‪ ، (٥‬وﻻ أﻧﮫ ﺗﺒﻄﻞ اﻟﺼ ﻼة ﺑﺘﺮﻛ ﮫ ﻓ ﻲ ﻣﺤ ﻞ ﻛﺎﻟﺨ ﺎﻣﺲ ‪ ،‬وﻗ ﺪ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻋﻠﻤﺖ ﺑﺄن اﻷرﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ﻻ ﺧﻼف أﻧﮭﺎ أﺑﻌﺎض ‪ ،‬وﻛ ﺬا اﻟﺨ ﺎﻣﺲ واﻟﺴ ﺎدس‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺢ ‪ ،‬وﻛﺎﻟﺴﺎﺑﻊ)‪ (٧‬ﻋﻠﻰ وﺟﮫ )‪.(٨‬‬
‫واﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻷﺑﻌﺎض ‪ :‬اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻤﺠﺒﻮرة ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد ‪ ،‬ﺳﻤﯿﺖ ﺑﺬﻟﻚ ‪ ،‬إﻣﺎ أﻧ ﮫ ﻗ ﺪ‬
‫ﺗﺄﻛﺪ أﻣﺮھﺎ ﻓﺸﺎرﻛﺖ اﻷرﻛﺎن اﻟﺘﻲ ھﻲ أﺑﻌﺎض وأﺟﺰاء ﺣﻘﯿﻘﺔ ‪ ،‬وإﻣﺎ ﻷﻧﮭﺎ أﻗ ﻞ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺠﺒﺮ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد ‪ ،‬وﻟﻔﻆ اﻟﺒﻌﺾ ﻓ ﻲ أﻗ ﻞ ﻓﺴ ﻤﻲ اﻟﺸ ﻲء أﻏﻠ ﺐ‬
‫إطﻼﻗ ً ﺎ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﺪاھﺎ ﯾﺴﻤﻰ ﺳﻨﻨ ً ﺎ ‪ ،‬وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻷﺑﻌﺎض ‪ :‬ﺳﻨﻨ ً ﺎ ‪ ،‬وﻣ ﺎ‬
‫ﻋﺪاھﺎ ‪ :‬ھﯿﺌﺎت ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻛﻠﮫ ﻣﻦ اﺻﻄﻼح ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﮭﺎء ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻓﯿﮫ ﺗﻮﻗﯿﻒ )‪.(٩‬‬

‫)‪ (١‬ﻓﻲ ت ‪ :‬اﻻﺳﺘﺒﺪال ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٦٤/٢ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٥٣/٤ ،‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٦٣/٢ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻮﺳﯿﻂ ‪. ٢٥٩/١ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﻓﻲ م ‪ :‬اﻟﺮﻛﻌﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬وھﻲ ‪ :‬اﻟﻘﻨﻮت ‪ ،‬واﻟﻘﯿﺎم ﻟﮫ ‪ ،‬واﻟﺘﺸﮭﺪ اﻷول ‪ ،‬واﻟﺠﻠﻮس ﻟﮫ ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬وھﻤ ﺎ ‪ :‬اﻟﺼ ﻼة ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ‬ﻓ ﻲ اﻟﺘﺸ ﮭﺪ اﻷول ‪ ،‬واﻟﺼ ﻼة ﻋﻠ ﻰ اﻵل ﻓ ﻲ اﻟﺘﺸ ﮭﺪ اﻷول أﯾﻀ ﺎ ً‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﮭﻤﺎ ﺳﻨﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬وھﻮ ‪ :‬اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻵل ﻓﻲ اﻟﺘﺸﮭﺪ اﻷﺧﯿﺮ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﯾﻘﻮل ﺑﺴﻨﺘﮫ وﻋﺪم وﺟﻮﺑﮫ ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٥٣/٤ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٦٣/٢ ،‬‬
 ‫‪٥٩٩‬‬ ‫ﺑﺎب ٌ ‪ :‬ﺳﺟود اﻟﺳﮭو ﺳﻧﺔ‬

‫)‪.(١‬‬
‫ﻗﺎل ‪ ) :‬وﻻ ﺗ ُﺠﺒﺮ ﺳﺎﺋﺮ ُ اﻟﺴﻨﻦ (‬
‫ﺳ ﻮاء أﺗﺮﻛ ﺖ ﻋﻤ ﺪ ًا أم ﺳ ﮭﻮ ً ا ؛ ﻷﻧ ﮫ ﻟ ﻢ ﯾﻨﻘ ﻞ ﻋ ﻦ رﺳ ﻮل ﷲ ‪ ‬اﻟﺴ ﺠﻮد‬
‫ﻟﺸﻲء ﻣﻨﮭﺎ ‪ ،‬واﻟﺴﺠﻮد زﯾﺎدة ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻓﻼ ﺗﺠﻮز إﻻ ﺑﺘﻮﻗﯿﻒ )‪. (٢‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫وﺣﻜ ﻲ ﻗ ﻮل ﻗ ﺪﯾﻢ ‪ :‬أﻧ ﮫ ﯾﺴ ﺘﺤﺐ ﻟﺘ ﺮك ﻛ ﻞ ﻣﺴ ﻨﻮن ‪ ،‬وھ ﻮ ﻣﺮﺟ ﻮع‬
‫ﻋﻨ ﮫ)‪ ،(٤‬و َو َﺟ ْ ﮫٌ ‪ :‬أﻧ ﮫ ﯾﺴ ﺠﺪ ﻟﻨﺴ ﯿﺎن ﺗﺴ ﺒﯿﺢ اﻟﺮﻛ ﻮع واﻟﺴ ﺠﻮد)‪ ، (٥‬وھﻤ ﺎ‬
‫ﺷﺎذان)‪. (٦‬‬
‫]ع ‪/٨٦‬ب[‬
‫وﻣﻤ ﺎ اﺳ ﺘﺪل ﺑ ﮫ ﻋﻠ ﻰ ‪ /‬أﻧ ﮫ ﻻ ﯾﺸ ﺮع ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ ﻣﺴ ﻨﻮن‪ :‬ﻣ ﺎ روي » أن‬
‫)‪(٨‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫أﻧﺴ ًﺎ ﺟﮭﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾُﻌ ِﺪ ْ ھﺎ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺴﺠﺪ اﻟﺴﮭﻮ« )‪ ، (٩‬وﻟﻢ ﯾﻨﻜﺮ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ أﺣﺪ)‪. (١٠‬‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬واﻟﺜﺎﻧﻲ(‬
‫ﺳﺠﻮد اﻟﺴﮭﻮ‬ ‫أي ﻓﻌﻞ اﻟﻤﻨﮭﻲ ﻋﻨﮫ ‪.‬‬
‫ﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻨﮭﻲ‬ ‫)إن ﻟﻢ ﯾ ُﺒ ْﻄﻞ ﻋ َﻤ ْ ﺪ ُ ه ‪ ،‬ﻛﺎﻻﻟﺘﻔﺎت ‪ ،‬واﻟﺨﻄﻮﺗﯿﻦ ﻟﻢ ﯾﺴﺠﺪ ﻟﺴﮭﻮه (‬
‫ﻋﻨﮫ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ،٤٩٢/٣ ،‬وﻗﺪ ﺑﯿﻦ ﻓﯿﮫ اﻟﻨﻮوي أن اﻷﺑﻌﺎض ﺳﺘﺔ ھﻲ‪ :‬اﻟﻘﻨﻮت ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺢ وﻓﻲ‬
‫اﻟﻮﺗﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن‪ ،‬واﻟﻘﯿﺎم ﻟﻠﻘﻨﻮت‪ ،‬واﻟﺘﺸﮭﺪ اﻷول ‪ ،‬واﻟﺠﻠﻮس ﻟ ﮫ ‪ ،‬واﻟﺼ ﻼة‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻓﻲ اﻟﺘﺸﮭﺪ اﻷول إذا ﻗﻠﻨ ﺎ ھ ﻲ ﺳﻨﺔ‪،‬واﻟﺴ ﺎدس‪:‬اﻟﺠﻠ ﻮس ﻟﻠﺼ ﻼة ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ‬ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺘﺸﮭﺪﯾﻦ إذا ﻗﻠﻨﺎ ھﻲ ﺳﻨﺔ ﻓﯿﮭﻤﺎ‪ .‬وﻣﺎ ﺳﻮى ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻦ ﻓﯿﺴﻤﻰ ھﯿﺌﺎت ﻓﮭﻲ ﻛﻞ ﻣ ﺎ ﯾﺸ ﺮع ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺼﻼة ﻏﯿﺮ اﻷرﻛﺎن واﻷﺑﻌﺎض ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٥٤/٤ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﻓﻲ ت ‪ :‬ﻣﺴﺒﻮق ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺒﯿﺎن ‪ ٣٣٧ /٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٥٤/٤ ،‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٥٤/٤ ،‬؛ اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ‪. ٢٥١/٢ ،‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٥٤/٤ ،‬‬
‫)‪ (٧‬ﻓﻲ ‪ :‬ع ‪ ،‬م ‪ :‬إﻧﺴﺎﻧ ًﺎ ‪ .‬واﻟﻤﺜﺒﺖ ھﻮ اﻟﻮارد ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ ،‬واﻟﻤﺮاد ﺑﮫ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨ ﮫ‬
‫ﻋﻨﮫ ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﻓﻲ ت ‪ :‬ﺟﺒﺮ ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬رواه اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ . ٢٤٤/١ ،‬وﻗﺎل ﻓﻲ ﻣﺠﻤ ﻊ اﻟﺰاﺋ ﺪ ‪ » : ٢٧٩/٥ ،‬رواه اﻟﻄﺒﺮاﻧ ﻲ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻜﺒﯿﺮ وﻓﯿﮫ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺑﺸﯿﺮ وھﻮ ﺛﻘﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ اﺧﺘﻠﻂ‪ ،‬وﺑﻘﯿﺔ رﺟﺎﻟﮫ ﺛﻘﺎت‪ ،‬ورواه اﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﺷ ﯿﺒﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﺼﻨﻔﮫ‪.«٣٧١/١،‬‬
‫)‪ (١٠‬اﻟﺒﯿﺎن ‪. ٣٣٧/٢ ،‬‬
 ‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‬ ‫‪٦٠٠‬‬

‫وﻻ ﻟﻌﻤﺪه؛ ﻷن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻧﻈﺮ إﻟﻰ أﻋ ﻼم اﻟﺨﻤﯿﺼ ﺔ‪ ،‬وﻗ ﺎل‪ » :‬أﻟﮭﺘﻨ ﻲ آﻧﻔ ً ﺎ‬
‫ﻋ ﻦ ﺻ ﻼﺗﻲ«)‪ ،(١‬وﺗ َ ﺬﻛﺮ ﺗ ِ ﺒْ ﺮ ً ا ﻛ ﺎن ﻋﻨ ﺪه ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﻼة)‪ ،(٢‬وﺣﻤ ﻞ أﻣﺎﻣ ﺔ ‪،‬‬
‫ووﺿﻌﮭﺎ)‪ ، (٣‬وﺧﻠﻊ ﻧﻌﻠﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة)‪ ، (٤‬وﻟ ﻢ ﯾﺴ ﺠﺪ ﻟﺸ ﻲء ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ‪ ،‬وﺗﻤﺜﯿ ﻞ‬
‫اﻟﻤﺼ ﻨﻒ ﺑ ﺎﻟﺨﻄﻮﺗﯿﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻷﺻ ﺢ)‪ ، (٥‬وﺳ ﺘﺄﺗﻲ ﺻ ﻮرة ﺗﺴ ﺘﺜﻨﻰ ﻣ ﻦ ھ ﺬا‬
‫اﻹطﻼق)‪.(٦‬‬
‫]م ‪/٨٨‬ب[‬ ‫ﻗﺎل ‪ ) :‬وإﻻ ﺳﺠﺪ ‪ /‬إن ﻟﻢ ﺗﺒﻄﻞ ﺑﺴﮭﻮه ﻛﻜﻼم ﻛﺜﯿﺮ ﻓﻲ اﻷﺻﺢ(‬
‫أي إن أﺑﻄ ﻞ ﻋﻤ ﺪه اﻟﺼ ﻼة ‪ ،‬ﻛ ﺎﻟﻜﻼم ‪ ،‬واﻟﺮﻛ ﻮع ‪ ،‬واﻟﺴ ﺠﻮد اﻟﺰاﺋ ﺪﯾﻦ ‪،‬‬
‫ﻓﯿﺴ ﺠﺪ ﻟﺴ ﮭﻮه إن ﻟ ﻢ ﺗﺒﻄ ﻞ اﻟﺼ ﻼة ﻟﺴ ﮭﻮه)‪ ، (٧‬واﻷﺻ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﺠﻮد ﻟ ﺬﻟﻚ ‪:‬‬
‫ﺣﺪﯾﺚ ذي اﻟﯿﺪﯾﻦ ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺸﮭﻮر ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ﻣﻦ رواﯾﺔ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة ‪ ،‬ﻗ ﺎل ‪:‬‬
‫» ﺻﻠﻰ ﺑﻨﺎ رﺳ ﻮل ﷲ ‪ ‬إﺣ ﺪى ﺻ ﻼﺗﻲ اﻟﻌﺸ ﻲ إﻣ ﺎ اﻟﻈﮭ ﺮ ‪ ،‬وإﻣ ﺎ اﻟﻌﺼ ﺮ ‪،‬‬
‫ﻓﺴ ﻠﻢ ﻓ ﻲ رﻛﻌﺘ ﯿﻦ ‪ ،‬ﺛ ﻢ أﺗ ﻰ ﺟ ِﺬ ْ ﻋ ً ﺎ ﻓ ﻲ ﻗ ِ ﺒْﻠ ﺔ اﻟﻤﺴ ﺠﺪ ‪ ،‬ﻓﺎﺳ ﺘﻨﺪ إﻟﯿﮭ ﺎ ‪ ،‬وﺧ ﺮج‬
‫ﺳ َ ﺮ َﻋ َ ﺎن)‪ (٨‬اﻟﻨ ﺎس ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎم ذو اﻟﯿ ﺪﯾﻦ ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ﯾ ﺎ رﺳ ﻮل ﷲ أﻗﺼ ﺮت اﻟﺼ ﻼة أم‬

‫)‪ (١‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻ ﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘ ﺎب اﻟﺼ ﻼة ‪ ،‬ﺑ ﺎب إذا ﺻ ﻠﻰ ﻓ ﻲ ﺛ ﻮب ﻟ ﮫ أﻋ ﻼم ‪ ،‬رﻗ ﻢ ‪ ٣٧٣‬؛‬
‫ورواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺴ ﺎﺟﺪ وﻣﻮاﺿ ﻊ اﻟﺼ ﻼة ‪ ،‬ﺑ ﺎب ﻛﺮاھ ﺔ اﻟﺼ ﻼة ﻓ ﻲ ﺛ ﻮب ﻟ ﮫ‬
‫أﻋﻼم ‪ ،‬رﻗﻢ ‪. ٥٥٦‬‬
‫)‪ (٢‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ ،‬ﺑﺎب ﯾﻔﻜﺮ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺸ ﻲء ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﻼة ‪ ،‬رﻗ ﻢ ‪١٢٢١‬‬
‫‪ ، ١٢٢١‬وﻟﻔﻈﮫ ‪ » :‬ﺻﻠﯿﺖ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬اﻟﻌﺼﺮ ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻠﻢ ﻗﺎم ﺳﺮﯾﻌﺎ ً ‪ ،‬دﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﻌ ﺾ ﻧﺴ ﺎﺋﮫ ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﺧﺮج ورأى ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ وﺟ ﻮه اﻟﻘ ﻮم ﻣ ﻦ ﺗﻌﺠ ﺒﮭﻢ ﻟﺴ ﺮﻋﺘﮫ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ‪:‬ذﻛ ﺮت وأﻧ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﻼة ﺗﺒ ﺮا ً‬
‫ﻋﻨﺪﻧﺎ ‪ ،‬ﻓﻜﺮھﺖ أن ﯾﻤﺴﻲ ‪ ،‬أو ﯾﺒﯿﺖ ﻋﻨﺪﻧﺎ ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮت ﺑﻘﺴﻤﺘﮫ « ‪.‬‬
‫واﻟﺘﺒﺮ ‪ :‬ھﻮ اﻟﺬھﺐ واﻟﻔﻀﺔ ﻗﺒﻞ أن ﯾﻀﺮﺑﺎ دﻧﺎﻧﯿﺮ ودراھﻢ وﻗﺪ ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠ ﻰ ﻏﯿﺮھﻤ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌ ﺎدن‬
‫ﻛﺎﻟﻨﺤﺎس واﻟﺤﺪﯾﺪ ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ اﺧﺘﺼﺎﺻﮫ ﺑﺎﻟﺬھﺐ ‪ .‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ‪. ١٧٩/١ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﻘﺪم اﻟﺤﺪﯾﺚ وﺗﺨﺮﯾﺠﮫ ص ‪.٥٦٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﺗﻘﺪم اﻟﺤﺪﯾﺚ وﺗﺨﺮﯾﺠﮫ ص ‪.٥٦٣‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٥٤/٤ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ‪ ،‬ص‪ ٣٦‬؛ اﻟﺒﯿﺎن ‪. ٣٣٤/٢ ،‬‬
‫)‪ (٦‬ص ‪.٦٢٨‬‬
‫)‪ (٧‬أﻣﺎ إذا ﺑﻄﻠﺖ ﺑﮫ اﻟﺼﻼة ﻓﻼ ﺳﺠﻮد ﻛﺎﻷﻛﻞ واﻟﻜﻼم ‪ .‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٥٤/٤ ،‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ ‪.‬‬
‫)‪(٨‬اﻟﺴ َﺮ َ ﻋﺎن ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺴﯿﻦ واﻟﺮاء ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ ﺷﺮح ﺻ ﺤﯿﺢ ﻣﺴ ﻠﻢ )ﺷ ﺮح ﺣ ﺪﯾﺚ رﻗ ﻢ ‪: (٥٧٣‬‬
‫»ھ ﺬا ھ ﻮ اﻟﺼ ﻮاب اﻟ ﺬي ﻗﺎﻟ ﮫ اﻟﺠﻤﮭ ﻮر ﻣ ﻦ أھ ﻞ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ واﻟﻠﻐ ﺔ وھﻜ ﺬا ﺿ ﺒﻄﮫ اﻟﻤﺘﻘﻨ ﻮن ‪،‬‬
‫واﻟﺴ ﱠﺮ َ ﻋﺎن ‪ :‬اﻟﻤﺴﺮﻋﻮن إﻟﻰ اﻟﺨﺮوج « ‪.‬‬
 ‫‪٦٠١‬‬ ‫ﺑﺎب ٌ ‪ :‬ﺳﺟود اﻟﺳﮭو ﺳﻧﺔ‬

‫ﻧﺴ ﯿﺖ؟ ﻓﻨﻈ ﺮ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ‬ﯾﻤﯿﻨ ً ﺎ وﺷ ﻤﺎﻻ ً ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ‪ :‬ﻣ ﺎ ﯾﻘ ﻮل ذو اﻟﯿ ﺪﯾﻦ ؟! ﻗ ﺎﻟﻮا ‪:‬‬
‫ﺻﺪق ﻟﻢ ﺗﺼﻞ إﻻ رﻛﻌﺘﯿﻦ ‪ ،‬ﻓﺼﻠﻰ رﻛﻌﺘﯿﻦ ‪ ،‬وﺳ ﻠﻢ ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻛﺒ ﺮ ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺳ ﺠﺪ ‪ ،‬ﺛ ﻢ‬
‫ﻛﺒﺮ ‪ ،‬ﻓﺮﻓﻊ رأﺳﮫ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺒﺮ ‪ ،‬وﺳﺠﺪ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺒ ﺮ ‪ ،‬ورﻓ ﻊ« ‪ ،‬ﻗ ﺎل ‪:‬وأ ُﺧ ْ ﺒ ﺮت ﻋ ﻦ‬
‫ﻋﻤﺮان ﺑﻦ ﺣﺼﯿﻦ أﻧﮫ ﻗﺎل ‪» :‬وﺳﻠﻢ« ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺼ ﺤﯿﺤﯿﻦ أﯾﻀ ً ﺎ ﻣ ﻦ رواﯾ ﺔ اﺑ ﻦ‬
‫]ت ‪/٩٩‬ب[‬ ‫ﻣﺴ ﻌﻮد‪»:‬أن رﺳ ﻮل ﷲ ‪ ‬ﺻ ﻠﻰ اﻟﻈﮭ ﺮ ﺧﻤﺴ ً ﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﯿ ﻞ ‪ :‬أزﯾ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﻼة ؟‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬وﻣﺎ ذاك؟ ‪ ، /‬ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﺻﻠﯿﺖ ﺧﻤﺴ ً ﺎ ‪ ،‬ﻓﺴﺠﺪ ﺳﺠﺪﺗﯿﻦ«)‪. (١‬‬
‫واﻋﻠﻢ أن ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﻠﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻓﻲ اﻟﺴ ﻼم ﻣ ﻦ رﻛﻌﺘ ﯿﻦ ‪ ،‬وﻓ ﻲ زﯾ ﺎدة‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﺒﻄﻠﺔ ؛ ﻷﻧ ﮫ ‪ ‬ﯾﺠ ﻮز أن ﯾ ﻮﺣﻰ إﻟﯿ ﮫ ﺑﺎﻟﺰﯾ ﺎدة أو اﻟﻨﻘﺼ ﺎن ‪ ،‬أﻣ ﺎ‬
‫ﺑﻌﺪه ‪ ‬ﻓﻤﺘﻰ ﺗﺎﺑﻊ اﻟﻤﺄﻣﻮم اﻹﻣﺎم ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻋﺎﻣﺪ ً ا ‪ ،‬ﺑﻄﻠﺖ ﺻﻼﺗﮫ)‪. (٢‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣﺎ ﺗﺒﻄﻞ اﻟﺼﻼة ﺑﺴﮭﻮه ﻓﻼ ﺳ ﺠﻮد ﻟ ﮫ ‪ ،‬ﻓﻠ ﺬﻟﻚ اﺣﺘ ﺮز ﻋﻨ ﮫ)‪ ، (٣‬وﻟ ﮫ‬
‫ﻣﺜﺎﻻن ‪:‬‬
‫أﺣ ﺪھﻤﺎ ‪ :‬اﻟﻔﻌ ﻞ اﻟﻜﺜﯿ ﺮ ﻋﻨ ﺪ اﻷﻛﺜ ﺮﯾﻦ ‪ ،‬ﻻ ﻓ ﺮق ﺑ ﯿﻦ ﻋﻤ ﺪه وﺳ ﮭﻮه ﻓ ﻲ‬
‫إﺑﻄﺎل اﻟﺼﻼة ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻷﻛﻞ واﻟﻜﻼم اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻟﺤﺪث ‪ ،‬ﯾُﺒﻄﻞ ﻋﻤﺪه اﻟﺼﻼة ‪ ،‬وﻛﺬا ﺳﮭﻮه ‪.‬‬
‫وﻧﺒﮫ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﺑﺎﻟﻜﻼم اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎه ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫وﻗﻮﻟﮫ ‪) :‬ﻓﻲ اﻷﺻﺢ(ﻟﯿﺲ ﻣﺘﻌﻠﻘ ً ﺎ ﺑﻘﻮﻟ ﮫ ‪) :‬ﺳ ﺠﺪ( ﻓ ﺈن اﻟﺴ ﺠﻮد ﻟﻤ ﺎ ﯾﺒﻄ ﻞ‬
‫ﻋﻤﺪه اﻟﺼﻼة دون ﺳ ﮭﻮه ﻻ ﺧ ﻼف ﻓﯿ ﮫ)‪ ،(٥‬ﻟﻤ ﺎ ﺗﻘ ﺪم ﻣ ﻦ اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ)‪ ، (٦‬وإﻧﻤ ﺎ‬
‫ھﻮ ﻋﺎﺋﺪ إﻟﻰ اﻟﺘﻤﺜﯿﻞ ﺑﺎﻟﻜﻼم اﻟﻜﺜﯿﺮ ‪ ،‬أي أﻧﮫ ﯾﺒﻄﻞ اﻟﺼﻼة ﺑﺴﮭﻮه ﻓﻲ اﻷﺻﺢ ‪،‬‬

‫)‪ (١‬رواه اﻟﺒﺨ ﺎري ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘ ﺎب اﻟﺼ ﻼة ‪ ،‬ﺑ ﺎب ﺗﺸ ﺒﯿﻚ اﻷﺻ ﺎﺑﻊ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺴ ﺠﺪ وﻏﯿ ﺮه ‪ ،‬رﻗ ﻢ‬
‫‪ ٤٨٢‬؛ ورواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘ ﺎب اﻟﻤﺴ ﺎﺟﺪ وﻣﻮاﺿ ﻊ اﻟﺼ ﻼة ‪ ،‬ﺑ ﺎب اﻟﺴ ﮭﻮ ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﻼة‬
‫واﻟﺴﺠﻮد ﻟﮫ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪، ٥٧٣‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﺨﺘﺼ ﺮ ً ا وﻟ ﯿﺲ ﻓ ﻲ آﺧ ﺮه ﻋﻨ ﺪ اﻟﺒﺨ ﺎري وﻣﺴ ﻠﻢ ﻗﻮﻟ ﮫ ‪:‬‬
‫»ﻓﻘﯿﻞ ‪ :‬أزﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ؟ ﻓﻘﺎل ‪ :‬وﻣﺎ ذاك ؟ ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﺻﻠﯿﺖ ﺧﻤﺴ ً ﺎ ‪ ،‬ﻓﺴ ﺠﺪ ﺳ ﺠﺪﺗﯿﻦ « وإﻧﻤ ﺎ ھ ﻮ‬
‫ﻓﯿﮭﻤﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪ ،‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ ،‬ﺑﺎب إذا ﺻ ﻠﻰ ﺧﻤﺴ ً ﺎ‬
‫‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ، ١٢٢٦‬وﻟﻔﻈﮫ ‪» :‬ﺻﻠﻰ اﻟﻈﮭﺮ ﺧﻤﺴ ً ﺎ ﻓﻘﯿﻞ ﻟﮫ ‪ :‬أزﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻓﻘﺎل ‪ :‬وﻣﺎ ذاك ؟ ﻗ ﺎل ‪:‬‬
‫ﺻﻠﯿﺖ ﺧﻤﺴ ً ﺎ ‪ ،‬ﻓﺴﺠﺪ ﺳﺠﺪﺗﯿﻦ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺳﻠﻢ « ورواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وﻣﻮاﺿﻊ‬
‫اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﺴﮭﻮ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﺠﻮد ﻟﮫ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ٥٧٢‬ﻗﺮﯾﺐ ﻣﻦ ﻟﻔﻆ اﻟﺒﺨﺎري ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ‪. ٢٥٢/٢ ،‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٥٥/٤ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻮﺳﯿﻂ ‪. ٢٥٩/١‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٥٥/٤ ،‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪.٥٤/٤ ،‬‬
‫)‪ (٦‬ﺗﻘﺪﻣﺖ ص ‪.٦٠١‬‬
 ‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‬ ‫‪٦٠٢‬‬

‫ﻓﻠ ﺬﻟﻚ ﻻ ﯾﻘﺘﻀ ﻲ اﻟﺴ ﺠﻮد ﻓ ﻲ اﻷﺻ ﺢ ‪ .‬ﻓ ﺎﻟﺨﻼف ﻣﺒﻨ ﻲ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺨ ﻼف ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﯾﻤﻜﻦ إﺛﺒﺎت اﻟﺨﻼف ﻓﻲ اﻗﺘﻀﺎﺋﮫ اﻟﺴﺠﻮد ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﮫ ﯾﺒﻄﻞ اﻟﺼﻼة ﺑﺴﮭﻮه‬
‫‪.‬‬
‫وﻟﻮ ﺳﻜﺖ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﮫ ‪» :‬ﺗﺒﻄﻞ اﻟﺼﻼة ﺑﺘﺮﻛ ﮫ« ﻣ ﻦ ﻏﯿ ﺮ ﻣﺜ ﺎل ﻟ ﻢ ﯾﺤ ﺘﺞ ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻟﻢ ﯾﺠﺰ أن ﯾﻘﻮل ‪ :‬ﻓﻲ اﻷﺻﺢ ‪ ،‬إﻻ أﻧ ﮫ ﻟ ﯿﺲ ﻟﻨ ﺎ ﺷ ﻲء ﻣﺠ ﺰوم ﺑ ﺄن اﻟﺼ ﻼة‬
‫ﺗﺒﻄﻞ ﺑﺴﮭﻮه ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬وﺗﻄﻮﯾﻞ اﻟﺮﻛﻦ اﻟﻘﺼﯿﺮ ﯾ ُﺒ ْﻄ ِﻞ ﻋ َﻤ ْ ﺪ ُ ه ﻓﻲ اﻷﺻﺢ‪ ،‬ﻓﯿﺴ ﺠﺪ ﻟﺴ ﮭﻮه ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻻﻋﺘﺪال ﻗﺼﯿﺮ ٌ ‪ ،‬وﻛﺬا اﻟﺠﻠﻮس ﺑﯿﻦ اﻟﺴﺠﺪﺗﯿﻦ ﻓﻲ اﻷﺻﺢ (‬
‫اﺣﺘﺞ اﻹﻣﺎم ﻟﺒﻄﻼن اﻟﺼﻼة ﺑﺘﻄﻮﯾﻞ اﻟﺮﻛﻦ اﻟﻘﺼﯿﺮ ‪ :‬ﺑ ﺄن ﺳ ﺎﺋﺮ اﻷرﻛ ﺎن‬
‫ﻗﺎﺑﻠ ﺔ ﻟﻠﺘﻄﻮﯾ ﻞ ‪ ،‬ﻓ ﺈذا طﻮﻟ ﮫ أﯾﻀ ً ﺎ ﻟ ﻢ ﺗ ﺒﻦ اﻟﻤ ﻮاﻻة ‪ ،‬وﻻﺑ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﻮاﻻة ﻓ ﻲ‬
‫]ع ‪/٨٧‬أ[‬
‫اﻟﺼﻼة)‪. / (١‬‬
‫واﻋﺘﺮض اﻟﺮاﻓﻌﻲ ‪ :‬ﺑﺄﻧﮫ »إن ﻛﺎن ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﻮاﻻة أن ﻻ ﯾﺘﺨﻠﻞ ﻓﺼﻞ‬
‫طﻮﯾﻞ ﺑﯿﻦ أرﻛﺎن اﻟﺼﻼة ﺑﻤﺎ ﻟﯿﺲ ﻣﻨﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻠﺰم ﻣﻦ ﺗﻄﻮﯾﻠﮫ ‪ ،‬وﺗﻄﻮﯾﻞ ﺳﺎﺋﺮ‬
‫)‪(٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫اﻷرﻛﺎن ﻓﻮات اﻟﻤﻮاﻻة ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻼ أ ُﺳﻠ ﱢ ﻢ اﺷﺘﺮاط اﻟﻤﻮاﻻة ﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ«‬
‫وﻟﻚ أن ﺗﺨﺘﺎر ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﻮاﻻة اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷول ‪ ،‬وﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺰاﺋﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﻘﺪار اﻟﻤﺸﺮوع ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻦ اﻟﻘﺼﯿﺮ إن ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺒﻘﻰ ﻻﺷﺘﺮاط‬
‫اﻟﻤﻮاﻻة ﻣﻌﻨﻰ ‪ ،‬إذ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺘﺨﻠﻞ ﺑﯿﻦ اﻷرﻛﺎن إﻻ ﺑﻔﻌﻞ ﺧﺎرج ‪ ،‬واﻟﺒﻄﻼن‬
‫ﺣﯿﻨﺌﺬ ﻟﮫ ﻻ ﻟﻔﻘﺪ اﻟﻤﻮاﻻة ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ‪ /‬ﻣﻦ اﻟﺼﻼة وﺟﺐ أن ﯾﺒﻄﻞ ﺑﮫ ‪،‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫وﺳﯿﺄﺗﻲ ﻋﻨﺪ ﻧﻘﻞ اﻟﺮﻛﻦ اﻟﺬ ﱢﻛ ْ ﺮي ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﻣﺎ ﯾﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺜﺎﻧﻲ)‪ ، (٥‬وﻓﻲ‬
‫وﻓﻲ ﺑﻘﯿﮫ ﻛﻼﻣﮫ ھﻨﺎ ﻣﺎ ﯾﺸﻌﺮ ﺑﺎﻷول ‪ ،‬واﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﮭﺬا اﻟﻮﺟﮫ اﺳﺘﺜﻨﻮا ﺣﯿﺚ ورد‬
‫اﻟﺸﺮع ﺑﺘﻄﻮﯾﻠﮫ ﺑﺎﻟﻘﻨﻮت ‪ ،‬أو ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﺘﺴﺒﯿﺢ)‪ ، (٦‬وﻟﻢ ﯾﻔﺮﻗﻮا ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﻲ‬

‫)‪ (١‬ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﻄﻠﺐ ‪ ،٢٦٨ / ٢ ،‬وﻗﺪ ﺑﯿﻦ اﻹﻣﺎم أن اﻟﻤﻮاﻻة ﺷﺮط ‪ .‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ، ٦٨/٢ ،‬واﻧﻈﺮ ‪:‬‬
‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‪. ٥٥/٤ ،‬‬
‫)‪ (٢‬ﻓﻲ م ‪ :‬ﯾﻌﻠﻢ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٦٨/٢ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﻓﻲ ت ‪ :‬اﻟﺬي ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳﯿﺄﺗﻲ ص‪.٦٠٧‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٥٥/٤ ،‬‬
 ‫‪٦٠٣‬‬ ‫ﺑﺎب ٌ ‪ :‬ﺳﺟود اﻟﺳﮭو ﺳﻧﺔ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺗﻄﻮﯾﻠﮫ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﻜﻮت واﻟﺬﻛﺮ واﻟﻘﻨﻮت ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺸﺮوع ‪.‬‬
‫واﻟﻮﺟﮫ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻻ ﯾﺒﻄﻞ ؛ ﻟﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻋ ﻦ ﺣﺬﯾﻔ ﺔ ‪ ‬ﻗ ﺎل ‪:‬‬
‫»ﺻ ﻠﯿﺖ ﻣ ﻊ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ‬ذات ﻟﯿﻠ ﺔ ﻓ ﺎﻓﺘﺘﺢ اﻟﺒﻘ ﺮة ‪ ،‬ﻓﻘﻠ ﺖ ‪ :‬ﯾﺮﻛ ﻊ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻤﺎﺋ ﺔ‪ ،‬ﺛ ﻢ‬
‫ﻣﻀ ـﻰ ﻓﻘﻠ ﺖ‪ :‬ﯾﺼ ﻠﻲ ﺑﮭ ﺎ ﻓ ﻲ رﻛﻌ ﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻀ ﻰ ‪ ،‬ﻓﻘﻠ ﺖ‪ :‬ﯾﺮﻛ ﻊ ﺑﮭ ﺎ ‪ ،‬ﺛ ﻢ اﻓﺘ ﺘﺢ‬
‫]ت ‪/١٠٠‬أ[‬
‫اﻟﻨﺴﺎء ‪ ،‬ﻓﻘﺮأھ ﺎ ‪ ،‬ﺛ ﻢ اﻓﺘ ﺘﺢ آل ﻋﻤ ﺮان ‪ ،‬ﻓﻘﺮأھ ﺎ ‪ ،‬ﯾﻘ ﺮأ ﻣﺘﺮﺳ ﻼ ً ‪ ،‬إذا ﻣ َ ﺮ ّ ﺑﺂﯾ ﺔ‬
‫ﻓﯿﮭﺎ ﺗﺴﺒﯿﺢ ﺳ َ ﺒﱠﺢ ‪ ،‬وإذا ﻣ َﺮ ﱠ ﺑﺴﺆال ٍﺳﺄل ‪ ،‬وإذا ﻣ َﺮ ﱠ ﺑﺘﻌﻮذ ٍ ﺗﻌﻮذ‪ ،‬ﺛﻢ رﻛﻊ ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ‬
‫ﯾﻘﻮل ‪ :‬ﺳﺒﺤﺎن رﺑﻲ اﻟﻌﻈﯿﻢ ‪ ،‬ﻓﻜﺎن رﻛﻮﻋ ﮫ ‪/‬ﻧﺤ ﻮ ً ا ﻣ ﻦ ﻗﯿﺎﻣ ﮫ ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻗ ﺎل ‪ :‬ﺳ ﻤﻊ‬
‫ﷲ ﻟﻤﻦ ﺣﻤﺪه ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎم)‪ (٢‬طﻮﯾﻼ ً ﻗﺮﯾﺒًﺎ ﻣﻤﺎ رﻛﻊ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﺠﺪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺳﺒﺤﺎن رﺑ ﻲ‬
‫اﻷﻋﻠﻰ ‪ ،‬ﻓﻜ ﺎن ﺳ ﺠﻮده ﻗﺮﯾﺒً ﺎ ﻣ ﻦ ﻗﯿﺎﻣ ﮫ « ﻟﻔ ﻆ رواﯾ ﺔ ﻣﺴ ﻠﻢ)‪ .(٣‬ﻗ ﺎل اﻟﻨ ﻮوي ‪:‬‬
‫»واﻟﺠﻮاب ﻋﻨﮫ ﺻﻌﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻣﻨﻊ اﻹطﺎﻟﺔ ‪ ،‬واﻷﻗﻮى ﺟﻮازھﺎ«)‪.(٤‬‬
‫واﻟﻮﺟﮫ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬إن ﻗﻨﺖ ﻋﻤﺪ ً ا ﻓﻲ اﻋﺘﺪاﻟﮫ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺿ ﻌﮫ ﺑﻄﻠ ﺖ ‪ ،‬وإن‬
‫ط َﻮ ﱠ ل ﺑﺬﻛﺮ آﺧﺮ ﻻ ﺑﻘﺼﺪ اﻟﻘﻨﻮت ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺒﻄﻞ)‪ ، (٥‬ھﺬا ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺪال ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺠﻠﻮس ﺑﯿﻦ اﻟﺴﺠﺪﺗﯿﻦ ‪ ،‬ﻓﻔﯿﮫ وﺟﮭﺎن ‪:‬‬
‫أﺻﺤﮭﻤﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺮاﻓﻌﻲ ‪ :‬أﻧﮫ ﻗﺼﯿﺮ ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺮاﻓﻌﻲ ‪» :‬ﻻ ﯾﺘﻀ ﺢ ﻓ ﺮق ﺑﯿﻨ ﮫ‬
‫وﺑﯿﻦ اﻻﻋﺘﺪال«)‪ .(٦‬واﺑﻦ ﺳﺮﯾﺞ واﻟﺠﻤﮭﻮر ﻋﻠﻰ أﻧﮫ طﻮﯾﻞ)‪ ،(٧‬ﻓﺈن ﻗﻠﻨﺎ ﺑﮭﺬا ﻓﻼ‬
‫ﻓ ﻼ ﺑ ﺄس ﺑﺘﻄﻮﯾﻠ ﮫ‪ ،‬وإن ﻗﻠﻨ ﺎ ﺑ ﺎﻷول ﻓﻔ ﻲ ﺗﻄﻮﯾﻠ ﮫ ﻋﻤ ﺪ ً ا اﻟﺨ ﻼف اﻟﻤ ﺬﻛﻮر ﻓ ﻲ‬
‫اﻻﻋﺘﺪال)‪. (٨‬‬
‫واﻋﻠ ﻢ أن اﻷﺻ ﺤﺎب ﻗﻄﻌ ﻮا ﻓ ﻲ اﻻﻋﺘ ﺪال ﺑﺄﻧ ﮫ رﻛ ﻦ ﻗﺼ ﯿﺮ ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺣﻜ ﻮا‬
‫اﻟﺨﻼف ﻓﻲ ﺟﻮاز ﺗﻄﻮﯾﻠﮫ ‪ ،‬واﻟﻨﻮوي رﺟﺢ ﺟﻮاز اﻟﺘﻄﻮﯾ ﻞ ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﯾﺼ ﺮح ﺑﺄﻧ ﮫ‬

‫)‪ (١‬ﻓﻲ ت ‪ :‬ﻋﻠﻰ‬

‫)‪ (٢‬ﻓﻲ ع ‪ :‬ﻗﺎم ﻗﯿﺎﻣ ًﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﻟﻤﺴﺎﻓﺮﯾﻦ وﻗﺼﺮھﺎ ‪ ،‬ﺑ ﺎب اﺳ ﺘﺤﺒﺎب ﺗﻄﻮﯾ ﻞ اﻟﻘ ﺮاءة ﻓ ﻲ‬
‫ﺻﻼة اﻟﻠﯿﻞ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪.٧٧٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٥٦/٤ ،‬وﻗﺎل ‪» :‬اﻷﻗﻮى ﺟﻮازھﺎ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ« ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٥٥/٤ ،‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٦٨/٢ ،‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٦٨/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٥٦/٤ ،‬‬
‫)‪ (٨‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٦٨/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٥٦/٤ ،‬‬
 ‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‬ ‫‪٦٠٤‬‬

‫اﺧﺘﯿ ﺎر ﻟﺠ ﻮاز اﻟﺘﻄﻮﯾ ﻞ ﻣ ﻊ اﻟﻘ ﻮل ﺑﺄﻧ ﮫ ﻗﺼ ﯿﺮ)‪ ، (١‬ﻛﻤ ﺎ ھ ﻮ أﺣ ﺪ اﻷوﺟ ﮫ ‪ ،‬أو‬

‫اﺧﺘﯿﺎر ﻷﻧﮫ طﻮﯾﻞ ‪ ،‬واﻷﻗﺮب اﻷول ‪ ،‬ﻷن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻢ ﯾﻘﻞ ﺑﮫ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﺻ ﺤﺎب‬
‫‪ ،‬واﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻣﺤﺘﻤ ﻞ اﻷﻣ ﺮﯾﻦ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻤﺤﻘ ﻖ ﻣﻨ ﮫ ﺟ ﻮاز اﻟﺘﻄﻮﯾ ﻞ ﻛﻤ ﺎ رﺟﺤ ﮫ‬
‫اﻟﻨﻮوي‪.‬‬
‫ﺛﻢ ھﺎ ھﻨﺎ ﻣﺒﺎﺣﺜﺔ‪ ،‬وھﻲ ‪ :‬أن اﻟﻘﺼﯿﺮ إن أرﯾﺪ ﺑﮫ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺠﻮز ﺗﻄﻮﯾﻠ ﮫ ؛ ﻟ ﻢ‬
‫ﯾﺤﺴﻦ ذﻛﺮ اﻟﺨﻼف ﻓﻲ ﺟﻮاز اﻟﺘﻄﻮﯾﻞ ﺑﻌﺪ اﻟﺠﺰم ﺑﻜﻮﻧﮫ ﻗﺼﯿﺮ ً ا ‪ ،‬وإن أرﯾﺪ ﺑﮫ‬
‫‪ :‬ﻣﺎ ﻻ ﯾﺴﺘﺤﺐ ﺗﻄﻮﯾﻠﮫ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺸﮭﺪ اﻷول ﯾﻜﺮه ﺗﻄﻮﯾﻠﮫ ﻛﻤﺎ ﺻﺮح ﺑﮫ اﻟﺒﻐﻮي)‪، (٢‬‬
‫‪ ،‬وﻻ ﯾﻀﺮ ﺗﻄﻮﯾﻠﮫ ﺑﻼ ﺧﻼف ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺻﺮح ﺑﮫ اﻟﺒﻐﻮي أﯾﻀ ً ﺎ)‪. (٣‬‬
‫وإن أرﯾﺪ ﺑﮫ ‪ :‬ﻣ ﺎ ﻟ ﯿﺲ ﻣﻘﺼ ﻮد ً ا ﻓ ﻲ ﻧﻔﺴ ﮫ ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ اﻟﻤﻘﺼ ﻮد ﻣﻨ ﮫ اﻟﻔﺼ ﻞ‬
‫ﻛ ﺎن ذﻟ ﻚ ﻣﻌﻨ ﻰ ﻏﯿ ﺮ اﻟﻄ ﻮل واﻟﻘﺼ ﺮ ‪ ،‬وﻓ ﻲ ﻛ ﻼم اﻟﺮاﻓﻌ ﻲ إﺷ ﻌﺎر ﺑﺄﻧ ﮫ ﻏﯿ ﺮ‬
‫ﻣﻘﺼﻮد ٍأ ُ ﻣﺮ اﻟﻤﺼﻠﻲ ﺑﺘﺨﻔﯿﻔﮫ)‪ ، (٤‬وﺑﮭ ﺬا ﯾﺴ ﺘﻘﯿﻢ وﻻ ﯾ ﺮد ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟﺘﺸ ﮭﺪ اﻷول ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻨﻨﺎ ﺳﻨﺬﻛﺮ ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻧﻘ ﻞ اﻟﻤﺼ ﻨﻒ ﻋ ﻦ اﻷﻛﺜ ﺮﯾﻦ ﺧ ﻼف ذﻟ ﻚ)‪، (٥‬‬
‫وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﯾﻘﻮى اﻹﺷﻜﺎل ‪.‬‬
‫أﻣ ﺎ اﻟﺮاﻓﻌ ﻲ ‪:‬ﻓﻜﻼﻣ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﺄﻣﯿﻦ ﻣ ﺎش ٍ ﻋﻠ ﻰ ﻗﺎﻋ ﺪة واﺣ ﺪة ‪ ،‬وﻗ ﺪ اﻋﺘﻤ ﺪ‬
‫اﻷﺻﺤﺎب ﻓﻲ ﺟﻌﻞ اﻻﻋﺘﺪال ﻗﺼﯿﺮ ً ا ﻋﻠﻰ أن اﻟﻐﺮض ﻣﻨﮫ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﺮﻛﻮع‬
‫واﻟﺴﺠﻮد ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻣﻘﺼﻮد ً ا ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬وﻟﮭﺬا ﻟﻢ ﯾﺴﻦ ﺗﻜﺮﯾﺮ اﻟﺬﻛﺮ اﻟﻤﺸﺮوع ﻓﯿﮫ‬
‫‪ ،‬ﺑﺨﻼف اﻟﺘﺴﺒﯿﺢ ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻮع واﻟﺴﺠﻮد ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺸﺮع ﻓﯿﮫ ذﻛﺮ واﺟﺐ ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن‬
‫ﻣﻘﺼ ﻮد ً ا ﻟﻨﻔﺴ ﮫ ﻟﻮﺟ ﺐ ﻓﯿ ﮫ ذﻛ ﺮ ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻘﯿ ﺎم ﻗﺒ ﻞ اﻟﺮﻛ ﻮع واﻟﺠﻠ ﻮس ﻓ ﻲ آﺧ ﺮ‬
‫]م ‪/٨٩‬ب[‬
‫اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﻷن ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ ‪ /‬ھﯿﺌ ﺔ ﻣﻌﺘ ﺎدة ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﺑ ﺪ ﻣ ﻦ ذﻛ ﺮ ﯾﺼ ﺮﻓﮭﺎ ﻋ ﻦ اﻟﻌ ﺎدة‬
‫إﻟﻰ اﻟﻌﺒﺎدة)‪. (٦‬‬
‫وﻻ ﯾﻠﺰم ﻣﻦ ﻛﻮﻧﮫ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﺼﻮد أن ﻻ ﺗﺠﺐ اﻟﻄﻤﺄﻧﯿﻨﺔ ﻓﯿﮫ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻤﻘﺼ ﻮد‬
‫ﻣﻨﮭ ﺎ ﻟﯿﻜ ﻮن ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻜﯿﻨﺔ وﺛﺒ ﺎت ؛ ﺣﺘ ﻰ ﻻ ﯾﺨ ﻞ ﺑﮭﯿﺌ ﺔ اﻟﺨﺸ ﻮع ‪ ،‬وﯾﺨ ﺮم ‪/‬‬
‫]ع ‪/٨٧‬ب[‬ ‫اﻷﺑﮭﺔ)‪. (٧‬‬
‫)‪ (١‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٥٦/٤ ،‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪. ١٢٧/٢ ،‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪ ١٢٧/٢ ،‬ﻗﺎل ‪» :‬وﯾﻜﺮه إطﺎﻟ ﺔ اﻟﺘﺸ ﮭﺪ اﻷول ﻓﻠ ﻮ ﻓﻌ ﻞ ﻟ ﻢ ﺗﺒﻄ ﻞ ﺻ ﻼﺗﮫ ‪ ،‬ﻧ ﺺ ﻋﻠﯿ ﮫ ‪،‬‬
‫وﻟﻮ ﺳﮭﺎ ﻻ ﯾﺴﺠﺪ ﻟﻠﺴﮭﻮ « واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٥٥ /٤ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﻗﺎل اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪» : ٦٧/٢ ،‬واﻻﻋﺘﺪال ﻋﻦ اﻟﺮﻛﻮع رﻛﻦ ﻗﺼﯿﺮ أﻣﺮ اﻟﻤﺼﻠﻲ ﻓﯿ ﮫ‬
‫ﻓﯿﮫ ﺑﺎﻟﺘﺨﻔﯿﻒ« واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٥٥/٤ ،‬‬
‫)‪ (٥‬ﻟﻮﺣﺔ ‪ / ١٠١‬ب ﻧﺴﺨﺔ ع ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٦٧/٢ ،‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٦٧/٢ ،‬‬
 ‫‪٦٠٥‬‬ ‫ﺑﺎب ٌ ‪ :‬ﺳﺟود اﻟﺳﮭو ﺳﻧﺔ‬

‫وھﻜﺬا اﻋﺘﻤﺪوا ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻓ ﻲ اﻟﺠﻠ ﻮس ﺑ ﯿﻦ اﻟﺴ ﺠﺪﺗﯿﻦ ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﻋ ﺪا‬

‫)‪(٢‬‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷرﻛﺎن طﻮﯾﻠﺔ ﯾﺠﻮز ﺗﻄﻮﯾﻠﮭﺎ ﺑﻼ ﺧﻼف)‪ ، (١‬وﻛ ﺬﻟﻚ اﻟﺘﺸ ﮭﺪ اﻷول‬
‫‪ ،‬وﻗﻮل اﻟﻤﺼﻨﻒ ‪) :‬ﻓﯿﺴﺠﺪ ﻟﺴﮭﻮه(ﻟﻔﻈﮫ ﯾﻘﺘﻀﻲ أﻧ ّ ﺎ إن ﻗﻠﻨﺎ ‪ :‬ﺑ ﺄن ﻋﻤ ﺪه ﯾﺒﻄ ﻞ‬
‫؛ اﻗﺘﻀﻰ ﺳﮭﻮه اﻟﺴﺠﻮد)‪ ، (٣‬وھﻮ ﻛﺬﻟﻚ ‪ ،‬وﻣﻔﮭﻮﻣﮫ ﻗ ﺪ ﯾﻘﺘﻀ ﻲ أﻧ ﺎ إذا ﻗﻠﻨ ﺎ ‪ :‬ﻻ‬
‫ﯾﺒﻄ ﻞ ﻋﻤ ﺪه اﻟﺼ ﻼة ‪ ،‬ﻻ ﯾﺴ ﺠﺪ ﻟﺴ ﮭﻮه‪ ، /‬وﻟ ﯿﺲ ﻛ ﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻓﯿ ﮫ وﺟﮭ ﺎن ‪،‬‬
‫أﺻﺤﮭﻤﺎ ‪ :‬اﻟﺴﺠﻮد )‪.(٤‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﺪه‬
‫]ت ‪/١٠٠‬ب[‬
‫ﻌﻤ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺗﺒﻄ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻗﺎل‪) :‬وﻟﻮ ﻧ َﻘ َﻞ رﻛﻨ ًﺎ ﻗﻮﻟﯿ ً ﺎ ﻛﻔﺎﺗﺤﺔ ٍ ﻓﻲ رﻛ ﻮع أو ﺗﺸ ﮭﺪ‬
‫ﻓﻲ اﻷﺻﺢ(‪.‬‬
‫ﻷن ﻧﻘﻞ اﻷرﻛﺎن اﻟﺬﻛﺮﯾﺔ ﻻ ﺗﻐﯿ ﺮ ھﯿﺌ ﺔ اﻟﺼ ﻼة ‪ ،‬وﻟﮭ ﺬا ﻟ ﻮ ﻛ ﺮر اﻟﻔﺎﺗﺤ ﺔ‬
‫أو اﻟﺘﺸﮭﺪ ﻋﻤﺪ ً ا ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺒﻄﻞ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﯿﺢ ‪ ،‬ﺑﺨﻼف اﻟﺮﻛﻮع واﻟﺴﺠﻮد ‪،‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺮاﻓﻌﻲ ‪» :‬وﻗﻄﻊ ﻗﺎطﻌﻮن ﺑﮭ ﺬا اﻟﻮﺟ ﮫ«)‪ ، (٦‬ﻓﻤﻘﺘﻀ ﺎه ‪ :‬أن ﻓ ﻲ اﻟﻤﺴ ﺄﻟﺘﯿﻦ‬
‫طﺮﯾﻘﺘﯿﻦ)‪ ، (٧‬وﻗﻮل اﻟﻤﺼﻨﻒ ‪) :‬اﻷﺻﺢ( ﯾﻘﺘﻀﻲ ﺗﺮﺟﯿﺢ طﺮﯾﻘﺔ اﻟﺨﻼف ‪.‬‬
‫واﻟﻮﺟﮫ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﺗﺒﻄﻞ ﻛﻨﻘﻞ اﻟﺮﻛﻦ اﻟﻔﻌﻠﻲ)‪. (٨‬‬
‫وﻣﺜﺎل اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻣﻘﺼﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﻞ إﻟﻰ رﻛﻦ طﻮﯾﻞ ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻧﻘ ﻞ إﻟ ﻰ رﻛ ﻦ‬
‫ﻗﺼﯿﺮ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺤﺼﻞ ﺑﮫ ﺗﻄﻮﯾﻠﮫ ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻛﻘﺮاءة ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺪال ‪،‬‬
‫ﻓﺄن اﺟﺘﻤﻊ اﻟﻤﻌﻨﯿﺎن ‪ ،‬ﻓﻄﻮل ﺑﺎﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ‪ ،‬أو اﻟﺘﺸﮭﺪ ‪ ،‬ﻓﻄﺮﯾﻘﺎن ‪ ،‬أﺻﺤﮭﻤﺎ ‪ :‬طﺮد‬
‫اﻟﻘﻮﻟﯿﻦ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺒﻄﻼن أﺻﺢ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻘﻄﻊ ﺑﺎﻟﺒﻄﻼن)‪.(٩‬‬
‫وﻟﻮ ﻧﻘﻞ ذ ِﻛ ْﺮ ًا ﻣﻘﺼﻮد ً ا ﻏﯿﺮ رﻛﻦ ‪ ،‬ﻓﻘﯿﻞ ‪ :‬ھﻮ ﻛﺎﻟﺮﻛﻦ ‪ ،‬وﻗﯿﻞ ‪ :‬ﻻ)‪. (١٠‬‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬وﯾﺴﺠﺪ ﻟﺴﮭﻮه ﻓﻲ اﻷﺻﺢ(‬
‫أي ‪ :‬وإن ﻟﻢ ﯾﺒﻄﻞ ﺗﻌﻤﺪه‪ ،‬واﺳﺘﺪل اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﻟﮫ وﻟﺘﻄﻮﯾﻞ اﻟ ﺮﻛﻦ اﻟﻘﺼ ﯿﺮ ‪-‬‬
‫إذا ﻗﻠﻨ ﺎ‪ :‬إﻧ ﮫ ﻏﯿ ﺮ ﻣﺒﻄ ﻞ‪ : -‬ﺑ ﺄن »اﻟﻤﺼ ﻠﻲ ﻣ ﺄﻣﻮر ﺑ ﺎﻟﺘﺤﻔﻆ‪ ،‬وإﺣﻀ ﺎر اﻟ ﺬھﻦ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬وﻻ ﯾﺰﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﻣﻨﮭﺎ ‪ ،‬وھﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﺆﻛﺪ ﻋﻠﯿﮫ ﺗﺄﻛ ﺪ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٥٥/٤ ،‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪ ١٢٧/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٥٥/٤ ،‬وﺗﻘﺪم اﻟﻜﻼم ﻋﻠﯿﮫ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻓﻲ م ‪ :‬اﻗﺘﻀﻰ ﺳﺠﻮده اﻟﺴﮭﻮ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٥٦/٤ ،‬وﻋﺪه اﺳﺘﺜﻨﺎء ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻓﻲ ت ‪ :‬أو ﺳﺠﻮد ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٦٨/٢ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٥٦/٤ ،‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٥٦/٤ ،‬‬
‫)‪ (٨‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٦٨/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٥٦/٤ ،‬‬
‫)‪ (٩‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٦٨/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٥٦/٤ ،‬‬
‫)‪ (١٠‬اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ‪. ٢٥٤/٢ ،‬‬
 ‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‬ ‫‪٦٠٦‬‬

‫اﻟﺘﺸ ﮭﺪ اﻷول ‪ ،‬ﻓ ﺈذا ﻏﻔ ﻞ وط ﻮل اﻟ ﺮﻛﻦ اﻟﻘﺼ ﯿﺮ ‪ ،‬أو ﻧﻘ ﻞ اﻟ ﺮﻛﻦ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﺗ ﺮك‬
‫اﻷﻣ ﺮ اﻟﻤﺆﻛ ﺪ ‪ ،‬وﻏ َ ﯿﱠ ﺮ ﺷ ﻌﺎر اﻟﺼ ﻼة ‪ ،‬ﻓﺠﺒ ﺮ ﺑﺎﻟﺴ ﺠﻮد ‪ ،‬ﻛﺘ ﺮك اﻟﺘﺸ ﮭﺪ اﻷول‬
‫واﻟﻘﻨﻮت« )‪.(١‬‬
‫وھﺬا اﻻﺳﺘﺪﻻل ﯾﺘﻀﻤﻦ أﻧﮫ ﻓﻲ ﺗﻄﻮﯾﻞ اﻟﺮﻛﻦ اﻟﻘﺼﯿﺮ زاد ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻣ ﺎ‬
‫ﻟﯿﺲ ﻣﻨﮭﺎ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﯾﻘﺘﻀﻲ اﻹﺧﻼل ﺑﺎﻟﻤﻮاﻻة ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺑﺤﺜﮫ اﻹﻣﺎم ﻣﺴﺘﺪﻻ ً ﻟﻠ ﺒﻄﻼن‬
‫ﺑﻌﻤﺪه ‪ ،‬واﻋﺘﺮض ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺮاﻓﻌﻲ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم اﻟﻜﻼم ﻓﯿﮫ)‪. (٢‬‬
‫وﻣﺘﻰ ﻗﻠﻨﺎ ‪ :‬إﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺒﻄﻞ ﺑﻌﻤﺪه ؛ اﺳﺘﺤﺎل أن ﯾﻘﻮل ‪ :‬إﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﻼة‬
‫‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬وﻋﻠﻰ ھﺬا ﺗﺴﺘﺜﻨﻰ ھﺬه اﻟﺼﻮرة ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻨ ﺎ ‪ :‬ﻣ ﺎ ﻻ ﯾ ُﺒ ْﻄ ِ ﻞ ﻋ َﻤ ْ ﺪ ُ ه ﻻ‬
‫ﺳﺠﻮد ﻟﺴﮭﻮه(‬
‫وﺳﺒﺐ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ‪ :‬ﻣ ﺎ ذﻛ ﺮه اﻟﺮاﻓﻌ ﻲ)‪ ، (٣‬وﻗ ﺪ ﻋﻠﻤ ﺖ أﻧ ﮫ ﯾﺴ ﺘﺜﻨﻰ أﯾﻀ ً ﺎ ‪:‬‬
‫ﺗﻄﻮﯾﻞ اﻟ ﺮﻛﻦ اﻟﻘﺼ ﯿﺮ ﻛﻤ ﺎ ﺳ ﺒﻖ ‪ ،‬ﻟﻜﻨ ﮫ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻮﺟ ﮫ اﻟﻀ ﻌﯿﻒ ‪ ،‬اﻟﻘﺎﺋ ﻞ ‪ :‬ﺑ ﺄن‬
‫ﺗﻄﻮﯾﻠﮫ ﻋﻤﺪ ً ا ﻏﯿﺮ ﻣﺒﻄﻞ ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ھﺬه اﻟﺼﻮرة ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺬھﺐ ‪ ،‬ﻓﻠﺬﻟﻚ اﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ذﻛﺮھﺎ ‪.‬‬
‫وﻟ ﻮ ﻗ ﺮأ اﻟﺴ ﻮرة ﻏﯿ ﺮ اﻟﻔﺎﺗﺤ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺮﻛ ﻮع أو اﻟﺴ ﺠﻮد أو اﻟﺘﺸ ﮭﺪ ‪ ،‬ﻓﻔ ﻲ‬
‫اﻟﺴﺠﻮد وﺟﮭﺎن)‪.(٤‬‬
‫ﻣﻦ ﻧﺴﻲ‬ ‫ﻗﺎل ‪) :‬وﻟﻮ ﻧﺴﻲ اﻟﺘﺸﮭﺪ اﻷول ﻓﺬﻛﺮه ﺑﻌﺪ اﻧﺘﺼﺎﺑﮫ ﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﻟﮫ (‬
‫اﻟﺘﺸﮭﺪ اﻷول‬

‫)‪ (١‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٦٩/٢ ،‬‬

‫)‪ (٢‬ﺗﻘﺪم ص ‪. ٦٠٤‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٦٩/٢ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ‪. ٢٩٩/١ ،‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٥٥/٤ ،‬‬
 ‫‪٦٠٧‬‬ ‫ﺑﺎب ٌ ‪ :‬ﺳﺟود اﻟﺳﮭو ﺳﻧﺔ‬

‫ﻷﻧ ﮫ ﺗﻠ ﺒﺲ ﺑﻔ ﺮض ٍ )‪ ، (١‬وﻟﻤ ﺎ روى زﯾ ﺎد ﺑ ﻦ ﻋﻼﻗ ﺔ )‪ (٢‬ﻗ ﺎل ‪» :‬ﺻ َﻠ ﱠ ﻰ ﺑﻨ ﺎ‬

‫اﻟﻤﻐﯿﺮة ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ ‪ ،‬ﻓﻨﮭﺾ ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻌﺘﯿﻦ ‪ ،‬ﻓﻘﻠﻨﺎ ‪ :‬ﺳﺒﺤﺎن ﷲ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﺳﺒﺤﺎن ﷲ‬
‫‪ ،‬وﻣﻀﻰ ‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ أﺗ ﻢ ﺻ ﻼﺗﮫ ‪ ،‬وﺳ َﻠ ﱠ ﻢ ‪ ،‬ﺳ ﺠﺪ ﺳ ﺠﺪﺗﻲ اﻟﺴ ﮭﻮ ‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ اﻧﺼ ﺮف ‪،‬‬
‫ﻗ ﺎل ‪ :‬رأﯾ ﺖ رﺳ ﻮل ﷲ ‪ / ‬ﯾﺼ ﻨﻊ ﻛﻤ ﺎ ﺻ ﻨﻌﺖ« رواه أﺑ ﻮ داود واﻟﺘﺮﻣ ﺬي ‪،‬‬
‫وﻗﺎل ‪ :‬ﺣﺴﻦ ﺻﺤﯿﺢ)‪ . (٣‬وروى اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻣﺜﻠﮫ ﻣﻦ رواﯾﺔ ﺳﻌﺪ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ وﻗ ﺎص ‪،‬‬
‫]م ‪/٩٠‬أ[‬ ‫وﻣ ﻦ رواﯾ ﺔ ﻋﻘﺒ ﺔ ﺑ ﻦ ﻋ ﺎﻣﺮ ‪ ،‬وﻗ ﺎل ‪ :‬ھﻤ ﺎ ﺻ ﺤﯿﺤﺎن ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﺮط اﻟﺒﺨ ﺎري‬
‫وﻣﺴﻠﻢ)‪ ، (٤‬ورواه أﺑﻮ داود ﻣ ﻦ ﺣ ﺪﯾﺚ اﻟﻤﻐﯿ ﺮة أن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ // ‬ﻗ ﺎل ‪ » :‬إذا ﻗ ﺎم‬
‫أﺣﺪﻛﻢ ﻣﻦ اﻟﺮﻛﻌﺘﯿﻦ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﺴﺘﺘﻢ ﻗﺎﺋﻤ ً ﺎ ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺠﻠﺲ ‪،‬ﻓﺈن اﺳﺘﺘﻢ ﻗﺎﺋﻤ ً ﺎ ﻓ ﻼ ﯾﺠﻠ ﺲ ‪،‬‬
‫وﯾﺴ ﺠﺪ ﺳ ﺠﺪﺗﯿﻦ «)‪ (٥‬وھ ﺬا اﻟﻠﻔ ﻆ أﺻ ﺮح ﻓ ﻲ اﻟﻨﮭ ﻲ إﻻ أن ﺳ ﻨﺪه ﺿ ﻌﯿﻒ)‪، (٦‬‬
‫واﻷول ﯾﻐﻨﻲ ﻋﻨﮫ ‪.‬‬
‫]ع ‪/٨٨‬أ[‬
‫]ت ‪/١٠١‬أ[‬
‫وھﺬا اﻟﺤﻜ ﻢ اﻟ ﺬي ذﻛ ﺮه اﻟﻤﺼ ﻨﻒ ھ ﻮ اﻟﺼ ﻮاب اﻟﻤﺸ ﮭﻮر ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺬھﺐ ‪،‬‬
‫وﻓﯿ ﮫ وﺟ ﮫ ﺿ ﻌﯿﻒ ﺟ ﺪ ً ا ‪ :‬أﻧ ﮫ ﯾﺠ ﻮز اﻟﻌ ﻮد)‪ (٧‬ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﯾﺸ ﺮع ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮاءة‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺤ ﺎوي اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ‪ ٢١٨/٢ ،‬؛ اﻟ ﻮﺟﯿﺰ ص‪ ٦٤‬؛ اﻟﻮﺳ ﯿﻂ ‪ ٢٦٠/١ ،‬واﻧﻈ ﺮ‪ :‬ﻣﺨﺘﺼ ﺮ اﻟﻤﺰﻧ ﻲ ‪،‬‬
‫ص‪. ٢٩‬‬
‫)‪ (٢‬ھﻮ ‪ :‬أﺑﻮ ﻣﺎﻟﻚ زﯾﺎد ﺑ ﻦ ﻋﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ اﻟﺜﻌﻠﺒ ﻲ اﻟﻜ ﻮﻓﻲ ‪ ،‬ﺗ ﻮﻓﻲ ﺳ ﻨﺔ ‪١٣٥‬ھ ـ ‪ .‬اﻧﻈ ﺮ ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾ ﺐ‬
‫اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪. ٢٦٣/١ ،‬‬
‫)‪ (٣‬رواه أﺑ ﻮ داود ﻓ ﻲ ﺳ ﻨﻨﮫ‪ ،‬ﻛﺘ ﺎب اﻟﺼ ﻼة ‪ ،‬ﺑ ﺎب ﻣ ﻦ ﻧﺴ ﻲ أن ﯾﺘﺸ ﮭﺪ وھ ﻮ ﺟ ﺎﻟﺲ‪ ،‬رﻗ ﻢ ‪ ١٠٣٧‬؛‬
‫ورواه اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓ ﻲ اﻹﻣ ﺎم ﯾ ﻨﮭﺾ ﻓ ﻲ اﻟ ﺮﻛﻌﺘﯿﻦ ﻧﺎﺳ ﯿﺎ ً ‪،‬‬
‫رﻗﻢ ‪ ، ٣٦٥‬واﻟﻠﻔﻆ ﻷﺑﻲ داود ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻤﺴﺘﺪرك ‪ ٤٦٩/١ ،‬رﻗﻢ ‪ ١٢٠٥‬؛ ورﻗﻢ ‪) ١٢١٤‬طﺒﻌﺔ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ( ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬رواه أﺑ ﻮ داود ﻓ ﻲ ﺳ ﻨﻨﮫ‪ ،‬ﻛﺘ ﺎب اﻟﺼ ﻼة‪ ،‬ﺑ ﺎب ﻣ ﻦ ﻧﺴ ﻲ أن ﯾﺘﺸ ﮭﺪ وھ ﻮ ﺟ ﺎﻟﺲ ‪ ،‬رﻗ ﻢ ‪، ١٠٣٦‬‬
‫ورواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ‪ ،‬ﻛﺘﺎب إﻗﺎﻣ ﺔ اﻟﺼ ﻼة واﻟﺴ ﻨﺔ ﻓﯿ ﮫ ‪ ،‬ﺑ ﺎب ﻣ ﺎ ﺟ ﺎء ﻓ ﯿﻤﻦ ﻗ ﺎم ﻣ ﻦ اﺛﻨﺘ ﯿﻦ‬
‫ﺳ ﺎھﯿﺎ ً ‪ ،‬رﻗ ﻢ ‪ ، ١٢٠٨‬واﻟﻠﻔ ﻆ ﻟ ﮫ ‪ .‬وﺻ ﺤﺤﮫ اﻷﻟﺒ ﺎﻧﻲ ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﯿﺢ وﺿ ﻌﯿﻒ ﺳ ﻨﻦ أﺑ ﻲ داود ‪،‬‬
‫ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ ‪. ١٠٣٧‬‬
‫)‪ (٦‬ﻗﻮﻟﮫ ‪) :‬ﺿﻌﯿﻒ( ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ ‪ :‬م ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ‪» : ٥٠/٤ ،‬ﺣ ﺪﯾﺚ اﻟﻤﻐﯿ ﺮة رواه أﺑ ﻮ‬
‫أﺑﻮ داود واﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ ﺑﮭﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺿﻌﯿﻒ« ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﻓﻲ م ‪ :‬اﻟﻘﻌﻮد ‪ ،‬واﻟﻤﺜﺒﺖ أرﺟﺢ ﻟﻤﻮاﻓﻘﺘﮫ ﻟﻔﻆ اﻟﻤﺼﻨﻒ ‪.‬‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‬ ‫‪٦٠٨‬‬

‫اﻷوﻟﻰ أن ﻻ ﯾﻌﻮد )‪.(١‬‬

‫ﻗﺎل ‪) :‬ﻓﺈن ﻋﺎد ﻋﺎﻟﻤ ً ﺎ ﺑﺘﺤﺮﯾﻤﮫ ﺑﻄﻠﺖ (‬
‫)‪(٢‬‬
‫أي إذا ﻛﺎن ﻋﺎﻣﺪ ً ا ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮه ﻓﻲ »اﻟﻤﺤﺮر« ‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﻨﺒﻐ ﻲ ﻟﻠﻤﺼ ﻨﻒ‬
‫ذﻛﺮه ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻌﺪ ذﻛﺮ اﻟﻨﺎﺳﻲ ‪ ،‬وھﻮ ﻗﺴﯿﻤﮫ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬أو ﻧﺎﺳﯿ ً ﺎ(‬
‫)‪(٣‬‬
‫أي ‪ :‬وإن ﻛﺎنﻋﺎﻟﻤ ً ﺎ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﯾﻢ‬
‫)ﻓﻼ ‪ ،‬وﯾﺴﺠﺪ ﻟﻠﺴﮭﻮ(‬
‫)‪(٤‬‬
‫وﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﻘﻮم ﻛﻤﺎ ﯾﺬﻛﺮ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬أو ﺟﺎھﻼ ً ﻓﻜﺬا ﻓﻲ اﻷﺻﺢ(‬
‫ﻛﺎﻟﻨﺎﺳﻲ ؛ ﻷﻧﮫ ﻣﻤﺎ ﯾﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻮام ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﻜﻠﯿﻒ ﻛﻞ أﺣﺪ ﺗﻌﻠﻤ ﮫ ‪،‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬أﻧﮫ ﻻ ﯾﻌﺬر ‪ ،‬وﺗﺒﻄﻞ ﺻﻼﺗﮫ ؛ ﻟﺘﻘﺼﯿﺮه ﺑﺘﺮك اﻟﺘﻌﻠﻢ)‪. (٥‬‬
‫وھﺬا اﻟﺬي ذﻛﺮﻧﺎه ﺟﺎر ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻔﺮد واﻹﻣﺎم)‪.(٦‬‬
‫وﻻ ﯾﺠﻮز ﻟﻠﻤﺄﻣﻮم أن ﯾﺘﺨﻠﻒ ﻋﻨﮫ ﻟﻠﺘﺸﮭﺪ ‪ ،‬وإن ﻓﻌﻞ ‪ :‬ﺑﻄﻠﺖ ﺻﻼﺗﮫ ‪ ،‬إﻻ‬
‫أن ﯾﻨﻮي ﻣﻔﺎرﻗﺘﮫ ؛ ﻟﯿﺘﺸﮭﺪ ‪ ،‬ﻓﯿﺠﻮز ‪ ،‬وﯾﻜﻮن ﻣﻔﺎرﻗﺎ ً ﺑﻌﺬر)‪. (٧‬‬
‫وﻟﻮ اﻧﺘﺼﺐ ﻣﻊ اﻹﻣﺎم ‪ ،‬ﻓﻌﺎد اﻹﻣﺎم ﻟﻠﺘﺸ ﮭﺪ ‪ ،‬ﻟ ﻢ ﯾﻌ ﺪ اﻟﻤ ﺄﻣﻮم ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﯾﻨ ﻮي‬
‫ﻣﻔﺎرﻗﺘﮫ)‪.(٨‬‬
‫وھ ﻞ ﻟ ﮫ اﻧﺘﻈ ﺎرهﻗﺎﺋﻤ ً ﺎ ﺣﻤ ﻼ ً ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﮫ ﻋ ﺎد ﻧﺎﺳ ﯿًﺎ ؟! ﻓﯿ ﮫ وﺟﮭ ﺎن ‪،‬‬
‫ﻛﻨﻈﯿﺮھﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﺤﻨﺢ)‪. (٩‬‬
‫»وﻟﻮ ﻗﻌﺪ اﻟﻤﺄﻣﻮم ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﺼﺐ اﻹﻣﺎم ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋ ﺎد ‪ ،‬ﻟ ﺰم اﻟﻤ ﺄﻣﻮم اﻟﻘﯿ ﺎم ؛ ﻷﻧ ﮫ‬
‫ﺗﻮﺟﮫ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺎﻧﺘﺼﺎب اﻹﻣﺎم« ‪ .‬ﻗﺎﻟﮫ اﻟﻨﻮاوي)‪. (١٠‬‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬وﻟﻠﻤﺄﻣﻮم اﻟﻌ َﻮ ْ د ﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ إﻣﺎﻣﮫ ﻓﻲ اﻷﺻﺢ (‬

‫)‪ (١‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٧٧/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٥٨/٤ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻹﻗﻨﺎع ‪ ،‬ص‪. ٥٠‬‬
‫)‪ (٢‬ﻗﺎل اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺮر ‪ ،‬ص‪» : ٤٤‬ﻓﺈن ﻋﺎد ﻋﺎﻣﺪا ً ﻋﺎﻟﻤﺎ ً ﺑﺄﻧﮫ ﻻ ﯾﺠﻮز اﻟﻌﻮد ﺑﻄﻠ ﺖ ﺻ ﻼﺗﮫ «‬
‫واﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٢١٨/٢ ،‬‬
‫)‪ (٣‬أي ‪ :‬وإن ﻛﺎن ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﯾﻢ ﻟﻜﻨﮫ ﻧﺴﻲ ﻓﻼ ﺗﺒﻄﻞ ﺻﻼﺗﮫ وﯾﺴﺠﺪ ﻟﻠﺴﮭﻮ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٧٨/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٥٩/٤ ،‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٢١٩/٢ ،‬؛ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٧٨/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٥٨/٤ ،‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٧٨/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٥٨/٤ ،‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٧٨/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٥٨/٤ ،‬‬
‫)‪ (٨‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٧٨/٢ ،‬؛ روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ‪ ٣٠٤/١ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٥٩/٤ ،‬‬
‫)‪ (٩‬أﺻﺤﮭﻤﺎ ‪ :‬ﻟﮫ ذﻟﻚ ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ . ٥٩/٤ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٧٨/٢ ،‬‬
‫)‪ (١٠‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٥٩/٤ ،‬‬
 ‫‪٦٠٩‬‬ ‫ﺑﺎب ٌ ‪ :‬ﺳﺟود اﻟﺳﮭو ﺳﻧﺔ‬

‫ﯾﻌﻨﻲ إذا ﻗﻌﺪ اﻹﻣ ﺎم ﻟﻠﺘﺸ ﮭﺪ اﻷول ‪ ،‬وﻗ ﺎم اﻟﻤ ﺄﻣﻮم ﺳ ﺎھﯿًﺎ ‪ ،‬أو ﻧﮭﻀ ﺎ ‪ ،‬ﺛ ﻢ‬
‫ﺗ ﺬﻛﺮ اﻹﻣ ﺎم ﻓﻌ ﺎد ﻗﺒ ﻞ اﻻﻧﺘﺼ ﺎب ‪ ،‬واﻟﻤ ﺄﻣﻮم ﻗ ﺪ اﻧﺘﺼ ﺐ ‪ ،‬ﻓﻠﻠﻤ ﺄﻣﻮم ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺼﻮرﺗﯿﻦ اﻟﻌﻮد ‪ ،‬ﻷن ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻹﻣﺎم)‪ (١‬ﻓﺮض‪ ،‬ﻓﺮﺟﻮﻋﮫ رﺟﻮع إﻟﻰ ﻓﺮض ﻻ‬
‫ﻻ إﻟﻰ ﺳﻨﺔ ﺑﺨﻼف اﻹﻣﺎم واﻟﻤﻨﻔﺮد إذا رﺟﻌﺎ )‪.(٢‬‬
‫وﻗﯿ ﻞ ‪ :‬ﻻ ﯾﺠ ﻮز ﻟ ﮫ اﻟﻌ ﻮد ‪ ،‬ﻛ ﺎﻟﻤﻨﻔﺮد ﺑ ﻞ ﯾﺼ ﺒﺮ ﻗﺎﺋﻤ ً ﺎ إﻟ ﻰ أن ﯾﻠﺤﻘ ﮫ‬
‫اﻹﻣﺎم)‪. (٣‬‬
‫وﻗﯿﻞ ‪ :‬ﯾﺠﺐ)‪ ،(٤‬وﺳﯿﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﻤﺼﻨﻒ)‪ (٥‬؛ ﻷن ﻣﺘﺎﺑﻌ ﺔ اﻹﻣ ﺎم)‪ (٦‬آﻛ ﺪ‬
‫آﻛ ﺪ ‪ ،‬وﻟﮭ ﺬا ﯾﺴ ﻘﻂ ﺑﮭ ﺎ اﻟﻘﯿ ﺎم واﻟﻘ ﺮاءة ﻋ ﻦ اﻟﻤﺴ ﺒﻮق ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻟ ﻢ ﯾﻌ ﺪ ﺑﻄﻠ ﺖ‬
‫ﺻﻼﺗﮫ)‪ ، (٧‬وﻣﺜﻞ اﻷوﺟﮫ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ »اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ« و»اﻟﺘﮭ ﺬﯾﺐ« ‪ ،‬ﻓﯿﻤ ﺎ إذا‬
‫إذا رﻛﻊ ﻗﺒﻞ اﻹﻣﺎم ﺳﺎھﯿًﺎ ‪ ،‬أو رﻓﻊ ﻣﻦ اﻟﺮﻛﻮع ﻗﺒﻠﮫ ﺳﺎھﯿًﺎ ‪ ،‬واﻷﺻﺢ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ‬
‫ﻓﻲ »اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ«)‪ : (٨‬أﻧﮫ ﯾﺘﺨﯿﺮ ﺑﯿﻦ أن ﯾﺮﺟﻊ أو ﻻ ﯾﺮﺟﻊ‪ ،‬وﻻ ﯾﺠﺐ)‪.(٩‬‬
‫وﻟﻮ و ُ ﺟﺪ اﻟﺮﻛﻮع أو اﻟﺮﻓﻊ أو اﻟﻘﯿ ﺎم ﻣ ﻦ اﻟﺘﺸ ﮭﺪ ﻋﻤ ﺪ ً ا ؛ ﻓﻘ ﺪ ﻗﻄ ﻊ اﻹﻣ ﺎم‪:‬‬
‫ﺑﺄﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻟﮫ أن ﯾﻌﻮد)‪ ، (١٠‬وﻧﺎزﻋﮫ اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﻣﺤﺘﺠ ً ﺎ ‪ :‬ﺑ ﺄن »أﺻ ﺤﺎﺑﻨﺎ اﻟﻌ ﺮاﻗﯿﯿﻦ‬
‫أطﺒﻘ ﻮا ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﮫ ﻟ ﻮ رﻛ ﻊ ﻗﺒ ﻞ اﻹﻣ ﺎم ﻋﻤ ﺪ ً ا ﯾﺴ ﺘﺤﺐ اﻟﺮﺟ ﻮع ؛ ﻟﯿﺮﻛ ﻊ ﻣ ﻊ‬
‫اﻹﻣ ﺎم«)‪ ، (١١‬وﻗ ﺎل اﻟﻤﺼ ﻨﻒ ‪ :‬إﻧ ﮫ اﻷﺻ ﺢ ‪ ،‬وأن اﻟﺸ ﺎﻓﻌﻲ ﻧ ﺺ ﻋﻠﯿ ﮫ ﻓ ﻲ‬
‫»اﻷم« ‪ ،‬وﻧﻘﻠﮫ اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﻮ اﻟﻄﯿ ﺐ ﻋ ﻦ ﻧﺼ ﮫ‪ ،‬وﻗﻄ ﻊ ﺑ ﮫ ﺟﻤ ﺎھﯿﺮ اﻟﻌ ﺮاﻗﯿﯿﻦ ‪،‬‬
‫وﺟﻤﺎﻋ ﺎت ﻣ ﻦ ﻏﯿ ﺮھﻢ ‪ ،‬وأن اﻟﺸ ﯿﺦ أﺑ ﺎ ﺣﺎﻣ ﺪ ‪ ،‬وﺻ ﺎﺣﺐ »اﻟﻤﮭ ﺬب« ‪،‬‬
‫وﻏﯿﺮھﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺮاﻗﯿﯿﻦ ﻗﻄﻌ ﻮا ﺑﻮﺟ ﻮب اﻟﺮﺟ ﻮع ‪ ،‬وﻧﻘﻠ ﮫ أﺑ ﻮ ﺣﺎﻣ ﺪ ﻋ ﻦ ﻧﺼ ﮫ‬

‫)‪ (١‬ﻓﻲ م ‪ :‬اﻟﻤﺄﻣﻮم ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٧٨/٢ ،‬؛ روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ‪ ٣٠٤/١ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٥٩/٤ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺑﺤ ﺮ اﻟﻤ ﺬھﺐ‬
‫اﻟﻤﺬھﺐ ‪. ٢٨٧/٢ ،‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٧٨/٢ ،‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪ ١٩٠/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٥٩/٤ ،‬‬
‫)‪ (٥‬ص ‪. ٦١٥‬‬
‫)‪ (٦‬ﻓﻲ م ‪ :‬اﻟﻤﺄﻣﻮم ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٥٩/٤ ،‬‬
‫)‪ (٨‬ﻓﻲ ع ‪ :‬اﻟﻤﮭﺬب ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪ ، ٢٧١ /٢ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٧٩/٢ ،‬‬
‫)‪ (١٠‬ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﻄﻠﺐ ‪ ، ٢٥٥/٢ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٥٩/٤ ،‬‬
‫)‪ (١١‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٧٩/٢ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٥٩/٤ ،‬‬
 ‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‬ ‫‪٦١٠‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﻘﺪﯾﻢ)‪. (١‬‬

‫]ت ‪/١٠١‬ب[‬ ‫ﻗﺎل ‪) :‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬اﻷﺻﺢ وﺟﻮﺑﮫ ‪ ،‬وﷲ أﻋﻠﻢ (‪/‬‬
‫ھﻮ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ‪ ،‬وھﻮ اﻟﺬي ﺻﺤﺤﮫ اﻟﺸﯿﺦ أﺑ ﻮ ﺣﺎﻣ ﺪ ‪ ،‬وآﺧ ﺮون ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ ذﻟ ﻚ‬
‫ﻣﻮاﻓﻖ ﻟﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻋﻨﮭﻢ ﻓﻲ وﺟﻮب اﻟﻌﻮد إذا رﻛﻊ ﻗﺒﻠﮫ )‪.(٢‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪ ،‬ﺑ ﺄن اﻷﺻ ﺢ ]م ‪/٩٠‬ب[‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻘﺪ ﺻﺮح ھﻨﺎ ‪ /‬وﻓﻲ ﺑ ﺎب ﺻ ﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‬
‫أن ذﻟﻚ ﻣﺴ ﺘﺤﺐ ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﻧ ﺺ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟﺸ ﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وﻧﻘ ﻞ ﻓﯿﻤ ﺎ إذا ﺣﺼ ﻞ ذﻟ ﻚﺳ ﮭﻮا ً‬
‫ﺗﺼﺤﯿﺢ ﺻﺎﺣﺐ »اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ«)‪(٤‬؛ ﺑﺄﻧﮫ)‪ (٥‬ﯾﺘﺨﯿﺮ‪ ،‬وﻻ ﯾﺠﺐ ‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ ﯾﺴ ﺘﻘﻢ)‪ (٦‬ﻣﻨ ﮫ ]ع ‪/٨٨‬ب[‬

‫ﻣﻨﮫ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أن ﯾﺼﺤﺢ وﺟﻮب اﻟﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﺘﺸﮭﺪ؟! ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻮاﻓﻖ ﻟﻜﻼﻣﮫ‪ ،‬وﻟﻨﺺ‬
‫‪ /‬اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬أن اﻟﻌﻮد ﻣﺴﺘﺤﺐ ‪ ،‬ﺳﻮاءﻛﺎن اﻟﻘﯿﺎم ﺳﮭﻮ ًا أم ﻋﻤﺪ ً ا)‪. (٧‬‬
‫وﯾﺆﯾﺪ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﻟﺸﯿﺦ أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌﻤﺪ أن اﻟﺘﻘﺪم ﺑ ﺮﻛﻦ واﺣ ﺪ ﺣ ﺮام‬
‫‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻏﯿﺮ ﻣﺒﻄﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ ﺻﺎﺣﺒﺎ »اﻟﺘﮭ ﺬﯾﺐ« و»اﻟﺘﺘﻤ ﺔ« ‪ ،‬وﺻ ﺎﺣﺐ‬
‫»اﻟﻤﮭ ﺬب« وﻏﯿ ﺮھﻢ ‪ ،‬وﻧﻘ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻋ ﻦ ﻧ ﺺ اﻟﺸ ﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﯾﻘﺘﻀ ﻲ إﯾﺠ ﺎب‬
‫اﻟﻌﻮد ‪ .‬ھﺬا ﻛﻠﮫ إذا ﺗﺬﻛﺮ ﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﺼﺎب)‪. (٨‬‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬وﻟﻮ ﺗﺬﻛﺮ ﻗﺒﻞ اﻧﺘﺼﺎﺑﮫ ﻋﺎد ﻟﻠﺘﺸﮭﺪ (‬
‫)‪(٩‬‬
‫ﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﻐﯿﺮة ؛ وﻷﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺘﻠﺒﺲ ﺑﻔﺮض ‪.‬‬
‫واﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻻﻧﺘﺼﺎب ‪ :‬اﻻﺳﺘﻮاء ﻣﻌﺘﺪﻻ ً ؛ ﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﻐﯿﺮة ‪.‬‬
‫وﻗﯿﻞ ‪ :‬اﻟﻤﺮاد أن ﯾﺼﯿﺮ إﻟﻰ ﺣﺎﻟ ﺔ أرﻓ ﻊ ﻣ ﻦ ﺣ ﺪ أﻗ ﻞ اﻟﺮﻛ ﻮع ‪ ،‬واﻷول ‪:‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ١٣٥ ، ٦٠-٥٩/٤ ،‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٦٠/٤ ،‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ١٣٥/٤ ،‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪. ٢٧١/٢ ،‬‬
‫)‪ (٥‬ﻓﻲ ع ‪ :‬ﻷﻧﮫ ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻓﻲ ع ‪ :‬ﯾﺴﺘﻘﯿﻢ ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ‪. ٢٥٦/٢ ،‬‬
‫)‪ (٨‬اﻟﻤﮭﺬب ‪ ٣١٨/١ ،‬؛ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪ ٢٧١/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٥٨/٤ ،‬‬
‫)‪ (٩‬ﺗﻘﺪم ص ‪. ٦١١‬‬
 ‫‪٦١١‬‬ ‫ﺑﺎب ٌ ‪ :‬ﺳﺟود اﻟﺳﮭو ﺳﻧﺔ‬

‫أﺻﺢ)‪ ، (١‬واﻟﻮﺟﮭﺎن راﺟﻌﺎن إﻟﻰ أن ﻣﻦ ﻗ ﺎم ﻓ ﻲ ﺻ ﻼﺗﮫ ﻣﻨﺤﻨﯿً ﺎ ﻓ ﻮق ﺣ ﺪ أﻗ ﻞ‬

‫اﻟﺮﻛﻮع ھﻞ ﯾﺠﺰﺋﮫ ؟ ﻓﯿﮫ وﺟﮭﺎن‪ :‬أﺻﺤﮭﻤﺎ ‪ :‬ﻻ )‪.(٢‬‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬وﯾﺴﺠﺪ إن ﻛﺎن ﺻﺎر إﻟﻰ اﻟﻘﯿﺎم أﻗﺮب ﻣﻨﮫ إﻟﻰ اﻟﻘﻌﻮد (‬
‫ﻷﻧﮫ أﺗﻰ ﺑﻔﻌ ﻞ ﯾﻐﯿ ﺮ ﻧﻈ ﻢ اﻟﺼ ﻼة ‪ ،‬وﻟ ﻮ أﺗ ﻰ ﺑ ﮫ ﻋﻤ ﺪ ً ا ﻓ ﻲ ﻏﯿ ﺮ ﻣﻮﺿ ﻌﮫ‬
‫ﺑﻄﻠ ﺖ ﺻ ﻼﺗﮫ ‪ ،‬وإن ﻛ ﺎن إﻟ ﻰ اﻟﻘﻌ ﻮد أﻗ ﺮب ‪ ،‬أو ﻛﺎﻧ ﺖ ﻧﺴ ﺒﺘﮫ إﻟﯿﮭﻤ ﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﺴﻮاء ﻟﻢ ﯾﺴﺠﺪ ‪ ،‬وھﺬا اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ذﻛﺮه اﻟﻘﻔﺎل ‪ ،‬وطﺎﺋﻔﺔ ‪ ،‬وﺻ ﺤﺤﮫ اﻟﺮاﻓﻌ ﻲ‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪ ،‬وھ ﻮ ﺗﻮﺳ ﻂ ﺑ ﯿﻦ وﺟﮭ ﯿﻦ ﻣﻄﻠﻘ ﯿﻦ ‪ ،‬أﺻ ﺤﮭﻤﺎ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺠﻤﮭ ﻮر ‪ :‬ﻻ ﯾﺴ ﺠﺪ ؛‬
‫ﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﻐﯿﺮة)‪ ، (٥‬وﻟﻤ ﺎ روي ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ رﺿ ﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤ ﺎ ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪‬‬
‫ﻗﺎل ‪ » :‬ﻻ ﺳﮭﻮ ﻓﻲ وﺛﺒﺔ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬إﻻ ﻗﯿﺎم ﻋﻦ ﺟﻠﻮس ‪ ،‬أو ﺟﻠ ﻮس ﻋ ﻦ ﻗﯿ ﺎم «‬
‫رواه اﻟﺤ ﺎﻛﻢ ‪ ،‬وادﻋ ﻰ أن إﺳ ﻨﺎده ﺻ ﺤﯿﺢ)‪ ، (٦‬وﻧﺎزﻋ ﮫ اﻟﻤﺤﻘﻘ ﻮن ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ‪،‬‬
‫وﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﺗﻔﺮد ﺑﮫ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﻌﻨﺴﻲ ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺠﮭﻮل)‪ ، (٧‬واﻟﻮﺟﮫ اﻵﺧﺮ‪ :‬أﻧﮫ ﯾﺴ ﺠﺪ‬
‫ﯾﺴﺠﺪ ‪ ،‬وﺻﺤﺤﮫ اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﻮ اﻟﻄﯿﺐ ؛ ﻷﻧ ﮫ زﯾ ﺎدة ﻣ ﻦ ﺟ ﻨﺲ اﻟﺼ ﻼة ‪ ،‬ﻓﺄﺷ ﺒﮫ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٧٩/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٦٠/٤ ،‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٧٩/٢ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ‪. ٣٠٥/١‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٨٠/٢ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ‪ ٣٠٥/١ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٦٠/٤ ،‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٨٠/٢،‬‬
‫)‪ (٥‬وﻓﯿﮫ أﻧﮫ ‪ ‬ﻗﺎل‪»:‬وإن ذﻛﺮ ﻗﺒﻞ أن ﯾﺴﺘﺘﻢ ﻗﺎﺋﻤ ً ﺎ ﺟﻠ ﺲ وﻻ ﺳ ﮭﻮ« وﻗ ﺪ ﺗﻘ ﺪم ﺣ ﺪﯾﺚ اﻟﻤﻐﯿ ﺮة ﻣﺨﺮﺟ ً ﺎ‬
‫ص‪.٦١١‬‬
‫)‪ (٦‬رواه اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺪرك ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺴﮭﻮ ‪ ٤٧١/١ ،‬رﻗﻢ ‪ ١٢١٢‬وﻗﺎل ‪» :‬ﺣﺪﯾﺚ ﺻﺤﯿﺢ اﻹﺳﻨﺎد‬
‫اﻹﺳﻨﺎد وﻟﻢ ﯾﺨﺮﺟﺎه « ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪» ٦٠/٤ ،‬رواه اﻟﺤ ﺎﻛﻢ وادﻋ ﻰ أن إﺳ ﻨﺎده ﺻ ﺤﯿﺢ وﻟ ﯿﺲ ﻛﻤ ﺎ ادﻋ ﻰ ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ھﻮ ﺿﻌﯿﻒ ‪ ،‬ﺗﻔﺮد ﺑ ﮫ أﺑ ﻮ ﺑﻜ ﺮ اﻟﻌﻨﺴ ﻲ ﺑ ﺎﻟﻨﻮن وھ ﻮ ﻣﺠﮭ ﻮل ﻛ ﺬا ﻗﺎﻟ ﮫ اﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ واﻟﻤﺤﻘﻘ ﻮن ‪،‬‬
‫وﷲ أﻋﻠﻢ « ‪.‬‬
‫وﻗ ﺎل اﺑ ﻦ ﺣﺠ ﺮ ﻓ ﻲ ﺗﻘﺮﯾ ﺐ اﻟﺘﮭ ﺬﯾﺐ ‪ : ٤٠٨/٢ ،‬ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ ﻋ ﺪي‪ :‬ﻣﺠﮭ ﻮل ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ ﺣﺠ ﺮ‬
‫وأﺣﺴﺐ أﻧﮫ أﺑﻮ ﺑﻜ ﺮ ﻋﺒ ﺪ ﷲ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﻣ ﺮﯾﻢ اﻟﻐﺴ ﺎﻧﻲ اﻟﺸ ﺎﻣﻲ ‪ ،‬ﻗ ﺎل ‪ :‬وھ ﻮ ﺿ ﻌﯿﻒ ‪ ،‬ﻣ ﺎت ﺳ ﻨﺔ‬
‫‪١٥٦‬ھـ ‪.‬‬
 ‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‬ ‫‪٦١٢‬‬

‫ﻣﺎ إذا زاد رﻛﻮﻋ ً ﺎ)‪ ، (١‬وﻟﻤﺎ ر ُ وي ﻋ ﻦ أﻧ ﺲ ‪» :‬أﻧ ﮫ ﺗﺤ ﺮك ﻟﻠﻘﯿ ﺎم ﻓ ﻲ اﻟ ﺮﻛﻌﺘﯿﻦ‬

‫ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬ﻓﺴﺒﺤﻮا ﺑﮫ ‪ ،‬ﻓﺠﻠﺲ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﺠﺪ ﻟﻠﺴﮭﻮ«)‪. (٢‬‬
‫وذﻛﺮت طﺎﺋﻔﺔ ﺗﻔﺼﯿﻼ ً آﺧﺮ ‪ :‬وھﻮ أﻧﮫ إذا ﺻﺎر)‪ (٣‬إﻟﻰ ﺣﺪ أﻛﻤ ﻞ اﻟﺮﻛ ﻮع‬
‫‪ ،‬أو ﻗ َﺮ ُ ب ﻣﻨﮫ ‪ ،‬ﺳﺠﺪ ‪ ،‬وإﻻ ﻟﻢ ﯾﺴﺠﺪ )‪.(٤‬‬
‫وﻗ ﺎل اﻟﺮاﻓﻌ ﻲ‪ » :‬إﻧﮭ ﺎ ﻣ ﻊ ﻋﺒ ﺎرة اﻟﻘﻔ ﺎل ﻣﺘﻘﺎرﺑﺘ ﺎن ‪ ،‬ونأ اﻷ ُ وﻟ ﻰ أوﻓ ﻰ‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺮض ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻻ ﺗﺠﺰيء إﻻ إذا ﻗﺎم ﻣﻨﺤﻨﯿًﺎ ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺠ ﺎﺋﺰ أن ﻻ ﯾﻨﺤﻨ ﻲ‬
‫ﻓ ﻲ اﻧﺘﮭﺎﺿ ﮫ ‪ ،‬ﻓﯿﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ اﻟﻌﺒ ﺎرة اﻷوﻟ ﻰ« )‪ ، (٥‬وﻗ ﺎل أﯾﻀ ً ﺎ ‪» :‬إن ﺻ ﺎﺣﺐ‬
‫اﻟﻌﺒﺎرة اﻷوﻟﻰ ﯾﻘﻮل ‪ :‬إذا اﻧﺘﮭﻰ إﻟﻰ ﺣ ﺪ اﻟ ﺮاﻛﻌﯿﻦ ‪ ،‬وﻋ ﺎد ‪ ،‬ﯾﺴ ﺠﺪ‪ ،‬وﺻ ﺎﺣﺐ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﯾﻘﻮل ‪ :‬إذا ﻋﺎد ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺻﺎر أﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﻘﯿ ﺎم ﻣ ﻦ ﻏﯿ ﺮ اﻧﺤﻨ ﺎء‪ ،‬ﯾﺴ ﺠﺪ «‬
‫)‪.(٦‬‬
‫ﻗﺎل ‪ ) :‬وﻟﻮ ﻧﮭﺾ ﻋﻤﺪ ً ا ﻓﻌﺎد ‪ ،‬ﺑﻄﻠﺖ إن ﻛﺎن إﻟﻰ اﻟﻘﯿﺎم أﻗﺮب (‬
‫)‪(٧‬‬
‫‪/ ،‬وھ ﻮ ﻣﻮاﻓ ﻖ ]ت ‪/١٠٢‬أ[‬ ‫أي ‪ :‬وﻻ ﺗﺒﻄﻞ إن ﻋﺎد ﻗﺒﻠ ﮫ ‪ ،‬ھ ﺬا ﻗﺎﻟ ﮫ اﻟﺒﻐ ﻮي وﻏﯿ ﺮه‬
‫ﻟﺮأﯾﮫ ‪ ،‬ورأى اﻟﻘﻔﺎل ‪ ،‬وﻏﯿﺮھﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ اﻟﻤﺘﻘﺪم ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﺎﻟﻮﺟﮭﯿﻦ اﻟﻤﻄﻠﻘﯿﻦ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﻠﻞ ﺻﺎﺣﺐ »اﻟﻤﮭﺬب« ‪ ،‬وﻏﯿﺮه ‪،‬‬
‫)‪(٨‬‬
‫اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد ‪ :‬ﺑﺄﻧﮫ زاد ﻓﻌ ﻼ ً ﺗﺒﻄ ﻞ اﻟﺼ ﻼة ﺑﻌﻤ ﺪه )‪ ، (٩‬وﻟ ﯿﺲ ﻣ ﺮاده أﻧ ﮫ‬
‫ﯾﺒﻄﻞ ﺗﻌﻤﺪه ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺤ ﻞ ؛ ﻷن ﺗ ﺮك اﻟﺘﺸ ﮭﺪ اﻷول ﺟ ﺎﺋﺰ ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﻣ ﺮاده أﻧ ﮫ‬
‫ﺗﺒﻄﻞ ﺑﻌﻤﺪه إذا ﺣﺼﻞ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺿﻌﮫ ‪ ،‬ﻻ ﻟﻤﻌﻨﻰ)‪. (١٠‬‬
‫وإذا ﻛﺎن ھﺬا ﻣﺮاده ‪ ،‬وﻻ ﻓﺮق ﻋﻨﺪه ﺑﯿﻦ أن ﯾﺼﯿﺮ أﻗﺮب إﻟ ﻰ اﻟﻘﯿ ﺎم أو ﻻ‬
‫‪ ،‬واﻟﺒﻄﻼن ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻟﯿﺲ ﻟﻠﻨﮭﻮض ؛ ﻷﻧﮫ ﺟﺎﺋﺰ ‪ / ،‬وإﻧﻤﺎ)‪ (١١‬اﻟﻌﻮد ھﻨﺎ‬
‫]م ‪/٩١‬أ[‬

‫)‪ (١‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٨٠/٢ ،‬‬

‫)‪ (٢‬رواه اﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﻨﻦ اﻟﻜﺒ ﺮى ‪ ،‬ﺑ ﺎب ﻣ ﻦ ﺳ ﮭﺎ ﻓﻘ ﺎم ‪ ، ٣٤٣/٢ ،‬رﻗ ﻢ ‪ ٣٦٦١‬؛ واﻧﻈ ﺮ ‪:‬‬
‫اﻟﺘﻠﺨﯿﺺ اﻟﺤﺒﯿﺮ‪. ٦/٢ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﻓﻲ ع ‪ :‬ﻋﺎد ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٨٠/٢ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻮﺳﯿﻂ ‪ ٢٦١/١ ،‬؛ اﻟﺒﯿﺎن ‪. ٣٣١/٢ ،‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ . ٨٠/٢ ،‬وﻗﻮﻟﮫ ‪) :‬اﻷوﻟﻰ( ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ ‪ :‬ت ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٨٠/٢ ،‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪ ١٩٠/٢ ،‬؛ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٨٠/٢ ،‬‬
‫)‪ (٨‬ﻓﻲ ت ‪ :‬زاد ﻓﻼ ﺗﺒﻄﻞ ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬اﻟﻤﮭﺬب ‪. ٣٠٢/١ ،‬‬
‫)‪ (١٠‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٥٤/٤ ،‬‬
‫)‪ (١١‬ﻓﻲ م ‪ :‬وأﻣﺎ ‪.‬‬
 ‫‪٦١٣‬‬ ‫ﺑﺎب ٌ ‪ :‬ﺳﺟود اﻟﺳﮭو ﺳﻧﺔ‬

‫]ﻟ ﮫ[ﺣﻜ ﻢ اﻟﻨﮭ ﻮض ﻓ ﻲ ﻏﯿ ﺮه ؛ ﻟﻤ ﺎ ﯾﺤﺼ ﻞ ﺑ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟﺨﻠ ﻞ ‪ ،‬ﻓﯿﻘﺘﻀ ﻲ ذﻟ ﻚ أن‬

‫اﻟﻘﺎﺋﻠﯿﻦ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺴﮭﻮ ﻣﻄﻠﻘ ً ﺎ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﺑﺎﻟﺒﻄﻼن ﻓﻲ ھ ﺬه اﻟﺤﺎﻟ ﺔ ﻣﻄﻠﻘ ً ﺎ‬
‫‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎن أﻗ ﺮب إﻟ ﻰ اﻟﻘﯿ ﺎم أم ﻻ‪ ،‬واﻟﻘ ﺎﺋﻠﯿﻦ ﺑﻌ ﺪم اﻟﺴ ﺠﻮد ﻣﻄﻠﻘ ﺎ ً ‪ ،‬ﯾﻘﻮﻟ ﻮن‬
‫ﺑﻌﺪم اﻟﺒﻄﻼن ھﻨﺎ ﻣﻄﻠﻘ ً ﺎ ‪ ،‬ﻓﺘ ﺄﺗﻲ اﻷوﺟ ﮫ اﻟﺜﻼﺛ ﺔ ‪ ،‬وإن ﻛﻨ ﺖ ﻟ ﻢ أر ﻣ ﻦ ﺻ ﺮح‬
‫ﺑﮭﺎ ‪.‬‬
‫]ع ‪/٨٩‬أ[‬ ‫أﻣ ﺎ اﻟﻤﺼ ﻠﻲ ﻗﺎﻋ ﺪ ً ا إذااﻓﺘ ﺘﺢ اﻟﻘ ﺮاءة ﺑﻌ ﺪ اﻟ ﺮﻛﻌﺘﯿﻦ ظﺎﻧ ّ ً ﺎ أﻧ ﮫ ﻓ ﺮغ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺘﺸﮭﺪ ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﻟﮫ ﻋﻠﻰ أﺻﺢ اﻟﻮﺟﮭﯿﻦ)‪. / (١‬وإن ﺳﺒﻖ ﻟﺴﺎﻧﮫ إﻟﯿﮭﺎ ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻤﺎ ً ﺑﺄﻧﮫ‬
‫ﺑﺄﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺘﺸﮭﺪ ‪ ،‬ﻓﻠﮫ أن ﯾﻌﻮد إﻟﯿﮫ)‪. (٢‬‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬وﻟﻮ ﻧﺴﻰ ﻗﻨﻮﺗً ﺎ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮه ﻓﻲ ﺳﺠﻮده ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﻟﮫ ‪ ،‬أو ﻗ َ ﺒ ْ ﻠﮫ ‪ ،‬ﻋﺎد ‪،‬‬
‫وﺳﺠﺪ ﻟﻠﺴﮭﻮ ‪ ،‬إن ﺑﻠﻎ ﺣ َ ﺪ ﱠ اﻟﺮاﻛﻊ (‬
‫ھﺬا ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻓﻲ اﻟﻨﮭﻮض‪ ،‬واﻟﺘﻘﯿﯿﺪ ﺑﺒﻠﻮغ ﺣﺪ اﻟﺮاﻛﻊ ﻋﺎﺋﺪ إﻟﻰ اﻟﺴ ﺠﻮد ﻻ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻌﻮد)‪.(٣‬‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬وﻟﻮ ﺷﻚ ﻓﻲ ﺗﺮك ﺑﻌﺾ ٍ ﺳ َﺠ َﺪ َ (‬
‫ﻷن اﻷﺻﻞ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻔﻌﻠﮫ)‪. (٤‬‬
‫وﺻﻮرة اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ‪ :‬ﻓﻲ ﺷﻚ ﻣﻔﺼﻞ)‪ ، (٥‬أﻣﺎ ﻟ ﻮ ﺷ ﻚ ھ ﻞ ﺗ ﺮك ﺑﻌﻀ ً ﺎ أو ﻻ‬
‫ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺗﻌﯿﯿﻦ ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﺴﺠﺪ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﺷﻚ ھﻞ ﺳﮭﺎ أو ﻻ )‪.(٦‬‬
‫ﻗﺎل ‪ ) :‬أو ارﺗﻜﺎب ﻧ َﮭ ْ ﻲ ﻓﻼ ‪ ،‬وﻟﻮ ﺳﮭﺎ وﺷﻚ ھﻞ ﺳﺠﺪ ﻓﻠﯿﺴﺠﺪ (‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٦١/٤ ،‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٦١/٤ ،‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٦١/٤ ،‬وﻗﺎل ‪» :‬إذا ﻧﺴﯿﮫ ‪ -‬ﯾﻌﻨﻰ اﻟﻘﻨﻮت ‪ -‬ﺛﻢ ﺗﺬﻛﺮه ﺑﻌ ﺪ وﺿ ﻊ اﻟﺠﺒﮭ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻷرض‬
‫ﻟﻢ ﯾﺠﺰ اﻟﻌﻮد إﻟﯿﮫ ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻗﺒﻠﮫ ﻓﻠﮫ اﻟﻌﻮد إﻟﯿﮫ ﺛﻢ إن ﻋﺎد ﻗﺒﻞ ﺑﻠﻮغ ﺣﺪ اﻟﺮاﻛﻌﯿﻦ أو ﺑﻌ ﺪه ﻓﺤﻜ ﻢ‬
‫ﺳﺠﻮد اﻟﺴﮭﻮ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ « ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺸ ﺮح اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ‪ ٨٧/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ‪ ٥٧/٤ ،‬واﻧﻈ ﺮ ‪ :‬ﻣﺨﺘﺼ ﺮ اﻟﻤﺰﻧ ﻲ ‪ ،‬ص‪ ٢٩‬؛ اﻹﻗﻨ ﺎع ‪،‬‬
‫ص‪. ٥٠‬‬
‫)‪ (٥‬ﻓﻲ ع ‪ :‬ﻣﺘﺼﻞ ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻗﺎل اﻟﻨ ﻮوي ‪ :‬ﻻ ﯾﺴ ﺠﺪ ﻗﻄﻌ ﺎ ً ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ‪ ٥٧/٤ ،‬واﻧﻈ ﺮ ‪ :‬ﻣﺨﺘﺼ ﺮ اﻟﻤﺰﻧ ﻲ ص‪ ٢٩‬؛ اﻟﺤ ﺎوي‬
‫اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٢٢٣/٢ ،‬؛ ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪ . ٢٩٣/٢ ،‬وﻗﺎل ﻓ ﻲ اﻟ ﻨﺠﻢ اﻟﻮھ ﺎج‪ » :٢٥٧/٢ :‬ﻓ ﺈن ﺷ ﻚ ھ ﻞ‬
‫ﺗﺮك ﻣﺄﻣﻮر ً ا ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ أو ﻻ ؟ ﻓﻼ ﯾﺴﺠﺪ « ‪.‬‬
 ‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‬ ‫‪٦١٤‬‬

‫ﺗﻤﺴﻜ ً ﺎ ﺑﺎﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺘﯿﻦ)‪ ، (١‬وﻟ ﻮ ﺗ ﯿﻘﻦ اﻟﺴ ﮭﻮ ‪ ،‬وﺷ ﻚ ھ ﻞ ھ ﻮ ﺗ ﺮك‬

‫ﻣﺄﻣﻮر أو ﻓﻌﻞ ﻣﻨﮭﻲ ‪ ،‬ﺳﺠﺪ)‪. (٢‬‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬وﻟﻮ ﺷﻚ أﺻ َﻠ ﱠﻰ ﺛﻼﺛ ًﺎ أم أرﺑﻌ ً ﺎ أﺗﻰ ﺑﺮﻛﻌﺔ ٍ (‬
‫)‪ (٥‬ﻟﻮ ﺷﻚ ھﻞ‬
‫ﺻﻠﻰ ﺛﻼﺛ ًﺎ أم‬ ‫وﻏﯿ ﺮه‬‫وﺳﺠﺪ)‪ (٣‬؛ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻞ)‪ ، (٤‬وﻻ ﻓﺮق ﻓﻲ اﻟﺸ ﻚ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻈ ﻦ‬
‫أرﺑﻌ ًﺎ‬
‫وﻏﯿﺮه)‪ ، (٥‬وﻟﯿﺲ ﻟﮫ أن ﯾﺄﺧﺬ ﺑﻘﻮل ﻏﯿﺮه ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺘﯿﻘﻦ)‪. (٦‬‬
‫وأﻣﺎ ﺣﺪﯾﺚ ذي اﻟﯿﺪﯾﻦ ‪ ،‬ﻓﻼ دﻟﯿﻞ ﻓﯿﮫ ﻋﻠﻰ اﻷﺧﺬ ﺑﻘﻮل اﻟﻤﺄﻣﻮﻣﯿﻦ ﻟﻮﺟﮭﯿﻦ‬
‫‪:‬‬
‫أﺣﺪھﻤﺎ ‪ :‬أﻧﮫ ﻟﻌﻞ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺗﺬﻛﺮ ‪ ،‬ﻓﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻋﻠﻤﮫ)‪. (٧‬‬
‫واﻟﺜ ﺎﻧﻲ ‪ :‬أﻧ ّ ﺎ إﻧﻤ ﺎ ﻧﻘ ﻮل ﻻ)‪ (٨‬ﯾﺄﺧ ﺬ ﺑﻘ ﻮل ﻏﯿ ﺮه ﻓ ﻲ اﻟﺰﯾ ﺎدة ‪ ،‬أﻣ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻨﻘﺼﺎن ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ ذي اﻟﯿﺪﯾﻦ ﻓﻤﺠ ﺮد اﻻﺣﺘﻤ ﺎل واﻟﺸ ﻚ ﻛ ﺎف ﻓ ﻲ وﺟ ﻮب‬
‫اﻟﺮﺟ ﻮع إﻟ ﻰ اﻷﺻ ﻞ‪ ،‬ﻓ ﺈذا أﻓ ﺎد ﻗ ﻮل اﻟﻤ ﺄﻣﻮم أو ﻏﯿ ﺮه ﺷ ﻜ ً ﺎ‪ ،‬أ ُ ﺧ ﺬ ﺑﺎﻷﺻ ﻞ ‪،‬‬
‫وﻟﯿﺲ ذﻟﻚ ﻋﻤﻼ ً ﺑﻘﻮﻟﮭﻢ)‪. (٩‬‬

‫)‪ (١‬وھﻮ اﻟﻌﺪم ‪ ،‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﻄﻠﺐ ‪ ٢٧٣/٢ ،‬؛ ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪ ٢٩٣/٢ ،‬؛ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪٨٧/٢ ،‬‬
‫؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع‪. ٥٧/٤ ،‬‬
‫)‪ (٢‬ﻟﺘﺤﻘﻖ ﺳﺒﺐ اﻟﺴﺠﻮد وﻻ ﯾﻀﺮ ﺟﮭﻞ ﻋﯿﻨﮫ ‪ ،‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٥٧/٤ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﻗﻮﻟﮫ ‪) :‬وﺳﺠﺪ( ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ ‪ :‬ع ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٢١٢/٢ ،‬؛ اﻟﺘﻨﺒﯿ ﮫ ؛ ص‪ ٣٦‬؛ اﻟﺸ ﺮح اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ‪ ٨٧/٢ ،‬وﻗ ﺪ دل ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬا ﺣ ﺪﯾﺚ‬
‫أﺑﻲ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺨﺪري ‪» :‬إذا ﺷﻚ أﺣﺪﻛﻢ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﮫﻓﻠﻢ ﯾﺪر ﻛﻢ ﺻ ﻠﻰ ﺛﻼﺛ ﺎ ً أم أرﺑﻌ ً ﺎ ﻓﻠﯿﻄ ﺮح اﻟﺸ ﻚ‬
‫وﻟﯿ ﺒﻦ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ اﺳ ﺘﯿﻘﻦ « وﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ﺑ ﻦ ﻋ ﻮف أﯾﻀ ً ﺎ ذﻛﺮھﻤ ﺎ اﻟﺮاﻓﻌ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﺮح‬
‫اﻟﻜﺒﯿﺮ وﺗﻘﺪم ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻷن اﻟﺸﻚ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻘﮭﺎء ھﻮ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﺘﺮدد ﻓﯿﺪﺧﻞ ﻓﯿﮫ اﻟﻈﻦ وﻣﺎ دوﻧﮫ ﺳﻮاء ﻛﺎن اﻟﻄﺮﻓﺎن ﻓﻲ اﻟﺘﺮدد‬
‫اﻟﺘﺮدد ﺳﻮاء أو أﺣﺪھﻤﺎ راﺟﺤ ً ﺎ ‪ ،‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪ ٢٨١/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٢٢٣ /١ ،‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٨٨/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ١٣٧/٤ ،‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ١٣٧/٤ ،‬‬
‫)‪ (٨‬ﻗﻮﻟﮫ )ﻻ( ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ ‪ :‬م ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ‪. ٢٥٨/٢ ،‬‬
 ‫‪٦١٥‬‬ ‫ﺑﺎب ٌ ‪ :‬ﺳﺟود اﻟﺳﮭو ﺳﻧﺔ‬

‫ﻓ ﺈن ﻗﻠ ﺖ ‪ :‬ﻟ ﻮ ﻛ ﺎن ﻛ ﺬﻟﻚ ﻟﺮﺟ ﻊ ‪ ‬ﻟﻘ ﻮل ذي اﻟﯿ ﺪﯾﻦ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﯾﺴ ﺄل أﺑ ﺎ ﺑﻜ ﺮ‬

‫وﻋﻤﺮ ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻛﺎن ﻣﻌﺘﻘ ﺪ ً ا ﻣﻀ ﻲ اﻟﺼ ﻼة ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻤ ﺎم ‪ ،‬وﻟ ﯿﺲ ﻛ ﻞ ﻗ ﻮل‬
‫ﯾﻘ ﺪح ﻓ ﻲ اﻻﻋﺘﻘ ﺎد اﻟﺠ ﺎزم ‪ ،‬ﻓﻠﯿُﺤ ْ ﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﮫ ﻟ ﻢ ﯾﺤﺼ ﻞ ﻟ ﮫ اﻟﺘ ﺮدد ‪ ،‬إﻻ ﺑﻌ ﺪ‬
‫ﺟﻮاﺑﮭﻢ ‪ ،‬أو ﻧﻘﻮل ‪ :‬إن ھﺬا ﺗﺮدد ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬وھﻮ ﻻ ﯾﻀﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺬھﺐ ﺣﺘﻰ‬
‫ﯾﺘﺬﻛﺮ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬وﺳﺠﺪ(‬
‫)‪(١‬‬
‫]ت ‪/١٠٢‬ب[‬ ‫ﻟﺤﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪ /‬وﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ﺳﻌﯿﺪ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪﻣﺎ ‪.‬‬
‫واﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ ﺳﺒﺐ اﻟﺴﺠﻮد ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮭﺎ ﺗ ﺮك ﻣ ﺄﻣﻮر ‪،‬‬
‫وﻻ ﻓﻌ ﻞ ﻣﻨﮭ ﻲ ‪ ،‬ﻓﻘﯿ ﻞ ‪ :‬ﻟﻠﺤ ﺪﯾﺚ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻈﮭ ﺮ ﻣﻌﻨ ﺎه)‪ ، (٢‬واﻷﺻ ﺢ ‪ :‬أن ﺳ ﺒﺒﮫ‬
‫اﻟﺘﺮدد ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺄﺗﻲ ﺑﮭﺎ زاﺋﺪة أوﻻ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ زاﺋﺪة ﻓﺰﯾﺎدﺗﮭ ﺎ ﺗﻘﺘﻀ ﻲ‬
‫اﻟﺴﺠﻮد ‪ ،‬وإﻻ)‪ (٣‬ﻓﺎﻟﺘﺮدد ﻓﻲ زﯾﺎدﺗﮭﺎ ﯾﻮﺟﺐ ﺿﻌﻒ اﻟﻨﯿ ﺔ ‪ ،‬وﯾﺤ ﻮج إﻟ ﻰ اﻟﺠﺒ ﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد وﻧﻘﺼ ﮫ)‪ ، (٤‬واﻋﺘ ﺮض اﻹﻣ ﺎم ‪ :‬ﺑﻤ ﺎ إذا ﻛ ﺎن ﻋﻠﯿ ﮫ ﻓﺎﺋﺘ ﺔ ‪ ،‬وﺗ ﺮدد ﻓ ﻲ‬
‫ﻗﻀﺎﺋﮭﺎ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﻀﺎھﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻚ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﺴﺠﺪ )‪.(٥‬‬
‫وأﺟﯿﺐ ‪ :‬ﻗﻀﺎء اﻟﻔﺎﺋﺘ ﺔ داﺋ ﺮ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻮﺟ ﻮب واﻟﻨ ﺪب ‪ ،‬واﻟﺮﻛﻌ ﺔ ھﻨ ﺎ داﺋ ﺮة‬
‫ﺑﯿﻦ أن ﺗﻜﻮن واﺟﺒﺔ ‪ ،‬أو ﻣﺒﻄﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﺘﺮدد ﻓﯿﮭﺎ أﺷﺪ)‪. (٦‬‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬واﻷﺻﺢ ‪:‬أﻧﮫ ﯾﺴﺠﺪ ‪ ،‬وإن زال ﺷﻜﮫ ﻗ َ ﺒ ْ ﻞ ﺳﻼﻣﮫ (‬
‫أي وﺗﺒﯿﻦ أﻧﮭﺎ ﻏﯿﺮ زاﺋﺪة ‪ ،‬وھ ﺬا ﺟﻌﻠ ﻮه ﻣﻔﺮ ﱠﻋ ﺎ ً ﻋﻠ ﻰ أن ﺳ ﺒﺐ اﻟﺴ ﺠﻮد ‪:‬‬
‫اﻟﺘﺮدد‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﺳﺒﺒﮫ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻘﻂ ‪ :‬ﺑﺄﻧﮫ ﻻ ﯾﺴﺠﺪ ‪ ،‬ﻓ ﺈن اﻟﺤ ﺪﯾﺚ‬
‫ظﺎھﺮه أﻧﮫ إﻧﻤﺎ ورد ﻓﻲ دوام اﻟﺸﻚ إﻟﻰ اﻟﺴﻼم)‪. (٧‬‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬وﻛﺬا ﺣﻜﻢ ﻣﺎ ﯾ ُﺼ َﻠ ﱢﯿﮫ ﻣﺘﺮد ﱢد ً ا ‪ ،‬واﺣﺘﻤﻞ ﻛﻮﻧﮫ زاﺋﺪ ً ا ‪ ،‬وﻻ ﯾﺴﺠﺪ ﻟﻤﺎ‬
‫ﯾﺠﺐ ﺑﻜﻞ ﺣﺎل إذا زال ﺷﻜﮫ ‪ ،‬ﻣﺜﺎﻟﮫ ‪ :‬ﺷ َﻚ ﱠ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ ‪ ،‬أﺛﺎﻟﺜ ﺔ ھ ﻲ أم راﺑﻌ ﺔ ؟‬
‫ﻓﺘﺬﻛﺮ ﻓﯿﮭﺎ ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﺴﺠﺪ ‪ ،‬أو ﻓﻲ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﺳﺠﺪ (‬
‫ھﺬا ﺿﺎﺑﻂ ﻟﻌﺮوض اﻟﺸﻚ اﻟﻤﻘﺘﻀﻲ ﻟﻠﺴﺠﻮد ﻋﻨ ﺪ ﻣ ﻦ ﻋﻠ ﻞ ﺑ ﮫ ‪ ،‬وھ ﻮ أن‬

‫)‪ (١‬ﺗﻘﺪم ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ص‪ ، ٦٠٣‬وﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ﺳﻌﯿﺪ ص‪.٥٩٣‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٥٧/٤ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٨٨/٢ ،‬؛ اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ‪. ٢٥٨/٢ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﻗﻮﻟﮫ ‪) :‬ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ زاﺋﺪة ‪ ...‬وإﻻ ( ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ ‪ :‬م ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٨٨/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ . ٥٧/٤ ،‬ﻓﻲ ت ‪ :‬وﻧﻘﻀﮫ ‪.‬‬
‫]ع ‪/٨٩‬ب[‬
‫)‪ (٥‬ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﻄﻠﺐ ‪ . ٢٣٨/٢ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٨٨/٢ ،‬‬
‫)‪ (٦‬ﻓﻲ م ﺑﻌﺪھﺎ ‪) :‬وأن اﻟﺴﻼم رﻛﻦ ‪ ...‬طﺮﻓﯿﮫ( وھﻮ ﻓﻲ ‪ :‬ع ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﮫ )ﻓﺮع( وﺳﯿﺄﺗﻲ ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ‪ ، ٢٥٨/٢ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ‪ ٣٠٨/١ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٥٧/٤ ،‬‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‬ ‫‪٦١٦‬‬

‫ﻣﺎ ﻓﻌﻠﮫ ﻣﻦ وﻗﺖ ﻋﺮوض اﻟﺸﻚ إﻟﻰ زواﻟﮫ إن ﻛﺎن ﻻﺑ ﺪ ﻣﻨ ﮫ ﻋﻠ ﻰ ﻛ ﻞ اﺣﺘﻤ ﺎل‬
‫ﻓﻼ ﯾﺴﺠﺪ ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت ﺳﺠﺪ)‪ ، (١‬وﻗﺲ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ اﻟﻤﺜ ﺎل‬
‫اﻟﻤ ﺬﻛﻮر ‪ ،‬ﻓ ﺈن اﻟﺮﻛﻌ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺣﺼ ﻞ ﻓﯿﮭ ﺎ اﻟﺸ ﻚ ‪ /‬ﻣﻔﻌﻮﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻛ ﻞ ﺗﻘ ﺪﯾﺮ ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺣﺘﻤﺎل اﻟﺰﯾﺎدة ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻔﻘﻮد ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺑﻌﺪھﺎ ﻣﺤﺘﻤﻠﺔ ﻟﻠﺰﯾﺎدة ﻋﻠﻰ أﺣﺪ اﻟﺘﻘﺪﯾﺮﯾﻦ ‪،‬‬
‫ﻓﻤﺘﻰ اﺳﺘﻤﺮ اﻟﺸﻚ إﻟﯿﮭﺎ ﺣﺼﻠﺖ اﻟﻌﻠﺔ اﻟﻤﻘﺘﻀﯿﺔ ﻟﻠﺴﺠﻮد ‪ ،‬وھﻮ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ‬
‫ﻟﻠﺰﯾﺎدة ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﻦ اﺳﺘﻨﺪ إﻟﻰ اﻟﺤﺪﯾﺚ وأﻟﻐﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﻗﯿﺎس ﺗﻔﺮﯾﻌﮫ اﻟﻤﺘﻘ ﺪم‬
‫‪ :‬ﻻ ﺳﺠﻮد ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻓﺮع ‪:‬‬
‫ﻟﻮ ﺑﺎن ﻟﮫ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﯿﺎم إﻟﻰ اﻟﺮﻛﻌﺔ أﻧﮭﺎ ﺧﺎﻣﺴﺔ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺷﻚ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻮد ‪ ،‬ﺛﻢ إن‬
‫ﻛﺎن ﻗﯿﺎﻣﮫ ﻟﮭﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺸﮭﺪ ‪ ،‬ﻓﯿﺘﺸﮭﺪ ‪ ،‬وﯾﺴﺠﺪ)‪. (٢‬‬
‫وإن ﻛ ﺎن ﻗﯿﺎﻣ ﮫ ﻟﮭ ﺎ ﺑﻌ ﺪ اﻟﺘﺸ ﮭﺪ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺸ ﮭﻮر ‪ :‬أﻧ ﮫ ﻻ ﯾﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ إﻋ ﺎدة‬
‫اﻟﺘﺸﮭﺪ )‪.(٣‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﺮﯾﺞ ‪ :‬ﯾﻌﯿﺪه ‪ ،‬ﻷن ﻣﺎ أﺗﻰ ﺑﮫ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺴﮭﻮ ﻟﯿﺲ ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﻼة‬
‫‪ ،‬ﻓﺈﻋﺎدﺗﮫ ﻟﻤﻌﻨﯿﯿﻦ ‪:‬‬
‫أﺣﺪھﻤﺎ ‪ :‬أﻧﮫ ﯾﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ رﻛﻦ إﻟﻰ رﻛﻦ ‪.‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﻤﻮاﻻة)‪ . (٤‬وأن اﻟﺴﻼم رﻛﻦ ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﯾﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺼ ﻼة‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻣﻦ أﺣﺪ طﺮﻓﯿﮫ ‪.‬‬
‫وﯾﻨﺒﻨ ﻲ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻌﻨﯿ ﯿﻦ‪:‬إذا ﺗ ﺬﻛﺮ ﺑﻌ ﺪ اﻟﻘﯿ ﺎم إﻟ ﻰ ﺛﺎﻧﯿ ﺔ أﻧ ﮫ ﺗ ﺮك ﺳ ﺠﺪة ﻣ ﻦ‬
‫اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﻠﻨﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷول ‪ :‬ﺳﺠﺪ ﺳﺠﺪﺗﯿﻦ ؛ ﻟﯿﻨﺘﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﺮﻛﻦ إﻟﻰ اﻟﺮﻛﻦ‬
‫اﻟ ﺬي ﯾﺘﺼ ﻞ ﺑ ﮫ‪ ،‬وإن ﻗﻠﻨ ﺎ ﺑﺎﻟﺜ ﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻗﺘﺼ ﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺴ ﺠﺪة اﻟﻤﺘﺮوﻛ ﺔ)‪(٧‬؛ ﻷن‬
‫آﺧﺮھ ﺎ ﯾﺘﺼ ﻞ ﺑﺠ ﺰء ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﻼة‪/ ،‬وھ ﻮ اﻟﻘﯿ ﺎم وإن ﻟ ﻢ ﯾﺘﺼ ﻞ أوﻟﮭ ﺎ ﺑﻤ ﺎ ھ ﻮ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٥٧/٤ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٨٩/٢ ،‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٦٢/٤ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٢١٦/٢ ،‬؛ ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪. ٢٨٤/٢ ،‬‬
‫)‪ (٣‬روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ‪ ، ٣٠٧/١ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٢١٧/٢ ،‬؛ ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪. ٢٨٤/٢ ،‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ‪. ٢٥٩/٢ ،‬‬
‫)‪ (٥‬ﻓﻲ ع ‪ ،‬م ‪ :‬ﯾﻔﺼﻞ ‪ ،‬واﻟﻤﺜﺒﺖ ﻣﻦ ‪ :‬ت ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻗﻮﻟﮫ ‪ ) :‬وأن اﻟﺴﻼم ‪ ...‬طﺮﻓﯿﮫ( ﺟﺎءت ﻓﻲ )ع( ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﮫ‪) :‬ﻣﻦ رﻛﻦ إﻟﻰ رﻛﻦ( ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﻓﻲ م ‪ :‬اﻟﻤﺪرﻛﺔ ‪.‬‬
‫]ت ‪/١٠٣‬أ[‬
‫‪٦١٧‬‬ ‫ﺑﺎب ٌ ‪ :‬ﺳﺟود اﻟﺳﮭو ﺳﻧﺔ‬

‫ﻣﺤﺴﻮب ‪ ،‬ﺣﻜﻰ ذﻟﻚ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺣﺴﯿﻦ)‪.(١‬‬

‫ﻗﺎل ‪) :‬وﻟﻮ ﺷ َﻚ ﱠﺑﻌﺪ اﻟﺴﻼم ﻓﻲ ﺗﺮك ﻓﺮض ٍ ﻟﻢ ﯾﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﮭﻮر(‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻷن اﻟﻈﺎھﺮ أﻧﮫ أداھﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﺎم ؛ وﻷﻧﺎ ﻟﻮ اﻋﺘﺒﺮﻧﺎ ذﻟﻚ ﻟﺸﻖ وﺿﺎق ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻟﻠﺨﺮاﺳﺎﻧﯿﯿﻦ طﺮﯾﻘﺔ ﺛﺎﻧﯿﺔ ﺑﺈﺟﺮاء أرﺑﻌﺔ أﻗﻮال ‪:‬‬
‫أﺻﺤﮭﺎ ‪ :‬ھﺬا ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﯾﺠﺐ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﯿﻘﯿﻦ ﻋﻤﻼ ً ﺑﺎﻷﺻﻞ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﻔﺼﻞ ﻗﺮﯾﺒً ﺎ ﺑﻨ ﻰ ‪،‬‬
‫وإﻻ اﺳﺘﺄﻧﻒ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬إن ﻗﺮب اﻟﻔﺼﻞ وﺟﺐ اﻟﺒﻨﺎء ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻼ ﺷﻲء ﻋﻠﯿﮫ)‪. (٣‬‬
‫واﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬ﯾﺒﻨﻲ وإن طﺎل اﻟﻔﺼﻞ ‪ ،‬وھﻮ ﺑﻌﯿﺪ ‪.‬‬
‫وﺿﺒﻂ طﻮل اﻟﻔﺼﻞ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﯿﮫ ھﻨﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ﺗﺬﻛﺮ ﺗﺮك رﻛﻦ ‪ ،‬وﻓﻲ ﺿ ﺒﻄﮫ‬
‫ﻗﻮﻻن ‪ :‬أظﮭﺮھﻤﺎ ‪ :‬اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ اﻟﻌﺮف ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻣﺎ ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر رﻛﻌﺔ ‪،‬‬
‫وﻓﻲ وﺟﮫ ‪ :‬ﻗﺪر اﻟﺼﻼة اﻟﺘﻲ ھﻮ ﻓﯿﮭﺎ)‪. (٤‬‬
‫وإذا ﺟﻮزﻧ ﺎ اﻟﺒﻨ ﺎء ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﻓ ﺮق ﺑ ﯿﻦ أن ﯾ ﺘﻜﻠﻢ ﺑﻌ ﺪ اﻟﺴ ﻼم ‪ ،‬وﯾﺨ ﺮج ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﺠﺪ ‪ ،‬وﯾﺴﺘﺪﺑﺮ اﻟﻘﺒﻠﺔ ‪ ،‬وﺑﯿﻦ أن ﻻ ﯾﻔﻌﻞ ذﻟﻚ)‪. (٥‬‬
‫وﻟﻨﺎ وﺟﮫ ‪ :‬أن اﻟﻘﺪر اﻟﻤﻨﻘﻮل ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ ‪ ‬ﻓﻲ اﻟﻔﺼ ﻞ ﻣﺤﺘﻤ ﻞ ‪ ،‬ﻓ ﺈن‬
‫زاد ﻓﻼ ‪ ،‬واﻟﻤﻨﻘﻮل أﻧﮫ ‪ ‬ﻗﺎم ‪ ،‬وﻣﻀﻰ إﻟﻰ ﻧﺎﺣﯿﺔ اﻟﻤﺴﺠﺪ ‪ ،‬وراﺟ ﻊ ذا اﻟﯿ ﺪﯾﻦ‬
‫‪ ،‬وﺳﺄل اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻮا)‪ . (٦‬وﻧﺺ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ »اﻟﺒﻮﯾﻄﻲ« ﻓ ﻲ آﺧ ﺮ »ﺑ ﺎب‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪ ٢٨٥/٢ ،‬؛ اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ‪. ٢٦٠/٢ ،‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻤﮭﺬب ‪ ٢٩٨/١ ،‬؛ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٨٦/٢ ،‬؛ روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ‪. ٣٠٩/١ ،‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ ھﺬه اﻷﻗﻮال اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓﻲ ‪ :‬روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ‪ ٣٠٩/١ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٤٤/٤ ،‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٨٦/٢ ،‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٨٦/٢ ،‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٨٦/٢ ،‬وﺗﻘﺪم ﺗﺨﺮﯾﺞ اﻟﺤﺪﯾﺚ ص ‪.٦٠٢‬‬
 ‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‬ ‫‪٦١٨‬‬

‫ﺗﺴﻠﯿﻢ اﻹﻣﺎم وﻣﻦ ﺧﻠﻔﮫ«)‪ (١‬ﺷﺎھﺪ ﻟﮭﺬا اﻟﻮﺟﮫ ‪ ،‬واﻟﻮﺟﮫ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ ،‬وﻣﺸ ﻌﺮ ﺑﺄﻧﮭﻤ ﺎ‬
‫ﺷﻲء واﺣﺪ ‪.‬‬
‫وﺣﻜﻢ اﻟﺸﻚ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﺿﻮء ﺑﻌﺪ ﻓﺮاﻏﮫ ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ أﺣﺪ اﻟﻄﺮﯾﻘﯿﻦ‬
‫)‪.(٢‬‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬وﺳﮭﻮه ﺣﺎل ﻗ ُﺪ ْ وﺗﮫ ﯾﺤﻤﻠﮫ إﻣﺎﻣﮫ (‬
‫ﻷن ﻣﻌﺎوﯾ ﺔ ﺑ ﻦ اﻟﺤﻜ ﻢ ‪ ‬ﺷ َﻤ ﱠ ﺖ اﻟﻌ ﺎطﺲ ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﻼة ‪ /‬ﺧﻠ ﻒ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪] ‬م ‪/٩٢‬أ[‬
‫ﻓﻘ ﺎل ‪» : ‬إن ھ ﺬه اﻟﺼ ﻼة ﻻ ﯾﺼ ﻠﺢ ﻓﯿﮭ ﺎ ﺷ ﻲء ﻣ ﻦ ﻛ ﻼم اﻟﻨ ﺎس«)‪ ، (٣‬وﻟ ﻢ‬
‫ﯾ ﺄﻣﺮه ﺑﺎﻟﺴ ﺠﻮد ‪ ،‬واﻹﻣ ﺎم ﺗﺤﻤ ﻞ ﻋ ﻦ اﻟﻤ ﺄﻣﻮم ﺳ ﺠﻮد اﻟﺴ ﮭﻮ ‪ ،‬واﻟ ﺘﻼوة)‪، (٤‬‬
‫)‪(٧‬‬
‫ودﻋﺎء اﻟﻘﻨﻮت ‪ ،‬واﻟﺠﮭﺮ)‪ ، (٥‬واﻟﻘ ﺮاءة ﻋ ﻦ اﻟﻤﺴ ﺒﻮق)‪ ، (٦‬واﻟﻠﺒ ﺚ ﻓ ﻲ اﻟﻘﯿ ﺎم‬
‫اﻟﻘﯿﺎم ﻋﻨﮫ ‪ ،‬واﻟﺘﺸﮭﺪ اﻷول ﻋﻦ اﻟﺬي أدرﻛﮫ ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ)‪ ، (٨‬واﻟﻘﻨﻮت ﻓﻲ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﺒﺢ إذا ﻟﺤﻘ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ ‪ ،‬وﻗ ﺮاءة اﻟﺴ ﻮرة ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻔﺼ ﯿﻞ اﻟﻤﺘﻘ ﺪم ‪،‬‬
‫وﻗﺮاءة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﮭﺮﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺪﯾﻢ ‪ ،‬ﻓﮭﺬه ﻋﺸﺮة أﺷﯿﺎء)‪. (٩‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﺒﻮﯾﻄﻲ ‪ ،‬ﻟﻮﺣﺔ ‪/١٣‬ب ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮه ﻓﻲ آﺧﺮ )ﺑﺎب اﻟﺮﺟﻞ ﯾﺴﺒﻘﮫ اﻹﻣﺎم ﺑ ﺒﻌﺾ اﻟﺼ ﻼة‬
‫( وﻧﺼﮫ ‪ » :‬اﻟﺘﻄﺎول أن ﯾﺼﻠﻲ رﻛﻌﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ أو اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ وھﻮ ﺳﺎﯾﺮ ﻟﻠﺴﻼم وﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﻘ ﺮأ‬
‫ﻓﯿﮭﺎ إﻻ ﺑ ﺄم اﻟﻘ ﺮآن و)وﻗ ﻞ ھ ﻮ ﷲ أﺣ ﺪ( أو ﺑ ﺄم اﻟﻘ ﺮآن وﺣ ﺪھﺎ ‪ ،‬ﻓﻄ ﻮل اﻟﻘﯿ ﺎم واﻟﻘ ﺮاءة ﺑ ﻼ ﻋﻘ ﺪ‬
‫رﻛﻌﺔ ﯾﻜﻮن ﺗﻄﺎوﻻ ً ‪ ،‬وﻗﺪر اﻟﺘﻄﺎول ﻓﻲ ھﺬه اﻷﺷﯿﺎء ﻓﯿﻤﻦ ﻧﺴﻲ رﻛﻌﺔ ﻗ ﺪر اﻟﻮﻗ ﺖ اﻟ ﺬي ﻛﻠ ﻢ ﻓﯿ ﮫ‬
‫رﺳﻮل ﷲ ‪ ‬ذا اﻟﯿﺪﯾﻦ ورد ﻋﻠﯿﮫ«‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٤٤/٤ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﻘﺪم ﺗﺨﺮﯾﺠﮫ ص ‪. ٥٤٦‬‬
‫)‪ (٤‬ﻓﻠﻮ ﻗﺮأ اﻟﻤﺄﻣﻮم آﯾﺔ ﺳﺠﺪة ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﺴﺠﺪ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻓﺈن اﻟﻤﺄﻣﻮم ﻻ ﯾﺠﮭﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة اﻟﺠﮭﺮﯾﺔ وﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻨﻔﺮدا ً ﻟﺠﮭﺮ ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬أي اﻟﻤﺴﺒﻮق اﻟﺬي أدرﻛﮫ ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻮع ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﻓﻲ ت ‪ :‬واﻟﺘﻜﺒﯿﺮ ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﻓﺈن اﻟﻤﺴﺒﻮق ﯾﺘﺎﺑﻊ اﻹﻣﺎم إذا ﻗﻌﺪ ﻟﻠﺘﺸﮭﺪ اﻷول وھﻮ ﻏﯿﺮ ﻣﺤﺴﻮب ﻣﻦ ﺻﻼﺗﮫ ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬اﻧﻈﺮھﺎ ﻓﻲ ‪ :‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ، ٩٢/٢ ،‬اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ‪. ٢٦١/٢ ،‬‬
 ‫‪٦١٩‬‬ ‫ﺑﺎب ٌ ‪ :‬ﺳﺟود اﻟﺳﮭو ﺳﻧﺔ‬

‫وﻗﻮل اﻟﻤﺼﻨﻒ ‪) :‬ﺣﺎل اﻟﻘﺪوة( اﺣﺘﺮاز ﻣﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺪوة وﻗﺒﻠﮭﺎ)‪ ، (١‬وﺳﯿﺄﺗﻲ‬
‫وﺳﯿﺄﺗﻲ ذﻛﺮھﻤﺎ ﻓﻲ ﻛﻼﻣﮫ ‪.‬‬
‫وﻟ ﻮ]ع ‪/٩٠‬أ[‬ ‫ﻗﺎل ‪) :‬ﻓﻠﻮ ظ َﻦ ﱠ ﺳﻼﻣﮫ ﻓﺴﻠ ﱠ ﻢ‪ ،‬ﻓﺒ ﺎن ﺧﻼﻓ ﮫ ‪ ،‬ﺳ َﻠ ﱠ ﻢ ﻣﻌ ﮫ‪ ،‬وﻻ ﺳ ﺠﻮد‪.‬‬
‫ذﻛﺮ(‪/‬‬
‫أي اﻟﻤﺄﻣﻮم‬
‫)ﻓﻲ ﺗﺸﮭﺪه ﺗَﺮ ْك رﻛ ﻦ ٍ ﻏﯿ ﺮ ِ اﻟﻨﯿ ﺔ واﻟﺘﻜﺒﯿ ﺮة ‪ ،‬ﻗ ﺎم ﺑﻌ ﺪ ﺳ ﻼم إﻣﺎﻣ ﮫ إﻟ ﻰ‬
‫رﻛﻌﺘﮫ‪ ،‬وﻻ ﯾﺴﺠﺪ(‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺣﺎل اﻟﻘﺪوة )‪.(٣‬‬ ‫ﻷن ﺳﮭﻮه ﻓﻲ اﻟﺼﻮرﺗﯿﻦ‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬وﺳﮭﻮه ﺑﻌﺪ ﺳﻼﻣﮫ ﻻ ﯾﺤﻤﻠﮫ (‬
‫ﻻﻧﻘﻄﺎع راﺑﻄﺔ اﻻﻗﺘﺪاء)‪. (٤‬‬
‫وﻻ ﻓ ﺮق ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻤﺴ ﺒﻮق إذا ﺳ ﮭﺎ ﻓﯿﻤ ﺎ ﯾ ﺄﺗﻲ ﺑ ﮫ ﺑﻌ ﺪ اﻟﺴ ﻼم ‪،‬‬
‫واﻟﻤﺄﻣﻮم اﻟﻤﻮاﻓﻖ إذا ﺗﻜﻠﻢ ﺳﺎھﯿﺎ ً ﻋﻘﺐ ﺳﻼم اﻹﻣﺎم‪.‬‬
‫وﻛﺬا اﻟﻤﻨﻔﺮد إذا ﺳﮭﺎ)‪ (٥‬ﻓﻲ ﺻﻼة‪ ،‬ﺛﻢ دﺧ ﻞ ﻓ ﻲ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ‪ ،‬وﺟ َﻮ ّ زﻧ ﺎ ذﻟ ﻚ ‪،‬‬
‫ﻻ ﯾﺘﺤﻤﻞ اﻹﻣﺎم ﺳﮭﻮه ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺴﺠﺪ ھﻮ ﺑﻌﺪ ﺳﻼم اﻹﻣﺎم )‪.(٦‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ‪. ٢٦١/٢ ،‬‬

‫)‪ (٢‬ﻓﻲ ت ‪ :‬ﻟﻮ ذﻛﺮ أي اﻟﻤ ﺄﻣﻮم ﻓ ﻲ ﺗﺸ ﮭﺪه ﺗ ﺮك رﻛ ﻦ ﻏﯿ ﺮ اﻟﻨﯿ ﺔ واﻟﺘﻜﺒﯿ ﺮة ﺻ ﻠﻰ ﺑﻌ ﺪ ﺳ ﻼم إﻣﺎﻣ ﮫ‬
‫رﻛﻌﺔ وﻻ ﯾﺴﺠﺪ ﺳﮭﻮه ﻓﻲ اﻟﺼﻮرﺗﯿﻦ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٩٣/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٦٥/٤ ،‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ‪. ٢٦٢/٢ ،‬‬
‫)‪ (٥‬ﻓﻲ ع ‪ :‬اﻧﺘﮭﻰ ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٩٢/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٦٤/٤ ،‬‬
 ‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‬ ‫‪٦٢٠‬‬

‫ﻗﺎل ‪) :‬ﻓﻠﻮ ﺳ َﻠ ّ ﻢ اﻟﻤﺴﺒﻮق ﺑﺴﻼم إﻣﺎﻣﮫ ﺑﻨﻰ ‪ ،‬وﺳﺠﺪ (‬

‫ﻷن ﺳﮭﻮه ﺑﻌﺪ اﻧﻘﻄﺎع اﻟﻘﺪوة)‪. (١‬‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬وﯾﻠﺤﻘﮫ ﺳﮭﻮ إﻣﺎﻣﮫ (‬
‫]ت ‪/١٠٣‬ب[‬ ‫ﻛﻤﺎ ﯾﻠﺰم اﻹﻣﺎم ﺳ ﮭﻮه)‪(٢‬؛ ‪ /‬ﻟﻤ ﺎ روي أن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ‬ﻗ ﺎل ‪» :‬ﻟ ﯿﺲ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ‬
‫ﺧﻠﻒ اﻹﻣﺎم ﺳﮭﻮ‪ ،‬وإن ﺳﮭﺎ اﻹﻣ ﺎم ﻓﻌﻠﯿ ﮫ ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ ﺧﻠﻔ ﮫ« )‪(٣‬؛ وﻷن اﻟﺨﻠ ﻞ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﯾﺘﻄﺮق إﻟﻰ ﺻﻼة اﻟﻤﺄﻣﻮم ‪ ،‬واﺳﺘﺜﻨﻰ اﻟﺮاﻓﻌﻲ)‪ (٤‬واﻟﻨﻮوي)‪ (٥‬ﺻﻮرﺗﯿﻦ ‪:‬‬
‫‪:‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫إﺣﺪاھﻤﺎ ‪:‬إذا ﺑﺎن اﻹﻣ ﺎم ﻣﺤ ﺪﺛ ً ﺎ ﻓ ﻼ ﯾﺴ ﺠﺪ اﻟﻤ ﺄﻣﻮم ﻟﺴ ﮭﻮه ‪ ،‬وﻻ ﯾﺤﻤ ﻞ‬
‫ھﻮ ﻋﻦ اﻟﻤﺄﻣﻮم)‪ (٧‬ﺳﮭﻮه ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ :‬أن ﯾﻌﻠﻢ ﺳﺒﺐ ﺳﺠﻮد اﻹﻣﺎم ‪ ،‬وﯾﺘﯿﻘﻦ ﻏﻠﻄﮫ ﻓﻲ ظﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ إذا ظﻦ‬
‫)‪(٨‬‬
‫اﻹﻣﺎم ﺗﺮك ﺑﻌﺾ اﻷﺑﻌﺎض ‪ ،‬واﻟﻤﺄﻣﻮم ﯾﻌﻠﻢ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺘﺮك ﻓﻼ ﯾﻮاﻓﻘﮫ إذا ﺳ ﺠﺪ‬
‫ﺳﺠﺪ)‪. (٨‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺼﻮرة اﻷوﻟﻰ ‪:‬‬
‫ﻓﺎﺳﺘﺜﻨﺎؤھﺎ ﺻﺤﯿﺢ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ :‬ﻓﺴﯿﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﻘﺮب ‪ ،‬وأن ذﻟﻚ ﯾﻘﺘﻀﻲ ﺳﺠﻮد اﻟﺴﮭﻮ ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎم‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺢ ؛ ﻟﺰﯾﺎدﺗﮫ ﺳﺠﺪﺗﯿﻦ ﺳﮭﻮ ً ا ‪ .‬ﻓ ﺈن ﻗﻠﻨ ﺎ ﺑ ﺬﻟﻚ ‪ :‬ﻟ ﻢ ﯾﺨ ﺮج ﺳ ﮭﻮ اﻹﻣ ﺎم‬
‫ﻋﻦ اﻗﺘﻀﺎﺋﮫ اﻟﺴﺠﻮد ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﻤﺄﻣﻮم ‪.‬‬
‫وإن ﻗﻠﻨ ﺎ ﺑ ﺄن اﻹﻣ ﺎم ﻻ ﯾﺴ ﺠﺪ ﻟﻤﺜ ﻞ ذﻟ ﻚ ‪ :‬ﻓ ﻼ ﺣﺎﺟ ﺔ إﻟ ﻰ اﺳ ﺘﺜﻨﺎﺋﮭﺎ ؛ ﻷن‬
‫اﻹﻣﺎم ﻟﻢ ﯾﺤﺼﻞ ﻣﻨﮫ ﺳﮭﻮ ﯾﻘﺘﻀﻲ اﻟﺴﺠﻮد)‪. (٩‬‬
‫ﻗﺎل ‪ ) :‬ﻓﺈن ﺳﺠﺪ(‬

‫)‪ (١‬اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ‪. ٢٦٢/٢ ،‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ‪. ٢٦٢/٢ ،‬وﻗﺎل ‪ » :‬ﻛﻤﺎ ﯾﺘﺤﻤﻞ اﻹﻣﺎم ﺳﮭﻮه « ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬رواه اﻟ ﺪارﻗﻄﻨﻲ ﻓ ﻲ ﺳ ﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﺑ ﺎب ﻟ ﯿﺲ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻘﺘ ﺪي ﺳ ﮭﻮ ‪ ٣٧٧/١ ،‬؛ وﺿ ﻌﻔﮫ اﺑ ﻦ ﺣﺠ ﺮ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺘﻠﺨﯿﺺ اﻟﺤﺒﯿﺮ ‪ ، ٦/٢ ،‬واﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ إرواء اﻟﻐﻠﯿﻞ ‪. ١٣١/٢ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﻓﻲ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٩٤/٢ ،‬‬
‫)‪ (٥‬روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ‪ ٣١٢/١ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٦٦/٤ ،‬‬
‫)‪ (٦‬ﻓﻲ م ‪ :‬اﻹﻣﺎم ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﻓﻲ م ‪ :‬اﻹﻣﺎم ‪ ،‬واﻟﻤﺜﺒﺖ ھﻮ اﻟﺼﻮاب ‪ ،‬وھﻮ اﻟﻤﻮاﻓﻖ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ،‬واﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ‪. ٢٦٢/٢ ،‬‬
‫)‪ (٩‬اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ‪. ٢٦٣/٢ ،‬‬
 ‫‪٦٢١‬‬ ‫ﺑﺎب ٌ ‪ :‬ﺳﺟود اﻟﺳﮭو ﺳﻧﺔ‬

‫)‪(١‬‬
‫أي ﻓﻲ ﻏﯿﺮ اﻟﺼﻮرﺗﯿﻦ‬
‫)ﻟﺰﻣﮫ ﻣﺘﺎﺑﻌﺘﮫ (‬
‫ﻓﺈن ﺗﺮك ذﻟﻚ ﻋﻤﺪ ً ا ﺑﻄﻠﺖ ﺻ ﻼﺗﮫ ؛ ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺘ ﮫ ﺣ ﺎل اﻟﻘ ﺪوة ‪ ،‬ﺳ ﻮاء ﻋ ﺮف‬
‫اﻟﻤﺄﻣﻮم ﺳﮭﻮ اﻹﻣﺎم أم ﻟﻢ ﯾﻌﺮﻓﮫ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺘﻰ ﺳ ﺠﺪ ﻓ ﻲ آﺧ ﺮ ﺻ ﻼﺗﮫ ﻟ ﺰم اﻟﻤ ﺄﻣﻮم‬
‫ﻣﺘﺎﺑﻌﺘﮫ ‪ ،‬ﺣﻤﻼ ً ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﺳﮭﺎ‪ ،‬ﺑﺨﻼف ﻣﺎ إذا ﻗﺎم إﻟ ﻰ رﻛﻌ ﺔ ﺧﺎﻣﺴ ﺔ ﻻ ﯾﺘﺎﺑﻌ ﮫ ‪،‬‬
‫ﺣﻤﻼ ً ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﺗﺮك رﻛﻨ ً ﺎ ﻣﻦ رﻛﻌﺔ ؛ ﻷﻧﮫ ﻟﻮ ﺗﺤﻘﻖ اﻟﺤﺎل ھﻨﺎك ﻟﻢ ﺗﺠﺰ ﻣﺘﺎﺑﻌﺘﮫ‬
‫؛ ﻷن اﻟﻤﺄﻣﻮم أﺗﻢ ﺻﻼﺗﮫ ﯾﻘﯿﻨ ً ﺎ)‪. (٢‬‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬وإﻻ(‬
‫)‪(٣‬‬
‫أي ‪ :‬وإن ﻟﻢ ﯾﺴﺠﺪ اﻹﻣﺎم وﺳﻠ َ ﱠ ﻢ‬
‫)ﻓﯿﺴﺠﺪ( اﻟﻤﺄﻣﻮم )ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺺ(‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻷن ﻓﻲ ﺻﻼﺗﮫ ﺧﻠﻼ ً ﺑﺴﮭﻮ اﻹﻣﺎم ‪.‬‬
‫وﯾُﺨ َﺮ ﱠج ﻗﻮل ٌ ‪ :‬أﻧﮫ ﻻ ﯾﺴﺠﺪ ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺘﺎﺑﻌ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﻼم ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﻟ ﻮ ﺗ ﺮك اﻹﻣ ﺎم‬
‫اﻟﺘﺸﮭﺪ اﻷول ‪ ،‬أو ﺳﺠﻮد اﻟﺘﻼوة ‪.‬‬
‫واﻟﺠ ﻮاب ‪ :‬أﻧﮭﻤ ﺎ ﯾﻘﻌ ﺎن)‪ (٥‬ﻓ ﻲ ﺧ ﻼل اﻟﺼ ﻼة ‪ ،‬ﻓﻠ ﻮ اﻧﻔ ﺮد ﺑﮭﻤ ﺎ ﻟﺨ ﺎﻟﻒ‬
‫اﻹﻣﺎم ‪ ،‬ﺑﺨﻼف)‪ (٦‬ﺳﺠﻮد اﻟﺴﮭﻮ)‪. (٧‬‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬وﻟﻮ اﻗﺘﺪى ﻣﺴﺒﻮق ٌ ﺑﻤﻦ ﺳﮭﺎ ﺑﻌﺪ اﻗﺘﺪاﺋﮫ ‪ ،‬وﻛﺬا ﻗﺒﻠ ﮫ ﻓ ﻲ اﻷﺻ ﺢ‬
‫‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﺤﯿﺢ أﻧﮫ ﯾﺴﺠﺪ ﻣﻌﮫ (‬
‫رﻋﺎﯾﺔ ﻟﻠﻤﺘﺎﺑﻌﺔ )‪، (٨‬‬
‫]م ‪/٩٢‬ب[‬ ‫)ﺛﻢ ﻓﻲ آﺧﺮ ﺻﻼﺗﮫ ( ‪/‬‬
‫)‪(٩‬‬
‫ﻷﻧﮫ ﻣﺤﻞ اﻟﺠﺒﺮ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد ‪.‬‬
‫واﻟﺜ ﺎﻧﻲ وھ ﻮ اﺧﺘﯿ ﺎر اﻟﻤﺰﻧ ﻲ ‪ :‬ﯾﺴ ﺠﺪ ﻣﻌ ﮫ ﻣﺘﺎﺑﻌ ﺔ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺴ ﺠﺪ ﻓ ﻲ آﺧ ﺮ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ‪. ٢٦٣/٢ ،‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٩٤/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٦٦/٤ ،‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ‪. ٢٦٣/٢ ،‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ‪. ٢٦٣/٢ ،‬‬
‫)‪ (٥‬ﻗﻮﻟﮫ ‪) :‬ﯾﻘﻌﺎن( ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ ‪ :‬ع ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻗﻮﻟﮫ ‪) :‬ﺑﺨﻼف( ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ ‪ :‬م ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٩٥/٢ ،‬‬
‫)‪ (٨‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٩٦/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٦٨/٤ ،‬‬
‫)‪ (٩‬اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ‪. ٢٦٣/٢ ،‬‬
 ‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‬ ‫‪٦٢٢‬‬

‫ﺻﻼﺗﮫ ‪ ،‬إذ ﻻ ﺳﮭﻮ ﻣﻦ ﺟﮭﺘﮫ ‪.‬‬

‫)‪(١‬‬
‫واﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬أﻧﮫ ﻻ ﯾﺴﺠﺪ ﻣﻌﮫ ؛ ﻷن ﻣﺤﻞ اﻟﺴﺠﻮد آﺧﺮ اﻟﺼﻼة ‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ أن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﯾﺠﻌﻞ ﺳﺒﺐ اﻟﺴﺠﻮد اﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ﻓﻘﻂ ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺨﻠ ﻞ ﻓﻘ ﻂ ‪،‬‬
‫واﻷول ھﻮ اﻟﻤﺬھﺐ ﻧﺎظﺮا ً إﻟﯿﮭﻤﺎ ‪.‬‬
‫وھﺬه اﻷوﺟﮫ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓﯿﻤﺎ إذا ﺳﮭﺎ)‪ (٢‬اﻹﻣﺎم ﺑﻌﺪ اﻗﺘﺪاء اﻟﻤﺴﺒﻮق وﻗﺒﻠﮫ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب ‪.‬‬
‫واﻟﻮﺟﮫ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أن ﺳﮭﻮ اﻹﻣﺎم ﻻ ﯾﻠﺤﻖ اﻟﻤﻘﺘﺪي ﺑﮫ ﺑﻌﺪ ذﻟ ﻚ ﺣﻜﻤ ﮫ ؛ ﻷﻧ ﮫ‬
‫ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ﺑﯿﻨﮭﻤ ﺎ راﺑﻄ ﺔ اﻻﻗﺘ ﺪاء ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﻻ ﯾﺘﺤﻤ ﻞ اﻹﻣ ﺎم ﻣ ﺎ ﯾﺤﺼ ﻞ ﻣﻨ ﮫ)‪ (٣‬ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺴﮭﻮ ﺑﻌﺪ ﺳﻼﻣﮫ )‪.(٤‬‬
‫ﻓﻌﻠﻰ ھ ﺬا ‪ :‬إن ﻟ ﻢ ﯾﺴ ﺠﺪ اﻹﻣ ﺎم ﻟ ﻢ ﯾﺴ ﺠﺪ ‪ ،‬وإن ﺳ ﺠﺪ ﻓﻜ ﺬا ﻓ ﻲ اﻷﺻ ﺢ ‪،‬‬
‫وﻗﯿﻞ ‪ :‬ﯾﺴﺠﺪ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺴﺠﺪ آﺧﺮ ﺻﻼﺗﮫ)‪. (٥‬‬
‫ﻗﺎل ‪ ) :‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﺴﺠﺪ اﻹﻣﺎم ﺳﺠﺪ آﺧﺮ ﺻﻼة ﻧﻔﺴﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺺ (‬
‫بأ[[‬ ‫ت ‪/٩٠‬‬
‫‪/١٠٤‬‬ ‫]ع‬
‫أي ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﻮرﺗﯿﻦ ‪ /‬ﺑﻌ ﺪ اﻗﺘﺪاﺋ ﮫ ‪ ،‬وﻛ ﺬا ﻗﺒﻠ ﮫ ﻓ ﻲ اﻷﺻ ﺢ ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻤ ﺄﻣﻮم‬
‫اﻟﻤﻮاﻓﻖ إذا ﺗﺮك إﻣﺎﻣﮫ اﻟﺴﺠﻮد ‪ ،‬وﯾﺄﺗﻲ ﻓﯿﮭﻤﺎ ذﻟﻚ اﻟﻘﻮل اﻟﻤﺨﺮج )‪.(٦‬‬
‫ﺻﻔﺔ ﺳﺠﻮد‬ ‫ﻗﺎل ‪) :‬وﺳﺠﻮد اﻟﺴﮭﻮ وإن ﻛﺜﺮ ﺳﺠﺪﺗﺎن (‬
‫اﻟﺴﮭﻮ‬
‫ﻷن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ‬ﺳ َﻠ ﱠﻢ ﻣ ﻦ اﺛﻨﺘ ﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﻠ ﱠ ﻢ ذا اﻟﯿ ﺪﯾﻦ ‪ ،‬وﻣﺸ ﻰ ‪ ،‬واﻗﺘﺼ ﺮ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺳﺠﺪﺗﯿﻦ)‪ ، (٧‬وﻟﺬﻟﻚ ﺟﻌﻞ آﺧﺮ اﻟﺼﻼة ﺣﺘﻰ ﯾﺠﻤﻊ ﻛﻞ ﺳﮭﻮ ﻓﯿﮭﺎ ‪ ،‬وﻻ ﻓﺮق ﺑﯿﻦ‬
‫ﺑﯿﻦ أن ﯾﻜﻮن ﻣﻦ ﻧﻮع‪ ،‬أو أﻧﻮاع‪ ،‬ﺑﺰﯾﺎدة‪ ،‬أو ﻧﻘﺼﺎن‪ ،‬أو ﺑﮭﻤﺎ‪ ،‬وﻻ ﯾﺠ ﻮز أﻛﺜ ﺮ‬
‫ﻣﻦ ﺳﺠﺪﺗﯿﻦ)‪ ،(٨‬وﻗﺪ ﺗﻜﺮرت ﺻﻮرﺗﮫ دون ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ ﻓ ﻲ ﻣﻮاﺿ ﻊ)‪ ، (٩‬ﺳ ﯿﺘﻌﺮض‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٩٦/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٦٨/٤ ،‬‬

‫)‪ (٢‬ﻓﻲ ع ‪ :‬اﻧﺘﮭﻰ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬أي ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺘﺪي ﺑﮫ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ‪ . ٢٦٣/٢ ،‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٩٦/٢ ،‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٦٨/٤ ،‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٩٥/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٦٦ /٤ ،‬‬
‫)‪ (٧‬ﺗﻘﺪم اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﺨﺮﺟﺎ ً ص‪ ، ٦٠٢‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﮭﺬب ‪. ٣٠٣/١ ،‬‬
‫)‪ (٨‬اﻟﻠﺒﺎب ‪ ،‬ص‪ ٤٩‬؛ اﻟﻮﺳﯿﻂ ‪ ٢٦٢/١ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ‪ ، ٦٣/٤ ،‬واﻧﻈ ﺮ ‪ :‬اﻟ ﻮﺟﯿﺰ ‪ ،‬ص‪ ٦٥‬؛ ﺑﺤ ﺮ‬
‫اﻟﻤﺬھﺐ ‪. ٢٩٤/٢ ،‬‬
‫)‪ (٩‬اﻧﻈﺮ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻓﻲ ‪ :‬اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ‪ ،‬ص‪ ٢٤٩‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٦٣/٤ ،‬‬
 ‫‪٦٢٣‬‬ ‫ﺑﺎب ٌ ‪ :‬ﺳﺟود اﻟﺳﮭو ﺳﻧﺔ‬

‫ﺳﯿﺘﻌﺮض اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻟﺒﻌﻀﮭﺎ )‪.(١‬‬

‫وﻓﻲ ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺛﻮﺑﺎن)‪ » :(٢‬ﻟﻜﻞ ﺳﮭﻮ ﺳﺠﺪﺗﺎن «)‪. (٣‬‬
‫وأﺟﺎب أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ‪ :‬ﺑﻀﻌﻒ اﻟﺤﺪﯾﺚ)‪ ، (٤‬وﺑﺤﻤﻠﮫ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﯾﻜﻔ ﻲ ﻟﻜ ﻞ ﺳ ﮭﻮ‬
‫ﺳﺠﺪﺗﺎن ﺟﻤﻌﺎ ً ﺑﯿﻦ اﻷﺣﺎدﯾﺚ )‪.(٥‬‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬ﻛﺴﺠﻮد اﻟﺼﻼة (‬
‫)‪(٦‬‬
‫أي ﯾﻜﺒﺮ ‪ ،‬وﯾﻀﻊ ﺟﺒﮭﺘﮫ ﻋﻠﻰ اﻷرض ‪ ،‬وﯾﻄﻤﺌﻦ ‪ ،‬وﯾﺮﻓﻊ ﻣﻜﺒ ﺮ ً ا ﺣﺘ ﻰ‬
‫ﺣﺘﻰ ﯾﻌﺘﺪل ﺟﺎﻟﺴ ً ﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺴﺠﺪ اﻷﺧﺮى ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬وﯾﺴﺒﺢ ﻓﯿﮭ ﺎ ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ذﻛﺮﻧ ﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺳﺠﺪات اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ھﻜﺬا ﺻﺮح ﺑﮫ ﺻﺎﺣﺐ »اﻟﺘﺘﻤﺔ« ‪.‬‬
‫وﻗ ﺎل اﻷﺻ ﺤﺎب ‪ :‬إن اﻟﺠﻠﺴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺑﯿﻨﮭﻤ ﺎ ﯾﺴ ﻦ ﻓﯿﮭ ﺎ اﻻﻓﺘ ﺮاش ‪ ،‬واﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺑﻌﺪھﻤﺎ إﻟﻰ اﻟﺴﻼم اﻟﺘ ﻮرك)‪ . (٧‬ﻗ ﺎل اﻟﺮاﻓﻌ ﻲ ‪» :‬وﻛﺘ ﺐ اﻷﺻ ﺤﺎب ﺳ ﺎﻛﺘﺔ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﺬﻛﺮ ﻓﯿﮭﻤﺎ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﯾﺸﻌﺮ ﺑﺄن اﻟﻤﺤﺒﻮب ﻓﯿﮭﻤﺎ ھﻮ اﻟﻤﺤﺒﻮب ﻓﻲ ﺳﺠﺪات ﺻﻠﺐ‬
‫اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﻛﺴﺎﺋﺮ ﻣﺎ ﺳﻜﺘﻮا ﻋﻨﮫ ﻣ ﻦ واﺟﺒ ﺎت اﻟﺴ ﺠﻮد ‪ ،‬وﻣﺤﺒﻮﺑﺎﺗ ﮫ«)‪ . (٨‬ﻗ ﺎل ‪:‬‬
‫»وﺳﻤﻌﺖ ﺑﻌﺾ اﻷﺋﻤﺔ ﯾﺤﻜﻲ أﻧﮫ ﯾﺴﺘﺤﺐ أن ﯾﻘﻮل ﻓﯿﮭﻤﺎ ‪ :‬ﺳ ﺒﺤﺎن ﻣ ﻦ ﻻ ﯾﻨ ﺎم‬
‫وﻻ ﯾﺴﮭﻮ ‪ ،‬وھﻮ ﻻﺋﻖ ﺑﺎﻟﺤﺎل«)‪. (٩‬‬

‫)‪ (١‬ﯾﺄﺗﻲ ص ‪. ٦٤٠‬‬

‫)‪ (٢‬ھﻮ ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﺒ ﺪ ﷲﺛﻮﺑ ﺎن ﺑ ﻦ ﺟ َ ﺤ ْ ﺪ َر ‪ ،‬ﻣ ﻮﻟﻰ رﺳ ﻮل ﷲ ‪ ، ‬ﺳ ُ ﺒﻲ ﻣ ﻦ أرض اﻟﺤﺠ ﺎز ‪ ،‬ﻓﺎﺷ ﺘﺮاه‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬واﻋﺘﻘﮫ ‪ ،‬ﻓﻠﺰم رﺳﻮل ﷲ ‪‬وﺻﺤﺒﮫ ‪ ،‬وﺣﻔﻆ ﻋﻨﮫ ﻛﺜﯿﺮا ً وطﺎل ﻋﻤ ﺮه ‪ ،‬واﺷ ﺘﮭﺮ ذﻛ ﺮه‬
‫‪ ،‬ﺗﻮﻓﻲ ﺑﺤﻤﺺ ﺳﻨﮫ ‪٥٤‬ھـ ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪ ١٥/٣ ،‬؛ ﺗﻘﺮﯾﺐ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪. ١٢٥/١ ،‬‬
‫)‪ (٣‬رواه أﺑﻮ داود ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑ ﺎب ﻣ ﻦ ﻧﺴ ﻲ أن ﯾﺘﺸ ﮭﺪ وھ ﻮ ﺟ ﺎﻟﺲ ‪ ،‬رﻗ ﻢ ‪ ١٠٣٨‬؛‬
‫ورواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ ﻓ ﻲ ﺳ ﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺘ ﺎب إﻗﺎﻣ ﺔ اﻟﺼ ﻼة واﻟﺴ ﻨﺔ ﻓﯿﮭ ﺎ ‪ ،‬ﺑ ﺎب ﻣ ﺎ ﺟ ﺎء ﻓ ﯿﻤﻦ ﺳ ﺠﺪھﺎ ﺑﻌ ﺪ‬
‫اﻟﺴﻼم ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ .١٢١٩‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻧﺼﺐ اﻟﺮاﯾﺔ‪. ١٩٤/٢ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﻧﺼ ﺐ اﻟﺮاﯾ ﺔ ‪ ١٩٤/٢ ،‬أورده ﻓﯿ ﮫ ﺑﺼ ﯿﻐﺔ اﻟﺘﻀ ﻌﯿﻒ ‪ ،‬وﻧﻘ ﻞ ﻋ ﻦ اﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ ﻗﻮﻟ ﮫ ‪ :‬اﻧﻔ ﺮد ﺑ ﮫ‬
‫إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﻋﯿﺎش ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﻘﻮي ‪ ،‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ ﺑﻠﻮغ اﻟﻤﺮام )ﻣﻊ ﺷﺮﺣﮫ ﺳﺒﻞ اﻟﺴﻼم( ‪،‬‬
‫‪ » : ٣١٠/١‬رواه أﺑﻮ داود واﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ ﺑﺴﻨﺪ ﺿﻌﯿﻒ «‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٧٢ ، ٦٤/٤ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٢٢٤/٢ ،‬‬
‫)‪ (٦‬ﻓﻲ ع ‪ :‬وﯾﺮﻛﻊ ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٩٨/٢ ،‬؛ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ‪ ،‬ص‪ ٢٤٩‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٧٤/٤ ،‬‬
‫)‪ (٨‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٩٨/٢ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ‪. ٣١٥/١ ،‬‬
‫)‪ (٩‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٩٨/٢ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ‪ ٣١٥/١ ،‬؛ اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ‪. ٢٦٤/٢ ،‬‬
 ‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‬ ‫‪٦٢٤‬‬

‫ﻗﺎل ‪) :‬واﻟﺠﺪﯾﺪ ‪:‬أن ﻣﺤﻠ ﱠ ﮫ ﺑﯿﻦ ﺗﺸﮭﺪه وﺳﻼﻣﮫ (‬

‫ﻟﺤﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﺑﺤﯿﻨﮫ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم)‪ ، (١‬وﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺬي رواه ﻣﺴﻠﻢ ‪:‬‬
‫‪» :‬إذا ﺷﻚ أﺣﺪﻛﻢﻓﻲ ﺻﻼﺗﮫ ﻓﻠﻢ ﯾﺪر ﻛﻢ ﺻﻠﻰ أﺛﻼﺛ ً ﺎ أم أرﺑﻌ ً ﺎ؟ ﻓﻠﯿﻄﺮح اﻟﺸﻚ ‪،‬‬
‫وﻟﯿﺒﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ اﺳﺘﯿﻘﻦ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﯾﺴ ﺠﺪ ﺳ ﺠﺪﺗﯿﻦ ﻗﺒ ﻞ أن ﯾﺴ ﻠﻢ«)‪ ، (٢‬وﻛ ﺬﻟﻚ ﻓ ﻲ ﺳ ﻨﻦ‬
‫أﺑ ﻲ داود ﻣ ﻦ رواﯾ ﺔ أﺑ ﻲ ھﺮﯾ ﺮة)‪ ، (٣‬وﻛ ﺬﻟﻚ ﻓ ﻲ اﻟﺘﺮﻣ ﺬي ﻣ ﻦ ﺣ ﺪﯾﺚ ﻋﺒ ﺪ‬
‫اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف وﻗﺎل ‪ :‬ﺻﺤﯿﺢ)‪. (٤‬‬
‫وھﺬه اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺗﺒﯿﻦ أن اﻟﺴﺠﻮد ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻋ ﻦ زﯾ ﺎدة‬
‫أو ﻧﻘﺼﺎن‪.‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫وأﻣ ﺎ ﺣ ﺪﯾﺚ اﺑ ﻦ ﻣﺴ ﻌﻮد اﻟ ﺬي ﻓﯿ ﮫ اﻷﻣ ﺮ ﺑ ﺎﻟﺘﺤﺮي ﻓﮭ ﻮ ﻣﺤﻤ ﻮل ﻋﻠ ﻰ‬
‫طﻠﺐ اﻟﯿﻘﯿﻦ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺎدﯾﺚ )‪.(٦‬‬
‫)‪(٧‬‬
‫وأﻣﺎ ﺣ ﺪﯾﺚ ذي اﻟﯿ ﺪﯾﻦ وﻣ ﺎ ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ طﺮﻗ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﺠﻮد ﺑﻌ ﺪ اﻟﺴ ﻼم‬
‫ﻓﮭﻮ ﻣﺤﻤﻮل ﻋﻠﻰ أن ﺗﺄﺧﯿﺮه ﻛﺎن ﺳﮭﻮ ً ا ‪ ،‬ﻻ ﻣﻘﺼﻮد ً ا)‪ ،(٨‬ﻣﻊ أن ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻟﻢ‬
‫ﻟﻢ ﯾﺮد ﻟﺒﯿﺎن ﺣﻜﻢ اﻟﺴﮭﻮ ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺐ ﺗﺄوﯾﻠﮫ ﻋﻠﻰ رواﯾﺔ أﺑﻲ ﺳﻌﯿﺪ ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ‬
‫‪ ،‬وأﺑﻲ ھﺮﯾﺮة ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﺎ واردة ﻓﻲ ﺣﻜﻢ اﻟﺴﮭﻮ‪ ،‬وھ ﻲ ﺻ ﺮﯾﺤﺔ ﻻ ﯾﻤﻜ ﻦ ﺗﺄوﯾﻠﮭ ﺎ‪،‬‬
‫ﻓﮭﺬا ﻋﻤﺪة اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺠﺪﯾﺪ)‪.(٩‬‬
‫]م ‪/٩٣‬أ[‬ ‫واﻟﻘ ﻮل اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ‪ :‬إن ﺳ ﮭﺎ ‪ /‬ﺑﺰﯾ ﺎدة ‪ ،‬ﺳ ﺠﺪ ﺑﻌ ﺪ اﻟﺴ ﻼم ‪ ،‬وإن ﺳ ﮭﺎ ﺑ ﻨﻘﺺ‬
‫ﯾﺴﺠﺪ ﻗﺒﻠﮫ ‪.‬‬
‫)‪(١٠‬‬
‫واﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﯾﺘﺨﯿﺮ إن ﺷﺎء ﻗﺒﻞ‪ ،‬وإن ﺷﺎء ﺑﻌﺪ ‪ ،‬وھﻤﺎ ﻗﺪﯾﻤﺎن ‪.‬‬
‫وھﺬا اﻟﺨﻼف ﻓﻲ اﻹﺟﺰاء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺬھﺐ ‪ ،‬وﻗﯿﻞ‪ :‬ﻓﻲ اﻷﻓﻀﻞ)‪ ، (١‬وادﻋ ﻰ‬

‫]ت ‪/١٠٤‬ب[‬
‫)‪ (١‬ﺗﻘﺪم ص‪ ، ٥٩٧‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻠﺒﺎب ‪ ،‬ص‪ ٤٩‬؛ اﻟﻮﺳﯿﻂ ‪ ٢٦٤/١ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٧١/٤ ،‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻘﺪم ﺗﺨﺮﯾﺠﮫ ص ‪ ، ٥٩٣‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٩٨/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٧١/٤ ،‬‬
‫)‪ (٣‬وﻓﯿﮫ ‪ » :‬وﻟﯿﺴﺠﺪ ﺳ ﺠﺪﺗﯿﻦ وھ ﻮ ﺟ ﺎﻟﺲ ﻗﺒ ﻞ اﻟﺘﺴ ﻠﯿﻢ « ﻣ ﻦ رواﯾ ﺔ ﻋﻄ ﺎء ﺑ ﻦ ﯾﺴ ﺎر ‪ ،‬ﺣ ﺪﯾﺚ رﻗ ﻢ‬
‫)‪.(١٠٢٦‬‬
‫)‪ (٤‬رواه ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ وﻗﺎل ‪» :‬ﺣﺴﻦ ﻏﺮﯾﺐ ﺻﺤﯿﺢ « ‪ ،‬ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ ‪ . ٣٩٨‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪٧١/٤ ،‬‬
‫‪. ٧١/٤‬‬
‫)‪ (٥‬ﻟﻔﻈﮫ ‪» :‬ﻓﻠﯿﺘﺤﺮ اﻟﺼ ﻮاب« ‪ ،‬رواه اﻟﺒﺨ ﺎري رﻗ ﻢ )‪ ،(٤٠١‬وﻣﺴ ﻠﻢ)‪ .(١٣٠٢‬واﻧﻈ ﺮ‪ :‬اﻟﻤﺠﻤ ﻮع‪،‬‬
‫‪. ٤١/٤‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٤٢/٤ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٢١٥/٢ ،‬‬
‫)‪ (٧‬ﺗﻘﺪم اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﺨﺮﺟ ً ﺎ ص ‪.٦٠٢‬‬
‫)‪ (٨‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٤٢/٤ ،‬‬
‫)‪ (٩‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٤٢/٤ ،‬؛ اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ‪. ٢٦٥/٢ ،‬‬
‫)‪ (١٠‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٩٨/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٧١/٤ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ‪ ،‬ص‪. ٢٥٢‬‬
 ‫‪٦٢٥‬‬ ‫ﺑﺎب ٌ ‪ :‬ﺳﺟود اﻟﺳﮭو ﺳﻧﺔ‬

‫وادﻋﻰ اﻟﻤﺎوردي‪ :‬أﻧﮫ ﻻ ﺧﻼف ‪ /‬ﺑﯿﻦ اﻟﻔﻘﮭﺎء ‪-‬ﯾﻌﻨﻲ ﺟﻤﯿ ﻊ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء‪ -‬أﻧ ﮫ ﺟ ﺎﺋﺰ‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻼم وﺑﻌﺪه ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻨﻮن )‪.(٢‬‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬ﻓﺈن ﺳ َﻠ ﱠﻢ ﻋﻤﺪ ً ا (‬
‫أي ﻋﺎﻟﻤ ً ﺎ ﺑﺎﻟﺴﮭﻮ ﻣﺘﻌﻤﺪ ً ا ﻟﻠﺴﻼم‬
‫)ﻓﺎت ﻓﻲ اﻷﺻﺢ(‬
‫اﻟﺘﻔﺮﯾﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﮭﻮر ؛ ﻷﻧﮫ ﻗﻄﻊ اﻟﺼﻼة ﺑﺎﻟﺴﻼم ‪ ،‬وﻓﻮت اﻟﺴﺠﻮد ﻋﻠﻰ‬
‫ﻧﻔﺴ ﮫ ‪ .‬واﻟﺜ ﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻛﻤ ﺎ ﻟ ﻮ ﺳ ﻠﻢ ﻧﺎﺳ ﯿًﺎ ‪ ،‬إن ﻗ ﺮب)‪ (٣‬اﻟﻔﺼ ﻞ ﺳ ﺠﺪ ‪ ،‬وإﻻ ﻓ ﻼ ‪،‬‬
‫ﻛﺎﻟﻨﻮاﻓﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻀﻰ ‪ ،‬ﻻ ﻓﺮق ﻓﯿﮭﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻤﺪ واﻟﻨﺴﯿﺎن ‪ ،‬وھﻮ ﻣﻘﺘﻀﻰ إط ﻼق‬
‫اﻟﻌﺮاﻗﯿﯿﻦ)‪ ، (٤‬وﻗﺎل اﻟﻤﺼﻨﻒ ‪ :‬إن اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻧﺺ ﻋﻠﯿﮫ ﻓ ﻲ ﺑ ﺎب ﺻ ﻼة اﻟﺨ ﻮف‬
‫ﻣﻦ »اﻟﺒﻮﯾﻄﻲ«)‪. (٥‬‬
‫]ع ‪/٩١‬أ[‬ ‫ﻓﻌﻠﻰ ھﺬا إذا ﺳﺠﺪ ﻻ ﯾﻜﻮن ﻋﺎﺋﺪ ً ا إﻟﻰ اﻟﺼﻼة ﺑﻼ ﺧﻼف)‪. / (٦‬‬
‫وھﺬان اﻟﻮﺟﮭﺎن ﺗﻔﺮﯾﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺪﯾﺪ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﯾﻘ ﺔ اﻟﻤﺸ ﮭﻮرة أن ﺗﻘﺪﯾﻤ ﮫ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻼم ﻣﺴﺘﺤﻖ ‪ ،‬ﻻ ﻣﺴﺘﺤﺐ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬أو ﺳﮭﻮ ً ا ‪ ،‬وطﺎل اﻟﻔﺼﻞ ﻓﺎت ﻓﻲ اﻟﺠﺪﯾﺪ (‬
‫ﻷﻧ ﮫ ﯾﻔﻌ ﻞ ﻟﺘﻜﻤﯿ ﻞ اﻟﺼ ﻼة ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﯾﻔﻌ ﻞ ﺑﻌ ﺪ ط ﻮل اﻟﻔﺼ ﻞ ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﻟ ﻮ ﻧﺴ ﻲ‬
‫ﺳﺠﺪة ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮھﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬وﺑﻌﺪ طﻮل اﻟﻔﺼﻞ ‪.‬‬
‫)‪(٧‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﯾﺴﺠﺪ ؛ ﻷﻧﮫ ﺟﺒﺮان ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﺴﻘﻂ ﺑﺎﻟﺘﻄﺎول ‪ ،‬ﻛﺠﺒﺮان اﻟﺤﺞ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬وإﻻ(‬
‫أي وإن ﻟﻢ ﯾﻄﻞ اﻟﻔﺼﻞ‬
‫)ﻓﻼ ﯾﻔﻮت ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺺ(‬
‫)‪(٨‬‬
‫ﻷن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺻﻠﻰ اﻟﻈﮭﺮ ﺧﻤﺴ ً ﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﯿﻞ ﻟﮫ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺴﺠﺪ ﻟﻠﺴﮭﻮ ‪.‬‬
‫واﻟﻮﺟ ﮫ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ‪ :‬ﯾﻔ ﻮت ؛ ﻷن اﻟﺴ ﻼم رﻛ ﻦ ﺟ ﺮى ﻓ ﻲ ﻣﺤﻠ ﮫ ‪ ،‬واﻟﺴ ﺠﻮد‬
‫ﯾﺠﻮز ﺗﺮﻛﮫ ﻗﺼﺪ ً ا ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻗﻠﻨﺎ ‪ :‬ﯾﺴﺠﺪ ‪ ،‬ﻻﺣﺘﺠﻨﺎ أن ﯾﺨ ﺮج اﻟﺴ ﻼم ﻋ ﻦ اﻻﻋﺘ ﺪاد‬
‫ـــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٩٨/٢ ،‬؛ روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ‪ ٣١٥/١ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٧١/٤ ،‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٢١٤/٢ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٧١/٤ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﻓﻲ م ‪ :‬ﻗﺼﺪ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٩٩/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٧٢/٤ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ‪. ٣١٦/١ ،‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ . ٧٢/٤ ،‬واﻧﻈﺮ ﻛﻼﻣﮫ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﺒﻮﯾﻄﻲ ‪ ،‬ﻟﻮﺣﺔ ‪/١٠‬أ ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٩٩/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٧٢/٤ ،‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﻤﮭﺬب ‪ ٣٠٥/١ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪ ١٩٥/٢ ،‬؛ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٩٩/٢ ،‬‬
‫)‪ (٨‬ﺗﻘﺪم اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﺨﺮﺟ ً ﺎ ص ‪.٥٦٢‬‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‬ ‫‪٦٢٦‬‬

‫ﺑﮫ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺘﻔﺮﯾﻊ ﻋﻠﻰ أن ﻣﺤﻠﮫ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻻ وﺟﮫ ﻟﮫ )‪.(١‬‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬وإذا ﺳﺠﺪ(‬
‫أي‪ :‬ھﻨﺎ ﺗﻔﺮﯾﻌ ً ﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺺ ‪ ،‬أو ﻓﻲ ﺣﺎل طﻮل اﻟﻔﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺪﯾﻢ‬
‫)ﺻﺎر ﻋﺎﺋﺪ ً ا إﻟﻰ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻷﺻﺢ(‬
‫رﺟﺤ ﮫ ﻛﺜﯿ ﺮون ؛ ﻷﻧ ﮫ ﺳ ﻠﻢ ﻧﺎﺳ ﯿًﺎ ﻟﻠﺴ ﮭﻮ ‪ ،‬وﻟ ﻮ ﻛ ﺎن ذاﻛ ﺮ ً ا ﻟﻤ ﺎ ﺳ ﻠﻢ ؛‬
‫ﻟﺮﻏﺒﺘ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﺠﻮد ‪ ،‬وﻋﻠﻤ ﮫ ﺑ ﺄن ﻣﺤﻠ ﮫ ﻗﺒ ﻞ اﻟﺴ ﻼم ‪ ،‬واﻟﻨﺴ ﯿﺎن ﯾﺨﺮﺟ ﮫ ﻋ ﻦ‬
‫إذ ﺳﻠﻢ ﻧﺎﺳﯿﺎ ً ﻟﺮﻛﻦ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺬﻛﺮ )‪.(٢‬‬ ‫ﻛﻮﻧﮫ ﻣﺤﻠﻼ ً ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ا‬
‫واﻟﺜ ﺎﻧﻲ ‪ :‬وھ ﻮ اﻷرﺟ ﺢ ﻋﻨ ﺪ ﺻ ﺎﺣﺐ »اﻟﺘﮭ ﺬﯾﺐ«‪ :‬أﻧ ﮫ ﻻ ﯾﺼ ﯿﺮ ﻋﺎﺋ ﺪ ً ا ؛‬
‫ﻷن اﻟﺘﺤﻠ ﻞ ﺣﺼ ﻞ ﺑﺎﻟﺴ ﻼم ‪ ،‬ﺑ ﺪﻟﯿﻞ ‪ :‬أﻧ ﮫ ﻻ ﯾﺠ ﺐ إﻋ ﺎدة اﻟﺴ ﻼم واﻟﻌ ﻮد إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺼﻼة )‪ . (٣‬وھﺬان اﻟﻮﺟﮭﺎن ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻌﻮد إذا ﺳﺠﺪ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ إذا ﺑ ﺪا ﻟ ﮫ أن ﻻ ﯾﺴ ﺠﺪ ﻓﻘ ﺪ ﻗ ﺎﻟﻮا ‪ :‬إن اﻟﺼ ﻼة ﻣﺎﺿ ﯿﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺼ ﺤﺔ ‪،‬‬
‫وإن اﻟﺘﺤﻠﻞ ﺣﺼﻞ ﺑﺎﻟﺴﻼم ؛ ﻷﻧﮫ ﻟﻤﺎ ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ﻟ ﮫ رﻏﺒ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﺠﻮد ﻋﺮﻓﻨ ﺎ أﻧ ﮫ‬
‫وإن ﻟﻢ ﯾﻌﺘﺮه ﻧﺴﯿﺎن ﻟﻜﺎن ﻣ ُﺴﻠ َ ﱢﻤ ً ﺎ)‪ ، (٤‬وﻻ ﯾﺴﺠﺪ )‪.(٥‬‬
‫وﻓﻲ »اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ« وﺟﮫ ‪ :‬أﻧﮫ ﯾﺴﻠﻢ ﻣﺮة أﺧ ﺮى ‪ ،‬وذﻟ ﻚ اﻟﺴ ﻼم ﻏﯿ ﺮ ﻣﻌﺘ ﺪ ﺑ ﮫ‬
‫)‪ .(٦‬واﻟﻘﯿﺎس أﺣﺪ وﺟﮭﯿﻦ ‪ :‬إﻣﺎ ھﺬا ‪ ،‬وإﻣﺎ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ ﺻﺎﺣﺐ »اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ« ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻌﻮد إذا ﺳﺠﺪ دون ﻣﺎ إذا ﻟﻢ ﯾﺴﺠﺪ ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﺻ ﺤﺤﮫ اﻟﻤﺼ ﻨﻒ ‪،‬‬
‫وﻏﯿﺮه؛ ﻓﻔﯿﮫ إﺷﻜﺎل ‪.‬‬
‫وﯾﺘﻔﺮع ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﮭﯿﻦ اﻷوﻟﯿﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ‪:‬‬
‫ﻣﻨﮭﺎ ‪ :‬ﻟﻮ ﺗﻜﻠ ﻢ ﻋﺎﻣ ﺪ ً ا ‪ ،‬أو أﺣ ﺪث ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﺠﻮد ‪ ،‬أوﺗﺨ ﺮ ﱠق ﺧ ُﻔ ﱡ ﮫ ‪ ،‬ﺑﻄﻠ ﺖ‬
‫ﺻﻼﺗﮫ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺢ)‪. (٧‬‬
‫وﻣﻨﮭ ﺎ ‪ :‬ﻟ ﻮ ﻛ ﺎن اﻟﺴ ﮭﻮ ﻓ ﻲ ﺻ ﻼة ﺟﻤﻌ ﺔ ‪ ،‬وﺧ ﺮج اﻟﻮﻗ ﺖ ‪ ،‬وھ ﻮ ﻓ ﻲ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ١٠٠/٢ ،‬؛ واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻮﺳﯿﻂ ‪. ٢٦٦/١ ،‬‬

‫)‪ (٢‬ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﻄﻠﺐ ‪ ، ٢٤٢/٢ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ، ١٠٠/٢ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٧٢/٤ ،‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪ ١٩٥/٢ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ‪. ٣١٦/١ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﻓﻲ ع ‪ :‬ﯾﺴﻠﻢ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٩٩/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٧٢/٤ ،‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ، ١٠٠/٢ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٧٢/٤ ،‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ١٠٠/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ، ٧٢/٤ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ‪. ٣١٦/١ ،‬‬
 ‫‪٦٢٧‬‬ ‫ﺑﺎب ٌ ‪ :‬ﺳﺟود اﻟﺳﮭو ﺳﻧﺔ‬

‫اﻟﺴﺠﻮد ‪ ،‬ﻓﺎﺗﺖ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺢ )‪.(١‬‬

‫ﮫ ]ت ‪/١٠٥‬أ[‬ ‫وﻣﻨﮭ ﺎ ‪ :‬ﻟ ﻮ ﻛ ﺎن ‪ /‬ﻣﺴ ﺎﻓﺮ ً ا ﯾﻘﺼ ﺮ‪ ،‬وﻧ ﻮى اﻹﺗﻤ ﺎم ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﺠﻮد ‪ ،‬ﻟﺰﻣ‬
‫اﻹﺗﻤﺎم ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺢ)‪.(٢‬‬
‫وﻣﻨﮭ ﺎ ‪ :‬أﻧ ﮫ ﻻ ﯾﻜﺒ ﺮ ﻟﻼﻓﺘﺘ ﺎح ‪ ،‬وﻻ ﯾﺘﺸ ﮭﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻷﺻ ﺢ ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ اﻟﻮﺟ ﮫ‬
‫]م ‪/٩٣‬ب[‬ ‫اﻵﺧ ﺮ ‪ :‬ﯾﻜﺒ ﺮ ‪ .‬وھ ﻞ ﯾﺘﺸ ﮭﺪ؟ ﻓﯿ ﮫ وﺟﮭ ﺎن‪ : /‬أﺻ ﺤﮭﻤﺎ ‪ :‬ﻻ )‪ .(٣‬ﻗ ﺎل ﻓ ﻲ‬
‫»اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ« ‪» :‬واﻟﺼﺤﯿﺢ أﻧﮫ ﯾﺴﻠﻢ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻗﻠﻨﺎ ‪ :‬ﯾﺘﺸﮭﺪ ‪ ،‬أم ﻻ«)‪. (٤‬‬
‫وﻣﻨﮭ ﺎ ‪ :‬إذا ﺳ ﻠﻢ اﻟﻤ ﺄﻣﻮم ﻧﺎﺳ ﯿًﺎ ﻣ ﻊ اﻹﻣ ﺎم ﺛ ﻢ ﺗ ﺬﻛﺮ اﻹﻣ ﺎم ﻓﺴ ﺠﺪ ‪ ،‬ﻓﻌﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺄﻣﻮم ﻣﺘﺎﺑﻌﺘﮫ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺢ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﻤﺄﻣﻮم اﺷﺘﻐﻞ ﺑﺴﺠﻮد اﻟﺴ ﮭﻮ ﻟﻤ ﺎ ﺳ ﻠ ﱠ ﻢ‬
‫اﻹﻣﺎم ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺬﻛﺮ اﻹﻣﺎم‪،‬ﻓﻠﯿﺲ ﻟﻠﻤﺄﻣﻮم ﻣﺘﺎﺑﻌﺘ ﮫ وﺟﮭ ﺎ ً واﺣ ﺪا ً ؛ ﻷﻧ ﮫ ﻟﻤ ﺎ اﺷ ﺘﻐﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد ﻗﻄﻊ ﻧﻔﺴﮫ ﻋﻦ ﺻﻼﺗﮫ )‪.(٥‬‬
‫وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻤﺄﻣﻮم ﺳﻠﻢ ﻋﺎﻣﺪ ًا ذاﻛﺮ ً ا ﻟﺴﮭﻮه ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﻠﺰﻣﮫ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻹﻣﺎم إذا ﻋﺎد‬
‫)‪.(٦‬‬
‫وﺣﺪ طﻮل اﻟﻔﺼﻞ ‪ :‬ﺗﻘﺪم)‪. (٧‬‬
‫وﺣﺎول إﻣﺎم اﻟﺤﺮﻣﯿﻦ ﺿﺒﻂ اﻟﻌﺮف ‪ ،‬ﻗﺎل ‪» :‬إذا ﻣﻀﻰ زﻣﺎن ﯾﻐﻠﺐ ﻋﻠ ﻰ‬
‫)‪(٨‬‬
‫اﻟﻈﻦ أﻧﮫ أﺿﺮب ﻋﻦ اﻟﺴﺠﻮد ﻗﺼﺪ ًا أو ﻧﺴﯿﺎﻧ ً ﺎ ‪ ،‬ﻓﮭﺬا طﻮﯾ ﻞ ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻘﺼ ﯿﺮ«‬
‫ﻓﻘﺼﯿﺮ«)‪ ، (٨‬ﻗﺎل ‪» :‬وھ ﺬا إذا ﻟ ﻢ ﯾﻔ ﺎرق اﻟﻤﺠﻠ ﺲ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻓ ﺎرق ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺗ ﺬﻛﺮ ﻋﻠ ﻰ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺸ ﺮح اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ‪ ١٠٠/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ‪ ، ٧٢/٤ ،‬واﻧﻈ ﺮ ‪ :‬اﻟﻠﺒ ﺎب ‪ ،‬ص‪ ٤٩‬؛ ﺑﺤ ﺮ اﻟﻤ ﺬھﺐ ‪،‬‬
‫‪. ٣٠٤/٢‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺸ ﺮح اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ‪ ١٠٠/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ‪ ، ٧٢/٤ ،‬واﻧﻈ ﺮ ‪ :‬اﻟﻠﺒ ﺎب ‪ ،‬ص‪ ٤٩‬؛ ﺑﺤ ﺮ اﻟﻤ ﺬھﺐ ‪،‬‬
‫‪. ٣٠٤/٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ١٠٠/٢ ،‬روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ‪ ٣١٦/١ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٧٢/٤ ،‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪ ، ١٩٦/٢ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ‪. ٣١٦/١ ،‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٩٥/٢ ،‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٦٦/٤ ،‬‬
‫)‪ (٧‬ص ‪. ٦٠٧‬‬
‫)‪ (٨‬ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﻄﻠﺐ ‪. ٢٤٤/٢ ،‬‬
 ‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‬ ‫‪٦٢٨‬‬
‫]ع ‪/٩١‬ب[‬

‫ﻗ ﺮب اﻟﺰﻣ ﺎن‪ ،‬ﻓﻔﯿ ﮫ اﺣﺘﻤ ﺎل)‪ (١‬ﻋﻨ ﺪي ‪ ،/‬ﻓ ﺈن اﻟﺰﻣ ﺎن ﻗﺮﯾ ﺐ ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ ﻣﻔﺎرﻗ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺠﻠﺲ ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻦ اﻹﺿﺮاب«)‪. (٢‬‬
‫وﻟﻮ ﺳﻠﻢ)‪ ، (٣‬وأﺣﺪث ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﻐﻤﺲ ﻓﻲ ﻣﺎء ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﺮب اﻟﺰﻣ ﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻟﻈ ﺎھﺮ ‪:‬‬
‫أن اﻟﺤﺪث ﻓﺎﺻﻞ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﯾﻄﻞ اﻟﺰﻣﺎن)‪ . (٤‬وﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﻗ ﻮل اﻟﺸ ﺎﻓﻌﻲ أن اﻻﻋﺘﺒ ﺎر‬
‫ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﺎﻟﻤﺠﻠﺲ دون طﻮل اﻟﺰﻣﺎن وﻗﺼﺮه)‪. (٥‬‬
‫أﻣ ﺎ إذا ﻗﻠﻨ ﺎ ‪ :‬ﻣﺤ ﻞ اﻟﺴ ﺠﻮد ﻓ ﻲ أﺻ ﻞ اﻟﻤﺴ ﺄﻟﺔ ﺑﻌ ﺪ اﻟﺴ ﻼم ‪ ،‬ﻓﯿﻨﺒﻐ ﻲ أن‬
‫ﯾﺴﺠﺪ ﻋﻠﻰ ﻗﺮب ‪ ،‬ﻓﺈن طﺎل اﻟﻔﺼﻞ ﻋﺎد اﻟﺨﻼف)‪. (٦‬‬
‫وإذا ﺳﺠﺪ ﻓﻼ ﯾﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﺼﻼة ﺑﻼ ﺧﻼف)‪. (٧‬‬
‫وﺣﻜﻤﮫ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ)‪ ، (٨‬واﻟﺘﺸﮭﺪ ‪ ،‬واﻟﺴﻼم ‪ ،‬ﻛﺴﺠﻮد اﻟﺘﻼوة ‪.‬‬
‫وﻗﻄﻊ اﻟﺸﯿﺦ أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ ‪ :‬ﺑﺄﻧﮫ ﯾﺘﺸﮭﺪ ‪ ،‬وﯾﺴﻠﻢ ‪ ،‬وﻧﻘﻠﮫ ﻋﻦ ﻧﺼﮫ ﻓﻲ اﻟﻘ ﺪﯾﻢ ‪،‬‬
‫وادﻋﻰ اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﯿﮫ )‪.(٩‬‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬وﻟﻮ ﺳﮭﺎ إﻣﺎم اﻟﺠﻤﻌﺔ وﺳﺠﺪوا ﻓﺒﺎن ﻓﻮﺗﮭﺎ (‬
‫)‪(١٠‬‬
‫ﺑﺄن ﺧﺮج اﻟﻮﻗﺖ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻼم‬
‫)أﺗﻤ ﻮا ظﮭ ﺮ ً ا وﺳ ﺠﺪوا ‪،‬وﻟ ﻮ ظ ﻦ ﺳ ﮭﻮ ً ا ﻓﺴ ﺠﺪ ﻓﺒ ﺎن ﻋﺪﻣ ﮫ ﺳ ﺠﺪ ﻓ ﻲ ﺳﺠﻮد اﻟﺴﮭﻮ إذا‬
‫ﺗﻌﺪدت ﺻﻮره‬
‫دون ﺣﻜﻤﮫ‬ ‫اﻷﺻﺢ ( ‪.‬‬
‫ﻣﻘﺼﻮد اﻟﻤﺼﻨﻒ ﺑﮭﺎﺗﯿﻦ اﻟﻤﺴﺄﻟﺘﯿﻦ ‪ :‬أﻧ ّﺎ وإن ﻗﻠﻨ ﺎ ‪ :‬ﺳ ﺠﻮد اﻟﺴ ﮭﻮ ﻻ ﯾﺰﯾ ﺪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﺠﺪﺗﯿﻦ ﻓﻘﺪ ﺗﺘﻌﺪد ﺻﻮرﺗﮫ دون ﺣﻜﻤﮫ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ‪:‬‬
‫ﻣﻨﮭﺎ ‪ :‬اﻟﻤﺴﺒﻮق إذا ﺳﺠﺪ ﻣﻊ إﻣﺎﻣﮫ ﯾﻌﯿﺪ اﻟﺴﺠﻮد ﻓﻲ آﺧﺮ ﺻ ﻼﺗﮫ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ‬
‫ﻣﺮ)‪. (١١‬‬
‫وﻣﻨﮭﺎ ‪ :‬إذا ﺳﺠﺪوا ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﺨﺮج اﻟﻮﻗﺖ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺬھﺐ ‪ :‬أﻧﮭﻢ‬

‫)‪ (١‬ﻓﻲ م ‪ :‬اﺣﺘﻤﺎﻻن ‪ ،‬واﻟﻤﺜﺒﺖ ھﻮ اﻟﺼﻮاب ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ‪. ٢٤٤/٢ ،‬‬

‫)‪ (٢‬أي اﻹﺿﺮاب ﻋﻦ اﻟﺴﺠﻮد ‪ ،‬ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﻄﻠﺐ ‪ ، ٢٤٤/٢ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ‪. ٣١٧/١ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﻄﻠﺐ ‪ : ٢٤٤/٢ ،‬وﻟﻮ ﺻﻠﻰ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﻄﻠﺐ ‪ ، ٢٤٤/٢ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ١٠١/٢ ،‬؛ روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ‪. ٣١٧/١ ،‬‬
‫)‪ (٥‬ﻧﮭﺎﯾ ﺔ اﻟﻤﻄﻠ ﺐ ‪ ، ٢٤٤/٢ ،‬وھ ﻮ ﻧ ﺺ اﻟﺸ ﺎﻓﻌﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺪﯾﻢ‪ ،‬واﻧﻈ ﺮ‪ :‬اﻟﺸ ﺮح اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ‪ ١٠١/٢ ،‬؛‬
‫روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ‪.٣١٧/١ ،‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ١٠٢/٢ ،‬؛ روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ‪. ٣١٧/١ ،‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ١٠٢/٢ ،‬؛ روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ‪. ٣١٧/١ ،‬‬
‫)‪ (٨‬ﻓﻲ ع ‪ :‬اﻟﺘﺤﺮم ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٧٣/٤ ،‬‬
‫)‪ (١٠‬ﻗﻮﻟﮫ ‪) :‬ﺑﺄن ﺧﺮج اﻟﻮﻗﺖ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻼم( ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ ‪ :‬م ‪.‬‬
‫)‪ (١١‬ﺗﻘﺪم ص ‪ ، ٦٣٠‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻠﺒﺎب ‪ ،‬ص‪ ٤٩‬؛ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٩٠/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٦٨/٤ ،‬‬
 ‫‪٦٢٩‬‬ ‫ﺑﺎب ٌ ‪ :‬ﺳﺟود اﻟﺳﮭو ﺳﻧﺔ‬

‫ﯾﺘﻤﻮﻧﮭ ﺎ ظﮭ ﺮ ً ا‪ ،‬وﻻ ﯾﺴ ﺘﺄﻧﻔﻮن اﻟﻈﮭ ﺮ ﻓ ﺈذا أﺗﻤﻮھ ﺎ أﻋ ﺎدوا اﻟﺴ ﺠﻮد ﻓ ﻲ آﺧ ﺮ‬

‫اﻟﺼﻼة ﻛﺎﻟﻤﺴﺒﻮق)‪. (١‬‬
‫وﻣﻨﮭﺎ ‪ :‬إذا ظﻦ ﺳﮭﻮ ً ا ﻓﺴﺠﺪ ﻟﮫ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﺎن ﻗﺒﻞ أن ﯾﺴﻠﻢ أﻧﮫ ﻟ ﻢ ﯾﺴ ﮫ ‪ ،‬ﻓﺄﺻ ﺢ‬
‫اﻟﻮﺟﮭﯿﻦ ‪ :‬أﻧﮫ ﯾﺴﺠﺪ)‪(٢‬؛ ﻷﻧﮫ زاد ﺳﺠﺪﺗﯿﻦ ﺳﮭﻮا ً ﻓﯿﺠﺒﺮ ھﺬا اﻟﺨﻠﻞ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻻ ؛ ﻷن ﺳﺠﻮد اﻟﺴﮭﻮ ﯾﺠﺒﺮ ﻛﻞ ﺧﻠﻞ ‪ ،‬ﻓﯿﺠﺒﺮ ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺸﺎة ﻣﻦ‬
‫اﻷرﺑﻌﯿﻦ ﺗﺰﻛﻲ)‪ (٣‬ﻧﻔﺴﮭﺎ وﻏﯿﺮھﺎ )‪.(٤‬‬
‫وﻣﻨﮭﺎ ‪ :‬ﻟﻮ ﺳﺠﺪ ﻟﻠﺴﮭﻮ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﮭﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬ﻓﻮﺟﮭ ﺎن ‪ :‬أﺣ ﺪھﻤﺎ ‪ :‬ﯾﺴ ﺠﺪ‬
‫؛ ﻷﻧ ﮫ ﻻ ﯾﺠﺒ ﺮ ﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪه ‪ ،‬وأﺻ ﺤﮭﻤﺎ ‪ :‬ﻻ ؛ ﻷﻧ ﮫ ﻻ ﯾ ﺆﻣﻦ وﻗ ﻮع ﻣﺜﻠ ﮫ ‪ ،‬وﻷن‬
‫اﻟﺴﺠﻮد ﯾﺠﺒﺮ ﺧﻠﻞ اﻟﺼﻼة ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺮاﻓﻌﻲ ‪ :‬إﻧﮭﻢ ﻋﺒﺮوا ﻋﻦ اﻷﺻﺢ ﻓﻲ‬
‫)‪(٥‬‬
‫]ت ‪/١٠٥‬ب[‬ ‫ھﺬه اﻟﺼﻮرة ‪ ،‬واﻷﺻﺢ ﻓﻲ اﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﮭﺎ ﺑﺄن ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬اﻟﺴﮭﻮ ﻓﻲ ﺳﺠﻮد اﻟﺴﮭﻮ ﻻ‬
‫ﻻ ﯾﻘﺘﻀﻲ اﻟﺴﺠﻮد ‪ ،‬واﻟﺴﮭﻮ ﺑﺴﺠﻮد اﻟﺴﮭﻮ ﯾﻘﺘﻀﻲ ‪ /‬اﻟﺴﺠﻮد )‪.(٦‬‬
‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬وھﺬه ﻋﺒﺎرة اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺣﺴﯿﻦ ‪،‬ﻟﻜﻨﮫ ﻣ َﺜ ﱠ ﻞ اﻟﺴﮭﻮ ﻓﻲ ﺳﺠﻮد اﻟﺴﮭﻮ ﺑﻤﺎ‬
‫)‪(٧‬‬
‫إذا ﺗﻜﻠﻢ أو ﺳﻠﻢ ﺑﯿﻦ ﺳﺠﺪﺗﻲ اﻟﺴﮭﻮ ﻧﺎﺳﯿًﺎ‪ ،‬وھﻲ اﻟﻤﺴ ﺄﻟﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺳ َ ﺄل ﻋﻨﮭ ﺎ أﺑ ﻮ‬
‫ﯾﻮﺳﻒ)‪ (٨‬اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ‪ ،‬ﻟﻤﺎ اد ﱠ ﻋﻰ ‪ :‬أن ﻣﻦ ﺗﺒﺤﺮ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اھﺘﺪى ﺑﮫ إﻟﻰ اﻟﻌﻠﻮم ﻛﻠﮭﺎ‬
‫ﻛﻠﮭ ﺎ ‪ ،‬ﻓﺴ ﺄﻟﮫ أﺑ ﻮ ﯾﻮﺳ ﻒ ﻋ ﻦ ھ ﺬه اﻟﻤﺴ ﺄﻟﺔ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ‪ :‬ﻻ ﯾﻠﺰﻣ ﮫ اﻟﺴ ﺠﻮد ؛ ﻷن‬
‫اﻟﺘﺼ ﻐﯿﺮ ﻻ ﯾﺼ ﻐﺮ ‪ ،‬إذ ﻟ ﻮ ﺻ ﻐﺮ ؛ ﻷدى إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ ﻻ ﯾﺘﻨ ﺎھﻰ)‪ ، (٩‬ﻓﺄﺻ ﺎب‬
‫اﻟﺠﻮاب ‪ ،‬واﻟﺘﻌﻠﯿﻞ ‪ ، /‬واﻟﺘﻤﺜﯿﻞ)‪ (١٠‬ﺑﮭﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻣﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﻤﺬﻛﻮرة‬
‫‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٩٠/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٦٣/٤ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻠﺒﺎب ‪ ،‬ص‪. ٤٩‬‬
‫)‪ (٢‬ﯾﺴﺠﺪ ﻟﻠﺴﮭﻮ ﺛﺎﻧﯿﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻓﻲ ع ‪ :‬ﯾﺰﻛﯿﮭﺎ ‪ .‬وﻓﻲ ت ‪ :‬ﺗﺮﻋﻰ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻮﺳﯿﻂ ‪ ٢٦٣ /١ ،‬؛ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٩٠/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٦٣/٤ ،‬‬
‫)‪ (٥‬ﻓﻲ ت ‪ :‬ﺳﺠﻮد اﻟﺘﻼوة ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٩١/٢ ،‬‬
‫)‪ (٧‬ﻓﻲ ت ‪ :‬أو ﺳﺠﺪ ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ھﻮ ‪ :‬أﺑﻮ ﯾﻮﺳﻒ ﯾﻌﻘﻮب ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ ﺣﺒﯿﺐ اﻷﻧﺼ ﺎري اﻟﻜ ﻮﻓﻲ ‪ ،‬ﺻ ﺎﺣﺐ أﺑ ﻲ ﺣﻨﯿﻔ ﺔ اﻹﻣ ﺎم ‪،‬‬
‫واﻟﻤﻘﺪم ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﮫ ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ ﺣﺪﯾﺚ ‪ ،‬وﻏﻠﺐ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺮأي ‪ ،‬وﻟﻲ ﻗﻀ ﺎء ﺑﻐ ﺪاد ﺣﺘ ﻰ وﻓﺎﺗ ﮫ ﺳ ﻨﺔ‬
‫‪١٨٢‬ھـ ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪ ٥٣٥/٨ ،‬؛ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺒﮭﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﺮاﺟﻢ اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ ‪ ،‬ص‪. ٢٢٥‬‬
‫)‪ (٩‬اﻧﻈﺮ ھﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﻓﻲ ‪ :‬ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﻄﻠﺐ ‪ ٢٧٥/٢ ،‬؛ اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ‪ . ٢٦٨/٢ ،‬واﻧﻈ ﺮ ﻣﺜﯿﻼﺗﮭ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ﻓﻲ ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء ‪. ١٧٥/١٣ ،‬‬
‫)‪ (١٠‬ﻓﻲ م ‪ :‬واﻟﺘﻤﺴﻚ ‪.‬‬
‫]م ‪/٩٤‬أ[‬

‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‬ ‫‪٦٣٠‬‬

‫)‪(١‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺴﮭﻮ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﺠﻮد ‪ :‬ﻓﻘﺪ ﯾﻤﻨﻊ أﻧﮫ ﺳﮭﻮ ﻓﻲ اﻟﺴ ﺠﻮد ‪ ،‬ﻟﻜﻨ ﮫ ﺷ ﺎرﻛﮫ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﻠﺔ واﻹﻓﻀﺎء إﻟﻰ اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ ‪.‬‬
‫وﻣﻨﮭﺎ ‪ :‬ﻟ ﻮ ﻗﺼ ﺮ اﻟﻤﺴ ﺎﻓﺮ ‪ ،‬وﺳ ﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﺴ ﺠﺪ ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻧ ﻮى اﻹﺗﻤ ﺎم ‪ ،‬أو ﺻ ﺎر‬
‫ﻣﻘﯿﻤ ً ﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺘﻢ ‪ ،‬وﯾﻌﯿﺪ اﻟﺴﺠﻮد)‪. (٢‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫وﻣﻨﮭﺎ ‪ :‬ﻟﻮ ظﻦ أن ﺳﮭﻮه اﻟﻘﻨﻮت ﻓﺴﺠﺪ ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺑ ﺎن ﻗﺒ ﻞ اﻟﺴ ﻼم أﻧ ﮫ ﺷ ﻲء‬
‫آﺧﺮ ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺴﺠﺪ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺢ ؛ ﻷن اﻟﺴﺠﻮد ﯾﺠﺒﺮ ﻛﻞ ﺧﻠﻞ)‪. (٤‬‬
‫ﻓﺮع ‪ :‬ﺣﻜﻢ ﺳﺠﻮد اﻟﺴﮭﻮ ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﻔﺮض وﺻﻼة اﻟﻨﻔ ﻞ ﺳ ﻮاء)‪ ، (٥‬وﷲ‬
‫وﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻓﻲ ت ‪ :‬وأﻣﺎ اﻟﺴﮭﻮ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﮭﻮ ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﻓﻲ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٩١/٢ ،‬ﻗﺎل ‪» :‬ﻟﻮ ﺷﺮع اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﺑﻨﯿ ﺔ اﻟﻘﺼ ﺮ ﻓﺴ ﮭﺎ وﺳ ﺠﺪ ﻟﻠﺴ ﮭﻮ‬
‫ﺛﻢ ﻧﻮى اﻹﺗﻤ ﺎم ﻗﺒ ﻞ أن ﯾﺴ ﻠﻢ أو ﺻ ﺎر ﻣﻘﯿﻤ ً ﺎ ﺑﺎﻧﺘﮭ ﺎء اﻟﺴ ﻔﯿﻨﺔ إﻟ ﻰ دار اﻹﻗﺎﻣ ﺔ ﯾﺠ ﺐ ﻋﻠﯿ ﮫ أن ﯾ ﺘﻢ‬
‫اﻟﺼﻼة وﯾﻌﯿﺪ اﻟﺴﺠﻮد ﻓﻲ آﺧﺮ ﺻﻼﺗﮫ ؛ ﻷن ﻣﺤﻠﮫ آﺧﺮ اﻟﺼﻼة « ‪ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ‪٦٣/٤ ،‬‬
‫‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻓﻲ ع ‪ :‬ﻧﺴﻲ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٩١/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٦٣/٤ ،‬‬
‫)‪ (٥‬اﻹﻗﻨﺎع ‪ ،‬ص‪ ٥١‬؛ اﻟﻤﮭﺬب ‪ ٣٠٥/١ ،‬؛ روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ‪ ٣١٧/١ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٧٤/٤ ،‬‬
 ‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‬ ‫‪٦٤٤‬‬

‫ﻗﺎل ‪:‬‬
‫)ﺑﺎب ٌ ‪:‬‬
‫ﺗﺴﻦ ﺳﺠﺪات اﻟﺘﻼوة(‬
‫أﻣﺎ ﻣﻄﻠﻮﺑﯿﺘﮭﺎ ‪ :‬ﻓﺒﺎﻹﺟﻤﺎع)‪ ، (١‬واﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫]ع ‪/٩٢‬أ[‬ ‫وأﻣﺎ ﻋ ﺪم وﺟﻮﺑﮭ ﺎ ‪ :‬ﻓ ﻸن زﯾ ﺪ ً ا ﻗ ﺮأ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ :  /‬ﭑ‪ ‬ﻓﻠ ﻢ ﯾﺴ ﺠﺪ‬
‫ﻓﯿﮭﺎ « ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ)‪. (٤‬‬
‫وﻷن »ﻋﻤ ﺮ ﻗ ﺮأ ﯾ ﻮم اﻟﺠﻤﻌ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻨﺒ ﺮ ﺑﺴ ﻮرة اﻟﻨﺤ ﻞ ﺣﺘ ﻰ إذا ﺟ ﺎء‬
‫اﻟﺴﺠﺪة ﻧﺰل‪ ،‬ﻓﺴﺠﺪ ‪ ،‬وﺳﺠﺪ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ إذا ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﺠﻤﻌ ﺔ اﻟﻘﺎﺑﻠ ﺔ ﻗ ﺮأ ﺑﮭ ﺎ ‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ إذا ﺟﺎء اﻟﺴﺠﺪة ﻗﺎل ‪ :‬إﻧ ﱠﺎ ﻧ َﻤ ُﺮ ﱡ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد ‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ ﺳ ﺠﺪ ﻓﻘ ﺪ أﺻ ﺎب‪ ،‬وﻣ ﻦ ﻟ ﻢ‬
‫ﯾﺴﺠﺪ ﻓﻼ إﺛﻢ ﻋﻠﯿ ﮫ ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﯾﺴ ﺠﺪ ﻋﻤ ﺮ«‪ .‬وﻓ ﻲ رواﯾ ﺔ ٍ ﻗ ﺎل ‪» :‬إن ﷲ ﻟ ﻢ ﯾﻔ ﺮض‬
‫اﻟﺴﺠﻮد ‪ ،‬إﻻ أن ﻧﺸﺎء « روى اﻟﺒﺨﺎري اﻟ ﺮواﯾﺘﯿﻦ ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﯿﺤﮫ)‪ ، (٥‬وھ ﺬا ﻣ ﻦ‬
‫ﻋﻤ ﺮ رﺿ ﻲ ﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﻤ ﻮطﻦ اﻟﻌﻈ ﯿﻢ دﻟﯿ ﻞ إﺟﻤ ﺎﻋﮭﻢ ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﮫ ﻟ ﯿﺲ‬
‫ﺑﻮاﺟﺐ)‪.(٦‬‬
‫ﺳﺠﺪات اﻟﺘﻼوة‬ ‫ﻗﺎل ‪) :‬وھُﻦ ﱠ ﻓﻲ اﻟﺠﺪﯾﺪ أرﺑﻊ َ ﻋ َﺸ ْ ﺮة (‬
‫أرﺑﻊ ﻋﺸﺮة‬ ‫)‪(٧‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺳﺠﺪة ﻓﻲ آﺧﺮ اﻷﻋﺮاف ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﮫ ‪  :‬ی ﯽ‪‬‬
‫وﺳﺠﺪة ﻓﻲ اﻟﺮﻋﺪ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﮫ ‪ :‬ﭹ‪. (٨) ‬‬
‫وﺳﺠﺪة ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻞ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﮫ ‪ :‬ﯘ ۆ ﯚ‪. (١) ‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٥٥١/٣ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪. ١٧٦/٢ ،‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻓﻲ ‪ :‬اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٢٠٠/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٥٥١/٣ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﻓﻲ ت ‪ :‬اﻟﻨﻤﻞ‪ ‬واﻟﻤﺜﺒﺖ ھﻮ اﻟﺼﻮاب ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬رواه اﻟﺒﺨ ﺎري ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘ ﺎب اﻟﺠﻤﻌ ﺔ ‪ ،‬ﺑ ﺎب ﻣ ﻦ ﻗ ﺮأ اﻟﺴ ﺠﺪة وﻟ ﻢ ﯾﺴ ﺠﺪ ‪ ،‬رﻗ ﻢ‬
‫‪١٠٧٢‬؛ورواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب ﺳﺠﻮد اﻟ ﺘﻼوة ‪ ،‬رﻗ ﻢ‬
‫‪. ٥٧٧‬‬
‫واﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﻤﺰﻧﻲ ص‪ ٢٨‬؛ ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪ ٢٦٧/٢ ،‬؛ اﻟﻮﺳﯿﻂ ‪. ٢٦٧/١ ،‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮھﻤﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﻦ رأى أن ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻟﻢ ﯾﻮﺟﺐ اﻟﺴﺠﻮد ‪ ،‬رﻗﻢ ‪. ١٠٧٧‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ، ٥٥٦/٣ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪. ١٧٦/٢ ،‬‬
‫)‪ (٧‬وھﻰ آﺧﺮ آﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻮرة ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬آﯾﺔ رﻗﻢ ‪. ١٥ :‬‬
 ‫‪٦٤٥‬‬ ‫ﺑﺎب ٌ ‪ :‬ﺗﺳن ﺳﺟدات اﻟﺗﻼوة‬

‫وﻓﻲ ﺳﺒﺤﺎن ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﮫ ‪ :‬ﮇ‪. (٢) ‬‬

‫وﻓﻲ ﻣﺮﯾﻢ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﮫ ‪ :‬ﭩ‪. (٣) ‬‬
‫)‪ ، (٤‬واﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ ‪ :‬ﻋﻨ ﺪ‬ ‫وﻓﻲ اﻟﺤ ﺞ ﺳ ﺠﺪﺗﺎن ‪ :‬اﻷوﻟ ﻰ ‪ :‬ﻋﻨ ﺪ ﻗﻮﻟ ﮫ ‪‬ﮙ ڱ‪‬‬
‫ﻗﻮﻟﮫ ‪ :‬ں ﮟ‪. (٥) ‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﻔﺮﻗﺎن ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﮫ ‪ :‬ﮓ ﮔ‪. (٦) ‬‬

‫وﻓﻲ اﻟﻨﻤﻞ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﮫ ‪ :‬ﮃ ڌ ﮅ‪.(٧) ‬‬

‫وﺷ َﺬ ﱠ اﻟﻌﺒﺪري)‪ (٨‬ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻞ ﻋﻦ ﻣﺬھﺒﻨﺎ أﻧﮭﺎ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﮫ ‪ :‬ﭸ ﭹ چ‬
‫ﭻ ﭼ‪ (٩) ‬وھﺬا اﻟﻨﻘﻞ ﻣﺮدود )‪.(١٠‬‬
‫)‪(١١‬‬
‫وﺳﺠﺪة ﻓﻲ ‪‬ﭑ ٻ ﭓ‪ ‬ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﮫ ‪ :‬ﮏ ﮐ ﮑ‪‬‬
‫وﻓ ﻲ ‪‬ﭤ‪ ‬اﻟﺴ ﺠﺪة ‪ ،‬وأﺻ ﺢ اﻟ ﻮﺟﮭﯿﻦ أﻧﮭ ﺎ ﻋﻨ ﺪ ﻗﻮﻟ ﮫ ‪ :‬‬
‫‪. (١٣) ‬‬ ‫‪ (١٢)‬وﻗﯿﻞ ‪ :‬ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﮫ ‪ :‬ﯧ‬
‫وﺛﻼث ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺼﻞ )‪: (١٤‬‬
‫إﺣﺪاھﺎ ‪ :‬آﺧﺮ اﻟﻨﺠﻢ ‪ :‬ہ ﮨ ﮩ‪. ‬‬
‫)‪(١٥‬‬
‫‪.‬‬ ‫واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ :‬ﻓﻲ اﻻﻧﺸﻘﺎق ‪ :‬ۉ ﯣ ې ﯥ ﯦ ﯧ‪‬‬
‫‪. ‬‬ ‫واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬آﺧﺮ اﻗﺮأ ‪ :‬‬
‫)‪(١‬‬
‫]ت ‪/١٠٦‬أ[‬ ‫ﻋﺸﺮ‪/‬ﻣﻨﮭ ﺎ ﺛﺎﺑﺘ ﺔ ﺑﺈﺟﻤ ﺎع اﻟﻤ ﺬاھﺐ اﻷرﺑﻌ ﺔ ‪ ،‬وﺛﺎﻧﯿ ﺔ اﻟﺤ ﺞ ﻋﻨ ﺪﻧﺎ ؛ ﻟﻤ ﺎ‬
‫ـــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬آﯾﺔ رﻗﻢ ‪. ٥٠ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء آﯾﺔ رﻗﻢ ‪. ١٠٩ :‬‬
‫)‪ (٣‬آﯾﺔ رﻗﻢ‪. ٥٨:‬‬
‫)‪ (٤‬آﯾﺔ رﻗﻢ‪. ١٨:‬‬
‫)‪ (٥‬آﯾﺔ رﻗﻢ ‪. ٧٧ :‬‬
‫)‪ (٦‬آﯾﺔ رﻗﻢ ‪. ٦٠ :‬‬
‫)‪ (٧‬آﯾﺔ رﻗﻢ ‪. ٢٦ :‬‬
‫)‪ (٨‬ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﺟﻤﺘﮫ ص ‪ ، ٤٨٠‬وذﻛﺮ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﻛﺘﺎﺑ ﮫ اﻟﻜﻔﺎﯾ ﺔ ‪ ،‬ﻋﻨ ﺪ ذﻛ ﺮه اﻵﯾ ﺔ اﻧﻈ ﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ‪،‬‬
‫‪. ٥٤٤/٣‬‬
‫)‪ (٩‬آﯾﺔ رﻗﻢ ‪. ٢٥ :‬‬
‫)‪ (١٠‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٥٥٤/٣ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪. ٢٧٠/٢ ،‬‬
‫)‪ (١١‬ﺳﻮرة اﻟﺴﺠﺪة آﯾﺔ رﻗﻢ ‪. ١٥ :‬‬
‫)‪ (١٢‬آﺧﺮ آﯾﺔ ﻣﻦ ﺳﻮرة ﻓﺼﻠﺖ ‪.‬‬
‫)‪ (١٣‬آﯾﺔ رﻗﻢ ‪ ، ٣٧ :‬واﻧﻈﺮ اﻟﺨﻼف ﻓﻲ ‪ :‬ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪. ٢٧٠/٢ ،‬‬
‫)‪ (١٤‬ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﻤﺰﻧﻲ ‪ ،‬ص‪ ٢٨‬؛ اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٢٠٢/٢ ،‬؛ ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪. ٢٦٨/٢ ،‬‬
‫)‪ (١٥‬آﯾﺔ رﻗﻢ ‪. ٢١‬‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‬ ‫‪٦٤٦‬‬

‫روى ﻋﻤﺮو اﺑﻦ اﻟﻌﺎص‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬اﻗﺮأﻧﻲ رﺳﻮل ﷲ ‪ ‬ﺧﻤﺲ ﻋﺸ ﺮة ﺳ ﺠﺪة ﻓ ﻲ‬

‫اﻟﻘ ﺮآن ‪ ،‬ﻣﻨﮭ ﺎ ﺛ ﻼث ﻓ ﻲ اﻟﻤﻔﺼ ﻞ ‪ ،‬وﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺞ ﺳ ﺠﺪﺗﺎن « رواه أﺑ ﻮ داود‬
‫واﻟﺤﺎﻛﻢ ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺣﺴﻦ )‪ (٢‬وﺛﻼث ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﺠﺪﯾﺪ ؛ ﻟﮭﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ )‪.(٣‬‬
‫وﺛﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة أﻧ ﮫ ﺳ ﺠﺪ ﻓ ﻲ ‪‬ﭜ ﭝ ٺ‪ ، ‬وﻗ ﺎل‪:‬‬
‫»ﺳﺠﺪت ُ ﺑﮭﺎ ﺧﻠﻒ أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ ‪ ، ‬ﻓﻼ أزال أﺳﺠﺪ ﻓﯿﮭﺎ ﺣﺘﻰ أﻟﻘﺎه «)‪. (٤‬‬
‫‪ ‬و‪‬ﭻ ﭼ ﭽ‪ (٥) « ‬وأﺑ ﻮ‬ ‫وﻓ ﻲ رواﯾ ﺔ ﻟﻤﺴ ﻠﻢ ٍ ‪ » :‬ﻓ ﻲ ‪ :‬ﭜ ﭝ ٺ‬
‫ھﺮﯾﺮة إﻧﻤﺎ أﺳﻠﻢ ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ ﻣﻦ اﻟﮭﺠﺮة )‪.(٦‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﻘﺪﯾﻢ ‪ :‬اﻟﺴﺠﺪات إﺣﺪى ﻋﺸﺮة ‪ ،‬أﺳ ﻘﻂ ﺳ ﺠﻮد اﻟﻤﻔﺼ ﻞ)‪ (٧‬؛ ﻟﺤ ﺪﯾﺚ‬
‫اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس‪ » :‬أن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ‬ﻟ ﻢ ﯾﺴ ﺠﺪ ﻓ ﻲ ﺷ ﻲء ﻣ ﻦ اﻟﻤﻔﺼ ﻞ ﻣﻨ ﺬ ﺗﺤ ﻮل إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ« )‪. (٨‬‬
‫وﺟﻮاﺑﮫ ‪ :‬أن إﺳﻨﺎده ﺿﻌﯿﻒ)‪ ، (٩‬وﻟﻮ ﺻﺢ ﻗﺪم اﻟﻤﺜﺒﺖ ﻋﻠﯿﮫ)‪. (١‬‬
‫ـــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ‪ ،‬ص‪ ٣٥‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٥٥٦/٣ ،‬‬
‫)‪ (٢‬رواه أﺑﻮ داود ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ، ١٤٠١‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺘ ﺎب إﻗﺎﻣ ﺔ‬
‫اﻟﺼ ﻼة واﻟﺴ ﻨﺔ ﻓﯿ ﮫ ‪ ،‬ﺑ ﺎب ﻋ ﺪد ﺳ ﺠﻮد اﻟﻘ ﺮآن ‪ ،‬رﻗ ﻢ ‪ ١٠٥٧‬؛ واﻟﺤ ﺎﻛﻢ ﻓ ﻲ ﻣﺴ ﺘﺪرﻛﮫ ‪ ،‬ﺑ ﺎب‬
‫اﻟﺘﺄﻣﯿﻦ ‪ ، ٣٤٥/١ ،‬رﻗﻢ ‪. ٨١١‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ‪ : ٥٥٣/٣ ،‬إﺳ ﻨﺎده ﺣﺴ ﻦ ‪ ،‬وﻗ ﺎل اﺑ ﻦ ﺣﺠ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻠﺨ ﯿﺺ اﻟﺤﺒﯿ ﺮ ‪،‬‬
‫‪ ٩/٢‬ﺣﺴﻨﮫ اﻟﻤﻨﺬري واﻟﻨﻮوي ‪ ،‬وﺿﻌﻔﮫ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻖ واﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎن ‪ ،‬وﻓﯿ ﮫ ﻣﺠﮭ ﻮل ‪،‬واﻟ ﺮاوي ﻋﻨ ﮫ‬
‫ﻻ ﯾﻌﺮف أﯾﻀ ً ﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﮭﺬب ‪ ٢٨٥/١ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻠﺒﺎب ‪ ،‬ص‪. ٤٨‬‬
‫)‪ (٤‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﻦ ﻗﺮأ اﻟﺴ ﺠﺪة ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﻼة ﻓﺴ ﺠﺪ ﺑﮭ ﺎ ‪ ،‬رﻗ ﻢ‬
‫‪ ١٠٧٨‬؛ وﻣﺴ ﻠﻢ ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘ ﺎب اﻟﻤﺴ ﺎﺟﺪ وﻣﻮاﺿ ﻊ اﻟﺼ ﻼة ‪ ،‬ﺑ ﺎب ﺳ ﺠﻮد اﻟ ﺘﻼوة ‪ ،‬رﻗ ﻢ‬
‫‪. ٥٧٨‬‬
‫)‪ (٥‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب ﺳﺠﻮد اﻟﺘﻼوة ‪ ،‬رﻗﻢ ‪. ٥٧٨‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٥٥٧/٣ ،‬؛ ﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪. ٥٨٦/٢ ،‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﻤﮭﺬب ‪ ٢٨٥/١ ،‬؛ ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪ ٢٦٩/٢ ،‬؛ اﻟﻮﺳﯿﻂ ‪ ٢٦٨/١ ،‬؛ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪. ١٧٨/٢ ،‬‬
‫)‪ (٨‬رواه أﺑﻮ داود ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼ ﻼة ‪ ،‬ﺑ ﺎب ﻣ ﻦ ﻟ ﻢ ﯾ ﺮ اﻟﺴ ﺠﻮد ﻓ ﻲ اﻟﻤﻔﺼ ﻞ ‪ ،‬رﻗ ﻢ ‪ ١٤٠٣‬؛‬
‫واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬ﺑﺎب ﺟﻤﺎع أﺑﻮاب ﺳﺠﻮد اﻟﺴﮭﻮ ‪ ، ٣١٢/٢ ،‬رﻗﻢ ‪. ٣٥١٧‬‬
‫)‪ (٩‬ﺿﻌﻔﮫ اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٥٥٣/٣ ،‬وﻗ ﺎل ‪» :‬ھ ﺬا اﻟﻘ ﺪﯾﻢ ﺿ ﻌﯿﻒ ﻓ ﻲ اﻟﻨﻘ ﻞ ‪ ،‬ودﻟﯿﻠ ﮫ ﺑﺎط ﻞ «‬
 ‫‪٦٤٧‬‬ ‫ﺑﺎب ٌ ‪ :‬ﺗﺳن ﺳﺟدات اﻟﺗﻼوة‬

‫وﻗ ﺎل اﺑ ﻦ ﺳ ﺮﯾﺞ وأﺑ ﻮ إﺳ ﺤﺎق)‪ :(٢‬اﻟﺴ ﺠﺪات ﺧﻤ ﺲ ﻋﺸ ﺮة ﺑﺈﺛﺒ ﺎت ﺳ ﺠﺪة‬

‫‪‬ﭑ‪(٣)‬؛ ﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻋﻤ ﺮو ﺑ ﻦ اﻟﻌ ﺎص ‪ /‬اﻟﻤﺘﻘ ﺪم)‪ (٤‬؛ وﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس‪ » :‬أن‬
‫]م ‪/٩٤‬ب[‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺳﺠﺪ ﻓﻲ ‪ ‬ﭑ‪ .«‬رواه اﻟﺒﺨﺎري)‪ ، (٥‬وﺳﯿﺄﺗﻲ ﺟﻮاﺑﮫ )‪.(٦‬‬
‫وﻟ ﻮ ﻗ ﺎل اﻟﻤﺼ ﻨﻒ‪ :‬وھ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺠﺪﯾ ﺪ أرﺑ ﻊ ﻋﺸ ﺮة؛ﻟﻜﺎن أﻓﺼ ﺢ‪،‬وﻛﻼھﻤﺎ‬
‫ﺟﺎﺋﺰ)‪.(٧‬‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬ﻣﻨﮭﺎ ‪ :‬ﺳﺠﺪﺗﺎ اﻟﺤﺞ (‬
‫ﻟﻤﺎ ﺗﻘﺪم)‪ ، (٨‬ﻗ ﺎل أﺑ ﻮ إﺳ ﺤﺎق اﻟﺴ ﺒﯿﻌﻲ اﻟﺘ ﺎﺑﻌﻲ ‪ » :‬أدرﻛ ﺖ اﻟﻨ ﺎس ﻣﻨ ﺬ‬
‫)‪(٩‬‬

‫ﺳﺒﻌﯿﻦ ﺳﻨﺔ ﯾﺴﺠﺪون ﻓﻲ اﻟﺤﺞ ﺳﺠﺪﺗﯿﻦ«)‪. (١٠‬‬

‫اﻟﺨﻼف ﻓﻲ‬
‫ﺳﺠﺪة )ص(‬ ‫ﻗﺎل ‪ ) :‬ﻻ )ص( ﺑﻞ ھﻲ ﺳﺠﺪة ﺷﻜﺮ ‪ ،‬ﺗﺴﺘﺤﺐ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ اﻟﺼﻼة (‬
‫وﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﯾﺤﻤ ﻞ ﺣ ﺪﯾﺚ ﻋﻤ ﺮو ﺑ ﻦ اﻟﻌ ﺎص)‪(١١‬؛ ﻟﻤ ﺎ روى أﺑ ﻮ ﺳ ﻌﯿﺪ‬
‫اﻟﺨ ﺪري‪ ،‬ﻗ ﺎل‪» :‬ﺧﻄﺒﻨ ﺎ رﺳ ﻮل ﷲ ‪‬ﯾﻮﻣ ً ﺎ ﻓﻘ ﺮأ )ص‪ (،‬ﻓﻠﻤ ﺎ ﻣ َ ﺮ ﱠ ﺑﺎﻟﺴ ﺠﻮد‬
‫ﺗ َﺸ َ ﺰ ﱠﻧ ﱠ ﺎ)‪ (١٢‬ﻟﻠﺴ ﺠﻮد ‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ رآﻧ ﺎ ﻗ ﺎل ‪ :‬إﻧﻤ ﺎ ھ ﻲ ﺗﻮﺑ ﺔ ﻧﺒ ﻲ ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻗ ﺪ اﺳ ﺘﻌﺪدﺗﻢ‬

‫ـــــــــــــــ‬
‫واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺘﻠﺨﯿﺺ اﻟﺤﺒﯿﺮ ‪. ٨/٢ ،‬‬
‫)‪ (١‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٥٥٧/٣ ،‬‬
‫)‪ (٢‬أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﺑﻦ ﺳﺮﯾﺞ ‪ ،‬وأﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﻟﻤﺮوزي ‪ ،‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٥٥٥/٣ ،‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٥٥٥/٣ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻹﻗﻨﺎع ‪ ،‬ص‪ ٧٩‬؛ ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪ ٢٦٩/٢ ،‬؛ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪. ١٧٧/٢ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﺗﻘﺪم ص‪. ٦٤٧‬‬
‫)‪ (٥‬رواه اﻟﺒﺨ ﺎري ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘ ﺎب اﻟﺠﻤﻌ ﺔ ‪ ،‬ﺑ ﺎب ﺳ ﺠﺪة ص ‪ ،‬رﻗ ﻢ ‪ ، ١٠٦٩‬وﻟﻔﻈ ﮫ ‪» :‬ص‬
‫ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻦ ﻋﺰاﺋﻢ اﻟﺴﺠﻮد وﻗﺪ رأﯾﺖ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﯾﺴﺠﺪ ﻓﯿﮭﺎ « ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﯾﺄﺗﻲ ص‪. ٦٤٩‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ‪. ٢٧٠/٢ ،‬‬
‫)‪ (٨‬ﺗﻘﺪم ص ‪. ٦٤٧‬‬
‫)‪ (٩‬ھﻮ أﺑﻮ إﺳﺤﺎق ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺒﺪﷲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﮭ َﻤ ْﺪاﻧﻲ اﻟﺴ ﱠﺒ ِﯿﻌﻲ ‪ ،‬ﺗﺎﺑﻌﻲ ﻛﻮﻓﻲ ‪ ،‬ﺳﻤﻊ ﻣﻦ ﺟﻤ ﻊ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬وﺧﻼﺋﻖ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ‪ ،‬وأﺟﻤﻌﻮا ﻋﻠ ﻰ ﺗﻮﺛﯿﻘ ﮫ ‪ ،‬وﺟﻼﻟﺘ ﮫ ‪ ،‬واﻟﺜﻨ ﺎء ﻋﻠﯿ ﮫ ‪ ،‬ﺗ ﻮﻓﻲ ﺳ ﻨﮫ‬
‫‪١٢٦‬ھـ وﻗﯿﻞ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﻠﻐﺎت ‪ ١٧١/٢ ،‬؛ ﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪. ٣٩٢/٥ ،‬‬
‫)‪ (١٠‬ﻧﻘﻠﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٥٥٧/٣ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر ‪.‬‬
‫)‪ (١١‬ﺗﻘﺪم ص ‪. ٦٤٧‬‬
‫)‪(١٢‬اﻟﺘ َﺸ َﺰ ﱡ ن ‪ :‬اﻟﺘﺄھﺐ واﻟﺘﮭﯿﺆ ﻟﻠﺸﻲء واﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﮫ ‪.‬‬
 ‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‬ ‫‪٦٤٨‬‬

‫ﻟﻠﺴﺠﻮد ‪ ،‬ﻓﻨـﺰل وﺳﺠﺪ « رواه أﺑﻮ داود ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﯿﺢ)‪. (١‬‬

‫]ع ‪/٩٢‬ب[‬ ‫وﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس أن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ‬ﻗ ﺎل ‪ » :‬ﺳ ﺠﺪھﺎ ﻧﺒ ﻲ ﷲ داود ﺗﻮﺑ ﺔ ‪،‬‬
‫وﺳﺠﺪﻧﺎھﺎ ﺷﻜﺮ ً ا « ‪ /‬رواه اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ ،‬واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ وﺿﻌﻔﮫ )‪.(٢‬‬
‫ﻓﻠﮭﺬا ﻗﺎل اﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ وﺟﻤﮭﻮر اﻷﺻﺤﺎب ‪ :‬إﻧﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻦ ﻋﺰاﺋﻢ اﻟﺴﺠﻮد ‪،‬‬
‫وﻣﻌﻨﺎه ‪ :‬ﻟﯿﺴﺖ ﺳﺠﺪة ﺗﻼوة ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﺎ ﺳﺠﺪة ﺷ ﻜﺮ)‪ ،(٣‬وھ ﻲ ﻋﻨ ﺪ ﻗﻮﻟ ﮫ ‪ :‬ﯧ‬
‫‪.(٤) ‬‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬وﺗَﺤ ْ ﺮم ﻓﯿﮭﺎ ﻓﻲ اﻷﺻﺢ (‬
‫ﻛﺴﺎﺋﺮ ﺳﺠﻮد اﻟﺸﻜﺮ ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ ھﺬا ‪:‬إذا ﻛﺎن ﻋﺎﻟﻤ ً ﺎﺗﺒﻄﻞ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﺟﺎھﻼ ً أو ﻧﺎﺳﯿﺎ ً ﯾﺴﺠﺪ‬
‫ﻟﻠﺴﮭﻮ ‪ ،‬واﻟﻮﺟﮫ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ‪ :‬أﻧﮭ ﺎ ﻻ ﺗﺤ ﺮم ؛ ﻷﻧﮭ ﺎ وإن ﻛﺎﻧ ﺖ ﺳ ﺠﺪة ﺷ ﻜﺮ ﻓﺴ ﺒﺒﮭﺎ‬
‫اﻟﺘﻼوة ‪ ،‬وھﻲ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﺑﺨﻼف ﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ ﺳﺠﻮد اﻟﺸ ﻜﺮ اﻟ ﺬي ﺳ ﺒﺒﮫ ﺧ ﺎرج‬
‫ﻋﻦ اﻟﺼﻼة )‪.(٥‬‬
‫ورأﯾﺖ ﻓﻲ »ﺷﺮح اﻟﻤﮭﺬب« ﻟﻠﻤﺼﻨﻒ‪ :‬أﻧﮫ » إذا ﻗﺮأھﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﯾﻨﺒﻐ ﻲ‬
‫أن ﻻ ﯾﺴ ﺠﺪ ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﺳ ﺠﺪ ﻧﺎﺳ ﯿًﺎأو ﺟ ﺎھﻼ ً ﻟ ﻢ ﺗﺒﻄ ﻞ ‪ ،‬أو ﻋﺎﻣ ﺪ ًا ﻋﺎﻟﻤ ً ﺎ ﺑ ﺎﻟﺘﺤﺮﯾﻢ‬
‫ﺑﻄﻠﺖ ﺻﻼﺗﮫ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﺻﺢ اﻟﻮﺟﮭﯿﻦ«)‪.(٦‬‬
‫وھﺬا ﯾﻘﺘﻀﻲ أو ﯾﻮھﻢ أن اﻟﺨﻼف ﻓﻲ اﻟﺒﻄﻼن دون اﻟﺘﺤ ﺮﯾﻢ ‪ ،‬واﻟﺼ ﻮاب‬

‫ـــــــــــــــ‬
‫اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ‪ ٤٧٠/٢ ،‬؛ ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﻠﻐﺎت ‪. ١٦٢/٣ ،‬‬
‫)‪ (١‬رواه أﺑﻮ داود ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ‪،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﺴﺠﻮد ﻓﻲ ص ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ، ١٤١٠‬ﺑﻠﻔﻆ ﻣﻘﺎرب ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ‪» : ٥٥٤/٣ ،‬رواه أﺑ ﻮ داود ﺑﺈﺳ ﻨﺎد ﺻ ﺤﯿﺢ ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﺮط اﻟﺒﺨ ﺎري « ‪،‬‬
‫وﺣﻜﻰ ﻓﻲ ﻧﺼﺐ اﻟﺮاﯾﺔ ﺗﺼﺤﯿﺤﮫ أﯾﻀ ًﺎ ‪. ٢١٧/٢ ،‬‬
‫)‪ (٢‬رواه اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻻﻓﺘﺘﺎح ‪ ،‬ﺑﺎب ﺳﺠﻮد اﻟﻘﺮآن اﻟﺴﺠﻮد ﻓﻲ ص ‪ ،‬رﻗﻢ ‪. ٩٥٧‬‬
‫وﻓﻲ ﻧﺼﺐ اﻟﺮاﯾﺔ ‪ ٢١٦/٢ ،‬ذﻛﺮ ﺗﺨﺮﯾﺞ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ اﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ ‪ ،‬وﻟ ﻢ أﺟ ﺪه ﻓﯿ ﮫ ‪،‬‬
‫وإﻧﻤﺎ ھﻮ ﻋﻨﺪ اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ‪ . ٤٠٧/١ ،‬ﻟﻜﻦ ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ ﺧﻼﺻﺔ اﻷﺣﻜﺎم ‪: ٦٢٥/٢ ،‬‬
‫» رواه اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ وﺿﻌﻔﮫ « ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﻤﺰﻧﻲ ص‪ ٢٨‬؛ اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ‪ ،‬ص‪ ٣٥‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ . ٥٥٥/٣ ،‬وﻣﻌﻨ ﻰ ذﻟ ﻚ ‪ :‬أﻧﮭ ﺎ إذا ﺗﻠﯿ ﺖ‬
‫ﯾﺴ ﺠﺪ اﻟﻘ ﺎرئ ﺷ ﻜﺮ ً ا ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻋﻠ ﻰ ﻗﺒ ﻮل ﺗﻮﺑ ﺔ داود ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟﺴ ﻼم ﻛﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ‪ :‬اﻟ ﻨﺠﻢ اﻟﻮھ ﺎج ‪،‬‬
‫‪. ٢٧٢/٢‬‬
‫)‪ (٤‬آﯾﺔ رﻗﻢ ‪ ٢٤ :‬واﻧﻈﺮ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺿﻌﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻮرة ﻓﻲ ‪ :‬اﻟﻤﮭﺬب ‪. ٢٨٥/١ ،‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻤﮭﺬب ‪ ٢٨٦/١ ،‬؛ ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪ ٢٧١/٢ ،‬؛ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪. ١٧٩/٢ ،‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٥٥٥/٣ ،‬ﻣﺨﺘﺼﺮ ً ا ‪.‬‬
 ‫‪٦٤٩‬‬ ‫ﺑﺎب ٌ ‪ :‬ﺗﺳن ﺳﺟدات اﻟﺗﻼوة‬

‫ﻣﺎ ﻗﺪﻣﺘﮫ)‪ ، (١‬واﻟﺨﻼف ﻓﻲ ﻛﻮﻧﮫ ﯾﺴﺠﺪ أو ﻻ ﯾﺴ ﺠﺪ ﻣﺸ ﮭﻮر ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻓﮭ ﻢ ﺑﻌﻀ ﮭﻢ‬

‫أن ذﻟﻚ اﻟﺨﻼف ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬وﺗ ُ ﺴﻦ ﻟﻠﻘﺎرئ واﻟﻤﺴﺘﻤﻊ (‬
‫]ت ‪/١٠٦‬ب[‬ ‫ﻟﻤ ﺎ روى اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ رﺿ ﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤ ﺎ ‪ /‬ﻗ ﺎل ‪ » :‬ﻛ ﺎن رﺳ ﻮل ﷲ ‪ ‬ﯾﻘ ﺮأ‬
‫ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﺮ ﺑﺴﺠﺪة ﺳﺠﺪ وﺳﺠﺪﻧﺎ « ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ)‪. (٢‬‬
‫وﻻ ﻓﺮق ﺑ ﯿﻦ أن ﯾﻜ ﻮن اﻟﻘ ﺎرئ ﻓ ﻲ ﺻ ﻼة أوﻻ ‪ ،‬وﻓ ﻲ وﺟ ﮫ ٍ ﺿ ﻌﯿﻒ ٍ ‪ :‬ﻻ‬
‫ﯾﺴﺠﺪ اﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ﻟﻘﺮاءة ﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة )‪.(٣‬‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬وﺗﺘﺄﻛﺪ ﻟﮫ ﺑﺴﺠﻮد اﻟﻘﺎرئ (‬
‫ﻷﻧﮫ ﻣﺤﻞ اﺗﻔﺎق)‪. (٤‬‬
‫وأﻣﺎ إذا ﻟﻢ ﯾﺴﺠﺪ اﻟﻘﺎرئ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼ ﺤﯿﺢ ‪ :‬أن اﻟﻤﺴ ﺘﻤﻊ ﯾُﺴ َﻦ ﱡ ﻟ ﮫ اﻟﺴ ﺠﻮد)‪، (٥‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺼﯿﺪﻻﻧﻲ ‪ ،‬واﻹﻣﺎم ‪ :‬ﻻ )‪.(٦‬‬
‫وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻘﺎرئ ﻣﺤ ﺪﺛ ً ﺎ أو ﻛ ﺎﻓﺮ ً ا أو ﺻ ﺒﯿًﺎ ﻓﺎﻟﺼ ﺤﯿﺢ ‪ :‬اﺳ ﺘﺤﺒﺎب اﻟﺴ ﺠﻮد‬
‫ﻟﻠﻤﺴﺘﻤﻊ)‪. (٧‬‬
‫)‪(٨‬‬
‫وﻻ ﻓﺮق ﺑﯿﻦ أن ﯾﻜﻮن اﻟﻘﺎرئ رﺟﻼ ً أو اﻣﺮأة ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬وﺗﺴﻦ ﻟﻠﺴﺎﻣﻊ ‪ ،‬وﷲ اﻋﻠﻢ (‬

‫)‪ (١‬وھ ﺬا ﻣ ﺎ ﻧ ﺺ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟﻨ ﻮوي ھﻨ ﺎ ‪ ،‬وأﻣ ﺎ ﻓ ﻲ ﺷ ﺮح اﻟﻤﮭ ﺬب ﻓﺈﻧ ﮫ ﺟ ﺮى ﻓ ﻲ ﻋﺒﺎراﺗ ﮫ ﻋﻠ ﻰ ﻛ ﻼم‬
‫اﻟﺸﯿﺮازي ﻓﺈﻧﮫ ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﮭﺬب ‪» : ٢٨٦/١ ،‬ﻓﻔﯿﮫ وﺟﮭ ﺎن ‪ ،‬أﺣ ﺪھﻤﺎ ‪ :‬ﺗﺒﻄ ﻞ ﺻ ﻼﺗﮫ‪...‬واﻟﺜ ﺎﻧﻲ ‪:‬‬
‫ﻻ ﺗﺒﻄﻞ ‪ «...‬واﻟﻤﺼﻨﻒ ھﻨﺎ ﻗﺎل ‪» :‬ﺗﺤﺮم ﻓﯿﮭﺎ ﻓﻲ اﻷﺻﺢ « ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬رواه اﻟﺒﺨ ﺎري ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘ ﺎب اﻟﺠﻤﻌ ﺔ ‪ ،‬ﺑ ﺎب ﻣ ﻦ ﺳ ﺠﺪ ﻟﺴ ﺠﻮد اﻟﻘ ﺎرئ ‪ ،‬رﻗ ﻢ ‪، ١٠٧٥‬‬
‫وﻟﻔﻈﮫ ‪» :‬ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﯾﻘﺮأ ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻟﺴﻮرة ﻓﯿﮭ ﺎ اﻟﺴ ﺠﺪة ﻓﯿﺴ ﺠﺪ وﻧﺴ ﺠﺪ« اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ؛ ورواه ﻣﺴ ﻠﻢ‬
‫ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘ ﺎب اﻟﻤﺴ ﺎﺟﺪ وﻣﻮاﺿ ﻊ اﻟﺼ ﻼة ‪ ،‬ﺑ ﺎب ﺳ ﺠﻮد اﻟ ﺘﻼوة ‪ ،‬رﻗ ﻢ ‪ ٥٧٥‬وﻟﻔﻈ ﮫ ‪:‬‬
‫»رﺑﻤﺎ ﻗﺮأ رﺳﻮل ﷲ ‪ ‬اﻟﻘﺮآن ﻓﯿﻤ ﺮ ﺑﺎﻟﺴ ﺠﺪة ﻓﯿﺴ ﺠﺪ ﺑﻨ ﺎ « اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ‪ .‬واﻧﻈ ﺮ ‪ :‬ﺑﺤ ﺮ اﻟﻤ ﺬھﺐ ‪،‬‬
‫‪ ٢٧١/٢‬؛ اﻟﻮﺳﯿﻂ ‪. ٢٦٩/١ ،‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ‪ ،‬ص‪ ٢٣٣‬؛ روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ‪. ٣١٩/١ ،‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٥٥١/٣ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻮﺟﯿﺰ ‪ ،‬ص‪. ٦٦‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٥٥١/٣ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪ ١٨٠/٢ ،‬؛ اﻟﻮﺳﯿﻂ ‪. ٢٦٩/١ ،‬‬
‫)‪ (٦‬ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﻄﻠﺐ ‪ ٢٢٩/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٥٥١/٣ ،‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ‪ ،‬ص‪ ٢٣٣‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٥٥١/٣ ،‬؛ وﻓﻲ روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ‪ ٣١٩/١ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺢ ‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫)‪ (٨‬اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ‪. ٢٧٤/٢ ،‬‬
 ‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‬ ‫‪٦٥٠‬‬

‫أي‪ :‬اﻟ ﺬي ﻻ ﯾﺴ ﺘﻤﻊ ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﯾﺴ ﻤﻊ ﺑ ﻼ إﺻ ﻐﺎء ‪ ،‬وھ ﺬا ھ ﻮ اﻟﺼ ﺤﯿﺢ‬

‫اﻟﻤﻨﺼﻮص‪ :‬أﻧﮫ ﯾﺴﺘﺤﺐ ﻟﮫ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺘﺄﻛﺪ ﻓﻲ ﺣﻘﮫ ﺗﺄﻛﺪه ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﻤﺴ ﺘﻤﻊ ‪ ،‬وﻗﯿ ﻞ‬
‫‪ :‬ھﻮ ﻛﺎﻟﻤﺴﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻗﯿﻞ‪ :‬ﻻ ﯾﺴﻦ ﻟﮫ اﻟﺴﺠﻮد)‪. (١‬‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬وإن ﻗﺮأ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﺳﺠﺪ اﻹﻣﺎم واﻟﻤﻨﻔﺮد ﻟﻘﺮاءﺗﮫ ﻓﻘﻂ(‬
‫أي ﻻ ﯾﺴﺠﺪ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻟﻘﺮاءة ﻏﯿﺮه ؛ ﻷﻧﮫ ﯾﻜﺮه ﻟﮫ اﻹﺻﻐﺎء ﻟﮭﺎ)‪. (٢‬‬
‫وﯾﻨﺒﻐ ﻲ أن ﯾﻘ ﺪر ﻓ ﻲ ﻛ ﻼم اﻟﻤﺼ ﻨﻒ ﻛﻘﺮاءﺗ ﮫ ﻓ ﻲ اﻷول ؛ ﻟﺪﻻﻟ ﺔ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬واﻟﻤﺄﻣﻮم ﻟﺴﺠﺪة إﻣﺎﻣﮫ(‬
‫)‪(٣‬‬
‫أي ﻓﻘﻂ ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺳﺠﺪ ﻟﻘﺮاءة ﻧﻔﺴﮫ أو ﻏﯿﺮ إﻣﺎﻣﮫ ﺑﻄﻠﺖ ﺻﻼﺗﮫ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬ﻓﺈن ﺳﺠﺪ إﻣﺎﻣﮫ ﻓﺘﺨﻠﻒ أو اﻧﻌﻜﺲ (‬
‫ﺑﺄن ﺳﺠﺪ ھﻮ دون إﻣﺎﻣﮫ‬
‫)ﺑﻄﻠﺖ ﺻﻼﺗﮫ(‬
‫]م ‪/٩٥‬أ[‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻟﻤ ﺎ ﻓﯿ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔ ﺔ ‪ ،‬وإذا ﻟ ﻢ ﯾﺴ ﺠﺪ اﻹﻣ ﺎم ‪ ،‬ﻓﯿﺤﺴ ﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺄﻣﻮم إذا‬
‫ﻓﺮغ ﻗﻀﺎء اﻟﺴﺠﻮد ‪ ،‬وﻻ ﯾﺘﺄﻛﺪ)‪ (٥‬وﻻ ﯾﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﺮاءة ﻏﯿﺮ إﻣﺎﻣﮫ ؛ ﻷﻧﮫ ﻻ‬
‫ﻻ ﯾﺸﺮع ‪ /‬ﻟﮫ اﻟﺴﺠﻮد ﻟﮭﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺮع ‪:‬‬
‫ﻻ ﯾﻜﺮه ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻗﺮاءة اﻟﺴﺠﺪة ﻟﻺﻣﺎم ‪ ،‬ﺳ ﺮﯾﺔ ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﺼ ﻼة أو ﺟﮭﺮﯾ ﺔ)‪، (٦‬‬
‫وﻗ ﺎل ﺻ ﺎﺣﺐ »اﻟﺒﺤ ﺮ«)‪ : (٧‬إﻧ ﮫ » ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﺮ ّﯾﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺬھﺒﻨﺎ ﯾﺴ ﺘﺤﺐ ﺗ ﺄﺧﯿﺮ‬
‫اﻟﺴﺠﻮد ﺣﺘﻰ ﯾﺴﻠﻢ؛ ﻟﺌﻼ ﯾﺸﻮش ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺄﻣﻮﻣﯿﻦ« ‪ ،‬ھﻜﺬا ﻗﺎل ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ھﺬه اﻷوﺟﮫ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓﻲ ‪ :‬روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ‪ ٣٢٠/١ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٥٥٢/٣ ،‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٥٥٢/٣ ،‬؛ اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ‪. ٢٧٥/٢ ،‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻮﺳﯿﻂ ‪ ٢٦٩/١ ،‬؛ روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ‪ ٣٢٠/١ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٥٥٢/٣ ،‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٥٥٢ /٣ ،‬واﻧﻈﺮ‪ :‬ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪. ٢٧٢/٢ ،‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٥٥٢/٣ ،‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ‪ ،‬ص‪ ٢٣٣‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٥٦٨/٣ ،‬‬
‫)‪ (٧‬ﻓﻲ ع ‪ :‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺨﺰاﻧﺔ ‪.‬‬
 ‫‪٦٥١‬‬ ‫ﺑﺎب ٌ ‪ :‬ﺗﺳن ﺳﺟدات اﻟﺗﻼوة‬

‫وﻻ ﯾﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﻣﻨﺎزﻋﺔ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺮاﻓﻌﻲ اﺳﺘﺪل ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءﺗﮭ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﺮﯾﺔ)‪: (١‬‬
‫ﺑﻤ ﺎ روي أﻧ ﮫ ‪» ‬ﺳ ﺠﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻈﮭ ﺮ ‪ ،‬ﻓ ﺮأى أﺻ ﺤﺎﺑﮫ أﻧ ﮫ ﻗ ﺮأ آﯾ ﺔ ﺳ ﺠﺪة‬
‫ﻓﺴﺠﺪ«)‪ ،(٢‬ﻓ ﺈن ﺛﺒ ﺖ ھ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ دل ﻋﻠ ﻰ اﻻﺳ ﺘﺤﺒﺎب ‪ ،‬وﻻ ﯾﻘﺘﺼ ﺮ ﺑ ﮫ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺑﯿﺎن اﻟﺠﻮاز إﻻ ﻟﻤﻌﺎرض)‪. (٣‬‬
‫ﺻﻔﺔ ﺳﺠﻮد‬
‫اﻟﺘﻼوة‬ ‫ﻗﺎل ‪) :‬وﻣﻦ ﺳﺠﺪ ﺧ ﺎرج اﻟﺼ ﻼة ﻧ ﻮى وﻛﺒ ﱠﺮ ﻟﻺﺣ ﺮام ‪ ،‬راﻓﻌ ً ﺎ ﯾﺪﯾ ﮫ ‪ ،‬ﺛ ﻢ‬
‫ﻟﻠﮭﻮي ﺑﻼ رﻓﻊ ‪،‬وﺳﺠﺪ ﻛﺴﺠﺪة اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ورﻓﻊ ﻣﻜﺒﺮ ً ا‪ ،‬وﺳﻠ ﱠ ﻢ (‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻷﻧﮭﺎ ﺻﻼة ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‬
‫)وﺗﻜﺒﯿﺮة اﻹﺣﺮام ﺷﺮط ٌ (‬
‫ﻣﺮاده ‪:‬أﻧﮫ ﻻﺑﺪ ﻣﻨﮭﺎ ‪ ،‬وﯾﺴﻤﺢ ﻓﻲ ﺗﺴﻤﯿﺘﮭﺎ ﺷﺮط ًﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﺎ رﻛﻦ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﯿﺢ(‬
‫وھﻮ ﻗﻮل اﻷﻛﺜﺮﯾﻦ)‪. (٥‬‬
‫]ع ‪/٩٣‬أ[‬ ‫وﻗﯿ ﻞ ‪ :‬إﻧﮭ ﺎ ﻣﺴ ﺘﺤﺒﺔ ‪ ،‬اﺧﺘ ﺎره اﻟﻐﺰاﻟ ﻲ وﻏﯿ ﺮه)‪ ، (٦‬وﻗ ﺎﻟﻮا ‪ :‬إن اﻟﺴ ﺠﺪة‬
‫ﻟﯿﺴﺖ ﺻﻼة ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ‪.‬‬
‫)‪(٧‬‬
‫وﻗ ﺎل أﺑ ﻮ ﺟﻌﻔ ﺮ اﻟﺘﺮﻣ ﺬي ﻣ ﻦ أﺻ ﺤﺎﺑﻨﺎ ‪» / :‬ﻻ ﺗﺴ ﺘﺤﺐ« ‪ .‬وأﻧﻜ ﺮوه‬
‫ﻋﻠﯿﮫ ‪ .‬وﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻄﯿﺐ ‪ » :‬إﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻘﻞ ﺑﮫ أﺣﺪ ﺳﻮاه «)‪ ، (٨‬وﻓ ﻲ ﺳ ﻨﻦ أﺑ ﻲ داود‬

‫]ت ‪/١٠٧‬أ[‬ ‫)‪ (١‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ١٠٦/٢ ،‬‬

‫)‪ (٢‬رواه أﺑ ﻮ داود ﻓ ﻲ ﺳ ﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺘ ﺎب اﻟﺼ ﻼة ‪ ،‬ﺑ ﺎب ﻗ ﺪر اﻟﻘ ﺮاءة ﻓ ﻲ ﺻ ﻼة اﻟﻈﮭ ﺮ واﻟﻌﺼ ﺮ ‪ ،‬رﻗ ﻢ‬
‫‪ ، ٨٠٧‬وﻟﻔﻈﮫ ‪» :‬أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺳﺠﺪ ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﻈﮭﺮ ﺛﻢ ﻗﺎم ﻓﺮﻛﻊ ﻓﺮأﯾﻨﺎ أﻧ ﮫ ﻗ ﺮأ ﺗﻨ ـﺰﯾﻞ اﻟﺴ ﺠﺪة‬
‫« وأﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪه ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ، ٥٥٣١‬واﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﺪرﻛﮫ ‪ ٢٢١/١ ،‬وﻗﺎل ‪ :‬ﺻﺤﯿﺢ ﻋﻠﻰ ﺷ ﺮط‬
‫اﻟﺸﯿﺨﯿﻦ ‪ ،‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻠﺨﯿﺺ اﻟﺤﺒﯿﺮ ‪ ١٠/٢ ،‬إن ﻓﻲ ﺳﻨﺪه ﻣﻦ ﻻ ﯾﻌﺮف أو ﻣﺪﻟﺲ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬وﻓﻲ ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪ ، ٢٧٣/٢ ،‬ﻗﺎل ‪ » :‬ﻻ ﯾﻜﺮه ﻗﺮاءة آﯾﺔ اﻟﺴﺠﺪة ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﺑﺤ ﺎل « ورد ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻓﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﺴﺮﯾﺔ واﻟﺠﮭﺮﯾﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ١٠٨/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٥٦٠/٣ ،‬‬
‫)‪ (٥‬ﻓﻲ م ‪ :‬اﻟﺠﻤﮭﻮر ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﺧﺘﺎره اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻮﺳﯿﻂ ‪ ٢٦٩/١ ،‬؛ اﻟﻮﺟﯿﺰ ‪ ،‬ص‪ ٦٦‬وھﻮ ﻗﻮل أﺑﻲ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﺠ ﻮﯾﻨﻲ ‪ ،‬اﻧﻈ ﺮ‬
‫اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ١٠٨/٢ ،‬‬
‫)‪ (٧‬ھﻮ ‪ :‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺼﺮ اﻟﺘﺮﻣﺬي ‪ ،‬ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﯿﻦ ‪ ،‬ﻛﺎن ﻓﻘﯿﮭً ﺎ‬
‫ﻓﻘﯿﮭًﺎ ورﻋ ً ﺎ ‪ ،‬ﺳﻜﻦ ﺑﻐﺪاد وﺣﺪث ﺑﮭﺎ ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟ ﺪراﻗﻄﻨﻲ ‪ »:‬ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ﻟﻠﺸ ﺎﻓﻌﯿﯿﻦ ﺑ ﺎﻟﻌﺮاق أرأس ﻣﻨ ﮫ‬
‫وﻻ أﺷﺪ ورﻋ ً ﺎ « اﻧﺘﮭﻰ ‪ ،‬ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪٢٩٥‬ھـ‬
‫اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﻠﻐﺎت ‪ ٢٠٢/٢ ،‬؛ ﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪. ٥٤٥/١٣ ،‬‬
‫)‪ (٨‬اﻧﻈ ﺮ ‪ :‬ﻧﮭﺎﯾ ﺔ اﻟﻤﻄﻠ ﺐ ‪ ٢٣٢/٢ ،‬؛ اﻟﺒﯿ ﺎن ‪ ٢٩٦/٢ ،‬؛ اﻟﺸ ﺮح اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ‪ ١٠٨/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ‪،‬‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‬ ‫‪٦٥٢‬‬

‫‪ » :‬أن اﻟﻨﺒﻲ ‪‬ﻛﺎن إذا ﻣ َﺮ ﱠ ﺑﺎﻟﺴﺠﺪة ﻛﺒﺮ وﺳﺠﺪ« )‪ .(١‬ﻟﻜ ﻦ إﺳ ﻨﺎده ﺿ ﻌﯿﻒ)‪،(٢‬‬
‫وﻛﻼم اﻟﻤﺼﻨﻒ ‪ /‬ﺳﺎﻛﺖ ﻋﻦ اﻟﺨﻼف ﻓﻲ اﻟﻨﯿﺔ‪ ،‬وﻓﻲ »اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ« ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن‬
‫اﻟﺘﻜﺒﯿﺮة ﻻ ﺗﺠﺐ ‪ :‬أن اﻟﻨﯿﺔ ﻻ ﺗﺠﺐ)‪ (٣‬أﯾﻀ ً ﺎ)‪ ، (٤‬وﯾﻤﻜ ﻦ ﺗﺄوﯾ ﻞ ﻛ ﻼم اﻟﻤﺼ ﻨﻒ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ‪ ،‬وﯾﻜ ﻮن ﻣ ﺮاده ﺑﺘﻜﺒﯿ ﺮة اﻹﺣ ﺮام ﻣ ﻊ اﻟﻨﯿ ﺔ ‪ ،‬وﻟ ﻮ ﻗ ﺎل ‪ :‬اﻟﺘﺤ ﺮم‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﺷ ﺮط ؛ ﻟﻜ ﺎن ادﻋ ﻰ ﻟﮭ ﺬا اﻟﻐ ﺮض ‪ ،‬ﻓ ﺈن اﻟﺘﺤ ﺮم ﯾﻄﻠ ﻖ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺠﻤ ﻮع اﻟﻨﯿ ﺔ‬
‫واﻟﺘﻜﺒﯿﺮ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬وﻛﺬا اﻟﺴﻼم ﻓﻲ اﻷظﮭﺮ (‬
‫رواه اﻟﻤﺰﻧ ﻲ ‪ ،‬وﺻ ﺤﺤﮫ اﻷﻛﺜ ﺮون ‪ ،‬وﻗﺎﺳ ﻮه ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﺤ ﺮﯾﻢ ‪ ،‬وﻣﻘﺘﻀ ﻰ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻘﻄﻊ ﺑﻮﺟﻮب اﻟﺘﺤﺮم)‪. (٧‬‬
‫واﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪» :‬ﻻ ﯾﺸﺘﺮط اﻟﺴﻼم« ‪ ،‬رواه اﻟﺒﻮﯾﻄﻲ)‪ (٨‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﯾﺴ ﻠﻢ ﻣﻨﮭ ﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺼﻼة)‪. (٩‬‬

‫ـــــــــــــــ‬
‫‪. ٥٦٠/٣‬‬
‫)‪ (١‬رواه أﺑﻮ داود ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ‪،‬ﻛﺘ ﺎب اﻟﺼ ﻼة ‪ ،‬ﺑ ﺎب ﻓ ﻲ اﻟﺮﺟ ﻞ ﯾﺴ ﻤﻊ اﻟﺴ ﺠﺪة وھ ﻮ راﻛ ﺐ وﻓ ﻲ ﻏﯿ ﺮ‬
‫اﻟﺼﻼة ‪ ،‬رﻗﻢ ‪. ١٤١٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﻗﺎﻟﮫ اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٥٦٠/٣ ،‬وﻛﺬا ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻠﺨ ﯿﺺ اﻟﺤﺒﯿ ﺮ ‪ ٩/٢ ،‬ﻟﻜﻨ ﮫ ﻗ ﺎل ‪:‬‬
‫)ﺧﺮﺟﮫ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻣﻦ رواﯾﺔاﻟﻌﻤﺮي أﯾﻀﺎ ً ﻟﻜﻦ وﻗﻊ ﻋﻨﺪه ﻣﺼ ﻐﺮ ً ا وھ ﻮ اﻟﺜﻘ ﺔ ﻓﻘ ﺎل إﻧ ﮫ ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﺮط‬
‫اﻟﺸﯿﺨﯿﻦ ‪ ،‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬أﺻﻠﮫ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻠﻔﻆ آﺧﺮ ( ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻗﻮﻟﮫ ‪) :‬إن اﻟﻨﯿﺔ ﻻ ﺗﺠﺐ( ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ ‪ :‬م ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﻄﻠﺐ ‪. ٢٣٢/٢ ،‬‬
‫)‪ (٥‬ﻓﻲ ع ‪ :‬اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻓﻲ ت ‪ :‬أوﻓﻰ ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﻣﺨﺘﺼ ﺮ اﻟﻤﺰﻧ ﻲ ‪ ،‬ص ؛ اﻟﻤﮭ ﺬب ‪ ٢٨٦/١ ،‬؛اﻟﺒﯿ ﺎن ‪ ٢٩٦/٢‬؛ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ‪ . ٥٦٢/٣ ،‬واﻧﻈ ﺮ ‪:‬‬
‫اﻟﻮﺳﯿﻂ ‪. ٢٦٩/١ ،‬‬
‫)‪ (٨‬ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﺒﻮﯾﻄﻲ ‪ ،‬ﻟﻮﺣﺔ ‪/١٣‬أ ﻗﺎل ‪ » :‬وﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﺳﺠﻮد اﻟﻘﺮآن وﻻ ﻓﻲ ﺳﺠﻮد اﻟﺸﻜﺮ ﺗﺸ ﮭﺪ وﻻ‬
‫ﺳﻼم «‪.‬‬
‫)‪ (٩‬اﻟﺸ ﺮح اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ‪ ١٠٩/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ‪ ٥٦٢/٣ ،‬واﻧﻈ ﺮ ‪ :‬ﺑﺤ ﺮ اﻟﻤ ﺬھﺐ ‪ ٢٧٥/٢ ،‬؛ اﻟﺘﮭ ﺬﯾﺐ ‪،‬‬
‫‪. ١٧٩/٢‬‬
 ‫‪٦٥٣‬‬ ‫ﺑﺎب ٌ ‪ :‬ﺗﺳن ﺳﺟدات اﻟﺗﻼوة‬

‫وﻓﻲ اﻟﺘﺸﮭﺪ وﺟﮭﺎن ‪ :‬أﺻﺤﮭﻤﺎ ‪ :‬ﻋﺪم وﺟﻮﺑﮫ)‪. (١‬‬

‫ﺷﺮوط ﺳﺠﺪة‬
‫اﻟﺘﻼوة‬ ‫ﻗﺎل ‪) :‬وﺗﺸﺘﺮط ﺷﺮوط اﻟﺼﻼة (‬
‫اﻟﻄﮭﺎرة ‪ ،‬واﻟﺴﺘﺮ ‪ ،‬واﻻﺳ ﺘﻘﺒﺎل ‪ ،‬ودﺧ ﻮل اﻟﻮﻗ ﺖ ﺑﺎﻻﻧﺘﮭ ﺎء إﻟ ﻰ آﺧ ﺮ آﯾ ﺔ‬
‫اﻟﺴﺠﺪة)‪ ، (٢‬ﺣﺘﻰ ﻟ ﻮ ﺳ ﺒﻖ ﺑﺤ ﺮف ﻟ ﻢ ﯾﺠ ﺰ)‪ ، (٣‬وﻻ ﺧ ﻼف ﻓ ﻲ ﺷ ﻲء ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ‬
‫ﻋﻨﺪﻧﺎ)‪ . (٤‬واﺳﺘﺤﺐ ﺑﻌﻀ ﮭﻢ ‪ :‬أن ﯾﻘ ﻮم‪ ،‬وﯾﻨ ﻮي ‪ ،‬وﯾﻜﺒ ﺮ ﻗﺎﺋﻤ ً ﺎ ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﯾﮭ ﻮي ﻣ ﻦ‬
‫ﻗﯿﺎم)‪ ، (٥‬وورد)‪ (٦‬ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﺎ أﻧﮭ ﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﻔﻌﻠ ﮫ)‪ ، (٧‬إﻻ‬
‫إﻻ أن إﺳﻨﺎده ﻓﯿﮫ اﻣﺮأة ﻣﺠﮭﻮﻟﺔ)‪ ، (٨‬ﻓﻠﺬﻟﻚ اﻷﺻ ﺢ ‪ :‬أﻧ ﮫ ﻻ ﯾﺴ ﺘﺤﺐ ذﻟ ﻚ ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﯾﻨﺒﻐﻲ ؛ ﻷﻧﮫ ﺑﺪﻋﺔ)‪.(٩‬‬
‫وﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺠ ﺐ أو ﯾﺴ ﺘﺤﺐ ﻓ ﻲ ﺳ ﺠﻮد اﻟﺼ ﻼة ‪ ،‬وﻛﯿﻔﯿﺘ ﮫ ‪ ،‬وﺗﻜﺒﯿ ﺮه ‪ ،‬ﻓﮭ ﻮ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﺳﺠﻮد اﻟﺘﻼوة )‪.(١٠‬‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬وﻣﻦ ﺳﺠﺪ ﻓﯿﮭﺎ(‬
‫أي ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‬
‫)ﻛ َ ﺒ ﱠﺮ ﻟﻠﮭﻮي وﻟﻠﺮﻓﻊ (‬
‫)‪(١١‬‬
‫أي ‪ :‬ﺳ ُﻨ ﱠ ﺔ ‪.‬‬
‫وﻗ ﺎل اﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ھﺮﯾ ﺮة ‪ :‬ﻻ ﯾُﺴ ْ ﺘﺤﺐ اﻟﺘﻜﺒﯿ ﺮ ﻟﻠﮭ ﻮي ‪ ،‬وﻻ ﻟﻠﺮﻓ ﻊ ‪ .‬وھ ﻮ‬
‫ﺿﻌﯿﻒ)‪. (١٢‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﮭﺬب ‪ ٢٨٧/١ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٥٦٢/٣ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪. ٢٧٦/٢ ،‬‬
‫)‪ (٢‬ﻓﻲ م ‪ :‬آﺧﺮ اﻟﺴﺠﺪة ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺮاده‪ :‬أن وﻗﺖ اﻟﺴﺠﻮد ﯾﺒﺪأ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﮭﺎء اﻟﻘﺎرئ ﻣﻦ ﻗﺮاءة آﺧﺮ ﺣ ﺮف ﻣ ﻦ آﯾ ﺔ اﻟﺴ ﺠﺪة ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٥٥٨/٣ ،‬ﻗﺎل‪ » :‬دﺧﻮل وﻗﺖ اﻟﺴ ﺠﻮد ﺑ ﺄن ﯾﻜ ﻮن ﻗ ﺪ ﻗ ﺮأ اﻵﯾ ﺔ أو ﺳ ﻤﻌﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﻠ ﻮ ﺳ ﺠﺪ‬
‫ﻗﺒﻞ اﻻﻧﺘﮭﺎء إﻟﻰ آﺧﺮ آﯾﺔ اﻟﺴﺠﺪة وﻟﻮ ﺑﺤﺮف واﺣﺪ ﻟﻢ ﯾﺠﺰ « ‪ .‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھ ﺎج ‪٢٧٧/٢ ،‬‬
‫‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٥٥٨/٣ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ‪ ،‬ص‪ ٣٥‬؛ ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪ ٢٧٣/٢ ،‬؛ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪. ١٨١/٢ ،‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٥٦٠/٣ ،‬‬
‫)‪ (٦‬ﻓﻲ ع ‪ :‬واﻟﺮد ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﻣﺎ رواه اﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﻨﻦ اﻟﻜﺒ ﺮى ‪ ،‬ﺑ ﺎب ﻣ ﻦ ﻗ ﺎل ﻻ ﯾﺴ ﺠﺪ ﺑﻌ ﺪ اﻟﺼ ﺒﺢ ‪، ٣٢٦/٢ ،‬‬
‫رﻗﻢ ‪ ٣٥٩٧‬ﻋﻦ أم ﺳﻠﻤﺔ اﻷزدﯾﺔ ﻗﺎﻟﺖ ‪) :‬رأﯾﺖ ﻋﺎﺋﺸ ﺔ ﺗﻘ ﺮأ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺼ ﺤﻒ ‪ ،‬ﻓ ﺈذا ﻣ ﺮت ﺑﺴ ﺠﺪة‬
‫ﻗﺎﻣﺖ ﻓﺴﺠﺪت ( ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﺿﻌﻔﮫ اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٥٦١/٣ ،‬وﻗﺎل ‪ :‬إن أم ﺳﻠﻤﺔ اﻷزدﯾﺔ ھﺬه ﻣﺠﮭﻮﻟﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٥٦١/٣ ،‬‬
‫)‪ (١٠‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٥٦١/٣ ،‬‬
‫)‪ (١١‬ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻤﺤﺘﺎج ‪. ٤٤٥/٢ ،‬‬
‫)‪ (١٢‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ، ٥٥٨/٣ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪. ٢٧٤/٢ ،‬‬
 ‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‬ ‫‪٦٥٤‬‬

‫وﻻ إﺷﻜﺎل ﻓﻲ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻜﺒﺮ ﻟﻼﻓﺘﺘﺎح ؛ ﻷﻧﮫ ﻣﺘﺤﺮم ﺑﺎﻟﺼﻼة)‪. (١‬‬

‫ﻗﺎل ‪) :‬وﻻ ﯾﺮﻓﻊ ﯾﺪﯾﮫ(‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻷن ذﻟﻚ ﻟﯿﺲ ﻣﺤﻞ رﻓﻊ اﻟﯿﺪﯾﻦ ﻟﮭﺎ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬وﻻ ﯾﺠﻠﺲ ﻟﻼﺳﺘﺮاﺣﺔ ‪ ،‬وﷲ أﻋﻠﻢ( ‪.‬‬
‫ﺻﺮح ﺑﮫ‪ :‬اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺣﺴﯿﻦ ‪ ،‬واﻟﺒﻐﻮي)‪ (٣‬وﻏﯿﺮھﻤﺎ ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﻤﺼ ﻨﻒ ‪ :‬إﻧ ﮫ‬
‫ﻻ ﺧﻼف ﻓﯿﮫ)‪.(٤‬‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬وﯾﻘﻮل‪( :‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫أي ‪ :‬ﻓﻲ ﺳﺠﻮد اﻟﺘﻼوة ‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺼﻼة أم ﻓﻲ ﻏﯿﺮھﺎ‬
‫ﻣﺎ ﯾﻘﺎل ﻓﻲ‬
‫ﺳﺠﻮد اﻟﺘﻼوة‬ ‫)ﺳﺠﺪ وﺟﮭﻲ ﻟﻠ ﺬي ﺧﻠﻘ ﮫ ‪،‬وﺻ َﻮ ﱠ ره ‪ ،‬وﺷ َ ﻖ ﱠ ﺳ ﻤﻌﮫ ‪ ،‬وﺑ َﺼ َﺮ َ ه ‪ ،‬ﺑﺤﻮﻟ ﮫ‬
‫وﻗﻮ ﱠ ﺗﮫ(‬
‫ﻟﻤ ﺎ روى أﺑ ﻮ داود وﻏﯿ ﺮه ﻋ ﻦ ﻋﺎﺋﺸ ﺔ رﺿ ﻲ ﷲ ﻋﻨﮭ ﺎ ‪ » :‬أن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪‬‬
‫ﻛﺎن ﯾﻘﻮل ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺳﺠﻮد اﻟﻘﺮآن« ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺘﺮﻣﺬي ‪ :‬ھﻮ ﺣﺪﯾﺚ ﺻﺤﯿﺢ)‪. (٦‬‬
‫]م ‪/٩٥‬ب[‬ ‫وﯾُﺴ ﺘﺤﺐ أن ﯾﻘ ﻮل‪ /‬أﯾﻀ ً ﺎ ‪ » :‬اﻟﻠﮭ ﻢ اﻛﺘ ﺐ ﻟ ﻲ ﺑﮭ ﺎ ﻋﻨ ﺪك أﺟ ﺮ ً ا ‪ ،‬وﺿ ﻊ‬
‫ﻋﻨ ﻲ ﺑﮭ ﺎ وزر ًا ‪ ،‬واﺟﻌﻠﮭ ﺎ ﻟ ﻲ ﻋﻨ ﺪك ذﺧ ﺮ ً ا ‪ ،‬وﺗﻘﺒﻠﮭ ﺎ ﻣﻨ ﻲ ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﺗﻘﺒﻠﺘﮭ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫ﻋﺒﺪك داود « ﻓﻘ ﺪ ورد ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﺣ ﺪﯾﺚ ﻓ ﻲ اﻟﺘﺮﻣ ﺬي وﻏﯿ ﺮه ﺑﺈﺳ ﻨﺎد ﺣﺴ ﻦ)‪، (٧‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ، ٥٥٨/٣ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪. ١٧٩/٢ ،‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٥٥٨/٣ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪ ١٧٩/٢ ،‬؛ اﻟﻮﺳﯿﻂ ‪. ٢٧٠ /١ ،‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪. ١٧٩/٢ ،‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٥٥٩/٣ ،‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ‪ ،‬ص‪. ٢٣٤‬‬
‫)‪ (٦‬رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ ﺳ ﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺘ ﺎب اﻟﺠﻤﻌ ﺔ ‪ ،‬ﺑ ﺎب ﻣ ﺎ ﯾﻘ ﻮل ﻓ ﻲ ﺳ ﺠﻮد اﻟﻘ ﺮآن ‪ ،‬رﻗ ﻢ ‪ ٥٨٠‬وﻗ ﺎل ‪:‬‬
‫ﺣﺪﯾﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﯿﺢ ؛ واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻄﺒﯿﻖ ‪ ،‬ﺑﺎب ﻧﻮع آﺧﺮ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ١١٢٩‬؛ وأﺑ ﻮ‬
‫داود ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﯾﻘﻮل إذا ﺳﺠﺪ ‪ ، ١٤١٤ ،‬وﻗ ﺎل اﻟﻨ ﻮوي ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ‪،‬‬
‫‪ » : ٥٦٠/٣‬إﺳﻨﺎد اﻟﺘﺮﻣﺬي واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط اﻟﺒﺨ ﺎري وﻣﺴ ﻠﻢ « اﻧﺘﮭ ﻰ ‪ ،‬وﻟ ﻢ أﺟ ﺪ ﻋﻨ ﺪ أﺣ ﺪ‬
‫ﻣ ﻨﮭﻢ ﻟﻔﻈ ﺔ )ﺻ ﻮ ﱠره( وھ ﻲ ﺛﺎﺑﺘ ﺔ ﻓ ﻲ ﺳ ﺠﻮد اﻟﺼ ﻼة ﻋﻨ ﺪ ﻣﺴ ﻠﻢ وﻏﯿ ﺮه وأﻣ ﺎ ﺳ ﺠﻮد اﻟﻘ ﺮآن ﻓﻠ ﻢ‬
‫أﺟﺪھﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﺘﺔ ‪ .‬ووﺟﺪت اﻟﺪﻣﯿﺮي أﺷﺎر إﻟﻰ ﺑﻌﺾ ذﻟﻚ ﻓﻲ ‪ :‬اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ‪. ٢٧٨/٢ ،‬‬
‫)‪ (٧‬رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ‪،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﯾﻘﻮل ﻓﻲ ﺳﺠﻮد اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ٥٧٩‬وﻗ ﺎل ‪ :‬ھ ﺬا‬
 ‫‪٦٥٥‬‬ ‫ﺑﺎب ٌ ‪ :‬ﺗﺳن ﺳﺟدات اﻟﺗﻼوة‬

‫ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻛﻢ ‪ :‬إﻧﮫ ﺻﺤﯿﺢ)‪. (١‬‬

‫وﻟﻮ ﻗﺎل ﻓﯿﮫ ﻣﺎ ﯾﻘﻮﻟﮫ ﻓﻲ ﺳﺠﻮد اﻟﺼﻼة ﻛﺎن ﺣﺴﻨ ً ﺎ )‪.(٢‬‬
‫وﻧﻘﻞ اﻷﺳﺘﺎذ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﻀﺮﯾﺮ)‪ (٣‬ﻓﻲ »ﺗﻔﺴﯿﺮه« ‪ :‬أن اﺧﺘﯿﺎر اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ أن‬
‫ﯾﻘﻮل ﻓﻲ ﺳﺠﻮد اﻟﺘﻼوة ‪ » :‬ﺳﺒﺤﺎن رﺑﻨ ﺎ‪ ،‬إن ﻛ ﺎن وﻋ ﺪ رﺑﻨ ﺎ ﻟﻤﻔﻌ ﻮﻻ « ‪ .‬وھ ﻮ‬
‫ﺣﺴﻦ )‪.(٤‬‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬وﻟﻮ ﻛﺮر آﯾﺔ (‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﺧﺎرج اﻟﺼﻼة‬
‫)ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺴﯿﻦ ﺳﺠﺪ ﻟﻜﻞ ‪ ،‬وﻛﺬا اﻟﻤﺠﻠﺲ ﻓﻲ اﻷﺻﺢ(‬
‫ﻟﺘﺠﺪد اﻟﺴﺒﺐ ﺑﻌﺪ ﺗﻮﻓﯿﺔ ﺣﻜﻢ اﻷول‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﯾﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺮرھﺎ ﻗﺒﻞ أن ﯾﺴﺠﺪ ﻟﻸوﻟﻰ ﻓﺈﻧﮫ‬
‫ﯾﻜﻔﯿﮫ ﺳﺠﻮد واﺣﺪ ﻗﻄﻌ ً ﺎ ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻟ ﺚ ‪ :‬أﻧ ﮫ إن ط ﺎل اﻟﻔﺼ ﻞ ﺳ ﺠﺪ ﻣ ﺮة ‪ /‬أﺧ ﺮى ‪ ،‬وإﻻ ﻓﺘﻜﻔﯿ ﮫ اﻟﺴ ﺠﺪة‬
‫)‪(٧‬‬
‫اﻷوﻟ ﻰ‪ ،‬ﻗ ﺎل ﻓ ﻲ »اﻟﻌ ﺪة«)‪» : (٦‬وﻋﻠﯿ ﮫ اﻟﻔﺘ ﻮى« ‪ ،‬ھﻜ ﺬا ﻧﻘﻠ ﮫ اﻟﺮاﻓﻌ ﻲ)‪، (٨‬‬
‫وﺳ ﻜﺖ ﻋﻨ ﮫ)‪ ،(٩‬وﻓﯿ ﮫ ﻧﻈ ﺮ ؛ ﻷن ﺳ ﺠﻮد اﻟ ﺘﻼوة ﯾﻔ ﻮت ﺑﻄ ﻮل اﻟﻔﺼ ﻞ ﻓﯿﺘﺠ ﮫ‬
‫)‪(١٠‬‬
‫اﻟﻮﺟﮫ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺜﺎﻟﺚ ‪.‬‬
‫ـــــــــــــــ‬
‫ھﺬا ﺣﺪﯾﺚ ﺣﺴﻦ ﻏﺮﯾﺐ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻻ ﻧﻌﺮﻓﮫ إﻻ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻮﺟﮫ ‪ ،‬ورواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ ﻓ ﻲ‬
‫ﺳﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼ ﻼة واﻟﺴ ﻨﺔ ﻓﯿ ﮫ ‪ ،‬ﺑ ﺎب ﺳ ﺠﻮد اﻟﻘ ﺮآن ‪ ،‬رﻗ ﻢ ‪ ، ١٠٥٣‬ورواه اﻟﺤ ﺎﻛﻢ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﺴ ﺘﺪرﻛﮫ ‪ ، ٣٤١/١ ،‬وﻗ ﺎل ‪ :‬ﺣ ﺪﯾﺚ ﺻ ﺤﯿﺢ ؛ ورواه اﺑ ﻦ ﺧﺰﯾﻤ ﺔ ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﯿﺤﮫ ‪ ٢٨٢/١ ،‬؛‬
‫واﻧﻈﺮ‪ :‬ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪ ، ٢٧٦/٢ ،‬اﻟﻮﺳﯿﻂ‪. ٢٦٩/١ ،‬‬
‫)‪ (١‬رواه اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﺪرﻛﮫ ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﺘﺄﻣﯿﻦ ‪ ، ٣٤١/١ ،‬رﻗﻢ ‪. ٧٩٩‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٥٦١/٣ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻹﻗﻨﺎع ‪ ،‬ص‪ ٨٠‬؛ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪ ١٨٠/٢ ،‬؛ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ١٠٩/٢ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ھﻮ ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑ ﻦ أﺣﻤ ﺪ اﻟﻨﯿﺴ ﺎﺑﻮري اﻟﺤﯿ ﺮي اﻟﻀ ﺮﯾﺮ ‪ ،‬اﻟﻌﻼﻣ ﺔ اﻟﻤﻔﺴ ﺮ ‪ ،‬ﻟ ﮫ‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻜﻔﺎﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ‪ .‬ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪٤٣٠‬ھـ ‪ .‬اﻧﻈ ﺮ ‪ :‬ﺳ ﯿﺮ أﻋ ﻼم اﻟﻨ ﺒﻼء ‪٥٣٩/١٧ ،‬؛ طﺒﻘ ﺎت‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ‪ ٢٦٥/٤ ،‬؛ اﻟﺒﺪاﯾﺔ واﻟﻨﮭﺎﯾﺔ‪. ٦٧٩/١٥ ،‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ، ٥٦١/٣ ،‬وﻋﻠﻞ اﻟﻨﻮوي ﺣﺴﻨﮫ ﺑﺄن ظﺎھﺮ اﻟﻘﺮآن ﯾﻘﺘﻀﻲ ﻣﺪﺣﮫ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ‪. ٢٧٩/٢ ،‬‬
‫)‪ (٦‬ﻟﻌﻠﮫ ‪ :‬اﻟﻌﺪة ﻓﻲ ﺷﺮح اﻹﺑﺎﻧﺔ ﻷﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺤﺴﯿﻦ اﻟﻄﺒ ﺮي اﻟﻤﺘ ﻮﻓﻰ ‪٤٩٨‬ھ ـ أو اﻟﻌ ﺪة اﻟﺼ ﻐﺮى‬
‫ﻷﺑﻲ اﻟﻤﻜﺎرم إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺮوﯾﺎﻧﻲ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪٥٢٣‬ھـ ‪ ،‬وھﻮ اﻷﻗﺮب ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﻓﻲ ت ‪ :‬وﻋﻜﺴﮫ‬
‫)‪ (٨‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ١٠٧/٢ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪٥٦٧/٣ ،‬واﻧﻈﺮ أﯾﻀ ﺎ ً ‪ :‬ﺑﺤ ﺮ اﻟﻤ ﺬھﺐ ‪ ٢٧٤/٢ ،‬؛‬
‫اﻟﻮﺟﯿﺰ ‪ ،‬ص‪. ٦٦‬‬
‫)‪ (٩‬ﻓﻲ ع ‪ :‬ﻋﻠﯿﮫ ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﻗﻮﻟﮫ ‪) :‬اﻟﺜﺎﻟﺚ( اﻟﻈﺎھﺮ أﻧﮭﺎ زاﺋﺪة ‪ .‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ‪. ٢٧٩/٢ ،‬‬
‫]ت ‪/١٠٧‬ب[‬

‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‬ ‫‪٦٥٦‬‬

‫ﻗﺎل ‪) :‬ورﻛﻌﺔ ٌ ﻛﻤﺠﻠﺲ ٍ ‪ ،‬ورﻛﻌﺘﺎن ﻛﻤﺠﻠﺴﯿﻦ (‬

‫ذﻛﺮه اﻟﺼﯿﺪﻻﻧﻲ وﻏﯿﺮه ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﺴﺠﺪ وطﺎل اﻟﻔﺼﻞ ﻟﻢ ﯾﺴﺠﺪ (‬
‫اﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﺗﻔﻮت ﺑﻄﻮل اﻟﻔﺼﻞ ‪.‬‬
‫]ع ‪/٩٣‬ب[‬ ‫واﺧﺘﻠﻔ ﻮا ‪ :‬ھ ﻞ ﺗﻘﻀ ﻰ أو ﻻ ؟ واﻷﺻ ﺢ‪ / :‬أﻧﮭ ﺎ ﻻ ﺗﻘﻀ ﻰ؛ﻷﻧﮭﺎ ﺗﺘﻌﻠ ﻖ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺎرض ﻛﺼ ﻼة اﻟﻜﺴ ﻮف)‪ ، (١‬واﻻﺳﺘﺴ ﻘﺎء ‪ ،‬وﻟﯿﺴ ﺖ ﻛﺎﻟﻨﻮاﻓ ﻞ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘ ﺔ‬
‫ﺑﻮﻗﺖ)‪. (٢‬‬
‫واﻟﻤﻌﺘﺒﺮ ﻓﻲ طﻮل اﻟﻔﺼﻞ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻓﻲ ﺳﺠﻮد اﻟﺴﮭﻮ )‪.(٣‬‬
‫ﺳﺠﻮد اﻟﺸﻜﺮ‬ ‫ﻗﺎل ‪) :‬وﺳﺠﺪة اﻟﺸﻜﺮ ﻻ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﺼﻼة (‬
‫ﻓﻠﻮ ﺳﺠﺪھﺎ ﺣ َﺮ ُ م ‪ ،‬وﺑﻄﻠﺖ ﺻﻼﺗﮫ ‪ ،‬ﺑ ﻼ ﺧ ﻼف)‪ (٤‬؛ ﻷن ﺳ ﺒﺒﮭﺎ ﺧ ﺎرج ‪،‬‬
‫وﻻ ﯾﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻦ ذﻟﻚ إﻻ ﺳﺠﺪة )ص( ﻋﻠﻰ أﺿﻌﻒ اﻟﻮﺟﮭﯿﻦ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ)‪. (٥‬‬
‫ﻗ ﺎل ‪) :‬وﺗ ُﺴ َ ﻦ ﻟﮭﺠ ﻮم ﻧﻌﻤ ﺔ ٍ ‪ ،‬أو اﻧ ﺪﻓﺎع ﻧ ِﻘﻤ ﺔ ٍ ‪ ،‬أو رؤﯾ ﺔ ﻣﺒﺘﻠ ﻰ ‪ ،‬أو‬
‫ﻋﺎص ٍ (‬
‫واﻷﺻﻞ ﻓﻲ ﺳﺠﻮد اﻟﺸ ﻜﺮ ‪ :‬أﺣﺎدﯾ ﺚ ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪» : ‬أﻧ ﮫ ﻛ ﺎن إذا ﺟ ﺎءه‬
‫اﻟﺸ ﻲء ﯾُﺴ َﺮ ﱡ ﺑ ﮫ ‪ ،‬ﺧ َ ﺮ ﱠ ﺳﺎﺟﺪ ً ا ‪ ،‬ﺷ ﻜﺮ ً ا « ‪ .‬وﻓ ﻲ إﺳ ﻨﺎده ﺿ ﻌﻒ ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ ﻗ ﺎل‬
‫اﻟﺘﺮﻣﺬي ‪ :‬إﻧﮫ ﺣﺴﻦ)‪. (٦‬‬

‫)‪ (١‬ﻗﻮﻟﮫ ‪) :‬اﻟﻜﺴﻮف( ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ ‪ :‬ع ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ١١٢/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٥٦٧/٣ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﻘ ﺪم ص‪ ٦٠٧‬واﻧﻈ ﺮ ‪ :‬اﻟﺸ ﺮح اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ‪ ١١٢/٢ ،‬؛ روﺿ ﺔ اﻟﻄ ﺎﻟﺒﯿﻦ ‪ ٣٢٣/١ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ‪،‬‬
‫‪.٥٦٧/٣‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ، ٥٦٤/٣ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪. ١٩٩/٢ ،‬‬
‫)‪ (٥‬ﺗﻘﺪم ص ‪ . ٦٥٠‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٢٠٥/٢ ،‬‬
‫)‪ (٦‬رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺴﯿﺮ ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓ ﻲ ﺳ ﺠﺪة اﻟﺸ ﻜﺮ ‪ ،‬رﻗ ﻢ ‪ ، ١٥٧٨‬وﻟﻔﻈ ﮫ ‪:‬‬
‫ﺳﺎﺟﺪ ً ا ( ﻗﺎل اﻟﺘﺮﻣﺬي ‪) :‬ھﺬا ﺣﺪﯾﺚ ﺣﺴﻦ ﻏﺮﯾﺐ ﻻ ﻧﻌﺮﻓﮫ‬ ‫)أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬أﺗﺎه أﻣﺮ ﻓﺴﺮ ﺑﮫ ﻓﺨﺮ‬
‫إﻻ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻮﺟﮫ ( ؛ ورواه أﺑ ﻮ داود ﻓ ﻲ ﺳ ﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺘ ﺎب اﻟﺠﮭ ﺎد ‪ ،‬ﺑ ﺎب ﻓ ﻲ ﺳ ﺠﻮد اﻟﺸ ﻜﺮ ‪ ،‬رﻗ ﻢ‬
‫(‪.‬‬ ‫‪ ، ٢٧٧٤‬وﻟﻔﻈﮫ ‪) :‬أﻧﮫ ﻛﺎن إذا ﺟﺎءه أﻣﺮ ﺳﺮور أو ﺑﺸﺮ ﺧﺮ ﺳﺎﺟﺪ ًا ﺷﺎﻛﺮ ً ا‬
‫وﻗ ﺎل اﻟﻨ ﻮوي ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ‪) : ٥٦٤/٣ ،‬ﻓ ﻲ إﺳ ﻨﺎده ﺿ ﻌﻒ (‪ ،‬واﻧﻈ ﺮ أﺣﺎدﯾ ﺚ أﺧ ﺮى ﻓ ﻲ ‪:‬‬
‫اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ‪ ٢٠٥/٢ ،‬؛ ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪. ٣٠٦/٢ ،‬‬
 ‫‪٦٥٧‬‬ ‫ﺑﺎب ٌ ‪ :‬ﺗﺳن ﺳﺟدات اﻟﺗﻼوة‬

‫وﻋﻨﮫ ‪ » : ‬أﻧﮫ ﺧ َﺮ ﱠ ﺳﺎﺟﺪ ً ا ﺣﯿﻦ ﺟ ﺎءه ﻛﺘ ﺎب ﻋﻠ ﻲ ‪ ‬ﻣ ﻦ اﻟ ﯿﻤﻦ ﺑﺈﺳ ﻼم‬

‫ھﻤﺪان« رواه اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ‪ ،‬وﻗﺎل ‪ :‬ھﻮ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط اﻟﺒﺨﺎري)‪.(١‬‬
‫وﻓ ﻲ ﺳ ﻨﻦ أﺑ ﻲ داود أﻧ ﮫ ‪ ‬ﻗ ﺎل ‪ » :‬إﻧ ﻲ ﺳ ﺄﻟﺖ رﺑ ﻲ ‪ ،‬وﺷ ﻔﻌﺖ ﻷﻣﺘ ﻲ ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻋﻄﺎﻧﻲ ﺛﻠﺚ أ ُ ﻣﺘﻲ‪ ،‬ﻓﺨﺮرت ﺳﺎﺟﺪ ًا ﺷﻜﺮ ً ا ﻟﺮﺑﻲ ‪ ،‬ﺛ ﻢ رﻓﻌ ﺖ رأﺳ ﻲ ‪ ،‬ﻓﺴ ﺄﻟﺖ‬
‫رﺑﻲ ﻷﻣﺘﻲ ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻄﺎﻧﻲ ﺛﻠ ﺚ أﻣﺘ ﻲ ‪ ،‬ﻓﺨ ﺮرت ﺳ ﺎﺟﺪ ًا ﻟﺮﺑ ﻲ ﺷ ﻜﺮ ً ا ‪ ،‬ﺛ ﻢ رﻓﻌ ﺖ‬
‫رأﺳﻲ ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﺖ رﺑﻲ ﻷﻣﺘﻲ ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻄﺎﻧﻲاﻟﺜﻠﺚ اﻵﺧ ِﺮ ‪ ،‬ﻓﺨﺮرت ُ ﺳﺎﺟﺪ ً ا ﻟﺮﺑﻲ «‬
‫وﻟﻢ ﯾﻀﻌﻔﮫ أﺑﻮ داود)‪ (٢‬وﻟﯿﺲ ﻓﻲ إﺳﻨﺎده ظﺎھﺮ اﻟﻀﻌﻒ ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﺣﺴﻦ )‪.(٣‬‬
‫وﻓ ﻲ ﻣﺴ ﻠﻢ ﻋ ﻦ ﻛﻌ ﺐ ﺑ ﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ رﺿ ﻲ ﷲ ﻋﻨ ﮫ ‪» :‬ﻓﺨ ﺮرت ُ ﺳ ﺎﺟﺪ ً ا ‪،‬‬
‫وﻋﺮﻓﺖ أﻧﮫ ﺟﺎء اﻟﻔﺮج«)‪. (٤‬‬
‫ﻗ ﺎل أﺻ ﺤﺎﺑﻨﺎ ‪ :‬وﻻ ﻓ ﺮق ﺑ ﯿﻦ أن ﺗﺨﺼ ﮫ اﻟﻨﻌﻤ ﺔ واﻟﻨﻘﻤ ﺔ ‪ ،‬أو ﺗﻌ ﻢ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ)‪ . (٥‬وﻗﻮل اﻟﻤﺼﻨﻒ ‪) :‬ﻟﮭﺠ ﻮم ﻧﻌﻤ ﺔ( ﯾﻌﻨ ﻲ ﺑ ﮫ ‪ :‬أﻧ ﮫ إﻧﻤ ﺎ ﯾﻜ ﻮن ﻋﻨ ﺪ‬
‫ﻣﻔﺎﺟﺄة اﻟﻨﻌﻤﺔ ‪ ،‬ﻻ ﻋﻨ ﺪ اﺳ ﺘﻤﺮارھﺎ)‪ ، (٦‬ﺛ ﻢ ﻗ ﺎل اﻟﻘﺎﺿ ﻲ ﺣﺴ ﯿﻦ ‪ :‬إﻧ ﮫ ﻻ ﯾﻜ ﻮن‬
‫ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻟﻨﻌﻢ ؛ ﻷن ﻧﻌﻢ ﷲ ﻻ ﺗﻌﺪ وﻻ ﺗﺤﺼﻰ ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻤﺎ ﯾﺴﺠﺪ ﻟﻨﻌﻤﺔ ٍ طﺎﻟﻤ ﺎ ﻛ ﺎن‬
‫ﯾﺘﻮﻗﻌﮭﺎ ‪ ،‬أو ﻻﻧﻜﺸﺎف ﺑﻠﯿﺔ ٍ طﺎﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﯿﮭ ﺎ ‪ ،‬وﯾﺘﺮﻗ ﺐ اﻧﻜﺸ ﺎﻓﮭﺎ ‪ ،‬وﻛ ﻼم ﻏﯿ ﺮه‬
‫ﺳﺎﻛﺖ ﻋﻦ ذﻟﻚ ‪ ،‬وﺑﻌﻀﮭﻢ ﯾﻮﻣﺊ إﻟﻰ ﺧﻼﻓﮫ)‪. (٧‬‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬وﯾ ُ ﻈﮭﺮھﺎ ﻟﻠﻌﺎﺻﻲ (‬
‫)‪(٨‬‬
‫ﻟﯿﺘﻮب‬
‫)ﻻ ﻟﻠﻤﺒﺘﻠﻰ(‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻛﻲ ﻻ ﯾﺘﺄذى‬

‫)‪ (١‬رواه اﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﻨﻦ اﻟﻜﺒ ﺮى ‪ ،‬ﺑ ﺎب ﺳ ﺠﻮد اﻟﺸ ﻜﺮ ‪ ، ٣٧٠/٢ ،‬رﻗ ﻢ ‪ ، ٣٧٤٩‬واﻧﻈ ﺮ ‪:‬‬
‫اﻟﺘﻠﺨﯿﺺ اﻟﺤﺒﯿﺮ‪. ٢٢/٢ ،‬‬
‫)‪ (٢‬رواه أﺑﻮ داود ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺠﮭﺎد ‪ ،‬ﺑ ﺎب ﻓ ﻲ ﺳ ﺠﻮد اﻟﺸ ﻜﺮ ‪ ،‬رﻗ ﻢ ‪ ٢٧٧٥‬؛ ورواه اﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى ‪ ، ٣٧٠/٢ ،‬وﺿﻌﻒ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ إﺳﻨﺎده ﻓﻲ إرواء اﻟﻐﻠﯿﻞ ‪. ٢٣٢/٢ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﻛﺬا ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٥٦٦/٣ ،‬وھﻮ ﻣﻨﮭﺞ أﺑﻲ داود ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪ ،‬ﺑﺎب ﺣﺪﯾﺚ ﺗﻮﺑﺔ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ وﺻﺎﺣﺒﯿﮫ رﻗﻢ ‪. ٢٧٦٩‬‬
‫‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٥٦٤/٣ ،‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻮﺟﯿﺰ ‪ ،‬ص‪ ٦٦‬؛ اﻟﻮﺳﯿﻂ ‪ ٢٧٠/١ ،‬؛ روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ‪. ٣٢٤/١ ،‬‬
‫)‪ (٧‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪١٩٩/٢ ،‬؛ اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ‪. ٢٨١/٢ ،‬‬
‫)‪ (٨‬ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪ ٣٠٦/٢ ،‬؛ اﻟﻮﺳﯿﻂ ‪ ٢٧٠/١ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٥٦٤/٣ ،‬‬
 ‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‬ ‫‪٦٥٨‬‬

‫ﺻﻔﺔ ﺳﺠﺪة اﻟﺸﻜﺮ‬ ‫)وھﻲ ﻛﺴﺠﺪة اﻟﺘﻼوة(‬

‫]م ‪/٩٦‬أ[‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺸﺮوط واﻟﻜﯿﻔﯿﺔ ﺧﺎرج اﻟﺼﻼة)‪/ (٢‬‬
‫) واﻷﺻﺢ ﺟﻮازھﻤﺎ (‬
‫أي ‪ :‬ﺳﺠﺪﺗﻲ اﻟﺘﻼوة ﺧﺎرج اﻟﺼﻼة ‪ ،‬وﺳﺠﺪة اﻟﺸﻜﺮ ‪.‬‬
‫)ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﺣﻠﺔ ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮ(‬
‫أي ‪ :‬ﺑﺎﻹﯾﻤﺎء)‪(٣‬؛ ﻷﻧﮭﻤﺎ ﻣﻤﺎ ﯾﻜﺜﺮ ‪ ،‬ﺑﺨﻼف ﺻﻼة اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ ﻻ ﺗﺠﻮز ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺮاﺣﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺢ؛ ﻷﻧﮭﺎ ﺗﻨﺪر ‪ ،‬وﯾﺒﻄﻞ رﻛﻨﮭﺎ اﻷظﮭﺮ ‪ ،‬وھﻮ اﻟﻘﯿﺎم)‪. (٤‬‬
‫ﻓﻠ ﻮ ﻛ ﺎن اﻟﻤﺴ ﺎﻓﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺮاﺣﻠ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣ َﺮ ْﻗ ﺪ ٍ وأﺗ ﻢ اﻟﺴ ﺠﻮد ﺟ ﺎز‪ ،‬واﻟﻤﺎﺷ ﻲ‬
‫ﯾﺴﺠﺪ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺢ ﻛﺴﺠﻮد اﻟﺼﻼة)‪. (٥‬‬
‫]ت ‪/١٠٨‬أ[‬ ‫)ﻓﺈن ﺳﺠﺪ ‪ /‬ﻟﺘﻼوة ِ ﺻﻼة ٍ ﺟﺎز(‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﺣﻠﺔ‬
‫)ﻗﻄﻌ ً ﺎ(‬
‫)‪(٦‬‬
‫أي ‪ :‬ﺑﺎﻹﯾﻤﺎء ‪ ،‬ﺗﺒﻌ ًﺎ ﻟﻠﻨﺎﻓﻠﺔ ‪ ،‬ﻛﺴﺠﻮد اﻟﺴﮭﻮ ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺑﺤ ﺮ اﻟﻤ ﺬھﺐ ‪ ٣٠٧/٢ ،‬؛ اﻟﻮﺳ ﯿﻂ ‪ ٢٧٠/١ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ‪ ، ٥٦٤/٣ ،‬واﻧﻈ ﺮ ‪ :‬اﻟﺘﮭ ﺬﯾﺐ ‪،‬‬
‫‪. ١٩٩/٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪ ٣٠٦/٢ ،‬؛ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ١١٥/٢ ،‬؛ اﻟﺘﺤﻘﯿ ﻖ ‪ ،‬ص‪ ٢٣٧‬؛ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ‪٥٦٤/٣ ،‬‬
‫‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﻤﺰﻧﻲ ‪ ،‬ص‪ ٣٠‬؛ اﻹﻗﻨﺎع ‪ ،‬ص‪ ٨٠‬؛ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪ ١٩٩/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٥٦٥/٣ ،‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ١١٥/٢ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻮﺳﯿﻂ ‪. ٢٧١/١ ،‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪ ١٩٩/٢ ،‬؛ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ١١٥/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ، ٥٦٥/٣ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﻤﺰﻧﻲ‬
‫‪ ،‬ص‪. ٣٠‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ١١٥/٢ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ‪ ،‬ص‪ ٣٥‬؛ اﻟﻮﺟﯿﺰ ‪ ،‬ص‪. ٦٧‬‬
 ‫‪٦٦٥‬‬ ‫ﺑﺎب ٌ ‪ :‬ﺻﻼة اﻟﻧﻔل‬

‫ﻗﺎل ‪:‬‬
‫)ﺑﺎب ٌ ‪:‬‬
‫ﺻﻼة اﻟﻨﻔﻞ‬ ‫ﺻﻼة اﻟﻨﻔﻞ ﻗﺴﻤﺎن ‪:‬‬
‫ﻗﺴﻤﺎن‬
‫ﻗﺴﻢ ٌ ‪:‬ﻻ ﯾ ُﺴ َﻦ ﱡ ﺟﻤﺎﻋﺔ (‬
‫)‪(١‬‬
‫أي ‪ :‬وإن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﯿﮫ ﺟﺎﺋﺰة ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻛﺮاھﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﺴﻨﻦ اﻟﺮواﺗﺐ‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬ﻓﻤﻨﮫ ‪ :‬اﻟﺮواﺗﺐ ﻣﻊ اﻟﻔﺮاﺋﺾ (‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﺮواﺗﺐ ‪ :‬اﻟﺴﻨﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻔﺮاﺋﺾ ‪.‬‬
‫وﻓﯿﮭﺎ اﺻﻄﻼح آﺧﺮ ‪ :‬أﻧﮭﺎ اﻟﻨﻮاﻓﻞ اﻟﻤﺆﻗﺘﺔ ﺑﻮﻗﺖ ﻣﺨﺼﻮص ‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﺘﺮاوﯾﺢ‬
‫واﻟﻌﯿﺪ واﻟﻀﺤﻰ راﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻻ اﻷول)‪. (٣‬‬
‫واﻟﻨﻔﻞ ‪ ،‬واﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬واﻟﺘﻄﻮع ‪ ،‬واﻟﻤﻨﺪوب أﻟﻔﺎظ ﻣﺘﺮادﻓﺔ)‪. (٤‬‬
‫وﻗﯿﻞ ‪ :‬ﻏﯿﺮ اﻟﻔﺮض ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم ‪:‬‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ :‬وھﻮ ﻣﺎ واظﺐ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻨﺒﻲ ‪. ‬‬
‫وﻣﺴﺘﺤﺐ ‪ :‬وھﻮ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﮫ أﺣﯿﺎﻧ ً ﺎ ‪.‬‬
‫وﺗﻄ ﻮع ‪ :‬وھ ﻮ ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﯾ ﺮد ﻓﯿ ﮫ ﺑﺨﺼﻮﺻ ﮫ ﻧﻘ ﻞ ‪ ،‬وﯾﻨﺸ ﺆه اﻹﻧﺴ ﺎن‬
‫ﺑﺎﺧﺘﯿﺎره)‪. (٥‬‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬وھﻲ ‪ :‬رﻛﻌﺘﺎن ﻗﺒﻞ اﻟﺼﺒﺢ ‪ ،‬ورﻛﻌﺘﺎن ﻗﺒﻞ اﻟﻈﮭﺮ ‪ ،‬وﻛﺬا ﺑﻌ ﺪھﺎ ‪،‬‬
‫وﺑﻌﺪ اﻟﻤﻐﺮب ‪ ،‬واﻟﻌﺸﺎء (‬
‫ﻟﻤ ﺎ روى اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ رﺿ ﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤ ﺎ ﻗ ﺎل ‪» :‬ﺻ ﻠﯿﺖ ﻣ ﻊ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪]  /‬ع ‪/٩٤‬أ[‬
‫رﻛﻌﺘ ﯿﻦ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻈﮭ ﺮ ‪ ،‬ورﻛﻌﺘ ﯿﻦ ﺑﻌ ﺪ اﻟﻈﮭ ﺮ ‪ ،‬وﺑﻌ ﺪ اﻟﻤﻐ ﺮب ‪ ،‬ورﻛﻌﺘ ﯿﻦ ﺑﻌ ﺪ‬
‫اﻟﻌﺸ ﺎء ‪ ،‬وﺣ ﺪﺛﺘﻨﻲ ﺣﻔﺼ ﺔ ﺑﻨ ﺖ ﻋﻤ ﺮ ‪ :‬أن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ‬ﻛ ﺎن ﯾﺼ ﻠﻲ ﺳ ﺠﺪﺗﯿﻦ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺧﻔﯿﻔﺘﯿﻦ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﯾﻄﻠﻊ اﻟﻔﺠﺮ « ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ)‪ . (٦‬واﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﺴ ﺠﺪﺗﯿﻦ ‪ :‬اﻟﺮﻛﻌﺘ ﺎن‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٤٩٩/٣ ،‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻤﮭﺬب ‪ ٢٧٦/١ ،‬؛ روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ‪. ٣٢٧/١ ،‬‬
‫)‪ (٣‬روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ‪ ٣٢٧/١ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻮﺟﯿﺰ ‪ ،‬ص ‪. ٦٧‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ١١٦/٢ ،‬؛ روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ‪. ٣٢٧/١ ،‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ ھﺬه اﻷﻗﺴﺎم اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓﻲ ‪ :‬اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪ ٢٢٣/٢ ،‬؛ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ١١٦/٢ ،‬؛ روﺿ ﺔ اﻟﻄ ﺎﻟﺒﯿﻦ‬
‫‪. ٣٢٦/١ ،‬‬
‫)‪ (٦‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘ ﺎب اﻟﺠﻤﻌ ﺔ ‪ ،‬ﺑ ﺎب اﻟﺘﻄ ﻮع ﺑﻌ ﺪ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑ ﺔ‪ ،‬رﻗ ﻢ ‪ ١١٧٣‬؛ ورواه‬
‫ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪،‬ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﻟﻤﺴﺎﻓﺮﯾﻦ وﻗﺼﺮھﺎ ‪ ،‬ﺑ ﺎب ﻓﻀ ﻞ اﻟﺴ ﻨﻦ اﻟﺮاﺗﺒ ﺔ ‪ ،‬رﻗ ﻢ ‪، ٧٢٩‬‬
‫ﻛﻼھﻤﺎ ﺑﻤﻌﻨﺎه واﻧﻈﺮ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﺮاﺗﺒﺔ وﻋ ﺪدھﺎ ﻓ ﻲ ‪ :‬اﻟﻠﺒ ﺎب ‪ ،‬ص ‪ ٤٣‬؛ اﻹﻗﻨ ﺎع ‪ ،‬ص‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‬ ‫‪٦٦٦‬‬

‫‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬وﻗﯿﻞ ‪ :‬ﻻ راﺗﺒﺔ ﻟﻠﻌﺸﺎء (‬
‫)‪(٢‬‬
‫واﻟﺮﻛﻌﺘﺎن اﻟﻠﺘﺎن ﺑﻌﺪھﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﺻﻼة اﻟﻠﯿﻞ ‪.‬ﻗﺎﻟ ﮫ اﻟﺨ ِﻀ ْ ﺮي واﻟﻘﻔ ﺎل‬
‫‪ ،‬وﺣﻜﻲ ﻋﻦ ﻧﺼﮫ ﻓﻲ »اﻟﺒﻮﯾﻄﻲ« ‪ .‬واﻟﺬي رأﯾﺘﮫ ﻓﯿﮫ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺘﻌﺮض ﻟﮭﺎ)‪. (٣‬‬
‫)وﻗﯿﻞ ‪ :‬أرﺑﻊ ٌ ﻗﺒﻞ اﻟﻈﮭﺮ (‬
‫ﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻋﺎﺋﺸ ﺔ رﺿ ﻲ ﷲ ﻋﻨﮭ ﺎ ‪» :‬أن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ‬ﻛ ﺎن ﻻ ﯾ ﺪع أرﺑﻌ ً ﺎ ﻗﺒ ﻞ‬
‫اﻟﻈﮭﺮ« رواه اﻟﺒﺨﺎري)‪. (٤‬‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬وﻗﯿﻞ ‪ :‬وأرﺑﻊ ٌ ﺑﻌﺪھﺎ (‬
‫ﻟﺤ ﺪﯾﺚ أم ﺣﺒﯿﺒ ﺔ)‪ (٥‬رﺿ ﻲ ﷲ ﻋﻨﮭ ﺎ أن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ‬ﻗ ﺎل ‪» :‬ﻣ ﻦ ﺣ ﺎﻓﻆ ﻋﻠ ﻰ‬
‫أرﺑﻊ رﻛﻌﺎت ٍ ﻗﺒﻞ اﻟﻈﮭﺮ ‪ ،‬وأرﺑﻊ ﺑﻌﺪھﺎ ﺣ َ ﺮ ُم ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨ ﺎر « رواه أﺑ ﻮ داود)‪، (٦‬‬
‫واﻟﺘﺮﻣﺬي ‪ ،‬وﻗﺎل ‪ :‬ﺣﺴﻦ ﺻﺤﯿﺢ )‪.(٧‬‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬وﻗﯿﻞ ‪ :‬أرﺑﻊ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺼﺮ(‬
‫ﻟﻤﺎ روى ﻋﻠﻲ ‪ » : ‬أن اﻟﻨﺒﻲ ‪‬ﻛﺎن ﯾُﺼ َ ﻠ ﱢﻲ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺼﺮ أرﺑﻌ ً ﺎ ‪ ،‬ﯾﻔﺼﻞ‬
‫ـــــــــــــــ‬
‫‪ ٧٦‬؛ اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ‪ ،‬ص ‪ ٣٤‬؛ اﻟﻮﺳﯿﻂ ‪ ٢٧١/١ ،‬؛ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ص ‪. ٢٢٤‬‬
‫)‪ (١‬وﻗﺪ ﺟﺎء ﻣﺼﺮﺣ ً ﺎ ﺑﻜﻮﻧﮭﺎ رﻛﻌﺘﯿﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺨﺎري )رﻗﻢ ‪. (١١٨١ ،١١٧٣‬‬
‫)‪ (٢‬ھﻮ ‪:‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺮوزي اﻟﺨ ِ ﻀ ْ ﺮي ‪ ،‬ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ أﺻﺤﺎب اﻟﻮﺟﻮه ‪ ،‬وﻟﮫ‬
‫وﺟﻮه ﺗﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﻐﺮﯾﺒﺔ ﯾﻨﻘﻠﮭﺎ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﯿﻮن ‪ ،‬وﻛﺎن وﺛﯿﻖ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﻘﻔﺎل اﻟﻤﺮوزي ‪ ،‬ﻛﺎن ﺣﯿّ ً ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ﺣﺪود اﻟﺨﻤﺴﯿﻦ إﻟﻰ اﻟﺴﺘﯿﻦ وأرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ‪ .‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﻠﻐﺎت ‪ ٢٧٦/٢ ،‬؛ ﺳﯿﺮ أﻋ ﻼم‬
‫اﻟﻨﺒﻼء ‪ ١٧٢/١٨ ،‬؛ طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪. ١٠٠/٣ ،‬‬
‫)‪ (٣‬وﻛ ﺬا ﻟ ﻢ أﺟ ﺪه ﻓ ﻲ ﻣﺨﺘﺼ ﺮ اﻟﺒ ﻮﯾﻄﻲ ﻓ ﻲ ﻛﻼﻣ ﮫ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺴ ﻨﻦ ‪ ،‬ﻟﻮﺣ ﺔ ‪/١٢‬ب ‪ ،‬واﻧﻈ ﺮ ‪ :‬ﺑﺤ ﺮ‬
‫اﻟﻤﺬھﺐ ‪٣٧٤/٢ ،‬؛ اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ‪. ٢٨٨/٢ ،‬‬
‫)‪ (٤‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﺮﻛﻌﺘﯿﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻈﮭﺮ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪. ١١٨٢‬‬
‫)‪ (٥‬ھﻲ ‪ :‬أم ﺣﺒﯿﺒ ﺔ رﻣﻠ ﺔ ﺑﻨ ﺖ أﺑ ﻲ ﺳ ﻔﯿﺎن ﺑ ﻦ ﺻ ﺨﺮ ﺑ ﻦ ﺣ ﺮب ‪ ،‬وﻗﯿ ﻞ ‪ :‬اﺳ ﻤﮭﺎ ھﻨ ﺪ ‪ ،‬أم اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ‬
‫زوج اﻟﻨﺒﻲ ‪ ،‬ﻛﻨﯿﺖ ﺑﺎﺑﻨﺘﮭﺎ ﺣﺒﯿﺒﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﺒﯿﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺟﺤﺶ ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ إﻟ ﻰ اﻹﺳ ﻼم ‪،‬‬
‫ھﺎﺟﺮت ﻣﻊ زوﺟﮭﺎ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺟﺤﺶ إﻟ ﻰ اﻟﺤﺒﺸ ﺔ ﻓﺘ ﻮﻓﻲ ﻋﻨﮭ ﺎ ﻓﺘﺰوﺟﮭ ﺎ رﺳ ﻮل ﷲ ‪ ، ‬وھ ﻲ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻨﺎت ﻋﻢ اﻟﺮﺳﻮل ‪ ‬وﻟﯿﺲ ﻓﻲ أزواﺟﮫ ﻣﻦ ھﻲ أﻗﺮب ﻧﺴﺒًﺎ إﻟﯿ ﮫ ﻣﻨﮭ ﺎ ‪ ،‬ﺗﻮﻓﯿ ﺖ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ ﺳ ﻨﺔ‬
‫‪٤٤‬ھـ ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﻠﻐﺎت ‪ ٣٥٨/٢ ،‬؛ ﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪. ٢١٨/٢ ،‬‬
‫)‪ (٦‬رواه أﺑﻮ داود ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب اﻷرﺑﻊ ﻗﺒﻞ اﻟﻈﮭﺮ وﺑﻌﺪھﺎ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ١٢٦٩‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﮫ‬
‫‪.‬‬
‫)‪ (٧‬رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ‪،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﻨ ﮫ آﺧ ﺮ ‪ ،‬رﻗ ﻢ ‪ ، ٤٢٨‬وﻗ ﺎل ‪ :‬ھ ﺬا ﺣ ﺪﯾﺚ ﺣﺴ ﻦ‬
‫ﺻﺤﯿﺢ ﻏﺮﯾ ﺐ ﻣ ﻦ ھ ﺬا اﻟﻮﺟ ﮫ ‪ ،‬وﻗ ﺎل اﻟﻨ ﻮوي ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ‪ : ٥٠٢/٣ ،‬ﺣ ﺪﯾﺚ ﺻ ﺤﯿﺢ ‪ .‬ﻗ ﺎل‬
‫اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻧﯿﻞ اﻷوطﺎر ‪ : ٢٢/٣ ،‬إن اﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎن أﻋﻠﮫ ‪ ،‬وأﺑﻮ اﻟﻮﻟﯿ ﺪ اﻟﻄﯿﺎﻟﺴ ﻲ أﻧﻜ ﺮه ‪ ،‬وﻧﻘ ﻞ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻤﻨﺬري اﺧﺘﻼف اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺗﻮﺛﯿﻖ أﺣﺪ رواﺗﮫ ‪ ،‬وﻗﺎل ‪ :‬إﻧﮫ روى ﻋﻦ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﺗﺼﺤﯿﺤﮫ ‪.‬‬
 ‫‪٦٦٧‬‬ ‫ﺑﺎب ٌ ‪ :‬ﺻﻼة اﻟﻧﻔل‬

‫ﺑ ﯿﻦ ﻛ ﻞ رﻛﻌﺘ ﯿﻦ ﺑﺎﻟﺘﺴ ﻠﯿﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﻣﻌﮭ ﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ« رواه‬

‫اﻟﺘﺮﻣﺬي ‪ ،‬وﻗﺎل ‪ :‬ﺣﺴﻦ )‪. (١‬‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬واﻟﺠﻤﯿﻊ ﺳ ُ ﻨ ﱠﺔ وإﻧﻤﺎ اﻟﺨﻼف ﻓﻲ اﻟﺮاﺗﺐ اﻟﻤﺆﻛﺪ(‬
‫وﻟﮭ ﺬا ﻗ ﺎل ﺻ ﺎﺣﺐ »اﻟﻤﮭ ﺬب« وﻏﯿ ﺮه ‪» :‬أدﻧ ﻰ اﻟﻜﻤ ﺎل ﻓﯿﮭ ﺎ ‪ :‬ﻋﺸ ﺮ‪،‬‬
‫واﻷﻛﻤﻞ ‪ :‬ﺛﻤﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮة« )‪. (٢‬‬
‫ﻗ ﺎل ‪) :‬وﻗﯿ ﻞ ‪ :‬رﻛﻌﺘ ﺎن ﺧﻔﯿﻔﺘ ﺎن ﻗﺒ ﻞ اﻟﻤﻐ ﺮب ‪ ،‬ﻗﻠ ﺖ ‪ :‬ھﻤ ﺎ ﺳ ُ ﻨ ﱠﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺼﺤﯿﺢ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري اﻷﻣﺮ ﺑﮭﻤﺎ (‬
‫ھﻮ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل)‪. (٣‬‬
‫وﻣﺤﻠﮭﻤﺎ ‪ :‬ﺑﻌﺪ دﺧﻮل اﻟﻮﻗﺖ وﻗﺒﻞ اﻟﺸﺮوع ﻓﻲ اﻹﻗﺎﻣﺔ)‪. (٤‬‬
‫وزاد اﻟﻤﺼ ﻨﻒ ﻓ ﻲ »ﺷ ﺮح اﻟﻤﮭ ﺬب« ‪ :‬اﺳ ﺘﺤﺒﺎب رﻛﻌﺘ ﯿﻦ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻌﺸ ﺎء‬
‫اﻵﺧ ﺮة)‪ (٥‬؛ ﻟﻘﻮﻟ ﮫ ‪» : ‬ﺑ ﯿﻦ ﻛ ﻞ أذاﻧ ﯿﻦ ﺻ ﻼة « ﻣﺘﻔ ﻖ ﻋﻠﯿ ﮫ)‪ ، (٦‬واﻟﻤ ﺮاد ‪:‬‬
‫اﻷذان واﻹﻗﺎﻣﺔ)‪. (٧‬‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬وﺑﻌﺪ اﻟﺠﻤﻌﺔ أرﺑﻊ ٌ (‬
‫)‪(٨‬‬
‫ﻧﺺ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ »اﺧ ﺘﻼف ﻋﻠ ﻲ واﺑ ﻦ ﻣﺴ ﻌﻮد« ‪ .‬وﻓ ﻲ »ﺻ ﺤﯿﺢ‬
‫)‪ (١‬رواه وﻗﺎﻟﮫ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻷرﺑ ﻊ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻌﺼ ﺮ ‪ ،‬رﻗ ﻢ ‪ ٤٢٩‬؛ ورواه‬
‫اﻟﻨﺴ ﺎﺋﻲ ﻓ ﻲ ﺳ ﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺘ ﺎب اﻹﻣﺎﻣ ﺔ ‪ ،‬ﺑ ﺎب اﻟﺼ ﻼة ﻗﺒ ﻞ اﻟﻌﺼ ﺮ ‪ ،‬رﻗ ﻢ ‪ ٨٧٤‬؛ ورواه أﺣﻤ ﺪ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﺴﻨﺪه ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ، ١٣٧٩‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻠﺨﯿﺺ اﻟﺤﺒﯿ ﺮ ‪» : ٤٨٩/١ ،‬رواه أﺣﻤ ﺪ واﻟﺘﺮﻣ ﺬي‬
‫واﻟﺒﺰار واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﺿﻤﺮة ﻋﻨﮫ ﻓﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺒﺰار ‪ :‬ﻻ ﻧﻌﺮﻓ ﮫ إﻻ‬
‫ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺎﺻﻢ ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺘﺮﻣﺬي ‪ :‬ﻛﺎن اﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎرك ﯾﻀﻌﻒ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ « وﻗﺎل اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ﻓﻲ‬
‫ﻧﯿﻞ اﻷوطﺎر ‪» : ٨١/٣ ،‬اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺣﺴﻨﮫ اﻟﺘﺮﻣﺬي وأﺳﺎﻧﯿﺪه ﺛﻘﺎت وﻋﺎﺻ ﻢ ﺑ ﻦ ﺿ ﻤﺮة ﻓﯿ ﮫ ﻣﻘ ﺎل ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ وﺛﻘﮫ اﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ وﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨﻲ « ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻤﮭ ﺬب ‪ ٢٧٦/١ ،‬واﻧﻈ ﺮ اﻟﻜ ﻼم ﻋﻠ ﻰ اﻟﺮاﺗ ﺐ اﻟﻤﺆﻛ ﺪ ﻓ ﻲ ‪ :‬ﺑﺤ ﺮ اﻟﻤ ﺬھﺐ ‪ ٣٧٢/٢ ،‬؛ اﻟﺒﯿ ﺎن‬
‫‪ ٢٦٢/٢‬؛ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ١١٦/٢ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﺛﺒﺖ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﺼﻼة ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻐﺮب ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ١١٨٣‬وﻟﻔﻈﮫ ‪:‬‬
‫‪» :‬ﺻﻠﻮا ﻗﺒﻞ ﺻﻼة اﻟﻤﻐﺮب ‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬ﻟﻤﻦ ﺷﺎء ‪ ،‬ﻛﺮاھﯿﺔ أن ﯾﺘﺨﺬھﺎ اﻟﻨﺎس ﺳﻨﺔ « ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٥٠٣/٣ ،‬؛ اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ‪. ٢٩٠/٢ ،‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٥٠٣/٣ ،‬وﻗﺎل ‪ :‬رﻛﻌﺘﯿﻦ ﻓﺼﺎﻋﺪ ً ا ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﯿﺤﮫ ﻛﺘ ﺎب اﻷذان ‪ ،‬ﺑ ﺎب ﺑ ﯿﻦ ﻛ ﻞ أذاﻧ ﯿﻦ ﺻ ﻼة ﻟﻤ ﻦ ﺷ ﺎء ‪ ،‬رﻗ ﻢ ‪ ٦٢٧‬؛‬
‫ورواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﻟﻤﺴﺎﻓﺮﯾﻦ وﻗﺼﺮھﺎ ‪ ،‬ﺑﺎب ﺑﯿﻦ ﻛﻞ أذاﻧ ﯿﻦ ﺻ ﻼة ‪ ،‬رﻗ ﻢ‬
‫‪. ٨٣٨‬‬
‫)‪ (٧‬ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ : ٥٠٣/٣ ،‬ﺑﺎﺗﻔﺎق اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪ .‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ‪. ٢٩٠/٢ ،‬‬
‫)‪ (٨‬اﻷم ‪ ٤٠٧/٨ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪ ٢٢٥/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٥٠٤/٣ ،‬‬
 ‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‬ ‫‪٦٦٨‬‬

‫ﻣﺴﻠﻢ« اﻷﻣﺮ ﺑﺬﻟﻚ )‪.(١‬‬

‫]م ‪/٩٦‬ب[‬
‫)وﻗﺒﻠﮭﺎ ‪ :/‬ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻈﮭﺮ ‪ ،‬وﷲ أﻋﻠﻢ(‬
‫]ت ‪/١٠٨‬ب[‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﯿﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﻈﮭﺮ)‪ (٢‬؛ وﻟﺤﺪﯾﺚ‪» : /‬ﺑﯿﻦ ﻛﻞ أذاﻧﯿﻦ ﺻﻼة « ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬

‫وﻓﻲ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ‪» :‬أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻛﺎن ﯾﺼﻠﻲ ﻗﺒ ﻞ اﻟﺠﻤﻌ ﺔ أرﺑﻌ ً ﺎ ‪ ،‬ﻻ ﯾﻔﺼ ﻞ‬
‫ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﻨﮭﻦ« )‪ (٤‬وھﻮ ﺿﻌﯿﻒ ﺟﺪ ً ا ‪ ،‬ﻻ ﯾﺼﺢ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﮫ )‪. (٥‬‬
‫اﻟﻮﺗﺮ ﺣﻜﻤﮫ‬
‫وﺻﻔﺘﮫ‬ ‫ﻗﺎل ‪) :‬وﻣﻨﮫ ‪ :‬اﻟﻮﺗﺮ (‬
‫واﻟ ﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻋ ﺪم وﺟﻮﺑ ﮫ ‪ :‬ﻋﻤ ﻮم ﺣ ﺪﯾﺚ طﻠﺤ ﺔ )‪ ، (٦‬وﺑﻌ ﺚ ﻣﻌ ﺎذ )‪، (٧‬‬
‫وأﻗﻮال ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ )‪. (٨‬‬

‫)‪ (١‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﺼ ﻼة ﺑﻌ ﺪ اﻟﺠﻤﻌ ﺔ ‪ ،‬رﻗ ﻢ ‪ ، ٨٨١‬وﻟﻔﻈ ﮫ ‪» :‬إذا‬
‫ﺻﻠﯿﺘﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﺼﻠﻮا أرﺑﻌ ًﺎ « ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٥٠٤ /٣ ،‬‬
‫)‪(٣‬ﺗﻘﺪم ﺗﺨﺮﯾﺠﮫ أﻧﻔ ً ﺎ ‪ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٥٠٤/٣ ،‬‬
‫)‪ (٤‬رواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻨﺔ ﻓﯿﮭﺎ ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻗﺒﻞ اﻟﺠﻤﻌ ﺔ‬
‫اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪. ١١٢٩‬‬
‫)‪ (٥‬ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪» : ٥٠٤/٣ ،‬ﻻ ﯾﺼﺢ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﮫ ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﺿﻌﯿﻒ ﺟ ﺪا ً ﻟ ﯿﺲ ﺑﺸ ﻲء «‬
‫« ‪ ،‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻠﺨﯿﺺ اﻟﺤﺒﯿﺮ ‪» : ١٤٩/٢ ،‬وإﺳﻨﺎده ﺿﻌﯿﻒ ﺟﺪ ّ ً ا « ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﺣ ﺪﯾﺚ طﻠﺤ ﺔ ﺑ ﻦ ﻋﺒﯿ ﺪ ﷲ ‪ ‬ﻗ ﺎل ‪» :‬ﺟ ﺎء رﺟ ﻞ إﻟ ﻰ رﺳ ﻮل ﷲ ‪ ‬ﻣ ﻦ أھ ﻞ ﻧﺠ ﺪ ﺛ ﺎﺋﺮ اﻟ ﺮأس‬
‫ﯾُﺴﻤﻊ دوي ﺻﻮﺗﮫ وﻻ ﯾﻔﻘﮫ ﻣﺎ ﯾﻘﻮل ﺣﺘﻰ دﻧﺎ ﻓﺈذا ھﻮ ﯾﺴﺄل ﻋﻦ اﻹﺳﻼم « ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل ﷲ ‪: ‬‬
‫ﺧﻤﺲ ﺻﻠﻮات ﻓﻲ اﻟﯿﻮم واﻟﻠﯿﻠ ﺔ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ‪ :‬ھ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﱠ ﻏﯿﺮھ ﺎ ؟ ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻻ ‪ ،‬إﻻ أن ﺗﻄ ﻮع « اﻟﺤ ﺪﯾﺚ‬
‫رواه اﻟﺒﺨﺎري )رﻗﻢ ‪ (٤٦‬؛ وﻣﺴﻠﻢ )رﻗﻢ ‪. (١١‬‬
‫)‪ (٧‬ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻋﺒ ﺎس رﺿ ﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤ ﺎ ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل ﷲ ‪ ‬ﻟﻤﻌ ﺎذ ﺑ ﻦ ﺟﺒ ﻞ ﺣ ﯿﻦ ﺑﻌﺜ ﮫ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟ ﯿﻤﻦ ‪:‬إﻧ ﻚ ﺳ ﺘﺄﺗﻲ ﻗﻮﻣ ﺎ ً أھ ﻞ ﻛﺘ ﺎب ﻓ ﺈذا ﺟﺌ ﺘﮭﻢ ﻓ ﺎدﻋﮭﻢ إﻟ ﻰ أن ﯾﺸ ﮭﺪوا أن ﻻ إﻟ ﮫ إﻻ ﷲ وأن‬
‫ﻣﺤﻤﺪا ً رﺳﻮل ﷲ ‪ ،‬ﻓﺈن ھﻢ أطﺎﻋﻮا ﻟﻚ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺄﺧﺒﺮھﻢ أن ﷲ ﻗﺪ ﻓﺮض ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺧﻤﺲ ﺻﻠﻮات ﻓ ﻲ‬
‫ﻛﻞ ﯾﻮم وﻟﯿﻠﮫ « اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ ،‬رواه اﻟﺒﺨﺎري )رﻗ ﻢ ‪ ، (١٤٩٦‬وﻣﺴ ﻠﻢ )رﻗ ﻢ ‪ . ( ١٩‬ﻗ ﺎل اﻟﻨ ﻮوي ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪» : ٥١٦/٣ ،‬وھﺬا ﻣﻦ أﺣﺴﻦ اﻷدﻟﺔ ﻷن ﺑﻌﺚ ﻣﻌﺎذ ‪ ‬إﻟﻰ اﻟﯿﻤﻦ ﻛ ﺎن ﻗﺒ ﻞ وﻓ ﺎة اﻟﻨﺒ ﻲ‬
‫‪ ‬ﺑﻘﻠﯿﻞ ﺟﺪ ً ا « ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٢٧٩/٢ ،‬؛ ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪ ٣٧٠/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٥١٦/٣ ،‬‬
 ‫‪٦٦٩‬‬ ‫ﺑﺎب ٌ ‪ :‬ﺻﻼة اﻟﻧﻔل‬

‫ﻗﺎل ‪) :‬وأﻗﻠﮫ ‪ :‬رﻛﻌﺔ ( ‪.‬‬

‫ﻟﻘﻮﻟﮫ ‪» : ‬ﻣﻦ أﺣﺐ أن ﯾﻮﺗﺮ ﺑﻮاﺣﺪة ﻓﻠﯿﻔﻌﻞ « رواه أﺑﻮ داود ﻓ ﻲ ﺣ ﺪﯾﺚ‬
‫أﺑﻲ أﯾﻮب)‪ (١‬ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺻﺤﯿﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط اﻟﺸﯿﺨﯿﻦ )‪.(٢‬‬
‫وﺑﻘﻮﻟﮫ ‪» : ‬ﺻﻼة اﻟﻠﯿﻞ ﻣﺜﻨﻰ ﻣﺜﻨ ﻰ‪ ،‬ﻓ ﺈذا ﺧﻔ ﺖ اﻟﺼ ﺒﺢ ﻓ ﺄوﺗﺮ ﺑﻮاﺣ ﺪة«‬
‫ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ)‪.(٣‬‬
‫وأدﻧﻰ ﻛﻤﺎﻟﮫ ‪ :‬ﺛﻼث رﻛﻌﺎت )‪.(٤‬‬
‫أﻛﺜﺮ اﻟﻮﺗﺮ‬
‫واﻟﺮواﯾﺎت ﻓﯿﮫ‬ ‫ﻗﺎل ‪) :‬وأﻛﺜﺮه ‪ :‬إﺣﺪى ﻋﺸﺮة (‬
‫ﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻋﺎﺋﺸ ﺔ رﺿ ﻲ ﷲ ﻋﻨﮭ ﺎ ﻗﺎﻟ ﺖ ‪» :‬ﻣ ﺎ زاد رﺳ ﻮل ﷲ ‪ ‬ﻓ ﻲ‬
‫رﻣﻀﺎن وﻻ ﻓﻲ ﻏﯿﺮه ﻋﻠﻰ إﺣﺪى ﻋﺸﺮة رﻛﻌﺔ « ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ)‪. (٥‬‬

‫)‪ (١‬ﺣ ﺪﯾﺚ أﺑ ﻲ أﯾ ﻮب اﻷﻧﺼ ﺎري رواه أﺑ ﻮ داود ﻓ ﻲ ﺳ ﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺘ ﺎب اﻟﺼ ﻼة ‪ ،‬ﺑ ﺎب ﻛ ﻢ اﻟ ﻮﺗﺮ ‪ ،‬رﻗ ﻢ‬
‫‪ ١٤٢٢‬؛ ورواه أﯾﻀ ً ﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ أﯾﻮب ‪ :‬اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﻗﯿﺎم اﻟﻠﯿ ﻞ وﺗﻄ ﻮع اﻟﻨﮭ ﺎر‬
‫‪ ،‬ﺑﺎب ذﻛﺮ اﻻﺧﺘﻼف ﻋﻠﻰ اﻟﺰھﺮي ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ١٧١٢‬؛ واﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﮫ ﻓ ﻲ ﺳ ﻨﻨﮫ ‪،‬ﻛﺘ ﺎب إﻗﺎﻣ ﺔ اﻟﺼ ﻼة‬
‫واﻟﺴﻨﺔ ﻓﯿﮭﺎ ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣ ﺎ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ اﻟ ﻮﺗﺮ ﺑ ﺜﻼث وﺧﻤ ﺲ وﺳ ﺒﻊ وﺗﺴ ﻊ ‪ ،‬رﻗ ﻢ ‪ ١١٩٠‬؛ واﻟﺤ ﺎﻛﻢ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﺴ ﺘﺪرﻛﮫ ‪ ،‬ﻛﺘ ﺎب اﻟ ﻮﺗﺮ ‪ ،٤٤٤/١ ،‬رﻗ ﻢ ‪ ، ١١٢٨‬وﻗ ﺎل ﺣ ﺪﯾﺚ ﺻ ﺤﯿﺢ اﻹﺳ ﻨﺎد ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﺮط‬
‫اﻟﺸﯿﺨﯿﻦ وﻟﻢ ﯾﺨﺮﺟﺎه ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ‪» : ٥١٣/٣ ،‬رواه أﺑ ﻮ داود ﺑﺈﺳ ﻨﺎد ﺻ ﺤﯿﺢ ﺑﮭ ﺬا اﻟﻠﻔ ﻆ ‪ ،‬ورواه ھﻜ ﺬا‬
‫أﯾﻀ ً ﺎ اﻟﺤ ﺎﻛﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺴ ﺘﺪرك ‪ ،‬وﻗ ﺎل ‪ :‬ﺣ ﺪﯾﺚ ﺻ ﺤﯿﺢ ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﺮط اﻟﺒﺨ ﺎري وﻣﺴ ﻠﻢ « وﻗ ﺎل اﺑ ﻦ‬
‫ﺣﺠﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻠﺨﯿﺺ اﻟﺤﺒﯿﺮ ‪» : ٢٩/٢ ،‬ﺻﺤﺢ أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ واﻟﺬھﺒﻲ واﻟﺪراﻗﻄﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﻠ ﻞ واﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ‬
‫وﻏﯿﺮ واﺣﺪ وﻗﻔﮫ وھﻮ اﻟﺼﻮاب « ‪.‬‬
‫واﻧﻈﺮ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ أﻗﻞ اﻟﻮﺗﺮ ﻓﻲ ‪ :‬اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٢٩٣/٢ ،‬؛ ﺑﺤﺮ اﻟﻤ ﺬھﺐ ‪ ٣٨٥/٢ ،‬؛ اﻟﺸ ﺮح‬
‫اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ١١٩/٢ ،‬‬
‫)‪ (٣‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ اﻟ ﻮﺗﺮ ‪ ،‬رﻗ ﻢ ‪ ٩٩١‬؛ ورواه ﻣﺴ ﻠﻢ‬
‫ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘ ﺎب ﺻ ﻼة اﻟﻤﺴ ﺎﻓﺮﯾﻦ وﻗﺼ ﺮھﺎ ‪ ،‬ﺑ ﺎب ﺻ ﻼة اﻟﻠﯿ ﻞ ﻣﺜﻨ ﻰ ﻣﺜﻨ ﻰ ‪ ،‬رﻗ ﻢ ‪، ٧٤٩‬‬
‫واﻟﻠﻔﻆ ﻟﮫ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ‪ ،‬ص ‪ ٢٢٥‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٥٠٧/٣ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻠﺒﺎب ‪ ،‬ص ‪. ٤٣‬‬
‫)‪ (٥‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘ ﺎب اﻟﺠﻤﻌ ﺔ ‪ ،‬ﺑ ﺎب ﻗﯿ ﺎم اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ‬ﺑﺎﻟﻠﯿ ﻞ ‪ ،‬رﻗ ﻢ ‪ ١١٤٧‬؛ ورواه‬
‫ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﻟﻤﺴﺎﻓﺮﯾﻦ وﻗﺼﺮھﺎ ‪ ،‬ﺑﺎب ﺻﻼة اﻟﻠﯿﻞ وﻋﺪد رﻛﻌﺎت اﻟﻨﺒ ﻲ ‪‬‬
 ‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‬ ‫‪٦٧٠‬‬

‫ﻗﺎل ‪) :‬وﻗﯿﻞ ‪ :‬ﺛﻼث ﻋﺸﺮة (‬

‫ﻟﻤﺎ روت أم ﺳﻠﻤﺔ ﻗﺎﻟﺖ ‪» :‬ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﯾﻮﺗﺮ ﺑﺜﻼث ﻋﺸﺮة رﻛﻌ ﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ‬
‫ﻛ َﺒُﺮ َ ‪ ،‬وﺿﻌﻒ أوﺗﺮ ﺑﺴﺒﻊ « رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي وﻗﺎل ‪ :‬ﺣﺪﯾﺚ ﺣﺴﻦ)‪. (١‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬ورﺟﺎل إﺳﻨﺎده ﻛﻠﮭﻢ رﺟﺎل ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻓﯿﮫ إﻻ ﻋﻨﻌﻨﺔ اﻷﻋﻤ ﺶ‬
‫‪ ،‬وھ ﻮ ﺣﺠ ﺔ ﻟﮭ ﺬا اﻟﻮﺟ ﮫ)‪ ، (٣‬إﻻ أﻧ ﮫ ﻟﻤ ﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ أﻛﺜ ﺮ اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ ﻋﻠ ﻰ إﺣ ﺪى‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻋﺸﺮة ‪.‬‬
‫وﻗﺪ وﻗ ﻊ ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻓﺎﺋ ﺪة ﺟﻠﯿﻠ ﺔ وھ ﻲ ‪ :‬اﻟ ﺜﻼث ﻋﺸ ﺮة ‪ ،‬وﺗﺴ ﻤﯿﺘﮭﺎ‬
‫ﻛﻠﮭ ﺎ وﺗ ﺮ ً ا ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﯾﻘﺘﻀ ﯿﮫ ﻛ ﻼم اﻟﻤﺼ ﻨﻒ ‪ ،‬واﻷﺻ ﺤﺎب ‪ ،‬وﻏﯿ ﺮھﻢ )‪ ، (٥‬ﻓ ﺈن‬
‫ﻏﺎﻟ ﺐ أﺣﺎدﯾ ﺚ ﻋﺎﺋﺸ ﺔ رﺿ ﻲ ﷲ ﻋﻨﮭ ﺎ ﻟ ﯿﺲ ﻓﯿﮭ ﺎ زﯾ ﺎدة ﻋﻠ ﻰ إﺣ ﺪى ﻋﺸ ﺮة‬
‫وﺣﯿﺚ ورد ﻋﻨﮭﺎ ﺛﻼث ﻋﺸﺮة ‪ ،‬ﻓﻤﺮادھ ﺎ ‪ / :‬ﺑﺮﻛﻌﺘ ﻲ اﻟﻔﺠ ﺮ ﻛﻤ ﺎ ﺻ ﺮﺣﺖ ﺑ ﮫ‬
‫ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﯾﺎت)‪ ،(٦‬ﺑﻞ أﻛﺜﺮ رواﯾﺎﺗﮭﺎ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺗﺴﻌ ً ﺎ ﻓﻘ ﻂ‪،‬‬
‫]ع ‪/٩٤‬ب[‬ ‫ـــــــــــــــ‬
‫‪ ،‬رﻗﻢ ‪. ٧٣٨‬‬
‫واﻧﻈﺮ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ أﻛﺜﺮه ﻓﻲ ‪ :‬اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ‪ ٢٩٣/٢ ،‬؛ اﻟﻤﮭ ﺬب ‪ ٢٧٨/٢ ،‬؛ ﺑﺤ ﺮ اﻟﻤ ﺬھﺐ ‪،‬‬
‫‪ ٣٨٥/٢‬؛ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ‪. ١٢٠ /٢ ،‬‬
‫)‪ (١‬رواه اﻟﺘﺮﻣ ﺬي ﻓ ﻲ ﺳ ﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺘ ﺎب اﻟﺼ ﻼة ‪ ،‬ﺑ ﺎب ﻣ ﺎ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ اﻟ ﻮﺗﺮ ﺑﺴ ﺒﻊ ‪ ،‬رﻗ ﻢ ‪ ٤٥٧‬؛ ورواه‬
‫اﻟﻨﺴ ﺎﺋﻲ ﻓ ﻲ ﺳ ﻨﻨﮫ‪ ،‬ﻛﺘ ﺎب ﻗﯿ ﺎم اﻟﻠﯿ ﻞ وﺗﻄ ﻮع اﻟﻨﮭ ﺎر ‪ ،‬رﻗ ﻢ ‪ ١٧٠٨‬؛ وأﺣﻤ ﺪ ﻓ ﻲ ﻣﺴ ﻨﺪه ‪ ،‬رﻗ ﻢ‬
‫‪. ٢٦١٩٨‬‬
‫)‪ (٢‬ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ ﺣﺠ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻠﺨ ﯿﺺ اﻟﺤﺒﯿ ﺮ ‪ » : ٣١/١ ،‬رواه أﺣﻤ ﺪ واﻟﺘﺮﻣ ﺬي واﻟﻨﺴ ﺎﺋﻲ واﻟﺤ ﺎﻛﻢ‬
‫وﺻﺤﺤﮫ ﻣﻦ طﺮﯾﻖ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﺮة ﻋﻦ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ اﻟﺠﺰار ﻋﻨﮭﺎ « ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬أي ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺣﺠﺔ ﻟﻠﻮﺟﮫ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄن أﻛﺜﺮ اﻟﻮﺗﺮ ﺛﻼث ﻋﺸﺮة ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ھﻜﺬا ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻨﺴﺦ ‪ ،‬واﻟﻈﺎھﺮ أن اﻟﻌﺒﺎرة ‪ ) :‬إﻻ أن أﻛﺜﺮ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻋﻠﻰ إﺣﺪى ﻋﺸﺮة( ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻮﺳﯿﻂ ‪. ٢٧٣/١ ،‬‬
‫)‪ (٦‬ﺛﺒﺖ ﻋﻨﮭ ﺎ رﺿ ﻲ ﷲ ﻋﻨﮭ ﺎ ﺛ ﻼث ﻋﺸ ﺮة رﻛﻌ ﺔ ﺑﺮﻛﻌﺘ ﻲ اﻟﻔﺠ ﺮ وﺛﺒ ﺖ أﯾﻀ ﺎ ً ﺑ ﺪوﻧﮭﺎ ‪ ،‬وﻣ ﻦ ھ ﺬه‬
‫اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻗﻮﻟﮭﺎ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﺎ ‪» :‬ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﯾﺼﻠﻲ ﻣﻦ اﻟﻠﯿﻞ ﺛﻼث ﻋﺸﺮة رﻛﻌﺔ ﻣﻨﮭ ﺎ اﻟ ﻮﺗﺮ‬
‫ورﻛﻌﺘﺎ اﻟﻔﺠﺮ « رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ ،‬ﺑ ﺎب ﻛﯿ ﻒ ﻛ ﺎن ﺻ ﻼة اﻟﻨﺒ ﻲ ‪، ‬‬
‫رﻗﻢ ‪. ١١٤٠‬‬
‫وﻗﺎﻟ ﺖ رﺿ ﻲ ﷲ ﻋﻨﮭ ﺎ ‪» :‬ﻛ ﺎن ﯾﺼ ﻠﻲ ﺛ ﻼث ﻋﺸ ﺮة رﻛﻌ ﺔ ﺑﺮﻛﻌﺘ ﻲ اﻟﻔﺠ ﺮ « رواه ﻣﺴ ﻠﻢ ﻓ ﻲ‬
‫ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﻟﻤﺴ ﺎﻓﺮﯾﻦ وﻗﺼ ﺮھﺎ ‪ ،‬ﺑ ﺎب ﺻ ﻼة اﻟﻠﯿ ﻞ وﻋ ﺪد رﻛﻌ ﺎت اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ، ‬رﻗ ﻢ‬
‫‪ ، ٧٣٧‬وﻋﻨ ﺪ ﻣﺴ ﻠﻢ أﯾﻀ ﺎ ً ﺑ ﺮﻗﻢ ‪ ٧٣٨‬ﻗﺎﻟ ﺖ ‪» :‬ﻛ ﺎن ﯾﺼ ﻠﻲ ﺛ ﻼث ﻋﺸ ﺮة رﻛﻌ ﺔ ﯾﺼ ﻠﻲ ﺛﻤ ﺎن‬
‫رﻛﻌﺎت ﺛﻢ ﯾﻮﺗﺮ ﺛﻢ ﯾﺼﻠﻲ رﻛﻌﺘﯿﻦ وھﻮ ﺟ ﺎﻟﺲ ﻓ ﺈذا أراد أن ﯾﺮﻛ ﻊ ﻗ ﺎم ﻓﺮﻛ ﻊ ﺛ ﻢ ﯾﺼ ﻠﻲ رﻛﻌﺘ ﯿﻦ‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺪاء واﻹﻗﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ «وﻋﻨ ﺪه أﯾﻀ ﺎ ً ﻗﺎﻟ ﺖ ‪» :‬ﻛﺎﻧ ﺖ ﺻ ﻼﺗﮫ ﻓ ﻲ ﺷ ﮭﺮ رﻣﻀ ﺎن‬
‫وﻏﯿﺮه ﺛﻼث ﻋﺸﺮة رﻛﻌﺔ ﺑﺎﻟﻠﯿﻞ ‪ ،‬ﻣﻨﮭﺎ رﻛﻌﺘﺎ اﻟﻔﺠﺮ « وﻋﻨﺪه أﯾﻀ ً ﺎ ﺑ ﺮﻗﻢ ‪ ١٢١١‬ﻗﺎﻟ ﺖ ‪ » :‬ﻛ ﺎن‬
‫ﺻ ﻼة رﺳ ﻮل ﷲ ‪ ‬ﻣ ﻦ اﻟﻠﯿ ﻞ ﻋﺸ ﺮ رﻛﻌ ﺎت وﯾ ﻮﺗﺮ ﺑﺴ ﺠﺪة وﯾﺮﻛ ﻊ رﻛﻌﺘ ﻲ اﻟﻔﺠ ﺮ ﻓﺘﻠ ﻚ ﺛ ﻼث‬
 ‫‪٦٧١‬‬ ‫ﺑﺎب ٌ ‪ :‬ﺻﻼة اﻟﻧﻔل‬

‫وأن اﻟﺮﻛﻌﺘﯿﻦ اﻟﺰاﺋﺪﺗﯿﻦ ھﻤﺎ اﻟﻠﺘﺎن ﻛﺎن ﯾﺼﻠﯿﮭﻤﺎ ﺟﺎﻟﺴ ً ﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﺗﺮ)‪ ، (١‬إﻣﺎ ﺑﯿﺎﻧ ً ﺎ‬
‫ﻟﻠﺠﻮاز وإﻣﺎ ﻣﻨﺴﻮﺧ ً ﺎ ‪.‬‬
‫وﻓﻲ رواﯾﺔ ﻋﻨﮭﺎ ‪» :‬ﻛﺎن ﯾﺼﻠﻲ ﻣﻦ اﻟﻠﯿﻞ ﺛﻼث ﻋﺸﺮة رﻛﻌ ﺔ ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﯾﺼ ﻠﻲ‬
‫إذا ﺳﻤﻊ اﻟﻨﺪاء ﺑﺎﻟﺼﺒﺢ رﻛﻌﺘﯿﻦ ﺧﻔﯿﻔﺘﯿﻦ «)‪ ، (٢‬وھﺬا أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ورد ﻋﻨﮭﺎ)‪. (٣‬‬
‫ورأﯾ ﺖ ﻓ ﻲ »اﻟﺘﻤﮭﯿ ﺪ« ﻓ ﻲ رواﯾ ﺎت ﻋﺎﺋﺸ ﺔ ‪» :‬أن رﺳ ﻮل ﷲ ‪ ‬ﻛ ﺎن‬
‫ﯾﺼﻠﻲ ﺑﺎﻟﻠﯿﻞ إﺣﺪى ﻋﺸﺮة رﻛﻌﺔ ‪ ،‬ﻻ ﯾﺴﻠﻢ إﻻ ﻓﻲ آﺧﺮھﻦ «)‪ ، (٤‬ﻓ ﺈن ﻛ ﺎن ھ ﺬا‬
‫اﻟﻠﻔﻆ ‪ ،‬اﻗﺘﻀﻰ اﻹﯾﺘﺎر)‪ (٥‬ﺑﺈﺣﺪى ﻋﺸﺮة ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﻲ ظﻨﻨﺖ أﻧﮫ ﻏﻠﻂ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻨﺴﺨﺔ)‪. (٦‬‬
‫وأﻣﺎ رواﯾﺎت اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ :‬ﻓﺘﻘﺘﻀﻲ ‪ :‬إﺣﺪى ﻋﺸﺮة ‪ ،‬ﯾُﺴﻠ َ ﱢ ﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ رﻛﻌﺘ ﯿﻦ‬
‫‪ ،‬وﯾﻮﺗﺮ ﺑﺎﻟﺤﺎدﯾﺔ ﻋﺸﺮة)‪ ، (٧‬وﻓﻲ ﺑﻌﺾ رواﯾﺎﺗﮫ ‪» :‬ﺛﻼث ﻋﺸﺮة« ‪ ،‬واﻟﻤ ﺮاد ‪:‬‬

‫ـــــــــــــــ‬
‫ﻋﺸﺮة رﻛﻌﺔ « ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺻﺢ ﻋﻨﮭﺎ أﯾﻀ ﺎ ً ﺧﻼﻓ ﮫ ﻗﺎﻟ ﺖ ‪ :‬وﻛ ﺎن رﺳ ﻮل ﷲ ‪ ‬ﯾﺼ ﻠﻲ ﺑﺎﻟﻠﯿ ﻞ ﺛ ﻼث ﻋﺸ ﺮة رﻛﻌ ﺔ ‪ ،‬ﺛ ﻢ‬
‫ﯾﺼﻠﻲ إذا ﺳﻤﻊ اﻟﻨﺪاء ﺑﺎﻟﺼﺒﺢ رﻛﻌﺘﯿﻦ ﺧﻔﯿﻔﺘ ﯿﻦ« رواه اﻟﺒﺨ ﺎري ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘ ﺎب اﻟﺠﻤﻌ ﺔ ‪،‬‬
‫ﺑﺎب ﻣﺎ ﯾﻘﺮأ ﻓﻲ رﻛﻌﺘﻲ اﻟﻔﺠﺮ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪.١١٦٤‬‬
‫)‪ (١‬ﺗﻘﺪﻣﺖ ھﺬه اﻟﺮواﯾﺎت ﻓﻲ اﻟﮭﺎﻣﺶ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﯾﻘﺮأ ﻓﻲ رﻛﻌﺘﻲ اﻟﻔﺠﺮ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪. ١١٦٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﻓﯿﻜﻮن ﻣﺠﻤﻮع رﻛﻌﺎت اﻟﻮﺗﺮ ﻣﻊ رﻛﻌﺘﻲ اﻟﻔﺠﺮ ﺧﻤﺲ ﻋﺸﺮة رﻛﻌﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺘﻤﮭﯿﺪ ‪ ٢٤٩/١٣ ،‬ﻗﺎل ‪» :‬ﺣﺪﯾﺚ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳ ﻌﯿﺪ ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ﺳ ﻠﻤﺔ ﻋ ﻦ ﻋﺎﺋﺸ ﺔ أن رﺳ ﻮل ﷲ‬
‫‪ ‬ﻛﺎن ﯾﺼﻠﻲ ﺑﺎﻟﻠﯿﻞ إﺣﺪى ﻋﺸﺮة رﻛﻌﺔ ﻻ ﯾﺴﻠﻢ إﻻ ﻓﻲ آﺧﺮھﻦ « ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻓﻲ م ‪ :‬اﻹﺗﯿﺎن ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﺬي ﯾﻈﮭﺮ ﻣﻦ ﻛﻼم اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ أﻧﮫ ﻻ ﻏﻠﻂ ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺨﺔ ﻷﻧ ﮫ ذﻛ ﺮ اﻟﺨ ﻼف ﻓ ﻲ ﺣﻜ ﻢ ﻣ ﻦ أوﺗ ﺮ‬
‫ﺑﺈﺣﺪى ﻋﺸﺮة رﻛﻌﺔ وﻟﻢ ﯾﺴﻠﻢ إﻻ ﻓﻲ آﺧﺮھﻦ ﺛﻢ اﺳﺘﺪل ﺑﮭﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻟﻠﻘﺎﺋﻠﯿﻦ ﺑﺎﻟﺠﻮاز ﺛ ﻢ ﻗ ﺎل ﺑﻌ ﺪ‬
‫ذﻟﻚ ‪» : ٢٤٩/١٣ ،‬وأﻟﻔﺎظ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻀﻄﺮﺑﺔ ﺟﺪ ً ا « ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﺻﺢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ ﺻﻔﺔ ﺻﻼة اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ‬ﻓ ﻲ اﻟﻠﯿ ﻞ ‪» :‬ﻓﺼ ﻠﻰ إﺣ ﺪى‬
‫ﻋﺸﺮة رﻛﻌﺔ ﺛ ﻢ أذن ﺑ ﻼل ﻓﺼ ﻠﻰ رﻛﻌﺘ ﯿﻦ ﺛ ﻢ ﺧ ﺮج ﻓﺼ ﻠﻰ ﺻ ﻼة اﻟﺼ ﺒﺢ « رواه اﻟﺒﺨ ﺎري ﻓ ﻲ‬
‫ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬ﺑﺎب ﻗﻮﻟﮫ )إن ﻓﻲ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض ( ؛ رﻗﻢ ‪. ٤٥٦٩‬‬
‫وﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ ﻗﺎل ‪» :‬ﻓﺼﻠﻰ إﺣﺪى ﻋﺸﺮة رﻛﻌﺔ ﺛﻢ اﺣﺘﺒﻰ ﺣﺘﻰ إﻧﻲ ﻷﺳﻤﻊ ﻧ َﻔ َﺴ َﮫ راﻗﺪ ً ا ﻓﻠﻤﺎ ﺗﺒﯿﻦ ﻟ ﮫ‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‬ ‫‪٦٧٢‬‬

‫ﺑﺮﻛﻌﺘﻲ اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬وﻓﻲ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻚ ﺑﯿﻦ إﺣﺪى ﻋﺸﺮة ‪ ،‬وﺛﻼث ﻋﺸﺮة)‪. (١‬‬
‫وﻓ ﻲ ﺣ ﺪﯾﺚ زﯾ ﺪ ﺑ ﻦ ﺧﺎﻟ ﺪ اﻟﺠﮭﻨ ﻲ)‪ : (٢‬ﺛ ﻼث ﻋﺸ ﺮة ﻣﻔﺼ ﻮﻟﺔ‪ ،‬آﺧﺮھ ﺎ‬
‫اﻟﻮﺗﺮ)‪ ، (٣‬ﻟﻜﻦ ﯾﺤﺘﻤﻞ ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺜﮫ وﻓﯿﻤﺎ ورد ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻓﻲ اﻟﺮواﯾﺔ اﻷﺧﯿﺮة أﻧ ﮫ‬

‫ـــــــــــــــ‬
‫اﻟﻔﺠﺮ ﺻﻠﻰ رﻛﻌﺘﯿﻦ ﺧﻔﯿﻔﺘﯿﻦ « رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﻟﻤﺴﺎﻓﺮﯾﻦ وﻗﺼﺮھﺎ‪ ،‬ﺑﺎب‬
‫اﻟﺪﻋﺎء ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﻠﯿﻞ وﻗﯿﺎﻣﮫ‪ ،‬رﻗﻢ ‪. ٧٦٣‬‬
‫وﻓ ﻲ ﺻ ﺤﯿﺢ اﺑ ﻦ ﺧﺰﯾﻤ ﺔ ‪ :‬ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس رﺿ ﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤ ﺎ ‪» :‬ﻓﺠﻌ ﻞ ﯾﺴ ﻠﻢ ﻣ ﻦ ﻛ ﻞ رﻛﻌﺘ ﯿﻦ‬
‫‪....‬ﻓﻠﻤﺎ اﻧﻔﺠﺮ اﻟﻔﺠﺮ ﻗﺎم ﻓﺄوﺗﺮ ﺑﺮﻛﻌﺔ ﺛﻢ رﻛ ﻊ رﻛﻌﺘ ﻲ اﻟﻔﺠ ﺮ « اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ‪ ،‬رواه اﺑ ﻦ ﺧﺰﯾﻤ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﺑﺎب ذﻛﺮ اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬إﻧﻤﺎ أوﺗﺮ ھﺬه اﻟﻠﯿﻠﺔ ‪ . ١٤٩/٢ « ...‬وﻟﻜﻦ ﺛﺒﺖ ﻋﻨ ﺪ‬
‫أﺑ ﻲ داود ﻣ ﻦ ﺣ ﺪﯾﺚ ﻋﺎﺋﺸ ﺔ ﻗﺎﻟ ﺖ ‪» :‬ﻛ ﺎن رﺳ ﻮل ﷲ ‪ ‬ﯾﺼ ﻠﻲ ﻓﯿﻤ ﺎ ﺑ ﯿﻦ أن ﯾﻔ ﺮغ ﻣ ﻦ ﺻ ﻼة‬
‫اﻟﻌﺸﺎء إﻟﻰ أن ﯾﻨﺼﺪع اﻟﻔﺠﺮ إﺣﺪى ﻋﺸﺮة رﻛﻌﺔ ﯾﺴﻠﻢ ﻣ ﻦ ﻛ ﻞ ﺛﻨﺘ ﯿﻦ وﯾ ﻮﺗﺮ ﺑﻮاﺣ ﺪة « رواه أﺑ ﻮ‬
‫داود ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﻠﯿﻞ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪. ١٣٣٦‬‬
‫)‪ (١‬ﻓﻌﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ ﻗﺎل ‪» :‬ﻓﺼﻠﻰ ﺛﻼث ﻋﺸﺮة رﻛﻌﺔ ﺛﻢ ﻧﺎم ﺣﺘﻰ ﻧﻔﺦ وﻛ ﺎن إذا ﻧ ﺎم‬
‫ﻧﻔﺦ ﺛﻢ أﺗﺎه اﻟﻤﺆذن ﻓﺨﺮج ﻓﺼﻠﻰ وﻟﻢ ﯾﺘﻮﺿﺄ « رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻷذان ‪ ،‬ﺑ ﺎب‬
‫إذا ﻗﺎم اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻦ ﯾﺴﺎر اﻹﻣﺎم ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ، ٦٩٨‬وﻋﻨﺪ اﻟﺒﺨ ﺎري أﯾﻀ ﺎ ً )رﻗ ﻢ ‪ (١١٣٨‬ﻗ ﺎل ‪» :‬ﻛﺎﻧ ﺖ‬
‫ﺻ ﻼة اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ‬ﺛ ﻼث ﻋﺸ ﺮة رﻛﻌ ﺔ ﯾﻌﻨ ﻲ ﺑﺎﻟﻠﯿ ﻞ «وﻋﻨ ﺪ اﻟﺒﺨ ﺎري أﯾﻀ ﺎ ً )رﻗ ﻢ ‪ (٦٣١٦‬ﻗ ﺎل ‪:‬‬
‫»ﻓﺘﺘﺎﻣﺖ ﺻﻼﺗﮫ ﺛﻼث ﻋﺸﺮة رﻛﻌﺔ ﺛ ﻢ اﺿ ﻄﺠﻊ ﻓﻨ ﺎم ﺣﺘ ﻰ ﻧﻔ ﺦ وﻛ ﺎن إذا ﻧ ﺎم ﻧﻔ ﺦ ﻓﺂذﻧ ﮫ ﺑ ﻼل ‪،‬‬
‫ﻓﺼﻠﻰ وﻟﻢ ﯾﺘﻮﺿﺄ « اﻟﺤﺪﯾﺚ رواه ﻣﺴﻠﻢ أﯾﻀﺎ ً ﻓﻲ ﺻ ﺤﯿﺤﮫ‪ ،‬رﻗ ﻢ ‪ ٧٦٣‬؛ وﻋ ﻦ ﻣﺴ ﻠﻢ أﯾﻀ ﺎ ً ﻣ ﻦ‬
‫ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ﺣﺠﺮة )رﻗﻢ ‪ (٧٦٤‬ﻗﺎل ‪» :‬ﺳﻤﻌﺖ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﯾﻘﻮل ‪ » :‬ﻛﺎن رﺳﻮل ﷲ ‪ ‬ﯾﺼﻠﻲ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻠﯿﻞ ﺛﻼث ﻋﺸﺮة رﻛﻌﺔ« ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ھ ﻮ ‪ :‬أﺑ ﻮ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ زﯾ ﺪ ﺑ ﻦ ﺧﺎﻟ ﺪ اﻟﺠﮭﻨ ﻲ ‪ ،‬ﻣ ﻦ ﺻ ﺤﺎﺑﺔ رﺳ ﻮل ﷲ ‪ ، ‬روى ﻋﻨ ﮫ أﺣ ﺪ‬
‫وﺛﻤﺎﻧﻮن ﺣﺪﯾﺜ ً ﺎ ‪ ،‬ﺗﻮﻓﻲ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺳﻨﺔ ‪٦٨‬ھ ـ وﻗﯿ ﻞ ﻏﯿ ﺮ ذﻟ ﻚ ‪ .‬اﻧﻈ ﺮ ‪ :‬ﺗﮭ ﺬﯾﺐ اﻷﺳ ﻤﺎء واﻟﻠﻐ ﺎت ‪،‬‬
‫‪. ٢٠٣/١‬‬
‫)‪ (٣‬ﻓﻌﻨﮫ ‪ ‬ﻗ ﺎل ‪» :‬ﻷرﻣﻘ ﻦ ﺻ ﻼة رﺳ ﻮل ﷲ ‪ ‬اﻟﻠﯿﻠ ﺔ ﻓﺼ ﻠﻰ رﻛﻌﺘ ﯿﻦ ﺧﻔﯿﻔﺘ ﯿﻦ ﺛ ﻢ ﺻ ﻠﻰ رﻛﻌﺘ ﯿﻦ‬
‫طﻮﯾﻠﺘﯿﻦ ط ﻮﯾﻠﺘﯿﻦ ط ﻮﯾﻠﺘﯿﻦ ﺛ ﻢ ﺻ ﻠﻰ رﻛﻌﺘ ﯿﻦ وھﻤ ﺎ دون اﻟﻠﺘ ﯿﻦ ﻗﺒﻠﮭﻤ ﺎ ﺛ ﻢ ﺻ ﻠﻰ رﻛﻌﺘ ﯿﻦ وھﻤ ﺎ‬
‫دون اﻟﻠﺘﯿﻦ ﻗﺒﻠﮭﻤﺎ ﺛﻢ ﺻﻠﻰ رﻛﻌﺘﯿﻦ وھﻤﺎ دون اﻟﻠﺘﯿﻦ ﻗﺒﻠﮭﻤ ﺎ ﺛ ﻢ ﺻ ﻠﻰ رﻛﻌﺘ ﯿﻦ وھﻤ ﺎ دون اﻟﻠﺘ ﯿﻦ‬
 ‫‪٦٧٣‬‬ ‫ﺑﺎب ٌ ‪ :‬ﺻﻼة اﻟﻧﻔل‬

‫ﺣﺴﺐ ﻣﻨﮭﺎ ﺳ ُﻨ ﱠ ﺔ اﻟﻌﺸﺎء ‪ ،‬وﻟ ﯿﺲ ﻓ ﻲ ﺷ ﻲء ﻣﻨﮭ ﺎ إط ﻼق اﻟ ﻮﺗﺮ ﻋﻠ ﻰ ﺟﻤﯿﻌﮭ ﺎ ‪،‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ أم ﺳﻠﻤﺔ)‪. (١‬‬
‫وﻗﺪ ﺻﺢ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺘﺴ ﻊ ﻣﻮﺻ ﻮﻟﺔ ‪ ،‬وﺑﺴ ﺒﻊ ‪،‬‬
‫وﺑﺨﻤﺲ ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ ‪ ،‬وﺑﺜﻼث)‪. (٢‬‬
‫وﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ إطﻼق اﻟﻮﺗﺮ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻷﻋﺪاد إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻔﺼﻮﻟﺔ ﻓﺈطﻼﻗﮫ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻌﮭﺎ ﻓﯿﮫ ﻧﻈﺮ ‪.‬‬
‫ﻓﯿﺤﺘﻤ ﻞ أن ﯾﻜ ﻮن ﻣ ﺎ روﺗ ﮫ ﻋﺎﺋﺸ ﺔ ‪ ،‬واﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس ‪ ،‬وزﯾ ﺪ ﺑ ﻦ ﺧﺎﻟ ﺪ ‪،‬‬
‫وﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻦ اﻟﺮﻛﻌﺎت ‪ /‬اﻟﻤﻔﺼﻮﻟﺔ ﻣﻨﮭﺎ ﻣ ﺎ ھ ﻮ وﺗ ﺮ‪ ، /‬وﻣﻨﮭ ﺎ ﻣ ﺎ ھ ﻮ ﻣ ﻦ ﻗﯿ ﺎم‬
‫]م ‪/٩٧‬أ[‬
‫]ت ‪/١٠٩‬أ[‬ ‫اﻟﻠﯿﻞ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺎل أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ‪ :‬إﻧ ﮫ ﻻ ﯾﺠ ﻮز اﻟﺰﯾ ﺎدة ﻓ ﻲ اﻟ ﻮﺗﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘ ﺪر اﻟﻤﻨﻘ ﻮل ‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﻟﻮ أوﺗﺮ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ إﺣﺪى ﻋﺸﺮة أو ﺛﻼث ﻋﺸﺮة ﻟﻢ ﯾﺼﺢ وﺗﺮه ﻋﻠﻰ أﺻ ﺢ‬
‫اﻟﻮﺟﮭﯿﻦ)‪ . (٣‬وﺣﺪﯾﺚ أم ﺳﻠﻤﺔ اﻟﺬي ذﻛﺮﻧﺎه ﯾﻘﺘﻀﻲ إط ﻼق اﻟ ﻮﺗﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺜﻼث‬
‫ﻣﺎ ﯾﺸﻤﻠﮫ اﺳﻢ‬ ‫ﻋﺸﺮة ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﮭﺎ ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ دل ﻋﻠﻰ ﺑﻠ ﻮغ اﻟ ﻮﺗﺮ ھ ﺬا اﻟﻌ ﺪد ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧ ﺖ‬
‫اﻟﻮﺗﺮ‬ ‫ﻣﻔﺼﻮﻟﺔ دﻟ ﺖ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ‪،‬وﻋﻠﻰ ﺗﺴ ﻤﯿﺔ ﺟﻤﯿﻌﮭ ﺎ وﺗ ﺮ ً ا ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻗ ﺎل اﻟﺘﺮﻣ ﺬي ﺑﻌ ﺪ‬
‫ذﻛﺮه ﺣﺪﯾﺚ أم ﺳﻠﻤﺔ ‪ :‬ﻗﺎل إﺳﺤﺎق ﺑﻦ إﺑ ﺮاھﯿﻢ)‪ » : (٤‬ﻣﻌﻨ ﻰ ﻣ ﺎ روى أن اﻟﻨﺒ ﻲ‬
‫‪ ‬ﻛﺎن ﯾ ﻮﺗﺮ ﺑ ﺜﻼث ﻋﺸ ﺮة ﻗ ﺎل ‪ :‬إﻧﻤ ﺎ ﻣﻌﻨ ﺎه أﻧ ﮫ ﻛ ﺎن ﯾﺼ ﻠﻲ ﻣ ﻦ اﻟﻠﯿ ﻞ ﺛ ﻼث‬
‫ﻋﺸﺮة رﻛﻌﺔ ﻣﻊ اﻟﻮﺗﺮ‪ ،‬ﻓﻨﺴﺒﺖ ﺻﻼة اﻟﻠﯿﻞ إﻟﻰ اﻟ ﻮﺗﺮ ‪ ،‬وورد ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﺣ ﺪﯾﺚ‬
‫ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪ ،‬واﺣﺘﺞ ﺑﻤﺎ روي ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬أﻧﮫ ﻗﺎل ‪» :‬أوﺗﺮوا ﯾﺎ أھﻞ اﻟﻘﺮآن «‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬إﻧﻤﺎ ﻋ َ ﻨ َ ﻰ ﺑﮫ ﻗﯿﺎم اﻟﻠﯿﻞ ‪ ،‬ﯾﻘﻮل ‪ :‬إﻧﻤ ﺎ ﻗﯿ ﺎم اﻟﻠﯿ ﻞ ﻋﻠ ﻰ أﺻ ﺤﺎب اﻟﻘ ﺮآن« ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــ‬
‫ﻗﺒﻠﮭﻤﺎ ﺛﻢ أوﺗﺮ ﻓﺬﻟﻚ ﺛﻼث ﻋﺸﺮة رﻛﻌﺔ « ‪ .‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪٧٦٥‬‬
‫)‪ (١‬ﺗﻘﺪم ﺣﺪﯾﺚ أم ﺳﻠﻤﺔ ص ‪. ٦٧١‬‬
‫)‪ (٢‬وردت أﺣﺎدﯾﺚ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻨﮭﺎ ‪ :‬ﻣﺎ رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﻟﻤﺴﺎﻓﺮﯾﻦ‬
‫وﻗﺼ ﺮھﺎ‪ ،‬ﺑ ﺎب ﺟ ﺎﻣﻊ ﺻ ﻼة اﻟﻠﯿ ﻞ ‪ ،‬رﻗ ﻢ ‪ ٧٤٦‬؛ ورواه اﻟﻨﺴ ﺎﺋﻲ ﻓ ﻲ ﺳ ﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺘ ﺎب ﻗﯿ ﺎم اﻟﻠﯿ ﻞ‬
‫وﺗﻄﻮع اﻟﻨﮭﺎر‪ ،‬ﺑﺎب ﻛﯿﻒ اﻟﻮﺗﺮ ﺑﺨﻤﺲ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ١٧١٤‬؛ ورواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺘ ﺎب إﻗﺎﻣ ﺔ‬
‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻨﺔ ﻓﯿﮫ ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻮﺗﺮ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪. ١١٩٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٥٠٧/٣ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻮﺳﯿﻂ ‪ ٢٧٣/١ ،‬؛ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪ ٢٣١/٢ ،‬؛ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪١٢٠/٢ ،‬‬
‫‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ھ ﻮ ‪ :‬أﺑ ﻮ ﯾﻌﻘ ﻮب إﺳ ﺤﺎق ﺑ ﻦ إﺑ ﺮاھﯿﻢ ﺑ ﻦ ﻣﺨﻠ ﺪ ﺑ ﻦ راھﻮﯾ ﮫ ‪ ،‬اﻹﻣ ﺎم ‪ ،‬ﺳ ﯿﺪ اﻟﺤﻔ ﺎظ ‪ ،‬ﻗ ﺎل ﻋﻨ ﮫ‬
‫اﻟﺬھﺒﻲ ‪» :‬ﻛﺎن ﻣﻊ ﺣﻔﻈﮫ إﻣﺎﻣ ًﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻔﺴ ﯿﺮ ‪ ،‬رأﺳ ً ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻘ ﮫ ‪ ،‬ﻣ ﻦ أﺋﻤ ﺔ اﻻﺟﺘﮭ ﺎد « ﺗ ﻮﻓﻲ ﺳ ﻨﺔ‬
‫‪٢٣٨‬ھـ ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪ ٣٥٨/١١ ،‬؛ ﺗﻘﺮﯾﺐ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪. ٦٧/١ ،‬‬
 ‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‬ ‫‪٦٧٤‬‬

‫ھﺬا ﻛﻼم اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻋﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ راھﻮﯾﮫ)‪ ، (١‬وھ ﻮ ﯾﻘﺘﻀ ﻲ ‪ :‬ﺣﻤ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ‬

‫اﻟﺮﻛﻌ ﺎت اﻟﻤﻔﺼ ﻮﻟﺔ ‪،‬وإن ﻛ ﺎن ﺑﻌﻀ ﮭﺎ ﻣ ﻦ ﻗﯿ ﺎم اﻟﻠﯿ ﻞ)‪ ،(٢‬وﯾﻄﻠ ﻖ اﺳ ﻢ اﻟ ﻮﺗﺮ‬
‫ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪ ،‬إﻣﺎﻣﺠﺎز ً ا ‪ ،‬وإﻣﺎ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﺷﺮﻋﯿﺔ ‪.‬‬
‫وﻻ ﺷﻚ أن ﻗﯿﺎم اﻟﻠﯿﻞ ﻻ ﺣﺼ ﺮ ﻟ ﮫ ‪ ،‬ﻓﯿﻘﺘﻀ ﻲ ذﻟ ﻚ أن ﻣ ﻦ ﻗ ﺎم ﺑ ﺄﻛﺜﺮ ﻣ ﻦ‬
‫ﺛﻼث ﻋﺸﺮة ‪ ،‬وأوﺗﺮ ﻓﻲ آﺧﺮھﺎ ‪ ،‬ﯾﺴﻤﻰ اﻟﺠﻤﯿﻊ وﺗﺮ ً ا ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺘﺴﻤﯿﺔ ﻓﻼ ﻣﻌﻨ ﻰ‬
‫ﻟﻠﻨـﺰاع ﻓﯿﮭﺎ ‪.‬‬
‫وإﻧﻤﺎ ﯾﻌﺮض اﻹﺷﻜﺎل ﻓﻲ ﺷﯿﺌﯿﻦ ‪:‬‬
‫أﺣﺪھﻤﺎ ‪ :‬ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻮﺻﻞ ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺰاد ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺎﻟ ﮫ اﻷﺻ ﺤﺎب ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌ ﺪد‬
‫اﻟﻤﻨﻘﻮل‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻔﺼﻞ ‪ ،‬ھﻞ ﯾﻨﻮي ﻓﻲ اﻷﺷﻔﺎع اﻟﻤﺘﻘﺪﻣ ﺔ اﻟ ﻮﺗﺮ أو ﻻ ؟‬
‫وذﻛﺮ اﻷﺻﺤﺎب أرﺑﻌﺔ أوﺟﮫ )‪: (٣‬‬
‫أﺻﺤﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟﻤﺼﻨﻒ ‪ :‬أﻧﮫ ﯾﻨﻮي ﻟﻜﻞ ﺷﻔﻊ رﻛﻌﺘﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻮﺗﺮ ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻗﯿﺎم اﻟﻠﯿﻞ ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺳﻨﺔ اﻟﻮﺗﺮ ‪.‬‬
‫واﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻮﺗﺮ ‪.‬‬
‫وإذا ﻋﻠ ﻢ ذﻟ ﻚ ‪ ،‬ﻓ ﺈذا زاد ﻓ ﻲ اﻟﻔﺼ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺛ ﻼث ﻋﺸ ﺮة ﻓﻨﯿ ﺔ اﻟ ﻮﺗﺮ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺰاﺋ ﺪ ﻣﺨ ﺎﻟﻒ‪ ، /‬ﻛ ﻮن أﻛﺜ ﺮه)‪ (٤‬ﺛ ﻼث ﻋﺸ ﺮة ‪ ،‬وﻧﯿﺘ ﮫ ﻓ ﻲ اﻻﺛﻨ ﻲ ﻋﺸ ﺮة‬
‫]ع ‪/٩٥‬أ[‬
‫اﻟﻤﻔﺼﻮﻟﺔ وﺣﺪھﺎ دون ﻣﺎ ﻗﺒﻠﮭﺎ ﯾﻘﺘﻀﻲ أن اﻟ ﻮﺗﺮ اﺳ ﻢ ﻟﮭ ﺬا اﻟﻌ ﺪد اﻟﻤﺨﺼ ﻮص‬
‫ﻣﻦ ﻗﯿﺎم اﻟﻠﯿﻞ و َﺻ َ ﻠ َﮫ أو ﻓ َﺼ َ ﻠ َﮫ ‪ ،‬وﯾﺤﺘﺎج ﻓﻲ إﺛﺒﺎت ذﻟﻚ إﻟﻰ دﻟﯿﻞ ‪.‬‬
‫ﻓ ﺎﻷوﻟﻰ ‪ :‬أن ﯾﻨ ﻮي ﻗﯿ ﺎم اﻟﻠﯿ ﻞ إﻻ ﻓ ﻲ اﻟ ﺬي ﯾﻘ ﻊ ﺑ ﮫ اﻹﯾﺘ ﺎر ﻓ ﻲ اﻵﺧ ﺮ ‪،‬‬
‫ﻓﯿﻨﻮي ﺑﮫ اﻟ ﻮﺗﺮ ﻣ ﻦ رﻛﻌ ﺔ إﻟ ﻰ ﺗﺴ ﻊ ‪ ،‬وﻻ ﯾ ﺰاد ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﺴ ﻊ اﻟﻤﻮﺻ ﻮﻟﺔ إﻻ أن‬
‫ﯾﺼﺢ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ﻋ ﻦ »اﻟﺘﻤﮭﯿ ﺪ« ﻓ ﻲ اﻹﺣ ﺪى ﻋﺸ ﺮة ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻗ ﺎل اﻟﺘﺮﻣ ﺬي ‪ :‬إﻧ ﮫ‬
‫»ر ُوي ﻋﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ‬اﻟ ﻮﺗﺮ ﺑ ﺜﻼث ﻋﺸ ﺮة ‪ ،‬وإﺣ ﺪى ﻋﺸ ﺮة ‪ ،‬وﺗﺴ ﻊ ‪،‬وﺳ ﺒﻊ ٍ ‪،‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬي ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻮﺗﺮ ﺑﺴﺒﻊ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﻼﻣﮫ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ ‪. ٤٥٧‬‬
‫واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪. ٢٢٩/٢ ،‬‬
‫)‪ (٢‬ﻧﻘﻞ ﻓﻲ ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪ ٣٨٧/٢ ،‬ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻷﺻ ﺤﺎب أﻧ ﮫ ﯾﺠ ﻮز أن ﺗﺴ ﻤﻰ ﻛﻠﮭ ﺎ وﺗ ﺮ ً ا وإن ﻛ ﺎن‬
‫اﻟﺴﻼم ﻓﻲ أﺛﻨﺎﺋﮭ ﺎ ﻛﻤ ﺎ ﺗﺴ ﻤﻰ اﻟﻌﺸ ﺮون رﻛﻌ ﺔ ﺗ ﺮاوﯾﺢ ‪،‬وإن ﻛ ﺎن ﯾﺴ ﻠﻢ ﻋ ﻦ ﻛ ﻞ رﻛﻌﺘ ﯿﻦ ﻣﻨﮭ ﺎ ‪.‬‬
‫واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ‪ ،‬ص ‪. ٢٢٥‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٥٠٨/٣ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﻓﻲ م ‪ :‬أو ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ‪.‬‬
 ‫‪٦٧٥‬‬ ‫ﺑﺎب ٌ ‪ :‬ﺻﻼة اﻟﻧﻔل‬

‫وﺧﻤﺲ ٍ ‪ ،‬وﺛﻼث ٍ ‪ ،‬وواﺣﺪة ٍ «)‪. (١‬‬

‫وذﻛ ﺮ ھ ﺬه اﻷﻋ ﺪاد ﻣ ﻊ اﻟﻮاﺣ ﺪة ﯾﻘﺘﻀ ﻲ أﺣ ﺪ أﻣ ﺮﯾﻦ ‪ :‬إﻣ ﺎ أن ﯾﻜ ﻮن ‪‬‬
‫اﻗﺘﺼﺮ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷوﻗﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﺣﺪة ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏﯿﺮ أن ﯾﺘﻘﺪﻣﮭﺎ ﺷﻲء ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾُﻌﻠ ﻢ‬
‫ذﻟﻚ ورد ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ‪ .‬وإﻣﺎ أن ﯾﻜﻮن ﺻﻠﻰ ﺛﻼث ﻋﺸ ﺮة ﻣﻮﺻ ﻮﻟﺔ‬
‫‪ ،‬وﻟﻢ أر اﻟﺘﺼﺮﯾﺢ ﺑﮫ أﯾﻀ ً ﺎ‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ أن ﺣﺪﯾﺚ أم ﺳ ﻠﻤﺔ اﻟﻤ ﺬﻛﻮر ﯾﻘ ﻮي اﻟﻮﺟ ﮫ اﻟﻘﺎﺋ ﻞ ‪ :‬ﺑ ﺄن أﻛﺜ ﺮ اﻟ ﻮﺗﺮ‬
‫ﺛﻼث ﻋﺸﺮة)‪ ، (٢‬ﻓﻠﺬﻟﻚ اﻗﻄﻊ ﺑﺄن ﻣﻦ أوﺗﺮ ﺑﺜﻼث ﻋﺸﺮة ﺟﺎز ﻟ ﮫ ذﻟ ﻚ ‪ ،‬وﺻ ﺢ‬
‫وﺗﺮه ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﻲ ﻣﻊ ذﻟﻚ أﺣﺐ اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ إﺣﺪى ﻋﺸﺮة ﻓﻤﺎ دوﻧﮭﺎ ؛‪/‬ﻷن ذﻟﻚ‬
‫]ت ‪/١٠٩‬ب[‬
‫ﻏﺎﻟﺐ أﺣﻮال رﺳﻮل ﷲ ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ‪ /‬ﺗﻘﺘﻀﯿﮫ أﻛﺜﺮ اﻷﺣﺎدﯾﺚ )‪.(٣‬‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬وﻟﻤﻦ زاد ﻋﻠﻰ رﻛﻌﺔ ٍ اﻟﻔﺼﻞ ُ وھﻮ أﻓﻀﻞ (‬
‫]م ‪/٩٧‬ب[‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻷن أﺣﺎدﯾﺜﮫ أﻛﺜﺮ ‪ ،‬ﻓ ﺈن أﺣﺎدﯾ ﺚ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس ﻛﻠﮭ ﺎ ﺗ ﺪل ﻋﻠﯿ ﮫ ‪ ،‬وﺣ ﺪﯾﺚ‬
‫زﯾﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ)‪ ، (٥‬وأﻛﺜﺮ رواﯾﺎت ﻋﺎﺋﺸﺔ)‪ ، (٦‬وھﺬه اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻛﻠﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺢ‪،‬‬
‫اﻟﺼ ﺤﯿﺢ‪ ،‬وﺣ ﺪﯾﺚ اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ‪» :‬ﻛ ﺎن رﺳ ﻮل ﷲ ‪ ‬ﯾﻔ ْﺼ ﻞ ﺑ ﯿﻦ اﻟﺸ ﻔﻊ واﻟ ﻮﺗﺮ‬
‫ﺑﺘﺴﻠﯿﻤﺔ ٍ‪ ،‬وﯾﺴﻤﻌﻨﺎھﺎ«رواه أﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪه)‪.(٧‬‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬واﻟﻮﺻﻞ ُ ﺑﺘﺸﮭﺪ ٍ (‬

‫)‪ (١‬ﻗﺎﻟﮫ اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓ ﻲ اﻟ ﻮﺗﺮ ﺑﺴ ﺒﻊ ‪ ،‬ﻛﻼﻣ ﮫ ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺪﯾﺚ رﻗ ﻢ‬
‫‪. ٤٥٧‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ‪ ،‬ص ‪ ، ٢٢٥‬وﻓﻲ اﻟﻮﺟﯿﺰ ص ‪ ٦٧‬ﻗﺎل إن اﻟﺰﯾﺎدة ﻋﻠﻰ إﺣﺪى ﻋﺸﺮة ﻓﯿﮭﺎ ﺗﺮدد ﻷﻧ ﮫ ﻟ ﻢ‬
‫ﯾﻨﻘﻞ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬وﻗ ﺪ ﻗ ﺎل اﻟﺸ ﺎﻓﻌﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺪﯾﻢ واﻟﺠﺪﯾ ﺪ ‪ ،‬واﻟ ﺬي اﺧﺘ ﺎر ﻣ ﺎ ﻓﻌﻠ ﮫ رﺳ ﻮل ﷲ ‪ ‬ﻛ ﺎن ﯾﺼ ﻠﻲ إﺣ ﺪى‬
‫ﻋﺸ ﺮة رﻛﻌ ﺔ ‪ ،‬ﯾ ﻮﺗﺮ ﻣﻨﮭ ﺎ ﺑﻮاﺣ ﺪة ‪ ،‬ﻓﺼ ﻠﻰ ﻋﺸ ﺮ رﻛﻌ ﺎت ﺑﺨﻤ ﺲ ﺗﺴ ﻠﯿﻤﺎت ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﯾﺼ ﻠﻲ رﻛﻌ ﺔ‬
‫واﺣﺪة وھﻰ اﻟﻮﺗﺮ « ﻧﻘﻠﮫ ﻓﻲ ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪. ٣٨٧/٢ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﺗﻘﺪم ذﻛﺮھﺎ ص ‪. ٦٧٣‬‬
‫)‪ (٥‬ﺗﻘﺪم ص ‪. ٦٧٤‬‬
‫)‪ (٦‬ﺗﻘﺪم ص ‪. ٦٧٢‬‬
‫)‪ (٧‬رﻗﻢ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ‪ ، ٥٤٣٨‬ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ ﺣﺠ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻠﺨ ﯿﺺ اﻟﺤﺒﯿ ﺮ ‪» : ٣٤/٢ ،‬رواه أﺣﻤ ﺪ واﺑ ﻦ ﺣﺒ ﺎن‬
‫واﺑﻦ اﻟﺴﻜﻦ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﯿﮭﻤﺎ واﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﺼﺎﺋﻎ ﻋﻦ ﻧ ﺎﻓﻊ ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﮫ ‪،‬‬
‫وﻗﻮاه أﺣﻤﺪ « ‪.‬‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‬ ‫‪٦٧٦‬‬

‫ﻷن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪» ‬ﻛ ﺎن ﯾ ﻮﺗﺮ ﺑﺨﻤ ﺲ‪ ،‬ﻻ ﯾﺠﻠ ﺲ ﻓ ﻲ ﺷ ﻲء إﻻ ﻓ ﻲ آﺧﺮھ ﺎ«‬

‫ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ)‪.(١‬‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬أو ﺗﺸﮭﺪﯾﻦ ﻓﻲ اﻵﺧ ِ ﺮﺗﯿﻦ (‬
‫ﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪ :‬أﻧﮫ ‪» ‬ﻛ ﺎن ﯾﺼ ﻠﻲ ﺗﺴ ﻊ رﻛﻌ ﺎت ﻻ ﯾﺠﻠ ﺲ ﻓﯿﮭ ﺎ إﻻ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺜﺎﻣﻨ ﺔ ‪ ،‬ﻓﯿ ﺬﻛﺮ ﷲ ‪ ،‬وﯾﺤﻤ ﺪه ‪ ،‬وﯾ ﺪﻋﻮه ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﯾ ﻨﮭﺾ ‪ ،‬وﻻ ﯾُﺴ ﻠ ّﻢ ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﯾﻘ ﻮم ‪،‬‬
‫ﻓﯿُﺼ َ ﻞ ﱢ اﻟﺘﺎﺳ ﻌﺔ ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﯾﻘﻌ ﺪ‪ ،‬ﻓﯿ ﺬﻛﺮ ﷲ ‪ ،‬وﯾﺤﻤ ﺪه ‪ ،‬وﯾ ﺪﻋﻮه ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﯾﺴ ﻠﻢ ﺗﺴ ﻠﯿﻤ ً ﺎ‬
‫ﯾﺴﻤﻌﻨﺎ « رواه ﻣﺴﻠﻢ)‪ ، (٢‬وﻓﻲ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻲ ﻣﺴ ﻨﺪ أﺑ ﻲ ﻋﻮاﻧ ﺔ ‪ » :‬ﻻ ﯾﺠﻠ ﺲ‬
‫ﻧﺒﯿﮫﺛﻢ ﯾﻨﮭﺾ ‪ ،‬وﻻ ﯾُﺴ َ ﻠ ﱢ ﻢ ‪ ،‬ﺛ ﻢ‬
‫ﻓﯿﮭﻦ إﻻ ﻋﻨﺪ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‪ ،‬ﻓﯿﺪﻋﻮ رﺑﮫ وﯾﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ ‪،‬‬
‫ﯾﺼﻠﻲ اﻟﺘﺎﺳ ﻌﺔ ‪ ،‬ﻓﯿﻘﻌ ﺪ ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﯾﺤﻤ ﺪ رﺑ ﮫ ‪ ،‬وﯾﺼ ﻠﻲ ﻋﻠ ﻰ ﻧﺒﯿ ﮫ ‪ ، ‬وﯾ ﺪﻋﻮ ‪ ،‬ﺛ ﻢ‬
‫ﯾﺴﻠﻢ ﺗﺴﻠﯿﻤ ً ﺎ ﯾﺴﻤﻌﻨﺎ «)‪. (٣‬‬
‫وھ ﺬه زﯾ ﺎدة ﺻ ﺤﯿﺤﺔ ‪ ،‬وھ ﻲ ﺗ ﺪل ﻟﻠﺸ ﺎﻓﻌﻲ ﻓ ﻲ ﻣﺸ ﺮوﻋﯿﺔ اﻟﺼ ﻼة ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻓﻲ اﻟﺘﺸﮭﺪ ‪ ،‬وإذا ﺿﻢ إﻟﯿﮭﺎ ‪» :‬ﺻ َ ﻠ ﱡﻮا ﻛﻤ ﺎ رأﯾﺘﻤ ﻮﻧﻲ أﺻ ﻠﻲ «)‪ ، (٤‬أو‬
‫ﻧﺤ ﻮه ﻣ ﻦ اﻷدﻟ ﺔ ‪ ،‬دل ﻋﻠ ﻰ اﻟﻮﺟ ﻮب ‪ ،‬وﯾﺨ ﺮج وﺟﻮﺑﮭ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺘﺸ ﮭﺪ اﻷول‬
‫ﺑﺎﻹﺟﻤﺎع ‪ ،‬ﯾﺒﻘﻰ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﺪﻟﯿﻞ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﻗﺘﻀﻰ ﻛﻼم اﻟﻤﺼﻨﻒ أﻣﻮر ً ا ‪:‬‬
‫أﺣﺪھﺎ ‪ :‬أن اﻟﻔﺼﻞ أﻓﻀﻞ ﻟﻤ ﻦ زاد ﻋﻠ ﻰ رﻛﻌ ﺔ ﻣ ﻦ ﻏﯿ ﺮ ﺗﻔﺼ ﯿﻞ ﺑ ﯿﻦ أن‬
‫ﯾﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺛﻼث أو ﻻ ‪ ،‬وھﻮ ﻓﯿﻤﺎ إذا أوﺗﺮ ﺑﺜﻼث ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﯿﮫ ‪ :‬أﺻ ﺤﮭﺎ ‪ :‬أن‬
‫اﻟﻔﺼﻞ أﻓﻀﻞ ﻟﻤﺎ ﺳﺒﻖ)‪. (٥‬‬
‫واﻟﺜ ﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻟﻮﺻ ﻞ ‪ ،‬ﻟﻠﺨ ﺮوج ﻣ ﻦ ﺧ ﻼف أﺑ ﻲ ﺣﻨﯿﻔ ﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﮫ ﻻ ﯾﺼ ﺤﺢ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺬي وﺟﺪﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻷذان ‪ ،‬ﺑﺎب ﯾﻘﻮم ﻋ ﻦ ﯾﻤ ﯿﻦ اﻹﻣ ﺎم ‪ ،‬رﻗ ﻢ ‪ ، ٦٩٧‬ﻣ ﻦ ﺣ ﺪﯾﺚ‬
‫اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس رﺿ ﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤ ﺎ وﻓﯿ ﮫ ﻗ ﺎل ‪» :‬ﻓﺠﻌﻠﻨ ﻲ ﻋ ﻦ ﯾﻤﯿﻨ ﮫ ﻓﺼ ﻠﻰ ﺧﻤ ﺲ رﻛﻌ ﺎت ﺛ ﻢ ﺻ ﻠﻰ‬
‫رﻛﻌﺘﯿﻦ « اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ .‬ورواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﻟﻤﺴ ﺎﻓﺮﯾﻦ وﻗﺼ ﺮھﺎ ‪ ،‬ﺑ ﺎب ﺻ ﻼة‬
‫اﻟﻠﯿﻞ وﻋﺪد رﻛﻌﺎت ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ، ٧٣٧‬ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﺎ ﻗﺎﻟﺖ ‪» :‬ﻛ ﺎن رﺳ ﻮل ﷲ ‪‬‬
‫ﯾﺼﻠﻲ ﻣﻦ اﻟﻠﯿﻞ ﺛﻼث ﻋﺸﺮة رﻛﻌﺔ ﯾﻮﺗﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﺨﻤﺲ ﻻ ﯾﺠﻠﺲ ﻓﻲ ﺷﻲء إﻻ ﻓﻲ آﺧﺮھﺎ« ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬رواه ﻣﺴ ﻠﻢ ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘ ﺎب ﺻ ﻼة اﻟﻤﺴ ﺎﻓﺮﯾﻦ وﻗﺼ ﺮھﺎ ‪ ،‬ﺑ ﺎب ﺟ ﺎﻣﻊ ﺻ ﻼة اﻟﻠﯿ ﻞ ‪ ،‬رﻗ ﻢ‬
‫‪. ٧٤٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺴﻨﺪ أﺑﻲ ﻋﻮاﻧﺔ ‪ ،‬ذﻛﺮ اﻟﺨﺒﺮ اﻟﻤﺒﯿﻦ أن اﻟﻮﺗﺮ رﻛﻌﺔ ‪. ٥٧/٢ ،‬‬
‫)‪ (٤‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻷذان ‪ ،‬ﺑﺎب اﻷذان ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪. ٦٣١‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪ ٢٣٢/٢ ،‬وﻗﺎل إن اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮭﻢ اﻟﻮﺗﺮ ﺑﻮاﺣﺪة أﻓﻀﻞ أن إﻓﺮادھ ﺎ ﻋﻤ ﺎ ﻗﺒﻠﮭ ﺎ أﻓﻀ ﻞ‬
‫ﻣﻦ وﺻﻠﮭﺎ ﺑﻤﺎ ﻗﺒﻠﮭﺎ وﻟﯿﺲ اﻟﻤﺮاد أﻧﮫ ﯾﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ رﻛﻌﺔ واﺣﺪة ‪.‬‬
‫واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻮﺳﯿﻂ ‪ ٢٧٤/١ ،‬؛ ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪ ٣٨٨/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٥٠٨/٣ ،‬‬
 ‫‪٦٧٧‬‬ ‫ﺑﺎب ٌ ‪ :‬ﺻﻼة اﻟﻧﻔل‬

‫اﻟﻤﻔﺼ ﻮﻟﺔ)‪ ،(١‬وھ ﺬا ﯾﺘﻮﻗ ﻒ ﻋﻠ ﻰ أن ﯾﻜ ﻮن ﺑﻘﯿ ﺔ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﯾﺠﯿ ﺰون اﻟ ﺜﻼث‬

‫اﻟﻤﻮﺻﻮﻟﺔ ‪،‬وإﻻ ﻓﻼ ﯾﺤﺼﻞ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﺨﻼف ﻣﻄﻠﻘ ً ﺎ ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺤﺮر ﻣﺬھﺐ ﻣﺎﻟﻚ‬
‫ﻓﻲ ذﻟﻚ)‪. (٢‬‬
‫واﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬إن ﻛﺎن ﻣﻨﻔﺮد ً اﻓﺎﻟﻔﺼﻞ أﻓﻀﻞ ‪ ،‬وإن ﻛﺎن إﻣﺎﻣ ً ﺎ ﻓﺎﻟﻮﺻﻞ أﻓﻀﻞ‬
‫؛ ﻷﻧﮫ ﯾﻘﺘﺪي ﺑﮫ اﻟﺤﻨﻔﻲ وﻏﯿﺮه)‪. (٣‬‬
‫واﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬ﻋﻜﺴﮫ)‪ ، (٤‬وھﻮ ﺿﻌﯿﻒ ‪.‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫‪] ،‬ع ‪/٩٥‬ب[‬ ‫أﻣ ﺎ إذا أوﺗ ﺮ ‪ /‬ﺑ ﺄﻛﺜﺮ ﻣ ﻦ ﺛ ﻼث ‪ ،‬ﻗ ﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻓﺎﻟﻔﺼ ﻞ أﻓﻀ ﻞ ﺑ ﻼ ﺧ ﻼف‬
‫وﻛ ﺄن ﻣﺴ ﺘﻨﺪھﻢ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ‪ :‬ﺗﻌﻠ ﯿﻠﮭﻢ ﺗ ﺮﺟﺢ اﻟﻮﺻ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟ ﺜﻼث ﺑ ﺎﻟﺨﺮوج ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺨﻼف ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻼﺣﻈﺔ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﯾﻘﺘﻀ ﻲ أن اﻟ ﺜﻼث اﻟﻤﻮﺻ ﻮﻟﺔ أﻓﻀ ﻞ ﻣ ﻦ‬
‫اﻹﺣﺪى ﻋﺸﺮة اﻟﻤﻔﺼﻮﻟﺔ؛ ﻷن أﺑﺎ ﺣﻨﯿﻔﺔ ﻻ ﯾﺼﺤﺢ اﻹﯾﺘﺎر إﻻ ﺑﺜﻼث ﻣﻮﺻ ﻮﻟﺔ‬
‫ﻓﻘ ﻂ ‪ ،‬ﻛﮭﯿﺌ ﺔ اﻟﻤﻐ ﺮب)‪ ،(٦‬وﻗ ﺪ ﺳ ﻜﺖ اﻷﺻ ﺤﺎب ﻋ ﻦ اﻟﺘﻔﻀ ﯿﻞ ﺑ ﯿﻦ اﻟ ﺜﻼث‬
‫اﻟﻤﻮﺻﻮﻟﺔ ‪ ،‬واﻟﻔﺼﻞ ﻓﯿﻤﺎ زاد ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪.‬‬
‫وأﻧﺎ أﻗﻮل ‪ :‬إن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺻﺢ ﻋﻨﮫ اﻹﯾﺘﺎر ﺑﺎﻟﺨﻤﺲ اﻟﻤﻮﺻﻮﻟﺔ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺴﺒﻊ ‪،‬‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺴﻊ اﻟﻤﻮﺻﻮﻟﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻮاﺣﺪة اﻟﻤﺴﺒﻮﻗﺔ ﺑﻌﺸﺮ ﻣﻔﺼﻮﻟﺔ)‪ ،(٧‬ﻓﺎﻟﻔﺼ ﻞ واﻟﻮﺻ ﻞ‬
‫)‪(٨‬‬
‫ﺛﺎﺑﺘ ﺎن ﻋﻨ ﮫ ﻓﯿﻤ ﺎ زاد ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺜﻼث ‪ ،‬وأﻣ ﺎ اﻟ ﺜﻼث ﻓ ﻮردت ﻋﻨ ﮫ ﻣﻄﻠﻘ ﺔ ‪،‬‬
‫وظﺎھﺮھﺎ أﻧﮭﺎ ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ ‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻟﻠﻔﻆ ﻣﺤﺘﻤﻼ ً ﻟﻠﻔﺼﻞ ‪ ،‬وورد ﻋﻨﮫ ‪  /‬أﻧ ﮫ‬
‫ﻗ ﺎل‪ » :‬ﻻ ﺗ ﻮﺗﺮوا ﺑ ﺜﻼث ‪ ،‬أوﺗ ﺮوا ﺑﺨﻤ ﺲ ‪ ،‬أو ﺑﺴ ﺒﻊ)‪ ، (٩‬وﻻ ﺗﺸ ﺒﮭﻮا ﺑﺼ ﻼة‬
‫]ت ‪/١١٠‬أ[‬ ‫اﻟﻤﻐﺮب « رواه اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ وﻗﺎل ‪ :‬إﺳﻨﺎده ﻛﻠﮭﻢ ﺛﻘﺎت)‪. (١٠‬‬

‫)‪ (١‬ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﯾﺮ ‪ ، ٤٢٧/١ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ١٢٢/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٥٠٨/٣ ،‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ‪ ٥٠٨/٣ ،‬وﻣ ﺬھﺐ ﻣﺎﻟ ﻚ أﻧ ﮫ ﯾﻜ ﺮه أن ﯾ ﻮﺗﺮ ﺑ ﺜﻼث ﺑﺘﺴ ﻠﯿﻤﺔ واﺣ ﺪة ‪ .‬اﻧﻈ ﺮ ‪ :‬ﻣﻮاھ ﺐ‬
‫اﻟﺠﻠﯿﻞ ‪. ٣٨١/٢ ،‬‬
‫)‪ (٣‬وھ ﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﯾﺤﻜ ﻰ ﻋ ﻦ ﻧ ﺺ اﻟﺸ ﺎﻓﻌﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺪﯾﻢ ﻛﻤ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﺮح اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ‪ ١٢٢/٢ ،‬واﻧﻈ ﺮ ‪:‬‬
‫اﻟﻮﺳﯿﻂ ‪ ٢٧٤/١ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٥٠٨/٣ ،‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ١٢٢/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٥٠٨/٣ ،‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٥٠٨/٣ ،‬‬
‫)‪ (٦‬ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﯾﺮ ‪ . ٤٢٧/١ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ١٢٢/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٥٠٨/٣ ،‬‬
‫)‪ (٧‬ﺗﻘﺪﻣﺖ ھﺬه اﻷدﻟﺔ ص ‪.٦٧٥‬‬
‫)‪ (٨‬ﻓﻲ ع ‪ ،‬م ‪ :‬ﯾﺄﺗﯿﺎن ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﻓﻲ م ‪ :‬ﺗﺴﻊ ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬رواه اﻟﺪراﻓﻄﻨﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﻮﺗﺮ ﺑﺨﻤﺲ أو ﺑﺜﻼث ‪ ٢٥/٢ ،...‬وﻗ ﺎل ‪ :‬ﻛﻠﮭ ﻢ ﺛﻘ ﺎت ‪ ،‬ورواه‬
‫اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﺪرﻛﮫ ‪،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻮﺗﺮ ‪ ، ٤٤٦/١ ،‬رﻗﻢ ‪ ١١٣٧‬؛ واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺴ ﻨﻦ اﻟﻜﺒ ﺮى ‪ ،‬ﺑ ﺎب‬
‫ﻣﻦ أوﺗﺮ ﺑﺜﻼث‪ ، ٣١/٣ ،‬رﻗﻢ ‪. ٤٥٩٤‬‬
‫ﻗ ﺎل اﻟﻨ ﻮوي ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ‪» : ٥١٩/٣ ،‬إﺳ ﻨﺎده ﻛﻠﮭ ﻢ ﺛﻘ ﺎت « ‪ ،‬وﻗ ﺎل اﺑ ﻦ ﺣﺠ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻠﺨ ﯿﺺ‬
 ‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‬ ‫‪٦٧٨‬‬

‫وإذا ﺗﺄﻣﻠﺖ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺖ أن اﻟﻮﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﺜﻼث ﻣﻜﺮوه ؛ ﻟﻮرود اﻟﻨﮭﻲ ﻓﯿﮫ‬
‫‪ ،‬واﻟﻔﺼﻞ ﻓﯿﮭﺎ أﻓﻀﻞ ‪ ،‬وﻻ ﻧﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺨﻼف إذا ﺿﻌﻒ ﻣﺪرﻛﮫ)‪. (١‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺰاﺋﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺜﻼث ‪ :‬ﻓﻘ ﺪ ﺻ ﺢ ﻓﯿ ﮫ اﻟﻔﺼ ﻞ واﻟﻮﺻ ﻞ‪ ،‬ﻓﯿﻘﺒ ﻞ اﻟﺨ ﻼف‬
‫ﻓﯿﮫ‪ ،‬وﯾﺘﺮﺟﺢ اﻟﻔﺼﻞ ﻓﯿﮫ ﺑﺰﯾﺎدة اﻟﻌﻤﻞ ‪ ،‬وﺑﻜﺜﺮة اﻷﺣﺎدﯾﺚ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺗﻠﺨﺺ ‪ :‬أن اﻟﺜﻼث اﻟﻤﻮﺻﻮﻟﺔ أدﻧﻰ ﻣﺮاﺗﺐ أﻋﺪاد اﻟﻮﺗﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻀ ﯿﻠﺔ‬
‫‪ ،‬واﻹﺣ ﺪى ﻋﺸ ﺮة اﻟﻤﻔﺼ ﻮﻟﺔ أﻋﻼھ ﺎ ‪ ،‬وﻛ ﻞ ﻋ ﺪد ﻣﻔﺼ ﻮل ‪ /‬ﻓﮭ ﻮ أﻓﻀ ﻞ ﻣﻨ ﮫ‬
‫]م ‪/٩٨‬أ[‬ ‫وﺑﻤﺎ دوﻧﮫ ﻣﻮﺻﻮﻻ ً ‪.‬‬
‫وﻟﻤﺎ)‪ (٢‬ﺗﻌﺎرﺿﺖ زﯾﺎدة اﻟﻌﺪد ‪ ،‬واﻟﻔﺼﻞ ‪ ،‬ﻛﺨﻤﺴ ﺔ ﻣﻮﺻ ﻮﻟﺔ ‪ ،‬ﻣ ﻊ ﺛ ﻼث‬
‫ﻣﻔﺼ ﻮﻟﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟ ﺬي ﯾﻨﺒﻐ ﻲ اﻟﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ زﯾ ﺎدة اﻟﺮﻛﻌ ﺎت دون اﻟﻔﺼ ﻞ‪ ،‬ﻓﺘﺘ ﺮﺟﺢ‬
‫اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﻤﻮﺻﻮﻟﺔ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻘﯿﺎس ﻓﻲ اﻟﺰاﺋﺪ ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻮاﺣﺪة إذا اﻗﺘﺼ ﺮ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﻣ ﻦ ﻏﯿ ﺮ أن ﯾﺴ ﺒﻘﮭﺎ ﺷ ﻲء ﻓﮭ ﻲ ﻣﺮﺟﻮﺣ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻓﻮق اﻟﺜﻼث ‪ ،‬ﺑﻼ إﺷﻜﺎل ؛ ﻷﻧﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﺮد ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ‬ﻓ ﻲ ﺷ ﻲء‬
‫ﻣ ﻦ اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ ‪ ،‬وذھ ﺐ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء إﻟ ﻰ ﺑﻄﻼﻧﮭ ﺎ ‪ ،‬وأﺑﻌ ﺪ ﺑﻌ ﺾ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ‪ ،‬وﻏﻼ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬إﻧﮭﺎ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ إﺣﺪى ﻋﺸﺮة ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ)‪ ، (٣‬وھﺬا ﻟﯿﺲ‬
‫ﺑﺸﻲء ‪.‬‬
‫واﻟ ﺜﻼث اﻟﻤﻮﺻ ﻮﻟﺔ أﻓﻀ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﺮﻛﻌ ﺔ اﻟﻤﻔ ﺮدة أﯾﻀ ً ﺎ)‪ (٤‬؛ ﻟﻤ ﺎ ﻗﻠﻨ ﺎه ‪،‬‬
‫وﻟﻠﻮﺟﮫ اﻟﻤﺬﻛﻮر ھﻨﺎ اﺣﺘﻤﺎل ؛ ﻟﻮرود اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﺜﻼث اﻟﻤﻮﺻﻮﻟﺔ ‪.‬‬
‫اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻤﺎ اﻗﺘﻀﺎه ﻛﻼم اﻟﻤﺼﻨﻒ ‪:‬‬
‫اﻟﺘﺨﯿﯿﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺰﯾ ﺎدة ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺜﻼث ﺑ ﯿﻦ ﺗﺸ ﮭﺪ وﺗﺸ ﮭﺪﯾﻦ ‪ ،‬وھ ﻮ ﻛ ﺬﻟﻚ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻷﺻﺢ‪ ،‬وﻗﯿﻞ ‪ :‬ﻻ ﯾﺠﻮز إﻻ ﺗﺸﮭﺪ واﺣﺪ ‪.‬‬
‫وﻗﯿﻞ ‪ :‬ﻻ ﯾﺠﻮز إﻻ ﺗﺸﮭﺪان ‪.‬‬
‫وﻛﻞ ﻣﻨﮭﺎ ﻣ ﺮدود ﺑﺎﻷﺣﺎدﯾ ﺚ اﻟﺼ ﺤﯿﺤﺔ اﻟﺼ ﺮﯾﺤﺔ)‪ . (٥‬ﻧﻌ ﻢ ھ ﻞ اﻷﻓﻀ ﻞ‬
‫ـــــــــــــــ‬
‫اﻟﺤﺒﯿﺮ ‪» : ١٤/٢ ،‬رﺟﺎﻟﮫ ﻛﻠﮭﻢ ﺛﻘﺎت وﻻ ﯾﻀﺮه وﻗﻒ ﻣﻦ أوﻗﻔﮫ « ‪.‬‬
‫)‪(١‬ﻗﺪ دل ﺣﺪﯾﺚ أ ُﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ‪ ‬ﻋﻠﻰ وﺻﻞ اﻟﺜﻼث ﻓﻌﻨ ﮫ ‪ ‬أن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ‬ﻛ ﺎن ﯾﻘ ﺮأ ﻓ ﻲ اﻟ ﻮﺗﺮ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ﺑـ‪‬ﮟ ڻ ﮡ ﭨ‪ ‬وﻓﻲ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺑ ـ‪‬ﭑ ٻ ﭓ‪ ‬وﻓ ﻲ اﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ ﺑ ـ‪‬ﭑ ٻ ﭓ ﭔ‪ ‬وﻻ‬
‫ﯾﺴﻠﻢ إﻻ ﻓﻲ آﺧﺮھﻦ « رواه اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪. ١٧٠١‬‬
‫)‪ (٢‬ﻓﻲ م ‪ :‬وأﻣﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ھ ﺬا اﻟﻘ ﻮل ﯾﻨﺴ ﺐ ﻟ ﺒﻌﺾ اﻟﺸ ﺎﻓﻌﯿﺔ ‪ ،‬وﻟ ﻢ أﺟ ﺪ ﻣ ﻦ ﺳ ﻤﺎه ‪ .‬اﻧﻈ ﺮ ‪ :‬ﻧﮭﺎﯾ ﺔ اﻟﻤﻄﻠ ﺐ ‪ ٣٦٠/٢ ،‬؛‬
‫اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ‪ ،‬ص‪. ٢٢٥‬‬
‫)‪ (٤‬ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﯿﺢ ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٥٠٨/٣ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻮﺟﯿﺰ ‪ ،‬ص ‪. ٦٧‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٥٠٧/٣ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻮﺟﯿﺰ ‪ ،‬ص ‪. ٦٧‬‬
 ‫‪٦٧٩‬‬ ‫ﺑﺎب ٌ ‪ :‬ﺻﻼة اﻟﻧﻔل‬

‫ﺗﺸﮭﺪ أو ﺗﺸﮭﺪان أو ھﻤﺎ ﺳﻮاء ؟ ﻓﯿﮫ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﮫ )‪. (١‬‬

‫اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﻧﮫ ﻻ ﯾﺠﻮز أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﺸﮭﺪﯾﻦ ‪ ،‬وﻻ أن ﯾﻜﻮن اﻟﺘﺸ ﮭﺪان ﻓ ﻲ‬
‫ﻏﯿﺮ اﻷﺧﯿ ﺮﺗﯿﻦ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﻟ ﻮ أوﺗ ﺮ ﺑﺘﺴ ﻊ ﻓﺘﺸ ﮭﺪ ﻓ ﻲ اﻟﺴﺎدﺳ ﺔ واﻟﺘﺎﺳ ﻌﺔ ﻟ ﻢ ﯾﺠ ﺰ ‪،‬‬
‫وھﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﯿﺢ ؛ ﻷﻧﮫ ﺧﻼف اﻟﻤﻨﻘﻮل ﺑﺨﻼف اﻟﻨﻮاﻓﻞ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ‪ ،‬إذ ﻻ‬
‫ﺣﺼﺮ ﻟﺮﻛﻌﺎﺗﮭﺎ وﺗﺸﮭﺪاﺗﮭﺎ)‪. (٢‬‬
‫وﻗﺖ اﻟﻮﺗﺮ‬ ‫ﻗﺎل ‪ ) :‬ووﻗﺘﮫ ‪ :‬ﺑﯿﻦ ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء وطﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ (‬
‫ﺟ ﻮازه ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﻮﻗ ﺖ ﺑﺎﻹﺟﻤ ﺎع)‪ ، (٣‬وﻗﯿ ﻞ ‪ :‬ﯾ ﺪﺧﻞ وﻗﺘ ﮫ ﺑ ﺪﺧﻮل وﻗ ﺖ‬
‫اﻟﻌﺸ ﺎء)‪ ،(٤‬وﻓ ﻲ ﻗ ﻮل ٍ ‪ :‬إﻧ ﮫ ﯾﻤﺘ ﺪ ﺑﻌ ﺪ اﻟﻔﺠ ﺮ إﻟ ﻰ أن ﯾﺼ ﻠﻲ اﻟﺼ ﺒﺢ)‪ ، (٥‬وھ ﻮ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻣﺮدود ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻮﺗﺮ إذا ﺧﺸﻲ اﻟﺼﺒﺢ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ ) :‬وﻗﯿﻞ ‪ :‬ﺷ َﺮ ْط اﻹﯾﺘﺎر ﺑﺮﻛﻌﺔ ٍ ﺳ َﺒ ْﻖ ُﻧﻔﻞ ٍ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺸﺎء (‬
‫)‪(٧‬‬
‫]ع ‪/٩٦‬أ[‬ ‫ﻟﯿﻮﺗﺮ ‪ /‬ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻦ ‪ ،‬واﻟﺼﺤﯿﺢ ﺧﻼﻓ ﮫ)‪ (٨‬؛ ﻷن ﻋﺜﻤ ﺎن ‪‬‬
‫‪» ‬ﻛﺎن ﯾﺤﯿﻲ اﻟﻠﯿﻞ ﺑﺮﻛﻌﺔ ھ ﻲ وﺗ ﺮه«)‪ (٩‬؛ وﻹط ﻼق ﻗﻮﻟ ﮫ ‪ » : ‬ﻣ ﻦ أﺣ ﺐ‬
‫أن ﯾﻮﺗﺮ ﺑﻮاﺣﺪة ﻓﻠﯿﻔﻌﻞ «)‪ (١٠‬؛ وﻷﻧﮫ إذا ﺟﺎز إﻓﺮاد اﻟﺮﻛﻌﺔ ﻣﻤﺎ ﻗﺒﻠﮭﺎ ﺑﺎﻟﺴﻼم ‪،‬‬
‫ﺟﺎز ﻓﻌﻠﮭﺎ وﺣﺪھﺎ ‪ ،‬وﻗﺪ أطﻨﺐ اﻟﺸ ﺎﻓﻌﻲ ﻓ ﻲ »اﻷم« ﻓ ﻲ اﻟ ﺮد ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘﺎﺋ ﻞ ﺑﮭ ﺬا‬
‫اﻟﻘﻮل‪ ،‬ﻗﺎل ‪» :‬إن ﻛﺎن ﻣﺪرﻛﮫ أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻟﻢ ﯾﻔﻌﻠ ﮫ ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻣ ﺎ ﺻ َﻠ ﱠﻰ ﺛﻼﺛ ً ﺎ ﻟ ﻢ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٥٠٧/٣ ،‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٥٠٧/٣ ،‬‬
‫)‪ (٣‬اﻹﺟﻤ ﺎع ‪ ،‬اﺑ ﻦ اﻟﻤﻨ ﺬر ‪ ،‬ص ‪ ٢١‬؛ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ‪ ٥١٨/٣ ،‬واﻧﻈ ﺮ ‪ :‬اﻹﻗﻨ ﺎع ‪ ،‬ص ‪ ٧٧‬؛ اﻟﺒﯿ ﺎن ‪،‬‬
‫‪. ٢٧١/٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ١٢٣/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٥٠٩/٣ ،‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٥٠٩/٣ ،‬‬
‫)‪ (٦‬ﻓﻔﻲ اﻟﺒﺨﺎري ﻣ ﻦ ﺣ ﺪﯾﺚ اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ ﻗ ﺎل ‪ :‬ﺳ ﺄل رﺟ ﻞ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ‬وھ ﻮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻨﺒ ﺮ ‪ :‬ﻣ ﺎ ﺗ ﺮى ﻓ ﻲ‬
‫ﺻ ﻼة اﻟﻠﯿ ﻞ ‪ ،‬ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻣﺜﻨ ﻰ ‪ ،‬ﻣﺜﻨ ﻰ ‪ ،‬ﻓ ﺈذا ﺧﺸ ﻲ اﻟﺼ ﺒﺢ ﺻ ﻠﻰ واﺣ ﺪة ‪ ،‬ﻓ ﺄوﺗﺮت ﻟ ﮫ ﻣ ﺎ ﺻ ﻠﻰ «‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ رﻗﻢ ‪. ٤٧٢‬‬
‫)‪ (٧‬ﻓﻲ ع ‪ ،‬م ‪ :‬اﻟﺴﻨﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ١٢٣/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٥٠٩/٣ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻮﺟﯿﺰ ‪ ،‬ص ‪. ٦٧‬‬
‫)‪ (٩‬رواه اﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﯿﺒﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﻨﻔﮫ ‪ ، ٨٨/٢ ،‬رﻗﻢ ‪. ٦٨١٧‬‬
‫)‪ (١٠‬ﺗﻘﺪم ﺗﺨﺮﯾﺠﮫ ص ‪.٦٧٠‬‬
 ‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‬ ‫‪٦٨٠‬‬

‫ﯾﺘﻘﺪﻣﮭﺎ ﺷﻲء« )‪. (١‬‬

‫ﻗﺎل ‪ ) :‬وﯾ ُﺴ َﻦ ﱡ ﺟﻌﻠﮫ آﺧﺮ ﺻﻼة اﻟﻠﯿﻞ (‬
‫]ت ‪/١١٠‬ب[‬
‫ﻟﻘﻮﻟﮫ ‪ » :/ ‬اﺟﻌﻠﻮا آﺧﺮ ﺻﻼﺗﻜﻢ ﺑﺎﻟﻠﯿﻞ وﺗﺮ ً ا « ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ)‪. (٢‬‬
‫ﻓﺈن ﻛﺎن ﻟﮫ ﺗﮭﺠﺪ ‪ :‬ﻓﻌﻠﮫ ﺑﻌﺪه ﻓﻲ آﺧﺮه ‪.‬‬
‫وإن ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ﻟ ﮫ ﺗﮭﺠ ﺪ ‪:‬ﻓ ﺈن وﺛ ﻖ ﺑﺎﺳ ﺘﯿﻘﺎظﮫ أﺧ ﱠ ﺮه إﻟ ﻰ آﺧ ﺮ اﻟﻠﯿ ﻞ ‪ ،‬وإﻻ‬
‫ﻓﺒﻌﺪ ﻓﺮﯾﻀﺔ اﻟﻌﺸﺎء ‪ ،‬وﺳﻨﺘﮭﺎ)‪ (٣‬؛ ﻟﻘﻮﻟ ﮫ ‪» : ‬ﻣ ﻦ ﺧ ﺎف أن ﻻ ﯾﻘ ﻮم ﻣ ﻦ آﺧ ﺮ‬
‫اﻟﻠﯿﻞ ﻓﻠﯿﻮﺗﺮ أو ﱠ ﻟﮫ ‪ ،‬وﻣﻦ طﻤﻊ أن ﯾﻘﻮم آﺧﺮه ﻓﻠﯿﻮﺗﺮ آﺧﺮ اﻟﻠﯿﻞ ‪ ،‬ﻓﺈن ﺻﻼة آﺧﺮ‬
‫اﻟﻠﯿﻞ ﻣﺸﮭﻮدة ‪ ،‬وذﻟﻚ أﻓﻀﻞ « رواه ﻣﺴﻠﻢ )‪.(٤‬‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬ﻓﺈن أوﺗﺮ ﺛﻢ ﺗﮭﺠ ﱠﺪ ﻟﻢ ﯾ ُﻌ ِﺪ ْ ه (‬
‫ﻟﻘﻮﻟﮫ ‪ » ‬ﻻ وﺗﺮان ﻓﻲ ﻟﯿﻠﺔ « ﺣﺪﯾﺚ ﺣﺴ ﻦ)‪ . (٥‬وﻣﻤ ﻦ ﻛ ﺎن ﯾﻔﻌ ﻞ ذﻟ ﻚ ‪:‬‬
‫أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﯾﻖ ‪.(٦) ‬‬

‫)‪ (١‬اﻷم ‪. ٥٥٧/٨ ،‬‬

‫)‪ (٢‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ ،‬ﺑﺎب ﻟﯿﺠﻌﻞ آﺧﺮ ﺻﻼﺗﮫ وﺗ ﺮا ‪ ،‬رﻗ ﻢ ‪ ٩٩٨‬؛ ورواه‬
‫ورواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻ ﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘ ﺎب ﺻ ﻼة اﻟﻤﺴ ﺎﻓﺮﯾﻦ وﻗﺼ ﺮھﺎ ‪ ،‬ﺑ ﺎب ﺻ ﻼة اﻟﻠﯿ ﻞ ﻣﺜﻨ ﻰ ﻣﺜﻨ ﻰ ‪،‬‬
‫رﻗﻢ ‪. ٧٥١‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٥٠٩/٣ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻮﺳﯿﻂ ‪ ٢٧٤/١ ،‬؛ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪. ٢٣٦/٢ ،‬‬
‫)‪ (٤‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﻟﻤﺴﺎﻓﺮﯾﻦ وﻗﺼﺮھﺎ ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﻦ ﺧﺎف أن ﻻ ﯾﻘﻮم ﻣ ﻦ آﺧ ﺮ‬
‫آﺧﺮ اﻟﻠﯿﻞ ﻓﻠﯿﻮﺗﺮ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪. ٧٥٥‬‬
‫)‪ (٥‬رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑ ﺎب ﻣ ﺎ ﺟ ﺎء ﻻ وﺗ ﺮان ﻓ ﻲ ﻟﯿﻠ ﺔ ‪ ،‬رﻗ ﻢ ‪ ٤٧٠‬؛ وﻗ ﺎل ‪:‬‬
‫ﺣﺴﻦ ﻏﺮﯾﺐ؛ ورواه اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﻗﯿﺎم اﻟﻠﯿﻞ وﺗﻄﻮع اﻟﻨﮭﺎر ‪ ،‬ﺑﺎب ﻧﮭﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻋﻦ‬
‫اﻟﻮﺗﺮﯾﻦ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ١٦٧٩‬؛ ورواه أﺑﻮ داود ﻓ ﻲ ﺳ ﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺘ ﺎب اﻟﺼ ﻼة‪ ،‬ﺑ ﺎب ﻓ ﻲ ﻧﻘ ﺾ اﻟ ﻮﺗﺮ‪ ،‬رﻗ ﻢ‬
‫‪ ١٤٣٩‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻠﺨﯿﺺ اﻟﺤﺒﯿﺮ‪ ٣٦/٢ ،‬إن ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻖ وﻏﯿﺮه ﯾﺼﺤﺤﮫ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬رواه أﺑﻮ داود ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب ﻓﻲ اﻟﻮﺗﺮ ﻗﺒﻞ اﻟﻨ ﻮم ‪ ،‬رﻗ ﻢ ‪ ١٤٣٤‬؛ واﺑ ﻦ ﺧﺰﯾﻤ ﺔ‬
 ‫‪٦٨١‬‬ ‫ﺑﺎب ٌ ‪ :‬ﺻﻼة اﻟﻧﻔل‬

‫وﻻ ﯾﻜﺮه اﻟﺘﮭﺠﺪ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﺗﺮ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﯾﺴﺘﺤﺐ ﺗﻌﻤﺪه)‪. (١‬‬

‫وإذا أوﺗﺮ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﺪا ﻟﮫ أن ﯾﺼﻠﻲ ﻗﺒﻞ أن ﯾﻨﺎم‪ ،‬ﻓﻠﯿﺆﺧﺮه ﻗﻠﯿﻼ ً ‪.‬‬
‫ﻧﺺ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﺒﻮﯾﻄﻲ)‪.(٢‬‬
‫ﻧﻘﺾ اﻟﻮﺗﺮ‬
‫ﻗﺎل ‪ ) :‬وﻗﯿﻞ ‪ :‬ﯾﺸﻔﻌﮫ ﺑﺮﻛﻌﺔ ٍ (‬
‫)‪(٣‬‬
‫وﯾﺴﻤﻰ ﻧﻘﺾ اﻟﻮﺗﺮ‬
‫) ﺛﻢ ﯾﻌﯿﺪه (‬
‫روي ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎن وﻋﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ)‪. (٤‬‬
‫ﻓﺄﻣ ﺎ إﻋﺎدﺗ ﮫ ‪ :‬ﻓ ﯿﻤﻜﻦ أن ﯾﺴ ﺘﺪل ﻟ ﮫ ﺑﻘﻮﻟ ﮫ ‪ » : ‬اﺟﻌﻠ ﻮا آﺧ ﺮ ﺻ ﻼﺗﻜﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﯿﻞ وﺗﺮ ً ا«)‪ (٥‬إﻻ أﻧﮫ ﻣﻄﻠﻖ ‪ ،‬ﻓﯿﻘﯿﺪ ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ ﻗﻮﻟﮫ‪ » :‬ﻻ وﺗﺮان ﻓﻲ ﻟﯿﻠﺔ«)‪. (٦‬‬
‫وأﻣﺎ ﺷﻔﻌﮫ ﺑﺮﻛﻌﺔ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺒﻄﻠﺔ ﻟﻠﻮﺗﺮ اﻟﺴﺎﺑﻖ ؛ ﻟﻤﻀﯿﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺼ ﺤﺔ‬
‫]و[ﻓﯿ ﮫ ]م ‪/٩٨‬ب[‬ ‫‪ ،‬وﻛﻮﻧﮭﺎ ﻣﻌﮫ ‪ /‬ﯾﺨﺮﺟﮫ ﻋ ﻦ اﻟ ﻮﺗﺮ ‪ ،‬وﯾﺼ ﯿﺮ ﻛ ﺎﻟﺮﻛﻌﺘﯿﻦ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ ‪،‬‬
‫إﺑﻄﺎل ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻮﺻﻒ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻟﮫ ‪ ،‬وﻻ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ‪:‬وإذا أوﺗﺮ ﺑﺜﻼث ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻨﺔ ‪ :‬أن ﯾﻘﺮأ ﻓﻲ اﻷوﻟﻰ ﺑـ )ﺳﺒﺢ( ‪،‬‬
‫وﻓ ﻲ اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ ﺑ ـ ) ﻗ ﻞ ﯾ ﺎ أﯾﮭ ﺎ اﻟﻜ ﺎﻓﺮون( وﻓ ﻲ اﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ ﺑ ـ ) ﻗ ﻞ ھ ﻮ ﷲ أﺣ ﺪ(‬
‫واﻟﻤﻌﻮذﺗﯿﻦ)‪ ، (٧‬ورد ﻓﯿﮫ ﺣ ﺪﯾﺚ ﻣ ﻦ رواﯾ ﺔ ﻋﺎﺋﺸ ﺔ)‪ (١‬وھ ﻮ زﯾ ﺎدة ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺪﯾﺚ‬
‫ـــــــــــــــ‬
‫ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪. ١٠٨٤‬‬
‫)‪ (١‬اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ‪ . ٢٩٧/٢ ،‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٥١٠/٣ ،‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﺒﻮﯾﻄﻲ ‪ ،‬ﻟﻮﺣﺔ ‪/١٢‬ب واﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪. ٣٨٩/٢ ،‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪ ٢٣٦/٢ ،‬؛ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ١٢٥/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٥١٠/٣ ،‬واﻧﻈ ﺮ ‪ :‬اﻟﺒﯿ ﺎن ‪٢٧٢ /٢ ،‬‬
‫‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٥٢١/٣ ،‬‬
‫)‪ (٥‬ﺗﻘﺪم ﺗﺨﺮﯾﺠﮫ ص ‪. ٦٨٣‬‬
‫)‪ (٦‬ﺗﻘﺪم ﺗﺨﺮﯾﺠﮫ ص ‪. ٦٨٣‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﺤ ﺎوي اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ‪ ٢٩٦/٢ ،‬؛ ﺑﺤ ﺮ اﻟﻤ ﺬھﺐ ‪ ٣٨٩/٢ ،‬؛ اﻟﺸ ﺮح اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ‪ ١٢٨/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ‪،‬‬
 ‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‬ ‫‪٦٨٢‬‬

‫اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس اﻟ ﺬي ﻟ ﯿﺲ ﻓﯿ ﮫ ذﻛ ﺮ اﻟﻤﻌ ﻮذﺗﯿﻦ)‪ (٣)(٢‬وﺣ ﺪﯾﺚ ﻋﺎﺋﺸ ﺔ اﻟﻤ ﺬﻛﻮر ﻗ ﺎل‬

‫اﻟﺘﺮﻣﺬي ‪ :‬ﺣﺴﻦ)‪. (٤‬‬
‫اﻟﻘﻨﻮت ﻓﻲ‬ ‫ﻗﺎل ‪ ) :‬وﯾ ُﻨﺪب اﻟﻘﻨﻮت آﺧﺮ و ِ ﺗ ْ ﺮه ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن (‬
‫)‪(٦‬‬
‫اﻟﻮﺗﺮ‬
‫ھ ﺬا ھ ﻮ اﻟﻤ ﺬھﺐ اﻟﻤﺸ ﮭﻮر اﻟﻤﻨﺼ ﻮص)‪ ، (٥‬ﻟﻤ ﺎ روى اﻟﺤﺴ ﻦ ‪ » :‬أن‬
‫ﻋﻤﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫﺟﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ أ ُﺑﻲ ﱢ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ وﻛ ﺎن ﯾُﺼ َﻠ ﱢ ﻲ ﺑﮭ ﻢ ﻋﺸ ﺮﯾﻦ‬
‫ﻟﯿﻠﺔ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻘﻨﺖ ﺑﮭﻢ ‪ ،‬إﻻ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺸﺮ اﻷﺧﯿﺮ ﺗ َﺨﻠ َ ﱠ ﻒ ‪،‬‬
‫ﻓﺼﻠ ﱠ ﻰ ﻓﻲ ﺑﯿﺘﮫ« رواه أﺑﻮ داود)‪ ، (٧‬وھﻮ ﻣﻨﻘﻄﻊ ؛ ﻷن اﻟﺤﺴﻦ وﻟﺪ ﻟﺴ ﻨﺘﯿﻦ ﺑﻘﯿﺘ ﺎ‬

‫ـــــــــــــــ‬
‫‪. ٥١٩/٣‬‬
‫)‪ (١‬وﻟﻔﻈﮫ ‪» :‬ﻛﺎن ﯾﻘﺮأ ﻓﻲ اﻷوﻟﻰ ﺑﺴﺒﺢ اﺳﻢ رﺑﻚ اﻷﻋﻠﻰ ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺑﻘﻞ ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﻜ ﺎﻓﺮون ‪ ،‬وﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺑﻘﻞ ھﻮ ﷲ أﺣﺪ واﻟﻤﻌﻮذﺗﯿﻦ « رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣ ﺎ ﺟ ﺎء ﻓﯿﻤ ﺎ‬
‫ﯾﻘﺮأ ﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﻮﺗﺮ ‪ ،‬رﻗ ﻢ ‪ ٤٦٣‬؛ ورواه اﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﮫ ﻓ ﻲ ﺳ ﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺘ ﺎب إﻗﺎﻣ ﺔ اﻟﺼ ﻼة واﻟﺴ ﻨﺔ ﻓﯿ ﮫ ‪،‬‬
‫ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻘﺮأ ﻓﻲ اﻟﻮﺗﺮ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪. ١١٧٣‬‬
‫)‪ (٢‬وﻟﻔﻈﮫ ‪» :‬ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﯾﻘﺮأ ﻓﻲ اﻟﻮﺗﺮ ﺑﺴﺒﺢ اﺳﻢ رﺑﻚ اﻷﻋﻠﻰ وﻗﻞ ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﻜ ﺎﻓﺮون وﻗ ﻞ ھ ﻮ ﷲ‬
‫أﺣﺪ ‪ ،‬ﻓﻲ رﻛﻌﺔ رﻛﻌﺔ « رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﯿﻤ ﺎ ﯾﻘ ﺮأ ﺑ ﮫ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟ ﻮﺗﺮ ‪ ،‬رﻗ ﻢ ‪ ٤٦٢‬؛ ورواه اﻟﻨﺴ ﺎﺋﻲ ﻓ ﻲ ﺳ ﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺘ ﺎب ﻗﯿ ﺎم اﻟﻠﯿ ﻞ وﺗﻄ ﻮع اﻟﻨﮭ ﺎر ‪ ،‬ﺑ ﺎب ذﻛ ﺮ‬
‫اﻻﺧﺘﻼف ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ١٧٠٣‬؛ ورواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼ ﻼة واﻟﺴ ﻨﺔ ﻓﯿ ﮫ‪ ،‬ﺑ ﺎب ﻣ ﺎ‬
‫ﺟﺎء ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻘﺮأ ﻓﻲ اﻟﻮﺗﺮ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪. ١١٧٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﻗﻮﻟﮫ ‪ ) :‬ورد ﻓﯿﮫ ﺣﺪﯾﺚ ‪ ...‬اﻟﻤﻌﻮذﺗﯿﻦ ( ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ ‪ :‬م ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺬي وﺟﺪﺗﮫ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻗﻮﻟﮫ ‪) :‬ﺣﺴﻦ ﻏﺮﯾﺐ( ‪ ،‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻠﺨﯿﺺ اﻟﺤﺒﯿ ﺮ ‪٣٩/٢ ،‬‬
‫إﺳﻨﺎده ﺻﺎﻟﺢ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ ،‬وأ ُ ﺑ ﻲ ﺑ ﻦ ﻛﻌ ﺐ‬
‫‪» :‬ﻓﯿﮫ ﻟﯿﻦ« وﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﯿﻠﻲ ﻗﻮﻟﮫ ‪» :‬‬
‫ﺑﺈﺳﻘﺎط اﻟﻤﻌﻮذﺗﯿﻦ أﺻﺢ ‪ ،‬وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ‪ :‬أﻧﻜﺮ أﺣﻤﺪ وﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ زﯾﺎدة اﻟﻤﻌﻮذﺗﯿﻦ « ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﻤﺰﻧﻲ ‪،‬ص‪ ٣٤‬؛ اﻟﻠﺒﺎب ‪ ،‬ص ‪ ٤٤‬؛ اﻟﺘﻨﺒﯿ ﮫ‪ ،‬ص ‪ ٣٤‬؛ اﻟﻮﺳ ﯿﻂ ‪ ٢٧٥/١ ،‬؛ اﻟﺘﮭ ﺬﯾﺐ‬
‫‪.٢٣٤/٢ ،‬‬
‫)‪ (٦‬ھﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬رواه أﺑﻮ داود ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﻘﻨ ﻮت ﻓ ﻲ اﻟ ﻮﺗﺮ ‪ ،‬رﻗ ﻢ ‪ ١٤٢٩‬؛ ورواه اﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﻦ ﻗﺎل ﻻ ﯾﻘﻨﺖ ﻓﻲ اﻟﻮﺗﺮ إﻻ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻒ ‪ ، ٤٩٨/٢ ،‬رﻗﻢ ‪. ٤٤٠٥‬‬
 ‫‪٦٨٣‬‬ ‫ﺑﺎب ٌ ‪ :‬ﺻﻼة اﻟﻧﻔل‬

‫ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻤﺮ)‪ ، (١‬وﻗﺎل اﻟﺘﺮﻣ ﺬي ‪» :‬ر ُ وى ﻋ ﻦ ﻋﻠ ﻲ)‪ (٢‬أﻧ ﮫ ﻛ ﺎن ﻻ ﯾﻘﻨ ﺖ إﻻ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻒ اﻵﺧ ِ ﺮ ﻣﻦ رﻣﻀ ﺎن«)‪ ، (٣‬واﺳ ﺘﺪل ﻟ ﮫ اﻟﺸ ﯿﺦ)‪ (٤‬ﻓ ﻲ » اﻟﻤﮭ ﺬب « ‪:‬‬
‫ﺑﺄن ﻋﻤﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل‪» :‬اﻟﺴ ﱡ ﻨﺔ إذا اﻧﺘﺼﻒ اﻟﺸﮭﺮ ﻣﻦ رﻣﻀ ﺎن أن ﯾﻠﻌ ﻦ‬
‫اﻟﻜﻔ ﺮة ﻓ ﻲ اﻟ ﻮﺗﺮ ﺑﻌ ﺪ ﻣ ﺎ ﯾﻘ ﻮل ‪ :‬ﺳ ﻤﻊ ﷲ ﻟﻤ ﻦ ﺣﻤ ﺪه ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﯾﻘ ﻮل ‪ :‬اﻟﻠﮭ ﻢ ﻗﺎﺗ ﻞ‬
‫اﻟﻜﻔ ﺮة)‪ ، (٦) « (٥‬وذﻛ ﺮ اﻟﺸ ﯿﺦ زﻛ ﻲ اﻟ ﺪﯾﻦ)‪ (٧‬ھ ﺬا ﻓ ﻲ ﻛﻼﻣ ﮫ ﻋﻠ ﻰ أﺣﺎدﯾ ﺚ‬
‫»اﻟﻤﮭ ﺬب«)‪ ، (٨‬ﻓ ﺮواه ﺑﺴ ﻨﺪهﻣ ﻦ طﺮﯾ ﻖ ﺳ ﻌﯿﺪ ﺑ ﻦ ﺣﻔ ﺺ ﻋ ﻦ ﻣ َﻌ ْ ﻘ ﻞ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﺰھﺮي ﻋﻦ ﻋﺮوة ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻄﻮﯾﻞ ﻓﻲ ﺟﻤ ﻊ ﻋﻤ ﺮ اﻟﻨ ﺎس‬
‫ﻋﻠﻰ أ ُ ﺑﻲ ّ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ‪» :‬ﺻﺤﯿﺢ ٌ رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﯿﮭﻤﺎ‪ ،‬ووﻗ ﻊ ﻓ ﻲ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻲ ‪ :‬ﻣﻌﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﺰھﺮي‪ ،‬وھﻮ ﺧﻄﺄ ‪ ،‬واﻟﺼﻮاب ‪ :‬ﻋﻘﯿﻞ« ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬وﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﻼم ﺷﯿﺌﺎن‪:‬‬
‫]ع ‪/٩٦‬ب[‬ ‫أﺣﺪھﻤﺎ‪ :‬أن ھﺬه اﻟﺰﯾ ﺎدة اﻟﺘ ﻲ ھ ﻲ ﻣ ﻦ ﻛ ﻼم ﻋﻤ ﺮ‪ ،‬وھ ﻲ‪ /‬اﻟﻤﻘﺼ ﻮدة ھﻨ ﺎ‬

‫)‪ (١‬وﻛﺬا ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ . ٥١٤/٣ ،‬واﻧﻈﺮ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي ﻓﻲ ‪ :‬ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻷﺳﻤﺎء‬
‫واﻟﻠﻐﺎت ‪. ١٦١/١ ،‬‬
‫)‪ (٢‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ طﺎﻟﺐ ‪. ‬‬
‫)‪ (٣‬ذﻛﺮه اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﻨﻮت ﻓﻲ اﻟﻮﺗﺮ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪. ٤٦٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﯾﻌﻨﻲ ﺑﮫ أﺑﺎ إﺳﺤﺎق اﻟﺸﯿﺮازي اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪٤٧٦‬ھـ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻓﻲ م ‪ :‬اﻟﻠﮭﻢ ﻗﺎﺗﻞ اﻟﻜﻔﺮة واﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻤﮭ ﺬب ‪ ، ٢٧٨/١ ،‬وﻗ ﺎل اﺑ ﻦ ﺣﺠ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻠﺨ ﯿﺺ اﻟﺤﺒﯿ ﺮ ‪ » : ٥٢/٢ ،‬إﺳ ﻨﺎده ﺣﺴ ﻦ« وﻗ ﺎل ‪:‬‬
‫»روﯾﻨﺎه ﻓﻲ ﻓﻮاﺋﺪ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ رزﻗﻮﯾﮫ ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ اﻟﺴﻤﺎك ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ﺑ ﻦ‬
‫ﻛﺎﻣﻞ ﻋﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺣﻔﺺ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺮأﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﺰھﺮي ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻘ ﺎري‬
‫أن ﻋﻤﺮ ﺧﺮج ﻟﯿﻠﺔ ‪ «...‬وذﻛﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ .‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪. ٣٨١/٢ ،‬‬
‫)‪ (٧‬ھﻮ ‪ :‬أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ زﻛﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﯿﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﻮي ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻤﻨﺬري اﻟﻤﺼﺮي ‪،‬‬
‫‪ ،‬اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺎﻓﻆ ‪ ،‬اﻟﻮرع اﻟﺰاھﺪ ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﺮﻏﯿﺐ واﻟﺘﺮھﯿﺐ ‪ ،‬طﻠ ﺐ اﻟﻌﻠ ﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺮﻣﯿﻦ‬
‫وﻣﺼﺮ واﻟﺸﺎم واﻟﺠﺰﯾﺮة ‪ ،‬وﺗﻠﻘﻰ ﻋﻨﮫ اﻟﻌﻠﻢ ﺟﻤﻊ ﻣ ﻦ اﻷﺋﻤ ﺔ ‪ ،‬ﺗ ﻮﻓﻲ ﺑﻤﺼ ﺮ ﺳ ﻨﺔ ‪٦٥٦‬ھ ـ ‪ .‬ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ ‪ :‬ﺷﺮح ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ‪ ،‬ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود وﺣﻮاﺷﯿﮫ ‪ ،‬اﻟﺘﺮﻏﯿﺐ واﻟﺘﺮھﯿﺐ‪.‬‬
‫اﻧﻈ ﺮ ‪ :‬ﺳ ﯿﺮ أﻋ ﻼم اﻟﻨ ﺒﻼء ‪ ٣١٩/٢٣ ،‬؛ طﺒﻘ ﺎت اﻟﺸ ﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻜﺒ ﺮى ‪ ،‬اﺑ ﻦ اﻟﺴ ﺒﻜﻲ ‪ ٢٥٩/٨ ،‬؛‬
‫طﺒﻘﺎت اﻟﻔﻘﮭﺎء ‪ ،‬اﺑﻦ ﻗﺎﺿﻰ ﺷﮭﺒﺔ ‪. ٤٣١/١ ،‬‬
‫)‪ (٨‬وھﻮ ﻛﺘﺎب ﺧﺮج ﻓﯿﮫ ﺑﻌﺾ أﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻤﮭﺬب ﺑﺄﺳﺎﻧﯿﺪه ﻓ ﻲ ﻣﺠﻠ ﺪ وﺻ ﻞ ﻓﯿ ﮫ إﻟ ﻰ ﻗﺒﯿ ﻞ اﻟﺒﯿ ﻊ ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ‬
‫ﻓﻲ طﺒﻘﺎت اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻻﺑﻦ ﻗﺎﺿﻲ ﺷﮭﺒﺔ ‪. ٤٣٢/١ ،‬‬
 ‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‬ ‫‪٦٨٤‬‬

‫ﻟﯿﺴ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﺤﯿﺤﯿﻦ ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺒﺨ ﺎري وﻣﺴ ﻠﻢ أﺻ ﻞ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﺑ ﺪون ھ ﺬه‬
‫اﻟﺰﯾﺎدة)‪. (١‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫واﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺄﻧﮫ ﻋﻘﯿﻞ ‪ ،‬وﻻ وﺟﮫ ﻟﺬﻟﻚ ‪ ،‬واﻟﺼ ﻮاب‬ ‫واﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﺗﺨﻄﺌﺘﮫ‬
‫واﻟﺼﻮاب ‪» :‬ﻣﻌﻘﻞ« ﻛﻤﺎ وﻗﻊ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑ ﮫ ‪ ،‬وھ ﻮ ﻣﻌﻘ ﻞ ﺑ ﻦ ﻋﺒﯿ ﺪ ﷲ ‪ ،‬ﻓﯿ ﮫ ﻛ ﻼم‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﯾﺴﯿﺮ ‪ ،‬روى ﻟﮫ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬وروى ﻋﻦ اﻟﺰھﺮي ‪ ،‬وروى ﻋﻨﮫ ﺳ ﻌﯿﺪ ﺑ ﻦ ﺣﻔ ﺺ‬
‫‪ .‬ﻗ ﺎل اﻟﺮاﻓﻌ ﻲ ‪» :‬وظ ﺎھﺮ ﻛ ﻼم اﻟﺸ ﺎﻓﻌﻲ ﻛﺮاھ ﺔ ‪ /‬اﻟﻘﻨ ﻮت ﻓ ﻲ ﻏﯿ ﺮ اﻟﻨﺼ ﻒ‬
‫]ت ‪/١١١‬أ[‬ ‫اﻷﺧﯿﺮ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن «)‪.(٤‬‬
‫ﻗﺎل ‪ ) :‬وﻗﯿﻞ ‪ :‬ﻛ ُ ﻞ اﻟﺴﻨﺔ (‬
‫)‪(١‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ھﻮ ﻗﻮل أرﺑﻌﺔ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ‪ :‬اﻟﺰﺑﯿﺮي ‪ ،‬وأﺑ ﻲ اﻟﻮﻟﯿ ﺪ اﻟﻨﯿﺴ ﺎﺑﻮري ‪،‬‬

‫)‪ (١‬روى اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﻟﺘﺮاوﯾﺢ ‪ ،‬ﺑﺎب ﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻗﺎم رﻣﻀﺎن ‪ ،‬رﻗﻢ ‪،٢٠١٠‬‬
‫ﺑﺴﻨﺪه ﻋﻦ اﺑﻦ ﺷﮭﺎب ﻋﻦ ﻋﺮوة ﺑﻦ اﻟﺰﺑﯿﺮ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻘ ﺎري أﻧ ﮫ ﻗ ﺎل ‪ :‬ﺧﺮﺟ ﺖ‬
‫ﻣﻊ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ‪ ‬ﻟﯿﻠﺔ ﻓﻲ رﻣﻀﺎن إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﺈذا اﻟﻨﺎس أوزاع ﻣﺘﻔﺮﻗﻮن ﯾﺼﻠﻲ اﻟﺮﺟ ﻞ‬
‫ﻟﻨﻔﺴﮫ وﯾﺼﻠﻲ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﯿﺼﻠﻲ ﺑﺼﻼﺗﮫ اﻟﺮھﻂ ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ ‪ :‬إﻧﻲ أرى ﻟﻮ ﺟﻤﻌﺖ ھﺆﻻء ﻋﻠﻰ ﻗ ﺎرئ‬
‫واﺣﺪ ﻟﻜﺎن أﻣﺜﻞ ﺛﻢ ﻋﺰم ﻓﺠﻤﻌﮭﻢ ﻋﻠﻰ أﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺛﻢ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻌﮫ ﻟﯿﻠﺔ أﺧ ﺮى واﻟﻨ ﺎس ﯾﺼ ﻠﻮن‬
‫ﺑﺼﻼة ﻗﺎرﺋﮭﻢ‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﻤ ﺮ‪ :‬ﻧﻌ ﻢ اﻟﺒﺪﻋ ﺔ ھ ﺬه‪ ،‬واﻟﺘ ﻲ ﯾﻨ ﺎﻣﻮن ﻋﻨﮭ ﺎ أﻓﻀ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﺘ ﻲ ﯾﻘﻮﻣ ﻮن ﯾﺮﯾ ﺪ‬
‫آﺧﺮ اﻟﻠﯿﻞ وﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﯾﻘﻮﻣﻮن أوﻟﮫ«‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻓﻲ ت ﺑﻌﺪھﺎ ‪ :‬ﻟﻤﺎ وﻗﻊ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪ ٣١٨ / ٧ ،‬؛ ﺗﻘﺮﯾﺐ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪. ٢٧٠/٢ ،‬‬
‫وﺗﺮﺟﻤﺘﮫ ‪ :‬ھﻮ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﻌﻘﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ ﷲ اﻟﺠﺰري ‪ ،‬اﻟﻤﺤﺪث اﻹﻣﺎم‪ ،‬ﺣ ﺪث ﻋ ﻦ ‪ :‬ﻋﻄ ﺎء ﺑ ﻦ‬
‫أﺑﻲ رﺑﺎح ‪ ،‬واﻟﺰھ ﺮي ‪ ،‬وﻧ ﺎﻓﻊ‪ ،‬وأﺑ ﻲ اﻟﺰﺑﯿ ﺮ اﻟﻤﻜ ﻲ وﻏﯿ ﺮھﻢ ‪ ،‬وﺣ ﺪث ﻋﻨ ﮫ ‪ :‬ﺳ ﻌﯿﺪ ﺑ ﻦ ﺣﻔ ﺺ‬
‫اﻟﻨﻔﯿﻠ ﻲ ‪ ،‬وأﺑ ﻮ ﻧﻌ ﯿﻢ واﻟﻔﺮﯾ ﺎﺑﻲ وﻏﯿ ﺮھﻢ ‪ .‬وﻗ ﺪ اﺣ ﺘﺞ ﺑ ﮫ ﻣﺴ ﻠﻢ ‪ ،‬وﻗ ﺎل أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﺣﻨﺒ ﻞ ‪ :‬ﺻ ﺎﻟﺢ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ :‬ﻟﯿﺲ ﺑ ﮫ ﺑ ﺄس ‪ ،‬وروى ﻣﻌﺎوﯾ ﺔ ﺑ ﻦ ﺻ ﺎﻟﺢ ﻋ ﻦ ﯾﺤ ﻲ ‪ :‬ﺿ ﻌﯿﻒ ‪ .‬وﻗ ﺎل‬
‫اﻟﺬھﺒﻲ ‪» :‬ﻣﺎ ﻋﺮﻓﺖ ﻟﮫ ﺷﯿﺌ ًﺎ ﻣﻨﻜ ﺮ ً ا ﻓ ﺄذﻛﺮه‪ ،‬وﺣﺪﯾﺜ ﮫ ﻻ ﯾﻨ ـﺰل ﻋ ﻦ رﺗﺒ ﺔ اﻟﺤﺴ ﻦ « ‪ .‬ﺗ ﻮﻓﻲ ﺳ ﻨﺔ‬
‫‪١٦٦‬ھـ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﺮح اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ‪ ١٢٧/٢ ،‬ﻗ ﺎل ‪» :‬ذﻛ ﺮ اﻟﻘﺎﺿ ﻲ اﻟﺮوﯾ ﺎﻧﻲ أن ﻛ ﻼم اﻟﺸ ﺎﻓﻌﻲ ‪ ‬ﯾ ﺪل ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻛﺮاھﯿﺔ اﻟﻘﻨﻮت ﻓﻲ ﻏﯿﺮ اﻟﻨﺼﻒ اﻷﺧﯿﺮ « واﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪. ٣٨١/٢ ،‬‬
‫)‪ (٥‬ھﻮ ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺰﺑﯿﺮ ﺑ ﻦ أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﺳ ﻠﯿﻤﺎن اﻟﺰﺑﯿ ﺮي ‪ ،‬ﻣ ﻦ أﺋﻤ ﺔ اﻟﺸ ﺎﻓﻌﯿﺔ أﺻ ﺤﺎب اﻟﻮﺟ ﻮه ‪،‬‬
‫ﻛﺎن ﺣﺎﻓﻈ ًﺎ ﻟﻠﻤﺬھﺐ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ ‪ :‬اﻟﻜﺎﻓﻲ ‪ ،‬واﻟﻤﺴﻜ ِ ﺖ ‪ ،‬واﻟﻨﯿﺔ وﻏﯿﺮھﺎ ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ﺗﺮﺟﻤﺘﮫ ﻓﻲ ‪ :‬طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى ‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪ ٢٩٥/٣ ،‬؛ اﻟﻌﻘ ﺪ اﻟﻤ ﺬھﺐ ‪ ،‬ص ‪٣٣‬‬
 ‫‪٦٨٥‬‬ ‫ﺑﺎب ٌ ‪ :‬ﺻﻼة اﻟﻧﻔل‬

‫‪ ،‬واﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪان)‪ ، (٢‬وأﺑ ﻲ ﻣﻨﺼ ﻮر ﺑ ﻦ ﻣﮭ ﺮان)‪ ، (٤)(٣‬واﺧﺘ ﺎره اﻟﻤﺼ ﻨﻒ ﻓ ﻲ‬

‫»اﻟﺘﺤﻘﯿ ﻖ«)‪ (٥‬؛ ﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﺤﺴ ﻦ ﺑ ﻦ ﻋﻠ ﻲ رﺿ ﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤ ﺎ ﻗ ﺎل ‪ » :‬ﻋﻠﻤﻨ ﻲ‬
‫رﺳ ﻮل ﷲ ‪ ‬ﻛﻠﻤ ﺎت أﻗ ﻮﻟﮭﻦ ﻓ ﻲ اﻟ ﻮﺗﺮ‪ :‬اﻟﻠﮭ ﻢ اھ ﺪﻧﻲ ﻓ ﯿﻤﻦ ھ ﺪﯾﺖ‪ ،‬وﻋ ﺎﻓﻨﻲ‬
‫ﻓﯿﻤﻦ ﻋﺎﻓﯿﺖ ‪ ،‬وﺗﻮﻟﻨﻲ ﻓﯿﻤﻦ ﺗﻮﻟﯿﺖ ‪ ،‬وﺑ ﺎرك ﻟ ﻲ ﻓﯿﻤ ﺎ أﻋﻄﯿ ﺖ ‪ ،‬وﻗﻨ ﻲ ﺷ ﺮ ﻣ ﺎ‬
‫ﻗﻀ ﯿﺖ ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻚ ﺗﻘﻀ ﻲ وﻻ ﯾﻘﻀ ﻲ ﻋﻠﯿ ﻚ ‪ ،‬وإﻧ ﮫ ﻻ ﯾ ﺬل ﻣ ﻦ واﻟﯿ ﺖ ‪ ،‬ﺗﺒﺎرﻛ ﺖ‬
‫رﺑﻨﺎ وﺗﻌﺎﻟﯿﺖ ‪ ،‬وﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ«)‪ .(٦‬إﺳﻨﺎده ﺻﺤﯿﺢ أو ﺣﺴﻦ)‪.(٧‬‬
‫وﻟﯿﺲ ﻓﯿﮫ ﺗﺼﺮﯾﺢ ﺑﺄﻧﮫ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﺴﻨﺔ ‪.‬‬
‫)‪(٨‬‬
‫وﻓﻲ وﺟﮫ ﺛﺎﻟﺚ ‪ :‬أﻧﮫ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ رﻣﻀﺎن ‪ ،‬وﯾﺪل ﻟ ﮫ ‪ :‬ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ »اﻟﻤﻮط ﺄ«‬
‫ﻋ ﻦ اﻷﻋ ﺮج)‪ ،(٩‬ﻗ ﺎل ‪» :‬ﻣ ﺎ أدرﻛ ﺖ اﻟﻨ ﺎس إﻻ وھ ﻢ ﯾﻠﻌﻨ ﻮن اﻟﻜﻔ ﺮة ﻓ ﻲ‬
‫رﻣﻀﺎن«)‪.(١٠‬‬
‫ـــــــــــــــ‬
‫‪.‬‬
‫)‪ (١‬ھﻮ ‪ :‬أﺑﻮ اﻟﻮﻟﯿﺪ ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ھﺎرون اﻟﻘﺮﯾﺸﻲ اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮري ‪ ،‬ﻣﻦ أﺋﻤ ﺔ اﻟﺸ ﺎﻓﻌﯿﺔ ‪،‬‬
‫وﻓﻘﯿﮫ ﺧﺮاﺳﺎن ‪ ،‬ﺗﻔﻘﮫ ﻋﻠﻰ أﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﺳﺮﯾﺞ وﻏﯿﺮه ‪،‬وروى ﻋﻨﮫ اﻟﺤﺎﻛﻢ وﻏﯿﺮه ‪ ،‬ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ‬
‫‪٣٤٩‬ھـ ‪ .‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﻠﻐﺎت ‪. ٢٧١/٢ ،‬‬
‫)‪ (٢‬ھﻮ ‪ :‬أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪان ‪ ،‬ﺷﯿﺦ ھﻤﺬان وﻋﺎﻟﻤﮭﺎ وﻣﻔﺘﯿﮭﺎ ‪ ،‬ﺻﻨﻒ ﻛﺘﺎﺑ ﺎ ً ﻓ ﻲ اﻟﻔﻘ ﮫ ﺳ ﻤﺎه‬
‫)ﺷﺮاﺋﻂ اﻷﺣﻜﺎم ( ‪ ،‬ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪٤٣٣‬ھـ ‪ .‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬طﺒﻘﺎت اﻹﺳﻨﻮي )‪. (٨٠٢‬‬
‫)‪ (٣‬ھﻮ ‪ :‬أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﻣﮭﺮان اﻷزدي ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬طﺒﻘﺎت اﻹﺳﻨﻮي )‪. (١٠١٧‬‬

‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻧﺴﺒﺔ ھﺬا اﻟﻘ ﻮل ﻟﮭ ﺆﻻء اﻷرﺑﻌ ﺔ ﻓ ﻲ ‪ :‬اﻟﺸ ﺮح اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ‪ ١٢٦/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ‪ ٥١٠/٣ ،‬؛‬
‫ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﻠﻐﺎت ‪ ٢٧٢/٢ ،‬واﻧﻈﺮ ﻧﺴﺒﺘﮫ ﻟﺒﻌﻀﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﮭﺬب ‪ ٢٧٩/١ ،‬؛ ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ‬
‫‪. ٣٨١/٢ ،‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺘﺤﻘﯿ ﻖ ‪ ،‬ص ‪ ٢٢٦‬؛ وﻗ ﺎل ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ‪» : ٥١١/٣ ،‬ھ ﺬا اﻟﻮﺟ ﮫ ﻗ ﻮي ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻟﯿﻞ ﻟﺤ ﺪﯾﺚ‬
‫اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ اﻟﺴ ﺎﺑﻖ ﻓ ﻲ اﻟﻘﻨ ﻮت وﻟﻜ ﻦ اﻟﻤﺸ ﮭﻮر ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺬھﺐ ﻣ ﺎ ﺳ ﺒﻖ وﺑ ﮫ‬
‫ﻗﺎل ﺟﻤﮭﻮر اﻷﺻﺤﺎب « ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﻨﻮت ﻓﻲ اﻟﻮﺗﺮ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ٤٦٤‬؛ ورواه‬
‫اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﻗﯿﺎم اﻟﻠﯿﻞ وﺗﻄﻮع اﻟﻨﮭﺎر ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﺪﻋﺎء ﻓ ﻲ اﻟ ﻮﺗﺮ ‪ ،‬رﻗ ﻢ ‪ ١٧٤٦‬وﻋﻨ ﺪه‬
‫وﺣﺪه وردت اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬؛ ورواه أﺑﻮ داود ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﻘﻨﻮت ﻓﻲ‬
‫اﻟﻮﺗﺮ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ١٤٢٥‬؛ ورواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻨﺔ ﻓﯿﮭﺎ ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟ ﺎء‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﻨﻮت ﻓﻲ اﻟﻮﺗﺮ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪. ١١٧٨‬‬
‫)‪ (٧‬وﻛﺬا ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ، ٤٧٩/٣ ،‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻠﺨ ﯿﺺ اﻟﺤﺒﯿ ﺮ ‪ ٤٤٨/١ ،‬ﺑﻌ ﺪ‬
‫ﻧﻘﻠﮫ ﻛﻼم اﻟﻨﻮوي ‪» :‬وﻟﯿﺲ ﻛﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻣﻨﻘﻄﻊ « ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٥١٠/٣ ،‬‬
‫)‪ (٩‬ھ ﻮ ‪ :‬أﺑ ﻮ داود ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ﺑ ﻦ ھﺮﻣ ﺰ اﻟﻤ ﺪﻧﻲ اﻟﻤﻌ ﺮوف ﺑ ﺎﻷﻋﺮج ‪ ،‬ﻣ ﻦ اﻟﺘ ﺎﺑﻌﯿﻦ ‪ ،‬ﻋ ﺎش ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ إﻟﻰ ﻣﺼﺮ وﻓﯿﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ وﻓﺎﺗﮫ ﺳﻨﺔ ‪١١٧‬ھـ ‪ .‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺐ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪. ٤٦٥/١ ،‬‬
‫)‪ (١٠‬رواه ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﻮطﺄ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻨﺪاء ﻟﻠﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻗﯿﺎم رﻣﻀﺎن ‪ ،‬رﻗﻢ ‪. ٢٥٥‬‬
 ‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‬ ‫‪٦٨٦‬‬
‫أﻟﻔﺎظ اﻟﻘﻨﻮت‬ ‫ﻗﺎل ‪ ) :‬وھﻮ ﻛﻘﻨﻮت اﻟﺼﺒﺢ (‬
‫ﻟﻤﺎ ﺳﺒﻖ ‪ ،‬وﻓﻲ رواﯾﺔ رواھﺎ اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ‪» :‬أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻛﺎن ﯾﻘﻨﺖ ﻓﻲ ﺻﻼة‬
‫اﻟﺼﺒﺢ وﻓﻲ وﺗﺮ اﻟﻠﯿﻞ ﺑﮭﺆﻻء اﻟﻜﻠﻤﺎت« )‪.(١‬‬
‫ﻓ ﺮع ‪ :‬ﻟ ﻮﺗﺮك اﻟﻘﻨ ﻮت ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻊ ﯾﺴ ﺘﺤﺐ‪ ،‬أو ﻗﻨ ﺖ ﺣﯿ ﺚ ﻻ ﯾﺴ ﺘﺤﺐ ؛‬
‫ﺳﺠﺪ ﻟﻠﺴ ﮭﻮ ‪ ،‬وﻓ ﻲ وﺟ ﮫ ‪ :‬أﻧ ﮫ ﯾﻘﻨ ﺖ ﻓ ﻲ ﺟﻤﯿ ﻊ اﻟﺴ ﻨﺔ ﺑ ﻼ ﻛﺮاھ ﺔ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺴ ﺠﺪ‬
‫ﻟﻠﺴ ﮭﻮ ﺑﺘﺮﻛ ﮫ ﻓ ﻲ ﻏﯿ ﺮ اﻟﻨﺼ ﻒ اﻷﺧﯿ ﺮ ﻣ ﻦ رﻣﻀ ﺎن ‪ ،‬وھ ﻮ اﺧﺘﯿ ﺎر ﻣﺸ ﺎﯾﺦ‬
‫]م ‪/٩٩‬أ[‬ ‫طﺒ َﺮ ِ ﺳ ْ ﺘﺎن)‪./(٢‬‬
‫ﻗﺎل ‪ ) :‬وﯾﻘﻮل ﻗﺒﻠﮫ (‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻗﺎﻟﮫ اﻟﺮوﯾﺎﻧﻲ ‪ ،‬وﻗﺎل ‪ :‬إن ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻌﻤﻞ ‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫) اﻟﻠﮭﻢ إﻧﺎ ﻧﺴﺘﻌﯿﻨﻚ وﻧﺴﺘﻐﻔﺮك ‪ ...‬إﻟﻰ آﺧﺮه (‬
‫أي ‪ :‬وﻧﺴﺘﮭﺪﯾﻚ ‪ ،‬وﻧﺆﻣﻦ ﺑﻚ ‪ ،‬وﻧﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﯿﻚ ‪ ،‬وﻧﺜﻨﻲ ﻋﻠﯿ ﻚ اﻟﺨﯿ ﺮ ﻛﻠ ﮫ ‪،‬‬
‫ﻧﺸ ﻜﺮك وﻻ ﻧﻜﻔ ﺮك ‪ ،‬وﻧﺨﻠ ﻊ وﻧﺘ ﺮك ﻣ ﻦ ﯾﻔﺠ ﺮك ‪ ،‬اﻟﻠﮭ ﻢ إﯾ ﺎك ﻧﻌﺒ ﺪ ‪ ،‬وﻟ ﻚ‬
‫ﻧﺼﻠﻲ‪ ،‬وﻧﺴﺠﺪ ‪ ،‬وإﻟﯿﻚ ﻧﺴﻌﻰ ‪ ،‬وﻧ َﺤ ْﻔ ِ ﺪ)‪ ،(٥‬ﻧﺮﺟﻮ رﺣﻤﺘﻚ ‪ ،‬وﻧﺨﺸ ﻰ ﻋ ﺬاﺑﻚ ‪،‬‬
‫‪ ،‬إن ﻋﺬاﺑﻚ اﻟﺠ ِﺪ ﱠ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎر ﻣﻠ ُ ْﺤ ِ ﻖ« ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ‪» :‬ھﻮ ﺻ ﺤﯿﺢ ﻋ ﻦ ﻋﻤ ﺮ«)‪، (٦‬‬

‫)‪ (١‬رواه اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى ‪ ،‬ﺑﺎب دﻋﺎء اﻟﻘﻨﻮت ‪ ، ٢٠٩/٢ ،‬رﻗﻢ ‪ ٢٩٥٩‬واﻧﻈ ﺮ ‪ :‬اﻟﺘﻠﺨ ﯿﺺ‬
‫اﻟﺘﻠﺨﯿﺺ اﻟﺤﺒﯿﺮ ‪. ٢٤٨/١ ،‬‬
‫)‪ (٢‬ﺑﺤ ﺮ اﻟﻤ ﺬھﺐ ‪ ٣٨١/٢ ،‬؛ اﻟﺸ ﺮح اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ‪ ١٢٧/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ‪ ٥١١/٣ ،‬وطﺒﺮﺳ ﺘﺎن ‪ :‬ﺑﻔ ﺘﺢ‬
‫اﻟﺒﺎء وﻛﺴﺮ اﻟﺮاء ﻻﻟﺘﻘﺎء اﻟﺴﺎﻛﻨﯿﻦ وﺳﻜﻮن اﻟﺴﯿﻦ ‪ :‬ﺑﻠﺪة ﺑﻌﺮاق اﻟﻌﺠﻢ ‪،‬وھﻲ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺘﯿﻦ ‪،‬‬
‫وﯾﻨﺴﺐ إﻟﻰ اﻷوﻟﻰ ﻓﯿﻘﺎل طﺒﺮي ‪ ،‬وإﻟﯿﮭﺎ ﯾﻨﺴ ﺐ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻣ ﻦ أﺻ ﺤﺎب اﻟﺸ ﺎﻓﻌﯿﺔ ‪ .‬اﻧﻈ ﺮ ‪ :‬ﺗﮭ ﺬﯾﺐ‬
‫اﻷﺳﻤﺎء واﻟﻠﻐﺎت ‪ ، ١٩٢/٣ ،‬اﻟﻤﺼﺒﺎح اﻟﻤﻨﯿﺮ ‪ ،‬ص ‪. ١٣٩‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ‪ ٥١١/٣ ،‬؛ وﻗ ﺎل اﻟﺮاﻓﻌ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﺮح اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ‪ » : ١٢٨/٢ ،‬ھﻜ ﺬا ذﻛ ﺮه اﻟﻘﺎﺿ ﻲ‬
‫اﻟﺮوﯾﺎﻧﻲ ‪ ،‬وﻋﻠﯿﮫ اﻟﻌﻤﻞ « ﻓﻘﻮﻟﮫ )ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻌﻤﻞ( ﻣ ﻦ ﻛ ﻼم اﻟﺮاﻓﻌ ﻲ وﻟ ﻢ أﺟ ﺪه ﻓ ﻲ ﺑﺤ ﺮ اﻟﻤ ﺬھﺐ ‪،‬‬
‫‪. ٣٨١ ، ٢٠١/٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﻓﻲ ت ﺑﻌﺪھﺎ ‪ :‬ﯾﻨﻈﺮ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻓﻲ ﻗﻨﻮت اﻟﺼﺒﺢ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬أي ‪ :‬ﻧﺴﺮع إﻟﻰ اﻟﻄﺎﻋﺔ واﻟﻌﻤﻞ ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ‪ ٤٠٦/١ ،‬؛ اﻟﻤﺼﺒﺎح اﻟﻤﻨﯿﺮ ‪ ،‬ص ‪) ، ٥٥‬ﺣﻔﺪ( ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى ‪ ، ٢١٠/٢ ،‬ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ ‪ ، ٢٩٦١‬ﻗﺎل ‪ » :‬وﻗﺪ روي ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ‬
‫رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﺻﺤﯿﺤ ًﺎ ﻣﻮﺻﻮﻻ ً « ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﺎق ﺳﻨﺪه ‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﺤﺢ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻛﻤﺎ ﻓ ﻲ إرواء‬
‫اﻟﻐﻠﯿﻞ ‪ . ١٧٣/٢ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٤٧٨/٣ ،‬‬
 ‫‪٦٨٧‬‬ ‫ﺑﺎب ٌ ‪ :‬ﺻﻼة اﻟﻧﻔل‬

‫واﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟ ﺮواة ﻓ ﻲ ﻟﻔﻈ ﮫ ‪ ،‬واﻟ ﺬي ذﻛ ﺮه اﻟﻤﺼ ﻨﻒ ﻣﺸ ﮭﻮر ‪ ،‬واﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ أﺷ ﺎر‬

‫إﻟ ﻰ اﺧﺘﯿ ﺎر رواﯾ ﺔ ﻓﯿﮭ ﺎ أﻟﻔ ﺎظ أﺧ ﺮى)‪ ، (١‬وﻻ ﺗﻀ ﯿﯿﻖ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ‪ ،‬وﻗ ﺪ أطﻠ ﻖ‬
‫اﻟﻤﺼ ﻨﻒ اﻟﺠﻤ ﻊ ﺑﯿﻨﮭﻤ ﺎ‪ ،‬وﻣ ﺮاده ‪:‬إذا ﻛ ﺎن ﻣﻨﻔ ﺮدا ً أو إﻣ ﺎم ﻗ ﻮم ﻣﺤﺼ ﻮرﯾﻦ‬
‫ﯾﺮﺿﻮن ﺑﺎﻟﺘﻄﻮﯾﻞ‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻓﻠﯿﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻷول )‪.(٢‬‬
‫ﻗﺎل ‪ ) :‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬اﻷﺻﺢ ‪ :‬ﺑﻌﺪه (‬
‫وھﻮ اﻟﺬي ﻗﺎﻟﮫ اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﻮ اﻟﻄﯿﺐ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﯾﺨﮭﻢ)‪ ، (٣‬وھﻮ ﻛﻤ ﺎ ﻗ ﺎل ؛ ﻷن‬
‫ﻗﻮﻟ ﮫ ‪» :‬اﻟﻠﮭ ﻢ اھ ﺪﻧﻲ ﻓ ﯿﻤﻦ ھ ﺪﯾﺖ« ﺛﺎﺑ ﺖ ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ، ‬ﻓﮭ ﻮ آﻛ ﺪ ‪ ،‬وأھ ﻢ ‪،‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ إذا اﻗﺘﺼﺮ اﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﯿﮫ)‪. (٤‬‬
‫وﻗ ﺪ ذﻛ ﺮ ﻓ ﻲ »اﻟﻤﺤ ﺮر« ھﺎھﻨ ﺎ أن ﻣﺤ ﻞ اﻟﻘﻨ ﻮت ھﺎھﻨ ﺎ ‪ ،‬واﻟﺠﮭ ﺮ ﺑ ﮫ ‪،‬‬
‫واﻗﺘﻀﺎء ﺗﺮﻛﮫ ﺳﺠﻮد اﻟﺴﮭﻮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺢ )‪.(٥‬‬
‫وأھﻤﻞ اﻟﻤﺼﻨﻒ ذﻟﻚ اﻛﺘﻔﺎء ﺑﻤﺎ ﺗﻘﺪم ‪.‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫وﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻷﺻﺤﺎب ‪ :‬ﯾﻘﻨﺖ ﻓﻲ اﻟﻮﺗﺮ ﻗﺒﻞ اﻟﺮﻛﻮع ‪ ،‬ﺑﺨ ﻼف اﻟﺼ ﺒﺢ‬
‫اﻟﺼﺒﺢ)‪ (٦‬؛ ﻟﯿﺨﺎﻟﻒ ﺑﯿﻦ اﻟﻔﺮض واﻟﻨﻔﻞ ‪ ،‬وﻻ ﻧﺺ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ ذﻟﻚ )‪.(٧‬‬

‫)‪ (١‬ﻗﺎل اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى )‪ : (١١/٢‬إن ھﺬا اﻟﺪﻋﺎء ﯾﻘﺎل ﻗﺒ ﻞ اﻟﺮﻛ ﻮع وھ ﻮ وإن ﻛ ﺎن إﺳ ﻨﺎد ًا‬
‫ﺻﺤﯿﺤ ًﺎ ﻓﻤﻦ روى ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﻨﻮﺗﮫ ﺑﻌﺪ اﻟﺮﻛﻮع أﻛﺜﺮ ‪ ،‬واﻟﻌﺪد أوﻟﻰ ﺑﺎﻟﺤﻔﻆ ﻣﻦ اﻟﻮاﺣﺪ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬وﻗﺪ ﻧﺺ اﻟﻨﻮوي ﻋﻠﻰ ھﺬا ﻓﻲ ‪ :‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ . ٤٧٩/٣ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ‪. ٣٠٠/٢ ،‬‬
‫)‪ (٣‬روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ‪ ، ٣٣١/١ ،‬وﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪» : ٥١١/٣ ،‬ﻧﻘ ﻞ اﻟﻘﺎﺿ ﻲ أﺑ ﻲ اﻟﻄﯿ ﺐ‬
‫ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﺗﻌﻠﯿﻘﮫ ﻋﻦ ﺷﯿﻮﺧﮭﻢ ﺗﺄﺧﯿﺮه « ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٥١١/٣ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ‪ ٣٣١/١ ،‬؛ اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ‪. ٣٠٠/٢ ،‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻤﺤﺮر ‪ ،‬ص ‪. ٤٨‬‬
‫)‪ (٦‬ﻗﻮﻟﮫ ‪ ) :‬وأھﻤﻞ اﻟﻤﺼﻨﻒ ‪ ...‬اﻟﺼﺒﺢ( ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ ‪ :‬م ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﻗﺎل اﻟﻤﺰﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﺼﺮه ‪ ،‬ص ‪» : ٣٥‬ﻻ أﻋﻠﻢ اﻟﺸ ﺎﻓﻌﻲ ذﻛ ﺮ ﻣﻮﺿ ﻊ اﻟﻘﻨ ﻮت ﻣ ﻦ اﻟ ﻮﺗﺮ وﯾﺸ ﺒﮫ‬
‫ﻗﻮﻟﮫ ﺑﻌﺪ اﻟﺮﻛﻮع ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻓﻲ ﻗﻨﻮت اﻟﺼﺒﺢ « واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻮﺳﯿﻂ ‪ ٢٧٧/١ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ‪٥١٠/٣ ،‬‬
‫‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ‪ ٣٩٠/٢ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬إن ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻘﻨﻮت ﻓ ﻲ اﻟ ﻮﺗﺮ ﺑﻌ ﺪ اﻟﺮﻛ ﻮع ﻗﯿﺎﺳ ً ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘﻨ ﻮت‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﺒﺢ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻗ ﺎل ‪» :‬ﻧ ﺺ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟﺸ ﺎﻓﻌﻲ ﻓ ﻲ ﺣﺮﻣﻠ ﺔ ‪ ،‬وﺧﻔ ﻲ ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺰﻧ ﻲ« واﻧﻈ ﺮ ‪:‬‬
‫اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ١٢٧/٢ ،‬‬
 ‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‬ ‫‪٦٨٨‬‬

‫ﻗﺎل ‪ ) :‬وأن اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺗﻨﺪب ﻓﻲ اﻟﻮﺗﺮ ﻋﻘﺐ اﻟﺘﺮاوﯾﺢ ﺟﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬وﷲ أﻋﻠﻢ‬
‫(‬
‫أي ‪ :‬وإن ﻛﺎن ﻻ ﯾﺴﻦ ﻟﮫ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ؛ ﻟﻔﻌﻞ اﻟﺴ ﻠﻒ واﻟﺨﻠ ﻒ ‪،‬‬
‫]ت ‪/١١١‬ب[‬ ‫ﺛﻢ اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ /‬ﻓﻲ اﻟﻮﺗﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺮاوﯾﺢ ھﻮ ﻟﻐﯿﺮ اﻟﻤﺘﮭﺠﺪ ‪ ،‬أﻣ ﺎ اﻟﻤﺘﮭﺠ ﺪ‬
‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻓﯿﺠﻌﻞ اﻟﻮﺗﺮ ﺑﻌﺪه‬
‫ﻟﻜ ﻦ ﻗ ﺪ ورد ﻓ ﻲ ﺳ ﻨﻦ اﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ‬أﻧ ﮫ ﻗ ﺎل ‪ » :‬ﻣ ﻦ ﻗ ﺎم ﻣ ﻊ‬
‫اﻹﻣﺎم ﺣﺘﻰ ﯾﻨﺼﺮف ﻓﺈﻧﮫﯾ َﻌ ْﺪل ﻗﯿﺎم ﻟﯿﻠﺔ «)‪. (٢‬‬
‫اﻹﻣﺎم ]ع ‪/٩٧‬أ[‬ ‫وﺑﺬﻟﻚ أﺧﺬ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﯾﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻷﺋﻤﺔ أﻧﮫ ﻛﺎن ﻻ ﯾﻮﺗﺮ ﻣﻊ‬
‫؛ ﻟﻜﻮﻧﮫ ﯾﺼﻠﻲ)‪. (٣‬‬
‫ﻓﺎﻟﻄﺮﯾﻖ ﻓﻲ ﺣﯿﺎزة ھﺬه اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ ﻣﻊ ﺗﺄﺧﯿﺮ اﻟﻮﺗﺮ ‪ : /‬أن ﯾﺼﻠﻲ ﻣﻊ اﻹﻣ ﺎم‬
‫‪ ،‬ﻓ ﺈذا ﺳ ﻠﻢ ﻗ ﺎم ‪ ،‬وأﺗ ﻰ ﺑﺮﻛﻌ ﺔ أﺧ ﺮى ‪ ،‬وﻟ ﯿﺲ ﻓﯿ ﮫ إﻻ اﺧ ﺘﻼف ﻧﯿ ﺔ اﻹﻣ ﺎم‬
‫واﻟﻤﺄﻣﻮم ‪.‬‬
‫ﺻﻼة اﻟﻀﺤﻰ‬
‫ﻗﺎل ‪ ) :‬وﻣﻨﮫ ‪:‬اﻟﻀ ﱡﺤ َ ﻰ (‬
‫واﻷﺣﺎدﯾﺚ ﺗﻘﺘﻀﻲ أﻧﮫ ‪ ‬ﻛﺎن ﯾﺼﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷوﻗ ﺎت ‪ ،‬وﯾﺘﺮﻛﮭ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ﺑﻌﻀﮭﺎ؛ ﻣﺨﺎﻓﺔ أن ﯾﻌﺘﻘﺪ اﻟﻨﺎس وﺟﻮﺑﮭﺎ ‪ ،‬أو أن ﺗﻔﺮض ﻋﻠﯿﮭﻢ)‪. (٤‬‬
‫ﻗﺎل ‪ ) :‬وأﻗﻠﮭﺎ ‪ :‬رﻛﻌﺘﺎن (‬

‫)‪ (١‬اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ‪. ٣٠٠/٢ ،‬‬

‫)‪ (٢‬رواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻨﺔ ﻓﯿﮭﺎ ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻗﯿﺎم ﺷﮭﺮ رﻣﻀﺎن‪،‬‬
‫رﻗ ﻢ ‪ . ١٣٢٧‬ورواه أﯾﻀ ً ﺎ ‪ :‬اﻟﺘﺮﻣ ﺬي ﻓ ﻲ ﺳ ﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺘ ﺎب اﻟﺼ ﻮم ‪ ،‬ﺑ ﺎب ﻣ ﺎ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ ﻗﯿ ﺎم ﺷ ﮭﺮ‬
‫رﻣﻀﺎن ‪ ،‬رﻗ ﻢ ‪ ٨٠٦‬وﻗ ﺎل ‪ :‬ﺣ ﺪﯾﺚ ﺣﺴ ﻦ ﺻ ﺤﯿﺢ ؛ ورواه اﻟﻨﺴ ﺎﺋﻲ ﻓ ﻲ ﺳ ﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺘ ﺎب اﻟﺴ ﮭﻮ ‪،‬‬
‫ﺑﺎب ﺛﻮاب ﻣﻦ ﺻﻠﻰ ﻣﻊ اﻹﻣﺎم ﺣﺘﻰ ﯾﻨﺼﺮف ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ، ١٣٦٤‬ورﻗﻢ ‪ . ١٦٠٥‬وﺻ ﺤﺤﮫ اﻷﻟﺒ ﺎﻧﻲ‬
‫ﻓﻲ إرواء اﻟﻐﻠﯿﻞ ‪. ١٩٦/٢ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪» : ٥١٠/٣ ،‬إن ﻛﺎن ﻟﮫ ﺗﮭﺠﺪ ﻟﻢ ﯾﻮﺗﺮ ﻣﻌﮭﻢ ﺑﻞ ﯾﺆﺧﺮه إﻟ ﻰ آﺧ ﺮ اﻟﻠﯿ ﻞ‬
‫اﻟﻠﯿﻞ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ‪ ،‬ﻓﺈن أراد اﻟﺼﻼة ﻣﻌﮭﻢ ﺻﻠﻰ ﻧﺎﻓﻠﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ وأوﺗﺮ آﺧﺮ اﻟﻠﯿﻞ « ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٥٣٠/٣ ،‬وﻓﻲ اﻟﺤ ﺎوي اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ‪ ٢٨٦/٢ ،‬ﻗ ﺎل ‪ :‬روي أﻧ ﮫ ‪ ‬ﺻ ﻼھﺎ ﻓ ﻲ ﺑﯿ ﺖ إﻟ ﻰ أم‬
‫ھﺎﻧﺊ ﻋﺎم اﻟﻔﺘﺢ وداوم ﻋﻠﯿﮭﺎ إﻟﻰ أن ﻣﺎت « وﻣﺜﻠﮫ ﻓﻲ ‪ :‬ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪. ٣٧٦/٢ ،‬‬
 ‫‪٦٨٩‬‬ ‫ﺑﺎب ٌ ‪ :‬ﺻﻼة اﻟﻧﻔل‬

‫ﻟﻘﻮﻟﮫ ‪ » : ‬ﯾﺼﺒﺢ ﻋﻠﻰ ﻛ ﻞ ﺳ ُ ﻼﻣﻰ)‪ (١‬ﻣ ﻦ أﺣ ﺪﻛﻢ ﺻ ﺪﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻜ ﻞ ﺗﺴ ﺒﯿﺤﺔ‬

‫ﺻﺪﻗﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﺗﺤﻤﯿﺪة ﺻﺪﻗﺔ ‪ ،‬وﻛﻞ ﺗﮭﻠﯿﻠﺔ ﺻ ﺪﻗﺔ ‪ ،‬وﻛ ﻞ ﺗﻜﺒﯿ ﺮة ﺻ ﺪﻗﺔ ‪ ،‬وأﻣ ﺮ‬
‫ﺑ ﺎﻟﻤﻌﺮوف ﺻ ﺪﻗﺔ ‪ ،‬وﻧﮭ ﻲ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻨﻜ ﺮ ﺻ ﺪﻗﺔ ‪ ،‬وﯾﺠ ﺰئ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ رﻛﻌﺘ ﺎن‬
‫ﯾﺮﻛﻌﮭﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻀﺤﻰ « رواه ﻣﺴﻠﻢ)‪. (٢‬‬
‫) وأﻛﺜﺮھﺎ ‪ :‬اﺛﻨﺘﺎ ﻋﺸﺮة (‬
‫ھﻜﺬا ﻗﺎﻟﮫ اﻟﺮوﯾﺎﻧﻲ)‪ ، (٣‬واﻟﺮاﻓﻌﻲ ‪ ،‬وﻏﯿﺮھﻤﺎ ؛ ﻟﻤﺎ ر ُ وى أﻧﮫ ‪‬ﻗ ﺎل‬
‫)‪(٥‬‬ ‫)‪(٤‬‬

‫‪ » :‬إن ﺻ ﻠﯿﺖ اﻟﻀ ﺤﻰ رﻛﻌﺘ ﯿﻦ ﻟ ﻢ ﺗﻜﺘ ﺐ ﻣ ﻦ اﻟﻐ ﺎﻓﻠﯿﻦ« إﻟ ﻰ أن ﻗ ﺎل ‪» :‬وإن‬

‫)‪(٦‬‬
‫ﺻﻠﯿﺘﮭﺎ ﺛﻨﺘﻲ ﻋﺸﺮة رﻛﻌﺔ ﺑﻨﻰ ﷲ ﻟﻚ ﺑﯿﺘ ً ﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ « رواه اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ وﺿ ﻌﻔﮫ‬
‫وﺿﻌﻔﮫ)‪. (٦‬‬
‫وﺟﻤﮭﻮر اﻷﺻﺤﺎب ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬إن أﻛﺜﺮھ ﺎ ﺛﻤ ﺎن)‪ ، (٧‬واﺣﺘﺠ ﻮا ﻟ ﮫ ﺑﺤ ﺪﯾﺚ أم‬
‫ھﺎﻧﻲ ‪» :‬أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﯾﻮم اﻟﻔﺘﺢ ﺻﻠﻰ ﺛﻤﺎن رﻛﻌﺎت ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺿﺤﻰ«)‪ ، (٨‬وﻟﯿﺲ‬
‫وﻟﯿﺲ ﻓﯿﮫ ﺗﺼﺮﯾﺢ ﺑﺄن ﺗﻠﻚ ﺻﻼة اﻟﻀﺤﻰ ‪ ،‬وﻻ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ أن ذﻟﻚ أﻛﺜﺮھﺎ ‪.‬‬
‫]م ‪/٩٩‬ب[‬ ‫وأدﻧﻰ اﻟﻜﻤﺎل ﻓﯿﮭﺎ ‪ :‬أرﺑﻊ ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ ﷲ ‪/‬ﻋﻨﮭﺎ ‪ » :‬ﻛﺎن رﺳﻮل‬
‫ﷲ ‪ ‬ﯾﺼﻠﻲ اﻟﻀﺤﻰ أرﺑﻌ ً ﺎ وﯾﺰﯾﺪ ﻣﺎ ﺷﺎء ﷲ « رواه ﻣﺴﻠﻢ )‪.(٩‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺴ ﱡﻼﻣ َﻰ ‪ :‬ﺑﻀﻢ اﻟﺴﯿﻦ وﺗﺨﻔﯿﻒ اﻟﻼم وﻓﺘﺢ اﻟﻤﯿﻢ ‪:‬ھﻮ اﻟﻤ ِﻔ ْ ﺼﻞ ‪ .‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٥٢٩/٣ ،‬‬
‫)‪ (٢‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻ ﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘ ﺎب ﺻ ﻼة اﻟﻤﺴ ﺎﻓﺮﯾﻦ وﻗﺼ ﺮھﺎ ‪ ،‬ﺑ ﺎب اﺳ ﺘﺤﺒﺎب ﺻ ﻼة اﻟﻀ ﺤﻰ ‪،‬‬
‫رﻗﻢ ‪ ٧٢٠‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ أﻗﻞ رﻛﻌﺎﺗﮭﺎ ﻓﻲ ‪ :‬اﻟﻠﺒﺎب ‪ ،‬ص ‪ ٤٥‬؛ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ١٣٠/٢ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﻧﻘﻠﮫ ﻋﻨ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ‪ ٥٢٩/٣ ،‬وﻓ ﻲ ﺑﺤ ﺮ اﻟﻤ ﺬھﺐ ‪ ٣٧٦/٢ ،‬ﻗ ﺎل ‪ » :‬إن اﻟﻤﺨﺘ ﺎر أن ﯾﺼ ﻠﻲ‬
‫ﺛﻤﺎن رﻛﻌﺎت اﻗﺘﺪاء ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ‪. « ‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻤﺤﺮر ‪ ،‬ص ‪ ٤٩‬؛ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ١٣٠/٢ ،‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻠﺒﺎب ‪ ،‬ص ‪. ٤٥‬‬
‫)‪ (٦‬رواه اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى ‪ ،‬ﺑﺎب ذﻛﺮ ﺧﺒﺮ ﺟﺎﻣﻊ ﻷﻋﺪادھﺎ ‪ ٤٨/٣ ،‬رﻗﻢ ‪ ٤٦٨٥‬وﻟ ﻢ ﯾ ﻨﺺ‬
‫ﯾﻨﺺ اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻋﻠ ﻰ ﻟﻔ ﻆ اﻟﺘﻀ ﻌﯿﻒ وإﻧﻤ ﺎ ﻗ ﺎل ‪ » :‬ﻓ ﻲ إﺳ ﻨﺎده ﻧﻈ ﺮ« وﻛ ﺬا ﻧﻘ ﻞ ﻋﻨ ﮫ اﻟﻨ ﻮوي ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٥٣١/٣ ،‬ﻓﻘﺎل ‪» :‬رواه اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ وﺿﻌﻔﮫ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻓﻲ إﺳﻨﺎده ﻧﻈ ﺮ «وﻗ ﺎل اﻟﻨ ﻮوي أﯾﻀ ﺎ ً‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪» : ٥٢٩/٣ ،‬ﻓﯿﮫ ﺿﻌﻒ« ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬وﻛ ﺬا ﻗ ﺎل اﻟﻨ ﻮوي ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ‪ . ٥٢٩/٣ ،‬وﻓ ﻲ اﻟﻤﮭ ﺬب ‪ ٢٨١/١ ،‬؛ اﻟﺘﮭ ﺬﯾﺐ‪ ٢٣٧/٢ ،‬؛‬
‫واﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ١٣٠/٢ ،‬ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬أﻓﻀﻠﮭﺎ ﺛﻤﺎن ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺤﯿﺾ ‪ ،‬ﺑﺎب ﺗﺴﺘﺮ اﻟﻤﻐﺘﺴﻞ ﺑﺜﻮب وﻧﺤﻮه ‪ ،‬رﻗﻢ ‪. ٣٣٦‬‬
‫)‪ (٩‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻ ﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘ ﺎب ﺻ ﻼة اﻟﻤﺴ ﺎﻓﺮﯾﻦ وﻗﺼ ﺮھﺎ ‪ ،‬ﺑ ﺎب اﺳ ﺘﺤﺒﺎب ﺻ ﻼة اﻟﻀ ﺤﻰ ‪،‬‬
‫رﻗﻢ ‪.٧١٩‬‬
 ‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‬ ‫‪٦٩٠‬‬

‫وھﻮ ﻣﺤﻤﻮل ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﺑﻠﻐﮭﺎ ذﻟﻚ ﻣﻤﻦ ﺗﺜﻖ ﺑﮫ)‪ ، (١‬ﺟﻤﻌ ً ﺎ ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ ﻗﻮﻟﮭ ﺎ ‪:‬‬
‫‪» :‬ﻣﺎ رأﯾﺘﮫ ﯾﺴﺒﺢ ﺗﺴﺒﯿﺤﺔ اﻟﻀﺤﻰ ﻗﻂ« )‪ ، (٢‬وﺳﺒﺐ ذﻟﻚ‪ :‬ﻗﻠﺔ ﻣﻘﺎﻣ ﮫ ‪ ‬ﻋﻨ ﺪھﺎ‬
‫ﻋﻨﺪھﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ‪ ،‬وﻟﻌﻠﮫ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷوﻗﺎت اﻟﻨﺎدرة ﻣﺎ ﺻﻼھﺎ )‪.(٣‬‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬ووﻗﺘﮭﺎ ‪ :‬ﻣﻦ ارﺗﻔﺎع اﻟﺸﻤﺲ إﻟﻰ اﻟﺰوال( ‪.‬‬
‫ھﻜﺬا ﻗﺎﻟﮫ اﻟﺮاﻓﻌﻲ)‪ ، (٤‬وھﻮ اﻟﻤﺨﺘﺎر)‪ ، (٥‬وﻗﺎل اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻋﻦ اﻷﺻﺤﺎب ‪:‬‬
‫‪» :‬إن وﻗﺘﮭ ﺎ ﻣ ﻦ طﻠ ﻮع اﻟﺸ ﻤﺲ ‪ ،‬وﯾﺴ ﺘﺤﺐ ﺗﺄﺧﯿﺮھ ﺎ إﻟ ﻰ ارﺗﻔﺎﻋﮭ ﺎ ‪ ،‬وﻗ ﺎل‬
‫اﻟﻤﺎوردي ‪ :‬وﻗﺘﮭﺎ اﻟﻤﺨﺘﺎر ‪ :‬إذا ﻣﻀﻰ رﺑﻊ اﻟﻨﮭﺎر« )‪.(٦‬‬
‫ﺗﺤﯿﺔ اﻟﻤﺴﺠﺪ‬ ‫ﻗﺎل ‪ ) :‬وﺗﺤﯿ ﱠ ﺔ اﻟﻤﺴﺠﺪ رﻛﻌﺘﺎن (‬
‫ﻟﻘﻮﻟ ﮫ ‪» : ‬إذا دﺧ ﻞ أﺣ ﺪﻛﻢ اﻟﻤﺴ ﺠﺪ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﯾﺠﻠ ﺲ ﺣﺘ ﻰ ﯾﺼ ﻠﻲ رﻛﻌﺘ ﯿﻦ«‬
‫ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ)‪. (٧‬‬
‫وﻻ ﻓﺮق ﺑﯿﻦ أن ﯾﺪﺧﻞ ﻓﻲ وﻗﺖ اﻟﻜﺮاھﺔ وﻏﯿﺮه )‪. (٨‬‬
‫ﻧﻌﻢ ﺗﻜﺮه اﻟﺘﺤﯿﺔ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺘﯿﻦ‪:‬‬
‫إﺣﺪاھﻤﺎ‪ :‬إذا ﺷﺮع اﻟﻤﺆذن ﻓﻲ اﻹﻗﺎﻣﺔ ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام ﻻ ﯾﺸﺘﻐﻞ ﺑﮭﺎ ﻋﻦ اﻟﻄﻮاف)‪. (٩‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٥٣١/٣ ،‬‬

‫)‪ (٢‬رواه اﻟﺒﺨ ﺎري ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘ ﺎب اﻟﺠﻤﻌ ﺔ ‪ ،‬ﺑ ﺎب ﺗﺤ ﺮﯾﺾ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ، ‬رﻗ ﻢ ‪ ١١٢٨‬؛ ورواه‬
‫ﻣﺴﻠﻢ ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘ ﺎب ﺻ ﻼة اﻟﻤﺴ ﺎﻓﺮﯾﻦ وﻗﺼ ﺮھﺎ ‪ ،‬ﺑ ﺎب اﺳ ﺘﺤﺒﺎب ﺻ ﻼة اﻟﻀ ﺤﻰ ‪ ،‬رﻗ ﻢ‬
‫‪. ٧١٨‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٥٣٠/٣ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﺮح اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ‪ ١٣٠/٢ ،‬ﻗ ﺎل ‪» :‬ﻣ ﻦ ﺣ ﯿﻦ ﺗﺮﺗﻔ ﻊ اﻟﺸ ﻤﺲ إﻟ ﻰ وﻗ ﺖ اﻻﺳ ﺘﻮاء « وﻗ ﺎل‬
‫اﻟﺸﯿﺮازي ﻓﻲ اﻟﻤﮭﺬب ‪» : ٢٨١/١ ،‬إذا أﺷﺮﻗﺖ اﻟﺸﻤﺲ إﻟﻰ اﻟﺰوال « ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ‪ ،‬ص ‪ ٢٢٨‬وﻗﺎل ‪» :‬وأﻓﻀﻠﮫ رﺑﻊ اﻟﻨﮭﺎر « واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪. ٢٣٩/٢ ،‬‬
‫)‪ (٦‬روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ‪ ٣٣٢/١ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ٢٨٧/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٥٢٩/٣ ،‬‬
‫)‪ (٧‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺘﻄﻮع ﻣﺜﻨ ﻰ ﻣﺜﻨ ﻰ ‪ ،‬رﻗ ﻢ ‪١١٦٧‬؛‬
‫‪١١٦٧‬؛ ورواه ﻣﺴ ﻠﻢ ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﯿﺤﮫ‪ ،‬ﻛﺘ ﺎب ﺻ ﻼة اﻟﻤﺴ ﺎﻓﺮﯾﻦ وﻗﺼ ﺮھﺎ ‪ ،‬ﺑ ﺎب اﺳ ﺘﺤﺒﺎب ﺗﺤﯿ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺑﺮﻛﻌﺘﯿﻦ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ٧١٤‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻠﺒﺨﺎري ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٥٤٤/٣ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻠﺒﺎب ‪ ،‬ص ‪. ٤٦‬‬
‫)‪ (٩‬اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ‪ ٥٤٥/٣ ،‬وﻓ ﻲ اﻟﺘﺤﻘﯿ ﻖ ‪ ،‬ص ‪ ٢٣١‬ﻧ ﺺ اﻟﻨ ﻮوي أﯾﻀ ً ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻛﺮاھﺘﮭ ﺎ ﻟﻤ ﻦ دﺧ ﻞ‬
 ‫‪٦٩١‬‬ ‫ﺑﺎب ٌ ‪ :‬ﺻﻼة اﻟﻧﻔل‬

‫ﻗﺎل ‪ ) :‬وﺗﺤﺼﻞ ﺑﻔﺮض أو ﻧﻔﻞ آﺧﺮ (‬

‫ﺳﻮاء أﻛﺎن رﻛﻌﺘﯿﻦ أم أﻛﺜﺮ ‪.‬‬
‫وﻻ ﻓ ﺮق ﺑ ﯿﻦ أن ﯾﻨ ﻮي اﻟﺼ ﻼة ﻣﻄﻠﻘ ً ﺎ ‪ ،‬أو اﻟﻨﺎﻓﻠ ﺔ ‪ ،‬أو اﻟﺮاﺗﺒ ﺔ ‪ ،‬أو‬
‫اﻟﻔﺮﯾﻀ ﺔ اﻟﻤ ﺆداة ‪ ،‬أو اﻟﻤﻘﻀ ﯿﺔ ‪ ،‬أو اﻟﻤﻨ ﺬورة ‪ ،‬أو ذﻟ ﻚ ﻣ ﻊ اﻟﺘﺤﯿ ﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﻤ ﺎ‬
‫]ت ‪/١١٢‬أ[‬ ‫ﯾﺤﺼ ﻼن)‪ .(١‬وﻗ ﻮل اﻟﺮاﻓﻌ ﻲ ﻓﯿﻤ ﺎ إذا ﻧ ﻮى اﻟﻔ ﺮض أو اﻟﻨﻔ ﻞ)‪ . (٢‬وﻗ ﻮل اﺑ ﻦ‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﺼﻼح ﻓﯿﻤﺎ إذا ﻧﻮاه ‪ /‬ﻣﻊ اﻟﺘﺤﯿﺔ أﻧﮫ ﯾﺠﻮز أن ﯾﻄﺮد ﻓﯿ ﮫ اﻟﺨ ﻼف ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ﻧﻈﯿ ﺮه ﻣ ﻦ ﻏﺴ ﻞ اﻟﺠﻨﺎﺑ ﺔ واﻟﺠﻤﻌ ﺔ)‪ ، (٤‬ﻣ ﺮدود ٌ ؛ » ﻷن ﻏﺴ ﻞ اﻟﺠﻤﻌ ﺔ ﺳ ﻨﺔ‬
‫ﻣﻘﺼﻮدة ‪ ،‬واﻟﺘﺤﯿﺔ اﻟﻤﺮاد ﺑﮭﺎ أن ﻻ ﯾﻨﺘﮭﻚ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺑﺎﻟﺠﻠﻮس ﻓﯿ ﮫ ﻟﻐﯿ ﺮ ﺻ ﻼة«‬
‫‪ .‬ھﻜﺬا ﻗﺎﻟﮫ اﻟﻤﺼﻨﻒ )‪.(٥‬‬
‫وﻗ ﻮﻟﮭﻢ ‪ :‬إن اﻟﺘﺤﯿ ﺔ ﺗﺤﺼ ﻞ ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻷﺣ ﻮال ‪ ،‬إن أرﯾ ﺪ ﺳ ﻘﻮط اﻷﻣ ﺮ‬

‫ـــــــــــــــ‬
‫واﻹﻣﺎم ﻓﻲ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھ ﺎج ‪ ٣٠٣/٢ ،‬ﯾﺴ ﺘﺜﻨﻰ أﯾﻀ ً ﺎ ‪ :‬اﻟﺨﻄﯿ ﺐ ﻋﻨ ﺪ ﺻ ﻌﻮد اﻟﻤﻨﺒ ﺮ‬
‫وذﻛﺮ ﻏﯿﺮھﺎ ‪ .‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻠﺒﺎب ‪ ،‬ص ‪ ٤٦‬؛ اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ‪ ،‬ص ‪ ٣٥‬؛ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪. ٢٤٠/٢ ،‬‬
‫)‪ (١‬ﺑﻼ ﺧﻼف ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٥٤٤/٣ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪. ٢٤٠/٢ ،‬‬
‫)‪ (٢‬ﻗﺎل اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﺸ ﺮح اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ‪» : ١٣٠/٢ ،‬ﻟ ﻮ ﺻ ﻠﻰ اﻟ ﺪاﺧﻞ ﻓﺮﯾﻀ ﺔ أو ورد ً ا أو ﺳ ﻨﺔ وﻧ ﻮى‬
‫اﻟﺘﺤﯿﺔ أﯾﻀ ً ﺎ ﺣﺼﻼ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺒﺮ وﻗﺼﺪ إﻋﻼم اﻟﻨﺎس ‪ ،‬وﻟ ﻮ ﻟ ﻢ ﯾﻨ ﻮ اﻟﺘﺤﯿ ﺔ ﺣﺼ ﻠﺖ أﯾﻀ ﺎ ً ‪ ،‬ﻛ ﺬﻟﻚ‬
‫ذﻛ ﺮه ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﺘﮭ ﺬﯾﺐ وﻏﯿ ﺮه ‪ ،‬وﯾﺠ ﻮز أن ﯾﻄ ﺮد ﻓﯿ ﮫ اﻟﺨ ﻼف اﻟﻤ ﺬﻛﻮر ﻓﯿﻤ ﺎ إذا ﻧ ﻮى ﻏﺴ ﻞ‬
‫اﻟﺠﻨﺎﺑﺔ ھﻞ ﯾﺠﺰﺋﮫ ﻋﻦ اﻟﻌﯿﺪ واﻟﺠﻤﻌﺔ إذا ﻟﻢ ﯾﻨﻮھﻤﺎ « ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪ : ٢٤٠/٢ ،‬ﻟﻮ ﻧﻮى اﻟﺘﺤﯿﺔ‬
‫ﻣﻊ اﻟﻔﺮض ﻻ ﯾﻀﺮ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺼﻼح ‪ » :‬وﯾﻨﺒﻐﻲ ﻣ ﺎ إذا ﻧﻮاھﻤ ﺎ أن ﯾﺘﺨ ﺮج أﯾﻀ ً ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺨ ﻼف ﻣﻤ ﺎ إذا ﻧ ﻮى ﺑﻐﺴ ﻠﮫ‬
‫اﻟﺠﻨﺎﺑﺔ واﻟﺠﻤﻌﺔ ﻣﻌ ًﺎ « اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ‪. ٣٠٤/٢ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﻧﻘﻠﮫ ﻋﻨﮭﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٥٤٤/٣ ،‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٥٤٤/٣ ،‬‬
 ‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‬ ‫‪٦٩٢‬‬

‫ﺑﺤﺼﻮل اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻨﮭﺎ ﻛﻤ ﺎ ﯾﺴ ﻘﻂ اﻷﻣ ﺮ ﻓ ﻲ ﻓ ﺮض اﻟﻜﻔﺎﯾ ﺔ ﻋ ﻦ ﻣ ﻦ ﻟ ﻢ ﯾﻔﻌ ﻞ‬

‫ﻓﺼﺤﯿﺢ ٌ ‪ ،‬وإن أرﯾﺪ ﺣﺼﻮل اﻟﺜﻮاب‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ ﯾﺜﺎب ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻨﻮ)‪. (١‬‬
‫ﻗﺎل ‪ ) :‬ﻻ رﻛﻌﺔ ٍ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﯿﺢ (‬
‫ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ)‪. (٢‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻧﻌﻢ ؛ ﻟﺤﺼﻮل اﻹﻛﺮام)‪.(٣‬‬
‫ﻗﺎل ‪ ) :‬ﻗﻠﺖ ‪:‬وﻛﺬا اﻟﺠﻨﺎزة‪،‬وﺳﺠﺪة ﺗﻼوة ‪ ،‬وﺷﻜﺮ (‬
‫أي ‪ :‬ﻻ ﯾﺤﺼﻞ ﺑﮭﻤﺎ اﻟﺘﺤﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﯿﺢ ؛ ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ )‪.(٤‬‬
‫ﻗﺎل ‪ ) :‬وﺗﺘﻜﺮر ﺑﺘﻜﺮر اﻟﺪﺧﻮل ﻋﻠﻰ ﻗﺮب ٍ ﻓﻲ اﻷﺻﺢ ‪ ،‬وﷲ أﻋﻠﻢ (‬
‫ﻹطﻼق اﻟﺤﺪﯾﺚ)‪. (٥‬‬
‫وﯾﻔﻮت ﺑﺎﻟﺠﻠﻮس إذا أطﺎل وﺗﻌﻤﺪ ﺗﺮﻛﮭﺎ)‪. (٦‬‬
‫وﻗﺖ اﻟﺮواﺗﺐ‬
‫ﻗﺎل ‪ ) :‬وﯾﺪﺧﻞ وﻗﺖ اﻟﺮواﺗﺐ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺮض ﺑﺪﺧﻮل وﻗﺖ اﻟﻔ ﺮض ‪ ،‬وﺑﻌ ﺪه‬
‫ﺑﻔﻌﻠﮫ ‪ ،‬وﯾﺨﺮج اﻟﻨﻮﻋﺎن ﺑﺨﺮوج وﻗﺖ اﻟﻔﺮض (‬
‫]ع ‪/٩٧‬ب[‬ ‫ﻷﻧﮭﻤﺎ ﺗﺎﺑﻌﺎن ﻟﮫ)‪/ (٧‬‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬وﻟﻮ ﻓﺎت اﻟﻨﻔﻞ اﻟﻤﺆﻗﺖ (‬

‫)‪ (١‬ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ‪» : ٥٤٤/٣ ،‬ﺣﺼ ﻞ ﻟ ﮫ ﻣ ﺎ ﻧ ﻮى وﺣﺼ ﻠﺖ ﺗﺤﯿ ﺔ اﻟﻤﺴ ﺠﺪ ﺿ ﻤﻨ ً ﺎ وﻻ‬
‫ﺧﻼف ﻓﻲ ھﺬا « ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﺘﻘﺪم ‪» :‬ﻓﻼ ﯾﺠﻠﺲ ﺣﺘﻰ ﯾﺼﻠﻲ رﻛﻌﺘﯿﻦ « ص ‪. ٦٩٧‬‬
‫)‪ (٣‬أي إﻛﺮام اﻟﻤﺴﺠﺪ ‪ ،‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٥٤٤/٣ ،‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺘﮭ ﺬﯾﺐ ‪ ٢٤٠/٢ ،‬؛ اﻟﺸ ﺮح اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ‪ ١٣٠/٢ ،‬؛ روﺿ ﺔ اﻟﻄ ﺎﻟﺒﯿﻦ ‪ ٣٣٣/١ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ‪،‬‬
‫‪. ٥٤٤/٣‬‬
‫)‪ (٥‬روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ‪ ٣٣٣/١ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٥٤٥/٣ ،‬‬
‫)‪ (٦‬روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ‪ ٣٣٣/١ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٥٤٥/٣ ،‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ١٣٧/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٥٠٥/٣ ،‬‬
 ‫‪٦٩٣‬‬ ‫ﺑﺎب ٌ ‪ :‬ﺻﻼة اﻟﻧﻔل‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻛﺎﻟﺮواﺗﺐ ‪ ،‬واﻟﻀﺤﻰ ‪ ،‬واﻟﻌﯿﺪ‬
‫) ﻧ ُ ﺪب ﻗﻀﺎؤه ﻓﻲ اﻷظﮭﺮ (‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻟﻘﻮﻟ ﮫ ‪ » : ‬وﻣ ﻦ ﻧ ﺎم ﻋ ﻦ ﺻ ﻼة أو ﻧﺴ ﯿﮭﺎ ﻓﻠﯿﺼ ﻠﮭﺎ إذا ذﻛﺮھ ﺎ « ؛‬
‫وﻷن ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ﻗﺘ ﺎدة ‪ » :‬ﺣ ﯿﻦ ﻧ ﺎﻣﻮا ﻓ ﻲ ﺳ ﻔﺮ ﻋ ﻦ ﺻ ﻼة اﻟﺼ ﺒﺢ ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ‬
‫)‪(٣‬‬
‫طﻠﻌﺖ اﻟﺸﻤﺲ ‪ ،‬أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺻﻠﻰ رﻛﻌﺘﯿﻦ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﻠﻰ اﻟﻐﺪاة« ‪ .‬رواه ﻣﺴ ﻠﻢ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ)‪. (٣‬‬
‫ﻗ ﺎل اﻟﻤﺼ ﻨﻒ ‪» :‬وظ ﺎھﺮه ‪ :‬أن اﻟ ﺮﻛﻌﺘﯿﻦ ھﻤ ﺎ ﺳ ﻨﺔ اﻟﺼ ﺒﺢ«)‪ (٤‬؛ وﻷﻧﮭ ﺎ‬
‫ﺻﻼة راﺗﺒﺔ ﻓﻲ وﻗﺖ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﺴﻘﻂ ﺑﻔﻮات اﻟﻮﻗﺖ إﻟﻰ ﻏﯿﺮ ﺑﺪل‪ ،‬ﺑﺨﻼف اﻟﻜﺴ ﻮف‬
‫‪ ،‬واﻻﺳﺘﺴﻘﺎء ‪ ،‬واﻟﺘﺤﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻋﺎرﺿﺔ‪ ،‬ﺗﺰول ﺑﺰوال ذﻟﻚ اﻟﻌﺎرض ‪ ،‬ﺑﺨﻼف‬
‫اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﺴﻘﻂ ﻟﺒﺪل)‪. (٥‬‬
‫واﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻻ ﯾﻘﻀﻰ ‪.‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫وﻗﻮل ﺛﺎﻟﺚ ‪ :‬ﯾﻘﻀﻲ ﻣﺎ اﺳﺘﻘﻞ ﻛﺎﻟﻌﯿﺪ واﻟﻀﺤﻰ ‪ ،‬ﻻ اﻟﺮواﺗﺐ ‪.‬‬
‫]م ‪/١٠٠‬أ[‬ ‫وﻗﯿﻞ ‪ :‬ﯾﻘﻀﻲ ﻓﺎﺋﺖ ﻧﮭﺎر ‪ /‬أو ﻟﯿﻞ ﻓﯿﮫ ﻓﻘﻂ)‪. (٧‬‬
‫وﻗﯿﻞ ‪ :‬ﯾﻘﻀﻲ اﻟﺘﺎﺑﻊ)‪ (٨‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾُﺼﻞ ﱢ ﻓﺮﺿ ً ﺎﻣﺴﺘﻘﻼ ً )‪. (١‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٥٣٢/٣ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪. ٢٤٠/٢ ،‬‬

‫)‪ (٢‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪،‬ﻛﺘ ﺎب ﻣﻮاﻗﯿ ﺖ اﻟﺼ ﻼة ‪ ،‬ﺑ ﺎب ﻣ ﻦ ﻧﺴ ﻲ ﺻ ﻼة ﻓﻠﯿﺼ ﻞ إذا ذﻛ ﺮه ‪،‬‬
‫رﻗﻢ ‪ ، ٥٩٧‬ورواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺴ ﺎﺟﺪ وﻣﻮاﺿ ﻊ اﻟﺼ ﻼة ‪ ،‬ﺑ ﺎب ﻗﻀ ﺎء اﻟﺼ ﻼة‬
‫اﻟﻔﺎﺗﻨﺔ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ، ٦٨٤‬ﻛﻼھﻤﺎ ﺑﻤﻌﻨﺎه ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺼ ﻼة ‪ ،‬ﺑ ﺎب ﻗﻀ ﺎء اﻟﺼ ﻼة اﻟﻔﺎﺗﻨ ﺔ ‪ ،‬رﻗ ﻢ‬
‫‪. ٦٨١‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٥٢٥/٣ ،‬‬
‫)‪ (٥‬ﻗﻮﻟﮫ ‪ ) :‬ﺗﺰول ﺑﺰوال ‪ ...‬اﻟﺒﺪل( ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ ‪ :‬ع ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٥٣٢/٣ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻮﺳﯿﻂ ‪ ٢٧٨/١ ،‬؛ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪ . ٢٤٠/٢ ،‬وﻓﻲ ت ‪ :‬واﻟﺮواﺗﺐ ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ھﺬا اﻟﻘﻮل ﺣﻜﺎه اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﯿﻮن وھﻮ أﻧﮫ ﯾﻘﻀﻲ ﻓﺎﺋﺖ اﻟﻨﮭﺎر ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻐﺮب ﺷﻤﺴﮫ ‪ ،‬وﻓﺎﺋ ﺖ اﻟﻠﯿ ﻞ ﻣ ﺎ‬
‫ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻄﻠﻊ ﻓﺠﺮه ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ھﺬا ﺗﻘﻀﻰ ﺳﻨﮫ اﻟﻔﺠﺮ ﻣﺎدام اﻟﻨﮭﺎر ﺑﺎﻗﯿًﺎ ‪ ،‬وﺿ ﻌﻒ اﻟﻨ ﻮوي ھ ﺬا اﻟﻘ ﻮل‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٥٣٢/٣ :‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻮﺳﯿﻂ ‪ ٢٨٠/١ ،‬؛ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ١٣٩/٢ ،‬‬
‫)‪ (٨‬ﻓﻲ م ‪ :‬اﻟﺒﺎﻟﻎ ‪.‬‬
 ‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‬ ‫‪٦٩٤‬‬

‫وﻗﯿﻞ ‪ :‬أو ﯾﺪﺧﻞ وﻗﺘﮫ)‪. (٢‬‬

‫ﻗﺎل ‪) :‬وﻗﺴﻢ ٌ ‪ :‬ﯾﺴﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻛﺎﻟﻌﯿﺪ واﻟﻜﺴﻮف واﻻﺳﺘﺴﻘﺎء وھ ﻮ أﻓﻀ ﻞ ﻣﺎ ﯾﺴﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﻓﻞ‬
‫ﻣﻤﺎ ﻻ ﯾﺴﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ(‬
‫ﻷن ﻣﺸﺮوﻋﯿﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﯿﮭﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻛﺪھﺎ وﺷﺒﮭﮭﺎ ﺑﺎﻟﻔﺮاﺋﺾ ‪ ،‬واﻟﻌﯿ ﺪ‬
‫)‪(٣‬‬
‫أﻓﻀﻠﮭﺎ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻜﺴﻮف ‪ ،‬ﺛﻢ اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء‬
‫) ﻟﻜﻦ اﻷﺻﺢ ‪ :‬ﺗﻔﻀﯿﻞ اﻟﺮاﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاوﯾﺢ(‬
‫ﻟﻤﺪاوﻣﺔ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﺗﺒﺔ دون اﻟﺘﺮاوﯾﺢ)‪.(٤‬‬
‫ﺻﻼة اﻟﺘﺮاوﯾﺢ‬ ‫)وأن اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺗﺴﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاوﯾﺢ(‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻹﺟﻤﺎع اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وأھﻞ اﻷﻣﺼﺎر ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫واﻟﺜ ﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻻﻧﻔ ﺮاد ﻓﯿﮭ ﺎ أﻓﻀ ﻞ ‪ ،‬ھ ﺬا ﻓ ﯿﻤﻦ ﯾﺤﻔ ﻆ اﻟﻘ ﺮآن ‪ ،‬وﻻ ﯾﺨ ﺎف‬
‫اﻟﻜﺴﻞ)‪ (٦‬ﻟﻮ اﻧﻔﺮد‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﻦ ﻻ ﯾﺤﻔﻈﮫ أو ﯾﺨﺎف اﻟﻜﺴﻞ ﻓﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺣﻘﮫ أﻓﻀﻞ‬
‫ﻗﻄﻌ ً ﺎ‪.‬‬
‫)‪(٧‬‬
‫وﻗﯿﻞ ﺑﻄﺮد اﻟﻮﺟﮭﯿﻦ ‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ أن اﻟﻮﺟﮫ اﻵﺧﺮ اﻟﺬي أﺷﺎر إﻟﯿﮫ اﻟﻤﺼﻨﻒ أن اﻟﺮاﺗﺒﺔ ﻻ ﺗﻔﻀﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺘ ﺮاوﯾﺢ إذا ﻗﻠﻨ ﺎ ‪ :‬اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﺗﺴ ﻦ ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﺮاوﯾﺢ‪ ،‬أﻣ ﺎ إذا ﻗﻠﻨ ﺎ‪ :‬اﻻﻧﻔ ﺮاد ﻓﯿﮭ ﺎ‬
‫أﻓﻀﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮاﺗﺒﺔ أﻓﻀﻞ ﻣﻨﮭﺎ ﺑﻼ ﺧﻼف)‪.(٨‬‬
‫واﺳﺘﺪل ﺻﺎﺣﺐ »اﻟﻤﮭﺬب« ﻟﻠﻘﺎﺋﻞ ﺑﺎﻻﻧﻔﺮاد ﻓﻲ اﻟﺘﺮاوﯾﺢ ‪ :‬ﺑ ﺄن اﻟﻨﺒ ﻲ‪]  /‬ت ‪/١١٢‬ب[‬
‫»ﺻﻠﻰ ﻟﯿﺎﻟﻲ ﻓﺼﻠﻮھﺎ ﻣﻌﮫ ﺛﻢ ﺗﺄﺧﺮ وﺻﻠﻰ ﻓﻲ ﺑﯿﺘﮫ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺸﮭﺮ«)‪. (٩‬‬
‫ـــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻓﯿﻘﻀﻰ اﻟ ﻮﺗﺮ ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﯾﺼ ﻞ اﻟﺼ ﺒﺢ ‪،‬وﯾﻘﻀ ﻰ ﺳ ﻨﺔ اﻟﺼ ﺒﺢ ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﯾﺼ ﻞ اﻟﻈﮭ ﺮ وھﻜ ﺬا ‪ .‬اﻧﻈ ﺮ ‪:‬‬
‫اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٥٣٢ /٣ ،‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ . ٥٣٢/٣ ،‬وﻓﻲ ع ﻗﺎل ﺑﻌﺪھﺎ ‪ ) :‬ﺑﺨﻼف اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﺈﺗﮭﺎ ﺗﺴﻘﻂ ﻟﺒﺪل ﯾﺰول ﺑ ﺰوال ذﻟ ﻚ‬
‫اﻟﻌﺎرض( ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ‪. ٣٠٩/٢ ،‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ، ٥٠٠/٣ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪ ٣٧٨/٢ ،‬؛ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ١٣٣/٢ ،‬‬
‫)‪ (٥‬ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪ ، ٣٧٨/٢ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻮﺟﯿﺰ ‪ ،‬ص ‪ ٦٧‬؛ اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٢٩٠/٢ ،‬‬
‫)‪ (٦‬ﻓﻲ م ‪ :‬اﻟﺸﻚ ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪ ٢٣٣/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ، ٥٢٦/٣ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺑﺤ ﺮ اﻟﻤ ﺬھﺐ ‪ ٣٧٩/٢ ،‬؛ اﻟﺸ ﺮح اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ‪،‬‬
‫‪.١٣٣/٢‬‬
‫)‪ (٨‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٥٠٠/٣ ،‬‬
‫)‪ (٩‬اﻟﻤﮭﺬب ‪ ، ٢٨٠/١ ،‬واﻟﺤﺪﯾﺚ رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﻟﺘﺮاوﯾﺢ ‪ ،‬ﺑ ﺎب ﻓﻀ ﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺎم رﻣﻀﺎن ‪ ،‬رﻗﻢ ‪٢٠١٢‬؛ ورواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘ ﺎب ﺻ ﻼة اﻟﻤﺴ ﺎﻓﺮﯾﻦ وﻗﺼ ﺮھﺎ ‪،‬‬
 ‫‪٦٩٥‬‬ ‫ﺑﺎب ٌ ‪ :‬ﺻﻼة اﻟﻧﻔل‬

‫واﻋﻠﻢ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻨﻘﻞ ﻛﻢ ﺻﻠﻰ رﺳﻮل ﷲ ‪ ‬ﺗﻠ ﻚ اﻟﻠﯿ ﺎﻟﻲ ‪ ،‬ھ ﻞ ھ ﻮ ﻋﺸ ﺮون‬
‫أو أﻗﻞ؟ وﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﯾﺮ ﻛﻮﻧﮭ ﺎ ﻋﺸ ﺮﯾﻦ ‪ ،‬ﻟ ﻢ ﯾﻨﻘ ﻞ ھ ﻞ ﺻ ﻼھﺎ ﻓ ﻲ ﺑﯿﺘ ﮫ أو ﻻ)‪ (١‬؟‬
‫وﻋﺎﺋﺸﺔ ﺗﻘﻮل‪ » :‬ﻣﺎ زاد رﺳﻮل ﷲ ‪ ‬ﻓﻲ رﻣﻀ ﺎن وﻻ ﻓ ﻲ ﻏﯿ ﺮه ﻋﻠ ﻰ إﺣ ﺪى‬
‫ﻋﺸ ﺮة رﻛﻌ ﺔ«)‪ ، (٢‬وذﻟ ﻚ ﯾ ﺪﻓﻊ اﻻﺳ ﺘﺪﻻل ﻟﻼﻧﻔ ﺮاد ﺑﺎﻟ ﺪﻟﯿﻞ)‪ (٣‬اﻟﻤ ﺬﻛﻮر ‪ ،‬وﻟ ﻮ‬
‫ﺻﺢ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻘﻢ ﻣﻌﮫ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻟﻸﺻﺢ ﺑﺄن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻟﻢ ﯾﻮاظﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪.‬‬
‫وﻟ ﻢ ﯾﺼ ﺮح اﻟﻤﺼ ﻨﻒ ﺑﺄﺻ ﻞ اﺳ ﺘﺤﺒﺎب اﻟﺘ ﺮاوﯾﺢ وھ ﻲ ‪ :‬ﺳ ﻨﺔ ﺑﺈﺟﻤ ﺎع‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء )‪.(٤‬‬
‫وﻣ ﺬھﺒﻨﺎ‪ :‬أﻧﮭ ﺎ ﻋﺸ ﺮون رﻛﻌ ﺔ ‪ ،‬ﺑﻌﺸ ﺮ ﺗﺴ ﻠﯿﻤﺎت)‪ (٥‬؛ﻟﻤ ﺎ روى اﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ‬
‫وﻏﯿﺮه ﺑﺎﻹﺳﻨﺎد اﻟﺼﺤﯿﺢ ‪ :‬ﻋﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ‪ ‬ﻗﺎل ‪» :‬ﻛ ُﻨ ﱠﺎ ﻧﻘﻮم‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﻋﮭ ﺪ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب ﺑﻌﺸ ﺮﯾﻦ رﻛﻌ ﺔ واﻟ ﻮﺗﺮ«‪ .‬ھﻜ ﺬا ذﻛ ﺮه اﻟﻤﺼ ﻨﻒ‬
‫واﺳﺘﺪل ﺑﮫ)‪ ،(٦‬ورأﯾﺖ إﺳﻨﺎده ﻓﻲ اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ)‪.(٧‬‬

‫ـــــــــــــــ‬
‫ﺑﺎب اﻟﺘﺮﻏﯿﺐ ﻓﻲ ﻗﯿ ﺎم رﻣﻀ ﺎن ‪ ،‬رﻗ ﻢ ‪، ٧٦١‬ﻛﻼھﻤ ﺎ ﺑﻤﻌﻨ ﺎه‪ ،‬وﻗ ﺪ أﺟ ﺎب اﻟﺒﻐ ﻮي ﻓ ﻲ اﻟﺘﮭ ﺬﯾﺐ‪،‬‬
‫‪ ٢٣٤/٢‬ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻘﻮل ﺑ ﺄن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ‬إﻧﻤ ﺎ ﻟ ﻢ ﯾﺨ ﺮج ﺧﺸ ﯿﺔ أن ﺗﻔ ﺮض ﻋﻠ ﯿﮭﻢ واﻧﻈ ﺮ ‪ :‬اﻟﺤ ﺎوي‬
‫اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٢٩١/٢ ،‬‬
‫)‪ (١‬روى ﻋﻨﮫ ‪ ‬أﻧﮫ ﺻﻠﻰ ﻋﺸﺮﯾﻦ رﻛﻌﺔ ﻓﻲ ﺷﮭﺮ رﻣﻀﺎن ﻓ ﻲ ﻏﯿ ﺮ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ‪ ،‬ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ ﺣﺠ ﺮ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺘﻠﺨﯿﺺ اﻟﺤﺒﯿﺮ ‪» : ٢١/٢ ،‬ورد ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ آﺧﺮ رواه اﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ ﻣ ﻦ ﺣ ﺪﯾﺚ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس أن اﻟﻨﺒ ﻲ‬
‫‪ ‬ﻛﺎن ﯾﺼﻠﻲ ﻓﻲ ﺷﮭﺮ رﻣﻀﺎن ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻋﺸﺮﯾﻦ رﻛﻌﺔ واﻟﻮﺗﺮ « زاد ﺳﻠﯿﻢ اﻟ ﺮازي ﻓ ﻲ‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﺘﺮﻏﯿﺐ ﻟﮫ ‪» :‬وﯾﻮﺗﺮ ﺑﺜﻼث « ﻗﺎل اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ‪ :‬ﺗﻔﺮد ﺑﮫ أﺑﻮ ﺷ ﯿﺒﺔ إﺑ ﺮاھﯿﻢ ﺑ ﻦ ﻋﺜﻤ ﺎن ‪ ،‬وھ ﻮ‬
‫ﺿﻌﯿﻒ « ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻘﺪم ﺗﺨﺮﯾﺠﮫ ص ‪. ٦٧١‬‬
‫)‪ (٣‬ﻓﻲ ع ‪ ،‬ت ‪ :‬واﻟﺪﻟﯿﻞ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬وﻗﺪ ﺻﺮح ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻲ ‪ :‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٥٢٦/٣ ،‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺤ ﺎوي اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ‪ ٢٩١/٢ ،‬؛ اﻟﻤﮭ ﺬب ‪ ٢٨٠/١ ،‬؛ ﺑﺤ ﺮ اﻟﻤ ﺬھﺐ ‪ ٣٧٩/٢ ،‬؛ اﻟﺸ ﺮح اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ‪،‬‬
‫‪. ١٣٣/٢‬‬
‫واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻠﺒﺎب ‪ ،‬ص ‪. ٤٦‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٥٢٦/٣ ،‬ـ ‪. ٥٢٧‬‬
‫)‪ (٧‬رواه اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ روي ﻓﻲ ﻋﺪد رﻛﻌﺎت اﻟﻘﯿ ﺎم ‪ ، ٤٩٦/٢ ،‬رﻗ ﻢ ‪٤٣٩٣‬‬
‫‪ .‬وﻗﺪ ﺻﻨﻒ اﻟﺸﯿﺦ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﺳﻤﺎه ‪» :‬ﺻﻼة اﻟﺘﺮاوﯾﺢ« وذﻛ ﺮ ﻓﯿ ﮫ أﻧ ﮫ ﻟ ﻢ ﯾﺜﺒ ﺖ أن أﺣ ﺪ ًا ﻣ ﻦ‬
 ‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‬ ‫‪٦٩٦‬‬

‫ﻟﻜﻦ ﻓ ﻲ »اﻟﻤﻮط ﺄ« ‪ ،‬وﻓ ﻲ »ﻣﺼ ﻨﻒ ﺳ ﻌﯿﺪ ﺑ ﻦ ﻣﻨﺼ ﻮر« ﺑﺴ ﻨﺪ ﻓ ﻲ ﻏﺎﯾ ﺔ‬

‫اﻟﺼﺤﺔ ‪ :‬ﻋﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ اﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ ‪» :‬إﺣﺪى ﻋﺸﺮة«)‪. (١‬‬
‫وﻗ ﺎل اﻟﺠ ُ ﻮري)‪ (٢‬ﻣ ﻦ أﺻ ﺤﺎﺑﻨﺎ)‪ (٣‬ﻋ ﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ رﺿ ﻲ ﷲ ﻋﻨ ﮫ أﻧ ﮫ ﻗ ﺎل ‪:‬‬
‫»اﻟﺬي ﺟﻤﻊ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻨﺎس ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب أﺣﺐ إﻟﻲ ‪ ،‬وھﻮ إﺣﺪى ﻋﺸﺮة رﻛﻌﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﺗﺮ ‪ ،‬وھﻲ ﺻﻼة رﺳﻮل ﷲ ‪ ، ‬ﻗﯿﻞ ﻟﮫ ‪ :‬إﺣﺪى ﻋﺸﺮة رﻛﻌﺔ ﺑ ﺎﻟﻮﺗﺮ )‪، (٤‬‬
‫ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻧﻌ ﻢ ‪ ،‬وﺛ ﻼث ﻋﺸ ﺮة ﻗﺮﯾ ﺐ ‪ ،‬ﻗ ﺎل ‪ :‬وﻻ أدري ﻣ ﻦ أﺣ ﺪث ھ ﺬا اﻟﺮﻛ ﻮع‬
‫)‪(٥‬‬
‫اﻟﻜﺜﯿﺮ« ‪.‬‬
‫وﻗ ﺎل اﻟﺠ ُ ﻮري ‪» :‬إن ﻋ ﺪد اﻟﺮﻛﻌ ﺎت ﻓ ﻲ ﺷ ﮭﺮ رﻣﻀ ﺎن ﻻ ﺣ َ ﺪ ﱠ ﻟﮭ ﺎ ﻋﻨ ﺪ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ؛ ﻷﻧﮫ ﻧﺎﻓﻠﺔ«‪.‬‬
‫ورأﯾﺖ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب »ﺳﻌﯿﺪ ﺑ ﻦ ﻣﻨﺼ ﻮر« آﺛ ﺎر ً ا ﻓ ﻲ ﺻ ﻼة ﻋﺸ ﺮﯾﻦ رﻛﻌ ﺔ ‪،‬‬
‫وﺳﺖ وﺛﻼﺛﯿﻦ رﻛﻌﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮭﺎ ﺑﻌﺪ زﻣﺎن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ‪.‬‬
‫وﻣﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒ ﺮ إﻟ ﻰ رواﯾ ﺔ ‪ » :‬ﺛ ﻼث وﻋﺸ ﺮﯾﻦ ﺑ ﺎﻟﻮﺗﺮ«‪ ،‬وأن رواﯾ ﺔ‬
‫]ع ‪/٩٨‬أ[‬ ‫ـــــــــــــــ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺻﻼھﺎ ﻋﺸﺮﯾﻦ رﻛﻌﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (١‬رواه ﻣﺎﻟ ﻚ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻮط ﺄ ﻋ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﯾﻮﺳ ﻒ ﻋ ﻦ اﻟﺴ ﺎﺋﺐ ﺑ ﻦ ﯾﺰﯾ ﺪ أﻧ ﮫ ﻗ ﺎل ‪» :‬أﻣ ﺮ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ‬
‫اﻟﺨﻄﺎب أ ُﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ‪ ،‬وﺗﻤﯿﻤ ً ﺎ اﻟﺪاري أن ﯾﻘﻮﻣﺎ ﻟﻠﻨﺎس ﺑﺈﺣﺪى ﻋﺸ ﺮة رﻛﻌ ﺔ « ‪،‬ﻛﺘ ﺎب اﻟﺼ ﻼة ‪،‬‬
‫ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻗﯿﺎم رﻣﻀﺎن ‪ ٣٤١/١ ،‬رﻗﻢ ‪) ٢٤٩‬ﻣﻊ ﺷﺮح اﻟﺰرﻗﺎﻧﻲ( ‪ ،‬وﻟﻢ أﺟﺪه ﻓﻲ ﻣﺼ ﻨﻒ‬
‫ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر ‪.‬‬
‫واﻟﺤﺪﯾﺚ ﻗﺎل ﻋﻨﮫ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ إرواء اﻟﻐﻠﯿﻞ ‪» : ١٩٢/٢ ،‬إﺳﻨﺎد ﺻﺤﯿﺢ ﺟﺪ ًا« ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ھﻮ ‪ :‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ اﻟﺠ ُﻮري ‪ ،‬أﺣﺪ أﺋﻤﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ أﺻ ﺤﺎب اﻟﻮﺟ ﻮه ‪ ،‬ﻟﻘ ﻲ أﺑ ﺎ ﺑﻜ ﺮ‬
‫اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮري ‪ ،‬وﺣﺪث ﻋﻨﮫ وﻋﻦ ﻏﯿﺮه ‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﻨ ﮫ اﺑ ﻦ اﻟﺴ ﺒﻜﻲ ‪ » :‬ﻣ ﻦ ﺗﺼ ﺎﻧﯿﻔﮫ ‪ :‬ﻛﺘ ﺎب اﻟﻤﺮﺷ ﺪ‬
‫ﻓﻲ ﺷﺮح ﻣﺨﺘﺼ ﺮ اﻟﻤﺰﻧ ﻲ ‪ ،‬أﻛﺜ ﺮ ﻋﻨ ﮫ اﺑ ﻦ اﻟﺮﻓﻌ ﺔ واﻟﻮاﻟ ﺪ – رﺣﻤﮭﻤ ﺎ ﷲ – اﻟﻨﻘ ﻞ ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﯾﻄﻠ ﻊ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺮاﻓﻌﻲ وﻻ اﻟﻨﻮوي – رﺣﻤﮭﻤﺎ ﷲ‪ ، -‬وﻗﺪ أﻛﺜﺮ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ذﻛﺮ اﺑﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة وأﺿﺮاﺑﮫ «‬
‫اﻧﻈﺮ ‪ :‬طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى ‪ ٤٥٧/٣ ،‬؛ ﺗﻮﺿﯿﺢ اﻟﻤﺸﺘﺒﮫ ‪. ٢٧٨/٢ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﻗﻮﻟﮫ ‪) :‬ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ( ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ ‪ :‬ع ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻗﻮﻟﮫ ‪ ) :‬وھﻲ ﺻﻼة ‪ ...‬ﺑﺎﻟﻮﺗﺮ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ‪ :‬ع ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ إرواء اﻟﻐﻠﯿﻞ ‪ : ١٩٦/٢ ،‬إن ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺮوى ﻋﻦ ﻋﻤﺮ وﻏﯿﺮه ﻣﻦ ﺻ ﻼة اﻟﺘ ﺮاوﯾﺢ‬
‫ﻋﺸﺮﯾﻦ رﻛﻌﺔ ﻻ ﯾﺼﻠﺢ ﻟﻼﺣﺘﺠﺎج ‪ .‬وﻗﺎل ﻓﻲ ﺗﺤﻔﺔ اﻷﺣﻮذي ‪ » : ٥٣/٧ ،‬اﻟﻘﻮل اﻟﺮاﺟﺢ اﻟﻤﺨﺘﺎر‬
‫اﻷﻗﻮى ﻣ ﻦ ﺣﯿ ﺚ اﻟ ﺪﻟﯿﻞ ھ ﻮ ھ ﺬا اﻟﻘ ﻮل اﻷﺧﯿ ﺮ اﻟ ﺬي اﺧﺘ ﺎره ﻣﺎﻟ ﻚ ﻟﻨﻔﺴ ﮫ أﻋﻨ ﻲ »إﺣ ﺪى ﻋﺸ ﺮة‬
‫رﻛﻌﺔ« وھﻮ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ ‪ ‬ﺑﺎﻟﺴﻨﺪ اﻟﺼﺤﯿﺢ ‪ ،‬وﺑﮭﺎ أﻣﺮ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب رﺿ ﻲ ﷲ‬
‫ﻋﻨﮫ ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻷﻗﻮال اﻟﺒﺎﻗﯿﺔ ﻓﻠﻢ ﯾﺜﺒﺖ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﺎ ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ ‪ ‬ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﯿﺢ ﺧﺎل ﻋﻦ اﻟﻜﻼم «‬
‫‪.‬‬
 ‫‪٦٩٧‬‬ ‫ﺑﺎب ٌ ‪ :‬ﺻﻼة اﻟﻧﻔل‬

‫ﻣﺎﻟﻚ)‪ (١‬ﻓ ﻲ »إﺣ ﺪى ﻋﺸ ﺮة«وھ ْ ﻢ ٌ ‪ ،‬وﻗ ﺎل ‪» :‬إن ﻏﯿ ﺮ ﻣﺎﻟ ﻚ ﯾﺨﺎﻟﻔ ﮫ ‪ ،‬وﯾﻘ ﻮل ‪:‬‬
‫إﺣﺪى وﻋﺸﺮﯾﻦ« ‪ ./‬ﻗﺎل ‪» :‬وﻻ أﻋﻠﻢ أﺣﺪ ً ا ﻗﺎل ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ‪ :‬إﺣ ﺪى ﻋﺸ ﺮة‬
‫)‪(٢‬‬
‫رﻛﻌﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﺎﻟﻚ« ‪.‬‬
‫]م ‪/١٠٠‬ب[‬ ‫ﻗﻠ ﺖ ‪ :‬وﻛﺄﻧ ﮫ ﻟ ﻢ ﯾﻘ ﻒ ‪ /‬ﻋﻠ ﻰ ﻣﺼ ﻨﻒ ﺳ ﻌﯿﺪ ﺑ ﻦ ﻣﻨﺼ ﻮر ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﮫ‬
‫رواھﺎ ﻛﻤﺎ رواھﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ)‪ (٣‬ﺷﯿﺦ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ‪.‬‬
‫)‪(٥‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺗﻈﺎﻓﺮ ﻣﺎﻟﻚ وﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﺪراوردي ﻋﻠﻰ رواﯾﺘﮭﺎ ‪ ،‬إﻻ أن ھﺬا‬
‫ھﺬا أﻣﺮ ﯾﺴﮭﻞ اﻟﺨﻼف ﻓﯿﮫ ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﻓ ﻞ ‪ ،‬ﻣ ﻦ ﺷ ﺎء أﻗ ﻞ ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺷ ﺎء‬
‫أﻛﺜﺮ ‪ ،‬وﻟﻌﻠﮭﻢ ﻓﻲ وﻗﺖ اﺧﺘﺎروا ﺗﻄﻮﯾ ﻞ اﻟﻘﯿ ﺎم ﻋﻠ ﻰ ﻋ ﺪد اﻟﺮﻛﻌ ﺎت ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻮھ ﺎ‬
‫إﺣ ﺪى ﻋﺸ ﺮة ‪ ،‬وﻓ ﻲ وﻗ ﺖ اﺧﺘ ﺎروا ﻋ ﺪد اﻟﺮﻛﻌ ﺎت ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻮھ ﺎ ﻋﺸ ﺮﯾﻦ ‪ ،‬وﻗ ﺪ‬
‫)‪(٦‬‬
‫اﺳﺘﻘﺮ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ھﺬا ‪.‬‬

‫)‪ (١‬رواه ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﻮطﺄ ﻋﻦ ﺷﯿﺨﮫ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻨﺪاء ﻟﻠﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣ ﺎ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ ﻗﯿ ﺎم‬
‫رﻣﻀﺎن ‪ ،‬رﻗﻢ ‪. ٢٥٣‬‬
‫)‪ (٢‬اﻻﺳﺘﺬﻛﺎر ‪ . ٦٨/٢ ،‬ﻗﺎل اﻟﺰرﻗ ﺎﻧﻲ ﻓ ﻲ ﺷ ﺮﺣﮫ ﻟﻠﻤﻮط ﺄ ‪ » : ٣٤١/١ ،‬ﻟ ﯿﺲ ﻛﻤ ﺎ ﻗ ﺎل ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ رواه‬
‫ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﻣﻦ وﺟﮫ آﺧﺮ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ » :‬إﺣﺪى ﻋﺸﺮة« ﻛﻤﺎ ﻗ ﺎل ﻣﺎﻟ ﻚ ‪،‬‬
‫وروى ﺳ ﻌﯿﺪ ﺑ ﻦ ﻣﻨﺼ ﻮر ﻋ ﻦ ﻋ ﺮوة أن ﻋﻤ ﺮ ﺟﻤ ﻊ اﻟﻨ ﺎس ﻋﻠ ﻰ أﺑ ﻲ ﺑ ﻦ ﻛﻌ ﺐ ‪ ،‬ﻓﻜ ﺎن ﯾﺼ ﻠﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل وﻛﺎن ﺗﻤﯿﻢ اﻟﺪاري ﯾﺼﻠﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء ‪ ،‬ورواه ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺼﺮ ﻋﻦ ﻋﺮوة ﻓﻘﺎل ﺑ ﺪل ‪ :‬ﺗﻤ ﯿﻢ ‪:‬‬
‫ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺜﻤﺔ« ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ھﻮ ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻜﻨﺪي اﻟﻤﺪﻧﻲ ‪ ،‬ﺛﻘﺔ ﺛﺒﺖ ‪ ،‬ﺗﻮﻓﻲ ﻓ ﻲ ﺣ ﺪود اﻷرﺑﻌ ﯿﻦ وﻣﺎﺋ ﺔ ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺐ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ‪. ٢٢٩/٢ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ھﻮ ‪ :‬أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﺒﯿ ﺪ ﷲ اﻟ ﺪراوردي اﻟﺠﮭﻨ ﻲ اﻟﻤ ﺪﻧﻲ ‪ ،‬ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ ﺣﺠ ﺮ‬
‫ﻋﻨﮫ ‪ :‬ﺻﺪوق ﻛﺎن ﯾﺤﺪث ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﻏﯿﺮه ﻓﯿﺨﻄﺊ ‪ ،‬ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪١٨٧‬ھـ ‪ .‬اﻧﻈ ﺮ ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾ ﺐ اﻟﺘﮭ ﺬﯾﺐ‬
‫‪. ٤٧٤/٢ ،‬‬
‫)‪ (٥‬ﻛﻼھﻤﺎ ﯾﺮوي اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﻜﻨﺪي ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻧﻘﻞ اﻟﺴﯿﻮطﻲ –رﺣﻤﮫ ﷲ– ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ‪» :‬اﻟﻤﺼﺎﺑﯿﺢ ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﺘﺮاوﯾﺢ«ﻛﻼم اﻟﺴﺒﻜﻲ ھﺬا ‪ ،‬وﻗ ﺎل‪:‬‬
‫وﻗﺎل‪» :‬ﻗ ﺎل اﻟﺴ ﺒﻜﻲ ﻓ ﻲ ﺷ ﺮح اﻟﻤﻨﮭ ﺎج‪:‬اﻋﻠ ﻢ أﻧ ﮫ ﻟ ﻢ ﯾﻨﻘ ﻞ ﻛ ﻢ ﺻ ﻠﻰ رﺳ ﻮل ﷲ‪...‬اﻟﻌﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ھﺬا«وﻟﻢ ﯾﻌﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻌﺪه‪.‬‬
 ‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‬ ‫‪٦٩٨‬‬

‫وﻗﺖ اﻟﺘﺮاوﯾﺢ‬ ‫وﯾﺪﺧﻞ وﻗﺘﮭﺎ ‪ :‬ﺑﺎﻟﻔﺮاغ ﻣﻦ ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء ‪ ،‬وﯾﺒﻘﻰ إﻟﻰ طﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ)‪. (١‬‬
‫وﻟﻮ ﺻﻠﻰ ﻓﯿﮭﺎ أرﺑﻊ رﻛﻌﺎت ﺑﺘﺴ ﻠﯿﻤﺔ ﻟ ﻢ ﺗﺼ ﺢ ‪ ،‬وﻻ ﺗﺼ ﺢ ﺑﻨﯿ ﺔ ﻣﻄﻠﻘ ﺔ ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﯾﻨﻮي اﻟﺘﺮاوﯾﺢ أو ﻗﯿﺎم رﻣﻀﺎن)‪.(٢‬‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬وﻻ ﺣ َﺼ ْ ﺮ ﻟﻠﻨﻔﻞ اﻟﻤﻄﻠﻖ (‬
‫ﻓﻠ ﻮ أﺣ ﺮم ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﯾﻨ ﻮ ﻋ ﺪد ً ا ‪ :‬ﺟ ﺎز ‪ ،‬ﺛ ﻢ إن ﺳ ﻠﻢ وھ ﻮ ﻻ ﯾ ﺪري ﻛ ﻢ ﺻ ﻠﻰ‬
‫أﺟﺰأه)‪» . (٣‬ﺻﻠﻰ أﺑﻮ ذر ﻋﺪد ً ا ﻛﺜﯿﺮ ً ا ‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ ﺳ ﻠﻢ ‪ ،‬ﻗ ﺎل ﻟ ﮫ اﻷﺣﻨ ﻒ ﺑ ﻦ ﻗ ﯿﺲ ‪:‬‬
‫ھﻞ ﺗﺪري اﻧﺼﺮﻓﺖ ﻋﻠﻰ ‪ /‬ﺷﻔﻊ أو ﻋﻠﻰ وﺗﺮ ؟ ﻗ ﺎل ‪ :‬إن ﻻ أﻛ ﻦ أدري ﻓ ﺈن ﷲ‬
‫]ت ‪/١١٣‬أ[‬
‫ﯾﺪري « رواه اﻟﺪارﻣﻲ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪه)‪. (٤‬‬
‫ﻓ ﺈن أﺣ ﺮم ﺑﺮﻛﻌ ﺔ ٍ واﺣ ﺪة ٍ ‪ ،‬واﻗﺘﺼ ﺮ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ‪ ،‬ﺟ ﺎز ﺑ ﻼ ﺧ ﻼف ﻋﻨ ﺪﻧﺎ)‪، (٥‬‬
‫واﺳﺘﺪﻟﻮا ﻟﮫ ﺑﺄﺛﺮ ﺿﻌﯿﻒ)‪. (٦‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٥٢٦/٣ ،‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٥٢٦/٣ ،‬؛ اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ‪. ٣١٠/٢ ،‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺘﮭ ﺬﯾﺐ ‪ ٢٢٧/٢ ،‬؛ اﻟﺸ ﺮح اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ‪ ١٣٤/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ‪ ٥٤١/٣ ،‬واﻧﻈ ﺮ ‪ :‬ﺑﺤ ﺮ اﻟﻤ ﺬھﺐ ‪،‬‬
‫‪.٣٧٥/٢‬‬
‫ﺳ ﺠﺪة ‪ ،‬رﻗ ﻢ ‪ ، ١٤٦١‬وﻗ ﺎل‬ ‫)‪ (٤‬رواه اﻟﺪارﻣﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ‪،‬ﻛﺘ ﺎب اﻟﺼ ﻼة ‪ ،‬ﺑ ﺎب ﻓﻀ ﻞ ﻣ ﻦ ﺳ ﺠﺪ‬
‫اﻟﻨ ﻮوي ﻋ ﻦ إﺳ ﻨﺎده ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ‪» : ٥٤١/٣ ،‬إﺳ ﻨﺎد ﺻ ﺤﯿﺢ إﻻ رﺟ ﻼ ً اﺧﺘﻠﻔ ﻮا ﻓ ﻲ ﻋﺪاﻟﺘ ﮫ «‬
‫واﻟﺤﺪﯾﺚ رواه اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﻦ أﺟﺎز أن ﯾﺼﻠﻲ ﺑﻼ ﻋﻘ ﺪ ﻋ ﺪد ‪ ،‬رﻗ ﻢ ‪٤٣٥٩‬‬
‫‪. ٤٨٩/٢ ،‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ‪ ،‬ص ‪ ٣٥‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ، ٥٤١/٣ ،‬وﻓﻲ ﺑﺤ ﺮ اﻟﻤ ﺬھﺐ ‪ ٣٧٦/٢ ،‬ﻗ ﺎل ‪» :‬إذا أﺣ ﺮم ﺑﺎﻟﻨﻔ ﻞ‬
‫ﻣﻄﻠﻘ ً ﺎ ھﻞ ﯾﻜﺮه أن ﯾﺴﻠﻢ ﻋﻦ رﻛﻌﺔ ؟ وﺟﮭﺎن « ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻟﻌﻠﮫ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﻣﺎ روى ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ‪ » ‬أﻧ ﮫ ﻣ ﺮ ﺑﺎﻟﻤﺴ ﺠﺪ ﻓﺼ ﻠﻰ رﻛﻌ ﺔ ﻓﺘﺒﻌ ﮫ رﺟ ﻞ‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﯾﺎ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ إﻧﻤﺎ ﺻﻠﯿﺖ رﻛﻌﺔ ؟ ﻓﻘﺎل ‪:‬إﻧﻤﺎ ھﻲ ﺗﻄﻮع ﻓﻤﻦ ﺷﺎء زاد وﻣ ﻦ ﺷ ﺎء ﻧﻘ ﺺ‬
‫«‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻋﻨﮫ اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع‪» : ٥٤١/٣ ،‬رواه اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺛﻢ اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﺑﺈﺳﻨﺎدﯾﻦ ﺿﻌﯿﻔﯿﻦ « ‪ .‬رواه‬
‫اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒ ﺮى ‪ ،‬ﺑ ﺎب اﻟ ﻮﺗﺮ ﺑﺮﻛﻌ ﺔ‪ ،‬رﻗ ﻢ ‪ ،٢٤/٣ ،٤٥٥٩‬وﻗ ﺎل اﺑ ﻦ ﺣﺠ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻠﺨ ﯿﺺ‬
‫اﻟﺤﺒﯿﺮ‪» : ٢٥/٢ ،‬ﻓﻲ ﺳﻨﺪه ﻗﺎﺑﻮس ﺑﻦ أﺑﻲ ظﺒﯿﺎن وھﻮ ﻟﯿﻦ «‪.‬‬
 ‫‪٦٩٩‬‬ ‫ﺑﺎب ٌ ‪ :‬ﺻﻼة اﻟﻧﻔل‬

‫واﻟﺴﻨﺔ ‪ :‬أن ﯾﺴﻠﻢ ﻣ ﻦ ﻛ ﻞ رﻛﻌﺘ ﯿﻦ ﺑﻐﯿ ﺮ زﯾ ﺎدة وﻻ ﻧﻘ ﺺ)‪ (١‬؛ ﻟﻘﻮﻟ ﮫ ‪: ‬‬
‫»ﺻﻼة اﻟﻠﯿﻞ واﻟﻨﮭﺎر ﻣﺜﻨﻰ ﻣﺜﻨﻰ «)‪ (٢‬رواه ﺑﮭﺬه اﻟﺰﯾﺎدة أﺑﻮ داود ﺑﺴ ﻨﺪ ﺻ ﺤﯿﺢ‬
‫‪ ،‬واﻟﻤﺸﮭﻮر إﻧﻜﺎرھﺎ )‪.(٣‬‬
‫)ﻓﺈن أﺣﺮم ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ رﻛﻌﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﮫ اﻟﺘﺸﮭﺪ ﻓﻲ ﻛﻞ رﻛﻌﺘﯿﻦ(‬
‫)‪(٤‬‬
‫وﻓﻲ ﺛﻼث وأﻛﺜﺮ ﺑﺨﻼف اﻟﻮﺗﺮ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم اﻟﻔﺮق ‪.‬‬
‫وﻗﯿﻞ ‪ :‬ﻻ ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺸﮭﺪ واﺣﺪ‪ .‬وھﻮ ﺿﻌﯿﻒ ‪.‬‬
‫وﻗﯿﻞ ‪ :‬ﻻ ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺸﮭﺪﯾﻦ‪ ،‬وھﻮ اﻟﻤﺨﺘﺎر ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﺗﺮ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﻌﺪد‬
‫ﺷﻔﻌ ً ﺎ ﻟﻢ ﯾﺠﺰ أن ﯾﻜﻮن ﺑﯿﻦ اﻟﺘﺸﮭﺪﯾﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ رﻛﻌﺘﯿﻦ‪ ،‬وإن ﻛ ﺎن وﺗ ﺮ ً ا ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ رﻛﻌﺔ)‪. (٥‬‬
‫ﻗﺎل ‪ ) :‬وﻓﻲ ﻛﻞ رﻛﻌﺔ (‬

‫)‪ (١‬اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ‪ ،‬ص ‪ ٣٥‬؛ اﻟﻮﺟﯿﺰ ‪ ،‬ص ‪ ، ٦٧‬اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪ ٢٢٦/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٥٤٣/٣ ،‬‬
‫)‪ (٢‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟ ﻮﺗﺮ ‪ ،‬رﻗ ﻢ ‪ ٩٩١‬؛ ورواه ﻣﺴ ﻠﻢ‬
‫ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﻟﻤﺴﺎﻓﺮﯾﻦ وﻗﺼ ﺮھﺎ ‪ ،‬ﺑ ﺎب ﺻ ﻼة اﻟﻠﯿ ﻞ ‪ ،‬رﻗ ﻢ ‪ ، ٧٤٩‬وﻟ ﯿﺲ ﻓﯿﮭﻤ ﺎ‬
‫ﻟﻔﻆ »اﻟﻨﮭﺎر« وإﻧﻤﺎ ھﻲ زﯾﺎدة ﻋﻨﺪ ﻏﯿﺮھﻤﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬روى ھ ﺬه اﻟﺰﯾ ﺎدة أﺑ ﻮ داود ﻓ ﻲ ﺳ ﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺘ ﺎب اﻟﺼ ﻼة ‪ ،‬ﺑ ﺎب ﻓ ﻲ ﺻ ﻼة اﻟﻨﮭ ﺎر ‪ ،‬رﻗ ﻢ ‪، ١٢٩٥‬‬
‫وﺻﺤﺢ اﻟﻨﻮوي ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع‪ ٥٤٠/٣ ،‬إﺳ ﻨﺎده‪ ،‬وﻧﻘ ﻞ ﻋ ﻦ اﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ أﻧ ﮫ ﺳ ﺌﻞ اﻟﺒﺨ ﺎري ﻋ ﻦ ھ ﺬه‬
‫اﻟﺮواﯾﺔ ﻓﻘ ﺎل ‪ :‬ھ ﻲ ﺻ ﺤﯿﺤﺔ ‪ .‬وﺻ ﺤﺤﮫ اﻷﻟﺒ ﺎﻧﻲ ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﯿﺢ وﺿ ﻌﯿﻒ أﺑ ﻲ داود ‪ ،‬ﺣ ﺪﯾﺚ رﻗ ﻢ‬
‫‪. ١٢٩٥‬‬
‫واﻟﺤﺪﯾﺚ رواه اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ أﯾﻀ ً ﺎ ﺑﮭﺬه اﻟﺰﯾﺎدة ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ‪،‬ﻛﺘﺎب ﻗﯿﺎم اﻟﻠﯿ ﻞ وﺗﻄ ﻮع اﻟﻨﮭ ﺎر ‪ ،‬ﺑ ﺎب ﻛﯿ ﻒ‬
‫ﺻ ﻼة اﻟﻠﯿ ﻞ ‪ ،‬رﻗ ﻢ ‪ ١٦٦٦‬وﻗ ﺎل ‪» :‬ھ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻋﻨ ﺪي ﺧﻄ ﺄ «‪ ،‬ورواه اﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﮫ ﻓ ﻲ ﺳ ﻨﻨﮫ ‪،‬‬
‫ﻛﺘﺎب إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﻠﯿﻞ واﻟﻨﮭﺎر ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ، ١٣٢٢‬ورواه أﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺴ ﻨﺪه‬
‫‪ ،‬رﻗ ﻢ ‪ ، ٤٧٧٦‬ورواه اﻟ ﺪارﻣﻲ ﻓ ﻲ ﺳ ﻨﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﺘ ﺎب اﻟﺼ ﻼة ‪ ،‬ﺑ ﺎب ﺻ ﻼة اﻟﻠﯿ ﻞ واﻟﻨﮭ ﺎر‪ ،‬رﻗ ﻢ‬
‫‪ ١٤٥٨‬وﻗ ﺪ اﺧﺘﻠ ﻒ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﺰﯾ ﺎدة وﻣﻤ ﻦ أﻧﻜﺮھ ﺎ ﯾﺤﯿ ﻰ ﺑ ﻦ ﻣﻌ ﯿﻦ واﻟﺘﺮﻣ ﺬي واﻟﺤ ﺎﻛﻢ‬
‫واﻟﺪارﻗﻄﻨﻰ‪ ،‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻠﺨﯿﺺ اﻟﺤﺒﯿﺮ ‪. ٤٨/٢ ،‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ‪ ٣١٢/٢ ،‬ﻓﯿﺼﻠﯿﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺮاﺋﺾ اﻟﺮﺑﺎﻋﯿﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٥٤٢/٣ ،‬‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‬ ‫‪٧٠٠‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﺮاﻓﻌﻲ ‪ :‬إﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺮه ﻟﻐﯿﺮ اﻹﻣﺎم واﻟﻐﺰاﻟﻲ ‪ ،‬وﻻ ﺟﺮم)‪. (١‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻤﺼﻨﻒ ‪ ) :‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻣﻨﻌﮫ ﻓﻲ ﻛﻞ رﻛﻌﺔ ‪ ،‬وﷲ أﻋﻠﻢ(‬
‫ﻷﻧﮫ ﻻ ﻧﻈﯿﺮ ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ورد ﺑﮭﺎ اﻟﺸﺮع)‪. (٢‬‬
‫واﻟﻤﺸﮭﻮر ‪ :‬أن ﻟﮫ أن ﯾﺼﻠﻲ ﻣﺎ ﺷﺎء ﺑﺘﺴﻠﯿﻤﺔ واﺣﺪة)‪. (٣‬‬
‫وﻓﻲ »اﻟﺒﯿﺎن« وﺟﮫ ‪ :‬أﻧﮫ ﻻ ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻠﻰ ﺛﻼث ﻋﺸﺮة)‪. (٤‬‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬وإذا ﻧﻮى ﻋﺪد ً ا ‪ ،‬ﻓﻠﮫ أن ﯾﺰﯾﺪ وﯾﻨﻘﺺ ‪ ،‬ﺑﺸﺮط ﺗﻐﯿﯿ ﺮ اﻟﻨﯿ ﺔ ﻗﺒﻠﮭ ﺎ‬
‫(‬
‫)‪. (٥‬‬
‫وﻛﺬا ‪ :‬إذا ﻧﻮى رﻛﻌﺔ ﻟﮫ أن ﯾﺰﯾﺪ ﺑﺎﻟﺸﺮط اﻟﻤﺬﻛﻮر‬
‫) وإﻻ ﻓﺘﺒﻄﻞ(‬
‫إذا ﻗﺎم إﻟﻰ اﻟﺰﯾﺎدة ﻗﺒﻞ اﻟﻨﯿ ﺔ ﻋﺎﻣ ﺪ ً ا ‪ ،‬أو ﺳ ﻠﻢ)‪ (٦‬دون اﻟﻌ ﺪد اﻟﻤﻨ ﻮي ﻋﺎﻣ ﺪ ً ا‬
‫)‪.(٧‬‬
‫)ﻓﻠﻮ ﻧﻮى رﻛﻌﺘﯿﻦ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎم إﻟ ﻰ ﺛﺎﻟﺜ ﺔ ﺳ ﮭﻮ ً ا ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺻ ﺢ ‪ :‬أﻧ ﮫ ﯾﻘﻌ ﺪ ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﯾﻘ ﻮم‬
‫ﻟﻠﺰﯾﺎدة إن ﺷﺎء(‬
‫ﻟﺘﻜﻮن اﻟﻨﯿﺔ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺰﯾﺎدة ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺴﺠﺪ ﻟﻠﺴﮭﻮ ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺼﻼة)‪. (٨‬‬
‫واﻟﺜ ﺎﻧﻲ ‪ :‬أﻧ ﮫ إذا ﺑ ﺪا ﻟ ﮫ ﺑﻌ ﺪ اﻟﻘﯿ ﺎم ﺳ ﺎھﯿًﺎ أن ﯾﺰﯾ ﺪ ﻟ ﮫ اﻟﻤﻀ ﻲ ﻓﯿ ﮫ ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻟﻘﻌﻮد ‪ ،‬وﻟﻮ ﺳ ﻠﻢ ﻷﻧﻘ ﺺ ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺪد اﻟﻤﻨ ﻮي ‪ ،‬وﺑ ﺪا ﻟ ﮫ اﻻﻗﺘﺼ ﺎر ‪،‬‬
‫ﺳﺠﺪ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﻠﻢ)‪. (٩‬‬
‫ﻗﺎل ‪ ) :‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻧﻔﻞ اﻟﻠﯿﻞ (‬
‫أي ‪ :‬اﻟﻤﻄﻠﻖ‬
‫) أﻓﻀﻞ (‬

‫)‪ (١‬اﻟﺸ ﺮح اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ‪ ١٣٥/٢ ،‬واﻧﻈ ﺮ ‪ :‬ﻧﮭﺎﯾ ﺔ اﻟﻤﻄﻠ ﺐ ‪ ٣٥٩/٢‬؛ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ‪ ٥٤٣/٣ ،‬؛ اﻟﻮﺳ ﯿﻂ ‪،‬‬
‫‪. ٢٧٨/١‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٥٤٢/٣ ،‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٥٤١/٣ ،‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺒﯿﺎن ‪. ٢٨٣/٢ ،‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٥٤٢/٣ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪ ٣٧٥/٢ ،‬؛ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪. ٢٢٧/٢ ،‬‬
‫)‪ (٦‬ﻓﻲ ع ‪ :‬وﺳﻠﻢ ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪ ٢٢٧/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٥٤٢/٣ ،‬‬
‫)‪ (٨‬اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪ ٢٢٧/٢ ،‬؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٥٤٢/٣ ،‬‬
‫)‪ (٩‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪. ٢٢٧/٢ ،‬‬
 ‫‪٧٠١‬‬ ‫ﺑﺎب ٌ ‪ :‬ﺻﻼة اﻟﻧﻔل‬

‫أي ‪ :‬ﻣ ﻦ ﻧﻔ ﻞ اﻟﻨﮭ ﺎر اﻟﻤﻄﻠ ﻖ)‪ (١‬؛ ﻟﻘﻮﻟ ﮫ ‪ » ‬أﻓﻀ ﻞ اﻟﺼ ﻼة ﺑﻌ ﺪ‬

‫اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ ﺻﻼة اﻟﻠﯿﻞ « رواه ﻣﺴﻠﻢ)‪. (٢‬‬
‫) وأوﺳﻄﮫ أﻓﻀﻞ (‬
‫)‪(٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫أي ‪:‬إذا ﻗﺴ ﻤﮫ أﺛﻼﺛ ً ﺎ ‪ ،‬وأﻓﻀ ﻞ ﻣﻨ ﮫ ‪ :‬اﻟﺴ ﺪس اﻟﺮاﺑ ﻊ ‪ ،‬واﻟﺨ ﺎﻣﺲ ؛‬
‫ﻟﻘﻮﻟﮫ ‪» :‬أﺣ ﺐ اﻟﺼ ﻼة إﻟ ﻰ ﷲ ﺻ ﻼة داود ‪ ،‬ﻛ ﺎن ﯾﻨ ﺎم ﻧﺼ ﻒ اﻟﻠﯿ ﻞ‪ ،‬وﯾﻘ ﻮم‬
‫]ع ‪/٩٨‬ب[‬ ‫ﺛﻠﺜﮫ ‪ /،‬وﯾﻨﺎم ﺳﺪﺳﮫ«)‪.(٥‬‬
‫ﻗﺎل ‪ ) :‬ﺛﻢ آﺧﺮه (‬
‫)‪(٦‬‬
‫أي أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﺜﻠﺚ اﻷول ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬وأن ﯾ ُﺴ َﻠ ﱢﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ رﻛﻌﺘﯿﻦ (‬
‫)‪(٧‬‬
‫‪ / ،‬وﻟﯿﺲ اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ ‪» :‬ﻣﺜﻨﻰ ﻣﺜﻨﻰ« ‪ :‬أﻧ ﮫ ﯾﺠﻠ ﺲ ]م ‪/١٠١‬أ[‬ ‫ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ اﻟﺴﺎﺑﻖ‬
‫)‪(٨‬‬
‫ﯾﺠﻠﺲ ﺑﻐﯿﺮ ﺳﻼم ؛ ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﻘﺎل ﻓﻲ اﻟﻈﮭﺮ ﻣﺜﻨﻰ ﻣﺜﻨﻰ ‪.‬‬
‫اﻟﺘﮭﺠﺪ ﺳﻨﺔ‬ ‫ﻗﺎل ‪ ) :‬وﯾ ُﺴ َﻦ ﱡ اﻟﺘﮭﺠﺪ (‬
‫)‪(٩‬‬
‫وھﻮ ﻣﺘﺄﻛﺪ ٌ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب ‪ ،‬واﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬واﻹﺟﻤﺎع ‪ ،‬وﻣﺪاوﻣﺔ اﻟﻨﺒﻲ ‪. ‬‬
‫واﻷﺻﺢ ‪ :‬أن اﻟﻮﺗﺮ ﯾﺴﻤﻰ ﺗﮭﺠﺪ ً ا ‪ .‬وﻗﯿﻞ ‪ :‬اﻟﻮﺗﺮ ﻏﯿﺮ اﻟﺘﮭﺠﺪ )‪.(١٠‬‬
‫ﻗﺎل ‪ ) :‬وﯾ ُ ﻜﺮه ﻗﯿﺎمﻛﻞ اﻟﻠﯿﻞ داﺋﻤ ً ﺎ (‬
‫ﻷن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻧﮭ ﻰ ﻋﺒ ﺪ ﷲ ﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮو ﺑ ﻦ اﻟﻌ ﺎص ﻋﻨ ﮫ)‪ (١١‬؛ وﻷﻧ ﮫ ﯾﻀ ﺮ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ‪ ،‬ص ‪ ، ٣٥‬اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ‪ ،‬ص ‪ ، ٢٢٨‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٥٣٥/٣ ،‬‬

‫)‪ (٢‬رواه ﻣﺴ ﻠﻢ ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘ ﺎب اﻟﺼ ﯿﺎم ‪ ،‬ﺑ ﺎب ﻓﻀ ﻞ ﺻ ﻮم اﻟﻤﺤ ﺮم ‪ ،‬رﻗ ﻢ ‪، ١١٦٣‬وﻟﻔﻈ ﮫ ‪:‬‬
‫»ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮﯾﻀﺔ « ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﮭﺬب ‪ ٢٨٢ /١ ،‬؛ ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪. ٣٨٢/٢ ،‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٥٣٥/٣،‬واﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪ ٢٣٤/٢ ،‬؛ اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٢٩٢/٢ ،‬‬
‫)‪ (٥‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘ ﺎب اﻟﺠﻤﻌ ﺔ ‪ ،‬ﺑ ﺎب ﻣ ﻦ ﻧ ﺎم ﻋﻨ ﺪ اﻟﺴ ﺤﺮ ‪ ،‬رﻗ ﻢ ‪ ١١٣١‬؛ ورواه‬
‫ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﯿﺎم ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﻨﮭﻰ ﻋﻦ ﺻﻮم اﻟﺪھﺮ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪. ١١٥٩‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٥٣٥/٣ ،‬‬
‫)‪ (٧‬ﺗﻘﺪم ص ‪ ، ٧٠٧‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪. ٥٤٩ ، ٥٤٣ ، ٥٤٠/٣،‬‬
‫)‪ (٨‬ﻗﻮﻟﮫ ‪) :‬أﻧﮫ ﯾﺠﻠﺲ ‪ ...‬ﻣﺜﻨﻰ( ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ ‪ :‬م ‪ .‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ‪. ٣١٤/٢ ،‬‬
‫)‪ (٩‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٥٣٥/٣ ،‬؛ اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ‪ ، ٣١٤/٢ ،‬وﻗﺎل ‪ :‬وھﻮ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﻠﯿﻞ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻮم ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﻤﺰﻧ ﻲ ‪ ،‬ص ‪ » : ٣٤‬أوﻛ ﺪ ذﻟ ﻚ اﻟ ﻮﺗﺮ وﯾﺸ ﺒﮫ أن ﯾﻜ ﻮن ﺻ ﻼة‬
‫اﻟﺘﮭﺠ ﺪ « واﻧﻈ ﺮ ‪ :‬اﻟ ﻮﺟﯿﺰ ‪ ،‬ص ‪ ٦٧‬؛ اﻟﺤ ﺎوي اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ‪ ٢٨٦/٢ ،‬؛ اﻟﺸ ﺮح اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ‪ ١٢٥/٢ ،‬؛‬
‫اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ‪ ٥٣٩ /٣ ،‬وﻗ ﺎل إن اﻟﺼ ﺤﯿﺢ اﻟﻤﻨﺼ ﻮص ﻓ ﻲ اﻷم واﻟﻤﺨﺘﺼ ﺮ أن اﻟ ﻮﺗﺮ ﯾﺴ ﻤﻰ ﺗﮭﺠ ﺪا ً‬
‫‪،‬وﻗﺎل أﯾﻀﺎ ً ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪» : ٥٣٤/٣ ،‬ﻗﺎل اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪ :‬اﻟﺘﮭﺠﺪ أﺻﻠﮫ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﻠﯿﻞ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻮم « ‪.‬‬
‫)‪ (١١‬ﻓﻌﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻗ ﺎل ﻟ ﻲ رﺳ ﻮل ﷲ ‪ : ‬ﯾ ﺎ ﻋﺒ ﺪ ﷲ‬
‫أﻟﻢ أﺧﺒﺮ أﻧﻚ ﺗﺼﻮم اﻟﻨﮭﺎر وﺗﻘﻮم اﻟﻠﯿﻞ‪،‬ﻓﻘﻠﺖ‪:‬ﺑﻠﻰ ﯾﺎ رﺳﻮل ﷲ‪،‬ﻗﺎل‪:‬ﻓﻼ ﺗﻔﻌﻞ ﺻﻢ وأﻓﻄﺮ وﻗﻢ وﻧﻢ‬
‫ﻓﺈن ﻟﺠﺴﺪك ﻋﻠﯿﻚ ﺣﻘ ً ﺎ « اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ ،‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم ‪ ،‬ﺑﺎب ﺣﻖ اﻟﺠﺴﻢ‬
 ‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‬ ‫‪٧٠٢‬‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻌ ﯿﻦ وﺳ ﺎﺋﺮ اﻟﺒ ﺪن ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻨ ﮫ ﻧ ﻮم اﻟﻨﮭ ﺎر ﻟﻤ ﺎ ﻓﯿ ﮫ ﻣ ﻦ ﺗﻔﻮﯾ ﺖ ﻣﺼ ﺎﻟﺤﮫ ‪،‬‬
‫ﺑﺨﻼف ﺻﻮم اﻟﺪھﺮ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺴﺘﻮﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﻠﯿﻞ ﻣﺎ ﯾﻔﻮﺗﮫ ﺑﺎﻟﻨﮭﺎر ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﻜﺮه)‪. (٢‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪ ،‬ﻓﻘﺪ »ﻛﺎن ‪ ‬إذا دﺧ ﻞ اﻟﻌﺸ ﺮ ]ت ‪/١١٣‬ب[‬ ‫أﻣﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻠﯿﺎﻟﻲ ‪ /‬ﻓﻼ ﯾﻜﺮه ﻟﮫ إﺣﯿﺎؤھﺎ‬
‫اﻷواﺧﺮ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن أﺣﯿﺎ اﻟﻠﯿﻞ«)‪. (٤‬‬
‫ﻗﺎل ‪ ) :‬وﺗﺨﺼﯿﺺ ﻟﯿﻠﺔ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺑﻘﯿﺎم(‬
‫ﻟﻘﻮﻟﮫ ‪ » : ‬ﻻ ﺗﺨﺼ ﻮا ﻟﯿﻠ ﺔ اﻟﺠﻤﻌ ﺔ ﺑﻘﯿ ﺎم ﻣ ﻦ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻠﯿ ﺎﻟﻲ « رواه ﻣﺴ ﻠﻢ‬
‫)‪. (٥‬‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬وﺗﺮك ﺗﮭﺠﺪ اﻋﺘﺎده ‪ ،‬وﷲ أﻋﻠﻢ(‬
‫ﻟﻘﻮﻟﮫ ‪ ‬ﻻﺑﻦ ﻋﻤ ﺮو ﺑ ﻦ اﻟﻌ ﺎص ‪» :‬ﯾ ﺎ ﻋﺒ ﺪ ﷲ ﻻ ﺗﻜ ﻦ ﻣﺜ ﻞ ﻓ ﻼن ‪ ،‬ﻛ ﺎن‬
‫ﯾﻘﻮم اﻟﻠﯿﻞ ‪ ،‬ﻓﺘﺮك ﻗﯿﺎم اﻟﻠﯿﻞ « رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ)‪.(٦‬‬

‫ـــــــــــــــ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﻮم ‪ ،‬رﻗ ﻢ ‪١٩٧٥‬؛ورواه ﻣﺴ ﻠﻢ ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﯿﺤﮫ‪،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼ ﯿﺎم‪،‬ﺑﺎب اﻟﻨﮭ ﻰ ﻋ ﻦ ﺻ ﻮم‬
‫اﻟﺪھﺮ‪،١١٥٩،‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻠﺒﺨﺎري‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﻓﻲ ع ‪ ،‬م ‪ :‬ﻗﻮم ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ، ٥٣٥/٣ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﮭﺬب ‪. ٢٨٢/١ ،‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ، ٥٣٥/٣ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻠﺒﺎب ‪ ،‬ص ‪. ٤٥‬‬
‫)‪ (٤‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪،‬ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﻟﺘﺮاوﯾﺢ ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﺸﺮ اﻷواﺧﺮ ﻣﻦ رﻣﻀ ﺎن‬
‫رﻗﻢ ‪ ٢٠٢٤ ،‬؛ وﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻻﻋﺘﻜﺎف ‪ ،‬ﺑﺎب اﻻﺟﺘﮭﺎد ﻓﻲ اﻟﻌﺸﺮ اﻷواﺧﺮ ‪ ،‬رﻗﻢ‬
‫‪ ١١٧٤‬وﻟﯿﺲ ﻓﯿﮭﻤﺎ ‪» :‬اﻷواﺧﺮ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن« ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﯿﺎم ‪ ،‬ﺑﺎب ﻛﺮاھﺔ ﺻﯿﺎم ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻣﻨﻔﺮد ًا ‪ ،‬رﻗﻢ ‪. ١١٤٤‬‬
‫)‪ (٦‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﯾﻜﺮه ﻣ ﻦ ﺗ ﺮك ﻗﯿ ﺎم اﻟﻠﯿ ﻞ ‪ ،‬رﻗ ﻢ ‪ ١١٥٢‬؛‬
‫وﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﯿﺎم ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﻨﮭﻰ ﻋﻦ ﺻﻮم اﻟﺪھﺮ ‪ ،‬رﻗ ﻢ ‪ ١١٥٩‬واﻟﻠﻔ ﻆ ﻟﻠﺒﺨ ﺎري‬
‫‪ .‬واﻧﻈﺮ ھﺬه اﻟﻜﺮاھﺔ ﻓﻲ ‪ :‬اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ‪ ،‬ص‪. ٢٣٢‬‬
‫وإﻟﻰ ھﻨﺎ اﻧﺘﮭﻰ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺬي أردت ﺗﺤﻘﯿﻘ ﮫ ﻣ ﻦ ﻛﺘ ﺎب » اﻻﺑﺘﮭ ﺎج ﻓ ﻲ ﺷ ﺮح اﻟﻤﻨﮭ ﺎج« ﻟﻺﻣ ﺎم أﺑ ﻲ‬
‫اﻟﺤﺴﻦ ﺗﻘ ﻲ اﻟ ﺪﯾﻦ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻜ ﺎﻓﻲ اﻟﺴ ﺒﻜﻲ اﻟﺸ ﺎﻓﻌﻲ اﻟﻤﺘ ﻮﻓﻰ ﺳ ﻨﺔ ‪٧٥٦‬ھ ـ وﯾﻠﯿ ﮫ ‪) :‬ﻛﺘ ﺎب‬
‫ﺻﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ( ‪ ،‬واﻟﺤﻤﺪ اﻟ ﺬي ﺑﻨﻌﻤﺘ ﮫ ﺗ ﺘﻢ اﻟﺼ ﺎﻟﺤﺎت ‪ ،‬وﺻ ﻠﻰ ﷲ وﺳ ﻠﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻧﺒﯿﻨ ﺎ ﻣﺤﻤ ﺪ‬
‫وﻋﻠﻰ آﻟﮫ وﺻﺤﺒﮫ أﺟﻤﻌﯿﻦ ‪.‬‬
‫‪٧١٣‬‬ ‫ﻓﮭرس اﻵﯾﺎت اﻟﻘرآﻧﯾﺔ‬

‫اﻟﻔﮭﺎرس‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪‬‬ ‫‪٧١٤‬‬
‫‪٧١٥‬‬ ‫ﻓﮭرس اﻵﯾﺎت اﻟﻘرآﻧﯾﺔ‬

‫اﻟﻔﮭﺎرس‬
‫وﺗﺷﺗﻣل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ ‪:‬‬
‫ﻓﮭرس اﻵﯾﺎت اﻟﻘرآﻧﯾﺔ‬ ‫‪‬‬
‫ﻓﮭرس اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻧﺑوﯾﺔ‬ ‫‪‬‬
‫ﻓﮭرس آﺛﺎر اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ واﻟﺗﺎﺑﻌﯾن‬ ‫‪‬‬
‫ﻓﮭرس آراء واﺧﺗﯾﺎرات اﻟﺳﺑﻛﻲ‬ ‫‪‬‬
‫ﻓﮭرس اﻟﻘواﻋد واﻟﺿواﺑط‬ ‫‪‬‬
‫ﻓﮭرس اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت واﻷﻣﺎﻛن اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﻐرﯾﺑﺔ‬ ‫‪‬‬
‫ﻓﮭرس ﺑﺄﺳﻣﺎء اﻟﻛﺗب اﻟواردة ﻓﻲ اﻟﻘﺳم اﻟدراﺳﻲ‬ ‫‪‬‬
‫ﻓﮭرس ﺑﺄﺳﻣﺎء اﻟﻛﺗب اﻟواردة ﻓﻲ اﻟﻧص اﻟﻣﺣﻘق‬ ‫‪‬‬
‫ﻓﮭرس ﺑﺄﺳﻣﺎء اﻷﻋﻼم ﻓﻲ اﻟﻘﺳم اﻟدراﺳﻲ‬ ‫‪‬‬
‫ﻓﮭرس ﺑﺄﺳﻣﺎء اﻷﻋﻼم ﻓﻲ اﻟﻧص اﻟﻣﺣﻘق‬ ‫‪‬‬
‫ﻓﮭرس ﺑﺄﺳﻣﺎء اﻷﻋﻼم اﻟﻣﺗرﺟم ﻟﮭم‬ ‫‪‬‬
‫ﻓﮭرس اﻟﻣﺻﺎدر واﻟﻣراﺟﻊ‬ ‫‪‬‬
‫ﻓﮭرس اﻟﻣوﺿوﻋﺎت‬ ‫‪‬‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪‬‬ ‫‪٧١٦‬‬
‫‪٧١٧‬‬ ‫ﻓﮭرس اﻵﯾﺎت اﻟﻘرآﻧﯾﺔ‬

‫أوﻻ ‪:‬‬

‫ﻓﮭرس اﻵﯾﺎت اﻟﻘرآﻧﯾﺔ‬

‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪‬‬ ‫‪٧١٨‬‬

‫ﻓﮭرس اﻵﯾﺎت اﻟﻘرآﻧﯾﺔ‬

‫رﻗم اﻵﯾﺔ اﻟﺻﻔﺣﺔ‬ ‫اﻟﺳورة‬ ‫اﻵﯾﺔ‬

‫‪٤٠٣،٤٠٠‬‬ ‫‪٧‬‬ ‫اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ‬ ‫‪ ‬ﭯ ﭰ ﭱ ڄ ﭳ‪‬‬
‫‪٣٨٩‬‬ ‫‪٦١‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‬ ‫‪ ‬ﯔ ﯕ ﯖ ۇ ﯘ ۆ ﯚ‪‬‬
‫‪٣٨٩‬‬ ‫‪١٨١‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪٤١٤‬‬ ‫‪١٩٦‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‬ ‫‪‬ﮱ ڭ ﯔ ﯕ‪‬‬
‫‪٤٠٨‬‬ ‫آل ﻋﻤﺮان ‪٨‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪٣٨٩،١١٤‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫‪ ‬ﭴ ﭵ ڃ ﭷ‪‬‬
‫‪٣٩٠‬‬ ‫‪٥٦‬‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫‪‬ﮔ ﮕ ڳ‪‬‬
‫‪٤١٤‬‬ ‫‪٣٨‬‬ ‫اﻟﻤﺎﺋﺪة‬ ‫‪ ‬ﭡ ٿ‪‬‬
‫‪٤١٤‬‬ ‫‪٨٩‬‬ ‫اﻟﻤﺎﺋﺪة‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪٣٨٩‬‬ ‫‪٣٤‬‬ ‫اﻷﻧﻌﺎم‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪٣٧٥‬‬ ‫‪٧٩‬‬ ‫اﻷﻧﻌﺎم‬ ‫‪ ‬ﮥ ﮦ ہ ﮨ ﮩ ھ ﮫ ھﮭ ‪‬‬

‫‪٣٧٥‬‬ ‫‪١٦٢‬‬ ‫اﻷﻧﻌﺎم‬ ‫‪ ‬ڭ ﯔ ﯕ ﯖ ۇ ﯘ ۆ ﯚ ۈ‪‬‬

‫‪٤٩٤‬‬ ‫اﻷﻋﺮاف ‪٢٨‬‬ ‫‪‬ﮫ ھ ﮭ ے ﮯ ۓ ﮱ‪‬‬

‫‪٦٤٥‬‬ ‫اﻷﻋﺮاف ‪٢٠٦‬‬ ‫ی ﯽ‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪٢٣٥‬‬ ‫‪٣٨‬‬ ‫اﻷﻧﻔﺎل‬ ‫‪‬ﭩ ۀ ﮥ ﮦ ہ ﮨ ﮩ ھ ﮫ ھ ‪‬‬

‫‪٣٨٩‬‬ ‫‪١٥‬‬ ‫ﯾﻮﻧﺲ‬ ‫‪‬ﭜ ﭝ ٺ ﭟ ﭠ ﭡ‪‬‬

‫‪٦٤٥‬‬ ‫‪١٥‬‬ ‫اﻟﺮﻋﺪ‬ ‫‪‬ﭹ‪‬‬
‫‪٧١٩‬‬ ‫ﻓﮭرس اﻵﯾﺎت اﻟﻘرآﻧﯾﺔ‬

‫‪٣٨٩‬‬ ‫‪٢٨‬‬ ‫إﺑﺮاھﯿﻢ‬ ‫‪‬ﮇ ڈ ﮉ ژ‪‬‬

‫‪٦٤٥‬‬ ‫‪٥٠‬‬ ‫اﻟﻨﺤﻞ‬ ‫‪‬ﯘ ۆ ﯚ‪‬‬
‫‪٦٤٥‬‬ ‫اﻹﺳﺮاء ‪١٠٩‬‬ ‫‪‬ﮇ‪‬‬
‫‪٥٥٥‬‬ ‫‪١٢‬‬ ‫ﻣﺮﯾﻢ‬ ‫‪‬ﭑ ٻ ﭓ‪‬‬
‫‪٦٤٥‬‬ ‫‪٥٨‬‬ ‫ﻣﺮﯾﻢ‬ ‫‪‬ﭩ‪‬‬
‫‪٦٤٥‬‬ ‫‪١٨‬‬ ‫اﻟﺤﺞ‬ ‫‪‬ﮙ ڱ‪‬‬
‫‪٦٤٥‬‬ ‫‪٧٧‬‬ ‫اﻟﺤﺞ‬ ‫‪‬ں ﮟ‪‬‬
‫‪٤٨٠‬‬ ‫اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ‪٢-١‬‬ ‫‪ ‬ﭑ ٻ ﭓ ﭔ ﭕ پ ﭗ ﭘ ﭙ‪‬‬
‫‪٥٠٢‬‬ ‫‪٣١‬‬ ‫اﻟﻨﻮر‬ ‫ﮙ ڱ ﮛ ﮜ ﮝ‪‬‬ ‫‪‬ﮗ ﮘ‬
‫‪١٩٦‬‬ ‫‪٥٨‬‬ ‫اﻟﻨﻮر‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﯥﯦﯧ‬
‫‪٤٦٣‬‬ ‫‪٦١‬‬ ‫اﻟﻨﻮر‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﯣېﯥﯦﯧ‬
‫‪٦٤٥‬‬ ‫‪٦٠‬‬ ‫اﻟﻔﺮﻗﺎن‬ ‫‪‬ﮓ ﮔ‪‬‬
‫‪٦٤٦‬‬ ‫‪٢٥‬‬ ‫اﻟﻨﻤﻞ‬ ‫‪‬ﭸ ﭹ چ ﭻ ﭼ‪‬‬
‫‪٦٤٦‬‬ ‫‪٢٦‬‬ ‫اﻟﻨﻤﻞ‬ ‫‪‬ﮃ ڌ ﮅ‪‬‬
‫‪٤٨١‬‬ ‫اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ‪٤٥‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﯣېﯥﯦﯧ‬
‫‪٦٤٦،٤١٢‬‬ ‫‪٢-١‬‬ ‫اﻟﺴﺠﺪة‬ ‫‪‬ﭑ ٻ ﭓ ﭔ‪‬‬
‫‪٦٤٦‬‬ ‫‪١٥‬‬ ‫اﻟﺴﺠﺪة‬ ‫‪‬ﮏ ﮐ ﮑ‪‬‬
‫‪٣٨٩‬‬ ‫‪١٦‬‬ ‫ﺳﺒﺄ‬ ‫‪‬ڦ ﭯ ﭰ‪‬‬
‫‪٤١٥‬‬ ‫‪٢٨‬‬ ‫ﻓﺎطﺮ‬ ‫‪ ‬ۋ ﯟ ۅ ﯡ ۉ ﯣ‪‬‬
‫‪٦٤٨‬‬ ‫‪١‬‬ ‫ص‬ ‫‪ ‬ﭑ‪‬‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪‬‬ ‫‪٧٢٠‬‬

‫‪٦٥٠‬‬ ‫‪٢٤‬‬ ‫ص‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﯧ‬

‫‪٦٤٦‬‬ ‫‪٣٨‬‬ ‫ﻓﺼﻠﺖ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪٦٤٦‬‬ ‫‪٣٧‬‬ ‫ﻓﺼﻠﺖ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﯧ‬
‫‪٤١١‬‬ ‫‪١‬‬ ‫ق‬ ‫‪ ‬ﭑ‪‬‬
‫‪٦٤٤‬‬ ‫‪١‬‬ ‫اﻟﻨﺠﻢ‬ ‫‪‬ﭑ‪‬‬
‫‪٦٤٦‬‬ ‫‪٦٢‬‬ ‫اﻟﻨﺠﻢ‬ ‫‪‬ہ ﮨ ﮩ‪‬‬
‫‪٤٢٠‬‬ ‫‪٧٤‬‬ ‫اﻟﻮاﻗﻌﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪٥١٢‬‬ ‫‪٤‬‬ ‫اﻟﻤﺪﺛﺮ‬ ‫‪ ‬ﯖ ۇ‪‬‬
‫‪٣٩٥‬‬ ‫‪٢١‬‬ ‫اﻟﻤﺪﺛﺮ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ٺﭟ‬
‫‪٤١٢‬‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ‪١‬‬ ‫‪ ‬ﯜ ٷ‪‬‬
‫‪٦٤٧‬‬ ‫اﻻﻧﺸﻘﺎق ‪١‬‬ ‫‪‬ﭜ ﭝ ٺ‪‬‬
‫‪٦٤٦‬‬ ‫اﻻﻧﺸﻘﺎق ‪٢١‬‬ ‫‪‬ۉ ﯣ ې ﯥ ﯦ ﯧ‪‬‬
‫‪٤٢٠‬‬ ‫‪١‬‬ ‫اﻷﻋﻠﻰ‬ ‫‪‬ﮟ ڻ ﮡ ﭨ‪‬‬
‫‪٤١٢‬‬ ‫‪١‬‬ ‫اﻟﻠﯿﻞ‬ ‫‪ ‬ڳ ﮗ ﮘ‪‬‬
‫‪٦٤٧‬‬ ‫‪١‬‬ ‫اﻟﻌﻠﻖ‬ ‫‪‬ﭻ ﭼ ﭽ‪‬‬
‫‪٦٤٧‬‬ ‫‪١٩‬‬ ‫اﻟﻌﻠﻖ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪٦٨٢‬‬ ‫اﻟﻜﺎﻓﺮون ‪١‬‬ ‫‪‬ﭑ ٻ ﭓ‪‬‬
‫‪٦٨٢‬‬ ‫‪١‬‬ ‫اﻟﺼﻤﺪ‬ ‫‪‬ﭑ ٻ ﭓ ﭔ‪‬‬
‫‪٤١١‬‬ ‫‪١‬‬ ‫اﻟﻨﺎس‬ ‫‪ ‬ﮀ ﮁ ڍ ﮃ‪‬‬
‫‪٧٢١‬‬ ‫ﻓﮭرس اﻷﺣﺎدﯾث‬

‫ﺛﺎﻧﯾ ًﺎ ‪:‬‬

‫ﻓﮭرس اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻧﺑوﯾﺔ‬

‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪‬‬ ‫‪٧٢٢‬‬

‫ﻓﮭرس اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻧﺑوﯾﺔ‬

‫اﻟﺻﻔﺣﺔ‬ ‫طرف اﻟﺣدﯾث‬

‫‪٢٠٥‬‬ ‫أﺑﻘﯿﻨﺎ رﺳﻮل ﷲ ‪ ‬ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﻌﺘﻤﺔ‬
‫‪٦٨٥‬‬ ‫اﺟﻌﻠﻮا آﺧﺮ ﺻﻼﺗﻜﻢ ﺑﺎﻟﻠﯿﻞ وﺗﺮ ً ا‬
‫‪٥٢٠‬‬ ‫اﺟﻌﻠﻮھﺎ ﻓﻲ رﻛﻮﻋﻜﻢ‬
‫‪٧١٠‬‬ ‫أﺣﺐ اﻟﺼﻼة إﻟﻰ ﷲ ﺻﻼة داود‬
‫‪٥٨٨‬‬ ‫اﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻮادي ‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﯿﮫ ﺷﯿﻄﺎﻧ ً ﺎ‬
‫‪٣٩٦‬‬ ‫إذا أردت أن ﺗﺼﻠﻲ ﻓﺘﻮﺿﺄ ﻛﻤﺎ أﻣﺮك ﷲ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺸﮭﺪ‬
‫‪٢٠٧‬‬ ‫إذا اﺷﺘﺪ اﻟﺤ َ ﺮ ﱡ ﻓﺄﺑﺮدوا ﺑﺎﻟﺼﻼة‬
‫‪٤٠٤‬‬ ‫إذا أﻣﻦ اﻹﻣﺎم ﻓﺄﻣﻨﻮا‬
‫‪٤٠٤‬‬ ‫إذا أﻣ ّﻦ اﻟﻘﺎرئ ﻓﺄﻣﻨﻮا‬
‫‪٦٩٧‬‬ ‫إذا دﺧﻞ أﺣﺪﻛﻢ اﻟﻤﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺠﻠﺲ ﺣﺘﻰ ﯾﺼﻠﻲ رﻛﻌﺘﯿﻦ‬
‫‪٤١٨‬‬ ‫إذا رﻛﻊ أﻣﻜﻦ ﻛﻔﯿﮫ ﻣﻦ رﻛﺒﺘﯿﮫ ‪ ،‬وﻓﺮج ﺑﯿﻦ أﺻﺎﺑﻌﮫ‬
‫‪١٧٦‬‬ ‫إذا زاﻟﺖ اﻟﺸﻤﺲ ‪ ،‬وﻛﺎن ظﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﻛﻄﻮﻟﮫ‬
‫‪٤٤١‬‬ ‫إذا ﺳﺠﺪ أﺣﺪﻛﻢ ﻓﻼ ﯾﺒﺮك ﻛﻤﺎ ﯾﺒﺮك اﻟﺒﻌﯿﺮ‬
‫‪٤٤٥‬‬ ‫إذا ﺳﺠﺪت ﻓﻀﻊ ﻛﻔﯿﻚ وارﻓﻊ ﻣﺮﻓﻘﯿﻚ‬
‫‪٢٨٧‬‬ ‫إذا ﺳﻤﻌﺘﻢ اﻟﻤﺆذن ﻓﻘﻮﻟﻮا ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﯾﻘﻮل‬
‫‪٥٩٣‬‬ ‫إذا ﺷﻚ أﺣﺪﻛﻢ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﮫ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﺪر ﻛﻢ ﺻﻠﻰ‬
‫‪٥٧١‬‬ ‫إذا ﺻﻠﻰ أﺣﺪﻛﻢ إﻟﻰ ﺷﻲء ﯾﺴﺘﺮه ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‬
‫‪٤٥٩‬‬ ‫إذا ﺻﻠﻰ أﺣﺪﻛﻢ ﻓﻠﯿﺒﺪأ ﺑﺘﻤﺠﯿﺪ رﺑﮫ ‪ ،‬واﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﯿﮫ‬
‫‪١٨٤‬‬ ‫إذا ﻏﺎﺑﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺴﻘﻂ اﻟﺸﻔﻖ‬

‫‪٤٠٣‬‬ ‫إذا ﻗﺎل اﻹﻣﺎم ‪‬ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻐﻀﻮب ﻋﻠﯿﮭﻢ وﻻ اﻟﻀﺎﻟﯿﻦ‪ ‬ﻓﻘﻮﻟﻮا آﻣﯿﻦ‬
‫‪٧٢٣‬‬ ‫ﻓﮭرس اﻷﺣﺎدﯾث‬

‫‪٤٢٣‬‬ ‫إذا ﻗﺎل ﺳﻤﻊ ﷲ ﻟﻤﻦ ﺣﻤﺪه ‪ ،‬ﻓﻘﻮﻟﻮا ‪ :‬رﺑﻨﺎ ﻟﻚ اﻟﺤﻤﺪ‬

‫‪٦١١‬‬ ‫إذا ﻗﺎم أﺣﺪﻛﻢ ﻣﻦ اﻟﺮﻛﻌﺘﯿﻦ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﺴﺘﺘﻢ ﻗﺎﺋﻤ ً ﺎ ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺠﻠﺲ‬
‫‪٣٧٧‬‬ ‫إذا ﻗﺎم ﻣﻦ اﻟﻠﯿﻞ اﻓﺘﺘﺢ ﺻﻼﺗﮫ ‪ :‬اﻟﻠﮭﻢ رب ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ وﻣﯿﻜﺎﺋﯿﻞ وإﺳﺮاﻓﯿﻞ‬
‫‪٣٨٣‬‬ ‫ﻓﺎﻗﺮؤا ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ‬ ‫إذا ﻗﺮأﺗﻢ اﻟﺤﻤﺪ‬
‫‪٥٧٦‬‬ ‫إذا ﻗ ُﺮ ﱢب اﻟﻌ َ ﺸ َﺎء وﺣﻀﺮت اﻟﺼﻼة ﻓﺎﺑﺪؤا ﺑﮫ‬
‫‪٣٣٧‬‬ ‫إذا ﻗﻤﺖ إﻟﻰ اﻟﺼﻼة ﻓﻜ َ ﺒﱢﺮ‬
‫‪٥٧٨‬‬ ‫إذا ﻛﺎن أﺣﺪﻛﻢ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻨﺎﺟﻲ رﺑﮫ‬
‫‪٤١٠‬‬ ‫إذا ﻛﻨﺘﻢ ﺧﻠﻔﻲ ﻓﻼ ﺗﻘﺮؤوا إﻻ ﺑﺄم اﻟﻘﺮآن‬
‫‪٢٧٨‬‬ ‫أذ ﱠن ﺑﻼل ٌ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﺖ ُ أﺗﺘﺒﻊ ﻓﺎه‬
‫‪٢٨٤‬‬ ‫أذن رﺳﻮل ﷲ ‪ ‬وھﻮ ﻋﻠﻰ راﺣﻠﺘﮫ‬
‫‪٢٧٨‬‬ ‫أذن وھﻮ ﻋﻠﻰ راﺣﻠﺘﮫ‬
‫‪٥٨٥‬‬ ‫اﻷرض ﻛﻠﮭﺎ ﻣﺴﺠﺪ إﻻ اﻟﻤﻘﺒﺮة واﻟﺤ َ ﻤ ﱠﺎم‬
‫‪٥٧٠‬‬ ‫اﺳﺘﺘﺮوا ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻜﻢ ‪ ،‬وﻟﻮ ﺑﺴﮭﻢ‬
‫‪٤٨٤‬‬ ‫اﺳﺘﻮى ﻗﺎﻋﺪ ًا ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎم ‪ ،‬واﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﺑﯿﺪﯾﮫ‬
‫‪٢٠٢‬‬ ‫أﺳﻔﺮوا ﺑﺎﻟﻔﺠﺮ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ أﻋﻈﻢ ﻟﻸﺟﺮ‬
‫‪٢٠٥‬‬ ‫أﻋﺘﻤﻮا ﺑﮭﺬه اﻟﺼﻼة‬
‫‪٧١٠‬‬ ‫أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ ﺻﻼة اﻟﻠﯿﻞ‬
‫‪٦٤٧‬‬ ‫اﻗﺮأﻧﻲ رﺳﻮل ﷲ ‪ ‬ﺧﻤﺲ ﻋﺸﺮة ﺳﺠﺪة ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن‬
‫‪٤٨٤‬‬ ‫أﻗﺮب ﻣﺎ ﯾﻜﻮن اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ رﺑﮫ وھﻮ ﺳﺎﺟﺪ ٌ‬
‫‪٥٤٩‬‬ ‫أﻗﺼﺮت اﻟﺼﻼة أم ﻧﺴﯿﺖ‬
‫‪٥٩١‬‬ ‫أﻛﺮﻣﻮا اﻟﻤﻌﺰى ‪ ،‬ﻓﺎﻣﺴﺤﻮا ﻋﻨﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻣﻦ دواب اﻟﺠﻨﺔ‬
‫‪٢٨٢‬‬ ‫أﻟﻘﮫ ﻋﻠﻰ ﺑﻼل‬
‫‪٦٠١‬‬ ‫أﻟﮭﺘﻨﻲ آﻧﻔ ً ﺎ ﻋﻦ ﺻﻼﺗﻲ‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪‬‬ ‫‪٧٢٤‬‬

‫‪٤٩٧‬‬ ‫أﻣﺎ ﺻﺎﺣﺒﻜﻢ ﻓﻘﺪ ﻏﺎﻣﺮ‬

‫‪٥٦٣‬‬ ‫أﻣﺮ ﺑﻘﺘﻞ اﻷﺳﻮدﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة اﻟﺤﯿﺔ واﻟﻌﻘﺮب‬
‫‪٢٧١‬‬ ‫أ ُ ﻣ ِﺮ َ ﺑﻼل أن ﯾﺸﻔﻊ اﻷذان‬
‫‪٤٣٣‬‬ ‫أﻣﺮت أن أﺳﺠﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﺔ أﻋﻈﻢ‬
‫‪١٨١‬‬ ‫أﻣ ﱠ ﻨ ِﻲ ﺟﺒﺮﯾﻞ ُ ﻋﻨﺪ ﺑﺎب اﻟﺒﯿﺖ‬
‫‪٦٤٤‬‬ ‫إن ﷲ ﻟﻢ ﯾﻔﺮض اﻟﺴﺠﻮد ‪ ،‬إﻻ أن ﻧﺸﺎء‬
‫‪٢٦٦‬‬ ‫أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬أﻣﺮ ﺑﻼﻻ ً ﻓﺄذن ﺛﻢ أﻗﺎم‬
‫‪٢٦٥‬‬ ‫أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬أﻣﺮ ﺑﻼﻻ ً ﻓﺄﻗﺎم اﻟﺼﻼة‬
‫‪٦٤٨‬‬ ‫أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺳﺠﺪ ﻓﻲ )ص(‬
‫‪٥٦٢‬‬ ‫أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺻﻠﻰ اﻟﻈﮭﺮ ﺧﻤﺴ ً ﺎ‬
‫‪٢٣٠‬‬ ‫أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺻﻠﻰ رﻛﻌﺘﯿﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺼﺮ‬
‫‪٥٦٣‬‬ ‫أن اﻟﻨﺒﻲ ‪‬‬
‫ﺻ َ ﻠ ﱠﻰ وھﻮ ﺣﺎﻣﻞ أ ُﻣﺎﻣﺔ‬
‫‪٤٢٧‬‬ ‫إن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻋ َﻠ ﱠﻤﮫ ذﻟﻚ‬
‫‪٣٨٣‬‬ ‫أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻗﺮأ ‪ :‬ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ ﻓﻲ أو ﱠل اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‬
‫‪٤٢٢‬‬ ‫أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻗﺮأ ﻓﻲ رﻛﻌﺔ ٍ اﻟﺒﻘﺮة وآل ﻋﻤﺮان واﻟﻨﺴﺎء‬
‫‪٤٢٦‬‬ ‫أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻗﻨﺖ ﺷﮭﺮ ً ا ﯾﺪﻋﻮ ﻋﻠﯿﮭﻢ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺮﻛﮫ‬
‫‪٤٤٦‬‬ ‫أن اﻟﻨﺒﻲ ‪‬ﻛﺎن إذا ﺳﺠﺪ ﺟ َﺦ ﱠ‬
‫‪٤٤٦‬‬ ‫أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻛﺎن إذا ﺳﺠﺪ ﺧﻮى‬
‫أن اﻟﻨﺒﻲ ‪‬ﻛﺎن إذا ﻛﺎن ﻓﻲ وﺗﺮ ٍ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﮫ ﻟﻢ ﯾﻨﮭﺾ ﺣﺘﻰ ﯾﺴﺘﻮي ﻗﺎﻋﺪ ًا ‪٤٥٢‬‬
‫‪٦٥٥‬‬ ‫أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻛﺎن إذا ﻣﺮ ﺑﺎﻟﺴﺠﺪة ﻛﺒﺮ وﺳﺠﺪ‬
‫‪٤٩٦‬‬ ‫أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻛﺎن ﻗﺎﻋﺪ ً ا ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﻓﯿﮫ ﻣﺎء ﻗﺪ اﻧﻜﺸﻒ ﻋﻦ رﻛﺒﺘﯿﮫ‬
‫‪٦٦٧‬‬ ‫أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻛﺎن ﻻ ﯾﺪع أرﺑﻌ ً ﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻈﮭﺮ‬
‫‪٤٤٠‬‬ ‫أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻛﺎن ﻻ ﯾﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻮد‬
‫‪٧٢٥‬‬ ‫ﻓﮭرس اﻷﺣﺎدﯾث‬

‫‪٢٠٦‬‬ ‫أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻛﺎن ﯾﺤﺐ أن ﯾﺆﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺸﺎء‬

‫‪٤٧٢‬‬ ‫أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻛﺎن ﯾﺴﻠﻢ ﺗﺴﻠﯿﻤﺔ واﺣﺪة ﺗﻠﻘﺎء وﺟﮭﮫ‬
‫‪١٩٩‬‬ ‫أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻛﺎن ﯾﺼﻠﻲ اﻟﻈﮭﺮ ﺣﯿﻦ ﺗﺰول اﻟﺸﻤﺲ‬
‫‪٦٦٦‬‬ ‫أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻛﺎن ﯾﺼﻠﻲ ﺳﺠﺪﺗﯿﻦ ﺧﻔﯿﻔﺘﯿﻦ‬
‫‪٦٦٩‬‬ ‫أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻛﺎن ﯾﺼﻠﻲ ﻗﺒﻞ اﻟﺠﻤﻌﺔ أرﺑﻌ ً ﺎ‬
‫‪٦٦٧‬‬ ‫أن اﻟﻨﺒﻲ ‪‬ﻛﺎن ﯾُﺼ َ ﻠ ﱢﻲ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺼﺮ أرﺑﻌ ً ﺎ‬
‫‪٢٠١‬‬ ‫أن اﻟﻨﺒﻲ ‪‬ﻛﺎن ﯾﺼﻠﯿﮭﺎ ﺑ ِ ﻐ َﻠ َﺲ ٍ‬
‫‪٤٠٨‬‬ ‫أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻛﺎن ﯾﻘﺮأ ﻓﻲ اﻟﻈﮭﺮ ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻌﺘﯿﻦ اﻷوﻟﯿﯿﻦ‬
‫‪٦٩١‬‬ ‫أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻛﺎن ﯾﻘﻨﺖ ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ وﻓﻲ وﺗﺮ اﻟﻠﯿﻞ ﺑﮭﺆﻻء اﻟﻜﻠﻤﺎت‬
‫‪٤٢٨‬‬ ‫أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻛﺎن ﯾﻘﻨﺖ ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ‬
‫‪٦٥٨‬‬ ‫أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻛﺎن ﯾﻘﻮل ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺳﺠﻮد اﻟﻘﺮآن‬
‫‪٦٤٨‬‬ ‫أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻟﻢ ﯾﺴﺠﺪ ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺼﻞ ﻣﻨﺬ ﺗﺤﻮل إﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‬
‫‪٥٦٨‬‬ ‫أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻟﻤﺎ ﺳﻠ ﱠﻢ ﻣﻦ اﺛﻨﺘﯿﻦ ﻗﺎم إﻟﻰ ﺧﺸﺒﺔ ﻣﻌﺮوﺿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ‪،‬واﺗﻜﺄ ﻋﻠﯿﮭﺎ‬
‫‪٢٢٢‬‬ ‫أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻟﻤﺎ ﻧﺎﻣﻮا ﻋﻦ ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ ‪ ،‬واﺳﺘﯿﻘﻈﻮا‬
‫‪٥٧٧‬‬ ‫أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻧﮭﻰ أن ﯾﺒﺼﻖ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻦ ﯾﻤﯿﻨﮫ أو أﻣﺎﻣﮫ‬
‫‪٥٨٨‬‬ ‫أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻧﮭﻰ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ أﻋﻄﺎن اﻹﺑﻞ‬
‫‪٢٢٣‬‬ ‫أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﯾﻮم اﻟﺨﻨﺪق ﺻﻠ ﱠﻰ اﻟﻌﺼﺮ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻏﺮﺑﺖ اﻟﺸﻤﺲ‬
‫‪٦٩٦‬‬ ‫أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﯾﻮم اﻟﻔﺘﺢ ﺻﻠﻰ ﺛﻤﺎن رﻛﻌﺎت‬
‫‪٢٠٢‬‬ ‫أن اﻟﻨﺴﺎء ﻛﻦ ﯾﻨﺼﺮﻓﻦ ﻣ ُﺘﻠﻔ ﱢ ﻌﺎت ﺑﻤﺮوطﮭﻦ‬
‫‪٦٠١‬‬ ‫أن أﻧﺴ ًﺎ ﺟﮭﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ ﻓﻠﻢ ﯾُﻌ ِ ﺪ ْھﺎ وﻟﻢ ﯾﺴﺠﺪ اﻟﺴﮭﻮ‬
‫‪٢٦٥‬‬ ‫أن ﺑﻼﻻ أ َذ ﱠن ﺑﺎﻟﺼﻼة‬
‫‪٢٨٥‬‬ ‫إن ﺑﻼﻻ ً ﯾُﺆذ ﱢ ن ﺑﻠﯿﻞ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻮا واﺷﺮﺑﻮا‬
‫‪٥٨٩‬‬ ‫أن رﺟﻼ ً ﺳﺄل اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻗﺎل ‪ :‬أﺻﻠﻲ ﻓﻲ ﻣﺮاﺑﺾ اﻟﻐﻨﻢ ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﻌﻢ‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪‬‬ ‫‪٧٢٦‬‬

‫‪٢٠٤‬‬ ‫أن رﺳﻮل ﷲ ‪‬أﻋﺘﻢ ﺣﺘﻰ ر َ ﻗ َﺪ َ اﻟﻨﺎس‬

‫‪٦٠٣‬‬ ‫أن رﺳﻮل ﷲ ‪ ‬ﺻﻠﻰ اﻟﻈﮭﺮ ﺧﻤﺴ ًﺎ‬
‫‪٤٢٥‬‬ ‫أن رﺳﻮل ﷲ ‪ ‬ﻗﻨﺖ ﻓﻲ اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺨﻤﺲ‬
‫‪١٩٩‬‬ ‫أن رﺳﻮل ﷲ ‪ ‬ﻛﺎن ﯾﺼﻠﻲ اﻟﻌﺼﺮ ‪ ،‬ﻓﯿﺄﺗﻲ اﻟﻌﻮاﻟﻲ‬
‫‪٦٧٣‬‬ ‫أن رﺳﻮل ﷲ ‪ ‬ﻛﺎن ﯾﺼﻠﻲ ﺑﺎﻟﻠﯿﻞ إﺣﺪى ﻋﺸﺮة رﻛﻌﺔ‬
‫‪٥٨٤‬‬ ‫أن رﺳﻮل ﷲ ‪‬ﻧﮭﻰ أن ﯾُﺼ َ ﻠ ﱠﻰ ﻓﻲ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻮاطﻦ‬
‫‪٤٠٧‬‬ ‫أن ﱠ رﺳﻮل ﷲ ‪‬ﻛﺎن ﯾﻘﺮأ ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﻈﮭﺮ واﻟﻌﺼﺮ ﺑﻔﺎﺗﺤﺔ اﻟﻜﺘﺎب وﺳﻮرﺗﯿﻦ‬
‫‪٦٤٤‬‬ ‫أن زﯾﺪ ًا ﻗﺮأ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬واﻟﻨﺠﻢ‪ ‬ﻓﻠﻢ ﯾﺴﺠﺪ ﻓﯿﮭﺎ‬
‫‪٥٤٠‬‬ ‫إن ﺻﻼﺗﻨﺎ ھﺬه ﻻ ﯾﺼﻠﺢ ﻓﯿﮭﺎ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻛﻼم اﻵدﻣﯿﯿﻦ‬
‫‪٦٩٦‬‬ ‫إن ﺻﻠﯿﺖ اﻟﻀﺤﻰ رﻛﻌﺘﯿﻦ ﻟﻢ ﺗﻜﺘﺐ ﻣﻦ اﻟﻐﺎﻓﻠﯿﻦ‬
‫أن ﻋﻤﺮ ﻗﺮأ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺒﺮ ﺑﺴﻮرة اﻟﻨﺤﻞ ﺣﺘﻰ إذا ﺟﺎء اﻟﺴﺠﺪة ﻧﺰل ‪٦٤٤‬‬
‫‪٥٩١‬‬ ‫إن ﻟﻢ ﺗﺠﺪوا إﻻ ﻣﺮاﺑﺾ اﻟﻐﻨﻢ وأﻋﻄﺎن اﻹﺑﻞ ﻓ َﺼ َﻠ ّﻮا ﻓﻲ ﻣﺮاﺑﺾ اﻟﻐﻨﻢ‬
‫‪٢٧٢‬‬ ‫أن ﻧﺒﻲ ﷲ ‪‬ﻋ َﻠ ﱠ ﻤﮫ ھﺬا اﻷذان‬
‫‪٦٢٦‬‬ ‫إن ھﺬه اﻟﺼﻼة ﻻ ﯾﺼﻠﺢ ﻓﯿﮭﺎ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻨﺎس‬
‫‪٢٠٠‬‬ ‫أﻧﺎ أﻋﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﺑﻮﻗﺖ ھﺬه اﻟﺼﻼة‬
‫‪٤١٧‬‬ ‫أﻧﺎ أﻋﻠﻤﻜﻢ ﺑﺼﻼة رﺳﻮل ﷲ ‪‬‬
‫‪٣٨٧‬‬ ‫أﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻲأﻧﻔ ً ﺎ ﺳﻮرة‬
‫‪٢٧٢‬‬ ‫إﻧﻤﺎ ﻛﺎن اﻷذان ﻋﻠﻰ ﻋﮭﺪ رﺳﻮل ﷲ ‪ ‬ﻣﺮﺗﯿﻦ ﻣﺮﺗﯿﻦ‬
‫‪٥٦٤‬‬ ‫أﻧﮫ أﺧﺬ ﺑﺄ ُذ ُن اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﺄداره ﻣﻦ ﯾﺴﺎره إﻟﻰ ﯾﻤﯿﻨﮫ‬
‫‪٦١٧‬‬ ‫أﻧﮫ ﺗﺤﺮك ﻟﻠﻘﯿﺎم ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻌﺘﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬ﻓﺴﺒﺤﻮا ﺑﮫ‬
‫‪٦٦٢‬‬ ‫أﻧﮫ ﺧﺮ ﺳﺎﺟﺪ ً ا ﺣﯿﻦ ﺟﺎءه ﻛﺘﺎب ﻋﻠﻲ ‪ ‬ﻣﻦ اﻟﯿﻤﻦ‬
‫‪٥٦٨‬‬ ‫أﻧﮫ دﺧﻞ ﻣﻨـﺰﻟﮫ ‪ ،‬ﻓﻘﺎم إﻟﯿﮫ ذو اﻟﯿﺪﯾﻦ‬
‫‪٣٨١‬‬ ‫أﻧﮫ دﺧﻞ واﻟﻨﺒﻲ ‪‬راﻛﻊٌ ﻓﺮﻛﻊ ‪ ،‬ﺛﻢ دﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﺼ ﱠﻒ ﱢ‬
‫‪٧٢٧‬‬ ‫ﻓﮭرس اﻷﺣﺎدﯾث‬

‫‪٢١١‬‬ ‫أﻧﮫ ﺳﯿﺠﻲء ﻗﻮم ٌ ﯾﺆﺧﺮون اﻟﺼﻼة ﻋﻦ وﻗﺘﮭﺎ‬

‫‪٦٦١‬‬ ‫أﻧﮫ ﻛﺎن إذا ﺟﺎءه اﻟﺸﻲء ﯾُﺴ َﺮ ﱡ ﺑﮫ ﺧ َ ﺮ ﱠ ﺳﺎﺟﺪ ًا ﺷﻜﺮ ً ا‬
‫‪٣٦٣‬‬ ‫أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﻨﮭﻰ ﻋﻦ ﻋ ُﻘ ْﺒﺔ اﻟﺸﯿﻄﺎن‬
‫‪٤٢٠‬‬ ‫ﻧﺰﻟﺖ ﺑ‪ِ‬ﺎﺳ ْﻢ ِ ر َ ﺑﱢﻚ َ اﻟ ْ ﻌ َﻈ ِ ﯿﻢ ِ ‪‬‬
‫أﻧﮫ ﻟﻤﺎﻓ َﺴ َ ﺒﱢﺢ ْ‬
‫‪٥٨١‬‬ ‫أﻧﮫ ﻧﮭﻰ أن ﯾُﺼﻠ ّﻲ اﻟﺮﺟﻞ ﻣ ُﺨ ْ ﺘﺼ ِ ﺮا ً‬
‫‪٦٦٢‬‬ ‫إﻧﻲ ﺳﺄﻟﺖ رﺑﻲ ‪ ،‬وﺷﻔﻌﺖ ﻷﻣﺘﻲ ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻄﺎﻧﻲ ﺛﻠﺚ أ ُﻣﺘﻲ‬
‫‪٦٧٦‬‬ ‫أوﺗﺮوا ﯾﺎ أھﻞ اﻟﻘﺮآن‬
‫‪٥٥١‬‬ ‫أوﻣﺄوا ‪ ،‬أ َي ْ ﻧﻌﻢ‬
‫‪٢٨٢‬‬ ‫أﯾﻜﻢ اﻟﺬي ﺳﻤﻌﺖ ﺻﻮﺗﮫ ﻗﺪ ارﺗﻔﻊ ؟‬
‫‪٦٦٩‬‬ ‫ﺑﯿﻦ ﻛﻞ أذاﻧﯿﻦ ﺻﻼة‬
‫‪٥٤٥‬‬ ‫ﺑﯿﻨﺎ أﻧﺎ أﺻﻠﻲ ﻣﻊ رﺳﻮل ﷲ ‪ ‬إذ ﻋﻄﺲ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﻮم‬
‫‪٥٧٥‬‬ ‫اﻟﺘﺜﺎؤب ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻄﺎن ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﺜﺎءب أﺣﺪﻛﻢ‬
‫‪٤٦٢‬‬ ‫اﻟﺘﺤﯿﺎت اﻟﻤﺒﺎرﻛﺎت ‪ ،‬اﻟﺼﻠﻮات اﻟﻄﯿﺒﺎت‬
‫‪٤٦٤‬‬ ‫اﻟﺘﺤﯿﺎت اﻟﻤﺒﺎرﻛﺎت اﻟﺰاﻛﯿﺎت واﻟﺼﻠﻮات واﻟﻄﯿﺒﺎت‬
‫‪٥١٢‬‬ ‫ﺗﻨﺰھﻮا ﻣﻦ اﻟﺒﻮل‬
‫‪٢٢٦‬‬ ‫ﺛﻼث ُ ﺳﺎﻋﺎت ٍ ﻛﺎن رﺳﻮل ﷲ ‪‬‬
‫ﯾﻨﮭﺎﻧﺎ أن ﻧ ُﺼ َ ﻠ ﱢﻲ ﻓﯿﮭﻦ ﱠ‬
‫‪٤١٨‬‬ ‫ﺛﻢ إذا ﻗﺎم ﻣﻦ اﻟﺮﻛﻌﺘﯿﻦ ﻛﺒﺮ ورﻓﻊ ﯾﺪﯾﮫ ﺣﺘﻰ ﯾﺤﺎذي ﺑﮭﻤﺎ ﻣﻨﻜﺒﯿﮫ‬
‫‪٤٤٨‬‬ ‫ﺛﻢ ارﻓﻊ ﺣﺘﻰ ﺗﻄﻤﺌﻦ ﺟﺎﻟﺴ ً ﺎ‬
‫‪٤٢٢‬‬ ‫ﺛﻢ ارﻓﻊ ﺣﺘﻰ ﺗﻌﺘﺪل ﻗﺎﺋﻤ ًﺎ‬
‫‪٤١٥‬‬ ‫ﺛﻢ ارﻛﻊ ﺣﺘﻰ ﺗﻄﻤﺌﻦ راﻛﻌ ً ﺎ‬
‫‪٤٣٧‬‬ ‫ﺛﻢ اﺳﺠﺪ ﺣﺘﻰ ﺗﻄﻤﺌﻦ ﱠ ﺳﺎﺟﺪا ً‬
‫‪٤٨٢‬‬ ‫ﺛﻢ وﺿﻊ ﯾﺪه اﻟﯿﻤﻨﻰ ﻋﻠﻰ ظﮭﺮ ﻛﻔﮫ اﻟﯿﺴﺮى‬
‫‪٤٦٨،٥٥٧‬‬ ‫ﺛﻢ ﯾﺘﺨﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎء ﻣﺎ ﺷﺎء‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪‬‬ ‫‪٧٢٨‬‬

‫‪٤١٨‬‬ ‫ﺛﻢ ﯾﺮﻛﻊ وﯾﻀﻊ راﺣﺘﯿﮫ ﻋﻠﻰ رﻛﺒﺘﯿﮫ‬

‫‪٤٨١‬‬ ‫ﺟﻌﻠﺖ ﻗﺮة ﻋﯿﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‬
‫‪٢٦٨‬‬ ‫ﺟﻤﻊ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻐﺮب واﻟﻌﺸﺎء ﺑﻤﺰدﻟﻔﺔ‬
‫‪٢١٣‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺳﺎوى اﻟﻔﻲء اﻟﺘﻠﻮل‬
‫‪٣٨٤‬‬ ‫ﺳﺒﻊ آﯾﺎت إﺣﺪاھﻦ‬ ‫اﻟﺤﻤﺪ‬
‫‪٧٠٠‬‬ ‫ﺣﯿﻦ ﻧﺎﻣﻮا ﻓﻲ ﺳﻔﺮ ﻋﻦ ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ طﻠﻌﺖ اﻟﺸﻤﺲ‬
‫‪٦٤٩‬‬ ‫ﺧﻄﺒﻨﺎ رﺳﻮل ﷲ ‪‬ﯾﻮﻣ ً ﺎ ﻓﻘﺮأ )ص(‬
‫‪٥٦٣‬‬ ‫ﺧﻠﻊ ﻧﻌﻠﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‬
‫‪١٧٤‬‬ ‫ﺧﻤﺲ ﺻﻠﻮات ﻛﺘﺒﮭﻦ ﷲ ﻓﻲ اﻟﯿﻮم واﻟﻠﯿﻠﺔ‬
‫‪٤٨٨‬‬ ‫ذھﺐ أھﻞ اﻟﺪﺛﻮر‬
‫‪٤٤٠‬‬ ‫رأﯾﺖ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬إذا ﺳﺠﺪ وﺿﻊ رﻛﺒﺘﯿﮫ ﻗﺒﻞ ﯾﺪﯾﮫ‬
‫‪٣٥٨‬‬ ‫رأﯾﺖ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﯾﺼﻠﻲ ﻣﺘﺮﺑﻌ ً ﺎ‬
‫‪٤٥١‬‬ ‫رب اﻏﻔﺮ ﻟﻲ وارﺣﻤﻨﻲ واﺟﺒﺮﻧﻲ وارﻓﻌﻨﻲ‬
‫‪٢٣٤‬‬ ‫رﻓﻊ اﻟﻘﻠﻢ ﻋﻦ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫‪٥٦٤‬‬ ‫رﻛﻊ أﺑﻮ ﺑﻜﺮة دون اﻟﺼﻒ‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﻄﺎ ﺧﻄﻮة ﺣﺘﻰ دﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﺼﻒ‬
‫‪٣١٩‬‬ ‫رﻛﻊ رﻛﻌﺘﯿﻦ ﻗ ُﺒُﻞ اﻟﻜﻌﺒﺔ‬
‫‪٣٨٣‬‬ ‫ﺳﺌﻞ أﻧﺲ ﻋﻦ ﻗﺮاءة اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻓﻘﺎل ‪:‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣ َ ﺪ ّ ًا‬
‫‪٤٨٦‬‬ ‫ﺳﺎﻓﺮت ﻣﻊ رﺳﻮل ﷲ ‪ ‬ﺧﻤﺲ ﻋﺸﺮة ﺳﻔﺮة‬
‫‪٤٢٠‬‬ ‫ﺳﺒﺤﺎن رﺑﻲ اﻷﻋﻠﻰ‬
‫‪٤٢٠‬‬ ‫ﺳﺒﺤﺎن رﺑﻲ اﻟﻌﻈﯿﻢ‬
‫‪٣٧٧‬‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ اﻟﻠﮭﻢ وﺑﺤﻤﺪك ﺗﺒﺎرك اﺳﻤﻚ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﺪك وﻻ إﻟﮫ ﻏﯿﺮك‬
‫‪٦٥١‬‬ ‫ﺳﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﻈﮭﺮ ‪ ،‬ﻓﺮأى أﺻﺤﺎﺑﮫ أﻧﮫ ﻗﺮأ آﯾﺔ ﺳﺠﺪة ﻓﺴﺠﺪ‬
‫‪٦٤٧‬‬ ‫ﺳﺠﺪت ﺑﮭﺎ ﺧﻠﻒ أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ ‪‬‬
‫‪٧٢٩‬‬ ‫ﻓﮭرس اﻷﺣﺎدﯾث‬

‫‪٦٤٩‬‬ ‫ﺳﺠﺪھﺎ ﻧﺒﻲ ﷲ داود ﺗﻮﺑﺔ ‪ ،‬وﺳﺠﺪﻧﺎھﺎ ﺷﻜﺮا ً‬

‫‪٤٠٠‬‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل ﷲ ‪ ‬ﻗﺮأ ‪‬ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻐﻀﻮب ﻋﻠﯿﮭﻢ وﻻ اﻟﻀﺎﻟﯿﻦ‪‬‬
‫‪٤٣٣‬‬ ‫ﺷﻜﻮﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪‬‬
‫ﺣ َ ﺮ ﱠ اﻟﺮ ﱠﻣ ْﻀﺎء ﻓﻲ ﺟﺒﺎھﻨﺎ واﻛﻔﻨﺎ‬
‫‪٢٢٤‬‬ ‫ﺻ َ ﻞ ﱢ ﺻﻼة اﻟﺼ ﱡ ﺒ ْﺢ ‪ ،‬ﺛﻢ أﻗﺼﺮ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة‬
‫‪٣٦٩‬‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ اﻷرض إن اﺳﺘﻄﻌﺖ ‪ ،‬وإﻻ ﻓﺄوﻣﺊ إﯾﻤﺎء‬
‫‪٦٧١‬‬ ‫ﺻﻼة اﻟﻠﯿﻞ ﻣﺜﻨﻰ ﻣﺜﻨﻰ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺧﻔﺖ اﻟﺼﺒﺢ ﻓﺄوﺗﺮ ﺑﻮاﺣﺪة‬
‫‪٧٠٧‬‬ ‫ﺻﻼة اﻟﻠﯿﻞ واﻟﻨﮭﺎر ﻣﺜﻨﻰ ﻣﺜﻨﻰ‬
‫‪١٩٨‬‬ ‫اﻟﺼﻼة ﻓﻲ أول وﻗﺘﮭﺎ‬
‫‪٤٨٩‬‬ ‫ﺻ َ ﻠ ﱡﻮا أﯾﮭﺎ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﺑﯿﻮﺗﻜﻢ ‪ ،‬ﻓﺈن ﱠ أﻓﻀﻞ ﺻﻼة اﻟﻤﺮء ﻓﻲ ﺑﯿﺘﮫ‬
‫‪٥٨٨‬‬ ‫ﺻ َ ﻠ ﱡﻮا ﻓﻲ ﻣﺮاﺑﺾ اﻟﻐﻨﻢ وﻻ ﺗ ُﺼ َﻠﻮا ﻓﻲ أﻋﻄﺎن اﻹﺑﻞ‬
‫‪٤٢٢‬‬ ‫ﺻﻠﻮا ﻛﻤﺎ رأﯾﺘﻤﻮﻧﻲ أﺻﻠﻲ‬
‫‪٢٢٣‬‬ ‫ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬وھﻮ ﯾﺬﻋﺖ اﻟﺸﯿﻄﺎن‬
‫‪٦١١‬‬ ‫ﺻ َ ﻠ ﱠﻰ ﺑﻨﺎ اﻟﻤﻐﯿﺮة ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ ‪ ،‬ﻓﻨﮭﺾ ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻌﺘﯿﻦ‬
‫‪٥٤٧‬‬ ‫ﺻﻠ ﱠﻰ ﺑﻨﺎ رﺳﻮل ﷲ ‪ ‬إﺣﺪى ﺻﻼﺗﻲ اﻟﻌﺸﻲ‬
‫‪٥٩٧‬‬ ‫ﺻﻠﻰ ﻟﻨﺎ رﺳﻮل ﷲ ‪ ‬رﻛﻌﺘﯿﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻠﻮات ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎم‬
‫‪٧٠٢‬‬ ‫ﺻﻠﻰ ﻟﯿﺎﻟﻲ ﻓﺼﻠﻮھﺎ ﻣﻌﮫ ﺛﻢ ﺗﺄﺧﺮ وﺻﻠﻰ ﻓﻲ ﺑﯿﺘﮫ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺸﮭﺮ‬
‫‪٣٨٦‬‬ ‫ﺻﻠﯿﺖ ﺧﻠﻒ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬وأﺑﻲ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ وﻋﺜﻤﺎن ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﯾﻔﺘﺘﺤﻮن‬
‫‪٦٠٥‬‬ ‫ﺻﻠﯿﺖ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ذات ﻟﯿﻠﺔ ﻓﺎﻓﺘﺘﺢ اﻟﺒﻘﺮة‬
‫‪٦٦٦‬‬ ‫ﺻﻠﯿﺖ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬رﻛﻌﺘﯿﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻈﮭﺮ‬
‫‪٤٨٢‬‬ ‫ﺻ َ ﻠ ﱠﯿﺖ ُ ﻣﻊ رﺳﻮل ﷲ ‪ ، ‬ووﺿﻊ ﯾﺪه اﻟﯿﻤﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﯾﺪه اﻟﯿﺴﺮى‬
‫‪٦٩٠‬‬ ‫ﻋﻠﻤﻨﻲ رﺳﻮل ﷲ ‪ ‬ﻛﻠﻤﺎت أﻗﻮﻟﮭﻦ ﻓﻲ اﻟﻮﺗﺮ‬
‫‪٥٧٨‬‬ ‫ﻋﻦ ﯾﺴﺎره ﺗﺤﺖ ﻗﺪﻣﮫ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﺠﺪ ﻓﻠﯿﻘﻞ ‪ :‬ھﻜﺬا‬
‫‪٤٩٧‬‬ ‫ﻋﻮرة اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺎﺑﯿﻦ ﺳﺮﺗﮫ ورﻛﺒﺘﮫ‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪‬‬ ‫‪٧٣٠‬‬

‫‪٤٩٦‬‬ ‫ﻏ َﻂ ﱢ ﻓﺨﺬك ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻔﺨﺬ ﻋﻮرة‬

‫‪٢٥٨‬‬ ‫ﻓﺈذا ﺣﻀﺮت اﻟﺼﻼة ﻓﻠﯿﺆذن ﻟﻜﻢ أﺣﺪﻛﻢ‬
‫‪٤٤٥‬‬ ‫ﻓﺈذا ﺳﺠﺪ وﺿﻊ ﯾﺪﯾﮫ ﻏﯿﺮ ﻣﻔﺘﺮش وﻻ ﻗﺎﺑﻀﮭﻤﺎ‬
‫‪٥١٢‬‬ ‫ﻓﺎﻏﺴﻠﻲ ﻋﻨﻚ اﻟﺪم وﺻﻠﻲ‬
‫‪٦٦٢‬‬ ‫ﻓﺨﺮرت ﺳﺎﺟﺪ ً ا ‪ ،‬وﻋﺮﻓﺖ أﻧﮫ ﺟﺎء اﻟﻔﺮج‬
‫‪٤٤٤‬‬ ‫ﻓﺴﺠﺪ ﻓﻮﺿﻊ رأﺳﮫ ﻓﻲ ﯾﺪﯾﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ﻣﻘﺪارھﻤﺎ ﺣﯿﻦ اﻓﺘﺘﺢ اﻟﺼﻼة‬
‫‪٥٨١‬‬ ‫ﻓﺸﻖ ذﻟﻚ ﻋﻠﯿﮫ ﺣﺘﻰ رؤي ﻓﻲ وﺟﮭﮫ‬
‫‪٥٤٧‬‬ ‫ﻓﻘﺎم ذو اﻟﯿﺪﯾﻦ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﻗﺼﺮت اﻟﺼﻼة ﯾﺎ رﺳﻮل ﷲ أم ﻧﺴﯿﺖ‬
‫‪٥٧٩‬‬ ‫ﻓﻼ ﯾﺘﻨﺨﻤﻦ ﺣﯿﺎل وﺟﮭﮫ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‬
‫‪٤٦٦‬‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺒﺾ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ، ‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫‪٦٤٧‬‬ ‫ﻓﻲ ‪‬إذا اﻟﺴﻤﺎء اﻧﺸﻘﺖ ‪ ‬و‪‬اﻗﺮأ ﺑﺎﺳﻢ رﺑﻚ‪‬‬
‫‪٤١٨‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻮد ‪ ،‬واﺳﺘﻘﺒﻞ ﺑﺄطﺮاف أﺻﺎﺑﻌﮫ اﻟﻘﺒﻠﺔ‬
‫‪٤٠٦‬‬ ‫ﻗﺎل آﻣﯿﻦ ﺧﻔﺾ ﺑﮭﺎ ﺻﻮﺗﮫ‬
‫‪١٨٩‬‬ ‫ﻗﺮأ ﺑﺎﻷﻋﺮاف ‪ ،‬ﻓﺮ ﱠﻗﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻌﺘﯿﻦ‬
‫‪٣٩٧‬‬ ‫‪ ،‬وﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ‬ ‫ﻗﻞ ‪ :‬ﺳﺒﺤﺎن ﷲ ‪ ،‬واﻟﺤﻤﺪ‬
‫‪٢٨٢‬‬ ‫ﻗﻢ ﻓﺄذن ﺑﺎﻟﺼﻼة‬
‫‪٤٥٩‬‬ ‫ﻗﻮﻟﻮا ‪ :‬اﻟﻠﮭﻢ ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﺒﻲ اﻷﻣﻲ وﻋﻠﻰ آل ﻣﺤﻤﺪ‬
‫‪٧١٢‬‬ ‫ﻛﺎن ‪ ‬إذا دﺧﻞ اﻟﻌﺸﺮ اﻷواﺧﺮ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن أﺣﯿﺎ اﻟﻠﯿﻞ‬
‫‪٣٨٥‬‬ ‫ﻛﺎن إذا أم اﻟﻨﺎس ﻗﺮأ ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ‬
‫‪٥٨٣‬‬ ‫ﻛﺎن إذا رﻛﻊ ﺳ َ ﻮ ّى ظﮭﺮه ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺻ ُﺐ ﱠ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻤﺎء ﻻﺳﺘﻘﺮ‬
‫‪٥٨٢‬‬ ‫ﻛﺎن إذا رﻛﻊ ﻟﻢ ﯾ ُﺸ ْﺨ ِﺺ رأﺳﮫ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾُﺼ َ ﻮ ﱢ ﺑ ْﮫ‬
‫‪٤٤٧‬‬ ‫ﻛﺎن إذا ﺳﺠﺪ ﺟﺎﻓﻰ ﻋﻀﺪﯾﮫ ﻋﻦ ﺟﻨﺒﯿﮫ‬
‫‪٤٨٣‬‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﯾﺆﻣﺮون أن ﯾﻀﻊ اﻟﺮﺟﻞ ُ اﻟﯿﺪ َ اﻟﯿﻤﻨﻰ ﻋﻠﻰ ذراﻋﮫ اﻟﯿﺴﺮى‬
‫‪٧٣١‬‬ ‫ﻓﮭرس اﻷﺣﺎدﯾث‬

‫‪٣٤٣‬‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬إذا اﻓﺘﺘﺢ اﻟﺼﻼة رﻓﻊ ﯾﺪﯾﮫ ﺣﺬو ﻣﻨﻜﺒﯿﮫ‬
‫ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ‪‬ﻓﻲ ﻣﺴﯿﺮ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﮭﻮا إﻟﻰ ﻣﻀﯿﻖ ‪ ،‬وﺣ َﻀ َ ﺮ َت اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﻓﻤﻄﺮوا ‪٣٠١‬‬
‫‪٣٨٦‬‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﯾﺠﮭﺮ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة ﺑﺒﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ‬
‫‪٢٠١‬‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﯾﺼﻠﯿﮭﺎ ﻟﺴﻘﻮط اﻟﻘﻤﺮ ﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬
‫‪١٩٦‬‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﯾﻜﺮه اﻟﻨﻮم ﻗﺒﻠﮭﺎ ‪ ،‬واﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﻌﺪھﺎ‬
‫‪٦٧١‬‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﯾﻮﺗﺮ ﺑﺜﻼث ﻋﺸﺮة رﻛﻌﺔ‬
‫‪٣٨٥‬‬ ‫ﻛﺎن رﺳﻮل ﷲ ‪ ‬ﯾﺠﮭﺮ ﺑﺒﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ‬
‫‪٤٤٢‬‬ ‫ﻛﺎن رﺳﻮل ﷲ ‪ ‬ﯾﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‬
‫‪٤٨٧‬‬ ‫ﻛﺎن رﺳﻮل ﷲ ‪‬إذا اﻧﺼﺮف ﻣﻦ ﺻﻼﺗﮫ اﺳﺘﻐﻔﺮ ﺛﻼﺛ ً ﺎ‬
‫‪٢٩٦‬‬ ‫ﻛﺎن رﺳﻮل ﷲ ‪ ‬إذا ﺳﺎﻓﺮ‪ ،‬ﻓﺄراد أن ﯾﺘﻄﻮع اﺳﺘﻘﺒﻞ ﺑﻨﺎﻗﺘﮫ اﻟﻘﺒﻠﺔ‬
‫‪٤٨٩‬‬ ‫ﻛﺎن رﺳﻮل ُ ﷲ ‪‬إذا ﺳ َﻠ ﱠﻢ ﻗﺎم اﻟﻨﺴﺎء‬
‫‪٦٩٦‬‬ ‫ﻛﺎن رﺳﻮل ﷲ ‪ ‬ﯾﺼﻠﻲ اﻟﻀﺤﻰ أرﺑﻌ ً ﺎ‬
‫‪٢٩٤‬‬ ‫ﻛﺎن رﺳﻮل ﷲ ‪ ‬ﯾﺼﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﱠﻔﺮ ﻋﻠﻰ راﺣﻠﺘﮫ‬
‫‪٦٧٨‬‬ ‫ﻛﺎن رﺳﻮل ﷲ ‪‬ﯾﻔ ْﺼﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﺸﻔﻊ واﻟﻮﺗﺮ ﺑﺘﺴﻠﯿﻤﺔ ٍ‬
‫‪٦٥١‬‬ ‫ﻛﺎن رﺳﻮل ﷲ ‪ ‬ﯾﻘﺮأ ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻟﻘﺮآن‬
‫‪٤٤٠‬‬ ‫ﻛﺎن رﺳﻮل ﷲ ‪ ‬ﯾﻜﺒﺮ ﺣﯿﻦ ﯾﻘﻮم ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻜﺒﺮ ﺣﯿﻦ ﯾﺮﻛﻊ‬
‫‪٢١٣‬‬ ‫ﻛﺎن ﻗﺪر ﺻﻼة رﺳﻮل ﷲ ‪ ‬ﻟﻠﻈﮭﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﯿﻒ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫‪٤٩٨‬‬ ‫ﻛﺎن ﻣﻀﻄﺠﻌﺎً ﻓﻲ ﺑﯿﺘﮫ ﻛﺎﺷﻔ ً ﺎ ﻋﻦ ﻓﺨﺬﯾﮫ أو ﺳﺎﻗﯿﮫ‬
‫‪٦٨٤‬‬ ‫ﻛﺎن ﯾﺤﯿﻲ اﻟﻠﯿﻞ ﺑﺮﻛﻌﺔ ھﻲ وﺗﺮه‬
‫‪٢٨٨‬‬ ‫ﻛﺎن ﯾﺬﻛﺮ ﷲ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ أﺣﯿﺎﻧﮫ‬
‫‪٦٧٩‬‬ ‫ﻛﺎن ﯾﺼﻠﻲ ﺗﺴﻊ رﻛﻌﺎت ﻻ ﯾﺠﻠﺲ ﻓﯿﮭﺎ إﻻ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‬
‫‪٦٧٣‬‬ ‫ﻛﺎن ﯾﺼﻠﻲ ﻣﻦ اﻟﻠﯿﻞ ﺛﻼث ﻋﺸﺮة رﻛﻌﺔ‬
‫‪٤١١‬‬ ‫ﻛﺎن ﯾﻘﺮأ ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﺴﺘﯿﻦ إﻟﻰ اﻟﻤﺎﺋﺔ‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪‬‬ ‫‪٧٣٢‬‬

‫‪٤١١‬‬ ‫ﻛﺎن ﯾﻘﺮأ ﻓﻲ اﻟﻔﺠﺮ ﺑﻘﺎف وﻧﺤﻮھﺎ‬

‫‪٦٧٩‬‬ ‫ﻛﺎن ﯾﻮﺗﺮ ﺑﺨﻤﺲ‪ ،‬ﻻ ﯾﺠﻠﺲ ﻓﻲ ﺷﻲء إﻻ ﻓﻲ آﺧﺮھﺎ‬
‫‪٤١١‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻼة اﻟﻈﮭﺮ ﺗﻘﺎم ‪ ،‬ﻓﯿﻨﻄﻠﻖ أﺣﺪھﻢ إﻟﻰ اﻟﺒﻘﯿﻊ‬
‫‪٢٨١،٢٨٨‬‬ ‫ﻛﺮھﺖ أن أذﻛﺮ ﷲ إﻻ ﻋﻠﻰ طﮭﺮ‬
‫‪٥٤٤‬‬ ‫ﻛﺴﻔﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﻋﻠﻰ ﻋﮭﺪ رﺳﻮل ﷲ ‪‬‬
‫‪٢٠٠‬‬ ‫ﻛ ُﻨ ﱠ ﺎ ﻧﺼﻠﻲ اﻟﻌﺼﺮ ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺨﺮج اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ ﺑﻨﻲ ﻋﻤﺮو‬
‫‪٢٠٠‬‬ ‫ﻛ ُﻨ ﱠ ﺎ ﻧﺼﻠﻲ اﻟﻌﺼﺮ ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺬھﺐ اﻟﺬاھﺐ إﻟﻰ ﻗﺒﺎء‬
‫‪٤٤٣‬‬ ‫ﻛﻨﺎ ﻧﻀﻊ اﻟﯿﺪﯾﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺮﻛﺒﺘﯿﻦ‬
‫‪٤٥٣‬‬ ‫ﻛ ُﻨ ﱠﺎ ﻧﻘﻮل ﻗﺒﻞ أن ﯾ ُﻔ ْﺮض ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻟﺘﺸﮭﺪ ﻣﻊ رﺳﻮل ﷲ ‪‬‬
‫‪٤٩٧‬‬ ‫ﻛﻨﺖ ﺟﺎﻟﺴ ً ﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬إذ أﻗﺒﻞ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ‪‬‬
‫‪٤٥٩‬‬ ‫ﻛﯿﻒ ﻧﺼﻠﻲ ﻋﻠﯿﻚ إذا ﻧﺤﻦ ﺻﻠﯿﻨﺎ ﻋﻠﯿﻚ‬
‫ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ وﺣﺪه ﻻ ﺷﺮﯾﻚ ﻟﮫ‪،‬ﻟﮫ اﻟﻤﻠﻚ وﻟﮫ اﻟﺤﻤﺪ‪،‬وھﻮ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻗﺪﯾﺮ ‪٤٨٧‬‬
‫‪٥٠٠‬‬ ‫ﻻ ﺗﺒﺮز ﻓﺨﺬﯾﻚ ‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻓﺨﺬ ﺣﻲ ﱟ وﻻ ﻣﯿﺖ ِ‬
‫‪٣٨٠‬‬ ‫ﻻ ﺗﺠﺰئ ﺻﻼة ٌ ﻻ ﯾﻘﺮأ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﻔﺎﺗﺤﺔ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫‪٧١٢‬‬ ‫ﻻ ﺗﺨﺼﻮا ﻟﯿﻠﺔ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺑﻘﯿﺎم ﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﻠﯿﺎﻟﻲ‬
‫‪١٩٥‬‬ ‫ﻻ ﺗﻐﻠﺒﻨﻜﻢ اﻷﻋﺮاب ﻋﻠﻰ اﺳﻢ ﺻﻼة اﻟﻤﻐﺮب‬
‫‪١٩٦‬‬ ‫ﻻ ﺗﻐﻠﺒﻨﻜﻢ اﻷﻋﺮاب ﻋﻠﻰ اﺳﻢ ﺻﻼﺗﻜﻢ اﻟﻌﺸﺎء‬
‫‪٦٨١‬‬ ‫ﻻ ﺗﻮﺗﺮوا ﺑﺜﻼث ‪ ،‬أوﺗﺮوا ﺑﺨﻤﺲ ‪ ،‬أو ﺑﺴﺒﻊ‬
‫‪٤٨٧‬‬ ‫ﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎ ‪ ،‬ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ‬
‫‪٦١٧‬‬ ‫ﻻ ﺳﮭﻮ ﻓﻲ وﺛﺒﺔ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬إﻻ ﻗﯿﺎم ﻋﻦ ﺟﻠﻮس‬
‫‪٥٧٦‬‬ ‫ﻻ ﺻﻼة ﺑﺤﻀﺮة اﻟﻄﻌﺎم ‪ ،‬وﻻ ھﻮ ﯾﺪاﻓﻌﮫ اﻷﺧﺒﺜﺎن‬
‫‪٢٢٦‬‬ ‫ﻻ ﺻﻼة ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻌﺼﺮ ﺣﺘﻰ ﺗﻐﺮب اﻟﺸﻤﺲ‬
‫‪٣٨٠‬‬ ‫ﻻ ﺻﻼة ﻟﻤﻦ ﻟﻢ ﯾﻘﺮأ ﺑﻔﺎﺗﺤﺔ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫‪٧٣٣‬‬ ‫ﻓﮭرس اﻷﺣﺎدﯾث‬

‫‪٦٨٥‬‬ ‫ﻻ وﺗﺮان ﻓﻲ ﻟﯿﻠﺔ‬

‫‪٢٢٦‬‬ ‫ﻻ ﯾﺘﺤﺮ ﱠ ى أﺣﺪﻛﻢ ﻓﯿﺼﻠﻲ ﻋﻨﺪ طﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ‬
‫‪٦٧٩‬‬ ‫ﻻ ﯾﺠﻠﺲ ﻓﯿﮭﻦ إﻻ ﻋﻨﺪ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‪ ،‬ﻓﯿﺪﻋﻮ رﺑﮫ‬
‫‪٢٦١‬‬ ‫ﻻ ﯾ َﺴ ْﻤﻊ ﻣﺪى ﺻﻮت اﻟﻤﺆذن ﺟ ِ ﻦ ﱞ‬
‫‪٥٨٣‬‬ ‫ﻻ ﯾ َﺼ ُﺐ ﱡ رأﺳﮫ وﻻ ﯾُﻘ ْ ﻨ ِﻊ‬
‫‪٥٠٧‬‬ ‫ﻻ ﯾﻘﺒﻞ ﷲ ﺻﻼة ﺑﻐﯿﺮ طﮭﻮر‬
‫‪٤٩٤‬‬ ‫ﻻ ﯾﻘﺒﻞ ﷲ ﺻﻼة ﺣﺎﺋﺾ ٍ إﻻ ﺑﺨﻤﺎر‬
‫‪٤٤٤‬‬ ‫ﻷﻧﻈﺮن ّ إﻟﻰ ﺻﻼة رﺳﻮل ﷲ ‪‬‬
‫ﻟﻘﺪ رأﯾﺖ رﺳﻮل ﷲ ‪ ‬ﯾﻘﺮأ ﻓﯿﮭﺎ‪-‬ﯾﻌﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب‪-‬ﺑﺄطﻮل اﻟﻄﻮﻟﯿﯿﻦ آﻟﻤﺺ ‪١٨٩‬‬
‫‪٤١٠‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻋﻠﻤﺖ أن ﺑﻌﻀﻜﻢ ﺧﺎﻟﺠﻨﯿﮭﺎ‬
‫‪٥٤٧‬‬ ‫ﻟﻢ ﺗﺼﻞ إﻻ رﻛﻌﺘﯿﻦ ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺄﺗﻢ رﺳﻮل ﷲ ‪ ‬ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة‬
‫‪٤٦٨‬‬ ‫اﻟﻠﮭﻢ اﻏﻔﺮ ﻟﻲ ﻣﺎ ﻗ َﺪ ﱠﻣ ْﺖ ُ وﻣﺎ أﺧ ﱠﺮ ْ ت ُ‬
‫‪٦٥٩‬‬ ‫اﻟﻠﮭﻢ اﻛﺘﺐ ﻟﻲ ﺑﮭﺎ ﻋﻨﺪك أﺟﺮ ًا ‪ ،‬وﺿﻊ ﻋﻨﻲ ﺑﮭﺎ وزر ً ا‬
‫‪٤٦٩‬‬ ‫اﻟﻠﮭﻢ إﻧﻲ أﻋﻮذ ﺑﻚ ﻣﻦ ﻋﺬاب اﻟﻘﺒﺮ ‪ ،‬وﻋﺬاب اﻟﻨﺎر‬
‫‪٤٦٩‬‬ ‫اﻟﻠﮭﻢ إﻧﻲ ظﻠﻤﺖ ﻧﻔﺴﻲ ظﻠﻤ ًﺎ ﻛﺒﯿﺮ ً ا ‪ ،‬وﻻ ﯾﻐﻔﺮ اﻟﺬﻧﻮب إﻻ أﻧﺖ‬
‫‪٣٧٦‬‬ ‫اﻟﻠﮭﻢ ﺑﺎﻋﺪ ﺑﯿﻨﻲ وﺑﯿﻦ ﺧﻄﺎﯾﺎي ﻛﻤﺎ ﺑﺎﻋﺪت ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺸﺮق واﻟﻤﻐﺮب‬
‫‪٤٤٤‬‬ ‫اﻟﻠﮭﻢ ﻟﻚ ﺳﺠﺪت وﺑﻚ آﻣﻨﺖ‬
‫‪٥٧٢‬‬ ‫ﻟﻮ ﯾﻌﻠﻢ اﻟﻤﺎر ﺑﯿﻦ ﯾﺪي اﻟﻤﺼﻠﻲ ﻣﺎذا ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ اﻹﺛﻢ‬
‫‪١٩٦‬‬ ‫ﻟﻮ ﯾﻌﻠﻤﻮن ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺘﻤﺔ واﻟﺼﺒﺢ‬
‫‪٢٠٤‬‬ ‫ﻟﻮﻻ أن أﺷﻖ ﻋﻠﻰ أﻣﺘﻲ ﻷﻣﺮﺗﮭﻢ أن ﯾﺆﺧﺮوا اﻟﻌﺸﺎء‬
‫‪٢٠٤‬‬ ‫ﻟﻮﻻ أن أﺷﻖ ﻋﻠﻰ أﻣﺘﻲ ﻷﻣﺮﺗﮭﻢ أن ﯾﺼﻠﻮھﺎ ھﻜﺬا‬
‫‪٦٢٨‬‬ ‫ﻟﯿﺲ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺧﻠﻒ اﻹﻣﺎم ﺳﮭﻮ‬
‫‪١٩٢‬‬ ‫ﻟﯿـﺲ ﻓﻲ اﻟﻨـﻮم ﺗﻔﺮﯾﻂ‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪‬‬ ‫‪٧٣٤‬‬

‫‪٥٧٤‬‬ ‫ﻟﯿﻨﺘﮭﯿﻦ أﻗﻮام ﯾﺮﻓﻌﻮن أﺑﺼﺎرھﻢ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‬

‫‪٢٨٣‬‬ ‫اﻟﻤﺆذﻧﻮن أطﻮل اﻟﻨﺎس أﻋﻨﺎﻗ ً ﺎ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ‬
‫‪٦٩٦‬‬ ‫ﻣﺎ رأﯾﺘﮫ ﯾﺴﺒﺢ ﺗﺴﺒﯿﺤﺔ اﻟﻀﺤﻰ ﻗﻂ‬
‫‪٦٧١‬‬ ‫ﻣﺎ زاد رﺳﻮل ﷲ ‪ ‬ﻓﻲ رﻣﻀﺎن وﻻ ﻓﻲ ﻏﯿﺮه ﻋﻠﻰ إﺣﺪى ﻋﺸﺮة رﻛﻌﺔ‬
‫‪٤١٢‬‬ ‫ﻣﺎ ﺻﻠﯿﺖ وراء أﺣﺪ أﺷﺒﮫ ﺻﻼة ً ﺑﺮﺳﻮل ﷲ ‪ ‬ﻣﻦ ﻓﻼن‬
‫‪٤٩٧‬‬ ‫ﻣﺎ ﻓﻮق اﻟﺮﻛﺒﺔ ودون اﻟﺴﺮة ﻋﻮرة‬
‫‪٥٧٢‬‬ ‫ﻣﺎذا ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ اﻹﺛﻢ‬
‫‪٥٣٦‬‬ ‫ﻣﺎﻟﻜﻢ ﺧﻠﻌﺘﻢ ﻧﻌﺎﻟﻜﻢ‬
‫‪٤١١‬‬ ‫ﻣﺎﻟﻲ أﻧﺎزع اﻟﻘﺮآن‬
‫‪٢٣٦‬‬ ‫ﻣﺮوا اﻟﺼﺒﻲ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻟﺴﺒﻊ ﺳﻨﯿﻦ‬
‫‪٢٣٦‬‬ ‫ﻣﺮوا أوﻻدﻛﻢ ﺑﺎﻟﺼﻼة وھﻢ أﺑﻨﺎء ﺳﺒﻊ‬
‫‪٣٣٦‬‬ ‫ﻣﻔﺘﺎح اﻟﺼﻼة اﻟﻄﮭﻮر‬
‫‪٤٢٣‬‬ ‫ﻣﻞء اﻟﺴﻤﻮات وﻣﻞء اﻷرض وﻣﻞء ﻣﺎ ﺷﺌﺖ ﻣﻦ ﺷﻲء ﺑﻌﺪ‬
‫‪٦٧٠‬‬ ‫ﻣﻦ أﺣﺐ أن ﯾﻮﺗﺮ ﺑﻮاﺣﺪة ﻓﻠﯿﻔﻌﻞ‬
‫‪٦٨٤،٦٧٠‬‬ ‫ﻣﻦ أﺣﺐ أن ﯾﻮﺗﺮ ﺑﻮاﺣﺪة ﻓﻠﯿﻔﻌﻞ‬
‫‪٢٣٩‬‬ ‫ﻣﻦ أدرك رﻛﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﻓﻘﺪ أدرﻛﮭﺎ‬
‫‪٢١٥‬‬ ‫ﻣﻦ أدرك رﻛﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻘﺪ أدرك اﻟﺼﻼة‬
‫‪٦٦٧‬‬ ‫ﻣﻦ ﺣﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ أرﺑﻊ رﻛﻌﺎت ٍ ﻗﺒﻞ اﻟﻈﮭﺮ‬
‫‪٦٨٥‬‬ ‫ﻣﻦ ﺧﺎف أن ﻻ ﯾﻘﻮم ﻣﻦ آﺧﺮ اﻟﻠﯿﻞ ﻓﻠﯿﻮﺗﺮ أو ﱠﻟﮫ‬
‫‪٢٨٩‬‬ ‫ﻣﻦ ﺳﺄل ﻟﻲ اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ ‪ ،‬ﺣ َﻠ ﱠﺖ ﻟﮫ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ‬
‫‪٤٨٨‬‬ ‫ﻣ َﻦ ْ ﺻ َ ﻠ ﱠﻰ اﻟﻔﺠﺮ ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﻌﺪ ﯾﺬﻛﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫‪٢٨٩‬‬ ‫ﻣﻦ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻲ ﺻﻼة ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﮭﺎ ﻋﺸﺮ ً ا‬
‫‪٣٧٢‬‬ ‫ﻣﻦ ﺻ َ ﻠ ﱠﻰ ﻗﺎﺋﻤ ً ﺎ ﻓﮭﻮ أﻓﻀﻞ‬
‫‪٧٣٥‬‬ ‫ﻓﮭرس اﻷﺣﺎدﯾث‬

‫‪٢٨٩‬‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺎل ﺣﯿﻦ ﯾﺴﻤﻊ اﻟﻨﺪاء‬

‫‪٦٩٤‬‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺎم ﻣﻊ اﻹﻣﺎم ﺣﺘﻰ ﯾﻨﺼﺮف ﻓﺈﻧﮫ ﯾ َﻌ ْﺪل ﻗﯿﺎم ﻟﯿﻠﺔ‬
‫‪٥٦٠‬‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺎﺑﮫ ﺷﻲء ﻓﻲ ﺻﻼﺗﮫ ﻓﻠﯿﺴﺒﺢ‬
‫‪٢٢٢‬‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺎم ﻋﻦ ﺻﻼة أو ﻧﺴﯿﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺼﻠﮭﺎ إذا ذﻛﺮھﺎ‬
‫‪٢٣٨‬‬ ‫ﻣ َﻦ ْ ﻧﺎم ﻋﻦ ﺻﻼة ٍ أو ﻧﺴﯿﮭﺎ‬
‫‪٥٨٣‬‬ ‫ﻧﮭﻰ أن ﯾُﺪ َ ﺑﱢﺢ اﻟﺮﺟﻞ ُ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‬
‫‪٥٨١‬‬ ‫ﻧﮭﻰ ﻋﻦ اﻟﺨ َﺼ ْ ﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‬
‫‪٢٢٦‬‬ ‫ﻧ ُﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﺼ ﱠﻼة ﺑﻌﺪ اﻟﻌ َﺼ ْ ﺮ ﺣﺘﻰ ﺗﻐﺮب اﻟﺸﻤﺲ‬
‫‪٥٧٣‬‬ ‫ھﻮ اﺧﺘﻼس ﯾﺨﺘﻠﺴﮫ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻣﻦ ﺻﻼة اﻟﻌﺒﺪ‬
‫‪٢٩٩‬‬ ‫واﺟﻌﻞ ﺳﺠﻮدك أﺧﻔﺾ ﻣﻦ رﻛﻮﻋﻚ‬
‫‪٤٥٥‬‬ ‫وإذا ﺟﻠﺲ ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻌﺘﯿﻦ ﺟﻠﺲ ﻋﻠﻰ رﺟﻠﮫ اﻟﯿﺴﺮى‬
‫‪٤٤٥‬‬ ‫واﺳﺘﻘﺒﻞ ﺑﺄطﺮاف أﺻﺎﺑﻊ رﺟﻠﯿﮫ اﻟﻘﺒﻠﺔ‬
‫‪٦٩٦‬‬ ‫وإن ﺻﻠﯿﺘﮭﺎ ﺛﻨﺘﻲ ﻋﺸﺮة رﻛﻌﺔ ﺑﻨﻰ ﷲ ﻟﻚ ﺑﯿﺘ ً ﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ‬
‫‪٤٧٠‬‬ ‫وﺗﺤﻠﯿﻠﮭﺎ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ‬
‫‪٣٧٤‬‬ ‫وﺟﮭﺖ ُ وﺟﮭﻲ ﻟﻠﺬي ﻓﻄﺮ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض‬
‫‪٥٤٧‬‬ ‫وﺧﺮج ﺳ َﺮ َ ﻋﺎن اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪ :‬أﻗﺼﺮت اﻟﺼﻼة‬
‫‪١٨٠‬‬ ‫وﻗﺖ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗ َﺼ ْ ﻔ َﺮ ﱠ اﻟﺸﻤﺲ‬
‫‪١٨٠‬‬ ‫وﻗﺖ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻐﺮب اﻟﺸﻤﺲ‬
‫‪١٩٤‬‬ ‫وﻗﺖ ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ ﻣﻦ طﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ‬
‫‪١٨٤‬‬ ‫وﻗﺖ ﺻﻼة اﻟﻤﻐﺮب ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻐﺐ اﻟﺸﻔﻖ‬
‫‪٥٧٨‬‬ ‫وﻛﺄﻧﻲ أﻧﻈﺮ إﻟﻰ رﺳﻮل ﷲ ‪ ‬ﯾﺮد ﺛﻮﺑﮫ ﺑﻌﻀﮫ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ‬
‫‪٥٧٨‬‬ ‫وﻻ ﻋﻦ ﯾﻤﯿﻨﮫ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﻦ ﯾﻤﯿﻨﮫ ﻣ َ ﻠ َﻜ ً ﺎ‬
‫‪٧٠٠‬‬ ‫وﻣﻦ ﻧﺎم ﻋﻦ ﺻﻼة أو ﻧﺴﯿﮭﺎ ﻓﻠﯿﺼﻠﮭﺎ إذا ذﻛﺮھﺎ‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪‬‬ ‫‪٧٣٦‬‬

‫‪١٩١‬‬ ‫ووﻗﺖ اﻟﻤﻐﺮب ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺴﻘﻂ ﺛﻮر اﻟﺸﻔﻖ‬

‫‪١٧٦‬‬ ‫ووﻗﺖ ﺻﻼة اﻟﻈﮭﺮ إذا زاﻟﺖ اﻟﺸﻤﺲ‬
‫‪٥٧٠‬‬ ‫وﯾﻘﻲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﺪر ﻣﺆﺧﺮة اﻟﺮﺣﻞ‬
‫‪٢١٠‬‬ ‫ﯾﺎ ﺑﻼل أﺑﺮد ﺛﻢ أﺑﺮد‬
‫‪٢٦٥‬‬ ‫ﯾﺎﺑﻼل ﻗﻢ ﻓﺄذ ﱠن ﺑﺎﻟﺼﻼة‬
‫‪٢٧٧‬‬ ‫ﯾﺎ ﺑﻼل ﻗﻢ ﻓﻨﺎد‬
‫‪٢٣٠‬‬ ‫ﯾﺎ ﺑﻨﺖ أﺑﻲ أﻣﯿﺔ ‪ ،‬ﺳﺄﻟﺖ ﻋﻦ اﻟﺮﻛﻌﺘﯿﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺼﺮ‬
‫‪٢٣٣‬‬ ‫ﯾﺎ ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪ ﻣﻨـﺎف ﻻ ﺗﻤﻨﻌﻮا أﺣـﺪ ً ا طﺎف ﺑﮭﺬا اﻟﺒﯿﺖ‬
‫‪٤٩٥‬‬ ‫ﯾﺎ رﺳﻮل ﷲ ‪ ،‬ﻋﻮراﺗﻨﺎ ﻣﺎ ﻧﺄﺗﻲ ﻣﻨﮭﺎ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻧﺬر ؟‬
‫‪٧١٢‬‬ ‫ﯾﺎ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻻ ﺗﻜﻦ ﻣﺜﻞ ﻓﻼن ‪ ،‬ﻛﺎن ﯾﻘﻮم اﻟﻠﯿﻞ ‪ ،‬ﻓﺘﺮك ﻗﯿﺎم اﻟﻠﯿﻞ‬
‫‪٥٧٠‬‬ ‫ﯾﺠﺰئ ﻣﻦ اﻟﺴﺘﺮة ﻣﺜﻞ ﻣﺆﺧﺮة اﻟﺮﺣﻞ‬
‫‪٦٩٥‬‬ ‫ﯾﺼﺒﺢ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺳ ُﻼﻣﻰ ﻣﻦ أﺣﺪﻛﻢ ﺻﺪﻗﺔ‬
‫‪٢٦٣‬‬ ‫ﯾُﻐﻔﺮ ﻟﻠﻤﺆذن ﻣﺪى ﺻﻮﺗ ِ ﮫ‬
‫‪٢٩٩‬‬ ‫ﯾﻮﻣﺊ إﯾﻤﺎء‬
‫‪٧٣٧‬‬ ‫ﻓﮭرس آﺛﺎر اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ واﻟﺗﺎﺑﻌﯾن‬

‫ﺛﺎﻟﺛ ً ﺎ ‪:‬‬

‫ﻓﮭرس آﺛﺎر اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ واﻟﺗﺎﺑﻌﯾن‬

‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪‬‬ ‫‪٧٣٨‬‬

‫ﻓﮭرس آﺛﺎر اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ واﻟﺗﺎﺑﻌﯾن‬

‫اﻟﺻﻔﺣﺔ‬ ‫اﻷﺛر‬
‫‪٧٠٤‬‬ ‫إﺣﺪى ﻋﺸﺮة‬
‫‪٦٤٩‬‬ ‫أدرﻛﺖ اﻟﻨﺎس ﻣﻨﺬ ﺳﺒﻌﯿﻦ ﺳﻨﺔ ﯾﺴﺠﺪون‬
‫‪٢٧٥‬‬ ‫إذا أذﻧﺖ ﻓﺘﺮﺳﱠﻞ ‪ ،‬وإذا أﻗﻤﺖ ﻓﺎﺣﺬ ِم‬
‫‪٢٦١‬‬ ‫إذا ﻛﻨﺖ ﻓﻲ ﻏﻨﻤﻚ أو ﺑﺎدﯾﺘﻚ ﻓﺄذ ّ ﻧﺖ‬
‫‪٥٠١‬‬ ‫أﻻ ﻻ أﻋﺮﻓﻦ ﱠ أﺣﺪ ً ا أراد أن ﯾﺸﺘﺮي ﺟﺎرﯾﺔ ﻓﯿﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻓﻮق اﻟﺮﻛﺒﺔ‬
‫‪٤٠٥‬‬ ‫أﻣ ﱠﻦ اﺑﻦ ُ اﻟﺰﺑﯿﺮ وﻣﻦ وراءه ﺣﺘﻰ إن ﱠ ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ ﻟ َﻠ َﺠ ﱠﺔ‬
‫‪٥٣١‬‬ ‫أن اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﺼﺮ ﺑﺜﺮة ﻋﻠﻰ وﺟﮭﮫ‪ ،‬ود َﻟ ّﻚ ﺑﯿﻦ أﺻﺒﻌﯿﮫ‬
‫‪٦٨٨‬‬ ‫ﺟﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ أ ُ ﺑﻲ ﱢ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ وﻛﺎن ﯾ ُﺼ َ ﻠ ﱢﻲ ﺑﮭﻢ ﻋﺸﺮﯾﻦ ﻟﯿﻠﺔ‬ ‫أن ﻋﻤﺮ ‪‬‬
‫‪٢١٥‬‬ ‫إﻧﻚ ﻓﻲ ﺑﻠﺪة ﺣﺎر ﱠة ‪ ،‬ﻓﺄﺑ ْﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس‬
‫‪٤٠٨‬‬ ‫أﻧﮫ ﺻﻠﻰ وراء أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﯾﻖ ‪ ‬اﻟﻤﻐﺮب‬
‫‪٣٦١‬‬ ‫أﻧﮫ ﻛﺎن إذا رﻓﻊ رأﺳﮫ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﺪة ﯾﻘﻌﺪ ﻋﻠﻰ أطﺮاف أﺻﺎﺑﻌﮫ‬
‫‪٦٨٨‬‬ ‫أﻧﮫ ﻛﺎن ﻻ ﯾﻘﻨﺖ إﻻ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻒ اﻵﺧ ِﺮ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن‬
‫‪٧٠٤‬‬ ‫اﻟﺬي ﺟﻤﻊ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻨﺎس ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ أﺣﺐ إﻟﻲ‬
‫‪٦٨٨‬‬ ‫اﻟﺴ ﱡﻨﺔ إذا اﻧﺘﺼﻒ اﻟﺸﮭﺮ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن أن ﯾﻠﻌﻦ اﻟﻜﻔﺮة ﻓﻲ اﻟﻮﺗﺮ‬
‫‪٧٠٦‬‬ ‫ﺻﻠﻰ أﺑﻮ ذر ﻋﺪد ًا ﻛﺜﯿﺮ ً ا ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻠﻢ ‪ ،‬ﻗﺎل ﻟﮫ اﻷﺣﻨﻒ ﺑﻦ ﻗﯿﺲ‬
‫‪٣٨٥‬‬ ‫ﺻﻠﻰ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻓﻘﺮأ‪:‬ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ ﻷم اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻘﺮأ ﺑﮭﺎ ﻟﻠﺴﻮرة‬
‫‪٣٨٤‬‬ ‫ﺻﻠﯿﺖ وراء أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة ﻓﻘﺮأ ‪ :‬ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ‬
‫‪٢٩١‬‬ ‫ﻓﻌﻠﮫ ﻣﻦ ھﻮ ﺧﯿﺮ ﻣﻨﻲ‬
‫‪٣٦١‬‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻓﻲ اﻹﻗﻌﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺪﻣﯿﻦ‬
‫‪٤٢٠‬‬ ‫ﻗﻢ ﺑﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﻘﺎم ‪ ،‬ﻧﻠﺘﻌﻦ أﯾﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ‬
‫‪٤١٩‬‬ ‫ﻛﺎن أﺻﺤﺎب رﺳﻮل ﷲ ‪ ‬ﯾﺮﻓﻌﻮن أﯾﺪﯾﮭﻢ‬
‫‪٤٩٥‬‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻄﻮﻓﻮن ﺑﺎﻟﺒﯿﺖ ﻋﺮاة ‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﻓﺎﺣﺸﺔ‬
‫‪٧٠٣‬‬ ‫ﻛ ُﻨ ﱠﺎ ﻧﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻋﮭﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﺑﻌﺸﺮﯾﻦ رﻛﻌﺔ واﻟﻮﺗﺮ‬
‫‪٤٢٨‬‬ ‫اﻟﻠﮭﻢ إﻧ ﱠﺎ ﻧﺴﺘﻌﯿﻨﻚ‬
‫‪١٨٨‬‬ ‫ﻟﻮ طﻠﻌﺖ ﻟﻢ ﺗﺠﺪﻧﺎ ﻏﺎﻓﻠﯿﻦ‬
‫‪٦٩١‬‬ ‫ﻣﺎ أدرﻛﺖ اﻟﻨﺎس إﻻ وھﻢ ﯾﻠﻌﻨﻮن اﻟﻜﻔﺮة ﻓﻲ رﻣﻀﺎن‬
‫‪٣٦١‬‬ ‫ﻣﻦ ﺳﻨﺔ اﻟﺼﻼة أن ﺗ ُﻤﺲ أﻟﯿﺘﺎك ﻋﻘﺒﯿﻚ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﺠﺪﺗﯿﻦ‬
‫‪٣٨٥‬‬ ‫ھﻲ آﯾﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﷲ‬
‫‪٥٠٢‬‬ ‫وﺟﮭﮭﺎ وﻛﻔﯿﮭﺎ‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪‬‬ ‫‪٧٤٠‬‬
‫‪٧٤١‬‬ ‫ﻓﮭرس آراء واﺧﺗﯾﺎرات اﻟﺳﺑﻛﻲ‬

‫راﺑﻌ ًﺎ ‪:‬‬
‫ﻓﮭرس آراء واﺧﺗﯾﺎرات اﻟﺳﺑﻛﻲ‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪‬‬ ‫‪٧٤٢‬‬

‫ﻓﮭرس آراء واﺧﺗﯾﺎرات اﻟﺳﺑﻛﻲ‬

‫اﻟرأي أو اﻻﺧﺗﯾﺎر‬
‫اﻟﺻﻔﺣﺔ‬
‫‪١٨٤‬‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﺎر أن وﻗﺖ ﺻﻼة اﻟﻤﻐﺮب ﯾﺒﻘﻰ ﺣﺘﻰ ﯾﻐﯿﺐ اﻟﺸﻔﻖ اﻷﺣﻤﺮ‬
‫‪٢٠٤‬‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﺎر أن ﺗﺄﺧﯿﺮ ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء أﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺨﺮج ﻋﻦ وﻗﺖ اﻻﺧﺘﯿﺎر‬
‫‪٢١٠‬‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﺎر أن اﻹﺑﺮاد ﻻ ﯾﺨﺘﺺ ﺑﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﺴﺠﺪ وﻻ ﺗﺸﺘﺮط ﻓﯿﮫ إﻻ ﺷﺪة اﻟﺤﺮ‬
‫‪١٧٧‬‬ ‫ﺗﺤﺮﯾﺮه ﻟﻮﻗﺖ ﺻﻼة اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻟﺼﻼة اﻟﻈﮭﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﯿﻒ واﻟﺸﺘﺎء‬
‫‪٢٤٤‬‬ ‫ﺗﻨﺒﯿﮫ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﻋﻠﻰ ﻛﻼم اﻷﺻﺤﺎب ﻓﻲ اﻟﺘﺨﺮﯾﺞ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻮال وﺣﻜﺎﯾﺔ اﻷوﺟﮫ‬
‫‪٢٥٨‬‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﺎر أن اﻷذان ﻓﺮض ﻛﻔﺎﯾﺔ‬
‫‪٢٥٨‬‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﺎر أن اﻷذان واﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﺮض ﻛﻔﺎﯾﺔ‬
‫‪٣٠٨‬‬ ‫ﻗﻮﻟﮫ إن اﻟﻘﻄﺐ اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ﻟﯿﺲ ﻧﺠﻤ ًﺎ وإﻧﻤﺎ ھﻮ ﻧﻘﻄﺔ‬
‫‪٣١٥‬‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﺎر أﻧﮫ إذا ﺻﻠﻰ إﻟﻰ ﺟﮭﺔ ﺑﺎﻻﺟﺘﮭﺎد ﺛﻢ ﺗﻐﯿﺮ اﺟﺘﮭﺎده أﻧﮫ ﯾﺴﺘﺄﻧﻒ‬
‫‪٣٤٧‬‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﺎر ﻓﻲ ﺻﻔﺔ ﺗﻜﺒﯿﺮة اﻹﺣﺮام ھﻮ أن ﯾﺮﻓﻊ ﺑﻼ ﺗﻜﺒﯿﺮ‬
‫ﺛﻢ ﯾﻜﺒﺮ وھﻤﺎ ﻗﺎرﺗﺎن ﺛﻢ ﯾﺮﺳﻠﮭﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﺮاﻏﮫ‬
‫‪٣٤٩‬‬ ‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﮫ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫‪٣٦٤‬‬ ‫ﺗﻔﺼﯿﻞ اﻟﻘﻮل ﻓﻲ ﺻﻔﺔ اﻹﻗﻌﺎء اﻟﻤﻤﻨﻮع واﻟﻤﺴﺘﺤﺐ‬
‫‪٣٨٢‬‬ ‫ذھﺐ إﻟﻰ أن اﻟﻘﻮل ﺑﻌﺪم إدراك اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻟﻤﻦ أدرك‬
‫اﻹﻣﺎم راﻛﻌ ًﺎ ﻗﻮل ﻗﻮي ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﺪﻟﯿﻞ‬
‫‪٣٩٧‬‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﺎر أن اﻟﺪﻋﺎء ﻻ ﯾﻘﻮم ﻣﻘﺎم اﻟﺬﻛﺮ‬
‫‪٤٠٨‬‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﺎر أﻧﮫ ﯾﻘﺮأ ﺳﻮرة ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻓﻲ اﻷﺧﯿﺮﺗﯿﻦ ﻣﻦ ﺻﻼة اﻟﻈﮭﺮ‬
‫‪٥١٧‬‬ ‫ﻗﻮل اﻷﺻﺤﺎب إن ﺣﻤﻠﮫ ﻟﻤﺎ ﯾﻼﻗﻲ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻣﺒﻄﻞ ﻻ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫‪٥٤٠‬‬ ‫اﺳﺘﺪراﻛﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﻼم ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻘﮭﺎء واﻷﺻﻮﻟﯿﯿﻦ واﻟﻠﻐﻮﯾﯿﻦ‬
‫اﻟﺼﻮاب أن اﻟﺴﻌﺎل واﻟﻌﻄﺎس ﻛﺎﻟﺘﻨﺤﻨﺢ ﻻ ﺗﺒﻄﻞ اﻟﺼﻼة ﺑﮫ إن ﻏﻠﺒﮫ ﻛﺜﯿﺮ ً ا أو ﻗﻠﯿﻼ ‪٥٥١‬‬
‫اﻟﺼﺤﯿﺢ أن اﻟﺼﻼة ﻻ ﺗﺒﻄﻞ إذا ﻛﺎن اﻟﻜﻼم ﻛﺜﯿﺮ ً ا ﻻ ﺳﺮف ﻓﯿﮫ ﻟﻘﺼﺔ ذي اﻟﯿﺪﯾﻦ ‪٥٥٢‬‬
‫‪٥٧٢‬‬ ‫اﻟﻤﺮور ﺑﯿﻦ ﯾﺪي اﻟﻤﺼﻠﻲ ﻣﺤﺮم‬
‫ﺗﺤﺮﯾﺮ اﻟﻘﻮل ﻓﻲ أﻛﺜﺮ اﻟﻮﺗﺮ وأن اﻷﺣﺐ إﻟﯿﮫ اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ إﺣﺪى ﻋﺸﺮة ﻓﻤﺎ دوﻧﮭﺎ‬
‫‪٦٧٨‬‬
‫‪٧٤٣‬‬ ‫ﻓﮭرس آراء واﺧﺗﯾﺎرات اﻟﺳﺑﻛﻲ‬

‫‪٦٩٧‬‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﺎر أن وﻗﺖ ﺻﻼة اﻟﻨﮭﻲ ﻣﻦ ارﺗﻔﺎع اﻟﺸﻤﺲ إﻟﻰ اﻟﺰوال‬

‫‪٧٠٨‬‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﺎر أﻧﮫ ﻻ ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺸﮭﺪﯾﻦ ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺗﺴﻠﯿﻤﺔ‬
‫‪٧٤٣‬‬ ‫ﻓﮭرس اﻟﻘواﻋد واﻟﺿواﺑط‬

‫ﺧﺎﻣﺳ ًﺎ ‪:‬‬
‫ﻓﮭرس اﻟﻘواﻋد‬
‫واﻟﺿواﺑط‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪‬‬ ‫‪٧٤٤‬‬

‫ﻓﮭرس اﻟﻘواﻋد واﻟﺿواﺑط‬

‫اﻟﻘﺎﻋدة أو اﻟﺿﺎﺑط‬
‫اﻟﺻﻔﺣﺔ‬
‫‪٢٣٤‬‬ ‫اﻟﻜﻔﺎر ﻣﺨﺎطﺒﻮن ﺑﻔﺮوع اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ‬
‫‪٣٠٢‬‬ ‫ﻻ ﻓﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﻔﺮض واﻟﻨﻔﻞ‬
‫‪٣٠٧‬‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﮭﺪ ﻻ ﯾﻘﻠﺪ‬
‫‪٣٢٣‬‬ ‫أﻗﻮى اﻟﻈﻨﯿﻦ ﻻ ﯾﺘﺮك ﺑﺄﺿﻌﻔﮭﻤﺎ‬
‫‪٣٢٣‬‬ ‫اﻻﺟﺘﮭﺎد ﻻ ﯾﻨﻘﺾ ﺑﺎﻻﺟﺘﮭﺎد‬
‫‪٣٢٣‬‬ ‫اﻟﻈﺎھﺮ ﻻ ﯾﺰال ﺑﺎﻟﺸﻚ‬
‫‪٣٥٦‬‬ ‫اﻟﻤﯿﺴﻮر ﻻ ﯾﺴﻘﻂ ﺑﺎﻟﻤﻌﺴﻮر‬
‫‪٥٣٨‬‬ ‫اﻟﻨﮭﻲ ھﻞ ﯾﻘﻀﻲ ﻓﺴﺎد اﻟﻤﻨﮭﻲ ﻋﻨﮫ ؟‬
‫‪٥٤٠‬‬ ‫اﻟﻜﻼم إذا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮫ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮع ﯾﺠﺐ اﻟﺮﺟﻮع ﻓﯿﮫ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫‪٥٤٩‬‬ ‫اﻋﺘﻤﺎد اﻷﺻﻞ اﻟﻤﺴﺘﺼﺤﺐ واﺟﺐ‬
‫‪٥٥٤‬‬ ‫ﺗﺮك اﻟﺴﻨﺔ ﻻﺟﺘﻨﺎب اﻟﺤﺮام واﺟﺐ‬
‫‪٥٧٩‬‬ ‫ﯾﺤﻤﻞ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﯿﺪ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ ﻻ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﻲ‬
‫‪٦٢٠‬‬ ‫اﻷﺻﻞ اﻟﻌﺪم‬
‫‪٦٣٦‬‬ ‫ﺟﺒﺮان اﻟﻌﺒﺎدة ﻻ ﯾﺴﻘﻂ ﺑﺎﻟﺘﻄﺎول‬
‫‪٦٤١‬‬ ‫اﻟﺴﮭﻮ ﻓﻲ ﺳﺠﻮد اﻟﺴﮭﻮ ﻻ ﯾﻘﺘﻀﻲ اﻟﺴﺠﻮد ‪،‬‬
‫واﻟﺴﮭﻮ ﺑﺴﺠﻮد اﻟﺴﮭﻮ ﯾﻘﺘﻀﻲ اﻟﺴﺠﻮد‬
‫‪٦٤٣‬‬ ‫ﺳﺠﻮد اﻟﺴﮭﻮ ﻓﻲ اﻟﻔﺮض واﻟﻨﻔﻞ ﺳﻮاء‬
‫‪٦٨٢‬‬ ‫ﻻ ﻧﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺨﻼف إذا ﺿﻌﻒ ﻣﺪرﻛﮫ‬
‫‪٧٤٥‬‬ ‫ﻓﮭرس اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت واﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﻐرﯾﺑﺔ‬

‫ﺳﺎدﺳ ًﺎ ‪:‬‬
‫ﻓﮭرس اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت واﻷﻣﺎﻛن‬
‫واﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﻐرﯾﺑﺔ‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪‬‬ ‫‪٧٤٦‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻓﮭرس اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت واﻷﻣﺎﻛن واﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﻐرﯾﺑﺔ‬

‫‪482‬‬ ‫اﻟﺮﺳﻎ‬ ‫‪٢٥٧‬‬ ‫اﻷذان‬

‫‪٣٥٢‬‬ ‫اﻟﺮﻣﺪ )ھـ(‬ ‫‪٥٦٩‬‬ ‫ازدراد )ھـ(‬
‫‪٦٦٥‬‬ ‫اﻟﺮواﺗﺐ‬ ‫‪٣٥٩‬‬ ‫اﺳﺘﻮﻓﺰ )ھـ(‬
‫‪٥١٨‬‬ ‫اﻟﺴﺎﺟﻮر )ھـ(‬ ‫‪١٨٠‬‬ ‫اﻻﺻﻄﺨﺮي‬
‫‪٧٢‬‬ ‫ﺳﺒﻚ اﻟﺜﻼث )ھـ(‬ ‫‪٥٣٩‬‬ ‫اﻹﺿﺮاب )ھـ(‬
‫‪٧٢‬‬ ‫ﺳﺒﻚ اﻟﻌﺒﯿﺪ )ھـ(‬ ‫‪٣٦٠‬‬ ‫اﻹﻗﻌﺎء )ھـ(‬
‫‪٦٠٢‬‬ ‫اﻟﺴﺮﻋﺎن )ھـ(‬ ‫‪٦٩٩‬‬ ‫اﻹﻛﺮام )ھـ(‬
‫‪٦٩٥‬‬ ‫اﻟﺴﻼﻣﻰ )ھـ(‬ ‫‪٣٦٠‬‬ ‫اﻹﻟﯿﺔ )ھـ(‬
‫‪٦٦٥‬‬ ‫ﺳﻨﺔ‬ ‫‪٥٢٩‬‬ ‫اﻟﺒﺜﺮة )ھـ(‬
‫‪١٨٧‬‬ ‫ﺳﻮرة اﻟﺠﻮع‬ ‫‪٥٨٧‬‬ ‫اﻟﺒﯿﻌﺔ )ھـ(‬
‫‪١٧٥‬‬ ‫اﻟﺸﺮاك )ھـ(‬ ‫‪٦٠١‬‬ ‫اﻟﺘﺒﺮ )ھـ(‬
‫‪١٧١‬‬ ‫اﻟﺼﻼة )ھـ(‬ ‫‪٥٩٣‬‬ ‫اﻟﺘﺮﻏﯿﻢ )ھـ(‬
‫‪١٧١‬‬ ‫اﻟﺼﻼة‬ ‫‪٦٤٩‬‬ ‫اﻟﺘﺸﺰن )ھـ(‬
‫‪١٧٢‬‬ ‫ﺻﻠﯿﺖ )ھـ(‬ ‫‪٦٦٥‬‬ ‫ﺗﻄﻮع‬
‫‪٢٩١‬‬ ‫ﺻﻤﺎخ )ھـ(‬ ‫‪١٩١‬‬ ‫ﺛﻮر اﻟﺸﻔﻖ‬
‫‪٥٨٢‬‬ ‫ﺻﻮب رأﺳﮫ )ھـ(‬ ‫‪٣٢٠‬‬ ‫ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻤﻨﺼﻮر )ھـ(‬
‫‪٥٩٢‬‬ ‫طﺒﺮﺳﺘﺎن )ھـ(‬ ‫‪٢١٣‬‬ ‫ﺣﺪ اﻹﺑﺮاد‬
‫‪١٨٩‬‬ ‫اﻟﻄﻮﻟﯿﯿﻦ‬ ‫‪٥٣٧‬‬ ‫اﻟﺤﻠﻤﺔ )ھـ(‬
‫‪١٧٦‬‬ ‫اﻟﻈﻞ )ھـ(‬ ‫‪٥٠٤‬‬ ‫اﻟﺨﺎﺑﯿﺔ )ھـ(‬
‫‪١٧٧‬‬ ‫ظﻞ اﺳﺘﻮاء اﻟﺸﻤﺲ‬ ‫‪٤١٠‬‬ ‫ﺧﺎﻟﺠﻨﯿﮭﺎ )ھـ(‬
‫‪٤٣٨‬‬ ‫اﻟﻌﺠﺰ )ھـ(‬ ‫‪٢٢٣‬‬ ‫اﻟﺬﻋﺖ )ھـ(‬
‫‪٣٠٣‬‬ ‫اﻟﻌﺮﺻﺔ )ھـ(‬ ‫‪٥٨٩‬‬ ‫اﻟﺬود ﻣﻦ اﻹﺑﻞ)ھـ(‬
‫)‪ (١‬ﺣﺮف )ھـ( ﯾﺮﻣﺰ إﻟﻰ أن ھﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ورد اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﮭﺎﻣﺶ وﻟﯿﺲ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫اﻟﻤﺤﻘﻖ ‪.‬‬
‫‪٧٤٧‬‬ ‫ﻓﮭرس اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت واﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﻐرﯾﺑﺔ‬

‫‪٢٠٢‬‬ ‫اﻟﻤﺘﻠﻔﻌﺎت )ھـ(‬ ‫‪٥٨٩‬‬ ‫اﻟﻌﻄﻦ‬

‫‪٥٣٥‬‬ ‫اﻟﻤﺘﻨﻔﻂ‬ ‫‪٣٦٠‬‬ ‫اﻟﻌﻘﺐ )ھـ(‬
‫‪٥٨٢‬‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ‬ ‫‪٤٠٠‬‬ ‫ﻋﻘﯿﺐ )ھـ(‬
‫‪٢٠٢‬‬ ‫اﻟﻤﺮوط )ھـ(‬ ‫‪٢٠٠‬‬ ‫اﻟﻌﻮاﻟﻲ )ھـ(‬
‫‪٢٢‬‬ ‫ﻣ ُﺮ ِى )ھـ(‬ ‫‪٢٨٠‬‬ ‫اﻟﻌﯿﺴﻮﯾﺔ )ھـ(‬
‫‪٦٦٥‬‬ ‫ﻣﺴﺘﺤﺐ‬ ‫‪٢٠١‬‬ ‫اﻟﻐﻠﺲ )ھـ(‬
‫‪٢١٩‬‬ ‫اﻟﻤﻄﻤﻮرة)ھـ(‬ ‫‪١٩٤‬‬ ‫اﻟﻔﺠﺮ اﻟﺼﺎدق‬
‫‪٤٩٧‬‬ ‫اﻟﻤﻐﺎﻣﺮ )ھـ(‬ ‫‪٣٥٣‬‬ ‫اﻟﻔﻘﺮة )ھـ(‬
‫‪٣٥٧‬‬ ‫اﻟﻤﻜﻤﻦ )ھـ(‬ ‫‪١٧٦‬‬ ‫اﻟﻔﻲء‬
‫‪٥٢٥‬‬ ‫اﻟﻨﺠﻮ )ھـ(‬ ‫‪٢٠٧‬‬ ‫ﻓﯿﺢ ﺟﮭﻨﻢ )ھـ(‬
‫‪٥٩٢‬‬ ‫ﻧﺤﻔﺪ )ھـ(‬ ‫‪٤١٣‬‬ ‫اﻟﻘﺮاءة اﻟﺸﺎذة )ھـ(‬
‫‪٢٤‬‬ ‫ﻧﻮى )ھـ(‬ ‫‪١٨٠‬‬ ‫ﻗﺮﻧﮭﺎ‬
‫‪٤١٦‬‬ ‫اﻟﮭﻮي )ھـ(‬ ‫‪٢٩٧‬‬ ‫اﻟﻘﻄﺎر ﻣﻦ اﻹﺑﻞ )ھـ(‬
‫‪٤٣٧‬‬ ‫اﻟﮭﻮي )ھـ(‬ ‫‪٥٠٢‬‬ ‫اﻟﻘﻦ )ھـ(‬
‫‪٣٥٩‬‬ ‫اﻟﻮرك )ھـ(‬ ‫‪٢١٠‬‬ ‫اﻟﻜﻦ )ھـ(‬
‫‪٥٢٨‬‬ ‫وﻧﯿﻢ اﻟﺬﺑﺎب‬ ‫‪٥٤٦‬‬ ‫اﻟﻜﮭﺮ )ھـ(‬
‫‪٥٨٤‬‬ ‫ﯾﺪﺑﺢ‬ ‫‪٤٣٥‬‬ ‫اﻟﻜﻮر )ھـ(‬
‫‪٤٠٥‬‬ ‫اﻟﻠﺠﺔ )ھـ(‬
‫‪٢٠١‬‬ ‫ﻟﺴﻘﻮط اﻟﻘﻤﺮ ﻟﺜﺎﻟﺜﮫ )ھـ(‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪‬‬ ‫‪٧٤٨‬‬
‫‪٧٤٩‬‬ ‫ﻓﮭرس ﺑﺄﺳﻣﺎء اﻟﻛﺗب اﻟواردة ﻓﻲ اﻟﻧص اﻟﻣﺣﻘق‬

‫ﺳﺎﺑﻌ ًﺎ ‪:‬‬
‫ﻓﮭرس ﺑﺄﺳﻣﺎء اﻟﻛﺗب اﻟواردة‬
‫ﺑﻌﻧﺎوﯾﻧﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻧص اﻟﻣﺣﻘق‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪‬‬ ‫‪٧٥٠‬‬

‫ﻓﮭرس ﺑﺄﺳﻣﺎء اﻟﻛﺗب اﻟواردة ﺑﻌﻧﺎوﯾﻧﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻧص اﻟﻣﺣﻘق‬

‫رﻗم اﻟﺻﻔﺣﺔ‬ ‫اﺳم اﻟﻛﺗﺎب‬

‫‪٣٥١‬‬ ‫اﻹﺣﯿﺎء )إﺣﯿﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﯾﻦ(‬
‫‪٥٧٢‬‬ ‫اﻷرﺑﻌﯿﻦ‬
‫‪٢٥١ ، ٢٥٠ ، ٢٤٩ ، ٢٤٨ ، ٢٤٧‬‬ ‫اﻹﻓﺼﺎح‬
‫‪،٤٠٨ ،٣٩٥ ، ٣٤٦ ، ٢٩٢ ، ٢٦٤‬‬ ‫اﻷم‬
‫‪، ٤٨٦ ، ٤٧٠ ،٤٦٠ ، ٤٣٨ ، ٤٣٦‬‬
‫‪، ٦١٥ ، ٥٩٠ ، ٥٨٥ ،٥٣٥ ، ٥٢٥‬‬
‫‪٦٨٥‬‬
‫‪، ٤٦٠ ،٢٦٧ ، ٣٦٢ ، ٢٦٢ ، ١٨٥‬‬ ‫اﻹﻣﻼء‬
‫‪٥٣٤‬‬
‫‪٦٥٣‬‬ ‫اﻟﺒﺤﺮ‬
‫‪، ٢٦٩ ، ٢٦٤ ، ٢١٢ ، ٢١٠ ، ٢٠٩‬‬ ‫اﻟﺒﻮﯾﻄﻲ‬
‫‪، ٣٦٢ ، ٣٥٨ ، ٣٢١ ، ٣١١ ،٢٧٠‬‬
‫‪، ٥٥١ ،٥٤٤ ، ٤٩٢ ، ٤٠٧ ،٣٦٦‬‬
‫‪٦٨٦ ،٦٦٦ ،٦٥٦ ،٦٣٥ ،٦٢٥‬‬
‫‪٧٠٨ ، ٥٣٥ ، ٤٩٨‬‬ ‫اﻟﺒﯿﺎن‬
‫‪٦٣٣ ، ٦١٦ ، ٥٤٤ ، ٥١٤ ، ٤٩٩‬‬ ‫اﻟﺘﺘﻤﺔ‬
‫‪٤٢٤‬‬ ‫اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ‬
‫‪٤٩٩‬‬ ‫ﺗﻌﻠﯿﻖ أﺑﻲ ﺣﺎﻣﺪ‬
‫‪٦٧٧ ، ٦٧٣‬‬ ‫اﻟﺘﻤﮭﯿﺪ‬
‫‪،٢٩٧ ، ٢٩٣ ، ٢٩٠ ، ٢٧٦ ، ٢٥٦‬‬ ‫اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ‬
‫‪٥٥٣ ،٥٢١ ،٣٠٥‬‬
‫‪٧٥١‬‬ ‫ﻓﮭرس ﺑﺄﺳﻣﺎء اﻟﻛﺗب اﻟواردة ﻓﻲ اﻟﻧص اﻟﻣﺣﻘق‬

‫‪،٦٣٧ ،٦١٦ ، ٦١٥ ، ٦١٤ ، ٣٢٢‬‬ ‫اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ‬

‫‪٦٣٨‬‬
‫‪٥١٩‬‬ ‫اﻟﺤﺎوي‬
‫‪٣٠١‬‬ ‫اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ )دﻗﺎﺋﻖ اﻟﻤﻨﮭﺎج(‬
‫‪٣٠٣ ، ٢٦١‬‬ ‫اﻟﺬﺧﺎﺋﺮ‬
‫‪، ٣٣٠ ، ٣٢٣ ، ٣١٧ ،٢٩٥ ، ٢٨٦‬‬ ‫اﻟﺮوﺿﺔ )روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ(‬
‫‪، ٥٠٤ ، ٤٢٤ ، ٣٦٧ ، ٣٦٤ ،٣٥٣‬‬
‫‪، ٥٤٣ ، ٥٤١ ، ٥٣٣ ،٥٢٣ ، ٥١١‬‬
‫‪٥٥٩ ،٥٥٨ ، ٥٥٤‬‬
‫‪،٢٧٧ ،٢٧٢ ، ٢٦٤ ، ٢٣٦ ، ٢٣٤‬‬ ‫ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود‬
‫‪٢٨٢‬‬
‫‪٢١٣ ، ١٨٩‬‬ ‫ﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‬
‫‪٤٩٩‬‬ ‫اﻟﺸﺎﻣﻞ‬
‫‪، ٥٣٤ ، ٥٣٠ ، ٥٢٣ ،٥١٨ ، ٣٢٢‬‬ ‫اﻟﺸﺮح )اﻟﻜﺒﯿﺮ(‬
‫‪٥٥٨ ،٥٥٤‬‬
‫‪٤٢١‬‬ ‫اﻟﺸﺮح اﻟﺼﻐﯿﺮ‬
‫‪، ٢٦٢ ، ٢٦١ ، ٢٥٥ ،٢٢٧ ، ٢١١‬‬ ‫ﺷﺮح اﻟﻤﮭﺬب )اﻟﻤﺠﻤﻮع(‬
‫‪، ٣٦٥ ، ٣٥٣ ، ٣٣٠ ، ٢٨٥ ،٢٧٦‬‬
‫‪، ٥٠١ ، ٤٩٨ ، ٤٤٣ ،٤٢٥ ، ٣٨٨‬‬
‫‪، ٥٤٣ ، ٥٤١ ،٥٣٩ ،٥٣٦ ، ٥٣٠‬‬
‫‪،٦٥٠ ، ٥٦٧ ،٥٥٨ ، ٥٥٤ ، ٥٤٤‬‬
‫‪٦٦٩‬‬
‫‪٢٧٦ ، ١٩٣‬‬ ‫ﺷﺮح ﻣﺴﻠﻢ‬
‫‪١٩٨‬‬ ‫ﺻﺤﯿﺢ اﺑﻦ ﺧﺰﯾﻤﺔ‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪‬‬ ‫‪٧٥٢‬‬

‫‪٢١١ ، ٢٠٠‬‬ ‫ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ‬

‫‪٥٦٦‬‬ ‫اﻟﻜﺎﻓﻲ‬
‫‪، ٣٠١ ، ٢٨٥ ، ٢٢٧ ، ٢٢٥ ،١٩٤‬‬ ‫اﻟﻤﺤﺮر‬
‫‪، ٥٢٧ ، ٣٤٦ ،٣٢٩ ، ٣٢٢ ،٣١٣‬‬
‫‪، ٥٤٣ ، ٥٣٩ ، ٥٣٤ ،٥٣٣ ، ٥٢٨‬‬
‫‪٦٩٣ ، ٦١٢ ، ٥٩٦‬‬
‫‪٢١٦‬‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ )ﻟﻠﻤﺰﻧﻲ(‬
‫‪، ٧٥٠ ،٤٦٦ ، ٢٧٥‬‬ ‫ﻣﺴﻨﺪ أﺑﻲ ﻋﻮاﻧﺔ‬
‫‪٧٠٥ ، ٧٠٤‬‬ ‫ﻣﺼﻨﻒ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر‬
‫‪٣٠٥ ، ٢٩٠ ، ٢٥٦‬‬ ‫اﻟﻤﻨﮭﺎج‬
‫‪، ٤٩٧ ،٤٧٩ ، ٤٤٧ ، ٣٤٧ ، ٣١٨‬‬ ‫اﻟﻤﮭﺬب‬
‫‪، ٦١٦ ، ٦١٥ ، ٥٩٠ ،٥٣٤ ،٥٠١‬‬
‫‪٧٠٢ ،٦٨٩ ، ٦٨٨ ،٦٦٨ ، ٦١٨‬‬
‫‪٦٣٧ ، ٦١٤‬‬ ‫اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ )ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﻄﻠﺐ(‬
‫‪٧٥٣‬‬ ‫ﻓﮭرس ﺑﺄﺳﻣﺎء اﻷﻋﻼم ﻓﻲ اﻟﻘﺳم اﻟدراﺳﻲ‬

‫ﺛﺎﻣﻧ ًﺎ ‪:‬‬
‫ﻓﮭرس ﺑﺄﺳﻣﺎء اﻷﻋﻼم‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﺳم اﻟدراﺳﻲ‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪‬‬ ‫‪٧٥٤‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻓﮭرس ﺑﺄﺳﻣﺎء اﻷﻋﻼم ﻓﻲ اﻟﻘﺳم اﻟدراﺳﻲ‬

‫‪١٦‬‬ ‫اﺑﻦ اﻷﺛﯿﺮ)ت(‬

‫‪٩٦ ، ٧٠ ، ١٨‬‬ ‫اﺑﻦ اﻟﺼﻼح‬
‫‪، ٤٤ ،٢٦،٣٩،٤١‬‬ ‫اﺑﻦ اﻟﻌﻄﺎر)ت(‬
‫‪٤٨‬‬
‫‪١٠٢‬‬ ‫اﺑﻦ اﻟﻌﻤﺎد )‪(١٠٢‬‬
‫‪٨١ ، ٦٩‬‬ ‫اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ‬
‫‪٦٩‬‬ ‫اﺑﻦ اﻟﻤﺮﺣﻞ‬
‫‪،١٠١،٦٩،٨١،٩٨‬‬ ‫اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ )ت(‬
‫‪١٠٢‬‬
‫‪١٢٢‬‬ ‫اﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ اﻟﻄﺒﺮي‬
‫‪١٣٧‬‬ ‫اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ‬
‫‪٦٢ ، ٦١ ، ٥٤ ، ٥٠‬‬ ‫اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﮭﯿﺘﻤﻲ )ت(‬
‫‪١٣٦ ،٤٣ ، ٤٠ ، ١٨‬‬ ‫اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن‬
‫‪٦٩‬‬ ‫اﺑﻦ دﻗﯿﻖ اﻟﻌﯿﺪ‬
‫‪٩٧‬‬ ‫اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم‬
‫‪١٠٠‬‬ ‫اﺑﻦ ﻗﺎﺿﻲ ﺷﮭﺒﺔ )ت(‬
‫‪،٤٥ ، ٤٣ ،١٧ ،١٦‬‬ ‫اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ )ت(‬
‫‪٦٩‬‬
‫‪١٨‬‬ ‫اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﻨﺤﻮي‬
‫‪٢٧‬‬ ‫أﺑﻮ إﺑﺮاھﯿﻢ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ اﻟﻤﻘﺪﺳﻲ‬
‫‪١٢٦ ، ١٢٤ ، ١٢٢‬‬ ‫أﺑﻮ إﺑﺮاھﯿﻢ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﻰ اﻟﻤﺰﻧﻲ‬
‫‪١٢٤ ،١٢٢‬‬ ‫أﺑﻮ إﺳﺤﺎق إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺸﯿﺮازي‬
‫‪٧٥٥‬‬ ‫ﻓﮭرس ﺑﺄﺳﻣﺎء اﻷﻋﻼم ﻓﻲ اﻟﻘﺳم اﻟدراﺳﻲ‬

‫‪٢٩‬‬ ‫أﺑﻮ إﺳﺤﺎق إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ ﻋﯿﺴﻰ اﻟﻤﺮادي اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‬

‫)‪(١‬ﺣﺮف )ت( ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ أن ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻗﺪ وردت ﻟﮫ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻓﻲ ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﻜﺘﺎب ‪.‬‬

‫‪١٢٨‬‬ ‫أﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﻟﻤﺮوزي‬

‫‪٣٣‬‬ ‫أﺑﻮ اﻟﺒﻘﺎء ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ اﻟﻨﺎﺑﻠﺴﻲ‬
‫‪، ٦٩ ، ٣٠‬‬ ‫أﺑﻮ اﻟﺤﺠﺎج ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﻤ ِﺰ ﱢ ي اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ )ت(‬
‫‪٩٩ ، ٩١ ، ٨١ ، ٧٠‬‬
‫‪٢٧‬‬ ‫أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﺳﻼ ﱠر ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻹرﺑﻠﻲ‬
‫‪٢٩‬‬ ‫أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ داود اﻟﻌﻄﺎر اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫‪١٢٤‬‬ ‫أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﻤﺮﺳﻲ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﺳﯿﺪه‬
‫‪٣٠‬‬ ‫أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﯾﻮب ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ وزﯾﺮ اﻟﻤﻘﺪﺳﻲ‬
‫‪٦٥‬‬ ‫أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﻜﺮي‬
‫‪١٢٣‬‬ ‫أﺑﻮ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﻟﺤﺠﺎج اﻟﻘﺸﯿﺮي‬
‫‪١٢١‬‬ ‫أﺑﻮ اﻟﺨﯿﺮ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ اﻟﻌﻤﺮاﻧﻲ‬
‫‪١٢٩‬‬ ‫أﺑﻮ اﻟﻄﯿﺐ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ‬
‫‪١٢٩‬‬ ‫أﺑﻮ اﻟﻄﯿﺐ ﺷﯿﺦ اﻟﺸﯿﺮازي‬
‫‪١٢١‬‬ ‫أﺑﻮ اﻟﻄﯿﺐ طﺎھﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻄﺒﺮي‬
‫‪١٢٢‬‬ ‫أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ اﻟﻄﺒﺮي ‪ ،‬اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻘﺎص‬
‫‪١٢٣‬‬ ‫أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‬
‫‪١٢٤‬‬ ‫أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺮﻓﻌﺔ‬
‫‪٣٠‬‬ ‫أﺑﻮ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ أﺑﻮ اﻟﺪر‬
‫‪٢٨‬‬ ‫أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺑُﻨ ْﺪار ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺘﻔﻠﯿﺴﻲ‬
‫‪٧٧‬‬ ‫أﺑﻮ اﻟﻔﺘﻮح ﺗﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﯿﻒ اﻟﺴﺒﻜﻲ‬
‫‪٢٨‬‬ ‫أﺑﻮ اﻟﻔﺮج ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﻘﺪﺳﻲ‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪‬‬ ‫‪٧٥٦‬‬

‫‪٣٠‬‬ ‫أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ھﻼل ﺑﻦ ﺷﺒﻞ اﻟﺪاراﻧﻲ‬

‫‪١٠٩‬‬ ‫أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ طﺎھﺮ‬
‫‪١٢٩‬‬ ‫أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻷﻧﻤﺎطﻲ‬
‫‪١٢٩‬‬ ‫أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺪارﻛﻲ‬
‫‪١٢٩‬‬ ‫أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺼﯿﻤﺮي‬
‫‪١٢٠‬‬ ‫أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻔﻮراﻧﻲ‬
‫‪١٢٤‬‬ ‫أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺮاﻓﻌﻲ‬
‫‪١٢٨ ، ١٢١‬‬ ‫أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻛﺞ‬
‫‪١٢١‬‬ ‫أﺑﻮ اﻟﻘﻔﺎل اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ،‬اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﺎﺷﻲ‬
‫‪١٢١‬‬ ‫أﺑﻮ اﻟﻤﺤﺎﺳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺮوﯾﺎﻧﻲ‬
‫‪١٢٢‬‬ ‫أﺑﻮ اﻟﻤﺤﺎﺳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﺮوﯾﺎﻧﻲ‬
‫‪١٢٤‬‬ ‫أﺑﻮ اﻟﻤﻌﺎﻟﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺠﻮﯾﻨﻲ‬
‫‪١٢٣‬‬ ‫أﺑﻮ اﻟﻤﻜﺎرم إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺮوﯾﺎﻧﻲ‬
‫‪١٢٤ ،١٢٣‬‬ ‫أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ‬
‫‪١٢٢‬‬ ‫أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﻐﻮي‬
‫‪١٢٩‬‬ ‫أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﻘﻔﺎل اﻟﻤﺮوزي‬
‫‪١٢٤‬‬ ‫أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﺑﻦ ھﻤﺎم اﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻲ‬
‫‪١٢٤‬‬ ‫أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﯿﺒﺔ‬
‫‪١٢٤ ، ١٢٢‬‬ ‫أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺸﺎﺷﻲ‬
‫‪١٢٠‬‬ ‫أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر‬
‫‪١٢٣‬‬ ‫أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ داود اﻟﺼﯿﺪﻻﻧﻲ‬
‫‪١٢٨ ، ١٢١‬‬ ‫أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻹﺳﻔﺮاﯾﯿﻨﻲ‬
‫‪١٢٨‬‬ ‫أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻤﺮوروذي‬
‫‪٧٥٧‬‬ ‫ﻓﮭرس ﺑﺄﺳﻣﺎء اﻷﻋﻼم ﻓﻲ اﻟﻘﺳم اﻟدراﺳﻲ‬

‫‪،١١٩‬‬ ‫‪،١١٠،٥٢‬‬ ‫أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ‬

‫‪١٢٤ ،١٢١‬‬
‫‪٢٨‬‬ ‫أﺑﻮ ﺣﻔﺺ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ أﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻮ ﻏﺎﻟﺐ اﻟﺮ ﱠﺑﻌﻲ اﻹرﺑﻠﻲ‬
‫‪١٢٣‬‬ ‫أﺑﻮ داود ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ‬
‫‪١٢١‬‬ ‫أﺑﻮ ﺳﻌﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﺄﻣﻮن اﻟﻤﺘﻮﻟﻲ‬
‫‪١٢٨‬‬ ‫أﺑﻮ ﺳﻌﯿﺪ اﻻﺻﻄﺨﺮي‬
‫‪١٨‬‬ ‫أﺑﻮ ﺷﺎﻣﺔ‬
‫‪١٢٣‬‬ ‫أﺑﻮ ﻋﺎﺻﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻌﺒﺎدي‬
‫‪١٢٣‬‬ ‫أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﻌﯿﺐ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‬
‫‪١٢٤‬‬ ‫أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺤﻠﯿﻤﻲ‬
‫‪٣٠‬‬ ‫أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﯿﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻜﻨﺎﻧﻲ اﻟﺤﻤﻮي‬
‫‪١٢٢‬‬ ‫أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﺒﺨﺎري‬
‫‪٢٨‬‬ ‫أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﻄﺎﺋﻲ‬
‫‪١٢٣‬‬ ‫أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ اﻟﻘﺰوﯾﻨﻲ‬
‫‪١٢٤‬‬ ‫أﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻼم اﻟﮭﺮوي‬
‫‪١٢١‬‬ ‫أﺑﻮ ﻋﻠﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺒﻨﺪﻧﯿﺠﻲ‬
‫‪١٢٠‬‬ ‫أﺑﻮ ﻋﻠﻲ اﻟﻄﺒﺮي‬
‫‪١٢١‬‬ ‫أﺑﻮ ﻋﻠﻲ ﺣﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺮوروذي‬
‫‪١٢٠‬‬ ‫أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻖ اﻹﺷﺒﯿﻠﻲ‬
‫‪٢٧‬‬ ‫أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻧﻮح ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ اﻟﻤﻘﺪﺳﻲ‬
‫‪٣٣‬‬ ‫أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺤﺴﻦ اﻷﻧﺼﺎري‬
‫‪١٢٣‬‬ ‫أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺠﻮﯾﻨﻲ‬
‫‪١٢٢‬‬ ‫أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻷزھﺮي‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪‬‬ ‫‪٧٥٨‬‬

‫‪٦٦‬‬ ‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺳﻤﯿﻂ اﻟﻌﻠﻮي اﻟﺤﻀﺮﻣﻲ‬

‫‪٦٣‬‬ ‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﺪان اﻷذرﻋﻲ‬
‫‪١٢٨‬‬ ‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺳﺮﯾﺞ‬
‫‪١٢٢‬‬ ‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺮوﯾﺎﻧﻲ‬
‫‪١٤١‬‬ ‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫‪٣٠‬‬ ‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺑﻦ ﺟﻌﻮان اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‬
‫‪٦٦‬‬ ‫أﺣﻤﺪ ﻣﯿﻘﺮي ﺷﻤﯿﻠﺔ اﻷھﺪل‬
‫‪٦٤‬‬ ‫إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﻟﻤﻘﺮي‬
‫‪،٧٦ ٦٢ ، ٤٥ ، ٤٢‬‬ ‫اﻹﺳﻨﻮي )ت(‬
‫‪١٠١‬‬
‫‪٥٢‬‬ ‫إﻣﺎم اﻟﺤﺮﻣﯿﻦ اﻟﺠﻮﯾﻨﻲ‬
‫‪٦٤‬‬ ‫ﺑﺪر اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﺑﻦ ﻗﺎﺿﻲ ﺷﮭﺒﺔ‬
‫‪٦٣‬‬ ‫ﺑﺪر اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﮭﺎدر اﻟﺰرﻛﺸﻲ‬
‫‪١١٣‬‬ ‫اﻟﺒﻐﻮي‬
‫‪٧٧‬‬ ‫ﺑﮭﺎء اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ أﺣﻤﺪ‬
‫‪١٢٦‬‬ ‫اﻟﺒﻮﯾﻄﻲ‬
‫‪٧٧‬‬ ‫ﺗﺎج اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮ ﻧﺼﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب‬
‫‪، ٧١ ، ٥٩ ، ٥٧ ،٥٢‬‬ ‫ﺗﺎج اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ )ت(‬
‫‪،٨٨ ،٨٧ ،٧٣ ،٧٢‬‬
‫‪،١٠٤ ،٩٩ ،٩٦ ،٨٩‬‬
‫‪، ١٠٨،١١٠ ،١٠٥‬‬
‫‪١١٨‬‬
‫‪، ٦٨ ،٥٩ ،٥٧ ، ٥٢‬‬ ‫ﺗﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ‬
‫‪٧٥٩‬‬ ‫ﻓﮭرس ﺑﺄﺳﻣﺎء اﻷﻋﻼم ﻓﻲ اﻟﻘﺳم اﻟدراﺳﻲ‬

‫‪، ٧٢ ، ٧١ ،٧٠، ٦٩‬‬

‫‪،٨٤ ،٧٨ ،٧٥ ، ٧٣‬‬
‫‪٩٦ ، ٩٥ ، ٨٩ ، ٨٧‬‬
‫‪،١٠١ ، ٩٨ ،٩٧ ،‬‬
‫‪١٠٥ ،١٠٢‬‬
‫‪١٣٧ ، ١٣٦‬‬ ‫اﻟﺠﺎﺣﻆ‬
‫‪٦١‬‬ ‫ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺤﻠ ّﻲ‬
‫‪٧٧‬‬ ‫ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮ اﻟﻄﯿﺐ اﻟﺤﺴﯿﻦ‬
‫‪٧٥‬‬ ‫اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺷﺮف اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ اﻟﺪﻣﯿﺎطﻲ‬
‫‪١٢٦ ،١٢٢‬‬ ‫ﺣﺮﻣﻠﺔ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﻰ‬
‫‪٧٧‬‬ ‫ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﯿﺴﻰ اﻟﺒﻠﻮي اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‬
‫‪، ٦٩ ،٤٨ ،٤٥ ،٤٢‬‬ ‫اﻟﺬھﺒﻲ )ت(‬
‫‪٩٧ ، ٩١ ، ٩٠ ، ٧٠‬‬
‫‪١٠٣ ، ١٠١ ، ٩٩ ،‬‬
‫‪، ٥٥ ، ٥١ ، ٥٠ ،١٨‬‬ ‫اﻟﺮاﻓﻌﻲ‬
‫‪، ١١٢ ،١٠٨ ، ٩٨‬‬
‫‪،١٢٤ ،١١٨ ،١١٣‬‬
‫‪١٣٢‬‬
‫‪١٢٨ ، ١٢٦‬‬ ‫اﻟﺮﺑﯿﻊ ﺑﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﻤﺮادي‬
‫‪٦٢ ،٥٤ ،٥٢‬‬ ‫اﻟﺮﻣﻠﻲ )ت(‬
‫‪٦٤،٦٥‬‬ ‫زﻛﺮﯾﺎ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻷﻧﺼﺎري‬
‫‪١٣٧ ، ١٣٦‬‬ ‫اﻟﺰﯾﺎت‬
‫‪٦٣‬‬ ‫ﺳﺮاج اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﺑﻦ اﻟﻤﻠﻘﻦ‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪‬‬ ‫‪٧٦٠‬‬

‫‪١٣٦‬‬ ‫ﺳﯿﺒﻮﯾﮫ‬
‫‪٧٥‬‬ ‫ﺳﯿﻒ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﯿﺴﻰ ﺑﻦ داود اﻟﺒﻐﺪادي‬
‫‪، ٦٥ ، ٤٦ ، ٤٤‬‬ ‫اﻟﺴﯿﻮطﻲ )ت(‬
‫‪١٠١‬‬
‫‪،‬‬ ‫‪،٥٢ ، ٥١ ،٥٠‬‬ ‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫‪١١٣ ،٥٧ ، ٥٦ ،٥٤‬‬
‫‪١٢١ ، ١٢٤ ،١١٨ ،‬‬
‫‪،١٢٧ ،١٢٦ ، ١٢٥ ،‬‬
‫‪، ١٣١ ، ١٣٠ ،١٢٩‬‬
‫‪١٣٢‬‬
‫‪٤٥ ، ٤٣‬‬ ‫اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﻮاﺳﻄﻲ )ت(‬
‫‪٩٩‬‬ ‫ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ اﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﻤﺮ‬
‫‪٧٧‬‬ ‫ﺷﮭﺎب اﻟﺪﯾﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻟﺆﻟﺆ اﻟﻤﺼﺮي‬
‫‪، ٩٧ ،٧٦ ، ٧١‬‬ ‫ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ ﺧﻠﯿﻞ ﺑﻦ أﯾﺒﻚ اﻟﺼﻔﺪي )ت(‬
‫‪١٠٥ ، ١٠٣ ، ١٠١‬‬
‫‪٢٠ ، ١٩ ،١٧‬‬ ‫اﻟﻈﺎھﺮ ﺑﯿﺒﺮس )ت(‬
‫‪١٤٢‬‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺷﯿﺦ اﻟﻜﺎف‬
‫‪١٢٣‬‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﺴﯿﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎغ‬
‫‪٧٥‬‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺎﻓﻲ اﻟﺴﺒﻜﻲ‬
‫‪٦٦‬‬ ‫ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﻜﻮھﺠﻲ‬
‫‪٦٤‬‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻤﻨﻰ اﻟﺤﻠﺒﻲ‬
‫‪١٨‬‬ ‫اﻟﻌﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم‬
‫‪٨٩ ، ٧٥‬‬ ‫ﻋﻼء اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺎﺟﻲ‬
‫‪٧٦١‬‬ ‫ﻓﮭرس ﺑﺄﺳﻣﺎء اﻷﻋﻼم ﻓﻲ اﻟﻘﺳم اﻟدراﺳﻲ‬

‫‪١٧‬‬ ‫ﻋﻠﻢ اﻟﺪﯾﻦ ﺳﻨﺠﺮ‬

‫‪١٢٣‬‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ‬
‫‪١٢٢‬‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺎوردي‬
‫‪٦٨‬‬ ‫ﻏﺎزان ﺑﻦ أرﻏﻮن‬
‫‪١٣٦‬‬ ‫اﻟﻔﺮاء‬
‫‪١٢٩‬‬ ‫اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺣﺴﯿﻦ‬
‫‪١٣٦‬‬ ‫اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‬
‫‪١٨‬‬ ‫ﻣﺠﺪ اﻟﺪﯾﻦ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ‬
‫‪٦٥‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺰھﺮي اﻟﻐﻤﺮاوي‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻰ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ اﻟﻨﻘﯿﺐ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ‪٣٠‬‬
‫‪، ٥٥ ، ٥٤‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﺰة اﻟﺮﻣﻠﻲ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﺸﮭﯿﺮ ﺑﺎﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﺼﻐﯿﺮ‬
‫‪٦٢‬‬
‫‪١٤٠‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﯾﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ اﻟﺒﻨﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫‪١٢٢‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻮرة اﻟﺘﺮﻣﺬي‬
‫‪٦٦‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻔﺰاري‬
‫‪٦١‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﯿﺐ اﻟﺸﺮﺑﯿﻨﻲ‬
‫‪٦٤‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺪﻣﯿﺮي‬
‫‪٧٦‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺣﯿﺎن اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‬
‫‪١٧‬‬ ‫اﻟﻤﻈﻔﺮ ﻗﻄﺰ‬
‫‪١٤٠‬‬ ‫ﻣﻮﺳﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ‬
‫‪٦٥‬‬ ‫ﻧﺠﻢ اﻟﺪﯾﻦ اﺑﻦ ﻗﺎﺿﻲ ﻋﺠﻠﻮن‬
‫‪٧٥‬‬ ‫ﻧﺠﻢ اﻟﺪﯾﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ اﻟﺮﻓﻌﺔ‬
‫‪٨٧‬‬ ‫ﻧﺠﻢ اﻟﺪﯾﻦ اﻷﺻﻔﻮي‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪‬‬ ‫‪٧٦٢‬‬

‫‪٢١‬‬ ‫ﻧﻈﺎم اﻟﻤﻠﻚ‬

‫‪، ١٩ ، ١٨ ، ١٧ ،١٦‬‬ ‫اﻟﻨﻮوي‬
‫‪، ٢٣ ، ٢٢ ،٢١ ،٢٠‬‬
‫‪، ٢٧ ، ٢٦ ،٢٥ ، ٢٤‬‬
‫‪،٤٦ ،٤١ ،٤٠ ،٣٩‬‬
‫‪،٥٤ ،٥١ ،٤٨ ،٤٧‬‬
‫‪،٦١ ،٦٠ ،٥٧ ،٥٥‬‬
‫‪،٩٨ ، ٩٦ ،٧٨ ،٧٠‬‬
‫‪، ١١٣ ، ١١٢ ،١٠٨‬‬
‫‪،١١٥ ، ١١٦ ، ١١٤‬‬
‫‪، ١٢١ ، ١٢٠ ، ١١٨‬‬
‫‪،١٢٥ ، ١٢٤ ، ١٢٣‬‬
‫‪،١٣٢ ، ١٣٠ ، ١٢٧‬‬
‫‪١٣٣‬‬
‫‪٦٨ ، ١٧‬‬ ‫ھﻮﻻﻛﻮ‬
‫‪١٨‬‬ ‫ﯾﺎﻗﻮت اﻟﺤﻤﻮي‬
‫‪١٤٢‬‬ ‫ﯾﻮﺳﻒ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺎﻋﻘﺒﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫‪٧٦٣‬‬ ‫ﻓﮭرس ﺑﺄﺳﻣﺎء اﻷﻋﻼم ﻓﻲ اﻟﻧص اﻟﻣﺣﻘق‬

‫ﺗﺎﺳﻌ ًﺎ ‪:‬‬
‫ﻓﮭرس ﺑﺄﺳﻣﺎء اﻷﻋﻼم‬
‫ﻓﻲ اﻟﻧص اﻟﻣﺣﻘق‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪‬‬ ‫‪٧٦٤‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻓﮭرس ﺑﺄﺳﻣﺎء اﻷﻋﻼم ﻓﻲ اﻟﻧص اﻟﻣﺣﻘق‬

‫ـ اﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﯿﺒﺔ‪،‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﻮ ﺷﯿﺒﺔ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﻌﺒﺴﻲ )ت(‬
‫‪١٨٠‬‬
‫ـ اﺑﻦ أﺑﻲ ﺻﻌﺼﻌﺔ‪،‬ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺻﻌﺼﻌﺔ اﻷﻧﺼﺎري اﻟﻤﺎزﻧﻲ‬
‫‪٢٦١‬‬ ‫)ت(‬
‫‪٢٠٦‬‬ ‫ـ اﺑﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻠﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ اﺑﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة )ت(‬
‫‪٦٥٧ ،‬‬
‫‪١٧٣‬‬ ‫ـ اﺑﻦ اﻷﻋﺮاﺑﻲ ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زﯾﺎد اﻟﻜﻮﻓﻲ )ت(‬
‫ـ اﺑﻦ اﻟﺒ َﺰ ْ ر ِي ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ اﻟﺠﺰري )ت( ‪٥٩٠‬‬
‫‪٤٤٤‬‬ ‫ـ اﺑﻦ اﻟﺠﺎرود ‪ ،‬أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺠﺎرود اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮري‬
‫‪٤٣٠‬‬ ‫ـ اﺑﻦ اﻟﺨﺮاط ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻖ اﻹﺷﺒﯿﻠﻲ‬
‫ـ اﺑﻦ اﻟﺮﻓﻌﺔ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺮﺗﻔﻊ اﻟﺒﺨﺎري اﻟﻤﺼﺮي )ت( ‪،٢٤٧‬‬
‫‪٣٣٤ ، ٣٣٠ ، ٣١٠ ، ٢٤٨‬‬
‫ـ اﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎغ ‪ ،‬أﺑﻮ ﻧﺼﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﯿﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺒﻐﺪادي )ت(‬
‫‪٣١١‬‬
‫‪٤٢٤ ، ٣٢٠ ، ٣١٩ ،‬‬
‫‪٣٦١‬‬ ‫ـ اﺑﻦ اﻟﺼﻼح‬
‫‪٦٩٨ ،‬‬
‫‪٤٩٣‬‬ ‫ـ اﺑﻦ اﻟﻘﺎص ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻌﻘﻮب اﻟﻄﺒﺮي )ت(‬
‫‪١٧١‬‬ ‫ـ اﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎع ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺴﻌﺪي )ت(‬
‫‪١٨٠‬‬ ‫ـ اﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎن ‪ ،‬أﺑﻮ أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺪي اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ )ت(‬
‫‪٢١٦‬‬ ‫ـ اﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر ‪ ،‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮري )ت(‬
‫‪٥٨٨ ، ٥٤٤ ، ٤٦٠ ، ٢٥٨ ،‬‬
‫‪٧٦٥‬‬ ‫ﻓﮭرس ﺑﺄﺳﻣﺎء اﻷﻋﻼم ﻓﻲ اﻟﻧص اﻟﻣﺣﻘق‬

‫ـ اﺑﻦ راھﻮﯾﮫ‪ ،‬أﺑﻮ ﯾﻌﻘﻮب إﺳﺤﺎق ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﺨﻠﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﻤﺮوزي)ت(‬

‫‪٢١٦‬‬
‫‪ (٦٧٦‬ﯾﺮﻣﺰ إﻟﻰ أن ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﺗﺮﺟﻢ ﻟﮫ ﻓﻲ ھﺎﻣﺶ اﻟﻜﺘﺎب ‪.‬‬
‫ﺣﺮف )ت‬
‫)‪، (١‬‬
‫‪٢٥٣‬‬ ‫ـ اﺑﻦ ﺳﺮﯾﺞ ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺳﺮﯾﺞ اﻟﺒﻐﺪادي )ت(‬
‫‪٦٢٤ ، ٦٠٦ ، ٥٣٣ ، ٥٣٠ ، ٥١٥ ، ٥١٤ ، ٤٧٦ ، ٣٢٥ ،‬‬
‫‪٤٠١‬‬ ‫ـ اﺑﻦ ﺳﯿﺪه ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﻤﺮﺳﻲ )ت(‬
‫‪٦٩٠‬‬ ‫ـ اﺑﻦ ﻋﺒﺪان ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪان )ت(‬
‫‪١٧٢‬‬ ‫ـ اﺑﻦ ﻓﺎرس ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﯿﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﺎرس ﺑﻦ زﻛﺮﯾﺎ اﻟﺮازي )ت(‬
‫‪٢٠٨‬‬ ‫ـ اﺑﻦ ﻛﺞ ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻛ َﺞ ّ اﻟﺪﯾﻨﻮري )ت(‬
‫‪٥٣٣ ، ٤٦٤ ،‬‬
‫‪٦٤٩‬‬ ‫ـ أﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﻟﺴﺒﯿﻌﻲ ‪،‬ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﮭ َﻤ ْ ﺪاﻧﻲ اﻟﺴﱠﺒ ِﯿﻌﻲ )ت(‬
‫‪٦٨٨‬‬ ‫ـ أﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﻟﺸﯿﺮازي )ت(‬
‫‪٢٤٣‬‬ ‫ـ أﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﻟﻤﺮوزي ‪ ،‬إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﻟﻤﺮوزي )ت(‬
‫‪. ٦٤٨ ، ٥٦١ ، ٥٥٢ ، ٢٥١ ، ٢٥٠ ، ٢٤٩ ، ٢٤٦ ، ٢٤٤ ،‬‬
‫‪٣٤٤‬‬ ‫ـ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳ َ ﯿّﺎر ﺑﻦ أﯾﻮب اﻟﻤﺮوزي )ت(‬
‫‪٥٢٢‬‬ ‫ـ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺳﺮﯾﺞ )ت(‬
‫‪٦٩٠‬‬ ‫ـ أﺑﻮ اﻟﻮﻟﯿﺪ ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ھﺎرون اﻟﻘﺮﯾﺸﻲ اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮري)ت(‬
‫‪١٩٢‬‬ ‫ـ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﻔﺎرﺳﻲ‬
‫‪٣٨٣‬‬ ‫ـ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زﯾﺎد ﺑﻦ واﺻﻞ اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮري )ت(‬
‫‪١٧٨‬‬ ‫ـ أﺑﻮ ﺛﻮر‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﯿﻤﺎن اﻟﻜﻠﺒﻲ اﻟﺒﻐﺪادي )ت(‬
‫‪١٨٤ ،‬‬
‫‪٦٥٥‬‬ ‫ـ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺘﺮﻣﺬي ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺼﺮ اﻟﺘﺮﻣﺬي )ت(‬
‫‪٤٢٥‬‬ ‫ـ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺮازي ‪ ،‬ﻋﯿﺴﻰ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﯿﺴﻰ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺎھﺎن اﻟﺘﻤﯿﻤﻲ )ت(‬
‫‪٤١٣‬‬ ‫ـ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﻌﻘﺎع اﻟﻤﺪﻧﻲ اﻟﻤﺨﺰوﻣﻲ )ت(‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪‬‬ ‫‪٧٦٦‬‬

‫‪٤٨٣‬‬ ‫ـ أﺑﻮ ﺣﺎزم ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ دﯾﻨﺎر اﻷﻋﺮج اﻷﺛﻮر اﻟﺘﻤﺎر اﻟﻤﺪﻧﻲ )ت(‬
‫‪٤١٧‬‬ ‫ـ أﺑﻮ ﺣﻤﯿﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ اﻟﺴﺎﻋﺪي اﻷﻧﺼﺎري )ت(‬
‫‪٥٧٣‬‬ ‫ـ أﺑﻮ زﯾﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻤﺮوزي )ت(‬
‫‪٤١٩‬‬ ‫ـ أﺑﻮ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﯾﺴﺎر اﻟﺒﺼﺮي )ت(‬
‫‪٣٨٨‬‬ ‫ـ أﺑﻮ ﺷﺎﻣﺔ‪ ،‬أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ)ت(‬
‫‪٤٧٨ ،‬‬
‫ـ أﺑﻮ ﻋﺎﺻﻢ اﻟﻌﺒﺎدي ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟ َﻌﺒّﺎدي اﻟﮭﺮوي )ت(‬
‫‪٥٣٠‬‬
‫‪٦٣١‬‬ ‫ـ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺛﻮﺑﺎن ﺑﻦ ﺟ َ ﺤ ْ ﺪ َر )ت(‬
‫‪٦٨٩‬‬ ‫ـ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﻌﻘﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ ﷲ اﻟﺠﺰري )ت(‬
‫‪٣٦٧‬‬ ‫ـ أﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳ َﻼ ﱠم ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺒﻐﺪادي )ت(‬
‫‪٣٥٩‬‬ ‫ـ أﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪة ﻣﻌﻤﺮ ﺑﻦ اﻟ ُﻤﺜ َﻨ ّﻰ اﻟﺘﯿﻤﻲ )ت(‬
‫‪٢١٤‬‬ ‫ـ أﺑﻮ ﻣﺤﺬورة أوس ﺑﻦ ﻣﻌﯿﺮ ﺑﻦ ﻟﻮذان اﻟﺠﻤﺤﻲ )ت(‬
‫‪٥٧٢‬‬ ‫ـ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺮھﺎوي اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ )ت(‬
‫ـ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺣ َ ﯿﱡﻮﯾﺔ اﻟﺠﻮﯾﻨﻲ )ت( ‪٢٠٩‬‬
‫‪٤٠٣ ، ٢٤٥ ، ٢٣٩ ،‬‬
‫‪٦٩٠‬‬ ‫ـ أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﻣﮭﺮان اﻷزدي)ت(‬
‫‪٤١٩‬‬ ‫ـ أﺑﻮ ﻧﺼﺮ ﺣﻤﯿﺪ ﺑﻦ ھﻼل اﻟﻌﺪوي اﻟﺒﺼﺮي )ت(‬
‫‪٢٥٤‬‬ ‫ـ أﺑﻮ ﯾﺤﯿﻰ اﻟﺒﻠﺨﻲ ‪ ،‬زﻛﺮﯾﺎ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺧ َﺖ ّ اﻟﺒﻠﺨﻲ )ت(‬
‫‪٢٥٥ ،‬‬
‫‪٦٤١‬‬ ‫ـ أﺑﻮ ﯾﻮﺳﻒ ﯾﻌﻘﻮب ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ ﺣﺒﯿﺐ اﻷﻧﺼﺎري اﻟﻜﻮﻓﻲ )ت(‬
‫‪٥٨٩‬‬ ‫ـ اﻷزھﺮي‬
‫‪٢٠٥‬‬ ‫ـ اﻹﺳﻔﺮاﯾﯿﻨﻲ ‪ ،‬أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ )ت(‬
‫‪٦٤٠ ، ٦١٦ ، ٦١٥ ، ٣٤٧ ،‬‬
‫‪٧٦٧‬‬ ‫ﻓﮭرس ﺑﺄﺳﻣﺎء اﻷﻋﻼم ﻓﻲ اﻟﻧص اﻟﻣﺣﻘق‬

‫ـ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﻀﺮﯾﺮ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮري اﻟﻀﺮﯾﺮ )ت(‬
‫‪٦٥٩‬‬
‫‪١٨٠‬‬ ‫ـ اﻻﺻﻄﺨﺮي ‪ ،‬أﺑﻮ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ )ت(‬
‫‪٥٢٨ ، ١٩٥ ،١٩٢ ،‬‬
‫‪٦٩١‬‬ ‫ـ اﻷﻋﺮج ‪ ،‬أﺑﻮ داود ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ھﺮﻣﺰ اﻟﻤﺪﻧﻲ )ت(‬
‫‪٢٤٣‬‬ ‫ـ إﻣﺎم اﻟﺤﺮﻣﯿﻦ ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻤﻌﺎﻟﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺠﻮﯾﻨﻲ )ت(‬
‫‪٣٧٤،٣٧٨ ،٣٧٠ ، ٣٥٧ ،٣٥٥ ، ٣٥١ ، ٣٥١ ، ٣٤٩ ، ٣٣٢ ، ٣١٦ ، ٢٦٧ ،‬‬
‫‪،٥٤٢ ،٥٤١ ،٥٣٤ ، ٥٢٨ ،٥٠٦ ،٤٤٧ ،٤٣٧ ،٤١٧ ، ٣٩٧ ،٣٩٥ ،٣٩٢ ،‬‬
‫‪٧٠٨ ،٦٢٢ ،٦١٠ ،٦٠٤ ،٥٦٨‬‬
‫‪٥٦٣‬‬ ‫ـ أ ُﻣﺎﻣﺔ ﺑﻨﺖ أﺑﻲ اﻟﻌﺎص ﺑﻦ اﻟﺮﺑﯿﻊ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰى )ت(‬
‫‪٤٢٠‬‬ ‫ـ اﻷوزاﻋﻲ‬
‫‪٢٧١‬‬ ‫ـ أﯾﻮب ‪ ،‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﯾﻮب أﺑﻮ ﺗﻤﯿﻤﺔ ﻛﯿﺴﺎن اﻟﻌﻨﺰي اﻟﺴﺨﺘﯿﺎﻧﻲ )ت(‬
‫‪٢٨٧‬‬ ‫ـ اﻟﺒﻐﻮي ‪ ،‬أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﻐﻮي )ت(‬
‫‪، ٦٥٨ ، ٦١٨ ، ٦٠٧ ، ٥٦٦ ، ٥٥٨ ، ٤٩٢ ، ٤٧٦ ،‬‬
‫ـ ﺑﮭﺰ ﺑﻦ ﺣﻜﯿﻢ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﮭﺰ ﺑﻦ ﺣﻜﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﯾﺔ اﻟﻘﺸﯿﺮي اﻟﺒﺼﺮي)ت( ‪٤٩٥‬‬
‫‪٢٠٩‬‬ ‫ـ اﻟﺒﻮﯾﻄﻲ ‪ ،‬أﺑﻮ ﯾﻌﻘﻮب ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﻰ اﻟﺒﻮﯾﻄﻲ اﻟﻤﺼﺮي )ت(‬
‫‪٦٨٦ ، ٦٦٦ ، ٦٥٦ ،٦٣٥ ، ٦٢٥ ، ٤٩٢ ، ٤٠٧ ،‬‬
‫‪٢٢٩‬‬ ‫ـ اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ‪ ،‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﻲ )ت(‬
‫‪٤٨٥ ، ٤٥٩ ، ٤٥٤ ،‬‬
‫‪٤٥٩‬‬ ‫ـ اﻟﺘﺮﺑﺠﻲ اﻟﻄﺒﺮي‬
‫ـ ﺛﻌﻠﺐ ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ زﯾﺪ ﺑﻦ ﺳﯿﱠﺎر اﻟﺸﯿﺒﺎﻧﻲ اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ )ت( ‪١٧٣‬‬
‫‪٣٩١ ، ٣٩٠ ،‬‬
‫‪٤٢٠‬‬ ‫ـ اﻟﺜﻮري‬
‫‪٤٩٦‬‬ ‫ـ ﺟﺮھﺪ ﺑﻦ رزاح اﻷﺳﻠﻤﻲ )ت(‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪‬‬ ‫‪٧٦٨‬‬

‫‪٣٨٣‬‬ ‫ـ اﻟﺠﻮري ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ اﻟﺠ ُﻮ ْ ري )ت(‬

‫‪٧٠٤‬‬ ‫ـ اﻟﺠﻮري ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ اﻟﺠﻮري )ت(‬
‫‪٤٤٢‬‬ ‫ـ اﻟﺤﺎزﻣﻲ ‪ ،‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺤﺎزﻣﻲ اﻟﮭﻤﺬاﻧﻲ )ت(‬
‫‪٥٠٠‬‬ ‫ـ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي‬
‫ـ اﻟﺤﻠﯿﻤﻲ ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤ َ ﻠ ِﯿﻤﻲ اﻟﺒﺨﺎري )ت( ‪٤٦٥‬‬
‫‪٤٠٢‬‬ ‫ـ ﺣﻤﺰة ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺎرة ﺣﻤﺰة ﺑﻦ ﺣﺒﯿﺐ ﺑﻦ ﻋﻤﺎرة ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﻜﻮﻓﻲ )ت(‬
‫‪٤٣٣‬‬ ‫ـ ﺧﺒﺎب ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺧﺒﺎب ﺑﻦ اﻷرت ﺑﻦ ﺟﻨﺪﻟﺔ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ اﻟﺘﻤﯿﻤﻲ‬
‫‪٥٤٨‬‬ ‫ـ اﻟﺨﺮﺑﺎق ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻟﺴﻠﻤﻲ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺬي اﻟﯿﺪﯾﻦ‬
‫‪٦٦٦‬‬ ‫ـ اﻟﺨﻀﺮي ‪،‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺮوزي اﻟﺨ ِﻀ ْ ﺮي )ت(‬
‫‪٤٤٢‬‬ ‫ـ اﻟﺨﻄﺎﺑﻲ ‪ ،‬أﺑﻮ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ ﺧ َ ﻄ ّﺎب اﻟﺒﺴﺘﻲ )ت(‬
‫‪٢٦٦‬‬ ‫ـ اﻟﺨﻄﯿﺐ ‪ ،‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺒﻐﺪادي )ت(‬
‫ـ اﻟﺪراودي ‪ ،‬أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ ﷲ اﻟﺪراوردي اﻟﺠﮭﻨﻲ )ت(‬
‫‪٧٠٥‬‬
‫‪١٨٨‬‬ ‫ـ اﻟﺮاﻓﻌﻲ ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﻘﺰوﯾﻨﻲ )ت(‬
‫‪، ٤٩٧ ، ٤٧١ ، ٤٦٧ ، ٤٦٦ ، ٤٥١ ، ٤٢٤ ، ٤٢١ ، ٤٠٧ ، ٣٩٥ ، ٣٩١ ،‬‬
‫‪٥٣٣ ، ٥٣٠ ، ٥٢٨ ، ٥٢٧ ، ٥٢٦ ، ٥٢١ ، ٥١٩ ، ٥١٨ ، ٥١١ ،٥٠٠ ، ٤٩٩‬‬
‫‪، ٥٥٩ ، ٥٥٨ ، ٥٥٤ ، ٥٥٣ ، ٥٤٣ ، ٥٤٢ ، ٥٤١ ،٥٣٨ ، ٥٣٦ ، ٥٣٤ ،‬‬
‫‪، ٦٠٩ ، ٦٠٨ ، ٦٠٧ ، ٦٠٦ ، ٦٠٥ ،٦٠٤ ، ٥٩٦ ، ٥٩٥ ، ٥٦٧ ، ٥٦٥‬‬
‫‪، ٦٨٩ ، ٦٦٠ ، ٦٥٣ ، ٦٤١ ، ٦٣٣ ، ٦٢٨ ، ٦١٨ ، ٦١٧ ، ٦١٥ ، ٦١٠‬‬
‫‪. ٧٠٨ ، ٦٩٨ ، ٦٩٧ ، ٦٩٥‬‬
‫‪٤٢٦‬‬ ‫ـ اﻟﺮﺑﯿﻊ ﺑﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ زﯾﺎد اﻟﺒﻜﺮي أو اﻟﺤﻨﻔﻲ اﻟﺒﺼﺮي )ت(‬
‫‪٣٩٦‬‬ ‫ـ رﻓﺎﻋﺔ ﺑﻦ راﻓﻊ ‪ ،‬أﺑﻮ ﻣﻌﺎذ رﻓﺎﻋﺔ ﺑﻦ راﻓﻊ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻷﻧﺼﺎري )ت(‬
‫‪٥٣٠‬‬ ‫ـ اﻟﺮوﯾﺎﻧﻲ‬
‫‪٦٩٥ ،٦٩٢ ، ٥٥٧ ،‬‬
‫‪٧٦٩‬‬ ‫ﻓﮭرس ﺑﺄﺳﻣﺎء اﻷﻋﻼم ﻓﻲ اﻟﻧص اﻟﻣﺣﻘق‬

‫‪٦٩٠‬‬ ‫ـ اﻟﺰﺑﯿﺮي ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺰﺑﯿﺮ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﺰﺑﯿﺮي )ت(‬

‫‪١٨٦‬‬ ‫ـ اﻟﺰﻋﻔﺮاﻧﻲ ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻠﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎح اﻟﺒﻐﺪادي )ت(‬
‫‪٢٥٩‬‬ ‫ـ اﻟﺰھﺮي ‪ ،‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺷﮭﺎب اﻟﻘﺮﺷﻲ )ت(‬
‫‪٦١١‬‬ ‫ـ زﯾﺎد ﺑﻦ ﻋﻼﻗﺔ ‪ ،‬أﺑﻮ ﻣﺎﻟﻚ زﯾﺎد ﺑﻦ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺜﻌﻠﺒﻲ اﻟﻜﻮﻓﻲ )ت(‬
‫ـ اﻟﺴﺎﺟﻲ ‪ ،‬أﺑﻮ ﯾﺤﯿﻰ زﻛﺮﯾﺎ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺑﺤﺮ ﺑﻦ ﻋﺪي )ت( ‪٢٠٣‬‬
‫ـ اﻟﺴﺮﺧﺴﻲ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻔﺮج ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺴﺮﺧﺴﻲ)ت(‬
‫‪٢٦٩‬‬
‫‪٤١٢‬‬ ‫ـ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﯾﺴﺎر ‪ ،‬أﺑﻮ أﯾﻮب ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﯾﺴﺎر اﻟﮭﻼﻟﻲ اﻟﻤﺪﻧﻲ )ت(‬
‫ـ ﺳﮭﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪،‬أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ﺳﮭﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺴﺎﻋﺪي اﻷﻧﺼﺎري)ت( ‪٤٨٣‬‬
‫‪٥٤٠‬‬ ‫ـ ﺳﯿﺒﻮﯾﮫ ‪ ،‬أﺑﻮ ﺑﺸﺮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻗ َﻨ َﺒﺮ اﻟﻔﺎرﺳﻲ اﻟﺒﺼﺮي )ت(‬
‫‪٥٠٦‬‬ ‫ـ اﻟﺸﺎﺷﻲ‬
‫‪٤٤١‬‬ ‫ـ ﺷﺮﯾﻚ اﻟﻘﺎﺿﻲ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺷﺮﯾﻚ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻨﺨﻌﻲ اﻟﻜﻮﻓﻲ )ت(‬
‫ـ اﻟﺼﺒﻐﻲ ‪ ،‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ أﯾﻮب ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮرى اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ)ت(‬
‫‪٣٨١‬‬
‫‪٤٠٨‬‬ ‫ـ اﻟﺼﻨﺎﺑﺤﻲ ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﺴﯿﻠﺔ اﻟﺼﻨﺎﺑﺤﻲ اﻟﻤﺮادي )ت(‬
‫‪٢٤٤‬‬ ‫ـ اﻟﺼﯿﺪﻻﻧﻲ‬
‫‪٦٦٠ ، ٦٥٢ ، ٢٤٩ ، ٢٤٨ ،‬‬
‫‪٤٩٩‬‬ ‫ـ اﻟﺼﯿﻤﺮي ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ اﻟﺼﻤﯿﺮي اﻟﺒﺼﺮي )ت(‬
‫‪٣٦١‬‬ ‫ـ طﺎووس ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ طﺎووس ﺑﻦ ﻛﯿﺴﺎن اﻟﻔﺎرﺳﻲ اﻟﯿﻤﻨﻲ )ت(‬
‫‪٤٦٩ ، ٤٦١ ،‬‬
‫‪١٧٨‬‬ ‫ـ اﻟﻄﺒﺮي ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ )ت(‬
‫‪٣٩١‬‬ ‫ـ اﻟﻄﻔﯿﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو‬
‫‪٤٨٦‬‬ ‫ـ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ أوﻓﻰ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث اﻷﺳﻠﻤﻲ اﻟﻜﻮﻓﻲ )ت(‬
‫‪٥٩٧‬‬ ‫ـ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺑﺤﯿﻨﺔ ‪ ،‬أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﻟﻘ ِﺸ ْﺐ اﻷزدي )ت(‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪‬‬ ‫‪٧٧٠‬‬

‫‪٢٨٢‬‬ ‫ـ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ زﯾﺪ ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ اﻷﻧﺼﺎري اﻟﺨﺰرﺟﻲ )ت(‬

‫‪٤٨٠‬‬ ‫ـ اﻟﻌﺒﺪري ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻌ َ ﺒ ْﺪري )ت(‬
‫‪٦٤٦ ،‬‬
‫‪١٩٨‬‬ ‫ـ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻓﺎرس ﺑﻦ ﻟﻘﯿﻂ اﻟﻌﺒﺪي )ت(‬
‫ـ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺒﺴﺔ ‪ ،‬أﺑﻮ ﻧﺠﯿﺢ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺒﺴﺔ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺴﻠﻤﻲ اﻟﺒﺠﻠﻲ )ت( ‪٢٢٤‬‬
‫ـ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ‪ ،‬أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻄﻮﺳﻲ اﻟﻐﺰاﻟﻲ )ت( ‪٣٥١‬‬
‫‪٧٠٨ ، ٥٩٦ ،٥٩٢ ،٥٣٧ ،٥٢٨ ،٥١٨ ، ٤٤٥ ، ٤١٧ ، ٣٩٧ ، ٣٩٥ ، ٣٥٥ ،‬‬
‫ـ اﻟﻔﺮاء ‪ ،‬أﺑﻮ زﻛﺮﯾﺎ ﯾﺤﻲ ﺑﻦ زﯾﺎد ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻷﺳﺪي اﻟﻜﻮﻓﻲ )ت( ‪٣٩٠‬‬
‫‪٣٩١ ،‬‬
‫‪٢٩٨‬‬ ‫ـ اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﻮ اﻟﻄﯿﺐ طﺎھﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ طﺎھﺮ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﻄﺒﺮي )ت(‬
‫‪٦٩٣ ، ٦٥٥ ، ٦١٧ ،٦١٥ ، ٤٠٧ ، ٣٢٠ ،٣١٩ ، ٣١١ ،‬‬
‫ـ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺣﺴﯿﻦ ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻠﻲ ﺣﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺮوذي اﻟﻘﺎﺿﻲ )ت( ‪٢٨٦‬‬
‫‪٦٤١ ،٦٢٤ ،٥٨٧ ،٥٧٦ ،٥٣١ ،٥٢٨ ، ٤٦٧ ، ٤٢١ ،‬‬
‫‪٣٥٠‬‬ ‫ـ اﻟﻘﻔﺎل ‪ ،‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻤﺮوزي اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﻲ )ت(‬
‫‪٦٦٦ ، ٦١٨ ،٦١٧ ،٤٩٣ ، ٤٨٢ ،‬‬
‫‪٤٠٢‬‬ ‫ـ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﻤﺰة ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻷﺳﺪي )ت(‬
‫‪٦٤٢ ،‬‬
‫‪٤٨٥‬‬ ‫ـ اﻟﻤﺎﺳﺮﺟﺴﻲ ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﮭﻞ اﻟﻤﺎﺳ َﺮ ْ ﺟﺴﻲ )ت(‬
‫‪٥٤٥ ،‬‬
‫‪٢٥٨‬‬ ‫ـ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﻟﺤﻮﯾﺮث ‪ ،‬أﺑﻮ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﻟﺤﻮﯾﺮث )ت(‬
‫‪٢٠٩‬‬ ‫ـ اﻟﻤﺎوردي‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﯿﺐ اﻟﻤﺎوردي اﻟﺒﺼﺮي )ت(‬
‫‪٦٩٧ ، ٦٣٥ ، ٥٥٢ ، ٤٢١ ،‬‬
‫ـ اﻟﻤﺘﻮﻟﻲ ‪ ،‬أﺑﻮ ﺳﻌﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﺄﻣﻮن ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮري اﻟﻤﺘﻮﻟﻲ )ت( ‪٢٨٧‬‬
‫‪٥٧٣ ، ٥٦٨ ، ٥٣٢ ، ٥٣٠ ، ٥٢٨ ، ٣٥٧ ،‬‬
‫‪٧٧١‬‬ ‫ﻓﮭرس ﺑﺄﺳﻣﺎء اﻷﻋﻼم ﻓﻲ اﻟﻧص اﻟﻣﺣﻘق‬

‫‪٢٦١‬‬ ‫ـ ﻣﺠﻠﻲ ﺑﻦ ﺟﻤﯿﻊ ﺑﻦ ﻧﺠﺎ اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﻮ اﻟﻤﻌﺎﻟﻲ اﻟﻤﺨﺰوﻣﻲ اﻟﻤﺼﺮي )ت(‬
‫‪٥٣٠‬‬ ‫ـ اﻟﻤﺤﺎﻣﻠﻲ‬
‫‪٧٠٥‬‬ ‫ـ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻜﻨﺪي اﻟﻤﺪﻧﻲ )ت(‬
‫ـ اﻟﻤﺰﻧﻲ ‪ ،‬أﺑﻮ إﺑﺮاھﯿﻢ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻟﻤﺼﺮي )ت(‬
‫‪١٧٨‬‬
‫‪٦٥٦ ، ٦٣٠ ، ٥٠٣ ، ٤٠٩ ،‬‬
‫‪٥٤٥‬‬ ‫ـ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺴﻠﻤﻲ )ت(‬
‫‪٦٢٦ ،‬‬
‫‪٦٨٨‬‬ ‫ـ اﻟﻤﻨﺬري‪،‬أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ زﻛﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﯿﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﻮي اﻟﻤﻨﺬري )ت(‬
‫‪٢٨١‬‬ ‫ـ اﻟﻤﮭﺎﺟﺮ ﺑﻦ ﻗﻨﻔﺬ ﺑﻦ ﻋﻤﯿﺮ ﺑﻦ ﺟﺪﻋﺎن اﻟﺘﯿﻤﻲ )ت(‬
‫‪٣٨٤‬‬ ‫ـ ﻧﻌﯿﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻤ ُﺠ ْ ﻤ ِﺮ ‪ ،‬ﻣﻮﻟﻰ آل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب )ت(‬
‫‪٣٩٠‬‬ ‫ـ اﻟﻮاﺣﺪي ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻮاﺣﺪي اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮري اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ)ت(‬
‫‪٥٤٠ ، ٣٩١ ،‬‬
‫ـ ﯾﻌﻘﻮب ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ زﯾﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ إﺳﺤﺎق اﻟﺤﻀﺮﻣﻲ اﻟﺒﺼﺮي)ت(‬
‫‪٤١٣‬‬
‫ـ ﯾﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻷﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﻣﯿﺴﺮة ﺑﻦ ﺣﻔﺺ اﻟﺼ َ ﺪ َﻓﻲ اﻟﻤﺼﺮي أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ )ت(‬
‫‪٥٤٦‬‬
‫‪٥٥٧ ،‬‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪‬‬ ‫‪٧٧٢‬‬
‫‪٧٧٣‬‬ ‫ﻓﮭرس ﺑﺄﺳﻣﺎء اﻷﻋﻼم اﻟﻣﺗرﺟم ﻟﮭم‬

‫ﻋﺎﺷر ً ا ‪:‬‬
‫ﻓﮭرس ﺑﺄﺳﻣﺎء اﻷﻋﻼم‬
‫اﻟﻣﺗرﺟم ﻟﮭم‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪‬‬ ‫‪٧٧٤‬‬

‫ﻓﮭرس ﺑﺄﺳﻣﺎء اﻷﻋﻼم اﻟﻣﺗرﺟم ﻟﮭم‬

‫‪١٦‬‬ ‫ـ اﺑﻦ اﻷﺛﯿﺮ ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﺰري اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻷﺛﯿﺮ‬
‫ـ اﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﯿﺒﺔ‪،‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﻮ ﺷﯿﺒﺔ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﻌﺒﺴﻲ ‪١٨٠‬‬
‫ـ اﺑﻦ أﺑﻲ ﺻﻌﺼﻌﺔ‪،‬ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺻﻌﺼﻌﺔ اﻷﻧﺼﺎري اﻟﻤﺎزﻧﻲ‬
‫‪٢٦١‬‬
‫‪٢٠٦‬‬ ‫ـ اﺑﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻠﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ اﺑﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة‬
‫‪١٧٣‬‬ ‫ـ اﺑﻦ اﻷﻋﺮاﺑﻲ ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زﯾﺎد اﻟﻜﻮﻓﻲ‬
‫‪٥٩٠‬‬ ‫ـ اﺑﻦ اﻟﺒ َﺰ ْ ر ِي ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ اﻟﺠﺰري‬
‫‪٩٨‬‬ ‫ـ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ‪ ،‬ﺗﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﯿﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم اﻟﺤﺮاﻧﻲ‬
‫‪٥٠‬‬ ‫ـ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﮭﯿﺘﻤﻲ ‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﮭﯿﺘﻤﻲ اﻟﻤﻜﻲ‬
‫‪٢٤٧‬‬ ‫ـ اﺑﻦ اﻟﺮﻓﻌﺔ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺮﺗﻔﻊ اﻟﺒﺨﺎري اﻟﻤﺼﺮي‬
‫ـ اﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎغ ‪ ،‬أﺑﻮ ﻧﺼﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﯿﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺒﻐﺪادي ‪٣١١‬‬
‫‪٤١‬‬ ‫ـ اﺑﻦ اﻟﻌﻄﺎر ‪ ،‬ﻋﻼء اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ داود ﺑﻦ اﻟﻌﻄﺎر اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫‪١٠٢‬‬ ‫ـ اﺑﻦ اﻟﻌﻤﺎد ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻔﻼح ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ اﻟﻌﻤﺎد اﻟﻌﻜﺒﺮي‬
‫‪٤٩٣‬‬ ‫ـ اﺑﻦ اﻟﻘﺎص ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻌﻘﻮب اﻟﻄﺒﺮي‬
‫‪١٠٠‬‬ ‫ـ اﺑﻦ ﻗﺎﺿﻲ ﺷﮭﺒﺔ ‪ ،‬ﺗﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻷﺳﺪي‬
‫‪١٧١‬‬ ‫ـ اﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎع ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺴﻌﺪي‬
‫‪١٨٠‬‬ ‫ـ اﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎن ‪ ،‬أﺑﻮ أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺪي اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‬
‫‪٤٣‬‬ ‫ـ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ‪ ،‬ﻋﻤﺎد اﻟﺪﯾﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ اﻟﻘﺮﺷﻲ‬
‫‪٢١٦‬‬ ‫ـ اﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر ‪ ،‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮري‬
‫‪،‬‬
‫ـ اﺑﻦ راھﻮﯾﮫ‪ ،‬أﺑﻮ ﯾﻌﻘﻮب إﺳﺤﺎق ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﺨﻠﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﻤﺮوزي ‪٢١٦‬‬
‫‪٦٧٦ ،‬‬
‫‪٧٧٥‬‬ ‫ﻓﮭرس ﺑﺄﺳﻣﺎء اﻷﻋﻼم اﻟﻣﺗرﺟم ﻟﮭم‬

‫‪٢٥٣‬‬ ‫ـ اﺑﻦ ﺳﺮﯾﺞ ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺳﺮﯾﺞ اﻟﺒﻐﺪادي‬

‫‪٤٠١‬‬ ‫ـ اﺑﻦ ﺳﯿﺪه ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﻤﺮﺳﻲ‬
‫‪٦٩٠‬‬ ‫ـ اﺑﻦ ﻋﺒﺪان ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪان‬
‫‪١٧٢‬‬ ‫ـ اﺑﻦ ﻓﺎرس ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﯿﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﺎرس ﺑﻦ زﻛﺮﯾﺎ اﻟﺮازي‬
‫‪٢٠٨‬‬ ‫ـ اﺑﻦ ﻛﺞ ‪ ،‬أﺑﻮاﻟﻘﺎﺳﻢ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻛ َﺞ ّ اﻟﺪﯾﻨﻮري‬
‫‪٦٤٩‬‬ ‫ـ أﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﻟﺴﺒﯿﻌﻲ ‪،‬ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﮭ َﻤ ْ ﺪاﻧﻲ اﻟﺴﱠﺒ ِﯿﻌﻲ‬
‫‪٦٨٨‬‬ ‫ـ أﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﻟﺸﯿﺮازي‬
‫‪٢٤٣‬‬ ‫ـ أﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﻟﻤﺮوزي ‪ ،‬إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﻟﻤﺮوزي‬
‫‪٣٤٤‬‬ ‫ـ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳ َ ﯿّﺎر ﺑﻦ أﯾﻮب اﻟﻤﺮوزي‬
‫‪٥٢٢‬‬ ‫ـ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺳﺮﯾﺞ‬
‫‪٦٩٠‬‬ ‫ـ أﺑﻮ اﻟﻮﻟﯿﺪ ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ھﺎرون اﻟﻘﺮﯾﺸﻲ اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮري‬
‫‪٣٨٣‬‬ ‫ـ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زﯾﺎد ﺑﻦ واﺻﻞ اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮري‬
‫‪١٧٨‬‬ ‫ـ أﺑﻮ ﺛﻮر‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﯿﻤﺎن اﻟﻜﻠﺒﻲ اﻟﺒﻐﺪادي‬
‫‪٦٥٥‬‬ ‫ـ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺘﺮﻣﺬي ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺼﺮ اﻟﺘﺮﻣﺬي‬
‫‪٤٢٥‬‬ ‫ـ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺮازي ‪ ،‬ﻋﯿﺴﻰ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﯿﺴﻰ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺎھﺎن اﻟﺘﻤﯿﻤﻲ‬
‫‪٤١٣‬‬ ‫ـ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﻌﻘﺎع اﻟﻤﺪﻧﻲ اﻟﻤﺨﺰوﻣﻲ‬
‫‪٤٨٣‬‬ ‫ـ أﺑﻮ ﺣﺎزم ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ دﯾﻨﺎر اﻷﻋﺮج اﻷﺛﻮر اﻟﺘﻤﺎر اﻟﻤﺪﻧﻲ‬
‫‪٤١٧‬‬ ‫ـ أﺑﻮ ﺣﻤﯿﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ اﻟﺴﺎﻋﺪي اﻷﻧﺼﺎري‬
‫‪٥٧٣‬‬ ‫ـ أﺑﻮ زﯾﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻤﺮوزي‬
‫‪٤١٩‬‬ ‫ـ أﺑﻮ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﯾﺴﺎر اﻟﺒﺼﺮي‬
‫‪٣٨٨‬‬ ‫ـ أﺑﻮ ﺷﺎﻣﺔ‪ ،‬أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‬
‫‪٥٣٠‬‬ ‫ـ أﺑﻮ ﻋﺎﺻﻢ اﻟﻌﺒﺎدي ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟ َﻌﺒّﺎدي اﻟﮭﺮوي‬
‫‪٦٣١‬‬ ‫ـ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺛﻮﺑﺎن ﺑﻦ ﺟ َ ﺤ ْ ﺪ َر‬
‫‪٦٨٩‬‬ ‫ـ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﻌﻘﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ ﷲ اﻟﺠﺰري‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪‬‬ ‫‪٧٧٦‬‬

‫‪٣٦٧‬‬ ‫ـ أﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳ َﻼ ﱠم ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺒﻐﺪادي‬

‫‪٣٥٩‬‬ ‫ـ أﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪة ﻣﻌﻤﺮ ﺑﻦ اﻟ ُﻤﺜ َﻨ ّﻰ اﻟﺘﯿﻤﻲ‬
‫‪٢١٤‬‬ ‫ـ أﺑﻮ ﻣﺤﺬورة أوس ﺑﻦ ﻣﻌﯿﺮ ﺑﻦ ﻟﻮذان اﻟﺠﻤﺤﻲ‬
‫‪٥٧٢‬‬ ‫ـ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺮھﺎوي اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ‬
‫‪٢٠٩‬‬ ‫ـ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺣ َ ﯿﱡﻮﯾﺔ اﻟﺠﻮﯾﻨﻲ‬
‫‪٦٩٠‬‬ ‫ـ أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﻣﮭﺮان اﻷزدي‬
‫‪٤١٩‬‬ ‫ـ أﺑﻮ ﻧﺼﺮ ﺣﻤﯿﺪ ﺑﻦ ھﻼل اﻟﻌﺪوي اﻟﺒﺼﺮي‬
‫‪٢٥٤‬‬ ‫ـ أﺑﻮ ﯾﺤﯿﻰ اﻟﺒﻠﺨﻲ ‪ ،‬زﻛﺮﯾﺎ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺧ َﺖ ّ اﻟﺒﻠﺨﻲ‬
‫‪٦٤١‬‬ ‫ـ أﺑﻮ ﯾﻮﺳﻒ ﯾﻌﻘﻮب ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ ﺣﺒﯿﺐ اﻷﻧﺼﺎري اﻟﻜﻮﻓﻲ‬
‫‪٢٠٥‬‬ ‫ـ اﻹﺳﻔﺮاﯾﯿﻨﻲ ‪ ،‬أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ‬
‫ـ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﻀﺮﯾﺮ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮري اﻟﻀﺮﯾﺮ ‪٦٥٩‬‬
‫‪٤٢‬‬ ‫ـ اﻹﺳﻨﻮي ‪ ،‬ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﯿﻢ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻘﺮﺷﻲ اﻹﺳﻨﻮي‬
‫‪١٨٠‬‬ ‫ـ اﻻﺻﻄﺨﺮي ‪ ،‬أﺑﻮ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ‬
‫‪٦٩١‬‬ ‫ـ اﻷﻋﺮج ‪ ،‬أﺑﻮ داود ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ھﺮﻣﺰ اﻟﻤﺪﻧﻲ‬
‫‪٢٤٣‬‬ ‫ـ إﻣﺎم اﻟﺤﺮﻣﯿﻦ ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻤﻌﺎﻟﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺠﻮﯾﻨﻲ‬
‫‪٥٦٣‬‬ ‫ـ أ ُﻣﺎﻣﺔ ﺑﻨﺖ أﺑﻲ اﻟﻌﺎص ﺑﻦ اﻟﺮﺑﯿﻊ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰى‬
‫‪٢٧١‬‬ ‫ـ أﯾﻮب ‪ ،‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﯾﻮب أﺑﻮ ﺗﻤﯿﻤﺔ ﻛﯿﺴﺎن اﻟﻌﻨﺰي اﻟﺴﺨﺘﯿﺎﻧﻲ‬
‫‪٢٨٧‬‬ ‫ـ اﻟﺒﻐﻮي ‪ ،‬أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﻐﻮي‬
‫‪٤٩٥‬‬ ‫ـ ﺑﮭﺰ ﺑﻦ ﺣﻜﯿﻢ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﮭﺰ ﺑﻦ ﺣﻜﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﯾﺔ اﻟﻘﺸﯿﺮي اﻟﺒﺼﺮي‬
‫‪٢٠٩‬‬ ‫ـ اﻟﺒﻮﯾﻄﻲ ‪ ،‬أﺑﻮ ﯾﻌﻘﻮب ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﻰ اﻟﺒﻮﯾﻄﻲ اﻟﻤﺼﺮي‬
‫‪٢٢٩‬‬ ‫ـ اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ‪ ،‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﻲ‬
‫‪٩٩‬‬ ‫ـ ﺗﺎج اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺎﻓﻲ اﻟﺴﺒﻜﻲ‬
‫‪١٧٣‬‬ ‫ـ ﺛﻌﻠﺐ ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ زﯾﺪ ﺑﻦ ﺳﯿﱠﺎر اﻟﺸﯿﺒﺎﻧﻲ اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ‬
‫‪٣٩٠ ،‬‬
‫‪٧٧٧‬‬ ‫ﻓﮭرس ﺑﺄﺳﻣﺎء اﻷﻋﻼم اﻟﻣﺗرﺟم ﻟﮭم‬

‫‪٤٩٦‬‬ ‫ـ ﺟﺮھﺪ ﺑﻦ رزاح اﻷﺳﻠﻤﻲ‬

‫‪٣٨٣‬‬ ‫ـ اﻟﺠﻮري ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ اﻟﺠ ُﻮ ْ ري‬
‫‪٧٠٤‬‬ ‫ـ اﻟﺠﻮري ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ اﻟﺠﻮري‬
‫‪٤٤٢‬‬ ‫ـ اﻟﺤﺎزﻣﻲ ‪ ،‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺤﺎزﻣﻲ اﻟﮭﻤﺬاﻧﻲ‬
‫‪٤٦٥‬‬ ‫ـ اﻟﺤﻠﯿﻤﻲ ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤ َ ﻠ ِﯿﻤﻲ اﻟﺒﺨﺎري‬
‫‪٤٠٢‬‬ ‫ـ ﺣﻤﺰة ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺎرة ﺣﻤﺰة ﺑﻦ ﺣﺒﯿﺐ ﺑﻦ ﻋﻤﺎرة ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﻜﻮﻓﻲ‬
‫‪٦٦٦‬‬ ‫ـ اﻟﺨﻀﺮي ‪،‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺮوزي اﻟﺨ ِﻀ ْ ﺮي‬
‫‪٤٤٢‬‬ ‫ـ اﻟﺨﻄﺎﺑﻲ ‪ ،‬أﺑﻮ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ ﺧ َ ﻄ ّﺎب اﻟﺒﺴﺘﻲ‬
‫‪٢٦٦‬‬ ‫ـ اﻟﺨﻄﯿﺐ ‪ ،‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺒﻐﺪادي‬
‫ـ اﻟﺪراودي ‪ ،‬أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ ﷲ اﻟﺪراوردي اﻟﺠﮭﻨﻲ ‪٧٠٥‬‬
‫‪٤٢‬‬ ‫ـ اﻟﺬھﺒﻲ ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻗﺎﯾﻤﺎز اﻟﺬھﺒﻲ‬
‫‪١٨٨‬‬ ‫ـ اﻟﺮاﻓﻌﻲ ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﻘﺰوﯾﻨﻲ‬
‫‪٤٢٦‬‬ ‫ـ اﻟﺮﺑﯿﻊ ﺑﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ زﯾﺎد اﻟﺒﻜﺮي أو اﻟﺤﻨﻔﻲ اﻟﺒﺼﺮي‬
‫‪٣٩٦‬‬ ‫ـ رﻓﺎﻋﺔ ﺑﻦ راﻓﻊ ‪ ،‬أﺑﻮ ﻣﻌﺎذ رﻓﺎﻋﺔ ﺑﻦ راﻓﻊ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻷﻧﺼﺎري‬
‫‪٥٢‬‬ ‫ـ اﻟﺮﻣﻠﻲ ‪ ،‬ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﺰة اﻟﺮﻣﻠﻲ‬
‫‪٦٩٠‬‬ ‫ـ اﻟﺰﺑﯿﺮي ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺰﺑﯿﺮ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﺰﺑﯿﺮي‬
‫‪١٨٦‬‬ ‫ـ اﻟﺰﻋﻔﺮاﻧﻲ ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻠﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎح اﻟﺒﻐﺪادي‬
‫‪٢٥٩‬‬ ‫ـ اﻟﺰھﺮي ‪ ،‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺷﮭﺎب اﻟﻘﺮﺷﻲ‬
‫‪٦١١‬‬ ‫ـ زﯾﺎد ﺑﻦ ﻋﻼﻗﺔ ‪ ،‬أﺑﻮ ﻣﺎﻟﻚ زﯾﺎد ﺑﻦ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺜﻌﻠﺒﻲ اﻟﻜﻮﻓﻲ‬
‫‪٢٠٣‬‬ ‫ـ اﻟﺴﺎﺟﻲ ‪ ،‬أﺑﻮ ﯾﺤﯿﻰ زﻛﺮﯾﺎ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺑﺤﺮ ﺑﻦ ﻋﺪي‬
‫ـ اﻟﺴﺮﺧﺴﻲ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻔﺮج ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺴﺮﺧﺴﻲ ‪٢٦٩‬‬
‫‪٤١٢‬‬ ‫ـ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﯾﺴﺎر ‪ ،‬أﺑﻮ أﯾﻮب ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﯾﺴﺎر اﻟﮭﻼﻟﻲ اﻟﻤﺪﻧﻲ‬
‫‪٤٨٣‬‬ ‫ـ ﺳﮭﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪،‬أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ﺳﮭﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺴﺎﻋﺪي اﻷﻧﺼﺎري‬
‫‪٥٤٠‬‬ ‫ـ ﺳﯿﺒﻮﯾﮫ ‪ ،‬أﺑﻮ ﺑﺸﺮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻗ َﻨ َﺒﺮ اﻟﻔﺎرﺳﻲ اﻟﺒﺼﺮي‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪‬‬ ‫‪٧٧٨‬‬

‫ـ اﻟﺴﯿﻮطﻲ ‪ ،‬ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﻀﯿﺮي اﻟﺴﯿﻮطﻲ‬
‫‪٤٤‬‬
‫‪٤٣‬‬ ‫ـ اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﻮاﺳﻄﻲ ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺸﺮﯾﻒ‬
‫‪٤٤١‬‬ ‫ـ ﺷﺮﯾﻚ اﻟﻘﺎﺿﻲ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺷﺮﯾﻚ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻨﺨﻌﻲ اﻟﻜﻮﻓﻲ‬
‫ـ اﻟﺼﺒﻐﻲ ‪ ،‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ أﯾﻮب ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮرى اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪٣٨١‬‬
‫‪١٠٣‬‬ ‫ـ ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ ﺧﻠﯿﻞ ﺑﻦ أﯾﺒﻚ اﻟﺼﻔﺪي‬
‫‪٤٠٨‬‬ ‫ـ اﻟﺼﻨﺎﺑﺤﻲ ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﺴﯿﻠﺔ اﻟﺼﻨﺎﺑﺤﻲ اﻟﻤﺮادي‬
‫‪٤٩٩‬‬ ‫ـ اﻟﺼﯿﻤﺮي ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ اﻟﺼﻤﯿﺮي اﻟﺒﺼﺮي‬
‫‪٣٦١‬‬ ‫ـ طﺎووس ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ طﺎووس ﺑﻦ ﻛﯿﺴﺎن اﻟﻔﺎرﺳﻲ اﻟﯿﻤﻨﻲ‬
‫‪١٧٨‬‬ ‫ـ اﻟﻄﺒﺮي ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ‬
‫ـ اﻟﻄﺎھﺮ ﺑﯿﺒﺮس ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻔﺘﻮح رﻛﻦ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻈﺎھﺮ ﺑﯿﺒﺮس اﻟﺘﺮﻛﻲ اﻟﺒﻨﺪﻗﺪاري ‪٢٠‬‬
‫‪٤٨٦‬‬ ‫ـ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ أوﻓﻰ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث اﻷﺳﻠﻤﻲ اﻟﻜﻮﻓﻲ‬
‫‪٥٩٧‬‬ ‫ـ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺑﺤﯿﻨﺔ ‪ ،‬أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﻟﻘ ِﺸ ْﺐ اﻷزدي‬
‫‪٢٨٢‬‬ ‫ـ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ زﯾﺪ ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ اﻷﻧﺼﺎري اﻟﺨﺰرﺟﻲ‬
‫‪٤٨٠‬‬ ‫ـ اﻟﻌﺒﺪري ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻌ َ ﺒ ْﺪري‬
‫‪٦٤٦ ،‬‬
‫‪١٩٨‬‬ ‫ـ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻓﺎرس ﺑﻦ ﻟﻘﯿﻂ اﻟﻌﺒﺪي‬
‫‪٢٢٤‬‬ ‫ـ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺒﺴﺔ ‪ ،‬أﺑﻮ ﻧﺠﯿﺢ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺒﺴﺔ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺴﻠﻤﻲ اﻟﺒﺠﻠﻲ‬
‫‪٣٥١‬‬ ‫ـ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ‪ ،‬أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻄﻮﺳﻲ اﻟﻐﺰاﻟﻲ‬
‫‪٣٩٠‬‬ ‫ـ اﻟﻔﺮاء ‪ ،‬أﺑﻮ زﻛﺮﯾﺎ ﯾﺤﻲ ﺑﻦ زﯾﺎد ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻷﺳﺪي اﻟﻜﻮﻓﻲ‬
‫‪٢٩٨‬‬ ‫ـ اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﻮ اﻟﻄﯿﺐ طﺎھﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ طﺎھﺮ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﻄﺒﺮي‬
‫‪٢٨٦‬‬ ‫ـ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺣﺴﯿﻦ ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻠﻲ ﺣﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺮوذي اﻟﻘﺎﺿﻲ‬
‫‪٣٥٠‬‬ ‫ـ اﻟﻘﻔﺎل ‪ ،‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻤﺮوزي اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﻲ‬
‫‪٤٠٢‬‬ ‫ـ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﻤﺰة ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻷﺳﺪي‬
‫‪٧٧٩‬‬ ‫ﻓﮭرس ﺑﺄﺳﻣﺎء اﻷﻋﻼم اﻟﻣﺗرﺟم ﻟﮭم‬

‫‪٤٨٥‬‬ ‫ـ اﻟﻤﺎﺳﺮﺟﺴﻲ ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﮭﻞ اﻟﻤﺎﺳ َﺮ ْ ﺟﺴﻲ‬

‫‪٥٤٥ ،‬‬
‫‪٢٥٨‬‬ ‫ـ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﻟﺤﻮﯾﺮث ‪ ،‬أﺑﻮ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﻟﺤﻮﯾﺮث‬
‫‪٢٠٩‬‬ ‫ـ اﻟﻤﺎوردي‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﯿﺐ اﻟﻤﺎوردي اﻟﺒﺼﺮي‬
‫‪٢٨٧‬‬ ‫ـ اﻟﻤﺘﻮﻟﻲ ‪ ،‬أﺑﻮ ﺳﻌﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﺄﻣﻮن ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮري اﻟﻤﺘﻮﻟﻲ‬
‫‪٢٦١‬‬ ‫ـ ﻣﺠﻠﻲ ﺑﻦ ﺟﻤﯿﻊ ﺑﻦ ﻧﺠﺎ اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﻮ اﻟﻤﻌﺎﻟﻲ اﻟﻤﺨﺰوﻣﻲ اﻟﻤﺼﺮي‬
‫‪٧٠٥‬‬ ‫ـ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻜﻨﺪي اﻟﻤﺪﻧﻲ‬
‫‪١٧٨‬‬ ‫ـ اﻟﻤﺰﻧﻲ ‪ ،‬أﺑﻮ إﺑﺮاھﯿﻢ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻟﻤﺼﺮي‬
‫‪٩٩‬‬ ‫ـ اﻟﻤﺰي ‪ ،‬ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﻤﺰي اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‬
‫‪٥٤٥‬‬ ‫ـ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺴﻠﻤﻲ‬
‫‪٦٨٨‬‬ ‫ـ اﻟﻤﻨﺬري‪،‬أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ زﻛﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﯿﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﻮي اﻟﻤﻨﺬري‬
‫‪٢٨١‬‬ ‫ـ اﻟﻤﮭﺎﺟﺮ ﺑﻦ ﻗﻨﻔﺬ ﺑﻦ ﻋﻤﯿﺮ ﺑﻦ ﺟﺪﻋﺎن اﻟﺘﯿﻤﻲ‬
‫‪٣٨٤‬‬ ‫ـ ﻧﻌﯿﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻤ ُﺠ ْ ﻤ ِﺮ ‪ ،‬ﻣﻮﻟﻰ آل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‬
‫‪٣٩٠‬‬ ‫ـ اﻟﻮاﺣﺪي ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻮاﺣﺪي اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮري اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫ـ ﯾﻌﻘﻮب ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ زﯾﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ إﺳﺤﺎق اﻟﺤﻀﺮﻣﻲ اﻟﺒﺼﺮي ‪٤١٣‬‬
‫‪٥٤٦‬‬ ‫ـ ﯾﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻷﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﻣﯿﺴﺮة ﺑﻦ ﺣﻔﺺ اﻟﺼ َ ﺪ َﻓﻲ اﻟﻤﺼﺮي أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪‬‬ ‫‪٧٨٠‬‬
‫‪٧٨١‬‬ ‫ﻓﮭرس اﻟﻣﺻﺎدر واﻟﻣراﺟﻊ‬

‫ﺣﺎدي ﻋﺷر‪:‬‬
‫ﻓﮭرس اﻟﻣﺻﺎدر واﻟﻣراﺟﻊ‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪‬‬ ‫‪٧٨٢‬‬

‫ﻓﮭرس اﻟﻣﺻﺎدر واﻟﻣراﺟﻊ‬

‫‪ -‬اﻹﺑﺎﻧﺔ ﻋﻦ أﺣﻜ ﺎم ﻣﺸ ﺮوع اﻟﺪﯾﺎﻧ ﺔ ‪ ،‬ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ اﻟﻔ ﻮراﻧﻲ ‪ ،‬ﻣﺨﻄ ﻮط ﺑ ﺪار اﻟﻜﺘ ﺐ‬
‫اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ‪ ،‬ﺗﺤﺖ رﻗﻢ ‪ ٢٢٩٥٨‬ب ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻻﺑﺘﮭﺎج ﻓﻲ ﺑﯿﺎن اﺻﻄﻼح اﻟﻤﻨﮭﺎج‪،‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺳﻤﯿﻂ اﻟﻌﻠﻮي اﻟﺤﻀﺮﻣﻲ‪.‬‬
‫ﺟ ﺪة ‪ :‬دار اﻟﻤﻨﮭ ﺎج ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ‪١٤٢٦ ،‬ھ ـ ‪٢٠٠٥ -‬م )ﻣﻄﺒ ﻮع ﻣ ﻊ ﻛﺘ ﺎب‬
‫اﻟﻤﻨﮭﺎج ﻟﻠﻨﻮوي(‪.‬‬
‫‪ -‬إﺑﺮاز اﻟﺤﻜﻢ ﻣﻦ ﺣ ﺪﯾﺚ »رﻓ ﻊ اﻟﻘﻠ ﻢ« ‪ ،‬ﺗﻘ ﻲ اﻟ ﺪﯾﻦ أﺑ ﻮ اﻟﺤﺴ ﻦ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻜ ﺎﻓﻲ‬
‫اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ‪ :‬ﻛﯿﻼﻧﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻠﯿﻔﺔ‪.‬‬
‫ﺑﯿﺮوت ‪ :‬دار اﻟﺒﺸﺎﺋﺮ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬ﻋﺎم ‪١٤١٢‬ھـ‬
‫‪ -‬اﻹﺑﮭ ﺎج ﻓ ﻲ ﺷ ﺮح اﻟﻤﻨﮭ ﺎج ‪ ،‬ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻜ ﺎﻓﻲ اﻟﺴ ﺒﻜﻲ ووﻟ ﺪه ﺗ ﺎج اﻟ ﺪﯾﻦ ﻋﺒ ﺪ‬
‫اﻟﻮھﺎب ‪ .‬ﺑﯿﺮوت ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪.‬‬
‫‪ -‬إﺗﺤﺎف اﻟﺴﺎدة اﻟﻤﺘﻘﯿﻦ ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺮﺗﻀﻰ اﻟﺰﺑﯿﺪي ‪.‬‬
‫ﺑﯿﺮوت ‪ :‬دار اﻟﻔﻜﺮ ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻹﺟﻤﺎع ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر ‪ ،‬اﻋﺘﻨﺎء ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﺎم ﺑﯿﻀﻮن ‪.‬‬
‫ﺑﯿﺮوت ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٤١٤ ،‬ھـ‪١٩٩٣-‬م ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻘﺪﺳﯿﺔ ‪ ،‬أﺑﻮ زﻛﺮﯾﺎ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﺷ ﺮف اﻟﻨ ﻮوي ‪ ،‬ﺣﻘﻘ ﮫ ﻣﺼ ﻄﻔﻰ ﻋﺎﺷ ﻮر ‪،‬‬
‫ﻋﺎم ‪١٣٩٠‬ھـ‪١٩٧٠/‬م ‪.‬‬
‫‪ -‬أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ ﷲ اﻟﻤﻌ ﺮوف ﺑ ﺎﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿ ﻖ ‪ :‬ﻣﺤﻤ ﺪ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻋﻄﺎ ‪.‬‬
‫ﺑﯿﺮوت ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٤٠٨ ،‬ھـ‪١٩٨٨-‬م ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻹﺣﻜ ﺎم ﻓ ﻲ أﺻ ﻮل اﻷﺣﻜ ﺎم ‪ ،‬أﺑ ﻮ اﻟﺤﺴ ﻦ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﻋﻠ ﻲ اﻵﻣ ﺪي ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿ ﻖ ‪:‬‬
‫إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﻌﺠﻮز ‪.‬‬
‫ﺑﯿﺮوت ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪.‬‬
‫‪ -‬أﺣﻜﺎم ﻛﻞ وﻣﺎ ﻋﻠﯿﮫ ﺗﺪل ‪ ،‬ﺗﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺎﻓﻲ اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪ .‬ﺗﺤﻘﯿﻖ‬
‫‪٧٨٣‬‬ ‫ﻓﮭرس اﻟﻣﺻﺎدر واﻟﻣراﺟﻊ‬

‫‪ :‬ﺣﺎﺗﻢ اﻟﻀﺎﻣﻦ ‪.‬‬

‫دار اﻟﺒﺸﺎﺋﺮ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬ﻋﺎم ‪١٤٢٤‬ھـ ‪.‬‬
‫‪ -‬إﺣﯿﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ‪.‬‬
‫ﺑﯿﺮوت ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ‪١٤٢٦ ،‬ھـ‪٢٠٠٥-‬م ‪.‬‬
‫‪ -‬آداب اﻻﺳﺘﺴ ﻘﺎء ‪ ،‬أﺑ ﻮ زﻛﺮﯾ ﺎ ﯾﺤﯿ ﻰ ﺑ ﻦ ﺷ ﺮف اﻟﻨ ﻮوي ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿ ﻖ ‪ :‬ﺳ ﺎرة ﺑﻨ ﺖ ﺣﻤ ﺪ‬
‫اﻟﺨﺎﻟﺪ ‪.‬‬
‫‪ -‬آداب اﻟﻔﺘﻮى واﻟﻤﻔﺘﻲ واﻟﻤﺴﺘﻔﺘﻲ ‪ ،‬أﺑﻮ زﻛﺮﯾﺎ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﺷﺮف اﻟﻨﻮوي ‪ ،‬ﺣﻘﻘﮫ ‪ :‬ﺑﺴﺎم‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب اﻟﺠﺎﺑﻲ ‪.‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬ﻋﺎم ‪١٤٠٨‬ھـ‪١٩٨٨ -‬م ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻷذﻛﺎر ‪ ،‬أﺑﻮ زﻛﺮﯾﺎ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﺷﺮف اﻟﻨﻮوي ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ‪ :‬ﻣﺤﯿﻲ اﻟﺪﯾﻦ دﯾﺐ ﻣﺘﻮ ‪.‬‬
‫ﺑﯿﺮوت ‪ :‬دار اﻟﻜﻠﻢ اﻟﻄﯿﺐ ‪ ،‬ودار اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ‪١٩٩٧-١٤١٨ ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬اﻷرﺑﻌﯿﻦ ‪ ،‬أﺑﻮ زﻛﺮﯾﺎ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﺷﺮف اﻟﻨﻮوي ‪.‬‬
‫ﺑﯿﺮوت ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ ‪.‬‬
‫‪ -‬إرﺷﺎد طﻼب اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺳﻨﻦ ﺧﯿ ﺮ اﻟﺨﻼﺋ ﻖ ‪ ،‬أﺑ ﻮ زﻛﺮﯾ ﺎ ﯾﺤﯿ ﻰ ﺑ ﻦ ﺷ ﺮف‬
‫اﻟﻨﻮوي‪ ،‬ﺣﻘﻘﮫ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎري ﻓﺘﺢ ﷲ اﻟﺴﻠﻔﻲ ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻹﯾﻤﺎن ‪ ،‬ط ‪ ، ١‬ﻋﺎم ‪١٤٠٨‬ھـ ‪١٩٨٧ -‬م ‪.‬‬
‫‪ -‬إرواء اﻟﻐﻠﯿﻞ ﻓﻲ ﺗﺨﺮﯾﺞ أﺣﺎدﯾﺚ ﻣﻨﺎر اﻟﺴﺒﯿﻞ ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪﯾﻦ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ‪ ،‬إﺷﺮاف‬
‫‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ زھﯿﺮ اﻟﺸﺎوﯾﺶ ‪.‬‬
‫ﺑﯿﺮوت ‪ :‬اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٣٩٩ ،‬ھـ‪١٩٧٩-‬م ‪.‬‬
‫‪ -‬أﺳ ﻨﻰ اﻟﻤﻄﺎﻟ ﺐ ﺷ ﺮح روض اﻟﻄﺎﻟ ﺐ« زﻛﺮﯾ ﺎ اﻷﻧﺼ ﺎري ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿ ﻖ ‪ :‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﺗ ﺎﻣﺮ‬
‫ﺣﺠﺎزي‪ .‬ﺑﯿﺮوت ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٤٢٢ ،‬ھـ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻹﺷﺎرات إﻟﻰ ﺑﯿﺎن اﻷﺳﻤﺎء اﻟﻤﺒﮭﻤﺎت ‪ ،‬أﺑﻮ زﻛﺮﯾﺎ ﯾﺤﯿ ﻰ ﺑ ﻦ ﺷ ﺮف اﻟﻨ ﻮوي ‪ ،‬ﺣﻘﻘ ﮫ‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺰ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﯿﺪ ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺎھﺮة ‪ :‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺨ ﺎﻧﺠﻲ ‪ ،‬ﻋ ﺎم ‪١٤٠٥‬ھ ـ ‪١٩٨٤/‬م ؛ وﺣﻘﻘ ﮫ أﯾﻀ ً ﺎ ‪ :‬اﻟ ﺪﻛﺘﻮر ط ﮫ‬
‫ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺤﻤﺪاﻧﻲ ‪ ،‬دار اﻟﺒﯿﺎن ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻹﺷﺎرات إﻟﻰ ﺑﯿﺎن اﻷﺳﻤﺎء واﻟﻤﺒﮭﻤﺎت ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ‪ :‬د‪/‬ﻋﺰ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﯿﺪ ‪ .‬اﻟﻘﺎھﺮة ‪:‬‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪‬‬ ‫‪٧٨٤‬‬

‫ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺨﺎﻧﺠﻲ ‪ ،‬ﻋﺎم ‪١٤٠٥‬ھـ ‪١٩٨٤-‬م ‪.‬‬

‫‪ -‬اﻷﺷ ﺒﺎه واﻟﻨﻈ ﺎﺋﺮ ‪ ،‬ﺗ ﺎج اﻟ ﺪﯾﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻮھ ﺎب ﺑ ﻦ ﻋﻠ ﻲ اﻟﺴ ﺒﻜﻲ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿ ﻖ ‪ :‬ﻋ ﺎدل ﻋﺒ ﺪ‬
‫اﻟﻤﻮﺟﻮد ‪ ،‬وﻋﻠﻲ ﻣﻌﻮض ‪.‬‬
‫ﺑﯿﺮوت ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٤١١ ،‬ھـ‪١٩٩١-‬م ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻷﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ‪ ،‬ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺴﯿﻮطﻲ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿ ﻖ ‪ :‬ﻣﺤﻤ ﺪ‬
‫اﻟﻤﻌﺘﺼﻢ ﺑﺎ اﻟﺒﻐﺪادي ‪.‬‬
‫ﺑﯿﺮوت ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪١٤١٤ ،‬ھـ‪١٩٩٣-‬م ‪.‬‬
‫‪ -‬إﺷﺮاق اﻟﻤﺼﺎﺑﯿﺢ ﻓﻲ ﺻ ﻼة اﻟﺘ ﺮاوﯾﺢ ‪ ،‬أﺑ ﻮ اﻟﺤﺴ ﻦ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻜ ﺎﻓﻲ اﻟﺴ ﺒﻜﻲ ‪،‬‬
‫ﺗﺤﻘﯿﻖ ‪ :‬ﺣﺴﺎم اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻘﺪﺳﻲ ‪.‬‬
‫ﺑﯿ ﺮوت ‪ :‬دار اﻟﺠﯿ ﻞ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ‪١٤١٢ ،‬ھ ـ‪١٩٩٢-‬م )ﻣﻄﺒ ﻮع ﺿ ﻤﻦ ﻓﺘ ﺎوى‬
‫اﻟﺴﺒﻜﻲ(‪.‬‬
‫‪ -‬إﺷﺮاق اﻟﻤﺼﺎﺑﯿﺢ ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﺘﺮاوﯾﺢ ‪ ،‬ﺗﻘ ﻲ اﻟ ﺪﯾﻦ أﺑ ﻮ اﻟﺤﺴ ﻦ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻜ ﺎﻓﻲ‬
‫اﻟﺴﺒﻜﻲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ‪ :‬ﻣﺠﺪي اﻟﺴﯿﺪ إﺑﺮاھﯿﻢ ‪.‬‬
‫ﻣﺼﺮ ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻘﺮآن ‪١٩٨٧ ،‬م ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻹﺻﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺗﻤﯿﯿﺰ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺎھﺮة ‪ :‬اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ اﻟﻜﺒﺮى ‪١٩٣٩-١٣٥٨ ،‬م ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻹﺻﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﻌﺴ ﻘﻼﻧﻲ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿ ﻖ ‪ :‬ﻋﻠ ﻲ‬
‫ﻣﻌﻮض وﻋﺎدل ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻮﺟﻮد ‪.‬‬
‫ﺑﯿﺮوت ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٤١٥ ،‬ھـ ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻷﺻﻮل واﻟﻀﻮاﺑﻂ ‪ ،‬أﺑ ﻮ زﻛﺮﯾ ﺎ ﯾﺤﯿ ﻰ ﺑ ﻦ ﺷ ﺮف اﻟﻨ ﻮوي ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿ ﻖ د‪.‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﺣﺴ ﻦ‬
‫ھﯿﺘﻮ ‪ .‬ﺑﯿﺮوت ‪ :‬دار اﻟﺒﺸﺎﺋﺮ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪١٤٠٩ ،‬ھـ ‪١٩٨٨-‬م ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻻﻋﺘﺒﺎر ﺑﺒﻘﺎء اﻟﺠﻨ ﺔ واﻟﻨ ﺎر‪ ،‬ﺗﻘ ﻲ اﻟ ﺪﯾﻦ أﺑ ﻮ اﻟﺤﺴ ﻦ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻜ ﺎﻓﻲ اﻟﺴ ﺒﻜﻲ ‪،‬‬
‫ﺗﺤﻘﯿﻖ ‪ :‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ‪ /‬طﮫ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ﺣﺒﯿﺶ ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺎھﺮة ‪ :‬ﻋﺎم ‪١٩٨٧‬م ‪ ،‬وﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﺿﻤﻦ رﺳ ﺎﺋﻞ أﺧ ﺮى ﺑﻌﻨ ﻮان ‪ :‬اﻟﺘﻮﻓﯿ ﻖ اﻟﺮﺑ ﺎﻧﻲ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ اﻟﺤﺮاﻧﻲ ‪ ،‬ﺗﺄﻟﯿﻒ ‪ :‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪.‬‬
‫‪٧٨٥‬‬ ‫ﻓﮭرس اﻟﻣﺻﺎدر واﻟﻣراﺟﻊ‬

‫‪ -‬اﻻﻋﺘﺼﺎم ﺑﺎﻟﻮاﺣﺪ اﻷﺣﺪ ﻣﻦ إﻗﺎﻣﺔ ﺟﻤﻌﺘﯿﻦ ﻓﻲ ﺑﻠﺪ ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻜ ﺎﻓﻲ‬
‫اﻟﺴﺒﻜﻲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ‪ :‬ﺣﺴﺎم اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻘﺪﺳﻲ ‪.‬‬
‫ﺑﯿ ﺮوت ‪ :‬دار اﻟﺠﯿ ﻞ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ‪١٤١٢ ،‬ھ ـ‪١٩٩٢-‬م ) ﺿ ﻤﻦ ﻛﺘ ﺎب ﻓﺘ ﺎوى‬
‫اﻟﺴﺒﻜﻲ( ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻷﻋﻼم ‪ ،‬ﺧﯿﺮ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺰرﻛﻠﻲ ‪.‬‬
‫ﺑﯿﺮوت ‪ :‬دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﯾﯿﻦ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻋﺸﺮة ‪١٩٩٧ ،‬م ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻹﻋﻼم ﺑﻔﻮاﺋﺪ ﻋﻤﺪة اﻷﺣﻜﺎم ‪ ،‬أﺑﻮ ﺣﻔﺺ ﻋﻤﺮ ﺑ ﻦ ﻋﻠ ﻲ اﻷﻧﺼ ﺎري اﻟﻤﻌ ﺮوف ﺑ ﺎﺑﻦ‬
‫اﻟﻤﻠﻘﻦ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﻤﺸﯿﻘﺢ ‪.‬‬
‫اﻟﺮﯾﺎض ‪ :‬دار اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٤١٧ ،‬ھـ‪١٩٩٧-‬م ‪.‬‬
‫‪ -‬أﻋﯿﺎن اﻟﻌﺼﺮ وأﻋﻮان اﻟﻨﺼﺮ ‪ ،‬ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺼﻔﺪي ‪.‬‬
‫دﻣﺸﻖ ‪ :‬دار اﻟﻔﻜﺮ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬ﻋﺎم ‪١٤١٨‬ھـ ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻹﻓﺼﺎح ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺼﺤﺎح ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻤﻈﻔﺮ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ھﺒﯿﺮة ‪.‬‬
‫اﻟﺮﯾﺎض ‪ :‬اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﺴﻌﯿﺪﯾﺔ ‪١٣٩٨ ،‬ھـ ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻹﻗﻨﺎع ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪.‬‬
‫ﺑﯿﺮوت ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٤١٨ ،‬ھـ‪١٩٩٧-‬م ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻹﻗﻨﺎع ﻓ ﻲ ﺣ ﻞ أﻟﻔ ﺎظ أﺑ ﻲ ﺷ ﺠﺎع ‪ ،‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﺨﻄﯿ ﺐ اﻟﺸ ﺮﺑﯿﻨﻲ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿ ﻖ ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﻣﻌﻮض ‪ ،‬وﻋﺎدل ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻮﺟﻮد ‪.‬‬
‫ﺑﯿﺮوت ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٤١٤ ،‬ھـ‪١٩٩٤-‬م ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻷم ‪ ،‬اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إدرﯾﺲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ‪ :‬د‪ .‬رﻓﻌﺖ ﻓﻮزي ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺎھﺮة ‪ :‬دار اﻟﻮﻓﺎء ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪١٤٢٥ ،‬ھـ‪٢٠٠٤-‬م ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ اﻟﺪﻗﺮ ‪.‬‬
‫دﻣﺸﻖ ‪ :‬دار اﻟﻘﻠﻢ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ‪١٤١٧ ،‬ھـ‪١٩٩٦-‬م ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ اﻟﺪﻗﺮ ‪.‬‬
‫دﻣﺸﻖ ‪ :‬دار اﻟﻘﻠﻢ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ‪١٤١٥ ،‬ھـ‪١٩٩٤-‬م ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي وأﺛﺮه ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ وﻋﻠﻮﻣﮫ ‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﺤﺪاد ‪.‬‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪‬‬ ‫‪٧٨٦‬‬

‫ﺑﯿﺮوت ‪ :‬دار اﻟﺒﺸﺎﺋﺮ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬ﻋﺎم ‪١٤١٣‬ھـ ‪.‬‬

‫‪ -‬اﻻﻧﻜﻔﺎف ﻋﻦ إﻗﺮاء اﻟﻜﺸﺎف ‪ ،‬ﺗﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻜ ﺎﻓﻲ اﻟﺴ ﺒﻜﻲ ‪،‬‬
‫ﻣﻨﺸﻮر ﺿﻤﻦ ﺗﺮﺟﻤﺘﮫ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ‪ :‬ﺗﺮاﺟﻢ ﻧﺤﺎة ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﯿﺐ ﻟﻠﺴﯿﻮطﻲ ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻷوﺳ ﻂ ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﻨﻦ واﻹﺟﻤ ﺎع واﻻﺧ ﺘﻼف ‪ ،‬أﺑ ﻮ ﺑﻜ ﺮ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ إﺑ ﺮاھﯿﻢ ﺑ ﻦ اﻟﻤﻨ ﺬر‬
‫اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮري ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ د‪ .‬ﺻﻐﯿﺮ أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﻨﯿﻒ‪،‬‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ دار طﯿﺒﺔ ‪ -‬اﻟﺮﯾﺎض ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٩٨٥ - ١٤٠٥،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬اﻵﯾﺎت اﻟﺒﯿﻨﺎت ﻋﻠﻰ ﺷﺮح ﺟﻤ ﻊ اﻟﺠﻮاﻣ ﻊ ﻟﻠﻤﺤﻠ ﻲ ‪ ،‬أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻗﺎﺳ ﻢ اﻟﻌﺒ ﺎدي ‪ ،‬ﺧ ﺮج‬
‫آﯾﺎﺗﮫ وأﺣﺎدﯾﺜﮫ ‪ :‬زﻛﺮﯾﺎ ﻋﻤﯿﺮات ‪.‬‬
‫ﺑﯿﺮوت ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٤١٧ ،‬ھـ‪١٩٩٦-‬م ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻹﯾﺠﺎز ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﺳﻚ ‪ ،‬أﺑﻮ زﻛﺮﯾﺎ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﺷﺮف اﻟﻨ ﻮوي ‪ ،‬ﺣﻘﻘ ﮫ ﻋﺰﯾ ﺰ ﺑﯿ ﻚ ‪ ،‬ﻋ ﺎم‬
‫‪١٤٠٤‬ھـ‪١٩٨٤/‬م ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻹﯾﻀﺎح ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺳﻚ اﻟﺤﺞ واﻟﻌﻤﺮة ‪ ،‬أﺑﻮ زﻛﺮﯾﺎ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﺷﺮف اﻟﻨﻮوي ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺎھﺮة ‪ :‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺠﻤﺎﻟﯿﺔ ‪١٣٢٩ ،‬ھـ ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﯿﻂ ‪ ،‬ﺑﺪر اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﮭﺎدر اﻟﺰرﻛﺸﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ .‬دار اﻟﻜﺘﺒﻲ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻤﺤﺎﺳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﺮوﯾﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ أﺣﻤﺪ ﻋﺰو ‪،‬‬
‫ﻋﻨﺎﯾﺔ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ‪.‬‬
‫ﺑﯿﺮوت ‪ :‬دار إﺣﯿﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪٢٠٠٢-١٤٢٣ ،‬م ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻤﻨﮭﺎج ‪ ،‬ﺑﺪر اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜ ﺮ ﺑ ﻦ أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻗﺎﺿ ﻲ‬
‫ﺷﮭﺒﺔ ‪) .‬ﺣﻘﻖ رﺳﺎﺋﻞ ﺟﺎﻣﻌﯿﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى( ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺒﺪاﯾﺔ واﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ‪ ،‬إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿ ﻖ ‪ :‬د‪ .‬ﻋﺒ ﺪ ﷲ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﺤﺴ ﻦ‬
‫اﻟﺘﺮﻛﻲ ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺎھﺮة ‪ :‬دار ھﺠﺮ ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺒﺪر اﻟﻄﺎﻟﻊ ﺑﻤﺤﺎﺳﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ‪.‬‬
‫ﺑﯿﺮوت ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬ﻋﺎم ‪١٤١٨‬ھـ‪١٩٩٨-‬م ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺒﺪر اﻟﻤﻨﯿﺮ ‪ ،‬ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻷﻧﺼﺎري اﻟﻤﻌ ﺮوف ﺑ ﺎﺑﻦ اﻟﻤﻠﻘ ﻦ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿ ﻖ ‪ :‬ﻣﺼ ﻄﻔﻰ‬
‫‪٧٨٧‬‬ ‫ﻓﮭرس اﻟﻣﺻﺎدر واﻟﻣراﺟﻊ‬

‫أﺑﻮ اﻟﻐﯿﻂ وآﺧﺮون ‪.‬‬

‫اﻟﺮﯾﺎض ‪ :‬دار اﻟﮭﺠﺮة ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺑﺬل اﻟﮭﻤﺔ ﻓﻲ إﻓﺮاد اﻟﻌﻢ وﺟﻤ ﻊ اﻟﻌﻤ ﺔ ‪ ،‬أﺑ ﻮ اﻟﺤﺴ ﻦ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻜ ﺎﻓﻲ اﻟﺴ ﺒﻜﻲ ‪،‬‬
‫ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺣﺴﺎم اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻘﺪﺳﻲ ‪.‬‬
‫ﺑﯿ ﺮوت ‪ :‬دار اﻟﺠﯿ ﻞ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ‪١٤١٢ ،‬ھ ـ ‪١٩٩٢ -‬م )ﺿ ﻤﻦ ﻛﺘ ﺎب ‪ :‬ﻓﺘ ﺎوى‬
‫اﻟﺴﺒﻜﻲ(‪.‬‬
‫‪ -‬ﺑﺴﺘﺎن اﻟﻌﺎرﻓﯿﻦ ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺎھﺮة ‪ ،‬طﺒﻊ ﻋﺪة طﺒﻌﺎت ﻣﻨﮭﺎ ‪ :‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﻤﻨﯿﺮﯾﺔ ‪ ،‬ﻋﺎم ‪١٣٤٨‬ھـ ‪١٩٢٩/‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﺑﺴﺘﺎن اﻟﻌﺎرﻓﯿﻦ ‪ ،‬أﺑﻮ زﻛﺮﯾﺎ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﺷﺮف اﻟﻨﻮوي ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺎھﺮة ‪ :‬اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻟﻤﻨﯿﺮﯾﺔ ‪ ،‬ﻋﺎم ‪١٣٤٨‬ھـ ‪١٩٢٩/‬م ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺑﻐﯿﺔ اﻟﻮﻋﺎة ‪ ،‬ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑ ﻲ ﺑﻜ ﺮ اﻟﺴ ﯿﻮطﻲ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿ ﻖ ‪ :‬ﻣﺤﻤ ﺪ أﺑ ﻮ‬
‫اﻟﻔﻀﻞ إﺑﺮاھﯿﻢ ‪.‬‬
‫ﻟﺒﻨﺎن ‪ :‬اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺼﺮﯾﺔ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺑﻠﻮغ اﻟﻤﺮام ﻣﻦ ﺟﻤﻊ أدﻟﺔ اﻷﺣﻜﺎم ‪ ،‬أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ ﺣﺠ ﺮ اﻟﻌﺴ ﻘﻼﻧﻲ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿ ﻖ ‪:‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻋﻄﺎ )ﻣﻄﺒﻮع ﻣﻊ ﺷﺮﺣﮫ ﺳﺒﻞ اﻟﺴﻼم( ‪.‬‬
‫ﺑﯿ ﺮوت ‪ :‬دار اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ ‪ ،‬ﺗﻮزﯾ ﻊ ‪ :‬دار ﻋﺒ ﺎس اﻟﺒ ﺎز ﺑﻤﻜ ﺔ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ‪،‬‬
‫‪١٤٠٨‬ھـ‪١٩٨٨-‬م ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺑﯿﺎن اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ ﻓﻲ ﺗﻌﺪﯾﺔ ﻋﻤﻞ ‪ ،‬ﺗﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻜ ﺎﻓﻲ اﻟﺴ ﺒﻜﻲ ‪،‬‬
‫ﻣﻨﺸﻮر ﻓﻲ اﻷﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ ﻟﻠﺴﯿﻮطﻲ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺑﯿﺎن ﺣﻜﻢ اﻟﺮﺑﻂ ﻓﻲ اﻋﺘﺮاض اﻟﺸﺮط ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮط ‪ ،‬ﺗﻘﻲ اﻟ ﺪﯾﻦ أﺑ ﻮ اﻟﺤﺴ ﻦ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺎﻓﻲ اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪ ،‬ﺣﻘﻘ ﮫ ‪ :‬ﻧ ﻮرة ﺑﻨ ﺖ أﻣ ﯿﻦ اﻟﺒﺴ ﺎطﻲ ‪ ،‬رﺳ ﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴ ﺘﯿﺮ ﻓ ﻲ ﻛﻠﯿ ﺔ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌ ﺔ أم اﻟﻘ ﺮى ﺑﻌﻨ ﻮان ‪» :‬ﺗﻘ ﻲ اﻟ ﺪﯾﻦ اﻟﺴ ﺒﻜﻲ وﺟﮭ ﻮده اﻟﻨﺤﻮﯾ ﺔ ﻣ ﻊ‬
‫ﺗﺤﻘﯿﻖ رﺳﺎﻟﺘﮫ ‪ :‬ﺑﯿﺎن ﺣﻜﻢ اﻟﺮﺑﻂ ﻓﻲ اﻋﺘﺮاض اﻟﺸﺮط ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮط« ‪ ،‬ﻋﺎم ‪١٤١٤‬ھـ‬
‫‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺒﯿ ﺎن ﻓ ﻲ ﻣ ﺬھﺐ اﻹﻣ ﺎم اﻟﺸ ﺎﻓﻌﻲ )ﺷ ﺮح اﻟﻤﮭ ﺬب( ‪ ،‬ﯾﺤﯿ ﻰ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ اﻟﺨﯿ ﺮ ﺳ ﺎﻟﻢ‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪‬‬ ‫‪٧٨٨‬‬

‫اﻟﻌﻤﺮاﻧﻲ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ‪:‬ﻗﺎﺳﻢ اﻟﻨﻮري‪.‬‬

‫ﺟﺪة ‪ :‬دار اﻟﻤﻨﮭﺎج ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس ﻣﻦ ﺟﻮاھﺮ اﻟﻘﺎﻣﻮس ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺮﺗﻀﻰ اﻟﺰﺑﯿﺪي ‪.‬‬
‫ﻣﺼﺮ ‪ :‬ﻣﺼﻮرة ﻋﻦ طﺒﻌﺔ اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻟﺨﯿﺮﯾﺔ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٣٠٦ ،‬ھـ ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺘ ﺎج ﻓ ﻲ إﻋ ﺮاب ﻣﺸ ﻜﻞ اﻟﻤﻨﮭ ﺎج ‪ ،‬ﺟ ﻼل اﻟ ﺪﯾﻦ اﻟﺴ ﯿﻮطﻲ ‪ ،‬رﺳ ﺎﻟﺔ ﺟﺎﻣﻌﯿ ﺔ ﺑﻜﻠﯿ ﺔ‬
‫اﻟﺒﻨﺎت‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ‪ :‬أﺳﻤﺎء اﻟﺮﺣﯿﻠﻲ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺬھﺒﻲ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ‪ :‬ﻋﻤﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺗﺪﻣﺮي ‪.‬‬
‫ﺑﯿﺮوت ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٤٠٧ ،‬ھـ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻄﺒﺮي ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ اﻟﻄﺒﺮي ‪.‬‬
‫ﺑﯿﺮوت ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪١٤٠٧ ،‬ھـ ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺘﺒﯿﺎن ﻓﻲ آداب ﺣﻤﻠﺔ اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬أﺑﻮ زﻛﺮﯾﺎ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﺷﺮف اﻟﻨﻮوي ‪.‬‬
‫دﻣﺸﻖ ‪ :‬اﻟﻮﻛﺎﻟﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺘﻮزﯾﻊ ‪١٤٠٣ ،‬ھـ‪١٩٨٣-‬م ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﺘﻤﺔ اﻹﺑﺎﻧﺔ ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﺄﻣﻮن اﻟﻤﻌﺮوف ﺑ ﺎﻟﻤﺘﻮﻟﻲ ‪ ،‬ﻣﺨﻄ ﻮط ﺑﻤﺮﻛ ﺰ اﻟﺒﺤ ﺚ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى ‪ ،‬رﻗﻢ ‪. ٢١٧‬‬
‫‪ -‬ﺗﺤﺮﯾﺮ أﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ‪ ،‬ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﺷﺮف اﻟﻨﻮوي ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ‪ :‬د‪/‬ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ اﻟﺪﻗﺮ ‪.‬‬
‫دﻣﺸﻖ ‪ :‬دار اﻟﻘﻠﻢ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٤٠٨ ،‬ھـ ‪١٩٨٨-‬م ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﺤﺮﯾﺮ أﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ أو ﻟﻐﺔ اﻟﻔﻘﮫ ‪ ،‬أﺑﻮ زﻛﺮﯾﺎ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﺷﺮف اﻟﻨ ﻮوي ‪ ،‬ﺣﻘﻘ ﮫ د‪/‬ﻋﺒ ﺪ‬
‫اﻟﻐﻨﻲ اﻟﺪﻗﺮ ‪.‬‬
‫دﻣﺸﻖ ‪ :‬دار اﻟﻘﻠﻢ ‪ ،‬ط‪ ،٢‬ﻋﺎم ‪١٤٠٨‬ھـ ‪١٩٨٨/‬م ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﺤﻔﺔ اﻷﺣﻮذي ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻤﺒﺎرﻛﻔﻮري ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻹﻣﺎم ﻣﺤﯿﻲ اﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ اﻟﻌﻄﺎر ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ‪:‬‬
‫ﻣﺸﮭﻮر آل ﺳﻠﻤﺎن ‪.‬‬
‫اﻟﺮﯾﺎض ‪ :‬دار اﻟﺼﻤﯿﻌﻲ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٤١٤ ،‬ھـ‬
‫‪ -‬ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج إﻟﻰ أدﻟﺔ اﻟﻤﻨﮭﺎج ‪ ،‬ﺳ ﺮاج اﻟ ﺪﯾﻦ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ ﻋﻠ ﻲ اﻷﻧﺼ ﺎري اﻟﻤﻌ ﺮوف‬
‫ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻤﻠﻘﻦ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ‪ :‬ﻋﺜﻤﺎن ﻏﺰال ‪.‬‬
‫‪٧٨٩‬‬ ‫ﻓﮭرس اﻟﻣﺻﺎدر واﻟﻣراﺟﻊ‬

‫ﻣﻜﺔ ‪ :‬دار ﺣﺮاء ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪٢٠٠٩ ،‬م ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج ﺑﺸﺮح اﻟﻤﻨﮭﺎج ‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﮭﯿﺘﻤﻲ اﻟﻤﻜﻲ ‪.‬‬
‫ﺑﯿﺮوت ‪ :‬دار ﺻﺎدر‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ‪ ،‬أﺑﻮ زﻛﺮﯾﺎ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﺷﺮف اﻟﻨﻮوي ‪ ،‬ﺣﻘﻘﮫ ‪ :‬ﻋﺎدل ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﻮﺟ ﻮد ‪ ،‬وﻋﻠ ﻲ‬
‫ﻣﻌﻮض )ﻣﻦ أول اﻟﻜﺘﺎب إﻟﻰ أﺛﻨﺎء ﺑﺎب ﺻﻼة اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ(‪.‬‬
‫ﺑﯿﺮوت ‪ :‬دار اﻟﺠﯿﻞ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ اﻟﺒﺼﺮ ‪ ،‬ﺗﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻜ ﺎﻓﻲ اﻟﺴ ﺒﻜﻲ ‪،‬‬
‫ﺣﻘﻘ ﮫ ‪ :‬ﻋﺒ ﺪ اﻟﺤﻜ ﯿﻢ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻷﻧ ﯿﺲ‪ ،‬ﻣﻄﺒ ﻮع ﺿ ﻤﻦ »ﻟﻘ ﺎء اﻟﻌﺸ ﺮ اﻷواﺧ ﺮ ﺑﺎﻟﻤﺴ ﺠﺪ‬
‫اﻟﺤﺮام« ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ‪ ،‬ﻋﺎم ‪١٤٢٧‬ھـ‬
‫‪ -‬ﺗﺬﻛﺮة اﻟﺤﻔﺎظ ‪ ،‬ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺬھﺒﻲ ‪.‬‬
‫ﺑﯿﺮوت ‪ :‬دار إﺣﯿﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﺬﻛﺮة اﻟﺤﻔﺎظ ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺬھﺒﻲ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ‪ :‬ﺧﻠﯿﻞ اﻟﻤﻨﺼﻮر ‪.‬‬
‫ﺑﯿﺮوت ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬ﻋﺎم ‪١٤١٩‬ھـ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗ ﺬﻛﺮة اﻟﻤﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ أﺣﺎدﯾ ﺚ اﻟﻤﻨﮭ ﺎج ‪ ،‬ﺳ ﺮاج اﻟ ﺪﯾﻦ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ ﻋﻠ ﻲ اﻷﻧﺼ ﺎري‬
‫اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻤﻠﻘﻦ‪ .‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ‪ :‬ﺣﻤﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺠﯿﺪ اﻟﺴﻠﻔﻲ ‪.‬‬
‫ﺑﯿﺮوت ‪ :‬اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٩٩٤ ،‬ھـ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺘ ﺮﺧﯿﺺ ﺑﺎﻟﻘﯿ ﺎم ﻟ ﺬوي اﻟﻔﻀ ﻞ واﻟﻤﺰﯾ ﺔ ﻣ ﻦ أھ ﻞ اﻹﺳ ﻼم ‪ ،‬أﺑ ﻮ زﻛﺮﯾ ﺎ ﯾﺤﯿ ﻰ ﺑ ﻦ‬
‫ﺷﺮف اﻟﻨﻮوي ‪ ،‬ﺣﻘﻘﮫ ‪ /‬أﺣﻤﺪ راﺗﺐ ﺣﻤﻮش ‪.‬‬
‫دﻣﺸﻖ ‪ :‬دار اﻟﻔﻜﺮ ‪ ،‬ﻋﺎم ‪١٤٠٢‬ھـ ‪١٩٨٢/‬م ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﺼﺤﯿﺢ اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ‪ ،‬أﺑﻮ زﻛﺮﯾﺎ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﺷﺮف اﻟﻨﻮوي ‪) ،‬ﻣﻄﺒﻮع ﻣﻊ ﺗ ﺬﻛﺮة اﻟﻨﺒﯿ ﮫ ﻓ ﻲ‬
‫ﺗﺼﺤﯿﺢ اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ﻟﻺﺳﻨﻮي( ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ‪ :‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻘﻠﺔ اﻹﺑﺮاھﯿﻢ ‪.‬‬
‫ﺑﯿﺮوت ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻋﺎم ‪١٤١٧‬ھـ ‪١٩٩٦ -‬م ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺘﻌﻈﯿﻢ واﻟﻤﻨﺔ ﻓﻲ )ﻟﺘﺆﻣﻨﻦ ﺑﮫ وﻟﺘﻨﺼﺮﻧﮫ( ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜ ﺎﻓﻲ اﻟﺴ ﺒﻜﻲ‬
‫‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ‪ :‬ﺣﺴﺎم اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻘﺪﺳﻲ ‪.‬‬
‫ﺑﯿ ﺮوت ‪ :‬دار اﻟﺠﯿ ﻞ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ‪١٩٩٢-١٤١٢ ،‬م )ﺿ ﻤﻦ ﻛﺘ ﺎب ‪ :‬ﻓﺘ ﺎوى‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪‬‬ ‫‪٧٩٠‬‬

‫اﻟﺴﺒﻜﻲ( ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺘﻌﻠﯿﻘﺔ اﻟﻜﺒﺮى ) ﺷﺮح ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﻤﺰﻧﻲ ( ‪ ،‬أﺑ ﻮ اﻟﻄﯿ ﺐ ط ﺎھﺮ اﻟﻄﺒ ﺮي ‪ ،‬ﻣﺨﻄ ﻮط‬
‫ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﺑﺮﻗﻢ ‪. ٢٣٦‬‬
‫‪ -‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺮازي ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ‪ :‬أﺳﻌﺪ اﻟﻄﯿﺐ ‪.‬‬
‫ﻟﺒﻨﺎن ‪ :‬اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺼﺮﯾﺔ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﯿﻂ ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳ ﻒ اﻷﻧﺪﻟﺴ ﻲ اﻟﻤﻌ ﺮوف ﺑ ﺄﺑﻲ ﺣﯿ ﺎن ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿ ﻖ ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﻣﻌﻮض‪ ،‬وﻋﺎدل ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻮﺟﻮد ‪.‬‬
‫ﺑﯿﺮوت ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬ﻋﺎم ‪١٤٢٢‬ھـ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻮاﺣﺪي ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻮاﺣﺪي ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ‪ :‬ﺻﻔﻮان داوودي ‪.‬‬
‫ﺑﯿﺮوت ‪ :‬دار اﻟﻘﻠﻢ ‪ ،‬ﻋﺎم ‪١٤٠٥‬ھـ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻏﺮﯾﺐ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴ ﻠﻢ ‪ ،‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﻧﺼ ﺮ اﻟﺤﻤﯿ ﺪي ‪،‬‬
‫ﺗﺤﻘﯿﻖ ‪ :‬زﺑﯿﺪة ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﯿﺪ ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺎھﺮة ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻋﺎم ‪١٤١٥‬ھـ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﻘﺮﯾﺐ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ‪ :‬ﺧﻠﯿﻞ ﻣ ﺄﻣﻮن ﺷ ﯿﺤﺎ ‪.‬‬
‫اﻟﺮﯾﺎض ‪ :‬دار اﻟﻤﺆﯾﺪ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬ﻋﺎم ‪١٤١٧‬ھـ‪١٩٩٧-‬م ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺘﻘﺮﯾﺐ واﻟﺘﯿﺴﯿﺮ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺳﻨﻦ اﻟﺒﺸﯿﺮ اﻟﻨﺬﯾﺮ ‪ ،‬أﺑﻮ زﻛﺮﯾﺎ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﺷ ﺮف اﻟﻨ ﻮوي ‪،‬‬
‫)ﻣﻄﺒﻮع ﻣﻊ ﺷﺮﺣﮫ ﺗﺪرﯾﺐ اﻟﺮاوي ﻟﻠﺴﯿﻮطﻲ( ‪ ،‬ﺣﻘﻘﮫ اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ ﻋﻤﺮ ھﺎﺷﻢ ‪.‬‬
‫ﺑﯿﺮوت ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪١٤١٤ ،‬ھـ‪١٩٩٣/‬م‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺘﻘﺮﯾﺮ واﻟﺘﺤﺒﯿﺮ ‪ ،‬اﺑﻦ أﻣﯿﺮ اﻟﺤﺎج اﻟﺤﻠﺒﻲ ‪ ،‬ﺿﺒﻄﮫ ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﻮد ﻋﻤﺮ ‪.‬‬
‫ﺑﯿﺮوت ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٤١٩ ،‬ھـ‪١٩٩٩-‬م ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ وأﺛﺮه ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ واﻟﻘﻀﺎء ‪ ،‬ﻣﻐﺎوري اﻟﺴﯿﺪ أﺣﻤﺪ ‪ ،‬رﺳ ﺎﻟﺔ دﻛﺘ ﻮراة‬
‫ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷزھﺮ ﺑﻤﺼﺮ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﻜﻔﯿﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﺣﻜﻤﮫ ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻜ ﺎﻓﻲ اﻟﺴ ﺒﻜﻲ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿ ﻖ ‪ :‬ﺣﺴ ﺎم‬
‫اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ‪.‬‬
‫ﺑﯿ ﺮوت ‪ :‬دار اﻟﺠﯿ ﻞ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ‪١٤١٢ ،‬ھ ـ‪١٩٩٢-‬م )ﺿ ﻤﻦ ﻛﺘ ﺎب ‪ :‬ﻓﺘ ﺎوى‬
‫‪٧٩١‬‬ ‫ﻓﮭرس اﻟﻣﺻﺎدر واﻟﻣراﺟﻊ‬

‫اﻟﺴﺒﻜﻲ(‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﻜﻤﻠﺔ اﻟﻤﺠﻤﻮع ﺷﺮح اﻟﻤﮭﺬب ‪ ،‬ﺗﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺎﻓﻲ اﻟﺴﺒﻜﻲ‪.‬‬
‫ﻣﺼﺮ ‪ :‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻹﻣﺎم ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺘﻠﺨﯿﺺ ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻌﻘ ﻮب اﻟﻄﺒ ﺮي اﻟﻤﻌ ﺮوف ﺑ ﺎﺑﻦ اﻟﻘ ﺎص‪،‬‬
‫ﺗﺤﻘﯿﻖ ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﻣﻌﻮض ‪ ،‬وﻋﺎدل ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻮﺟﻮد ‪.‬‬
‫ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻧﺰال اﻟﺒﺎز ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪١٤٢١ ،‬ھـ ‪٢٠٠٠ -‬م ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺘﻠﺨ ﯿﺺ اﻟﺤﺒﯿ ﺮ ﻓ ﻲ ﺗﺨ ﺮﯾﺞ أﺣﺎدﯾ ﺚ اﻟﺮاﻓﻌ ﻲ اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ‪ ،‬أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ ﺣﺠ ﺮ‬
‫اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﷲ ھﺎﺷﻢ اﻟﯿﻤﺎﻧﻲ ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺎھﺮة ‪ :‬ﺷﺮﻛﺔ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ اﻟﻔﻨﯿﺔ ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺘﻤﮭﯿﺪ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺠﺐ ﻓﯿﮫ اﻟﺘﺤﺪﯾﺪ ‪ ،‬ﺗﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻜ ﺎﻓﻲ اﻟﺴ ﺒﻜﻲ ‪،‬‬
‫ﺑﺘﺤﻘﯿﻖ‪ :‬ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﻨﺠﺪ ‪ ،‬ﻋﺎم ‪١٣٧١‬ھـ ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺘﻤﮭﯿﺪ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻮطﺄ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ واﻷﺳﺎﻧﯿﺪ ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﯾﻮﺳ ﻒ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ ﷲ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ‬
‫اﻟﺒﺮ اﻟﻘﺮطﺒﻲ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ‪ :‬ﺳﻌﺪ أﺣﻤﺪ ﻋﺮاب ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻐﺮب ‪ :‬وزارة اﻷوﻗﺎف واﻟﺸﺌﻮن اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪١٣٩٦ ،‬ھـ ‪١٩٧٦ -‬م ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ‪ ،‬أﺑﻮ إﺳﺤﺎق إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺸﯿﺮازي ‪.‬‬
‫ﺑﯿ ﺮوت ‪ :‬دار اﻟﻔﻜ ﺮ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ‪١٤١٦ ،‬ھ ـ‪١٩٩٦-‬م )ﻣﻄﺒ ﻮع ﻣ ﻊ ﺷ ﺮﺣﮫ‬
‫ﻟﻠﺴﯿﻮطﻲ( ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﻨﺰﯾﻞ اﻟﺴﻜﯿﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎدﯾﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺎﻓﻲ اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ‬
‫‪ :‬ﺣﺴﺎم اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻘﺪﺳﻲ ‪.‬‬
‫ﺑﯿ ﺮوت ‪ :‬دار اﻟﺠﯿ ﻞ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ‪١٤١٢ ،‬ھ ـ‪١٩٩٢-‬م )ﺿ ﻤﻦ ﻛﺘ ﺎب ‪ :‬ﻓﺘ ﺎوى‬
‫اﻟﺴﺒﻜﻲ(‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﻨﺰﯾ ﻞ اﻟﺴ ﻜﯿﻨﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻗﻨﺎدﯾ ﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ ‪ ،‬ﺗﻘ ﻲ اﻟ ﺪﯾﻦ أﺑ ﻮ اﻟﺤﺴ ﻦ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻜ ﺎﻓﻲ‬
‫اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪ ،‬ﺣﻘﻘﮫ ‪ :‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﻤﺎر ﻣﻨﻼ ‪ .‬ﻣﻨﺸﻮر ﻓﻲ ‪ :‬ﻣﺠﻠﺔ ﻣﺮﻛ ﺰ ﺑﺤ ﻮث ودراﺳ ﺎت‬
‫اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ‪ ،‬ع ‪ ، ١١‬ﻋﺎم ‪١٤٢٥‬ھـ ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪ ،‬أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ اﻟﻔ ﺮاء اﻟﺒﻐ ﻮي ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿ ﻖ ‪ :‬ﻋﻠ ﻲ ﻣﻌ ﻮض‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪‬‬ ‫‪٧٩٢‬‬

‫وﻋﺎدل ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻮﺟﻮد ‪.‬‬

‫ﺑﯿﺮوت ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٤١٨ ،‬ھـ‪١٩٩٧-‬م ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﻠﻐﺎت ‪ ،‬أﺑﻮ زﻛﺮﯾﺎ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﺷﺮف اﻟﻨﻮوي ‪.‬‬
‫ﺑﯿﺮوت ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪) ،‬ﻣﺼﻮر ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﻤﻨﯿﺮﯾﺔ( ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ اﻷزھﺮي ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺮﻋﺐ ‪.‬‬
‫ﺑﯿﺮوت ‪ :‬دار إﺣﯿﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬ﻋﺎم ‪٢٠٠١‬م ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺘﯿﺴﯿﺮ ﺑﺸﺮح اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﯿﺮ ‪ ،‬زﯾﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮؤوف اﻟﻤﻨﺎوي ‪.‬‬
‫اﻟﺮﯾﺎض ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪١٤٠٨ ،‬ھـ‪١٩٨٨-‬م ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿﺎن ﻋﻦ ﺗﺄوﯾﻞ آي اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ اﻟﻄﺒﺮي ‪.‬‬
‫ﺑﯿﺮوت ‪ :‬دار اﻟﻔﻜﺮ ‪١٤٠٥ ،‬ھـ‪١٩٨٤-‬م ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿﺎن ﻋﻦ ﺗﺄوﯾﻞ آي اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ اﻟﻄﺒﺮي ‪.‬‬
‫ﺑﯿﺮوت ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬ﻋﺎم ‪١٤١٨‬ھـ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺸﺮوح واﻟﺤﻮاﺷﻲ ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺒﺸﻲ ‪.‬‬
‫أﺑﻮ ظﺒﻲ ‪ :‬اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ‪١٤٢٥ ،‬ھـ‪٢٠٠٤-‬م ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻘﺮطﺒﻲ ‪.‬‬
‫ﺑﯿﺮوت ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪١٣٧٨ ،‬ھـ‪١٩٦٧-‬م ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﺸﺒﺮاﻣﻠﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻀﯿﺎء ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺸﺒﺮاﻣﻠﺴﻲ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﻌﻄﺎر ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻊ اﻟﺠﻮاﻣﻊ ‪ ،‬ﺣﺴﻦ اﻟﻌﻄﺎر ‪.‬‬
‫ﻣﺼﺮ ‪ :‬اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ اﻟﻜﺒﺮى ‪١٣٥٨ ،‬ھـ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺣﺎﺷ ﯿﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑ ﻲ ﻋﻠ ﻰ ﻧﮭﺎﯾ ﺔ اﻟﻤﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ ﺷ ﺮح اﻟﻤﻨﮭ ﺎج ‪ ،‬أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮزاق‬
‫اﻟﺮﺷﯿﺪي ‪ .‬ﺑﯿﺮوت‪ :‬دار اﻟﻔﻜﺮ ‪١٤٠٤‬ھـ‪. ١٩٨٤-‬‬
‫‪ -‬اﻟﺤ ﺎوي اﻟﻜﺒﯿ ﺮ )ﺷ ﺮح ﻣﺨﺘﺼ ﺮ اﻟﻤﺰﻧ ﻲ( ‪ ،‬ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﺣﺒﯿ ﺐ اﻟﻤ ﺎوردي ‪،‬‬
‫ﺗﺤﻘﯿﻖ ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﻣﻌﻮض وﻋﺎدل ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻮﺟﻮد ‪.‬‬
‫ﺑﯿﺮوت ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪١٤١٩ ،‬ھـ‪١٩٩٩-‬م ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺣﺰب أدﻋﯿﺔ ‪ ،‬أﺑﻮ زﻛﺮﯾﺎ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﺷﺮف اﻟﻨﻮوي ‪ ،‬ﺣﻘﻘﮫ ‪/‬ﺑﺴﺎم اﻟﺠﺎﺑﻲ ‪ ،‬ﻣﻊ ﺷ ﺮﺣﮫ‬
‫‪٧٩٣‬‬ ‫ﻓﮭرس اﻟﻣﺻﺎدر واﻟﻣراﺟﻊ‬

‫ﻟﻠﻔﺎﺳﻲ ) ﺷﺮح ﺣﺰب اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي( ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬ﻋﺎم ‪١٤٠٨‬ھـ‬

‫ﺑﯿﺮوت ‪ :‬دار اﻹﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ ‪) ،‬ﻣﻄﺒﻮع ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ(‪.‬‬
‫‪ -‬ﺣﻔﻆ اﻟﺼﯿﺎم ﻣﻦ ﻓﻮت اﻟﺘﻤ ﺎم ‪ ،‬أﺑ ﻮ اﻟﺤﺴ ﻦ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻜ ﺎﻓﻲ اﻟﺴ ﺒﻜﻲ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿ ﻖ ‪:‬‬
‫ﺣﺴﺎم اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻘﺪﺳﻲ ‪.‬‬
‫ﺑﯿ ﺮوت ‪ :‬دار اﻟﺠﯿ ﻞ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ‪١٤١٢ ،‬ھ ـ‪١٩٩٢-‬م )ﺿ ﻤﻦ ﻛﺘ ﺎب ‪ :‬ﻓﺘ ﺎوى‬
‫اﻟﺴﺒﻜﻲ(‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺤﻠﻢ واﻷﻧﺎة ﻓﻲ إﻋﺮاب ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻏﯿﺮ ﻧﺎظﺮﯾﻦ إﻧ ﺎه( ‪ ،‬أﺑ ﻮ اﻟﺤﺴ ﻦ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ‬
‫اﻟﻜﺎﻓﻲ اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ‪ :‬ﺣﺴﺎم اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻘﺪﺳﻲ ‪.‬‬
‫ﺑﯿ ﺮوت ‪ :‬دار اﻟﺠﯿ ﻞ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ‪١٤١٢ ،‬ھ ـ‪١٩٩٢-‬م )ﺿ ﻤﻦ ﻛﺘ ﺎب ‪ :‬ﻓﺘ ﺎوى‬
‫اﻟﺴﺒﻜﻲ(‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺤﻠﻢ واﻷﻧﺎة ﻓﻲ إﻋﺮاب ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻏﯿﺮ ﻧﺎظﺮﯾﻦ إﻧﺎه( ‪ ،‬ﺗﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ‬
‫ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻜ ﺎﻓﻲ اﻟﺴ ﺒﻜﻲ ‪ ،‬ﺣﻘﻘ ﮫ ‪ :‬أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﻘﺮﺷ ﻲ ‪ .‬ﻣﻨﺸ ﻮر ﻓ ﻲ ‪ :‬ﻣﺠﻠ ﺔ‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ‪ ،‬س ‪ ، ٤٠‬ع‪ ، ١٣٩‬ﻋﺎم‪١٤٢٨‬ھـ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺧﻼﺻﺔ اﻷﺣﻜﺎم ﻣ ﻦ ﻣﮭﻤ ﺎت اﻟﺴ ﻨﻦ وﻗﻮاﻋ ﺪ اﻹﺳ ﻼم ‪ ،‬أﺑ ﻮ زﻛﺮﯾ ﺎ ﯾﺤﯿ ﻰ ﺑ ﻦ ﺷ ﺮف‬
‫اﻟﻨﻮوي ‪ ،‬ﺣﻘﻘﮫ ‪ :‬ﻣﻠﻔﻲ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﻮﻟﯿﺪي ‪ .‬رﺳﺎﻟﺔ ﺟﺎﻣﻌﯿﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺳﻌﻮد اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪١٤١١ ،‬ھـ ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺪارس ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻤﺪارس ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﻨﻌﯿﻤ ﻲ اﻟﺪﻣﺸ ﻘﻲ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿ ﻖ ‪ :‬ﺟﻌﻔ ﺮ‬
‫اﻟﺤﺴﻨﻲ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺪرة اﻟﻤﻀﯿﺌﺔ ﻓﻲ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ‪ ،‬ﺗﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮ اﻟﺤﺴ ﻦ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻜ ﺎﻓﻲ‬
‫اﻟﺴﺒﻜﻲ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻮع ﺿﻤﻦ رﺳﺎﺋﻞ أﺧﺮى ﺑﻌﻨ ﻮان ‪ :‬اﻟﺘﻮﻓﯿ ﻖ اﻟﺮﺑ ﺎﻧﻲ ﻓ ﻲ اﻟ ﺮد ﻋﻠ ﻰ اﺑ ﻦ‬
‫ﺗﯿﻤﯿﺔ اﻟﺤﺮاﻧﻲ ‪ ،‬وﻣﻄﺒﻮﻋﺔ أﯾﻀ ًﺎ ﻓﻲ ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺘﺮﻗﻲ ‪ ،‬دﻣﺸﻖ ‪١٣٤٧ ،‬ھـ ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ أﻋﯿﺎن اﻟﻤﺎﺋﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ ‪ ،‬ﺻﺤﺤﮫ‪:‬‬
‫د‪.‬ﺳﺎﻟﻢ اﻟﻜﺮﻧﻜﻮي اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ ‪.‬‬
‫ﺑﯿﺮوت ‪ :‬دار اﻟﺠﯿﻞ ‪.‬‬
‫‪ -‬دﻗﺎﺋﻖ اﻟﻤﻨﮭﺎج ‪ ،‬أﺑﻮ زﻛﺮﯾﺎ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﺷﺮف اﻟﻨﻮوي ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ‪ :‬أﺣﻤﺪ ﻓﺮﯾﺪ اﻟﻤﺰﯾﺪي ‪.‬‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪‬‬ ‫‪٧٩٤‬‬

‫ﺑﯿﺮوت ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ‪ ،‬ﻋ ﺎم ‪١٤٢٥‬ھ ـ ‪٢٠٠٤ -‬م )ﻣﻄﺒ ﻮع‬
‫ﻣﻊ ﻛﺘﺎب اﻟﻠﺒﺎب ﻟﻠﻤﺤﺎﻣﻠﻲ(‬
‫‪ -‬دﻻﺋ ﻞ اﻟﻤﻨﮭ ﺎج ﻣ ﻦ ﻛﺘ ﺎب رب اﻟﻌ ﺎﻟﻤﯿﻦ وﺳ ﻨﺔ ﺳ ﯿﺪ اﻟﻤﺮﺳ ﻠﯿﻦ ‪ ،‬ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﻠ ﻚ اﺑ ﻦ أﺑ ﻲ‬
‫اﻟﻤﻨﻰ اﻟﺤﻠﺒﻲ ‪) .‬رﺳﺎﻟﺔ دﻛﺘﻮراة ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﺪﻛﺘﻮر ‪ /‬ﻗﺎﺳﻢ اﻷھﺪل‬
‫‪١٤١٠ ،‬ھـ( ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮم اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺎﻓﻲ اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪.‬‬
‫ﺑﯿ ﺮوت ‪ :‬دار اﻟﺠﯿ ﻞ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ‪١٤١٢ ،‬ھ ـ‪١٩٩٢-‬م )ﺿ ﻤﻦ ﻛﺘ ﺎب‪ :‬ﻓﺘ ﺎوى‬
‫اﻟﺴﺒﻜﻲ(‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺪﯾﺒﺎج ﻓﻲ ﺗﻮﺿﯿﺢ اﻟﻤﻨﮭﺎج ‪ ،‬ﺑﺪر اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﮭﺎدر اﻟﺰرﻛﺸﻲ ‪ .‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﷲ‬
‫ﺑﻦ ﺳﻌﺎف اﻟﻠﺤﯿﺎﻧﻲ ‪.‬‬
‫ﺑﯿﺮوت ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٤٠٦ ،‬ھـ ‪.‬‬
‫‪ -‬ذﯾﻞ طﺒﻘﺎت اﻟﻔﻘﮭﺎء اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﻌﺒﺎدي ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿ ﻖ ‪ :‬د ‪ .‬أﺣﻤ ﺪ ﻋﻤ ﺮ ھﺎﺷ ﻢ ‪ ،‬ود‪ .‬ﻣﺤﻤ ﺪ‬
‫زﯾﻨﮭﻢ‪ .‬اﻟﻘﺎھﺮة ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺬﯾﻞ ﻋﻠﻰ طﺒﻘﺎت اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻔﺮج ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ رﺟﺐ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ‪ :‬د‪.‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻌﺜﯿﻤﯿﻦ ‪.‬‬
‫اﻟﺮﯾﺎض ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺒﯿﻜﺎن ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬ﻋﺎم ‪١٤٢٥‬ھـ‪٢٠٠٥-‬م ‪.‬‬
‫‪ -‬رؤوس اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺗﺤﻔﺔ طﻼب اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ‪ ،‬أﺑﻮ زﻛﺮﯾﺎ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﺷﺮف اﻟﻨﻮوي ‪ ،‬ﺣﻘﻘﮫ ‪:‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮؤوف اﻟﻜﻤﺎﻟﻲ ‪ .‬ط‪ ، ١‬ﻋﺎم ‪١٤٢٨‬ھـ ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺴﺒﻜﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿ ﺔ وﺗﻠﻤﯿ ﺬه اﺑ ﻦ ﻗ ﯿﻢ اﻟﺠﻮزﯾ ﺔ ‪ ،‬ﺗﻘ ﻲ اﻟ ﺪﯾﻦ أﺑ ﻮ‬
‫اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺎﻓﻲ اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪.‬‬
‫ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺐ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬ﻋﺎم ‪١٤٠٣‬ھـ ‪.‬‬
‫‪ -‬رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺑﺮ اﻟﻮاﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬ﺗﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺎﻓﻲ اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪ ،‬ﺣﻘﻘﮭﺎ ‪:‬‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻧﻈﺎم اﻟﺪﯾﻦ ﯾﻌﻘﻮﺑﻲ ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرة ﺿ ﻤﻦ ﻛﺘ ﺎب ‪ :‬ﻟﻘ ﺎء اﻟﻌﺸ ﺮ اﻷواﺧ ﺮ ﺑﺎﻟﻤﺴ ﺠﺪ‬
‫اﻟﺤﺮام ‪ .‬ﺑﯿﺮوت ‪ :‬دار اﻟﺒﺸﺎﺋﺮ ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ‪ ،‬ﻋﺎم ‪١٤٢٣‬ھـ ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺮﻓﺪة ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ )و َﺣ ْ ﺪ َ ه( ‪ ،‬ﺗﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺎﻓﻲ اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪ ،‬ﺣﻘﻘ ﮫ‬
‫‪٧٩٥‬‬ ‫ﻓﮭرس اﻟﻣﺻﺎدر واﻟﻣراﺟﻊ‬

‫‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻹﻟﮫ ﻧﺒﮭﺎن ‪.‬‬

‫دﻣﺸﻖ ‪ :‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬ع ‪١٩٨٤ ، ١٧‬م ‪.‬‬
‫‪ -‬رﻓﻊ اﻟﯿﺪﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺗﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺎﻓﻲ اﻟﺴﺒﻜﻲ‪.‬‬
‫ﺑﯿﺮوت ‪ :‬دار إﺣﯿﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪.‬‬
‫‪ -‬روﺿ ﺔ اﻟﻄ ﺎﻟﺒﯿﻦ وﻋﻤ ﺪة اﻟﻤﻔﺘ ﯿﻦ ‪ ،‬أﺑ ﻮ زﻛﺮﯾ ﺎ ﯾﺤﯿ ﻰ ﺑ ﻦ ﺷ ﺮف اﻟﻨ ﻮوي ‪ ،‬ﻣﻄﺒ ﻮع‬
‫ﺑﺈﺷﺮاف ‪ /‬زھﯿﺮ اﻟﺸﺎوﯾﺶ ‪.‬‬
‫ﺑﯿﺮوت ‪ :‬اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ط ‪١٤١٢ ، ٣‬ھـ ‪١٩٩١ /‬م ‪.‬‬
‫‪ -‬رﯾﺎض اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ ‪ ،‬أﺑﻮ زﻛﺮﯾﺎ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﺷﺮف اﻟﻨﻮوي ‪.‬‬
‫ﺑﯿﺮوت ‪ :‬اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪.‬‬
‫‪ -‬زاد اﻟﻤﺤﺘ ﺎج ﺑﺸ ﺮح اﻟﻤﻨﮭ ﺎج ‪ ،‬ﻋﺒ ﺪ ﷲ ﺑ ﻦ ﺣﺴ ﻦ اﻟﻜ ﻮھﺠﻲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿ ﻖ ‪ :‬ﻋﺒ ﺪ ﷲ‬
‫اﻷﻧﺼﺎري‪ .‬ﺑﯿﺮوت ‪ :‬اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺼﺮﯾﺔ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬ﻋﺎم ‪١٤٠٢‬ھـ‪.‬‬
‫‪ -‬زاد اﻟﻤﻌﺎد ﻓﻲ ھﺪي ﺧﯿﺮ اﻟﻌﺒﺎد ‪ ،‬ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﺑ ﻦ ﻗ ﯿﻢ اﻟﺠﻮزﯾ ﺔ ‪،‬‬
‫ﺗﺤﻘﯿﻖ ‪ :‬ﺷﻌﯿﺐ اﻷرﻧﺎؤوط وﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻷرﻧﺎؤوط ‪.‬‬
‫ﺑﯿﺮوت ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬اﻟﻜﻮﯾﺖ ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﻨﺎر اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺸ ﺮة‬
‫‪١٤٠٦ ،‬ھـ‪١٩٨٦-‬م ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺰاھﺮ ﻓﻲ ﻏﺮﯾﺐ أﻟﻔﺎظ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻷزھﺮي ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿ ﻖ ‪:‬‬
‫د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻨﻌﻢ طﻮﻋﻲ ﺑﺸﺘﺎﻧﻲ ‪.‬‬
‫ﺑﯿﺮوت ‪ :‬دار اﻟﺒﺸﺎﺋﺮ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٤١٩ ،‬ھـ‪١٩٩٨-‬م ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺳﺆاﻻن ﻓﻲ‪:‬‬
‫اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻤﺼﯿﺐ ﻓﻲ ﻋﺘﻖ اﻟﻘﺮﯾﺐ‪،‬واﻟﻤﻌ َﻠ ﱢﻢ ﻓﻲ اﺗﺒﺎع ﻣﺎ ﯾُﻌ َﻠ ﱠ ﻢ ‪ ،‬ﺗﻘ ﻲ اﻟ ﺪﯾﻦ‬
‫أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺎﻓﻲ اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪ ،‬ﺣﻘﻘﮫ ‪ :‬ﯾﻮﺳﻒ أﺣﻤﺪ ‪.‬‬
‫ﺑﯿﺮوت ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬ﻋﺎم ‪١٤٢٢‬ھـ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺳ ﺒﻞ اﻟﺴ ﻼم ﺷ ﺮح ﺑﻠ ﻮغ اﻟﻤ ﺮام ‪ ،‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ إﺳ ﻤﺎﻋﯿﻞ اﻷﻣﯿ ﺮ اﻟﺼ ﻨﻌﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﺧ ﺮج‬
‫أﺣﺎدﯾﺜﮫ ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻋﻄﺎ ‪.‬‬
‫ﺑﯿﺮوت ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬ﻧﺸ ﺮ ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒ ﺔ اﻟﺒ ﺎز ﺑﻤﻜ ﺔ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ‪١٤٠٨‬ھ ـ‪-‬‬
‫‪١٩٨٨‬م‪.‬‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪‬‬ ‫‪٧٩٦‬‬

‫‪ -‬اﻟﺴﺮاج اﻟﻮھﺎج ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻦ اﻟﻤﻨﮭﺎج ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺰھﺮي اﻟﻐﻤﺮاوي ‪.‬‬

‫ﺑﯿﺮوت ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬ﻋﺎم ‪٢٠٠٩‬م ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺴﺮاج ﻋﻠﻰ ﻧﻜﺘﺐ اﻟﻤﻨﮭ ﺎج ‪ ،‬ﺷ ﮭﺎب اﻟ ﺪﯾﻦ أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻟﺆﻟ ﺆ اﻟﻤﻌ ﺮوف ﺑ ﺎﺑﻦ اﻟﻨﻘﯿ ﺐ ‪،‬‬
‫ﺗﺤﻘﯿﻖ أﺣﻤﺪ اﻟﺪﻣﯿﺎطﻲ‪.‬‬
‫اﻟﺮﯾﺎض ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﺷﺪ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٤٢٨ ،‬ھـ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺳﻠﻢ اﻟﻤﺘﻌﻠﻢ اﻟﻤﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ رﻣﻮز اﻟﻤﻨﮭﺎج‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﻣﯿﻘﺮي ﺷﻤﯿﻠﺔ اﻷھ ﺪل‪ ،‬ﻋﻨﺎﯾ ﺔ‪:‬‬
‫إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﻋﺜﻤﺎن زﯾﻦ ‪.‬‬
‫ﺟﺪة ‪ :‬دار اﻟﻤﻨﮭﺎج‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻋﺎم ‪١٤٢٦‬ھـ‪٢٠٠٥-‬م )ﻣﻄﺒﻮع ﻣﻊ اﻟﻤﻨﮭﺎج(‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺴﻠﻮك ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ دول اﻟﻤﻠﻮك ‪ ،‬اﻟﻤﻘﺮﯾﺰي ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺎھﺮة ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ ‪١٤٣٦‬م ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ اﻟﻘﺰوﯾﻨﻲ ‪ ،‬إﺷ ﺮاف وﻣﺮاﺟﻌ ﺔ‬
‫‪ :‬ﺻﺎﻟﺢ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ آل اﻟﺸﯿﺦ ‪.‬‬
‫اﻟﺮﯾﺎض ‪ :‬دار اﻟﺴﻼم ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪٢٠٠٠-١٤٢١ ،‬م ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺳ ﻨﻦ أﺑ ﻲ داود ‪ ،‬أﺑ ﻮ داود ﺳ ﻠﯿﻤﺎن ﺑ ﻦ اﻷﺷ ﻌﺚ اﻟﺴﺠﺴ ﺘﺎﻧﻲ ‪ ،‬إﺷ ﺮاف وﻣﺮاﺟﻌ ﺔ ‪:‬‬
‫ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ آل اﻟﺸﯿﺦ ‪.‬‬
‫اﻟﺮﯾﺎض ‪ :‬دار اﻟﺴﻼم ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪٢٠٠٠-١٤٢١ ،‬م ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬي ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﯿﺴﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﯿﺴﻰ اﻟﺘﺮﻣ ﺬي ‪ ،‬إﺷ ﺮاف وﻣﺮاﺟﻌ ﺔ ‪ :‬ﺻ ﺎﻟﺢ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ آل اﻟﺸﯿﺦ ‪.‬‬
‫اﻟﺮﯾﺎض ‪ :‬دار اﻟﺴﻼم ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪٢٠٠٠-١٤٢١ ،‬م ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺳﻨﻦ اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن ‪ :‬ﻧﺸﺮ اﻟﺴﻨﺔ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺳ ﻨﻦ اﻟ ﺪارﻣﻲ ‪ ،‬ﻋﺒ ﺪ ﷲ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ﺑ ﻦ اﻟﻔﻀ ﻞ ﺑ ﻦ ﺑﮭ ﺮام اﻟ ﺪارﻣﻲ ‪ ،‬ﻋﻨﺎﯾ ﺔ ‪:‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ دھﻤﺎن ‪ .‬ﻧﺸﺮ دار إﺣﯿﺎء اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ‪ ،‬ﺗﻮزﯾﻊ ‪ :‬دار ﻋﺒﺎس اﻟﺒﺎز ﺑﻤﻜﺔ ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺴﻨﻦ اﻟﺼﻐﺮى ‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺿﯿﺎء اﻷﻋﻈﻤﻲ ‪.‬‬
‫اﻟﺮﯾﺎض ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﺷﺪ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬ﻋﺎم ‪١٤٢٢‬ھـ ‪.‬‬
‫‪٧٩٧‬‬ ‫ﻓﮭرس اﻟﻣﺻﺎدر واﻟﻣراﺟﻊ‬

‫‪ -‬اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى ‪ ،‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ‪.‬‬

‫ﺣﯿﺪر آﺑﺎد اﻟﺪﻛﻦ ‪ :‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﺠﻠﺲ داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ‪.‬‬
‫ﺑﯿﺮوت ‪ :‬دار ﺻﺎدر ‪١٣٥٢ ،‬ھـ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ )اﻟﻤﺠﺘﺒﻰ( ‪ ،‬أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﺷ ﻌﯿﺐ ﺑ ﻦ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻨﺴ ﺎﺋﻲ ‪ ،‬إﺷ ﺮاف وﻣﺮاﺟﻌ ﺔ ‪:‬‬
‫ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ آل اﻟﺸﯿﺦ ‪.‬‬
‫اﻟﺮﯾﺎض ‪ :‬دار اﻟﺴﻼم ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪٢٠٠٠-١٤٢١ ،‬م ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺳﻨﻦ ﺳ ﻌﯿﺪ ﺑ ﻦ ﻣﻨﺼ ﻮر ‪ ،‬ﺳ ﻌﯿﺪ ﺑ ﻦ ﻣﻨﺼ ﻮر اﻟﺨﺮاﺳ ﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿ ﻖ ‪ :‬ﺣﺒﯿ ﺐ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ‬
‫اﻷﻋﻈﻤﻲ ‪ .‬اﻟﮭﻨﺪ ‪ :‬اﻟﺪار اﻟﺴﻠﻔﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ﻋﺎم ‪١٤٠٣‬ھـ ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺴﮭﻢ اﻟﺼﺎﺋﺐ ﻓﻲ ﻗﺒﺺ د َ ﯾ ْﻦ اﻟﻐﺎﺋ ﺐ ‪ ،‬ﺗﻘ ﻲ اﻟ ﺪﯾﻦ أﺑ ﻮ اﻟﺤﺴ ﻦ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻜ ﺎﻓﻲ‬
‫اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪ ،‬ﺣﻘﻘﮫ ‪ :‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ‪ /‬ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﺮوﺳﻲ ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮر ﻓﻲ ‪ :‬ﻣﺠﻠ ﺔ ﺟﺎﻣﻌ ﺔ أم‬
‫اﻟﻘﺮى ﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬ع ‪ ، ٢٥‬ﻋﺎم ‪١٤٢٣‬ھـ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺳﯿﺮ أﻋ ﻼم اﻟﻨ ﺒﻼء ‪ ،‬ﺷ ﻤﺲ اﻟ ﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ أﺣﻤ ﺪ اﻟ ﺬھﺒﻲ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿ ﻖ ‪ :‬ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺤﻘﻘﯿﻦ ﺑﺈﺷﺮاف ﺷﻌﯿﺐ اﻷرﻧﺎؤوط ‪.‬‬
‫ﺑﯿﺮوت ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺤﺎدﯾﺔ ﻋﺸﺮة ‪١٤٢٢ ،‬ھـ‪٢٠٠١-‬م ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺴﯿﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ‪ ،‬أﺑﻮ زﻛﺮﯾﺎ ﯾﺤﯿﻰ ﺑ ﻦ ﺷ ﺮف اﻟﻨ ﻮوي ‪ ،‬ﺣﻘﻘ ﮫ ‪ :‬ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮؤوف ﻋﻠ ﻲ ‪،‬‬
‫ﺑﺴﺎم اﻟﺠﺎﺑﻲ ‪ ،‬ﻋﺎم ‪١٩٨٠/١٤٠٠‬م ‪ ،‬وطﺒﻊ ﺑﺘﺤﻘﯿﻖ ‪ :‬ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺸﺎﯾﻊ ﺑﻌﻨﻮان ‪» :‬ﺗﮭ ﺬﯾﺐ‬
‫اﻟﺴﯿﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﻠﻐﺎت« ﻋﺎم ‪١٤١٣‬ھـ‪١٩٩٢/‬م ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺴﯿﻒ اﻟﺼﻘﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﺑﻦ زﻓﯿﻞ ‪ ،‬ﺗﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻜ ﺎﻓﻲ‬
‫اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪ ،‬ﺣﻘﻘﮫ ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ زاھﺪ اﻟﻜﻮﺛﺮي ‪.‬‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ زھﺮان ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬ﻋﺎم ‪١٣٥٦‬ھـ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺴﯿﻒ اﻟﻤﺴﻠﻮل ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺳﺐ اﻟﺮﺳﻮل ‪ ، ‬ﺗﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻜ ﺎﻓﻲ اﻟﺴ ﺒﻜﻲ‬
‫‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ‪ :‬إﯾﺎد أﺣﻤﺪ اﻟﻐﻮج ‪.‬‬
‫ﻋﻤﺎن ‪ :‬دار اﻟﻔﺘﺢ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٤٢١ ،‬ھـ‪٢٠٠٠-‬م ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺸ ﺎﻣﻞ ‪ ،‬ﻋﺒ ﺪ اﻟﺴ ﯿﺪ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﻤﻌ ﺮوف ﺑ ﺎﺑﻦ اﻟﺼ ﺒﺎغ ‪ ،‬ﻣﺨﻄ ﻮط ﺑﻤﺮﻛ ﺰ اﻟﻤﻠ ﻚ‬
‫ﻓﯿﺼﻞ ﻟﻠﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت ﺑﺎﻟﺮﯾﺎض ﺑﺮﻗﻢ ‪٢٣٥٨‬ف ‪.‬‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪‬‬ ‫‪٧٩٨‬‬

‫‪ -‬ﺷﺬرات اﻟﺬھﺐ ﻓﻲ أﺧﺒﺎر ﻣﻦ ذھﺐ ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻔﻼح ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻲ ﺑﻦ اﻟﻌﻤﺎد اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ‪.‬‬
‫ﺑﯿﺮوت ‪ :‬دار اﻟﻔﻜﺮ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺷﺮح اﻷرﺑﻌﯿﻦ ‪ ،‬أﺑﻮ زﻛﺮﯾﺎ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﺷﺮف اﻟﻨﻮوي ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺎھﺮة ‪ :‬ﻣﺮﻛﺰ ﻓﺠﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ‪٢٠٠٣ ،‬م ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺷﺮح اﻷرﺑﻌﯿﻦ ‪ ،‬أﺑﻮ زﻛﺮﯾﺎ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﺷﺮف اﻟﻨﻮوي ‪.‬‬
‫ﺟﺪة ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٤٠٩ ،‬ھـ‪١٩٨٨-‬م ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺷﺮح اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،‬أﺑﻮ زﻛﺮﯾﺎ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﺷﺮف اﻟﻨ ﻮوي ‪ ،‬ﻣﻄﺒ ﻮع ﺑﻌﻨﺎﯾ ﺔ ‪ /‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﻣﻨﯿ ﺮ‬
‫اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ‪ .‬ﻣﺼﺮ ‪ ،‬ﻋﺎم ‪١٣٤٧‬ھـ ) ﻟﻢ ﯾﺘﻤﮫ ( ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺷﺮح اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،‬أﺑﻮ زﻛﺮﯾﺎ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﺷﺮف اﻟﻨ ﻮوي ‪ ،‬ﻣﻄﺒ ﻮع ﺑﻌﻨﺎﯾ ﺔ ‪ /‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﻣﻨﯿ ﺮ‬
‫اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ‪ ،‬وطﺒﻊ ﺑﻌﻨﻮان )اﻟﺘﻠﺨﯿﺺ ﺷﺮح اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻟﻠﺒﺨ ﺎري( ﺣﻘﻘ ﮫ ‪ :‬ﻧﺼ ﺮ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻔﺎراﺑﻲ ‪ .‬ﻣﺼﺮ ‪ :‬ط‪ ، ١‬ﻋﺎم ‪١٩٢٤‬ھـ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺷ ﺮح اﻟﺴ ﻨﺔ ‪ ،‬اﻟﺤﺴ ﯿﻦ ﺑ ﻦ ﻣﺴ ﻌﻮد اﻟﺒﻐ ﻮي ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿ ﻖ ‪ :‬ﺷ ﻌﯿﺐ اﻷرﻧ ﺎؤوط ‪ ،‬وزھﯿ ﺮ‬
‫اﻟﺸﺎوﯾﺶ ‪ .‬ﺑﯿﺮوت ‪ :‬اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﻋﺎم ‪١٤٠٣‬ھـ ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ،‬ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳ ﻲ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿ ﻖ ‪ :‬د‪.‬‬
‫ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺤﺴﻦ اﻟﺘﺮﻛﻲ ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺎھﺮة ‪ :‬ھﺠﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٤١٤ ،‬ھـ‪١٩٩٣-‬م ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺷﺮح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﻟﻤﻨﯿﺮ ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻔﺘﻮﺣﻲ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻨﺠﺎر ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿ ﻖ ‪ :‬د‪.‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺰﺣﯿﻠﻲ ‪ ،‬ود‪ .‬ﻧﺰﯾﮫ ﺣﻤﺎد ‪.‬‬
‫ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ‪ :‬ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪١٤١٣ ،‬ھـ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺷﺮح اﻟﻤﻮطﺄ ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ اﻟﺰرﻗﺎﻧﻲ ‪.‬‬
‫ﺑﯿﺮوت ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻋﺎم ‪١٤١١‬ھـ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺷﺮح ﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ آدم ‪.‬‬
‫اﻟﺮﯾﺎض ‪ :‬دار اﻟﻤﻌﺮاج اﻟﺪوﻟﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٤١٦‬ھـ‪١٩٩٦-‬م ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺷﺮح ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﺮوﺿﺔ ‪ ،‬ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻘ ﻮي اﻟﻄ ﻮﻓﻲ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿ ﻖ ‪ :‬د‪ .‬ﻋﺒ ﺪ ﷲ ﺑ ﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺤﺴﻦ اﻟﺘﺮﻛﻲ ‪.‬‬
‫‪٧٩٩‬‬ ‫ﻓﮭرس اﻟﻣﺻﺎدر واﻟﻣراﺟﻊ‬

‫ﺑﯿﺮوت ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪١٤١٩ ،‬ھـ‪١٩٩٨-‬م ‪.‬‬

‫‪ -‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ )اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺷﺮح اﻟﻮﺟﯿﺰ( ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳ ﻢ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻜ ﺮﯾﻢ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﺮاﻓﻌ ﻲ ‪،‬‬
‫ﺗﺤﻘﯿﻖ ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﻣﻌﻮض ‪ ،‬وﻋﺎدل ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻮﺟﻮد ‪.‬‬
‫ﺑﯿﺮوت ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٤١٧ ،‬ھـ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺷﺮح اﻟﻮﺟﯿﺰ اﻟﺼﻐﯿﺮ ‪ ،‬ﻣﺨﻄﻮط ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺑﺮﯾﺴﺘﻮن ﺑﺮﻗﻢ )‪. (٣١٧٥‬‬
‫‪ -‬ﺷ ﻔﺎء اﻟﺴ ﻘﺎم ﻓ ﻲ زﯾ ﺎرة ﺧﯿ ﺮ اﻷﻧ ﺎم ‪ ،‬ﺗﻘ ﻲ اﻟ ﺪﯾﻦ أﺑ ﻮ اﻟﺤﺴ ﻦ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻜ ﺎﻓﻲ‬
‫اﻟﺴﺒﻜﻲ‪ .‬ﺑﯿﺮوت ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ‪ :‬ﺣﺴﯿﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻜﺮي ‪٢٠٠٨ ،‬م ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺼﺎرم اﻟﻤﻨﻜﻲ ﻓﻲ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﮭ ﺎدي ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿ ﻖ ‪ :‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ‬
‫إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ اﻷﻧﺼﺎري ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺎھﺮة ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﻮﻋﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺻﺤﯿﺢ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ‪ ،‬ﺗﺮﺗﯿﺐ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺑﻠﺒﺎن اﻟﻔﺎرﺳﻲ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ‪ :‬ﺷﻌﯿﺐ اﻷرﻧﺎؤوط ‪.‬‬
‫ﺑﯿﺮوت ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬ﻋﺎم ‪١٤١٤‬ھـ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺻﺤﯿﺢ اﺑﻦ ﺧﺰﯾﻤ ﺔ ‪ ،‬أﺑ ﻮ ﺑﻜ ﺮ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ إﺳ ﺤﺎق ﺑ ﻦ ﺧﺰﯾﻤ ﺔ اﻟﺴ ﻠﻤﻲ اﻟﻨﯿﺴ ﺎﺑﻮري ‪،‬‬
‫ﺗﺤﻘﯿﻖ ‪ :‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻷﻋﻈﻤﻲ ‪.‬‬
‫ﺑﯿﺮوت ‪ :‬اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٣٩٩ ،‬ھـ‪١٩٧٩-‬م ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺻ ﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨ ﺎري ‪ ،‬أﺑ ﻮ ﻋﺒ ﺪ ﷲ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ إﺳ ﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﺒﺨ ﺎري‪ ،‬إﺷ ﺮاف وﻣﺮاﺟﻌ ﺔ‪:‬‬
‫ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ آل اﻟﺸﯿﺦ ‪.‬‬
‫اﻟﺮﯾﺎض ‪ :‬دار اﻟﺴﻼم ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪٢٠٠٠-١٤٢١ ،‬م ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺻ ﺤﯿﺢ ﻣﺴ ﻠﻢ ‪ ،‬أﺑ ﻮ اﻟﺤﺴ ﻦ ﻣﺴ ﻠﻢ ﺑ ﻦ اﻟﺤﺠ ﺎج اﻟﻘﺸ ﯿﺮي اﻟﻨﯿﺴ ﺎﺑﻮري ‪ ،‬إﺷ ﺮاف‬
‫وﻣﺮاﺟﻌﺔ ‪ :‬ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ آل اﻟﺸﯿﺦ ‪.‬‬
‫اﻟﺮﯾﺎض ‪ :‬دار اﻟﺴﻼم ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪٢٠٠٠-١٤٢١ ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻀﻮء اﻟﻼﻣﻊ ﻷھﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺴﺨﺎوي ‪.‬‬
‫ﺑﯿﺮوت ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺤﯿﺎة ‪.‬‬
‫‪ -‬طﺒﻘﺎت اﻟﺤﻔﺎظ ‪ ،‬ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺴﯿﻮطﻲ ‪.‬‬
‫ﺑﯿﺮوت ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٤٠٣ ،‬ھـ ‪.‬‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪‬‬ ‫‪٨٠٠‬‬

‫‪ -‬طﺒﻘﺎت اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ‪ ،‬أﺑ ﻮ اﻟﺤﺴ ﯿﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﯾﻌﻠ ﻰ اﻟﻔ ﺮاء اﻟﺒﻐ ﺪادي ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿ ﻖ ‪ :‬ﻋﺒ ﺪ‬
‫اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﻌﺜﯿﻤﯿﻦ ‪.‬‬
‫اﻟﺮﯾﺎض ‪ :‬دارة اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬ﻋﺎم ‪١٤١٩‬ھـ‪١٩٩٩-‬م ‪.‬‬
‫‪ -‬طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ‪ ،‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﺑﻦ ھﺪاﯾﺔ ﷲ اﻟﺤﺴﯿﻨﻲ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ‪ :‬ﻋﺎدل ﻧﻮﯾﮭﺾ ‪.‬‬
‫ﺑﯿﺮوت ‪ :‬دار اﻵﻓﺎق اﻟﺠﺪﯾﺪة ‪١٩٧٩ ،‬م ‪.‬‬
‫‪ -‬طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ‪ ،‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻗﺎﺿ ﻲ ﺷ ﮭﺒﺔ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿ ﻖ ‪ :‬اﻟﺤ ﺎﻓﻆ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻌﻠ ﯿﻢ‬
‫ﺧﺎن‪.‬‬
‫‪ -‬طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﯿﻢ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻹﺳﻨﻮي ‪.‬‬
‫اﻟﺮﯾﺎض ‪ :‬دار اﻟﻌﻠﻮم ‪ ،‬ﻋﺎم ‪١٤٠١‬ھـ ‪.‬‬
‫‪ -‬طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى ‪ ،‬ﺗﺎج اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ‪ :‬د‪ .‬ﻋﺒ ﺪ‬
‫اﻟﻔﺘﺎح اﻟﺤﻠﻮ ‪ ،‬وﻣﺤﻤﻮد اﻟﻄﻨﺎﺣﻲ ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺎھﺮة ‪ :‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻋﯿﺴﻰ اﻟﺒﺎﺑﻲ اﻟﺤﻠﺒﻲ وﺷﺮﻛﺎه ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪.‬‬
‫‪ -‬طﺒﻘﺎت اﻟﻔﻘﮭﺎء ‪ ،‬أﺑ ﻮ إﺳ ﺤﺎق إﺑ ﺮاھﯿﻢ ﺑ ﻦ ﻋﻠ ﻲ اﻟﺸ ﯿﺮازي ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿ ﻖ ‪ :‬د‪ .‬ﻋﻠ ﻲ ﻣﺤﻤ ﺪ‬
‫ﻋﻤﺮ ‪ .‬اﻟﻘﺎھﺮة ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ‪.‬‬
‫‪ -‬طﺒﻘﺎت اﻟﻔﻘﮭﺎء اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ‪ ،‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑ ﻦ ﻗﺎﺿ ﻲ ﺷ ﮭﺒﺔ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿ ﻖ ‪ :‬ﻋﻠ ﻲ ﻣﺤﻤ ﺪ‬
‫ﻋﻤﺮ ‪ .‬اﻟﻘﺎھﺮة ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ‪.‬‬
‫‪ -‬طﺒﻘ ﺎت اﻟﻔﻘﮭ ﺎء اﻟﺸ ﺎﻓﻌﯿﺔ ‪ ،‬ﻋﺜﻤ ﺎن ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ اﺑ ﻦ اﻟﺼ ﻼح ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿ ﻖ ‪ :‬ﻣﺤﯿ ﻲ‬
‫اﻟﺪﯾﻦ ﺑﺨﯿﺖ‪ .‬ﺑﯿﺮوت ‪ :‬دار اﻟﺒﺸﺎﺋﺮ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٩٩٢ ،‬م ‪.‬‬
‫‪ -‬طﺒﻘﺎت اﻟﻔﻘﮭﺎء اﻟﺸ ﺎﻓﻌﯿﯿﻦ ‪ ،‬إﺳ ﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ ﻛﺜﯿ ﺮ اﻟﻘﺮﺷ ﻲ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿ ﻖ ‪ :‬د‪.‬أﺣﻤ ﺪ‬
‫ﻋﻤﺮ ھﺎﺷﻢ‪ ،‬ود‪.‬ﻣﺤﻤﺪ زﯾﻨﮭﻢ ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺎھﺮة ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﻓﻲ اﻹﺟﺎرة واﻟﻤﺴﺎﻗﺎة واﻟﻤﺰارﻋﺔ ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻜ ﺎﻓﻲ‬
‫اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ‪ :‬ﺣﺴﺎم اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻘﺪﺳﻲ ‪.‬‬
‫ﺑﯿ ﺮوت ‪ :‬دار اﻟﺠﯿ ﻞ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ‪١٤١٢ ،‬ھ ـ‪١٩٩٢-‬م )ﺿ ﻤﻦ ﻛﺘ ﺎب ‪ :‬ﻓﺘ ﺎوى‬
‫اﻟﺴﺒﻜﻲ(‪.‬‬
‫‪٨٠١‬‬ ‫ﻓﮭرس اﻟﻣﺻﺎدر واﻟﻣراﺟﻊ‬

‫‪ -‬اﻟﻄﻮاﻟﻊ اﻟﻤﺸﺮﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ طﺒﻘ ﺔ ﺑﻌ ﺪ طﺒﻘ ﺔ ‪ ،‬ﺗﻘ ﻲ اﻟ ﺪﯾﻦ أﺑ ﻮ اﻟﺤﺴ ﻦ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ‬

‫ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺎﻓﻲ اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪ ،‬ﺣﻘﻘ ﮫ ‪ :‬اﻟ ﺪﻛﺘﻮر ‪ /‬ﺧﺎﻟ ﺪ ﻋﺒ ﺪ ﷲ اﻟﺸ ﻌﯿﺐ ‪ .‬ﻣﻨﺸ ﻮر ﻓ ﻲ ‪ :‬ﻣﺠﻠ ﺔ‬
‫اﻷوﻗﺎف ‪ ،‬اﻟﻜﻮﯾﺖ ‪ ،‬ع‪.٨‬‬
‫‪ -‬اﻟﻌﺒﺮ ﻓﻲ ﺧﺒﺮ ﻣﻦ ﻏﺒﺮ ‪ ،‬ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺬھﺒﻲ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ‪ :‬ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ‬
‫اﻟﻤﻨﺠﺪ ‪ .‬اﻟﻜﻮﯾﺖ ‪ :‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﺠﺎﻟ ﺔ اﻟﻤﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ ﺗﻮﺟﯿ ﮫ اﻟﻤﻨﮭ ﺎج ‪ ،‬ﺳ ﺮاج اﻟ ﺪﯾﻦ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ ﻋﻠ ﻲ اﻷﻧﺼ ﺎري‬
‫اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻤﻠﻘﻦ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻋﺰ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺒﺪراﻧﻲ ‪.‬‬
‫ﺑﯿﺮوت ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪٢٠٠٨ ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻌﻘ ﺪ اﻟﻤ ﺬھﺐ ﻓ ﻲ طﺒﻘ ﺎت ﺣﻤﻠ ﺔ اﻟﻤ ﺬھﺐ ‪ ،‬ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻤﻌ ﺮوف ﺑ ﺎﺑﻦ اﻟﻤﻠﻘ ﻦ ‪،‬‬
‫ﺗﺤﻘﯿﻖ ‪ :‬أﯾﻤﻦ اﻷزھﺮي ‪ ،‬وﺳﯿﺪ ﺟﮭﻨﻲ ‪.‬‬
‫ﺑﯿﺮوت ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٤١٧ ،‬ھـ‪١٩٩٧-‬م ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻌﻠ ﻢ اﻟﻤﻨﺸ ﻮر ﻓ ﻲ إﺛﺒ ﺎت اﻟﺸ ﮭﻮر ‪ ،‬ﺗﻘ ﻲ اﻟ ﺪﯾﻦ أﺑ ﻮ اﻟﺤﺴ ﻦ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻜ ﺎﻓﻲ‬
‫اﻟﺴﺒﻜﻲ‪ .‬ﺑﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ‪ .‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬ﻋﺎم ‪١٤٠٠‬ھـ ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻌﺰاب ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح أﺑﻮ ﻏﺪة ‪.‬‬
‫ﺑﯿ ﺮوت ‪ :‬دار اﻟﺒﺸ ﺎﺋﺮ اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ ‪ ،‬ﺣﻠ ﺐ ‪ :‬ﻣﻜﺘ ﺐ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋ ﺎت اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌ ﺔ‬
‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ ‪١٤١٦ ،‬ھـ‪١٩٩٦-‬م ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎري ﺷﺮح ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،‬ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻌﯿﻨﻲ ‪.‬‬
‫ﺑﯿﺮوت ‪ :‬دار إﺣﯿﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﻤﺪة اﻟﻤﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻛﺘﺎب اﻟﻤﻨﮭﺎج ‪ ،‬ﺳﺮاج اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻷﻧﺼ ﺎري اﻟﻤﻌ ﺮوف‬
‫ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻤﻠﻘﻦ‪) ،‬ﺣﻘﻖ ﻣﻨﮫ رﺳﺎﺋﻞ ﺟﺎﻣﻌﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ( ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻌﻤ ﺪة ﻓ ﻲ ﺗﺼ ﺤﯿﺢ اﻟﺘﻨﺒﯿ ﮫ‪ ،‬أﺑ ﻮ زﻛﺮﯾ ﺎ ﯾﺤﯿ ﻰ ﺑ ﻦ ﺷ ﺮف اﻟﻨ ﻮوي ‪ ،‬ﺣﻘﻘ ﮫ اﻟ ﺪﻛﺘﻮر ‪/‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻘﻠﮫ‪.‬‬
‫طﺒﻊ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻏﺮﯾﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻼم ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻌﯿﻦ ﺧﺎن ‪.‬‬
‫ﺑﯿﺮوت ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬ﻋﺎم ‪١٣٩٦‬ھـ ‪.‬‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪‬‬ ‫‪٨٠٢‬‬

‫‪ -‬ﻏﺮﯾﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﺔ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺠﺒﻮري ‪.‬‬

‫ﺑﻐﺪاد ‪ :‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻌﺎﻧﻲ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬ﻋﺎم ‪١٣٩٧‬ھـ‬
‫‪ -‬اﻟﻐﯿﺚ اﻟﻤﻐﺪق ﻓﻲ ﻣﯿ ﺮاث اﺑ ﻦ اﻟﻤﻌﺘ ﻖ ‪ ،‬أﺑ ﻮ اﻟﺤﺴ ﻦ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻜ ﺎﻓﻲ اﻟﺴ ﺒﻜﻲ ‪،‬‬
‫ﺗﺤﻘﯿﻖ ‪ :‬ﺣﺴﺎم اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﻘﺪﺳﻲ‪.‬‬
‫ﺑﯿ ﺮوت ‪ :‬دار اﻟﺠﯿ ﻞ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ‪١٤١٢ ،‬ھ ـ‪١٩٩٢-‬م )ﺿ ﻤﻦ ﻛﺘ ﺎب ﻓﺘ ﺎوى‬
‫اﻟﺴﺒﻜﻲ(‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓﺘ ﺎوى اﻹﻣ ﺎم اﻟﻨ ﻮوي اﻟﻤﺴ ﻤﻰ ‪ :‬اﻟﻤﺴ ﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺜ ﻮرة ‪ ،‬أﺑ ﻮ زﻛﺮﯾ ﺎ ﯾﺤﯿ ﻰ ﺑ ﻦ ﺷ ﺮف‬
‫اﻟﻨﻮوي ‪ .‬ﺑﯿﺮوت ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓﺘﺎوى اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪ ،‬ﺗﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺎﻓﻲ اﻟﺴ ﺒﻜﻲ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿ ﻖ ‪ :‬ﺣﺴ ﺎم‬
‫اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻘﺪﺳﻲ ‪.‬‬
‫ﺑﯿﺮوت ‪ :‬دار اﻟﺠﯿﻞ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬ﻋﺎم ‪١٤١٢‬ھـ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﺷﺮح ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ ‪.‬‬
‫ﺑﯿﺮوت ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬ﻧﺸﺮ ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ دار اﻟﺒﺎز ﺑﻤﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ‬
‫‪١٤١٠ ،‬ھـ‪١٩٨٩-‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﯾﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻦ اﻟﮭﻤﺎم ‪.‬‬
‫ﺑﯿﺮوت ‪ :‬دار اﻟﻔﻜﺮ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪١٣٩٧ ،‬ھـ‪١٩٧٧-‬م ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻔﺮوق ‪ ،‬ﺷﮭﺎب اﻟﺪﯾﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ إدرﯾﺲ اﻟﺼﻨﮭﺎﺟﻲ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻘﺮاﻓﻲ ‪.‬‬
‫ﺑﯿﺮوت ‪ :‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺐ ) ﻣﻄﺒﻮع ﻣﻊ ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻔﺮوق( ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓﺼﻞ اﻟﻤﻘﺎل ﻓﻲ ھﺪاﯾﺎ اﻟﻌﻤﺎل ‪ ،‬ﺗﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻜ ﺎﻓﻲ اﻟﺴ ﺒﻜﻲ ‪،‬‬
‫)رﺳﺎﻟﺔ ﺿﻤﻦ ‪ :‬ﻓﺘﺎوى اﻟﺴﺒﻜﻲ( ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻔﮭﺮس اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻟﻠﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻤﺨﻄﻮط ‪.‬‬
‫ﻋﻤﺎن ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ آل اﻟﺒﯿﺖ ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﻋﺎم ‪١٤٢٢‬ھـ ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻔﮭﻢ اﻟﺴﺪﯾﺪ ﻣ ﻦ إﻧ ﺰال اﻟﺤﺪﯾ ﺪ ‪ ،‬أﺑ ﻮ اﻟﺤﺴ ﻦ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻜ ﺎﻓﻲ اﻟﺴ ﺒﻜﻲ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿ ﻖ‬
‫ﺣﺴﺎم اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻘﺪﺳﻲ ‪.‬‬
‫ﺑﯿ ﺮوت ‪ :‬دار اﻟﺠﯿ ﻞ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ‪١٤١٢ ،‬ھ ـ‪١٩٩٢-‬م )ﺿ ﻤﻦ ﻛﺘ ﺎب ﻓﺘ ﺎوى‬
‫‪٨٠٣‬‬ ‫ﻓﮭرس اﻟﻣﺻﺎدر واﻟﻣراﺟﻊ‬

‫اﻟﺴﺒﻜﻲ( ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺒﮭﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﺮاﺟﻢ اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻨﺎت ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺤ ﻲ اﻟﻠﻜﻨ ﻮي ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿ ﻖ ‪:‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺪر اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮ ﻓﺮاس ‪.‬‬
‫دار اﻟﻜﺘﺎب اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﻤﻜﯿﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺤﺘﺎﺟﮫ طﻠﺒﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺴ ﺎﺋﻞ واﻟﻀ ﻮاﺑﻂ واﻟﻘﻮاﻋ ﺪ اﻟﻜﻠﯿ ﺔ ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻮي اﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺴﻘﺎف ‪.‬‬
‫ﻣﺼﺮ ‪ :‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﺎﺑﻲ اﻟﺤﻠﺒﻲ ‪ ،‬ﻋﺎم ‪١٩٤٠‬م ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻤﺤﯿﻂ ‪ ،‬ﻣﺠ ﺪ اﻟ ﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﯾﻌﻘ ﻮب اﻟﻔﯿﺮوزآﺑ ﺎدي ‪ .‬ﺑﯿ ﺮوت ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴ ﺔ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪١٤٠٧ ،‬ھـ‪١٩٨٧-‬م ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻗﺪر اﻹﻣﻜﺎن اﻟﻤﺨﺘﻄﻒ ﻓﻲ دﻻﻟﺔ »ﻛﺎن إذا اﻋﺘﻜﻒ«‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺎﻓﻲ‬
‫اﻟﺴﺒﻜﻲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ‪ :‬ﺣﺴﺎم اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻘﺪﺳﻲ ‪.‬‬
‫ﺑﯿﺮوت ‪ :‬دار اﻟﺠﯿﻞ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٤١٢ ،‬ھـ‪١٩٩٢-‬م ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻘﺪﯾﻢ واﻟﺠﺪﯾﺪ ﻣﻦ أﻗﻮال اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﺘﺎب ﻣﻨﮭ ﺎج اﻟﻄ ﺎﻟﺒﯿﻦ ‪ ،‬د‪ .‬ﻣﺤﻤ ﺪ‬
‫ﺳﻤﯿﻌﻲ اﻟﺮﺳﺘﺎﻗﻲ ‪.‬‬
‫ﺑﯿﺮوت ‪ :‬دار اﺑﻦ ﺣﺰم ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٤٢٦ ،‬ھـ‪٢٠٠٥-‬م ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻗﻀﺎء اﻷرب ﻓﻲ أﺳﺌﻠﺔ ﺣﻠﺐ ‪ ،‬ﺗﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻜ ﺎﻓﻲ اﻟﺴ ﺒﻜﻲ ‪.‬‬
‫ﺗﺤﻘﯿﻖ ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎﻟﻢ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ ‪.‬‬
‫ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﺎز ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٤١٣ ،‬ھـ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻗﻮت اﻟﻤﺤﺘﺎج ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻤﻨﮭﺎج ‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤ ﺪان اﻷذرﻋ ﻲ ‪ .‬ﯾﺤﻘ ﻖ ﺑ ﺪار اﻟﻤﯿ ﺮاث‬
‫اﻟﻨﺒﻮي ﺑﺎﻟﯿﻤﻦ ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻘ ﻮل اﻟﻤﺤﻤ ﻮد ﻓ ﻲ ﺗﻨﺰﯾ ﮫ داود ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟﺴ ﻼم ‪ ،‬ﺗﻘ ﻲ اﻟ ﺪﯾﻦ أﺑ ﻮ اﻟﺤﺴ ﻦ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ‬
‫اﻟﻜ ﺎﻓﻲ اﻟﺴ ﺒﻜﻲ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿ ﻖ ‪ :‬ﺣﺴ ﺎم اﻟﺤﻔﻨ ﺎوي ‪ ،‬وطﺒﻌ ﺖ ﻗ ﺪﯾﻤ ًﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻄﺒﻌ ﺔ اﻟﺪﺧﺎﻧﯿ ﺔ‬
‫ﺑﻤﻠﺘﺎن ﺑﺎﻟﮭﻨﺪ ‪ ،‬ﻋﺎم ‪١٣٤٠‬ھـ ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻘﻮل اﻟﻤﻮﻋﺐ ﻓﻲ اﻟﻘﻀ ﺎء ﺑﺎﻟﻤﻮﺟ ﺐ ‪ ،‬ﺗﻘ ﻲ اﻟ ﺪﯾﻦ أﺑ ﻮ اﻟﺤﺴ ﻦ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻜ ﺎﻓﻲ‬
‫اﻟﺴﺒﻜﻲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﻘﺼﯿﺮ ‪.‬‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪‬‬ ‫‪٨٠٤‬‬

‫اﻟﺮﯾ ﺎض ‪ ،‬ﻣﻨﺸ ﻮر ﻓ ﻲ ‪ :‬ﻣﺠﻠ ﺔ اﻟﺒﺤ ﻮث اﻟﻔﻘﮭﯿ ﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮة ‪ ،‬س‪ ، ١٦‬ع‪ ،٦٤‬ﻋ ﺎم‬
‫‪١٤٢٥‬ھـ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻛﺎﻓﻲ اﻟﻤﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺷ ﺮح اﻟﻤﻨﮭ ﺎج ‪ ،‬ﺟﻤ ﺎل اﻟ ﺪﯾﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﯿﻢ اﻹﺳ ﻨﻮي ‪) .‬ﺣﻘ ﻖ ﻣﻨ ﮫ‬
‫رﺳﺎﺋﻞ ﺟﺎﻣﻌﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ( ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﺿ ﻌﻔﺎء اﻟﺮﺟ ﺎل ‪ ،‬ﻋﺒ ﺪ ﷲ ﺑ ﻦ ﻋ ﺪي اﻟﺠﺮﺟ ﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿ ﻖ ‪ :‬ﯾﺤﯿ ﻰ ﻣﺨﺘ ﺎر‬
‫ﻏﺰاوي ﺑﯿﺮوت ‪ :‬دار اﻟﻔﻜﺮ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪١٤٠٩ ،‬ھـ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻛﺘﺎب اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻓﻲ اﻟﻄﺐ ‪ ،‬اﺑﻦ ﺳﯿﻨﺎ ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻨﺼﻮرة ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺟﺰﯾﺮة اﻟﻮرد ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ﻋﻦ أﺳﺎﻣﻲ اﻟﻜﺘﺐ واﻟﻔﻨﻮن ‪ ،‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﯿﻨﻲ اﻟﻤﻌﺮوف‬
‫ﺑﺤﺎﺟﻲ ﺧﻠﯿﻔﺔ ‪.‬‬
‫ﺑﯿﺮوت ‪ :‬دار اﻟﻔﻜﺮ ‪١٤٠٢ ،‬ھـ‪١٩٨٢-‬م ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻛﻔﺎﯾ ﺔ اﻟﻨﺒﯿ ﮫ ﻓ ﻲ ﺷ ﺮح اﻟﺘﻨﺒﯿ ﮫ ‪ ،‬أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﻤﻌ ﺮوف ﺑ ﺎﺑﻦ اﻟﺮﻓﻌ ﺔ ‪ ،‬ﻣﺨﻄ ﻮط‬
‫ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻜ ﻼم ﻋﻠ ﻰ ﺣﻨ ﺚ اﻟﻨﺎﺳ ﻲ ‪ ،‬ﺗﻘ ﻲ اﻟ ﺪﯾﻦ أﺑ ﻮ اﻟﺤﺴ ﻦ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻜ ﺎﻓﻲ اﻟﺴ ﺒﻜﻲ ‪،‬‬
‫ﺗﺤﻘﯿﻖ ‪ :‬ﯾﻮﺳﻒ أﺣﻤﺪ ‪.‬‬
‫ﺑﯿﺮوت ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬ﻋﺎم ‪١٤٢٢‬ھـ ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻜﻠﯿﺎت‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﺒﻘ ﺎء أﯾ ﻮب ﺑ ﻦ ﻣﻮﺳ ﻰ اﻟﻜﻔ ﻮي ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿ ﻖ ‪ :‬د‪ .‬ﻋ ﺪﻧﺎن دروﯾ ﺶ ‪ ،‬ﻣﺤﻤ ﺪ‬
‫اﻟﻤﺼﺮي‪ .‬ﺑﯿﺮوت ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪١٤١٩ ،‬ھـ‪١٩٩٨-‬م ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻛﻨﺰ اﻟﺮاﻏﺒﯿﻦ ﺷﺮح ﻣﻨﮭﺎج اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ‪ ،‬ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺤﻠﻲ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿ ﻖ ‪:‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﯿﻒ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ‪.‬‬
‫ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻋﺒﺎس اﻟﺒﺎز ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٤١٧ ،‬ھـ‪١٩٩٧-‬م ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻛﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ﻓﻲ ﺳﻨﻦ اﻷﻗﻮال واﻷﻓﻌﺎل ‪ ،‬ﻋﻼء اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻤﺘﻘ ﻲ اﻟﮭﻨ ﺪي ‪ ،‬ﺿ ﺒﻄﮫ ‪:‬‬
‫ﺑﻜﺮ ﺣﯿﺎﺗﻲ‪ ،‬ﺻﺤﺤﮫ ‪ :‬ﺻﻔﻮة اﻟﺴﻘﺎ ‪.‬‬
‫ﺣﻠﺐ ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﺮاث اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٣٩٠ ،‬ھـ‪١٩٧١-‬م ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻛﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ﻓﻲ ﺳﻨﻦ اﻷﻗﻮال واﻷﻓﻌﺎل ‪ ،‬ﻋﻠﻲ اﻟﮭﻨﺪي ‪.‬‬
‫‪٨٠٥‬‬ ‫ﻓﮭرس اﻟﻣﺻﺎدر واﻟﻣراﺟﻊ‬

‫ﺣﻠﺐ ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﺮاث اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪١٣٩١ ،‬ھـ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻻ ﯾﺠﻮز اﻟﻮﻗﻒ إﻻ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ ﻻ ﯾﻨﻘﻄﻊ ‪ ،‬ﺗﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻜ ﺎﻓﻲ‬
‫اﻟﺴ ﺒﻜﻲ‪ .‬ﻣ ﺬﻛﻮر ﻓ ﻲ ﻣﺠﻠ ﺔ اﻟﺒﺤ ﻮث اﻟﻔﻘﮭﯿ ﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮة ‪ ،‬س ‪ ، ١٩‬ع‪ ، ٧٦‬ﻋ ﺎم‬
‫‪١٤٢٨‬ھـ ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻠﺒﺎب ‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺤﺎﻣﻠﻲ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ‪ :‬أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺰﯾﺪي ‪.‬‬
‫ﺑﯿﺮوت ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٤٢٥ ،‬ھـ‪٢٠٠٤-‬م ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻜﺮم اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻟﻤﺼﺮي ‪.‬‬
‫ﺑﯿﺮوت ‪ :‬دار ﺻﺎدر ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻟﺴﺎن اﻟﻤﯿﺰان ‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪.‬‬
‫ﺑﯿﺮوت ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻷﻋﻠﻤﻲ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺰاﺋﺪ وﻣﻨﺒﻊ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﮭﯿﺜﻤﻲ ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎھﺮة ‪ :‬دار اﻟﺮﯾﺎن ﻟﻠﺘﺮاث ‪ ،‬ﻋﺎم ‪١٤٠٧‬ھـ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ وﻣﻨﺒﻊ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ‪ ،‬ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﮭﯿﺜﻤﻲ ‪.‬‬
‫ﺑﯿﺮوت ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪١٩٦٧ ،‬م ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺠﻤﻞ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﺎرس ﺑﻦ زﻛﺮﯾﺎ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ طﻌﻤﺔ ‪.‬‬
‫ﺑﯿﺮوت ‪ :‬دار إﺣﯿﺎء اﻟﺘﺮاث ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٤٢٦ ،‬ھـ‪٢٠٠٥-‬م ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ﺷﺮح اﻟﻤﮭﺬب ‪ ،‬ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﺷﺮف اﻟﻨﻮوي ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺎھﺮة ‪ :‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ ‪ :‬زﻛﺮﯾﺎ ﻋﻠﻲ ﯾﻮﺳﻒ ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻤﺤﺮر ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺰوﯾﻨﻲ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ‬
‫‪.‬‬
‫ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻋﺒﺎس اﻟﺒﺎز ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٤٢٦ ،‬ھـ‪٢٠٠٥-‬م ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻤﺤﻜﻢ واﻟﻤﺤﯿﻂ اﻷﻋﻈﻢ ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﺳﯿﺪه ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ ھﻨﺪاوي‬
‫‪ .‬ﺑﯿﺮوت ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪٢٠٠٠ ،‬م ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺨﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﺮازي ‪.‬‬
‫ﺑﯿﺮوت ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٤١٤ ،‬ھـ‪١٩٩٤-‬م ‪.‬‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪‬‬ ‫‪٨٠٦‬‬

‫‪ -‬ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ‪ ،‬أﺑﻮ زﻛﺮﯾﺎ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﺷﺮف اﻟﻨﻮوي ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺑﺴﺎم اﻟﺠﺎﺑﻲ ‪.‬‬
‫ﺑﯿﺮوت ‪ :‬دار اﻟﺒﺸﺎﺋﺮ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﺒﻮﯾﻄﻲ ‪ ،‬أﺑﻮ ﯾﻌﻘﻮب ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﯾﺤﯿ ﻰ اﻟﺒ ﻮﯾﻄﻲ اﻟﻤﺼ ﺮي ‪ ،‬ﻣﺨﻄ ﻮط ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺤﺮم اﻟﻤﻜﻲ وﻣﺼﻮر ﻋﻦ ﻧﺴﺨﺔ أﺣﻤﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﺘﺮﻛﯿﺎ رﻗﻢ ‪. ١٠٧٩‬‬
‫‪ -‬ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﺘﺒﯿﺎن ‪ ،‬أﺑﻮ زﻛﺮﯾﺎ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﺷﺮف اﻟﻨﻮوي ‪ ،‬ﺣﻘﻘﮫ اﻷﺳﺘﺎذ ‪ /‬ﺑﺴﺎم اﻟﺠﺎﺑﻲ ‪.‬‬
‫ﺑﯿﺮوت ‪ :‬دار اﻟﺒﺸﺎﺋﺮ ‪١٤١٢ ،‬ھـ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺨﺘﺼ ﺮ اﻟﻔﻮاﺋ ﺪ اﻟﻤﻜﯿ ﺔ ﻓﯿﻤ ﺎ ﯾﺤﺘﺎﺟ ﮫ طﻠﺒ ﺔ اﻟﺸ ﺎﻓﻌﯿﺔ‪ ،‬ﻋﻠ ﻮي ﺑ ﻦ أﺣﻤ ﺪ اﻟﺴ ﻘﺎف ‪،‬‬
‫ﺗﺤﻘﯿﻖ‪ :‬د‪ .‬ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻤﺮﻋﺸﻠﻲ ‪.‬‬
‫ﺑﯿﺮوت ‪ :‬دار اﻟﺒﺸﺎﺋﺮ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٤٢٥ ،‬ھـ‪٢٠٠٤-‬م ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﻤﺰﻧﻲ ﻓﻲ ﻓﺮوع اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ‪ ،‬إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﻰ اﻟﻤﺰﻧﻲ ‪ ،‬وﺿ ﻊ ﺣﻮاﺷ ﯿﮫ ‪:‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺷﺎھﯿﻦ ‪.‬‬
‫ﺑﯿ ﺮوت ‪ :‬دار اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ ‪ ،‬ﺗﻮزﯾ ﻊ ‪ :‬ﻋﺒ ﺎس اﻟﺒ ﺎز ﺑﻤﻜ ﺔ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ‪،‬‬
‫‪١٤١٩‬ھـ‪١٩٩٨-‬م ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﻤﻘﺎل ﻓﻲ ھﺪاﯾﺎ اﻟﻌﻤﺎل ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺎﻓﻲ اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ‪:‬‬
‫ﺣﺴﺎم اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻘﺪﺳﻲ ‪.‬‬
‫ﺑﯿ ﺮوت ‪ :‬دار اﻟﺠﯿ ﻞ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ‪١٤١٢ ،‬ھ ـ‪١٩٩٢-‬م )ﺿ ﻤﻦ ﻛﺘ ﺎب ‪ :‬ﻓﺘ ﺎوى‬
‫اﻟﺴﺒﻜﻲ(‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬أﺑ ﻮ زﻛﺮﯾ ﺎ ﯾﺤﯿ ﻰ ﺑ ﻦ ﺷ ﺮف اﻟﻨ ﻮوي ‪ ،‬ﺣﻘﻘ ﮫ ‪ :‬ﻋﺒ ﺪ اﻟﺤﻤﯿ ﺪ‬
‫اﻟﺪروﯾﺶ وﻋﺒﺪ اﻟﻌﻠﯿﻢ اﻟﺪروﯾﺶ ‪.‬‬
‫دار اﻟﻨﻮادر ‪ ،‬ط‪ ،١‬ﻋﺎم ‪١٤٢٩‬ھـ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺨﺘﺼﺮ طﺒﻘ ﺎت اﻟﻔﻘﮭ ﺎء ‪ ،‬أﺑ ﻮ زﻛﺮﯾ ﺎ ﯾﺤﯿ ﻰ ﺑ ﻦ ﺷ ﺮف اﻟﻨ ﻮوي ‪ ،‬ﺣﻘﻘ ﮫ ‪/‬ﻋ ﺎدل ﻋﺒ ﺪ‬
‫اﻟﻤﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﻣﻌﻮض‪.‬‬
‫ﺑﯿﺮوت ‪ :‬دار اﻟﻔﻜﺮ ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ‪ ،‬ط‪١٤١٦ ، ١‬ھـ ‪١٩٩٥/‬م ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻤﺨﺼ ﺺ ﻓ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ ‪ ،‬أﺑ ﻮ اﻟﺤﺴ ﻦ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ إﺳ ﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﻨﺤ ﻮي اﻟﻠﻐ ﻮي اﻷﻧﺪﻟﺴ ﻲ‬
‫اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﺳﯿﺪه‪ .‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ‪ :‬ﺧﻠﯿﻞ إﺑﺮاھﻢ ﺟﻔﺎل‬
‫‪٨٠٧‬‬ ‫ﻓﮭرس اﻟﻣﺻﺎدر واﻟﻣراﺟﻊ‬

‫دار إﺣﯿﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪١٤١٧ ،‬ھـ ‪١٩٩٦ -‬م‬
‫‪ -‬اﻟﻤﺪﺧﻞ إﻟﻰ أﺻﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬د‪ .‬ﻣﺮﺗﻀﻰ ﻋﻠﻲ اﻟﺪاﻏﺴﺘﺎﻧﻲ ‪.‬‬
‫داﻏﺴﺘﺎن ‪ :‬دار اﻟﺴﻼم ‪ ،‬ﺳﻮرﯾﺎ ‪ :‬اﻟﻤﺸﺮق ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٤٢٨ ،‬ھـ‪٢٠٠٨-‬م ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻤﺪﺧﻞ إﻟﻰ ﻣﺬھﺐ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬د‪ /‬أﻛﺮم اﻟﻘﻮاﺳﻤﻲ ‪.‬‬
‫اﻷردن ‪ :‬دار اﻟﻨﻔﺎﺋﺲ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٤٢٣ ،‬ھـ‪٢٠٠٣-‬م ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻤﺪﺧﻞ ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ زﯾﺪان ‪.‬‬
‫ﺑﯿﺮوت ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻋﺸﺮة ‪١٤٢١ ،‬ھـ‪٢٠٠١-‬م ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻤ ﺬھﺐ اﻟﺸ ﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬د‪ /‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﻣﻌ ﯿﻦ ﺑﺼ ﺮي ‪ ،‬رﺳ ﺎﻟﺔ دﻛﺘ ﻮراة )ﻏﯿ ﺮ ﻣﻄﺒﻮﻋ ﺔ( ‪،‬‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ ،‬ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﺑﺎﻟﺮﯾﺎض ‪ ،‬ﻗﺴﻢ اﻟﻔﻘﮫ ‪ ،‬ﻋ ﺎم‬
‫‪١٤٢٢‬ھـ ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻤﺬھﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ‪ ،‬د‪ /‬ﻣﺤﻤﺪ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮر ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌ ﺔ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻋﺒ ﺪ‬
‫اﻟﻌﺰﯾﺰ ‪ ،‬ع‪ ، ٢‬ﺟﻤﺎدى اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪١٣٩٨‬ھـ‪-‬ﻣﺎﯾﻮ ‪١٩٧٨‬م ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻤﺬھﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻄﯿﺐ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﯿﻮﺳﻒ ‪.‬‬
‫اﻟﻄﺎﺋﻒ ‪ :‬دار اﻟﺒﯿﺎن اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٤٢١ ،‬ھـ‪٢٠٠٠-‬م ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺮآة اﻟﺠﻨﺎن وﻋﺒﺮة اﻟﯿﻘﻈﺎن ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ ﻣ ﺎ ﯾﻌﺘﺒ ﺮ ﻣ ﻦ ﺣ ﻮادث اﻟﺰﻣ ﺎن ‪ ،‬ﻋﺒ ﺪ ﷲ ﺑ ﻦ‬
‫أﺳﻌﺪ اﻟﯿﺎﻓﻌﻲ اﻟﯿﻤﻨﻲ ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺎھﺮة ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪١٤١٣ ،‬ھـ‪١٩٩٣-‬م ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺴﺄﻟﺔ ‪ :‬ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬ﭱڄ‪ ، ‬ﺗﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ أﺑـﻮ اﻟﺤﺴـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻜـﺎﻓﻲ اﻟﺴـﺒﻜﻲ ‪،‬‬
‫ﻣﻨﺸﻮر ﻓﻲ اﻷﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ ﻟﻠﺴﯿﻮطﻲ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺴﺄﻟﺔ ‪ :‬ﻣﺎ أﻋﻈﻢ ﷲ ‪ ،‬ﺗﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻜـﺎﻓﻲ اﻟﺴـﺒﻜﻲ ‪ ،‬ﻣﻨﺸـﻮر‬
‫ﻓﻲ اﻷﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ ﻟﻠﺴﯿﻮطﻲ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﺎﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ أﺣﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﺛﺎﺑـﺖ اﻟﺨﻄﯿـﺐ اﻟﺒﻐـﺪادي ‪،‬‬
‫ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺧﻠﯿﻞ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻣﻼ ﺧﺎطﺮ ‪.‬‬
‫اﻟﺮﯾﺎض ‪ :‬ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻹدارات اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪١٩٨٠-١٤٠٠ ،‬م ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎءات اﻟﻨﺤﻮﯾﺔ ‪ ،‬ﺗﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺎﻓﻲ اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪،‬‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪‬‬ ‫‪٨٠٨‬‬

‫ﻣﻄﺒــﻮع ﺑﺘﺤﻘﯿــﻖ ‪ :‬ﺟﻤــﺎل ﻋﺒــﺪ اﻟﻌــﺎطﻲ ﻣﺨﯿﻤــﺮ ‪ ،‬ﺑﻌﻨــﻮان ‪ » :‬ﻣــﻦ رﺳــﺎﺋﻞ اﻟﺴــﺒﻜﻲ‬
‫اﻟﻨﺤﻮﯾﺔ ‪ :‬ﻧﯿﻞ اﻟﻌﻼ ﻓﻲ اﻟﻌﻄﻒ ﺑﻼ ‪ ،‬وﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎءات اﻟﻨﺤﻮﯾﺔ « ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺴﺄﻟﺔ وﺟﻮب ﺗﺨﻤﯿﺲ اﻟﻐﻨﯿﻤﺔ وﻗﺴﻤﺔ ﺑﺎﻗﯿﮭﺎ ‪ ،‬أﺑﻮ زﻛﺮﯾﺎ ﯾﺤﯿـﻰ ﺑـﻦ ﺷـﺮف اﻟﻨـﻮوي ‪،‬‬
‫ﺗﺤﻘﯿﻖ ‪ /‬ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد اﻟﺴﻼﻣﺔ ‪ .‬وﺣﻘﻘﮫ أﯾﻀ ًﺎ ‪ :‬اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺸﮭﻮر آل ﺳﻠﯿﻤﺎن ‪ .‬ط ‪،١‬‬
‫ﻋـــﺎم‪١٤٢٣‬ھــــ ‪ .‬ﻣﻄﺒـــﻮع ﺿـــﻤﻦ ﻛﺘـــﺎب ﻟﻘـــﺎء اﻟﻌﺸـــﺮ اﻷواﺧـــﺮ ﺑﺎﻟﻤﺴـــﺠﺪ اﻟﺤـــﺮام ‪،‬‬
‫اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ‪ ، ١٢‬ﻋﺎم ‪١٤٣٠‬ھـ ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻤﺴﺘﺪرك ﻋﻠـﻰ اﻟﺼـﺤﯿﺤﯿﻦ ‪ ،‬أﺑـﻮ ﻋﺒـﺪ ﷲ اﻟﺤـﺎﻛﻢ اﻟﻨﯿﺴـﺎﺑﻮري ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿـﻖ ‪ :‬ﻣﺼـﻄﻔﻰ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻋﻄﺎ ‪.‬‬
‫ﺑﯿﺮوت ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬ﻋﺎم ‪١٤١١‬ھـ ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻤﺴﺘﺼﻔﻰ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮل ‪ ،‬أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻐﺰاﻟـﻲ ‪ ،‬ﺗﻌﻠﯿـﻖ ‪ :‬إﺑـﺮاھﯿﻢ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ رﻣﻀﺎن ‪.‬‬
‫ﺑﯿﺮوت ‪ :‬دار اﻷرﻗﻢ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻷرﻗﻢ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺴﻨﺪ أﺑﻲ ﻋﻮاﻧﺔ ‪ ،‬ﯾﻌﻘﻮب ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ‪ :‬أﯾﻤﻦ ﻋﺎرف ‪.‬‬
‫ﺑﯿﺮوت ‪ :‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪ ،‬ﻋﺎم ‪١٤١٩‬ھـ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ‪ ،‬اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ‪ :‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻘﻘﯿﻦ ﺑﺈﺷـﺮاف‬
‫‪ :‬ﺷﻌﯿﺐ اﻷرﻧﺎؤوط ‪.‬‬
‫ﺑﯿﺮوت ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٤١٣ ،‬ھـ‪١٩٩٣-‬م ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إدرﯾﺲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إدرﯾﺲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿـﻖ ‪:‬‬
‫د‪ .‬رﻓﻌﺖ ﻓﻮزي ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ‪.‬‬
‫ﺑﯿﺮوت ‪ :‬دار اﻟﺒﺸﺎﺋﺮ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٤٢٦ ،‬ھـ‪٢٠٠٥-‬م ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺴﻨﺪ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﯿـﺪ ‪ ،‬ﻋﺒـﺪ ﺑـﻦ ﺣﻤﯿـﺪ ﺑـﻦ ﻧﺼـﺮ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿـﻖ ‪ :‬ﺻـﺒﺤﻲ اﻟﺒـﺪري وﻣﺤﻤـﻮد‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬ﻋﺎم ‪١٤٠٨‬ھـ ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻤﺼﺒﺎح اﻟﻤﻨﯿﺮ ‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻔﯿﻮﻣﻲ ‪.‬‬
‫ﺑﯿﺮوت ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎن ‪١٩٨٧ ،‬م ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻤﺼــﻨﻒ ‪ ،‬أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮزاق ﺑــﻦ ھﻤــﺎم اﻟﺼــﻨﻌﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿــﻖ ‪ :‬ﺣﺒﯿــﺐ اﻟــﺮﺣﻤﻦ‬
 ‫‪٨٠٩‬‬ ‫ﻓﮭرس اﻟﻣﺻﺎدر واﻟﻣراﺟﻊ‬

‫اﻷﻋﻈﻤﻲ ‪.‬‬
‫ﺑﯿﺮوت ‪ :‬اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٣٩٢ ،‬ھـ‪١٩٧٢-‬م ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﯾﺚ واﻵﺛـﺎر ‪ ،‬ﻋﺒـﺪ ﷲ ﺑـﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ أﺑـﻲ ﺷـﯿﺒﺔ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿـﻖ ‪ :‬ﻋـﺎﻣﺮ‬
‫اﻟﻌﻤﺮي اﻷﻋﻈﻤﻲ ‪.‬‬
‫ﺑﻮﻣﺒﺎي ‪ :‬اﻟﺪار اﻟﺴﻠﻔﯿﺔ ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﯿﺔ ﻓﻲ طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ اﻟﻮاﺳﻄﻲ اﻟﺤﺴـﯿﻨﻲ‬
‫‪.‬‬
‫ﺟﺪة ‪ :‬دار اﻟﻤﻨﮭﺎج ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟـﻰ ‪١٤٢٦ ،‬ھــ‪٢٠٠٥-‬م ‪) .‬ﻧﺸـﺮت ﺗﺮﺟﻤـﺔ اﻟﻨـﻮوي‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻤﻨﮭﺎج ﻟﻠﻨﻮوي وﺑﺎﻗﻲ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺨﻄﻮط( ‪.‬‬ ‫ﻣﻨﮫ ﻣﻊ‬
‫‪ -‬اﻟﻤﻄﻠــﺐ اﻟﻌــﺎﻟﻲ ﺷــﺮح وﺳـﯿﻂ اﻟﻐﺰاﻟــﻲ ‪ ،‬أﺣﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻣﺤﻤــﺪ اﻟﻤﻌــﺮوف ﺑــﺎﺑﻦ اﻟﺮﻓﻌــﺔ ‪،‬‬
‫ﻣﺨﻄﻮط ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪. ١٢٨‬‬
‫‪ -‬ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ ‪ ،‬اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﺒﻐﻮي ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﻤﺮ وآﺧﺮﯾﻦ ‪.‬‬
‫اﻟﺮﯾﺎض ‪ :‬دار طﯿﺒﺔ ‪ ،‬ﻋﺎم ‪١٤١٤‬ھـ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻨﻦ ﺷﺮح ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود ‪ ،‬اﻟﺨﻄﺎﺑﻲ ‪.‬‬
‫ﺑﯿﺮوت ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪١٤١١ ،‬ھـ‪١٩٩١-‬م ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء ‪ ،‬ﯾﺎﻗﻮت اﻟﺤﻤﻮي ‪.‬‬
‫ﺑﯿﺮوت ‪ :‬دار اﻟﻔﻜﺮ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪١٤٠٠ ،‬ھـ‪١٩٨٠-‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء ‪ ،‬ﯾﺎﻗﻮت اﻟﺤﻤﻮي ‪.‬‬
‫ﺑﯿﺮوت ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان ‪ ،‬ﯾﺎﻗﻮت ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺤﻤﯿﺪي ‪.‬‬
‫ﺑﯿﺮوت ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻷﺳﺎﺳﻲ ‪ ،‬ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﻮﯾﯿﻦ ﺑﺘﻜﻠﯿﻒ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻈﻤـﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿـﺔ ﻟﻠﺘﺮﺑﯿـﺔ‬
‫واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻌﻠﻮم ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ،‬ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ‪ :‬ﺣﻤﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺠﯿﺪ اﻟﺴﻠﻔﻲ ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻮﺻﻞ ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺰھﺮاء ‪ ،‬ﻋﺎم ‪١٤٠٤‬ھـ‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪‬‬ ‫‪٨١٠‬‬

‫‪ -‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻤﺆﻟﻔﯿﻦ ‪ ،‬ﻋﻤﺮ رﺿﺎ ﻛﺤﺎﻟﺔ ‪.‬‬

‫ﺑﯿﺮوت ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﺜﻨﻰ ‪ ،‬ودار إﺣﯿﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﻌﺠﻢ ﺑﻠﺪان ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﺷﺮاب ‪.‬‬
‫اﻷردن ‪ :‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻷھﻠﯿﺔ ‪ ،‬ﻋﺎم ‪١٤١٦‬ھـ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﻌﺠﻢ ﻟﻐﺔ اﻟﻔﻘﮭﺎء ‪ ،‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ رواﺳﻲ ﻗﻠﻌﺔ ﺟﻲ ‪.‬‬
‫ﺑﯿﺮوت ‪ :‬دار اﻟﻨﻔﺎﺋﺲ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٤١٦ ،‬ھـ‪١٩٩٦-‬م ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺴﻨﻦ واﻵﺛﺎر ‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ‪ :‬ﺳﯿﺪ ﺣﺴﻦ ‪.‬‬
‫ﺑﯿﺮوت ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻄﻠﺒﻲ ‪) :‬إذا ﺻﺢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﮭﻮ ﻣﺬھﺒﻲ( ‪ ،‬ﺗﻘـﻲ اﻟـﺪﯾﻦ أﺑـﻮ اﻟﺤﺴـﻦ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺎﻓﻲ اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪.‬‬
‫ﺑﯿﺮوت ‪ :‬دار اﻟﺒﺸﺎﺋﺮ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬ﻋﺎم ‪١٤١٣‬ھـ ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻤﻐـﺮب ﻓـﻲ ﺗﺮﺗﯿـﺐ اﻟﻤﻌـﺮب ‪ ،‬أﺑـﻮ اﻟﻔـﺘﺢ ﻧﺎﺻـﺮ اﻟـﺪﯾﻦ اﻟﻤﻄـﺮزي ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿـﻖ ‪ :‬ﻣﺤﻤـﺪ‬
‫ﻓﺎﺧﻮري ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ ﻣﺨﺘﺎر ‪.‬‬
‫ﺣﻠـــﺐ ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒـــﺔ دار اﻻﺳـــﺘﻘﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻧﺸـــﺮ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒـــﺔ أﺳـــﺎﻣﺔ ﺑـــﻦ زﯾـــﺪ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌـــﺔ اﻷوﻟـــﻰ ‪،‬‬
‫‪١٣٩٩‬ھـ‪١٩٧٩-‬م ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻤﻐﻨﻲ ‪ ،‬ﻣﻮﻓﻖ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑـﻦ ﻗﺪاﻣـﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳـﻲ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿـﻖ ‪ :‬د‪ .‬ﻋﺒـﺪ ﷲ ﺑـﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺤﺴﻦ اﻟﺘﺮﻛﻲ ‪ ،‬ود‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح اﻟﺤﻠﻮ ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺎھﺮة ‪ :‬ھﺠﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪١٤١٢ ،‬ھـ‪١٩٩٢-‬م ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﻐﻨﻲ اﻟﺮاﻏﺒﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﻨﮭﺎج اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ‪ ،‬ﻧﺠﻢ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﺑﻦ ﻗﺎﺿﻲ ﻋﺠﻠﻮن‬
‫)ﺣﻘﻖ ﻓﻲ رﺳﺎﺋﻞ ﻣﺎﺟﺴﺘﯿﺮ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى( ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻤﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ أﻟﻔﺎظ اﻟﻤﻨﮭﺎج ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﻄﯿﺐ اﻟﺸـﺮﺑﯿﻨﻲ‬
‫‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﻣﻌﻮض وﻋﺎدل ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻮﺟﻮد ‪.‬‬
‫ﺑﯿﺮوت ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٤١٥ ،‬ھـ‪١٩٩٤-‬م ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻤﻔــﺮدات ﻓــﻲ ﻏﺮﯾــﺐ اﻟﻘــﺮآن ‪ ،‬أﺑــﻮ اﻟﻘﺎﺳــﻢ اﻟﺤﺴــﯿﻦ ﺑــﻦ ﻣﺤﻤــﺪ اﻟﻤﻌــﺮوف ﺑﺎﻟﺮاﻏــﺐ‬
‫اﻷﺻﻔﮭﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﯿﺪ ﻛﯿﻼﻧﻲ ‪.‬‬
 ‫‪٨١١‬‬ ‫ﻓﮭرس اﻟﻣﺻﺎدر واﻟﻣراﺟﻊ‬

‫ﺑﯿﺮوت ‪ :‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪.‬‬

‫‪ -‬اﻟﻤﻔﺼﻞ ﻓﻲ ﺻﻔﺔ اﻹﻋﺮاب ‪ ،‬ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ‪.‬‬
‫ﺑﯿﺮوت ‪ :‬دار ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﮭﻼل ‪١٩٩٣ ،‬م ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ‪ ،‬أﺑﻮ زﻛﺮﯾﺎ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﺷﺮف اﻟﻨﻮوي ‪.‬‬
‫ﺑﯿــﺮوت ‪ :‬اﻟﻤﻄﺒﻌــﺔ اﻷھﻠﯿــﺔ ‪ ، ،‬ﻋــﺎم ‪١٣٢٤‬ھـــ ‪١٩٠٦ /‬م ‪ ،‬وﻣﻄﺒــﻮع ﻣــﻊ ﺷــﺮح ﻟــﮫ‬
‫ﻟﻤﺤﻤﺪ اﻟﺤﺠﺎر ‪ ،‬ط‪ ، ١‬ﻋﺎم ‪٢٠٠٢/١٤٢٣‬م ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻤﻘـﺎﯾﯿﺲ ﻓـﻲ اﻟﻠﻐــﺔ ‪ ،‬أﺑـﻮ اﻟﺤﺴـﯿﻦ أﺣﻤــﺪ ﺑـﻦ ﻓــﺎرس ﺑـﻦ زﻛﺮﯾـﺎ اﻋﺘﻨــﻰ ﺑـﮫ ‪ :‬د‪ .‬ﻣﺤﻤــﺪ‬
‫ﻣﺮﻋﺐ ‪ ،‬وﻓﺎطﻤﺔ أﺻﻼن ‪.‬‬
‫ﺑﯿﺮوت ‪ :‬دار إﺣﯿﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٤٢٢ ،‬ھـ‪٢٠٠١-‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﻨﺎدﻣﺔ اﻷطﻼل ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺑﺪران ‪.‬‬
‫ﺑﯿــﺮوت – دﻣﺸــﻖ ‪ :‬اﻟﻤﺠﻤــﻊ اﻟﻌﺮﺑـــﻲ ﻟﻠﺘــﺄﻟﯿﻒ واﻟﺪراﺳــﺎت واﻟﺘﺮﺟﻤــﺔ ‪١٤٠٦ ،‬ھــــ‪-‬‬
‫‪١٩٨٦‬م ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﻨﺎﺳﻚ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﻟﺤﺞ ‪ ،‬أﺑﻮ زﻛﺮﯾﺎ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﺷﺮف اﻟﻨﻮوي ‪ ،‬ﺣﻘﻘﮫ ‪:‬ﺻﺎﻟﺢ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ‬
‫اﻟــﺮﺣﻤﻦ اﻷطــﺮم ‪ .‬ط‪ ،١‬ﻋــﺎم ‪١٤١٤‬ھـــ‪١٩٩٤/‬م ؛ وﻓــﻲ ﻣﺠﻠــﺔ اﻟﻤﺠﻤــﻊ اﻟﻔﻘﮭــﻲ ‪١٩‬‬
‫ﺑﺮاﺑﻄــﺔ اﻟﻌــﺎﻟﻢ اﻹﺳــﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﻧﺸــﺮ ﻷﺑــﻲ زﻛﺮﯾــﺎ ﯾﺤﯿــﻰ ﺑــﻦ ﺷــﺮف اﻟﻨــﻮوي ‪» :‬ﻣﻨﺴــﻚ‬
‫اﻟﻨﺴﺎء« ﻓﻲ ‪ ٢٤‬ﺻﻔﺤﺔ ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻤﻨﺘﻈﻢ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻤﻠﻮك واﻷﻣﻢ ‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ‪.‬‬
‫ﺑﯿﺮوت ‪ :‬دار ﺻﺎدر ‪١٣٥٨ ،‬ھـ‬
‫‪ -‬اﻟﻤﻨﺘﻘﻰ ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﷲ ﻋﻠﻲ اﻟﺠﺎرود ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺒﺎرودي ‪.‬‬
‫ﺑﯿﺮوت ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬ﻋﺎم ‪١٤٠٨‬ھـ ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻤﻨﺠﺪ ‪ .‬ﺑﯿﺮوت ‪ :‬دار اﻟﻤﺸﺮق ‪١٩٩٧ ،‬م ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﻨﻊ ﺗﺮﻣﯿﻢ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻜـﺎﻓﻲ اﻟﺴـﺒﻜﻲ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿـﻖ ‪ :‬ﺣﺴـﺎم اﻟـﺪﯾﻦ‬
‫اﻟﻘﺪﺳﻲ‪ .‬ﺑﯿﺮوت ‪ :‬دار اﻟﺠﯿﻞ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ اﻷوﻟـﻰ ‪١٤١٢ ،‬ھــ‪١٩٩٢-‬م )ﺿـﻤﻦ ﻛﺘـﺎب ‪:‬‬
‫ﻓﺘﺎوى اﻟﺴﺒﻜﻲ(‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻤﻨﮭﺎج ) ﻓﻲ ﺷﺮح ﻣﺴﻠﻢ ( ‪ ،‬أﺑﻮ زﻛﺮﯾﺎ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﺷﺮف اﻟﻨﻮوي ‪.‬‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪‬‬ ‫‪٨١٢‬‬

‫ﺑﯿﺮوت ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬ﻋﺎم ‪١٤١٥‬ھـ‪١٩٩٥-‬م ‪.‬‬

‫‪ -‬اﻟﻤﻨﮭﺎج اﻟﺴﻮي ﻓـﻲ ﺗﺮﺟﻤـﺔ اﻹﻣـﺎم اﻟﻨـﻮوي ‪ ،‬ﺟـﻼل اﻟـﺪﯾﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﺣﻤﻦ اﻟﺴـﯿﻮطﻲ ‪،‬‬
‫ﺗﺤﻘﯿﻖ ‪ :‬د‪ /‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﯿﺪ اﻟﺨﻄﺮاوي ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﺮاث ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٤٠٩ ،‬ھـ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﻨﮭﺎج اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ‪ ،‬أﺑﻮ زﻛﺮﯾﺎ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﺷﺮف اﻟﻨﻮوي ‪ ،‬ﺑﻌﻨﺎﯾﺔ ‪/‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻌﺒﺎن ‪.‬‬
‫ﺟﺪة ‪ :‬دار اﻟﻤﻨﮭﺎج ‪ ،‬ط‪١٤٢٦ ، ١‬ھــ ‪٢٠٠٥/‬م ‪ ،‬وطﺒﻌـﺔ أﺧـﺮى ‪ :‬ﺗﺤﻘﯿـﻖ ‪ :‬د‪ /‬أﺣﻤـﺪ‬
‫اﻟﺤﺪاد ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت ‪ :‬دار اﻟﺒﺸﺎﺋﺮ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬ﻋﺎم ‪١٤٢٦‬ھـ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﻨﮭﺞ اﻟﻄﻼب ‪ ،‬زﻛﺮﯾﺎ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻷﻧﺼﺎري ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ‪ :‬ﺻﻼح ﻋﻮﯾﻀﺔ ‪.‬‬
‫ﺑﯿﺮوت ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٤١٧ ،‬ھـ ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻤﻨﮭﻞ اﻟﻌـﺬب اﻟـﺮوي ﻓـﻲ ﺗﺮﺟﻤـﺔ ﻗﻄـﺐ اﻷوﻟﯿـﺎء اﻟﻨـﻮوي ‪ ،‬ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﺣﻤﻦ‬
‫اﻟﺴﺨﺎوي ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﯿﺪ اﻟﺨﻄﺮاوي ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﺮاث ‪١٤٠٩ ،‬ھـ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣ ُﻨﯿـﺔ اﻟﺒﺎﺣـﺚ ﻓـﻲ د َ ﯾ ْـﻦ اﻟـﻮارث أﺑـﻮ اﻟﺤﺴـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻜـﺎﻓﻲ اﻟﺴـﺒﻜﻲ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿــﻖ ‪:‬‬
‫ﺣﺴﺎم اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻘﺪﺳﻲ ‪.‬‬
‫ﺑﯿــﺮوت ‪ :‬دار اﻟﺠﯿــﻞ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌــﺔ اﻷوﻟــﻰ ‪١٤١٢ ،‬ھـــ‪١٩٩٢-‬م )ﺿــﻤﻦ ﻛﺘــﺎب ‪ :‬ﻓﺘــﺎوى‬
‫اﻟﺴﺒﻜﻲ(‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻤﮭﺬب ‪ ،‬أﺑﻮ إﺳﺤﺎق إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺸﯿﺮازي ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ‪ :‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺰﺣﯿﻠﻲ ‪.‬‬
‫دﻣﺸﻖ ‪ :‬دار اﻟﻘﻠﻢ ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت ‪ :‬اﻟﺪار اﻟﺸﺎﻣﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪١٤٢٢ ،‬ھـ‪٢٠٠١-‬م‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻤﻮطﺄ ‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ اﻷﺻﺒﺤﻲ‪.‬‬
‫ﺑﯿــﺮوت ‪ :‬دار اﻟﻜﺘــﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿــﺔ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌــﺔ اﻷوﻟــﻰ ‪١٤١١ ،‬ھـــ‪١٩٩٠-‬م ) ﻣﻄﺒــﻮع ﻣــﻊ‬
‫ﺷﺮﺣﮫ ﻟﻠﺰرﻗﺎﻧﻲ ( ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻤﻮطﺄ ‪ ،‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ اﻷﺻﺒﺤﻲ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺆاد ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ ‪.‬‬
‫ﺑﯿﺮوت ‪ :‬دار إﺣﯿﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﻮﻗـﻒ اﻟﺮﻣــﺎة ﻓــﻲ وﻗــﻒ ﺣﻤـﺎة أﺑــﻮ اﻟﺤﺴــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑـﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟﻜــﺎﻓﻲ اﻟﺴــﺒﻜﻲ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿــﻖ ‪:‬‬
‫ﺣﺴﺎم اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻘﺪﺳﻲ ‪.‬‬
 ‫‪٨١٣‬‬ ‫ﻓﮭرس اﻟﻣﺻﺎدر واﻟﻣراﺟﻊ‬

‫ﺑﯿــﺮوت ‪ :‬دار اﻟﺠﯿــﻞ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌــﺔ اﻷوﻟــﻰ ‪١٤١٢ ،‬ھـــ‪١٩٩٢-‬م )ﺿــﻤﻦ ﻛﺘــﺎب ‪ :‬ﻓﺘــﺎوى‬
‫اﻟﺴﺒﻜﻲ(‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﯿﺎه دﻣﺸﻖ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺎﻓﻲ اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ‪ :‬ﺣﺴﺎم اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻘﺪﺳﻲ ‪.‬‬
‫ﺑﯿــﺮوت ‪ :‬دار اﻟﺠﯿــﻞ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌــﺔ اﻷوﻟــﻰ ‪١٤١٢ ،‬ھـــ‪١٩٩٢-‬م )ﺿــﻤﻦ ﻛﺘــﺎب ‪ :‬ﻓﺘــﺎوى‬
‫اﻟﺴﺒﻜﻲ(‪.‬‬
‫‪ -‬ﻧﺜﺮ اﻟﺠﻤﺎن ﻓـﻲ ﻋﻘـﻮد اﻟـﺮھﻦ واﻟﻀـﻤﺎن أﺑـﻮ اﻟﺤﺴـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻜـﺎﻓﻲ اﻟﺴـﺒﻜﻲ ‪،‬‬
‫ﺗﺤﻘﯿﻖ ‪ :‬ﺣﺴﺎم اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻘﺪﺳﻲ ‪.‬‬
‫ﺑﯿــﺮوت ‪ :‬دار اﻟﺠﯿــﻞ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌــﺔ اﻷوﻟـﻰ ‪١٤١٢ ،‬ھـــ‪١٩٩٢-‬م )ﺿــﻤﻦ ﻛﺘــﺎب ‪ :‬ﻓﺘــﺎوى‬
‫اﻟﺴﺒﻜﻲ(‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻤﻨﮭﺎج ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺪﻣﯿﺮي ‪.‬‬
‫ﺟﺪة ‪ :‬دار اﻟﻤﻨﮭﺎج ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬ﻋﺎم ‪١٤٢٨‬ھـ ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺰاھﺮة ﻓﻲ ﻣﻠﻮك ﻣﺼﺮ واﻟﻘﺎھﺮة ‪ ،‬اﺑﻦ ﺗﻐﺮي ﺑﺮدي ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺎھﺮة ‪ :‬اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺘﺄﻟﯿﻒ ‪١٣٨٣،‬ھـ ‪١٩٦٣ -‬م ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻧﺼﺐ اﻟﺮاﯾﺔ ﺗﺨﺮﯾﺞ أﺣﺎدﯾﺚ اﻟﮭﺪاﯾﺔ ‪ ،‬ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺰﯾﻠﻌـﻲ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿـﻖ‬
‫‪ :‬أﺣﻤﺪ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ ‪.‬‬
‫ﺑﯿﺮوت ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٤١٦ ،‬ھـ‪١٩٩٦-‬م ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻤﺤﻘﻖ ﻓﻲ اﻟﺤﻠﻒ ﺑﺎﻟﻄﻼق اﻟﻤﻌﻠﻖ ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻜـﺎﻓﻲ اﻟﺴـﺒﻜﻲ‬
‫‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ‪ :‬ﺣﺴﺎم اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻘﺪﺳﻲ ‪.‬‬
‫ﺑﯿــﺮوت ‪ :‬دار اﻟﺠﯿــﻞ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌــﺔ اﻷوﻟــﻰ ‪١٤١٢ ،‬ھـــ‪١٩٩٢-‬م )ﺿــﻤﻦ ﻛﺘــﺎب ‪ :‬ﻓﺘــﺎوى‬
‫اﻟﺴﺒﻜﻲ(‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻤﺤﻘﻖ ﻓﻲ اﻟﺤﻠﻒ ﺑﺎﻟﻄﻼق اﻟﻤﻌﻠﻖ‪ ،‬ﺗﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺎﻓﻲ‬
‫اﻟﺴـﺒﻜﻲ‪ ،‬رﺳـﺎﻟﺔ ﺿـﻤﻦ ﻓﺘـﺎوى اﻟﺴــﺒﻜﻲ ‪ ،‬وﻣﻄﺒﻮﻋـﺔ ﺿـﻤﻦ رﺳـﺎﺋﻞ أﺧـﺮى ﺑﻌﻨــﻮان ‪:‬‬
‫اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ اﻟﺤﺮاﻧﻲ ‪ ،‬ﺗﺄﻟﯿﻒ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣـﻦ اﻟﻌﻠﻤـﺎء )ﻛـﺬا‬
‫ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻼف وﻟﯿﺲ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﯿﺎﻧﺎت اﻟﻨﺸﺮ(‪.‬‬
‫‪ -‬ﻧﻘــﺪ اﻻﺟﺘﻤــﺎع واﻻﻓﺘــﺮاق ﻓــﻲ ﻣﺴــﺎﺋﻞ اﻷﻋﯿــﺎن واﻟﻄــﻼق ‪ ،‬أﺑــﻮ اﻟﺤﺴــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪‬‬ ‫‪٨١٤‬‬

‫اﻟﻜﺎﻓﻲ اﻟﺴﺒﻜﻲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ‪ :‬ﺣﺴﺎم اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻘﺪﺳﻲ ‪.‬‬

‫ﺑﯿــﺮوت ‪ :‬دار اﻟﺠﯿــﻞ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌــﺔ اﻷوﻟــﻰ ‪١٤١٢ ،‬ھـــ‪١٩٩٢-‬م )ﺿــﻤﻦ ﻛﺘــﺎب ‪ :‬ﻓﺘــﺎوى‬
‫اﻟﺴﺒﻜﻲ(‪.‬‬
‫ﻣﻄﺒﻮﻋـﺔ أﯾﻀ ًـﺎ ﺿـﻤﻦ رﺳــﺎﺋﻞ أﺧـﺮى ﺑﻌﻨـﻮان ‪ :‬اﻟﺘﻮﻓﯿـﻖ اﻟﺮﺑــﺎﻧﻲ ﻓـﻲ اﻟـﺮد ﻋﻠـﻰ اﺑــﻦ‬
‫ﺗﯿﻤﯿﺔ اﻟﺤﺮاﻧﻲ ‪ ،‬ﺗﺄﻟﯿﻒ ‪ :‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺷﺮح اﻟﻤﻨﮭﺎج ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺮﻣﻠﻲ ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺎھﺮة ‪ :‬اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻓﻲ دراﯾﺔ اﻟﻤﺬھﺐ ‪ ،‬إﻣـﺎم اﻟﺤـﺮﻣﯿﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻤﻠـﻚ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ ﷲ اﻟﺠـﻮﯾﻨﻲ ‪،‬‬
‫ﺗﺤﻘﯿﻖ ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺪﯾﺐ ‪.‬‬
‫ﺟﺪة ‪ :‬دار اﻟﻤﻨﮭﺎج ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٤٢٨ ،‬ھـ‪٢٠٠٧-‬م ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﻓـﻲ ﻏﺮﯾـﺐ اﻟﺤـﺪﯾﺚ واﻷﺛـﺮ ‪ ،‬ﻣﺠـﺪ اﻟـﺪﯾﻦ اﻟﻤﺒـﺎرك ﺑـﻦ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﻤﻌـﺮوف ﺑـﺎﺑﻦ‬
‫اﻷﺛﯿﺮ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ‪ :‬ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻄﻨﺎﺣﻲ ‪ ،‬وطﺎھﺮ اﻟﺰاوي ‪.‬‬
‫ﺑﯿﺮوت ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬دار إﺣﯿﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻧﯿﻞ اﻷوطـﺎر ﻣـﻦ أﺣﺎدﯾـﺚ ﺳـﯿﺪ اﻷﺧﯿـﺎر ﻓـﻲ ﺷـﺮح ﻣﻨﺘﻘـﻰ اﻷﺧﺒـﺎر ‪ ،‬ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ‬
‫اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﺿﺒﻄﮫ ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺳﺎﻟﻢ ھﺎﺷﻢ ‪.‬‬
‫ﺑﯿﺮوت ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٤١٥ ،‬ھـ‪١٩٩٥-‬م ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻧﯿﻞ اﻟﻌﻼ ﻓﻲ اﻟﻌﻄﻒ ﺑﻼ ‪ ،‬ﺗﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺎﻓﻲ اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪ ،‬ﺣﻘﻘـﮫ‬
‫‪ :‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺧﺎﻟﺪ ﺟﻤﻌـﺔ ‪ ،‬ﻣﻨﺸـﻮر ﻓـﻲ‪ :‬ﻣﺠﻠـﺔ ﻣﻌﮭـﺪ اﻟﻤﺨﻄﻮطـﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿـﺔ ‪ ،‬ﻣـﺞ ‪، ٣٠‬‬
‫ج‪ . ١‬وﻣﻄﺒــﻮع أﯾﻀ ًــﺎ ﺑﺘﺤﻘﯿــﻖ ‪ :‬ﺟﻤــﺎل ﻋﺒــﺪ اﻟﻌــﺎطﻲ ﻣﺨﯿﻤــﺮ ﺑﻌﻨــﻮان ‪» :‬ﻣــﻦ رﺳــﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﺴـﺒﻜﻲ اﻟﻨﺤﻮﯾــﺔ ‪ :‬ﻧﯿــﻞ اﻟﻌــﻼ ﻓــﻲ اﻟﻌﻄـﻒ ﺑــﻼ ‪ ،‬وﻣﺴــﺄﻟﺔ ﻓــﻲ اﻻﺳــﺘﺜﻨﺎءات اﻟﻨﺤﻮﯾــﺔ «‬
‫اﻟﻘﺎھﺮة ‪ ،‬أﺑﻨﺎء وھﺒﺔ ﺣﺴﺎن ‪١٤٠٩ ،‬ھـ‪.‬‬
‫‪ -‬ھﺪﯾﺔ اﻟﻌﺎرﻓﯿﻦ ﻓﻲ أﺳﻤﺎء اﻟﻤﺆﻟﻔﯿﻦ وآﺛﺎر اﻟﻤﺼﻨﻔﯿﻦ ‪ ،‬ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺮوﻣﻲ ‪.‬‬
‫ﺑﯿﺮوت ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻮاﻓﻲ ﺑﺎﻟﻮﻓﯿﺎت ‪ ،‬ﺧﻠﯿﻞ ﺑﻦ أﯾﺒﻚ اﻟﺼﻔﺪي ‪.‬‬
‫ﺑﯿﺮوت ‪ :‬دار إﺣﯿﺎء اﻟﺘﺮاث ‪١٤٢٠ ،‬ھـ ‪.‬‬
‫‪٨١٥‬‬ ‫ﻓﮭرس اﻟﻣﺻﺎدر واﻟﻣراﺟﻊ‬

‫‪ -‬اﻟﻮاﻓﻲ ﺑﺎﻟﻮﻓﯿﺎت ‪ ،‬ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ ﺧﻠﯿﻞ ﺑﻦ أﯾﺒﻚ اﻟﺼﻔﺪي ‪.‬‬

‫ﺑﯿﺮوت ‪ :‬دار اﻷﻧﺪﻟﺲ ‪١٤٠١ ،‬ھـ‪١٩٨١-‬م ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻮﺟﯿﺰ ‪ ،‬أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ‪ :‬طﺎرق اﻟﺴﯿﺪ ‪.‬‬
‫ﺑﯿﺮوت ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪٢٠٠٤ ،‬م‪١٤٢٥-‬ھـ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻮﺳﯿﻂ‪ ،‬أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ‪ :‬اﻟﺤﺴﯿﻨﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﯿﻢ ‪.‬‬
‫ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻋﺒﺎس اﻟﺒﺎز ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٤٢٢ ،‬ھـ‪٢٠٠١-‬م ‪.‬‬
‫‪ -‬وﺻﯿﺔ ﺗﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﻟﻮﻟﺪه ﻣﺤﻤﺪ ‪ ،‬ﺗﻘـﻲ اﻟـﺪﯾﻦ أﺑـﻮ اﻟﺤﺴـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻜـﺎﻓﻲ‬
‫اﻟﺴﺒﻜﻲ‪ .‬ﺑﯿﺮوت ‪ :‬دار اﻟﺒﺸﺎﺋﺮ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ ،‬ﻋﺎم ‪١٤٢١‬ھـ ‪.‬‬
‫‪ -‬وﻓﯿﺎت اﻷﻋﯿـﺎن وإﻧﺒـﺎء أﺑﻨـﺎء اﻟﺰﻣـﺎن ‪ ،‬أﺑـﻮ اﻟﻌﺒـﺎس أﺣﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ أﺑـﻲ ﺑﻜـﺮ ﺑـﻦ‬
‫ﺧﻠﻜﺎن ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﯿﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺎھﺮة ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٣٦٧ ،‬ھـ‪١٩٤٨-‬م ‪.‬‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪‬‬ ‫‪٨١٤‬‬
‫‪٨١٥‬‬ ‫ﻓﮭرس اﻟﻣوﺿوﻋﺎت‬

‫ﺛﺎﻧﻲ ﻋﺷر ‪:‬‬

‫ﻓﮭرس اﻟﻣوﺿوﻋﺎت‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪‬‬ ‫‪٨١٦‬‬

‫ﻓﮭرس اﻟﻣوﺿوﻋﺎت‬
‫‪٥‬‬ ‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‬
‫‪١٣‬‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ‪ :‬اﻟﺪراﺳﺔ ‪ :‬وﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ‬
‫‪١٥‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول ‪ :‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺘﻦ )اﻟﻨﻮوي( وﻓﯿﮫ ﺗﻤﮭﯿﺪ وﺳﺒﻌﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ‪:‬‬
‫‪١٦‬‬ ‫اﻟﺘﻤﮭﯿﺪ ‪ :‬ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﻤﺆﻟﻒ‬
‫‪٢٢‬‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول ‪ :‬اﺳﻤﮫ وﻧﺴﺒﮫ وﻣﻮﻟﺪه‬
‫‪٢٥‬‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻧﺸﺄﺗﮫ‬
‫‪٢٧‬‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺷﯿﻮﺧﮫ وﺗﻼﻣﯿﺬه‬
‫‪٣١‬‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬آﺛﺎره اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‬
‫‪٣٣‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺔ‬
‫‪٣٧‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺔ‬
‫‪٤٠‬‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪ :‬ﺣﯿﺎﺗﮫ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ‬
‫‪٤١‬‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺴﺎدس ‪ :‬ﻣﻜﺎﻧﺘﮫ وﺛﻨﺎء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﯿﮫ‬
‫‪٤٨‬‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺴﺎﺑﻊ ‪ :‬وﻓﺎﺗﮫ‬
‫‪٤٩‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﺑﺎﻟﻤﺘﻦ ) اﻟﻤﻨﮭﺎج( وﻓﯿﮫ أرﺑﻌﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ ‪:‬‬
‫‪٥٠‬‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول ‪ :‬أھﻤﯿﺔ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫‪٥٤‬‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ اﻟﻤﺬھﺐ‬
‫‪٥٥‬‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻣﻨﮭﺞ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ‬
‫‪٦٠‬‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﺑﺄھﻢ ﺷﺮوﺣﮫ‬
‫‪٦١‬‬ ‫أھﻢ اﻟﺸﺮوح اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﮭﺎج‬
‫‪٦٢‬‬ ‫اﻟﻤﺼﻨﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﻋﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﮭﺎج‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺸﺮح)اﻟﺴﺒﻜﻲ(وﻓﯿﮫ ﺗﻤﮭﯿﺪ وﺳﺒﻌﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ ‪٦٧ :‬‬
‫‪٦٨‬‬ ‫اﻟﺘﻤﮭﯿﺪ ‪ :‬ﻋﺼﺮ اﻟﺸﺎرح‬
‫‪٧١‬‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول ‪ :‬اﺳﻤﮫ وﻧﺴﺒﮫ وﻣﻮﻟﺪه‬
‫‪٨١٧‬‬ ‫ﻓﮭرس اﻟﻣوﺿوﻋﺎت‬

‫‪٧٣‬‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻧﺸﺄﺗﮫ‬

‫‪٧٥‬‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺷﯿﻮﺧﮫ وﺗﻼﻣﯿﺬه‬
‫‪٧٨‬‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬آﺛﺎره اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‬
‫‪٧٩‬‬ ‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺔ‬
‫‪٨٧‬‬ ‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ اﻷﺧﺮى‬
‫‪٩٥‬‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪ :‬ﺣﯿﺎﺗﮫ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ‬
‫‪٩٨‬‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺴﺎدس ‪ :‬ﻣﻜﺎﻧﺘﮫ وﺛﻨﺎء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﯿﮫ‬
‫‪١٠٥‬‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺴﺎﺑﻊ ‪ :‬وﻓﺎﺗﮫ‬
‫‪١٠٧‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﺑﺎﻟﺸﺮح )اﻻﺑﺘﮭﺎج( وﻓﯿﮫ ﺳﺘﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ ‪:‬‬
‫‪١٠٨‬‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول ‪ :‬دراﺳﺔ ﻋﻨﻮان اﻟﻜﺘﺎب‬
‫‪١١٠‬‬ ‫اﻟﻤﻄﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬إﺛﺒﺎت ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻜﺘﺎب إﻟﻰ ﻣﺆﻟﻔﮫ‬
‫‪١١٢‬‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻣﻨﮭﺞ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫‪١١٦‬‬ ‫اﻟﻤﻄﺐ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬أھﻤﯿﺔ اﻟﻜﺘﺎب وأﺛﺮه ﻓﯿﻤﻦ ﺑﻌﺪه‬
‫‪١٢٠‬‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪ :‬ﻣﻮارد اﻟﻜﺘﺎب وﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺗﮫ‬
‫‪١٢٠‬‬ ‫أوﻻ ً ‪ :‬ﻣﻮارد اﻟﻜﺘﺎب‬
‫‪١٢٥‬‬ ‫ﺛﺎﻧﯿًﺎ ‪ :‬ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻜﺘﺎب )ﻋﻠﻰ ﻧﻮﻋﯿﻦ(‬
‫‪١٢٥‬‬ ‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﺗﺤﺪث ﻋﻨﮭﺎ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﻓﻲ ﺷﺮﺣﮫ‬
‫‪١٢٧‬‬ ‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﺗﺤﺪث ﻋﻨﮭﺎ اﻟﻨﻮوي‬
‫‪١٣٠‬‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺴﺎدس ‪ :‬ﻧﻘﺪ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫‪١٣٠‬‬ ‫أوﻻ ‪ :‬ﻣﺰاﯾﺎ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫‪١٣٢‬‬ ‫ﺛﺎﻧﯿًﺎ ‪ :‬اﻟﻤﺂﺧﺬ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫‪١٣٥‬‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ‬
‫‪١٣٦‬‬ ‫ﺗﻤﮭﯿﺪ ‪ :‬ﻓﻲ أھﻤﯿﺔ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺮاث‬
‫‪١٣٩‬‬ ‫أوﻻ ‪ :‬ﻧﺴﺦ اﻟﻜﺘﺎب ووﺻﻔﮭﺎ‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪‬‬ ‫‪٨١٨‬‬

‫‪١٣٩‬‬ ‫اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﻌﻤﺮﯾﺔ )ع(‬

‫‪١٤٠‬‬ ‫اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻷﻣﻮﯾﺔ )م(‬
‫‪١٤١‬‬ ‫اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿﺔ اﻷوﻟﻰ )ع(‬
‫‪١٤٢‬‬ ‫اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﯿﻤﻨﯿﺔ )ي(‬
‫‪١٤٣‬‬ ‫اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ )ط(‬
‫‪١٤٤‬‬ ‫ﺛﺎﻧﯿًﺎ ‪ :‬ﻣﻨﮭﺞ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ‬
‫‪١٤٦‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜ ًﺎ ‪ :‬ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ ﺻﻮر ﻧﺴﺦ اﻟﻤﺨﻄﻮط‬
‫‪١٦٧‬‬ ‫اﻟﻨﺺ اﻟﻤﺤﻘﻖ‬
‫‪١٧١‬‬ ‫ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة‬
‫‪١٧١‬‬ ‫ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﺼﻼة ﺷﺮﻋ ًﺎ‬
‫‪١٧٤‬‬ ‫اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺎت ﺧﻤﺲ‬
‫‪١٧٥‬‬ ‫وﻗﺖ اﻟﻈﮭﺮ‬
‫‪١٧٥‬‬ ‫أول وﻗﺘﮫ‬
‫‪١٧٦‬‬ ‫آﺧﺮ وﻗﺘﮫ‬
‫‪١٧٨‬‬ ‫وﻗﺖ اﻟﻌﺼﺮ‬
‫‪١٨٤‬‬ ‫وﻗﺖ اﻟﻤﻐﺮب‬
‫‪١٩١‬‬ ‫وﻗﺖ اﻟﻌﺸﺎء‬
‫‪١٩٤‬‬ ‫وﻗﺖ اﻟﻔﺠﺮ‬
‫‪١٩٥‬‬ ‫ﻛﺮاھﺔ ﺗﺴﻤﯿﺔ اﻟﻤﻐﺮب ﻋﺸﺎء‬
‫‪١٩٥‬‬ ‫ﻛﺮاھﺔ ﺗﺴﻤﯿﺔ اﻟﻌﺸﺎء ﻋﺘﻤﺔ‬
‫‪١٩٦‬‬ ‫ﻛﺮاھﺔ اﻟﻨﻮم ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺸﺎء واﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﻌﺪھﺎ‬
‫‪١٩٧‬‬ ‫ﺗﻌﺠﯿﻞ اﻟﺼﻼة ﻷول اﻟﻮﻗﺖ‬
‫‪٢٠٣‬‬ ‫ﻣﺎ ﺗﺪرك ﺑﮫ ﻓﻀﯿﻠﺔ أول اﻟﻮﻗﺖ‬
‫‪٢٠٦‬‬ ‫ﯾﺴﻦ اﻹﺑﺮاد ﺑﺎﻟﻈﮭﺮ ﻓﻲ ﺷﺪة اﻟﺤﺮ‬
‫‪٨١٩‬‬ ‫ﻓﮭرس اﻟﻣوﺿوﻋﺎت‬

‫‪٢١٢‬‬ ‫ﺣﺪ اﻹﺑﺮاد‬

‫‪٢١٨‬‬ ‫ﻣﻦ ﺟﮭﻞ اﻟﻮﻗﺖ اﺟﺘﮭﺪ‬
‫‪٢٢١‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺎدرة ﺑﺎﻟﻔﺎﺋﺘﺔ‬
‫‪٢٢٣‬‬ ‫ﯾﺴﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ اﻟﻔﻮاﺋﺖ‬
‫‪٢٢٤‬‬ ‫أوﻗﺎت اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة‬
‫‪٢٣٠‬‬ ‫ﻣﺎ ﯾﺼﻠﻰ ﻓﻲ أوﻗﺎت اﻟﻨﮭﻲ‬
‫‪٢٣٤‬‬ ‫ﻓﺼﻞ ‪:‬‬
‫‪٢٣٤‬‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺠﺐ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة‬
‫‪٢٤٢‬‬ ‫وﺟﻮب اﻟﻈﮭﺮ ﺑﺈدراك ﺗﻜﺒﯿﺮة آﺧﺮ اﻟﻌﺼﺮ ‪ ،‬واﻟﻤﻐﺮب آﺧﺮ اﻟﻌﺸﺎء‬
‫‪٢٥٧‬‬ ‫ﻓﺼﻞ ‪ :‬اﻷذان‬
‫‪٢٥٧‬‬ ‫ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻷذان‬
‫‪٢٥٧‬‬ ‫ﺣﻜﻢ اﻷذان‬
‫‪٢٥٩‬‬ ‫ﻣﺎ ﯾﻘﺎل ﻓﻲ اﻟﻌﯿﺪ وﻧﺤﻮه‬
‫‪٢٦٢‬‬ ‫رﻓﻊ اﻟﺼﻮت ‪ :‬اﻟﺼﻼة ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫‪٢٦٤‬‬ ‫اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻟﻠﻔﺎﺋﺘﺔ‬
‫‪٢٧٠‬‬ ‫ﯾﻨﺪب ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻨﺴﺎء اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻻ اﻷذان‬
‫‪٢٧١‬‬ ‫ﺻﻔﺔ اﻷذان واﻹﻗﺎﻣﺔ‬
‫‪٢٧٥‬‬ ‫ﻣﺎ ﯾﺴﻦ ﻓﻲ اﻷذان واﻹﻗﺎﻣﺔ‬
‫‪٢٧٩‬‬ ‫ﻣﺎ ﯾﺸﺘﺮط ﻟﻸذان‬
‫‪٢٨٣‬‬ ‫أﯾﮭﻤﺎ أﻓﻀﻞ اﻹﻣﺎﻣﺔ أم اﻷذان ؟‬
‫‪٢٨٧‬‬ ‫ﯾﺴﻦ ﻣﺆذﻧﺎن ﻟﻠﻔﺠﺮ‬
‫‪٢٨٧‬‬ ‫ﻣﺎ ﯾﺴﻦ ﻗﻮﻟﮫ ﻋﻨﺪ ﺳﻤﺎع اﻟﺤﯿﻌﻠﺘﯿﻦ‬
‫‪٢٨٩‬‬ ‫ﻣﺎ ﯾﺴﻦ ﻗﻮﻟﮫ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮاغ ﻣﻦ اﻷذان‬
‫‪٢٩١‬‬ ‫ﻓﺮع‪ :‬ﯾﺴﺘﺤﺐ ﻓﻲ اﻟﻠﯿﻠﺔ اﻟﻤﻄﯿﺮة وﻧﺤﻮھﺎ ﻗﻮل‪):‬أﻻ ﺻﻠﻮا ﻓﻲ رﺣﺎﻟﻜﻢ(‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪‬‬ ‫‪٨٢٠‬‬

‫‪٢٩٢‬‬ ‫ﻓﺮع ‪ :‬اﺟﺘﺰاء اﻟﻤﺮء ﺑﺄذان ﻏﯿﺮه وإﻗﺎﻣﺘﮫ‬

‫‪٢٩٣‬‬ ‫ﻓﺼﻞ ‪ :‬اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻘﺒﻠﺔ ﺷﺮط‬
‫‪٢٩٤‬‬ ‫ﻋﺪم اﺷﺘﺮاط اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻓﻲ ﺷﺪة اﻟﺨﻮف وﻧﻔﻞ اﻟﺴﻔﺮ‬
‫‪٢٩٩‬‬ ‫ﺻﻔﺔ ﺻﻼة اﻟﺮاﻛﺐ‬
‫‪٣٠٢‬‬ ‫اﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﻜﻌﺒﺔ أو ﻋﻠﯿﮭﺎ‬
‫‪٣٠٤‬‬ ‫اﻻﺟﺘﮭﺎد ﻓﻲ اﻟﻘﺒﻠﺔ‬
‫‪٣٠٥‬‬ ‫اﻷﺧﺬ ﺑﻘﻮل ﺛﻘﺔ ﯾﺨﺒﺮ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﻠﺔ‬
‫‪٣٠٧‬‬ ‫إن أﻣﻜﻦ اﻻﺟﺘﮭﺎد ﻓﻲ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﺣﺮم اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ‬
‫‪٣٢٠‬‬ ‫ﻓﺎﺋﺪة ‪ :‬ﺗﻔﺼﯿﻞ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮭﻢ )اﻟﯿﻘﯿﻦ(‬
‫‪٣٢٤‬‬ ‫ﻻ ﻗﻀﺎء ﻟﻠﺼﻼة إذا اﺟﺘﮭﺪ ﻓﻲ اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻘﺒﻠﺔ‬
‫‪٣٢٦‬‬ ‫ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﺼﻼة‬
‫‪٣٢٦‬‬ ‫أرﻛﺎن اﻟﺼﻼة‬
‫‪٣٢٦‬‬ ‫اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﺸﺮط واﻟﺮﻛﻦ‬
‫‪٣٢٩‬‬ ‫وﺟﻮب ﻧﯿﺔ اﻟﻔﺮﺿﯿﺔ‬
‫‪٣٣١‬‬ ‫اﻟﻌﺒﺎدات ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‬
‫‪٣٣٢‬‬ ‫ﯾﺼﺢ اﻷداء ﺑﻨﯿﺔ اﻟﻘﻀﺎء وﻋﻜﺴﮫ‬
‫‪٣٣٥‬‬ ‫اﻟﻨﯿﺔ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ‬
‫‪٣٣٦‬‬ ‫ﯾﻨﺪب اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﻨﯿﺔ ﻗﺒﯿﻞ اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ‬
‫‪٣٣٦‬‬ ‫ﺗﻜﺒﯿﺮة اﻹﺣﺮام رﻛﻦ‬
‫‪٣٣٩‬‬ ‫ﻣﻦ ﻋﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺗﺮﺟﻢ‬
‫‪٣٤١‬‬ ‫ﻓﺮع ‪ :‬اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﺑﻐﯿﺮ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ‬
‫‪٣٤٣‬‬ ‫ﻧﺪب رﻓﻊ اﻟﯿﺪﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ‬
‫‪٣٤٩‬‬ ‫وﺟﻮب ﻗﺮن اﻟﻨﯿﺔ ﺑﺎﻟﺘﻜﺒﯿﺮ‬
‫‪٣٥٢‬‬ ‫وﺟﻮب اﻟﻘﯿﺎم ﻓﻲ اﻟﻔﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎدر‬
‫‪٨٢١‬‬ ‫ﻓﮭرس اﻟﻣوﺿوﻋﺎت‬

‫‪٣٥٦‬‬ ‫ﻣﻦ ﻋﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﻘﯿﺎم ﺻﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪ ًا‬

‫‪٣٥٩‬‬ ‫ﻛﺮاھﯿﺔ اﻹﻗﻌﺎء ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‬
‫‪٣٦٩‬‬ ‫ﻣﻦ ﻋﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة ﻗﺎﻋﺪ ًا‬
‫‪٣٧٢‬‬ ‫ﻟﻠﻘﺎدر اﻟﻨﻔﻞ ﻗﺎﻋﺪ ًا‬
‫‪٣٧٢‬‬ ‫ﻟﻠﻘﺎدر اﻟﻨﻔﻞ ﻣﻀﻄﺠﻌ ًﺎ‬
‫‪٣٧٤‬‬ ‫دﻋﺎء اﻻﺳﺘﻔﺘﺎح وﺻﻔﺘﮫ‬
‫‪٣٨٠‬‬ ‫ﺗﺘﻌﯿﻦ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ‬
‫‪٣٨٢‬‬ ‫اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ‬
‫‪٣٩٦‬‬ ‫إن ﺟﮭﻞ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ أﺗﻰ ﺑﺬﻛﺮ‬
‫‪٤٠٠‬‬ ‫ﯾﺴﻦ آﻣﯿﻦ ﻋﻘﺐ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ‬
‫‪٤٠٦‬‬ ‫ﻧﺪب ﻗﺮاءة ﺳﻮرة ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ‬
‫‪٤١١‬‬ ‫ﻣﺎ ﯾﺴﻦ ﻗﺮاءﺗﮫ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ‬
‫‪٤١١‬‬ ‫ﯾﺴﻦ ﻟﻠﺼﺒﺢ واﻟﻈﮭﺮ طﻮال اﻟﻤﻔﺼﻞ‬
‫‪٤١٢‬‬ ‫ﯾﺴﻦ ﻟﻠﻌﺼﺮ واﻟﻌﺸﺎء أوﺳﺎط اﻟﻤﻔﺼﻞ‬
‫‪٤١٢‬‬ ‫ﯾﺴﻦ ﻟﻠﻤﻐﺮب ﻗﺼﺎر اﻟﻤﻔﺼﻞ‬
‫‪٤١٢‬‬ ‫ﯾﺴﻦ ﻟﺼﺒﺢ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺑـ‪ ‬أﻟﻢ‪ ، ‬و‪‬ھﻞ أﺗﻰ‪‬‬
‫‪٤١٣‬‬ ‫ﻓﺮع ‪ :‬ﺗﺠﻮز اﻟﻘﺮاءة ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﺑﺎﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ وﻻ ﯾﺠﻮز ﺑﺎﻟﺸﺎذة‬
‫‪٤١٥‬‬ ‫اﻟﺮﻛﻮع وﺻﻔﺘﮫ‬
‫‪٤٢٢‬‬ ‫اﻻﻋﺘﺪال وﺻﻔﺘﮫ‬
‫‪٤٢٥‬‬ ‫اﻟﻘﻨﻮت ﻓﻲ اﻟﻔﺠﺮ ﺳﻨﺔ‬
‫‪٤٢٧‬‬ ‫دﻋﺎء اﻟﻘﻨﻮت‬
‫‪٤٢٩‬‬ ‫ﯾﺴﻦ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ رﺳﻮل ﷲ ‪ ‬ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺪﻋﺎء‬
‫‪٤٣٢‬‬ ‫اﻟﻘﻨﻮت ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺎت ﻟﻠﻨﺎزﻟﺔ‬
‫‪٤٣٣‬‬ ‫ﻓﺮع ‪ :‬ﻓﻲ اﺷﺘﺮاط اﻻﻋﺘﺪال ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﻨﻔﻞ‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪‬‬ ‫‪٨٢٢‬‬

‫‪٤٣٣‬‬ ‫اﻟﺴﺠﻮد وﺻﻔﺘﮫ‬

‫‪٤٣٥‬‬ ‫وﺟﻮب اﻟﺴﺠﻮد ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﺔ أﻋﻈﻢ‬
‫‪٤٤٠‬‬ ‫اﻟﮭﻮي إﻟﻰ اﻟﺴﺠﻮد وﺻﻔﺘﮫ‬
‫‪٤٤٨‬‬ ‫اﻟﺴﺠﻮد ﺑﯿﻦ اﻟﺴﺠﺪﺗﯿﻦ ﻣﻄﻤﺌﻨ ًﺎ‬
‫‪٤٥٢‬‬ ‫ﺟﻠﺴﺔ اﻻﺳﺘﺮاﺣﺔ‬
‫‪٤٥٣‬‬ ‫اﻟﺘﺸﮭﺪ وﻗﻌﻮده واﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪‬‬
‫‪٤٥٥‬‬ ‫ﺻﻔﺔ اﻻﻓﺘﺮاش‬
‫‪٤٥٥‬‬ ‫ﺻﻔﺔ اﻟﺘﻮرك وﻣﻜﺎﻧﮫ‬
‫‪٤٦٤‬‬ ‫أﻗﻞ اﻟﺘﺸﮭﺪ‬
‫‪٤٦٧‬‬ ‫أﻗﻞ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪‬‬
‫‪٤٦٨‬‬ ‫اﻟﺪﻋﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺸﮭﺪ‬
‫‪٤٧٠‬‬ ‫اﻟﺴﻼم آﺧﺮ اﻟﺼﻼة‬
‫‪٤٧٠‬‬ ‫أﻗﻞ اﻟﺴﻼم‬
‫‪٤٧٤‬‬ ‫ﺗﺮﺗﯿﺐ اﻷرﻛﺎن‬
‫‪٤٧٩‬‬ ‫ﺳﻨﻦ اﻟﺼﻼة وﻣﻜﺮوھﺎﺗﮭﺎ‬
‫‪٤٨٠‬‬ ‫ﻛﺮاھﯿﺔ ﺗﻐﻤﯿﺾ اﻟﻌﯿﻨﯿﻦ‬
‫‪٤٨٠‬‬ ‫ﯾﺴﻦ اﻟﺨﺸﻮع‬
‫‪٤٨١‬‬ ‫ﺗﺪﺑﺮ اﻟﻘﺮاءة واﻟﺬﻛﺮ‬
‫‪٤٨٢‬‬ ‫وﺿﻊ اﻟﯿﺪﯾﻦ ﺗﺤﺖ اﻟﺼﺪر وﻓﻮق اﻟﺴﺮة‬
‫‪٤٨٤‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺪﻋﺎء ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻮد‬
‫‪٤٨٤‬‬ ‫اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﯿﺪﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﯿﺎم ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻮد‬
‫‪٤٨٥‬‬ ‫ﺗﻄﻮﯾﻞ اﻟﻘﺮاءة ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ﻋﻦ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‬
‫‪٤٨٧‬‬ ‫اﻷذﻛﺎر ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة‬
‫‪٤٨٩‬‬ ‫اﻟﺘﻨﻔﻞ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ أﻓﻀﻞ‬
‫‪٨٢٣‬‬ ‫ﻓﮭرس اﻟﻣوﺿوﻋﺎت‬

‫‪٤٨٩‬‬ ‫اﻟﻤﻜﺚ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺣﺘﻰ ﯾﻨﺼﺮف اﻟﻨﺴﺎء‬

‫‪٤٩٣‬‬ ‫ﺑﺎب ‪ :‬ﺷﺮوط اﻟﺼﻼة ﺧﻤﺴﺔ‬
‫‪٤٩٣‬‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫‪٤٩٣‬‬ ‫اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل‬
‫‪٤٩٤‬‬ ‫ﺳﺘﺮ اﻟﻌﻮرة‬
‫‪٥٠٧‬‬ ‫طﮭﺎرة اﻟﺤﺪث‬
‫‪٥١٢‬‬ ‫طﮭﺎرة اﻟﻨﺠﺲ‬
‫‪٥٣٩‬‬ ‫ﻓﺼﻞ ‪ :‬ﺗﺒﻄﻞ ﺑﺎﻟﻨﻄﻖ ﺑﺤﺮﻓﯿﻦ أو ﺣﺮف ﻣﻔﮭﻢ وﻛﺬا ﻣﺪة ﺑﻌﺪ ﺣﺮف‬
‫‪٥٤٢‬‬ ‫اﻟﺘﻨﺤﻨﺞ واﻟﻀﺤﻚ واﻟﺒﻜﺎء واﻷﻧﯿﻦ واﻟﻨﻔﺦ إن ظﮭﺮ ﺑﮫ ﺣﺮﻓﺎن ﺑﻄﻠﺖ‬
‫‪٥٦٠‬‬ ‫اﻟﺘﺴﺒﯿﺢ ﻟﻠﺮﺟﺎل واﻟﺘﺼﻔﯿﻖ ﻟﻠﻨﺴﺎء‬
‫‪٥٧٠‬‬ ‫اﻟﺴﺘﺮة ﻟﻠﻤﺼﻠﻲ ﺳﻨﺔ‬
‫‪٥٧٢‬‬ ‫ﺗﺤﺮﯾﻢ اﻟﻤﺮور أﻣﺎم اﻟﻤﺼﻠﻲ‬
‫‪٥٧٣‬‬ ‫ﻛﺮاھﯿﺔ اﻻﻟﺘﻔﺎت‬
‫‪٥٧٤‬‬ ‫ﻛﺮاھﯿﺔ رﻓﻊ اﻟﺒﺼﺮ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء‬
‫‪٥٧٤‬‬ ‫ﻛﺮاھﯿﺔ ﻛﻒ اﻟﺸﻌﺮ أو اﻟﺜﻮب‬
‫‪٥٧٤‬‬ ‫ﻛﺮاھﯿﺔ وﺿﻊ اﻟﯿﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻢ ﺑﻼ ﺣﺎﺟﺔ‬
‫‪٥٧٥‬‬ ‫ﻛﺮاھﯿﺔ اﻟﻘﯿﺎم ﻋﻠﻰ ر ِ ﺟﻞ‬
‫‪٥٧٥‬‬ ‫ﻛﺮاھﯿﺔ اﻟﺼﻼة ﺣﺎﻗﻨ ًﺎ‬
‫‪٥٧٧‬‬ ‫ﻛﺮاھﯿﺔ اﻟﺒﺼﻖ ﻗ ِﺒ َ ﻞ اﻟﻮﺟﮫ أو ﻋﻦ اﻟﯿﻤﯿﻦ‬
‫‪٥٨١‬‬ ‫ﻛﺮاھﯿﺔ وﺿﻊ اﻟﯿﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺎﺻﺮة‬
‫‪٥٨٢‬‬ ‫ﻛﺮاھﯿﺔ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺧﻔﺾ اﻟﺮأس ﻓﻲ رﻛﻮﻋﮫ‬
‫‪٥٨٤‬‬ ‫اﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﺤﻤﺎم واﻟﻄﺮﯾﻖ واﻟﻤﺰﺑﻠﺔ واﻟﻜﻨﯿﺴﺔ وﻋﻄﻦ اﻹﺑﻞ واﻟﻤﻘﺒﺮة‬
‫‪٥٩٣‬‬ ‫ﺑﺎب ‪ :‬ﺳﺠﻮد اﻟﺴﮭﻮ ﺳﻨﺔ‬
‫‪٥٩٤‬‬ ‫ﯾﺸﺮع ﺳﺠﻮد اﻟﺴﮭﻮ ﻋﻨﺪ ﺗﺮك اﻟﻤﺄﻣﻮر ﺑﮫ‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪‬‬ ‫‪٨٢٤‬‬

‫‪٦٠٠‬‬ ‫اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻤﺠﺒﻮرة ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد‬

‫‪٦٠١‬‬ ‫ﺳﺠﻮد اﻟﺴﮭﻮ ﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻨﮭﻲ ﻋﻨﮫ‬
‫‪٦١٠‬‬ ‫ﻣﺎ ﻻ ﯾﺒﻄﻞ ﻋﻤﺪه ﻻ ﺳﺠﻮد ﻟﺴﮭﻮه‬
‫‪٦١١‬‬ ‫ﻟﻮ ﻧﺴﻲ اﻟﺘﺸﮭﺪ اﻷول ﻓﺬﻛﺮه ﺑﻌﺪ اﻧﺘﺼﺎﺑﮫ ﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﻟﮫ‬
‫‪٦١٣‬‬ ‫ﻟﻠﻤﺄﻣﻮم اﻟﻌﻮد ﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ إﻣﺎﻣﮫ‬
‫‪٦١٦‬‬ ‫ﻟﻮ ﺗﺬﻛﺮ ﻗﺒﻞ اﻧﺘﺼﺎﺑﮫ ﻋﺎد ﻟﻠﺘﺸﮭﺪ‬
‫‪٦١٦‬‬ ‫ﯾﺴﺠﺪ ﻟﻠﺴﮭﻮ إن ﻛﺎن إﻟﻰ اﻟﻘﯿﺎم أﻗﺮب ﻣﻨﮫ إﻟﻰ اﻟﻘﻌﻮد‬
‫‪٦١٩‬‬ ‫ﻟﻮ ﻧﺴﻲ ﻗﻨﻮﺗ ًﺎ ﻓﺬﻛﺮه ﻓﻲ ﺳﺠﻮده ﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﻟﮫ‬
‫‪٦٢٠‬‬ ‫ﻟﻮ ﺳﮭﺎ وﺷﻚ ھﻞ ﺳﺠﺪ ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺴﺠﺪ‬
‫‪٦٢٠‬‬ ‫ﻟﻮ ﺷﻚ أﺻﻠﻰ ﺛﻼﺛ ًﺎ أم أرﺑﻌ ًﺎ أﺗﻰ ﺑﺮﻛﻌﺔ‬
‫‪٦٢٣‬‬ ‫ﻓﺮع ‪ :‬ﻟﻮ ﺑﺎن ﻟﮫ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﯿﺎم إﻟﻰ اﻟﺮﻛﻌﺔ أﻧﮭﺎ ﺧﺎﻣﺴﺔ‬
‫‪٦٢٤‬‬ ‫ﻟﻮ ﺷﻚ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻼم ﻓﻲ ﺗﺮك ﻓﺮض ﻟﻢ ﯾﺆﺛﺮ‬
‫‪٦٢٦‬‬ ‫ﺳﮭﻮ اﻟﻤﺄﻣﻮم ﯾﺤﻤﻠﮫ إﻣﺎﻣﮫ‬
‫‪٦٢٧‬‬ ‫ﻟﻮ ﺳﻠﻢ اﻟﻤﺴﺒﻮق ﺑﺴﻼم إﻣﺎﻣﮫ ﺑﻨﻰ وﺳﺠﺪ‬
‫‪٦٢٩‬‬ ‫ﻟﻮ اﻗﺘﺪى ﻣﺴﺒﻮق ﺑﻤﻦ ﺳﮭﺎ ﺑﻌﺪ اﻗﺘﺪاﺋﮫ ﯾﺴﺠﺪ ﻣﻌﮫ‬
‫‪٦٣١‬‬ ‫ﺻﻔﺔ ﺳﺠﻮد اﻟﺴﮭﻮ‬
‫‪٦٣٣‬‬ ‫ﺳﺠﻮد اﻟﺴﮭﻮ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﺸﮭﺪ واﻟﺴﻼم‬
‫‪٦٤٠‬‬ ‫ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺪد ﺻﻮر ﺳﺠﻮد اﻟﺴﮭﻮ دون ﺣﻜﻤﮫ‬
‫‪٦٤٣‬‬ ‫ﻓﺮع ‪ :‬ﺣﻜﻢ ﺳﺠﻮد اﻟﺴﮭﻮ ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﻔﺮض وﺻﻼة اﻟﻨﻔﻞ‬
‫‪٦٤٤‬‬ ‫ﺑﺎب ‪ :‬ﺗﺴﻦ ﺳﺠﺪات اﻟﺘﻼوة‬
‫‪٦٤٥‬‬ ‫ﺳﺠﺪات اﻟﺘﻼوة أرﺑﻊ ﻋﺸﺮة‬
‫‪٦٤٧‬‬ ‫ﻋﺸﺮ ﺳﺠﺪات ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺑﺈﺟﻤﺎع اﻟﻤﺬاھﺐ اﻷرﺑﻌﺔ‬
‫‪٦٤٩‬‬ ‫اﻟﺨﻼف ﻓﻲ ﺳﺠﺪة )ص(‬
‫‪٦٥١‬‬ ‫ﺗﺴﻦ اﻟﺴﺠﺪة ﻟﻠﻘﺎرئ واﻟﻤﺴﺘﻤﻊ‬
‫‪٨٢٥‬‬ ‫ﻓﮭرس اﻟﻣوﺿوﻋﺎت‬

‫‪٦٥٣‬‬ ‫ﻓﺮع ‪ :‬ﻻ ﯾﻜﺮه ﻗﺮاءة اﻟﺴﺠﺪة ﻟﻺﻣﺎم ﺳﺮﯾﺔ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﻼة أم ﺟﮭﺮﯾﺔ‬
‫‪٦٥٤‬‬ ‫ﺻﻔﺔ ﺳﺠﻮد اﻟﺘﻼوة‬
‫‪٦٥٤‬‬ ‫ﺗﻜﺒﯿﺮة اﻹﺣﺮام ﻟﺴﺠﻮد اﻟﺘﻼوة ﺷﺮط‬
‫‪٦٥٦‬‬ ‫ﺷﺮوط ﺳﺠﺪة اﻟﺘﻼوة‬
‫‪٦٥٨‬‬ ‫ﻣﺎ ﯾﻘﺎل ﻓﻲ ﺳﺠﻮد اﻟﺘﻼوة‬
‫‪٦٥٩‬‬ ‫ﻟﻮ ﻛﺮر آﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺴﯿﻦ ﺳﺠﺪ ﻟﻜﻞ‬
‫‪٦٦١‬‬ ‫ﺳﺠﻮد اﻟﺸﻜﺮ‬
‫‪٦٦١‬‬ ‫ﺗﺴﻦ ﺳﺠﺪة اﻟﺸﻜﺮ ﻟﮭﺠﻮم ﻧﻌﻤﺔ أو اﻧﺪﻓﺎع ﻧﻘﻤﺔ أو رؤﯾﺔ ﻣﺒﺘﻠﻰ أو ﻋﺎص‬
‫‪٦٦٣‬‬ ‫ﺻﻔﺔ ﺳﺠﺪة اﻟﺸﻜﺮ‬
‫‪٦٦٥‬‬ ‫ﺑﺎب ‪ :‬ﺻﻼة اﻟﻨﻔﻞ ﻗﺴﻤﺎن‬
‫‪٦٦٥‬‬ ‫اﻟﺴﻨﻦ اﻟﺮواﺗﺐ‬
‫‪٦٧٠‬‬ ‫اﻟﻮﺗﺮ ﺣﻜﻤﮫ وﺻﻔﺘﮫ‬
‫‪٦٧١‬‬ ‫أﻛﺜﺮ اﻟﻮﺗﺮ واﻟﺮواﯾﺎت ﻓﯿﮫ‬
‫‪٦٧٨‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻮﺗﺮ ﻣﺜﻨﻰ ﻣﺜﻨﻰ‬
‫‪٦٧٩‬‬ ‫اﻟﻮﺻﻞ ﺑﺘﺸﮭﺪ أو ﺗﺸﮭﺪﯾﻦ ﻓﻲ اﻵﺧﺮﺗﯿﻦ‬
‫‪٦٨٤‬‬ ‫وﻗﺖ اﻟﻮﺗﺮ‬
‫‪٦٨٦‬‬ ‫ﻧﻘﺾ اﻟﻮﺗﺮ‬
‫‪٦٨٧‬‬ ‫اﻟﻘﻨﻮت ﻓﻲ اﻟﻮﺗﺮ‬
‫‪٦٩٢‬‬ ‫ﻓﺮع‪ :‬ﻟﻮ ﺗﺮك اﻟﻘﻨﻮت ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﯾﺴﺘﺤﺐ أو ﻗﻨﺖ ﺣﯿﺚ ﻻ ﯾﺴﺘﺤﺐ ﺳﺠﺪ‬
‫‪٦٩٥‬‬ ‫ﺻﻼة اﻟﻀﺤﻰ‬
‫‪٦٩٧‬‬ ‫ﺗﺤﯿﺔ اﻟﻤﺴﺠﺪ‬
‫‪٦٩٨‬‬ ‫ﺗﺤﺼﻞ ﺗﺤﯿﺔ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺑﻔﺮض أو ﻧﻔﻞ آﺧﺮ‬
‫‪٧٠٠‬‬ ‫ﻟﻮ ﻓﺎت اﻟﻨﻔﻞ اﻟﻤﺆﻗﺖ ﻧﺪب ﻗﻀﺎؤه‬
‫‪٧٠١‬‬ ‫ﻣﺎ ﯾﺴﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﻓﻞ‬
‫اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج‪‬‬ ‫‪٨٢٦‬‬

‫‪٧٠١‬‬ ‫ﺻﻼة اﻟﺘﺮاوﯾﺢ‬

‫‪٧٠٣‬‬ ‫اﻟﺨﻼف ﻓﻲ ﻋﺪد رﻛﻌﺎت اﻟﺘﺮاوﯾﺢ‬
‫‪٧٠٧‬‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ أن ﯾﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ رﻛﻌﺘﯿﻦ‬
‫‪٧٠٩‬‬ ‫ﻧﻔﻞ اﻟﻠﯿﻞ أﻓﻀﻞ‬
‫‪٧١٠‬‬ ‫اﻟﺼﻼة أوﺳﻂ اﻟﻠﯿﻞ أﻓﻀﻞ‬
‫‪٧١٠‬‬ ‫اﻟﺘﮭﺠﺪ ﺳﻨﺔ‬
‫‪٧١١‬‬ ‫ﯾﻜﺮه ﻗﯿﺎم ﻛﻞ اﻟﻠﯿﻞ داﺋﻤ ًﺎ‬
‫‪٧١٢‬‬ ‫ﯾﻜﺮه ﺗﺨﺼﯿﺺ ﻟﯿﻠﺔ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺑﻘﯿﺎم‬
‫‪٧١٢‬‬ ‫ﯾﻜﺮه ﺗﺮك اﻟﺘﮭﺠﺪ إذا اﻋﺘﺎده‬
‫‪٧١٢‬‬ ‫ﺧﺎﺗﻤﺔ اﻟﻤﺤﻘﻖ‬
‫‪٧١٣‬‬ ‫اﻟﻔﮭﺎرس ‪:‬‬
‫‪٧١٧‬‬ ‫ﻓﮭﺮس اﻵﯾﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ‬
‫‪٧٢١‬‬ ‫ﻓﮭﺮس اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ‬
‫‪٧٣٧‬‬ ‫ﻓﮭﺮس آﺛﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ‬
‫‪٧٤١‬‬ ‫ﻓﮭﺮس آراء واﺧﺘﯿﺎرات اﻟﺴﺒﻜﻲ‬
‫‪٧٤٣‬‬ ‫ﻓﮭﺮس اﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻟﻀﻮاﺑﻂ‬
‫‪٧٤٥‬‬ ‫ﻓﮭﺮس اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت واﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻐﺮﯾﺒﺔ‬
‫‪٧٤٩‬‬ ‫ﻓﮭﺮس ﺑﺄﺳﻤﺎء اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﻨﺺ اﻟﻤﺤﻘﻖ‬
‫‪٧٥٣‬‬ ‫ﻓﮭﺮس ﺑﺄﺳﻤﺎء اﻷﻋﻼم ﻓﻲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺪراﺳﻲ‬
‫‪٧٦٣‬‬ ‫ﻓﮭﺮس ﺑﺄﺳﻤﺎء اﻷﻋﻼم ﻓﻲ اﻟﻨﺺ اﻟﻤﺤﻘﻖ‬
‫‪٧٧٣‬‬ ‫ﻓﮭﺮس ﺑﺄﺳﻤﺎء اﻷﻋﻼم اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻟﮭﻢ‬
‫‪٨٨١‬‬ ‫ﻓﮭﺮس اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‬
‫‪٨١٥‬‬ ‫ﻓﮭﺮس اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت‬
‫ﺗم اﻟﻛﺗﺎب ﺑﺣﻣد ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬