‫ول‬‫ء ا‬‫ ا‬ ‫رس‬ ‫ول‬‫ار ا‬‫ ا‬ ‫ وا‬‫د ا‬‫ ا‬ ‫ر‬ ‫ت ا‬‫را‬‫ ا‬


‫ض وم‬ "‫ ا‬ "  ‫ل‬  ‫ز‬‫ ا‬ ‫ ا‬  ‫آراء ا‬

‫ﻢ ﺍﳉﻮﺯﻳﺔ‬‫ﺁﺭﺍﺀ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﲔ ﰲ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﺑﻦ ﻗﻴ‬

"‫ﻢ "ﻋﺎﱂ ﰲ ﺍﻟﻈﻞ‬‫ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻛﺘﺎ‬
‫ﻋﺮﺽ ﻭﻧﻘﺪ‬
The views of orientalists on the approach Ibn
Qayim al،gawziyaIn the book (A World in the
Shadow, Articles in Jurisprudential and Doctrinal
Thought by Ibn Qayim al،gawziya)
a review and criticism

‫رة‬‫اد ا‬‫ إ‬

‫ﻣﻬﺎ ﺑﻨﺖ ﺳﺮﺍﻱ ﲪﺎﺩ ﺍﻟﺸﻤﺮﻱ‬
Maha Bent Saray Hamad Al،Shamari
‫ﺃﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳌﺴﺎﻋﺪ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺣﺎﺋﻞ‬
‫ﺍﳌﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ‬

٤٤٧
‫ول‬‫ء ا‬‫ ا‬ ‫رس‬ ‫ول‬‫ار ا‬‫ ا‬ ‫ وا‬‫د ا‬‫ ا‬ ‫ر‬ ‫ت ا‬‫را‬‫ ا‬ 
‫ض وم‬ "‫ ا‬ "  ‫ل‬  ‫ز‬‫ ا‬ ‫ ا‬  ‫آراء ا‬

٤٤٨
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬ول ‪‬رس ‪ ‬ا‪‬ء ا‪‬ول‬
‫آراء ا‪   ‬ا‪  ‬ا‪‬ز‪  ‬ل ‪  " ‬ا‪ "‬ض وم‪‬‬

‫آراء اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗﯾن ﻓﻲ ﻣﻧﻬﺞ اﺑن ﻗ ﱢﯾم اﻟﺟوزﯾﺔ‬

‫ﻣن ﺧﻼل ﻛﺗﺎﺑﻬم "ﻋﺎﻟم ﻓﻲ اﻟظل" ﻋرض وﻧﻘد‬
‫ﻣﻬﺎ ﺑﻧت ﺳراي ﺣﻣﺎد اﻟﺷﻣري‬
‫ﻗﺳم اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺣﺎﺋل ‪ ،‬اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺳﻌودﯾﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺑرﯾد اﻻﻟﻛﺗروﻧﻲ‪Mmaha33@hotmail.com :‬‬
‫اﻟﻣﻠﺧص ‪:‬‬
‫ﻋﻧوان اﻟﺑﺣث‪ :‬آراء اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗﯾن ﺣول ﻣﻧﻬﺞ اﻹﻣﺎم اﺑن ﻗﯾﱠم اﻟﺟوزﯾﺔ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب‪:‬‬
‫ﻋﺎﻟم ﻓﻲ اﻟظل ﻣﻘﺎﻻت ﻓﻲ اﻟﻔﻛر اﻟﻔﻘﻬﻲ واﻟﻌﻘدي ﻻﺑن ﻗﯾم اﻟﺟوزﯾﺔ ﻋرض‬
‫وﻧﻘد‪.‬ﯾﺗﻛون اﻟﺑﺣث ﻣن‪ :‬ﺗﻣﻬﯾد‪ ،‬وﺛﻼﺛﺔ ﻣﺑﺎﺣث‪ ،‬وﺧﺎﺗﻣﺔ‪ ،‬وﻓﻬﺎرس‪.‬‬
‫اﻟﺗﻣﻬﯾد‪ :‬أوﻻً ‪ :‬اﻟﺗﻌرﯾف ﺑﺎﻟﻛﺗﺎب ﻣﺣل اﻟدراﺳﺔ‪ .‬ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬اﻟﺗﻌرﯾف ﺑﺎﻹﻣﺎم ﻗﯾ ﱠم‬
‫‪،‬رﺣﻣﻪ اﷲ‪ ،‬وأﺑرز ﻣؤﻟﻔﺎﺗﻪ‪ .‬ﺛﺎﻟﺛﺎ‪ :‬اﻟﻛﺗﺎﺑﺎت اﻻﺳﺗﺷراﻗﯾﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم واﺗﺟﺎﻫﺎت‬
‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺣول ﺗﻠك اﻟﻛﺗﺎﺑﺎت‬
‫اﻟﻣﺑﺣث اﻷول‪ :‬آراء اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗﯾن ﻓﻲ ﻣﻧﻬﺞ اﺑن ﻗﯾﱠم اﻟﺟوزﯾﺔ ﻓﻲ ﺗطوﯾر اﻟﻔﻛر‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬ﻣن ﺣﯾث ﺳﻣﺎت ﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ‪ ،‬وﻣﻧﻬﺟﻪ ﻓﻲ اﻟﺗﺄﻟﯾف واﻟﻛﺗﺎﺑﺔ‪،‬‬
‫وﻣﻧﻬﺟﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﻛر اﻟﺳﻠﻔﻲ واﻟﺗﯾﻣﻲ‬
‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ :‬آراء اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗﯾن ﻓﻲ اﺳﻬﺎﻣﺎت اﺑن ﻗﯾﱠم اﻟﺟوزﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻛر‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬اﺳﻬﺎﻣﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪،‬ﻓﻲ اﻟﻧظﺎم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ‪،‬ﻓﻲ اﻟطب‬
‫اﻟﻧﺑوي‪.‬‬
‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬آراء اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗﯾن ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﺟﺔ ﻛﺗب اﺑن اﻟﻘﯾم ﻟﺑﻌض‬
‫اﻟﻣوﺿوﻋﺎت اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ واﻟﻔﻛرﯾﺔ واﻟﻔﻠﺳﻔﯾﺔ ‪:‬ﻛﺗﺎب أﺣﻛﺎم أﻫل اﻟذﻣﺔ‪ ،‬وﻛﺗﺎب ﻣدارج‬
‫اﻟﺳﺎﻟﻛﯾن ‪،‬وﻛﺗﺎب اﻟروح‪.‬‬
‫اﻟﺧﺎﺗﻣﺔ‪ :‬وﻓﯾﻬﺎ اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ واﻟﺗوﺻﯾﺎت‪ ،‬واﻟﻔﻬﺎرس‪ .‬وﻣن أﺑرز اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ‪:‬‬
‫اﻫﺗم اﻟﺑﺎﺣﺛون اﻟﻐرﺑﯾون ﺑﻣؤﻟﻔﺎﺗﻪ اﺑن اﻟﻘﯾم وﺗﻘﯾﯾم آراءﻩ ‪ ،‬وﻓﺣص ﻣﻧﻬﺟﻲ‬ ‫‪-‬‬
‫ﻟﻛﺗﺑﻪ واﻋﻣﺎﻟﻪ‪،‬وﺑذل اﻟﺟﻬود ﻹﻧﺗﺎج طﺑﻌﺎت أﻛﺎدﯾﻣﯾﺔ ﻋﺎﻟﯾﺔ اﻟﺟودة ﻷﻋﻣﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫إن دراﺳﺔ ﻓﻛر وﻣﻧﻬﺟﯾﺔ اﺑن اﻟﻘﯾم ﺗﻌد ﻣﻛون أﺳﺎس وﺿروري ﻟﻔﻬم‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﻌﻘﻠﯾﺔ اﻟﺳﻠﻔﯾﺔ وﻣﻧﻬﺟﯾﺗﻬﺎ وﺧﺻﺎﺋﺻﻬﺎ ‪،‬وآﺛﺎرﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻗدم اﺑن اﻟﻘﯾم ﻓﻲ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن ﻣؤﻟﻔﺎﺗﻪ اﻟﻣﻌﺎﻟﺟﺎت اﻟﻔﻛرﯾﺔ واﻟﻣﻌرﻓﯾﺔ‬ ‫‪-‬‬
‫واﻟﻔﻠﺳﻔﯾﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﻣﻔﺗﺎﺣﯾﺔ‪ :‬اﻟﺗﻌرﯾف ﺑﺎﻟﻛﺗﺎب ‪ ،‬اﻟﺗﻌرﯾف ﺑﺎﻹﻣﺎم ﻗﯾ ﱠم ‪ ،‬اﻟﻛﺗﺎﺑﺎت‬
‫اﻻﺳﺗﺷراﻗﯾﺔ ‪ ،‬آراء اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗﯾن‪.‬‬

‫‪٤٤٩‬‬
 ‫ول‬‫ء ا‬‫ ا‬ ‫رس‬ ‫ول‬‫ار ا‬‫ ا‬ ‫ وا‬‫د ا‬‫ ا‬ ‫ر‬ ‫ت ا‬‫را‬‫ ا‬ 
‫ض وم‬ "‫ ا‬ "  ‫ل‬  ‫ز‬‫ ا‬ ‫ ا‬  ‫آراء ا‬

The views of orientalists on the approach Ibn Qayim

al،gawziyaIn the book (A World in the Shadow, Articles
in Jurisprudential and Doctrinal Thought by Ibn Qayim
al،gawziya), a review and criticism
Maha Bent Saray Hamad Al،Shamari
Assistant Professor of Islamic Culture at the University of
Hael , the kingdom of Saudi Arabia.
Email: Mmaha33@hotmail.com
Abstract :
The title of the research: Orientalist opinions on the
approach of Imam Ibn Qayim al،gawziya in the book: A
World in the Shadow: Articles on the Jurisprudential and
Doctrinal Thought of Ibn Qayim al،gawziya Presentation and
Criticism The research consists of an introduction, three
topics, a conclusion, and references. Introduction : First:
Introduce the book under study. Second: Introducing Imam
Qayim ، may God have mercy on him ، and his most
prominent works. Third: Orientalist writings in Islam and
Muslim attitudes about those writings. The first section: the
views of orientalists on the approach of Ibn Qayim
al،gawziya in developing Islamic thought in terms of the
characteristics of the scholarly personality, his approach in
writing and writing, and his approach in Salafi and Taymi
thought. The second section: the views of orientalists on the
contributions of Ibn Qayim al،gawziya to Islamic thought. His
contributions to Islamic jurisprudence, to the social system,
to prophetic medicine. The third section: the views of
orientalists in the treatment of Ibn al،Qayim's books on

٤٥٠
 ‫ول‬‫ء ا‬‫ ا‬ ‫رس‬ ‫ول‬‫ار ا‬‫ ا‬ ‫ وا‬‫د ا‬‫ ا‬ ‫ر‬ ‫ت ا‬‫را‬‫ ا‬ 
‫ض وم‬ "‫ ا‬ "  ‫ل‬  ‫ز‬‫ ا‬ ‫ ا‬  ‫آراء ا‬

some jurisprudential, intellectual, and philosophical topics:

the book provisions of financial disclosure, the book Paths
of approaches, and the book al،Spirit. The Conclusion: It
contains the results, recommendations, and references.
Among the most prominent results: ، Western scholars
have paid attention to Ibn al،Qayim's writings, evaluating his
opinions, systematically examining his books and works, and
making efforts to produce high،quality academic editions of
his works.
Keywords : Lntroducing the book, Introducing Imam
Qayim, Orientalist writings, Orientalist opinions.

٤٥١
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬ول ‪‬رس ‪ ‬ا‪‬ء ا‪‬ول‬
‫آراء ا‪   ‬ا‪  ‬ا‪‬ز‪  ‬ل ‪  " ‬ا‪ "‬ض وم‪‬‬

‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫‪ ‬ﻣﻘﺪﻣﺔ‪:‬‬
‫اﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ،‬واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ‪ ،‬وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ‬
‫وﺗﺎﺑﻌﻴﻬﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎن إﱃ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫وﺑﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺪ‪،،،‬‬
‫ﻓﯾﻌد اﻻﺳﺗﺷراق أﺣد اﻟﻌواﻣل اﻟﻣﻬﻣﺔ اﻟﺗﻲ أﺛرت‪ ،‬وﻻ ﺗزال ﺗؤﺛر؛ ﻓﻲ اﻟﻔﻛر‬
‫اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟﺣدﯾث‪ ،‬رﻏم أﻧﻪ ﻟم ﯾﻛن ﯾﺳﺗﻬدف ﻓﻲ اﻷﺻل‬
‫ﺗﻧﻣﯾﺗﻪ أو إﺛراءﻩ ﺑطرﯾﻘﺔ ﻣﺑﺎﺷرة‪ ،‬ﺑل ﻛﺎن اﻟﻣﻘﺻود ﻣﻧﻪ ﻧﻘل اﻟﺷرق ‪-‬ﺑﻌﻠوﻣﻪ‬
‫وﺛﻘﺎﻓﺗﻪ وﻓﻠﺳﻔﺗﻪ وﺣﺿﺎرﺗﻪ‪ -‬إﻟﻰ اﻟﻐرب اﻷوروﺑﻲ‪ ...‬ﻓﻘد ﻛﺎن ﻟﻼﺳﺗﺷراق أﻛﺑر‬
‫اﻷﺛر ﻓﻲ ﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﺗﺻورات اﻷوروﺑﯾﺔ ﻋن اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻓﻲ ﺗﺷﻛﯾل ﻣواﻗف اﻟﻐرب‬
‫إزاء اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﻣدى ﻗرون ﻋدﯾدة‪ .‬وﯾﻣﻛﻧﻧﺎ أن ﻧذﻫب إﻟﻰ أﺑﻌد ﻣن ذﻟك‪،‬‬
‫ﻓﻧﻘول‪ :‬إن اﻻﺳﺗﺷراق ﯾﻣﺛل اﻟﺧﻠﻔﯾﺔ اﻟﻔﻛرﯾﺔ ﻟﻬذا اﻟﺻراع اﻟﺣﺿﺎري)‪.(١‬‬

‫وﻋﻧدﻣﺎ ﻧﺗﺣدث ﻋن اﻻﺳﺗﺷراق اﻟﺣدﯾث وﻣدارﺳﻪ ﻓﺈﻧﻧﺎ ﺳﻧﺧوض ﻓﻲ ﻣﺟﺎل‬

‫واﺳﻊ؛ ﺑﺳﺑب ﻛﺛرة اﻟﻛﺗﺎﺑﺎت واﻟﻣﻧﺎﻫﺞ واﻷﺳﺎﻟﯾب اﻻﺳﺗﺷراﻗﯾﺔ‪ .‬وﻣﺎ ﯾﻬﻣﻧﺎ ‪-‬ﻫﻧﺎ‪-‬‬
‫ﻫو ﻛﺗﺎﺑﺎﺗﻬم ﻋن ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬ودراﺳﺔ ﻣؤﻟﻔﺎﺗﻬم‪ ،‬وﻣﻌرﻓﺔ ﻣﻧﺎﻫﺟﻬم وأﻓﻛﺎرﻫم‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ ذﻟك ُﯾﺻ ﱢدرون اﻵراء ﺣول ﻋﻠﻣﺎء اﻹﺳﻼم وﻋﻠوﻣﻬم‪.‬‬

‫وﻟﻠﻌﻠم وﻟﻠﻌﻠﻣﺎء ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﺷرف ﻋظﯾم‪ ،‬وﻣﻛﺎﻧﺔ ﻋﺎﻟﯾﺔ؛ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬ﺷ ِﻬﺪَ‬
‫ﻴﻢ()‪.(٢‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﷲﱠُ َأ ﱠﻧ ُﻪ ﻻ إِ َﻟ َﻪ إِﻻﱠ ُﻫ َﻮ َواﳌَْﻼﺋ َﻜ ُﺔ َو ُأ ْو ُﻟﻮا ا ْﻟﻌ ْﻠ ِﻢ َﻗﺎﺋ ًﲈ ﺑِﺎ ْﻟﻘ ْﺴﻂ ﻻ إِ َﻟ َﻪ إِﻻﱠ ُﻫ َﻮ ا ْﻟ َﻌ ِﺰ ُﻳﺰ ْاﳊَﻜ ُ‬
‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻘرطﺑﻲ‪» :‬ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ دﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﻓﺿل اﻟﻌﻠم‪ ،‬وﺷرف اﻟﻌﻠﻣﺎء‬

‫)‪ (١‬ﯾﻧظر‪ :‬ﻓﻠﺳﻔﺔ اﻟﻣﺷروع اﻟﺣﺿﺎري ﺑﯾن اﻹﺣﯾﺎء اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﺗﺣدﯾث اﻟﻐرﺑﻲ‪ :‬أﺣﻣد ﻣﺣﻣد‬
‫ﺟﺎد ﻋﺑداﻟرزاق‪ ،‬ج‪ ،١ :‬ط‪ ،١ :‬ص‪ ،١٦٢ :‬اﻟﻣﻌﻬد اﻟﻌﺎﻟﻲ ﻟﻠﻔﻛر اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪١٤١٦‬ﻫـ‪/‬‬
‫‪١٩٩٥‬م‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳورة آل ﻋﻣران‪ :‬آﯾﺔ ‪.١٨‬‬
‫‪٤٥٢‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬ول ‪‬رس ‪ ‬ا‪‬ء ا‪‬ول‬
‫آراء ا‪   ‬ا‪  ‬ا‪‬ز‪  ‬ل ‪  " ‬ا‪ "‬ض وم‪‬‬

‫وﻓﺿﻠﻬم؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻟو ﻛﺎن أﺣد أﺷرف ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻟﻘرﻧﻬم اﷲ ﺑﺎﺳﻣﻪ واﺳم ﻣﻼﺋﻛﺗﻪ ﻛﻣﺎ‬
‫ﻗرن اﺳم اﻟﻌﻠﻣﺎء«)‪.(١‬‬

‫وﻣن أﻫم اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬واﻟذي ﻧﺎﻟﺗﻪ ﻛﺗﺎﺑﺎت اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗﯾن ﺑﺎﻟدراﺳﺔ‬

‫واﻟﺑﺣث ﺣول ﻣؤﻟﻔﺎﺗﻪ وأﻓﻛﺎرﻩ وﻣﻧﻬﺟﯾﺗﻪ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ :‬اﻹﻣﺎم اﺑن ﻗﯾ ﱠم اﻟﺟوزﯾﺔ رﺣﻣﻪ‬
‫اﷲ‪ ،‬وﻣن ذﻟك ﯾﺄﺗﻲ ﻫذا اﻟﺑﺣث ﺑﻌﻧوان‪ :‬آراء اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗﯾن ﻓﻲ ﻣﻧﻬﺞ اﺑن ﻗﱢﯾم‬
‫اﻟﺟوزﯾﺔ ﻣن ﺧﻼل ﻛﺗﺎﺑﻬم "ﻋﺎﻟم ﻓﻲ اﻟظل" ﻋرض وﻧﻘد‪.‬‬
‫وﻗد ﺟﺎءت ﺗﻘﺳﯾﻣﺎت ﻫذا اﻟﺑﺣث وﻓق ﻣﺎورد ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب ﻣﺣل اﻟدراﺳﺔ؛ ﻟذا‬
‫ﻲ ﺗﺗﺑﻊ ﻛﺗﺎﺑﺎت اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗﯾن ﺗﺟﺎﻩ ﻫذﻩ اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟﺟدﯾرة‬
‫رأﯾت أﻧﻪ ﻣن اﻟواﺟب ﻋﻠ ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﺑﺣث واﻟدراﺳﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ أﻧﻪ أﺣد ﻋﻠﻣﺎء اﻹﺳﻼم ؛ وذﻟك وﻓﺎء ﻟﺣق اﻟﻌﻠﻣﺎء‬
‫ﻋﻠﯾﻧﺎ‪ ،‬واﻟﻘﯾﺎم ﺑواﺟب اﻟدﻋوة إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬

‫أﻫﻣﯾﺔ اﻟﺑﺣث‪:‬‬
‫ﺗﺑرز أﻫﻣﯾﺔ اﻟﺑﺣث ﻓﻲ أﻧﻬﺎ ﺗﺗﻧﺎول ﻣوﺿوع اﻟدراﺳﺎت اﻻﺳﺗﺷراﻗﯾﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺎ‬
‫ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﻛﺗﺎﺑﺎت اﻻﺳﺗﺷراﻗﯾﺔ ﺣول أﺣد أﻫم ﻋﻠﻣﺎء اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻫو اﺑن ﻗﯾ ﱠم اﻟﺟوزﯾﺔ‬
‫رﺣﻣﻪ اﷲ‪ ،‬ذﻟﻛم اﻟذي ﺑذل ﻧﻔﺳﻪ ﻟﻬذا اﻟدﯾن‪ ،‬وداﻓﻊ ﻋﻧﻪ‪ ،‬وﺗرك ﻟﻸﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬
‫ﻋظﯾﻣﺎ ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻌﻘﯾدة ﻛﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻔرق‪ ،‬واﻟﻧظم‪ ،‬واﻻﺧﻼق‪ ،‬واﻟﺳﯾﺎﺳﺔ‬
‫ً‬ ‫إرﺛًﺎ‬
‫اﻟﺷرﻋﯾﺔ‪ ،‬وﻏﯾرﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻘد ﺟﺎءت ﻓﻛرة اﻟﺑﺣث ﻓﻲ ﺗﺗﺑﻊ ﻛﺗﺎﺑﺎت اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗﯾن ﺣول ﻣﻧﻬﺞ اﻹﻣﺎم اﺑن‬
‫اﻟﻘﱢﯾم‪ ،‬وﻣؤﻟﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻣﻌرﻓﺔ اﻵراء ﺣوﻟﻪ ﻣن اﻟﺟﺎﻧب اﻟﻔﻛري واﻟﻔﻘﻬﻲ واﻟﻔﻠﺳﻔﻲ‪.‬‬
‫وأﺣﺳب أن ﺛﻣﺔ دراﺳﺔ ﻗد ﺗﻧﺎوﻟت آراء اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗﯾن ﺣول ﻣﻧﻬﺞ اﻹﻣﺎم اﺑن ﻗﱢﯾم‬
‫اﻟﺟوزﯾﺔ‪ ،‬وﻣن ﺛم ﻓﻘد ﻋزﻣت ﻋﻠﻰ درﺳﻬﺎ؛ ﻻ ﺳﯾﻣﺎ أن اﻟﺣﺎﺟﺔ إﻟﯾﻬﺎ ﻣﺎﺳﺔ ﻓﻲ ﻫذا‬
‫اﻟﻌﺻر اﻟذي ﯾﺷﻬد ﺣرص اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن اﻟﻐرﺑﯾﯾن ﻟدراﺳﺔ ﻣؤﻟﻔﺎت ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرطﺑﻲ = اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن‪ ،‬ﻷﺑﻲ ﻋﺑداﷲ ﻣﺣﻣد أﺣﻣد اﻟﻘرطﺑﻲ‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﻋﺑداﷲ‬
‫اﻟﺗرﻛﻲ‪ ،‬ج‪ ،٥ :‬ص‪ ،٦٤ :‬ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت ‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪١٤٢٧ ،‬ﻫـ‪٢٠٠٦/‬م‪.‬‬
‫‪٤٥٣‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬ول ‪‬رس ‪ ‬ا‪‬ء ا‪‬ول‬
‫آراء ا‪   ‬ا‪  ‬ا‪‬ز‪  ‬ل ‪  " ‬ا‪ "‬ض وم‪‬‬

‫أﺳﺑﺎب اﺧﺗﯾﺎر ﻣوﺿوع اﻟﺑﺣث‪:‬‬

‫‪ -١‬اﻧﺗﺷﺎر اﻟدراﺳﺎت اﻻﺳﺗﺷراﻗﯾﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ ﺣول ﻋﻠﻣﺎء اﻹﺳﻼم‪ ،‬ودراﺳﺔ‬
‫ﻣﻧﺎﻫﺟﻬم وﻣؤﻟﻔﺎﺗﻬم؛ ﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻵراء اﻟﻔﻛرﯾﺔ واﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬وﻋﻠﯾﻬﺎ ﯾﺣدد ﻣوﻗﻔﻬم‬
‫ﻣن اﻹﺳﻼم وأﺣﻛﺎﻣﻪ‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻟرﻏﺑﺔ اﻟذاﺗﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﺗﺑﻊ ﻛﺗﺎﺑﺎت اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗﯾن ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟﺣدﯾث ﻟﻣﻧﻬﺞ‬
‫اﺑن ﻗﯾ ﱠم اﻟﺟوزﯾﺔ‪ ،‬وﻣﻌرﻓﺔ آراﺋﻬم ﻓﻲ ﻣﻧﻬﺟﻪ وأﻓﻛﺎرﻩ ‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﻫﺗم اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن ﻓﻲ اﻟدراﺳﺎت اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﺑﻣؤﻟﻔﺎت ﻋﻠﻣﺎء‬
‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬وﻣﻧﻬﺎ ﻣؤﻟﻔﺎت اﺑن اﻟﻘﱢﯾم‪ .‬واﻟﻛﺗﺎب ﻣﺣل اﻟدراﺳﺔ دﻟﯾل ذﻟك ‪.‬‬
‫‪ -٤‬أﻧﻪ –ﺣﺳب ﻋﻠﻣﻲ واطﻼﻋﻲ‪ -‬ﻻ ﺗوﺟد دراﺳﺔ ﺗﻧﺎوﻟت آراء اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗﯾن‬
‫ﻓﻲ ﻣﻧﻬﺞ اﻹﻣﺎم اﺑن ﻗﯾ ﱠم اﻟﺟوزﯾﺔ رﺣﻣﻪ اﷲ‪ .‬وﻷﻫﻣﯾﺔ ﻛﺗﺎﺑﺎت اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗﯾن‬
‫ﺣول اﻻﺋﻣﻪ‪ ،‬وﻣﻧﺎﻗﺷﺔ ﻣﻧﺎﻫﺟﻬم وﻋﻠوﻣﻬم ﺗﺄﺗﻲ اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻘدﻣﻬﺎ‬
‫اء ﻟﻠﻣﻛﺗﺑﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬‫إﯾﻣﺎﻧﺎ ﻣﻧﻬﺎ ﺑﺄﻫﻣﯾﺔ ﻫذا اﻟﻣوﺿوع؛ إﺛر ً‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ؛‬
‫واﻟﻌرﺑﯾﺔ‪.‬‬
‫أﻫداف اﻟﺑﺣث ‪:‬‬
‫ﻋظﯾﻣﺎ‬
‫ً‬ ‫‪ -‬اﻟدﻓﺎع ﻋن أﺣد ﻋﻠﻣﺎء اﻹﺳﻼم اﻟذي ﺗرك ﻟﻸﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ إرﺛًﺎ‬
‫وﻋﻠو‬
‫وﺗﺄﻛﯾدا ﻟﻔﺿﻠﻪ ّ‬
‫ً‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﻛﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺗﻠك اﻟﺗﻲ ﻻ ﯾﻧﺿب ﻣﻌﯾﻧﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻣﻧزﻟﺗﻪ ﻋﻧد أﻫل اﻟﺳﻧﺔ واﻟﺟﻣﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺑﯾﺎن آراء اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗﯾن ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﺎت اﻹﻣﺎم اﺑن ﻗﱢﯾم اﻟﺟوزﯾﺔ‪ٕ ،‬واﺳﻬﺎﻣﺎﺗﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺗطوﯾر اﻟﻔﻛر اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻛﺷف ﻋن اﻵراء واﻷﻓﻛﺎر واﻟﻣﻔﺎﻫﯾم اﻟﻧﺎﺗﺟﺔ ﻋن دراﺳﺔ اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗﯾن‬
‫ﻟﻣﻧﻬﺞ اﻹﻣﺎم اﺑن ﻗﱢﯾم اﻟﺟوزﯾﺔ وﻣؤﻟﻔﺎﺗﻪ‪.‬‬

‫ﻣﺷﻛﻠﺔ اﻟﺑﺣث واﻟﺗﺳﺎؤﻻت‪:‬‬

‫‪ -١‬ﺗﻌد ﻛﺗﺎﺑﺎت اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗﯾن ‪-‬ﺧﺎﺻﺔ ﻛﺗﺎﺑﺎﺗﻬم ﺣول ﻋﻠﻣﺎء اﻹﺳﻼم‬
‫وﻣﻧﻬﺟﻬم وﻣؤﻟﻔﺎﺗﻬم‪ -‬ﻣن أﺧطر اﻟﻣوﺿوﻋﺎت اﻟﺣدﯾﺛﺔ اﻟﺗﻲ ﺗواﺟﻪ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﺧﺎﻟﺻﺎ؛‬
‫ً‬ ‫ﺧﺻوﺻﺎ أن داﻓﻊ اﻟﺟﻣﻬور ﻣﻧﻬم ﻟم ﯾﻛن ﻋﻠﻣﯾﺎ‬
‫ً‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪،‬‬

‫‪٤٥٤‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬ول ‪‬رس ‪ ‬ا‪‬ء ا‪‬ول‬
‫آراء ا‪   ‬ا‪  ‬ا‪‬ز‪  ‬ل ‪  " ‬ا‪ "‬ض وم‪‬‬

‫ﻓﻣﻧﻬم ﻣن ﻛﺎن داﻓﻌﻪ اﻟﻛراﻫﯾﺔ واﻟﺗﻌﺻب ﺿد اﻹﺳﻼم واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ‬

‫ﻓﻲ اﻟﻣﻘﺎﺑل ﻛﺎن داﻓﻊ ﻗﻠﯾل ﻣﻧﻬم –ﻣﺛل ﺻﺎﺣب اﻟﻛﺗﺎب ﻣﺣل اﻟدراﺳﺔ‪-‬‬
‫ﻣﻧﻬﺟﻲ ﻷﺑرز ﻛﺗب اﺑن اﻟﻘﱢﯾم وﺗﺣﻠﯾل أﻓﻛﺎرﻩ؛ ﻓﺎﻷﻋﻣﺎل اﻟﻛﺑﯾرة‬
‫ّ‬ ‫ﻓﺣص‬
‫اﻟﺗﻲ ﺧﻠﻔﻬﺎ اﺑن ﻗﯾم وراءﻩ ﻗد ﺟذﺑت اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن ﻟدراﺳﺔ ﻓﻛرﻩ‬
‫وﻣﻧﻬﺟﯾﺗﻪ ‪.‬‬
‫‪ ‬وﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘدم ﻓﺈن اﻟﻘﺿﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻣﺣور ﺣوﻟﻬﺎ اﻟﺑﺣث ﺗﺣدد ﻓﻲ اﻟﺳؤال‬
‫اﻟرﺋﯾس اﻟﺗﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫ﻣﺎ آراء اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗﯾن ﻓﻲ ﻣﻧﻬﺞ اﻹﻣﺎم اﺑن ﻗﯾ ﱠم اﻟﺟوزﯾﺔ؟‬
‫‪ ‬وﯾﺗﻔرع ﻣن ﻫذا اﻟﺗﺳﺎؤل اﻟرﺋﯾس اﻟﺗﺳﺎؤﻻت اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻣﺎ آراء اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗﯾن ﻓﻲ ﻣﻧﻬﺞ اﺑن ﻗﯾﱠم اﻟﺟوزﯾﺔ ﻓﻲ ﺗطوﯾر اﻟﻔﻛر‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ؟‬
‫‪ -‬ﻣﺎ آراء اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗﯾن ﻓﻲ إﺳﻬﺎﻣﺎت اﺑن ﻗﯾﱠم اﻟﺟوزﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻛر اﻹﺳﻼﻣﻲ؟‬
‫‪ -‬ﻣﺎ آراء اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗﯾن ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﺟﺔ ﻛﺗب اﺑن ﻗﯾﱠم ﻟﺑﻌض اﻟﻣوﺿوﻋﺎت‬
‫اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ واﻟﻔﻛرﯾﺔ واﻟﻔﻠﺳﻔﯾﺔ؟‬

‫ﻣﻧﻬﺞ اﻟﺑﺣث‪:‬‬

‫ﻣﻧﻬﺟﺎ اﺳﺗﻘراﺋﯾﺎ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺗﺣﻠﯾل واﻟﻧﻘد‪ .‬واﻟﻣﻧﻬﺞ اﻻﺳﺗﻘراﺋﻲ‪ :‬ﻣن ﺣﯾث‬

‫ً‬ ‫ﺳﻠﻛت‬
‫اﺳﺗﻘراء ﺟﻣﯾﻊ ﻣﻘﺎﻻت اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗﯾن ﻓﻲ ﻣﻧﻬﺞ اﺑن ﻗﯾ ﱠم اﻟﺟوزﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب ﻣﺣل‬
‫اﻟدراﺳﺔ‪ ،‬ﺛم ﻗﻣت ﺑﻌرﺿﻬﺎ وﺗﺣﻠﯾﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ﻧﻘدﻫﺎ؛ ﻟﺑﯾﺎن آراء اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗﯾن ﻓﻲ ﻣﻧﻬﺞ‬
‫اﺑن ﻗﯾ ﱠم اﻟﺟوزﯾﺔ‪ .‬وﻗد اﺿطررت إﻟﻰ اﺳﺗﺧدام ﻣﻧﺎﻫﺞ أﺧرى ﺣﺳب طﺑﯾﻌﺔ‬
‫اﻟدراﺳﺔ)‪(١‬؛ ﻟﺗﺣﻘﯾق اﻟدراﺳﺔ اﻟﺷﻣوﻟﯾﺔ ﻟﻠﻣوﺿوع‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻛﺎﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟوﺻﻔﻲ اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ‪ .‬وﻫو‪ :‬اﻟوﺻف اﻟﻌﻠﻣﻲ اﻟذي ﯾﺳﺗﻧد إﻟﻰ اﻟﺗﺣﻠﯾل‪ ،‬ﺑﺣﺻر‬
‫ﺟزﺋﯾﺎت اﻟﻣوﺻوف‪ ،‬وﺗﺻﻧﯾﻔﻬﺎ‪ ،‬وﺗرﺗﯾب ﻫذﻩ اﻟﺗﺻﻧﯾﻔﺎت‪] .‬ﻗواﻋد أﺳﺎﺳﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺑﺣث‬
‫اﻟﻌﻠﻣﻲ‪ /‬د ﺳﻌﯾد اﺳﻣﺎﻋﯾل ﺻﯾﻧﻲ‪ ،‬ط‪١٩٩٤ .١‬م‪ ،‬اﻟﻧﺎﺷر‪ :‬ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﺑﯾروت ‪،‬‬
‫ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬ص‪.[٦٣ :‬‬
‫‪٤٥٥‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬ول ‪‬رس ‪ ‬ا‪‬ء ا‪‬ول‬
‫آراء ا‪   ‬ا‪  ‬ا‪‬ز‪  ‬ل ‪  " ‬ا‪ "‬ض وم‪‬‬

‫أﻣﺎ ﻣﻧﻬﺞ اﻟﺑﺎﺣث ﻣن اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﻔﻧﯾﺔ ‪،‬ﻓﻬو ﻛﻣﺎ ﯾﻠﻲ ‪:‬‬

‫ﻛﺗﺎﺑﺔ اﻵﯾﺎت اﻟﻘرآﻧﯾﺔ وﻓق اﻟرﺳم اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻊ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ‪ :‬اﺳم اﻟﺳورة‪،‬‬ ‫‪‬‬
‫ورﻗم اﻵﯾﺔ ﻓﻲ ﻣوﺿﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟرﺟوع ﻟﻠﻣﺻﺎدر اﻷﺻﻠﯾﺔ‪) :‬ﻛﺄُ ﱠﻣﺎت اﻟﻛﺗب ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر‪ ،‬واﻟﺳﻧﺔ‪ ،‬واﻟﻣﻌﺎﺟم‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﻠﻐوﯾﺔ( وﻏﯾرﻫﺎ ﻣن اﻟﻣﺻﺎدر اﻷﺻﻠﯾﺔ‪.‬‬
‫ﺗﺣﺻر ﺑﯾن ﻋﻼﻣﺗﻲ ﺗﻧﺻﯾص‬ ‫َ‬ ‫إذا ﻛﺎﻧت اﻟﻧﺻوص ﻣﻘﺗﺑﺳﺔ ﺑﺎﻟﻧص ﻓﺈﻧﻬﺎ‬ ‫‪‬‬
‫» «‪ .‬أﻣﺎ إذا ﺣﺻل ﺗﻌدﯾل أو إﺿﺎﻓﺔ أو ﻧﻘل ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ ﻓﺈﻧﻪ ُﯾذ َﻛر اﻟﻣرﺟﻊ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻬﺎﻣش ﻣﺳﺑوﻗًﺎ ﺑﻛﻠﻣﺔ‪) :‬ﯾﻧظر(‪.‬‬
‫ﺗوﺛﯾق اﻟﻛﺗب ﻓﻲ اﻟﻬواﻣش ﺑذﻛر‪ :‬اﺳم اﻟﻛﺗﺎب‪ ،‬واﻟﻣؤﻟف‪ ،‬واﻟطﺑﻌﺔ‪،‬‬ ‫‪‬‬
‫وﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻧﺷر وﻣﻛﺎﻧﻪ‪ ،‬ورﻗم اﻟﺻﻔﺣﺔ‪ .‬وذﻟك ﻋﻧد أو ذﻛر ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﻛرر‬
‫اﻟﻣرﺟﻊ اﻛﺗﻔﯾت ﺑذﻛر اﺳم اﻟﻛﺗﺎب‪ ،‬واﻟﻣؤﻟف‪ ،‬ورﻗم اﻟﺻﻔﺣﺔ‪.‬‬
‫ﺗوﺛﯾق ﻛﺗب اﺑن اﻟﻘﱢﯾم ﻓﻘط‪ ،‬ﺣﺳب ورودﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺑﺣث دون ﻏﯾرﻫﺎ ﻣن‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﻛﺗب‪.‬‬
‫وﺿﻊ اﻟﻔﻬﺎرس اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﯾﺳﻬُل اﻟرﺟوع إﻟﯾﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫ﺣدود اﻟﺑﺣث ‪:‬‬

‫اﻗﺗﺻر اﻟﺑﺣث ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺗﺎب ﻣﺣل اﻟدراﺳﺔ وﻋﻧواﻧﻪ‪ :‬ﻋﺎﻟم ﻓﻲ اﻟظل ﻣﻘﺎﻻت‬
‫ﻓﻲ اﻟﻔﻛر اﻟﻔﻘﻬﻲ واﻟﻌﻘدي ﻻﺑن ﻗﯾم اﻟﺟوزﯾﺔ ‪.‬ﺗﺄﻟﯾف‪" :‬ﻛﺎﺗرﯾﻧﺎ ﺑوري" و"ﻟﯾﻔﻧﺎت‬
‫ﻫوﻟﺗزﻣﺎن"‪ ،‬وﺗرﺟﻣﺔ ‪:‬ﻋﻣرو ﺑﺳﯾوﻧﻲ‪.‬‬
‫اﻟﺗرﻛﯾز واﻻﻗﺗﺻﺎر ﻋﻠﻰ ﻛﺗب اﺑن ﻗﱢﯾم اﻟﺟوزﯾﺔ اﻟواردة ﻓﻲ اﻟﺑﺣث‪ ،‬دون‬
‫ﺗﺟﻧﺑﺎ ﻟﻺطﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻏﯾرﻫﺎ؛ ً‬
‫اﻟدراﺳﺎت اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ‪:‬‬
‫ﺗﻧﻘﺳم اﻟدراﺳﺎت اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ إﻟﻰ‪ :‬دراﺳﺎت ﻣﺑﺎﺷرة‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺻﻠب‬
‫اﻟﻣوﺿوع‪ ،‬وﺣﺳب ﻋﻠم اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ واطﻼﻋﻬﺎ ﻻ ﺗوﺟد دراﺳﺔ ﺗﻧﺎوﻟت ﻣوﺿوع ‪ :‬آراء‬
‫اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗﯾن ﻓﻲ ﻣﻧﻬﺞ اﺑن ﻗﱢﯾم اﻟﺟوزﯾﺔ ﻣن ﺧﻼل ﻛﺗﺎﺑﻬم "ﻋﺎﻟم ﻓﻲ اﻟظل" ﻋرض‬
‫وﻧﻘد ﺑﺷﻛل ﻣﺑﺎﺷر‪ ،‬وﻏﺎﯾﺔ ﻣﺎ وﺟدﺗﻪ‪ :‬دراﺳﺎت ﻏﯾر ﻣﺑﺎﺷرة ﻋﻌﻠﻣﺎء ﻏﯾر اﺑن اﻟﻘﱢﯾم‬
‫رﺣﻣﻪ اﷲ‪ ،‬وﺷﺑﻬﺎت اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗﯾن ﺣوﻟﻬم‪.‬‬
‫‪٤٥٦‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬ول ‪‬رس ‪ ‬ا‪‬ء ا‪‬ول‬
‫آراء ا‪   ‬ا‪  ‬ا‪‬ز‪  ‬ل ‪  " ‬ا‪ "‬ض وم‪‬‬

‫ﻣن أﻫم اﻟدراﺳﺎت ﻏﯾر اﻟﻣﺑﺎﺷرة‪:‬‬

‫اﻟدراﺳﺔ اﻷوﻟﻰ‪ :‬ﺷﺑﻬﺎت اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗﯾن ﺣول ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ دراﺳﺔ ﺗﺣﻠﯾﻠﯾﺔ‬
‫دﻛﺗورة‪ ،‬اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑﺎﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻣﻧورة‬
‫ا‬ ‫ﻧﻘدﯾﺔ‪ :‬ﻋﺑداﻟﻌزﯾز اﻟزﯾد‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ‬
‫‪١٤٤٠‬ه‪.‬‬

‫اﻟدراﺳﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪ :‬ﺷﺑﻬﺎت اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗﯾن اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻹﻣﺎم أﺣﻣد وﻣﺳﻧدﻩ وﻣذﻫﺑﻪ دراﺳﺔ‬
‫ﻧﻘدﯾﺔ‪ :‬ﺳﻌد اﻟﻌﺗﯾﺑﻲ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ دﻛﺗوراة‪ ،‬اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑﺎﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻣﻧورة‬
‫‪١٤٤١‬ه‪.‬‬
‫اﻟدراﺳﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ‪ :‬ﺷﺑﻬﺎت اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗﯾن ﺣول اﻹﻣﺎم أﺑﻲ ﺣﻧﯾﻔﺔ وﻣذﻫﺑﻪ ﻋرض وﻧﻘد‪:‬‬
‫دﻛﺗورة‪ ،‬اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑﺎﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻣﻧورة ‪١٤٤٢‬ه‪.‬‬
‫ا‬ ‫ﺧﺎﻟد أﺣﻣد ﻛﺎﻣل‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ‬
‫اﻟدراﺳﺔ اﻟراﺑﻌﺔ ‪ :‬ﻣوﻗف اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗﯾن ﻣن ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ دراﺳﺔ ﺗﺣﻠﯾﻠﯾﺔ‪:‬‬
‫أﺣﻣد ﺣﺳن اﻟﻘرﻧﻲ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ دﻛﺗوراة‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘرى ﺑﻣﻛﺔ اﻟﻣﻛرﻣﺔ ‪٢٠٢٠‬م‪.‬‬
‫وﺗﺗﻔق ﺗﻠك اﻟدراﺳﺎت ﻣﻊ ﻫذﻩ اﻟدراﺳﺔ ﻓﻲ ﻣوﺿوع اﻻﺳﺗﺷ ارق وﻛﺗﺎﺑﺎت‬
‫اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗﯾن ﺣول ﻋﻠﻣﺎء اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻟﻛن ﻫذﻩ اﻟدراﺳﺔ ﺗﺧﺗﻠف ﻋن ﺗﻠك اﻟدراﺳﺎت ﻓﻲ‬
‫أﻧﻬﺎ ﺗﺗﻧﺎول آراء اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗﯾن ﻓﻲ ﻣﻧﻬﺞ اﺑن ﻗﱢﯾم اﻟﺟوزﯾﺔ ﻣن ﺧﻼل ﻛﺗﺎﺑﻬم ﻋﺎﻟم ﻓﻲ‬
‫ﻋﺎﻟﻣﺎ ﻏﯾر اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟذﯾن ﺗﻧﺎوﻟﺗﻪ ﺗﻠك‬
‫ً‬ ‫اﻟظل ﻋرض وﻧﻘد‪ .‬أي أﻧﻬﺎ ﺣددت‬
‫ﻛﺗﺎﺑﺎ ﻏﯾر اﻟﻛﺗب اﻟﺗﻲ درﺳﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟدراﺳﺎت‪ ،‬وﺧﺻﺻت ً‬
‫‪ ‬ﺧطﺔ اﻟﺑﺣث ‪:‬‬

‫ﯾﺗﻛون اﻟﺑﺣث ﻣن‪ :‬ﻣﻘدﻣﺔ‪ ،‬وﺗﻣﻬﯾد‪ ،‬وﺛﻼﺛﺔ ﻣﺑﺎﺣث‪ ،‬وﺧﺎﺗﻣﺔ‪ .‬وﻫﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣو‬
‫اﻟﺗﺎﻟﻲ‪:‬‬

‫اﻟﻣﻘدﻣﺔ‪ :‬ﺗﺣﺗوي ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪ :‬أﻫﻣﯾﺔ اﻟﺑﺣث‪ ،‬أﺳﺑﺎب اﺧﺗﯾﺎرﻩ‪ ،‬أﻫداف اﻟﺑﺣث‪،‬‬
‫ﻣﺷﻛﻠﺔ اﻟﺑﺣث واﻟﺗﺳﺎؤﻻت‪ ،‬ﻣﻧﻬﺞ اﻟﺑﺣث‪ ،‬واﻟدراﺳﺎت اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﺧطﺔ اﻟﺑﺣث‪.‬‬

‫اﻟﺗﻣﻬﯾد ‪:‬‬
‫أوًﻻ‪ :‬اﻟﺗﻌرﯾف ﺑﺎﻟﻛﺗﺎب ﻣﺣل اﻟدراﺳﺔ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬اﻟﺗﻌرﯾف ﺑﺎﻹﻣﺎم اﻟﻘﱢﯾم رﺣﻣﻪ اﷲ‪ ،‬وأﺑرز ﻣؤﻟﻔﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫ً‬

‫‪٤٥٧‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬ول ‪‬رس ‪ ‬ا‪‬ء ا‪‬ول‬
‫آراء ا‪   ‬ا‪  ‬ا‪‬ز‪  ‬ل ‪  " ‬ا‪ "‬ض وم‪‬‬

‫اﻟﻣﺑﺣث اﻷول‪ :‬آراء اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗﯾن ﻓﻲ ﻣﻧﻬﺞ اﺑن ﻗﯾﱠم اﻟﺟوزﯾﺔ ﻓﻲ ﺗطوﯾر اﻟﻔﻛر‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻧﻘدﻫﺎ‪ .‬وﻓﯾﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣطﺎﻟب‪:‬‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻷول ‪ :‬آراء اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗﯾن ﻓﻲ ﺳﻣﺎت ﺷﺧﺻﯾﺔ اﺑن ﻗﯾﱠم اﻟﺟوزﯾﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‬
‫واﻟﻣﻧﻬﺟﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ :‬آراء اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗﯾن ﻓﻲ ﻣﻧﻬﺞ اﺑن ﻗﯾﱠم اﻟﺟوزﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﺄﻟﯾف واﻟﻛﺗﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬آراء اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗﯾن ﻓﻲ ﻣﻧﻬﺞ اﺑن ﻗﯾﱠم اﻟﺟوزﯾﺔ اﻟﺳﻠﻔﻲ واﻟﺗﱠْﯾ ِﻣ ّﻲ‪.‬‬

‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬آراء اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗﯾن ﻓﻲ إﺳﻬﺎﻣﺎت اﺑن ﻗﯾﱠم اﻟﺟوزﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻛر‬

‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻧﻘدﻫﺎ‪ .‬وﻓﯾﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣطﺎﻟب‪:‬‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻷول‪ :‬آراء اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗﯾن ﻓﻲ إﺳﻬﺎﻣﺎت اﺑن ﻗﯾﱠم اﻟﺟوزﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬آراء اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗﯾن ﻓﻲ إﺳﻬﺎﻣﺎت اﺑن ﻗﯾﱠم اﻟﺟوزﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻧظﺎم‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬آراء اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗﯾن ﻓﻲ إﺳﻬﺎﻣﺎت اﺑن ﻗﯾﱠم اﻟﺟوزﯾﺔ ﻓﻲ اﻟطب‬
‫اﻟﻧﺑوي‪.‬‬
‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬آراء اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗﯾن ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﺟﺔ ﻛﺗب اﺑن اﻟﻘﱢﯾم ﻟﺑﻌض اﻟﻣوﺿوﻋﺎت‬
‫اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ واﻟﻔﻛرﯾﺔ واﻟﻔﻠﺳﻔﯾﺔ‪ ،‬وﻧﻘدﻫﺎ‪ .‬وﻓﯾﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣطﺎﻟب‪.‬‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻷول‪ :‬ﻛﺗﺎب أﺣﻛﺎم أﻫل اﻟذﻣﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻛﺗﺎب ﻣدارج اﻟﺳﺎﻟﻛﯾن‪.‬‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬ﻛﺗﺎب اﻟروح‪.‬‬
‫اﻟﺧﺎﺗﻣﺔ وﺗﺗﺿﻣن‪ :‬أ‪ -‬ﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟﺑﺣث ب‪ -‬ﺗوﺻﯾﺎت اﻟﺑﺣث‬
‫ج‪ -‬اﻟﻔﻬﺎرس اﻟﺗﻔﺻﯾﻠﯾﺔ ﻟﻠﺑﺣث‬

‫‪٤٥٨‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬ول ‪‬رس ‪ ‬ا‪‬ء ا‪‬ول‬
‫آراء ا‪   ‬ا‪  ‬ا‪‬ز‪  ‬ل ‪  " ‬ا‪ "‬ض وم‪‬‬

‫ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬اﻟﺗﻌرﯾف ﺑﺎﻟﻛﺗﺎب ﻣﺣل اﻟدراﺳﺔ‪:‬‬
‫ً‬
‫ﻋﻧوان اﻟﻛﺗﺎب‪ :‬ﻋﺎﻟم ﻓﻲ اﻟظل ﻣﻘﺎﻻت ﻓﻲ اﻟﻔﻛر اﻟﻔﻘﻬﻲ واﻟﻌﻘدي ﻻﺑن ﻗﱢﯾم‬
‫اﻟﺟوزﯾﺔ‪.‬‬
‫ﺗﺄﻟﯾف)‪ ": (١‬ﻛﺎﺗرﯾﻧﺎ ﺑوري" و"ﻟﯾﻔﻧﺎت ﻫوﻟﺗزﻣﺎن"‪ .‬وﺗرﺟﻣﺔ ‪:‬ﻋﻣرو ﺑﺳﯾوﻧﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻧﺎﺷر‪ :‬اﺑن اﻟﻧدﯾم ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ وﻫران‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر‪ ،‬ﺳﻧﺔ اﻟﻧﺷر‪٢٠٢٢ :‬م‪ .‬رﻗم‬
‫اﻟطﺑﻌﺔ‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪.‬‬
‫ﻋدد اﻟﺻﻔﺣﺎت‪ (٤٤٨) :‬ﺻﻔﺣﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺣﺗوﯾﺎت اﻟﻛﺗﺎب‪ :‬اﺷﺗﻣل اﻟﻛﺗﺎب ﻋﻠﻰ‪ :‬ﻣﻘدﻣﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻟﻣﺗرﺟم اﻟﻛﺗﺎب‪:‬‬
‫أﺣﯾﺎﻧﺎ‪.‬‬
‫ً‬ ‫داﺋﻣﺎ‪ ،‬اﻟﺿﺎر‬
‫ﻏﺎﻟﺑﺎ‪ ،‬واﻟﺿروري ً‬‫ﻋﻣرو ﺑﺳﯾوﻧﻲ‪ ،‬وﻋﻧواﻧﻬﺎ‪ :‬اﺑن اﻟﻘﯾﱢم اﻟﻣﻬم ً‬
‫وﻗد ﺗﻧﺎول ﻓﯾﻬﺎ اﺑن ﻗﯾم اﻟﺟوزﯾﺔ ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ اﻷﻫﻣﯾﺔ‪ :‬ﻛوﻧﻪ ﻣن أﺑرز ﻋﻠﻣﺎء‬
‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬وﻟﺷﻬرة ﻣؤﻟﻔﺎﺗﻪ‪ .‬وﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﺿرورة‪ ،‬وﯾﻘﺻد ﺑﺎﻟﺿرورة‪ :‬دورﻩ ﻓﻲ ﻓﻬم‬
‫ﺧﺻوﺻﺎ‪ .‬وﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﺿرورة ﻣرة أﺧرى‬
‫ً‬ ‫ﻋﻣوﻣﺎ واﻟﺗﱠْﯾ ِﻣﻲ‬
‫ً‬ ‫وﺗﻣﺛﯾل اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟﺳﻠﻔﻲ‬
‫ﻧﻣوذﺟﺎ ﺣول ﺗﺻور اﺑن اﻟﻘﱢﯾم ﻟﺑﻌض‬
‫ً‬ ‫ﺗﻧﺎول اﻟﺟﺎﻧب اﻟﺗطﺑﯾﻘﻲ‪ ،‬واﺳﺗﻌرض ﻓﯾﻪ‬
‫اﻟﻘﺿﺎﯾﺎ اﻹﺻﻼﺣﯾﺔ اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻛرة اﻟﻛﺗﺎب وﺳﺑب اﻟﺗﺄﻟﯾف‪ :‬ذﻛرت "ﻛﺎﺗرﯾﻧﺎ ﺑوري" و"ﻟﯾﻔﻧﺎت ﻫوﻟﺗزﻣﺎن" أن‬
‫ﻫذا اﻟﻛﺗﺎب ﻗد ﺟﺎء ﻓﻛرة ﺑﻌد ﻣؤﺗﻣر ﺑﺎرز ﺣول اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ وﻓﻛرﻩ ٕوارﺛﻪ‪ ،‬ﻛﺎن ﻗد ﻗد‬
‫ﻧظﻣﻪ ﺷﻬﺎب أﺣﻣد وﯾوﺳف راﺑوﺑورت‪ .‬وذﻛرﺗﺎ إﻧﻪ ﻟم ﯾﻌد ﻣن اﻟﻣﻣﻛن ﺗﺟﺎﻫل اﺑن‬
‫ﻗﯾم اﻟﺟوزﯾﺔ‪ .‬وأﻧﻬﻣﺎ ﻗد ﺑدأﺗﺎ ﺑﺗﻧظﯾم ﺣﻠﻘﺔ ﻧﻘﺎﺷﯾﺔ ﻓﻲ ‪٢٠٠٦‬م‪ ،‬وﻛﺎﻧت اﻟﺟﻠﺳﺔ‬
‫ﺑﻌﻧوان‪" :‬إﻋﺎدة ﺗﻘﯾﯾم اﻟﻣﻛﺎﻧﺔ اﻷدﺑﯾﺔ ﻻﺑن ﻗﱢﯾم اﻟﺟوزﯾﺔ "‪ .‬واﻟﻛﺎﺗب ﻣﺎ ﻫو اﻻ ﻧﺗﯾﺟﺔ‬
‫ﻣوﺳﻌﺔ ﻟﻬذا اﻟﻣﺷﻬد‪ ،‬وﻛذﻟك ﻟﻘﻧﺎﻋﺗﻬﻣﺎ ﺑﺄن إرث اﺑن ﻗﱢﯾم اﻟﺟوزﯾﺔ ﯾﻘوم ﻋﻠﻰ ﺳﻣﺎﺗﻪ‬
‫اﻟﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﯾﺳﺗﺣق اﻟدراﺳﺔ ‪.‬‬
‫ﺳﺑب ﺗﺄﻟﯾف اﻟﻛﺗﺎب‪ :‬إﻟﻘﺎء اﻟﺿوء ﻋﻠﻰ ﻣﻛﺎﻧﺔ اﺑن اﻟﻘﱢﯾم اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻘﯾم ﻛﺎﻧت وﻣﺎزاﻟت وﺳﺗظل؛ ﻣﺣل‬ ‫ﻣؤﻟﻔﺎﺗﻪ؛ ﻓﺎﻷﻋﻣﺎل اﻟﻛﺑﯾرة اﻟﺗﻲ ﺧﻠﱠﻔﻬﺎ اﺑن اﻟ ّ‬
‫اﻫﺗﻣﺎم اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻟم أﻗف ﻋﻠﻰ ﺗرﺟﻣﺔ ﻟﻠﻣؤﻟﻔﺗﯾن إﻻ ﻓﻲ ﻫذا اﻟراﺑط‪ /١٢ www.iicss.iq :‬ﻣﺎرس‪.٢٠٢٣ /‬‬
‫‪٤٥٩‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬ول ‪‬رس ‪ ‬ا‪‬ء ا‪‬ول‬
‫آراء ا‪   ‬ا‪  ‬ا‪‬ز‪  ‬ل ‪  " ‬ا‪ "‬ض وم‪‬‬

‫ﻋرض ﺗﻘﺳﯾم اﻟﻛﺗﺎب‪ :‬اﻟﻛﺗﺎب ﺟزء ﻣن ﻣﺷروﻋﯾن ﺑﺣﺛﯾﯾن‪ ،‬أﺟري ﻛﻼﻫﻣﺎ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺣدة‪ :‬ﻣﺷروع "ﻛﺎﺗرﯾﻧﺎ ﺑوري" ﺑﻌﻧوان‪" :‬اﻟﻣﺳﺎرات اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻟﻺﺻﻼح‪ :‬اﺳﺗﻘﺑﺎل‬
‫اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ ﺑﯾن اﻟﻘرﻧﯾن اﻟﺳﺎدس ﻋﺷر واﻟﺛﺎﻣن ﻋﺷر"‪ .‬وﻣﺷروع "ﻟﯾﻔﻧﺎت ﻫوﻟﺗزﻣﺎن"‬
‫ﺑﻌﻧوان‪" :‬اﻟﺟواﻧب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻛر اﻟﻼﻫوﺗﻲ ﻻﺑن ﻗﯾﱠم اﻟﺟوزﯾﺔ"‪ .‬وﻗد روﺟﻌت‬
‫ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﻘﺎﻻت اﻟﻣوﺟودة ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻛﺗﺎب وﻓﻘًﺎ ﻟﻠﻣﻌﺎﯾﯾر اﻷﻛﺎدﯾﻣﯾﺔ اﻟدوﻟﯾﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻘدﻣﺔ ﻛﺗﺎب "ﻋﺎﻟم ﻓﻲ اﻟظل ﻟﻛﺎﺗرﯾﻧﺎ ﺑوري وﻟﯾﻔﻧﺎت ﻫوﻟﺗزﻣﺎن"‪ :‬ﺗﺣدﺛﺗﺎ ﻋن اﺑن ﻗﱢﯾم‬
‫اﻟﺟوزﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺷﻌﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺗﻣﺗﻊ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺳﺎﺣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ٕ ،‬واﻧﺗﺎﺟﻪ اﻟﻌﻠﻣﻲ اﻟﻐزﯾر‪،‬‬
‫وﺗﻧﺎوﻟﺗﺎ ﻋدة ﻣوﺿوﻋﺎت ﻓﻲ ﺣﯾﺎة اﺑن ﻗﯾم اﻟﺟوزﯾﺔ‪ :‬اﻟﺗﻌﻠﯾم‪ ،‬ﻣﺳﯾرﺗﻪ اﻟﻣﻬﻧﯾﺔ‪ ،‬ﺑﻌض‬
‫اﻟﻣواﺟﻬﺎت اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ واﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ‪ .‬وﻗُ ﱢﺳم اﻟﻛﺗﺎب إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣوﺿوﻋﺎت‪) :‬اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‬
‫واﻟﻔﻘﻪ ‪ -‬اﷲ واﻹﻧﺳﺎن ‪ -‬اﻟﺑدن واﻟروح(‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬اﻟﺗﻌرﯾف ﺑﺎﻹﻣﺎم اﺑن اﻟﻘ ﱢﯾم رﺣﻣﻪ اﷲ‪ ،‬وأﺑرز ﻣؤﻟﻔﺎﺗﻪ‪:‬‬
‫ً‬
‫اﺳﻣﻪ وﻧﺳﺑﻪ وﻣوﻟدﻩ‪ :‬ﻫو ﻣﺣﻣد ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر ﺑن أﯾوب ﺑن ﺳﻌد ُﺣرﯾز اﻟزرﻋﻲ‪،‬‬
‫اﻟدﻣﺷﻘﻲ‪ ،‬اﻟﺣﻧﺑﻠﻲ‪ ،‬اﻟﻔﻘﯾﻪ اﻷﺻوﻟﻲ‪ ،‬اﻟﻣﻔﺳر اﻟﻧﺣوي‪ ،‬اﻟﻌﺎرف‪ ،‬ﺷﻣس اﻟدﯾن أﺑو‬
‫ﻗﯾم اﻟﺟوزﯾﺔ اﻟﺣﻧﺑﻠﻲ‪ .‬وﻟد ﺳﻧﺔ إﺣدى وﺗﺳﻌﯾن وﺳﺗﻣﺎﺋﺔ )‪.(١‬‬
‫ﻋﺑداﷲ‪ ،‬اﻟﻣﻌروف ﺑﺎﺑن ّ‬
‫ﺗﻌﻠﯾﻣﻪ وﺗﺻﺎﻧﯾﻔﻪ‪:‬‬
‫ﺳﻣﻊ اﻟﺣدﯾث‪ ،‬واﺷﺗﻐل ﺑﺎﻟﻌﻠم‪ ،‬ﻓﺑرع ﻓﻲ ﻋﻠوم ﻣﺗﻌددة‪ ،‬ﻻ ﺳﯾﻣﺎ ﻋﻠم‬
‫اﻟﺗﻔﺳﯾر واﻟﺣدﯾث واﻷﺻﻠﯾن‪ ،‬ﻛﺎن ﺑﺎرًﻋﺎ ﻓﻲ ﻋدة ﻋﻠوم‪ ،‬ﻣﺎ ﺑﯾن‪ :‬ﺗﻔﺳﯾر‪ ،‬وﻓﻘﻪ‪،‬‬
‫وﻋرﺑﯾﺔ‪ ،‬وﻧﺣو‪ ،‬وﺣدﯾث‪ ،‬وأﺻول وﻓروع‪ .‬ﻟزم ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم ﺗﻘﻲ اﻟدﯾن اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ‬
‫ﻋﻠﻣﺎ ﻛﺛﯾ اًر؛ ﺣﺗﻰ‬
‫ﺑﻌد ﻋودﺗﻪ ﻣن اﻟﻘﺎﻫرة ﻓﻲ ﺳﻧﺔ اﺛﻧﺗﻲ ﻋﺷرة وﺳﺑﻌﻣﺎﺋﺔ‪ ،‬وأﺧذ ﻣﻧﻪ ً‬

‫)‪ (١‬ﯾﻧظر‪ :‬اﻟذﯾل ﻋﻠﻰ طﺑﻘﺎت اﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ‪ :‬اﻹﻣﺎم اﻟﺣﺎﻓظ ﻋﺑداﻟرﺣﻣن ﺑن أﺣﻣد ﺑن رﺟب‪ ،‬ﺗﺢ‪:‬‬
‫ﻋﺑداﻟرﺣﻣن ﺑن ﺳﻠﯾﻣﺎن اﻟﻌﺛﯾﻣﯾن‪ ،‬ج‪ ،٥ :‬ص‪ ،١٧١ :‬ط‪ ،١ :‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻌﺑﯾﻛﺎن‪ ،‬اﻟرﯾﺎض‪،‬‬
‫اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺳﻌودﯾﺔ‪١٤٢٥ ،‬ﻫـ ‪٢٠٠٥/‬م‪ .‬واﻟﺑداﯾﺔ واﻟﻧﻬﺎﯾﺔ‪ :‬ﻟﻠﺣﺎﻓظ ﻋﻣﺎد اﻟدﯾن أﺑﻰ‬
‫اﻟﻔداء إﺳﻣﺎﻋﯾل ﺑن ﻛﺛﯾر‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﻋﺑداﷲ ﻋﺑداﻟﻣﺣﺳن اﻟﺗرﻛﻲ‪ ،‬ج‪ ،١٨ :‬ص‪ ،٥٢٣ :‬ط‪،١ :‬‬
‫ﻫﺟر ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر‪ ،‬اﻟﺟﯾزة ‪ ،‬ﻣﺻر‪١٤١٩ ،‬ه‪١٩٩٨/‬م‪.‬‬
‫‪٤٦٠‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬ول ‪‬رس ‪ ‬ا‪‬ء ا‪‬ول‬
‫آراء ا‪   ‬ا‪  ‬ا‪‬ز‪  ‬ل ‪  " ‬ا‪ "‬ض وم‪‬‬

‫ﺻﺎر أﺣد أﻓراد زﻣﺎﻧﻪ‪ .‬وﺗﺻدى ﻟﻺﻗراء واﻹﻓﺗﺎء ﺳﻧﯾن‪ ،‬واﻧﺗﻔﻊ ﺑﻪ اﻟﻧﺎس ﻗﺎطﺑﺔ‪،‬‬
‫وﺻﻧف وأﻟف وﻛﺗب )‪. (١‬‬
‫ﺗﻔﻘﱠﻪ ﻓﻲ اﻟﻣذﻫب‪ ،‬وﺗﻔﻧن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﺎرﻓًﺎ ﺑﺎﻟﺗﻔﺳﯾر ﻻ‬
‫ﯾﺟﺎرى ﻓﯾﻪ‪ ،‬وﺑﺄﺻول اﻟدﯾن‪ٕ ،‬واﻟﯾﻪ ﻓﯾﻬﻣﺎ اﻟﻣﻧﺗﻬﻰ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺣدﯾث وﻣﻌﺎﻧﯾﻪ وﻓﻘﻬﻪ‪،‬‬
‫ودﻗﺎﺋق اﻻﺳﺗﻧﺑﺎط ﻣﻧﻪ‪ ،‬ﻻ ﯾﻠﺣق ﻓﻲ ذﻟك‪ ،‬وﺑﺎﻟﻔﻘﻪ وأﺻوﻟﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬وﻟﻪ ﻓﯾﻬﺎ اﻟﯾد‬
‫ﻋﺎﻟﻣﺎ ﺑﻌﻠم اﻟﺳﻠوك وﻛﻼم أﻫل اﻟﺗﺻوف‬ ‫اﻟطوﻟﻰ‪ ،‬وﺑﻌﻠم اﻟﻛﻼم‪ ،‬وﻏﯾر ذﻟك‪ .‬وﻛﺎن ً‬
‫ٕواﺷﺎراﺗﻬم ودﻗﺎﺋﻘﻬم‪ ،‬ﻟﻪ ﻓﻲ ﻛل ﻓن ﻣن ﻫذﻩ اﻟﻔﻧون اﻟﯾد اﻟطوﻟﻰ)‪.(٢‬‬
‫وﻗد ﺳﻣﻊ ﻣن ﺗﻘﻲ اﻟدﯾن ﺳﻠﯾﻣﺎن‪ ،‬واﻟﺷﻬﺎب اﻟﻧﺎﺑﻠﺳﻲ اﻟﻌﺎﺑر‪ ،‬وﻓﺎطﻣﺔ‬
‫ﺑﻧت ﺟوﻫر‪ ،‬وأﺑﻲ ﺑﻛر ﺑن ﻋﺑد اﻟداﺋم وﻋﯾﺳﻰ اﻟﻣطﻌم‪ ،‬واﻟﺑﻬﺎء اﺑن ﻋﺳﺎﻛر‪،‬‬
‫وﻋﻣﻼ‬
‫ً‬ ‫ﻋﻠﻣﺎ‬
‫وﺑﻌد ﺻﯾﺗُﻪ‪ ،‬وﺳﺎد أﻫل وﻗﺗﻪ ً‬
‫واﻟﺣﺟﺎر‪ ،‬وﺟﻣﺎﻋﺔ‪ .‬وأﻓﺗﻰ وﺑرع واﺷﺗﻬر ُ‬
‫وﻓروﻋﺎ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺧﺷوع واﻟﻌﺑﺎدة اﻟطوﯾﻠﺔ واﻟﺗواﺿﻊ واﻟﺻﺑر‪ ،‬وﻗد أوذي‬
‫ً‬ ‫وأﺻوًﻻ‬
‫)‪(٣‬‬
‫واﻣﺗﺣن ‪.‬‬
‫درس ﺑﺎﻟﺻدرﯾﺔ‪ ،‬وأ ﱠم ﺑﺎﻟﺟوزﯾﺔ ﻣدة طوﯾﻠﺔ‪ ،‬وﻛﺗب ﺑﺧطﻪ ﻣﺎ ﻻ ﯾوﺻف‬
‫ﺟدا ﻓﻲ أﻧواع اﻟﻌﻠم‪ ،‬وﻛﺎن ﺷدﯾد اﻟﻣﺣﺑﺔ ﻟﻠﻌﻠم وﻛﺗﺎﺑﺗﻪ‬
‫ﻛﺛرة‪ ،‬وﺻﻧف ﺗﺻﺎﻧﯾف ﻛﺛﯾرة ً‬
‫وﻣطﺎﻟﻌﺗﻪ‪ ،‬واﻗﺗﻧﺎء اﻟﻛﺗب)‪ .(٤‬وﻟﻪ ﻣن اﻟﺗﺻﺎﻧﯾف اﻟﻛﺑﺎر واﻟﺻﻐﺎر ﺷﻲء ﻛﺛﯾر ‪،‬‬
‫ﯾﺗﻬﯾﺄ ﻟﻐﯾرﻩ ﻣن ﻛﺗب اﻟﺳﻠف واﻟﺧﻠف‪ ،‬وﺑﺎﻟﺟﻣﻠﺔ ﻛﺎن ﻗﻠﯾل‬ ‫واﻗﺗﻧﻰ ﻣن اﻟﻛﺗب ﻣﺎﻟم ّ‬
‫اﻟﻧظﯾر ﻓﻲ ﻣﺟﻣوﻋﻪ وأﻣورﻩ وأﺣواﻟﻪ‪ ،‬واﻟﻐﺎﻟب ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺧﯾر واﻷﺧﻼق اﻟﺻﺎﻟﺣﺔ‪ .‬وﻣﺎ‬
‫أﺣد ﻣن اﻟﻛﺗب ﻣﺎ ﺟﻣﻊ؛ ﻷن ﻋﻣرﻩ أﻧﻔﻘﻪ ﻓﻲ ﺗﺣﺻﯾل ذﻟك‪ .‬وﻟﻣﺎ ﻣﺎت اﻟﺷﯾﺦ‬ ‫ﺟﻣﻊ ٌ‬

‫)‪ (١‬ﯾﻧظر‪ :‬اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻟﺳﯾرة اﻹﻣﺎم اﺑن ﻗﯾﱠم اﻟﺟوزﯾﺔ‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﻣﺣﻣد اﻟﻌﻣران‪ ،‬ص‪،٧٦ ، ٤٢ :‬‬
‫ط‪ ،١ :‬اﻟﻧﺎﺷر دار ﻋطﺎءات اﻟﻌﻠم ‪ ،‬اﻟرﯾﺎض‪ ،‬اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺳﻌودﯾﺔ ‪١٤٤٢‬ه‪/‬‬
‫‪٢٠٢١‬م ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﯾﻧظر‪ :‬اﻟذﯾل ﻋﻠﻰ طﺑﻘﺎت اﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ‪ :‬اﻹﻣﺎم اﺑن رﺟب‪ ،‬ص‪.١٧٢ ،١٧١ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﯾﻧظر‪ :‬اﻟذﯾل ﻋﻠﻰ طﺑﻘﺎت اﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ‪ :‬اﻹﻣﺎم اﺑن رﺟب‪ ،‬ص‪ .١٧١ :‬واﻟﺟﺎﻣﻊ ﻟﺳﯾرة اﻹﻣﺎم‬
‫اﺑن ﻗﯾﱠم اﻟﺟوزﯾﺔ ‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﻣﺣﻣد اﻟﻌﻣران‪ ،‬ص‪.٤٤ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﯾﻧظر‪ :‬اﻟذﯾل ﻋﻠﻰ طﺑﻘﺎت اﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ‪ :‬اﻹﻣﺎم اﺑن رﺟب‪ ،‬ص‪.١٧٤ :‬‬
‫‪٤٦١‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬ول ‪‬رس ‪ ‬ا‪‬ء ا‪‬ول‬
‫آراء ا‪   ‬ا‪  ‬ا‪‬ز‪  ‬ل ‪  " ‬ا‪ "‬ض وم‪‬‬

‫ﺟﯾدة ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻧدﻩ ﻣن ﻛل‬

‫ﻛﺑﺎر ّ‬
‫ُا‬ ‫"ﻓﺗﺢ اﻟدﯾن" اﺷﺗرى ﻣن ﻛﺗﺑﻪ أﻣﻬﺎت وأﺻوًﻻ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻧﺳﺦ ﻋدﯾدة ‪.‬‬
‫ﺷﻲء ﻓﻲ ﻏﯾر ﻣﺎ ﻓن وﻻ ﻣذﻫب‪ ،‬ﺑﻛل ﻛﺗﺎب ٌ‬
‫ﻣن أﺑرز ﺗﺻﺎﻧﯾف اﻹﻣﺎم اﺑن ﻗﯾﱠم اﻟﺟوزﯾﺔ )‪:(٢‬‬
‫ﻛﺗﺎب ﺗﻬذﯾب ﺳﻧن أﺑﻲ داود ٕواﯾﺿﺎح ﻣﺷﻛﻼﺗﻪ واﻟﻛﻼم ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻓﯾﻪ ﻣن اﻷﺣﺎدﯾث‬
‫اﻟﻣﻌﻠوﻟﺔ )ﻣﺟﻠد(‪.‬‬
‫ﻛﺗﺎب ﺳﻔر اﻟﻬﺟرﺗﯾن وﺑﺎب اﻟﺳﻌﺎدﺗﯾن )ﻣﺟﻠد ﺿﺧم(‪.‬‬
‫ﻛﺗﺎب ﻣراﺣل اﻟﺳﺎﺋرﯾن ﺑﯾن ﻣﺎﻧزل آﯾﺔ )إﯾﺎك ﻧﻌﺑد ٕواﯾﺎك ﻧﺳﺗﻌﯾن(‪.‬‬
‫ﻛﺗﺎب زاد اﻟﻣﺳﺎﻓرﯾن إﻟﻰ ﻣﻧﺎزل اﻟﺳﻌداء ﻓﻲ ﻫدي ﺧﺎﺗم اﻷﻧﺑﯾﺎء )ﻣﺟﻠد(‪.‬‬
‫ﻛﺗﺎب زاد اﻟﻣﻌﺎد ﻓﻲ ﻫدي ﺧﯾر اﻟﻌﺑﺎد )أرﺑﻊ ﻣﺟﻠدات(‪.‬‬
‫ﻛﺗﺎب ﺟﻼء اﻷﻓﻬﺎم ﻓﻲ ذﻛر اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﺧﯾر اﻷﻧﺎم )ﻣﺟﻠد(‪.‬‬
‫ﻛﺗﺎب إﻋﻼم اﻟﻣوﻗﻌﯾن ﻋن رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن ) ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺟﻠدات(‪.‬‬
‫ﻛﺗﺎب ﺑداﺋﻊ اﻟﻔواﺋد )ﻣﺟﻠدان(‪.‬‬
‫ﻛﺗﺎب ﺣﺎدي اﻷرواح إﻟﻰ ﺑﻼد اﻷﻓراح‪ .‬وﻟﻪ اﺳم آﺧر‪ ،‬ﻫو‪ :‬ﺻﻔﺔ اﻟﺟﻧﺔ )ﻣﺟﻠد(‪.‬‬
‫ﻋﺑﺎدة وﻣﺣﻧﺔ اﻹﻣﺎم اﺑن اﻟﻘﯾﱠم)‪:(٣‬‬
‫ﻛﺎن ‪-‬رﺣﻣﻪ اﷲ‪ -‬ذا ﻋﺑﺎدة وﺗﻬﺟد‪ ،‬وﺗﺄﻟﻪ وﻟﻬﺞ ﺑﺎﻟذﻛر‪ ،‬وﺷﻐف ﺑﺎﻟﻣﺣﺑﺔ‬
‫واﻹﻧﺎﺑﺔ واﻻﺳﺗﻐﻔﺎر‪ ،‬واﻻﻓﺗﻘﺎر إﻟﻰ اﷲ‪ ،‬واﻻﻧﻛﺳﺎر ﻟﻪ‪ ،‬واﻻطﱢراح ﺑﯾن ﯾدﯾﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﺗﺑﺔ ﻋﺑودﯾﺗﻪ‪ .‬وﻛﺎن ﻛﺛﯾر اﻟﺻﻼة واﻻﺑﺗﻬﺎل واﻟﻘراءة‪ ،‬وﺣﺳن اﻟﺧﻠق‪ ،‬ﻛﺛﯾر اﻟﺗودد‪،‬‬
‫ﺟدا وﯾﻣد‬
‫أﺣدا وﻻ ﯾؤذﯾﻪ وﻻ ﯾﺳﺗﻐﺑﯾﻪ وﻻ ﯾﺣﻘد ﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﯾطﯾل اﻟﺻﻼة ً‬
‫ﻻ ﯾﺣﺳد ً‬
‫وﺣﺑس ﻣﻊ اﻟﺷﯾﺦ ﺗﻘﻲ اﻟدﯾن ﻓﻲ اﻟﻣرة‬ ‫ِ‬
‫رﻛوﻋﻬﺎ وﺳﺟودﻫﺎ‪ .‬وﻗد اﻣﺗُﺣن وأُوذي ﻣرات‪ُ ،‬‬

‫)‪ (١‬ﯾﻧظر‪ :‬اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻟﺳﯾرة اﻹﻣﺎم اﺑن ﻗﯾﱠم اﻟﺟوزﯾﺔ‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﻣﺣﻣد اﻟﻌﻣران ‪ ،‬ص‪٣٩ ،٣٦ :‬‬
‫‪.٤٠،‬‬
‫)‪ (٢‬ﻟﻼﺳﺗزادة ﻣن ﻣؤﻟﻔﺎت اﻹﻣﺎم اﺑن ﻗﯾﱠم ﯾﻧظر‪ :‬اﻟذﯾل ﻋﻠﻰ طﺑﻘﺎت اﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ؛ اﻹﻣﺎم اﺑن رﺟب‪،‬‬
‫ص‪ .١٧٥ :‬واﻟﺟﺎﻣﻊ ﻟﺳﯾرة اﻹﻣﺎم اﺑن ﻗﯾﱠم اﻟﺟوزﯾﺔ ‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﻣﺣﻣد اﻟﻌﻣران‪ ،‬ص‪.٤٩ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﯾﻧظر‪ :‬اﻟذﯾل ﻋﻠﻰ طﺑﻘﺎت اﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ‪ :‬اﻹﻣﺎم اﺑن رﺟب‪ ،‬ص‪ .١٧٤-١٧٣ :‬واﻟﺟﺎﻣﻊ ﻟﺳﯾرة‬
‫اﻹﻣﺎم اﺑن ﻗﯾﱠم اﻟﺟوزﯾﺔ ‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﻣﺣﻣد اﻟﻌﻣران‪ ،‬ص‪.١٣٤- ٣٩ :‬‬
‫‪٤٦٢‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬ول ‪‬رس ‪ ‬ا‪‬ء ا‪‬ول‬
‫آراء ا‪   ‬ا‪  ‬ا‪‬ز‪  ‬ل ‪  " ‬ا‪ "‬ض وم‪‬‬

‫ﻣﻧﻔردا ﻋﻧﻪ‪ ،‬وﻟم ﯾﻔرج ﻋﻧﻪ إﻻ ﺑﻌد ﻣوت اﻟﺷﯾﺦ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣدة ﺣﺑﺳﻪ‬
‫ً‬ ‫اﻷﺧﯾرة ﺑﺎﻟﻘﻠﻌﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺷﺗﻐﻼ ﺑﺗﻼوة اﻟﻘرآن ﺑﺎﻟﺗدﺑر واﻟﺗﻔﻛﯾر‪ ،‬ﻓﻔُﺗِﺢ ﻋﻠﯾﻪ ﻣن ذﻟك ﺧﯾر ﻛﺛﯾر‪ ،‬وﺣﺻل ﻟﻪ‬
‫ً‬
‫ﺟﺎﻧب ﻋظﯾم ﻣن اﻷذواق واﻟﻣواﺟﯾد اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ‪ ،‬وﺗﺳﻠط ﺑﺳﺑب ذﻟك ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻼم ﻓﻲ‬
‫ﻋﻠوم أﻫل اﻟﻣﻌﺎرف‪ ،‬واﻟدﺧول ﻓﻲ ﻏواﻣﺿﻬم‪ .‬وﺗﺻﺎﻧﯾﻔﻪ ﻣﻣﺗﻠﺋﺔ ﺑذﻟك‪.‬‬
‫وﺣﺞ ﻣرات ﻛﺛﯾرة‪ ،‬وﺟﺎور ﺑـ"ﻣﻛﺔ"‪ ،‬وﻛﺎن أﻫل ﻣﻛﺔ ﯾذﻛرون ﻋﻧﻪ ﻣن ﺷدة‬
‫اﻟﻌﺑﺎدة‪ .‬وأﺧذ ﻋﻧﻪ اﻟﻌﻠم ﺧﻠق ﻛﺛﯾر ﻣن ﺣﯾﺎة ﺷﯾﺧﻪ ٕواﻟﻰ أن ﻣﺎت‪ ،‬واﻧﺗﻔﻌوا ﺑﻪ‪،‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﻔﺿﻼء ﯾﻌظﻣوﻧﻪ‪ ،‬وﯾﺗﺗﻠﻣذون ﻟﻪ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺑرﻫﺎن اﻟدﯾن اﻟزرﻋﻲ ﻋﻧﻪ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻣﺎ ﻣﻧﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﺗﺣت أدﯾم اﻟﺳﻣﺎء أوﺳﻊ ً‬
‫ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ أﺑو ﺑﻛر ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﻣﺣب‪ :‬ﻗﻠت ﻟﺷﯾﺧﻧﺎ اﻟﺣﺎﻓظ اﻟﻣزي‪ :‬اﺑن‬
‫اﻟﻘّﯾم ﻓﻲ درﺟﺔ اﺑن ﺧزﯾﻣﺔ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫو ﻓﻲ ﻫذا اﻟزﻣﺎن ﻛﺎﺑن ﺧزﯾﻣﺔ ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻪ‪ .‬وﻗﺎل‬
‫ﻋﻠﻣﺎ‪ ،‬وﻻ‬
‫اﺑن رﺟب ﻓﻲ ﻋﺑﺎدﺗﻪ‪ :‬ﻟم أﺷﺎﻫد ﻣﺛﻠﻪ ﻓﻲ ذﻟك‪ ،‬وﻻ رأﯾت أوﺳﻊ ﻣﻧﻪ ً‬
‫أﻋرف ﺑﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ وﺣﻘﺎﺋق اﻹﯾﻣﺎن ﻣﻧﻪ‪ ،‬وﻟﯾس ﺑﻣﻌﺻوم‪ ،‬وﻟﻛن ﻟم أر ﻓﻲ‬
‫ﻣﻌﻧﺎﻩ ﻣﺛﻠﻪ‪.‬‬
‫أﯾﺿﺎ‪ -‬ﻓﻲ ﻋﺑﺎدﺗﻪ‪ :‬ﻻ أﻋرف ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻧﺎ ﻣن أﻫل اﻟﻌﻠم‬ ‫وﻗﺎل اﺑن ﻛﺛﯾر ‪ً -‬‬
‫وﻧﻬﺎر‪ ،‬ﻛﺛﯾر اﻟﺻﻼة واﻟﺗﻼوة‪،‬‬
‫ًا‬ ‫ﻟﯾﻼ‬
‫ﻣﻼزﻣﺎ ﻟﻼﺷﺗﻐﺎل ً‬
‫ً‬ ‫أﻛﺛر ﻋﺑﺎدة ﻣﻧﻪ‪ .‬وﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎن‬
‫ﺣﺳن اﻟﺧﻠق‪ ،‬ﻛﺛﯾر اﻟﺗودد‪ ،‬ﻻ ﯾﺣﺳد وﻻ ﯾﺣﻘد‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ‪ :‬وﻛل ﺗﺻﺎﻧﯾﻔﻪ‬
‫ﻣرﻏوب ﻓﯾﻬﺎ ﺑﯾن اﻟطواﺋف‪ ،‬وﻟﻪ ﺣﺳن اﻟﺗﺻرف ﻓﻲ اﻟﻛﻼم‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻌذوﺑﺔ اﻟزاﺋدة‪،‬‬
‫وﺣﺳن اﻟﺳﯾﺎق ﻣﺎ ﻻ ﯾﻘدر ﻋﻠﯾﻪ ﻏﺎﻟب اﻟﻣﺻﻧﻔﯾن؛ ﺑﺣﯾث ﺗﻌﺷق اﻷﻓﻬﺎم ﻛﻼﻣﻪ‪،‬‬
‫وﺗﻣﯾل إﻟﯾﻪ اﻷذﻫﺎن‪ ،‬وﺗﺣﺑﻪ اﻟﻘﻠوب‪ ،‬وﻟﯾس ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﯾر اﻟدﻟﯾل ﻣﻌول ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟب‪.‬‬
‫وﻓﺎﺗﻪ‪ :‬ﺗوﻓﻲ ‪-‬رﺣﻣﻪ اﷲ‪ -‬وﻗت اﻟﻌﺷﺎء اﻵﺧرة‪ ،‬ﻟﯾﻠﺔ اﻟﺧﻣﯾس‪ ،‬ﺛﺎﻟث ﻋﺷرﯾن رﺟب‪،‬‬
‫وﺻﻠﱢﻲ ﻋﻠﯾﻪ ﻣن اﻟﻐد ﺑﺎﻟﺟﺎﻣﻊ اﻷﻣوي ﻋﻘﯾب‬ ‫ﺳﻧﺔ إﺣدى وﺧﻣﺳﯾن وﺳﺑﻌﻣﺎﺋﺔ‪ُ .‬‬
‫اﻟظﻬر‪ ،‬ﺛم ﺑﺟﺎﻣﻊ ﺟراح‪ ،‬ودﻓن ﺑﻣﻘﺑرة اﻟﺑﺎب اﻟﺻﻐﯾر‪ ،‬وﺷﱠﯾﻌﺔ ٌ‬
‫ﺧﻠق ﻛﺛﯾر‪ .‬وﻛﺎﻧت‬
‫ﺟﻧﺎزﺗﻪ ﺣﺎﻓﻠﺔ‪ ،‬ﺷﻬدﻫﺎ اﻟﻘﺿﺎة واﻷﻋﯾﺎن واﻟﺻﺎﻟﺣون واﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺗزاﺣم اﻟﻧﺎس ﻋﻠﻰ‬
‫ﻧﻌﺷﻪ‪ ،‬وﻛﻣل ﻣن اﻟﻌﻣر ﺳﺗون ﺳﻧﺔ‪ .‬رﺣﻣﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ)‪.(١‬‬

‫)‪ (١‬ﯾﻧظر ‪:‬اﻟذﯾل ﻋﻠﻰ طﺑﻘﺎت اﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ ‪ ،‬اﻹﻣﺎم اﺑن رﺟب‪ ،‬ج‪،٥‬ص‪ .١٧٦‬اﻟﺑداﯾﺔ واﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ‪،‬‬
‫ﻟﻠﺣﺎﻓظ ﺑن ﻛﺛﯾر‪ ،‬ج‪ ،١٨‬ص‪ .٥٢٣‬اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻟﺳﯾرة اﻹﻣﺎم اﺑن ﻗﯾﱠم اﻟﺟوزﯾﺔ ‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﻋﻠﻲ‬
‫ﻣﺣﻣد اﻟﻌﻣران ‪ ،‬ص‪ ٣٩‬و‪.٤٠‬‬
‫‪٤٦٣‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬ول ‪‬رس ‪ ‬ا‪‬ء ا‪‬ول‬
‫آراء ا‪   ‬ا‪  ‬ا‪‬ز‪  ‬ل ‪  " ‬ا‪ "‬ض وم‪‬‬

‫اﻟﻣﺑﺣث اﻷول‬
‫آراء اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗﯾن ﻓﻲ ﻣﻧﻬﺞ اﺑن ﻗﯾﱠم اﻟﺟوزﯾﺔ ﻓﻲ ﺗطوﯾر اﻟﻔﻛر اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻧﻘدﻫﺎ‬
‫اﻋﺗﻣد اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗون ‪-‬ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻻﺗﻬم اﻟﺗﻲ ﻛﺗﺑوﻫﺎ ﻋن اﺑن ﻗﱢﯾم اﻟﺟوزﯾﺔ‪،‬‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺗﻌرﯾﻔﻬم ﻟﻬذا اﻟﻌﺎﻟم اﻟﺟﻠﯾل وﺑﯾﺎن دورﻩ اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﻛر‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻋدة طرق‪ ،‬ﻓﻣﻧﻬم ﻣن ﻋرﻓﻪ ﻣن ﺧﻼل دورﻩ ﻓﻲ اﻟﺗﺄﻟﯾف وأﺷﻬر‬
‫ﻣؤﻟﻔﺎﺗﻪ ﻋﻧد اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬وﻣﻧﻬم ﻣن ﻋرف دورﻩ ﻣن اﻟﺗﻌرﯾف ﺑﺷﯾﺧﻪ اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ‬
‫وﺑﯾﺎن ﻋﻼﻗﺗﻪ ﺑﺷﯾﺧﻪ وﻣﻧﻬﺟﻬﻣﺎ اﻟﺳﻠﻔﻲ‪ ،‬وﻣﻧﻬم ﻣن ﻋرﻓﻪ ﺑﺄﺳﻠوﺑﻪ وﻣﻧﻬﺟﯾﺗﻪ‬
‫اﻟﺧﺎﺻﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻔرد ﺑﻪ ﻋن ﻏﯾرﻩ ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء)‪ .(١‬وﻋﻠﻰ ذﻟك ﻗﺳﻣت ﻣطﺎﻟب ﻫذا‬
‫اﻟﻣﺑﺣث ﻟﯾﺷﻣل ﺗﻠك اﻷدوار؛ ﻟﺗﺣﻘﯾق اﻟﻐرض ﻣن ﻫذا اﻟﺑﺣث‪ ،‬اﻟذي ﻫو ﺗﺣﻠﯾل‬
‫وﻧﻘد ﻣﻘﺎﻻت اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗﯾن ﺣول اﺑن ﻗﯾم اﻟﺟوزﯾﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻷول‬

‫آراء اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗﯾن ﻓﻲ ﺳﻣﺎت ﺷﺧﺻﯾﺔ اﺑن ﻗﯾﱠم اﻟﺟوزﯾﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‬

‫واﻟﻣﻧﻬﺟﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ‬
‫رﻛز اﻟﺑﺎﺣﺛون اﻟﻐرﺑﯾون ‪-‬ﻋﻧد دراﺳﺗﻬم ﻟﻛﺗب اﺑن اﻟﻘﯾﱢم‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺗﻘدﯾم اﺑن ﻗﯾم‬
‫ﻋﺎﻟﻣﺎ ﯾﺳﺗﺣق اﻟﺑﺣث‪ ،‬ﻓﻲ ﺿوء ﺳﻣﺎﺗﻪ اﻟﺧﺎﺻﺔ‪ .‬وﻗد ﺗﺗﺑﻌت ﻛﺗﺎﺑﺎﺗﻬم‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرﻩ‬
‫ﺣول اﻟﺳﻣﺎت واﻟﻣﯾزات اﻟﺗﻲ ﻣﯾزت اﺑن اﻟﻘﯾﱢم ﻋﻧد اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن اﻟﻣﻌﺎﺻرﯾن‪ ،‬وﻟﺧﺻﺗﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻋدة ﻧﻘﺎط)‪:(٢‬‬

‫‪ -‬ﺗﻘدﯾم اﻟوﺣﻲ ﻓﻲ اﻻﺳﺗدﻻل‪:‬‬

‫ﯾؤﻛد اﺑن اﻟﻘﯾﱢم ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻛﺎﻧﺔ اﻟﺗﻲ ﻻ ﻣﺛﯾل ﻟﻬﺎ ﻟﻧص اﻟوﺣﻲ ﻓﻲ إرﺷﺎد ﻣﺣﺑﻲ‬
‫اﷲ واﻟﺳﺎﻟﻛﯾن إﻟﯾﻪ ﻓﻲ اﻷﻣور اﻟروﺣﯾﺔ‪ ،‬وﻟﯾس ﻓﻘط ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺎﺋل اﻟﺷرﯾﻌﺔ ‪ .‬ﻛذﻟك‬

‫)‪ (١‬ﯾﻧظر ‪ :‬ﻋﺎﻟم ﻓﻲ اﻟظل‪ ،‬ﻣﻘﺎﻻت ﻓﻲ اﻟﻔﻛر اﻟﻔﻘﻬﻲ واﻟﻌﻘدي ﻻﺑن ﻗﯾم اﻟﺟوزﯾﺔ‪ ،‬ﺗﺣرﯾر‪:‬‬
‫ﻛﺎﺗرﯾﻧﺎ ﺑوري وﻟﯾﻔﻧﺎت ﻫوﻟﺗزﻣﺎن‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ‪ :‬ﻋﻣرو ﺑﺳﯾوﻧﻲ‪ ،‬ط‪ ،٢٠٢٢ ،١ :‬اﻟﻧﺎﺷر‪ :‬اﺑن‬
‫اﻟﻧدﯾم ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ ‪ ،‬وﻫران‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر ‪،‬ص‪.٢٣٠، ٣٧، ٣٦ ،٢٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﯾﻧظر‪ :‬ﻋﺎﻟم ﻓﻲ اﻟظل ‪ ،‬ﺗﺣرﯾر‪ :‬ﻛﺎﺗرﯾﻧﺎ ﺑوري وﻟﯾﻔﻧﺎت ﻫوﻟﺗزﻣﺎن ‪ ،‬ص‪.٢٨٣-١٥‬‬
‫‪٤٦٤‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬ول ‪‬رس ‪ ‬ا‪‬ء ا‪‬ول‬
‫آراء ا‪   ‬ا‪  ‬ا‪‬ز‪  ‬ل ‪  " ‬ا‪ "‬ض وم‪‬‬

‫ﺗﻘدﯾﻣﻪ ﻟﻠﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ؛ ﻓﺎﺑن اﻟﻘﯾﱢم ﯾﺿﻊ ﺗرﻛﯾزﻩ ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣﺎورد ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﻣن أﺣﻛﺎم‬
‫‪.‬‬
‫وأﻗوال‪ ،‬ﻓﻣﺗﺎﺑﻌﺔ اﻟرﺳول ﺗﻌد ﻣن اﻟواﺟﺑﺎت‪ ،‬وﻫﻲ ﻣن اﻟﻣﻛوﻧﺎت اﻟﻌﻘدﯾﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ اﻟرأي‪ :‬ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﺗﻘدﯾم اﻟوﺣﻲ‪ :‬ﺗﻘدﯾم اﻟوﺣﻲ ‪-‬أي ﻧﺻوص اﻟﻘرآن‬
‫اﻟﻛرﯾم واﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ‪ -‬ﯾﻌد ﻣن ﻣﻧﻬﺞ اﺑن اﻟﻘﯾﱢم ﻓﻲ اﻻﺳﺗدﻻل‪ ،‬وﻫو ﻣﻧﻬﺞ اﻟﺳﻠف‬
‫وﻛﺛﯾر ﻣﺎ ﯾؤﻛد اﺑن اﻟﻘﯾﱢم ﻋﻠﻰ ﻣﻧزﻟﺔ ﻛﻼم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ‬ ‫ًا‬ ‫أﯾﺿﺎ‪،‬‬
‫ً‬
‫وﻓﺿﺎﺋﻠﻬﻣﺎ‪ .‬ﻗﺎل اﺑن اﻟﻘﯾﱢم‪ :‬إﻧﻪ اﻟﻔﺎرق ﺑﯾن اﻟﻬدى واﻟﺿﻼل‪ ،‬واﻟﻐﻲ واﻟرﺷﺎد‪،‬‬
‫ﺗذﻛرا‪ ،‬وﻧﺣﻣﻠﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﺑﺻرا‪ ،‬وﻧﺳﻌد ﺑﻪ ً‬
‫ً‬ ‫ﺗدﺑرا‪ ،‬وﻧﺗﺄﻣﻠﻪ‬
‫واﻟﺷك واﻟﯾﻘﯾن؛ أﻧزﻟﻪ ﻟﻧﻘرأﻩ ً‬
‫أﺣﺳن وﺟوﻫﻪ وﻣﻌﺎﻧﯾﻪ‪ ،‬وﻧﺻدق ﺑﻪ‪ ،‬وﻧﺟﺗﻬد ﻋﻠﻰ إﻗﺎﻣﺔ أواﻣرﻩ وﻧواﻫﯾﻪ‪...‬ﻓﻬو‬
‫اﻟﻛﺗﺎب اﻟدال ﻋﻠﯾﻪ ﻟﻣن أراد ﻣﻌرﻓﺗﻪ‪ ،‬وطرﯾﻘﺗﻪ اﻟﻣوﺻﻠﺔ ﻟﺳﺎﻟﻛﻬﺎ إﻟﯾﻪ‪ ،‬ﻧورﻩ اﻟﻣﺑﯾن‬
‫اﻟذي أﺷرﻗت ﻟﻪ اﻟظﻠﻣﺎت‪...‬وﻫو اﻟﺻراط اﻟﻣﺳﺗﻘﯾم اﻟذي ﻻ ﺗﻣﯾل ﺑﻪ اﻵراء‪ ،‬واﻟذﻛر‬
‫اﻟﺣﻛﯾم اﻟذي ﻻ ﺗزﯾﻎ ﺑﻪ اﻷﻫواء)‪.(١‬‬
‫واﻟﻌﻠم ﻋﻧد اﺑن ﻗﯾم ﻫو‪ :‬ﻣﺎ ﻗﺎم ﻋﻠﯾﻪ اﻟدﻟﯾل‪ ،‬واﻟﻧﺎﻓﻊ ﻣﻧﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟرﺳول‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم)‪.(٢‬‬
‫وﺣول ﺣرﺻﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺗﺎﺑﻌﺔ اﻟﺳﻧﺔ ﻓﻲ أﻗواﻟﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ وﻫدﯾﻪ واﻟﺑﻌد ﻋن اﻟﺑدﻋﺔ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬وﻻ ﯾرى اﻟﻌﺑد اﻟﻔرق ﺑﯾن اﻟﺳﻧﺔ واﻟﺑدﻋﺔ‪ ،‬وﯾﻌﯾﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺧروج ﻣن ظﻠﻣﺗﻬﺎ إﻟﻰ‬
‫ﻧور اﻟﺳﻧﺔ؛ إﻻ اﻟﻣﺗﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬واﻟﻬﺟرة ﺑﻘﻠﺑﻪ ﻛل وﻗت إﻟﻰ اﷲ‪ ،‬ﺑﺎﻻﺳﺗﻌﺎﻧﺔ واﻹﺧﻼص‪،‬‬
‫وﺻدق اﻟﻠﺟﺊ إﻟﻰ اﷲ‪ ،‬واﻟﻬﺟرة إﻟﻰ رﺳوﻟﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺣرص ﻋﻠﻰ اﻟوﺻول إﻟﻰ أﻗواﻟﻪ‬
‫وأﻋﻣﺎﻟﻪ وﻫدﯾﻪ وﺳﻧﺗﻪ)‪.(٣‬‬
‫ﺗﺣدﯾد ﻣﺻﺎدر اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻻﻋﺗﻣﺎد ﻋﻠﯾﻬﺎ واﻻﻗﺗﺑﺎس ﻣﺑﺎﺷرة ﻣﻧﻬﺎ‪:‬‬ ‫‪-‬‬

‫وﻗد رﺗب اﺑن اﻟﻘﯾﱢم ﻣﺻﺎدر اﻟﺗﺷرﯾﻊ‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬اﻟﻘرآن‪ :‬ﻛﺗﺎب اﷲ‪ ،‬ﺛم اﻟﺳﻧﺔ‪:‬‬
‫ﺗطﺑﯾﻘﺎت اﻟﻧﺑﻲ واﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻣروﯾﺔ ﻋن طرﯾق ﺻﺣﺎﺑﺔ وأﺗﺑﺎﻋﻬم ) اﻟﺗﺎﺑﻌﯾن(‪ ،‬وﻣﺎ‬

‫)‪ (١‬ﯾﻧظر‪ :‬ﻣدارج اﻟﺳﺎﻟﻛﯾن ﺑﯾن ﻣﻧﺎزل إﯾﺎك ﻧﻌﺑد ٕواﯾﺎك ﻧﺳﺗﻌﯾن‪ /‬اﺑن ﻗﯾم اﻟﺟوزﯾﺔ‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﻣﺣﻣد‬
‫اﻟﻣﻌﺗﺻم ﺑﺎﷲ اﻟﺑﻐدادي‪ ،‬ط‪١٤١٦ ، ٣ :‬ه ‪١٩٩٦ /‬م‪ ،‬دار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﺑﯾروت ‪،‬‬
‫ﻟﺑﻧﺎن‪.٢٧/١ ،‬‬
‫)‪ (٢‬ﯾﻧظر ‪ :‬ﻣدارج اﻟﺳﺎﻟﻛﯾن ﺑﯾن ﻣﻧﺎزل إﯾﺎك ﻧﻌﺑد ٕواﯾﺎك ﻧﺳﺗﻌﯾن‪ :‬اﺑن ﻗﯾم اﻟﺟوزﯾﺔ‪.٤٣٩/٢ ، ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﯾﻧظر ‪ :‬ﻣدارج اﻟﺳﺎﻟﻛﯾن ﺑﯾن ﻣﻧﺎزل إﯾﺎك ﻧﻌﺑد ٕواﯾﺎك ﻧﺳﺗﻌﯾن‪ :‬اﺑن ﻗﯾم اﻟﺟوزﯾﺔ‪.٣٧٩/١ ، ،‬‬
‫‪٤٦٥‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬ول ‪‬رس ‪ ‬ا‪‬ء ا‪‬ول‬
‫آراء ا‪   ‬ا‪  ‬ا‪‬ز‪  ‬ل ‪  " ‬ا‪ "‬ض وم‪‬‬

‫دون ﻣن أﻗوال اﻟﻧﺑﻲ )اﻷﺣﺎدﯾث(‪ ،‬ﺛم أﻗوال ﻛﺑﺎر ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺳﻠف)اﻟﻔﻘﻬﺎء(؛ ﻓﺎﻟﺷرﯾﻌﺔ‬
‫اﻟﻣﻧزﻟﺔ وأﻗوال وأﻓﻌﺎل اﻟﻧﺑﻲ‪ ،‬واﻟﺟﯾل اﻟﻣﺳﻠم اﻷول )اﻟﺳﻠف(؛ ﻫﻲ ﻣﺻﺎدر‬
‫اﻟﺷرﯾﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ اﻟرأي‪ :‬ﻣﺻﺎدر اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻟﺗﻲ ذﻛرﻫﺎ اﺑن اﻟﻘﯾﱢم‪ :‬ﻧﺻوص اﻟوﺣﻲ‪،‬‬
‫واﺗﺑﺎع ﻫدي اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‪ ،‬وأﻗوال اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ‪ ،‬وأﻗوال اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣن‬
‫اﻟﺳﻠف؛ ﻫﻲ ﻣﺻﺎدر اﻟﺗﺷرﯾﻊ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺎ ﺣددت ﻣﻧﻬﺟﻪ وآراؤﻩ واﺳﺗدﻻﻻﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻬو ﻻ‬
‫ﯾﺧرج ﻋن ﻣﻧﻬﺞ اﻟﺳﻠف اﻟﺻﺎﻟﺢ‪ .‬وﻗدد ﺣددﻫﺎ اﺑن ﻗﯾم ﺑﻘوﻟﻪ‪ :‬اﻟﻛﺗﺎب‪ ،‬واﻟﺳﻧﺔ ‪،‬‬
‫وأﻗوال اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ‪ ،‬واﻟﺗﺎﺑﻌﯾن‪ ،‬وأﺋﻣﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء)‪.(١‬‬
‫ﺳﻣو اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﻋﻧد اﺑن اﻟﻘ ﱢﯾم‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﺗدﻋوا ﻟﻣﻛﺎرم اﻷﺧﻼق واﻟﻣﺛل‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﻌﻠﯾﺎ‪ ،‬واﻋﺗﺑﺎر اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻗدوة ﯾﻘﺗدى ﺑﻪ‪.‬‬
‫وﻗد ﻻﺣظوا أن اﺑن اﻟﻘﯾﱢم ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣؤﻟﻔﺎت ‪-‬ﺳواء اﻟوﻋظﯾﺔ اﻷﺧﻼﻗﯾﺔ أم‬
‫اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ‪ -‬ﻗد رﺑطﻬﺎ ﺑﺳﯾرة اﻟﻧﺑﻲ ﻣﺣﻣد ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم وﺻﺣﺎﺑﺗﻪ؛ ﻟﺗﻘدﯾم‬
‫ﺻورة ﺣﯾﺔ ﻋن اﻟﯾوﺗوﺑﯾﺎ)‪ (٢‬اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺧطوات اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﺗﺣﻘﯾﻘﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن‬

‫)‪ (١‬ﯾﻧظر‪ :‬إﻏﺎﺛﺔ اﻟﻠﻬﻔﺎن ﻓﻲ ﺣﻛم طﻼق اﻟﻐﺿﺑﺎن‪ :‬اﺑن ﻗﯾن اﻟﺟوزﯾﺔ‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﻋﺑداﻟرﺣﻣن ﺑن‬
‫ﺣﺳن ﻗﺎﺋد‪ ،‬ط‪ ،٥ :‬اﻟﻧﺎﺷر‪ :‬دار ﻋطﺎءات اﻟﻌﻠم ‪١ ،٢٠١٩/١٤٤٠ ،‬اﻟرﯾﺎض ‪ ،‬اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ‬
‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺳﻌودﯾﺔ ‪.٨/١‬‬
‫)‪ (٢‬ﯾوﺗوﺑﯾﺎ‪" :‬ﺟﻣﻬورﯾﺔ "أﻓﻼطون ﻫﻲ أول ﯾوﺗوﺑﯾﺎ‪ ،‬ﯾﻠﯾﻬﺎ ﻛﺗﺎب ﺗوﻣﺎس ﻣور ﺑﻌﻧوان "ﯾوﺗوﺑﯾﺎ"‪،‬‬
‫وﻫو ﺟزآن‪ :‬اﻷول ﯾﻧﺗﻘد ﻓﯾﻪ اﻟﺣﯾﺎة اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻓﻲ إﻧﺟﻠﺗ ار ﻓﻲ ﺑداﯾﺔ اﻟﻘرن اﻟﺳﺎدس ﻋﺷر؛‬
‫ﺣﯾث‪ :‬ﺷﯾوع اﻻﺳﺗﺑداد ‪ ،‬واﻟﻔﺳﺎد‪ ،‬واﻟﺑطﺎﻟﺔ ‪،‬واﻟﺟرﯾﻣﺔ‪ .‬واﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﺳﺗﻌراض ﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻣﺛﺎﻟﻲ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻛﺎن ﺧﯾﺎﻟﻲ ﯾﺣﻠو ﻣن اﻻﺳﺗﺑداد واﻟﻣﻠﻛﯾﺔ اﻟﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﯾﺳﺗﻧد إﻟﻰ اﻟﻌﻣل اﻟﯾدوي ﻛﺄﻋظم‬
‫ﻗﯾﻣﺔ ﻓﻲ اﻟدوﻟﺔ ‪.‬وﯾﺑدو أن ﯾوﺗوﺑﯾﺎ ﻣور ﻣﺗﺄﺛرة ﺑﺟﻣﻬورﯾﺔ أﻓﻼطون وﻣدﯾﻧﺔ اﷲ‬
‫ﻷوﻏﺳطﯾن‪].‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻣﻌﺟم اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ‪ :‬ﻣراد وﻫﺑﺔ‪ ،‬اﻟﻧﺎﺷر دار ﻗﺑﺎء اﻟﺣدﯾﺛﺔ ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر‬
‫واﻟﺗوزﯾﻊ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬ﻣﺻر ‪ ،‬ص‪ .٦٩٣ ،٦٩٢ :‬وطﺑﻌت ﯾوﺗوﺑﯾﺎ ﻣور ﻓﻲ ﻟوﻓﺎن ﺳﻧﺔ‬
‫‪١٩١٦‬م‪ .‬وﻛﺎﻧت ﻋﺑﺎرة ﻋن ﺳﻠﺳﻠﺔ ﻣن أﻋﻣﺎل اﻟﻧﻘد اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻓﻲ إطﺎر ﻣﺣﺎوﻟﺔ ﺧﻠق‬
‫دوﻟﺔ ﺧﯾﺎﻟﯾﺔ‪ ،‬أو ﻣﺟﺗﻣﻊ ﺧﯾﺎﻟﻲ‪ .‬ﻟﻼﺳﺗزادة اﻧظر ‪] :‬ﻗﺎﻣوس ﻋﻠم اﻻﺟﺗﻣﺎع‪ :‬ﻣﺣﻣد ﻋﺎطف‬
‫ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر=‬ ‫ﻏﯾث ‪،‬ﻛﻠﻣﺔ ﯾوﺗوﺑﯾﺎ)‪ ، ٢٠٠٦ ، (utopia‬دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ‬
‫‪٤٦٦‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬ول ‪‬رس ‪ ‬ا‪‬ء ا‪‬ول‬
‫آراء ا‪   ‬ا‪  ‬ا‪‬ز‪  ‬ل ‪  " ‬ا‪ "‬ض وم‪‬‬

‫ﻣﺗﻣﺳ ُﻛﺎ ‪-‬ﺑﺎﺳﺗﻣرار‪ -‬ﺑﺎﻟﻣﺛل اﻟﺗﻲ ﺗؤﻛد أن اﻻﻟﺗزام اﻟﺗﺎم ﺑﺎﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬
‫اﻟﻣﻘدﺳﺔ وﻗﺎﻧوﻧﻬﺎ ﯾﺳﺎﻋد ﻋﻠﻰ ﺿﻣﺎن اﻟﻣواءﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن‪.‬‬

‫ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ اﻟرأي‪ :‬اﺗﺑﺎع اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ أﻗواﻟﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ‬
‫واﺟﺗﻬﺎداﺗﻪ ﯾﻌد ‪-‬ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن‪ -‬ﻣن اﻻﯾﻣﺎن‪ ،‬وﻣن اﻟواﺟﺑﺎت‪ ،‬وطﺎﻋﺔ اﷲ ‪-‬‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ -‬ﻣرﺗﺑطﺔ ﺑطﺎﻋﺔ رﺳوﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‪ .‬ﻗﺎل اﺑن اﻟﻘﯾﱢم‪ :‬ﻗد ﺟﺎءﻫم‬
‫اﻟﻧﺑﻲ ﺑﺧﺑر اﻵﺧرة ﺑﺣذاﻓﯾرﻫﺎ‪ ،‬وﻟم ﯾﺟﻌل اﷲ ﺑﻬم ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ أﺣد ﺳواﻩ؛ وﻟﻬذا ﺧﺗم‬
‫اﷲ ﺑﻪ دﯾوان اﻟﻧﺑوة)‪ .(١‬ﻓﻠو ﻓﻬم ﺑﻌض اﻟﺑﺎﺣﺛون ذﻟك‪ ،‬وأن اﻻﻟﺗزام ﺑﺗﻌﺎﻟﯾم اﻟﻧﺑﻲ ‪-‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‪ -‬ﻣن اﻟواﺟﺑﺎت ﻟدى اﻟﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﻣﻧﺎﺣﻲ اﻟﺣﯾﺎة ﻛﺎﻓﺔ؛ ﻟﻣﺎ‬
‫ﻋﺑروا ﻋﻧﻬﺎ ﺑﻛﻠﻣﺔ اﻻﻟﺗزام اﻟﺻﺎرم أو اﻟﺗﻘدﯾس ‪ .‬وﻫذﻩ ﻣن اﻟﻣﺂﺧذ ﻋﻠﻰ ﺑﻌض‬
‫اﻟﻛﺗﺎﺑﺎت اﻻﺳﺗﺷراﻗﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﻠﺗزم ﺑﺎﻟدﻗﺔ ﻓﻲ اﺳﺗﺧدام ﺑﻌض اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت‬
‫واﻟﻌﺑﺎرات‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﻌﻘﯾدة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪.‬‬
‫رﻓض اﻟﺗﻘﻠﯾد )اﻟﺗﻘﻠﯾد اﻟﻣذﻫﺑﻲ( ﻻﺣد ﻣن اﻷﺋﻣﺔ ﺑﻌﯾﻧﻪ إﻻ ﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ‬ ‫‪-‬‬
‫اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‪:‬‬
‫وﻫذا ﻣﺎ ﻋﻠﯾﻪ اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ ‪ .‬وﺗرى ﻛﺎﺗرﯾﻧﺎ أن ﻣوﻗف اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ ﻣن ﻗﺿﯾﺔ‬
‫اﻟﺗﻘﻠﯾد اﻟﻣذﻫﺑﻲ اﻟﻔﻘﻬﻲ ﻣﻌﻘد وﻣرﻛب‪ .‬ﯾﻧص اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ أﻧﻪ ﻻ ﯾﺟب ﺗﻘﻠﯾد أﺣد ﻣن‬
‫اﻷﺋﻣﺔ ﺑﻌﯾﻧﺔ ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ اﻟدﯾن‪ .‬وﺣول اﻟﺗﺻور اﻟﻘﯾﻣﻲ ﻟﻠﻘﺿﯾﺔ ﻧﻔﺳﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﺣﻛم‬
‫ﻘﯾم ﻋن ﺗﺻور‬ ‫اﻟﺗزام اﻟﻌﺎﻣﻲ ﺑﻣذﻫب ﻣﻌﯾن ﻣن اﻟﻣذاﻫب اﻟﻣﻌروﻓﺔ؛ ﯾﻌﺑر اﺑن اﻟ ّ‬
‫اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ‪ ،‬ووﺻف اﻟﺗﻘﻠﯾد اﻟﻣذﻫﺑﻲ ﺑﺎﻟﺑدﻋﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ اﻟرأي‪ :‬ﻣﺎ ذﻛرﻩ اﺑن اﻟﻘﱢﯾم ﯾواﻓق رأي أﻫل اﻟﺳﻠف‪ ،‬وﻗد ﻋرف ﻋن ﻣﻧﻬﺟﻪ‬
‫ﺗﻌظﯾم اﻟﺳﻠف‪ ،‬ﻛﺎﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ‪ .‬وﻻ ﯾﺟب ﺗﻘﻠﯾد واﺣد ﺑﻌﯾﻧﻪ إﻻ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ‬
‫وﺳﻠم‪ ،‬ﻗﺎل اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ‪ :‬وﻻ ﯾﺟب ﺗﻘﻠﯾد واﺣد ﺑﻌﯾﻧﻪ ﻏﯾر اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻛذﻟك‪ :‬ﻓﺎﻟذي ﻋﻠﯾﻪ اﻷﺋﻣﺔ اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬وﺳﺎﺋر أﺋﻣﺔ اﻟﻌﻠم‪ :‬أﻧﻪ ﻟﯾس ﻋﻠﻰ أﺣد‪،‬‬
‫وﻻ ﺷرع ﻟﻪ؛ اﻟﺗزام ﻗول ﺷﺧص ﻣﻌﯾن ﻓﻲ ﻛل ﻣﺎ ﯾوﺟﺑﻪ وﯾﺣرﻣﻪ وﯾﺑﯾﺣﻪ؛ إﻻ‬

‫= واﻟﺗوزﯾﻊ‪ ،‬اﻹﺳﻛﻧدرﯾﺔ ‪ ،‬ﻣﺻر ‪،‬ص‪ .[٤٦٣ :‬وﺳﯾﺄﺗﻲ اﻟﺣدﯾث ﻋﻧﻬﺎ ﺑﺷﻛل ﻣﻔﺻل ﻣﻊ‬
‫اﻟﻧﻘد‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﯾﻧظر‪ :‬ﺑداﺋﻊ اﻟﻔواﺋد‪ :‬اﺑن ﻗﯾم اﻟﺟوزﯾﺔ‪ ،‬دار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﺑﯾروت ‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪.١٥٦/٣ ،‬‬
‫‪٤٦٧‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬ول ‪‬رس ‪ ‬ا‪‬ء ا‪‬ول‬
‫آراء ا‪   ‬ا‪  ‬ا‪‬ز‪  ‬ل ‪  " ‬ا‪ "‬ض وم‪‬‬

‫رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم)‪ .(١‬وﯾﺻف اﺑن اﻟﻘﯾﱢم اﻟﺗﻘﻠﯾد اﻟﻣذﻫﺑﻲ ﺑﺎﻟﺑدﻋﺔ‪،‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬وﻻ ﯾﻠزم أﺣد ﻗط أن ﯾﺗﻣذﻫب ﺑﻣذﻫب رﺟل ﻣن اﻷﻣﺔ‪ ،‬ﺑﺣﯾث ﯾﺄﺧذ أﻗواﻟﻪ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ وﯾدع أﻗوال ﻏﯾرﻩ‪ ،‬وﻫذﻩ ﺑدﻋﺔ ﻗﺑﯾﺣﺔ ﺣدﺛت ﻓﻲ اﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻟم ﯾﻘل ﺑﻬﺎ أﺣد ﻣن‬
‫ﻗدر‪ ،‬وأﻋﻠم ﺑﺎﷲ ورﺳوﻟﻪ ﻣن أن ﯾﻠزﻣوا‬ ‫ﻋﻠﻣﺎء اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻫم أﻋﻠﻰ رﺗﺑﺔ‪ ،‬وأﺟ ّل ًا‬
‫اﻟﻧﺎس‪ .‬وﻣن ذﻟك ﻓﻬو ﯾﺻرح ﺑﻌدم اﻻﻟﺗزام ‪-‬أي اﻟﻌﺎﻣﻲ‪ -‬ﺑﻣذﻫب ﻣﻌﯾن ‪،‬وﻫو‬
‫اﻟﺻواب واﻟﻣﻘطوع ﺑﻪ‪ ،‬وﯾﻌﺗﺑر اﻟﺗﻘﻠﯾد ‪-‬ﺑﻬذﻩ اﻟﺻورة‪ -‬ﺑدﻋﺔ‪ .‬وﻣﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ‪ :‬واﻟﻌﺎﻣﻲ‬
‫ﻻ ﯾﺗﺻور أن ﯾﺻﺢ ﻟﻪ ﻣذﻫب‪ ،‬وﻟو ﺗﺻور ذﻟك ﻟم ﯾﻠزﻣﻪ وﻻ ﻟﻐﯾرﻩ)‪ .(٢‬وﻣﺎ ذﻛر‬
‫ﻋن اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ ﻣﺎﻫو اﻻ اﻧﺗﻘﺎء ﻓﻲ اﻻﺳﺗﺷﻬﺎدات‪ ،‬وﺟﻌﻠﻬﺎ ﻛﺣﻛم ﻋﻠﻰ اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ‪،‬‬
‫وأﻧﻪ ﯾرﻓض اﻟﺗﻘﻠﯾد ﺑﻛل أﺣواﻟﻪ‪ ،‬وﯾدﻋو ﻟﻼﺟﺗﻬﺎد ﻓﻘط‪ ،‬ﻓﺎﻟﺣق أن اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ ﻟﻪ‬
‫ﻣﻧﻬﺟﻪ ﻓﻲ ﺑﯾﺎن أﺣوال اﻻﺟﺗﻬﺎد واﺣوال اﻟﺗﻘﻠﯾد وﻻ ﯾﻠﻐﻲ ﺳﻠطﺔ اﻟﻣذاﻫب اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ‪.‬‬
‫ﻏﺎﻟﺑﺎ ﺑﺗﻧظﯾم ﺟﯾد‪ٕ ،‬واﺳﻬﺎب ﻋﻣﯾق‪.‬‬
‫ﺗﺗﺳم ﻛﺗﺎﺑﺎﺗﻪ ً‬ ‫‪-‬‬
‫ﻛﺗﺎﺑﺎت اﺑن اﻟﻘﯾﱢم ‪-‬ﺑﺎﻟرﻏم ﻣن أﻧﻬﺎ ﺗﺗﺿﻣن اﻟﺟدل واﻟدرﺟﺔ اﻟﻌﺎﻟﯾﺔ ﻣن‬
‫اﻟﺻﻘل اﻟﻠﻐوي‪ -‬إﻻ أﻧﻬﺎ أﻗل ﻋدواﻧﯾﺔ‪ ،‬وﻟﻐﺗﻬﺎ ﺳﻬﻠﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أﺳﻠوﺑﻪ اﻟﻬﺎدئ‬
‫واﻟﺗرﺑوي‪ .‬ذﻛر ﻫذا اﻟﺛﻧﺎء ﻋﻠﻰ اﺑن اﻟﻘﯾﱢم ﻣﻘﺎﺑل ﻣﻘﺎرﻧﺗﻪ ‪-‬ﺑﺷﻛل ﻋﺎم‪ -‬ﺑﺷﯾﺧﻪ اﺑن‬
‫ﺗﯾﻣﯾﺔ‪ .‬ووﺻﻔت "ﻛﺎﺗرﯾﻧﺎ" اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ ﺑﺎﻟﺻﺎﺧب واﻟﻼﻫوﺗﻲ‪.‬‬

‫ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ اﻟرأي‪ :‬ﯾﻼﺣظ ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن ﺗردﯾد ﻣﺛل ﻫذﻩ اﻟﻌﺑﺎرات‬
‫ﻗطﻌﯾﺎ‪ ،‬ﻣﺛل‪" :‬اﻟﺻﺎﺧب"‪" ،‬اﻟﻼﻫوﺗﻲ"‪" ،‬اﻟﻌدواﻧﻲ"‪ ،‬أو "اﻟﻣﺟﺎدل"؛ وﻫﻲ‬
‫ً‬ ‫اﻟﻣرﻓوﺿﺔ‬
‫أوﺻﻔﺎف ﻣرﻓوﺿﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﺑل ﻋن اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ‪ .‬ﻛﻣﺎ أن اﻟﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯾن اﺑن اﻟﻘﯾﱢم واﺑن‬
‫أﯾﺿﺎ وﻏﯾر ﻣﻘﺑوﻟﺔ ﻓﻲ ﺣﻘﻬﻣﺎ؛ ﻓﻠﻛل ﻣﻧﻬﻣﺎ أﺳﻠوﺑﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﯾﻣﯾﺔ ﺑﻬذا اﻟﺷﻛل ﻣرﻓوﺿﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻘد ﻋرف ﻋن اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ اﺳﺗﺧدام أﺳﻠوب اﻻﺳﺗطراد‪ ،‬وﯾﻌد اﻻﺳﺗطراد‬
‫أﯾﺿﺎ اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻪ أﺳﻠوب اﻟﺟدال‪،‬‬ ‫ً‬ ‫أﺣد أﺳﺎﻟﯾب اﻟﺗﻧوع اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻋرف ﻋﻧﻪ‬

‫)‪ (١‬ﯾﻧظر‪ :‬ﻣﺟﻣوع اﻟﻔﺗﺎوى‪ :‬ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم أﺣﻣد ﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺟﻣﻊ وﺗرﺗﯾب‪ :‬ﻋﺑداﻟرﺣﻣن ﻣﺣﻣد ﺑن‬
‫ﻗﺎﺳم‪ ،‬ط‪ ،١ :‬اﻟﻧﺎﺷر‪ :‬ﻣﺟﻣﻊ اﻟﻣﻠك ﻓﻬد ﻟطﺑﺎﻋﺔ اﻟﻣﺻﺣف اﻟﺷرﯾف‪ ،‬اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻣﻧورة‪،‬‬
‫‪١٤٢٥‬ه‪٢٠٠٤ /‬م ‪ .١٦٨ /٣٣ ،‬وﻣﺧﺗﺻر اﻟﻔﺗﺎوى اﻟﻣﺻرﯾﺔ ﻻﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺑدر اﻟدﯾن‬
‫أﺑو ﻋﺑداﷲ ﻣﺣﻣد اﻟﺑﻌﻠﻲ ‪،‬ﺗﺢ ‪ :‬ﻣﺣﻣد ﺣﺎﻣد اﻟﻔﻘﻲ ‪،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ‪ ،‬ص‪.٧٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﯾﻧظر‪ :‬ﻣدارج اﻟﺳﺎﻟﻛﯾن ‪ :‬اﺑن ﻗﯾم اﻟﺟوزﯾﺔ‪.٢٠٢/٤ ،‬‬
‫‪٤٦٨‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬ول ‪‬رس ‪ ‬ا‪‬ء ا‪‬ول‬
‫آراء ا‪   ‬ا‪  ‬ا‪‬ز‪  ‬ل ‪  " ‬ا‪ "‬ض وم‪‬‬

‫واﻟﺟدال ﻫو اﻷﺳﻠوب اﻷﻧﺳب ﻣﻊ اﻫل اﻟﻛﻼم واﻟﺑﺎطﻧﯾﺔ واﻟﻔرق اﻷﺧرى‪ ،‬وﻫذا ﻻ‬

‫ﯾﻧﻘص ﻣن ﻗدر اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ‬
‫آراء اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗﯾن ﻓﻲ ﻣﻧﻬﺞ اﺑن ﻗ ﱠﯾم اﻟﺟوزﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﺄﻟﯾف واﻟﻛﺗﺎﺑﺔ‬

‫اﻫﺗم اﻟﺑﺎﺣﺛون اﻟﻐرﺑﯾون ﺑﻣؤﻟﻔﺎﺗﻪ اﺑن اﻟﻘﯾﱢم‪ ،‬وﻗﺎﻣو ﺑﻔﺣص ﻣﻧﻬﺟﻲ ﻷﺑرز ﻛﺗﺑﻪ‬
‫وﻧرﺟﻊ ﺳﺑب اﻫﺗﻣﺎم اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن ﺑدراﺳﺔ ﻛﺗب اﺑن اﻟﻘﯾﱢم ﻟﺳﺑﺑﯾن‪ ،‬اﻷول‪ :‬ﻟﻣﺎ‬ ‫وأﻋﻣﺎﻟﻪ؛ ُ‬
‫ﯾﺗﻣﺗﻊ ﺑﻪ ﻣن ﺷﻌﺑﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺳﺎﺣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻرة‪ ،‬ﺗﺗﺟﻠﻰ ‪-‬ﺑﺷﻛل ﺟﯾد‪ -‬ﻓﻲ‬
‫ﻣؤﺧر ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬وﻣﺛﺎل ذﻟك‪ :‬ﻣﺎ ذﻛرﺗﻪ )ﻛﺎﺗرﯾﻧﺎ‬
‫ًا‬ ‫اﻹﻧﺗﺎج اﻟﻌﻠﻣﻲ اﻟﻐزﯾر ﻋﻧﻪ‬
‫ﺑوري( ﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺔ اﻟﻛﺗﺎب ﻋن ﺷﻬرة اﺑن اﻟﻘﯾﱢم ﻋﻧد ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ .‬وﻣﻣﺎ ﻗﺎﻟﺗﻪ‪:‬‬
‫ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺗﺟول اﻟﻣرء ﻓﻲ أﺳواق اﻟﻛﺗب اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﻣزدﺣﻣﺔ ﺑﻌد ﺻﻼة اﻟﺟﻣﻌﺔ‬
‫ﯾﺻﺎب ﻋﻠﻰ اﻟﻔور ﺑﺎﻟذﻫول ﻣن ﺗوﻓر ﻛﺗب اﺑن ﻗﱢﯾم اﻟﺟوزﯾﺔ اﻟﻣﺳﺗﻣر‪ .‬ﺗﺻطف‬
‫ﻛﺗﺑﻪ داﺧل أﻛﺷﺎك اﻟﻣﻛﺗﺑﺎت ﻓﻲ اﻟﺳوق‪ .‬ﻟﻘد ﺣﺟزت ﻛﺗب اﺑن ﻗﱢﯾم اﻟﺟوزﯾﺔ‪ ،‬ذات‬
‫اﻷﺣﺟﺎم واﻷﺷﻛﺎل اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ ...‬ﻣﻛﺎﻧﻬﺎ اﻵﻣن ﻋﻠﻰ اﻟرﻓوف اﻟﻣﻛﺗظﺔ ﺑﺎﻟﻛﺗب ﻟدى‬
‫ﺑﺎﺋﻌﻲ اﻟﻛﺗب اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ .‬ﺑﻬذﻩ اﻟﺑﺳﺎطﺔ‪ ،‬ﯾﺑدو أن اﻻﺳﺗﻧﺗﺎج اﻷرﺟﺢ ﻫو أن ﻛﺗب‬
‫اﺑن ﻗﯾﱢم اﻟﺟوزﯾﺔ ﺳﻠﻌﺔ راﺋﺟﺔ اﻟﯾوم‪.‬‬
‫اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺟﻬود اﻟﺣﺎﻟﯾﺔ ﻹﻧﺗﺎج طﺑﻌﺎت أﻛﺎدﯾﻣﯾﺔ ﻋﺎﻟﯾﺔ اﻟﺟودة ﻷﻋﻣﺎﻟﻪ‪ .‬وﻗد‬
‫ﺳﺑﺑﺎ ﻟﺟذب اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن‬ ‫اﻋﺗﺑر )ﯾﻬوﺷوا ﻓراﻧﻛل( ﻛﺛرة ﻣؤﻟﻔﺎت اﺑن اﻟﻘﯾﱢم ً‬
‫ﻟدراﺳﺔ ﻓﻛرﻩ وﻣﻧﻬﺟﯾﺗﻪ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬وﻗد اﺗﺎﺣت ﻟﻧﺎ ﻣﺟﻣوﻋﺔ اﻷﻋﻣﺎل اﻟﻛﺑﯾرة اﻟﺗﻲ ﺧﻠﻔﻬﺎ‬
‫وراءﻩ إﻋﺎدة ﺗﺷﻛﯾل ﻧظﺎم ﻣﻌﺗﻘداﺗﻪ‪ ،‬وﻓﻠﺳﻔﺗﻪ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬وآراءﻩ اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ)‪.(١‬‬

‫)‪ (١‬ﯾﻧظر‪ :‬ﻋﺎﻟم ﻓﻲ اﻟظل ‪ ،‬ﺗﺣرﯾر‪:‬ﻛﺎﺗرﯾﻧﺎ ﺑوري وﻟﯾﻔﻧﺎت ﻫوﻟﺗزﻣﺎن ‪ ،‬ص‪، ٧٢ ،٤٤ ، ٤٣‬‬
‫‪.١٣١ ، ١٣٠‬‬
‫‪٤٦٩‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬ول ‪‬رس ‪ ‬ا‪‬ء ا‪‬ول‬
‫آراء ا‪   ‬ا‪  ‬ا‪‬ز‪  ‬ل ‪  " ‬ا‪ "‬ض وم‪‬‬

‫ﻣﻧﻬﺞ اﺑن ﻗﯾم ﻓﻲ اﻟﺗﺄﻟﯾف و اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ ﻛﻣﺎ رﺻدﻫﺎ اﻟﺑﺎﺣﺛون اذﻛرﻫﺎ ﻣﻊ‬
‫ﻣﻧﺎﻗﺷﺗﻬﺎ)‪:(١‬‬
‫اﻟﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯾن ﻧﺻوص اﺑن ﻗﯾم ﻣﻊ ﻧﺻوص اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ‪:‬‬ ‫‪-‬‬
‫وﻫﻲ ﻣن اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟﺗﻲ ﺗوﺻل اﻟﯾﻬﺎ اﻟﺑﺎﺣﺛون ﻓﻲ ﻗراءﺗﻬم ﻻﺑن اﻟﻘﯾﱢم‪ ،‬وﯾرون‬
‫أﻧﻬﺎ ﻣن اﻟطرق اﻷﻛﺛر إﻧﺗﺎﺟﯾﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻣﻘﺎرﻧﺔ اﻟﻣﺳﺗﻣرة ﻟﻧﺻوﺻﻪ ﻣﻊ اﻟﻧﺻوص‬
‫اﻟﻣوازﯾﺔ ﻻﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ‪ .‬ﯾرون أن اﻟطﺑﯾﻌﺔ اﻟﺷﺎﻣﻠﺔ واﻟﺗرﺑوﯾﺔ ﻷﻋﻣﺎل اﺑن اﻟﻘﯾﱢم ‪-‬‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺎﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ‪ -‬ﺗﻔﺗرض ﻣﺛل ﻫذا اﻟﻧوع ﻣن اﻟدراﺳﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻘﻠدا ﻟﺷﯾﺧﻪ‪،‬‬
‫ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ اﻟرأي‪ :‬ﻫذﻩ اﻟﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺗدل ﻋﻠﻰ أن اﺑن اﻟﻘﯾﱢم ﻟﯾس ﺗﻠﻣﯾ ًذا ً‬
‫ﻛﻣﺎ ﯾردد ﺑﻌض اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗون‪ ،‬ﺑل ﻻﺑن اﻟﻘﯾﱢم ﻓﻛرﻩ اﻟﻣﺳﺗﻘل وﻣﻧﻬﺟﯾﺗﻪ أاﺳﻠوﺑﻪ‬
‫اﻟﺧﺎص‪ .‬وﺳﯾﺄﺗﻲ اﻟﺣدﯾث ‪-‬ﺑﺷﻛل ﻣﻔﺻل‪ -‬ﻋن ﻫذﻩ اﻟﻌﻼﻗﺔ‪.‬‬

‫ﻧﺎﻗش اﻟﻘﺿﺎﯾﺎ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻟﻣﻬﻣﺔ ﻟدى اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪:‬‬ ‫‪-‬‬

‫اﺗﺳﻣت ﻛﺗﺎﺑﺎﺗﻪ ‪-‬ﻓﻲ اﻟﻌدﯾد ﻣن ﻣؤﻟﻔﺎﺗﻪ‪ -‬ﺑﻣﻧﺎﻗﺷﺔ ﻗﺿﺎﯾﺎ ﻋﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬واﺳﺗﻬدﻓت‬
‫طﺑﻘﺎت ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻣن اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬ﻣﺛﺎل‪ :‬ﻛﺗﺎب ﺗﺣﻔﺔ اﻟﻣودود ﻓﻲ أﺣﻛﺎم اﻟﻣوﻟود)‪،(٢‬‬
‫وﻫو ﻋﺑﺎرة ﻋن ﻛﺗﯾب ﻓﻲ رﻋﺎﯾﺔ اﻷطﻔﺎل واﻟرﺿﻊ‪ .‬ﯾﻘدم اﺑن اﻟﻘﯾﱢم ﻫذا اﻟﻛﺗﯾب ﻋﻠﻰ‬
‫أﻧﻪ ﻛﺗﺎب ﻣﻣﺗﻊ ﻟم ﯾﺳﺑق ﻟﻪ ﻣﺛﯾل ﻣن ﻧوﻋﻪ‪ ،‬ﺗﺣدث ﻓﯾﻪ إﻟﻰ اﻵﺑﺎء واﻷﻣﻬﺎت ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣد ﺳواء‪ .‬ﻛﻣﺎ ﺣرص ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻟﺟﺔ ﻋدة ﻣﺳﺎﺋل‪ ،‬ﻣﻧﻬﺎ‪ :‬ﻟﻣﺎذا ﯾﺟب اﻹﻋﻼن ﻋن‬
‫اﻟوﻻدة؟ ﻟﻣﺎذا ﯾﻛرﻩ ﺑﻌض اﻟﻧﺎس وﻻدة اﻟﺑﻧﺎت؟ ﻛﯾف ﯾطﻌم اﻟطﻔل اﻟذي ﺑدأت‬
‫أﺳﻧﺎﻧﻪ ﺗﻧﻣو؟ ﻣﺎ اﻟوﻗت اﻟﻣﻧﺎﺳب ﻟﻔطﺎم اﻟطﻔل؟ ﻣﺎ اﻟﻘواﻋد اﻟواﺟب اﺗﺑﺎﻋﻬﺎ ﻟﺗﺳﻣﯾﺔ‬
‫اﻷطﻔﺎل؟ وﯾﻘدم ﻓﻲ اﻟﺑﺎب اﻟﺳﺎدس ﻋﺷر ﺑﻌض اﻟﻧﺻﺎﺋﺢ اﻟﻣﻔﯾدة واﻟﺟدﯾرة ﺑﺎﻟﺛﻧﺎء‬
‫ﺣول ﺗرﺑﯾﺔ اﻟطﻔل‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﯾﻧظر‪ :‬ﻋﺎﻟم ﻓﻲ اﻟظل ‪ ،‬ﺗﺣرﯾر‪:‬ﻛﺎﺗرﯾﻧﺎ ﺑوري وﻟﯾﻔﻧﺎت ﻫوﻟﺗزﻣﺎن ‪ ،‬ص‪.١٧٣-٤٤‬‬

‫)‪ (٢‬ﺗﺣﻔﺔ اﻟﻣودود ﻓﻲ أﺣﻛﺎم اﻟﻣوﻟود‪ :‬اﺑن ﻗﯾم اﻟﺟوزﯾﺔ‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﻋﺑداﻟﻘﺎدر اﻷرﻧﺎؤوط‪ ،‬ط‪،١‬‬
‫‪ ،١٩٧١/١٣١٩‬دار اﻟﺑﯾﺎن‪ ،‬دﻣﺷق‪ ،‬ﺳورﯾﺎ‪.‬‬
‫‪٤٧٠‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬ول ‪‬رس ‪ ‬ا‪‬ء ا‪‬ول‬
‫آراء ا‪   ‬ا‪  ‬ا‪‬ز‪  ‬ل ‪  " ‬ا‪ "‬ض وم‪‬‬

‫إﺑداع اﺑن ﻗﯾم ﻓﻲ إﻋﺎدة ﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﻣوﺿوﻋﺎت اﻟﻣﺄﻟوﻓﺔ‪:‬‬ ‫‪-‬‬

‫ﻋد اﻟﺑﺎﺣﺛون ﻫذﻩ اﻟطرﯾﻘﺔ ﻋﻧد اﺑن اﻟﻘﯾﱢم ﻣن اﻟطرق اﻹﺑداﻋﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺟﺎوزت‬
‫اﻟﻣﺟﺎﻻت اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻟﻣﻌروﻓﺔ‪ ،‬وﻓﺗﺣت آﻓﺎﻗًﺎ ﺟدﯾدة؛ ﻓﻛﺗﺎب اﺑن اﻟﻘﯾﱢم "إﻋﻼم‬
‫اﻟﻣوﻗﻌﯾن" ﯾﻌد ﻣن اﻟﻧﻣﺎذج اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺑروز أﺻﺎﻟﺔ اﺑن ﻗﯾﱢم اﻟﺟوزﯾﺔ اﻷﺻﺎﻟﺔ‬
‫اﻹﺑداﻋﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﺟﺎوز اﻟﻣﺟﺎﻻت اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻟﻣﻌروﻓﺔ وﻓﺗﺢ اﻓﺎق ﺟدﯾدة)‪ .(١‬وﺳﯾﺄﺗﻲ‬
‫اﻟﺣدﯾث ﻓﻲ اﻟﺑﺣث ﺑﺷﻛل ﻣﻔﺻل ﻋن ﻛﺗﺎب إﻋﻼم اﻟﻣوﻗﻌﯾن‪.‬‬
‫ﻗدم أﻗدم رؤﯾﺔ ﻗﺎﻧوﻧﯾﺔ ﻟﺣﻘوق اﻷﻗﻠﯾﺎت )ﺣﻘوق ﻏﯾر‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن(‪:‬‬
‫ﻗدم ﻓﻲ ﻛﺗﺎب أﺣﻛﺎم أﻫل اﻟذﻣﺔ‪ ،‬اﻟذي ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺎﻷﻗﻠﯾﺎت اﻟدﯾﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ‬
‫ﯾﺿﺎ‪ -‬ﺑﻛوﻧﻪ أﻗدم أطروﺣﺔ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾﺗﻣﯾز ﻛﺗﺎب أﺣﻛﺎم أﻫل اﻟذﻣﺔ ‪-‬أ ً‬
‫ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻋن اﻟوﺿﻊ اﻟﻘﺎﻧوﻧﻲ ﻟﻐﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ .‬وأﻛﺗﻔﻲ ﻫﻧﺎ ﺑذﻛرﻫﺎ ﻛدور‪ ،‬وﺳﯾﺄﺗﻲ‬
‫ﻣﻌﻧﺎ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺑﺣث ﺷرح ﻛﺗﺎب أﺣﻛﺎم أﻫل اﻟذﻣﺔ‪ ،‬واﻟﻣﻌﺎﻟﺟﺎت اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫ﺗﻧﺎوﻟﻬﺎ اﺑن اﻟﻘﯾﱢم‪.‬‬
‫اﻻﺟﺗﻬﺎد اﻟﻧﺑوي وﺟﻣﻌﻪ‪:‬‬ ‫‪-‬‬
‫اﻫﺗم اﺑن اﻟﻘﯾﱢم ﺑﺟﻣﻊ ﻓﺗﺎوى اﻟﻧﺑﻲ‪ ،‬وﻻﺣظوا ذﻟك ﻓﻲ اﻟﺟزء اﻷﺧﯾر ﻣن إﻋﻼم‬
‫اﻟﻣوﻗﻌﯾن‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﺑﺎرة ﻋن ﻣﺟﻣوﻋﺔ ‪-‬ﻣﻘﺳﻣﺔ ﻣوﺿوﻋﯾﺎ‪ -‬ﻣن ﻓﺗﺎوى اﻟﻧﺑﻲ‪ .‬وﯾﻌد‬
‫اﻟﻘﻠب ﻣن ﻫذا اﻟﻌﻣل‪ ،‬وﻟﻬذﻩ‬
‫َ‬ ‫اﺑن اﻟﻘﯾﱢم ﻫذﻩ اﻟﻣﺟﻣوﻋﺔ اﻟﻣﺧﺗﺎرة ﻣن اﻟﻔﺗﺎوى اﻟﻧﺑوﯾﺔ‬
‫ﺧﺻوﺻﺎ ﺑﯾن اﻟﻣؤﻟﻔﯾن اﻟﺳﻠﻔﯾﯾن‪.‬‬
‫ً‬ ‫اﻟﻔﺗﺎوى ﺷﻬرة ﻛﺑﯾرة‪،‬‬

‫)‪ (١‬وﻣن اﻟﻛﺗب اﻟﺗﻲ إﻋﺎدة ﺻﯾﺎﻏﺔ ﻣوﺿوﻋﺎﺗﻬﺎ‪ :‬ﻛﺗﺎب اﻟﻔروﺳﯾﺔ‪ ،‬وﻫو ﻣن اﻟﻛﺗب اﻟﺗﻲ ﺗرﻛز‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺟواﻧب اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ‪ ،‬وﻫو ﻋﺑﺎرة ﻋن أطروﺣﺔ ﺣول أﻧواع ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻣن اﻟﺗدرﯾﺑﺎت اﻟرﯾﺎﺿﯾﺔ‬
‫واﻟﻌﺳﻛرﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ ﻧظﺎم ﺗدرﯾب أﺳﺎس ﻟﻠﻧﺧﺑﺔ اﻟﺣﺎﻛﻣﺔ‪ .‬ﻛذﻟك ﻛﺗﺎب زاد اﻟﻣﻌﺎد‬
‫ﻛﺑﯾر ﻟﻠﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻫذا اﻟﻌﻣل رﺑط اﺑن ﻗﯾم ﺑﯾن ﻣواد‬ ‫ﯾﻣﺎ ًا‬‫ﻛﺎن ﺗﻛر ً‬
‫اﻟﺣدﯾث وﺷرﺣﻬﺎ‪ ،‬وﺑﯾن ﻣﻧﺎﻗﺷﺗﻪ ﻣﺳﺎﺋل اﻟﺣﯾﺎة اﻟﯾوﻣﯾﺔ ﻣن أﺟل ﻫداﯾﺔ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن‪] .‬ﯾﻧظر ‪:‬‬
‫ﻋﺎﻟم ﻓﻲ اﻟظل ‪ ،‬ﺗﺣرﯾر‪:‬ﻛﺎﺗرﯾﻧﺎ ﺑوري وﻟﯾﻔﻧﺎت ﻫوﻟﺗزﻣﺎن ‪ ،‬ص‪.[٤٥‬‬
‫‪٤٧١‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬ول ‪‬رس ‪ ‬ا‪‬ء ا‪‬ول‬
‫آراء ا‪   ‬ا‪  ‬ا‪‬ز‪  ‬ل ‪  " ‬ا‪ "‬ض وم‪‬‬

‫اﻫﺗﻣﺎم اﺑن اﻟﻘ ﱢﯾم ﺑﻔﺗﺎوى اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‪:‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﻓﺎﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻫو اﻟﻣﻌﻠم واﻟﻣﻔﺗﻲ اﻷول‪ .‬ﻗﺎل اﺑن اﻟﻘ ﱢﯾم‪:‬‬
‫وﻟﻧﺧﺗم اﻟﻛﺗﺎب ﺑذﻛر ﻓﺻول ﯾﺳﯾر ﻗدرﻫﺎ‪ ،‬ﻋظﯾم أﻣرﻫﺎ‪ ،‬ﻣن ﻓﺗﺎوى إﻣﺎم اﻟﻣﻔﺗﯾن‪،‬‬
‫ﻗﻣﺎ ﻋﻠﻰ ُﺟﻠﺔ ﻫذا اﻟﺗﺄﻟﯾف)‪.(١‬‬
‫روﺣﺎ ﻟﻬذا اﻟﻛﺗﺎب‪ ،‬ور ً‬
‫ورﺳول رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن؛ ﺗﻛون ً‬
‫وﻗﺎل ﻓﻲ ﻓﺻل أول ﻣن وﻗﻊ ﻋن اﷲ‪ :‬ﻫو اﻟرﺳول‪ ،‬وأول ﻣن ﻗﺎم ﺑﻬذا اﻟﻣﻧﺻب‬
‫اﻟﺷرﯾف ﺳﯾد اﻟﻣرﺳﻠﯾن‪ٕ ،‬واﻣﺎم اﻟﻣﺗﻘﯾن‪ ،‬وﺧﺎﺗم اﻟﻧﺑﯾﯾن‪ ،‬ﻋﺑداﷲ ورﺳوﻟﻪ‪ ،‬وأﻣﯾن‬
‫وﺣﯾﻪ‪ ،‬وﺳﻔﯾرﻩ ﺑﯾﻧﻪ وﺑﯾن ﻋﺑﺎدﻩ؛ ﻓﻛﺎن ﯾﻔﺗﻲ ﻋن اﷲ ﺑوﺣﯾﻪ اﻟﻣﺑﯾن‪ ،‬ﻓﻛﺎﻧت ﻓﺗﺎوﯾﻪ‬
‫‪-‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‪ -‬ﺟواﻣﻊ اﻷﺣﻛﺎم وﻣﺷﺗﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺻل اﻟﺧطﺎب‪ ،‬وﻫﻲ ‪-‬‬
‫ﻓﻲ وﺟوب اﺗﺑﺎﻋﻬﺎ وﺗﺣﻛﯾﻣﻬﺎ واﻟﺗﺣﺎﻛم إﻟﯾﻬﺎ‪ -‬ﺛﺎﻧﯾﺔ اﻟﻛﺗﺎب‪ ،‬وﻟﯾس ﻻﺣد ﻣن‬
‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟﻌدول ﻋﻧﻬﺎ ﻣﺎ وﺟد إﻟﯾﻬﺎ ﺳﺑﯾﻼ)‪ .(٢‬وﺧﺻﺻت اﻟﺣدﯾث ﻋن اﻟﻔﺗﺎوى‬
‫اﻟﻧﺑوي ﻛﻣﺎ رﺻدﻫﺎ اﻟﺑﺎﺣﺛون ﻓﻲ اﻟﻣﺑﺎﺣث اﻟﻘﺎدﻣﺔ ‪.‬‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث‬
‫آراء اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗﯾن ﻓﻲ ﻣﻧﻬﺞ اﺑن ﻗﯾﱠم اﻟﺟوزﯾﺔ اﻟﺳﻠﻔﻲ واﻟﺗﯾﻣﻲ‬
‫طرﺣت ﻣﻘﺎﻻت اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن ﻓﻲ ﻓﻛر اﺑن ﻗﱢﯾم اﻟﺟوزﯾﺔ أﺳﺋﻠﺔ ﻛﺛﯾرة ﻋن أﺑﻌﺎد‬
‫ﻋﻼﻗﺔ اﺑن ﻗﯾم اﻟﺟوزﯾﺔ ﺑﺷﯾﺧﻪ اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ‪ ،‬وﻣدى ﺗﺄﺛرﻩ ﺑﻔﻛرﻩ و آراﺋﻪ‪ ،‬ﻫذا ﻣن‬
‫ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻣن ﺟﻬﺔ أﺧرى‪ :‬ﺑﯾﺎن دورﻩ ﻓﻲ ﻓﻬم اﻟﺑﻧﺎء اﻟﺳﻠﻔﻲ ﻋﻣوﻣﺎ و اﻟﺗﯾﻣﻲ‬
‫ﺧﺻوﺻﺎ‪ .‬وﻗد رﻛز ﺑﻌض اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن ﻓﻲ ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ ﻣﻘﺎﻻﺗﻬم ﺣول اﺑن ﻗﱢﯾم اﻟﺟوزﯾﺔ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻛوﻧﺎ أﺳﺎﺳﯾﺎ وﺿرورﯾﺎ ﻟﻔﻬم‬
‫ً‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻧﻘطﺔ )اﻟﺿروري(‪ ،‬ﻓدراﺳﺗﻬم ﻻﺑن اﻟﻘﱢﯾم ﺗﻌد‬
‫أﯾﺿﺎ‪ .‬وﻣن ذﻟك ﺗﺑرز‬‫اﻟﻌﻘﻠﯾﺔ اﻟﺳﻠﻔﯾﺔ وﻣﻧﻬﺟﯾﺗﻬﺎ وﺧﺻﺎﺋﺻﻬﺎ واﺧﺗﯾﺎراﺗﻬﺎ‪ ،‬وآﺛﺎرﻫﺎ ً‬
‫أﻫﻣﯾﺔ اﺑن اﻟﻘﱢﯾم ﻟدﯾﻬم ﻓﻲ ﻓﻬم اﻟﻔﻛر اﻟﺳﻠﻔﻲ)‪ .(٣‬وﺗﻌد ﻫذﻩ ﻣن اﻷﺳﺎﻟﯾب اﻟﺟﯾدة و‬
‫اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﻟﻠﻔﻬم ﺑﺷﻛل دﻗﯾق‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺄﻓﻛﺎر وﻣﻧﻬﺟﯾﻪ اﺑن ﻗﱢﯾم اﻟﺟوزﯾﺔ‪،‬‬
‫إن اﻟﺗزم اﻟﺑﺣﺛون ﺑﺎﻟﻣوﺿوﻋﺔ ﻓﻲ ﻧﻘل وطرح اﻵراء‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﯾﻧظر ‪ :‬إﻋﻼم اﻟﻣوﻗﻌﯾن ﻋن رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن‪ ،‬اﺑن ﻗﯾم اﻟﺟوزﯾﺔ‪.٢٠٥ /٤ ،‬‬

‫)‪ (٢‬ﯾﻧظر ‪ :‬إﻋﻼم اﻟﻣوﻗﻌﯾن ﻋن رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن‪ ،‬اﺑن ﻗﯾﱠم اﻟﺟوزﯾﺔ‪.٩ /١ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﯾﻧظر‪ :‬ﻋﺎﻟم ﻓﻲ اﻟظل ‪ ،‬ﺗﺣرﯾر‪:‬ﻛﺎﺗرﯾﻧﺎ ﺑوري وﻟﯾﻔﻧﺎت ﻫوﻟﺗزﻣﺎن ‪،‬ص‪.٩‬‬
‫‪٤٧٢‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬ول ‪‬رس ‪ ‬ا‪‬ء ا‪‬ول‬
‫آراء ا‪   ‬ا‪  ‬ا‪‬ز‪  ‬ل ‪  " ‬ا‪ "‬ض وم‪‬‬

‫ﻛﻣﺎ ﺗﺑرز أﻫﻣﯾﺔ اﺑن اﻟﻘﱢﯾم ﻟدﯾﻬم ﻓﻲ ﻓﻬم ﻣﻧﻬﺞ اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ‬
‫اﻟﺧﺻوص؛ ﻛون آراﺋﻪ ﺗﻌد ﻣن أﺳس اﻟﻔﻛر اﻟﺳﻠﻔﻲ‪ ،‬وﯾﺗﺿﺢ ذﻟك ﻣن ﺧﻼل‬
‫ﻋﻧوان اﻟﻛﺗﺎب‪ ،‬وﻫو )ﻋﺎﻟم ﻓﻲ اﻟظل( ‪ .‬اﻟذي اﺧﺗﺎرﺗﻪ ﺻﺎﺣﺑﺗﺎﻩ ﻟوﺻف اﺑن ﻗﱢﯾم‬
‫اﻟﺟوزﯾﺔ‪ ،‬واﻟذي ﯾﺛﯾر اﻟﺗﺳﺎؤل ﺣول ﻋﻼﻗﺔ اﺑن ﻗﱢﯾم اﻟﺟوزﯾﺔ ﺑﺷﯾﺧﻪ اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ طرح‬
‫ﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺔ اﻟﻛﺗﺎب أﺳﺑﺎب ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻟﻬذﻩ اﻟﻌﻼﻗﺔ‪ ،‬وﻣن ﺗﻠك اﻷﺳﺑﺎب‪ :‬ﻏﺎﻟﺑﺎ ﻣﺎ ﯾﻧظر‬
‫اﻟﺑﻌض إﻟﻰ ﻣﺳﺎﻫﻣﺎت اﺑن اﻟﻘﱢﯾم ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ‪-‬ﻓﻲ اﻟﻌﺎدة‪ -‬ﻋﻣل ﺗﻠﻣﯾذ ﻣﺟﺗﻬد ﻻﺑن‬
‫ﺧﻼﺻﺎ ﻻﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ‪ ،‬وﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﺻﺎدر ﺗؤﻛد ارﺗﺑﺎط اﺑن اﻟﻘﱢﯾم‬
‫ً‬ ‫ﺗﯾﻣﯾﺔ‪ .‬واﻷﻛﺛر إ‬
‫ﺑﺷﯾﺧﻪ‪ ،‬وﻫذا اﻟرأي ﯾﻌﻧﻲ ﻋدم وﺟود أﺻﺎﻟﺔ ﻣن ﺟﺎﻧب اﺑن اﻟﻘﱢﯾم‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﯾﺟﻌﻠﻪ ﻻ‬
‫ﯾﺳﺗﺣق اﻟﺑﺣث اﻟﻌﻠﻣﻲ اﻟﻣﻧﺎﺳب‪ .‬وﯾﺻل ﺑﻌﺿﻬم إﻟﻰ ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻫﻲ أن اﺑن اﻟﻘﱢﯾم ﻻ‬
‫ﯾزال ﻋﺎﻟﻣﺎ ﻓﻲ اﻟظل ﺣﺗﻰ اﻵن‪ :‬ﻓﻲ ظل ﻣﻌﻠﻣﻪ وﻓﻲ ظل اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن اﻟﻐرﺑﯾﯾن )‪.(١‬‬
‫ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ اﻟرأي‪ :‬ﻋﻧوان اﻟﻛﺗﺎب "ﻋﺎﻟم ﻓﻲ اﻟظل"‪ ،‬ﻫذا اﻟﻌﻧوان أﺛﺎر ﺗﺳﺎؤﻻﺗﻬم ﻋﻠﻰ‬
‫ﻫذا اﻟﻧﺣو اﻟﺗﺎﻟﻲ‪ :‬ﻣﺎ ﻋﻼﻗﺔ اﺑن ﻗﯾم ﺑﺷﯾﺧﻪ اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ؟ ﻫل ﻫو ﺗﻠﻣﯾذ ﻓﻲ ظل‬
‫ﺷﯾﺧﻪ؟ أم ﻋﺎﻟم ﻟﻪ آراءﻩ واﺟﺗﻬﺎداﺗﻪ اﻟﺧﺎﺻﺔ؟ واﻟﺣق أن اﻟﻌﻧوان ﯾﺻﺎدر ﻛل ﺗﻠك‬
‫اﻵراء‪ ،‬وﯾﺷﯾر ﻟرأي واﺣد‪ ،‬ﻫو أﻧﻪ ﻋﺎﻟم ﻓﻲ اﻟظل ‪-‬ﻛﻣﺎ ﻫو ﻋﻧوان اﻟﻛﺗﺎب‪ -‬ﻓﻣﺎ‬
‫اﻟﻬدف ﻣن اﻟﺗروﯾﺞ ﻟرأي واﺣد دون ﻏﯾرﻩ ﻣن اﻵراء ﻟﯾﻛون ﻋﻧوان اﻟﻛﺗﺎب؟!‬
‫وﻣن آراﺋﻬم ﻛذﻟك‪ :‬ﻗوﻟﻬم أن ارﺗﺑﺎط اﺑن اﻟﻘﱢﯾم ﺑﺷﯾﺧﻪ ﯾﻣﺛل ﻣﺻدر ﻗﻠق ﻟدى‬
‫اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن اﻟﻐرﺑﯾﯾن اﻟﻣﻌﺎﺻرﯾن؛ ﻟذا ﯾﺟدون أﻧﻔﺳﻬم ‪-‬ﻋﻧد دراﺳﺔ اﺑن اﻟ ّﻘﯾم‪ -‬أﻧﻬم‬
‫ﺑﯾن أﻣرﯾن ﻣﺗﻌﺎرﺿﯾن)‪:(٢‬‬

‫اﻷول‪ :‬اﻟﻘﺑول ﺑﺎﺑن اﻟﻘﱢﯾم ً‬

‫ﺗﺎﺑﻌﺎ ﻟﺷﯾﺧﻪ وﺗﻠﻣﯾ ًذا ﻟﻪ‪ .‬ﻓﯾﺟب ﻋﻠﻰ اﻟﻣرء أن ﯾﻌﻠم ﻋﻧدﻣﺎ‬
‫ﯾدرس اﺑن اﻟﻘﱢﯾم أن ﻫذا ﻟم ﯾﺧﺎﻟف ﺷﯾﺧﻪ ً‬
‫ﻋﻣدا‪ ،‬وﻟن ﯾﻧﺗﻘدﻩ ﺻراﺣﺔ‪ ،‬وﻟن ﯾﻧﺣرف‬
‫ﺻ ﱢور أﻧﻪ ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻪ وﻟن ﯾﺧﺎﻟﻔﻪ وﻻ ﯾﺧرج ﻋﻧﻪ‪ ،‬وﻗد ﻋﺑرت‬ ‫ﻋن ﻣﻧﺎﻫﺟﻪ‪ ،‬ﻓﻘد ُ‬
‫)ﻟﯾﻔﻧﺎت ﻫوﻟﺗزﻣﺎن( ﻋن ﺷﻌور اﺑن اﻟﻘﱢﯾم ﺑﺿﻌف ﺗﻘدﯾر اﻟذات‪ ،‬اﻟذي أدى إﻟﻰ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﺗواﺿﻊ ﺣﻘﯾﻘﻲ ﻋﺎم‪.‬‬

‫اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺳﻌﻲ ﻷﺛﺑﺎت أﺻﺎﻟﺔ اﺑن اﻟﻘﱢﯾم‪ ،‬وﻫذا ﯾﻌﻧﻲ اﺳﺗﻘﻼﻟﻪ ﻋن اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﯾﻧظر ‪ :‬ﻋﺎﻟم ﻓﻲ اﻟظل ‪ ،‬ﺗﺣرﯾر‪:‬ﻛﺎﺗرﯾﻧﺎ ﺑوري وﻟﯾﻔﻧﺎت ﻫوﻟﺗزﻣﺎن ‪،‬ص‪.٤٧ ،٦٦‬‬
‫)‪ (٢‬ﯾﻧظر ‪ :‬ﻋﺎﻟم ﻓﻲ اﻟظل ‪ ،‬ﺗﺣرﯾر‪:‬ﻛﺎﺗرﯾﻧﺎ ﺑوري وﻟﯾﻔﻧﺎت ﻫوﻟﺗزﻣﺎن ‪ ،‬ص‪.١٢٥ ،٦٦ ،٦٥‬‬
‫‪٤٧٣‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬ول ‪‬رس ‪ ‬ا‪‬ء ا‪‬ول‬
‫آراء ا‪   ‬ا‪  ‬ا‪‬ز‪  ‬ل ‪  " ‬ا‪ "‬ض وم‪‬‬

‫ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ اﻟرأي‪ :‬ﯾؤﺧذ ﻋﻠﯾﻬم ﻗوﻟﻬم أن ارﺗﺑﺎط اﺑن اﻟﻘﯾﱢم ﺑﺷﯾﺧﻪ ﯾﻣﺛل ﻣﺻدر ﻗﻠق‪،‬‬
‫أو أن اﻟﺗزاﻣﻪ ﺑﺷﯾﺧﻪ ﺿﻌف ﻟﺗﻘدﯾر اﻟذات‪ ،‬ﻛﻣﺎ وﺻﻔﺗﻪ ﻟﯾﻔﻧﺎت‪ ،‬وﻫذا ﻏﯾر‬
‫ﺻﺣﯾﺢ؛ ﻓﺎﻟﺗزاﻣﻪ وﻋدم ﺧروﺟﻪ ﻋﻧﻪ ﯾرﺟﻊ ﻟﻘﻧﺎﻋﺔ اﺑن اﻟﻘﯾﱢم ﺑﻛﻼم اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ‬
‫أن اﺑن اﻟﻘﯾﱢم اﺳﺗﻔﺎد ﻣن اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻣﻧﻬﺟﻪ واﺳﺗدﻻﻻﺗﻪ واﻟرد ﻋﻠﻰ أﻫل‬
‫اﻟﻛﻼم واﻟﻣﻧطق‪.‬‬

‫ﻛﺛﯾر‬
‫وﻋﻧد اﻟﺟﻣﻊ ﺑﯾن اﻷﻣرﯾن ﻓﺎﺑن اﻟﻘﯾﱢم اﺳﺗﻔﺎد ﻣن وﺟود اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ‪ ،‬وﻧﺷر ًا‬
‫ﻣن ﻓﻛرﻩ وﻣؤﻟﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﺷرﺣﻬﺎ وﺑﯾﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬واﺳﺗطﺎع اﺑن اﻟﻘﯾﱢم اﻟﺗﻔرد ﺑﻣﻧﻬﺞ‬
‫وأﺳﻠوب ﻋﻠﻣﻲ وﻣﻧﻬﺟﻲ وﻣﻧطﻘﻲ ﻣﺧﺗﻠف ﻋن اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء ﺣﺗﻰ اﻟﯾوم‪،‬‬
‫ﻓﻧﺣن ﻣدﯾﻧون ﻻﺑن اﻟﻘﯾﱢم ﻓﻲ ﻫذا اﻻﻟﺗزام؛ ﻓﻬو ﻣن راﺟﻊ وﺣرر وﻫذب ﻛﺗﺑﻪ وﻧﺷر‬
‫ﻋﻠﻣﻪ ‪،‬ﻛﻣﺎ وﺻﻔﻪ اﺑن ﺣﺟر‪ .‬ﯾﻘول اﺑن ﺣﺟر‪ :‬وﻏﻠب ﻋﻠﯾﻪ ﺣب اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ ﺣﺗﻰ‬
‫ﻛﺎن ﻻ ﯾﺧرج ﻋن ﺷﻲء ﻣن أﻗواﻟﻪ‪ ،‬ﺑل ﯾﻧﺗﺻر ﻟﻪ ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ ذﻟك )‪ .(١‬واﻟﺗﺷﺎﺑﻪ‬
‫ﻫﻧﺎ ﻻ ﯾﻠﻐﻲ ﺷﺧﺻﯾﺗﻣﻬﺎ أو ﯾﻧﻘص ﻣن ﻋﻠﻣﻬﻣﺎ‪،‬ﻛﻣﺎ أﻧﻪ ﻻ ﯾﻠﻐﻲ أﻫﻣﯾﺔ اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ‬
‫وﺗﺄﺛﯾرﻩ ﻋﻠﻰ اﺑن اﻟﻘﯾﱢم‪ ،‬ﻓﺎﻋﺗﻣﺎدﻩ ﻋﻠﻰ ﺷﯾﺧﻪ وأﺗﺑﺎﻋﻪ ﻻ ﯾﻧﻘﺻﻪ‪ ،‬ﻓﻬو ﯾﻔﺧر ﻓﻲ‬
‫اﻟﻛﺛﯾر ﻣن ﻛﺗﺎﺑﺎﺗﻪ‪ .‬و ﯾﺳﯾر ﻋﻠﻰ ﺧطﻰ ﺷﯾﺧﻪ‪ .‬وﻓﻲ اﻟوﻗت ﻧﻔﺳﻪ ﻛﺎن ﻻﺑن اﻟﻘﯾﱢم‬
‫ﻓﻛرﻩ اﻟﻣﺳﺗﻘل وﻣﻧﻬﺟﯾﺗﻪ وأﺳﻠوﺑﻪ اﻟﺧﺎص‪.‬ﻛﻣﺎ أن اﻻﺧﺗﻼف ﺑﯾن اﺑن اﻟﻘﯾﱢم واﺑن‬
‫ﺗﯾﻣﯾﺔ ﻟﯾس ﻓﻲ أﺻول اﻻﻋﺗﻘﺎد أو أﺻول اﻟدﯾن اﻟﻛﺑرى‪ ،‬إﻧﻣﺎ ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﻔرﻋﯾﺎت‬
‫اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ‪ ،‬وﻫذا ﻣﺎ ﯾؤﻛدﻩ اﻟﺑﺎﺣث )ﺟوزﯾف إن ﺑل( أن اﺧﺗﻼف اﺑن اﻟﻘﯾﱢم ﻣﻊ اﺑن‬
‫ﺗﯾﻣﯾﺔ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻋدة ﻣﺳﺎﺋل ﻓﻘﻬﯾﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻲ ﻟم أﺻﺎدف أي ﻗﺿﯾﺔ روﺣﯾﺔ أو ﻋﻘدﯾﺔ‬
‫ﻗد رﻓض ﻓﯾﻬﺎ اﺑن اﻟﻘﯾﱢم رأي اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ ﺑﺷﻛل ﻗﺎطﻊ‪ .‬ووﻻؤﻩ ﻻﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ ﻻ ﯾﻧﻔﻲ‬
‫أﺻﺎﻟﺔ اﺑن اﻟﻘﯾﱢم ٕواﺳﻬﺎﻣﺎﺗﻪ؛ ﻓﯾﺑدو أن اﻻﺗﻔﺎق ﺑﯾن ﺗﻌﺎﻟﯾم اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ واﺑن اﻟﻘﯾﱢم ﻫو‬
‫ﻧﺗﯾﺟﺔ اﻻﻧﺳﺟﺎم اﻟروﺣﻲ‪ ،‬واﻟﻔﻛري‪ ،‬واﻻﺳﺗﺛﻧﺎﺋﻲ‪.‬‬
‫وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ‪ :‬اﺑن اﻟﻘﯾﱢم ﻣطﻠﻊ ﻋﻠﻰ أﻓﻛﺎر ﺷﯾﺧﻪ‪ ،‬ﻛﻣﺎ أدى اﺑن‬
‫وﻣﻬﻣﺎ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ ﻛﺗﺎﺑﺎت اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ‪ ،‬وﻧﺷر أﻓﻛﺎرﻩ وﻧﻘﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻟم‬
‫ً‬ ‫ﺣﺎﺳﻣﺎ‬
‫ً‬ ‫دور‬
‫اﻟﻘﯾﱢم ًا‬
‫ﯾﻘﺗﺻر دور اﺑن اﻟﻘﯾﱢم ﻋﻠﻰ ﻣﺟرد اﻟﺗﻘﻠﯾد‪ ،‬ﻟﻛﻧﻪ اﺳﺗﻣد اﻟﻌﻠم ﺑﺣرﯾﺔ ٕواﺑداع ﻣن‬
‫ﺷﯾﺧﻪ‪ ،‬أي أن ﺗﻘﻠﯾدﻩ ﻟﺷﯾﺧﻪ ﻟم ﯾﺣرﻣﻪ ﻣن اﻻﺑداع واﻟﺗﺄﻟﯾف‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﯾﻧظر ‪ :‬اﻟدرر اﻟﻛﺎﻣﻧﺔ‪ :‬اﺑن ﺣﺟر ‪ ،‬اﻟﺟزء‪ ، ٣‬ص‪.٤٠١‬‬

‫‪٤٧٤‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬ول ‪‬رس ‪ ‬ا‪‬ء ا‪‬ول‬
‫آراء ا‪   ‬ا‪  ‬ا‪‬ز‪  ‬ل ‪  " ‬ا‪ "‬ض وم‪‬‬

‫وﻣن ذﻟك ﯾﺗﺿﺢ اﻟﺧطﺄ اﻟذي وﻗﻊ ﻓﯾﻪ ﺑﻌض اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن اﻟذﯾن ﯾﺻورون اﺑن‬
‫اﻟﻘﯾﱢم ﻋﻠﻰ اﻧﻪ ﻣﺟرد ﺗﻠﻣﯾذ ﺗﺗﻠﻣذ ﻋﻠﻰ ﯾد اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ‪ ،‬وﻣن ﺧﻼل اﻟﺑﺣث ﻓﻲ أﻋﻣﺎﻟﻪ‬
‫اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ واﻟﻔﻠﺳﻔﯾﺔ وﻏﯾرﻫﺎ‪ ،‬ﺗﺗﺿﺢ ﻟدى ﺑﻌﺿﻬم إﺳﻬﺎﻣﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﺗطوﯾر اﻟﻔﻛر‬
‫ﻣﻘﻠدا ﻟﺷﯾﺧﻪ وﻏﯾر ﻧﺎﻗد‪ ،‬ﺑل ﻛﺎﻧت ﻟﻪ ﻛﺎﻧت ﻟﻪ رؤﯾﺗﻪ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻓﻬو ﻟﯾس ً‬
‫اﻟﺧﺻﺔ اﻟﺗﻲ ﻣﯾزﺗﻪ وﻣﯾزت ﻣﻧﻬﺟﻪ وأﻓﻛﺎرﻩ و ﻣؤﻟﻔﺎﺗﻪ‪.‬‬

‫‪٤٧٥‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬ول ‪‬رس ‪ ‬ا‪‬ء ا‪‬ول‬
‫آراء ا‪   ‬ا‪  ‬ا‪‬ز‪  ‬ل ‪  " ‬ا‪ "‬ض وم‪‬‬

‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ‬
‫آراء اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗﯾن ﻓﻲ اﺳﻬﺎﻣﺎت اﺑن ﻗ ﱠﯾم اﻟﺟوزﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻛر اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻧﻘدﻫﺎ‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻷول‬
‫آراء اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗﯾن ﻓﻲ اﺳﻬﺎﻣﺎت اﺑن ﻗﯾﱠم اﻟﺟوزﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫ﯾذﻛر اﻟﺑﺎﺣﺛون ‪-‬ﺑﺷﻛل ﻛﺑﯾر‪ -‬اﺳﻬﺎﻣﺎت اﺑن اﻟﻘﯾﱢم ﻓﻲ ﻣﺟﺎل اﻟﻔﻘﻪ‪،‬‬

‫وﯾﻌﺗﺑرون أن اﻟدراﺳﺎت اﻟﻐرﺑﯾﺔ اﻟوﺣﯾدة ذات اﻟﺻﻠﺔ اﻟﻣﺗﺎﺣﺔ اﻟﯾوم؛ ﺗذﻛر اﻟﻧظرﯾﺔ‬
‫اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ )أﺻول اﻟﻔﻘﻪ( اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﺑن ﻗﯾم اﻟﺟوزﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺳﯾﺎق ﻧﻔﺳﻪ اﻟذي ﺗﺑﻌﻪ اﺑن‬
‫ﺗﯾﻣﯾﺔ‪ .‬ﻗﺎﻣت ﺑﯾرﺟﯾت ﻛراوﯾﺗز ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻛﺗﺎب ﺑﺗﻘﯾﯾم آراء اﺑن اﻟﻘﯾﱢم ﻓﻲ أﺻول‬
‫ﻣﻠﺧﺻﺎ‬
‫ً‬ ‫اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻣن ﺧﻼل ﻓﺣص ﻣﻧﻬﺟﻲ ﻟﻛﺗﺎب‪ :‬إﻋﻼم اﻟﻣوﻗﻌﯾن‪ ،‬اﻟذي ﯾﻌطﻲ‬
‫ﻵراء اﺑن اﻟﻘﯾﱢم اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ‪ .‬وﻋرﻓﺗﻪ ﺑﺄﻧﻪ‪ :‬أطروﺣﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻋن اﻻﺳﺗﺷﺎرات اﻟﺷرﻋﯾﺔ‬
‫)اﻹﻓﺗﺎء(‪ .‬وﻣن أﺑرز اﻷﻣور اﻟﺗﻲ ﺗﺣدﺛت ﻋﻧﻬﺎ ﺑﯾرﺟﯾت ﻛراوﯾﺗز ﻣﺳﺄﻟﺔ اﻹﻓﺗﺎء‬
‫اﻟﻧﺑوي أذﻛر أﻗواﻟﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻧﻘد)‪:(١‬‬
‫‪ -‬ﺗرى ﺑﯾرﺟﯾت ﻛراوﯾﺗز أن ﻛﺗﺎب إﻋﻼم اﻟﻣوﻗﻌﯾن ﻟم ﯾﺣظ ﺑﺄي اﻫﺗﻣﺎم ﻓﻲ‬
‫اﻟدراﺳﺎت اﻟﻐرﺑﯾﺔ‪ .‬وﻋرﻓﺗﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ‪ :‬أطروﺣﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻋن اﻻﺳﺗﺷﺎرات‬
‫اﻟﺷرﻋﯾﺔ )اﻹﻓﺗﺎء(‪.‬‬
‫ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ اﻟرأي‪ :‬ﻣﺎ ذﻛرﺗﻪ ﺑﯾرﺟﯾت ﺻﺣﯾﺢ؛ ﻓﺗوﺟﻪ اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗﯾن ﻟدراﺳﺔ اﺑن‬
‫ﺟدا وﻻ ﯾذﻛر‪ ،‬ﻓﯾﻣﺎ ﻟو ﻗورن ﺑدراﺳﺎﺗﻬم ﻻﺑن‬‫اﻟﻘﯾﱢم وﻣﻧﻬﺟﯾﻪ وﻣؤﻟﻔﺎﺗﻪ ﻗﻠﯾل ً‬
‫ﺗﯾﻣﯾﺔ وﻣﻧﻬﺟﻪ وﻣؤﻟﻔﺎﺗﻪ ﻟوﺟدﻧﺎﻫﺎ ﻛﺛﯾرﻩ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺗﻌرﯾﻔﻬﺎ ﺑﺎﻟﻛﺗﺎب ﻋﻠﻰ أﻧﻪ‪ :‬أطروﺣﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻋن اﻻﺳﺗﺷﺎرات اﻟﺷرﻋﯾﺔ‬
‫)اﻹﻓﺗﺎء(‪.‬ﻓﻬﻲ ﺗﺣﺎول ﺣﺻر اﻟﻛﺗب ﻛﻠﻪ ﻓﻲ ﻣوﺿوع واﺣد‪ ،‬وﻫو اﻹﻓﺗﺎء‬
‫اﻟﻧﺑوي‪ ،‬واﻟﻣطﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻣوﺿوﻋﺎت اﻟﻛﺗﺎب ﯾﻼﺣظ أن اﻟﻛﺗﺎب ﺗﻧﺎول‬
‫ﻣوﺿوﻋﺎت ﻛﺛﯾرة ﺗﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ واﻟﻔﺗﺎء‪ ،‬وﻣﻧﻬﺎ ﻓﺗﺎوى اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ‬
‫وﺳﻠم ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻟﺧﺻت ﺑﯾرﺟﯾت اﻟﻣوﺿوﻋﺎت اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻧﺎﻗﺷﻬﺎ اﺑن اﻟﻘﯾﱢم ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣو اﻵﺗﻲ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﯾﻧظر ‪ :‬ﻋﺎﻟم ﻓﻲ اﻟظل ‪ ،‬ﺗﺣرﯾر‪:‬ﻛﺎﺗرﯾﻧﺎ ﺑوري وﻟﯾﻔﻧﺎت ﻫوﻟﺗزﻣﺎن ‪.١٢٤ - ٧١،‬‬
‫‪٤٧٦‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬ول ‪‬رس ‪ ‬ا‪‬ء ا‪‬ول‬
‫آراء ا‪   ‬ا‪  ‬ا‪‬ز‪  ‬ل ‪  " ‬ا‪ "‬ض وم‪‬‬

‫أوًﻻ‪ :‬أدب اﻟﻣﻔﺗﻲ ﺑدأ اﺑن اﻟﻘﯾﱢم اﻟﻛﺗﺎب ﺣول ﻧﺷﺄة ﻣؤﺳﺳﺔ اﻻﺳﺗﺷﺎرات‬
‫اﻟﺷرﻋﯾﺔ )اﻹﻓﺗﺎء( ﻣﻊ اﻫﺗﻣﺎم ﺧﺎص ﺑﺎﻟدور اﻟذي ﻧﻬض ﺑﻪ اﻟﻧﺑﻲ َﻛ ُﻣ ْﻔ ٍت‬
‫ﺛﺎﻧﯾﺎ ‪ :‬ﻧﺎﻗش ﻣوﺿوع اﻟﻘﯾﺎس وﺿرورة ﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻻﺟﺗﻬﺎد ﻣن‬ ‫وﻗﺎض‪ً .‬‬
‫ﺧﻼل اﻟﻔﺗﺎوى‪ .‬ﺛﺎﻟﺛًﺎ‪ :‬اﻧﺗﻘد اﺑن اﻟﻘﯾﱢم اﺳﺗﺧدام اﻟﻣﻔﺗﯾن‪-‬ﻏﯾر اﻟﻣﻘﺻود‪-‬‬
‫ﻟﻠﺣﯾل اﻟﺷرﻋﯾﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ اﻟرأي‪ :‬ﻣن اﻟﻣﻼﺣظ أن ﺗﻠﺧﯾﺻﻬﺎ ﻷﺑرز اﻟﻣوﺿوﻋﺎت ﻛﺎن اﻧﺗﻘﺎﺋﯾﺎ؛‬

‫ﻓﺎﺑن ﻗﯾم ﻧﺎﻗش ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب ﻣوﺿوﻋﺎت ﻓﻘﻬﯾﺔ ﻛﺛﯾرة ﻏﯾر اﻟﻘﯾﺎس‪ ،‬ﻣﺛل ‪:‬ﻋﻣل أﻫل‬
‫اﻟﻣدﯾﻧﺔ‪ ،‬واﻟﻌرف وﺳد اﻟذراﺋﻊ ‪ ،‬واﻟﺣﯾل وأﻗﺳﺎﻣﻬﺎ وﻣراﺗﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻛل ﻫذا ﺑﺷﻛل‬
‫ﻣﻔﺻل‪ .‬وﯾﻼﺣظ ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻛذﻟك اﺳﺗﺧدام أﻟﻔﺎظ ﻟﯾﺳت دﻗﯾﻘﺔ‪ ،‬ﻗد ﺗؤدي إﻟﻰ ﻣﻌﻧﻰ‬
‫ﻣﻐﺎﯾر ﯾﺗﻐﯾر ﺑﻪ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻛﻘوﻟﻬﺎ‪" :‬ﻧﺷﺄة ﻣؤﺳﺳﺔ اﻻﺳﺗﺷﺎرات اﻟﺷرﻋﯾﺔ" ﻫذﻩ اﻟﻌﺑﺎرة‬
‫ﻣن اﻟﻣﺂﺧذ ﻋﻠﯾﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻛﻠﻣﺔ "ﻣؤﺳﺳﺔ اﻻﺳﺗﺷﺎرات اﻟﺷرﻋﯾﺔ" ﻏﯾر ﻣﻘﺑوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺳﯾﺎق‬
‫اﻟﻣذﻛور‪ ،‬وﺑﺎﻟرﺟوع إﻟﻰ اﻟﻛﺗﺎب ﻧﺟد اﺑن اﻟﻘﱢﯾم ﻓﻲ أول ﻣوﺿوﻋﺎت اﻟﻛﺗﺎب ﯾﻘﺳم‬
‫ﻋﻠﻣﺎء اﻷﻣﺔ ﺑﻘوﻟﻪ‪" :‬ﻓﺻل ﻋﻠﻣﺎء اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺿرﺑﯾن"‪ ،‬ﺛم ﻓﺻل ﻣﺎ ﯾﺷﺗرط ﻓﯾﻣن‬
‫ﯾوﻗﻊ ﻋن اﷲ ورﺳوﻟﻪ" ﺛم "ﻓﺻل أول ﻣن وﻗﻊ ﻋن اﷲ" وﯾﻘﺻد ﺑﻪ اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﻪ‬
‫اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم‪ .‬ﻫذا اﻟﺗﻘﺳﯾم ﻫو اﻟﺻﺣﯾﺢ واﻟﻣﻧطﻘﻲ اﻟذي ذﻛرﻩ اﺑن اﻟﻘﯾﱢم‬
‫ﻣﺳﺗﺷﻬدا ﺑﻧﺻوص اﻟوﺣﻲ‪ ،‬وﻟﯾﺳت ﻣؤﺳﺳﺔ اﺳﺗﺷﺎرﯾﺔ ﻋﺷواﺋﯾﺔ ﻛﻣﺎ ﺗرﯾد ﺑﯾرﺟﯾت‪.‬‬ ‫ً‬
‫وﻗﺎض؛ "ﻓﺎﻟدور اﻟذي ﺗﺻف ﺑﻪ اﻟﻧﺑﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫وﻗوﻟﻬﺎ " اﻟدور اﻟذي ﻧﻬض ﺑﻪ اﻟﻧﺑﻲ ًﻛ ُﻣ ْﻔت‬
‫‪-‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‪ -‬ﻣن واﺟﺑﺎت اﻟرﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻫو اﻟﺗﺑﻠﯾﻎ وﺗﻌﻠﯾم اﻟﻧﺎس‪ ،‬اﻟﺗﻌﺎﻟﯾم‬
‫ﺗؤﺧذ ﻣن اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‪ ،‬وﻫو اﻟﻣﻌﻠم واﻟﻣوﺟﻪ؛ ﻛوﻧﻪ ﻣرﺳل ﻣن‬
‫ﻋﻧد اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻ ﯾﻧطق ﻋن اﻟﻬوى‪ ،‬ﻓﻬو ﻣؤﱠﯾد ﺑﺎﻟوﺣﻲ ﻣن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ‬
‫ﻛل ﺗﻌﺎﻟﯾﻣﻪ ﺣﺗﻰ ﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﻔﺗﺎوى‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗرى "ﺑﯾرﺟﯾت" أن اﺑن اﻟﻘﱢﯾم ﺧﺻص اﻟﺟزء اﻷﺧﯾر ﻟﻔﺗﺎوى اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﻌﻣل اﻟﻣرﺟﻌﻲ اﻟرﺋﯾس ﻟﻠﻧﻣﺎذج اﻟﻔﻌﻠﯾﺔ ﻟﻼﺟﺗﻬﺎد اﻟﻧﺑوي‪ .‬وﻗﺎﻟت‬
‫ﻣﺗﺑﺎﻫﯾﺎ ﺑﻌرض‬
‫ً‬ ‫ﺣول اﻫﺗﻣﺎم اﺑن اﻟﻘﯾﱢم ﻓﻲ اﻻﺟﺗﻬﺎد اﻟﻧﺑوي‪ :‬ﯾﺿﻊ اﺑن اﻟﻘﯾﱢم ﺗرﻛﯾزﻩ‬
‫ﻋوض أن‬
‫َ‬ ‫اﻟﻣﺣﺗوﯾﺎت اﻟﻣﺗﻌددة اﻟﻣﺣددة ﻟﻛل ﻣﺎ ورد ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﻣن أﺣﻛﺎم وأﻗوال‪،‬‬
‫ﯾﺣﻠل اﻟﻣﺣﺗوى ﺑطرﯾﻘﺔ إﺷﻛﺎﻟﯾﺔ‪ ،‬أو أن ﯾﻘف ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻔرﯾق ﺑﯾن اﻷدوار أو‬
‫اﻟوظﺎﺋف اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻟﻣﺣﻣد ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‪ .‬ﻓـ "إﻋﻼم اﻟﻣوﻗﻌﯾن"‬

‫‪٤٧٧‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬ول ‪‬رس ‪ ‬ا‪‬ء ا‪‬ول‬
‫آراء ا‪   ‬ا‪  ‬ا‪‬ز‪  ‬ل ‪  " ‬ا‪ "‬ض وم‪‬‬

‫ﯾﻘدم ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻔﺗﺎوى اﻟﻧﺑوﯾﺔ اﻟﺷﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﻗﺿﺎﯾﺎﻫﺎ واﻟﺗﻲ ﺟﻣﻌﻬﺎ ﺑدأب وﺟد‪،‬‬
‫وﯾﻣﺛل ﻫذا اﻟﻌﻣل اﻟﻣﺧزون اﻟﻣرﻛزي ﻟﻠﻔﺗﺎوى اﻟﻧﺑوﯾﺔ‪ .‬وﺑذﻟك ﻓﺈن ﻣﺟﻣوﻋﺔ اﺑن ﻗﯾم‬
‫ﻟﻠﻔﺗﺎوى اﻟﻧﺑوﯾﺔ ﺗﺗﺿﻣن ﻗﺿﺎﯾﺎ ﻓﻘﻬﯾﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ اﻟرأي‪ :‬ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺎ ذﻛرﺗﻪ ﺣول ﺗﻘدﯾم اﺑن اﻟﻘﯾﱢم ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻔﺗﺎوى‬
‫اﻟﻧﺑوﯾﺔ اﻟﺷﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﻗﺿﺎﯾﺎﻫﺎ واﻟﺗﻲ ﺗﺻﻔﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﺟﻣﻌﻬﺎ ﺑدأب وﺟد‪ٕ .‬وان ﻛﺎﻧت ﻫذﻩ‬
‫اﻟﺻﻔﺎت ﻣن أﻫم ﻣﺎ ﯾﺟب أن ﯾﺗﺻف ﺑﻪ اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬وﻫذﻩ ﻣن اﻷﻣور اﻟﺗﻲ ﺗﻣﯾز ﺑﻬﺎ‬
‫اﺑن اﻟﻘﯾﱢم ﻋن ﻏﯾرﻩ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻘراءة اﻟﺟﯾدة‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻣﻘﺎرﺑﺔ واﻟﺟﻣﻊ واﻻﺳﺗﻧﺑﺎط؛ ﻫﻲ‬
‫اﻟﺗﻲ ﻣﯾزت ﻣؤﻟﻔﺎﺗﻪ ﻋن ﻏﯾرﻩ ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء‪.‬‬
‫وﻣﺎ ذﻛرﺗﻪ ﺣول ﺗﺧﺻﯾص اﻟﺟزء اﻷﺧﯾر ﻟﻔﺗﺎوى اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‪،‬‬
‫ﻓﻬﻲ ﺗﺣﺎول ﺣﺻر ﺟﻬد اﺑن اﻟﻘﯾﱢم ﻓﻲ اﻟﺟزء اﻷﺧﯾر اﻟذي ﺗرى أﻧﻪ ﻫو ﻣوﺿﻊ‬
‫اﻟﻛﺗﺎب‪ .‬واﻟﺣق أن اﺑن اﻟﻘﯾﱢم ‪-‬ﻛﻣﺎ ﺳﺑق وأﺷرﻧﺎ‪ -‬ﺗﺣدث ﻓﻲ ﺑداﯾﺔ ﻛﺗﺎﺑﻪ ﻋن اﻟﻧﺑﻲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‪ ،‬ﻓﻲ "ﻓﺻل أول ﻣن وﻗﻊ ﻋن اﷲ"‪ ،‬وﻓﻲ آﺧر اﻟﻛﺗب ذﻛر‬
‫ﻣﺗﺑﺎﻫﯾﺎ ﺑﻌرض‬
‫ً‬ ‫ﻧﻣﺎذج ﻣن اﻟﻔﺗﺎوى اﻟﻧﺑوﯾﺔ‪ .‬وﻗوﻟﻬﺎ‪ :‬ﯾﺿﻊ اﺑن اﻟﻘﯾﱢم ﺗرﻛﯾزﻩ‬
‫ﻋوض أن‬
‫َ‬ ‫اﻟﻣﺣﺗوﯾﺎت اﻟﻣﺗﻌددة اﻟﻣﺣددة ﻟﻛل ﻣﺎ ورد ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﻣن أﺣﻛﺎم وأﻗوال‪،‬‬
‫ﯾﺣﻠل اﻟﻣﺣﺗوى ﺑطرﯾﻘﺔ إﺷﻛﺎﻟﯾﺔ‪ ،‬أو أن ﯾﻘف ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻔرﯾق ﺑﯾن اﻷدوار أو‬
‫اﻟوظﺎﺋف اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻟﻣﺣﻣد ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‪ .‬ﻓﻬذا اﻟﻘول ﻣرﻓوض‬
‫ﻣﺗﺑﺎﻫﯾﺎ" و"ﻣﺣﺗوﯾﺎت اﻟﺗﻔرﯾق ﺑﯾن اﻷدوار"‪ .‬ﻓﻬذﻩ‬
‫ً‬ ‫ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﻣﻔردات‪ ،‬ﻣﺛل‪" :‬‬
‫اﻟﻣﻔردات ﻣرﻓوﺿﺔ؛ ﻷن طﺎﻋﺔ اﻟﻧﺑﻲ ‪-‬ﻛﻣﺎ ﺳﺑق وذﻛرﻧﺎ‪ -‬ﻣن أرﻛﺎن اﻹﯾﻣﺎن‬
‫وﻣن أوﺟب اﻟواﺟﺑﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠم‪ ،‬ﻓﻬو ﯾﺄﺧذ ﻛل ﻣﺎورد ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﻣن ﻗول أو‬
‫ﯾﺻوب أو ﯾﻔرق ﻓﻲ ﻣﻬﺎم وأﻓﻌﺎﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻓﻌل‪ ،‬وﻟﯾس ﻻﺑن اﻟﻘﯾﱢم أن‬
‫وﺳﻠم‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺗرﯾد ﺑﯾرﺟﯾت؛ ﻷﻧﻪ ﯾوﺣﻰ إﻟﯾﻪ ﻣن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬

‫‪٤٧٨‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬ول ‪‬رس ‪ ‬ا‪‬ء ا‪‬ول‬
‫آراء ا‪   ‬ا‪  ‬ا‪‬ز‪  ‬ل ‪  " ‬ا‪ "‬ض وم‪‬‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ‬
‫آراء اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗﯾن ﻓﻲ اﺳﻬﺎﻣﺎت اﺑن ﻗﯾﱠم اﻟﺟوزﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻧظﺎم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‬
‫ﯾرى ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن أن اﺑن اﻟﻘﯾﱢم ﻟم ﯾﻛن ﯾﻌﯾش ﻓﻲ ﻋزﻟﺔ‪ .‬وﻋﻠﻰ ذﻟك‬
‫ﺟﯾدا‬
‫ﺗﺗﺑﻊ اﻟﺑﺎﺣﺛون أﺑرز إﺳﻬﺎﻣﺎت اﺑن اﻟﻘﯾﱢم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬ووﺻﻔوﻩ ﺑﺄﻧﻪ ﯾدرك ً‬
‫اﻟواﻗﻊ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ واﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﻓﻲ زﻣﻧﻪ‪ .‬وﺻﻔوﻫﺎ ﻛذﻟك ﺑﺎﻟرؤﯾﺔ اﻟﯾوﺗوﺑﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ‬
‫‪-‬ﺑرأﯾﻬم‪-‬‬ ‫ﺟﻣﯾﻊ ﻛﺗﺎﺑﺎﺗﻪ ﻧﺷر اﺑن اﻟﻘﯾﱢم رؤﯾﺗﻪ اﻟﯾوﺗوﺑﯾﺔ‪ ،‬وارﺗﻛز ﻣوﻗﻔﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣزﯾﺞ ﻣن ﻋﻧﺻرﯾن ﻣﺗﻛﺎﻣﻠﯾن‪ :‬إﯾﻣﺎن ﻓﻠﺳﻔﻲ أﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬ﻣدﻣﺞ ﻣﻊ اﻻﻋﺗﻘﺎد‬
‫ﺑﻛﻼم اﷲ‪ ،‬ﯾﺣﺗوي ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣن اﻟﺣﻛﻣﺔ اﻟﻛﺎﻣﻠﺔ واﻟﺗداﺑﯾر اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ‬
‫ﻻﻛﺗﺳﺎب ﻫذﻩ اﻟﻣﻌرﻓﺔ؛ ﻓﺎﺑن اﻟﻘﯾﱢم ‪ -‬ﺑرأﯾﻬم‪ -‬ﯾﺄﻣل ﻓﻲ إﻋﺎدة ﺗﺄﺳﯾس ﻣﺟﺗﻣﻊ‬
‫ﻛﺎرﯾزﻣﻲ‪ ،‬أي ﻣﺟﺗﻣﻊ ﻓﺎﺿل ﯾﻠﺗزم ﺑﺄﺧﻼﻗﯾﺎت اﻻﻟﺗزام اﻟﻣطﻠق ﺑﺎﻟﻘﯾﻣﺔ اﻟدﯾﻧﯾﺔ‬
‫اﻟﻣطﻠﻘﺔ‪.‬‬
‫وﻣن ذﻟك إن اﻷﻣل ﻓﻲ اﻟوﺻول إﻟﻰ اﻟﯾوﺗوﺑﯾﺎ ﻣن ﺧﻼل ﻣراﻋﺎة وﺻﺎﯾﺎ‬ ‫‪-‬‬
‫اﷲ ﻫو ﻣﺑدأ ﻣرﻛزي ﻓﻲ ﻋﻘﯾدة اﺑن اﻟﻘﯾﱢم‪ .‬واﻟﺧﻼص ﻋﻧد اﺑن اﻟﻘﯾﱢم ﻫو‬
‫ﺣﻛم اﻟﺷرﯾﻌﺔ‪ .‬وﻗد اﺳﺗﺧدم ﻟﻐﺔ ﻓﻘﻬﯾﺔ ﺷدﯾدة ﻟﺗوﺿﯾﺢ اﻟﻧظﺎم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‬
‫واﻟﺳﯾﺎﺳﻲ اﻟﻣﺛﺎﻟﻲ؛ ﺑﺣﺟﺔ أن اﻟطرﯾﻘﺔ اﻟوﺣﯾدة ﻟﺗﺣﻘﯾق اﻟﺣﻠم اﻟﯾوﺗوﺑﻲ ﻫﻲ‬
‫ﻓرض اﻟﻧﻣوذج اﻟﻣﺛﺎﻟﻲ ﻟﻠﺟﯾل اﻷول ﻣن اﻹﺳﻼم)‪.(١‬‬
‫واﻟرؤﯾﺔ اﻟﻣﺛﺎﻟﯾﺔ ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﺻﻔﻬﺎ اﻟﺑﺎﺣﺛون ﺑ ــ)اﻟﯾوﺗوﺑﯾﺔ( وﻗﺎﻟوا‪:‬‬
‫ﻛﺎﻧت اﻟرؤﯾﺔ اﻟﯾوﺗوﺑﯾﺔ ﻻﺑن ﻗﱢﯾم اﻟﺟوزﯾﺔ ﻟﻬذا اﻟﻌﺻر واﺿﺣﺔ ﻓﻲ ﻣﻌظم‬
‫ﻛﺗﺎﺑﺎﺗﻪ‪ .‬وﯾﺗﺿﺢ ذﻟك ﻟدﯾﻬم ﻣن ﺧﻼل ﺗﻘدﯾﻣﻪ ﻷﻗوال اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ‬
‫وﺳﻠم‪ ،‬وﺗﻘدﯾﺳﻪ ﻟﻪ‪ ،‬وﺗﺻوﯾر اﻟﺳﻠف ﻋﻠﻰ أﻧﻬم اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻣﺛﺎﻟﻲ‪.‬‬
‫إﻧﻪ ﯾﺻور اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻷول ﻛﻧﻣوذج ﯾﻘﺗدي ﺑﻪ إﺧواﻧﻪ اﻟﻣﺳﻠﻣون‪،‬‬
‫ﻣﺳﺗﺷﻬدا ﺑﺎﻻﺣﺎدﯾث اﻟﻧﺑوﯾﺔ ﻟﻠﺗدﻟﯾل ﻋﻠﻰ أن ﻣﻣﺎرﺳﺎﺗﻪ ﻣﺛﺎﻟﯾﺔ‪ .‬ﻛﻣﺎ ﯾﺳﺗﺧدم‬
‫ً‬
‫اﺑن اﻟﻘﯾﱢم ﻓﻲ ﻣﻌظم ﻣؤﻟﻔﺎﺗﻪ ﺳردﯾﺗﻪ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ وﺳﯾر اﻟﺻﺎﻟﺣﯾن اﻷواﺋل‬
‫ﻛﺄدوات ﻟﺗﺻوﯾر اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣﺳﻠم اﻟﯾوﺗﯾوﺑﻲ واﻟﻣﺛﺎﻟﻲ‪ .‬ﻓﻬم ﯾرون أﻧﻪ ﺑﺗﻘدﯾﺳﻪ‬

‫)‪ (١‬ﯾﻧظر ‪ :‬ﻋﺎﻟم ﻓﻲ اﻟظل ‪ ،‬ﺗﺣرﯾر‪:‬ﻛﺎﺗرﯾﻧﺎ ﺑوري وﻟﯾﻔﻧﺎت ﻫوﻟﺗزﻣﺎن ‪.١٥٦- ١٥٢ ،‬‬
‫‪٤٧٩‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬ول ‪‬رس ‪ ‬ا‪‬ء ا‪‬ول‬
‫آراء ا‪   ‬ا‪  ‬ا‪‬ز‪  ‬ل ‪  " ‬ا‪ "‬ض وم‪‬‬

‫ﻟﻠﻧﺑﻲ‪ ،‬وﺗﺻوﯾرﻩ ﻟﻠﺳﻠف ﻋﻠﻰ أﻧﻬم اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻣﺛﺎﻟﻲ؛ ﯾﺗﺑﻊ ﺑذﻟك‬
‫ﻋﻘﯾدة اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ وﺳردﯾﺗﻪ ﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼم)‪.(١‬‬

‫ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ اﻟرأي‪ :‬ﻛﺛﯾر ﻣﺎ ﯾردد اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗون ﻛﻠﻣﺔ اﻟﯾوﺗوﺑﯾﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻧد ﺗﻧﺎوﻟﻬم‬
‫ﻟﻣوﺿوﻋﺎت اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ واﻷﺧﻼق‪ ،‬ﺳﺑق وذﻛرﻧﺎ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﯾوﺗوﺑﯾﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻌﻧﻲ ‪-‬‬
‫ﺑﺎﺧﺗﺻﺎر‪ -‬ﺟﻣﻬورﯾﺔ اﻓﻼطون وﻣدﯾﻧﺗﻪ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ اﻟﻣﺗﻣﺛﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣﺛﺎﻟﻲ‪.‬‬
‫ﻓﺈﺳﻘﺎط ﻛﻠﻣﺔ "اﻟﯾوﺗوﺑﯾﺎ" ‪-‬ﺑﻬذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻋﺻر‬
‫اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم واﻟﺻﺣﺎﺑﺔ واﻟﺗﺎﺑﻌﯾن‪ -‬ﻏﯾر ﻣﻧطﻘﻲ وﻏﯾر ﻣﻘﺑول‪ ،‬ﻓﻬم‬
‫ﯾﺣﺎوﻟون إﻟﺻﺎق ﻫذا اﻟﻣﺻطﻠﺢ ﺑﺎﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻹﺳﻼم‪ .‬وﻗوﻟﻬم إن اﺑن اﻟﻘﯾﱢم ﯾﺄﻣل ﻓﻲ‬
‫إﻋﺎدة ﺗﺄﺳﯾس ﻣﺟﺗﻣﻊ ﻛﺎرﯾزﻣﻲ‪ ،‬أي ﻣﺟﺗﻣﻊ ﻓﺎﺿل ﯾﻠﺗزم ﺑﺄﺧﻼﻗﯾﺎت اﻻﻟﺗزام‬
‫أﯾﺿﺎ‪ -‬ﻏﯾر ﻗﺑول ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن‪،‬‬
‫اﻟﻣطﻠق ﺑﺎﻟﻘﯾﻣﺔ اﻟدﯾﻧﯾﺔ اﻟﻣطﻠﻘﺔ؛ ﻫذا اﻟﻘول ‪ً -‬‬
‫ﻻ ﺗوﺟد إﺷﻛﺎﻟﯾﺔ ﻓﻲ ذﻟك اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﺣﺗوت ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﯾدة‪ ،‬واﻟﻌﺑﺎدة‪ ،‬واﻷﺧﻼق‬
‫ﻣرﺗﺑطﺔ ﻣﻊ ﺑﻌﺿﻬﺎ؛ ﻓﺎﻟدﯾن اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ :‬ﻋﻘﯾدة وﻋﺑﺎدة وأﺧﻼق‪ ،‬وﻛﻠﻬﺎ ﻣﺻدرﻫﺎ‬
‫ﻧﺻوص اﻟوﺣﻲ ﻛﺗﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ‪.‬‬
‫وﻣن اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﻣﺗﻛررة وﻏﯾر اﻟﻣﻘﺑوﻟﺔ ﻛذﻟك ﻣن اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن ﻛﻠﻣﺔ "وﺻﺎﯾﺎ‬
‫اﷲ"‪ ،‬وﯾﻘﺻدون ﺑﻬﺎ اﻷﺣﻛﺎم ﻣن أواﻣر وﻧواﻫﻲ‪ ،‬وﻛﻠﻣﺔ "اﻟﺧﻼص"؛ ﻓﺎﻹﺳﻼم ﻻ‬
‫ﯾوﺟد ﺑﻪ ﻋﻘﯾدة اﻟﺧﻼص‪ .‬واﻻﻣﺛﺎل ﻷواﻣر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫو ﻣن أرﻛﺎن اﻻﯾﻣﺎن وﻟﯾس‬
‫طرﯾﻘﺔ ﻟﻠﺧﻼص ﻛﻣﺎ ﯾزﻋﻣون‪.‬‬
‫وﻗوﻟﻬم ﻛذﻟك إن اﻟطرﯾﻘﺔ اﻟوﺣﯾدة ﻟﺗﺣﻘﯾق اﻟﺣﻠم اﻟﯾوﺗوﺑﻲ ﻫﻲ ﻓرض اﻟﻧﻣوذج‬
‫اﻟﻣﺛﺎﻟﻲ ﻟﻠﺟﯾل اﻷول ﻣن اﻹﺳﻼم‪ .‬ﻣﺷﻛﻠﺗﻬم أﻧﻬم ﯾﺻﯾﻐون ﻣﻔرداﺗﻬم ﺣﺳب آراﺋﻬم‪،‬‬
‫وﯾرﺗﺑون اﻷﻓﻛﺎر ﻋﻠﯾﻬﺎ‪ .‬ﻓﻌﺻر اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم وﺳﯾرﺗﻪ ﻣن أﻫم‬
‫اﻟﻌﺻور اﻟﻣﻬﻣﺔ ﻓﻲ ﺣﯾﺎة اﻟﻣﺳﻠم‪ ،‬وﻣﻧﻬﺎ ﯾﺳﺗﺳﻘﻲ اﻷﺣﻛﺎم واﻟﺗﻌﺎﻟﯾم‪ ،‬ﻓﻼ ﺑد ﻣن‬
‫اﻻﻋﺗﻧﺎء ﺑﺗﻠك اﻟﻔﺗرة‪ ،‬واﺗﺑﺎع ﻫدي اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‪ ،‬واﻟﺳﻌﻲ إﻟﻰ‬
‫اﻻﻣﺗﺛﺎل ﺑﻣﺎ ﻫو ﻋﻠﯾﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم وﺻﺣﺎﺑﺗﻪ وﺳﻠف اﻻﻣﺔ ﻓﻲ ﻛل ﻣﺎ‬
‫ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﻌﻘﯾدة واﻟﻣﺑﺎدئ واﻟﻘﯾم واﻷﺧﻼق وﻧﺣوﻫﺎ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﯾﻧظر ‪ :‬ﻋﺎﻟم ﻓﻲ اﻟظل ‪ ،‬ﺗﺣرﯾر‪:‬ﻛﺎﺗرﯾﻧﺎ ﺑوري وﻟﯾﻔﻧﺎت ﻫوﻟﺗزﻣﺎن ‪،‬ص‪.١٣٧ -٤٤‬‬
‫‪٤٨٠‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬ول ‪‬رس ‪ ‬ا‪‬ء ا‪‬ول‬
‫آراء ا‪   ‬ا‪  ‬ا‪‬ز‪  ‬ل ‪  " ‬ا‪ "‬ض وم‪‬‬

‫وﻗوﻟﻬم‪ :‬ﻓﻬم ﯾرون أﻧﻪ ﺑﺗﻘدﯾﺳﻪ ﻟﻠﻧﺑﻲ‪ ،‬وﺗﺻوﯾرﻩ ﻟﻠﺳﻠف ﻋﻠﻰ أﻧﻬم اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻣﺛﺎﻟﻲ؛ ﯾﺗﺑﻊ ﺑذﻟك ﻋﻘﯾدة اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ وﺳردﯾﺗﻪ ﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼم‪ .‬ﻓﻛﻠﻣﺔ‬
‫"ﺗﻘدﯾس اﻟﻧﺑﻲ" ﻏﯾر ﻣﻘﺑوﻟﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم؛ ﻓﺎﻟﻧﺑﻲ ‪-‬ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ -‬ﻣطﺎع‪ ،‬وطﺎﻋﺗﻪ‬
‫ﻣن طﺎﻋﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬واﻟطﺎﻋﺔ ﻫﻧﺎ ﻏﯾر اﻟﺗﻘدﯾس اﻟذي ﯾﻌﺗﻘدوﻧﻪ ﻫم‪.‬‬
‫وﻗوﻟﻬم إن اﺑن ﻗﯾم ﯾﺗﺑﻊ ﻋﻘﯾدة اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ ﻣن اﻟﺧطﺄ ﺗﻣرر ﻣﺛل ﻫذﻩ اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت‪،‬‬
‫واﻟﺗﻲ ﺗوﻫم أن ﻻﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ ﻋﻘﯾدة ﺧﺎﺻﺔ ﻏﯾر ﻋﻘﯾدة اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬واﻟﺣق أن اﻹﺳﻼم‬
‫وﻧﺻوص اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻛرﯾم واﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ ﺗدﻋو إﻟﻰ ﻋﻘﯾدة واﺣدة‪ ،‬ﻫﻲ ﺗوﺣﯾد اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬واﻟﻘول اﻟﺻﺣﯾﺢ ﻫو أن اﺑن اﻟﻘﯾﱢم ﯾﺗﺑﻊ ﻣﻧﻬﺞ اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ وﻣﻧﻬﺟﻬﻣﺎ واﺣد‪،‬‬
‫وﻫو ﻣﻧﻬﺞ اﻟﺳﻠف اﻟﺻﺎﻟﺢ رﺿوان اﷲ ﻋﻠﯾﻬﻣﺎ‪.‬‬
‫وﻣن أﺑرز اﻟﻣﻼﺣظﺎت ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻛرﻩ اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن ﻣن اﺳﻬﺎﻣﺎت اﺑن ﻗﯾم‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ)‪:(١‬‬
‫‪ -‬رﺑط اﺑن اﻟﻘﯾﱢم دور اﻹﻧﺳﺎن اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ واﻟﻔﻛري ﺑﺎﻹﯾﻣﺎن ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪،‬‬
‫واﻻﻟﺗزام ﺑﺗﻌﺎﻟﯾم اﻟدﯾن‪ ،‬وأﻛدوا ذﻟك ﺑﻘوﻟﻬم‪ :‬ﻗدرة اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻔﻛرﯾﺔ ﻻ ﯾﻣﻛن‬
‫ﺗﺣﺳﯾﻧﻬﺎ وأﻛﻣﺎﻟﻬﺎ إﻻ إذا ﻛﺎن ﯾﻌرف اﷲ وأﺳﻣﺎﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ‪ .‬ﻓﺎﻻﻟﺗزام‬
‫ﺑﺗﻌﺎﻟﯾم اﻟدﯾن وﺗطﺑﯾق اﻟﻣﺑﺎدئ )أي اﺣﻛﺎم اﻟﺷرﯾﻌﺔ( اﻟﺗﻲ وﺿﻌﻬﺎ اﻟﺳﻠف‬
‫ﻫو اﻟﺳﺑﯾل اﻟوﺣﯾد ﻟﻠﺧﻼص‪.‬‬
‫ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ اﻟرأي‪ :‬ﻗوﻟﻬم ﻫذا دﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﻋدم ﻣﻌرﻓﺗﻬم ﺑﺣﻘﯾﻘﺔ اﻹﯾﻣﺎن وأﺻول‬
‫اﻟدﯾن؛ ﻓﺎﻹﯾﻣﺎن ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫو أول أرﻛﺎن اﻻﯾﻣﺎن وﺑﺗﺣﻘﯾﻘﻪ ﺗﺣﻘق ﺑﻘﯾﺔ‬
‫اﻷرﻛﺎن‪ .‬وﻗوﻟﻬم‪ :‬اﻻﻟﺗزام ﺑﺗﻌﺎﻟﯾم اﻟدﯾن وﺗطﺑﯾق اﻟﻣﺑﺎدئ )أي اﺣﻛﺎم‬
‫اﻟﺷرﯾﻌﺔ( اﻟﺗﻲ وﺿﻌﻬﺎ اﻟﺳﻠف ﻫو اﻟﺳﺑﯾل اﻟوﺣﯾد ﻟﻠﺧﻼص‪ .‬ﻓﺎﻷﺣﻛﺎم‬
‫ﻫﻧﺎ ﻣن ﻋﻧد اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻟﯾﺳت ﻣن ﻋﻧد اﻟﺳﻠف‪ ،‬واﻟﺳﻠف ﻣﺎ ﻫم إﻻ‬
‫داﻋون ﻟﻠﺗوﺣﯾد وﻟﻠﺗﻣﺳك ﺑﻧﺻوص اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ وﯾدﻋون إﻟﯾﻬﻣﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬رﺑط اﺑن اﻟﻘﯾﱢم اﻟﻔرد ﺑﺎﻟﻣﺑﺎدئ اﻷﺧﻼﻗﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻣﻛن ﻟﻠﻔرد اﻟﻣﺳﻠم وﺣدﻩ أن‬
‫ﯾﺻل إﻟﻰ اﻟﺧﻼص إﻻ إذا ﻛﺎن ﺟزًءا ﻣن ﻣﺟﺗﻣﻊ ﯾﺳﻌﻰ إﻟﻰ اﻟﺗﺻرف‬
‫وﻓﻘًﺎ ﻟﻠﻣﺑﺎدئ اﻷﺧﻼﻗﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗرﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻣﻘدس )أي ﻣﻧﻬﺞ‬

‫)‪ (١‬ﯾﻧظر ‪ :‬ﻋﺎﻟم ﻓﻲ اﻟظل ‪ ،‬ﺗﺣرﯾر‪ :‬ﻛﺎﺗرﯾﻧﺎ ﺑوري وﻟﯾﻔﻧﺎت ﻫوﻟﺗزﻣﺎن‪ ،‬ص‪.٥١٣-١١٧‬‬
‫‪٤٨١‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬ول ‪‬رس ‪ ‬ا‪‬ء ا‪‬ول‬
‫آراء ا‪   ‬ا‪  ‬ا‪‬ز‪  ‬ل ‪  " ‬ا‪ "‬ض وم‪‬‬

‫اﻟﺳﻠف(؛ ﻟذا ﯾرى اﻟﺑﺎﺣﺛون أن اﻟرواﯾﺎت اﻟﻣﻧﻘوﻟﺔ ﻋن ﻋﺎدات اﻟﺳﻠف‬

‫وأﻓﻌﺎﻟﻬم ﻫﻲ ﻣﻘدار اﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻟدﯾﻧﯾﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ اﻟرأي‪ :‬ﻣن اﻟﻣﻔردات اﻟﻣرﻓوﺿﺔ ﻛﻠﻣﺔ "اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻣﻘدس"‪ ،‬وﻫذﻩ ﻣن‬
‫اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﺗﻲ ﯾﺳﺗﻌﻣﻠﻬﺎ اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗون ﻓﻲ وﺻﻔﻬم ﻟﻠﻣوﺿوﻋﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻌﻠق‬
‫ﺑﺎﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻫذا دﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﻋدم ﻗدرة اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗﯾن اﻟﺗﺧﻠص ﻣن ﻗﻧﺎﻋﺎﺗﻬم‬
‫اﻟﻌﻘدﯾﺔ واﻟﻔﻛرﯾﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺗﺣدﺛون ﻋن اﻹﺳﻼم واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬وﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﻘوﻟﻬم "ﯾﺳﻌﻰ إﻟﻰ اﻟﺗﺻرف وﻓﻘًﺎ ﻟﻠﻣﺑﺎدئ‬
‫اﻷﺧﻼﻗﯾﺔ"؛ ﺳﺑق وذﻛرت أن اﻻﺧﻼق ﺟزء ﻣن اﻟﺷرﯾﻌﺔ؛ ﻓﺎﻷﺧﻼق ﻓﻲ‬
‫ﺗﻣﺎﻣﺎ ﻋﻣﺎ ﻫو ﻣﺗﺻور ﻓﻲ اﻟﻔﻛر واﻟﻧظرﯾﺎت اﻟﻐرﺑﯾﺔ‪.‬‬
‫اﻹﺳﻼم ﻣﺗﺧﻠﻔﺔ ً‬
‫‪ -‬اﻫﺗﻣﺎم اﺑن اﻟﻘﯾﱢم ﺑﺎﻟﻣﺳﻠم اﻟﻌﺎدي‪ ،‬ذﻛر اﻟﺑﺎﺣﺛون أن اﺑن اﻟﻘﯾﱢم ﻟم ﯾﻛﺗب‬
‫ﻛﺗﺎب زاد اﻟﻣﻌﺎد)‪ (١‬ﻟﺟﻣﻬور اﻟﻌﻠﻣﺎء‪ ،‬ﺑل ﻛﺗﺑﻪ ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟﻌﺎدﯾﯾن‪،‬‬
‫واﻫﺗﻣﺎﻣﻪ ﺑﺗزوﯾد اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣﺳﻠم ﺑﻣزﯾد ﻣن اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت ﻋن ﺣﯾﺎة اﻟﻧﺑﻲ؛‬
‫ﻟﯾﺳﻬل ﻋﻠﯾﻬم اﻻﻗﺗداء ﺑﺎﻟﻧﺑﻲ‪ ،‬ﻓﯾﻌﯾﺷون ﺣﯾﺎة ﻓﺎﺿﻠﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ اﻟرأي‪ :‬ﻟم ﯾذﻛر اﺑن اﻟﻘﯾﱢم اﻧﻪ ﻛﺗب اﻟﻛﺗﺎب ﻟﻠﻣﺳﻠم اﻟﻌﺎدي دون ﻏﯾرﻩ‪.‬‬
‫وﺟﺎء ﻓﯾﻪ ﻣﻘدﻣﺔ اﻟﻛﺗﺎب ﻗوﻟﻪ‪ :‬واﻟﻣﻘﺻود أن ﺑﺣﺳب ﻣﺗﺎﺑﻌﺔ اﻟرﺳول ﺗﻛون‬
‫اﻟﻌزة واﻟﻛﻔﺎﯾﺔ واﻟﻧﺻرة‪ ،‬ﻛﻣﺎ أن ﺑﺣﺳب ﻣﺗﺎﺑﻌﺗﻪ ﺗﻛون اﻟﻬداﯾﺔ واﻟﻔﻼح واﻟﻧﺟﺎة‪،‬‬
‫ﻓﺎﷲ ‪-‬ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ -‬ﻋﻠﱠق ﺳﻌﺎدة اﻟدارﯾن ﺑﻣﺗﺎﺑﻌﺗﻪ‪ ،‬وﺟﻌل ﺷﻘﺎوة اﻟدارﯾن‬
‫ﻓﻲ ﻣﺧﺎﻟﻔﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻸﺗﺑﺎﻋﻪ‪ :‬اﻟﻬدى واﻷﻣن واﻟﻔﻼح واﻟﻌزة واﻟﻛﻔﺎﯾﺔ واﻟﻧﺻرة واﻟوﻻﯾﺔ‬
‫واﻟﺗﺄﯾﯾد وطﯾب اﻟﻌﯾش ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ واﻵﺧرة‪ ،‬وﻟﻣﺧﺎﻟﻔﯾﻪ‪ :‬اﻟذﻟﺔ واﻟﺻﻐﺎر واﻟﺧوف‬
‫واﻟﺿﻼل واﻟﺧذﻻن واﻟﺷﻘﺎء؛ ﻓﻲ اﻟدﯾﻧﺎ واﻵﺧرة)‪ .(٢‬ﻓﺎﺗﺑﺎع اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‪ ،‬واﻟﺳﯾر ﻋﻠﻰ ﻫدي وﺳﻧﺗﻪ؛ ﻣن اﻟﺿرورﯾﺎت ﻟﻠﻣﺳﻠم ﺑﺷﻛل ﻋﺎم‪،‬‬
‫وﻟﯾس ﻟﻠﻣﺳﻠم اﻟﻌﺎدي ﻓﻘط‪.‬‬

‫)‪ (١‬زاد اﻟﻣﻌﺎد ﻓﻲ ﻫدي ﺧﯾر اﻟﻌﺑﺎد‪ ،‬اﺑن ﻗﯾم اﻟﺟوزﯾﺔ‪ ،‬ط‪١٤١٥ ، ٢٧‬ه‪١٩٩٤/‬م‪ ،‬ﻣؤﺳﺳﺔ‬
‫اﻟرﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﺑﯾروت ‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﯾﻧظر ﻣﻘدﻣﺔ ‪:‬زاد اﻟﻣﻌﺎد ﻓﻲ ﻫدي ﺧﯾر اﻟﻌﺑﺎد‪ ،‬اﺑن ﻗﯾم اﻟﺟوزﯾﺔ‪ ،‬ج‪.٣٩/١‬‬
‫‪٤٨٢‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬ول ‪‬رس ‪ ‬ا‪‬ء ا‪‬ول‬
‫آراء ا‪   ‬ا‪  ‬ا‪‬ز‪  ‬ل ‪  " ‬ا‪ "‬ض وم‪‬‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث‬
‫آراء اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗﯾن ﻓﻲ اﺳﻬﺎﻣﺎت اﺑن ﻗﯾﱠم اﻟﺟوزﯾﺔ ﻓﻲ اﻟطب اﻟﻧﺑوي‬
‫ﻻﺣظ اﻟﺑﺎﺣﺛون ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﺎت اﺑن ﻗﱢﯾم اﻟﺟوزﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﺑﻲ ‪-‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ‬
‫ﺟدا‪ ،‬وﯾرﺟﻌون ذﻟك إﻟﻰ أن اﻟﻣؤﻣن اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ ﯾﺟب ﻋﻠﯾﻪ اﺗﺑﺎع اﻟﻧﺑﻲ‬ ‫وﺳﻠم‪ -‬ﻛﺛﯾرﻩ ً‬
‫ﺑدءا ﻣن ﺗﻔﺎﺻﯾل اﻻﻋﺗﻘﺎد وﺣﺗﻰ‬ ‫واﻻﻗﺗداء ﺑﻪ ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ ﺟواﻧب اﻟﺣﯾﺎة‪ً ،‬‬
‫اﻟﻣﻣﺎرﺳﺎت اﻟﯾوﻣﯾﺔ اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ)‪ .(١‬وﻣن اﻟﻛﺗب اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺎوﻟﻬﺎ اﻟﺑﺎﺣﺛون ﻟﺑﯾﺎن‬
‫إﺳﻬﺎﻣﺎت اﺑن ﻗﱢﯾم اﻟﺟوزﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺎل اﻟطﺑﻲ ﻛﺗﺎب زاد اﻟﻣﻌﺎد ﻓﻲ ﻫدي ﺧﯾر‬
‫اﻟﻌﺑﺎد‪ .‬وﻣن اﻫم اﻷﻣور اﻟﺗﻲ ذﻛرﻫﺎ اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن ﻓﻲ ﻣﺳﺎﻫﻣﺔ اﺑن اﻟﻘﯾﱢم ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻧب‬
‫اﻟطﺑﻲ أذﻛرﻫﺎ ﻣﻊ اﻟﻧﻘد‪:‬‬

‫ﺗﺗﻠﺧص ﻣﺳﺎﻫﻣﺔ اﺑن اﻟﻘﯾﱢم ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺎل اﻟطﺑﻲ ﻋﻧد اﻟﺑﺎﺣﺛون ﻓﻲ ﻧﺻﺎﺋﺢ اﻟﻧﺑﻲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم اﻟطﺑﯾﺔ‪ ،‬وﺗﻘدﯾم اﻵﺛﺎر اﻟدﯾﻧﯾﺔ وﻣﻧﺎﻗﺷﺗﻪ ﻟﻬﺎ؛ ﻓﻬم ﯾرون أن‬
‫اﻟﻛﺗﺎب ﯾﺻف ﺗوﺟﯾﻬﺎت اﻟﻧﺑﻲ ﻓﻲ اﻷﻣور اﻟطﺑﯾﺔ‪ ،‬وﻋﻼج اﻷﻣراض اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪،‬‬
‫وﯾﻘﯾﻧﯾﺔ اﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻟطﺑﯾﺔ ﻟﻠﻧﺑﻲ ﻋن ﻏﯾرﻩ)‪.(٢‬‬
‫ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ اﻟرأي‪ :‬ﻣن اﻟواﺟﺑﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻣؤﻣن ﺗﻘدم أﻗوال اﻟﻧﺑﻲ ‪-‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ‬
‫وﺳﻠم‪ -‬ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺎﻻت ﻛﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺳواء اﻟﻌﻘﯾدة أو اﻷﺧﻼق أو اﻟطب وﻧﺣوﻫﺎ‪ٕ ،‬وان ﻟم‬
‫ﻧﺳ ﱢﻣﻬﺎ ﻧﺻﺎﺋﺢ ‪-‬ﻛﻣﺎ ﯾذﻛرون‪ -‬ﺑل ﻫﻲ ﺗوﺟﯾﻬﺎت‪ ،‬وﻛون اﻟﻧﺑﻲ ‪-‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ‬
‫ﻌد ﻣن اﻟوﺣﻲ؛ ﻓﺎﻟﻣﻌرﻓﺔ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﻧﺑﻲ‬
‫وﺳﻠم‪ -‬ﯾوﺣﻰ إﻟﯾﻪ ﻣن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﺳﻧﺗﻪ ﺗُ ّ‬
‫‪-‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‪ -‬ﺗﻌﺗﺑر ﯾﻘﯾﻧﯾﺔ‪ ،‬وﻫذا ﻣﺎ ﻗررﻩ اﺑن اﻟﻘﯾﱢم؛ ﻓﺎﻟﻛﺗﺎب ﯾﺻف‬
‫ﺗوﺟﯾﻬﺎت اﻟﻧﺑﻲ ﻓﻲ اﻷﻣور اﻟطﺑﯾﺔ‪ ،‬وﻋﻼج اﻷﻣراض اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ .‬ﻗﺎل اﺑن اﻟﻘﱢﯾم ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣﻘدﻣﺔ‪" :‬ﻓﺻل اﻟطب اﻟﻧﺑوي"‪ :‬وﻧﺣن ﻧﺗﺑﻊ ذﻟك ﺑذﻛر ﻓﺻول ﻧﺎﻓﻌﺔ ﻓﻲ ﻫدﯾﻪ ﻓﻲ‬
‫اﻟطب اﻟذي ﺗطﺑب ﺑﻪ‪ ،‬ووﺻﻔﻪ ﻟﻐﯾرﻩ‪ ،‬وﻧﺑﱢﯾن ﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﻣن اﻟﺣﻛﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻌﺟز ﻋﻘول‬
‫أﻛﺛر اﻷطﺑﺎء ﻋن اﻟوﺻول إﻟﯾﻬﺎ‪ ،‬وأن ﻧﺳﺑﺔ طﺑﻬم إﻟﯾﻬﺎ ﻛﻧﺳﺑﺔ طب اﻟﻌﺟﺎﺋز)‪.(٣‬‬

‫)‪ (١‬ﯾﻧظر ‪ :‬ﻋﺎﻟم ﻓﻲ اﻟظل ‪ ،‬ﺗﺣرﯾر‪:‬ﻛﺎﺗرﯾﻧﺎ ﺑوري وﻟﯾﻔﻧﺎت ﻫوﻟﺗزﻣﺎن ‪،‬ص‪، ١٤١‬‬
‫)‪ (٢‬ﯾﻧظر‪ :‬ﻋﺎﻟم ﻓﻲ اﻟظل ‪ ،‬ﺗﺣرﯾر‪:‬ﻛﺎﺗرﯾﻧﺎ ﺑوري وﻟﯾﻔﻧﺎت ﻫوﻟﺗزﻣﺎن ‪ ،‬ص‪.٣٤١- ٣١٧‬‬
‫)‪ (٣‬ﯾﻧظر‪ :‬زاد اﻟﻣﻌﺎد ﻓﻲ ﻫدي ﺧﯾر اﻟﻌﺑﺎد ‪ ،‬ج‪.٥/ ٤‬‬
‫‪٤٨٣‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬ول ‪‬رس ‪ ‬ا‪‬ء ا‪‬ول‬
‫آراء ا‪   ‬ا‪  ‬ا‪‬ز‪  ‬ل ‪  " ‬ا‪ "‬ض وم‪‬‬

‫وأﻛد اﺑن اﻟﻘﯾﱢم ﻋﻠﻰ ﯾﻘﯾﻧﯾﺔ اﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻟطﺑﯾﺔ ﻟﻠﻧﺑﻲ ﻋن ﻏﯾرﻩ وﻫﻲ ﻗطﻌﯾﺔ‪ ،‬وﻋﻧون‬
‫اﺑن اﻟﻘﯾﱢم اﻟﻘﺳم اﻟطﺑﻲ ﻓﻲ زاد اﻟﻣﻌﺎد ﺑﻌﻧوان اﻟطب اﻟﻧﺑوي‪ ،‬وﻣﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ‪ :‬وﻟﯾس ّ‬
‫طﺑﻪ‬
‫‪-‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‪ -‬ﻛطب اﻷطﺑﺎء؛ ﻓﺈن طب اﻟﻧﺑﻲ ‪-‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‪-‬‬
‫ﻣﺗﯾﻘن‪ ،‬ﻗطﻌﻲ‪ ،‬إﻟﻬﻲ‪ ،‬ﺻﺎدر ﻋن اﻟوﺣﻲ وﻣﺷﻛﺎة اﻟﻧﺑوﯾﺔ وﻛﻣﺎل اﻟﻌﻘل‪ .‬وطب‬
‫ﻓﻧظر ﻻرﺗﺑﺎط اﻟﻧﺑﻲ ﺑﺎﻟوﺣﻲ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟطب‬
‫ًا‬ ‫ﻏﯾرﻩ أﻛﺛرﻩ ﺣدس وظﻧون وﺗﺟﺎرب)‪.(١‬‬
‫اﻟﻧﺑوي اﻛﺛر ﻣوﺛوﻗﯾﺔ‪.‬‬
‫وﻗوﻟﻬم‪ :‬أن اﺑن ﻗﯾم ﻗدم ﻣﺎ ﯾﻌرف ﺑﺎﻷدوﯾﺔ اﻹﻟﻬﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟطب اﻟﻧﺑوي ﻋﻧد اﺑن اﻟﻘﯾﱢم‬
‫ﻣﺳﺗﻣد ﻣن ﻋﻠم ﻣوﺣﻰ ﺑﻪ‪ ،‬وﻣن ﺛم ﻓﻬو ﯾﺧﺗﻠف ﻋن اﻟﻌﻠوم اﻟطﺑﯾﺔ اﻟﻣوروﺛﺔ ﻋن‬
‫ﻗﯾﻣﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻷطﺑﺎء اﻟﯾوﻧﺎﻧﯾﯾن‪.‬ﻛﻣﺎ اﻫﺗم اﺑن ﻗﯾم ﺑﺎﻷدوﯾﺔ اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ‪ ،‬وﻗدم ﻧﺻﺎﺋﺢ ّ‬
‫ﻋﻼج اﻻﻣراض ﺑﺎﻷدوﯾﺔ اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ‪ .‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺟﻣﻊ ﺑﯾن اﻟﻌﻼﺟﺎت اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ‬
‫واﻻﻟﻬﯾﺔ )اﻟﻣرﻛب ﻣن اﻷﻣرﯾن( )‪ .(٢‬وﻣﺎ ذﻛروﻩ ﻫﻧﺎ ﺻﺣﯾﺢ؛ ﻓﻘد ذﻛر اﺑن اﻟﻘﯾﱢم‬
‫ﻗﺳم ﻟﻠﻌﻼج ﺑﺎﻷدوﯾﺔ اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ‪ ،‬وﻗﺳم ﻟﻠﻌﻼج ﺑﺎﻷدوﯾﺔ اﻟﻣرﻛﺑﺔ )اﻟروﺣﺎﻧﯾﺔ‬
‫واﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ()‪ .(٣‬وﻣن أﺑرز اﻟﻣواﺿﯾﻊ اﻟطﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺣدث ﻋﻧﻬﺎ اﺑن اﻟﻘﯾﱢم‪:‬‬
‫أوًﻻ‪ :‬ﻓﺎﻋﻠﯾﺔ اﻟﻌﺑﺎدات ﻓﻲ ﻋﻼج اﻻﻣراض اﻟﺟﺳدﯾﺔ واﻟروﺣﯾﺔ‪ :‬ذﻛر اﺑن اﻟﻘﯾﱢم‬
‫ﻣﺛﺎل اﻟﺻﻼة‪ ،‬وﺑﯾﺎن ﻓﺎﻋﻠﯾﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻼج اﻟﺟﺳدي واﻟروﺣﻲ‪ .‬وﻣﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ‪ :‬ﻓﺈن ﻟم‬
‫ﯾﻧﺷرح ﺻدر زﻧدﯾق اﻷطﺑﺎء ﺑﻬذا اﻟﻌﻼج‪ ،‬ﻓﯾﺧﺎطب ﺑﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟطب‪ ،‬وﯾﻘﺎل‬
‫ﺟﻣﯾﻌﺎ‪ ،‬إذ ﻛﺎﻧت ﺗﺷﺗﻣل ﻋﻠﻰ ﺣرﻛﺎت وأوﺿﺎع‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺻﻼة رﯾﺎﺿﺔ اﻟﻧﻔس واﻟﺑدن‬
‫ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻣن‪ :‬اﻻﻧﺗﺻﺎب‪ ،‬واﻟرﻛوع‪ ،‬واﻟﺳﺟود‪ ،‬واﻟﺗورك‪ ،‬واﻻﻧﺗﻘﺎﻻت‪ ،‬وﻏﯾرﻫﺎ‪.. ،‬‬
‫ﻓﻣﺎ ﯾﻧﻛر أن ﯾﻛون ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺣرﻛﺎت ﺗﻘوﯾﺔ وﺗﺣﻠﯾل ﻟﻠﻣواد‪ ،‬وﻻ ﺳﯾﻣﺎ ﺑواﺳطﺔ ﻗوة‬
‫اﻟﻧﻔس‪ ،‬واﻧﺷراﺣﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺻﻼة‪ ،‬ﻓﺗﻘوى اﻟطﺑﯾﻌﺔ‪ ،‬ﻓﯾﻧدﻓﻊ اﻷﻟم‪ ،‬وﻟﻛن داء اﻟزﻧدﻗﺔ‬
‫واﻹﻋراض ﻋﻣﺎ ﺟﺎءت ﺑﻪ اﻟرﺳل واﻟﺗﻌوﯾض ﻋﻧﻪ ﺑﺎﻹﻟﺣﺎد داء ﻟﯾس ﻟﻪ دواء)‪.(٤‬‬

‫)‪ (١‬ﯾﻧظر‪ :‬زاد اﻟﻣﻌﺎد ﻓﻲ ﻫدي ﺧﯾر اﻟﻌﺑﺎد ‪ ،‬ج‪ .٣٣/ ٤‬ﻟﻼﺳﺗزادة راﺟﻊ ﻓﺻل )ﻓﺿل اﻟطب‬
‫اﻟﻧﺑوي(ج‪.٣٧٩/٤‬‬
‫)‪ (٢‬ﯾﻧظر‪ :‬ﻋﺎﻟم ﻓﻲ اﻟظل ‪ ،‬ﺗﺣرﯾر‪:‬ﻛﺎﺗرﯾﻧﺎ ﺑوري وﻟﯾﻔﻧﺎت ﻫوﻟﺗزﻣﺎن ‪،‬ص‪.٣٢٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﯾﻧظر‪ :‬زاد اﻟﻣﻌﺎد ﻓﻲ ﻫدي ﺧﯾر اﻟﻌﺑﺎد ‪ ،‬ج‪١٤٩ ،٢٣/٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﯾﻧظر‪ :‬زاد اﻟﻣﻌﺎد ﻓﻲ ﻫدي ﺧﯾر اﻟﻌﺑﺎد‪ ،‬اﺑن ﻗﯾم اﻟﺟوزﯾﺔ‪ ،‬ج‪.١٩٣، ١٩٢/٤‬‬
‫‪٤٨٤‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬ول ‪‬رس ‪ ‬ا‪‬ء ا‪‬ول‬
‫آراء ا‪   ‬ا‪  ‬ا‪‬ز‪  ‬ل ‪  " ‬ا‪ "‬ض وم‪‬‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬ﺗﻧﺎول اﺑن اﻟﻘﯾﱢم ﻣوﺿوع اﻟﻌدوى ّﺑﯾن اﺑن اﻟﻘﯾﱢم أن اﻟﻌدوى ﻟﯾﺳت‬
‫‪ً -‬‬
‫ﻣﺳﺗﻘﻠﺔ ﻋن إرادة اﷲ‪ .‬ﯾﺷﯾر اﺑن اﻟﻘﯾﱢم إﻟﻰ أن اﻟﻌدوى ﻫﻲ أﺣد اﻷﺳﺑﺎب‬
‫اﻟﺛﺎﻧوﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺧﻠﻘﻬﺎ اﷲ‪ ،‬وﻟﻛﻧﻬﺎ ﻣﺛل ﻏﯾرﻫﺎ ﻣن اﻷﺳﺑﺎب اﻟﻣﻣﺎﺛﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬
‫ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻣﺷﯾﺋﺔ اﷲ‪ .‬ﯾﻣﻛن أن ﺗﺳﺑب اﻟﻌدوى اﻟﻣرض‪ ،‬وﻟﻛن إذا ﺷﺎء اﷲ‬
‫ﻓﯾﻣﻛﻧﻪ ﻣﻧﻊ ﺣدوث اﻟﻌدوى)‪ .(١‬ﺻﺣﯾﺢ ﺗﺣدث اﺑن اﻟﻘﯾﱢم ﻋن اﻟﻌدوى‬
‫ﺑﺷﻛل ﻣﻔﺻل‪ ،‬وذﻟك ﻓﻲ ﻓﺻل ﻋﻧواﻧﻪ‪ :‬ﻫدﯾﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻓﻲ‬
‫اﻟﺗﺣرز ﻣن اﻷدواء اﻟﻣﻌدﯾﺔ ﺑطﺑﯾﻌﺗﻬﺎ ٕوارﺷﺎدﻩ اﻷﺻﺣﺎء إﻟﻰ ﻣﺟﺎﻧﺑﺔ‬
‫أﻫﻠﻬﺎ)‪.(٢‬‬
‫‪ -‬ﺛﺎﻟﺛًﺎ‪ :‬ﻧﺎﻗش اﺑن ﻗﯾﻣﺄاﻣراض اﻟروح )أﻣراض اﻟﻧﻔس(؛ ﻓﺎﻟﺟﺳد واﻟروح‬
‫ﻛﯾﺎﻧﺎن ﻣﻧﻔﺻﻼن‪ ،‬ﯾﻣﻛن أن ﯾؤﺛر ﻛل ﻣﻧﻬﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻵﺧر‪ ،‬وﻣن ﺛم ﻓﺈن‬
‫ﺻﺣﺔ اﻟروح وﺻﺣﺔ اﻟﺟﺳد ﻣرﺗﺑطﺎن‪ .‬ﻟذﻟك ﺗﻌﺗﺑر اﻟﻣﺷﺎﻋر اﻟﻣﻔرطﺔ ﻣن‬
‫أﻣراض اﻟروح‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﯾﺗﺳﺑب ﻓﻲ أﻋراض ﺟﺳدﯾﺔ ﺧطﯾرة‪ ،‬ﻟﻛن اﻟطﺑﯾب‬
‫ﺳﯾﻔﺷل ﻓﻲ ﻋﻼج اﻟﻣرﯾض إذا ﻟم ﯾﺗﻌرف ﻋﻠﻰ اﻟﺧﻠل اﻟﻌﺎطﻔﻲ اﻟﻛﺎﻣن‬
‫وﯾﻌﺎﻟﺟﻪ‪ .‬وﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻓﺈن اﻟﺷﺧص اﻟﺳﻠﯾم ﻟدﯾﻪ أﻣزﺟﺔ ﺟﺳدﯾﺔ‬
‫ﻣﺗوازﻧﺔ‪ ،‬وروح ﻻ ﺗزﻋﺟﻬﺎ اﻟﻣﺷﺎﻋر اﻟﻣﻔرطﺔ‪ .‬وﻣن ذﻟك ﯾﻌﺗﺑر اﺑن اﻟﻘﯾﱢم‬
‫أﻣراض اﻟروح أﺧطر ﺑﻛﺛﯾر ﻣن اﻻﻣراض اﻟﺟﺳدﯾﺔ‪ .‬ﺗﺣدث اﺑن اﻟﻘﯾﱢم‬
‫ﺑﺎﻟﺗﻔﺻﯾل ﻋن أﻣراض اﻟروح )أﻣراض اﻟﻧﻔس( وذﻟك ﻓﻲ ﻓﺻل ﻫدي‬
‫اﻟﻧﺑﻲ ‪-‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‪ -‬ﻓﻲ ﻋﻼج اﻟﻌﺷق)‪.(٣‬‬

‫)‪ (١‬ﯾﻧظر‪ :‬ﻋﺎﻟم ﻓﻲ اﻟظل ‪ ،‬ﺗﺣرﯾر‪:‬ﻛﺎﺗرﯾﻧﺎ ﺑوري وﻟﯾﻔﻧﺎت ﻫوﻟﺗزﻣﺎن ‪،‬ص‪.٣٣٣‬‬

‫)‪(٢‬ﯾﻧظر‪ :‬زاد اﻟﻣﻌﺎد ﻓﻲ ﻫدي ﺧﯾر اﻟﻌﺑﺎد ‪،‬اﺑن ﻗﯾم اﻟﺟوزﯾﺔ‪ ،‬ج‪.١٣٩/٤‬‬
‫)‪(٣‬ﯾﻧظر‪ :‬زاد اﻟﻣﻌﺎد ﻓﻲ ﻫدي ﺧﯾر اﻟﻌﺑﺎد‪ ،‬ﻓﺻل ﻫدي اﻟﻧﺑﻲ ص ﻓﻲ ﻋﻼج اﻟﻌﺷق‬
‫ج‪.٢٥٤/٤‬‬
‫‪٤٨٥‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬ول ‪‬رس ‪ ‬ا‪‬ء ا‪‬ول‬
‫آراء ا‪   ‬ا‪  ‬ا‪‬ز‪  ‬ل ‪  " ‬ا‪ "‬ض وم‪‬‬

‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث‬
‫آراء اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗﯾن ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﺟﺔ ﻛﺗب اﺑن ﻗﯾم ﻟﺑﻌض اﻟﻣوﺿوﻋﺎت اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ‬
‫واﻟﻔﻛرﯾﺔ واﻟﻔﻠﺳﻔﯾﺔ وﻧﻘدﻫﺎ‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻷول‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻛﺗﺎب أﺣﻛﺎم أﻫل اﻟذﻣﺔ‬
‫ﯾﻌد ﻛﺗﺎب اﻷﺣﻛﺎم ﻣﺣل اﺳﺗﺷﻬﺎد اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن اﻟﻐرﺑﯾﯾن ﻓﻲ ﻣﺟﺎل اﻟﻣواﻗف‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺗﺟﺎﻩ أﺗﺑﺎع اﻟدﯾﺎﻧﺎت‪ ،‬وﻗد ذﻛر اﻟﺑﺎﺣﺛون ﻓﻲ دراﺳﺗﻬم ﻟﻬذا اﻟﻛﺗﺎب أﻧﻪ‬
‫ﯾﻌﺗﺑر اﻟدراﺳﺔ اﻷﻛﺛر ﺷﻣوًﻻ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ اﻟدراﺳﺔ اﻷﺛﻘل ﻓﻲ اﻟﻘرون اﻟوﺳطﻰ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺄﺣﻛﺎم ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﻣوﻗف اﻟﺷرع ﻣﻧﻬم‪ .‬وﺧﺻص ﻛﺗﺎب اﻷﺣﻛﺎم‬
‫ﻟﻣﻌﺎﻟﺟﺔ وﺿﻊ اﻷﻗﻠﯾﺎت ‪-‬أي اﻟﻐﯾر ﻣﺳﻠﻣﯾن‪ -‬ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ .‬وﯾﻌﺗﺑروﻧﻬﺎ‬
‫أﻗدم أطروﺣﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻋن اﻟوﺿﻊ اﻟﻘﺎﻧوﻧﻲ ﻟﻐﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ .‬وﺻﻧﻔت "ﺑﯾرﺟﯾت‬
‫ﻛراوﯾﺗز" أﺣﻛﺎم أﻫل اﻟذﻣﺔ ﺑﺄﻧﻪ ﻣن أﺑرز أﻋﻣﺎل اﺑن اﻟﻘﯾﱢم ﺑﺷﻛل ﻋﺎم‪ ،‬وأﻫم‬
‫ﻣؤﻟﻔﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﻌﻣﻠﻲ ﺑﺷﻛل ﺧﺎص‪ .‬وﯾﺟب اﻋﺗﺑﺎرﻩ اﻟﻣرﺟﻊ اﻟرﺋﯾس اﻟﻣﺗﺄﺧر ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﺻور اﻟوﺳطﻰ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑوﺿﻊ اﻷﻗﻠﯾﺎت ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ )‪.(٢‬‬

‫وﻣن أﺑرز اﻟﻣوﺿوﻋﺎت اﻟﺗﻲ ﻋﺎﻟﺟﻬﺎ اﺑن اﻟﻘﯾﱢم ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻷﺣﻛﺎم ﻛﻣﺎ ذﻛرﻫﺎ‬
‫اﻟﺑﺎﺣﺛون اﻟﻐرﺑﯾون ﻟﺧﺻﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻧﻘﺎط ﻵﺗﯾﺔ ﻣﻊ ﻣﻧﺎﻗﺷﺗﻬﺎ )‪:(٣‬‬

‫ﻧﺎﻗش اﺑن اﻟﻘﯾﱢم ﻣوﺿوع اﻟﺟزﯾﺔ‪ ،‬أي اﻟﺿرﯾﺑﺔ اﻟﻣﻔروﺿﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﯾر‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻧﺎﻗش اﺑن اﻟﻘﯾﱢم ﻣوﺿوﻋﺎت أﺧرى ﺗﺗﻌﻠق ﺑﻐﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪.‬‬
‫ﻣﺛل‪ :‬اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺗﺟﺎرﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﺑﯾن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪،‬‬
‫وﺗوظﯾف ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ ﻣﻧﺎﺻب اﻟﺳﱡﻠطﺔ اﻟﺣﻛوﻣﯾﺔ‪ ،‬وﺗﺄﺛﯾر اﻟﺗﺣول‬

‫)‪ (١‬أﺣﻛﺎم أﻫل اﻟذﻣﺔ‪ :‬اﺑن ﻗﯾم اﻟﺟوزﯾﺔ‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﯾوﺳف اﻟﺑﻛري‪ ،‬ﺷﺎﻛر اﻟﻌﺎروري ‪،‬ط‪،١‬‬
‫‪١٤١٨‬ه‪١٩٩٧/‬م‪ ،‬اﻟﻧﺎﺷر‪ :‬رﻣﺎدي ﻟﻠﻧﺷر‪ ،‬اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺳﻌودﯾﺔ‪ ،‬اﻟدﻣﺎم ‪.‬‬
‫)‪(٢‬ﯾﻧظر‪ :‬ﻋﺎﻟم ﻓﻲ اﻟظل ‪ ،‬ﺗﺣرﯾر‪:‬ﻛﺎﺗرﯾﻧﺎ ﺑوري وﻟﯾﻔﻧﺎت ﻫوﻟﺗزﻣﺎن ‪،‬ص‪.١٦١ ،١٦٠‬‬
‫)‪ (٣‬ﯾﻧظر‪ :‬ﻋﺎﻟم ﻓﻲ اﻟظل ‪ ،‬ﺗﺣرﯾر‪:‬ﻛﺎﺗرﯾﻧﺎ ﺑوري وﻟﯾﻔﻧﺎت ﻫوﻟﺗزﻣﺎن ‪،‬ص ‪.١٩٣-١٦٠‬‬
‫‪٤٨٦‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬ول ‪‬رس ‪ ‬ا‪‬ء ا‪‬ول‬
‫آراء ا‪   ‬ا‪  ‬ا‪‬ز‪  ‬ل ‪  " ‬ا‪ "‬ض وم‪‬‬

‫إﻟﻰ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﻟزواج اﻟﻘﺎﺋم ﻟﻠﻣﺳﻠم اﻟﺟدﯾد ﻣن ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠم ‪ ،‬واﻟﻣزاﯾﺎ‬
‫اﻟﻧﺳﺑﯾﺔ ﻟﻸدﯾﺎن اﻷﺧرى ﻏﯾر اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ اﻟرأي‪ :‬ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺎ ذﻛر ﺣول ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ اﺑن اﻟﻘﯾﱢم ٕواﻓرادﻩ ﺑﺎﻟﺣدﯾث ﻋن‬
‫أﺣﻛﺎم أﻫل اﻟذﻣﺔ‪ ،‬وﺟﺎء ذﻟك ﺑﺷﻛل ﻣﻔﺻل‪ .‬وﺗﻌد ﻣﺳﺄﻟﺔ أﺣﻛﺎم أﻫل‬
‫ﻛﺑﯾر ﻣن اﻻﻫﺗﻣﺎم‪ .‬و‬‫ﻗدر ًا‬‫اﻟذﻣﺔ ﻣن اﻟﻣﺳﺎﺋل اﻟﻣﻬﻣﺔ اﻟﺗﻲ أوﻻﻫﺎ اﻟﺷرع ًا‬
‫ﯾﻌﺗﺑر اﺑن اﻟﻘﯾﱢم أول ﻣن ﻧﺎﻗش ﻣﺳﺄﻟﺔ أﺣﻛﺎم أﻫل اﻟذﻣﺔ ﺑﺷﻛل ﻣﻔﺻل‬
‫وﻣﺗﻔرد‪ٕ ،‬وان ﻛﺎن أﻫل اﻟﻌﻠم ﻣن اﻟﺳﻠف ﻛﺗﺑوا ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧت‬
‫ُﺟﻠّﻬﺎ ﻣﻧﺛورة ﻓﻲ ﻛﺗﺑﻬم اﻟﺗﻲ ﺻﻧﻔوﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻣﻧﻬم ﻣن أورد أﺣﻛﺎﻣﻬم ﻓﻲ ﻛل‬
‫ﺑﺎب ﻟﻪ ﺻﻠﺔ ﻓﯾﻪ ﻣن أﺑواب ﻛﺗﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﯾذﻛر أﺣﻛﺎم اﻟﺟزﯾﺔ واﻟﺧراج ﻓﻲ‬
‫ﻛﺗﺎب اﻟﺟﻬﺎد‪ ،‬وأﺣﻛﺎم اﻟﺗﺟﺎرة واﻟﺑﯾﻊ واﻟﺷراء اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺄﻫل اﻟذﻣﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻛﺗﺎب اﻟﺑﯾوع‪ ،‬وأﺣﻛﺎم ﻧﻛﺎﺣﻬم وطﻼﻗﻬم ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﻧﻛﺎح‪ ،‬وﻫﻛذا‪.‬‬
‫ﺧﺎﺻﺎ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ ﺗﺣت ﻋﻧوان "أﻫل اﻟذﻣﺔ" أو‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺎﺑﺎ‬
‫وﻣﻧﻬم ﻣن أﻓرد ﻷﺣﻛﺎﻣﻬم ً‬
‫"ﺑﺎب اﻟﺟزﯾﺔ واﻟﺧراج"‪ ،‬وﻏﯾرﻫﺎ ﻣن اﻟﻣﺳﻣﯾﺎت‪ ،‬ﻣﺛل‪ :‬ﻛﺗﺎب اﻷﻣوال ﻟﻸﻣﺎم‬
‫ﻛﺑﯾر ﻣن ﻛﺗﺎﺑﻪ‪ .‬وﻣﻧﻬم ﻣن‬
‫ﻗﺳﻣﺎ ًا‬
‫أﺑﻲ ﻋﺑﯾد اﻟﻘﺎﺳم ﺳﻼم؛ ﻓﻘد أﻓرد ﻟﻠﻣﺳﺄﻟﺔ ً‬
‫ﺧﺎﺻﺎ ﻛﺎﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﻲ ﯾوﺳف ﺻﻧف ﻛﺗﺎب‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺗﺎﺑﺎ‬
‫ﻧﺷط ﻓﺻﻧف ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ً‬
‫اﻟﺧراج‪ ،‬وأﺣﻛﺎم أﻫل اﻟﻣﻠل‪ ،‬وﻫو ﺟزء ﻣن ﻛﺗﺎب ﻟﻪ ﺳﻣﺎﻩ اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻟﻣﺳﺎﺋل‬
‫اﻹﻣﺎم أﺣﻣد اﺑن ﺣﻧﺑل‪ ،‬واﻻﻣﺎم اﻟﻣﺎوردي ﺻﻧف ﻛﺗﺎب اﻻﺣﻛﺎم اﻟﺳﻠطﺎﻧﯾﺔ‬
‫واﻟوﻻﯾﺎت اﻟدﯾﻧﯾﺔ ‪...‬وﻏﯾرﻫﺎ‪ .‬وﻗد ﻗﺎم ﺑﻌض أﻫل اﻟﻌﻠم اﻟﻣﻌﺎﺻرﯾن‬
‫ﺑﺎﻻﻋﺗﻧﺎء ﺑﺑﻌض ﻫذﻩ اﻟﻛﺗب ﺳﺎﻟﻔﺔ اﻟذﻛر‪ ،‬ﻓﻌﻣﻠوا ﻋﻠﻰ ﺿﺑطﻬﺎ وﺗﺣﻘﯾﻘﻬﺎ‬
‫واﻟﺗﻌﻠﯾق ﻋﻠﯾﻬﺎ)‪ .(١‬إﻻ أن أﺣدا ﻟم ﯾﻔﻲ ﺑﻣﻧﺎﻗﺷﺔ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ وﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﻬﺎ‬
‫ﻣن أﺣﻛﺎم ﺑﺎﺳﺗﺛﻧﺎء اﺑن اﻟﻘﯾﱢم ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻛﺗﺎب‪ .‬ﻛﻣﺎ أن ﺳﺑب ﻛﺗﺎﺑﺔ اﺑن‬
‫اﻟﻘﯾﱢم ﻟﻬذا اﻟﻛﺗﺎب ﻫو اﻟﺟواب ﻋﻠﻰ ﺳؤال ﻋن ﺗﻔﺎﺻﯾل اﻟﺿرﯾﺑﺔ اﻟﺟزﯾﺔ‬
‫اﻟﻣﻔروﺿﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻋن ﻛﯾﻔﯾﺔ اﻟﺟزﯾﺔ اﻟﻣوﺿوﻋﺔ ﻋﻠﻰ أﻫل‬
‫اﻟذﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺑﻼد اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬وﺳﺑب وﺿﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻋن ﻣﻘدار ﻣﺎ ﯾؤﺧذ ﻣن‬
‫اﻷﻏﻧﯾﺎء وﻣن اﻟﻣﺗوﺳطﯾن وﻣن اﻟﻔﻘراء ‪...‬إﻟﺦ)‪ .(٢‬ﻛﻣﺎ ﻧﺎﻗش ﺳﺑب ﻓرض‬

‫)‪ (١‬ﯾﻧظر‪ :‬أﺣﻛﺎم أﻫل اﻟذﻣﺔ‪ ،:‬اﺑن ﻗﯾم اﻟﺟوزﯾﺔ‪، ،‬ص ‪.٨-٧‬‬
‫)‪ (٢‬ﯾﻧظر‪ :‬أﺣﻛﺎم أﻫل اﻟذﻣﺔ‪ :‬اﺑن ﻗﯾم اﻟﺟوزﯾﺔ‪ ، ،‬ص ‪.٩‬‬
‫‪٤٨٧‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬ول ‪‬رس ‪ ‬ا‪‬ء ا‪‬ول‬
‫آراء ا‪   ‬ا‪  ‬ا‪‬ز‪  ‬ل ‪  " ‬ا‪ "‬ض وم‪‬‬

‫اﻟﻘﯾود )اﻟﺷروط اﻟﻌﻣرﯾﺔ( )‪ (١‬ﻋﻠﻰ ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن؛ وذﻟك ﻻﺣﺗرام‬

‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وأﺣﻛﺎم اﻹﺳﻼم وﻋدم اظﻬﺎر ﺷﻲء ﻣن ﻋﻘﺎﺋدﻫم ﻓﻲ ﺑﻼد‬
‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪.‬‬
‫‪ -‬ﻧﺎﻗش اﺑن ﻗﯾم أﺣﻛﺎم ذﺑﺎﺋﺢ ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬وﻻﺣظ اﻟﺑﺎﺣﺛون أن اﺑن اﻟﻘﯾﱢم‬
‫ﻗد طرح ﻋدة أﺳﺋﻠﺔ ﺣول ﻟﺣوم ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬ﺑﺷﻛل ﻣﺧﺗﻠف ودﻗﯾق ﻋن‬
‫ﺗﻠك اﻟﺗﻲ ﯾﺗطرق إﻟﯾﻬﺎ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺳﻧﺔ‪ ،‬وﻫذا ﯾﻌﻛس ﻣﻧﻬﺞ اﺑن اﻟﻘﯾﱢم اﻟﻣﻣﯾز‬
‫ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣوﺿوع‪.‬‬
‫ﺎب ِﺣ ﱞل ﻟﱠ ُﻛ ْم(‬ ‫ِ‬
‫ﯾن أُوﺗُوا اْﻟﻛﺗَ َ‬
‫ﯾﻔﻬم ﻓﻘﻬﺎء أﻫل اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻣﻌﺗﺑرون اﻵﯾﺔ‪) :‬وطَﻌ ﱠِ‬
‫ﺎم اﻟذ َ‬
‫َ َُ‬
‫)‪.(٢‬أﻧﻬﺎ ﺗﻧص ﻋﻠﻰ أن اﻟﯾﻬود واﻟﻣﺳﯾﺣﯾﯾن ‪-‬ﺑﺧﻼف ﻏﯾرﻫم ﻣن ﻏﯾر‬
‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ -‬ﻣؤﻫﻠون ﻟﻠﻘﯾﺎم ﺑﻌﻣﻠﯾﺔ ذﺑﺢ اﻟﺣﯾواﻧﺎت‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫ﺗُﻌﺗﺑر ﻣن اﻟﺷﻌﺎﺋر اﻟﺗﻲ ﯾذﻛر اﺳم اﷲ ﻋﻠﯾﻬﺎ‪ .‬ﻓﻠﺣوم ذﺑﺎﺋﺢ اﻟﯾﻬود‬
‫واﻟﻣﺳﯾﺣﯾن ﻣﺑﺎﺣﺔ‪ ،‬وﯾﻌد ﻫذا ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻣﯾز أﻫل اﻟﻛﺗﺎب ﻋن ﻏﯾرﻫم‬
‫ﻣن ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ .‬ﯾﻌﻠن اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ ‪-‬ﺑﺷﻛل ﻗﺎطﻊ‪ -‬أن اﻵﯾﺔ ﻧﻔﺳﻬﺎ ﺗﺟﯾز‬
‫ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن أﻛل ﻟﺣوم اﻟﺣﯾواﻧﺎت اﻟﻣذﺑوﺣﺔ ﻣن اﻟﯾﻬود واﻟﻧﺻﺎرى‪ ،‬أي‬
‫)ذﺑﯾﺣﺔ اﻟﯾﻬود واﻟﻧﺻﺎرى(‪.‬‬
‫ﻓﺻﻼ ﺑﻌﻧوان )ﻓﺻل ﻓﻲ أﺣﻛﺎم ذﺑﺎﺋﺣﻬم(‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ اﻟرأي‪ :‬ﺧﺻص اﺑن اﻟﻘﯾﱢم‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻓﺻل ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻣﺳﺎﺋل اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟذﺑﺎﺋﺢ أﻫل اﻟذﻣﺔ ‪ .‬وﻻ ﯾوﺟد ﺧﻼف ﺑﯾن‬
‫اﻟﺳﻠف ﻓﻲ ﺣل ذﺑﺎﺋﺢ أﻫل اﻟﻛﺗﺎب إذا ذﻛر اﺳم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﯾﻬﺎ‪،‬‬
‫واﺳﺗﺷﻬد اﺑن اﻟﻘﯾﱢم ﺑﻘول ﺣﻧﺑل‪ :‬ﺳﻣﻌت أﺑﺎ ﻋﺑداﷲ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﺑﺄس ﺑذﺑﯾﺣﺔ‬
‫أﻫل اﻟﻛﺗﺎب إذا أﻫﻠوا ﷲ وﺳﻣوا ﻋﻠﯾﻪ)‪.(٤‬‬
‫ﯾؤﻛد اﺑن اﻟﻘﯾﱢم ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟذاﺑﺢ ﻋﻠﻰ ﻧﻘض اﻻدﻋﺎء اﻟﻘﺎﺋل ﺑـﻧﻪ ﻻ‬ ‫‪-‬‬
‫ﯾﺻﺢ ﻣن اﻟذاﺑﺢ ﻣن اﻟﯾﻬود واﻟﻣﺳﯾﺣﯾن ذﻛر اﺳم اﷲ؛ ﻷﻧﻬم ﯾﻔﺗﻘرون‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺳﻠﯾﻣﺔ ﺑﺎﷲ‪ .‬وﯾﻛﺗﻔﻲ ﺑﻘوﻟﻪ‪ :‬إﻧﻬم ﯾﻌرﻓون أﻧﻪ ﺧﺎﻟﻘﻬم‬

‫)‪ (١‬ﯾﻧظر‪ :‬أﺣﻛﺎم أﻫل اﻟذﻣﺔ‪ :‬اﺑن ﻗﯾم اﻟﺟوزﯾﺔ‪ ،‬ص‪.١١٥٩‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة‪ :‬آﯾﺔ ‪.٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﯾﻧظر‪ :‬أﺣﻛﺎم أﻫل اﻟذﻣﺔ‪ :‬اﺑن ﻗﯾم اﻟﺟوزﯾﺔ ‪،‬ج‪ ،١‬ص‪.٥١٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﯾﻧظر‪ :‬أﺣﻛﺎم أﻫل اﻟذﻣﺔ‪ :‬اﺑن ﻗﯾم اﻟﺟوزﯾﺔ ‪،‬ج‪ ،١‬ص‪.٥٠٤‬‬
‫‪٤٨٨‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬ول ‪‬رس ‪ ‬ا‪‬ء ا‪‬ول‬
‫آراء ا‪   ‬ا‪  ‬ا‪‬ز‪  ‬ل ‪  " ‬ا‪ "‬ض وم‪‬‬

‫و ارزﻗﻬم وﻣﺣﯾﯾﻬم وﻣﻣﯾﺗﻬم‪ٕ ،‬وان ﺟﻬﻠوا ﺑﻌض ﺻﻔﺎﺗﻪ أو أﻛﺛرﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣﻌرﻓﺔ‬

‫اﻟﺗﺎﻣﺔ ﻟﯾﺳت ﺑﺷرط ﻟﺗﻌذرﻫﺎ‪ ،‬وأﺻل اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﻣﻌﻬم‪.‬‬
‫ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ اﻟرأي‪ :‬ﻟم ﯾرد ﻋن اﺑن اﻟﻘﯾﱢم اﻟﻧص اﻟﻣذﻛور ﺑﻬذﻩ اﻟﺻﯾﻐﺔ اﻟذي‬ ‫‪-‬‬
‫ﯾﻔﻬم ﻣﻧﻪ ﻋدم وﺟوب اﻟﺗﺳﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺑل ﻫو ﻗول ذﻛرﻩ اﺑن اﻟﻘﯾﱢم وذﻛر ﻋدم‬
‫ﺻواب ﻗﺎﺋﻠﯾﻪ‪ ،‬واﻟﻧص اﻟﺻﺣﯾﺢ ﻫو‪ :‬وﻗوﻟﻬم ‪ :‬إﻧﻬم ﻻ ﯾﺳﻣون اﷲ ﻷﻧﻬم‬
‫ﻏﯾر ﻋﺎرﻓﯾن ﺑﻪ ﺣﺟﺔ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻔﺳﺎد؛ ﻓﺈﻧﻬم ﯾﻌرﻓون أﻧﻪ ﺧﺎﻟﻘﻬم و ارزﻗﻬم‬
‫وﻣﺣﯾﯾﻬم وﻣﻣﯾﺗﻬم‪ٕ ،‬وان ﺟﻬﻠوا ﺑﻌض ﺻﻔﺎﺗﻪ أو أﻛﺛرﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺗﺎﻣﺔ‬
‫ﻟﯾﺳت ﺑﺷرط ﻟﺗﻌذرﻫﺎ‪ ،‬وأﺻل اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﻣﻌﻬم)‪.(١‬‬
‫اﻟﺣل؛ ﻓﻠﻌﻣر اﷲ إﻧﻬﺎ ﻟﺷرط ﺑﻛﺗﺎب اﷲ وﺳﻧﺔ‬‫وﻗﺎل‪ :‬إن اﻟﺗﺳﻣﯾﺔ ﺷرط ﻓﻲ ِ‬
‫رﺳوﻟﻪ‪ ،‬وأﻫل اﻟﻛﺗﺎب وﻏﯾرﻫم ﻓﯾﻬﺎ ﺳواء‪ ،‬ﻓﻼ ُﯾوﻛ ُل ﻣﺗروك اﻟﺗﺳﻣﯾﺔ ﺳواء‬
‫ذﺑﺣﺔ ﻣﺳﻠم أو ﻛﺗﺎﺑﻲ)‪ .(٢‬وﻗﺎل‪ٕ :‬واذا ذﻛر اﺳم ﻏﯾر اﺳم اﷲ ﻋﻠﻰ ذﺑﯾﺣﺗﻬم‬
‫‪،‬ﻛﺎﻟزﻫرة واﻟﻣﺳﯾﺢ؛ ﯾﺗﺟﻧب ﻣﺎ ذﺑﺢ ﻟﻛﻧﺎﺋﺳﻬم وأﻋﯾﺎدﻫم)‪ .(٣‬ﻓﻛﻠﻬﺎ ﻣﻣﺎ أﻫل‬
‫ﻟﻐﯾر اﷲ ﺑﻪ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﯾوﺿﺢ اﺑن اﻟﻘﯾﱢم أن اﺑﺎﺣﺔ اﻟﻘرآن ﻟطﻌﺎم اﻟذﯾن أوﺗوا اﻟﻛﺗﺎب ﯾﺟب أن‬
‫ﺗرﺟﻊ إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﺄﻛﻠﻪ اﻟﯾﻬود واﻟﻧﺻﺎرى؛ ﻷن ﻫذا وﺣدﻩ ﻫو طﻌﺎﻣﻬم‪ .‬وﺑﻣﺎ‬
‫أن اﻟﻘرآن ﻧﻔﺳﻪ ﯾﺣظر ﻋﻠﻰ اﻟﯾﻬود أﻛل اﻟﺷﺣوم؛ ﻓﯾﺟب اﺳﺗﺛﻧﺎء ﻫذﻩ‬
‫اﻷﺟزاء ﻣن اﻹﺑﺎﺣﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟطﻌﺎم اﻟﯾﻬود‪ .‬ﻛﻣﺎ ﯾﺷﯾر اﺑن اﻟﻘﯾﱢم إﻟﻰ‬
‫اﻟﻘواﻧﯾن اﻟﯾﻬودﯾﺔ اﻟﻐذاﺋﯾﺔ‪،‬و أن اﻟذاﺑﺢ اﻟﯾﻬودي ﻻ ﯾﻣﻛن أن ﯾﺟﻌل اﻟﻠﺣوم‬
‫اﻟﻣﺣظورة ﻋﻠﻰ اﻟﯾﻬود ﺟﺎﺋزة اﻻﻛل ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﻣﺳﻠم‪.‬‬
‫ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ اﻟرأي‪ :‬ﻧﺎﻗش اﺑن اﻟﻘﯾﱢم ﻫذﻩ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﺗﺣت ﻓﺻل‪ :‬إذا ذﺑﺣوا ﻣﺎ‬
‫ﯾﻌﺗﻘدون ِﺣﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻬل ﺗﺣرم ﻋﻠﯾﻧﺎ اﻟﺷﺣوم اﻟﻣﺣرﻣﺔ ﻋﻠﯾﻪ)‪ .(٤‬وذﻛر اﺑن اﻟﻘﯾﱢم‬
‫أن اﺳﺗﻣ ارر ﺗﺣرﯾم ﺷﺣوم ذﺑﺎﺋﺢ اﻟﯾﻬود‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬واﻟﻣﻌﺗﻣد ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ أن اﷲ‬

‫)‪ (١‬ﯾﻧظر‪ :‬أﺣﻛﺎم أﻫل اﻟذﻣﺔ ‪ ،‬اﺑن ﻗﯾم اﻟﺟوزﯾﺔ ‪،‬ج‪ ،١‬ص‪.٥١٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﯾﻧظر‪ :‬أﺣﻛﺎم أﻫل اﻟذﻣﺔ ‪ ،‬اﺑن ﻗﯾم اﻟﺟوزﯾﺔ ‪،‬ج‪ ،١‬ص‪.٥١٠‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺛل ﯾﻧظر‪ :‬أﺣﻛﺎم أﻫل اﻟذﻣﺔ ‪ ،‬اﺑن ﻗﯾم اﻟﺟوزﯾﺔ ‪،‬ج‪ ،١‬ص‪.٥١٦ ،٥١٥‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﺛل ﯾﻧظر‪ :‬أﺣﻛﺎم أﻫل اﻟذﻣﺔ ‪ ،‬اﺑن ﻗﯾم اﻟﺟوزﯾﺔ ‪،‬ج‪ ،١‬ص‪٥٣١‬‬
‫‪٤٨٩‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬ول ‪‬رس ‪ ‬ا‪‬ء ا‪‬ول‬
‫آراء ا‪   ‬ا‪  ‬ا‪‬ز‪  ‬ل ‪  " ‬ا‪ "‬ض وم‪‬‬

‫ق ﻟم ﯾﻧﺳﺦ إﻻ ﻋﻣن اﻟﺗزم اﻟﺷرﯾﻌﺔ‬ ‫ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﺣرم ذﻟك ﻋﻠﯾﻬم‪ ،‬واﻟﺗﺣرﯾم ﺑﺎ ٍ‬

‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﺎﻟﺗﺣرﯾم ﺑﺎﻗﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﯾﻬود وذﻛر اﺑن ﻗﯾم وﺟوﻩ ذﻟك‪:‬‬
‫أوًﻻ‪ :‬أن اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ أﺧﺑر أﻧﻪ ﺣرﻣﻪ‪ ،‬وﻟم ﯾﺧﺑر ﺑﺄﻧﻪ ﻧﺳﺧﺔ ﺑﻌد اﻟﺗﺣرﯾم‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ‬
‫ﯾزول اﻟﺗﺣرﯾم ﻋﻣن اﻟﺗزم اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬أﻧﻪ ﻋﻠل اﻟﺗﺣرﯾم ﺑﺎﻟﺑﻐﻲ‪ ،‬وﻫو ﻟم ﯾزل ﺑﻛﻔرﻫم ﺑﻣﺣﻣد ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ‬ ‫ً‬
‫وﺳﻠم‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺛًﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺻﺣﯾﺢ ﻋن ﺟﺎﺑر رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل‪ :‬رﺳول اﻟﻪ ﺻﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم "ﻟﻌن اﷲ اﻟﯾﻬود ﺣرﻣت ﻋﻠﯾﻬم اﻟﺷﺣوم ﻓﺟﻣﻠوﻫﺎ ﻓﺑﺎﻋوﻫﺎ‬
‫وأﻛﻠوا أﺛﻣﺎﻧﻬﺎ")‪.(١‬‬
‫وﻫذﻩ اﻟوﺟوﻩ اﻟﺗﻲ ذﻛرﻫﺎ اﺑن اﻟﻘﯾﱢم دﻟﯾل واﺿﺢ ﻋﻠﻰ أن اﻹﺳﻼم ﻫو دﯾن اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟذي ارﺗﺿﺎﻩ ﻟﻠﺑﺷرﯾﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ اﻟدﯾن اﻟوﺣﯾد اﻟذي ﯾﻧﻌم ﺑﺄﺣﻛﺎم اﻟﺗﯾﺳﯾر‬
‫ورﻓﻊ اﻟﺣرج واﻟﻣﺷﻘﺔ؛ ﺑﺧﻼف ﺷرﯾﻌﺔ اﻟﯾﻬود اﻟﺗﻲ ﻋرﻓت ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺟﺎءت‬
‫ﺑﺄﺣﻛﺎم ﻣﺗﺷددة ‪.‬‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﻛﺗﺎب ﻣدارج اﻟﺳﺎﻟﻛﯾن)‪: (٢‬‬

‫ﯾﻌد اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن ﻛﺗﺎب ﻣدارج اﻟﺳﺎﻟﻛﯾن ﻣن أﻫم وأﺷﻬر ﻛﺗب اﺑن ﻗﯾم‬
‫اﻟﺟوزﯾﺔ‪ .‬ﻗﺎل ﻋوﯾﻣر أﻧﺟم ‪-‬ﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺗﻪ ﻟﻛﺗﺎب )ﻣدارج اﻟﺳﺎﻟﻛﯾن(‪ -‬أﻧﻪ أﻛﺛر‬
‫ﺳﻣوا‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾﺣظﻰ اﻟﻣدارج اﻟﻣﻘروء ﻋﻠﻰ ﻧطﺎق واﺳﻊ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫أﻋﻣﺎﻟﻪ اﻟروﺣﯾﺔ‬
‫واﻟﻣﻔﺿل ﻋﻠﻰ ﻧطﺎق واﺳﻊ؛ ﺑﺗﻘدﯾر ﻗُراء اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻرﯾن؛ وذﻟك ﺑﺳﺑب‬
‫ﺑﺻرﯾﺗﻪ اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ واﻟروﺣﯾﺔ اﻟﺛﺎﻗﺑﺔ‪ ،‬وﺳﺣرﻩ اﻷدﺑﻲ‪ ،‬وﻗدرﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺳد اﻟﻔﺟوة‬
‫اﻟﺻوﻓﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺑﻧﯾﺔ اﻟﺳﻠﻔﯾﺔ‪ .‬ﻛﻣﺎ أن اﻟﻣدارج ﻟم ﯾﺣظَ اﻻ ﺑﺎﻟﻘﻠﯾل ﻣن اﻟدراﺳﺎت‬
‫اﻟﻐرﺑﯾﺔ‪ ،‬وﻣن أﺷﻬر اﻟدراﺳﺎت اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﻟﻠﻣدارج‪ :‬دراﺳﺔ "ﺟوزﯾف إن ﺑل" ﺟول‬

‫)‪ (١‬ﻣﺛل ﯾﻧظر‪ :‬أﺣﻛﺎم أﻫل اﻟذﻣﺔ‪ :‬اﺑن ﻗﯾم اﻟﺟوزﯾﺔ ‪،‬ج‪ ،١‬ص‪٥٣٨‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣدارج اﻟﺳﺎﻟﻛﯾن ﺑﯾن ﻣﻧﺎزل اﯾﺎك ﻧﻌﺑد واﯾﺎك ﻧﺳﺗﻌﯾن‪ :‬اﺑن ﻗﯾم اﻟﺟوزﯾﺔ‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﻣﺣﻣد‬
‫اﻟﻣﻌﺗﺻم ﺑﺎﷲ اﻟﺑﻐدادي‪ ،‬ط‪١٤١٦ ، ٣‬ه ‪١٩٩٦ /‬م‪ ،‬دار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﺑﯾروت ‪،‬‬
‫ﻟﺑﻧﺎن‪.‬‬
‫‪٤٩٠‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬ول ‪‬رس ‪ ‬ا‪‬ء ا‪‬ول‬
‫آراء ا‪   ‬ا‪  ‬ا‪‬ز‪  ‬ل ‪  " ‬ا‪ "‬ض وم‪‬‬

‫اﻟروﺣﯾﺔ اﻟﺣﻧﺑﻠﯾﺔ‪ ،‬وﯾرى أﻧﻬﺎ أﺷﻣل ﻣﻌﺎﻟﺟﺔ ﺗﻠﻘﺗﻬﺎ ﻛﺗﺎﺑﺎت اﺑن ﻗﱢﯾم اﻟﺟوزﯾﺔ‬
‫اﻟروﺣﯾﺔ ﺣﺗﻰ اﻵن)‪.(١‬‬

‫ﯾﻠﻘﻲ ﺑل اﻟﺿوء ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﻣدارج ﻋﻠﻰ أﻣرﯾن ﻣﻬﻣﯾن وﻫﻣﺎ ‪:‬‬

‫اﻷﻣر اﻷول‪ :‬ﯾﻌﻛس ﻛﺗﺎب اﻟﻣدارج ﺣب اﺑن اﻟﻘﱢﯾم وﺗﻌظﯾﻣﻪ ﻟﺷﯾﺧﻪ اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ‬
‫أﻛﺛر ﻣن أي ﻛﺗﺎب آﺧر‪ ،‬وﻋﻠﻰ ذﻟك ﯾرﺟﻊ اﻟﺗﺄﺛﯾر اﻟروﺣﻲ واﻟﻔﻛري ﻋﻠﻰ اﺑن اﻟﻘﯾﱢم‬
‫إﻟﻰ اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ‪ .‬وﻣﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ‪ :‬ﺑل طﯾﻠﺔ ﺗطور أﻓﻛﺎر ﻫذا اﻟﻌﺎﻟم ‪-‬أي اﺑن ﻗﯾم‬
‫اﻟﺟوزﯾﺔ‪ -‬ﺗﺑﻘﻰ اﻵراء اﻟﻌﻘدﯾﺔ اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ ﻛﻣﺎ ﻫﻲ‪ ،‬وﺗﻧﻌﻛس ﻋﻘﯾدة ﺷﯾﺧﻪ ﺑﺄﻣﺎﻧﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻘط اﻷﺳﻠوب وﻧطﺎق ﻛﺗﺎﺑﺎﺗﻪ ‪-‬ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟب‪ -‬ﻫﻣﺎ ﻣﺎ ﯾﻣﯾزاﻧﻬﺎ ﻋن ﻣؤﻟﻔﺎت اﺑن‬
‫ﻛﺛﯾر ﻣﺎ ﯾذﻛر ﻓﺿﺎﺋل اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ اﻟروﺣﯾﺔ‬ ‫ﺗﯾﻣﯾﺔ‪ .‬وﻣﻣﺎ ﯾؤﻛد ذﻟك‪ :‬أن اﺑن اﻟﻘﯾﱢم ًا‬
‫ﻛﺛﯾر ﺑﺷﯾﺧﺔ‬
‫وآراءﻩ؛ ﻟﯾﺧﺗم ﺑﻬﺎ ﻛﻼﻣﻪ وﯾﺧﺻﻪ ﺑﺎﻟدﻋﺎء‪ .‬ﻓﻬو ﯾﻌﻛس ﻋﻼﻗﺔ اﺑن ًا‬
‫اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ اﺗﻔﺎق اﻟﻌﻘﯾدة واﻷﻓﻛﺎر؛ وﯾﻌزو ذﻟك ﻟﻼﻧﺳﺟﺎم اﻟروﺣﻲ‬
‫واﻟﻔﻛري ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ )‪.(٢‬‬

‫اﻷﻣر اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﻛﺗﺎب اﻟﻣدارج ﯾﻠﻘﻲ اﻟﺿوء ﻋﻠﻰ ﺑﻌض اﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺎت ﺣول طﺑﯾﻌﺔ‬
‫اﻟروﺣﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬وﯾﺑﯾن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن اﻟرؤﯾﺔ اﻟروﺣﯾﺔ ﻋﻧد اﺑن ﻗﱢﯾم اﻟﺟوزﯾﺔ ورؤﯾﺔ‬
‫ﻣﻌﻠﻣﺔ اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ‪ ،‬وﻣوﻗﻔﻬﻣﺎ ﻣن اﻟﺗﺻوف ﺑﺷﻛل ﻋﺎم‪.‬‬
‫ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ اﻟرأي‪ :‬ﺟﺎءت ﻣﻘدﻣﺔ اﻟﻣﻘﺎل ﺑﻌﻧوان‪ :‬ﺻوﻓﯾﺔ ﻣن دون ﺑﺎطﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺻد‬
‫اﺑن ﻗﱢﯾم اﻟﺟوزﯾﺔ ﻓﻲ ﻣدارج اﻟﺳﺎﻟﻛﯾن‪ .‬وﻛﺄن اﻟﻌﻧوان ﯾﻘرر ﻋﻼﻗﺔ اﺑن اﻟﻘﯾﱢم‬
‫ﻣﻌﺎرﺿﺎ ﻟﻠﺑﺎطﻧﯾﺔ‪ ،‬وﺗﻌد ﻫذﻩ ﻣن أﺧطر ﻣﺎ ﯾﺣﺎول أن ﯾﻣررﻩ‬
‫ً‬ ‫ﺑﺎﻟﺻوﻓﯾﺔ‪ ،‬وان ﻛﺎن‬
‫اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗﯾن ﻓﻲ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن ﻛﺗﺎﺑﺎﺗﻬم ‪.‬‬

‫ﻣﺎ ذﻛرﻩ ﺑل ﺣول ﻋﻼﻗﺔ اﺑن اﻟﻘﯾﱢم ﺑﺷﯾﺧﻪ‪ ،‬ﻓﻬذﻩ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺳﺎﻋدﺗﻪ ﺑﺷﻛل ﻛﺑﯾر‬ ‫‪-‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻌرﻓﺔ ﻣﻛﺎﻧﺔ اﻟﻧص )أي اﻟوﺣﻲ( ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻪ أﻣﺎم اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ واﻟﻣوﻗف ﻣن‬
‫اﻟﺗﺻوف‪ .‬وﻣن اﻟﻣﻌﻠوم أن اﺑن اﻟﻘﯾﱢم ﺗﺗﻠﻣذ ﻋﻠﻰ ﯾد اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ‪ ،‬وﻧﻬل ﻣن‬
‫ﻋﻠﻣﻪ‪ ،‬وﻧﻬﺞ ﻣﻧﻬﺟﻪ؛ وﻫو ﻣﻧﻬﺞ اﻟﺳﻠف اﻟﺻﺎﻟﺢ وﻟﯾس ﻣﻧﻬﺞ اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ‬
‫واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﺑﺎطﻧﯾﺔ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﯾﻧظر‪ :‬ﻋﺎﻟم ﻓﻲ اﻟظل ‪ :‬ﺗﺣرﯾر‪:‬ﻛﺎﺗرﯾﻧﺎ ﺑوري وﻟﯾﻔﻧﺎت ﻫوﻟﺗزﻣﺎن‪ ،‬ص‪.٢٦٨ ،٢٦٧‬‬
‫)‪ (٢‬ﯾﻧظر ‪ :‬ﻋﺎﻟم ﻓﻲ اﻟظل ‪ ،‬ﺗﺣرﯾر‪ :‬ﻛﺎﺗرﯾﻧﺎ ﺑوري وﻟﯾﻔﻧﺎت ﻫوﻟﺗزﻣﺎن ‪،‬ص‪.٢٦٩ ،٢٦٨‬‬
‫‪٤٩١‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬ول ‪‬رس ‪ ‬ا‪‬ء ا‪‬ول‬
‫آراء ا‪   ‬ا‪  ‬ا‪‬ز‪  ‬ل ‪  " ‬ا‪ "‬ض وم‪‬‬

‫ﻣن اﻟﻣﻌﻠوم أن اﺑن ﻗﯾﱢم اﻟﺟوزﯾﺔ درس ﻋﻠم اﻟﻛﻼم واﻟﻧﺣو وﻏﯾر ذﻟك‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫‪-‬‬
‫ﻋﺎﻟﻣﺎ ﺑﺎﻟﺳﻠوك وﻛﻼم أﻫل اﻟﺗﺻوف ٕواﺷﺎرﺗﻬم ودﻗﺎﺋﻘﻬم)‪ ،(١‬ﻓﻛﺛﯾر ﻣن‬
‫اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗﯾن ﯾرﻛز ﻋﻧد ﻧﻘل آراء اﺑن اﻟﻘﯾﱢم ﻋﻠﻰ ﻋﻠم اﻟﻛﻼم واﻟﻔﻠﺳﻔﺔ ﻣﺣﺎوﻟﺔ‬
‫ﻟﻠﺧﻠط ﺑﯾن آراء اﺑن اﻟﻘﯾﱢم وآراﺋﻬم‪ ،‬أو ﺑﻣﻌﻧﻰ أدق ﻟﺗﺄﯾﯾد آراﺋﻬم‪.‬‬
‫وﻣن أﺧطر ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ "ﺑل ﻟﯾﻔﻪ" أن اﺑن ﻗﯾﱢم واﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ ﯾؤﯾدان اﻟﺗﺻوف‪ .‬ﻗﺎل‪:‬‬ ‫‪-‬‬
‫إن اﻟﻣدارج ﯾﻘدم رؤى ﻗﯾﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻣﻔﺎﻫﯾﻣﻲ ﻟﻠﺗﺻوف‪ ،‬وﯾﺗﯾﺢ اﻟﻣدارج‬
‫ﺗطور ﻻﺑن ﻗﯾﱢم اﻟﺟوزﯾﺔ‪ ،‬وﯾﻧﺳب ﻻﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ واﺑن‬ ‫ًا‬ ‫اﻟﺧطﺎب اﻟروﺣﻲ اﻷﻛﺛر‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻗﯾم اﻟﺟوزﯾﺔ ﺗﻌﺎطﻔًﺎ ﻣﻊ اﻟﺗﺻوف اﻟﻣﻌﺗدل ‪ .‬وﻗﺎل "ﺑل"‪ :‬إن اﺑن اﻟﻘﯾﱢم و‬
‫ﻧوﻋﺎ ﻣن اﻟﺗﺻوف اﻟﺧﺎﻟﻲ ﻣن اﻟﺑﺎطﻧﯾﺔ‪ ،‬وأرادا اﺳﺗﻌﺎدة‬ ‫اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ أﱠﯾدا ً‬
‫اﻟﺗﻘﻠﯾد اﻟﺻوﻓﻲ اﻟﻘدﯾم ﻋﻧدﻣﺎ ﻟم ﯾﻛن ﻟﻠﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺻوﻓﯾﺔ أﻓﺿﻠﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌرﻓﺔ‬
‫اﻟﻣﺳﺗﻔﺎدة ﻣن ﻧص اﻟوﺣﻲ‪ ،‬وذﻟك دون أن ﯾﻌرﻓﺎ أﻧﻔﺳﻬﻣﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ‬
‫ﺻوﻓﯾﺎن)‪. (٣‬‬

‫‪:‬داﺋﻣﺎ ﻣﺎ ﯾﺣﺎول اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗﯾن رﺑط أﻗوال اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ واﺑن‬

‫ً‬ ‫ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ اﻟرأي‪ :‬أوًﻻ‬
‫ﻗﯾﱢم اﻟﺟوزﯾﺔ ﺑﺎﻟﺗﺻوف؛ ﻟﯾﻔﻬم أﻧﻬﻣﺎ ﯾؤﯾدان اﻟﺗﺻوف‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬ﻣﺎ ذﻛرﻩ "ﺑل" ﻣﺎ ﻫو إﻻ أﺳﻠوب ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﺑﯾن اﻟﺻوﻓﯾﺔ واﻟﺑﺎطﻧﺔ ﻣن‬ ‫ً‬
‫ﻣﺳﺗﺷﻬدا ﺑﺂراء اﺑن ﻗﯾم اﻟﺟوزﯾﺔ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﺟﺎﻧب واﻟﺳﻠﻔﯾﺔ ﻣن ﺟﺎﻧب آﺧر‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺛًﺎ‪ :‬ﻟم ﯾذﻛر ﻋن اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ واﺑن ﻗﯾﱢم أن أﯾﺎ ﻣﻧﻬﻣﺎ ﻗد ُوﺻف ﺻوﻓﻲ‪ ،‬وﻟم‬
‫ﯾﻘوﻻ ذﻟك ﻋن ﻧﻔﺳﻬﻣﺎ‪ ،‬وﻟم ﯾﻌرف ﻋن أﺣد ﻣن ﻣﻌﺎﺻرﯾﻬﻣﺎ أﻧﻪ أطﻠق ﻋﻠﻰ‬
‫أي ﻣﻧﻬﻣﺎ ذﻟك‪ ،‬وﻟم ﯾذﻛر ﻓﻲ ﻛﺗب اﻟﺗراﺟم‪ .‬وﻣوﻗف اﺑن اﻟﻘﯾﱢم واﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ‬ ‫ﱟ‬
‫ﻣن اﻟﺗﺻوف ﺣﺳب اﻟﻘواﻋد اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ‪ ،‬ﻓﯾﻘﺳﻣﻬم ﻷﻗﺳﺎم ﺣﺳب‬

‫)‪ (١‬ﯾﻧظر ا ﻟذﯾل ﻋﻠﻰ طﺑﻘﺎت اﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ ‪ ،‬اﻹﻣﺎم اﻟﺣﺎﻓظ ﻋﺑداﻟرﺣﻣن ﺑن أﺣﻣد ﺑن رﺟب‪،‬‬
‫ص‪.١٧٢ ،١٧١‬‬
‫)‪ (٢‬ﯾﻧظر ﻋﺎﻟم ﻓﻲ اﻟظل ‪ ،‬ﻣﻘﺎﻻت ﻓﻲ اﻟﻔﻛر اﻟﻔﻘﻬﻲ واﻟﻌﻘدي ﻻﺑن ﻗﯾم اﻟﺟوزﯾﺔ‪ ،‬ص‪،٢٦٩‬‬
‫‪،٢٧٧‬‬
‫)‪ (٣‬ﯾﻧظر‪ :‬ﻋﺎﻟم ﻓﻲ اﻟظل ‪ ،‬ﺗﺣرﯾر‪:‬ﻛﺎﺗرﯾﻧﺎ ﺑوري وﻟﯾﻔﻧﺎت ﻫوﻟﺗزﻣﺎن ‪،‬ص‪.٣٠٤، ٣٠٣ ،٢٨٣‬‬
‫‪٤٩٢‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬ول ‪‬رس ‪ ‬ا‪‬ء ا‪‬ول‬
‫آراء ا‪   ‬ا‪  ‬ا‪‬ز‪  ‬ل ‪  " ‬ا‪ "‬ض وم‪‬‬

‫ﻣﺑرر ﻟوﺻﻔﻬﻣﺎ‬
‫ًا‬ ‫اﺗﺑﺎﻋﻬم ﻟﻠﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ وﺑﻌدﻫم ﻋﻧﻬﻣﺎ)‪ ،(١‬وﻣﺎ ذﻛر ﻟﯾس‬
‫ﺑﺄﻧﻬﻣﺎ ﺻوﻓﯾﺎن‪ ،‬أو ﻣﺎ ﺳﻣﺎﻩ ﺑﺎﻟﺗﻌﺎطف ﻣﻊ اﻟﺗﺻوف اﻟﻣﻌﺗدل‪.‬‬
‫اﺑﻌﺎ‪ :‬اﻟﻐرض ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻫذا ﻫو ﻟﺻق ﻛﺗﺎب اﻟﻣدارج ‪-‬ﻛﻐﯾرﻩ ﻣن ﻛﺗب اﺑن‬ ‫رً‬
‫ﻗﯾﱢم اﻟﺟوزﯾﺔ‪ -‬ﺑﺎﻟﺧطﺎب اﻟروﺣﻲ واﻟﻔﻠﺳﻔﻲ؛ ﻟذﻟك ﯾرددون ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﺎﺗﻬم ﻋﺑﺎرة‬
‫اﻟروﺣﯾﺔ‪ ،‬أو اﻟروﺣﯾﺔ اﻟﺣﻧﺑﻠﯾﺔ؛ وذﻟك ﻟﻺﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﻌﻘﺎﺋد اﻟﺑﺎطﻧﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺗﻲ‬
‫ﺗﻣﺛﻠﻬﺎ ﻋﻧدﻫم أﻗوال اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﺑﺎطﻧﯾﺔ‪ ،‬وﻟﻠﺗﻘﻠﯾل ﻣن أﻫﻣﯾﺔ اﻟﻧص ﻋﻧد اﺑن‬
‫اﻟﻘﯾﱢم‪ .‬وﻣن اﻟﻣﻌﻠوم أن اﻋﺗﻣﺎد اﺑن اﻟﻘﯾﱢم ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻧﺻوص اﻟوﺣﻲ ﻻ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺗﺄوﯾﻼت اﻟﺻوﻓﯾﺔ واﻟﻔﻠﺳﻔﯾﺔ اﻟﺑﺎطﻠﺔ‪ .‬ﻗﺎل اﺑن ﻗﯾﱢم‪ :‬ﺧﻠﻌوا ﻧﺻوص اﻟوﺣﻲ‬
‫وﺷﻧوا ﻏﺎرات اﻟﺗﺄوﯾﻼت‬‫ﻋن ﺳﻠطﺎن اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ‪ ،‬وﻋزﻟوﻫﺎ ﻋن وﻻﯾﺔ اﻟﯾﻘﯾن‪ّ ،‬‬
‫اﻟﺑﺎطﻠﺔ‪ .‬اﻟﻣﺗﻣﺳك ﻋﻧدﻫم ﺑﺎﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ ﺻﺎﺣب ظواﻫر‪ ،‬ﻣﺑﺧوس ﺣظﺔ‬
‫ﻣن اﻟﻣﻌﻘول‪ ،‬واﻟﻣﻘﻠد ﻟﻶراء اﻟﻣﺗﻧﺎﻗﺿﺔ اﻟﻣﺗﻌﺎرﺿﺔ واﻷﻓﻛﺎر اﻟﻣﺗﻬﺎﻓﺗﺔ ﻟدﯾﻬم‬
‫ﻫو اﻟﻔﺎﺿل اﻟﻣﻘﺑول‪ .‬أﻓﯾظن اﻟﻣﻌرض ﻋن ﻛﺗﺎب رﺑﻪ وﺳﻧﺔ رﺳوﻟﻪ أن ﯾﻧﺟو‬
‫ﻣن رﺑﻪ ﺑﺂراء اﻟرﺟﺎل؟ أو ﯾﺗﺧﻠص ﻣن ﺑﺄس اﷲ ﺑﻛﺛرة اﻟﺑﺣوث واﻟﺟدال‪،‬‬
‫وﺿروب اﻷﻗﯾﺳﺔ وﺗﻧوع اﻷﺷﻛﺎل؟ أو ﺑﺎﻹﺷﺎرات واﻟﺷطﺣﺎت‪ ،‬وأﻧواع‬
‫اﻟﺧﯾﺎل؟‪ٕ ...‬واﻧﻣﺎ ﺿﻣﻧت اﻟﻧﺟﺎة ﻟﻣن ﺣ ّﻛم ﻫدى اﷲ ﻋﻠﻰ ﻏﯾرﻩ‪ ،‬وﺗزود اﻟﺗﻘوى‬
‫وْأﺗَﱠم ﺑﺎﻟدﻟﯾل‪ ،‬وﺳﻠك اﻟﺻراط اﻟﻣﺳﺗﻘﯾم‪ ،‬واﺳﺗﻣﺳك ﻣن اﻟوﺣﻲ ﺑﺎﻟﻌروة اﻟوﺛﻘﻰ‬
‫اﻟﺗﻲ ﻻ اﻧﻔﺻﺎم ﻟﻬﺎ واﷲ ﺳﻣﯾﻊ ﻋﻠﯾم)‪.(٢‬‬
‫وﻗﺎل‪ :‬وﻣن أﺣﺎﻟك ﻋﻠﻰ ﻏﯾر أﺧﺑرﻧﺎ وﺣدﺛﻧﺎ ﻓﻘد أﺣﺎﻟك‪ :‬إﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﯾﺎل‬
‫ﺻوﻓﻲ‪ ،‬أو ﻗﯾﺎس ﻓﻠﺳﻔﻲ‪ ،‬أو رأي ﻧﻔﺳﻲ؛ ﻓﻠﯾس ﺑﻌد‪ :‬اﻟﻘرآن‪ ،‬وأﺧﺑرﻧﺎ‪،‬‬
‫وﺣدﺛﻧﺎ؛ إﻻ ﺷﺑﻬﺎت اﻟﻣﺗﻛﻠﻣﯾن‪ .‬وآراء اﻟﻣﻧﺣرﻓﯾن‪ ،‬وﺧﯾﺎﻻت اﻟﻣﺗﺻوﻓﯾن‪،‬‬
‫وﻗﯾﺎس اﻟﻣﺗﻔﻠﺳﻔﯾن‪ .‬وﻣن ﻓﺎرق اﻟدﻟﯾل ﺿل ﻋن ﺳواء اﻟﺳﺑﯾل‪ .‬وﻻ دﻟﯾل إﻟﻰ‬
‫اﷲ واﻟﺟﻧﺔ ﺳوى اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ‪ .‬وﻛل طرﯾق ﻟم ﯾﺻﺣﺑﻬﺎ دﻟﯾل اﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ‬
‫ﻓﻬﻲ ﻣن طرق اﻟﺟﺣﯾم واﻟﺷﯾطﺎن اﻟرﺟﯾم )‪.(٣‬‬

‫)‪ (١‬ﯾﻧظر‪ :‬ﻣوﻗف اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗﯾن ﻣن ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ‪ :‬أﺣﻣد اﻟﻘرﻧﻲ ‪،‬رﺳﺎﻟﺔ دﻛﺗوراﻩ‪،‬‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘرى‪ ، ٢٠٢٠/١٤٤١ ،‬ص ‪.٣٤٧ ،٣٤٥‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣدارج اﻟﺳﺎﻟﻛﯾن ‪ ،‬اﺑن ﻗﯾم اﻟﺟوزﯾﺔ‪ ،‬ج‪ ١‬ص‪ ٢٩‬و‪.٣٠‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣدارج اﻟﺳﺎﻟﻛﯾن ‪ ،‬اﺑن ﻗﯾم اﻟﺟوزﯾﺔ‪ ،‬ج‪ ٢‬ص‪.٤٣٩‬‬
‫‪٤٩٣‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬ول ‪‬رس ‪ ‬ا‪‬ء ا‪‬ول‬
‫آراء ا‪   ‬ا‪  ‬ا‪‬ز‪  ‬ل ‪  " ‬ا‪ "‬ض وم‪‬‬

‫وﻣﻣﺎ ﺗﻘدم ﯾﻌﺗﺑر اﺑن اﻟﻘﯾﱢم )اﻟﺻراط اﻟﻣﺳﺗﻘﯾم( اﻟﻣذﻛور ﻓﻲ اﻟﺳورة‬

‫اﻷوﻟﻰ ﻣن اﻟﻘرآن ﻫو طرﯾق اﻟﻧﺟﺎة ﻟﻠﺑﺷرﯾﺔ‪ ،‬واﻟذي ﯾﺗﻣﺛل ﺑﺎﺗﺑﺎع ﺗﻌﺎﻟﯾم‬
‫وﻫدي اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‪ .‬ﻛﻣﺎ ﻗﺎل اﺑن اﻟﻘﯾﱢم‪ :‬اﻟﺣق ﻫو ﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻋﻠﻣﺎ‬
‫ﻋﻠﯾﻪ رﺳول اﷲ ‪-‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‪ -‬وأﺻﺣﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ ً‬
‫وﻋﻣﻼ ﻓﻲ ﺑﺎب ﺻﻔﺎت اﻟرب ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ‪ ،‬وأﺳﻣﺎﺋﻪ وﺗوﺣﯾدﻩ‪ ،‬وأﻣرﻩ وﻧﻬﯾﻪ‪...‬‬ ‫ً‬
‫وﻓﻲ ﺣﻘﺎﺋق اﻹﯾﻣﺎن‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻣﻧﺎزل اﻟﺳﺎﺋرﯾن إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻛل ذﻟك‬
‫ُﻣ َﺳﻠﱢم إﻟﻰ رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‪ ،‬دون آراء اﻟرﺟﺎل وأوﺿﺎﻋﻬم‬
‫وأﻓﻛﺎرﻫم واﺻطﻼﺣﺎﺗﻬم)‪.(١‬‬

‫)‪ (١‬ﻣدارج اﻟﺳﺎﻟﻛﯾن ‪ ،‬اﺑن ﻗﯾم اﻟﺟوزﯾﺔ‪ ،‬ج‪ ١‬ص‪.٨١‬‬

‫‪٤٩٤‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬ول ‪‬رس ‪ ‬ا‪‬ء ا‪‬ول‬
‫آراء ا‪   ‬ا‪  ‬ا‪‬ز‪  ‬ل ‪  " ‬ا‪ "‬ض وم‪‬‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻛﺗﺎب اﻟروح‬
‫وﻣن أﺑرز اﻟﻣﻌﺎﻟﺟﺎت اﻟﻔﻛرﯾﺔ واﻟﻔﻠﺳﻔﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻗدﻣﻬﺎ اﺑن اﻟﻘﯾﱢم ﻓﻲ ﻛﺗﺎب‬
‫اﻟروح ﻛﻣﺎ ذﻛرﻫﺎ اﻟﺑﺎﺣﺛون وﻟﺧﺻﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻋدة ﻧﻘﺎط ﻣﻊ ﻧﻘدﻫﺎ)‪:(٢‬‬
‫ﯾﻌد ﻛﺗﺎب اﻟروح ﻣن أﺑرز اﻟﻛﺗب اﻟﺗﻲ ﻋﻧﻲ ﺑﻬﺎ اﻟﺑﺎﺣﺛون‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﻐرﺑﯾون ﺑﺷﻛل ﻛﺑﯾر‪ ،‬وﯾزﻋم ﻣﺎﻛدوﻧﺎﻟد أن ﻫدف اﺑن اﻟﻘﯾﱢم ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب ﻫو‬
‫أﻧﻪ ﯾﻣﯾل إﻟﻰ إظﻬﺎر ﻏﺎﯾﺔ اﻻرﺗﺑﺎك اﻟﺗﻲ ﯾﻣﻛن أن ﯾﻧﻘذﻧﺎ ﻣﻧﻬﺎ اﻟﻛﺗﺎب‬
‫واﻟﺳﻧﺔ واﻟﺗراث ﻓﻘط؛ ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﺳﺗﺧدم ﺑﺷﻛل ﻋﻘﻼﻧﻲ وطﺑﯾﻌﻲ‪.‬‬
‫ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ اﻟرأي‪ :‬ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻻﺳﺗﺧدام اﺑن اﻟﻘﯾﱢم ﻧﺻوص اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ‬
‫وﺗراث اﻟﺳﻠف اﻟﺻﺎﻟﺢ ﻟﺑﯾﺎن ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻧﻔس‪ ،‬واﻟروح ﺟﺎء ﺑﺷﻛل ﻣﻧﻬﺟﻲ‬
‫ﻣﺳﺗﺧدﻣﺎ اﻷدﻟﺔ ‪ ،‬واﻋﺗﻣﺎدﻩ ﻋﻠﻰ اﻟدﻟﯾل ﯾﻌﺗﺑر ﻣن ﻣﻧﻬﺟﻪ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﺎﺗﻪ‪،‬‬
‫ً‬
‫وﻟﯾس ﻓﻘط ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻛﺗﺎب ‪.‬‬
‫ﺗطﺑﯾﻌﺎ‬
‫ً‬ ‫ﻋﺎﻟﺞ اﻟﻛﺗﺎب ﻣوﺿوع ﺗطﺑﯾﻊ اﻟﻌﻠوم"؛ ﻓﻛﺗﺎب اﻟروح ﯾظﻬر‬ ‫‪-‬‬
‫ﻟﻠﻌﻠوم ‪ ،‬وﯾؤﻛد أﻧﻪ أﻧﺗﺞ إطﺎرﻩ اﻟﻣﻔﺎﻫﯾﻣﻲ ﻓﻲ ﺳﯾﺎﻗﺎت ﻋﻣﻠﯾﺔ ﺗﻛون ﻧظرة‬
‫إﺳﻼﻣﯾﺔ واﻋﯾﺔ‪ .‬وﻗد ﺻﻔت "ﺑﯾرﺟﯾت ﻛراوﯾﺗز" اﻟﻛﺗﺎب ﺑﻘوﻟﻬﺎ‪ :‬أﻛﺛر اﻟﻛﺗب‬
‫ﻣﺑﯾﻌﺎ ﺑﺣق‪ .‬وﺗرى أن ﻫدﻓﻪ اﻟرﺋﯾس ﻫو وﺻف وﺗﻌزﯾز اﻟﻣﻌﺗﻘدات‬ ‫ً‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﻛﯾﺎن اﻟﺑﺷري اﻟذي ﯾﻌﯾش ﻓﻲ اﻟﺟﺳد‪،‬‬
‫ﺑﻌد اﻟﻣوت‪ ،‬أي اﻟﻧﻔس أو اﻟروح‪.‬‬
‫ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ اﻟرأي‪ :‬ﯾﻌد ﺗطﺑﯾﻊ اﻟﻌﻠوم ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻣن أﻛﺛر ﻣﺎ ﯾرددﻩ‬
‫اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗون‪ ،‬وﻛﺄﻧﻪ ﻣن اﻷﻣور اﻟﻣﺳﻠﱠﻣﺔ ﻟدﯾﻬم‪ ،‬وﻫذﻩ ﻣن اﻟﻣﺂﺧذ ﻋﻠﯾﻬم؛‬
‫ﻓﻬم ﯾﻘﺻدون أن اﺑن ﻗﯾﱢم ﯾﺳﺗﺧدم ﻣﺻطﻠﺣﺎت ﻓﻠﺳﻔﯾﺔ‪ ،‬ﺑﺣﯾث ﺗﺻﺑﺢ‬
‫ﺟزًءا ﻣن اﻟﺗراث اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﺣدﯾﺛﻬم ﯾدور ﺣول اﻟﻐرض ﻣن ﺗﺄﻟﯾﻔﻪ ﻟﻬذا‬
‫اﻟﻛﺗﺎب‪ ،‬وﯾظﻧون أﻧﻪ أﻟﻔﻪ ﯾﻬدف إﻟﻰ ﺗﻌزﯾز اﻟﻣﻌﺗﻘدات اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ‬
‫ﺑﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﺟﺳد ﺑﻌد اﻟﻣوت أي اﻟﻧﻔس واﻟروح‪ .‬ﻓﻣوﺿوع اﻟﺟﺳد‬

‫)‪ (١‬اﻟروح‪ :‬اﺑن ﻗﯾم اﻟﺟوزﯾﺔ‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﻣﺣﻣد أﺟﻣل أﯾوب ‪ ،‬اﻟﻧﺎﺷر ﻣﺟﻣﻊ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺟدة‪.‬دار‬
‫ﻋﺎﻟم اﻟﻔواﺋد‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﯾﻧظر‪ :‬ﻋﺎﻟم ﻓﻲ اﻟظل ‪ ،‬ﺗﺣرﯾر‪:‬ﻛﺎﺗرﯾﻧﺎ ﺑوري وﻟﯾﻔﻧﺎت ﻫوﻟﺗزﻣﺎن‪.٣٥٣ – ٣٤٩ ،‬‬
‫‪٤٩٥‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬ول ‪‬رس ‪ ‬ا‪‬ء ا‪‬ول‬
‫آراء ا‪   ‬ا‪  ‬ا‪‬ز‪  ‬ل ‪  " ‬ا‪ "‬ض وم‪‬‬

‫واﻟروح وﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﻣوت ﻛﻠﻬﺎ ﻣن اﻟﻌﻘﯾدة وﻣن أرﻛﺎن اﻻﯾﻣﺎن؛ ﻓﺎﻟﻘﺑر‬
‫وﻋذاﺑﻪ وﻧﻌﯾﻣﻪ‪ ،‬واﻟﺑﻌث‪ ،‬واﻟﻧﺷور‪ ،‬واﻟﺣﺳﺎب‪ ،‬واﻟﺣﯾﺎة اﻵﺧرة؛ ﻧص ﻋﻠﯾﻬﺎ‬
‫اﻟﻘران اﻟﻛرﯾم واﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻛﯾف ﯾطﺑﻌﻬﺎ اﺑن اﻟﻘﯾﱢم ﺑطﺎﺑﻊ إﺳﻼﻣﻲ ﻛﻣﺎ‬
‫ﯾزﻋﻣون؟! ﯾﻼﺣظ ﻋﻠﯾﻬم ﻛذﻟك ﺗردﯾد ﻋﺑﺎرة "اﻹﺳﻼم اﻟﺗﻘﻠﯾدي" وﻛﺄﻧﻬم‬
‫اﺣدا ‪ ،‬وﻛﺄن ﺗﻌﺎﻟﯾﻣﻪ ﺟﺎﻣدﻩ‬
‫ﺳﻼﻣﺎ و ً‬
‫ﯾوﺣون إﻟﻰ أن اﻹﺳﻼم أﺟزاء وﻟﯾس إ ً‬
‫وﻟﯾﺳت ﻣرﻧﺔ‪.‬‬
‫ﻋﺎﻟﺞ اﻟﻛﺗﺎب ﺑﻌض اﻟﻣﻔﺎﻫﯾم‪ ،‬ﻣﺛل ﻣﻔﻬوم "اﻟﻧﻔس" و"اﻟروح"‪ ،‬ﺗﻠك‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﺗﻲ أﺻﺑﺣت ﻛذﻟك ﻣطﺑﻌﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ .‬ﻓﺎﻟﻣﻔﺎﻫﯾم اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ أو اﻟﻔﻠﺳﻔﯾﺔ‬
‫ﻋن )اﻟﻧﻔس( أو )اﻟروح( ﻣرﺗﺑطﺔ ‪-‬ﺑﺷﻛل أﺳﺎس‪ -‬ﺑﺎﻟروح اﻟﺗﻲ ﻫﻲ‬
‫ﻣوﺿوع ﻛﺗﺎب اﺑن اﻟﻘﯾﱢم‪ ،‬ﻛﻣﺎ أﺻﺑﺢ اﻟﺗﺻور اﻟﻘرآﻧﻲ ﻋن اﻟروح ﻣﺷﺎﺑﻬًﺎ‬
‫إﻟﻰ ﺣد ﻛﺑﯾر‪ ،‬ﻣن ﺧﻼل ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻊ ﻟﻣﻔﻬوم اﻟﻧﻔس أو اﻟروح ﻓﻲ‬
‫ﺻف اﺑن ﻗﯾﱢم ﺑﺄﻧﻪ‬ ‫اﻟﺗﺻور اﻟﯾوﻧﺎﻧﻲ‪ ،‬رﻏم أﻧﻪ ﺑﻌﯾد ﻋﻧﻪ ﻛل اﻟﺑﻌد‪ .‬ﻛﻣﺎ و ِ‬
‫ُ‬
‫‪.‬‬
‫ﯾﺳﺗﺧدم اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﻔﻠﺳﻔﯾﺔ واﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺑل ﯾﺳﺗﺷﻬد ﺑﺄﺳﻣﺎء ﻓﻼﺳﻔﺔ‬
‫ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ اﻟرأي‪ :‬ﻻ ﯾوﺟد ﺗﺷﺎﺑﻪ وﻻ اﻧﺳﺟﺎم ﺑﯾن ﺗﻔﺳﯾر اﺑن اﻟﻘﯾﱢم ﻟﻠﻧﻔس‬
‫واﻟروح وﺑﯾن اﻟﺗﺻور اﻟﯾوﻧﺎﻧﻲ؛ ﻓﻣن اﻟﻣﻌﻠوم ان اﺑن اﻟﻘﯾﱢم ﻣﻌﺎرض‬
‫ﻟﻠﻣﻧطق اﻟﯾوﻧﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺗﺻوﯾرﻩ ﻟﻠروح واﻟﻧﻔس ﻗﺎﺋم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺟﺎءت ﺑﻪ‬
‫اﻟﻧﺻوص اﻟﺷرﻋﯾﺔ ﻻ ﻋن طرﯾق اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ واﻟﻣﻧطق‪ ،‬ﻛﻣﺎ رﻓض اﺑن اﻟﻘﯾﱢم‬
‫اﻟﺗﻧﺟﯾم واﻟﺳﺣر؛ وﺳﺑب رﻓﺿﻪ ﻟﻬﺎ‪ :‬ﺗﺣرﯾم ﻧﺻوص اﻟوﺣﻲ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻟﯾس‬
‫ﻓﺿﺎ ﻓﻠﺳﻔﯾﺎ‪ .‬وﻗوﻟﻬم ﻋن اﺳﺗﺧدم اﺑن اﻟﻘﯾﱢم اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﻔﻠﺳﻔﯾﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ‬‫ر ً‬
‫ﯾﺳﺗﺷﻬد ﺑﺄﺳﻣﺎء ﻓﻼﺳﻔﺔ؛ ﻓﺎﺑن اﻟﻘﯾﱢم ﯾﻘف ﺑﺎﻟﻣﻧﺗﺻف ﺑﯾن ﻗﺑول اﻟﺣق ﻣن‬
‫أﻗواﻟﻬم ورﻓض اﻟﺑﺎطل ﻣﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻛﻠﻣﺔ "اﻟﻧﻔس" و"اﻟروح" ﻣوﺟودﻩ ﻓﻲ‬
‫اﻹﺳﻼم‪ٕ ،‬وان ﻛﺎن ﻟﻬﺎ وﺟود ﻓﻲ ﺣدﯾث اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻓﻬذا ﻻ ﯾﻌﻧﻲ أن ﺗﻠك‬
‫اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت وﻣﻌﺎﻧﯾﻬﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬم‪.‬‬

‫‪٤٩٦‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬ول ‪‬رس ‪ ‬ا‪‬ء ا‪‬ول‬
‫آراء ا‪   ‬ا‪  ‬ا‪‬ز‪  ‬ل ‪  " ‬ا‪ "‬ض وم‪‬‬

‫ﺍﳋﺎﲤﺔ‪:‬‬
‫ﺑﻌد أن وﻓﻘﻧﻲ اﷲ ‪-‬ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ– إﻟﻰ إﻧﻬﺎء ﻫذا اﻟﺑﺣث‪ ،‬اﻟذي ﺗﺗﺑﻌت‬
‫ﻓﯾﻪ آراء اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗﯾن ﻓﻲ ﻣﻧﻬﺞ اﺑن ﻗﯾﱠم اﻟﺟوزﯾﺔ ﻣن ﺧﻼل ﻛﺗﺎﺑﻬم‪ :‬ﻋﺎﻟم ﻓﻲ‬
‫اﻟظل‪ .‬وﻻ أدﻋﻲ اﻹﺣﺎطﺔ ﺑﻛل ﻣﺎ ورد ﻓﯾﻪ‪ ،‬وﻟﻛن ﻫذا ﺟﻬد اﻟﻣﻘل؛ ﻓﺎﻟﻛﺗﺎب ﯾﺣﺗﺎج‬
‫ﯾدا ﻣن اﻟﺗﺣﻠﯾل واﻟﻌرض‪ ،‬وﺣﺳﺑﻲ أﻧﻧﻲ اﺟﺗﻬدت وﺑذﻟت ﻣﺎ ﻓﻲ وﺳﻌﻲ وأﺳﺄل‬ ‫ﻣز ً‬
‫اﷲ ‪-‬ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ -‬اﻟﻘﺑول ‪.‬‬
‫وﺧﻼﺻﺔ ﻣﺎ ﺗوﺻﻠت إﻟﯾﻪ ﻣن ﻧﺗﺎﺋﺞ أﺟﻣﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻧﻘﺎط اﻵﺗﯾﺔ ‪:‬‬

‫‪ -‬اﻫﺗم اﻟﺑﺎﺣﺛون اﻟﻐرﺑﯾون ﺑﻣؤﻟﻔﺎﺗﻪ اﺑن اﻟﻘﯾﱢم‪ ،‬وﻗﯾﱠﻣوا آراءﻩ‪ ،‬وﺑذﻟوا اﻟﺟﻬود ﻹﻧﺗﺎج‬
‫طﺑﻌﺎت أﻛﺎدﯾﻣﯾﺔ ﻋﺎﻟﯾﺔ اﻟﺟودة ﻷﻋﻣﺎﻟﻪ‪.‬‬

‫ﻣﻛون أﺳﺎﺳﱡﯾﺎ وﺿرورﱡﯾﺎ ﻟﻔﻬم اﻟﻌﻘﻠﯾﺔ‬

‫ً‬ ‫‪ -‬إن دراﺳﺔ ﻓﻛر وﻣﻧﻬﺟﯾﺔ اﺑن اﻟﻘﯾﱢم ﺗﻌد‬
‫اﻟﺳﻠﻔﯾﺔ وﻣﻧﻬﺟﯾﺗﻬﺎ وﺧﺻﺎﺋﺻﻬﺎ واﺧﺗﯾﺎراﺗﻬﺎ وآﺛﺎرﻫﺎ ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺗﺄﻛﯾد اﺑن اﻟﻘﯾﱢم ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻛﺎﻧﺔ اﻟﺧﺎﺻﺔ ﻟﻧﺻوص اﻟوﺣﻲ‪ ،‬وﻫذا ﻣن أﻫم ﻣﺎ ﯾﻣﯾز‬
‫ﻣﻧﻬﺞ اﺑن ﻗﱢﯾم اﻟﺟوزﯾﺔ‪.‬‬

‫‪ -‬وﺿوح اﻟﺧطﺄ اﻟذي وﻗﻊ ﻓﯾﻪ ﺑﻌض اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن اﻟذﯾن ﯾﺻورون اﺑن ﻗﯾﱢم ﻋﻠﻰ اﻧﻪ‬
‫ﺗﻠﻣﯾذ ﻓﻘط ﺗﺗﻠﻣذ ﻋﻠﻰ ﯾد اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ ‪ ،‬وﻣن ﺧﻼل اﻟﺑﺣث ﻓﻲ أﻋﻣﺎﻟﻪ اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ‬
‫واﻟﻔﻠﺳﻔﯾﺔ وﻏﯾرﻫﺎ ﺗﺗﺿﺢ إﺳﻬﺎﻣﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﺗطوﯾر اﻟﻔﻛر اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﯾﻌد ﻛﺗﺎب اﻷﺣﻛﺎم ﻣﺣل اﺳﺗﺷﻬﺎد اﻟﺑﺎﺣﺛون اﻟﻐرﺑﯾون ﻓﻲ ﻣﺟﺎل ﺣﻘوق‬
‫اﻷﻗﻠﯾﺎت‪ ،‬وﯾرون أﻧﻬﺎ اﻟدراﺳﺔ اﻻﺛﻘل ﻓﻲ اﻟﻘرون اﻟوﺳطﻰ‪ ،‬وأﻗدم أطروﺣﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ‬
‫ﻋن اﻟوﺿﻊ اﻟﻘﺎﻧوﻧﻲ ﻟﻐﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪.‬‬
‫‪ -‬اﻻﺗﻔﺎق ﺑﯾن ﺗﻌﺎﻟﯾم اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ واﺑن اﻟﻘﯾﱢم ﻛﺎن ﻧﺗﯾﺟﺔ اﻻﻧﺳﺟﺎم اﻟروﺣﻲ واﻟﻔﻛري‬
‫واﻟﻣﻧﻬﺟﻲ ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬ﯾﻌد ﻛﺗﺎب إﻋﻼم اﻟﻣوﻗﻌﯾن ﻣن أﺑرز اﺳﻬﺎﻣﺎت اﺑن ﻗﯾﱢم ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﻔُﺗًْﯾﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬أن ﻧﻣوذج اﻹﻓﺗﺎء اﻟﻧﺑوي )اﻟﻔﺗﺎوى اﻟﻧﺑوﯾﺔ( اﻟﺗﻲ ﺟﻣﻌﻬﺎ اﺑن اﻟﻘﯾﱢم ﻗد اﺣﺗوت‬
‫ﻋﻠﻰ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻌﻧﺎﺻر واﻷﺳﺎﻟﯾب واﻟﻣﺻﺎدر اﻟﺿرورﯾﺔ ﻟﻠﻣﺟﺗﻬدﯾن واﻟﻣﻔﺗﯾن‬
‫اﻟﻼﺣﻘﯾن واﻟﺳﺎﺑﻘﯾن‪.‬‬
‫‪٤٩٧‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬ول ‪‬رس ‪ ‬ا‪‬ء ا‪‬ول‬
‫آراء ا‪   ‬ا‪  ‬ا‪‬ز‪  ‬ل ‪  " ‬ا‪ "‬ض وم‪‬‬

‫‪-‬ﻗدم اﺑن اﻟﻘﯾﱢم اﻟطب اﻟﻧﺑوي ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرﻩ اﻟطب اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ‪ ،‬اﻟذي ﯾﺗﻣﺗﻊ‬
‫ﺑﻧظرﯾﺔ وﻣﻣﺎرﺳﺔ ﺗﺗﻔﻘﺎن ﺗﻣﺎﻣﺎ ﻣﻊ اﻟوﺣﻲ اﻹﻟﻬﻲ واﻟﻌﻘل‪.‬‬

‫‪-‬ﺗﺻوﯾر اﺑن ﻗﯾم ﻟﻠروح واﻟﻧﻔس ﻗﺎﺋم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺟﺎءت ﺑﻪ اﻟﻧﺻوص اﻟﺷرﻋﯾﺔ ﻻ‬
‫ﻋن طرﯾق اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ واﻟﻣﻧطق‪.‬‬

‫داﺋﻣﺎ رﺑط أﻗوال اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ واﺑن ﻗﯾﱢم اﻟﺟوزﯾﺔ ﺑﺎﻟﺗﺻوف؛‬

‫‪ -‬ﯾﺣﺎول اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗون ً‬
‫ﻟﯾﻔﻬم أﻧﻬﻣﺎ ﯾؤﯾدان اﻟﺗﺻوف‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣن اﻟﻣﺂﺧذ ﻋﻠﻰ ﺑﻌض اﻟﻛﺗﺎﺑﺎت اﻻﺳﺗﺷراﻗﯾﺔ‪ :‬ﻋدم اﻻﻟﺗزام ﺑﺎﻟدﻗﺔ ﻓﻲ اﺳﺗﺧدام‬
‫ﺑﻌض اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت واﻟﻌﺑﺎرات‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﻌﻘﯾدة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪.‬‬
‫ﻛﺛﯾر ‪-‬ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻻﺗﻬم‪ -‬اﻟﻣﻘﺎرﺑﺔ ﺑﯾن اﻟﺻوﻓﯾﺔ واﻟﺑﺎطﻧﺔ ﻣن‬
‫‪ -‬ﺣﺎول اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗون ًا‬
‫ﺟﺎﻧب وﺑﯾن اﻟﺳﻠﻔﯾﺔ ﻣن ﺟﺎﻧب آﺧر‪.‬‬
‫‪ -‬اﺳﺗﺧدم اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗون اﻷﺳﻠوب اﻻﻧﺗﻘﺎﺋﻲ ﻓﻲ طرح اﻟﻣوﺿوﻋﺎت وﻋرﺿﻬﺎ‪.‬‬
‫‪-‬ﯾﺣﺎول اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗﯾن إﻟﺻﺎق ﻛﻠﻣﺔ "اﻟﯾوﺗوﺑﯾﺎ" ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﻋﺻر اﻟﻧﺑﻲ ‪-‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‪ -‬واﻟﺻﺣﺎﺑﺔ واﻟﺗﺎﺑﻌﯾن ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺗوﺻﯾﺎت ‪:‬‬
‫ﻣوﺿوﻋﺎت اﻟﻛﺗﺎب ‪-‬ﻣﺣل اﻟدراﺳﺔ‪ -‬ﻛﺛﯾرة وﻣﺗﺷﻌﺑﺔ وﺗﺣﺗﺎج ﻣزﯾدا ﻣن‬
‫اﻟﺑﺣث؛ ﻟﺗﺗم دراﺳﺔ اﻟﻛﺗﺎب ﺑﺷﻛل دﻗﯾق‪ ،‬وﻟﻼﺳﺗﻔﺎدة ﻣﻧﻪ‪ .‬وﻣن‬
‫اﻟﻣوﺿوﻋﺎت‪:‬‬
‫‪ -‬ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻌﻘﯾدة ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ ﻋﻧد اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ واﺑن اﻟﻘﯾﱢم ﻛﻣﺎ ﻻﺣظﻬﺎ اﻟﺑﺎﺣﺛون‬
‫اﻟﻐرﺑﯾون ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﺗﺑﻊ ﺗﺣﻠﯾﻼﺗﻬم ﺣول ﻛﺗﺎب اﻟﺻواﻋق اﻟﻣرﺳﻠﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬اﺑن اﻟﻘﯾﱢم واﻟﺑﻼﻏﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪.‬‬

‫‪٤٩٨‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬ول ‪‬رس ‪ ‬ا‪‬ء ا‪‬ول‬
‫آراء ا‪   ‬ا‪  ‬ا‪‬ز‪  ‬ل ‪  " ‬ا‪ "‬ض وم‪‬‬

‫ﻓﻬﺮﺱ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻭ ﺍﳌﺮﺍﺟﻊ ‪:‬‬

‫أوﻻ‪ :‬اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم )ﺟل ﻣﻧزﻟﻪ وﻋﻼ(‬ ‫ً‬ ‫‪‬‬
‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬اﻟﻛﺗب‪:‬‬
‫ً‬ ‫‪‬‬
‫أﺣﻛﺎم أﻫل اﻟذﻣﺔ‪ ،‬اﺑن ﻗﯾﱢم اﻟﺟوزﯾﺔ‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﯾوﺳف اﻟﺑﻛري‪ ،‬ﺷﺎﻛر‬ ‫‪-١‬‬
‫اﻟﻌﺎروري ‪،‬ط‪١٤١٨ ،١‬ه‪١٩٩٧/‬م‪ ،‬اﻟﻧﺎﺷر‪ :‬رﻣﺎدي ﻟﻠﻧﺷر‪ ،‬اﻟدﻣﺎم‬
‫‪،‬اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺳﻌودﯾﺔ‪.‬‬
‫إﻏﺎﺛﺔ اﻟﻠﻬﻔﺎن ﻓﻲ ﺣﻛم طﻼق اﻟﻐﺿﺑﺎن‪ ،‬اﺑن ﻗﯾﱢم اﻟﺟوزﯾﺔ‪ ،‬ﺗﺢ‪:‬‬ ‫‪-٢‬‬
‫ﻋﺑداﻟرﺣﻣن ﺑن ﺣﺳن ﻗﺎﺋد‪،‬ط ‪ ،٥‬اﻟﻧﺎﺷر ‪:‬دار ﻋطﺎءات اﻟﻌﻠم ‪،‬‬
‫‪١ ،٢٠١٩/١٤٤٠‬اﻟرﯾﺎض ‪ ،‬اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺳﻌودﯾﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﺑداﯾﺔ واﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ‪ ،‬ﻟﻠﺣﺎﻓظ ﻋﻣﺎد اﻟدﯾن أﺑﻰ اﻟﻔداء إﺳﻣﺎﻋﯾل ﺑن ﻛﺛﯾر‪ ،‬ﺗﺢ‪:‬‬ ‫‪-٣‬‬
‫ﻋﺑداﷲ ﻋﺑداﻟﻣﺣﺳن اﻟﺗرﻛﻲ‪ ،‬ج‪ ،١٨‬ط‪١،١٤١٩‬ه‪١٩٩٨/‬م ‪ ،‬ﻫﺟر‬
‫ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر ‪،‬اﻟﺟﯾزة ‪ ،‬ﻣﺻر‪.‬‬
‫ﺑداﺋﻊ اﻟﻔواﺋد‪ ،‬اﺑن ﻗﯾﱢم اﻟﺟوزﯾﺔ‪ ،‬دار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﺑﯾروت ‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪.‬‬ ‫‪-٤‬‬
‫ﺗﺣﻔﺔ اﻟﻣودود ﻓﻲ أﺣﻛﺎم اﻟﻣوﻟود‪ ،‬اﺑن ﻗﯾﱢم اﻟﺟوزﯾﺔ‪ ،‬ﺗﺢ ‪ :‬ﻋﺑداﻟﻘﺎدر‬ ‫‪-٥‬‬
‫اﻷرﻧﺎؤوط‪ ،‬ط‪ ،١٩٧١/١٣١٩ ،١‬دار اﻟﺑﯾﺎن‪ ،‬دﻣﺷق‪ ،‬ﺳورﯾﺎ‪.‬‬
‫ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرطﺑﻲ اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن ‪ ،‬ﻷﺑﻲ ﻋﺑداﷲ ﻣﺣﻣد أﺣﻣد‬ ‫‪-٦‬‬
‫اﻟﻘرطﺑﻲ‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﻋﺑداﷲ اﻟﺗرﻛﻲ‪،‬ط‪ ،١‬ج‪١٤٢٧ ،٥‬ﻫـ‪٢٠٠٦/‬م ‪،‬ﻣؤﺳﺳﺔ‬
‫اﻟرﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت ‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪.‬‬
‫اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻟﺳﯾرة اﻹﻣﺎم اﺑن ﻗﯾﱠم اﻟﺟوزﯾﺔ ‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﻣﺣﻣد اﻟﻌﻣران ‪ ،‬ط‪،١‬‬ ‫‪-٧‬‬
‫‪١٤٤٢‬ه‪٢٠٢١ /‬م ‪ ،‬اﻟﻧﺎﺷر دار ﻋطﺎءات اﻟﻌﻠم ‪ ،‬اﻟرﯾﺎض‪ ،‬اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ‬
‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺳﻌودﯾﺔ‪.‬‬
‫اﻟدرر اﻟﻛﺎﻣﻧﺔ ﻓﻲ أﻋﯾﺎن اﻟﻣﺎﺋﺔ اﻟﺛﺎﻣﻧﺔ‪ ،‬اﺑن ﺣﺟر اﻟﻌﺳﻘﻼﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻧﺎﺷر‬ ‫‪-٨‬‬
‫دار اﻟﻣﻌﺎرف اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ‪.‬‬
‫اﻟذﯾل ﻋﻠﻰ طﺑﻘﺎت اﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ ‪ ،‬اﻹﻣﺎم اﻟﺣﺎﻓظ ﻋﺑداﻟرﺣﻣن ﺑن أﺣﻣد ﺑن‬ ‫‪-٩‬‬
‫رﺟب‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﻋﺑداﻟرﺣﻣن ﺑن ﺳﻠﯾﻣﺎن اﻟﻌﺛﯾﻣﯾن ‪ ،‬ج‪ ،٥‬ط‪١٤٢٥ ،١‬ﻫـ‬
‫‪٢٠٠٥/‬م ‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻌﺑﯾﻛﺎن‪ ،‬اﻟرﯾﺎض‪ ،‬اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺳﻌودﯾﺔ‪.‬‬
‫اﻟروح ‪ :‬اﺑن ﻗﯾﱢم اﻟﺟوزﯾﺔ‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﻣﺣﻣد أﺟﻣل أﯾوب ‪ ،‬اﻟﻧﺎﺷر ﻣﺟﻣﻊ اﻟﻔﻘﻪ‬ ‫‪-١٠‬‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺟدة‪.‬دار ﻋﺎﻟم اﻟﻔواﺋد‪.‬‬

‫‪٤٩٩‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬ول ‪‬رس ‪ ‬ا‪‬ء ا‪‬ول‬
‫آراء ا‪   ‬ا‪  ‬ا‪‬ز‪  ‬ل ‪  " ‬ا‪ "‬ض وم‪‬‬

‫زاد اﻟﻣﻌﺎد ﻓﻲ ﻫدي ﺧﯾر اﻟﻌﺑﺎد‪ ،‬اﺑن ﻗﯾﱢم اﻟﺟوزﯾﺔ‪ ،‬ط‪، ٢٧‬‬ ‫‪-١١‬‬
‫‪١٤١٥‬ه‪١٩٩٤/‬م ‪،‬ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﺑﯾروت ‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪.‬‬
‫ﻋﺎﻟم ﻓﻲ اﻟظل ‪ ،‬ﻣﻘﺎﻻت ﻓﻲ اﻟﻔﻛر اﻟﻔﻘﻬﻲ واﻟﻌﻘدي ﻻﺑن ﻗﯾﱢم اﻟﺟوزﯾﺔ ‪،‬‬ ‫‪-١٢‬‬
‫ﺗﺣرﯾر‪:‬ﻛﺎﺗرﯾﻧﺎ ﺑوري وﻟﯾﻔﻧﺎت ﻫوﻟﺗزﻣﺎن‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ ‪:‬ﻋﻣرو ﺑﺳﯾوﻧﻲ‪،‬ط‪،١‬‬
‫‪ ،٢٠٢٢‬اﻟﻧﺎﺷر‪ :‬اﺑن اﻟﻧدﯾم ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ ‪ ،‬وﻫران‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر‪.‬‬
‫ﻓﻠﺳﻔﺔ اﻟﻣﺷروع اﻟﺣﺿﺎري ﺑﯾن اﻹﺣﯾﺎء اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﺗﺣدﯾث اﻟﻐرﺑﻲ‪،‬‬ ‫‪-١٣‬‬
‫أﺣﻣد ﻣﺣﻣد ﺟﺎد ﻋﺑداﻟرزاق‪ ،‬ج‪،١‬ط‪١٤١٦، ١‬ﻫـ‪١٩٩٥ /‬م ‪،‬اﻟﻣﻌﻬد‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻲ ﻟﻠﻔﻛر اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻣوس ﻋﻠم اﻻﺟﺗﻣﺎع ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﻋﺎطف ﻏﯾث ‪ ، ٢٠٠٦ ،‬دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ‬ ‫‪-١٤‬‬
‫اﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ ‪،‬اﻹﺳﻛﻧدرﯾﺔ ‪ ،‬ﻣﺻر‪.‬‬
‫ﻗواﻋد أﺳﺎﺳﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺑﺣث اﻟﻌﻠﻣﻲ‪ ،‬د ﺳﻌﯾد اﺳﻣﺎﻋﯾل ﺻﯾﻧﻲ‪ ،‬ط‪.١‬‬ ‫‪-١٥‬‬
‫‪١٩٩٤‬م ‪ ،‬اﻟﻧﺎﺷر ‪ :‬ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﺑﯾروت ‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‬
‫ﻣﺟﻣوع اﻟﻔﺗﺎوى ‪ ،‬ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم أﺣﻣد ﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ ‪ ،‬ﺟﻣﻊ وﺗرﺗﯾب‪:‬‬ ‫‪-١٦‬‬
‫ﻋﺑداﻟرﺣﻣن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻗﺎﺳم ‪ ،‬ط‪ ، ١‬اﻟﻧﺎﺷر ‪ :‬ﻣﺟﻣﻊ اﻟﻣﻠك ﻓﻬد ﻟطﺑﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﻣﺻﺣف اﻟﺷرﯾف‪ ،‬اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻣﻧورة ‪ ،‬اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺳﻌودﯾﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺧﺗﺻر اﻟﻔﺗﺎوى اﻟﻣﺻرﯾﺔ ﻻﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺑدر اﻟدﯾن أﺑو ﻋﺑداﷲ ﻣﺣﻣد‬ ‫‪-١٧‬‬
‫اﻟﺑﻌﻠﻲ‪ ،‬ﺗﺢ ‪ :‬ﻣﺣﻣد ﺣﺎﻣد اﻟﻔﻘﻲ ‪،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪.‬‬
‫ﻣدارج اﻟﺳﺎﻟﻛﯾن ﺑﯾن ﻣﻧﺎزل إﯾﺎك ﻧﻌﺑد ٕواﯾﺎك ﻧﺳﺗﻌﯾن‪ ،‬اﺑن ﻗﯾﱢم اﻟﺟوزﯾﺔ‪،‬‬ ‫‪-١٨‬‬
‫ﺗﺢ‪ :‬ﻣﺣﻣد اﻟﻣﻌﺗﺻم ﺑﺎﷲ اﻟﺑﻐدادي‪ ،‬ط‪١٤١٦ ، ٣‬ه ‪١٩٩٦ /‬م‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﺑﯾروت ‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪.‬‬
‫اﻟﻣﻌﺟم اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ‪ :‬ﻣراد وﻫﺑﺔ‪ ،‬اﻟﻧﺎﺷر دار ﻗﺑﺎء اﻟﺣدﯾﺛﺔ ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر‬ ‫‪-١٩‬‬
‫واﻟﺗوزﯾﻊ ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة ‪،‬ﻣﺻر‪.‬‬
‫ﯾوﻗف اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗﯾن ﻣن ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ ‪،‬أﺣﻣد اﻟﻘرﻧﻲ ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ‬ ‫‪-٢٠‬‬
‫دﻛﺗوراﻩ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘرى‪. ٢٠٢٠/١٤٤١ ،‬‬

‫‪٥٠٠‬‬
‫ول‬‫ء ا‬‫ ا‬ ‫رس‬ ‫ول‬‫ار ا‬‫ ا‬ ‫ وا‬‫د ا‬‫ ا‬ ‫ر‬ ‫ت ا‬‫را‬‫ ا‬ 
‫ض وم‬ "‫ ا‬ "  ‫ل‬  ‫ز‬‫ ا‬ ‫ ا‬  ‫آراء ا‬

 References :
• 'awla: alquran alkarim (jala manzilih waeala)
• thanya: alkutub:
 1- 'ahkam 'ahl aldhimat ,abn qiam aljawziati,
tih: yusuf albikri, shakir alearurii ,ta1, 1418h/1997m,
alnaashir: ramadi lilnashri, aldamaam ,almamlakat
alearabiat alsaeudiati.
 2- 'iighathat allahfan fi hukm talaq alghadban,
abn qin aljawziatu, tah:eabdalrahman bin hasan
qayid,ta5, alnaashir :dar eata'at alealm , 1440/2019,
1alriyad , almamlakat alearabiat alsaeudia .
 3- albidayat walnihayat , lilhafiz eimad aldiyn
'abaa alfida' 'iismaeil bin kathirin, tahi: eabdallah
eabdalmuhsin alturki, ja18, ta1,1419h/1998m , hajr
liltibaeat walnashr ,aljizat , misr.
 4- badayie alfawayidi, abn qiam aljawziati, dar
alkitaab alearabii, bayrut , lubnan.
 5- tuhifat almudud fi 'ahkam almwlud, aibn
qiam aljawziat, tih : eabdalqadir al'arnawuwta, ta1,
1319/1971, dar albayan, dimashqa, suria.
 6- tafsir alqurtubii aljamie li'ahkam alquran ,
li'abi eabdallah muhamad 'ahmad alqurtibi, taha:
eabdallah altarki,ta1, ja5, 1427h/2006m ,muasasat
alrisalati, bayrut , lubnan.
 7- aljamie lisirat al'iimam abn qyam aljawziat ,
tah: eali muhamad aleumran , ta1, 1442h/ 2021m ,
alnaashir dar eata'at alealam , alrayad, almamlakat
alearabiat alsueudiati.

٥٠١
‫ول‬‫ء ا‬‫ ا‬ ‫رس‬ ‫ول‬‫ار ا‬‫ ا‬ ‫ وا‬‫د ا‬‫ ا‬ ‫ر‬ ‫ت ا‬‫را‬‫ ا‬ 
‫ض وم‬ "‫ ا‬ "  ‫ل‬  ‫ز‬‫ ا‬ ‫ ا‬  ‫آراء ا‬

 8- aldarar alkaminat fi 'aeyan almiayat

althaaminati, abn hajar aleasqalani, alnaashir dar
almaearif aleuthmaniati.
 9- aldhayl ealaa tabaqat alhanabilat , al'iimam
alhafiz eabdalrahman bin 'ahmad bin rajaba, tah:
eabdalrahman bin sulayman aleuthaymin , ja5, ta1,
1425h /2005m , maktabat aleibikan, alrayad,
almamlakat alearabiat alsaeudiati.
 10- alruwh : abn qiam aljawziati, taha:
muhamad 'ajmal 'ayuwb , alnaashir mujamae alfiqh
al'iislamii bijidati.dar ealam alfawayidi.
 11- zad almuead fi hady khayr aleabadi, aibn
qiam aljawziati, ta27 , 1415h/1994m ,muasasat
alrisalat , bayrut , lubnan.
 12- ealam fi alzili , maqalat fi alfikr alfiqhii
waleaqdii liabn qiam aljawziat , tahriru:katrina buri
walifnat hultizman, tarjamat :eamru bisyuni,t1, 2022,
alnaashir: aibn alnadim lilnashr waltawzie , wahran,
aljazayir.
 13- falsafat almashrue alhadarii bayn al'iihya'
al'iislamii waltahdith algharbii, 'ahmad muhamad jad
eabdalrazaaqi, ja1,ti1 ,1416h/ 1995m ,almaehad
aleali lilfikr al'iislamii.
 14- qamus ealm aliajtimae , muhamad eatif
ghayth , 2006 , dar almaerifat aljamieiat liltibaeat
walnashr waltawzie ,al'iiskandariat , misr.

٥٠٢
‫ول‬‫ء ا‬‫ ا‬ ‫رس‬ ‫ول‬‫ار ا‬‫ ا‬ ‫ وا‬‫د ا‬‫ ا‬ ‫ر‬ ‫ت ا‬‫را‬‫ ا‬ 
‫ض وم‬ "‫ ا‬ "  ‫ل‬  ‫ز‬‫ ا‬ ‫ ا‬  ‫آراء ا‬

 15- qawaeid 'asasiat fi albahth aleilmii, d saeid

asmaeil sini, ta1. 1994m , alnaashir : muasasat
alrisalat , bayrut , lubnan

16- majmue alfatawaa , shaykh al'iislam 'ahmad
bin taymih , jame watartiba: eabdalrahman muhamad
bin qasim , ta1 , alnaashir : majmae almalik fahd
litibaeat almushaf alsharif, almadinat almunawarat ,
almamlakat alearabiat alsaeudiati.
 17- mukhtasar alfatawaa almisriat liabn taymiat,
badr aldiyn 'abu eabdallah muhamad albaeali ,th :
muhamad hamid alfaqi ,dar alkutub aleilmiati.
 18- mdarij alsaalikin bayn manazil ayak naebud
wayak nastaein, aibn qiam aljawziati, taha: muhamad
almuetasim biallah albaghdadii, ta3 , 1416h / 1996mi,
dar alkitaab alearabi, bayrut , lubnan.
 19- almuejam alfalsafi: murad wahabata,
alnaashir dar qaba' alhadithat liltibaeat walnashr
waltawzie , alqahirat ,masr.
 20- yuqif almustashriqin min shaykh al'iislam
abn taymiat ,'ahmad alqaranii ,risalat dukturah,
jamieat 'umi alquraa ،1441/2020 .

٥٠٣