Professional Documents
Culture Documents
أسرار ما بعد الموت بين الدين والعقل
Uploaded by
وزير سعيد امونCopyright
Available Formats
Share this document
Did you find this document useful?
Is this content inappropriate?
Report this DocumentCopyright:
Available Formats
أسرار ما بعد الموت بين الدين والعقل
Uploaded by
وزير سعيد امونCopyright:
Available Formats
0
هذا الكتاب
يبحث ه ذا الكت اب في أهم المس ائل المرتبط ة بالمص ير
اإلنس اني ،وس عادته وش قائه ،والحق ائق المرتبط ة ب ذلك ،من خالل
المصادر الدينية والعقلية والعلمية ،وذلك في خمسة فصول هي:
.1الموت والنشآت اإلنسانية ،ويتضمن األدلة الدينية والعقلية
والعلمي ة الدال ة على أن الم وت ليس س وى مرحل ة من مراح ل
اإلنسان ،وليس عدما ،وال فناء.
.2ال برزخ وتجلي ات الحق ائق ،ويتن اول الحق ائق واألح داث
المرتبط ة بمرحل ة ال برزخ ال تي يكتش ف فيه ا اإلنس ان الكث ير من
الحقائق الغيبية ،ويتعذب بذلك ،أو يتنعم به.
.3المع اد ..وتجلي ات العدالة ،ويتن اول األح داث المرتبط ة
بالحشر والنش ر والحس اب والم وازين والس راط وغيره ا من ال تي
ورد في النصوص المقدسة ذكر تفاصيلها ،مع بيان عالقتها بصفات
هللا التي دل عليها العقل والنقل ،وخاصة العدالة التي تتجلى في ذل ك
الموقف بأكمل صورها.
.4الجزاء اإللهي ..وتجليات العدالة والرحمة ،وذكرنا فيه م ا
ورد في النصوص المقدس ة من أن واع الفض ل اإللهي أله ل الجن ة،
وأن واع العقوب ات اإللهي ة أله ل الن ار ،وعالق ة ذل ك كل ه بالعم ل
والسلوك.
1
أسرار ما بعد الموت
بين الدين والعقل
د .نور الدين أبو لحية
www.aboulahia.com
الطبعة األولى
2018 – 1440
مؤسسة العرفان للثقافة اإلسالمية
3
فهرس المحتويات
10 مقدمة
19 الفصل األول
19 الموت ..والنشآت اإلنسانية
22 أوال ـ الموت ..وبراهين الفطرة:
25 .1الموت ..وتصورات الحضارات القديمة:
30 .2الموت ..وتصورات الحضارة الحديثة:
34 ثانيا ـ الموت ..وبراهين الدين:
37 1ـ الموت وبرهان القدرة:
39 2ـ الموت وبرهان الحكمة:
43 3ـ الموت وبرهان الربوبية:
48 4ـ الموت وبرهان العناية:
52 5ـ الموت وبرهان العدالة:
57 ثالثا ـ الموت ..وبراهين العقل:
63 الدليل األول :ازدواجية الحقيقة اإلنسانية
66 الدليل الثاني :دليل الحركة
68 رابعا ـ الموت ..وبراهين العلم:
73 1ـ الموت وحقيقة اإلنسان:
80 2ـ الموت وحقيقة العقل:
82 أ ـ العقل بحسب الرؤية العلمية القديمة:
86 ب ـ العقل بحسب الرؤية العلمية الجديدة:
107 الفصل الثاني
107 البرزخ ..وتجليات الحقائق
112 أوال ـ البرزخ وتجليات حقيقة المصير:
115 1ـ البرزخ ..وتجليات مصير المقربين:
128 2ـ البرزخ ..وتجليات مصير أصحاب اليمن:
133 3ـ البرزخ ..وتجليات مصير أصحاب الشمال:
139 ثانيا ـ البرزخ وتجليات حقيقة العمل:
141 1ـ مراتب النعيم والعذاب في البرزخ:
152 2ـ كيفية النعيم والعذاب في البرزخ:
155 أ ـ الوجود الحسي للنعيم والعذاب في البرزخ:
157 ب ـ الوجود المتخيل للنعيم والعذاب في البرزخ:
158 ج ـ الوجود التشبيهي للنعيم والعذاب في البرزخ:
4
160 3ـ صور النعيم والعذاب في البرزخ:
163 أ ـ األدلة النقلية على تجسم األعمال:
166 ب ـ األدلة العقلية على تجسم األعمال:
173 4ـ نماذج من صور النعيم والعذاب في البرزخ وأسبابها:
178 أ ـ نماذج من صور النعيم وأسبابها:
182 ب ـ نماذج من صور العذاب وأسبابها:
190 ثالثا ـ البرزخ والصلة بالحياة الدنيا:
192 1ـ البرزخ ..والتواصل مع الحياة الدنيا:
195 أ ـ التواصل الممتد:
202 ب ـ التواصل المحدود:
207 2ـ البرزخ ..واالنقطاع عن الحياة الدنيا:
209 الفصل الثالث
209 المعاد ..وتجليات العدالة
216 أوال ـ النشر والحشر ..وتجليات العدالة:
224 1ـ النفخ في الصور:
232 2ـ التبديل والتهيئة:
239 3ـ البعث والنشور:
240 أ ـ البعث والحركة التكاملية:
243 ب ـ البعث والتكامل الكوني:
248 ج ـ البعث وخاتمة الحركة الدنيوية:
251 د ـ البعث والمعاد الجسماني:
254 الشبهة األولى:
256 الشبهة الثانية:
257 الشبهة الثالثة:
258 4ـ الحشر والعرض:
259 أ ـ مواقف أهل الحشر:
264 ب ـ النعيم والعذاب:
270 ج ـ االنتظار والشفاعة:
278 د ـ االبتالء واالختبار:
292 ثانيا ـ الحساب والموازين ..وتجليات العدالة:
296 1ـ األعمال وكتبها:
305 أ ـ الكتب العامة:
309 ب ـ الكتب الخاصة:
314 2ـ الشهود وتنوعهم:
317 أ ـ شهادة هللا:
5
319 ب ـ شهادة األنبياء:
323 ج ـ شهادة الهداة:
333 د ـ شهادة المالئكة:
336 هـ ـ شهود آخرون:
342 3ـ الحساب والمساءلة:
353 أ ـ الشؤون الشخصية:
360 ب ـ الشؤون المتعدية:
365 4ـ الموازين ومعاييرها:
375 أ ـ موازين األعمال ودرجاتها:
387 ب ـ موازين االستقامة وآثارها:
398 5ـ الشفاعة وشروطها:
401 أ ـ اإلذن اإللهي:
405 ب ـ قابلية الشافع:
409 ج ـ الشفاعة بالحق:
419 الفصل الرابع
419 الجزاء اإللهي ..وتجليات العدالة والرحمة
427 أوال ـ الجزاء المعنوي ..وتجليات العدالة والرحمة:
433 1ـ الفرح والحزن:
438 2ـ الرضى والسخط:
441 أ ـ الرضوان ومظاهره:
447 ب ـ السخط ومظاهره:
449 3ـ التكريم واإلهانة:
453 4ـ التواصل والقطيعة:
455 أ ـ التواصل ومظاهره:
464 ب ـ القطيعة ومظاهرها:
467 ثانيا ـ الجزاء الحسي ..وتجليات العدالة والرحمة:
474 1ـ األجسام والصور:
474 أ ـ تبعية األجسام والصور لألعمال:
476 ب ـ انسجام األجسام مع الجزاء:
479 ج ـ روحانية األجسام:
484 2ـ المناخ والتضاريس:
485 أ ـ مناخ وتضاريس الجنة:
489 ب ـ مناخ وتضاريس جهنم:
496 3ـ المساكن والفرش:
501 4ـ الطعام والشراب:
6
502 أ ـ الطعام وأنواعه:
509 ب ـ الشراب وأنواعه:
516 5ـ الحلي والحلل:
520 6ـ األزواج والولدان:
524 أ ـ المرأة في الجنة وإلزامها بزوجها:
526 ب ـ العالقة الزوجية في الجنة وسموها:
529 ج ـ الولدان المخلدون بمثابة األبناء:
531 ثالثا ـ مراتب الجزاء ..وتجليات العدالة والرحمة:
538 1ـ مراتب المنحرفين:
541 أ ـ مرتبة المغضوب عليهم:
556 ب ـ مرتبة الضالين:
562 2ـ مراتب المهتدين:
568 3ـ مراتب المقربين:
7
مقدمة
تعتبر المس ائل المرتبط ة بحقيق ة الم وت ،والمص ير اإلنس اني بع ده من أهم
المس ائل ال تي ال يمكن ألي عق ل من العق ول أال يهتم به ا ،ذل ك أنه ا تعطي لوج ود
اإلنسان على هذه األرض أبعادا جديدة لم يكن ليتصورها لوال ذلك االعتقاد.
والوجوديون والمالحدة الذين يشاغبون بكونهم ال يهتمون إال بوج ودهم على
ه ذه األرض ،وحي اتهم فيه ا ،واس تثمارهم لك ل لحظ ة ،ويض حكون س اخرين من
المؤمنين عند ذكرهم للموت وم ا بع ده ،يك ذبون على أنفس هم ،ذل ك أنهم في ق رارة
نفوسهم ال يختلفون عن سائر الناس في ش عورهم بالش وق للخل ود والحي اة األبدي ة،
ويتمنون لو يدوم ما هم فيه من نعيم ..ويرون أن أكبر المنغصات حلول الموت بهم،
أو بمن يحبونه.
ولذلك نراهم يبذلون أمواال كثيرة لمراكز األبحاث رجاء أن تزي د في ش بابهم
سنوات معدودة ،أو تطيل من أعمارهم ،أو تقض ي على األم راض ال تي تص يبهم..
وكل ذلك ألجل سنوات محدودة ال تساوي مع الخلود شيئا.
وفوق ذلك نراهم ال يشعرون بأي سعادة عندما يمارسون تلك الحي اة الالهي ة
ال تي يتص ورون أنهم يف رون به ا من الم وت ،أو أنهم يهزم ون به ا الم وت ،ألن
الموت دائما يتعقبهم ويمر على خيالهم ،ولهذا يحزن ون لك ل ش عرة تش يب ،أو لك ل
مرض ينزل ،أو لكل مصيبة تحل.
وهك ذا تم ر حي اتهم مليئ ة بالتش اؤم والي أس ال ذي ع بر عن ه [ش وبنهاور]
فيلسوف التشاؤم المعروف بقوله( :حياة اإلنسان كلها ليست إال نض اال مس تميتا من
أجل البقاء على قيد الحياة مع يقينه الكامل بأنه سيهزم في النهاي ة) ..وقول ه( :ينبغي
أن ندمر في داخلنا ،وبكل األشكال الممكنة ،إرادة الحي اة ،أو الرغب ة في الحي اة ،أو
حب الحياة) ..وقوله( :يُقال أن السماء تحاسبنا بعد الم وت على م ا فعلن ا في الحي اة
ال دنيا ..وأن ا أظن أن ه بإمكانن ا أن نحاس بها أواًل عن المزح ة الثقيل ة للوج ود ال ذي
فُرض علينا من دون أن نعلم لماذا؟ وإلى أي هدف؟)
ومثل ه ق ال ع الم األعص اب ،والمحل ل النفس ي النمس اوي (فكت ور فرنك ل):
(للكثير من الناس اليوم وسائل للحياة ،غير أنهم يفتقدون معنى يعيشون ألجله)()1
ولهذا نجدهم يلتمسون كل الوسائل واألساليب لالحتي ال على أنفس هم ،لتظف ر
ببدائل جديدة عن المعاد الذي يعتق ده المؤمن ون ،وق د ق ال بعض هم مع برا عن تل ك
البدائل( :رغم هذا فإنني أعتبر الحي اة (رغم عبثيته ا) مق ّدس ة ج دا .فنحن الملح دين
على يقين بأننا نحظى بفرصة واحدة فقط للحياة -فرص ة واح دة ال غ ير .فال حي اة
أخ رى وال بعث أرواح وال جن ة وال ن ار وم ا إلى ذل ك .الحي اة مب اراة من جول ة
واحدة ،لذا فمن المؤسف جدا أن يبعثره ا الم رء أو يض يعها س دى ..ل ذا ،فإلعط اء
هذه القدسية حقها الكامل ،على المرء أن يستغل فترة وعيه الوجيزة جدا كك ائن حي
)(1انظر هذه النصوص وغيرها في كتابي [كيف تناظر ملحدا] ،ص.380
8
إلى أبعد الحدود .ثقـّف نفسك وعلـّمها ،عزيزي القارئ ،ليتس نى ل ك رؤي ة عج ائب
هذا الكون لما هي علي ه فعال ،بمن أى عن ض باب الفك ر ال ديني .إس بح في المحي ط
الهن دي ..راقب غ روب الش مس في وادي رم ..دغ دغ رض يعا ..تس لق ش جرة أو
جبل ..تعلـّم حرفة يدوية كالنج ارة أو الفخ ارة ..إش تر منظ ارا ودلي ل فض اء وفل ك
للمبتدئين وتمعن في أعماق الكون وابحث عن كواكبه ومجراته ..كن س ببا لتحس ين
حياة غيرك من الناس األقل حظا واكتس ب من عمل ك ه ذا المتع ة والرض ا ،فهن اك
الكثير من البشر ال ذين يعيش ون في ظ روف من الس وء ال توص ف ،ويكس بون في
أسبوع ما قد تكسبه أنت في ساعة (هذا إن كانوا يكسبون شيئا أص ال) ..ت برع بال دم
بين الحين واآلخر إن كانت صحتك تسمح ..إدعم ميتما أو داراً للعجزة ..إلخ)()1
هذا هو العزاء الذي ذكره هذا الملحد ،وذكره قبله وبعده الكثير من المالحدة،
وهو ال يختلف عن تلك المسكنات والمخدرات التي يهرب بها صاحبها عن الحقيق ة
المرة التي يعيشها.
وهذا العزاء الذي ذكره ال يمكن أبدا أن ينس جم م ع ك ل الن اس ،وال م ع ك ل
العقول ،بل هو خاص فق ط بطبق ة مح دودة من أص حاب األم وال ال ذين يمكنهم أن
يمارسوا ما يشتهون حتى يشعروا بالعزاء ،أما أولئك المستضعفين الفق راء ،وال ذين
تشكل الحياة عبئا كبيرا عليهم؛ فإن تلك العزاءات لن تفعل لهم شيئا ،فالحياة عن دهم
مجموعة آالم..
ولذلك ال يستطيع اإللحاد أن ينقذهم من آالمهم ،بل الوحيد ال ذي ينق ذهم منه ا
هو اإليمان ،ولهذا نجد المالحدة ،وألتفه األسباب ينهارون ،وينتح رون ،ألن الحي اة
عندهم ال معنى لها ،ولذلك ال معنى لتحمل العذاب فيها.
في مقاب ل ه ؤالء نج د المؤم نين بالمع اد ،وبالحي اة بع د الم وت ،وبالمص ير
الجميل الذي ينتظرهم ن راهم ينظ رون إلى الحي اة بص ورة مختلف ة تمام ا ،ذل ك أن
الموت في أعينهم ليس نهاية الرحلة ،بل هو بداية لها ..والقبر في أعينهم ليس محال
للظلمات األبدية المطبقة ،وإنما هو محل للسعادة أو الشقاء.
ّ
ولذلك تجدهم يستعملون كل الوسائل ليظفروا بتل ك الس عادة المخزن ة لهم في
دار المعاد ،والتي لم تستطع هذه الدنيا ،بجميع ما فيها تلبيتها لهم.
وهكذا كان اإليم ان بالمع اد مدرس ة تربوي ة ونفس ية كب يرة ته يئهم ليس يروا
نحول الكمال الذي هيئ لهم ..فال يمكن لشخص أن يسير نحو الكمال ،وهو يعتقد أن
رحلته في الحياة تنتهي بموته.
وله ذا ن رى األدي ان والفلس فات والم دارس التربوي ة المختلف ة تهتم بالمع اد
والحياة بعد الموت ،وترى أنها من أهم القضايا ال تي ال يمكن االس تهانة به ا ،ب ل ال
يمكن تشكيل منظومة تربوية كاملة من دونها.
وعلى رأس هذه المصادر التي اهتمت بهذه المسائل اهتماما عظيم ا ،الق رآن
)(1انظر :اإللحاد ومعنى الحياة ،ليث البرزنجي ،الحوار المتمدن-العدد.11:15 - 11 / 4 / 2005 - 1164 :
9
الكريم الذي يذكره في كل محل ،ويربطه دائم ا باإليم ان باهلل ،ذل ك أن اإليم ان باهلل
وحده ،ليس له مفعول كبير عند أكثر الناس ،ما لم يقترن به اإليمان باليوم اآلخر.
فاليوم اآلخر دليل على الرحمة والعدالة والقدرة والحكمة اإللهية ،وه و أك بر
ما يرد على نظرية الشر التي يعتبرها المالحدة المعضلة الك برى ال تي تح ول بينهم
وبين اإليمان باهلل.
فعندما يوقن المؤمن أنه سينال بعد الم وت ج زاء ك ل ألم أص ابه ،وأج ر ك ل
جهد بذله ،وأن كل من أصابه ب أذى س ينال عقاب ه ال ذي لم ينل ه في ال دنيا ،سيش عر
بالراحة ،وسيهون عليه األلم ،وسيقبل على جميع المكارم ينهل منه ا ،ويض حي في
سبيلها بكل راحته ولذات ه ..وه و م ا يس اهم في رفع ه إلى المقام ات العلي ا من س لم
األخالق والقيم النبيلة.
ولهذا نرى القرآن الكريم يجع ل المواع ظ وتأثيره ا محص ورة في المؤم نين
باهلل واليوم اآلخر ،كما قال تعالىَ ﴿ :ذلِ ُك ْم يُو َعظُ بِ ِه َم ْن َكانَ ي ُْؤ ِمنُ بِاهلل َو ْاليَوْ ِم اآْل ِخ ِر﴾
َّس َ ُ
ول َوأولِي اأْل َ ِ
مْر [الطالق ،]2 :وقال﴿ :يَاأَيُّهَا الَّ ِذينَ آ َمنُوا أَ ِطي ُع وا هللا َوأَ ِطي ُع وا الر ُ
ول إِ ْن ُك ْنتُ ْم تُ ْؤ ِمنُ ونَ بِاهلل َو ْاليَ وْ ِم ِم ْن ُك ْم فَإِ ْن تَنَ ا َز ْعتُ ْم فِي َش ْي ٍء فَ ُر ُّدوهُ إِلَى هللا َوالر ُ
َّس ِ
ك خَ ْي ٌر َوأَحْ َسنُ تَأْ ِوياًل ﴾ [النساء]59 : اآْل ِخ ِر َذلِ َ
وهكذا يقرن رسول هللا بين اإليم ان باهلل والي وم اآلخ ر ،وك ل الس لوكات
الطيبة ،ومن األمثلة على ذلك قوله( :من كان يؤمن باهلل والي وم اآلخ ر فليق ل خ يرا
أو ليصمت ،ومن كان يؤمن باهلل واليوم االخر فليك رم ج اره ،ومن ك ان ي ؤمن باهلل
واليوم االخر فليكرم ضيفه)( ،)1وقوله( :من كان يؤمن باهلل والي وم اآلخ ر فليحس ن
إلى جاره .ومن كان يؤمن باهلل والي وم اآلخ ر فليك رم ض يفه .ومن ك ان ي ؤمن باهلل
واليوم اآلخر فليقل خيرا أو ليسكت)()2
وغيرها من األحاديث الكثيرة التي ت بين أن ه ال يمكن أن تتحق ق لإلنس ان أي
دافعية للعمل الصالح ،أو بذل الجهد والتضحية في سبيله ما لم يمتلئ قناع ة وإيمان ا
باليوم اآلخر.
باإلضافة إلى ذلك ،فإن فاقد هذا اإليمان لن يتميز بأي شيء آخر عن المؤمن
به ،فال هو يسعد في حياته الدنيا سعادة زائدة ،وال هو يتخلى عن اآلالم التي تصيب
المؤمن باهلل ،ألن اآلالم تصيبهم وتصيب البشر جميعا ،ولكنها تُهون للم ؤمن نتيج ة
إيمان ه وتعظم للك افر نتيج ة جح وده ،وله ذا أخ بر هللا تع الى أن تنعم اإلنس ان في
ص الِحًا ِم ْن اآلخرة لن يحول بينه وبين التنعم في الدنيا ،كما ق ال تع الىَ ﴿ :م ْن َع ِم َل َ
َذ َك ٍر أَوْ أُ ْنثَى َوهُ َو ُم ْؤ ِم ٌن فَلَنُحْ يِيَنَّهُ َحيَ اةً طَيِّبَ ةً َولَنَجْ ِزيَنَّهُ ْم أَجْ َرهُ ْم بِأَحْ َس ِن َم ا َك انُوا
يَ ْع َملُونَ ﴾ [النحل]97:
وفي الحديث قال رسول هللا ( :عجبا ألمر المؤمن! إن أمره كله ل ه خ ير،
)(1البخاري [فتح الباري] ،)6146( 10ومسلم ( )47واللفظ له.
)(2مسلم ()48
10
وليس ذلك ألحد إال للمؤمن ،إن أصابته س راء ش كر ،فك ان خ يرا ل ه ،وإن أص ابته
ضراء صبر ،فكان خيرا له ،وليس ذلك ألحد إال للمؤمن)()1
ولهذا نرى المدافعين عن اإليمان باهلل واليوم اآلخر ي وردون على الجاح دين
بها ذلك الرهان الذي عبر عنه أبو العالء المعري بقوله:
اد قلت: ال تبعث األجس بيب زعم المنجم والط
ا إليكم ا كالهم
أو ص ح ق ولي فالخس ار إن ص ح قولكم ا فلس ت
عليكما ر بخاس
وعبر عنه آخر بقوله( :قال الملحد للمؤمن :ما موقفك اذا مت ولم تجد الجنة!
فرد المؤمن :لن يكون اسوأ من موقفك اذا مت ووجدت النار!)
وعبر عنه مصطفى محمود في حواره مع ص ديقه الملح د ،وال ذي ذك ر أن ه
قال له ساخرا( :ماذا يكون الحال ل و اخط أت حس اباتك ،وانتهيت بع د عم ر طوي ل
إلى موت وتراب ليس بعده شيء؟) ،فأجابه مصطفى محم ود بقول ه( :لن أك ون ق د
خسرت ش يئا ..ولكنكم أنتم س وف تخس رون كث يرا ل و أص ابت حس اباتي وص دقت
توقعاتي ..وإنها لصادقة ..سوف تكون مفاجئة هائلة يا صاحبي)()2
وعبر عنه ـ قبل ذلك كل ه ـ اإلم ام الص ادق م ع بعض المالح دة ،حيث ق ال
مخاطب ا ل ه( :إن يكن األم ر على م ا يق ول ه ؤالء وه و على م ا يقول ون ،يع ني
المؤمنين ،فقد سلموا وعطبتم وإن يكن األمر على ما تقولون وليس كما تقولون فق د
استويتم وهم) ،فقيل ل ه :وأي ش يء نق ول وأي ش يء يقول ون م ا ق ولي وق ولهم إال
واحد؟ فقال( :وكيف يكون قولك وق ولهم واح دا ،وهم يقول ون إن لهم مع ادا وثواب ا
وعقابا ويدينون بأن في السماء إلها وأنها عمران ،وأنتم تزعمون أن السماء خ راب
ليس فيها أحد)3()..
وه و م ا يع رف اآلن باس م [ره ان باس كال] ،وه و الره ان ال ذي اس تعمله
الفيزيائي والرياضي والفيلس وف الفرنس ي بل يز باس كال ( )1662 -1623وال ذي
يمكن صياغته على الشكل التالي(:)4
-1إن آمنتَ باهلل وكان هللا موجوداً ،فسيكون جزاؤك الخلود في الجنة ،وه ذا
ربح المحدود.
-2إن لم ت ؤمن باهلل وك ان هللا موج وداً ،فس يكون ج زاؤك الخل ود في جهنم،
وهذه خسارة المحدودة.
-3إن آمنتَ باهلل وكان هللا غير موجود ،فلن تُجزى على ذلك ،وه ذه خس ارة
)(1رواه مسلم ()227 /8
)(2حوار مع صديقي الملحد ،ص.85
)(3الكافي ،ج 1ص..74
)(4انظر :الصراط المستقيم في الحجج والبراهين :ره ان باس كال ،آي ة هللا الس يد مرتض ى الش يرازي ،ش بكة
النبأ.
11
محدودة.
-4إن لم تؤمن باهلل وكان هللا غير موجود ،فلن تُعاقب لكنك ستكون قد عشت
حياتك ،وهذا ربح محدود.
بناء على هذه الدوافع العلمية والتربوية ،نحاول في هذا الكتاب خطاب العق ل
اإلنساني بما يعرفه من مصادر وأساليب لالستدالل ،ليتحول اإليمان عنده وفيه بهذا
العالم من مجرد احتمال بسيط أو عادي إلى حقيقة كبرى ،ال يدل عليها ال دين فق ط،
بل يدل عليها العقل أيضا.
وهو ما يجعل من ذلك اإليمان مؤثرا ومحرك ا في الحي اة ،ألن س بب الت أثير
المحدود لحقائق المعاد ال يعود إلى ذاتها ،وإنما يعود إلى ذلك القصور في معرفتها،
أو معرفة براهينها ،وه ذا ه و الواق ع لألس ف؛ ف أكثر الن اس يحمل ون إيمان ا جملي ا
تقلي ديا غ ير مؤي د ب البراهين الكافي ة ،ول ذلك لم يع د إليم انهم ذل ك الت أثير الكب ير
المرتبط به.
وقد زاد في االنصراف عن االهتمام بهذا النوع من المسائل مع أهميتها ذل ك
التوظيف الخاطئ الذي قام به المتطرفون واإلرهابيون عندما راحوا يس تثمرون م ا
يرتبط بهذا الجانب في الدعوة للعنف والتطرف.
ولذلك دعانا كل هذا إلى االهتمام بهذه المسألة ،وطرحها بطريقة ينسجم فيه ا
العقل مع النقل ،والحقائق مع القيم.
وقد ذكر الغزالي في نتائج بحث ه عن س ر الغ رور واالبتع اد عن ال دين ذل ك
الموقف المعادي لمسائل المعاد ،فقال ـ عند ذكره لغرور الكفار ـ( :فأول ما نب دأ ب ه
غ رور الك افر ،وه و قس مان :منهم من غرت ه الحي اة ال دنيا ..ومنهم من غ ره باهلل
الغرور ..أما الذين غ رتهم الحي اة ال دنيا وهم ال ذين ق الوا :النق د خ ير من النس يئة..
ولذات الدنيا يقين ..ولذات اآلخرة شك ..وال يترك اليقين بالشك)()1
ثم بين وجه فساد هذا الدليل ،فقال( :وهذا قياس فاسد ..وهو قياس إبليس لعنه
هللا تعالى فى قوله :أنا خير منه ..فظن أن الخيرية فى النسب ..وعالج ه ذا الغ رور
شيئان :إما بتصديق وهو اإليمان ..وإما ببرهان ..أم ا التص ديق فه و أن يص دق هللا
تعالى فى قوله ﴿ َو َما ِع ْن َد هللا َخ ْي ٌر َوأَ ْبقَى أَفَاَل تَ ْعقِلُ ونَ ﴾ [القص ص ..]60 :وتص ديق
الرسول فيما جاء به..وأما البرهان :وهو أن يعرف وجه فساد قياسه ..أن قول ه:
الدنيا نقد واآلخرة نسيئة مقدمة صحيحة وأما قوله :النقد خير من النسيئة .فهو مح ل
التلبيس) ()2
بناء على هذا كله قسمنا الكتاب بحسب المراحل ال تي يم ر به ا اإلنس ان بع د
الموت ،والتي وردت بها النصوص المقدسة ،ودل عليها العقل ،إلى خمسة فصول:
تناولنا في الفصل األول :الموت والنشآت اإلنسانية ،وحاولنا أن ن برهن في ه
)(1أصناف المغرورين (ص)25 :
)(2المرجع السابق( ،ص)25 :
12
باألدل ة الديني ة والعقلي ة والعلمي ة الكث يرة على أن الم وت ليس س وى مرحل ة من
مراحل اإلنسان ،وليس عدما ،وال فناء.
وتناولنا في الفصل الثاني :البرزخ وانكشاف الحقائق ،وبينا في ه م ا ورد في
النصوص المقدسة من حقائق ترتبط بهذه المرحلة التي يكتشف فيها اإلنسان الكث ير
من الحقائق الغيبية ،ويتعذب بذلك ،أو يتنعم به.
وتناولن ا في الفص ل الث الث :المع اد ..وتجلي ات العدالة ،وبين ا في ه األح داث
المرتبطة بالحشر والنشر والحساب والموازين والسراط وغيره ا من ال تي ورد في
النصوص ذكر تفاصيلها ،مع بيان عالقتها بصفات هللا التي دل عليها العقل والنقل،
وخاصة العدالة التي تتجلى في ذلك الموقف بأكمل صورها.
وتناولن ا في الفص ل الراب ع :الج زاء اإللهي ..وتجلي ات العدال ة والرحمة،
وذكرنا فيه ما ورد في النص وص المقدس ة من أن واع الفض ل اإللهي أله ل الجن ة،
وأنواع العقوبات اإللهي ة أله ل الن ار ،وعالق ة ذل ك كل ه بالعم ل والس لوك ،ليك ون
الفضل اإللهي دافعا للعمل ،ال للكسل ،فكلما ورد ذكر الجنة في القرآن الك ريم ذك ر
معه العمل الصالح ،ولذلك ال يصح أن يُ ذكر النعيم مج ردا عن األعم ال المرتبط ة
به ،كما ال يصح ألحد في الدنيا أن يذكر فضل سلعة دون أن يذكر الثمن ال ذي تب اع
به.
وهكذا ذكرنا فيه ما ورد في النصوص المقدسة من أنواع العقوب ات اإللهي ة،
واألعم ال المرتبط ة به ا ،مثلم ا ن رى في ق وانين العقوب ات الدنيوي ة من رب ط ك ل
جريمة بالعقوبة المناسبة لها.
وننب ه إلى أنن ا حاولن ا الرج وع لجمي ع المص ادر المقدس ة اإلس المية وغ ير
اإلسالمية ،باعتبارها جميعا تتفق على اإليمان بما بعد الموت ،كما ق ال تع الى﴿ :إِ َّن
الص ابِئِينَ َم ْن آ َمنَ بِاهلل َو ْاليَ وْ ِم اآْل ِخ ِر َو َع ِم َل
ارى َو َّ ص َالَّ ِذينَ آ َمنُوا َوالَّ ِذينَ هَادُوا َوالنَّ َ
ف َعلَ ْي ِه ْم َواَل هُ ْم يَحْ زَ نُ ونَ ﴾ [البق رة،]62 : ص الِحًا فَلَهُ ْم أَجْ ُرهُ ْم ِعنْ َد َربِّ ِه ْم َواَل َخ وْ ٌَ
ْ ْ
ص ا َرى َمن آ َمنَ بِاهلل َواليَ وْ ِم َّ ُ
الص ابِئونَ َوالن َ َّ ُ َّ
وق ال﴿ :إِن ال ِذينَ آ َمن وا َوال ِذينَ هَ ادُوا َو َّ َّ
ف َعلَ ْي ِه ْم َواَل هُ ْم يَحْ زنونَ ﴾ [المائدة]69 :
ُ َ صالِحًا فَاَل َخوْ ٌ اآْل ِخ ِر َو َع ِم َل َ
وهك ذا رجعن ا في االس تدالالت العقلي ة لك ل الم دارس الفلس فية والكالمي ة
وغيرها ،من المسلمين وغير المس لمين ،ألن الحكم ة ض الة الم ؤمن ،أين وج دها،
فهو أحق بها.
13
الفصل األول
الموت ..والنشآت اإلنسانية
ال يمكننا اكتشاف أسرار ما بعد الموت ،ما لم نعرف الموت نفسه ،وه ل ه و
النهاية التي تنتهي معها الحياة ،وتنتهى معها جمي ع أس رارها ،أم ه و البداي ة لحي اة
جديدة ،وبقوانين جديدة ،نحتاج إلى التعرف عليها ،لنعرف كيف نهيئ أنفسنا لها.
وهذا يدعونا إلى البحث عن حقيقة الحياة نفسها ..فال يمكننا أن نعرف الموت
ما لم نعرف الحياة ،وهل هي مختصرة في هذا الجسد الذي تنقطع صلة اإلنسان ب ه
بعد موته ،أم أنها شيء آخر؟
وهذا يدعونا ـ أيضا ـ إلى البحث عن ه ذا الجس د ال ذي نعيش ب ه ،وه ل ه و
نحن ،أم أنه ليس سوى مركب لحقيقة أخرى تمثل األنا الحقيقي ،ونحن ال نراه ا ،ال
بسبب عدم وجودها ،وإنم ا لكونه ا مث ل العين ال تي ن رى به ا ،وفي نفس ال وقت ال
تستطيع أن ترى نفسها إال من خالل غيرها؟
وهك ذا يص بح البحث في الم وت وحقيقت ه مرتبط ا بالحي اة وحقيقته ا ..وه ل
قوانين الحياة التي نعرفها قوانين الزم ة ال تنف ك عنه ا ،أم أن هن اك ق وانين أخ رى
للحياة غير القوانين التي نعرفها؟
أو بعب ارة أخ رى :ه ل الحي اة مختص رة في ه ذه الص ورة ال تي يتنفس فيه ا
اإلنس ان األكس وجين ،ويش رب الم اء ،ويأك ل الطع ام ،ويتح رك برجلي ه ،ويمس ك
األشياء بيديه ..أم أنه يمكن أن تكون هناك حياة أخرى ال يحت اج فيه ا اإلنس ان ،وال
غيره من األحياء إلى كل ذلك؟
ه ذه هي التس اؤالت ال تي ينطل ق منه ا البحث في الم وت ،وق د أج اب عنه ا
العقل اإلنساني إجابتين متناقضتين:
أم ا األولى :فهي إجاب ة أك ثر عقالء الع الم من الفالس فة والمفك رين ورج ال
الدين وعلى مدار التاريخ ،وهي اعتبار الموت بداية لمرحلة جديدة ،وأن هناك حياة
أخرى غير الحياة التي نراها ،وأن اإلنسان ليس قاصرا على هذا الجسد ،بل الجس د
ليس سوى مركب من مراكبه التي يستبدلها بغيرها بعد أن تنتهي صالحيتها.
وأما الثانية :فهي إجابة بعض العقالء والعلم اء أيض ا ..وهم مح دودون ج دا
مقارن ة ب األولين ..وي رون أن للحي اة ص ورة واح دة هي ال تي نراه ا في المعام ل
البيولوجية ..وأن ما عداها هو الموت المطبق ،والذي يعني العدم المطبق.
ولألسف فإن هذه النظرة الثانية مع افتقارها لكل األدوات العلمية ،ومخالفته ا
لكل العقول ،وعلى مدار التاريخ ،صارت توصف بالعلمية ،وصار لها امتداد كب ير
في الواقع ،وهو ما هيأ األرضية لإللحاد ..ذلك أن إنكار حي اة أخ رى خ ارج نط اق
المادة يستدعي بالضرورة اإللحاد..
14
والمشكلة األكبر ليس في تبني هذه الجه ة لتل ك الرؤي ة والموق ف من الحي اة
والموت ،وإنما في احتكارها للعلم ،وتوهمها أن الحقيقة محصورة فيما تفكر فيه ،أو
فيما تكشفه لها المخابر والمعامل.
ول ذلك نراه ا تس تعلي على ك ل ال رؤى ال تي تخالفه ا ،وتتهمه ا بالخراف ة،
وتخرجها من نطاق العلمية ،وكأنها المسؤولة عن العلم ،والمفوض له ا التمي يز بين
ما هو علم ،وما هو خرافة ،م ع العلم أن كب ار العلم اء والعقالء على م دار الت اريخ
يخالفونها في هذه الوجهة.
ومن األمثلة على هذا االس تعالء م ا نقلت ه كب ار وس ائل اإلعالم عن هوكين غ
وموقف ه من الجن ة ،فق د أورد موق ع ( )CNNاإلخب اري الت ابع ألك بر ش بكة قن وات
أمريكية هذا الخبر وبهذا العنوان المثير [هوكين غ :ال وج ود للجن ة والحي اة اآلخ رة
قصة خرافية] ،ثم أوردت الخ بر ،وك أن هوكين غ اكتش ف دواء عج ز األطب اء عن
اكتشافه ،حيث ورد في الخبر( :مفهوم [الجنة] أو أي نوع من الحياة اآلخ رة عب ارة
عن [قصة خرافية] هذا ما قاله عالم الفيزياء البريطاني الش هير س تيفن هوكين غ في
مقابلة صحفية هذا االسبوع ،وس ط احتم ال أن تث ير تص ريحاته ج دالً واس عا ً آخ ر
خصوصا ً بين رجال الدين والالهوت ..وأض اف هوكين غ في المقابل ة ال تي نش رتها
صحيفة الغارديان البريطانية األحد( :أنا أعتبر الدماغ كجهاز كم بيوتر يتوق ف عن
العمل عندما تفشل مكوناته) ،مض يفاً( :ليس هن اك من جن ة أو حي اة آخ رة ألجه زة
كمبيوتر محطمة ،وهي أشبه بقصة خرافية للناس الذين يخشون من الظالم)()1
هذا ما نقلته هذه القناة اإلخبارية التي يتابعه ا مئ ات الماليين ،ول و أنه ا نقلت
كالم كل العلماء في المسألة لكان مقبوال ،لكن اهتمامها ا لخاص برؤية هوكين غ م ع
تلك الهال ة العظمى ال تي أعطيت ل ه ،ح ول األم ر من موق ف شخص ي إلى مس ألة
علمية ،يستثمر فيها العلم ـ وبطريقة خاطئة ـ لغرس أيديولجيات اإللحاد.
ولذلك نحاول في هذا الفصل بيان مدى تهافت التصورات ال تي يعتم د عليه ا
المنكرون للعالم اآلخر ،والذين يحكمون على الحياة وفق م ا يرون ه ويعيش ونه ،من
غير إعطائها فرصة أخرى لتعبر عن نفسها بطريقة جديدة.
ومن خالل استقرائنا لألدلة التي يمكن اعتمادها في هذا الباب ،فق د رأين ا أن ه
يمكن تقسميها إلى أربعة أقسام:
أولها ـ براهين الفطرة :ونقصد بها تلك األدلة النابعة من عالم النفس ،وال ذي
دل عليه الواقع ،ولجميع البشر ،وفي جميع فترات التاريخ.
ثانيها ـ ب راهين ال دين :ونقص د به ا تل ك األدل ة ال تي اتفقت عليه ا األدي ان،
وخصوصا اإلسالم باعتباره الدين المهيمن عليها ،والشارح لحقائقها.
ثالثه ا ـ ب راهين العقل :ونقص د به ا تل ك األدل ة ال تي نص عليه ا الفالس فة
والمتكلمون ،ودلت عليها العقول السليمة التي لم تدنس بدنس اإللحاد.
)(1هوكين غ :ال وج ود للجن ة والحي اة اآلخ رة قص ة خرافي ة ،موق ع ( )CNNاإلخب اري ،الس بت18 ،
حزيران/يونيو .2011
15
رابعا ـ ب راهين العلم :ونقص د به ا تل ك األدل ة ال تي دل العلم المتواض ع من
خاللها على أن الحياة أكبر من أن تختصر فيما نعرفه منها.
أوال ـ الموت ..وبراهين الفطرة:
ْص رُونَ ﴾ َ ُ َ
﴿وفِي أ ْنف ِس ُك ْم أفَال تُب ِ ويشير إلى هذا الن وع من األدل ة قول ه تع الىَ :
َ َ ﴿س نُ ِري ِه ْم آيَاتِنَ ا فِي اآْل فَ ِ
اق َوفِي أ ْنفُ ِس ِه ْم َحتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُ ْم أنَّهُ (الذاريات ،)21:وقول هَ :
ف بِ َربِّكَ أَنَّهُ َعلَى ُكلِّ َش ْي ٍء َش ِهي ٌد﴾ (فصلت)53:ق أَ َولَ ْم يَ ْك ِ
ْال َح ُّ
وهو من البراهين التي استدل بها الفالسفة وغ يرهم ،ويمكن ألي ش خص أن
يكتشفها في نفسه ،فاهلل تعالى أودع فينا من المعارف ما نتفق عليه جميعا.
ومن أكبر األدلة عليها أننا نجد الشيخ الكبير ،والذي ق د ه رم جس ده ،وانح ل
أكثر خالياه ال يزال يملك في نفسه ومشاعره كل همم الشباب ورغباتهم ..بل إننا قد
نجده يخطط وي دخر لس نوات كث يرة ال يطم ع ألن يعيش له ا ..ول و أن نفس ه ك انت
تابعة لجسده ،لما فكر مثل هذا التفكير ،وال هم بمثل هذه الهمم.
وهكذا نرى في النفس اإلنسانية تطلع ا للخل ود وش وقا إلي ه ..ول ذلك يس تعمل
اإلنس ان ك ل الوس ائل للف رار من الم وت ،ومن أس بابه ..وه ذه الرغب ة ال يمكن أن
تكون ناشئة عن ف راغ ..ذل ك أن لك ل رغب ة من الرغب ات الموج ودة في النفس م ا
يغطيها ،ويلبي حاجتها.
فالعطش والرغب ة في الم اء ..دلتن ا على وج ود الم اء ..والرغب ة في الطع ام
دلتن ا على وج ود ك ل األطعم ة ال تي نش تهيها ،وبحس ب األذواق ال تي ركبت في
طباعنا..
وهكذا نجد كل الرغبات لها ما يلبيها في الواقع ،وبأنواع كث يرة ج دا ..تف وق
حد الضرورة والحاجة..
ومثل هذا الرغبة في الخل ود والس عادة األبدي ة ..فهي موج ودة فين ا ،ويك ذب
على نفسه من يزعم عدم إحساسه بها ..ولذلك كانت هذه الرغبة دليال على وجود ما
يمثلها في الواقع ..مثلما نستدل بوجود الماء والطعام وكل ما نشعر بحاجتنا إليه.
بل إن الشعور بالرغبة في الخلود أعظم من كل الرغبات ..ول ذلك لم يؤس س
الطب وال كل العلوم المرتبطة به إال للسعي لتحقيق بعض متطلبات تلك الرغبة.
وق د أش ار إلى ه ذا المع نى ب ديع الزم ان النورس ي بقول ه( :ي رى العلم اء
المحققون أن أفكار البش ر وتص وراتِه اإلنس انيةَ ال تي ال تتن اهى المتولّ دةَ من آمال ه
غ ير المتناهي ة ،الحاص لةَ من ميول ه ال تي ال تُح د ،الناش ئةَ من قابليات ه غ ير
المحصورة ،المندمجةَ في استعداداته الفطرية غير المحدودة ،المندرج ةَ في ج وهر
روحه ،كلُّ منها تم ّد أص اب َعها فتش ير وتح دُق ببص ِرها فتتو ّج ه إلى ع الم الس عادة
األبدية وراء عالم الشهادة هذا .فالفطرةُ التي ال تك ذب أب دا وال تي فيه ا م ا فيه ا من
مي ٍل شديد قطعي ال يتزحز ُح إلى الس عادة األخروي ة الخال دة تعطي للوج دان حدس ا
16
األبدية)()1 قطعيا على تحقق الحيا ِة األخرى والسعادة
دار الدنيا القصيرة ه ذه ال تكفي ـ كم ا أنه ا ليس ت ظرف ا ـإن َويقول( :نعمّ ،
وإثماره ا ،فالب ّد أن
ِ إلظهار ما ال يح ّد من االستعدادات المندمجة في روح اإلنس ان
إن ج وهر اإلنس ان عظيم ،ل ذا فه و رم ز يُر َسل هذا اإلنسان إلى ع الم آخ ر ..نعمّ ،
وإن ماهيتَ ه عالي ة وراقي ة؛ ل ذا أص بحت جنايتُ ه عظيم ة؛ فاللألبدية ومر ّشح له اّ .
يشبه الكائنات األخرى ،وإن نظا َمه دقيق ورائع ،فلن تك ونَ نهايتُ ه دون نظ ام ،ولن
يُه َمل ويذهب عبثا ،ولن يُحكم علي ه بالفن اء المطل ق ويه رب إلى الع دم .وإنم ا تفتح
جهن ُم أفواهَها فاغرةً ..تنتظره ..والجنة تبسط ذراعيها الحتضانه)2()..
وه ذا ال دليل يش به كث يرا ال دليل األنطول وجي ألنس لم وديك ارت ،ودلي ل
الص ديقين للف ارابي وابن س ينا والمال ص درا ..فك ل ه ذه األدل ة تعتم د على تل ك
الحقائق التي ركزت في نفس اإلنسان ،فأصبحت من الب ديهيات ال تي ال يحت اج إلى
االستدالل لها.
وكمث ال على ذل ك ف إن ال دليل ال ذي ينص على أن (الموج ود ال ذي ال يمكن
تصور شيء أعظم منه ال يمكن أن يوجد في العق ل وح ده ،وبالفع ل ،ح تى إذا ك ان
موجودا في العقل وحده ،فمن الممكن أن نتصور موجودا مثله ل ه وج ود في الواق ع
أيض ا ،وه و بالت الي أعظم من ه ،وعلي ه ،إذا ك ان موج ودا في العق ل وح ده ،ف إن
الموجود الذي ال يمكن تصور شيء أعظم منه سيكون من طبيعة تس تلزم أن يك ون
باإلمكان تصور شيء أعظم منه) ()3
والذي ينسب إلى أنسلم يمكن تطبيقه هنا ،فاإلنسان يش عر ب أن ه ذه الحي اة ال
تكفي لتلبية رغباته الكثيرة ،وال تفي ب رد حقوق ه المس تلبة ،ول ذلك يتطل ع إلى حي اة
أخرى ،يجد في نفسه شوقا كبيرا إليها.
وهذه ليست عقدة نفسية كما يتوهم الذين يجعلون من الحياة بعد الم وت نوع ا
من التفكير الرغبوي ،ذلك أن هذه الرغبة متفق عليها بين البشر جميعا ،وفي جمي ع
العصور ،وهي تدل على أن لها واقعا لم نكتشفه ألننا لم نرحل بعد إلى ذلك العالم.
ولو كانت تفكيرا رغبويا النحصرت في أش خاص دون أش خاص ،أو طائف ة
دون طائفة ،مثلما نرى الكث ير من النزغ ات الش اذة ،أو العق د النفس ية ال تي يح اول
المرضى أن يحولوا منها حقائق واقعية ،ولو كانت كذلك الشترك البش ر جميع ا في
االنفعال لها ،مثلما يشتركون في عطشهم وجوعهم وأشواقهم المختلفة.
بناء على هذا سنذكر هنا نماذج مختلفة تدل على مدى فطري ة ه ذا االعتق اد،
وشموله لكل الناس قديما وحديثا ،ومن يوصفون بالخرافة ،أو من يوصفون بك ونهم
من أهل العلم.
)(1الكلمات ،ص.607
)(2المرجع السابق ،ص.612
)(3إميل برهييه في تاريخ الفلسفة ()3/51
17
.1الموت ..وتصورات الحضارات القديمة:
من المالحظات الجديرة باالهتمام أننا نرى كل الحضارات تعتق د الحي اة بع د
الموت ،وبوجود الروح ،وإن كانت تختل ف في تص وير ذل ك ،بن اء على الخراف ات
التي صورها لها الخيال أو رجال الدين ،وأكبر دلي ل على ذل ك تل ك الطق وس ال تي
تقام للموتى ،ولم تكن لتقام لو كان الموت انفصاال نهائيا عن الحياة ،وبكل معانيها.
ومن األمثلة على ذلك الحض ارة المص رية القديم ة ،وال تي ك انت تق وم على
الكثير من المعتقدات ،وكان من أهمها تلك المعتقدات المرتبطة بالحياة بع د الم وت،
يقول بعض الباحثين في ذلك( :إيمان المصريين بوالدة جديدة بعد الم وت أص بحت
القوة الدافعة وراء ممارسات جنازة خاصة بهم .وكأن الموت مجرد انقطاع مؤقت،
بدالً من التوق ف الكام ل عن الحي اة ،وأن ه يمكن ض مان الحي اة األبدي ة عن طري ق
وسائل مثل التقوى لآللهة ،والحفاظ على الشكل المادي من خالل التحني ط ،وتوف ير
التماثيل والمعدات الجنائزية األخرى)()1
وينقل عن باحث آخر قوله( :وقد تأثر موقف المص ريين الق دماء من الم وت
بإيمانهم بالخلود ،واعت بروا الم وت بمثاب ة انقط اع م ؤقت ،ب دالً من توق ف الحي اة.
ولضمان استمرارية الحياة بعد الموت ،ألقى الناس تحية لآللهة ،سواء أثن اء حي اتهم
أو بعدها على األرض .عندما ماتوا ،كانوا محنطين ،حتى ال روح س وف تع ود إلى
الجس م ،مم ا يعطيه ا التنفس والحي اة ،وق د وض عت المع دات المنزلي ة والطع ام
والشراب على تقديم ط اوالت خ ارج غرف ة ال دفن لتوف ير احتياج ات الش خص في
الع الم بع د ال دفن .كم ا تم تض مين النص وص الجنائزي ة المكتوب ة ال تي تتك ون من
نوبات أو صالة لمساعدة الموتى في طريقهم إلى عالم ما بعد الحرب)()2
ويذكر الباحثون أن المصريين في حضارتهم القديمة كانوا يؤمن ون ب البعث،
وأن معتقداتهم تذكر أنه يمكن لإلنسان أن يحاف ظ على حيات ه بع د الم وت إذا حاف ظ
على كينونته ،وهي تتركب عندهم من 4أجزاء :االسم (رين) ،ال روح (ب ا) ،الظ ل
(شيوت) والنفس (كا).
وجميع هذه األجزاء ـ كم ا ي رى المص ريون الق دامى ـ (تول د م ع اإلنس ان،
فاالسم والروح والظل والنفس ترافقه مدى الحياة وما بعد الحي اة كج زء من كيان ه،
وعن د الم وت تبقى ه ذه المركب ات مالزم ة للميت ،وتبقى الـ [با]؛ أي ال روح ،حية
حتى بعد موت الجسد .وقد صوّرها المصريون في رسوماتهم على هيئة جسد طائر
برأس بشري ،وهي تطير منتقلة ما بين العالم المادي والعالم األخروي ،تتماهى مع
حركة الشمس ،تحلق في بزوغها ثم تعود إلى الق بر والع الم الس فلي عن د الغ روب.
وقد آمن المصريون بأن الـ [با] ال يمكنها العودة إلى القبر م ا لم تتع رف على جس د
)(1إشكالية الموت في الديانات السماوية واألرضية ،يسرى وجيه الس عيد ،مجل ة ذوات الص ادرة عن مؤسس ة
مؤمنون بال حدود ،عدد .43
)(2المرجع السابق ،وقد نقلت النص عن موسوعة ستانفورد للفلسفة ،في تعريف الموت.
18
الميت ،ومن ثم ،ال يمكن للمرء أن يعود إلى الحياة إذا فني جس د الميت ولم تتع رف
الروح إليه .ولهذا حرص المصريون على المحافظ ة على الجس د ،فمارس وا مهم ة
التحنيط التي تخدم المرء في ع ودة روح ه إلى جس ده بع د الم وت؛ فب دون جس د ال
يوجد اسم وال ظل وال نفس ،وهي أمور يحتاجها الميت للمثول أم ام محكم ة اآلله ة
للمحاسبة على أفعاله ،ومن ثم ي ُبعث من جديد في الحياة األخرى)()1
وهم يربطون هذه المعتقدات ال تي تختل ط فيه ا الحقيق ة بالخراف ة ب الكثير من
السلوكات التي يمتزج فيها العقل مع الشعوذة ،وقد وصلنا ما يس مى بكت اب الم وتى
الفرعوني ،والذي يعرف ببردية [ح ونفر] ،وه و يتك ون من مجموع ة مفص لة من
التعاويذ والتمائم السحرية التي كانت تنقش على ج دران المق ابر أو على الت وابيت،
وذلك إب ان عص ر الدول ة القديم ة (م ا بين 2780ق.م و 2263ق.م) ،لتتح ول إلى
بردية مكتوبة خالل عصر الدول ة الوس طى والحديث ة (م ا بين 2134ق.م و1069
ق.م) ،حيث تكتب نص وص التعاوي ذ وتوض ع البردي ة في الت ابوت إلى ج انب
المومياء.
وق د اس تغل الكهن ة ه ذه المعتق دات في طلب األم وال الكث يرة لكتاب ة تل ك
التعويذات والتمائم التي تنجي صاحبها بعد الموت ..يقول بعض الباحثين( :ولم يكن
هذا األمر متوفراً لكل المصريين ،ﻷنه مكلف جداً .لذلك ،اختص ت ب ه طبق ة معين ة
من النبالء والموظفين وخدام اآللهة في المعبد .تل ك التعاوي ذ والتم ائم ال تي يحمله ا
الكت اب هي تعليم ات إرش ادية تم ّكن الميت من تخطي العقب ات والمخ اطر ال تي
ستصادف روحه في أثن اء رحلت ه إلى الحي اة األخ رى ،وتدل ه أيض ا ً على الوس ائل
التي يتعين عليه أن يستخدمها ،ليتمم ه ذه الرحل ة بنج اح من دون أن يتع رض ألي
سوء)()2
وتحفظ لنا الكتب المصرية القديمة الكثير من األدعية والتعويذات الدالة على
اعتقادهم بالقوانين التي تحكم عالم ما بعد الموت ،ومنها أنهم كانوا ي رددون( :لم أقم
بشر ضد الناس ،لم أط َغ على الضعفاء ،لم أقم بأي شيء باطل ،لم أت رك أي إنس ان
ي إنسان أن يشتغل أكثر من م ا ه و ق ادر علي ه ،لم أت رك أيّ ا ً ك ان
جائع ،لم أرغم أ ّ
يبكي ويتألم من شيء قمت به ،أنا نظيف أنا نظيف أنا نظيف)()3
ونفس الشيء نجده في الحضارة السومرية ،وقد قال بعض الباحثين في ذلك:
(إن مصادر معتقدات بالد ما بين النه رين في اآلخ رة ت أتي من ف ترات متم يزة في
ت اريخ بالد م ا بين النه رين ،وتش مل الثقاف ات الس ومرية واألكادي ة والبابلي ة
واآلشورية .لذلك ،يجب أن نكون حريصين على عدم اعتبار معتقدات ما بعد النه ر
)( 1هاجس البعث :الموت والقيامة في الحضارات اإلنسانية ،أحالم رحال ،مدونة األجنحة والنور ،على الرابط
التاليhttps://ahlam002.wordpress.com :
)(2كتاب الموتى الفرعوني وأسطورة البعث من الموت والحساب أمام اآلله ة ،مه دي ب و عبي د ،موق ع ش باب
الشرق األوسط ،على الرابط التالي.http://ar.mideastyouth.com/?p=47790 :
)(3المرجع السابق.
19
في بالد ما بين النهرين ثابتة أو موحدة .ومثل كل النظم الثقافية ،تحولت أفك ار بالد
م ا بين النه رين من الحي اة اآلخ رة على م ر ال زمن .كم ا تب اينت المعتق دات
والممارسات المتعلقة بالحياة اآلخرة مع الوضع االجتم اعي واالقتص ادي وتختل ف
في النم اذج الديني ة الرس مية والش عبية .وم ع ه ذا ،ف إن االس تمرارية الثقافي ة بين
الحضارة السومرية وخلفائها تسمح بتوليف مصادر متنوعة من أج ل توف ير مقدم ة
عمل لمفاهيم بالد ما بين النهرين في الحياة اآلخرة)()1
ومن األس اطير ال تي ك انت تنتش ر إب ان الحض ارة الس ومرية ،والمرتبط ة
بالحياة بعد الموت تلك األسطورة التي تذكر أن (اإلله الراعي دوم وزي (تم وز في
الصيغة البابلية) كان قد تجنب الوق وع في ش باك اإلله ة عش تار ،فس لمته عقاب ا ً ل ه
لناظر العالم السفلي .وبعد حين شعرت عشتار بالندم على فعلتها ،فقررت إنقاذه من
الموت .عقدت عشتار صفقة مع آلهة العالم السفلي إلعادة دوم وزي ،على أن يح ل
أحد مكانه لبضعة أشهر يعود فيها إلى الحياة ،ثم بع د ف ترة ي نزل للع الم الس فلي من
جديد .تطوعت كوشتينانا (أخت دوموزي) لفدائه ،حيث تحل محله في العالم السفلي
لستة أشهر من كل عام ،ويتمتع هو بحريته في هذه الم دة على س طح األرض .ويتم
ذلك عن طريق طائر الفنيق أو العنقاء ،كرمز لعودته للحياة)()2
وبناء على هذه األسطورة أص بح ط ائر الن ار المس مى بط ائر الف نيق رم زاً
للبعث والعودة للحياة ،وبعدها أصبح الكنعانيون يحتفلون ك ل ع ام في بداي ة الربي ع
بعي د ع ودة دوم وزي (تم وز) للحي اة ،حيث ت تزامن عودت ه م ع مواعي د الزراع ة
عندهم ،فأص بح عي د عودت ه رم زاً النبع اث ال زرع وع ودة العش ب األخض ر إلى
الحياة من بعد الموت ،رمزاً للخصوبة والتناسل والتجدد ،واستعملوا ال بيض كرم ز
لقيامة ت ّموز ،حيث يخرج الكتكوت (الصوص) من البيضة ،بمثل ما يخ رج ال زرع
من األرض وتخرج الحياة من القبر(.)3
وه ذه األس طورة في حقيقته ا تش ير إلى م ا ت دل علي ه الكث ير من المظ اهر
ار َرحْ َم ِ
ت هللا الطبيعية على وجود الحياة بعد الموت ،كما قال تعالى ﴿ :فَا ْنظُرْ إِلَى آثَ ِ
ك لَ ُمحْ ِي ْال َم وْ تَى َوهُ َو َعلَى ُك ِّل َش ْي ٍء قَ ِدي ٌر ﴾ َك ْيفَ يُحْ ِي اأْل َرْ َ
ض بَعْ َد َموْ تِهَ ا إِ َّن َذلِ َ
[الروم]50 :
وهكذا نجد ك ل ال ديانات الس ماوية تتب نى نفس الموق ف من
الموت ،وأنه ليس النهاية ،بل هو البداية لحياة جديدة ،لها قوانينها
الخاصة ،كما ورد في اإلنجيل( :من يأك ل جس دي ويش رب دمي
)(1انظ ر :مق االً ح ول ع ادات بالد م ا بين النه رين القديم ة في الحي اة اآلخ رة ،بقلم م .تشوكس ي ،في 20
حزيران /يونيو ،2014نقال عن المرجع السابق..
)(2المرجع السابق.
)(3هاجس البعث :الموت والقيامة في الحضارات اإلنسانية.
20
يثبت في وأنا فيه وبه ننال الحياة األبدية) (يو.)56 :6
وهك ذا نج د ال دروز وال ديانات الهندي ة ومنه ا البوذي ة والهندوس ية ،ت ؤمن
بالتناسخ ،أي عودة الروح بعد الموت في خلق جدي د( .إذ ي رى ال دروز على س بيل
المث ال أن روح اإلنس ان الميت تنتق ل بع د وفات ه إلى جس د طف ل ح ديث ال والدة،
وتس تمر بالتناس خ من خَ ل ق آلخ ر ح تى تحين القيام ة فتجتم ع األرواح وتص عد
للمحاسبة)()1
.2الموت ..وتصورات الحضارة الحديثة:
على الرغم من فشو اإللح اد والمادي ة عن د أك ثر الفالس فة والمفك رين ال ذين
يدعون تمثيل الحضارة الحديثة ،نتيجة موقفهم السلبي من رجال الدين الذي أس اءوا
استخدام الدين والتعبير عنه ،إال أننا مع ذلك نجد رغبة كب يرة عن دهم في تحق ق م ا
يقوله المؤمنون من الحياة بعد الموت.
وقد عبر عن تلك الرغبة الفطري ة البروفيس ور (كنجه ام) في كتاب ه [ Plato's
:]Apalogyفقال( :إن عقيدة الحياة بعد الموت (ال أدرية مفرحة)()2
وقد علق على هذه العبارة وحيد ال دين خ ان بقول ه( :من الممكن اعتب ار ه ذا
القول خالصة أفكار فالس فتنا الملح دين المعاص رين؛ فهم ي رون أن عقي دة اآلخ رة
اخترعته ا عقلي ة االنس ان الباحث ة عن ع الم ح ر ،مس تقل عن ح دود ه ذا الع الم،
ومشكالته ،مليء باألفراح .وانما يدفعه إلى االيمان بهذه العقي دة أمل ه في الحص ول
على حياته المفضلة ،التي الجهد فيها والكدح ..وأن هذه العقيدة تنتهي باالنسان إلى
عالم مثالي وخيالي ،حيث يحلم بأنه سوف يظفر به بعد الم وت .ولكن الحقيق ة ـ كم ا
يراها الفالسفة ـ أن الوجود لشيء كهذا العالم الثاني في األمر االقع!)()3
ثم أضاف ردا عليهم( :وفي رأيي :أن هذا المطلب االنساني ـ في ح د ذات ه ـ
(دليل نفسي) قوي على وجود عالم آخر ،كالظمأ ،فهو يدل على الماء ،وعلى عالقة
خاصة باطنة بين الماء وبين االنسان .وهكذا فان تطلع االنسان ـ نفس يا ـ إلى ع الم
آخر دليل في ذاته على أن شيئا مثل ذلك موجود في الحقيقة ،أو أن ه ـ على االق ل ـ
خليق أن يوجد .وه ذا المطلب النفس ي يؤك د عالق ة مص يرنا به ذه الحقيق ة ،وي دلنا
التاريخ على وجود هذه الغريزة االنسانية منذ أقدم العص ور على مس توى انس اني،
وهو أمر الأستطيع فهمه :كيف يمكن أن يؤثر أمر باطل على البشر في ه ذا الش كل
األبدي ،وعلى مستوى انس اني؟ وه ذا الواق ع نفس ه ي دلنا على قرين ة قوي ة بامك ان
وجود العالم اآلخر .وانكار هذه الحاجة النفسية ،ب دون أدل ة ،يعت بر جهال وتعص با)
()4
)(1المرجع السابق.
)(2نقال عن اإلسالم يتحدى ،ص.92
)(3المرجع السابق ،ص.92
21
وبين م دى التن اقض ال ذي يق ع في ه المنك رون له ذه الحقيق ة الفطري ة ال تي
يجدونها في أنفسهم ،ب ل ال يملك ون الف رار منه ا ،فق ال( :إن ال ذين ينك رون حاج ة
نفسية عظيمة مثل هذه زاعمين أنه ا باطل ة ،هم من أعج ز الن اس حق ا عن تفهم أي
(واقع) على سطح األرض بعد هذا ..ولو ك انوا يزعم ون الفهم في الواق ع فالأدري
بأي دليل؟ ..وعن أي برهان؟ ..ولو كانت هذه األفكار نتاج المجتمع ،كما يزعمون،
فكيف التزال تطابق التفكير االنساني ،بهذه الصورة المدهش ة ،من اق دم العص ور؟
هل تجدون مثاال ألية أفكار إنسانية أخرى ظلت باقية إلى العص ر الحاض ر ،وبه ذا
التسلس ل الرائ ع من ذ أل وف الس نين؟ ه ل يس تطيع أذكى اذكي ائهم أن يخ ترع فك را
واهيا ،ثم يدخله إلى النفس االنسانية ،وكأنه موجود بها منذ األزل؟)()1
وينق ل وحي د ال دين خ ان إلثب ات ه ذا ال دليل الكث ير من النق ول من العلم اء
الغربيين ،منها قول األستاذ [وينوود ريد]( :إنه ألمر ه ام ي دعونا إلى التفك ير فيم ا
اذا كانت لنا عالقة شخصية مع االله؟ هل هناك عالم غير عالمنا ه ذا؟ وه ل س وف
نلقى جزاء أعمالنا في ذلك العالم؟ ان هذا السؤال ليس بعقدة فلسفية عظيمة فحسب،
وانما هو في نفس الوقت أعظم أسئلتنا العملية أيضا .انه س ؤال تتعل ق ب ه مص الحنا
الكثيرة؛ فحياتنا الراهنة قصيرة جدا ،أفراحها عادية موقوتة ،آذ اننا عندما نظفر بما
نحلم به ،يفاجئنا الموت ،ول و اس تطعنا االهت داء إلى طري ق خاص ة تجع ل أفراحن ا
دائمة وأبدية ،فلن يرفض العمل به أحد غير البله والمجانين منا) ()2
ثم ذكر كيف أن هذا العالم راح يعرض عن هذا الدليل النفسي م ع قوت ه بن اء
على غلبة التفكير المادي ،حيث أن ذلك الكاتب نفسه اس تطرد ،ف أنكر ذل ك المطلب
النفس ي الكب ير من أج ل أم ور الوزن له ا والقيم ة؛ حيث ق ال تعقيب ا على كالم ه
السابق( :إن هذه العقيدة كانت معقولة جدا حين كن ا ال نبحث جوانبه ا بعم ق وج د..
ولكن بعد هذا البحث اتضح لن ا أنه ا أم ر س خيف ،ويمكن إثب ات س خافته بس هولة،
فالفالح المحروم العقل الجاهل اليتحم ل مس ؤولية خطاي اه ،وس يدخل الجن ة ،ولكن
العب اقرة مث ل (جوت ه) ،و(روس و) ،س وف يح ترقون في ن ار الجحيم؛ فألن يخل ق
االنسان محروم العقل خير له من أن يكون من أمثال جوته وروسو!! ان هذا الكالم
تافه وسخيف) ()3
وه ذا الكالم الالمنطقي يش به كث يرا م ا ذك ره الق رآن الك ريم عن الولي د بن
المغيرة ،ذلك الذي تبين له الحق ،لكنه راح يتملص منه بأعذار واهي ة ال قيم ة له ا،
ت لَ هُ َم ااًل َممْ دُودًا ()12 ت َو ِحي دًا (َ )11و َج َع ْل ُ وقد ق ال في ش أنهَ ﴿ :ذرْ نِي َو َم ْن خَ لَ ْق ُ
ط َم ُع أَ ْن أَ ِزي َد (َ )15كاَّل إِنَّهُ َك انَت لَ هُ تَ ْم ِهي دًا ( )14ثُ َّم يَ ْ َوبَنِينَ ُش هُودًا (َ )13و َمهَّ ْد ُ
)(4المرجع السابق ،ص.92
)(1المرجع السابق ،ص.92
)(2المرجع السابق ،ص.93
)(3المرجع السابق ،ص.92
22
صعُودًا ( )17إِنَّهُ فَ َّك َر َوقَ َّد َر ( )18فَقُتِ َل َك ْيفَ قَ َّد َر ()19 آِل يَاتِنَا َعنِيدًا (َ )16سأُرْ ِهقُهُ َ
س َوبَ َس َر ( )22ثُ َّم أَ ْدبَ َر َو ْ
اس تَ ْكبَ َر ()23 ثُ َّم قُتِ َل َك ْيفَ قَ َّد َر ( )20ثُ َّم نَظَ َر ( )21ثُ َّم َعبَ َ
ال إِ ْن هَ َذا إِاَّل ِسحْ ٌر ي ُْؤثَ ُر ( )24إِ ْن هَ َذا إِاَّل قَوْ ُل ْالبَ َش ِر ([ ﴾)25المدثر]25-11 : فَقَ َ
وهو يشبه أيضا ـ كما يذكر وحيد الدين خان ـ موق ف [الل ورد كل وين] تج اه
التحقيق العلمي الذي قام ب ه (ماكس ويول)؛ فق د زعم الل ورد أن ه اليس تطيع أن يفهم
نظرية ما إال بعد وضع نموذجها الميكانيكي ،وبناء على ه ذا الف رض أنك ر نظري ة
ماكسويل عن البرق والمغناطيس ،ألنها لم تحل في إحدى نماذج اللورد المادية.
وقد ذكر وحيد ال دين خ ان موق ف الع الم الكب ير (س وليفان) من ه ذا وقول ه:
(كيف يروق ألحد أن يدعي أن الطبيعة الب د أن تك ون كم ا يض عها مهن دس الق رن
التاسع عشر في معمله؟) ،وعقب عليه قائال( :وسوف أوجه ه ذا الكالم إلى األس تاذ
(وين وود)( :كي ف يج وز لفيلس وف الق رن العش رين أن ي رى :أن يك ون الك ون
الخارجي ،في حقيقة األمر مطابقا لما يزعمه هو؟)()1
ثم أضاف يقول( :إن كاتبنا لم يستطع أن يفهم أمرا في غاية البساطة :ه و أن
الحقيقة التحتاج إلى الواقع الخ ارجي ،وانم ا الواق ع الخ ارجي ه و ال ذي يك ون في
حاجة إلى (الحقيقة) ..فالحقيقة أن لهذا الكون الها ،وسوف نمثل أمامه يوم الحساب.
فالبد لكل منا ـ سواء أكان روس و أم ك ان مواطن ا عادي ا ـ أن يك ون وفي ا ومطيع ا
اللهه؛ فنجاتنا لن يحققها جحودنا ،ب ل هي تكمن في ايمانن ا وطاعتن ا ..والغ ريب أن
كاتبنا لم يرق له أن يطالب (جوته) و(روسو) أن يسلكا مس لك الح ق ،وانم ا ط الب
الحق بالتغير! ولما لم يطع الح ق راح ينك ره!! وه ذا أش به بمن ينك ر ق انون حف ظ
األسرار العكس رية ،ال ذي يك رم أحيان ا جن ديا بس يطا ،ويع دم عالم ا ممت ازا ،مث ل
(روزنبيرج وعقيلته الحسناء) بالكرسي الكهربائي!!) ()2
ثانيا ـ الموت ..وبراهين الدين:
يتصور الكثير من المالحدة أو منكري المعاد بأن ال براهين الديني ة ال عالق ة
لها بالبراهين العقلية أو العلمي ة أو الفطري ة ..وه ذا غ ير ص حيح من وج وه كث يرة
جدا ،لعل أولها وأهما قيام البناء الديني على ضرورة وجود إله ،وهي ضرورة تدل
عليها أدلة عقلية كثيرة ،لم يذكرها رجال الدين فقط ،وإنم ا ذكره ا كب ار العقالء في
العالم ،سواء كانوا في المجال الفلسفي ،أو المجال العلمي.
وإثب ات وج ود إل ه ،وبتل ك الص فات ال تي ي دل عليه ا العق ل ،وت دل عليه ا
المظاهر الكونية التي نراها كافية إلثبات المعاد ،ومن جهات عقلية عديدة.
وهكذا فإن إثبات رساالت األنبياء عليهم السالم قائمة أيض ا على أدل ة عقلي ة
كثيرة ،ولذلك فإن قبولهم يستدعي قبول كل م ا ج اءوا ب ه ،ومن أهم م ا ج اءوا ب ه،
واتفقوا عليه ،إثبات الحياة بعد الموت ،والكثير مما يرتبط بتلك الحياة.
)(1المرجع السابق ،ص.93
)(2المرجع السابق ،ص.94
23
لقد ذكر القرآن الكريم ذلك ،واعتبر هذه المسألة من أهم المسائل بعد اإليم ان
باهلل تع الى ،وله ذا يق ترن دائم ا اإليم ان باهلل باإليم ان ب اليوم اآلخ ر ،باعتبارهم ا
الشطران الكبيران للعقيدة التي جاء بها جميع األنبياء.
وله ذا ك ان من أول وظ ائف الرس ل عليهم الس الم التبش ير واإلن ذار ،وهم ا
وظيفتان مرتبطتان بمصير اإلنسان بعد موته ،قال تعالى مخبرا عن خط اب خزن ة
ت أَ ْب َوابُهَ ا ق الَّ ِذينَ َكفَ رُوا إِلَى َجهَنَّ َم ُز َم رًا َحتَّى إِ َذا َجا ُءوهَ ا فُتِ َح ْ جهنم ألهلهاَ ﴿ :و ِسي َ
ت َربِّ ُك ْم َويُ ْن ِذرُونَ ُك ْم لِقَا َء يَوْ ِم ُك ْم ُ ْ
َوقَا َل لَهُ ْم َخ َزنَتُهَا أَلَ ْم يَأتِ ُك ْم ُر ُس ٌل ِم ْن ُك ْم يَ ْتلونَ َعلَ ْي ُك ْم آيَا ِ
ب َعلَى ْال َكافِ ِرينَ ﴾ [الزمر]71 : ت َكلِ َمةُ ْال َع َذا ِ هَ َذا قَالُوا بَلَى َولَ ِك ْن َحقَّ ْ
وهكذا أخبر القرآن الكريم أن كل األنبي اء ك انوا يعلم ون بالمع اد ،ويخ برون
أقوامهم به ،وفي ذلك رد بليغ على من يتوهمون تطور العقائد ،فقد ح دثنا هللا تع الى
ْض َع ُد ٌّو َولَ ُك ْمض ُك ْم لِبَع ٍ ال ا ْهبِطُوا بَ ْع ُ عن أب البشرية آدم عليه السالم ،وقوله له ﴿ :قَ َ
ال فِيهَا تَحْ يَوْ نَ َوفِيهَا تَ ُموتُونَ َو ِم ْنهَا تُ ْخ َرجُونَ ﴾ ين ،قَ َ ع إِلَى ِح ٍ ض ُم ْستَقَ ٌّر َو َمتَا ٌ فِي اأْل َرْ ِ
[األعراف ،]24 :وأخبر أن إبليس كان يعلم أن هناك مع ادا للخالئ ق ،فق الَ ﴿ :ربِّ
وم﴾ [الحج ر: ت ْال َم ْعلُ ِ وم ْال َو ْق ِك ِمنَ ْال ُمنظَ ِرينَ إِلَى يَ ِ فَأَن ِظرْ نِي إِلَى يَوْ ِم يُ ْب َعثُونَ قَا َل فَإِنَّ َ
]38 - 36
وأخ بر عن ن وح علي ه الس الم ،وأن ه ق ال لقوم ه أثن اء تبلي غ رس الة هللا لهم:
ض نَبَاتًا ثُ َّم ي ُِعي ُد ُك ْم فِيهَا َوي ُْخ ِر ُج ُك ْم إِ ْخ َراجًا﴾ [نوح]18 - 17 : ﴿ َوهللا أَنبَتَ ُكم ِّمنَ األَرْ ِ
وأخبر عن إبراهيم عليه السالم ـ وه و الن بي ال ذي تتف ق على تبجيل ه جمي ع
َطيئَتِي يَوْ َم الدِّي ِن﴾ [الش عراء: ط َم ُع أَن يَ ْغفِ َر لِي خ ِ الديانات السماوية ـ قولهَ ﴿ :والَّ ِذي أَ ْ
ي َولِ ْل ُم ْؤ ِمنِينَ يَوْ َم يَقُو ُم ْال ِح َسابُ ﴾ [إبراهيم]41 : ،]82وقولهَ ﴿ :ربَّنَا ا ْغفِرْ لِي َولِ َوالِ َد َّ
ب ل إن الق رآن الك ريم قص علين ا قص ة س ؤال إب راهيم عن كيفي ة إحي اء هللا
البْرا ِهي ُم َربِّ أَ ِرنِي َكيْفَ تُحْ ِي ْال َم وْ تَى قَ ا َل أَ َولَ ْم تُ ْؤ ِم ْن قَ َ للموتى ،فقالَ ﴿ :وإِ ْذ قَا َل إِ َ
ص رْ ه َُّن إِلَيْكَ ثُ َّم اجْ َع لْ َعلَى ُك لِّ ط َمئِ َّن قَ ْلبِي قَا َل فَ ُخ ْذ أَرْ بَ َعةً ِمنَ الطَّي ِْر فَ ُ بَلَى َولَ ِك ْن لِيَ ْ
ْ
َزي ٌز َح ِكي ٌم﴾ [البقرة]260 : ك َس ْعيًا َوا ْعلَ ْم أَ َّن هللا ع ِ َجبَ ٍل ِم ْنه َُّن ج ُْز ًءا ثُ َّم ا ْد ُعه َُّن يَأتِينَ َ
وهكذا نجد القرآن الكريم يخبرنا عن موسى عليه السالم ،وأن هللا خاطب ه في
س بِ َم ا ت َْس َعى فَالَ الس ا َعةَ ءاَتِيَ ةٌ أَ َك ا ُد أُ ْخفِيهَ ا لِتُجْ زَى ُك لُّ نَ ْف ٍ المناج اة بقول ه ﴿ :إِ َّن َّ
ك َع ْنهَا َم ْن الَ ي ُْؤ ِمنُ بِهَا َواتَّبَ َع ه ََواهُ فَتَرْ دَى﴾ [طه ،]16 - 15 :وقد كانت هذه ص َّدنَّ َ
يَ ُ
المناجاة أول وحي تلقاه موسى عليه السالم ،وهي دليل على أهمية المسألة ،وانبن اء
الدين عليها.
وأخبرنا عنه قوله في دعائهَ ﴿ :وا ْكتُبْ لَنَا فِي هَ ِذ ِه ال ُّد ْنيَا َح َسنَةً َوفِي اآل ِخ َر ِة إِناَّ
ك﴾ [األعراف]156﴿ : هُ ْدنَا إِلَ ْي َ
ويذكر تلك المعجزة التي حصلت في عهده ،والتي كان من أغراض ها إثب ات
ْض هَا َك َذلِكَ
اض ِربُوهُ بِبَع ِ إحياء هللا للموتى ،كما قال تعالى في قص ة البق رة ﴿ :فَقُ ْلنَ ا ْ
يُحْ يِي هللاُ ْال َموْ تَى َوي ُِري ُك ْم آيَاتِ ِه لَ َعلَّ ُك ْم تَ ْعقِلُونَ ﴾ [البقرة]73﴿ :
وهكذا أخبرنا عن مؤمن آل فرعون الذي كان في عهد موس ى علي ه الس الم،
24
وأنه قال لقومهَ ﴿ :ويَا قَوْ ِم إِنِّي أَخَافُ َعلَ ْي ُك ْم يَوْ َم التَّنَا ِد يَوْ َم تُ َولُّونَ ُم ْدبِ ِرينَ َم ا لَ ُكم ِّمنَ
َاص ٍم َو َمن يُضْ لِ ِل هللا فَ َما لَهُ ِم ْن هَا ٍد﴾ [غافر ،]33 - 32 :وق ال ﴿ :يَ ا قَ وْ ِم هللا ِم ْن ع ِ
ار﴾ [غافر]39 : ْ
اآلخ َرةَ ِه َي دَا ُر القَ َر ِ ع َوإِ َّن ِ إِنَّ َما هَ ِذ ِه ْال َحيَاةُ ال ُّد ْنيَا َمتَا ٌ
أما رسول هللا ،والرسالة الخاتمة ،فإنها أكبر المصادر المفص لة ألس رار
ما بعد الموت ،والبراهين الدال ة عليه ا ،وهي ب راهين ممتلئ ة بالعقالني ة والفطري ة
والعلمية ،وكلها ترجع إلى صفات هللا تعالى خالق الكون ..وال تي ي دل عليه ا العق ل
والواقع ،ذل ك أن ص فة الط بيب تقتض ي عالج المرض ى ،وص فة ال رحيم تقتض ي
تحقق الرحمة ،وصفة الكريم تقتض ي ت نزل الك رم ..وص فة العدال ة تقتض ي تحق ق
العدل.
وهكذا ،كانت كل صفات هللا تعالى التي دل عليها العقل والدين والواق ع أك بر
األدلة على عدم انحصار الحياة في هذا العالم الذي نعيشه.
بناء على هذا س نذكر هن ا نم اذج عن ذل ك ،من خالل خمس ص فات ك برى،
هي :القدرة ،والحكمة ،والربوبية ،والعناية ،والعدالة.
1ـ الموت وبرهان القدرة:
لعل أول الشبهات التي تعترض المنكرين للحياة بعد الموت توهمهم اس تحالة
ذلك ،وهو توهم ناتج عن قياس الخالق ب المخلوق ،م ع أن ه ؤالء المنك رين أنفس هم
وفي حياتهم العادية يرفضون القيام بأمثال هذه القياسات.
ذلك أن االستحالة عادة ال ترتبط بالقضية بقدر ما ترتبط بمن وكلت إليه ..فلو
أن المريض وكل عالجه لعامي وجاهل بالطب ،لكان تحقيق ذلك مستحيال ،بخالف
ما لو وكل أمره لطبيب خبير ..فإن االستحالة ترفع ،والسبب بس يط ،وه و أن ال ذي
تولى ذلك خبير ،له القدرة على ذلك.
وهك ذا إذا طلب من ك ح ل معادل ة رياض ية ،ف ذكرت اس تحالة حله ا ،أو
صعوبتهُ ،ذكر لك أن االس تحالة مرتبط ة بعقل ك ،ال بعق ول الرياض يين ..ذل ك أنهم
يمكنهم حلها بسهولة.
وهكذا في ك ل المس ائل ،تج دهم يفرق ون بين الق درات المختلف ة ،ويربط ون
االستحالة بالطاقة والقدرة ،كما ذكر هللا تعالى ذلك ،فقال﴿ :لِيُ ْنفِ ْق ُذو َس َع ٍة ِم ْن َس َعتِ ِه
َو َم ْن قُ ِد َر َعلَ ْي ِه ِر ْزقُهُ فَ ْليُ ْنفِ ْق ِم َّما آتَاهُ هللا اَل يُ َكلِّفُ هللا نَ ْفسًا إِاَّل َما آتَاهَا﴾ [الطالق]7 :
ولهذا نجد الق رآن الك ريم ينب ه ه ؤالء ال ذين يقيس ون ق دراتهم بق درة هللا إلى
النظر في الك ون ،الكتش اف م دى ض عفهم وجهلهم وعج زهم أم ام ق وة هللا وعلم ه
وقدرته المطلقة.
وهذا دليل عدم علمية هذا النوع من التفك ير ،ذل ك أن الع الم ال ذي ي رى ه ذا
الكون ،ودقته ونظامه ،ويرى جسم اإلنسان ،وم ا أودع في ه من الطاق ات ،ال يحي ل
على الصانع البديع الذي صمم هذا الكون واإلنسان بأن يعيده ،أو يحييه.
ولذلك رد القرآن الكريم على منكري البعث لتوهمهم استحالته ،بإثب ات ق درة
ال َم ْن ب لَنَا َمثَاًل َونَ ِس َي خَ ْلقَهُ قَ َ ض َر َ ﴿و َ هللا المطلقة التي يدل عليها الواقع ،قال تعالىَ :
25
ق َعلِي ٌم يُحْ ِي ْال ِعظَا َم َو ِه َي َر ِمي ٌم ( )78قُلْ يُحْ يِيهَا الَّ ِذي أَ ْن َشأَهَا أَ َّو َل َم َّر ٍة َوه َُو بِ ُك لِّ خَ لْ ٍ
ْس ض ِر نَ ارًا فَ إِ َذا أَ ْنتُ ْم ِمنْهُ تُوقِ ُدونَ ( )80أَ َولَي َ ( )79الَّ ِذي َج َع َل لَ ُك ْم ِمنَ ال َّش َج ِر اأْل َ ْخ َ
ق ْال َعلِي ُم ( ق ِم ْثلَهُ ْم بَلَى َوهُ َو ْالخَ اَّل ُ ض بِقَا ِد ٍر َعلَى أَ ْن يَ ْخلُ َ ت َواأْل َرْ َ اوا ِ ق ال َّس َم َ الَّ ِذي خَ لَ َ
وت )81إِنَّ َما أَ ْم ُرهُ إِ َذا أَ َرا َد َش ْيئًا أَ ْن يَقُو َل لَهُ ُك ْن فَيَ ُكونُ ( )82فَ ُسب َْحانَ الَّ ِذي بِيَ ِد ِه َملَ ُك ُ
ُك ِّل َش ْي ٍء َوإِلَ ْي ِه تُرْ َجعُونَ ([ ﴾ )83يس]83 - 78 :
وهك ذا ي دعو هللا العق ول المتحج رة ال تي تحص ر معارفه ا فيم ا ت راه ،وفي
قدراتها المحدودة ،وتتوهم أن قدرة هللا مثل قدرتها ،ب أن تنظ ر في الك ون ل ترى أن
ق درة هللا ال تي ص ممته ذل ك التص ميم الب ديع يس تحيل أن يمتن ع ذل ك عليه ا ،وه ذا
خطاب ممتلئ بالعلمية والعقالنية.
وهكذا يخ اطب الق رآن الك ريم المنك رين للمع اد ،ب أن ينظ روا في الس موات
واألرض ،ليس تدلوا بالق درة على النش أة الثاني ة بالق درة على النش أة األولى ،ق ال
ق ِم ْثلَهُ ْم بَلَى َوهُ َو ض بِقَ ا ِد ٍر َعلَى أَ ْن يَ ْخلُ َ ت َواأْل َرْ َ ق ال َّس َما َوا ِ ْس الَّ ِذي َخلَ َ تعالى﴿ :أَ َولَي َ
ق ْال َعلِي ُم﴾ (يّس ،)81:فك ل ش يء يس ير على هللا ،والك ون كل ه ي دل على ذل ك ْالخَ اَّل ُ
ق ثُ َّم ي ُِعي ُدهُ إِ َّن َذلِكَ َعلَى هللا يَ ِسي ٌر ﴾ ئ هللا ْالخَ ْل َ اليسر ،قال تعالى﴿ :أَ َولَ ْم يَ َروْ ا َك ْيفَ يُ ْب ِد ُ
[العنكبوت]19 :
ويخاطب هللا تعالى الذين قالوا ـ مغترين بم ا ل ديهم من المع ارف ـ﴿ :أَإِ َذا ُكنَّا
ِعظَاما ً َو ُرفَاتا ً أَإِنَّا لَ َم ْبعُوثُونَ َخ ْلقا ً َج ِديداً﴾ (االسراء ،)49 :ب أمرهم ب أن يتحول وا إلى
ارةً أَوْ َح ِدي داً أَوْ َخ ْلق ا ً ِّم َّما يَ ْكبُ ُر أي شيء شاءوا مما يتعتقدون قوته﴿ :قُل ُكونُوا ِح َج َ
ُور ُك ْم﴾ (االس راء ،)51 - 50 :ف إذا بقيت ح يرتهم حينه ا ويقول ونَ ﴿ :من صد ِ فِي ُ
ي ُِعي ُدنَا﴾ ،فإن الجواب القرآني يكتفي بت ذكيرهم ب النظر إلى مب دأ خلقهم ،ق ال تع الى:
﴿قُ ِل الَّ ِذي فَطَ َر ُك ْم أَ َّو َل َم َّر ٍة﴾
ثم ي ذكر الق رآن الك ريم ابتع اد أولئ ك الجاح دين عن المنهج العلمي ،عن دما
يفرون من أصل القضية إلى فروعها ،وذلك بالسؤال عن موعد م ا ال يؤمن ون ب ه،
ك ض ونَ إِلَيْ َ وكأن عدم تحديد الموعد هو الدليل على ما ينكرونه ،قال تعالى﴿ :فَ َسيُ ْن ِغ ُ
ُرؤُو َسهُ ْم َويَقُولُونَ َمتَى هُ َو قُلْ َع َسى أَن يَ ُكونَ قَ ِريباً﴾ (االسراء)51:
2ـ الموت وبرهان الحكمة:
وهو من البراهين الواضحة ج دا ،ذل ك أن العق ل يحكم ب أن تص رفات العليم
الخبير ال تكون إال بناء على حكمة جليلة قد نعلمها ،وقد ال نعلمها ،وعدم علمنا به ا
ال يعني عدم وجودها ،فلذلك إن أخبرنا عنها بنفسه ،أو أرسل من يخبر عنه ا ،ك ان
في ذلك موافقة لما تقتضيه العقول.
وقد أرسل هللا لنا من يدلنا على حكمته من خلقه ،ويبين لن ا األه داف الك برى
لكل ما نراه في الكون والحياة ،وأنه لم يخلق عبثا ،بل لك ل ش يء غاي ة من ورائ ه،
قال تعالى ﴿ :أَفَ َح ِس ْبتُ ْم أَنَّ َما خَ لَ ْقنَا ُك ْم َعبَثًا َوأَنَّ ُك ْم إِلَ ْينَا اَل تُرْ َجعُونَ ﴾ [المؤمن ون،]115 :
ق اَل إِلَ هَ ك ْال َح ُّ ثم عقب بعدها ببيان استحالة العبث على هللا ،فقال﴿ :فَتَ َع الَى هللا ْال َملِ ُ
ش ْال َك ِر ِيم﴾ [المؤمنون]116 : إِاَّل هُ َو َربُّ ْال َعرْ ِ
26
وهكذا اعتبر القرآن الكريم ة خل و الك ون من الغاي ة نوع ا من الباط ل ال ذي
يتنزه عن ه الح ق ،وكي ف ال يت نزه عن ه ،وخلق ه م ع ض عفهم وقص ورهم ي نزهون
الس َما َء َواأْل َرْ َ
ض َو َم ا تعالى﴿:و َما خَ لَ ْقنَا َّ
َ تصرفاتهم من أن تكون للعبث المجرد ،قال
ار﴾ [ص]27 : اطاًل َذلِكَ ظَ ُّن الَّ ِذينَ َكفَرُوا فَ َو ْي ٌل لِلَّ ِذينَ َكفَرُوا ِمنَ النَّ ِ بَ ْينَهُ َما بَ ِ
ولذلك لم يكن للحق أن يتحقق لوال وجود حياة أخرى تكمل هذه الحياة ،وتسد
ض َو َم ات َواأْل َرْ َ
اوا ِ القصور والنقص الموجود فيها ،ق ال تع الىَ ﴿:و َم ا خَ لَ ْقنَ ا َّ
الس َم َ
يل ﴾ [الحجر]85 : ص ْف َح ْال َج ِم َ بَ ْينَهُ َما إِاَّل بِ ْال َح ِّ
ق َوإِ َّن السَّا َعةَ آَل تِيَةٌ فَاصْ فَ ِ
ح ال َّ
وفي دع وة هللا تع الى إلى الص فح ،وربط ه بالقيام ة دلي ل على أن العدال ة
المطلقة ستكون هناك ،ليُقتص من الظالمين ،ويأخذ أصحاب الحقوق حقوقهم ،وه و
ما ال نجده في الدنيا إال قليال ..ولذلك كان من مقتضيات الحكم ة والعدال ة أن ت ؤدى
الحقوق ألهلها ،سواء في هذه الدار أو في غيرها.
والعلماء يعترفون بانبناء الكون على الحكمة ،ولهذا نش أت ك ل العل وم ،فهي
تفترض دائما ومبدئيا أن لكل موجود غاية ،وأنه ليس هن اك ش يء بال فائ دة ،أو بال
دور ،حتى تلك الفكرة التي ذكرها البيولوجيون أواخر القرن التاسع عش ر ،ليؤي دوا
نظرية التط ور ،وال تي تنص على أن (األعض اء الض امرة أو اآلثاري ة) ال وظيف ة
لها ،ألنها من بقايا التطور ،راح العلم بعد تط وره يفن د أطروح اتهم ،وي بين أن له ا
وظائف لم يتفطن لها أهل القرن التاسع عش ر ،وك ان األص ل ـ ل و تواض عوا ،ولم
يدخلوا األيديولوجيا في العلم ـ أن يسلموا بعدم خلوه ا من الحكم ة ،ول و لم يكتش فوا
سرها.
ومن األمثلة على ذلك الموقف من [الغ دة الص نوبرية]( ،)1فق د ذهب الكث ير
من العلماء في القرن التاسع عشر إلى كونه ا عض وا أثري ا ،ليس ت ل ه أي وظيف ة،
وبرروا ذلك بصغر حجمها ،وهذا ما جعلهم ال يهتمون بالبحث فيها.
بينما رأى آخرون استحالة خلوها من الوظيفة ،بناء على ما يرون ه في جس م
اإلنس ان ،وأن ه ال يوج د في ه ش يء من دون أن تك ون ل ه حكم ة ،وغي اب معرفتن ا
بالحكمة ال يعني عدم وجودها ،فلذلك راحوا يفترضون فرضيات كث يرة ،ويطبق ون
عليها المنهج العلمي إلى أن وصلوا إلى التعرف على دورها.
وهكذا كان التطور العلمي سببا في اكتشاف الحكمة المجهولة من هذا العضو
البس يط ،وه و ي دل على أن العق ل ال ذي يلج أ إلى نفي الحكم ة ،وي دعو ب ذلك إلى
التخلي عن البحث عنها عقل كسول ،بخالف العقل الذي يبحث عن الحكمة المختفية
وراء ما يراه من مظاهر.
ولهذا كان الذي يسأل عن سر الكون ،والحكمة من ه ،ويبحث ج ادا عن ذل ك،
وعبر المناهج المختلفة أكثر علمية من ذل ك العق ل الكس ول ال ذي ي رى خل و أبس ط
أجزاء الكون من العبث في نفس الوقت الذي يتوهم فيه أن الكون بجملته خلق عبثا،
)( 1الغدة الصنوبرية :هي غدة صغيرة الحجم من الغدد الصماء تقع في المخ وهي المسؤولة عن إفراز هرمون
الميالتونين ولها عالقة بتنظيم معدل النمو الجسمي وكذلك عمليات النضج الجنسي في الكائن الحي.
27
وال جدوى منه ،وال حكمة من ورائه.
ومثل ذلك مثل من يدخل قصرا يرى فيه الجمال واإلتقان ،وأن كل شيء في ه
مص مم وف ق تص ميم ب ديع ،ولغاي ات نبيل ة ..لكن ه وبع د التع رف على أس رار ك ل
تفاصيله وغرفه ،يذكر أن القصر جميعا بني لغير حكمة ،وأن ه مج رد عبث ..وه ذا
مستحيل فالحكمة في التفاصيل والجزئيات والفروع تدل على الحكم ة في األه داف
والغايات والكليات.
وقد ذكر القرآن الكريم بعض المظاهر ال تي نس تطيع من خالله ا أن نكتش ف
ي ِمنَ ْال َميِّ ِ
ت أن الحياة أعظم من أن تنحصر بالصورة التي نراها ،فقال﴿ :ي ُْخ ِر ُج ْال َح َّ
َوي ُْخ ِر ُج ْال َميِّتَ ِمنَ ْال َح ِّي َويُحْ ِي اأْل َرْ َ
ض بَ ْع َد َموْ تِهَا َو َك َذلِكَ تُ ْخ َرجُونَ ﴾ [الروم]19 :
وق د عل ق عليه ا ب ديع الزم ان النورس ي في [رس الة الحش ر] مبين ا وج وه
االستدالل بها على هذا المعنى ،فقال( :ما دامت (الحياة) هي حكمة خل ق الكائن ات،
وأهم نتيجتها وجوهرها ،فال تنحصر تلك الحقيقة السامية في هذه الحياة الدنيا الفانية
القصيرة الناقصة المؤلمة ،بل إن الخواص التسع والعشرين للحياة وعظمة ماهيتها،
وما يُفهم من غاي ة ش جرتِها ونتيجته ا ..م ا هي إاّل الحي اة األبدي ة ،والحي اة اآلخ رة
والحياة الحية ب َح َجرها وترابِها وشجرها في دار السعادة الخالدة .وإاّل يلزم أن تظ ل
شجرة الحياة المجهَّزة بهذه األجهزة الغزيرة المتنوعة في ذوي الشعور ـ وال س يما
اإلنسان ـ دون ثمر وال فائدة وال حقيقة ،ولظ ل اإلنس انُ تعس ا وش قيا وذليال وأح ط
من العصفور بعشرين درجة ،بالنسبة لسعادة الحياة ،مع أن ه أس مى مخل وق وأك رم
ذوي الحياة وأرف ع من العص فور بعش رين درج ة .ب ل العق ُل ال ذي ه و أثمن نعم ة
يص بح بال ًء ومص يبة على اإلنس ان بتفك ره في أح زان الزم ان الغ ابر ومخ اوف
المستقبل ،فيع ِّذب قلبَه دائم ا مع ّك را ص فو ل ذة واح دة بتس عة آالم! .والش ك أن ه ذا
باطل مائة في المائة) ()1
ُ
ثم راح يتساءل قائال( :يا ترى هل يمكن لربّ قدير ،يهيئ ما يلزم حيات ك من
الحاج ات المتعلق ة به ا جميع ا وي وفر ل ك أجهزتَه ا كله ا س واء في جس مك أو في
حديقتك أو في بلدك ،ويرسلُه في وقته المناسب بحكم ة وعناي ة ورحم ة ،ح تى إن ه
يعلم رغبةَ معدتك فيم ا يكف ل ل ك العيش والبق اء ،ويس مع م ا تَهت ف ب ه من ال دعاء
بث من األطعم ة اللذي ذة غ ير الخاص الجزئي للرزق ُمبديا قبولَه ل ذلك ال دعاء بم ا ّ
المح دودة ليُطمئِن تل ك المع دة! فه ل يمكن له ذا الم دبّر الق دير أن ال يعرف ك؟ وال
يراك؟ وال يهيئ األسباب الضرورية ألعظم غاية لإلنسان وهي الحياة األبدي ة؟ وال
يستجيب ألعظم دعاء وأه ّم ه وأع ّم ه ،وه و دع اء البق اء والخل ود؟ وال يقبل ه بع دم
إنشائه الحياة اآلخرة وإيجاد الجنة؟ وال يسمع دعاء هذا اإلنسان وهو أسمى مخل وق
في الكون بل هو سلطان األرض ونتيجتها ..ذل ك ال دعاء الع ام الق وي الص ادر من
األعم اق ،وال ذي يه ز الع رش والف رش! فه ل يمكن أن ال يهتم ب ه اهتما َم ه ب دعاء
)(1الكلمات ،بديع الزمان النورسي ،ص..١١٤
28
المعدة الصغيرة وال يُرضي هذا اإلنسان؟ ويعرّض حكمتَه الكاملة ورحمتَه المطلق ة
لإلنكار؟ كال ..ثم كال ألف ألف مرة كال) ()1
ليس ذلك فقط ما يتساءل عنه العقل الحكيم ،بل إن هناك أسئلة أخرى كث يرة،
منها ما عبر عنه النورسي بقوله( :هل يقبل العقل ـ بوج ه من األوج ه ـ أن الق دير
الحكيم ذا الرحمة الواسعة وذا المحبة الفائقة وذا الرأفة الشاملة والذي يحب ص نعتَه
كثيرا ،ويحبّب نفسه بها إلى مخلوقاته وهو أشد حبا لمن يحبونه ..فهل يعقل أن يُفني
حياةَ َمن هو أكثر حبا له ،وهو المحبوب ،وأهل للحب ،وعابد لخالقه فط رةً؟ ويُف ني
كذلك لبَّ الحياة وجوهرها وهو ال روح ،ب الموت األب دي واإلع دام النه ائي ،ويولّ د
جف وة بين ه وبين محبي ه وي ؤلمهم أش ّد اإليالم ،فيجع ل س َّر رحمت ه ون ور محبت ه
معرّضا لإلنكار!) ()2
ثم يجيب عن ذلك قائال( :حا َشا هلل ألف مرة حاشا هلل ..فالجمال المطلق ال ذي
زيّن بتجليه ه ذا الك ون وج ّمل ه ،والرحم ة المطلق ة ال تي أبهجت المخلوق ات قاطب ة
وزيّنتها ،الشك أنهما منـ ّزهتان ومقدستان بال نهاي ة وال ح د عن ه ذه القس اوة وعن
هذا القبح المطلق والظلم المطلق) ()3
3ـ الموت وبرهان الربوبية:
ويش ير إلى ه ذا البره ان قول ه تع الى في س ورة الفاتح ةْ :
﴿ال َحمْ ُد هَّلِل ِ َربِّ
ِّين ([ ﴾ )4الفاتحة ،]5 - 2 :فقد جمع ْال َعالَ ِمينَ ( )2الرَّحْ َم ِن ال َّر ِح ِيم (َ )3مالِ ِ
ك يَوْ ِم الد ِ
هللا تعالى في هذه السورة الكريمة ،التي هي أم الق رآن ،بين ربوبيت ه ومالكيت ه لي وم
الدين ،ذلك أن الربوبي ة تقتض ي وج ود دار يتحق ق فيه ا الج زاء اإللهي للمحس نين
والمسيئين على حد سواء ،وإال لما كان هناك معنى للتكاليف.
ذلك أن الربوبية ـ ال تي هي ص فة من ص فات هللا تع الى ،واس م من أس مائه
الحسنى ـ تتضمن الكثير من المعاني المقتضية لذلك ،فربوبية هللا للعالمين (تتض من
تصرفه فيه ،وتدبيره له ،ونفاذ أمره كل وقت فيه ،وكونه معه ك ل س اعة في ش أن،
يخل ق وي رزق؛ ويميت ويح يي ،ويخفض ويرف ع؛ ويعطي ويمن ع؛ ويع ز وي ذل،
ويصرف األمور بمشيئته وإرادته)
وكل هذه المع اني تس تلزم ع دم اقتص ار الحي اة على ه ذه الحي اة ال دنيا ال تي
نعيشها ،بل تقتضي وجود دار أخرى ،وحياة أخ رى ،ألنن ا ال ن رى في ه ذه الحي اة
تحقق الكثير من هذه المعاني مع أن الربوبية تستدعيها.
ولهذا ورد في القرآن الكريم اإلخبار بأن الدار األخرى هي الدار التي تتحقق
فيها الحياة الحقيقية ،وذلك ألن الربوبية تتجلى فيها بشكل كامل ،بخالف ه ذه ال دار
﴿و َم ا هَ ِذ ِه التي هيئت فيها األمور بناء على االختبار واالبتالء اإللهي ،ق ال تع الىَ :
)(1الكلمات ،بديع الزمان النورسي ،ص..١١٤
)(2الكلمات ،بديع الزمان النورسي ،ص..١١5
)(3الكلمات ،بديع الزمان النورسي ،ص..١١5
29
ار اآْل ِخ َرةَ لَ ِه َي ْال َحيَ َوانُ لَ وْ َك انُوا يَ ْعلَ ُم ونَ ﴾ ْال َحيَ اةُ ال ُّد ْنيَا إِاَّل لَهْ ٌو َولَ ِعبٌ َوإِ َّن ال َّد َ
[العنكبوت]64 :
ولذلك تتجلى في تل ك الحي اة ال تي تلي الم وت مباش رة األش ياء على م ا هي
علي ه في الواق ع ،كم ا ق ال تع الى مخ برا عن س اعة االحتض ار ﴿ :فَلَ وْ اَل إِ َذا بَلَ َغ ِ
ت
ْص رُونَ ْالح ُْلقُو َم (َ )83وأَ ْنتُ ْم ِحينَئِ ٍذ تَ ْنظُرُونَ (َ )84ونَحْ نُ أَ ْق َربُ إِلَيْ ِه ِم ْن ُك ْم َولَ ِك ْن اَل تُب ِ
ص ا ِدقِينَ ( )87فَأ َ َّما إِ ْن َيْر َم ِدينِينَ ( )86تَرْ ِجعُونَهَ ا إِ ْن ُك ْنتُ ْم َ ( )85فَلَ وْ اَل إِ ْن ُك ْنتُ ْم غ َ
َ َ
ت ن َِع ٍيم (َ )89وأ َّما إِ ْن َكانَ ِم ْن أصْ َحا ِ
ب ان َو َجنَّ َُكانَ ِمنَ ْال ُمقَ َّربِينَ ( )88فَ َروْ ٌح َو َري َْح ٌ
ين (َ )91وأَ َّما إِ ْن َكانَ ِمنَ ْال ُم َك ِّذبِينَ الضَّالِّينَ ب ْاليَ ِم ِْاليَ ِمي ِن ( )90فَ َساَل ٌم لَكَ ِم ْن أَصْ َحا ِ
( )92فَنُ ُز ٌل ِم ْن َح ِم ٍيم (َ )93وتَصْ لِيَةُ َج ِح ٍيم ﴾ [الواقعة]94 - 83 :
فهذه اآليات الكريمة تخبر عن الحقيقة التي تظهر لإلنسان بمجرد انتهاء فترة
االمتحان ،حيث يبدو له مصيره الذي صنعه بيديه ماثال بين عينيه.
وهكذا يخبر هللا تعالى أن من صفات الدار اآلخرة ال تي س تقع ال محال ة أنه ا
ت ْال َواقِ َع ةُ (تخفض من حقه التخفيض ،وترفع من حقه الرفع ،قال تع الى﴿ :إِ َذا َوقَ َع ِ
ضةٌ َرافِ َعةٌ ([ ﴾)3الواقعة]3 - 1 : ْس لِ َو ْق َعتِهَا َكا ِذبَةٌ (َ )2خافِ َ )1لَي َ
وقد أش ار إلى ه ذا المع نى ب ديع الزم ان النورس ي ،في رس الة الحش ر ،فق د
تساءل قائال( :أمن الممكن لـ َمن ل ه ش أن الربوبي ة وس لطنة األلوهي ة ،فأوج َد كون ا
بديعا كهذا الكون؛ لغايات سامية ،ولمقاصد جليلة ،إظهارا لكمال ه ،ثم ال يك ون لدي ه
ثواب للمؤمنين الذين قابلوا تلك الغايات والمقاص د باإليم ان والعبودي ة ،وال يع اقِب
أهل الضاللة الذين قابلوا تلك المقاصد بالرفض واالستخفاف..؟!)()1
وذكر في مقدمة الرسالة قصة توضيحية جميلة ،قدم لها بقول ه( :ي ا أخي! إِن
وبعض شؤون اآلخرة على وج ٍه يُالئم فه َم عام ة الن اس، َ رمتَ إيضاح أم َر الحشر
فاستمع معي إلى هذه الحكاية القصيرة)()2
وألهمية القصة نلخص بعض محتوياته ا ،فهي تص وير تقري بي لحقيق ة تل ك
الحياة ،وأحيانا كثيرة يكون التقريب نفسه برهان ا ..ألن الحج اب بين بعض العق ول
وتعقل المعاني هو تلك التوهمات والصور األسطورية والخرافية التي سرت إليه ا؛
فإذا ما زالت األسطورة حلت بدلها الحقيقة.
وتبدأ حكاية النوسي التقريبية بـ (اث نين ذهب ا مع ا إلى مملك ة رائع ة الجم ال
كالجنة ـ التش بيه هن ا لل دنيا ـ وإذا بهم ا يَري ان أن أهله ا ق د ترك وا أب واب بي وتهم
وحوانيتهم ومحالتهم مفتوحة ال يهتم ون بحراس تها ..ف األموا ُل والنق ود في متن اول
األيدي دون أن يحميها أحد) ( ..)3وهذا تصوير تقريبي للدنيا ،ال تي نج د فيه ا النعم
بمختلف أشكالها ،وكأنه ال مالك لها.
)(1الكلمات ،النورسي ،ص.67
)(2المرجع السابق ،ص.49
)(3المرجع السابق ،ص.49
30
وقد كان أحد االثنين ـ كما ورد في القصة ـ ص الحا يس تعمل عقل ه ،واآلخ ر
منحرفا متبعا لهواه ،وق د راح بن اء على م ا رآه من س هولة الس رقة( ،يس رق حين ا
ويغصب حينا آخر مرتكبا كل أنواع الظلم والسفاهة ،واألهلون ال يبالون به كث يرا)
()1
وعندما رآه صديقه الصالح يفعل ذلك قال له( :ويحك ماذا تفعل؟ إن ك س تنال
عقابك ،وستلقيني في باليا ومصائب .فهذه األموال أموال الدولة ،وه ؤالء األهل ون
قد أصبحوا ـ بعوائلهم وأطفالهم ـ جن ود الدول ة أو موظفيه ا ،ويُس تخدمون في ه ذه
الوظائف بب ّزتهم المدنية ،ولذلك لم يُب الوا ب ك كث يرا ،واعلم أن النظ ام هن ا ص ارم،
فعيون السلطان ورقباؤه وهواتفه في كل مكان ..أسرع يا صاحبي باالعتذار وب ادر
إلى التوسل) ()2
ولكن ص احبَه لم يقب ل ذل ك ،ب ل راح ي ردد( :دع ني ..فه ذه األم وال ليس ت
أموال الدولة ،بل هي أموال مشاعة ،ال مال ك له ا .يس تطيع ك ل واح د أن يتص رف
فيها كم ا يش اء .فال أرى م ا يمنع ني من االس تفادة منه ا ،أو االنتف اع به ذه األش ياء
الجميلة المنثورة أمامي ،واعلم أنى ال أص ّدق بما ال تراه عيناي) ()3
وهنا راح صاحبه يقنعه باستحالة أن تكون تلك المملكة الجميل ة المنظم ة من
دون سلطان أو حاكم ،وقال له أثناء حديثه معه( :إن ك بال ش ك تعلم أن ه ال قري ة بال
مخت ار ،وال إب رة بال ص انع وبال مال ك ،وال ح رف بال ك اتب ..فكي ف يس وغ ل ك
القول :إنه ال حاكم وال سلطان لهذه المملكة الرائعة المنتظمة المنسقة؟ وكيف تك ون
هذه األموال الطائلة والثروات النفيسة الثمينة بال مالك) ()4
ثم راح يذكر له األدلة الكثيرة على اقتضاء الصنعة للصانع ،والمملكة للملك،
وكان من ضمنه أقواله له قوله( :أال ترى في أرجاء هذه المملكة إعالن ات الس لطان
وبياناته ،وأعال َمه التي ترفرف في كل ركن ،وختمه الخ اص وس ّكته وطرّت ه على
األموال كلها ،فكيف تكون مثل هذه المملكة دون مالك؟)
وبعد تلك األدلة الكثيرة راح ذلك الس فيه يس لم ج دال بوج ود الس لطان ،لكن ه
راح يعلل ممارساته الخاطئة في تلك المملكة بذرائع جديدة ،حيث ردد على مسامعه
نقص من خزائن ه م اقوله( :لنسلّم بوجود السلطان ،ولكن ..م اذا يمكن أن تض رَّه وتُ َ
زه لنفسي منها؟ ثم إني ال أرى هنـا عقابا من سـجن أو ما يشبهه!) ()5 أحو ُ
وهنا أجابه صاحبه المؤمن بقوله( :يا هذا ،إن هذه المملكة التي نراها م ا هي
إاّل ميدان امتحا ٍن واختبار ،وساحة تدريب ومناورة ،وهي معرض صنائع الس لطان
)(1المرجع السابق ،ص.49
)(2المرجع السابق ،ص.50
)(3المرجع السابق ،ص.50
)(4المرجع السابق ،ص.50
)(5المرجع السابق ،ص.50
31
البديعة ،ومضيف مؤقت جدا ..أال ترى أن قافلة تأتي يوميا وترحل أخ رى وتغيب؟
فهذا هو شأن هذه المملكة العامرة ،إنها تُمأل وتُخلى باستمرار ،وسوف تُف رغ نهائي ا
وتبدل بأخرى باقية دائم ة ،وينق ل إليه ا الن اس جميع ا فيث اب أو يُع اقب ك ّل حس ب
عمله) ()1
وهنا راح الص احب يس أل عن إمكاني ة وج ود محكم ة ك برى ،ودار للث واب
واإلحسان ،وأخرى للعقاب والسجن ،وقد أجابه ص ديقه ب اثني عش ر ص ورة ،ت دل
على ضرورة وجود تلك المحكم ة ..س نعرض لم ا نحتاج ه منه ا عن د الح ديث عن
برهان العدالة.
والخالصة أن هذه القصة التقريبية تصور الواقع بدق ة ،وت برهن علي ه ..فم ا
ن راه من النعم العظيم ة ،والتنظيم ال دقيق ي دل على ض رورة وج ود إل ه يمل ك ه ذا
الكون ،ويدبر أموره ،وكل األدلة العقلية تدل على ذلك.
ثم إن هذا اإلله ـ بحسب ما يدل علىه الكون ـ يستحيل أن يترك خلقه من دون
عناية أو رعاية أو اهتمام ..وكيف يفعل ذلك ،وهو يرعى أبسط حاجاتهم منذ نشأتهم
األولى إلى وفاتهم؟
وذلك يدل وحده على ضرورة استمرار الحياة ،وإال لكان كل هذا الكون وكل
هذه النعم ال معنى لها ..فما معنى أن يستضيف أحدهم شخصا ،ثم يقتل ه بع د انته اء
ض يافته؟ ..وم ا مع نى أن ي ربي األس تاذ تالمي ذه ،ويعلمهم ،ثم يس لمهم في نهاي ة
المطاف إلى الموت الذي يقضي عليهم قضاء كليا؟
هذه بعض تجليات هذا البرهان ،وسنتحدث عنه بتفص يل أك ثر عن د الح ديث
عن الجنة والنار ،باعتبارهم ا المح ل ال ذي تتجلى في ه الربوبي ة بص ور الج زاء أو
صورة العقاب.
4ـ الموت وبرهان العناية:
وهو من ال براهين الواض حة لك ل من قلب طرف ه فيم ا وض ع هللا تع الى في
الكون من دالئل عنايته بخلقه ،وتلبيته لحاجاتهم دون أن يسألوها ..وهو ال يدل فق ط
على وجود هللا ،كما استدل على ذلك الفالسفة والمتكلمون( ،)2وإنما يدل أيض ا على
اس تمرارية الحي اة ،ألنه ا من أك بر الحاج ات ال تي يش عر اإلنس ان بض رورتها..
ولوالها لكانت الحياة عبثا ،وال معنى لها.
)(1المرجع السابق ،ص.50
)(2وخصوصا ابن رشد الذي أولى هذا الدليل عنايت ه الك برى ،وق د ق ال مع برا عن ذل ك( :الطري ق ال تي نب ه
الكتاب العزيز عليها ودعا الكل من بابها إذا استقرىء الكتاب العزي ز وج دت تنحص ر في جنس ين :أح دهما :طري ق
الوقوف على العناية باإلنسان وخلق جميع الموجودات من أجلها ولنسم هذه (دليل العناية) والطريقة الثانية :ما يظهر
من اختراع جواهر األشياء الموجودات مثل اختراع الحياة في الجماد واإلدراكات الحسية والعقل ،ولنسم ه ذه (دلي ل
االختراع) ،ثم ذكر وجه االستدالل على البرهان األول [برهان العناية] ..فذكر أنه ينب ني على أص لين بق در فهمهم ا
والرسوخ في معرفتهما ،بقدر ما يتوضح البرهان ،وتزال اإلشكاالت المرتبطة به ،أما األصل األول ،فهو (أن جمي ع
الموجودات التي ها هنا موافقة لوجود اإلنسان) ،وأما األصل الثاني ،فهو (أن ه ذه الموافق ة ض رورة من قب ل فاع ل
قاصد لذلك ،مريد ،إذ ليس يمكن أن تكون هذه الموافقة باالتفاق ..أي صدفة) [انظر الدليل بتفص يل في كت ابي :كي ف
تناظر ملحدا ،ص]59
32
وهو برهان يدل ـ من طريق آخ ر ـ على إرس ال هللا الرس ل ،وإن زال الكتب
الشارحة لحقائق الوجود ،وقوانين الحياة ،ولذلك يستدل المتكلمون به ذا ال دليل على
النبوات ،كما يستدلون به على وجود هللا.
وهو ب ذلك ،وفي ك ل األح وال ي دل على ض رورة تكمي ل ه ذه الحي اة بحي اة
أخرى ،تسد نقصها ،وتوفر كل الحاجات التي افتقرت إليها هذه الحياة.
ولذلك نرى القرآن الكريم يربط بين عناية هللا بعباده في الدنيا ،وبين الح ديث
عن اآلخرة ،ليذكر أن رب الدنيا هو رب اآلخرة ،وأن ال ذي اس تطاع أن ي وفر ك ل
هذه األقوات في الدنيا ،لن يعج ز عن توفيره ا في اآلخ رة ..وأن ال ذي وف ر الحي اة
األولى لن يعز عليه أن يوفر الحياة األخرى.
ومن األمثلة على ذلك ما ورد في سورة النبأ ،والتي تتحدث عن اليوم اآلخ ر
باعتباره من القض ايا ال تي وق ع فيه ا الخالف ،فبع د تقري ر ذل ك الخالف في الي وم
اآلخر بدأت اآليات الكريمة مباشرة في االستدالل بالعناية اإللهية على وجود الحي اة
ال أَوْ تَ ادًا (َ )7وخَ لَ ْقنَ ا ُك ْم ض ِمهَ ادًا (َ )6و ْال ِجبَ َ األخرى ،قال تعالى ﴿ :أَلَ ْم نَجْ َع ِل اأْل َرْ َ
اش ا أَ ْز َواجًا (َ )8و َج َع ْلنَا نَوْ َم ُك ْم ُسبَاتًا (َ )9و َج َع ْلنَا اللَّي َْل لِبَاسًا (َ )10و َج َع ْلنَا النَّهَ ا َر َم َع ً
(َ )11وبَنَ ْينَ ا فَ وْ قَ ُك ْم َس ْبعًا ِش دَادًا (َ )12و َج َع ْلنَ ا ِس َراجًا َوهَّاجًا (َ )13وأَ ْنزَ ْلنَ ا ِمنَ
ت أَ ْلفَافًا ﴾ [النب أ- 6 : ت َما ًء ثَجَّاجًا ( )14لِنُ ْخ ِر َج بِ ِه َحبًّا َونَبَاتًا (َ )15و َجنَّا ٍ ص َرا ِْال ُم ْع ِ
]16
وبعد هذه اآليات الكريمة ال تي تض منت مج امع النعم ال تي أنعم هللا به ا على
ص ِل َك انَ ِميقَاتًا ()17 عباده ،بدأ الحديث عن اليوم اآلخر ،قال تع الى ﴿:إِ َّن يَ وْ َم ْالفَ ْ
َت أَ ْب َوابًا ()19 الس َما ُء فَ َك ان ْ ت َّ ور فَتَ أْتُونَ أَ ْف َواجًا (َ )18وفُتِ َح ِ الص ِ يَ وْ َم يُ ْنفَ ُخ فِي ُّ
َت َس َرابًا﴾ [النبأ]20 - 17 : ت ْال ِجبَا ُل فَ َكان ْ َو ُسيِّ َر ِ
واآليات الكريمة تربط بين ما نراه في الدنيا من آثار المواقيت على األش ياء،
وتقلباتها ،بذكر اليوم اآلخر ،وكونه مرحلة من مراحل هذا الكون ،ونشأة من نشآت
الحياة ..والذي قدر على خلق النشأة األولى لن يضعف عن خلق النشأة الثانية.
وهكذا نرى القرآن الكريم يرب ط بين عناي ة هللا تع الى بعب اده في ه ذه النش أة
بذكر النشأة اآلخرة ،باعتبارها من مقتضيات عناي ة هللا تع الى بعب اده ،ومن األمثل ة
على ذلك ما ورد فيه عند ذكر األطوار التي يمر به ا اإلنس ان في حيات ه ،كم ا ق ال
طفَ ةً ِّمن َّمنِ ٍّي يُ ْمنَى ثُ َّم َك انَ َعلَقَ ةً ك نُ ْك ُس دًى أَلَ ْم يَ ُ نس انُ أَن يُتْ َر َ تعالى﴿ :أَيَحْ َسبُ ا ِإل َ
ْس َذلِ كَ بِقَ ا ِد ٍر َعلَى أَن يُحْ يِ َي ق فَ َس َّوى فَ َج َع َل ِمنْهُ ال َّزوْ َجي ِْن ال َّذ َك َر َواألُنثَى أَلَي َ فَ َخلَ َ
ث فَإِنَّا ب ِّمنَ ْالبَ ْع ِ ْال َموْ تَى﴾ [القيامة ،]40 - 36 :وقال ﴿ :يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِن ُكنتُ ْم فِي َر ْي ٍ
َيْر ُمخَ لَّقَ ٍة لِّنُبَيِّنَ
طفَ ٍة ثُ َّم ِم ْن َعلَقَ ٍة ثُ َّم ِمن ُّمضْ َغ ٍة ُّمخَ لَّقَ ٍة َوغ ِ ب ثُ َّم ِمن نُّ ْ خَ لَ ْقنَا ُكم ِّمن تُ َرا ٍ
لَ ُك ْم َونُقِرُّ فِي األَرْ َح ِام َما نَ َشاء إِلَى أَ َج ٍل ُّم َس ّمًى ثُ َّم نُخْ ِر ُج ُك ْم ِط ْفاًل ثُ َّم لِتَ ْبلُ ُغ وا أَ ُش َّد ُك ْم
َو ِمن ُكم َّمن يُتَ َوفَّى َو ِمن ُكم َّمن يُ َر ُّد إِلَى أَرْ َذ ِل ْال ُع ُم ِر لِ َكيْال يَ ْعلَ َم ِمن بَ ْع ِد ِع ْل ٍم َش ْيئًا َوتَ َرى
يج﴾ ج بَ ِه ٍ َت ِمن ُك ِّل زَ وْ ٍ ت َوأَنبَت ْ ت َو َربَ ْ ض هَا ِم َدةً فَ إِ َذا أَن َز ْلنَ ا َعلَ ْيهَ ا ْال َم اء ا ْهتَ َّز ْاألَرْ َ
طفَ ةً فِي قَ َر ٍ
ار ين ثُ َّم َج َع ْلنَاهُ نُ ْ اإلن َسانَ ِمن سُاللَ ٍة ِّمن ِط ٍ [الحج ،]5 :وقالَ ﴿ :ولَقَ ْد خَ لَ ْقنَا ِ
33
ض َغةَ ِعظَامًا فَ َك َس وْ نَا ض َغةً فَخَ لَ ْقنَ ا ْال ُم ْ طفَ ةَ َعلَقَ ةً فَخَ لَ ْقنَ ا ْال َعلَقَ ةَ ُم ْ َّم ِكي ٍن ثُ َّم خَ لَ ْقنَ ا النُّ ْ
اركَ هللا أَحْ َسنُ ْالخَالِقِينَ ثُ َّم إِنَّ ُك ْم بَ ْع َد َذلِ كَ لَ َميِّتُ ونَ ْال ِعظَا َم لَحْ ًما ثُ َّم أَن َشأْنَاهُ َخ ْلقًا آخَ َر فَتَبَ َ
ثُ َّم إِنَّ ُك ْم يَوْ َم ْالقِيَا َم ِة تُ ْب َعثُونَ ﴾ [المؤمنون]16 - 13 :
فهذه اآليات الكريمة جميع ا تعت بر الحي اة األخ رى ال تي تلي الم وت مرحل ة
جديدة ،مثلها مثل مرحلة الطفولة والشباب والكهولة والشيخوخة ..فاإلنسان ال يف نى
بالموت ،وإنما ينقطع تحكمه في جسده فقط..
وهكذا يخاطب القرآن الكريم العقول بالتأمل في النش أة ال تي تعيش ها ،وال تي
يسميها النشأة األولى ،لتعبر منها لسائر النش آت ال تي تنتظره ا ،ق ال تع الىَ ﴿ :ولَقَ ْد
َعلِ ْمتُ ُم النَّ ْشأَةَ األُولَى فَلَوْ ال تَذ َّكرُونَ ﴾ [الواقعة ،]62 :وقالَ ﴿ :وهُ َو الَّ ِذي يَ ْبدَأُ ْالخَ لْ َ
ق ثُ َّم
ض َوهُ َو ْال َع ِزي ُز ت َواألَرْ ِ اوا ِ ي ُِعي ُدهُ َوهُ َو أَهْ َونُ َعلَيْ ِه َولَ هُ ْال َمثَ ُل األَ ْعلَى فِي َّ
الس َم َ
ب َك َم ا بَ د َْأنَا أَ َّو َل َط ِوي ال َّس َما َء َكطَ ِّي الس ِِّجلِّ لِ ْل ُكتُ ِ ْال َح ِكي ُم﴾ [الروم ،]27 :وقال﴿ :يَوْ َم ن ْ
نس انُ أَئِ َذا اعلِينَ ﴾ [األنبياء ،]104 :وقالَ ﴿ :ويَقُو ُل ا ِإل َ ق نُّ ِعي ُدهُ َو ْعدًا َعلَ ْينَا إِنَّا ُكنَّا فَ ِ خَ ْل ٍ
ك َش ْيئًا﴾ [م ريم: ُ
ت لَ َسوْ فَ أ ْخ َر ُج َحيًّا أَ َوال يَ ْذ ُك ُر ا ِإلن َسانُ أَنَّا خَ لَ ْقنَاهُ ِمن قَ ْب ُل َولَ ْم يَ ُ َما ِم ُّ
]67 - 66
وقد عبر ب ديع الزم ان النورس ي عن المع اني ال تي ت دل عليه ا ه ذه اآلي ات
الكريمة ،ووجه االس تدالل به ا على وج ود نش آت أخ رى ،فق ال( :إن ت زيينَ وج ه
العالم به ذه المص نوعات الجميل ة اللطيف ة ،وجعْل الش مس س راجا ،والقم ر ن ورا،
وسطح األرض مائدة للنعم ،ومألها بأل ِّذ األطعمة الشهية المتنوعة ،وجعل األش جار
أواني وصحافا تتجدد مرارا كل موسم ..كل ذلك يُظهر سخا ًء وج ودا ال ح ّد لهم ا.. َ
فالبد أن يكون لمثل هذا الجود والسخاء المطلقين ،ولمثل هذه الخزائن التي ال تنف د،
دار ض يافة دائم ة ،ومح َّل س عادة خال دة ولمثل هذه الرحمة التي وسعت كل شيءَ ،
يحوي ما تشتهيه األنفسُ وتل ُّذ األعين وتس تدعي قطع ا أن يخل د المتل ذذون في تل ك
الدار ،ويظلوا مالزمين لتلك السعادة ليبتعدوا عن الزوال والفراق ،إذ كم ا أن زوال
اللذة ألم فزوا ُل األلم لذة كذلك ،فمثل هذا السخاء ي أبى اإلي ذا َء قطع ا ..أي إن األم ر
يقتضي وجو َد جن ة أبدي ة ،وخل ود المحت اجين فيه ا؛ ألن الج ود والس خاء المطلَقين
يتطلبان إحسانا وإنعاما مطلَقين ،واإلحسان واإلنعام غير المتن اهيين يتطلب ان تنعم ا
وامتنانا غير متن اهيين ،وه ذا يقتض ي خل و َد إنع ام َمن يس تحق اإلحس ان إلي ه ،كي
يُظهر شكره وامتنانه بتنعّمه الدائم إزاء ذلك اإلنعام الدائم ..وإاّل فاللذة اليسيرة ـ التي
ين ّغصها الزوا ُل والفراق ـ في هذه الفترة الوجيزة ال يمكن أن تنسجم ومقتض ى ه ذا
الجود والسخاء)()1
وهكذا استدل بالعناية اإللهية بإرسال الرس ل ،على ذل ك ،فق ال ..( :وأنص ت
إلى ال داعين األداّل ء إلى محاس ن الربوبي ة ،وهم األنبي اء عليهم الس الم واألولي اء
اس لمش اهدة كم ال ص نعة الص انع ذي الصالحون ،كي ف أنهم يُرش دون جميع ا الن َ
)(1الكلمات ،ص.72
34
الجالل بتشهيرهم صنعتَه البديعة ويلفتون أنظارهم إليه ا ..إذن ،فلص انع ه ذا الع الم
كم ال فـائـق عظيم مث ير لإلعج اب ،خف ّي مـستتر ،فه و يريـد إظه اره به ذه
المصنوعات البديعة ،ألن الكمال الخفي الذي ال نقص فيه ينبغي اإلعالنَ عن ه على
رؤوس أشهـا ٍد مقـدِّرين مسـتحسنين مع َجبين بـه .وأن الكمال الدائـم يقتضي ظه ورا
المعجب الـذي ال يـدوم َ المعجبين ،إذ َ دائما ،وهذا بـدوره يستدعى دوا َم المستحسنين
بقاؤه تـسقط في نظره قيمة ُ الكمال)()1
5ـ الموت وبرهان العدالة:
وهو من البراهين الواضحة التي دلت عليها القوانين التي بني عليه ا الك ون،
فكلها تشير إلى أنه بني بموازين دقيقة ،وأنه لو تغيرت تلك الموازين النه د الك ون،
ولم يبق بالصورة التي هو عليها.
فالعلم الحديث( )2يذكر أن ه ل و ك انت قش رة األرض أس مك مم ا هي بمق دار
بض عة أق دام ،المتص ث اني أكس يد الكرب ون األوكس جين ،ولم ا أمكن وج ود حي اة
النبات ،ولو كان الهواء أرفع كث يرا مم ا ه و علي ه ،ف إن بعض الش هب ال تي تس ير
بسرعة تترواح بين ستة أمي ال وأربعين ميال في الثاني ة ،في إمكانه ا أن تش عل ك ل
ش يء قاب ل لالح تراق ،ول و ك انت تس ير ببطء رصاص ة البندقي ة الرتطمت كله ا
باألرض.
وهكذا يذكرون أن الهواء سميك بالق در الالزم بالض بط لم رور األش عة ذات
التأثير الكيميائي التي يحتاج إليها الزرع ،وال تي تقت ل الج راثيم وتنتج الفيتامين ات،
دون أن تضر باإلنسان ،إال إذا عرض نفسه لها مدة أطول من الالزم.
ويذكرون أن األوكسجين لو كان بنسبة 50في المائة مثال أو أكثر في الهواء
بدال من 21في المائة فإن جميع المواد القابلة لالح تراق في الع الم تص بح عرض ة
لالشتعال ،لدرجة أن أول شرارة من البرق تصيب شجرة ال بد أن تلهب الغابة حتى
لتكاد تنفجر.
وغيرها من األمثلة الكثيرة التي تؤكدها البحوث والدراسات العلمية كل يوم،
اس َي َوأَ ْنبَ ْتنَا فِيهَ ا ِم ْنض َم َد ْدنَاهَا َوأَ ْلقَ ْينَا فِيهَا َر َو ِ والتي أشار إليها قوله تعالىَ ﴿:واأْل َرْ َ
﴿وإِ ْن ِم ْن َش ْي ٍء إِاَّل ِع ْن َدنَا خَ زَائِنُهُ َو َما نُن َِّزلُهُ ون﴾ (الحجر ،)19:وقولهَ : ُك ِّل َش ْي ٍء َموْ ُز ٍ
ض َع ْال ِميزَ انَ ﴾ (الرحمن)7 : وم﴾ [الحجر ،]21 :وقولهَ ﴿:وال َّس َما َء َر َف َع َها َو َو َ َر َم ْعلُ ٍ
إِاَّل بِقَد ٍ
وغيرها من اآليات الكريمة التي تنص على أن ك ل م ا خلق ه هللا تع الى ب ني على
َر﴾أساس توازن دقيق جدا ،كما عبر عن ذل ك قول ه تع الى ﴿ :إِنَّا ُك َّل َش ْي ٍء َخلَ ْقنَ اهُ بِقَ د ٍ
[القمر]49 :
وهكذا لو ذهبنا إلى الش ريعة ال تي أن زلت على جمي ع الرس ل عليهم الص الة
والسالم ،لرأينا العدل من أوائل القيم التي كلفوا بالدعوة إليها ،ب ل بالس عي لتحقيقه ا
)(1المرجع السابق ،ص.73
)( 2انظر :كتاب العلم يدعو إلى اإليمان أ .كريسي مورسون رئيس أكاديمية العلوم في واشنطن
35
اب َو ْال ِم يزَ انَزَل َن ا َم َعهُ ُم ْال ِك َت َ
ت َو َأ ْن ْ رُس َلنَا ِب ْال َب ِّي َن ا ِ
رْس ْلنَا ُ
في األرض ،كما قال تعالىَ ﴿ :ل َق ْد َأ َ
ْ
رُس َلهُص رُ هُ َو ُ زَلنَا ْال َح ِدي َد ِفي ِه َبأسٌ َش ِدي ٌد َو َم َن ا ِف ُع ِللنَّ ِ
اس َو ِل َيعْ َل َم هللا َم ْن َي ْن ُ ْط َو َأ ْن ْ
ِل َيقُو َم النَّاسُ ِب ْال ِقس ِ
يز﴾ (الحديد)25: ب ِإ َّن هللا َق ِويٌّ ع َِز ٌ ِب ْال َغ ْي ِ
وأخبر أن كل ما ورد به القرآن الكريم من األحكام أحك ام تق وم على القس ط،
بل هي القسط عينه ،قال تعالى ﴿:قُ لْ أَ َم َر َربِّي بِ ْالقِ ْس ِط َوأَقِي ُم وا ُو ُج وهَ ُك ْم ِعنْ َد ُك ِّل
صينَ لَهُ ال ِّدينَ َك َما بَدَأَ ُك ْم تَعُو ُدونَ ﴾ (ألعراف)29: َم ْس ِج ٍد َوا ْدعُوهُ ُم ْخلِ ِ
وهكذا نجد فيه الدعوة للعدل ،وفي جميع المجاالت ،قال تعالىَ ﴿ :وإِ َذا َح َك ْمتُ ْم
اس أَ ْن تَحْ ُك ُم وا بِ ْال َع ْد ِل إِ َّن هللا نِ ِع َّما يَ ِعظُ ُك ْم بِ ه﴾ (النس اء ،)58 :وق ال ﴿ :فَ إِ ْن بَ ْينَ النَّ ِ
ْ ُ
ص لِحُوا بَ ْينَهُ َم ا بِال َع ْد ِل َوأ ْق ِس طوا إِ َّن هللا يُ ِحبُّ ال ُم ْق ِس ِطينَ ﴾ (الحج رات،)9 :َ ْ ت فَأ َ ْ فَا َء ْ
ْ َ َ هَّلِل ْ َّ
وق الَ ﴿:ي ا أ ُّي َه ا ال ِذينَ آ َمنُ وا ُكونُ وا َق َّو ِامينَ ِبال ِق ْس ِط ُش َهدَا َء ِ َو َل وْ َع َلى أ ْنفُ ِس ُك ْم أ ِو ال َوا ِل َدي ِْن َ
َلْووا َأوْ
قْر ِبينَ ِإ ْن َي ُك ْن َغ ِن ّي اً َأوْ َف ِق ير ًا َفاهلل َأوْ َلى ِب ِه َم ا َفال َتتَّ ِب ُع وا ْال َه َوى َأ ْن َتعْ ِدلُوا َو ِإ ْن ت ُ َواأْل َ َ
عْرضُوا َفإِ َّن هللا َكانَ ِب َما تَعْ َملُونَ خَ ِبير ًا﴾ (النساء ،)135:وغيرها من اآليات الكريمة. تُ ِ
ولذلك كان من أسماء هللا الحسنى اسم العدل ،وقد عرفه الغزالي ،وبين م دى
انطباقه على هللا تعالى من خالل النظر في الكون ،فق ال( :الع دل ه و ال ذي يص در
منه فعل العدل المضاد للجور والظلم ،ولن يعرف الع ادل من لم يع رف عدل ه ،وال
يعرف عدل ه من لم يع رف فعل ه ،فمن أراد أن يفهم ه ذا الوص ف فينبغي أن يحي ط
علما بأفع ال هللا تع الى من ملك وت الس موات إلى منتهى ال ثرى ح تى إذا لم ي ر في
خلق الرحمن من تفاوت ،ثم رجع البصر فما رأى من فطور ،ثم رج ع م رة أخ رى
فانقلب إليه البصر خاسئا وهو حسير ،وق د به ره جم ال الحض رة الربوبي ة وح يره
اعتدالها وانتظامها ،فعند ذلك يعبق بفهمه شيء من معاني عدله تعالى وتقدس)()1
وهذه المعاني جميعا ال تكتفي في داللتها على وصف هللا بالع دل ،أو وص ف
كونه ورسله وشرائعه به ،وإنما تدل أيضا على ض رورة وج ود حي اة أخ رى غ ير
هذه الحياة ،يتحقق فيها العدل بصورته الكاملة.
وقد عبر النورسي عن وجه الداللة في ذلك ،فقال ـ متس ائال ـ( :أمن الممكن
لخالق ذي جـالل أظهر ســـلطان ربــوبـيـتـه بتـدبيـر قـانــون الوجــود ابـتــداء من
الذرات وانتهاء بالمجرات ،بغاية الحكمة والنـظام وبمنتهى العدالـة والم يزان ..أن
ال يعا ِمل باإلحســان من احتـموا بتـلك الربوبيـة وانقادوا لتلك الحكمة والعدالة ،وأن
عصـوا بكفرهم وطغيانهم تل ك الحكم ةَ والعدالــة؟ ..بينم ا َ ال يجازي أولئـك الذيــن
اإلنسان ال يَلقى ما يستحقه من الث واب أو العق اب في ه ذه الحي اة الفاني ة على وج ه
يليق بتلك الحكمة وتلك العدالة إالّ نادرا ،ب ل ي ؤ َّخر ،إذ يرح ل أغلبُ أه ل الض اللة
دون أن يلقوا عقابهم ،ويذهب أكث ُر أهل الهداية دون أن ينالوا ثوابهم ..فالبد أن تُناط
القضية ُ بمحكمة عادلة ،وبلقا ٍء آيل إلى سعادة عظمى)()2
)(1المقصد األسنى.98:
)(2الكلمات ،ص.70
36
ثم دعا إلى النظر في الكون ،للعبور منه إلى هذه الحقيقة ،فقال( :إن منح ك ل
شيء وجودا بموازين حساسة ،وبمقاييس خاصة ،وإلبا َسه ص ورة معين ة ،ووض َعه
في موضع مالئم ..ي بيّن بوض وح أن األم ور تس ير وف ق عدال ة وم يزان مطلقين..
وكذا ،إعطاء كل ذي حق حقَّه وفق استعداده ومواهبه ،أي إعطاء كل ما يلزم ،وم ا
هو ضروري لوجوده ،وتوفير جميع ما يحتاج إلى بقائه في أفضل وضع ،يد ّل على
أن يد عدالة مطلقة هي التي تُسيّر األمور ..وكذا ،االستجابة المستمرة والدائم ة لم ا
يُسأل بلسان االستعداد أو الحاجة الفطرية ،أو بلس ان االض طرار ،تُظه ر أن عدال ةً
مطلقة ،وحكمة مطلقة هما اللتان تُجريان عجلة الوجود)()1
وبناء على هذا كله يتس اءل النورس ي ق ائال( :ه ل من الممكن أن تهم ل ه ذه
العدال ةُ وه ذه الحكم ة تل ك الحاج ةَ العظمى ،حاج ةَ البق اء ألس مى مخل وق وه و
اإلنسان؟ في حين أنهما تستجيبان ألدنى حاج ة ألض عف مخل وق؟ فه ل من الممكن
أن ت ر ّدا أه َّم م ا يرج وه اإلنس انُ وأعظ َم م ا يتمن اه ،وأاّل تص ونا حش مة الربوبي ة
وتتخلّفا عن اإلجابة لحقوق العباد؟)()2
ثم يجيب قائال( :غ ير أن اإلنس ان ال ذي يقض ي حي اةً قص يرةً في ه ذه ال دنيا
الفانية ال ينال ولن ينال حقيقةً مثل هذه العدالة .وإنما تؤ َّخر إلى محكمة كبرى .حيث
تقتضي العدالةُ الحقة أن يالقي ه ذا اإلنس ان الص غير ثوابَ ه وعقاب ه ال على أس اس
صغره ،بل على أساس ضخامة جنايته ،وعلى أس اس أهمي ة ماهيت ه ،وعلى أس اس
عظمة مهمته ..وحيث إن هذه الدنيا العابرة بعيدة كل البعد عن أن تكون محال لمث ل
هذه العدالة والحكمة بما يخص هذا اإلنسان ـ المخلوق لحياة أبدي ة ـ فالب د من جن ٍة
أبدية ،ومن جهنم دائمة للعادل الجليل ذي الجمال وللحكيم الجميل ذي الجالل) ()3
وقد ذكر في بداية الرسالة ،وفي الحكاية التي ح اول أن يق رب به ا ض رورة
وجود حياة أخرى ،اثني عشر صورة تدل على ضرورة وج ود تل ك الحي اة ،وكله ا
ترتبط بالعدل في الجزاء ،نكتفي منها بالمعاني التالية(:)4
.1أ ِمنَ الممكن لس لطن ٍة ،والس يما كه ذه الس لطنة العظمى ،أن ال يك ون فيه ا
ثواب للمطيعين وال عقاب للعاصين؟ ..ولما كان العق اب والث واب في حكم المع دوم
دار أخرى.في هذه الدار ،فالبد إذن من محكم ٍة كبرى في ٍ
.2تأمل سير األح داث واإلج راءات في ه ذه المملك ة ،كي ف ي و َّزع ال رزقُ
ك هذه السلطنة وملي ُكها ذو كرم رغدا حتى على أضعف كائن فيها وأفقره ..إذن فمالِ ُ
عظيم ،وذو رحمة واسعة ،وذو عزة شامخة ،وذو غيرة جليلة ظ اهرة ،وذو ش رف
س ٍام .ومن المعل وم أن الك رم يس توجب إنعام ا ،والرحم ة ال تحص ل دون إحس ان،
)(1المرجع السابق ،ص.71
)(2المرجع السابق ،ص.71
)(3المرجع السابق ،ص.71
)(4انظر :الكلمات ،ص ،50فما بعدها.
37
والعزة تقتضي الغيرة ،والشرف السامي يستدعي تأديب المستخفين ،بينما ال يتحق ق
ف مم ا يلي ق بتل ك الرحم ة وال ب ذلك الش رف. في ه ذه المملك ة ج زء واح د من أل ٍ
فيرحل الظالم في عزته وجبروته ويرحل المظل وم في ذل ه وخنوع ه .فالقض ية إذن
مؤجّلة إلى محكمة كبرى.
نجز األعمال هنا بحكمة فائقة وبانتظ ام ب ديع ،وتأم ل كي ف .3انظر ،كيف تُ َ
يزان ص ائب .ومن المعل وم أن حكم ةَ ٍ يُنظر إلى المعامالت بمنظار عدال ٍة حق ة وم
الحكومة وفطنتها هي اللطف بالذين يحتمون بحماها وتك ريمهم .والعدال ةُ المحض ة
تتطلب رعاية حقوق الرعية ،لتص ان هيب ة الحكوم ة وعظم ة الدول ة ..غ ير أن ه ال
يبدو هنا إاّل جزء ضئيل من تنفيذ ما يليق بتلك الحكمة ،وبتلك العدالة ..فالقضية إذن
مؤجلة بال ريب إلى محكمة كبرى.
.4انظر إلى ما ال يعد وال يحصى من الجواهر الن ادرة المعروض ة في ه ذه
المعارض ،مما يُبرز لنا أن لسلطان ه ذه المملك ة س خا ًء غ ير مح دود ..ولكن مث ل
هــذا الســــخاء الدائــــم ،ومثـل هـذه الخزائـــن ال تي ال تنف د ،يتطلب ان حتم ا دار
ضيافة خالدة أبديـــة ،فيها ما تشتهيه األنفس .ويقـتـضـيـــان ك ذلك خل و َد المتنعمين
زوال األلم
َ المتـلذذيــن فيها ،من غيـر أن يذوقوا ألــ َم الفـراق وال زوال؛ إذ كم ا أن
لذة فزوال اللذة ألم كذلك.
.5تأمل ،كيف أن لهذا السلطان ـ الذي ال نظير ل ه ـ رأف ة عظيم ة ،إذ يغيث
الملهوف المستغيث ،ويستجيب للداعي المستجير ،وإذا م ا رأى أدنى حاج ة ألبس ط
فرد من رعاياه فإنه يقضيها بكل رأفة وشفقة ..فه ل ِمن الممكن لمن يمل ك ك َّل ه ذه
القدرة الفائقة ،وكل هذه الرأفة الشاملة ،أن ال يعطي عباده المطيعين له ما يرغب ون
اهتمام أدنى رغبة ألصغر فرد من رعاياه؟ ٍ فيه؟ وهو الذي يقضي بكل
ثالثا ـ الموت ..وبراهين العقل:
ونقصد بها تلك البراهين التي استعملها الفالسفة وغيرهم ،إم ا إلثب ات خل ود
النفس ،أو إلثب ات الي وم اآلخ ر ،وهي تتق اطع في أج زاء كث يرة منه ا ب البراهين
السابقة ،لكنا آثرنا تخصيص ها بمبحث خ اص ،العتباره ا من نت ائج العق ل المج رد
عن االستناد ألي نص مقدس.
ولع ل من أك بر أن واع ه ذه ال براهين اتف اق أك ثر الفالس فة على اس تمرارية
الحي اة بع د الم وت ،وإن اختلف وا في العل ة ال تي تع ود إليه ا تل ك االس تمرارية ،أو
كيفيتها ،وال يهمنا ذلك هنا ،ألن اله دف ه و إثب ات القض ية ،ال إثب ات كيفيته ا ،وال
مصدرها ،فذلك شأن آخر.
وال نستطيع أن نورد هنا كل ما ذكره الفالسفة اليونانيين أو غيرهم ،لكثرت ه،
ول ذلك نكتفي باقتب اس بعض م ا ذك ره ع الم وفيلس وف يمكن اعتب اره من كب ار
الم ؤرخين والمحققين في الفلس فة والعل وم المرتبط ة به ا ،وه و األس تاذ الكب ير
المعاصر [يحي محمد] الذي نص على إجماع الفالسفة القدامى على ما ذكرن ا ،فق د
قال( :يجمع الفالسفة على أن النفس لها أصل إلهي س ابق على الب دن ،وهم من ه ذا
38
المنطلق اعتق دوا بض رورة مفارقته ا ل ه بع د اكتم ال مهمته ا من بل وغ الح د ال ذي
يجعلها قابلة لالنفصال عنه كلياً .مما يعني أن النفس ال ب د له ا أن تع ود إلى عالمه ا
االلهي الذي تنزلت منه .أي فكما أن هناك تنزالً ،فهناك عود وصعود)()1
وه و ي ذكر ن وعين من الخالف ال ذي أدى إلي ه النظ ر الفلس في المج رد في
المسألة:
أولهما ـ الخالف في النفس التي يستمر وجودها بن اء على المف اهيم الفلس فية
المرتبطة بحقيقة اإلنسان ،حيث (يؤك د الفالس فة ب أن النفس ال تي تف ارق الب دن هي
تلك التي تتصف بالتجرد ،وتكون موضعا ً للعلم العقلي ،فهم يتفقون ـ كم ا ينق ل ابن
رشد ـ على أن النفس المخالطة للهيولى ،والتي توصف بأنها مخلّقة النواع االجسام
واالبدان االرضية ومصورة لها ،تع ود الى مادته ا الـروحانية اإللـهية ،أم ا النفس
التي ال تخالط الهيولى والتي ليس لها عالقة بتخليق البدن وتصويره ،ف ان الفالس فة
يختلفون في حدود ما هو قابل للتجرد والرج وع الى األص ل اإللهي .فعن د ارس طو
أن جميع قوى النفس تبطل سوى العقل المكتسب المس مى بالعق ل المس تفاد ،بخالف
العقلين المتبقيين ،وهما العقل الهيوالني والعقل بالملكة .فالعقل الهي والني ه و عق ل
بالقوة ،اي محض استعداد لقبول وادراك المعقوالت ،فهو بالتالي خ ال من الص ور.
أم ا العق ل بالملك ة فه و العق ل ال ذي تحص ل في ه المعق والت وك ان من الممكن
استحضارها متى شاءت النفس من غير جهد وال تكلف .في حين ان العقل المس تفاد
فهو ذلك الذي تكون فيه المعقوالت حاض رة عن د العق ل من غ ير غي اب .فه ذه هي
قوى العق ل الثالث ،وكله ا داث رة عن د ارس طو باس تثناء العق ل األخ ير ،لكن أتب اع
ارسطو من المشائين القدامى وجدوا أن العقل الهيوالني هو أيضا ً محفوظ بالبق اء ال
يقبل الفساد واالندثار)()2
الثاني :الخالف في كيفية المع اد ،وق د ذك ر أن الفالس فة ذك روا فيه ا أربع ة
أطروحات ،هذه خالصتها:
ً ً
.1أن المعاد ليس جسمانيا ،وإنما يجب ان يكون محال للعلم بما ال ينقسم ،وال
يمكن االشارة اليه حسياً ،وهو قول أغلب الفالسفة ،فابن س ينا -مثالً -ص رح بنفي
المعاد الجسماني في رسالة (االضحوية في ام ر المع اد)( )3وفي رس الة (دف ع الغم
من الموت)( ،)4وفي كتاب (المبدأ والمعاد) ذكر عنوانا ً أومأ في ه الى ذل ك المع نى،
حيث جاء فيه( :في السعادة والشقاوة الوهمية في اآلخرة دون الحقيقية)()5
لكن ربما يكون مقصد ابن س ينا من ه ذا ليس نفي المع اد الجس ماني مطلق ا،
)(1انظر :الفلسفة والعرفان واإلشكاليات الدينية :دراسة معرفية تع نى بتحلي ل نظ ام الفلس فة والعرف ان وفهم ه
لإلشكاليات الدينية ،يحيى محمد ،ص.146
)(2المرجع السابق ،ص.146
)(3ابن سينا :رسالة أضحوية في أمر المعاد ،ص 51-50و.57-55
)(4رسالة في دفع الغم من الموت ،ص..50
)(5المبدأ والمعاد ،ص..114
39
وإنما اعتبار المعاد الجس ماني من القض ايا ال تي دل عليه ا الش رع ،بخالف المع اد
الروحاني أو النفسي التي دل عليه ا النظ ر الفلس في المج رد ،وي دل ل ذلك قول ه في
(إلهي ات الش فاء)( :يجب أن تعلم ان المع اد من ه مقب ول من الش رع وال س بيل الى
اثباته اال من طريق الشريعة وتصديق خ بر النب وة ،وه و ال ذي للب دن عن د البعث..
ومنه ما ه و م درك بالعق ل والقي اس البره اني ،وق د ص دقته النب وة ،وه و الس عادة
والشقاوة الثابتتان بالمقاييس اللتان لالنفس)()1
.2أن الخل ود ليس فردي اً ،ب ل إن النف وس البش رية بع د الم وت تتح د بعق ل
اإلنسانية الشامل والمعبر عنه بالعقل الفعال ،ويشبه ذلك الضوء حيث ينقسم بانقسام
االجسام المضيئة ،ثم يتحد عند انتفاء االجسام ،وكذا االمر في النفوس م ع االب دان،
اذ تتحد بانتفاء األخيرة ،وقد حكاه ابن رشد عن الفالسفة المشائين.
.3أن المعاد الجسماني يع بر عن ع الم وس يط وج امع بين الع المين الحس ي
والعقلي ،وهو عالم الخي ال وال ُمث ل المعلق ة ،فه و يجم ع ص ور جمي ع الموج ودات
العقلية والحس ية .وتتص ف ه ذه ال ُمث ل بأنه ا خارجي ة منفص لة عن النفس في ع الم
التجرد واآلخرة ،على شاكلة ما ك ان يقول ه أفالط ون م ع بعض الف وارق ،حيث أن
ال ُمثل االفالطونية نورية ثابتة ،بينم ا ال ُمث ل المعلق ة على ص نفين ،فمنه ا المس تنيرة
للسعداء ،كما منها الظلمانية لألشقياء ..وفي جميع االحوال فإن ال ُمثل المعلقة ليس ت
حالّة في قوام مادي ،كما إنه ا ليس ت خي االت نفس ية داخلي ة ،وه و أم ر يتس ق م ع
نظريته النورية في الش هود والحض ور ،حيث في ه ذه الحال ة تك ون النفس مدرك ة
لتلك ‹البرازخ› من ال ُمثل إدراكا ً حضوريا ً بالشهود ،وهذا ما تبنته الفلسفة اإلشراقية
للسهروردي.
.4أن هناك أنواع ا ً متع ددة من المع اد للممكن ات الوجودي ة حس ب مراتبه ا؛
تصل الى ستة أنواع ،وتتصف أغلب ه ذه المع ادات بأنه ا ص ورية وقائم ة بحس ب
اعتبارات نظرية االتحاد ،فكل شيء يتحد بما يناسبه ،ومن بين هذه المعادات هن اك
المعاد الخاص باإلنسان والذي بدوره يشتمل على عدد من المعادات بحسب مقاماته
ومراتبه.
ً
ويعتبر صدر المتألهين أبرز القائلين بتعدد أنواع المع اد تبع ا العتق اده بتع دد
أنواع البشر ،فاإلنسان عنده ،وإن ك ان نوع ا ً واح داً في الظ اهر بحس ب م ا تخ رج
مادته الجسمانية من القوة الى الفعل ،لكنه متخ الف الماهي ة في الب اطن ،بحس ب م ا
يخرج عقله الهيوالني من القوة الى الفعل ،فعند خروج النفوس من الق وة الهيوالني ة
تصير أنواعا ً متخالفة بحسب غلبة الصفات ورسوخ الملك ات ،فك ل ن وع من جنس
ما يغلب عليه من صفات بهيمي ة أو س بعية أو ش يطانية أو مالئكي ة ،وك ل ف رد من
اإلنسان يع ود الى مبدئ ه ال ذي انش أه ،ف البعض يك ون الح ق عل ة وج وده ومباش ر
تكوينه بيديه ،فيكون معاده اليه ،وبعض آخر يك ون مب دأ وج وده الق ريب ه و آخ ر
)(1إلهيات الشفاء ،ص..423
40
مراتب العقول المفارق ة ،ل ذا فمع اده يك ون الي ه ،كم ا ان هن اك بعض ا ً ثالث ا ً يك ون
وجوده بمدخلية بعض الشياطين الذين هم ع ّمار عالم الش ر ،ل ذلك فمع اده الى الن ار
التي هي أصل وجوده حيث يتألف منها الشيطان ،وهكذا (.)1
هذه خالصة للرؤى الفلس فية في المس ألة ،ولك ل رؤي ة منه ا أدلته ا الخاص ة
بها ،والجامع بينها جميعا هو إثبات استمرارية الحياة بع د الم وت ،وإن اختلف وا في
كيفية تلك االستمرارية ،ومن أهم األدلة التي اعتمدوا عليها في ذلك(:)2
1ـ أن معلوم ات اإلنس ان مج ردة عن الم واد ،ف العلم المتعل ق به ا يك ون ال
محالة مطابقا ً لها ،فيكون مج رداً لتجرده ا ،فمحل ه ـ وه و النفس ـ يجب أن يك ون
كذلك ،الستحالة حلول المجرد في المادي.
ّ
2ـ الماديات قابلة للقسمة ،وعارض النفس ـ وهو العلم ـ غير منقس م ،فمحل ه
ـ وهو النفس ـ ال ب د أن يك ون ك ذلك ،ث ّم إن مح ّل العل وم الكلي ة ل و ك ان جس ما ً أو
جس مانيا ً النقس مت تل ك العل وم ،ألن الح ا ّل في المنقس م منقس م ،وانقس ام العل وم
والمفاهيم الذهنية مستحيل.
3ـ إن النفوس البشرية تقوى على أفعال وإدراكات ال تتناهى ،كتعقّل األعداد
غير المتناهية ،والقوة الجسمانية ال تقوى على ما ال يتناهى ،فهي إذن غيرها.
4ـ ل و ك ان وع اء العلم ه و ال دماغ أو غ يره من آالت التعقّ ل ،لك انت ك ّل
معلوم ٍة تضاف إليه تشغل حيزاً منه ،وألصبحت القابلية العلمية لإلنس ان متناهي ة ؛
ألن قابلية المادة على استيعاب المعلومات محدودة كالص حيفة ال تي تمتلئ بالكتاب ة،
أو القرص الذي يمتلئ بالصوت أو الصورة ،وذل ك يع ني أن اإلنس ان ل و س مح ل ه
عمره أن يستوفي كل وعائه العلمي ،فسيصل إلى مرحلة يفقد فيه ا اس تعداده للتعلم،
وذلك محال.
5ـ العلم الب ديهي حاص له أن في ذات اإلنس ان حقيق ة ثابت ة يش عر به ا على
طول العمر وحتى بعد النشور ،ويعبّر عنها باألنا ،فلو كان اإلنس ان ه و ه ذا الب دن
المحسوس ألصبح عرضةً للتب ّدل والتغيّ ر ،والُس دل الس تار على جمي ع معلومات ه
ألن أجزاء الب دن متب ّدل ةوأفكاره ،ولكان شعوره باألنا أمراً باطالً وإحساسا ً خاطئاًّ ،
متغيّرة ،ففي ك ّل يوم تموت ماليين الخاليا وتح ّل محلّه ا خالي ا جدي دة ،وق د حس ب
العلماء معدل هذا التج ّدد ،فظهر أنه يحصل بصورة شاملة في البدن مرة ك ّل عش ر
سنين ،أما بعد الموت فإن البدن يضمح ّل ويتالش ى ،والمتب ّدل غ ير الث ابت الب اقي،
وعليه فإن مالك وحدة شخصية اإلنسان واالساس في ثبات أفكاره ومعلومات ه رغم
حصول التغير في البناء الجسمي هو الروح.
فإن من نظر 6ـ إن القوى الجسمانية تضعف وتك ّل مع توارد األفعال عليهاّ ،
إلى قرص الشمس ط ويالً ال يك اد ي درك في الح ال غ يره إدراك ا ً تام اً ،أم ا الق وى
)(1تفسير صدر المتألهين ،ج ،8ص.56-55
)(2انظر :المعاد يوم القيامة ،علي موسى الكعبي ،ص ،58فما بعدها.
41
النفسانية فإنها ال تضعف بسبب كثرة األفعال ،بل عند كثرة التعقالت تق وى وت زداد
نشاطاً ،فالحاصل لها عند كثرة األفعال هو ض ّد م ا يحص ل للق وى الجس مانية عن د
كثرة األفعال ،فوجب أن ال تكون جسمانية.
7ـ حص ول األض داد في الق وى النفس انية وع دم حص ولها في الق وى
بأن السواد مضا ّد للبياض ،وجب أن يحصل في الذهن ماهية الجسمانية ،فإذا حكمنا ّ
السواد والبياض ،والبداهة حاكم ة ب أن اجتم اع األض داد في األجس ام مح ال ،فل ّم ا
حصل اجتماعها في القوى النفسانية وجب أن ال تكون جسمانية.
8ـ إن المادة الجس مانية إذا حص لت فيه ا ص ور ونق وش مخصوص ة ،ف إن
وجود تلك الصور يمنع من حص ول غيره ا إالّ بع د إزال ة االُولى ،بينم ا يس توعب
التعقّل والتص ّور الذهني الصور المتعاقبة التي يستطيع اإلنس ان أن يستحض رها أو
يتخيلها في لحظة م ا بمق دار وجوده ا الخ ارجي دون حاج ة إلى الت درّج أو م رور
ي وال متحيّز.الزمان ودون أن يمتلئ المح ّل بها ،فال بد أن يكون محلها غير ماد ّ
هذه أبرز األدلة التي استدل بها الفالسفة على تجرد الروح ،ومن ثم استمرار
حياتها بعد الموت ،وقد ح اول مص طفى محم ود عن د حديث ه عن ال روح في كتاب ه
[حوار مع صديقي الملحد] أن يصيغها بطريقة مبسطة ،تتناسب مع اللغة المستعملة
في عصرنا ،ويمكن تصنيف ما ذكره إلى دليلين اثنين.
الدليل األول :ازدواجية الحقيقة اإلنسانية
فأول المؤشرات التي تساعدنا على التدليل على وجود الروح هو أن اإلنس ان
ذو طبيعة مزدوجة (:)1
.1طبيعة خارجية ظاهرة مش هودة هي جس ده تتص ف بك ل ص فات الم ادة،
فهي قابلة للوزن والقياس متحيزة في المكان متزمنة بالزمان دائمة التغير والحرك ة
والصيرورة من حال إلى حال ومن لحظة إلى لحظة ،فالجسد تتداول عليه األح وال
من ص حة إلى م رض إلى س منة إلى ه زال إلى نش اط إلى كس ل ..وملح ق به ذه
الطبيعة الجسدية ش ريط من االنفع االت والعواط ف والغرائ ز والمخ اوف ال يك ف
لحظة عن الجريان في الدماغ ،وألن هذه الطبيعة واالنفعاالت الملحق ة به ا تتص ف
بخواص المادة نقول إن جسد اإلنسان ونفسه الحيوانية هما من المادة.
.2طبيع ة داخلي ة مخالف ة تمام ا لألولى ومغ ايرة له ا ،تتص ف بالس كون
والالزمان والالمكان والديمومة ..وهي العقل بمع اييره الثابت ة وأقيس ته ومقوالت ه..
والضمير بأحكامه ،والحس الجمالي ،والـ [أن ا] ال تي تحم ل ك ل تل ك الص فات من
عقل وضمير وحس جمالي وحس أخالقي.
وهذه الـ [أنا] غير الجسد تمام ا وغ ير النفس الحيواني ة ال تي تلتهب ب الجوع
والش بق ،ذل ك أنه ا ال ذات العميق ة المطلق ة وعن طري ق ه ذه ال ذات والكينون ة
والشخوص والمث ول في الع الم ..وه و ش عور ث ابت ممت د ال يط رأ علي ه التغ ير ال
)(1حوار مع صديقي الملحد (ص)37 :
42
يس من وال يه زل وال يم رض وال يتص ف بالزم ان ..وليس في ه م اض وحاض ر
ومستقبل ..إنما ه و آن مس تمر ال ينص رم كم ا ينص رم الماض ي ..وإنم ا يتمث ل في
شعور بالدوام ..بالديمومة.
هنا نوع آخر من الوجود ال يتصف بصفات المادة فال هو يطرأ علي ه التغ ير
وال هو يتحيز في المكان أو يتزمن بالزمان وال هو يقبل ال وزن والقي اس ..ب العكس
نجد أن هذا الوجود هو الثابت الذي نقيس به المتغ يرات والمطل ق ال ذي نع رف ب ه
كل ما هو نسبي في عالم المادة.
ويعرض مصطفى محمود لصديقه الملحد المتمسك ب رأي الفالس فة الم اديين
في اعتبار اإلنسان ذا طبيع ة واح دة هي الطبيع ة المادي ة مجموع ة مش اهد نعيش ها
تثبت ازدواجية الطبيع ة اإلنس انية ،وتثبت في نفس ال وقت س يطرة الطبيع ة الثاني ة
على األولى.
ومن أهمها تضحية اإلنسان بنفسه ،فـ (لحظة التض حية ب النفس حينم ا يض ع
الفدائي حزام ال ديناميت ح ول جس ده ،ويتق دم ليحطم الدباب ة ومن فيه ا ..أين جس ده
هنا؟ ..أين المصلحة المادية التي يحققها بموته ..ومن الذي يأمر اآلخر؟ ..إن الروح
تقرر إعدام الجس د في لحظ ة مثالي ة تمام ا ال يمكن أن يفس رها م ذهب م ادي ب أي
مكسب مادي والجسد ال يستطيع أن يقاوم هذا األمر ..وال يمل ك أي ق وة لمواجهت ه،
ال يمل ك إال أن يتالش ى تمام ا ..وهن ا يظه ر أي الوج ودين ه و األعلى ..وأي
الطبيعتين هي اإلنسان حقا)()1
ومن األدل ة العلمي ة المرتبط ة به ذا( ،م ا يج ري اآلن من ح وادث الب تر
واالستبدال وزرع األعضاء ..وم ا نق رأه عن القلب اإللك تروني والكلي ة الص ناعية
وبنك الدم وبنك العيون ومخازن اإلكسسوار البشري حيث يج ري ت ركيب الس يقان
واألذرع والقلوب ..إلى هذه الدرجة يج ري ف ك الجس م وتركيب ه واس تبداله دون أن
يحدث شيء للشخصية ألن هذه الذراع أو تلك الساق ..ك ل ه ذه األش ياء ليس ت هي
اإلنس ان ..فه ا هي تنق ل وتس تبدل وتوض ع مكانه ا بطاري ات ومس امير وقط ع من
األلومنيوم دون أن يح دث ش يء ..فاإلنس ان ليس ه ذه األعض اء وإنم ا ه و ال روح
الجالسة على عجلة القيادة لتدير هذه الماكينة التي اسمها الجس د ..إنه ا اإلدارة ال تي
يمثله ا مجلس إدارة من خالي ا المخ ..ولكنه ا ليس ت المخ ..ف المخ مثل ه مث ل خالي ا
الجسد يصدع باألوامر التي تصدر إليه ويعبر عنها ولكنه في النهاي ة ليس أك ثر من
قفاز لها ..قفاز تلبسه هذه الي د الخفي ة ال تي اس مها ال روح وتتص رف ب ه في الع الم
المادي) ()2
وبناء على هذا كل ه ،ف إن الش واهد كله ا ت دل على أن اإلنس ان ل ه طبيعت ان:
(طبيعة جوهرية حاكمة هي روحه ..وطبيعة ثانوية زائل ة هي جس ده ..وم ا يح دث
)(1المرجع السابق ،ص.39
)(2المرجع السابق ،ص.39
43
بالموت أن الطبيعة الزائلة تلتحق بالزوال والطبيعة الخالدة تلتح ق ب الخلود فيلتح ق
الجسد بالتراب وتلتحق الروح بعالمها الباقي) ()1
الدليل الثاني :دليل الحركة
وهو من األدلة الواضحة ،التي تسلم لها جمي ع العق ول؛ فـ (الحرك ة ال يمكن
رصدها إال من خارجه ا ،فال يمكن ألح د أن ي درك الحرك ة وأن تتح رك معه ا في
نفس الفلك وإنما ال بد من عتبة خارجية تقف عليها لترصدها) ()2
وكمثال على ذلك ـ يورده مص طفى محم ود ـ (ت أتي علي ك لحظ ة وأنت في
أسانسير متح رك ال تس تطيع أن تع رف ه ل ه و واق ف أم متح رك ألن ك أص بحت
قطعة واحدة معه في حركته ..ال تستطيع إدراك هذه الحركة إال إذا نظرت من ب اب
األسانسير إلى الرصيف الثابت في الخارج ..ونفس الحال ة في قط ار يس ير بنعوم ة
على القضبان ..ال تدرك حرك ة مث ل ه ذا القط ار وأنت في ه إال لحظ ة ش روعه في
الوقوف أو لحظة إطاللك من النافذة على الرصيف الثابت في الخ ارج ..وبالمث ل ال
يمكنك رصد الشمس وأنت فوقها ولكن يمكنك رص دها من القم ر أو األرض ..كم ا
ال يمكنك رصد األرض وأنت تسكن عليها وإنما تستطيع رصدها من القمر) ()3
وبناء على هذا كله ال يستطيع اإلنسان أن يحيط بحالة إال إذا خرج خارجها..
وهذه القاعدة يمكن تطبيقها مع الزمن ،ذلك أننا (ما كنا نستطيع إدراك مرور
الزمن لوال أن الجزء المدرك فينا يقف على عتبة منفصلة وخارجة عن هذا المرور
الزمني المستمر ـ أي على عتبة خلود ـ ولو كان إدراكنا يقفز مع عقرب الثواني كل
لحظة لما استطعنا أن ندرك هذه الثواني أبدا ،والنصرم إدراكنا كما تنصرم الثواني
بدون أن يالحظ شيئا) ()4
والنتيجة التي تدل عليها هذه الحقيقة هي (أن هناك جزءا من وجودنا خارج ا
عن إطار المرور الزم ني ـ أي خال د ـ ه و ال ذي يالح ظ ال زمن من عتب ة س كون
ويدركه دون أن يتورط فيه ولهذا ال يك بر وال يش يخ وال يه رم وال ينص رم ..وي وم
يسقط الجسد ترابا سوف يظل هذا الجزء على حاله حيا حياته الخاصة غير الزمنية
هذا الجزء هو الروح) ()5
وه ذا الوج ود ال ذي يتع الى على ال زمن ،ش يء يستش عره ك ل إنس ان (على
صورة حضور وديمومة وشخوص وكينونة مغايرة تمام ا للوج ود الم ادي المتغ ير
المتقلب النابض مع الزمن خارجه ..وهذه الحالة الداخلية ال تي ن دركها في لحظ ات
الصحو الباطني ..هي المفتاح الذي يقودنا إلى الوجود الروحي ب داخلنا ويض ع ي دنا
)(1المرجع السابق ،ص.40
)(2المرجع السابق ،ص.40
)(3المرجع السابق ،ص.40
)(4المرجع السابق ،ص.40
)(5المرجع السابق ،ص.41
44
الروح) ()1 على هذا اللغز الذي اسمه
وهكذا كان الشعور نفسه دليلن ا إلى وج ود ال روح ،وإلى الطبيع ة المزدوج ة
التي يتشكل منها كيانن ا ،وال تي يكفي النظ ر إليه ا في التع رف على حقيق ة ال روح،
والكثير من خصائصها..
ومن أهمها ـ كما يذكر مصطفى محم ود ـ م ا ي دعو إلي ه المالح دة أنفس هم،
وهو الحرية ،فـ (شعورنا الفطري بالحرية ،ولو كنا أجساما مادية ضمن إطار حي اة
مادية تحكمنا القوانين المادية الحتمية لم ا ك ان هن اك مع نى له ذا الش عور الفط ري
بالحرية) ()2
رابعا ـ الموت ..وبراهين العلم:
ال نقصد ببراهين العلم هنا توف ير م ا يطلب ه أولئ ك ال ذين يط البون ك ل حين
باألدلة الحسية المخبرية على إثبات الحقائق المرتبطة بالمعاد ،أو بغيره من الحقائق
اإليمانية ،ويعتبرون عدم القدرة على إثبات ذلك عجزا ،ويستنتجون من عدم الق درة
على اإلثبات عدم الثبوت.
ولو أن البشر استطاعوا تحقيق ذلك ،ووصلوا بم داركهم الحس ية إلى معرف ة
أسرار الحياة بعد الموت ،لما بقي هناك معنى للتكليف واالختبار ..ذلك أن االختب ار
ب ﴾ [المائدة،]94 : منوط باإليمان بالغيب ،كما قال تعالى﴿ :لِيَ ْعلَ َم هللا َم ْن يَخَافُهُ بِ ْال َغ ْي ِ
ب َوهُ ْم ِمنَ السَّا َع ِة ُم ْشفِقُونَ ﴾ [األنبياء]49 : وقال﴿ :الَّ ِذينَ يَ ْخ َشوْ نَ َربَّهُ ْم بِ ْال َغ ْي ِ
ولذلك ،فإن ذلك العقل الساذج الذي يطالب بالدليل الحسي ال يختلف عن عقل
ذلك البدوي في الجاهلية الذي طالب رسول هللا به ذه المط الب ال تي ذكره ا هللا
﴿وقَ الُوا لَ ْن نُ ْؤ ِمنَ لَ كَ َحتَّى تعالى محتقرا الطريقة التي يفك ر به ا أص حابها ،فق الَ :
ب فَتُفَجِّ َر اأْل َ ْنهَ ا َر
يل َو ِعنَ ٍ ض يَ ْنبُوعًا ( )90أَوْ تَ ُكونَ لَكَ َجنَّةٌ ِم ْن ن َِخ ٍ تَ ْف ُج َر لَنَا ِمنَ اأْل َرْ ِ
ْ
ِخاَل لَهَا تَ ْف ِجيرًا ( )91أَوْ تُ ْسقِطَ ال َّس َما َء َك َما زَ َع ْمتَ َعلَ ْينَا ِك َسفًا أَوْ تَأتِ َي بِاهلل َو ْال َماَل ئِ َك ِة
ك َحتَّى ُف أَوْ تَرْ قَى فِي ال َّس َما ِء َولَ ْن نُ ْؤ ِمنَ لِ ُرقِيِّ َ ْت ِم ْن ُز ْخر ٍ ك بَي ٌ قَبِياًل ( )92أَوْ يَ ُكونَ لَ َ
ت إِاَّل بَ َشرًا َر ُسواًل ﴾ [اإلس راء- 90 : تُنَ ِّز َل َعلَ ْينَا ِكتَابًا نَ ْق َر ُؤهُ قُلْ ُسب َْحانَ َربِّي هَلْ ُك ْن ُ
]93
وعدم إدراك المدارك الحسية لحقيقة الحياة بعد الموت ،ال يعني كون المسألة
غير علمي ة ،فنت ائج العلم أك بر من أن تحص ر في الم دارك الحس ية ،ب ل إن العق ل
يستعمل وسائل أخرى للوصول إلى الحقائق.
والعلماء أنفسهم يذكرون أن مجال العلم محدود ج دا ،فه و مرتب ط بالم دارك
والوسائل ،فإذا انعدمت المدارك والوسائل توقف العلم ،نفيا وإثباتا.
فال يس تطيع الط بيب ال ذي لم تت وفر لدي ه نت ائج التحالي ل ،وال التص وير
اإلشعاعي ،وال غيرها من وسائل التشخيص أن يعرف المرض ،وال أن يعالجه ،بل
)(1المرجع السابق ،ص.41
)(2المرجع السابق ،ص.41
45
يظل محتارا في تلك االحتماالت الكث يرة ،ال تي وإن أط اق أن يلغي بعض ها ببعض
الخبرة إال أنه ال يطيق أن يلغي أكثرها.
وهكذا لوال اختراع المراصد والمجاهر والوس ائل المختلف ة لم ا اس تطعنا أن
نكتشف أجزاء كبيرة من الكون كانت غير معروفة لألجيال الس ابقة ،وع ذرها ليس
في كونها غير موجودة في عهودها ،وإنما في عدم إدراكها.
ولهذا نص الحكماء جميعا على تلك الحكمة المعروفة القائل ة[ :ع دم اإلثب ات
ال يع ني ع دم الثب وت]( ،)1أو [ع دم العلم بال دليل ليس نفي ا للمعل وم] ،أو [ع دم
الوجدان ليس نفيا ً للوجود]
وهي الحكمة التي نص عليها القرآن الكريم عند بيانه ألسباب الكفر وتك ذيب
األنبياء ،فقال ﴿ :بَلْ َك َّذبُوا بِ َما لَ ْم يُ ِحيطُوا بِ ِع ْل ِم ِه َولَ َّما يَ أْتِ ِه ْم تَأْ ِويلُ هُ َك َذلِكَ َك َّذ َ
ب الَّ ِذينَ
ِم ْن قَ ْبلِ ِه ْم فَا ْنظُرْ َك ْيفَ َكانَ عَاقِبَةُ الظَّالِ ِمينَ ﴾ [يونس]39 :
ولهذا ،فإن العلم الحقيقي ممتلئ بالتواضع ،وهو يقر بالجه ل الكث ير ،وأن ه ال
يستطيع أن يحكم على العالم واألشياء من خالل المعارف البسيطة ال تي أح اط به ا،
بل أحاط بجزئيات قليلة منها.
ولهذا نجد طبيبا وباحثا كب يرا مث ل [ألكس يس كاري ل]( )2يش ن حمل ة ش ديدة
على الذين يحملون العلم ما ال يحتمل ،أو يعتبرون العلم وسيلة إلنكار الحقائق ال تي
دل عليها العقل بناء على عدم قدرة المخ ابر أن ت برهن عليه ا ،ألن مج ال المخ ابر
مرتبط بالعوالم الخاصة بها.
وهو يعزو سبب ذل ك في كتاب ه القيم [اإلنس ان ذل ك المجه ول] إلى ذل ك الخط أ
الذي يقع فيه الكثيرون ،وهو توهم أن التقدم الذي حصل في العلوم المادية والتقنية حصل
مثله في علوم اإلنسان ،وذلك غير صحيح ،يق ول ألكس يس( :هن اك تف اوت عجيب بين
علوم الجماد وعلوم الحياة؛ فعلوم الفلك والميكانيك ا والطبيع ة تق وم على آراء يمكن
التعبير عنها بسداد وفصاحة باللغة الحسابية ..بيد أن موقف علوم الحياة يختلف عن
ذلك كل االختالف حتى ليبدو كأن أولئك الذين يدرسون الحياة قد ضلوا طريقهم في
غاب متشابك األشجار ،أو أنهم في قلب دغل سحري التك ف أش جاره ال تي الع داد
لها عن تغيير أماكنها وأحجامها ..فهم يرزحون تحت عبء أكداس من الحقائق التي
يس تطيعون أن يص فوها ،ولكنهم يعج زون عن تعرفه ا أو تحدي دها في مع ادالت
جبرية)()3
وهك ذا رد ع الم النفس الس لوكي (ب .ف .س كينر) على ال ذين يحتق رون
)(1اإلثبات :مأخوذ من الفعل أثبت ومعن اه إقام ة الحج ة وال دليل والبره ان ،والثب وت :م أخوذ من الفع ل ثبت
ومعناه األمر الثابت يقينا في الواقع بغض النظر علمنا به أو لم نعلم به ،ويعبر اللغوي ون عن اإلثب ات (بفع ل متع د)،
والثبوت (فعل الزم) فاإلثبات أو (واسطة اإلثبات) علة اعتقادك والثبوت أو (واسطة الثبوت) تعني العلة الحقيقية.
)(2كان طبيبًا جرّ احً ا فرنسيا ،ولد في 1873وتوفي في 1944في باريس ،حصل على جائزة نوب ل في الطب
عام ..1912
)(3االنسان ذلك المجهول ،ص .15
46
الفالس فة الق دامى ،مت وهمين أن العلم الح ديث قض ى على الفلس فة ،أو أن ه تط ور
بحيث لم يع د هن اك م برر لوجوده ا ،فق ال( :ك ان من الممكن أن يق ال قب ل ألفين
وخمسمائة عام أن االنسان كان يفهم نفسه كما كان يفهم ك ل ج زء آخ ر من عالم ه.
لكن فهم ه لنفس ه الي وم ه و أق ل من فهم ه ألي ش يء آخ ر .لق د تق دمت الفيزي اء
والبيولوجيا تقدما كبيرا اال أنه لم يحدث أي تطور مشابه في علم الس لوك البش ري،
فليس للفيزي اء والبيولوجي ا اليوناني ة اآلن س وى قيم ة تاريخي ة ،ولكن مح اورات
أفالطون التزال مقررة على الطالب ويستش هد به ا كم ا ل و أنه ا تلقي ض وءا على
السلوك البشري ،وما نحسب أن بمقدور أرسطو أن يفهم صفحة واحدة من الفيزي اء
والبيولوجيا الحديثة ،ولكن سقراط وأصدقاءه لن يج دوا ص عوبة في متابع ة أح دث
المناقشات الجارية في مجال الشؤون االنسانية .وفيما يتعلق بالتكنولوجيا فقد قطعن ا
خطوات هائلة في السيطرة على عالمي الفيزي اء والبيولوجي ا ،ولكن ممارس اتنا في
الحكم والتربية لم تتحسن تحسنا ملحوظا)()1
وهكذا يصرح كل العلماء المحققين بأن المعارف العلمية المرتبط ة باإلنس ان
محدودة جدا ،ولذلك ليس لها أن تقرر تلك القرارات الخطيرة التي يدعيها المبتدئون
من الب احثين ،وال ذين تص وروا أنهم وص لوا إلى الحق ائق ال تي يمكنهم من خالله ا
اختصار الحياة في هذه الحياة.
يقول الفيلسوف الكبير د .محمد كامل حس ين( )2في كتاب ه (وح دة المعرف ة):
(إذا أردن ا أن تك ون ص ورة المعرف ة كامل ة تام ة فليس لن ا من اص من البحث في
طبيعة العقل وكنهه ،فهو جهاز التفكير الذي به تتحدد المعرفة) ()3
لكنه يدرك مدى صعوبة البحث في هذا ،وعدم توفر اإلمكانيات الكافي ة للعلم
في البحث في مثل هذه المسائل ،فقال( :ولكنن ا الن رى الب دء به ذا البحث .ألن ذل ك
يكون خطأ منهجياً .وقد بينا من قبل أن البدء بالبحث في تحديد العالقات بين غاي ات
األمور ومعقداتها اليؤدي الى الحقيقة .والبحث في طبيعة العقل يجب أن يكون آخر
البحوث كله ا .ويجب أن النتناول ه اال بع د أن يتم علمن ا ب الكون واالنس ان .ويكفين ا
اآلن أن ننظر الى العقل على أنه نور يلقى على األشياء فيضيئَها ،ويتيح لن ا فهمه ا.
ولنا أن نستخدمه جهازاً للتفكير دون أن نفهم ماهيته ،ح تى تتم لن ا ص ورة المعرف ة
كاملة فنضعه منها موضعا حقا ال نستطيعه في أول البحث)()4
وبناء على هذا ينصح بع دم البحث عن حقيق ة العق ل ـ وال ذي يمث ل الحقيق ة
اإلنسانية ـ فذلك مما ال يمكن للعلم إدراكه بوسائله المحدودة ،وإنما محاولة استعمال
)(1تكنولوجيا السلوك اإلنساني ،سكينر ،ترجمة عبد القادر يوسف ،سلسلة عالم المعرفة رقم 32ص .7
)(2الدكتور محمد كامل حسين ( ،)1977 - 1901أستاذ جراحة عظام مص ري وأديب ،وأول م دير لجامع ة
إبراهيم (جامعة عين شمس حاليًا) عند إنشائها عام ،1950وأول رئيس لجمعية جراحة العظام المصرية عند إنشائها
سنة ..1948
)(3وحدة المعرفة ،الدكتور محمد كامل حسين ،مكتبة النهضة المصرية ،ص .11
)(4المرجع السابق ،ص.11
47
عالم اآلفاق للتعرف على عالم العقل ،وهو نفس ما ذكره الق رآن الك ريم حين م زج
اق َوفِي أَ ْنفُ ِس ِه ْم َحتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُ ْم أَنَّهُ
بين كال العلمين ،فق الَ ﴿ :س نُ ِري ِه ْم آيَاتِنَ ا فِي اآْل فَ ِ
ف بِ َربِّكَ أَنَّهُ َعلَى ُكلِّ َش ْي ٍء َش ِهي ٌد﴾ [فصلت]53 : ق أَ َولَ ْم يَ ْك ِ
ْال َح ُّ
يقول د .محمد كامل حس ين مع برا عن ه ذا المع نى( :في الك ون نظ ام ،وفي
العقل نظ ام ،والمعرف ة هي مطابق ة ه ذين النظ امين .والنظام ان من مع دن واح د،
والمطابق ة بينهم ا ممكن ة لم ا فيهم ا من تش ابه .ول ولم يكون ا متش ابهين الس تحالت
المعرف ة .ول ولم تكن المطابق ة بينهم ا ممكن ة م اعلم أح د ش يئا ً ؛ وتش ابه النظ امين
الكوني والعقلي ليس فرضا ً يحتاج الى برهان ؛ بل هو جوهر إمكان المعرف ة .ومن
أنكره فقد أنكر المعرفة كلها .وهذا االنكار خط أ ي دل علي ه م احقق العق ل من ق درة
على التحكم في كثير من األمور الطبيعية .ولم نكن لنستطيع تحقي ق ش يء من ذل ك
لو أن النظامين كانا مختلفين ،ومهما تتغير المعرفة ومذاهب التفك ير وفهمن ا للك ون
فإن الحقيقة التي ثبتت ثبوتا ً قطعيا ً هو هذا التوافق بين نظام الكون ونظام العقل) ()1
بن اء على ه ذا نح اول في ه ذا المبحث التع رف على بعض األم ارات ال تي
استطاع العلم أن يكتشف من خاللها عدم اقتصار الحقيق ة اإلنس انية على المكون ات
البيولوجية التي يحويها جسمه ،وهو ما يعني وج ود مك ون آخ ر غ ير ه ذه الخالي ا
واألنسجة التي يعتريها الموت ..وهو ما يعني أن الموت الذي يصيب ه ذه األجه زة
ال يمكن تعميمه على غيرها.
1ـ الموت وحقيقة اإلنسان:
يستند أص حاب النظري ة العلمي ة القديم ة على نفيهم للحي اة بع د الم وت ،إلى
نظرتهم لإلنسان ،باعتباره كيانا ماديا ،ينتهي ،أو ينعدم بمجرد تحلل ه ،أو كم ا ع بر
عن هذه النظرة (ت ر .مايلز) عند جوابه على س ؤال يق ول( :ه ل هن اك حي اة بع د
الموت؟) ،فقد قال( :ال ...الحياة بعد الموت ،ألن الحياة التي أعرفه ا التوج د اال في
ظروف معينة من تركيب العناصر المادي ة .وه ذا ال تركيب الكيم اوي اليوج د بع د
الموت ،اذن :فالحياة بعد الموت)()2
ويضيف( :البعث بعد الموت حقيقة تمثيلية ،وليس بحقيقة لفظية ..إنها قض ية
قوية عندي أن االنس ان يبقى حي ا بع د الم وت ،وه ذه القض ية من الممكن لفظي ا أن
تك ون حقيق ة ،وهي قابل ة الختب ار ص حتها أو بطالنه ا بالتجرب ة ،ولكن المس الة
الرئيسية في طريقنا هي أننا النملك وسيلة لمعرفة االجابة القطعية عن ه ذا الس ؤال
اال بعد الموت ،ولذلك يمكننا أن نقيس) ()3
والقياس الذي قام ب ه (ت ر .م ايلز) ه و( :بن اء على علم االعص اب اليمكن
معرفة العالم الخارجي ،واالتصال ب ه ،اال عن دما يعم ل ال ذهن االنس اني في حالت ه
)(1المرجع السابق ،ص.11
)(2نقال عن اإلسالم يتحدى :ص.84
)(3المرجع السابق ،ص.84
48
العادية ،وأما بعد الموت ،فه ذا االدراك مس تحيل ،نظ را إلى بع ثرة ت ركيب النظ ام
الذهني)()1
وهك ذا نج د ع الم الفيزي اء المع روف س تيفن هوكين غ يقيس اإلنس ان على
الكمبيوتر ،فيقول( :أنا أعتبر الدماغ كجهاز كمبيوتر يتوقف عن العمل عندما تفش ل
مكوناته) ،وقال أيضا (ليس هناك من جنة أو حياة آخرة ألجهزة كم بيوتر محطم ة،
وهي أشبه بقصة خرافية للناس الذين يخشون من الظالم)()2
وهذا القياس الذي ذكره كال العالمين وغيرهما هو نفسه الذي ذكره هللا تعالى
عن أولئك البدو السذج من أه ل الجاهلي ة ال ذين ك انوا ي رددون ك ل حين مخ اطبين
وت َونَحْ يَ ا َو َم ا يُ ْهلِ ُكنَ ا إِاَّل ال َّد ْهرُ﴾ [الجاثي ة: المؤمنينَ ﴿ :ما ِه َي إِاَّل َحيَاتُنَا ال ُّد ْنيَا نَ ُم ُ
]24
ْ
﴿و َم ا لَهُ ْم بِ َذلِكَ ِم ْن ِعل ٍم إِ ْن هُ ْم إِاَّل يَظُنُّونَ ﴾
وق د رد هللا تع الى عليهم ،فق الَ :
[الجاثية ،]24 :وهو وصف لحقيقة الطريق ة ال تي يفك رون به ا ،وال تي ال تع دو أن
تك ون ظن ا ووهم ا العالق ة ل ه ب الواقع ،وال بالوس ائل ال تي يس تعملها العلم اء في
البحث.
ولذلك كان القياس ال ذي اس تعملوه غ ير ص حيح ،ب ل هن اك قياس ات أخ رى
أقوى من هذا القياس( )3؛ وهي تؤكد أن بعثرة الذرات المادي ة في الجس م اإلنس اني
ال تقضي على الحياة؛ ألن (الحياة) شيء آخر ،وهي مستقلة بذاتها ،باقي ة بع د فن اء
الذرات المادية وتغيرها.
فالجس م االنس اني يت ألف من خالي ا ص غيرة ج دا ومعق دة ،يزي د ع ددها في
الجسم االنساني العادي على 260 ،0000000000000خلية ،وهي مثل الط وب
الصغير ،ينبني منه هيكل أجسامنا ،لكن الفرق بين طوب أجسامنا والطوب الطي ني
شاسع جدا ..فطوب الطين الذي يس تخدم في العم ارات يبقى كم ا ه و ..بينم ا يتغ ير
طوب الجسم اإلنساني في كل دقيقة ،بل في كل ثانية.
فالخاليا تنقص بسرعة ،ك اآلالت ال تي تتآك ل باحتكاكه ا واس تهالكها ،ولكن
هذا النقص يعوضه الغذاء ،فهو يهيء للجسم قوالب الط وب ال تي يحت اج اليه ا بع د
نقص خالياه واستهالكها ،وهكذا فإن الجسم يغير نفسه بنفسه بصفة مستمرة.
وهو ـ بذلك ـ يشبه النهر الج اري الممل وء دائم ا بالمي اه ،اليمكن أن نج د ب ه
نفس الماء الذي كان يجري فيه منذ برهة ،ألنه اليس تقر ،ف النهر يغ ير نفس ه بنفس ه
دائما ،ومع ذلك فهو نفس النهر الذي وجد منذ زمن طويل ،ولكن الم اء اليبقى ،ب ل
يتغير.
)(1المرجع السابق ،ص.84
)( 2انظر مقاال بعنوان :ال وجود للجنة ،والحياة اآلخرة قصة خرافية ،موقع السي ان ان ،وغيره ا من المواق ع
اإلخبارية..
)(3رجعنا في الرد على ما يقوله الم اديون في ه ذا الج انب إلى كت اب :اإلس الم يتح دى :ص ،85فم ا بع دها،
ونفس الرد نجده في مراجع أخرى كثيرة.
49
و بناء على هذا ،فإنه يأتي وقت التبقى في ه أي ة خلي ة قديم ة في الجس م ،ألن
الخالي ا الجدي دة أخ ذت مكانه ا ..وه ذه العملي ة تتك رر في ه ذه الطفول ة والش باب
بس رعة ثم تس تمر به دوء ملح وظ في الكهول ة ،ول و حس بنا مع دل التج دد في ه ذه
العملية فسوف نخرج بأنها تحدث مرة كل عشرة سنين.
لكن مع ذلك ،ومع أن الجسم يتعرض للفناء المادي الظاهري ،إال أن اإلنسان
في الداخل اليتغير ،بل يبقى كما كان :علمه ،وعاداته ،وحافظته ،وأمانيه ،وأفكاره،
تبقى كلها كما كانت.
فهو يشعر دائما ،وفي جميع مراحل حياته بأنه هو (االنس ان الس ابق) ،ال ذي
وجد منذ عشرات السنين ،ولكنه اليحس بأن شيئا من أعضائه ق د تغ ير ،ابت داء من
أظافر رجليه حتى شعر رأسه.
وبذلك فإنه لو كان االنسان يفنى بفناء الجسم ،لكان الزما أن يتاثر على األقل
بفناء الخاليا وتغيرها الكامل ،ولكننا نعرف جيدا أن هذا اليحدث؛ وهذا الواقع يؤكد
أن (االنسان) أو (الحياة االنسانية) ش يء آخ ر غ ير الجس م ،وهي باقي ة رغم تغ ير
الجسم وفنائه ،وهو كنهر مستمر فيه سفر الخاليا بصفة دائمة.
وبذلك يمكن تعريف اإلنسان أو الشخصية ـ كما يذكر وحيد الدين خان ـ بأنها
(عدم التغير في عالم التغيرات) (( ،)1ولو كان الموت فناء (لالنس ان) ،فمن الممكن
ان نقول ـ بعد كل مرحلة من مراحل حدوث هذا التغ ير الكيم اوي ال ذي يج ري في
الجسم ـ إن االنسان قد مات ،وإن ه يعيش حي اة أخ رى جدي دة بع د موت ه! ومعن اه أن
الرجل الذي أراه في الخمسين من عمره ،وهو يمش ي في الش ارع على رجلي ه ،ق د
مات خمس مرات في هذه الحياة القصيرة؛ فاذا لم يمت هذا اإلنسان بعد فناء أج زاء
جسمه المادية خمس مرات ،فكيف أستطيع أن أعتق د بأن ه م ات في الم رة السادس ة
على وجه اليقين؟ والسبيل له اآلن إلى الحياة؟)()2
ويذكر وحيد الدين خان ردود أصحاب الفلسفة المادية على هذا الدليل ،والتي
لخصها [الس ير جيم ز] بقول ه( :إن (الش عور) اليوج د كوح دة ،وانم ا ه و وظيف ة،
وتفاعل وتنسيق وقد أصر الكث يرون من فالس فتنا المح دثين على أن (الش عور) في
ذات ه ليس اال التفاع ل وال رد العص بي لم ا يح دث من حرك ة ونش اط في الع الم
الخارجي .وبناء على هذه النظرية المجال للتساؤل عن إمك ان الحي اة بع د الم وت،
نظرا لتحلل النظام الجسماني ،وألن المركز العص بي في الجس م لم يع د ل ه وج ود،
وهو الذي كان يتفاعل وينسق مع العالم الخارجي؛ وهم يعتقدون بن اءا على ه ذا أن
نظرية الحياة بعد الموت أصبحت غير ذات أساس عقلي أو واقعي) ()3
)(1المرجع السابق ،ص.85
)(2المرجع السابق ،ص.85
)(3المرجع السابق ،ص.85
50
وقد رد على هذا بقوله( :لو كانت هذه هي حقيقة االنسان ،فلنجرب أن نخل ق
انسانا حيا ذا شعور ،ونحن ـ ـ ـ اليوم ـ نعرف بكل وضوح جميع العناصر ال تي يت ألف
منها جسم االنسان ،وهذه العناصر توجد في األرض وفي الفضاء الخارجي ،بحيث
يمكننا الحص ول عليه ا ،وق د علمن ا دق ائق بن اء النظ ام الجس ماني ،وعرفن ا هيكل ه
وأنسجته ،ولدينا فنانون مهرة يستطيعون أن يصنعوا أجساما كجس م األنس ان ،بك ل
مواص فاتها ،فلنج رب ـ ل و ك ان معارض و ال روح يص رون على حقيق ة مب دئهم ـ
ولنص نع مئ ات من أمث ال ه ذه األجس ام ،ولنض عها في ش تى المي ادين ،في بقع ة
األرض الفسيحة ،ثم لننتظر ذلك الوقت الذي تمشى فيه هذه األجس ام وتتكلم وتأك ل
بناء على تأثيرات العالم الخارجي) ()1
وهكذا يمكن أن نج د ردودا كث يرة على م ا ذك ره س تيفن هوكين غ من تش بيه
اإلنسان بعد موته بالكمبيوتر العاطل ،الذي لن يعود للعمل أب دا( ،)2فل و أن هوكين غ
فكر جيدا فيما يقول ،وأجرى مقارنة ص حيحة بين الكم بيوتر واإلنس ان ،ألدرك أن
الكمبيوتر بمكوناته المادية ال قيمة له بدون طاقة وبرنامج تشغيل يربط ه بم ا حول ه
من ُمدخالت علمية.
وهكذا اإلنسان البد له من طاقة تحركه وتبعث فيه الحياة ،وتجعله قادراً على
التع رف على ذات ه وعلى م ا حول ه ،وتجعل ه يختل ف عن الحج ر والش جر وس ائر
الحيوان ،اختالفا ً شاسعا ً في اإلدراك والقدرات ،فإذا غ ابت عن ه تل ك الطاق ة غ اب
اإلدراك ،وهذا م ا نش اهده في الج نين في بطن أم ه في الش هور األولى من الحم ل
حيث يكون كتلة لحم ال إدراك فيها ،وما نشاهده في اإلنسان بعد الموت حيث يصير
كتلة لحم ال إدراك فيها ،وما بينهما نج ده مفعم ا بالحي اة واإلدراك ،والعق ل يُحتم أن
الحي يزيد عن الميت بشيء ما يهبه الحياة واإلدراك ،كما أن الكمبيوتر الذي يعم ل
يزي د عن ال ذي ال يعم ل بالطاق ة المحرك ة ،وه ذا الش يء ه و ال ذي يطل ق علي ه
المؤمنون اسم [الروح]
وهكذا نجد أن إدراك الكمبيوتر لل ُمدخالت العلمية ناتج عن برمجة س ابقة من
اإلنسان ،فهل يمكن لإلنسان أن يدرك ما حوله ب دون برمج ة س ابقة ،فم ا تنقل ه لن ا
الح واس الخمس ة ليس إال إش ارات كهربائي ة تنتق ل من الح واس إلى العق ل ع بر
األعصاب فيتم التعرف عليها في العقل ،فكل م ا نش عر ب ه من ه ذا الك ون ليس إال
إشارات كهربائية بداخل الدماغ ،فما الذي جعل الدماغ يتعرف على ك ل م ا تدرك ه
الحواس ويُفرق بينها بدقة شديدة؟
وبمناسبة تش بيه اإلنس ان ب الكمبيوتر نحب أن نوض ح هن ا إش كالية يطرحه ا
الكث ير ،وهي م ا يحص ل عن د الم وت ،وه ل ال نزع أو القبض مرتب ط ب الروح أو
النفس؟
)(1المرجع السابق ،ص.85
)(2انظر مقاال بعنوان :رد القرآن والعلم على ال ُملحد ستيفن هوكينغ في نفي الروح والخالق.20/6/2011 ،
ُ
51
فلعل أحسن مثال يقرب صورة الروح والنفس وعالقتهما بالحقيقة اإلنس انية،
ويبعد عنا الكثير من ذلك الج دل ال ذي يح وم حوله ا ،وح ول المقب وض ،وه ل ه و
النفس أو الروح ،هو ما نتعامل به مع أجهزة الكمبيوتر.
حيث أننا نأتي أوال بجهاز الكم بيوتر ،وه و عب ارة عن مجموع ة من القط ع
يمكن تشبيهها بأعضاء اإلنسان ..فلك ل قطع ة وظيفته ا ال تي ت ؤدي دورا معين ا في
الجهاز.
وهي ال تس تطيع أن ت ؤدي أي دور قب ل أن ننفخ فيه ا روح النظ ام ..فعن دما
يصبح الويندوز منصبا على الجهاز يتحول إلى جهاز متح رك ،يم ارس الكث ير من
الوظائف.
وحينها يمكن لصاحبه أن يفعل فيه بإرادته ما يشاء ،وكل ما يفعل ه في ه يمكن
تسجيله عبر البرامج الكثيرة التي تسجل كل ما يفعل في الجهاز.
وعندما يمل صاحب الجهاز من جهازه ،ويريد أن يغيره ،يأخذ نسخة من كل
برامجه وأعماله ،وربما يأخذ نسخة من النظام نفس ه ال ذي ك ان يعم ل ب ه ،ثم يق وم
بوضعه في جهاز آخر ،وبتغييرات طفيفة.
هذا المثال يقرب لنا كث يرا حقيق ة ال روح والنفس والجس د ،ومن يقبض منه ا
جميعا.
أما الجسد ،فيشبه تلك القطع الصلبة التي يتكون منها جهاز الكمبيوتر ،وال تي
قد ترمى عند عطبها التام ،من غير أن يتض رر ك ل م ا م ورس عليه ا من أعم ال،
ألنه يمكن نسخها وحفظها في جهاز آخر.
وأما النظام والتطبيقات المرتبطة ب ه ،فهي تش به ال روح ،وال تي وص فت في
وح قُ ِلك ع َِن ال رُّ ِ القرآن الكريم بكونها من عالم األم ر ،كم ا ق ال تع الىَ ﴿ :ويَ ْس أَلُونَ َ
الرُّ و ُح ِم ْن أَ ْم ِر َربِّي َو َما أُوتِيتُ ْم ِمنَ ْال ِع ْل ِم إِاَّل قَلِياًل ﴾ [اإلسراء ،]85 :وق ال في اآلي ة
اركَ هللا َربُّ ْال َعالَ ِمينَ ﴾ [األعراف]54 : ق َواأْل َ ْم ُر تَبَ َ
األخرى ﴿ :أَاَل لَهُ ْال َخ ْل ُ
ولذلك يمكن اعتبار أرواح البشر جميع ا واح دة ،فكلهم ق د نص ب فيهم نظ ام
واحد ،ولذلك نراهم يتشابهون في فطرهم السليمة التي لم تدنس.
وأما النفس ،فتشبه تلك االختيارات التي يقوم بها صاحب الجهاز ،حيث يق رأ
ما يشاء من الكتب ،ويستمع لما يشاء من األصوات ،ويشاهد لما يشاء من الص ور..
وبذلك فإن عالم النفس هو العالم الذي يستثمر فيه اإلنس ان طاق ات الجس د وطاق ات
الروح ،ويوجهها للوجهة التي يريد ،وبحرية تامة.
َ
وقد أشار إلى هذا التشبيه اإلم ام الص ادق بقول هَ ( :مث ُل روح الم ؤمن وبدن ه
ح الصندوق ،ولم يعبأ به)()1 كجوهرة في صندوق ،إذا أخرجت الجوهرة منه ُّ
اط ِر َ
ك وأشار إليه اإلمام السجاد بقوله( :الموت للمؤمن كنزع ثياب َو ِس َخ ٍة قَ ِملَ ٍة وفَ ِّ
قي و ٍد وأغال ٍل ثقيل ة ،واإلس تبدال ب أفخر الثي اب وأطيبه ا روائح ،وأوط أ الم راكب،
)(1مختصر البصائر.67/
52
وآنس المنازل .وللكافر كخلع ثي اب ف اخرة ،والنق ل عن من ازل أنيس ة ،واإلس تبدال
بأوسخ الثياب وأخشنها ،وأوحش المنازل ،وأعظم العذاب)()1
وبناء على ه ذا ،ف إن الم وت ،ه و عب ارة عن اس تبدال الجس د ال ذي أص ابه
العطب بجهاز آخر مع مراعاة اختيارات صاحب الجهاز ،ولذلك يرى اإلنس ان ك ل
أعماله ال تي ك ان يعمله ا محفوظ ة بإتق ان ،ذل ك أن من مزاي ا الجس د الجدي د ال ذي
يستبدل به الجسد الفاني أنه تظهر فيه األشياء بصورها الحقيقية..
2ـ الموت وحقيقة العقل:
رأينا سابقا أن الفالسفة القدامى الذين اتفق وا على خل ود النفس ،وع دم موته ا
بموت الجسد ،استدلوا على ذل ك بتل ك االكتش افات ال تي توص لوا إليه ا عن طري ق
التأمل ،والذي أداهم إلى أن عقل اإلنسان مس تقل عن جس ده ،ذل ك أن الجس د يه رم
وي ذبل وينتاب ه الكث ير من الض عف ،بينم ا عقل ه يبقى متق دا وس ليما ح تى في تل ك
الفترات الصعبة الشديدة.
ومن أك بر األدل ة على ذل ك أن الكث ير من المنج زات اإلبداعي ة في الش عر
والفلسفة والحكمة كتبت في ظل ظروف ص عبة ،لم يكن يمكن للعق ل أن يب دعها ل و
كان تابعا للجسد.
وه ذه الحقيق ة ال تي اكتش فها العق ل ،ب ل الفط رة والبديه ة ،دل عليه ا العلم
الحديث ،وخاصة بعد تخلصه من فترة المادية التي طغت عليه إبان الق رون األولى
من عصر النهضة.
ونحب أن نقتبس هنا مادة علمي ة مهم ة تتعل ق بت اريخ التط ور العلمي ح ول
الموقف من العقل وعالقت ه بالجس د ،وذل ك من أهم م ا كتب في ه ذا المج ال ،وه و
(العلم فى منظوره الجدي د)( ،)2ال ذي ألف ه اثن ان من العلم اء الكب ار المع روفين فى
أمريكا الش مالية أح دهما [روب رت أغ روس] أح د أعالم الفيزي اء النظري ة ورئيس
كلي ة العل وم في جامع ة أوت اوى بكن دا ،والث اني [ج ورج ستانس يو] أح د الفالس فة
المتضلعين في فلسفة العلوم ،ورئيس شعبة الفلسفة في نفس الجامعة ونفس البلد.
وكالهما حاول في ه ذا الكت اب (ه دم أرك ان المادي ة العلمي ة ،تل ك النظري ة
الكوني ة ال تى اس تهلها فرانس يس بيك ون وج اليلو فى مطل ع الق رن الس ابع عش ر،
واستمرت إلى العقود األولى من القرن العشرين ،ثم إثبات وجود هللا تع الى ،وبي ان
الحكمة والغاية من إبداع الك ون وخل ق اإلنس ان ،وذل ك باالس تناد إلى النت ائج ال تى
انتهى إليه ا أقط اب العلم اء والب احثين المعاص رين فى مج االت الفيزي اء
والكوزمولوجيا ومبحث األعصاب وجراحة الدماغ وعلم النفس اإلنسانى)()3
)(1معاني األخبار.4/289 :
)(2هو كتاب من سلسلة (عالم المعرفة) التى كان يصدرها المجلس الوطنى للثقاف ة ب الكويت ،وعن وان الكت اب
األصلي هو ( )The New Story of Scienceمن تأليف Robert M. Augrosو..George N. Stanciu
)(3العلم في منظوره الجديد( ،ص .)7
53
وقد ذكر ص احبا ه ذا الكت اب العلمي القيم ـ عن د تأريخهم ا لموق ف العلم اء
الغربيين من العقل وعالقته بالدماغ أو بس ائر الجس د ـ أن هن اك موقف ان ،أح دهما
قديم ومادي ،وسببه عدم ت وفر الوس ائل الكافي ة للتحقي ق العلمي ،والث اني متط ور،
ويقترب اقترابا كبيرا مما ذكرته األديان والفالسفة وغيرهم.
وسنعرض هن ا بعض م ا ذك راه ،لنت بين م دى رجعي ة من ال يزال ون ينف ون
وجود العقل ،أو يختصرونه في الدماغ ،ألن رؤيتهم رؤية كالسيكية قديمة ،ولم يعد
لها أي مصداقية في البحث العلمي الخالي من األيديولوجية المادية.
أ ـ العقل بحسب الرؤية العلمية القديمة:
يذكر الكاتبان أن الرؤية العلمية القديمة ،وبسبب عدم ت وفر الوس ائل العلمي ة
الكافية التي تتيح لهم التحقيق في حقيقة العقل وعالقته بالجسد راحوا يعتم دون مب دأ
البساطة ،وذلك بتفسير األشياء الطبيعية بلغة المادة وحدها.
وقد اعتمدوا في هذا على القياس على جميع األش ياء الطبيعي ة ،وال تي (تنش أ
في نهاية المطاف عن تفاعالت بين جسيمات تتكون منها هذه األشياء ،فالماء س ائل
على نحو ما نعرفه ألن جزيئاته تنزلق بجانب بعض ها بعض ا بقلي ل من اإلحتك اك،
والمطاط متمغط ألن جزيئات ه بحكم مرونته ا تغ ير ش كلها بس هولة ،والم اس ش ديد
الصالبة ألن ذرات الكربون الموجودة فيه متراصة بشكل على هيئة شعرية محكمة
النسج ..والبد أن األمر نفسه ينطبق على العقل)()1
ومن األمثلة على العلماء الذين اعتمدوا هذه الرؤية عالم األحياء [توماس هـ.
هكسلي] ،وهو من علماء القرن التاسع عشر ،وال ذي ذك ر أن (األفك ار ال تي أع بر
عنها بالنطق ،وأفكارك فيما يتعلق بها إنما هي عبارة عن تغيرات جزيئية) ()2
وقد نتجت عن هذه الرؤية المادية الكثير من المف اهيم الخاطئ ة عن اإلنس ان،
أولها وأخطرها س لب حريت ه ذل ك أن ه م ا دام العق ل منبثق ا من الم ادة ..والم ادة ال
تتصرف إال بضرورة ميكانيكية ،فإن الرؤية العلمية القديمة كانت تمي ل إلى تفس ير
تص رفات اإلنس ان بلغ ة الغري زة ،والفس يولوجيا (علم وظ ائف
األعضاء)،والكيمياء.والفيزياء ،حيث ال مجال هناك لحرية االختيار.
وب ذلك ف إن ه ذه الرؤي ة ك انت ت رى أن التغ يرات المادي ة هي ال تي تس بب
األفكار ،ال العكس ،كما عبر عن ذلك [و.ك كليفورد] ،أح د علم اء الرياض يات في
القرن التاسع عشر ،في محاضرة له عن العلوم عن هذه الفكرة بإيج از بلي غ ،فق ال:
(إذا قال أحد أن اإلرادة تؤثر في المادة فقوله ليس كاذبا ً فحسب ،وإنما هو هراء)()3
وهكذا وص ف هكس لي العالق ة بين العق ل والجس د بقول ه( :يب دو أن ال وعي
متصل بآليات الجسم كنتيج ة ثانوي ة لعم ل الجس م ،ال أك ثر ،وأن ليس ل ه أي ق دره
)(1المرجع السابق ،ص.25
)(2المرجع السابق ،ص.25
)(3المرجع السابق ،ص.27
54
ك انت على تع ديل عم ل الجس م مثلم ا يالزم ص فير البخ ار حرك ة الق اطرة دونم ا
تأثيرعلى آليتها) ()1
ومن تلك المفاهيم والمستلزمات لذلك التص ور الم ادي للعق ل ـ وفق ا للنظ رة
القديمة ـ ما يرتب ط بموض وعنا ،وه و (أن ه الش يء في اإلنس ان يمكن أن يبقى بع د
الموت ،ذلك أنه إذا كان التفك ير واإلرادة نش اطين من أنش طة ال دماغ ،فليس هن اك
سبب يجعلنا نفترض أن هذين النشاطين يمكن أن يستمرا بعد فناء الدماغ ،وإذا ك ان
كل جزء من أجزاء اإلنسان مادة فالبد من أن يكون ك ل ج زء من ه عرض ه للفن اء.
ففي النظرة القديمة الخلود إال للمادة) ()2
ولكن مع كل هذه االدعاءات ،لم يستطع أحد في القرن التاسع عشر أن يح دد
بالضبط كيفية انبثاق العقل من المادة ،بل كان علماء الفسيولوجيا يتوقع ون أن ي أتي
المستقبل بالجواب.
وقد كتب هكسلي عام 1886يقول( :وهك ذا سيوس ع علم وظ ائف األعض اء
في المستقبل شيئا فشيئا من عالم المادة وقوانينها إلى أن يص بح مس اويا في امت داده
نطاق المعرفة والشعور والعمل) ( ..)3لكن نبوءاته لم تتحقق ،بل تحقق عكسها كم ا
سنرى.
وهكذا سرت آثار الرؤية القديمة على الدراسات النفس ية ،فبع د فروي د ظه ر
المذهب السلوكي ،الذي أسسه [جون ب .واتسن] الذي ح از على درج ة ال دكتوراه
في علم النفس من جامعة شيكاغو عام .1903
فبعد أن قام واتسن بإجراء تجارب واسعة النطاق على الج رذان والعص افير
والق رود س عى إلى إرس اء علم النفس كف رع موض وعي كلي ا ً من ف روع العلم
الط بيعي ،ليس أح وج إلى م ا س ماه االس تبطان من علم الكيمي اء أو الفيزي اء ،على
أساس أن السلوك ،من بين جميع األعمال التي يقوم بها اإلنس ان ،ه و وح ده القاب ل
للمراقبة من الخارج بالتجارب الموضوعية .ففي رأي واتسن أن الس لوك وح ده ،ال
الوعي ،هو الموضوع الصحيح لعلم النفس.
ً
وبناء على هذا أنكرت المدرسة السلوكية العقل أص ال ،ورأت أن البحث في ه
غير مجد ،وتبعا ً لذلك أكدت أن جسم اإلنسان هو الحقيقة اإلنسانية الوحيدة ،وأن من
الواجب أن يستبعد (العقل) ومعه جميع بهارجه من مجال العلوم.
وب ذلك ك انت المدرس ة الس لوكية أك ثر ايغ االً في المادي ة من علم النفس
الفرويدي ،وبذلك ك ان التح ول عن م ذهب فروي د إلى الم ذهب الس لوكي تق دما ً في
أفول نجم العقل.
وق د ذك ر واتس ن أن أول خط وة ك ان علي ه أن يتخ ذها كع الم نفس ي مل تزم
)(1المرجع السابق ،ص.28
)(2المرجع السابق ،ص.28
)(3المرجع السابق ،ص.28
55
بالمنهج العلمي أن يسقط من (مفردات ه العلمي ة جمي ع العب ارات الذاتي ة كاإلحس اس
واإلدراك والصورة الذهنية والرغبة والغاية ،بل التفكير والعاطفة النطوائهم ا على
تعريف ذاتي) ()1
ويض يف ق ائالً( :إن الس لوكي ال يع ترف بم ا يس مى الس مات الذهني ة أو
النزعات أو الميول) ()2
أما جوانب العقل التي ال يمكن إنكارها فيتحتم أن تع رف من جدي د بعب ارات
س لوكية فحس ب ،وهك ذا أص بح التفك ير يس مى (التكلم دون الص وتي) ،وق د أعلن
واتسن أن (التكلم والتفكير ،إذا فهما على الوجه الصحيح ،يسهمان إسهاما ً كبيراً في
تحطيم الخرافة القائلة إن هناك شيئا ً يدعى (الحياة العقلية)
وتتجلى مادي ة واتس ن المنهجي ة أك ثر حين يتح دث عن دواعي التص رفات
اإلنسانية فيقول( :إن اإلنسان بوصفه نتيجة طبيعية للطريقة التي ركب به ا وللم ادة
التي جبل منها ،البد ل ه من أن يتص رف كم ا يتص رف بالفع ل (إلى أن يعي د التعلم
صياغته)
والس لوكية تط رح الم ادة وتركيب ات الم ادة باعتباره ا األس باب الوحي دة
لتصرفات اإلنسان .واإلنسان بهذا المنظار ،قطعة هامدة من المادة البد من تش غيلها
بقوى خارجية.
وهم يستندون في هذا إلى قوانين الفيزياء ال تي تنص على أن الجس م الس اكن
يظل ساكنا ً ما لم تؤثر فيه قوة من الخارج ،وبذلك فإن اإلنسان ال يتصرف من تلقاء
نفسه ،بل يخضع لتصرفات تفرض عليه.
ويذكر واتسن للسلوكية هدفين اثنين( :التنب ؤ بالنش اط اإلنس اني) ،و(ص ياغة
قوانين ومبادئ يستطيع المجتمع المنظم بواسطتها ضبط تصرفات اإلنسان) .فإذا لم
يكن اإلنسان أكثر من كيان مادي فليس هن اك م ا ي دعو إلى االعتق اد بع دم إمكاني ة
برمجته كما تبرمج اآللة.
وقد عبر عن هذه الرؤية المادية وإلغائها لك ل الحق ائق والمش اعر المرتبط ة
باإلنسان ،فقال( :الناس على استعداد لالع تراف ب أنهم حيوان ات ،ولكنهم باإلض افة
إلى ذلك شيء آخر ..وهذا الشيء اآلخر ه و ال ذي يخل ق المش اكل ..وين درج تحت
هذا (الشيء اآلخر) كل م ا يع رف بال دين ،والحي اة بع د الم وت ،واألخالق ،وحب
األطفال والوالدين والوطن وما شاكل ذلك .والحقيقية العارية هي أنك ،كعالم نفسي،
البد لك في هذه الحالة ،إذا أردت أن تظل علمي المنهج ،أن تص ف س لوك اإلنس ان
بعبارات ال تختلف عن تلك التي تستخدمها في وصفك لس لوك الث ور ال ذي تنح ره،
وهذه الحقيقة قد صرفت وما فتئت تصرف الكثيرين من ذوي النفوس الرعديدة عن
)(1المرجع السابق ،ص.77
)(2المرجع السابق ،ص.77
56
السلوكية) ()1
وق د القت نظري ات واتس معارض ة ش ديدة ،اض طر بع دها إلى اع تزال
المجتمع األكاديمي نهائيا ً في عام ،1921وأخ ذ يش تغل بمهن ة تجاري ة في المي دان
اإلعالني.
ب ـ العقل بحسب الرؤية العلمية الجديدة:
بخالف الرؤية السابقة ـ وال تي س ببها انتش ار الفلس فة المادي ة بع د الص راع
الذي حصل مع الكنيسة ورجال الدين ـ ذهبت الرؤية العلمية الجديدة ـ بع د أن زال
ذلك االنبهار بالعلم ،وعرف العقل اإلنساني محدوديته ـ إلى اإلقرار بوج ود العق ل،
وأنه خارج المادة ،وأن له عالقة بالجسم ،وال دماغ خصوص ا ،ولكن ه ليس ال دماغ،
وإنما شيء آخر.
وقد أثبت العلم ذلك بأدلة كثيرة ،ابتدأت أوال ـ كما يذكر ص احبا كت اب [العلم
في منظوره الجديد] ـ بتلك النظرة العلمية الجديدة للكون ،والتي ظهرت بعد بنظرية
النسبية وميكانيكا الكم اللتين برهنتا على محورية العقل حتى في مجال الفيزياء.
ثم حظيت هذه النظرة الجديدة بتأييد كبار العلماء ،في علم األعصاب ،والذين
كشفوا النقاب عن أدلة تثبت استقالل العقل ،واستحالة إرجاعه إلى المادة.
وهكذا ظهرت في علم النفس المعاصر حركة تتج ه إلى النتيج ة ذاته ا ،وهي
أولية العقل ،ففي أعقاب الحرب العالمية الثاني ة ش عر كث يرون من علم اء النفس أن
إخضاع العقل للغريزة في طريقة التحليل النفس ي ،وإلغ اء العق ل في الس لوكية ،ق د
أفضيا إلى تجري د اإلنس ان من إنس انيته في علم النفس ،معت برين أن ه ذا موق ف ال
يطاق في فرع من فروع المعرف ة مك رس لخدم ة الجنس البش ري ،وب ذلك التحمت
في الخمس ينات من ه ذا الق رن (ق وة ثالث ة) في علم النفس إلى ج انب الق وتين
األخريين:التحليل النفسي والسلوكية(.)2
وقد وصف العالم النفسي [فرانك ت .سفرين] هذه الحركة الجديدة بقوله( :إن
أتباعه ا ال يتكلم ون بص وت واح د ،وال يش كلون مدرس ة فكري ة مس تقلة ،وال هم
متخصصون في أي مجال ذي مضمون محدد .بل إن كل ما يجمع بينهم هو اله دف
المشترك المتمثل في (أنسنة) علم النفس .ففي اجتماع وطني للرابطة األمريكية لعلم
النفس عقد في عام ،1971قررت هذه الحرك ة الجدي دة أن تطل ق على نفس ها اس م
(علم النفس اإلنساني)()3
وقد شرح الع الم النفس ي [اي رفن ل .تش ايلد] ،األس تاذ بجامع ة بي ل ،المنحى
األساسي لعلم النفس الجديد فقال( :يعرف علم النفس اإلنساني باإلنسان ال ذي يتخ ذه
نموذجا ً له ،وبإصراره على أن جمل ة المع ارف العلمي ة س تتنامى بأقص ى ق در من
)(1المرجع السابق ،ص.78
)(2المرجع السابق ،ص.79
)(3المرجع السابق ،ص.80
57
المنفعة إذا هي اهتدت بتصور لإلنسان كما يعرف ه و نفس ه ،ال ب أي محاك اة غ ير
إنسانية) ()1
وقد علل هذا بأن ما قام ب ه الم اديون من اختي ار نم اذج أخ رى للتعب ير عن
اإلنسان أو وصفه كانوا مخطئين فيها( ،فما الذي يجعلنا بحاجة إلى نموذج لإلنس ان
إذا كنا نحن أنفسنا من بني اإلنسان ،فالنموذج شبه مؤقت يؤخذ من شيء يقع خارج
موض وع البحث ذات ه .وه و يفي د حين تك ون طبيع ة الش يء بعي دة عن ا أو مبهم ة.
فالنموذج الكوكبي للذرة الذي وضعه [نيلزبور] يفيد في أغراض معينة ،إذ ال سبيل
أمامنا لنعرف ما هي أحاس يس ال ذرة ،ولكن ل دينا بالفع ل معلوم ات من داخلن ا عن
كيفية إحساس اإلنسان بنفسه)()2
وبن اء على ذل ك( ،فعلم النفس اإلنس اني ،إذاً ،يتك ون من جمي ع تي ارات علم
النفس الفكرية التي ينظر فيها إلى اإلنسان ،على نحو م ا ،كم ا ينظ ر ه و ع ادة إلى
نفسه ،أي بوصفه إنساناً ،ال مجرد حي وان أو آل ة .فاإلنس ان ق وة واعي ة ،وه ذه هي
نقطة االنطالق .فهو يجرب ،وهو يقرر ،وهو يتصرف .فإذا وج دت ظ روف يمكن
في ظله ا أن تتحق ق منفع ة ب النظر إلى اإلنس ان تمام ا ً من الخ ارج ،كم ا ل و ك ان
يستجيب لحافز خارجي استجابة آلية منتظمة يتس نى التنب ؤ به ا ،فربم ا ك ان األخ ذ
بنم وذج آلي مفي داً في مث ل ه ذه الظ روف .ولكن علم النفس اإلنس اني ينطل ق من
افتراض كون مثل هذه الظروف حاالت خاصة ،ومن أن تأس يس علم النفس بأكمل ه
عليها سيكون افتقاراً لهذا العلم ،وقيدا من شأنه أن يحول دون تطبيقه العام على فهم
طبيعة اإلنسان)()3
وم ا ذك ره علم اء النفس من أتب اع النظ رة الجدي دة حص ل مثل ه في علم
األعصاب ،بعد أن جاء الق رن العش رون بكش وف رائع ة عن الفس يولوجيا ،وال تي
خالفت كل ما ادعاه أصحاب النظرة القديمة.
وقد بدأ ذلك ـ كما يذكر صاحبا كت اب [العلم في منظ وره الجدي د] بـ [الس ير
تشارلز سرنغتون] الذي يعتبر مؤسس فسيولوجيا األعصاب الحديثة ،فنتيجة بحوثه
الرائدة في الجهاز العصبي والدماغ خلص إلى هذه النتيجة المهمة ال تي ع بر عنه ا
بقول ه( :هك ذا ظه ر ف رق ج ذري بين الحي اة والعق ل؛ فالحي اة هي مس ألة كيمي اء
وفيزياء ،أما العقل فهو يستعصي على الكيمياء والفيزياء)()4
وهو يقصد بمصطلح [الحياة] هنا إلى ما س ماه الفالس فة [النفس الحيواني ة]،
وهي م ا تحتاج ه حي اة الجس د من متطلب ات كالتغذي ة الذاتي ة ،واس تقالب الخالي ا
والنم و ،ذل ك أن ه ذه الظ واهر تتم بواس طة ق وانين الفيزي اء والكيمي اء ،ويمكن
)(1المرجع السابق ،ص.81
)(2المرجع السابق ،ص.81
)(3المرجع السابق ،ص.81
)(4المرجع السابق ،ص.27
58
تفس يرها بلغ ة ه ذين العلمين ،بخالف أنش طة العق ل فهي تتج اوز آلي ات الفيزي اء
والكيمياء.
وق د وافق ه على ه ذا [الس ير ج ون اكلس] المتخص ص في علم األعص اب،
والذي عبر عن النتيجة ال تي أوص لته إليه ا أبحاث ه ،فق ال( :التج ارب ال تي تنم عن
الوعي تختلف في نوعها كل االختالف عما يح دث في آلي ة األعص اب ،وم ع ذل ك
فإن مايحدث في آلية األعصاب شرط ضروري للتجربة .وإن كان هذا ش رطا ً غ ير
كاف) ()1
ولتوضيح ذلك س اق المؤلف ان مث اال توض يحيا ي بين كيفي ة حص ول الرؤي ة،
وعالقتها بالجسد والعقل ،والمثال هو أن أشعة الشمس المنعكسة من الش جرة ت دخل
في بؤب ؤ العين ،ثم تم ر من خالل العدس ة ال تي ترك ز ص ورة مقلوب ة ومص غرة
للشجرة على شبكة العين ،فتحدث فيها تغيرات فيزيائية وكيميائية..
لكن هذا ليس هو اإلبصار ..إذ لو أن الذي حصل لعينه هذا كان فاقد ال وعي،
لم يبصر شيئا ،مع أن تركيز تلك الصورة على شبكية عينيه ،أحدث نفس التغ يرات
الفيزيائية والكيمائية.
وهذا مثل تركيز آلة التصوير على صورة ما ،حيث يتعرض الفيلم الموج ود
في اآللة لتغيرات فيزيائية وكيميائية،ولكن آلة التص وير التبص ر ب المعنى الح رفي
في األلوان واألشكال التي تسجلها.
وبذلك ،فإننا إذا أردنا أن نفسر اإلبصار نحتاج إلى بحث أك ثر وأعم ق ،ذل ك
أن الشبكية ،وهي صفحة من المستقبالت ش ديدة ال تراص (عش رة ماليين مخ روط
ومائ ة ملي ون قض يب) تب دأ حين ينش طها الض وء المنبعث من الش جرة بإرس ال
نبضات الى العصب البصري الذي ينقلها بدوره إلى قشرة الدماغ البص رية ..وك ل
هذا قابل ألن يفسر بلغة الفيزياء والكيمياء( ،ولكن أين مكان اللون األخضر من كل
هذا؟ فالدماغ نفسه رمادي اللون أبيضه ..فكي ف يس تطيع أن يتلقى لون ا جدي داً دون
أن يفق د لون ه الس ابق؟ وكي ف يس تطيع ال دماغ أن يبص ر الض وء إذا ك ان مغلق ا ً
ومعزوالً تماما عن أي ضوء؟)()2
وبناء على هذا يؤكد [السير جون اكلس] على سر اإلدراك الحسي فيتس اءل:
(أليس صحيحا ً أن أكثر تجاربن ا ش يوعا ً تقب ل دون أي تق دير لم ا تنط وي علي ه من
غموض هائل؟ ألسنا ال نزال كاألطفال في نظرتنا إلى مانقبل ه من تجاربن ا المتعلق ة
بالحي اة الواعي ة .فال ن تريث إال ن ادراً للتفك ير في أعجوب ة التجرب ة الواعي ة أو
لتقديرها؟ فالبصر ،مثال ،يعطينا في كل لحظة صورة ثالثية األبعاد لع الم خ ارجي،
ويركب في هذه الصورة من سمات اإللتماع والتلون ما الوجود له إال في اإلبص ار
الناشيء عن نشاط الدماغ .ونحن بالطبع ندرك اآلن النظائر المادي ة له ذه التج ارب
)(1المرجع السابق ،ص.28
)(2المرجع السابق ،ص.29
59
المتول دة من اإلدراك الحس ي كح دة المص در المش ع والط ول الم وجي لإلش عاع
المنبعث ،وم ع ذل ك فعملي ات اإلدراك ذاته ا تنش أ بطريق ة مجهول ة تمام ا عن
المعلومات المنقولة بالرموز من شبكية العين إلى الدماغ) ()1
ويضرب مثال على ذلك بالص ورة ال تي تس لط على الش بكية ،فهي (ال تع ود
أبدا إلى الظهور مجددا في الدماع ،بل البد للعق ل ال واعي من أن يعي د تركيبه ا من
أنماط النبضات المرموزة ،فكل عملية إدراك حسي تتكون من ثالث مراح ل:المنب ه
األص لي لعض و الحس ،والنبض ات العص بية المرس لة إلى ال دماغ ،ونم ط النش اط
العصبي المثار في الدماغ) ()2
ويلخص أكلس ه ذه العملي ة فيق ول( :إن عملي ة النق ل من عض و الحس إلى
قشرة المخ تستخدم نمطا من النبض ات العص بية مع براً عنه ا برم وز تش به رم وز
مورس ،وتنحصر فيها النقاط في تسلسالت زمنية شتى .ومن المؤك د أن ه ذا النق ل
المرموز يختلف تمام اإلختالف عن عملي ة الحف ز األص لي لعض و الحس المع ني،
كما أن النمط المكاني /الزماني للنشاط العصبي المثار في قش رة المخ مختل ف ه و
اآلخ ر ك ل األختالف ،وعملي ة الترجم ة المزدوج ة ه ذه تض خم أعجوب ة اإلدراك
الحسي .ذلك أن هذه السلسلة من الترجم ات الفيزيائي ة /الكيمائي ة تس فر عن تجرب ة
حس ية مح ددة كإبص ار الل ون األخض ر ،وفي ه ذه النقل ة م ا يبعث على ق در من
الذهول ليس أدنى إثارة للعجب من حالة شخص يفهم فج أة نص ا ت رجم ل ه من لغ ة
يجهلها إلى لغة أخرى يجهلها كذلك) ()3
وبن اء على ه ذا فع الم اإلحس اس ،وفق ا للنظ رة الجدي دة ،يتوق ف على ع الم
الفيزياء والكيمياء ،ولكنه ليس مقصوراً عليه ،ذلك أن ه من المؤك د أن وج ود كت اب
ما يتوقف على عناصر ال ورق والص مغ والح بر ال تي يتك ون منه ا،ومن دونه ا ال
يمكن أن يوجد الكتاب ،ومع ذلك ،فالكتاب اليٌفهم فهم ا ً كافي ا ً بمج رد إج راء تحلي ل
كيميائي للح بر وأللي اف ال ورق ،وح تى ل و عرفن ا طبيع ة ك ل ج زء من جزيئ ات
الورق والحبر معرفة كاملة فذلك ال يكشف لن ا ش يئا عن محت وى الكت اب ،ذل ك أن
محتوى الكتاب يشكل نظاما ً أسمى يتجاوز عالم الفيزياء والكيمياء ،وبطريقة مماثلة
تؤك د النظ رة الجدي دة أن أحاسيس نا تتوق ف على أعض اء الجس م ،ولكن اليمكن
حصرها في الخواص الفيزيائية والكيميائية للمادة) ()4
و هكذا يستعمل [شرنغتون] مث ال البص ر اليض اح أن النظ رة القديم ة ال تى
يسميها [مخطط الطاقة] ال تس تطيع أن تعل ل إحساس نا بنجم ن راه ،فمخط ط الطاق ة
يتن اول ه ذا االحس اس ويص ف م رور االش عاع من النجم إلى العين والص ورة
)(1المرجع السابق ،ص.29
)(2المرجع السابق ،ص.29
)(3المرجع السابق ،ص.29
)(4المرجع السابق ،ص.29
60
الضوئية الصغيرة ال تى تتش كل ل ه فى ق اع العين وم ا يس فر عن ه ذل ك من النش اط
الض وئى الكيمي ائى فى الش بكية وسلس لة التف اعالت ال تى يحتم ل أن تح دث ابت داء
بالعصب وانتهاء بالدماغ ،وكذلك التش ويش الكهرب ائى فى ال دماغ ،ولكن ه ال يق ول
شيئا عن إبصارنا للنجم ،فمخطط الطاقة ال يفسر ادراكنا ان للنجم سطوعا واتجاه ا
وبعدا وال كيفية تحول الصورة فى قاع العين الى نجم نراه فوق رؤوسنا.
والنتيجة التي يذكرها مؤلفا كتاب [العلم في منظوره الجديد] هي أن (النش اط
الفسيولوجى والكيميائى للدماغ وفقا للنظرة العلمية الجديدة أمر ضروري لإلحساس
م تزامن مع ه ،ولكن ه ليس اإلحس اس بعين ه ،والم ادة وح دها ال تس تطيع أن تفس ر
اإلدراك الحس ى؛ ف النظرة القديم ة تس تطيع أن تتح دث عن الموج ات الض وئية
والتغيرات الكيميائية والنبضات الكهربائية فى األعص اب ونش اط خالي ا المخ ،أم ا
عن عمليات اإلبصار والش م وال ذوق والس مع واللمس ذاته ا فليس عن د المادي ة م ا
تقوله) ()1
وبعبارة أخرى( ،إن اإلدراك الحس ى حقيق ة ،ولكن ه ليس الم ادة وال ه و من
خواص المادة وليس فى مقدور المادة أن تفسره) ()2
وبن اء على ه ذا كل ه يص رح [ش رنغتون] ب أن (ك ون وجودن ا مؤلف ا من
عنصرين جوهريين أمر ليس فى تصورى أبعد احتماال بطبيعت ه من اقتص اره على
عنص ر واح د ،ف النظرة الجدي دة تف ترض وج ود عنص رين ج وهريين فى
اإلنسان:الجسم والعقل) ()3
وب ذلك ف إن العلم في رؤيت ه الجدي دة ،اس تطاع أن يكتش ف وج ود العق ل،
وانفصاله عن الجسد ،أو كونه مكونا آخر لإلنسان غير الجسد ،عبر مثال بسيط ه و
اإلدراك البصري ،الذي هو نوع من أنواع اإلدراك الحسى.
فكيف به عندما يريد أن يفسر سائر اإلدراك ات وعالقته ا ببعض ها فـ (كلم ة
إدراك تعنى (المعرفة او الوعى) وبهذا المع نى ف أى نش اط ينط وى على معرف ة أو
إدراك هو من أنشطة العقل المدرك ،فالمسالة كلها تبدأ باإلدراك الحسى ،والح واس
الخارجي ة هى األس اس األول لك ل المع ارف اإلنس انية ومص درها ،ومن دون
المعلوم ات اآلتي ة من ه ذه الح واس ال يك ون ل دى ال ذاكرة أى ش ىء تت ذكره ،وال
للخي ال أى ش يء يتص وره ،وال للعق ل أى ش ىء يفهم ه ،وك ل حاس ة من الح واس
الخمس ت درك ص فة مح ددة من ص فات األش ياء المادية ..فنحن نس تطيع مثال أن
نعرف حجم قطعة نقدية عن طريق حاسة البصر أو حاسة اللمس واللمس وحده بين
الحواس الخارجية الخمس موزع على مختل ف أن واع أج زاء الجس م أم ا الخ واص
األربع األخرى فكل منها يقتصر على عضو متخصص:العين أو األذن أو األنف أو
)(1المرجع السابق ،ص.29
)(2المرجع السابق ،ص.29
)(3المرجع السابق ،ص.29
61
اللسان)()1
وإلى جانب هذه الحواس الخارجية (نج د تحت تص رفنا مجموع ة كب يرة من
ملكات اإلحساس الداخلى ،فنحن نمل ك الق درة على اإلحس اس ال بالبي اض وبحالوة
الطعم فحس ب ،ب ل على ادراك الف ارق بينهم ا ،ف العين ت درك البي اض وال ت درك
الحالوة ،واللس ان ي درك الحالوة ،وال ي درك البي اض ،فال اللس ان وال العين
يس تطيعان التمي يز بين البي اض والحالوة ألن أي ا منهم ا ال ي درك االث نين مع ا،
ويصدق هذا القول نفسه على الفرق بين ارتفاع الصوت وارتفاع الحرارة ،ذلك ألن
أى ملكة قادرة على مقارنة شيئين ال بد لها من أن تعرفهما كليهم ا ،وم ا من حاس ة
خارجية تستطيع أن تؤدى هذه المهمة تبعا لذلك ال بد من أن تكون فينا حاسة داخلية
تستطيع أن تدرك جميع الصفات التى تدركها الحواس الخارجي ة وأن تم يز بينهما)
()2
وهكذا (نحن نمل ك الق درة على أن نس تدعى أم ورا لم تع د حاض رة ،فعملي ة
التذكر شىء حاضر بالفع ل ،ولكن الش ىء ال ذى نت ذكره ليس ك ذلك ،إذ إن إدراكن ا
الحسى األص لى ق د زال على نح و م ا ،ولكن ه م ع ذل ك تحت تص رفنا فال ذاكرة ال
تستحض ر التجرب ة الماض ية فحس ب ،ب ل تستحض رها بوص فها ح دثا ماض يا،
وتس تطيع ترتيبه ا من حيث ص لتها بتج ارب أخ رى ماض ية .ب ل إن األدعى الى
الدهشة هو قدرتنا على أن نجعل أنفس نا نت ذكر الش ىء المنس ى.ص حيح أن ال ذاكرة
تخوننا أحيانا فال نستطيع أن نتذكر اسم ش خص م ا ،ولكنن ا نس تطيع فى الغ الب أن
نحمل أنفسنا على تذكره بالتركيز على أمور أخرى مرتبطة بذلك االسم) ()3
وهكذا نحن نملك الخيال ،وهو (ملكة حسية داخلية أخرى نستطيع بواس طتها
أن نتصور ال األشياء المدركة بالحواس فحس ب ،ب ل األش ياء ال تى ال ت دركها ه ذه
الحواس كجبل من ذهب أو فيل بحجم البرغوث ،فالخيال ،بخالف الذاكرة ،يس تخدم
المعلومات الواردة من الحواس الخارجية الخمس بحرية وبطريقة إبداعية) ()4
وهك ذا نحن نمل ك الق درة على (اإلحس اس ب العواطف ،ك الحب والغض ب
والفرح والخوف واألمل والرغب ة والح زن ،وال تي تربطن ا بالع الم بطريق ة أخ رى
مختلفة كذلك .فكل عاطفة تنشأ من فع ل ملك ة حس ية ،س واء ك انت حاس ة خارجي ة
كالخيال ،أو الذاكرة فالغض ب مثال يث يره اإلحس اس بالض رر أو اإلهان ة والخ وف
يحركه تخيل وقوع شر يتهددنا فى المستقبل والحزن يس ببه اإلحس اس ب ألم حاض ر
أو تذكر ألم مضى زمانه كذلك من طبيع ة العاطف ة أن يحس به ا ،ب ل إن العواط ف
تسمى أحيانا أحاسيس لوثاقة صلتها بحاسة اللمس ،ورغم ذلك ،وم ع أن األحاس يس
)(1المرجع السابق ،ص.30
)(2المرجع السابق ،ص.30
)(3المرجع السابق ،ص.31
)(4المرجع السابق ،ص.31
62
تسبب وتالزم على الدوام كل عاطفة ،فإن العواطف ذاتها ليست أفعاال تن درج تحت
اإلدراك الحسى .فالخوف ال يدل على مجرد اإلحساس بش ىء م ا ،وإنم ا ي دل على
موقف أو رد فعل إزاء ذل ك الش ىء .والعاطف ة ليس ت عملي ة اإلبص ار ،ولكنه ا رد
الفعل إزاء الشىء المبصر والذى يجعلنا نميل إليه أو يدفعنا بعيدا عنه)()1
وهكذا نحن نملك الق درة على (إدراك ماهي ة األش ياء ،وه و أم ر ال تس تطيع
الحواس القيام به ،وال ملكة الخيال ذاتها ،فإذا حاولنا مثال أن نتخيل ما ه و الحي وان
فالصورة التى ترتسم فى أخيلتنا الحسية تختص بحيوان بعينه له صفات مح ددة من
حيث الحجم والشكل واللون ومن المستحيل تك وين ص ورة حس ية لم ا يش ترك في ه
جميع الحيوانات ومع ذلك فليس من المستحيل على العقل أن يفهم م ا ه و الحي وان)
()2
بل نحن نملك القدرة على إدراك أشياء أكبر بكثير ،مثل (المكان الذى يتحدث
عن ه أينش تاين) ،وال ذي ال يمكن تص وره ،كم ا ق ال ع الم الفيزي اء الفلكي ة [وليم
كوفمان]( :ومن المس تحيل عملي ا أن نتص ور متص ل المك ان والزم ان الملت وى ذا
األبعاد األربعة) ،فالمكان الرباعى األبع اد ال يس تطيع أن يحس ب ه أو يتخيل ه ح تى
علماء الفيزياء والرياضيات ،ولكن يمكن فهمه.
وب ذلك ف إن العق ل فى مج ال العل وم (يس مو على قي ود الخي ال ،وه و حاس ة
داخلية فالعقل البشرى إذا ليس متميزا من الخيال فحسب بل هو قدرة إدراكية تفوق ه
بكثير والعق ل ال الح واس ه و ال ذى يص نع العلم ألن ه وح ده يس تطيع أن يستكش ف
ماهية األشياء وعللها)()3
بل نحن نملك القدرة على أشياء أك بر من اإلدراك نفس ه ،وهى اإلرادة (ومن
اليس ير التمي يز بين اإلرادة والعاطف ة ألن االث نين يمكن أن تتص ادما واألعم ال
الجريئ ة ت برهن على أن اإلرادة تف رض نفس ها ح تى على الخ وف من الم وت
فالعواطف تثيرها الحواس ولكن اإلرادة تختار وفقا لما يراه العقل ،بل إننا كثيرا م ا
نقول إن فالنا من الناس قد تغلب على عاطفته ألنه كان عنده سبب وجيه للقيام بذلك
فالحيوان يتبع حكم اإلحس اس والعاطف ة ولكن اإلنس ان يتمت ع بق درة على االختي ار
وفقا لما يفهمه عقله)()4
وقد ذكر مؤلفا كتاب [العلم في منظوره الجديد] بمناسبة ح ديثهما عن عالق ة
اإلرادة بالعق ل ،اكتش افا علمي ا رائع ا ،ال يمكن لمن يح ترم عقل ه أن يرفض ه ،أو
يتالعب بنتائجه ،أو يحاول الهروب منها ،فهي تشكل دليال حسيا على وجود العقل.
يقول المؤلفان في التقديم له ذا االكتش اف( :وفيم ا يتعل ق بالعالق ة بين العق ل
)(1المرجع السابق ،ص.31
)(2المرجع السابق ،ص.32
)(3المرجع السابق ،ص.32
)(4المرجع السابق ،ص.33
63
واإلرادة تم بعض أروع اكتشافات القرن العشرين خالل عملي ات جراحي ة أجراه ا
ويلدربنفيلد على أدمغة م ا يرب و على أل ف م ريض فى حال ة ال وعى ،ومالحظ ات
بنفيل د ح ول وظيف ة ال دماغ تف وق فى حجيته ا وكماله ا جمي ع األدل ة الس ابقة غ ير
المباشرة المستفادة من بحوث أجريت على حيوانات ،ومن عمليات جراحية أجريت
على أدمغة أشخاص مبنجين ،وكان بنفيلد ،والذى يعود ل ه الفض ل األول فى ادم اج
مباحث األعصاب وفسيولوجيا األعصاب وجراحة األعصاب ،وقد شرع فى بحوثه
الرائدة فى الثالثينات من هذا القرن غير أن اآلثار الكاملة المترتب ة على اكتش افه لم
تتضح إال حين نشر كتابه المسمى [لغز العقل]) ()1
لق د اكتش ف بنفيل د ع ام 1993بمحض الص دفة أن تنبي ه من اطق معين ه فى
الدماغ بالكهرباء تنبيها خفيفا يحدث استرجاعا فجائيا للذاكرة عند المريض الواعى.
لقد ساورت بنفيلد الشكوك أول األمر ،ثم أخذته الدهشة ،فعندما المس القطب
الكهربائى قشرة مخ شاب تذكر هذا الشاب أنه كان جالسا يشاهد لعبة (بيس بول) فى
مدين ة ص غيرة ،وي راقب ول دا ص غير يزح ف تحت الس ياج ،ليلح ق بجمه ور
المتفرجين ،وهناك مريضة أخرى سمعت آالت موسيقية تعزف لحن ا من األلح ان..
قال بنفليد( :أعدت تنبيه الموض ع نفس ه ثالثين م رة مح اوال تض ليلها ،وأمليت ك ل
استجابة على كاتبه ،وكلما أعدت تنبي ه الموض ع ك انت المريض ة تس مع اللحن من
جديد ،وكان اللحن يبدأ فى المكان نفس ه ،ويس تمر من الالزم ة إلى مقط ع األغني ة،
وعندما دندنت ،مصاحبة الموسيقا ،كان إيقاعها يسير بالسرعة المتوقعة له) ()2
لقد كان المرضى يحسون دائما بالدهشة لتذكر الماضى بمث ل ه ذه التفاص يل
الحية ،ويفترضون على الفور أن الجراح هو المس ؤول عن تنبي ه ال ذاكرة ال تى م ا
ك انت تت اح ل واله ،وك ان ك ل م ريض ي درك أن التفاص يل هى من واق ع تجارب ه
الماضية ،وكان من الواضح أن األشياء التى كان قد أوالها عنايته هى وح دها ال تى
أودعها فى محفوظات دماغه.
وكان بنفيلد من وقت آلخر يحذر المريض أنه سينبه دماغ ه ،ولكن ه ال يفع ل
ذلك ،وفى مثل هذه الحاالت لم يكن المريض يذكر أى ردود فعل إطالقا.
ثم إن مالمسة المنطقة الخاص ة ب النطق فى ال دماغ ت ؤدى إلى فق دان م ؤقت
للقدرة على الكالم عند المريض ،ونظرا النعدام اإلحساس فى الدماغ ،فالمريض ال
ي درك أن ه مص اب بالحبس ة إال عن دما يح اول أن يتكلم أو يفهم الكالم ،فيعج ز عن
ذلك ،وقد روى بنفيلد ما حدث ،فق ال( :أخ ذ أح د مس اعدى يع رض على الم ريض
ص ورة فراش ة وض عت القطب الكهرب ائى حيث كنت أف ترض وج ود قش رة المخ
الخاصة بالنطق ،فظل المريض صامتا للحظات ،ثم طقط ق بأص ابعه كم ا ل و ك ان
غاض با ،ثم س حبت القطب ،فتكلم فى الح ال ،وق ال :اآلن أق در على الكالم ،إنه ا
)(1المرجع السابق ،ص.33
)(2المرجع السابق ،ص.34
64
فراشة لم أكن قادرا على النطق بكلمة (فراشة) فحاولت أن أنطق بكلمة (عثة)
لق د فهم الرج ل بعقل ه الص ورة المعروض ة على الشاش ة ،وطلب عقل ه من
مركز الكالم فى دماغه أن ينطق بالكلمة التى تقابل المفهوم المائ ل فى ذهن ه ،وه ذا
يعنى أن آلية الكالم ليست متماثلة مع العقل ،وإن كانت موجه ة من ه ،فالكلم ات هى
أدوات تعبير عن األفكار ،ولكنها ليس ت األفك ار ذاته ا ،وحين عج ز الم ريض عن
التفوه بالكلمة النسداد الكالم عنده استغرب ،وأمر بالبحث عن اس م ش ئ مش ابه ه و
(العث ه) وعن دما فش ل في ذل ك أيض ا طقط ق بأص ابعه غض با (إذ إن ه ذا العم ل
الحركى ال يخضع لمركز الكالم) ،وأخيرا عندما انفتح مركز الكالم عن د الم ريض
شرح تجربته الكاملة مستخدما كلمات تناسب أفكاره ،وقد استنتج بنفيلد أن المريض
حصل على كلمات من آلية الكالم عندما عرض مفاهيم ،ونحن نستطيع االستعاض ة
عن ضمير الغائب فى عملية االستبطان هذه بكلمة عقل فعمل العقل ليس عمال آليا)
وهك ذا توص ل بنفيل د إلى نت ائج مماثل ة فى من اطق ال دماغ ال تى تض بط
الحركات ،قال( :عندما جعلت أحد المرضى يحرك يده بوض ع القطب على القش رة
الحركية فى أحد نصفى كرة دماغه كنت أسأله م رارا عن ذل ك ،وك ان جواب ه على
الدوام (أنا لم أحرك ي دى ولكن ك أنت ال ذى حركته ا) وعن دما أنطقت ه ق ال( :أن ا لم
أخرج هذا الصوت أنت سحبته منى)
وق د لخص بنفيل د ذل ك بقول ه( :إن القطب الكهرب ائي يمكن أن يخل ق عن د
الم ريض أحاس يس بس يطة متنوع ة ،ك أن يجعل ه ي دير رأس ه أو عيني ه أو يح رك
أعضاءه أو يخرج أصواتا ،وقد يعيد إلى الذاكرة إحساسا حي ا بتج ارب ماض ية ،أو
يوهمه بأن التجربة الحاض رة هى تجرب ة مألوف ة ،أو أن األش ياء ال تى يراه ا تك بر
وتدنو منه ،ولكن المريض يظل بمعزل عن كل ذلك ،وهو يص در أحكام ا على ك ل
ه ذه األم ور وربم ا ق ال :إن األش ياء تك بر) ولكن ه يس تطيع م ع ذل ك أن يم د ي ده
اليسرى ،ويقاوم هذه الحركة.
ونتيج ة مراقب ة مئ ات المرض ى به ذه الطريق ة انتهى بنفيل د إلى أن عق ل
المريض الذي يراقب الموقف بمثل هذه العزلة والطريقة النقدية ال ب د من أن يك ون
ش يئا آخ ر يختل ف كلي ا عن فع ل األعص اب الالإرادي ،وم ع أن مض مون ال وعي
يتوقف إلى حد كبير على النشاط ،فاإلدراك نفسه ال يتوقف على ذلك.
وباستخدام هذه األساليب المراقبة استطاع بنفيلد أن يرسم خريطة كاملة ت بين
مناطق الدماغ المسؤولة عن النطق والحركة وجمي ع الح واس الداخلي ة والخارجي ة
غير أنه لم يكن في المستطاع تحديد موقع العقل أو اإلرادة في أي جزء من الدماغ،
فالدماغ هو مقر اإلحساس والذاكرة والعواط ف والق درة على الحرك ة ،ولكن ه ليس
مقر العقل أو اإلرادة.
وق د أعلن بنفيل د عن نت ائج أبحاث ه ق ائال( :ليس في قش رة ال دماغ أي مك ان
يس تطيع التنبي ه الكهرب ائي في ه أن يجع ل الم ريض يعتق د أو يق رر ش يئا ،والقطب
الكهرب ائي يس تطيع أن يث ير األحاس يس وال ذكريات غ ير أن ه ال يق در أن يجع ل
65
المريض يصطنع القياس المنطقى ،أو يحل مسائل فى الجبر ،بل إن ه ال يس تطيع أن
يح دث فى ال ذهن أبس ط عناص ر الفك ر المنطقي ،والقطب الكهرب ائي يس تطيع أن
يجعل جس م الم ريض يتح رك ،ولكن ه ال يس تطيع أن يجعل ه يري د تحريك ه ،إن ه ال
يستطيع أن يكره اإلرادة ،فواضح أذا أن العق ل البش رى واإلرادة البش رية ليس له ا
أعضاء جسدية)
بعد هذا االكتشاف ،والذي أعقبته اكتشافات كثيرة ت دل على ض رورة وج ود
العقل ،وكونه كائنا آخر غير الجسد ،نختم ه ذا المبحث ببعض م ا ورد في حواري ة
ذكرها د .عمرو شريف في كتابه المهم [رحلة عقل] ،وقد جرت ـ كما ي ذكر ـ بين ه
وال دكتور جي موريالن د من جه ة ،باعتبارهم ا يمثالن الفك ر اإليم اني ،م ع بعض
المالحدة الماديين (.)1
وقد بدأ فيه الملحد سؤاله عن تعريف الوعي ،فأجاب المؤمن بقول ه( :ال وعي
هو القدره على التأمل فيما حولنا وفيما بداخلنا ،إنه يقف وراء االحاس يس واالفك ار
والمعتقدات والرغبات وحرية االختيار ؛ إنه ما يجعلنا نشعر بأننا أحياء ..إن الوعي
ببساطه ه و الف رق بين االنس ان المس تيقظ واالنس ان الن ائم ..ويمكن تش بيه ال وعي
بالتيار الكهربائي الذي اليعمل الكمبيوتر إال به ،إذا تتالشى قدرات الكم بيوتر إذا تم
فصل التيار الكهربائي عنه)
قال الملحد :يعتبر كثير من البيولوجيين أن العقل المس ؤول عن ال وعي نت اج
مباش ر للمخ الم ادي ،تمام ا ً كم ا تنتج الكليت ان الب ول ،ل ذلك يعتق د أنص ار التط ور
الدارويني أنه ما إن وصل المخ إلى الحجم الحالي وتعقيده المذهل حتى ب زغ العق ل
تلقائيا ً كخطوة تطورية ..ألكن أمينا ً معك ،اليمكنني أن أتصور أن التطور العشوائي
قادر على تشكيل العقل اإلنساني بكل ملكاته فما رأيك أنت؟
أجاب المؤمن :لست وحدك ال ذي تج د ص عوبة في ذل ك ،أنظ ر إلى م ايقول
أستاذ الفلسفة البريطاني بجامعة أكسفورد كولن ماكجين( :ال أستطيع أن أتصور أن
المادة يمكن بأي آلي ة بيولوجي ة أن تكتس ب العق ل ،إن العق ل كالحي اة ض يف جدي د
تماما ً على الكون ،إنه قفزة هائلة من نوع مختلف والينبغي أن يتهرب ال بيولوجيون
التطوريون من المشكلة بأن يغضوا النظر عنها)
وأضاف المؤمن :إن القائلين ب بزوغ العق ل من المخ الم ادي يواجه ون أرب ع
مشكالت:
-1إن قولهم هذا يعني أن الماده تتميز بعقل كامن فيها ،وعند وص ول الم ادة
إلى درجة معينة من تعقيد البنية تتفجر وتظه ر ه ذه الق درات الكامن ة ،وق د أض فوا
على المادة بذلك صفات تخالف تماما ً المفاهيم المادي ة إنه ا ص فات أق رب لمنظ ور
المتدينين من منظور الماديين.
-2إذا انبثق العقل من المادة دون استمداد من ذك اء مطل ق أعلى فكي ف نث ق
)(1انظر :رحلة عقل ،د .عمرو شريف ،ص ،233فما بعدها.
66
في أحكامه؟ ومن باب التشبيه إذا قام شخص متخلف عقليا ً ببرمجة الكم بيوتر ،ه ل
تثق فيما نحصل عليه من مخرجات الكمبيوتر ،فما أدراك ل و لم يكن له ذا الم برمج
عقالً بالمرة.
-3تؤمن عقولنا بالعديد من المفاهيم البديهية التي النطلب دليالً عليها وأوله ا
اعتقادنا في سالمة عقولنا وأحكامنا فمن أين أتت هذه المفاهيم التي نب ني عليه ا ك ل
أم ور حياتن ا وك ل أفكارن ا ومفاهيمن ا ،وكي ف تك ون إف رازاً مباش راً للنش اط
الكهروكيميائي وكيف يجعلنا المخ نثق في هذه المفاهيم البديهية بهذا اليقين؟
-4إن بزوغ العقل من المادة يتطلب خضوعه لقوانينها الكيميائية والفيزيائي ة
وماتتسم به من حتمية ،إن افتراض الحتمية يتنافى مع مايتمتع به اإلنسان من حري ة
االختيار فأنت تستطيع أن تستكمل قراءة هذا الفصل أو أن تغلق الكتاب.
قاطع الملحد المؤمن قائال :وماذا لو افترضنا أن العقل انبثاق مباشر من المخ
كما يعتقد الماديون فما الذي يترتب على ذلك؟
أجاب المؤمن :لو صدق هذا المنظور لما وج د العق ل اإلنس اني أص الً ،ف إذا
كان العقل نتاجا ً مباشراً للمادة (المخ) لتبنى جميع البشر رأيا واحدا في ك ل قض ية،
إذ أن النظرة المادية واحدة كما نجد في العلوم الطبيعية معنى ذلك أن تختفي النظرة
النسبية لألمور والتي هي أهم سمات العقل اإلنساني.
قال الملحد :لقد طرحت العوائ ق المنطقي ة أم ام فك رة انبث اق العق ل من المخ
المادي ،واستنتجت من وجود هذه العوائق أن العقل ليس من نتاج المخ ،إن مثل هذا
الدليل يعتبر عند علماء المنطق دليالً سلبياً ،فهل لديك دليل إيجابي على ذلك؟
أجاب المؤمن :سأقدم لك أدلة تجريبية ،والشك أن الدليل التجريبي هو أق وى
األدلة العلمية ،لقد أجرى دكتور ويلدر بنفيلد مؤسس علم جراحة األعصاب الحديث
أكثر من ألف عملية جراحية لمرضى الصرع الذين اليستجيبون للعالج ،وقد حاول
أثناء إجراء هذه الجراحات أن يتوصل إلى موضع العقل داخل المخ البشري ،وذلك
عن طريق التنشيط الكهربائي لمراكز القشرة المخية المختلفة في الوقت الذي يكون
فيه المريض تحت التخدير الموضعي ،وعند تنشيط منطقة معينة كانت يد الم ريض
تتحرك فيحاول المريض أن يمنعها عن الحركة بيده األخرى ،وعندما ناقش بينفيل د
مرضاه أجابوا بأنهم اليستطيعون منعها ..ومعنى ذل ك أن ه بينم ا ك انت إح دى ي دي
الم ريض تحت التحكم المباش ر للنش اط الكهرب ائي للقش رة المخي ة ك انت إرادة
المريض تحاول منعها باستخدام اليد األخرى ،وذلك يؤكد أن لإلنسان إرادة منفصلة
عن النش اط الكهروكيمي ائي للمخ ،وب الرغم من أن دكت ور بنفيل د ك ان يه دف من
أبحاثه إلى إثبات أن مخ اإلنسان هز كل شيء وليس وراءه شيء آخر فإن ه أق ر في
النهاية بأن كل من المخ والعقل يمثل وجوداً مستقالً وذو طبيعة مختلفة.
وكذلك أكد دكتور [روجر سبيري] ،وهو حاصل على ج ائزة نوب ل ألبحاث ه
حول اختالف وظائف ك ل من نص في المخ ،بع د تجارب ه وأبحاث ه المستفيض ة عن
المخ البش ري أن الوظ ائف العقلي ة التعتم د على نش اطات المخ الم ادي وإن ك انت
67
تستعمله كآلة.
قال الملحد :الشك أن قضية مصدر العقل اإلنساني من أهم القضايا في حياتنا
وإن لم تثر اهتمام العامة ،فهل هن اك المزي د من األدل ة على أن العق ل ش يء والمخ
شيء آخر؟
ً
ق ال الم ؤمن :اس تميحك ع ذرا ل دي موع د لزي ارة الط بيب إلج راء بعض
الفحوص ات المعملي ة واإلش عاعية ليطمئن ني على وظ ائف قل بي ورئ تي ومخي..
وكذلك رسم المخ الكهربائي لإلطمئنان على صحة أو خطأ أفكاري ومشاعري..
ثم ضحك ،وقال :الش ك أن أي ة فحوص ات تج رى على المخ لن تس تطيع أن
تطل ع على أفكارن ا وتق وم ص حتها أو خطأه ا إن ماي دور في عقولن ا أم ر ش ديد
الخصوصية.
ق اطع الملح د الم ؤمن ق ائالً :لق د أثبت العلم إمكاني ة االطالع على نش اطاتنا
العقلية فاألطباء يستطيعون اآلن عن طريق تسجيل نشاط المخ الكهربائي ومالحظة
حركات العينين أثناء نومنا أن يحددوا متى نحلم.
قال المؤمن :هل تستطيع حرك ات العين ونش اط المخ الكهرب ائي أن يخبران ا
بمحتوى أحالمنا ،البد أن نوقظ الش خص ليخبرن ا عن مض مون حلم ه ..إن النش اط
الكهربائي الذي نسجله أثناء أحالمنا يعني أن هناك تالزم ا بين نش اطنا العقلي وبين
نشاط المخ الكهربائي ،لكن ذلك اليحدد أيهما السبب وأيهما النتيجة.
وقف الملحد متحفزا وقال :لدي دليل علمي قوي ال أحس بك ق ادرا على دفع ه
يؤكد أن المخ هو مصدر العقل ،بل ومصدر الشعور بالذات ..لق د اس تطاع االنس ان
من ذ ق ديم الزم ان التحكم في درج ة وعي ه وح دة عقل ه وش عوره بذات ه عن طري ق
العقاقير المخدره والمهلوسة والخمور ..كذلك استطاع أطباء األمراض النفس ية عن
طري ق العق اقير ال تي تع دل في كيمي اء المخ أن يغ يروا من مش اعر اإلنس ان ب ل
ويغيروا من نظرته لذاته وللوجود ،وقد استطاعوا عن طريق العق اقير أن يص لحوا
الكثير مما يصيب الوعي والعقل والنفس ..أال يثبت ذل ك كل ه أن كيمي اء المخ وراء
كل شيء ،ومن ثم فإن الوعي والعقل والشعور بالذات تنبثق جميعها من المخ؟
أجاب المؤمن مبتس ماً :من التش بيهات ال تي تس تخدم كث يراً وتع بر جي دا عن
ً
العالقة بين عقل اإلنسان ومخه هو تشبيهه بالعالقة بين الموجات الكهرومغناطيسية
التي تحمل البث التلفزيزني (العق ل) وأجه زة التلفزي ون المس تقبلة (المخ) ،والش ك
أننا نستطيع عن طريق التحكم في أجهزة التلفزيون أن نغ ير الكث ير من مواص فات
البث الذي نستقبله ،فنحن نستطيع أن نجعل الصورة ملونة أو غير ملونة ،زاهي ة أو
معتمة ،نجعلها صافية أو مشوشة ،نرفع من شدة الصوت أو نخفض ه ب ل ونس تطيع
أن نقوي من قدرة الجهاز على االستقبال ،كل ذلك والبث التلفزي زني اليتغ ير ،ه ذا
ماتفعله تمام ا ً العق اقير المخ درة والمهلوس ة والخم ور والعق اقير الطبي ة في جه از
التلفزيون أقصد في (المخ).
ً ً
ق ال الملح د :لق د أثبت لي تجريبي ا ومنطقي ا أن عق ل اإلنس ان ظ اهرة غ ير
68
مادية ،وليس نتاجا ً للمخ البشري الم ادي ،فه ل العق ل ه و حقيق ة اإلنس ان وظ اهره
وجوهره؟
أجاب المؤمن :ال ،فإذا كان الوعي من وظائف العقل ،فإن العق ل من مظ اهر
الذات اإلنسانية.
تساءل الملحد :وماهي الذات اإلنسانية؟ ولما التقبل فكرة أن العق ل ه و آخ ر
المطاف ،وأنه هو ذات اإلنسان؟
قال المؤمن :دعني أروي لك حكاي ة حقيقي ة مؤلم ة لكنه ا ت بين بوض وح م ا
أٌقصد ،تعرضت إحدى طالباتي في الجامعة لحادث ش ديد أثن اء ش هر العس ل فق دت
على اثره الوعي لعدة أيام ،وعندما استعادت وعيها ،كانت تع اني من فق دان ج زئي
للذاكرة ،أنساها بأنها متزوجة ،كما ك انت تع اني من تغ ير في شخص يتها وس لوكها
وكخط وة عالجي ة عرض وا عليه ا تس جيأل لحف ل زفافه ا ،ف أدركت ت دريجيا ً أنه ا
متزوجة من ذل ك الرج ل كم ا اس تعادت ت دريجيا ً شخص يتها وطبيعته ا ،لق د ك انت
سوزي طوال فترة غيابها عن وعيها هي سوزي بالنسبة لنا ،كما كانت تدرك طوال
فترة فق دانها الج زئي لل ذاكرة وتغ ير شخص يتها أنه ا س وزي أال يثبت ذل ك أن لن ا
وجوداً حقيقيا ً مختلفا ً عن وعينا وذاكرتنا وشخصيتنا ..إننا نظل نحن حتى وإن غبن ا
عن وعينا ووهنت ذاكرتنا وتشوهت شخصيتنا وطبيعتنا.
إذا شرحنا مخ اإلنسان ،جزءاً جزءاً وإذا استطعنا أن ننظ ر داخ ل ك ل خلي ة
من خالياه فلن نضع أي دينا على موض ع ال ذات اإلنس انية ،نحن النع رف شخص ية
اإلنسان عن طريق الفحوصات المعملية واإلشعاعية ولكن عن طريق معرف ة كي ف
يشعر هذا اإلنسان ،فيما يفكر ،ماهي طموحاته ،ماهي نظرته للوجود ..وهكذا.
والخالصة أن حقيقة اإلنسان تتجاوز جسمه ومخه وعقل ه ووعي ه ،فللج وهر
الذي يشعر أنه وجود واحد متكامل يقول عن نفسه أنا ،لذلك أعلن سير جونز إكيل ز
عن د تس لمه لج ائزة نوب ل في الطب عن أبحاث ه في بايولوجي ا المخ ق ائال( :أج دني
مض طراً إلى الق ول بطبيعة غ ير مادية ل ذاتي وعقلي طبيعة تتفق مع مايس ميه
المتدينون الروح)
كذلك أعلن [السير شيرينجتون] قبل وفاته بخمسة أيام أن ال روح ه و ج وهر
اإلنسان الذي اليفني بالموت.
اندفع الملحد قائالً :لقد قفز شيرينجتون قفزة كبيرة بحديثه عن خل ود ج وهر
اإلنسان فما دليله العلمي على ذلك؟
أجاب ه الم ؤمن :لعل ك س معت عن خ برات ال ذين اق تربوا من الم وت ،فق د
أظهرت العديد من الدراسات الموثقة حول ه ذا الموض وع أن إدراك اإلنس ان يمت د
إلى مابع د توق ف المخ عن العم ل ،واش تملت إح دى أهم ه ذه الدراس ات على 63
مريض ا ً أص يبوا بنوب ات قلبي ة ش ديدة ،أُعلن إثره ا وف اتهم اكلينيكي ا ً لكنهم تم اثلوا
للشفاء ،وحكى بعضهم أموراً عجيبة ،حيث ذكر بعضهم أنهم شعروا أنهم مف ارقون
ألجسادهم ،وأنهم يطوفون فوقها ويشاهدون األطباء والممرضات وهم يتعاملون مع
69
جسدهم المسجى ثم إذا بهم يهبطون ليدخلوا مره أخرى في أجسادهم ،وذكر بعضهم
أنه شاهد نفقا ً ط ويالً مظلم ا ً ورأى آخ ره دائ رة من الن ور ،وذك ر أح دهم أن ه رأى
حذاء للتنس ملقى فوق سطح المستش فى ،وق د ثبت ص حة ذل ك ..لق د ذك روا أم وراً
شاهدوها وانطبعت في ذاكرتهم ،وتجاوز بعضها قدرات حواس هم على اإلدراك في
فترة انقطع فيها االكسجين عن المخ.
أاليعني ذلك أنه هناك ذاتا ً مس تقلة عن المخ له ا ق درات إدراكي ة عالي ة وهي
مصدر الشعور بالذات ومصدر العقل ،وأن هذه الذات تظل على وعيها عندما يك اد
عمل المخ أن يتوقف.
إذا كان هذا االستنتاج غير مقبول من الم اديين ،ف إن المنص فين منهم يق رون
بعجزهم عن تفسير كيف تنبثق القدرات العقلية عن المخ المادي.
70
الفصل الثاني
البرزخ ..وتجليات الحقائق
بعد أن عرفنا اتفاق العقالء والعلماء واألديان والفطر الس ليمة ال تي لم ت دنس
بالفلسفات المادية على أن سر اإلنسان وحقيقته لن تفنى بموته ،يتوقف العق ل والعلم
والفطر عن معرفة ما سيحصل بالضبط لذلك العقل أو تل ك ال روح ال تي لم يحص ل
لها ما حصل لجسدها الذي كانت تمتطيه.
وذلك ألن اإلنسان في تلك المرحلة لم يعد محكوم ا ب القوانين ال تي تحكم ه ذا
العالم ،وإنما انتقل إلى عالم آخ ر ل ه قوانين ه الخاص ة ب ه ،وال تي ال يمكن للعق ل أو
العلم المجرد أن يكتشفها بأي سبيل من السبل.
ولهذا كان الملجأ الوحيد للتعرف على ذلك الع الم ه و ال دين باعتب اره الناف ذة
التي يطل منها اإلنسان على ع الم الغيب ،أو باعتب اره المص در ال ذي ي بين حق ائق
الوجود التي ال يمكن للعقل المجرد أن يكتشفها.
ولهذا يطلق علماء العقائد على المباحث المرتبطة بهذا الجانب [الس معيات]،
أي أن المصدر فيها هو النص الذي نسمعه من النبي ،والذي ينقله عن ربه.
وليس في كونها [سمعيات] أي غضاضة ،أو منافاة للعقل كما يدعي أصحاب
الفلس فات المادي ة ..ذل ك أنن ا ال نس لم بم ا نس معه من الن بي إال بع د أن تثبت نبوت ه
بالدالئل الكثيرة ،والتي يسلم لها العقل ،ويقر بها ،وال يجد مفرا منه ا ..وأك بر دلي ل
على ذلك هو تسليم أصحاب العقول الكبيرة من آالف الفالسفة والعلماء للنبي ..وهم
لم يسلموا له إال بعد أن ثبتت لهم نبوته.
وهكذا بالنسبة لألصل األول في العقائد ،والذي يطلق علي ه [اإللهي ات] ،فهي
أيضا لم يسلم لها إال بعد ثبوتها بالدليل العقلي ،والدليل على ذل ك أن كب ار الفالس فة
ممن لم يؤمن وا باألدي ان ،أو لم يعرف وا األدي ان يس لمون بوج ود هللا ،وب الكثير من
صفاته.
وكمثال يقرب ذلك ،ويبين مدى معقوليته ،أنه لو ثبت علميا أن هناك حياة في
كوكب ما؛ فإن العلم ال يستطيع أن يتنبأ بنوع تلك الحياة ،وال تفاصيل أسرارها ،وال
القوانين التي تحكمها.
لكن ه إن تمكن من أن يرس ل بعض رواد الفض اء ،لي ذهب ل ذلك الك وكب،
ويكتشف أسراره ،فإنه سيقبل كل ما جاء به ،مع أنه لم يصل إلى تل ك المع ارف إال
عن طريق السمع المجرد ..ذلك أنه ال يمكن لكل الناس أن يرحلوا لذلك الكوكب.
وما لنا نذهب بعيدا ..فأكثر معارفنا مبنية على السماع ،والثقة في الذين نسمع
منهم ،حتى لو لم يثبت لنا صدق ما ذكروه ،أو لم نستطع تحليله في المخابر.
وأك بر دلي ل على ذل ك أن ك ل علم الت اريخ مب ني على ه ذا ،فل و لم نث ق في
71
المؤرخين الذين سجلوا األحداث ،لزال علم التاريخ.
وهكذا لو لم نثق في وكاالت الفض اء ،لم ا س لمنا بتل ك المج رات والك واكب
التي تذكرها ،ألنه يمكن ألي شخص ،وببرامج بسيطة أن ينشئ أي صورة شاء ،أو
أي فلم أراد.
وهكذا األمر بالنسبة للمؤمنين الذين تواترت لديهم األدلة على ص دق الرس ل
عليهم السالم ،ولذلك يسلمون لهم ،ولكل ما جاءوا به ،وخاصة م ع ع دم تن افره م ع
العقل ،بل توافقه التام معه ،ومع جميع القيم النبيلة ،ذلك أن لتلك الحق ائق المرتبط ة
بالبرزخ آثارها الكبيرة في السلوك واألخالق والراح ة النفس ية ،ول ذلك ك ان البحث
فيها مجديا ونافع ا من ك ل الج وانب ،على عكس م ا ي ذكره أولئ ك الم اديون ال ذين
يتوهمون البحث فيما بعد الموت صارفا عن شؤون الحياة.
بناء على هذا نحاول في هذا الفصل التعرف على أسرار عالم البرزخ ،وه و
العالم الذي يبدأ من وفاة اإلنسان ،أو قبل وفات ه بلحظ ات مع دودة ،وينتهي ب البعث،
وبميالد النشأة اآلخرة.
وقد ذكر القرآن الكريم هذا المصطلح [البرزخ] ،وبين بدايت ه ونهايت ه ،فق ال
ون ( )99لَ َعلِّي أَ ْع َم ُل ال َربِّ ارْ ِج ُع ِ ت قَ َ ﴿حتَّى إِ َذا َج ا َء أَ َح َدهُ ُم ْال َم وْ ُ ذاك را بدايت هَ :
ت َكاَّل إِنَّهَا َكلِ َم ةٌ هُ َو قَائِلُهَ ا َو ِم ْن َو َرائِ ِه ْم بَ رْ زَ ٌخ إِلَى يَ وْ ِم يُ ْب َعثُ ونَ ﴾ صالِحًا فِي َما ت ََر ْك ُ َ
[المؤمنون ،]100 ،99 :فهاتان اآليتان الكريمتان تذكران أن اإلنس ان عن دما يأتي ه
الموت ،أي في اللحظة التي تنزع فيها روحه ،يشعر بالمصير الذي سيص ير إلي ه..
ولذلك يطلب الرجوع.
اب ور فَاَل أَ ْن َس َ
ثم ذكر بعدها النهاية التي ينتهي إليها ،فقال ﴿ :فَإِ َذا نُفِ َخ فِي الصُّ ِ
بَ ْينَهُ ْم يَوْ َمئِ ٍذ َواَل يَتَ َسا َءلُونَ ﴾ [المؤمنون ،]101 :وهي النفخ في الصور ،ال ذي يك ون
بمثابة دق جرس نهاية الدنيا بملكها وملكوتها.
وهكذا ذكر في سورة الواقعة بعض المش اهد ال تي يراه ا اإلنس ان في س اعة
ت ْالح ُْلقُ و َم (َ )83وأَ ْنتُ ْم ِحينَئِ ٍذ تَ ْنظُ رُونَ ()84 احتضاره ،وقبل موت ه﴿ :فَلَ وْ اَل إِ َذا بَلَ َغ ِ
َيْر َم ِدينِينَ ()86 ْص رُونَ ( )85فَلَ وْ اَل إِ ْن ُك ْنتُ ْم غ َ قْربُ إِلَيْ ِه ِم ْن ُك ْم َولَ ِك ْن اَل تُب َِونَحْ نُ أَ َ
انصا ِدقِينَ ( )87فَأ َ َّما إِ ْن َك انَ ِمنَ ْال ُمقَ َّربِينَ ( )88فَ َروْ ٌح َو َري َْح ٌ تَرْ ِجعُونَهَا إِ ْن ُك ْنتُ ْم َ
ب
ص َحا ِ ك ِم ْن أَ ْ ين ( )90فَ َس اَل ٌم لَ َ ب ْاليَ ِم ِص َحا ِ ت نَ ِع ٍيم (َ )89وأَ َّما إِ ْن َك انَ ِم ْن أَ ْ َو َجنَّ ُ
الض الِّينَ ( )92فَنُ ُز ٌل ِم ْن َح ِم ٍيم ()93 َّ ْاليَ ِمي ِن (َ )91وأَ َّما إِ ْن َك انَ ِمنَ ْال ُم َك ِّذبِينَ
اس ِم َربِّكَ ْال َع ِظ ِيم (﴾)96 ق ْاليَقِي ِن ( )95فَ َس بِّحْ بِ ْ َوتَصْ لِيَةُ َج ِح ٍيم ( )94إِ َّن هَ َذا لَهُ َو َح ُّ
[الواقعة 83 :ـ ]96
وق د رأين ا من خالل النص وص المقدس ة الكث يرة ال واردة في ه ذا الع الم أن
ق َذلِكَ َما ت بِ ْال َح ِّت َس ْك َرةُ ْال َموْ ِ﴿و َجا َء ْأحسن وصف له هو ما نص عليه قوله تعالىَ :
ُك ْنتَ ِم ْنهُ ت َِحيدُ﴾ [ق ،]19 :فهذه اآلية الكريم ة ت بين أن اإلنس ان بع د موت ه ،أو حين
موته تنكشف له الحقائق ،ويتجلى له ما كان غافال عنه ،ذلك أنه لم يكن ي رى س وى
عالم الملك ،وغافال عن عالم الملكوت ..وبعد الموت يظهر له ما كان خافيا عنه من
72
هذا العالم.
وهذان العالمان ال يمكن للعقل أن ينكرهما ،أما عالم الملك ،فهو عالم الشهادة
الذي نعيشه ،ونرى قوانينه ،أما عالم الملكوت ،فهو ذلك العالم الخفي الذي ال نتمكن
من السفر إليه أو رؤيته ..ولكنا مع ذلك ال نستطيع أن ننكره.
وكيف ننكره ،ونحن نرى الكثير من المظاهر التي تدل علي ه ،وأوله ا الن وم،
والذي قد نرى فيه الكثير من العجائب ،ب ل ق د ن رى في ه المس تقبل ،أو م ا خفي من
األمور.
س َ
ولهذا اعتبر القرآن الكريم النوم نوعا من الم وت ،فق ال ﴿ :هللا يَتَ َوفَّى اأْل ْنفُ َ
ض ى َعلَ ْيهَ ا ْال َم وْ تَ َويُرْ ِس ُل ك الَّتِي قَ َ ت فِي َمنَا ِمهَ ا فَيُ ْم ِس ُ ِحينَ َموْ تِهَ ا َوالَّتِي لَ ْم تَ ُم ْ
ت لِقَوْ ٍم يَتَفَ َّكرُونَ ﴾ [الزمر]42 : ك آَل يَا ٍ اأْل ُ ْخ َرى إِلَى أَ َج ٍل ُم َس ّمًى إِ َّن فِي َذلِ َ
وهكذا يقر أكثر الفالس فة والحكم اء واألدي ان على أن هن اك من يس تطيع أن
يدخل في نوع من الموت االختياري ،والذي يستطيع من خالله أن يرى من األشياء
ما ال يراه غيره ،وهو ما يعبر عنه بالكشف والمشاهدة.
ك ِغطَا َءكَ أو كما أشار إليه قوله تعالى﴿ :لَقَ ْد ُك ْنتَ فِي َغ ْفلَ ٍة ِم ْن هَ َذا فَ َك َش ْفنَا َع ْن َ
ك ْاليَوْ َم َح ِدي ٌد﴾ [ق]22 : ص ُر َفَبَ َ
فاآلية الكريمة تشير إلى أن الحجاب بين عالم الملك والملك وت ليس الجس د،
وإنما الغفلة ،ولذلك يمكن لمن رفع الغفلة عن قلب ه أن ي رى الحق ائق في ال دنيا قب ل
اآلخرة ،كما أشار إلى ذلك ما ورد في الح ديث عن الح ارث بن مال ك االنص اري،
قال :مررت بالنبي فقال( :كيف أصبحت يا حارث؟) قال :أصبحت مؤمن ا حق ا.
فقال( :انظر ما تقول؟ فإن لكل شيء حقيقة ،فم ا حقيق ة إيمان ك؟) فق ال :ق د ع زفت
نفسي عن الدنيا ،وأس هرت ل ذلك ليلي ،واطم أن نه اري ،وك أني أنظ ر إلى ع رش
ربي بارزا ،وكأني أنظر إلى أهل الجنة يتزاورون فيها ،وكأني أنظر إلى أهل النار
يتضاغون فيها .فقال( :يا حارث عرفت فالزم) ()1
ولكن مع ذلك يظ ل الجس د ومتطلبات ه ه و الحج اب األك بر ال ذي يح ول بين
اإلنسان وبين رؤية العالم اآلخر ،ولهذا كان الم وت بمثاب ة رف ع الغط اء والحج اب
الذي تنكشف به الحقائق ،كما عبر الشاعر عن ذلك بقوله:
أفرس تحتك أم حمار سوف ترى إذا انجلى الغبار
بناء على هذا سنحاول في هذا الفصل بيان تجليات الحقائق في عالم البرزخ،
وقد رأينا أنه يمكن تصنيفها إلى أرب ع تجلي ات ك برى ،كله ا دلت عليه ا النص وص
المقدسة ،وهي:
1ـ تجلي حقيقة المصير :فيع رف الميت محل ه من الس عادة والش قاء ،مثلم ا
يعرف التلميذ بعد انتهاء االمتحان نجاحه أو رسوبه.
2ـ تجلي حقيقة اإليمان :وذلك بعد االختبار الذي يتعرض له ،والذي يكشف
)(1مصنف ابن أبي شيبة 6/170ح( ،)30425المعجم الكبير للطبراني 3/266ح()3367
73
عن حقيقة إيمانه ،ومدى رسوخه فيه.
3ـ تجلي حقيقة العمل :حيث يرى الميت عمله في صورة حس نة أو قبيح ة،
ويظل مالزما له ،يتنعم به ،أو يتعذب.
4ـ تجلى حقيق ة ال دنيا :ذل ك أن الميت في ع الم ال برزخ يمكن ه ـ بق وانين
سنراها ـ أن يتواصل مع عالم الدنيا ،فيستفيد منهم ،ويفيدهم.
ه ذه هي التجلي ات الك برى ال تي دلتن ا عليه ا النص وص المقدس ة ،وال تي
سنحاول شرحها ،وبيان أدلتها ،وفهم بعض أسرارها من خالل المباحث التالية:
أوال ـ البرزخ وتجليات حقيقة المصير:
تذكر النصوص المقدسة أن أول التجليات وأخطرها تجلي المصير الذي ظل
الميت طول عمره يؤسس له ،ويبني بنيانه..
ولعل أقرب مث ال يق رب ص ورة ذل ك م ا يفعل ه بعض هم في حياتن ا الدنيوي ة
عندما يؤتى به معصب العينين ليرى بنيانه الذي ظ ل س نين طويل ة يب ذل جه ده في
إكماله ،وليكتشف المفاجأة السارة بنفسه.
وهكذا األمر مع رفع تلك الحجب التي كانت تح ول بين اإلنس ان وبين إدراك
حقيقة البناء الذي كان يبنيه ،وهل كان بناء سعادة ،أم بناء شقاء.
حيث تذكر النصوص المقدسة أن ذلك التجلي ال يتم بع د الم وت ،وإنم ا قبل ه
في لحظة الغرغرة ،وهي اللحظة التي تكون مقدمة للموت ،حينها يكتش ف اإلنس ان
الحقيقة ،قبل أن يغادر عالم الدنيا ،كما أشار إلى ذل ك قول ه تع الى﴿ :فَلَ وْ اَل إِ َذا بَلَ َغ ِ
ت
ْص رُونَ ْالح ُْلقُو َم (َ )83وأَ ْنتُ ْم ِحينَئِ ٍذ تَ ْنظُرُونَ (َ )84ونَحْ نُ أَ ْق َربُ إِلَيْ ِه ِم ْن ُك ْم َولَ ِك ْن اَل تُب ِ
صا ِدقِينَ ﴾ [الواقعة- 83 : ( )85فَلَوْ اَل إِ ْن ُك ْنتُ ْم َغي َْر َم ِدينِينَ ( )86تَرْ ِجعُونَهَا إِ ْن ُك ْنتُ ْم َ
]87
فاآليات الكريمة تشير إلى تلك اللحظة المفصلية ال تي يكتش ف فيه ا اإلنس ان
الحقائق التي كان غافال عنها ،وهو ما يدل على أن عالم اآلخر مختلط بع الم ال دنيا،
وأنه ليس من فرق بينهما سوى في أدوات اإلدراك التي يقتضيها التكليف.
اس اَل يَ ْعلَ ُم ونَ ( )6يَ ْعلَ ُم ونَ ﴿ولَ ِك َّن أَ ْكثَ َر النَّ ِ
وهو ما يش ير إلي ه قول ه تع الىَ :
ظَا ِهرًا ِمنَ ْال َحيَا ِة ال ُّد ْنيَا َوهُ ْم ع َِن اآْل ِخ َر ِة هُ ْم غَافِلُونَ ﴾ [الروم ،]7 ،6 :فاآلية الكريمة
تشير إلى أن الغفلة هي الحجاب الذي ح ال بين اإلنس ان وبين رؤي ة ع الم اآلخ رة،
وهي التي جعلته يكتفي بظاهر الحياة الدنيا ،دون البحث عن باطنها ،وال ذي تتش كل
منه اآلخرة.
وقد قال مح ّمد الحسينالحسيني الطهراني مبينا داللة اآلية الكريم ة على ه ذا
المعنى( :يمكن االستنتاج من جع ل ظ اهر الحي اة ال دنيا في اآلي ة االولى في مقاب ل
وأن الحي اة ال دنيا له ا ظ اهر وب اطن، ان اآلخرة هي باطن الدنيا وحقيقته اّ ، اآلخرة ّ
وذلك بقرينة تقابلهما وكون أحدهما قسيما ً لآلخر)()1
)(1معرفة المعاد ،ج ،1ص.40 :
74
وهكذا استنتج ه ذا المع نى من قول ه تع الى﴿ :ا ْعلَ ُم وا أَنَّ َم ا ْال َحيَ اةُ ال ُّد ْنيَا لَ ِعبٌ
ب ْال ُكفَّا َر ث أَ ْع َج َ ال َواأْل َوْ اَل ِد َك َمثَ ِل َغ ْي ٍ َولَهْ ٌو َو ِزينَ ةٌ َوتَفَ ا ُخ ٌر بَ ْينَ ُك ْم َوتَ َك اثُ ٌر فِي اأْل َ َ
مْو ِ
نَبَاتُهُ ثُ َّم يَ ِهي ُج فَت ََراهُ ُمصْ فَ ًّرا ثُ َّم يَ ُكونُ ُحطَا ًما َوفِي اآْل ِخ َر ِة َع َذابٌ َش ِدي ٌد َو َم ْغفِ َرةٌ ِمنَ هللا
ُور ﴾ [الحدي د ،]20 :ذل ك أن ه (من الممكن ع ْال ُغر ِ ان َو َما ْال َحيَاةُ ال ُّد ْنيَا إِاَّل َمتَا ُ َو ِرضْ َو ٌ
ان] ال واردة في ض َو ٌ آْل
أن تكون عبارة [ َوفِي ا ِخ َر ِة َع َذابٌ َش ِدي ٌد َو َم ْغفِ َرةٌ ِمنَ هللا َو ِر ْ
أن الحي اة ال دنيا هي في األخ رة ع ذاب ش ديد اآلي ة معطوف ة على لف ظ لعب؛ أي ّ
ومغف رة من هللا ورض وان؛ فالحي اة ال دنيا ظاهره ا تلكم الم راتب الخمس :له و،
ولعب ،وزينة ،وتفاخر بينكم ،وتكاثر في األموال واألوالد ،وباطنها ـ أي اآلخ رة ـ
عذاب شديد وغفران الربّ الودود ورضوانه)()1
ب َوإِ َّن ْ
ْجلُونَكَ بِال َع َذا ِ ومثله قال بهاء الدين العاملي مستدال بقوله تعالى﴿ :يَ ْستَع ِ
(إن الحيّ ات والعق ارب ،ب ل والن يران َجهَنَّ َم لَ ُم ِحيطَةٌ بِ ْال َك افِ ِرينَ ﴾ [العنكب وتّ :]54 :
التي تظهر في القبر والقيامة ،هي بعينها األعمال القبيحة واألخالق الذميمة والعقائد
أن الباطلة التي ظهرت في هذه النشأة به ذه الص ورة وتجلببت به ذه الجالبيب ،كم ا ّ
ال روح والريح ان والح ور والثم ار هي األخالق الزكي ة واألعم ال الص الحة
واالعتقادات الحقّة التي ب رزت في ه ذا الع الم به ذا ال زي وتس َّمت به ذا االس م ،إذ
الحقيقة الواحدة تختلف ص ورها ب اختالف األم اكن ،فتحلّى في ك ّل م وطن بحلي ة،
ك إن اس م الفاع ل في قول ه تع الى﴿ :يَ ْس تَ ْع ِجلُونَ َ وتزيّى في ك ّل نش أة ب زيّ ،وق الواّ :
ب َوإِ َّن َجهَنَّ َم لَ ُم ِحيطَةٌ بِ ْال َكافِ ِرينَ ﴾ [العنكبوت ]54 :ليس بمع نى االس تقبال ب أن بِ ْال َع َذا ِ
ُ
يكون المراد أنّها ستحيط بهم في النشأة األخرى)()2
وهذا المعنى لم ي ذكره الطه راني وال الع املي فق ط ،وإنم ا ذك ره الكث ير من
المتكلمين والعرفاء ،والذي يذكرون أن الكشف الذي يفتحه هللا على بصائر األولياء
يريهم حقائق ذلك العالم الذي ال ت راه أبص ارهم الحس ية ،كم ا أش ار إلى ذل ك قول ه
ت لِ ْل ُمتَ َو ِّس ِمينَ ﴾ [الحج ر ،]75 :وقول ه ( :اتق وا فراس ة تعالى ﴿ :إِ َّن فِي َذلِكَ آَل يَ ا ٍ
المؤمن؛ فإنه ينظر بنور هللا)()3
وقد ذكر الغزالي الكثيرة من الروايات الدالة على هذا ،ثم علق عليه ا بقول ه:
(وما حكي من تفرس المشايخ وإخب ارهم عن اعتق ادات الن اس وض مائرهم يخ رج
عن الحصر ..والحكاية ال تنفع الجاحد ما لم يشاهد ذلك من نفسه ،ومن أنكر األصل
أنكر التفصيل والدليل القاطع الذي ال يقدر أحد على جحده أمران :أح دهما عج ائب
الرؤيا الصادقة ،فإنه ينكشف بها الغيب ،وإذا جاز ذلك في الن وم فال يس تحيل أيض ا
في اليقظ ة ،فلم يف ارق الن وم اليقظ ة إال في رك ود الح واس ،وع دم اش تغالها
بالمحسوسات؛ فكم من مستيقظ غائص ال يسمع وال يبصر الشتغاله بنفسه ،والث اني
)(1المرجع السابق ،ج ،1ص.40 :
)(2نقال عن :بحار األنوار.229 / 7 :
)(3رواه الترمذي ()3127
75
إخبار رسول هللا عن الغيب وأمور في المس تقبل كم ا اش تمل علي ه الق رآن وإذا
جاز ذلك للنبي جاز لغيره إذ النبي عب ارة عن ش خص كوش ف بحق ائق األم ور
وشغل بإصالح الخلق ،فال يستحيل أن يكون في الوجود ش خص مكاش ف بالحق ائق
وال يشتغل بإصالح الخلق وهذا ال يسمى نبيا بل يسمى وليا)()1
وبن اء على ه ذا ذك ر الغ زالي إمكاني ة االطالع على كال الع المين الظ اهر
والباطن ،فقال( :فمن آمن باألنبياء وصدق بالرؤيا الصحيحة لزمه ال محالة أن يق ر
بأن القلب له بابان :ب اب إلى خ ارج وه و الح واس ،وب اب إلى الملك وت من داخ ل
القلب وهو باب اإللهام والنفث في الروع والوحي ،فإذا أقربهما جميع ا لم يمكن ه أن
يحصر العلوم في التعلم ومباشرة األسباب المألوف ة ،ب ل يج وز أن تك ون المجاه دة
سبيل إليه فهذا ما ينبه على حقيقة ما ذكرناه من عجيب تردد القلب بين عالم الشهادة
وعالم الملكوت) ()2
ولعل ما ذكره كل هؤالء يفسر بدقة ما ورد في الحديث عن جابر بن عبد هللا
قال( :كنا مع النبي فارتفعت ريح منتنة ،فقال( :أتدرون ما هذه الريح؟ ه ذه ريح
الذين يغتابون المؤمنين)()3
بناء على هذا نحاول في هذا المبحث التع رف على تجلي ات مص ير الم وتى،
بحسب ما دلت علي ه النص وص المقدس ة ،وال تي ذك رت أن تل ك التجلي ات تختل ف
بحسب اختالف درجات الع املين ،وهي درج ات ال نهاي ة له ا ،لكن الق رآن الك ريم
قسمها إلى ثالثة أقسام كبرى :المقربين ،وأهل اليمين ،وأهل الشمال.
وسنوضح بعض ما ورد عنها في العناوين التالية:
1ـ البرزخ ..وتجليات مصير المقربين:
يذكر القرآن الكريم أن أفضل التجلي ات وأعظمه ا وأس عدها التجلي المرتب ط
بمصير المق ربين ،ذل ك ألنهم ك انوا أك ثر الخل ق رغب ة في هللا وفيم ا عن ده ،وله ذا
بمجرد أن تزاح عن أعينهم غمامة الحجاب ت برز لهم الجن ان العظيم ة ال تي ك انت
مخفية عنهم ،حيث يشمون روائحها العطرة ،وهم ممتلئون بالبشارة.
وق د ذك ر هللا تع الى ذل ك ،فق ال﴿ :فَأ َ َّما إِ ْن َك انَ ِمنَ ْال ُمقَ َّربِينَ ( )88ف َروْ ٌح
َ
ت نَ ِع ٍيم ﴾ [الواقعة ،]89 ،88 :أي أنهم في تلك اللحظ ة ال تي تفص لهم ان َو َجنَّ ُ
َو َري َْح ٌ
عن الحياة الدنيا ،يشمون الروح والريحان ،ويرون الجنان..
فلذلك ال عجب أن يخرجوا من الدنيا بكل نشاط ..وكيف ال يكون ذلك ك ذلك،
وأنفسهم قد صارت مليئة بالطمأنين ة والراح ة والس عادة ،كم ا أش ار إلى ذل ك قول ه
تعالى في خط اب ه ذا الن وع من النف وس الممتلئ ة بس كينة اإليم ان﴿ :يَاأَيَّتُهَ ا النَّ ْفسُ
ض يَّةً ( )28فَ ا ْد ُخلِي فِي ِعبَ ا ِدي ()29 اض يَةً َمرْ ِك َر ِط َمئِنَّةُ ( )27ارْ ِج ِعي إِلَى َربِّ ِ ْال ُم ْ
)(1إحياء علوم الدين ()25 /3
)(2المرجع السابق)25 /3( ،
)(3مسند أحمد 23/97ح( 14784البخاري في "األدب المفرد" ( ،)732والخ رائطي في "مس اوئ األخالق"
()189
76
َوا ْد ُخلِي َجنَّتِي ([ ﴾)30الفجر]30 - 27 :
وفي وصفه تعالى للنفس بكونها مطمئنة إشارة إلى ص فة أخ رى من ص فات
المق ربين ،وربم ا تك ون الس بب في جع ل الم وت يس يرا عليهم ،وه و اإلطمئن ان
الحاصل من اإليمان ،كما قال تعالى﴿ :الَّ ِذينَ آ َمنُوا َوت ْ
َط َمئِ ُّن قُلُوبُهُ ْم بِ ِذ ْك ِر هللا أَاَل بِ ِذ ْك ِر
َط َمئِ ُّن ْالقُلُوبُ ﴾ [الرعد]28 : هللا ت ْ
يقول ناصر مكارم الشيرازي مبينا مدى أسباب هذه الصفة وأهميتها( :ويعود
اطمئنان النفس ،إلطمئنانها بالوعود اإللهية من جهة ،وإلطمئنانه ا لم ا اخت ارت من
طريق ..وهي مطمئنة في الدنيا سواء أقبلت عليها أم أدبرت ،ومطمئن ة عن د أه وال
حوادث يوم القيامة الرهيبة أيضاً)()1
وأشار إلى النزع اليسير المرتبط بهم مقارنة ب النزع المرتب ط بأه ل الش مال،
ت َس ْب ًحا ()3 الس ابِ َحا ِ ت ن َْش طًا (َ )2و َّ اش طَا ِ ت غَرْ قًا (َ )1والنَّ ِ از َع ا ِ فق الَ ﴿ :والنَّ ِ
ت َس ْبقًا ([ ﴾)4النازعات]4 - 1 : فَالسَّابِقَا ِ
فمن األقوال الواردة في تفسير اآليات الكريمة ما روي عن ابن مسعود وابن
عباس وغيرهما أن المراد من [النازعات غرقا]( :المالئكة ،حين تنزع أرواح ب ني
آدم ،فمنهم من تأخذ روحه بعنف فتغرق في نزعها ،ومنهم من تأخذ روحه بس هولة
وكأنما حلته من نشاط)()2
ت غَرْ ق اً] هي المالئك ة از َع ا ِ وروي عن اإلمام علي قوله في تفسيرهاَ [( :والنَّ ِ
ت نَ ْشطاً] هي المالئك ة تنش ط أرواح الكفّ ار ،م ا بين اشطَا ِ تنزع أرواح الكفّار،و[النَّ ِ
ت َسبْحاً]المالئك ة تس بح ب أرواح المؤم نين األظفار والجلد حتّى تخرجها،و[السَّابِ َحا ِ
ت َس بْقاً] هي المالئك ة تس بق بعض ها بعض ا ً ب أرواح الس ابِقَا ِ
الس ماء واألرض[ ،فَ َّ
المؤمنين إلى هللا تعالى)()3
وهك ذا ورد في الق رآن الك ريم وص ف معامل ة المالئك ة لهم ،وهم في تل ك
الحالة بين الحياة والموت ،قال تعالى﴿ :الَّ ِذينَ تَتَ َوفَّاهُ ُم ْال َماَل ئِ َكةُ طَيِّبِينَ يَقُولُ ونَ َس اَل ٌم
َعلَ ْي ُك ُم ا ْد ُخلُوا ْال َجنَّةَ بِ َما ُك ْنتُ ْم تَ ْع َملُونَ ﴾ [النحل]32 :
وقد وصف هؤالء المقربون في اآلية الكريمة بكونهم طيبين ،أي أنه ال يوجد
فيهم ش يء من الخبث ال ذي ق د يك ون موج ودا في أه ل اليمين ،وق د ذك ر الفخ ر
الرازي سر ذلك السالم الذي حظي به هؤالء الطيبون من المالئكة في ذلك الموقف
الحرج ،فقال( :وقوله :طيبين كلمة مختص رة جامع ة للمع اني الكث يرة ،وذل ك ألن ه
يدخل فيه إتيانهم بكل ما أمروا به ،واجتنابهم عن كل ما نهوا عنه ويدخل فيه كونهم
موصوفين ب األخالق الفاض لة م برئين عن األخالق المذموم ة ،وي دخل في ه ك ونهم
مبرئين عن العالئق الجسمانية متوجهين إلى حضرة القدس والطه ارة ،وي دخل في ه
)(1تفسير األمثل ()198 /20
)(2تفسير ابن كثير ت سالمة ()312 /8
)(3كنز العمال 545 :2ح.4686
77
أن ه ط اب لهم قبض األرواح وأنه ا لم تقبض إال م ع البش ارة بالجن ة ح تى ص اروا
كأنهم مشاهدون لها ومن هذا حاله ال يتألم بالموت)()1
قويشير إلى هذا أيضا قوله تعالى في سبب أهلي ة أه ل الجن ة للجن ةَ ﴿ :و ِس ي َ
ت أَ ْب َوابُهَا َوقَ ا َل لَهُ ْم خَزَ نَتُهَ ا الَّ ِذينَ اتَّقَوْ ا َربَّهُ ْم إِلَى ْال َجنَّ ِة ُز َمرًا َحتَّى إِ َذا َجا ُءوهَا َوفُتِ َح ْ
َساَل ٌم َعلَ ْي ُك ْم ِط ْبتُ ْم فَا ْد ُخلُوهَا خَالِ ِدينَ ﴾ [الزمر]73 :
وهذا يعني الصفاء التام لهؤالء المقربين إما بعدم ارتكابهم المعاصي مطلق ا،
أو بتوبتهم منها توبة نصوحا بحيث أهلتهم لذلك المقام الرفيع.
ول فَأُولَئِ كَ َم َع ال ِذينَ أ ْن َع َم هللا َعلَ ْي ِه ْم
َ َّ َّس َولعل قوله تعالىَ ﴿ :و َم ْن ي ُِط ِع هللا َوالر ُ
ُ
الص الِ ِحينَ َو َح ُس نَ أولَئِ كَ َرفِيقًا﴾ [النس اء]69 : الش هَدَا ِء َو َّ الص دِّيقِينَ َو ُّ
ِمنَ النَّبِيِّينَ َو ِّ
يشير إلى هذا الصنف ،والذي اعتبر سراطه هو السراط المستقيم ،كما قال تعالى﴿ :
ب َعلَ ْي ِه ْم َواَل
ضو ِ َيْر ْال َم ْغ ُ
ص َراطَ الَّ ِذينَ أَ ْن َع ْمتَ َعلَ ْي ِه ْم غ ِ ا ْه ِدنَا الصِّ َراطَ ْال ُم ْستَقِي َم (ِ )6
الضَّالِّينَ ﴾ [الفاتحة]7 ،6 :
وقد ذكر القرآن الكريم العالقة الطيبة بين هذا الصنف والمالئكة ،قال تعالى:
ف َعلَ ْي ِه ْم َواَل هُ ْم يَحْ زَ نُونَ ( )62الَّ ِذينَ آ َمنُوا َو َكانُوا يَتَّقُ ونَ ( ﴿أَاَل إِ َّن أَوْ لِيَا َء هللا اَل َخوْ ٌ
ك هُ َو ْالفَ وْ ُز ت هللا َذلِ َ )63لَهُ ُم ْالبُ ْش َرى فِي ْال َحيَا ِة ال ُّد ْنيَا َوفِي اآْل ِخ َر ِة اَل تَبْ ِدي َل لِ َكلِ َم ا ِ
ْال َع ِظي ُم ﴾ [يونس]64 - 62 :
فقد روي أن الذي يقوم بالتبشير والتثبيت المالئكة عليهم السالم ،ورب ط ه ذه
البشارات بهم يدل على تلك الص حبة الطيب ة ال تي ك انت بين المؤم نين وبينهم ،فق د
كانوا نعم الرفاق واألصدقاء ،ولذلك كانوا أولياءهم في الحياة الدنيا وفي اآلخرة ،بل
في كل المحال.
وقد روي عن بعض الصالحين أنه كان إذا أصبح قال( :مرحب ا بمالئك ة هللا،
اكتبوا :بسم هللا الرحمن ال رحيم ،س بحان هللا والحم د هلل وال إل ه إال هللا وهللا أك بر)،
وكان آخر يأخذ إفطاره ،ثم يغمسه في الماء في جر كان له في بيت مظلم ،ثم يقول:
(يا مالئكتي طالت صحبتي لكما فإن كان لكما عندهللا شفاعة فاشفعا لي)
وله ذا تق ول المالئك ة للمؤم نين عن د االحتض ار( :نحن كن ا أولي اءكم؛ أي:
قرناءكم في الحياة الدنيا ،نسددكم ون وفقكم ونحفظكم ب أمر هللا ،وك ذلك نك ون معكم
في اآلخرة ،نؤنس منكم الوحشة في القبور ،وعند النفخة في الصور ،ون ؤمنكم ي وم
البعث والنشور ،ونجاوز بكم الصراط المستقيم ،ونوصلكم إلى جنات النعيم)
وكل هذه النصوص المقدسة تبين أن الم وت ـ بالنس بة له ذا الص نف ـ ليس
سوى لحظة من لحظات السعادة ،بل من أجمل لحظاتها ،ذل ك أنهم في تل ك اللحظ ة
تزاح عنهم كل الهموم واآلالم واألحزان ،ولذلك ال يشعرون أبدا ب أي ألم لمف ارقتهم
للحياة الدنيا ،وكيف يشعر باأللم من وصل إلى مبتغاه الذي ظل طول عم ره يس عى
إليه؟
)(1تفسير الرازي ()202 /20
78
وقد روي في هذا عن اإلمام الص ادق أن ه س ئل( :ص ف لن ا الم وت؟) فق ال:
(ه و للمؤم نين ك أطيب ريح يش مه فينعس لطيب ه ،فينقط ع التعب واأللم كل ه عن ه.
وللكافر كلسع األفاعي ،وكلدغ العقارب وأشد) ،فقيل له( :فإن قوما ً يقولون هو أش د
من نشر بالمناشير ،وقرض بالمقاريض ،ورضخ بالحجارة ،وتدوير قطب األرحي ة
في األحداق؟) ،فقال( :ك ذلك ه و على بعض الك افرين والف اجرين ،أال ت رون منهم
من يعاين تلك الشدائد ،فذلك الذي هو أشد من هذا ،إال عذاب اآلخرة ،فإن ه أش د من
عذاب الدنيا) ،قيل( :فم ا لن ا ن رى ك افراً يس هل علي ه ال نزع فينطفئ وه و يتح دث
ويضحك ويتكلم ،وفي المؤمنين من يكون أيضا ً كذلك .وفي المؤمنين والكافرين من
يقاسي عند سكرات الموت هذه الشدائد؟) ،فقال( :ما كان من راحة هن اك للمؤم نين
فهو عاجل ثوابه .وما كان من شدة فهو تمحيصه من ذنوب ه ،ل يرد إلى اآلخ رة نقي ا ً
نظيفا ً مستحقا ً لثواب هللا ،ليس له مانع دونه .وما كان من سهولة هناك على الك افر،
فليوفى أجر حسناته في الدنيا ،ليرد اآلخرة وليس له إال ما يوجب عليه العذاب ،وما
كان من شدة على الكافر هناك ،فهو ابتداء عقاب هللا عند نفاد حس ناته .ذلكم ب أن هللا
َع ْد ٌ
ل ال يجور)()1
وق ال اإلم ام الحس ين ألص حابه ي وم عاش وراء بع دما ع اين م دى ص دقهم
وتض حياتهم( :ص براً ب ني الك رام ،فم ا الم وت إالّ قنط رة تع بر بكم عن الب ؤس
والضرّاء إلى الجن ان الواس ع والنعيم الدائم ة ،ف أيّكم يك ره أن ينتق ل من س جن إلى
ان أبي ح دثني قصر؟ وما هو ألعدائكم إالّ كمن ينتقل من قصر إلى سجن وع ذابّ ،
(إن الدنيا سجن المؤمن وجنّة الكافر ،والموت جسر ه ؤالء إلى عن رسول هللا ّ :
كذبت)()2 جنانهم ،وجسر هؤالء إلى جحيمهم ،ما كذبت وال ُ
وله ذا ال ن رى ص حة تل ك النص وص ال تي وردت في بعض كتب الح ديث
والمواع ظ ،وال تي تص ور معان اة رس ول هللا الش ديدة م ع الم وت( )3في نفس
الوقت الذي تصور فيه تيسير موت الصالحين ،وفرحهم به.
وقد علق الفيض الكاشاني على ما ورد من ذلك في [إحياء علوم الدين] فق ال
متعجبا في الباب الخاص بـ [كالم المحتضرين من الصالحين]( :وقد ذكر أبو حام د
في هذا الباب أقاوي ل الص حابة والت ابعين وطائف ة من الص وفية عن د م وتهم وبك اء
بعضهم حينئذ وضحك بعضهم ونس ب إلى بعض هم الط رب واالستبش ار والس رور
عند موته مع أنه ذكر في باب وفاة رسول هللا أنه اشتد في النزع كرب ه ،وظه ر
)(1عيون أخبار الرضا.274 / 1 :
)(2بحار األنوار.154 / 6 :
(أن رسول هللا كانت بين يدي ه َر َ
كْوة ،أو علب ة فيه ا )(3من األمثلة على تلك الرويات ما روي عن عائشةّ :
ماء ،فجعل يدخل يديه في الماء ،فيمسح بها وجه ه ويق ول :ال إل ه إال هللا ،إن للم وت س كرات ،ثم نص ب ي ده فجع ل
يقول :في الرفيق األعلى ،حتى قبض ومالت يده) (رواه البخاري ()6510
ومنها ما روي عنها أنها قالت( :مات النبي وإنه لبين حاقنتي وذاقنتي ،فال أكره ش دة الم وت ألح د أب داً بع د
النبي ( )رواه البخاري ()4446
وعنها قالت( :ما أغبط أحداً بهون موت بعد الذي رأيت من شدة موت رسول هللا ( )رواه الترمذي ()979
79
أنينه ،وترادف قلقه ،وارتف ع حنين ه ،وتغ ير لون ه ،وع رق جبين ه ،واض طربت في
االنقباض واالنبساط شماله ويمينه ،حتى بكى لمصرعه من حض ره ،وانتحب لش دة
حاله من شاهد منظره ،ولم يمهله ملك الموت ساعة ،وذكر في الحكايات السابقة أن
ملك الموت أمهل رجال حتى توضأ وصلى ركعتين ،وذكر في ش أن الخلي ل والكليم
في باب سكرات الموت ما سمعت ،وهذا من أعجب العجائب ،ولنط و م ا ذك ره في
هذا الباب طيا فإن بعضه كلمات ال طائل تحتها وبعضه رعونات ودع اوي ،ين ادي
أكثرها باإلعجاب)()1
ويدل لهذا ما ورد في تيسير موت الشهداء ،كما قال ( :ما يجد الش هيد من
مس القتل ،إال كما يجد أحدكم مس القرصة)()2
وقد علق عليه المناوي بقوله( :يع ني أن ه تع الى يه ون علي ه الم وت ويكفي ه
سكراته وكربه ،بل رب شهيد يتلذذ ببذل نفسه في سبيل هللا طيبة به ا نفس ه ؛ كق ول
خبيب األنصاري حين قتل :ولس ت أب الي حين أقت ل مس لما ..علي أي ش ق ك ان هلل
مصرعي)()3
ف إذا ك ان ه ذا كرام ة من هللا تع الى للش هداء ،ف إن أولى الن اس به ا س يدهم
وموالهم ومن بذل حياته كلها في سبيل هللا ،وهو رسول هللا ..
لذلك نرى أن كل ما يروى في وفاته ،ما عدا مرضه وألمه لمرض ه ،من
آثار الفئة الباغية التي حاولت أن تسيء إليه في كل شيء ،حتى في كيفية وفاته.
وإال فإن رس ول هللا ال ذي ع اش حيات ه كله ا مش تاقا إلى هللا ،ك ان أس عد
الناس بتلك اللحظات التي تقربه لذلك اللقاء..
وقد أشار ابن كثير إلى ذلك الكم من الرواي ات الموض وعة ح ول وفات ه ،
فقال( :وقد ذكر الواقدي وغيره في الوفاة أخبارًا كثيرةً فيها نكارات وغرابة شديدة،
أضربنا عن أكثرها صفحا لضعف أس انيدها ،ونك ارة متونه ا ،وال ِس يَّما م ا ي ورده
كثير من القُصَّاص المتأخرين وغيرهم ،فكثير منه موضوع ال محالة)()4
إلى جانب تل ك النص وص القرآني ة ورد في الرواي ات الكث ير من األح اديث
التي تفصل بعض تلك المجمالت ،والتي ال يمكن قبولها بك ل م ا فيه ا ،ألن بعض ها
قد يكون من تصرف الرواة ،وبعضها من الدخيل الموضوع.
ومن تلك األحاديث ما روي أنه قال( :الميت تحضره المالئكة ،ف إذا ك ان
الرجل صالحاً ،قال :اخرجي أيتها النفس الطيب ة ك انت في الجس د الطيب ،اخ رجي
حميدة ،وأبشري بروح وريحان ،وربّ غير غضبان ،فال يزال يقال له ا ذل ك ح تى
تخرج ،ثم يعرج بها إلى السماء ،فيستفتح لها ،فيقال :من هذا؟ فيق ول :فالن ،فيق ال:
)(1المحجة البيضاء في تهذيب اإلحياء ،ج ،8ص.282 :
)(2رواه أحمد ( ،)7953والترمذي ( ،)1668والنسائي ( ،)3161وابن ماجة ( ،)2802وابن حبان (،)4655
والبيهقي ()18525
)(3فيض القدير ()182 /4
)(4البداية والنهاية" ()5/256
80
مرحب ا ً ب النفس الطيب ة ك انت في الجس د الطيب ،ادخلي حمي دة ،وأبش ري ب روح
وريحان ،ورب غير غضبان ،فال يزال يق ال له ا ذل ك ح تى ينتهى به ا إلى الس ماء
الس و ُء :ق ال :اخ رجي أيته ا النفس
ال تي فيه ا هللا تب ارك وتع الى ف إذا ك ان الرج ل ُّ
وغس اق ،وآخ رّ الخبيثة ،كانت في الجسد الخبيث ،اخرجي ذميمة ،وأبش ري بحميم
من شكله أزواج ،فال يزال يق ال له ا ذل ك ح تى تخ رج ،ثم يع رج به ا إلى الس ماء،
فيستفتح لها ،فيقال :من هذا؟ فيقال :فالن ،فيق ال :ال مرحب ا ً ب النفس الخبيث ة ،ك انت
ك أبواب الس ماء ،فيرس ل به ا من في الجسد الخبيث ،ارجعي ذميمة ،فإنها ال تفتح لَ ِ
السماء ،ثم تصير إلى القبر)()1
حيث نالحظ في هذه األحاديث تل ك اللغ ة التجس يمية ال تي نج دها عن د كعب
األحبار وتالميذه من الصحابة ،وهي قوله( :حتى ينتهى به ا إلى الس ماء ال تي فيه ا
هللا تبارك وتعالى) ،مع أنهم تناقض قولهم في ك ون هللا ف وق الس موات ،وأن ه ف وق
العرش ،وأن السموات واألرض بالنسبة للعرش كحلقة في فالة.
وهذا ال يعني طرح الحديث جميعا ،فق د يك ون ص حيحا ،ويك ون الموض وع
فيه هو ذلك النص فقط ،ذلك أن الكثير من رواة الحديث ،لم يكونوا يكتف ون برواي ة
الحديث ،وإنما كانوا يضيفون إليه ش روحهم وتفس يراتهم باإلض افة إلى روايتهم ل ه
بالمعنى.
ومن األمثلة على هذا م ا روي عن أبي هري رة عن رس ول هللا أن ه ق ال:
(أفضل الصدقة ما ترك غنى ،واليد العليا خ ير من الي د الس فلى ،واب دأ بمن تع ول.
تقول المرأة :إما أن تطعمني وإما أن تطلق ني ،ويق ول العب د :أطعم ني واس تعملني،
ويقول االبن :أطعمني ،إلى من تدعني)()2
وقد روي أن أباهريرة س ئل بع د روايت ه للح ديث ،فقي ل ل ه :ي ا أب ا هري رة،
سمعت هذا من رسول هللا ؟ قال( :ال ،هذا من كيس أبي هريرة) ()3
وبناء على هذا ،فلو أن أولئك الذين سمعوا ذلك الحديث لم يس ألوه ،لم ا ت بين
لنا الفرق بين ما رواه عن رسول هللا ،وما كان من فهمه وتفس يره الخ اص ب ه،
وهو وإن احترمناه إال أنه ال يمكن اعتباره أبدا نصا مقدسا.
وبناء على هذا يمكن التعامل مع كل األحاديث الواردة في هذا الب اب ،وال تي
اختلط فيها التفسير البشري ،أو الرؤية البشرية مع الحقائق المقدسة.
ولعل من أكثرها وضوحا ما رواه البراء بن ع ازب ق ال :كن ا في جن ازة في
بقيع الغرقد ،فأتانا النبي ،فقع د وقع دنا حول ه ،ك أن على رؤوس نا الط ير ،وه و
يلحد له ،فقال( :أعوذ باهلل من عذاب القبر ،ثالث مرات ،ثم قال( :إن العب د الم ؤمن
إذا كان في إقب ال من اآلخ رة وانقط اع من ال دنيا ،ن زلت إلي ه المالئك ة ،ك أن على
)(1رواه ابن ماجه ( ،)3456وأحمد ( ،)8754( )364 /2والطبري في (مسند عمر) ( )503 /2وقال :إسناده
صحيح
)(2رواه أحمد )7423( 252 /2وفي ،)10175( 476 /2والبخاري 5355 :وأبو داود..1676 :
)(3التخريج السابق.
81
وجوههم الشمس ،معهم كفن من أكفان الجنة ،وحنوط من حنوط الجنة ،فجلسوا منه
مد البصر ،ثم يجيء مل ك الم وت ح تى يجلس عن د رأس ه ،فيق ول :ي ا أيته ا النفس
الطيبة ،اخرجي إلى مغفرة من هللا ورضوان ،قال :فتخرج تسيل كما تس يل القط رة
من في السقاء ،فيأخذها ،فإذا أخذها لم ي دعوها في ي ده طرف ة عين ،ح تى يأخ ذوها
فيجعلوها في ذلك الكفن وذلك الحن وط ،ويخ رج منه ا ك أطيب نفح ة مس ك وج دت
على وج ه األرض ،ق ال :فيص عدون به ا ،فال يم رون به ا ،يع ني على مأل من
المالئكة ،إال قالوا :ما هذه الروح الطيبة؟ فيقول ون :فالن ابن فالن ،بأحس ن أس مائه
التي كانوا يسمونه بها في الدنيا ،حتى ينتهوا بها إلى السماء ،فيس تفتحون ل ه ،فيفتح
ل ه ،فيش يعه من ك ل س ماء مقربوه ا ،إلى الس ماء ال تي تليه ا ،ح تى ينتهي به ا إلى
السماء التي فيها هللا ،فيقول هللا عز وجل :اكتبوا كت اب عب دي في عل يين ،وأعي دوه
إلى األرض ،فإني منها خلقتهم ،وفيها أعيدهم ،ومنه ا أخ رجهم ت ارة أخ رى ،ق ال:
فتعاد روحه في جسده ،فيأتيه ملكان ،فيجلسانه ،فيقوالن ل ه :من رب ك؟ فيق ول ربي
هللا ،فيقوالن له :ما دينك؟ فيقول :ديني اإلسالم ،فيق والن ل ه :م ا ه ذا الرج ل ال ذي
بعث فيكم؟ فيقول :هو رسول هللا ،فيقوالن ل ه :م ا علم ك؟ فيق ول :ق رأت كت اب هللا
فآمنت به وصدقت ،فينادي مناد من السماء :أن صدق عب دي ،فأفرش وه من الجن ة،
وافتحوا له بابا ً إلى الجنة ،قال :فيأتيه من روحه ا وطيبه ا ،ويفس ح ل ه في ق بره م د
بصره ،قال :ويأتيه رجل حس ن الوج ه ،حس ن الثي اب ،طيب ال ريح ،فيق ول :أبش ر
بالذي يسرك هذا يومك الذي كنت توعد ،فيقول ل ه :من أنت؟ فوجه ك الوج ه ال ذي
يجيء بالخير ،فيقول :أنا عملك الصالح ،فيقول :يا رب ،أقم الساعة حتى أرجع إلى
أهلي ومالي)()1
ضر المؤمن أتت ه ومثل ذلك ما روي عن أبي هريرة أن النبي قال( :إذا ُح ِ
مالئكة الرحمة بحريرة بيضاء ،فيقولون :اخرجي راضية مرض يا ً عن ك ،إلى روح
هللا وريح ان ،ورب غ ير غض بان ،فتخ رج ك أطيب ريح المس ك ح تى إن ه ليناول ه
بعضهم بعض اً ،ح تى ي أتوا ب ه ب اب الس ماء ،فيقول ون :م ا أطيب ه ذه ال ريح ال تي
ج اءتكم من األرض! ،في أتون ب ه أرواح المؤم نين ،فلهم أش ُّد فرح ا ً ب ه من أح دكم
بغائبه يقدم عليه ،فيسألونه :ماذا فعل فالن؟ ماذا فعل فالن؟ فيقولون :دعوه فإنه كان
في غم الدنيا ،فإذا قال :أما أت اكم؟ ق الواُ :ذهب ب ه إلى أم ه الهاوي ة ،وإن الك افر إذا
احتضر أتته مالئكة العذاب بمسح ،فيقولون :اخ رجي س اخطة مس خوطا ً علي ك إلى
عذاب هللا ـ عز وج ل ـ؛ فتخ رج ك أنتن ريح جيف ة ،ح تى ي أتون ب ه ب اب األرض،
فيقولون :ما أنتن هذه الريح! حتى يأتون به أرواح الكفار)()2
فهذان الحديثان يذكران تكفين نفس اإلنسان أو روحه عند قبضها ،وهو يعني
أنها تموت هي األخرى ،وهو يتنافى مع النصوص التي تبين أن الموت ال عالقة له
)(1رواه أبو داود ( ،)4753وأحمد ()18557( )287 /4
)(2رواه النسائي ( ،)8 /4وابن حبان ( ،)3014( )284 /7والحاكم ( )504 /1وقال :سنده صحيح.
82
ب النفس وال ب الروح ،وإنم ا عالقت ه ال تتع دى الجس د ،أو انفص ال ارتب اط ال روح
بالجسد.
وربما يكون المقصود ب ذلك ه و توف ير الجس د الجدي د ال ذي ت نزل في ه نفس
اإلنسان بعد وفاته ..والذي يتناسب مع طبيعتها ،كما سنذكر ذلك في المبحث الثاني.
ويش ير إلي ه قول ه تع الى في وص ف مص ير الش هداء ،وك ونهم أحي اء حي اة
يل هللا أَ ْم َواتًا بَلْ أَحْ يَا ٌء ِعنْ َد َربِّ ِه ْم يُرْ زَ قُ ونَ ( حقيقيةَ ﴿ :واَل تَحْ َسبَ َّن الَّ ِذينَ قُتِلُوا فِي َسبِ ِ
ض لِ ِه َويَ ْستَب ِْش رُونَ بِالَّ ِذينَ لَ ْم يَ ْل َحقُ وا بِ ِه ْم ِم ْن خَ ْلفِ ِه ْم
)169فَ ِر ِحينَ بِ َما آتَ اهُ ُم هللا ِم ْن فَ ْ
ف َعلَ ْي ِه ْم َواَل هُ ْم يَحْ َزنُونَ ﴾ [آل عمران]170 ،169 : أَاَّل خَ وْ ٌ
ويشير إليه من الحديث ما ورد في الرواية عن ابن عباس قال :بينم ا رس ول
هللا جالس وأسماء بنت عميس قريبة منه إذ رد الس الم ،ثم ق ال( :ي ا أس ماء ه ذا
جعف ر بن أبي ط الب م ع جبري ل وميكائي ل وإس رافيل س لموا علين ا ف ردي عليهم
السالم ،وقد أخبرني أنه لقي المشركين يوم كذا وكذا قبل مم ره على رس ول هللا
بثالث أو أرب ع ،فق ال :لقيت المش ركين فأص بت في جس دي من مق اديمي ثالث ا
وسبعين بين رمية وطعنة وضربة ،ثم أخذت اللواء بيدي اليمنى فقطعت ،ثم أخ ذت
بي دي اليس رى فقطعت ،فعوض ني هللا من ي دي جن احين أط ير بهم ا م ع جبري ل
وميكائيل أنزل من الجنة حيث ش ئت ،وآك ل من ثماره ا م ا ش ئت) ،فق الت أس ماء:
(هينئا ً لجعفر ما رزقه هللا من الخير ،ولكن أخاف أن ال يصدق الناس فاصعد المنبر
أخبر به) ،فصعد المنبر فحمد هللا وأثنى عليه ،ثم قال( :يا أيها الناس إن جعف را م ع
جبريل وميكائيل ،له جناحان عوضه هللا من يديه س لم علي ،ثم أخ برهم كي ف ك ان
أمره حيث لقي المشركين) ،فاستبان للناس بعد الي وم ال ذي أخ بر رس ول هللا أن
جعفر لقيهم ،فلذلك سمي الطيار في الجنة)()1
فهذا الحديث يشير إلى أن جعفر بن أبي طالب ع وض مباش رة جس دا جدي دا
متناسبا مع نفسه المطمئنة الممتلئة باإليمان ،وأنه في تلك اللحظ ات مباش رة ،ص ار
يطير مع المالئكة ،ويتعامل مع كال العالمين :ع الم ال دنيا ،وع الم اآلخ رة ،أو ع الم
الملك وعالم الملكوت.
وهذا الحديث أيضا يتنافى م ع تل ك األح اديث ال تي تص ور أرواح الش هداء،
وكونها توضع في حواصل طير خضر تسرح متنقلة في رياض الجنة ،وت أوي إلى
قناديل معلقة في الع رض ،بخالف أرواح غ يرهم من المؤم نين ،وال تي توض ع في
أجواف طير يعلق بثمر الجنة وال ينتقل في أرجائها(.)2
)(1رواه الحاكم ( 210 - 209 /3و )212ورواه الطبراني في األوسط مختصراً -كما في مجمع الزوائد (/9
)272
)(2من األحاديث الواردة في ذلك ما روي عن مس روق ق ال :س ألنا عبدهللا (ه و ابن مس عود) عن ه ذه اآلي ة:
يل هَّللا ِ أَ ْم َواتًا بَلْ أَحْ يَا ٌء ِع ْن َد َربِّ ِه ْم يُرْ زَ قُونَ ﴾ [آل عمران ،]169 :قال :أَ َما إنَّا سألنا عن
﴿ َواَل تَحْ َسبَنَّ الَّ ِذينَ قُتِلُوا ِفي َس ِب ِ
اءت ،ثم ت أوي إلى طير ُخضْ ر ،لها قناديل معلَّقة بالعرش ،تسر ُح من الجن ة حيث ش ْ ٍ جوف
ِ ذلك ،فقال( :أرواحُهم في
تلك القناديل ،فاطلع إليهم ربُّهم اطالعةً ،فقال :هل تش تهون ش يئًا؟ ق الوا :أي ش يء نش تهي ،ونحن نس رح من الجن ة
أرواحن ا
َ حيث شئنا؟ ففعل ذلك بهم ثالث مرات ،فلما رأوا أنهم لن يتركوا من أن يَسْأَلوا ،قالوا :يا رب ،نري د أن ت ر َّد
83
فهذه األحاديث ال تختلف عن تل ك األح اديث ال تي تص ور المالئك ة بص ورة
الحيوانات ،مثلما يروون عن العباس بن عبد المطلب قال :كنا بالبطحاء في عصابة
فيهم رس ول هللا ،فم رت س حابة ،فق ال :ت درون م ا ه ذه ،ق الوا :س حاب ،ق ال:
والم زن ،ق الوا :والم زن ،ق ال :والعن ان ،ثم ق ال :ت درون كم بع د م ا بين الس ماء
واألراضين ،قالوا :ال ،قال :إما واحدة أو اثن تين أو ثالث وس بعين س نة ،ثم الس ماء
فوق ذلك ،حتى عد سبع سموات ،ثم فوق السابعة بحر بين أعاله وأسفله مثل ما بين
سماء إلى سماء ،ثم فوق ذلك كله ثماني ة أمالك أوع ال ،م ا بين أظالفهم إلى ركبهم
مثل ما بين سماء إلى سماء ،ثم فوق ظهورهم العرش بين أعاله وأسفله مثل م ا بين
سماء إلى سماء ،وهللا تعالى فوق ذلك)()1
فك ل ه ذه األح اديث من األوه ام ال تي وض عتها الفئ ة الباغي ة لتص رف عن
المعاني القرآنية ،وتمأل القلوب نفرة منها ..ولذلك كان فيما ورد في الق رآن الك ريم،
غنى عن أكثر تلك التفاصيل التي يوردونها.
فالقرآن الكريم يكتفي بذكر النعيم العظيم الذي يجده هؤالء المقربون بمختلف
أصنافهم ،وي ذكر ف رحهم الش ديد ب ه ،وي ذكر حي اتهم الحقيقي ة ،ويكتفي ب ذلك ،ألن
التفاصيل المرتبطة بذلك العالم ال يمكن لمن في هذا العالم أن يدركها.
وقد أشار اإلمام الصادق إلى هذا المع نى عن دما س ئل عن أرواح المؤم نين،
فقال( :في حجرات في الجنة يأكلون من طعامها ،ويش ربون من ش رابها ،ويقول ون
ربّنا أقم لنا الساعة ،وانجز لنا ما وعدتنا) ،وسئل عن أرواح المشركين ،فق ال( :في
النار يعذبون ،ويقولون ربّنا ال تقم لنا الساعة وال تنجز لنا ما وعدتنا)( ،)2وهذا يدل
على أن لهم أجسادهم الخاصة بهم ،ولم يوضعوا في حواصل الطيور وغيرها.
بل قد روي ما ي دل على إنك اره لتل ك الرواي ات ،فق د قي ل ل ه( :جعلت ف داك
أن أرواح المؤمنين في حواصل طي ور خض ر ح ول الع رش) ،فق ال( :ال، يروون ّ
الم ؤمن أك رم على هللا من أن يجع ل روح ه في حوص لة ط ير ،لكن في أب دان
كأبدانهم)( ،)3وفي رواية( :فإذا قبضه هللا ع ّزوج ّل صيّر تلك الروح في قالب كقالبه
في الدنيا فيأكلون ويشربون ،فإذا قدم عليهم القادم عرفوه بتلك الص ورة ال تي ك انت
في الدنيا)()4
2ـ البرزخ ..وتجليات مصير أصحاب اليمين:
وقد ذكر القرآن الكريم التجلي ات المرتبط ة بمص ير ه ؤالء ،فق الَ ﴿ :وأَ َّما إِنْ
نقتل في سبيلك مرةً أخرى ،فلما رأى أن ليس لهم حاجة تُركوا)[مسلم (])1887 في أجسا ِدنا حتى َ
بعض ا؟ فق ال رس ول هللا
ً ومنها ما روي عن أم هانئ أنها سألت رسول هللا :أنتزاور إذا م ْتنَ ا ،وي رى بعض نا
دخلت كل نفس في جس ِدها)[رواه أحمد (])27387 ْ ( :تكون النسم طيرً ا تعلق بالشجر ،حتى إذا كانوا يوم القيامة
)(1رواه وأبو داود في سننه ،)93 /5( ،والدارمي في الرد على بشر المريسي :ص ...448
)(2بحار األنوار ،269 / 6 :الحديث 122و.126
)(3بحار األنوار.268 / 6 :
)(4بحار األنوار.270 / 6 :
84
ين ([ ﴾)91الواقع ة،90 : ب ْاليَ ِم ِ ص َحا ِك ِم ْن أَ ْ ين ( )90فَ َساَل ٌم لَ َ ب ْاليَ ِم ِ َكانَ ِم ْن أَصْ َحا ِ
]91
وهي تشير إلى الرتبة التالية لرتبة الفائزين ،والتي يعبر عنه ا بعض العلم اء
برتبة الناجين ،ولهذا وص ف الق رآن الك ريم جزاءه ا بكون ه س الما ،بخالف ج زاء
المقربين الذي وصفه بكونه روحا وريحانا وجنة نعيم.
وقد وصفهم اإلم ام الص ادق ،وف رق بينهم وبين الص ادقين ،فق ال( :الم ؤمن
مؤمن ان ،فم ؤمن ص َّدق بعه د هللا ووفى بش رطه ،وذل ك ق ول هللا ع ز وج لِ :منَ
ص َدقُوا َما عَاهَدُوا هللا َعلَ ْي ِه ،ف ذلك ال ذي التص يبه أه وال ال دنيا وال ْال ُم ْؤ ِمنِينَ ِر َجا ٌل َ
ؤمن كخام ة ال زرع،تع وجُّ أحيان ا ً أهوال اآلخرة ،وذلك ممن يَشفع وال يُشفع ل ه.وم ٌ
وتقوم أحياناً ،فذلك ممن تصيبه أهوال الدنيا وأهوال اآلخرة وذلك ممن يُشفع له وال
يَشفع)()1
وفي رواية( :ومؤمن زلت به ق دم ،ف ذلك كخام ة ال زرع كيفم ا كفأت ه ال ريح
انكفأ ،وذلك ممن تصيبه أهوال الدنيا واآلخرة ،ويشفع له وهو على خير)
ويدخل في هؤالء من يسميهم القرآن الك ريم [المقتص دين] ،وال ذين وض عهم
هللا تعالى ضمن أصناف المؤمنين المتبعين لورثة الكت اب﴿ :ثُ َّم أَوْ َر ْثنَ ا ْال ِكتَ َ
اب الَّ ِذينَ
ت بِإِ ْذ ِن هللاق بِ ْال َخي َْرا ِص ٌد َو ِم ْنهُ ْم َسابِ ٌ اصْ طَفَ ْينَا ِم ْن ِعبَا ِدنَا فَ ِم ْنهُ ْم ظَالِ ٌم لِنَ ْف ِس ِه َو ِم ْنهُ ْم ُم ْقتَ ِ
ك ه َُو ْالفَضْ ُل ْال َكبِي ُر ﴾ [فاطر]32 : َذلِ َ
ويدخل فيهم أولئك الذين وصفهم هللا تعالى بقولهَ ﴿ :وآخَ رُونَ ا ْعت ََرفُوا بِ ُذنُوبِ ِه ْم
وب َعلَ ْي ِه ْم إِ َّن هللا َغفُ و ٌر َر ِحي ٌم ﴾ َس ى هللا أَ ْن يَتُ َ ص الِحًا َوآخَ َر َس يِّئًا ع َ خَ لَطُ وا َع َماًل َ
[التوبة]102 :
وما ورد في النصوص المقدسة يشير إلى أن نعيم ال برزخ بص ورته الكامل ة
الجميلة ال يناله إال المقربون ،أما أصحاب اليمين ،فنعيمهم أقل بكثير ،بل قد يختل ط
نعيمهم ببعض الع ذاب الن اتج عن تقص يرهم في الطاع ات أو قي امهم ببعض
المعاصي ،كما سنرى ذلك في المبحث الثاني.
وله ذا ،ف إن ه ؤالء ،وإن نعم وا بالس الم في ه ذا المح ل ،إال أنهم لم ينعم وا
ب الفوز الحقيقي ال ذي جعل ه هللا للمق ربين الطي بين ،وله ذا يتح ول ال برزخ لهم إلى
مدرسة تستمر فيه ا ت ربيتهم وإص الحهم ح تى يتخلص وا من تل ك الرعون ات ال تي
كانت تختلط مع أعمالهم الصالحة.
وتبدأ تلك الدروس التربوية والتصحيحية من لحظات الموت نفس ها ،فش عور
ه ؤالء ب الموت يختل ف عن ش عور الس ابقين المق ربين ال ذين رأين ا ش وقهم ل ه،
ومسارعتهم إليه ،وهوانه عليهم ،وس بب ذل ك ه و ع دم طم أنينتهم الكامل ة ،بس بب
المعاصي والتقصير الذي وقعوا فيه.
ً
وقد روي عن اإلمام علي أنّه قال( :ما من المؤمنين عب ٌد يق ارف أم را نهين اه
)(1الكافي.2/248:
85
عنه فيموت حتَّى يُبتلى ببليّة تُمحَّصُ بها ذنوبه ،إ ّما في ٍ
مال ،وإ ّما في ول ٍد ،وإ ّم ا في
نفسه ،حتَّى يلقى هللا ع ّز وج ّل وما له ذنبٌ ،وإنّه ليبقى عليه الشيء من ذنوبه فيُش َّد ُد
به عليه عند موته)()1
وروي أن اإلمام الكاظم دخل على رجل قد غرق في سكرات الموت وه و ال
يجيب داعيا ،فقالوا له :يا ابن رسول هللا وددنا لو عرفن ا كي ف الم وت وكي ف ح ال
صاحبنا؟ فقال( :الموت هو المصفاة تص في المؤم نين من ذن وبهم ،فيك ون آخ ر ألم
يصيبهم كفارة آخر وزر بقي عليهم ،ويصفي الكافرين من حسناتهم فيكون آخر ل ذة
أو راحة تلحقهم هو آخر ثواب حس نة تك ون لهم ،وأم ا ص احبكم ه ذا فق د نخ ل من
الذنوب نخال وصفي من اآلثام تصفية وخلص حتى نقي كما ينقى الثوب من الوس خ
وصلح لمعاشرتنا أهل البيت في دارنا دار األبد)()2
ومن الروايات الواردة في شدة تلك السكرات ما حدث به شداد بن أوس ق ال:
(الم وت أفظ ع ه ول في ال دنيا واآلخ رة على المؤم نين ،والم وت أش د من نش ر
بالمناشير ،وقرض بالمقاريض ،وغلي في القدور ،ول و أن الميت نُش ر ف أخبر أه ل
الدنيا بألم الموت ،ما انتفعوا بعيش ،وال لذوا بنوم)()3
وروي عن عوانة بن الحكم قال( :ك ان عم رو بن الع اص يق ول :عجب ا ً لمن
تنزل به الموت وعقله معه كيف ال يصفه ،فلما نزل به قال ل ه ابن ه عب د هللا :ي ا أب ِ
إنك كنت تقول :عجبا ً لمن نزل ب ه الم وت وعقل ه مع ه كي ف ال يص فه؟ فص ف لن ا
الموت ق ال( :ي ا ب ن ّي الم وت أج ل من أن يوص ف ،ولكن سأص ف ل ك من ه ش يئاً،
أجدني كأن على عنقي جبال رضوى ،وأجدني كأن في جوفي الشوك ،وأجدني كأن
نفسي تخرج من ثقب إبرة)()4
وقد حاول الغزالي أن يقرب صورة ذلك االحتضار المؤلم ،فق ال( :واعلم أن
شدة األلم في سكرات الموت ال يعرفه ا بالحقيق ة إال من ذاقه ا ،ومن لم ي ذقها فإنم ا
يعرفها إما بالقياس إلى اآلالم التي أدركها ،وإما باالستدالل بأحوال الناس في النَزع
على شدة ما هم فيه ..فأما القياس :الذي يشهد له فهو أن ك ل عض و ال روح في ه فال
يحس باأللم ،فإذا كان فيه الروح فالمدرك لأللم هو ال روح ،فمهم ا أص اب العض و،
جرح أو حريق سرى األثر إلى الروح ،فبق در م ا يس ري إلى ال روح يت ألم ،يتف رق
على اللحم والدم وسائر األج زاء ،فال يص يب ال روح إال بعض األلم؛ ف إن ك ان من
اآلالم ما يباشر نفس الروح وال يالقي غيره فما أعظم ذلك األلم وما أش ده ،والنَ زع
عبارة عن مؤلم نزل بنفس الروح فاستغرق جمي ع أجزائ ه ،ح تى لم يب ق ج زء من
أجزاء الروح المنتشر في أعماق البدن إال وقد حل ب ه األلم ..ف ألم النَ زع يهجم على
)(1الخصال :ج 2ص.635
)(2معاني األخبار ٢٨٩ :ح ..6
)(3ابن أبي الدنيا( ،الموت) (ص)69 :
)(4رواه ابن سعد في (الطبقات الكبرى) ()260 /4
86
نفس الروح ويس تغرق جمي ع أجزائ ه؛ فإن ه المنْزوع المج ذوب من ك ل ع رق من
العروق ،وعصب من األعصاب ،وجزء من األجزاء ،ومفصل من المفاصل ،ومن
أصل كل شعرة وبشرة من العرق إلى القدم ..فال تسل عن بدن يجذب منه كل عرق
من عروقه ،ولو كان المجذوب عرقا ً واحداً لك ان ألم ه عظيم اً ،فكي ف والمج ذوب
نفس الروح المتألم ،ال من عرق واحد ،بل من جميع العروق ،ثم يموت ك ل عض و
من أعضائه تدريجياً ،فتبرد أوالً قدماه ،ثم ساقاه ،ثم فخذاه ،ولكل عضو س كرة بع د
سكرة ،وكربة بعد كربة ،ح تى يبل غ به ا إلى الحلق وم ،فعن د ذل ك ينقط ع نظ ره عن
الدنيا وأهلها)()1
وله ذا ق د يش عر ه ؤالء بس كرات الم وت الش ديدة ،ويت ألمون له ا ،وربم ا
يتذكرون حينها ما اق ترفوا من المعاص ي ،وين دمون عليه ا ،وب ذلك يتخلص ون من
الكثير منها.
ف إن لم يك ف ذل ك ع اينوا من أن واع اآلالم في ف ترة ال برزخ م ا يس اهم في
تطييبهم وتطهيرهم ..فإن لم يك ف ذل ك ،أو ك انت معاص يهم من ال ذنوب المتعدي ة،
م روا على مواق ف الحس اب ،وهن اك يتعرض ون للمزي د من عملي ات التطه ير
واإلصالح التي تؤهلهم لدخول الجنة المناسبة لمرتبتهم.
وق د ورد في الرواي ات م ا ي دل على أن مص ير بعض ه ؤالء يبقى مجه وال
لغرض التهذيب ،ومنها ما روي عن اإلمام الصادق أنه سئل( :ص ف لن ا الم وت)،
فقال( :على الخبير سقطتم ،هو أحد أمور ثالث ة ي رد علي ه :إم ا بش ارة بنعيم األب د،
وإما بشارة بعذاب األبد ،وإما تخوي ف وتهوي ل وأم ر مبهم ال ي دري من أي الف رق
هو؟ فأما ولينا والمطيع ألمرنا فهو المبشربنعيم األبد ،وأما عدونا والمخالف ألمرن ا
فهو المبشر بع ذاب األب د ،وأم ا المبهم أم ره ال ذي ال ي دري م ا حال ه فه و الم ؤمن
المسرف على نفسه ،الي دري م ا ي ؤول إلي ه حال ه ،يأتي ه الخبرمبهم ا ً مخوف ا ً ثم لن
يسويه هللا تعالى بأعدائنا ،ولكن يخرج ه من الن ار بش فاعتنا ،ف اعملوا وأطيع وا وال
تتكلوا والتستصغروا عقوب ة هللا ،ف إن من المس رفين من ال تلحق ه ش فاعتنا إال بع د
عذاب هللا بثالث مائة ألف سنة)()2
وله ذا ،ف إن النص وص المقدس ة ت بين أن الع دل اإللهي ي أبى أن يس وي بين
جمي ع المؤم نين ،فهم وإن اتفق وا في اإليم ان إال أنهم يختلف ون في درجت ه ،وفي
مسلتزماتها من العمل الصالح ،وقد قال هللا تعالى مفرقا بين المؤم نين في ذل ك﴿ :اَل
الض َر ِر َو ْال ُم َجا ِه ُدونَ فِي َس بِي ِل هللا يَ ْس ت َِوي ْالقَا ِع ُدونَ ِمنَ ْال ُم ْؤ ِمنِينَ غَيْ ُر أُولِي َّ
اع ِدينَ َد َر َج ةً َو ُكاًّل
بِأ َ ْم َوالِ ِه ْم َوأَ ْنفُ ِس ِه ْم فَض ََّل هللا ْال ُم َجا ِه ِدينَ بِأ َ ْم َوالِ ِه ْم َوأَ ْنفُ ِس ِه ْم َعلَى ْالقَ ِ
َظي ًما﴾ [النساء]95 : اع ِدينَ أَجْ رًا ع ِ ض َل هللا ْال ُم َجا ِه ِدينَ َعلَى ْالقَ ِ َو َع َد هللا ْال ُح ْسنَى َوفَ َّ
وهذا االختالف في الدرجات يستدعي اختالف التعامل مع كل درج ة ،بحيث
)(1إحياء علوم الدين ()461 /4
)(2اعتقادات الصدوق.29 ،
87
يكون لكل إنسان جزاؤه الخاص به ،والذي يختلف فيه عن غيره ،وإن ك ان يص نف
ضمن صنف معين ،فليس كل المقربين بدرجة واحدة ،وليس كل أهل اليمين بدرجة
واحدة.
3ـ البرزخ ..وتجليات مصير أصحاب الشمال:
اهتم القرآن الكريم بعرض مشاهد كثيرة ألصحاب الشمال ،وهم الذين ح ادوا
هللا ،إما بعدم اإليمان مطلقا ،أو بعدم الخضوع لما يتطلب ه اإليم ان من تك اليف ،م ع
اإلصرار على ذلك.
وهي كلها تدخل ضمن دائرة العدل اإللهي ،ذلك أن إقامة الحجة على العب اد،
وبي ان المص ير ال ذين ينتظ رهم عن دما يخ الفون األوام ر من الض روريات ال تي
تقتض يها العدال ة ،ول ذلك ن رى ك ل الق وانين ال تكتفي ب ذكر الج رائم ،وإنم ا تض ع
بجانبها العقوبات المرتبطة بها.
وهذا يدخل أيضا ضمن دائرة اإلنذار التي هي من وظ ائف الرس ل الك برى،
فكلهم كانوا مبشرين ومنذرين ،ولهذا عن دما يع ترض المجرم ون ي وم القيام ة على
ُس ٌل ِم ْن ُك ْم العقوب ات ال تي تس لط عليهم تجيبهم المالئك ة الموكل ة بهم ﴿ :أَلَ ْم يَ أْتِ ُك ْم ر ُ
ت َكلِ َم ةُ ت َربِّ ُك ْم َويُنْ ِذرُونَ ُك ْم لِقَ ا َء يَ وْ ِم ُك ْم هَ َذا قَ الُوا بَلَى َولَ ِك ْن َحقَّ ْيَ ْتلُ ونَ َعلَ ْي ُك ْم آيَ ا ِ
س َمثْ َوى اب َجهَنَّ َم خَالِ ِدينَ فِيهَ ا فَبِ ْئ َ ب َعلَى ْال َك افِ ِرينَ ( )71قِي َل ا ْد ُخلُ وا أَ َ
بْو َ ْال َع َذا ِ
ْال ُمتَ َكب ِِّرينَ ﴾ [الزمر]72 ،71 :
ْش َر ْال ِجنِّ ب ل إن هللا نفس ه يت ولى س ؤال عب اده عن ذل ك ،ويق ول لهم﴿ :يَا َمع َ
س أَلَ ْم يَأْتِ ُك ْم ُر ُس ٌل ِم ْن ُك ْم يَقُصُّ ونَ َعلَ ْي ُك ْم آيَاتِي َويُنْ ِذرُونَ ُك ْم لِقَ ا َء يَ وْ ِم ُك ْم هَ َذا قَ الُواَواإْل ِ ْن ِ
َش ِه ْدنَا َعلَى أَ ْنفُ ِسنَا َو َغ َّر ْتهُ ُم ْال َحيَاةُ ال ُّد ْنيَا َو َش ِهدُوا َعلَى أَ ْنفُ ِس ِه ْم أَنَّهُ ْم َك انُوا َك افِ ِرينَ ﴾
[األنعام]130 :
ولهذا ،فإن الذين يزهدون في الحديث عن أمثال ه ذه المس ائل ،أو يعتبرونه ا
تشويها لمفهوم األلوهية في اإلس الم ،أو يمألون الن اس بالرج اء الك اذب ،يخ الفون
المقاصد التي وردت النصوص الكثيرة بها ،ال نصوص السنة وحدها ،بل نصوص
القرآن الكريم أيضا.
حيث نج د في ه المش اهد الكث يرة ال تي تص ور أن واع اآلالم ال تي يم ر به ا
المجرمون في المراحل المختلفة التي تمر به ا حي اتهم ابت داء من ال برزخ ،وانته اء
ب دار الق رار ،ومن تل ك المش اهد م ا ورد من نص وص ح ول بي ان مص يرهم عن د
الموت ،ومنها ما ورد في آخر سورة الواقعة بعد ذك ر المق ربين وأص حاب اليمين،
﴿وأَ َّما إِ ْن َكانَ ِمنَ ْال ُم َك ِّذبِينَ الضَّالِّينَ ( )92فَنُ ُز ٌل ِم ْن َح ِم ٍيم (َ )93وتَصْ لِيَةُ قال تعالىَ :
َج ِح ٍيم﴾ [الواقعة]94 - 92 :
وهي ت دل ـ كم ا ذكرن ا س ابقا ـ على أن ه ذا الص نف ك ان يعيش في ه ذه
األجواء بروحه ونفسه ،وباطن دنياه ،ولذلك بمجرد أن يرفع عن ه الحج اب في تل ك
اللحظات الخطيرة ،يكتشف الحقيق ة ،ويع رف أن ه لم يكن س وى مث ل ذل ك المخ در
الذي يعيش كل ألوان العذاب ،وإن كان يتوهم أنه يعيش بسالم وطمأنينة.
88
وبناء على هذا ،فإن هذا الصنف يعاين العذاب ابتداء من تلك اللحظات ،وهو
جزاء موافق لعمله ،ألنه ال يبدو له حينها إال الصور الحقيقية ألعماله التي قدمها.
وق د ورد في النص وص المقدس ة م ا ي دل على أن ه ذا الص نف ،وفي تل ك
اللحظات العصيبة ،يطلب الع ودة للحي اة لتص حيح م ا أخط أ في ه ،كم ا ق ال تع الى:
ت صالِ ًحا فِي َما تَ َر ْك ُ ُون ( )99لَ َعلِّي أَ ْع َم ُل َ ال َربِّ ارْ ِجع ِ ت قَ َ ﴿حتَّى إِ َذا َجا َء أَ َح َدهُ ُم ْال َموْ ُ َ
ُ ُ
َكاَّل إِنَّهَ ا َكلِ َم ة هُ َو قَائِلهَ ا َو ِم ْن َو َرائِ ِه ْم بَ رْ زَ ٌخ إِلَى يَ وْ ِم يُ ْب َعث ونَ ﴾ [المؤمن ون،99 : ٌ
كْر هللا َو َم ْن مْوالُ ُك ْم َواَل أَوْ اَل ُد ُك ْم ع َْن ِذ ِ ،]100وق ال﴿ :يَاأَيُّهَ ا الَّ ِذينَ آ َمنُ وا اَل تُ ْل ِه ُك ْم أَ َ
َاسرُونَ (َ )9وأَ ْنفِقُوا ِم ْن َما َرزَ ْقنَا ُك ْم ِم ْن قَ ْب ِل أَ ْن يَأْتِ َي أَ َح َد ُك ُم ك هُ ُم ْالخ ِ يَ ْف َعلْ َذلِكَ فَأُولَئِ َ
الص الِ ِحينَ ()10 َّ ق َوأَ ُك ْن ِمنَ ب فَأ َ َّ
ص َّد َ ت فَيَقُو َل َربِّ لَوْ اَل أَ َّخرْ تَنِي إِلَى أَ َج ٍل قَ ِري ٍ ْال َموْ ُ
َخ َر هللا نَ ْفسًا إِ َذا َجا َء أَ َجلُهَا َوهللا َخبِ ي ٌر بِ َم ا تَ ْع َملُ ونَ ([ ﴾ )11المن افقون- 9 : َولَ ْن يُؤ ِّ
]11
وقد ذكر القرآن الكريم أن هذه الحسرة تظ ل في قل وبهم يرددونه ا ك ل حين،
اس يَوْ َم يَ أْتِي ِه ُم ْال َع َذابُ فَيَقُ و ُل ﴿وأَ ْن ِذ ِر النَّ َ
مع علمهم أنها لن تجديهم شيئا ،قال تعالىَ :
ب نُ ِجبْ َد ْع َوتَ كَ َونَتَّبِ ِع الرُّ ُس َل أَ َولَ ْم تَ ُكونُ وا الَّ ِذينَ ظَلَ ُموا َربَّنَ ا أَ ِّخرْ نَ ا إِلَى أَ َج ٍل قَ ِري ٍ
أَ ْق َس ْمتُ ْم ِم ْن قَبْ ُل َم ا لَ ُك ْم ِم ْن َز َوا ٍل (َ )44و َس َك ْنتُ ْم فِي َم َس ا ِك ِن الَّ ِذينَ ظَلَ ُم وا أَ ْنفُ َس هُ ْم
ال﴾ [إبراهيم]45 ،44 : ض َر ْبنَا لَ ُك ُم اأْل َ ْمثَ َ
َوتَبَيَّنَ لَ ُك ْم َك ْيفَ فَ َع ْلنَا بِ ِه ْم َو َ
ومن المشاهد القرآنية التي ص ورت تل ك المعان اة الش ديدة ال تي يالقيه ا ه ذا
﴿ولَ وْ تَ َرى إِ ْذ يَتَ َوفَّى الَّ ِذينَ َكفَ رُوا الص نف عن د الم وت ،م ا ورد في قول ه تع الىَ :
ت يق (َ )50ذلِ كَ بِ َم ا قَ َّد َم ْ اب ْال َح ِر ِ ْال َماَل ئِ َكةُ يَضْ ِربُونَ ُوجُوهَهُ ْم َوأَ ْدبَا َرهُ ْم َو ُذوقُوا َع َذ َ
ْس بِظَاَّل ٍم لِ ْل َعبِي ِد ([ ﴾)51األنفال]51 ،50 : أَ ْي ِدي ُك ْم َوأَ َّن هللا لَي َ
وعلل ذلك ،وبين سببه في موضع آخر ،فقالَ ﴿:ذلِكَ بِ أَنَّهُ ْم قَ الُوا لِلَّ ِذينَ َك ِرهُ وا
ارهُ ْم ( )26فَ َكيْفَ إِ َذا تَ َوفَّ ْتهُ ُم مْر َوهللا يَ ْعلَ ُم إِ ْس َر َ ْض اأْل َ ِ َما نَ َّز َل هللا َس نُ ِطي ُع ُك ْم فِي بَع ِ
ك بِأَنَّهُ ُم اتَّبَعُوا َما أَسْخَ طَ هللا َو َك ِرهُ وا ْال َماَل ئِ َكةُ يَضْ ِربُونَ ُوجُوهَهُ ْم َوأَ ْدبَا َرهُ ْم (َ )27ذلِ َ
ِرضْ َوانَهُ فَأَحْ بَطَ أَ ْع َمالَهُ ْم﴾ [محمد]28 - 26 :
ولتق ريب ه ذا ،ن ذكر أن المالئك ة عليهم الس الم يمثل ون ال والء المطل ق هلل
تعالى ،ولذلك فإن كل تصرفاتهم مبنية على ذل ك ال والء ،فهم رحم ة ولط ف وأدب
مع المؤمنين الص ادقين ..وهم في نفس ال وقت ش دة وع ذاب وقس وة على الظ المين
الجاحدين.
وهذا الوصف هو الذي دعا هللا المؤمنين إلى تمثل ه ،ح تى يكون وا س لما لمن
سالم ،وحربا لمن حارب ،كما قال تعالى في وصف الفائزين بمعي ة رس ول هللا :
ار ُر َح َما ُء بَ ْينَهُ ْم﴾ [الفتح]29 : ﴿ ُم َح َّم ٌد َرسُو ُل هللا َوالَّ ِذينَ َم َعهُ أَ ِش َّدا ُء َعلَى ْال ُكفَّ ِ
وهكذا ،فإن النزع المرتبط بهؤالء ش ديد ج دا ،وه و يش ير إلى م دى تش بثهم
بالدنيا ،وحرصهم الشديد عليها ،كما يشير إلى أنهم بع د مع اينتهم لم ا ينتظ رهم من
أهوال يزداد خوفهم وحرص هم ،وله ذا يحص ل لهم م ا وص فه هللا تع الى في قول ه:
اسطُو أَ ْي ِدي ِه ْم أَ ْخ ِرجُوا أَ ْنفُ َس ُك ُم ت َو ْال َماَل ئِ َكةُ بَ ِ ت ْال َموْ ِ ﴿ َولَوْ ت ََرى إِ ِذ الظَّالِ ُمونَ فِي َغ َم َرا ِ
89
ق َو ُك ْنتُ ْم ع َْن آيَاتِ ِه َيْر ْال َح ِّ
اب ْالهُ و ِن بِ َم ا ُك ْنتُ ْم تَقُولُ ونَ َعلَى هللا غ َ ْاليَوْ َم تُجْ َزوْ نَ َع َذ َ
تَ ْستَ ْكبِرُونَ (َ )93ولَقَ ْد ِج ْئتُ ُمونَ ا فُ َرادَى َك َم ا َخلَ ْقنَ ا ُك ْم أَ َّو َل َم َّر ٍة َوتَ َر ْكتُ ْم َم ا َخ َّو ْلنَ ا ُك ْم
ور ُك ْم َو َم ا نَ َرى َم َع ُك ْم ُش فَ َعا َء ُك ُم الَّ ِذينَ زَ َع ْمتُ ْم أَنَّهُ ْم فِي ُك ْم ُش َر َكا ُء لَقَ ْد تَقَطَّ َع َو َرا َء ظُهُ ِ
ض َّل َع ْن ُك ْم َما ُك ْنتُ ْم ت َْز ُع ُمونَ ([ ﴾ )94األنعام]94 ،93 : بَ ْينَ ُك ْم َو َ
ولهذا يرد هللا تعالى على أولئك العتاة المجرمين المط البين بأدل ة حس ية على
ال الَّ ِذينَ اَل يَرْ جُونَ لِقَا َءنَا لَ وْ اَل﴿وقَ َ وجود المالئكة أو غيرهم من العالم الغيبي بقولهَ :
أُ ْن ِز َل َعلَ ْينَا ْال َماَل ئِ َكةُ أَوْ ن ََرى َربَّنَا لَقَ ِد ا ْستَ ْكبَرُوا فِي أَ ْنفُ ِس ِه ْم َو َعتَ وْ ا ُعتُ ًّوا َكبِ يرًا ()21
يَوْ َم يَ َروْ نَ ْال َماَل ئِ َكةَ اَل ب ُْش َرى يَوْ َمئِ ٍذ لِ ْل ُمجْ ِر ِمينَ َويَقُولُ ونَ ِحجْ رًا َمحْ ُج ورًا (﴾ )22
[الفرقان]23 - 21 :
ومنذ ذلك الحين تبدأ مشاهد الع ذاب الكث يرة تع رض على ه ؤالء ،وتم ارس
ق بِآ ِل فِرْ عَوْ نَ ُس و ُء ﴿و َحا َ معهم إلى أن تقوم القيامة ،كما قال تعالى عن آل فرعونَ :
آل الس ا َعةُ أَ ْد ِخلُ وا َ ض ونَ َعلَ ْيهَ ا ُغ ُد ًّوا َوع َِش يًّا َويَ وْ َم تَقُ و ُم َّ ب ( )45النَّا ُر يُ ْع َر ُ ْال َع َذا ِ
ب﴾ [غافر]46 ،45 : فِرْ عَوْ نَ أَ َش َّد ْال َع َذا ِ
وليس في اآليات الكريمة ـ كما يزعم المنكرون لهذا الن وع من الع ذاب ـ أي
داللة على كون ذل ك الع ذاب خاص ا بهم ،وكي ف يس تقيم ذل ك م ع العدال ة اإللهي ة،
وال تي تض ع الق وانين والس نن ،وتطبقه ا على الجمي ع بحس ب أعم الهم ،ال بحس ب
أشخاصهم.
وقد ورد في األحاديث والروايات عرض الكثير من المشاهد المرتبط ة به ذا
الصنف ،وهي ـ كم ا ذكرن ا س ابقا ـ منه ا م ا حاف ظ ال رواة على ألفاظ ه ومعاني ه،
ويمكن قبوله قبوال مطلقا لموافقت ه لم ا ورد في الق رآن الك ريم ،ومنه ا م ا تص رفوا
فيه ،بالرواية بالمعنى ،أو إضافة بعض الشروحات واإليضاحات ،ولهذا ال نس تطيع
الجزم بقبوله ،وقد نجزم برفضه.
ومن تلك األحاديث قوله ( :إن العبد الك افر إذا ك ان في انقط اع من ال دنيا
وإقب ال من اآلخ رة ،ن زل إلي ه من الس ماء مالئك ة س ود الوج وه ،معهم المس وح،
فيجلسون منه مد البصر ،ثم يجيء ملك الموت حتى يجلس عند رأسه ،فيقول :أيته ا
النفس الخبيث ة ،اخ رجي إلى س خط من هللا وغض ب ،ق ال :فتتف رق في جس ده،
فينتزعها كما ينتزع السفود من الصوف المبل ول ،فيأخ ذها ،ف إذا أخ ذها لم ي دعوها
في يده طرفة عين ،حتى يجعلوها في تلك المسوح ،ويخرج منها ك أنتن ريح خبيث ة
وجدت على وجه األرض ،فيصعدون بها ،فال يمرون بها على مأل من المالئك ة إال
قالوا :م ا ه ذا ال روح الخ بيث؟ فيقول ون فالن ابن فالن ،ب أقبح أس مائه ال تي ك انوا
يسمونه بها في الدنيا ،حتى ينتهي بها إلى السماء الدنيا ،فيستفتح له ،فال يفتح ل ه ،ثم
الس َما ِء َواَل يَ ْد ُخلُونَ ْال َجنَّةَ َحتَّى يَلِ َج ْال َج َم ُل قرأ رس ول هللا ﴿ :اَل تُفَتَّ ُح لَهُ ْم أَبْ َوابُ َّ
فِي َس ِّم ْال ِخيَا ِط ﴾ [األعراف ،]40 :فيقول هللا عز وجل :اكتبوا كتاب ه في س جين ،في
﴿و َم ْن ي ُْش ِر ْك بِاهلل فَ َكأَنَّ َم ا خَ َّر ِمنَ األرض السفلى ،فتطرح روح ه طرح اً ،ثم ق رأَ :
ق﴾ [الحج ،]31 :فتع اد ان َس ِحي ٍ َهْوي بِ ِه ال رِّي ُح فِي َم َك ٍ الس َما ِء فَت َْخطَفُ هُ الطَّيْ ُر أَوْ ت ِ َّ
90
روحه في جسده ،ويأتيه ملكان فيجلسانه ،فيقوالن له :من ربك؟ فيقول :هاه ،هاه ،ال
أدري ،فيقوالن له :ما هذا الرجل الذي بعث فيكم ،فيقول :هاه هاه ،ال أدري ،فينادي
مناد من السماء :أن كذب ،فأفرشوه من النار ،وافتحوا له باب ا ً إلى الن ار ،فيأتي ه من
حرها وسمومها ،ويض يق علي ه ق بره ،ح تى تختل ف أض العه ،ويأتي ه رج ل ق بيح
الوجه ،قبيح الثياب منتن الريح ،فيقول :أبشر بالذي يسوؤك ،ه ذا يوم ك ال ذي كنت
توعد ،فيقول :من أنت ،فوجهك الوجه الذي يجيء بالشر ،فيقول :أنا عملك الخبيث،
فيقول رب ال تقم الساعة)()1
وهذا الحديث يصور مشهدا من المشاهد المرتبطة بهؤالء ،وه و ال يع ني أن
الجميع يكون هذا حالهم ،بدليل أن هناك من ال يدفن في المقابر ،وهناك من يحترق،
فال يبقى منه شيء ،وهناك من تأكله السباع ..ولهذا ،فإن العبرة فيه ب المعنى الع ام،
أو بكونه يصور مشهدا من المشاهد ،وليس كل المشاهد.
وقد ذكرنا ه ذا ،ألن البعض يتش بث ببعض األلف اظ ال واردة في الح ديث ،ثم
يلغيه جميعا بسبب تلك اللفظة ،وهذا غير صحيح.
ثانيا ـ البرزخ وتجليات حقيقة العمل:
بما أن البرزخ مدرسة من أهم المدارس التربوية التي ي ربي هللا فيه ا عب اده،
ويخرجهم من الظلمات إلى النور ،ويخلصهم من رعون ات نفوس هم وأه وائهم ال تي
تسلطت عليهم ،ولم يستطيعوا في الدنيا الفكاك منها ،فإن تجليات حقيق ة العم ل ،من
أهم الدروس التي تقدم في هذه المرحلة.
ذلك أن المعاصي والشهوات والشبهات وكل أنواع الضالل ت برز بص ورتها
الحقيقية التي كان يخفيها ذل ك ال تزيين ال ذي ُزينت ب ه ،س واء من الش يطان ،أو من
النفس األمارة بالسوء.
ولذلك عندما يكتش ف اإلنس ان الحقيق ة ،ويت ألم له ا ألم ا ش ديدا ،يس اهم ذل ك
مساهمة كبيرة في تخليصه منها ،إن كان مس تعدا ل ذلك التخليص ،وإال فإن ه يحت اج
إلى دور تربوية أخرى ،قد تكون جهنم من بينها.
فاإلنسان بذلك بين أمرين :بين أن يس وى أم وره في ال دنيا ،بإص الح نفس ه،
واالتباع الصادق للرسل ،وعدم محادة هللا ورس وله ..وبين أن ي ترك ذل ك لآلخ رة،
والتي يرى فيها من األهوال ما ال يمكن تصوره ،لتكون هي التي تربيه ،مثلما يُفعل
مع الكسول الذي يحتاج إلى التأنيب ،أو المجرم الذي يحتاج إلى العقاب.
وقد أشار الغ زالي إلى ه ذا المع نى عن د حديث ه عن ض رورة التوب ة ،فق ال:
(ازدوج في طينة اإلنسان شائبتان ،واصطحب فيه سجيتان ،وكل عبد مصحح نسبه
إما إلى الملك أو إلى آدم أو إلى الشيطان؛ فالتائب قد أقام البرهان على ص حة نس به
إلى آدم بمالزم ة ح د اإلنس ان ،والمص ر على الطغي ان مس جل على نفس ه بنس ب
الشيطان؛ فإما تصحيح النسب إلى المالئكة بالتجرد لمحض الخير فخارج عن ح يز
)(1رواه أبو داود ( ،)4753وأحمد ()18557( )287 /4
91
اإلمكان ،فإن الشر معجون مع الخير في طينة آدم عجنا محكما ال يخلصه إال إحدى
الن ارين :ن ار الن دم ،أو ن ار جهنم؛ ف اإلحراق بالن ار ض رورى في تخليص ج وهر
اإلنسان من خبائث الشيطان ،وإليك اآلن اختيار أهون النارين ،والمبادرة إلى أخ ف
الشرين ،قبل أن يطوى بساط االختيار ،ويساق إلى دار االضطرار ،إما إلى الجن ة،
وإما إلى النار)()1
وما ذكرناه وذكره الغزالي ،وإن ك ان مرتبط ا بك ل المعاص ي ،إال أن هن اك
معاص ي ال يكفي فيه ا الن دم ،وال التوب ة ،وال غيرهم ا ،وال تكفي فيه ا مرحل ة
البرزخ ..وهي المعاصي المتعدية ،والتي نصبت لها موازين خاصة ،وله ا مواق ف
يوم القيامة ،عندما يجتمع الخالئ ق في ص عيد واح د ،وهن اك تع اد الخص ومات من
جديد لترد الحقوق إلى أصحابها ،وفق قوانين العدالة اإللهية المطلقة.
وبم ا أن مرحل ة ال برزخ مرحل ة تربوي ة محض ة ،ي ذوق فيه ا اإلنس ان آالم
ذنوب ه ،ليمتلئ نف ورا منه ا ،فق د ورد في الرواي ات خلوه ا من الش فاعة ،إال أنه ا
تعوض بدل ذلك بوصول جزاء تلك األعمال المتعدية ال تي ق ام به ا ص احبها ،كم ا
قال ( :إذا مات اإلنسان ،انقطع عنه عمله إال من ثالثة ،إال من صدقة جارية ،أو
علم ينتفع به ،أو ولد صالح يدعو له)()2
ومن الروايات الواردة في هذا ما روي عن اإلمام الصادق أنه ق ال( :أم ا في
القيامة فكلكم ـ يقص د المؤم نين الص الحين ـ في الجن ة بش فاعة الن بي المط اع ،أو
وص ي الن بي ،ولك ني وهللا أتخ وف عليكم في ال برزخ) ،قلت :وم ا ال برزخ؟ ق ال:
(القبر منذ حين موته إلى يوم القيامة)()3
ومع هذا ،فإن هذا األمر قد ال يكون عاما ،ذلك ألن لكل إنسان في ذلك الع الم
حكم ه الخ اص ،وذل ك بحس ب درجت ه ومرتبت ه ون وع معاص يه ..وله ذا ورد في
النصوص ما قد يشير إلى إمكانية الشفاعة هناك كما في سائر المحال.
بن اء على ه ذا نح اول في ه ذا المبحث التع رف على م راتب الم وتى في
البرزخ ،وأنواع نعيمهم وعذابهم ،وم دى ارتب اط ذل ك بالعم ل ،م ع التنبي ه إلى أنن ا
ذكرنا بتفصيل الرد على ما يطرح ه من ي دعون التن وير من إنك ار م ا يرتب ط به ذا
العالم من نعيم أو عذاب في كتاب [التنويريون والصراع مع المقدسات]
1ـ مراتب النعيم والعذاب في البرزخ:
بن اء على ك ون العدال ة اإللهي ة ،وتربي ة هللا لعب اده ،من أهم تجلي ات النش أة
األخرى ،والمرتبط ة بجمي ع المراح ل ال تي يم ر به ا اإلنس ان ،ابت داء من الم وت،
وانتهاء بدار القرار؛ فإن للم وتى في ال برزخ ،س واء ق بروا ،أو لم يق بروا ،م راتب
كثيرة ،ربما تساوي في عددها عدد البشر أنفسهم ،ذلك أنه من المستبعد أن يتس اوى
)(1إحياء علوم الدين ()2 /4
)(2أحمد )8831(2/372
)(3الكافي .3/242
92
اثنان من البشر في جميع ما فعلوه.
ولذلك فإن أول المراحل التي يكتشف فيها اإلنس ان مرتبت ه مرحل ة ال برزخ،
وابتداء من الموت ،كما ذكرنا ذلك سابقا.
وأول ما يكتشفه إيمانه ،وهل كان إيمانا حقيقيا راس خا ،أم ك ان مج رد ألف اظ
يرددها ،ولذلك ورد في النصوص القطعية الكثيرة ما يدل على ذلك االختبار اإللهي
الذي يكشف عن حقيقة اإليم ان ،ب ل إن الق رآن الك ريم أش ار إلي ه في قول ه تع الى:
ُض لُّ هللات فِي ْال َحيَ ا ِة ال ُّد ْنيَا َوفِي اآْل ِخ َر ِة َوي ِ ِّت هللا الَّ ِذينَ آ َمنُ وا بِ ْالقَوْ ِل الثَّابِ ِ ﴿يُثَب ُ
الظَّالِ ِمينَ َويَ ْف َع ُل هللا َما يَ َشا ُء ﴾ [إبراهيم]27 :
وقد ورد في تفسيرها عن رسول هللا أنه قال( :المسلم إذا س ئل في الق بر،
ِّت هللا الَّ ِذينَ آ َمنُ وا
ش هد أن ال إل ه إال هللا وأن محم دا رس ول هللا ،ف ذلك قول ه ﴿ :يُثَب ُ
ر ِة﴾)()1 ت فِي ْال َحيَا ِة ال ُّد ْنيَا َوفِي اآْل ِخ َ
بِ ْالقَوْ ِل الثَّابِ ِ
وفي حديث آخر توضيح أكثر تفصيال ،فقد قال ( :فيأتي ه ملك ان فيجلس انه
فيقوالن له :من ربك؟ فيقول :ربي هللا .فيقوالن له :ما دينك؟ فيقول :دي ني اإلس الم.
فيقوالن له :ما هذا الرجل الذي بعث فيكم؟ فيقول :هو رسول هللا .فيق والن ل ه :وم ا
علمك؟ فيقول :قرأت كت اب هللا ،ف آمنت ب ه وص دقت .فين ادي من اد من الس ماء :أن
صدق عبدي ،فأفرشوه من الجنة ،وألبس وه من الجن ة ،وافتح وا ل ه باب ا إلى الجن ة،
فيأتيه من روحها وطيبها ،ويفسح له في قبره مد بصره)()2
وطبعا هذا الحديث ليس عام ا لك ل المؤم نين ،ذل ك أن منهم من يع ذب ،وإن
كان مؤمنا بسبب معاصيه ،كما سنرى ذلك.
أما الذي لم يكن صادقا في إيمانه ،أو كان إيمانه مجرد ألفاظ يردده ا دون أن
يكون لها أي معنى في نفسه ،فإنه يعجز عن اإلجابة ،أو يجيب إجابات خاطئة ،كم ا
وضع ذلك قوله ( :ويأتيه ملكان فيجلسانه ويقوالن له :من ربك؟ فيقول :هاه هاه،
ال أدري .فيقوالن له :ما دينك؟ فيقول :هاه هاه ،ال أدري .فيقوالن له :ما هذا الرجل
ال ذي بعث فيكم؟ فيق ول :ه اه ه اه ،ال أدري .فين ادي من اد من الس ماء :أن ك ذب
فأفرشوه من النار ،وافتحوا له بابا إلى الن ار .فيأتي ه من حره ا وس مومها ،ويض يق
عليه قبره ،حتى تختلف فيه أضالعه) ()3
وهذا ال يعني اقتصار االمتحان على ه ذه األس ئلة ،ذل ك أن ال برزخ مدرس ة
تربوية ،والقائمون فيه من المالئكة يقومون بال دورين جميع ا ،دور االمتح ان لتبلى
السرائر ،وتكش ف الحق ائق ،ودور التربي ة والتوجي ه من خالل م ا يحص ل في ه من
أنواع النعيم أو العذاب ،والذي ال يعدو أن يكون صورا مجسمة وحية لألعمال التي
)(1صحيح البخاري برقم ()4699
)(2رواه أحمد ( )4/287وسنن أبي داود برقم ( )4753وسنن النسائي ب رقم ( )4/78وس نن ابن ماج ة ب رقم (
)1548
)(3رواه أحمد ( )4/287وسنن أبي داود برقم ( )4753وسنن النسائي ب رقم ( )4/78وس نن ابن ماج ة ب رقم (
)1548
93
قام بها صاحبها..
ومن النصوص التي تدل على أن هناك أس ئلة أخ رى غ ير تل ك األس ئلة ،م ا
نص عليه قوله تعالى ﴿ :إِ َّن الَّ ِذينَ تَ َوفَّاهُ ُم ْال َماَل ئِ َكةُ ظَالِ ِمي أَ ْنفُ ِس ِه ْم قَالُوا فِي َم ُك ْنتُ ْم قَ الُوا
اجرُوا فِيهَ ا فَأُولَئِ كَ اس َعةً فَتُهَ ِ ض قَ الُوا أَلَ ْم تَ ُك ْن أَرْ ضُ هللا َو ِ ُكنَّا ُم ْستَضْ َعفِينَ فِي اأْل َرْ ِ
ال َوالنِّ َس ا ِء َو ْال ِولْدَا ِن الرِّج ِ
َ صيرًا ( )97إِاَّل ْال ُم ْستَضْ َعفِينَ ِمنَ ت َم ِ َمأْ َواهُ ْم َجهَنَّ ُم َو َسا َء ْ
َس ى هللا أَ ْن يَ ْعفُ َو َع ْنهُ ْم َو َك انَ اَل يَ ْستَ ِطيعُونَ ِحيلَةً َواَل يَ ْهتَ ُدونَ َسبِياًل ( )98فَأُولَئِ كَ ع َ
هللا َعفُ ًّوا َغفُورًا﴾ [النساء]99 - 97 :
ومن الروايات التي تدل على أن هن اك أس ئلة أخ رى غ ير تل ك األس ئلة ،م ا
رواه عبد هللا بن سالم قال :سألت رسول هللا عن أوّل ملك ي دخل في الق بر على
الميّت قبل منك ر ونك ير ،فق ال رس ول هللا :مل ك يتألأل وجه ه كالش مس اس مه:
رومان يدخل على الميّت ،ث ّم يق ول ل ه :اكتب م ا عملت من حس نة وس يّئة ،فيق ول:
ي شيء أكتب؟ أين قلمي ودواتي ومدادي؟ فيقول :ريقك م دادك وقلم ك إص بعك، بأ ّ
ي ش يء أكتب وليس معي ص حيفة؟ ق ال :ص حيفتك كفن ك ف اكتب، فيق ول :على أ ّ
فيكتب ما عمله في الدنيا خيرا ،وإذا بل غ س يّئاته يس تحي من ه ،فيق ول ل ه المل ك :ي ا
خ اطئ م ا تس تحي من خالق ك حين عملت ه في ال دنيا فتس تحي اآلن ،ف يرفع المل ك
العمود ليضربه ،فيقول :ارفع عنّي حتّى أكتبها ،فيكتب فيها جميع حسناته ،وس يئاته
ي شيء أختم؟ وليس معي خاتم ،فيقول :اختمها ث ّم يأمره أن يطوي ويختم ،فيقول :بأ ّ
ان أَ ْل َز ْمنَ اهُ
بظفرك وعلّقها في عنقك إلى يوم القيامة كما قال هللا تع الىَ ﴿ :و ُك َّل إِ ْن َس ٍ
شورًا ﴾ [اإلسراء)1()]13 : طَائِ َرهُ فِي ُعنُقِ ِه َونُ ْخ ِر ُج لَهُ يَوْ َم ْالقِيَا َم ِة ِكتَابًا يَ ْلقَاهُ َم ْن ُ
وهذا الحديث يصور ما يحصل بص ورة تقريبي ة ،ألن ه ال يمكن لمن في ه ذا
العالم أن يعرف حقيقة ما يجري في ذلك العالم بكل دقة ،والغ رض ال ذي س قناه من
أجله هو في قول الملك لإلنسان( :يا خ اطئ م ا تس تحي من خالق ك حين عملت ه في
الدنيا فتستحي اآلن)
وهذه الكتابة تشبه ما يطالب به المحقق ون في المب احث المج رمين من كتاب ة
جرائمهم ،وتوضيحها بكل دقة ،ليكون االعتراف مقدمة للجزاء والعقوبة.
ولألسف ،فإن البعض من النقاد ال ينظرون للمعاني التي تحويه ا أمث ال ه ذه
األحاديث ،وإنما يتعجبون من الكتابة على الكفن ،ونحو ذلك ،بل إن بعض هم يش كل
على الحديث بأنه لو حصلت تلك الكتابة ،لرأيناها في الكفن ..وهذا من ع دم فهم م ا
يجري في ذلك العالم ،وكيفيته ،كما سنرى ذلك إن شاء هللا في المطلب التالي لهذا.
ومن األحاديث الواردة في االختبارات المرتبطة بعالم البرزخ قول ه ( :إن
ك هذه األمة تبتلى في قبورها فإذا أدخل المؤمن قبره وتولى عنه أص حابه ،ج اء َملَ ٌ
شديد اإلنتهار فيقول له :ما كنت تقول في هذا الرجل)()2
)(1الشيرازي ،رياض السالكين ،ج ،2ص ..67 - 66
)(2رواه أحمد()3/346
94
ولهذا نرى األحاديث المرتبطة بهذه االختب ارات ت ذكر مالئك ة آخ رين غ ير
منكر ونكير ..وهو يدل على أن لكل مرحلة المالئكة المكلفين بها ،مثلما يحصل في
الدنيا ،من توكيل كل علم إلى أساتذته المختصين فيه.
وقد قال الكتاني يذكر بعض ما ورد في هذا( :فَتَّانُو القبر أربعة منك ر ونك ير
وناكور ،وسيدهم رومان..وإن الحافظ ابن حجر س ئل :ه ل ي أتي الميت مل ك إس مه
روم ان؟ فأج اب بأن ه ورد بس ند في ه لين ،وذك ره ال رافعي في ت اريخ ق زوين عن
الطواالت ألبي الحسن القط ان ،بس نده برج ال م وثقين إلى ض مرة بن ح بيب ق ال:
فتان القبر أربعة :منكر ونكير وناكور وسيدهم رومان ،وهذا الوقف له حكم الرف ع،
إذ ال يقال مثله من قبل الرأي فهو مرسل)()1
وقد ورد في الروايات ـ عند الفريقين ـ ما يدل على أن أمث ال ه ذه األس ئلة ال
تطرح لكل الم وتى ،وال لك ل األمم ،وإنم ا لمن ق امت عليهم الحج ة ،وأرس ل إليهم
الرسل ،ووردتهم البينات الدالة على ص دقه؛ ففي الح ديث ق ال ( :إن ه ذه األم ة
تبتلى في قبورها ،فلو ال أن ال تدافنوا لدعوت هللا أن يسمعكم من عذاب الق بر ال ذي
أسمع منه)()2
وقد قال ابن عبد البر معلقا على أمثال تلك الروايات( :اآلث ار الثابت ة في ه ذا
الباب إنما تدل على أن الفتنة في القبر ال تك ون إال لم ؤمن أو من افق ،ممن ك ان في
الدنيا منسوبا ً إلى أه ل القبل ة ودين اإلس الم ،ممن حقن دم ه بظ اهر الش هادة .وأم ا
الكافر الجاحد المبطل فليس ممن يسأل عن ربه ودين ه ونبي ه ،وإنم ا يس أل عن ه ذا
أهل اإلسالم)()3
وق ال الص نعاني مبين ا الس ر في ذل ك( :واعلم أن ه ق د وردت أح اديث على
اختصاص هذه األمة بالسؤال في القبر دون األمم السالفة.قال العلماء :والسر فيه أن
األمم كانت تأتيهم الرسل ،فإن أطاعوهم فالمراد ،وإن عصوهم اعتزلوهم وعولجوا
بالعذاب .فلما أرسل هللا محمداً رحمة للعالمين أمسك عنهم العذاب وقَبِل اإلسالم
ممن أظه ره س واء أخلص أم ال ،وقيض هللا لهم من يس ألهم في القب ور ليخ رج هللا
سرهم بالسؤال ،وليميز هللا الخبيث من الطيب)()4
ولسنا ندري مدى دقة هذا التعليل أو صحته ،ألن ع الم ال برزخ ليس مرتبط ا
باألمم بقدر ارتباطه باألفراد ،ذلك أن لك ل ف رد في ذل ك الع الم حكم ه الخ اص ب ه،
والمرتبط بعمله.
ولذلك فإن التعلي ل األحس ن من ه ذا ربط ه باإليم ان والكف ر ،ال به ذه األم ة
وغيره ا ،وق د ورد في ذل ك عن اإلم ام الص ادق أن ه س ئل( :أص لحك هللا َمن
)(1تنزيه الشريعة للكتاني.372/
)(2صحيح مسلم()8/161
)(3التمهيد ()22/252
)(4سبل السالم ()2/113
95
ض اإليمان ومن محض الكف ر) ،فقي ل ل ه: المسؤولون في قبورهم؟) ،قال( :من ُم ِح َ
(فبقية هذا الخلق؟) ،قال( :يلهى وهللا عنهم ،ما يُعبأ بهم)()1
وبناء على كل هذا ،فإن األسئلة واالختبارات التي يتع رض له ا اإلنس ان في
عالم البرزخ ال يمكن حصرها ،ولكن ورد في الروايات ما يدل على بعضها ،ومنها
السؤال عن مواالة المؤمنين الذين أمر رس ول هللا بم واالتهم ،ومع اداة األع داء
ال ذين أم رت ه ذه األم ة بع داوتهم ،ذل ك أن بني ان ال دين ال يس تقيم إال بم واالة
الصالحين ،واتباعهم ،ومعادة الفجرة ،ومواجهتهم.
ومن تل ك الرواي ات م ا روي عن اإلم ام الص ادق أن ه ق ال( :إن الم ؤمن إذا
أخرج من بيته شيعته المالئكة إلى قبره يزدحمون عليه،حتى إذا انتهي ب ه إلى ق بره
قالت له األرض :مرحبا ب ك وأهال ،أم ا وهللا لق د كنت أحب أن يمشـي علي مثل ك،
لترين ما أصنع بك .فتوسع له مد بص ره ،وي دخل علي ه في ق بره ملك ا الق بر وهم ا
قعيدا القبر منكر ونكير ،فيلقيان فيه الروح إلى حقوي ه ،فيقعدان ه ويس أالنه فيق والن
له :من ربك؟ فيقول :هللا ،فيقوالن :ما دينك؟ فيقول :اإلس الم ،فيق والن :ومن نبي ك؟
فيق ول :محم د .فيق والن :ومن إمام ك؟ فيق ول :فالن .ق ال :فين ادي من اد من
السماء:صدق عبدي ،أفرشوا له في ق بره من الجن ة ،وافتح وا ل ه في ق بره باب ا ً إلى
الجنة ،وألبسوه من ثياب الجنة حتى يأتينا ،وما عندنا خير ل ه .ثم يق ال ل ه :نم نوم ة
عروس ،نم نومة ال حلم فيه ا ..وإن ك ان ك افراً خ رجت المالئك ة تش يعه إلى ق بره
يلعنونه ،حتى إذا انتهى به إلى قبره ق الت ل ه األرض :ال مرحب ا ً ب ك وال أهالً ،أم ا
ي مثلك ،الجرم لترين ما أصنع بك اليوم ،فتضيق وهللا لقد كنت أبغض أن يمشي عل َّ
عليه حتى تلتقي جوانحه ! قال :ثم يدخل علي ه ملك ا الق بر وهم ا قعي دا الق بر منك ر
ونك ير ،ويلقي ان في ه ال روح إلى حقوي ه فيق والن ل ه:من رب ك؟فيتلجلج ويق ول :ق د
س معت الن اس يقول ون .فيق والن ل ه :ال دريت ! ويق والن ل ه :م ا دين ك؟ فيتلجلج،
فيقوالن له :ال دريت ! ويقوالن ل ه :من نبي ك؟ فيق ول :ق د س معت الن اس يقول ون،
فيقوالن له :ال دريت ! ويسأل عن إمام زمانه .قال :فين ادي من اد من الس ماء :ك ذب
عبدي ،أفرشوا له في قبره من النار وألبس وه من ثي اب الن ار ،وافتح وا ل ه باب ا ً إلى
النار حتى يأتينا ،وما عن دنا ش ر ل ه ،فيض ربانه بمرزب ة ثالث ض ربات ليس منه ا
ضربة إال يتطاير قبره ناراً ،لو ضرب بتلك المرزبة جبال تهامة لكانت رميماً)()2
ومنها ما روي عن اإلم ام الس جاد ،فق د روي أن ه وع ظ الن اس ق ائال( :أيّه ا
الناس اتّقوا هللا ،واعلموا أنّكم إليه ترجعون ،فتجد ك ّل نفس م ا عملت في ه ذه ال دنيا
أن بينها وبينه أم داً بعي داً ،ويح ذركم من خير محضراً ،وما عملت من سوء تود لو ّ
ان أجلك أس رع ش يء هللا نفسه ،ويحك ابن آدم ،الغافل ،وليس بمغفول عنه .ابن آدم ّ
ُ
إليك ،قد أقبل نحوك حثيثا ً يطلبك ويوشك ان يدركك ،وكأن ق د أوفيتَ أجل ك وقبض
)(1الكافي الكليني ()284 /3
)(2الكافي ()3/239
96
الملك روحك ،وصرتَ إلى منزل وحيداً ف رد إلي ك في ه روح ك ،واقتحم علي ك في ه
ملكاك :منكراً ونكيراً ،لمساءلتك وشديد امتحانك ،أال ّ
وإن أوّل ما يسأالنك عن ربّ ك
الذي كنت تعبده ،وعن نبيِّك الذي أُرسل إليك ،وعن دينك الذي كنت تدين ب ه ،وعن
كتابك الذي كنت تتلوه ،وعن إمامك ال ذي كنت تت والّه ،ث ّم عن عم رك فيم ا أفنيت ه؟
ومالك من أين اكتسبته وفيما أتلفته؟ فخذ حذرك وانظر لنفسك)()1
بناء على هذه األسئلة وغيرها يميز بين الم وتى ،فمنهم من يك ون في مرتب ة
الفائزين ،ومنهم من يكون في مرتبة الهالكين ،ومنهم من يكون في مرتب ة الن اجين،
وهكذا ..مثلما يحصل في االمتحانات البشرية التمييز بين الممتحنين.
وقد ضرب الغزالي ل ذلك مثال مقرب ا ،وذل ك عن د حديث ه عن [كيفي ة ت وزع
الدرجات والدركات في اآلخرة على الحسنات والسيئات في الدنيا] ،قال في مقدمته:
(اعلم أن الدنيا من عالم الملك والشهادة ،واآلخرة من عالم الغيب والملكوت .وأعنى
بالدنيا حالتك قبل الم وت ،وب اآلخرة حالت ك بع د الم وت .ف دنياك وآخرت ك ص فاتك
وأحوالك يسمى القريب الداني منها دنيا ،والمتأخر آخرة .ونحن اآلن نتكلم من الدنيا
في اآلخرة فإنا اآلن نتكلم في الدنيا وهو عالم الملك ،وغرض نا ش رح اآلخ رة وهي
عالم الملكوت)()2
ثم بين أن ه ال (يتص ور ش رح ع الم الملك وت في ع الم المل ك إال بض رب
األمثال ..وهذا ألن عالم الملك نوم باإلض افة إلى ع الم الملك وت ..وم ا س يكون في
اليقظة ال يتبين لك في النوم ،إال األمثال المحجوب ة إلى التعب ير ،فك ذلك م ا س يكون
في يقظة اآلخرة ال يتبين في نوم الدنيا إال في كثرة األمثال .وأعنى بكثرة األمثال ما
تعرفه من علم التعبير) ()3
وبناء على هذا ذك ر أن ه ال يمكن (تعري ف ت وزع ال درجات وال دركات على
الحسنات والسيئات ،إال بضرب المثال)
والمثال الذي ذكره هو أن ه في ح ال اس تيالء مل ك من المل وك على إقليم من
األقاليم؛ فإنه سيتعامل مع أهله بحسب تعاملهم معه( ،فيقت ل بعض هم فهم اله الكون،
ويعذب بعضهم مدة وال يقتلهم فهم المعذبون ،ويخلى بعض هم فهم الن اجون ،ويخل ع
على بعضهم فهم الفائزون) ()4
وبناء على ذلك ،فإن المراتب الكبرى ألهل البرزخ ،بحسب رؤي ة الغ زالي،
أربعة :الهالكون ،والمعذبون ،والناجون ،والفائزون.
ولكل مرتبة األعمال التي تتعلق بها( ،فإن كان الملك عادال ،لم يقسمهم كذلك
إال باستحقاق ،فال يقتل إال جاحدا الستحقاق الملك ،معاندا له في أص ل الدول ة ..وال
)(1بحار األنوار.223 / 6 :
)(2إحياء علوم الدين ()23 /4
)(3المرجع السابق)23 /4( ،
)(4المرجع السابق)23 /4( ،
97
يعذب إال من قص ر في خدمت ه م ع االع تراف بملك ه وعل و درجت ه ..وال يخلى إال
معترفا له برتبة الملك ،لكنه لم يقصر ليع ذب ولم يخ دم ليخل ع علي ه ..وال يخل ع إال
على من أبلى عمره في الخدمة والنصرة ،ثم ينبغي أن تكون خلع الف ائزين متفاوت ة
الدرجات بحسب درجاتهم في الخدمة ،وإهالك الهالكين إما تحقيق ا بح ز الرقب ة ،أو
تنكيال بالمثلة ،بحسب درجاتهم في المعاندة ،وتع ذيب المع ذبين في الخف ة ،والش دة،
وطول المدة وقصرها ،واتحاد أنواعها واختالفها ،بحسب درجات تقصيرهم فتنقسم
كل رتبة من هذه الرتب إلى درجات ال تحصى وال تنحصر)()1
وبن اء على ه ذا ،ف إن (الن اس في اآلخ رة هك ذا يتف اوتون .فمن هال ك ،ومن
معذب مدة ،ومن ناج يحل في دار السالمة ،ومن فائز ..والفائزون ينقسمون إلى من
يحلون في جنات عدن ،أو جنات المأوى أو جنات الفردوس ..والمع ذبون ينقس مون
إلى من يع ذب قليال ،وإلى من يع ذب أل ف س نة إلى س بعة آالف س نة ..وك ذلك
الهالكون اآليسون من رحمة هللا تتفاوت درك اتهم .وه ذه ال درجات بحس ب اختالف
الطاعات والمعاصي)()2
ثم ذك ر األعم ال المرتبط ة بك ل مرتب ة ،ف ذكر أن المرتب ة األولى مرتب ة
اله الكين ال تك ون إال (للجاح دين والمعرض ين ،والمتج ردين لل دنيا ،المك ذبين باهلل
ورسله وكتبه ،فإن السعادة األخروية في القرب من هللا والنظر إلى وجهه ،وذل ك ال
ين ال أص ال إال بالمعرف ة ال تي يع بر عنه ا باإليم ان والتص ديق .والجاح دون هم
المنك رون ،والمك ذبون هم اآليس ون من رحم ة هللا تع الى أب د اآلب اد ،وهم ال ذين
يك ذبون ب رب الع المين ،وبأنبيائ ه المرس لين ،إنهم عن ربهم يومئ ذ لمحجوب ون ال
محالة ،وكل محجوب عن محبوبه فمح ول بين ه وبين م ا يش تهيه ال محال ة ،فه و ال
محالة يكون مخترقا نار جهنم بنار الفراق) ()3
وأم ا المرتب ة الثانية ،فمرتب ة المع ذبين ،وهي مرتب ة (من تحلى بأص ل
اإليمان ،ولكن قصر في الوفاء بمقتضاه فإن رأس اإليمان ه و التوحي د ،وه و أن ال
يعبد إال هللا .ومن اتبع هواه فقد اتخذ إلهه هواه ،فهو موحد بلسانه ال بالحقيقة) ()4
ثم بين وجوه التقصير وعالقتها بالعذاب ،فقال( :ولما كان الص راط المس تقيم
الذي ال يكمل التوحيد إال باالستقامة علي ه أدق من الش عر ،وأح د من الس يف ،مث ل
الصراط الموصوف في اآلخرة ،فال ينفك بشر عن ميل عن االستقامة ول و في أم ر
يسير ،إذ ال يخلو عن اتباع الهوى ولو في فعل قليل ،وذلك قادح في كمال التوحي د،
بقدر ميله عن الصراط المستقيم ..فذلك يقتضي ال محالة نقصانا في درجات القرب.
ومع كل نقصان ناران :نار الفراق لذلك الكمال الف ائت بالنقص ان ،ون ار جهنم كم ا
)(1المرجع السابق)24 /4( ،
)(2المرجع السابق)24 /4( ،
)(3المرجع السابق)25 /4( ،
)(4المرجع السابق)25 /4( ،
98
وصفها القرآن ،فيكون كل مائ ل عن الص راط المس تقيم مع ذبا م رتين من وجهين،
ولكن شدة ذلك العذاب وخفته ،وتفاوته بحسب طول المدة ،إنما يكون بسبب أمرين:
أحدهما قوة اإليمان وضعفه ،والثاني كثرة اتباع الهوى وقلته) ()1
وأما المرتبة الثالثة ،فمرتب ة الن اجين ،وهم ـ كم ا ي ذكر الغ زالي ـ (ق وم لم
يخ دموا فيخل ع عليهم ،ولم يقص روا فيع ذبوا .ويش به أن يك ون ه ذا ح ال المج انين
والص بيان من الكف ار ،والمعت وهين ،وال ذين لم تبلغهم ال دعوة في أط راف البالد،
وعاشوا على البله وعدم المعرفة ،فلم يكن لهم معرفة ،وال جح ود ،وال طاع ة ،وال
معصية ،فال وسيلة تقربهم ،وال جناية تبعدهم ،فم ا هم من أه ل الجن ة وال من أه ل
النار) ()2
وسنذكر المصير المرتبط بهؤالء في الفصل الثالث ،عند الحديث عن العدال ة
اإللهية ،وسنرى الروايات التي تدل على أنهم يتعرضون الختبارات خاصة تكش ف
عن ج واهرهم وس رائرهم؛ فمن نجح فيه ا ن ال ثواب ه ،ومن لم ينجح ن ال عقاب ه..
وبذلك يتساوى البشر جميعا في االختبار ،وهو من مقتضيات العدالة.
وأما المرتبة الرابعة ،فمرتبة الفائزين ،وهم ـ كما يذكر الغزالي ـ (الع ارفون
دون المقلدين .وهم المقربون الس ابقون .ف إن المقل د وإن ك ان ل ه ف وز على الجمل ة
بمقام في الجنة ،فه و من أص حاب اليمين .وه ؤالء هم المقرب ون .وم ا يلقى ه ؤالء
يجاوز حد البيان) ()3
2ـ كيفية النعيم والعذاب في البرزخ:
من اإلشكاالت الكبرى التي يطرحها المنكرون لم ا يج ري في ع الم ال برزخ
ما يرتبط بالتصورات المتعلقة بكيفية حصول ذلك ،وهو من األم ور العجيب ة ،ذل ك
أن هللا تعالى أعظم من أن يقترح عليه ،ول ذلك يكفي الم ؤمن أن يعتق د بم ا ورد في
النصوص المقدسة ،دون أن يكلف خياله ،وال عقله معرفة كيفي ة ذل ك ،فق درة هللا ال
حدود لها.
وهؤالء المنكرون ،أو الذين يثيرون الش غب في مث ل ه ذه المس ائل ،ب دعوى
العلمية ،ال حظ لهم منها ،ذلك أنه إذا رأينا عالم ا كب يرا اخ ترع آالف االختراع ات
الدقيقة ،ال نتعجب إن استطاع أن يضيف إليها اختراع ا جدي دا ت وهم البش ر جميع ا
صعوبته أو استحالته.
فإن جاز ذلك لهذا العقل البسيط ،ال ذي لم يكن ل ه من دور س وى تقلي د بعض
مخلوقات هللا باختراعاته؛ فكيف بالصانع البديع ،الذي ال يمكن إحص اء مص نوعاته
ومخترعاته وإبداعاته؟
اًلَ َ
ب لنَ ا َمث َون َِس َي
ض َر َ
﴿و َ
وله ذا رد هللا تع الى على المنك رين للبعث بقول هَ :
)(1المرجع السابق)26 /4( ،
)(2المرجع السابق)26 /4( ،
)(3المرجع السابق)26 /4( ،
99
خَ ْلقَهُ قَا َل َم ْن يُحْ ِي ْال ِعظَا َم َو ِه َي َر ِمي ٌم ( )78قُ لْ يُحْ يِيهَ ا الَّ ِذي أَ ْن َش أَهَا أَ َّو َل َم َّر ٍة َوهُ َو
ض ِر نَارًا فَإِ َذا أَ ْنتُ ْم ِم ْنهُ تُوقِ ُدونَ (ق َعلِي ٌم ( )79الَّ ِذي َج َع َل لَ ُك ْم ِمنَ ال َّش َج ِر اأْل َ ْخ َ بِ ُك ِّل َخ ْل ٍ
ق ِم ْثلَهُ ْم بَلَى َوهُ َو ض بِقَ ا ِد ٍر َعلَى أَ ْن يَ ْخلُ َ ت َواأْل َرْ َ الس َما َوا ِ ق َّ ْس الَّ ِذي َخلَ َ )80أَ َولَي َ
ول لَ هُ ُك ْن فَيَ ُك ونُ ( )82فَ ُس ْب َحانَ ق ْال َعلِي ُم ( )81إِنَّ َما أَمْ ُرهُ إِ َذا أَ َرا َد َش ْيئًا أَ ْن يَقُ َْالخَ اَّل ُ
وت ُك ِّل َش ْي ٍء َوإِلَ ْي ِه تُرْ َجعُونَ ([ ﴾ )83يس]83 - 78 : الَّ ِذي بِيَ ِد ِه َملَ ُك ُ
وربما يكون من األسباب التي دعتهم إلى ذلك أيضا تصورهم أن م ا ورد في
األح اديث والرواي ات ي دل على الواق ع بحس ب م ا تتوهم ه أخيلتهم ،وه ذا غ ير
صحيح؛ فالنصوص المقدسة تتحدث عن هذه األمور من باب [خ اطبوا الن اس على
قدر عقولهم] ،وليس من باب الحقيقة المطلق ة ،تل ك ال تي ال يمكن اكتش افها إال لمن
عاشها.
ولهذا قال ابن عب اس عن نعيم الجن ة ،وعالقت ه بنعيم ال دنيا( :ليس في الجن ة
شي ٌء يشبه ما في الدنيا إال األسماء)()1
باإلضافة إلى أن هناك من الروايات ما يدل على أن عالم البرزخ يشبه كثيرا
عالم األحالم ،ولذلك تُ رى في ه األش ياء الرمزي ة بص يغتها المجس مة ،كم ا ورد في
الرواية التي تقول( :السخاء شجرة في الجنة وأغصانها في الدنيا ،فمن تعلق بغصن
منها أدته إلى الجنة والبخل شجرة في النار وأغص انها في ال دنيا فمن تعل ق بغص ن
منها أدته إلى النار)()2
وذلك كله من مقتضيات التربية ووسائلها ،والتي تستعملها المالئك ة م ع أه ل
البرزخ إلخراجهم من الظلمات إلى الن ور ،ع بر تع ريفهم بحق ائق الوج ود ال تي لم
يستطيعوا هضمها في حياتهم الدنيا.
ومن هذا الباب أيضا ت وهمهم أن الم راد من ع ذاب الق بر ونعيم ه ،ارتباط ه
بالقبر الحقيقي المعروف ،وهذا غير صحيح ،فهذه التسمية جاءت من ب اب الغ الب،
ال من ب اب الحقيق ة المطلق ة ،والتس مية الص حيحة ل ذلك ،بحس ب م ا ي ذكر الق رآن
الكريم هي [البرزخ] ،وهي المرحلة الفاصلة بين الحياتين الدنيا واآلخرة ،كم ا ق ال
تعالىَ ﴿ :كاَّل إِنَّهَا َكلِ َمةٌ هُ َو قَائِلُهَا َو ِم ْن َو َرائِ ِه ْم بَ رْ زَ ٌخ إِلَى يَ وْ ِم يُ ْب َعثُ ونَ ﴾ [المؤمن ون:
]100
ولهذا نرى العلماء ينبهون كل حين إلى أن المراد بالقبر هي حياة البرزخ ،ال
القبر في حد ذاته ،كما قال النووي( :ال يمنع من سؤال الملكين وع ذاب الق بر ك ون
الميت قد تفرقت أجزاؤه ،كما نشاهد في العادة ،أو أكلته الس باع أو حيت ان البح ر أو
نحو ذلك ،فكما أن هللا تعالى يعيده للحشر ،وهو سبحانه وتعالى قادر على ذلك ،فكذا
يعيد الحي اة إلى ج ز ٍء من ه أو أج زا ٍء وإن أكلت ه الس باع والحيت ان ،ف إن قي ل :فنحن
نشاهد الميت على حاله في قبره ،فكيف يس أل ويقع د ويض رب بمط ارق من حدي د
)(1رواه أبو نُ َعيْم في صفة الجنة ()2 / 21
)(2االختصاص ،٢٥٢ :وورد باختالف في ألفاظه في أمالي الطوسي .٨٩ :٢
100
ممتنع ،بل له نظير في العادة ،وهو النائم،
ٍ وال يظهر له أثر؟! فالجواب أن ذلك غير
فإنه يجد لذةً وآال ًما ال نحس نحن شيئًا منها ،وكذا يجد اليقظان لذةً وآلمًا لم ا يس معه
أو يفكر فيه وال يشاهد ذلك جليسه منه ،وكذا كان جبرائي ل ي أتي الن بي فيخ بره
ب الوحي الك ريم وال يدرك ه الحاض رون ،وك ل ه ذا ظ اهر جلي ،وأم ا ض ربه
بالمطارق فال يمتنع أن يوسع له في قبره فيقعد ويضرب)()1
وقد ح اول العلم اء ل رد تل ك التخيالت واألوه ام والش بهات أن يبس طوا ه ذا
المعنى ،ويقربوه خاصة ألولئك الذين يذكرون أنهم ي رون الم وتى بص ورة عادي ة،
وال يرون أي آثار للعذاب عليهم.
ومنهم الغزالي الذي عقب على تل ك النص وص المقدس ة ال تي ت ذكر الحي ات
والعقارب وأنواع العذاب ،بذكر درجات اإليمان بهذا؛ فق ال( :فأمث ال ه ذه األخب ار
لها ظواهر صحيحة ،وأسرار خفيّة ،ولكنها عن د أرب اب البص ائر واض حة ،فمن لم
تنكشف له حقائقها فال ينبغي أن ينكر ظواهرها .بل أقل درج ات اإليم ان التص ديق
والتسليم ،فإن قلت :فنحن نشاهد الكافر في ق بره م دة ونراقب ه ،وال نش اهد ش يئا من
ذلك ،فما وجه التصديق على خالف المشاهدة؟)()2
ثم راح يجيب على ه ذا الس ؤال ،ب أن للم ؤمن ثالث مقام ات في التص ديق
بأمثال هذا ،سنذكرها مع بعض التفاصيل المرتبطة بها من خالل العناوين التالية:
أ ـ الوجود الحسي للنعيم والعذاب في البرزخ:
وهو أكملها وأظهره ا وأص حها وأس لمها وأكثره ا أدب ا م ع هللا ،وه و يع ني
التص ديق بأنه ا ـ أي الحي ات والعق ارب ـ موج ودة فعال ،كم ا ورد في النص وص
المقدسة ،وهي تل دغ الميت ،ولكن ا النش اهدها ،ألن (ه ذه العين ال تص لح لمش اهدة
األمور الملكوتية ،وكل ما يتعلق باآلخرة فهو من عالم الملكوت .أما ترى الص حابة
رضي هللا عنهم كيف كانوا يؤمنون بنزول جبريل ،وما كانوا يش اهدونه ،ويؤمن ون
بأنه عليه السالم يشاهده؟)()3
ثم خ اطب الغ زالي من يش كك في ه ذا ،بقول ه( :ف إن كنت ال ت ؤمن به ذا
فتصحيح أصل اإليمان بالمالئكة والوحي أهم علي ك .وإن كنت آمنت ب ه ،وج وّزت
أن يشاهد النبي ما ال تشاهده األمة ،فكيف ال تجوّز ه ذا في الميت؟ وكم ا أن المل ك
ال يشبه اآلدميين والحيوان ات ،فالحي ات والعق ارب ال تي تل دغ في الق بر ليس ت من
جنس حيات عالمنا ،بل هي جنس آخر ،وتدرك بحاسة أخرى) ()4
ونحب أن نذكر هنا رأيا نراه ،ونستغفر هللا من الخطأ فيه ،وه و أن في جس د
اإلنسان قسمان :قسم يبلى ،ويتحول إلى تراب ،وهو كل خالياه ،وأجهزته ،ال تي ق د
)(1مسلم بشرح النووي جـ 9صـ .224
)(2إحياء علوم الدين ()500 /4
)(3المرجع السابق)500 /4( ،
)(4المرجع السابق)500 /4( ،
101
تتحول إلى أعضاء في كائنات أخرى ،من بينها إخوانه في اإلنسانية نفسها.
وأما الثاني ،فهو ذلك الجزء البسيط غير المرئي الذي يختصر في ه اإلنس ان؛
والذي يمكن من خالله التعرف على كل أجهزته وخصائصه ،باعتبره الشيفرة ال تي
تمثل ه ،فهن اك ش يفرة تمث ل الكب د ،وأخ رى القلب ،وأخ رى الرئ ة ..وهك ذا ح تى
خصائص اإلنسان الجسمية نجدها في تلك الشيفرات الصغيرة جدا ،والتي يقر العلم
بوجودها.
ولذلك نرى أن كل ما ورد من النصوص المقدسة فيما يتعل ق بعالق ة ال روح
بالجسد مرتبط بذلك الجزء البسيط ،الذي قد ال يرى حتى بالمجاهر.
وقد دلن ا على ه ذا المع نى م ا ورد في الح ديث من قول ه في وص ف م ا
يحصل عند البعث( :ثم يُنزل هللاُ من السماء ماء ،فينبتون كم ا ينبت البق ل ،ليس من
اإلنسان شيء إال يبلى ،إال عظما ً واحداً ،وهو عجْ ب الذنَب ،ومنه يركب الخلق ي وم
القيامة)()1
وفي حديث آخر ،قال ( :كل ابن آدم يأكله ال ترابُ إال َعجْ ب ال َّذنَب ،من ه
ُخلِق وفيه يُر َّكب) ،وفي رواية( :وليس من اإلنسان ش يء إال يَبلى إال عظمًا واح دًا
كب الخلق يوم القيامة)()2 الذنَب ،ومنه يُر َّ وهو َعجْ ب َّ
وفي حديث آخ ر ،ق ال ( :يأك ل ال ترابُ ك َّل ش يء من اإلنس ان إال َعجْ ب
دل منه يَنشأ)()3 َذنَبه) ،قيل :وما هو يا رسول هللا؟ قال( :مث ُل َحبة خَرْ ٍ
فهذا الحديث يشير إلى أن هذا المحل من اإلنسان هو ال ذي نش أ من ه ،وانتق ل
إليه من آبائه وأجداده ،كما يشير إلى ذلك قوله تعالىَ ﴿ :وإِ ْذ أَخَ َذ َربُّكَ ِم ْن بَنِي آ َد َم ِم ْن
ْت بِ َربِّ ُك ْم قَالُوا بَلَى َش ِه ْدنَا أَ ْن تَقُولُ وا يَ وْ َم
ُور ِه ْم ُذ ِّريَّتَهُ ْم َوأَ ْشهَ َدهُ ْم َعلَى أَ ْنفُ ِس ِه ْم أَلَس ُ
ظُه ِ
ْالقِيَا َم ِة إِنَّا ُكنَّا ع َْن هَ َذا غَافِلِينَ ﴾ [األعراف ،]172 :فاآلية الكريمة تش ير إلى أن ك ل
البشر كانوا في ذلك الجزء البسيط من جسد آدم عليه السالم ،ثم انتقلوا بعد ذل ك إلى
ذريته..
وهكذا ورد في الرواية عن أئم ة أه ل ال بيت ،فعن اإلم ام الص ادق أن ه ق ال:
(البدن يبلى إال طينته التي خلق منه ا فإنه ا ال تبلى ،تبقي في الق بر مس تديرة ،ح تى
يخلق منها كما خلق أول مرة)()4
وال أحب أن أذك ر هن ا م ا ي ورده المهتم ون باإلعج از العلمي في الق رآن
الك ريم ،من الرب ط بين ه ذه النص وص ،وم ا ي ذكره العلم الح ديث ،ألني أرى أن
اكتشاف ه ذا األم ر بدق ة ،لم يحن بع د ،والبح وث العلمي ة ال تي ي ذكرونها ال يمكن
االستشهاد بها في هذا المحل.
)(1رواه البخاري ( )4651ومسلم ()2955
)(2سنن أبي داود ج 4الحديث رقم .4743
)(3صحيح ابن حبان ج.5/55
)(4الكافي.3/251:
102
ولو أني أقر بأن العلم الحديث قرب الكث ير من األش ياء ال تي ك انت مس تبعدة
في هذا الج انب ،ومن بينه ا ذل ك االس تغراب ال ذي يحص ل في فهم اآلي ة الس ابقة،
والتي تذكر أن البشر جميعا خاطبهم هللا تعالى من خالل خطابه لبذورهم التي كانت
موجودة في جسد آدم عليه السالم.
ب ـ الوجود المتخيل للنعيم والعذاب في البرزخ:
وقد ذكره الغزالي لتقريب المسألة ،والرد على المس تبعدين المنك رين ،وليس
للحقيقة المطلقة ،وقد عبر عنه بقوله( :أن تتذكر أمر النائم ،وأنه ق د ي رى في نوم ه
حية تلدغه ،وهو يتألم بذلك ،حتى تراه يصبح في نومه ،ويعرق جبينه ،وقد ي نزعج
من مكانه .كل ذلك يدركه من نفسه ،ويتأذى به كما يت أذى اليقظ ان ،وه و يش اهده،
وأنت ترى ظاهره ساكنا ،وال ترى حواليه حية ،والحية موجودة في حقه ،والع ذاب
حاصل ،ولكنه في حقك غير مشاهد .وإذا ك ان الع ذاب في ألم الل دغ ،فال ف رق بين
حية تتخيل أو تشاهد) ()1
وطبعا؛ فإن مراد الغ زالي من ه ذا ه و التق ريب ،ال الحقيق ة المطلق ة ،ألنه ا
غيب ،والذي خلق النوم ،وأودع فيه تلك القدرات ،يمكن أن يخلق غ يره ،وال عجب
في ذلك عند صاحب القدرة المطلقة.
ولهذا عرف اإلمام الباقر الم وت عن دما س ئل عن حقيقت ه بقول ه( :ه و الن وم
الذي يأتيكم في كل ليلة إال أنه طويل مدته ،ال يُ ْنتَبَ هُ من ه إال ي وم القيام ة ،فمنهم من
رأى في منامه من أصناف الف رح م ا ال يُقَ ا َد ُر قَ ْدرُه ،ومنهم من رأى في نوم ه من
أصناف األهوال ما اليقادر قدره ،فكيف حال من فرح في الم وت ووج ل في ه! ه ذا
هو الموت فاستعدوا له)()2
وسئل اإلمام الصادق عن ص فة الم وت ،فق ال( :ه و للمؤم نين ك أطيب ريح
يشمه فينعس لطيبه ،فينقطع التعب واأللم كله عنه .وللكافر كلس ع األف اعي ،وكل دغ
العقارب وأشد)
وربما يشير إلى هذا من القرآن الكريم قوله تعالى﴿ :قَالُوا يَا َو ْيلَنَا َم ْن بَ َعثَنَا ِمنْ
ق ْال ُمرْ َسلُونَ ﴾ [يس]52 : َمرْ قَ ِدنَا هَ َذا َما َو َع َد الرَّحْ َمنُ َو َ
ص َد َ
وهذا ال يعني عدم التنعم والعذاب ،ذلك أنن ا عن د الن وم نش عر بك ل المش اعر
التي يشعر بها المس تيقظون ،حيث نمتلئ س عادة ،أو حزن ا ،من دون أن يقل ل الن وم
من ذلك شيئا.
وإن شئنا الحقيقة ،فإن النصوص المقدسة تدل على أن كل حياة متدنية تعت بر
موتا ونوما بالنسبة لما قبلها ،كما وردت اإلشارة إلى ذلك في األثر( :الناس نيام فإذا
ماتوا انتبهوا)()3
)(1إحياء علوم الدين ()501 /4
)(2اإلعتقادات للصدوق.53/
)(3رواه البيهقي في الزهد الكب ير ( )515من ق ول س هل التس تري ،ورواه أب و الفض ل الزه ري في حديث ه (
)710من قول بشر بن الحارث..
103
ج ـ الوجود التشبيهي للنعيم والعذاب في البرزخ:
وه و أدنى الم راتب ،وق د ع بر عن ه الغ زالي بقول ه ..( :أن ك تعلم أن الحي ة
بنفسها ال تؤلم ،بل الذي يلقاك منها وهو السم ،ثم السم ليس هو األلم ،بل ع ذابك في
األثر الذي يحص ل في ك من الس م؛ فل و حص ل مث ل ذل ك األث ر من غ ير س م لك ان
العذاب قد توفر ،وكان ال يمكن تعريف ذلك الن وع من الع ذاب إال ب أن يض اف إلى
السبب الذي يفض ي إلي ه في الع ادة ..وتك ون ثم رة الس بب حاص لة وإن لم تحص ل
صورة السبب :والسبب يراد لثمرته ال لذاته)()1
ثم ختم هذه المراتب ـ كعادته ـ بنصيحة غالية قال فيه ا( :وال ذي أوص يك ب ه
أن ال تكثر نظرك في تفصيل ذلك ،وال تشتغل بمعرفته ،بل اشتغل بالت دبير في دف ع
العذاب كيفما كان ،فإن أهملت العمل والعبادة واشتغلت بالبحث عن ذلك ،كنت كمن
أخذه سلطان وحبسه ليقطع ي ده ويج دع أنف ه ،فأخ ذ ط ول اللي ل يتفك ر في أن ه ه ل
يقطعه بسكين ،أو بسيف ،أو بموسى ،وأهمل طري ق الحيل ة في دف ع أص ل الع ذاب
عن نفسه ،وهذا غاية الجهل ،فقد علم على القطع أن العب د ال يخل و بع د الم وت من
عذاب عظيم ،أو نعيم مقيم ،فينبغي أن يكون االستعداد ل ه .فأم ا البحث عن تفص يل
العقاب والثواب ففضول وتضييع زمان)()2
وقد ذكر ابن أبي العز الحنفي ما أشار إليه الغزالي من التس ليم ألم ور الغيب
من دون بحث فيها ،وال في كيفيته ا ،لتجاوزه ا ح دود العق ول؛ فق ال( :ق د ت واترت
األخب ار عن رس ول هللا في ثب وت ع ذاب الق بر ونعيم ه لمن ك ان ل ذلك أهاًل ،
وسؤال الملكين ،فيجب اعتقاد ثبوت ذلك واإليمان ب ه ،وال يتكلم في كيفيت ه؛ إذ ليس
للعقل وقوف على كيفيته ،لكونه ال عهد له به في ه ذه ال دار ،والش رع ال ي أتي بم ا
تحيله العقول ،ولكنه قد يأتي بما تحار فيه العقول ،فإن عَوْ َد ال روح إلى الجس د ليس
على الوجه المعهود في الدنيا ،بل تعاد الروح إليه إع ادة غ ير اإلع ادة المألوف ة في
الدنيا ،وسؤال الملكين في القبر يك ون لل روح والب دن جميعًا ،وك ذلك ع ذاب الق بر
يكون للروح والبدن جميعًا باتفاق أهل السنة والجماعة ،تنعم الروح وتع ذب مف ردة
عن البدن ومتصلة به)()3
3ـ صور النعيم والعذاب في البرزخ:
من أهم المسائل المرتبطة بقوانين النشأة األخرى ،ما عبر عن ه قول ه تع الى:
ت ِم ْن سُو ٍء ت ََو ُّد لَ وْ أَ َّن بَ ْينَهَ ا ضرًا َو َما َع ِملَ ْت ِم ْن خَ ي ٍْر ُمحْ َ س َما َع ِملَ ْ ﴿يَوْ َم تَ ِج ُد ُكلُّ نَ ْف ٍ
وف بِ ْال ِعبَا ِد﴾ [آل عم ران ،]30 :وقول ه: َوبَ ْينَهُ أَ َمدًا بَ ِعيدًا َوي َُح ِّذ ُر ُك ُم هللا نَ ْف َسهُ َوهللا َر ُء ٌ
او ْيلَتَنَا َم ا ِل هَ َذا ْال ِكتَ ا ِ
ب ض َع ْال ِكتَابُ فَتَ َرى ْال ُمجْ ِر ِمينَ ُم ْشفِقِينَ ِم َّما فِي ِه َويَقُولُونَ يَ َ ﴿ َو ُو ِ
ك ْ اَل
اض رًا َو يَظلِ ُم َربُّ َ ُ
صاهَا َو َو َج دُوا َم ا َع ِمل وا َح ِ َ اَّل
يرة إِ أحْ َ ً اَل
يرة َو َكبِ َ ً ص ِغ َ اَل يُغَا ِد ُر َ
)(1إحياء علوم الدين ()501 /4
)(2المرجع السابق)501 /4( ،
)(3شرح العقيدة الطحاوية البن أبي العز الحنفي جـ 2صـ .163
104
ت﴾ [التكوير]14 : ت نَ ْفسٌ َما أَحْ َ
ض َر ْ أَ َحدًا﴾ [الكهف ،]49 :وقولهَ ﴿ :علِ َم ْ
وغيرها من اآليات الكريمة التي تبين أن األعمال التي يقوم به ا اإلنس ان في
حياته الدنيا هي نفسها التي تتجسم له بعد ذلك في صور من النعيم والعذاب.
وهو م ا أش ار إلي ه قول ه ( :ي ا عب ادي إنم ا هي أعم الكم أحص يها لكم ثم
أوفيكم إياها ،فمن وجد خيرا فليحمد هللا ،ومن وجد غ ير ذل ك فال يل ومن إال نفس ه)
()1
ومثله ما ورد من أحاديث تتعلق بعالم البرزخ وتجلي العم ل في ه في ص ورة
حس نة للم ؤمن ،وقبيح ة لغ ير الم ؤمن ،ففي الح ديث ال ذي يص ف في ه مص ير
المؤمن ،وبعد أن ينجح في اإلجابة على األسئلة التي تطرح عليه ،ق ال ( :ين ادي
مناد من السماء :أن صدق عبدي ،فأفرشوه من الجنة ،وألبس وه من الجن ة ،وافتح وا
له بابا ً إلى الجنة ،قال :فيأتيه من روحه ا وطيبه ا ،ويفس ح ل ه في ق بره م ّد بص ره،
ق ال :ويأتي ه رج ل حس ن الوج ه حس ن الثي اب ،طيب ال ريح ،فيق ول :أبش ر بال ذي
يسرك ،أبشر برضوان من هللا ،وجنات فيها نعيم مقيم ،هذا يومك الذي كنت توع د،
فيقول ل ه :وأنت فبش رك هللا بخ ير ،من أنت؟ فوجه ك الوج ه ال ذي يجيء ب الخير،
فيقول :أنا عملك الصالح ،فوهللا ما علمتك إال كنت س ريعا ً في طاع ة هللا ،بطيئ ا ً في
معصية هللا ،فجزاك هللا خيراً ،ثم يفتح له باب من الجنة ،وباب من النار ،فيقال :هذا
منزلك لو عصيت هللا ،أبدلك هللا به هذا ،فإذا رأى ما في الجنة ،قال :ربِّ عجل قيام
الساعة ،كيما أرجع إلى أهلي ومالي ،فيقال له :اسكن) ()2
وفي المقابل ذكر أن العبد الكافر أو الفاجر بعد أن يسيء اإلجاب ة (ين ادي
منا ٍد في السماء أن كذب ،فافرشوا له من النار ،وافتحوا له بابا ً إلى النار ،فيأتي ه من
حرها وسمومها ،ويضيق عليه في قبره ،حتى تختل ف في ه أض العه ،ويأتي ه رج ل
قبيح الوجه ،قبيح الثياب ،منتن الريح ،فيقول :أبشر بالذي يسوؤك ،هذا يومك ال ذي
كنت توعد ،فيقول :وأنت فبشرك هللا بالش ر ،من أنت؟ فوجه ك الوج ه ال ذي يجيء
بالشر ،فيقول :أن ا عمل ك الخ بيث ،فوهللا م ا علمت ك إال كنت بطيئ ا ً عن طاع ة هللا،
سريعا ً إلى معصية هللا ،فجزاك هللا شرا)()3
وورد في ح ديث آخ ر قول ه ( :ف إذا أُخرج وا من قب ورهم خ رج م ع ك ّل
ل إنسان يصحبه في قبره)()4 ألن عمل ك ّ إنسان عمله الذي كان عمله في دار الدنياّ ،
وقال في وص يته لقيس بن عاص م( :ي ا قيس ،إن م ع الع ز ذالً ،وإن م ع
الحياة موتاً ،وإن مع الدنيا آخرة ،وان لك ّل شيء حسيباً ،وعلى كل شيء رقيباً ،وإن
لكل حسنة ثواباً ،ولك ّل سيئة عقابا ،وإن لكل أجل كتاباً ،وإنه -يا قيس -البد لك من
)(1صحيح مسلم 4/1994ح()2577
)(2رواه أبو داود ( ،)4753وأحمد ( ،)18557( )287 /4والبيهقي في (شعب اإليمان) ()300 /1
)(3رواه أبو داود ( ،)4753وأحمد ()18637( )295 /4
)(4البرهان.87 / 4 :
105
حي وت دفن مع ه وأنت ميت ،ف إن ك ان كريم ا ً أكرم ك ،وإن قرين ،يدفن معك وهو ُّ
كان لئيما ً أسلمك ،ثم ال يحشر إال معك ،وال تحشر إال معه ،وال تس أل إال عن ه ،وال
تبعث إال معه ،فال تجعله إال صالحاً ،فإنه إن كان صالحا ً لم ت أنس إال ب ه ،وإن ك ان
فاحشا ً لم تستوحش إال منه وهو عملك)()1
وهكذا ورد في الرواية ما يدل على الصحبة الدائمة للعمل الص الح لإلنس ان،
وفي مراحله المختلفة ،فعن اإلمام الصادق أن ه ق ال( :إذا بعث هللا الم ؤمن من ق بره
خرج معه مثال يقدمه أمامه ،كلّما رأى المؤمن هوالً من أهوال يوم القيامة ،ق ال ل ه
المثال :ال تفزع وال تحزن وأبشر بالسرور والكرامة من هللا ع ّزوج ّل حتى يقف بين
يدي هللا ع ّزوج ّل فيحاسبه حسابا ً يسيراً ،ويأمر به إلى الجنة والمث ال أمام ه ،فيق ول
له الم ؤمن :يرحم ك هللا نعم الخ ارج ،خ رجت معي من ق بري ،وم ا زلت تبش رني
بالسرور والكرامة من هللا ح تى رأيت ذل ك ،فيق ول :من أنت؟ فيق ول :أن ا الس رور
شرك)()2 الذي كنت أدخلته على أخيك المؤمن في الدنيا ،خلقني هللا ع ّزوج ّل منه ألُب ّ
وقال مبينا تجسم األعمال المختلفة في الصور المناس بة له ا( :إذا م ات العب د
نهن وجه اً ،وأبه ّ
اهن ست صور ،فيهن ص ورة هي أحس ّ المؤمن دخل معه في قبره ُ
ُ
وأنطقهن صورة ،قال :فيقف صورة عن يمينه ،وأخ رى عن ّ وأطيبهن ريحاً،
ّ هيئة،
ُ ُ
يس اره ،وأخ رى بين يدي ه ،وأخ رى خلف ه ،وأخ رى عن د رجلي ه ،ويق ف ال تي هي ُ
أحسنهن ف وق رأس ه ،ف إن أتى عن يمين ه ،منعت ه ال تي عن يمين ه ،ث ّم ك ذلك إلى أن ّ
أحسنهن صورة من أنتم جزاكم هللا عني خيراً؟ ّ يؤتى من الجهات الست ،قال :فتقول
فتقول التي عن يمين العبد :أنا الصالة ،وتقول التي عن يس اره :أن ا الزك اة ،وتق ول
التي بين يديه ،أنا الصيام ،وتقول التي خلف ه ،أن ا الحج والعم رة ،وتق ول ال تي عن د
رجلي ه :أن ا ب ر من وص لت من إخوان ك ،ث ّم يقلن :من أنت؟ ف أنت أحس ننا وجه اً،
وأطيبنا ريحاً ،وأبهانا هيئة ،فتقول :أنا الوالية آلل مح ّمد)()3
وبما أن هذه المسألة من المسائل المشكلة التي وقع االعتراض عليها ،خاصة
من طرف أولئك الذين ينكرون أو يؤولون ما ورد من النصوص ح ول ه ذا الع الم،
لذلك سنذكر هنا ما أورده المتكلمون من أدلة على ذلك ،مصنفين لها ،بحسب نوعها
إلى نقلية وعقلية.
أ ـ األدلة النقلية على تجسم األعمال:
أورد المتكلم ون المؤي دون لتجس م األعم ال الكث ير من اآلي ات القرآني ة
واألحاديث النبوية الدال ة على ذل ك ،وسنقتص ر هن ا على م ا ذك ره العالم ة جعف ر
السبحاني في تفسيره الموضوعي [مفاهيم القرآن] ،مع بيان وج وه االس تدالل ال تي
)(1بحار األنوار.175:77 :
)(2بحار األنوار.197 / 7 :
)(3بحار األنوار ()235 /6
106
ذكرها ،والتي قد نضيف إليها ما نراه مناسبا(:)4
َ
ت يَ ْس َعى نُ و ُرهُ ْم بَ ْينَ أيْ ِدي ِه ْم 1ـ قوله تعالى﴿ :يَ وْ َم تَ َرى ْال ُم ْؤ ِمنِينَ َو ْال ُم ْؤ ِمنَ ا ِ
ك هُ َو ْالفَ وْ ُز ات تَجْ ِري ِم ْن تَحْ تِهَا اأْل َ ْنهَا ُر خَالِ ِدينَ فِيهَ ا َذلِ َ َوبِأ َ ْي َمانِ ِه ْم بُ ْش َرا ُك ُم ْاليَوْ َم َجنَّ ٌ
ات لِلَّ ِذينَ آ َمنُوا ا ْنظُرُونَ ا نَ ْقتَبِسْ ِم ْن نُ ِ
ور ُك ْم ْال َع ِظي ُم ( )12يَوْ َم يَقُو ُل ْال ُمنَافِقُونَ َو ْال ُمنَافِقَ ُ
ُور لَهُ بَ ابٌ بَا ِطنُ هُ فِي ِه الرَّحْ َم ةُ ب بَ ْينَهُ ْم بِس ٍ ُر َ يل ارْ ِجعُوا َو َرا َء ُك ْم فَ ْالتَ ِمسُوا نُورًا فَض ِ قِ َ
َ ُ َ ْ
َوظَا ِه ُرهُ ِم ْن قِبَلِ ِه ال َع َذابُ ( )13يُنَادُونَهُ ْم ألَ ْم نَ ُك ْن َم َع ُك ْم قَالوا بَلَى َولَ ِكنَّ ُك ْم فَتَ ْنتُ ْم أ ْنفُ َس ُك ْم
َّص تُ ْم َوارْ تَ ْبتُ ْم َو َغ َّر ْت ُك ُم اأْل َ َم انِ ُّي َحتَّى َج ا َء أَمْ ُر هللا َو َغ َّر ُك ْم بِاهلل ْال َغ رُو ُر ﴾ َوتَ َرب ْ
[الحديد]14 - 12 :
فه ذه اآلي ات الكريم ة ت بين أن ن ور المؤم نين يس عى أم امهم وبين أي ديهم،
ليضيء لهم الظلمات التي تمأل ذلك الموقف ،كما تبين أن مب دأ اكتس اب ذل ك الن ور
كان في الدنيا ،وبالعمل الصالح.ولهذا يطلبون من المن افقين الع ودة لل دنيا الكتس اب
ذلك النور ..وهو يدل على أن نفس ذلك العمل تحول إلى ذلك النور.
يل هللا ض ةَ َواَل يُ ْنفِقُونَهَ ا فِي َس بِ ِ َب َو ْالفِ َّ .2قوله تعالىَ ﴿ :والَّ ِذينَ يَ ْكنِ ُزونَ ال َّذه َ
كْوى بِهَ ا ِجبَ اهُهُ ْم ار َجهَنَّ َم فَتُ َب أَلِ ٍيم ( )34يَ وْ َم يُحْ َمى َعلَ ْيهَ ا فِي نَ ِ فَبَ ِّش رْ هُ ْم بِ َع َذا ٍ
َو ُجنُوبُهُ ْم َوظُهُو ُرهُ ْم هَ َذا َما َكن َْزتُ ْم أِل َ ْنفُ ِس ُك ْم فَ ُذوقُوا َم ا ُك ْنتُ ْم تَ ْكنِ ُزونَ ﴾ [التوب ة،34 :
،]35واآلية صريحة في أن الذهب والفضة يحمى عليها في ن ار جهنم فتك وى به ا
جباه المكنزين وجلودهم وظهورهم ،كما أنها صريحة في أن النار نفس ما اكت نزوه
في النشأة األولى ،فكأن للكنز ظهورين :ظهورا بصورة الفلز وآخ ر بص ورة الن ار
المكوية ،وهذا ي دل على أن لك ل عم ل من خ ير وش ر ظه ورين ووج ودين حس ب
اختالف النشآت.
3ـ قوله تعالىَ ﴿ :واَل يَحْ َسبَ َّن الَّ ِذينَ يَبْخَ لُونَ بِ َما آتَاهُ ُم هللا ِم ْن فَضْ لِ ِه هُ َو خَيْرًا
ت
اوا ِ الس َم َ اث َّ لَهُ ْم بَ لْ هُ َو َش ٌّر لَهُ ْم َس يُطَ َّوقُونَ َم ا بَ ِخلُ وا بِ ِه يَ وْ َم ْالقِيَا َم ِة َوهَّلِل ِ ِم ي َر ُ
ض َوهللا بِ َما تَ ْع َملُونَ َخبِيرٌ﴾ [آل عمران ،]180 :فه ذه اآلي ة الكريم ة ت بين أن َواأْل َرْ ِ
ما كان يبخل به اإلنس ان من ال ذهب والفض ة وغيرهم ا يظه ر في النش أة األُخ رى
طوق العنق وتلتف حوله ،وتقحمه النار. بهيئة سلسلة من نار تُ ِّ
ص ْخ َر ٍة أَوْ ال َحبَّ ٍة ِم ْن خَرْ َد ٍل فَتَ ُك ْن فِي َ ك ِم ْثقَ َ ي إِنَّهَا إِ ْن تَ ُ
4ـ قوله تعالى ﴿ :يَابُنَ َّ
يف خَ بِي ٌر ﴾ [لقمان ،]16 :فاآلي ة ت بِهَا هللا إِ َّن هللا لَ ِط ٌ ض يَأْ ِ ت أَوْ فِي اأْل َرْ ِ فِي ال َّس َما َوا ِ
الكريم ة ت دل على أن نفس العم ل ي ؤتى ب ه ي وم القيام ة ،في ؤتى بالص الة والزك اة
بثوبهما المناسب للنشأة األُخروية ،وهكذا الحال في األعمال غير الصالحة.
ال َذ َّر ٍة 5ـ قوله تعالى﴿ :فَ َم ْن يَ ْع َملْ ِم ْثقَا َل َذ َّر ٍة َخ ْيرًا يَ َرهُ (َ )7و َم ْن يَ ْع َم لْ ِم ْثقَ َ
َش ًّرا يَ َرهُ ([ ﴾)8الزلزل ة ،]8 ،7 :فالض مير في قول ه( :يَ َرهُ) يرج ع إلى العم ل
المستفاد من قوله( :يَ ْع َملْ ) أو إلى الخير والشر ،وعلى كال التقديرين فاإلنسان ي رى
عمله من صالح وطالح ،فيرى السرقة والنميمة بوجودهما المناسب لتلك النشأة كم ا
)(4انظر :مفاهيم القرآن ،8/332.،فما بعدها.
107
يرى اإلحسان والعمل والخير بظهورها المناسب لتلك النشأة.
ويؤيد هذا ما روي عن اإلمام السجاد ،أنه قال في بعض مواعظه( :واعلم ي ا
أن من وراء هذا أعظم وأفظع وأوجع للقلوب يوم القيامة ..يوم ال تقال في ه ابن آدم! ّ
عثرة ،وال يؤخذ من أحد فدية ،وال تقبل من أحد معذرة ،وال ألحد فيه مس تقبل توب ة
ليس إاّل الجزاء باإلحسان والجزاء بالسيّئات ،فمن كان من المؤم نين عم ل في ه ذه
الدنيا مثقال ذ ّرة من خير وجده ،ومن كان من المؤمنين عم ل في ه ذه ال دنيا مثق ال
ر وجده)()1 ذرّة من ش ّ
وقال اإلمام الباقر في تفسير تلك اآليات الكريمة( :إن كان من أهل النار وق د
كان عمل في الدنيا مثقال ذرّة خيرا يره يوم القيامة حس رة إن ك ان عمل ه لغ ير هللا،
ومن يعمل مثقال ذرّة شرّا يره .يقول :إن ك ان من أه ل الجنّ ة رأى ذل ك الش ّر ي وم
القيامة ث ّم غفر له)()2
وهذه الرواية تدل على الغرض ال تربوي من ذل ك الش ر ال ذي ي راه الم ؤمن
مجسما بعينيه ،وهو ما يجعل ه ين دم على فعل ه ،ويس تغفر ،وب ذلك يس تحق المغف رة
بفضل هللا ،لكفاية ذلك في إصالحه.
6ـ قول ه تع الى﴿ :فَ إِ ْن لَ ْم تَ ْف َعلُ وا َولَ ْن تَ ْف َعلُ وا فَ اتَّقُوا النَّا َر الَّتِي َوقُو ُدهَ ا النَّاسُ
ت لِ ْل َكافِ ِرينَ ﴾ [البق رة ،]24 :وقول ه﴿ :يَاأَيُّهَ ا الَّ ِذينَ آ َمنُ وا قُ وا أَ ْنفُ َس ُك ْم ارةُ أُ ِع َّد ْ
َو ْال ِح َج َ
ْص ونَ هللا َم ا ارةُ َعلَ ْيهَا َماَل ئِ َك ةٌ ِغاَل ظٌ ِش دَا ٌد اَل يَع ُ َوأَ ْهلِي ُك ْم نَارًا َوقُو ُدهَا النَّاسُ َو ْال ِح َج َ
أَ َم َرهُ ْم َويَ ْف َعلُونَ َما ي ُْؤ َمرُونَ ﴾ [التحريم ،]6 :وقوله﴿ :إِ َّن الَّ ِذينَ َكفَرُوا لَ ْن تُ ْغنِ َي َع ْنهُ ْم
ُ
ار﴾ [آل عم ران ،]10 :وقول ه: أَ ْم َوالُهُ ْم َواَل أَوْ اَل ُدهُ ْم ِمنَ هللا َش ْيئًا َوأولَئِكَ هُ ْم َوقُو ُد النَّ ِ
ار ُدونَ ﴾ [األنبياء]98 : صبُ َجهَنَّ َم أَ ْنتُ ْم لَهَا َو ِ ﴿إِنَّ ُك ْم َو َما تَ ْعبُ ُدونَ ِم ْن دُو ِن هللا َح َ
فهذه اآليات الكريمة تعتبر العصاة واألصنام واألوثان (الحجارة) وقوداً لن ار
جهنم ،والوقود ما تشعل به النار ،فيصير وجود اإلنس ان واألص نام المعب ودة ب ؤرة
نار تؤجج به نار الجحيم.
ار هَ لْ تُجْ زَ وْ نَ إِاَّل َّ ُ ْ
الس يِّئ ِة فكبَّت ُو ُج وههُ ْم فِي الن ِ ُ َ َ ْ
7ـ قوله تعالىَ ﴿ :و َمن َجا َء بِ َّ
اَّل َ ُ اَل ً َ ْ َ َ ْ ُ اَل ْ
َما ُك ْنتُ ْم تَ ْع َملُونَ ﴾ [النمل ،]90 :وقوله ﴿ :فاليَوْ َم تظل ُم نفسٌ ش ْيئا َو تجْ زوْ نَ إِ َما
َ
ب اأْل َلِ ِيم (َ )38و َم ا تُجْ زَ وْ نَ إِاَّل ُك ْنتُ ْم تَ ْع َملُونَ ﴾ [يس ،]54 :وقوله ﴿ :إِنَّ ُك ْم لَ َذائِقُو ْال َع َذا ِ
َما ُك ْنتُ ْم تَ ْع َملُونَ ﴾ [الصافات ،]39 ،38 :فاآليات الكريمة واضحة في أن الجزاء هو
نفس العم ل وليس ش يئا ً وراء العم ل؛ فبظه وره حس ب النش أة األُخ رى يج زى ب ه
اإلنسان من صالح وطالح.
ص رُكَ َ َ ْ َ َ ْ َ ْ
8ـ قوله تعالى﴿ :لَقَد كنتَ فِي َغفل ٍة ِمن هَ ذا ف َك َش فنَا عَنْكَ ِغط ا َءكَ فبَ َ ْ ُ ْ
أن اإلنس ان ك ان في غفل ة من ي وم ْاليَوْ َم َح ِدي ٌد ﴾ [ق ،]22 :فاآلية الكريمة تدل على ّ
وان لك ّل نفس سائقا ً وشهيداً ،وأن هذه الحقيق ة ك انت مس تورة عن اإلنس ان الوعيدّ ،
)(1الكافي ..61 :8
)(2تفسير القمى ..434 :2
108
في هذه النشأة ويرتفع الغطاء عن بصره وبصيرته فيرى ما خفي عليه ويتذكره.
ب ـ األدلة العقلية على تجسم األعمال:
وقف المتكلمون من األدل ة النص ية الس ابقة م وقفين :موق ف ي رى أنه ا على
ظاهرها ،احتراما لظاهرها ،ولعدم امتن اع ذل ك عقال ،وموق ف ي رى تأويله ا ،بن اء
على تصوره الستحالة ذلك عقال.
ولذلك فإن مناقشة هذه المسألة من الناحي ة العقلي ة ،يحت اج أوال إلى التع رف
على أدلة المنكرين لها ،لنرى مدى وجاهتها.
وقد لخص هذه األدل ة المجلس ي في قول ه( :الق ول باس تحالة انقالب الج وهر
عرضاً ،والعرض جوهراً في تلك النشأة مع القول بإمكانها في النشأة اآلخرة ق ريب
من السفسطة ،إذ النشأة اآلخرة ليست إالّ مثل تلك النش أة ،وتخلّ ل الم وت واإلحي اء
بينهما ال يصلح أن يصير منشأ ألمثال ذلك ،والقياس على ح ال الن وم واليقظ ة أش د
سفسطة إذ ما يظهر في النوم إنّما يظهر في الوجود العلمي ،وما يظه ر في الخ ارج
فإنّم ا يظه ر ب الوجود العي ني ،وال اس تبعاد كث يراً في اختالف الحق ائق بحس ب
الوجودين ،وأ ّما النشأتان فهما من الوجود العيني وال اختالف بينهما إالّ بم ا ذكرن ا،
وقد عرفت أنّه ال يصلح الختالف الحكم العقلي في ذلك)
ثم ذكر كيفية التعامل مع النصوص التي تشير إلى ذلك ،بقوله( :وأ ّما اآلي ات
أن هللا تع الى يخل ق ه ذهواألخبار فهي غير صريحة في ذلك ،إذ يمكن حمله ا على ّ
بازاء تلك أو هي جزاؤها ،ومثل هذا المجاز شائع ،وبهذا الوجه وق ع التص ريح في
كثير من األخبار واآليات)()1
وقد رد على هذا القائلون بتجسم األعمال بأدلة كث يرة خص ت بالت أليف منه ا
رسالة كتبها محمد إسماعيل الخواجوئي بعن وان [رس الة تجس م األعم ال] ،ق ال في
ّ
وتجس د مق دمتها( :ه ذه رس الة وج يزة في ت رجيح الق ول بتج وهر األع راض،
األعمال ،مبنيّة على مق ّدمة وفصول أربعة ،نذكر فيها م ا ك ان حاض را للب ال ،وم ا
سيحضره في تضاعيف البحث ،بفيض من يفيض العلوم واإلفضال)()2
وقد أورد فيها باإلضافة إلى النص وص المقدس ة ،وم ا يؤديه ا من الرواي ات
واألخب ار ،الكث ير من األدل ة العقلي ة ،إم ا منفص لة أو كإجاب ة على اإلش كاالت
المطروحة.
ومن ردوده فيه ا م ا نقل ه عن ابن س ينا من قول ه( :ك ّل م ا ق رع س معك من
الغرائب فذره في بقع ة اإلمك ان م ا لم ي ردك عن ه ق ائم البره ان) ،وق د عل ق علي ه
بقوله( :وتجسيم األعراض وإن كان من الغرائب إاّل أنّه لم يرد عن ه ق ائم البره ان،
أن قدرة هللا الق ادر ص الحة إليج اد ك ّل ممكنّ ،
وأن فهو في بقعة اإلمكان ،فقد تقرّر ّ
نسبة الكائنات بأسرها إلى قدرت ه س بحانه نس بة واح دة ،ففي الحقيق ة ال غراب ة في ه
)(1بحار األنوار.229 / 7 :
)(2رسالة تجسم األعمال ،ص.85
109
فضال عن االمتن اع ،فل ّم ا ك ان ممكن ا وأخ بر ب ه الص ادق ـ على م ا في كث ير من
اآليات والروايات الواردة ـ وجب اإليمان به ،والتصديق بص دقه ،وت رك تأوي ل م ا
د ّل ظاهرا على جوازه بل وقوعه ،فان تأويل الظاهر إنّما يجوز إذا د ّل على خالف ه
القاطع ،وهنا ليس كذلك) ()1
وهك ذا نق ل عمن أطل ق عليهم محققي الحكم اء ،بعض النص وص في ذل ك،
باعتب ار أن ه ل و ك ان غ ير مقب ول عقال م ا قبل ه الكث ير من الحكم اء ،ومن تل ك
النصوص ما نقله عن فيثاغورس من قوله( :اعلم أنّك ستعارض بأفك ارك وأقوال ك
وأفعال ك ،وس يظهر من ك ّل حرك ة فكريّ ة أو قوليّ ة أو فعليّ ة ص ور روحانيّ ة
وجس مانيّة ،ف إن ك انت الحرك ة غض بيّة ش هويّة ص ارت م ا ّدة ش يطان يؤذي ك في
حياتك ،ويحجبك عن مالقاة النور بعد وفاتك .وإن كانت الحركة عقليّة صارت ملكا
تلتذ بمنادمته في دنياك ،وتهتدي بنوره في أخ راك إلى ج وار هللا وكرامت ه .وأمث ال ّ
ل على تجسّد األعمال في كالمه كثيرة)()2 هذا م ّما يد ّ
ومن ال ردود على تل ك الش به م ا أورده ص در المت ألّهين في كتاب ه [المب دأ
والمعاد] ،والذي حاول أن يقرب المسألة للعقول بطرق مختلفة ،اعتمد فيه ا منهج ه
أن ك ّل ص فة تغلب على ب اطن اإلنس ان في في الحكمة المتعالية ،منها قول ه( :كم ا ّ
الدنيا وتستولي على نفسه بحيث تصير ملكة لها ،يوجب صدور أفع ال من ه مناس بة
لها بسهولة يصعب عليه صدور أفعال أضدادها غاية الصعوبة ،وربما بل غ ض رب
من القسم األوّل ح ّد اللزوم ،وضرب من القس م الث اني ح ّد االمتن اع ،ألج ل رس وخ
تلك الصفة .لكن لما كان ه ذا الع الم دار االكتس اب والتحص يل قلم ا تص ل األفع ال
المنسوبة إلى اإلنسان الموسومة بكونها باالختيار في شيء من طرفيه ا ح ّد الل زوم
واالمتناع بالقياس إلى قدرة اإلنسان وإرادت ه دون ال دواعي والص وارف الخارجي ة
لكون النفس متعلّقة بم ادة بدني ة قابل ة لالنفع االت واالنقالب ات من حال ة إلى حال ة،
فالشقي ربما يصير باالكتس اب س عيداً وب العكس ،بخالف اآلخ رة فانّه ا ليس ت دار
االكتساب والتحصيل ،كما أشير إليه بقوله تعالى﴿ :اَل يَ ْنفَ ُع نَ ْفسًا إِي َمانُهَا لَ ْم تَ ُك ْن آ َمن ْ
َت
ت فِي إِي َمانِهَ ا خَيْرًا ﴾ [األنع ام ،]158 :وك ّل ص فة بقيت في النفس ِم ْن قَ ْب ُل أَوْ َك َسبَ ْ
ورسخت فيها وانتقلت معه ا إلى ال دار اآلخ رة ص ارت كأنّه ا لزمته ا ول زمت له ا
اآلثار واألفعال الناشئة منها بصورة تناسبها في عالم اآلخرة واألفعال واآلثار ال تي
ك انت تل ك الص فات مص ادر له ا في ال دنيا ،وربم ا تخلفت عنه ا ألج ل العوائ ق
ألن ال دنيا دار تع ارض األض داد وت زاحم والص وارف الجس مانية االتفاقي ةّ ،
المتمانعات بخالف اآلخ رة لكونه ا دار الجم ع واالتف اق ال ت زاحم وال تض اد فيه ا،
واألسباب هناك أسباب وعلل ذاتية كالفواعل والغايات الذاتية دون العرض ية فكلّم ا
يصلح أثر الصفة النفسانية لم يتخلّف عنها هناك كما يتخل ف عنه ا هاهن ا لمص ادفة
)(1رسالة تجسم األعمال ،ص.89 :
)(2المرجع السابق.
110
م انع ل ه ومعاوق ة ص ارف عن ه ،إذ ال س لطنة هن اك للعل ل العرض ية واألس باب
االتفاقية ومبادئ الشرور بل الملك هلل الواحد القهار)()1
ولتقريب ذلك ضرب مث االً من طبيع ة اإلنس ان ،ع بر عن ه بقول هّ :
(إن ش دة
الغضب في رجل توجب ثوران دمه ،واحمرار وجه ه ،وح رارة جس ده ،واح تراق
أن الغضب صفة نفسانية موج ودة في ع الم ال روح اإلنس اني وملكوت ه موا ّده ،على ّ
والحرك ة والحم رة والح رارة واالح تراق من ص فات األجس ام وق د ص ارت ه ذه
الجهات والعوارض الجسمانية نتائج لتلك الصفة النفسانية في هذا الع الم ،فال عجب
من أن يكون سورة هذه الصفة المذمومة مما يلزمه ا في النش أة األُخ رى ن ار جهنم
التي تطّلع على األفئدة فاحترقت صاحبها كما يلزم هاهن ا عن د ش دة ظهوره ا وق وة
تأثيره ا إذا لم يكن ص ارف عقلي أو زاج ر ع رفي يلزمه ا من ض ربان الع روق
واضطراب األعضاء وقبح المنظر ربما يؤدي إلى الضرب الشديد والقتل لغيره بل
لنفسه ،وربما يموت غيظا ً ف إذا تأم ل أح د في اس تتباع ه ذه الص فة المذموم ة لتل ك
اآلثار فيمكن أن يقيس عليها أكثر الصفات المؤذيات واالعتقادات المهلك ات وكيفي ة
انبعاث نتائجها ولوازمها يوم اآلخرة من النيران وغيرها ،وك ذا ح ال أض دادها من
حس نات األخالق واالعتق ادات وكيفي ة اس تنباط النت ائج والثم رات من الجن ات
والرضوان والوجوه الحسان)()2
(إن الجس م ال رطب م تى فع ل م ا في وضرب مثاال آخر من الطبيعة ،فقالّ :
طبعه من الرطوبة في جسم اآلخر قَبِ َل الجسم المنفعل الرطوبةَ فص ار رطب ا ً مثل ه،
ومتى فعل فعله الرطوبة في قاب ل غ ير جس م ك القوة الدراك ة الحس ية والخيالي ة إذا
انفعلت عن رطوبة ذلك الجسم الرطب ،لم يقبل األث ر ال ذي قبل ه الجس م الث اني ولم
يصر بسببه رطبا ً بل يقبل شيئا ً آخر من ماهي ة الرطوب ة له ا ط ور خ اص في ذل ك
كما يقبل القوة الناطقة متى نالت الرطوبة أو حضرتها في ذاتها شيئا ً آخر من ماهية
الرطوبة وطبيعتها من حيث هي ،ولها ظهور آخر عقلي فيه بنحو وج ود عقلي م ع
هوية عقلية ،فانظر حكم تفاوت النشآت في ماهية واحدة لص فة واح دة ،كي ف فعلت
وأثرت في موضع الجسم شيء وفي قوة أُخرى ش يئا ً آخ ر ،وفي ج وهر ش يئا ً آخ ر
ألن الماهية واحدة والوجودات متخالفة ،وه ذا وك ّل من هذه الثالثة حكاية لآلخرينّ ،
القدر يكفي المستبصر ألن يؤمن بجميع ما وعد هللا ورسوله أو توعد عليه في لسان
الشرع من الصور األُخروية المرتبة على االعتقادات الحقّ ة أو الباطل ة أو األخالق
الحسنة والقبيحة المستتبعة لل ذات واآلالم إن لم يكن من أه ل المكاش فة والمش اهدة)
()3
وما ذكره صدر المتألهين وغ يره في ه ذا المج ال أص بح أك ثر وض وحا في
)(1المبدأ والمعاد.341 :
)(2المبدأ والمعاد..343 :
)(3المرجع السابق.341 ،
111
عص رنا ه ذا بس بب الق وانين العلمي ة المرتبط ة بالم ادة ،وتحوله ا إلى طاق ة ،أو
العكس ..باإلضافة إلى تح ول الطاق ة إلى أش كال مختلف ة ،وق د ورد في الموس وعة
البريطاني ة( :الم ادة والطاق ة مظه ران لحقيق ة واح دة ،الم ادة عب ارة عن الطاق ات
المتراكمة ،وربما تتب ّدل المادة في ظروف خاصة إلى الطاقة ،فتكون الطاقة وج وداً
منبسطا ً للمادة ،كتب ّدل مادة الغذاء ال ذي يتناول ه اإلنس ان إلى حرك ة ،وكتب ّدل وق ود
الحافالت إلى طاقة حركية ..ويعتبر مفهوم حفظ الطاقة أحد المفاهيم األساسية ال ذي
أن كاف ة التف اعالت والتح والتيكون حاكما ً على كافة الظ واهر الطبيعي ة ،بمع نى ّ
التي تحدث في عالم الطبيعة ال تخرج عن هذا اإلطار العام وهو ّ
أن عموم الطاقة ال
يتغير فيه ا أب داً .فالطاق ة يمكن أن تتب ّدل إلى أن واع مختلف ة ،وه ذه األن واع تش مل
الطاقة الحركية ،الحرارية ،الكهربائية ،الكيميائية ،والنووية)()1
وقد حاول السبحاني أن يربط بين تجسم األعمال ،وما ذكره العلم حول المادة
والطاقة ،فقال( :ك ّل عمل يقوم به اإلنسان ـ سواء كان طاعة أو معصية ـ يع ّد جزءاً
من عالم المادة وليس له حقيقة إالّ تب دل ج زء ض ئيل من الم ادة إلى طاق ة حركي ة،
فتعود حقيقة العمل في اإلنسان إلى تبدل المادة إلى طاقة)()2
ثم فسر ذلك بأن تجسّم األعمال يبتني على قواعد أربع:
.1حقيقة العمل ،وهو تبديل المادة إلى طاقة.
.2الطاقة الموجودة في العالم ثابتة ال تتغير.
.3المادة والطاقة حقيقتها واحدة.
أن المادة تتب ّدل إلى الطاقة فهكذا تتب ّدل الطاقة في ظروف خاص ة إلى .4كما ّ
المادة.
وبناء على هذه المقدمات نستنتج أن (تجسم األعمال ال ذي ترج ع حقيقت ه إلى
تب ّدل الطاقة إلى المادة أم ر ممكن وإن لم يكن واقع ا ً في ع الم الطبيع ة ،ولع ّل العلم
سيحقق هذه األمنية) ()3
باإلضافة إلى ما ذكره السبحاني وغيره ،يمكن تقريب المسألة بم ا ن راه اآلن
في عص رنا من تحوي ل الص وت أو الص ورة إلى هيئ ة رقمي ة ،يمكن تحويله ا إلى
مجسمات إذا ما وضعت القوانين الخاصة بذلك..
وبذلك تزول كل تلك اإلشكاالت التي يذكرها النافون لتجسم األعمال ،أما م ا
ع داها من اإلش كاالت ،وهي تع ارض التجس م م ع نص وص أخ رى ،فق د ذكره ا
السبحاني ،وأجاب عليها ،وأهمها هذان االعتراضان:
أن الجزاء يوم القيامة أمر جعلياألول :ما ورد من النصوص التي تدل على ّ
أشبه بمجازات المجرمين أو بإثابة المطيعين ،وعلى ذلك يكون الجزاء أمراً خارج ا ً
)(1دائرة المعارف البريطانية.894 / 6 :
)(2مفاهيم القرآن.8/347 ،
)(3المرجع السابق.8/347 ،
112
عن نطاق عمل اإلنسان بل مفروضا ً عليه من الخارج.
وقد أجاب عليه بأن الجمع بين النص وص المقدس ة يقتض ي ذل ك ،باإلض افة
تجس م األعم ال وتمثّله ا، ّ إلى أنه (ال مانع من أن يكون هناك نعمة ونقم ة من خالل
وجنة ونار خارجين عن إط ار عم ل اإلنس ان وفعل ه ،ف الجزاء األوّل أم ر تكوي ني
يالزم وج ود اإلنس ان ،والث اني أم ر جعلي مف روض علي ه حس ب م ا اكتس ب من
الحسنات والسيّئات) ()1
الثاني :ما ورد من الشفاعة ،ذلك أنه إذا كانت الصور المثالية أمراً تكويني ا ً
من لوازم وجود اإلنسان بحيث ال ينفك عن وجوده مهما ن زل أو س كن ،فم ا مع نى
الشفاعة التي تمحو المجازات الجعلية المفروضة عليه من خارج وجوده؟
(أن الملكات المكتسبة وإن كانت خالّقة للص ور وقد أجاب عليه السبحاني ،بـ ّ
المثالية جميلة ك انت أو قبيح ة ش اء أم أبى ،لكن ثم ة مرتب ة من الش فاعة ت ؤثر في
صميم اإلنسان وذاته بنحو تؤثر على ملكاته الس يئة وليس ت أثير الش فيع في ملك ات
المشفوع له بأصعب من تأثير دعاء الن بي عن د االعج از في ع الم الك ون حيث
ان دع اءيعود ـ بفضل دعائه ـ الميت حيا ً واألعمى بصيراً والسقيم ص حيحاً ،فكم ا ّ
النبي وإرادته تؤثر في التكوين ،فهكذا الحال في شفاعة الن بي في اآلخ رة ت ؤثر
في الملكات السيئة وتقلبها رأسا ً على عقب ،ونظير ذلك دعاء المذنب في هذه ال دنيا
واستغفاره قبل الموت حيث إنّه يؤثر فيما اكتسب من الملكات ويقلبه ا إلى غيره ا..
وبذلك فإن تأثير الملكات في الصور المثالية يتم على نحو المقتضي ال العلة التام ة،
فهي تؤثر مادام العامل الخارجي وإالّ فال ،وبذلك يمكن الجم ع بين الق ول بالش فاعة
وتجسّم األعمال) ()2
4ـ نماذج من صور النعيم والعذاب في البرزخ وأسبابها:
بن اء على م ا س بق من االختالف الش ديد في م راتب المنعمين والمع ذبين،
وهيئات األعمال التي تظهر لهم ،فيتنعمون بها أو يعذبون ،وبناء على ع دم إمكاني ة
حصر ذلك ،ألن لكل شخص عالمه الخاص به ،والذي شكله بنفسه طيلة حياته ،فإنا
نكتفي هن ا ب ذكر بعض النم اذج عن ص ور النعيم والع ذاب ال واردة في النص وص
المقدسة ،والتي لم يقصد منها الحصر ،وإنما قصد منها التنبيه ،والعاقل هو ال ذي ال
يكتفي بالمذكور ،وإنما يعبر من ه لغ ير الم ذكور ،ألن م ا لم ي ذكر ق د ال يك ون أق ل
خطرا مما ذكر.
فمن األمثلة والنماذج على ذلك ما ورد تلك الموعظة ال تي ق دمها رس ول هللا
لألمة من خالل وصفه لبعض ما يحصل في ذلك العالم ،ففي الحديث أن رسول
هللا ق ال( :رأيت الليل ة رجلين أتي اني فأخ ذا بي دي ،فأخرج اني إلى األرض
المقدسة ،فإذا رجل جالس ،ورجل قائم بيده كلُّوب من حدي ٍد (الحديدة التي يؤخذ به ا
)(1المرجع السابق.8/348 ،
)(2مفاهيم القرآن.8/349 ،
113
اللحم ويعلق) ،يدخل ذلك الكلوب في ش دقه (ج انب فم ه) ح تى يبل غ قف اه ،ثم يفع ل
بشدقه اآلخر مثل ذلك ،ويلتئم (يشفى) شدقه هذا ،فيعود فيصنع مثله ،قلت :ما ه ذا؟
طجع على قف اه ،ورج ل ق ائم على ٍ قاال :انطلق ،فانطلقنا حتى أتين ا على رج ٍل مض
بفهر (بحجر ملء الكف) ـ أو صخر ٍة ـ فيشدخ (يكسر) به رأسه ،ف إذا ض ربه ٍ رأسه
تدهده (تدحرج) الحجر ،فانطلق إليه ليأخذه ،فال يرج ع إلى ه ذا ح تى يل تئم رأس ه،
وعاد رأسه كما هو ،فعاد إليه ،فض ربه ،قلت :من ه ذا؟ ق اال :انطل ق ،فانطلقن ا إلى
التنور ،أعاله ضيق وأسفله واسع يتوق د تحت ه ن ارًا ،ف إذا اق ترب ارتفع وا ب مثل ُّ ثق ٍ
حتى كاد أن يخرجوا ،فإذا خمدت رجعوا فيها ،وفيها رجال ونساء عراة ،فقلت :من
دم في ه رج ل ق ائم على وس ط هذا؟ قاال :انطل ق ،فانطلقن ا ح تى أتين ا على نه ٍر من ٍ
النهر ،وعلى شط النهر ر ُج ٌل بين يديه حجارة ،فأقب ل الرج ل ال ذي في النه ر ،ف إذا
بحجر في فيه ،فرده حيث كان ،فجعل كلما جاء ليخ رج ٍ أراد أن يخرج رمى الرجل
بحجر ،فيرجع كما ك ان ،فقلت :م ا ه ذا؟ ق اال :انطل ق ،فانطلقن ا ح تى
ٍ رمى في فيه
انتهينا إلى روض ٍة خضراء ،فيها شجرة عظيم ة ،وفي أص لها ش يخ وص بيان ،وإذا
رجل قريب من الش جرة بين يدي ه ن ار يوق دها ،فص عدا بي في الش جرة ،وأدخالني
أر ق ط أحس ن منه ا ،فيه ا رج ال ش يوخ وش باب ،ونس اء ،وص بيان ،ثم دارًا لم َ
أخرجاني منها ،فصعدا بي الشجرة ،فأدخالني دارًا هي أحسن وأفضل ،فيها ش يوخ
وشباب)()1
وبع د أن ذك ر رس ول هللا ه ذه المش اهد ال تي رآه ا ،ومأل القل وب ش وقا
لمعرفة أسرارها ،راح يوضح ذلك ،ويبينه ،ليربي أمته من خالله ،فق د ق ال مخ برا
عن تفسير المالئكة لما رآه( :أما ال ذي رأيت ه يش ق ش دقه ،فك ذاب يح دث بالكذب ة،
فتحمل عنه حتى تبلغ اآلفاق ،فيصنع به إلى يوم القيامة ،والذي رأيته يش دخ رأس ه،
فرجل علمه هللا القرآن ،فنام عنه باللي ل ،ولم يعم ل في ه بالنه ار ،يفع ل ب ه إلى ي وم
القيامة ،والذي رأيته في الثقب فهم الزناة ،والذي رأيته في النهر آكلو الربا ،والشيخ
في أصل الشجرة إبراهيم عليه السالم ،والصبيان حوله فأوالد الن اس ،وال ذي يوق د
النار مالك خازن النار ،وال دار األولى ال تي دخلت دار عام ة المؤم نين ،وأم ا ه ذه
الدار فدار الشهداء) ()2
ومن األمثلة على ذلك ما أخبر عنه من ضغطة القبر ،والتي وقع الخالف
في شمولها أو عدم شمولها ،الختالف الروايات الواردة في ذلك.
فمن الروايات الواردة في شمولها للناس جميعا ،قوله عن د وف اة س عد بن
معاذ( :هذا الذي تحرك له العرش ،وفتحت له أبواب السماء ،وشهده سبعون ألفا ً من
المالئكة ،لقد ضم ضمة ،ثم فرج عنه) ()3
)(1رواه البخاري حديث.1386 :
)(2رواه البخاري حديث.1386 :
)(3رواه النسائي ( ،)100 /4والطبراني ()5340( )10 /6
114
وروي عنه أنه قال حينها( :إن للقبر ضغطة لو كان أحد ناجي ا ً منه ا نج ا
سعد بن معاذ) ( ،)1وفي رواية( :لو نجا أحد من ض مة الق بر ،لنج ا س عد بن مع اذ،
ولقد ض َّم ضمة ،ثم رخي عنه) ()2
بل روي أنه ال ينجو منها ح تى الص بية ،ففي الح ديث أن الرس ول ق ال:
(لو أفلت أحد من ضمة القبر لنجا هذا الصبي) ()3
وبن اء على ه ذا نص أك ثر العلم اء على ه ذا الش مول ،فق د ق ال أب و بك ر
ال دمياطي الش افعي( :ص رحت الرواي ات واآلث ار ب أن ض مة الق بر عام ة للص الح
وغيره ،وقد قال الشهاب ابن حجر :قد جاءت األحاديث الكثيرة بض مة الق بر ،وأن ه
الينجو منها صالح وال غيره)()4
بل إن بعضهم راح يروي ما يخفف تل ك الض غطة ،وي بين علته ا ،فق د روى
صاحب [السيرة الحلبية] أن رسول هللا قال لعائشة( :ياعائش ة إن ض غطة الق بر
على الم ؤمن كض مة األم الش فيقة ي ديها على رأس ابنه ا ،يش كو إليه ا الص داع !
وضرب منكر ونكير عليه كالكحل في العين! ولكن يا عائشة ويل للشاكين الكافرين
أولئك الذين يضغطون في قبورهم ضغطا ً يقبض على الصخر)()5
وروى الس يوطي عن محم د ال تيمي قول ه( :ك ان يق ال أن ض مة الق بر إنم ا
أصلها أنها أمهم ،ومنها خلقوا ،فغابوا عنه ا الغيب ة الطويل ة ،فلم ا ُر َّد إليه ا أوالده ا
ضمتهم ضمة الوالدة غاب عنها َولَدُها ثم قدم عليها)()6
لكن ذلك ال يستقيم م ع تل ك الرواي ات ال تي يروونه ا ،وال تي تنص على أن ه
(يلتئم عليه القبر حتى تختلف أضالعه ،فال يزال يعذب حتى يبعث)( ،)7أو (يض يق
عليه قبره حتى تختلف أضالعه ويسُلّط عليه في قبره تسعة وتسعون تِنِّيناً ،لكل تنين
سبعة رؤوس تنهشه وتخدش لحمه حتى يُبعث.ولو أن تنينا ً منها ينفخ في األرض لم
تنبت زرعاً)()8
وك ل ه ذه الرواي ات ك ان يمكن قبوله ا ،ل و أنه ا ربطت األم ر باألعم ال،
وموازين العدالة المرتبطة بها ،أما تعميمها ،لتشمل الجميع ح تى الص بية الص غار،
فإنا نرى اختالفها مع القرآن الكريم ،بل مع األحاديث النبوية ال تي تص ور الم ؤمن
ممتلئا بالسعادة منذ اللحظة األولى التي يرى فيها مالئكة الموت ،وهي تط وف ب ه،
)(1رواه أحمد( ،)24707( )98 /6والبيهقي في (شعب اإليمان) ()396( )358 /1
)(2رواه الطبراني في (المعجم الكبير) ( ،)10849( )334 /10وفي (المعجم األوسط) ()6593( )349 /6
)(3رواه الط براني في (المعجم الكب ير) ( ،)3859( )121 /4وفي (المعجم األوس ط) (،)2753( )146 /3
وابن عدي في (الكامل) ()322 /2
)(4إعانة الطالبين ()2/164
)(5السيرة الحلبية.2/673:
)(6شرح النسائي()4/103
)(7معالم التنزيل للبغوي ()3/235
)(8تفسير الثعلبي ()6/265
115
وتبش ره؛ فال يس تقيم التبش ير م ع ذل ك الع ذاب ال ذي ينتظ ره ،إال إذا ك ان ل ه من
األعمال ما يستوجب ذلك.
وه ذا م ا ذهب إلي ه أئم ة أه ل ال بيت ،فق د عل ل اإلم ام الص ادق الض غطة
بالتقص ير في ش كر النعم ،فق د روى عن رس ول هللا أن ه ق ال( :ض غطة الق بر
للمؤمن ،كفارة لما كان منه من تضييع النعم)(.)1
وروي أنه سئل عنها ،فقيل له :أيفلت من ضغطة القبر أحد؟ فقال( :نعوذ باهلل
منه ا ،م ا أق ل من يفلت من ض غطة الق بر)( ،)2وه ذا ي دل على أن هن اك من يفلت
منها ،وأن األمر مرتبط بالعمل.
وروي عنه التصريح بنجاة المؤمنين الص ادقين منه ا ،لع دم اس تحقاقهم له ا،
فعنه ق ال ـ يص ف م وت الم ؤمن ـ( :ف إذا أدرج في أكفان ه ووض ع على س ريره،
خرجت روحه تمش ي بين أي دي الق وم ق دماً .وتَلَقَّاه أرواح المؤم نين يس لمون علي ه
ويبشرونه بما أعد هللا له جل ثناؤه من النعيم .فإذا وضع في قبره ُر َّد إليه الروح إلى
وركيه ،ثم يسأل عما يعلم ،فإذا جاء بما يعلم فتح له ذلك الباب الذي أراه رس ول هللا
فيدخل عليه من نورها وضوئها وبردها وطيب ريحها) ،فقي ل ل ه :جعلت ف داك
فأين ضغطة القبر؟ فقال( :هيهات ما على المؤمنين منها شئ ،وهللا إن ه ذه األرض
لتفتخ ر على ه ذه فتق ول :وط أ على ظه ري م ؤمن ولم يط أ على ظه رك م ؤمن،
وتقول ل ه األرض:وهللا لق د كنت أحب ك وأنت تمش ي على ظه ري ،فأم ا إذا وليت ك
فستعلم ماذا أصنع بك ،فيفسح له مد بصره)()3
وبناء على هذا ،فإن كل ما ورد في النصوص المقدسة يدل على ارتب اط ك ل
جزاء أو عقوبة باألعمال التي تناسبها ،بل ورد فيها م ا ي دل على إمكاني ة ممارس ة
أعمال معينة في الدنيا ،لتجنب أن واع معين ة من الع ذاب ،وه ذا م ا ي دل على البع د
التربوي للعقائد اإلسالمية ،وأثرها في تقويم السلوك.
ومن األمثلة على ذلك ما ورد في الروايات التي تذكر إمكانية تجنب ض غطة
القبر ،واألعمال المرتبطة بذلك ،وهو ما يجعل من القول بعدم شمولها أكثر جدوى،
باإلضافة لكونها أقرب لعدالة هللا ورحمته بعباده.
بناء على هذا س نذكر هن ا بعض النم اذج ال واردة في األح اديث والرواي ات،
عن أنواع النعيم والعذاب الموجودة بالبرزخ مع ذكر أسبابها.
أ ـ نماذج من صور النعيم وأسبابها:
بن اء على أن ه ال يمكن حص ر األعم ال الص الحة ال تي يراه ا الم ؤمن في
البرزخ على هيئ ة نعيم ول ذات وس عادة ،ف إن األح اديث ذك رت بعض ذل ك ،ال من
باب الحصر ـ كما ذكرنا ـ وإنما من باب التنبيه إلى أهمية كل عم ل ص الح ،ودوره
)(1علل الشرائع()1/309
)(2الكافي ()3/236
)(3الكافي ()3/130
116
في إسعاد المؤمن ،وإبعاد كل أسباب الشقاء عنه.
ومن تلك األحاديث قول ه في وص ف ح ال الميت الم ؤمن ،وكي ف ت دافع
عنه أعماله الصالحة ،وهو ما يدل على تجسمها في صور حسية يراه ا( :إن الميت
يسمع خفق نعالهم إذا ولوا مدبرين ،فإن كان مؤمنا كانت الصالة عند رأس ه ،وك ان
الص وم عن يمين ه ،وك انت الزك اة عن يس اره ،وك ان فع ل الخ يرات من الص دقة
والصالة والصلة والمعروف واإلحسان إلى الناس عند رجليه ،فيؤتى من قبل رأسه
فتقول الصالة :ما قبلي مدخل ،ويؤتى من عن يمينه ،فيقول الصوم م ا قبلي م دخل،
ويؤتى من عن يساره فتقول الزك اة م ا قبلي م دخل ،وي ؤتى من قب ل رجلي ه فيق ول
فع ل الخ يرات م ا قبلي م دخل ،فيق ال ل ه :اقع د فيقع د ،وتمث ل ل ه الش مس ق د دنت
للغروب فيقال له ما تقول في ه ذا الرج ل ال ذي ك ان فيكم ،وم ا تش هد ب ه؟ فيق ول:
دع وني أص لي ،فيقول ون :إن ك س تفعل ولكن أخبرن ا عم ا نس ألك عن ه ق ال :وعم
تسألوني عنه؟ فيقولون :أخبرنا عما نسألك عنه ،فيق ول :دع وني أص لي .فيقول ون:
إنك ستفعل ولكن أخبرنا عما نسألك عنه ،قال :وعم تسألوني؟ فيقول ون :أخبرن ا م ا
تقول في هذا الرجل الذي كان فيكم وما تشهد به عليه؟ فيقول :محمدا ،أشهد أنه عبد
هللا ،وأنه جاء بالحق من عند هللا ،فيقال له :على ذلك حييت ،وعلى ذلك مت ،وعلى
ذلك تبعث إن شاء هللا ،ثم يفتح له باب من قبل النار فيقال له :انظر إلى منزلك وإلى
ما أعد هللا لك ،لو عصيت فيزداد غبط ة وس رورا ،ثم يفتح ل ه ب اب من قب ل الجن ة
فيقال له :انظر إلى منزلك ،وإلى ما أعد هللا لك فيزداد غبطة وسرورا)()1
وورد في بعض الرواي ات م ا تقول ه تل ك األعم ال الص الحة في ال دفاع عن
المؤمن الذي قام بها ،ومنه ا ه ذه الرواي ة ال تي ت ذكر أن ه (إذا م ات العب د الص الح
فوضع في قبره أتي بفراش من الجنة ،وقيل له :نم هنيئا ً لك ق رة العين ،فرض ي هللا
عنك ،قال ويفسح له في قبره مد بصره ويفتح له باب إلى الجنة ،فينظ ر إلى حس نها
ويج د ريحه ا وتحتوش ه أعمال ه الص الحة :الص يام ،والص الة ،وال بر ،فتق ول ل ه:
أنصبناك واظمأناك وأسهرناك فنحن الي وم بحيث تحب ،نحن أنس اؤك ح تى تص ير
إلى منزلك من الجنة) ()2
وفي رواي ة أخ رى( :إذا وض ع العب د الص الح في ق بره احتوش ته أعمال ه
الصالحة الصالة والصيام والحج والجه اد والص دقة ،ق ال :وتجيء مالئك ة الع ذاب
من قبل رجليه فتقول الصالة :إليكم عنه فقد أطال القيام هلل عليهما ،ق ال :في أتون من
قبل رأسه فيقول الصيام :ال سبيل لكم عليه فقد أطال ظمأه هلل تع الى في ال دنيا ،ق ال
فيأتون من قبل جسده فيقول الجهاد والحج :إليكم عنه فقد أنصب نفسه ،وأتعب بدنه،
وحج وجاه د هلل ع ز وج ل ال س بيل لكم علي ه ،ق ال :في أتون من قب ل يدي ه فتق ول
الصدقة :كفوا عن صاحبي فكم من صدقة خرجت من هاتين اليدين ح تى وقعت في
)(1المستدرك على الصحيحين للحاكم ()535 /1
)(2نقال عن :أهوال القبور وأحوال أهلها إلى النشور ،البن رجب( ،ص)31 :
117
يد هللا عز وجل ابتغاء وجهه فال سبيل لكم عليه ،فيقال :هنيئا ً طيبا ً حيا ً وميت اً ،ق ال:
ويأتيه مالئكة الرحمة فتفرشه فراشا ً من الجنة ودثاراً من الجنة ويفسح ل ه في ق بره
مد البصر ،ويؤتى بقنديل من الجنة فيستض يء بن وره إلى ي وم يبعث ه هللا من ق بره)
()1
وهكذا ورد في األحاديث والروايات أن لسور بعينها تأثير خاص في الوقاي ة
من عذاب القبر ،وهذا يدل على أن لكل سورة قرآني ة آثاره ا الخاص ة ال تي يج دها
المؤمن يوم القيامة ،فعن النبي أنه قال( :إن سورة من القرآن ثالثون آية ش فعت
لرجل حتى غفر له وهي سورة تبارك الذي بيده الملك)()2
وقد فسر ذلك عبد هللا بن مسعود بقوله( :من قرأ تبارك الذي بي ده المل ك ك ل
ليلة منعه هللا بها من عذاب القبر ،وكنا في عهد رسول هللا نسميها المانعة ،وإنها
في كتاب هللا سورة من قرأ بها في كل ليلة فقد أكثر وأطاب)()3
ومثل ذلك ما ورد في فضل قراءة سورتي البقرة وآل عمران ،ودورهم ا في
ال دفاع عن المهتم بهم ا ،ق ال ( :اق رءوا الق رآن فإن ه ي أتي ي وم القيام ة ش فيعا
ألصحابه ،اقرءوا الزهراوين البقرة ،وسورة آل عمران ،فإنهما تأتي ان ي وم القيام ة
كأنهما غمامتان ،أو كأنهما غيايتان ،أو كأنهما فرقان من طير صواف ،تحاجان عن
أصحابهما ،اقرءوا سورة البقرة ،فإن أخذها برك ة ،وتركه ا حس رة ،وال تس تطيعها
البطلة)()4
وهكذا نرى األحاديث الكثيرة التي تصور النعيم العظيم الذي يناله المؤمن ون
بس بب أعم الهم الص الحة ،ومن الرواي ات ال واردة في ذل ك ،وال تي تص ور بعض
النعيم الذي يعيشونه طيلة فترة البرزخ ،ما حدث به اإلمام علي قال( :يُفتح لولي هللا
من منزله من الجنة إلى قبره تس عة وتس عون باب اً ،ي دخل عليه ا روحه ا وريحانه ا
وطيبها ولذتها ونورها إلى يوم القيامة ،فليس شئ أحب إليه من لقاء هللا ،فيق ول :ي ا
ي قيام الساعة حتى أرجع إلى أهلي ومالي ،فإذا ك انت ص يحة القيام ة رب عجل عل َّ
ً ً
خرج من قبره مستورة عورته ،مس كنة روعت ه ،ق د أعطي األمن واألم ان ،وبش ر
بالرضوان والروْ ح والريحان والخيرات الحسان ،فيستقبله الملكان الل ذان كان ا مع ه
في الحياة الدنيا ،فينفض ان ال تراب عن وجه ه وعن رأس ه وال يفارقان ه ،ويبش رانه
ويمنيانه)()5
وعن اإلمام الصادق قال(:المؤمن إذا قبضه هللا تعالى صيَّ َر روح ه في ق الب
كقالبه في الدنيا ،فيأكلون ويشربون .فإذا قدم عليهم القادم عرفوه بتلك الصورة ال تي
)(1نقال عن :المرجع السابق( ،ص)31 :
)(2رواه الترمذي ( )2891وأبو داود ( )1400وابن ماجه ()3786
)(3رواه النسائي ()179 / 6
)(4رواه مسلم ()804
)(5المفيد في اإلختصاص.349/
118
فالن)()6 كانت في الدنيا..لو رأيته لقلت
ب ـ نماذج من صور العذاب وأسبابها:
بم ا أن ال برزخ مدرس ة من الم دارس التربوي ة ال تي ي ربي هللا فيه ا عب اده،
إلخراجهم من الظلمات إلى النور ،وتهذيب نفوس هم لتص لح لل دخول للجن ة ال تي ال
يدخل إليها إال الطيبون ،فقد اهتمت النصوص المقدس ة ب أنواع ال دروس ال تي تق دم
في هذه المرحلة أكثر من اهتمامها بالنعيم الذي يلقاه المقيمون فيها.
ول ذلك اش تهرت مس ائل ال برزخ ،باص طالح [ع ذاب الق بر] ،ذل ك ل ورود
النصوص الكثيرة التي تبين األسباب التي يتعذب بها المقيمون في هذه المرحلة.
وهي تدخل ضمن اإلنذار النبوي ،وهو ال يقل أهمية عن التبشير النب وي ،إن
لم يكن يفوق ه ،فالتبش ير ق د يكفي في ه الح ديث والح ديثان ،لكن اإلن ذار يحت اج إلى
المزيد من التفاصيل.
ولهذا عندما ن ذهب إلى الط بيب ألي عل ة من العل ل ،ال نج ده يص ف لن ا م ا
يجوز أكله ،وإنما يصف لنا م ا يض رنا أكل ه ،ويح ذرنا من ه ،وي بين الع واقب ال تي
تنجر وراء ذلك ..وهكذا فعل الرسول عندما يربط األعمال السيئة بما تس توجبه
من العقوبات.
واإلنذار نفسه يتضمن تبشيرا ،ذل ك أن التح ذير من تل ك الج رائم وال ذنوب،
يبين أن االبتع اد عنه ا ،يقي ص احبها من المهال ك ال تي تعترض ه ،وفي ذل ك أعظم
بشارة ،ولذلك قيل( :ألن تلقى قوما يخوفونك حتى تجد األمان ،خير من أن تج د من
يؤمنك إلى أن تجد المخافة)
وق د ح اول ابن القيم في كت اب ال روح أن يجم ع الكث ير من األح اديث من
المص ادر الس نية ،وال تي ذك ر فيه ا رس ول هللا األس باب الموجب ة للع ذاب في
ال برزخ ،فق ال( :إن ع ذاب الق بر أث ر غض ب هللا تع الى وس خطه على عب ده ،فمن
أغضب هللا وأسخَطه في هذه الدار ثم لم يتُبْ ،وم ات على ذل ك ك ان ل ه من ع ذاب
الق بر بق در غض ب هللا وس خطه علي ه ،وع ذاب الق بر ه و نتيج ة لمعاص ي القلب،
والعين ،واألذن ،والفم ،واللس ان ،والبطن ،والف رج ،والي د ،والرِّج ل ،والب دن كل ه؛
فالنم ام ،والك ذاب ،والمغت اب ،وش اهد ال زور ،وق اذف المحص ن ،وال داعي إلى
البدعة ،والقائل على هللا تع الى ورس وله م ا ال علم ل ه ب ه ،وآك ل الرب ا ،وآك ل
أموال اليتامى ،وآكل السحت من الرشوة ،وآكل مال أخيه المسلم بغ ير ح ق أو م ال
المعاه د ،وش ارب الخم ر ،وال زاني ،والل وطي ،والس ارق ،والخ ائن ،والغ ادر،
والمخادع ،والماكر ،وآخذ الربا ،ومعطيه ،وكاتبه ،وشاهداه ،والمحتال على إس قاط
ف رائض هللا تع الى ،وارتك اب محارم ه ،وم ؤذي المس لمين ،ومتتب ع ع وراتهم،
والح اكم بغ ير م ا أن زل هللا ،والمف تي بغ ير م ا ش رعه هللا ،والمعين على اإلثم
والعدوان ،وقاتل النفس التي حرم هللا ،وال ُمعطل لحقائق أس ماء هللا وص فاته الملح د
)(6رواه الشيخ الطوسي في التهذيب()1/466
119
فيها ،والمقدم رأيه على سنة رسول ،والنائحة ،والمستمع إليها ،والمغنون الغناء
ال ذي حرم ه هللا تع الى ورس وله ،والمس تمع إليهم ،والمطفف ون في الكي ل
والم يزان ،والجب ارون ،والمتك برون ،والم راؤون ،والهم ازون ،واللم ازون،
والط اعنون على الس لف الص الح ،وال ذين ي أتون الكهن ة والمنجمين والع رَّافين
فيسألونهم ويصدقونهم ،وأعوان الظلمة الذين قد باعوا آخرتهم بدنيا غيرهم ،وال ذي
فإذا خوفته باهلل تعالى وذ َّكرته به لم ينزجر ،ف إذا خوفت ه بمخل وق مثل ه خ اف وك َّ
عما هو فيه ،والذي يجاهر بالمعصية ويفتخر به ا بين الن اس ،وال ذي ال تأمن ه على
مالك وحرمتك ،والفاحش اللسان البذيء الذي تركه الناس اتقاء شره ،والذي ي ؤخر
الصالة إلى آخر وقتها وينقره ا ،وال ي ذكر هللا فيه ا إال قلياًل ،وال ي ؤدي زك اة مال ه
طيبة بها نفسه ،وال يحج مع قدرته على الحج ،وال يؤدي م ا علي ه من الحق وق م ع
قدرته عليها ،والذي ال يبالي بم ا حص ل من الم ال ،من حالل أو ح رام ،وال يص ل
رحمه ،وال يرحم المسكين ،وال األرملة ،وال اليتيم ،وال الحي وان البهيم ،ب ل يزج ر
اليتيم ،وال يحض على طعام المسكين ،وي رائي الن اس بعمل ه؛ ليكس ب م دحهم ل ه،
ويمنع الماعون ،ويشتغل بعيوب الناس عن عيبه ،وبذنوبهم عن ذنب ه -فك ل ه ؤالء
وأمث الهم يع ذبون في قب ورهم به ذه الج رائم ،بحس ب كثرته ا وقلته ا ،وص غيرها
وكبيرها)()1
وسنكتفي هنا بذكر بعض ما ورد في النصوص المقدسة من ذل ك ،ل نرى من
خاللها دور اإليمان بالبرزخ في التربية واإلصالح.
.1الظلم والطغيان واالستبداد :ولعله من أك بر أس باب الع ذاب في ال برزخ،
وإليه اإلشارة بقوله ( :اتقوا الظلم ،فإن الظلم ظلمات يوم القيام ة ،واتق وا الش ح،
فإن الشح أهلك من كان قبلكم ،حملهم على أن سفكوا دم اءهم واس تحلوا مح ارمهم)
( ،)2ويوم القيامة ،ال يشمل الموقف فق ط ،ب ل يب دأ من الم وت نفس ه ،كم ا ورد في
الحديث( :إذا مات أحدكم فقد قامت قيامته)()3
ْ َّ
ومن النصوص الدالة على هذا قوله تعالى عن آل فرعون ﴿ :النا ُر يُع َرضُونَ
ب﴾ [غ افر،]46 : آل فِرْ عَوْ نَ أَ َش َّد ْال َع َذا ِ
َعلَ ْيهَا ُغ ُد ًّوا َو َع ِشيًّا َويَوْ َم تَقُو ُم السَّا َعةُ أَ ْد ِخلُوا َ
فه ذه اآلي ة الكريم ة أخ برت أنهم وفي ال وقت الح الي يعرض ون على الن ار غ دوا
وعشيا ،ولم يملك صبحي منصور ـ وهو من المنكرين لعذاب البرزخ ـ بع د إي راده
لها إال أن يسلم بها ،لكنه راح يحتال عليها بك ون ع ذاب ال برزخ مرتبط ا فق ط ب آل
فرعون ،ولسنا ن دري م ا وج ه التخص يص ،م ع أن الق رآن الك ريم يعتم د األمث ال
والنماذج ليقرر الحق ائق ،والعاق ل ه و ال ذي يفهم الحق ائق بإطالقه ا ،ال ذل ك ال ذي
يقصرها على شواهدها.
)(1الروح البن القيم ،ص..101
)(2صحيح مسلم 4/1996ح()2578
)(3رواه أب و نعيم في (الحلي ة) ( ،)268-6/267وابن عس اكر في (تاريخ ه) ( ،)37/214وأورده ال ديلمي في
(مسند الفردوس) ()1/285/1117
120
ومنها قوله تعالى﴿ :فَ َذرْ هُ ْم َحتَّى يُالقُوا يَوْ َمهُ ُم الَّ ِذي فِي ِه يُصْ َعقُونَ يَ وْ َم ال يُ ْغنِي
صرُونَ َوإِ َّن لِلَّ ِذينَ ظَلَ ُموا َع َذابًا ُدونَ َذلِكَ َولَ ِك َّن أَ ْكثَ َرهُ ْم ال َع ْنهُ ْم َك ْي ُدهُ ْم َش ْيئًا َوال هُ ْم يُن َ
يَ ْعلَ ُمونَ ﴾ [الطور ،]47 - 45:وهذا يحتمل أن ي راد ب ه ع ذابهم بالقت ل وغ يره في
الدنيا ،وأن يراد به عذابهم في البرزخ ،وهو أظهر ،ألن كثيراً منهم مات ولم يع ذب
في الدنيا ،أو المراد أعم من ذلك.
ْ
ت َوال َماَل ئِ َك ةُ ْ
ت ال َم وْ ِ َّ
ومنها قول ه تع الىَ ﴿ :ولَ وْ تَ َرى إِ ِذ الظالِ ُمونَ فِي َغ َم َرا ِ
ُ
ون بِ َم ا ُك ْنتُ ْم تَقُول ونَ َعلَى هللا اب ْالهُ ِ بَا ِسطُو أَ ْي ِدي ِه ْم أَ ْخ ِرجُوا أَ ْنفُ َس ُك ُم ْاليَوْ َم تُجْ َزوْ نَ َع َذ َ
ق َو ُك ْنتُ ْم ع َْن آيَاتِ ِه تَ ْستَ ْكبِرُونَ ﴾ [األنعام]93 : َغ ْي َر ْال َح ِّ
وغيرها من اآليات الكريمة التي تتوعد الظلمة بالعذاب الشديد ،وهي تنطب ق
على جميع المراحل التي يمر بها اإلنسان في حياته ،ابتداء من حياته ال دنيا ..وال تي
جعل هللا فيها الكثير من أنواع العذاب للظلمة ،والتي ق د ال يش عر به ا غ يرهم ،كم ا
ض ْن ًكا َونَحْ ُش ُرهُ يَ وْ َم ْالقِيَا َم ِة يش ةً َ كْري فَ إِ َّن لَ هُ َم ِع َ
ض ع َْن ِذ ِ قال تعالىَ ﴿ :و َم ْن أَ ْع َر َ
أَ ْع َمى﴾ [طه]124 :
ب ﴿و ِم َّم ْن َح وْ لَ ُك ْم ِمنَ اأْل َعْ َرا ِ .2الكف ر والنف اق :ويش ير إلي ه قول ه تع الىَ :
ُمنَافِقُونَ َو ِم ْن أَ ْه ِل ْال َم ِدينَ ِة َم َردُوا َعلَى النِّفَ ِ
اق اَل تَ ْعلَ ُمهُ ْم نَحْ نُ نَ ْعلَ ُمهُ ْم َسنُ َع ِّذبُهُ ْم َم َّرتَ ْي ِن
َظ ٍيم ﴾ [التوبة ،]101 :فقولهَ ( :سنُ َع ِّذبُهُ ْم َم َّرتَي ِْن) يشير إلى أن بع ِ ثُ َّم ي َُر ُّدونَ إِلَى َع َذا ٍ
أحدهما في الدنيا ،واآلخر في البرزخ ،كما ذكر ذلك المفسرون.
وق د رأين ا س ابقا م ا ورد من الع ذاب ال ذي يلق اه ه ذان الص نفان ،وق د ورد
التصريح باسم المنافق ،أو المرتاب في كث ير من الرواي ات ،كم ا في قول ه ..( :
وأما الكافر والمنافق في ُقال له)1()..
وق د ذك ر أن ه رأى عم رو بن ع امر الخ زاعي (يج ر قص به في الن ار ـ
أمعاءه ـ؛ كان أول من سيب الس وائب)( ،)2وك ان أيض ا أول من غ ير دين إب راهيم
بالشرك وتحريم ما لم يحرمه هللا.
3ـ الذنوب المرتبطة باللسان :كالغيب ة والنميم ة وغيره ا ،وال تي ورد فيه ا
قوله لمعاذ بن جبل( :أال أخبرك بمالك ذلك كله؟) ،قال :بلى يا رسول هللا ،فأخذ
بلسانه ،وقال( :كف عليك هذا) ،قال :يا نبي هللا وإنا لمؤاخذون بما نتكلم ب ه؟ فق ال:
(ثكلتك أم ك وه ل يكب الن اس على وج وههم -أو ق ال على من اخرهم -إال حص ائد
ألسنتهم؟!)()3
وقد ورد في األحاديث والروايات ما يدل على ذلك ،ومنه ا م ا روي عن ابن
عباس قال( :ليلة أسري بنبي هللا نظر في النار فإذا قوم ي أكلون الجي ف ق ال من
هؤالء يا جبريل؟ قال هؤالء الذين ي أكلون لح وم الن اس ،ورأى رجال أحم ر أزرق
)(1البخاري ()1374
)(2رواه البخاري ()4623
)(3رواه الترمذي [رقم ]2616 :وقال :حديث حسن صحيح..
121
الناقة)()1
جدا قال من هذا يا جبريل؟ قال هذا عاقر
وفي حديث آخر ،قال ( :لما عرج بي مررت بق وم لهم أظف ار من نح اس
يخمشون وجوههم وصدورهم فقلت من هؤالء يا جبريل؟ قال هؤالء ال ذين ي أكلون
لحوم الناس ويقعون في أعراضهم)()2
وفي ح ديث آخ ر ،ق ال ( :ثم م ررت على نس اء ورج ال معلقين بث ديهن
فقلت :من هؤالء يا جبري ل؟ فق ال ه ؤالء الهم ازون واللم ازون وذل ك قول ه -ع ز
وجل َ ﴿ :-و ْي ٌل لِ ُكلِّ هُ َم َز ٍة لُ َم َ
ز ٍة﴾ [الهمزة)3()]1 :
وفي ح ديث آخ ر عن ابن عب اس ق ال :م ر الن بي بق برين فق ال( :إنهم ا
ليعذبان ،وما يعذبان في كبير ،أما أحدهما فكان ال يستتر من البول وأما اآلخر فكان
يمشي بالنميمة)()4
وفي حديث آخر ،يصف رسول هللا ما يحصل في البرزخ للكذابين ،فعن ه
قال( :فانطلقنا فأتينا على رجل مستلق لقفاه ،وإذا آخر ق ائم علي ه بكل وب من حدي د،
وإذا هو يأتي أحد شقي وجهه فيشرشر شدقه إلى قفاه ،ومنخره إلى قفاه ،وعين ه إلى
قفاه ،قال :ثم يتحول إلى الجانب اآلخر فيفعل ب ه مث ل م ا فع ل بالج انب األول ،فم ا
يفرغ من ذلك الجانب حتى يصح ذلك الجانب كما كان ثم يعود عليه فيفع ل مث ل م ا
فعل المرة األولى .قال :قلت :سبحان هللا ! ما هذان؟) ..ثم قال عن ه ذا المع ذب في
آخر الحديث( :إنه الرجل يغدو من بيته ،فيكذب الكذبة تبلغ اآلفاق)()5
4ـ الذنوب المرتبطة بالطهارة :وقد أش ار إلي ه قول ه ( :إن عام ة ع ذاب
القبر من البول؛ فتنزهوا منه)()6
5ـ الذنوب المرتبطة باألموال :وقد أشار إليها قوله ( :فانطلقن ا فأتين ا على
نهر أحمر مثل الدم ،وإذا في النهر رجل سابح يسبح ،وإذا على شط النهر رج ل ق د
جمع عنده حجارة كثيرة ،وإذا ذلك السابح يسبح ما يسبح ثم يأتي ذلك الذي قد جم ع
عنده الحجارة فيفغر له فاه فيلقمه حجرا فينطلق يسبح ثم يرجع إليه كلم ا رج ع إلي ه
فغر له فاه فألقمه حجرا) إلى أن قال( :وأما الرجل الذي أتيت عليه يس بح في النه ر
ويلقم الحجر فإنه آكل الربا) ()7
ومنه ا قول ه في ح ديث الرج ل ال ذي غ ل الث وب( )8في بعض مغازي ه:
)(1البعث والنشور للبيهقي 1/146ح()188
)(2سنن أبي داود 4/269ح()4878
)(3رواه البيهقي في شعب اإليمان.5/2301 ،
)(4رواه البخاري ( )218ومسلم ()292
)(5رواه البخاري ()7074
)(6رواه البخاري ()7076
)(7البخاري حديث.1386 :
)(8الغلول :هو أخذ الغازي شيئا من الغنيمة دون عرضه على ولي األمر لقسمته.
122
(والذي نفسي بيده إن الشملة [ثوب] التي أخ ذها ي وم خي بر من المغ انم ،لم تص بها
المقاسم ،لتشتعل عليه نارا)()1
ومنها قوله في اإلخب ار عن عقوب ة اللص وص( :لق د جيء بالن ار ،وذلكم
حين رأيتموني ت أخرت مخاف ة أن يص يبني من لفحه ا ،وح تى رأيت فيه ا ص احب
المحجن يجر قصبه في النار ؛ كان يس رق الح اج بمحجن ه ( ،)2ف إن فطن ل ه ق ال:
إنما تعلق بمحجني ،وإن غفل عنه ذهب به)()3
ومنه ا م ا ورد في المته اونين في أداء م ا عليهم من دي ون ،فعن س عد بن
األطول قال :مات أخي وت رك ثالث مائ ة دين ار ،وت رك ول دا ص غارا ،ف أردت أن
أنفق عليهم ،فقال لي رسول هللا ( :إن أخاك محبوس بدينه ،فاذهب فاقض عن ه).
قال :فذهبت فقضيت عنه ،ثم جئت فقلت :يا رسول هللا ،قد قضيت عن ه ولم يب ق إال
امرأة تدعي دينارين ،وليست لها بينة .قال( :أعطها ،فإنها صادقة)()4
6ـ الذنوب المرتبطة باألعراض :ويشير إليها قوله في الحديث الس ابق:
(فانطلقنا فأتينا على مثل التنور ،فإذا فيه لغط وأصوات ،قال :فاطلعنا فيه ،ف إذا في ه
رج ال ونس اء ع راة ،وإذا هم ي أتيهم لهب من أس فل منهم ،ف إذا أت اهم ذل ك اللهب
ضوض وا [أي :ص احوا] ق ال :قلت لهم ا :م ا ه ؤالء؟) وفي آخ ره( :وأم ا الرج ال
والنساء العراة الذين في مثل بناء التنور فإنهم الزناة والزواني).
7ـ ال ذنوب المرتبط ة بالته اون بالعب ادات :وق د أش ار إليه ا قول ه في
المتهاونين في قراءة القرآن الكريم( :أتينا على رجل مضطجع وإذا آخ ر ق ائم علي ه
بصخرة ،وإذا هو يهوي بالصخرة لرأسه فيثلغ رأسه ،فيتدهده الحجر ه ا هن ا فيتب ع
الحجر فيأخذه فال يرجع إليه حتى يصح رأسه كما كان ،ثم يعود عليه فيفعل به مث ل
ما فعل المرة األولى .قال :قلت لهما :سبحان هللا ! ما هذان؟) ،وفيه( :وال ذي رأيت ه
يشدخ رأسه فرجل علمه هللا القرآن ،فنام عنه بالليل ،ولم يعمل به بالنهار)
وفي رواية أخ رى ت ذكرهم ،وت ذكر المته اونين في الص الة ،ق ال ( :أم ا
الرجل الذي أتيت عليه يثلغ رأسه بالحجر فإنه الرجل يأخ ذ الق رآن فيرفض ه وين ام
عن الصالة المكتوبة)
وفي حديث آخر يذكر المتهاونين في صيام رمضان ،قال ( :بين ا أن ا ن ائم
إذ أت اني رجالن ،فأخ ذا بض بعي ،وأتي ا بي جبال فق اال لي :اص عد .فقلت :إني ال
أطيقه .فقاال :إنا سنسهله لك .قال :فص عدت ح تى إذا كنت في س واء الجب ل ،إذا أن ا
بأصوات شديدة ،فقلت :ما هذه األصوات؟ قال :هذا عواء أهل الن ار .ثم انطل ق بي،
ف إذا بق وم معلقين بع راقيبهم ،مش ققة أش داقهم ،تس يل أش داقهم دم ا ،ق ال :قلت :من
)(1البخاري ( )4234ومسلم ()115
)(2المحجن :عصا معوجة الرأس.
)(3رواه مسلم ()904
)(4رواه أحمد ( )16776وابن ماجه ()2/82
123
صومهم)()1 هؤالء؟ قال :هم الذين يفطرون قبل تحلة
7ـ الذنوب المرتبط ة بالمس يئين لل دين :وهم الذين يمثلون ه تم ثيال خاطئ ا،
فيقفون حجابا بين الخل ق وال دين الص حيح ،وإليهم اإلش ارة بقول ه ( :رأيت ليل ة
أسري بي رجاال تقرض شفاههم بمق اريض من ن ار ،فقلت :من ه ؤالء ي ا جبري ل؟
فقال :الخطباء من أمتك يأمرون الن اس ب البر وينس ون أنفس هم ،وهم يتل ون الكت اب
أفال يعقلون؟!)()2
وفي رواية( :أتيت ليل ة أس ري بي على ق وم تق رض ش فاههم بمق اريض من
ن ار ،كلم ا قرض ت وفت ،فقلت :ي ا جبري ل من ه ؤالء؟ ق ال :خطب اء أمت ك ال ذين
يقولون ما ال يفعلون ،ويقرءون كتاب هللا وال يعملون به)()3
ثالثا ـ البرزخ والصلة بالحياة الدنيا:
بم ا أن ال برزخ مح ل من مح ال الج زاء اإللهي ،وال ذي يرتب ط بأس ماء هللا
الحس نى ،ف إن من تجليات ه التعام ل م ع أهل ه بحس ب أعم الهم ،وم واقفهم ،وم ا في
قلوبهم ،وذلك ما تقتضيه عدالة هللا ال تي ت أبى التس وية بين المختلفين ،وتأب اه ك ذلك
ربانية هللا ،والتي تقتضي أن يتعامل مع كل خطيئة بما يناسبها من أساليب التربية.
وبما أن أهم المواقف التي طولب المؤمن ون به ا ،الموق ف من الحي اة ال دنيا،
وعدم االستغراق فيها ،وعدم تبديلها بالدار اآلخ رة ،ب ل طولب وا ب أن يعتبروه ا دار
مم ر ،ال دار مق ر ،ودار فن اء ،ال دار خل ود ،ودارا لزراع ة العم ل الص الح ،ال
لالنشغال عنه بما وضع فيها من متاع وزينة.
بن اء على ه ذا كل ه ،ف إن تل ك المواق ف ت برز في اآلخ رة ب أنواع التواص ل
واالنقطاع مع هذه الحياة ،فالنصوص المقدسة تشير ،بل تؤكد على أن الزاهدين في
الدنيا ،الراغ بين في هللا ،لن تنقط ع ص لتهم بالحي اة ال دنيا ،وال بأهله ا ،وال بالت أثير
فيها ،بأي وجه من وجوه التأثير.
بخالف أولئك الذين استغرقوا في الحياة الدنيا ،واطمأنوا لها ،وتصوروا أنهم
مخلدون فيها ،وأنه ليس هناك حياة غيرها؛ فإن هؤالء يعاقبون باالنقط اع الت ام عن
ه ذه الحي اة ،وإن أتيح لهم ذل ك ،فه و من ب اب ت ربيتهم ،ح تى يعرف وا قيم ة ذل ك
االستغراق والحب الذي صرفهم عن هللا.
وأما غيرهم من الذين خلطوا عمال صالحا وآخ ر س يئا ،ف إن ص لتهم بالحي اة
الدنيا ،تكون بحسب أعمالهم ،وزهدهم ،وورعهم ،ورغبتهم فيما عند هللا ،وقد ذكرنا
أنه ال يمكن عد درجات ذلك ،ألن لكل إنسان عالمه الخاص به ،والمرتبط بما قدم ه
من أعمال.
بن اء على ه ذا ،س نذكر في ه ذا المبحث م ا ورد في النص وص عن ص لة
)(1رواه ابن حبان والحاكم ()1/290،210
)(2رواه أحمد ()3/120
)(3رواه البيهقي في شعب اإليمان ،انظر :صحيح الجامع ()128
124
الموتى بالحياة الدنيا ،اتصاال وانقطاعا.
وقبل ذلك ننبه إلى ما نبهنا إليه س ابقا من أن ق وانين النش أة األخ رى تختل ف
عن قوانين هذه النشأة ،ولذلك فقد يكون الشخص في الجنة أو في غيرها ،وفي نفس
الوقت تكون له عالقة بقبره ،أو زواره ،أو غيرهم.
وننب ه ك ذلك إلى أن الجن ة والن ار المرتبط ة بأه ل ال برزخ ـ كم ا ورد في
الرواي ات ـ ليس ت هي نفس الجن ة والن ار ال تي ال ي دخلها أهله ا إال بع د الحس اب
ونصب الموازين ،لتكون دار قرارهم.
وقد ورد في ذلك عن اإلم ام الص ادق أن ه س ئل عن قول ه تع الى في ح ق آل
آل فِرْ َع وْ نَ فرعون ﴿ :النَّا ُر يُع َْرضُونَ َعلَ ْيهَا ُغ ُد ًّوا َو َع ِشيًّا َويَوْ َم تَقُو ُم السَّا َعةُ أَ ْد ِخلُ وا َ
ب﴾ [غافر ،]46 :فقال( :ما تقول الناس فيها؟) ،فقي ل ل ه :يقول ون إنه ا في أَ َش َّد ْال َع َذا ِ
نار الخلد ،وهم ال يعذبون فيما بين ذلك ،فقال( :فهم من السعداء؟) فقيل :فكيف هذا؟
الس ا َعةُ أَ ْد ِخلُ وا فقال( :إنما هذا في الدنيا ،وأما في نار الخلد فهو قولهَ ﴿ :ويَوْ َم تَقُ و ُم َّ
ب ﴾ [غافر]46 : آ َل فِرْ عَوْ نَ أَ َش َّد ْال َع َذا ِ
﴿ولِ َم ْن خَ افَ َمقَ ا َم َربِّ ِه َجنَّتَ ا ِن﴾ وهكذا يشير إلى هذا قول ه تع الى عن الجن ةَ :
[الرحمن ،]46 :ويشير إليه ما ورد من أن جن ة آدم علي ه الس الم غ ير جن ة الخل د،
وقد روي عن اإلمام الصادق أن ه س ئل عن جن ة آدم ،فق ال( :جن ة من جن ات ال دنيا
تطلع عليه فيها الشمس والقمر ،ولو كانت من جنات الخلد ما خرج منها أبداً)()1
1ـ البرزخ ..والتواصل مع الحياة الدنيا:
ورد في النص وص الكث يرة م ا ي دل على دوام الص لة بين المؤم نين في
ال برزخ ،وإخ وانهم من المؤم نين في ال دنيا ،كم ا ي دل على ذل ك قول ه تع الى عن
يل هللا أَ ْم َواتًا بَلْ أَحْ يَا ٌء ِعنْ َد َربِّ ِه ْم يُرْ َزقُ ونَالشهداءَ :واَل تَحْ َسبَ َّن الَّ ِذينَ قُتِلُوا فِي َسبِ ِ
( )169فَ ِر ِحينَ بِ َما آتَاهُ ُم هللا ِم ْن فَضْ لِ ِه َويَ ْستَب ِْش رُونَ بِالَّ ِذينَ لَ ْم يَ ْل َحقُ وا بِ ِه ْم ِم ْن َخ ْلفِ ِه ْم
ف َعلَ ْي ِه ْم َواَل هُ ْم يَحْ َزنُونَ [ آل عمران]170 ،169 : أَاَّل خَ وْ ٌ
وورد في الحديث عن أنس ،قال :بعث ق وم إلى الن بي أن :ابعث إلين ا من
يعلمنا القرآن والسنة ،فبعث إليهم سبعين رجال من األنص ار يق ال لهم الق راء وفيهم
خالي حرام ،يقرءون القرآن ويتدارسون بالليل ،ويتعلمون ،وكانوا بالنه ار يج يئون
بالم اء فيض عونه في المس جد ،ويحتطب ون فيبيعون ه ،ويش ترون ب ه الطع ام أله ل
الص فة ،وللفق راء ،فبعثهم رس ول هللا فتعرض وا لهم فقتل وهم قب ل أن يبلغ وا
المكان ،فقالوا :اللهم بلغ عنا أنا قد لقيناك فرضيت عنا ،ورض ينا عن ك ،ق ال :ف أتى
رجل خالي حرام ا من خلف ه فطعن ه ب الرمح ح تى أنف ذه ،فق ال ح رام :ف زت ورب
الكعبة ،فقال رسول هللا ( :إن إخوانكم قد قتلوا ،وقالوا :اللهم بلغ عنا نبين ا أن ا ق د
لقيناك ورضينا عنك ورضيت عنا)()2
)(1علل الشرائع ،2/600 :والكافي.3/247:
)(2الجهاد البن أبي عاصم 2/494ح( ،)185مستخرج أبي عوانة 4/462ح()7345
125
ومثله ما روي عن ابن عباس قال :بينم ا رس ول هللا ج الس وأس ماء بنت
عميس قريبة من ه إذ رد الس الم ،ثم ق ال( :ي ا أس ماء ه ذا جعف ر بن أبي ط الب م ع
جبريل وميكائيل وإسرافيل سلموا علينا فردي عليهم الس الم ،وق د أخ برني أن ه لقي
المشركين يوم كذا وكذا قبل ممره على رس ول هللا بثالث أو أرب ع ،فق ال :لقيت
المشركين فأصبت في جسدي من مقاديمي ثالثا وسبعين بين رمية وطعنة وضربة،
ثم أخذت اللواء بيدي اليمنى فقطعت ،ثم أخذت بيدي اليسرى فقطعت ،فعوضني هللا
من يدي جناحين أطير بهما مع جبريل وميكائيل أنزل من الجنة حيث ش ئت ،وآك ل
من ثمارها ما شئت) ،فق الت أس ماء( :هينئ ا ً لجعف ر م ا رزق ه هللا من الخ ير ،ولكن
أخاف أن ال يصدق الناس فاصعد المنبر أخبر ب ه) ،فص عد المن بر فحم د هللا وأث نى
عليه ،ثم قال( :يا أيها الناس إن جعفرا مع جبريل وميكائيل ،له جناحان عوض ه هللا
من يديه سلم علي ،ثم أخبرهم كيف كان أمره حيث لقي المشركين) ،فاستبان للن اس
بعد اليوم الذي أخبر رسول هللا أن جعفر لقيهم ،فل ذلك س مي الطي ار في الجن ة)
()1
بل إن ابن القيم نفسه ـ وهو تلميذ ابن تيمية ،الذي ينفي صلة األحياء ب الموتى
وتأثيرهم ـ عقد في كتابه [الروح] فصال خاصا بعنوان [هل يعرف األموات زي ارة
األحياء وسالمهم أم ال] ،ومما جاء فيه قوله( :قال ابن عب د ال بر ثبت عن الن بي
أنه قال( :ما من مسلم يمر على قبر أخيه كان يعرفه في الدنيا فيسلم علي ه إال رد هللا
عليه روحه حتى يرد عليه الس الم) ،فه ذا نص في أن ه بعين ه ،وي رد علي ه الس الم،
وفي الصحيحين عنه من وجوه متعددة أنه أم ر بقتلى ب در ،ف ألقوا في قليب ثم ج اء
حتى وقف عليهم وناداهم بأسمائهم :يا فالن ابن فالن ويا فالن ابن فالن هل وج دتم
ما وعدكم ربكم حقا؛ فإني وجدت ما وعدني ربى حقا؟ فقال له عمر :ي ا رس ول هللا
ما تخاطب من أقوام قد جيفوا ،فقال( :والذي بعثنى بالحق م ا أنتم بأس مع لم ا أق ول
منهم ولكنهم ال يس تطيعون جواب ا) ،وثبت عن ه أن الميت يس مع ق رع نع ال
المشيعين له إذا انصرفوا عنه ،وقد شرع النبي ألمته إذا سلموا على أهل القبور
أن يس لموا عليهم س الم من يخاطبون ه ،فيق ول( :الس الم عليكم دار ق وم مؤم نين)،
وهذا خطاب لمن يسمع ويعقل ،ولوال ذلك لكان هذا الخطاب بمنزلة خطاب المعدوم
والجماد)()2
ولكن هذه الصلة ووثاقتها وتأثيره ا يعتم د على الدرج ة ال تي بلغه ا الم ؤمن
بإيمان ه ،ذل ك أن من المؤم نين من يكتفي ب ذلك النعيم ال ذي أع د ل ه ،بس بب عمل ه
الصالح ،أو ربما يحصل له ما يشبه الن وم الممتلئ بالراح ة في انتظ ار البعث ،كم ا
قال ( :إذا قبر الميت أتاه ملكان يقال ألحدهما المنكر واآلخر النكير فيق والن :م ا
كنت تقول في هذا الرجل؟ فيقول :ما كان يقول هو عبد هللا ورسوله أشهد أن ال إل ه
)(1رواه الحاكم ( 210 - 209 /3و )212ورواه الطبراني في األوسط مختصراً -كما في مجمع الزوائد (/9
)272
)(2الروح (ص)5 :
126
إال هللا وأن محمدا عبده ورسوله ،فيقوالن قد كنا نعلم أنك تقول هذا ،ثم يفسح ل ه في
قبره سبعون ذراعا في سبعين ثم ينور له فيه ثم يقال له :نم فيق ول :أرج ع إلى أهلي
فأخبرهم ،فيقوالن :نم كنومة العروس الذي ال يوقظه إال أحب أهله إليه ح تى يبعث ه
هللا من مضجعه ذلك)()1
أما المقربون ،أو الساعون في خدمة اإلس الم ،ف إن الص لة بينهم وبين الحي اة
الدنيا تبقى وثيقة جدا ،ذلك أنهم يراقبون كل ما يحصل ،ويعينون المؤم نين بال دعاء
وغيره.
بن اء على ه ذا س نذكر هن ا م ا ي دل على كال الص لتين من خالل المص ادر
المقدسة ،وهي ما يخرج ع الم ال برزخ من كون ه عالم ا غيبي ا محض ا إلى ع الم ل ه
عالقة بعالم الشهادة ،وهو ما يعطي مبررا آخر السمه [البرزخ]
أ ـ التواصل الممتد:
وهو التواصل الخ اص ب المنعم عليهم ،وال ذين امتألوا زه دا في ال دنيا ،كم ا
امتألوا حب ا هلل ،وتض حية في س بيله ،ول ذلك هي أ هللا تع الى لهم ه ذا الج زاء ال ذي
يتناسب مع اهتماماتهم وحرص هم؛ فهم ال يري دون النعيم الخ اص بهم فق ط ،ب ل هم
كذلك ،وفوقه حريصون على اإلسالم الذي عاشوا حياتهم كلها من أجله.
ص َدقُوا َم ا وق د أش ار إلى ه ذا الص نف قول ه تع الىِ ﴿ :منَ ْال ُم ْؤ ِمنِينَ ِر َج ا ٌل َ
ض ى نَحْ بَ هُ َو ِم ْنهُ ْم َم ْن يَ ْنتَ ِظ ُر َو َم ا بَ َّدلُوا تَبْ ِدياًل ﴾ عَاهَ دُوا هللا َعلَيْ ِه فَ ِم ْنهُ ْم َم ْن قَ َ
ص ْدقِ ِه ْم ﴾ [األحزاب]24 : ي هللا الصَّا ِدقِينَ بِ ِ [األحزاب ،]23 :وقد قال بعدها﴿ :لِيَجْ ِز َ
ومن مقتضيات ذل ك الج زاء ،كم ا ه و الع ادة في الك رم اإللهي ،إعط اء من
يجزون ما تقتضيه رغبتهم وحاجتهم.
ويشير إلى هذا ش وق رس ول هللا لرؤي ة المؤم نين ال ذين لم يكتب لهم أن
يعيشوا في عهده ،بل سماهم [إخوانا] ،وهذا يدل على أن له صلة وثيقة بهم ،ال تق ل
عن صلته بأصحابه ،بل إن األخوة في اللغة أكرم وأرف ع درج ة من الص حبة ،فعن
أنس بن مال ك ق ال :ق ال رس ول هللا ( :وددت أني لقيت إخ واني) ،ق ال :فق ال
أصحاب النبي :أوليس نحن إخوانك؟ قال( :أنتم أص حابي ،ولكن إخ واني ال ذين
آمنوا بي ولم يروني)()2
ويشير إلى هذا أيضا قوله تع الىَ ﴿ :وقُ ِل ا ْع َملُ وا فَ َس يَ َرى هللا َع َملَ ُك ْم َو َر ُس ولهُُ
الش هَا َد ِة فَيُنَبِّئُ ُك ْم بِ َم ا ُك ْنتُ ْم تَ ْع َملُ ونَ ﴾ (التوب ة:
ب َو َّ َو ْال ُم ْؤ ِمنُونَ َو َستُ َر ُّدونَ إِلَى عَالِ ِم ْال َغ ْي ِ
،)105فهذه الرؤية ال تقتصر على المؤمنين األحياء ،بل تشمل غيرهم أيضا.
وهي تتجاوز الرؤية المجردة ،بل إنها رؤية مؤثرة ،ذلك أن أصحاب البرزخ
يمكنهم أن يساهموا في خدمة األحياء عبر دعائهم ،كما دل على ذلك قول ه ( :إن
أعمالكم تعرض على أقاربكم وعشائركم من األموات ،فإن كان خيراً استبشروا به،
)(1رواه الترمذي ()1071
)(2رواه أحمد 20/38ح( ،)12579وأبو يعلي ( ،)3390والطبراني في األوسط ()5490
127
هديتنا)()1 وإن كان غير ذلك قالوا :اللهم ال تمتهم حتى تهديهم كما
وهذا النص يبين أن مجال التأثير مرتبط باالهتمام ،فإن ك ان اهتم ام الم ؤمن
قاصرا على أقارب ه وعش يرته امت د ت أثيره إليه ا فق ط ،وإن ك ان متع ديا ش مل ك ل
الدائرة التي يهتم بها.
ولهذا وردت األحاديث تبين مدى س عة دائ رة ت أثير رس ول هللا في حي اة
األمة جميعا ،وهم لذلك يمكنهم أن يتوسلوا ب ه أو يس تغيثوا مثلم ا ك انوا يفعل ون في
حياته تماما ،ألن موته لم يقطع صلته باهلل ،ب ل إن ه زاده ا ،ول ذلك ك ان اللج وء
إليه لجوءا إلى وسيلة شرعية من أعظم الوسائل.
﴿ولَ وْ أَنَّهُ ْم إِذْ ولهذا فهم كل العلم اء ـ م ا ع دا التكف يريين ـ من قول ه تع الىَ :
ظَلَ ُموا أَ ْنفُ َسهُ ْم َجا ُءو َ
ك فَا ْستَ ْغفَرُوا هللا َوا ْستَ ْغفَ َر لَهُ ُم ال َّرسُو ُل لَ َو َجدُوا هللا تَ َّوابًا َر ِحيمًا﴾
[النساء ]64 :شمولها لكل األزمنة ،وعدم اقتصارها على زمان حياته .
والروايات الكثيرة حول االس تدالل باآلي ة من ل دن الس لف األول ،ت دل على
اشتهار ذلك ،واعتباره ،حتى أصبح معروفا لدى العامة والخاصة ،وقد روى العتبي
(توفى 228هـ) في ذلك ـ وهو من مش ايخ الش افعي ،وح ّدث عن س فيان بن عيين ة
وغ يره ـ عن محم د بن ح رب الهاللي ،ق ال :دخلت المدين ة ،ف أتيت ق بر الن بي
إن هللا أن زل فزرته وجلست بحذائه ،فجاء أعرابي فزاره ،ث َّم قال( :يا خ ير الرس لّ ،
اس تَ ْغفَرُوا هللا ﴿ولَ وْ أَنَّهُ ْم إِ ْذ ظَلَ ُم وا أَ ْنفُ َس هُ ْم َج اءُوكَ فَ ْ
عليك كتاب ا ً ص ادقا ً ق ال فيه َ
َوا ْستَ ْغفَ َر لَهُ ُم ال َّرسُو ُل لَ َو َجدُوا هللا تَ َّوابًا َر ِحي ًما﴾ [النساء ،]64 :وإنّي جئت ك مس تغفراً
ربّك من ذنوبي مستشفعا ً فيها بك .ث َّم بكى وأنشأ يقول:
طيبهن الق اعّ فط اب من ي ا خ ير من دفنت بالق اع
واألك ُم أعظمه
في ه العف اف وفي ه الج ود لقبر أنت س اكنه ٍ الفداء نفسي
ر ُم والك
ث َّم استغفر وانصرف(.)2
وقد ذكر الشوكاني وجه االستدالل بها ،فقال( :ووج ه االس تدالل به ا أن ه
حي في قبره بع د موت ه كم ا في ح ديث :األنبي اء أحي اء في قب ورهم ،وق د ص ححه
البيهقي وألف في ذلك جزءا)()3
وق ال الس بكي( :دلت اآلي ة على الحث على المجيء إلى الرس ول
واالستغفار عنده واستغفاره لهم ،وذلك وإن كان ورد في حال الحياة ،فهي رتب ة ل ه
ال تنقطع بموته ،تعظيما له ..واآلية وردت في أق وام معي نين في حال ة الحي اة ،فتعم
بعم وم العل ة ك ل من وج د في ه ذل ك الوص ف في الحي اة وبع د الم وت ،ول ذلك فهم
)(1قال في مجمع الزوائد ومنبع الفوائد ( :)327 /2رواه الطبراني في الكبير واألوسط.
)(2أخرج هذه الرواية ابن الج وزي في (مث ير الع زم الس اكن ٰ
إلى أش رف األم اكن) وابن عس اكر في (ت اريخ
دمشق) والقسطالني بأسانيدهم ،انظر :شفاء السقام ،63 - 62 :مختصر تاريخ دمشق ،408 :2والمواهب اللدنية :4
.583
)(3نيل األوطار .105 /3
128
العلماء من اآلية العموم في الحالتين ،واستحبوا لمن أتى قبره أن يتلو ه ذه اآلي ة
ويستغفر هللا تعالى)()1
بل إن فقهاء الصحابة استدلوا بهذه اآلية على ذلك ،فقد روي عن عب د هللا بن
مسعود قال( :إن في النساء لخمس آيات ما يسرني بهن الدنيا وم ا فيه ا ،وق د علمت
أن العلماء إذا مروا بها يعرفونها وذكر منهاَ ﴿ :ولَ وْ أَنَّهُ ْم إِ ْذ ظَلَ ُم وا أَ ْنفُ َس هُ ْم َج اءُوكَ
َّس و ُل لَ َو َج دُوا هللا تَ َّوابًا َر ِحيمًا﴾[النس اء،)2()]64 : اس تَ ْغفَ َر لَهُ ُم الر ُ
اس تَ ْغفَرُوا هللا َو ْ
فَ ْ
ففرح ابن مسعود بهذه اآلية ظاهر في أنها عامة.
وقد أيد ذل ك بأح اديث كث يرة تش ير إلى م دى ت أثير رس ول هللا في حي اة
األمة ،بعد وفاته ،ومنها قوله حديث الرجل الضرير ال ذي أتى إلى الن بي فق ال:
دعوت ،وإن شئتَ صبرتَ وهو خ ير؟ ق ال: ُ ع هللا أن يعافيني ،فقال :إن شئت اد ُ
ّ
فاد ُعهُ ،فأمره أن يتوضّأ فيُحسن وضوءه ويُصلي ركعتين وي دعو به ذا ال دعاء:
(اللهم إنّي أسألك وأتوجّه إليك بنبيّك نبي الرحمة ي ا مح ّم د إنّي أتو ّج ه ب ك إلى ربّي
في حاجتي لتُقضى ،الله ّم شفّعه ف ّي) ،قال الراوي :فوهللا ماتفرّقنا وطال بن ا الح ديث
ض ّر(.)3
حتى دخل علينا كأن لم يكن به ُ
وقد فهم الصحابة وكل العلماء ـ ما عدا التكفيريين ـ من الحديث شموله لحي اة
رسول هللا ،وبعدها ،حتى راوي الحديث فهم منه ذلك ،فقد روي عن عثم ان بن
أن رجالً كان يختلف على عثمان بن عفان في حاجته ،وكان عثمان ال يلتفت حنيف ّ
إليه وال ينظر في حاجته ،فلقي ابن حنيف فشكا ذلك إليه ،فقال له عثمان بن ح نيف:
ائت الميضأة ثم ائت المسجد فص ّل فيه ركعتين وقل :اللهم إنّي أس ألك وأتوج ه إلي ك
بنبيّك محمد نبي الرحمة ،يا محمد إنّي أتوجّه بك إلى ربّي فتقض ي لي ح اجتي.
وتذكر حاجتك ورُح حتى أروح معك ،فانطلق الرجل فصنع ما قال له ،ثم أتى ب اب
عثمان بن عفان فجاءه البواب حتى أخذ بيده فأدخله على عثمان بن عف ان ،فأجلس ه
معه على الطنفسة ،فقال :حاجتك ،فذكر حاجته وقضاها ل ه ،ثم ق ال ل ه :م ا ذك رت
إن الرج ل حاجتك حتى كان الس اعة ،وق ال:م ا ك انت ل ك من حا ّج ة ،فاذكره ا ،ثم ّ
خرج من عنده فلقي عثمان بن حنيف فقال له :ج زاك هللا خ يراً ،م ا ك ان ينظ ر في
حاجتي وال يلتفت إل ّي حتى كلّمتَه ف ّي ،فقال عثمان بن ح نيف :وهللا م ا كلّمتُ ه في ك،
ولكنّي شهدت رسول هللا وأتاه ض رير فش كا إلي ه ذه اب بص ره فق ال ل ه الن بي
..إلى آخر الحديث(.)4
)(1شفاء السقام..82 - 81 :
)(2معجم الطبراني ،220 /9قال الهيثمي ( :71 /7رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح)
)(3رواه أحمد في المسند ( ،)138 / 4والترمذي (تحفة ،)133 ،132 / 10والنسائي في عمل اليوم والليلة
(ص ،)417وابن ماجة في السنن ( )441 / 1والبخاري في التاريخ الكبير ( )210 / 6والطبراني في المعجم الكبير
( ،)19/ 9وفي الدعاء أيض ا ً ( )1289 / 2والح اكم في المس تدرك ( )519 ،313 / 1وص ححه وس لمه ال ذهبي
والبيهقي في دالئل النبوة ( ،)166 / 6وفي الدعوات الكبير.
)(4المعجم الكبير للطبراني 9/30:و.31
129
وهكذا ورد في الروايات ما يدل على عالقة رس ول هللا بأمت ه ،ومعرفت ه
بها ،وتواصله معها ،ومن تلك األحاديث م ا رواه عب د هللا بن مس عود أن الن بي
قال( :حياتي خير لكم تحدثون ويحدث لكم ،ووفاتي خير لكم تعرض علي أعم الكم،
فما رأيت من خير حمدت هللا عليه ،وما رأيت من شر استغفرت هللا لكم)()1
وه ذا الح ديث واض ح في الدالل ة على عالق ة رس ول هللا بأمت ه ،وع دم
اقتصارها على حياته الدنيوية ،وقد اتف ق أك ثر المح دثين على تص حيحه ،فق د رواه
البزار في مسنده ( )2بإسناد رجاله رجال الصحيح ،كما نص على ذلك الحافظ ن ور
ال دين الهيثمي( ،)3وق ال الحاف ظ الس يوطي :س نده ص حيح( ،)4وق ال الحافظ ان
العراقيان – الزين وابنه ولي الدين –( :إس ناده جي د)( ،)5وروى الح ديث ابن س عد
بإسناد حسن مرسل(.)6
وقد ألف فيه المحدث الكبير عبد هللا بن الصديق الغماري جزءا حديثيا خاصا
سماه (نهاي ة اآلم ال في ص حة وش رح ح ديث ع رض األعم ال) قرظ ه ل ه ش قيقه
الحافظ السيد أحمد بن الص ديق الغم اري الحس ني ،وذك ر في ه بتفص يل كلم ات من
ص ححوه من أمث ال الحاف ظ الن ووي ،والحاف ظ ابن ال تين ،والقرط بي ،والقاض ي
عياض ،وابن حجر العس قالني ،والحاف ظ زين ال دين الع راقي ،وول ده الحاف ظ ولي
الدين العراقي أب و زرع ة ،والحاف ظ الس يوطي ،والحاف ظ الهيثمي كم ا في (مجم ع
الزوائد) ،والمن اوي في (فيض الق دير) ،والحاف ظ المح دث الس يد أحم د الغم اري،
وعبد هللا بن الصديق وغيرهم كثير.
باإلضافة إلى هذا ،فقد أكد هذا الحديث بقول ه ( :إن هللا ع ز وج ل إذا أراد
رحمة أمة من عباده قبض نبيها قبلها فجعل ه له ا فرط ا وس لفا بين ي ديها ،وإذا أراد
هلك ة أم ة ع ذبها ونبيه ا حي فأهلكه ا وه و ينظ ر ف أقر عين ه بهلكته ا حين ك ذبوه
وعصوا أمره)()7
بل إن المحدث الكتاني ذك ر ت واتر ذل ك ،فق د ق ال في [نظم المتن اثر]( :ق ال
السيوطي في مرقاة الصعود :تواترت بحياة األنبياء في قب ورهم األخب ار ،وق ال في
[إنباء األذكياء بحياة األنبياء] ما نصه( :حياة النبي في قبره هو وس ائر األنبي اء
معلومة عندنا علما قطعيا ،لما قام عندنا من األدلة في ذل ك ،وت واترت به ا األخب ار
)(1رواه ال بزار (كش ف األس تار )1/397ق ال الحاف ظ الهيثمي في مجم ع الزوائ د ( )9/24رجال ه رج ال
الصحيح.
)(2كشف األستار عن زوائد البزار ()1/397
)(3مجمع الزوائد ()9/24
)(4الخصائص الكبرى ()2/281
)(5طرح التثريب ()3/297
)(6الطبقات ( ،)2/194وانظر :فيض القدير ()3/401
)(7صحيح مسلم 4/1791ح()2288
130
الدالة على ذلك ،وقد ألف األم ام ال بيهقي رحم ه هللا تع الى ج زءا في حي اة األنبي اء
عليهم الصالة والس الم في قب ورهم) ،وق ال ابن القيم في كت اب ال روح( :ص ح عن
النبي أن األرض ال تأكل أجساد األنبياء ،وأنه اجتمع باألنبياء ليل ة اإلس راء
في بيت المقدس ،وفي السماء خصوصا بموسى ،وقد أخبر بأنه( :ما من مسلم يس لم
عليه إال رد هللا عليه روحه حتى يرد عليه السالم) ،إلى غ ير ذل ك مم ا يحص ل من
جملته القطع بأن موت األنبياء إنما هو راج ع إلى أن غيب وا عن ا بحيث ال ن دركهم،
وإن كانوا موجودين أحياء وذلك كالحال في المالئك ة ،ف إنهم أحي اء موج ودون وال
نراهم)()1
ويدل لهذا أيضا ما رواه أب و هري رة ق ال :ق ال رس ول هللا ( :وال ذي نفس
أبي القاسم بيده لينزلن عيسى بن مريم إماما مقسطا وحكما عدال ،فليكسرن الصليب
ويقتلن الخنزير وليصلحن ذات البين ولي ذهبن الش حناء وليعرض ن الم ال فال يقبل ه
أحد ،ثم لئن قام على قبري فقال يا محمد ألجبته) ،وقد رواه الح اكم في المس تدرك،
وقال :هذا حديث صحيح اإلسناد ولم يخرجاه بهذه السياقة ،وسلمه الذهبي (.)2
وهذه النصوص وغيرها ،ال تدل على اقتص ار ه ذا الج زاء على رس ول هللا
،بل إنها ت دل على ش موله لك ل ورثت ه الص ادقين ال ذين عاش وا حي اتهم جميع ا
يحملون نفس حرصه واهتمامه باألمة ،ولذلك يتاح لهم من التأثير ما يتاح له .
ونحب أن ننبه هنا إلى أن صلة المقربين أو غ يرهم بالحي اة ال دنيا ،ال تتن افى
مع كونهم في الجنة ،أو غيرها ،ذلك أن م ا نعرف ه من ك ون الش خص ال يك ون في
مكانين في نفس الوقت مرتبط بالحي اة ال دنيا ،وقوانينه ا ،أم ا الحي اة األخ رى ،فله ا
قوانينها الخاصة بها.
وقد دلت النصوص على إمكانية أن يكون الشخص هناك في مك انين أو ع دة
أمكن ة في نفس ال وقت ..ب ل دلت على أن ه يمكن أن يس تمع لماليين الن اس ،وي رد
عليهم في نفس الوقت ،مثلما ذكر رسول هللا عن نفسه ،أنه يرد الس الم على من
سلم عليه..وقد يكون أولئك المسلّمون بالماليين ،وفي نفس الوقت..
وذلك ال يعني انشغال رسول هللا بالتسليم ،بل يعني أنه يمارس ذلك الدور
مع غيره من األدوار في نفس الوقت ،مثلما تق وم أجهزتن ا الحس ية بالقي ام بأعماله ا
من دون أن يطغى بعض ها على بعض ،ففي وقت واح د نس مع بآذانن ا ،ون رى
بعيوننا ،ونشم بأنوفنا ،ويمارس قلبنا وجميع أجهزتنا أدوارها بك ل دق ة من غ ير أن
يطغى بعضها على بعض ،أو يمنع بعضها بعضا.
وقد ورد في حديث اإلسراء أن رس ول هللا أم األنبي اء ،وص لى بهم ،وفي
نفس الوقت رآهم في السموات ،فقد روي أن رسول هللا قال ..( :وقد رأيتني في
جماعة من األنبياء ،فإذا موسى عليه السالم قائم يصلى ،فإذا رجل ضرب جعد كأنه
)(1نظم المتناثر ( 135حديث رقم )115
)(2المستدرك ()2/595
131
من رجال شنوءة ،وإذا عيسى ابن مريم عليه السالم قائم يصلي ،وإذا إب راهيم علي ه
السالم قائم يصلى أشبه الناس به صاحبكم ـ ـ يعني :نفسه ـ فح انت الص الة ف أممتهم)
()1
وعن ابن عب اس ق ال( :فلم ا دخ ل الن بي المس جد األقص ى ق ام يص لي،
فالتفت ،ثم التفت فإذا النبيون أجمعون يصلون معه)()2
ب ـ التواصل المحدود:
وهو التواصل الخاص بأه ل اليمين ،أو ب المؤمنين ال ذي لم ت رق هممهم إلى
همم المقربين والمنعم عليهم ،وهؤالء لهم تواصل أيضا مع أهل الحياة الدنيا ،ولكنه
محدود بقدر هممهم.
وقد أقر بهذا التواصل كل العلماء بم ا فيهم المنك رون للتوص ل الم ؤثر ،فق د
ذكر ابن القيم إجماع السلف على ذلك ،حيث قال( :والسلف مجمعون على هذا ،وقد
تواترت اآلثار عنهم بأن الميت يعرف زيارة الحي له ويستبشر به) ()3
ثم س اق أمثل ة كث يرة عن ذل ك منه ا م ا رواه عن ابن أبى ال دنيا في [كت اب
القبور] في باب [معرف ة الم وتى بزي ارة األحي اء] ،ومنه ا أن م ا رواه عن عائش ة
قالت :قال رسول هللا ( :ما من رجل يزور قبر أخيه ويجلس عنده إال استأنس ب ه
ورد عليه حتى يقوم)()4
ومنه ا م ا روي أن بعض هم س أل رس ول هللا ،فق ال( :ي ا رس ول هللا! ّ
إن
طريقي على الموتى ،فهل من كالم أتكلم به إذا مررت عليهم؟) ،فق ال( :ق ل ّ
الس الم
عليكم يا أهل القبور من المسلمين والمؤمنين ،أنتم لنا سلف ،ونحن لكم تبع ،وإنّ ا إن
شاء هللا بكم الحقون) ،فقيل له( :يا رسول هللا؛ يسمعون؟) ،قال( :يسمعون ،ولكن ال
يستطيعون أن يجيبوا) .قال( :يا أبا رزين؛ أال ترض ى أن ي ر ّد علي ك من المالئك ة)
()5
وروي أنه قال( :ما من أحد يم ّر على ق بر أخي ه الم ؤمن ك ان يعرف ه في
الدنيا يسلّم عليه إال عرفه ورد عليه السالم)()6
)(1رواه مسلم ()172
)(2رواه أحمد ()167 / 4
)(3المرجع السابق ،ص.6
)(4المرجع السابق ،ص.6
)(5خرّ جه العقيلي في (الضعفاء) ( /1191 /4ترجمة -1576 :الصميعي).
)(6قال ابن رجب :رواه ابن عبد البر ،وق ال عب د الح ق اإلش بيلي :إس ناده ص حيح .يش ير إلى أن روات ه كلهم
ثقات ،أهوال القبور وأحوال أهلها إلى النشور ،ص.81 :
132
وروي أنه وقف على مصعب بن عمير حين رجع من أحد ،فوق ف علي ه
وعلى أصحابه ،فق ال( :أش هد أنكم أحي اء عن د هللا ،ف زوروهم ،وس لّموا عليهم ،ف و
الذي نفسي بيده ال يسلّم عليهم أحد إال ر ّدوا عليه إلى يوم القيامة)()7
وروي أنه قال( :ما من رجل يزور قبر أخيه ،ويجلس عنده ،إال اس تأنس
ور ّد عليه ،حتى يقوم)()2
ومنه ا م ا رواه عن رج ل من آل عاص م الجح درى ق ال :رأيت عاص ما
الجحدرى في منامى بعد موته بسنتين فقلت :أليس قدمت ق ال :بلى قلت :ف أين أنت؟
قال :أنا وهللا في روضة من ري اض الجن ة أن ا ونف ر من أص حابي نجتم ع ك ل ليل ة
جمعة وصبيحتها إلى بكر بن عبد هللا المزنى فنتلقى أخب اركم ،ق ال :قلت :أجس ادكم
أم أرواحكم؟ ق ال :هيه ات بليت االجس ام وإنم ا تتالقى األرواح ،ق ال :قلت :فه ل
تعلمون بزيارتنا إياكم؟ قال :نعم نعلم بها عشية الجمعة كله ويوم الس بت إلى طل وع
الشمس ،قال :قلت :فكيف ذلك دون األيام كلها قال لفضل يوم الجمعة وعظمته) ()3
وغيرها من النص وص الكث يرة ال تي ت بين الص لة الوثيق ة بين المؤم نين في
البرزخ مع إخوانهم المؤمنين في الدنيا.
وهذه الصلة ـ كما تشير النصوص الكثيرة ـ ليس ت ص لة عادي ة فق ط ،وإنم ا
هي صلة مؤثرة من الجه تين ،أي أن الم وتى يمكنهم أن ينفع وا األحي اء ،واألحي اء
يمكنهم أن ينفعوا الموتى.
أم ا نف ع الم وتى لألحي اء ،فيش ير إلي ه قول ه ( :إن أعم الكم تع رض على
أقاربكم وعشائركم من األموات ،فإن كان خيراً استبش روا ب ه ،وإن ك ان غ ير ذل ك
قالوا :اللهم ال تمتهم حتى تهديهم كما هديتنا)()4
وأما انتفاع الموتى باألحياء ،فله أدلة كثيرة جدا ،واختلفت األم ة في ه بين من
يجعله محدودا ،وفي طاعات محدودة جدا ،ويمثله من يحاولون قط ع ص لة األحي اء
بالموتى ،ويؤولون كل النصوص الواردة في ذلك ،وبين من يرى اتس اع ذل ك لك ل
األعمال الصالحة.
وقد أشار ابن القيم إلى األقوال الواردة في ذلك ،فقال جوابا على سؤال يق ول
(هل تنتفع أرواح الموتى بشيء من سعى األحي اء أم ال؟)( :الج واب أنه ا تنتف ع من
س عى األحي اء ب أمرين مجم ع عليهم ا بين أه ل الس نة من الفقه اء وأه ل الح ديث
والتفس ير ،أح دهما م ا تس بب إلي ه الميت في حيات ه ،والث اني دع اء المس لمين ل ه
واس تغفارهم ل ه والص دقة والحج على ن زاع م ا ال ذي يص ل من ثواب ه ه ل ث واب
اإلنفاق أو ثواب العمل ،فعند الجمهور يصل ثواب العمل نفسه ،وعند بعض الحنفية
)(7أخرجه الحاكم ( )248 /2وقال( :هذا حديث صحيح على شرط الشيخين) وتعقبه الذهبي بقوله( :كذا ق ال؛
وأنا أحسبه موضوعا ،وقطن لم يرويا له ،وعبد األعلى لم يخرجا له).
)(2ابن أبي الدنيا في كتاب (القبور) ،وكتاب (من عاش بعد الموت) ،رقم ()41
)(3المرجع السابق ،ص.6
)(4قال في مجمع الزوائد ومنبع الفوائد ( :)327 /2رواه الطبراني في الكبير واألوسط..
133
إنما يص ل ث واب اإلنف اق ،واختلف وا في العب ادة البدني ة كالص وم والص الة وق راءة
الق رآن وال ذكر فم ذهب اإلم ام أحم د وجمه ور الس لف وص ولها وه و ق ول بعض
أصحاب أبى حنيفة نص على هذا اإلمام أحمد في رواية محمد بن يحيى الكحال قال
قيل ألبى عبد هللا الرجل يعمل الشيء من الخ ير من ص الة أو ص دقة أو غ ير ذل ك
فيجعل نصفه ألبيه أو ألمه قال أرجو أو قال الميت يصل إليه ك ل ش يء من ص دقة
أو غيرها وقال أيضا اقرأ آية الكرسي ثالث م رات وق ل ه و هللا أح د وق ل اللهم إن
فضله ألهل المقابر والمشهور من مذهب الشافعي ومال ك أن ذل ك ال يص ل ،وذهب
بعض أه ل الب دع من أه ل الكالم أن ه ال يص ل إلى الميت ش يء البت ة الدع اء وال
غيره)()1
وقال ابن قدامه رحم ه هللا( :وأي قرب ة فعله ا ،وجع ل ثوابه ا للميت المس لم،
نفعه ذلك ،إن شاء هللا ،أما الدعاء ،واالستغفار ،والصدقة ،وأداء الواجبات ،فال أعلم
فيه خالفا ،إذا كانت الواجبات ،مما يدخله النيابة)()2
وقال المحقق الحلي( :كل ما يفعل ه الحي من القُ َرب يج وز أن يجع ل ثوابه ا
للميت ،لما روي عن الن بي أن ه ق ال لعم رو بن الع اص :ل و ك ان أب وك مس لما ً
فأعتقتم عنه أو تصدقتم عنه أو حججتم عنه ،بلغه ذل ك ،ومن طري ق األص حاب م ا
ُص لَّى عن الميت؟فق ال( :نعم ،ح تى أن ه رواه عمر بن يزي د عن اإلم ام الص ادق :ي َ
يكون في ضيق فيُوسع عليه) ،ويقال لهُ ( :خفف عن ك بص الة أخي ك عن ك) ،وق ال:
(من عم ل من المس لمين عن ميت عمالً ص الحاً ،أض عف ل ه أج ره ،ونف ع هللا ب ه
الميت)()3
وقد حاول الشهيد الثاني في كتابه [ذكرى الش يعة في أحك ام الش ريعة] جم ع
﴿والَّ ِذينَ َج ا ُءوا ِم ْن األدلة الكثيرة على ذلك ردا على المخالفين ،ومنها قول ه تع الىَ :
بَ ْع ِد ِه ْم يَقُولُونَ َربَّنَا ا ْغفِرْ لَنَ ا وَإِل ِ ْخ َوانِنَ ا الَّ ِذينَ َس بَقُونَا بِاإْل ِ ي َم ِ
ان َواَل تَجْ َع لْ فِي قُلُوبِنَ ا
ك اس تَ ْغفِرْ لِ َذ ْنبِ َ
﴿و ْ
وف َر ِحي ٌم﴾ [الحش ر ،]10 :وقول هَ : ك َر ُء ٌ ِغاًّل لِلَّ ِذينَ آ َمنُ وا َربَّنَ ا إِنَّ َ
ت﴾ [محمد]19 : َولِ ْل ُم ْؤ ِمنِينَ َو ْال ُم ْؤ ِمنَا ِ
وهكذا استدل بما روي أن امرأة من جُهين ة ج اءت إلى الن بي فق الت :إن
أُمي نذرت أن تحج ،فلم تحج حتـى ماتت ،أفأحجُّ عنهـا؟ ق ال( :نعـمُ ،ح ِّجي عنه ا،
ت قاضيته؟ اقضوا هللا ،فاهلل أحق بالوفاء)()4 دين ،أكن ِ أرأيت لو كان على أ ّمك ٌ
ومثله م ا روي أن رجال ق ال للن بي ( :إن أمي افتلتت نفس ها ،وأظنه ا ل و
تكلمت تصدقت ،فهل لها أجر إن تصدقت عنها؟ قال( :نَ َع ْم)()5
)(1الروح (ص)117 :
)(2المغني ()2/226
)(3المعتبر()1/340
)(4رواه البخاري ،2/656حديث رقم ( ،)1754ومسلم ،2/804حديث رقم ()1148
)(5رواه البخاري ( ،)1388ومسلم ()1004
134
وروى عن اإلمام الصادق قوله( :إن الميت يفرح ب الترحم علي ه واإلس تغفار
له ،كما يفرح الحي بالهدية تهدى إليه) ،وعنه قال( :ستة تلح ق الم ؤمن بع د وفات ه:
ولد يس تغفر ل ه ،ومص حف يخلف ه ،وغ رس يغرس ه ،وص دقة م اء يجري ه ،وقليب
يحفره ،وسنة يؤخذ به ا من بع ده) ،وق ال( :من عم ل من المس لمين عن ميت عمالً
صالحاً ،أضعف له أجره ونفع هللا عز وجل به الميت) ()6
وروى أنه سئل :يصل إلى الميت الدعاء والصدقة والصالة ونحو هذا؟ فقال:
(نعم) ،فقيل له :أو يعلم من صنع ذلك به؟ قال :نعم ..يكون مسخوطا ً عليه ،فيُرضى
عنه)
وروى عنه قوله( :إن الصالة والصوم والصدقة والحج والعمرة ،وكل عم ل
صالح ،ينفع الميت .ح تى أن الميت ليك ون في ض يق فيوس ع علي ه ،ويق ال إن ه ذا
بعمل ابنك فالن ،وبعمل أخيك فالن ،أخوه في الدين)
وروى عن اإلمام الكاظم أنه سئل عن الرجل يحج ويعتم ر ويص لي ويص وم
ويتصدق عن والديه وذوي قرابته؟ قال( :ال بأس به ،يؤجر فيم ا يص نع ،ول ه أج ر
آخر بصلته قرابته) ،فقيل له :وإن كان ال يرى ما أرى وهو ناص ب؟ ق ال( :يخف ف
عنه بعض ما هو فيه)
وهذه األحاديث والروايات تدل على مدى اتساع الرحمة اإللهي ة ال تي تجع ل
للميت الفرص الكثيرة التي تعوض عن كثير من التقصير ال ذي وق ع في ه ،وخاص ة
إن أوصى بذلك ،أو ترك من األوالد الصالحين من يقوم بذلك.
2ـ البرزخ ..واالنقطاع عن الحياة الدنيا:
ورد في النص وص المقدس ة م ا ي دل على ذل ك االنقط اع ال ذي يع اقب ب ه
الحريصون على الحياة الدنيا ،والذين أضاعوا دينهم بسببها ،ويشير إليه من الق رآن
ين ()8 ِّين (َ )7و َما أَ ْد َرا َ
ك َم ا ِس جِّ ٌ َاب ْالفُج ِ
َّار لَفِي ِسج ٍ الكريم قوله تعالىَ ﴿ :كاَّل إِ َّن ِكت َ
ِكتَابٌ َمرْ قُو ٌم (َ )9و ْي ٌل يَوْ َمئِ ٍذ لِ ْل ُم َك ِّذبِينَ ﴾ [المطففين]10 - 7 :
والذي فسره ذلك الحديث الذي يصف ما يحصل للظلمة والكفار عند م وتهم،
ففيه قال ( :وإن العبد الك افر إذا ك ان في انقط اع من ال دنيا وإقب ال من اآلخ رة،
نزل إليه من السماء مالئكة سود الوجوه ،معهم المسوح ،فيجلسون منه م د البص ر،
ثم يجيء ملك الموت حتى يجلس عند رأسه ،فيق ول :أيته ا النفس الخبيث ة ،اخ رجي
إلى سخط من هللا وغضب ،قال :فتتفرق في جسده ،فينتزعها كما ينتزع الس فود من
الصوف المبلول ،فيأخذها ،فإذا أخذها لم يدعوها في يده طرفة عين ،حتى يجعلوه ا
في تل ك المس وح ،ويخ رج منه ا ك أنتن ريح خبيث ة وج دت على وج ه األرض،
فيص عدون به ا ،فال يم رون به ا على مأل من المالئك ة إال ق الوا :م ا ه ذا ال روح
الخبيث؟ فيقولون فالن ابن فالن ،بأقبح أس مائه ال تي ك انوا يس مونه به ا في ال دنيا،
حتى ينتهي بها إلى السماء الدنيا ،فيستفتح له ،فال يفتح له ،ثم قرأ رس ول هللا :ال
)(6الشيعة في أحكام الشريعة ()2/66
135
تفتح لهم أبواب السماء وال يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط ،فيق ول هللا
عز وجل :اكتبوا كتابه في سجين ،في األرض السفلى)()1
وعن اإلمام الصادق أنه سئل عن أرواح المشركين فقال( :في الن ار يع ذبون
يقولون :ربنا ال تقم لنا الساعة ،وال تنجز لنا ما وعدتنا ،وال تلحق آخرنا بأولنا)()2
وكما ذكرنا سابقا ،ف إن ه ذا ال نس تطيع تعميم ه على ك ل األح وال ،ألن ه ق د
يكون من مقاصد العدالة والتربية والجزاء اإللهي أن يريه من الدنيا ما يؤدب به.
وقد روي في ذلك عن اإلمام الصادق قوله( :إن المؤمن ليزور أهله فيرى ما
يحب ،ويستر عنه ما يكره .وإن الكافر ليزور أهله ف يرى م ا يك ره ويس تر عن ه م ا
يحب .قال :ومنهم من يزور كل جمعة ،ومنهم من يزور ،على قدر عمله)()3
وقال( :ما من مؤمن وال ك افر إال وه و ي أتي أهل ه عن د زوال الش مس ،ف إذا
رأى أهله يعملون بالص الحات ،حم د هللا على ذل ك ،وإذا رأى الك افر أهل ه يعمل ون
بالصالحات كانت عليه حسرة) ()4
)(1رواه أبو داود ( ،)4753وأحمد (.)18557( )287 /4
)(2الكافي ()3/245
)(3الكافي ()3/230
)(4الكافي ()3/231
136
الفصل الثالث
المعاد ..وتجليات العدالة
من أهم الحقائق الوجودية التي ال يمكن فهم النشأتين األولى واألخرى إال من
خاللها ما يمكن أن نطلق عليه قانون [البدء واإلع ادة] ،وهم ا قانون ان متجلي ان في
كل شيء ،وينطلقان من كون هللا تعالى [مبدئا معيدا]
فه ذان االس مان من أس ماء هللا الحس نى يحالن اإلش كاالت والعق د الكث يرة
المرتبطة بحقائق هذه النشأة الدنيوية المبدئية البسيطة ،وحقائق تلك النشأة األخروية
التي يتحقق فيها المعاد ،بصورته المثالية ،المستندة لتجليات األسماء الحسنى.
وعدم فهم هذين االسمين ،والحقائق المرتبطة بهما ،يجعل من المعاد وحقائقه
وتجلياته المختلفة مجرد مظاهر متنافرة ال شيء يجمع بينها.
وحتى نبسط هذا المفهوم لعقولنا البسيطة مع االحتفاظ بقدسية هللا وتعاليه عن
ضرب األمثال ،ومع بيان أن األمثال ال يؤخذ بها من جميع النواحي ،بل يكتفى فيها
بالجهة التي ضرب من أجلها فقط ،نذكر أنه ل و أعطي اإلنس ان فرص تان ..فرص ة
نسميها البداية ،وفرصة نسميها المعاد.
أما في فرصته األولى ،فتضطره الظروف ألن يسكن بلدة بعينها ،ويك ون ل ه
جيران ،وتكون له وظيفة تب نى على أس اس تك وين علمي معين ..ويك ون ل ه ه وى
ألطعمة معينة ،أو غيرها ،وقد يحصل له في هذه الفترة أمراض بس بب ذل ك ..وق د
يحصل له مشاكل بسبب تصرفات تصرفها.
وبعد أن تنتهي هذه الفرصة األولى ..يقال له :منحناك فرصة أخرى ..ولحياة
جديدة ،تكون فيها بكامل صحتك ووعيك وعقل ك ..وأنت فيه ا بالخي ار بين أن تعي د
نفس الحياة السابقة ،أو تبدأ حياة جديدة ،ومع جميع الخيارات التي تريد.
فمن البديهي لكل عاقل تتاح ل ه ه ذه الفرص ة أن يب ني حيات ه الجدي دة ،وف ق
الدروس التي استفادها من حياته األولى ..فإن كان له في فرص ته األولى ،أو مبدئ ه
أصدقاء خانوه ،وآخرون وفوا له ،فإنه الشك سيختار في فرص ته الثاني ة األص دقاء
الذين وفوا له ،وكانوا متناسبين مع طبيعته..
وهكذا في اختياره لبيته وجيرانه ووظيفته وتخصصه الدراسي ..وهو في كل
شيء ،ومع كل قرار ،يستفيد من كل ما فاته في فرصته السابقة.
بل إنه يت دارك ص حته قب ل أن يح ل ب ه الم رض ال ذي ح ل ب ه في فرص ته
األولى ،فيتجنب كل ما يسببه ،ويتجنب معه كل األسباب التي جعلته يقع في مش اكل
مع محيطه أو غيره.
والخالصة أن حياته الثاني ة س تكون أك ثر مثالي ة وجم اال من حيات ه األولى،
ألنه استطاع أن يستفيد من كل تجاربه السابقة.
137
بناء على هذا ،فإن اسم هللا تع الى [المعي د] ،يع ني وض ع حي اة جدي دة لل ذين
يريد إعادتهم ،تتشكل وفق رغباتهم وأهوائهم والمب اني ال تي ب نيت عليه ا نفوس هم،
وال تي أسس وها بمحض رغبتهم وح ريتهم طيل ة الف ترة ال تي أتيحت لهم فيه ا ك ل
الفرص.
وعندما نعود للقرآن الكريم ـ بصحبة هذا المثال التقريبي ـ لتأمل م ا ورد في ه
حول هذين االسمين ،أو حول هذا االسم المركب ،والقوانين المرتبطة به ،نج د ه ذا
المعنى واضحا جليا.
ومن األمثل ة على ذل ك ،م ا ورد في س ورة ال بروج ،فق د ذك ر فيه ا ه ذان
ئ َوي ُِعيدُ﴾ [البروج،]13 : االسمان مرتبطان بفعل هللا تعالى ،قال تعالى﴿ :إِنَّهُ ه َُو يُ ْب ِد ُ
وكأنهما تعلالن سر تلك الفتنة التي حصلت للمؤمنين ،والبطش الشديد الذي حل بهم
من طرف أولئك الطغاة المستبدين..
وكأنها تذكر بأن من مقتضيات البداية أن تكون بذلك الشكل لتتم يز األن واع،
ويختار كل صنف ما يشتهي ،وبع د اإلع ادة يتحق ق التمي يز ،وين ال ك ل ص نف م ا
أسس عليه شخصيته في حياته األولى.
ول ذلك يمكنن ا أن نق رأ ه ذه اآلي ات الكريم ة ،ل نرى فيه ا الع زاء اإللهي
للمؤم نين ،والتح ذير اإللهي للمس تبدين ،ق ال تع الى﴿:إِ َّن الَّ ِذينَ فَتَنُ وا ْال ُم ْؤ ِمنِينَ
ق ( )10إِ َّن الَّ ِذينَ آ َمنُ وا ت ثُ َّم لَ ْم يَتُوبُوا فَلَهُ ْم َع َذابُ َجهَنَّ َم َولَهُ ْم َع َذابُ ْال َح ِري ِ
َو ْال ُم ْؤ ِمنَا ِ
ات تَجْ ِري ِم ْن تَحْ تِهَا اأْل َ ْنهَا ُر َذلِ كَ ْالفَ وْ ُز ْال َكبِ ي ُر ( )11إِ َّن ت لَهُ ْم َجنَّ ٌَو َع ِملُوا الصَّالِ َحا ِ
ئ َوي ُِعي ُد (َ )13وهُ َو ْال َغفُ و ُر الْ َودُو ُد (ُ )14ذو ش َربِّكَ لَ َش ِدي ٌد ( )12إِنَّهُ هُ َو يُبْ ِد ُ ط َ بَ ْ
ش ْال َم ِجي ُد ( )15فَعَّا ٌل لِ َما ي ُِري ُد ([ ﴾ )16البروج]17 - 10 : ْال َعرْ ِ
وهذا المعنى نراه في قوله تعالى ﴿ :إِلَ ْي ِه َمرْ ِج ُع ُك ْم َج ِميعًا َو ْع َد هللا َحقًّا إِنَّهُ يَبْدَأُ
ت بِ ْالقِ ْس ِط َوالَّ ِذينَ َكفَ رُوا لَهُ ْم ي الَّ ِذينَ آ َمنُ وا َو َع ِملُ وا َّ
الص الِ َحا ِ ْالخَ ْل َ
ق ثُ َّم يُ ِعي ُدهُ لِيَجْ ِز َ
َش َرابٌ ِم ْن َح ِم ٍيم َو َع َذابٌ أَلِي ٌم بِ َم ا َك انُوا يَ ْكفُ رُونَ ﴾ [ي ونس ،]4 :فاآلي ة الكريم ة
واضحة في بيان سر اإلعادة ،وأنه إعطاء ك ل ش يء م ا يس تحقه مم ا يتناس ب م ع
طبيعته.
ُ
وانطالقا من هذا المعنى ف إن ك ل الثغ رات ال تي تك ون في المب دأ تص لح في
المعاد ،ولهذا سمى هللا تعالى هذه الحياة بالحي اة ال دنيا ،باعتباره ا مج رد بداي ة ،أو
مجرد فرصة للجميع ،ليختاروا فيها ما يتناسب مع طبائعهم.
وقد روي أن رسول هللا مر بشاة ميتة شائلة برجلها ،فق ال( :أت رون ه ذه
هينة على صاحبها؟ فوالذي نفسي بيده للدنيا أهون على هللا من ه ذه على ص احبها،
ولو كانت الدنيا تزن عند هللا جناح بعوضة ،ما سقى كافرا منها قطرة أبدا)()1
وروي عن اإلمام الصادق أنه قال( :ل و يعلم الن اس م ا في فض ل معرف ة هللا
عز وجل ما مدوا أعينهم إلى ما متع هللا به االعداء من زهرة الحي اة ال دنيا ونعيمه ا
)(1سنن ابن ماجه 2/1376ح(.)4110
138
وكانت دني اهم أق ل عن دهم مم ا يطؤون ه ب أرجلهم ،ولنعم وا بمعرف ة هللا ع ز وج ل
وتلذذوا بها تلذذ من لم يزل في روضات الجن ان م ع أولي اء هللا ،إن معرف ة هللا ع ز
وجل انس من كل وحشة ،وصاحب من كل وحدة ،ون ور من ك ل ظلم ة ،وق وة من
كل ضعف ،وشفاء من كل سقم) ()1
وقبل ذلك وصف هللا تعالى الدنيا بالهوان ،وأنه ا مج رد دار للتمي يز ،ول ذلك
يختلط فيها الخبيث بالطيب ،كما في قول ه تع الى مقارن ا بين الحي اة ال دنيا ،أو حي اة
ت َوإِنَّ َما تُ َوفَّوْ نَ أُجُو َر ُك ْم س َذائِقَةُ ْال َموْ ِ المبدأ ،والحياة اآلخرة ،أو حياة المعادُ ﴿ :كلُّ نَ ْف ٍ
عار َوأُ ْد ِخ َل ْال َجنَّةَ فَقَ ْد فَ ازَ َو َم ا ْال َحيَ اةُ ال ُّد ْنيَا إِاَّل َمتَ ا ُ يَوْ َم ْالقِيَا َم ِة فَ َم ْن ُزحْ ِز َح ع َِن النَّ ِ
ُور ﴾ [آل عمران]185 : ْال ُغر ِ
وقال مخاطب ا ال ذين تث اقلوا إلى الحي اة ال دنيا ،جواب ا على اعتراض هم ال ذي
ب﴾ [النس اء: َال لَوْ اَل أَ َّخرْ تَنَا إِلَى أَ َج ٍل قَ ِري ٍ عبروا عنه بقولهمَ ﴿ :ربَّنَا لِ َم َكتَبْتَ َعلَ ْينَا ْالقِت َ
ظلَ ُمونَ فَتِياًل ﴾ [النساء]77 : ع ال ُّد ْنيَا قَلِي ٌل َواآْل ِخ َرةُ خَ ْي ٌر لِ َم ِن اتَّقَى َواَل تُ ْ﴿ :]77قُلْ َمتَا ُ
وقال مقارنا بين كال الحياتينَ ﴿ :و َما ْال َحيَاةُ ال ُّد ْنيَا إِاَّل لَ ِعبٌ َولَ ْه ٌو َولَل َّدا ُر اآْل ِخ َرةُ
خَ ْي ٌر لِلَّ ِذينَ يَتَّقُونَ أَفَاَل تَ ْعقِلُونَ ﴾ [األنعام ،]32 :وقال﴿ :يَاأَيُّهَ ا الَّ ِذينَ آ َمنُ وا َم ا لَ ُك ْم إِ َذا
ضيتُ ْم بِ ْال َحيَا ِة ال ُّد ْنيَا ِمنَ اآْل ِخ َر ِة فَ َماض أَ َر ِيل هللا اثَّاقَ ْلتُ ْم إِلَى اأْل َرْ ِ يل لَ ُك ُم ا ْنفِرُوا فِي َسبِ ِ قِ َ
ع ْال َحيَا ِة ال ُّد ْنيَا فِي اآْل ِخ َر ِة إِاَّل قَلِيلٌ﴾ [التوبة]38 : َمتَا ُ
بل إنه اعتبر الحياة اآلخرة هي الحي اة الحقيقي ة ،ال ه ذه الحي اة ال دنيا ،فق ال:
ار اآْل ِخ َرةَ لَ ِه َي ْال َحيَ َوانُ لَ وْ َك انُوا ﴿ َو َم ا هَ ِذ ِه ْال َحيَ اةُ ال ُّد ْنيَا إِاَّل لَهْ ٌو َولَ ِعبٌ َوإِ َّن ال َّد َ
يَ ْعلَ ُمونَ ﴾ [العنكبوت]64 :
وله ذا ف إن المعامل ة في المع اد ،س تكون وف ق الخص ائص ال تي اكتس بها
اإلنسان ،أو شكل منها طبيعته في المبدأ ،قال تعالى﴿ :الَّ ِذينَ اتَّ َخ ُذوا ِدينَهُ ْم لَ ْه ًوا َولَ ِعبًا
َو َغ َّر ْتهُ ُم ْال َحيَاةُ ال ُّد ْنيَا فَ ْاليَوْ َم نَ ْن َس اهُ ْم َك َم ا ن َُس وا لِقَ ا َء يَ وْ ِم ِه ْم هَ َذا َو َم ا َك انُوا بِآيَاتِنَ ا
يَجْ َح ُدونَ ﴾ [األعراف]51 :
وبناء على هذا ،فإن كل المواقف ال تي ُذك رت في النص وص المقدس ة ح ول
المعاد ال يقصد منها س وى تمي يز األص ناف بعض ها على بعض ،بحيث ي نزل ك ل
صنف المحل المناسب لطبيعته.
َّ ُ
وقد عبر هذا المعنى صدر المتألهين بقوله في تفسير قوله تعالى ﴿ :يَوْ َم تبَ د ُل
َّار﴾ [إب راهيم( :]48 :إن اح ِد ْالقَه ِ ات َوبَ َر ُزوا هَّلِل ِ ْال َو ِ او ُ ض َو َّ
الس َم َ َيْر اأْل َرْ ِ
اأْل َرْ ضُ غ َ
لجميع الموجودات الطبيعية حركة جوهرية ذاتية ،وتح والً من ص ورة إلى ص ورة
حتى يقع لها الرجوع إلى هللا بعد صيرورتها غير نفسها ،بحسب الص ورة الس ابقة،
وتحولها إلى نشأة أخرى ،ولو كانت هذه الطبائع ثابتة الجوهرية مستمرة الهوية ،لم
تنتقل هذه ال دار إلى دار اآلخ رة ،ولم تتب دل األرض غ ير األرض ،وال الس ماوات
)(1الكافي ،ح.8/202 : 347
139
السماوات)()1 غير
وهذا يعني أن اإلنسان في مرحلته األولى أتيح له أن يرى أنماطا مختلف ة من
الناس ،ومظاهر مختلفة من الحياة ،ولكن ه ـ بمحض رغبت ه ـ اخت ار نمط ا معين ا،
وحياة معينة ،ولذلك ك ان من مقتض يات العدال ة والرحم ة اإللهي ة ،وق وانين المب دأ
والمعاد ،أن يوفر له عند إعادته كل ما كان يميل إليه ،ويرغب فيه.
ت﴾ (التك وير ،)7:وقول ه: ﴿وإِ َذا النُّفُ وسُ ُز ِّو َج ْ
وله ذا اإلش ارة بقول ه تع الىَ :
﴿وإِ َذا أُ ْلقُ وا ِم ْنهَ ا َم َكان ا ً
اجهُ ْم﴾ (الصافات ،)22 :وقول هَ : ﴿احْ ُشرُوا الَّ ِذينَ ظَلَ ُموا َوأَ ْز َو َ
ك ثُبُوراً﴾ (الفرقان)13: ضيِّقا ً ُمقَ َّرنِينَ َدعَوْ ا هُنَالِ َ
َ
فقد ورد في تفسير هذه اآليات أن المراد منه الجمع بين النظ راء أو األش كال
منهم ك ل ص نف إلى ص نف( ،)2وق د ورد في الح ديث قول ه في تفس ير اآلي ة:
(يقرن كل رجل مع كل قوم كانوا يعملون كعمله)
وقال ابن عباس(:ذلك حين يكون الناس أزواجا ثالثة ،السابقون زوج -يعني
صنفا -وأصحاب اليمين زوج ،وأصحاب الشمال زوج)
وعنه أيضا(:قرن كل شكل بشكله من أهل الجنة وأهل الن ار ،فيض م الم برز
في الطاعة إلى مثله ،والمتوسط إلى مثله ،وأهل المعصية إلى مثله)
وقال ابن مسعود(:لو أن رجالً قام بـين ال ركن والمق ام يعب د هللا س بعين س نة
لبعثه هللا يوم القيامة مع من يحب)
يث ِمنَوقد بينت النص وص عل ة ه ذا التفري ق بقول ه تع الى ﴿:لِيَ ِم ي َز هللا ْالخَ بِ َ
ْض فَيَرْ ُك َمهُ َج ِميعا ً فَيَجْ َعلَهُ فِي َجهَنَّ َم أُولَئِ كَ هُ ُم
ضهُ َعلَى بَع ٍ
يث بَ ْع َ ب َويَجْ َع َل ْال َخبِ َالطَّيِّ ِ
ْالخَا ِسرُونَ ﴾ (ألنفال)37:
فالبشر في ذلك مثل الشوائب التي تختلط بالمعادن النفيسة ،فإنها بعد عرضها
على كير االمتحان يميز الذهب ،فيوضع في أعناق الحسان ،وي رمى بالش وائب إلى
القمامات.
وبما أن ذلك التمييز يحتاج إلى أدوات تمييز ،وموازين ،ومق اييس تم يز به ا
المعادن النفيسة ومراتبها ،والمعادن الخسيسة ومراتبها ،وخبراء يش رفون على ك ل
ذلك ،فقد وضع هللا تعالى لدار المعاد كذلك من الموازين ما تقتضيه العدالة اإللهي ة،
ول و أن هللا تع الى ق ادر على التمي يز بينهم من دون حاج ة لتل ك الم وازين ..ولكن
عدالة هللا تأبى إال أن تتعامل مع العباد وفق السنن ،لتقيم الحجج عليهم.
وقد كان من مقتضيات تل ك العدال ة ذل ك التم ايز العظيم بين الخل ق ،والق ائم
على أساس صورة النفس التي تشكلت في الدنيا ،ونوع المعدن الذي تمخض ت عن ه
األن ا ،يق ول الغ زالي( :الن اس في اآلخ رة ينقس مون أص نافا ً وتتف اوت درج اتهم
ودركاتهم في السعادة والشقاوة تفاوتا ً ال يدخل تحت الحصر كما تف اوتوا في س عادة
)(1أسرار اآليات ،ص.86
)(2انظر هذه النصوص في :الدر المنثور.8/429:
140
الدنيا وش قاوتها وال تف ارق اآلخ رة في ه ذا المع نى أص الً البت ة ،ف إن م دبر المل ك
والملكوت واحد ال شريك له .وسنته الصادرة عن إرادت ه األزلي ة مط ردة ال تب ديل
لها) ()1
ضهُ ْم َعلَى ْ ُ
وقد أشار إلى هذا التمايز الشديد قوله تعالى ﴿:ا ْنظرْ َك ْيفَ فَضَّلنَا بَ ْع َ
ضيالً﴾ (االسراء )21:أي (ولتفاوتهم في الدار ت َوأَ ْكبَ ُر تَ ْف ِ ْض َولَآْل ِخ َرةُ أَ ْكبَ ُر َد َر َجا ٍ
بَع ٍ
اآلخرة أكبر من تفاوتهم الدنيا ،فإن منهم من يكون في الدركات في جهنم وسالسلها
وأغاللها ،ومنهم من يكون في الدرجات العلى ونعيمها وسرورها ،ثم أهل الدركات
يتفاتون فيما هم فيه ،كما أن أهل الدرجات يتفاوتون)
ولكن هذا التمييز يحتاج إلى محال كثيرة للتفريق بين األص ناف بعض ها عن
بعض ،وس نحاول في ه ذا الفص ل التع رف على ه ذه المح ال ،وعالقته ا بالع دل
اإللهي ،ذلك أن العدل يقتضي أن يوضع كل شيء في محل ه المناس ب ،وال يج ازى
إال بما يستحق.
وقد رأينا من خالل استقراء النصوص أن هناك محلين كبيرين لذلك التمييز:
أولهما ما يطلق عليه النش ر والحشر :وه و م ا ورد في النص وص الكث يرة
من األهوال التي يراه ا البش ر عن د قي ام القيام ة ،لتثبت لهم من ق درة هللا م ا ك انوا
يجحدونه ،ويروا بأعينهم األدلة الحسية التي كانوا يطالبون بها.
ثانيهما الحساب والموازين والكتب والس راط وغيرها :وال تي تع رض فيه ا
األعم ال ،وتق اس ب الموازين المختلف ة ،ح تى يم يز بين البش ر ،وف ق أعم الهم،
وأحوالهم ،ومواقفهم ،وتوجهاتهم.
وسنش رح ه ذه المع اني ،والنص وص المقدس ة ال تي ت دل عليه ا من خالل
المباحث التالية:
أوال ـ النشر والحشر ..وتجليات العدالة:
بعد تلك الفترة الطويلة التي يمر بها أهل البرزخ ،والتي يتلق ون فيه ا دروس ا
كث يرة ،ومن مختل ف األن واع ،ومن أص ناف مختلفين من المالئك ة ،ك ل حس ب
تخصصه ،تقوم القيامة ،وتقع الواقعة ،ويفترق الناس ثالث فرق كبرى ،نص عليه ا
ض ةٌ َرافِ َع ةٌ ( )3إِ َذا ت ْال َواقِ َعةُ ( )1لَي َ
ْس لِ َو ْق َعتِهَا َكا ِذبَ ةٌ ( )2خَافِ َ قوله تعالى﴿ :إِ َذا َوقَ َع ِ
ً
َت هَبَا ًء ُم ْنبَثّا (َ )6و ُك ْنتُ ْم أَ ْز َواجًا ت ْال ِجبَا ُل بَ ًّسا ( )5فَ َكان ْ ت اأْل َرْ ضُ َر ًّجا (َ )4وبُ َّس ِ ُر َّج ِ
ص َحابُ َ َ ْ ْ َ ْ َ ْ
ثَاَل ثَةً ( )7فأصْ َحابُ ال َم ْي َمنَ ِة َما أصْ َحابُ ال َم ْي َمنَ ِة (َ )8وأصْ َحابُ ال َمشأ َم ِة َما أ ْ َ َ
ك ْال ُمقَ َّربُونَ ([ ﴾)11الواقعة]11 - 1 : ْال َم ْشأ َ َم ِة (َ )9والسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ ( )10أُولَئِ َ
وهذه اآليات الكريمة تشير إلى بدء نشأة أخرى بعد انتهاء تلك النشأة بقسميها
[ال دنيوي وال برزخي] ،يص نف الخل ق على أساس ها إلى أص نافهم الحقيقي ة ،وف ق
موازين هللا ،ال وفق الموازين التي وضعوها بأهوائهم.
ض ةٌ وقد ذك ر الق رآن الك ريم أن من أهم خص ائص ه ذه المرحل ة أنه ا [خَافِ َ
)(1إحياء علوم الدين)24 /4( ،
141
َرافِ َعةٌ] ،فهي تخفض المرتفعين المستكبرين ،وتريهم صورهم الحقيقي ة ال تي ك انوا
يسترونها بكبريائهم وطغيانهم.
وفي نفس ال وقت ترف ع أولئ ك البس طاء ال ذين خفض هم الظلم ة ،واحتق رهم
الناس ،لتريهم صورهم الحقيقية الممتلئة بالجمال ،والذي كان مغطى ب ذلك الوش اح
الدنيوي الذي حال بين البشر ورؤيتهم.
وقد ورد في القرآن الكريم ما يش ير إلى الكث ير من الق وانين ال تي تحكم ذل ك
العالم الجديد ،وال ذي لن يك ون خاض عا لم ا نعرف ه في عالمن ا من ق وانين الفيزي اء
واالجتماع وغيرها..
حتى صور البشر في ذلك العالم لن تكون هي نفسها صورهم اليوم ..ذل ك أن
الحكم هناك لألعمال المتجسدة في كل شيء ،حتى في الصور ،كم ا أش ار إلى ذل ك
اس َرةٌ َاظ َرةٌ (َ )23و ُوجُوهٌ يَوْ َمئِ ٍذ بَ ِ ض َرةٌ ( )22إِلَى َربِّهَا ن ِ قوله تعالىُ ﴿ :وجُوهٌ يَوْ َمئِ ٍذ نَا ِ
( )24تَظُ ُّن أَ ْن يُ ْف َع َل بِهَا فَاقِ َرةٌ ﴾ [القيامة]25 - 22 :
اح َكةٌ ُم ْستَب ِْش َرةٌ ()39 ض ِ وقال في موضع آخرُ ﴿:و ُج وهٌ يَوْ َمئِ ٍذ ُم ْس فِ َرةٌ (َ )38
ك هُ ُم ْال َكفَ َرةُ ْالفَ َج َرةُ (﴾ )42 َو ُوجُوهٌ يَوْ َمئِ ٍذ َعلَ ْيهَا َغبَ َرةٌ ( )40تَرْ هَقُهَا قَت ََرةٌ ( )41أُولَئِ َ
[عبس]40 - 38 :
َاشيَ ِة (ُ )1وجُوهٌ يَوْ َمئِ ٍذ خَا ِش َعةٌ (﴾)2 يث ْالغ ِ وقال في موضع آخر﴿:هَلْ أَتَاكَ َح ِد ُ
اض يَةٌ (﴾ )9 َاع َم ةٌ ( )8لِ َس ْعيِهَا َر ِ [الغاشية ،]2 ،1 :وفي مقابلهاُ ﴿ :و ُج وهٌ يَوْ َمئِ ٍذ ن ِ
[الغاشية]10 - 8 :
ت وقال في موض ع آخ ر﴿:يَ وْ َم تَ ْبيَضُّ ُو ُج وهٌ َوت َْس َو ُّد ُو ُج وهٌ فَأ َ َّما الَّ ِذينَ ْ
اس َو َّد ْ
اب بِ َم ا ُك ْنتُ ْم تَ ْكفُ رُونَ (َ )106وأَ َّما الَّ ِذينَ ُو ُج وهُهُ ْم أَ َكفَ رْ تُ ْم بَعْ َد إِي َم انِ ُك ْم فَ ُذوقُوا ْال َع َذ َ
َّت ُوجُوهُهُ ْم فَفِي َرحْ َم ِة هللا هُ ْم فِيهَا خَالِ ُدونَ ﴾ [آل عمران]107 ،106 : ا ْبيَض ْ
ولذلك فإن كل معايير الجمال ال تي نراه ا في ه ذه ال دنيا ترتف ع هن اك ،حيث
يصبح جمال ال ُخلق هو الم ؤثر في جم ال الخلق ة؛ فمن ك ان أحس ن الن اس ُخلق ا في
الدنيا ،فهو مل ك جم ال ذل ك الع الم ،أم ا من ع داه ،فه و ممتلئ بالك دورة والغش اوة
والغبرة ..ألنه انشغل بجسده عن روحه ،وبقالبه عن قلبه ..ولذلك رأى وجهه هن اك
بصورته الحقيقية التي كان يسترها في الدنيا بألوان الطالء.
بل إن رسول هللا أخ بر أن األم ر ال يرتب ط فق ط ب األلوان ،وإنم ا يرتب ط
بالقوالب الجسمية أيضا ،تلك القوالب التي أش ار إليه ا قول ه تع الىَ ﴿ :وإِ َذا ْال ُو ُح وشُ
ت﴾ [التكوير ،]5 :وقوله﴿ :الَّ ِذينَ يُحْ َشرُونَ َعلَى ُوجُو ِه ِه ْم إِلَى َجهَنَّ َم أُولَئِكَ َش ٌّر ُح ِش َر ْ
ضلُّ َسبِياًل ﴾ [الفرقان]34 : َم َكانًا َوأَ َ
فقد ورد في الكثير من األحاديث بيان ذل ك ،ووص ف عج ائب الص ور ال تي
يتح ول إليه ا الظلم ة والمجرم ون بس بب ج رائمهم ..ففي الح ديث في تفس ير قول ه
ض لُّ َس بِياًل ﴾ تعالى﴿ :الَّ ِذينَ يُحْ َشرُونَ َعلَى ُو ُج و ِه ِه ْم إِلَى َجهَنَّ َم أُولَئِ كَ َش رٌّ َم َكانًا َوأَ َ
[الفرقان ،]34 :قال رسول هللا ـ بعد أن رأى استغرابهم في ذل ك وس ؤالهم عن ه
ـ( :أليس الذي أمشاه على الرجلين في ال دنيا ق ادرا على أن يمش يه على وجهه ي وم
142
القيامة)()1
وقد علق ابن حجر على هذا الح ديث بقول ه ـ ردا على ال ذين ح اولوا تأويل ه
عن ظاهره ـ (قوله ( :أليس الذي أمش اه) ظ اهر في أن الم راد بالمش ي حقيقت ه؛
فلذلك استغربوا حتى سألوا عن كيفيته) ()2
ثم علل ذلك بقوله( :والحكمة في حش ر الك افر على وجه ه :أن ه ع وقب على
عدم السجود هلل في الدنيا ،بأن يسحب على وجهه في القيامة؛ إظهارا لهوانه ،بحيث
صار وجهه مكان يده ورجله في التوقي عن المؤذيات) ()3
ومثل ه ذك ر ناص ر مك ارم الش يرازي األق وال الكث يرة في المس ألة ،ورجح
ظاهر النص القرآني ،فقال( :أقوال كثيرة بين المفسّرين في ما هو المقص ود بحش ر
فس روا ذل ك بنفس معن اه الحقيقي، هذه الفئة من المجرمين على وج وههم ،بعض هم ّ
إن مالئك ة الع ذاب يس حبونهم إلى جهنم وهم ملقَ ون على وج وههم إلى وق الواّ :
األرض ،وهذا عالم ة على مه انتهم وذلتهم ،ألنّهم ك انوا في ال دنيا في غاي ة الك بر
والغرور واإلستهانة بخلق هللا ،هذا من جهة ،ومن جهة أخرى تجسيد لضاللتهم في
هذا العالم ،ذلك أن من يسحبونه بهذه الصورة ال يرى ما أمام ه ب أي ش كل ،وغاف ل
عما حوله ،والبعض اآلخر أخذوا بمعناه الكنائي ،فقالوا تارة ه ذه الجمل ة كناي ة عن
تعلق قلوب أولئك بالدنيا ،فهم يسحبون إلى جهنم ألن وجوه قلوبهم ال زالت مرتبطة
بالدنيا وقالوا تارةً اُخرى :إنها كناية مستعملة في األدب العربي حيث يقول ون :فالن
م َّر على وجهه ،يعني أنّه لم يكن يدري أين يذهب ..لكن الواضح أنّنا مع عدم الدليل
على المعنى الكنائي ،الب ّد من حملها على المعنى األوّل ،وهو المعنى الحقيقي)()4
وهكذا أخبر رسول هللا عن صفة خلقة المستكبرين الظلمة ،فقال( :يحش ر
المتكبرون يوم القيامة أمثال الذر( )5في صور الرجال ،يغشاهم الذل من كل مكان)
( ،)6وفي رواية( :يبعث هللا يوم القيامة ناسا ً في صور الذر يطؤهم الناس بأق دامهم،
فيق ال :م ا ه ؤالء في ص ور ال ذر؟ فيق ال :ه ؤالء المتك برون في ال دنيا) ( ،)7وفي
رواية( :يحشر المتكبرون يوم القيامة أمثال الذر في صور الرج ال ؛ يغش اهم ال ذل
من كل مكان ؛ يساقون إلى سجن في جهنم يقال له( :ب ولس) ،تعل وهم ن ار األني ار،
)(1رواه البخاري ( ،)6158ومسلم ()7265
)(2فتح الباري) ()382 /11
)(3فتح الباري) ()382 /11
)(4تفسير األمثل مكارم الشيرازي ()250 /11
)(5قد ٌر ضئيل ج ًًّّدا ،بالغ الصِّغرُ ،مثِّل بالنمل ة الص غيرة أو ب رأس النمل ة أو الهب ا َءة المنبث ة في اله واء ويمكن
ّ
رؤيتها في شعاع ال ّشمس الداخل من النافذة.
)(6رواه الترم ذي ( ،)2492وأحم د ( ،)6677( )179 /2والبخ اري في (األدب المف رد) ( .)557ق ال
الترمذي :حسن صحيح
)(7رواه البزار كما في (مجمع الزوائد) ()337 /10
143
الخبال)()1
يسقون من عصارة أهل النار :طينة
وهذا يتناسب تماما مع ذلك الخلق الذي شكلوا منه نفوسهم في الدنيا ،وهو م ا
جعلهم يرون لها من الشرف والفضل ما ليس لغيرها؛ ولذلك كانوا يطالبون غ يرهم
أن ينحنوا لهم ،ويذلوا بين أيديهم ،ولهذا جازاهم هللا بكأس الذل التي جرعوها لخل ق
هللا ،ليذوقوها ،ويتأدبوا بتذوقها.
وهكذا أخبر رسول هللا عن هيئة أولئك الذين يذلون أنفس هم في ال دنيا من
غير حاجة ،فيقف ون بين ي دي األك ابر واألص اغر يتس ولون ،ويمرغ ون ك رامتهم،
وربما يبيعون دينهم بسبب ذلك ،فقال( :ما يزال الرجل يسأل الناس؛ حتى يأتي ي وم
القيام ة وليس في وجه ه مزع ة لحم) ( ،)2وق ال( :من س أل ول ه م ا يغني ه؛ ج اءت
خموشا ً أو كدوحا ً في وجهه يوم القيامة) ( ،)3وقال( :ال يزال العبد يسأل وهو غني؛
حتى يخلق وجهه ،فال يكون له عند هللا وجه) ()4
وقد فسر الحديث بأنه (يحتمل أن يكون المراد أنه يأتي ساقطا ً ال ق در ل ه وال
جاه ،أو يعذب في وجهه حتى يسقط لحمه ،لمشاكلة العقوبة في مواضع الجناي ة من
األعضاء ،لكونه أذل وجهه بالسؤال ،أو أن ه يبعث ووجه ه عظم كل ه؛ فيك ون ذل ك
شعاره الذي يعرف به) ،لكن الحفاظ على ظاهره ه و األص ل ال ذي ت دل علي ه ك ل
األدلة.
وهك ذا أخ بر رس ول هللا عن هيئ ة المختلس ين والمرتش ين واللص وص،
والذين كانوا ينصبون في الدنيا من المحامين من يخرجهم من جرائمهم كم ا تخ رج
الشعرة من العجين ،لكنهم في الدار اآلخرة ال يملكون ذلك ،ألن العدالة المطلقة هي
التي تحكم ذلك العالم ،قال ( :ال أعرفن أحدكم ي أتي ي وم القيام ة يحم ل ش اة له ا
ثغاء ،فينادي :يا محمد ،يا محمد ،ف أقول :ال أمل ك ل ك من هللا ش يئا ،ق د بلغت ك .وال
أعرفن أحدكم يأتي يوم القيامة يحمل جمال ل ه رغ اء ،فيق ول :ي ا محم د ،ي ا محم د.
فأقول :ال أملك لك من هللا شيئا ،قد بلغتك .وال أعرفن أحدكم يأتي يوم القيامة يحم ل
فرسا له حمحمة ،ينادي :يا محمد ،ي ا محم د .ف أقول :ال أمل ك ل ك من هللا ش يئا ،ق د
بلغتك .وال أعرفن أحدكم يأتي يوم القيامة يحمل قشعا من أدم ،ينادي :ي ا محم د ،ي ا
محمد .فأقول :ال أملك لك من هللا شيئا ،قد بلغتك)()5
وفي حديث آخر عن أبي حميد الس اعدي ق ال :اس تعمل رس ول هللا رجال
من األزد يقال له :ابن اللتبية على الصدقة ،فجاء فقال :هذا لكم وهذا أهدي لي .فق ام
رسول هللا على المنبر فقال( :ما بال العامل نبعثه فيجيء فيق ول :ه ذا لكم وه ذا
)(1البخاري في األدب المفرد ،والترمذي وحسنه ،انظر :المشكاة (.)5112
)(2رواه البخاري ( ،)1474ومسلم ()1040
)(3رواه أبو داود ( ،)1626والترمذي ( ،)650والنسائي ( ،)97 /5وابن ماجه ( ،)1502وأحمد (( )388 /1
،)3675والحاكم ( ،)565 /1والبيهقي ()13586( )24 /7
)(4رواه الطبراني ( ،)17546( )333 /20والبزار كما في (مجمع الزوائد) ()99 /3
)(5تفسير الطبري (.)7/358
144
أهدي لي .أفال جلس في بيت أبيه وأمه فينظر أيهدى إلي ه أم ال؟ وال ذي نفس محم د
بيده ال يأتي أحد منكم منها بشيء إال جاء به يوم القيامة على رقبته إن كان بعيرا له
رغاء ،أو بقرة لها خوار ،أو شاة تيعر) ،ثم رفع يديه حتى رأينا عفرة إبطيه ثم قال:
(اللهم هل بلغت) ثالثا()1
ت بِ َما َغ َّل ْ ُ َ
وهو ما صرح به قوله تعالىَ ﴿ :و َما َكانَ لِنَبِ ٍّي أ ْن يَ ُغ َّل َو َم ْن يَ ْغللْ يَأ ِ
ُظلَ ُمونَ ﴾ [آل عمران]161 : ت َوهُ ْم اَل ي ْ يَوْ َم ْالقِيَا َم ِة ثُ َّم تُ َوفَّى ُكلُّ نَ ْف ٍ
س َما َك َسبَ ْ
هذه مج رد نم اذج عن بعض الص ور والمش اهد ال تي ت دل على حقيق ة ذل ك
الع الم ،وكون ه مبني ا على ص ورة النف وس ال تي تش كلت في ال دنيا ،أو في مرحل ة
البرزخ.
ونفس الشيء ينطبق على القوانين والظواهر الطبيعية ،حيث ستكون مختلف ة
تماما عما نراه من قوانين وظواهر ،ذلك أنها ال تكون عامة ،ب ل ترتب ط بك ل ف رد،
حسب طبيعته ،والعمل الذي قام به في الدنيا.
ومن األمثلة على ذلك ما ورد في العرق الشديد الذي يصيب الخالئق ،والذي
يتفاوت بحسب أعمالهم ،مع أن قوانين ال دنيا ال تقب ل ذل ك ،ف الحر إن ن زل أص اب
الجميع ،لكنه هناك يصيبهم بحسب أعمالهم.
ففي الحديث وقال ( :تدنو الشمس يوم القيامة من الخل ق ح تى تك ون منهم
كمق دار المي ل ..فيك ون الن اس على ق در أعم الهم في الع رق .فمنهم من يك ون إلى
كعبيه .ومنهم من يكون إلى ركبتيه .ومنهم من يك ون إلى حقوي ه .ومنهم من يلجم ه
العرق إلجاماً) وأشار رسول هللا بيده إلى فيه) ()2
وه ذا ال يع ني أن الم راد بالش مس في ه ذا الح ديث هي ه ذه الش مس ال تي
نعرفها ،وإنما هو مثل تقريبي ،فالكون حينذاك يختلف تماما عن الصورة التي ن راه
ات َوبَ َر ُزوا هَّلِل ِاو ُ ض َو َّ
الس َم َ َيْر اأْل َرْ ِ بها اليوم ،كما قال تعالى﴿ :يَوْ َم تُبَ َّد ُل اأْل َرْ ضُ غ َ
َّار﴾ [إبراهيم]48 : ْال َوا ِح ِد ْالقَه ِ
وفي نفس الوقت الذي يمتلئ فيه أولئك بالعرق والحر الش ديد ،يخ بر رس ول
هللا عن أح وال المؤم نين الص ادقين ال ذين تحمل وا ح ر المجاه دات في ال دنيا،
ولذلك جازاهم هللا تعالى بالظل الظلي ل في اآلخ رة ،ق ال في ال ترغيب في ذل ك
الظل( :سبعة يظلهم هللا في ظل ه ي وم ال ظ ل إال ظل ه :إم ام ع ادل ،وش اب نش أ في
عب ادة رب ه ،ورج ل قلب ه معل ق في المس اجد ،ورجالن تحاب ا في هللا اجتمع ا علي ه
وتفرقا عليه ،ورجل طلبته امرأة ذات منصب وجمال ،فقال إني أخ اف هللا ،ورج ل
تصدق أخفى ح تى ال تعلم ش ماله م ا تنف ق يمين ه ،ورج ل ذك ر هللا خالي اً ،ففاض ت
عيناه) ()3
)(1صحيح البخاري برقم ( )7174 ،2597وصحيح مسلم برقم (.)1832
)(2رواه مسلم ()2864
)(3رواه البخاري ( ،)660مسلم (.)1031
145
وفي حديث آخر قال ( :أتدرون من السابقون إلى ظ ل هللا ي وم القيام ة؟)،
ق الوا :هللا ورس وله أعلم :ق ال( :ال ذين إذا أعط وا الح ق قبل وه ،وإذا س ألوه ب ذلوه،
وحكموا للناس كحكمهم ألنفسهم)()1
ً
وفي حديث آخر قال ( :من أنظر معسرا أو وضع عنه ،أظله هللا في ظله)
()2
وهكذا أخبر عن دور الصدقة في حماية صاحبها من ذل ك الح ر الش ديد،
قال ( :الرجل فى ظل صدقته حتى يقضى بين الناس)()3
وهك ذا ورد في النص وص م ا ي دل على أن ك ل الق وانين االجتماعي ة ال تي
نعرفها في الدنيا ،تنهار هناك ،حيث ﴿يَفِ رُّ ْال َم رْ ُء ِم ْن أَ ِخي ِه (َ )34وأُ ِّم ِه َوأَبِي ِه ()35
ئ ِم ْنهُ ْم يَوْ َمئِ ٍذ َشأْ ٌن يُ ْغنِي ِه ﴾ [عبس]37 - 34 : صا ِحبَتِ ِه َوبَنِي ِه ( )36لِ ُكلِّ ا ْم ِر ٍ
َو َ
بل إن األمر أخطر من ذلك كله ،فقد ورد في النصوص المقدسة ما يذكر تلك
المشاهد التي تصور كيف يساق المستبدون الظلمة ،وأمام الن اس جميع ا ،ب األغالل
والسالس ل ،كم ا ق ال تع الىَ ﴿ :وأَ َّما َم ْن أُوتِ َي ِكتَابَ هُ بِ ِش َمالِ ِه فَيَقُ و ُل يَ الَ ْيتَنِي لَ ْم أُوتَ
اض يَةَ (َ )27م ا أَ ْغنَى َعنِّي ت ْالقَ ِ ِكتَابِيَ ْه (َ )25ولَ ْم أَ ْد ِر َم ا ِح َس ابِيَ ْه ( )26يَالَ ْيتَهَ ا َك انَ ِ
ص لُّوهُ ( )31ثُ َّم ك َعنِّي ُس ْلطَانِيَ ْه (ُ )29خ ُذوهُ فَ ُغلُّوهُ ( )30ثُ َّم ْال َج ِحي َم َ َمالِيَ ْه ( )28هَلَ َ
اس لُ ُكوهُ ( )32إِنَّهُ َك انَ اَل يُ ْؤ ِمنُ بِاهلل ْال َع ِظ ِيم ()33 فِي ِس ْل ِسلَ ٍة َذرْ ُعهَا َس ْبعُونَ ِذ َراعًا فَ ْ
ْس لَهُ ْاليَوْ َم هَاهُنَا َح ِمي ٌم (َ )35واَل طَ َع ا ٌم إِاَّل َواَل يَحُضُّ َعلَى طَ َع ِام ْال ِم ْس ِكي ِن ( )34فَلَي َ
ين ( )36اَل يَأْ ُكلُهُ إِاَّل ْالخَا ِطئُونَ ([ ﴾ )37الحاقة]37 - 25 : ِم ْن ِغ ْسلِ ٍ
في نفس الوقت الذي يجد فيه المؤمنون كل ألوان الراحة والسعادة والسرور،
حتى أن ذلك الموقف الطويل يخفف على المؤمن؛ فيمر عليه كما تمر الص الة ،ففي
الحديث عن رسول هللا ،أنه قال( :يوم كان مقداره خمسين ألف سنة) ،فقي ل :م ا
أطول هذا اليوم ،فقال النبي ( :والذي نفسي بيده ،إنه ليخف ف على الم ؤمن ح تى
يكون أخف عليه من صالة مكتوبة يصليها في الدنيا)( ،)4وفي رواي ة( :يه ون ذل ك
على المؤمن كتدلي الش مس للغ روب إلى أن تغ رب) ،وفي رواي ة( :إن هللا ليخف ف
على من يشاء من عباده طوله كوقت صالة مفروضة)
وهكذا نرى أن الحكم في كل شيء في ذلك الموقف للعمل ،فالزمان والمك ان
والصور وكل شيء مرتبط بتلك التشكالت التي تشكلت بها النفوس في الدنيا.
بناء على هذا نحاول في هذا المبحث تتبع األحداث الكبرى ال تي تح دث ذل ك
اليوم ابتداء من النفخ بالصور ،وانتهاء بحشر الخالئق للحساب.
1ـ النفخ في الصور:
)(1رواه أحمد رقم ..67-65
)(2صحيح مسلم (.)3006
)(3رواه القضاعى ( ،1/94رقم ،)103وأبو يعلى ( ،3/300رقم ،)1766والديلمى ( ،2/285رقم )3316
)(4رواه أبو يعلى والبيهقي في الشعب ،انظر :المغني عن حمل األسفار (ص)1901 :
146
وق د ورد الح ديث عن ه في مواض ع متع ددة من الق رآن الك ريم( ،)5وبص يغ
مختلفة ،وكلها تقرب الحقيقة ال تي ال يمكن تص ورها وال تخي ل كيفيته ا ،وهي ت دل
على أن ذلك الحدث العظيم ستنتهي به النشأة األولى ،وتبدأ به النشأة الثانية ،ول ذلك
ورد في القرآن الكريم ذكر نفختين في الصور ،إحداهما تعلن نهاي ة النش أة األولى،
والثانية تعلن بداية النشأة الثانية ،بشكلها الجديد ،وقوانينها الجديدة..
واألمر ال يقتصر على مجرد اإلعالن ،وإنما يتعداه إلى ال دور التكوي ني ،أي
أن النفخة األولى تكون سببا في نهاية النشأة التكوينية األولى ،والنفخة الثانية تك ون
س ببا في نهاي ة النش أة التكويني ة الثاني ة ،كم ا يش ير إلى ذل ك ك ون النفخ في طين
قك لِ ْل َماَل ئِ َك ِة إِنِّي َخ الِ ٌ
ال َربُّ َاإلنسان سببا في تشكل اإلنسان ،كما قال تعالىَ ﴿ :وإِ ْذ قَ َ
ت فِي ِه ِم ْن رُو ِحي فَقَ ُع وا صا ٍل ِم ْن َح َمإٍ َم ْسنُو ٍن ( )28فَإِ َذا َس َّو ْيتُهُ َونَفَ ْخ ُ ص ْل َبَ َشرًا ِم ْن َ
اج ِدينَ ﴾ [الحجر]29 ،28 : لَهُ َس ِ
وكم ا أش ار إلي ه م ا ك ان يفعل ه المس يح علي ه الس الم من النفخ في الطين،
فيتح ول إلى ط ير ب إذن هللا ،كم ا ق ال تع الىَ ﴿ :و َر ُس واًل إِلَى بَنِي إِ ْس َرائِي َل أَنِّي قَ ْد
يْر فَ أ َ ْنفُ ُخ فِي ِه فَيَ ُك ونُ طَيْرًا ق لَ ُك ْم ِمنَ الطِّي ِن َكهَ ْيئَ ِة الطَّ ِ
ِج ْئتُ ُك ْم بِآيَ ٍة ِم ْن َربِّ ُك ْم أَنِّي أَ ْخلُ ُ
بِإِ ْذ ِن هللا﴾ [آل عمران]49 :
وهك ذا ،ف إن لتين ك النفخ تين أثرهم ا التكوي ني س واء بالص عق واإلمات ة ،أو
باإلحياء من جديد ،وفق القوانين الجديدة..
والصعق واإلماتة ال تعنيان إعدام الموجودات ،كما عرفنا في النش أة األولى،
وإنما تعني التحول إلى هيئة أخرى متناسبة مع الوضع الجديد ،وقوانينه.
ومع ما ورد في القرآن الكريم ح ول النفخ في الص ور ،وردت ك ذلك الكث ير
من األحاديث والروايات ،والتي نرى أنه ا جميع ا محاول ة لتق ريب ص ورة الح دث
لتلك المجتمعات البدوية البسيطة ،والتي ال يمكنها أن تستوعب الق وانين ال تي يس ير
عليها الكون ،ولذلك خوطبت على قدر عقولها.
ولذلك سنكتفي هنا بما ورد في القرآن الكريم ،ففيه اإلشارات الكثيرة الكافية،
لتبيين أهمية ذلك الحدث وقيمته ،بل وعالقته بالعدالة أيضا.
َ ُ
ومن تلك اآلي ات قول ه تع الى في بي ان الغ رض من كال النفخ تينَ ﴿ :ونفِخ فِي
ض إِاَّل َم ْن َشا َء هللا ثُ َّم نُفِ َخ فِي ِه أُ ْخ َرى ت َو َم ْن فِي اأْل َرْ ِق َم ْن فِي ال َّس َما َوا ِ ص ِع َور فَ َ
الصُّ ِ
ُ ْ
فَإِ َذا هُ ْم قِيَا ٌم يَنظرُونَ ﴾ [الزمر]68 :
وهذا يدل على انحصار ع دد النفخ ات في اثن تين ،ال كم ا ي ذكره البعض من
ور فَفَ ِز َع َم ْن فِي الص ِ ﴿ويَ وْ َم يُ ْنفَ ُخ فِي ُّ أنها ثالثة بناء على ما فهموه من قوله تعالىَ :
َاخ ِرينَ ﴾ [النم ل ،]87 :حيث َ
ض إِاَّل َم ْن َشا َء هللا َو ُكلٌّ أتَوْ هُ د ِت َو َم ْن فِي اأْل َرْ ِ اوا ِال َّس َم َ
توهموا أنها نفخة أخرى عدا نفخة الصعق ،ونفخة اإلحياء.
)( 5و رد الحديث عن (النفخ في الصور) في أكثر من عشر آيات قرآنية هي :هي( :الكهف ـ )99و(المؤمن ون
ـ (( ،)101يس ـ ( ،)51الزم ر ـ ( ،)68ق ـ ( ،)20الحاق ة ـ ( ،)13األنع ام ـ ( ،)73ط ه ـ ( ،)102النم ل ـ ،)87
(النبأ ـ )18
147
َتوذهب آخرون إلى أنها أربع نفخات ،بناء على فهمهم لقوله تعالى﴿ :إِ ْن َكان ْ
ض رُونَ ﴾ [يس ،]53 :ول ذلك ذك روا أن ص ْي َحةً َوا ِح َدةً فَ إِ َذا هُ ْم َج ِمي ٌع لَ َد ْينَا ُمحْ َ إِاَّل َ
الغ رض من ه ذه النفخ ة جم ع الخل ق وإحض ارهم ،وأنه ا نفخ ة أخ رى باإلض افة
للنفخات السابقة.
وال م انع من أن يك ون هن اك ه ذه الص يحة المرتبط ة ب الجمع واإلحض ار،
ولكنها ال تعتبر من النفخ في الصور ،ألن القرآن الكريم ،وفي مواضع أخ رى ح دد
َّاجفَ ةُ ( )6تَ ْتبَ ُعهَ ا الرَّا ِدفَ ةُ ( )7قُلُ وبٌ
العدد باثنتين ،كقوله تع الى ﴿ :يَ وْ َم تَرْ ُج فُ الر ِ
ْصا ُرهَا خَا ِش َعةٌ﴾ [النازعات]9 - 6 : يَوْ َمئِ ٍذ َوا ِجفَةٌ ( )8أَب َ
والخالصة من كل هذا أن تل ك النفخ ة تش به ذل ك الج رس ال ذي ي دق لنهاي ة
الحصص الدراسية ،وال ذي تتخلل ه بعض الراح ة ،لي دق من جدي د ،لتب دأ حص ص
أخرى ،أو هو نهاية هذه النشأة بقوانينها ،وبداي ة النش أة الجدي دة بقوانينه ا الجدي دة،
والتي يقر العلم الحديث إمكانيتها.
فكل العلماء اآلن ـ على خالف الماضين الذين كانوا يتوهمون للكون ص ورة
واحدة ـ يرون أن للكون صورا كثيرة جدا ال نهاية لها ،ولكل كون قوانين ه الخاص ة
به ،وطبعا هم يذكرون هذا من باب االحتمال ،ال من باب الواقع.
ولذلك ما المانع أن ينشأ كون جديد ،بناء على معطيات جديدة ،ويكون ل ه من
التنظيم والدقة ما يفوق هذا الكون بكثير؟
وهذا ما تدل عليه النصوص المقدسة ،فالقرآن الكريم مع إشاراته الكثيرة إلى
دقة هذا الكون ونظامه وجماله ،وكونه مرآة لتجلي الحقائق لجميع العقالء ،لكن ه في
نفس الوقت ي ذكر أن النش أة األخ رى أك ثر دالل ة على ذل ك كل ه ،ألنه ا مبني ة على
الق درة ،بخالف ه ذه النش أة المبني ة على الحكم ة ،ألنه ا من مقتض يات االبتالء
واالختبار.
ض ت َواأْل َرْ َ ق َّ
الس َما َوا ِ وقد أشار إلى هذا المعنى قوله تعالىَ ﴿ :وهُ َو الَّ ِذي خَ لَ َ
ور َع الِ ُم ْال َغ ْي ِ
ب الص ِ ق َولَهُ ْال ُم ْل ُ
ك يَوْ َم يُ ْنفَ ُخ فِي ُّ ق َويَوْ َم يَقُو ُل ُك ْن فَيَ ُكونُ قَوْ لُهُ ْال َح ُّبِ ْال َح ِّ
َوال َّشهَا َد ِة َوهُ َو ْال َح ِكي ُم ْالخَ بِيرُ﴾ [األنعام،]73 :
فاآلية الكريمة تشير إلى أنه مع كون هللا تعالى مالكا وملكا في ك ل األوق ات،
وعلى كل األكوان ،إال أن ذلك يتجلى بوضوح عند النفخ في الص ور ،وعن د النش أة
الثانية ،وقد قال السبحاني تعليقا عليها( :حكومة هللا على ع الم الوج ود ومالكيت ه ل ه
قائمتان منذ بداية الخلق حتى نهايته وفي يوم القيامة ،وال يختص ذل ك بي وم القيام ة
وحده ،لكن هناك عوامل وأسبابا ً تؤثر في مس ار ه ذه ال دنيا وتق دمها نح و أه دافها،
لذلك قد يغفل ا ِإلنسان أحيان ا ً عن وج ود هللا وراء ه ذه األس باب والعوام ل ،أ ّم ا في
ذلك الي وم ال ذي تتعط ل في ه جمي ع األس باب والعوام ل ،ف إِ ّن حكوم ة هللا ومالكيت ه
تكونان أجلى وأوضح من أي وقت سابق)()1
)(1تفسير األمثل)340 /4( ،
148
ار ُزونَ اَل ق ( )15يَ وْ َم هُ ْم بَ ِ ويش ير إلى ذل ك قول ه تع الى ﴿ :لِيُنْ ِذ َر يَ وْ َم التَّاَل ِ
َّار﴾ [غافر]16 ،15 : اح ِد ْالقَه ِ ك ْاليَوْ َم هَّلِل ِ ْال َو ِ
يَ ْخفَى َعلَى هللا ِم ْنهُ ْم َش ْي ٌء لِ َم ِن ْال ُم ْل ُ
وهذا ي دل على أن الف زع ال ذي يص يب الخالئ ق ال يرتب ط ب المؤمنين ال ذين
كانوا يعلمون ،ويوقنون بقدرة هللا المطلقة ،وإنما يف زع ل ه من لم يكن ي ؤمن ب ذلك،
ور ( )8فَ َذلِكَ يَوْ َمئِ ٍذ يَوْ ٌم ع َِس ي ٌر (َ )9علَى ْال َك افِ ِرينَ كما قال تعالى﴿ :فَإِ َذا نُقِ َر فِي النَّاقُ ِ
ير﴾ [المدثر]10 - 8 : َغ ْي ُر يَ ِس ٍ
ور فَفَ ِز َع َم ْن وبذلك فإن االستثناء الوارد في قوله تعالىَ ﴿ :ويَوْ َم يُ ْنفَ ُخ فِي الصُّ ِ
ض إِاَّل َم ْن َش ا َء هللا َو ُك لٌّ أَتَ وْ هُ دَا ِخ ِرينَ ﴾ [النم ل]87 : ت َو َم ْن فِي اأْل َرْ ِ فِي َّ
الس َما َوا ِ
خاص بأولئ ك المؤم نين الموق نين ال ذين ال يدهش هم م ا يرون ه من مظ اهر الق درة
اإللهي ة ،ألنهم ك انوا أص ال موق نين به ا ،ب ل ربم ا يك ون ذل ك م دعاة لس عادتهم
وفرحهم(.)1
وقد ق ال الغ زالي مش يرا إلى ه ذا المع نى( :واذا انكش فت الغط اء عن أعين
ك ْاليَ وْ َم هَّلِل ِالغافلين؛ فشاهدوا األمر كذلك ،سمعوا عند ذلك نداء المن ادي ﴿ لِ َم ِن ْال ُملْ ُ
َّار﴾ [غافر ،]16 :ولقد كان الملك هلل الواحد القهار كل يوم ،ال ذلك الي وم ْال َوا ِح ِد ْالقَه ِ
على الخصوص ،ولكن الغافلين ال يسمعون هذا النداء إال ذلك الي وم؛ فه و نب أ عم ا
يتجدد للغافلين من كشف األحوال حيث ال ينفعهم الكشف؛ فنع وذ باهلل الحليم الك ريم
من الجهل والعمى ،فإنه أصل أسباب الهالك)()2
ويش ير إلى ه ذا ،ب ل يص رح ب ه قول ه تع الى في ذك ر الس ابقين ﴿ :إِ َّن الَّ ِذينَ
ت لَهُ ْم ِمنَّا ْال ُح ْسنَى أُولَئِكَ َع ْنهَا ُم ْب َع ُدونَ ( )101اَل يَ ْس َمعُونَ َح ِسي َسهَا َوهُ ْم فِي َم ا َسبَقَ ْ
ع اأْل َ ْكبَ ُر َوتَتَلَقَّاهُ ُم ْال َماَل ئِ َكةُ هَ َذا يَوْ ُم ُك ُم
ت أَ ْنفُ ُسهُ ْم خَالِ ُدونَ ( )102اَل يَحْ ُزنُهُ ُم ْالفَزَ ُ ا ْشتَهَ ْ
الَّ ِذي ُك ْنتُ ْم تُو َع ُدونَ ﴾ [األنبياء]103 - 101 :
وقد ورد في الحديث أنه لما ع اد رس ول هللا من تب وك إلى المدني ة المن ورة،
قدم إليه عمرو بن معدي كرب فق ال ل ه الن بي ( :أس لم ي ا عم رو يؤمن ك هللا من
الفزع األكبر) ،قال :يا محمد وما الفزع األكبر؟ فإني ال أفزع فقال( :ي ا عم رو إن ه
ليس كما تظن وتحسب ،إن الناس يصاح بهم ص يحة واح دة فال يبقى ميت إال نش ر
وال حي إال م ات إال م ا ش اء هللا ،ثم يص اح بهم ص يحة أخ رى فينش ر من م ات
ويصفون جميعا ،وتنشق السماء ،وتهد األرض ،وتخ ر الجب ال ه دا ،وت رمى الن ار
)(1ذكر العلماء أقواال كث يرة في المس تثنين من الص عقة ،وق د جمعه ا ابن حج ر في عش رة أق وال ،فق ال [فتح
الباري(( :]) 11/320وحاصل ما جاء في ذلك عشرة أقوال :األول :أنهم الموتى كلهم لكونهم ال إحساس لهم ..الثاني:
هم الشهداء ..الثالث :األنبياء والى ذلك جنح البيهقي..قال ووجهه عن دي أنهم أحي اء عن د ربهم كالش هداء ،وق د ج وز
النبي أن يكون موسى ممن استثنى هللا ..الرابع :قال يحيى بن س الم في تفس يره :بلغ ني أن آخ ر من يبقى جبري ل
وميكائيل وإسرافيل وملك الموت ..الخامس :يمكن أن يؤخذ مم ا في الراب ع ..الس ادس :األربع ة الم ذكورون وحمل ة
العرش وقع ذلك في حديث أبي هريرة الطويل ..وسنده ضعيف مضطرب ..الس ابع :موس ى وح ده أخرج ه الط بري
بسند ضعيف ..الثامن :الولدان الذين في الجنة والحور العين ..التاسع :هم وخزان الجنة والن ار وم ا فيه ا من الحي ات
والعقارب ..العاشر :المالئكة كلهم جزم به أبو محمد بن حزم ..قال البيهقي :استض عف بعض أه ل النظ ر أك ثر ه ذه
األقوال)
)(2إحياء علوم الدين ()90 /4
149
بمثل الجبال شررا فال يبقى ذو روح إال انخلع قلبه وذكر دين ه وش غل بنفس ه إال م ا
شاء هللا ،فأين أنت يا عمرو من ه ذا؟ ق ال :أال إني أس مع أم را عظيم ا ،.ف آمن باهلل
ورسوله ،وآمن معه من قومه ناس ورجعوا إلى قومهم)()1
ولذلك فإن من مظاهر العدالة المرتبطة بالنفخ في الصور ذلك االستثناء ،ألن
هللا تعالى أرحم من أن يصيب عباده الص الحين المق ربين ب الفزع ،وكي ف يص يبهم
به ،وهم كانوا يقرون له بذلك قبل أن يروه ،ويعلمون أن ه ص احب الق درة المطلق ة،
وأنه ال يعجزه شيء في األرض ،وال في السماء.
بعد هذا ،وبناء على أن من أغراض هذا الكتاب تق ريب المع ارف المرتبط ة
بالمعاد إلى العقول ،ونفي الشبهات التي تثار حوله ،فإنا س نذكر هن ا بعض الص ور
التقريبية للنفخ في الصور ،والتي تساهم ال في كشف حقيقته ،فذلك مس تحيل ،وإنم ا
في توضيحه وتقريبه ونفي الشبهات عنه.
فالنفخ في الصور ،قد يكون مرتبطا بالصوت ،وقد يك ون مرتبط ا بالص ور،
وقد يكون تأثيرا في الكون جميعا ،مثلما نفعل عندما نضع تيارا كهربائيا عالي ا على
مساحة معدنية معينة ،وإذا بها تهتز جميعا ،وقد يكون على شكل التأثير الذي يطل ق
عليه [الحرب االلكترونية] ،وغيرها من األشكال الكثيرة التي ال نستطيع حصرها.
وقد ذكر بعض المهتمين بربط الحقائق القرآنية بحقائق العلم بعض ما يق رب
ذلك ،مستندا إلى م ا ورد في الق رآن الك ريم من إهالك األمم بالص يحات ،كم ا ق ال
ار ِه ْم
ص بَحُوا فِي ِديَ ِ الص ي َْحةُ فَأ َ ْ
﴿وأَخَ َذ الَّ ِذينَ ظَلَ ُم وا َّ تعالى مخبرا عما حصل لثمودَ :
َجاثِ ِمينَ ﴾ [هود ،]67 :وقال مخبرا عما حصل ألهل مدينَ ﴿ :ولَ َّما َج ا َء أَ ْم ُرنَ ا نَ َّج ْينَ ا
ص بَحُوا فِي الص ْي َحةُ فَأ َ ْت الَّ ِذينَ ظَلَ ُم وا َّ ُش َع ْيبًا َوالَّ ِذينَ آ َمنُ وا َم َع هُ بِ َرحْ َم ٍة ِمنَّا َوأَخَ َذ ِ
َت ثَ ُمودُ﴾ [ه ود،94 : ار ِه ْم َجاثِ ِمينَ (َ )94كأ َ ْن لَ ْم يَ ْغنَوْ ا فِيهَا أَاَل بُ ْعدًا لِ َم ْديَنَ َك َما بَ ِعد ْ ِديَ ِ
صي َْحةُ ُم ْش ِرقِينَ ( )73فَ َج َع ْلنَ ا عَالِيَهَ ا ،]95وقال عما حصل لقوم لوط ﴿ :فَأ َ َخ َذ ْتهُ ُم ال َّ
يل﴾ [الحج ر ،]74 ،73 :وق ال مخ برا عن َسافِلَهَا َوأَ ْمطَرْ نَ ا َعلَ ْي ِه ْم ِح َج ا َرةً ِم ْن ِس جِّ ٍ
أن واع الهالك ال تي أص ابت األمم الجاح دة ألنبيائه ا﴿ :فَ ُكاًّل أَخَ ْذنَا بِ َذ ْنبِ ِه فَ ِم ْنهُ ْم َم ْن
ض َو ِم ْنهُ ْمخَس ْفنَا بِ ِه اأْل َرْ َ الص ي َْحةُ َو ِم ْنهُ ْم َم ْن َ صبًا َو ِم ْنهُ ْم َم ْن أَخَ َذتْهُ َّ أَرْ َس ْلنَا َعلَ ْي ِه َحا ِ
ظلِ ُمونَ ﴾ [العنكبوت]40 : ظلِ َمهُ ْم َولَ ِك ْن َكانُوا أَ ْنفُ َسهُ ْم يَ ْ َم ْن أَ ْغ َر ْقنَا َو َما َكانَ هللا لِيَ ْ
وبناء على هذا ،رأى أن هذه الص يحة ن وع من األس لحة الص وتية ،ال تي دل
العلم على أن لها تأثيرها الكبير ،وإن لم تتوصل التقنية العلمية بعد إلى اختراعها.
يقول في ذلك( :هن اك عالق ة بين الص وت والص عق ،ألن الص وت المرتف ع
جداً يملك قوة تدميرية ،ويمكن أن يحرق أكثر من النار نفسها ،والعلماء ح تى الي وم
يح اولون الحص ول على ص وت يك ون ل ه أث ر ت دميري ،ولكن تج اربهم ال ت زال
محدودة ،ألن المشكلة في تصميم الجهاز الذي يصدر هذا الصوت)()2
)(1بحار األنوار ()110 /7
)(2انظر مقاال بعنوان :النفخ في الص ور :حقيق ة علمي ة وقرآني ة ،المهن دس عب د ال دائم كحي ل ،موق ع أس رار
اإلعجاز العلمي..
150
ثم بين عالق ة الص وت ب البوق ،فق ال( :يق ول الب احثون في ه ذا المج ال إن
أفضل طريقة لتوليد أخطر أنواع الذبذبات الص وتية الفعال ة والش ديدة ،هي أن نول د
الصوت من خالل م ا يش به الب وق على ش كل حل زون ه وائي ،وه و جه ازا يش به
القرن ،ألن هذه الطريقة ستولد الموج ات الص وتية ذات ال ترددات تحت الص وتية،
والتي تعتبر األخطر على اإلنسان والحيوان والجماد)()1
وبين األث ر اإليج ابي للص وت في بعث الحي اة وتنش يطها ،فق ال( :للص وت
تأثيرات كثيرة ،فقد أثبتت األبحاث الحديثة أن كل شيء في الكون له تردده الخ اص
به ،ويسمى الرنين الطبيعي ،فعندما نعرض هذا الجسم لتردد صوتي مح دد يس اوي
الرنين الطبيعي لهذا الجس م فإن ه يب دأ ب االهتزاز والتج اوب .ول ذلك ف إن ال ترددات
الصوتية إذا كانت ذات مجال ترددي واسع سوف تستجيب لها كل الموجودات على
األرض ..وإذا علمن ا أن للص وت ت أثيرات على الخالي ا الحي ة ،فالخلي ة تص در
ترددات صوتية وتتأثر بالترددات الصوتية ،والترددات الص وتية ت ؤثر على نش اط
الخاليا فتكون سببا ً في شفائها ..ك ذلك للص وت ق درات عجيب ة على ت دمير الخالي ا
السرطانية ،وبنفس الوقت يمكن للذبذبات الصوتية أن تطيل عم ر الخلي ة وتنش طها
وتجعلها أكثر حيوية) ()2
ونقل عن بعض الب احثين من أمث ال الفرنس ي [فابي ان]( ،أن للص وت ق درة
على تفج ير الخالي ا الس رطانية ،وبنفس ال وقت ق درة على تنش يط الخالي ا وإع ادة
الحيوية والطاقة لها) ()3
طبعا ،وكما هو ظاهر ،فنحن لم ننقل ه ذه النص وص لتص وير م ا سيحص ل
بالضبط ،فذلك مستحيل ،وإنما ه و محاول ة تقريبي ة لص د تل ك الش به ال تي ينش رها
أولئ ك ال ذين يتص ورون أنهم وح دهم من يص دقون العلم ،ومن يتبع ون المنهج
العلمي ،مع أن المنهج العلمي أكثر تواضعا من أن يقول ذلك ،ومثله التأم ل العقلي،
وقد ق ال [فرنس يس بيك ون] في ال رد على ه ؤالء( :القلي ل من الفلس فة يمي ل بعق ل
اإلنس ان إلى اإللح اد ،ولكن التعم ق فيه ا ينتهي ب العقول إلى اإليم ان ..إذا أمعن
(العقل) النظر وشهد سلسلة األسباب كيف تتصل حلقاتها فأنه ال يجد بدًا من التس ليم
باهلل)()4
2ـ التبديل والتهيئة:
ات َوبَ َر ُزواْ
او ُ َ َ َّ ُ
ويشير إليه قوله تعالى﴿ :يَوْ َم تبَد ُل األرْ ضُ َغي َْر األرْ ِ
ض َوال َّس َم َ
هللِ ْال َوا ِح ِد ْالقَه ِ
َّار ﴾ [إبراهيم]48 :
والتبديل ـ كما تشير النص وص المقدس ة ـ يب دأ مباش رة بع د النفخ ة األولى،
)(1المرجع السابق.
)(2المرجع السابق.
)(3المرجع السابق.
)(4نقال عنُ :ملحدون محدثون معاصرون ،د .رمسيس عوض ،ص ..58
151
بتلك الزلزلة العظيمة التي يعاينها الخالئق ،والتي وص فها هللا تع الى بقول ه﴿ :يَاأَيُّهَ ا
ض َع ٍة َظي ٌم ( )1يَوْ َم تَ َروْ نَهَا ت َْذهَ ُل ُك لُّ ُمرْ ِ النَّاسُ اتَّقُوا َربَّ ُك ْم إِ َّن َز ْلزَ لَةَ السَّا َع ِة َش ْي ٌء ع ِ
ارى َو َم ا هُ ْم بِ ُس َكا َرى اس ُس َك َ ت َح ْم ٍل َح ْملَهَ ا َوتَ َرى النَّ َ َض ُع ُكلُّ َذا ِ ت َوت َ ض َع ْ َع َّما أَرْ َ
اب هللا َش ِدي ٌد ([ ﴾)2الحج]2 ،1 : َولَ ِك َّن َع َذ َ
بل إن هناك سورة خاص ة به ا ،وبم ا يح دث أثناءه ا ،وهي س ورة الزلزل ة،
ت اأْل َرْ ضُ ت اأْل َرْ ضُ ِز ْلزَ الَهَ ا (َ )1وأَخْ َر َج ِ لْزلَ ِ
وال تي يق ول هللا تع الى فيه ا﴿ :إِ َذا ُز ِ
ك أوْ َحى لَهَا ( َ َ
ارهَا ( )4بِأ َّن َربَّ َ َ
ِّث أ ْخبَ َ ال اإْل ِ ْن َسانُ َما لَهَا ( )3يَوْ َمئِ ٍذ تُ َحد ُ أَ ْثقَالَهَا (َ )2وقَ َ
[ ﴾)5الزلزلة]5 - 1 :
ويبدو من خالل هذه اآليات ،ومن خالل تتمته ا ،وهي قول ه تع الى ﴿ :يَوْ َمئِ ٍذ
ال َذ َّر ٍة خَيْرًا يَ َرهُ (َ )7و َم ْن يَصْ ُد ُر النَّاسُ أَ ْشتَاتًا لِيُ َروْ ا أَ ْع َم الَهُ ْم ( )6فَ َم ْن يَ ْع َم لْ ِم ْثقَ َ
يَ ْع َملْ ِم ْثقَا َل َذ َّر ٍة َش ًّرا يَ َرهُ ([ ﴾)8الزلزلة ]8 - 6 :أن هذه الزلزلة ـ الواردة في هذه
الس ورة ـ بخالف الزلزل ة األولى ،مرتبط ة بالنفخ ة الثاني ة ،وال تي يتم فيه ا بعث
الخالئق ،وتشكل األرض بشكلها الجديد ،مع قوانينها الجديد ،وله ذا ذك ر هللا تع الى
أن األرض تجيب البشر ،وتحدثهم ،وتخبر بوحي هللا لها ،وهو من الظواهر العادي ة
في النشأة األخرى ،بخالف النشأة األولى.
وهكذا يذكر القرآن الكريم أن من أغراض ذلك التبديل ،وتل ك التهيئ ة توف ير
ارزَ ةً َو َح َش رْ نَاهُ ْم فَلَ ْم نُ َغ ا ِدرْ ض بَ ِ ﴿وتَ َرى اأْل َرْ َ محل مناسب للعرض ،كما قال تعالىَ :
ار ُزونَ اَل يَ ْخفَى َعلَى هللا ِم ْنهُ ْم َش ْي ٌء لِّ َم ِن ِم ْنهُ ْم أَ َحدًا﴾ [الكهف ،]47 :وقال﴿ :يَوْ َم هُم بَ ِ
َّار ﴾ [غافر]16 : اح ِد ْالقَه ِ ك اليوْ َم هَّلِل ِ ْال َو ِ
ْال ُم ْل ُ
ويبدو كذلك أن األرض في تلك النشأة الجديدة ،وب القوانين الجدي دة ،س تكون
أكبر من األرض ال تي نعرفه ا ،ومختلف ة في تضاريس ها ومناخه ا عنه ا ،كم ا ق ال
َت لِ َربِّهَ ا ت (َ )4وأَ ِذن ْ ت َم ا فِيهَ ا َوتَ َخلَّ ْ ت (َ )3وأَ ْلقَ ْ ﴿وإِ َذا اأْل َرْ ضُ ُم َّد ْ تع الى يص فهاَ :
ت ([ ﴾)5االنشقاق]5 - 3 : َو ُحقَّ ْ
وحتى الجبال والمرتفعات التي كانت تشكل ح واجز ك برى فيه ا ،ت دك ،كم ا
ت األَرْ ضُ َو ْال ِجبَ ا ُل فَ ُد َّكتَا َد َّكةً ور نَ ْفخَ ةٌ َوا ِح َدةٌ َو ُح ِملَ ِ قال تعالى ﴿ :فَإِ َذا نُفِخَ فِي الصُّ ِ
ت ْال َواقِ َعةُ ﴾ [الحاقة]15 - 13 : َوا ِح َدةً فَيَوْ َمئِ ٍذ َوقَ َع ِ
وأخ بر هللا تع الى أنه ا تتح ول عن ص البتها وقس وتها؛ فتص بح هين ة لين ة
ت ْال ِجبَ ا ُل َكثِيبًا كالرم ل الن اعم ،ق ال تع الى﴿ :يَ وْ َم تَرْ ُج فُ األَرْ ضُ َو ْال ِجبَ ا ُل َو َك انَ ِ
َّم ِهيالً ﴾ [المزمل ،]14:أي أنها تصبح ككثبان الرمل بعد أن ك انت حج ارة ص ماء،
والرمل المهيل :هو الذي إذا أخذت منه شيئا تبعك ما بعده.
ْ
﴿وتَك ونُ ال ِجبَ ا ُل ُ وأخ بر أنه ا تص بح ك العهن ،وه و الص وف ،ق ال تع الىَ :
وش﴾ [القارعة]5 : َك ْال ِع ْه ِن﴾ [المعارج ،]9 :وقالَ ﴿ :وتَ ُكونُ ْال ِجبَا ُل َك ْال ِع ْه ِن ْال َم ْنفُ ِ
ت ﴾ [التك وير: وأخبر عن إزالتها بتسييرها ونسفها ،فقالَ ﴿ :وإِ َذا ْال ِجبَ ا ُل ُس ي َِّر ْ
ت ﴾ [المرسالت]10: ﴿وإِ َذا ْال ِجبَا ُل نُ ِسفَ ْ
،]3وقالَ :
ْ ُ
وبين ح ال األرض بع د ذل ك التس يير والنس ف ،فق الَ ﴿ :ويَ وْ َم ن َس يِّ ُر ال ِجبَ ا َل
152
ارزَ ةً ﴾ [الكهف]47: ض بَ ِ َوت ََرى األَرْ َ
وبذلك تصبح األرض ظاهرة ال ارتفاع فيها ،وال انخفاض ،كم ا ق ال تع الى:
ص فًا ال تَ َرى فِيهَ ا ص ْف َ نس فُهَا َربِّي ن َْس فًا فَيَ َذ ُرهَا قَاعًا َ ﴿ َويَسْأَلُونَكَ َع ِن ْال ِجبَ ا ِل فَقُ لْ يَ ِ
ِع َوجًا َوال أَ ْمتًا ﴾ [طه]107 - 105:
وقد ورد تقريب صفة تلك األرض التي يقع فيها العرض والحس اب في قول ه
( :يحشر الناس يوم القيامة على أرض بيضاء عفراء ،كقرص ة النقي ،ليس فيه ا
معلم ألحد)()1
وهكذا ورد وصف األهوال التي تحدث في البحار ،وأنها تفجر وتشتعل ناراً،
ت﴾ ﴿وإِ َذا ْالبِ َح ا ُر ُس ِّج َر ْ ت ﴾ [االنفطار ،]3:وقالَ : كما قال تعالىَ ﴿ :وإِ َذا ْالبِ َحا ُر فُ ِّج َر ْ
[التكوير]6:
أما السماء ،فقد ورد أنها تمور وتضطرب اضطرابا ً عظيماً ،كما قال تع الى:
الس َما ُء َم وْ رًا ﴾ [الط ور ،]9 :ثم تنفط ر وتتش قق ،كم ا ق ال تع الى﴿ :إِ َذا ﴿يَوْ َم تَ ُمو ُر َّ
ت﴾ َت لِ َربِّهَ ا َو ُحقَّ ْت َوأَ ِذن ْ انش قَّ ْ
الس َما ُء َ ت﴾ [االنفطار ،]1 :وق ال﴿ :إِ َذا َّ ال َّس َما ُء انفَطَ َر ْ
ت ال َّس َما ُء فَ ِه َي [االنشقاق ،]2 - 1 :وعند ذلك تصبح واهية ،كما قال تعالىَ ﴿ :وان َشقَّ ِ
يَوْ َمئِ ٍذ َوا ِهيَةٌ ﴾ [الحاقة]16:
وقد ورد فوق ذلك كله في القرآن الك ريم م ا يش ير إلى معاين ة الخل ق لبعض
تلك األهوال الشديدة ،وفزعهم منها ،مثلما رأينا في اآليات التي تتحدث عن الزلزلة
بشقيها :الزلزلة األولى ،والزلزلة الثانية.
وورد كذلك في الحديث ما يدل على معاينة البشر لبعض تلك التغ يرات ال تي
تحصل بعد النفخة الثانية ،وبعد البعث ،ومنها ما ورد في تفس ير قول ه تع الى﴿ :يَ وْ َم
َّار ﴾ [إب راهيم،]48 : اح ِد ْالقَه ِ وا هللِ ْال َو ِات َوبَ َر ُز ْاو ُ ض َوال َّس َم َ تُبَ َّد ُل األَرْ ضُ َغ ْي َر األَرْ ِ
فقد سئل عنها رسول هللا ،فقال( :هم في الظلمة دون الجسر)( ،)2وه و مح ل ال
يمكننا أن نعرف حقيقته ،ولكن المهم فيه هو أنه يجيب على اإلش كال ال ذي يطرح ه
من ال يس تطيع الجم ع بين معاين ة األه وال ،والبق اء على قي د الحي اة ،ذل ك أن تل ك
األحداث كفيلة بأال تبقي أحدا حيا.
ونرى ـ مثلما ذكرنا س ابقا ،وبن اء على العدال ة اإللهي ة ـ أن المؤم نين ال ذين
كانوا يسلمون للقدرة اإللهية ،ويؤمنون بها معفون من الفزع المرتبط بتلك األهوال،
وإن كانوا ال يعفون من رؤيتها باعتبارها تشكل المزيد من الطمأنين ة لهم ،كم ا ق ال
الال إِب َْرا ِهي ُم َربِّ أَ ِرنِي َك ْيفَ تُحْ ِي ْال َم وْ تَى قَ َ ﴿وإِ ْذ قَ َ تعالى عن إبراهيم عليه السالمَ :
ص رْ ه َُّن إِلَيْكَ ث َّمُ َ
يْر ف ُ َّ ً
ال فخ ذ أرْ بَ َع ة ِمنَ الط ِ َ ْ ُ َ َ ْ َ
ط َمئِ َّن قلبِي ق َ أَ َولَ ْم تُ ْؤ ِم ْن قَا َل بَلَى َولَ ِك ْن لِيَ ْ
ْ
َزي ٌز َح ِكي ٌم﴾ اجْ َعلْ َعلَى ُك ِّل َجبَ ٍل ِم ْنه َُّن ُج ْز ًءا ثُ َّم ا ْد ُعه َُّن يَأتِينَ كَ َس ْعيًا َوا ْعلَ ْم أَ َّن هللا ع ِ
[البقرة]260 :
)(1صحيح البخاري برقم ( )6521وصحيح مسلم برقم ()2790
)(2صحيح مسلم برقم.)315( :
153
فمع كون إبراهيم عليه السالم كان موقنا بإحي اء هللا للم وتى ،ولكن ه أحب أن
ك نُ ِري إِبْ َرا ِهي َم ﴿و َك َذلِ َيعاين مشاهد ذلك ،لتكون ضمن م ا ع بر عن ه قول ه تع الىَ :
ض َولِيَ ُكونَ ِمنَ ْال ُموقِنِينَ ﴾ [األنعام]75 : ت َواأْل َرْ ِ اوا ِ َملَ ُكوتَ ال َّس َم َ
وهكذا ،فإن معاينة المؤمنين لتلك المشاهد العظيمة ،ال يكون بصحبة الف زع،
وإنما يكون بصحبة الخشية والتعظيم هلل ،والخش ية هي خ وف مختل ط بالرج اء ،أو
بالتقدير والتعظيم.
ونحب أن نذكر هنا ردا على أولئك الذين يتصورون أن القيامة مرتبطة فق ط
باألرض ،وباإلنسان خصوصا ،بأن األمر ليس كذلك ،بل هي مرتبط ة بك ل الك ون
الذي نعرفه ،وبك ل س كانه ،س واء ك انوا من البش ر أو غ يرهم ،ول و أن النص وص
المقدسة لم تحدثنا إال على البشر ،لعدم طاقة العقول الحديث عن غيرهم.
ب َك َما بَ دَأنَاْ َط ِوي ال َّس َما َء َكطَ ِّي الس ِِّجلِّ لِ ْل ُكتُ ِ ويشير إلى هذا قوله تعالى﴿ :يَوْ َم ن ْ
اعلِينَ ﴾ [األنبياء]104 : ق نُ ِعي ُدهُ َو ْعدًا َعلَ ْينَا إِنَّا ُكنَّا فَ ِ أَ َّو َل َخ ْل ٍ
وحتى نتصور ما يحص ل من أه وال في ذل ك الموق ف نع رض هن ا ب دايات
ثالث سور قرآنية وردت الدعوة لقراءتها ،لتصور م ا يح دث ،فق د ق ال رس ول هللا
أن ينظر إلى يوم القيامة كأنّه رأي عين ،فليقرأ( :إذا الشمس كورت) َ ( :م ْن سرّه ْ
و(إذا السماء انفطرت) و(إذا السماء انشقت)()1
الش ْمسُ أم ا الس ورة األولى ،س ورة التك وير ،فق د ب دئت بقول ه تع الى﴿ :إِ َذا َّ
ت( ت (َ )3وإِ َذا ْال ِع َش ا ُر ُعطِّلَ ْ ت (َ )2وإِ َذا ْال ِجبَا ُل ُسي َِّر ْ ت (َ )1وإِ َذا النُّجُو ُم ا ْن َكد ََر ْ ُك ِّو َر ْ
ت ()7 ت (َ )6وإِ َذا النُّفُ وسُ ُز ِّو َج ْ ت (َ )5وإِ َذا ْالبِ َح ا ُر ُس جِّ َر ْ ُش َر ْ َ )4وإِ َذا ْال ُو ُح وشُ ح ِ
ت (َ )10وإِ َذا الص ُحفُ نُ ِش َر ْ ت (َ )9وإِ َذا ُّ ت ( )8بِ أَيِّ َذ ْن ٍ
ب قُتِلَ ْ َوإِ َذا ْال َم وْ ُءو َدةُ ُس ئِلَ ْ
ت ت (َ )13علِ َم ْ ُ
ت (َ )12وإِ َذا ْال َجنَّةُ أ ْزلِفَ ْ ت (َ )11وإِ َذا ْال َج ِحي ُم ُس ع َِّر ْ الس َما ُء ُك ِش طَ ْ َّ
ت ([ ﴾)14التكوير]14 - 1 : ض َر ْ نَ ْفسٌ َما أَحْ َ
ت (َ )1وإِ َذا الس َما ُء ا ْنفَطَ َر ْ وأما سورة االنفطار ،فقد بدئت بقول ه تع الى﴿ :إِ َذا َّ
ت نَ ْفسٌ ت (َ )4علِ َم ْ ت (َ )3وإِ َذا ْالقُبُ و ُر بُ ْعثِ َر ْ ت (َ )2وإِ َذا ْالبِ َح ا ُر فُجِّ َر ْ ْال َك َوا ِكبُ ا ْنتَثَ َر ْ
ت ([ ﴾ )5االنفطار]6 - 1 : ت َوأَ َّخ َر ْ َما قَ َّد َم ْ
َت ت (َ )1وأَ ِذن ْ وأما سورة االنشقاق ،فقد بدئت بقوله تعالى :إ ﴿إِ َذا ال َّس َما ُء ا ْن َشقَّ ْ
َت لِ َربِّهَ ا ت (َ )4وأَ ِذن ْ ت َم ا فِيهَ ا َوتَخَ لَّ ْ ت (َ )3وأَ ْلقَ ْ ت (َ )2وإِ َذا اأْل َرْ ضُ ُم َّد ْ لِ َربِّهَا َو ُحقَّ ْ
ت ([ ﴾)5االنشقاق]5 - 1 : َو ُحقَّ ْ
فه ذه اآلي ات الكريم ة تص ور بعض المش اهد ال تي تحص ل ذل ك الحين ،أو
تقربها ،وما قاله المفسرون حولها مجرد توضيح بحسب الثقافة المتاح ة لعص رهم،
ال الحقيقة بعينها ،ألنها ال يمكن تصورها ،والقرآن الكريم يستعمل اللغة التي يفهمها
الناس جميعا ،وال يمكن لتلك اللغة أن تعبر عن تلك األحداث بصورتها الكاملة.
وبناء على ذلك نذكر هنا ما قاله العلماء حول بعض تلك المعاني ال واردة في
)(1رواه الترمذي ()235 / 2
154
الق رآن الك ريم ،وال تي ق د يج د الش يطان منه ا ثغ رات للتس لل وبث الش بهات ،وال
نذكرها من باب كونها الحقيقة التي ستجري بالضبط ،ألن ذلك غيب محض.
ومن ذلك ما ورد في شأن الشمس والنج وم ،مث ل قول ه تع الى﴿ :فَ إِ َذا النُّ ُج و ُم
ت( ت (َ )1وإِ َذا النُّ ُج و ُم ا ْن َك َد َر ْت ﴾ [المرسالت ،]8 :وقوله﴿ :إِ َذا ال َّش ْمسُ ُك ِّو َر ْ طُ ِم َس ْ
[ ﴾)2التكوير ،]2 ،1 :فقد أثبت العلم أن الشمس ،وغيرها من النجوم ـ على خالف
النظرة التقليدية القديمة المبنية على ثبات الكون ـ تموت وتنطمس ،ولها نهاية تنتهي
إليها.
وقد أثبتت االكتشافات العلمية الحديثة أن (النجوم تولد وتمر بمراحل عدي دة،
فهي تخلق ثم تصير إلى مرحل ة تس مى فيه ا ه ذه النج وم بنج وم النس ق الرئيس ي،
ويستمر النجم على هذا الطور غالبية عمره ،وبعد ذل ك يس تمر التح ول إلى مرحل ة
جديدة وهكذا حتى يتحول إلى نجم منكدر ال ضوء فيه)()1
وتذكر هذه الدراسات أن (الشمس س تتمدد ويص بح حجمه ا كب يراً ،وبالت الي
فإنها لن تستطيع أن تستمر طويالً في اإلمساك بتالبيب أطرافه ا ،فته رب الطبق ات
الخارجية منها تدريجيا ً ـ في شكل حلقات غازي ة تخ رج متتابع ة في منظ ر مهيب ـ
وفي تلك الحالة ستطال تلك الحلقات جمي ع الك واكب الخارجي ة ح تى (بلوت و) ،ب ل
وجميع أطراف المنظومة الشمسية .وتعرف تلك المرحلة من حي اة النج وم بمرحل ة
(السدم الكوكبية) ،حيث تلفظ النج وم طبقاته ا الخارجي ة في ش كل حلق ات مس تديرة
تشبه في منظرها الخارجي الكواكب في اس تدارة ش كلها .ونجم (القيث ارة) ه و أح د
أشهر تلك األمثلة التي يعرفها الفلكيون من بين آالف النج وم ال تي رص دناها ،وهي
تلفظ طبقاتها الخارجية)()2
وفي تلك المرحلة (تفقد الشمس ما يزيد عن ثلث كتلتها لتص بح بع د ذل ك لب ا ً
عاريا ً صغيراً حرارته شديدة ،ويتوق ف نبض التف اعالت النووي ة في الب اطن لت برد
الشمس ت دريجيا ً ويتص اغر حجمه ا كث يراً وت دخل إلى مق ابر النج وم فيم ا يع رف
بمرحل ة (األق زام البيض اء) .وفي تل ك المرحل ة تك ون كثاف ة الم ادة عالي ة بدرج ة
رهيبة ،حيث يزن السنتيمتر المكعب من م ادة الق زم األبيض ح والي طن واح د من
مادة األرض ،كم ا أن حجم الش مس في تل ك المرحل ة سيتص اغر ليص بح في حجم
األرض تقريباً) ()3
وغيرها من األحداث التي تقرب كث يرا م ا ورد في قول ه تع الى عن الش مس
ت﴾ [التك وير ،]1 :فمم ا ورد في معناه ا (ذهب في ذل ك الي وم﴿ :إِ َذا َّ
الش ْمسُ ُك ِّو َر ْ
ضوؤها ،وأظلمت)
وبما أن الشمس نجم من النج وم ،والق وانين ال تي تس ري عليه ا تس ري على
)(1حياة النجوم بين العلم والقرآن الكريم ،للدكتور محمد ص الح الن واوي ،نقال عن موق ع اإلعج از العلمي في
القرآن الكريم.
)(2المرجع السابق.
)(3المرجع السابق.
155
سائر النجوم ،فإن ما ذكره العلم حولها ينطبق عليها أيضا.
وهكذا ذك روا فيم ا ورد في ش أن تفج ير البح ار وتس جيرها ردا على أولئ ك
الذين لم تستطع عقولهم أن تستسيغ تلك الحرائق المهولة ال تي تص يب البح ار ،فمن
الحقائق العلمية المتفق عليها أن الماء يتكون من مادتين هم ا الهي دروجين(ذرتين)..
واالكس جين(ذرة واح دة) ،والهي دروجين :عنصرش ديد االش تعال ويس تعمل في
عمليات الصهر ،واالكسجين عنصر يساعد على االشتعال وهو وقود النار.
وسبب عدم احتراق الماء يع ود لك ون (العنص رين ق د احترق ا أص ال بعملي ة
الدمج فيما بينهما وأصبحا عاليا الكثافة ،وله ذا فإن ه م تى تم الجم ع بين الهي دوجين
واالكسجين كيميائيا فانهما يفقدان خاصتيهما ،ويتحوالن إلى م ادة أخ رى ال تش تعل
بل تساعد على إطفاء الحرائق)
لكن إذا تم كس ر الرابط ة التس اهمية ال تي ترب ط بين ذرتي الهي دروجين
واألكسجين بواسطة اإلنشطار ،فإن ذلك (ينتج عنه طاق ة خيالي ة ،نس ميها في وقتن ا
الحاضر بالقنبلة الهيدروجينية ،وهي أشد انفجارا بكثير من القنبلة النووية)
وهذا ال يعني تفسيرنا للتسجير بهذا المعنى ،وإنما ه و مج رد تق ريب لم ا ق د
يحص ل بن اء على المعطي ات العلمي ة المت وفرة ل دينا ،أم ا الحقيق ة ال تي ستحص ل
بالضبط ،فتحتاج منا إلى معرفة أسرار أخرى للك ون أك بر وأعظم ،والعلم أض عف
من أن يصل إليها.
3ـ البعث والنشور:
يمكن اعتبار القرآن الك ريم المص در الوحي د من بين جمي ع الكتب الس ماوية
ال تي ت ذكر حق ائق البعث والنش ور ،وبلغ ة علمي ة عقلي ة راقي ة؛ لم يزده ا التط ور
العلمي الكبير الذي شهدناه في عصرنا إال قوة ورسوخا.
ففي أحاديث ه الكث يرة عن البعث والنش ور ،وعن رد الش به ال تي يثيره ا
المشركون حوله ،والتي يمكننا أن نجد من خاللها مادة علمية كافية ،تجعلنا نس تغني
بها عن كثير من المباحث الكالمية والفلسفية ،بل تجعلنا فوق ذلك نرد على ما يث ار
حوله من شبه ،بكل بساطة ويسر.
فالعرض القرآني للبعث يتضمن كلتا الناحيتين :ناحية حقيقة البعث ،وعالقت ه
بالجسد والروح والنفس ..وناحية البراهين المثبتة لذلك ،واألمثلة المقربة له.
وس نحاول هن ا انطالق ا من اآلي ات المرتبط ة ب البعث أن نس تخلص أهم
خصائص هذه المرحلة الخط يرة من المراح ل ال تي يم ر به ا اإلنس ان في مس يرته
التكاملية:
أ ـ البعث والحركة التكاملية:
من أهم المالحظات ال تي نراه ا في الق رآن الك ريم عن د ذك ره للبعث ـ وفي
مواضع متعددة منه ـ ربطه له بالمراحل والتطورات التي م رت به ا خلق ة اإلنس ان
ين ( )12ثُ َّم َج َع ْلنَ اهُ نُ ْ
طفَ ةً فِي كما قال تعالىَ ﴿ :ولَقَ ْد خَ لَ ْقنَ ا اإْل ِ ْن َس انَ ِم ْن ُس اَل لَ ٍة ِم ْن ِط ٍ
ض َغةَ ِعظَامًا ض َغةً فَ َخلَ ْقنَ ا ْال ُم ْ ين ( )13ثُ َّم َخلَ ْقنَا النُّ ْ
طفَةَ َعلَقَةً فَ َخلَ ْقنَا ْال َعلَقَةَ ُم ْ قَ َر ٍ
ار َم ِك ٍ
156
فَ َك َس وْ نَا ْال ِعظَ ا َم لَحْ مًا ثُ َّم أَ ْن َش أْنَاهُ خَ ْلقًا آ َخ َر فَتَبَ ا َركَ هللا أَحْ َس نُ ْال َخ الِقِينَ (﴾)14
[المؤمنون]14 - 12 :
وبعد أن ذكر كل هذه المراحل ـ والتي اكتش ف العلم الح ديث م دى واقعيته ا
وصدقها على الرغم من مخالفتها لثقافة البيئة التي نزل فيها( )1ـ راح يذكر المرحلة
األخيرة في سلم الترقي نحو الكمال اإلنس اني ،وال تي ع بر عنه ا قول ه تع الى ﴿ :ثُ َّم
ك لَ َميِّتُ ونَ ( )15ثُ َّم إِنَّ ُك ْم يَ وْ َم ْالقِيَا َم ِة تُ ْب َعثُ ونَ ([ ﴾ )16المؤمن ون- 15 : إِنَّ ُك ْم بَ ْع َد َذلِ َ
،]17وهذا يدل على أن ذلك البعث مرحلة جديدة من مراحل التطور اإلنساني نح و
الكمال.
وهكذا ورد في قوله تعالى في سورة الحج عن د تع داد مراح ل تط ور الخلق ة
اإلنسانية باعتبارها برهانا من براهين البعث ،قال تعالى ﴿ :يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِ ْن ُك ْنتُ ْم فِي
طفَ ٍة ثُ َّم ِم ْن َعلَقَ ٍة ثُ َّم ِم ْن ُمضْ َغ ٍة ُمخَ لَّقَ ٍة ب ثُ َّم ِم ْن نُ ْ ب ِمنَ ْالبَ ْع ِ
ث فَإِنَّا خَ لَ ْقنَا ُك ْم ِم ْن تُ َرا ٍ َر ْي ٍ
َو َغي ِْر ُم َخلَّقَ ٍة لِنُبَيِّنَ لَ ُك ْم َونُقِرُّ فِي اأْل َرْ َح ِام َما نَ َشا ُء إِلَى أَ َج ٍل ُم َس ّمًى ثُ َّم نُخْ ِر ُج ُك ْم ِط ْفاًل
ثُ َّم لِتَ ْبلُ ُغوا أَ ُش َّد ُك ْم َو ِم ْن ُك ْم َم ْن يُتَ َوفَّى َو ِم ْن ُك ْم َم ْن ي َُر ُّد إِلَى أَرْ َذ ِل ْال ُع ُم ِر لِ َك ْياَل يَ ْعلَ َم ِم ْن بَ ْع ِد
َت ِم ْن ُك ِّل ت َوأَ ْنبَت ْ ت َو َربَ ْ ض هَا ِم َدةً فَإِ َذا أَ ْنزَ ْلنَا َعلَ ْيهَا ْال َما َء ا ْهتَ َّز ْ
ِع ْل ٍم َش ْيئًا َوتَ َرى اأْل َرْ َ
يج ﴾ [الحج]5 : ج بَ ِه ٍ َزوْ ٍ
ق َوأَنَّهُ يُحْ ِي ْال َم وْ تَى َوأَنَّهُ ثم قال بعدها معلال سر ذلكَ ﴿ :ذلِكَ بِ أ َ َّن هللا هُ َو ْال َح ُّ
ورث َم ْن فِي ْالقُبُ ِ ْب فِيهَ ا َوأَ َّن هللا يَ ْب َع ُ َعلَى ُك ِّل َش ْي ٍء قَ ِدي ٌر (َ )6وأَ َّن السَّا َعةَ آتِيَةٌ اَل َري َ
([ ﴾)7الحج]7 ،6 :
وغيرها من اآليات الكريمة التي تعتبر النشأة الثاني ة مرحل ة تطوري ة ك برى
عقب انتهاء مراحل النشأة األولى ،وهي تشير ك ذلك إلى أن تل ك النش أة مختلف ة في
طبيعتها وشكلها عن النشأة األولى ،وأكثر تطورا منها.
وقد أشار صدر المتألّهين إلى ذلك في قوله( :اآليات التي ذكرت فيه ا النطف ة
وأطوارها الكمالية ،وتقلّباتها من صورة النقص إلى صورة أكم ل ،ومن ح ال أدون
أن له ذه األط وار والتح والت غاي ة إلى ح ال أعلى ،ف الغرض من ذكره ا ،إثب ات ّ
أخيرة ،فلإلنسان تو ّجه طبيعي نحو الكمال ،ودين إلهي فطري في التقرّب إلى المبدأ
الفعّال ،والكمال الالئق بحال اإلنس ان المخل وق أ ّوالً من ه ذه الطبيع ة ،وإالّ ك ان ال
يوجد في هذا العالم األدنى ،بل في ع الم اآلخ رة ال تي إليه ا ال رجعى ،وفيه ا الغاي ة
والمنتهى ،فبالضرورة إذا استوفى اإلنسان جميع المراتب الخلقية الواقعة في ح دود
حركت ه الجوهري ة الفطري ة ،من الجمادي ة والنباتي ة ،والحيواني ة ،وبل غ أش ّده
الص وري ،وت ّم وج وده ال دنيوي الحي واني ،فالب ّد أن يتوج ه نح و النش أة اآلخ رة
ويخ رج من الق وة إلى الفع ل ،ومن ال دنيا إلى األُخ رى ،ثم الم ولى ،وه و غاي ة
الغايات ،ومنتهى األشواق والحركات) ()2
)(1ذكرنا ذلك بتفصيل في كتاب معجزات علمية (ص ،354 :فما بعدها)
)(2األسفار ،ج ،9ص .159
157
أن اإلنس ان وقال السبحاني معبرا عن هذا المعنى بلغة أكثر عصرية( :ن رى ّ
منذ تكون ه نطف ة فعلق ة فمض غة ،إلى أن يفتح عين ه على الوج ود ،في ح ال حرك ة
دائمة وسعي متواصل ليس ل ه ثب ات وال ق رار ،وه و يطلب بحركت ه وس عيه ش يئا ً
يفقده؛ فعلى ذلك ال ب ّد من وجود يوم يزول فيه وصف الالقرار ،وي دخل م نزالً في ه
القرار والثبات ،يكون غاية المطاف)()1
وبناء على هذا ،فإن (الحركة وإن كانت تتوقف ب الموت وال ي رى بع دها في
لكن تفسير الموت ببطالن اإلنسان وشخصيته الساعية ،إبطال للغاية اإلنسان سعيّ ،
التي كان يتوخاها من حركته ،فالب ّد أن يكون الموت وروداً إلى م نزل آخ ر ،يص ل
فيه إلى الغاية المتوخاة من سعيه وجهاده ،وذلك المنزل هو النشأة األخروية) ()2
ثم رد على الوجوديين والماديين الذين يعت برون الغاي ة من الحرك ة والس عي
والكدح ،هو نيل اللذائذ المادية والتجمالت الظاهرية ،بأن (اإلنسان مهما ن ال منه ا،
أن ل ه ض الة أُخ رى ال يخمد عطشه ،بل يستمر في س عيه وطلب ه ،وه ذا ي د ّل على ّ
أن يتو ّجه نحوها ،وإن لم يعرف حقيقتها ،فهو يطلب الكمال الالئق بحاله ،ويتص ور ّ
مالذ الحياة غايته ،ومنتهى سعيه ،ولكن ه س وف يرج ع عن ك ل غاي ة يص ل إليه ا، ّ
ويعطف توجهه إلى شي آخر) ()3
ويدعم هذا المعنى الكثير من البراهين الفلسفية ،فالحرك ة الب د له ا من غاي ة
تنتهي إليها ،وإال كانت عبثا مجردا ال معنى ل ه ،وله ذا ن رى الق رآن الك ريم يعت بر
البعث غاية مكملة لتلك الحرك ة التكاملي ة ال تي حص لت في النش أة األولى ،ويعت بر
ق َوأَنَّهُأنها ضرورة يقتضيها الحق ويستلزمها ،كما قال تعالىَ ﴿ :ذلِكَ بِأ َ َّن هللا هُ َو ْال َح ُّ
يُحْ ِي ْال َموْ تَى َوأَنَّهُ َعلَى ُك ِّل َش ْي ٍء قَ ِدي ٌر ﴾ [الحج]6 :
وهكذا يذكر القرآن الكريم أنه لوال ه ذه النش أة المكمل ة لتل ك الحرك ة لك انت
النشأة األولى نشأة عبثية ال معنى لها ،كما قال تعالى ﴿ :أَفَ َح ِس ْبتُ ْم أَنَّ َم ا َخلَ ْقنَ ا ُك ْم َعبَثًا
ش ق اَل إِلَ هَ إِاَّل هُ َو َربُّ ْال َع رْ ِ ك ْال َح َُّوأَنَّ ُك ْم إِلَ ْينَا اَل تُرْ َج ُع ونَ ( )115فَتَ َع الَى هللا ْال َملِ ُ
ْال َك ِر ِيم ([ ﴾)116المؤمنون]116 ،115 :
ولذلك نرى القرآن الكريم ينص على الغاي ة ال تي تس ير إليه ا ك ل الكائن ات،
وأنها معرفة هللا والتواصل معه ،ألنها البداية ال تي أس س من أجله ا الك ون جميع ا،
قال تعالىَ ﴿ :وأَ َّن إِلَى َربِّكَ ْال ُم ْنتَهَى﴾ [النجم]42 :
توهكذا يصور البعث باعتباره رجوعا إلى هللا ،كما قال تع الىَ ﴿ :كاَّل إِ َذا بَلَ َغ ِ
اق ( الس ِ ق بِ َّ الس ا ُ ق (َ )28و ْالتَفَّ ِ
ت َّ ق (َ )27وظَ َّن أَنَّهُ ْالفِ َرا ُ التَّ َراقِ َي (َ )26وقِي َل َم ْن َرا ٍ
ك ال رُّ جْ َعى﴾ ق ﴾ [القيامة ،]30 - 26 :وقال﴿ :إِ َّن إِلَى َربِّ َ ك يَوْ َمئِ ٍذ ْال َم َسا ُ
)29إِلَى َربِّ َ
[العلق]8 :
)(1اإللهيات ،جعفر السبحاني ،ج،4ص.176
)(2المرجع السابق ،ص.178
)(3المرجع السابق ،ص.179
158
وهومعنى قولنا [إنا هلل وإنا إليه راجع ون] ،وال ذي ي ردده الم ؤمن ك ل حين،
اج ُع ونَ ﴾ [البق رة: صيبَةٌ قَ الُوا إِنَّا هَّلِل ِ َوإِنَّا إِلَيْ ِه َر ِ
صابَ ْتهُ ْم ُم ِ كما قال تعالى﴿ :الَّ ِذينَ إِ َذا أَ َ
،]156وذلك ليذكر نفسه بأن ما فاته ليس هو الغاية ،وإنما الغاية هللا.
ب ـ البعث والتكامل الكوني:
ال يكتفي القرآن الكريم بتقرير تلك الحقائق ،وربطها بع الم اإلنس ان ،ب ل إن ه
يش مل به ا جمي ع الكائن ات ،ففي النش أة األخ رى يبعث ك ل ش يء ك ان في النش أة
األولى ،ولكن بصورة جديدة تتناسب مع طبيعته واختياراته المتاحة له.
﴿و َم ا ِم ْن دَابَّ ٍة فِي وإلى ذل ك اإلش ارة بقول ه تع الى عن ع الم الحيوان اتَ :
َّطنَ ا فِي ْال ِكتَ ا ِ َاح ْي ِه إِاَّل أُ َم ٌم أَ ْمثَالُ ُك ْم َم ا فَر ْ
ب ِم ْن َش ْي ٍء ثُ َّم ض َواَل طَائِ ٍر يَ ِطي ُر بِ َجن َ اأْل َرْ ِ
إِلَى َربِّ ِه ْم يُحْ َشرُونَ ﴾ [األنعام ،]38 :فهذه اآلية الكريمة ال تكتفي بتقري ر حقيق ة تل ك
العوالم ،وأنها أمم قائمة بذاتها ،وإنما تضيف إليها كونه ا تحش ر إلى هللا ،كم ا أش ار
ت﴾ [التكوير]5 : ﴿وإِ َذا ْال ُوحُوشُ ُح ِش َر ْ إلى ذلك قوله تعالى في اآلية األخرىَ :
وهذا كله ينسجم مع الغائية التكاملية التي يسير بها الكون جميع ا ،كم ا أش ار
ض َو َما بَ ْينَهُ َما اَل ِعبِينَ ( )16لَوْ أَ َر ْدنَ ا ﴿و َما خَ لَ ْقنَا ال َّس َما َء َواأْل َرْ َ
إلى ذلك قوله تعالىَ :
اعلِينَ ([ ﴾)17األنبي اء ،]17 ،16 :وه ذا أَ ْن نَتَّ ِخ َذ لَهْ ًوا اَل تَّ َخ ْذنَاهُ ِم ْن لَ ُدنَّا إِ ْن ُكنَّا فَ ِ
يع ني أن ك ل ش يء خل ق لغاي ة ،ولم يخل ق عبث ا ،وذل ك م ا ينفي عن البعث تل ك
الصورة البسيطة التي نتوهمه بها ،والتي تجعله خاصا باإلنس ان ،وإنم ا ه و حرك ة
تشمل كل شيء ،ليصاغ من جديد وفق ما تقتضيه النشأة الثانية من قوانين.
وقد أشار رس ول هللا إلى ه ذا المع نى عن دما ذك ر أن أعم ال الحيوان ات
أيضا تع رض في ذل ك الموق ف بع د بعثه ا ،فق ال( :لت ؤدن الحق وق إلى أهله ا ي وم
القيامة ،حتى يقاد للشاة الجلحاء ،من الشاة القرناء)()1
وفي حديث آخر أن رسول هللا رأى شاتين تنتطحان ،فقال ألبي ذر :يا أبا
ذر ،هل تدري فيم تنتطحان؟ قال؟ ال ،قال :لكن هللا يدري ،وسيقضي بينهما) ()2
وفي حديث آخر قال ( :يقضي هللا بين خلق ه الجن واإلنس والبه ائم ،وإن ه
ليقيد يومئذ الجماء من القرناء)()3
لكن هذا الحديث أدرج فيه لألس ف م ا ال ن راه من ه ،أو م ا ن رى أن ه إض افة
تحتاج إلى أدلة أكثر ق وة ،وهي م ا روي أن ه ق ال( :ح تى إذا لم يب ق تبع ة عن د
ت تُ َرابًا﴾ واحدة ألخرى قال هللا :كونوا تراب ا ،فعن د ذل ك يق ول الك افر﴿ :يَ الَ ْيتَنِي ُك ْن ُ
[النبأ)]40 :
ومثله ما ورد في حديث الصور الطويل ،والذي رفعه أبو هريرة إلى رس ول
هللا ،فمما ورد فيه( :فيميز هللا الناس ،وينادي األمم داعي ا لك ل أم ة إلى كتابه ا،
)(1صحيح مسلم 4/1997ح()2582
)(2رواه أحمد )21768( 5/162
)(3ابن جرير في تفسيره (.)18 - 17 / 30
159
واألمم جاثي ة من اله ول ..فيقض ي هللا بين خلق ه إال الثقلين ،اإلنس والجن ،فيقض ي
بين الوحوش والبهائم ،حتى إنه ليقيد الجماء من ذات القرن ،فإذا فرغ هللا من ذل ك،
فلم تبق تبعة عند واحدة ألخرى ،قال هللا لها :كوني تراب ا ،فعن د ذل ك ﴿يَقُ و ُل ْال َك افِ ُر
يَالَ ْيتَنِي ُك ْن ُ
ت تُ َرابًا﴾ [النبأ)]40 :
فه ذه اإلض افة ال تي ت بين مص ير ك ل تل ك الع والم من الحيوان ات بمختل ف
أنواعه ا ال يمكن أن نعتق دها من خالل ه ذه الرواي ات المتوقف ة على آح اد ال رواة،
باإلضافة إلى أنها ال تتناسب مع عدالة هللا ..فاهلل تع الى أع دل وأرحم وأك رم من أن
يحول الحيوانات إلى تراب ،ألنه بذلك ينزلها عن مرتبتها التي كانت عليها من غير
ذنب ارتكبته.
باإلضافة إلى ذلك يتن افى م ع الربوبي ة ذل ك أن من معانيه ا النم اء والرفع ة
والبركة ..أي أنه سبحانه وتعالى ينقل األشياء من حال ة أس وأ إلى حال ة أحس ن ..إال
لمن رضي لنفسه أن ينحدر وينزل ،وذلك ال يكون في الحيوانات ال تي لم يكلفه ا هللا
تعالى.
والذي دفعنا إلى ذلك ما ورد في النصوص الكثيرة من معرفة تلك الحيوانات
ب الكثير من المع ارف اإليمانية( ،)1ول ذلك ك ان تحويله ا من مرتبته ا الراقي ة إلى
مرتبة دونية ،ال يتناسب مع الحركة التكاملية التي أشارت إليها النصوص المقدسة.
وقد قال اإلمام السجاد يبين ما لتل ك البه ائم من المع ارف( :م ا بهمت البه ائم
عن ه فلم تبهم عن أربع ة :معرفته ا ب الرب تب ارك وتع الى ،ومعرفته ا ب الموت،
ومعرفتها باالنثى من الذكر ،ومعرفتها بالمرعى الخصب)()2
وهكذا ورد في األحاديث الكثيرة ما يبين ك ثرة ذك ر الحيوان ات هلل ،كم ا ق ال
( :اركبوها سالمة ،ودوعها سالمة ،وال تتخ ذوها كراس ي ألح اديثكم في الط رق
واألسواق ،فرب مركوبة خير من راكبها وأكثر ذكرا هلل منه)()3
وروي في بعض اآلثار( :ما أحد سب شيئا من الدنيا دابة وال غيرها ويق ول:
أخزاك هللا أو لعنك هللا إال قالت :بل أخزى هللا تعالى أعصانا هلل تعالى)
وهكذا نرى أن هناك مخلوقات أخرى يرتبط بها البعث ،بناء على ما ورد في
القرآن الكريم من وجود سكان آخ رين في الك ون غ ير البش ر ،كم ا ورد التص ريح
ض ِم ْن دَابَّ ٍة ت َو َم ا فِي اأْل َرْ ِ اوا ِ ﴿وهَّلِل ِ يَ ْس ُج ُد َم ا فِي َّ
الس َم َ ب ذلك في قول ه تع الىَ :
َو ْال َماَل ئِ َكةُ َوهُ ْم اَل يَ ْستَ ْكبِرُونَ ﴾ [النحل]49 :
ت
اوا ِ ق َّ
الس َم َ الى﴿:و ِم ْن آيَاتِ ِه َخلْ ُ
َ ب ل ورد في ه م ا ي دل على بعثهم ،ق ال تع
ث فِي ِه َما ِم ْن دَابَّ ٍة َوه َُو َعلَى َج ْم ِع ِه ْم إِذا يَ َشا ُء ق ِديرٌ﴾ [الشورى]29 :
َ َ َواأْل َرْ ِ
ض َو َما بَ َّ
[وهُ َو َعلَى َج ْم ِع ِه ْم إِ َذا يَ َشا ُء قَ ِديرٌ] دالل ة على إمكاني ة ت وفر وفي قوله تعالى َ
)(1أشرنا إليها بتفصيل في كتاب [أكوان هللا]
)(2بحار األنوار ()50 /61
)(3أحمد )15714( 3/439و)15731( 3/440
160
الفرصة للبشر لمالقاة سكان أه ل الس ماء ،وه و التطل ع ال ذي ال يزال ون يتطلع ون
إليه.
وهكذا نجد في الروايات ما يبين أن هناك خلقا آخرين سيتعرض ون لنفس م ا
تعرض له أهل هذه النش أة ،ليك ون مص يرهم مرتبط ا أيض ا بخي اراتهم ،ومنه ا م ا
ق اأْل َ َّو ِل بَ لْ هُ ْم فِي لَ ْب ٍ
س روي أن اإلمام الباقر سئل عن قوله تع الى ﴿ :أَفَ َعيِينَ ا بِ ْال َخ ْل ِ
ق َج ِدي ٍد﴾ [ق ،]15 :فقال( :تأويل ذل ك أن هللا ع ز وج ل إذا أف نى ه ذا الخل ق ِم ْن َخ ْل ٍ
وهذا العالم ،وأسكن أهل الجنة الجنة وأهل النار النار جدد هللا عزوج ل عالم ا غ ير
هذا الع الم ،وج دد خلق ا من غ ير فحول ة وال ان اث يعبدون ه ويوحدون ه ،وخل ق لهم
أرضا غير هذه االرض تحملهم ،وسماء غير هذه السماء تظلهم ،لعل ك ت رى أن هللا
عزوجل إنما خلق هذا العالم الواحد وترى أن هللا عزوج ل لم يخل ق بش را غ يركم؟
بلى وهللا لقد خلق هللا تبارك وتعالى ألف ألف عالم وألف ألف آدم ،أنت في آخر تلك
العوالم وأولئك اآلدميين)()1
وفي رواي ة أخ رى( :لق د خل ق هللا عزوج ل في االرض من ذ خلقه ا س بعة
عالمين ليس هم من ولد آدم ،خلقهم من أديم االرض فأسكنهم فيها واح دا بع د واح د
مع عالمه ،ثم خلق هللا عزوجل آدم أبا البشر ،وخل ق ذريت ه من ه ،وال وهللا م ا خلت
الجنة من أرواح المؤمنين منذ خلقها ،وال خلت النار من أرواح الكفار والعصاة منذ
خلقها عزوجل ،لعلكم ترون أنه إذا كان يوم القيامة وصير هللا أبدان أه ل الجن ة م ع
أرواحهم في الجن ة ،وص ير أب دان أه ل الن ار م ع أرواحهم في الن ار أن هللا تب ارك
وتعالى ال يعبد في بالده ،وال يخلق خلقا يعبدونه ويوحدون ه؟ ! بلى وهللا ،ليخلقن هللا
خلقا من غير فحولة وال إن اث ،يعبدون ه ويوحدون ه ويعظمون ه ،ويخل ق لهم أرض ا
ضَيْر اأْل َرْ ِ تحملهم وسماء تظلهم ،أليس هللا عزوج ل يق ول ﴿ :يَ وْ َم تُبَ َّد ُل اأْل َرْ ضُ غ َ
ق اأْل َ َّو ِل بَ لْ هُ ْم فِي
ات ﴾ [إبراهيم ]48 :وق ال هللا عزوج ل ﴿ :أَفَ َعيِينَ ا بِ ْالخَ ْل ِ او ُ َوال َّس َم َ
ج ِدي ٍد﴾ [ق)2()]15 :
ق َ س ِم ْن َخ ْل ٍ لَ ْب ٍ
ج ـ البعث وخاتمة الحركة الدنيوية:
ورد في النصوص الكث يرة م ا ي بين م دى عالق ة البعث بالنهاي ة ال تي ينتهي
إليها السير التكاملي لإلنسان ،والذي يبين نهاية الخيارات ال تي ارتض اها لنفس ه في
حياته الدنيا ،وربما يدخل فيها تصحيحاته لها في حياته البرزخية إن تمكن من ذلك.
ول ذلك ورد م ا ي دل على أن ه من الخاتم ة تص اغ البداي ة ال تي يتش كل منه ا
اإلنسان في نشأته الجديدة ،وورد فيها أن الخاتمة هي التي تح دد مص يره ،والش كل
الذي يكون عليه ،ولهذا قال هللا تعالى ﴿ :يَاأَيُّهَ ا الَّ ِذينَ آ َمنُ وا اتَّقُ وا هللا َح َّ
ق تُقَاتِ ِه َواَل
تَ ُموتُ َّن إِاَّل َوأَ ْنتُ ْم ُم ْسلِ ُمونَ ﴾ [آل عمران]102 :
وقد بين ذلك أح اديث كث يرة لرس ول هللا ت بين خط ر الخاتم ة وأهميته ا،
)(1بحار األنوار -العالمة المجلسي ()374 /8
)(2بحار األنوار -العالمة المجلسي ()319 /54
161
ومنها قوله ( :إن الرجل منكم ليعمل ح تى م ا يك ون بين ه وبين الجن ة إال ذراع،
فيسبق عليه كتابه ،فيعمل بعمل أهل النار ،ويعمل حتى ما يكون بينه وبين الن ار إال
ذراع ،فيسبق عليه الكتاب ،فيعمل بعمل أهل الجنة)()1
وقوله ( :فيسبق عليه الكتاب) اليعني الجبر ،وال أن هللا فرض عليه ذل ك،
ولكنه يعني ـ حسبما تدل النصوص الكثيرة ـ على أنه الخيار ال ذي اخت اره اإلنس ان
بمحض رغبته ،وهو طبعا لن يخالف ما في علم هللا عنه ،كما شرحنا ذل ك بتفص يل
في كتاب [أسرار األقدار]
وروي عن س هل ،ق ال( :التقى الن بي والمش ركون في بعض مغازي ه،
فاقتتلوا ،فمال ك ل ق وم إلى عس كرهم ،وفي المس لمين رج ل ال ي دع من المش ركين
شاذة وال فاذة إال اتبعها فضربها بسيفه ،فقيل :يا رسول هللا ،ما أج زأ أح د م ا أج زأ
فالن ،فقال( :إنه من أهل النار) ،فقالوا :أين ا من أه ل الجن ة ،إن ك ان ه ذا من أه ل
النار؟ فق ال رج ل من الق وم :ألتبعن ه ،ف إذا أس رع وأبط أ كنت مع ه ،ح تى ج رح،
فاستعجل الموت ،فوضع نصاب سيفه باألرض ،وذبابه بين ثديي ه ،ثم تحام ل علي ه
فقتل نفسه ،فجاء الرجل إلى النبي فقال :أشهد أنك رسول هللا ،فقال( :وما ذاك)،
فأخبره ،فقال( :إن الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة ،فيما يب دو للن اس ،وإن ه لمن أه ل
النار ،ويعمل بعمل أهل النار ،فيما يبدو للناس ،وهو من أهل الجنة)()2
ولذلك كان أكثر خوف الص الحين من الخاتم ة المغيب ش أنها ،وال تي يجتم ع
فيه ا ك ل الق رارات المص يرية ال تي يتخ دها اإلنس ان طيل ة حيات ه ،ول ذلك يمكن
اعتبارها الخالصة التي ينتهي إليها اإلنسان.
وقد أشار الغزالي إلى سر ذلك ،فق ال( :اعلم أن س وء الخاتم ة على رتب تين:
إحداهما أعظم من األخرى؛ فأما الرتبة العظيم ة الهائل ة ف أن يغلب على القلب عن د
سكرات الموت وظهور أهواله إم ا الش ك وإم ا الجح ود ،فتقبض ال روح على ح ال
غلبة الجحود أو الشك فيكون ما غلب على القلب من عقدة الجحود حجابا بين ه وبين
هللا تعالى أبدا ،وذلك يقتضي البعد الدائم والع ذاب المخل د ..والثاني ة وهي دونه ا أن
يغلب على قلبه عند الموت حب أمر من أم ور ال دنيا وش هوة من ش هواتها؛ فيتمث ل
ذلك في قلبه ويستغرقه حتى ال يبقى في تلك الحالة متسع لغيره؛ فيتفق قبض روح ه
في تلك الحال؛ فيكون استغراق قلبه به منكسا رأسه إلى الدنيا وصارفا وجهه إليه ا،
ومهما انصرف الوجه عن هللا تعالى حصل الحجاب ،ومهم ا حص ل الحج اب ن زل
العذاب ،إذ نار هللا الموقدة ال تأخذ إال المحجوبين عنه ،فأما المؤمن الس ليم قلب ه من
حب الدنيا المصروف همه إلى هللا تعالى ،فتقول له النار :جز يا م ؤمن ف إن ن ورك
أطفأ لهبي ،فمهما اتفق قبض الروح في حالة غلب ة حب ال دنيا ،ف األمر مخط ر ألن
)(1رواه البخاري ( )3208ومسلم ()2643
)(2صحيح البخاري 5/133ح()4207
162
عليه)()1 المرء يموت على ما عاش
وله ذا ورد في الح ديث قول ه ( :يبعث ك ل عب د على م ا م ات علي ه)(،)2
وورد في األحاديث ذكر بعض األمثلة على ذلك ،ومنها أن المحرم بالحج أو العمرة
إذا مات وهو ك ذلك ،بعث ي وم القيام ة ملبي ا ،فق د روي عن ابن عب اس في الرج ل
ال ذي وقص ته ناقت ه وه و مح رم م ع الن بي في حج ة ال وداع ،فق ال الن بي :
(اغس لوه بم اء وس در ،وكفن وه في ث وبين ،وال تحنط وه ،وال تخم روا رأس ه ،فإن ه
يبعث يوم القيامة ملبيا) ()3
ومثله روي أن الشهيد يبعث يوم القيامة وجرحه يثعب دما ،اللون ل ون ال دم،
والريح ريح المسك ،فقد قال ( :ال يكلم أحد في سبيل هللا ـ وهللا أعلم بمن يكلم في
سبيله ـ إال جاء يوم القيامة وجرحه يثعب ،اللون لون دم ،والريح ريح مسك) ()4
وعلى خالفهم يك ون ح ال المنح رفين عن الس راط المس تقيم ،وق د ورد في
القرآن الك ريم عن الغ ال من الغنيم ة قول ه تع الىَ ﴿ :و َم ْن يَ ْغلُ لْ يَ أْ ِ
ت بِ َم ا َغ َّل يَ وْ َم
ْالقِيَا َم ِة﴾ [آل عمران]161 :
وورد فيه عن آكل الربـا ،وكي ف يبعث ي وم القيام ة ك المجنون ال ذي أص ابه
المس قال تعالى﴿ :الَّ ِذينَ يَأْ ُكلُونَ ال ِّربَا اَل يَقُو ُمونَ إِاَّل َك َما يَقُو ُم الَّ ِذي يَتَخَ بَّطُهُ َّ
الش ْيطَانُ
ِمنَ ْال َمسِّ ﴾ [البقرة]275 :
وورد في الحديث عن الغادر ،وأنه ترفع له راي ة ي وم القيام ة ت بين غدرت ه،
قال النبي ( :إذا جمع هللا األولين واآلخرين يوم القيامة ،يرف ع لك ل غ ادر ل واء،
فقيل :هذه غدرة فالن بن فالن) ()5
د ـ البعث والمعاد الجسماني:
ربما تعتبر مسألة المعاد وكيفيته من أهم المسائل ال تي خ اض فيه ا الفالس فة
والمتكلمون ،واختلفوا فيها اختالفا ش ديدا إلى الدرج ة ال تي وص ل فيه ا األم ر ح د
التكفير ،مع أن المسألة ال تستدعي كل ذلك.
فالجميع حاولوا أن يقحموا أنفسهم فيما ال طاق ة لهم ب ه؛ فالم ادة ال تي يتك ون
منها اإلنسان بعد البعث وشكلها وهيئتها والقوانين التي تخضع له ا ،وغ ير ذل ك من
المب احث ن وع من البحث فيم ا ال يطيق ه العق ل ،الفتق اده لألش باه والنظ ائر ،وله ذا
يكتفى فيها بما ورد من التقريبات والتوضيحات.
ونحسب أن القرآن الكريم عندما ع رض المس ألة ،ورد فيه ا على المش ركين
كان اهتمامه بالمعاد ،وبكون ه حقيق ة ملموس ة ،ولم يع رض لتفاص يل كيفيته ا ،ول و
)(1إحياء علوم الدين ()173 /4
)(2رواه مسلم برقم ()2878
)(3رواه البخاري برقم ( ،)1265رواه مسلم برقم ()1206
)(4رواه البخاري برقم ( ،)2803رواه مسلم برقم ()1876
)(5رواه البخاري برقم ( ،)3187 ،3186رواه مسلم برقم ()1735
163
عرض لها ،فإنه من باب التقريب ،مثلما يذكر عن الجنة والنار ونحوهما.
ولهذا فإن إنكار المعاد ـ حسب تصوري ـ ال يرتبط بأمث ال تل ك التص ورات،
ألنها مجرد محاوالت لفهم ما يحصل بالضبط ،والجميع كما ذكرن ا ال ينك ره ،ولكن
قد ينكر هيئة من الهيئات المرتبطة به ،ولذلك ال يص ح اتهام ه ب الكفر ،فه و خط ير
جدا ،خاصة مع إيمان هذا الفريق بالمعاد ،وإيمانه قبل ذلك باهلل تعالى.
وسنسوق هنا بعض ما ذكروه من آراء في المسألة ،ونعقب عليه ا بم ا ن راه،
ومن خالل فهمنا للنصوص المقدسة حول الموضوع.
ومن أحس ن تل ك التحقيق ات في ن وع الخالف وأس بابه م ا نص علي ه ص در
المتألهين بقوله( :اتّفق المحققون من الفال سفة والملّيين على أحقّي ة المع اد ،وثب وت
النشأة الباقية ،لكنهم اختلفوا في كيفيته ،ف ذهب جمه ور اإلس الميين وعام ة الفقه اء
أن الروح عن دهم جس م س ار في وأصحاب الحديث إلى أنه جسماني فقط ،بناء على ّ
الب دن س ريان الن ار في الفحم ،والم اء في ال ورد ،وال زيت في الزيت ون ،وذهب
ألن الب دن ينع دم جمهور الفال سفة وأتباع الم ّشائين إلى أنّه روح اني أي عقلي فق ط ّ
بصوره وأعراضه لقطع تعلق النفس بها ،فال يعاد بشخصه تارة أخرى ،إذ المع دوم
ال يعاد ،والنفس جوهر باق ال س بيل للفن اء إلي ه ،فتع ود إلى ع الم المفارق ات لقط ع
التعلقات بالموت الطبيعي ،وذهب كثير من أكابر الحكماء ومشايخ العرفاء وجماعة
من المتكلمين كالغزالي والكعبي والحليمي والراغب األصفهاني وكثيرمن أص حابنا
اإلمامي ة كالش يخ المفي د ،وأبي جعف ر الطوس ي ،والس يد المرتض ى ،والمحق ق
الطوسى ،والعالمة الحلّي ،رضوان هللا تعالى عليهم أجمعين إلى الق ول بالمع ادين،
أن النفس مجرّدة تعود إلى البدن)()1 ذهابا ً إلى ّ
وإلى جانب هذا نجد النصوص الكث يرة من الس نة والش يعة في تكف ير جاح د
المعاد الجسماني ،ومن أمثلتها قول الشيخ محم د بن خلي ل حس ن ه رّاس ،وه و من
كبار علماء المدرسة السلفية المعاصرين( :ويجب اإليمان بالبعث على الص فة ال تي
بينها هللا في كتابه ،وهو أنه جمع ما تحلل من أجزاء األجساد التي ك انت في ال دنيا،
وإنشاؤها خلق ا جدي دا ،وإع ادة الحي اة إليه ا ،ومنك ر البعث الجس ماني ـ كالفالس فة
والنصارى ـ كافر ،وأما من أقر به ولكنه زعم أن هللا يبعث األرواح في أجسام غير
األجسام التي كانت في الدنيا؛ فهو مبتدع وفاسق)()2
وق ال عض د ال دين اإليجي ،وه و من كب ار علم اء المدرس ة الس نية من
األشاعرة( :.المعاد الجسماني هو المتبادر من إطالق أهل الشرع ،إذ هو الّذي يجب
االعتقاد به ،ويكفر من أنكره ،وهوحق ،لشهادة نصوص القرآن في مواضع متعددة
بحيث ال تقبل التأويل ،كقوله تعالى ﴿ :أَ َولَ ْم يَ َر اإْل ِ ْن َسانُ أَنَّا خَ لَ ْقنَاهُ ِم ْن نُ ْ
طفَ ٍة فَ إِ َذا هُ َو
ال َم ْن يُحْ ِي ْال ِعظَ ا َم َو ِه َي َر ِمي ٌم ( ب لَنَا َمثَاًل َون َِس َي خَ ْلقَ هُ قَ َ
ض َر َ خَصي ٌم ُمبِ ٌ
ين (َ )77و َ ِ
)(1األسفار ،ج ،9ص .165
)(2شرح العقيدة الواسطية للهراس (ص)64 :
164
ق َعلِي ٌم ([ ﴾ )79يس- 77 : )78قُ لْ يُحْ يِيهَ ا الَّ ِذي أَ ْن َش أَهَا أَ َّو َل َم َّر ٍة َوهُ َو بِ ُك لِّ َخلْ ٍ
،]80قال المفسرون نزلت هذه اآلية في أُب ّى بن كعب فإن ه خاص م رس ول هللا ،
وأتاه بعظم قد ر ّم وبلى ،ففتّه بيده ،وقال :يا محمد ،أترى هللا يحيي هذه بعدما ر ّمت،
قال( :نعم ،ويبعثك ويدخلك النار) ،وهذا مما يقلع عرق التأويل بالكلية ،ول ذلك ق ال
اإلمام الرازى( :إنّه ال يمكن الجمع بين اإليم ان بم ا ج اء ب ه الن بي وإنك ار الحش ر
الجسماني) ()1
وق ال المجلس ي ،وه و من كب ار علم اء المدرس ة الش يعية( :إعلم ّ
أن الق ول
بالمعاد الجسماني م ّما اتفق عليه جميع المليين وه و من ض روريات ال دين ومنك ره
خ ارج من ع داد المس لمين ،واآلي ات الكريم ة على ذل ك ّ
ناص ة ال يعق ل تأويله ا،
واألخبارفيه متواترة ال يمكن ر ّدها وال الطعن فيها) ()2
ولكنا مع كوننا نؤمن بما ورد في النصوص المقدسة من التجسد الحس ي ـ ال
ألهل النشأة األخرى فقط ،بل حتى ألعمالهم أيضا ـ ن رى ع دم التس رع في التكف ير
في مثل هذه المسائل ،ألن غرض المنك رين ال يرتب ط بإنك ار حقيق ة المع اد ،وإنم ا
يرتبط بشكله وص ورته ،وق د ذكرن ا س ابقا أن ك ل ذل ك غيب محض ،ألن الص ور
المتوهمة لألجساد في اآلخرة تختلف كثيرا عما نعه ده من ص ور ،كم ا ذكرن ا ذل ك
في مقدمة هذا المبحث.
بقيت اآلن بعض اإلشكاالت في هذا الجانب يطرحها الفالس فة أو غ يرهم من
القائلين بالمعاد الروح اني ،أو بع دم المع اد مطلق ا ،وق د أج اب عليه ا علم اء الكالم
قديما وحديثا إجابات كثيرة ،وهي مبنية على توهم أن هذا الجسد الذي نعيش ب ه في
الدنيا هو نفسه ال ذي س يبعث ،وليس الم ادة األساس ية المش كلة ل ه ،والمتض منة في
الخارط ة الجيني ة ،وال تي يمكنه ا في ظ ل الظ روف المناس بة ،أن تع ود للحي اة من
جديد.
وس نذكر هن ا ملخص ا مبس طا ألهم تل ك الش بهات ،معتم دين على م ا كتب ه
بخصوص ها الش يخ مك ارم الش يرازي ،باعتب اره ح اول طرحه ا وف ق منهج [علم
الكالم الجديد] ،من حيث التبسيط واألمثلة ونحوها.
الشبهة األولى:
وهي الشبهة التي يطلق عليها [شبهة اآلكل والمأكول] وهي من أق دم الش به،
وخالصتها ،أننا ل و فرض نا أن إنس انا ً حين القح ط والمجاع ة تغ ذى على لحم آخ ر
بحيث أصبح جزءا من بدن اإلنسان األول ،أو جميعه من لحم اإلنسان الث اني ،فه ل
ستنفص ل ه ذه األج زاء في المع اد عن اإلنس ان الث اني أم ال؟ ف إن ك ان الج واب
باإليجاب أصبح بدن اإلنس ان الث اني ناقص اً ،وإن ك ان الج واب بالس لب ك ان ب دن
)(1شرح العقائد العضدية ،ج ،2ص .247
)(2بحاراألنوار ،ج ،7ص .46
165
اإلنسان األول ناقصا ً (.)1
ومثلها ما يجري دائما ً في الطبيعة حيث يموت الناس ،ويص بح ب دنهم تراب اً،
ويصبح التراب جزءاً من األرض ،ثم يتبدل بعد امتصاصه من قِبل جذور األش جار
تدريجيا ً إلى نبات يتغذى عليه سائر الن اس ،أو الحيوان ات ،وعلي ه ف أجزاء األف راد
السابقين تصبح من هذا الطريق جزءاً من بدن األفراد الالحقين.
بأن هذه التفاحة التي توض ع أمامن ا ق دوالينبغي لكم أن تتعجبوا إذا ما علمتم ّ
تكون أصبحت لعشر مرات جزءاً من بدن إنسان ثم ع ادت إلى ال تراب ،وامتص ت
ثانية من قبل جذور وتحولت إلى تفاحة ثم تناولها إنسان آخ ر وأص حبت ج زءاً من
بدنه ،وعلى ه ذا األس اس ف إن ك ان المع اد جس ماني تص ارعت عش رة أب دان ي وم
القيامة على بعض األجزاء وسيكون لكل جزء من يدعيه له ،فكي ف س يكون المع اد
جسمانياً؟
والجواب على ه ذه الش بهة ـ كم ا ي ذكر المتكلم ون من أمث ال نص ير ال دين
الطوسي والعاّل مة الحلي وغيرهم ـ كما ينقل عنهم مك ارم الش يرازي ـ يعتم د على
التفريق بين «األجزاء األصلية» و«األجزاء غير األصلية» ،فهم ي ذكرون أن لب دن
اإلنسان قسمين :األجزاء األصلية ،واألجزاء اإلضافية.
أم ا األج زاء األص لية ،فهي األج زاء ال تي تبقى طيل ة عم ر اإلنس ان ،فال
تتع وض وال تف نى وال تص بح ج زءاً من ب دن إنس ان آخ ر أب داً ،ح تى وإن تناوله ا
شخص آخر فال تصبح جزءاً من بدنه.
أ ّم ا األج زاء اإلض افية فهي قابل ة للتغي ير والتع ويض وهي دائم ا ً في حال ة
تغيّر ،ويمكن أن تكون جزءاً من بدن إنسان أو حيوان آخر.
وهكذا تح ّل المشكلة ،يوم القيامة ،ذلك أن األجزاء األصلية لبدن ك ل ش خص
تنمو في م ّدة قصيرة كبذور النباتات أو نطفة اإلنسان وتصنع البدن األصلي.
والسؤال الذي يعرض بعد ه ذا يتعل ق عن األج زاء األص لية ،وكي ف يمكن
تمييزها عن سائر األجزاء؟
وق د أج اب المتكلم ون عن ه ذا بمجموع ة إجاب ات ،من بينه ا م ا ذك ره
المتكلم ون المح دثون من أن (األج زاء األص لية هي «الجين ات» الواقع ة على
الكروموسومات في وسط نواة الخاليا ،وعليه فه ذه الجين ات ج زء من ن واة الخلي ة
الثابتة الوضع طيلة العمر وتشكل األجزاء األصلية لبدن اإلنسان)()2
ومنها أنها (الفقرة األخيرة في العمود الفقري ،أي أسفل عظم في هذا العم ود
هو الجزء األص لي لب دن اإلنس ان حيث الي زول أب داً ،واليس تقطبه ب دن حي وان أو
إنسان آخر)
ّ ّ اّل
ومنها أنها (األجزاء التي ال نعرفها على وجه الدقة ،إ أننا نعلم أنها موج ودة
)(1المعاد و عالم اآلخرة ،ص.203
)(2المعاد وعالم اآلخرة ،ص.205 :
166
في بدن اإلنسان وخاصيتها أنّها ال ت زول أب داً وال تنتق ل إلى ب دن حي وان أو إنس ان
آخر)
وكل هذه احتماالت ليس لدينا من األدلة ما يقوي أيا منها ،ولذلك يوكل األمر
إلى القدرة اإللهية التي ال يعجزها شيء.
الشبهة الثانية:
ّ
وهي الش بهة ال تي ت ذكر [قل ة الترب ة على األرض] مقارن ة بع دد ال ذين
أن تع ود أجس اد كاف ة أف راد ب ني سيبعثون ،وملخص هذه الشبهة هي أنه (لو تق رر ّ
اإلنسان يوم القيامة بهذا البدن المادي؛ فإن التراب ال ذي على األرض ال يكفي لك ل
هؤالء األفراد ،وعليه ستكون لنا مشكلة المواد األساسية لبن اء ك ل ه ؤالء األف راد)
()1
أن منوق د أج اب الش يخ مك ارم الش يرازي على ه ذه الش بهة بقول ه( :يب دو ّ
يطلق ه ذا الكالم ويتح ّدث عن أزم ة ال تراب الالزم لبن اء جمي ع أف راد البش ر إنّم ا
يطلق سهمه في ظالم دامس وقد خاب سهمه ،فما أحرى من يتف وه ب ذلك أن يتن اول
ورقة وقلما ً ويحسب األمر بصورة رياضية ليعلم مدى الخطأ ال ذي يرتكب ه في ه ذا
المجال) ()2
أن .ثم راح يقوم ببعض الحسابات البسيطة التي ترد على هذه الشبهة ،ف ذكر ّ
الماء يشكل 70 -65بالمئة من جسم اإلنسان ،وعلي ه ف ّ
إن الم واد المعدني ة واآللي ة
لبدن اإلنسان تقريبا ً ثلث وزن بدنه ،يعني اإلنسان الذي يزن ستين كيلو غرام تقريبا ً
عشرون كيلواً أو أقل من بدنه تراب ومواد معدنية وآلية والباقي ماء.
وبناء على هذا ،فلو كان لدينا م تراً مكعب ا ً من ال تراب ،فإن ه يكفي ألك ثر من
أن الكيل و م تر المكعب من مئ ة ش خص( ،واآلن تس تطيع التع رف بس هولة على ّ
التراب يكفي لمئ ة ملي ار إنس ان ،وه ذا المق دار من ال تراب يكفي لخمس وعش رين
ضعفا ً من سكان الكرة األرضية ،وهذا المقدار من التراب يشغل مس احة زهي دة من
سطح الكرة األرضية) ()3
الشبهة الثالثة:
وهي حول [الجسم الذي يشمله المع اد] ،وخالص ة ه ذه الش بهة هي أن ه إذا
كان المعاد جسمانياً ،فأي بدن من األبدان التي اكتسبها اإلنسان طيلة عم ره س يكون
معاده ،ذلك أن الجسم يتغير ع ّدة م ّرات طيلة عمر اإلنسان ..فهل يعود بمجموع هذه
األبدان بحيث يصبح مركبا عجيبا ،أم أنه يعود ببدن واح د منه ا ،وذل ك ت رجيح بال
مرجح ،باإلضافة إلى أن لكل بدن صحيفة أعمال خاصة به؟
وه ذا الس ؤال منت ف تمام ا م ع م ا دل علي ه النص من أن المع اد من جس م
)(1المرجع السابق ،ص..212
)(2المرجع السابق ،ص..212
)(3المرجع السابق ،ص..212
167
اإلنسان هو أصله ،أما الباقي ،فمجرد غذاء تشكل منه الجسم ،ويمكن تعويضه ب أي
بدائل أخرى ..وهو في ذل ك يش به بالون ا ص غيرا يمكنن ا ب النفخ في ه أن يتح ول إلى
شكله الحقيقي الضخم.
هذا بناء على ما ذكرنا ،لكن بناء على ما ذكره من يقول بعودة الجس م نفس ه،
فقد أجاب عليه الشيخ مكارم الشيرازي بأن كل بدن يجتذب جميع مميزات وص فات
الب دن الس ابق ،وعلي ه ف آخر ب دن ه و مخ زن جمي ع الص حف طيل ة العم ر ،وه و
فإن عودة وبعث آخر ب دن خالصة وعصارة لجميع مميزات األبدان السابقة ،ولذلك ّ
تعني عودة جميع األبدان وبعثها (.)1
4ـ الحشر والعرض:
وق د ورد التعب ير عن الحش ر في مواض ع كث يرة من الق رآن الك ريم ،كقول ه
تع الىَ ﴿ :ولَئِ ْن ُمتُّ ْم أَوْ قُتِ ْلتُ ْم إَل ِ لَى هللا تُحْ َش رُونَ ﴾ [آل عم ران ،]158 :وقول ه ﴿ :لَ ْن
يَ ْستَ ْن ِكفَ ْال َم ِسي ُح أَ ْن يَ ُكونَ َع ْبدًا هَّلِل ِ َواَل ْال َماَل ئِ َكةُ ْال ُمقَ َّربُونَ َو َم ْن يَ ْس تَ ْن ِكفْ ع َْن ِعبَا َدتِ ِه
ت فَي َُوفِّي ِه ْم َويَ ْستَ ْكبِرْ فَ َسيَحْ ُش ُرهُ ْم إِلَ ْي ِه َج ِميعًا ( )172فَأ َ َّما الَّ ِذينَ آ َمنُوا َو َع ِملُوا الصَّالِ َحا ِ
أُجُو َرهُ ْم َويَ ِزي ُدهُ ْم ِم ْن فَضْ لِ ِه َوأَ َّما الَّ ِذينَ ا ْستَ ْن َكفُوا َوا ْستَ ْكبَرُوا فَيُ َع ِّذبُهُ ْم َع َذابًا أَلِيمًا َواَل
َصيرًا ﴾ [النساء]173 ،172 : يَ ِج ُدونَ لَهُ ْم ِم ْن دُو ِن هللا َولِيًّا َواَل ن ِ
وغيرها من اآليات الكريم ة ال تي ت بين أن غاي ة النش ر هي الحش ر ،وغاي ة
الحشر ،هي الحساب والمساءلة والموازين وغير ذلك.
وله ذا وص ف هللا تع الى الحش ر بكون ه مج اال لالحتجاج ات والج دل
﴿ويَ وْ َم نَحْ ُش ُرهُ ْم َج ِميعًا ثُ َّم نَقُ و ُل لِلَّ ِذينَ أَ ْش َر ُكوا أَ ْينَ والخص ومة ،كم ا ق ال تع الىَ :
ُش َر َكا ُؤ ُك ُم الَّ ِذينَ ُك ْنتُ ْم ت َْز ُع ُم ونَ ﴾ [األنع ام ،]22 :ثم بين م وقفهم فق ال﴿ :ثُ َّم لَ ْم تَ ُك ْن
فِ ْتنَتُهُ ْم إِاَّل أَ ْن قَ الُوا َوهللا َربِّنَ ا َم ا ُكنَّا ُم ْش ِر ِكينَ ﴾ [األنع ام ،]23 :ثم رد عليهم ،فق ال:
ض َّل َع ْنهُ ْم َما َكانُوا يَ ْفتَرُونَ ﴾ [األنعام]24 : ﴿ ا ْنظُرْ َك ْيفَ َك َذبُوا َعلَى أَ ْنفُ ِس ِه ْم َو َ
وه ذا ي دل على أن الكث ير من الظ روف ت وفر ألولئ ك ال ذين سيحاس بون
ويناقشون ،حتى يتمكنوا من المحاج ة عن أنفس هم ،أو ال دفاع عنه ا ،أو التالقي م ع
غيرهم سواء من سادتهم أو أتباعهم أو خصومهم ،كما قال تعالىَ ﴿ :ويَ وْ َم يَحْ ُش ُرهُ ْم
اس تَ ْمتَ َع س َربَّنَ ا ْ ال أَوْ لِيَ ا ُؤهُ ْم ِمنَ اإْل ِ ْن ِ
س َوقَ َ َج ِميعًا يَا َم ْع َش َر ْال ِجنِّ قَ ِد ا ْستَ ْكثَرْ تُ ْم ِمنَ اإْل ِ ْن ِ
ال النَّا ُر َم ْث َوا ُك ْم خَالِ ِدينَ فِيهَ ا إِاَّل َم ا َش ا َء ْض َوبَلَ ْغنَا أَ َجلَنَا الَّ ِذي أَج َّْلتَ لَنَا قَ َ ضنَا بِبَع ٍ بَ ْع ُ
ُ ُ ُ
ك َح ِكي ٌم َعلِي ٌم ﴾ [األنع ام ،]128 :وق الَ ﴿ :ويَ وْ َم نَحْ ش ُرهُ ْم َج ِميعًا ث َّم نَق و ُل َّ
هللا إِن َربَّ َ
لِلَّ ِذينَ أَ ْش َركوا َمك انَك ْم أنت ْم َوش َركا ُؤك ْم فزَ يَّلنَ ا بَ ْينَهُ ْم َوق ا َل ش َركا ُؤهُ ْم َم ا كنت ْم إِيَّانَ ا
ُ ْ ُ َ ُ َ ْ َ ُ َ ُ ُ ْ َ ُ َ ُ
تَ ْعبُ ُدونَ ( )28فَ َكفَى بِاهلل َش ِهيدًا بَ ْينَنَ ا َوبَ ْينَ ُك ْم إِ ْن ُكنَّا ع َْن ِعبَ ا َدتِ ُك ْم لَ َغ افِلِينَ ﴾ [ي ونس:
ت س َما أَ ْس لَفَ ْ ،]29 ،28ثم أخبر ما يحصل للنفوس حينها ،فقال﴿ :هُنَالِكَ تَ ْبلُو ُكلُّ نَ ْف ٍ
ض َّل َع ْنهُ ْم َما َكانُوا يَ ْفتَرُونَ ﴾ [يونس]30 : ق َو َ َو ُر ُّدوا إِلَى هللا َموْ اَل هُ ُم ْال َح ِّ
وتدل النصوص على مبلغ الهلع الذي يصيب الظالمين والمحادين هلل في ذلك
)(1المعاد وعالم اآلخرة ،ص.215 :
168
الموقف الشديد الذي ينتظرون فيه المحكمة اإللهية ،كما قال تعالىَ ﴿ :وأَنْ ِذرْ هُ ْم يَ وْ َم
ع﴾ يع يُطَ ا ُ اظ ِمينَ َم ا لِلظَّالِ ِمينَ ِم ْن َح ِم ٍيم َواَل َش فِ ٍ اآْل ِزفَ ِة إِ ِذ ْالقُلُ وبُ لَ دَى ْال َحنَ ا ِج ِر َك ِ
َخ ُرهُ ْم لِيَ وْ ٍم [غافر ،]18 :وقالَ ﴿ :واَل تَحْ َسبَ َّن هللا غَافِاًل َع َّما يَ ْع َم ُل الظَّالِ ُمونَ إِنَّ َما يُ ؤ ِّ
وس ِه ْم اَل يَرْ تَ ُّد إِلَ ْي ِه ْم طَرْ فُهُ ْم َوأَ ْفئِ َدتُهُ ْم
صا ُر (ُ )42مه ِْط ِعينَ ُم ْقنِ ِعي ُر ُء ِ تَ ْشخَ صُ فِي ِه اأْل َ ْب َ
هَ َوا ٌء ﴾ [إبراهيم]43 - 42 :
ومظاهر العدالة في الحشر كثيرة ج دا ،نح اول تلخيص ها ـ بحس ب م ا ت دل
عليه النصوص المقدسة ـ في العناوين الثالثة التالية:
أ ـ مواقف أهل الحشر:
تدل النصوص المقدسة الكث يرة على أن الخل ق في أرض المحش ر يص نفون
تصنيفات كثيرة ،منها ما يرجع إلى محالتهم وجيرانهم وأقاربهم من أهل عصرهم،
حتى يستطيعوا محاجة بعضهم بعضا ،وطلب حقوق بعضهم من بعض ،وق د أش ار
ت الصَّا َّخةُ ( )33يَوْ َم يَفِرُّ ْال َمرْ ُء ِم ْن أَ ِخي ِه (َ )34وأُ ِّم ِه إلى هذا قوله تعالى﴿ :فَإِ َذا َجا َء ِ
ْ
ئ ِم ْنهُ ْم يَوْ َمئِ ٍذ َشأ ٌن يُ ْغنِي ِه﴾ [عبس- 33 : احبَتِ ِه َوبَنِي ِه ( )36لِ ُكلِّ ا ْم ِر ٍ
ص ِ َوأَبِي ِه (َ )35و َ
]37
ب يَوْ ِمئِ ٍذ بِبَنِي ِه ( صرُونَهُ ْم يَ َو ُّد ْال ُمجْ ِر ُم لَوْ يَ ْفتَ ِدي ِم ْن َع َذا ِ ومثله قوله تعالى﴿ :يُبَ َّ
ض َج ِميعًا ثُ َّم صيلَتِ ِه الَّتِي تُ ْؤ ِوي ِه (َ )13و َم ْن فِي اأْل َرْ ِ صا ِحبَتِ ِه َوأَ ِخي ِه (َ )12وفَ ِ َ )11و َ
يُ ْن ِجي ِه ﴾ [المعارج ،]14 - 11 :وهذا يدل على أنه توفرت له الفرصة لرؤيتهم ،وإال
لما طلب ذلك.
ولهذا وصف هللا تعالى يوم المحشر بكونه ﴿ يَوْ َم اَل يَ ْنفَ ُع َما ٌل َواَل بَنُ ونَ ()88
ب َسلِ ٍيم ﴾ [الشعراء]89 ،88 : إِاَّل َم ْن أَتَى هللا بِقَ ْل ٍ
وقد ورد في بعض اآلثار تصوير ذلك ،ففيه( :يلقى الرجل زوجته فيقول لها:
يا هذه ،أي بعل كنت لك؟ فتقول :نعم البعل كنت! وتثني بخير ما استطاعت ،فيق ول
لها :فإني أطلب إليك اليوم حسنة واحدة تهبينها لي لعلي أنجو مما ترين .فتق ول ل ه:
ما أيسر ما طلبت ،ولكني ال أطيق أن أعطيك شيئا أتخوف مث ل ال ذي تخ اف .ق ال:
وإن الرجل ليلقى ابنه فيتعل ق ب ه فيق ول :ي ا ب ني ،أي وال د كنت ل ك؟ فيث ني بخ ير.
فيقول له :يا بني ،إني احتجت إلى مثقال ذرة من حسناتك لعلي أنجو بها مم ا ت رى.
فيقول ول ده :ي ا أبت ،م ا أيس ر م ا طلبت ،ولك ني أتخ وف مث ل ال ذي تتخ وف ،فال
أستطيع أن أعطيك شيئا)()1
ومن تلك التصنيفات ما يرجع إلى المراتب واألعم ال ،مثلم ا نص على ذل ك
ص َحابُ ْال َم ْي َمنَ ِة َم ا ﴿و ُك ْنتُ ْم أَ ْز َواجًا ثَاَل ثَ ةً ( )7فَأ َ ْ قول ه تع الى في س ورة الواقع ةَ :
ُ
الس ابِقونَ َ ْ
ص َحابُ ال َمش أ َم ِة (َ )9و َّ ْ َ َ ْ ْ
ص َحابُ ال َمش أ َم ِة َم ا أ ْ ص َحابُ ْال َم ْي َمنَ ِة (َ )8وأَ ْ أَ ْ
السَّابِقُونَ ( )10أُولَئِكَ ْال ُمقَ َّربُونَ ([ ﴾)11الواقعة ،]11 - 7 :ولسنا ن دري ه ل ه ذا
التقسيم يكون بعد الحساب والمساءلة والموازين ،أم أنه يكون قبل ذلك ،أم أنه يكون
)(1تفسير ابن كثير (.)325 /8
169
في الفترتين جميعا؟
ومن تلك التصنيفات وأهمها التص نيف المرتب ط ب األمم ال تي ك انوا ينتس بون
﴿وتَ َرى ُك َّل أُ َّم ٍة َجاثِيَةً ُكلُّ أُ َّم ٍة تُ ْدعَى إِلَى ِكتَابِهَ ا ْاليَ وْ َم تُجْ َزوْ نَ
إليها ،كما قال تعالىَ :
َما ُكنتُ ْم تَ ْع َملُونَ ﴾ [الجاثية]28 :
ولذلك تعرف األمم حينها بأنبيائها وأئمته ا وه داتها ،كم ا ق ال تع الى ﴿ :يَ وْ َم
قْرءُونَ ِكتَ ابَهُ ْم َواَل ي ْ
ُظلَ ُم ونَ س بِإِ َما ِم ِه ْم فَ َم ْن أُوتِ َي ِكتَابَهُ بِيَ ِمينِ ِه فَأُولَئِكَ يَ َ
نَ ْدعُو ُك َّل أُنَا ٍ
فَتِياًل ﴾ [اإلسراء]71 :
وق د ورد في الح ديث م ا يش ير إلى ه ذا التص نيف ،وكيفيت ه ،فق د ق ال :
(عرضت علي األمم ،فجعل النبي والنبيان يمرون معهم الره ط ،والن بي ليس مع ه
أحد ،حتى رفع لي س واد عظيم ،فقلت :م ا ه ذا؟ أم تي ه ذه؟ قي ل :ب ل ه ذا موس ى
وقومه ،قيل :انظر إلى األفق ،فإذا سواد عظيم قد مأل األفق ،ثم قيل لي :انظر هاهنا
وهاهنا في آفاق السماء ،فإذا سواد قد مأل األفق ،قيل :هذه أمت ك ،وي دخل الجن ة من
هؤالء سبعون ألفا بغير حساب)()1
لكن ه ذا االنتم اء ،كم ا ورد في النص وص ،ليس مث ل االنتم اء في ال دنيا،
والذي يكفي في ه ذل ك اإليم ان ال وراثي ،ب ل يم يز الن اس في ه على أس اس اتب اعهم
الصادق لرسلهم ،ولهذا يخرج من أتباع الرسل الكثير من الذين حرفوا وبدلوا.
وقد ورد في الحديث م ا يش ير إلى ه ذا ،ويش ير مع ه إلى أن واع من الفض ل
تتاح في ذلك الموق ف ألتب اع األنبي اء الص ادقين ،وه و ذل ك الش راب العظيم ال ذي
يتلقونه من أيدي أنبيائهم وورثتهم جزاء لهم على إخالص هم وص دق اتب اعهم ،ق ال
رسول هللا ( :إن لكل نبي حوضا ،وإنهم يتب اهون أيهم أك ثر واردة ،وإني أرج و
أن أكون أكثرهم)()2
وقد ورد في أحاديث كثيرة وصف ح وض رس ول هللا ،وآنيت ه وش رابه،
وغير ذلك ،وكلها من التقريب ات ال تي تبس ط األم ر لعقولن ا ،ألن الحقيق ة أعظم من
ذلك ،ومن تلك األحاديث قوله ( :حوضي مسيرة شهر وزواياه سواء ماؤه أبيض
من اللبن ،وريحه أطيب من المس ك ،وكيزان ه كنج وم الس ماء ،من ش رب منه ا فال
يظمأ أبدا)()3
وفي ح ديث آخ ر أن ه س ئل عن ش رابه ؛ فق ال( :أش د بياض ا من اللبن،
وأحلى من العسل ،يغت (يصب) فيه ميزابان يمدانه من الجنة ،أح دهما من ذهب،
واآلخر من ورق (فضة)()4
وفي حديث آخر ،قال ( :ن زلت علي آنف ا س ورة ،فق رأ ﴿بس م هللا ال رحمن
)(1رواه البخاري .179 / 10
)(2الترمذي (.)2367
)(3رواه البخاري ( )6093ومسلم (.)4244
)(4صحيح مسلم ()4256
170
ك َوا ْن َحرْ ( )2إِ َّن َشانِئَكَ هُ َو اأْل َ ْبتَ ُر (﴾ )3 ك ْال َكوْ ثَ َر ( )1فَ َ
صلِّ لِ َربِّ َ الرحيم إِنَّا أَ ْع َ
ط ْينَا َ
[الكوثر ..]3 - 1 :أتدرون ما الكوثر؟ ..إنه نهر وعدنيه ربي عز وجل ،عليه خير
كثير ،هو حوض ترد عليه أم تي ي وم القيام ة ،آنيت ه ع دد نج وم الس ماء،فيختلج()1
العبد منهم ،فأقول :رب ،إنه من أمتي ،فيقول :ما تدري ما أحدث بعدك؟)()2
وه ذا ي دل على أن من خ واص ه ذا الح وض أن ه ال يمكن أن يش ربه إال
الصادقون من أتباع األنبياء ،ولذلك يُمن ع المحرف ون والمب دلون لس نن أنبي ائهم عن
االقتراب والشرب منه ،كما ص ور ذل ك رس ول هللا بقول ه( :وال ذي نفس ي بي ده
ألذودن رجاال عن حوضي كما تذاد الغريبة من اإلبل عن الحوض) ()3
وق ال ( :ل يردن علي الح وض رج ال ممن ص احبني ،ح تى إذا رأيتهم
ورفعوا إلي :اختلجوا دوني ،فألقولن ،أي رب ،أصيحابي ،أص يحابي ،فليق الن لي،
إنك ال تدري ما أحدثوا بعدك)()4
وقد ورد ما يدل على أن كل أمة تقف كالطوابير بين ي دي ح وض نبيه ا ،فال
يمر إال من كان حقيقا ب ذلك ،ففي الح ديث ،ق ال رس ول هللا ( :بين ا أن ا ق ائم ف إذا
زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال :هل َّم ،فقلت :أين؟ ق ال :إلى
النار وهللا ! قلت :وما شأنهم؟قال :إنهم ارت دوا بع دك على أدب ارهم القهق رى .ثم إذا
زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بي ني وبينهم فق ال :هلم ،قلت :أين؟ ق ال :إلى
النار وهللا ! قلت ما شأنهم؟ قال إنهم ارتدوا بعدك على أدب ارهم القهق رى ! فال أراه
ل هَ َمل الن َّ َعم)()5يخلص منهم إال ِم ْث ُ
وقد أخبر أن هذا الحوض يش مل جمي ع الص ادقين من أمت ه ،وفي جمي ع
األزمنة ،وهو ما يؤكد أن معية رس ول هللا مس تمرة في األم ة ،وليس ت خاص ة
بزمان معين ،ففي الحديث أن رس ول هللا أتى المق برة فق ال( :الس الم عليكم دار
قوم مؤمنين وإنا إن شاء هللا بكم الحقون وددت أنا ق د رأين ا إخوانن ا) ق الوا :أولس نا
إخوانك يا رسول هللا؟ قال( :أنتم أصحابي وإخواننا الذين لم يأتوا بعد) ،فقالوا :كيف
تعرف من لم يأت بعد من أمتك ي ا رس ول هللا؟ فق ال( :أرأيت ل و أن رجال ل ه خي ل
غر محجلة بين ظهري خيل دهم بهم أال يع رف خيل ه؟) ،ق الوا :بلى ي ا رس ول هللا.
قال( :فإنهم يأتون غرا محجلين من الوضوء ،وأنا فرطهم على الحوض ،أال لي ذادن
رجال عن حوض ي كم ا ي ذاد البع ير الض ال أن اديهم :أال هلم؛ فيق ال إنهم ق د ب دلوا
بعدك ،فأقول :سحقا سحقا)()6
)(1االختالج :االستالب واالجتذاب.
)(2مسلم ()7/71 13 ،/2
)(3البخاري في صحيحه ( )2194ومسلم ()4257
)(4رواه البخاري ،412 / 11ومسلم رقم (.)2304
)(5رواه البخاري(.)7/208
)(6رواه مسلم ()367
171
وقد كان األصل في هذه األحاديث ،وما تحمله من التحذير عن مخالف ة ه دي
رسول هللا ،مدعاة للتقوى والورع والحرص على االتب اع الص حيح لرس ول هللا
،والحرص على وحدة األمة ،لكنه ا لألس ف ص ارت م دعاة للتفرق ة والتب اهي،
كما عبر القرط بي عن ذل ك ،وه و يحكي تل ك التع اليم الطائفي ة ال تي اس تفادها من
أساتذته( :قال علماؤنا رحمهم هللا أجمعين :فكل من ارت د عن دين هللا أو أح دث في ه
ما ال يرض اه هللا ،ولم ي أذن ب ه فه و من المط رودين عن الح وض المبع دين عن ه،
وأشدهم طردا من خالف جماعة المسلمين وف ارق س بيلهم ك الخوارج على اختالف
فرقها ،والروافض على تب اين ض اللها ،والمعتزل ة على أص ناف أهوائه ا ،وك ذلك
الظلمة المسرفون في الجور والظلم وتطميس الحق وقت ل أهل ه وإذاللهم والمعلن ون
بالكبائر المستخفون بالمعاصي ،وجماعة أهل الزيغ واألهواء والبدع)()7
ب ـ النعيم والعذاب:
مثلما عرفنا سابقا ،فإن ذلك الموقف ،وبناء على العدال ة والرحم ة اإللهي ة ال
يخلو من النعيم والعذاب بشقيه الحسي والمعنوي ،وذلك على حس ب األعم ال ال تي
تتجسد في ذلك الحين ،لتكون نعيما للصالحين ،وشقاء للمنحرفين.
وتجسد األعمال ـ كم ا تش ير إلى ذل ك النص وص الكث يرة ـ يختل ف بحس ب
المواقف والمراحل التي يمر بها اإلنسان في النشأة األخرى ،ومن األمثلة على ذل ك
ما ورد النص عليه من النور الجميل الذي تتجسد في ه األعم ال ،لتقي أص حابها من
الظلم ات ال تي يعيش ها الظلم ة وغ يرهم في ذل ك الموق ف ،وال تي تجس دت نتيج ة
ت يَ ْس َعى أعمالهم المملوءة بالظلمة ،كما قال تعالى﴿ :يَ وْ َم تَ َرى ْال ُم ْؤ ِمنِينَ َو ْال ُم ْؤ ِمنَ ا ِ
ات تَجْ ِري ِم ْن تَحْ تِهَ ا اأْل َ ْنهَ ا ُر خَالِ ِدينَ نُو ُرهُ ْم بَ ْينَ أَ ْي ِدي ِه ْم َوبِأ َ ْي َمانِ ِه ْم بُ ْش َرا ُك ُم ْاليَ وْ َم َجنَّ ٌ
ات لِلَّ ِذينَ آ َمنُوا ا ْنظُرُونَا ك ه َُو ْالفَوْ ُز ْال َع ِظي ُم ( )12يَوْ َم يَقُو ُل ْال ُمنَافِقُونَ َو ْال ُمنَافِقَ ُ فِيهَا َذلِ َ
ور لَ هُ بَ ابٌب بَ ْينَهُ ْم بِ ُس ٍ ض ِر َ ور ُك ْم قِي َل ارْ ِجعُوا َو َرا َء ُك ْم فَ ْالتَ ِمسُوا نُ ورًا فَ ُ نَ ْقتَبِسْ ِم ْن نُ ِ
اطنُهُ فِي ِه الرَّحْ َمةُ َوظَا ِه ُرهُ ِم ْن قِبَلِ ِه ْال َع َذابُ ( )13يُنَ ادُونَهُ ْم أَلَ ْم نَ ُك ْن َم َع ُك ْم قَ الُوا بَلَى بَ ِ
َولَ ِكنَّ ُك ْم فَتَ ْنتُ ْم أَ ْنفُ َس ُك ْم َوتَ َربَّصْ تُ ْم َوارْ تَ ْبتُ ْم َو َغ َّر ْت ُك ُم اأْل َ َم انِ ُّي َحتَّى َج ا َء أَمْ ُر هللا َو َغ َّرك ْمُ
بِاهلل ْال َغرُو ُر ( )14فَ ْاليَوْ َم اَل ي ُْؤ َخ ُذ ِم ْن ُك ْم فِ ْديَ ةٌ َواَل ِمنَ الَّ ِذينَ َكفَ رُوا َم أْ َوا ُك ُم النَّا ُر ِه َي
صي ُر ([ ﴾ )15الحديد]16 - 12 : س ْال َم ِ َموْ اَل ُك ْم َوبِ ْئ َ
ففي ه ذا المش هد المرتب ط بالحش ر وموق ف الخل ق في اآلخ رة ،نس مع ه ذا
الح وار الج اري بين المؤم نين وغ يرهم ،وال ذي ي بين للمن افقين حقيق ة الخ داع
والتلبيسات التي كانوا يلبسون بها على أنفسهم في الدنيا.
واألمر ـ كما ورد في النصوص المقدسة ـ ال يقتصر على ذلك ،بل إن أرض
المحشر تكون بمثابة الجنة للصالحين ،بل إنهم قد يرون فيها من الفض ل والنعيم م ا
ال يجدونه في الجنة نفسها.
ومن األمثلة على ذلك ما ورد النص علي ه في األح اديث ال تي ت ذكر جل وس
)(7التذكرة للقرطبي (.)306
172
بعض أهل الموقف على منابر النور ،وهم في غاية الروح والس رور يع اينون أه ل
الموقف ،وانتظ ارهم للحس اب ،وق د يك ون من بينهم أولئ ك المظل ومين المحتق رين
الذين لم ينصفوا؛ فينصفهم هللا تعالى في ذلك الموقف ،ب أن ي روا المحاكم ة العادل ة
التي تجري لمن ظلموهم ،والتي حرموا منها في الدنيا.
ومن تلك األحاديث قوله في بعض خطبه( :اعقل وا واعلم وا أن هلل عب ادا
ليسوا بأنبياء ،وال شهداء ،يغبطهم النبيون والشهداء لمك انهم وق ربهم من هللا) ،فق ام
أع رابي ،فق ال ي ا رس ول هللا ،من هم حلهم لن ا فس ر وج ه رس ول هللا لق ول
األعرابي؛ فق ال( :هم ق وم لم تص ل منهم أرح ام متقارب ة من أفن اء الن اس ون وازع
القبائل ،تحابوا في جالل هللا عز وجل ،وتصافوا فيه وت زاوروا في ه ،وتب اذلوا في ه،
يضع هللا لهم منابر من نور فيجلسون عليها ،وإن ثي ابهم لن ور ،ووج وههم ن ور ،ال
يخافون إذا خاف الن اس ،وال يفزع ون إذا ف زع الن اس ،أولئ ك أولي اء هللا ال خ وف
عليهم وال هم يحزنون)()1
وفي حديث آخر ذكر بعض صفاتهم ،وهي القس ط ،ق ال ( :إن المقس طين
عند هللا على منابر من نور ..الذين يعدلون في حكمهم وأهليهم وما ولوا)()2
وقد ورد ما يدل على أن هؤالء الجالسين على من ابر الن ور ،ال يجلس ون في
انتظار الحساب ،وإنما ليعاينوا أهل الموق ف ،وكيفي ة حس ابهم ،وإلى ذل ك اإلش ارة
ار يَضْ َح ُكونَ (َ )34علَى اأْل َ َرائِ ِ
ك يَ ْنظُ رُونَ بقوله تعالى﴿ :فَ ْاليَوْ َم الَّ ِذينَ آ َمنُوا ِمنَ ْال ُكفَّ ِ
ب ْال ُكفَّا ُر َما َكانُوا يَ ْف َعلُونَ ([ ﴾)36المطففين]36 - 34 : ( )35هَلْ ثُ ِّو َ
وقد ورد في الحديث ما يدل عليه ،فقد روي أن رسول هللا قال( :الش هداء
ثالثة رجال :رجل خرج بماله ونفسه محتسبا ً في سبيل هللا ال يريد أن يقتل وال يقت ل
ليكثر سواد المسلمين ،فإن مات أو قتل غفرت ذنوب ه كله ا وأج ير من ع ذاب الق بر
وأومن من الفزع األكبر وزوج من الحور العين ،ووض ع على رأس ه ت اج الوق ار،
ورجل جاهد بنفسه وماله يريد أن يقتل وال يقتل فإن م ات أو قت ل ك انت ركبت ه م ع
ركبة إبراهيم خليل الرحمن في مقعد صدق عند مليك مقتدر ،والثالث :رج ل خ رج
بنفسه وماله محتسبا ً يريد أن يقتل ويقتل؛ فإن مات أو قتل ج اء ي وم القيام ة ش اهراً
بسيفه واضعه على عنقه والناس جاثون على الركب يقول :أال فأفسحوا لن ا فإن ا ق د
بذلنا دماءنا وأموالنا هلل عز وجل ،والذي نفس ي بي ده ل و ق الوا ذل ك إلب راهيم خلي ل
ال رحمن ،أو لن بي من األنبي اء لتنحى لهم عن الطري ق لم ا ي رى من واجب حقهم،
حتى يأتوا منابر من نور ،ويجلسون ينظرون كيف يقضي بين الناس ال يج دون غم
الم وت ،وال يغتم ون في ال برزخ ،وال تف زعهم الص يحة ،وال يهمهم الحس اب ،وال
الميزان وال الصراط ،ينظرون كيف يقضى بين الناس وال يسألون ش يئا ً إال أعط وه
وال يشفعون إال شفعوا فيه ،ويعطى من الجنة ما أحب وينزل من الجن ة حيث أحب)
)(1نوادر األصول في أحاديث الرسول ()82 /4
)(2الحميدي (.)588وأحمد ( ،)6492( )2/160ومسلم ()6/7
173
()3
وربم ا يك ون له ؤالء عالق ة بأص حاب األع راف ،كم ا س نرى في المبحث
الثاني بعد استعراض األقوال الواردة فيهم.
وهكذا ورد في النصوص المقدسة المشاهد الكثيرة ألولئك الذين لم يجدوا من
أعمالهم الصالحة م ا يك ون ن ورا وطه را وطيب ا لهم؛ فل ذلك تظ ل ص ور أعم الهم
السيئة ،والتي ص نعوها بأنفس هم تط اردهم في ك ل مح ل ،ح تى يتحق ق لهم الطه ر
النهائي منها إن كانوا أهال لذلك.
وق د ذكرن ا س ابقا بعض الع ذاب ال ذي يحص ل لهم نتيج ة تغ ير أش كالهم
وصورهم وأل وانهم إلى الش كل ال ذي ص مموه بأنفس هم في حي اتهم ال دنيا ،ذل ك أن
األخالق في ذلك الموقف هي التي تحدد صورة الخلقة.
ولهذا نرى القرآن الكريم يذكر المش اهد الكث يرة لآلالم النفس ية ال تي تع تري
أولئك الذين وقف وا ذل ك الموق ف الطوي ل ،وهم ينتظ رون المحكم ة اإللهي ة ،وعلى
بالهم وأمامهم صور كل ما فعلوه في تلك الفرصة التي أتيحت لهم لكنهم ضيعوها.
﴿ولَوْ تَ َرى إِ ِذ ْال ُمجْ ِر ُم ونَ نَا ِك ُس و ومن تلك المشاهد ما نص عليه قوله تعالىَ :
ص الِحًا إِنَّا ُموقِنُ ونَ ﴾ ْص رْ نَا َو َس ِم ْعنَا فَارْ ِج ْعنَ ا نَ ْع َم لْ َ وس ِه ْم ِعنْ َد َربِّ ِه ْم َربَّنَ ا أَب َ ُر ُء ِ
[السجدة]12 :
ض َج ِميعًا تعالى﴿:ولَ وْ أَ َّن لِلَّ ِذينَ ظَلَ ُم وا َم ا فِي اأْل َرْ ِ َ ومنها ما نص عليه قوله
ب يَ وْ َم ْالقِيَا َم ِة َوبَ دَا لَهُ ْم ِمنَ هللا َم ا لَ ْم يَ ُكونُ وا َو ِم ْثلَهُ َم َعهُ اَل ْفتَ دَوْ ا بِ ِه ِم ْن ُس و ِء ْال َع َذا ِ
يَحْ تَ ِسبُونَ ﴾ [الزمر]47 :
الى﴿:ويَ وْ َم يَ َعضُّ الظَّالِ ُم َعلَى يَدَيْ ِه يَقُ و ُل يَ الَ ْيتَنِي َ ومنها ما نص عليه قوله تع
ض لَّنِي ُول َسبِياًل ( )27يَا َو ْيلَتَا لَ ْيتَنِي لَ ْم أَتَّ ِخ ْذ فُاَل نًا خَ لِياًل ( )28لَقَ ْد أَ َ ت َم َع ال َّرس ِ اتَّ ْ
خَذ ُ
ان خَ ُذواًل ﴾ [الفرقان]29 - 27 : ع َِن ال ِّذ ْك ِر بَ ْع َد إِ ْذ َجا َءنِي َو َكانَ ال َّش ْيطَانُ لِإْل ِ ْن َس ِ
ت َم ا فِي اأْل َرْ ِ
ض س ظَلَ َم ْ الى﴿:ولَ وْ أَ َّن لِ ُك لِّ نَ ْف ٍ
َ ومنه ا م ا نص علي ه قول ه تع
َ ْ اَل ُ ْ
ض َي بَينهُ ْم بِالقِس ِط َوه ْم يُظل ُم ونَ ﴾ ْ َ ْ ُ
اب َوق ِ َت بِ ِه َوأَ َسرُّ وا النَّدَا َمةَ لَ َّما َرأَ ُوا ْال َع ذ َ
َ اَل ْفتَد ْ
[يونس]54 :
ُ ُ َّ
تعالى﴿:ول وْ ت َرى إِ ِذ الظالِ ُمونَ َموْ قوف ونَ ِعنْ َد َربِّ ِه ْم َ َ َ ومنها ما نص عليه قوله
ْض ْالقَوْ َل يَقُو ُل الَّ ِذينَ ا ْستُضْ ِعفُوا لِلَّ ِذينَ ا ْستَ ْكبَرُوا لَ وْ اَل أَ ْنتُ ْم لَ ُكناَّ ضهُ ْم إِلَى بَع ٍ يَرْ ِج ُع بَ ْع ُ
ْ
ص َددنَاك ْم َع ِن الهُدَى بَعْ َد ُ ْ َ ُ ُ َّ ْ َّ
ُم ْؤ ِمنِينَ (﴿ )31قا َل ال ِذينَ ا ْستَكبَرُوا لِل ِذينَ ا ْستضْ ِعفوا أنَحْ نُ َ َ
اس تَ ْكبَرُوا بَ لْ َمكْ ُر ض ِعفُوا لِلَّ ِذينَ ْ ال الَّ ِذينَ ا ْستُ ْ إِ ْذ َجا َء ُك ْم بَلْ ُك ْنتُ ْم ُمجْ ِر ِمينَ (َ )32وقَ َ
ار إِ ْذ تَأْ ُمرُونَنَ ا أَ ْن نَ ْكفُ َر بِاهلل َونَجْ َع َل لَ هُ أَنْدَادًا َوأَ َس رُّ وا النَّدَا َم ةَ لَ َّما َرأَ ُوا اللَّي ِْل َوالنَّهَ ِ
َاق الَّ ِذينَ َكفَرُوا هَ لْ يُجْ زَ وْ نَ إِاَّل َم ا َك انُوا يَ ْع َملُ ونَ ( اب َو َج َع ْلنَا اأْل َ ْغاَل َل فِي أَ ْعن ِ ْال َع َذ َ
[ ﴾)33سبأ]33 -31 :
ولذلك كان من أسماء يوم القيامة يوم التغابن ،كما قال تع الى ﴿ :يَ وْ َم يَجْ َم ُعك ْمُ
)(3الترغيب والترهيب لقوام السنة (.)464 /1
174
لِيَوْ ِم ْال َج ْم ِع َذلِكَ يَوْ ُم التَّغَابُ ِن ﴾ [التغابن]9 :
وق د ورد الح ديث عن رس ول هللا بتفس ير س ر تل ك التس مية ،حيث ق ال:
(يفتح للعبد يوم القيامة على كل يوم من أيام عمره أربع ة وعش رون خزان ة ـ ع دد
ساعات الليل والنهار ـ فخزانة يجدها مملوءة ن ورا وس رورا فينال ه عن د مش اهدتها
من الفرح والسرور ما لو وزع على أهل النار الدهش هم عن اإلحس اس ب ألم الن ار،
وهي الساعة التي أطاع فيه ا رب ه ،ثم يفتح ل ه خزان ة اخ رى فيراه ا مظلم ة منتن ة
مفزعة فيناله عند مشاهدتها من الفزع والجزع م ا ل و قس م على أه ل الجن ة لنغص
عليهم نعيمها ،وهي الساعة التي عصى فيها ربه ،ثم يفتح له خزان ة اخ رى فيراه ا
فارغة ليس فيها ما يسره وال ما يسوؤه وهي الساعة ال تي ن ام فيه ا أو اش تغل فيه ا
بشئ من مباحات الدنيا ،فيناله من الغبن واالسف على فواتها حيث ك ان متمكن ا من
ك يَ وْ ُم التَّ َغ ابُ ِن ﴾ أن يماله ا حس نات م ا ال يوص ف ،ومن ه ذا قول ه تع الىَ ﴿ :ذلِ َ
[التغابن)1()]9 :
ومن أس مائه ي وم الحس رة ،ذل ك أن اآلالم النفس ية في ه ربم ا تف وق اآلالم
ض َي اأْل َ ْم ُر َوهُ ْم فِي َغ ْفلَ ٍة َوهُ ْم اَلالحسية ،كما قال تعالىَ ﴿ :وأَ ْن ِذرْ هُ ْم يَوْ َم ْال َح ْس َر ِة إِ ْذ قُ ِ
ي ُْؤ ِمنُونَ ﴾ [مريم]39 :
وهكذا نرى فيه المشاهد الكثيرة لتحس ر الك افرين ،ومنه ا ه ذا المش هد ال ذي
يذكر خطاب هللا تعالى ألولئك المج رمين في ذل ك الموق ف ،وال ذين قض وا حي اتهم
ق قَالُوا بَلَى َو َربِّنَ ا ْس هَ َذا بِ ْال َح ِّال أَلَي َ
كلها يكذبون بهَ ﴿:ولَوْ ت ََرى إِ ْذ ُوقِفُوا َعلَى َربِّ ِه ْم قَ َ
َس َر الَّ ِذينَ َك َّذبُوا بِلِقَ ا ِء هللا َحتَّى إِ َذا اب بِ َما ُك ْنتُ ْم تَ ْكفُ رُونَ ( )30قَ ْد خ ِ قَا َل فَ ُذوقُوا ْال َع َذ َ
زَارهُ ْم َعلَى َّطنَا فِيهَا َوهُ ْم يَحْ ِملُ ونَ أَوْ َ َجا َء ْتهُ ُم السَّا َعةُ بَ ْغتَةً قَالُوا يَا َح ْس َرتَنَا َعلَى َما فَر ْ
ُور ِه ْم أَاَل َسا َء َما يَ ِزرُونَ ﴾ [األنعام]31 ،30 : ظُه ِ
ومنه ا تل ك الص يحات ال تي يص يحها أولئ ك المح ادون هلل في ذل ك الموق ف
ُ
﴿واتَّبِعُوا أَحْ َسنَ َما أ ِ
نْز َل إِلَ ْي ُك ْم الشديد ،والتي تعبر عن حسرتهم الشديدة ،قال تعالىَ :
ِم ْن َربِّ ُك ْم ِم ْن قَبْ ِل أَ ْن يَ أْتِيَ ُك ُم ْال َع َذابُ بَ ْغتَ ةً َوأَ ْنتُ ْم اَل ت َْش ُعرُونَ ( )55أن تق و َل نفسٌ
ْ َ ُ َ ْ َ
َّاخ ِرينَ ([ ﴾)56الزمر،55 : ت لَ ِمنَ الس ِ ب هللا َوإِ ْن ُك ْن ُ ت فِي َج ْن ِ يَا َحس َْرتَا َعلَى َما فَر ْ
َّط ُ
]56
وهي حس رة ال تص يب الكف ار فق ط ،ب ل تش مل المؤم نين أيض ا ،من ال ذين
قصروا في حق هللا ،أو تساهلوا في التعامل مع حدوده.
ومن ال ذين وردت النص وص بتحس رهم أولئ ك ال ذين ك انوا يلهث ون وراء
المناصب من غير أن يؤدوا حق هللا فيه ا ،كم ا ق ال مع برا عن حس رتهم( :نعم
الشىء اإلم ارة لمن أخ ذها بحقه ا ،وبئس الش ىء اإلم ارة لمن أخ ذها بغ ير حقه ا،
فتكون عليه حسرة يوم القيامة)()2
)(1بحار األنوار.262 / 7 :
)(2المعجم الكبير للطبرانى5/138 :؛ وقال الهيثمى :رواه الطبرانى فى الكبير ورجاله رجال الصحيح .مجم ع
الزوائد.3/303 :
175
ومنهم أولئ ك ال ذين قص روا في ذك ر هللا ،وخاص ة بع د أن ي روا األن وار
العظيمة التي ينعم بها الذاكرون في ذل ك الموق ف الممتلئ ب األهوال ،ق ال ( :م ا
جلس قوم مجلسا قط لم يذكروا هللا إال كان عليهم حسرة يوم القيامة)( ،)1وقال( :م ا
من قوم جلسوا مجلسا لم ي ذكروا هللا في ه إال ك ان عليهم ت رة ،وم ا من رج ل مش ى
طريقا فلم يذكر هللا عز وجل إال كان عليه ت رة ،وم ا من رج ل أوى إلى فراش ه فلم
يذكر هللا عز وجل إال كان عليه ترة)()2
ج ـ االنتظار والشفاعة:
ورد في الروايات الكثيرة ذكر االنتظار الطويل الذي يعانيه البش ر في أرض
المحش ر للمحكم ة اإللهي ة ،والبت في قض اياهم ،ومن تل ك الرواي ات م ا روي عن
اإلمام الصادق أنه قال( :إذا أراد أحدكم أن ال يسأل ربه شيئا ً إال أعطاه ،فليي أس من
الناس كلهم ،وال يكون له رجاء إال من عند هللا عز ذكره .فإذا علم هللا عز وجل ذلك
من قلبه لم يسأله شيئا ً إال أعطاه؛ فحاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا عليها ،فإن للقيامة
خمسين موقفاً ،كل موقف مقداره ألف س نة ثم تال﴿ :فِي يَ وْ ٍم َك انَ ِمقْدَا ُرهُ أَلْفَ َس نَ ٍة
ِم َّما تَ ُع ُّدونَ ﴾ [السجدة)3()]5 :
ومع جمال هذه الرواية ،واألبعاد العرفانية والتربوية الكث يرة ال تي تحمله ا،
نرى لألسف الكثير من الروايات التي دس فيها ما ال يتوافق مع النصوص القطعي ة
من القرآن الكريم والحديث الشريف ،ولذلك ال يمكن قبول ك ل م ا فيه ا ،ب ل تن اقش
على ضوء ما يعارضها من النصوص المقدسة.
ومن أشهر تلك الروايات تلك الرواي ة الطويل ة ال تي ح دث به ا أب و هري رة،
والتي ت ردد كث يرا على المن ابر ،ويك اد يعرفه ا الن اس جميع ا ،،وق د ذك ر فيه ا أن
رسول هللا ( أتي بلحم فرفع إلي ه ال ذراع ،وك انت تعجب ه ،فنهش منه ا نهش ة ،ثم
قال :أن ا س يد الن اس ي وم القيام ة ،وه ل ت درون مم ذل ك؟ يجم ع هللا الن اس األولين
واآلخرين في صعيد واحد ،يسمعهم الداعي وينفذهم البصر ،وت دنو الش مس ،فيبل غ
الناس من الغم والكرب ما ال يطيقون وال يحتملون ،فيقول الن اس :أال ت رون م ا ق د
بلغكم ،أال تنظرون من يشفع لكم إلى ربكم؟ فيقول بعض الناس لبعض :عليكم بآدم،
فيأتون آدم عليه السالم فيقولون له :أنت أب و البش ر ،خلق ك هللا بي ده ،ونفخ في ك من
روحه ،وأمر المالئكة فسجدوا لك ،اشفع لنا إلى ربك ،أال ترى إلى ما نحن في ه ،أال
ترى إلى ما قد بلغنا؟ فيق ول آدم :إن ربي ق د غض ب الي وم غض با لم يغض ب قبل ه
مثله ،ولن يغضب بعده مثله ،وإنه قد نه اني عن الش جرة فعص يته ،نفس ي ،نفس ي،
نفسي ،اذهبوا إلى غيري ،اذهبوا إلى نوح ،فيأتون نوحا فيقولون :يا نوح ،إن ك أنت
أول الرسل إلى أهل األرض ،وقد سماك هللا عب دا ش كورا ،اش فع لن ا إلى رب ك ،أال
)(1قال الهيثمى :رواه الطبرانى فى األوسط ،وفيه عم رو بن الحص ين العقيلى وه و م تروك .مجم ع الزوائ د:
.10/80
)(2رواه أحمد ،والترمذي ،مجمع الزوائد ومنبع الفوائد ()80 /10
)(3الكافي ()8/143
176
ترى إلى ما نحن فيه؟ فيقول :إن ربي عز وجل قد غضب الي وم غض با لم يغض ب
قبله مثله ولن يغضب بعده مثله ،وإنه قد كانت لي دعوة دعوتها على قومي ،نفسي،
نفسي ،نفسي ،اذهبوا إلى غيري ،اذهبوا إلى إبراهيم ،في أتون إب راهيم فيقول ون :ي ا
إبراهيم أنت نبي هللا وخليل ه من أه ل األرض ،اش فع لن ا إلى رب ك أال ت رى إلى م ا
نحن فيه؟ فيق ول لهم :إن ربي ق د غض ب الي وم غض با لم يغض ب قبل ه مثل ه ،ولن
يغضب بعده مثله ،وإني قد كنت كذبت ثالث كذبات ـ فذكرهن أبو حيان في الحديث
ـ نفس ي ،نفس ي ،نفس ي ،اذهب وا إلى غ يري ،اذهب وا إلى موس ى في أتون ،موس ى
فيقولون :يا موسى أنت رسول هللا ،فضلك هللا برسالته وبكالم ه على الن اس ،اش فع
لنا إلى ربك ،أال ترى إلى ما نحن فيه؟ فيق ول :إن ربي ق د غض ب الي وم غض با لم
يغضب قبله مثله ،ولن يغضب بعده مثله ،وإني قد قتلت نفسا لم أومر بقتله ا ،نفس ي
نفس ي ،نفس ي ،اذهب وا إلى غ يري ،اذهب وا إلى عيس ى ابن م ريم ،في أتون عيس ى،
فيقولون :ي ا عيس ى أنت رس ول هللا ،وكلمت ه ألقاه ا إلى م ريم وروح من ه ،وكلمت
الناس في المهد صبيا ،اشفع لنا إلى ربك ،أال ترى إلى ما نحن في ه؟ فيق ول عيس ى:
إن ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله قط ،ولن يغضب بعده مثله ،ولم
يذكر ذنبا ،نفسي ،نفسي ،نفسي ،اذهبوا إلى غيري اذهبوا إلى محمد ،فيأتون محم دا
فيقولون :يا محمد أنت رسول هللا وخاتم األنبياء ،وقد غفر هللا لك ما تق دم من ذنب ك
وما تأخر ،اشفع لنا إلى ربك ،أال ترى إلى ما نحن فيه؟ فأنطلق فآتي تحت الع رش،
فأقع ساجدا لربي عز وجل ،ثم يفتح هللا علي من محامده وحسن الثناء عليه شيئا ،لم
يفتحه على أحد قبلي ،ثم يقال :يا محمد ارفع رأسك سل تعطه ،واش فع تش فع ف أرفع
رأسي ،فأقول :أمتي يا رب ،أمتي يا رب ،أمتي يا رب ،فيقال :ي ا محم د أدخ ل من
أمتك من ال حساب عليهم من الباب األيمن من أبواب الجنة ،وهم شركاء الناس فيما
س وى ذل ك من األب واب ،ثم ق ال :وال ذي نفس ي بي ده ،إن م ا بين المص راعين من
مصاريع الجنة ،كما بين مكة وحمير ،أو كما بين مكة وبصرى)()1
ونحن ال نتجرأ على إنكار كل ما في هذا الحديث من تفاصيل ،فق د يك ون في
بعض ه بعض الص دق ،ولكن بم ا أن ال رواة يض يفون أحيان ا بعض م ا يعتبرون ه
توضيحات للحديث ،فلذلك مناقشتنا له محاولة لتنقية الحديث من تلك اإلضافات.
بناء على هذا؛ فإن أهم االنتقادات الموجهة لهذا الحديث تتمثل في:
أوال ـ أن أهل المحشر ـ كما ذكرت النص وص المقدس ة ـ متف اوتون ج دا في
نعيمهم وع ذابهم بحس ب أعم الهم المجس دة لهم ،ول ذلك وض عهم جميع ا في مح ل
واحد ،واعتبارهم جميعا يطلبون الش فاعة للتعجي ل بانعق اد المحكم ة اإللهي ة ـ كم ا
ورد في الرواية ـ غير صحيح.
باإلضافة إلى ذلك ،فقد ورد في النصوص ما ي دل على أن ال زمن في اآلخ ر
يك ون مرتبط ا باألعم ال ،ول ذلك تم ر على الم ؤمن ك ل تل ك الف ترة الطويل ة من
)(1البخاري ( ،)4712ومسلم ( ،)194والترمذي ()2434
177
االنتظار قصيرة جدا ال يكاد يشعر بها ،وقد سبق أن ذكرنا ما ورد في الح ديث عن
رسول هللا ،أنه قال( :يوم كان مقداره خمسين ألف س نة) ،فقي ل :م ا أط ول ه ذا
اليوم ،فقال النبي ( :والذي نفسي بيده ،إنه ليخفف على المؤمن حتى يكون أخ ف
عليه من صالة مكتوبة يصليها في الدنيا)( ،)1وفي رواية( :يهون ذلك على الم ؤمن
كتدلي الشمس للغروب إلى أن تغرب) ،وفي رواي ة( :إن هللا ليخف ف على من يش اء
من عباده طوله كوقت صالة مفروضة)
ولذلك نرى أن الناس المذكورين في الرواي ة ليس وا جمي ع الخل ق ،وإنم ا هم
الكفار ،أو ربما أولئ ك ال ذين واجه وا األنبي اء ولم يعرف وا ح رمتهم ،لكنهم أدرك وا
قيمتها في ذلك الحين.
باإلضافة إلى ذلك فإن تلك الرواية تتنافى مع هذا المشهد القرآني الذي صور
ق َم ْن ص ِع َ ور فَ َ الص ِ النفخ في الصور ،وما يحصل بعده ،فقد ق ال تع الىَ ﴿ :ونُفِ َخ فِي ُّ
ض إِاَّل َم ْن َش ا َء هللا ثُ َّم نُفِخَ فِي ِه أُخْ َرى فَ إِ َذا هُ ْم قِيَ ا ٌم ت َو َم ْن فِي اأْل َرْ ِ اوا ِ فِي َّ
الس َم َ
ض َع ْال ِكتَ ابُ َو ِجي َء بِ النَّبِيِّينَ ور َربِّهَ ا َو ُو ِ ت اأْل َرْ ضُ بِنُ ِ يَ ْنظُ رُونَ (َ )68وأَ ْش َرقَ ِ
ت َوهُ َو س َما َع ِملَ ْ ت ُكلُّ نَ ْف ٍ ُظلَ ُمونَ (َ )69و ُوفِّيَ ْ ق َوهُ ْم اَل ي ْ ض َي بَ ْينَهُ ْم بِ ْال َح َِّوال ُّشهَدَا ِء َوقُ ِ
أَ ْعلَ ُم بِ َما يَ ْف َعلُونَ ([ ﴾)70الزمر]71 - 68 :
وبعدها أخبر هللا تعالى مباشرة عن القرار الذي يقر في ه ك ل ش خص بحس ب
ت أَب َْوابُهَ ا ق الَّ ِذينَ َكفَ رُوا إِلَى َجهَنَّ َم ُز َم رًا َحتَّى إِ َذا َجا ُءوهَ ا فُتِ َح ْ ﴿و ِس ي َ عمله ،فق الَ :
ت َربِّ ُك ْم َويُ ْن ِذرُونَ ُك ْم لِقَا َء يَوْ ِم ُك ْم ْ
َوقَا َل لَهُ ْم َخ َزنَتُهَا أَلَ ْم يَأتِ ُك ْم ُر ُس ٌل ِم ْن ُك ْم يَ ْتلُونَ َعلَ ْي ُك ْم آيَا ِ
اب َجهَنَّ َم بْو َ يل ا ْد ُخلُوا أَ َ ب َعلَى ْال َكافِ ِرينَ ( )71قِ َ ت َكلِ َمةُ ْال َع َذا ِ هَ َذا قَالُوا بَلَى َولَ ِك ْن َحقَّ ْ
ق الَّ ِذينَ اتَّقَ وْ ا َربَّهُ ْم إِلَى ْال َجنَّ ِة ُز َم رًا ثْوى ْال ُمتَ َكب ِِّرينَ (َ )72و ِس ي َ س َم َ خَالِ ِدينَ فِيهَا فَبِ ْئ َ
ت أَب َْوابُهَ ا َوقَ ا َل لَهُ ْم خَزَ نَتُهَ ا َس اَل ٌم َعلَ ْي ُك ْم ِط ْبتُ ْم فَا ْد ُخلُوهَ ا َحتَّى إِ َذا َجا ُءوهَ ا َوفُتِ َح ْ
ُ
ض نَتَبَ َّوأ ِمنَ ْال َجنَّ ِة ص َدقَنَا َوعْ َدهُ َوأَوْ َرثَنَ ا اأْل َرْ َ خَالِ ِدينَ (َ )73وقَالُوا ْال َحمْ ُد هَّلِل ِ الَّ ِذي َ
ْث نَ َشا ُء فَنِ ْع َم أَجْ ُر ْال َعا ِملِينَ ([ ﴾)74الزمر]74 - 71 : َحي ُ
ثانيا ـ أن الحديث يذكر معنى خطيرا ال يتناس ب م ع عظم ة هللا ،وال م ع م ا
ورد في النصوص المقدس ة عن رحم ة هللا في اآلخ رة ،ففي ه( :إن ربي ق د غض ب
اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ،ولن يغضب بعده مثله)
فهل يمكن أن تكون رحمة هللا التي وسعت كل شيء قد زالت في ذلك الحين،
وحل بدلها الغضب ..أم أن رحمة هللا تع الى موج ودة في ك ل حين ،كم ا أن غض به
موجود في كل حين ..ولكن االختالف بحسب القابل والمحل ..أما هللا ف أعظم من أن
تغيره األحوال ،أو تجري عليه األحداث؟
مع أن رسول هللا نفسه ذكر في الحديث أن رحمة هللا تع الى في اآلخ رة،
وبحسب القابل لها ،تكون أعظم ظهورا من رحمته في ال دنيا ،لض يق وع اء ال دنيا،
كما ورد في الح ديث( :إن هللا خل ق مائ ة رحم ة ،رحم ة منه ا قس مها بين الخالئ ق
)(1رواه أبو يعلى والبيهقي في الشعب ،انظر :المغني عن حمل األسفار (ص)1901 :
178
القيامة)()1 وتسعة وتسعين إلى يوم
ثالثا ـ من التفاصيل التي وردت في الرواية ،والتي ال ن رى مناس بة له ا ،م ا
ذكره من أن األنبياء عليهم السالم يبررون عدم تقدمهم للشفاعة باهتمامهم بأنفس هم،
وذلك غير صحيح ،فاألنبي اء ممتلئ ون رحم ة ب الخلق ،مثلهم مث ل رس ول هللا ..
ولذلك أن يستحيل أن يكون ذلك هو السبب.
ومث ل ذل ك ادع اؤهم أن لهم أخط اء تح ول بينهم وبين ال دعاء ،وذل ك غ ير
صحيح أيضا ،فال يكون الن بي نبي ا ح تى يك ون عارف ا باهلل ،والع ارف باهلل يعلم أن
رحمة هللا أوسع من أن تضيق بخاطئ.
أما ما نراه في هذا في ح ال ص حته ،فه و أن األنبي اء عليهم الس الم في ذل ك
المحل تبع لرسول هللا ،كما ورد في الحديث( :لو أن موسى كان حي ا م ا وس عه
ق﴿وإِ ْذ أَخَ َذ هللا ِميثَ ا َ إال أن يتبعنى)( ،)2بل كما نص على ذلك بصراحة قوله تعالىَ :
ق لِ َم ا َم َع ُك ْم لَتُ ْؤ ِمنُ َّن بِ ِه
ص ِّد ٌ ب َو ِح ْك َم ٍة ثُ َّم َج ا َء ُك ْم َر ُس و ٌل ُم َ
النَّبِيِّينَ لَ َما آتَ ْيتُ ُك ْم ِم ْن ِكتَا ٍ
اش هَدُوا َوأَنَ ا ال فَ ْ ص ِري قَ الُوا أَ ْق َررْ نَ ا قَ َ ال أَأَ ْق َررْ تُ ْم َوأَخَ ْذتُ ْم َعلَى َذلِ ُك ْم إِ ْ
ص ُرنَّهُ قَ َ َولَتَ ْن ُ
اس قُونَ ﴾ [آل عم ران: ُ
الش ا ِه ِدينَ ( )81فَ َم ْن تَ َولَّى بَعْ َد َذلِ كَ فَأولَئِ كَ هُ ُم ْالفَ ِ َم َع ُك ْم ِمنَ َّ
]82 ،81
ولهذا فإن األنبياء عليهم السالم في ذلك المحل الذي طلب منهم فيه دع وة هللا
تع الى أرس لوا من طلب منهم ذل ك إلى رس ول هللا ال باعتب ارهم خ اطئين ،وال
باعتبار حرص هم على أنفس هم ،وإنم ا باعتب ار رس ول هللا في ذل ك المح ل ه و
اإلمام الذي ال يصح أن يتقدم عليه أحد.
والعجب أن هذا الحديث يذكر أن نوحا علي ه الس الم أعط اه هللا تع الى دع وة
واحدة ،وأن نصيبه من الدعاء قد انتهى ،كما ورد في الح ديث( :وإن ه ق د ك انت لي
دعوة دعوتها على قومي) ،فهل ن زل ك رم هللا إلى ه ذه الدرج ة بحيث يمنح لعب اده
المقربين دعوة واحدة.
ثم إنا نرى هللا تعالى يثني على نوح عليه السالم ،ويث ني على م ا ق ام ب ه من
الدعاء على قومه ،فكيف نض رب الق رآن به ذا الح ديث ال ذي ي وهم أن نوح ا علي ه
السالم أخطأ في الدعاء على قومه.
وهكذا نرى الحديث يرمي إب راهيم علي ه الس الم بالك ذب ،ب ل بثالث ك ذبات
خطيرة ،وأن تلك الكذبات حالت بينه وبين أن يدعو هللا..
بناء على هذا؛ فإن الج زء الم تيقن في ه ذا الح ديث إثب ات الش فاعة العظمى
لرس ول هللا ،بع د المعان اة الطويل ة ال تي يعانيه ا المنحرف ون عن ه في االنتظ ار
والبحث عمن يتكفل بذلك.
وهي نوع من الدروس المقدمة لهم في هذا المجال ،ألن أساس اإلجرام ال ذي
)(1رواه الط برانى ( ،11/374رقم .)12047ق ال الهيثمى ( :)10/214رواه الط برانى وال بزار ،وإس ناده
حسن.
)(2رواه أحمد ( ،3/387رقم )15195قال الهيثمى ( :)1/174رواه أحمد ،وأبو يعلى ،والبزار.
179
وقع فيه المنحرفون االنح راف عن األنبي اء وع دم تعزي رهم وتوق يرهم وط اعتهم،
ولذلك يكتشفون في ذلك الموقف قيمتهم ،وأهم تيهم ،ويعرف ون م دى نص حهم ،كم ا
أشار إلى ذلك قوله تعالىَ ﴿ :ويَوْ َم يَ َعضُّ الظَّالِ ُم َعلَى يَدَيْ ِه يَقُ و ُل يَ الَ ْيتَنِي اتَّخَ ْذ ُ
ت َم َع
ال َّرسُو ِل َسبِياًل ﴾ [الفرقان]27 :
وهكذا نرى روايات أخرى تخص ه ذا الج انب ،وربم ا يتوج ه له ا من النق د
أكثر مما يتوجه لهذا الحديث ،ومن أشهرها ما ورد في حديث طويل يفصل أح داث
الي وم اآلخ ر بطريق ة بعي دة ج دا عن المنهج الق رآني ،وم ا ورد في األح اديث
القطعية(.)1
فمن المش اهد ال واردة في ه ،وال تي تخ الف التص وير الق رآني ألح داث الي وم
اآلخر هذا المشهد( :ثم تقفون موقفا واحدا ،مق دار س بعين عام ا ال ينظ ر إليكم ،وال
يقضى بينكم ،فتبكون حتى تنقطع الدموع ،ثم تدمعون دماء وتعرقون حتى يبلغ ذلك
منكم أن يلجمكم ،أو يبل غ األذق ان ،فتض جون ،وتقول ون :من يش فع لن ا إلى ربن ا
ليقض ي بينن ا؟ فيقول ون :من أح ق ب ذلك من أبيكم آدم خلق ه هللا بي ده ونفخ في ه من
روحه ،وكلمه قبال ،فيأتون آدم ،فيطلبون إليه ذل ك ،في أبى ،فيق ول :م ا أن ا ص احب
ذلك ،ثم يسعون لألنبياء نبي ا نبي ا ،كلم ا ج اءوا نبي ا أبى عليهم.ق ال رس ول هللا :
حتى تأتوني ،فأنطلق ،حتى آتي الفحص ،فأخر ساجدا .ق ال أب و هري رة :ي ا رس ول
هللا :ما الفحص قال :موضع قدام العرش حتى يبعث هللا إلي ملك ا ،فيأخ ذ بعض دي،
فيرفعني ،فيقول لي :يا محمد ،ف أقول :نعم لبي ك ي ا رب ،فيق ول م ا ش أنك؟ -وه و
أعلم -ف أقول :ي ا رب وع دتني الش فاعة ،فش فعني في خلق ك ،ف اقض بينهم ،فيق ول
شفعتك ،أنا آتيكم ،فأقضي بينكم)()2
فهذا المشهد التجسيمي ،والذي يجعل الخلق جميعا مؤمنهم وكافرهم يس توون
في ذل ك الموق ف والت ألم في ه لم دة س بعين س نة يتن افى م ع م ا ورد في النص وص
المقدسة من اختالف مواقف الناس في القيامة.
ومن المشاهد التجسيمية الواردة في الحديث ،والتي يتعل ق به ا المجس مة م ع
تنافيها التام مع ما ورد في القرآن الكريم من تنزيه هللا ،هذا المشهد الذي يرفعه أب و
هريرة إلى رسول هللا ،والذي يقول فيه( :ف أرجع ف أقف م ع الن اس ،فبينم ا نحن
وقوف ،إذا س معنا حس ا من الس ماء ش ديدا ،في نزل أه ل الس ماء ال دنيا مث ل من في
األرض من الجن واإلنس ،ح تى إذا دن وا من األرض ،أش رقت األرض بن ورهم،
وأخذوا مصافهم ،وقلنا لهم :أفيكم ربنا؟ قالوا :ال وهو آت ،ثم ينزلون على قدر ذل ك
من التض عيف ح تى ي نزل الجب ار تب ارك وتع الى في ظل ل من الغم ام والمالئك ة،
ويحمل عرشه يومئذ ثمانية ،وهم اليوم أربعة ،أقدامهم على تخ وم األرض الس فلى،
)(1انظر :النهاية في الفتن والمالحم البن كثير ،)270 /1( :وقد ذكر ابن كث ير أن ه رواه جماع ات من األئم ة
في كتبهم ،كابن جرير في تفسيره ،والطبراني في المطوالت ،والحافظ البيهقي في كتاب ه :البعث والنش ور ،والحاف ظ
أبي موسى المديني في المطوالت أيضا من طرق متعددة عن إسماعيل ابن رافع قاص أهل المدينة.
)(2النهاية في الفتن والمالحم البن كثير)270 /1( :
180
واألرض والسموات إلى حجرهم والع رش على من اكبهم ،لهم زج ل من تس بيحهم،
يقولون :سبحان ذي العزة والجبروت ،سبحان ذي المل ك والملك وت ،س بحان الحي
الذي ال يموت ،سبحان الذي يميت الخالئق وال يموت ،فيضع هللا كرسيه حيث ش اء
من أرضه ،ثم يهتف بصوته ،فيقول :يا معشر الجن واإلنس ،إني قد أنصت لكم من
يوم خلقتكم إلى يومكم هذا ،أس مع ق ولكم ،وأرى أعم الكم ،فأنص توا إلي ،فإنم ا هي
أعمالكم ،وصحفكم ،تقرأ عليكم ،فمن وجد خيرا فليحمد هللا ،ومن وجد غير ذلك فال
يلومن إال نفسه) ()1
فه ذا المش هد يص ور هللا تع الى راكب ا في الغم ام ،ثم يجلس على الكرس ي،
وعلى األرض ،ثم يخاطب عباده بحرف وص وت ..وهي جميع ا مش اهد يغ رم به ا
المجسمة ،ألنهم ال يستطيعون أن يؤمنوا بإله ليس كمثله شيء.
د ـ االبتالء واالختبار:
من أهم تجليات العدالة اإللهية في أرض المحشر ما وردت اإلشارة إليه ،ب ل
التصريح به في نصوص كثيرة حول تلك االبتالءات واالختبارات التي تجري لهم،
بغية تصنيفهم وتمحيصهم ،وربما يدخل فيها أيضا تربيتهم وتطهيرهم ،مثلما حصل
ذل ك في ال برزخ ،ومثلم ا يحص ل في ك ل المواق ف بن اء على رباني ة هللا ،وتربيت ه
لعباده إلخراجهم من الظلمات إلى النور.
ولذلك كان طول تل ك الف ترة ،واختالف ه ب اختالف األعم ال ،مبني ا على ه ذا
األس اس ،أو ه و اعتب ار من االعتب ارات المقص ودة باألص الة ،مثلم ا يحص ل في
نشأتنا هذه من مكوث بعض الطلبة أثناء االمتحان بحسب تحضيرهم لها ..فبعض هم
يكتفي بال دقائق المع دودة ،وبعض هم ال تكفي ه الس اعات الطويل ة م ع أن االمتح ان
واحد ،وقد تكون إجابة الذي أنهى مبكرا أفضل من الذي تأخر في خروجه.
ولعل تلك اآليات الكريمة التي تبين أن التمييز القطعي في القض ايا المختل ف
فيها يؤجل إلى يوم القيامة يقصد به هذا المحل ،كما قال تعالى ﴿ :إِنَّ َما يَ ْبلُ و ُك ُم هللا بِ ِه
َولَيُبَيِّن ََّن لَ ُك ْم يَوْ َم ْالقِيَا َم ِة َما ُك ْنتُ ْم فِي ِه ت َْختَلِفُونَ ﴾ [النحل]92 :
ومثل ه م ا أخ بر ب ه عن االختالف الحاص ل بين الش رائع ،كم ا ق ال تع الى
ب َو ُمهَ ْي ِمنًا َعلَيْ ِه فَ احْ ُك ْمص ِّدقًا لِ َم ا بَ ْينَ يَدَيْ ِه ِمنَ ْال ِكتَ ا ِ ق ُم َ َاب بِ ْال َح ِّ ك ْال ِكت َ ﴿ َوأَ ْنزَ ْلنَا إِلَ ْي َ
ق لِ ُك لٍّ َج َع ْلنَ ا ِم ْن ُك ْم ِش رْ َعةًهْوا َءهُ ْم َع َّما َج ا َءكَ ِمنَ ْال َح ِّ بَ ْينَهُ ْم بِ َما أَ ْن َز َل هللا َواَل تَتَّبِ ْع أَ َ
ت َيْرا ِ اح َدةً َولَ ِك ْن لِيَ ْبلُ َو ُك ْم فِي َما آتَا ُك ْم فَا ْستَبِقُوا ْالخ ََو ِم ْنهَاجًا َولَوْ َشا َء هللا لَ َج َعلَ ُك ْم أُ َّمةً َو ِ
إِلَى هللا َمرْ ِج ُع ُك ْم َج ِميعًا فَيُنَبِّئُ ُك ْم بِ َما ُك ْنتُ ْم فِي ِه ت َْختَلِفُونَ ﴾ [المائدة]48 :
ومثله ما أخبر به عن االختالف الحاصل بين العقائد ،كما قال تعالى في شأن
يس ى إِنِّي اع َال هللا يَ ِ المسيح عليه السالم ،والخالف العقدي ال ذي وق ع حول ه ﴿ :إِ ْذ قَ َ
ق الَّ ِذينَ
اع ُل الَّ ِذينَ اتَّبَ ُع وكَ فَ وْ َك ِمنَ الَّ ِذينَ َكفَ رُوا َو َج ِ ي َو ُمطَهِّ ُر َ ك إِلَ َّ
ك َو َرافِ ُع َ ُمتَ َوفِّي َ
ي َمرْ ِج ُع ُك ْم فَأَحْ ُك ُم بَ ْينَ ُك ْم فِي َما ُك ْنتُ ْم فِي ِه ت َْختَلِفُ ونَ ( )55فَأ َ َّما َكفَرُوا إِلَى يَوْ ِم ْالقِيَا َم ِة ثُ َّم إِلَ َّ
)(1النهاية في الفتن والمالحم البن كثير)270 /1( :
181
الَّ ِذينَ َكفَرُوا فَأ ُ َع ِّذبُهُ ْم َع َذابًا َش ِديدًا فِي ال ُّد ْنيَا َواآْل ِخ َر ِة َو َم ا لَهُ ْم ِم ْن ن ِ
َاص ِرينَ ()56
ت فَيُ َوفِّي ِه ْم أُ ُج َ
ورهُ ْم َوهللا اَل ي ُِحبُّ الظَّالِ ِمينَ (﴾)57 َوأَ َّما الَّ ِذينَ آ َمنُوا َو َع ِملُوا الصَّالِ َحا ِ
[آل عمران]57 - 55 :
وغيره ا من اآلي ات الكريم ة ال تي ت دعو إلى التع ايش بين البش ر في ظ ل
المختلف فيه ،إلى أن يكشف هللا الحقائق في يوم المحشر.
وب ذلك فإنه ا ت بين أن المع ارف الحقيقي ة الك برى ستكتس ب هن اك ،لمن لم
يكتسبها في الدنيا ،أو تكبر على اكتسابها فيها ،وذلك بعد م روره ب أنواع كث يرة من
االختبار.
باإلض افة إلى ه ذا ،فق د ورد في الرواي ات المتف ق عليه ا بين الم دارس
اإلسالمية ما يشير إلى االختب ارات الخاص ة بأولئ ك ال ذين لم يتح لهم في ال دنيا أن
ينعموا بشروط التكليف ،وخاصة العقل ،ذلك ال ذي ال يث اب الش خص أو يع اقب إال
على أساسه ،كما روي عن اإلمام الباقر قوله( :لـمـا خلق هللا العقل استنطقه ،ثم قال
له :أقبل فأقبل ،ثم قال له ،أدبر فأدبر ،ثم قال :وعزتي وجاللي ،م ا خلقت خلق ا ه و
أحب إلي من ك ،وال أكملت ك إال فيمن أحب ،أم ا إني إي اك آم ر وإي اك أنهى ،وإي اك
أعاقب وإياك أثيب)()1
ومثل فاقد العقل أولئك الذين عاشوا في زمن الفترة ،ولم يكن لهم رس ول ،أو
وصلتهم الرسالة ،ولكنها مشوهة مغيرة مبدلة ال تقوم بها الحجة ،ولذلك لم يحاس بوا
ث َر ُسواًل ﴾ [اإلسراء]15 : على أساسها ،كما قال تعالىَ ﴿ :و َما ُكنَّا ُم َع ِّذبِينَ َحتَّى نَ ْب َع َ
لكن هؤالء لو قلنا بدخولهم الجنة مباشرة من غير أن يمحص وا ب التكليف ق د
تثور ثائرة أولئك الذين كلفوا ،ويصيحوا بانعدام العدل ،ذل ك أن ه كي ف يكل ف ق وم،
ويدخلون النار آمادا طويلة ،بينما ال يكلف آخرون ،وي دخلون الجن ة هك ذا من دون
عمل عملوه.
وقد قلنا في كتاب [أسرار األقدار] عند الحديث عن ه ذه المس ألة في الفص ل
الخاص بأسرار العدالة( :قد عرفنا أن أم ر المكل ف بي ده ،ف إن أحس ن فلنفس ه ،وإن
أساء فعليها ،وال حجة له بعد أن قامت عليه كل الحجج ..لكن كيف يتحقق العدل مع
غير المكلف؟ ..مع ذلك الصبي الذي مات وهو يحمل بذور الخير والشر ،وال تي لم
تس ق بع د فتنبت ..أو م ع ذل ك الفالح ال ذي ع اش في أقاص ي األرض منهمك ا م ع
محراثه ال يعلم بإله ،وال يعرف نبيا ..أو مع ذلك المعتوه الذي يرمى بالحجارة ،ولو
كان عاقال لتبين معدنه ،وتحقق خبثه أو طيبه ..إن قلن ا ب أنهم ي دخلون الجن ة ،فب أي
عمل عملوه؟ وإن قلنا بأنهم يدخلون النار ،فبأي جناية جنوها؟ ..وإن قلنا :إن أمرهم
للمشيئة ،أو لعلم هللا فيهم ،فلماذا لم يكن أمر الخل ق جميع ا للمش يئة ،فلم تقم محكم ة
القيامة ،ولم يكن هناك حساب وال كتب وال موازين؟ ..وإن قلنا :إن أمرهم للرحمة،
فقد يقول البالغ :لماذا يارب لم تتوفني صبيا لتشملني رحمتك التي شملت الص بي؟..
)(1الكافي ،ج ،1ص .10
182
ويقول العاقل :لم يارب لم تذهب عقلي ألبصر من الرحم ة م ا يبص ره المجن ون؟..
ويق ول الفيلس وف :لم ي ا رب لم تجعل ني في غي اهب الجه ل ال تي حميت به ا ذل ك
الفالح البسيط من التعرض لمقتك وعقابك؟)()1
ثم ذكرنا األقوال المختلف ة في المس ألة ،وبين ا أن أكثره ا ال يمكن اعتماده ا،
بناء على مجافاتها للرحمة أو العدالة اإللهية..
فمن أمثل ة األق وال المجافي ة للرحم ة تل ك ال تي تنص على أنهم في الن ار،
ولألسف فإن هؤالء يعتمدون بعض األحاديث التي يظه ر عليه ا الوض ع والت دليس
وتشويه النبوة ،ومن أمثلته ا م ا روي أن رس ول هللا س ئل عن أوالد المس لمين أين
هم؟ ،فقال(:في الجنة) وسئل عن أوالد المشركين أين هم يوم القيامة؟ ،فق ال(:في الن ار)،
فقيل له(:لم يدركوا األعمال ولم تج ر عليهم األقالم) ق ال(:رب ك أعلم بم ا ك انوا ع املين،
والذي نفسي بيده لئن شئت أسمعتك تضاغيهم في النار) ()2
وهذا الحديث الذي يظهر عليه الوضع ال يصح أن يستدل ب ه على مث ل ه ذا،
زيادة على معارضته النصوص المحكمة واألحاديث الصحيحة.
ومن األح اديث الموض وعة الخط يرة ال تي ت روى في ه ذا المج ال من دون
تحقيق أو تمحيص ،ومن دون عرضها على محكم القرآن الكريم والس نة المطه رة؛
فيغتر بها ،ما يروى عن سلمة بن يزيد الجعفي :قال :أتيت أنا وأخي رسول هللا ،
فقلنا(:إن أمنا ماتت في الجاهلية ،وكانت تقري الضيف ،وتصل الرحم ،فه ل ينفعه ا
من عملها ذلك شيء؟) ،قال(:ال) قلنا له(:فإن أمنا وأدت أختا لنا في الجاهلية لم تبلغ
الحنث) فقال(:الموؤودة والوائدة في النار إال أن تدرك الوائدة اإلسالم فتسلم)()3
وهذا الحديث زيادة على تناقضه مع عدالة هللا المطلقة والتي قد تدرك بالعقل
يتن اقض م ع الق رآن الك ريم ال ذي نص على أن الم ؤودة تس أل عن أي ذنب قُتلت
ليكون ذلك تهديداً لقاتلها ،فإنه إذا س ئل المظل وم فم ا ظن الظ الم ،ق ال تع الىَ ﴿:وإِ َذا
ت﴾ (التكوير 8:ـ )9 ت بِأَيِّ َذ ْن ٍ
ب قُتِلَ ْ ْال َموْ ؤُو َدةُ ُسئِلَ ْ
زيادة على ذلك تصريح النصوص الص حيحة بعكس ذل ك ،وأنه ا في الجن ة،
وقد يكون ذل ك رحم ة خاص ة به ا ،ول ذلك ق رنت بالش هيد في قول ه (:الن بي في
الجنة ،والشهيد في الجنة ،والمولود في الجنة ،والموؤدة في الجنة)()4
)(1أسرار األقدار ،ص.280
)(2الحديث أورده ابن حجر في اإلصابة ( )175 / 174قال البيهقي :هذا منكر وقد خبط فيه يوسف بن عطية
الصفار وهو ضعيف جدا .وهكذا ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ( )57 / 1وقال رواه البزار وفيه يوسف بن عطية
ال يحتج به ،وقال ابن الجوزي :هذا حديث ال يصح قال احمد بن حنب ل يح يى بن المتوك ل ي روي عن بهي ة اح اديث
منكرة وهو واهي الحديث وقال يح يى ليس بش يء وق ال علي والفالس والنس ائي ه و ض عيف ق ال ابن حب ان ينف رد
باشياء ليس لها اصول وقال السعدي سألت عن بهية كي اعرفها فأعيانا ،انظر :العلل المتناهية في األحاديث الواهية،
لعبد الرحمن بن علي بن الجوزي.2/924 :
)(3رواه أبو داود ( 4717وأحمد ( ) 15493البخاري في التاريخ الكبير ( 4ص ) 72:والدارقطني في العلل
( ) 161 / 5
)(4رواه ابن سعد ( )84 /7وأحمد ( 58 /5و )409وأبو داود ()2521
183
لكن لألسف ،ومع مخالف ة ذل ك الح ديث للق رآن الك ريم ،ولقيم العدال ة ،حيث
تعفى الوائدة الظالم ة من الع ذاب ،في نفس ال وقت ال ذي تتوع د الم وءوة الص غيرة
المظلومة به ،نجد من ي دافع عن ه ،ال لش يء إال للح رص على أولئ ك ال رواة ال ذين
رووه ،حتى ال يتهموا بالكذب.
ومن األمثلة على ذلك قول ابن عبد البر عند كالمه عن ه ذا الح ديث( :وه و
حديث صحيح من جهة اإلسناد إال أنه محتم ل أن يك ون خ رج على ج واب الس ائل
في عين مقصودة ،فكانت اإلش ارة إليه ا وهللا أعلم ،وه ذا أولى م ا حم ل علي ه ه ذا
الحديث لمعارضة اآلثار له ،وعلى هذا يصح معناه ،وهللا المستعان)()1
وق ال ابن القيم( :الج واب الص حيح عن ه ذا الح ديث :أن قول ه (إن الوائ دة
والموءودة في الن ار) ج واب عن تين ك الوائ دة والم وءودة ،الل تين س ئل عنهم ا ،ال
إخبار عن كل وائدة وموءودة ،فبعض هذا الجنس في النار ،وقد يكون هذا الشخص
من الجنس الذي في النار)()2
وقال األلباني( :إن الحديث خاص بموءودة معينة وحينئذ (ال) في (الم ؤودة)
ليست لالستغراق بل للعهد .ويؤيده قصة ابني مليكة)()3
وغيرها من األقوال التي قيل به ا بس بب الح رص على ال رواة ،ال على القيم
التي جاء بها القرآن الكريم ،ودعا إلى تفعيلها في كل شيء.
بناء على هذا ،فإن كل األحاديث التي تخالف العدالة والرحمة اإللهية تخ الف
القرآن الكريم ،وبذلك ال يمكن قبوله ا ،ومنه ا م ا رووه من احتج اج الجن ة والن ار،
وأن هللا تعالى ينشئ للنار خلقا يسكنهم إياها ،وهذا الحديث غير محفوظ به الصيغة،
ب ل لفظ ه الص حيح ،ه و قول ه (:تح اجت الجن ة والن ار ،فق الت الن ار :أوث رت
بالمتكبرين والمتجبرين؛ وقالت الجنة :مالي ال يدخلني إال ضعفاء الن اس وس قطهم؟
قال هللا ع َّز وجلَّ ،للجنة :أنت رحمتي أرحم بك من أش اء من عب ادي ،وق ال للن ار:
إنما أنت عذابي أعذب بك من أشاء من عبادي ،ولكل واحدة منكما ملؤها .فأما النار
فال تمتليء حتى يضع رجله فيها فتقول :قط قط فهنالك تمتليء وينزوي بعضها إلى
بعض ،وال يظلم هللا ع َّز وج َّل من خلقه أحداً ،وأما الجنة ف إن هللا ع َّز وج َّل ينش يء
لها خلقا ً آخر)()4
ولو فرضنا صحة ما اس تدلوا ب ه،أو فرض نا أن الم راد بالرج ل في الح ديث
خلق من خلق هللا ،فقد يكون له ذا الخل ق خاص ية التنعم بالن ار ،فتك ون جهنم نعيم ا
لهم ،أو أن ال يكون لها أي تأثير عليهم ،كما أنه ليس لها أي ت أثير على خزن ة جهنم
وزبانية النار.
)(1التمهيد 120 / 18
)(2أحكام أهل الذمة ()95 /2
)(3مشكاة المصابيح ()39 /1
)(4رواه البخاري برقم ( )7449ومسلم برقم (.)2846
184
ومم ا اس تدلوا ب ه ك ذلك قول ه تع الىَ ﴿:والَّ ِذينَ آ َمنُ وا َواتَّبَ َع ْتهُ ْم ُذرِّ يَّتُهُ ْم بِإِي َم ا ٍن
ين﴾ب َر ِه ٌ ئ بِ َم ا َك َس َ امْر ٍ
ِ أَ ْل َح ْقنَ ا بِ ِه ْم ُذرِّ يَّتَهُ ْم َو َم ا أَلَ ْتنَ اهُ ْم ِم ْن َع َملِ ِه ْم ِم ْن َش ْي ٍء ُك لُّ
(الطور ،)21:فقاسوا ذرية الك افرين بذري ة المؤم نين ،وه و قي اس غ ير ص حيح؛
فليست هناك أي علة يمكن الرجوع إليها في هذا ،والقياس ال يصح في الغيبيات.
ومثل ذلك تلك األقوال التي تذكر أنهم في الجنة ،فهي وإن اتفقت مع الرحم ة
اإللهية إال أنها ال تتفق م ع العدال ة المطلق ة ،ومن الرواي ات ال تي يروونه ا في ه ذا
المجال أن رسول هللا قال يحكي رؤيا رآها(:فأتين ا على روض ة معتم ة فيه ا من
كل لون الربيع وإذا بين ظهري الروضة رجل طويل ال أكاد أرى رأسه ط وال وإذا
حول الرجل من أكثر ولدان رأيتهم قط) ثم قال(:وأما الولدان حوله فكل مولود مات
على الفطرة) فقال بعض المسلمين(:يا رسول هللا وأوالد المش ركين) ،فق ال رس ول
هللا (:وأوالد المشركين)()1
ولهذا فإن أرجح األقوال في المسألة ،وال ذي وردت ب ه الرواي ة في مص ادر
الف ريقين ،ه و إعط اء الفرص ة له ؤالء الختب ار تمحص ب ه حق ائقهم ،وتبلى ب ه
سرائرهم؛ فهذا القول ينسجم مع عدالة الج زاء ،وق د تجم ع على أساس ه النص وص
المختلفة.
ومن أحسن تلك الروايات ما روي عن اإلمام الب اقر أن ه ق ال( :إذا ك ان ي وم
القيامة احت ّج هللا ع ّز وج ّل على سبعة :على الطفل ،والذي مات بين النبيّين ،والش يخ
الكب ير ال ذي أدرك الن ب ّي وه و ال يعق ل ،واألبل ه ،والمجن ون ال ذي ال يعق ل،
واألص م ،واألبكم ،ك لُّ واح ٍد منهم يحت ّج على هللا ع ّز وج ل ،ق ال :فيبعث هللا ع ّز
إن ربّكم يأمركم أن تَثِبوا فيه ا ،فمن وثب وجل إليهم رسوالً فيؤجّج لهم ناراً ويقولّ :
ق إلى النّار)()2 فيها كانت عليه برداً وسالماً ،ومن عصى ِسي َ
أم ا الرواي ات ال واردة في المص ادر الس نية ،فهي م ع إقراره ا باالمتح ان
واالختبار اإللهي لهم ،إال أنها تخل ط ذل ك ب الجبر ،وبك ونهم ي دخلون الن ار جميع ا،
ولذلك نرى أن تل ك األج زاء من تص رف ال رواة ،ومن األمثل ة عليه ا م ا رووا أن
النبي قال(:أربعة يمتحنون ي وم القيام ة :رج ل أص م ال يس مع ،ورج ل أحم ق،
ورجل هرم ،ورجل مات في الفترة ،أما األصم فيقول(:يا رب قد جاء اإلس الم وم ا
أسمع شيئا) وأما األحمق فيقول(:يا رب قد جاء اإلسالم والصبيان يرمونني بالبعر)
وأما الهرم فيقول(:يا رب قد جاء اإلسالم وما أعقل شيئا) وأما الذي مات في الف ترة
فيق ول(:م ا أت اني ل ك رس ول) ،فيأخ ذ م واثيقهم ليطيعن ه ،فيرس ل إليهم رس وال أن
ادخلوا النار) ،قال (:فوالذي نفسي بيده ل و دخلوه ا لك انت عليهم ب ردا وس الما،
ومن لم يدخلها سحب إليها)()3
)(1رواه البخاري 385 / 12و 386و 387و 388ومسلم رقم (.)2275
)(2الخصال ،ص ..283
)(3رواه أحمد (.)16301
185
ومثله ما روي أنه قال(:ي ؤتى ي وم القيام ة بالممس وخ عقال وبالهال ك في
الفترة وبالهالك صغيرا ،فيقول الممسوخ عقال :ي ا رب ل و آتيت ني عقال م ا ك ان م ا
آتيته عقال بأسعد بعقله مني ،ويقول الهالك في الفترة :لو أتاني منك عهد ما ك ان من
أتاه منك عهد بأسعد بعهدك مني ،ويقول الهالك صغيرا :يا رب لو آتيتني عم را م ا
ك ان من آتيت ه عم را بأس عد بعم ره م ني ،فيق ول ال رب س بحانه :إني آم ركم ب أمر
أفتطيعوني؟ فيقولون :نعم وعزت ك فيق ول :اذهب وا ف ادخلوا الن ار ،ول و دخلوه ا م ا
ض رهم ،فتخ رج عليهم ق وابس يظن ون أنه ا ق د أهلكت م ا خل ق هللا ع ز وج ل من
شيء ،فيأمرهم فيرجعون س راعا يقول ون :خرجن ا ي ا رب وعزت ك نري د دخوله ا،
فخرجت علينا قوابس ظننا أنها قد أهلكت ما خلق هللا عز وجل من ش يء ،في أمرهم
الثانية ،فيرجعون كذلك فيقولون مث ل ق ولهم فيق ول هللا ع ز وج ل س بحانه :قب ل أن
تخلقوا علمت م ا أنتم ع املون وعلى علمي خلقتكم وإلى علمي تص يرون ض ميهم،
فتأخذهم النار)()1
ومثلها ما روي أنه قال(:إذا كان يوم القيامة ج اء أه ل الجاهلي ة يحمل ون
أوثانهم على ظهورهم ،فيسألهم ربهم عز وجل فيقولون :لم ترس ل إلين ا رس وال ولم
يأتنا لك أمر ،ولو أرسلت إلين ا رس وال لكن ا أط وع عب ادك ،فيق ول ربهم :أرايتم إن
أمرتكم بأمر تطيعونه؟ فيقولون :نعم ،فيأمرهم أن يعبروا جهنم فيدخلونها فينطلق ون
حتى إذا دن وا منه ا س معوا له ا تغيظ ا وزف يرا ف يرجعون إلى ربهم فيقول ون :ربن ا
أخرجنا منها ،فيقول :ألم تزعموا أني إن أم رتكم ب أمر تطيع وني ،فيأخ ذ على ذل ك
من مواثيقهم فيقول :اعم دوا له ا فينطلق ون ح تى إذا رأوه ا فرق وا فرجع وا فق الوا:
ربنا! فرقنا منها وال نستطيع أن ندخلها ،فيقول :ادخلوها داخ رين) ،ق ال رس ول هللا
(:فلو دخلوها أول مرة كانت عليهم بردا وسالما)()2
وغيرها من الروايات التي يمكن أن نقبل منها االختبار اإللهي ألولئ ك ال ذين
لم يتح لهم التكليف في الدنيا ،ولكنا ال نستطيع أن نقب ل منه ا م ا ع دا ذل ك لمخالفت ه
لقيم العدالة والرحمة اإللهية.
وقد وقف العلماء في المدرسة الس نية من تل ك األح اديث م وقفين؛ فمنهم من
أنكرها لضعفها الشديد( ،)3ومنهم من دافع عنه ا ـ لألس ف ـ جمل ة من دون تحدي د
المقبول منها من المرفوض.
ومن أمثلة المدافعين عنها ابن كثير الذي قال فيها بع د عرض ها(:إن أح اديث
هذا الباب منها ما هو صحيح كما قد نص على ذلك كثير من أئمة العلماء ،ومنها ما
هو حسن ،ومنها ما هو ضعيف يتقوى بالصحيح والحسن ،وإذا كانت أحاديث الباب
)(1رواه الطبراني في الكبير ( )84 - 83 /20واألوس ط ( )7951ومس ند الش اميين ( )2205وأب و نعيم في
الحلية ( 127 /5و.)306 - 305 /9
)(2رواه البزار وابن مردويه ،جمع الجوامع 1/769
)(3ومنهم ابن عبد البر معلال ذلك بأن اآلخرة دار جزاء ،وليست دار تكلي ف ،وليس ثم ة أوام ر ون واهي في
اآلخرة.
186
فيها)()1 الواحد متصلة متعاضدة على هذا النمط أفادت الحجة عند الناظر
ومنهم ابن حجر الذي قال ـ عند عرضه لألقوال في المسألة ـ( :س ابعها :أنهم
يُمتحنون في اآلخرة بأن ترفع لهم نار ،فمن دخلها :كانت علي ه ب رداً وس الماً ،ومن
أَبَىُ :ع ِّذب ،أخرج ه ال بزار من ح ديث أنس ،وأبي س عيد ،وأخرج ه الط براني من
حديث معاذ بن جبل ،وقد صحت مسألة االمتحان في ح ق المجن ون ،ومن م ات في
الف ترة من ط رق ص حيحة ،وحكى ال بيهقي في [كت اب االعتق اد] أن ه الم ذهب
الصحيح)()2
وأيدها ابن القيم بجملة وجوه ،منها(:)3
.1أن هذه األح اديث ك ثرت بحيث يشد بعض ها بعض ا ،وقد ص حح الحف اظ
بعضها.
.2أن غاية ما يقدر فيه أنه موق وف على الص حابي ،ومثل ه ذا ال يق دم عليه
الصحابي بالرأي واالجتهاد ،بل يجزم بأن ذلك توقيف ال عن رأي.
.3أن ه ذه األح اديث يشد بعض ها بعضا فإنها قد تع ددت طرقه ا ،واختلفت
مخارجه ا ،فيبعد كل البعد أن تك ون باطلة على رس ول هللا ،زي ادة على أنه قد
رواها أئمة اإلسالم ودونوها ولم يطعنوا فيها.
.4أنه وإن أنكرها بعض المحدثين ،فقد قبلها األكثرون ،والذين قبلوها أك ثر
من ال ذين أنكروها وأعلم بالس نة والح ديث ،وقد حكى األش عري اتف اق أهل الس نة
والحديث على القول بها.
.5اتفاقها مع العدالة ،وذلك حتى ال يتأسف العاق ل على أن ه لم يكن مجنون ا،
أويتأسف الب الغ على ان ه لم يمت ص بيا ،ق ال ابن القيم(:فهي تفص يل لم ا أخ بر ب ه
القرآن أنه ال يعذب أحد إال بعد قيام الحجة عليه ،وه ؤالء لم تقم عليهم حج ة هللا في
الدنيا ،فال ب د أن يقيم حجت ه عليهم ،وأح ق الم واطن أن تق ام في ه الحج ة ي وم يق وم
األشهاد وتسمع الدعاوى وتقام البينات ويختصم الناس بين ي دي ال رب وينط ق ك ل
أحد بحجته ومعذرته فال تنفع الظالمين معذرتهم وتنفع غيرهم)()4
.6اتفاقها مع الرحمة ،فإن هللا تعالى يكلف هؤالء بعد معاينتهم ألمر اآلخرة،
ويكون التكليف حينها مع شدته هينا.
.7اجتم اع النص وص على أساس ها ،فألن من ه ؤالء من يطي ع هللا ،في دخل
الجنة ،ومنهم من يعصيه ،فيدخل النار ،وبذلك كله وردت النصوص.
أما االعتراض الذي قد يوجه لهذا القول ،وه و م ا س اد اعتق اده من أن ال دار
اآلخرة دار الجزاء ال دار التكليف ،فكيف يكلف هؤالء بالعمل ،فقد أج اب علي ه ابن
)(1تفسير ابن كثير.5/58 :
)(2فتح الباري ( .) 246 / 3
)(3أحكام أهل الذمة.2/1147 :
)(4المرجع السابق.2/1149 ،
187
القيم بأن لهؤالء أحوالهم الخاصة التي قد ال يشاركهم فيها غيرهم ،باإلضافة إلى أن
األدلة متظافرة على أن هذا االعتقاد السائد ليس على عمومه ،وقد قال تع الى ﴿:يَ وْ َم
ق َويُ ْدعَوْ نَ إِلَى ال ُّسجُو ِد فَال يَ ْستَ ِطيعُونَ ﴾ (القلم)42:يُ ْكشَفُ ع َْن َسا ٍ
زيادة على ذلك ما ثبت في النصوص الكثيرة من االمتحان ات واألس ئلة ال تي
يتعرض لها أهل القبور.
أم ا تص ور اس تحالة أن يكلفهم هللا دخ ول الن ار ،ألن ذل ك ليس في وس عهم،
فغير صحيح ألن ذلك في وس عهم من جه ة ،وه و م ع مش قته ال يختل ف كث يرا عن
الكثير من التكاليف التي يطلب به ا الف وز بس عادة األب د ،ومنه ا أن هللا تع الى ي أمر
العباد يوم القيام ة ب الجواز على الص راط ،وه و جس ر على جهنم أح د من الس يف
وأدق من الش عرة ،ويم ر المؤمن ون علي ه بحس ب أعم الهم ك البرق ،وك الريح،
وكأجاويد الخيل ،والركاب ،ومنهم الساعي ومنهم الماش ي ،ومنهم من يحب و حب واً،
ومنهم المكدوش على وجهه في النار ،وليس ما ورد في أولئ ك ب أعظم من ه ذا ب ل
هذا أطم وأعظم.
ومنه ا م ا ثبت في الس نّة ب أن ال دجال يك ون مع ه جن ة ون ار ،وق د أم ر
المؤمنين الذين يدركونه أن يشرب أحدهم من الذي ي رى أن ه ن ار فإن ه يك ون علي ه
برداً وسالماً ،وهذا يشبه إلى حد كبير هذا االمتحان الذي تعرض له هؤالء.
ومنها أن الكثير من األوامر ال تي أم ر هللا تع الى به ا في ال دنيا نظ ير األم ر
بدخول النار (فإن األمر بإلقاء نفوس هم بين س يوف أع دائهم ورم احهم وتعريض هم
ألسرهم لهم وتعذيبهم واسترقاقهم لعله أعظم من األمر بدخول النار)()1
زيادة على ذلك كله ،فإن أمرهم بدخول النار ليس عقوبة لهم ،وكيف يع اقبهم
على غ ير ذنب؟ (وإنم ا ه و امتح ان واختب ار لهم ه ل يطيعون ه أو يعص ونه فل و
أطاعوه ودخلوها لم تضرهم وكانت عليهم بردا وسالما ،فلم ا عص وه وامتنع وا من
دخولها استوجبوا عقوبة مخالفة أمره ،والملوك قد تمتحن من يظهر طاعتهم هل هو
منطو عليها بباطنه فيأمرونه بأمر شاق عليه في الظاهر ،هل ي وطن نفس ه علي ه أم
ال؟فإن أقدم عليه ووطن نفسه على فعله أعفوه منه ،وإن امتنع وعصى ألزموه به أو
عاقبوه بما هو أشد منه)()2
ومن هذا الباب أمر هللا تعالى الخليل ب ذبح ول ده ،ولم يكن م راده تع الى
من ذل ك س وى امتحان ه على م دى امتثال ه وتس ليمه وتقديم ه محب ة هللا على محب ة
الولد ،فلما فعل ذلك رفع عنه األمر بالذبح.
بل إن عباد النار ـ م ع كف رهم ـ يته افتون فيه ا ويلق ون أنفس هم فيه ا طاع ة
للشيطان ،وال يقولون :ليس ذلك في وسعنا مع تألمهم بها غاية األلم( ،فعباد الرحمن
إذا أمرهم أرحم الراحمين بطاعته باقتحامهم الن ار كي ف ال يك ون في وس عهم وه و
)(1المرجع السابق.2/1154 ،
)(2المرجع السابق.2/1152،
188
ومنفعتهم)()1 إنما يأمرهم بذلك لمصلحتهم
فليس أمرهم بدخول النار من باب العقوبة في شيء ،ألن (هللا تعالى اقتض ت
حكمته وحمده وغناه ورحمته أال يعذب من ال ذنب له ،بل يتعالى ويتق دس عن ذل ك
كما يتعالى عما يناقض صفات كماله ،فاألمر باقتحام الن ار للخالص منه ا ه و عين
الحكمة والرحمة والمصلحة ،ح تى ل و أنهم ب ادروا إليه ا طوع ا واختي ارا ورض ي
حيث علموا أن مرضاته في ذلك قبل أن يأمرهم به لكان ذلك عين صالحهم وس بب
نج اتهم ،فلم يفعل وا ذل ك ولم يمتثل وا أم ره ،وق د تيقن وا وعلم وا أن في ه رض اه
وصالحهم ،بل هان عليهم أمره وعزت عليهم أنفسهم أن يبذلوا ل ه منه ا ه ذا الق در
الذي أمرهم به رحمة وإحسانا ال عقوبة)()2
هذا ما ذكره ابن القيم في الدفاع عن ذلك التكليف ،ونحب أن نعقب عليه ب أن
تلك الروايات الواردة في االختبار ،وال تي ق د يص عب قب ول ذل ك االختب ار ال وارد
فيها ..ال يمكن الحكم عليها انطالقا من عالمنا ،ذلك أن أولئ ك س يختبرون في مح ل
آخر مختلف تماما عن عالمنا ،وربما يكون لألم ر ب دخول الن ار في ذل ك الع الم م ا
يؤيده من الحكمة والعدالة والقيم الثابتة.
ذلك أن التكليف بالمس تحال كم ا ه و مح ال في ال دنيا؛ فه و مح ال أيض ا في
اآلخرة ،وفي ك ل مح ل ،ذل ك أن رحم ة هللا تع الى وعدالت ه وك ل أس مائه الحس نى
تتنافى مع ذلك.
وربما يكون أحسن المواقف في هذا هو القبول بكون أولئ ك ال ذين لم تتح لهم
فرص ة االختب ار في ال دنيا تت اح لهم الفرص ة هن اك في أرض المحش ر ،من غ ير
تحديد للكيفية ،ألن ذلك يرتبط بالمعطيات الخاصة بذلك العالم.
وقد يقال هنا :بان هؤالء الذين عاينوا ف ترة ال برزخ ،وم ا بع دها من أح داث
سيس هل عليهم النج اح في االختب ار بخالف ال ذين لم ي روا ك ل ذل ك ،وب ذلك تنتفي
العدالة ،ألن بعض الممتحنين عاينوا اإلجابة بخالف غيرهم.
والجواب على هذا وارد في النص وص المقدس ة ،وال تي تخ بر أن هللا تع الى
هو المتحكم في كل أجهزة اإلنسان من الذاكرة وغيرها ،ولذلك إن أراد تكليفه ،فإن ه
ما أسهل أن يزيل من ذاكرته كل ما يحول بينه وبين ذلك التكليف.
ومن األمثلة على ذلك قوله تعالىَ ﴿ :وأَ ْق َس ُموا بِاهلل َجهْ َد أَ ْي َم انِ ِه ْم لئِن َج ا َءتهُ ْم
ْ ْ َ
ت اَل ي ُْؤ ِمنُ ونَ ﴾ ات ِعنْ َد هللا َو َم ا ي ُْش ِع ُر ُك ْم أَنَّهَ ا إِ َذا َج ا َء ْ آيَةٌ لَي ُْؤ ِمنُ َّن بِهَا قُ لْ إِنَّ َم ا اآْل يَ ُ
[األنعام ]109 :لكن هللا تع الى رد عليهم ب أن ذل ك ليس في ط اقتهم ،وإنم ا ه و هلل،
صا َرهُ ْم َك َم ا لَ ْم ي ُْؤ ِمنُ وا بِ ِه أَ َّو َل َم َّر ٍة َونَ َذ ُرهُ ْم فِي طُ ْغيَ انِ ِه ْم
﴿ونُقَلِّبُ أَ ْفئِ َدتَهُ ْم َوأَ ْب َ
فقالَ :
يَ ْع َمهُونَ ﴾ [األنعام]110 :
ومن أحسن األمثلة على ذلك م ا ورد في الق رآن الك ريم من أخ ذ العه د على
)(1المرجع السابق.2/1155 ،
)(2المرجع السابق.2/1156 ،
189
بني آدم ،فقد أخبر هللا تعالى أن البشر جميعا سمعوا ذلك العهد وأقروا ب ه ،كم ا ق ال
ور ِه ْم ُذرِّ يَّتَهُ ْم َوأَ ْش هَ َدهُ ْم َعلَى أَ ْنفُ ِس ِه ْم
ك ِم ْن بَنِي آ َد َم ِم ْن ظُهُ ِ تع الىَ ﴿ :وإِ ْذ أَخَ َذ َربُّ َ
ْت بِ َربِّ ُك ْم قَالُوا بَلَى َش ِه ْدنَا أَ ْن تَقُولُوا يَوْ َم ْالقِيَا َم ِة إِنَّا ُكنَّا ع َْن هَ َذا َغ افِلِينَ ( )172أَوْ أَلَس ُ
ك آبَا ُؤنَا ِم ْن قَ ْب ُل َو ُكنَّا ُذرِّ يَّةً ِم ْن بَعْ ِد ِه ْم أَفَتُ ْهلِ ُكنَ ا بِ َم ا فَ َع َل ْال ُمب ِْطلُ ونَ ﴾
تَقُولُوا إِنَّ َما أَ ْش َر َ
[األعراف]173 ،172 :
لكنهم نس وه في مرحل ة التكلي ف ،ح تى تبلى س رائرهم ،وتمحص حق ائقهم،
ويظهر معها طيبهم أو خبثهم.
ثانيا ـ الحساب والموازين ..وتجليات العدالة:
بع د تل ك الف ترة ال تي يق ف فيه ا أه ل المحش ر بحس ب أعم الهم وتوجه اتهم
وأممهم ،والتي يختلف زمنها بحسب كل شخص منهم ،تب دأ مرحل ة جدي دة في ذل ك
الع الم ،هي مرحل ة التجلي األعظم للعدال ة المطلق ة ،وال ذي وردت الكث ير من
تفاصيلها في النصوص المقدسة.
ومن خالل استقراء تلك النصوص نجد أنه يمكننا تقسيمها إلى أربعة مراح ل
على هذا الترتيب ،والذي قد يقع الخالف في بعض تفاصيله:
األولى :ع رض األعم ال :وهي أن يت اح لك ل ش خص أن يس تعرض كت اب
أعماله ،ليطل ع على م ا في ه ،ويتأك د من ك ل ش يء فعل ه ،وأن ه لم يض ف في ه ،ولم
ينقص منه.
الثانية :طلب الشهود :وفي هذه الحالة يمكن ه طلب التأك د مم ا كتب ،أو طلب
الشهود إن لم يثق بما ورد في الكتب.
الثانية :االمتحان والحساب :وهو إتاحة الفرصة لكل شخص ليدلي بحجج ه،
ويجيب عن األسئلة التي تطرح عليه ،وذلك أثناء مناقشة كل عم ل ق ام ب ه ،وي دخل
في هذا الحساب تلك الذنوب المتعدية التي تتعلق بحقوق اآلخرين ،والتي يسمح فيها
للمتخاصمين بأن يلتقي بعضهم بعضا ،ويدلي كل واحد منهم بما لديه من حجج.
الثالثة :وضع األعمال وغيرها في الم وازين :وال تي تق وم ب وزن ك ل عم ل
صالح أو غير صالح ،ووزن صاحبها ومقاصده وك ل ش يء يرتب ط ب ه ،وبع د ه ذه
الموازين تظهر النتيجة التي تبين المصير ال ذي يص ير إلي ه الش خص ،إم ا الجن ة،
وإما النار.
الرابع ة :الش فاعة والش هادة والس راط :فبع د أن تظه ر نت ائج عم ل ك ل
شخص ،يتدخل الشفعاء والشهداء ويع رض الش خص على الس راط ،ألن هن اك من
السيئات ما قد يعفى عن ه ،ومنه ا م ا ال يمكن أن يعفى عن ه ،ول ذلك يك ون الش هداء
والسراط ممحصات أخرى باإلضافة للموازين.
وسنستعرض هذه المراح ل األربع ة ،وكيفيته ا ،وتجلي ات العدال ة المرتبط ة
بها ،في هذا المبحث ،وقب ل ذل ك نس وق نص ا من كالم اإلم ام علي ،ي رد في ه على
بعض اإلشكاالت التي تجعل البعض يتوهم تع ارض النص وص المقدس ة بن اء على
عدم فهم ما يجري من أحداث في ذلك العالم.
190
فقد روي أن رجال أتى اإلمام علي ،فقال :يا أم ير المؤم نين ،إني ق د ش ككت
في كت اب هللا الم نزل ،فق ال ل ه اإلم ام :ثكلت ك أم ك ،وكي ف ش ككت في كت اب هللا
المنزل ،فقال الرجل :ألني وجدت الكتاب يكذب بعضه بعضا ،فكي ف ال أش ك في ه،
فقال له اإلمام( :إن كتاب هللا ليصدق بعضه بعضا ،وال يكذب بعضه بعض ا ولكن ك
لم ترزق عقال تنتفع به ،فهات ما شككت فيه من كتاب هللا عز وجل !)()1
ثم عرض له الرجل ما توهمه من تعارضات ،ومنها قول ه( :وج دت هللا ع ز
صفًّا﴾ [الفج ر ،]22 :ويق ولَ ﴿ :ولَقَ ْد ِج ْئتُ ُمونَ ا صفًّا َ ك َ ك َو ْال َملَ ُ﴿و َجا َء َربُّ َ
وجل يقولَ :
ْ َ ُ
فُ َرادَى َك َما َخلَ ْقنَا ُك ْم أ َّو َل َم َّر ٍة﴾ [األنعام ،]94 :ويق ول ﴿ :هَ لْ يَ ْنظ رُونَ إِاَّل أ ْن يَ أتِيَهُ ُمَ
هَّللا ُ فِي ظُلَ ٍل ِمنَ ْال َغ َم ِام َو ْال َماَل ئِ َك ةُ﴾ [البق رة ،]210 :ويق ول﴿ :هَ لْ يَ ْنظُ رُونَ إِاَّل أَ ْن
ك اَل
ت َربِّ َت َربِّكَ يَوْ َم يَ أْتِي بَعْضُ آيَ ا ِ ك أَوْ يَأْتِ َي بَعْضُ آيَا ِ تَأْتِيَهُ ُم ْال َماَل ئِ َكةُ أَوْ يَأْتِ َي َربُّ َ
ت فِي إِي َمانِهَا خَ ْيرًا﴾ [األنع ام،]158 : َت ِم ْن قَ ْب ُل أَوْ َك َسبَ ْ يَ ْنفَ ُع نَ ْفسًا إِي َمانُهَا لَ ْم تَ ُك ْن آ َمن ْ
فمرة يقول :يوم يأتي ربك ،ومرة يقول :يوم ي أتي بعض آي ات رب ك ،ف أنى ذل ك ي ا
أمير المؤمنين ،وكيف ال أشك فيما تسمع؟! وغيرها من اإلشكاالت.
ص فّاً ومن إجابات اإلمام علي قوله( :وأما قوله ﴿ :يَوْ َم يَقُو ُم الرُّ و ُح َو ْال َماَل ئِ َكةُ َ
ص َوابًا﴾ [النبأ ]38 :وقول هَ ﴿ :وهَّللا ِ َربِّنَ ا َم ا اَل يَتَ َكلَّ ُمونَ إِاَّل َم ْن أَ ِذنَ لَهُ الرَّحْ َمنُ َوقَا َل َ
ْض َويَ ْل َعنُ
ْض ُك ْم بِبَع ٍ ُكنَّا ُم ْش ِر ِكينَ ﴾ [األنعام ،]23 :وقول ه ﴿ :ثُ َّم يَ وْ َم ْالقِيَا َم ِة يَ ْكفُ ُر بَع ُ
ار﴾ [ص،]64 : َاص ُم أَ ِ
هْل النَّ ِ ق تَخ ُ ض ُك ْم ﴾ [العنكبوت ،]25 :وقوله﴿ :إِ َّن َذلِكَ لَ َح ٌّ بَ ْع ُ
ت إِلَ ْي ُك ْم بِ ْال َو ِعي ِد﴾ [ق ،]28 :وقول هْ ﴿ :اليَ وْ َم ي َوقَ ْد قَ َّد ْم ُ ص ُموا لَ َد َّ ال اَل ت َْختَ ِ وقوله﴿ :قَ َ
ن َْختِ ُم َعلَى أَ ْف َوا ِه ِه ْم َوتُ َكلِّ ُمنَا أَ ْي ِدي ِه ْم َوت َْش هَ ُد أَرْ ُجلُهُ ْم بِ َم ا َك انُوا يَ ْك ِس بُونَ ﴾ [يس،]65 :
فإن ذلك في موطن غير واحد من مواطن ذلك اليوم ،الذي كان مقداره خمسين أل ف
سنة ،يجمع هللا عز وجل الخالئق يومئذ في مواطن ،ويكلم بعضهم بعضا ،ويستغفر
بعضهم لبعض ،أولئك الذين كان منهم الطاعة في دار الدنيا .ويلعن أه ل المعاص ي
الرؤساء واألتباع الذين بدت منهم البغضاء ،وتع اونوا على الظلم والع دوان في دار
ال دنيا ،المس تكبرين والمستض عفين ،يكف ر بعض هم ببعض ويلعن بعض هم بعض ا.
والكفر في هذه اآلية ال براءة ،يق ول :ي برأ بعض هم من بعض ،ونظيره ا في س ورة
ون ِم ْن قَبْ ُل ﴾ [إب راهيم ،]22 :ثم ت بِ َم ا أَ ْش َر ْكتُ ُم ِ إبراهيم قول الش يطان ﴿ :إِنِّي َكفَ رْ ُ
يجتمعون في موطن آخر يبكون فيه ،فلو أن تلك األصوات بدت ألهل الدنيا ألذهلت
جميع الخلق عن معائش هم ،ولتص دعت قل وبهم إال م ا ش اء هللا ،فال يزال ون يبك ون
ال دم ..ثم يجتمع ون في م وطن آخ ر فيس تنطقون في ه فيقول ون :وهللا ربن ا م ا كن ا
مش ركين ،فيختم هللا تب ارك وتع الى على أف واههم ،ويس تنطق األي دي واألرج ل
والجل ود ،فتش هد بك ل معص ية ك انت منهم ..ثم يرف ع عن ألس نتهم الختم فيقول ون
لجلودهم :لم ش هدتم علين ا ق الوا أنطقن ا هللا ال ذي أنط ق ك ل ش ئ ..ثم يجتمع ون في
موطن آخر فيستنطقون ،فيفر بعضهم من بعض ،ف ذلك قول ه ع ز وج ل﴿ :يَ وْ َم يَفِ رُّ
)(1الصدوق في التوحيد.254/
191
ْال َمرْ ُء ِم ْن أَ ِخي ِه (َ )34وأُ ِّم ِه َوأَبِي ِه ﴾ [عبس ،]35 ،34 :فيستنطقون فـ﴿ :اَل يَتَ َكلَّ ُم ونَ
ص َوابًا ﴾ [النب أ ،]38 :فيق وم الرس ل ص لى هللا عليهم ال َإِاَّل َم ْن أَ ِذنَ لَهُ ال رَّحْ َمنُ َوقَ َ
كفيشهدون في هذا الموطن ،فذلك قوله﴿ :فَ َك ْيفَ إِ َذا ِج ْئنَا ِم ْن ُك ِّل أُ َّم ٍة بِ َش ِهي ٍد َو ِج ْئنَ ا بِ َ
َعلَى هَؤُاَل ِء َش ِهيدًا﴾ [النس اء ،]41 :ثم يجتمع ون في م وطن آخ ر ،يك ون في ه مق ام
محمد ،وهو المقام المحمود ،فيثني على هللا تبارك وتعالى بم ا لم يثن علي ه أح د
قبله ،ثم يثني على المالئك ة كلهم ،فال يبقى مل ك إال أث نى علي ه محم د ،ثم يث ني
على الرس ل بم ا لم يثن عليهم أح د قبل ه ثم يث ني على ك ل م ؤمن ومؤمن ة ،يب دأ
بالصديقين والشهداء ثم بالصالحين ،فيحمده أهل السماوات واألرض ..ثم يجتمع ون
في م وطن آخ ر وي دال بعض هم من بعض .وه ذا كل ه قب ل الحس اب ف إذا أخ ذ في
الحساب شغل كل إنسان بما لديه)
إلى آخر الحديث ،وهو ي بين أن اختالف النص وص ال واردة في المحش ر ،ال
يدل على التعارض ،وإنما يدل على اختالف المواقف ،كما رأين ا ذل ك في المب احث
السابقة ،وكما سنراه في سائر المباحث.
1ـ األعمال وكتبها:
أول تجليات العدالة اإللهي ة في أرض المحش ر ،وقب ل الحس اب والم وازين ـ
كما تدل النصوص المقدسة ـ عرض سجالت األعمال على أصحابها لينظروا فيها،
ويتأكدوا منها ،قبل أن يحاسبوا عليها.
وقد أخ بر الق رآن الك ريم أن ال ذي ت ولى تس جيل تل ك الكتب والس جالت هم
المالئك ة عليهم الس الم ،والمختص ين به ذا الج انب ،لتناس به م ع ط بيعتهم
وخصائص هم ،وله ذا س ماهم هللا تع الى (كرام ا ً ك اتبين) ،ق ال تع الىَ ﴿:وإِ َّن َعلَ ْي ُك ْم
لَ َحافِ ِظينَ ِك َراما ً َكاتِبِينَ يَ ْعلَ ُمونَ َما تَ ْف َعلُونَ ﴾ (االنفطار 10:ـ)12
وقبل أن نذكر أنواع األعمال المسجلة في تلك الكتب ،وكيفي ة قراءته ا ،نحب
أن ن ذكر م ا ذك ره بعض المعاص رين من التص ويرات ال تي تق رب ذل ك للعق ول،
وخاصة تلك التي ال زالت على بدائيتها ،متوهمة استحالة تسجيل األعمال.
ومن تلك التقريبات ما ذكره وحيد الدين خان في كتابه [اإلسالم يتحدى] عن د
ذكره لبراهين اآلخرة ،ورده على المشككين فيها ،وقد قدم ل ذلك بقول ه( :إن الحي اة،
كما نتصور ،ليست (غدوا ورواحا) ،كما يراها الفيلسوف األلماني (نيتش ه) ،وال تي
تمتلىء وتخلو كالساعة ،والهدف لها أكثر من ذلك ..إن الحياة (اآلخرة) ذات ه دف
عظيم ،هو المجازاة على أعمال الدنيا ،خيرا كانت أو شرا)()1
ثم بين مدى مساهمة العلم الحديث في تق ريب ذل ك ،فق ال( :وه ذا الج زء من
نظرية اآلخرة يكاد يتضح جليا حين نعلم أن أعمال كل انسان تحفظ وتس جل بص فة
دائمة ،وبغير توقف ،فلإلنسان ثالثة أبع اد ،يع رف من خالله ا ،هي :نيت ه ،وقول ه،
وعمله .وهذه األبعاد الثالثة تسجل بأكملها .فكل حرف يخرج عن لساننا ،وكل عمل
)(1اإلسالم يتحدى ،ص.87
192
يصدر عن عضو من أعضائنا يس جل في األث ير (الفض اء)؛ ويمكن عرضه في أي
وقت من األوقات بكل تفاصيله ،لنعرف إذا شئنا كل ما قال ه ،أو فعله أي انس ان في
هذه الحياة الدنيا ،من خير أو شر) ()1
ثم بدأ يذكر ما توصل إليه العلم من كيفية تس جيل األفك ار والخ واطر ،فق ال:
(إن األفكار تخطر على بالنا ،وسرعان ما ننساها ،ويبدو لنا أنها انتهت ،فلم يعد لها
وجود ،ولكنا ،بعد فترة طويل ة ،نراه ا رؤى خالل الن وم ،أو ن ذهب نتكلم عنه ا في
ح االت الهس تريا أو الجن ون ،دون أن ن دري ش يئا مم ا نق ول .وه ذه الوق ائع تثبت
قطعيا أن العقل أو الحافظة ليست تلك التي نش عر ونحس به ا فحس ب ،وإنم ا هن اك
أطراف أخرى من هذه الحافظة النشعر بها ،وهي ذات وج ود مس تقل ،وذات كي ان
قائم بنفسه ،وقد أثبتت التجارب العلمية أن جمي ع أفكارن ا تحف ظ في ش كلها الكام ل،
ولسنا قادرين على محوها أبدا ،وأثبتت هذه التجارب أيضا أن الشخص ية االنس انية
التنحصر فيما نسميه (الشعور) ،ب ل هن اك أج زاء أخ رى من الشخص ية االنس انية
تبقى وراء الش عور ،يس ميها فروي د( :م اتحت الش عور) ،أو (الالش عور) .وه ذه
األجزاء تشكل جانبا كبيرا من شخصيتنا ،بل هي الجانب األك بر منه ا فمثله ا لمث ل
جبل من الجلي د في أع الي البح ار أج زاؤه الثماني ة مس تكنة تحت الم اء ،على حين
اليطفو من ه اال الج زء التاس ع .وتل ك هي مانس ميه( :تحت الش عور) ،ال ذي يس جل
ويحفظ كل مانفكر فيه ،أو ننتويه) ()2
ثم نقل عن (فرويد) قوله( :إن ق وانين المنط ق ،ب ل أص ول األض داد أيض ا،
التح ول دون عم ل (الالش عور) ،وإن األم اني المتناقض ة موج ودة في ه جنب ا إلى
جنب ،دون أن تقضى واحدة منه ا على األخ رى ،والش يء في الالش عور يش به أن
يكون (رفضا) لشيء من هذه المتناقضات .إننا نتحير لما نش اهده من أن ألالش عور
يبطل رأي فالسفتنا القائلين بأن جميع أفعالنا العقلي ة الش عورية تتم في زمن مح دد،
ولكن الشيء في الالش عور يط ابق الفك ر الزم ني ،واليوج د في ه أي رم ز لمض ي
الوقت وسريانه ،وهي حقيقة محيرة .ولم يحاول الفالسفة أن يت أملوا حقيق ة ،هي أن
مض ى ال زمن اليح دث أي تغي ير في العم ل ال ذهني؛ إن ال دوافع الحبيس ة ال تي لم
تخرج قط عن الالشعور ،وحتى التأمالت الخيالي ة ال تي دفنت في الالش عور تك ون
أزلية في الحقيقة والواق ع ،وتبقى محفوظ ة لعش رات الس نين ،وكأنه ا لم تح دث اال
باألمس) ()3
وذكر أن هذه النظرية التي اعتمدها فرويد ،ليست خاصة به ،ب ل ك ل علم اء
النفس يقرون بها ،يقول( :وقد سلم علماء النفس به ذه النظري ة بص فة عام ة الي وم،
ومعناها أن ك ل م ا يخط ر على ب ال االنس ان من الخ ير والش ر ،ينقش في ص فحة
)(1المرجع السابق ،ص.87
)(2المرجع السابق ،ص.87
)(3المرجع السابق ،ص.87
193
الالشعور ،فاليزول إلى األبد ،واليؤثر فيه تغير الزم ان ،وتقلب الح دثان ،ويح دث
هذا على رغم اإلرادة االنسانية طوعا أو كرها) ()1
وما ذكره فرويد وغيره ـ كما يذكر وحيد ال دين خ ان ـ يوض ح تل ك الحقيق ة
القرآنية التي تنص على أن نفس اإلنسان هي أكبر سجل ألعمال ه ،كم ا ق ال تع الى:
قْربُ إِلَيْ ِه ِم ْن َحبْ ِل ْال َو ِري ِد ﴾
﴿ َولَقَ ْد خَ لَ ْقنَا اإْل ِ ْن َسانَ َونَ ْعلَ ُم َما تُ َوس ِْوسُ بِ ِه نَ ْف ُسهُ َونَحْ نُ أَ َ
[ق]16 :
يقول في ذلك( :لو قارنا هذا الواقع مقرون ا إلى نظري ة اآلخ رة الس تطعنا أن
نصل إلى حقيقتها بسرعة ،إن هذا الواق ع يؤك د بك ل ص راحة إمك ان وج ود س جل
كامل ألعمال االنس ان في حيازت ه ،عن دما يب دأ حيات ه األخ رى ،ف إن وج ود نفس ه
سوف يشهد على األعمال والنيات التي عاشها) ()2
وهكذا راح يذكر ما دل عليه العلم الحديث من إمكانية تسجيل جميع األقوال،
يقول في ذلك( :إن نظرية اآلخرة تقول بأن االنسان مسئول عن (أقواله) ،فجميع م ا
نلفظه من كالم ،حسنا كان أو قبيحا ،حم دا أو س خطا؛ وس واء اس تعملنا اللس ان في
إبالغ رسالة الحق ،أو استعملناه في إبالغ رسالة الشيطان ،كل ذلك يحفظ في س جل
كامل ..وإمكان وقوع هذا الينافي العلم الحديث ،فنحن نعرف قطع ا أن أح دا عن دما
يحرك لسانه ليتكلم ،يحرك بالتالي موجات في الهواء ،كالتي توجد في الماء الساكن
عندما نرمي فيه بقطع ة من الحج ر ..إن ك ل و وض عت جرس ا كهربائي ا في زج اج
محكم اإلغالق من كل جانب ،ثم تضغط عليه ،فلن تسمع صوته ،برغم أن الج رس
على مرأى منك ..ألنه اليرسل الموجات إلى الخ ارج ،فه و مكت وم داخ ل الزج اج،
وهذه الموجات في الظروف العادية تص طدم بطبل ة األذن ،ال تي تق وم آلي ا بارس ال
هذه الموجات إلى العقل ،فما نفهمه من المعنى ،يسمى (سماعا!) ()3
ثم ذكر ما دل علي ه العلم من أن (ه ذه الموج ات تبقى كم ا هي في (األث ير)،
إلى األبد ،بعد حدوثها للمرة األولى ،ومن الممكن سماعها مرة أخ رى .ولكن علمن ا
الحديث عاجز حتى اآلن عن اعادة هذه األصوات ،أو بعبارة أصح :عن أن يض بط
هذه الموجات مرة أخرى ،مع أنه ا الت زال تتح رك في الفض اء من زمن بعي د .ولم
يبدي العلماء اهتماما خاصا به ذا المج ال ح تى اآلن ،بع د أن س لموا نظريا بإمك ان
إيجاد آلة اللتقاط أصوات ال زمن الغ ابر كما يلتقط الم ذياع األص وات ال تي ت ذيعها
محطات اإلرسال .على أن المسألة الكبرى التي نواجهها في هذا الص دد ،ليست هي
التقاط األصوات القديمة ،وإنما التمييز بين األصوات الكثيرة حتى نتمكن من سماع
كل صوت على حدة ..وهذه هي مسألة اإلذاعة التي وصلنا فيها إلى حل؛ ف إن آالف
المحط ات اإلذاعي ة في الع الم ت ذيع ب رامج كث يرة لي ل نه ار ،وتم ر موج ات ه ذه
)(1المرجع السابق ،ص.87
)(2المرجع السابق ،ص.87
)(3المرجع السابق ،ص.88
194
البرامج في الفضاء ،بسرعة 186 ،000ميال في الثاني ة ،وك ان من المعق ول ج دا
عندما نفتح المذياع أن نسمع خليطا هائال من األصوات النفهم منه ش يئا ،ولكن ه ذا
اليحدث ،ألن جميع محطات االذاعة ترسل برامجها على موج ات يختل ف طوله ا،
فمنها مايرسل برامجه على موجات طويلة؛ ومنها مايرس ل على موج ات قص يرة،
ومتوسطة ،وهكذا تمر هذه البرامج في الفضاء بموجات مختلفة طوال ،فتس تطيع أن
تسمع أية موجة من المذياع ،بمجرد أن تدير عقربه إلى المكان المطلوب) ()1
وبناء على هذا ،فإن (مناقشتنا لج وانب المس ألة التنفي وج ود مالئك ة هللا ـ أو
بلفظ آخر ـ وجود (مسجلين) غير مرئيين ،ينقشون على صفحة الفضاء كل ما ننطق
به من كالم ،وهو مايصدق قول هللا سبحانهَ ﴿:ما يَ ْلفِظُ ِم ْن قَوْ ٍل إِاَّل لَ َد ْي ِه َرقِيبٌ َعتِي ٌد﴾
[ ّ
ق)2( )]18:
وهكذا راح يذكر ما دل عليه العلم الحديث من إمكانية تسجيل جميع األفعال،
يقول في ذلك( :العلم الحديث يؤكد إيمان ه ب أن جمي ع أعمالن ا ـ س واء أباش رناها في
الضوء ،أم في الظالم ،فرادى ،أم مع الناس ـ موجودة في الفضاء في حالة الص ور،
ومن الممكن في أية لحظة تجميع ه ذه الص ور ،ح تى نع رف كل ماج اء به إنس ان
م امن أعم ال الخ ير والشر طيلة حيات ه؛ فقد أثبتت البح وث العلمي ة أن ك ل ش يء
تص در عنه (ح رارة) بص فة دائم ة ،في كل مك ان ،وفي كل ح ال ،وه ذه الح رارة
تعكس األشكال وأبعادها تماما ،كاألصوات التي تكون عكسا ك امال للموج ات ال تي
يحركها اللسان ،وقد تم اختراع آالت دقيقة لتصوير الموجات الحرارية التي تخ رج
عن أي كائن ،وبالت الي تعطي ه ذه اآلل ة ص ورة فوتوغرافي ة كامل ة للك ائن حينم ا
خ رجت من ه الموج ات الحراري ة ،ومثال ه أن ني أكتب اآلن في مكتب تي ،وس وف
أغادره ا بع د س اعة ،ولكن الموج ات الحراري ة ال تي خ رجت من جس دي أثن اء
وجودي ههنا ،ستبقى دائما ،ويمكن الحصول على تسجيل كامل لجلستي في المكتبة
في أي وقت بوس اطة تل ك اآلل ة ،غ ير أن اآلالت ال تي تم اختراعه ا إلى اآلن،
التستطيع تصوير الموجات الحرارية إال خالل ساعات قليلة من وقوع الحادث .أما
الموجات القديمة ،فال تستطيع هذه اآللة تصويرها ،لضعفها)()3
ثم ذكر بعض ما توصلت إلي ه البش رية في ال وقت ال ذي كتب في ه كتاب ه من
اختراعات في هذا الجانب ،وقد علق عليها بقوله( :والتفاصيل العلمي ة ال تي أوردن ا
بعضها في الصفحات الماضية يتضح منها جليا أن أجهزة الكون تقوم بتسجيل كامل
لكل أعمال االنسان؛ فكل مايدور في أذهاننا يحفظ إلى األب د ،وك ل م اننطق ب ه من
الكلمات يسجل بدقة فائقة ،فنحن نعيش أم ام ك اميرات تش تغل دائم ا ،والتف رق بين
)(1المرجع السابق ،ص.88
)(2المرجع السابق ،ص.88
)(3المرجع السابق ،ص.89
195
الليل والنهار ..وجميع أعمالنا ،القلبية منها واللسانية والعض وية ،كله ا تس جل بدق ة
تامة ..واليسعنا؛ ونحن نشرح هذه الظاهرة العلمية الخطيرة اال أن نسلم ب أن قض ية
كل منا سوف تقدم أمام محكمة إلهية ..وبأن هذه المحكمة هي التي قامت بإعداد هذا
النظ ام العظيم لتحض ير الش هادات ال تي اليمكن تزويرها ،واليس تطيع أي ع الم أن
ي دلي بتفس ير أدق عن ه ذه الظ اهرة س وى م ا قلن اه ..فل و لم تس تطع ه ذه الوق ائع
الصريحة الساخنة أن تجعل البشر يحسون بمسؤوليتهم إزاء المحكمة الجب ارة ال تي
ستقام يوم الحساب؛ فال أدري ما الواقع الذي قد يجعل هؤالء يفتحون أعينهم؟!)()1
وهكذا راح آخر يحاول استثمار االختراعات الحديثة في تق ريب م ا ورد في
النصوص المقدسة ح ول استنس اخ األعم ال ،فق ال تعليق ا على قول ه تع الى ﴿ :هَ َذا
ق َعلَ ْي ُك ْم بِ ْال َح ِّ
ق إِنَّا ُكنَّا نَ ْستَ ْن ِس ُخ َما ُك ْنتُ ْم تَ ْع َملُ ونَ ﴾ [الجاثي ة( :]29 :لم يكن ِكتَابُنَا يَ ْن ِط ُ
يفهم من هذه اآليات إال أن األعمال تكتبها المالئكة في كتاب كل إنسان ،من خير أو
شر ،وال يترك شيء دون كتابة ،مهما بلغ من الص غر ،واإلنس ان يحاس ب على م ا
كتب له في سجل أعمال ه ..ه ذا الفهم ال ذي ال يتص ور غ يره ،ثم دار الزم ان ..وإذا
باإلنسان يستطيع أن يرسل صوته إلى أماكن بعيدة ال يقع عليها بصره ،ثم اس تطاع
أن يسجل ص وته ،ويحفظ ه ،ويعي د س ماعه ..وبع د قدرت ه على التص وير ،وإثب ات
ص ورته على أل واح ،وأوراق ،اس تطاع أن يحف ظ ص ورًا متتابع ة ل ه ،ويعرض ها
بس رعة وكأنه ا تتح رك ..ثم بع د ذل ك اس تطاع دمج الص وت م ع الص ورة ،ف تراه
متحر ًكا وتسمع صوته ..ثم بعد ذلك استطاع فعل ذل ك م ع حف ظ جمي ع األل وان في
المكان ،فترى المكان واإلنسان واألشياء وتسمع ما جرى من أصوات فيها ،وكأن ك
تنظر بعينيك إلى حقيق ة وواق ع وليس إلى ص ورة ..وك ل ذل ك يحف ظ ويع رض في
حياة أصحابه وبعد موتهم ،فاليوم ن رى أح داثًا ح دثت في الح رب العالمي ة األولى،
والثانية ،وكثير منا لم يعايش شيئًا منها ..بل هناك أقدم من ذلك مش اهد في النص ف
الثاني من القرن التاسع عشر ..وتط ور األم ر أك ثر من ذي قب ل ،إذ أص بح النس خ
داخل ملفات ،وليس على ورق أو أشرطة من أي نوع كان ،وال يمكن رؤية ما فيه ا
إال ب أجهزة معين ة ،وب رامج له ا معين ة ..فم ا ن راه ونش اهده نس ميه فِ ْلمًا ،أو لقط ة
مصورة ،وهو في الحقيقة استنساخ لعمل بعض الناس ،أو الجماعات ،في مكان ما،
وزمان ما ،وم ا ن راه ه و نس خة من تل ك األعم ال ،ومن ه ذه النس خة نس تطيع أن
نستنسخ ع ددًا غ ير مح دود من النس خ ..وبه ذا الفع ل أص بحنا ن رى نس ًخا ألفع ال
أموات قد هلكوا منذ زمن ما أحدثوه في حياتهم) ()2
ثم رد على تلك التص ورات البدائي ة للكت اب والكتاب ة ،فق ال( :والكت اب إنم ا
سمي بالكتاب ليس لنوع ما يكتب علي ه ،وال لن وع األداة ال تي يكتب به ا ،وال لن وع
المادة المستعملة في الكتابة ،إنما سمي بذلك ألنه مرجع يرجع إليه ،يمن ع االختالف
)(1المرجع السابق ،ص.89
)(2انظر مقاال بعنوان :من أسرار يوم القيامة :استنس اخ األعم ال وحض ورها ،أب و مس لم الع رابلي ،الجمعي ة
الدولية للمترجمين واللغويين العرب.12/12/2009 ،
196
عندما تختلف األهواء ،وتضعف ال ذكريات ،فيخ رج ليك ون الحكم الحاس م ال ذي ال
ت رد ش هادته ،فك ل م ا يق وم ب ذلك فه و كت اب ،س واء أك ان مكتوبًا على ورق ،أم
مصورًا في فلم ،أم مسجالً على شريط أم محفوظًا على أسطوانة) ()1
وهكذا النسخ ،فهو (حفظ ما يذهب بعمل شيء يماثله ليحل محله ويقوم مقامه
في غيابه؛ فعندما يكون لديك شيء غير دائم ويهمك بق اؤه عن دك؛ تعم ل ل ه نس خة
مماثلة له ،أما إن كان ال يعنيك بقاؤه وال تريد الرجوع إلي ه ..فال تجع ل ل ه ص ورة
منسوخة عنه)()2
ونحب أن ننبه إلى أن ما ذكره هؤالء يتفق في كثير من جوانبه م ع م ا ذك ره
السابقون من علماء العقيدة والتفسير ،وال ذين ذك ر الش يخ مك ارم الش يرازي بعض
أقوالهم وتقريباتهم للمسألة ،في تفسيره عنه ا ،حيث ق ال( :مم ا ال ش ك في ه أن كتب
األعمال ليست من جنس الكتب والورق والصحف العادية ،لذا فإن بعض المفسرين
قالوا بأن صحيفة األعمال ليست سوى روح اإلنسان ،وال تي تك ون جمي ع األعم ال
مثبتة فيها ،ألن أي عمل نعمله سيكون له أث ر في روحن ا ش ئنا أم أبين ا ،وق د تك ون
صحيفة األعمال ،هي أعضاء جسمنا وجلودنا ،واألعظم من ذل ك ه و أن الص حيفة
قد تكون متضمنة في األرض والهواء والفضاء الذي يحيطنا والذي نعيش في ه ،ألن
هذه المفردات هي وعاء أعمالنا ،فترتسم األعمال في أفق األرض اله واء والوج ود
الذي حولنا ،هذا الوجود ال ذي تنحت في ذرات ه أعمالن ا أو آثاره ا على األق ل ،وإذا
كانت هذه اآلثار غير محسوسة اليوم ،وال يمكن دركها في الحياة الدنيا ه ذه ،إال أن
ذلك ـ بدون شك ـ ال يعني عدم وجودها؛ فعندما ن رزق بص را جدي دا آخ ر في ي وم
القيامة فسوف يكون بإمكاننا أن نرى جميع هذه األمور ،ونقرؤها)()3
ثم رد على االعتراض الذي قد يتوجه لهذا القول ،وهو ما ورد في النصوص
المقدسة من الدعوة للقراءة ،وهي ال تكون إال للكتب ،فقال( :على أن استخدام اآلي ة
الكريمة لتعبير (اقرأ) ينبغي أن ال يغير من تفكيرنا شيئا إزاء ما ذهبنا إليه آنفا ،ألن
كلمة «اقرأ» تتضمن مفهوما واس عا ،وت دخل الرؤي ا بمفهومه ا الواس ع ه ذا ،فنحن
مثال وفي تعابيرنا العادية التي نستخدمها يوميا نقول :قرأت في عيني فالن ما ال ذي
يريد أن يفعله ،أو أننا عرفنا من نظرتنا إلى فالن ،بقية القصة ،وعرفن ا بقي ة العم ل
الذي يريد أن يفعله .كما أننا في عالم اليوم أخذنا نس تخدم كلم ة «اق رأ» بخص وص
األش عة ال تي تؤخ ذ للمرض ى ،ه ذا ب الرغم من أن األش عة ،هي ص ورة تخض ع
للمشاهدة ال للقراءة ،وهذا المثال واألمثلة التي سبقته تؤكد ما ذهبنا إليه أن المشاهدة
تدخل في إطار المعنى الواسع للقراءة) ()4
)(1المرجع السابق.
)(2المرجع السابق.
)(3تفسير األمثل ،مكارم الشيرازي ()425 /8
)(4المرجع السابق)425 /8( ،
197
ونحن مع قبولنا لكل هذه التقريبات إال أننا ال نستطيع أن نج زم ب أن ه ذا ه و
ال ذي سيحص ل ي وم القيام ة ،لم ا ذكرن اه س ابقا من االختالف الش ديد بين النش أتين
األولى واآلخرة ،ولذلك ال يمكننا أن نجزم بشيء يتعلق به التصور في النشأة الثانية
لعدم وجود األشباه والنظائر التي تسمح لخيالنا بذلك التصور.
بن اء على ه ذا نح اول في ه ذا المبحث أن نتع رف ـ من خالل النص وص
المقدس ة ـ على المحتوي ات ال تي تحت وي عليه ا تل ك الكتب ،وق د رأين ا أن ه يمكن
تقسيمها إلى نوعين:
النوع األول :كتب عام ة ،تش به تل ك الكتب ال تي ت ؤرخ للبش رية جميع ا ،أو
لدول بعينها ،بحيث يظهر فيها أصحاب التأثير اإليجابي والسلبي.
النوع الثاني :كتب خاصة ،وهي تشبه تلك الكتب ال تي ي ؤرخ فيه ا لش خص
بعينه ،ككتب السير الذاتية ،أو المذكرات ونحوها.
وقد دلت على كال الص نفين النص وص المقدس ة ،وم ا يؤك دها ويفس رها من
الروايات ،كما سنرى ذلك فيما يلي.
أ ـ الكتب العامة:
وهي تلك الكتب التي ال تختص بالفرد الواحد من الن اس ،وإنم ا تهتم بأعم ال
البشر جميعا ،وعالقتها ببعضها ،أو عالق ة بعض المجموع ات البش رية ببعض ها..
صفًّا لَقَ ْد ِج ْئتُ ُمونَ ا
ُرضُوا َعلَى َربِّكَ َ ويشير إليها من القرآن الكريم قوله تعالىَ ﴿ :وع ِ
ض َع ْال ِكتَ ابُ فَتَ َرى َك َما خَ لَ ْقنَا ُك ْم أَ َّو َل َم َّر ٍة بَلْ َز َع ْمتُ ْم أَلَّ ْن نَجْ َع َل لَ ُك ْم َموْ ِع دًا (َ )48و ُو ِ
يرةً َواَل ْال ُمجْ ِر ِمينَ ُم ْشفِقِينَ ِم َّما فِي ِه َويَقُولُونَ يَا َو ْيلَتَنَا َم ا ِل هَ َذا ْال ِكتَ ا ِ
ب اَل يُ َغ ا ِد ُر َ
ص ِغ َ
ظلِ ُم َربُّكَ أَ َح دًا﴾ [الكه ف،48 : اض رًا َواَل يَ ْ
صاهَا َو َو َجدُوا َم ا َع ِملُ وا َح ِ يرةً إِاَّل أَحْ َ َكبِ َ
]49
فهاتان اآليت ان الكريمت ان ت ذكران كتاب ا واح دا وض ع في ذل ك الموق ف ،ثم
تذكران كيف أش فق المجرم ون بس بب م ا كتب في ه ،وكون ه ال يغ ادر ص غيرة وال
كبيرة إال أحصاها ،وربما يشير ذلك إلى أولئك المجرمين ال ذين بقيت آث ارهم آم ادا
طويلة ،ولذلك حوسبوا على كل جريمة ارتكبوها ،س واء حص لت في عص رهم ،أو
في غيره من العصور ،وسواء تسببوا فيها بطريقة مباشرة ،أو غير مباشرة.
ويشير إلى هذا المعنى قوله تع الى ﴿ :إِنَّا نَحْ نُ نُحْ ِي ْال َم وْ تَى َونَ ْكتُبُ َم ا ق د ُموا
َّ َ
ين﴾ [يس ،]12 :فق د قي ل في تفس يرها: ص ْينَاهُ فِي إِ َم ٍام ُمبِ ٍ َوآثَ ا َرهُ ْم َو ُك َّل َش ْي ٍء أَحْ َ
(نكتب أعمالهم التي باشروها بأنفسهم ،وآثارهم ال تي أثروه ا من بع دهم ،فنج زيهم
على ذلك أيضا ،إن خيرا فخير ،وإن شرا فشر)()1
ويشير إليه أيضا قوله تع الى﴿ :يُنَبَّأ ُ اإْل ِ ْن َس انُ يَوْ َمئِ ٍذ بِ َم ا ق َّد َم َوأخ َر﴾ [القيام ة:
َّ َ َ
،]13وقد قال اإلمام الباقر في تفسيرها( :بما ق ّدم من خير وشر ،وما أ ّخر م ّم ا س َّن
)(1تفسير ابن كثير ( ،)565 /6ونقل عن سعيد بن جبير قوله﴿ :ونكتب م ا ق دموا وآث ارهم﴾ يع ني :م ا أث روا.
يقول :ما سنوا من سنة ،فعمل بها قوم من بعد موتهم ،فإن كان خيرا فله مث ل أج ورهم ،ال ينقص من أج ر من عمل ه
شيئا ،وإن كانت شرا فعليه مثل أوزارهم ،وال ينقص من أوزار من عمله شيئا.
198
ليستن بها من بعده ،ف إن ك ان ش ّراً ك ان علي ه مث ل وزرهم وال ينقص من ّ من ُسنّة
وزرهم شيء .وإن كان خيرا كان له مثل أجرهم وال ينقص من أجورهم شيء)()1 ً
وهكذا نجد في السنة النبوية الشريفة الكثير من األحاديث التي تدل على هذا،
ومنها قوله ( :ال تقتل نفس ظلما إال كان على ابن آدم األول كفل من دمه ا ،ألن ه
كان أول من سن القتل)()2
فهذا الحديث يشير إلى أن جرائم ابن آدم الذي سن القتل ،لن يكفي فيها كتاب ه
الخاص به ،والذي يكتفي بأعماله طيلة حياته ،وإنم ا يض م إليه ا ه ذه الج رائم ال تي
تجاوزت حياته ،وشخصه.
وهكذا قال ( :من سن في اإلسالم س نة حس نة ،ك ان ل ه أجره ا وأج ر من
عمل بها من بعده ،من غير أن ينقص من أجورهم شيئا ،ومن سن في اإلس الم س نة
س يئة ،ك ان علي ه وزره ا ووزر من عم ل به ا من بع ده ،من غ ير أن ينقص من
أوزارهم شيئا)()3
وفي حديث آخر ق ال ( :إذا م ات ابن آدم ،انقط ع عمل ه إال من ثالث :من
علم ينتفع به ،أو ولد صالح يدعو له ،أو صدقة جارية من بعده)()4
بل ورد في النصوص المقدسة ما يدل على أن جرائم اإلنسان ليست فقط تلك
التي اكتسبها في عصره ،وإنما تلك التي رضي عنه ا ح تى ل و لم تكن في عص ره،
ويشير إليه قوله تعالى عن اليهود الذي رضوا بم ا فع ل أس الفهم من قت ل األنبي اء:
ان تَأْ ُكلُ هُ النَّا ُر قُ لْ قَ ْد
ُول َحتَّى يَأْتِيَنَا بِقُرْ بَ ٍ﴿ الَّ ِذينَ قَالُوا إِ َّن هَّللا َ َع ِه َد إِلَ ْينَا أَاَّل نُ ْؤ ِمنَ لِ َرس ٍ
ص ا ِدقِينَ ﴾ [آل ت َوبِالَّ ِذي قُ ْلتُ ْم فَلِ َم قَت َْلتُ ُم وهُ ْم إِ ْن ُك ْنتُ ْم َ
ُس ٌل ِم ْن قَ ْبلِي بِ ْالبَيِّنَ ا ِ َج ا َء ُك ْم ر ُ
عمران ،]183 :وقد قال اإلمام الصادق في تفسيرها( :وقد علم أن هؤالء لم يقتل وا،
ولكن كان هواهم مع الذين قتلوا ،فسماّهم هللا قاتلين لمتابع ة ه واهم ورض اهم ل ذلك
الفعل)()5
وهكذا قال اإلمام علي مبينا دور الرضى والسخط في تمييز حقيق ة اإلنس ان:
(إنما يجمع الناس الرضا والس خط ،وإنم ا عق ر ناق ة ثم ود رج ل واح د ،فع ّمهم هللا
ص بَحُوا نَ ا ِد ِمينَ ﴾ [الش عراء: بالعذاب لما عموه بالرضا ،قال س بحانه ﴿ :فَ َعقَرُوهَ ا فَأ َ ْ
،]157فما كان إال أن خ ارت أرض هم بالخس فة خ وار الس كة المحم اة في األرض
الخ ّوارة) ،ثم قال( :أيها الناس ..من سلك الطريق الواض ح ورد الم اء ،ومن خ الف
وقع في التيه) ()6
)(1تفسير القمي ،ج ،2ص..397
)(2رواه البخاري ( )3336ومسلم ()1677
)(3رواه مسلم برقم (.)1017
)(4رواه مسلم برقم (.. )1631
)(5تفسير العياشي .1/208
)(6نهج البالغة2/207 :
199
وقال في موضع آخ ر( :الراض ي بفع ل ق وم كال داخل في ه معهم ،وعلى ك ل
داخل في باطل إثمان :إثم العمل به ،وإثم الرضا به) ()1
ً
وقال لبعض أصحابه يوم الجمل ،عن دما ق ال ل ه( :وددت أن أخي فالن ا ك ان
شاهدنا ليرى ما نصرك هللا به على أعدائك) :أه وى أخي ك معن ا؟..ق ال :نعم ،فق ال
اإلم ام علي( :فق د ش هدنا ،ولق د ش هدنا في عس كرنا ه ذا ق وم في أص الب الرج ال
وأرحام النساء ،سيرعف بهم الزمان ،ويقوى بهم اإليمان) ()2
وقد ورد في النصوص المقدسة ما يشير إلى أن ذلك الكتاب الع ام ليس كتاب ا
واحدا ،وإنما هناك كتب أخرى ،تسجل فيها األعمال بحسب األمم ،ويش ير إلى ذل ك
قوله تعالىَ ﴿ :وت ََرى ُك َّل أُ َّم ٍة َجاثِيَةً ُكلُّ أُ َّم ٍة تُ ْدعَى إِلَى ِكتَابِهَ ا ْاليَ وْ َم تُجْ َزوْ نَ َم ا ُك ْنتُ ْم
ق َعلَ ْي ُك ْم بِ ْال َح ِّ
ق إِنَّا ُكنَّا نَ ْستَ ْن ِس ُخ َم ا ُك ْنتُ ْم تَ ْع َملُ ونَ ﴾ تَ ْع َملُ ونَ ( )28هَ َذا ِكتَابُنَ ا يَ ْن ِط ُ
[الجاثية]29 ،28 :
فهاتان اآليتان الكريمت ان تش يران إلى أن لك ل أم ة س جل خ اص به ا ،ي بين
مسيرتها ،والصادقين من أهلها ،والمنحرفين منهم ،وأسباب االنحراف وغ ير ذل ك،
مما يشير إليه قوله تعالى ـ في بيان كون يوم القيامة هو اليوم الذي توض ح في ه ك ل
ص ُل بَ ْينَهُ ْم يَوْ َم ْالقِيَا َم ِة فِي َم ا َك انُوا فِي ِه يَ ْختَلِفُ ونَ ﴾ ك هُ َو يَ ْف ِالحقائق المشكلة ـ ﴿ :إِ َّن َربَّ َ
[السجدة]25 :
وقد ورد في النص وص المقدس ة م ا ي بين كيفي ة ع رض أمث ال ه ذه الكتب،
وال تي ال تتعل ق ب األفراد ،إنم ا تتعل ق بالمجموع ات البش رية ،فق د ذك رت أن أه ل
المحشر سيتشكلون من صفوف عديدة ،ربم ا تخض ع لمع ايير الزوجي ة ال تي أش ار
إليها القرآن الك ريم ،وبين أن الخل ق في اآلخ رة ينقس مون بحس بها ،كم ا نص على
ق الَّ ِذينَ َكفَ رُوا إِلَى َجهَنَّ َم ُز َم رًا ﴾ ذل ك قول ه تع الى في ح ق أه ل الجحيمَ ﴿ :و ِس ي َ
ق الَّ ِذينَ اتَّقَ وْ ا َربَّهُ ْم إِلَى
﴿و ِس ي َ
[الزمر ،]71 :ونص عليها قوله في حق أه ل الجن ةَ :
ْال َجنَّ ِة ُز َمرًا﴾ [الزمر]73 :
وقد ورد في الروايات ما يدل على كثرة تل ك الص فوف ،وه و م ا يش ير إلى
التنوع الكبير في أصناف الخلق ،ومن تلك الروايات ما روي عن اإلم ام الب اقر أن ه
قال( :والناس صفوف عشـرون ومائة ألف ص ف ،ثم انون أل ف ص ف أم ة محم د
،وأربع ون أل ف ص ف من س ائر األمم)( ،)3وق ال اإلم ام الص ادق( :هم يومئ ذ
عشرون ومائة ألف صف ،في عرض األرض)()4
وهذه الروايات تشير إلى االختالف الشديد بين األصناف ،والذي قد ال يك ون
بالضرورة اختالفا عقديا ،بل قد يكون اختالفا في المشارب واألذواق والفهوم ،وهو
)(1نهج البالغة 3/191
)(2المرجع السابق1/39 ،
)(3الكافي2/596:
)(4اإلحتجاج2/98:
200
م ا يش ير الي ه مص طلح الزوحي ة في الق رآن الك ريم ،وال ذي يع ني المتش اكلين في
الطباع ونحوها.
ب ـ الكتب الخاصة:
وهي الكتب التي تحصي أعمال ك ل ش خص إم ا جميع ا ،أو تل ك ال تي كل ف
بها ،ويحاسب عليها ،وقد ورد النص على ذلك في نصوص قرآنية كثيرة منها قول ه
تع الىَ ﴿ :و ُك َّل إِ ْن َس ا ٍن أَ ْلزَ ْمنَ اهُ طَ ائِ َرهُ فِي ُعنُقِ ِه َونُخْ ِر ُج لَ هُ يَ وْ َم ْالقِيَا َم ِة ِكتَابًا يَ ْلقَ اهُ
ك َكفَى بِنَ ْف ِسكَ ْاليَوْ َم َعلَ ْيكَ َح ِسيبًا ﴾ [اإلسراء]14 ،13 : َم ْن ُشورًا ( )13ا ْق َر ْأ ِكتَابَ َ
فهات ان اآليت ان الكريمت ان ت ردان على تل ك التص ورات الجاهلي ة المرتبط ة
بالتفاؤل والتشاؤم ،والتي تجعلها منوطة بما هو خ ارج عن دور اإلنس ان وأعمال ه،
لتوضح أن الفأل والتشاؤم مرتبط باألعمال ،وأن تل ك األعم ال مس جلة ،وإن ك انت
مخفية ال يراها اإلنسان ،لكنه في ذلك اليوم يراها ،ويكلف بقراءتها ،وبحاسب نفسه
عليها.
والقراءة كما تفسرها النصوص المقدسة ليست مج رد ش رح ووص ف مثلم ا
نقرأ الكتب في الدنيا؛ فليست تلك الكتب حروفا وكلمات ،ب ل ه و نفس ه العم ل ي راه
اض رًا ﴾ صاحبه حاضرا مثلما فعله أول مرة ،كما قال تعالىَ ﴿ :و َو َجدُوا َما َع ِملُوا َح ِ
[الكهف]49:
وهكذا أشارت آيات أخرى إلى هذا المعنى كقوله تعالى ﴿ :يَوْ َم تَ ِج ُد ُك لُّ نَ ْف ٍ
س
ت ِمن ُس َو ٍء ﴾ [آل عم ران ،]30:وقول ه: ض رًا َو َم ا َع ِملَ ْ َيْر ُّمحْ َت ِم ْن خ ٍ َّما َع ِملَ ْ
ت ت نَ ْفسٌ َّما قَ َّد َم ْ ت ﴾ [التك وير ،]14:وقول ه تع الىَ ﴿ :علِ َم ْ ض َر ْ ت نَ ْفسٌ َّما أَحْ َ ﴿ َعلِ َم ْ
ُ
ت ﴾ [االنفطار ،]5:وقوله تعالى﴿ :يُنَبَّأ ا ِإلن َسانُ يَوْ َمئِ ٍذ بِ َما قَ َّد َم َوأَ َّخ َر ﴾ [القيامة: َوأَ َّخ َر ْ
]13
وقد وصف اإلمام الصادق ذلك ،فقال( :يذكر العبد جميع ما عم ل ،وم ا كتب
عليه ،حتى كأنه فعله تلك الس اعة ،فل ذلك ق الوا ي ا ويلتن ا م ا له ذا الكت اب ال يغ ادر
صغيرة وال كبيرة إال أحصاها)()1
وقد يكون لتل ك اآلي ات الكريم ة إش ارة إلى تنبي ه ال ذاكرة تنبيه ا قوي ا بحيث
تستعيد أحداثا بعينها ،وبدقة عالية ،وكأنها تراها أول مرة ،وهو ما توص لت العل وم
الحديث ة إلى إمكانيت ه ،وإن ك انت ال ت زال المس افة كب يرة بينه ا وبين تحقيق ه في
الواقع ،لعدم قدرتها على التعرف على الخارطة التي تسجل فيها الذكريات.
وقد روي عن اإلمام الصادق ما يشير إلى هذا ،فقد قال( :إذا كان يوم القيام ة
دفع لإلنسان كتاب ،ثم قيل له :اقرأ) قلت :فيعرف ما فيه؟ فقال( :إنه يذكره ،فم ا من
لحظة وال كلمة وال نقل قدم وال شيء فعله إال ذكره ،كأنه فعله تلك الس اعة ،ول ذلك
ص اهَا﴾ [الكه ف: يرةً إِاَّل أَحْ َ يرةً َواَل َكبِ َص ِغ َ ب اَل يُغَا ِد ُر َقالوا﴿ :يَا َو ْيلَتَنَا َما ِل هَ َذا ْال ِكتَا ِ
)(1نور الثقلين ،ج ،3ص ..144
201
()1 )]49
وقد ورد في النصوص المقدسة كذلك ما يدل على أن كل األعمال ستحض ر،
ص اهَا﴾ يرةً إِاَّل أَحْ َ
يرةً َواَل َكبِ َ مهم ا ك ان نوعه ا ،وأن ذل ك ﴿ ْال ِكتَ ا ِ
ب اَل يُ َغ ا ِد ُر َ
ص ِغ َ
[الكهف]49 :
وقد ورد في الرواي ات واآلث ار م ا ي دل على ه ذا ،فق د روي أن ه يكتب على
اإلنسان كل شيء حتى األنين في مرض ه ،وق د ذك ر عن بعض هم أن ه ك ان يئن في
مرضه ،فقيل له :يكتب الملك كل شيء حتى األنين ،فلم يئن حتى مات(.)2
لكن هناك من ذهب إلى أن تل ك الكتب ال تح وي إال م ا ي ؤجر ب ه ،أو ي ؤزر
عليه ،وروي عن ابن عباس أنه يكتب كل شيء ،ثم يمحى ما ال عالقة له بالتكليف،
قال ابن عباس(:يكتب كل ما تكلم به من خير أو شر ،ح تى أن ه ليكتب قول ه :أكلت،
شربت ،ذهبت ،جئت ،رأيت .حتى إذا كان يوم الخميس عرض قول ه وعمل ه ،ف أقَّر
منه ما كان فيه من خير أو شر وألقي سائره ،وذلك قوله تعالى﴿ :يَ ْمحُوا هَّللا ُ َما يَ َش ا ُء
ب﴾ (الرعد)39: ت َو ِع ْن َدهُ أُ ُّم ْال ِكتَا ِ
َوي ُْثبِ ُ
ونرى ـ وهللا أعلم ـ انطالقا من عموم النص وص أن تل ك الكتب تتض من ك ل
شيء ،ألن س يرة اإلنس ان بمجموعه ا هي ال تي تع بر عن حقيقت ه ،وتع بر في نفس
الوقت عن المالبسات المرتبطة بأدائه للتكاليف.
وهذه الكتب ـ كم ا تش ير النص وص ـ ال تح وي فق ط ظ واهر األعم ال ،ب ل
تحوي كذلك باطنها ،واألحوال الصادرة عنها ،ويدل على ذلك قوله في الح ديث
القدسي(:قال هللا عز وجل :إذا هم عبدي بسيئة فلم يعمله ا فاكتبوه ا ل ه حس نة ،ف إن
عملها فاكتبوها له س يئة ،ف إن ت اب منه ا فامحوه ا عن ه ،وإن هم عب دي بحس نة فلم
يعمله ا فاكتبوه ا ل ه حس نة ،ف إن عمله ا فاكتبوه ا ل ه بعش رة أمثاله ا إلى س بعمائة
ضعف)()3
ويدل عليه قبل ذلك عموم قوله تعالى ﴿:يَ ْعلَ ُمونَ َما تَ ْف َعلُ ونَ ﴾ (االنفط ار،)12:
فالفعل يطلق على عمل الظاهر والباطن ،بل إن التكاليف الش رعية ألص ق بالب اطن
منها بالظاهر ،بل إن الظاهر نفسه ال يصح إال بالنية ،وهي عمل الباطن ،وق د رب ط
أجور األعمال بالنيات ،فقال (:إنما األعمال بالنية ،وإنما لكل امرئ ما نوى،
فمن كانت هجرته إلى هللا ورسوله فهجرته إلى هللا ورسوله ،ومن كانت هجرته إلى
دنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر إليه)()4
أما ما روي من أن الملكين ال يسجالن إال األعمال الظاهرة استدالال بح ديث
واه جدا لفظه(:قال هللا تعالى :اإلخالص سر من س ري اس تودعته قلب من أحب ،ال
)(1المرجع السابق ،ج ،3ص 267
)( 2هذا بناء على كون األنين شكوى ،أما األنين المجرد ،والذي ينفس به المريض عن آالمه ،فال حرج فيه.
)(3رواه البخاري ، 391 / 13ومسلم رقم ( )128و (.)129
)(4رواه البخاري ، 15 - 7 / 1ومسلم رقم (.)1907
202
يطلع عليه ملك فيكتبه ،وال شيطان فيفسده)( ،)1فهو ال يقوى لرد الح ديث الص حيح
الصريح.
ونحب أن نختم هذا المطلب بموعظة تربوية بليغة علمنا إياها اإلمام السجاد،
ليبين من خاللها اآلث ار الروحي ة والس لوكية للحق ائق العقدي ة ،وأنه ا ليس ت مج رد
معلومات تخزن في الذهن ،ثم ال يكون لها أي دور في السلوك.
وهي تنب ع من تل ك التع اليم ال واردة في النص وص المقدس ة ح ول ال دعوة
لتحري ر الرقي ق ،وال تي قص رت األم ة لألس ف في تطبيقه ا ،ول ذلك أعطى اإلم ام
السجاد هذا الدرس البليغ لمن يتص ورون أنفس هم س ادة ،ويتص ورون أن لهم الح ق
بذلك في إذالل الرقيق.
فقد حدث اإلمام الصادق عن جده اإلمام السجاد ،فقال( :كان عل ّي بن الحسين
إذا أذنب العبد واألمة يكتب عنده أذنب فالن ،أذنبت فالنة يوم كذا وك ذا ،ولم يعاقب ه
فيجتمع عليهم األدب ،حتّى إذا كان آخر الليل ة من ش هر رمض ان ،دع اهم وجمعهم
حوله ،ث ّم أظهر الكتاب ،ث ّم قال :يا فالن فعلت ك ذا وك ذا ،ولم أؤ ّدب ك ،أت ذكر ذل ك؟
فيق ول :بلى ي ا بن رس ول هللا ،حتّى ي أتي على آخ رهم فيق رّرهم جميع اً ،ث ّم يق وم
إن ربّ ك ق د وسطهم ،ويقول لهم :ارفع وا أص واتكم ،وقول وا :ي ا عل ّي بن الحس ينّ ،
أحصى عليك كلّما عملت ،كما أحصيت علينا كلّما عملنا ،ولديه كت اب ينط ق علي ك
ق ،ال يغادر صغيرة وال كبيرة م ّم ا أتيت إاّل أحص اها ،وتج د كلّم ا عملت لدي ه بالح ّ
حاضراً ،كما وجدنا كلّما عملنا لديك حاضراً ،فاعف واصفح كما ترج و من الملي ك
العفو ،وكما تحبّ أن يعفو المليك عنك ،فاعف عنّا تج ده عف ّواً ،وب ك رحيم اً ،ول ك
ق ،ال يغ ادر ص غيرة غفوراً ،وال يظلم ربّك أحداً ،كما لديك كتاب ينطق علين ا ب الح ّ
وال كبيرة م ّما أتيناها إاّل أحص اها ،ف اذكر ي ا عل ّي بن الحس ين ذ ّل مقام ك بين ي دي
ربّك ،الحكم العدل الذي ال يظلم مثقال حبّة من خردل ،ويأتي بها يوم القيامة ،وكفى
باهلل حسيبا ً وشهيداً ،فاعف واصفح يعفُ عنك المليك ،ويصفح ،فإنّه يقولَ ﴿ :و ْليَ ْعفُ وا
حي ٌم ﴾ [النور)2( )]22 : َو ْليَصْ فَحُوا أَاَل تُ ِحبُّونَ أَ ْن يَ ْغفِ َر هَّللا ُ لَ ُك ْم َوهَّللا ُ َغفُو ٌر َر ِ
ثم ذكر كيف كان يلقنهم ذلك ،ويعلمهم إياه ،وهو (واق ف بينهم يبكي وين وح،
ويقول :ربّ إنّك أمرتنا أن نعفو ع ّمن ظلمنا ،فقد ظلمنا أنفسنا ،فنحن قد عفون ا ع ّمن
ظلمنا ،كما أمرت ،فاعف عنّا فإنّك أولى بذلك منّ ا ومن الم أمورين ،وأمرتن ا أن ال
نر ّد سائالً عن أبوابنا ،وقد أتيناك س ّؤاالً ومساكين ،وقد أنخنا بفنائ ك وبباب ك ،نطلب
نائلك ومعروفك وعطاءك ،فامنن بذلك علينا ،وال تخيّبنا ،فإنّك أولى ب ذلك منّ ا ومن
المأمورين ،إلهي كرمت فأكرمني ،إذ كنت من س ّؤالك ،وجدت بالمعروف فاخلطني
بأهل نوالك يا كريم)
)(1رواه القشيري في الرسالة (ص )104وقد روي مثل هذا عن حذيفة ،س ألت الن بي عن علم الب اطن م ا
هو فقال سألت جبريل عنه فقال :سر بيني وبين أحب ائي وأولي ائي وأص فيائي أودع ه في قل وبهم ال يطل ع علي ه مل ك
مقرب وال نبي مرسل) قال ابن حجر :هو موضوع.
)(2ابن طاووس :إقبال األعمال ص 560
203
ث ّم يقبل عليهم ،فيقول( :قد عفوت عنكم ،فهل عفوتم عنّي م ّما ك ان منّي إليكم
من سوء ِملكة ،فإنّي مليك سوء ،لئيم ظالم ،مملوك لمليك كريم ج واد ع ادل محس ن
ضل) ،فيقولون :قد عفونا عنك ي ا س يّدنا ،وم ا أس أت ،فيق ول لهم :قول وا( :اللَّهم متف ّ
اع ف عن عل ّي بن الحس ين كم ا عف ا عنّ ا ،وأعتق ه من النّ ار كم ا أعت ق رقابن ا من
ق) ،فيقول ون ذل ك ،فيق ول( :اللَّهم آمين ،ي ا ربّ الع المين) ،اذهب وا فق د عف وت ال ر ّ
عنكم ،وأعتقت رقابكم ،رجا ًء للعفو عنّي وعتق رقبتي ،فيعتقهم)
وهكذا روى عنه أنه (كان يشتري السودان وما به إليهم حاجة ،ي أتي بهم إلى
عرفات ،فيس ّد بهم تلك الفرج والخالل ،فإذا أفاض ،أمر بعتق رق ابهم ،وج وائز لهم
من المال) ()1
وكل هذه التعاليم كان لها آثارها التربوية ليس على أولئك الرقيق فقط ،وإنم ا
على جميع أهله وتالميذه ،ذلك أن تجسيد الحقائق ل ه دور كب ير في التربي ة بخالف
تركها في عالمها الذهني المجرد.
2ـ الشهود وتنوعهم:
من تجليات العدالة اإللهية في أرض المحش ر ،وقب ل الحس اب والم وازين أو
أثناءهما توفير الشهود على األعمال ،إم ا مطلق ا ،أو حس ب طلب العام ل ال ذي ق د
يشك في أي شيء ُكتب في كتابه.
ومن خالل اس تقراء النص وص المقدس ة نج د اختالف المحاس بين في طلب
أولئك الشهود ،فبعضهم قد ال يطلبهم تعظيما هلل ،واكتف اء بش هادته ،وبعض هم يب الغ
في طلبهم ،ويرفض كل شهيد يشهد عليه ،مثلما نراه في الدنيا بين الخصماء ،وله ذا
﴿ويَ وْ َم يُحْ َش ُر كان آخر الشهود هو نفس اإلنسان وجلده وأعضاؤه كم ا ق ال تع الىَ :
ْص ا ُرهُ ْمار فَهُ ْم يُو َز ُعونَ َحتَّى إِ َذا َما َجاؤُوهَا َش ِه َد َعلَ ْي ِه ْم َس ْم ُعهُ ْم َوأَب َ أَ ْعدَاء هَّللا ِ إِلَى النَّ ِ
َو ُجلُو ُدهُ ْم بِ َما َك انُوا يَ ْع َملُ ونَ َوقَ الُوا لِ ُجلُ و ِد ِه ْم لِ َم َش ِهدتُّ ْم َعلَ ْينَ ا قَ الُوا أَنطَقَنَ ا هَّللا ُ الَّ ِذي
ق ُك َّل َش ْي ٍء َوهُ َو َخلَقَ ُك ْم أَ َّو َل َم َّر ٍة َوإِلَيْ ِه تُرْ َج ُع ونَ َو َم ا ُكنتُ ْم ت َْس تَتِرُونَ أَ ْن يَ ْش هَ َد أَنطَ َ
ْص ا ُر ُك ْم َوال ُجلُ و ُد ُك ْم َولَ ِكن ظَنَنتُ ْم أَ َّن هَّللا َ ال يَ ْعلَ ُم َكثِ يرًا ِّم َّما َعلَ ْي ُك ْم َس ْم ُع ُك ْم َوال أَب َ
َاس ِرينَ ﴾ [فص لت: ص بَحْ تُم ِّم ْن ْالخ ِ تَ ْع َملُونَ َو َذلِ ُك ْم ظَنُّ ُك ُم الَّ ِذي ظَنَنتُم بِ َربِّ ُك ْم أَرْ دَا ُك ْم فَأ َ ْ
]23 – 19
وقد ورد في الحديث ما يعطي مش اهد وص ورا ل ذلك ،ومنه ا قول ه ( :إذا
ك ان ي وم القيام ة ع رف الك افر بعمل ه ،فجح د وخاص م ،فيق ال :ه ؤالء جيران ك،
يش هدون علي ك؟ فيق ول :ك ذبوا .فيق ول :أهل ك وعش يرتك؟ فيق ول :ك ذبوا؛ فيق ول:
احلفوا فيحلفون ،ثم يصمتهم هللا وتشهد عليهم ألسنتهم ،ويدخلهم النار)()2
وفي بعض اآلثار( :وي دعى الك افر والمن افق للحس اب ،فيع رض علي ه رب ه
-عز وجل-عمله ،فيجحد ويقول :أي رب ،وعزت ك لق د كتب علي ه ذا المل ك م ا لم
)(1ابن طاووس :إقبال األعمال ص 560
)(2مسند أبي يعلى ()5262
204
أعم ل! فيق ول ل ه المل ك :أم ا عملت ك ذا ،في ي وم ك ذا ،في مك ان ك ذا؟ فيق ول :ال
وعزتك ،أي رب ما عملته .قال :فإذا فعل ذلك ختم على فيه) ()1
وهذا وغيره كثير يدل على مدى الحرية التي تت اح في ذل ك الموق ف ،وأم ام
المحكمة اإللهية إلى الدرجة التي ال يقبل فيها الطغاة والمجرمون ش هادة هللا نفس ها،
كما ورد في الحديث أن رسول هللا ضحك ذات يوم وتبسم ،فلما سألوه عن ذلك،
قال( :عجبت من مجادلة العبد ربه ي وم القيام ة ،يق ول :أي ربي ،أليس وع دتني أال
تظلمني؟ قال :بلى فيقول :فإني ال أقبل علي ش اهدا إال من نفس ي .فيق ول هللا تب ارك
وتعالى :أو ليس كفى بي شهيدا ،وبالمالئكة الكرام الكاتبين؟! قال :فيردد ه ذا الكالم
مرارا ،فيختم على في ه ،وتتكلم أركان ه بم ا ك ان يعم ل ،فيق ول :بع دا لكن وس حقا،
عنكن كنت أجادل) ()2
فقول المتهم في اآلخرة(:رب ألم تج رني من الظلم) ي دل على الض مانات الكث يرة
التي أخذها العباد إلقامة العدالة المطلقة في ذلك اليوم ،وقوله(:فعنكن كنت أناض ل) دلي ل
على مدى الحرية التي أتيحت له للدفاع عن نفسه.
وهذا الحديث وغيره يبين أن كل فترة البرزخ ،وأنواع العقوبات التي ع وقب
به ا أولئ ك الطغ اة المجرم ون ،وم ا بع دها من ف ترة المحش ر ،لم تفلح في إص الح
نفوسهم المملوءة بالخصومة والجدل ،ولذلك سرعان ما يعود لها طبعها إن أتيح له ا
لو بصيص من الحرية.
بل ورد في الحديث ما يشير إلى أن هذا الص نف ،ونتيج ة م ا يرون ه من مظ اهر
العدالة المطلق ة ،يح اولون أن يحت الوا على قلب الحق ائق في ال دنيا ،وخ داع الخل ق به ا،
فلذلك تبقى هذه األحبول ة في أي ديهم ي وم القيام ة ،ويتص ورون أنهم س يخادعون هللا كم ا
خ ادعوا الخل ق ،،ق ال في ح ديث القيام ة الطوي ل(:ثم يلقى الث الث فيق ول :م ا أنت؟
وصليت وتصدقت ،ويث ني بخ ير م ا ّ فيقول :أنا عبدك آمنت بك وبنبيك وبكتابك وصمت
استطاع ـ قال ـ فيقال له أال نبعث عليك شاهدنا؟ ـ ق ال :فيفك ر في نفس ه من ال ذي يش هد
عليه ،فيختم على فيه ،ويقال :لفخذه انطقي ـ قال ـ فتنطق فخذه ولحمه وعظام ه بم ا ك ان
يعمل ،وذلك المنافق ،وذلك ليعذر من نفسه ،وذلك الذي يسخط هّللا تعالى عليه)()3
وحينذاك يندم الجاحد على جحوده ،ويود لو أنه اعترف في البدء لعل ذل ك يخف ف
ول َل وْ
الرَّس َ
ُ َص ُوا عنه ،وهذا هو وجه الجمع بين قوله تعالىَ ﴿:يوْ َم ِئ ٍذ َي َو ُّد الَّ ِذينَ َك َف رُوا َوع َ
تُ َس َّوى ِب ِه ُم اأْل َرْ ضُ َوال َي ْكتُ ُمونَ هَّللا َ َح ِديثاً﴾ (النساء )42 :والتي تفيد بأنهم يعترفون بجميع ما
فعلوه وال يكتمون منه شيئاً ،وبين ما رأيناه من صنوف اإلنكار.
وقد روى سعيد بن جبير قال :جاء رجل إلى ابن عباس ،فقال له(:س معت هّللا ع ّز
وج ل يق ول ـ يع ني أخب ار ًا عن المش ركين ي وم القيام ة ـ إنهم ق الواَ ﴿:وهَّللا ِ َر ِّب َن ا َم ا ُكنَّا
)(1تفسير ابن كثير ()171 /7
)(2رواه ابن أبي الدنيا في التوبة برقم ( ،)18وأبو يعلى الموصلي في مسنده برقم 3975
)(3رواه مسلم برقم ( )2969والنسائي في السنن الكبرى برقم ()11653
205
ُم ْش ِر ِكينَ ﴾ (األنعام ،)23 :وقال في اآلية األخرىَ ﴿:وال َي ْك ُت ُمونَ هَّللا َ َح ِديثاً﴾ (النس اء،)42 :
فقال ابن عباس (أما قولهَ ﴿:وهَّللا ِ َر ِّبنَا َما ُكنَّا ُم ْش ِر ِكينَ ﴾ ،فإنهم لم ا رأوا أن ه ال ي دخل الجن ة
إال أهل اإلسالم ،قالوا :تعالوا فلنجح د ،فق الواَ ﴿:وهَّللا ِ َر ِّب َن ا َم ا ُكنَّا ُم ْش ِر ِكينَ ﴾ فختم هّللا على
ح ِديثاً﴾ (النساء)1()42 : أفواههم وتكلمت أيديهم وأرجلهم ﴿ َوال َي ْكتُ ُمونَ هَّللا َ َ
بن اء على ه ذا س نحاول في ه ذا المطلب أن ن ذكر م ا ورد في النص وص
المقدسة من الشهود ،ومدى تنوعهم ،مع بيان أسرار ذلك.
أ ـ شهادة هللا:
وهي أعظم الشهادات ،ويكتفي بها المؤمنون ،ويستحيون من أن يطلبوا معها
شهيدا آخر ،وقد قال تعالى ـ يبين محل شهادته وعظمتها ـ ﴿ :يَ وْ َم يَ ْب َعثُهُ ُم هَّللا ُ َج ِميعًا
ص اهُ هَّللا ُ َون َُس وهُ َوهَّللا ُ َعلَى ُك لِّ َش ْي ٍء َش ِهي ٌد ﴾ [المجادل ة،]6 : فَيُنَبِّئُهُ ْم بِ َما َع ِملُ وا أَحْ َ
وقال﴿ :قُلْ أَيُّ َش ْي ٍء أَ ْكبَ ُر َش هَا َدةً قُ ِل هَّللا ُ َش ِهي ٌد بَ ْينِي َوبَ ْينَ ُك ْم﴾ [األنع ام ،]19 :وق ال:
ْض الَّ ِذي ن َِع ُدهُ ْم أَوْ نَت ََوفَّيَنَّكَ فَإِلَ ْينَ ا َم رْ ِج ُعهُ ْم ثُ َّم هَّللا ُ َش ِهي ٌد َعلَى َم ا ك بَع َ ﴿ َوإِ َّما نُ ِريَنَّ َ
ت هَّللا ِ َوهَّللا ُ َش ِهي ٌد ب لِ َم تَ ْكفُ رُونَ بِآيَ ا ِ هْل ْال ِكتَ ا ِ يَ ْف َعلُونَ ﴾ [يونس ،]46 :وقال ﴿ :قُلْ يَاأَ َ
﴿و َم ا نَقَ ُم وا ِم ْنهُ ْم إِاَّل أَ ْن ي ُْؤ ِمنُ وا بِاهَّلل ِ
َعلَى َم ا تَ ْع َملُ ونَ ﴾ [آل عم ران ،]98 :وق الَ :
ض َوهَّللا ُ َعلَى ُك ِّل َش ْي ٍء َش ِهي ٌد ﴾ ت َواأْل َرْ ِ الس َما َوا ِ ك َّ يز ْال َح ِمي ِد ( )8الَّ ِذي لَ هُ ُملْ ُ ْال َع ِز ِ
[البروج]9 ،8 :
وقد أخ بر هللا تع الى أن المؤم نين يكتف ون بش هادة هللا ،وال يطلب ون غيره ا،
قال﴿:وإِ ْذ قَ ا َل
َ ومن األمثلة على ذلك ما قصه علينا من قصة المسيح عليه السالم ،إذ
الُون هَّللا ِ قَ َ اس اتَّ ِخ ُذونِي َوأُ ِّم َي إِلَهَ ْي ِن ِم ْن د ِ يس ى ا ْبنَ َم رْ يَ َم أَأَ ْنتَ قُ ْلتَ لِلنَّ ِ هَّللا ُ يَا ِع َ
ت قُ ْلتُ هُ فَقَ ْد َعلِ ْمتَ هُ تَ ْعلَ ُم َم ا فِي ق إِ ْن ُك ْن ُْس لِي بِ َح ٍّ ك َما يَ ُكونُ لِي أَ ْن أَقُو َل َما لَي َ ُسب َْحانَ َ
ت لَهُ ْم إِاَّل َم ا ب (َ )116م ا قُ ْل ُ ك إِنَّكَ أَ ْنتَ َعاَّل ُم ْال ُغيُ و ِ نَ ْف ِس ي َواَل أَ ْعلَ ُم َم ا فِي نَ ْف ِس َ
ت فِي ِه ْم فَلَ َّما تَ َوفَّ ْيتَنِيت َعلَ ْي ِه ْم َش ِهيدًا َم ا ُد ْم ُ أَ َمرْ تَنِي بِ ِه أَ ِن ا ْعبُدُوا هَّللا َ َربِّي َو َربَّ ُك ْم َو ُك ْن ُ
يب َعلَ ْي ِه ْم َوأَ ْنتَ َعلَى ُكلِّ َش ْي ٍء َش ِهي ٌد ﴾ [المائدة]117 ،116 : ُك ْنتَ أَ ْنتَ ال َّرقِ َ
أما كيفية ذلك ،فهي غيب محض ،مثلما هو حال ال وحي اإللهي الم نزل على
األنبي اء أو غ يرهم ،وال ذي ي نزه عن التجس يم ،وإن ك ان ال ي نزه عن كون ه حقيق ة
نجهل كيفيتها ..فاهلل تعالى يلهم من شاء كيف شاء متى شاء.
ولذلك يشعر الشخص بيقين ليس معه شك ب أن ال ذي ألهم ه ذل ك اإلله ام ،أو
حدثه ذلك الحديث ،هو هللا تعالى ،وقد يؤيد ذلك اإللهام نفيا للشك ،بما يدل علي ه من
الخوارق والمعجزات.
وقد ورد في األحاديث ما يشير إلى هذا مع اختالط ه لألس ف بتل ك الش روح
والتفسيرات التجس يمية ال تي ي نزه هللا عنه ا؛ فل ذلك يمكنن ا أن نق رأ تل ك األح اديث
باعتبارها إما مؤولة عن ظواهرها التجسيمية ،أو اعتبار تلك األجزاء من تصرفات
الرواة ،وليس لها عالقة بالحديث.
)(1تفسير ابن كثير ()307 /2
206
ومن تلك الروايات م ا رووه عن رس ول هللا أن ه ق ال( :إن هللا ع ز وج ل
يدني المؤمن ،فيضع علي ه كنف ه ،ويس تره من الن اس ،ويق رره بذنوب ه ،ويق ول ل ه:
أتعرف ذنب كذا؟ أتعرف ذنب كذا؟ أتعرف ذنب كذا؟ حتى إذا قرره بذنوب ه ،ورأى
في نفسه أنه قد هلك ،قال :فإني سترتها عليك في الدنيا ،وأن ا أغفره ا ل ك الي وم ،ثم
يعطى كت اب حس ناته ،وأم ا الكف ار والمن افقون فيق ول األش هادَ ﴿ :و َم ْن أَ ْ
ظلَ ُم ِم َّم ِن
ك يُع َْرضُونَ َعلَى َربِّ ِه ْم َويَقُو ُل اأْل َ ْش هَا ُد هَ ؤُاَل ِء الَّ ِذينَ َك َذبُوا ا ْفت ََرى َعلَى هَّللا ِ َك ِذبًا أُولَئِ َ
علَى الظَّالِ ِمينَ ﴾ [هود)1( )]18 : َعلَى َربِّ ِه ْم أَاَل لَ ْعنَةُ هَّللا ِ َ
ومنها ما ورد في األثر( :يدني هللا العبد ي وم القيام ة ،فيضع كنفه ليس تره من
الخالئق كلها ،ويدفع إليه كتابه في ذلك الستر ،فيق ول :اق رأ يا ابن آدم كتاب ك ،فيمر
بالحسنة فيبيض لها وجهه ،ويسر بها قلبه ،قال :فيقول هللا تعالى :أتعرف يا عب دي؟
فيق ول :ي ا رب أع رف ،فيق ول :إني ق د تقبلته ا من ك ،فيخ ر س اجداً ،فيق ول :ارف ع
رأسك ،وخذ في كتابك ،فيمر بالسيئة فيسود لها وجهه ،ويوج ل منه ا قلب ه ،وترع د
منها فرائصه ،ويأخذه من الحياء من ربه ما ال يعلمه غ يره ،فيق ول هللا :أتع رف ي ا
عبدي؟ فيقول :نعم يارب أعرف ،فيقول :فإني قد غفرتها ل ك؛ فال ي زال بين حس نة
تقبل وسيئة تغفر فيسجد ،ال يرى الخالئق منه إال ذلك السجود ،حتى ينادي الخالئق
بعضها بعضا :طوبى لهذا العبد الذي لم يعص هللا قط ،وال يدرون ما لقي فيم ا بين ه
وبين هللا تعالى مما قد وقفه عليه) ()2
وهذا يدل على أن العبد الذي يسلم بشهادة هللا ،ويكتفي بها ال يجلب الفض يحة
لنفسه ،مثل ذلك الذي يجادل ،حتى يفضح نفسه بين جميع الشهود ،باإلضافة إلى أن
االكتفاء بشهادة هللا قد يؤهل العبد لمغفرته وتجاوزه ،ألن ذلك عالمة على كون ه ق د
ترقى في مراتب الكمال التي جعلته يرضى باهلل.
ب ـ شهادة األنبياء:
وهي من الشهادات التي دلت عليها النصوص المقدسة الكث يرة ،ومنه ا قول ه
تعالى﴿ :فَ َك ْيفَ إِ َذا ِج ْئنَا ِم ْن ُكلِّ أُ َّم ٍة بِ َش ِهي ٍد َو ِج ْئنَا بِكَ َعلَى هَؤُاَل ِء َش ِهيدًا ( )41يَوْ َمئِ ٍذ
َّس و َل لَ وْ تُ َس َّوى بِ ِه ُم اأْل َرْ ضُ َواَل يَ ْكتُ ُم ونَ هَّللا َ َح ِديثًا ﴾ َص ُوا الر ُ يَ َو ُّد الَّ ِذينَ َكفَرُوا َوع َ
[النساء]42 ،41 :
َ َّ ْ َ
ب إِ ليُؤ ِمنَن بِ ِه قبْ َل َموْ تِ ِه اَّل ْ ْ َ ْ ْ
وقال عن المسيح عليه السالمَ ﴿ :وإِن ِمن أه ِل ال ِكتَا ِ
َويَوْ َم ْالقِيَا َم ِة يَ ُكونُ َعلَ ْي ِه ْم َش ِهيدًا ﴾ [النساء]159 :
ت لَهُ ْم إِاَّل َم ا أَ َم رْ تَنِي بِ ِه أَ ِن ا ْعبُ دُوا هَّللا َ َربِّي َو َربَّ ُك ْموقال حاكيا عن هَ ﴿ :م ا قُ ْل ُ
يب َعلَ ْي ِه ْم َوأَ ْنتَ َعلَى ت فِي ِه ْم فَلَ َّما تَ َوفَّ ْيتَنِي ُك ْنتَ أَ ْنتَ ال َّرقِ َت َعلَ ْي ِه ْم َش ِهيدًا َم ا ُد ْم ُ َو ُك ْن ُ
ُك ِّل َش ْي ٍء َش ِهي ٌد ﴾ [المائدة]117 :
وربما يك ون ه ذا الن وع من الش هود مرتبط ا ب الكتب العام ة ،وخاص ة تل ك
)(1رواه البخاري ( ،)2441ومسلم ()2768
)(2ذكره ابن كثير في (النهاية) ( )135 /2وعزاه إلى ابن أبي الدنيا
207
الكتب التي تؤرخ لألمم ،كما نص على ذلك قوله تعالىَ ﴿ :وتَ َرى ُك َّل أُ َّم ٍة َجاثِيَةً ُك لُّ
ق َعلَ ْي ُك ْم أُ َّم ٍة تُ ْدعَى إِلَى ِكتَابِهَا ْاليَوْ َم تُجْ َزوْ نَ َم ا ُك ْنتُ ْم تَ ْع َملُ ونَ ( )28هَ َذا ِكتَابُنَ ا يَ ْن ِط ُ
ق إِنَّا ُكنَّا نَ ْستَ ْن ِس ُخ َما ُك ْنتُ ْم تَ ْع َملُونَ ﴾ [الجاثية]29 ،28 : بِ ْال َح ِّ
ث ِم ْن ُكلِّ أُ َّم ٍة َش ِهيدًا ثُ َّم اَل ي ُْؤ َذنُ لِلَّ ِذينَ
﴿ويَوْ َم نَ ْب َع ُ
وهو ما دل عليه قوله تعالىَ :
ْ ُ
َكفَرُوا َواَل هُ ْم يُ ْستَ ْعتَبُونَ ﴾ [النح ل ،]84 :وق الَ ﴿ :ونَ َز ْعنَ ا ِم ْن ُك ِّل أ َّم ٍة َش ِهيدًا فَقُلنَ ا
ض َّل َع ْنهُ ْم َما َكانُوا يَ ْفتَرُونَ ﴾ [القصص]75 : هَاتُوا بُرْ هَانَ ُك ْم فَ َعلِ ُموا أَ َّن ْال َح َّ
ق هَّلِل ِ َو َ
فهذه اآليات الكريمة تدل على أن الشهود مختلفي الدرجات ،أو بحسب أن واع
الكتب ،فالكتاب المرتبط باألمة يكون النبي هو الشاهد األكبر فيه ،كما قال تع الى﴿ :
ث فِي ُك ِّل أُ َّم ٍة َش ِهيدًا َعلَ ْي ِه ْم ِم ْن أَ ْنفُ ِس ِه ْم َو ِج ْئنَ ا بِ كَ َش ِهيدًا َعلَى هَ ؤُاَل ِء﴾ َويَ وْ َم نَ ْب َع ُ
َّس و ُل َش ِهيدًا ْ
[النحل ،]89 :وقال ﴿ :ه َُو َس َّما ُك ُم ال ُم ْسلِ ِمينَ ِم ْن قَ ْب ُل َوفِي هَ َذا لِيَ ُكونَ الر ُ
اس﴾ [الحج]78 : َعلَ ْي ُك ْم َوتَ ُكونُوا ُشهَدَا َء َعلَى النَّ ِ
وقد يك ون له ذا الن وع من الش هادة عالق ة باألعم ال الخاص ة ب أفراد األم ة،
وخاصة من ذوي التأثير فيه ا ،كم ا ورد النص على ذل ك في أح اديث كث يرة تفس ر
قوله تعالىَ :وقُ ِل ا ْع َملُوا فَ َس يَ َرى هَّللا ُ َع َملَ ُك ْم َو َر ُس ولُهُ َو ْال ُم ْؤ ِمنُ ونَ َو َس تُ َر ُّدونَ إِلَى
ب َوال َّشهَا َد ِة فَيُنَبِّئُ ُك ْم بِ َما ُك ْنتُ ْم تَ ْع َملُونَ [ التوب ة ،]105 :فاآلي ة الكريم ة لم عَالِ ِم ْال َغ ْي ِ
تخص رؤية المؤمنين بالحياة دون الموت ،بل هي تشملهما جميعا.
ويؤكد ذلك ما ورد من الروايات الكثيرة في بيان عالقة رس ول هللا بأمت ه
بعد موته ،ومعرفته بها ،وتواصله معها ،واطالع ه على أعماله ا ،ألن ه ال يمكن أن
يكون شهيدا عليها من دون أن يتاح له ذلك االطالع.
ومن تلك األحاديث قوله ( :حياتي خير لكم تحدثون ويح دث لكم ،ووف اتي
خير لكم تعرض علي أعمالكم ،فما رأيت من خير حم دت هللا علي ه ،وم ا رأيت من
شر استغفرت هللا لكم)()1
وه ذا الح ديث واض ح في الدالل ة على عالق ة رس ول هللا بأمت ه ،وع دم
اقتصارها على حياته الدنيوية ،وقد اتف ق أك ثر المح دثين على تص حيحه ،فق د رواه
البزار في مسنده ( )2بإسناد رجاله رجال الصحيح ،كما نص على ذلك الحافظ ن ور
ال دين الهيثمي( ،)3وق ال الحاف ظ الس يوطي :س نده ص حيح( ،)4وق ال الحافظ ان
العراقيان – الزين وابنه ولي الدين –( :إس ناده جي د)( ،)5وروى الح ديث ابن س عد
)(1رواه ال بزار (كش ف األس تار )1/397ق ال الحاف ظ الهيثمي في مجم ع الزوائ د ( )9/24رجال ه رج ال
الصحيح.
)(2كشف األستار عن زوائد البزار ()1/397
)(3مجمع الزوائد ()9/24
)(4الخصائص الكبرى ()2/281
)(5طرح التثريب (.)3/297
208
بإسناد حسن مرسل(.)1
وق د أك د ه ذا الح ديث بقول ه ( :إن هللا ع ز وج ل إذا أراد رحم ة أم ة من
عباده قبض نبيها قبلها فجعله لها فرطا وسلفا بين يديها ،وإذا أراد هلك ة أم ة ع ذبها
ونبيها حي فأهلكها وهو ينظر فأقر عينه بهلكتها حين كذبوه وعصوا أمره)()2
وربم ا يش ير إلى ه ذا تل ك األح اديث ال تي ت ذكر ع رض األعم ال على هللا
تعالى ،ذلك أن هللا ليس بحاجة ألن تع رض األعم ال علي ه ،وكي ف تع رض علي ه،
وهو الشهيد على كل شيء.
ومن تلك األحاديث ما روي عن العرض اليومي والذي نص عليه قول ه :
(إن هللا عز وجل ال ينام ،وال ينبغي له أن ينام ،يخفض القس ط ويرفع ه ،يرف ع إلي ه
عمل الليل قبل عمل النهار ،وعمل النهار قبل عمل الليل) ()3
ومنها قوله ( :يتعاقبون فيكم مالئك ة باللي ل ومالئك ة بالنه ار ،ويجتمع ون
في صالة الفجر وصالة العصر ،ثم يعرج الذين ب اتوا فيكم فيس ألهم وه و أعلم بهم:
كيف تركتم عبادي؟ فيقولون :تركناهم وهم يصلون وأتيناهم وهم يصلون) ()4
ومنها ما روي عن العرض األسبوعي ،مثل قوله ( :تعرض أعمال الناس
في كل جمعة مرتين يوم االثنين ويوم الخميس فيغفر لكل عب د م ؤمن إال عب دا بين ه
وبين أخيه شحناء فيقال :اتركوا هذين حتى يفيئا) ()5
ويؤكد هذا الفهم ما روي عن اإلمام الصادق ،من تفسير الع رض ب ذلك ،فق د
ق ال( :تع رض األعم ال على رس ول هللا أعم ال العب اد ك ل ص باح ،أبراره ا
وفجاره ا ،فاح ذروها ،وه و ق ول هللا عزوجلَ وقُ ِل ا ْع َملُ وا فَ َس يَ َرى هَّللا ُ َع َملَ ُك ْم
َو َرسُولُهُ َو ْال ُم ْؤ ِمنُونَ َو َستُ َر ُّدونَ إِلَى عَالِ ِم ْال َغ ْي ِ
ب َوال َّشهَا َد ِة فَيُنَبِّئُ ُك ْم بِ َما ُك ْنتُ ْم تَ ْع َملُ ونَ
[التوبة)6( )]105 :
وفي حديث آخر عن اإلمام الباقر(علي ه الس الم)( :إن األعم ال تع رض على
نبيكم كل عشية الخميس ،فليستح أحدكم أن يعرض على نبيه العمل القبيح) ()7
وقد ذكر مك ارم الش يرازي القيم ة العملي ة له ذا الع رض ،ودوره ال تربوي؛
فقال( :مسألة عرض األعمال لها أثر عظيم على المعتقدين به ا ،ف إني إذا علمت أن
هللا الموجود في كل مكان معي ،وباإلضافة إلى ذلك ف إن نب يي وأئم تي يطلع ون
على كل أعمالي ،الحسنة والسيئة في يوم كل يوم ،أو في ك ل أس بوع ،فال ش ك أني
)(1الطبقات ( ،)2/194وانظر :فيض القدير ()3/401
)(2صحيح مسلم 4/1791ح()2288
)(3صحيح مسلم ()179
)(4البخاري ( )555ومسلم ()632
)(5مسلم () 2565
)(6أصول الكافي ،ج ،1ص 171
)(7تفسير البرهان ،ج ،2ص 158
209
سأكون أكثر مراقبة ورعاية لما يبدر مني من أعمال ،وأحاول تجنب السيئة منها ما
أمكن ،تماما كم ا ل و علم الع املون في مؤسس ة م ا ب أن تقري را يومي ا أو أس بوعيا،
تسجل فيه جزئيات أعمالهم ،يرفع إلى المسؤولين ليطلعوا على دقائق أعمالهم) ()1
ج ـ شهادة الهداة:
َ
وهم الذين ورد ذك رهم في قول ه تع الى ﴿ :إِنَّ َم ا أ ْنتَ ُمنْ ِذ ٌر َولِ ُك لِّ قَ وْ ٍم هَ ا ٍد ﴾
[الرعد ،]7 :فهي تشير إلى أنه يوجد في كل عصر أو في ك ل ق وم من يت ولى أم ر
ه دايتهم ،بحيث ال تخل و األرض من ق ائم هلل بحجت ه ،وي دخل فيهم األنبي اء ألنهم
الموكلون بهداية أقوامهم في حياتهم ،واإلشراف على ذلك ،وي دخل في ه غ يرهم من
ورثتهم بعد موتهم.
وس ى ﴿ولَقَ ْد آتَ ْينَ ا ُم َ وقد أشار إلى هؤالء أيضا قوله تعالى عن بني إس رائيلَ :
ْ
يل (َ )23و َج َعلنَ ا ِم ْنهُ ْم َاب فَاَل تَ ُك ْن فِي ِمرْ يَ ٍة ِم ْن لِقَائِ ِه َو َج َع ْلنَ اهُ هُ دًى لِبَنِي إِ ْس َرائِ َ ْال ِكت َ
صبَرُوا َو َكانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ ﴾ [السجدة]24 ،23 :؛ فقد ذك ر أَئِ َّمةً يَ ْه ُدونَ بِأ َ ْم ِرنَا لَ َّما َ
هللا تعالى أنه جعل في بني إسرائل من يهدي بأمره ،ويسير على منهاجه ،حتى يبقى
الدين الحق منارة يهتدي بها المهتدون.
ظ ُمومثل ذلك قول ه تع الى عن زكري ا علي ه الس الم ﴿ :قَ ا َل َربِّ إِنِّي َوهَنَ ْال َع ْ
ت ْال َم َوالِ َي ِم ْن اش تَ َع َل ال ر َّْأسُ َش ْيبًا َولَ ْم أَ ُك ْن بِ ُدعَائِكَ َربِّ َش قِيًّا (َ )4وإِنِّي ِخ ْف ُ ِمنِّي َو ْ
ث ِم ْن آ ِل ت امْ َرأَتِي َع اقِرًا فَهَبْ لِي ِم ْن لَ ُد ْنكَ َولِيًّا ( )5يَ ِرثُنِي َويَ ِر ُ َو َرائِي َو َك انَ ِ
ضيًّا ([ ﴾)6مريم]6 - 4 :؛ فزكريا عليه الس الم خش ي على وب َواجْ َع ْلهُ َربِّ َر ِ يَ ْعقُ َ
بني إسرائيل من بعده ،فلذلك طلب من هللا تعالى أن يهبه من الول د من يك ون وارث ا
لهديه ،ليبلغه لبني إسرائيل سليما نقيا من كل دنس.
اب وهكذا ورد اإلخبار عن هذه السنة اإللهية في قوله تعالى ﴿ :ثُ َّم أَوْ َر ْثنَا ْال ِكتَ َ
اص طَفَ ْينَا ِم ْن ِعبَا ِدنَ ا﴾ [ف اطر ،]32 :ثم بين مواق ف األمم من ه ؤالء الَّ ِذينَ ْ
ت بِ إِ ْذ ِن هَّللا ِ
ق بِ ْال َخي َْرا ِ المصطفين ،فقال﴿ :فَ ِم ْنهُ ْم ظَالِ ٌم لِنَ ْف ِس ِه َو ِم ْنهُ ْم ُم ْقت ِ
َص ٌد َو ِم ْنهُ ْم َسابِ ٌ
﴾ [فاطر]32 :
ولذلك فإن هذا النوع من الشهود يقدمون تقاريرهم يوم القيامة على العص ور
والق رى ال تي كلف وا به ا ،مثلم ا ن راه في الواق ع من أن ك ل مؤسس ة تس ند أموره ا
لشخص معين ،يقدم تقريره في األخير عن كيفية سير المؤسسة في عهده ،ومن كان
صادقا ومواظبا من الموظفين ،ومن كان غير ذلك.
وربم ا تك ون اإلش ارة األوض ح له ذا الن وع من الش هود وأهميتهم هي تل ك
افالواردة في سورة األعراف ،والذي ورد ذكرهم في قوله تع الىَ ﴿ :و َعلَى اأْل َعْ َر ِ
ْرفُونَ ُكاًّل بِ ِسي َماهُ ْم﴾ [األعراف ،]46 :فه ذا الوص ف ينطل ق على الش هود ِر َجا ٌل يَع ِ
الذين يميزون الملتزمين بالدين الحقيقي عن غ يرهم عن طري ق تل ك الس مات ال تي
تظهر في ذلك الحين.
)(1تفسير األمثل)208 /6( ،
210
ويظهر ذلك بوضوح في مخاطبة رجال األعراف ألهل الن ار ،وت أنيبهم لهم،
ْرفُونَهُ ْم بِ ِسي َماهُ ْم قَالُوا َما أَ ْغنَى َع ْن ُك ْم اف ِر َجااًل يَع ِ ﴿ونَادَى أَصْ َحابُ اأْل َ ْع َر ِ قال تعالىَ :
ُ هَّللا ُ ْ َ َّ َ ْ
َج ْم ُع ُك ْم َو َما ُك ْنتُ ْم تَ ْستَكبِرُونَ ( )48أهَؤُاَل ِء ال ِذينَ أق َس ْمتُ ْم اَل يَنَ الهُ ُم ُ بِ َرحْ َم ٍة ا ْد ُخل وا
ف َعلَ ْي ُك ْم َواَل أَ ْنتُ ْم تَحْ زَ نُونَ ﴾ [األعراف]49 ،48 : ْال َجنَّةَ اَل خَ وْ ٌ
فهذا يدل على أن أولئ ك الرج ال ك انوا يعرف ون األس باب ال تي انح رف به ا
المنحرفون ،ويؤنبونهم بسببها ،ويعاتبونهم على تلك المواق ف الس لبية ال تي وقفوه ا
مع المؤمنين.
ويزيد ذلك وضوحا المحل الذي وق ف في ه أص حاب األع راف ،وه و ـ كم ا
ذكر المفسرون ـ جبل بين الجنة والنار ،أو سور بين الجنة والن ار ،وه ذا ي دل على
أنه المكان الفاصل بينهما ،والذي يميز الواقف فيه بينهما ،ألن التمي يز ال يك ون من
داخل المحل ،بل من خارجه.
ات لِلَّ ِذينَ آ َمنُ وا وربما يشير إلى هذا قوله تعالى﴿ :يوْ َم يَقُو ُل ْال ُمنَافِقُونَ َو ْال ُمنَافِقَ ُ
ب بَ ْينَهُ ْم بِ ُس ٍ
ور ض ِر َ ور ُك ْم قِي َل ارْ ِجعُوا َو َرا َء ُك ْم فَ ْالتَ ِمسُوا نُورًا فَ ُ ا ْنظُرُونَا نَ ْقتَبِسْ ِم ْن نُ ِ
لَهُ بَابٌ بَا ِطنُ هُ فِي ِه الرَّحْ َم ةُ َوظَ ا ِه ُرهُ ِم ْن قِبَلِ ِه ْال َع َذابُ ( )13يُنَ ادُونَهُ ْم أَلَ ْم نَ ُك ْن َم َع ُك ْم
قَالُوا بَلَى َولَ ِكنَّ ُك ْم فَتَ ْنتُ ْم أَ ْنفُ َس ُك ْم َوت ََربَّصْ تُ ْم َوارْ تَ ْبتُ ْم َو َغ َّر ْت ُك ُم اأْل َ َمانِ ُّي َحتَّى َج ا َء أَمْ ُر هَّللا ِ
َو َغ َّر ُك ْم بِاهَّلل ِ ْال َغرُو ُر ([ ﴾)14الحديد]14 ،13 :
فهات ان اآليت ان الكريمت ان ،تبين ان دور أص حاب األع راف في التمي يز بين
المؤمنين والمنافقين ..ذلك أن أولئ ك المن افقين ق د يب دون في ظ اهرهم ،ومن خالل
سلوكاتهم أنهم من المؤمنين بينما هم في الواقع ليسوا كذلك.
وه ذا ي دل على أن من أهم أدوار الش هود تمحيص أه ل الجن ة والن ار ،فق د
يكون الكتاب الخاص بالشخص جيدا في ظ اهره ،حيث يك ون ل ه في ه قي ام وص يام
وصالة كثيرة ،وأعمال صالحة كثيرة ،ولكنه في نفس الوقت ربما يكون قد أفتى من
الفتاوى ،أو أصدر من البيانات ،أو كتب من الكتب ،أو ادعى من ال دعاوى م ا انه د
له بنيان الدين ،وكانت آثاره خطيرة على المؤمنين ..ول ذلك يم يز ه ذا الص نف من
خالل شهادة األنبياء وورثتهم.
وربما يكون له ؤالء الش هود أيض ا دور في الش فاعة ،ذل ك أن من المؤم نين
الصادقين من يكون ص احب أعم ال كب يرة ،وذات ت أثير ع ام مهم ،ولكن ه في نفس
الوقت كان مقصرا في شؤونه الخاصة ،حيث لم تكن ل ه ص الة كث يرة ،وال أعم ال
صالحة كثيرة ،ولذلك يغطى قصوره بما فعله من األفع ال الص الحة العام ة ،أو من
خالل مواالته للقائمين على الدين الهداة إليه.
وربما يش ير إلى ه ذا المع نى قول ه تع الى في الق ائمين على تل ك األع راف:
ت ُرفَ ْ ط َمعُونَ (َ )46وإِ َذا ص ِ اب ْال َجنَّ ِة أَ ْن َساَل ٌم َعلَ ْي ُك ْم لَ ْم يَ ْد ُخلُوهَا َوهُ ْم يَ ْ ﴿ َونَادَوْ ا أَصْ َح َ
ار قَالُوا َربَّنَا اَل تَجْ َع ْلنَ ا َم َع ْالقَ وْ ِم الظَّالِ ِمينَ ﴾ [األع راف: ب النَّ ِ صا ُرهُ ْم تِ ْلقَا َء أَصْ َحا ِ أَ ْب َ
]47 ،46
وهذا يدل على أنه يكون مع أولئك الهداة من ورثة األنبياء من يكون مقص را
211
في شؤونه الخاصة ،وإن كان مجتهدا في الش ؤون العام ة ،ول ذلك ي ذكر طمع ه في
الجنة ،وخوفه من النار.
ويش ير إلى ه ذا من الح ديث م ا روي أن ه ق ال عن بعض أص حاب
األعراف( :هم قوم غزوا في سبيل هللا عصاة آلب ائهم ،فقتل وا ف اعتقهم هللا من الن ار
بقتلهم في سبيله ،وحبسوا عن الجنة بمعصية آبائهم ،فهم آخر من ي دخل الجن ة)(،)1
وفي رواية( :قوم قتلوا في سبيل هللا بمعصية آب ائهم ،فمنعهم قتلهم في س بيل هللا عن
النار ،ومنعتهم معصية آبائهم أن يدخلوا الجنة) ()2
فهذا الحديث ـ إن صح ـ يشير إلى أن هؤالء كان لهم دور صالح بالجه اد في
س بيل هللا ،وال ذي يخ دم مس يرة األم ة ،لكنهم في نفس ال وقت قص روا في طاع ة
آبائهم ،وهي من المعاصي المتعدية ،ولكنها في نفس الوقت شخصية ،وليس عامة.
وهذا كله يدل على أن ذلك المحل يجتمع فيه اله داة م ع غ يرهم من أتب اعهم،
وهو ما خل ط األم ر على المفس رين ال ذين اض طربت أق والهم في تفس ير أص حاب
األعراف( )3بناء على ما يذكره أتباعهم من الطمع في الجنة.
لكن لو أنهم اعتبروا األعراف محال يجتمع فيه األئمة اله داة م ع أتب اعهم من
ال ذين ذك رهم هللا تع الى في قول ه﴿ :فَ ِم ْنهُ ْم ظَ الِ ٌم لِنَ ْف ِس ِه َو ِم ْنهُ ْم ُم ْقت ِ
َص ٌد َو ِم ْنهُ ْم َس ابِ ٌ
ق
ت بِإِ ْذ ِن هَّللا ِ ﴾ [فاطر ]32 :لحلت كل اإلشكاالت. بِ ْالخَ ي َْرا ِ
ت﴾ [التكوير ،]7 :وه و خاصة إذا دعم ذلك بقوله تعالىَ ﴿ :وإِ َذا النُّفُوسُ ُز ِّو َج ْ
ما يشير إلى أن كل المتشاكلين يجتمعون في محل واحد ،كم ا روي في الح ديث أن
رجال جاء إلى رسول هللا ؛ فقال :يا رسول هللا ،كيف تق ول في رج ل أحب قوم ا
ولم يلحق بهم؟ فقال رسول هللا ( :المرء مع من أحب)()4
وه ذا الق ول ال ذي اخترن اه ،وال ذي تجتم ع في ه اآلي ات القرآني ة الخاص ة
بأصحاب األعراف قال به الكثير من العلماء من المدرستين السنية والشيعية.
)(1تفسير الطبري ()192 /8
)(2تفسير الطبري ()192 /8
)(3ذكر القرطبي في تفسيره [الجامع ألحكام القرآن ( ])7/211عشرة أق وال في المس ألة ،هي( :ق ال عب د هللا
بن مسعود وحذيفة بن اليمان وابن عباس والشعبي والضحاك وابن جبير :هم قوم استوت حس ناتهم وس يئاتهم ..وق ال
مجاهد :هم قوم صالحون فقهاء علماء ،وقيل :هم الشهداء ..وق ال القش يري :وقي ل هم فض الء المؤم نين والش هداء..
وقال شرحبيل بن س عد :هم المستش هدون في س بيل هللا ،ال ذين خرج وا الى الجه اد عص اة آلب ائهم ..وق ال الثعل بي:
األعراف موضع عال على الصـراط ،علي ه العب اس وحم زة وعلي بن أبي ط الب وجعف ر ذو الجن احين ،يعرف ون
محبيهم ببياض الوجوه ومبغضيهم بسواد الوجوه ..وقال الزجاج :هم قوم أنبياء ..وقيل :هم ق وم ك انت لهم ص غائر لم
تكفر عنهم ب اآلالم والمص ائب في ال دنيا ،وليس ت لهم كب ائر ،فيحبس ون عن الجن ة لين الهم ب ذلك َغ ٌّم فيق ع في مقابل ة
صغائرهم ..وقيل :هم أوالد الزنى ،ذكره القشيري عن ابن عباس ..وقيل :هم مالئكة موكلون بهذا الس ور ،يم يزون
الكافرين من المؤمنين قبل إدخالهم الجنة والنار ،ذكره أبو مجلز .فقيل له ال يقال للمالئكة رجال ! فق ال :إنهم ذك ور
وليسوا بإناث ..وحكى الزهراوي أنهم عدول القيامة الذين يشهدون على الناس بأعمالهم ،وهم في ك ل أم ة .واخت ار
هذا القول النحاس ،وقال :وهو من أحسن ما قيل فيه ،فهم على السور بين الجنة والن ار ..وق ال ابن عطي ة :والالزم
من اآلية أن على األعراف رجاالً من أهل الجنة ،يتأخر دخولهم)
)(4البخاري ( ، )6169ومسلم ()2640
212
فمن المدرسة السنية ،قال الشيخ محمد رشيد رضا( :فكما ثبت أن كل رس ول
يشهد على أمته أن أمة محم د ش هداء على جمل ة من األمم بع ده؛ ثبت أيض ا ً أن
في األمم شهداء غير األنبياء عليهم السالم ،قال هللا تعالى﴿ :فَ َكيْفَ إِ َذا ِج ْئنَ ا ِم ْن ُك لِّ
أُ َّم ٍة بِ َش ِهي ٍد َو ِج ْئنَا بِكَ َعلَى هَؤُاَل ِء َش ِهيدًا ﴾ [النساء ،]41 :وقال في خطاب هذه األمة:
َّس و ُل َعلَ ْي ُك ْم
اس َويَ ُك ونَ الر ُ ك َج َع ْلنَ ا ُك ْم أُ َّمةً َو َس طًا لِتَ ُكونُ وا ُش هَدَا َء َعلَى النَّ ِ﴿ َو َك َذلِ َ
ور َربِّهَ ا ت األرْ ضُ بِنُ ِ َ َ
َش ِهيدًا ﴾ [البقرة ،]143 :وقال في صفة يوم القيامةَ ﴿ :وأ ْش َرقَ ِ
ْ
ق َوهُ ْم اَل يُظلَ ُم ونَ ﴾ الش هَدَا ِء َوقُ ِ
ض َي بَ ْينَهُ ْم بِ ال َح ِّ ض َع ال ِكتَ ابُ َو ِجي َء بِ النَّبِيِّينَ َو ُّ َو ُو ِ
[الزمر ،]69 :وه ؤالء الش هداء هم حج ة هللا على الن اس في ك ل زم ان بفض ائلهم ُّ
واستقامتهم على الحق والتزامهم للخير وأعمال البر)()1
وقد ذكر الفخر الرازي اإلشكال الوارد على هذا القول ،وه و الوص ف ال ذي
وصف به أصحاب األعراف ،وال يليق بأمثال هؤالء الهداة ،وهو قول ه تع الى ﴿ :لَ ْم
ط َمعُونَ ﴾ [األع راف ،]46 :ثم أج اب علي ه بقول ه( :أج اب ال ذاهبون يَ ْد ُخلُوهَا َوهُ ْم يَ ْ
إلى ه ذه الوج ه ب أن ق الوا :ال يبع د أن يق ال :إن ه تع الى بين من ص فات أص حاب
األعراف أن دخولهم الجنة يتأخر؛ والس بب في ه أن ه تع الى م يزهم عن أه ل الجن ة
وأه ل الن ار ،وأجلس هم على تل ك الش رفات العالي ة واألمكن ة المرتفع ة ،ليش اهدوا
أح وال أه ل الجن ة وأح وال أه ل الن ار ،فيلحقهم الس رور العظيم بمش اهدة تل ك
األحوال ،ثم استقر أهل الجنة في الجنة وأهل النار في النار ،فحينئذ ينقلهم هللا تعالى
إلى أمكنتهم العالية في الجن ة ،فثبت أن ك ونهم غ ير داخلين في الجن ة ،ال يمن ع من
كم ال ش رفهم وعل و درجتهم ،وأم ا الطم ع الم ذكور في اآلي ة ،فه و على م ا ذك ر
هؤالء ،يكون معناه :اليقين ،ال الطمع الذي ال يثق ص احبه بحص ول الم راد ،وعلى
ِّين ﴾ خَط يئَتِي يَ وْ َم ال د ِ ط َم ُع أَن يَ ْغفِ َر لِي ِ ه ذا قول ه تع الى عن إب راهيمَ ﴿ :والَّ ِذي أَ ْ
[الشعراء ]82 :فهذا الطمع طمع يقين)()2
وقال ابن عربي( :ورجال األعراف وهم رجال الح ّد ..أه ل الش م ،والتمي يز،
والسـراح عن األوصاف فال صفة لهم ..كان منهم أبو يزي د البس طامي! ورج ا ٌل إذا
اس بِ ْال َح ِّج دعاهم الحق إليه يأتونه رجاالً لسرعة اإلجابة ال يركب ونَ ﴿ :وأَ ِّذ ْن فِي النَّ ِ
ك ِر َج ااًل ﴾ [الحج ]27 :وهم رج ال المطل ع .فرج ال الظ اهر هم ال ذين لهم يَ أْتُو َ
التصرف في عالم الملك والشهادة وهم الذين كان يش ير إليهم الش يخ محم د بن قائ د
األواني .وهو المقام الذي تركه الشيخ العاقل أبو السعود بن الشبل البغدادي أدبا ً م ع
هللا)()3
وقال في تفسيره( :وعلى األعراف :أي على أع الي ذل ك الحج اب ال ذي ه و
حجاب القلب الفارق بين الفريقين ،هؤالء عن يمينه وهؤالء عن ش ماله .رج الٌ :هم
)(1تفسير المنار ()432 /8
)(2التفسير الكبير ()88 /14
)(3الفتوحات المكية (.)1/158
213
العرفاء أهل هللا وخاصته ،يعرف ون كالً من الف ريقين بس يماهم ،يس لمون على أه ل
الجنة بإمداد أسباب التزكية والتحلية واألن وار القلبي ة وإفاض ة الخ يرات والبرك ات
عليهم ،لم يدخلوا الجنة لتجردهم عن مالبس صفات النفوس وطيباته ا وت رقيهم عن
طورهم ،فال يشغلهم عن الشهود الذاتي ومطالعة التجلي الصفاتي نعيم)()1
أما القائلون بهذا من المدرسة الشيعية فكث يرون ج دا( )2بن اء على الرواي ات
ال تي ص حت عن دهم عن أئم ة أه ل ال بيت ،وليس من ف رق بينهم وبين م ا ذك ره
القائلون بهذا إال في المصاديق الذين يصدق عليهم ذلك الوصف.
ومن أقوالهم في ذلك قول العالمة الكب ير محم د حس ين الطباطب ائي ص احب
[تفس ير الم يزان]( :وعلى األع راف رج ال ُمشـرفون على الن اس من األولين
واآلخرين ،يشاهدون كل ذي نفس منهم في مقامه الخاص به على اختالف مقاماتهم
ودرجاتهم ودركاتهم ،من أعلى عليين إلى أسفل سافلين ،ويعرفون كالً منهم بم ا ل ه
من الحال الذي يخصه ،والعمل الذي عمله ،لهم أن يكلموا من شاءوا منهم ،ويؤ ِّمنوا
من شاءوا ،ويأمروا بدخول الجنة بإذن هللا .ويس تفاد من ذل ك أن لهم موقف ا ً خارج ا ً
من موقفي السعادة التي هي النجاة بصالح العمل ،والشقاوة ال تي هي الهالك بط الح
العمل ،ومقاما ً أرفع من المقامين معاً ،ول ذلك ك ان مص دراً للحكم والس لطة عليهم ا
جميعاً)()3
ومن أحسن أقوالهم في ذلك وأدقها وأجمعها ما ذكره الشيخ مكارم الشيرازي
في تفسيره ،والذي حاول أن يجمع فيه بين األقوال جميعا ،وهو يؤكد ما ذكرنا ،فق د
قال في مقدمة بحثه حول أصحاب األعراف( :األعراف في األصل منطقة مرتفعة،
ويتضح في ضوء القرائن التي وردت في آيات القرآن وأحاديث أئم ة اإلس الم ،أن ه
مكان خاص بين قطبي السعادة والشقاء ،أي الجنة والنار ،وه و كحج اب حائ ل بين
ه ذين ،أو ك أرض مرتفع ة فص لت بين ه ذين الموض عين بحيث يش رف من يق ف
عليه ا على الجن ة والن ار ،ويش اهد كال الف ريقين ،ويع رفهم بوج وههم المبيض ة أو
المسودة ،المشرقة أو المظلمة المكفهرة) ()4
ثم ذكر األوصاف الواردة لهؤالء ـ حسبما ورد في القرآن الكريم ـ فقال( :إن
دراسة اآليات األربع تفيد أنه ذكر لهؤالء األشخاص نوعين متناقضين مختلفين من
الصفات ،ففي اآلية األولى والثانية وصف الواقفون على األعراف بأنهم يتمنون أن
يدخلوا الجنة ،ولكن ثمة موانع تح ول دون ذل ك ،وعن دما ينظ رون إلى أه ل الجن ة
)(1تفسير ابن عربي ()1/258
)(2لم يتفق الشيعة على هذا القول ،فقد قال صدر المتألهين الشيرازي في [األسفار األربع ة (( :])5/316وأم ا
األعراف فهو سور بين الجنة والنار ،له باب باطنه وهو ما يلي الجنة فيه الرحم ة ،وظ اهره وه و م ا يلي الن ار من
قبله العذاب ،يكون عليه من تساوت كفتا ميزانه ،فهم ينظرون بعين إلى الجنة وبعين أخرى إلى النار) .وذك ر نح وه
أسرار اآليات ، 200/والشواهد الربوبية..312/
)(3تفسير الميزان)8/132( :
)(4تفسير األمثل ()58 /5
214
يحيونهم ويسلمون عليهم ويودون ل و يكون ون معهم ،ولكنهم ال يس تطيعون فعال أن
يكونوا معهم ،وعندما ينظرون إلى أهل النار يستوحشون مما آلوا إليه من المصير،
ويتعوذون بأن يكونوا منهم ..ولكن يستفاد من اآلية الثالثة والرابعة بأنهم أف راد ذوو
نفوذ وقدرة ،يوبخون أهل النار ويعاتبونهم ،ويساعدون الضعفاء في األعراف على
العبور إلى منزل السعادة)()1
ثم ذكر أصناف الروايات الواردة في حقهم في المدرس تين الس نية والش يعية،
فق ال( :وق د قس مت الرواي ات ال واردة في ه ذا المج ال أه ل األع راف الى ه ذين
الفريقين المختلفين أيضا ،ففي بعض األحاديث ال واردة عن أئم ة أه ل ال بيت نق رأ:
«نحن األعراف» ،أو عبارة« :آل محمد هم األع راف» ،وم ا ش ابه ه ذه التع ابير،
ونقرأ في طائفة أخرى عب ارة« :هم أك رم الخل ق على هللا تب ارك وتع الى» أو «هم
الش هداء على الن اس والن بيون ش هداؤهم» ،ورواي ات أخ رى تحكي أنهم األنبي اء
واألئم ة والص لحاء واألولي اء ..لكن طائف ة أخ رى مثلم ا ورد عن اإلم ام الص ادق
تقول« :هم قوم استوت حسناتهم وسيئاتهم ،فإن أدخلهم الن ار فب ذنوبهم ،وإن أدخلهم
الجنة فبرحمته» ،وثمة روايات متعددة أخرى في تفاسير أه ل الس نة ق د رويت عن
«حذيفة» و«عبدهللا بن عباس» و«سعيد بن جبير» وأمثالهم بهذا المضمون) ()2
وبناء على هذا راح يذكر وجهة نظره ،وهي تتف ق م ع م ا ذكرن ا من ش مول
أصحاب األعراف للش هداء اله داة ،وأتب اعهم من الص ادقين المقص رين في العم ل
الصالح ،فقال( :بالرغم من أن ظاهر اآليات وظاهر ه ذه الرواي ات تب دو متناقض ة
في بدو النظر ،ولعل ه له ذا الس بب أب دى المفس رون في ه ذا المج ال آراء مختلف ة،
ولكن مع التدقيق واإلمعان يتضح أنه ال يوجد أي تناقض ومنافاة ،ال بين اآليات وال
بين األحاديث ،بل جميعها تشير إلى حقيق ة واح دة ،وتوض يح ذل ك :إن ه يس تفاد من
مجموع اآلي ات والرواي ات أن األع راف مع بر ص عب العب ور على طري ق الجن ة
والسعادة األبدية ،ومن الطبيعي أن األقوياء الصالحين والطاهرين هم الذين يعبرون
هذا المعبر الصعب بسرعة ،أما الض عفاء ال ذي خلط وا عمال ص الحا ،وآخ ر س يئا
فيعجزون عن العبور ،كما أنه من الطبيعي أيض ا أن تق ف قي ادات الجم وع وس ادة
القوم عند هذه المعابر الص عبة مث ل الق ادة العس كريين ال ذين يمش ون في مث ل ه ذه
الحاالت في مؤخرة جيوشهم ليعبر الجميع .يقفون هناك ليساعدوا ض عفاء اإليم ان،
فينجو من يصلح للنجاة ببركة مساعدتهم ومع ونتهم ونج دتهم ،وعلى ه ذا األس اس،
فأص حاب األع راف فريق ان :ض عفاء اإليم ان والمتورط ون في ال ذنوب ال ذين هم
بحاجة إلى الرحمة ،واألئمة السادة الذين يساعدون الضعفاء في جميع األحوال) ()3
ثم ق رب ص ورة ذل ك من خالل النش أة األولى ،فق ال( :والنقط ة الج ديرة
)(1المرجع السابق)58 /5( ،
)(2المرجع السابق)59 /5( ،
)(3المرجع السابق)59 /5( ،
215
باإللتف ات هي أن الحي اة في الع الم اآلخ ر مبتني ة على أس اس النم اذج والعين ات
الموجودة في ه ذه ال دنيا ،فهك ذا الح ال بالنس بة إلى األع راف ،ألن الن اس في ه ذه
الدنيا ثالث فرق :المؤمنون الصادقون الذين وصلوا إلى الطمأنينة الكاملة في ضوء
اإليم ان ،ولم ي دخروا وس عا في طري ق المجاه دة ،والمعان دون وأع داء الح ق
المتصلبون المتمادون في لجاجهم الذين ال يهتدون بأية وس يلة ،والفري ق الث الث هم
الذين يقفون في هذا الممر الصعب عبوره ـ في الوسط بين الف ريقين ،وأك ثر عناي ة
الق ادة الص ادقين وأئم ة الح ق موجه ة إلى ه ؤالء ،فهم يبق ون إلى ج انب ه ؤالء،
ويأخ ذون بأي ديهم إلنق اذهم وتخليص هم من مرحل ة األع راف ليس تقروا في ص ف
المؤمنين الحقيقيين ،ومن هنا يتضح أن تدخل األنبياء واألئمة في انق اذ ه ذا الفري ق
في اآلخرة كتدخلهم لذلك في الدنيا ال ينافي أبدا قدرة هللا وحاكميته على ك ل ش يء،
بل كل ما يفعلونه إنما هو بإذن هللا تعالى وأمره) ()1
وبذلك يكون دور هؤالء يشبه الشفعاء من ناحية ش فاعتهم للمؤم نين الث ابتين
على الح ق ،المقص رين في القي ام بتكاليف ه ،وفي نفس ال وقت دور المتش دد م ع
غيرهم ،من الذين واجهوا الحق ،وحاربوه وحرفوه.
د ـ شهادة المالئكة:
وهي من الش هادات الك برى المعت برة ،ألن من التك اليف ال تي كل ف به ا
المالئكة الحضور الدائم في حياة البشر ،وتسجيل أعمالهم ،وبدقة عالية ،وهم ليس وا
محصورين فقط في المالئك ة الكتب ة ،ب ل هن اك مالئك ة لهم أدوار أخ رى في حي اة
اإلنسان ،وهدايته ،ولهم دورهم أيضا في ذلك العالم بالشهادة.
وقد ذكرنا سابقا قوله في إثبات شهادة المالئكة( :عجبت من مجادلة العبد
ربه يوم القيامة ،يقول :أي ربي ،أليس وعدتني أال تظلمني؟ ق ال :بلى فيق ول :ف إني
ال أقبل علي شاهدا إال من نفسي .فيقول هللا تبارك وتع الى :أو ليس كفى بي ش هيدا،
وبالمالئكة الكرام الكاتبين؟! قال :ف يردد ه ذا الكالم م رارا ،فيختم على في ه ،وتتكلم
أركانه بما كان يعمل ،فيقول :بعدا لكن وسحقا ،عنكن كنت أجادل) ()2
﴿وإِ َّن َعلَ ْي ُك ْم لَ َح افِ ِظينَ ِك َرامًا ك اتِبِينَ
َ وأش ار إلى ه ذه الش هادة قول ه تع الىَ :
ان َع ِن الي ِمي ِن َ َ ْ َ َ ْ
يَ ْعلَ ُمونَ َما تَ ْف َعلُونَ ﴾ [االنفطار ،]11 - 10 :وقول ه﴿ :إِذ يَتلقى ال ُمتلقيَ ِ
ِّ َّ
َو َع ِن ال ِّش َما ِل قَ ِعيد َما يَ ْلفِظُ ِمن قَوْ ٍل إِاَّل لَدَيْ ِه َرقِيبٌ َعتِي ٌد ﴾ [ق ،]18 - 17 :وقول ه:
ع ضرَّاء َم َّس ْتهُ ْم إِ َذا لَهُم َّمكْ ٌر فِي آيَاتِنَ ا قُ ِل هللاُ أَ ْس َر ُ ﴿ َوإِ َذا أَ َذ ْقنَا النَّ َ
اس َرحْ َمةً ِّمن بَ ْع ِد َ
َم ْكرًا إِ َّن ُر ُسلَنَا يَ ْكتُبُونَ َما تَ ْم ُكرُونَ ﴾ [يونس ،]21:وقوله﴿ :أَ ْم يَحْ َس بُونَ أَنَّا اَل ن َْس َم ُع
ِس َّرهُ ْم َونَجْ َواهُم بَلَى َو ُر ُسلُنَا لَ َد ْي ِه ْم يَ ْكتُبُونَ ﴾ [الزخرف]80:
وغيرها من اآليات الكريمة التي تثبت كتاب ة المالئك ة لك ل أعم ال اإلنس ان،
وأنها ستحضر يوم القيامة مع تلك الكتب لتكون شاهدة على ما فيها.
)(1المرجع السابق)60 /5( ،
)(2رواه ابن أبي الدنيا في التوبة برقم ( ،)18وأبو يعلى الموصلي في مسنده برقم 3975
216
باإلضافة إلى ه ذا ،يحض ر غ يرهم من المالئك ة من ال ذين وكل وا باالهتم ام
بشؤون أخرى غير الكتابة من أمثال االهتمام بمجالس الذكر ،كم ا ورد في الح ديث
الشريف قوله ( :ال يقعد قوم يذكرون هللا عز وجل إال حفتهم المالئكة ،وغش يتهم
الرحمة ،ونزلت عليهم السكينة ،وذكرهم هللا فيمن عنده)( ،)1وروي أن ه بينم ا ك ان
رسول هللا يصلي ،وعند رفع رأس ه من الرك وع ،وقول ه :س مع هللا لمن حم ده،
قال رجل وراءه( :ربنا ولك الحمد حمداً كثيراً طيبا ً مباركا ً فيه) ،فلما انصرف قال:
من المتكلم؟ فقال الرجل :أنا ،فقال ( :رأيت بضعة وثالثين ملكا ً يبت درونها ،أيهم
يكتبها أوالً) ()2
أو من المالئكة الموكلين بي وم الجمع ة ،كم ا ق ال ( :إذا ك ان ي وم الجمع ة
وقفت المالئكة على ب اب المس جد يكتب ون األول ف األول ،ف إذا خ رج اإلم ام ط ووا
صحفهم ،وجلسوا يستمعون الذكر) ()3
أو المالئكة الموكلين بطلبة العلم ،كما قال ( :إن المالئك ة لتض ع أجنحته ا
لطالب العلم رضا ً بما يصنع) ()4
أو المالئكة الموكلين بتبليغ السالم لرسول هللا كما قال ( :إن هلل مالئكة
سياحين في األرض يبلغوني عن أمتي السالم) ()5
أو المالئكة المنتش رين في ك ل مح ل ،كم ا ق ال ( :وال ذي نفس ي بي ده ل و
تدومون على ما تكونون عندي وفي ال ذكر ،لص افحتكم المالئك ة على فرش كم وفي
ط رقكم)( ،)6وفي رواي ة( :ل و أنكم تكون ون كم ا تكون ون عن دي ألظلتكم المالئك ة
بأجنحتها)()7
وذكر أن (رجالً زار أخا ً له في قرية أخرى ،فأرصد هللا له على مدرجته
ملكاً ،فلما أتى عليه ،قال :أين تريد؟ قال :أريد أخا ً لي في هذه القرية ،ق ال :ه ل ل ك
عليه من نعمة تربّها؟ قال :ال ،غير أني أحببته في هللا ع ّز وجلّ ،ق ال :ف إني رس ول
هللا إليك بأن هللا قد أحبك كما أحببته فيه)()8
وغيره ا من األح اديث الكث يرة ال تي تثبت الحض ور ال دائم للمالئك ة عليهم
السالم في كل شؤون اإلنسان ،ولذلك تتاح لهم ي وم القيام ة الفرص ة للش هادة ،مث ل
)(1رواه مسلم (..)2699
)(2رواه البخاري ( ،)799وأبو داود ()770
)(3رواه البخاري ( ،)929ومسلم ()850
)(4رواه الترم ذي ( ،)2682وأب و داود ( ،)3641وابن ماج ه ( ،)223وأحم د ( ،)21763( )196 /5وابن
حبان ()88( )289 /1
)(5رواه النسائي ( ،)43 /3والدارمي ( ،)2774( )409 /2وابن حبان ( ،)195 /3والطبراني (،)220 /10
والحاكم ()456 /2
)(6رواه مسلم ()2750
)(7رواه الترمذي ()2452
)(8رواه مسلم (.)2567
217
غيرهم من الشهود ،ألن العبرة في الشهود تكون بع دالتهم وص دقهم ،باإلض افة إلى
حضورهم أو شهودهم لما يريدون الشهادة فيه.
هـ ـ شهود آخرون:
باإلضافة إلى أولئك الشهود الكرام ،تذكر النصوص المقدس ة ش هودا آخ رين
كثيرين ،تتاح لهم الشهادة لعالقتهم بالعمل أو الشخص الذي يري دون الش هادة ل ه أو
عليه.
ومن أولئك الشهود األرض التي مارس عليها العامل عمله ،كما ق ال تع الى:
ت اأْل َرْ ضُ أَ ْثقَالَهَا (َ )2وقَا َل اإْل ِ ْن َسانُ َما لَهَا
ت اأْل َرْ ضُ ِز ْلزَ الَهَا (َ )1وأَ ْخ َر َج ِ
﴿إِ َذا ُز ْل ِزلَ ِ
ِّث أَ ْخبَا َرهَا ( )4بِأ َ َّن َربَّكَ أَوْ َحى لَهَا﴾ [الزلزلة]5 - 1 : ( )3يَوْ َمئِ ٍذ تُ َحد ُ
َ وق د روي أن رس ول هللا ق رأ قول ه تع الى﴿ :يَوْ َمئِ ٍذ تُ َح د ُ
ِّث أ ْخبَا َرهَ ا﴾
[الزلزل ة ،]4 :ثم ق ال :أت درون م ا أخباره ا؟ ق الوا :هللا ورس وله أعلم .ق ال( :ف إن
أخبارها أن تشهد على كل عبد وأم ة بم ا عم ل على ظهره ا ،أن تق ول :عم ل ك ذا
وكذا ،يوم كذا وكذا ،فهذه أخبارها)()1
وفي ح ديث آخ ر دع ا إلى اعتب ار ه ذه الش هادة والح ذر منه ا ،فق ال:
(تحفظوا من األرض ،فإنها أمكم ،وإنه ليس من أحد عامل عليها خ يرا أو ش را ،إال
وهي مخبرة) ()2
وبين فض ل اآلذان لش هادة ك ل من يس معه من ش جر وحج ر ،فق ال( :ال
جن وال إنسٌ ،وال شي ٌء إال شهد له يوم القيامة) ()3 يسمع مدى صوت المؤذن ٌ
وهذا ينطلق من الرؤي ة اإلس المية لألرض ،ب ل للك ون جميع ا ،فليس هن اك
شيء جامد في الكون ،بل كل شيء يحم ل نوع ا من الحي اة ال تي ت تيح ل ه التع رف
على هللا في حدود القابلية المتاحة له ،ولذلك يسبحه ويحمده ويمج ده ،ب ل يستش عره
من المشاعر ما يشعر به األحياء( ،)4وق د ق ال تع الى ﴿:لَ وْ أَ ْنزَ ْلنَ ا هَ َذا ْالقُ رْ آنَ َعلَى
اس لَ َعلَّهُ ْم
َض ِربُهَا لِلنَّ ِخَش يَ ِة هَّللا ِ َوتِلْكَ اأْل َ ْمثَ ا ُل ن ْ
َص دِّعا ً ِم ْن ْ َجبَ ٍل لَ َرأَ ْيتَ هُ ِ
خَاش عا ً ُمت َ
يَتَفَ َّكرُونَ ﴾ (الحشر)21:
وق د ورد في اآلث ار م ا ي دل على المش اعر ال تي تستش عرها األرض ،وهي
ترى من يطيع هللا فوقه ا ،ففي بعض اآلث ار(:إن الجب ل ليق ول للجب ل :ه ل م َّر ب ك
اليوم ذاكر هلل؟ فإن قال :نعمُ ،س َّر به) ثم ق رأ عب د هللا قول ه تع الىَ ﴿:وقَ الُوا اتَّ َخ َذ هَّللا ُ
ض ُك لٌّ لَ هُ قَ انِتُونَ ﴾ (البق رة )116:ق ال: ت َواأْل َرْ ِ َولَداً ُس ْب َحانَهُ بَلْ لَهُ َما فِي َّ
الس َما َوا ِ
(أفتراهن يسمعن الزور واليسمعن الخير)()5
)(1رواه أحمد ( )2/374والترمذي برقم ( )3353والنسائي في الكبرى برقم ()11693
)(2رواه الطبراني في المعجم الكبير ()5/65
)(3رواه البخاري609 :
)(4ذكرنا ذلك مع أدلته بتفصيل في كتاب [أكوان هللا]
)(5ابن أببي شيبة.7/110 :
218
وفي أث ر آخ ر(:م ا من ص باح وال رواح إال تن ادي بق اع األرض بعض ها
بعضا ،يا جاره هل مر بك اليوم عبد فصلى هلل أو ذكر هللا عليك ،فمن قائلة ال ،ومن
قائلة نعم ،فإذا قالت نعم رأت لها بذلك فضال عليها)()1
وهذا ليس مستغربا عقال ذلك أن ما نتصوره نحن من حي اة ه و ص ورة فق ط
من صور الحي اة ،وهي ص ورة ارتباط ات مادي ة حيوي ة بعض ها ببعض ،وكم ا أن
العلم الحديث يقر بوجود حياة في الخلية الواحدة ،سواء كانت ضمن نس يج واح د أو
كانت مس تقلة منف ردة؛ فك ذلك تنبئن ا النص وص المقدس ة أن الك ون كل ه حي جمل ة
وتفصيال ،وكل ذرة فيه أو ما دونها كائن حي له حقيقته التي استدعت وج وده ،كم ا
أن له صورته التي نعرفه من خالله ا ،وق د ق ال ب ديع الزم ان النورس ي مبين ا ه ذه
الحقيقة وأثرها النفسي( :فالكونُ بجميع عوالمه ح ّي ومشع مضئ بذلك التجليِ ،واالّ
ألصبح كل من العوالم ـ كما تراه عين الضاللة ـ جنازة هائلة مخيفة تحت هذه الدنيا
المؤقتة الظاهرة ،وعالما ً خربا ً مظلماً)()2
وهكذا ورد في الرواي ات واآلث ار م ا ي دل على ش هادة الزم ان ال ذي تم في ه
العمل ،ففي الحديث عن رسول هللا أنه قال( :ليس من يوم ي أتي على ابن آدم إال
ينادى فيه يا ابن آدم :أنا خلق جديد ،وأن ا فيم ا تعم ل علي ك غ دا ش هيد ،فاعم ل في
خيرا أشهد لك به غدا فإني لو قد مضيت لم ترني أبدا قال :ويق ول اللي ل مث ل ذل ك)
()3
وهكذا ورد ما يدل على شهادة اإلنسان على أخيه اإلنسان في حدود م ا يعلم،
سواء عاش في زمنه أم لم يعش ،ففي الحديث أن رسول هللا مر بجن ازة ،ف أثنوا
عليها خيرا ،فقال الن بي « :وجبت» ثم م روا ب أخرى ف أثنوا عليه ا ش را ،فق ال:
«وجبت» فقيل له :ما وجبت؟ قال« :هذا أثنيتم عليه خيرا ،فوجبت له الجن ة ،وه ذا
أثنيتم عليه شرا ،فوجبت له النار ،أنتم شهداء هللا في األرض) ( ،)4وفي رواية ق ال
« :إن بعضكم على بعض شهداء»( ،)5وفي رواي ة« :وجبت إنكم ش هداء هللا في
األرض»()6
ولألسف ،فإن هذا الحديث استخدم طائفيا اس تخداما بش عا حيث ص رنا ن رى
في الواق ع تل ك ال دعاوى ال تي يتص ور أص حابها أنهم الفرق ة الناجي ة ،فيض منون
ألنفسهم الجنة ،وألعدائهم أو من يكرهون النار ،وكأن هللا تعالى قد أعط اهم مف اتيح
الجنان والنيران يدخلون فيهما من شاءوا ،وشاءت لهم أهواؤهم.
)(1رواه ابن المبارك في (دقائقه) ،انظر :القرطبي.10/267:
)(2الكلمات ،ص.120
)(3حلية األولياء وطبقات األصفياء ()303 /2
)(4صحيح البخاري 2/97ح()1367
)(5سنن أبي داود 3/218ح()3233
)(6مصنف ابن أبي شيبة 3/47ح()11995
219
ولم يكن هذا خاصا بصغار الدعاة ،بل إنه شمل كبارهم لألسف ،بل شمل من
يدعون أنهم مشايخ اإلسالم واألوصياء عليه ،ومن ذلك قول ابن تيمية( :وك ذلك من
أجمعت األم ة على الثن اء علي ه ،فإنن ا نش هد ل ه بالجن ة ،فمثالً :األئم ة :أحم د،
والشافعي ،وأبو حنيفة ،ومالك ،وس فيان الث وري ،وس فيان بن عيين ه ،وغ يرهم من
األئمة رحمهم هللا ،أجمعت األمة على الثناء عليهم ،فنشهد لهم بأنهم من أهل الجن ة)
()1
وتبعه على ه ذا الش يخ ابن ع ثيمين ال ذي راح ه و اآلخ ر يش هد البن تيمي ة
بالجنة ،ويشهد ألعدائ ه بالن ار ،حيث ق ال في [ش رح ري اض الص الحين]( :وش يخ
اإلسالم ابن تيمية رحمه هللا أجمع الناس على الثناء عليه إال من شذ ،والشاذ ش ذ في
النار ،يشهد له بالجنة على هذا الرأي)()2
وهذا كله يخالف ما ورد في الحديث عن أم العالء ،وكانت بايعت رس ول هّللا
ق الت( :ط ار لهم في الس كنى حين اق ترعت األنص ار على س كنى المه اجرين
عثمان بن مظعون ،فاش تكى عثم ان فمرَّض ناه ح تى إذا ت وفي أدرجن اه في أثواب ه،
فدخل علينا رسول هّللا ،فقلت( :رحمة هّللا عليك أبا الس ائب ش هادتي علي ك ،لق د
أكرمك هّللا تعالى ،فقال رسول هّللا ( :وم ا ي دريك أن هّللا تع الى أكرم ه؟) ،فقلت:
(ال أدري بأبي أنت وأمي) ،فقال رسول هّللا ( :أما ه و فق د ج اءه اليقين من رب ه
وأني ألرجو له الخ ير ،وهّللا م ا أدري وأن ا رس ول هّللا م ا يفع ل بي) ،ق الت ،فقلت:
(وهّللا ال أزكي أحداً بعده أبداً)()3
ولذلك فإن قوانين الشهادة في اآلخرة ممتلئة بالعدال ة ،فال يمكن الثق ة في ك ل
الشهود ،بل يحتاجون إلى تمحيص كبير حتى تقبل شهادتهم.
وهكذا أخبر رس ول هللا أن ه يمكن للش خص أن يش هد في ح دود م ا يعلم،
ولو لم يعايش ما شهد عليه ،بناء على ما لديه من المعطي ات ،وق د ورد في الح ديث
أن رسول هللا قال( :يدعى نوح يوم القيامة ،فيقول لبيك وسعديك يا رب.فيق ول:
هل بلغت؟ فيقول :نعم .فيقال ألمته :هل بلغكم؟فيقول ون :م ا أتان ا من ن ذير! فيق ول:
من يشهد لك؟ فيقول :محمد وأمته ،فيشهدون أنه قد بلغ) ()4
وفي حديث آخ ر ق ال ( :يجيء الن بي ي وم القيام ة ومع ه الرج ل ،والن بي
ومعه الرجالن وأكثر من ذلك؛ فيدعى قومه ،فيق ال لهم :ه ل بلغكم ه ذا؟ فيقول ون:
ال .فيقال له :هل بلغت قومك؟ فيقول :نعم .فيق ال ل ه :من يش هد ل ك؟ فيق ول :محم د
وأمته فيدعى بمحمد وأمته ،فيقال لهم :هل بلغ هذا قومه؟ فيقولون :نعم .فيق ال :وم ا
علمكم؟ فيقولون :جاءنا نبينا ؛ فأخبرنا أن الرسل قد بلغوا ،فذلك قوله عز وج ل:
)(1مجموع الفتاوى ()314 /18
)(2شرح رياض الصالحين .573-4/570
)(3رواه البخاري برقم ()1243
)(4رواه البخاري()5/151
220
اس َويَ ُكونَ ال َّرسُو ُل َعلَ ْي ُك ْم َش ِهيدًا ك َج َع ْلنَا ُك ْم أُ َّمةً َو َسطًا لِتَ ُكونُوا ُشهَدَا َء َعلَى النَّ ِ ﴿ َو َك َذلِ َ
﴾ [البقرة)1()]143 :
ومن آخر الش هود ال ذين ورد ذك رهم في النص وص المقدس ة ،وال ذين ال تتم
شهادتهم إال بعد عدم قبول غيرهم من الشهداء ،شهادة أعض اء اإلنس ان نفس ه ،كم ا
﴿اليَ وْ َم ن َْختِ ُم َعلَى أَفْ َوا ِه ِه ْم َوتُ َكلِّ ُمنَ ا أَيْ ِدي ِه ْم َوت َْش هَ ُد أَرْ ُجلُهُ ْم بِ َم ا َك انُوا ق ال تع الىْ :
يَ ْك ِسبُونَ ﴾ [يس]65:
ار فَهُ ْم هَّللا َ
تفصيال﴿:ويَوْ َم يُحْ َش ُر أ ْعدَاء ِ إِلَى النَّ ِ َ وقال مصورا ذلك بصورة أكثر
ُ
ْص ا ُرهُ ْم َو ُجل و ُدهُ ْم بِ َم ا َك انُوا َ
يُو َز ُعونَ َحتَّى إِ َذا َما َجاؤُوهَ ا َش ِه َد َعلَ ْي ِه ْم َس ْم ُعهُ ْم َوأب َ
ق ُك َّل َش ْي ٍء َوهُ َو يَ ْع َملُونَ َوقَالُوا لِ ُجلُو ِد ِه ْم لِ َم َش ِهدتُّ ْم َعلَ ْينَا قَالُوا أَنطَقَنَ ا هَّللا ُ ال ِذي أنطَ َ
َ َّ
خَ لَقَ ُك ْم أَ َّو َل َم َّر ٍة َوإِلَيْ ِه تُرْ َج ُع ونَ َو َم ا ُكنتُ ْم ت َْس تَتِرُونَ أَ ْن يَ ْش هَ َد َعلَ ْي ُك ْم َس ْم ُع ُك ْم َوال
ْص ا ُر ُك ْم َوال ُجلُ و ُد ُك ْم َولَ ِكن ظَنَنتُ ْم أَ َّن هَّللا َ ال يَ ْعلَ ُم َكثِ يرًا ِّم َّما تَ ْع َملُ ونَ َو َذلِ ُك ْم ظَنُّ ُك ُم أَب َ
خَاس ِرينَ ﴾ [فصلت]23 – 19: الَّ ِذي ظَنَنتُم بِ َربِّ ُك ْم أَرْ دَا ُك ْم فَأَصْ بَحْ تُم ِّم ْن ْال ِ
وفي الحديث عن رسول هللا أن ه ق ال( :إِنَّكم ت دعون مف دما ً على أف واهكم
بالفدام ،فأول ما يسأل عن أحدكم فخذه وكتفه) ()2
وورد في حديث القيامة الطويل( :ثم يلقى الثالث؛ فيقول له مثل ذلك؛ فيق ول:
ي ا رب آمنت ب ك وبكتاب ك وبرس لك وص ليت وص مت وتص دقت ويث ني بخ ير م ا
استطاع ،فيقول :ههنا إذا ،قال :ثم يقال له اآلن نبعث شاهدنا عليك ويتفكر في نفسه:
من ذا ال ذي يش هد علي؟ فيختم على في ه ،ويق ال لفخ ذه ولحم ه وعظام ه :انطقي،
فتنطق فخذه ولحمه وعظام ه بعمل ه ،وذل ك ليع ذر من نفس ه ،وذل ك المن افق وذل ك
الذي يسخط هللا عليه) ()3
وهذا الحديث يشير إلى أولئ ك المج ادلين المخ ادعين ال ذين يتص ورون أنهم
كم ا خ دعوا المؤم نين في ال دنيا يمكنهم خ داع هللا في اآلخ رة ،وق د ق ال تع الى في
شأنهم﴿ :يَوْ َم يَ ْب َعثُهُ ُم هَّللا ُ َج ِميعًا فَيَحْ لِفُونَ لَهُ َك َما يَحْ لِفُونَ لَ ُك ْم َويَحْ َسبُونَ أَنَّهُ ْم َعلَى َش ْي ٍء
أَاَل إِنَّهُ ْم هُ ُم ْال َكا ِذبُونَ ﴾ [المجادلة]18 :
وفي بعض اآلثار عن ابن عباس أنه قال البن األزرق( :إن يوم القيام ة ي أتي
على الناس منه حين ،ال ينطق ون ،وال يعت ذرون ،وال يتكلم ون ح تى ي ؤذن لهم ،ثم
يؤذن لهم فيختصمون فيجحد الجاحد بشرك ِه باهلل تع الى﴿ :فَيَحْ لِفُ ونَ لَ هُ َك َم ا يَحْ لِفُ ونَ
لَ ُك ْم ﴾ [المجادل ة ،]18 :فيبعث هللا تع الى عليهم حين يجح دون ش هدا َء من أنفس هم
جل ودَهم وأبص ارهم وأي ديهم وأرجلهم ويختم على أف واههم ،ثم يفتح لهم األف واه
ق ُك َّل َش ْي ٍء َوهُ َو خَ لَقَ ُك ْم أَ َّو َل َم َّر ٍة فتخاصم الجوارح ،فتق ول﴿:أَنطَقَنَ ا هَّللا ُ الَّ ِذي أَنطَ َ
)(1رواه أحمد ()3/58
)(2رواه ابن أبي حاتم في (تفسيره) ()3272 /10
)(3رواه ابن المبارك في (الزهد) ()125 /1
221
الجحود)()4 َوإِلَ ْي ِه تُرْ َجعُونَ ﴾ [فصلت ،]21:فتقر األلسنة بعد
3ـ الحساب والمساءلة:
من تجليات العدالة اإللهية في أرض المحشر ما وضعه هللا تعالى من ق وانين
ترتبط بحساب عباده على أعمالهم ،ومساءلتهم عليها ،بحسب الظروف ال تي أتيحت
لهم ،واإلمكاني ات ال تي ك انت في ط اقتهم ،وإتاح ة الفرص ة لهم ،ليجيب وا على م ا
يطرح عليهم من أسئلة ،واالعتذار بما يرونه من معاذير ،بل يمكنهم أثن اء الحس اب
أن يستدعوا من شاءوا من الشهود ،أو ممن يرضى بالدفاع عنهم.
وبذلك؛ فإن أق رب التش بيهات للحس اب اإللهي في اآلخ رة ،تل ك المحاكم ات
العادلة التي تجري في الدنيا ،والتي يعرض فيها أوال على المتهم جرائم ه ،ثم يت اح
له بعد ذلك تبريرها بما يراه ،أو يستدعي من يتولى ذلك عنه.
وطبعا ،فإن العدالة المطلق ة في اآلخ رة تس تدعي دراس ة ك ل قض ية ،وبك ل
تفاصيلها ،والحيثيات المحيطة بها ،وتعالج القضايا جمعيا ،وبكل سرعة ،وليس مثل
محاكم الدنيا التي تتسم بالبطء والضعف الشديد ،وال ذي ق د يس تغله المخ ادعون في
ت س َم ا َك َس بَ ْي هَّللا ُ ُك َّل نَ ْف ٍ التفلت من أحكامها ،وقد قال تعالى مشيرا إلى ذلك﴿ :لِيَجْ ِز َ
﴿اليَوْ َم تُجْ زَى ُك لُّ نَ ْف ٍ
س بِ َم ا َك َس بَ ْ
ت اَل ب﴾ [إبراهيم ،]51 :وقالْ : إِ َّن هَّللا َ َس ِري ُع ْال ِح َسا ِ
ب﴾ [غافر]17 : ظُ ْل َم ْاليَوْ َم إِ َّن هَّللا َ َس ِري ُع ْال ِح َسا ِ
ففي هاتان اآليتان الكريمتان إشارة إلى كل ذلك؛ فالحساب اإللهي يش مل ك ل
النفوس ،وبكل ما كسبت أي ديها ،وفي نفس ال وقت يك ون س ريعا ،ال كمح اكم ال دنيا
القاصرة الضعيفة.
باإلضافة إلى ذلك؛ فالحس اب اإللهي في ذل ك الموق ف ـ وبن اء على العدال ة
المطلقة ـ ال يستند للعلم اإللهي فقط ،بل يستند ف وق ذل ك لك ل أولئ ك الش هود ال ذين
سبق ذكرهم ،وال ذين ال يمكن خ داعهم أو رش وتهم ،بخالف محاكم ات ال دنيا ال تي
يمكن أن يخ ادع فيه ا المتهم المحكم ة والقض اة ،ب ل ق د يتمكن من إغ رائهم بم ا
يرغبون فيه من متاع الحياة الدنيا.
وقد أشار القرآن الكريم إلى محاولة المج رمين فع ل ذل ك في اآلخ رة ،مثلم ا
كانوا يفعلونه في ال دنيا ،كم ا ق ال تع الى﴿ :فَ ْاليَوْ َم ال ي ُْؤ َخ ُذ ِم ْن ُك ْم فِ ْديَ ةٌ َوال ِمنَ الَّ ِذينَ
ص يرُ﴾ (الحدي د )15:أي ل و ج اء أح دكم س ْال َم ِ َكفَرُوا َم أْ َوا ُك ُم النَّا ُر ِه َي َم وْ ال ُك ْم َوبِ ْئ َ
اليوم بملء األرض ذهبا ً ومثله معه ليفتدي به من عذاب هّللا ما قبل منه.
ومثل ه ذك ر الق رآن الك ريم ي أس المج رم من اس تعمال ه ذه الوس يلة؛ فق ال:
احبَتِ ِه َوأَ ِخي ِه (
ص ِ ب يَوْ ِمئِ ٍذ بِبَنِي ِه (َ )11و َ صرُونَهُ ْم يَ َو ُّد ْال ُمجْ ِر ُم لَوْ يَ ْفتَ ِدي ِم ْن َع َذا ِ ﴿يُبَ َّ
ْ
ض َج ِميعًا ث َّم يُن ِجي ِه﴾ [المعارج- 11 : ُ َ أْل ْ
صيلتِ ِه التِي تؤ ِوي ِه (َ )13و َمن فِي ا رْ ِ ْ ُ َّ َ َ
َ )12وف ِ
]14
وهكذا ذكر القرآن الكريم مسؤولية كل شخص في ذلك العالم عن نفسه ،وأنه
)(4رواه ابن أبي حاتم في (تفسيره) ()3272 /10
222
اخ َشوْ ا يَوْ مًا اَل يَجْ ِزي ال ينفعه إال عمله ،كما قال تعالى ﴿ :يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا َربَّ ُك ْم َو ْ
از ع َْن َوالِ ِد ِه َش ْيئًا ﴾ [لقمان]33 : َوالِ ٌد ع َْن َولَ ِد ِه َواَل َموْ لُو ٌد ه َُو َج ٍ
وهك ذا؛ ف إن من مقتض يات العدال ة اإللهي ة في ذل ك الموق ف أال يحاس ب
الشخص إال على ما عملت يده ،أو كان له سبب فيه؛ فال يحاسب على ما هو خ ارج
ت َو َعلَ ْيهَ ا َم ا عن قدرته ،كما قال تعالى﴿ :اَل يُ َكلِّفُ هَّللا ُ نَ ْفسًا إِاَّل ُو ْس َعهَا لَهَ ا َم ا َك َس بَ ْ
ت﴾ [البقرة ،]286 :وقال ﴿ :اَل يُ َكلِّفُ هَّللا ُ نَ ْفسًا إِاَّل َما آتَاهَا﴾ [الطالق]7 : ا ْكتَ َسبَ ْ
وهكذا فإنه ال يحاسب على ما عمل غيره ،إن لم يكن له عالق ة ب ه ،كم ا ق ال
ع ُم ْثقَلَةٌ إِلَى ِح ْملِهَ ا اَل يُحْ َم لْ ِمنْهُ َش ْي ٌء از َرةٌ ِو ْز َر أُ ْخ َرى َوإِ ْن تَ ْد ُ تعالىَ ﴿:واَل ت َِز ُر َو ِ
ض َّل َولَوْ َكانَ َذا قُرْ بَى﴾ [فاطر ،]18 :وقالَّ ﴿ :م ِن ا ْهتَ دَى فَإِنَّ َم ا يَ ْهتَ دي لِنَ ْف ِس ِه َو َمن َ
ث َر ُس والً ﴾ از َرةٌ ِو ْز َر أُ ْخ َرى َو َما ُكنَّا ُم َع ِّذبِينَ َحتَّى نَ ْب َع َضلُّ َعلَ ْيهَا َوالَ ت َِز ُر َو ِ فَإِنَّ َما يَ ِ
[اإلسراء]15:
بناء على ه ذه المع ايير يك ون الحس اب في ذل ك الموق ف ،ول ذلك يت اح لك ل
شخص أن يبرر أعماله بما يراه مناسبا ،وقد ال يبرر ذلك ،ويقر بذنبه ،ويعترف به،
وبكونه يستحق أي حكم يصدر عليه.
وب ذلك ف إن الحس اب ليس من تجلي ات العدال ة اإللهي ة فق ط ،وإنم ا ه و من
تجليات ربانيته تعالى ،والتي من مقتضياتها تربيته لعباده ،والسير بهم نح و م راتب
الكمال التي هيئوا لها ،وذلك بإخراجهم من ظلمات نفوسهم إلى نور الحق.
وق د أش ار إلى ه ذا المقص د الجلي ل من مقاص د الحس اب الش يخ جعف ر
السبحاني ،فقال( :ال محيص عن كون الداعي إلى المحاسبة ش يئا ً آخ ر ،وه و إراءة
عدله وجوده وحكمته عن د المحاس بة ،فل و عف ا فلج وده وكرم ه ،وإن ع ّذب فلعدل ه
إن اله دف من االبتالء ليس ه و وحكمته ،فمحاسبته تبارك وتعالى كابتالء عب اده ،ف ّ
الوقوف على ما يَ ْك ُمن في نفوس العب اد من الخ ير والش ر ،ب ل الغاي ة إكم ال العب اد
وتبديل طاقات الخير إلى فعليته)()1
وبناء على هذا المقصد ،فإن هناك من ال يحتاج إلى الحس اب ،إم ا لكون ه ق د
طهر في الدنيا أو في البرزخ طهارة كافي ة تعفي ه من ذل ك الموق ف ،أو لكون ه ليس
لديه من المسؤوليات ما يحاسب عليه.
اعبَ ا ِد الَّ ِذينَ آ َمنُ وا اتَّقُ وا َربَّك ْمُ ُ
وقد أشار إلى هذا الص نف قول ه تع الى ﴿:ق لْ يَ ِ
َ
الص ابِرُونَ أجْ َرهُ ْم اس َعةٌ إِنَّ َم ا يُ َوفى َّ
َّ لِلَّ ِذينَ أَحْ َسنُوا فِي هَ ِذ ِه ال ُّد ْنيَا َح َسنَةٌ َوأَرْ ضُ هَّللا ِ َو ِ
ب) قي د للفع ل ،وهي تحتم ل أن ب﴾ [الزمر ،]10 :فهذه الكلمة (بِ َغي ِْر ِح َسا ٍ بِ َغي ِْر ِح َسا ٍ
يكون المراد منها( :يوفى الصابرون بغ ير حس اب) ،كم ا تحتم ل أن يك ون معناه ا ّ
مرتبط بأجرهم ،أي (يوفّى الصابرون أجراً هو بغير حساب)
وق د ورد في الح ديث م ا يؤي د المع نى األول ،فق د ق ال رس ول هللا ( :إذا
نش رت ال دواوين ونص بت الم وازين لم ينص ب أله ل البالء م يزان ولم ينش ر لهم
)(1مفاهيم القرآن.8/220 ،
223
ب)()1 ديوان ،ث ّم تال هذه اآلية( :إِنَّ َما يُ َوفَّى الصَّابِرُونَ أَجْ َرهُم بِ َغي ِْر
ِح َسا ٍ
وهكذا ورد في حديث آخر عن رسول هللا ذكر أصناف آخرين من ال ذين
ال يش ملهم الحس اب في اآلخ رة ،فق د ق ال ( :عرض ت علي األمم ف رأيت الن بي
ومعه الرهيط والنبي ومع ه الرج ل وال رجالن ،والن بي ليس مع ه أح د ،إذ رف ع لي
سواد عظيم فظننت أنهم أمتي فقيل لي :هذا موسى وقوم ه ،ولكن انظ ر إلى األف ق،
فنظرت فإذا سواد عظيم ،فقيل لي انظر إلى األفق اآلخر ،فنظرت فإذا س واد عظيم
فقيل لي :هذه أمتك ومنهم سبعون ألفا ً ي دخلون الجن ة بغ ير حس اب وال ع ذاب) ،ثم
فسر سبب ذل ك في آخ ر الح ديث ،فق ال( :هم ال ذين ال يرق ون ،وال يس ترقون ،وال
يتطيرون ،وعلى ربهم يتوكلون) ()2
وفي حديث آخر ذكر ألوص اف أخ رى ،فق د ق ال ( :إذا ك ان ي وم القيام ة
أنبت هللا لطائفة من أمتي أجنحة ،فيطيرون من قب ورهم إلى الجن ان يس رحون فيه ا
ويتنعمون كيف شاؤوا ،فتق ول لهم المالئك ة :ه ل رأيتم حس ابا؟ فيقول ون :م ا رأين ا
حسابا ،فيقولون :هل جزتم على الصراط؟ فيقولون :ما رأينا صراطا ،فيقولون لهم:
هل رأيتم جهنم؟ فيقولون :ما رأينا شيئا ،فتقول المالئكة :من امة من أنتم؟ فيقول ون:
من أم ة محم د ؛ فيقول ون :نش دناكم هللا ح دثونا م ا ك انت أعم الكم في ال دنيا؟
فيقولون :خصلتان كانتا فينا ،فبلغنا هللا هذه المنزل ة بفض ل رحمت ه ،فيقول ون :وم ا
هما؟ فيقولون :كنا إذا خلون ا نس تحي أن نعص يه ،ونرض ى باليس ير مم ا قس م لن ا،
فتقول المالئكة :يحق لكم هذا) ()3
وفي حديث آخر قال ( :إذا كان ي وم القيام ة جم ع هللا الخالئ ق في ص عيد
واحد ونادى مناد من عند هللا يسمع آخرهم كما يسمع أوّلهم ،يقول :أين أهل الصبر؟
قال :فيقوم عنق من الناس فتستقبلهم زمرة من المالئكة فيقولون لهم :ماكان صبركم
هذا الذي صبرتم؟ فيقولون :صبرنا أنفسنا على طاعة هللا ،وصبرناها عن معصيته،
ق ال :فين ادي من اد من عن د هللا :ص دق عب ادي خلّ وا س بيلهم لي دخلوا الجن ة بغ ير
حساب ؛ قال :ث ّم ينادي مناد آخر يس مع آخ رهم كم ا يس مع أوّلهم ،فيق ول :أين أه ل
الفضل؟ فيقوم عنق من الناس فتس تقبلهم المالئك ة ،فيقول ون :م ا فض لكم ه ذا ال ذي
ترديتم به؟ فيقولون :كنا يجه ل علين ا في ال دنيا فنحتم ل ،ويس اء إلين ا فنعف و ،ق ال:
فينادي من اد من عن د هللا تع الى ص دق عب ادي ،خلّ وا س بيلهم لي دخلوا الجن ة بغ ير
حساب ؛ قال :ث ّم ينادي مناد من هللا ع ّز وج ّل يسمع آخرهم كما يسمع أوّلهم ،فيقول:
أين ج يران هللا ج ّل جالل ه في داره؟ فيق وم عن ق من الن اس فتس تقبلهم زم رة من
المالئكة ،فيقول ون لهم :م ا ك ان عملكم في دار ال دنيا فص رتم ب ه الي وم ج يران هللا
تعالى في داره؟ فيقولون :كنّا نتحاب في هللا ع ّزوجلّ ،ونتباذل في هللا ،ونت وازر في
)(1نور الثقلين.481 / 4 :
)(2رواه البخاري ()6541
)(3تنبيه الخواطر230 / 1 :
224
هللا ،قال :فينادي مناد من عند هللا تع الى :ص دق عب ادي خلّ وا س بيلهم لينطلق وا إلى
جوار هللا في الجنة بغير حساب ،قال :فينطلقون إلى الجن ة بغ ير حس اب » .ث ّم ق ال
اإلمام الب اقر « :فه ؤالء ج يران هللا في داره يخ اف الن اس وال يخ افون ،ويحاس ب
الناس وال يحاسبون) ()1
وه ذا ال يع ني أن ال ذين لم يحاس بوا أفض ل من المحاس بين ،ب ل ق د يك ون
المحاسبون أفضل ،ذلك أن أعمالهم الكثيرة ،وخاصة تلك المتعدية هي ال تي جعلتهم
يقفون ذلك الموقف ،كما قال هللا تعالى عن الرسل عليهم الصالة والسالم ﴿ :فَلَنَسْأَلَ َّن
ص َّن َعلَ ْي ِه ْم بِ ِع ْل ٍم َو َم ا ُكنَّا َغ ائِبِينَ ﴾ الَّ ِذينَ أُرْ ِس َل إِلَ ْي ِه ْم َولَن َْس أَلَ َّن ْال ُمرْ َس لِينَ ( )6فَلَنَقُ َّ
بْرا ِهي َم وح َوإِ َ خَذنَا ِمنَ النَّبِيِّينَ ِميثَاقَهُ ْم َو ِم ْنكَ َو ِم ْن نُ ٍ [األعراف ،]7 ،6 :وقالَ ﴿ :وإِ ْذ أَ ْ
الص ا ِدقِينَ ع َْن يس ى ا ْب ِن َم رْ يَ َم َوأَ َخ ْذنَا ِم ْنهُ ْم ِميثَاقًا َغلِيظًا ( )7لِيَ ْس أ َ َل َّ وس ى َو ِع َ َو ُم َ
َ ْ
ص ْدقِ ِه ْم َوأ َع َّد لِل َكافِ ِرينَ َع َذابًا ألِي ًما ﴾ [األحزاب]8 ،7 : َ ِ
ال َ َ ق ذ ْ إ
َِو ﴿ فقال: السالم، عليه المسيح مع جرت التي المساءلة تلك عن وأخبر
ال َ َ ق اس اتَّ ِخ ُذونِي َوأُ ِّم َي إِلَهَ ْي ِن ِم ْن د ِ
ُون هَّللا ِ يس ى ا ْبنَ َم رْ يَ َم أَأَ ْنتَ قُ ْلتَ لِلنَّ ِ هَّللا ُ يَا ِع َ
ت قُ ْلتُ هُ فَقَ ْد َعلِ ْمتَ هُ تَ ْعلَ ُم َم ا فِي ق إِ ْن ُك ْن ُ ْس لِي بِ َح ٍّ ك َما يَ ُكونُ لِي أَ ْن أَقُو َل َما لَي َ ُسب َْحانَ َ
ت لَهُ ْم إِاَّل َم ا ب (َ )116م ا قُ ْل ُ ك إِنَّكَ أَ ْنتَ َعاَّل ُم ْال ُغيُ و ِ نَ ْف ِس ي َواَل أَ ْعلَ ُم َم ا فِي نَ ْف ِس َ
ت فِي ِه ْم فَلَ َّما تَ َوفَّ ْيتَنِي ت َعلَ ْي ِه ْم َش ِهيدًا َم ا ُد ْم ُ أَ َمرْ تَنِي بِ ِه أَ ِن ا ْعبُدُوا هَّللا َ َربِّي َو َربَّ ُك ْم َو ُك ْن ُ
ك يب َعلَ ْي ِه ْم َوأَ ْنتَ َعلَى ُكلِّ َش ْي ٍء َش ِهي ٌد ( )117إِ ْن تُ َع ِّذ ْبهُ ْم فَ إِنَّهُ ْم ِعبَ ا ُد َ ُك ْنتَ أَ ْنتَ ال َّرقِ َ
َوإِ ْن تَ ْغفِرْ لَهُ ْم فَإِنَّكَ أَ ْنتَ ْال َع ِزي ُز ْال َح ِكي ُم ﴾ [المائدة]118 - 116 :
ص ْدقُهُ ْم الص ا ِدقِينَ ِ ال هَّللا ُ هَ َذا يَوْ ُم يَ ْنفَ ُع َّ
ثم ختم هللا تعالى هذا المشهد بقوله﴿ :قَ َ
ض وا عَنْهُ ض َي هَّللا ُ َع ْنهُ ْم َو َر ُات تَجْ ِري ِم ْن تَحْ تِهَا اأْل َ ْنهَا ُر خَالِ ِدينَ فِيهَا أَبَ دًا َر ِ لَهُ ْم َجنَّ ٌ
ك ْالفَوْ ُز ْال َع ِظي ُم﴾ [المائدة]119 : َذلِ َ
وبذلك فإن حساب أولئك الصادقين مما يزي د في مك انتهم ورفعتهم ،ذل ك أن ه
تتجلى من خالل تل ك األس ئلة والمحاس بات م دى طه ارتهم وص دقهم وإخالص هم،
والذي ربما يكون قد خفي الكثير منه في الدنيا.
وذلك يشبه كثيرا ما ذكره القرآن الكريم عن يوسف عليه السالم عند مطالبته
بالتحقيق في قضيته قبل أن يخرج السجن ،ودور ذلك في إظه ار ص ورته الممتلئ ة
بالجم ال واإلخالص ،فق د ذك ر هللا تع الى أن مل ك مص ر عن دما علم الحقيق ة ق ال:
﴿ا ْئتُونِي بِ ِه أَ ْست َْخلِصْ هُ لِنَ ْف ِسي﴾ [يوسف]54 :
وله ذا ،ف إن م ا ورد عن دخ ول الفق راء الجن ة قب ل األغني اء ،ال يع ني أنهم
أفضل منهم بهذا االعتبار ،وإنما يع ني أن حس اب األغني اء أك بر ألنهم سيحاس بون
عن أم والهم ،من أين اكتس بوها ،وفيم أنفقوه ا ،ول ذلك إن نجح وا في االمتح ان ق د
يكون محلهم من الجنة أرفع ،ألن العبرة باألعمال ،ال بتأخر الدخول إلى الجنة.
ويدل لذلك ،بل يصرح به قوله ( :أول زمرة تدخل الجنة من أم تي فق راء
)(1بحار األنوار 171 / 7 :
225
المهاجرين ،يأتون يوم القيامة إلى باب الجنة ،ويستفتحون ،فيقول لهم الخزنة :أو قد
حوسبتم؟ فيقولون :بأي شيء نحاسب ،وإنما كانت أسيافنا على عواتقنا في سبيل هللا
حتى متنا على ذلك؟ فيفتح لهم ،فيقيلون فيه أربعين عاما ً قبل أن يدخلها الناس) ()1
وعلى ضوء هذا الحديث تفس ر س ائر الح ديث ،كقول ه ( :قمت على ب اب
الجنة فكان عامة من دخلها المساكين ،وأصحاب الجد محبوسون غ ير أن أص حاب
النار قد أمر بهم إلى النار)( ،)2وقوله( :إن فقراء المهاجرين يس بقون األغني اء ي وم
القيامة إلى الجنة بأربعين خريفاً)( ،)3وقوله( :فقراء المهاجرين يدخلون الجن ة قب ل
أغنيائهم بخمسمائة سنة) ()4
واالختالف في التقديرات العددية إما أن ه مب ني على خط أ ال رواة في رواي ة
الحديث ،أو بس بب االختالف الحاص ل بين الفق راء واألغني اء ،كم ا ذهب إلى ذل ك
القرط بي ،حيث ذك ر أن (الفق راء متف اوتون في ق وة إيم انهم وتق دمهم ،واألغني اء
كذلك ،فإذا كان الحس اب باعتب ار أول الفق راء دخ والً الجنة وآخر األغني اء دخ والً
الجنة فتكون المدة خمسمائة عام ،أما إذا نظرت إلى آخر الفقراء دخوالً الجن ة وأول
األغني اء دخ والً الجن ة فتك ون الم دة أربعين خريف اً ،باعتب ار أول الفق راء وآخ ر
األغنياء)()5
وهكذا ورد في النصوص المقدسة ما يش ير إلى أن كب ار المج رمين ال تت اح
﴿واَل ي ُْس أ َ ُل لهم فرصة المساءلة بناء على اشتهار ذنوبهم أو كثرتها ،كما قال تعالىَ :
ع َْن ُذنُوبِ ِه ُم ْال ُمجْ ِر ُمونَ ﴾ [القصص ،]78 :وقال﴿ :فَيَوْ َمئِ ٍذ اَل يُسْأ َ ُل ع َْن َذ ْنبِ ِه إِ ْنسٌ َواَل
ان﴾ [الرحمن]39 : َج ٌّ
وقد حاول العلم اء الجم ع بين ه ذه اآلي ات وقول ه تع الى ﴿ :فَ َو َربِّكَ لَن َْس أَلَنَّهُ ْم
أَجْ َم ِعينَ (َ )92ع َّما َكانُوا يَ ْع َملُونَ ﴾ [الحجر ،]93 ،92 :ومن أحسن ما قيل فيها م ا
قاله الشيخ مكارم الشيرازي ،فقد قال( :يمكن اإلجابة على هذا السؤال عن طريقين:
األول :إن المواقف في يوم القيامة متعددة ،ففي بعضها يقع الس ؤال والج واب ،وفي
بعض المواقف ال حاجة للسؤال ،ألن الحجب مكشوفة ،وك ل ش يء واض ح هن اك..
الثاني :إن السؤال عادة نوعان ،سؤال تحقيق ،وسؤال توبيخ ،فليس في ي وم القيام ة
سؤال للتحقيق ،ألن كل شيء هناك مكشوف عيانا وواض ح دون لبس ،ولكن يوج د
هناك سؤال توبيخ وه و بنفس ه ن وع من الع ذاب النفس ي للمج رمين ..وينطب ق ه ذا
تماما في ما لو سأل األب ابنه غير المؤدب :ألم أقدم لك ك ل ه ذه الخ دمات؟ ..أه ذا
جزاء ما قدمت؟! في حين أن كال من األب واالبن يعرفان الحقيقة ،وأن قص د األب
)(1رواه الحاكم ( .)80 /2وقال :هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه
)(2رواه البخاري ()5196
)(3رواه مسلم ()2979
)(4رواه الترم ذي ( )2354بلف ظ( :المس لمين) ب دال من (المه اجرين) ،وأحم د ( )7933( )296 /2بلف ظ:
ً
(المؤمنين) بدالً من (المهاجرين)
)(5التذكرة بأحوال الموتى وأمور اآلخرة (ص ،)976 :بتصرف.
226
غير!)()1 من سؤاله إلبنه هو التوبيخ ال
وبناء على هذا كله ،ورد في النص وص المقدس ة ذك ر ن وعين من الحس اب:
العس ير واليس ير ،أم ا اليس ير ،فه و الع رض المج رد عن العت اب والت وبيخ ،وأم ا
العسير ،فهو ذلك العرض الذي يكون معه التوبيخ الشديد.
ولهذا ذك ر هللا تع الى أن أص حاب الحس اب اليس ير هم المؤمن ون الطيب ون،
بخالف أصحاب الحساب العسير ،كما قال تع الى﴿ :فَأ َ َّما َم ْن أُوتِ َي ِكتَابَ هُ بِيَ ِمينِ ِه ()7
فَ َسوْ فَ يُ َحا َسبُ ِح َسابًا يَ ِسيرًا (َ )8ويَ ْنقَلِبُ إِلَى أَ ْهلِ ِه َم ْسرُورًا ﴾ [االنش قاق،]9 - 7 :
﴿وأَ َّما َم ْن أُوتِ َي ِكتَابَهُ َو َرا َء ظَه ِْر ِه (
وفي مقابله ذكر صاحب الحساب العسير ،فقالَ :
َ
ص لَى َس ِعيرًا ( )12إِنَّهُ َك انَ فِي أ ْهلِ ِه َم ْس رُورًا ( )10فَ َسوْ فَ يَ ْدعُو ثُبُورًا (َ )11ويَ ْ
صيرًا﴾ [االنشقاق،]15 - 10 : ُور ( )14بَلَى إِ َّن َربَّهُ َكانَ بِ ِه بَ ِ )13إِنَّهُ ظَ َّن أَ ْن لَ ْن يَح َ
ق لِل رَّحْ َم ِن َو َك انَ يَوْ مًا َعلَى ْال َك افِ ِرينَ ع َِس يرًا ﴾ [الفرق ان: ك يَوْ َمئِ ٍذ ْال َح ُّ
﴿ال ُم ْل ُ
وقالْ :
]26
وقد ورد في الحديث تفسير ذلك ،فقد قال ( :ليس أحد يحاسب ي وم القيام ة
اس بُ ِح َس ابًا يَ ِس يرًا ﴾ [االنش قاق: إال معذبا) ،فقيل له :أليس هللا يق ول ﴿ :فَ َس وْ فَ ي َُح َ
]8؟ فقال( :ذاك العرض ،إنه من نوقش الحساب عذب) ()2
وفي ح ديث آخ ر أن رس ول هللا ُ س مع في بعض ص الته يق ول( :اللهم
حاسبني حسابا يسيرا) ،فلما انصرف ،قيل له :ي ا رس ول هللا ،م ا الحس اب اليس ير؟
قال( :أن ينظر في كتابه فيتجاوز له عنه ،إنه من نوقش الحساب يومئذ هلك) ()3
ونحب أن ننبه إلى أن طول الحساب وشدته ،ال يعني كونه عسيرا؛ فقد يكون
ذلك لكثرة المسؤوليات التي ارتبطت بالمس ؤول بخالف غ يره ،كم ا وض ح اإلم ام
الصادق ذلك بقوله( :إذا كان يوم القيامة وقف عبدان مؤمنان ،للحس اب كالهم ا من
أهل الجنة ،فقير في الدنيا ،وغني في الدنيا ،فيق ول الفق ير :ي ا ربّ على م ا أوق ف؟
فوعزت ك إنّ ك لتعلم أنّ ك لم تولّ ني والي ة فأع دل فيه ا أو أج ور ،ولم ترزق ني م االً
فأُؤ ّدي منه حقا ً أو أمنع ،وال كان رزقي يأتيني منها إالّ كفافا ً على ما علمت وق ّدرت
لي ،فيقول هللا ج ّل جالله :صدق عبدي خلّ وا عن ه ي دخل الجنّ ة .ويبقى اآلخ ر حتّى
يسيل منه من العرق ما لو شربه أربعون بع يراً لكفاه ا ،ث ّم ي دخل الجن ة ،فيق ول ل ه
الفقير ،ماحبسك؟ فيقول :طول الحساب ،مازال الشيء يجيئني بعد الشيء يغفر لي،
ث ّم اسأل عن شيء آخر حتى تغ ّم دني هللا ع ّزوج ّل من ه برحم ة وألحق ني بالت ائبين،
فمن أنت؟ فيقول :أنا الفقير الذي كنت معك آنفاً ،فيقول :لقد غيّرك النعيم بعدي)()4
وهكذا أخبر رسول هللا أن الحساب قد ييسر ويخف ف على الش خص بن اء
)(1تفسير األمثل)294 /12( ،
)(2رواه البخاري برقم ( )4939و مسلم برقم ()2876
)(3رواه أحمد ()6/48
)(4بحار األنوار .259 / 7 :
227
على طبيعته السمحة ولينه ،ففي الحديث قال ( :حوسب رجل ممن ك ان قبلكم فلم
يوجد له من الخير شيء إال أنه كان يخالط الناس وكان موسراً ،فك ان ي أمر غلمان ه
أن يتجاوزوا عن المعسر .قال :قال هللا ع ز وج ل :نحن أح ق ب ذلك من ه ،تج اوزوا
عنه) ()1
وقبل أن نذكر المجاالت التي يكون فيها الحساب ـ حسبما ورد في النصوص
المقدسة ـ نحب أن نذكر هنا مسألة مهمة تتعلق بنوع الحساب وكيفيته ،وله ا عالق ة
كذلك بالموازين ـ كما سنرى ـ وهي ما يطلق عليه [الحساب التكويني والتدويني]
ذلك أن النصوص المقدسة عندما تتح دث عن الحس اب ت ذكر كال الن وعين..
ُس بَا ٍن﴾ [ال رحمن ]5 :يش ير إلى الحس اب ﴿الش ْمسُ َو ْالقَ َم ُر بِح ْ فقوله تعالى ـ مثال ـَّ :
التكويني ،والذي يش مل ك ل ش يء ،كم ا ق ال تع الى﴿ :إِنَّا ُك َّل َش ْي ٍء َخلَ ْقنَ اهُ بِقَ د ٍ
َر ﴾
وم ﴾َر َم ْعلُ ٍ[القمر ،]49 :وقالَ ﴿ :وإِ ْن ِم ْن َش ْي ٍء إِاَّل ِع ْن َدنَا خَزَ ائِنُهُ َو َم ا نُن َِّزلُ هُ إِاَّل بِقَ د ٍ
ض َوإِنَّا َعلَى َر فَأ َ ْس َكنَّاهُ فِي اأْل َرْ ِ الس َما ِء َم ا ًء بِقَ د ٍ[الحجر ،]21 :وقالَ ﴿ :وأَ ْنزَ ْلنَا ِمنَ َّ
ب بِ ِه لَقَا ِدرُونَ ﴾ [المؤمنون]18 : َذهَا ٍ
وغيرها من اآليات الكريمة التي تبين أن هللا تعالى مع كرمه العظيم ،وج وده
الواس ع إال أن ه برحمت ه وعدالت ه وتربيت ه لعب اده ،يص ب عليهم من فض له بحس ب
﴿ولَ وْ بَ َس طَ هَّللا ُ ال ِّر ْز َ
ق لِ ِعبَ ا ِد ِه لَبَ َغ وْ ا فِي حاجتهم ،حتى ال يطغ وا ،كم ا ق ال تع الىَ :
صيرٌ﴾ [الشورى]27 : َر َما يَ َشا ُء إِنَّهُ بِ ِعبَا ِد ِه َخبِي ٌر بَ ِض َولَ ِك ْن يُن َِّز ُل بِقَد ٍاأْل َرْ ِ
وهذا يدعونا إلى التساؤل عن ن وع الحس اب في اآلخ رة ،وه ل ه و من ه ذا
الن وع ،أم أن ه حس اب ت دويني ،أي ت دون في ه األعم ال وغيره ا ،بعي دا عن البع د
التكويني؟
وقد أجاب على هذا التساؤل العالمة جعفر السبحاني بقول ه( :ك ّل م ا يص در
من اإلنسان من األعمال الحسنة والسيئة فهو ذو تأثير على مصير الف رد والمجتم ع
يس وقهما إلى الس عادة والتكام ل أو إلى الش قاء واالنحط اط ،أو إلى غ ير ذل ك من
اآلثار ،بل ت ؤثر في الحي اة األُخروي ة ومص ير اإلنس ان فيه ا ،ول ذلك ق الوا :ال دنيا
مزرعة اآلخرة ،فما يزرعه فيها يحصده في ال دار اآلخ رة ،وعلى ض وء ذل ك فل و
كان المراد من الحساب المحاسبة التكوينية ،فاألعمال كلّها تُحاسب بمعنى أنّها تؤثر
في مصير اإلنسان وحياته األُخروية حسنها وسيّئها وال يغادر فعل في ذل ك المق ام،
وألجل ذل ك يف ترق اإلنس ان إلى أص حاب اليمين وأص حاب الش مال .ألج ل ج زاء
إن التك وين ال يقب ل أعمال ه وال يتط رق التخص يص إلى المحاس بة الكوني ة ،ف ّ
التخصيص)()2
وبناء على هذا ،فإن الحساب يشمل الجميع ،ذلك أن كل عمل من األعمال ل ه
تأثيره الخاص في اإلنسان ،سيئا كان أو حسنا.
)(1رواه مسلم ()1561
)(2مفاهيم القرآن.8/228 ،
228
لكن ـ لو اعتبرنا الحساب تدوينيا ـ فهن ا يمكن أن يرف ع الحس اب ،أو يخف ف،
أو ييس ر ،ذل ك أن ه يرج ع للموازن ات بين الحس نات والس يئات ،ذل ك أن ه (تجم ع
الحسنات في قائمة والسيّئات في قائمة أُخرى ث ّم ي وازن بينه ا ف إن رجحت حس ناته
على سيئاته ،فيعطى كتاب ه بيمين ه ،وإن رجحت س يئاته على حس ناته فيعطى كتاب ه
بشماله) ()1
وبن اء على ه ذا؛ ف إن (االختالف في ش مولية الحس اب وع دمها راج ع إلى
ألن مرج ع الحساب التدويني ،وأ ّما الحساب التكويني فشموليته أم ر ال خالف في هّ ،
الحساب التكوي ني يع ود إلى اآلث ار الواقعي ة للعم ل ال تي ال تنف ك عن ه ،ول ذلك يعم
الجميع من دون فرق بين صالح وصالح أو طالح وطالح) ()2
بناء على هذا ،نحاول في هذا المطلب التعرف على أهم القضايا التي يحاسب
عليها اإلنسان في ذلك الموقف ،وال تي يمكن تص نيفها إلى ص نفين :أعم ال خاص ة
وشخصية ،وأخرى متعدية.
أ ـ الشؤون الشخصية:
وهي الشؤون الخاصة بذات اإلنسان ،إما بينه وبين ربه ،أو بينه وبين نفس ه،
وليس لها آثار متعدية ،وق د ورد في النص وص المقدس ة الكث ير من أن واع األس ئلة
التي يُس أل عنه ا اإلنس ان في ذل ك الموق ف ،والمرتبط ة به ذا الن وع ،ولكن أهمه ا
واألساس الذي تقوم عليه ،هو الموقف من الرسل والهداة الذين كلفوا بهداية البشر.
ذلك أن الهداية مرتبطة بالموقف منهم ،كما قال تعالىَ ﴿ :ويَ وْ َم يُنَ ا ِدي ِه ْم فَيَقُ و ُل
َما َذا أَ َج ْبتُ ُم ْال ُمرْ َس لِينَ ﴾ [القص ص ،]65 :ثم ذك ر تم يز المواق ف بع د ذل ك الس ؤال،
َاب َوآ َمنَ َو َع ِم َل ت َعلَ ْي ِه ُم اأْل َ ْنبَا ُء يَوْ َمئِ ٍذ فَهُ ْم اَل يَتَ َسا َءلُونَ ( )66فَأ َ َّما َم ْن ت َ
فقال ﴿ :فَ َع ِميَ ْ
صالِحًا فَ َع َسى أَ ْن يَ ُكونَ ِمنَ ْال ُم ْفلِ ِحينَ ﴾ [القصص]67 ،66 : َ
ولهذا قال النبي في خطبته في حجة الوداع( :وأنتم تسألون عني ،فما أنتم
ق ائلون؟) ،ق الوا :نش هد أن ك ق د بلغت وأديت ونص حت ،فق ال ـ بإص بعه الس بابة،
يرفعها إلى السماء وينكتها إلى الناس ـ( :اللهم ،اشهد ،اللهم ،اشهد) ثالث مرات(.)3
وبذلك فإن كل األس ئلة التالي ة س تكون بحس ب الموق ف من الرس ل واله داة،
وه ل اتبع وهم ،أو ح اربوهم ،وفي ح ال اتب اعهم لهم ه ل ال تزموا بعه ودهم معهم،
فحافظوا على دينهم من التحريف ،أم خالفوا ،فأنشأوا ألنفسهم دينا جديدا؟
﴿وأَوْ ف وا بِال َعهْ ِد
ْ ُ ولهذا كان من أهم األسئلة السؤال عن العهد ،كما قال تعالىَ :
إِ َّن ْال َع ْه َد َكانَ َم ْسئُواًل ﴾ [اإلسراء]34 :
والمراد بالعهد تل ك المواثي ق ال تي أخ ذها هللا تع الى على أتب اع الرس ل ب أال
ينحرف وا عنهم ،كم ا ق ال تع الى عن ب ني إس رائيل ،والميث اق ال ذي أخ ذه عليهم:
)(1المرجع السابق.8/229 ،
)(2المرجع السابق.8/230 ،
)(3صحيح مسلم 2/886ح()1218
229
ض هَ َذا اأْل َ ْدنَى َويَقُولُ ونَ َس يُ ْغفَ ُر َاب يَأْ ُخ ُذونَ ع ََر َ ف َو ِرثُوا ْال ِكت َ ﴿ فَ َخلَفَ ِم ْن بَ ْع ِد ِه ْم َخ ْل ٌ
ب أَ ْن اَل يَقُولُوا َعلَى هَّللا ِ ق ْال ِكتَا ِ خَذ َعلَ ْي ِه ْم ِميثَا ُلَنَا َوإِ ْن يَأْتِ ِه ْم َع َرضٌ ِم ْثلُهُ يَأْ ُخ ُذوهُ أَلَ ْم ي ُْؤ ْ
ق َو َد َرسُوا َما فِي ِه َوال َّدا ُر اآْل ِخ َرةُ خَيْ ٌر لِلَّ ِذينَ يَتَّقُ ونَ أَفَاَل تَ ْعقِلُ ونَ ﴾ [األع راف: إِاَّل ْال َح َّ
]169
َّ
وذك ر م ا يق ابلهم من المتمس كين بال دين األص يل ،فق الَ ﴿ :وال ِذينَ يُ َم ِّس ُكونَ
ضي ُع أَجْ َر ْال ُمصْ لِ ِحينَ ﴾ [األعراف]170 : صاَل ةَ إِنَّا اَل نُ ِ ب َوأَقَا ُموا ال َّ بِ ْال ِكتَا ِ
وهذا س ار في جمي ع األمم ،ول ذلك ك انت أول األس ئلة هي األس ئلة المتعلق ة
بالحف اظ على أص الة ال دين وع دم تحريف ه ،وتحري ف القيم ال تي ج اء به ا ،وتنفي ذ
الوصايا التي أوصى بها األنبياء ـ عليهم السالم ـ والتي تتعلق بذلك.
وبما أن أهم الن واحي في ال دين هي العقائ د ،فق د ذك ر الق رآن الك ريم س ؤال
المفترين على هللا بشأنها ،فقال ـ مخبرا عن بعض افتراءاتهم في ذلك وسؤالهم عنها
َص يبًا ِم َّما َرزَ ْقنَ اهُ ْم تَاهَّلل ِ لَتُ ْس أَلُ َّن َع َّما ُك ْنتُ ْم تَ ْفتَ رُونَ ﴾ـَ ﴿ :ويَجْ َعلُ ونَ لِ َم ا اَل يَ ْعلَ ُم ونَ ن ِ
[النحل ،]56 :وقالَ ﴿ :و َج َعلُوا ْال َماَل ئِ َكةَ الَّ ِذينَ هُ ْم ِعبَا ُد ال رَّحْ َم ِن إِنَاثًا أَ َش ِهدُوا خَ ْلقَهُ ْم
َستُ ْكتَبُ َشهَا َدتُهُ ْم َويُسْأَلُونَ ﴾ [الزخرف.]19 :
باإلضافة إلى ذلك ،فقد ذكر القرآن الكريم سؤال اإلنسان على كل م ا آت اه هللا
ْس لَ كَ بِ ِه ﴿واَل تَ ْقفُ َم ا لَي َ من طاقات ،وأين وجهها ،وما عمل فيها ،كما قال تعالىَ :
ص َر َو ْالفُؤَا َد ُكلُّ أُولَئِكَ َكانَ َع ْنهُ َم ْسئُواًل ﴾ [اإلسراء]36 : ِع ْل ٌم إِ َّن ال َّس ْم َع َو ْالبَ َ
وأخبر عن أن األسئلة في ذلك الموق ف تتن اول ك ل ش يء ،بن اء على م ا
أتيح لإلنسان من ظروف االختبار ،فقال( :ال تزول قدم ابن آدم يوم القيامة من عن د
ربه حتى يسأل عن خمس :عن عمره فيم أفناه ،وعن شبابه فيم أباله ،ومال ه من أين
اكتسبه وفيم أنفقه ،وماذا عمل فيما علم)()1
وهكذا ورد النص على كون الصالة من األشياء المهمة ال تي يحاس ب عليه ا
اإلنسان في ذلك الموقف ،فقد قال ( :إن أول ما يحاسب به العب د ي وم القيام ة من
عمل ه ص الته ،ف إن ص لحت فق د أفلح وأنجح ،وإن فس دت فق د خ اب وخس ر ،ف إن
انتقص من فريضته ش يء ق ال ال رب ع ز وج ل :انظ روا ه ل لعب دي من تط وع،
فيكمل به ما انتقص من الفريضة ،ثم يكون سائر عمله على ذلك) ()2
وفي ح ديث آخ ر ق ال ( :إن أول م ا يحاس ب الن اس ب ه ي وم القيام ة من
أعمالهم الصالة ،قال :يقول ربنا عز وجل لمالئكته :انظروا في صالة عبدي ،أتمها
أم نقصها؟ فإن كانت تامة كتبت له تامة ،وإن كان انتقص منها شيئاً ،قال :انظ روا،
هل لعبدي من تطوع ،فإن كان له تطوع ،قال :أتموا لعبدي فريضته من تطوعه ،ثم
تؤخذ األعمال بعد ذلك)()3
)(1رواه الترمذي ()2416
)(2رواه أبو داود ( ،)864والترمذي ( ،)413والنسائي ( ،)232 /1وابن ماجه ( ،)1425وأحمد (( )425 /2
.)9490
)(3رواه أبو داود (.)864
230
ونحب أن ن بين هن ا أن الس ؤال عن الص الة ليس ـ كم ا ي ذكر المتطرف ون
والط ائفيون ـ من ارتباط ه بش كلها وهيئته ا ،ذل ك أن األدي ان تختل ف في ذل ك،
والمدارس اإلس المية تختل ف أيض ا ،وك ل يم ارس الص الة بحس ب م ا وص له من
العلم ،ولذلك فإن السؤال عنها يكون بحسب ما ورد الحديث عنها في القرآن الك ريم
من المداومة عليها ،والحرص على الخشوع فيها ،وإقامتها لذكر هللا ،ونحو ذلك.
وطبع ا ه ذا ال يعفي المس ؤول عن االهتم ام بأدائه ا وف ق الش ريعة ،ولكن
بحسب ما وصله اجتهاده ،ال بحسب حقيقة الحال ،إال إذا أدخل اله وى في اجته اده؛
فحينها يحاسب على ذلك الهوى الذي أدخله.
وال تقتصر األسئلة في ذلك الموقف على ما يرتبط باألعمال الظاهرة ،وإنم ا
تش مل األعم ال القلبي ة ،وخصوص ا اإلخالص ،ففي الح ديث ق ال رس ول هللا :
(يؤتى ي وم القيام ة بص حف مختم ة ،فتنص ب بين ي دي هللا تب ارك وتع الى ،فيق ول
تبارك وتعالى ،ألقوا هذه واقبلوا هذه ،فتقول المالئكة ،وعزت ك م ا رأين ا إال خ يراً،
فيقول هللا عز وجل إن ه ذا ك ان لغ ير وجهي ،وإني ال أقب ل الي وم إال م ا ابتغي ب ه
وجهي) وفي رواية( :فتقول المالئكة :وعزتك ما كتبنا إال ما عمل ،قال :ص دقتم إن
عمله كان لغير وجهي) ( ،)1وقال رسول هللا ق ال( :ق ال هللا تب ارك وتع الى :أنا
أغنى الشركاء عن الشرك ،من عمل عمالً أشرك فيه معي غ يري تركت ه وش ركه)
()2
وهك ذا ورد النص على األس ئلة الكث يرة المرتبط ة بال ذنوب ،وق د ض رب
رس ول هللا ل ذلك مثال تقريبي ا ،فعن د رجوع ه من غ زوة ح نين ،ن زل قف راً من
األرض ليس فيه شيء ،فقال( :من وجد عوداً فلي أت ب ه ،ومن وج د حطب ا ً أو ش يئا ً
فليأت به) ،وبعد أن جمعوا ركاما من الحطب ،قال ( :أترون هذا؟ فك ذلك تجم ع
الذنوب على الرجل منكم كما جمعتم ه ذا ،فليت ق هللا رج ل ،وال ي ذنب ص غيرة وال
كبيرة ،فإنها محصاة عليه) ()3
ً ً
ولهذا قال ( :طوبى لمن وجد في صحيفته استغفارا كثيرا) ()4
وهكذا ورد النص على األسئلة المرتبطة بنعم هللا ،وم ا عم ل فيه ا اإلنس ان،
وهل شكرها أم ال ،كما قال تعالى﴿ :ثُ َّم لَتُسْأَلُ َّن يَوْ َمئِ ٍذ ع َِن النَّ ِع ِيم﴾ [التكاثر]8 :
وقد قال في تفسيرها( :والذي نفسي بيده من النعيم الذي تسألون عنه ي وم
القيامة :ظل بارد ورطب طيب وماء بارد) ()5
وذكر كيفية الحساب المرتب ط به ا ،فق ال( :إن أول م ا يس أل عن ه العب د ي وم
)(1رواه الطبراني في (المعجم األوسط) ()2603( )97 /3
)(2رواه مسلم ()2985
)(3رواه الطبراني ()5485( )52 /6
)(4رواه ابن ماج ه ( ،)3093وال بزار ( ،)3508( )433 /8والنس ائى في (الس نن الك برى) (( )118 /6
،)10289والبيهقي فى (شعب اإليمان) (،)647( )440 /1
)(5رواه الترمذي ()2369
231
()1 القيامة من النعيم أن يقال له :ألم نصح لك جسمك ،ونرويك من الماء البارد؟)
وقد ورد ما يفسر الن وع المس ؤول عن ه ،وأن ه ليس ك ل أن واع النعم ،ب ل م ا
ارتبط بالترف منها ،ففي الح ديث أن رس ول هللا س ئل عن النعم ،وه ل يحاس ب
عليها ،فقال؟ قال( :نعم إال من ثالث :خرقة كف بها الرج ل عورت ه ،أو كس رة س د
بها جوعته ،أو حجر يتدخل فيه من الحر والقر) ()2
وعن اإلمام علي أنه قال « :ما أصف من دار أوّلها عناء ،وآخرها فن اء ،في
حاللها حساب ،وفي حرامها عقاب »( ،)3وقال « :اتّقوا هللا في عباده وبالده ،فإنّكم
مسؤولون حتى عن البقاع والبهائم ،أطيعوا هللا وال تعصوه ،وإذا رأيتم الخير فخذوا
به ،وإذا رأيتم الش ّر فأعرضوا عنه»( ،)4وقال « :ك ّل نعيم مسؤول عنه يوم القيام ة
إالّ ما كان في سبيل هللا »()5
وقد ورد في الروايات ما يدل على إجابة العب اد لألس ئلة ال تي تط رح عليهم،
أو تهربهم منها ،وأنواع االحتجاجات التي يحتج هللا بها على خلقه ،وخاص ة أولئ ك
الذين يبررون ذنوبهم ،فعن اإلمام الصادق أنه سئل عن قوله تعالى﴿ :قُلْ فَلِلَّ ِه ْال ُح َّجةُ
ْالبَالِ َغةُ ﴾ [األنعام ،]149 :فقال :إن هللا تعالى يقول للعبد ي وم القيام ة :عب دي! أكنت
عالما؟ فإن قال :نعم قال له :أفال عملت بم ا علمت؟ وإن ق ال :كنت ج اهال ق ال ل ه:
أفال تعلمت حتى تعمل؟ فيخصم فتلك الحجة هلل عزوجل على خلقه)()6
وعن ه ق ال( :إن الرج ل منكم ليك ون في المحل ة فيحتج هللا ي وم القيام ة على
جيران ه فيق ال لهم :ألم يكن فالن بينكم؟ ألم تس معوا كالم ه؟ ألم تس معوا بك اءه في
الليل؟ فيكون حجة هللا عليهم)()7
وعنه ق ال( :ي ؤتى ب المرأة الحس ناء ي وم القيام ة ال تي ق د افتتنت في حس نها
فتقول :يا رب حسنت خلقي حتى لقيت ما لقيت ،فيجاء بمريم عليه ا الس الم ،فيق ال:
أنت أحسن أو هذه؟ قد حسناها فلم تفتتن ،ويجاء بالرج ل الحس ن ال ذي ق د افتتن في
حسنه فيقول :يا رب حس نت خلقي ح تى لقيت من النس اء م ا لقيت ،فيج اء بيوس ف
عليه السالم ،فيقال :أنت أحسن أو هذا؟ قد حس ناه فلم يفتتن ،ويج اء بص احب البالء
ال ذي ق د أص ابته الفتن ة في بالئ ه فيق ول :ي ا رب ش ددت علي البالء ح تى افتتنت،
فيجاء بأيوب عليه السالم فيقال :أبليتك أشد أو بلية هذا؟ فقد ابتلي فلم يفتتن) ()8
)(1رواه الترمذي ()3358
)(2رواه أحمد ()20244
)(3نهج البالغة :الخطبة .82
)(4نهج البالغة :الخطبة .167
)(5بحار األنوار261 / 7 :
)(6بحار األنوار ()284 /7
)(7بحار األنوار ()285 /7
)(8بحار األنوار ()285 /7
232
هذا بعض ما ورد من النصوص المقدسة واألحاديث والروايات ح ول كيفي ة
الحساب ،وأنواع المسائل التي يسأل عنها اإلنسان ،وطبعا ،فإن المراد من ذلك ليس
الحصر ،وإنما ذكر األمثلة والتوجي ه من خالله ا ،ح تى يحاس ب اإلنس ان نفس ه في
الدنيا ،قبل أن يحاسب هناك ..فأيسر الناس حس ابا في اآلخ رة من حاس ب نفس ه في
الدنيا.
ونحب أن نبين هنا أن هللا تعالى يتعامل مع عباده في ه ذه األس ئلة وغيره ا ـ
بحسب تعاملهم مع عباده ـ فإن كانوا من الذين يس ترون خل ق هللا ،يس تر هللا عليهم،
وإن كانوا من المسارعين إلى إشاعة الفواحش ،ف إنهم في ذل ك الموق ف يتعرض ون
لكل أنواع اإلحراج تأديبا لهم على سلوكهم.
َّ ْ َ َّ
وقد أشار إلى ه ذا قوله تع الى﴿ :إِ َّن ال ِذينَ ي ُِحبُّونَ أ ْن ت َِش ي َع الفَا ِح َش ةُ فِي ال ِذينَ
آ َمنُوا لَهُ ْم َع َذابٌ أَلِي ٌم فِي ال ُّد ْنيَا َواآْل ِخ َر ِة َوهَّللا ُ يَ ْعلَ ُم َوأَ ْنتُ ْم اَل تَ ْعلَ ُمونَ ﴾ [النور]19 :
والذي فسرته أح اديث كث يرة منه ا قول ه ( :ي ا معش ر من آمن بلس انه ولم
يدخل اإليمان قلبه ال تغتابوا المسلمين ،وال تتّبعوا عوراتهم؛ فإنّه من اتّبع عوراتهم،
يتّبع هللا عورته ،ومن يتّبع هللا عورته يفضحه في بيته) ()1
وقال ( :من أذ ّل عنده مؤمن فلم ينصره وهو قادر على أن ينصره أذلّه هللا
ل على رؤوس الخالئق يوم القيامة) ()2 ع ّز وج ّ
فإن هللا يطعم ه مثله ا في جهنّم ،ومن كس ي وقال( :من أكل برجل مسلم أكلة ّ
فإن هللا يكسوه مثله من جهنّم ،ومن قام برجل مق ام س معة وري اء، ثوبا برجل مسلم ّ
فإن هللا يقوم به مقام سمعة ورياء يوم القيامة)()3 ّ
وقال( :المسلم أخو المسلم ال يظلمه وال يسلمه ،ومن كان في حاجة أخيه كان
هللا في حاجت ه ،ومن ف رّج عن مس لم كرب ة ف رّج هللا عن ه كرب ة من كرب ات ي وم
القيامة ،ومن ستر مسلما ستره هللا يوم القيامة) ()4
وهذه األحاديث كلها تدل على أن هللا تعالى يتعامل مع عباده بحسب الق وانين
التي ارتضوها ألنفسهم ،تأديبا لهم ،حتى يعرفوا مدى الجرائم التي وقعوا فيها.
ب ـ الشؤون المتعدية:
وهي الشؤون الخاصة بعالقة اإلنسان بغيره من الخلق س واء ك انوا بش را أو
غيرهم ،وقد ورد في النصوص المقدسة الكثير من أنواع األس ئلة ال تي يُس أل عنه ا
اإلنسان في ذلك الموقف ،والمرتبطة بهذا النوع ،وهي جميعا تتفق على خطورته ا،
وأنه ال يمكن أن يعفى عنها ،ما لم يتجاوز أصحابها ،أو يعطوا بدلها م ا يكافئه ا من
الحسنات ،أو يتحمل عنهم صاحبها ما يكافئها من السيئات.
)(1رواه أبو داود ()4880
)(2رواه أحمد ()487 /3
)(3رواه أبو داود ( )4881وأحمد ()229 /4
)(4البخاري -الفتح )2442( 5واللفظ له ،مسلم ()2580
233
وق د أش ار إليه ا قول ه تع الىَ ﴿:وقَ ا َل الَّ ِذينَ َكفَ رُوا لِلَّ ِذينَ آ َمنُ وا اتَّبِ ُع وا َس بِيلَنَا
َو ْلنَحْ ِم لْ خَ طَايَ ا ُك ْم َو َم ا هُ ْم بِ َح ا ِملِينَ ِم ْن خَ طَايَ اهُ ْم ِم ْن َش ْي ٍء إِنَّهُ ْم لَ َك ا ِذبُونَ ()12
َولَيَحْ ِملُ َّن أَ ْثقَ الَهُ ْم َوأَ ْثقَ ااًل َم َع أَ ْثقَ الِ ِه ْم َولَي ُْس أَلُ َّن يَ وْ َم ْالقِيَا َم ِة َع َّما َك انُوا يَ ْفتَ رُونَ ﴾
[العنكبوت]13 ،12 :
فهاتان اآليتان الكريمتان تشيران إلى أن اإلنس ان يتحم ل أوزاره وأوزار من
أضلهم من غير أن ينقص من أوزارهم شيئا.
بل ورد في الحديث ما يدل على أن األمر أكبر من أن يختصر في التض ليل،
(إن هللا لَيَس أ َ ُل العب َدبل مجرد السكوت عن المنكر يحاسب عليه اإلنسان ،ق ال َّ :
يو َم القيامة حتى يَقُول :ما منعك إذ رأيتَ المنكر أن تُن ِكره؟ فإذا لقَّن هللا عب دًا حجَّت ه
قال :يا رب ،رجوتك وفرقت من الناس)()1
وقد أخبر عن خطورة هذا النوع من الحس اب ،فق ال( :ال دواوين عن د هللا
عز وجل ثالثة :ديوان ال يعبأ هللا به شيئاً ،وديوان ال يترك هللا منه شيئاً ،ودي وان ال
يغفره هللا ،فأما الديوان الذي ال يغفره هللا :فالشرك باهلل ،قال هللا ع ز وج ل﴿ :إِنَّهُ َم ْن
يُ ْش ِر ْك بِاهَّلل ِ فَقَ ْد َح َّر َم هَّللا ُ َعلَ ْي ِه ْال َجنَّةَ﴾ [المائدة ،]72 :وأما الديوان الذي ال يعبأ هللا ب ه
شيئاً ،فظلم العبد نفسه فيما بينه وبين ربه ،من صوم يوم تركه أو صالة تركها ،فإن
هللا عز وجل يغفر ذلك ويتجاوز إن شاء ،وأما الديوان الذي ال ي ترك هللا من ه ش يئاً:
فظلم العباد بعضهم بعضاً ،القصاص ال محالة) ()2
وعن اإلم ام علي أن ه ق ال في بعض خطب ه( :أيه ا الن اس إن ال ذنوب ثالث ة:
فذنب مغفور ،وذنب غير مغفور ،وذنب نرجو ونخ اف علي ه ..أم ا ال ذنب المغف ور
فعبد عاقبه هللا تعالى على ذنبه في الدنيا؛ فاهلل أحكم وأكرم أن يع اقب عب ده م رتين،
وأما الذي اليغفر فظلم العباد بعضهم لبعض ،إن هللا تبارك وتعالى أقس م قس ما على
نفسه فقال :وعزتي وجاللي ال يجوزني ظلم ظالم ولو كف بكف ،ولو مسحة بك ف،
ونطحة ما بين الشاة القرناء إلى الشاة الجماء؛ فيقتص هللا للعب اد بعض هم من بعض
حتى ال يبقى الحد عند أحد مظلمة ،ثم يبعثهم هللا إلى الحس اب ،وأم ا ال ذنب الث الث
فذنب ستره هللا على عبده ورزقه التوبة فأصبح خاشعا من ذنب ه راجي ا لرب ه ،فنحن
له كما هو لنفسه ،نرجو له الرحمة ،ونخاف عليه العقاب)()3
وبين كيفية الخالص من الحساب المرتبط بهذا النوع من ال ذنوب ،فق ال:
(من كانت عنده مظلمة ألخيه فليتحلله منها ،فإنه ليس ث َّم دينار وال درهم من قبل أن
يؤخذ ألخيه من حسناته ،فإن لم يكن له حسنات أخذ من سيئات أخيه فطرحت عليه)
()4
)(1الحميدي ( )739وأحمد .)11232( 3/27
)(2رواه أحمد ( ،)26073( )240 /6والحاكم ( .)619 /4وقال :هذا حديث صحيح اإلسناد ولم يخرجاه.
)(3بحار األنوار.29 / 6 : :
)(4رواه البخاري ()6534
234
وقد اعتبر رسول هللا الواقع في أمثال هذه الذنوب مفلسا ،وإن جاء بجبال
من الحسنات ،ألنه ا س رعان م ا ت وزع على ال ذين ظلمهم ،ق ال ( :أت درون من
المفلس؟) قالوا :المفلس فينا من ال درهم ل ه وال مت اع ،فق ال( :إن المفلس من أم تي
من يأتي يوم القيامة بصالة وصيام وزكاة ،ويأتي وقد شتم ه ذا ،وق ذف ه ذا ،وأك ل
مال هذا ،وسفك دم هذا ،وضرب هذا ،فيعطى هذا من حس ناته ،وه ذا من حس ناته،
فإن فنيت حسناته قبل أن يقضى ما عليه ،أخذ من خطاياهم فطرحت عليه ،ثم طرح
في النار)()1
(إن الش يطان ق د يئس أن تعب د األص نام وفي حديث آخر قال رسول هللا ّ :
بأرض العرب ولكن سيرضى منكم بما ه و دون ذل ك ب المحقّرات وهي الموبق ات،
فإن العب د ليجيء ي وم القيام ة بأمث ال الجب ال من الطاع ات فاتّقوا الظلم ما استطعتم ّ
إن فالن ا ظلم ني بمظلم ة فيرى أنّها ستنجينّه ،فما ي زال عب د يجيء فيق ول :ي ا ربّ ّ
فيقال :امح من حسناته ،فما يزال كذلك حتى ما يبقى له من حسناته شيءّ ،
وإن مث ل
ذلك مثل سفر نزل وا بفالة من األرض ليس معهم حطب فتف رّق الق وم ف احتطبوا فلم
الذنوب)()2 يلبثوا أن أوقدوا نارهم وصنعوا ما أرادوا وكذلك ّ
وأخبر عن المحل الذي يتم فيه هذا النوع من الحساب ،والذي تجري في ه
الخصومات الكثيرة بين الخلق ،فقال( :يخلص المؤمن ون من الن ار ،فيحبس ون على
قنطرة بين الجن ة والن ار ،فيقص لبعض هم من بعض مظ الم ك انت بينهم في ال دنيا،
حتى إذا ه ذبوا ونق وا أذن لهم في دخ ول الجن ة ،فوال ذي نفس محم د بي ده ألح دهم
أهدى بمنزله في الجنة منه بمنزله كان في الدنيا) ()3
وأخبر عن أخطر ما يحاسب عليه العبد في ذلك الموقف ،فق ال( :أول م ا
يقضى بين الناس بالدماء) ()4
ونحب أن ننقل هنا تص ويرا بليغ ا ألبي حام د الغ زالي يص ور في ه خط ورة
الحساب المرتبط بهذا النوع ،فقد قال في [إحياء علوم الدين]( :اعلم أنّه ال ينجو عن
خطر الميزان والحساب إاّل من حاسب في ال ّدنيا نفسه ،ووزن فيه ا بم يزان الش رع
أعمال ه وأقوال ه وخطرات ه ولحظات ه كم ا ورد (حاس بوا أنفس كم قب ل أن تحاس بوا،
وزنوها قبل أن توزنوا) ،وإنّما حسابه لنفسه أن يتوب عن ك ّل معص ية قب ل الم وت
توبة نصوحا ،ويتدارك ما فرط من تقصيره في فرائض هّللا ،وير ّد المظالم حبّة بع د
حبّة ،ويستح ّل ك ّل من تعرّض له بلسانه ويده وسوء ظنّه بقلب ه ويطيب قل وبهم حتّى
يموت ولم يبق عليه مظلمة وال فريضة ،فهذا يدخل الجنّ ة بغ ير حس اب ،وإن م ات
قبل ر ّد المظالم أحاطت به خص ماؤه؛ فه ذا يأخ ذ بي ده ،وه ذا يقبض على ناص يته،
)(1رواه مسلم رقم ( ،)2581والترمذي رقم (.)2420
)(2قال العراقي في [تخريج أحاديث إحياء علوم الدين ( :])2690 /6رواه أحمد بإسناد حسن ،ورواه أبو يعلى
والخرائطي في مساوئ األخالق والطبراني في الكبير والحاكم والضياء.
)(3رواه البخاري ()6535
)(4رواه البخاري ( ،)6533ومسلم ()1678
235
وهذا يتعلّق بتلبيبه ،هذا يقول ظلمتني ،وهذا يقول شتمتني ،وهذا يقول :قد استهزأت
بي ،وهذا يق ول :ذكرت ني في الغيب ة بم ا يس وؤني ،وه ذا يق ول :ج اورتني فأس أت
جواري ،وهذا يقول عاملتني فغششتني ،وهذا يقول :ب ايعتني فغبنت ني وأخفيت عنّي
عيب سلعتك ،وهذا يقول :كذبت في سعر متاعك ،وهذا يقول رأيتني محتاج ا وكنت
غنيّا فما أطعمتني ،وهذا يقول :وج دتني مظلوم ا وكنت ق ادرا على دف ع الظلم عنّي
فداهنت الظالم وما راعيت ني ،فبين ا أنت ك ذلك وق د أنش ب الخص ماء في ك مخ البهم
فأحكموا في تالبيبك أيديهم وأنت مبهوت متحيّر من كثرتهم حتّى لم يبق في عم رك
ق علي ك مظلم ة بغيب ة أو أحد عاملته على درهم أو جالسته في مجلس إاّل وقد استح ّ
خيانة أو نظر بعين استحقار ،وقد ضعفت عن مقاومتهم ،ومددت عن ق الرّج اء إلى
﴿اليَوْ َم تُجْ زَى ُك لُّ سيّدك وموالك لعلّه يخلصك من أيديهم إذ قرع سمعك نداء الجبّار ْ
ب﴾ [غ افر]17 :؛ فعن د ذل ك ينخل ع ت اَل ظُ ْل َم ْاليَوْ َم إِ َّن هَّللا َ َس ِري ُع ْال ِح َسا ِ نَ ْف ٍ
س بِ َما َك َسبَ ْ
قلبك من الهيبة ،وتوقن نفسك بالبوار ،وتت ذ ّكر م ا أن ذرك هّللا تع الى ب ه على لس ان
﴿واَل تَحْ َس بَ َّن هَّللا َ َغ افِاًل َع َّما يَ ْع َم ُل الظَّالِ ُمونَ إِنَّ َم ا يُ ؤ ِّ
َخ ُرهُ ْم لِيَ وْ ٍم رسوله حيث ق الَ :
وس ِه ْم اَل يَرْ تَ ُّد إِلَ ْي ِه ْم طَ رْ فُهُ ْم َوأَ ْفئِ َدتُهُ ْم
ْص ا ُر ُمه ِْط ِعينَ ُم ْقنِ ِعي ُر ُء ِ ت َْش َخصُ فِي ِه اأْل َب َ
هَ َوا ٌء ﴾ [إب راهيم 42:ـ ،]43فم ا أش ّد فرح ك الي وم بتمضمض ك ب أعراض النّ اس
وتناولك أموالهم ،وما أش ّد حسرتك في ذلك إذا وقف بك على بساط العدل وش وفهت
بخطاب السياسة وأنت مفلس فقير عاجز مهين ال تقدر على أن ت ر ّد حقّ ا أو تظ اهر
عذرا فعند ذلك يؤخذ حسناتك الّتي تعبت فيها عم رك وتنق ل إلى خص مائك عوض ا
عن حقوقهم)()1
ثم ذكر حديث المفلس ،وعلق عليه بقوله( :
فانظر إلى مص يبتك في مث ل ه ذا
اليوم إذ ليس تسلم لك حسنة من آف ات الرّي اء ومكاي د الش يطان؛ ف إن س لمت حس نة
واحدة في ك ّل م ّدة طويلة ابتدرك خصماؤك وأخذوها ولو أنّك حاس بت نفس ك وأنت
مواظب على صيام النهار وقيام اللّيل لعلمت أنّ ه ال ينقض ي عن ك ي وم إاّل ويج ري
على لسانك من غيبة المسلمين ما يستوفى جميع حسناتك؛ فكيف ببقي ة الس يّئات من
أكل الحرام والشبهات والتقصير في الطاعات فكيف ترجو الخالص من المظالم في
يوم يقتصّ فيه للج ّماء من القرن اء ..فكي ف أنت ي ا مس كين في ق وم ت رى ص حيفتك
خالي ة من حس نات ط ال فيه ا تعب ك فتق ول :أين حس ناتي؟ فيق ال ل ك ق د نقلت إلى
صحيفة خصمائك وترى صحيفتك مشحونة بسيّئات ط ال في الص بر عنه ا نص بك
الكف عنها عناؤك فتقول :يا ربّ هذه سيّئات ما قارفتها قطّ فيق ال ه ذه ّ واشت ّد بسبب
بالس وء وظلمتهم في المبايع ة س يّئات الق وم الّ ذين اغتبتهم وش تمتهم وقص دتهم ّ
والمجاورة والمخاطبة والمناظرة والمذاكرة والمدارس ة وس ائر أص ناف المعامل ة)
()2
)(1إحياء علوم الدين ()521 /4
)(2المرجع السابق)522 /4( ،
236
4ـ الموازين ومعاييرها:
من تجلي ات العدال ة اإللهي ة في أرض المحش ر تل ك الم وازين الكث يرة ال تي
توزن بها األعم ال وأص حابها ،بع د تل ك المراح ل الكث يرة الطويل ة ال تي يم ر به ا
اإلنسان ،سواء في حياته الدنيا ،أو في حياة البرزخ ،أو بع د تل ك المواق ف الطويل ة
في أرض المحشر.
والغرض من تلك الموازين ـ كم ا ت دل على ذل ك النص وص المقدس ة ـ ه و
نفس غرض تلك الدرجات التي تعطى للطلبة في ال دنيا بع د م رورهم باالمتحان ات
المختلف ة ،وال تي من خالله ا يح دد مص يرهم ،إم ا النج اح ،واالنتق ال إلى الوظيف ة
المناسبة لذلك النجاح ،أو الرسوب ،والعودة من جديد للتكوين.
وبذلك فإن التمييز ليس مرتبطا بالنجاح والرسوب فقط ،ب ل بدرج ة النج اح،
ودرجة الرسوب أيضا ..ذل ك أن ه على ض وئها تك ون حي اة الن اجح أو الراس ب في
الدنيا.
وهكذا األمر في موازين اآلخرة ،فهي التي تحدد ـ عبر النم اذج الموض وعة
في الميزان ـ أهل الجنة ،كما تحدد أهل الن ار ..وهي أيض ا من يح دد الدرج ة ال تي
يستحقها من نجح في الدخول إلى الجنة ،كما تحدد المحل الذي يدخل إليه من رسب
في االمتح ان ،واحت اج إلى المزي د من التربي ة ،وال تي جعله ا هللا تع الى في جهنم،
وال تي تح وي الوس ائل المختلف ة للتطه ير ،وتتجلى فيه ا العدال ة اإللهي ة بأكم ل
صورها ،كما سنرى عند الحديث عن الجزاء اإللهي.
وربما يك ون ه ذا المث ال ال ذي ذكرن اه قاص را ،ول ذلك ف إن المث ال األق رب
واأليسر على الفهم هو تل ك التحليالت ال تي يق وم به ا الط بيب الكتش اف العناص ر
المختلفة في الجسم ،وزيادتها ونقص ها ..ومن خالل ع رض النت ائج على الم وازين
الصحية الطبيعية يكتشف العلة ،ويضع العالج من خاللها.
وقد يكون في ذلك العالج حمية ،تستدعي من المريض التوقف عن كث ير من
اللذائذ التي كان يتناولها ،أو تتطلب اس تعمال دواء م ر ،أو مره ق ،لم دة طويل ة أو
قصيرة ،حتى يستعيد العافية.
وهكذا األمر ،أو قريب منه في موازين اآلخرة ،والتي ال ت زن تل ك المق ادير
المرتبطة بالجس م ،وإنم ا ت زن تل ك المق ادير ال تي اكتس بها اإلنس ان في نفس ه ،من
أخالق وطباع ،لترى انسجامها مع حقيقة اإلنسان ،فإن ك انت منس جمة م ع الفط رة
السليمة ،نجا صاحبها ،وإن لم تكن منسجمة احت اج إلى أن يوض ع في المح ل ال ذي
يتناسب مع طبيعته.
أما من يجادل في ه ذا الن وع من الم يزان ،ويستص عب حص وله ،أو يحيل ه،
فيمكن ه أن يس أل المختص ين عن جمي ع غ دد جس مه ،وإفرازاته ا الموزون ة بدق ة،
لتحفظ عليه صحته ..أو يرجع إلى الموازين الدقيقة الموج ودة في الغالف الغ ازي،
أو في الك ون جميع ا ،ذل ك أن مب دع ك ل الم وازين واح د ،وه و هللا تع الى القائ ل:
ض َع ْال ِميزَ انَ ﴾ [الرحمن]7 :
﴿ َوال َّس َما َء َرفَ َعهَا َو َو َ
237
وإن ذك ر أن ه ذا ممكن في المادي ات ،ال في المعنوي ات ،فليس أل عن ذل ك
الجهاز الذي يسمى جهاز كشف الكذب( ،)1وهو اختراع بس يط من عق ول قاص رة،
ومع ذلك يؤدي الكثير من النتائج الملموسة؛ فهل يستحيل على هللا أن يخل ق جه ازا
يكشف به كل السيئات الموجودة في اإلنسان ،ومق دارها في ه على حس ب الم وازين
الموجودة في الفطرة األصلية.
وه ذا ال ذي ذكرن اه ليس مج رد تش بيه ،وإنم ا ه و الحقيق ة ـ كم ا تص ورها
المصادر المقدسة ـ فهي تعرض موازين اآلخرة بهذا االعتبار ،ال بتلك االعتب ارات
البسيطة ،والتي يغذيها الخيال أكثر مما يغذيها القرآن الكريم.
فقد ورد الحديث عن الموازين في الق رآن الك ريم في مواض ع مختلف ة ،وبين
أهميتها ،وكونها محل التمييز ،ولكنه لم يفصل في كيفيته ا ،وال حقيقته ا ..وه ذا م ا
جع ل الخي ال يت دخل ،ويس تعمل أحيان ا بعض األح اديث المدسوس ة ،أو تل ك ال تي
رويت بالمعنى ،ليجعل موازين اآلخرة شبيهة بموازين البق الين في ال دنيا ،وه و م ا
جعلها موضع تهكم من أطراف كثيرة.
ولذلك نحاول في هذا المبحث بيان حقيقة هذه الموازين ـ كما تدل النص وص
المقدس ة القطعي ة ـ وكم ا فهمه ا العلم اء المحقق ون ،ال ال ذين يهتم ون باأللف اظ،
ويتصورون أن لها الطاقة بتصوير المعاني بدقة ،حتى تلك المعاني التي ال نجد له ا
نظائر في هذه النشأة.
وقبل أن نذكر ذلك ننبه إال أننا ال نقول هذا من باب استغراب أن يكون هن اك
ميزان له كفتان في اآلخ رة ،وتك ون ل ه الق درة على م ا وص فه الق رآن الك ريم من
ال وزن ،بمختل ف أش كاله ،ذل ك أن ق درة هللا تع الى لن تعج ز عن خل ق مث ل ه ذا
الميزان ،ولكن نقوله من الباب الذي تعرض ه النص وص المقدس ة نفس ها ،وال تي لم
تضع هذه الصورة للميزان ،وإنما اكتسبت تلك الصورة من بعض األحاديث ،والتي
ـ إن صحت ـ يكون المقص ود منه ا تق ريب الص ورة ،أو يك ون ال راوي ق د رواه ا
بالمعنى.
ازينَ ْال ِق ْس طَ ْ
َض ُع ال َم َو ِ
فمن اآليات الكريمة التي ذكرت الميزان قوله تعالىَ ﴿:ون َ
ال َحبَّ ٍة ِم ْن خَ رْ د ٍَل َأ َت ْي َن ا ِب َه ا َوكفى ِبن ا َح ِ
اس ِبينَ ﴾ َ َ َ ِل َيوْ ِم ْال ِق َيا َم ِة َفال تُ ْ
ظ َل ُم َن ْفسٌ َشيْئاً َو ِإ ْن َكانَ ِم ْث َق َ
(االنبياء)47:
فهذه اآلية الكريمة لم تصف الميزان إال بالدقة العالية ،وكون ه ال يبخس أح دا
حقا من حقوقه ،كما أنها ذكرت أنه ال يوجد ميزان واح د ،ب ل م وازين متع ددة ،أي
أن لك ل ش يء ميزان ه الخ اص ب ه ..فللص بر ميزان ه ..وللك رم ميزان ه ..ولإليم ان
)(1جهاز كشف الكذب :هو جهاز قام جون أوجست الرسون باختراعه عام 1921م ،وهو أداة تسجل الظواهر
الفيسولوجية التي يكشف عنها جسم المتهم الخاضع لالستجواب .كالتنفس وضغط ال دم وس رعة النبض .يس تعان به ا
لتقرير ما إذا كان المستجوب(المتهم) كاذبا في ما يقول أم صادقا .استحدث عام 1924واستخدمه المحقق ون ورج ال
الش رطة والقض اة من ذ ذل ك الحين ،ولكن مص داقيته ال ت زال إلى الي وم موض ع خالف عن د علم اء النفس ومح ل
اعتراض عند الفقهاء والقضاة.
238
ميزانه ..وغير ذلك ،مثلما نجد في الدنيا الم وازين المختلف ة لك ل المق ادير المش كلة
للبناء الكوني أو الجسدي أو غيرهما.
وهكذا ورد في القرآن الكريم وصف الميزان بكون ه يخض ع لمع ايير الح ق،
ت ق فَ َم ْن ثَقُلَ ْوأنه على أساسها يكون التمييز ،كم ا ق ال تع الىَ ﴿:والْ َو ْزنُ يَوْ َمئِ ٍذ ْال َح ُّ
ازينُ هُ فَأُولَئِ كَ هُ ُم ت َم َو ِ ك هُ ُم ْال ُم ْفلِحُونَ ﴾ (ألعراف ،)8:وقال ﴿:فَ َم ْن ثَقُلَ ْ ازينُهُ فَأُولَئِ ََم َو ِ
ْال ُم ْفلِحُونَ ﴾ (المؤمنون)102:
ازينُ هُ فَأُولَئِ كَ الَّ ِذينَت َم َو ِ وبخالف ه من خفت موازين ه ،ق ال تع الىَ ﴿:و َم ْن خَ فَّ ْ
ازينُ هُ ت َم َو ِ ظلِ ُمونَ ﴾ (ألعراف ،)9:وقالَ ﴿:و َم ْن َخفَّ ْ خَ ِسرُوا أَ ْنفُ َسهُ ْم بِ َما َكانُوا بِآياتِنَا يَ ْ
َسرُوا أَ ْنفُ َسهُ ْم فِي َجهَنَّ َم خَالِ ُدونَ ﴾ (المؤمنون)103: فَأُولَئِكَ الَّ ِذينَ خ ِ
وبذلك فإن الوص ف ال ذي وص ف هللا تع الى ب ه الم يزان ال عالق ة ل ه بتل ك
التصورات واألخيلة ال تي اعتبره ا بعض هم أص ال من أص ول العقائ د ،فوض ع في
صفات الميزان كونه ذا كفتين ..وكل كفة لها حجم معين(.)1
ذل ك أن مص طلح الم يزان في الق رآن الك ريم ال ي راد من ه م ا نتخيل ه من
)(1من األمثلة على هذه األقوال ،والتي راحت تعتبر الكفتين وغيرهما شرطا في اإليمان بالميزان ،م ا أج ابت
به لجنة الفتوى في موقع إسالم ويب حول سؤال يقول( :هل ورد أثر أوحديث أن للميزان الذي توزن به األعمال يوم
القيامة لسانا وكفتين كأطباق السماء؟)
فأجابت بقولها( :ثبت في السنة أن للميزان كفتين ،أما اللسان أو وصف سعة الكفتين بأنهما يس توعبان الس موات
واألرض فلم يأت فيه حديث مرفوع فيما نعلم ولكن وردت آثار)
ومن اآلثار التي ساقوها :ما روى الاللكائي في (شرح أصول اعتقاد أهل السنة) بإسناده عن سلمان قال :يوض ع
في الميزان ،وله كفتان لو وضع في إحداهما السموات واألرض ومن فيهن لوسعه ،وأسند عن الحسن قال :ل ه لس ان
وكفتان ،وعن ابن عباس قال :الميزان له لسان وكفتان يوزن فيه الحسنات والسيئات
وروى الاللكائي أيضا في (اعتقاد أهل السنة) عن ابن أبي ح اتم ق ال :س ألت أبي وأب ا زرع ة عن م ذاهب أه ل
السنة في أصول الدين وما أدركا عليه العلماء في جميع األمصار وما يعتقدان من ذلك فقاال :أدركنا العلماء في جميع
األمصار حجازا وعراقا وشاما ويمنا فكان من مذهبهم :اإليمان قول وعمل يزيد وينقص ..والميزان حق له كفتان.
وقال أبو القاسم األصبهاني في (الحجة في بيان المحجة) :وأن الميزان حق له لسان وكفتان.
وقال أبو الحسن األشعري في (مقاالت اإلسالميين) :واختلفوا في الميزان ،فقال أهل الحق :له لسان وكفتان ..
وقال البربهاري في (شرح السنة) :واإليمان بالميزان يوم القيامة يوزن فيه الخير والشر له كفتان وله لسان.
وقال ابن قدامة في (لمعة االعتقاد) :والميزان له كفتان ولسان.
وقال ابن أبي العز الحنفي في (شرح الطحاوية) :ثبت أن الم يزان ل ه كفت ان وهللا تع الى أعلم بم ا وراء ذل ك من
الكيفيات.
وقال ابن جزي في (التسهيل لعلوم التنزيل) :مذهب أهل السنة أن الميزان يوم القيام ة حقيق ة ،ل ه كفت ان ولس ان
وعمود توزن فيه األعمال
وقال ابن حجر في (فتح الباري) :قال أبو إسحاق الزجاج :أجمع أهل الس نة على اإليم ان ب الميزان ،وأن أعم ال
العباد توزن يوم القيامة ،وأن الميزان له لسان وكفتان ويميل باألعمال.
وقال السفاريني في (لوامع األنوار البهية) :نؤمن بأن الميزان الذي توزن به الحسنات والسيئات حق ،قالوا :وله
لسان وكفتان.
وقال صديق حسن خان في (قطف الثمر) :والميزان له كفتان ولسان.
وقال ابن عيسى في (شرح النونية) :فتوزن األعمال بميزان له كفتان ولسان.
ثم علقوا على هذه المقوالت بقولهم( :فظهر بذلك أن ذكر اللسان مع الكفتين للميزان م أثور عن بعض الص حابة
والتابعين ،ومشهور عند أهل العلم سلفا وخلفا ،حتى قد نقل علي ه اإلجم اع أه ل الس نة .وأم ا وص ف كف تي الم يزان
بأنهما كأطباق السماء ،فيشهد له ما سبق ذكره عن سلمان :له كفتان ل و وض ع في إح داهما الس موات واألرض ومن
فيهن لوسعه) [انظر الفتوى في موقع إسالم ويب ،بعنوان :الميزان الذي توزن به األعمال هل له لسان وكفتان]
239
الموازين البسيطة ،وإنما يراد به ما ه و أعم ق بكث ير ،كم ا ق ال تع الى ﴿ :هَّللا ُ الَّ ِذي
ق َو ْال ِميزَ انَ ﴾ [الشورى ،]17 :فقد اعت بر الق رآن الك ريم الم يزان َاب بِ ْال َح ِّ أَ ْن َز َل ْال ِكت َ
مقصدا من مقاصد التنزل القرآني ،ويعني بذلك أنه يضع المع ايير والقيم ال تي تنظم
حياة البشر.
وهكذا بين أن كل الرس ل ج اءوا بالكت اب والم وازين ،كم ا ق ال تع الى﴿:لَقَ ْد
ْط ﴾ [الحدي د: َاب َو ْال ِميزَ انَ لِيَقُو َم النَّاسُ بِ ْالقِس ِ
ت َوأَ ْنزَ ْلنَا َم َعهُ ُم ْال ِكت َ
أَرْ َس ْلنَا ُر ُسلَنَا بِ ْالبَيِّنَا ِ
،]25ويعني بذلك أنهم ج اءوا ب التعريف بحق ائق الوج ود ،والقيم ال تي يق وم عليه ا
السلوك اإلنساني ،لينضبط مع مقتضيات تلك الحقائق.
بل إن القرآن الكريم يذكر أن الميزان موجود وسار في ك ل ش يء ،كم ا ق ال
ان (َ )8وأَقِي ُم وا َط َغ وْ ا فِي ْال ِم ي َز ِ ض َع ْال ِم يزَ انَ ( )7أَاَّل ت ْ تعالىَ ﴿ :وال َّس َما َء َرفَ َعهَا َو َو َ
ْال َو ْزنَ بِ ْالقِ ْس ِط َواَل تُ ْخ ِسرُوا ْال ِمي َزانَ ﴾ [الرحمن]9 - 7 :
وب ذلك ف إن الم وازين بحس ب اللغ ة القرآني ة ال تفي د أص حاب تل ك النظ رة
البسيطة التي اختصرت في الموازين الحسية التي اخترعها اإلنسان البدائي ،وال تي
تخلى عنها البشر بعد ذلك ،حيث أصبحت الموازين ذات أشكال كث يرة مختلف ة ،وال
تحتاج إلى الكفة الثانية ،ألنها مزودة بمعايير الوزن الدقيقة.
وق د ذك ر الش يخ جعف ر الس بحاني م ا ذهب إلي ه أه ل الح ديث ومعهم بعض
المتكلّمين من أنّ ه ينص ب ي وم القيام ة م يزان كم وازين ال دنيا ،وتوض ع األعم ال
الصالحة في كفة والطالحة في كفة أُخرى ،فيوزن ،ثم علق عليه بقول ه( :األولى أن
فان للكالم إن هذا النوع من التفسير أخذ بحرفية النص دون التدبّر في مغزاهّ ، يقالّ :
ظهورين :ظه ور تص وّري ب دوي ،وظه ور تص ديقي ..والم راد من األوّل ه و م ا
يفهمه اإلنسان عند سماع اللفظ دون تدبّر في القرائن الحافة به ،والم راد من الث اني
هو ما يذعن به اإلنسان بعد اإلحاطة بالقرائن الحافة بالكالم .فربم ا يك ون المتب ادر
عندئذ من الكالم غير ما هو المتبادر من الظهور االبتدائي) ()1
ثم ضرب مثاال يقرب به منهج التعام ل م ع أمث ال ه ذه النص وص المقدس ة،
فقال( :اشتهرت الكناية عن السخاء والجود بقولهم فالن باسط الي د ،وال يغل ق باب ه،
فالظهور البدوي منه عبارة ع ّما يتبادر من ظاهر اللف ظ وه و ك ون ي ده المحسوس ة
وان باب ه ال يغل ق ،ولكنّ ه ليس بم راد قطع اً ،وإنّم ا الم راد ه و مبسوطة ال تجم عّ ،
الظهور التصديقي ،وهو التأ ّمل في مفهوم هذه الجمل واالنتقال إلى ما ص يغ ألجل ه
الكالم ،وهو أنّه سخي ،وبابه مفتوح لك ّل من يح ّل ضيفا ً عليه وآفة أهل الحديث انّهم
يفسرون اآلي ات الراجع ة إلى المع ارف بحرفيته ا وال يت أملون في الق رآئن الحاف ة
بالكالم حتى يقفوا على ما أُريد من اآليات) ()2
وانطالقا من هذا المعنى راح ينكر أيض ا على من ينك ر الم يزان ،ويتص ور
)(1مفاهيم القرآن.8/252 :
)(2المرجع السابق.8/253 ،
240
أنه ليس سوى (العدل الثابت في ك ّل شيء)( )1وأنه سبحانه يتعامل مع عباده بالعدل
والقسط ويقضي به ،وأن هذا هو المراد من نصب الموازين.
ذل ك أن ه ذه الرؤي ة (تتع رض إلى نتيج ة الم يزان من دون أن تش ير إلى
واقعه ،وأنّه بعدما تم التوزين يتعامل سبحانه في قضائه بالعدل والقس ط ،فالب ّد قب ل
القضاء والتعامل من أداة تبيّن حال العباد من حيث الطاعة والعصيان ،ح تى تص ل
النوبة إلى قضائه سبحانه ،فما هي تلك األداة التي تكون معي اراً لك ثرة الطاع ات أو
قلتها؟)()2
وانطالقا من ه ذا راح ي ذكر الحق ائق المرتبط ة ب الميزان من خالل م ا ورد
عنه في القرآن الكريم ،فقال( :األلف اظ ال واردة في الق رآن الك ريم ال تي تص ف مش اهد
القيامة لها حقائق غيبية غير معلومة لنا ،ومن هذه األلفاظ لفظ [الميزان] ال ذي نحتم ل أن
يكون له واقعية غير ما نشاهد من الموازين العرفية ،ويتضح ذلك من خالل [الواقع الذي
نشاهده] ..ذلك أن الميزان كان يطلق قبل فترة طويلة على ما يوزن ب ه المت اع بش يء ل ه
كفتان ولس ان وس اقان ،وظ لّ البش ر يس تعمل الم يزان في ذل ك المص داق ولكن الث ورة
الصناعية التي اجتاحت الغرب كش فت عن م وازين لم تكن موج ودة من ذي قب ل ،فأخ ذ
يوزن استهالك الماء والكهرباء والغ از واله اتف وغيره ا ،ب ل أح دث ميزان اً ي وزن ب ه
حرارة الهواء وضغط الجو والدم الذي يجري في ع روق اإلنس ان وقلب ه ،كم ا أ ّن ه نجح
ال ج ذرياً في حيات ه ،ح تى ع رف ه ذا نجاحاً باهر ًا في ص ناعة الكم بيوتر فأح دث تح و ً
العصر بعصر الكمبيوتر ،فأصبح كمعيار لتصحيح األغالط التي يقع اإلنسان فيه ا ..ك لّ
أن لكلّ شيء ميزاناً خاصاً يناسب وجود الشيء وليس الميزان منحص ر ًا ذلك يعرب عن ّ
إن الم يزان المنص وب ي وم القيام ة بماله كفتان ولسان وساقان ،وعندئذ يص حّ أن نق ولّ :
شيء أعظم م ّما وصل إليه الفكر البشري .وخالصة القول فيه :إ ّنه ش يء يعلم ب ه ص الح
األعمال عن طالحهاّ ،قلتها عن كثرتها ،والعقائد الص حيحة والباطل ة ،وإن لم يعلم لن ا م ا
هي خصوصيات ذلك الميزان) ()3
وقد تعرض الشيخ السبحاني إلى المعيار الذي تتح اكم إلي ه تل ك الم وازين ،وذل ك
الْو ْزنُ َيوْ َم ِئ ٍذ ْال َح ُّق ﴾ [األع راف ،]8 :وال تي اختلفت فيه ا
﴿و َ عند تفسيره لقوله تع الىَ :
ّ ّ
كلمة المفسرين إلى ثالثة احتماالت :أولها :أن وزن األعمال ومحاسبتها أمر حق ال
أن م ا أن الوزن بمعنى الميزان أي ما يوزن به ،ويكون المراد ّ سترة فيه ..وثانيهاّ :
ق هو الذي يعرف به حقائق األعمال عند قياسها إلي ه .فك ّل ق ،فالح ّ
يوزن به هو الح ّ
ق ثقل الميزان عندئ ٍذ في مقاب ل عم ل ال يتمت ع بقس ط عمل تمتع بقسط وافر من الح ّ
ق بمنزل ة الثق ل في أن الح ّ
ق أو يتمتع بشيء قليل فيخفف ميزان ه ..وثالثهاّ : من الح ّ
واقعي ي وم القيام ة ،فبمطابقت ه وع دمها يع رف ٌّ الموازين العرفية ،ويكون له تجسّم
)(1نقله عن :شرح المقاصد.223 / 2 :
)(2مفاهيم القرآن السبحاني ()253 /8
)(3المرجع السابق )255 /8( ،بتصرف.
241
صالح األعمال عن غيرها.
وبذلك فإن المعيار حسب هذه االحتماالت يحتمل وجهين:
األول :هو أن يكون داخالً في جوهر األعمال؛ فبمقدار ما يوصف ب ه العم ل
ق يكون ثقله أو خفته. من الح ّ
ق بالذات هو الموجود المجسَّم يوم القيامة ،وال يعلم صالح الثاني :هو أن الح ّ
َّ
المجس م فبمق دار م ا يش بهه ويناس به األعمال عن ض دها ،إالّ بعرض ها على الح ّ
ق
ق ،دون مالم يكن كذلك فيوصف بالباطل. يكون موصوفا ً بالح ّ
وربما يشير إلى هذا المقياس تلك الرواية ال تي ذكرناه ا س ابقا ،وال تي يق ول
فيها اإلمام الصادق( :يؤتى بالمرأة الحسناء ي وم القيام ة ال تي ق د افتتنت في حس نها
فتقول :يا رب حسنت خلقي حتى لقيت ما لقيت ،فيجاء بمريم عليه ا الس الم ،فيق ال:
أنت أحسن أو هذه؟ قد حسناها فلم تفتتن ،ويجاء بالرج ل الحس ن ال ذي ق د افتتن في
حسنه فيقول :يا رب حس نت خلقي ح تى لقيت من النس اء م ا لقيت ،فيج اء بيوس ف
عليه السالم ،فيقال :أنت أحسن أو هذا؟ قد حس ناه فلم يفتتن ،ويج اء بص احب البالء
ال ذي ق د أص ابته الفتن ة في بالئ ه فيق ول :ي ا رب ش ددت علي البالء ح تى افتتنت،
فيجاء بأيوب عليه السالم فيقال :أبليتك أشد أو بلية هذا؟ فقد ابتلي فلم يفتتن) ()1
فقد اعتبر اإلمام الصادق هؤالء جميعا ،مريم ويوس ف وأي وب عليهم الس الم
معايير وموازين للقيم المختلفة ،لكونهم بشرا أوال ،ولتعرضهم لنفس ما تع رض ل ه
المحاسبون من أنواع البالء.
وله ذا ك ان من تفس يرات اإلم ام الص ادق للم وازين ك ونهم (األنبي اء
واألوصياء) ،لكونهم النماذج الممثلة للقيم الرفيعة.
ُ
وبناء على هذا قال السبحاني( :ولع ّل أعم ال ك ّل أ ّم ة تع رض على أنبي ائهم
فبالمطابقة مع أعمالهم ومخالفتها معهم يعلم كونه سعيداً أو شقياً) ()2
واستدل لهذا بما ورد في الحديث عن رسول هللا أن ه ق ال( :م ا من ش يء
يوضع في الميزان أثقل من حسن الخلق ،وإن صاحب حسن الخلق ليبل غ ب ه درج ة
صاحب الصوم ،والصالة)()3
ّ
ثم علق عليه بقوله( :وبما أن حسن الخلق من أبرز صفات األنبياء فمن تمت ع
به فهو أشبه باألنبياء من غيرهم فيكون عمله عمالً قيما ً له أثره الخاص) ()4
واستدل له كذلك بما يذكر في بعض الزيارات الخاص ة باإلم ام علي ،وال تي
يقول فيها الزائر( :السالم على يعسوب اإليمان وميزان األعمال) ( ،)5وعل ق علي ه
)(1بحار األنوار ()285 /7
)(2مفاهيم القرآن السبحاني ()257 /8
)(3الترمذي رقم ( )2003و ( ،)2004وأبو داود رقم ()4799
)(4مفاهيم القرآن السبحاني ()257 /8
)(5المزار ،ص.47
242
ق مجسّم فمن شابهه فه و ممن ثقلت موازين ه، (وكأن اإلمام أمير المؤمنين ح ّ ّ بقوله:
ُ
إن اإلنس ان المث الي أس وة ومن لم يشابهه فهو ممن خفت موازينه ..وإن شئت قلتّ :
ق عن الباطل ،بل الطيب عن الخبيث ،وهذا أمر جار في الدنيا واآلخرة يميّز به الح ّ
في الدنيا واآلخرة) ()1
انطالقا من هذا نحاول في هذا المبحث التع رف على بعض أن واع الم وازين
الواردة في النصوص المقدسة ،والتي يمكن تصنيفها إلى صنفين :موازين األعم ال
ودرجاتها ،وموازين االستقامة وآثارها.
وأساس ه ذا التقس يم ق ائم على اآلث ار الناتج ة عن األعم ال ،ذل ك أن أح دها
يمكن اعتب اره أث را اعتباري ا ،وه و تس جيل األعم ال في الكتب ،ووض ع درج ات
خاصة بها ،والثاني ،يمكن اعتباره أثرا تكوينيا لكونه يدخل في طبيعة اإلنسان.
فللنميمة مثال ،آثار عملية ،ينال صاحبها الكث ير من الس يئات بس ببها ،ول ذلك
يمكن اعتبار تلك السيئات أثرا اعتباريا ..ولكن األخطر منها هو وجود ملكة النميمة
في القائم بذلك السلوك ،وهو ما يدفعه إلى العمل به ا حالم ا تت اح ل ه فرص ة ذل ك..
ول ذلك احت اج األم ر إلى كال الم يزانين ،والل ذين سنوض حهما من خالل العن وانين
التاليين.
أ ـ موازين األعمال ودرجاتها:
وهي أول الم وازين ،والمقص ودة باألص الة عن د اإلطالق ،ذل ك أن الن وع
الثاني منها يطلق عليه في االصطالح الشرعي لقب [السراط] ،وإنم ا اعتبرن اه من
الموازين باعتباره يقوم بنفس دورها ،أو يكمل دورها.
فدور الموازين هي حساب األعمال وقيمتها ودرجته ا وآثاره ا ونح و ذل ك..
وأما دور الس راط ،فه و حس اب م دى تغلغ ل تل ك الص فات ال تي نتجت عنه ا تل ك
األعمال في طبيعة اإلنسان ،وهل هي موافقة لفطرته أم ال..
فإن كانت موافقة ،فإن صاحبها ،سيدخل الجنة إن أهلته نتائج موازين أعمال ه
لذلك ،أما إن لم تكن موافقة فإن التربية اإللهية لعباده تقتضي أن يوجه صاحب تل ك
الخص لة للبيئ ة المناس بة لتربيت ه وإص الحه إلى أن يتخلص منه ا ،وبع دها يع ود
للسراط من جديد لتفقد صفات أخرى ،وهكذا ح تى يتطه ر تمام ا ،ويص بح ص الحا
﴿ط ْبتُ ْم فَا ْد ُخلُوهَ ا خَالِ ِدينَ ﴾ [الزم ر:
لدخول الجنة ،كما يش ير إلى ذل ك قول ه تع الىِ :
،]73أي بسبب كونكم طي بين ،وليس فيكم أي ذرة من الخبث ،ص رتم أهال ل دخول
الجنة.
ويشير إليه ـ وبلغة أدق وأكثر صراحة ـ قوله تعالى على لسان إبراهيم علي ه
السالمَ ﴿ :واَل تُ ْخ ِزنِي يَوْ َم يُ ْب َعثُونَ ( )87يَوْ َم اَل يَ ْنفَ ُع َم ا ٌل َواَل بَنُ ونَ ( )88إِاَّل َم ْن أَتَى
ب َسلِ ٍيم﴾ [الشعراء ،]89 - 87 :فاآليات الكريمة واضحة في الداللة على هذا هَّللا َ بِقَ ْل ٍ
القانون اإللهي المرتبط بالقلوب ،والذي ال يسمح ألحد بالدخول للجن ة قب ل حص وله
)(1مفاهيم القرآن السبحاني ()257 /8
243
على التصفية التامة ،فالجنة ال يسكنها الخبث ،وال الخبثاء.
ويشير إلى ذلك ما ورد في الحديث من قوله (:يخلص المؤمنون من الن ار
فيحبسون على قنط رة بين الجن ة والن ار ،فيقتص لبعض هم من بعض مظ الم ك انت
بينهم في الدنيا حتى إذا هذبوا ونقوا أذن لهم في دخول الجنة) ()1
وفي بعض اآلثار(:ال يدخل الجنة مؤمن حتى ينزع هّللا ما في صدره من غل
حتى ينزع منه مثل السبع الضاري)()2
ولهذا ،فإنا نرى أن الشفاعة مرتبطة بالموازين ،ال بالسراط ،ذلك أن صاحب
بعض األعمال المنحرفة ،والتي نتجت عنها بعض السيئات التي سجلت عليه ،قد ال
يكون لها أثر في نفسه ،أو أن أثرها زال بعد تلك المراحل التربوية الكثيرة التي م ر
بها ،ولذلك يمكن للشفاعة أن تتدخل ليعفى عنه ،أما إن بقيت آث ار تل ك الس يئات في
نفسه ،وتحولت إلى جزء من حقيقته؛ فإنه ال يمكن أن ي دخل الجن ة بتل ك الص فات،
وله ذا ك ان الس راط ض روريا للتطه ير ،ويش ير إلي ه قول ه تع الىَ ﴿ :وإِ ْن ِم ْن ُك ْم إِاَّل
ضيًّا﴾ [مريم]71 : ك َح ْت ًما َم ْق ِ
ار ُدهَا َكانَ َعلَى َربِّ َ
َو ِ
فهذه اآلية الكريمة دالة على أن كل الخلق يعرضون على الن ار ،ولكن مكثهم
فيها يكون بحسب أعمالهم ،وهذا ما نصت عليه األحاديث واآلثار ،ومنه ا م ا روي
ص َّمتَا إن لم أكن سمعت رسول هّللا يقول(:ال يبقى ب ر عن جابر بن عبد هّللا قالُ :
وال فاجر إال دخلها ،فتكون على المؤمن برداً وسالما ً كما كانت على إبراهيم ،ح تى
إن للنار ضجيجا ً من بردهم ،ثم ينجي هّللا الذين اتقوا ويذر الظالمين فيها جثياً) ()3
وهذا يدل على أن هذا الورود يختلف باختالف األشخاص ،ذل ك أن منهم من
يمر عليها في لحظات قص يرة ال تك اد ت ذكر ،ومنهم من يط ول مكث ه فيه ا بحس ب
عمله ،وهكذا يكون نوع العقاب فيه ا ،فمنهم من يراه ا ب ردا وس الما ،ومنهم من ال
يراها كذلك.
ولهذا اشتد خوف الصالحين من هذا الورود ،والذي يدل على اس تحالة كم ال
االستقامة ،فعن قيس ابن أبي حازم قال :كان عب د هّللا بن رواح ة واض عا ً رأس ه في
حجر امرأته فبكى ،فبكت امرأته ،قال :م ا يبكي ك؟ ق الت :رأيت ك تبكي فبكيت ،ق ال
ار ُدهَ ا ﴾ ،فال أدري أنج و منه ا أم ال؟ إني ذك رت ق ول هّللا تع الىَ ﴿:وإِ ْن ِم ْن ُك ْم إِاَّل َو ِ
وكان مريضاً) ()4
ويروى عن بعضهم أنه كان إذا أوى إلى فراش ه ق ال :ي ا ليت أمي لم تل دني،
ثم يبكي ،فقيل له :ما يبكيك يا أبا ميسرة؟ فق ال :أخبرن ا أن ا واردوه ا ولم نخ بر أن ا
)(1صحيح البخاري 8/111ح()6535
)(2تفسير ابن كثير ()461 /4
)(3رواه أحمد ( )3/328وقال المنذري في الترغيب ( : )2/306رجاله ثقات.
)(4رواه عبد الرزاق في تفسيره ()2/11
244
صادرون عنها(.)1
وروي عن آخر أنه قال :قال رجل ألخي ه :ه ل أت اك أن ك وارد الن ار؟ ق ال:
نعم ،قال :فهل أتاك أنك صادر عنه ا؟ ق ال :ال ،ق ال :ففيم الض حك ،ق ال :فم ا رئي
ضاحكا ً حتى لحق باهّلل (.)2
بن اء على ه ذا ك ان أم ر الم وازين المرتبط ة باألعم ال واألج ور أيس ر من
الس راط ،ذل ك أن هللا تع الى برحمت ه وض ع الكث ير من الفض ل والرحم ة في تل ك
الموازين ،ما لم تتعلق بحقوق الغير.
ومن األمثلة على ذل ك م ا ورد في الح ديث من قول ه ( :إن هللا يس تخلص
رجال من أمتي على رؤوس الخالئق يوم القيامة ،فينشر عليه تسعة وتسعين س جالً،
كل سجل مثل مد البصر ،ثم يقول :أتنكر من ه ذا ش يئاً ،أظلم ك كتب تي الح افظون؟
فيقول :ال يا رب ،فيقول :أفلك عذر؟ فقال :ال يا رب فيقول :بل إن لك عن دنا حس نة
فإنه ال ظلم عليك اليوم ،فيخ رج ل ه بطاق ة فيه ا أش هد أن ال إل ه إال هللا وأن محم داً
عب ده ورس وله ،فيق ول :أحض ر وزن ك فيق ول :ي ا رب م ا ه ذه البطاق ة م ع ه ذه
السجالت؟ فيقال :إنك ال تظلم ..قال :فتوضع الس جالت في كف ة والبطاق ة في كف ة،
فطاشت السجالت ،وثقلت البطاقة ،فال يثقل مع اسم هللا شيء) ()3
ففي ه ذا الح ديث إخب ار من رس ول هللا عن س عة فض ل هللا في ه ذه
الموازين ،وأن الحسنات التي اكتسبها اإلنسان في الدنيا ،يمكنها أن ترفع الكث ير من
السيئات ما لم تكن متعدية ،أو لها جذور في النفس ..كما أشار إلى ذلك قوله تع الى:
ص لَحُوا إِ َّن َربَّكَ ِم ْن ك لِلَّ ِذينَ َع ِملُوا السُّو َء بِ َجهَالَ ٍة ثُ َّم تَابُوا ِم ْن بَعْ ِد َذلِ كَ َوأَ ْ ﴿ثُ َّم إِ َّن َربَّ َ
بَعْ ِدهَا لَ َغفُ و ٌر َر ِحي ٌم﴾ [النح ل ،]119 :وقول ه﴿ :إِنَّ َم ا التَّوْ بَ ةُ َعلَى هَّللا ِ لِلَّ ِذينَ يَ ْع َملُ ونَ
ب فَأُولَئِكَ يَتُوبُ هَّللا ُ َعلَ ْي ِه ْم َو َكانَ هَّللا ُ َعلِيمًا َح ِكيمًا ( السُّو َء بِ َجهَالَ ٍة ثُ َّم يَتُوبُونَ ِم ْن قَ ِري ٍ
ت قَ ا َل إِنِّي ض َر أَ َح َدهُ ُم ْال َم وْ ُ ت َحتَّى إِ َذا َح َ ت التَّوْ بَةُ لِلَّ ِذينَ يَ ْع َملُ ونَ َّ
الس يِّئَا ِ َ )17ولَ ْي َس ِ
ْت اآْل نَ َواَل الَّ ِذينَ يَ ُموتُونَ َوهُ ْم ُكفَّا ٌر أُولَئِكَ أَ ْعتَ ْدنَا لَهُ ْم َع َذابًا أَلِيمًا﴾ [النس اء،17 : تُب ُ
]18
فهذه اآليات الكريمة تبين أن السيئات التي عملها اإلنسان بجهال ة ،ومن غ ير
أن يكون لها آثار كبيرة في نفسه ،يمكنها أن ترفع عنه إما بالتوبة في ال دنيا ،أو بم ا
صاَل ةَ طَ َرفَ ِي يرفعها من الحسنات التي تزيل آثارها السيئة ،كما قال تعالىَ ﴿ :وأَقِ ِم ال َّ
كْرى لِل َّذا ِك ِرينَ ﴾ [ه ود: ك ِذ َ ت َذلِ َ ت يُ ْذ ِه ْبنَ َّ
الس يِّئَا ِ ار َو ُزلَفًا ِمنَ اللَّ ْي ِل إِ َّن ْال َح َس نَا ِالنَّهَ ِ
]114
وقد أشار الغزالي إلى هذا المعنى عند حديثه عن كيفي ة التوب ة ،فق ال( :وأم ا
المعاص ي ،فيجب أن يفتش من أول بلوغ ه عن س معه ،وبص ره ولس انه ،وبطن ه،
)(1تفسير الطبري ()16/82
)(2تفسير ابن كثير ()252 /5
)(3رواه احمد ( )6699والترمذي ()2639
245
ويده ،ورجله ،وفرجه ،وسائر جوارحه ثم ينظر في جميع أيامه وس اعاته ،ويفص ل
عند نفسه ديوان معاصيه ،حتى يطل ع على جميعه ا ص غائرها وكبائره ا ،ثم ينظ ر
فيها .فما كان من ذلك بينه وبين هّللا تعالى من حيث ال يتعلق بمظلم ة العب اد ،كنظ ر
إلى غير محرم ،وقعود في مسجد مع الجنابة ،ومس مصحف بغير وضوء ،واعتقاد
بدعة ،وشرب خمر وسماع ماله ،وغير ذل ك مم ا ال يتعل ق بمظ الم العب اد ،فالتوب ة
عنها بالندم والتحسر عليها ،وبأن يحسب مقدارها من حيث الك بر ومن حيث الم دة،
ويطلب لكل معصية منها حسنة تناسبها .فيأتي من الحس نات بمق دار تل ك الس يئات،
الس يّئة الحس نة تمحه ا) ،ب ل من قول ه أخذا من قوله ( اتّ ق هّللا حيث كنت وأتب ع ّ
كْرى لِل َّذا ِك ِرينَ ﴾ [ه ود ،]114 :فيكف ر ت ي ُْذ ِه ْبنَ ال َّسيِّئَا ِ
ت َذلِ كَ ِذ َ تعالى ﴿ :إِ َّن ْال َح َسنَا ِ
س ماع المالهي بس ماع الق رآن وبمج الس ال ذكر ،ويكف ر القع ود في المس جد جنب ا
باالعتكاف فيه مع االشتغال بالعبادة ،ويكفر مس المصحف محدثا بإكرام المصحف
وكثرة قراءة القرآن منه ،وكثرة تقبيل ه ،وب أن يكتب مص حفا ويجعل ه وقف ا ،ويكف ر
ش رب الخم ر بالتص دق بش راب حالل ،وه و أطيب من ه وأحب إلي ه وع د جمي ع
المعاصي غير ممكن وإنما المقصود سلوك الطريق المض ادة؛ ف إن الم رض يع الج
بض ده .فك ل ظلم ة ارتفعت إلى القلب بمعص ية ،فال يمحوه ا إال ن ور يرتف ع إليه ا
بحس نة تض ادها ،والمتض ادات هي المتناس بات ،فل ذلك ينبغي أن تمحى ك ل س يئة
بحسنة من جنسها لكن تضادها ف إن البي اض ي زال بالس واد ال ب الحرارة وال برودة.
وهذا التدريج والتحقيق من التلطف في طريق المحو ،فالرجاء فيه أصدق ،والثقة به
أكثر من أن يواظب على نوع واح د من العب ادات ،وإن ك ان ذل ك أيض ا م ؤثرا في
المحو فهذا حكم ما بينه وبين هّللا تعالى)()1
وبهذا تنتفي تلك المفاهيم اإلرجائية المناقضة للقيم القرآنية ،والتي تتصور أن
الرحمة اإللهية يوم القيامة ستزيح كل قيم العدالة ..وه ذا غ ير ص حيح ،ب ل الق رآن
الكريم يرفضه ،فعدالة هللا لها مجالها ،ورحمته لها مجالها ،وهما ال يتعارضان أبدا.
وبناء على هذا يمكننا فهم كل تلك األحاديث التي تذكر األج ور العظيم ة لم ا
ن راه من األعم ال الص غيرة ،ذل ك أن لتل ك األعم ال آثاره ا الكب يرة في النفس
وتطهيرها ،ولها ـ ربما ـ آثاره ا في المجتم ع ،بتحويل ه إلى مجتم ع رب اني م ؤمن،
ولذلك يكون لتلك الكلمات أوزانا وقيما ال نستطيع تقديرها.
وقد ورد في الحديث ما يشير إلى ه ذا كقول ه ( :إن الرج ل ليتكلم بالكلم ة
من رضوان هللا تعالى ما يظن أن تبلغ ما بلغت ،يكتب هللا له به ا رض وانه إلى ي وم
يلقاه ،وإن الرجل ليتكلم بالكلم ة من س خط هللا م ا يظن أن تبل غ م ا بلغت ،يكتب هللا
عليه بها ،سخطه إلى يوم يلقاه)()2
)(1إحياء علوم الدين ()35 /4
)(2رواه البخاري ، 266 / 11ومسلم رقم ( ،)2988والترمذي رقم ()2315
246
ومن األحاديث التي رويت فيم ا ي وزن في ه ذا الم يزان ويثقل ه قول ه في
فضل الصبر( :تنصب الموازين يوم القيامة ،فيؤتى بأهل الص الة فيوف ون أج ورهم
بالموازين ،ويؤتى بأهل الصيام فيوفون أجورهم ب الموازين ،وي ؤتى بأه ل الص دقة
فيوفون أجورهم بالموازين ،ويؤتى بأهل الحج فيوفون أجورهم ب الموازين ،وي ؤتى
بأهل البالء فال ينصب لهم ميزان وال ينتشر لهم ديوان ويص ب عليهم األج ر ص با ً
بغير حساب)()1
فهذا الحديث يبشر الصابرين الذي ثبتوا في وجه البالء وكل ما يصرفهم عن
هللا ـ والذين جعلهم هللا حجة على غيرهم ـ ين الون من األج ور م ا ال يمكن تص وره
وال حسابه ،كما قال تعالى ﴿:قُلْ يَا ِعبَا ِد الَّ ِذينَ آ َمنُوا اتَّقُوا َربَّ ُك ْم لِلَّ ِذينَ أَحْ َسنُوا فِي هَ ِذ ِه
ب﴾ (الزم ر: اس َعةٌ إِنَّ َما ي َُوفَّى الصَّابِرُونَ أَجْ َرهُ ْم بِ َغي ِْر ِح َس ا ٍ ال ُّد ْنيَا َح َسنَةٌ َوأَرْ ضُ هَّللا ِ َو ِ
)10
وهك ذا روي أن ه يمكن للم ؤمن ع بر كلم ات قليل ة يقوله ا أن ين ال األج ور
العظيمة ،ألن لتلك الكلمات تأثيرها في نفس ه وفي حيات ه جميع ا ،ومن األمثل ة على
ذل ك قول ه ( :كلمت ان خفيفت ان على اللس ان ثقيلت ان في الم يزان حبيبت ان إلى
الرحمن :سبحان هللا وبحمده سبحان هللا العظيم) ()2
وروي أنه قال لجويري ة( :لق د قلت بع دك أرب ع كلم ات ثالث م رات ل و
وزنت بما قلت منذ اليوم لوزنتهن :سبحان هللا وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزن ة
عرشه ومداد كلماته)()3
ومنها قوله ( :خصلتان أو خلت ان ال يحاف ظ عليهم ا عب د مس لم ،إال دخ ل
الجنة ،هما يسير ،ومن يعم ل بهم ا قلي ل ،يس بح في دبرك ل ص الة عش را ،ويحم د
عشرا ،ويكبرعشرا ،فذلك خمسون ومائة باللس ان ،وأل ف وخمس مائة في الم يزان،
يكبر أربعا وثالثين إذا أخذ مضجعه ،ويحم د ثالث ا وثالثين ،ويس بح ثالث ا وثالثين،
فتلك مائة باللسان ،وألف في الميزان) ،قالوا :يا رسول هللا ،كي ف هم ا يس ير ،ومن
يعمل بهما قليل؟ قال( :يأتي أحدكم الشيطان في منامه ،فينومه قبل أن يقوله ،ويأتي ه
في صالته فيذكره حاجه قبل أن يقولها)()4
ومنها قوله ( :بخ بخ لخمس ما أثقلهن في الميزان :ال إله إال هللا ،وس بحان
هللا ،والحمد هلل ،وهللا أكبر ،والولد الصالح للمرء المسلم فيحتسبه) ()5
ومنها قوله ( :من قال :س بحان هللا وبحم ده في ي وم مئ ة م رة حطت عن ه
)(1الترغيب والترهيب لقوام السنة ()334 /1
)(2رواه البخاري( )6406ومسلم ()2694
)(3رواه مسلم ()2726
)(4رواه أحمد ( )6616وأبو داود( )5065والترمذي( )3410والنسائي( )1331وابن ماجة()926
)(5رواه أحمد()15107
247
البحر)()1 خطاياه وإن كانت مثل زبد
ومنها قوله ( :من قال حين يصبح وحين يمسي :سبحان هللا وبحم ده ،مئ ة
ت أح ٌد يوم القيامة بأفضل مما جاء به ،إال رج ٌل ق ال مث ل م ا ق ال ،أو زاد مرة لم يأ ِ
عليه) ()2
ومنها قول ه ( :من س بح هللا في دب ر ك ل ص الة ثالثًا وثالثين ،و َح ِم َد هللا
ثالثًا وثالثين ،و َكبَّر هللا ثالثًا وثالثين ،فتلك تسعة وتسعون ،وقال تمام المئ ة :ال إل ه
إال هللا وحده ال شريك له ،له الملك ول ه الحم د وه و على ك ل ش يء ق ديرُ ،غفِ َرت
خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر)()3
ومنها قول ه ( :من ق ال :ال إل ه إال هللا وح ده ال ش ريك ل ه ،ل ه المل ك ول ه
الحمد وهو على كل شيء قدير( ،في ي وم) مئ ة م رة ك انت ل ه ع دل عش ر رق اب،
و ُكتبت له مئة حسنة ،و ُمحيت عنه مئة سيئة ،وك انت ل ه ح ر ًزا من الش يطان يوم ه
ل عمل أكثر منه) ()4 ذلك حتى يمسي ،ولم يأت أح ٌد بأفضل مما جاء به إال رج ٌ
ومنه ا قول ه ( :من ق ال ال إل ه إال هللا وح ده ال ش ريك ل ه ،ل ه المل ك ول ه
الحمد ،وهو على كل شيء قدير ،عشر مرار ،كان كمن أعتق أربع ة أنفس من ول د
إسماعيل) ()5
ي واحدةً ،صلى هللا عليه عشرًا) ()6 ومنها قوله ( :من صلى عل َّ
ومنها قوله (( :إن هللا ليرضى عن العبد أن يأكل األكلة فيحمده عليه ا ،أو
يشرب الشربة فيحمده عليها) ()7
وهك ذا ك ان رس ول هللا ي رغب المؤم نين في ك ثرة ذك ر هللا ،ب ذكر تل ك
األجور العظيمة التي أعدها هللا لمن يذكره ،بناء على تأثيراته ا الكب يرة في إص الح
النفس وتربيتها ،ومن تلك األحاديث ما روي أن ه ق ال ألص حابه يوم ا( :أيعج ز
لث القرآن؟) ،قالوا :وكيف يقرأ ثلث القرآن؟ ق ال( :ق ل ه و أحدكم أن يقرأ في ليلة ثُ َ
ل ثلث القرآن)()8 هللا أحد ،تع ِد ُ
َّ
وقال لهم ـ كم ا في ح ديث آخ ر ـ( :أيعج ز أح دكم أن يكس ب ك ل ي وم أل ف
حسنة؟) ،فسأله سائل من جلسائه :كيف يكسب أحدنا ألف حس نة؟ ق ال( :يس بح مئ ة
)(1رواه البخاري ،6405 :ومسلم6842 :
)(2رواه مسلم6843 :
)(3رواه مسلم1352 :
)(4رواه البخاري ،6403 :ومسلم .6842
)(5رواه مسلم.6845 :
)(6رواه مسلم912 :
)(7رواه مسلم6932 :
)(8رواه مسلم1886 :
248
()1 تسبيح ٍة فيكتب له ألف حسنة ،أو يحط عنه ألف خطيئة)
وقال لبعض أصحابه( :أال أدُلك على كلم ٍة من كنز الجنة؟ ..ال حول وال ق وة
إال باهلل)()2
وهكذا أخبر رسول هللا عن القيمة العظمى ال تي يحتله ا حس ن الخل ق في
تلك الموازين ،فقد قال( :ما من شيء أثقل في الميزان من حسن الخلق) ( ،)3وق ال:
(يقول ما من شيء يوض ع في الم يزان أثق ل من حس ن الخل ق وإن ص احب حس ن
الخلق ليبلغ به درجة صاحب الصوم والصالة) ()4
وروي أن رس ول هللا لقي أب ا ذر فق ال(:أال أدل ك على خص لتين هم ا
خفيفتان على الظهر وأثقل في الميزان من غيرهم ا؟ ق ال :بلى ي ا رس ول هللا ،ق ال:
(عليك بحسن الخلق ،وطول الصمت ،فوالذي نفسي بيده ما عمل الخالئ ق بمثلهم ا)
()5
وهك ذا أخ بر رس ول هللا عن األج ور العظيم ة المهي أة للق ائمين على
الخدمات االجتماعية والدعوية ،ومنها قوله في فضل ال دعوة إلى هللا( :من دع ا
إلى هدى ،كان له من األجر مثل أجور من تبعه ،ال ينقص ذل ك من أج ورهم ش يئا)
()6
ومنه ا قول ه في فض ل س ن الس نن الحس نة ،أو ال دعوة العملي ة بإعط اء
النماذج الصالحة( :من سن في اإلسالم سُنةً حسنةً ،فله أجرها ،وأجر من عم ل به ا
بعده ،من غير أن ينقص من أجورهم شي ٌء ،ومن سن في اإلسالم س نةً س يئةً ،ك ان
عليه وزرها ووزر من عمل بها من بع ده ،من غ ير أن ينقص من أوزارهم ش ي ٌء)
()7
معروف صدقةٌ) ()8
ٍ ومنها قوله في فضل بذل المعروف( :كل
ومنها قوله في فضل تنفيس الكَرْ ب( :من نَفَّس عن مؤمن كربة من كرب
الدنيا ،نَفَّس هللا عنه كربة من ك رب ي وم القيام ة ،ومن يَ َّس َر على ُم ِ
عس ر ،يس ر هللا
عليه في الدنيا واآلخرة)( ،)9وقوله( :من َس َره أن يُ ْن ِجيَ هُ هللا من ُك َرب ي وم القيام ة
)(1رواه مسلم6852 :
)(2رواه البخاري ،6409:ومسلم .6868
)(3رواه أبو داود()4799
)(4رواه الترمذي()2003
)(5كشف األستار عن زوائد البزار ()220 /4
)(6رواه مسلم6804:
)(7رواه مسلم2351 :
)(8رواه البخاري ،6021:ومسلم2328 :
)(9رواه مسلم6853 :
249
()1 معسر ،أو يضع عنه)ٍ فليُنَفِّس عن
ومنها قوله في فضل كفالة اليتيم( :أنا وكافل اليتيم في الجنة هكذا) ..وقال
بإصبعيه السبابة والوسطى(.)2
ومنه ا قول ه في فض ل الس عي على األرمل ة والمس كين( :الس اعي على
األرملة والمسكين كالمجاهد في سبيل هللا ،أو القائم الليل الصائم النهار) ()3
ومنها قوله في فضل الصدقة( :من تص دق بِ ِع دل تم رة من كس ب طيب،
وال يصعد إلى هللا إال الطيبُ ،فإن هللا يتقبلها بيمين ه ،ثم يربِّيه ا لص احبه كم ا ي ربِّي
مثل الجبل) ()4أحدكم فُلُ َّوه حتى تكون َ
ومنها قوله في فضل الحتس اب في النفق ة على األه ل( :إذا أنف ق المس لم
نفقةً على أهله وهو يحتسبها كانت له صدقة) ()5
ومنها قوله في فضل تربية البنات( :من عال ج اريتين ح تى تبلغ ا ،ج اء
يوم القيامة أنا وهو) .وضم أصابعه(.)6
ومنها قوله في فضل اتباع الجن ازة ح تى يف رغ من دفنه ا ق ال( :من تب ع
جنازة حتى يصلى عليها ويفرغ منها فله قيراطان ومن تبعها حتى يصلى عليها فل ه
قيراط والذي نفس محمد بيده لهو أثقل في ميزانه من أحد) ()7
وهكذا أخبرنا رس ول هللا عن أن ال وزن ال يرتب ط فق ط باألعم ال ،وإنم ا
يرتبط أيضا بالجوارح التي قامت بالعمل ،كم ا روي في الح ديث أن ه عن دما تعجب
الصحابة من دقة ساقي عبد هللا بن مسعود قال لهم رسول هللا (:أتعجبون من دقة
ساقيه والذي نفسي بيده لهما في الميزان أثقل من أحد)()8
فرسول هللا يش ير في ه ذا الح ديث إال أن تين ك الس اقتين ال دقيقتين قامت ا
بأعمال كثيرة ،هي أثقل من جبل أحد.
وهك ذا أخ بر رس ول هللا عن وزن م داد العلم اء ودم اء الش هداء ،فق ال:
(يوزن ي وم القيام ة م داد العلم اء ودم اء الش هداء ف يرجح م داد العلم اء على دم اء
الشهداء)()9
)(1رواه مسلم7512 :
)(2رواه البخاري6005 :
)(3رواه البخاري ،5353 :ومسلم 7468
)(4رواه البخاري ،7430 :ومسلم 2342
)(5رواه البخاري ،5351 :ومسلم 2322
)(6رواه مسلم6695 :
)(7رواه أحمد ()20256
)(8رواه أحمد ()1/420
)(9عزاه المناوى ( )6/466للشيرازى فى كتاب األلقاب.
250
وهذا يعني أن هناك وزنا خاصا لكل جارحة ،واألعمال التي ق امت به ا ،ب ل
ورد ما يدل على وزن اإلنس ان جميع ا ،كم ا ق ال تع الى ﴿:فَال نُقِي ُم لَهُ ْم يَ وْ َم ْالقِيَا َم ِة
َو ْزناً﴾ (الكهف)105 :
وقد فسرها رسول هللا فقال(: :ي ؤتى ي وم القيام ة بالرج ل الس مين فال
يزن عند هّللا جناح بعوضة)( ،)1ثم قرأ قوله تعالى ﴿:فَال نُقِي ُم لَهُ ْم يَوْ َم ْالقِيَا َم ِة َو ْزن اً﴾
(الكهف)105 :
والقرآن الكريم يخبرن ا عن االرتب اط الوثي ق بين الع دل والرحم ة في جمي ع
أن واع الج زاء ،فل ذلك تض اعف الحس نات من ب اب الرحم ة اإللهي ة ،وال تج ازى
السيئات إال بمثلها من باب العدل اإللهي ،قال تعالى عن جزاء الحس نات ﴿:إِ َّن هَّللا َ ال
ت ِم ْن لَ ُد ْنهُ أَجْ راً َع ِظيماً﴾ (النساء،)40: اع ْفهَا َوي ُْؤ ِ ض ِ ك َح َسنَةً يُ َ ال َذ َّر ٍة َوإِ ْن تَ ُ يَ ْ
ظلِ ُم ِم ْثقَ َ
ت َجزَ ا ُء َسيِّئَ ٍة بِ ِم ْثلِهَا َوتَرْ هَقُهُ ْم ِذلَّةٌ َما
وقال عن جزاء السيئاتَ ﴿:والَّ ِذينَ َك َسبُوا ال َّسيِّئَا ِ
ص َحابُ ك أَ ْ ُ ْ
ت ُوجُوهُهُ ْم قِطَعا ً ِمنَ اللَّي ِْل ُمظلِما ً أولَئِ َ َاص ٍم َكأَنَّ َما أُ ْغ ِشيَ ْ
لَهُ ْم ِمنَ هَّللا ِ ِم ْن ع ِ
ار هُ ْم فِيهَا خَالِ ُدونَ ﴾ (يونس)27: النَّ ِ
وقال جامعا بينهماَ ﴿:م ْن َجا َء بِ ْال َح َسنَ ِة فَلَهُ َع ْش ُر أَ ْمثَالِهَا َو َم ْن َج ا َء بِ َّ
الس يِّئَ ِة فَال
ُظلَ ُمونَ ﴾ (األنعام)160: يُجْ زَى إِاَّل ِم ْثلَهَا َوهُ ْم ال ي ْ
وقد قال رس ول هللا في بي ان معناه ا( :ق ال هللا ع ز وج ل :إذا هم عب دي
بسيئة فلم يعملها فاكتبوها له حسنة ،ف إن عمله ا فاكتبوه ا ل ه س يئة ،ف إن ت اب منه ا
فامحوه ا عن ه ،وإن هم عب دي بحس نة فلم يعمله ا فاكتبوه ا ل ه حس نة ،ف إن عمله ا
فاكتبوها له بعشرة أمثالها إلى سبعمائة ضعف)()2
ب ـ موازين االستقامة وآثارها:
بعد أن ينتهي وزن األعمال ودرجاتها ،يم يز الواقف ون في ذل ك الموق ف إلى
قسمين :ناجحين بسبب صفاء صحفهم من الذنوب والتبعات ،وخاسرين بس بب ع دم
صفاء صحفهم منها ،ولذلك يحملون مباشرة إلى المحل المخصص لهم لقضاء ف ترة
العقوب ة ال تي اس توجبوها بس بب ج رائمهم ،إال إذا انطبقت عليهم ق وانين اإلذن
بالشفاعة بسبب نوع ذن وبهم ،أو بس بب بعض أعم الهم الص الحة ،وفي ه ذه الحال ة
يمكنهم البحث عن الشفعاء للتوسط لهم ،كما سنرى ذلك في المبحث التالي.
َ َ
وقد أشار إلى هذا قوله تعالى في بي ان نتيج ة الن اجحين ،وف رحهم به ا﴿ :فأ َّما
ق ِح َس ابِيَ ْه ت أَنِّي ُماَل ٍ َم ْن أُوتِ َي ِكتَابَهُ بِيَ ِمينِ ِه فَيَقُو ُل هَا ُؤ ُم ا ْق َر ُءوا ِكتَابِيَ ْه ( )19إِنِّي ظَنَ ْن ُ
([ ﴾ )20الحاقة]21 - 19 :
ُ ْ
﴿وأ َّما َمن أوتِ َي ِكتَابَ هُ بِ ِش َمالِ ِه َ وق ال في بي ان نتيج ة الراس بين وألمهم منه اَ :
َ
اض يَة ( َ
ت الق ِ ْ فَيَقُو ُل يَالَ ْيتَنِي لَ ْم أُوتَ ِكتَابِيَ ْه (َ )25ولَ ْم أَ ْد ِر َما ِح َسابِيَ ْه ( )26يَال ْيتَهَا َكانَ ِ
َ
َ )27ما أَ ْغنَى َعنِّي َمالِيَ ْه ( )28هَلَكَ َعنِّي س ُْلطَانِيَ ْه ([ ﴾ )29الحاقة]30 - 25 :
)(1رواه البخاري برقم ()4729
)(2رواه البخاري برقم ( )5269ورواه مسلم برقم ()127
251
ثم بين كي ف يس اقون مباش رة إلى جهنم بس بب ذل كُ ﴿ :خ ُذوهُ فَ ُغلُّوهُ ( )30ثُ َّم
اس لُ ُكوهُ ( )32إِنَّهُ َك انَ اَل صلُّوهُ ( )31ثُ َّم فِي ِس ْل ِسلَ ٍة َذرْ ُعهَا َس ْبعُونَ ِذ َراعًا فَ ْ ْال َج ِحي َم َ
ْس لَ هُ ْاليَ وْ َم هَاهُنَ ا ين ( )34فَلَي َ ي ُْؤ ِمنُ بِاهَّلل ِ ْال َع ِظ ِيم (َ )33واَل يَحُضُّ َعلَى طَ َع ِام ْال ِم ْس ِك ِ
َح ِمي ٌم ([ ﴾ )35الحاقة]35 - 30 :
أما الن اجون؛ ف إن نج اتهم في ذل ك الموق ف ال تع ني النج اة المطلق ة ،وإنم ا
يحتاجون إلى المرور على السراط ،وهو المحل ال ذي يفتش ون في ه مثلم ا يفتش من
يريد الركوب في الطائرة حتى ال يحمل معه أي ممنوعات قد تضر سالمة الركاب.
وب ذلك يك ون الس راط نوع ا من الم وازين المرتبط ة باإلنس ان نفس ه ،وليس
بأعماله ،ذلك أن أعمال ه ق د وزنت وفتش ت في المح ال الخاص ة به ا ،مثلم ا ت وزن
وتفتش بضائع المسافرين في الدنيا في المحال الخاصة بها.
واألوص اف ال تي وص ف به ا الس راط كله ا ت دل على ه ذا المع نى ،فمعن اه
اللغوي ـ كم ا ي ذكر ال راغب األص فهاني ـ يش ير إلى ه ذا ،حيث يق ول( :الس راط:
الطريق المستسهل ،أصله من :سرطت الطعام وزردته :ابتلعته)()1
أي أن هذا الطريق سيبتلع كل من يمر علي ه إن ك ان في ه من الخص ائص م ا
يستحق ذلك البل ع ..وه و ـ للتق ريب ـ مث ل تل ك األص وات ال تي تص درها أجه زة
التفتيش في المطارات لتطلب من المار أن يخرج كل ما لديه أوال.
وهكذا فإن لهذه المف ردة داللته ا القرآني ة على االس تقامة والطه ارة والثب ات
الص َراطَ ال ُمس تَقِي َم ﴾ [الفاتح ة]6 : عليهما ،كما قال تعالى في وصف الدين ﴿ :اه ِدنَا ِّ
اطي ُم ْس تَقِي ًما ﴾ [األنع ام :]153 :يع ني ص َر ِ يعني الدين المستقيم ،وقالَ ﴿ :وأَ َّن هَ َذا ِ
دينا ً مستقيماً.
وقد أشار إلى هذا المعنى ووسائل الحصول عليه اإلمام الصادق بقوله ـ لمن
سأله عن السراط ـ( :هو الطريق إلى معرفة هللا عز وجل .وهما صراطان :ص راط
في الدنيا وصراط في اآلخرة ،وأما الصراط الذي في ال دنيا فه و اإلم ام المف ترض
الطاعة ،من عرفه في الدنيا واقتدى بهداه َم َّر على الص راط ال ذي ه و جس ر جهنم
في اآلخرة ،ومن لم يعرفه في ال دنيا زلت قدم ه عن الصـراط في اآلخ رة ،ف تر َّدى
في نار جهنم)()2
وهو يشير بهذا إلى أهمي ة التع رف على اله داة إلى هللا ،واالس تنان بس ننهم،
لتحقيق السلوك الموافق للشريعة والبعيد عن األهواء ،ولهذا ربط هللا تعالى الس راط
الص َراطَ ْال ُم ْس تَقِي َم﴾ [الفاتح ة ،]6 :ثم فس ره المس تقيم بأولئ ك اله داة ،فق ال﴿ :اهْ ِدنَا ِّ
الض الينَ ﴾ [الفاتح ة: ِّ َّ اَل َ
ب َعل ْي ِه ْم َو ضو ِ َيْر ْال َمغ ُ
ْ ص َراطَ الَّ ِذينَ أَ ْن َع ْمتَ َعلَ ْي ِه ْم غ ِ
بقولهِ ﴿ :
]7
وهذا يبين أن أساس التدين ه و التع رف على اله داة الص ادقين إلى هللا ح تى
)(1المفردات في غريب القرآن( ،ص)337
)(2معاني األخبار.32/
252
يتجنب المتدين الدعاة الذين يوصلونه إلى غضب هللا ،أو الضالل عنه.
وبذلك ،فإن أي انحراف عن الدين ،والقيم النبيلة التي ج اء به ا س تكون س ببا
في منع المار على السراط من االستمرار في سيره ،الذي يرحل به إلى الجنة ،ذل ك
أن الجنة ال يكفي لدخولها مجرد حصول الشخص على حسنات كثيرة ،ب ل تقتض ي
كذلك الطهارة والطيبة.
ولهذا ورد في النصوص المقدسة اإلخب ار ب أن الجن ة ال ي دخلها ،ب ل ال يش م
ريحها من لم تتوفر فيه الطيب ة الكافي ة ،والفط رة األص يلة ،كم ا ق ال تع الىِ ﴿:ط ْبتُ ْم
فَا ْد ُخلُوهَا خَالِ ِدينَ ﴾ (الزمر)73 :
ولهذا ذكر رسول هللا ع دم إمكاني ة دخ ول الجن ة لمن ت وفرت في ه بعض
الصفات ،التي تحول بينه وبينها ،ومن أمثلتها البخل ،كما قال (:قال إن هللا تعالى
غرس جنة عدن بيده وزخرفه ا ،وأم ر المالئك ة فش قت فيه ا األنه ار ،فت دلت فيه ا
الثمار ،فلم ا نظ ر إلى زهرته ا وحس نها ،ق ال :وع زتي وجاللي ال يج اورني في ك
بخيل) ()1
وسر ذلك هو أن الجنة هي دار الكرم اإللهي ،وهي تتنافى تماما مع البخالء،
ولهذا لن يدخل أحد الجنة حتى يطهر تماما من هذه الصفة.
وأخبر أنه ال ي دخل الجن ة م دمن خم ر وال دي وث ،ق ال في الح ديث
القدس ي( :وع زتي ال يس كنها م دمن خم ر وال دي وث) ،ق الوا(:ي ا رس ول هللا وم ا
الديوث؟) ،قال(:من يقر السوء في أهله) ()2
وأخبر أنه ال يجد ريح الجنة من قتل معاهدا ،قال (:من قتل معاه دا لم
يرح رائحة الجنة ،وأن ريحها ليوج د من مس يرة أربعين عام ا) ( ،)3وق ال (:أال
من قتل نفسا معاهدة له وذمة رسوله فقد أخفر بذمة هللا فال يرح رائح ة الجن ة ،وإن
الجنة ليوجد ريحها من مسيرة سبعين خريفا) ()4
وأخبر أنه ال يجد ريح الجنة أي وال بات غاشا لرعيته ،ق ال (:م ا من
إمام وال وال بات ليلة سوداء غاشا لرعيته إال ح رم هللا علي ه الجن ة وعرفه ا يوج د
يوم القيامة من مسيرة سبعين س نة) ( ،)5وق ال (:من اس ترعى رعي ة فلم يحطهم
بنصيحة لم يجد ريح الجنة وإن ريحها ليوجد من مسيرة مائ ة ع ام .من انتس ب إلى
غير أبيه لم يرح رائحة الجنة وإن ريحها ليوجد من مسيرة خمس مائة عام) ()6
وأخ بر أن ه (ال ي دخل الجن ة ش يخ زان ،وال مس كين مس تكبر ،وال من ان
)(1رواه الطبراني في األوسط والكبير ،مجمع الزوائد ومنبع الفوائد ()397 /10
)(2رواه الخرائطي في مساوئ االخالق ،كنز العمال ()131 /6
)(3رواه البخاري 193 / 6و .194
)(4رواه الترمذي رقم ( ،)1403وابن ماجة رقم (.)2687
)(5رواه الطبراني في الكبير كما فى مجمع الزوائد (.)5/213
)(6رواه البخاري ، 112 / 13ومسلم رقم (.)142
253
بعمله على هللا) ،وفي رواية( :ثالثة ال ينظر هللا إليهم يوم القيامة ،وال يزكيهم ،ولهم
عذاب أليم :شيخ زان ،وملك كذاب ،وعائل مستكبر) ()1
وقال (:إياكم وعقوق الوالدين! فإن الجنة يوجد ريحها من مسيرة ألف عام
وال يج د ريحه ا ع اق وال ق اطع رحم وال ش يخ زان وال ج ار إزاره خيالء ،إنم ا
الكبرياء هلل عز وجل) ()2
وأخبر عن هذين الصنفين من أهل النار ،فقال (:صنفان من أهل النار
لم أرهما بعد :قوم معهم سياط كأذناب البقر يض ربون به ا الن اس ،ونس اء كاس يات
عاريات مميالت مائالت رؤسهن كأسنمة البخت المائلة ،ال يدخلن الجن ة وال يج دن
ريحها ،وإن ريحها لتوجد من مسيرة كذا وكذا) ()3
وأخبر أن المرأة التي تسأل زوجها الطالق من غير سبب ال تج د رائح ة
الجنة ،فقال (:ال تسأل المرأة زوجها الطالق في غير كنهه فتجد ريح الجنة! وإن
ريحها لتوجد من مسيرة أربعين عاما) ()4
ونرى في كثير من هذه األحاديث ذكر مسافات مختلف ة لبع د رائح ة الجن ة،
وهي تعني بعد صاحبها أو قربه من الجنة ،بحسب ن وع جرم ه ،وق در الحاج ة إلى
تطهيره.
ولذلك كان المرور على الس راط مختلف ا بحس ب طه ارة ص احبه ،ف إن ك ان
طاهرا مر عليه من غير أن يش عر ،وإن لم يكن ك ذلك احت اج ك ل م رة إلى تطه ير
جديد إلى أن يصبح صالحا للركوب في المراكب التي تحمله إلى الجنة.
وقد أشار الغزالي إلى هذا المعنى ،وعالقته بس راط ال دنيا ،فق ال(:ولم ا ك ان
الصراط المستقيم الذي ال يكمل التوحي د إال باالس تقامة علي ه أدق من الش عر وأح ّد
من الس يف مث ل الص راط الموص وف في اآلخ رة ،فال ينف ك بش ر عن مي ل عن
االستقامة ولو في أمر يسير ،إذ ال يخلو عن اتباع الهوى ول و في فع ل قلي ل ،وذل ك
قادح في كمال التوحيد بق در ميل ه عن الص راط المس تقيم ،ف ذلك يقتض ي ال محال ة
نقصانا ً في درجات القرب ،ومع كل نقصان ناران :نار الفراق لذلك الكم ال الف ائت
بالنقصان ،ونار جهنم كما وصفها القرآن؛ فيك ون ك ل مائ ل عن الص راط المس تقيم
معذبا ً مرتين من وجهين)()5
وق ال الش يخ عب د الوه اب الش عراني( :ثم ي ؤمر ب الخالئق إلى الصـراط،
ق من الش عرة وأح ُّدفينتهون إلى الصراط وقد ضربت عليه الجسور على جهنم ،أد ُّ
من السيف ..فيسأل العبد عن اإليمان الخالص باهلل تع الى ،ف إن ج اء ب ه مخلص ا ً ال
)(1رواه مسلم ( ،107أحمد ()2/480
)(2رواه الديلمي ،كنز العمال ()77 /16
)(3رواه مسلم ( 6/168و )8/155
)(4رواه أبو داود رقم ( ، )2226والترمذي رقم ()1187
)(5إحياء علوم الدين ()26 /4
254
شك فيه وال زيغ جاز إلى الجسر الثاني ،فيسأل عن الصالة ،فإن جاء بها تامة ج از
إلى الجسـر الثالث ،فيسأل عن الزكاة ،فإن جاء به ا تام ة ج از إلى الجس ر الراب ع،
فيسأل عن الصيام ،فإن ج اء ب ه تام ا ً ج از إلى الجس ر الخ امس ،فيس أل عن حج ة
اإلسالم فإن جاء بها تامة جاز إلى الجسر السادس ،فيس أل عن الطه ر من الح دث،
فإن جاء به تاما ً جاز إلى الجسر السابع فيس أل عن المظ الم ف إن ك ان لم يظلم أح داً
جاز إلى الجنة .وإن كان قصر في واحدة منهن حبس على كل جسر منها ألف سنة،
حتى يقضـي هللا فيه بما يش اء ..ففتش ي ا أخي نفس ك ،ف إن كنت وقعت في ش ئ من
هذه الذنوب التي ذكرت في المواقف المذكورة ،فقد سمعت ما تجازى ب ه ،وإن تكن
تقاس شيئا ً من تل ك األه وال ِ وقعت في شئ منها أو وقعت وقبل هللا تعالى توبتك ،لم
حتى تدخل الجنة برحمة هللا تع الى ،ولكن من أين ل ك أن تع رف أن هللا تع الى قب ل
توبتك ،فوهللا لقد خلقنا ألمر عظيم تذهل فيه عقول العقالء) ()1
وقال الشيخ الصدوق( :باب اإلعتقاد في العقبات ال تي على طري ق المحش ر:
اعتقادنا في ذلك أن هذه العقبات اسم كل عقبة منها على ح دة اس م ف رض ،أو أم ر،
أو نهي .فم تى انتهى اإلنس ان إلى عقب ة اس مها ف رض ،وك ان ق د قص ر في ذل ك
الفرض حبس عندها وطولب بحق هللا فيه ا ،ف إن خ رج من ه بعم ل ص الح قدم ه أو
برحم ة تدارك ه ،نج ا منه ا إلى عقب ة أخ رى ،فال ي زال ي دفع من عقب ة إلى عقب ة،
ويحبس عند كل عقبة ،فيسأل عما قصر فيه من معنى اسمها .ف إن س لم من جميعه ا
انتهى إلى دار البقاء ،فحيِ َي حياة ال موت فيها أبداً ،و َس ِع َد سعادة ال شقاوة معها أبداً،
وسكن جوار هللا مع أنبيائ ه وحجج ه والص ديقين والش هداء والص الحين من عب اده.
وإن حبس على عقب ة فط ولب بح ق قص ر في ه ،فلم ينج ه عم ل ص الح قدم ه ،وال
أدركته من هللا عز وج ل رحم ة ،زلت قدم ه عن العقب ة فه وى في جهنم نع وذ باهلل
منها) ()2
ت يَ ْس َعى وقد أشار إلى هذا المعنى قوله تعالى﴿ :يَوْ َم ت ََرى ْال ُم ْؤ ِمنِينَ َو ْال ُم ْؤ ِمنَ ا ِ
ات تَجْ ِري ِمن تَحْ تِهَ ا األَ ْنهَ ا ُر خَالِ ِدينَ نُو ُرهُم بَ ْينَ أَ ْي ِدي ِه ْم َوبِأ َ ْي َمانِ ِهم بُ ْش َرا ُك ُم ْاليَ وْ َم َجنَّ ٌ
ات لِلَّ ِذينَ آ َمنُ وا انظُرُونَ ا ك هُ َو ْالفَ وْ ُز ْال َع ِظي ُم يَ وْ َم يَقُ و ُل ْال ُمنَ افِقُونَ َو ْال ُمنَافِقَ ُ فِيهَا َذلِ َ
ور لَّهُ بَ ابٌ ب بَ ْينَهُم بِ ُس ٍ ض ِر َ ور ُك ْم قِي َل ارْ ِجعُوا َو َراء ُك ْم فَ ْالتَ ِم ُس وا نُ ورًا فَ ُ نَ ْقتَبِسْ ِمن نُّ ِ
بَا ِطنُهُ فِي ِه الرَّحْ َمةُ َوظَا ِه ُرهُ ِمن قِبَلِ ِه ْال َع َذابُ يُنَ ادُونَهُ ْم أَلَ ْم نَ ُكن َّم َع ُك ْم قَ الُوا بَلَى َولَ ِكنَّ ُك ْم
َّص تُ ْم َوارْ تَ ْبتُ ْم َو َغ َّر ْت ُك ُم األَ َم انِ ُّي َحتَّى َج اء أَمْ ُر هَّللا ِ َو َغ َّر ُكم بِاهَّلل ِ فَتَنتُ ْم أَنفُ َس ُك ْم َوت ََرب ْ
ْال َغ رُو ُر فَ ْاليَوْ َم ال ي ُْؤ َخ ُذ ِمن ُك ْم فِ ْديَ ةٌ َوال ِمنَ الَّ ِذينَ َكفَ رُوا َم أْ َوا ُك ُم النَّا ُر ِه َي َم وْ ال ُك ْم
صي ُر ﴾ [الحديد]15 - 12 : س ْال َم ِ َوبِ ْئ َ
فهذه اآليات الكريمة تصور األنوار التي يسعد بها المؤمن ون بس بب الص فاء
والطه ارة ال تي اكتس بوها في ال دنيا ،بينم ا تخم د تل ك األن وار المزيف ة للمن افقين
)(1العهود المحمدية627/
)(2اإلعتقادات71/
255
والمحتالين ومرض ى القل وب ،وال ذين يكتش فون حينه ا أنهم ال يملك ون أي ملك ات
تؤهلهم لدخول الجنة ،ولذلك ال يسمح لهم بالرحلة إليها.
وق د ورد في األح اديث واآلث ار م ا يش ير إلى ه ذا ،فعن ابن مس عود ،ق ال:
(يجمع هللا الناس يوم القيامة ..فمنهم من يعطى نوره مثل الجبل بين يديه ،ومنهم من
يعطى نوره فوق ذلك ،ومنهم من يعطى نوره مثل النخل ة بيمين ه ،ومنهم من يعطى
دون ذلك بيمين ه ،ح تى يك ون آخ ر من يعطى ن وره في إبه ام قدم ه ،يض يء م رة
ويطفأ أخرى ،إذا أضاء قدم قدمه ،وإذا أطفأ قام ،قال :فيمر ويمرون على الصراط،
والصراط كحد السيف دحض مزلة ،ويقال لهم :امضوا على قدر نوركم ،فمنهم من
يمر كانقضاض الكوكب ،ومنهم من يمر كالريح ،ومنهم من يم ر ك الطرف ،ومنهم
من يمر كشد الرجل ،يرمل رمالً على قدر أعمالهم ،حتى يمر الذي نوره على إبهام
قدم ه ،تخ ر ي د ،وتعل ق ي د ،وتخ ر رج ل وتعل ق رج ل ،وتص يب جوانب ه الن ار،
فيخلصون فإذا خلصوا ،قالوا :الحمد هلل الذي نجانا منك ،بعد أن أراناك ،لقد أعطان ا
ما لم يعط أحد) ()1
وقد ورد في الحديث ما يشير إلى أن للملكات الطيبة التي امتلكها اإلنسان في
الدنيا أثرها في تخفيف العقوبات عنه ،أو في نجات ه منه ا ،ففي الح ديث عن رس ول
هللا أنه قال( :رأيت رجالً من أمتي على الصراط ،يرتعد كما ترتع د الس عفة في
يوم ريح عاصف ،فج اءه حس ن ظن ه باهلل ،فس َّكن رعدت ه ومض ى على الص راط،
ورأيت رجالً من أمتي على الصراط ،يزحف أحياناً ،ويحبو أحياناً ،ويتعلق أحيان اً،
فجاءته صالته علي فأقامته على قدميه ،ومضى على الصراط)()2
وله ذا ك ان الس راط من أخط ر المواق ف ال تي يم ر به ا اإلنس ان في أرض
المحشر ،ففي الحديث عن رس ول هللا أن ه ق ال في تفس ير قول ه تع الىَ ﴿ :كاَّل إِ َذا
ص فًّا (َ )22و ِجي َء يَوْ َمئِ ٍذ ص فًّا َ ك َ ت اأْل َرْ ضُ َد ّكًا َد ّكًا (َ )21و َج ا َء َربُّكَ َو ْال َملَ ُ
ُد َّك ِ
بِ َجهَنَّ َم يَوْ َمئِ ٍذ يَتَ َذ َّك ُر اإْل ِ ْن َسانُ َوأَنَّى لَهُ ال ِّذ ْك َرى ([ ﴾ )23الفج ر( ]23- 21 :إذا أب رز
هللا الخالئق وجمع األولين واآلخرين ،أُتِ َي بجهنم تُقاد بألف زمام ،مع كل زمام مائة
ألف ملك من الغالظ الش داد ،له ا ه دةٌ وغض بٌ وزف ي ٌر وش هيق ..ثم يوض ع عليه ا
الصراط أدق من حد السيف ،عليها ثالث قناطر ،فأما واحدة فعليها األمانة والرحم،
والثانية فعليها الصالة ،وأما الثالثة فعليها عدل رب العالمين ال إل ه غ يره ،فيكلف ون
بالممر عليها فيحبسهم الرحم واألمانة ،فإن نجوا منهما حبستهم الص الة ،ف إن نج وا
ص ا ِد﴾ [الفج ر: ك لَبِ ْال ِمرْ َ
منه ا ك ان المنتهى إلى رب الع المين ،وه و قول ه ﴿ :إِ َّن َربَّ َ
،]14والناس على الصراط ،فمتعل ق بي د وت زل قدم ه ومستمس ك بق دم .والمالئك ة
حولها ينادون :يا حليم أعف واصفح و ُع ْد بفضلك و َسلِّ ْم و ّسلِّ ْم ،والناس يته افتون في
)(1رواه ال بيهقي في (البعث والنش ور) ( .)419والح ديث رواه الط براني ( ،)357 /9والح اكم (.)408 /2
وقال :هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه بهذا اللفظ.
)(2أمالي الصدوق301/
256
النار كالفراش فيه ا ،ف إذا نج ا ن اج برحم ة هللا م ر به ا فق ال الحم د هلل وبنعمت ه تتم
الصالحات وتزكو الحسنات ،والحمد هلل الذي نجاني منك بع د الي أس بمن ه وفض له،
إن ربنا لغفور شكور)
وقد روي عن اإلمام الس جاد أن ه ق ال( :أش د س اعات ابن آدم ثالث س اعات:
الساعة التي يعاين فيها ملك الموت ،والساعة التي يقوم فيها من قبره ،والساعة التي
يق ف فيه ا بين ي دي هللا تب ارك وتع الى ،فإم ا إلى جن ة وإم ا إلى ن ار) ،ثم ق ال :إن
نج وت ي ا ابن آدم عن د الم وت ف أنت أنت وإال هلكت ،وإن نج وت ي ا ابن آدم حين
توضع في قبرك فأنت أنت وإال هلكت ،وإن نجوت حين يُحمل الناس على الصراط
فأنت أنت وإال هلكت ،وإن نجوت حين يق وم الن اس ل رب الع المين ف أنت أنت وإال
هلكت)()1
وله ذا ف إن ك ل أوص اف الس راط ال تي وردت في األح اديث تش ير إلى ه ذه
المعاني التي ذكرناها ،وإن كنا ال نستطيع أن نستخلص منها أي صورة حقيقي ة ل ه،
بناء على اختالف النشأتين.
فق د ورد في الح ديث أن الص راط زل ق ،أي أن ك ل من يم ر علي ه يمكن أن
يزلق ليسقط في جهنم بناء على األوصاف الموجودة فيه ،فق د س ئل رس ول هللا :
ما الجسر يا رسول هللا ق ال( :مدخض ة مزل ة ,علي ه خط اطيف ,وكالليب ,وحس كة
مفلطحة لها شوكة عقيفاء تكون بنجد يقال لها السعدان) ()2
ووصف في الحديث بكونه له جنبتان أو حافتان ،وكل حافة أو ج انب يمكنه ا
أن تس ترط من يم ر عليه ا ،ق ال ( :يحم ل الن اس على الص راط ي وم القيام ة
فتتقادع( )3بهم جنبتا الصراط تقادع الفراش في النار) ()4
وهكذا وصف بأن لكل حاف ة من حافتي ه كالليب( ،)5ففي الح ديث عن الن بي
أنه قال( :وفي حافتي الصراط كالليب معلقة مأمورة بأخذ من أمرت به) ()6
ووصف رسول هللا تلك الكالليب ،فقال( :وبه كالليب مثل شوك السعدان
أما رأيتم شوك السعدان؟ قالوا :بلى ي ا رس ول هللا ق ال :فإنه ا مث ل ش وك الس عدان،
غير أن ال يعلم قدر عظمها إال هللا)()7
)(1بحار األنوار ،ج ،6ص ..159
)(2رواه البخاري ( )7439واللفظ له ،ومسلم ()183
)(3قال ابن األثير في (النهاية) (( :)24 /4قوله( ﴿ :فتتق ادع بهم جنبت ا الص راط تق ادع الف راش في الن ار) أي
تسقطهم فيها بعضهم فوق بعض .وتقادع القوم :إذا مات بعضهم إثر بعض)
)(4رواه أحمد ( ،)20457( )43 /5والطبراني في (المعجم الصغير) ( ،)929( )142 /2وابن أبي عاص م
في (السنة) ()837
)(5قال العيني في (عمدة القاري) (( :)316 /20كالليب جمع كلوب بفتح الكاف وهو حدي دة معطوف ة ال رأس
يعلق عليها اللحم .وقيل :الكلوب الذي يتناول به الحداد الحديد من النار .كذا في كتاب ابن بطال)
)(6رواه مسلم ()195
)(7رواه البخاري ( ،)7437ومسلم ()182
257
وهكذا وصف بكونه مثل حد الموس ى أو ح د الس يف ،أي أن ه دقي ق ج دا في
تع يين الملك ات المنحرف ة ،فعن الن بي أن ه ق ال( :ويوض ع الص راط مث ل ح د
الموسى ،فتقول المالئكة :من يجيز على هذا؟ فيقول :من شئت من خلقي :فيقول ون:
م ا عب دناك ح ق عبادت ك)( ،)1وفي ح ديث ابن مس عود الطوي ل يق ول الن بي :
(والصراط كحد السيف ،دحض مزلة)()2
وكل هذه األوصاف تبين خطورته ،وأنه ال يمكن أن ينج و من ه إال من ه ذب
نفسه ،وخلصها من كل األمراض ال تي تح ول بينه ا وبين التحق ق بفطرت ه الس لمية
النقية.
وب ذلك ف إن الس راط يش به كث يرا مراك ز التحلي ل واألش عة ال تي توض ع في
المستشفيات وعلى أساس نتائجها يتم التعامل مع الم ريض ،إم ا باألدوي ة البس يطة،
أو بالجراحة المستعصية الصعبة الممتلئة بكل ألوان اآلالم والمخاوف.
وهذا يدل على أن السراط منسجم تماما مع العدال ة اإللهي ة ،باعتب ار أن تل ك
األمراض التي يكتشفها أمراض مكتسبة ،ولم تكن في الفطرة األصلية ..هو منس جم
كذلك مع الرحمة اإللهية ألنه الوسيلة التي يطه ر به ا اإلنس ان من األم راض ال تي
تحول بينه وبين أن يعيش حقيقته الجميلة.
5ـ الشفاعة وشروطها:
من تجليات العدالة والرحمة اإللهية بعد تلك المواقف الش ديدة ال تي يم ر به ا
الخل ق في أرض المحش ر اإلذن بالش فاعة لمن يس تحقون ذل ك؛ فالش فاعة تج ل من
تجليات العدالة اإللهية ،كما أنها تجل من تجليات رحمته.
أما كونها من تجليات عدالته؛ فذلك ألنها منض بطة بق وانين عام ة يمكن ألي
شخص أن يستفيد منها ،بخالف المحسوبيات والوسائط في ال دنيا ،وال تي ال ض ابط
لها إال األهواء المجردة.
وأما كونها من تجليات رحمته ،فذلك ألنها من أنواع الجزاء التي يج ازي هللا
بها عباده الشافعين ،لبيان مكانتهم وفضلهم ومراتبهم.
كما أنها من أنواع الجزاء التي يج ازي به ا الط البين للش فاعة لك ونهم ق اموا
بأنواع من األعمال الصالحة تستحق ذلك النوع من الجزاء.
وبذلك؛ فإن الش فاعة في حقيقته ا ن وع من أن واع الج زاء اإللهي ،مثل ه مث ل
س ائر أن واع الج زاء الموج ودة في ال دنيا ،أو في اآلخ رة ،فق د أخ بر هللا تع الى أن
الصالة يمكنها أن تزيل الكثير من السيئات ،وتمحو آثاره ا ،وب ذلك يمكن اعتباره ا
شفيعا لصاحبها المؤدي لها الصادق معها ،كم ا ق ال تع الىَ ﴿ :وأَقِ ِم َّ
الص اَل ةَ طَ َرفَ ِي
كْرى لِل َّذا ِك ِرينَ ﴾ [ه ود:ك ِذ َت َذلِ َ ت يُ ْذ ِه ْبنَ َّ
الس يِّئَا ِ ار َو ُزلَفًا ِمنَ اللَّ ْي ِل إِ َّن ْال َح َس نَا ِ
النَّهَ ِ
)(1رواه الحاكم ( .)629 /4وقال :هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه ،ووافقه الذهبي
)(2رواه الحاكم ( .)408 /2وقال :هذا ح ديث ص حيح على ش رط الش يخين ولم يخرج اه به ذا اللف ظ ،ووافق ه
الذهبي
258
]114
ومثل ذلك أخ بر هللا تع الى عن اإليم ان والعم ل الص الح ،فهم ا من الش فعاء
ال ذين تكف ر بهم ال ذنوب ،ويرف ع بهم ا العقوب ات المرتبط ة به ا ،كم ا ق ال تع الى:
ت لَنُ َكفِّ َر َّن َع ْنهُ ْم َسيِّئَاتِ ِه ْم َولَنَجْ ِزيَنَّهُ ْم أَحْ َسنَ الَّ ِذي َكانُوا ﴿ َوالَّ ِذينَ آ َمنُوا َو َع ِملُوا الصَّالِ َحا ِ
ت َوآ َمنُوا بِ َما نُ ِّز َل يَ ْع َملُونَ ﴾ [العنكبوت ،]7 :وقالَ ﴿ :والَّ ِذينَ آ َمنُوا َو َع ِملُوا الصَّالِ َحا ِ
ص لَ َح بَ الَهُ ْم ﴾ [محم د،]2 : ق ِم ْن َربِّ ِه ْم َكفَّ َر َع ْنهُ ْم َس يِّئَاتِ ِه ْم َوأَ ْ َعلَى ُم َح َّم ٍد َوهُ َو ْال َح ُّ
ت تَجْ ِري ِم ْن ص الِحًا يُ َكفِّرْ عَنْهُ َس يِّئَاتِ ِه َويُ ْد ِخلْهُ َجنَّا ٍ وقالَ ﴿ :و َم ْن ي ُْؤ ِم ْن بِاهَّلل ِ َويَ ْع َملْ َ
تَحْ تِهَا اأْل َ ْنهَا ُر خَالِ ِدينَ فِيهَا أَبَدًا َذلِكَ ْالفَوْ ُز ْال َع ِظي ُم﴾ [التغابن]9 :
وهكذا؛ فإن للتق وى وال ورع دوره ا في الش فاعة وتكف ير ال ذنوب ،كم ا ق ال
﴿ولَ وْ ْظ ْم لَ هُ أَجْ رًا﴾ [الطالق ،]5 :وق الَ : ق هَّللا َ يُ َكفِّرْ َع ْنهُ َسيِّئَاتِ ِه َويُع ِ ﴿و َم ْن يَتَّ ِ
تعالىَ :
ت النَّ ِع ِيم﴾ [المائ دة: ْ َ
ب آ َمنُوا َواتَّقَوْ ا لَ َكفَّرْ نَا َع ْنهُ ْم َسيِّئَاتِ ِه ْم َوأَل ْد َخلنَاهُ ْم َجنَّا ِ أَ َّن أَ ْه َل ْال ِكتَا ِ
ق هَّللا َ يُ َكفِّرْ َع ْنهُ َسيِّئَاتِ ِه َويُ ْع ِظ ْم لَهُ أَجْ رًا ﴾ [الطالق ،]5 :وق ال: ﴿و َم ْن يَتَّ ِ
،]65وقالَ :
﴿يَاأَيُّهَا الَّ ِذينَ آ َمنُوا إِ ْن تَتَّقُوا هَّللا َ يَجْ َعلْ لَ ُك ْم فُرْ قَانًا َويُ َكفِّرْ َع ْن ُك ْم َسيِّئَاتِ ُك ْم َويَ ْغفِرْ لَ ُك ْم َوهَّللا ُ
ُذو ْالفَضْ ِل ْال َع ِظ ِيم ﴾ [األنفال]29 :
وهكذا؛ فإن الجتناب الكبائر ظاهرها وباطنه ا دوره في تكف ير ال ذنوب ،كم ا
قال تعالى﴿ :إِ ْن تَجْ تَنِبُوا َكبَ ائِ َر َم ا تُ ْنهَ وْ نَ عَنْهُ نُ َكفِّرْ َع ْن ُك ْم َس يِّئَاتِ ُك ْم َونُ ْد ِخ ْل ُك ْم ُم ْد َخاًل
َك ِري ًما﴾ [النساء]31 :
وهكذا فإن لكل األعمال الصالحة محال خاصا تشفع فيه ،وتكفر في ه عقوب ات
ت فَنِ ِع َّما ِه َي َوإِ ْن تُ ْخفُوهَ ا الص َدقَا ِ الذنوب ،كما قال تعالى عن الصدقات ﴿ :إِ ْن تُ ْبدُوا َّ
َوتُ ْؤتُوهَ ا ْالفُقَ َرا َء فَهُ َو خَيْ ٌر لَ ُك ْم َويُ َكفِّ ُر َع ْن ُك ْم ِم ْن َس يِّئَاتِ ُك ْم َوهَّللا ُ بِ َم ا تَ ْع َملُ ونَ خَ بِ ي ٌر ﴾
[البقرة]271 :
وأخ بر رس ول هللا عن أن واع كث يرة من األعم ال ال تي ترف ع الس يئات،
وتزيل آثارها ،والعواقب المرتبطة به ا ،وب ذلك يمكن اعتباره ا ش فيعا ألص حابها،
كما ق ال عن ذك ر هللا ودوره في التطه ير من ال ذنوب( :من ق ال :ال إل ه إال هللا
وحده ال شريك له ،له الملك وله الحمد ،وهو على كل شيء قدير في يوم مائة م رة،
كانت له عدل عشر رقاب ،وكتبت له مائة حسنة ،ومحيت عنه مائ ة س يئة ،وك انت
له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي ،ولم يأت أحد بأفض ل مم ا ج اء ب ه إال
أحد عمل أكثر من ذلك)()1
وأخبر عن دور االستغفار والتوبة في تكفير الذنوب ،فقال حاكيا عن ربه
س بحانه وتع الى( :ق ال هللا تب ارك وتع الى :ي ا ابن آدم إن ك م ا دعوت ني ورجوت ني
غفرت لك على ما كان فيك وال أبالي ،ي ا ابن آدم ل و بلغت ذنوب ك عن ان الس ماء ثم
استغفرتني غفرت لك ،وال أبالي)(.)2
)(1رواه البخاري برقم ،3293ومسلم برقم .2691
)(2رواه الترمذي ، ،برقم ،3540وقال« :حسن غريب»
259
وأخبر عن دور األعمال الصالحة في تكفير الذنوب ،فقال( :إن مثل الذي
يعمل السيئات ،ثم يعمل الحسنات ،كمثل رجل كانت عليه درع ضيقة ق د خنقت ه ،ثم
عمل حسنة ،فانفكت حلقة ،ثم عمل حسنة أخرى ،فانفكت حلقة أخرى ،حتى يخ رج
إلى األرض)()3
ونحب أن ننبه إلى م ا نبهن ا ل ه في مواض ع كث يرة إلى أن ه ذه األح اديث ال
تعني الذنوب المتعدية ،فهي من حق المعتدى عليهم ،إال إذا برأ ذمت ه منهم ..وهك ذا
فإنها ال تع ني أنواع ا كث يرة من ال ذنوب ق د ت ؤثر في طبيع ة اإلنس ان ،وبالت الي ال
يستطيع أن يدخل بها الجنة إال بعد أن يتطهر منها ،كما ذكرنا ذلك سابقا.
وهك ذا األم ر م ع الش فاعة ،فهي ج زاء إلهي على أعم ال ص الحة مرتبط ة
بأولئك الذين يشفعون له ،كما سنرى ذلك في هذا المطلب.
وبناء على هذا ،س نتحدث هن ا عن ثالث ة أم ور ورد في النص وص اإلخب ار
بكونه ا ش روطا لقب ول الش فاعة ،وهي :اإلذن اإللهي ،وقابلي ة الش افع ،والش فاعة
بالحق.
أ ـ اإلذن اإللهي:
وهو الشرط األول واألساسي في الشفاعة ،وقد نص عليه الق رآن الك ريم في
مواضع كثيرة ،بل ال تكاد تذكر الشفاعة إال وتش فع وتقي د ب اإلذن اإللهي ،كم ا ق ال
﴿واَل تَ ْنفَ ُع ال َّشفَا َعةُ ِع ْن َدهُ إِاَّل لِ َم ْن أَ ِذنَ لَهُ ﴾ [سبأ]23 : تعالىَ :
ولذلك يرد على أولئ ك المش ركين ال ذين توهم وا أن م ا يعبدون ه من أص نام
سيشفع لهم عند هللا ،ق ال تع الى ﴿ :أَ ِم اتَّخَ ُذوا ِم ْن دُو ِن هَّللا ِ ُش فَ َعا َء قُ لْ أَ َولَ وْ َك انُوا اَل
ض ثُ َّمت َواأْل َرْ ِ اوا ِالس َم َك َّ يَ ْملِ ُكونَ َش ْيئًا َواَل يَ ْعقِلُونَ ( )43قُلْ هَّلِل ِ ال َّشفَا َعةُ َج ِميعًا لَهُ ُم ْل ُ
إِلَ ْي ِه تُرْ َجعُونَ ﴾ [الزمر]44 ،43 :
وهكذا يحذرهم من أن الشفاعة ال تقبل في ذلك الي وم إال ب اإلذن اإللهي ،ق ال
س َش ْيئًا َواَل يُ ْقبَ ُل ِم ْنهَ ا َش فَا َعةٌ َواَل ي ُْؤخَ ُذ تعالىَ ﴿ :واتَّقُوا يَوْ ًما اَل تَجْ ِزي نَ ْفسٌ ع َْن نَ ْف ٍ
﴿واتَّقُوا يَوْ مًا اَل تَجْ ِزي نَ ْفسٌ ع َْن صرُونَ ﴾ [البقرة ،]48 :وقالَ : ِم ْنهَا َع ْد ٌل َواَل هُ ْم يُ ْن َ
ص رُونَ ﴾ [البق رة،]123 : س َش ْيئًا َواَل يُ ْقبَ ُل ِم ْنهَا َع ْد ٌل َواَل تَ ْنفَ ُعهَا َش فَا َعةٌ َواَل هُ ْم يُ ْن َ نَ ْف ٍ
وقال﴿ :يَاأَيُّهَا الَّ ِذينَ آ َمنُوا أَ ْنفِقُوا ِم َّما َرزَ ْقنَا ُك ْم ِم ْن قَب ِْل أَ ْن يَأْتِ َي يَوْ ٌم اَل بَ ْي ٌع فِي ِه َواَل ُخلَّةٌ
َواَل َشفَا َعةٌ َو ْال َكافِرُونَ هُ ُم الظَّالِ ُمونَ ﴾ [البقرة]254 :
فكل هذه اآليات الكريمة ال تنفي الشفاعة ،كما يتوهم منكروها ،وإنما تنفي أن
تكون الشفاعة من دون اإلذن اإللهي ،ذلك أنه ا مرتبط ة بالتوحي د ،وال تتن افى مع ه
كما يزعم المشركون.
ولهذا نرى القرآن الكريم يذكر هذا القيد في الكثير من المواضع ،حتى يزي ل
تلك المفاهيم الجاهلية للشفاعة ،ويبين أنها ال تعني التفويض ،وال الوساطة المطلقة،
كما كان أهل الجاهلية يتصورون حين عبدوا األصنام من دون هللا ،وتصوروا أنه ا
)(3رواه أحمد ،543 /28 ،والطبراني في الكبير.284 /17 ،
260
تشفع لهم بذاتها من دون إذن إلهي ،كما قال تعالى مخبرا عنهمَ ﴿ :ويَ ْعبُ ُدونَ ِم ْن د ِ
ُون
هَّللا ِ َما اَل يَضُرُّ هُ ْم َواَل يَ ْنفَ ُعهُ ْم َويَقُولُونَ هَؤُاَل ِء ُشفَ َعا ُؤنَا ِعنْ َد هَّللا ِ ﴾ [ي ونس ،]18 :وق د
ض ُس ب َْحانَهُ ت َواَل فِي اأْل َرْ ِ اوا ِ الس َم َرد عليهم بقوله﴿ :قُلْ أَتُنَبِّئُونَ هَّللا َ بِ َم ا اَل يَ ْعلَ ُم فِي َّ
َوتَ َعالَى َع َّما يُ ْش ِر ُكونَ ﴾ [يونس]18 :
وهذا ليس خاص ا بالش فاعة؛ فاهلل تع الى ينب ه ك ل حين إلى أن الرس ل عليهم
الس الم ،وإن وكل وا ب الكثير من المه ام المرتبط ة بالهداي ة إال أنهم ليس وا وس ائط
بالمعنى الذي فهمه المشركون ،فاهلل تعالى يذكر في مواضع كثيرة عدم تم يزهم عن
البشر العاديين في البشرية ،وأنه ليس لهم أي سلطة إال ما خولوا ب ه من هللا تع الى،
ت لَهُ ْم ُر ُسلُهُ ْم إِ ْن نَحْ نُ إِاَّل بَ َش ٌر ِم ْثلُ ُك ْم َولَ ِك َّن هَّللا َ يَ ُم ُّن َعلَى َم ْن يَ َشا ُء ِم ْن قال تعالى ﴿:قَالَ ْ
ْ ْ هَّللا هَّللا
ان إِاَّل بِ إِذ ِن ِ َو َعلَى ِ فَليَت ََو َّك ِل ال ُم ْؤ ِمنُ ونَ ﴾ ْ ْ ْ َ
ِعبَ ا ِد ِه َو َم ا َك انَ لَنَ ا أ ْن نَ أتِيَ ُك ْم بِ ُس لطَ ٍ
ي أنَّ َم ا إِلَهُ ُك ْم إِلَ هٌ َوا ِح ٌد فَ َم ْنَ (ابراهيم ،)11:وقال ﴿:قُلْ إِنَّ َما أَنَ ا بَ َش ٌر ِمثلُ ُك ْم يُ و َحى إِلَ َّ
ْ
ص الِحا ً َوال ي ُْش ِر ْك بِ ِعبَ ا َد ِة َربِّ ِه أَ َح داً﴾ (الكه ف: َكانَ يَرْ جُوا لِقَ ا َء َربِّ ِه فَ ْليَ ْع َم لْ َع َمالً َ
اس تَقِي ُموا إِلَيْ ِه اح ٌد فَ ْي أَنَّ َما إِلَهُ ُك ْم إِلَهٌ َو ِ ،)110وقال ﴿:قُلْ إِنَّ َما أَنَا بَ َش ٌر ِم ْثلُ ُك ْم ي َ
ُوحى إِلَ َّ
َوا ْستَ ْغفِرُوهُ َو َو ْي ٌل لِ ْل ُم ْش ِر ِكينَ ﴾ (فصلت)6:
وأخبر هللا تعالى أن كل تصرفات الرسل عليهم السالم سواء ك انت عادي ة أو
ُس الً من تلك الخوارق والمعجزات ،لم تكن إال بإذن هللا ،قال تعالىَ ﴿:ولَقَ ْد أَرْ َس ْلنَا ر ُ
ول أَ ْن يَ أْتِ َي بِآيَ ٍة إِاَّل بِ إِ ْذ ِن هَّللا ِ﴾ك َو َج َع ْلنَ ا لَهُ ْم أَ ْز َواج ا ً َو ُذ ِّريَّةً َو َم ا َك انَ لِ َر ُس ٍ ِم ْن قَ ْبلِ َ
(الرعد)38 :
ولهذا نفى هللا تعالى القدرة على هداية من لم يهتد عن أحب خلقه إليه ،فقال﴿:
إِنَّكَ ال تَ ْه ِدي َم ْن أَحْ بَبْتَ َولَ ِك َّن هَّللا َ يَ ْه ِدي َم ْن يَ َشا ُء َوهُ َو أَ ْعلَ ُم بِ ْال ُم ْهتَ ِدينَ ﴾ (القص ص:
اس َحتَّى يَ ُكونُوا ُم ْؤ ِمنِينَ ﴾ (ي ونس )99 :أي أتل زمهم ،)56وقال له ﴿:أَفَأ َ ْنتَ تُ ْك ِرهُ النَّ َ
وتلجئهم حتى يكونوا مؤمنين.
وأخبر تعالى أنه ليس من الوظيفة التي كلف بها الرسول الهداي ة بمعناه ا
ْس َعلَ ْيكَ هُدَاهُ ْم َولَ ِك َّن هَّللا َ يَ ْه ِدي َم ْن يَ َشا ُء ﴾ (البقرة)272 : التوفيقي ،قال تعالى ﴿:لَي َ
وأخ بر أن وظيفت ه مقتص رة على البالغ ،ق ال تع الى ﴿:فَ إِ ْن أَ ْس لَ ُموا فَقَ ِد
ص ي ٌر بِ ْال ِعبَ ا ِد﴾ (آل عم ران ،)20 :وق ال: غ َوهَّللا ُ بَ ِ ك ْالبَال ُا ْهتَدَوْ ا َوإِ ْن تَ َولَّوْ ا فَإِنَّ َما َعلَ ْي َ
ص ْي ِط ٍر﴾ (الغاشية)22: ﴿ لَسْتَ َعلَ ْي ِه ْم بِ ُم َ
اس تَ ْغفِرْ لَهُ ْم أَوْ ال ونفى عنه الشفاعة التي لم يأذن فيها هللا تعالى ،قال تعالىْ ﴿:
ت َْس تَ ْغفِرْ لَهُ ْم إِ ْن ت َْس تَ ْغفِرْ لَهُ ْم َس ب ِْعينَ َم َّرةً فَلَ ْن يَ ْغفِ َر هَّللا ُ لَهُ ْم َذلِ كَ بِ أَنهُ ْم كف رُوا بِا ِ
هَّلل َ َ َّ
اسقِينَ ﴾ (التوبة ،)80:وقالَ ﴿:س َوا ٌء َعلَ ْي ِه ْم أَ ْس تَ ْغفَرْ تَ َو َرسُولِ ِه َوهَّللا ُ ال يَ ْه ِدي ْالقَوْ َم ْالفَ ِ
لَهُ ْم أَ ْم لَ ْم تَ ْستَ ْغفِرْ لَهُ ْم لَ ْن يَ ْغفِ َر هَّللا ُ لَهُ ْم إِ َّن هَّللا َ ال يَ ْه ِدي ْالقَوْ َم ْالفَا ِسقِينَ ﴾ (المنافقون)6:
ْس لَ كَ ونفى عنه أي سلطة في التوبة أو المغف رة أو الع ذاب ،ق ال تع الى ﴿:لَي َ
وب َعلَ ْي ِه ْم أَوْ يُ َع ِّذبَهُ ْم فَ إِنَّهُ ْم ظَ الِ ُمونَ ﴾ (آل عم ران ،)128:أي ِمنَ اأْل َ ْم ِر َش ْي ٌء أَوْ يَتُ َ
ليس لك من الحكم شيء في عبادي إال ما أمرتك به فيهم.
وكل هذه اآليات القرآنية وغيرها تنفي مفهوم الوساطة الذي يع ني أي س لطة
261
إلهية تخول للرسول ما يكون خاص ا باأللوهي ة ،وله ذا ،لم ا ق ال هللا تع الى للمس يح
ُون هَّللا ِ﴾ (المائ دة)116 : اس اتَّ ِخ ُذونِي َوأُ ِّم َي إِلَهَي ِْن ِم ْن د ِ عليه الس الم ﴿:أَأَ ْنتَ قُ ْلتَ لِلنَّ ِ
ق إِ ْن ْس لِي بِ َح ٍّ ول َم ا لَي َك َما يَ ُك ونُ لِي أَ ْن أَقُ َ رد المسيح عليه السالم بقولهُ ﴿:س ْب َحانَ َ
ت قُ ْلتُهُ فَقَ ْد َعلِ ْمتَهُ تَ ْعلَ ُم َما فِي نَ ْف ِسي َوال أ ْعلَ ُم َم ا فِي نَف ِس كَ إِنَّكَ أ ْنتَ َعاَّل ُم ال ُغيُ و ِ
ب ْ َ ْ َ ُك ْن ُ
ت ً
ت َعلَ ْي ِه ْم َش ِهيدا َم ا ُد ْم ُ هَّللا َ َ
ت لَهُ ْم إِاَّل َما أ َمرْ تَنِي بِ ِه أ ِن ا ْعبُدُوا َ َربِّي َو َربَّ ُك ْم َو ُك ْن ُ ْ
َما قُل ُ
يب َعلَ ْي ِه ْم َوأ ْنتَ َعلَى ُك لِّ َش ْي ٍء َش ِهي ٌد﴾ (المائ دة: َ َ َّ
فِي ِه ْم فَلَ َّما تَ َوف ْيتَنِي ُك ْنتَ أ ْنتَ ال َّرقِ َ
)117
ونحب أن ننب ه هن ا إلى أن اإلذن اإللهي ليس كم ا يت وهم البعض أن ه غ ير
معقول المعنى ،ولهذا يذكرون أن هللا يأذن في الشفاعة فيمن لم يعمل خيرا ق ط ،ب ل
إن اإلذن اإللهي ـ كما تدل النصوص المقدس ة ـ ق ائم على العدال ة المطلق ة ،ول ذلك
يرتبط بكال الجهتين :الشافعين ،وطالبي الشفاعة.
أم ا ارتباط ه بالش افعين؛ في دل علي ه ،اعتب ار الش فاعة مقام ا من المقام ات
الكريمة التي ال يشرف بها إال خاصة الناس من المؤمنين تكريما لهم عن د هللا ،بن اء
الش فَا َعةَ إِاَّل َم ِن على أعمال عملوها ،وجهود بذلوها ،كم ا ق ال تع الى﴿ :اَل يَ ْملِ ُك ونَ َّ
الش فَا َعةُ إِاَّل َم ْن أَ ِذنَاتَّخَ َذ ِع ْن َد الرَّحْ َم ِن َع ْهدًا ﴾ [مريم ،]87 :وقال ﴿ :يَوْ َمئِ ٍذ اَل تَ ْنفَ ُع َّ
ض َي لَهُ قَوْ اًل ﴾ [طه]109 : لَهُ الرَّحْ َمنُ َو َر ِ
ولذلك كانت ه ذه المرتب ة ،نوع ا من الج زاء المرتب ط بالعم ل ،وال ذي يمكن
ألي شخص أن يحصل عليه إن وفر من األعمال ما يتيح له ذلك.
وهذا الجزاء معقول المعنى ،ذل ك أن أولئ ك الش افعين حص ل لهم الكث ير من
األذى في الدنيا ،فاتهموا بالجنون والس حر ،والكث ير منهم قتل وا وش وهت س معتهم،
ول ذلك ك ان ذل ك الج اه العظيم ال ذي يحص لون علي ه بفض ل الش فاعة نوع ا من
ان إِاَّلالتعويض لهم ،فالجزاء من جنس العمل ،كما ق ال تع الى﴿ :هَ لْ َج زَ ا ُء اإْل ِ حْ َس ِ
اإْل ِ حْ َسانُ ﴾ [الرحمن]60 :
وأما ارتباطه بطالبي الشفاعة؛ فذلك ألن اإلذن اإللهي ال يكون لكل الطالبين،
بل هو خاص بالذين كانت لهم عالقة طيب ة بالش افعين ،أم ا أولئ ك ال ذين خ الفوهم،
وآذوهم؛ فيحرمون من ذلك ،بسبب مواقفهم ،وهو نوع من التربية لهم ،حتى يعرفوا
الش افِ ِعينَ ﴾ قيمة أولئك الذين آذوهم واحتقروهم ،كما قال تعالى﴿ :فَ َم ا تَ ْنفَ ُعهُ ْم َش فَا َعةُ َّ
[المدثر]48 :
ب ـ قابلية الشافع:
ذل ك أن الش فاعة مث ل المحام اة مرتب ة من الم راتب ال تي ال يناله ا إال
المستحقون لها ،ولذلك هي ن وع من أن واع الج زاء المرتبط ة بهم ،والمتناس ب م ع
أعمالهم.
ومن خالل النصوص المقدس ة يمكنن ا أن نكتش ف الكث ير من الص فات ال تي
ترتبط بهؤالء ،والتي أهلتهم لهذه المرتبة الرفيعة ،والجاه الحقيقي العريض ،وأوله ا
الرحمة ،ذلك أن الشفاعة تنبع من رحمة الشافع بالمشفوع ل ه ،ول ذلك يت دخل طالب ا
262
اإلذن اإللهي في أن يشفع فيه.
وله ذا أخ بر رس ول هللا أن أبع د الن اس عن الش فاعة اللع انين ال ذين
يس ارعون إلى لعن إخ وانهم من غ ير س بب ،فأمث ال ه ؤالء ال يمكن أن يك ون في
قلوبهم من الرحمة ما يؤهلهم لهذه المرتبة الرفيعة ،قال رسول هللا ( :إن اللعانين
ال يكونون شهداء وال شفعاء يوم القيامة)()1
وهكذا كان أول الشفعاء وأعظمهم هو رسول هللا بما آت اه هللا من رحم ة،
ك إِاَّل َرحْ َمةً لِ ْل َعالَ ِمينَ ﴾ [األنبياء]107 : كما قال تعالىَ ﴿ :و َما أَرْ َس ْلنَا َ
بل إن هللا تعالى سماه باسمين من أسماء رحمت ه ،فق ال﴿ :لَقَ ْد َج ا َء ُك ْم َر ُس و ٌل
وف َر ِحي ٌم ﴾ [التوب ة: َزي ٌز َعلَ ْي ِه َم ا َعنِتُّ ْم َح ِريصٌ َعلَ ْي ُك ْم بِ ْال ُم ْؤ ِمنِينَ َر ُء ٌ ِم ْن أَ ْنفُ ِس ُك ْم ع ِ
،]128ففي هذه اآلية تصريح بما كانت عليه طبيعة رس ول هللا من حب للخ ير
والرحمة على كل الخالئق ،ولهذا قال ( :إن هّللا لم يحرم حرم ة إال وق د علم أن ه
سيطلعها منكم مطلع ،أال وإني آخذ بحج زكم أن ته افتوا في الن ار كته افت الف راش
والذباب)()2
ولهذا نال رسول هللا ذلك المقام الرفي ع ال ذي لم ينل ه غ يره ،حيث أعطي
الشفاعة في الموقف ،كما شرحنا ذلك سابقا.
وهكذا يشفع سائر األنبياء واألئمة ال دعاة إلى الح ق ،لم ا أودع هللا تع الى في
قلوبهم من الرحمة بأممهم ،وحرصهم على إيمانهم ،وحرصهم على ال ذين اتبع وهم
بإحسان.
وهكذا ورد في القرآن الكريم اإلخبار عن شفاعة المالئك ة ،لعالقتهم بالبش ر،
ولعدم اختالفهم عن الرسل في الرحمة المودع ة فيهم بمن يس تحق ذل ك ،كم ا أخ بر
ش َو َم ْن هللا تعالى عن دعائهم للمؤمنين في الدنيا ،قال تع الى ﴿ :الَّ ِذينَ يَحْ ِملُ ونَ ْال َع رْ َ
َحوْ لَهُ يُ َسبِّحُونَ بِ َح ْم ِد َربِّ ِه ْم َوي ُْؤ ِمنُ ونَ بِ ِه َويَ ْس تَ ْغفِرُونَ لِلَّ ِذينَ آ َمنُ وا َربَّنَ ا َو ِس عْتَ ُك َّل
اب ْال َج ِح ِيم (َ )7ربَّنَ ا َش ْي ٍء َرحْ َمةً َو ِع ْل ًما فَا ْغفِرْ لِلَّ ِذينَ تَابُوا َواتَّبَ ُع وا َس بِيلَكَ َوقِ ِه ْم َع َذ َ
ك ص لَ َح ِم ْن آبَ ائِ ِه ْم َوأَ ْز َوا ِج ِه ْم َو ُذ ِّريَّاتِ ِه ْم إِنَّ َت َع ْد ٍن الَّتِي َو َع ْدتَهُ ْم َو َم ْن َ َوأَ ْد ِخ ْلهُ ْم َجنَّا ِ
ت يَوْ َمئِ ٍذ فَقَ ْد َر ِح ْمتَهُ َو َذلِ كَ هُ َو أَ ْنتَ ْال َع ِزي ُز ْال َح ِكي ُم (َ )8وقِ ِه ُم ال َّسيِّئَا ِ
ت َو َم ْن ت ِ
َق ال َّسيِّئَا ِ
ْالفَوْ ُز ْال َع ِظي ُم ﴾[غافر ،]9 - 7 :فقد أخبر هللا تعالى في هذه اآلية الكريمة عن دعائهم
واستشفاعهم للمؤمنين وألوالد المؤمنين وزوجاتهم أن يدخلهم هللا جنات عدن.
ومن صفات الش فعاء ب ذل نفوس هم في هللا ،وتض حيتهم في س بيل هللا ،وله ذا
ينالون التكريم الخاص بهم في ذلك الموقف جزاء على تلك التضحيات ،ولهذا أخبر
رس ول هللا أن الش هداء من الش فعاء ي وم القيام ة ،ق ال رس ول هللا ( :يش فع
الشهيد في سبعين من أهل بيته)()3
)(1رواه مسلم ()2598
)(2رواه أحمد ،وأبو يعلى ،مجمع الزوائد ومنبع الفوائد ()210 /7
)(3رواه أبو داود ( ،)2522وابن حبان ( ،)4660( )517 /10والبيهقي ()18308( )164 /9
263
وفي حديث آخر قال رسول هللا ( :للشهيد عند هللا س ت خص ال :يغف ر ل ه
في أول دفعة ،ويرى مقعده من الجن ة ،ويج ار من ع ذاب الق بر ،وي أمن من الف زع
األكبر ،ويوضع على رأس ه ت اج الوق ار ،الياقوت ة منه ا خ ير من ال دنيا وم ا فيه ا،
ويزوج اثنتين وسبعين زوجة من الحور العين ،ويشفع في سبعين من أقاربه)()1
وفي حديث آخر قال ( :يش فع ي وم القيام ة ثالث ة :األنبي اء ،ثم العلم اء ،ثم
الشهداء)()2
وهكذا أخبر رسول هللا عن شفاعة العلم اء الص ادقين المبلغين عن ه ،ففي
الحديث قال ( :ما من مسلم يحفظ على أمتي أربعين حديثا ً يعلمهم به ا أم ر دينهم
إال جيء به يوم القيامة فقيل له :اشفع لمن شئت)()3
وهكذا ورد في األح اديث أن ه بإمك ان ك ل مس لم أن يش فع إلخوان ه وأقارب ه
بحسب مدى قابليته لذلك ،وقد روي في الحديث عن رسول هللا أن ه ق ال( :يق ول
الرجل من أهل الجن ة ي وم القيام ة :أي ربّي عب دك فالن س قاني ش ربة من م اء في
الدنيا ،فشفّعني فيه فيقول :اذهب فأخرجه من النار فيذهب فيتجس س في الن ار ح تى
يخرجه منها)()4
وعن اإلمام الباقر أنه ق ال( :يش فع الرج ل في القبيل ة ،ويش فع الرج ل أله ل
البيت ،ويشفع الرجل للرجلين على قدر عمله .فذلك المقام المحمود) ()5
وبناء على تجسم األعمال؛ فقد ورد في األح اديث ش فاعة األعم ال الص الحة
ألصحابها الحريصين عليها ،ومن أعظم أنواع تلك الشفاعة شفاعة الق رآن عموم اً؛
ففي الحديث قال رسول هللا ( :اعملوا بالقرآن ،وأحلوا حالله ،وحرم وا حرام ه،
واقتدوا به ،وال تكفروا بشيء منه ،وما تش ابه عليكم من ه ف ردوه إلى هللا وإلى أولي
العلم من بعدي ،كيما يخبرونكم ،وآمن وا ب التوراة ،واإلنجي ل ،والزب ور ،وم ا أوتي
النبيون من ربهم ،وليسعكم القرآن وم ا في ه من البي ان ،فإن ه ش افع مش فع ،وماح ل
مصدق ،أال ولكل آية منه ن ور ي وم القيام ة ،وإني أعطيت س ورة البق رة من ال ذكر
األول ،وأعطيت طه وطواسين وحواميم من ألواح موسى ،وأعطيت فاتح ة الكت اب
من تحت العرش) ()6
وفي حديث آخر قال رسول هللا ( :القرآن ش افع مش فع ،وماح ل مص دق،
)(1رواه الترمذي ( ،)1663وابن ماجه ( ،)2274وأحمد ( ،)17221( )131 /4والبيهقى فى (شعب اإليمان)
()25 /4
)(2رواه ابن ماجه ( ،)4992والبيهقي في (شعب اإليمان) ()265 /2
)(3رواه ابن عدي في (الكامل في الضعفاء) ( ،)56 /5والخطيب في (شرف أص حاب الح ديث) (ص،)20 :
وابن عبدالبر في (جامع بيان العلم وفضله) ()95 /1
)(4مجمع البيان..1/104 :
)(5مناقب آل أبي طالب ()2/15
)(6رواه الط براني ( )525( )225 /20وأخرج ه الح اكم ( ،)757 /1وال بيهقي ( .)19490( )9 /10ق ال
الحاكم :هذا حديث صحيح اإلسناد ولم يخرجاه
264
()1 من جعله أمامه قاده إلى الجنة ،ومن جعله خلفه ساقه إلى النار)
وفي حديث آخر قال رسول هللا ( :يجيء القرآن يوم القيامة فيقول :يا رب
حله ،فيلبس تاج الكرامة ،ثم يق ول :ي ا رب زده ،فيلبس حل ة الكرام ة ،ثم يق ول :ي ا
رب أرض عنه ،فيرضى عنه ،فيقال له :اقرأ وارق وتزاد بكل آية حسنة) ()2
وفي حديث آخر جمع بين القرآن والصيام ،ثم بين س ر ش فاعتهما ،فق ال:
(الصيام والقرآن يشفعان للعبد ي وم القيام ة ،يق ول الص يام :أي رب ،منعت ه الطع ام
والشهوات بالنهار ،فشفعني فيه ،ويق ول الق رآن :منعت ه الن وم باللي ل فش فعني في ه،
فيشفعان) ()3
وهذا ي دل على م ا ذكرن اه س ابقا من أن الش فاعة ج زاء خ اص على أعم ال
خاصة ،ول ذلك ك ان لعالق ة الم ؤمن ب القرآن الك ريم ،أو بالص يام ،أو بغيرهم ا من
الطاعات أثر في اإلذن بالشفاعة له في ذلك المجال.
وهكذا أخبر رسول هللا أنه يمن ع من الش فاعة فيمن حرف وا دين ه وب دلوه،
وأحدثوا فيه ما ليس منه ،النتفاء صلتهم برسول هللا ،كما ورد في الح ديث عن ه
أنه قال( :أال ليذادن رجال عن حوضي كما يذاد البعير الضال أن اديهم :أال هلم؛
فيقال إنهم قد بدلوا بعدك ،فأقول :سحقا سحقا)()4
ج ـ الشفاعة بالحق:
وهو الشرط الثالث من شروط الشفاعة ،وقد نص عليه قوله تعالى ﴿:يَوْ َمئِ ٍذ ال
ض َي لَ هُ قَ وْ الً﴾ (ط ه ،)109:وقول هَ ﴿:وال تَ ْنفَ ُع ال َّشفَا َعةُ إِاَّل َم ْن أَ ِذنَ لَ هُ ال رَّحْ َمنُ َو َر ِ
ق َوهُ ْم يَ ْعلَ ُم ونَ ﴾ (الزخ رف: ك الَّ ِذينَ يَ ْد ُعونَ ِم ْن دُونِ ِه ال َّشفَا َعةَ إِاَّل َم ْن َش ِه َد بِ ْال َح ِّ
يَ ْملِ ُ
)86
وهكذا أخبر هللا تعالى أنه ال يحق ألحد أن يشفع في الظالمين المعت دين ،كم ا
اظ ِمينَ َم ا لِلظَّالِ ِمينَ ِم ْن
اج ِر َك ِ قال تعالىَ ﴿ :وأَ ْن ِذرْ هُ ْم يَوْ َم اآْل ِزفَ ِة إِ ِذ ْالقُلُوبُ لَ دَى ْال َحنَ ِ
يع يُطَاعُ﴾ [غافر ،]18 :وه ذا ي دل على أن ال ذنوب المتعدي ة ال مج ال َح ِم ٍيم َواَل َشفِ ٍ
للشفاعة فيها.
س بِ َم ا ْ َ ُ
ومثله أخبر عن ذنوب كثيرة ال يمكن الشفاعة فيها ،قال تعالى﴿ :كلُّ نف ٍ
ت يَت ََس ا َءلُونَ ( )40ع َِن ين ( )39فِي َجنَّا ٍ اب ْاليَ ِم ِ
ص َح َ ت َر ِهينَ ةٌ ( )38إِاَّل أَ ْ َك َس بَ ْ
كص لِّينَ (َ )43ولَ ْم نَ ُ ك ِمنَ ْال ُم َ ْال ُمجْ ِر ِمينَ (َ )41ما َسلَ َك ُك ْم فِي َس قَ َر ( )42قَ الُوا لَ ْم نَ ُ
ضينَ (َ )45و ُكنَّا نُ َك ِّذبُ بِيَوْ ِم الدِّي ِن ()46 ط ِع ُم ْال ِم ْس ِكينَ (َ )44و ُكنَّا نَ ُخوضُ َم َع ْالخَائِ ِ نُ ْ
َحتَّى أَتَانَا ْاليَقِينُ ( )47فَ َما تَ ْنفَ ُعهُ ْم َشفَا َعةُ ال َّشافِ ِعينَ ([ ﴾)48المدثر]48 - 38 :
)(1رواه الطبراني ( ،)8655( )132 /9وأبو نعيم في (حلية األولياء) ( ،)108 /4وابن أبي شيبة ()131 /6
()30054
)(2رواه الترمذي ( ،)2915والحاكم ( ،)738 /1والبيهقي في (شعب اإليمان) ()347 /2
)(3رواه أحمد ( ،)6626( )174 /2والطبراني كما في (مجمع الزوائد) ( ،)184 /3والحاكم ( ،)740 /1وأبو
نعيم في (حلية األولياء) ()161 /8
)(4رواه مسلم ()367
265
فاآليات الكريمة أخ برت أن ال ذين ال يص لون ..أي ليس لهم تواص ل روحي
باهلل ..وال ذين ال يطعم ون المس كين ..أي ليس لهم أي تواص ل ورحم ة ب المجتمع..
هؤالء وغيرهم ال تنفعهم شفاعة الشافعين حتى لو تقدموا للشفاعة لهم.
وهذا الشرط ال يعني فقط م ا ذكرن اه س ابقا من [اإلذن اإللهي] ،وإنم ا يع ني
أيضا أن تكون الشفاعة نفسها في مجال الحق المأذون فيه ،ذلك أن اإلذن اإللهي ل ه
جانبان :جانب الشافع ،وجانب القضية المشفوع فيها.
ومن أهم ش روط القض ية المش فوع فيه ا أن تك ون موافق ة للعدال ة والس نن
اإللهية؛ فلذلك ذكرنا سابقا أن الشفاعة ال تك ون في المظ الم والج رائم ،ذل ك أن له ا
أصحابا هم الذين يطالبون بها ،ويستوفون حقهم من صاحبها.
وهكذا ذكرنا أنه ال تكون الشفاعة عند الس راط باعتب اره المح ل ال ذي يبحث
فيه عن الصفات التي ال تتناسب مع الجنة حتى يطهر صاحبها منها.
وهذا الش رط م ع أهميت ه ،ودالل ة النص وص المقدس ة علي ه إال أن ه لألس ف
أسيء إلي ه ،نتيج ة س وء فهم الش فاعة ،حيث تص ور البعض أو الكث ير أنه ا مج رد
تسامح ال مبرر له إال الرحمة الواسعة ،ح تى ل و ك انت تل ك الرحم ة متناقض ة م ع
العدل ،ومع جميع القيم.
ونحسب أن الذين أنكروا الشفاعة ،لم ينكروها جملة وتفصيال ،وإنما أنكروها
بسبب تلك األوهام التي تسربت من خالل نص وص كث يرة ،تنش ر اإلرج اء ،وه در
كل القيم في سبيل إثبات عظمة الشافع ،حتى أن ه يمكن اعتب ار العقي دة الخاطئ ة في
الشفاعة أكبر معول لهدم القيم التي جاء بها رسول هللا ،مثلما كانت عقيدة الف داء
التي جاء بها بولس أكبر معول لهدم القيم التي جاء بها المسيح عليه السالم(.)1
ولع ل أك بر من ش رع ه ذا الن وع من الفهم ه و ذل ك ال تراث الح ديثي ال ذي
استقبله المسلمون لألس ف بك ل أريحي ة ،وراح وا ينش رونه تحت مس ميات كث يرة..
منها بيان رحمة هللا وسعة لطفه بعباده ..ومنه ا بي ان رحم ة رس ول هللا ال تي ال
تح د ..ونحن في ذل ك ال نختل ف عن المس يحيين ال ذين ي ذكرون ب أن هللا ـ لرحمت ه
بعباده ـ أرسل ابنه الوحيد ليصلب ،ويكفر بصلبه كل خطايا بني آدم.
نعم نختل ف معهم في ص ورة المش هد ،ولكن ا ال نختل ف معهم في النتيج ة؛
فالشيطان في كال الدينين راح يشرع الخطيئة ،وييسر أمرها ،ب ل ي دعو إليه ا ..إم ا
بعقيدة الفداء ،أو بعقيدة الشفاعة.
ومن األمثلة على ذلك ما رواه عبد ال رحمن بن ميم ون ،أن كعب ا دخ ل يوم ا
على عمر بن الخطاب ،فقال له عمر :ح دثني إلى م ا تنتهي ش فاعة محم د ي وم
القيامة؟ فقال كعب :ق د أخ برك هللا في الق رآن ،إن هللا يق ولَ ﴿ :م ا َس لَ َك ُك ْم فِي َس قَر﴾
[المدثر ،]42:فيشفع يومئ ذ ،ح تى يبل غ من لم يص ل ص الة ق ط ،ولم يطعم مس كينا
)(1انظر ،أوهام وحقائق (ص ،)20 :فقد كتبن ا في ه مق اال مط وال في الموض وع بعن وان [الش فاعة بين ال وهم
والحقيقة] ،وما ذكرناه هنا تلخيص لبعض ما ورد في المقال.
266
خير)()1 قط ،ومن لم يؤمن ببعث قط ،فإذا بلغت هؤالء لم يبق أحد فيه
فهذا الحديث الذي حدث به كعب األحبار اليهودي ،يفس ر ب ه الق رآن ،ولس نا
ندري من أين تلقاه ،وال من أين سمعه ،يقضي على كل ما قص دته اآلي ات الكريم ة
من التحذير من ترك الصالة ،وترك إطع ام المس اكين ،والخ وض م ع الخائض ين..
وكل القيم المرتبطة بها.
ومثله ما رواه عبد هللا بن عمر عن كعب من ذكره( :أن أمة محم د ثالث ة
أثالث ،فثلث يدخلون الجنة بغير حساب ،وثلث يحاس بون حس ابا يس يرا ثم ي دخلون
الجنة ،وثلث يدخلون الجنة بشفاعة أحمد)()2
وهذا يتفق تماما مع ما ورد في القرآن الكريم من اإلخبار عن غ رور اليه ود
وأمانيهم وأكاذيبهم التي حرفوا بها القيم التي جاء بها موسى علي ه الس الم واألنبي اء
وا لَن تَ َم َّس نَا النَّا ُر إِالَّ أَيَّام ا ً َّمعْ دُو َدةً قُ لْ أَتَّخَ ْذتُ ْم ِعن َد هّللا ِ
﴿وقَ الُ ْ
من بعده ،قال تع الىَ :
َع ْهدًا فَلَن ي ُْخلِفَ هّللا ُ عَهْ َدهُ أَ ْم تَقُولُ ونَ َعلَى هّللا ِ َم ا الَ تَ ْعلَ ُم ون﴾ [البق رة ،]80:وق ال:
ت َو َغ َّرهُ ْم فِي ِدينِ ِهم َّما َك انُ ْ
وا ﴿ َذلِ كَ بِ أَنَّهُ ْم قَ الُواْ لَن تَ َم َّس نَا النَّا ُر إِالَّ أَيَّامًا َّمعْ دُودَا ٍ
يَ ْفتَرُون﴾ [آل عمران.]24:
واآلي ة الكريم ة تش ير إلى م ا نس ميه [دين البش ر] ،وال ذي ع برت عن ه بـ
وا يَ ْفتَرُون﴾ ،فدين البش ر يعتم د على تل ك األك اذيب ال تي ﴿ َو َغ َّرهُ ْم فِي ِدينِ ِهم َّما َكانُ ْ
يكذبون به ا على أنفس هم ،ثم يفرض ونها على ربهم ،ويتص ورون أن الجن ة والن ار
صارت بيدهم ،ال بيد ربهم.
وما ذكره القرآن الكريم عن اليهود ،هو نفسه ما وقع فيه النصارى ،فق د ق ال
كعب أحبارهم( :يا أوالدي أكتب إليكم هذا لكي التخطئوا وإن أخطأ أح ٌد فلن ا ش فيع
عند األب ،يسوع المسيح البار ،وهو كفارة لخطايانا .ليس لخطايانا فقط ب ل لخطاي ا
كل العالم أيضاً) [رسالة يوحنا الرسول األولى ])1 :2
ولألسف فإننا عندما نبحث في التراث النصراني ال نجد إال نصوصا محدودة
جدا من أمثال النص الس ابق ،لكن ا عن دما نبحث في تراثن ا الح ديثي نج د نصوص ا
كثيرة جدا ،ترفع إلى رسول هللا ،لتناقض ك ل القيم القرآني ة ،ب ل ك ل القيم ال تي
جاءت النبوة لغرسها ،والدعوة إليها.
فكيف يستقيم أن يقول النبي في بيان المقصد األك بر من مقاص د دعوت ه:
(إنما بعثت ألتمم مكارم األخالق)( ،)3ثم تأتي تلك النصوص لتهدم هذا المقصد من
أساسه.
ذلك أنه من المعلوم أن األخالق تحتاج في فرضها والدعوة إليها إلى حوافز،
ت دفع إلى العم ل به ا ،وعقوب ات تنف ر من الوق وع في أض دادها ..ف إذا م ا رفعت
)(1رواه ابن مردويه ،انظر :الدرالمنثور في التفسير للسيوطي ص ،6ص.286
)(2رواه ابن جرير الطبري في جامع البيان (.)20/465
)(3رواه أحمد ( ،2/381رقم ، )8939وابن سعد ( )1/192البيهقى ( ،10/191رقم )20571
267
العقوبات ..ولم تبق إال الحوافز التي يستوي فيها العاملون والمقص رون ..حينه ا لن
تبقى أي قيمة ..بل لن يبقى أي دين.
فهل يمكن ـ على سبيل المثال ـ أن يستقيم أم ر دول ة تض ع الق وانين المش ددة
للج رائم ..ثم تض ع بع دها قانون ا واح دا يق ول :ك ل العقوب ات الس ابقة ليس له ا من
مقص د إال التهدي د والوعي د ..لكنه ا في الواق ع ال أث ر له ا ..فيمكن لمن اس تحق
العقوب ات أن ي أتي بمن ش اء ليش فع ل ه ..ف إن لم يج د فالح اكم رحيم وص احب قلب
طيب ..وسيتولى هو نفسه الشفاعة ل ه ،إن واق ع ه ذه المدين ة ،وانهي ار قيمه ا يش به
تماما ما فعلته أمثال تلك النصوص.
وبن اء على ه ذا؛ ف إن ك ل م ا ي روى من أح اديث الش فاعة مناقض ا للقيم
األخالقي ة والش رعية مرف وض بن اء على ه ذا الش رط ،ومن األمثل ة على ذل ك م ا
يروونه عن رسول هللا وأنه قال ..( :في أتونني ،فأس تأذن على ربي ،في ؤذن لي،
فإذا أنا رأيته وقعت ساجدا ،فيدعني ما شاء هللا ،فيقال :يا محمد ،ارف ع ،ق ل يس مع،
سل تعطه ،اشفع تشفع ،فأرفع رأس ي ،فأحم د ربي بتحمي د يعلمني ه ربي ،ثم أش فع،
فيحد لي حدا ،فأخرجهم من النار ،وأدخلهم الجنة ،ثم أعود فأقع ساجدا ،في دعني م ا
شاء هللا أن يدعني ،ثم يقال لي :ارفع يا محمد ،قل يسمع ،س ل تعط ه ،اش فع تش فع،
فأرفع رأسي ،فأحمد ربي بتحمي د يعلمني ه ،ثم أش فع ،فيح د لي ح دا ،ف أخرجهم من
النار ،وأدخلهم الجنة ـ قال :فال أدري في الثالثة أو في الرابعة ـ فأقول :ي ا رب ،م ا
بقي في النار إال من حبسه القرآن ،أي وجب عليه الخلود)()1
ومثله ما يروون عنه أنه قال( :أمر بقوم من أمتي قد أم ر بهم إلى الن ار،
قال :فيقولون :ي ا محم د ننش دك الش فاعة ،ق ال :ف آمر المالئك ة أن يقف وا بهم ،ق ال:
فأنطلق واستأذن على الرب عز وجل فيأذن لي فأسجد وأقول :يا رب قوم من أم تي
قد أمر بهم إلى النار ،قال :فيقول لي :انطلق فأخرج منهم قال :فانطلق وأخرج منهم
من شاء هللا أن أخرج)2()..
ومثله ما يروون عنه أنه قال( :فيقول هللا تعالى :شفعت المالئك ة ،وش فع
النبيون ،وش فع المؤمن ون ،ولم يب ق إال أرحم ال راحمين ،فيقبض قبض ة من الن ار،
فيخرج منها قوما لم يعملوا خيرا قط) ()3
ومثله ما يروون عنه أنه قال في حديث الش فاعة الطوي ل(:يق ول هّللا ع زَّ
وج َّل ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال حبة خردل من إيم ان ف أخرجوه من الن ار)
( )4؛ وفي لف ظ آخ ر(:أدنى أدنى أدنى مثق ال ذرة من إيم ان ف أخرجوه من الن ار،
فيخرجون خلقا ً كثيرا)،
)(1رواه البخاري ، 397 - 395 / 13ومسلم رقم ()193
)(2رواه ابن أبي الدنيا في كتاب األهوال.
)(3قطعة من حديث مطول أخرجه مسلم ورقمه (. )183
)(4رواه البخاري ومسلم.
268
ومثله ما يروون عنه أنه قال( :أتانى جبريل ،فخيرنى بين الش فاعة وبين
أن يغفر لنصف أمتى ،فاخترت الشفاعة ،فقي ل :اش فع لن ا فق ال :ش فاعتى لكم ،فلم ا
أكثروا عليه قال( :من لقى هللا يشهد أن ال إله إال هللا دخل الجنة)()1
وكأن جبريل عليه السالم الذي ج اء به ذا الح ديث يختل ف عن جبري ل ال ذي
جاء بالقرآن الكريم ،والممل وء ب الترهيب من مخالف ة القيم ..وال ذي نس مع في ه ه ذا
ب َمن يَ ْع َم لْ ُس و ًءا يُجْ َز بِ ِه َوالَ هْل ْال ِكتَ ا ِ
ْس بِأ َ َمانِيِّ ُك ْم َوال أَ َمانِ ِّي أَ ِ
الوعيد الشديد﴿ :لَّي َ
صيرًا﴾ [النساء]123: ُون هّللا ِ َولِيًّا َوالَ نَ ِ يَ ِج ْد لَهُ ِمن د ِ
فكل هذه األحاديث تتنافى مع القرآن الكريم ،والترهيبات الشديدة الواردة فيه،
وهي فوق ذلك تتنافى مع أحاديث أخرى كثيرة ،ال تقل عنها صحة ،ومنها قول ه
في خطبته في حجة الوداع( :أتدرون أى يوم هذا ،وأى شهر ه ذا ،وأى بل د ه ذا؟)،
قالوا :هذا بلد حرام وشهر حرام ويوم حرام ،قال( :أال وإن أم والكم ودم اءكم عليكم
حرام كحرمة ي ومكم ه ذا فى بل دكم ه ذا ،أال وإنى ف رطكم على الح وض أنتظ ركم
وأكاثر بكم األمم؛ فال تسودوا وجهى ،أال وق د رأيتم ونى وس معتم م نى وستس ألون
عنى؛ فمن كذب على فليتبوأ مقعده من النار ،أال وإنى مس تنقذ أناس ا ومس تنقذ م نى
أناس فأقول يا رب أصحابى فيقول إنك ال تدرى ما أحدثوا)()2
فهذا الحديث وه و م روي في جمي ع الص حاح والمس انيد والس نن يخ بر في ه
رسول هللا أنه حرم من الشفاعة في أصحابه ال ذي ع رفهم ،وق د ك انوا يص لون
ويصومون ويتوضأون ويحجون ويمرضون..ومع ذلك لم يخرجوا من ذنوبهم كيوم
ولدتهم أمهاتهم.
وهكذا نرى القرآن الكريم يح ذرنا من ذل ك الي وم الخط ير ال ذي ال تنف ع في ه
وا يَوْ م ا ً الَّ ﴿واتَّقُ ْ
أمثال تلك الشفاعات التي تذكرها تلك الرواي ات ،كم ا ق ال تع الىَ :
س َشيْئا ً َوالَ يُ ْقبَ ُل ِم ْنهَا َشفَا َعةٌ َوالَ ي ُْؤخَ ُذ ِم ْنهَا َع ْد ٌل﴾ (البقرة،)48 : تَجْ ِزي نَ ْفسٌ عَن نَّ ْف ٍ
ع﴾ (غافر)18 : وقالَ ﴿ :ما لِلظَّالِ ِمينَ ِم ْن َح ِم ٍيم َواَل َشفِ ٍ
يع يُطَا ُ
وهكذا نج د الق رآن الك ريم يص رح بغض ب هللا ولعنت ه وعقاب ه الش ديد على
ذنوب كثيرة نراها هينة سهلة عند أولئك الذين ضربوا الق رآن بالح ديث ..وض ربوا
الدين وقيمه بما شرعوه ألنفسهم من شرائع الهوى.
زَ ُ َ ُ
﴿و ْي ٌل لِكلِّ ه َمز ٍة ل َم ٍة ()1ُ فاهلل تعالى أخبر عن الهمز واللمز وعقوبته ،فقالَ :
الَّ ِذي َج َم َع َمااًل َو َع َّد َدهُ ( )2يَحْ َس بُ أَ َّن َمالَ هُ أَ ْخلَ َدهُ (َ )3كاَّل ليُنبَ ذن فِي ال ُحط َم ِة ()4
َ ْ َّ َ ْ َ
ك َم ا ْال ُحطَ َم ةُ ( )5نَ ا ُر هللا ْال ُموقَ َدةُ ( )6الَّتِي تَطَّلِ ُع َعلَى اأْل َ ْفئِ َد ِة ( )7إِنَّهَ ا َو َم ا أَ ْد َرا َ
ص َدةٌ ( )8فِي َع َم ٍد ُم َم َّد َد ٍة ([ ﴾)9الهمزة]9 - 1 : َعلَ ْي ِه ْم ُم ْؤ َ
﴿و َم ْن يَ ْقتُ لْ وأخ بر عن عقوب ة القت ل العم د ،وأنه ا الخل ود في جهنم ،فق الَ :
)(1رواه أحمد ( 4/404رقم )19634والط برانى فى الص غير ( 2/62رقم )784ق ال الهيثمى (: )10/369
رواه أحمد والطبرانى ،وأحد أسانيد الطبرانى رجاله ثقات.
( ،5/393رقم ، )23385والبخ ارى ( ،5/2404رقم ،)6205 )(2رواه أحم د ( ،5/412رقم )23544
والنسائى فى الكبرى ( ،2/444رقم .)4099
269
ب هللا َعلَ ْي ِه َولَ َعنَهُ َوأَ َع َّد لَهُ َع َذابًا ع ِ
َظي ًما َض َُم ْؤ ِمنًا ُمتَ َع ِّمدًا فَ َجزَا ُؤهُ َجهَنَّ ُم خَالِدًا فِيهَا َوغ ِ
([ ﴾)93النساء]93 :
وهك ذا ل و تأملن ا الق رآن جميع ا ..ب ل مع ه الكث ير من الس نة ،لوج دنا فيهم ا
نصوصا كثيرة تملؤنا بالمهابة ومن خشية هللا ومن الخوف من تعدي حدود هللا ،كما
اس لَ َعلَّهُ ْم يَتَّقُ ونَ ﴾
ك ُح دُو ُد هللا فَاَل تَ ْق َربُوهَ ا َك َذلِكَ يُبَيِّنُ هللا آيَاتِ ِه لِلنَّ ِ
ق ال تع الى﴿ :تِلْ َ
[البقرة]187 :
وكما ورد في الحديث عن عائشة قالت :قلت للنبى :حسبك من صفية كذا
وكذا .ـ قال بعض الرواة :تعنى قصيرة ـ فقال( :لقد قلت كلمة لو مزجت بماء البحر
لمزجته)()1
وبناء على هذا فإن الشفاعة هي جزاء خ اص بأعم ال خاص ة ..وهي الق رب
من الشفيع ،وتعظيمه ومحبته ..وبذلك يستقيم األمر مع العدالة اإللهية؛ فالذي ع اش
حياته كلها محبا لرسول هللا ذاب ا عن دين ه ،حريص ا على قيم ه ..لكن ه ـ كبش ر
يخطئ ويصيب ـ يقع في بعض الخطاي ا والهف وات ..ال تي يحت اج أن يطه ر منه ا..
والتي يستحق العقوبة بسببها ..وهنا تكون الشفاعة ..ال الشفاعة المطلقة.
وهي تشبه في ذل ك ذل ك التلمي ذ ال ذي ال يح ول بين ه وبين النج اح إال بعض
النقاط القليلة ،وحينها قد يتدخل بعض األساتذة إلنقاذه ،فيشفع له ،ويزكيه ..ألخالق ه
أوال ..ولكون تقصيره محدودا ثانيا.
وهذا المعنى هو الذي أشار إليه رسول هللا في الحديث ال ذي رواه ربيع ة
بن كعب األسلمي قال :كنت أبيت مع رسول هللا ،فآتيه بوضوئه وبحاجته ،فقال لي:
اسألني ،فقلت :إني أس ألك مرافقت ك في الجن ة ،ق ال :أو غ ير ذل ك ،قلت :ه و ذاك،
قال( :فأعني على نفسك بكثرة السجود)()2
فالنبي طلب أن يعينه على نفسه لتتحقق ش فاعته ل ه بمرافقت ه في الجن ة..
فالشفاعة تقتضي الجانبين جميعا الشافع والمشفوع ..باإلضافة إلى أن هذا الرجل لم
يطلب شفاعة رسول هللا بمرافقته في الجن ة إال لحب ه الش ديد ل ه ..فه و لم يطلب
الجنة بذاتها ،وإنما طلب مرافقة رسول هللا فيها.
وهكذا ورد في الحديث (يا معشر قريش اش تروا أنفس كم ،ال أغ ني عنكم من
هللا شيئا ،يا بني عبد مناف ،ال أغني عنكم من هللا شيئا .ي ا عب اس بن عب د المطلب،
ال أغني عنك من هللا ش يئا .وي ا ص فية عم ة رس ول هللا ،ال أغ ني عن ك من هللا
شيئا .ويا فاطمة بنت محمد ،سليني ما شئت من مالي ،ال أغ ني عن ك من هللا ش يئا)
()3
ولست أدري كيف يجتمع في العقول هذه األحاديث المتوافقة مع الق رآن ،م ع
)(1أبو داود ( ،4/269رقم ، )4875والترمذى ( ،4/660رقم )2502
)(2رواه مسلم ( ،)489( )2/52وأبو داود رقم ( ، )1320و النسائي .227 / 2
)(3رواه البخاري ، 386 / 8ومسلم رقم ()206
270
تلك األحاديث المتوافقة مع التراث اليهودي والمسيحي.
271
الفصل الرابع
الجزاء اإللهي ..وتجليات العدالة والرحمة
من أهم القوانين التي ينبني عليها الكون ،وال يمكن ألحد أن يجادل فيه ا ،ألن
الجميع عاشها في نفسه ،وشاهدها في غيره ،وربما تألم لها م دة طويل ة من ال زمن،
وربما فرح لها كذلك ،ما يمكن أن نطلق عليه [قانون الجزاء]
وهو قانون عام شامل يقر به كل العلماء ،سواء اختصوا بعلوم المادة والكون
أو بما يطلق عليه العلوم اإلنسانية.
فعلماء الفيزياء كلهم يتفقون على القانون الثالث من ق وانين الحرك ة ل نيوتن،
والذي ينص على العالقة بين الفعل ورد الفعل ،أو ما يمكن أن نطلق عليه ـ بحس ب
المصطلح الذي اخترناه ـ [الفعل والجزاء]
أن لك ل ق وة فع ل ق وة رد فع ل مس اوية له ا في حيث ينص الق انون على ّ
فإن قوة ر ّد الفعل الناتجة من دفع
المقدار ،ومعاكسة لها في االتجاه ،وبناء على ذلك ّ
عربة لألمام مساوية لقوة الفعل الدافعة ،ولكنها تكون باتجاه معاكس لتلك القوة.
وهكذا يذكر علماء النفس اآلثار الناتج ة عن المواق ف والس لوكات المختلف ة،
وخاصة تلك التي يم ر به ا اإلنس ان في ف ترة طفولت ه ،وال تي ق د ت ؤثر على جمي ع
حياته ..وهي بذلك نوع من الجزاء على تلك المواقف والسلوكات.
وهكذا يذكر علماء االجتم اع األع راف االجتماعي ة ،وآثاره ا على المواق ف
المختلفة لكل مجتمع ..وهم بذلك يعبرون عن الجزاء المتعلق بتلك االختيارات ال تي
اختارها المجتمع لنفسه.
وهكذا نجد اإلعالميين يذكرون عند حديثهم عن أركان العملية االتص الية م ا
يعبرون عنه بـ [رجع الص دى] ،ويقص دون ب ه تقمص المس تقبل ل دور المرس ل أو
المصدر ،نتيجة لآلثار التي أحدثتها فيه رسالة المرسل ..والمرسل يستدل بذلك على
أن الرسالة التي قام بإرسالها لتحقيق هدف معين ،قد وص لت إلى الغاي ة المنش ودة،
ويعرف من خالله مدى قبولها ورفضها.
وهكذا نجد الجزاء في كل عمل نق وم ب ه ،ف إن وض ع أح دنا ي ده على التي ار
الكهربائي ،أحس بأثره عليه ،وربما يصعق لذلك ،بحس ب ق وة ذل ك التي ار ،وربم ا
يحدث فيه إعاقة طويلة أو دائمة ،مع كون ذل ك المس لم يس تغرق من ه س وى ث وان
معدودة.
وبناء على هذا كله فإن العقل يقر بمعقولية الجزاء ،وأنه شيء طبيعي ،ولهذا
يحكم بالغفلة والبله ال على تلك الق وانين ال تي تس ير به ا الطبيع ة والمجتم ع ،وإنم ا
على الش خص ال ذي يري د أن ين ال ج زاء أعم ال لم يقم به ا ،أو يتف ادى عقوب ات
ألعمال قام بها.
272
ولهذا نسمع جميعا تلك العبارة التي تق ول [الق انون ال يحمي المغفلين] ،وه و
يعني بذلك أن قوانين العقوبات التي وض عها البش ر لم ا رأوه فيه ا من المص لحة ال
تحمي الجاهلين بها ،ما دامت ق د نش رت على ال رأي الع ام ،وس معها الجمي ع؛ ف إن
تذرع أحد بالجهل بها ،لم يعذر بجهله.
وبناء على ه ذا اتفقت األدي ان جميع ا على وج ود [الج زاء اإللهي] الخ اص
بأعمال الدنيا ،وخاصة تلك التي لم ينل أص حابها أي ج زاء ،تطبيق ا ل ذلك الق انون،
وتعميما له.
بل إن كل من بحث في المعاد من الفالسفة وغيرهم اعتبر قانون الج زاء من
أكبر القوانين الدالة على المعاد ،وخاصة ألولئك الذين يؤمنون باهلل ،وق د ق ال ب ديع
الزمان النورسي في بعض إشاراته لذلك( :أمن الممكن لربّ هذا العالم ومالكه الذي
أظهر بآثاره كرما بال نهاية ،ورحمة بال نهاية ،وعزة بال نهاي ة ،وغ يرة بال نهاي ة،
أن ال يق ّدر مثوبةً تليق بكرمه ورحمت ه للمحس نين ،وال يق رر عقوب ةً تناس ب عزت ه
وغيرته للمسيئين)()1
ويق ول في إش ارة أخ رى( :أمن الممكن لخ الق ذي جـالل أظه ر ســـلطان
ربــوبـيـتـه بتـدبيـر قـانــون الوجــود ابـتــداء من الذرات وانتهاء بالمجرات ،بغاي ة
الحكمة والنـظام وبمنتهى العدالـة والم يزان ..أن ال يعا ِم ل باإلحســان من احتـموا
بتـلك الربوبيـة ،وانق ادوا لتل ك الحكم ة والعدال ة ،وأن ال يج ازي أولئـك الذيــن
عصـوا بكفرهم وطغيانهم تلك الحكمةَ والعدالــة ..بينما اإلنسان ال يَلقى م ا يس تحقه َ
من الثواب أو العقاب في هذه الحياة الفانية على وجه يليق بتلك الحكمة وتلك العدالة
إالّ نادرا ،بل يؤ َّخر ،إذ يرح ل أغلبُ أه ل الض اللة دون أن يلق وا عق ابهم ،وي ذهب
أكث ُر أه ل الهداي ة دون أن ين الوا ث وابهم ..فالب د أن تُن اط القض يةُ بمحكم ة عادل ة،
وبلقا ٍء آيل إلى سعادة عظمى) ()2
ولذلك فإن الفطرة السليمة التي ترى الجزاء أمامها في كل شيء ..بل ال ترى
حياتها إال ثمرة للتصرفات التي تقوم بها ،ال تستبعد وجود دار خاصة للج زاء ،ألن
الذي أبدع الدنيا هو نفسه الذي أبدع األخرى ،والقوانين في الجميع ثابتة.
بل إن الفطرة السليمة يمكنه ا أن تكتش ف أن واع الج زاء المع دة في اآلخ رة،
وكونها متناسبة تماما مع أعمال الدنيا..ولذلك يمكنها أن تعرف أن هناك جنة أو دار
جزاء للمحسنين ،كما أن هناك نارا ،أو دار جزاء للمسيئين.
ويمكنها أن تكتشف أن كال الدارين مختلف تين في الم راتب ،وأن واع الج زاء،
وذلك بحسب األعمال التي قام بها من جوزي بتلك األنواع من األجزية.
وهذا كله ما ت ذكره المص ادر المقدس ة لألدي ان جميع ا ،وال تي تتف ق على أن
عدالة هللا ورحمته وتربيته لخلقه تقتضي وجود محل خاص للجزاء ،أو زمن خاص
)(1الكلمات ،ص ..67
)(2المرجع السابق ،ص ..70
273
به.
ومن األمثلة على ذلك ما ورد في الكت اب المق دس ،س واء ذل ك ال ذي يعتم ده
المسيحيون فقط ،أو يعتمده معهم اليهود ،فقد ورد في (جامعة ( :)9 :11اِ ْف َرحْ أَيُّهَ ا
ق قَ ْلبِ كَ َوبِ َم رْ أَى ك فِي أَي َِّام َشبَابِكَ َوٱ ْس لُ ْك فِي طَ ِري ِ ك قَ ْلبُ َ كَ ،و ْليَ ُس َّر َ ٱل َّشابُّ في َحدَاثَتِ َ
ك ٱهّٰلل ُ إِلَى ٱل َّد ْينُونَ ِة) ور ُكلِّهَا يَأْتِي بِ َ ُ
كَ ،وٱ ْعلَ ْم أَنَّهُ َعلَى ٰه ِذ ِه ٱأل ُم ِ َع ْينَ ْي َ
هّٰلل
ض ُر ُك َّل َع َم ٍل إِلَى ٱل َّد ْينُونَ ِةَ ،علَى ُك ِّل وفي (جامعة ( :)14 :12ألَ َّن ٱ َ يُحْ ِ
خَ فِ ٍّي ،إِ ْن َكانَ َخيْراً أَوْ َش ّراً)
ض يَ ْستَ ْيقِظُونَ ، ب ٱألَرْ ِ (و َكثِيرُونَ ِمنَ ٱلرَّاقِ ِدينَ فِي تُ َرا ِ وفي (دانيال َ :)2 :12
ي) ار لِل ِٱ ْز ِد َرا ِء ٱألَبَ ِد ِّ
هَ ُؤالَ ِء إِلَى ٱ ْل َحيَا ِة ٱألَبَ ِديَّ ِة َوهَ ُؤالَ ِء إِلَى ٱ ْل َع ِ
َانك يَ د ِ وفي (مرقس َ ( :)43 :9خ ْي ٌر لَكَ أَ ْن تَ ْد ُخ َل ٱ ْل َحيَاةَ أَ ْقطَ َع ِم ْن أَ ْن تَ ُكونَ لَ َ
طفَأُ)ار ٱلَّتِي الَ تُ ْ ض َي إِلَى َجهَنَّ َم ،إِلَى ٱلنَّ ِ َوتَ ْم ِ
وفي (متّى ( :)8 :18فَإِ ْن أَ ْعثَ َر ْتكَ يَ ُدكَ أَوْ ِرجْ لُكَ فَا ْقطَ ْعهَا َوأَ ْلقِهَا عَنْكَ .خَيْ ٌر
َان أَوْ
ار ٱألَبَ ِديَّ ِة َولَ كَ يَ د ِ ك أَ ْن تَ ْد ُخ َل ٱ ْل َحيَ اةَ أَعْ َر َج أَوْ أَ ْقطَ َع ِم ْن أَ ْن تُ ْلقَى فِي ٱلنَّ ِ لَ َ
ِرجْ الَ ِن)
ال: ب ٱ ْل َمجْ َم ِعَ ،و َم ْن قَ َ ال ألَ ِخي ِهَ :رقَا يَ ُكونُ ُم ْستَوْ ِج َ وفي (متّى َ ( :)22 :5م ْن قَ َ
َار َجهَنَّ َم) بن ِ ق يَ ُكونُ ُم ْستَوْ ِج َ يَا أَحْ َم ُ
اس ٌع ٱ ْلبَ ابُ َو َرحْ بٌ ِّق ،ألَنَّهُ َو ِ لض ي ِب ٱ َّ وفي (متّى ( :)13 :7اُ ْد ُخلُ وا ِمنَ ٱ ْلبَ ا ِ
كَ ،و َكثِيرُونَ هُ ُم ٱلَّ ِذينَ يَ ْد ُخلُونَ ِم ْنهُ!) ق ٱلَّ ِذي يُ َؤدِّي إِلَى ٱ ْلهَالَ ِ ٱلطَّ ِري ُ
(و ٰل ِك ْن أَقُ و ُل لَ ُك ْم :إِ َّن ُك َّل َكلِ َم ٍة بَطَّالَ ٍة يَتَ َكلَّ ُم بِهَ ا وفي (متّى 36 :12وَ :)37
ِّين .ألَنَّكَ بِ َكالَ ِمكَ تَتَبَ َّر ُر َوبِ َكالَ ِمكَ تُ َدانُ ) ٱلنَّاسُ َسوْ فَ يُ ْعطُونَ َع ْنهَا ِح َسابا ً يَوْ َم ٱلد ِ
ت أَ ْس فَارٌَ .وٱ ْنفَت ََح ِس ْف ٌر آ َخ ُر هُ َو ِس ْف ُر (وٱ ْنفَت ََح ْ وفي (رؤي ا 12 :20وَ :)13
ب أَ ْع َم الِ ِه ْمَ ..و ِدينُ وا ُك لُّ ار بِ َح َس ِ ات ِم َّما هُ َو َم ْكتُ وبٌ فِي ٱألَ ْس فَ ِ ٱ ْل َحيَا ِةَ ،و ِدينَ ٱألَ ْم َو ُ
ب أَ ْع َمالِ ِه)
َوا ِح ٍد بِ َح َس ِ
ْ َ ْ َ
ارنَ ا بَعْ َد َما أ َخ ذنَا وفي (عبران يين 26 :10و( :)27فَإِنَّهُ إِ ْن أ ْخطَأنَ ا بِٱ ْختِيَ ِ
فَ ،وغَيْ َرةُ نَ ٍ
ار ْرفَةَ ٱ ْل َحقِّ ،الَ تَ ْبقَى بَ ْع ُد َذبِي َحةٌ َع ِن ٱ ْلخَ طَايَا ،بَلْ قُبُو ُل َد ْينُونَ ٍة ُم ِخي ٌ َمع ِ
ضا ِّدينَ ). َعتِي َد ٍة أَ ْن تَأْ ُك َل ٱ ْل ُم َ
ص نَ َع ِّيس ي ِه لِيَ ْ
ت قِد ِ وفي (يه وذا 14و( :)15هُ َو َذا قَ ْد َج ا َء ٱل رَّبُّ فِي َربَ َوا ِ
ُور ِه ُم ٱلَّتِي فَ َج رُوا ال فُج ِ يع أَ ْع َم ِ َّار ِه ْم َعلَى َج ِم ِ ب َج ِمي َع فُج ِ يعَ ،ويُ َعاقِ َ َد ْينُونَةً َعلَى ٱ ْل َج ِم ِ
ص ْعبَ ِة ٱلَّتِي تَ َكلَّ َم بِهَا َعلَ ْي ِه ُخطَاةٌ فُجَّارٌ) ت ٱل َّ يع ٱ ْل َكلِ َما ِ بِهَاَ ،و َعلَى َج ِم ِ
وهكذا نجد نفس المعاني في الق رآن الك ريم ،ولكن بلغ ة أك ثر دق ة وتفص يال
274
ووض وحا ،ومن أمثلته ا قول ه تع الى في الجم ع بين ج زاء المحس نين والمس يئين،
ت تَجْ ِري ِم ْن تَحْ تِهَ ا اأْل َ ْنهَ ا ُر وبيان أسباب استحقاقهم له ﴿ :فَأَثَابَهُ ُم هَّللا ُ بِ َم ا قَ الُوا َجنَّا ٍ
ك خَالِ ِدينَ فِيهَ ا َو َذلِ كَ َج زَ ا ُء ْال ُمحْ ِس نِينَ (َ )85والَّ ِذينَ َكفَ رُوا َو َك َّذبُوا بِآيَاتِنَ ا أُولَئِ َ
أَصْ َحابُ ْال َج ِح ِيم﴾ [المائدة]86 ،85 :
أو قوله في بيان جزاء المسيئين وأسبابهَ ﴿:وقَالُوا اَل تَ ْنفِرُوا فِي ْال َح ِّر قُ لْ نَ ا ُر
َجهَنَّ َم أَ َش ُّد َح ًّرا لَوْ َكانُوا يَ ْفقَهُونَ ( )81فَ ْليَضْ َح ُكوا قَلِياًل َو ْليَ ْب ُكوا َكثِيرًا َجزَ ا ًء بِ َما َكانُوا
يَ ْك ِس بُونَ ﴾ [التوب ة ،]82 ،81 :وق ال تع الىَ ﴿ :س يَحْ لِفُونَ بِاهَّلل ِ لَ ُك ْم إِ َذا ا ْنقَلَ ْبتُ ْم إِلَ ْي ِه ْم
ض وا َع ْنهُ ْم إِنَّهُ ْم ِرجْ سٌ َو َم أْ َواهُ ْم َجهَنَّ ُم َج زَ ا ًء بِ َم ا َك انُوا ض وا َع ْنهُ ْم فَأ َ ْع ِر ُ ْر ُ لِتُع ِ
ْ
ت َج َزا ُء َسيِّئَ ٍة بِ ِمثلِهَا َوتَ رْ هَقُهُ ْم َّ
﴿وال ِذينَ َك َسبُوا ال َّسيِّئَا ِ يَ ْك ِسبُونَ ﴾ [التوبة ،]95 :وقالَ :
ك ُ ْ َّ
ت ُو ُج وهُهُ ْم قِطَعًا ِمنَ الليْ ِل ُمظلِمًا أولَئِ َ ُ
ص ٍم َكأَنَّ َما أ ْغ ِش يَ ْ ِذلَّةٌ َما لَهُ ْم ِمنَ هَّللا ِ ِم ْن عَا ِ
ص ادًا ( َت ِمرْ َ ار هُ ْم فِيهَا خَالِ ُدونَ ﴾ [يونس ،]27 :وقول ه ﴿ :إِ َّن َجهَنَّ َم َك ان ْ أَصْ َحابُ النَّ ِ
اغينَ َمآبًا ( )22اَل بِثِينَ فِيهَا أَحْ قَابًا ( )23اَل يَ ُذوقُونَ فِيهَ ا بَ رْ دًا َواَل َش َرابًا ( )21لِلطَّ ِ
)24إِاَّل َح ِمي ًما َو َغسَّاقًا (َ )25جزَ ا ًء ِوفَاقًا ( )26إِنَّهُ ْم َك انُوا اَل يَرْ ُج ونَ ِح َس ابًا ()27
َو َك َّذبُوا بِآيَاتِنَا ِك َّذابًا ﴾ [النبأ ،]28 - 21 :وقال ﴿ :فَلَنُ ِذيقَ َّن الَّ ِذينَ َكفَ رُوا َع َذابًا َش ِديدًا
َولَنَجْ ِزيَنَّهُ ْم أَ ْس َوأَ الَّ ِذي َكانُوا يَ ْع َملُ ونَ (َ )27ذلِ كَ َج زَ ا ُء أَعْ دَا ِء هَّللا ِ النَّا ُر لَهُ ْم فِيهَ ا دَا ُر
ْال ُخ ْل ِد َج َزا ًء بِ َما َكانُوا بِآيَاتِنَا يَجْ َح ُدونَ ﴾ [فصلت]28 ،27 :
ان إِاَّل اإْل ِ حْ َسانُ ﴾ أو قوله في بيان جزاء المحسنين وأسبابه ﴿:هَلْ َج َزا ُء اإْل ِ حْ َس ِ
[الرحمن ،]60 :وهو القانون اإللهي الذي يسري على كل شيء في الدنيا واآلخرة،
وهو يتضمن عكسه أيضا ،فال ج زاء لإلس اءة إال اإلس اءةَ ﴿ ،ج زَ ا ًء ِوفَاقًا ﴾ [النب أ:
]26
وقال يصف بعض ذلك الجزاء ،وتوافقه مع أن واع العم ل الص الح﴿:إِ َّن الَّ ِذينَ
ص َحابُ ف َعلَ ْي ِه ْم َواَل هُ ْم يَحْ زَ نُ ونَ ( )13أُولَئِ كَ أَ ْ اس تَقَا ُموا فَاَل َخ وْ ٌ قَالُوا َربُّنَا هَّللا ُ ثُ َّم ْ
ك ْال َجنَّ ِة خَالِ ِدينَ فِيهَا َج َزا ًء بِ َما َكانُوا يَ ْع َملُونَ ﴾ [األحقاف ،]14 ،13 :وقال﴿ :قُ لْ أَ َذلِ َ
ص يرًا ( )15لَهُ ْم فِيهَ ا َم ا َت لَهُ ْم َج َزا ًء َو َم ِ خَ ْي ٌر أَ ْم َجنَّةُ ْال ُخ ْل ِد الَّتِي ُو ِع َد ْال ُمتَّقُ ونَ َك ان ْ
ك َوعْ دًا َم ْس ئُواًل ﴾ [الفرق ان ،]16 ،15 :وق الَ ﴿ :و َم ا يَ َشاءُونَ خَالِ ِدينَ َكانَ َعلَى َربِّ َ
ص الِحًا فَأُولَئِ كَ لَهُ ْم أَ ْم َوالُ ُك ْم َواَل أَوْ اَل ُد ُك ْم بِالَّتِي تُقَ ِّربُ ُك ْم ِع ْن َدنَا ُز ْلفَى إِاَّل َم ْن آ َمنَ َو َع ِم َل َ
﴿والَّ ِذي َج ا َء ت آ ِمنُونَ ﴾ [س بأ ،]37 :وق الَ : ْف بِ َما َع ِملُوا َوهُ ْم فِي ْال ُغ ُرفَا ِ ضع ِ َجزَ ا ُء ال ِّ
ك َج زَ ا ُء ك هُ ُم ْال ُمتَّقُونَ ( )33لَهُ ْم َم ا يَ َش اءُونَ ِعنْ َد َربِّ ِه ْم َذلِ َ ق بِ ِه أُولَئِ َ ص َّد َق َو َ ص ْد ِ
بِال ِّ
ْال ُمحْ ِس نِينَ ( )34لِيُكف َر ُ َعنهُ ْم أ ْس َوأ ال ِذي َع ِمل وا َويَجْ ِزيَهُ ْم أجْ َرهُ ْم بِأحْ َس ِن ال ِذي
َّ َ َ ُ َّ َ َ ْ هَّللا ِّ َ
َكانُوا يَ ْع َملُونَ ﴾ [الزمر ،]35 - 33 :وقال ﴿ :إِ َّن هَ َذا َك انَ لَ ُك ْم َج زَ ا ًء َو َك انَ َس ْعيُ ُك ْم
َم ْش ُكورًا﴾ [اإلنسان]22 :
وغيرها من اآليات الكريمة التي نرى فيها التفاصيل الكثيرة المرتبطة بأنواع
الجزاء ،وأنواع األعمال المسببة لها ،مما ال نجد مثله في أي مص در من المص ادر
المقدسة.
وبناء على ما تصوره النصوص المقدسة لك ل األدي ان يمكن اعتب ار مرحل ة
275
الجزاء هي المرحلة األخيرة التي نعلمها( )1من المراحل التي يمر به ا اإلنس ان ،أو
يمكن اعتبارها نشأة جديدة ،ألن جسد اإلنسان وقدراته في تلك النشأة تختلف ج ذريا
عن هذه النشأة ،أو حتى على النشآت التي يمر بها في ال برزخ والموق ف وغيره ا،
والتي قد ينال فيه ا بعض أل وان الج زاء ،ولكنه ا ليس ت مث ل تل ك ال تي يناله ا ي وم
الجزاء ،وفي دار الجزاء.
ولذلك سمى هللا تعالى ذلك الجزاء بكونه الجزاء األوفى ،كما قال تعالى ﴿ :أ ْمَ
از َرةٌ ِو ْز َر بْرا ِهي َم الَّ ِذي َوفَّى ( )37أَاَّل تَ ِز ُر َو ِ ُف ُمو َسى (َ )36وإِ َ صح ِ لَ ْم يُنَبَّأْ بِ َما فِي ُ
ان إِاَّل َما َس َعى (َ )39وأَ َّن َس ْعيَهُ َس وْ فَ يُ َرى ( )40ثُ َّم أُ ْخ َرى (َ )38وأَ ْن لَي َ
ْس لِإْل ِ ْن َس ِ
يُجْ َزاهُ ْال َج َزا َء اأْل َوْ فَى ([ ﴾ )41النجم]42 - 36 :
وهذه اآليات الكريمة تشير إلى أن ه ذا الق انون ك ان مبثوث ا في جمي ع الكتب
المقدسة ،وكان األنبياء جميعا يبشرون به ،حتى تقوم الحجة بذلك على الخلق.
وقد أخبر هللا تعالى عن إبراهيم عليه السالم أنه قال في خطابه ألبيه ﴿ :يَاأَبَ ِ
ت
ان َولِيًّا ﴾ [مريم]45 : ك َع َذابٌ ِمنَ الرَّحْ َم ِن فَتَ ُكونَ لِل َّش ْيطَ ِ إِنِّي أَخَافُ أَ ْن يَ َم َّس َ
وأخبر عن مقالة مؤمن آل فرع ون لقوم ه في خطاب ه ال ذي وجه ه لعق ولهم،
َّش ا ِد ( )38يَ اقَوْ ِم إِنَّ َم ا ُون أَ ْه ِد ُك ْم َسبِ َ
يل الر َ كما قال تعالىَ ﴿ :وقَا َل الَّ ِذي آ َمنَ يَاقَوْ ِم اتَّبِع ِ
ار (َ )39م ْن َع ِم َل َس يِّئَةً فَاَل يُجْ زَى ع َوإِ َّن اآْل ِخ َرةَ ِه َي دَا ُر ْالقَ َر ِ هَ ِذ ِه ْال َحيَاةُ ال ُّد ْنيَا َمتَا ٌ
ُ ُ
ص الِحًا ِم ْن َذ َك ٍر أَوْ أ ْنثَى َوهُ َو ُم ْؤ ِم ٌن فَأولَئِ كَ يَ ْد ُخلُونَ ْال َجنَّةَ إِاَّل ِم ْثلَهَ ا َو َم ْن َع ِم َل َ
ب﴾ [غافر]40 - 38 : يُرْ َزقُونَ فِيهَا بِ َغي ِْر ِح َسا ٍ
ُ
ب ل أخ بر أن االبن الص الح ق ال ألخي ه عن دما هم بقتل ه﴿ :إِنِّي أ ِري ُد أَ ْن تَبُ و َء
ار َو َذلِكَ َجزَ ا ُء الظَّالِ ِمينَ ﴾ [المائدة]29 : ب النَّ ِ ك فَتَ ُكونَ ِم ْن أَصْ َحا ِ بِإِ ْث ِمي َوإِ ْث ِم َ
وهكذا نجد الحديث عن الجزاء اإللهي ركنا أساسيا في دعوات الرس ل عليهم
الصالة والسالم ،ولذلك سموا مبشرين ومنذرين ..ذل ك أن التبش ير ب الجزاء اإللهي
للمحسنين ،واإلنذار اإللهي للمسيئين ،من الضرورات التي تقتضيها العدال ة إلقام ة
الحجة ،ورفع كل ذرائع الجهل بالقوانين اإللهية.
وقد سبق أن ذكرنا بأن أولئك الذين لم تتح لهم ه ذه الفرص ة في ه ذه النش أة،
إما لقصورهم ونقصهم ومرضهم ،أو لعدم سماعهم ب المبلغين عن هللا ،أو لس ماعهم
ذلك التبليغ بطريقة غير صحيحة ،ستتاح لهم فرص ة أخ رى لالمتح ان ح تى ين الوا
جزاءهم الخاص ب ه ..ذل ك أن الج زاء ال يك ون إال على االختي ارات ال تي تبرزه ا
األعمال.
بناء على هذا كله سنتحدث في هذا الفصل عم ا ورد في النص وص المقدس ة
من أن واع الج زاء ،وعالقته ا بالرحم ة والعدال ة اإللهي ة ،وغيره ا من الص فات
واألسماء.
وقد رأينا أنه يمكن تصنيفها إلى صنفين:
)(1فحسب قوله تعالى ﴿ :ثُ َّم يُجْ زَ اهُ ْال َجزَ ا َء اأْل َوْ فَى (َ )41وأَنَّ إِلَى َربِّكَ ْال ُم ْنتَهَى﴾ [النجم ،]42 ،41 :يوجد نشآت
أخرى تلي نشأة الجزاء ..ألن السير التكاملي التصاعدي للتعرف على هللا والتواصل معه ال نهاية لها.
276
1ـ الجزاء المعنوي أو الروحي ،ونري د ب ه م ا ورد في النص وص المقدس ة
من ذكر الرضى والفرح والسعادة والتواصل مع هللا ،والتي تتاح أله ل الجن ة ،وم ا
ورد فيها من عكس ذلك من العقوبات التي يعاقب بها أهل النار.
2ـ الج زاء الحس ي :ونري د ب ه أص ناف النعيم والع ذاب المع د في اآلخ رة
للمحسنين أو المسيئين بحسب مراتبهم.
وقبل أن نذكر ذلك نخاطب العقول التي تشكك في ذلك ،أو تش كك خصوص ا
في العقاب اإللهي بأن تنظر إلى الواق ع بعين واقعي ة ال مثالي ة ل ترى كال الج زائين
موجودين في هذه الدار ،ولذلك ال يستغرب أن يوجد في تلك الدار ما يوجد في ه ذه
الدار.
أما التفكير الرغبوي ،والذي يملي فيه العبد على ربه ما يش اء من أه واء ،أو
يقترح عليه ما يشاء من جزاء ،فإن هذا النوع من التفك ير ،وإن أعجب أه ل ال دنيا،
وصفقوا لصاحبه ،فإنه ال يبدل شيئا من الحقيقة ،وهو في أحس ن أحوال ه يش به تل ك
األم اني ال تي يم ني به ا المجرم ون أنفس هم من تخفي ف العقوب ة أو رفعه ا ،ح تى
يستطيعوا أن يمارسوا جرائمهم براحة بال.
ط َم ُع ُك لُّ ولهذا يرد هللا تعالى على أصحاب هذا النوع من التفك ير بقول ه﴿ :أَيَ ْ
ئ ِم ْنهُ ْم أَ ْن يُدْخَ َل َجنَّةَ نَ ِع ٍيم (َ )38كاَّل إِنَّا خَ لَ ْقنَاهُ ْم ِم َّما يَ ْعلَ ُم ونَ ﴾ [المع ارج،38 : ا ْم ِر ٍ
]39
ْس ويذكر لهم القانون المتعلق بذلك ،والذي يسري على كل األمم ،فيقول ﴿ :لَي َ
ُون هَّللا ِ َولِيًّا بِأ َ َمانِيِّ ُك ْم َواَل أَ َمانِ ِّي أَ ْه ِل ْال ِكتَا ِ
ب َم ْن يَ ْع َملْ سُو ًءا يُجْ َز بِ ِه َواَل يَ ِج ْد لَ هُ ِم ْن د ِ
ك ُ ُ
ت ِم ْن َذ َك ٍر أَوْ أ ْنثَى َوهُ َو ُم ْؤ ِم ٌن فَأولَئِ َ َصيرًا (َ )123و َم ْن يَ ْع َملْ ِمنَ الصَّالِ َحا ِ َواَل ن ِ
ُظلَ ُمونَ نَقِيرًا ﴾ [النساء]124 ،123 : يَ ْد ُخلُونَ ْال َجنَّةَ َواَل ي ْ
ُ
ال أَل وتَيَ َّن َمااًل َو َولَ دًا ويذكر نموذجا لهم ،فيقول﴿ :أَفَ َرأَيْتَ الَّ ِذي َكفَ َر بِآيَاتِنَا َوقَ َ
ْب أَ ِم اتَّخَ َذ ِع ْن َد الرَّحْ َم ِن َع ْهدًا (َ )78كاَّل َسنَ ْكتُبُ َما يَقُو ُل َونَ ُم ُّد لَهُ ِمنَ ( )77أَطَّلَ َع ْال َغي َ
ْ
ب َم ًّدا (َ )79ون َِرثُهُ َما يَقُو ُل َويَأتِينَا فَرْ دًا ﴾ [مريم]80 - 77 : ْال َع َذا ِ
وقد ورد في الحديث ذكر ه ذا النم وذج ،والطريق ة ال تي يفك ر به ا ،وهي ال
تختلف كثيرا عن أصحاب التفكير الرغبوي الذي أشرنا إلي ه ،وال ذين ينتش رون في
كل األزمنة ،ويلبسون لكل زمان لباسه الخاص به ،فعن خباب بن األرت قال :كنت
رجال قين ا ،وك ان لي على الع اص بن وائ ل دين ،فأتيت ه أتقاض اه .فق ال :ال وهللا ال
أقض يك ح تى تكف ر بمحم د فقلت :ال وهللا ال أكف ر بمحم د ح تى تم وت ثم
تبعث .قال :فإني إذا مت ثم بعثت جئتني ولي ثم مال وولد ،فأعطيتك(.)1
أوال ـ الجزاء المعنوي ..وتجليات العدالة والرحمة:
يت وهم الكث ير ممن يس مع الخطب اء والوع اظ وح ديثهم عن أن واع الج زاء
اإللهي المعد للمحسنين والمسيئين في دار الجزاء ،أنه مجرد جزاء حسي قد ينس جم
)(1رواه البخاري رقم ( )4735 ،4734( ، )2091ورواه مسلم برقم ()2795
277
مع الرغبات الحسية لعوام الناس وبسطائهم ،لكنه ال ينسجم مع الفالسفة والمفك رين
والعلماء والصوفية وغيرهم من أصحاب المشارب العقلية أو العلمية أو الروحية.
وهذا غير صحيح ،ذل ك أن ال ذي وف ر ه ذه المع اني في ال دنيا ،ووف ر معه ا
الرغبات الداعية إليها ،هو نفسه ال ذي خل ق اآلخ رة ،واعتبره ا دار الج زاء اإللهي
الذي ينسجم مع الفطر والطبائع المختلفة.
ولذلك نرى القرآن الكريم يذكر هذه الناحية من الجزاء ،بل يقدمها في أحي ان
كثيرة على الجزاء الحسي ،باعتب ار أن الس عادة أو الش قاء المرتب ط بهم ا أعظم من
السعادة أو الشقاء المرتبط بالجزاء الحسي.
ولهذا عندما ذكر هللا المقربين العارفين ب ربهم الس اجدين بك ل كي انهم ل ه ،لم
يذكر التفاص يل الكث يرة المرتبط ة ب الجزاء الخ اص بهم ،وإنم ا ق ال ﴿ :إِنَّ َم ا يُ ْؤ ِمنُ
بِآيَاتِنَا الَّ ِذينَ إِ َذا ُذ ِّكرُوا بِهَا خَرُّ وا ُس َّجدًا َو َسبَّحُوا بِ َح ْم ِد َربِّ ِه ْم َوهُ ْم اَل يَ ْس تَ ْكبِرُونَ ()15
اج ِع يَ ْد ُعونَ َربَّهُ ْم خَ وْ فًا َوطَ َمعًا َو ِم َّما َر َز ْقنَ اهُ ْم يُ ْنفِقُ ونَ ﴾ ض ِ تَت ََجافَى ُجنُوبُهُ ْم ع َِن ْال َم َ
[الس جدة ،]16 ،15 :وه ذا ي دل على ت وجههم ال روحي العظيم هلل ،وله ذا ك ان
جزاؤهم متناسبا مع ذلك التوجه ،كم ا ق ال تع الى ﴿ :فَاَل تَ ْعلَ ُم نَ ْفسٌ َم ا أُ ْخفِ َي لَهُ ْم ِم ْن
قُ َّر ِة أَ ْعيُ ٍن َج َزا ًء بِ َما َكانُوا يَ ْع َملُونَ ﴾ [السجدة]17 :
وهذا يعني أنه يتاح لهؤالء في الجن ة التج ول في ع والم الملك وت المختلف ة،
والتعرف على أسرار خلق هللا البديع ،للمزيد من اإليمان والطمأنينة والمعرفة باهلل،
ذلك أن الذي أتاح هذا ألنبيائه في الدنيا ،يمكنه أن يتيحها لهم في ال دار اآلخ رة ،ب ل
هو من أعظم جزائهم.
كوقد ذكر هللا تعالى أنه أتاح هذا الجزاء إلبراهيم عليه السالم ،فقالَ ﴿ :و َك َذلِ َ
ض َولِيَ ُك ونَ ِمنَ ْال ُم وقِنِينَ ﴾ [األنع ام،]75 : ت َواأْل َرْ ِ اوا ِ نُ ِري إِبْ َرا ِهي َم َملَ ُك وتَ َّ
الس َم َ
وذكر كيف أراه كيفية إحياء الموتى ،فقالَ ﴿ :وإِ ْذ قَ ا َل إِبْ َرا ِهي ُم َربِّ أَ ِرنِي َكيْفَ تُحْ ِي
ط َمئِ َّن قَ ْلبِي قَ ا َل فَ ُخ ْذ أَرْ بَ َع ةً ِمنَ الطَّ ِ
يْر ال بَلَى َولَ ِك ْن لِيَ ْْال َم وْ تَى قَ ا َل أَ َولَ ْم تُ ْؤ ِم ْن قَ َ
ْ
فَصُرْ ه َُّن إِلَ ْيكَ ثُ َّم اجْ َعلْ َعلَى ُكلِّ َجبَ ٍل ِم ْنه َُّن ُج ْز ًءا ثُ َّم ا ْد ُعه َُّن يَأتِينَ كَ َس ْعيًا َوا ْعلَ ْم أَ َّن
َزي ٌز َح ِكي ٌم﴾ [البقرة]260 : هَّللا َ ع ِ
وهكذا كانت رحلة اإلسراء والمع راج لرس ول هللا من ه ذا الن وع ،حيث
كشف هللا تعالى فيها لرسوله حقائق من عوالم الغيب ،لم يكن ليعرفها ل وال تل ك
ت َربِّ ِه ْال ُك ْب َرى﴾ [النجم]18 : الرحلة ،قال تعالى﴿ :لَقَ ْد َرأَى ِم ْن آيَا ِ
ولهذا ،فإن أولئ ك العلم اء أو الفالس فة ال ذين لم يحجب وا بنفوس هم في ال دنيا،
سيس تمر بحثهم وعط اؤهم في اآلخ رة ،بأفض ل مم ا ك ان علي ه ،وس يتاح لهم من
المخابر ومراكز األبحاث ما لم يتمكنوا من الحصول عليه في الدينا ..ب ل يمكنهم أن
يمتطوا ما شاءوا من المراكب الفضائية للرحلة ألي مح ل يريدون ه ،ح تى ل و ك ان
إلى جهنم نفسها للتعرف على أحوال أهلها.
وسنذكر هن ا مش هدا قرآني ا يص ف المق ربين من عب اد هللا ،وم ا أتيح لهم من
الجزاء ،لنرى كيف يمزج القرآن الكريم بين النعيمين الحسي والمعنوي.
278
وقد بدأ هذا المشهد بذكر النعيم الحسي ،الذي يوفر الفرص ة للنعيم المعن وي؛
فالمفكر أو الباحث أو الفيلسوف كلما أتيحت له اإلمكانات المادية كان عطاؤه أك بر،
ص ينَ ()40 قال تعالىَ ﴿ :و َما تُجْ زَ وْ نَ إِاَّل َم ا ُك ْنتُ ْم تَ ْع َملُ ونَ ( )39إِاَّل ِعبَ ا َد هَّللا ِ ْال ُم ْخلَ ِ
ت النَّ ِع ِيم (َ )43علَى ق َم ْعلُو ٌم ( )41فَ َوا ِكهُ َوهُ ْم ُم ْك َر ُمونَ ( )42فِي َجنَّا ِ ك لَهُ ْم ِر ْز ٌ أُولَئِ َ
اربِينَ ()46 لش ِ ْضا َء لَ َّذ ٍة لِ َّين ( )45بَي َ ُر ُمتَقَابِلِينَ ( )44يُطَافُ َعلَ ْي ِه ْم بِ َكأْ ٍ
س ِم ْن َم ِع ٍ ُسر ٍ
ين ()48 ف ِع ٌ َّ
ات الطرْ ِ اص َر ُ اَل فِيهَ ا َغ وْ ٌل َواَل هُ ْم َع ْنهَ ا يُ ْن َزفُ ونَ (َ )47و ِعنْ َدهُ ْم قَ ِ
ون ([ ﴾)49الصافات]49 - 39 : َكأَنَّه َُّن بَيْضٌ َم ْكنُ ٌ
وبع د أن رس م الق رآن الك ريم ص ورة لتل ك البيئ ة ال تي يعيش ها ه ؤالء
المخلصين ،ذكر النعيم المعنوي الذي يهتمون له أكثر من اهتم امهم للنعيم الحس ي،
ْض يَتَ َسا َءلُونَ ﴾ [الصافات ،]50 :وهذا يع ني أو يش ير ضهُ ْم َعلَى بَع ٍ فقال﴿ :فَأ َ ْقبَ َل بَ ْع ُ
إلى أن هناك مجالس علمية وبحثية كث يرة تعق د هن اك ،يس أل بعض هم بعض ا فيه ا،
ويستفيد بعضهم من بعض.
ثم ذكر كلمة ألقيت في بعض تلك المجالس أو المؤتمرات ،ذكر فيها صاحبها
ك ين (﴿ )51يَقُ و ُل أَإِنَّ َ شبهات المنكرين للمعاد ،فقال ﴿ :قَا َل قَائِ ٌل ِم ْنهُ ْم إِنِّي َكانَ لِي قَ ِر ٌ
ص ِّدقِينَ ( )52أَإِ َذا ِم ْتنَ ا َو ُكنَّا تُ َرابًا َو ِعظَامًا أَإِنَّا لَ َم ِدينُونَ ﴾ [الص افات-51 : لَ ِمنَ ْال ُم َ
]53
ثم ذك ر كي ف أتيح لهم في ذل ك المجلس القي ام برحل ة خاص ة لرؤي ة ذل ك
ال هَلْ أَ ْنتُ ْم ُمطَّلِ ُع ونَ ( )54فَ اطَّلَ َع القرين ،والنتيجة التي وصل إليها ،قال تعالى ﴿ :قَ َ
ت ين (َ )56ولَ وْ اَل نِ ْع َم ةُ َربِّي لَ ُك ْن ُ فَ َرآهُ فِي َس َوا ِء ْال َج ِح ِيم ( )55قَا َل تَاهَّلل ِ إِ ْن ِكدْتَ لَتُرْ ِد ِ
ض ِرينَ ([ ﴾ )57الصافات]58 - 54 : ِمنَ ْال ُمحْ َ
فظ اهر اآلي ات الكريم ة يش ير إلى ك ل تل ك المع اني ،ولكن الق رآن الك ريم
مراعاة للبيئات المختلفة ورد بصيغة بحيث يفهمها كل عصر ،أو كل بيئة بحسب ما
تعيشه.
وقد يكون ما ذكرناه اآلن بدائيا أو بسيطا جدا أمام الحقيقة ،وهو ك ذلك ..ذل ك
أن نعيم هؤالء ال يمكن وص فه ،كم ا ورد في الح ديث القدس ي قول ه في تفس ير
قول ه تع الى﴿ :فَاَل تَ ْعلَ ُم نَ ْفسٌ َم ا أُ ْخفِ َي لَهُ ْم ِم ْن قُ َّر ِة أَ ْعي ٍُن َج زَ ا ًء بِ َم ا َك انُوا يَ ْع َملُ ونَ ﴾
[السجدة( :]17 :قال هّللا تعالى أعددت لعبادي الص الحين م ا ال عين رأت ،وال أذن
سمعت ،وال خطر على قلب بشر) ()1
وفي حديث آخر قال (:من ي دخل الجن ة ينعم ال يب أس ،ال تبلى ثياب ه ،وال
يفنى شبابه ،في الجنة ما ال عين رأت وال أذن سمعت وال خطر على قلب بشر) ()2
وله ذا؛ ف إن ك ل تل ك الم راتب ال تي نراه ا في ال دنيا من العلم اء والحكم اء
والعامة وغيرهم ،ستكون هناك في اآلخرة ،ولكن بصورة أكثر عدالة وجم اال ،ألن
)(1رواه البخاري رقم (.)4780
)(2رواه مسلم رقم ()2836
279
المراتب هناك مراتب حقيقية ،وليس مثل ال دنيا ،ي دعيها من ق د ال يك ون أهال له ا،
ْض َولَآْل ِخ َرةُ أَ ْكبَ ُر د ََر َج ا ٍ
ت ض ْلنَا بَع َ
ْض هُ ْم َعلَى بَع ٍ كما ق ال تع الى ﴿ :ا ْنظُ رْ َكيْفَ فَ َّ
ضياًل ﴾ [اإلسراء]21 : َوأَ ْكبَ ُر تَ ْف ِ
وفي الح ديث ق ال رس ول هللا ( :إن أه ل الجن ة لي تراءون في الجن ة أه ل
الغرف ،كما تراءون الك وكب ال دري الغ ارب في األف ق الط الع ،في تفاض ل أه ل
الدرجات" .فقالوا :يا رس ول هللا ،أولئ ك الن بيون؟ فق ال( :بلى ،وال ذي نفس ي بي ده،
وأقوام آمنوا باهلل وصدقوا الرسل) ()1
وبذلك؛ فإن كل ما نراه في الدنيا من مج الس العلم والبحث وغيره ا ،يمكنه ا
أن تكون هناك في اآلخرة ،كجزاء خاص ب الراغبين في ذل ك؛ وربم ا يص ير أك ثر
أهل الجنة من الراغبين في ذلك بعد أن تتاح لهم كل أصناف النعيم الحسي التي كان
الشوق إليها يحول بينهم وبين الفكر والبحث.
وبهذا يتبين لنا مدى الزور الذي تحمل ه تل ك األفك ار ال تي نش رها بعض من
يدعون التنوير من أمثال [أحمد القب انجي] ،ذل ك ال ذي يرت دي ك ذبا وزورا عمام ة
علم اء الش يعة ،م ع كون ه ال ينتس ب ال للش يعة ،وال للس نة ،ب ل ه و مع ول لح رب
كليهما ،بل حرب اإلسالم نفسه.
فه و ـ نتيج ة الجه ل الم ركب بحق ائق الع الم اآلخ ر ال واردة في النص وص
المقدسة ـ راح يعبر عن احتقاره للجنة بقوله( :أم ا الجن ة ،فليس فيه ا س وى إش باع
للغرائز الحيوانية من أكل وشرب ونكاح ،وليس فيه ا أي إش باع للغرائ ز االنس انية
كاإلبداع واإليث ار والك رم والش جاعة ونص رة المظل وم وتعليم العلم وحب الرئاس ة
ووو)2()..
ولست أدري كيف عرف ذلك ،وهل زار الجنة حتى يحكم عليها ،وهل أحاط
بالنصوص المقدسة التي تتحدث عن الجنة ،وكونها دار الضيافة اإللهية التي تتحقق
فيها كل الرغبات المشروعة ،ويتحقق معها كل أن واع الس مو ال روحي واألخالقي،
حيث يعيش أهل الجنة الحضارة الراقية وال ذوق الرفي ع واألدب الجم ،حيث ال لغ و
هناك وال تأثيم.
لكنه ـ بسبب العشى الذي أحاط ببصيرته ـ لم يعرف الجنة إال من خالل ذل ك
الوعظ البارد الذي يس تعمله بعض ع وام الوع اظ وال دعاة بعي دا عن الحق ائق ال تي
وردت في النص وص المقدس ة ،ول ذلك ت وهم أن الجن ة مج رد دار للمت ع الجس دية
وحدها.
وهكذا بالنسبة للعقاب الذي يتعرض له المسيئون ،فهو ـ مع كونه عقاب ا إلهي ا
عادال ـ إال أنه ال يخلو من أمثال تلك المجالس التي يراجع فيها أولئك الذين استحقوا
العقاب ما فعلوه ،ليكون ـ للمستعدين للصالح منهم ـ دروس ا مفي دة ق د تخف ف عنهم
)(1رواه أحمد ( ،)2/339والترمذي برقم (.)2556
)(2انظر :الجنة والنار ،أحمد القبانجي ،الحوار المتمدن-العدد..12:19 - 12 / 2 /2014 - 4363 :
280
العذاب ،أو قد تخرجهم منه.
فالنار ـ كما ورد في النصوص المقدسة ـ وكما سنرى الحقا ،هي دار إلع ادة
التربية واإلصالح ،وليست للتشفي واالنتقام ،فاهلل تعالى برحمته الواس عة ،وبكمال ه
المطلق يتعالى عن التشفي واالنتقام.
ولهذا ك انت العقوب ات المعنوي ة ال تي س نذكر بعض م ا ورد منه ا نوع ا من
الدروس التي تحاول أن تخرج م ا في قل وب أولئ ك الجهل ة من ض الل وانح راف،
ليبقى مصيرهم مرهونا بذلك.
بناء على هذه المقدمات ،نحاول في هذا المبحث ذك ر م ا ورد في النص وص
المقدسة من أنواع الجزاء المعنوي المرتبط بالمحسنين والمسيئين ،وق د رأين ا ـ من
خالل االستقراء ـ إمكانية تقسيمه إلى أربعة أنواع ،سنشرحها في العناوين التالية.
1ـ الفرح والحزن:
من أهم أنواع الجزاء المعنوي ال تي يج ازي هللا تع الى به ا عب اده المحس نين
والمسيئين مشاعر الفرح والح زن ،ال تي ق د تك ون بأس باب ظ اهرة معروف ة ،وق د
تك ون من دون أس باب ..ذل ك أن هللا تع الى كم ا خل ق النعم الحس ية ،خل ق النعم
المعنوية ،وجعل لها استقالال بذاتها.
ولهذا قد يحزن الشخص ويتألم مع كونه يعيش أرغد عيش ،ولهذا نس مع عن
حاالت االكتئاب الشديد ،بل االنتحار المصاحب له ،من ناس ممتلئين بالرف اه ،وك ل
ألوان النعيم ،في نفس الوقت ال ذي ن رى في ه البس طاء يم رون باألزم ات الص عبة،
ومع ذلك نراهم يتحملون ،ب ل نج دهم أحيان ا كث يرة يض حكون منش غلين عنه ا بم ا
أودع هللا في قلوبهم من الفرح الذي ال سبب له.
ض َحكَ وقد أشار القرآن الكريم إلى ه ذا المع نى في قول ه تع الىَ ﴿ :وأَنَّهُ هُ َو أَ ْ
َوأَ ْب َكى﴾ [النجم ،]43 :أي أن هللا تع الى ه و مس بب ه ذين االنفع الين وخالقهم ا،
ومرسلهما لمن شاء من خلقه.
ض ْنكاً ً َ َ َّ َ
ض عَن ِذك ِري فإِن لهُ َم ِعيشة َ ْ ْ ْ َ ْ
وأشار إليه كذلك قوله تعالىَ ﴿ :و َمن أع َر َ
﴾ [طه ،]124 :فضنك العيش ال يعني ضيقه الحسي ،وإنما يعني الض يق المعن وي،
واآلالم النفسية المصاحبة له.
وبناء على هذا؛ فإن هللا تعالى صاحب خزائن الفرح والح زن ،ي نزل في دار
الجزاء على عباده من الفرح والحزن بما يتناسب مع أعمالهم ومواقفهم التي وقفوها
في الدنيا..
أما الفرح؛ فينزله على أولئك الذين لم يستفزهم الفرح في ال دنيا ،وي رمي بهم
إلى البطر والكبر والغرور؛ فلم يستعلوا به على عباد هللا ،ولم يقع وا فيم ا وق ع في ه
ُس لُهُ ْم
المسيئون من الفرح الباط ل ،كم ا وص فهم هللا تع الى بقول ه ﴿ :فَلَ َّما َج ا َء ْتهُ ْم ر ُ
ق بِ ِه ْم َم ا َك انُوا بِ ِه يَ ْس تَه ِْزئُونَ ﴾ [غ افر: ت فَ ِرحُوا بِ َم ا ِعنْ َدهُ ْم ِمنَ ْال ِع ْل ِم َو َح ا َ
بِ ْالبَيِّنَا ِ
اب ُك لِّ َش ْي ٍء َحتَّى إِ َذا فَ ِر ُح وا ،]83وقال﴿ :فَلَ َّما نَسُوا َما ُذ ِّكرُوا بِ ِه فَتَحْ نَ ا َعلَ ْي ِه ْم أَبْ َو َ
بِ َما أُوتُوا أَخ َْذنَاهُ ْم بَ ْغتَةً فَإِ َذا هُ ْم ُم ْبلِسُونَ ﴾ [األنعام ،]44 :وقال ﴿ :إِ َّن قَارُونَ َك انَ ِم ْن
281
وز َما إِ َّن َمفَاتِ َحهُ لَتَنُو ُء بِ ْالعُصْ بَ ِة أُولِي ْالقُ َّو ِة إِ ْذ قَوْ ِم ُمو َسى فَبَغَى َعلَ ْي ِه ْم َوآتَ ْينَاهُ ِمنَ ْال ُكنُ ِ
قَا َل لَهُ قَوْ ُمهُ اَل تَ ْف َرحْ إِ َّن هَّللا َ اَل ي ُِحبُّ ْالفَ ِر ِحينَ (َ )76وا ْبت َِغ فِي َما آتَاكَ هَّللا ُ ال َّدا َر اآْل ِخ َرةَ
ض إِ َّن ك ِمنَ ال ُّد ْنيَا َوأَحْ ِس ْن َك َما أَحْ َسنَ هَّللا ُ إِلَ ْيكَ َواَل تَب ِْغ ْالفَ َسا َد فِي اأْل َرْ ِ َصيبَ َسن ِ َواَل تَ ْن َ
هَّللا َ اَل يُ ِحبُّ ال ُمف ِس ِدينَ ﴾ [القصص]77 ،76 :
ْ ْ
وإنما كان ف رحهم باهلل وبفض ل هللا ،ومص حوبا بالتواض ع لعب اد هللا ،والت ألم
ض ِل هَّللا ِ َوبِ َرحْ َمتِ ِه فَبِ َذلِكَ فَ ْليَ ْف َر ُح وا هُ َو خَيْ ٌر ِم َّما آلالمهم ،كما ق ال تع الى﴿ :قُ لْ بِفَ ْ
يَجْ َمعُونَ ﴾ [يونس]58 :
فهؤالء المتواضعون الممتلئون باألدب ،والذين قاسوا ألوان اآلالم في ال دنيا،
يجازيهم هللا تعالى بأن يمأل قلوبهم بكل أنواع الفرح ال ذي ال ينغص وال يك در ب أي
كدر ،والذي ينسيهم ك ل هم ومهم وآالمهم ال تي عانوه ا في ال دنيا ،كم ا ق ال تع الى
َب َعنَّا ْال َحزَ نَ إِ َّن َربَّنَ ا لَ َغفُ و ٌر َش ُكو ٌر ()34 حاكيا عنهمَ ﴿ :وقَالُوا ْال َح ْم ُد هَّلِل ِ الَّ ِذي أَ ْذه َ
َصبٌ َواَل يَ َم ُّسنَا فِيهَا لُ ُغوبٌ ﴾ [فاطر: الَّ ِذي أَ َحلَّنَا دَا َر ْال ُمقَا َم ِة ِم ْن فَضْ لِ ِه اَل يَ َم ُّسنَا فِيهَا ن َ
]35 ،34
ك ْاليَ وْ ِم َولَقَّاهُ ْم ووص ف النعيم ال ذي خص هم ب ه ،فق ال﴿ :فَ َوقَ اهُ ُم هَّللا ُ َش َّر َذلِ َ
نَضْ َرةً َو ُسرُورًا ﴾ [اإلنسان]11 :
وقد ورد في الحديث اإلشارة إلى هذا المعنى في قوله ( :يؤتى ب أنعم أه ل
الدنيا من أهل النار يوم القيام ة ،فيُص بغ في الن ار ص بغة ،ثم يُق ال :ي ا ابن آدم ه ل
رأيت خيراً قط؟ هل مر بك نعي ٌم قط؟ فيق ول :ال ،وهللا ي ا ربّ ،ويُ ؤتى بأش د الن اس
بؤسا ً في الدنيا ،من أهل الجنة ،فيُصبغ ص بغة في الجن ة ،فيُق ال ل ه :ي ا ابن آدم ه ل
رأيت بؤسا ً قط؟ هل مر بك شدة قط؟ فيقول :ال ،وهللا يا ربّ ،ما م ر بي ب ؤس ق ط،
وال رأيت شدةً قط)()1
وقد ذكر القرآن الكريم أن الفرح الذي يجازي هللا به المؤمنين الصادقين يب دأ
بع د الم وت مباش رة ،ويظ ل مص احبا لهم في ك ل المواق ف كم ا ق ال تع الى عن
يل هَّللا ِ أَ ْم َواتًا بَلْ أَحْ يَا ٌء ِع ْن َد َربِّ ِه ْم يُرْ زَ قُونَ (الشهداءَ ﴿ :واَل تَحْ َسبَ َّن الَّ ِذينَ قُتِلُوا فِي َسبِ ِ
ض لِ ِه َويَ ْستَب ِْش رُونَ بِالَّ ِذينَ لَ ْم يَ ْل َحقُ وا بِ ِه ْم ِم ْن خَ ْلفِ ِه ْم )169فَ ِر ِحينَ بِ َما آتَ اهُ ُم هَّللا ُ ِم ْن فَ ْ
ف َعلَ ْي ِه ْم َواَل هُ ْم يَحْ َزنُونَ ( )170يَ ْستَ ْب ِشرُونَ بِنِ ْع َم ٍة ِمنَ هَّللا ِ َوفَضْ ٍل َوأَ َّن هَّللا َ اَل أَاَّل َخوْ ٌ
ُضي ُع أَجْ َر ْال ُم ْؤ ِمنِينَ ﴾ [آل عمران]171 - 169 : ي ِ
وه ذا ج زاء متواف ق م ع اس م هللا تع الى [الش كور] ،وه و يع ني ش كر هللا
للمحسنين من عباده ،فالشهداء الذين ذاقت أجسادهم ألوان اآلالم ،وض حوا بأنفس هم
في سبيل هللا ،يجازيهم هللا تعالى بذلك الفرح ليعوض عن جميع أحزانهم وآالمهم.
وهكذا أخبر هللا تعالى عن ذلك الرجل الصالح الذي وقف منتصرا لرسل هللا،
الفقد قال هللا تعالى عنه بعد أن نفذ في ه المجرم ون أحك امهم ﴿ :قِي َل ا ْد ُخ ِل ْال َجنَّةَ قَ َ
كْر ِمينَ ﴾ [يس،26 : يَالَيْتَ قَ وْ ِمي يَ ْعلَ ُم ونَ ( )26بِ َم ا َغفَ َر لِي َربِّي َو َج َعلَنِي ِمنَ ْال ُم َ
)(1رواه مسلم ()8/135
282
]27
وهكذا أخبر عن ذلك المؤمن الذي ين ال ص حيفته بيمين ه ،فيص يح من فرح ه
ت أَنِّي ُماَل ٍ
ق ِح َس ابِيَ ْه ﴾ الشديد في أهل الموقف﴿ :هَا ُؤ ُم ا ْق َر ُءوا ِكتَابِيَ ْه ( )19إِنِّي ظَنَ ْن ُ
[الحاقة]20 ،19 :
أما المس يئون والمجرم ون؛ ف إنهم ي ذوقون في ك ل لحظ ة من اآلالم النفس ية
والغصص والكدر واالكتئاب ما يتناسب مع ذلك العتو والبطر والكبرياء التي ك انوا
﴿وأَ َّما َم ْن
يعيشونها في الدنيا ،كما قال تعالى عن ذلك ال ذي ين ال ص حيفته بش مالهَ :
أُوتِ َي ِكتَابَ هُ بِ ِش َمالِ ِه فَيَقُ و ُل يَ الَ ْيتَنِي لَ ْم أُوتَ ِكتَابِيَ ْه (َ )25ولَ ْم أَ ْد ِر َم ا ِح َس ابِيَ ْه ()26
ك َعنِّي ُس ْلطَانِيَ ْه (﴾ )29 اضيَةَ (َ )27ما أَ ْغنَى َعنِّي َمالِيَ ْه ( )28هَلَ َ ت ْالقَ ِ يَالَ ْيتَهَا َكانَ ِ
[الحاقة]30 - 25 :
وتك ون م راتبهم في ذل ك بحس ب ج رائمهم؛ أم ا أولئ ك ال ذين أذاق وا
المستضعفين كل ألوان اآلالم ،فتسببوا في قتلهم وتش ريدهم وإي ذائهم ،ف إن ك ل تل ك
الغصص التي أصابوهم بها تتحول إليهم أضعافا مضاعفة.
وكم ا أن الف رح والح زن في ال دنيا يتج دد بأس باب مختلف ة ،فق د ورد في
النصوص ما يشير إلى ذلك التجدد في دار الج زاء ،حيث يح دث هللا تع الى في كال
الدارين ما يتسبب في الفرح أو الحزن ،ومن األمثلة على ذل ك م ا ورد في الح ديث
من قوله ( :إذا دخل أهل الجنة الجنة ،وأهل النار النار ،يجاء بالموت كأن ه كبش
أملح ،فيوقف بين الجنة والنار ،فيقال :يا أهل الجنة ،هل تعرفون هذا؟ ..فيشرئبون،
فينظرون ،ويقولون :نعم ه ذا الم وت ..فيق ال :ي ا أه ل الن ار ،ه ل تعرف ون ه ذا؟..
فيشرئبون فينظرون ويقولون :نعم ،هذا الموت ..فيؤمر به ،في ذبح ،ويق ال :ي ا أه ل
الجن ة ،خل ود وال م وت ،وي ا أه ل الن ار خل ود وال م وت ،ثم ق رأ رس ول هللا :
ض َي اأْل َ ْم ُر َوهُ ْم فِي َغ ْفلَ ٍة َوهُ ْم اَل ي ُْؤ ِمنُ ونَ ﴾ [م ريم،]39 : ﴿ َوأَ ْن ِذرْ هُ ْم يَوْ َم ْال َح ْس َر ِة إِ ْذ قُ ِ
ثم أشار بيده ،وقال( :أهل الدنيا في غفلة الدنيا)()1
وفي رواية أخرى وصف رسول هللا فرح أهل الجنة ،وحزن أه ل الن ار،
فقال( :ثم ينادى :يا أهل الجنة ،هو الخلود أبد اآلبدين ،ويا أهل النار ،هو الخلود أب د
اآلبدين ،فيفرح أهل الجنة فرحة لو كان أحد ميتا من فرح ماتوا ،ويشهق أه ل الن ار
شهقة لو كان أحد ميتا من شهقة ماتوا)()2
وفي رواي ة( :إذا ص ار أه ل الجن ة إلى الجن ة وأه ل الن ار إلى الن ار جيء
بالموت حتى يجعل بين الجنة والنار ثم يذبح ثم ينادي مناد يا أهل الجنة ال موت ويا
أهل النار ال موت ،فيزداد أهل الجنة فرحا إلى فرحهم ويزداد أه ل الن ار حزن ا إلى
حزنهم)()3
)(1رواه البخاري ( ) 4453ومسلم ( .) 2849
)(2رواه ابن أبي حاتم في تفسيره ،تفسير ابن كثير ()234 /5
)(3رواه البخاري ( ) 6182ومسلم ( .) 2850
283
وه ذه الرواي ة ت دل على أن القص د من ه ذا المش هد ه و توف ير المزي د من
السرور للمحسنين ،والمزيد من الحزن للمتألمين ،وهو ما حصل بالفعل ..ول ذلك ال
معنى لكل تلك المناقشات ال تي وقعت في كتب المتكلمين وغ يرهم من الح ديث عن
الموت ،وهل يمكن أن يصير كبشا ونحو ذلك؟
وقد قال الغزالي معبرا عن الغرض من هذا المش هد من مش اهد اآلخ رة رادا
على المعترضين عليه ،وخصوصا أولئك الذين يتهمون النب وة بس ببه( :ق د ي رد في
أم ر اآلخ رة ض رب أمثل ة يك ذب به ا الملح د ،بجم ود نظ ره على ظ اهر المث ال
وتناقضه عنده كقوله ( :يؤتى بالموت يوم القيامة في ص ورة كبش أملح في ذبح)،
فيثور الملحد األحمق ويكذب ،ويستدل به على كذب األنبياء ويقول :ي ا س بحان هّللا ،
الموت عرض ،والكبش جس م ،فكي ف ينقلب الع رض جس ما وه ل ه ذا إال مح ال!
ولكن هّللا تعالى عزل ه ؤالء الحمقى عن معرف ة أس راره ..وال ي درى المس كين أن
من قال :رأيت في من امي أن ه جي ء بكبش ،وقي ل ه ذا ه و الوب اء ال ذي في البل د،
وذبح ،فقال المعبر :صدقت ،واألمر كما رأيت ،وهذا يدل على أن هذا الوباء ينقطع
وال يعود قط ،ألن المذبوح وقع اليأس منه ،فإذن المعبر ص ادق في تص ديقه ،وه و
ص ادق في رؤيت ه .وترج ع حقيق ة ذل ك إلى أن الموك ل بالرؤي ا ،وه و ال ذي يطل ع
األرواح عند النوم على ما في اللوح المحفوظ ،عرفه بما في اللوح المحف وظ بمث ال
ضربه له ألن النائم إنما يحتمل المثال ،فك ان مثال ه ص ادقا ،وك ان معن اه ص حيحا؛
فالرس ل أيض ا إنم ا يكلم ون الن اس في ال دنيا ،وهي باإلض افة إلى اآلخ رة ن وم،
فيوص لون المع اني إلى أفه امهم باألمثل ة ،حكم ة من هّللا ،ولطف ا بعب اده ،وتيس يرا
إلدراك م ا يعج زون عن إدراك ه دون ض رب المث ل ،فقول ه( :ي ؤتى ب الموت في
صورة كبش أملح) ،مثال ضربه ليوصل إلى األفهام حصول اليأس من الموت ،وقد
جبلت القلوب على التأثر باألمثلة ،وثبوت المعاني فيها بواسطتها)()1
وما ذكره الغزالي صحيح ،ولكنا ال نرى أن ه مج رد مث ل ،ب ل ن رى إمكاني ة
وقوع هذا المشهد في اآلخ رة ،ليك ون تم ثيال رمزي ا يمأل المحس نين س عادة ،ويمأل
المسيئين حزنا ،مثلما نشاهد في الدنيا عند إقامة المناس بة المختلف ة من إقام ة بعض
الطقوس التي تعبر عن المناسبات بصيغ مختلفة.
2ـ الرضى والسخط:
من أنواع الجزاء المعنوي التي يجازي هللا تعالى بها عب اده في دار الج زاء،
سواء كانوا من المحس نين أو المس يئين مش اعر الرض ى وم ا يتبعه ا من الطمأنين ه
والسالم ،ومشاعر السخط ،وم ا يتبعه ا من الحس رة واألس ف واالض طراب ،وك ل
أنواع الصراع النفسي.
وهذا الجزاء متوافق تمام ا م ع أن واع األعم ال والملك ات ال تي ترس خت في
نفوس كال الصنفين ،ولذلك كان جزاؤهما متوافقا تماما مع تلك الملكات واألعم ال،
)(1إحياء علوم الدين ()23 /4
284
وقد ورد في الح ديث م ا يش ير إلى ه ذا ،فق د ق ال ( :إن عظم الج زاء م ع عظم
البالء ،وإن هللا تعالى إذا أحب قوما ابتالهم ،فمن رضي فله الرضا ،ومن سخط فله
السخط)()1
ولذلك فإن كل ما نراه من ألوان البالء ،مما يت وهم البعض أن ه ش ر ،ه و في
الحقيق ة بالء إلهي القص د من ه تمحيص الص ادقين من غ يرهم ،كم ا ض رب بعض
المشايخ المثل على ذلك لمريديه ،عندما زاروه في مرضه ،وكان قد جم ع بين يدي ه
حجارة ،فقال :من أنتم؟ فقالوا :محبوك ،فأقب ل عليهم ي رميهم بالحج ارة؛ فته اربوا،
فقال( :ما بالكم ادعيتم محبتي ،إن صدقتم؛ فاصبروا على بالئي)
ب النَّاسُ أَ ْن يُ ْت َر ُكوا أ ْن يَقُولُوا
َ وهذا المعنى هو ما يدل عليه قوله تعالى﴿ :أَ َح ِس َ
آ َمنَّا َوهُ ْم ال يُ ْفتَنُونَ ﴾ (العنكبوت ،)2:فقد أخبر تعالى أن من مقتضيات ادعاء اإليمان
االبتالء حتى يعلم الصادق من الكاذب ،ومن يؤثر هللا ،ومن يؤثر هواه.
وله ذا يق ترن الج زاء اإللهي بالرض ى ،باعتب اره أك بر دلي ل على ص دق
الس اَل ِم َويُخْ ِر ُجهُ ْم ِمنَ ض َوانَهُ ُس ب َُل َّ اإليمان ،ق ال تع الى﴿ :يَهْ ِدي بِ ِه هَّللا ُ َم ِن اتَّبَ َع ِر ْ
ال ص َرا ٍط ُم ْستَقِ ٍيم﴾ [المائ دة ،]16 :وق ال ﴿ :قَ َ ور بِإِ ْذنِ ِه َويَ ْه ِدي ِه ْم إِلَى ِت إِلَى النُّ ِ ُّ
الظلُ َما ِ
ات تَجْ ِري ِم ْن تَحْ تِهَا اأْل َ ْنهَا ُر خَالِ ِدينَ فِيهَ ا هَّللا ُ هَ َذا يَوْ ُم يَ ْنفَ ُع الصَّا ِدقِينَ ِ
ص ْدقُهُ ْم لَهُ ْم َجنَّ ٌ
ض َي هَّللا ُ َع ْنهُ ْم َو َرضُوا َع ْنهُ َذلِكَ ْالفَوْ ُز ْال َع ِظي ُم ﴾ [المائدة]119 : أَبَدًا َر ِ
ض َوانَ هَّللا ِ ويبين سر الفرق بين أهل الجنة وأهل النار ،فيق ول﴿ :أَفَ َم ِن اتَّبَ َع ِر ْ
صي ُر ﴾ [آل عمران]162 : س ْال َم ِ َك َم ْن بَا َء بِ َس َخ ٍط ِمنَ هَّللا ِ َو َمأْ َواهُ َجهَنَّ ُم َوبِ ْئ َ
ولهذا ورد الثناء العظيم في الق رآن الك ريم على أه ل الرض ى ،أولئ ك ال ذين
تحملوا كل التك اليف الش رعية من غ ير أن يص رفهم ثقله ا أو مش اقها عن ربهم أو
ض ٍل لَ ْم يَ ْم َس ْس هُ ْم ُس و ٌء عبوديتهم ومحبتهم له ،قال تعالى﴿ :فَا ْنقَلَبُوا بِنِ ْع َم ٍة ِمنَ هَّللا ِ َوفَ ْ
الس ابِقُونَ َظ ٍيم ﴾ [آل عمران ،]174 :وق الَ ﴿ :و َّ َواتَّبَعُوا ِرضْ َوانَ هَّللا ِ َوهَّللا ُ ُذو فَضْ ٍل ع ِ
ض َي هَّللا ُ َع ْنهُ ْم َو َرضُوا ان َر ِ ار َوالَّ ِذينَ اتَّبَعُوهُ ْم بِإِحْ َس ٍ ص ِ اأْل َ َّولُونَ ِمنَ ْال ُمهَا ِج ِرينَ َواأْل َ ْن َ
ك ْالفَ وْ ُز ْال َع ِظي ُم ﴾ ت تَجْ ِري تَحْ تَهَ ا اأْل َ ْنهَ ا ُر خَالِ ِدينَ فِيهَ ا أَبَ دًا َذلِ َ َع ْنهُ َوأَ َع َّد لَهُ ْم َجنَّا ٍ
ار ِه ْم َوأَ َ ُ ﴿لفُقَ َرا ِء ْال ُمهَ ِ [التوب ة ،]100 :وق الْ :
مْوالِ ِه ْم اج ِرينَ الَّ ِذينَ أ ْخ ِر ُج وا ِم ْن ِديَ ِ
الص ا ِدقُونَ ﴾ ص رُونَ هَّللا َ َو َر ُس ولَهُ أُولَئِ كَ هُ ُم َّ ض َوانًا َويَ ْن ُ ض اًل ِمنَ هَّللا ِ َو ِر ْ يَ ْبتَ ُغ ونَ فَ ْ
ك هُ ْم خَيْ ُر ْالبَ ِريَّ ِة ()7 ت أُولَئِ َ [الحشر ،]8 :وقال ﴿ :إِ َّن الَّ ِذينَ آ َمنُوا َو َع ِملُوا الصَّالِ َحا ِ
ض َي هَّللا ُ ات َع ْد ٍن تَجْ ِري ِم ْن تَحْ تِهَا اأْل َ ْنهَا ُر خَالِ ِدينَ فِيهَا أَبَ دًا َر ِ َجزَا ُؤهُ ْم ِع ْن َد َربِّ ِه ْم َجنَّ ُ
َش َي َربَّهُ ﴾ [البينة]8 ،7 : ك لِ َم ْن خ ِ َع ْنهُ ْم َو َرضُوا َع ْنهُ َذلِ َ
وفي مقابل هؤالء ذكر هللا تع الى الس اخطين على هللا ال ذين ص رفوا حي اتهم
﴿و ِم ْنهُ ْم َم ْن كلها يناوئونه ،ويق ترحون علي ه م ا تملي ه عليهم أه واؤهم ،ق ال تع الىَ :
ت فَإِ ْن أُ ْعطُوا ِم ْنهَا َرضُوا َوإِ ْن لَ ْم يُ ْعطَوْ ا ِم ْنهَ ا إِ َذا هُ ْم يَ ْس خَ طونَ (
ُ ص َدقَا ِ ك فِي ال َّ يَ ْل ِم ُز َ
ض لِ ِه َ )58ولَوْ أَنَّهُ ْم َرضُوا َما آتَاهُ ُم هَّللا ُ َو َرسُولُهُ َوقَ الُوا َح ْس بُنَا هَّللا ُ َس ي ُْؤتِينَا هَّللا ُ ِم ْن فَ ْ
)(1رواه الترمذي رقم 3998وقال حديث حسن غريب.
285
َو َرسُولُهُ إِنَّا إِلَى هَّللا ِ َرا ِغبُونَ ﴾ [التوبة]59 ،58 :
وعلل أنواع الجزاء التي تنزل بهم بكونها تجس يدا ل ذلك الس خط ال ذي ك انوا
ض َوانَهُ فَأَحْ بَ طَ ك بِ أَنَّهُ ُم اتَّبَ ُع وا َم ا أَ ْس َخطَ هَّللا َ َو َك ِرهُ وا ِر ْ يبدونه هلل ،قال تعالىَ ﴿ :ذلِ َ
أَ ْع َمالَهُ ْم ﴾ [محمد]28 :
ولهذا ،فإن الجزاء الوفاق لكال الطرفين هو أن يعطى بحسب أعماله ومواقفه
ونفسه التي شكلها في الدنيا ..فإن كان من الراضين ،أعطى الرض ى ،وإن ك ان من
يل هَّللا ِ ثُ َّم قُتِلُ وا أَوْ اجرُوا فِي َس بِ ِ ﴿والَّ ِذينَ هَ َ الساخطين لم يلق إال السخط ،قال تعالىَ :
َّازقِينَ ( )58لَيُ ْد ِخلَنَّهُ ْم ُم دْخَ اًل َماتُوا لَيَرْ ُزقَنَّهُ ُم هَّللا ُ ِر ْزقًا َح َس نًا َوإِ َّن هَّللا َ لَهُ َو خَيْ ُر ال ر ِ
ض وْ نَهُ َوإِ َّن هَّللا َ لَ َعلِي ٌم َحلِي ٌم﴾ [الحج ،]59 ،58 :وق الُ ﴿ :و ُج وهٌ يَوْ َمئِ ٍذ نَا ِع َم ةٌ ()8 يَرْ َ
ضيَةٌ ( )9فِي َجنَّ ٍة عَالِيَ ٍة ( )10اَل تَ ْس َم ُع فِيهَا اَل ِغيَةً ﴾ [الغاشية]11 - 8 : لِ َس ْعيِهَا َرا ِ
ولهذا قرن هللا تعالى كل ما يرتبط بالمحسنين بالرضى ،باعتباره نتيجة ل ذلك
الرضى الذي مارسوه في حياتهم الدنيا م ع هللا ،أو م ع رس له ،أو م ع التع اليم ال تي
طولبوا بتنفيذها.
بناء على هذا نذكر هنا بعض مظاهر الرضوان والسخط ال تي تتجلى في دار
الجزاء ،وذلك من خالل العنوانين التاليين:
أ ـ الرضوان ومظاهره:
يبدأ هذا النوع من الجزاء اإللهي في اللحظة ال تي تحص ل فيه ا الوف اة ،حيث
ك ط َمئِنَّةُ ( )27ارْ ِج ِعي إِلَى َربِّ ِ يقول المالئكة مخاطبين المحسنين ﴿ :يَاأَيَّتُهَا النَّ ْفسُ ْال ُم ْ
ضيَّةً ( )28فَا ْد ُخلِي فِي ِعبَا ِدي (َ )29وا ْد ُخلِي َجنَّتِي﴾ [الفجر]30 - 27 : ضيَةً َمرْ ِ َرا ِ
ثم تتوالى عليهم البشائر بعد ذلك ،تبشرهم بأنهم لن يجدوا في رحلتهم ما بع د
ت ض َوا ٍن َو َجنَّا ٍ الموت سوى الرضوان ،قال تع الى﴿:يُبَ ِّش ُرهُ ْم َربُّهُ ْم بِ َرحْ َم ٍة ِمنْهُ َو ِر ْ
َظي ٌم (﴾ [التوب ة،21 : لَهُ ْم فِيهَا نَ ِعي ٌم ُمقِي ٌم ( )21خَالِ ِدينَ فِيهَ ا أَبَ دًا إِ َّن هَّللا َ ِعنْ َدهُ أَجْ ٌر ع ِ
]22
ولهذا نرى القرآن الكريم يصف تلك العيشة الجدي دة ال تي يعيش ها الراض ون
ازينُ هُ ( )6فَهُ َو فِي ت َم َو ِ عن هللا بكونه ا عيش ة راض ية ،ق ال تع الى ﴿ :فَأ َ َّما َم ْن ثَقُلَ ْ
ضيَ ٍة ﴾ [القارعة ،]7 ،6 :وقال ﴿ :فَأ َ َّما َم ْن أُوتِ َي ِكتَابَهُ بِيَ ِمينِ ِه فَيَقُ و ُل هَ ا ُؤ ُم ِعي َش ٍة َرا ِ
اض يَ ٍة ﴾ يش ٍة َر ِ ق ِح َس ابِيَ ْه ( )20فَهُ َو فِي ِع َ ت أَنِّي ُماَل ٍ
اقْر ُءوا ِكتَابِيَ ْه ( )19إِنِّي ظَنَ ْن ُ َ
[الحاقة]21 - 19 :
وفوق تل ك العيش ة ينعم أولئ ك الراض ون عن هللا برض وان هللا ،وه و أعظم
َيْر ِم ْن َذلِ ُك ْم أنواع الجزاء ،بل هو أعظم من الجنة نفسها ،قال تعالى﴿ :قُلْ أَ ُؤنَبِّئُ ُك ْم بِخ ٍ
ات تَجْ ِري ِم ْن تَحْ تِهَ ا اأْل َ ْنهَ ا ُر خَالِ ِدينَ فِيهَ ا َوأَ ْز َوا ٌج ُمطَهَّ َرةٌ لِلَّ ِذينَ اتَّقَوْ ا ِع ْن َد َربِّ ِه ْم َجنَّ ٌ
صي ٌر بِ ْال ِعبَا ِد ﴾ [آل عمران]15 : ان ِمنَ هَّللا ِ َوهَّللا ُ بَ ِ
َو ِرضْ َو ٌ
ت تَجْ ِري ِم ْن ت َجنا ٍ َّ ْ ْ هَّللا
وأشار إلى ذلك أيضا ،فقالَ ﴿ :و َع َد ُ ال ُم ْؤ ِمنِينَ َوال ُم ْؤ ِمنَا ِ
ك َ ْ َ
ان ِمنَ ِ أكبَ ُر ذلِ َهَّللا ت َع ْد ٍن َو ِرضْ َو ٌ تَحْ تِهَا اأْل َ ْنهَا ُر خَالِ ِدينَ فِيهَا َو َم َسا ِكنَ طَيِّبَةً فِي َجنَّا ِ
هُ َو ْالفَوْ ُز ْال َع ِظي ُم ﴾ [التوبة]72 :
286
وقد أخبر عن مشهد من مشاهد اآلخرة يذكر هللا تعالى فيه لعباده من أهل
الجنة رض اه عنهم ،فيق ول( :إن هللا ع ز وج ل يق ول أله ل الجن ة :ي ا أه ل الجن ة،
فيقولون :لبيك ربنا وسعديك ،والخير في يديك ،فيقول :هل رض يتم؟ فيقول ون :وم ا
لنا ال نرضى يا ربنا ،وقد أعطيتن ا م ا لم تع ط أح دا من خلق ك؟ فيق ول :أال أعطيكم
أفض ل من ذل ك؟ فيقول ون :وأي ش يء أفض ل؟ فيق ول :أح ل عليكم رض واني ،فال
أسخط عليكم بعده أبدا)()1
وهذا الرضوان اإللهي ال يمكن تصوره ،وال تص ور مقتض ياته ،ذل ك أن ه ال
يتعلق فقط ب النعيم ،وإنم ا يتعل ق بالعالق ة باهلل ،ومن وث ق ص لته باهلل ،لم يحتج إلى
شيء ،فاهلل عنده كل شيء ،أو كما ورد في الدعاء المع روف( :إلهي م اذا وج د من
فقدك ..وماذا فقد من وجدك)
وبمناسبة الحديث عن الرض وان ،يط رح بعض المش اغبين ال ذين ـ ب دل أن
ينشغلوا بالعمل الص الح الموص ل للجن ة ـ راح وا يش نعون على م ا فيه ا من نعيم،
ويذكرون أن الملل سيصيب أصحاب الجن ة ال محال ة ،وهم يقول ون ذل ك بن اء على
ذلك التثاقل الشديد الذي يربطهم بالدنيا ،حتى صاروا يرون أنها الجنة ،وي رون أن ه
ال يمكن هلل تعالى أن يخلق دارا أجمل ،وال أكمل منها.
وربم ا يك ون مص در ه ذه الش بهة ه و ذل ك التعل ق والهي ام ب االنحراف أو
المنح رفين ،ول ذلك يتوهم ون أنهم في الجن ة لن يج دوا الفرص ة للقي ام بك ل تل ك
االنحرافات التي كانوا يعجبون بها في الدنيا..
أو ربما يكون مصدر هذه الشبهة ذل ك الحب للص راع وم ا يرتب ط ب ه ..وق د
ذك ر هللا تع الى أن الجن ة ليس فيه ا ش يء من الص راع ،ألن ك ل من فيه ا طيب ون
ومتشاكلون ومتجانسون؛ فهم ﴿ اَل يَ ْس َمعُونَ فِيهَا لَ ْغ ًوا َواَل تَأْثِي ًما ( )25إِاَّل قِياًل َساَل ًما
َساَل ًما ﴾ [الواقعة]26 ،25 :
ومهما كان مصدر هذه الشبهة ،فهو مرتب ط به ذه النش أة ،وبتل ك النفس ال تي
أملت تلك الشبهة ،أما في النشأة األخرى ،وبع د التطه يرات الكث يرة ال تي تم ر به ا
النفس ابتداء من عالم البرزخ؛ فإنها ستؤهل لتل ك الحي اة الجدي دة ،ال تي ال تحب إال
السالم ،وتكره كل أصناف اللغو.
ولذلك نرى في الدنيا الشاب في مرحلة المراهقة يحن لكل أصناف الصخب،
لكن العم ر إن امت د ب ه ،وم ر بالتج ارب الكث يرة ،تج ده أك ثر ميالن ا إلى اله دوء
والسالم ،وربما يختار بيتا ريفيا يقضي فيه باقي عمره حرصا على الحياة الهادئة.
باإلضافة إلى هذا ،فإن أوهامنا عن الجنة ناشئة من تلك التصورات البس يطة
التي نتصورها بها ،وهي أن يك ون لس اكنها قص ر أو مجموع ة قص ور ،يعيش في
وسطها ،دون أن يتحرك أي حركة ،أو تكون له أي عالق ة ،أو يس مع ب أي أح داث،
واألمر مختلف تماما ..فالجنة فيها كل ذلك.
)(1رواه البخاري 363 / 11و ، 364ومسلم رقم (.)2829
287
ولهذا يصف هللا تعالى الجنة بكونه ا دار الرض وان ال تي يعش قها أهله ا ،وال
ت َك ان ْ
َت لَهُ ْم يبغون عنها أي ب ديل ،ق ال تع الى ﴿ :إِ َّن الَّ ِذينَ آ َمنُ وا َو َع ِملُ وا َّ
الص الِ َحا ِ
س نُزُاًل ( )107خَالِ ِدينَ فِيهَ ا اَل يَ ْب ُغ ونَ َع ْنهَ ا ِح َواًل ﴾ [الكه ف،107 : ات ْالفِرْ دَوْ َِجنَّ ُ
]108
ونحسب ـ وهللا أعلم ـ أن تلك الحركة التي كانت في الدنيا ،والتي يترقى فيه ا
اإلنسان من مرتبة إلى مرتبة ،ستظل هناك أيض ا ،ألنه ا من مقتض يات ربوبي ة هللا
لعباده ،ولذلك قد يترقى أهل الجن ة بحس ب م واقفهم وس لوكاتهم واالختب ارات ال تي
يتعرضون لها ،فينزلون مراتب أعلى من المراتب التي كانوا فيه ا ،وك ل ذل ك مم ا
ينفي السأم والملل.
وق د أش ار رس ول هللا إلى بعض ه ذه المع اني في قول ه( :إن في الجن ة
لسوقا ما فيها شراء وال بي ع إال الص ور من الرج ال والنس اء ،ف إذا اش تهى الرج ل
صورة دخل فيها)()1
وفي رواية( :إن ألهل الجنة سوقا ،يأتونها كل جمعة ،فيها كثبان المسك ،فإذا
خرجوا إليها هبت الريح؛ فتمأل وجوههم وثي ابهم وبي وتهم مس كا ،ف يزدادون حس نا
وجماال ،قال :فيأتون أهليهم فيقولون :لقد ازددتم بعدنا حسنا وجماال ،ويقول ون لهن:
وأنتم قد ازددتم بعدنا حسنا وجماال)()2
ولذلك فإن نعيم الجنة متج دد ،وال نهاي ة لتج دده ،ذل ك أن ق درة هللا المطلق ة،
وإبداعه العظيم ال نهاية له ،ولذلك يعيش أه ل الجن ة في ك ل لحظ ة س عادة جدي دة،
وكيف ال يشعرون بذلك ،وهم دائمو التواصل مع هللا.
ت أَ َّن ﴿وبَ ِّش ِر الَّ ِذينَ آ َمنُوا َو َع ِملُوا َّ
الص الِ َحا ِ ويشير إلى هذا المعنى قوله تعالىَ :
ت تَجْ ِري ِم ْن تَحْ تِهَا اأْل َ ْنهَا ُر ُكلَّ َما ر ِ
ُزقُوا ِم ْنهَا ِم ْن ثَ َم َر ٍة ِر ْزقًا قَ الُوا هَ َذا الَّ ِذي لَهُ ْم َجنَّا ٍ
ُ
ُز ْقنَا ِم ْن قَ ْب ُل َوأتُوا بِ ِه ُمتَ َشابِهًا َولَهُ ْم فِيهَا أَ ْز َوا ٌج ُمطَه ََّرةٌ َوهُ ْم فِيهَا خَالِ ُدونَ ﴾ [البق رة:ر ِ
]25
وقد ذكر مكارم الشيرازي مجموعة أق وال في تفس يرها ،ومنه ا أن ه (عن دما
يؤتى بالثمار إلى أهل الجنة ثانية يقول ون :ه ذا ال ذي تناولن اه من قب ل ،ولكنهم حين
يأكلون هذه الثمار يجدون فيه ا طعم ا جدي دا ول ذة اخ رى ،ف العنب أو التف اح ال ذي
نتناوله في هذه الحياة الدنيا مثال له في كل مرة نأكل ه نفس طعم الم رة الس ابقة ،أم ا
ثمار الجنة فلها في ك ل م رة طعم وإن تش ابهت أش كالها ،وه ذه من إمتي ازات ذل ك
العالم الذي يبدو أنه خال من كل تكرار)()3
ومنها أن (المقصود من ذلك أنهم حين يرون ثمار الجنة يلقونها شبيهة بثم ار
هذه الدنيا ،فيأنسون بها وال تكون غريبة عليهم ،ولكنهم حين يتناولونها يجدون فيه ا
)(1الترمذي رقم ()2553
)(2رواه مسلم .)7248( 8/145
)(3تفسير األمثل)130 /1( ،
288
طعما جديدا لذيذا)
ُ
أما قوله تعالىَ ﴿ :وأتُوا بِ ِه ُمتَ َشابِهًا﴾ [البقرة ،]25 :فال يعني التش ابه في الطعم
أو الشكل ،وإنما يعني (متشابها في الج ودة والجم ال؛ فه ذه الثم ار بأجمعه ا ف اخرة
بحيث ال يمكن ترجيح إحداها على األخ رى ،خالف ا لثم ار ه ذا الع الم المختلف ة في
درجة النضج والرائحة واللون والطعم)
ونحب أن نختم هذا الن وع من أن واع النعيم بم ا ذك ره بعض هم في ال رد على
شبهة الملل في الجنة ،حيث أورد نصا لبعض المالحدة يقول فيه( :قد أش عر بالمل ل
في الجنة الن لكل رحلة نهاية ولكل قصة خاتمة ولكل تجربة منتهى)()1
ثم فكك هذا الس ؤال ،وأع اد ص ياغته ،فق ال( :مح ور الس ؤال ه و موض وع
الملل كشعور إنساني قد يشعر به الشخص بعد اإلشباع من مل ذات ورؤى جن ة رب
العالمين ..هل من الممكن أن يصيبني الملل؟ ماذا بعد الجن ة؟ ..ألن يص ل الش خص
لحالة الفراغ؟)
ثم أج اب على ه ذه التس ؤالت بتحدي د مفه وم المل ل ،والتفري ق بين المفه وم
العامي الساذج ،والمفهوم العلمي ..أما المفهوم الساذج للملل؛ فهو الحالة الناتجة عن
توقف المثيرات التي تشعر الشخص باإلثارة والسعادة.
بينما التعريف العلمي يذكر أن (الملل هو هرمون يف رزه الجس م لكي يتوق ف
عن االس تجابة للمث ير بع د االكتف اء بكمي ة معين ة ..وب ذلك فإن ه ليس حال ة توق ف
االستثارة والمتعة ،ولكنه هو هرمون يفرز في المخ ليوقف اإلنسان عند حده ويقول
له (كفى)
وال دليل على ذل ك أن ه (عن دما يك ون أح د األش خاص جائع ا ،ويت وق ألك ل
األطعمة الحلوة مثل الكع ك أو البس كويت أو غ يره ..بع د ان يب دأ الش خص بوض ع
الطعام في فمه ويتذوق قطعة أولى يشعر باستثارة بالغ ة ومتع ة فائق ة ،وم ع ت والي
القطع األخرى يشعر ببعض المتعة لكنها تقل تدريجيا)
والسبب في ذلك أن (جسم االنسان مخلوق ومصمم لكي يحافظ على توازن ه؛
فعن دما ترتف ع الح رارة يتع رق الجس م لالبق اء على درج ة ال برودة ،وعن دما يق وم
الشخص بحمية غذائية النقاص الوزن يقوم الجسم باستخدام ال دهون الزائ دة لتولي د
الطاقة وابقاء الجسم على قيد الحياة ،كذلك عندما يدخل فايروس يبدأ بتك وين خالي ا
مضادة وهكذا ..وما يحدث في حالة األكل هو أنه بعد كمي ة معني ة من أك ل الطع ام
يقوم المخ بإفراز مادة مضادة للمادة التي تسبب االستثارة لكي تعادل أو تحايد المادة
المسببة لها؛ فيشعر الشخص باالكتفاء والمل ل من الطعم ويتوق ف عن ذل ك ،ويب دو
ه ذا واض حا اذا ق ارنت االطمع ة الحل وة والمالح ة؛ فتج د أن المنفع ة الحدي ة فى
األطعمة الحلوة أسرع من المالح ة ألن االكث ار منه ا يض ر الجس م ،ونفس المنط ق
ينطبق على الماء؛ فالشخص العطشان عندما يشرب الماء يشعر باستمتاع كب ير في
)( 1انظر مقاال بعنوان :قد أشعر بالملل في الحياة االخرة ،محمد أحمد السالمي ،منتدى التوحيد.
289
أول ميليجرامات من الماء ،وتستمر االستثارة باالنخفاض كلم ا اس تمر في الش رب
إلى أن يصل لمرحلة اليقبل معها مزيدا من الماء بتاتا ،ب ل يص بح طعم الم اء كأن ه
سم افعى)
ونتيجة له ذا ،فإن ه (إذا ك ان الخ الق ق ادرا على ك ل ش يء ،ويق در أن يغ ير
كيميائات المخ؛ فعندها لن يشعر أي شخص بالمملل من أصغر حال ة امتاعي ة ،وق د
تستمر معه لساعات أو أي ام أو س نين ..وال ننس ى أن المش اعر الس لبية جميعه ا ق د
ربطها العلماء بهرمونات معينة تعكر صفو حي اة االنس ان ،ول و اعتق دنا أن الخ الق
قادر على خلق مخ اليفرز المواد الكيميائية الضارة المسببة للمشاعر الس لبية ،ومن
ضمنها الملل ،فسيكون لديك شخص سعيد إلى األبد)
ب ـ السخط ومظاهره:
يذكر الق رآن الك ريم الكث ير من مظ اهر الس خط واأللم النفس ي ال تي يعانيه ا
المسيئون في دار الجزاء نتيجة اختياراتهم التي اختاروه ا في ال دنيا ،ومن أهم تل ك
المظاهر تلك الحسرات التي ال تنتهي ،وال تي نج د الق رآن الك ريم يح ذر منه ا أه ل
الدنيا كثيرا حتى ال يقعوا فيها ،ومنها قوله تعالىَ ﴿ :واتَّبِعُوا أَحْ َسنَ َما أُ ْن ِز َل إِلَ ْي ُك ْم ِم ْن
ول نَ ْفسٌ يَا َح ْس َرتَا َربِّ ُك ْم ِم ْن قَ ْب ِل أَ ْن يَأْتِيَ ُك ُم ْال َع َذابُ بَ ْغتَةً َوأَ ْنتُ ْم اَل تَ ْش ُعرُونَ ( )55أَ ْن تَقُ َ
ول لَ وْ أَ َّن هَّللا َ اخ ِرينَ ( )56أَوْ تَقُ َ ت لَ ِمنَ َّ
الس ِ ب هَّللا ِ َوإِ ْن ُك ْن ُت فِي َج ْن ِ َعلَى َم ا فَ ر ْ
َّط ُ
اب لَوْ أَ َّن لِي َك َّرةً فَ أ َ ُكونَ ِمنَ ول ِحينَ ت ََرى ْال َع َذ َ ت ِمنَ ْال ُمتَّقِينَ ( )57أَوْ تَقُ َ هَدَانِي لَ ُك ْن ُ
ْال ُمحْ ِسنِينَ ([ ﴾ )58الزمر]59 - 55 :
ومن تلك الحسرات ذل ك األلم ال ذي يع تريهم بس بب الخس ارة العظيم ة ال تي
خَاس ِرينَ الَّ ِذينَ خس روها ،وال تي ال يمكن أن تع وض أب دا ،ق ال تع الى ﴿ :قُ لْ إِ َّن ْال ِ
ك ه َُو ْال ُخس َْرانُ ْال ُمبِينُ ﴾ [الزمر.]15 : خَ ِسرُوا أَ ْنفُ َسهُ ْم َوأَ ْهلِي ِه ْم يَوْ َم ْالقِيَا َم ِة أَاَل َذلِ َ
وهكذا يذكر القرآن الكريم مش اهد كث يرة عن تل ك الحس رات ومش اعر الن دم
ال تي يع بر به ا المس يئون عن س وء المص ير ال ذي اخت اروه ألنفس هم ،وذل ك عن د
﴿ويَ وْ َم يَ َعضُّ الظَّالِ ُم َعلَى يَدَيْ ِه تذكرهم لكل موقف من مواق ف الس وء ،ق ال تع الىَ :
اًل خَ اَلُ ْ َّ َ
او ْيلَتَا لَ ْيتَنِي ل ْم أت ِخذ ف نًا لِي ()28 َ ت َم َع ال َّرسُو ِل َسبِياًل ( )27يَ َ يَقُو ُل يَالَ ْيتَنِي اتَّخ َْذ ُ
ضلَّنِي َع ِن ال ِّذ ْك ِر بَ ْع َد إِ ْذ َجا َءنِي َو َكانَ ال َّش ْيطَانُ لِإْل ِ ْن َسا ِن خَ ُذواًل ﴾ [الفرق ان27 : لَقَ ْد أَ َ
]29 -
وهكذا ورد في النصوص المقدسة ما يشير إلى تمكين هللا تعالى المسيئين من
رؤية النعيم الذي كان مع دا لهم ل و عمل وا ص الحا ،فيك ون ذل ك أعظم حس رة لهم،
حينها يوقنون أنهم هم الذين ظلموا أنفسهم.
وليس ذلك خاصا بدار الجزاء ،بل إنه يبدأ من البرزخ ،كما ورد في الح ديث
أن رسول هللا قال( :إن هذه األم ة تبتلى في قبوره ا ،ف إذا أدخ ل الم ؤمن ق بره،
وتولى عنه أصحابه ،ج اء مل ك ش ديد االنته ار ،فيق ول ل ه :م ا كنت تق ول في ه ذا
الرجل؟ فيقول المؤمن :أق ول :إن ه رس ول هللا وعب ده ،فيق ول ل ه المل ك :انظ ر إلى
مقعدك الذي كان في النار ،قد أنجاك هللا منه ،وأبدلك بمقع دك ال ذي ت رى من الن ار
290
مقعدك الذي ترى من الجنة ،فيراهما كالهما ،فيق ول الم ؤمن :دع وني أبش ر أهلي،
فيقال له :اسكن ،وأما المنافق ،فيقعد إذا تولى عنه أهله ،فيقال له :م ا كنت تق ول في
هذا الرجل؟ فيقول :ال أدري ،أقول ما يقول الناس ،فيقال له :ال دريت ،ه ذا مقع دك
الذي كان لك من الجنة ،قد أبدلت مكانه مقعدك من النار)()1
وهكذا أخبر رسول هللا أن هذا العرض يظل طيلة ال برزخ ،ففي الح ديث
قال رسول هللا ( :إن أحدكم إذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي ،إن ك ان
من أهل الجنة فمن أهل الجنة ،وإن كان من أهل الن ار فمن أه ل الن ار ،فيق ال :ه ذا
مقعدك حتى يبعثك هللا يوم القيامة)()2
ض ونَ ب ( )45النَّا ُر يُع َْر ُ ْ
آل فِرْ َع وْ نَ ُس و ُء ال َع َذا ِ ق بِ ِ ويؤيده قوله تعالىَ ﴿ :و َحا َ
ب ﴾ [غ افر،45 : ْ َ
آل فِرْ عَوْ نَ أ َش َّد ال َع َذا ِ َ
َعلَ ْيهَا ُغ ُد ًّوا َو َع ِشيًّا َويَوْ َم تَقُو ُم السَّا َعةُ أ ْد ِخلُوا َ
]46
وسنرى الكثير من المشاهد المرتبطة بهذا عن د ح ديثنا عن التك ريم واإلهان ة
التي يتعرض لها المسيئون ،والتي تسبب لهم المزيد من الحسرات واآلالم كل حين.
3ـ التكريم واإلهانة:
من أن واع الج زاء المعن وي ال تي ورد االهتم ام به ا كث يرا في النص وص
المقدسة ،تكريم هللا تعالى للمؤمنين ،وإهانته لغيرهم ،وفي جميع المحال ،ابت داء من
لحظات الموت ،وانتهاء بدار الجزاء.
وهو جزاء وفاق مرتبط باألعمال ،واالختيارات التي اختاره ا المحس نون أو
المسيئون ألنفسهم ..ذلك أن المحسنين تواضعوا هلل ،ولعباد هللا ،وفي أرض هللا ،ولم
يتجبروا ،أو يتك بروا ،أو يتس ببوا في أي إهان ة أو أذى لغ يرهم؛ فل ذلك ج ازاهم هللا
على هذه المعامالت الطيبة بكل أنواع التكريم التي لم تخطر على بالهم.
وعلى عكسهم أولئك المنحرفون المتجبرون الذين استعلوا على هللا ،وتمردوا
على أحكامه ،والقيم التي أمر بمراعاتها ،فلذلك القاهم كل شيء بع د م وتهم ب أنواع
اإلهانة.
ول ذلك ك ان من أوص اف الع ذاب في الق رآن الك ريم كون ه مهين ا ،كم ا ق ال
﴿واَل يَحْ َسبَ َّن الَّ ِذينَ َكفَرُوا أَنَّ َما نُ ْملِي لَهُ ْم َخ ْي ٌر أِل َ ْنفُ ِس ِه ْم إِنَّ َم ا نُ ْملِي لَهُ ْم لِيَ ْزدَادُوا
تعالىَ :
إِ ْث ًما َولَهُ ْم َعذابٌ ُم ِهين ﴾ [آل عمران]178 :
ٌ َ
وقد وصف القرآن الكريم المستحقين لهذا النوع من الع ذاب ،وكله ا متناس بة
مع اإلهانات التي يتعرضون لها ،ومنها التمرد على هللا ورسوله ومجاوزة الح دود،
ْص هَّللا َ َو َرسُولَهُ َويَتَ َع َّد ُحدُو َدهُ يُ ْد ِخ ْلهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا َولَ هُ َع َذابٌ قال تعالىَ ﴿ :و َم ْن يَع ِ
ين﴾ [النساء]14 : ُم ِه ٌ
ْ ُ َّ
ومنها البخ ل وكتم ان فض ل هللا ،كم ا ق ال تع الى﴿ :ال ِذينَ يَبْخَ ل ونَ َويَ أ ُمرُونَ
)(1رواه أحمد )14779( 3/346
)(2رواه البخاري 193 / 3في الجنائز ،باب الميت يعرض عليه مقعده بالغداة والعشي ،وفي بدء الخلق ،باب
ما جاء في صفة الجنة ،وفي الرقاق ،باب سكرات الموت ،ومسلم رقم (.)2866
291
ض لِ ِه َوأَ ْعتَ ْدنَا لِ ْل َك افِ ِرينَ َع َذابًا ُم ِهينًا﴾ اس بِ ْالبُخْ ِل َويَ ْكتُ ُم ونَ َم ا آتَ اهُ ُم هَّللا ُ ِم ْن فَ ْ النَّ َ
[النساء]37 :
هَّلل ُ ْ َّ
ومنها الكفر بمختلف أنواع ه ومظ اهره ،ق ال تع الى﴿ :إِ َّن ال ِذينَ يَكف رُونَ بِا ِ
ْض َونَ ْكفُ ُر بِبَع ٍ
ْض ُس لِ ِه َويَقُولُ ونَ نُ ْؤ ِمنُ بِبَع ٍ ُس لِ ِه َوي ُِري ُدونَ أَ ْن يُفَرِّ قُ وا بَ ْينَ هَّللا ِ َور ُ َور ُ
َ ّ ْ
ك َس بِياًل ( )150أولَئِ كَ هُ ُم ال َك افِرُونَ َحقًا َوأ ْعتَ ْدنَا ُ ُ َ
َوي ُِري ُدونَ أ ْن يَتَّ ِخ ذوا بَ ْينَ َذلِ َ
لِ ْل َكافِ ِرينَ َع َذابًا ُم ِهينًا ﴾ [النساء]151 ،150 :
﴿والَّ ِذينَ َكفَرُوا َو َك َّذبُوا بِآيَاتِنَا فَأُولَئِكَ لَهُ ْم ومنها التكذيب بآيات هللا ،قال تعالىَ :
ين﴾ [الحج]57 : َع َذابٌ ُم ِه ٌ
اس َم ْن ﴿و ِمنَ النَّ ِ ومنه ا اس تعمال الوس ائل المختلف ة للتض ليل ،ق ال تع الىَ :
ك لَهُ ْم َع َذابٌ يل هَّللا ِ بِ َغي ِْر ِع ْل ٍم َويَتَّ ِخ َذهَا هُ ُز ًوا أُولَئِ َ ض َّل ع َْن َسبِ ِ ث لِيُ ِ يَ ْشت َِري لَ ْه َو ْال َح ِدي ِ
ين ﴾ [لقمان]6 : ُم ِه ٌ
ومنها إذية هللا ورسوله ،قال تعالى ﴿ :إِ َّن الَّ ِذينَ يُ ْؤ ُذونَ هَّللا َ َو َر ُس ولَهُ لَ َعنَهُ ُم هَّللا ُ
فِي ال ُّد ْنيَا َواآْل ِخ َر ِة َوأَ َع َّد لَهُ ْم َع َذابًا ُم ِهينًا ﴾ [األحزاب]57 :
ومنها التزوير والكذب على هللا مع اإلص رار على ذل ك ،ق ال تع الىَ ﴿ :ويْ ٌل
ُصرُّ ُم ْستَ ْكبِرًا َكأ َ ْن لَ ْم يَ ْس َم ْعهَا فَبَ ِّشرْ هُ ت هَّللا ِ تُ ْتلَى َعلَ ْي ِه ثُ َّم ي ِ ك أَثِ ٍيم ( )7يَ ْس َم ُع آيَا ِ لِ ُك ِّل أَفَّا ٍ
ين﴾ ُ
ب أَلِ ٍيم (َ )8وإِ َذا َعلِ َم ِم ْن آيَاتِنَ ا َش ْيئًا اتَّخَ َذهَا هُ ُز ًوا أولَئِ كَ لَهُ ْم َع َذابٌ ُم ِه ٌ بِ َع َذا ٍ
[الجاثية]9 - 7 :
ومنها محادة هللا ورسوله ،قال تعالى ﴿ :إِ َّن الَّ ِذينَ ي َُح ا ُّدونَ هَّللا َ َو َر ُس ولَهُ ُكبِتُ وا
ين ﴾ [المجادل ة: ت َولِ ْل َكافِ ِرينَ َع َذابٌ ُم ِه ٌ ت بَيِّنَا ٍ َك َما ُكبِتَ الَّ ِذينَ ِم ْن قَ ْبلِ ِه ْم َوقَ ْد أَ ْن َز ْلنَا آيَا ٍ
]5
ويذكر القرآن الكريم أن هذا النوع من الج زاء يب دأ من لحظ ات االحتض ار؛
حينها تخاطب المالئكة أولئ ك المتج برين الطغ اة المتم ردين على أحك ام هللا ،ب ذلك
الضرب والتعنيف واإلهانة ،كما صور هللا تعالى ذلك بقولهَ ﴿ :ولَ وْ تَ َرى إِ ْذ يَتَ َوفَّى
يق (َ )50ذلِكَ اب ْال َح ِر ِ ارهُ ْم َو ُذوقُوا َع َذ َالَّ ِذينَ َكفَرُوا ْال َماَل ئِ َكةُ يَضْ ِربُونَ ُوجُوهَهُ ْم َوأَ ْدبَ َ
ْس بِظَاَّل ٍم لِ ْل َعبِي ِد﴾ [األنفال]51 ،50 : ت أَ ْي ِدي ُك ْم َوأَ َّن هَّللا َ لَي َ بِ َما قَ َّد َم ْ
ك بِأَنَّهُ ْم قَالُوا لِلَّ ِذينَ َك ِرهُوا َما نَ َّز َل هَّللا ُ َس نُ ِطي ُع ُك ْم فِي وقال في مشهد آخرَ ﴿ :ذلِ َ
ارهُ ْم ( )26فَ َك ْيفَ إِ َذا تَ َوفَّ ْتهُ ُم ْال َماَل ئِ َكةُ يَضْ ِربُونَ ُو ُج وهَهُ ْم ْض اأْل َ ْم ِر َوهَّللا ُ يَ ْعلَ ُم إِ ْس َر َ بَع ِ
َ ْ َ َ
ض َوانَهُ فأحْ بَ ط أع َم الهُ ْم ﴾ َ َ َوأَ ْدبَا َرهُ ْم ( )27ذلِكَ بِأنهُ ُم اتبَعُوا َما أسْخَ ط َ َوك ِرهُ وا ِر ْ
َ هَّللا َ َ َّ َّ َ َ
[محمد]28 - 26 :
ت َو ْال َماَل ئِ َك ةُ ت ال َم وْ ِ ْ َّ َ
وقال في مشهد آخرَ ﴿ :ولوْ تَ َرى إِ ِذ الظالِ ُمونَ فِي َغ َم َرا ِ
هَّللا
ون بِ َم ا ُكنت ْم تَقول ونَ َعلى ِ
َ ُ ُ ُ ْ اب ْالهُ ِ
بَا ِسطُو أَ ْي ِدي ِه ْم أَ ْخ ِرجُوا أَ ْنفُ َس ُك ُم ْاليَوْ َم تُجْ َزوْ نَ َع َذ َ
ق َو ُك ْنتُ ْم ع َْن آيَاتِ ِه تَ ْستَ ْكبِرُونَ ﴾ [األنعام]93 : َغ ْي َر ْال َح ِّ
وهكذا يقرن هللا تعالى مشاهد اإلهانة باألسباب الداعية لها ،ح تى ي بين م دى
العدل اإللهي الذي يتعامل مع كل جهة بما اختارته لنفسها.
وفي مقابل هؤالء يصف هللا تعالى أول لقاء يجري بين المحسنين والمالئك ة،
292
حيث يبدؤونهم بالسالم ،ق ال تع الى ﴿ :الَّ ِذينَ تَت ََوفَّاهُ ُم ْال َماَل ئِ َك ةُ طَيِّبِينَ يَقُولُ ونَ َس اَل ٌم
َعلَ ْي ُك ُم ا ْد ُخلُوا ْال َجنَّةَ بِ َما ُك ْنتُ ْم تَ ْع َملُونَ ﴾ [النحل]32 :
وهكذا يذكر القرآن الك ريم أن واع التك ريم والتبجي ل ال تي يلقاه ا الم ؤمن في
المواقف المختلفة من طرف المالئكة ،كم ا ق ال تع الى﴿ :إِ َّن الَّ ِذينَ قَ الُوا َربُّنَ ا هَّللا ُ ثُ َّم
اس تَقَا ُموا تَتَنَ َّز ُل َعلَ ْي ِه ُم ْال َماَل ئِ َك ةُ أَاَّل تَخَ افُوا َواَل تَحْ َزنُ وا َوأَب ِْش رُوا بِ ْال َجنَّ ِة الَّتِي ُك ْنتُ ْم ْ
ْ َ
تُو َع ُدونَ ( )30نَحْ نُ أوْ لِيَ ا ُؤ ُك ْم فِي ال َحيَ ا ِة ال ُّد ْنيَا َوفِي اآْل ِخ َر ِة َولَ ُك ْم فِيهَ ا َم ا ت َْش تَ ِهي
ور َر ِح ٍيم﴾ [فصلت]32 - 30 : أَ ْنفُ ُس ُك ْم َولَ ُك ْم فِيهَا َما تَ َّد ُعونَ ( )31نُزُاًل ِم ْن َغفُ ٍ
وي ذكر الق رآن الك ريم تل ك التحي ات الطيب ات الط اهرات ال تي تس تقبل به ا
ق الَّ ِذينَ اتَّقَ وْ ا َربَّهُ ْم إِلَى ْال َجنَّ ِة ُز َم رًا َحتَّى إِ َذا المالئكة المحسنين ،ق ال تع الىَ ﴿ :و ِس ي َ
ال لَهُ ْم خَزَ نَتُهَ ا َس اَل ٌم َعلَ ْي ُك ْم ِط ْبتُ ْم فَا ْد ُخلُوهَ ا خَالِ ِدينَ ﴾ ت أَ ْب َوابُهَ ا َوقَ َ َجا ُءوهَ ا َوفُتِ َح ْ
[الزمر]73 :
وليس ذلك خاصا باستقبالهم ،بل تظل تلك التحي ات دائم ة بينهم ،ق ال تع الى:
صاَل ةَ َوأَ ْنفَقُوا ِم َّما َر َز ْقنَاهُ ْم ِس ًّرا َو َعاَل نِيَةً صبَرُوا ا ْبتِغَا َء َوجْ ِه َربِّ ِه ْم َوأَقَا ُموا ال َّ ﴿ َوالَّ ِذينَ َ
ات َع ْد ٍن يَ ْد ُخلُونَهَا َو َم ْن ُ َويَ ْد َرءُونَ بِ ْال َح َسنَ ِة َّ
ار (َ )22جنَّ ُ الس يِّئَةَ أولَئِ كَ لَهُ ْم ُع ْقبَى ال َّد ِ
ب ()23 صلَ َح ِم ْن آبَ ائِ ِه ْم َوأَ ْز َوا ِج ِه ْم َو ُذرِّ يَّاتِ ِه ْم َو ْال َماَل ئِ َك ةُ يَ ْد ُخلُونَ َعلَ ْي ِه ْم ِم ْن ُك لِّ بَ ا ٍ َ
ار﴾ [الرعد]24 - 22 : ِ َّ
د ال ى بقْ عُ م
ْ َِ ََ ْ ِ َ َْ
ع نَ ف م ُ ت رْ بص ا م ب م ُ
ك ْ
ي َ ل ع
َ م اَل
َس ٌ
وفي مق ابلهم ذك ر هللا تع الى تل ك اللعن ات ال تي يس معها المس يئون من ك ل
ق الَّ ِذينَ َكفَ رُوا إِلَى َجهَنَّ َم الجهات ،ابت داء من دخ ولهم إلى جهنم ،ق ال تع الىَ ﴿ :و ِس ي َ
ُس ٌل ِم ْن ُك ْم يَ ْتلُ ونَ ْ
ت أَ ْب َوابُهَا َوقَ ا َل لَهُ ْم خَزَ نَتُهَ ا أَلَ ْم يَ أتِ ُك ْم ر ُ ُز َمرًا َحتَّى إِ َذا َجا ُءوهَا فُتِ َح ْ
ب َعلَى ت َكلِ َمةُ ْال َع َذا ِ ت َربِّ ُك ْم َويُ ْن ِذرُونَ ُك ْم لِقَا َء يَوْ ِم ُك ْم هَ َذا قَالُوا بَلَى َولَ ِك ْن َحقَّ ْ َعلَ ْي ُك ْم آيَا ِ
س َمثْ َوى ْال ُمتَ َكب ِِّرينَ ﴾ اب َجهَنَّ َم خَالِ ِدينَ فِيهَ ا فَبِ ْئ َ ْال َك افِ ِرينَ ( )71قِي َل ا ْد ُخلُ وا أَبْ َو َ
[الزمر]72 ،71 :
ض ونَ عَهْ َد هَّللا ِ وهكذا تصب عليهم اللعنات كل حين ،قال تع الىَ ﴿ :والَّ ِذينَ يَ ْنقُ ُ
ك لَهُ ُم ض أُولَئِ َ ُوص َل َويُ ْف ِس ُدونَ فِي اأْل َرْ ِ ِم ْن بَ ْع ِد ِميثَاقِ ِه َويَ ْقطَعُونَ َما أَ َم َر هَّللا ُ بِ ِه أَ ْن ي َ
ار﴾ [الرعد]25 : اللَّ ْعنَةُ َولَهُ ْم سُو ُء ال َّد ِ
وهكذا يذكر الق رآن الك ريم إهان ة أه ل جهنم لبعض هم بعض ا ،وذل ك عن دما
تحص ل المناوش ات بينهم فيمن ه و الس بب فيم ا يحص ل لهم من أن واع اآلالم ،ق ال
اب أَ َّن ْالقُ َّوةَ هَّلِل ِ ﴿ولَوْ يَ َرى الَّ ِذينَ ظَلَ ُموا إِ ْذ يَ َروْ نَ ْال َع َذ َ تعالى يذكر بعض تلك المشاهدَ :
َ َّ َّ ُّ َّ
ب ( )165إِذ تَبَ رَّأ ال ِذينَ اتبِ ُع وا ِمنَ ال ِذينَ اتبَ ُع وا َو َرأ ُوا َ ْ َج ِميعًا َوأَ َّن هَّللا َ َش ِدي ُد ْال َع َذا ِ
ت بِ ِه ُم اأْل َ ْسبَابُ (َ )166وقَا َل الَّ ِذينَ اتَّبَعُوا لَوْ أَ َّن لَنَ ا َك َّرةً فَنَتَبَ رَّأَ ِم ْنهُ ْم اب َوتَقَطَّ َع ْ ْال َع َذ َ
ار ( َار ِجينَ ِمنَ النَّ ِ ت َعلَ ْي ِه ْم َو َما هُ ْم بِخ ِ ك ي ُِري ِه ُم هَّللا ُ أَ ْع َمالَهُ ْم َح َس َرا ٍ َك َما تَبَ َّر ُءوا ِمنَّا َك َذلِ َ
[ ﴾ )167البقرة]168 - 165 :
ت َعل ْي ِه ْم﴾ [البق رة]167 : َ َ هَّللا
وفي قوله تعالىَ ﴿ :ك َذلِكَ يُ ِري ِه ُم ُ أ ْع َم الهُ ْم َح َس َرا ٍ
َ
إش ارة إلى أن تل ك الحس رة وس ببها من ص نع أي ديهم ،كم ا ع بر عن ذل ك اإلم ام
الصادق في تفسيره لآلية الكريمة ببعض مصاديقها ،فقال(:هو الرجل يدع الم ال ال
293
ينفق ه في طاع ة هللا بخال ،ثم يم وت فيدع ه لمن يعم ل ب ه في طاع ة هللا أو في
معصيته ..فإن عمل به في طاعة هللا رآه في ميزان فزاده حسرة ،وقد كان المال ل ه
أو عمل به في معصية هللا فهو قواه بذلك المال حتى عمل به في معاصي هللا)()1
وهكذا يذكر القرآن الكريم تلك الصيحات الكثيرة الممتلئة باأللم ،عندما يكف ر
الظ المون بعض هم ببعض ،ويلعن بعض هم بعض ا محتجين ومت برئين ،ق ال تع الى:
ت أُ َّمةٌ
ار ُكلَّ َم ا َدخَ لَ ْ
س فِي النَّ ِت ِم ْن قَ ْبلِ ُك ْم ِمنَ ْال ِجنِّ َواإْل ِ ْن ِ﴿قَ ا َل ا ْد ُخلُ وا فِي أُ َم ٍم قَ ْد خَ لَ ْ
ض لُّونَا ت أُ ْخ َراهُ ْم أِل ُواَل هُ ْم َربَّنَ ا هَ ؤُاَل ِء أَ َ
ار ُكوا فِيهَا َج ِميعًا قَالَ ْ َت أُ ْختَهَا َحتَّى إِ َذا ا َّد َ
لَ َعن ْ
ُ
ت أواَل هُ ْم ْف َولَ ِك ْن اَل تَ ْعلَ ُم ونَ (َ )38وقَ الَ ْ ضع ٌ ال لِ ُك ٍّل ِ ار قَ َ ض ْعفًا ِمنَ النَّ ِ فَآتِ ِه ْم َع َذابًا ِ
اب بِ َم ا ُك ْنتُ ْم تَ ْك ِس بُونَ (﴾ )39 ْ
ض ٍل فَ ُذوقُوا ال َع َذ َ أِل ُخْ َراهُ ْم فَ َم ا َك انَ لَ ُك ْم َعلَ ْينَ ا ِم ْن فَ ْ
[األعراف]40 - 38 :
وهذا كله يشير إلى أن كل من باع هللا ودينه إلرض اء أي جه ة من الجه ات؛
سوف ترتد عليه تلك الجهة نفسها التي باع هللا من أجلها ،كم ا ورد في الح ديث عن
رس ول هللا أن ه ق ال( :من التمس رض ى هللا بس خط الن اس ،رض ي هللا عن ه،
وأرضى الناس عنه ،ومن التمس رضا الناس بسخط هللا ،س خط هللا علي ه ،وأس خط
عليه الن اس)( ،)2وفي رواي ة( :من التمس رض اء هللا بس خط الن اس كف اه هللا مؤن ة
الناس ،ومن التمس رضاء الناس بسخط هللا وكله هللا إلى الناس)
4ـ التواصل والقطيعة:
من أهم أنواع الجزاء المعنوي ال تي يج ازي هللا تع الى به ا عب اده المحس نين
والمسيئين وأشرفها وأخطرها ما يمكن أن نطلق علي ه [التواص ل والقطيع ة] ،ذل ك
أن القرآن الكريم يعرض حياة المحسنين والمسيئين في دار الجزاء باعتباره ا حي اة
اجتماعية ترتبط بجهات كثيرة ابتداء من أسرهم وأصدقائهم ،والمالئكة ال تي تحي ط
بهم من كل جانب ،وغيرهم من المخلوقات ،والتي تنتهي جميعا بالعالقة والتواص ل
مع هللا تعالى ،كما قال تعالىَ ﴿ :وأَ َّن إِلَى َربِّكَ ْال ُم ْنتَهَى﴾ [النجم]42 :
وهذا ما يعطي ذلك الج زاء بش قيه أبع ادا تربوي ة كب يرة ،ذل ك أن المحس نين
والمس يئين بس بب تل ك العالق ات الكث يرة ال تي يج دونها ،والمع اني الكث يرة ال تي
يسمعونها يسيرون في سيرهم التكاملي ،إم ا لل ترقي في درج ات الجن ة ،أو ال ترقي
في دركات جهنم إلى أن يخرجوا منها إن كانت لديهم قابلة ذلك الترقي ،كما سنرى.
وربما يكون أحسن قانون للتعبير عن العالقات التي تربط أه ل دار الج زاء،
وم ا قبله ا في أرض المحش ر تل ك القاع دة المعروف ة ال تي تق ول( :م ا ك ان هلل دام
واتصل ،وما كان لغير هللا انقطع وانفص ل)؛ وكأنه ا تنب ه وت ربي أه ل تل ك ال ديار
على ضرورة إقامة العالقة مع هللا ،واعتبارها األصل الذي تقوم عليه كل العالقات.
وقد عبر القرآن الكريم عن هذا المعنى عن د إخب اره عن الق وانين ال تي تحكم
)(1بحار األنوار ،ج ،73ص.142
)(2رواه الترمذي ()2414
294
ْض َع د ٌُّو إِاَّل ْال ُمتَّقِينَ ﴾ [الزخ رف: ْض هُ ْم لِبَع ٍ النشأة األخرى ،فقال﴿ :اأْل َ ِخاَّل ُء يَوْ َمئِ ٍذ بَع ُ
،]67وقد علق علي ه الزمخش ري بقول ه( :أى :تنقط ع في ذل ك الي وم ك ل خل ة بين
المتخالين في غير ذات هللا ،وتنقلب عداوة ومقتا ،إال خلة المتصادقين في هللا ،فإنه ا
الخلة الباقية المزدادة ق ّوة إذا رأوا ثواب التحاب في هللا تعالى والتباغض في هللا)()1
بناء على هذا نذكر هنا بعض مظاهر التواصل والقطيعة ال تي تتجلى في دار
الجزاء ،وذلك من خالل العنوانين التاليين:
أ ـ التواصل ومظاهره:
يذكر القرآن الكريم الكثير من المظاهر التي تبين مدى التواصل الذي يح دث
بين المؤمنين في الجنة بعضهم ببعض ،أو م ع المالئك ة أو م ع هللا تع الى ،أو ح تى
مع المخلوقات األخرى التي ال نعرف عنها اآلن شيئا.
ومن األمثل ة على ذل ك م ا ورد تعقيب ا على اآلي ة الس ابقة ،وال تي تض منت
اإلخبار عن ق وانين االتص ال ال تي تحكم النش أة األخ رى﴿ :اأْل َ ِخاَّل ُء يَوْ َمئِ ٍذ بَع ُ
ْض هُ ْم
ْض َع ُد ٌّو إِاَّل ْال ُمتَّقِينَ ﴾ [الزخ رف ،]67 :فق د ق ال تع الى بع دها ي بين بعض لِبَع ٍ
ف َعلَ ْي ُك ُم ْاليَوْ َم َواَل أَ ْنتُ ْم تَحْ َزنُونَ ( )68الَّ ِذينَ آ َمنُوا بِآيَاتِنَ امقتضياتها ﴿ :يَا ِعبَا ِد اَل َخوْ ٌ
َو َكانُوا ُم ْسلِ ِمينَ ( )69ا ْد ُخلُوا ْال َجنَّةَ أَ ْنتُ ْم َوأَ ْز َوا ُج ُك ْم تُحْ بَرُونَ ﴾ [الزخرف]70 - 68 :
فهاتان اآليتان الكريمتان ،تشيران إلى ثالثة أنواع من التواصل:
أولها :التواصل مع هللا تعالى حيث يكلمهم ،ويكلمونه ،ويس معون من ه أمث ال
هذه البشارة العظيمة ،وغيرها كم ا ق ال تع الىَ ﴿ :س اَل ٌم قَ وْ اًل ِم ْن َربٍّ َر ِح ٍيم﴾ [يس:
]58
ويدل على ه ذا التواص ل م ا ورد في األح اديث من ك ثرة ذك ر المؤم نين هلل
تعالى ،كما قال ( :يُلهَمون التسبيح والتحميد كما ي ُلهَمون النَّفَس)()2
وه ذا ي رد على تل ك التص ورات البدائي ة للجن ة ،وبكونه ا محال لأله واء
والغرائز فقط ،بينما هي في الحقيقة مدرسة تربوية أخرى يترقى فيها المؤمنون في
مراتب السلوك إلى هللا تعالى بعد أن توفر لهم البيئة المناسبة لذلك.
ولذلك كان أعظم نعمة وسعادة للمؤمنين ذلك التواصل مع هللا ،وال ذي يتجلى
في نفس تلك المظاهر التي كانت في الدنيا ،ولكن بصورة أك ثر وض وحا وجم اال..
فمعرفة هللا أو الرؤي ة القلبي ة هلل هي أك بر النعم ال تي يحن له ا المؤمن ون ،وخاص ة
المقربين منهم.
ونحب أن نرد هنا باختصار على ما س بق أن أش رنا إلي ه بتفص يل في كت اب
[السلفية والوثنية المقدسة] من آثار تلك الرؤي ة التجس يمية ال تي تس ربت للمس لمين
عن طريق اليهود وغيرهم ،والذين صوروا التواصل مع هللا تعالى بصورة ال تلي ق
بجالله وجماله.
)(1تفسير الزمخشري)263 /4( ،
)(2رواه مسلم ،رقم .2835
295
وبناء على رؤيتهم التجسيمية هلل ،فقد صوروا التواصل مع ه بكون ه ال يتم إال
من خالل رؤيت ه رؤي ة حس ية كم ا ي رى القم ر وكم ا ت رى الش مس ،وكم ا ت رى
األجسام ،لتتمتع العين برؤيته كما تتمت ع برؤي ة األزه ار الجميل ة والح دائق الغن اء
وغيرها.
ولهذا نراهم يحشرون رؤية هللا تعالى في الجنة في المواض ع ال تي يتح دثون
فيها عن جمال صور أهل الجنة ،وجمال قصورهم ،ونحو ذلك.
ومن أراد أن يرى تفاص يل ذل ك يمكن ه الرج وع إلى كت اب [ح ادي األرواح
إلى بالد األفراح] البن القيم ،فقد عقد فيه فصال بعنوان [ذكر زيارة أهل الجنة ربهم
تبارك وتعالى]( ،)1وذكر قبله بابا بعنوان[ :في ذكر سوق الجنة وما أع د هللا تع الى
فيه ألهله ا]( )2وفي كليهم ا ذك ر مش اهد للق اء الحس ي ال ذي يج ري بين المؤم نين
وربهم في الجنة ،كما يجري بين البشر والملوك واألمراء في الدنيا.
ومن تلك الروايات التي يستدلون بها في ه ذا المج ال م ا رواه عن س عيد بن
المسيب ،أنه لقي أبا هريرة ،فق ال أب و هري رة :أس أل هللا أن يجم ع بي ني وبين ك في
سوق الجنة .فقال سعيد :أو فيها س وق؟ ق ال :نعم .أخ برني رس ول هللا :أن أه ل
الجنة إذا دخلوها نزلوها بفضل أعمالهم ،فيؤذن لهم في مقدار ي وم الجمع ة من أي ام
ال دنيا ،ف يزورون هللا في روض ة من ري اض الجن ة ،فتوض ع لهم من ابر من ن ور،
ومنابر من لؤلؤ ،ومنابر من زبرجد ،ومنابر من ياقوت ،ومن ابر من ذهب ،ومن ابر
من فضة ،ويجلس أدناهم ،وما فيهم دني ،على كثبان المس ك والك افور ،وم ا ي رون
أن أصحاب الكراسي بأفضل منهم مجلسا) ،قال أبو هريرة :فقلت :يا رسول هللا هل
نرى ربنا يوم القيامة؟ قال( :نعم ،هل تمارون في رؤية الشمس والقمر ليلة الب در؟)
قلنا :ال .ق ال :فك ذلك ال تم ارون في رؤي ة ربكم تب ارك وتع الى ،وال يبقى في ذل ك
المجلس أحد إال حاضره هللا محاضرة ،حتى يقول :ي ا فالن بن فالن بن فالن أت ذكر
يوم فعلت كذا وكذا ،فيذكره بعض غدراته في الدنيا ،فيقول :بلى .فيقول :يا رب أفلم
تغف ر لي؟ فيق ول :بلى ،فبمغف رتي بلغت منزلت ك ه ذه .ق ال :فبينم ا هم على ذل ك
غشيتهم سحابة من فوقهم ،فأمطرت عليهم طيبا لم يج دوا مث ل ريح ه ش يئا ق ط ،ثم
يقول ربنا تبارك وتعالى :قوموا إلى ما أعددت لكم من الكرامة ،فخذوا ما اش تهيتم،
قال :فيأتون سوقا قد حفت بها المالئكة ،فيه ما لم تنظر العيون إلى مثله ،ولم تس مع
اآلذان ،ولم تخطر على القلوب .قال :فيحمل لنا ما اشتهيناه ،ليس يباع فيه شيء وال
يش ترى ،في ذل ك الس وق يلقى أه ل الجن ة بعض هم بعض ا .ق ال :فيقب ل ذو ال بزة
المرتفعة ،فيلقى من ه و دون ه ،وم ا فيهم دني ،فيروع ه م ا ي رى علي ه من اللب اس
والهيئة ،فما ينقضي آخر حديثه ح تى يتمث ل علي ه أحس ن من ه ،وذل ك أن ه ال ينبغي
ألحد أن يح زن فيه ا .ق ال :ثم ننص رف إلى منازلن ا فيلقان ا أزواجن ا فيقلن :مرحب ا
حادي األرواح إلى بالد األفراح (ص.)267 : )(1
المرجع السابق( ،ص.)264 : )(2
296
وأهال بحبنا ،لقد جئت وإن بك من الجمال والطيب أفضل مما فارقتنا علي ه ،فيق ول:
(إنا جالسنا اليوم ربنا الجبار تبارك وتعالى ،ويحقنا أن ننقلب بمثل ما انقلبنا)()1
ومن الروايات التي يوردونها في هذا ما يروونه أن رسول هللا قال( :بين ا
أهل الجنة في نعيمهم ْإذ سطع له ْم نو ٌر فرفعوا رؤوسهم،فإذا الربُّ قد أش رف عليهم
من فوقهم فقال :السالم عليكم يا أهل الجنة،قال :وذلك قول هللا تع الىَ ﴿ :س اَل ٌم قَ وْ اًل
ِم ْن َربٍّ َر ِح ٍيم﴾ [يس،]58 :قال :فينظر إليهم وينظ رون إلي ه،فال يلتفت ون إلى ش يء
من النعيم ما داموا ينظرون إليه ح تى يحتجب عنهم ويبقى ن ورُه وبركت ه عليهم في
ديارهم) ()2
هذه بعض المشاهد التي يحرص المجسمة على ذكرها في كل محل ،وهي ال
تختلف كثيرا عن المش اهد ال تي نقرؤه ا في كتب الت اريخ واألس اطير عن مج الس
المل وك واألم راء ..حيث يقرب ون ن دمانهم ،ثم يص لونهم ب أنواع الص الت ..وهي
عالقة مادية صرفة ال مج ال فيه ا للمش اعر الس امية ،وال للعواط ف الجياش ة ال تي
رأيناها عند أهل العرفان.
ومن العجب ال ذي ن راه في أمث ال ه ذه الرواي ات ه و إس كانهم هلل س بحانه
وتعالى خالق هذا الكون جميعا في دار من دور الجنة ليجاورهم ،ويص لهم ،وت زداد
صورهم حسنا بذلك ،وكأن هللا تعالى لم يخلق سواهم ،وال له تدبير لغيرهم.
ومن العجب األك بر ه و أح اديثهم عن جم ال هللا تع الى ..وهي أح اديث عن
الجمال الحسي ،ال عن الجمال العظيم الذي ال يمكن اإلحاطة به ،ومن أمثلة ذلك م ا
أن يع بر عن قاله الهرَّاس ،فقد قال( :أم ا جم ال ال ذات ؛ فه و م ا ال يمكن لمخل وق َّ
أن أهل الجنة مع ما هم في ه من النعيم المقيم شيء منه أو يبلغ بعض كنهه ،وحسبك َّ
وأفانين اللذات والسرور التي ال يقدر قدرها ،إذا رأوا ربهم ،وتمتعوا بجماله ؛ نسوا
كل ما هم فيه،واضمحل عندهم هذا النعيم ،وودوا لو تدوم لهم ه ذه الح ال ،ولم يكن
شيء أحب إليهم من االستغراق في شهود هذا الجم ال،واكتس بوا من جمال ه ون وره
سبحانه جماالً إلى جمالهم،وبقوا في شوق دائم إلى رؤيت ه،ح تى إنهم يفرح ون بي وم
المزيد فرحا ً تكاد تطير له القلوب)()3
وهو في هذا الكالم الذي يشبه كالم العارفين في ألفاظه ،إال أن ه ال ي رقى إلى
مقاصدهم ..فالجمال عنده هو جمال صورة هللا الحسية التي لم يتصوروا أن يع رف
هللا من دونها.
ثانيا :التواصل م ع األس ر ،وي دل علي ه باإلض افة لتل ك اآلي ة الكريم ة قول ه
تعالى﴿ :فَأ َ َّما َم ْن أُوتِ َي ِكتَابَهُ بِيَ ِمينِ ِه ( )7فَ َس وْ فَ يُ َح َ
اس بُ ِح َس ابًا يَ ِس يرًا (َ )8ويَ ْنقَلِبُ
إِلَى أَ ْهلِ ِه َم ْسرُورًا ﴾ [االنشقاق ،]9 - 7 :وهذا يدل على أن ألهل الجنة أسرا مثلم ا
السنة البن أبي عاصم (.)258 /1 )(1
رواه ابن ماجه برقم ( ) 184 )(2
شرح النونية.2/64 : )(3
297
كان لهم في الدنيا.
َّ
﴿وال ِذينَ وقد أخبر القرآن الكريم أن الذرية الصالحة تتبع آباءها ،ق ال تع الىَ :
آ َمنُوا َواتَّبَ َع ْتهُ ْم ُذ ِّريَّتُهُ ْم بِإِي َما ٍن أَ ْل َح ْقنَا بِ ِه ْم ُذ ِّريَّتَهُ ْم َو َما أَلَ ْتنَاهُ ْم ِم ْن َع َملِ ِه ْم ِم ْن َش ْي ٍء ُك لُّ
ين﴾ [الطور]21 : ب َر ِه ٌ ئ بِ َما َك َس َ ا ْم ِر ٍ
ُ
ات َع ْد ٍن يَ ْد ُخلونَهَا َو َم ْن ﴿جنَّ ُ وأخبر أن كل العائلة الصالحة تجتمع ،قال تعالىَ :
اج ِه ْم َو ُذ ِّريَّاتِ ِه ْم﴾ [الرعد]23 : صلَ َح ِم ْن آبَائِ ِه ْم َوأَ ْز َو ِ َ
ولهذا لم يكتف عباد ال رحمن بال دعاء ألنفس هم ب دخول الجن ة ،وإنم ا راح وا
﴿والَّ ِذينَ يَقُولُونَ َربَّنَا هَبْ لَنَا يطلبون أن يجتمعوا مع أسرهم جميعا فيها ،قال تعالىَ :
اجنَا َو ُذ ِّريَّاتِنَا قُ َّرةَ أَ ْعيُ ٍن َواجْ َع ْلنَ ا لِ ْل ُمتَّقِينَ إِ َمامًا﴾ [الفرق ان ،]74 :وأخ بر عن ِم ْن أَ ْز َو ِ
ت َع ْد ٍن الَّتِي َو َع ْدتَهُ ْم ﴿ربَّنَا َوأَ ْد ِخ ْلهُ ْم َجنَّا ِ
دعاء المالئكة عليهم السالم لهم بهذا ،فقالَ :
صلَ َح ِم ْن آبَائِ ِه ْم َوأَ ْز َوا ِج ِه ْم َو ُذ ِّريَّاتِ ِه ْم إِنَّكَ أ ْنتَ ال َع ِزي ُز ال َح ِكي ُم ﴾ [غافر]8 :
ْ ْ َ َو َم ْن َ
ثالثها :التواص ل م ع اإلخ وان واألص دقاء ،المتس اوون في الدرج ة
والمتشاكلون في الطباع ،وهو ما عبرت عنه آيات كثيرة ،تذكر أن القرناء يكون ون
في درجة واحدة ،بناء على اتفاق طباعهم ومواقفهم وأنواع جزائهم ،كما قال تعالى:
اجهُ ْم﴾ ت﴾ (التك وير ،)7:وق ال﴿ :احْ ُش رُوا الَّ ِذينَ ظَلَ ُم وا َوأَ ْز َو َ ﴿ َوإِ َذا النُّفُ وسُ ُز ِّو َج ْ
ض يِّقا ً ُمقَ َّرنِينَ َد َع وْ ا هُنَالِ كَ ثُبُ وراً﴾ ُ
﴿وإِ َذا أ ْلقُوا ِم ْنهَ ا َم َكان ا ً َ (الصافات ،)22 :وقالَ :
(الفرقان)13:
ولهذا يذكر القرآن الكريم أن العالقات االجتماعية التي تقام بين أهل الجنة أو
أهل النار تقام على أساس التشاكل بينهم ،ذلك أن كل مرتبة في الجنة أو النار تض م
ض ْلنَا أصنافا معي نين ،بحس ب أعم الهم وم راتبهم ،كم ا ق ال تع الى﴿ :ا ْنظُ رْ َكيْفَ فَ َّ
ضياًل ﴾ [اإلسراء]21 : ت َوأَ ْكبَ ُر تَ ْف ِ ْض َولَآْل ِخ َرةُ أَ ْكبَ ُر د ََر َجا ٍ
ْضهُ ْم َعلَى بَع ٍ بَع َ
ولكن مع ذلك يمكن أن يرتقي الشخص إلى مرتبة أخرى ،إن ك ان ل ه عالق ة
َّس و َل فَأُولَئِ كَ َم َع الَّ ِذينَ أَ ْن َع َم هَّللا ُ َعلَ ْي ِه ْم ِمنَ بها ،كما قال تع الىَ ﴿ :و َم ْن ي ُِط ِع هَّللا َ َوالر ُ
صدِّيقِينَ َوال ُّشهَدَا ِء َوالصَّالِ ِحينَ َو َحسُنَ أُولَئِكَ َرفِيقًا﴾ [النساء]69 : النَّبِيِّينَ َوال ِّ
وورد في الحديث أن رجال جاء إلى رسول هللا ،فقال :يا رس ول هللا م تى
قيام الساعة؟ فقام النبي إلى الصالة ،فلما قضى صالته قال :أين السائل عن قيام
الساعة؟ ،فقال الرجل :أنا يا رسول هللا قال :ما أعددت له ا؟ ق ال :ي ا رس ول هللا م ا
أعددت لها كب ير ص الة وال ص وم إال أني أحب هللا ورس وله ،فق ال رس ول هللا
(المرء مع من أحب ،وأنت مع من أحببت)()1
وبناء على هذا كله يرغب هللا تعالى عباده في الجنة بذكر تلك المجالس ال تي
ت َو ُعيُ و ٍن ( تجمع أهل الجنة بعض هم ببعض ،كم ا ق ال تع الى﴿ :إِ َّن ْال ُمتَّقِينَ فِي َجنَّا ٍ
ُور ِه ْم ِم ْن ِغلٍّ إِ ْخ َوانًا َعلَى ُسر ٍ
ُر صد ِ )45ا ْد ُخلُوهَا بِ َساَل ٍم آ ِمنِينَ (َ )46ونَ َز ْعنَا َما فِي ُ
ُمتَقَابِلِينَ ﴾ [الحجر]47 - 45 :
)(1البخاري ( ، )3688ومسلم (.)2639
298
وقد علق عليها الشيخ مكارم الشيرازي بقوله( :إن جلساتهم اإلجتماعية خالية
من القيود المتعب ة ال تي يع اني منه ا عالمن ا ال دنيوي ،فال طبقي ة وال ت رجيح ب دون
مرجح ،والكل إخوان ،يجلسون متقابلين في صف واحد ومس توى واح د ،وبطبيع ة
الحال ،فهذا ال ينافي تفاوت مقاماتهم ودرجاتهم الحاصلة من درجة اإليمان والتقوى
في الحياة الدنيا ،ولكن ذلك التساوي إنما يرتبط بجلساتهم االجتماعية)()1
وفي مقابل هذه العالقات الطيبة التي تجمع بين المؤمنين ،وتوحد بين قلوبهم،
ي ذكر هللا تع الى تل ك القطيع ة ال تي يص ادفها من اتخ ذوا من اإلخ وان والخالن من
تعالى﴿:ويَ وْ َم يَ َعضُّ الظَّالِ ُم َعلَى يَدَيْ ِه يَقُ و ُل
َ صرفهم عن هللا ،وأبعدهم عنه ،كما قال
ْ َ
او ْيلَتَ ا لَ ْيتَنِي لَ ْم أتَّ ِخ ذ فُاَل نًا َخلِياًل ( )28لَقَ ْد
ت َم َع ال َّرسُو ِل َسبِياًل ( )27يَ َ يَالَ ْيتَنِي اتَّخَ ْذ ُ
ان َخ ُذواًل ﴾ [الفرق ان- 27 : الش ْيطَانُ لِإْل ِ ْن َس ِ ضلَّنِي َع ِن ال ِّذ ْك ِر بَ ْع َد إِ ْذ َجا َءنِي َو َك انَ َّ أَ َ
]29
وقد ورد في حديث عن اإلمام علي ،يفسر بعض مصاديق هذا المعنى ،حيث
قال( :خليالن مؤمنان ،وخليالن كافران ،فتوفي أح د المؤم نين وبش ر بالجن ة ف ذكر
خليله ،فقال :اللهم ،إن فالنا خليلي كان يأمرني بطاعتك وطاعة رس ولك ،وي أمرني
بالخير وينهاني عن الشر ،وينبئ ني أني مالقي ك ،اللهم فال تض له بع دي ح تى تري ه
مثل ما أريتني ،وترضى عنه كم ا رض يت ع ني .فيق ال ل ه :اذهب فل و تعلم م ا ل ه
عندي لضحكت كثيرا وبكيت قليال .قال :ثم يموت اآلخر ،فتجتمع أرواحهما ،فيقال:
ليثن أح دكما على ص احبه ،فيق ول ك ل واح د منهم ا لص احبه :نعم األخ ،ونعم
الصاحب ،ونعم الخليل .وإذا مات أحد الك افرين ،وبش ر بالن ار ذك ر خليل ه فيق ول:
اللهم إن خليلي فالن ا ك ان ي أمرني بمعص يتك ومعص ية رس ولك ،وي أمرني بالش ر
وينهاني عن الخير ،ويخبرني أني غير مالقيك ،اللهم فال تهده بعدي حتى تريه مثل
ما أريتني ،وتسخط عليه كما سخطت علي .قال :فيموت الك افر اآلخ ر ،فيجم ع بين
أرواحهما فيقال :ليثن كل واحد منكما على صاحبه .فيقول كل واحد منهما لصاحبه:
بئس األخ ،وبئس الصاحب ،وبئس الخليل)()2
وقد روي في الحديث عن رسول هللا ما يبين قيمة المحبة في هللا ،وكونها
تجم ع بين المؤم نين مهم ا اختلفت دي ارهم وأزمنتهم ،ق ال رس ول هللا ( :ل و أن
رجلين تحاب ا في هللا ،أح دهما بالمش رق واآلخ ر ب المغرب ،لجم ع هللا بينهم ا ي وم
القيامة ،يقول :هذا الذي أحببته في)()3
وهذا الحديث ال يفهم منه فقط ما نعرفه من البعد المكاني ،بل يدخل فيه أيضا
البع د الزم اني ،حيث يلتقي المؤمن ون بك ل من يحب ونهم من أنبي اء هللا ورس له
واألولياء والصالحين ،وكل من هفت قلوبهم محبة لهم.
)(1تفسير األمثل )81 /8( -
)(2تفسير عبد الرزاق (.)2/164
)(3مختصر تاريخ دمشق البن منظور (.)27/79
299
ولذلك فإن مجتمع أه ل الجن ة ممل وء بأه ل العلم والتق وى والحكم ة ،ال كم ا
يش يع المنحرف ون ،من أن الجن ة مح ل للش هوات الحس ية ،ال للمع اني العقلي ة
والروحي ة ،وكي ف تك ون ك ذلك ،وفيه ا األنبي اء واألولي اء والص الحين والعلم اء..
وكلهم يبقى بنفس اهتماماته ورغباته التي رحل بها من الدنيا.
وفي نفس الوقت نرى أنه يمكن أن يكون في الجنة كل وسائل التواصل ال تي
عرفناه ا في ال دنيا ،ولكن بص ورة أك ثر تط ورا ،ول ذلك ف إن المغ رمين بش بكات
التواصل االجتماعي ،لن يفقدوها في الجنة ،بل سيجدون أجياال أكثر تطورا ،بشرط
أال تحجبهم هذه الشبكات في الدنيا عن ربهم ،حتى ال تتحقق فيهم تل ك القاع دة ال تي
ذكرناها.
وهكذا يمكن أن تقام في الجنة الحفالت والمع ارض والم ؤتمرات ،ويمكن أن
يظه ر فيه ا المب دعون والكت اب والش عراء ،ويمكن أن تحص ل فيه ا المس ابقات
المختلفة ،والتي توطد العالقات االجتماعي ة أله ل الجن ة بم ا يتناس ب م ع طب اعهم
وأمزجتهم.
﴿وفِيهَ ا َم ا ت َْش تَ ِهي ِه اأْل َ ْنفُسُ ﴾
ودليلنا على كل ذلك ما نص علي ه قول ه تع الىَ :
ك هُ ُم ْال ُمتَّقُ ونَ ()33 ُ
ق بِ ِه أولَئِ َ [الزخرف ،]71 :وقولهَ ﴿ :والَّ ِذي َجا َء بِال ِّ
ص َّد َق َو َ ص ْد ِ
لَهُ ْم َم ا يَ َش اءُونَ ِعنْ َد َربِّ ِه ْم َذلِ كَ َج زَ ا ُء ْال ُمحْ ِس نِينَ ﴾ [الزم ر ،]34 ،33 :وقول ه:
ت لَهُ ْم َم ا يَ َش اءُونَ ِعنْ َد َربِّ ِه ْمت ْال َجنَّا ِ
ضا ِ ت فِي َروْ َ ﴿ َوالَّ ِذينَ آ َمنُوا َو َع ِملُ وا َّ
الص الِ َحا ِ
ك ه َُو ْالفَضْ ُل ْال َكبِي ُر ﴾ [الشورى ،]22 :فهذه اآلي ات الكريم ة تنص على القواع د َذلِ َ
ال تي تحكم ه ذا المج ال ،ول ذلك ال يص ح أن نص ور الجن ة بتل ك الص ورة البدائي ة
البسيطة ،التي قد تجعل بعض النفوس تنفر منها.
وله ذا عن دما ج اء بعض األع راب إلى رس ول هللا ،وك ان ممن يحب ون
الزرع ،وصف له رسول هللا الجن ة بم ا يتناس ب م ع طباع ه وم ا يش تهي ،فق د
روي أنه ( كان يو ًما يحدث وعن ده رج ٌل من أه ل البادي ة ،فق ال ( :إن رجاًل
من أهل الجنة استأذن ربه في الزرع ،فقال له :ألس ت فيم ا ش ئت؟ ق ال :بلى ،لك ني
أحب أن أزرع ،قال :فبذر ،فبادر الطَرْ فَ نباتُه واستواؤُه واستحصاده ،فك ان أمث ال
الجبال ،فيقول هللا :دونك يا بن آدم ،فإنه ال يشبعك شيء)()1
وهذا الح ديث ي دل على أن هللا تع الى ي وفر لك ل نفس في الجن ة البيئ ة ال تي
تشتهيها ،بل يضيف إليها من كرمه ما يزيد في جمالها ولذتها ،كما قال تعالى ﴿ :لَهُ ْم
ُس نَى َو ِزيَ ا َدةٌ ﴾ َما يَ َشاءُونَ فِيهَ ا َولَ َد ْينَا َم ِزي ٌد﴾ [ق ،]35 :وق ال﴿ :لِلَّ ِذينَ أَحْ َس نُوا ْالح ْ
[يونس]26 :
وطبعا هذا ال يعني تل ك النف وس الممل وءة بال دنس ،وال تي ق د تش تهي م ا ال
ترتض يه الفط رة الس ليمة؛ ذل ك أن أص حاب تل ك الش هوات ،وبع د الم رور على
السراط يهذبون منه ا قب ل دخ ولهم الجن ة ،فالجن ة ال ي دخلها إال الطيب ون أص حاب
)(1رواه البخاري )2221( 826 /2 ،
300
النفوس الطيبة ،والرغبات الطيبة.
ب ـ القطيعة ومظاهرها:
في مقاب ل ذل ك الج زاء المعن وي الممتلئ بالجم ال ،وال ذي يتواص ل في ه
المحسنون مع كل ش يء ،ابت داء من هللا تع الى ،وانته اء ب أي مخل وق يرغب ون في
التواصل معه ،نرى أنواع القطيعة التي يعاني منها المسيئون الذين آث روا في ال دنيا
مقاطعة ربهم ،ورسلهم ،وهداتهم ،وجميع القيم التي جاءوا بها؛ فلذلك كان ج زاؤهم
من جنس عملهم.
وقد عبر عن أخطر أنواع هذه القطيعة قوله تعالىَ ﴿ :كاَّل إِنَّهُ ْم ع َْن َربِّ ِه ْم يَوْ َمئِ ٍذ
لَ َمحْ جُوبُونَ ﴾ [المطففين ،]15 :وقد سبقت بقوله تعالىَ ﴿ :كاَّل بَلْ َرانَ َعلَى قُلُوبِ ِه ْم َم ا
َكانُوا يَ ْك ِس بُونَ ﴾ [المطففين ،]14 :لت بين أن الس بب في ذل ك الحج اب ليس من هللا،
وإنما من عن د أنفس هم ،بع د أن مألوا قل وبهم ب أنواع الش به ال تي تح ول بينهم وبين
ربهم.
﴿و ْي ٌل يَوْ َمئِ ٍذ لِ ْل ُم َك ِّذبِينَ ( )10الَّ ِذينَ يُ َك ِّذبُونَ بِيَ وْ ِم وقد سبق ذلك كله قوله تعالىَ :
اطي ُر ال أَ َس ِ الدِّي ِن (َ )11و َما يُ َك ِّذبُ بِ ِه إِاَّل ُك لُّ ُم ْعتَ ٍد أَثِ ٍيم ( )12إِ َذا تُ ْتلَى َعلَيْ ِه آيَاتُنَ ا قَ َ
اأْل َ َّولِينَ ﴾ [المطففين ،]13 - 10 :وهي تبين أن ذلك الحجاب كان قد صنع في الدنيا
بسبب التكذيب والتلفيق والتزوير ال ذي مارس ه المس يئون م ع الحق ائق والقيم ال تي
جاءتهم بها الرسل عليهم السالم.
وهكذا يذكر القرآن الكريم مشهدا من مشاهد القطيعة يبدأ ب دعاء المس يئين هلل
ت َعلَ ْينَا ِش ْق َوتُنَا تعالى أن يخرجهم مما هم فيه ،وهم يرددون بكل خشوعَ ﴿ :ربَّنَا َغلَبَ ْ
ض الِّينَ (َ )106ربَّنَ ا أَ ْخ ِرجْ نَ ا ِم ْنهَ ا فَ إِ ْن ُع ْدنَا فَإِنَّا ظَ الِ ُمونَ (﴾ )107 َو ُكنَّا قَوْ مًا َ
[المؤمنون]108 - 106 :
ق ون ( )108إِنَّهُ َك انَ فَ ِري ٌ ﴿اخ َسئُوا فِيهَا َواَل تُ َكلِّ ُم ِ لكن هللا تعالى يجيبهم بقولهْ :
َّاح ِمينَ ()109 ِم ْن ِعبَ ا ِدي يَقُولُ ونَ َربَّنَ ا آ َمنَّا فَ ا ْغفِرْ لَنَ ا َوارْ َح ْمنَ ا َوأَ ْنتَ خَيْ ُر ال ر ِ
َض َح ُكونَ ( )110إِنِّي َج َز ْيتُهُ ُم فَاتَّخ َْذتُ ُموهُ ْم ِس ْخ ِريًّا َحتَّى أَ ْن َسوْ ُك ْم ِذ ْك ِري َو ُك ْنتُ ْم ِم ْنهُ ْم ت ْ
صبَرُوا أَنَّهُ ْم هُ ُم ْالفَائِ ُزونَ ﴾ [المؤمنون]111 - 108 : ْاليَوْ َم بِ َما َ
وهذا يدل على أن ذلك الجزاء اإللهي الذي حصل لهم لم يكن سوى تنفيذا لما
تقتض يه العدال ة اإللهي ة المطلق ة ،ذل ك أن تل ك الج رائم ال تي مارس وها في ح ق
المستضعفين ،وسخريتهم منهم ،أصبحت حجابا عظيما يح ول بينهم وبين التواص ل
مع الحق.
وهكذا يخبر هللا تعالى عن خطاب المالئكة لهم ،والمملوء بك ل أن واع الش دة،
ار لِخَ َزنَ ِة َجهَنَّ َم ال الَّ ِذينَ فِي النَّ ِ ج زاء لهم على ش دتهم وقس وتهم ،ق ال تع الىَ ﴿ :وقَ َ
ُس لُ ُك ْم بِ ْالبَيِّنَ ا ِ
ت ك تَ أْتِي ُك ْم ر ُ ب ( )49قَالُوا أَ َولَ ْم تَ ُ ف َعنَّا يَوْ ًما ِمنَ ْال َع َذا ِ ا ْدعُوا َربَّ ُك ْم يُ َخفِّ ْ
ضاَل ٍل﴾ [غافر]50 ،49 : قَالُوا بَلَى قَالُوا فَا ْدعُوا َو َما ُدعَا ُء ْال َكافِ ِرينَ إِاَّل فِي َ
ويخ بر الق رآن الك ريم عن تل ك اآلالم الش ديدة ال تي يع اني منه ا المس يئون،
وال تي تجعلهم يطلب ون من المالئك ة أن يطلب وا من هللا تع الى القض اء عليهم ،ق ال
301
ب َجهَنَّ َم خَالِ ُدونَ ( )74اَل يُفَتَّ ُر َع ْنهُ ْم َوهُ ْم فِي ِه ُم ْبلِ ُس ونَ تعالى﴿ :إِ َّن ْال ُمجْ ِر ِمينَ فِي َع َذا ِ
ض َعلَ ْينَ ا َربُّكَ ك لِيَ ْق ِ (َ )75و َما ظَلَ ْمنَاهُ ْم َولَ ِك ْن َكانُوا هُ ُم الظَّالِ ِمينَ (َ )76ونَ ادَوْ ا يَا َمالِ ُ
ارهُونَ ﴾ [الزخ رف: ق َك ِ ق َولَ ِك َّن أَ ْكثَ َر ُك ْم لِ ْل َح ِّ قَا َل إِنَّ ُك ْم َما ِكثُونَ ( )77لَقَ ْد ِج ْئنَا ُك ْم بِ ْال َح ِّ
]78 - 74
وهكذا يذكر القرآن الكريم تلك الحوارات الكثيرة التي تج ري بين المس يئين،
والتي يستعيدون فيها جرائمهم التي مارسوها في ال دنيا ،ويلقي بعض هم على بعض
اللوم بسببها.
ار فَيَقُ و ُل ﴿وإِذ يَتَ َح اجُّ ونَ فِي النَّ ِ ْ ومن تلك المشاهد ما ع بر عن ه قول ه تع الىَ :
ار ()47 َص يبًا ِمنَ النَّ ِ الضُّ َعفَا ُء لِلَّ ِذينَ ا ْستَ ْكبَرُوا إِنَّا ُكنَّا لَ ُك ْم تَبَعًا فَهَلْ أَ ْنتُ ْم ُم ْغنُ ونَ َعنَّا ن ِ
قَا َل الَّ ِذينَ ا ْستَ ْكبَرُوا إِنَّا ُك ٌّل فِيهَا إِ َّن هَّللا َ قَ ْد َح َك َم بَ ْينَ ْال ِعبَا ِد ([ ﴾)48غافر]48 ،47 :
﴿ولَ وْ تَ َرى إِ ِذ الظَّالِ ُمونَ َموْ قُوفُ ونَ ِعنْ َد َربِّ ِه ْم ومنها ما عبر عنه قوله تعالىَ :
ْض ْالقَوْ َل يَقُو ُل الَّ ِذينَ ا ْستُضْ ِعفُوا لِلَّ ِذينَ ا ْستَ ْكبَرُوا لَ وْ اَل أَ ْنتُ ْم لَ ُكنَّا ضهُ ْم إِلَى بَع ٍ يَرْ ِج ُع بَ ْع ُ
ص َد ْدنَا ُك ْم َع ِن ْالهُ دَى بَعْ َد ُم ْؤ ِمنِينَ ( )31قَا َل الَّ ِذينَ ا ْستَ ْكبَرُوا لِلَّ ِذينَ ا ْستُضْ ِعفُوا أَنَحْ نُ َ
اس تَ ْكبَرُوا بَ لْ َمكْ ُر ض ِعفُوا لِلَّ ِذينَ ْ ال الَّ ِذينَ ا ْستُ ْ إِ ْذ َجا َء ُك ْم بَلْ ُك ْنتُ ْم ُمجْ ِر ِمينَ (َ )32وقَ َ
ار إِ ْذ تَأْ ُمرُونَنَ ا أَ ْن نَ ْكفُ َر بِاهَّلل ِ َونَجْ َع َل لَ هُ أَنْدَادًا َوأَ َس رُّ وا النَّدَا َم ةَ لَ َّما َرأَ ُوا اللَّي ِْل َوالنَّهَ ِ
َاق الَّ ِذينَ َكفَرُوا هَ لْ يُجْ زَ وْ نَ إِاَّل َم ا َك انُوا يَ ْع َملُ ونَ ﴾ اب َو َج َع ْلنَا اأْل َ ْغاَل َل فِي أَ ْعن ِ ْال َع َذ َ
[سبأ﴾]33 - 31 :
الض َعفَا ُء لِلَّ ِذينَ
ال ُّ الى﴿:وبَ َر ُزوا هَّلِل ِ َج ِميعًا فَقَ َ َ ومنه ا م ا ع بر عن ه قول ه تع
ب هَّللا ِ ِم ْن َش ْي ٍء قَالُوا لَوْ هَ دَانَا ا ْستَ ْكبَرُوا إِنَّا ُكنَّا لَ ُك ْم تَبَعًا فَهَلْ أَ ْنتُ ْم ُم ْغنُونَ َعنَّا ِم ْن َع َذا ِ
يص ﴾ [إبراهيم]21 : صبَرْ نَا َما لَنَا ِم ْن َم ِح ٍ هَّللا ُ لَهَ َد ْينَا ُك ْم َس َوا ٌء َعلَ ْينَا أَ َج ِز ْعنَا أَ ْم َ
وهكذا يخبر هللا تع الى عن خطب ة من خطب الش يطان يلقيه ا في أه ل جهنم،
ض َي اأْل َمْ ُر إِ َّن هَّللا َ َو َع َد ُك ْم َوعْ َد الش ْيطَانُ لَ َّما قُ ِ ﴿وقَ ا َل َّ يتبرأ فيها منهم ،قال تع الىَ :
اس تَ َج ْبتُ ْم لِي ان إِاَّل أَ ْن َد َع وْ تُ ُك ْم فَ ْ ق َو َو َع ْدتُ ُك ْم فَأ َ ْخلَ ْفتُ ُك ْم َو َما َكانَ لِ َي َعلَ ْي ُك ْم ِم ْن س ُْلطَ ٍ ْال َح ِّ
ت بِ َم ا ي إِنِّي َكفَ رْ ُ ص ِر ِخ َّ ص ِر ِخ ُك ْم َو َم ا أَ ْنتُ ْم بِ ُم ْ فَاَل تَلُو ُمونِي َولُو ُموا أَ ْنفُ َس ُك ْم َما أَنَ ا بِ ُم ْ
أَ ْش َر ْكتُ ُمو ِن ِم ْن قَ ْب ُل إِ َّن الظَّالِ ِمينَ لَهُ ْم َع َذابٌ أَلِي ٌم ﴾ [إبراهيم]22 :
بل إن القرآن الكريم يذكر إمكاني ة تواص ل المس يئين م ع المحس نين ،لكن ال
لينعموا بذلك التواصل ،وإنما ليتعذبوا ويتأدبوا به ،قال تعالى ي ذكر مش هدا من تل ك
يض وا َعلَ ْينَ ا ِمنَ ْال َم ا ِء أَوْ ِم َّما اب ْال َجنَّ ِة أَ ْن أَفِ ُ ص َح َ ار أَ ْ المشاهدَ ﴿ :ونَادَى أَصْ َحابُ النَّ ِ
َرزَ قَ ُك ُم هَّللا ُ قَالُوا إِ َّن هَّللا َ َح َّر َمهُ َما َعلَى ْال َكافِ ِرينَ ( )50الَّ ِذينَ اتَّخَ ُذوا ِدينَهُ ْم لَهْ ًوا َولَ ِعبًا
َو َغ َّر ْتهُ ُم ْال َحيَاةُ ال ُّد ْنيَا﴾ [األعراف]51 ،50 :
﴿ونَ ادَى ومث ل ذل ك ذك ر هللا تع الى المس يئين م ع المحس نين ،ق ال تع الىَ :
ار أَ ْن قَ ْد َو َج ْدنَا َما َو َع َدنَا َربُّنَا َحقًّا فَهَ لْ َو َج ْدتُ ْم َم ا َو َع َد اب النَّ ِأَصْ َحابُ ْال َجنَّ ِة أَصْ َح َ
َربُّ ُك ْم َحقًّا قَالُوا نَ َع ْم فَأ َ َّذنَ ُمؤَ ِّذ ٌن بَ ْينَهُ ْم أَ ْن لَ ْعنَةُ هَّللا ِ َعلَى الظَّالِ ِمينَ ﴾ [األعراف]44 :
هذه بعض مشاهد األلم التي يعاني منها أولئك الذين آثروا أن يق اطعوا ربهم،
والهداة الذين أرسلهم ،والهداية التي أرسلها معهم ،ولذلك كان كل ما حص ل لهم من
302
قطيعة جزاء متوافقا تماما مع اختياراتهم ورغباتهم التي شكلوا منها نفوسهم.
وهي في نفس الوقت نوع من أنواع التربية لهم ،ليدركوا قيم ة اإليم ان ال ذي
فرط وا في ه ،وب اعوه بثمن بخس ،وله ذا ورد في التعقيب على بعض تل ك المش اهد
ض َع َد َد ِس نِينَ ( )112قَ الُوا لَبِ ْثنَ ا ال َك ْم لَبِ ْثتُ ْم فِي اأْل َرْ ِ
التي ذكرناها قوله تع الى﴿ :قَ َ
َ ْ ْض يَوْ ٍم فَاسْأ َ ِل ْال َعا ِّدينَ ( )113قَ َ
ال إِ ْن لَبِثتُ ْم إِاَّل قَلِياًل لَ وْ أنَّ ُك ْم ُك ْنتُ ْم تَ ْعلَ ُم ونَ يَوْ ًما أَوْ بَع َ
( )114أَفَ َح ِس ْبتُ ْم أَنَّ َم ا َخلَ ْقنَ ا ُك ْم َعبَثًا َوأَنَّ ُك ْم إِلَ ْينَ ا اَل تُرْ َج ُع ونَ ﴾ [المؤمن ون- 112 :
،]115وهذا درس لهم ،ليتخلصوا من كل ذلك ال ران ال ذي طب ع قل وبهم في ال دنيا
عن الهداية ،وال تزال آثاره معهم في الجحيم ،ولذلك احت اجوا إلى البق اء فيه ا ح تى
يزال عنهم ذلك الران ،أو يبقوا فيها أبد اآلبدين.
ثانيا ـ الجزاء الحسي ..وتجليات العدالة والرحمة:
من مظاهر العدالة والرحمة اإللهي ة في دار الج زاء م ا أع د لعب اده فيه ا من
الجزاء الحسي المتوافق م ع أعم الهم ،ل يروا ب أعينهم الحس ية حص اد م ا زرع وه؛
فيكون ذلك سلما لمسيرتهم نحو الكمال المستعدين له بحسب طاقاتهم المختلفة.
وهذا الجزاء متوافق مع العدالة والرحمة اإللهية ،كما أن ه متواف ق م ع تربي ة
هللا تعالى لعباده ،إلخراجهم من الظلمات إلى النور.
أما توافقه مع العدالة؛ فذلك ألن كل إنس ان في دار الج زاء ال ي رى إال ثم رة
أعماله ،ولذلك تختلف مراتب المحسنين والمسيئين اختالفا شديدا ،بناء على النت ائج
التي ظهرت في الموازين الدقيقة ،وسلمت نتائجها في الموقف.
وأم ا توافق ه م ع الرحم ة اإللهي ة؛ ف ذلك ألن هللا تع الى ض اعف ج زاءه
للمحسنين ،بحيث وفر لهم أضعاف أض عاف م ا عمل وه ،بن اء على اس مه الش كور،
وفي نفس الوقت لم يجاز المسيئين إال بما غرسوه من أعمال ،م ع إمكاني ة أن يرف ع
عنهم البالء في حال تحسنهم ،وارتفاع آثار األوزار من نفوسهم.
وبما أن اإلنسان عمل أعماله في الدنيا سواء كانت حس نة أو س يئة بجوارح ه
الحسية ،وه و في نفس ال وقت يتنعم تنعم ا حس يا ،ويت ألم ألم ا حس يا؛ فق د ك ان من
مقتضيات العدالة والرحمة اإللهية أن يجازى في دار الجزاء بهذا النوع من الج زاء
المتوافق مع أعماله.
ولذلك ال معنى لتلك المقوالت ال تي يس خر به ا البعض من الج زاء الحس ي،
ويتصور أن له من العقل والحكمة والروحانية ما يجعل ه ي ترفع عن االهتم ام ب ذلك
النوع من الجزاء؛ فكل ذلك كذب على النفس.
ذلك أننا إن تأملنا في حياة أي فيلس وف أو مفك ر أو ع ارف نج د ل ه اهتمام ا
بشؤونه الحياتية ،بل يحب أن يوفر له في حياته الحد األدنى الذي يغني ه عن التطل ع
لغيره.
بل إننا نجد الكث ير من ال ذين يطرح ون أمث ال ه ذه الش به ش ديدي اإلعج اب
بالتطور الحضاري الم ادي للش عوب المختلف ة ،ولس ت أدري كي ف يعجب ون ب ذلك
303
التطور ،وفي نفس الوقت يستغربون أو ينكرون ذلك التطور وتل ك الحض ارة ال تي
يصف هللا تعالى بها دار الجزاء المعدة لعباده الصالحين.
وهكذا األمر بالنسبة لدار الجزاء المع دة للمس يئين؛ ف إن ه ؤالء إن قي ل لهم:
إنكم في دار الج زاء س تحجبون عن هللا ،ولن تت ذوقوا تل ك المع اني النبيل ة الس امية
التي يستشعرها المؤمنون؛ فال شك أنهم سيسخرون من ذلك ،ألنهم أصال ال يجدون
في نفوسهم أي اهتمام أو رغبة في ذلك.
ولذلك كان هذا النوع من الجزاء اإللهي متوافقا مع كل النف وس ،وم ع جمي ع
األعمال ،باعتبار أنه ليس سوى تجسد لتلك األعمال التي قام بها صاحبها في الدنيا.
باإلضافة إلى هذا ،فإن الحس دليل المعنى ،وبالحس قد ي ترقى اإلنس ان ليفهم
المعنى ،ولذلك لن يكون ذلك النعيم الذي أعده هللا لعب اده الص الحين حجاب ا لهم ،ب ل
سيكون مرقاة لهم يتعرفون من خاللها على ربهم..
ذلك أن كل شيء ص نعة هلل ،وح روف تكتبه ا ي د الق درة ،ليتع رف العب د من
خاللها على هللا ،كما عبر عن ذلك قوله تعالى ـ وهو يأمرن ا بق راء الرحم ة اإللهي ة
ت هَّللا ِ َكيْفَ يُحْ يِي ار َرحْ َم ِ من خالل حي اة األرض بع د موته ا ـ﴿ :فَ ا ْنظُرْ إِلَى آثَ ِ
ض بَ ْع َد َموْ تِهَا﴾ (الروم)50 : اأْل َرْ َ
ويأمرنا باالستبشار تف اؤال بفض ل هللا ،وفرح ا باهلل ،وتنس ما لرحم ة هللا عن د
هبوب الرياح التي يرسلها ،ق ال تع الىَ ﴿ :وهُ َو الَّ ِذي يُرْ ِس ُل الرِّ يَ ا َح ب ُْش راً بَ ْينَ يَ َديْ
ت فَأ َ ْن َز ْلنَا بِ ِه ْال َما َء فَأ َ ْخ َرجْ نَا بِ ِه ِم ْن ُك ِّل
ت َس َحابا ً ثِقَاالً ُس ْقنَاهُ لِبَلَ ٍد َميِّ ٍ َرحْ َمتِ ِه َحتَّى إِ َذا أَقَلَّ ْ
ك نُ ْخ ِر ُج ْال َموْ تَى لَ َعلَّ ُك ْم تَ َذ َّكرُونَ ﴾ (ألعراف)57: الثَّ َم َرا ِ
ت َك َذلِ َ
ويعلمنا أن نقرأ لطف هللا وخبرته المحيطة بكل شي من خالل ح روف الم اء
الس َما ِء َم ا ًء الساقطة على األرض المخضرة ،قال تع الى﴿ :أَلَ ْم تَ َر أَ َّن هَّللا َ أَنْزَ َل ِمنَ َّ
يف خَ بِيرٌ﴾ (الحج)63: فَتُصْ بِ ُح اأْل َرْ ضُ ُم ْخ َ
ض َّرةً إِ َّن هَّللا َ لَ ِط ٌ
ويعلمنا أن نقرأ علم هللا وقدرته من خالل السطور المبثوث ة في تقلب الزم ان
بأعمارنا ،ق الَ ﴿ :وهَّللا ُ َخلَقَ ُك ْم ثُ َّم يَتَ َوفَّا ُك ْم َو ِم ْن ُك ْم َم ْن يُ َر ُّد إِلَى أَرْ َذ ِل ْال ُع ُم ِر لِ َك ْي ال يَ ْعلَ َم
بَ ْع َد ِع ْل ٍم َشيْئا ً إِ َّن هَّللا َ َعلِي ٌم قَ ِديرٌ﴾ (النحل)70:
ويرينا قوة هللا القاهرة ،وقدرته الشاملة باستعراض تفاص يل دقي ق المكون ات
وجليلها؛ فالسموات التي ننبهر لضخامتها ال تع دو أن تك ون ش يئا حق يرا ج دا أم ام
ْضتُهُ يَوْ َم ْالقِيَا َم ِةق قَ ْد ِر ِه َواأْل َرْ ضُ َج ِميعا ً قَب َ عظمة هللا ،قال تعالىَ ﴿ :و َما قَ َدرُوا هَّللا َ َح َّ
َّات بِيَ ِمينِ ِه ُسب َْحانَهُ َوتَ َعالَى َع َّما يُ ْش ِر ُكونَ ﴾ (الزمر)67: ط ِوي ٌ ات َم ْ او َُوال َّس َم َ
وبذلك فإن الحس لن يكون حجابا عن المعنى ،بل س يكون دليال علي ه ،وله ذا
كان كل شيء نراه في الكون مرقاة نرقى بها إلى هللا ،وحروف ا نتع رف من خالله ا
عليه.
واألمر في دار الجزاء مثله في دار الفن اء ..ففي الجن ة يع اين المحس نون من
مظاهر الكرم اإللهي ما يملؤهم حب ا وتعظيم ا ل ه ..وفي الن ار يع اين المس يئون من
مظاهر قدرة هللا ما يجعلهم يجلونه ويعظمونه ،ذلك أنهم كانوا يحتقرونه ويحتق رون
304
رسله والقيم التي دعا إليها ،ول ذلك ك ان ذل ك العق اب إص الحا لهم ح تى يتج اوزوا
نفوسهم األمارة بالسوء.
وقب ل أن ن ذكر بعض أص ناف النعيم الحس ي ال تي وردت به ا النص وص
المقدسة ،نحب أن نذكر لبعض إخواننا من المسيحيين نصوصا من الكت اب المق دس
تنص على هذا النوع من الجزاء ،ألنا نراهم في أحيان كثيرة يوهمون عام ة الن اس
عن ترفع المسيحية عن ه ذا الن وع من الج زاء ،ولس ت أدري مص درهم في ذل ك،
وهل هناك أسفار مخفية من الكتاب المقدس ينهلون منها تلك األحكام ،أم أنها مجرد
دعاوى؟
ذلك أننا نجد في الكتاب المق دس نفس م ا نج ده في الق رآن الك ريم من أن واع
النعيم والجزاء ،وإن كان بصورة مختصرة ،ذلك ألن الكتاب المقدس لم يول أص ال
مباحث المعاد ،أهميته الكبرى ،بخالف القرآن الكريم.
ومن األمثلة على ذلك ما ورد في العهد الجديد من الح ديث عن دار الج زاء،
وخصوصا تلك التي يعاقب فيها المسيئون ،فقد ورد في (متى ( )42 - 40 :13فكما
يجمع الزوان ويحرق بالنار هكذا يكون في انقضاء هذا الع الم :يرس ل ابن اإلنس ان
مالئكته فيجمعون من ملكوته جمي ع المع اثر وف اعلي اإلثم ،ويطرح ونهم في أت ون
النار ،هناك يكون البكاء وصرير األسنان)
وفي (متى ( :)13 :22حينئذ قال الملك للخدام :اربطوا رجليه ويديه ،وخذوه
واطرحوه في الظلمة الخارجية .هناك يكون البكاء وصرير األسنان)
وفي (متى ( :)46 :25فيمضي هؤالء إلى ع ذاب أب دي واألب رار إلى حي اة
أبدية)
وفي (م تى 11 :8و( :)12وأق ول لكم :إن كث يرين س يأتون من المش ارق
والمغارب ويتكئون مع إبراهيم وإسحاق ويعقوب في ملكوت الس ماوات ،وأم ا بن و
الملكوت فيطرحون إلى الظلمة الخارجية .هناك يكون البكاء وصرير األسنان)
وفي (لوقا 23 :16و( :)24فرفع عينيه في الهاوية وهو في الع ذاب ،ورأى
إب راهيم من بعي د ..فن ادى :ي ا أبي إب راهيم ارحم ني ،وأرس ل لع ازر ليب ل ط رف
إصبعه بماء ويبرد لساني ،ألني معذب في هذا اللهيب)
وفي ( 2تسالونيكي 8 :1و( :)9معطيا نقمة لل ذين ال يعرف ون هللا وال ذين ال
يطيعون إنجيل ربنا يس وع المس يح ،ال ذين س يعاقبون بهالك أب دي من وج ه ال رب
ومن مجد قوته)
وفي ( 1تسالونيكي ( :)7 - 3 :4ألن هذه هي إرادة هللا :قداستكم .أن تمتنعوا
عن الزنا ،أن يعرف ك ل واح د منكم أن يقت ني إن اءه بقداس ة وكرام ة ،ال في ه وى
شهوة ك األمم ال ذين ال يعرف ون هللا .أن ال يتط اول أح د ويطم ع على أخي ه في ه ذا
األمر ،ألن الرب منتقم لهذه كلها كما قلنا لكم قبال وشهدنا .ألن هللا لم يدعنا للنجاس ة
بل في القداسة)
وفي (متى )24 :26قال المسيح( :إن ابن اإلنس ان م اض كم ا ه و مكت وب
305
عنه ،ولكن ويل لذلك الرجل الذي به يسلم ابن اإلنسان .كان خيرا لذلك الرجل لو لم
يولد)
وفي (متى ..( :)13 :23ويل لكم أيها الكتبة والفريس يون الم راؤون ،ألنكم
تغلق ون ملك وت الس ماوات ق دام الن اس فال ت دخلون أنتم وال ت دعون ال داخلين
يدخلون!)
وفي (رؤيا ( :)11 - 9 :14ثم تبعهما مالك ث الث ق ائال بص وت عظيم :إن
كان أحد يسجد للوحش ولصورته ،ويقبل سمته على جبهته أو على يده ،فه و أيض ا
سيش رب من خم ر غض ب هللا المص بوب ص رفا في ك أس غض به ،ويع ذب بن ار
وكبريت أمام المالئكة القديسين وأمام الحمل .ويصعد دخان عذابهم إلى أبد اآلبدين)
وفي (رؤي ا ( :)20 :19فقبض على ال وحش والن بي الك ذاب مع ه ،الص انع
قدامه اآليات ال تي به ا أض ل ال ذين قبل وا س مة ال وحش وال ذين س جدوا لص ورته.
وطرح الاثنان حيين إلى بحيرة النار المتقدة بالكبريت)
وفي (رؤيا ( :)15 :20وكل من لم يوجد مكتوب ا في س فر الحي اة ط رح في
بحيرة النار)
وهكذا نجد في العهد القديم ،وهو ال ذي يش ترك في ه المس يحيون م ع اليه ود،
الكثير من النصوص الدالة على الجزاء الحسي ،ومن األمثلة على ذل ك م ا ورد في
(إشعياء ( :)21 :57ليس سالم قال إلهي لألشرار) ،وفي (دانيال ( )2 :12األشرار
يستيقظون من تراب األرض ..إلى العار لالزدراء األبدي)
وه ذا م ا يقول ه المحقق ون من المس يحيين ،وق د رد أح دهم على إخوان ه من
رجال الدين الذين يوهمون الناس بأن الكتاب المق دس ال يح وي أي ن وع من أن واع
العقوبة الحسية ،بقوله( :يقول بعض الناس :كيف يمكن أن إله الحب والرحم ة يس ر
في أن يعذب إلى األبد المخلوقات ،حتى ولو كانت متمردة؟)()1
ثم أجاب على هذا اإلشكال ،فقال( :لم يذكر الكتاب إطالقا بأن هللا يريد عذاب
األشرار ،كما أن ال دخ ل ل ه في إلق ائهم في جهنم الع ذاب ،لكن األش رار هم ال ذين
انفصلوا باختيارهم عن هللا وعن نعمت ه المخلص ة .لق د رفض وه وتبع ا ل ذلك جلب وا
الشقاء على أنفسهم ،وعذابهم يتضمن في حرم انهم من الس عادة والف رح ب الغفران،
وبالسالم الذي يستطيع هللا وحده أن يهبه)
وهذا الكالم هو نفسه الذي يقول ه المس لمون من أن ذل ك العق اب اإللهي ليس
سوى حصاد لما كسب المسيئون ،أما اعتباره أن العقوبة قاصرة على الحرم ان من
الس عادة والف رح ب الغفران ،فهي مغالط ة تنفيه ا النص وص الواض حة في الكت اب
المقدس ،والذي ال يقصر العقوبة على ذل ك الحرم ان ،وإنم ا يض يف إلي ه عقوب ات
حسية واضحة.
ومن األمثلة على ذلك ما ورد في قول إشعياء عن وقائ د أبدي ة (إش عياء :33
)(1انظر مقاال بعنوان :جهنّم في كتب المسيحية واإلسالم ،اسكندر جديد ،موقع الكلمة المسيحي.
306
،)14وعن نار ال تطفأ (إش عياء ..)24 :66وق ول داني ال عن الع ار في االزدراء
األبدي (دانيال ..)2 :12وقول يوحنا والمس يح عن الن ار ال تي ال تطف أ أب دا (م تى
،12 :13مرقس ..)43 :9وقول المسيح( :يمضي هؤالء إلى عذاب أبدي واألبرار
إلى حياة أبدية) (متى ،)46 :25وفي سفر الرؤيا( :ويصعد دخ ان ع ذابهم إلى أب د
اآلبدين ..وسيعذبون نهارا وليال إلى أب د اآلب دين) (رؤي ا :20 ،3 :19 ،11 :14
..)10وغيرها من النصوص الكثيرة.
بن اء على ه ذا س نحاول هن ا أن ن ذكر م ا ورد في النص وص المقدس ة من
أصناف الجزاء الحسي ،وقد رأينا أنه يمكن اجتماعها في األنواع األربعة التالية:
1ـ األجسام والصور :ذلك أن النشأة األخرى تتشكل فيها األجس ام والص ور
بحسب قوانينها ،واألعمال المرتبطة بها ،وال يمكن فهم الج زاء الحس ي في اآلخ رة
دون فهم ذلك.
2ـ المأوى والمسكن :ذلك أن هللا تعالى وفر في دار الجزاء مساكن تتناس ب
تماما مع الطبائع المختلفة.
3ـ األكل والشرب :فقد وصفت النصوص المقدس ة الكث ير مم ا يرتب ط به ذا
الجانب.
4ـ األزواج والولدان :وقد ورد ذك ر كليهم ا في النص وص المقدس ة ،وكان ا
من أكبر المسائل التي وقعت فيها بعض اإلشكاالت ،والتي نحاول اإلجابة عليها.
1ـ األجسام والصور:
من خالل تأم ل النص وص المقدس ة ال واردة عن أه ل الجن ة وأه ل الن ار،
نستطيع اكتشاف الكثير من الحق ائق المرتبط ة باألجس ام والص ور في ذل ك الع الم،
بناء على القوانين التي تحكمه ،والتي تخالف في الكثير منها ما نراه في هذا العالم.
وهذا ال يتنافى مع العقل أو العلم ،ذلك أن العق ل يق ر بإمكاني ة وج ود ق وانين
تحكم عوالم أخرى؛ فليس بالضرورة ما نراه في هذا العالم ه و المعي ار ال ذي يحكم
العوالم جميعا.
وما يراه العقل بالتأمل هو ما أثبت ه العلم؛ وخاص ة على ض وء تل ك الق وانين
الكثيرة الغريبة التي اكتشفها عند تعامله مع الكائنات تحت الذرية.
بناء على هذا سنذكر أهم خصائص األجس ام والص ور في ذل ك الع الم ،على
حسب ما نفهمه من النصوص المقدسة.
أ ـ تبعية األجسام والصور لألعمال:
كما ذكرنا سابقا ،فإن األجسام والصور يوم القيامة ابت داء من البعث ،تتش كل
بحسب األعمال؛ فلذلك قد ال ن رى البش ر بهيئ ة واح دة مثلم ا ن راهم في ال دنيا ،ب ل
منهم من يكون صغيرا حقيرا مثل النمل ،كما ورد في األح اديث ال تي تص ف هيئ ة
المستكبرين ..وقد يكون منهم من يكون بهيئة الوحوش نتيجة غلبي ة س بعيته ،ومنهم
من قد يكون بهيئة البهائم نتيجة غلبة شهوته ..وهكذا تكون األجسام بحسب الهيئ ات
النفسية التي أدمن عليها أصحابها ،واختاروها ألنفسهم.
307
وقد أشار إلى هذا قوله ( :إنه ليأتي الرج ل العظيم الس مين ي وم القيام ة ال
يزن عند هللا جناح بعوضة ،وقال :اقرؤوا ﴿فَاَل نُقِي ُم لَهُ ْم يَوْ َم ْالقِيَا َم ِة َو ْزن اً﴾ [الكه ف:
)1()]105
وهكذا األلوان؛ فقد أشار القرآن الكريم إلى أن م ا ن راه في ال دنيا من أل وان،
هي لالمتحان واالختبار فقط ،وهي ب ذلك مج رد أقنع ة وطالء ،أم ا أل وان اآلخ رة،
َاظ َرةٌ
َاض َرةٌ ( )22إِلَى َربِّهَا ن ِ فهي األلوان الحقيقية الثابتة ،قال تعالىُ ﴿ :وجُوهٌ يَوْ َمئِ ٍذ ن ِ
اس َرةٌ ( )24تَظُ ُّن أَ ْن يُ ْف َع َل بِهَ ا فَ اقِ َرةٌ ﴾ [القيام ة،]25 - 22 : (َ )23و ُوجُوهٌ يَوْ َمئِ ٍذ بَ ِ
اح َكةٌ ُم ْستَب ِْش َرةٌ (َ )39و ُو ُج وهٌ يَوْ َمئِ ٍذ َعلَ ْيهَ اض ِوقالُ ﴿ :و ُج وهٌ يَوْ َمئِ ٍذ ُم ْس فِ َرةٌ (َ )38
ْ
ك هُ ُم ال َكفَ َرةُ الفَ َج َرةُ ([ ﴾ )42عبس]40 - 38 : ْ َغبَ َرةٌ ( )40تَرْ هَقُهَا قَت ََرةٌ ( )41أُولَئِ َ
وفي الحديث قال رسول هللا ( :إن أول زمرة ي دخلون الجن ة على ص ورة
ي في السماء إضاءة)()2 القمر ليلة البدر ،والذين يلونهم على أشد كوكب ُدرِّ ّ
وهكذا يعاين المسيئون ما فعل وه على أش كال وهيئ ات مختلف ة ،وق د ورد في
بعض اآلثار( :إن لجهنم لجبابا في كل جب ساحال كساحل البحر في ه ه وام وحي ات
كالبخاتي وعقارب كالبغال الذل؛ فإذا سأل أه ل الن ار التخفي ف ،قي ل :اخرج وا إلى
الس احل فتأخ ذهم تل ك اله وام بش فاههم وجن وبهم وم ا ش اء هللا من ذل ك فتكش طها
فيرجعون فيبادرون إلى معظم النيران ويسلط عليهم الجرب ح تى إن أح دهم ليح ك
جلده حتى يبدو العظم ،فيقال :يا فالن هل يؤذيك هذا؟ فيقول :نعم فيقال له :ذلك بم ا
كنت تؤذي المؤمنين)()3
وهذا يدل على أن ك ل تل ك المش اهد واآلالم ال تي يع اني منه ا ه ؤالء ليس ت
سوى تجسد لذلك األذى الذي كانوا يمارسونه في الدنيا.
وهك ذا يك ون األلم في المح ل الواح د بحس ب العم ل ،ال بحس ب البيئ ة ال تي
يكون فيها الشخص ،ففي الحديث في وص ف ع ذاب جهنم ق ال رس ول هللا ( :إن
منهم من تأخذه النار إلى كعبيه ،ومنهم من تأخذه إلى ركبتي ه ،ومنهم من تأخ ذه إلى
حجزته ،ومنهم من تأخذه النار إلى ترقوته)()4
ب ـ انسجام األجسام مع الجزاء:
ونريد به أن األجسام في ذلك العالم تكون منسجمة جميعا مع الجزاء المرتبط
بها ،ول ذلك ف إن م ا ندرس ه في ال دنيا من علم وظ ائف األعض اء قاص ر على ه ذه
األجساد ،وال عالقة له بأجساد اآلخرة ،ذلك أن القوانين هناك مختلفة تماما.
وكمث ال على ذل ك ،ف إن جمي ع الجه از الهض مي ال ذي ن راه في ال دنيا ،ال
ضرورة له في اآلخرة ،ألن الغذاء هناك مختلف ،وال حاجة له ذا الجه از الختالف
)(1البخاري .324 / 8
)(2رواه البخاري ،برقم ،3327 ،3254 ،3246ومسلم ،واللفظ له ،برقم .2834
)(3رواه ابن أبي الدنيا ،الترغيب والترهيب للمنذري (.)258 /4
)(4رواه مسلم رقم (.)2845
308
الغذاء ،مثلما نرى الجهاز الهضمي للبقرة مختلفا عن الجهاز الهضمي لإلنسان بناء
على اختالف نوع الغذاء.
وقد أشار إلى هذا المع نى قول ه ( :يأك ل أه ل الجن ة فيه ا ويش ربون ،وال
يتغوّطون ،وال يمت ّخطون ،وال يبول ون ،ولكن طع امهم ذاك جش اء كرش ح المس ك،
يُلهَم ون التس بيح والتحمي د كم ا يُلهَم ون النَّفَس)( )1في رواي ة( :ال يبول ون ،وال
خطون)()2 يتغوّطون ،وال يتفلون ،وال يمت ّ
وهذا الحديث يشير إلى أن جهاز اإلطراح مختلف تماما ،وأنه مرتبط بجمي ع
الجسم ،وأن ما يخرج منه هو الرائحة الطيبة ..وهذا قد يشير إلى أن التل ذذ بالطع ام
ليس خاص ا باللس ان ،ب ل ق د يك ون في جمي ع األج زاء ال تي يم ر به ا ،أي الجس م
جميعا ..وهو قد يشير أيضا إلى أن الهدف من الغذاء هن اك ه و التل ذذ المج رد ،أي
أن األجسام هناك ثابتة مكتفية ال تحتاج لشيء يضاف إليها ،أو تبنى به.
والحديث يشير أيضا إلى أن الجه از التنفس ي في ذل ك الحين مختل ف تمام ا،
ألن الشهيق والزفير فيه هو تلك التسبيحات التي يسبح بها اإلنسان ربه.
وهكذا يمكننا تخيل الكثير من األشياء المرتبطة به ذا الج انب ،وال تي تتن افى
مع ما ن راه في ه ذا الع الم من تص رفات أجس ادنا ،وال تي له ا عالق ة بن وع الحي اة
البسيطة التي نعيشها.
ولذلك ذكرنا عند مناقشتنا لبعض التنويريين في كتاب [التنويريون والصراع
مع المقدسات] أن العالقة الزوجية في اآلخرة مع الزوج ات أو م ع الح ور العين ال
عالقة لها بما نراه في الدنيا ،بل هي عالقة سامية ،متناسبة م ع ذل ك الع الم الممتلئ
بالطهر والسمو والقداسة(.)3
وهكذا؛ فإن الكثير من اإلشكاالت تحل عن د التع رف على ه ذه الخاص ية من
خصائص أجسام اآلخ رة ..ذل ك أن الكث ير من اإلش كاالت مبني ة على القي اس على
أجسام الدنيا وهيئاتها.
وهكذا األمر بالنسبة ألجسام المسيئين؛ فهي متناسبة مع نوع الجزاء المرتبط
بهم ،وقد ذك ر هللا تع الى بعض ص فات الجل ود في اآلخ رة ،وفي جهنم خصوص ا،
ت ُجلُ و ُدهُ ْم بَ َّد ْلنَاهُ ْم ص لِي ِه ْم نَ ارًا ُكلَّ َم ا ن ِ
َض َج ْ فقال﴿ :إِ َّن الَّ ِذينَ َكفَ رُوا بِآيَاتِنَ ا َس وْ فَ نُ ْ
َزي ًزا َح ِكي ًما﴾ [النساء]56 : ُجلُودًا َغ ْي َرهَا لِيَ ُذوقُوا ْال َع َذ َ
اب إِ َّن هَّللا َ َكانَ ع ِ
وأخبر عن الطاقات التي تحملها تلك األجساد ،ومدى تحمله ا للع ذاب ،فق ال:
)(1رواه مسلم ،برقم . 2835
)(2رواه البخاري ،3327 ،3254 ،3246 ،3245 ،ومسلم ،برقم .2834
)(3ومم ا ذكرن اه في الكت اب( :وك ان في إمك ان التن ويريين أن يس لموا هلل فيم ا ذك ر ،فه و أدرى بعب اده،
وبرغباتهم ،ولذلك خاطبهم بما يتناسب معهم ..لكنهم لقسوة قل وبهم ،ولتم ردهم على هللا ،وتق ديمهم أله وائهم علي ه لم
يفعلوا ..بل راحوا يصورون ذلك باعتباره هوسا جنسيا ،والعياذ باهلل ،مع أن القرآن الكريم لم ي ذكر أي ش يء يرتب ط
ب ذلك ،ب ل اكتفى باعتب اره من نعيم الجن ة مثل ه مث ل الول دان المخل دون والقص ور ال تي تج ري تحته ا األنه ار)..
[التنويريون والصراع مع المقدسات ،ص]55
309
وس ِه ُم ْال َح ِمي ُم ()19 ق ُر ُء ُِص بُّ ِم ْن فَ وْ ِ ار ي َ ت لَهُ ْم ثِيَ ابٌ ِم ْن نَ ٍ ﴿فَالَّ ِذينَ َكفَ رُوا قُطِّ َع ْ
يُصْ هَ ُر بِ ِه َما فِي بُطُونِ ِه ْم َو ْال ُجلُو ُد (َ )20ولَهُ ْم َمقَا ِم ُع ِم ْن َح ِدي ٍد (ُ )21كلَّ َم ا أَ َرادُوا أَ ْن
يق ([ ﴾)22الحج]22 - 19 : اب ْال َح ِر ِيَ ْخ ُرجُوا ِم ْنهَا ِم ْن َغ ٍّم أُ ِعيدُوا فِيهَا َو ُذوقُوا َع َذ َ
﴿حتَّى إِ َذا َم ا َجا ُءوهَ ا َش ِه َد وأخبر عن ح ديث الجس د في تل ك النش أة ،فق الَ :
صا ُرهُ ْم َو ُجلُو ُدهُ ْم بِ َما َكانُوا يَ ْع َملُونَ ﴾ [فصلت]20 : َعلَ ْي ِه ْم َس ْم ُعهُ ْم َوأَ ْب َ
وهكذا أخبر رسول هللا عن بعض صفات أجسام من يدخلون جهنم ،وبين
أنها تتنافى م ع م ا نعرف ه من ص فات األجس اد وطاقاته ا في ال دنيا ،فق ال( :م ا بين
منكبي الكافر في النار مسيرة ثالثة أيام للراكب المسرع) ()1
وفي حديث آخر قال ( :ضرس الكافر ،أو ناب الك افر ،مث ل أح د ،وغل ظ
جلده مسيرة ثالث) ()2
وقال ( :إن غلظ جلد الكافر اثنان وأربعون ذراعاً ،وإن ضرسه مثل أحد،
وإن مجلسه من جهنم ما بين مكة والمدينة) ()3
وق ال ( :ض رس الك افر ي وم القيام ة مث ل أح د ،وع رض جل ده س بعون
ذراعاً ،وعضده مثل البيضاء ،وفخذه مثل ورقان ،ومقع ده من الن ار م ا بي ني وبين
الربذة) ()4
وكل هذه صور تقريبية ،تحاول أن تصور الحقيقة ال تي ال يمكن معرفته ا إال
بعد معاينتها ،ولذلك كان الخوض فيها خوضا فيما ال يعني..
وبناء على هذا نرى أن ما يذكر في الكث ير من الرواي ات عن ط ول اإلنس ان
ونح وه ه و من آث ار اإلس رائيليات ال تي دخلت لألح اديث النبوي ة ،ذل ك أن األم ر
مختلف في اآلخرة تماما عن الدنيا.
ومثل ذلك تلك األحاديث التي تصف بعض ما يحصل في الجنة ،وخاصة في
العالق ة م ع الزوج ات والح ور العين ،فكله ا أح اديث تقريبي ة ،أو رواه ا ال رواة
بالمعنى ،أو من المدسوسات ،كما سنرى ذلك عند الحديث عن األزواج والولدان.
ج ـ روحانية األجسام:
قد يكون هذا العنوان غريبا ،لكن ربما يكون حال للخالف ال دائر بين الق ائلين
بالمعاد الجسماني والمعاد الروحاني ،ذلك أن األجسام في اآلخرة ،وفي دار الج زاء
خصوصا ،وخاصة في الديار المعدة للمحسنين ،يكون لها من الخصائص ما يجعلها
أك ثر ش فافية وروحاني ة ومثالي ة من أجس اد ال دنيا ،حيث تنتفي عن دها الكث ير من
الحواجز التي نراها في الدنيا بسبب القوانين الفيزيائية التي تحكمها.
ول ذلك يمكن أله ل الجن ة التنق ل حيث ش اءوا ،وفي طرق ة عين ،ومن غ ير
)(1رواه البخاري ( ،)6551ومسلم ()2852
)(2رواه مسلم ()2851
)(3رواه الترمذي ( .)2577وقال :هذا حديث حسن صحيح غريب
)(4رواه أحمد ( ،)8327( )328 /2والحاكم ()637 /4
310
حاجة الستعمال أقدام ،أو أي وسيلة نقل ،وقد ورد في الح ديث قول ه ( :إذا دخ ل
أهل الجنة الجنة اشتاقوا إلى اإلخوان ،فيجيء سرير هذا ح تى يح اذي س رير ه ذا،
فيتح دثان ،فيتكئ ه ذا ويتكئ ه ذا ،فيتح دثان بم ا ك ان في ال دنيا ،فيق ول أح دهما
لصاحبه :يا فالن ،تدري أي يوم غفر هللا لنا؟ يوم كنا في موضع كذا وك ذا ،ف دعونا
هللا عز وجل ،فغفر لنا)()1
وهكذا يمكنهم بمجرد الهمة أن يحص لوا على م ا يري دون ،ففي الح ديث ق ال
رسول هللا ( :إنك لتنظر إلى الطير في الجنة ،فتشتهيه ،فيخ ر بين ي ديك مش وياً)
()2
وهك ذا ورد في الح ديث اإلخب ار عن بعض ال ذين يش تهون الول د ،فيحص ل
عليه في لحظات معدودة ،قال ( :المؤمن إذا اش تهى الول د في الجن ة ك ان حمل ه
ووضعه وسنه في ساعة كما يشتهي)()3
وهكذا أخبر عن قوة أجساد أهل الجنة ،وم دى اختالفه ا عن أجس اد أه ل
الدينا ،قال ( :ينادي مناد إن لكم أن تص حوا فال تس قموا أب داً ،وإن لكم أن تحي وا
فال تموتوا أبداً ،وإن لكم أن تش بوا فال تهرم وا أب داً ،وإن لكم أن تنعم وا فال تبأس وا
ور ْثتُ ُموهَ ا بِ َم ا ُك ْنتُ ْم تَ ْع َملُ ونَ ﴾ُ
أب داً ،ف ذلك قول ه ع ز وج لَ ﴿ :ونُ ودُوا أَ ْن تِ ْل ُك ُم ْال َجنَّةُ أ ِ
[األعراف)4()]43 :
واألمر ـ كم ا ورد في الرواي ات ـ ليس قاص را على البش ر ،ب ل ح تى على
األشياء التي تكون في الجنة ،ففي الحديث قال رس ول هللا ( :إن الرج ل إذا ن زع
ثمرة في الجنة ،عادت مكانها أخرى)()5
وبناء على هذا ذكر الكثير من المحققين م ا ذكرن اه من ت روحن أجس اد أه ل
الجنة ،فقد قال العالمة المتكلم مق داد عب د هللا الفاض ل الس يوري الحلي( :د ّل العق ل
أن س عادة األب دان في أن سعادة النفوس في معرف ة هللا تع الى ومحبت ه ،وعلى ّ على ّ
أن الجمع بين هاتين الس عادتين في الحي اة إدراك المحسوسات ،ود ّل االستقراء على ّ
ان اإلنس ان ح ال اس تغراقه في تجلّي أن وار ع الم الغيب ال الدنيا غير ممكن ،وذلك ّ
يمكنه االلتفات إلى اللّ ذات الحس ية ،وإن أمكن ك ان على ض عف ج داً بحيث ال يع د
التذاذاً ،وبالعكس ،لكن تعذر ذلك ،سببه ،ضعف النفوس البشرية هنا ،فمع مفارقته ا
واستمدادها الفيض من عالم القدس تقوى وتشرق ،فمع إعادتها إلى أبدانها غير بعيد
أن تص ير هن اك قوي ة على الجم ع بين الس عادتين على الوج ه الت ام وه و الغاي ة
القصوى في مراتب السعادة .قالوا :وهذا لم يقم على امتناع ه بره ان ،فل ذلك أثبت وا
)(1مسند البزار برقم ( )3553وقال الهيثمي في المجمع ( : )10/421رجال ه رج ال الص حيح غ ير س عيد بن
دينار والربيع بن صبيح وهما ضعيفان وقد وثقا.
)(2رواه البيهقي في (البعث والنشور) ( ،)307وابن أبي الدنيا في (صفة الجنة) (.)100
)(3رواه الترمذي .2487
)(4رواه مسلم (.)2837
)(5رواه الطبراني في المعجم الكبير (.)2/102
311
المعادين)()1
وقريب منه ما ذكره شهاب الدين القرافي ،فق د ق ال( :النعيم الجس ماني ال ذي
يثبته المسلمون ليس مفس رًا على م ا ذكرتم وه من التش نيع ،ب ل على وف ق الكرام ة
الربانية والسعادة األبدية ،وتقريره :أننا نجد في هذه ال دار المالذ الجس مانية ت ترتب
على أسباب عادية ،فالمالذ إما علوم خاصة حسية كإدراك الحالوة وأن واع الطع وم
المالئم ة ،وإدراك األرايج المناس بة لج واهر النفس البش رية ،وإدراك المالمس ة
لألجس ام الموافق ة لج واهر الطب اع ،وإدراك المبص رات من األل وان واألض واء
وتفاص يل أن واع الحس والجم ال وغيره ا من المبص رات الس ارة للنفس ،وك ذلك
الق ول في بقي ة الح واس ،وأم ا إدراك األح وال النفس ية كاستش عار النفس حص ول
الش راب والغ ذاء عن د حاجته ا لالغت ذاء واإلرواء ،ونح و ذل ك ،فه ذه هي المالذ
الجسمانية ولذلك حد الفضالء اللذة بقولهم[ :هي إدراك المالئم] ،فجمعوا الجميع في
هذا الح د الش امل ،وأم ا أس بابها العادي ة فهي المباش رة ألن واع المآك ل والمش ارب
والمناكح ونحو ذلك ،ثم هذه المباش رة تق ترن به ا في الع ادات حاج ات للمتن اوالت
وقاذورات تقترن بالمباشرات ،فالمسلمون ي دعون من ه ذه األقس ام الثالث ة األولين
فقط دون الثالث ،فيثبتون اللذات وأسبابها مجردة عن القاذورات وأن واع الحاج ات،
فيقولون :األكل والشرب والنكاح في الجنة من غير ألم جوع وال عطش وال بص اق
والمخ اط ،وال دم ع والب ول وال غائ ط ،وال ريح منتن وال حيض وال م ني وال
رطوبات مستقذرة ،وال إبداء عورة منقضة ،وال زوال أبهة معتبرة ،وال ش يء مم ا
يعاب بنوع نقيصه ،بل يج د الم ؤمن غاي ة م ا يك ون من ل ذة األك ل بمباش رة أنفس
المآكل من غ ير بص اق وال تل ويث ،وال ألم ج وع س ابق وال ش يء الح ق ،وك ذلك
يحصل أعظم ما يكون من لذة الشرب عن د مباش رة أش رف المش روبات ،من غ ير
عطش وال حاجة سابقة وال تلويث الحق وال شيء يعاب ..وإذا ك ان ه ذا ه و ال ذي
يعتقده المسلمون من الجمع بين النعيم الروحاني المتعلق باألرواح من إدراك مع نى
جالل هللا تعالى وجماله وتفاص يل ص فاته وآالئ ه المتج ددة على مم ر األب د والنعيم
الجسماني الذي تقدم تحقيقه ؛ كان هو الالئق بالكرم اإللهي واإلحسان الرباني ،ف إن
االقتصار على النعيم الروحاني تقص ير من قائل ه في س عة النعم ة وتم ام الكرام ة،
وأن ما يقوله المسلمون يجزم العق ل الش ريف ب أن مثل ه ال تع رى عن ه دار أري دت
لغاية اإلكرام ،وأن يكون على غاية التم ام ،ب ل ل و ف رض ع دم ه ذه المالذ البديع ة
منها لقال العقل ال وافر ل و ك ان فيه ا ه ذه المالذ لك انت أتم وأكم ل ..فظه ر إص ابة
المسلمين للصواب ببيان الحق واندفع السؤال)()2
أما الذين ينكرون ه ذا الق ول ،ويزعم ون أن ه ذا الجس د ال ذي نعيش ب ه في
الدنيا هو نفسه الذي نعيش به في اآلخرة؛ فهو مبني على تصورات بدائية لإلنس ان،
)(1اللوامع اإللهية.378 :
)(2األجوبة الفاخرة عن األسئلة الفاجرة ،ص..103
312
تجعل منه مختصرا في هذا القالب الطيني ،بينما حقيقة اإلنسان أكبر من أن تحصر
في أي قالب.
وقد أجاب الشيخ الفيلسوف صدر المتألهين على هذا اإلش كال ب ذكره أن ه ذا
البدن الذي نعيش به في الدنيا ،له حقيقة في ذاته ،وليس مرتبط ا ارتباط ا ض روريا
بالنفس ،ولذلك يعود بعد انتهاء استعمال النفس له إلى وض عه الط بيعي ،تراب ا مث ل
سائر التراب.
وق د ق ال عن د حديث ه عن ماهي ة ب دن اإلنس ان في ح ال الطفول ة ،وفي ح ال
الشباب ،وفي حال الشيخوخة ،وهل هي باقي ة بعينه ا ،أم أنّه ا ق د تغ يرت وتب دلت:
(الجواب :بال ،وبنعم ،کالهما صحيح ؛ إذ کلٌّ من الس لب واإليج اب ص ادق بوج ه
دون وجه ،فهو من حيث هو بدن زيد شخصي ذو نفس شخصية ،صح أنه هو بعينه
ذلک البدن بال تبدل إال في عوارض هذا المع نى ،بم ا ه و المع نى ،ومن حيث إنّ ه
جسم له طبيعة جسمية ـ مع قطع النظر عن ارتباطه بأمر آخ ر ـ فه و في ک ل س نة
غير الذي کان في السنة األخ رى ،ب ل في ک ل س اعة ولحظ ة ه و غ ير ال ذي ک ان
وسيکون ؛ لکونه دائما ً في التحلل والذوبان ..فإذا أحکمت هذا ،فاعلم أنه إذا ف رض
تبدل هذا البدن بالبدن اآلخر مع بقاء النفس فيهما صح قولک ،بأن أحدهما بعينه هو
اآلخر ،وصح اعتقادک بأن ما يرى في المنام بعينه هو هذا البدن المتعين وال ع برة
بتبدل المواد والخصوصيات ،فک ل من ي رى ببص ره القل بي نفس الرس ول األعظم
مع أي تمثل کان ،فقد رأي صورة ذاته بعينه ؛ إن العبرة بتعين الشيء هو نفسه
وصورته م ع أي م ادة ک انت ،والب دن بمنزل ة اآلل ة المطلق ة للنفس ،فق د روى عن
النبي األکرم ( :من رآني في المنام ،فقد رآني فان الشيطان ال يتمثل بي)()2())1
ثم علل ذلك بقوله( :اآللة من حيث هي آلة إنما تتعين بذي اآللة ،وک ذا الم ادة
في وجودها في غاية اإلبهام ،وإنما تتعين بالص ورة وتس تهلک فيه ا ،وله ذا تک ون
شخصية زيد تعيّنه باقيا ً مستمراً من أول صباه إلى آخر شيخوخته ،م ع أن جس ميته
مما تبدلت وتجددت بحسب االستحاالت واألم راض ،وک ذا جس مية ک ل عض و من
أعضائه ،کم ا أن زي داً الشخص ي ـ بمجم وع م ا ي دخل في ق وام هويت ه من النفس
والب دن ـ بقى ومس تمر ،وک ذا جس ميته وبدن ه أيض ا ً ـ من حيث کون ه ب دنا ً لزي د
ومرتبطا ً به ارتباطا ً طبيعيا ً موجود شخصي واحد مستمر من أول العمر إلى آخره،
وإن تبدلت ذاته بذاته من حيث جسميته ال من حيث بدنيته لما علمت من الف رق بين
االعتبارين) ()3
والنتيجة التي خلص إليها هي أن (جوهرية العبد في ال دنيا واآلخ رة وروح ه
باقية مع تبدل الصور عليه من غير تناسخ ،وکل ما ينشأ من العمل الذي کان يعمل ه
)(1رواه البخاري ..9/42 ،
)(2تفسير القرآن الکريم ،صدرالمتألهين ،ج ، 5ص .347
)(3المرجع السابق ،ج ، 5ص .347
313
اآلخرة) ()1 بالدنيا يعطي لقالبه جزاء ذلک في
ثم بين م دى تواف ق ه ذا م ع م ا تقتض يه الحكم ة المتعالي ة من التواف ق بين
(إن هذا هو االعتقاد الصحيح المط ابق للش ريعة الشريعة والفلسفة والعرفان ،فقالّ :
والملة الموافق للبرهان والحکمة ،فمن آمن بهذا فقد آمن بيوم القيامة والجزاء ،وق د
أصبح مؤمنا ً حقاً ،والنقصان عن ه ذا خ ذالن وقص ور عن درج ة العرف ان ،وق ول
بتعطيل أکثر القوى والطبائع عن البلوغ إلى غايتها والوصول إلى کماالته ا ونت ائج
أش واقها وحرکاته ا ،ويل زم أن يک ون م ا أودع ه هللا في غزائ ر الطب ائع الکوني ة
وجبالّتها من طلب الکمال والتوجه إلى ما فوقها هبا ًء ،وعبثاً ،وباطالً ،وهدراً)()2
2ـ المناخ والتضاريس:
من األم ور المرتبط ة ب الجزاء ،وال تي ورد ذكره ا كث يرا في المص ادر
المقدسة ،والروايات التي تشرحها ،ما يمكن أن نطل ق علي ه [المن اخ والتض اريس]
المرتبطة ببيئة دار الجزاء بأنواعها المختلفة.
وهي بيئة مرتبطة بالنشأة الثانية ،وقد وق ع الخالف الش ديد في محله ا ،وه ل
هي موجودة في عين ه ذا الك ون ال ذي نعيش في ه ،أم ا أنه ا في ك ون آخ ر مس تقل
تماما ،أم أن الجنة في كون مستقل خاص بها ،بينما النار تابع ة له ذا الك ون ..وه ذا
القول األخير هو الذي اخترن اه بن اء على أدل ة كث يرة نع رض لبعض ها في المبحث
الثالث من هذا الفصل.
بناء على هذا؛ فإن المناخ والتضاريس في دار الج زاء مرتبط ان باألعم ال،
وبمراتب العاملين ،ذلك أن لكل فرد في ذلك العالم بيئته الخاصة به ،على عكس م ا
نراه في الدنيا ،والذي تفرض فيه البيئ ة على ص احبها فرض ا ،حيث ن رى بعض هم
يعيش في أجواء صحراوية جافة حارة ممل وءة ب الزوابع الرملي ة ،وبعض هم يعيش
عكس ذلك في أجواء باردة رطبة ممتلئة بالعواصف الثلجي ة ،وبعض هم على عكس
الطرفين يعيش في أجواء معتدلة إما في السهول ،أو في الجبال ،أو على الشواطئ..
وغير ذلك مما نراه في الدنيا ،وعلى خالفه عالم اآلخرة.
ومن أهم أهداف هذا التنوع الذي نعيشه في الدنيا ،أن ن رى ق درة هللا تع الى،
وأن نعرف أنها يمكن أن توفر لنا ما نشاء من األجواء والبيئ ات ..وأنه ا لم تف رض
علينا هذه البيئات التي نعيش ها في ال دنيا لعج ز منه ا ،وإنم ا فعلت ذل ك الختبارن ا،
ولتعريفنا بقدرة هللا المطلقة.
بناء على هذا س نحاول هن ا التع رف على م ا ورد في النص وص ح ول ه ذا
الجانب المهم من جوانب الجزاء اإللهي ،وعالقته بالعدالة والرحمة.
أ ـ مناخ وتضاريس الجنة:
القاعدة التي تحكم دار النعيم اإللهي في ه ذا الج انب هي م ا نص علي ه قول ه
)(1المرجع السابق ،ج ، 5ص .348
)(2المرجع السابق ،ج ، 5ص .348
314
الص ْد ِ
ق ﴿والَّ ِذي َج ا َء بِ ِّ﴿وفِيهَا َم ا ت َْش تَ ِهي ِه اأْل َ ْنفُسُ ﴾ [الزخ رف ،]71 :وقول هَ : تعالىَ :
ْ ُ ْ
ق بِ ِه أولَئِكَ هُ ُم ال ُمتَّقونَ ( )33لَهُ ْم َما يَ َشاءُونَ ِع ْن َد َربِّ ِه ْم َذلِكَ َج َزا ُء ال ُمحْ ِسنِينَ ﴾ ُ ص َّد َ
َو َ
[الزمر]34 ،33 :
وبناء عليها ،فإنه إن اشتهى أحد من أهل الجنة سكنى الش واطئ ،أو الجب ال،
أو غيرها من البيئات ح تى البيئ ات الجليدي ة ..فك ل ذل ك يمكن ه أن يتحق ق ل ه بك ل
سهولة ،وال يحتاج لذلك سوى أن يهم ويشتهي أن يعيش في مثل تلك البيئة؛ ف إذا ب ه
يعيش فيها.
وقد ذكرنا هذا بناء على أن البعض راح يعترض على ما ورد في النصوص
المقدسة من أوصاف الجنة ،وكونها مملوءة بالشجر الكثير الملت ف ،وأن ه ذا ربم ا
يناسب هوى سكان البيئات الصحراوية الجافة الذين يفتقدون إلى مثل ه ذه المن اظر
في الدنيا ..وأن النصوص المقدسة بذلك ت راعي تل ك البيئ ات ،ومن يعيش فيه ا من
الناس دون غيرهم.
وه ذا وهم ن اتج عن ع دم فهم لغ ة الق رآن الك ريم أو األح اديث الص حيحة
المرتبطة بهذا الجانب ،فهي ال تذكر الحقيقة بجميع صورها ومظاهره ا ،الس تحالة
ذلك ،وإنما تصور بعض مشاهدها ،لتحري ك النف وس للش وق إليه ا ،واالس تفادة من
توجيه ذلك الشوق للعمل الصالح.
ولذلك إن شاء شخص ما أن يعيش في بيئة أخرى ،فله ذلك ،وال يحتاج سوى
ألن يوفر من العمل الصالح ما يعطيه الق وة على توف ير ك ل م ا يش تهيه ،ألن النعيم
هناك مرتبط بما حصله صاحبه من قوى وملكات في الدنيا.
ولكن مع ذلك ،ولو ع دنا ألك ثر نف وس البش ر؛ فإن ا نج د أن تل ك األوص اف
الواردة في القرآن الكريم عن مناخ الجنة وتضاريسها مما يرغب فيه أك ثر الخل ق،
وال يبغون عنه أي بدل.
فالقرآن الكريم يذكر أن الجنة هي مجموعة من البس اتين المتنوع ة الممل وءة
﴿وبَ ِّش ِر الَّ ِذينَ آ َمنُ وا
باألشجار ،وال تي تج ري من تحته ا األنه ار ،كم ا ق ال تع الىَ :
ت تَجْ ِري ِم ْن تَحْ تِهَ ا اأْل َ ْنهَ ا ُر ﴾ [البق رة ،]25 :وق ال: ت أَ َّن لَهُ ْم َجنَّا ٍ َو َع ِملُوا الصَّالِ َحا ِ
ات تَجْ ِري ِم ْن تَحْ تِهَا اأْل َ ْنهَا ُر خَالِ ِدينَ فِيهَا َونِ ْع َم
ك َجزَا ُؤهُ ْم َم ْغفِ َرةٌ ِم ْن َربِّ ِه ْم َو َجنَّ ٌ ﴿ أُولَئِ َ
أَجْ ُر ْال َعا ِملِينَ ﴾ [آل عمران،]136 :
وهو وصف يرغب فيه البشر جميعا ،خاصة إذا ك انت تل ك األش جار مثم رة
ومتنوعة أو تحمل أزهارا ،أو لها أوراق وأغصان مميزة ،وف وق ذل ك يس يل الم اء
الصافي بجانبيها وأمامها.
وقد ذكر الشيخ مك ارم الش يرازي بعض الن واحي الجمالي ة المرتبط ة ب ذلك،
وهي(:)1
.1أن الماء والش جر يش كالن م ع بعض هما البعض منظ را جميال في منتهى
)(1نفحات القرآن ،مكارم الشيرازي ،ج ، 6ص..160
315
الروعة والجمال ،وكان كل واحد منها ناقصا ،ويحتاج إلى إكمال من اآلخر.
.2أن األنهار تؤمن طراوة دائمية لألش جار ،ف التي تج ري من تحته ا المي اه
تكون خضرا زاهي ة ،ام ا األش جار ال تي ال تت وفر له ا مي اه دائم ة أو ي ؤتى ب ه من
الخارج ،فإنها ال تتمت ع بمث ل ه ذه الط راوة واالخض رار ،فالم اء ه و أس اس حي اة
النباتات ،وال بد من توفر هذا العنصر األس اس للحي اة بجانبه ا دائم ا ،وق د ورد في
بعض الرواي ات(:إن انهارالجن ة ليس ت في أخادي د ،إنم ا تج ري على س طح الجن ة
منضبطة)
واألعجب من هذا أنه ليست األشجار فقط تج ري من تحته ا األنه ار ،ب ل إن
﴿والَّ ِذينَ آ َمنُ وا
األنه ار تج ري من تحت مس اكن أه ل الجن ة ،كم ا في قول ه تع الىَ :
ت لَنُبَ ِّوئَنَّهُ ْم ِمنَ ْال َجنَّ ِة ُغ َرفًا تَجْ ِري ِم ْن تَحْ تِهَ ا اأْل َ ْنهَ ا ُر خَالِ ِدينَ فِيهَ ا
َو َع ِملُوا الصَّالِ َحا ِ
نِ ْع َم أَجْ ُر ْال َعا ِملِينَ ﴾ [العنكبوت]58 :
ونحب أن ننبه إلى أن األنهار في الجنة ليست فقط أنهار الماء ،بل فيها أنهار
أخرى مختلف ألوانه ا ،كم ا في قول ه تع الىَ ﴿ :مثَ ُل ْال َجنَّ ِة الَّتِي ُو ِع َد ْال ُمتَّقُ ونَ فِيهَ ا
آس ٍن َوأَ ْنهَ ا ٌر ِم ْن لَبَ ٍن لَ ْم يَتَ َغيَّرْ طَ ْع ُم هُ َوأَ ْنهَ ا ٌر ِم ْن خ ٍ
َمْر لَ َّذ ٍة َيْر ِ أَ ْنهَ ا ٌر ِم ْن َم ا ٍء غ ِ
ص فّى﴾ [محم د ،]15 :واآلي ة الكريم ة لم تحص ر ً َس ٍل ُم َ اربِينَ َوأَ ْنهَ ا ٌر ِم ْن ع َ لِ َّ
لش ِ
األنهار ،وإنما ذكرت بعضها بناء على المعارف البسيطة للبشر.
والمالحظة التي يمكن اكتشافها بسهولة من اآلية الكريمة هي أن أنهار الجن ة
يستحيل عليها التغير والتبدل ،وهي السمة التي تحكم جميع نعيم أهل الجنة.
فالماء في الجنة [غير آسن] ،أي أن ه (الم اء ال ذي ال يتغ ير طعم ه ورائحت ه
لط ول بقائ ه ،وه ذا أول نه ر من أنه ار الجن ة ،وفي ه م اء زالل ج ار طيب الطعم
والرائحة)()1
وهكذا أنهار اللبن الذي لم يتغ ير طعم ه ،وذل ك (ألن الجن ة مك ان ال يعتري ه
الفساد ،وال تتغير أطعمة الجنة بمرور الزمن ،وإنما تتغير األطعم ة في ه ذه الحي اة
الدنيا ،لوجود أنواع الميكروبات التي تفسد المواد الغذائية بسرعة)
وهكذا أنهار الخمر ،والتي وصفت في آيات أخرى بكونها ﴿اَل فِيهَا َغ وْ ٌل َواَل
هُ ْم َع ْنهَا يُ ْنزَ فُونَ ﴾ [الصافات]47 :
وهكذا العسل الذي وصف بأنه عسل مصفى.
وه ذا كل ه ي دل على نق اوة ج و الجن ة وص فائه ،وخل وه من ك ل المك درات
الموجودة في الدنيا ،ذلك أن الدنيا مبنية على االختالط بين الطيب والخ بيث بخالف
الجنة التي ال يوجد فيها إال الطيبات ،ألنه ال يسكنها إال الطيبون.
َ َّ
وهكذا وصف جو الجنة بكون ه ج وا معت دال ،ق ال تع الىُ ﴿ :مت ِكئِينَ فِيهَ ا َعلى
ك اَل يَ َروْ نَ فِيهَا َش ْمسًا َواَل زَ ْمهَ ِريرًا﴾ [اإلنسان ،]13 :أي أنهم ال يرون شمس ا اأْل َ َرائِ ِ
يتأذون بحرها ،وال زمهريرا يتأذون ببرده.
)(1تفسير األمثل)357 /16( ،
316
وهكذا ذكرت ظالل الجن ة ،وال تي ال تع ني وج ود ح رارة في الجن ة ،وإنم ا
﴿ونُ ْد ِخلُهُ ْم ِظاًّل ظَلِياًل ﴾ [النس اء ،]57 :وق ال: تعني البعد الجمالي له ا ،ق ال تع الىَ :
ُّ ُ ُ
﴿ َمثَ ُل ْال َجنَّ ِة الَّتِي ُو ِع َد ْال ُمتَّقُونَ تَجْ ِري ِم ْن تَحْ تِهَا ا ْنهَ ا ُر أ ُكلهَ ا دَائِ ٌم َو ِظلهَ ا﴾ [الرع د:
َ أْل
]35
وقد ورد في األحاديث الشريفة وصف تقري بي لترب ة الجن ة ورائحته ا ،وق د
ذكرنا كونه تقريبيا ،لكون الجنة ذات بيئات مختلفة بحس ب درج ات أص حابها ،ففي
الحديث قال رسول هللا جوابا لمن سأله عن الجنة وما بناؤها( :لبنة ذهب ،ولبن ة
فض ة ،ومالطه ا المس ك ،وحص باؤها اللؤل ؤ والي اقوت ،وترابه ا الزعف ران ،من
يدخلها! ينعم ال يبأس ،ويخلد ال يموت)()1
وفي ح ديث آخ ر ،ق ال ( :من ي دخل الجن ة يحي ا وال يم وت ،وينعم وال
يبأس ،وال تبلى ثيابه ،وال يفنى شبابه) ،قيل :يا رسول هللا كيف بناؤه ا؟ ق ال( :لبن ة
من ذهب ولبن ة من فض ة ،ومالطه ا مس ك أذف ر ،وحص باؤها اللؤل ؤ والي اقوت،
وترابها الزعفران)()2
وفي حديث آخ ر ،ق ال ( :الجن ة لبن ة من ذهب ولبن ة من فض ة ،وترابه ا
الزعفران ،وطينها المسك)()3
ب ـ مناخ وتضاريس جهنم:
على عكس أوص اف البيئ ة المع دة للمحس نين ،ورد في النص وص المقدس ة
واألحاديث المفسرة لها وصف البيئة الخاصة بالجزاء المع د للمس يئين ،والمتناس ب
تماما مع سلوكاتهم وأعمالهم ونفوسهم.
وقد ذك ر الق رآن الك ريم س ر ذل ك الج زاء عن د حديث ه عن اآلالم ال تي ك ان
يعانيها المحسنون في الحر الشديد للدفاع عن قيم الحق ،في مقاب ل أولئ ك المس يئين
الذين ركنوا إلى الراح ة ،ق ال تع الى﴿ :فَ ِر َح ْال ُمخَ لَّفُ ونَ بِ َم ْق َع ِد ِه ْم ِخاَل فَ َر ُس و ِل هَّللا ِ
َو َك ِرهُوا أَ ْن ي َُجا ِهدُوا بِأ َ ْم َوالِ ِه ْم َوأَ ْنفُ ِس ِه ْم فِي َس بِي ِل هَّللا ِ َوقَ الُوا اَل تَ ْنفِ رُوا فِي ْال َح ِّر قُ لْ
نَا ُر َجهَنَّ َم أَ َش ُّد َح ًّرا لَوْ َكانُوا يَ ْفقَهُونَ ﴾ [التوبة ،]81 :ثم رد عليهم ببيان م دى ته افت
الخيار الذي اختاروه ،فقال﴿ :فَ ْليَضْ َح ُكوا قَلِياًل َو ْليَ ْب ُكوا َكثِيرًا َجزَ ا ًء بِ َما َكانُوا يَ ْك ِسبُونَ
﴾ [التوبة]82 :
وبذلك فإن هذه البيئة التي فروا منها في الدنيا ،ستالقيهم في اآلخ رة بص ورة
أشد ،ولهذا نرى القرآن الكريم يفصل في ذكر تلك البيئة لتك ون رادع ا للنف وس عن
السكون إلى الراحة ،وترك ما كلفت به من تكاليف.
ص َحابُ َ
ومن اآلي ات الكريم ة الدال ة على ذل ك م ا ورد في قول ه تع الىَ ﴿ :وأ ْ
)(1رواه أحمد .)8030( 2/304
)(2رواه ابن أبي شيبة وابن أبي الدنيا في صفة الجنة والطبراني وابن مردوي ه ،تخ ريج أح اديث إحي اء عل وم
الدين ()2759 /6
)(3رواه البزار ،والطبراني في األوسط ،مجمع الزوائد ومنبع الفوائد ()397 /10
317
ار ٍد َوال َك ِر ٍيم ﴾وم الَّ بَ ِ
وم َو َح ِم ٍيم َو ِظ لٍّ ِّمن يَحْ ُم ٍ
ال فِي َس ُم ٍ ال ِّش َما ِل َما أَصْ َحابُ ال ِّش َم ِ
[الواقعة]44 - 41:؛ فهذه اآلية الكريمة تصف المناخ الذي يطغى على جهنم مبينة
أنه ال مجال فيه ألي تلطيف أو تكييف ،ذلك أن ملطفات الجو في الدنيا ثالثة ،الماء،
والهواء ،والظل ..وكلها في جهنم تلفح حرا.
فهواء جهنم الس موم ،وه و ال ريح الح ارة الش ديدة الح ر ،وهي م أخوذة عن
كلمة (السم) ،وتعني الهواء الالسع من شدة حرارته ،والذي ي دخل المس ام ،وجمي ع
دقائق وثغرات الجسم.
﴿و ُس قُوا َم ا ًء َح ِميمًا أما ماؤها ،فهو الحميم الذي اشتد حره ،كما ق ال تع الىَ :
فَقَطَّ َع أَ ْم َعا َءهُ ْم﴾ [محمد]15 :
وأما ظلها فاليحموم ،وه و الح ر الش ديد ،وال ذي وص فه هللا تع الى في آي ات
ب ( )30اَل ظَلِي ٍل َواَل يُ ْغنِي ِمنَ اللَّهَ ِ
ب ث ُش َع ٍ أخرى ،فقال﴿ :ا ْنطَلِقُوا إِلَى ِظلٍّ ِذي ثَاَل ِ
ص ْف ٌر ﴾ [المرس الت- 30 : ت ُ ص ِر (َ )32كأَنَّهُ ِج َم الَ ٌ ( )31إِنَّهَ ا تَ رْ ِمي بِ َش َر ٍر َك ْالقَ ْ
،]33أي(:توجه وا نح و ظ ل من دخ ان خ انق ل ه ثالث ش عب :ش عبة من االعلى،
وشعبة من الجهة اليمنى ،وشعبة من الجهة اليسرى ،وعلى هذا األساس ف إن دخ ان
النار المميت هذا يحيط بهم من كل جانب ويحاصرهم)()1
ب﴾ [المرس الت: وهذا الظل كما يصفه هللا تعالى ﴿اَل ظَلِي ٍل َواَل يُ ْغنِي ِمنَ اللَّهَ ِ
]31؛ فليس في هذا الظل راحة ،وال يمنع من اإلحتراق بالنار ألن ه ن ابع من الن ار،
(وربما كان التعبير بـ (ظل) سببا لتصور وجود الظل الذي يخفف من حرارة النار،
ولكن هذه اآلية تنفي هذا التصور وتقول :ليس هذا الظل كم ا تتص ورون ،إن ه ظ ل
محرق وخانق ،ون اتج من دخ ان الن ار الغلي ظ ال ذي يعكس ح رارة اللهب بص ورة
كاملة) ()2
وقد ذكر المفسرون سر هذه االنقسامات التي ينقسم لها هذا الظل ،فذكروا أن
(ه ذه الش عب الثالث هي انعك اس للتك ذيبات الثالث ة ألس اس ال دين ،وهي التوحي د
والنبوة والمعاد ،ألن تكذيب المعاد ال ينفصل عن التكذيب بالنبوة والتوحي د ،وقي ل،
إنها إشارة إلى مبادىء الذنوب الثالثة :القوة الغضبية والشهوية والوهمي ة ،نعم ،إن
ذلك الدخان المظلم تجسيد لظلمات الشهوات) ()3
ص ِر﴾ َ ْ َ َ َ
ويص ف هللا تع الى تل ك الن ار المحرق ة بكونه ا ﴿ت رْ ِمي بِش َر ٍر كالق ْ
[المرسالت ،]32 :وقد كان العرب يطلقون كلم ة القص ر على ك ل بيت من حج ر،
وليس من الضروري أن يكون في ض خامة م ا نعه د اآلن من قص ور ،والمقص ود
منه أنه ليس كشرر نار هذه الدنيا التي ال تكون أحيانا إال بمقدار ضئيل جدا.
وقد ذكر هللا تعالى أسباب هذه البيئة الممتلئة بالقسوة ،فق ال﴿ :إِنَّهُ ْم َك انوا ق َ
بْل َ ُ
)(1تفسير األمثل)301 /19( ،
)(2المرجع السابق)301 /19( ،
)(3المرجع السابق)301 /19( ،
318
ث ْال َع ِظ ِيم (َ )46و َك انُوا يَقُولُ ونَ أَئِ َذا ُص رُّ ونَ َعلَى ْال ِح ْن ِ
ك ُمتْ َرفِينَ (َ )45و َك انُوا ي ِ َذلِ َ
َ أْل ُ ُ َ أْل َ ُ َ
ِم ْتنَا َو ُكنَّا تُ َرابًا َو ِعظَا ًما أإِنَّا لَ َم ْبعُوثونَ ( )47أ َوآبَا ُؤنَ ا ا َّول ونَ ( )48ق لْ إِ َّن ا َّولِينَ
وم﴾ [الواقعة]50 - 45 : ت يَوْ ٍم َم ْعلُ ٍ
َواآْل ِخ ِرينَ ( )49لَ َمجْ ُمو ُعونَ إِلَى ِميقَا ِ
وبذلك؛ فإن ذلك الترف الذي جرهم إلى الكس ل ه و الس بب في تل ك المعان اة
الشديدة التي عانوها في دار الجزاء ،والترف ال يعني بالض رورة ك ثرة الم ال ،فق د
يكون الشخص فقيرا ،ولكنه يمل ك نفس غ ني متك بر متع ال ،ول ذلك يعام ل معامل ة
المترف ،وقد ورد في الحديث قوله ( :إنما الدنيا ألربعة نفر :عبد رزقه هللا م اال
وعلم ا فه و يتقي في ه رب ه ،ويص ل في ه رحم ه ،ويعلم هلل في ه حق ا ،فه ذا بأفض ل
المنازل ،وعبد رزقه هللا علما ولم يرزقه ماال فهو صادق النية يقول :لو أن لي م اال
لعملت بعمل فالن فهو بنيته فأجرهما سواء ،وعبد رزقه هللا م اال ولم يرزق ه علم ا،
فهو يخبط في ماله بغير علم ال يتقي فيه ربه ،وال يصل فيه رحم ه ،وال يعلم هلل في ه
حقا ،فهذا بأخبث المنازل ،وعبد لم يرزق ه هللا م اال وال علم ا فه و يق ول :ل و أن لي
ماال لعملت فيه بعمل فالن فهو بنيته فوزرهما سواء)()1
وهكذا أخبر أن الرجل قد يحاسب يوم القيام ة حس اب المس تبدين الظلم ة
مع كونه لم يكن له إال أهل بيته ،أو لم تكن له إال مس ؤوليات بس يطة ،ق ال ( :إن
الرجل ليدرك بالحلم درجة الصائم القائم ،وإنه ليكتب جبارا ،وإنه ما يمل ك إال أه ل
بيته)()2
باإلضافة إلى ما ورد في الق رآن الك ريم من ذك ر لبيئ ة جهنم ،الممتلئ ة بك ل
ألوان اآلالم ،فقد ورد في األحاديث بعض ما فيها مع التنبيه الذي أش رنا إلي ه كث يرا
من أن بعض األحاديث ربما تكون قد رويت بالمعنى ،أو قصد منها التقريب.
ومن تلك األحاديث ما ورد في بيان عالقة حر ال دنيا بح ر جهنم ،فهي تع ني
تقريب ذلك ،حتى يكون له دوره التربوي ،قال رسول هللا ( :ناركم هذه م ا يوق د
ابن آدم جزء واحد من سبعين جزءاً من نار جهنم) قالوا :وهللا إن كانت لكافية ق ال:
(إنها فضلت عليها بتسعة وستين جزءاً كلهن مثل حرها) ()3
وفي حديث آخر أن جبريل عليه الس الم ق ال لرس ول هللا ( :وال ذي بعث ك
ب الحق ل و أن ق در ثقب إب رة فتح من جهنم لم ات من في األرض كلهم جميع ا ً من
حره) ()4
وكما وصفت الن ار ب الحر الش ديد ،فق د وص فت ك ذلك ب البرد الش ديد ،وه و
الزمهرير ،وقد روي عن ابن عباس أنه قال( :يستغيث أهل النار من الحر؛ فيغاثون
)(1رواه الترمذي ( ، )2325وأحمد ()18031
)(2رواه أبو نعيم في الحلية ( ) 289 / 8
)(3رواه البخاري ( ،)3265ومسلم ()2843
)(4رواه الطبراني في (المعجم األوسط) ()2583( )89 /3
319
()1 بريح باردة يصدع العظام بردها ،فيسألون الحر)
وقد ورد في الحديث أن رسول هللا قال( :اش تكت الن ار إلى ربه ا فق الت:
رب أكل بعض ي بعض ا ،ف أذن له ا بنفس ين :نفس في الش تاء ،ونفس في الص يف ؛
فأشد ما تجدون من الحر ،وأشد ما تجدون من الزمهرير)()2
وفي حديث آخر قال ( :إذا كان يوم حار ،فق ال الرج ل :ال إل ه إال هللا ،م ا
أشد حر هذا اليوم ،اللهم أجرني من حر جهنم ،قال هللا عز وجل لجهنم :إن عبدا من
عبادي استجار بي من حرك ،فاشهدي أني أجرته ،وإن كان ي وم ش ديد ال برد ،ف إذا
قال العبد :ال إله إال هللا ،ما أشد برد هذا اليوم ،اللهم أجرني من زمهرير جهنم ،ق ال
هللا عز وجل لجهنم :إن عبدا من عبادي قد استجارني من زمهريرك ،وإني أش هدك
أني قد أجرته قالوا :ما زمهرير جهنم؟ ،قال( :بيت يلقى فيه الكافر ،فيتميز من ش دة
بردها بعضه من بعض)()3
وقد ذكر ابن حجر وقوع االستشكال من ورود النص وص الدال ة على وج ود
البرد الشديد في جهنم ،فقال( :المراد بالزمهرير ش دة ال برد ،واستش كل وج وده في
النار ،وال إشكال؛ ألن المراد بالنار :محلها ،وفيها طبقة زمهريرية)()4
ومث ل ذل ك رأى بعض المعاص رين ع دم وج ود ال برد في جهنم بن اء على
اسمها ،فقال( :ليس في القرآن أي ذكر صريح للعذاب بالبرد في جهنم ،وقد ح اولت
أن أخرج آية واحدة فيها ما قال فلم أجد ..وال يعني هذا أنا ننفي وجود عذاب ب البرد
الشديد في جهنم ،لكنا نقول أنه لم تأت آية واحدة صريحة في هذا الباب كم ا أعتق د،
أما ما ذكره بعض المفسرون فهو من باب الترجيحات أو التخمينات ،مثلما ورد في
تفسيرهم لقوله تعالى﴿ :إِ َّن الَّ ِذينَ فَتَنُوا ْال ُم ْؤ ِمنِينَ َو ْال ُم ْؤ ِمنَا ِ
ت ثُ َّم لَ ْم يَتُوبُ وا فَلَهُ ْم َع َذابُ
يق ﴾ [البروج ،]10 :حيث ذكروا أن عذاب جهنم هو ع ذاب َجهَنَّ َم َولَهُ ْم َع َذابُ ْال َح ِر ِ
الزمهرير ،وعذاب الحريق هو عذاب النار ،ولكن هذا ال دلي ل علي ه ،فع ذاب جهنم
هو الحرارة الش ديدة كم ا يق ول هللا تع الى﴿ :فَ ِم ْنهُ ْم َم ْن آ َمنَ بِ ِه َو ِم ْنهُ ْم َم ْن َ
ص َّد عَنْهُ
َو َكفَى بِ َجهَنَّ َم َس ِعيرًا ﴾ [النساء ،]55 :ويكفيك أن التوصيف القرآني [نار جهنم] ورد
تسع مرات في القرآن ,لذا فنحن ال نقبل مثل هذه األقوال)
وهكذا راح آخر يحاول أن يبرهن علمي ا على إمكاني ة اجتم اع الح ر وال برد
في مكان واحد ،فقال( :رغم غرابة اجتماع النار والزمهرير في مك ان واح د إال أن
الظاهرة ال تعد مستحيلة من الناحية الفيزيائية ..فالش مس ال تي نراه ا مثال ـ وال تي
تعد نموذجا لجهنم الدنيا ـ تعتمد على حرق الهي دروجين إلطالق الح رارة والض وء
في عملية تعرف باسم االندماج النووي ،وه ذا االن دماج أمكن تحقيق ه على االرض
)(1رواه ابن أبي الدنيا في (صفة النار) ()152
)(2رواه البخاري ( ،)3260ومسلم (.)617
)(3رواه ابن السني في عمل اليوم والليلة (.)306
)(4فتح الباري.)19 /2( ،
320
من خالل ما يعرف بالقنابل الهيدروجينية ..وحين أجريت التجارب على هذا الن وع
من القنابل الحظ العلماء أن مركز االنفجار ذاته يص بح ب اردا الى ح د كب ير ،فحين
تنفجر القنبلة الهيدروجينية تنطلق العواصف النارية من الداخل الى الخارج محدث ة
تفريغا هوائيا في المركز يسبب برودة شديدة وغير متوقعة)
وهذه االستش كاالت كله ا ناتج ة من تحكيم ق وانين النش أة األولى على النش أة
األخرى ،وقد ذكرنا سابقا أن لكل شخص في تلك النشأة عالم ه الخ اص ب ه ،فيمكن
أن يكون الشخص في نار جهنم ،وفي نفس الوقت يشعر بالبرد الشديد؛ فق درة هللا ال
يحدها شيء ،وقد ذكر هللا تعالى كي ف ح ول الن ار إلى ب رد وس الم إلب راهيم علي ه
السالم ،قال تعالى ﴿ :قُ ْلنَا يَانَا ُر ُكونِي بَرْ دًا َو َساَل ًما َعلَى إِ ْب َرا ِهي َم﴾ [األنبياء]69 :
ار ُدهَ ا َك انَ َعلَى َربِّكَ َح ْتمًا وهذا م ا فس ر ب ه قول ه تع الىَ ﴿ :وإِ ْن ِم ْن ُك ْم إِاَّل َو ِ
ضيًّا ﴾ [مريم ،]71 :فقد ورد في الحديث أن رسول هللا ق ال( :ال يبقى ب ر وال َم ْق ِ
فاجر إال يدخلها ،فتكون على المؤمنين بردا وسالما كما ك انت على إب راهيم ،ح تى
أن للنار ضجيجا من بردها ،ثم ينجي هللا الذين اتقوا ويذر الظالمين فيها جثيا)()1
وفي حديث آخر قال ( :تقول النار للمؤمن يوم القيامة :ج ز ي امؤمن ،فق د
أطفأ نورك لهبي)()2
وبذلك ،فإن المحل قد يكون واحدا ،ومع ذلك يختلف حال أص حابه بن اء على
نفوسهم وأعمالهم ،لتبعية األبدان للنفوس في تلك النشأة ،كما ذكرنا ذلك سابقا.
3ـ المساكن والفرش:
من أن واع الج زاء ال تي ورد ذكره ا في النص وص المقدس ة م ع بعض
التفاصيل المرتبطة بها المساكن التي يسكنها المحسنون والمسيئون ،وم ا وض ع في
تلك المساكن من أنواع الفرش.
ذلك أن لهذا النوع من الجزاء ج ذورا في الحي اة ال دنيا ،ك ان له ا آثاره ا في
الشخصية؛ فمن الناس من يقعد ب ه حب ه لمس كنه وم ا وف ر في ه من راح ة عن ب ذل
الجهد لتحقيق القيم الصالحة في نفسه أو دعوة الناس إليها ،ومنهم من يض حي بك ل
شيء في سبيل امتالك تلك القيم النبيلة أو السعي لتحقيقها في األرض.
ولهذا كان الجزاء الوفاق لكال الطرفين أن يكون له من المساكن والف رش في
اآلخرة ما يتناسب مع ما ارتضاه لنفسه في الدنيا.
ولهذا نرى في القرآن الكريم التحذيرات الشديدة من الرك ون إلى الراح ة في
تلك المساكن الدنيوية ،من دون بذل الجهد للعمل الصالح الذي ألجله خلق اإلنس ان،
قال تعالى﴿ :قُلْ إِ ْن َك انَ آبَ ا ُؤ ُك ْم َوأَ ْبنَ ا ُؤ ُك ْم َوإِخْ َوانُ ُك ْم َوأَ ْز َوا ُج ُك ْم َوع َِش ي َرتُ ُك ْم َوأَمْ َوا ٌل
ض وْ نَهَا أَ َحبَّ إِلَ ْي ُك ْم ِمنَ هَّللا ِ َو َر ُس ولِ ِه
ا ْقتَ َر ْفتُ ُموهَا َوتِ َجا َرةٌ ت َْخ َشوْ نَ َك َسا َدهَا َو َم َسا ِكنُ تَرْ َ
اس قِينَ ﴾َّص وا َحتَّى يَ أْتِ َي هَّللا ُ بِ أ َ ْم ِر ِه َوهَّللا ُ اَل يَهْ ِدي ْالقَ وْ َم ْالفَ ِ َو ِجهَ ا ٍد فِي َس بِيلِ ِه فَتَ َرب ُ
)(1نور الثقلين ،الجزء ،3ص ..353
)(2المرجع السابق.
321
[التوبة]24 :
وهكذا يعاتب هللا تعالى الراك نين للحي اة ال دنيا ،فيق ولَ ﴿:و َس َك ْنتُ ْم فِي َم َس ا ِك ِن
ال﴾ [إبراهيم]45 : ض َر ْبنَا لَ ُك ُم اأْل َ ْمثَ َ
الَّ ِذينَ ظَلَ ُموا أَ ْنفُ َسهُ ْم َوتَبَيَّنَ لَ ُك ْم َك ْيفَ فَ َع ْلنَا بِ ِه ْم َو َ
ويذكر لهم الهالك الذي حصل لغيرهم ممن باعوا أنفسهم مقابل تلك المساكن
ال تي س كنوها ،ق ال تع الى﴿ :أَفَلَ ْم يَهْ ِد لَهُ ْم َك ْم أَ ْهلَ ْكنَ ا قَ ْبلَهُ ْم ِمنَ ْالقُ رُو ِن يَ ْم ُش ونَ فِي
ت أِل ُولِي النُّهَى﴾ [طه ،]128 :وقالَ ﴿ :و َك ْم أَ ْهلَ ْكنَا ِم ْن قَرْ يَ ٍة َم َسا ِكنِ ِه ْم إِ َّن فِي َذلِكَ آَل يَا ٍ
ارثِينَ ﴾ ك َم َس ا ِكنُهُ ْم لَ ْم تُ ْس َك ْن ِم ْن بَعْ ِد ِه ْم إِاَّل قَلِياًل َو ُكنَّا نَحْ نُ الْ َو ِ يش تَهَا فَتِلْ َ ت َم ِع َ بَ ِط َر ْ
[القصص]58 :
ويذكر لهم ال بيوت ال تي عوض وا به ا في اآلخ رة ،نتيج ة إهم الهم ألنفس هم،
وللقيم الصالحة التي أمروا بمراعاتها ،قال تعالى﴿ :اَل تَحْ َسبَ َّن الَّ ِذينَ َكفَرُوا ُم ْع ِج ِزينَ
اب ص يرُ﴾ [الن ور ،]57 :وق ال﴿ :فَ ا ْد ُخلُوا أَبْ َو َ س ْال َم ِ ض َو َم أْ َواهُ ُم النَّا ُر َولَبِ ْئ َ فِي اأْل َرْ ِ
س َم ْث َوى ْال ُمتَ َكب ِِّرينَ ﴾ [النحل ،]29 :وقال﴿ :هَ َذا َوإِ َّن لِلطَّ ِ
اغينَ َجهَنَّ َم خَالِ ِدينَ فِيهَا فَلَبِ ْئ َ
س ْال ِمهَا ُد ﴾ [ص]56 ،55 : ب (َ )55جهَنَّ َم يَصْ لَوْ نَهَا فَبِ ْئ َ لَ َش َّر َمآ ٍ
وهكذا ذكر نفورهم منها ،وهربهم من السكن فيه ا ،م ع أنه ا هي نفس ها ال تي
﴿وأَ َّما الَّ ِذينَ فَ َس قُوا بنوها في الدنيا ،لكنهم انشغلوا بظاهرها عن باطنها ،قال تع الىَ :
اب النَّ ِ
ار يل لَهُ ْم ُذوقُ وا َع َذ َ فَ َمأْ َواهُ ُم النَّا ُر ُكلَّ َما أَ َرادُوا أَ ْن يَ ْخ ُرجُوا ِم ْنهَا أُ ِعيدُوا فِيهَا َوقِ َ
الَّ ِذي ُك ْنتُ ْم بِ ِه تُ َك ِّذبُونَ ﴾ [السجدة]20 :
وفي مقابل هؤالء يذكر هللا تعالى ما أعده للمؤمنين من مساكن طيبة تع وض
عليهم كل ما خسروه في الدنيا ،ألن همتهم لم تكن في بن اء ال بيوت ،وإنم ا في بن اء
تت َجنَّا ٍ ﴿و َع َد هَّللا ُ ْال ُم ْؤ ِمنِينَ َو ْال ُم ْؤ ِمنَ ا ِ القيم التي تشكلت منها نفوس هم ،ق ال تع الىَ :
ان ِمنَض َو ٌ ت َع ْد ٍن َو ِر ْ تَجْ ِري ِم ْن تَحْ تِهَا اأْل َ ْنهَا ُر خَالِ ِدينَ فِيهَا َو َم َسا ِكنَ طَيِّبَ ةً فِي َجنَّا ِ
ك هُ َو ْالفَوْ ُز ْال َع ِظي ُم ﴾ [التوبة]72 : هَّللا ِ أَ ْكبَ ُر َذلِ َ
وقد ورد في القرآن الكريم بعض األوصاف لتلك ال بيوت المع دة للمحس نين،
والتي ترغبهم في االستعداد للسفر لها ،وعدم تضييع أوق اتهم في االنش غال ب الترف
ف ِم ْن فَوْ قِهَ ا المرتب ط بمس اكن ال دنيا ،ق ال تع الى﴿ :لَ ِك ِن الَّ ِذينَ اتَّقَ وْ ا َربَّهُ ْم لَهُ ْم ُغ َر ٌ
ف َم ْبنِيَّةٌ تَجْ ِري ِم ْن تَحْ تِهَا اأْل َ ْنهَا ُر َو ْع َد هَّللا ِ اَل ي ُْخلِفُ هَّللا ُ ْال ِمي َعا َد ﴾ [الزمر]20 : ُغ َر ٌ
وه ذه اآلي ة الكريم ة تحم ل أجم ل األوص اف ألجم ل ال بيوت ،فهي بي وت
بعضها فوق بعض مث ل القص ور العالي ة ..وف وق ذل ك تج ري من تحته ا األنه ار،
وتلتف من حولها األشجار ،يقول مكارم الشيرازي تعليقا على اآلية الكريم ة( :ف إن
ك ان أه ل جهنم مس تقرين في ظل ل من الن ار ،كم ا ورد في قول ه تع الى ﴿ :لَهُ ْم ِم ْن
ار َو ِم ْن تَحْ تِ ِه ْم ظُلَ ٌل ﴾ [الزم ر ]16 :ف إن أله ل الجن ة غرف ا من فَوْ قِ ِه ْم ظُلَ ٌل ِمنَ النَّ ِ
فوقه ا غ رف أخ رى ،وقص ور فوقه ا قص ور أخ رى ،ألن منظ ر ال ورود والم اء
واألنهار والبساتين من فوق الغرف يبعث على اللذة والبهجة بشكل أكثر)()1
)(1تفسير األمثل)51 /15( ،
322
وقد ورد في السنة المطهرة وصف تقريبي لبعض م ا ب نيت ب ه تل ك ال بيوت
الجميلة ،فقد سئل رسول هللا عن بن اء الجن ة؟ فق ال( :لَبِن ةٌ من فض ة ،ولَبِن ةٌ من
اقوت ،وتُربَتُه ا الزعف ران، ُ ذهب ،و ِمالطها المسك األذفرُ ،وحص باؤها اللؤل ُؤ والي
من يدخلها :ينعم وال يبأس ،ويخل ُد وال يموت ،ال تبلى ثيابهم ،وال يفنى شبابهم)()1
وفي حديث آخر مزج بين الوص ف الجمي ل لل بيوت ،والثمن ال ذي تب نى
به ،فقال( :خلق هللا تبارك وتع الى الجن ة لبن ة من ذهب ولبن ة من فض ة ،ومالطه ا
المس ك ،وق ال له ا :تكلمي فق الت﴿ :قَ ْد أَ ْفلَ َح ْال ُم ْؤ ِمنُ ونَ ﴾ [المؤمن ون،]1 :فق الت
المالئكة :طوبى لك منزل الملوك)()2
ووصف هيئة بناء تلك البيوت ،فقال( :أدخلت الجنة فإذا فيها جنابذ اللؤلؤ
وإذا ترابها المسك) ( ،)3والجنابذ :القباب.
وقد ورد في الحديث ما يشير إلى أن تلك الغرفة ليس ت بهيئ ة واح دة ،وإنم ا
لها أشكال كثيرة ،مثلما نرى في الدنيا من تنوع أن واع وأش كال الهندس ة المعماري ة
ال تي ب ني به ا الك ون ،ق ال ( :إن في الجن ة لغرف ا ي رى بطونه ا من ظهوره ا،
وظهوره ا من بطونه ا) ،فقي ل :لمن هي ي ا رس ول هللا؟ ق ال( :لمن أط اب الكالم،
وأطعم الطعام ،وصلى هلل بالليل والناس نيام)()4
وفي رواي ة( :إن في الجن ة لغرف ة ي رى ظاهره ا من باطنه ا ،وباطنه ا من
ظاهرها ،أعدها هللا لمن أطعم الطعام ،وأالن الكالم ،وتابع الصيام ،وصلى والن اس
نيام) ()5
وهكذا أخبر عن الغرف المرفوع ة في الس ماء ،فق ال :أن رس ول هللا
قال( :إن أهل الجنة ليتراءون (أهل الغرف) من فوقهم كما تتراءون الكوكب الدري
الغائر من األفق من المشرق أو المغرب لتفاضل ما بينهم .قالوا :ي ا رس ول هللا تل ك
من ازل األنبي اء ال يبلغه ا غ يرهم؟ ق ال :بلى وال ذي نفس ي بي ده ،رج ال آمن وا باهلل
وصدقوا المرسلين) ()6
وهك ذا ي ذكر الق رآن الك ريم الف رش المع دة للمحس نين في دار النعيم ،ومن
ص فُوفَ ٍة﴾ [الط ور: اآليات التي وردت في ذل ك قول ه تع الىُ ﴿ :متَّ ِكئِينَ َعلَى ُس ر ٍ
ُر َم ْ
اريَ ةٌ ( )12فِيهَ ا ُس ُر ٌر َمرْ فُو َع ةٌ (َ )13وأَكْ َوابٌ
،]20وق ال تع الى ﴿:فِيهَ ا َعي ٌْن َج ِ
زَرابِ ُّي َم ْبثُوثَ ةٌ ([ ﴾)16الغاش ية- 12 : ص فُوفَةٌ (َ )15و َ َموْ ضُو َعةٌ (َ )14ونَ َم ِ
ار ُ
ق َم ْ
]16
)(1أحمد ،2/305 ،الترمذي ،برقم .2526
)(2رواه البزار كما في (مجمع الزوائد) للهيثمي ()732 /10
)(3رواه البخاري ( ،)3342ومسلم ()163
)(4سنن الترمذي برقم ()1984
)(5وصحيح البخاري برقم ( )6555وصحيح مسلم برقم ()2830
)(6رواه مسلم (.)2831
323
وهي تشير إلى بعض الفرش التي وضعت في تلك البيوت ،أو الخيام ،ومنه ا
[النمارق المصفوفة] ،وهي الوسائد الصغيرة التي يتكأ عليها ،وق د وص فت بكونه ا
[مص فوفة] إش ارة إلى إع دادها بطريق ة خاص ة ،لتك ون محال لجلس ات األنس
الجماعية التي يقيمها المؤمنون بعضهم لبعض.
وهكذا وصفت األرض التي يسيرون عليها بكونه ا مألى ب الزرابي المبثوث ة
في كل مكان ،مما يدل على الترف العظيم الذي يعيشه أهل الجنة ،والذي كان جزاء
على زهدهم وورعهم في الدنيا.
وقد جمع الشيخ مكارم الشيرازي بعض األوصاف الواردة لبيوت أهل الجن ة
من خالل اآليات الكريمة ،ثم ذكر النتائج التي وصل إليها ،فقال( :الخالصة هي أن
منزل الجنة ال مثيل له من كل الجهات ،فه و الخ الي من أي ألم أو ع ذاب أو ح رب
أو جدال ..وتجد فيه كل ألوان الثمار واألنعام والعيون الجاري ة واألش ربة الط اهرة
والول دان المخل دين والح ور العين واألس رة المرص عة والف رش الف اخرة واألق داح
الجميلة ،وكلها في متناول اليد ،ومعها جلساء أص فياء ،إلى غ ير ذل ك مم ا ال يمكن
عده بلسان أو وصفه بقلم وال حتى تخيله إذا ما سرحت المخيلة في عالمها الرحب..
وكل ما ذكر وغيره سيكون في انتظار من آمن وعم ل ص الحا ،بع د حص وله على
إذن الدخول إلى تلك الدار العالي ة ..وف وق ه ذا وذاك فثم ة لق اء هللا ،ال ذي ليس من
فوز يوازيه)()1
وكم ا أن الم واد ال تي ب نيت به ا بي وت الجن ة هي أغلى الم واد ،وال يختل ف
ظاهرها عن باطنها؛ فكذلك الفرش التي ه يئت في الجن ة ظاهره ا كباطنه ا ممل تئ
ق ﴾ [الرحمن]54 : بالجمال ،قال تعالىُ ﴿ :متَّ ِكئِينَ َعلَى فُ ُر ٍ
ش بَطَائِنُهَا ِم ْن إِ ْستَ ْب َر ٍ
وق د عل ق عليه ا مك ارم الش يرازي بقول ه( :البط ائن هي القم اش ال داخلي
للف رش ،واإلس تبرق ه و الحري ر الس ميك ..والش يء الظري ف هن ا أن أثمن قم اش
يتصور في ه ذه ال دنيا يك ون بطان ة لتل ك الف رش ،إش ارة إلى أن القس م الظ اهر ال
يمكننا وص فه من حيث الجم ال والجاذبي ة .حيث أن البطان ة غالب ا م ا تس تعمل من
القماش الرديء قياس ا للوج ه الظ اهري ،وعلى ه ذا فإنن ا نالح ظ أن أردأ ن وع من
القماش في ذلك العالم يعتبر من أثمن وأرقى أنواع القماش في ال دنيا ،فكي ف الح ال
بالثمين من متاع الجنة؟)()2
4ـ الطعام والشراب:
من أن واع الج زاء ال تي ورد ذكره ا في النص وص المقدس ة م ع بعض
التفاصيل المرتبطة بها أنواع الطع ام والش راب ال تي ه يئت للمحس نين والمس يئين،
والمتجانسة مع أعمالهم ،أو تلك التي شكلت منها أعمالهم.
ذلك أن التكاليف الشرعية مرتبطة بهذا الشأن من الشؤون التي ت وهم البعض
)(1تفسير األمثل)155 /20( ،
)(2تفسير األمثل)422 /17( ،
324
أنها شخصية ،فراح يسرف فيها كما يشاء من غير حدود وال قيود ،وربما جره ذلك
اإلس راف إلى إهالك نفس ه ،وإتالف جس ده في ال دنيا قب ل اآلخ رة ..وربم ا جع ل
بعضهم كل همته في الدنيا أن يستزيد من الشهوات من غير اهتمام بجوع الجائعين،
وظمأ الظامئين ..وربما راح بعضهم يمأل معدت ه ،ومع دة أهل ه بطع ام المح رومين
الذي استولى عليه ليستزيد من شبعه وتخمته.
ولذلك كان جزاء كل ه ؤالء وغ يرهم ي وم القيام ة أن ي ذوقوا أل وان الع ذاب
المرتبطة بذلك الطعام والشراب الذي ضيعوا حياتهم ودينهم في سبيله.
وفي مقابلهم ينعم أولئك الجائعون المحرومون الطيبون بكل ما منعوا منه في
ال دنيا ،ال بس بب ش ح األرض بخيراته ا ،ولكن بس بب جش ع المس تبدين الظلم ة
وكبريائهم.
وس نحاول هن ا أن ن ذكر بعض األن واع واألوص اف ال تي ورد ذكره ا في
النصوص المقدسة ،والروايات المفسرة لها ،لكال الصنفين من الجزاء.
أ ـ الطعام وأنواعه:
نظرا ألهمية الطعام في الحياة ،ودور ال ترغيب أو ال ترهيب المرتب ط ب ه في
إثارة النفس ،ودعوتها إلى القيم الرفيعة ،نرى القرآن الكريم يوليه أهمية كبرى عن د
ذك ر أن واع الج زاء اإللهي المع د للمحس نين والمس يئين ،وه و يق رن ذل ك دائم ا
باألعمال ،وكونها السبب في حصول ذل ك الج زاء بش قيه المناس ب للنفس ،أو غ ير
المناسب لها.
وقد ذكر القرآن الك ريم بالنس بة لج زاء المس يئين ثالث ة أن واع من األطعم ة،
كنماذج ألن واع الطع ام ال ذي يتناول ه أه ل الن ار ،وق د اكتفى به ا بن اء على معرف ة
أس مائها ومعانيه ا ل دى المخ اطبين ،ولكونه ا أيض ا وافي ة بتحقي ق الغ رض من
الترهيب ،ولذلك ال معنى لذكر غيرها.
ْس لَهُ ْم طَ َع ا ٌم إِاَّل ِم ْن
أما أولها ،فهو الضريع ،كما قال تعالى في وص فه ﴿ :لَي َ
وع ﴾ [الغاش ية ،]7 ،6 :وق د قي ل في يع ( )6اَل ي ُْس ِمنُ َواَل يُ ْغنِي ِم ْن ُج ٍ ض ِر ٍ َ
تفسيره( :)1إنه شجر من نار ،وقي ل :ه و الزق وم .وقي ل :إنه ا الحج ارة ،وقي ل إن ه
شجرة ذات شوك الطئة باألرض ،وكل هذه األوصاف يمكن أن تقرب من حقيقت ه،
ألن الغرض منه كما ذكرنا ليس وصفه بدقة ،فذلك مستحيل ،وإنم ا تقريب ه لتحقي ق
التنفير.
وقد وصف هللا تعالى هذا الطعام الشديد القاس ي ،بكون ه ﴿ال يس من وال يغ ني
من جوع﴾ ،أي أنه تعذيب مجرد ال يحصل به مقصود ،وال يندفع به محذور.
ُّ
أما الطعام الثاني؛ فهو الغسلين ،وقد ورد ذكره في قوله تعالىُ ﴿ :خ ُذوهُ فغلوهُ
ُ َ
اس لُ ُكوهُ ( )32إِنَّهُ صلُّوهُ ( )31ثُ َّم فِي ِس ْل ِسلَ ٍة َذرْ ُعهَا َس ْبعُونَ ِذ َراعًا فَ ْ
( )30ثُ َّم ْال َج ِحي َم َ
ْس لَهُ ْاليَ وْ َم
َكانَ اَل ي ُْؤ ِمنُ بِاهَّلل ِ ْال َع ِظ ِيم (َ )33واَل يَحُضُّ َعلَى طَ َع ِام ْال ِم ْس ِكي ِن ( )34فَلَي َ
)(1تفسير ابن كثير ()385 /8
325
ين ( )36اَل يَأْ ُكلُ هُ إِاَّل ْالخَ ا ِطئُونَ ﴾ [الحاق ة: هَاهُنَا َح ِمي ٌم (َ )35واَل طَ َعا ٌم إِاَّل ِم ْن ِغ ْسلِ ٍ
]37 - 30
وهذه اآليات الكريمة تبين سر هذه العقوب ات المتش ددة ،وس ر الطع ام المع د
ألهلها ،ومنه ا ع دم الحض على إطع ام المس كين ،أي ترك ه محروم ا جائع ا ،دون
المسارعة إلغاثته ،ولو بدعوة الناس لذلك ،فكي ف بمن يتس بب في ذل ك الج وع ،أو
يكون غنيا ،ثم يمنع الفقراء من طعامه؟
وهو دليل على م دى التج انس بين العقوب ة وال ذنب ،ذل ك أن العقوب ة ليس ت
سوى تجسيد للذنب حتى ينفر منه ص احبه ،ويع رف م دى قبح الجريم ة ال تي وق ع
فيها.
ويظهر من اسم هذا الطعام أنه مشتق من (الغس ل) ،ول ذلك ك ان من األق وال
الواردة في تفسيره أنه الغسالة الناتجة من غسل أبدان أهل جهنم ،ويذكر آخرون أنه
دم يشبه الماء يخرج من أبدان أصحاب النار ..وغيرها من األق وال ال تي تش ير إلى
مدى بشاعة ذلك الطعام الذي ال يقصد منه إال العقوبة ،ذلك أن ه ال يس من وال يغ ني
من جوع.
وأما الطعام الثالث؛ فه و الزق وم ،وق د ورد في مواض ع من الق رآن الك ريم،
ووصف بأوصاف كثيرة تنفر منه ،منها ما ورد في قوله تعالى ﴿ :أَ َذلِكَ خَ ْي ٌر نُزُاًل أَ ْم
ص ِل وم ( )62إِنَّا َج َع ْلنَاهَ ا فِ ْتنَ ةً لِلظَّالِ ِمينَ ( )63إِنَّهَ ا َش َج َرةٌ تَخْ ُر ُج فِي أَ ْ َش َج َرةُ ال َّزقُّ ِ
ين ( )65فَإِنَّهُ ْم آَل ِكلُ ونَ ِم ْنهَ ا فَ َم الِئُونَ ِم ْنهَ ا ْال َج ِح ِيم ( )64طَ ْل ُعهَا َكأَنَّهُ ُر ُءوسُ ال َّشيَا ِط ِ
ْالبُطُونَ ( )66ثُ َّم إِ َّن لَهُ ْم َعلَ ْيهَا لَ َش وْ بًا ِم ْن َح ِم ٍيم ( )67ثُ َّم إِ َّن َم رْ ِج َعهُ ْم إَل ِ لَى ْال َج ِح ِيم ﴾
[الصافات ،]68 - 62 :ثم بين سر العقوبة المرتبطة بهذا الطعام ،فقال ﴿ :إِنَّهُ ْم أَ ْلفَوْ ا
ار ِه ْم يُه َْر ُعونَ ﴾ [الصافات]70 ،69 : ضالِّينَ ( )69فَهُ ْم َعلَى آثَ ِ آبَا َءهُ ْم َ
وم ( )43طَ َع ا ُم وهكذا وصف في آيات أخرى ،ق ال تع الى﴿ :إِ َّن َش َج َرتَ ال َّزقُّ ِ
ون (َ )45كغ َْل ِي ْال َح ِم ِيم (ُ )46خ ُذوهُ فَ ا ْعتِلُوهُ إِلَى اأْل َثِ ِيم (َ )44ك ْال ُمهْ ِل يَ ْغلِي فِي ْالبُطُ ِ
ب ْال َح ِم ِيم (ُ )48ذ ْق إِنَّكَ أَ ْنتَ ق َرأ ِس ِه ِم ْن َع َذا ِْ ص بُّوا فَ وْ َ َس َوا ِء ْال َج ِح ِيم ( )47ثُ َّم ُ
ْال َع ِزي ُز ْال َك ِري ُم﴾ [الدخان]49 - 43 :
وقد ورد في تفسيره الكثير من األقوال ،ومنها :إنه اس م نب ات م ر وذي طعم
ورائحة كريهة ،أو إنه اسم نبات يحمل أوراقا ص غيرة م رة وكريه ة الرائح ة وه و
موجود في أرض تهامة ،وكان يعرفه المشركون ،أو أن ه ك ل غ ذاء يث ير اش مئزاز
أهل جهنم.
وقد كان هذا الطعام خصوصا محل سخرية من المشركين ،ذلك أنهم تعجب وا
كيف تنبت شجرته في جهنم ،وهي عبارة عن نيران حارق ة ،وه ذا ي دل على م دى
التعنت الذي وصلت إليه عقولهم؛ فب دل أن يحق ق ه ذا ال ترهيب أث ره في نفوس هم،
راحوا يسخرون منه ،ويستهزئون به ،وقد ق ال تع الى في ال رد عليهمَ ﴿ :و َم ا َج َع ْلنَ ا
خَوفُهُ ْم فَ َما يَ ِزي ُدهُ ْم
آن َونُ ِّ اس َوال َّش َج َرةَ ْال َم ْلعُونَةَ فِي ْالقُرْ ِ
الرُّ ْؤيَا الَّتِي أَ َر ْينَاكَ إِاَّل فِ ْتنَةً لِلنَّ ِ
إِاَّل طُ ْغيَانًا َكبِيرًا ﴾ [اإلسراء]60 :
326
وقد قال مكارم الشيرازي تعليقا عليها( :شجرة الزقوم ـ بدون شك ـ ال تش به
أشجار الدنيا أبدا ،وله ذا الس بب فإنه ا تنم و في الن ار ،وط بيعي أنن ا ال ن درك ه ذه
األمور المتعلقة بالعالم اآلخر إال على شكل أشباح وتصورات ذهني ة ..وق د اس تهزأ
المشركون بهذه التعابير واألوصاف القرآنية بسبب جهلهم وعدم معرفتهم وعنادهم،
فأبوجهل ـ مثال ـ كان يقول :إن محمدا يهددكم بن ار تح رق األحج ار ،ثم يق ول بع د
ذلك بأن في النار أشجارا تنمو ،وينقل عن أبي جهل ـ أيضا ـ أنه كان يه يىء التم ر
والسمن ويأكل منه ثم يقول ألصحابه :كلوا من هذا فإن ه الزق وم ..له ذا الس بب ف إن
القرآن يعتبر الشجرة الملعونة في اآليات التي نبحثها ،وسيلة إلختبار الناس ،إذ كان
المشركون يستهزئون بها ،بينما استيقنها المؤمنون الحقيقي ون ال ذين ك انوا يؤمن ون
بها)()1
وهذا يدل على أن من االختبارات اإللهية لعباده في هذه الدار طرح مثل ه ذه
المسائل ،والتي تختلف العقول في التعامل معها ،أما الصادقون ،فينظرون إلى قدرة
هللا تعالى المطلقة ،فيسلمون لها ،ويؤمنون به ا ،وتح دث آثاره ا في نفوس هم ،بينم ا
تكون في نفوس غيرهم حجابا يحول بينهم وبين التع رف على الح ق ،بس بب عنتهم
وكبريائهم.
هذا بعض ما ورد في النصوص المقدسة حول طعام المسيئين في جهنم ،أم ا
طعام المحسنين ،فقد ورد ذكره في مواض ع كث يرة من الق رآن الك ريم ،وي رد ع ادة
مقرونا بطع ام المس يئين ح تى ي دعو العق ول لالختي ار بين كال الطع امين ،والعم ل
المرتبط بهما.
ولعل أهم األطعمة التي ورد ذكرها في القرآن الكريم ،وبشيء من التفاص يل
[الفواكه] ،ولهذا وصفت أشجار الجنة بكون ثمارها متدلية لمن شاء أن يأك ل منه ا،
كما ق ال تع الىَ ﴿ :و َجنَى ْال َجنَّتَ ْي ِن دَا ٍن ﴾ [ال رحمن ،]54 :وق د ورد في الح ديث أنه ا
تستبدل مباشرة حال نزعها ،قال ( :إن الرج ل إذا ن زع ثم رة في الجن ة ،ع ادت
مكانها أخرى)()2
ول ذلك ف إن الفاكه ة م وفرة في الجن ة ك ل حين ،وليس مث ل ال دنيا ،تختل ف
ير ٍة ( )32اَل َم ْقطُو َع ٍة َواَل َم ْمنُو َع ٍة الفواكه باختالف الفصول ،قال تعالىَ ﴿:وفَا ِكهَ ٍة َكثِ َ
﴾ [الواقعة]33 ،32 :
َّ
وق د أش ار الق رآن الك ريم إلى ك ثرة الفواك ه في الجن ة ،فق الُ ﴿ :مت ِكئِينَ فِيهَ ا
ور ْثتُ ُموهَ ا ُ
﴿وتِ ْلكَ ْال َجنَّةُ الَّتِي أ ِ
ب﴾ [ص ،]51 :وقالَ : يَ ْد ُعونَ فِيهَا بِفَا ِكهَ ٍة َكثِي َر ٍة َو َش َرا ٍ
يرةٌ ِم ْنهَا تَأْ ُكلُونَ ﴾ [الزخرف]73 ،72 : بِ َما ُك ْنتُ ْم تَ ْع َملُونَ ( )72لَ ُك ْم فِيهَا فَا ِكهَةٌ َكثِ َ
وأشار إلى تنوعها ،لتتناسب مع جمي ع األمزج ة ،فق ال ﴿ :يَ ْد ُعونَ فِيهَ ا بِ ُك ِّل
ان﴾ [ال رحمن،]52 : فَا ِكهَ ٍة آ ِمنِينَ ﴾ [الدخان ،]55 :وقال﴿ :فِي ِه َما ِم ْن ُكلِّ فَا ِكهَ ٍة زَ وْ َج ِ
)(1تفسير األمثل)42 /9( ،
)(2رواه الطبراني في المعجم الكبير (.)2/102
327
وق ال ﴿ :إِ َّن ْال ُمتَّقِينَ فِي ِظاَل ٍل َو ُعيُ و ٍن (َ )41وفَ َوا ِك هَ ِم َّما يَ ْش تَهُونَ ﴾ [المرس الت:
]42 ،41
وضرب األمثلة على بعض ما في الجنة من الفواكه مم ا ق د يك ون ل ه بعض
الشبه في الدنيا ،وكأنه يشير إلى أن البديع الذي أبدع هذه الفواكه في الدنيا لن يعجز
أن يبدع مثلها أو ما هو خير منها في الدار اآلخرة ،قال تعالى ﴿ :فِي ِه َما فَا ِكهَةٌ َونَخْ ٌل
ان﴾ [الرحمن]68 : َو ُر َّم ٌ
وقد ذكر الفخر الرازي سر ذكر هاتين الفاكهتين ،فقال( :وذك ر منه ا ن وعين
وهما الرمان والرطب ألنهما متق ابالن؛ فأح دهما حل و واآلخ ر غ ير حل و ،وك ذلك
أحدهما حار واآلخ ر ب ارد وأح دهما فاكه ة وغ ذاء ،واآلخ ر فاكه ة ،وأح دهما من
فواكه البالد الح ارة واآلخ ر من فواك ه البالد الب اردة ،وأح دهما أش جاره في غاي ة
الطول واآلخر أش جاره بالض د وأح دهما م ا يؤك ل من ه ب ارز وم اال يؤك ل ك امن،
واآلخ ر ب العكس فهم ا كالض دين واإلش ارة إلى الط رفين تتن اول اإلش ارة إلى م ا
ن﴾ [الرحمن)1()]17 : بينهما ،كما قالَ ﴿ :ربُّ ْال َم ْش ِرقَ ْي ِن َو َربُّ ْال َم ْغ ِربَ ْي ِ
ونحب أن ننب ه هن ا إلى أن ه ذه الفاكه ة ال تي ورد النظ ير له ا في ال دنيا ،لم
توصف في طعام المقربين والسابقين ،وإنم ا وص فت في طع ام الن اجين ،أص حاب
المراتب الدنيا في الجنة ،كم ا ق ال تع الى قبله اَ ﴿ :و ِم ْن دُونِ ِه َم ا َجنَّتَ ا ِن﴾ [ال رحمن:
،]62وهو يشير إلى ما سنذكره من أن المراتب الدنيا في الجنة سيرون فيه ا أش ياء
شبيهة بالدنيا ،وإن كانت أجمل وأفضل منها بكث ير ،كم ا ق ال تع الىَ ﴿ :وبَ ِّش ِر الَّ ِذينَ
ُزقُ وا ِم ْنهَ ا ت تَجْ ِري ِم ْن تَحْ تِهَ ا اأْل َ ْنهَ ا ُر ُكلَّ َم ا ر ِ ت أَ َّن لَهُ ْم َجنَّا ٍ آ َمنُوا َو َع ِملُوا الصَّالِ َحا ِ
ُ
ُز ْقنَ ا ِم ْن قَبْ ُل َوأتُ وا بِ ِه ُمت ََش ابِهًا َولَهُ ْم فِيهَ ا أَ ْز َوا ٌج ِم ْن ثَ َم َر ٍة ِر ْزقًا قَ الُوا هَ َذا الَّ ِذي ر ِ
ُمطَهَّ َرةٌ َوهُ ْم فِيهَا خَالِ ُدونَ ﴾ [البقرة]25 :
وقد علل الفخر الرازي س بب االهتم ام ب ذكر الفاكه ة ،ب دل س ائر األطعم ة،
فقال( :الحال في الجنة يشبه حال الشبعان في الدنيا؛ فيميل إلى الفاكهة أكثر فقدمها،
وهذا الوجه أصح ألن من الفواكه ما ال يؤكل إال بعد الطعام)()2
ومن الفواكه التي ورد ذكرها في الجنة مما له نظ ير في ال دنيا م ا ع بر عن ه
ين َما أَصْ َحابُ ْاليَ ِمي ِن ( ﴿وأَصْ َحابُ ْاليَ ِم ِ قوله تعالى في وصف نعيم أصحاب اليمينَ :
ح َم ْنضُو ٍد﴾ [الواقعة]29 - 27 : )27فِي ِس ْد ٍر َم ْخضُو ٍد (َ )28وطَ ْل ٍ
وهذا يدل على أن هذا النعيم متناسب مع ما ك انوا يش تهونه في ال دنيا ،وله ذا
طلبوا أن ي وفر لهم في اآلخ رة ،واس تجاب هللا طلبهم ،ح تى ل و ك ان ذل ك أدنى من
النعيم المعد للمقربين ،كما أشار إلى ذلك قوله تعالى عن بني إسرائيل ال ذين رزقهم
وس ى هللا تعالى طعاما كبيرا ،لكنهم رغبوا فيما هو دون ه ،ق ال تع الىَ ﴿ :وإِ ْذ قُ ْلتُ ْم يَا ُم َ
ت اأْل َرْ ضُ ِم ْن بَ ْقلِهَ ا ع لَنَ ا َربَّكَ يُخْ ِرجْ لَنَ ا ِم َّما تُ ْنبِ ُ اح ٍد فَ ا ْد َُص بِ َر َعلَى طَ َع ٍام َو ِ لَ ْن ن ْ
)(1تفسير الرازي)380 /29( ،
)(2المرجع السابق)396 /29( ،
328
ال أَت َْس تَ ْب ِدلُونَ الَّ ِذي هُ َو أَ ْدنَى بِالَّ ِذي هُ َو خَيْ ٌر َوقِثَّائِهَ ا َوفُو ِمهَ ا َو َعد َِس هَا َوبَ َ
ص لِهَا قَ َ
ا ْهبِطُوا ِمصْ رًا فَإِ َّن لَ ُك ْم َما َسأ َ ْلتُ ْم ﴾ [البقرة]61 :
وه ذا يش ير إلى ف رق من الف روق المهم ة بين أص حاب اليمين والمق ربين،
فالمقربون أصحاب التسليم المطلق هلل ،ول ذلك يعط ون بحس ب م ا يرض ى هللا لهم،
وأما من دونهم ،فيعط ون بحس ب رغب اتهم واختي اراتهم ،ول ذلك ك انت جنتهم دون
جنة المقربين بكثير.
وق د وص ف الس در بكون ه مخض ودا ،تمي يزا ل ه عن س در ال دنيا ،ذل ك أن
(السلبية الموجودة في هذا الشجر أنه ذو شوك إال أن وصفه بـ (مخض ود) من م ادة
(خضد) ـ على وزن (مجد) ـ بمعنى (إزالة الشوك) تنهي آثار هذه السلبية في ش جر
سدر الجنة)()1
وقد ورد في الحديث أن أعرابيا قال لرسول هللا :يارسول هللا لقد ذك ر هللا
في القرآن شجرة مؤذية وم ا كنت أرى أن في الجن ة ش جرة ت ؤذي ص احبها؟ فق ال
رسول هللا « :وما هي» قال :السدر ،فإن لها شوكا ،فق ال رس ول هللا « :أليس
يقول هللا :في سدر مخضود ،يخضده هللا من شوكه فيجعل مك ان ك ل ش وكة ثم رة،
إنها تنبت ثمرا يفتق الثمر منها عن إثنين وسبعين لونا من الطعام ما فيها لون يش به
اآلخر)()2
وهذا يشير إلى أن أطعمة الجنة خالية من الزوائ د واألذى والقش ور وغيره ا
من الذي يوجد مثله في الدنيا ..ولذلك ال مح ل هن اك للقمام ة ..ذل ك أن ك ل الطع ام
يؤكل ،وليس هناك شيء ي رمى ..وك ل ش يء هن اك محض ر ج اهز ال يحت اج ألي
طبخ ،باإلضافة إلى أن ذلك الطعام يخرج على هيئة مسك ،ومن كل الجسم ،ول ذلك
ال حاجة لدورات المياه التي نراها في الدنيا ،ذلك أن الدنيا دار لالختبار ،لذلك ك ان
النعيم فيها ممزوجا ،بخالف نعيم اآلخرة الخالص.
ويشير إلى هذا كله قوله ( :كلوا التين فلو قلت :إن فاكهة ن زلت من الجن ة
بال عجم لقلت هي التين)()3
ومن أطعمة الجن ة الم ذكورة في النص وص المقدس ة اللحم ،وخصوص ا لحم
﴿ولَحْ ِم طَي ٍْر ِم َّما يَ ْشتَهُونَ ﴾ [الواقعة ،]21 :وهو يشير طبع ا الطير ،كما قال تعالىَ :
إلى غيره من أنواع األطعمة ،ألن العبرة فيها بما يشتهيه أهل الجنة.
وكما ذكرنا في الفاكه ة ،فك ذلك األم ر في اللحم ،فاش تهاء ذل ك الط ير ك اف
لجعله أمام صاحبه ليأكل منه ،من دون أن يرمي شيئا ..وفي نفس الوقت يعود ذل ك
الطير إلى طيرانه مثلما تعود الفاكهة إلى محلها.
وقد ورد في بعض اآلثار( :إنك لتنظر إلى الطير في الجنة فتشتهيه فيخر بين
)(1تفسير األمثل.)460 /17( ،
)(2رواه الحاكم وصححه والبهيقي ،انظر :الدر المنثور في التفسير بالمأثور ()12 /8
)( 3رواه ابن السنى وأبو نعيم ،المداوي لعلل الجامع الصغير وشرحي المناوي (.)85 /5
329
مشويًا)()1 يديك
وق د ورد في بعض األح اديث ال تي لس نا ن دري م دى ص حتها ،لعالقته ا
باليهود ،أن أول طعام يأكله أهل الجنة زيادة كبد الحوت ،فقد روي أن يهودي ا س أل
الن بي عن أول طع ام يأكل ه أه ل الجن ة ،فق ال( :زي ادةُ َكبِ د الن ون) ،ق ال :فم ا
إثرها؟ قال( :ي ُنحر لهم ثور الجنة الذي كان يأكل من أطرافها)()2 ِغذاؤهم على ِ
ب ـ الشراب وأنواعه:
كما أن الشراب بأنواعه المختلفة يش كل ج زءا مهم ا من النعيم الحس ي ال ذي
نراه في الدنيا ،فهو كذلك جزء من الجزاء الحسي الذي يراه المحس نون والمس يئون
في اآلخرة.
وقد ذكر القرآن الكريم نماذج عن كال الجزائين ليرغب في التقوى التي توفر
ألصحابها كل ألوان الشراب اللذيذ الذي رأوا مثله في الدنيا ،أو ال ذي لم ي روا مثل ه
أبدا ..وفي نفس الوقت تنفر من كل ألوان الشراب الق بيح والم ؤلم ،وال ذي أع د لمن
تجاوز حدوده ،وحدود القيم التي أمر هللا بمراعاتها.
ومن أنواع الشراب المع دة للمس يئين ج راء أعم الهم م ا ذك ره هللا تع الى في
قوله ﴿ :إِنَّا أَ ْعتَ ْدنَا لِلظَّالِ ِمينَ نَارًا أَ َحاطَ بِ ِه ْم س َُرا ِدقُهَا َوإِ ْن يَ ْست َِغيثُوا يُغَاثُوا بِ َما ٍء َك ْال ُم ْه ِل
ت ُمرْ تَفَقًا﴾ [الكهف]29 : س ال َّش َرابُ َو َسا َء ْ يَ ْش ِوي ْال ُوجُوهَ بِ ْئ َ
وقد ذكر المفسرون أن هذا المه ل ه و المق دار المترس ب من ال دهن ،وال ذي
يكون عادة ملوثا بأشياء وسخة ورديئة الطعم ،أو أنه المعادن المذابة ،وهذا ما يشير
إليه قوله تعالى﴿ :يَ ْش ِوي ْال ُوجُوهَ﴾ [الكهف]29 :
وهو ما يشير إليه قوله تعالى أيضا في اآلية التي تقارن بين شراب المحسنين
والمسيئينَ ﴿ :و ُسقُوا َم ا ًء َح ِميمًا فَقَطَّ َع أَ ْم َع ا َءهُ ْم ﴾ [محم د ،]15 :وه ذا ي دل على أن
الشراب ال تتوقف آالمه عند حدود شربه ،بل يستمر أثره بعد ذلك في سائر الجس م،
وهو جزاء متواف ق تمام ا م ع تل ك المش روبات ال تي ك ان المس يئون يش ربونها في
الدنيا ،وتدمر عليهم صحتهم ،من غير مباالة منهم لتحريمها.
ُ ُ اَل
وهكذا وصف شراب المسيئين في آيات أخرى منها قوله تع الى ﴿ :يَ ذوقونَ
فِيهَا بَرْ دًا َواَل َش َرابًا ( )24إِاَّل َح ِمي ًما َو َغسَّاقًا (َ )25ج زَ ا ًء ِوفَاقًا ( )26إِنَّهُ ْم َك انُوا اَل
يَرْ جُونَ ِح َسابًا (َ )27و َك َّذبُوا بِآيَاتِنَا ِك َّذابًا ([ ﴾)28النب أ ،]28 - 24 :وه ذه اآلي ات
الكريمة تذكر أن هذا النوع من العذاب متوافق مع أعمالهم ،ولو أنهم كانوا يراعون
مصيرهم ،والمرتبط بتصديق الرسل عليهم السالم ما وقعوا فيما وقعوا فيه.
ويذكر القرآن الكريم اضطرار المسيئين لذلك الشراب مع كونه بتلك الصفة،
َّار َعنِي ٍد ()15 اب ُك لُّ َجب ٍ ﴿وا ْستَ ْفتَحُوا َوخَ َ لما ركبه هللا فيهم من العطش ،قال تعالىَ :
ص ِدي ٍد ( )16يَت ََج َّر ُعهُ َواَل يَ َكا ُد ي ُِسي ُغهُ َويَأْتِي ِه ْال َم وْ تُ ِم ْن َو َرائِ ِه َجهَنَّ ُم َويُ ْسقَى ِم ْن َما ٍء َ
)(1البزار في البحر الزخار ،5/401 :رقم2032 :
)(2مسلم (.)1/173
330
ت َو ِم ْن َو َرائِ ِه َع َذابٌ َغلِيظٌ ﴾ [إبراهيم]17 - 15 : ِم ْن ُك ِّل َم َكا ٍن َو َما ه َُو بِ َميِّ ٍ
وق د ورد في الح ديث ذك ر بعض أص ناف الش راب وأهله ا ،ومنه ا طين ة
الخبال ،وقد فسرها رسول هللا بأنها (صديد أهل النار) ،أو (عصارة أهل الن ار)
()1
ومن أهله ا ال ذين يش ربونها في دار الج زاء من ع بر عنهم رس ول هللا
لمن يش ربُ ال ُم ْس ِك َر :أن يَس قِيَه من بقول ه( :ك ل ُم ْس ِكر ح رام ،وإن على هللا عه داً ْ
خبَال)()2 ِطينَة ال َ
وورد في الحديث وصف كيفية شرب المسيئين لذلك الشراب المؤذي ،وذل ك
ص ِدي ٍد ( )16يَت ََج َّر ُع هُ َواَل يَ َك ا ُد ي ُِس ي ُغهُ﴾ ﴿وي ُْس قَى ِم ْن َم ا ٍء َ
في تفس ير قول ه تع الىَ :
[إبراهيم ،]17 ،16 :فقد قال ( :يقرب إليه فيتكرهه ،فإذا أدني منه شوى وجهه،
ووقعت فروة رأسه ،فإذا شربه قطع أمعاءه حتى يخرج)()3
وفي مقابل هذا الج زاء المتناس ب م ع أعم ال المس يئين ونفوس هم ،ي ذكر هللا
تعالى أصناف شراب المحسنين ،والتي تختلف باختالف أعمالهم ،وال تي ال تقتص ر
آثارها على تلك اللذة التي يج دونها في ش ربها ،وإنم ا فيم ا تح دثهم ب ه نفوس هم من
أنواع اللذة والنشوة.
ومن اآليات ال تي تص ور تل ك المج الس ال تي يجتم ع فيه ا المؤمن ون ال ذين
تورعوا عن الشرب الحرام في ال دنيا ،م ا نص علي ه قول ه تع الىَ ﴿:ويُطَ افُ َعلَ ْي ِه ْم
ض ٍة قَ َّدرُوهَا تَقْ ِديرًا ()16 ير ِم ْن فِ َّ يرا ( )15قَ َو ِ
ار َ ار َ ب َكان ْ
َت قَ َو ِ ض ٍة َوأَ ْك َوا ٍ
بِآنِيَ ٍة ِم ْن فِ َّ
ْ
َويُ ْسقَوْ نَ فِيهَ ا َكأ ًس ا َك انَ ِمزَا ُجهَ ا َز ْن َجبِياًل (َ )17عيْنًا فِيهَ ا تُ َس َّمى َس ْل َس بِياًل (﴾)18
[اإلنسان]18 - 15 :
وقد ذكر القرآن الكريم باهتمام شديد منابع ذلك الشراب ،مبينا قيمته ،فقد ق ال
ان ﴾ [الرحمن،]50 : عند ذكره لجزاء أصحاب المراتب العالية﴿ :فِي ِه َما َع ْينَا ِن تَجْ ِريَ ِ
َان﴾ [الرحمن]66 : وقال عند ذكره ألصحاب المراتب الدنيا﴿ :فِي ِه َما َع ْينَا ِن نَضَّاخَ ت ِ
وورد في آيات أخ رى تس مية تل ك العي ون ،ومنه ا قول ه تع الىَ ﴿ :عيْنًا فِيهَ ا
﴿و ِمزَا ُجهُ ِم ْن تَ ْسنِ ٍيم (َ )27ع ْينًا يَ ْش َربُ بِهَ ا تُ َس َّمى َس ْل َسبِياًل ﴾ [اإلنسان ،]18 :وقولهَ :
س َك انَ ار يَ ْش َربُونَ ِم ْن َك أْ ٍ ْال ُمقَ َّربُ ونَ ﴾ [المطففين ،]28 ،27 :وقول ه﴿ :إِ َّن اأْل َ َ
بْر َ
ِمزَا ُجهَا َكافُورًا [َ ]5ع ْينًا يَ ْش َربُ بِهَا ِعبَا ُد هَّللا ِ يُفَجِّ رُونَهَ ا تَ ْف ِج يرًا [[ ﴾]6اإلنس ان-5 :
.]6
وهذا كله يدل على أهمية تلك العيون ،وأنواع الشراب الذي يخرج منها ،وإن
كان الق رآن الك ريم ذك ر بعض م ا يع رف من ذل ك الش راب لتق ريب الص ورة إلى
األذهان ،وإال فإن األمر أعظم بكثير ،كما ق ال مك ارم الش يرازي( :يتح دث الق رآن
)(1أحمد في المسند (.)5/171
)(2رواه مسلم رقم ()2002
)(3المسند ( ،)5/265رواه الترمذي في السنن برقم (.)2583
331
عن الشراب الطهور الممزوج بالزنجبيل ،ومن البديهي أن الفرق بين ه ذا الش راب
وذلك الشراب كالفرق بين السماء واألرض وباألحرى بين الدنيا واآلخرة ،والجدير
بالذكر أن العرب كانوا يستخدمون نوعين من الشراب :أح دهما يبعث على النش اط
والحرك ة ،واآلخ ر مف تر ومه دىء واألول يم زج م ع الزنجبي ل ،أم ا الث اني فم ع
الكافور ،وبما أن حقائق ع الم اآلخ رة ال يمكن أن يع بر عنه ا في إط ار ألف اظ ه ذا
العالم ،فال سبيل إال استخدام هذه األلفاظ للداللة على معان أوس ع وأعلى تحكي عن
تلك الحقائق العظيمة .ولفظ «الزنجبيل» غالبا ما يطلق على الجذر المعطر للتواب ل
الخاصة لألغذية واألشربة ،وإن كانت األقوال مختلفة في معناه)()1
ويذكر القرآن الكريم أن من الرفاه الموجود في الجنة تنوع األنهار ،وال تي ال
تكون مملوءة بالمياه مثل أنهار الدنيا ،وإنما تمأل بكل أصناف الشراب اللذيذ ،ومنها
آس ٍنما عبر عنه قوله تعالىَ ﴿ :مثَ ُل ْال َجنَّ ِة الَّتِي ُو ِع َد ْال ُمتَّقُونَ فِيهَا أَ ْنهَا ٌر ِم ْن َما ٍء َغي ِْر ِ
اربِينَ َوأَ ْنهَ ا ٌر ِم ْن ع َ
َس ٍل لش ِخَمْر لَ َّذ ٍة لِ َّ
ٍ َوأَ ْنهَ ا ٌر ِم ْن لَبَ ٍن لَ ْم يَتَ َغيَّرْ طَ ْع ُم هُ َوأَ ْنهَ ا ٌر ِم ْن
ار َو ُس قُوا ت َو َم ْغفِ َرةٌ ِم ْن َربِّ ِه ْم َك َم ْن هُ َو خَالِ ٌد فِي النَّ ِ صفًّى َولَهُ ْم فِيهَا ِم ْن ُكلِّ الثَّ َم َرا ِ ُم َ
َما ًء َح ِمي ًما فَقَطَّ َع أَ ْم َعا َءهُ ْم [[ ﴾]15محمد]15 :
ويذكر القرآن الكريم أصالة ذلك الشراب ،وعدم وجود أي غش أو أذى في ه،
ار لَفِي نَ ِع ٍيم [َ ]22علَى مثلما ه و الح ال في ش راب ال دنيا ،يق ول تع الى﴿ :إِ َّن اأْل َ َ
بْر َ
َض َرةَ النَّ ِع ِيم [ ]24ي ُْس قَوْ نَ ِم ْن َر ِحي ٍ
ق ْرفُ فِي ُو ُج و ِه ِه ْم ن ْ ك يَ ْنظُرُونَ [ ]23تَع ِ اأْل َ َرائِ ِ
س ْال ُمتَنَافِسُونَ [َ ]26و ِمزَا ُجهُ ِم ْن ت َْس نِ ٍيم [ ك َوفِي َذلِكَ فَ ْليَتَنَافَ ِ وم [ِ ]25ختَا ُمهُ ِم ْس ٌ َم ْختُ ٍ
َ ]27ع ْينًا يَ ْش َربُ بِهَا ْال ُمقَ َّربُونَ [[ ﴾]28المطفِّفين]28 -22 :
وقد قال مكارم الش يرازي في بي ان معناه ا ن اقال أق وال المفس رين في ذل ك:
(الرحيق ـ كما اعتبره المفسرين ـ هو الشراب الخ الص ال ذي ال يش وبه أي غش أو
تلوث ،ومختوم :إش ارة إلى أن ه أص لي ويحم ل ك ل ص فاته المم يزة عن غ يره من
األشربة وال يجاريه شراب قط ،وه ذا بح د ذات ه تأكي د آخ ر على خل وص الش راب
وطهارته ..والختم بالصورة المذكورة يظهر م دى اإلح ترام الخ اص أله ل الجن ة،
حيث أن ذلك اإلحكام وتلك األختام مختصة لهم ،وال يفتحه ا أح د س واهم ..وختام ه
ليس كختوم أهل الدنيا التي تلوث األيدي ،وأقل ما فيه ا أنه ا في ح ال فتحه ا ت رمى
في سلة األوساخ ،بل ه و ش راب ط اهر مخت وم ،وإذا م ا فتح ختم ه فتف وح رائح ة
المس ك من ه ،وقي ل« :ختام ه» يع ني (نهايت ه) ،فعن دما ينتهي من ش رب الرحي ق،
ستفوح من فمه رائحة المسك ،على خالف أشربة أهل الدنيا ،ال تي ال ت ترك في الفم
إال المرارة والرائحة الكريهة)()2
وهكذا األمر م ع الخم ر ال تي تب اح في دار الج زاء بع د أن ي زال عنه ا ك ل
أصناف األذى التي كانت مرتبط ة به ا في ال دنيا ،وه ذا ي دل على أن هللا تع الى م ا
)(1تفسير األمثل.)267 /19( ،
)(2تفسير األمثل)36 /20( ،
332
حرمها في الدنيا إال ألجل ذلك األذى رحمة بعباده ،قال تعالى﴿ :يُطَافُ َعلَ ْي ِه ْم بِ َكأْ ٍ
س
اربِينَ [ ]46اَل فِيهَا َغوْ ٌل َواَل هُ ْم َع ْنهَا يُ ْنزَ فُونَ [﴾]47 ْضا َء لَ َّذ ٍة لِل َّش ِ
ين [ ]45بَي َ ِم ْن َم ِع ٍ
قاري َ َ
ب َوأبَ ِ ْ َ
َان ُمخَ ل ُدونَ [ ]17بِأك َوا ٍ َّ ْ ُ
[الصافات ،]47 -45 :وقال﴿ :يَطوفُ َعلَ ْي ِه ْم ِولد ٌ
ص َّد ُعونَ َع ْنهَا َواَل يُ ْن ِزفُونَ [[ ﴾]19الواقعة.]19 -17 : س ِم ْن َم ِعي ٍن [ ]18اَل يُ َ َو َكأْ ٍ
فمن األوصاف التي وردت بشأنها ،والتي تخالف خمر الدنيا أنها بيضاء نقية
لذة للشاربين ،بخالف خمر الدنيا ،فإنها كريهة عند الشرب( ..ال فيها غول) وهو ما
يص يب ش اربها في ال دنيا ،من ص داع ،أو ألم في بطن ه ،أو ذه اب للعق لَ ( ،واَل هُ ْم
َع ْنهَا يُن َزفُونَ ) بخالف خمر الدنيا التي تذهب عقولهم.
ول ذلك ف إن ك ل الطع ام والش راب الموج ود في دار المحس نين ليس في ه إال
المتعة المحضة ،وال تعقبه أي آثار مثل تلك التي تحدث في أطعمة ال دنيا وش رابها،
ت َون َِع ٍيم ( )17فَا ِك ِهينَ بِ َما آتَاهُ ْم َربُّهُ ْم َو َوقَ اهُ ْم َربُّهُ ْم قال تعالى ﴿ :إِ َّن ْال ُمتَّقِينَ فِي َجنَّا ٍ
اش َربُوا هَنِيئًا بِ َم ا ُك ْنتُ ْم تَ ْع َملُ ونَ ﴾ [الط ور،]19 - 17 : اب ْال َج ِح ِيم (ُ )18كلُوا َو ْ َع َذ َ
ضيَ ٍة ( )21فِي َجنَّ ٍة عَالِيَ ٍة ( )22قُطُوفُهَا دَانِيَ ةٌ (ُ )23كلُ وا وقال ﴿ :فَه َُو فِي ِعي َش ٍة َرا ِ
َوا ْش َربُوا هَنِيئًا بِ َما أَ ْسلَ ْفتُ ْم فِي اأْل َي َِّام ْالخَالِيَ ِة ﴾ [الحاقة]24 - 21 :
بل إن هناك إش ارات قرآني ة إلى اآلث ار الروحي ة ال تي يح دثها ذل ك الطع ام
والشراب في نفوس أص حابه ،كم ا ع بر عن ذل ك العالم ة الطباطب ائي في تفس يره
لقوله تعالىَ ﴿ :و َس قَاهُ ْم َربُّهُ ْم َش َرابًا طَهُ ورًا ﴾ [اإلنس ان ،]21 :فق ال( :أي بالغ ا في
التطه ير ،ال ت دع ق ذارة إال أزاله ا ،ومن الق ذارة ق ذارة الغفل ة عن هللا س بحانه
واالحتجاب عن التوجه إليه ،فهم غير محجوبين عن ربهم ،ولذا كان لهم أن يحمدوا
ربهم كما قالَ ﴿ :وآ ِخ ُر دَعْ َواهُ ْم أَ ِن ْال َحمْ ُد هَّلِل ِ َربِّ ْال َع الَ ِمينَ ﴾ [ي ونس ]10 :والحم د
وصف ال يصلح له إال المخلصون من عباد هللا تعالى ..وقد أس قط تع الى في قول ه:
﴿ َو َسقَاهُ ْم َربُّهُ ْم ﴾ [اإلنسان]21 :الوسائط كلها ،ونسب سقيهم إلى نفسه ،وهذا أفض ل
ما ذكره هللا تعالى من النعيم الموهوب لهم في الجنة ،ولعله من المزي د الم ذكور في
زي ٌد ﴾ [ق)1()]35 : قوله﴿ :لَهُ ْم َما يَ َشاءُونَ فِيهَا َولَ َد ْينَا َم ِ
وقد روي عن االمام الصادق أن ه ذك ر م ا يش ير إلى ه ذا ،فق ال( :اذا ش رب
المؤمن الشراب الطهور نسي ما سوى هّللا وانقطع اليه بالكامل)()2
ولهذا قرن الشراب بالقرب في قوله تعالىَ ﴿ :و ِمزَا ُج هُ ِم ْن ت َْس نِ ٍيم (َ )27عيْنًا
يَ ْش َربُ بِهَ ا ْال ُمقَ َّربُ ونَ ﴾ [المطففين ،]28 ،27 :وذل ك الس تحقاقهم له ذا الن وع من
الجزاء ،ولقابليتهم له ،ذلك أن الحقائق العظمى تستدعي قابلية خاصة.
ولهذا ورد في الروايات أن أفض ل ش راب أه ل الجن ة ،ه و التس نيم ،ول ذلك
يشربونه خالصا ،بينما يشربه غيرهم ممزوجا ،واسم ه ذا الش راب مش تق من م ادة
(سنم) ،بمعنى (العلو واالرتفاع) ومنه (سنام البع ير) ،ل ذا ك ان لعين التس نيم أثره ا
)(1تفسير الميزان .)72 /20( -
)(2منهج الصادقين ،ج ،10ص .110
333
في السير التكاملي.
يقول مكارم الشيرازي عند ذكره ألقوال المفسرين في تفسير التسنيم( :وقيل:
تسنيم :عين تقع في الطبقات العليا في الجنة ينصب شرابها عليهم من علو انص بابا،
وقي ل ه و نه ر يج ري في اله واء ،فيص ب في أواني أه ل الجن ة ،وهوخ الص
للمقربين ،ويمزج بمقدار من الرحيق المختوم لألبرار ،وه و ن وع آخ ر من ش راب
الجن ة ،ويظه ر من خالل الجم ع بين ه ذه المع اني أن ه ذه العين له ا مكان ة عالي ة
رفيعة من ناحي ة المك ان ،وك ذلك من حيث الت أثير المعن وي؛ فهي توص ل ال روح،
وتجذبها إلى مقام القرب اإللهي)()1
وبهذا ،فإن النعيم الحسي في الجنة ليس غليظا كما يت وهم المنك رون ل ه ،ب ل
هو مليء بالروحانية والمعاني السامية ،ولذلك فإن كل تلذذ ألهل الجنة مرتبط بحمد
هللا والتواصل معه ،ولذلك ال معنى لتك اليف العب ادات هن اك ،ذل ك أن الحي اة هن اك
كلها عبادة ،والجنة كلها مسجد.
5ـ الحلي والحلل:
من أن واع الج زاء ال تي ورد ذكره ا في النص وص المقدس ة أن واع الحلي
والحلل ال تي ه يئت للمحس نين والمس يئين ،والمتجانس ة م ع أعم الهم ،أو تل ك ال تي
شكلت منها أعمالهم.
ذلك أن من أهم التكاليف الشرعية ،والتي اتفقت عليها جمي ع المل ل والنح ل،
بل وردت مع أول بش ر على األرض ،تل ك التك اليف المرتبط ة باللب اس ،كم ا ق ال
اري تعالى بعد ذكره لقصة آدم علي ه الس الم﴿ :يَ ا بَنِي آ َد َم قَ ْد أَ ْنزَ ْلنَ ا َعلَ ْي ُك ْم لِبَاس ا ً يُ َو ِ
ت هَّللا ِ لَ َعلَّهُ ْم يَ َّذ َّكرُونَ ﴾
قْوى َذلِ كَ خَيْ ٌر َذلِ كَ ِم ْن آيَ ا ِ َس وْ آتِ ُك ْم َو ِريش ا ً َولِبَ اسُ التَّ َ
(األعراف)26:
فقد ذكر هللا تع الى في ه ذه اآلي ة الكريم ة ثالث من افع للب اس ،وهي الس تر،
والجمال والزينة التي عبر عنها بالريش ،والوقاية ال تي ع بر عنه ا بلب اس التق وى،
ق ِظالالً َو َج َع َل لَ ُك ْم ِمنَ ﴿وهَّللا ُ َج َع َل لَ ُك ْم ِم َّما خَ لَ َ والتي جاء ذكره ا في قول ه تع الىَ :
َ
ك يُتِ ُّم نِ ْع َمت هُ َ َ ُ ْ
يل تقِيك ْم بَأ َس ك ْم ك ذلِ َُ َ ْ
يل تَقِي ُك ُم ال َح َّر َو َس َرابِ َ ال أَ ْكنَانا ً َو َج َع َل لَ ُك ْم َس َرابِ َ
ْال ِجبَ ِ
َعلَ ْي ُك ْم لَ َعلَّ ُك ْم تُ ْسلِ ُمونَ ﴾ (النحل)81:
ولهذا؛ فإن من خرج باللباس عن ه ذه المقاص د الش رعية ،يك ون ق د تج اوز
حدود هللا ،ولذلك يستحق من العقاب المناسب لذلك ما يؤدبه ويهذبه.
وق د أش ار إلى بعض مظ اهر ذل ك التج اوز قول ه تع الى عن د الح ديث عن
الوس ائل ال تي يس تعملها الش يطان في إخ راج البش ر عن إنس انيتهم﴿ :يَ ابَنِي آ َد َم اَل
اس هُ َما لِي ُِريَهُ َم ا َس وْ آتِ ِه َما ع َع ْنهُ َما لِبَ َ يَ ْفتِنَنَّ ُك ُم ال َّش ْيطَانُ َك َما أَ ْخ َر َج أَبَ َو ْي ُك ْم ِمنَ ْال َجنَّ ِة يَ ْن ِز ُ
اطينَ أَوْ لِيَا َء لِلَّ ِذينَ اَل ي ُْؤ ِمنُونَ ﴾ ْث اَل ت ََروْ نَهُ ْم إِنَّا َج َع ْلنَا ال َّشيَ ِ إِنَّهُ يَ َرا ُك ْم هُ َو َوقَبِيلُهُ ِم ْن َحي ُ
[األعراف]27 :
)(1نفحات القرآن (مكارم الشيرازي ،الشيخ ناصر) ،الجزء ، 6 :ص .175
334
وأشار إليها ذلك االس تكبار ب الحلي والحل ل ،وال ذي انح رف ب ه ق ارون عن
الالزينة الشرعية إلى الزينة الشيطانية ،قال تعالى﴿:فَخَ َر َج َعلَى قَوْ ِم ِه فِي ِزينَتِ ِه قَ َ
َظ ٍيم َوقَ ا َل ظع ِ ثْل َم ا أُوتِ َي قَ ا ُرونُ إِنَّهُ لَ ُذو َح ٍّ الَّ ِذينَ ي ُِري ُدونَ ْال َحيَاةَ ال ُّدنيَا يَالَيْتَ لَنَا ِم َ
ص الِحًا َواَل يُلَقَّاهَ ا إِاَّل الَّ ِذينَ أُوتُ وا ْال ِع ْل َم َو ْيلَ ُك ْم ثَ َوابُ هَّللا ِ خَيْ ٌر لِ َم ْن آ َمنَ َو َع ِم َل َ
الصَّابِرُونَ ﴾ (القصص)80:
ولهذا بين هللا تعالى جزاء كال الفريقين في اآلخرة ،أولئك الذين آث روا الحي اة
ال دنيا ،وانش غلوا به ا وبزينته ا ،وأولئ ك ال ذين س لموا أم ورهم هلل ،ولم يتج اوزوا
ت لَهُ ْم ثِيَابٌ ِم ْن َص ُموا فِي َربِّ ِه ْم فَالَّ ِذينَ َكفَرُوا قُطِّ َع ْ اخت َ حدوده ،فقال﴿ :هَ َذا ِن خَصْ َما ِن ْ
ق ُر ُءو ِس ِه ُم ْال َح ِمي ُم ( )19يُصْ هَ ُر بِ ِه َما فِي بُط ونِ ِه ْم َوال ُجلُ و ُد ()20
ْ ُ ُصبُّ ِم ْن فَوْ ِ َار ي َن ٍ
ُ َ َ َّ
َولَهُ ْم َمقَا ِم ُع ِم ْن َح ِدي ٍد (ُ )21كل َما أ َرادُوا أ ْن يَ ْخ ُرجُوا ِم ْنهَا ِم ْن َغ ٍّم أ ِعيدُوا فِيهَا َو ُذوقُوا
ت تَجْ ِري ِم ْن ت َجنَّا ٍ يق ( )22إِ َّن هَّللا َ يُ ْد ِخ ُل الَّ ِذينَ آ َمنُوا َو َع ِملُوا َّ
الص الِ َحا ِ اب ْال َح ِر َِع َذ َ
اس هُ ْم فِيهَ ا َح ِري ٌر (﴾ )23 ب َولُ ْؤلُؤًا َولِبَ ُ تَحْ تِهَا اأْل َ ْنهَا ُر يُ َحلَّوْ نَ فِيهَا ِم ْن أَ َس ِ
او َر ِم ْن َذهَ ٍ
[الحج]23 - 19 :
فهذه اآليات الكريمة تذكر الحلي والحلل التي يرتديها المحس نون والمس يئون
في دار الجزاء ،والتي تتوافق تماما مع اختياراتهم التي اختاروها في الدنيا.
أما المسيئون؛ فتذكر اآلية الكريمة أن ثيابهم نسجت من الن ار ،أي أنه ا قط ع
حقيقية من الن ار ،ق د فص لت لهم وخيطت على هيئ ة ثي اب ..وه ذا ليس بمس تغرب
على قدرة هللا ،فالبش ر وك ل م ا على األرض من حي اة من طين ،وم ع ذل ك يش كل
بأشكال مختلفة.
ك ﴿قال َم ا َمنَ َع َ وكذلك الشيطان ،أخبر هللا تعالى أنه خلق من نار ،قال تعالىَ :
ين﴾ [األع راف: ار َوخَ لَ ْقتَ هُ ِم ْن ِط ٍأَاَّل تَ ْس ُج َد إِ ْذ أَ َمرْ تُكَ قَا َل أَنَا خَيْ ٌر ِمنْهُ خَ لَ ْقتَنِي ِم ْن نَ ٍ
،]12ومع ذلك يتاح له الكثير من اإلمكانات والقدرات التي تتناسب مع طبيعته.
وفي مقابل ذلك أخبر هللا تعالى عن لباس المؤمنين ،وكونه من الحرير ،وهو
ال يعني ما نراه من حرير ،وإنما هو من باب التقريب ،كم ا ذكرن ا ،أو ربم ا يقص د
به النعيم الخاص بأص حاب اليمين ،وال ذي يك ون ل ه بعض الش به بنعيم ال دنيا ،أم ا
المقربون ،فلهم نعيمهم الخاص الذي ال يشبهه شيء.
وهكذا أخبر هللا تعالى في اآليات الكريم ة عن أن المؤم نين يب اح لهم في دار
الجزاء التحلي بحلية الذهب واللؤلؤ ،ألن تحريم التحلي في الدنيا بأمثال تلك الزينة،
كان اختبارا إلهي ا ،لرعاي ة حق وق المستض عفين ،وح تى ال يك ون ال ترف س ببا في
الكسل عن مجاهدة النفس ،والسير بها إلى هللا.
وهكذا يذكر هللا تعالى في مش هد آخ ر تل ك الحل ل ال تي يرت ديها المس يئيون،
ص فَا ِد (َ )49س َرابِيلُهُ ْم ِم ْن قَ ِط َرا ٍن فيقولَ ﴿ :وتَ َرى ْال ُمجْ ِر ِمينَ يَوْ َمئِ ٍذ ُمقَ َّرنِينَ فِي اأْل َ ْ
َوتَ ْغ َشى ُوجُوهَهُ ُم النَّا ُر ﴾ [إبراهيم ،]50 ،49 :والسرابيل هي القمص ان ،أو غيره ا
من الثياب ،أو تلك التي تغطي القسم األعلى من البدن ،وبخالفه ا (الس روال) ال ذي
يغطي الجزء األسفل منه.
335
وق د أخ بر هللا تع الى أنه ا منس وجة من (القط ران) ،وهي الم ادة الس وداء
المعروفة ،والقابلة لالحتراق ،والتي تبعث عند احتراقها رائحة كريهة.
وفي مقابل هذا يذكر هللا تعالى الكثير من مشاهد الحلي والحلل أله ل الجن ة،
ص بَرُوا مذكرا باألعمال التي تتطلبها ،ومنها ما ورد في قوله تعالىَ ﴿ :و َجزَ اهُ ْم بِ َما َ
َجنَّةً َو َح ِريرًا ﴾ [اإلنسان ،]12 :حيث ربط ذلك الجزاء العظيم بالصبر.
َ
ض ي ُع أجْ َر َم ْن ت إِنَّا اَل نُ ِومثله قوله تعالى ﴿ :إِ َّن الَّ ِذينَ آ َمنُوا َو َع ِملُوا الصَّالِ َحا ِ
ات َع ْد ٍن تَجْ ِري ِم ْن تَحْ تِ ِه ُم اأْل َ ْنهَ ا ُر ي َُحلَّوْ نَ فِيهَ ا ِم ْن أَحْ َسنَ َع َماًل ( )30أُولَئِ َ
ك لَهُ ْم َجنَّ ُ
ق ُمتَّ ِكئِينَ فِيهَ ا َعلَى س َوإِ ْس تَب َْر ٍ ض رًا ِم ْن ُس ْن ُد ٍ ب َويَ ْلبَ ُس ونَ ثِيَابًا ُخ ْ او َر ِم ْن َذهَ ٍ أَ َس ِ
َت ُمرْ تَفَقًا﴾ [الكهف ،]31 ،30 :فق د رب ط هللا تع الى ه ذا اأْل َ َرائِ ِ
ك نِ ْع َم الثَّ َوابُ َو َح ُسن ْ
الجزاء بالعمل الحسن ،وقد سيق بعد هذه اآلية قصة ص احب الجن تين ،وكي ف ك ان
يفخر على المؤمن المتواضع.
او َر ِم ْن َذهَ ٍ
ب ات َع ْد ٍن يَ ْد ُخلُونَهَا ي َُحلَّوْ نَ فِيهَ ا ِم ْن أَ َس ِ ومثله قول ه تع الىَ ﴿ :جنَّ ُ
َب َعنَّا ْال َح زَ نَ إِ َّن َربَّنَ ا َولُ ْؤلُؤًا َولِبَا ُسهُ ْم فِيهَا َح ِري ٌر (َ )33وقَ الُوا ْال َحمْ ُد هَّلِل ِ الَّ ِذي أَ ْذه َ
لَ َغفُو ٌر َش ُكورٌ﴾ [فاطر ،]34 ،33 :والتي يشير دعاء المؤمنين فيها إلى المعاناة التي
عانوها في الدنيا.
وهذا كله يدعونا إلى االهتمام بمنهج القرآن الك ريم في ع رض قض ايا الي وم
اآلخ ر ،وع دم االقتص ار على ذك ر الج زاء دون ذك ر األثم ان ال تي يتطلبه ا ،ألن
البعض لألسف يذكر الجنة ،ويفصل كل ما فيها من النعيم ،ثم يذكر بعدها أن ه يمكن
بالشفاعة وحدها ،أو بأعمال قليلة أن تنال كل تلك الجنان الواسعة.
وقد ورد في الحديث م ا يفص ل بعض م ا ورد في الق رآن الك ريم من أن واع
الحلي والحلل ،م ع التنبي ه ال ذي أش رنا إلي ه ،وه و أن الكث ير من األح اديث رويت
بالمعنى ،وتدخل الرواة في ألفاظها.
ومن تلك األحاديث قوله ،بعد أن أتي بثوب من حري ر ،فجعل وا يعجب ون
من حسنه ولينه ،فقال رسول هللا ( :لمنادي ل س عد بن مع اذ في الجن ة أفض ل من
هذا) ()1
وه ذا الح ديث يش ير إلى بع د ترب وي مهم ،وه و اعتب ار نعيم ال دنيا قنط رة
وجسرا ومعبرا لتذكر نعيم اآلخرة ،حتى يصبح داعية للعمل الصالح ،وكأن رس ول
هللا يق ول من خالل ه ذا الح ديث :إن أعجبتكم منادي ل س عد ،فيمكنكم الحص ول
على ما هو خ ير منه ا في س وق اس مها الجن ة ،وليس عليكم س وى العم ل الص الح
لتحصيل هذه السلعة الغالية.
وهكذا أخبر رسول هللا عن توفر الذهب والحجارة الكريمة في ك ل مح ل
في الجنة ،حتى الطوب الذي تبنى به ال بيوت ،ففي الح ديث ق ال رس ول هللا في
ص فة ال ذين ي دخلون الجن ة( :آنيتهم ال ذهب والفض ة ،وأمش اطهم ال ذهب ،ووق ود
)(1رواه البخاري ،فتح الباري)6/319( :
336
المسك)()1 مجامرهم األلوّة ـ عود الطيب ـ ورشحهم
وأخ بر أنهم يتوج ون بالتيج ان ال تي يت وج به ا المل وك ،ق ال عن د ذك ر
الخصال التي يُعطاها الشهيد( :ويوضع على رأسه ت اج الوق ار ،الياقوت ة من ه خ ير
من الدنيا وما فيها)()2
بل إن القرآن الكريم يخ بر عن ذل ك ،في ذكر أن األواني في الجن ة مص نوعة
ب ب َوأَ َ
كْوا ٍ اف ِم ْن َذهَ ٍ من الذهب والفض ة ،كم ا ق ال تع الى ﴿ :يُطَ افُ َعلَ ْي ِه ْم بِ ِ
ص َح ٍ
َوفِيهَا َما تَ ْشتَ ِهي ِه اأْل َ ْنفُسُ َوتَلَ ُّذ اأْل َ ْعيُنُ َوأَ ْنتُ ْم فِيهَ ا خَالِ ُدونَ ﴾ [الزخ رف ،]71 :وق ال:
ير ِم ْن فِ َّ
ض ٍة يرا ( )15قَ َو ِ
ار َ َت قَ َو ِ
ار َ ب َك ان ْ ض ٍة َوأَ َ
كْوا ٍ ﴿ َويُطَ افُ َعلَ ْي ِه ْم بِآنِيَ ٍة ِم ْن فِ َّ
قَ َّدرُوهَا تَ ْق ِديرًا ﴾ [اإلنسان]16 ،15 :
ويبدو أن هذا النعيم المرتب ط بال ذهب والفض ة خ اص بال درجات ال دنيا كم ا
ذكرنا ،ألنه نعيم يجمع بين نعيم الدنيا واآلخرة ،وقد ورد في الح ديث م ا يش ير إلى
هذا ،فقد قال رس ول هللا ( :إن أدنى أه ل الجن ة منزل ة وأس فلهم درج ة لرج ل ال
يدخل الجنة بعده أحد ،يفسح ل ه في بص ره مس يرة مائ ة ع ام في قص ور من ذهب،
وخيام من لؤلؤ ،ليس فيها موضع شبر إال معمور يغدى علي ه وي راح بس بعين أل ف
صحفة من ذهب ،ليس فيها صحفة إال فيها لون ليس في األخ رى ،مثل ه ش هوته في
آخرها كشهوته في أولها ،لو نزل به جميع أهل األرض لوسع عليهم مما أعطي ،ال
ينقص ذلك مما أوتي شيئا)()3
6ـ األزواج والولدان:
من أنواع الجزاء التي ورد ذكرها في النص وص المقدس ة ،وال تي خص به ا
المحسنون دون المسيئين ذلك الجزاء المرتبط بتشكيل أسر في الجنة تضاهي األسر
التي شكلوها في الدنيا ،ولكن بصورة أجمل وأكم ل ،ذل ك أن ك ل المنغص ات ال تي
كانت تتعلق بهذا الج انب في ال دنيا ت زال عن ه ذا الج زاء ،ليص بح نعيم ا محض ا،
خاليا من أي تكليف أو اختبار.
ولألسف ،فمع أهمية هذا النوع من الجزاء ،وآث اره النفس ية في ال ترغيب في
العمل الصالح ،إال أن الكثير راح يسيء إليه ،وذلك بتحويله إلى ما تش تهيه النف وس
الممتلئة باإلثم والدنس وكل أن واع الش ذوذ ،لتح ول من الجن ة مرتع ا لك ل األه واء
المنحرف ة ،م ع أنه ا دار س مو وقداس ة ،وفيه ا ي ترقى اإلنس ان إلى م راتب الكم ال
المتاحة له.
وقد س اعد على ه ذا الكث ير من الرواي ات الدخيل ة ال تي لم تع بر عن مع اني
النصوص المقدسة ،وإنما تع بر عن األه واء والغرائ ز ،ال تي ال تختل ف كث يرا عن
تلك الغرائز التي صاغت كتب األدب المكشوف وغيرها.
)(1رواه البخاري برقم ( ، )3327ومسلم برقم (.)2834
)(2رواه الترمذي برقم ( )1663وابن ماجه برقم (.)2799
)(3تفسير عبد الرزاق (.)2/165
337
ولهذا كان هذا الجانب مث ار ش بهات كث يرة ،نح اول ال رد عليه ا هن ا ،ال من
خالل ذكرها وتشويه الحقائق بها ،وإنما من خالل ما دلت عليه النص وص المقدس ة
نفسها ،فعرض ما ورد فيها كاف وحده للدالل ة على بطالن ك ل تل ك الش بهات ،ألن
مصدرها ليس النصوص المقدس ة ،وإنم ا تل ك الرواي ات الدخيل ة ،أو تل ك األه واء
المفسرة للنصوص.
وقبل أن نذكر ذلك ننبه إلى أن ما ورد في الق رآن الك ريم من أص ناف النعيم
ليس المقصود منه الحصر ،وإنما المقصود منه إعطاء النم اذج واألمثل ة ،وخاص ة
تلك التي يكون لها دورها التربوي والسلوكي.
ولهذا ن رى الق رآن الك ريم ي راعي األع راف االجتماعي ة الموج ودة في ك ل
المجتمعات المحافظة ،والتي تستحيي من ذكر بعض الجوانب المرتبطة بالنس اء في
هذا الجانب ،ولهذا ال معنى لذلك اإلشكال الذي ذكره بعضهم من أن الق رآن الك ريم
يفرق بين الرجال والنساء في الجنة ،وأنه لذلك وف ر للرج ل من النعيم م ا لم ي وفره
للمرأة ،وضرب المثل على ذلك بـ [الح ور العين] ،متس ائال عن س ر وج ود ح ور
عين للرج ال ،وع دم وج ود ح ور عين للنس اء ،ورأى أن ذل ك تفريق ا بين ال ذكر
واألنثى ،وأن النعيم في الجنة خاص بالذكور ال باإلناث.
وق د راح بعض هم يع الج ه ذا اإلش كال باالحتي ال على النص وص الش رعية
وتحويلها عن معانيها ،رغبة في رد الشبهة ،ولو باالحتيال ،ومن األمثل ة على ذل ك
م ا ذك ره بعض هم من أن الح ور العين ليس وا نس اء ،وإنم ا هن فاكه ة ،ثم راح
يس تعرض ك ل اآلي ات القرآني ة المرتبط ة بهن ،وبنعيم الجن ة ،ليح ول منهن فاكه ة
رغم كل شيء(.)1
وقد ذكر في مقدمة مقاله المواضع التي وردت فيها لفظ ة الح ور بمش تقاتها،
ثم راح يتصرف فيها ،ويتالعب بها بطرق مختلف ة من ذل ك قول ه( :يجب أن نتأم ل
آية مهمة من الق رآن تعطين ا مع نى جي د وحقيقي وهي قول ه تع الى﴿ :إِنَّهُ ظَ َّن أَ ْن لَ ْن
ُور﴾ [االنشقاق ،]14 :فالمعنى هنا يقول إن المجرم الذي استلم كتابه خلف ظهره يَح َ
ً
ظن أن العذاب لن يعود عليه ويرجع ،اذا فتطبيق هذا المع نى على ح ور عين ي دلنا
على أن ه ذه النعم من فاكه ة س تعود دوم ا ،من ح ور يع ود بش كل عين التنض ب،
ويتفق هذا المعنى بالتالي باآلية التالية ،وهى أن أه ل الجن ة كلم ا قطف وا من فاكه ة
ُزقُوا ِم ْنهَا الجنة أعيدت لهم على الفور إنشاءها بشكل متماثل رزقا الينقطعُ ﴿ ،كلَّ َما ر ِ
ُز ْقنَا ِم ْن قَ ْب ُل َوأُتُوا بِ ِه ُمتَ َشابِهًا ﴾ [البق رة ،]25 :فه ذه
ِم ْن ثَ َم َر ٍة ِر ْزقًا قَالُوا هَ َذا الَّ ِذي ر ِ
الثمرات كما في معنى ستحور ،وتعود وترجع كلم ا أخ ذها أه ل الجن ة ،واذا تابعن ا
بهذا المعنى نرى اتص ال ب اقي اآلي ات به ذا الس ياق من كونه ا أي النعم من فاكه ة
ونعم وخيرات مختلفة ،الخيرات الحس ان وه ذه لهم التنقط ع عن دما ي دخل المتق ون
الجنة من الجنسين (الذكر واالنثى) يزوجون بــها بمع نى االق تران والتالزم ،ل ذلك
)(1انظر مقاال بعنوان :الحور العين ،محمد البارودى ،موقع أهل القرآن 30 ،اكتوبر .2009
338
فهي للذكور واالناث معا بال تفرقة)
وبمثل هذه الطريقة راح يستعرض ما ورد في شأنهن في سورة ال رحمن ،ثم
ف﴾ ات الطَّرْ ِ اص َر ُ يعقب على ذلك بقوله( :فاذا نظرنا الى كلمة فِي ِه َّن في آي ة ﴿فِي ِه َّن قَ ِ
نجد أن هذا جمع مؤنث في حرف النون يدل ضمن شيء من أشياء التأنيث ،جنتان،
عينان ،مدهامتان ،فيهما ..وهذا بالتالي اليع ود على الت أنيث ،ب ل يع ود على فاكه ة
الجن ة من رم ان وخالف ه ،أي أن في كلت ا الجن تين على ح دة كث ير من الفاكه ة
القاصرات الطرف التي يسهل الوصول اليها ..وفي السياق نفسه باالتصال م ع آي ة
اخرى ،فه ذه الح ور مقص ورة داخ ل خيمته ا ال تي تحفظه ا كم ا تحف ظ ك ل فاكه ة
قشرتها وتبدو أيضا هذه الثمار (حسب آية اخرى) من أكمامها كاللؤلؤ المكنون)
وهك ذا راح يح ول من ك ل أوص اف الح ور العين في الق رآن الك ريم إلى
أوصاف للفاكهة ،ويس تعمل في ذل ك ك ل أل وان الحي ل والخ دع ال تي مارس ها أه ل
الكتاب من قبلنا ليحرفوا الكلم عن مواضعه.
وهكذا راح آخر يستعمل حيال أخرى ،ليح ول من الح ور العين إلى م ا ع بر
عنه بقوله( :وحار تعنى رجع أو عاد إلى ربه فى اآلخ رة ..وعلى ذل ك ف الحور هن
المؤمنات العائدات ..وهؤالء المؤمنات قد تح َّورت أشكالهن أيض ا ،فع دن فى ش كل
وع ٌ
ين شابات جميالت كواعب ذوات عيون س احرة فق د أع اد هللا إنش ائهن إنش ا ًءِ ..
تعني :نُجْ ُل ال ُعيُو ِن ِح َسانُهَا ،والمفرد للرجل :أ ْعيَنُ ،وللمرأةَ :ع ْينَا ُء ..فسوف ي تزوج
المؤمن ون فى الجن ة به ؤالء المؤمن ات الراجع ات أو العائ دات إلى هللا ،وب الطبع
سيعود الرجال إلى شبابهم مثل النساء ،ألن لهم ما اشتهت أنفسهم ،وه ل لن يش تهي
أحد أن يعود إلى شبابه وعُنفوانه؟ ..وهذا ه و نص يب النس اء فس يتمتعن ب أزواجهن
كما سيتمتع بهن أزواجهن)()1
وهكذا نجد كل يوم من يجته د ،ليبحث عن مع نى جدي د للح ور العين مم ا لم
يفطن له أحد من المفسرين وال اللغويين القدامى والمحدثين.
وبناء على هذا نذكر بعض م ا فهمن اه من النص وص المقدس ة بعي دا عن كال
المتطرفين ،أولئك الذين زعموا ألنفسهم التن وير ،أو أولئ ك ال ذين اس تلهموا الكث ير
من التصورات من التفسيرات المتأثرة ب األهواء والغرائ ز أك ثر من اس تلهامهم له ا
من خالل النصوص المقدسة.
أ ـ المرأة في الجنة وإلزامها بزوجها:
من المسائل المرتبطة بهذا الجانب ،والتي نرى أن العقل راح يتدخل فيها بما
هو خارج مجاله ،المسألة المعروف ة ب زواج الم رأة المؤمن ة في الجن ة ،وال تي راح
البعض يفتي فيها ،وكأن هناك مح اكم لألح وال الشخص ية في الجن ة مثلم ا هي في
الدنيا ،مع أن القاعدة فيها هي ما عبر عنه قول ه تع الىَ ﴿ :وفِيهَ ا َم ا ت َْش تَ ِهي ِه اأْل َ ْنفُسُ
َوتَلَ ُّذ اأْل َ ْعيُنُ ﴾ [الزخرف ،]71 :وهي قاعدة تحكم كال الجنسين.
)(1الحور العين ،عز الدين نجيب ،موقع أهل القرآن 11 ،نوفمبر .2011
339
ولهذا فإن كل األح اديث ال واردة في ه ذا المج ال ،إم ا م ردودة بم ا ورد في
القرآن الكريم ،أو أنها تعبر عن حاالت معينة ،وليس ك ل األح وال ،ذل ك أن الم رأة
قد تكون في مرتبة أعلى بكثير من زوجها ،أو ال تكون لها أي رغبة في ه ،أو تك ون
له ا رغب ة في غ يره ،إم ا من ال ذين عاص روا زمانه ا ،أو من ال ذين لم يعاص روا
زمانها ،وقد ال تكون راغبة في ال زواج أص ال ..وله ذا من الح رج تكليفه ا في تل ك
الدار بما ال تطيق أو ال ترغب.
ومن تلك األحاديث التي نرى مناقضتها للق رآن الك ريم وللحق ائق المرتبط ة
بالمعاد ما يروى أنه قال( :أيما امرأة تُوفي عنها زوجه ا ،ف تزوجت بع ده ،فهي
آلخر أزواجها)()1
ويؤكدون هذه الرواية بما يروونه عن معاوية أنه خطب أم الدرداء بع د وف اة
أبي الدرداء فقالت :سمعت أبا الدرداء يقول سمعت رسول هللا يقول( :أيما امرأة
توفي عنها زوجها فتزوجت بعده فهي آلخر أزواجه ا وم ا كنت ألخت ارك على أبي
الدرداء)()2
ومثلها ما يروونه عن حذيفة أنه قال المرأت ه( :إن ش ئت أن تك وني زوج تي
في الجنة فال تزوجي بعدي فإن المرأة في الجنة آلخر أزواجها في الدنيا فلذلك حرم
ي أن ينكحن بعده ألنهن أزواجه في الجنة)()3 هللا على أزواج النَّب ِّ
وكل هذه األحاديث تتناقض مع الموازين التي وردت بها النصوص المقدس ة
ح ول تعل ق النعيم باألعم ال ،وال درجات ،والرغب ات ..ذل ك أن الم رأة ق د تتعل ق
بزوجها األول ،وقد ال تتعلق بجميع أزواجها ،فلم اذا يف رض عليه ا في اآلخ رة م ا
فرض عليها في الدنيا؟
ومن النكت التي ت روى في ه ذا الب اب أن ام رأة ارت دت في م رض موته ا،
وعندما سئلت عن سبب ذلك ،أخبرت أن ذلك ليس عن قناعة بارتدادها ،وإنما ألنها
ال تريد أن تعيش مع زوجها ال ذي آذاه ا في ال دنيا ،العتقاده ا أن ه س يفرض عليه ا
العيش معه في اآلخرة ،كما ذكر ذلك الفقهاء.
وله ذا ،ف إن النص وص المقدس ة ت ذكر أن للم رأة في الجن ة اس تقاللية تام ة
بالنعيم ،مثلها مثل الرجل تماما ،ذلك أن النعيم في اآلخرة مرتبط باألعمال ،ب ل ه و
تجسد لألعمال..
ولذلك إن آثرت أن تعيش مع زوجها ،وأسرتها القديم ة ،فله ا ذل ك ،وخاص ة
إن كان زوجها صالحا ،وربما يشير إلى هذا ما ورد في الح ديث أن أم حبيب ة زوج
الن بي ق الت :ي ا رس ول هللا ،الم رأة يك ون له ا الزوج ان في ال دنيا ،ثم يموت ون
ويجتمعون في الجنة ،أليهم ا تك ون؟ لألول أو لآلخ ر؟ فق ال ( :ألحس نهما خلق ا
)(1ذكره الهيثمى وقال :رواه الطبرانى فى الكب ير واألوس ط وفي ه أب و بك ر بن أبى م ريم وق د اختل ط .مجم ع
الزوائد.4/270 :
)(2المعجم األوسط ( ) 275 / 3
)(3رواه البيهقي في السنن ( .) 69 / 7
340
واآلخرة)()4 كان معها يا أم حبيبة ،ذهب حسن الخلق بخير الدنيا
وه ذا مرتب ط برغبته ا كم ا ذكرن ا ،ذل ك أن ه ال يف رض ش يء من النعيم في
الجنة ،بل كل ش يء مب ني على الرغب ة والمحب ة ،ول ذلك ف إن ق وانين الزوجي ة في
اآلخرة مختلف ة تمام ا عن ق وانين الزوجي ة في ال دنيا ،ومث ل ذل ك تل ك العالق ة بين
األزواج ،ألنها لم تكن في الدنيا سوى لغرض اإلنجاب ،وهو قد زال في اآلخرة.
وهكذا األمر بالنسبة للباس المرأة وحجابها في اآلخ رة ،ف األمر في ه مختل ف
تماما عما هو في الدنيا ،ذلك أن م ا ن راه من ش هوات في ال دنيا ليس الغ رض منه ا
سوى االختبار واالبتالء.
ب ـ العالقة الزوجية في الجنة وسموها:
مثلما عرفنا سابقا من أن ك ل نعيم الجن ة متس م بالطه ارة والس مو والقداس ة،
وكون ه جميع ا مرتبط ا بالعبودي ة ومعرف ة هللا تع الى ،فك ذلك النعيم المرتب ط به ذا
الجانب ل ه عالق ة بتل ك العبودي ة والمعرف ة هلل تع الى ،ول ذا فق د وص ف هللا تع الى
الى﴿:ولَهُ ْم فِيهَ ا أَ ْز َوا ٌج ُمطَه ََّرةٌ ﴾ [البق رة: َ األزواج في الجنة بالطه ارة ،كم ا ق ال تع
]25
وذلك ال يعني فقط م ا ذك ره المفس رون من تل ك المف اهيم البس يطة الخاص ة
بالطهارة ،بل هو يشمل كل شيء ،حتى العالقة الزوجية نفسها ،والتي تتسم بالسمو،
وال تك ون مش ابهة لتل ك العالق ات في ال دنيا ،وال تي اس تدعاها االبتالء اإللهي،
وضرورة بقاء النوع.
ب ل إن الكث ير من اإلش ارات في النص وص المقدس ة ي دل على أن ال ذكورة
واألنوث ة حادث ة ،ومرتبط ة ب التكليف الش رعي في ال دنيا ،ولغ رض التناس ل ،أم ا
الحقيقة اإلنسانية ،والروح التي تمثلها؛ فإنه ا في ذاته ا مث ل المالئك ة ال عالق ة له ا
بذلك كله.
وله ذا يخ بر هللا تع الى في الق رآن الك ريم أن آدم وح واء عليهم ا الس الم ،لم
يكون ا يم يزان ال ذكورة واألنوث ة ،إال بع د أن أكال من الش جرة ،كم ا ق ال تع الى:
ان َعلَ ْي ِه َم ا ِم ْنص فَ ِ َت لَهُ َم ا َس وْ آتُهُ َما َوطَفِقَ ا يَ ْخ ِ ﴿فَ َداَّل هُ َما بِ ُغر ٍ
ُور فَلَ َّما َذاقَا ال َّش َج َرةَ بَ د ْ
ق ْال َجنَّ ِة ﴾ [األعراف]22 : َو َر ِ
﴿وقُ ْلنَا يَاآ َد ُم ا ْس ُكنْ
أما الزوجية المشار إليها في قصة آدم ،كما في قوله تعالىَ :
ك ْال َجنَّةَ﴾ [البق رة ،]35 :أو المش ار إليه ا في أن واع النعيم المع د أَ ْنتَ َوزَ وْ ُج َ
للمحسنين ،كم ا في قول ه تع الى﴿ :قُ لْ أَ ُؤنَبِّئُ ُك ْم بِ ٍ
خَيْر ِم ْن َذلِ ُك ْم لِلَّ ِذينَ اتَّقَ وْ ا ِعنْ َد َربِّ ِه ْم
ان ِمنَ هَّللا ِ َوهَّللا ُ
ض َو ٌ ات تَجْ ِري ِم ْن تَحْ تِهَا اأْل َ ْنهَا ُر خَالِ ِدينَ فِيهَ ا َوأَ ْز َوا ٌج ُمطَهَّ َرةٌ َو ِر ْ َجنَّ ٌ
اب ْال َجنَّ ِة ْاليَ وْ َم فِي ُش ُغ ٍل ص َح َ ص ي ٌر بِ ْال ِعبَ ا ِد ﴾ [آل عم ران ،]15 :أو قول ه﴿ :إِ َّن أَ ْ بَ ِ
ك ُمت ِكئ ونَ ﴾ [يس،]56 ،55 : ُ َّ َ أْل َ ْ َ
فَ ا ِكهُونَ ( )55هُ ْم َوأز َوا ُجهُ ْم فِي ِظاَل ٍل َعلى ا َرائِ ِ
فهي ال تعني م ا نفهم ه من الزوجي ة في ال دنيا ،ب ل تع ني القرن اء واألش كال ال ذين
)(4رواه ّ
البزار ( ،)49 /2والعقيلي في الضعفاء ()171 /2
341
ت﴾ [التكوير]7 : وصفهم هللا تعالى بقولهَ ﴿ :وإِ َذا ال ُّنفُوسُ ُز ِّو َج ْ
وي دل ل ذلك أن هللا تع الى خ اطب المس يئين بقول ه﴿ :احْ ُش رُوا الَّ ِذينَ ظَلَ ُم وا
اط ْال َج ِح ِيم﴾ ص َر ِ ُون هَّللا ِ فَاهْدُوهُ ْم إِلَى ِ َوأَ ْز َوا َجهُ ْم َو َم ا َك انُوا يَ ْعبُ ُدونَ (ِ )22م ْن د ِ
[الصافات ،]23 ،22 :مع أنه من المعلوم أن المسيئين لن يكون لهم تمتع بالزوجات
في اآلخرة ،ولكن المراد هم القرناء ،كما ذكرنا ذلك سابقا.
وله ذا عن دما ذك ر هللا تع الى تنعم األزواج في الجن ة لم ي ذكر أي ش يء ل ه
عالقة بذلك ،م ع أن ه عن د ذك ره للطع ام ،ذك ر األك ل ،وعن د ذك ره لألش ربة ذك ر
الشرب ،بينما عن دما ذك ر األزواج اكتفى ب ذكر جلوس هم على األرائ ك ،وأص ناف
اب ْال َجنَّ ِة ْاليَ وْ َم فِي ُش ُغ ٍل فَ ا ِكهُونَ ( ص َح َ النعيم التي يعاينونها ،كما قال تعالى﴿ :إِ َّن أَ ْ
ك ُمتَّ ِكئُ ونَ ( )56لَهُ ْم فِيهَ ا فَا ِكهَ ةٌ َولَهُ ْم َم ا )55هُ ْم َوأَ ْز َوا ُجهُ ْم فِي ِظاَل ٍل َعلَى اأْل َ َرائِ ِ
يَ َّد ُعونَ (َ )57ساَل ٌم قَوْ اًل ِم ْن َربٍّ َر ِح ٍيم﴾ [يس]58 - 55 :
ولذلك؛ فإن ما تذكره بعض الروايات في ه ذا الج انب من التص وير الحس ي
لتل ك العالق ات ،وتش بيهها بعالق ات ال دنيا ،ونح و ذل ك تس يء إلى م ا ورد في
النصوص المقدسة من ذلك الجانب.
ط ِم ْثه َُّن إِ ْنسٌ ف لَ ْم يَ ْ
ات الطَّرْ ِ اص َر ُ وبناء على هذا يفس ر قول ه تع الى﴿ :فِي ِه َّن قَ ِ
ان﴾ [ال رحمن ،]56 :وال يفس ر بتل ك الص ور ال تي ي ذكرها من جعل وا قَ ْبلَهُ ْم َواَل َج ٌّ
الشغل الشاغل ألهل الجنة االهتمام بهذه الجوانب.
أم ا كيفي ة التمت ع؛ ف ذلك غيب ،ومن الس هل تص ور الكث ير من االحتم االت
المرتبطة به ،والتي ال عالقة لها بما يحدث في ال دنيا ..ذل ك أن ه يكفي أن يخل ق هللا
تع الى في أه ل الجن ة ك ل أن واع الل ذة الط اهرة عن د نظ رهم لزوج اتهم أو للح ور
العين..
ولهذا نرى القرآن الكريم يذكر األوص اف الكث يرة لهن ،ويش بههن بم ا ي راه
الناس في الدنيا من أنواع الجمال ،ومن األمثلة على ذلك تشبيههن باللؤلؤ المكن ون،
ون ﴾ [الواقع ة،22 : ال اللُّ ْؤلُ ِؤ ْال َم ْكنُ ِ
ين (َ )22كأ َ ْمثَ ِ كم ا في قول ه تع الىَ ﴿ :و ُح و ٌر ِع ٌ
،]23أي كأنهن اللؤلؤ األبيض الرطب الصافي البهي ،المستور عن األعين والريح
والشمس ،الذي يكون لونه من أحسن األلوان ،والذي ال عيب فيه بوجه من الوجوه؛
فك ذلك الح ور العين ،ال عيب فيهن بوج ه ،ب ل هن ك امالت األوص اف ،جميالت
النعوت ،فكل ما تأملته منها لم تجد فيه إال ما يسر الخاطر ويروق الناظر.
وت َوال َمرْ َج انُ ﴾ْ ويشبههن بالياقوت والمرجان ،كما قال تعالىَ ﴿ :كأَنَّه َُّن ْاليَ اقُ ُ
[الرحمن ،]58 :أي (كأنهن الي اقوت في الص فاء ،والمرج ان في البي اض ،الص فاء
صفاء الياقوتة ،والبياض بياض اللؤلؤ)()1
وهكذا وصفن بأنهن قاصرات الطرف عن غ ير أزواجهن ،كم ا ق ال تع الى:
ون ﴾ [الص افات،48 : ين (َ )48ك أَنَّه َُّن بَيْضٌ َم ْكنُ ٌ ف ِع ٌ ات الطَّرْ ِ
اص َر ُ ﴿ َو ِعنْ َدهُ ْم قَ ِ
)(1تفسير الطبري.) 152 / 27 ( ،
342
ص رْ ن على ،]49أي أنهن (ممنوعات من التبرج والتبذل لغ ير أزواجهن ،ب ل ق د قُ ِ
ص رْ نَ عليهم فال ي ردن س واهم ،ووص فهن أزواجهن ،ال يخ رجن من من ازلهم ،وقَ َ
سبحانه بأنهن (قاصرات الطرف) وهذه الصفة أكم ل من األولى ،ف المرأة منهن ق د
قصرت طرفها على زوجها من محبتها له ورضاها به فال يتجاوز طرفه ا عن ه إلى
غيره)()1
وغيره ا من األوص اف ،وق د ورد في الح ديث الش ريف قول ه ( :ل و أن
ام رأة من نس اء أه ل الجن ة اطلعت إلى األرض ألض اءت م ا بينهم ا ,ولمألت م ا
بينهما ريحا ,ولنصيفها على رأسها خير من الدنيا وما فيها)()2
ج ـ الولدان المخلدون بمثابة األبناء:
من خالل ما سبق ذكره من أنواع النعيم الحسي والمعنوي في الجنة ،الحظنا
أن ذلك النعيم يغطي كل حاجات اإلنسان ورغباته المشروعة ،وال تي له ا نظ ير في
الدنيا.
وبناء على هذا نرى أن ما ذكر في القرآن الكريم ح ول الول دان المخل دين ال
يعني ما ذكره أكثر العلماء من كونهم خدم أهل الجنة؛ فأهل الجن ة ال يحت اجون إلى
خ دم ،ذل ك أن ه يكفي أن يهم أح دهم بالش يء ،ح تى يحض ر أمام ه من غ ير حاج ة
لتكلف إحضار أو طبخ مثلما هو حاصل في الدنيا.
ولذلك فإن النعيم المرتبط بهم هو ذلك الشعور الذي يبثه هللا تع الى في قل وب
أهل الجنة ،والذي يماثل ذلك الش عور ال ذي ك ان في ال دنيا ح ول األبن اء ،وخاص ة
عندما يكونون في حال الصبا ،حيث يش عرون نح وهم بعاطف ة خاص ة ،ال يمكن أن
تعوضها أي عاطفة أخرى.
أما ما ورد في القرآن الكريم من طوافهم عليهم باألكواب واألباريق ،كما قال
س ِم ْن َم ِعي ٍن﴾ق َو َك أْ ٍ اري َ ب َوأَبَ ِ َان ُم َخلَّ ُدونَ ( )17بِ أ َ ْك َوا ٍ تع الى﴿ :يَطُ وفُ َعلَ ْي ِه ْم ِولْد ٌ
[الواقعة]18 ،17 :؛ فهو ال يعني أنهم خ دم ،وإنم ا ذك ر من ب اب مماثل ة ذل ك لم ا
يحصل في الدنيا عندما يحضر األبناء آلبائهم ،وخاصة عن د حض ور الض يوف م ا
يلزم من خدمة.
ولهذا ذكر هؤالء الولدان المخلدون في مواضع أخرى من غير ذكر الخدمة،
َان ُمخَ لَّ ُدونَ إِ َذا َرأَ ْيتَهُ ْم َح ِس ْبتَهُ ْم لُ ْؤلُ ؤًا َم ْنثُ ورًا﴾
كما قال تعالىَ ﴿ :ويَطُ وفُ َعلَ ْي ِه ْم ِولْد ٌ
ون﴾ [الط ور: ان لَهُ ْم َك أَنَّهُ ْم لُ ْؤلُ ٌؤ َم ْكنُ ٌ [اإلنسان ،]19 :ويقولَ ﴿ :ويَطُوفُ َعلَ ْي ِه ْم ِغ ْل َم ٌ
]24
وقد وصف هؤالء الولدان بهذه األوصاف الدال ة على جم الهم ،بن اء على أن
كل شيء في الجنة جميل ،ظاهرا وباطنا ،ولهذا كان في جم الهم مزي د متع ة أله ل
الجنة.
)(1روضة المحبين ( ،ص ) 244
)(2رواه البخاري ( .) 2643
343
باإلضافة إلى ذلك كله؛ فإن النصوص المقدس ة ت راعي المتع ارف علي ه من
النعيم ،وال نعرف أن أحدا من الناس يفخر أن لديه خادم جمي ل ،ب ل إن وج ود مث ل
هذا الخادم في بيته قد يكون فيه ما في ه من التهم المرتبط ة بعرض ه وغيرت ه ونح و
ذلك.
بإضافة إلى ذلك؛ فإن هذا المصطلح [الولدان] في القرآن الكريم يتناس ب م ع
﴿و َم ا لَ ُك ْم اَلما ذكرنا ،فلم يذكر الولدان إال بناء على هذا المع نى ،كم ا ق ال تع الىَ :
َان الَّ ِذينَ يَقُولونَ َربَّنَ ا
ُ ال َوالنِّ َسا ِء َو ْال ِو ْلد ِ
الرِّج ِ
َ يل هَّللا ِ َو ْال ُم ْستَضْ َعفِينَ ِمنَ
تُقَاتِلُونَ فِي َسبِ ِ
أَ ْخ ِرجْ نَا ِم ْن هَ ِذ ِه ْالقَرْ يَ ِة الظَّالِ ِم أَ ْهلُهَا َواجْ َعلْ لَنَ ا ِم ْن لَ ُد ْنكَ َولِيًّا َواجْ َع لْ لَنَ ا ِم ْن لَ ُد ْن َ
ك
ال َوالنِّ َس ا ِء َو ْال ِولْدَا ِن اَل
َض َعفِينَ ِمنَ الرِّ َج ِ َصيرًا﴾ [النساء ،]75 :وق ال ﴿ :إِاَّل ْال ُم ْست ْ ن ِ
يَ ْست َِطيعُونَ ِحيلَةً َواَل يَ ْهتَ ُدونَ َسبِياًل ﴾ [النساء ،]98 :وغيرها من المواضع.
أما أصل هؤالء الولدان ،وهل هم خلقوا في الجنة ،وألهل الجنة ،أم أن ه ك ان
لهم وجود في الدنيا ،وأنهم ماتوا صغارا؛ فهذا مما ال دليل عليه ،ولذلك يحسن عنده
التوقف ،إال أنا كما ذكرنا سابقا أن كل إنسان لم يتح له التكليف في الدنيا ،سيتاح ل ه
التكليف في اآلخرة ،وبناء عليه يكون مصيره.
وله ذا نس تبعد أن يك ون أولئ ك الول دان هم األوالد ال ذين م اتوا ص غارا في
الدنيا ،أما ما عدا ذلك؛ فيبقى األمر غيبا ،فقد يكون ون خلق وا في الجن ة أص ال ،وق د
يكونون من ثمار بعض األعمال الصالحة الخاصة التي قام بها اإلنسان في الدنيا.
وهذا ما نميل إليه ،فقد يكون أولئك الول دان الطي بين الط اهرين تجس دا لتل ك
الجهود التي قام بها أولئك اآلباء الذين ضحوا بك ل ش يء في س بيل تربي ة أوالدهم،
وقد يكون تعويضا ألولئك ال ذين لم يتح أن يك ون لهم أوالد في ال دنيا ،أو ق د يك ون
تعويضا لمن لم يتزوج أصال في الدنيا ..وهكذا.
وهذا ال يعني انقطاع صلة اآلب اء بأبن ائهم ال ذين ك انوا في ال دنيا ،ولكن لك ل
منهما نعيمه الخاص ،فال يمكن للولد الكبير ،أن يعوض نعمة الولد الصغير.
ثالثا ـ مراتب الجزاء ..وتجليات العدالة والرحمة:
ال يمكننا فهم حقيقة أي موقف أو سلوك نراه من دون فهم الدوافع التي دفعت
إليه ،والغايات التي أنشئت من أجله ..ذلك أننا عندما نفهم تلك الدوافع تزاح عنا ك ل
الشبه ،وتدفع كل اإلشكاالت ،ويزال كل غموض ،ونضع جمي ع األم ور في محله ا
الالئق بها.
وبناء على هذا ،ف إن تل ك اإلش كاالت ال تي توهمه ا البعض ح ول اس تغراب
اجتماع الرحمة اإللهي ة الواس عة م ع وج ود جهنم وأن واع العق اب الموج ودة فيه ا،
وغيرها من اإلشكاالت يزول بس هولة ،عن دما يفهم س ر وج ود جهنم ،وس ر وج ود
الجنة ،وسر المراتب المختلفة الموجودة في كليهما ..ألنه حينذاك ي درك أنه ا تس ير
جميعا نحو تحقيق هدف واحد ،ولكن بطرق متعددة.
ولع ل أهم س ورة قرآني ة تجلي المع اني المرتبط ة به ذا ،وتوض حها أيس ر
توض يح وأوج زه ،هي س ورة الفاتح ة ،فهي ابت داء من بس ملتها توض ح الحق ائق
344
الكبرى المرتبطة بالمعاد ،والدوافع التي دفعت ألن يكون األمر بهذا الشكل.
و تبدأ هذه السورة ببيان أن كل هذا الكون بما فيه من مخلوقات بدئ باسم من
أسماء هللا الحسنى ،وهو اسم [الرحمن] ،وهو يعني أن كل ما في الك ون من البداي ة
إلى النهاية منطلق ومنطبق مع هذا االسم.
ش ا ْست ََوى﴾ (طـه ،)5:ففي ه إش ارة ْ
ويدل لهذا قوله تعالى﴿ :الرَّحْ َمنُ َعلَى ال َعرْ ِ
واض حة إلى أن مملك ة ه ذا الك ون الواس عة مبني ة على أس اس الرحم ة اإللهي ة،
ومنتهية إليها ،ولذلك اختار هللا تعالى ذلك االسم الجلي ل ال ذي يجم ع بين الدالل ة على
منتهى الرحمة وكمالها ،والعلمية على الذات ،ليدل على ه ذا المع نى ،فإن ه إذا قي ل(:حكم
الملك الشجاع) دل ذلك على ان أك بر منج زات ه ذا المل ك مؤسس ة على ش جاعته ،وإن
قيل(:حكم الملك العادل) دل ذلك على أن أبرز ما يظهر في مملكته هو عدله ،وهكذا.
وهذا ما نفهمه من اآلية الكريمة ،فهي لم تقرر معنى االستواء بقدر ما قررت
معنى الرحمة التي على أساسها يحكم الكون ،ولكن التحريف اهتم باالستواء وأوغل
فيه مع دقة مسلكه ،وكاد يع رض عن مع نى الرحم ة ال تي هي المقص ود األول من
البيان في هذه اآلية.
وبناء على هذا ن رى الق رآن الك ريم يق رن المع اد باس مه ال رحمن ،كم ا في قول ه
تعالىْ ﴿:ال ُم ْلكُ َيوْ َم ِئ ٍذ ْال َح ُّق ِللرَّحْ َم ِن َو َكانَ َيوْماً َع َلى ْال َكا ِف ِرينَ ع َِسير ًا﴾ (الفرق ان ،)26 :وه ذا
يع ني أن الح اكم في ك ل ق وانين ذل ك الي وم ه و الرحم ة اإللهي ة المندرج ة ض من اس م
ت ُكلَّ َش ْي ٍء ﴾ (األع راف:من: [الرحمن] ،كما يشير إلى ذلك قوله تعالىَ ﴿:و َرحْ َم ِتي َو ِس َع ْ
وْم ْ
اس َع ٍة َوال يُ َر ُّد َبأ ُس هُ ع َِن ْال َق ِ
،)156وق ال تع الىَ ﴿:ف إِ ْن َك َّذبُوكَ َفقُ لْ َر ُّب ُك ْم ُذو َرحْ َم ٍة َو ِ
جْر ِمينَ ﴾ (األنعام)147 :ْال ُم ِ
ولكن اإلشكال ال ذي يث ار هن ا ه و عن كيفي ة الجم ع بين األلم والعقوب ة وم ا
نراه ،والرحمة اإللهية ،وهذا ما يفسره اسم [الرحيم] والذي تتشكل منه البسملة التي
تفسر كل شيء في الكون.
فالرحيم هو أول تجل من تجليات الرحمن ،أو هو التنفي ذ العملي لم ا تقتض يه
الرحمة اإللهية ،والذي قد يظهر بمظاهر مختلف ة ،ق د يك ون من بينه ا القس وة ال تي
تستدعيها الضرورة.
وكمثال تقريبي لذلك أن ي أتي مفتش لمدرس ة من الم دارس؛ ف يرى تالمي ذها
منشغلين عن دراستهم ،منح رفين عنه ا ،ال يب الون به ا ..وعن دها تتدارك ه الرحم ة
إلنقاذ مستقبلهم المهدد ،فيقرر إرسال معلمين ممتلئين بالحزم والش دة ليعي دوهم إلى
جادة الصواب ،وباستعمال كل الطرق الممكنة.
وقد يذهب إلى مدرسة أخرى ،فيج دها ممتلئ ة نظام ا وأدب ا ،ويج د تالمي ذها
مس توعبين لدروس هم أحس ن اس تيعاب ،حينه ا يكتفي بالثن اء على التالمي ذ وعلى
األساتذة ،وقد يقرر أن يكافئهم بما يستحقونه من الدرجات والجوائز.
فهذا المفتش ،لم يفعل ذلك إال بن اء على ص فة راس خة في ه هي الرحم ة بهم،
والتي اختلف تنفيذها في الواقع بحسب المحل الذي تعامل معه ..فالمحس نون أحس ن
345
إليهم ،والمسيئون أرسل إليهم من يقوم بتهذيبهم وإعادتهم إلى جادة الصواب.
لكن الذي ال يفهم دوافع ذلك المفتش ق د يتهم ه ب الجور والقس وة؛ ف يزعم أن ه
اشتد على المدرسة األولى بناء على قسوته وظلمه وجبروته ،وأنه أحس ن للمدرس ة
الثانية بناء على فقدانه للعدل ،ولو أنه كان عادال لتعامل مع الجميع بصفة واحدة.
وهكذا ي ردد مث يرو الش به ،وال ذين يح اول البعض ال رد عليهم ،ال بتوض يح
حقيق ة الرحم ة ،وتع دد مظاهره ا ،وإنم ا بمحاول ة االنقالب على القيم ال واردة في
النصوص المقدسة ،لتنسجم مع ما يطلبه أصحاب األهواء من الرحمة.
وهك ذا بع د أن توض ح الس ورة الكريم ة ال دوافع ال تي دفعت لنش أة الك ون،
توضح الغاية التي يسير إليها ،وال تي تق وم الرحم ة اإللهي ة بتس يير الخل ق نحوه ا،
﴿ال َح ْم ُد هَّلِل ِ َربِّ ْال َعالَ ِمينَ ﴾ [الفاتحة]2 :وهي ما عبر عنه قوله تعالىْ :
وه ذه اآلي ة الكريم ة توض ح أص ال مهم ا ج دا ،ال يمكن فهم حق ائق المب دأ
والمعاد من دونه ،فأول اآلية يدل على الغاية ،وآخر اآلية يدل على المنهج..
أما أول اآلية ،فهو [الحم د هلل] ،وه و غاي ة الك ون ..أي التعري ف بكم ال هللا
تعالى الذي ال نهاية له ..وقد اختار هللا من أسمائه للداللة على هذا اسمه [هللا] ،وهو
الجامع لجميع األسماء الحسنى ..وبذلك فإن الغرض من الكون هو التعريف بأسماء
هللا الحسنى التي ال نهاية لها ،والتواصل مع هللا عبرها.
وأم ا الطري ق إلى ذل ك ،أو المنهج الم ؤدي إلي ه ،فق د تكف ل ب ه اس م [رب
العالمين] ،وهو اس م من أس ماء هللا الحس نى الدال ة على األفع ال ،وه و تج ل الس م
الرحمن الدال على الذات ..وهذا االسم مشتق من التربية ،وهي تعني ترقي ة الش يء
من حال دنيا إلى حال عليا ،كما ورد في الح ديث عن رس ول هللا أن ه ق ال( :من
تصدق ب َعدل تمرة من كسب طيب ،وال يقبل هللا إال الطيب؛ فإن هللا يقبلها بيمينه ،ثم
يربيها لصاحبها كما يربي أحدكم فَل ُ َّوه حتى تكون مثل الجبل)()1
ت إِلَى وهو ما يشير إليه قوله تعالى﴿ :هَّللا ُ َولِ ُّي الَّ ِذينَ آ َمنُوا ي ُْخ ِر ُجهُ ْم ِمنَ ُّ
الظلُ َما ِ
ت أُولَئِ كَ ور إِلَى ُّ
الظلُ َم ا ِ وت ي ُْخ ِر ُج ونَهُ ْم ِمنَ النُّ ِ ور َوالَّ ِذينَ َكفَ رُوا أَوْ لِيَ ا ُؤهُ ُم الطَّا ُغ ُ
النُّ ِ
ار هُ ْم فِيهَا خَالِ ُدونَ ﴾ [البقرة]257 : أَصْ َحابُ النَّ ِ
والظلمات تشمل كل شيء ابتداء من الجهل وانتهاء بكل السلوكات المنحرف ة
التي ال تنسجم مع الموازين والنظام الذي يسير به الكون.
ولذلك فإن اسم [رب العالمين] ،هو االسم المتكفل بهداية العب اد ،ورفعهم من
حالتهم البسيطة إلى حالة أرقى ،وذل ك م ا يس تدعي وض ع برن امج خ اص يم ر ب ه
اإلنسان على مجموعة كبيرة من االختبارات ،وعلى أساسها يكون الترقي.
وكمثال تقريبي لهذا ما تقوم به وزارات التربية ،والتي تستلم األوالد الصغار
في مرحلة مبكرة من عمرهم ،ثم تبدأ في تنفيذ برامجه ا ،وتعقي دها ك ل حين ،ح تى
يتخرج منها أكبر قدر من الن اجحين ،وهي عن دما تع اقب بعض هم ب الطرد ال تفع ل
)(1رواه البخاري رقم.1410 :
346
ذل ك إال بن اء على ع دم اهتم امهم ،أو تم ردهم على النظ ام ال ذي تس ير علي ه تل ك
المؤسسات ،أو خشية على المؤسسات التربوية من أن تصبح مؤسس ات للمش اغبين
بدل أن تكون مؤسسات لطلبة العلم.
ولهذا ذكر هللا تعالى في اآلية السابقة أن المؤمنين المسلمين والمستس لمين هلل
وقوانينه ،سوف يخرجون من الظلمات إلى النور ،بينما غ يرهم ،وهم ال ذين س لموا
أنفسهم للمش اغبين والط واغيت ،ف إنهم سيس يرون س يرا عكس يا ،بحيث ال يكتف ون
بالخروج عن فطرتهم النقية ،وإنما قد يقع ون في االنتكاس ة العظمى ال تي تخ رجهم
من إنسانيتهم ،وتوقعهم في المهالك.
ولكن هللا تعالى برحمته التي وسعت كل شيء يعطي الفرص الكثيرة ال تي ال
تنتهي ألولئك الذين آثروا الظلم ات على الن ور ..لعلهم يخرج ون منه ا؛ ف إن آث روا
البقاء فيها كان ذلك بسببهم ،وليس قصورا من الرحمة اإللهية ..ولذلك؛ فإن المشكلة
ليست في سعة الرحمة اإللهية ،وإنما في توفر القابلية لها..
وكمثال تقريبي على ذلك ،أننا ال نرمي شخصا بالبخل إال إذا شحت ي ده عم ا
يتطلبه الكرم من اإلحسان ،لكنه إن فعل ذلك ،ووفر الكثير من الخدمات للمحت اجين
بكل سهولة ويسر ..لكن بعض المحتاجين لم يتقدم لالستفادة من تلك الخدمات ..ف إن
المشكلة هنا ال تكمن في المعطي ،وإنما في مدلى قابلية المتلقي.
وهكذا الرحمة اإللهية ..بل كل المعاني النبيلة في األسماء الحس نى ،كالهداي ة
واللطف والرزق وغيرها ..فاهلل تعالى وفرها ،وبك ثرة ..لكن المش كلة أن البعض ال
يتعرض لها ،ولذلك يحق له أن يتهم نفسه في ع دم توف ير القابلي ة ،وال يح ق ل ه أن
يتهم هللا تعالى ..أو بعبارة أخرى :يحق له أن يتهم أو يلوم أو يحاسب نفسه في ع دم
سعيه إليها ،وال يحق له أن يتهم هللا تعالى في حرمانه منها.
بن اء على ه ذا وض ع هللا تع الى الم راتب المختلف ة في دار الج زاء ،ليتنق ل
أصحابها من طور إلى طور بحسب استعدادهم وقابلياتهم واختياراتهم.
وقد وضحت سورة الفاتح ة الم راتب الك برى للخل ق في ه ذا المج ال ،حيث
ذكرت أربعة أصناف:
الص نف األول :المنعم عليهم ،الممثل ون للس راط المس تقيم ،وال ذين ط ولب
الخلق باالهتداء بهم واعتبارهم النموذج المثالي لإلنس ان ،كم ا يري ده هللا ،كم ا ق ال
ص َراطَ الَّ ِذينَ أَ ْن َع ْمتَ َعلَ ْي ِه ْم﴾ [الفاتحة]7 ،6 :
ص َراطَ ْال ُم ْستَقِي َم (ِ )6
تعالى﴿ :ا ْه ِدنَا ال ِّ
وهم يمثلون بحسب المثال السابق ،النخبة من التالميذ الناجحين ،والذي يت اح
لهم في الدول العادلة كل المناصب الرفيعة ،بما فيها الحكم نفسه.
الصنف الثاني :السائرون على منهاج المنعم عليهم مع التقصير في الوصول
إلى مراتبهم ،ويمثلهم في س ورة الفاتح ة ال داعون أنفس هم ،وال ذين يطلب ون من هللا
تعالى أن يرقيهم إلى المراتب التي وصل إليها الفائزون ..وبذلك هم يطلب ون من هللا
تع الى المزي د من التربي ة واإلص الح والهداي ة ..أو المزي د من ال ترقي في م راتب
الكمال.
347
الصنف الثالث :المغضوب عليهم ،وهم أولئك المش اغبون المجرم ون ال ذين
لم يكتفوا باالنحراف ،وإنما راحوا يدعون الخل ق إلي ه ،بك ل كبري اء وطغي ان ،وهم
الذين يعبر عنهم القرآن الكريم بأنهم أئمة الكفر.
الصنف الرابع :وهم الذين ض لوا ،ف تركوا االهت داء ب المنعم عليهم ،وراح وا
يتبعون المغضوب عليهم..
بناء على هذا التص نيف انقس مت األحك ام في دار الج زاء اإللهي إلى أربع ة
مراتب هي:
مرتب ة الف ائزين :وهم الذين ورد في النص وص المقدس ة اعتب ارهم النخب ة،
والهدف من الخلق ،وأنهم يسكنون الدرجات العليا في الجنة ،وق د يص يرون أس اتذة
على من دونهم من أهل الجنة ،ليقوموا بترقيتهم وت ربيتهم وه دايتهم ..لتحقي ق ذل ك
الدعاء الذي يدعو فيه المؤمنون بأن يهتدوا بهدي المنعم عليهم.
مرتبة المهتدين :وهم الذين حصلوا الح د األدنى من الهداي ة ،وال ذي يمكنهم
من الدخول إلى الجنة ،ولكن في مراتبها الدنيا ،ويمكنهم أن يترقوا في درجاتهم فيها
بحسب قابلياتهم المختلفة.
مرتبة الضالين :وهم الذين ترك وا الهداي ة اإللهي ة في ال دنيا ،أو قص روا في
التعامل معها؛ فهؤالء يطه رون في ك ل المح ال ابت داء من ال برزخ ،وانته اء ب دار
الجزاء ..ومن تطهر منهم تطهرا تاما ،تمكن من دخول الجنة ،لتستمر تربيته فيها.
مرتبة المغضوب عليهم :وهم الذين لم يمتنعوا من قبول الهداية بس بب الش به
التي وقعوا فيها ،وإنما بسبب الكبرياء الذي طغا على قلوبهم ،ولذلك راح وا ي ؤدون
دورا معارضا للهداي ة اإللهي ة ،وربم ا يكون ون ق د ج روا معهم الكث ير من األتب اع
والض الين ..وله ذا ف إن عقوب ة ه ؤالء أش د ،وق د ت ؤول ـ مثلم ا يحكم على كب ار
المجرمين في الدنيا ـ إلى الحكم المؤبد..
وه ذه األقس ام جميع ا تتعام ل معه ا الربوبي ة بحس ب م ا تس تحقه ..فالعق اب
اإللهي في اآلخرة ليس القصد منه التشفي ،وإنما القصد منه التربية والترقية وتنقي ة
القل وب من ال دنس ..ول ذلك من الخل ق من يس تجيب بس هولة ..ومنهم من ق د ال
يستجيب أبدا ..ولذلك كان البقاء في جهنم بحسب تلك القابلية.
بن اء على ه ذا ،نح اول في ه ذا المبحث إثب ات ه ذه المع اني من خالل
النصوص المقدسة ،وما دل عليها من الروايات والعقل ،وقد قسمنا مراتب الجزاء ـ
بحسب ما ذكرنا سابقا ـ إلى ثالث م راتب ..يمكن ألي ش خص فيه ا أن ي ترقى من
المرتبة التي هو فيها إلى ما بعدها ،بشرط أن تتوفر فيه م ا تتطلب ه المرتب ة الجدي دة
من الشروط ،وهذه المراتب هي :مراتب المنحرفين ،وم راتب المهت دين ،وم راتب
الفائزين.
1ـ مراتب المنحرفين:
بحس ب م ا تنص علي ه س ورة الفاتح ة؛ ف إن المنح رفين المس تحقين للت أديب
اإللهي ،يمكن تصنيفهم إلى صنفين:
348
أولهما :الض الون ،وهم ال ذين يقع ون في التي ه ال ذي يحجبهم عن ربهم ،أو
اله داة إلي ه ..وب ذلك ينحجب ون عن ك ل حق ائق الوج ود ،والم وازين ال تي تحكم ه،
ويضعون ب دائل جدي دة من عن د أنفس هم ،مبني ة على اله وى ،تتش كل من ه نفوس هم
وسلوكاتهم ،وبذلك ينحرفون عن الصبغة األصلية التي صبغ هللا بها اإلنسان ،وذلك
ما يجعلهم يتألمون ألما شديدا عن د مع اينتهم للحق ائق ال تي ك انوا ت ائهين أو غ افلين
عنها.
ثانيهما :المغضوب عليهم ،وهم الذين أضافوا لذلك التيه ك ل أن واع اإلج رام
والك بر؛ حيث أنهم اس تحلوا الض اللة ،ب ل راح وا يمارس ون دورا عكس يا للهداي ة
اإللهية ،وذلك بتحويل أنفسهم إلى طواغيت وجبابرة يخرجون الن اس من الن ور إلى
الظلمات.
وبذلك؛ فإن جريمة المغضوب عليهم أكبر بكثير من جريم ة الض الين ..ذل ك
أنهم ال يكتفون بتحمل أوزارهم ،وإنما يضيفون إليها جمي ع أوزار ال ذين أض لوهم،
كما قال تعالىَ ﴿ :وإِ َذا قِي َل لَهُ ْم َما َذا أَنْزَ َل َربُّ ُك ْم قَ الُوا أَ َس ا ِطي ُر اأْل َ َّولِينَ ( )24لِيَحْ ِملُ وا
َيْر ِع ْل ٍم أَاَل َس ا َء َم ا
ُض لُّونَهُ ْم بِغ ِ َار الَّ ِذينَ ي ِ زَارهُ ْم َكا ِملَ ةً يَ وْ َم ْالقِيَا َم ِة َو ِم ْن أَوْ ز ِ
أَوْ َ
يَ ِزرُونَ ﴾ [النحل]25 ،24 :
وبذلك؛ ف إن عق وبتهم ال تتوق ف فق ط على تل ك الملك ات ال تي تش كلت منه ا
نفوسهم ،وإنما يضاف إليها تحقيق العدالة المرتبطة بك ل ال ذين أض لوهم ،ول ذلك ال
يمكن أن يخرج من العقاب القائم بالدعوة للضالل في نفس الوقت الذي يبقى فيه من
كان ضحية لتضليله.
وسر الخالف الذي وقع في ه الكث ير في تحدي د المغض وب عليهم والض الين،
هو توهمهم أن لكال الصنفين خصائص ه المم يزة ل ه ،م ع أن المغض وب عليهم في
الحقيقة ال يكونون كذلك إال بعد أن يتحقق وا بالض الل ،ثم يض يفون إلي ه الكث ير من
االنحراف ات ال تي ت وجب الغض ب اإللهي ،وب ذلك يك ون ك ل المغض وب عليهم
ضالين ،وليس كل الضالين مغضوبا عليهم.
باإلضافة إلى أن الضالل والغضب قد يراد منه الض الل والغض ب المح دود
والمؤقت ..ذلك أن كل منحرف عن الدين األقوم ضال في ذلك الجزء الذي انح رف
فيه ،وبذلك يكون قد نال حظا من الغضب بسبب ذلك الضالل ،كم ا يش ير إلى ذل ك
قوله ( :ال يزني الزاني حين يزني وهو م ؤمن ،وال يش رب الخم ر حين يش رب
وهو مؤمن ،وال يسرق حين يسرق وهو مؤمن ،وال ينتهب نهبة ،يرف ع الن اس إلي ه
فيها أبص ارهم حين ينتهبه ا وه و م ؤمن)( ،)1وقول ه( :إذا زنى الرج ل خ رج من ه
اإليمان ،كان عليه كالظلة ،فإذا أقلع رجع إليه اإليمان)()2
فقد أخبر أن اإليمان يرفع مؤقتا عن هؤالء المنحرفين ،ثم قد يع ود ،وق د
)(1رواه البخاري ( ، )2475ومسلم (.)57
)(2رواه أبو داود (.)4690
349
ال يعود ،وذلك بحسب القدرة على التراجع ،وتصحيح األخطاء ،كما أش ار إلى ذل ك
بقوله تعالى﴿ :إنَّ َما التَّوْ بَةُ َعلَى هَّللا ِ لِلَّ ِذينَ يَ ْع َملُونَ السُّو َء بِ َجهَالَ ٍة ثُ َّم يَتُوبُ ونَ ِم ْن قَ ِري ٍ
ت التَّوْ بَ ةُ لِلَّ ِذينَ يَ ْع َملُ ونَ فَأُولَئِ َ
ك يَتُوبُ هَّللا ُ َعلَ ْي ِه ْم َو َك انَ هَّللا ُ َعلِيمًا َح ِكيمًا (َ )17ولَي َْس ِ
ْت اآْل نَ َواَل الَّ ِذينَ يَ ُموتُ ونَ َوهُ ْم ال إِنِّي تُب ُ
ت قَ َ ض َر أَ َح َدهُ ُم ْال َم وْ ُ
ت َحتَّى إِ َذا َح َ َّ
الس يِّئَا ِ
َ َ ُ
ُكفَّا ٌر أولَئِكَ أ ْعتَ ْدنَا لَهُ ْم َع َذابًا ألِي ًما﴾ [النساء]18 ،17 :
وبذلك فإن كل ضال معرض للغضب ،وال ذي ق د يك ون مؤقت ا ،وق د يتح ول
إلى دائم ،ولهذا يقال (المعاصي بريد الكفر) ،وهو ما يشير إليه قوله تعالىَ ﴿ :كاَّل بَلْ
َرانَ َعلَى قُلُوبِ ِه ْم َما َكانُوا يَ ْك ِس بُونَ ﴾ (المطففين ،)14:أي أن كس ب اإلنس ان وعمل ه
وحركة قلمه هي التي مألت فطرت ه بقع ا منحرف ة ح الت بينه ا وبين التع رف على
الحق أو سلوكه.
ويش ير إلي ه قول ه ( :تع رض الفتن على القل وب ع رض الحص ير ع ودا
ع ودا ،ف أي قلب أش ربها نكت في ه نكت ة س وداء ،وأي قلب أنكره ا نكت في ه نكت ة
بيض اء ح تى يص ير القلب أبيض مث ل الص فا ال تض ره فتن ة م ا دامت الس موات
واألرض ،واآلخر أسود مربدا كالكوز مجخيا ،ال يع رف معروف ا وال ينك ر منك را
إال ما أشرب من هواه)()1
وبذلك فإن المغضوب عليه هو ذلك الذي طبع على قلبه؛ فصار ال يف رق بين
المعروف والمنكر ،أو صير المعروف منكرا ،والمنكر معروف ا ،ولم يكت ف ب ذلك،
بل راح ينشر تلك االنتكاسة التي وقع فيها على غيره ،ويقوم بالدور المعاكس ل دور
الهداة إلى هللا ،كما قال تعالىَ ﴿ :و ِم ْنهُ ْم َم ْن يَ ْستَ ِم ُع إِلَيْكَ َو َج َع ْلنَ ا َعلَى قُلُ وبِ ِه ْم أَ ِكنَّةً أَ ْن
يَ ْفقَهُوهُ َوفِي آ َذانِ ِه ْم َو ْقرًا َوإِ ْن يَ َروْ ا ُك َّل آيَ ٍة اَل ي ُْؤ ِمنُوا بِهَ ا َحتَّى إِ َذا َج اءُوكَ يُ َجا ِدلُونَ كَ
يَقُو ُل الَّ ِذينَ َكفَرُوا إِ ْن هَ َذا إِاَّل أَ َس ا ِطي ُر اأْل َ َّولِينَ (َ )25وهُ ْم يَ ْنهَ وْ نَ عَنْهُ َويَنْأَوْ نَ عَنْهُ
َوإِ ْن يُ ْهلِ ُكونَ إِاَّل أَ ْنفُ َسهُ ْم َو َما يَ ْش ُعرُونَ ﴾ [األنعام]26 ،25 :
فهاتان اآليت ان الكريمت ان ت ذكران ذل ك الت درج ال ذي ينتق ل في ه الض ال من
مرحلة الضالل إلى مرحلة الغضب اإللهي ،ويبدأ الضالل ب اإلعراض عن الس ماع
للرسل ،ثم يتدرج إلى أن يصل إلى محاربتهم.
بن اء على ه ذا ،ن ذكر هن ا الج زاء المرتب ط بالمغض وب عليهم والض الين،
وعالقته باألعمال والملكات التي تشكلت منها نفوسهم في دار االختبار واالبتالء.
أ ـ مرتبة المغضوب عليهم:
وهي المرتبة التي يمثلها أولئك الذين أتيحت لهم كل وسائل الهداية ،ومع ذلك
أعرضوا عنها ،وربما لم يكتفوا بذلك ،وإنما أضافوا إليه ذلك التمرد على الهداة إلى
هللا ،وتشويه الهداية التي جاءوا بها ،وبذلك وضعوا الحجب بين الخلق وبين األنوار
اإللهية ،ولذلك كانت العقوبة المتناسبة مع ج ريمتهم هي تحم ل جمي ع أوزار ال ذين
أضلوهم بغير علم.
)(1رواه مسلم ()1/89
350
ويمكنن ا اكتش اف ه ذا بس هولة عن د البحث في المغض وب عليهم في الق رآن
الك ريم؛ فمنهم وأولهم أولئ ك ال ذين عب دوا العج ل في عه د موس ى علي ه الس الم،
وبحضور أخيه نبي هللا هارون عليه السالم ،ومع ذلك تمردوا علي ه ،وعلى الهداي ة
التي ج اء به ا ،على ال رغم من مع اينتهم للمعج زات ،وم ع ذل ك لم ت ؤثر فيهم ،ب ل
راحوا يحطمون كل الحقائق الوجودية ،ويختصرون هللا في عجل يعبدونه ،كما قال
َض بٌ ِم ْن َربِّ ِه ْم َو ِذلَّةٌ فِي ْال َحيَ ا ِة ال ُّد ْنيَا تع الى ﴿ :إِ َّن الَّ ِذينَ اتَّ َخ ُذوا ْال ِعجْ َل َس يَنَالُهُ ْم غ َ
ك نَجْ ِزي ْال ُم ْفت َِرينَ ﴾ [األعراف]152 : َو َك َذلِ َ
ومنهم أولئك الذين كانوا يعلمون علم اليقين ب أن محم دا رس ول هللا ،وق د
دلت عليه كتبهم التي يوقنون بها ،لكن ه عن دما ظه ر لم يكتف وا بع دم اتباع ه ،وإنم ا
﴿ولَ َّما َج ا َءهُ ْم ِكتَ ابٌ ِم ْن راحوا يضللون الناس عنه ،بغيا وحسدا وكبرا ،قال تعالىَ :
ق لِ َما َم َعهُ ْم َو َكانُوا ِم ْن قَ ْب ُل يَ ْستَ ْفتِحُونَ َعلَى الَّ ِذينَ َكفَرُوا فَلَ َّما َجا َءهُ ْم َم ا ص ِّد ٌِع ْن ِد هَّللا ِ ُم َ
ع ََرفُوا َكفَرُوا بِ ِه فَلَ ْعنَةُ هَّللا ِ َعلَى ْال َكافِ ِرينَ ( )89بِ ْئ َس َما ا ْشت ََروْ ا بِ ِه أَ ْنفُ َس هُ ْم أَ ْن يَ ْكفُ رُوا
ب
َض ٍ ض لِ ِه َعلَى َم ْن يَ َش ا ُء ِم ْن ِعبَ ا ِد ِه فَبَ ا ُءوا بِغ َ بِ َما أَ ْن َز َل هَّللا ُ بَ ْغيًا أَ ْن يُنَ ِّز َل هَّللا ُ ِم ْن فَ ْ
ين (َ )90وإِ َذا قِي َل لَهُ ْم آ ِمنُ وا بِ َم ا أَنْزَ َل هَّللا ُ قَ الُوا ب َولِ ْل َك افِ ِرينَ َع َذابٌ ُم ِه ٌ َض ٍ َعلَى غ َ
ص ِّدقًا لِ َما َم َعهُ ْم قُلْ فَلِ َم تَ ْقتُلُ ونَ
ق ُم َ ُ
نُ ْؤ ِمنُ بِ َما أ ْن ِز َل َعلَ ْينَا َويَ ْكفُرُونَ بِ َما َو َرا َءهُ َوه َُو ْال َح ُّ
أَ ْنبِيَا َء هَّللا ِ ِم ْن قَ ْب ُل إِ ْن ُك ْنتُ ْم ُم ْؤ ِمنِينَ ﴾ [البقرة]91 - 89 :
ومنهم أولئك الذين استراحوا للضاللة ،وأعجبوا بها ،ولم يبغ وا ب ديال عنه ا،
ولذلك عندما تعرض لهم اله داة ل دعوتهم ومح اجتهم أعرض وا عنهم ،لم ا أش ربت
ُ
قلوبهم من حب الضاللة ،كما قال تعالىَ ﴿ :م ْن َكفَ َر بِاهَّلل ِ ِم ْن بَ ْع ِد إِي َمانِ ِه إِاَّل َم ْن أ ِ
كْرهَ
َض بٌ ِمنَ هَّللا ِ َولَهُ ْم ص ْدرًا فَ َعلَ ْي ِه ْم غ َ ان َولَ ِك ْن َم ْن َش َر َح بِ ْال ُك ْف ِر َ ط َمئِ ٌّن بِاإْل ِ ي َم َِوقَ ْلبُ هُ ُم ْ
َع َذابٌ َع ِظي ٌم ﴾ [النحل]106 :
وهذه اآلية الكريمة تفرق بين الكفر ،وانشراح الصدر ل ه ..ف الكفر ق د يك ون
ناتج ا عن ض الل ،بس بب ع دم التع رض للهداي ة ،أو ع دم ت وفر الحجج الكافي ة
لالقتناع ،لكن انشراح الصدر للضالل ،يعني اإلع راض الت ام عن الهداي ة م ع قي ام
كل الدالئل التي تدل عليها.
ومنهم أولئك الذين راحوا يج ادلون اله داة بغ ير علم ،وإنم ا بمج رد اله وى،
وللكبر الذي امتألت به نفوسهم ،كما قال تعالىَ ﴿ :والَّ ِذينَ ي َُحاجُّ ونَ فِي هَّللا ِ ِم ْن بَ ْع ِد َم ا
َضبٌ َولَهُ ْم َع َذابٌ َش ِدي ٌد﴾ [الش ورى: ضةٌ ِع ْن َد َربِّ ِه ْم َو َعلَ ْي ِه ْم غ َ يب لَهُ ُح َّجتُهُ ْم د ِ
َاح َ ا ْستُ ِج َ
]16
وه ؤالء جميع ا ت دل النص وص المقدس ة على أنهم يتعرض ون ألش د أن واع
العقوب ات ،وهي الخل ود في جهنم ..وهي المس ألة ال تي أث يرت حوله ا الكث ير من
الشبهات ،وفسرت بالكثير من التفاسير ،وقد عرضنا لألقوال الواردة فيه ا بتفص يل
في كتاب [أسرار األقدار]()1
)(1انظر :أسرار األقدار ،ص ،518فما بعدها.
351
ون رى ـ احترام ا للنص وص المقدس ة ـ أن ه ال يمكن أن نح رف الكلم عن
مواض عه؛ فالوعي د اإللهي ب الخلود ،أو بع دم الخ روج من الن ار واض ح في ح ق
هؤالء ..كما سنرى فيما سنعرض ه من اآلي ات الدال ة على ذل ك ..لكن كي ف ينس جم
ذلك مع الرحمة والعدالة وتربية هللا لعباده؟
والجواب على هذا أيضا بسيط ،ومن خالل النصوص المقدس ة نفس ها ..فهي
تشير إلى أن الجرائم المتعدية له ؤالء تقتض ي تحملهم ك ل أوزار ال ذين أض لوهم..
وبذلك سيعاقبون مدة طويلة على ذلك..
ويضاف إليها ذلك الك بر ال ذي أش رب في قل وبهم ،وال ذي ق د ال يس تطيعون
االنفكاك عنه أبدا ،وبذلك يستحيل عليهم الخروج من الع ذاب م ا دام ذل ك الك بر في
اس تَ ْكبَرُوا َع ْنهَ ا اَل تُفَتَّ ُح لَهُ ْم أَبْ َوابُ
قلوبهم ،كما قال تعالى﴿ :إِ َّن الَّ ِذينَ َك َّذبُوا بِآيَاتِنَ ا َو ْ
اط َو َك َذلِكَ نَجْ ِزي ْال ُمجْ ِر ِمينَ ﴾ ال َّس َما ِء َواَل يَ ْد ُخلُونَ ْال َجنَّةَ َحتَّى يَلِ َج ْال َج َم ُل فِي َس ِّم ْال ِخيَ ِ
[األعراف]40 :
وبهذا؛ فإن للخل ود س ببين :الس بب األول ه و تحم ل األوزار المتعدي ة لل ذين
أضلوهم ،أو أجرموا في حقهم ..والثاني هو تلك الملكات ال تي عجنت به ا نفوس هم،
والتي قد ال يطيقون االنفكاك عنها مع ط ول الع ذاب ..كم ا ق ال تع الىَ ﴿ :ولَ وْ ُر ُّدوا
لَ َعادُوا لِ َما نُهُوا َع ْنهُ َوإِنَّهُ ْم لَ َكا ِذبُونَ ﴾ [األنعام ،)،]28 :فاآلية الكريمة تدل على غاية
عتوهم وإصرارهم وعدم قبول الخير فيهم ،فال تصلح نفوس هم الش ريرة الخبيث ة إال
للع ذاب ،ول و ص لحت لص لحت على ط ول الع ذاب ،فحيث لم ي ؤثر ع ذابهم تل ك
األحقاب الطويلة في نفوسهم ولم يطيبها علم أنه ال قابلية فيهم للخير أصال.
وبذلك فإن الرحمة والعدالة اإللهي ة متناس بة م ع ج رائمهم ،ألن ه ال يمكن أن
يخرج الجاني مع بق اء المج ني علي ه في الع ذاب ..وك ذلك ال يمكن أن يخ رج وفي
نفسه تلك الملكات الظالمة التي لم يس تطع االنفك اك عنه ا ..ذل ك إن الخل ود مرتب ط
باألعمال والملكات..
ولو أنا فرضنا أن شخص ا م ا من ال ذين كتب عليهم الخل ود ،تخلص من ك ل
تبعات أعماله ،وتخلص معها من كل تلك الملكات التي كانت سببا في عقابه؛ فإنه ال
يستمر عليه الحكم المؤبد..
وهذا ما قد يجمع األق وال في المس ألة؛ لت ؤول بع دها إلى أص حاب األعم ال
أنفسهم ،ومدى نجاعة التأديب اإللهي في حقهم.
ويشير إلى هذا تلك األحاديث الكثيرة التي تذكر عدم دخول نف ر كث يرين إلى
الجنة ،مع اتف اق العلم اء على أن ذل ك ال دخول ليس أب ديا ،وإنم ا ه و م ؤقت ،وق د
ذكرنا أن توقيته متوقف على التطهر من تلك الرذائل التي دخلوا بها إلى جهنم.
ومن األمثل ة على ذل ك قول ه ( :ثالث ة ال ي دخلون الجن ة أب دا :ال ديوث،
والرجل ة من النس اء ،وم دمن الخم ر ق الوا :ي ا رس ول هللا ! أم ا م دمن الخم ر فق د
عرفناه ،فما الديوث؟ فقال :الذي ال يبالي من دخ ل على أهل ه قلن ا :فم ا الرجل ة من
352
بالرجال)()1 النساء .قال :التي تشبه
وفي ح ديث آخ ر ق ال ( :ال ي دخل الجن ة قت ات) ،وفي رواي ة( :ال ي دخل
الجنة نمام)()2
ْ
﴿و َم ْن يَقتُلْ ُم ْؤ ِمنًا ُمتَ َع ِّمدًا فَ َج َزا ُؤهُ َجهَنَّ ُم خَالِ دًا
وهكذا في تأويلهم لقوله تعالىَ :
َظي ًما ﴾ [النس اء ،]93 :واعتب اره غ ير ب هَّللا ُ َعلَ ْي ِه َولَ َعنَهُ َوأَ َع َّد لَهُ َع َذابًا ع ِ فِيهَا َو َغ ِ
ض َ
مطلق ،ذلك أنهم يذكرون خروج الموحدين من النار ،وبذلك يض منون ل ه الخ روج
مع أن هللا تعالى لم يخبر عن خلوده في جهنم فقط ،وإنما أخبر عن غضبه عليه.
بل إنهم يجعلون التوحيد وحده كاف لرفع العقوب ة عن ك ل الج رائم ح تى ل و
ظلت ملكاتها موجودة في النفس ،مثلم ا أن رجال ج اء إلى الن بي ،فق ال :أرأيت
رجال عمل الذنوب كلها ،فلم يترك منها شيئا ،وهو في ذلك لم يترك حاجة وال داجة
إال أتاها ،فهل له من توبة؟ قال :فهل أسلمت؟ قال :أم ا أن ا فأش هد أن ال إل ه إال هللا،
وحده ال شريك له ،وأنك رسول هللا ،قال :نعم ،،تفع ل الخ يرات ،وت ترك الس يئات،
فيجعلهن هللا لك خيرات كلهن ،قال :وغدراتي وفج راتي؟ ق ال :نعم ق ال :هللا أك بر،
فما زال يكبر حتى توارى(.)3
وبناء على هذا؛ فإنا نرى أن كل النصوص الدالة على الخلود في جهنم باقي ة
على معناها في حق الموح دين أو غ يرهم ،ولكن على المع نى ال ذي ذكرن اه ،وه و
ارتباط الخلود بالتطهر الت ام من ع واقب األعم ال ،واآلث ار المش كلة له ا في الهيئ ة
النفسانية.
ذلك أن الجنة ال ي دخلها إال الط اهرون الطيب ون ..ول ذلك إن أدخ ل إليه ا من
بقي في نفسه آثار النميمة ،فسيسعى بالنميم ة بين أه ل الجن ة ..وإن أدخ ل إليه ا من
أشرب حب الدياثة ،فستكون شهوته هناك بناء المواخير ونشر الرذيل ة ..وإن أدخ ل
إليها من أدمن القتل والعدوان ،فسيجعل الجنة دار حرب.
ول ذلك ق د يك ون لإلس الم دور في نجات ه من الش رك ،وتعرف ه على حق ائق
الوج ود ،ولكن ه ق د ال يك ون كافي ا في تطه يره من اآلث ار ال تي كس بتها نفس ه من
جرائمه ،ولذلك يحتاج إلى التطهر منها في ال دنيا ،ف إن لم تكف ه ال دنيا ،وال ال برزخ
بقيت تبعاتها عليه إلى أن يتخلص منها ،بغض النظر عن المدة المرتبطة بذلك.
وبذلك تنسجم الرحمة مع العدالة مع تربي ة هللا لعب اده ،ذل ك أنن ا في ال دنيا ال
يمكن أن نحكم بنجاح طالب من الطلب ة م ا لم يس توف الح د األدنى من النق اط ال تي
توجب نجاحه ،حتى لو بقي يكرر السنة طول عمره.
وق د أش ار إلى ه ذا المع نى العالم ة الطباطب ائي في تفس يره( ،)4وذل ك عن د
)(1رواه الطبراني ،مجمع الزوائد ومنبع الفوائد ()327 /4
)(2رواه البخاري ( ، )6056ومسلم (.)105
)(3رواه الطبراني في المعجم الكبير (.)7/314
)(4تفسير الميزان ،ج ،1ص 413ـ ..416
353
عرضه لبعض اإلشكاالت المترتبة على القول بالخلود في العذاب ،والمطروحة من
قبل القائلين بعدم الخلود ،وخصوصا صدرالدين الشيرازي وابن عربي والقيص ري
وغيرهم ،وهي نفسها التي ذكرها ابن تيمية وابن القيم وغيرهما.
ومن تلك اإلجابات رده على اإلشكال المتعلق بكيفية الجم ع بين ك ون رحم ة
هللا واسعة غير متناهية ،وبين أن يخلق من مصيره إلى عذاب خالد اليقوم له شيء؟
فقد أجاب على هذا اإلشكال بأن معنى الرحمة اإللهية هو اإلفاضة لما يناسب
االستعداد التام الحاصل في القابل ،والرحمة رحمتان :رحمة عامة ،وهي إعطاء ما
يستعد له الشيء ويشتاقه في صراط الوجود والكينونة ،ورحمة خاصة ،هي إعط اء
ما يستعد الشيء في صراط الهداية إلى التوحي د وس عادة الق رب ..وإعط اء ص ورة
الشقاء الالزم ،الذي أثره الع ذاب ال دائم لالنس ان المس تعد ل ه باس تعداده الش ديد ،ال
ينافي الرحمة العامة بل هو منها ،وأما الرحمة الخاصة فال معنى لش مولها لمن ه و
خارج عن صراطها ،فال منافاة بين الع ذاب ال دائم والرحم ة س واء العام ة منه ا أو
الخاصة كما تبين ،على أن اإلشكال ل و تم لج رى في الع ذاب المنقط ع أيض ا ً ح تى
أنواع العذاب الدنيوي.
ومن اإلشكاالت التي أجاب عنها ،م ا ذك ره المخ الفون من (أن الع ذاب إنم ا
يكون عذابا ً إذا لم يالئم الطبع فيكون قس راً ،وال مع نى للقس ر ال دائم ،فكي ف يص ح
وجود عذاب دائم؟)()1
فقد أجاب عن ذلك بقوله( :يجب أن يعين معنى عدم مالئمة الطبع ،فانه ت ارة
بمعنى عدم السنخية بين الموضوع واألثر الموجود عنده ،وهو الفعل القسري ال ذي
يصدر عن قسر القاسر ،ويقابله األثر المالئم الذي يصدر عن طبع الشيء إذا اقترن
به آفات سم رس خت في ه ،فص ارت ص ورة في الش يء ،وع اد الش يء يطلب ه به ذا
الوجود ،وهو في عين الحال ال يحبه ،كما مثّلن ا في ه من مث ال الماليخولي ائي ،فه ذه
اآلثار مالئمة لذاته من حيث صدورها عن طبعه الشقي الخ بيث ،واآلث ار الص ادرة
عن الطباع مالئمة ،وهي بعينها عذاب لصدق ح د الع ذاب عليه ا ،لك ون الش يء ال
يرتضيها ،فهي غير مرضية من حيث الذوق والوجدان في كونها مرضية من حيث
الصدور)()2
ً اّل
ومن اإلش كاالت (أن العب د لم ي ذنب إ ذنب ا منقط ع اآلخ ر ،فكي ف يج ازى
بعذاب دائم؟)()3
وقد أجاب عنه بأن العذاب ت رتب أث ر غ ير مرض ي على موض وعه الث ابت
حقيقة ،وهو صورة الشقاء ،فهذا األث ر معل ول الص ورة الحاص لة بع د تحق ق عل ل
معدة ،وهي المخالفات المحدودة ،وليس معل والً لتل ك العل ل المع دة المح دودة ح تى
)(1تفسير الميزان ()239 /1
)(2المرجع السابق)239 /1( ،
)(3المرجع السابق)239 /1( ،
354
يلزم تأثير المتناهي أث راً غ ير متن اه ،وه و مح ال ،نظ ير تص ور الم ادة بالص ورة
االنسانية بتوسط علل معدة ،وال معنى أن يسأل ويقال :إن اآلثار اإلنسانية الص ادرة
عن االنسان بعد الم وت ص دور دائمي س رمدي لحص ول مع دات مقطوع ة األم ر
للمادة ،فكيف صار مجموع منقطع اآلخر من العلل س ببا ً لص دور اآلث ار الم ذكورة
وبقائها مع االنسان دائماً ،ألن علتها الفاعل ة ـ وهي الص ورة االنس انية ـ موج ودة
معها دائما ً على الفرض ،فكما ال معنى لهذا السؤال ال معنى لذلك أيضاً.
ومن اإلشكاالت (أن أهل الشقاء ال يقصر خدمتهم لنظام التكوين عن خ دمات
أهل السعادة ،ولوالهم لم تتحقق سعادة لسعيد ،فما هو الموجب لوق وعهم في ع ذاب
مخلد؟)()1
وقد أجاب عنه بقوله( :إن الخدمة والعبودية أيضا ً مثل الرحم ة على قس مين:
عبودي ة عام ة ،وه و الخض وع واالنفع ال الوج ودي عن مب دأ الوج ود ،وعبودي ة
خاصة وهو الخضوع واالنقياد في صراط الهداية إلى التوحي د ،ولك ل من القس مين
جزاء يناسبه وأث ر ي ترتب علي ه ويخص ه من الرحم ة ،فالعبودي ة العام ة في نظ ام
التكوين جزاؤه الرحمة العامة ،والنعمة الدائمة والع ذاب ال دائم كالهم ا من الرحم ة
العامة ،والعبودية الخاصة جزاؤه الرحم ة الخاص ة ،وهي النعم ة والجن ة ،على أن
هذا اإلشكال لو تم لورد في مورد عذاب المنقطع ،بل الدنيوي أيضاً.
ومن اإلش كاالت (أن الع ذاب للعاص ي انتق ام ،وال يج وز االنتق ام على هللا
تعالى ،ألنه ال يكون إاّل لجبر النقص ،وهللا تعالى هو الغ ني المطل ق ،فكي ف يج وز
منه العذاب المخلد؟)()2
وقد أجاب عنه بقوله( :إن العذاب ال دائم مس تند إلى ص ورة الش قاء ال ذي في
االنسان ،وإلى هللا سبحانه بالمعنى الذي يقال في كل موجود إنه مستند اليه تع الى ال
بمعنى االنتقام وتشفي الص در المس تحيل علي ه تع الى ،نعم االنتق ام بمع نى الج زاء
الشاق واألثر السيء ال ذي يج زي ب ه الم ولى عب ده لتم رده علي ه مم ا يص دق في ه
تعالى ،ولكن ال يستلزم كون العذاب انتقاما ً بهذا المع نى إش كاالً البت ة .على أن ه ذا
اإلشكال لو تم لورد في م ورد الع ذاب الم ؤقت المنقط ع في اآلخ رة ،ب ل في ال دنيا
أيضاً) ()3
هذه أهم اإلجابات التي أجاب بها العالمة الطباطبائي ،وال تي ن رى أن ه يمكن
اختصارها جميعا فيما يدل عليه قوله تعالىَ ﴿:ولَوْ ُر ُّدوا لَ َعادُوا لِ َم ا نُهُ وا عَنْهُ َوإِنَّهُ ْم
لَ َكا ِذبُونَ ﴾ (األنعام)28 :
وقريب منه ما أجاب به بديع الزمان النورسي في تعليل سر كون الكف ر عل ة
للخل ود في الع ذاب ،وه و نفس ه م ا ينطب ق على غ يره من العل ل ال تي وردت به ا
)(1المرجع السابق)239 /1( ،
)(2المرجع السابق)239 /1( ،
)(3المرجع السابق)239 /1( ،
355
النص وص المقدس ة ،وق د ق ال النورس ي في ذل ك(:أيه ا اإلنس ان! إن في ك جه تين:
األولى :جهةُ اإليجاد والوجو ِد والخير واإليجابية والفعل ..واألخرى :جهةُ التخريب
والعدم والشر والسلبية واالنفعال ..فعلى اعتبار الجهة األولى (جه ة اإليج اد) فإن ك
أقلُّ شأنا من النحل ِة والعص فور وأض عفُ من الذباب ة والعنكب وت .أم ا على اعتب ار
األرض والجبا َل والسماوات، َ الجهة الثانية (جهة التخريب) فباستطاعتك أن تتجاوز
ب دائ رةً أوس َع ومج اال أفس َح؛ وبوسعكَ أن تحمل على عاتقك ما أشفقنَ من ه فتكس َ ِ
ألنك عندما تقوم بالخير واإليجاد فإنك تعمل على سع ِة طاقتك وبق ْدر جهدك وبم دى
قوت ك ،أم ا إذا قمتَ باإلس اء ِة والتخ ريب ،ف إن إس اءتكَ تتج اوز وتستش ري ،وإن
تخريبَك يع ّم وينتشر)()1
ت في ي وم ويضرب المثل على ذلك من الواقع ب أن االنس ان يس تطيع ه د َم بي ٍ
واحد االّ أنه ال يستطيع أن يشيّده في مائة يوم ،ومثل ذلك الكفر ،فه و س يئة واح دة،
ولكنها (تُفضي إلى تحقير جميع الكائن ات وازدرائه ا واس تهجانها ،وتتض من أيض ا
تزييف جميع األسماء اإللهية الحسنى وإنكارها .وتتم ّخض كذلك عن إهانة اإلنسانية
وترذيلها؛ ذلك ألن لهذه الموجودات مقاما عاليا رفيعا ،ووظيف ةً ذات مغ زى ،حيث
إنها مكاتيب ربانية ،ومرايا سبحانية ،وموظفات مأمورات إلهية .فالكف ُر فضـال عن
إسقاط ِه تلك الموجودات من مرتبة التوظيف ومنـزلة التسخير ومهمة العبودية ،فإنه
كذلك يُرديها إلى درك ال َعبَث والمصادفة وال يرى لها قيمةً ووزن ا بم ا يعتريه ا من
زوال وفراق يب ّدالن ويفسّخان بتخريبهما وأض رارهما الموج ودات إلى م واد فاني ة ٍ
تافهة عقيمة ال أهمية لها وال جدوى منها)()2
ول ذلك ك ان ه ذا التخ ريب العظيم لك ل حق ائق الك ون مقتض يا للخل ود في
الع ذاب ،يق ول النورس ي(:فال ذين ال يعرف ون ه ذا ال رحمن ال رحيم وال يَ ْس عون
بالعبودية لحبِّه ،بل يَضلون إلى اإلنكار فيُضمرون نوعا من العداء تجاه ه ..ه ؤالء
ص غر. ليس وا إاّل ش ياطين في ص ور أناس ي ،وفي حكم نم اردة ص غار وفراعن ة ُ
والشك أنهم يستحقون عذابا خالدا ال نهاية له)()3
بناء على هذا سنستعرض هنا ما ورد في النص وص المقدس ة من األص ناف
التي يحكم عليها بالمؤبد ،أو بالخلود في النار ،لنرى الص فات الجامع ة بينه ا ،ذل ك
أن القراءة الصحيحة لهذه النصوص هو التأمل في أسرارها ،حتى نفطن للعلل التي
يمكنن ا من خالله ا أن نتج اوز بالمث ال قفص حروف ه إلى فض اء معاني ه ،كم ا ق ال
اس َو َما يَ ْعقِلُهَا إِاَّل ْال َعالِ ُمونَ ﴾ [العنكبوت]43 :
﴿وتِ ْلكَ اأْل َ ْمثَا ُل نَضْ ِربُهَا لِلنَّ ِ
تعالىَ :
َ َ ُ َّ َ َّ
ومن تلك النصوص قوله تعالىَ ﴿:وال ِذينَ َكفرُوا َو َكذبُوا بِآياتِنَا أولئِكَ أصْ َحابُ
ص يرُ﴾ (التغ ابن ،)10:وقول هَ ﴿:والَّ ِذينَ َكفَ رُوا َو َك َّذبُوا س ْال َم ِار خَالِ ِدينَ فِيهَ ا َوبِ ْئ َ النَّ ِ
)(1الكلمات ،ص.361
)(2المرجع السابق ،ص.362
)(3المرجع السابق ،ص.606
356
ار هُ ْم فِيهَ ا خَالِ ُدونَ ﴾ (البق رة ،)39:فه ذه اآلي ات الكريم ة ك أَصْ َحابُ النَّ ِ بِآيَاتِنَا أُولَئِ َ
ترب ط الخل ود ب الكفر والتك ذيب بآي ات هللا ،وبحق ائق الوج ود على ال رغم من قي ام
الحجج التي تدل عليها..
وه ذا يمث ل في الق وانين الخيان ة العظمى ،ذل ك أن ع دم االع تراف باهلل ،أو
اعتقاد الشركاء له ،يخالف أصل الغاية من الوجود ،وهي التعرف على هللا ،والسير
إليه ،ألنه ال كمال لإلنسان من دونه.
ومثل ذلك في المثال الذي أشرنا إليه سابقا ،أولئك الطلبة المشاغبين ال ذين لم
يكتف وا بكس لهم ،وال بش غبهم ،وإنم ا راح وا يتم ردون على اإلدارة والق وانين ال تي
تحكمهم؛ فهم ب ذلك ال يمكنهم أن يس تفيدوا أب دا من مدرس ة ال يق رون به ا ،وال
ببرامجها ،وال بإدارتها.
ومن المعلوم أن كل القوانين وفي كل العصور ،ال تكتفي بالحكم على ه ؤالء
المج رمين بالس جن المؤب د ،وإنم ا باإلع دام ،خصوص ا إن أدى ه ؤالء دورهم في
إثارة الفتنة والشغب.
وبن اء على ه ذا ،ف إن الق ائلين بقص ر الخل ود على أمث ال ه ؤالء ق د يك ون
المقص ود من ه ع دم ق ابليتهم لإلص الح ،بخالف غ يرهم من المؤم نين ،ذل ك أن
االع تراف هلل باأللوهي ة ،ولله داة بالهداي ة ،ل ه ت أثير كب ير في تس ريع اإلص الح،
وبالتالي الخروج من استحقاق العذاب.
ومن تلك النصوص التي ت ذكر أص ناف الخال دين في الع ذاب ،قول ه تع الى:
ك ت أُولَئِ َ ور إِلَى ُّ
الظلُ َم ا ِ وت ي ُْخ ِر ُج ونَهُ ْم ِمنَ النُّ ِ ﴿ َوالَّ ِذينَ َكفَ رُوا أَوْ لِيَ ا ُؤهُ ُم الطَّا ُغ ُ
ار هُ ْم فِيهَا خَالِ ُدونَ ﴾ (البقرة ،)257 :وهي تشير إلى عدم التبعي ة لله داة، أَصْ َحابُ النَّ ِ
واستبدالهم بالطواغيت ،ولذلك بدل أن يسيروا سيرا تصاعديا نحو الكمال ،يسيرون
سيرا نزوليا نحو االنتكاسة ،وهو ما يؤهلهم الستحقاق الخلود في العذاب.
س ومثلها ما ورد في قوله تعالى ﴿ :تَ َرى َكثِ يراً ِم ْنهُ ْم يَت ََولَّوْ نَ الَّ ِذينَ َكفَ رُوا لَبِ ْئ َ
ب هُ ْم خَالِ ُدونَ ﴾ (المائ دة،)80: ت لَهُ ْم أَ ْنفُ ُس هُ ْم أَ ْن َس ِخطَ هَّللا ُ َعلَ ْي ِه ْم َوفِي ْال َع َذا ِ َما قَ َّد َم ْ
ونالحظ هنا ،وفي كثير من اآليات الكريمة رب ط الغض ب والس خط اإللهي ب الخلود
في النار ،وهذه اآلية تذكر من األسباب ذلك التولي للكفرة والطواغيت ،وه و يع ني
بالضرورة اإلعراض عن الهداة.
ومن تلك النصوص التي ت ذكر أص ناف الخال دين في الع ذاب ،قول ه تع الى:
ار هُ ْم فِيهَ ا خَالِ ُدونَ ﴾ ص َحابُ النَّ ِ اس تَ ْكبَرُوا َع ْنهَ ا أُولَئِ كَ أَ ْ ﴿ َوالَّ ِذينَ َك َّذبُوا بِآياتِنَ ا َو ْ
(ألعراف ،)36:وهي تذكر صفة الكبر ،والمرتبط بتكذيب آيات هللا ،ذل ك أن الك بر
يتنافى تماما مع العبودية ،ويستحيل على المستكبر أن يتحقق ل ه الس ير التص اعدي
المعرفي والسلوكي ،ذلك أن كليهم ا يتطلب نفس ا لين ة هين ة س هلة يمكن ترويض ها
وإصالحها ،كما قال الشاعر:
كالسيل حرب للمكان العالي العلم حرب للفتى المتعالي
الس ْم َع ْ َ َ ْ َ ْ
وقبله ق ال هللا تع الى ﴿ :إِ َّن فِي َذلِ كَ ل ِذك َرى لِ َم ْن َك انَ ل هُ قَلبٌ أوْ ألقَى َّ
َ
357
َوه َُو َش ِهي ٌد ﴾ [ق ،]37 :فمن لم يستطع إلقاء السمع بتواضع ،لن يتعلم أبدا.
وله ذا يص ف هللا تع الى المتقبلين آليات ه بك ل ص فات الخض وع والخش وع
والتواض ع ،كم ا ق ال تع الى﴿ :إِنَّ َم ا يُ ْؤ ِمنُ بِآيَاتِنَ ا الَّ ِذينَ إِ َذا ُذ ِّكرُوا بِهَ ا خَ رُّ وا ُس َّجدًا
َو َسبَّحُوا بِ َح ْم ِد َربِّ ِه ْم َوهُ ْم اَل يَ ْستَ ْكبِرُونَ ﴾ [السجدة ،]15 :وقال﴿ :أُولَئِكَ الَّ ِذينَ أَ ْن َع َم هَّللا ُ
َعلَ ْي ِه ْم ِمنَ النَّبِيِّينَ ِم ْن ُذ ِّريَّ ِة آ َد َم َو ِم َّم ْن َح َم ْلنَ ا َم َع نُ ٍ
وح َو ِم ْن ُذرِّ يَّ ِة إِبْ َرا ِهي َم َوإِ ْس َرائِي َل
ات الرَّحْ َم ِن خَرُّ وا ُس َّجدًا َوبُ ِكيًّا ﴾ [مريم]58 : َو ِم َّم ْن هَ َد ْينَا َواجْ تَبَ ْينَا إِ َذا تُ ْتلَى َعلَ ْي ِه ْم آيَ ُ
ولهذا يخبر هللا تعالى عن استحالة فتح أبواب سماء الحق ائق للمتك برين ،ق ال
الس َما ِء َواَل اس تَ ْكبَرُوا َع ْنهَ ا اَل تُفَتَّ ُح لَهُ ْم أَبْ َوابُ َّ تع الى ﴿ :إِ َّن الَّ ِذينَ َك َّذبُوا بِآيَاتِنَ ا َو ْ
اط َو َك َذلِكَ نَجْ ِزي ْال ُمجْ ِر ِمينَ ﴾ [األع راف: يَ ْد ُخلُونَ ْال َجنَّةَ َحتَّى يَلِ َج ْال َج َم ُل فِي َس ِّم ْال ِخيَ ِ
]40
ومن تلك النصوص التي ت ذكر أص ناف الخال دين في الع ذاب ،قول ه تع الى:
﴿ َوقَالُوا لَ ْن تَ َم َّسنَا النَّا ُر إِاَّل أَيَّا ًما َم ْعدُو َدةً قُلْ أَتَّ ْ
خَذتُ ْم ِع ْن َد هَّللا ِ َع ْهدًا فَلَ ْن ي ُْخلِفَ هَّللا ُ عَهْ َدهُ
َطيئَتُ هُ ت بِ ِه خ ِ ب َس يِّئَةً َوأَ َح اطَ ْأَ ْم تَقُولُونَ َعلَى هَّللا ِ َم ا اَل تَ ْعلَ ُم ونَ ( )80بَلَى َم ْن َك َس َ
ُ
ار هُ ْم فِيهَا خَالِ ُدونَ ﴾ [البقرة ،]81 ،80 :وقولهَ ﴿ :والَّ ِذينَ َك َسبُوا فَأولَئِكَ أَصْ َحابُ النَّ ِ
تَاص ٍم َكأَنَّ َم ا أُ ْغ ِش يَ ْ ت َج َزا ُء َس يِّئَ ٍة بِ ِم ْثلِهَ ا َوتَ رْ هَقُهُ ْم ِذلَّةٌ َم ا لَهُ ْم ِمنَ هَّللا ِ ِم ْن ع ِ ال َّسيِّئَا ِ
ُ ُوجُوهُهُ ْم قِطَعا ً ِمنَ اللَّ ْي ِل ُم ْ
ار هُ ْم فِيهَا خَالِ ُدونَ ﴾ (يونس)27: ظلِما ً أولَئِكَ أَصْ َحابُ النَّ ِ
وهي تش ير إلى تج وهر المك ثرين من ال ذنوب والم دمنين عليه ا بجوهره ا،
حيث تستحيل صورهم النفسية إلى تلك الجرائم ..ذلك أن اإلنسان يعجن بس لوكه في
الدنيا الصبغة التي يرتضيها لنفسه ،وله ذا ع بر هللا تع الى عن ذل ك اإلدم ان بكون ه
محيطا باإلنسان ،ومستغرقا فيه ،بحيث ال يستطيع االنفكاك عنه.
وهذا أخطر ما في الجرائم والذنوب ،ذلك أن عقوبتها ال تحصر فقط في تل ك
السيئات التي ينالها من ارتكبها ،وإنما في تأثيرها في النفس ،وغلبته ا عليه ا ،ح تى
ينتكس صاحبها انتكاسة خطيرة ،يتحول بعدها إلى صورة ممثلة لتلك الذنوب.
ويشير إلى هذا قوله ( :عليكم بالصدق فإن الص دق يه دي إلى ال بر وال بر
يهدي إلى الجنة ،وم ا ي زال الرج ل يص دق ويتح رى الص دق ح تى يكتب عن د هللا
صديقا ،وإياكم والكذب فإن الكذب يهدي إلى الفجور وإن الفج ور يه دي إلى الن ار،
وما يزال العبد يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند هللا كذابا)()1
فقد ذكر في هذا الح ديث كيفي ة تج وهر اإلنس ان بم ا يعم ل من األعم ال
الصالحة أو السيئة ،حتى تصبح صورته ممثلة لها ،ولهذا كان الهداة إلى هللا ممثلين
للقيم النبيلة لتجوهرهم فيها ،بس بب تمثلهم له ا ،كم ا روي في الح ديث( :ك ان خلق ه
القرآن)( )2أي أن رسول هللا صار ممثال للحقائق والقيم القرآني ة لتجوهره ا في
ذاته.
)(1رواه مسلم .4721
)(2رواه مسلم ()746
358
وهذا ما تحقق أيضا لورثته ،وهو معنى الوراثة ،فهي ال تعني مج رد الحف ظ
الذهني ،وإنم ا تع ني التج وهر بالحق ائق والقيم ،ق ال تع الى ﴿ :ثُ َّم أَوْ َر ْثنَا ْال ِكتَ َ
اب
الَّ ِذينَ اصْ طَفَ ْينَا ِم ْن ِعبَا ِدنَا﴾ [فاطر]32 :
ومن تلك النصوص التي ت ذكر أص ناف الخال دين في الع ذاب ،قول ه تع الى:
ب َجهَنَّ َم خَالِ ُدونَ ﴾ (الزخرف ،)74:وقولهَ ﴿ :و َم ْن يَ ْقتُلْ ُم ْؤ ِمنًا ﴿ إِ َّن ْال ُمجْ ِر ِمينَ فِي َع َذا ِ
َظيمًا ﴾ ب هَّللا ُ َعلَيْ ِه َولَ َعنَ هُ َوأَ َع َّد لَ هُ َع َذابًا ع ِ ُمتَ َع ِّمدًا فَ َجزَا ُؤهُ َجهَنَّ ُم خَالِدًا فِيهَا َوغ ِ
َض َ
[النس اء ،]93 :وق د ورد في الح ديث الش ريف قول ه ( :ك ل ذنب عس ى هللا أن
يغفره إال الرجل يموت كافرا ،أو الرجل يقتل مؤمنا متعمدا)()1
بل قد ورد في الحديث ما يدل على الخلود المرتبط به ذه الجريم ة ،ح تى ل و
فعله ا الش خص بنفس ه؛ ففي الح ديث ق ال رس ول هللا ( :من قت ل نفس ه بحدي دة،
فحديدته في يده ،يتوجّأ بها في بطنه في نار جهنم خالداً مخلداً فيها أبداً ،ومن ش رب
س ّما ً فقتل نفسه ،فهو في يده يتحساه في نار جهنم خالداً مخلداً فيها أب داً ،ومن ت ردى
من جبل فقتل نفسه فهو يتردى في نار جهنم خالداً مخلداً فيها أبداً)( ،)2وفي رواي ة:
(الذي يخنق نفسه يخنقها في النار ،والذي يطعنها يطعنها في النار)()3
وهذه النصوص المقدسة مطلقة تشمل المؤمنين وغيرهم ،ولذلك؛ فإن إخراج
المؤمنين من هذه العقوبة بسبب إيمانهم نوع من التع دي والتأوي ل للنص ،وه ذا م ا
جعل الكثير يتساهل في القتل ،ويعتبره من الذنوب الهينة.
ومن األدلة العقلية على هذا ،أن ذلك المجرم الذي قتل إنسانا ،هو لم يقم بقتله
فقط ،وإنما حال بينه وبين سيره التصاعدي للكمال ،فقد يكون ذل ك المقت ول ك افرا،
وكان في إمكانه أن يؤمن ،وب ذلك يك ون قتل ه ح ائال دون تحقي ق ذل ك ،وله ذا يلقى
العقوبة الشديدة على ذلك ،ال على قتل جسده فقط ،وإنما على تلك الحيلول ة ،وب ذلك
يتحمل وزر موته كافرا..
وقد رددنا في كتاب [أسرار األقدار] بتفصيل على تلك الش بهة ال تي يورده ا
بعض المبررين لتل ك الج رائم ،وب دل أن يلص قوها ب المجرمين ،يلص قونها بالق در
اإللهي ،مع أن القدر اإللهي يتعامل مع الجميع وفق العدالة والرحمة اإللهية.
هذه نماذج عن أهم النصوص التي ورد فيه ا ذك ر الخل ود في الع ذاب ،وهي
ترتبط في أكثر األحيان بالغضب اإللهي ،وسنرى عند حديثنا عن الض الين ،المزي د
من النصوص التي تفرق بين المغضوب عليهم والض الين ،أو بين ال ذين كتب على
أعمالهم وجرائمهم الخلود في العذاب ،وبين الذين قد يخف ف عنهم الع ذاب في مدت ه
أو في نوعه.
وبن اء على م ا ورد في النص وص المقدس ة ،ف إن ه ؤالء ال ذين ق در عليهم
)(1رواه النسائي ( )7/84وأبو نعيم في الحلية ( )4/147والطبراني في المعجم الكبير (.)10/119
)(2رواه البخاري ( ،)5778ومسلم ()109
)(3رواه البخاري ()1365
359
الخلود في العذاب بسبب جرائمهم ،ينزلون في الدركات بحسب ض خامة الج رم ،ثم
قد يترقون ،إن كانت لديهم القابلية لذلك.
وقد ذكر القرآن الكريم أن النفاق هو الجريمة الكبرى التي يس تحق أص حابها
ار َولَ ْن ت َِج َد ك اأْل َ ْس فَ ِل ِمنَ النَّ ِ
الدرك األسفل ،كما قال تعالى ﴿:إِ َّن ْال ُمنَ افِقِينَ فِي ال َّدرْ ِ
َص يرا﴾ (النس اء ،)145:وس ر ذل ك يرج ع إلى أن نفوس هم المطاط ة المرن ة لَهُ ْم ن ِ
المتحولة يصعب عليه ا أن تنتق ل من حال ة االنح راف إلى حال ة االس تقامة إال بع د
تطهير طويل عميق ،وقد ال تستطيع فعل ذلك أبدا.
ب ـ مرتبة الضالين:
وهي دون مرتب ة المغض وب عليهم بكث ير ،وإن ك ان كالهم ا يش تركان في
أصل الضالل ،لكن المغضوب علي ه ،يض يف إلى ض الله الك بر والظلم والجريم ة
ومواجهة الهداة ،ولذلك تك ون جرائم ه أعظم ،بخالف الض ال ال ذي ق د يهت دي إلى
الحق ،ويذعن له بسهولة ،إذا ما أقيمت عليه الحجة ،أو توضح له البرهان.
وله ذا ن رى في الق رآن الك ريم نوع ا من التس اهل م ع الض الين بخالف
المغضوب عليهم ،فإبراهيم عليه السالم في استغفاره لقريبه ت ذرع ل ذلك بكون ه من
الض الِّينَ ﴾ َّ الض الين ،كم ا ق ال هللا تع الى على لس انهَ ﴿ :وا ْغفِ رْ أِل َبِي إِنَّهُ َك انَ ِمنَ
[الشعراء]86 :
وهكذا ت ذرع موس ى علي ه الس الم بقتل ه للقبطي بقول ه ﴿ :فَ َع ْلتُهَ ا إِ ًذا َوأَنَ ا ِمنَ
الضَّالِّينَ ﴾ [الشعراء]20 :
وهكذا أخبر هللا تعالى عن س رعة توب ة أص حاب الجن ة ،وت بريرهم لخطئهم
﴿و َغدَوْ ا َعلَى َحرْ ٍد قَ ا ِد ِرينَ ( )25فَلَ َّما َرأَوْ هَ ا بكونهم كانوا من الضالين ،قال تعالىَ :
ضالُّونَ ( )26بَلْ نَحْ نُ َمحْ رُو ُمونَ ([ ﴾ )27القلم]28 - 25 : قَالُوا إِنَّا لَ َ
ولهذا ورد في الح ديث قول ه في بي ان بعض مص اديق المغض وب عليهم
والضالين( :المغضوب عليهم اليهود ،وإن الضالين النصارى)()1
وهو حديث توجه له البعض بالتشكيك متوهم ا خالف ه للق رآن الك ريم ،وذل ك
َاوةً لِلَّ ِذينَ آ َمنُ وا ْاليَهُ و َد اس َعد َليس صحيحا ،فهو يوافق قوله تعالى ﴿ :لَت َِجد ََّن أَ َش َّد النَّ ِ
َص ا َرى﴾ [المائ دة: َوالَّ ِذينَ أَ ْش َر ُكوا َولَت َِجد ََّن أَ ْق َربَهُ ْم َم َو َّدةً لِلَّ ِذينَ آ َمنُ وا الَّ ِذينَ قَ الُوا إِنَّا ن َ
،]82ثم علل سر كون النصارى أق رب م ودة لل ذين آمن وا بقول هَ ﴿ :ذلِ كَ بِ أ َ َّن ِم ْنهُ ْم
ُ
ول تَ َرى َّس ِ نْز َل إِلَى الر ُ ِّيسينَ َو ُر ْهبَانًا َوأَنَّهُ ْم اَل يَ ْستَ ْكبِرُونَ (َ )82وإِ َذا َس ِمعُوا َما أ ِ قِس ِ
َّ ُ ْ َ َّ
ق يَقولونَ َربَّنَا آ َمنا فاكت ْبنَا َم َع الش ا ِه ِدينَ ﴾ ُ ُ أَ ْعيُنَهُ ْم تَفِيضُ ِمنَ الد ْم ِع ِم َّما ع ََرفوا ِمنَ ال َح ِّ
ْ ُ َّ
[المائدة]83 ،82 :
وهذا يشير إلى أن التواضع وسرعة االهتداء يك ون رديف ا للض الل ،بخالف
المغضوب عليه ،والذي قد تقام عليه كل أنواع الحجج ،ومع ذلك يظ ل مص را على
عناده.
)(1رواه أحمد ( ،)4/378والترمذي برقم ()2954 ،2953
360
وله ذا لم يكن الض الل في ح د ذات ه جريم ة ،ب ل الجريم ة المرتبط ة ب ه هي
اإلصرار بعد بيان الحق ،والذي قد يصل إلى حد الغض ب اإللهي ،وله ذا ذكرن ا أن
كل المغضوب عليهم ضالين ،ولكن ليس كل الضالين مغضوبا عليهم.
ذلك أن المغضوب عليهم ،يضمون إلى الضالل المرتبط بهم تضليل غيرهم،
وهي جريمة ال يمكن تصور مدى فداعتها ،ذلك أن ص احبها ال يتحم ل وزره فق ط،
وإنما يتحمل جميع أوزار من أضلهم.
ص ُّدوا ع َْن َّ
ويظه ر ه ذا المع نى بجالء في قول ه تع الى ﴿ :إِ َّن ال ِذينَ َكفَ رُوا َو َ
ضاَل اًل بَ ِعيدًا﴾ [النس اء ،]167 :ثم ق ال بع دها ﴿ :إِ َّن الَّ ِذينَ َكفَ رُوا ضلُّوا َ َسبِي ِل هَّللا ِ قَ ْد َ
ق َجهَنَّ َم خَالِ ِدينَ فِيهَا َوظَلَ ُموا لَ ْم يَ ُك ِن هَّللا ُ لِيَ ْغفِ َر لَهُ ْم َواَل لِيَ ْه ِديَهُ ْم طَ ِريقًا ( )168إِاَّل طَ ِري َ
ك َعلَى هَّللا ِ يَ ِسيرًا﴾ [النساء]169 ،168 :؛ فقد قرن هللا تعالى الخلود في أَبَدًا َو َكانَ َذلِ َ
جهنم بـ [الضالل البعيد] ،وهو المرتبط بالصد عن س بيل هللا ،وقرن ه ب الظلم ،وه و
ي دل على أن الض الل وح ده ليس موجب ا للخل ود في جهنم إال إذا اق ترن ب ه الظلم
والصد عن سبيل هللا.
وبه ذا؛ ف إن المغض وب عليهم في الع ادة يكون ون من أئم ة الكف ر بخالف
الضالين الذين قد يكونون من األتباع البسطاء ،الذين اشتبهت عليهم األم ور ،وله ذا
يس هل عليهم الرج وع للح ق ح ال تبين ه ،كم ا ذك ر هللا تع الى ذل ك عن ع وام ب ني
إس رائيل ال ذين وقع وا في عب ادة العج ل ،فق د ذك ر س رعة ت وبتهم على خالف
ضلُّوا قَالُوا لَئِ ْن لَ ْم يَرْ َح ْمنَاالسامري ،قال تعالىَ ﴿ :ولَ َّما ُسقِطَ فِي أَ ْي ِدي ِه ْم َو َرأَوْ ا أَنَّهُ ْم قَ ْد َ
َربُّنَا َويَ ْغفِرْ لَنَا لَنَ ُكون ََّن ِمنَ ْالخَا ِس ِرينَ ﴾ [األعراف]149 :
البخالف السامري الذي عوقب ،ولم يذكر شيئا عن توبت ه ،ق ال تع الى ﴿ :قَ َ
ْض ةً ِم ْن أَثَ ِر ت قَب َ ض ُ ْص رُوا بِ ِه فَقَبَ ْ ت بِ َما لَ ْم يَب ُ ك يَا َسا ِم ِريُّ ( )95قَا َل بَصُرْ ُ فَ َما ْ
خَطبُ َ
ال فَ ْاذهَبْ فَ إِ َّن لَ كَ فِي ْال َحيَ ا ِة أَ ْن ت لِي نَ ْف ِس ي ( )96قَ َ ك َس َّولَ ْ ال َّرسُو ِل فَنَبَ ْذتُهَا َو َك َذلِ َ
اس َوإِ َّن لَكَ َموْ ِع دًا لَ ْن تُ ْخلَفَ هُ َوا ْنظُ رْ إِلَى إِلَ ِه كَ الَّ ِذي ظَ ْلتَ َعلَيْ ِه عَا ِكفًا ول اَل ِم َس َ تَقُ َ
لَنُ َح ِّرقَنَّهُ ثُ َّم لَنَ ْن ِسفَنَّهُ فِي ْاليَ ِّم نَ ْسفًا﴾ [طه]97 - 95 :
وهك ذا أخ بر هللا تع الى عن الض الل المرتب ط بالمش ركين في قت ل أوالدهم،
حيث قال عنهم﴿:قَ ْد خَ ِس َر الَّ ِذينَ قَتَلُوا أَوْ اَل َدهُ ْم َسفَهًا بِ َغي ِْر ِع ْل ٍم َو َح َّر ُموا َم ا َرزَ قَهُ ُم هَّللا ُ
ضلُّوا َو َما َكانُوا ُم ْهتَ ِدينَ ﴾ [األنعام]140 : ا ْفتِ َرا ًء َعلَى هَّللا ِ قَ ْد َ
وبن اء على ه ذا كل ه؛ ف إن الض الين يختل ف ج زاؤهم اختالف ا ش ديدا عن
المغضوب عليهم ،أو الضالين ضالال بعيدا ..ومراتبهم في العقاب تختلف ب اختالف
قربهم من الحق أو بعدهم عنه.
وقد ورد في الح ديث م ا يش ير إلى ه ذا ،حيث أخ بر عن بعض درك ات
جهنم ،وأن العذاب فيها قاصر في كيفيته بكون المعذب في ضحضاح من ن ار يغلي
منه دماغه(.)1
)(1ونحن نقبل هذا الحديث ،ولكنا نرفض تطبيق ه على أبي ط الب ،ذل ك أن ه من المق ربين الس ابقين بم ا قدم ه
لإلسالم من خدمات ،كما ذكرنا ذلك بتفصيل في كتاب [رسائل إلى القرابة المظلومة]
361
وهذا يدل على أن ف ترة عذاب ه ق د ال تط ول ،ألن ه في رحلت ه التربوي ة قط ع
ش وطا كب يرا ،ولم يب ق بين ه وبين الس عادة إال بعض التبع ات ،أو بعض الملك ات
النفسية التي يحتاج إلى قطعها ،ليدخل بعدها مدرسة الجنة االبتدائية.
وق د ورد في الح ديث م ا يش ير إلى أن أه ل الن ار في حرك ة دائم ة بحس ب
اس تعداداتهم للتخلص من العقوب ة ،وال دخول بع دها إلى الجن ة ،مثلم ا يت اح لبعض
المس اجين في ال دنيا الكث ير من الف رص للخ روج من س جونهم ،بش رط إثب ات
صالحهم.
ومن تلك األحاديث قوله في آخر من يدخل الجنة(:آخر رجل يدخل الجنة
رجل يتقلب على الصراط ظهرا لبطن كالغالم يض ربه أب وه وه و يف ر من ه ،يعج ز
عنه عمله أن يسعى فيقول :يا رب بلغ بي الجنة ونجني من الن ار! في وحي هللا إلي ه:
عبدي أنجيتك من النار وأدخلتك الجنة تعترف لي بذنوبك وخطاياك؟ فيق ول :العب د:
نعم يا رب وعزتك وجاللك لئن نجيتني من النار ألع ترفن ل ك ب ذنوبي وخطاي اي!
فيجوز الجسر ويقول فيما بينه وبين نفسه :لئن اعترفت له بذنوبي وخطاياي ليردني
إلى النار! فيوحي هللا إليه :عبدي اعترف لي بذنوبك وخطاياك أغفرها ل ك وأدخل ك
الجنة فيق ول العب د :وعزت ك وجالل ك م ا أذنبت ذنب ا ق ط وال أخط أت خطيئ ة ق ط!
فيوحي هللا إليه :عبدي إن لي عليك بين ة فيلتفت العب د يمين ا وش ماال فال ي رى أح دا
ممن ك ان يش هده في ال دنيا فيق ول :ي ا رب أرني بينت ك! فيس تنطق هللا تع الى جل ده
ب المحقرات ف إذا رأى ذل ك العب د يق ول :ي ا رب عن دي -وعزت ك -العظ ائم
المضمرات! فيوحي هللا إليه :عبدي! أنا أعرف بها منك ،اعترف لي بها أغفرها لك
وأدخلك الجنة ،فيعترف العبد بذنوبه فيدخل الجنة ،هذا أدنى أهل الجنة منزلة فكيف
بالذي فوقه)()1
وهذا يدل على ما ذكرناه سابقا من أن المغض وب عليهم ،وال ذين كتب عليهم
الخلود في النار ،لم يفع ل ذل ك بهم إال لك ونهم ال يس تطيعون أن يس لموا هلل ،وال أن
يس لكوا القيم ال تي أراده ا؛ فهم بمج رد أن تت اح لهم فرص ة التم رد ،يتم ردون من
جديد ،ولذلك كانوا هم السبب فيما يحصل لهم.
ولهذا نرى أنه قد تق ام أله ل الن ار ك ل حين أص ناف االختب ارات ،فمن نجح
منهم فيها ،خفف عليه العذاب ،أو رفع عنه بحسب درج ة نجاح ه ،ويش ير إلى ذل ك
الحديث الذي ذكرناه سابقا.
ولهذا ،فإن العذاب اإللهي نابع من الرحمة اإللهي ة ،ذل ك أن القص د من ه ه و
التطهير والتربية والترقي ،وليس الع ذاب المج رد ال ذي ال يقص د من ه إال التش في،
فاهلل أعظم من أن يتشفى بأحد من خلقه.
وبذلك ف إن م ا ورد في الش رع من اص طالح (العقوب ات) ليس إال نوع ا من
المجاز( ،)2فكم ا أن ه ال يق ال للج راح ال ذي يح اول جه ده أن يخلص الم ريض من
األذى الخطير الذي لحق بدنه معاقبا ،فكذلك ال يقال للعمليات التي ت ترتب على ه ذا
)(1رواه الطبراني في الكبير ،مجمع الزوائد ومنبع الفوائد ()402 /10
362
النوع من الخطايا بأنها عقوبات إال بنوع من المجاز ،فالرحيم اللطيف يستحيل عليه
أن يعاقب لغير علة أو لغير ما تقتضيه الحكمة.
بناء على هذا؛ فإن الضالل نوعان:
النوع األول :ضالل مرتبط بالحق ائق العقدية :وه و أخط ر أن واع الض الل،
ذل ك أن العقائ د تش كل األس اس الفك ري ال ذي تب نى علي ه حي اة اإلنس ان ،وبق در
التوهم ات ،واالنحراف ات في ه ذا الج انب ،بق در م ا يك ون االنح راف في القيم
السلوكية.
باإلضافة إلى ذلك ،فإن من مقاصد الخلق التعريف باهلل ،ولذلك ك ان الوق وع
في هذا النوع من الضالل مصادمة للغاية الكبرى من الخلق.
وبناء على هذا يختلف العقاب المرتبط بهذا الن وع ب اختالف درج ة الض الل
ونوعه ،ودرجة اإلصرار عليه.
النوع الثاني :ضالل مرتبط بالقيم السلوكية :وه و الض الل الن اتج من غلب ة
النفس والهوى على اإلنسان ،وهو أيضا تختل ف درجت ه بحس ب آث اره على النفس؛
ف إن طغ ا عليه ا ،وتج وهرت بج وهره ،ك ان الض الل بعي دا ،وربم ا ي ؤدي إلى
االستمرار فترة طويلة في العذاب ،بل قد ال يطيق من حص ل ل ه ذل ك الخ روج من
النار مطلقا ،بسبب ترسخ تلك الصفات في نفس ه ،كم ا أش ار إلى ذل ك قول ه تع الى:
ت بِ ِه َخ ِطيئَتُهُ فَأُولَئِ كَ أَ ْ
ص َحابُ النَّ ِ
ار هُ ْم فِيهَ ا خَالِ ُدونَ ﴾ ب َسيِّئَةً َوأَ َحاطَ ْ
﴿ بَلَى َم ْن َك َس َ
[البقرة]81 :
أم ا إن ك ان دون ذل ك؛ فس يكون عقاب ه دون ذل ك ،وق د يقتص ر على ف ترة
البرزخ ،أو الموقف ،أو غيرها من الدور التي هيأها هللا تعالى لتربية عباده.
وبناء على ذلك؛ ف إن من لم يتم تطه يره في ال دنيا ،إم ا بالتوب ة النص وح ،أو
ب المكفرات المختلف ة ال تي تستأص ل م ا في نفس ه من اله وى ،س يتعرض ال محال ة
للتطهير بمختلف درجاته وأس اليبه في ال دار األخ رى ،ذل ك أن ه يس تحيل أن ي دخل
الجن ة من لم تكتم ل طهارت ه؛ فحكم ة هللا تع الى اقتض ت تطه ير من يس كن الجن ة
تطهيرا متناسبا مع الجرائم التي عملها.
2ـ مراتب المهتدين:
ونقصد بهم أولئك الذين وض عوا أق دامهم في الطري ق الص حيح للهداي ة ،ولم
يب ق لهم س وى الس ير علي ه الس تكمال ت ربيتهم وتكميلهم بحس ب م ا يملك ون من
االستعدادات النفسية والعقلية.
وه ؤالء هم ال ذين يطل ق عليهم الق رآن الك ريم أه ل اليمين ،وهم عم وم
المؤمنين ،ذلك أن المقربين ليسوا سوى نخبة قليلة جدا من البشر ،كم ا ق ال تع الى:
)(2كم ا ورد في الح ديث (:تع الوا ب ايعوني على أن ال تش ركوا باهلل ش يئا ،وال تس رقوا وال تزن وا وال تقتل وا
أوالدكم ،وال تأتوا ببهت ان تفترون ه بين أي ديكم وأرجلكم وال تعص وني في مع روف ،فمن وفى منكم ف أجره على هللا،
ومن أصاب من ذلك شيئا فعوقب به في الدنيا فهو له كفارة ،ومن أص اب من ذل ك ش يئا فس تره هللا ف أمره إلى هللا إن
شاء عاقبه وإن شاء عفا عنه) ،رواه البخارى ( ،3/1413رقم )3679
363
ي ال َّش ُكورُ﴾ [سبأ]13 : ﴿ َوقَلِي ٌل ِم ْن ِعبَا ِد َ
وهكذا ،فإن عدد المهتدين ابتداء ،والذين لم يمروا على كير العقوبات اإللهي ة
قليل جدا مقارنة بالذين مروا على ذلك الكير ،كما يشير إلى ذلك قوله تعالى في عدة
أصحاب اليمين﴿ :ثُلَّةٌ ِمنَ اأْل َ َّولِينَ (َ )39وثُلَّةٌ ِمنَ اآْل ِخ ِرينَ ﴾ [الواقعة]40 ،39 :
ويشير إلى ذلك تلك اآليات الكريمة التي تدل على قلة المهتدين مقارنة بالذين
يغويهم الشيطان بسبب إعراضهم عن الهداة ،واتباعهم ألهوائهم ،ق ال تع الىَ ﴿ :و َم ا
ق َعلَ ْي ِه ْم ص َّد َص تَ بِ ُم ْؤ ِمنِينَ ﴾ [يوس ف ،]103 :وق الَ ﴿ :ولَقَ ْد َ اس َولَ وْ َح َر ْ أَ ْكثَ ُر النَّ ِ
إِ ْبلِيسُ ظَنَّهُ فَ اتَّبَعُوهُ إِالَّ فَ ِريقًا ِّمنَ ْال ُم ْؤ ِمنِينَ ﴾ [س بأ ،]20 :وق ال مخاطب ا إبليس:
﴿ألَ ْمألَ َّن َجهَنَّ َم ِمنكَ َو ِم َّمن تَبِ َعكَ ِم ْنهُ ْم أَجْ َم ِعينَ ﴾ [ص]85 :
وقد ورد في الحديث ما يبين مدى قل ة المهت دين مقارن ة ب المنحرفين ،ومنه ا
قوله ( :عرضت عل ّي األمم فرأيت الن بي ومع ه الرهي ط ،والن بي ومع ه الرج ل
والرجالن ،والنبي وليس معه أحد)()1
وفي حديث آخر قال ( :يقول هللا :يا آدم ،فيق ول :لبي ك وس عديك ،والخ ير
في ي ديك ،ثم يق ول :أخ رج بعث الن ار ،ق ال :وم ا بعث الن ار؟ ق ال :من ك ل أل ف
تسعمائة وتسعة وتسعين ،فذاك حين يشيب الصغير ،وتضع ك ل ذات حم ل حمله ا،
وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ،ولكن عذاب هللا شديد) ()2
وفي حديث آخر قال في تفسير قوله تع الى﴿ :يَاأَيُّهَ ا النَّاسُ اتَّقُ وا َربَّ ُك ْم إِ َّن
َض ُع ت َوت َ ض َع ْض َع ٍة َع َّما أَرْ َ
َظي ٌم ( )1يَوْ َم ت ََروْ نَهَا ت َْذهَ ُل ُكلُّ ُمرْ ِ
َز ْل َزلَةَ السَّا َع ِة َش ْي ٌء ع ِ
اب هَّللا ِ َش ِدي ٌد ﴾ ارى َولَ ِك َّن َع َذ َ ارى َو َما هُ ْم بِ ُس َك َاس ُس َك َ ت َح ْم ٍل َح ْملَهَا َوتَ َرى النَّ َُكلُّ َذا ِ
[الحج( :]2 ،1 :ذاك يوم يُنادى آدم عليه السالم ،فيناديه ربه عز وج ل ،فيق ول :ي ا
آدم ابعث بعث ا ً إلى الن ار .فيق ول :ي ا رب ،وم ا بعث الن ار؟ فيق ول :من ك ل أل ف
تسعمائة وتسعة وتسعين إلى النار وواحد في الجنة) ()3
أما انسجام قلة المهتدين م ع العدال ة والرحم ة اإللهي ة ،فواض ح ،ذل ك أن هللا
تعالى وفر لعب اده ك ل وس ائل الهداي ة ،وت رك لهم ك ل الحري ة في االختي ار ،لكنهم
بمشيئتهم اختاروا السبل المختلفة ،وما كان هللا ليرغمهم على الهداية ،ألنه ا اختي ار
ِّين قَ ْد تَبَيَّنَ الرُّ ْش ُد ِمنَكْراهَ فِي ال د ِ شخصي ،ال محل فيه لإلكراه ،ق ال تع الى﴿ :اَل إِ َ
ْال َغ ِّي ﴾ [البقرة]256 :
باإلضافة إلى ذل ك ،ف إن الواق ع ي دل على ه ذا ،حيث ن رى أتب اع المط ربين
والممثلين والمهرجين والمصفقين لكل الطغاة ،أك بر بكث ير من ع دد أتب اع األنبي اء
والصالحين والهداة.
وذلك ال يعود فقط لوساوس الشيطان الذي توعد أن يغوي البش ر ،وإنم ا لم ا
)(1رواه مسلم ()220
)(2رواه البخاري ( ،)6530ومسلم ()222
)(3رواه الترمذي ( ،)3169والنس ائي في (الس نن الك برى) ( ،)410 /6وأحم د ( .)19915( )435 /4ق ال
الترمذي :هذا حديث حسن صحيح
364
في النفوس من ميل إلى الهوى والكسل ،والذي يقعد به ا عن المجاه دة في ذات هللا،
م ع أن الهداي ة ال يمكن أن تتحق ق من دون المجاه دة ،كم ا ق ال تع الىَ ﴿ :والَّ ِذينَ
َجاهَدُوا فِينَا لَنَ ْه ِديَنَّهُ ْم ُسبُلَنَا َوإِ َّن هَّللا َ لَ َم َع ْال ُمحْ ِسنِينَ ﴾ [العنكبوت]69 :
ويشير إلى هذا قوله ( :حجبت النار بالشهوات ،وحجبت الجن ة بالمك اره)
()1
وفي حديث آخ ر ق ال ( :لم ا خل ق هللا الن ار ،ق ال لجبري ل :اذهب ف انظر
إليها ،فذهب فنظر إليها ثم ج اء ،فق ال :وعزت ك ال يس مع به ا أح د في دخلها ،فحفه ا
بالشهوات ،فقال :اذهب فانظر إليها ،فذهب فنظر إليها ،فلما رجع ،قال :وعزتك لقد
خشيت أن ال يبقى أحد إال دخلها)()2
والواقع يدل على أن الطلبة النجباء المهتمين بدروسهم أقل بكثير من غيرهم،
وخاصة إن لم يكن في المدارس أي حزم يدفع للدراسة ،ويتشدد مع المتكاسلين.
ولكن ه ذا ال يع ني بق اء األم ر دائم ا به ذه الص فة ،وإنم ا تبقى الجن ة محال
الس تقبال التالمي ذ الج دد ك ل حين ،وخاص ة من أولئ ك ال ذين لم تكن لهم س يئات
كثيرة ،أو كانوا من البسطاء العوام البله الذين لم يكن فيهم من الكبر ما يح ول بينهم
وبين االهتداء للحق إذا عرفوه ،فهم بمجرد أن تنتهي فترة تطهيرهم يدخلون الجن ة،
كتالميذ جدد ،يستفيدون من الذين سبقوهم إليها.
ويشير إلى هذا تلك األحاديث التي تذكر أوصاف أك ثر أه ل الجن ة ،فق د ق ال
( :يدخل الجنةَ أقوام أفئدتهم مث ُل أفئدة الط ير)( ،)3وفي تتم ة الح ديث في رواي ة
أخرى( :وأكثر أهل الجنة الب ُْله ُ)()4
وهؤالء هم البسطاء الذين لم يرتكبوا من الذنوب المتعدية ،م ا يقع د بهم م ددا
طويل ة في الع ذاب ،باإلض افة إلى أن تواض عهم وخم ولهم وبس اطتهم تيس ر عليهم
ال دخول للجن ة ،وفي درجاته ا ال دنيا ،لل ترقي بع دها في س لم الكم ال بحس ب
استعداداتهم.
وقد فسر اإلمام الصادق البله ،فق ال( :العاق ل في الخ ير ،المتغاف ل عن الش ر
شهر ثالثة أيام)()5 ٍ الذي يصوم في ك ّل
وهو يعني بذلك أن هؤالء يقتصرون على الحد األدنى من ال دين ،كم ا يش ير
إلى ذلك ما ورد في الحديث أن (رجال جاء إلى رسول هللا ،من أهل نج د ،ث ائر
الرأس ،حتى دنا من رسول هللا ،ف إذا ه و يس أل عن اإلس الم؟ فق ال رس ول هللا
« :خمس صلوات في اليوم والليلة» .فقال :ه ل علي غ يرهن؟ ق ال« :ال ،إال أن
)(1رواه البخاري ( ،)6487ومسلم ()2822
)(2رواه أبو داود ( ،)4744والترمذي ( ،)2560والنسائي ( ،)3 /7وأحمد ( ،)8379( )332 /2والحاكم (/1
)79
)(3رواه أحمد (. )2/331ومسلم (.)9/149
)(4رواه البزار ،مجمع الزوائد ومنبع الفوائد ()79 /8
)(5معاني األخبار ،ص ..204
365
تطوع» .فقال رسول هللا « :وصيام رمضان» .فقال :هل علي غيره؟ ق ال« :ال،
إال أن تطوع» .قال :وذكر له رسول هللا الزك اة ،فق ال :ه ل علي غيره ا؟ ق ال:
«ال ،إال أن تط وع» .ق ال :ف أدبر الرج ل ،وه و يق ول :وهللا ال أزي د على ه ذا وال
أنقص منه .فقال رسول هللا « :أفلح إن صدق ،أو دخل الجنة إن صدق»()1
ويدخل أيضا في هؤالء أولئك ال ذين أص ابهم أن واع البالء في ال دنيا ،وال تي
ساهمت في تطهير نفوسهم من الكبر والظلم وغيرها ،كما يشير إلى ذل ك قول ه :
(يود أهل العافية ي وم القيام ة حين يعطى أه ل البالء الث واب ل و أن جل ودهم ك انت
قرضت في الدنيا بالمقاريض)()2
وي دخل أيض ا في ه ؤالء أولئ ك المستض عفين المظل ومين ،ال ذين يتحم ل
ظالموهم أكثر أوزارهم ،وربما يتحملوه ا جميع ا ،في دخلون الجن ة من غ ير معان اة
عذاب ،أو قد يمرون على بعض العذاب ال ذي يطه ر نفوس هم من الملك ات ال تي ال
تتناسب مع الجنة.
ويش ير إلى ذل ك قول ه ( :تح اجت الجن ة والن ار ،فق الت الن ار :أوث رت
بالمتكبرين والمتجبرين ،وقالت الجنة :فمالي ال يدخلني إال ضعفاء الناس وسقطهم؟
فقال هللا عز وجل للجنة :أنت رحمتي أرحم ب ك من أش اء من عب ادي ،وق ال للن ار:
إنما أنت عذابي ،أعذب بك من أشاء من عبادي) ()3
ويدخل أيضا في هؤالء النساء ،باعتب ارهم من المستض عفين المظل ومين في
أكثر فترات التاريخ ،وقد روي عن اإلمام الصادق أن ه ق ال( :أك ثر أه ل الجنّ ة من
المستضعفين النساء ،علم هللا ضعفهن فرحمهن)()4
وهكذا روي عن اإلمام الباقر ،فق د ح دث زرارة ق ال :قلت ألبي جعف ر :إنّي
أخشى أن ال يح ّل لي أن أتزوج من لم تكن على أمري ،فقال« :م ا يمنع ك من البل ه
«هن المستض عفات من اللّ واتي ال ينص بن وال ّ من النس اء؟» قلت وم ا البل ه؟ ق ال:
يعرفن ما أنتم عليه)()5
وبناء على هذا ال نرى صحة تلك األحاديث المشتهرة ،والتي تذكر أن النساء
أكثر أهل النار ،ذلك أن ال ذي دس ها في اإلس الم هم أولئ ك ال ذين أرادوا أن يعي دوا
الموقف الجاهلي من المرأة ،ويدخلوه إلى اإلسالم ليشوهوا القيم التي جاء بها.
ومن تل ك األح اديث م ا ي روون أن رس ول هللا ق ال( :اطلعت في الجن ة
فرأيت أكثر أهلها الفقراء ،واطلعت في النار فرأيت أكثر أهلها النساء)()6
)(1رواه البخاري ( ، )3/235 ،1/18ومسلم ()1/31
)(2الترمذي كتاب الزهد رقم (.)2403
)(3رواه البخاري ( ،)4850ومسلم ()2846
)(4من ال يحضره الفقيه ،ج ،3ص ..468
)(5الكافي ،ج ،5ص ..349
)(6رواه البخاري 3241ومسلم 2737
366
ثم ي روون ح ديثا آخ ر يعلل ون ب ه ذل ك ،وه و تعلي ل متناس ب م ع تل ك القيم
الجاهلية التي تريد من المرأة أن تكون عبدا لزوجها ،ال ش ريكا ل ه ،فق د نس بوا إلى
رسول هللا أن ه ق ال( :أريت الن ار فلم أر منظ را ك اليوم ق ط أفظ ع ورأيت أك ثر
أهلها النساء) قالوا :بم يا رسول هللا؟ قال( :بكفرهن) قيل :يكفرن باهلل ،قال( :يكفرن
العشير ،ويكفرن اإلحس ان ل و أحس نت إلى إح داهن ال دهر كل ه ثم رأت من ك ش يئا
قالت :ما رأيت منك خيرا قط) ()7
بناء على هذا كله ،فإن أس س الهداي ة ال تي ذكره ا الق رآن الك ريم في س ورة
الفاتحة ،والتي تتيح لهؤالء الدخول إلى الجنة ،تتض من معن يين ،نص عليهم ا قول ه
ص َراطَ الَّ ِذينَ الص َراطَ ْال ُم ْس تَقِي َم (ِ )6 ك ن َْس ت َِعينُ ( )5اهْ ِدنَا ِّك نَ ْعبُ ُد َوإِيَّا َ
تعالى ﴿ :إِيَّا َ
أَ ْن َع ْمتَ َعلَ ْي ِه ْم﴾ [الفاتحة]7 - 5 :
ففي قوله تعالى ﴿ :إِيَّاكَ نَ ْعبُ ُد َوإِيَّاكَ نَ ْستَ ِعينُ ﴾ [الفاتحة ]5 :بيان الس تعداد ه ذا
الص نف للس ير وف ق م ا تتطلب ه الغاي ة الك برى للخل ق ،وهي التع رف على هللا
والتواصل معه ،واالستعانة به لتحقيق ذلك.
ص َراطَ الَّ ِذينَ أَ ْن َع ْمتَ َعلَ ْي ِه ْم﴾ الص َراطَ ْال ُم ْس تَقِي َم (ِ )6 وفي قول ه﴿ :اهْ ِدنَا ِّ
[الفاتحة ]7 ،6 :بيان الستعداد هذا الصنف للتلقي والطاع ة واألدب م ع من جعلهم
هللا تعالى هداة إليه.
ذل ك أن االختب ار اإللهي ليس خاص ا بالعبودي ة هلل فق ط ،وإنم ا ق د يتض من
التعام ل م ع من ي دعونا إلى ط اعتهم وتعظيمهم ،وله ذا فش ل إبليس في االختب ار
الثاني ،بعد أن أمره هللا تعالى بالسجود آلدم عليه السالم.
ولتبس يط ه ذا المع نى بلغتن ا المعاص رة ،فإن ه يش ترط في أي ط الب يري د
االلتح اق ب أي مؤسس ة تربوي ة أن يع ترف بنظامه ا ومقرراته ا ،وفي نفس ال وقت
يعترف بأساتذتها ،ويتعهد بالتزام تعليماتهم وتوجيهاتهم.
وهكذا األمر م ع التربي ة اإللهي ة لعب اده ،فال يمكن أن تتم بمع زل عن طاع ة
الرسل واتباعهم ،كم ا ق ال هللا تع الى﴿ :قُ لْ إِ ْن ُك ْنتُ ْم تُ ِحبُّونَ هَّللا َ فَ اتَّبِعُونِي يُحْ بِ ْب ُك ُم هَّللا ُ
َويَ ْغفِرْ لَ ُك ْم ُذنُوبَ ُك ْم َوهَّللا ُ َغفُو ٌر َر ِحي ٌم ( )31قُلْ أَ ِطيعُوا هَّللا َ َوال َّرس َ
ُول فَإِ ْن تَ َولَّوْ ا فَإِ َّن هَّللا َ
اَل ي ُِحبُّ ْال َكافِ ِرينَ ﴾ [آل عمران]32 ،31 :
ول ذلك ن رى اس تمرارية الرس ل عليهم الس الم في أداء وظ ائفهم في الجن ة،
مثلم ا مارس وها في ال دنيا ..فص لتهم ب أممهم وأتب اعهم وأه ل الجن ة عموم ا تبقى
متواصلة ،ألن الجنة ليست دار نعيم فقط ،وإنما هي أيضا دار هداية وترق وس لوك
إلى هللا لتحقيق الغاية الكبرى من الخلق ،وهي المعرفة باهلل.
3ـ مراتب المقربين:
المقرب ون هم الخالص ة النوراني ة لك ل ال واقعين في دائ رة التكلي ف اإللهي،
ولذلك هم المحققون لغايات الك ون والحي اة ،وهم ل ذلك أيض ا الف ائزون ال ذين ك ان
)(7رواه البخاري 1052
367
لنفوسهم من الصفاء والطهارة ما جعلهم يتشربون الهداية اإللهية بكل كيانهم ،ولذلك
انصبغت حقائقهم بالصبغة اإللهية ،ولم تتمكن لمة الشيطان من التأثير فيهم ،وك انوا
من المخلَصين.
ويذكر القرآن الك ريم أن الش يطان ك ان يعلم بوج ود ه ذا الص نف ،ويعلم أن
صراعه األكبر سيكون معهم ،حيث يتولى هو زعامة فريق الض اللة ،بينم ا ي تزعم
غْو ْيتَنِي أَل ُ َزيِّن ََّن
ال َربِّ بِ َم ا أَ َ هؤالء المقربون قيادة فريق الهداية ،كما قال تعالى﴿ :قَ َ
صينَ ( )40قَا َل هَ َذا ض َوأَل ُ ْغ ِويَنَّهُ ْم أَجْ َم ِعينَ ( )39إِاَّل ِعبَادَكَ ِم ْنهُ ُم ال ُم ْخلَ ِ
ْ لَهُ ْم فِي اأْل َرْ ِ
ك ِمنَ ان إِاَّل َم ِن اتَّبَ َع َ ْس لَ كَ َعلَ ْي ِه ْم ُس ْلطَ ٌ
ي ُم ْس تَقِي ٌم ( )41إِ َّن ِعبَ ا ِدي لَي َ ص َراطٌ َعلَ َّ ِ
َاوينَ ﴾ [الحجر]42 - 39 : ْالغ ِ
وهذه الهبة اإللهية التي تحققت لهذا الصنف ،لم تكن هبة مجردة ،وإال لخالف
ذلك العدالة اإللهية ،وإنما ك انت لم ا فيهم من االس تعدادات والقابلي ات المبني ة على
المجاهدات ،وله ذا فهم مث ل غ يرهم من البش ر يتعرض ون للفتن ،لكن الف رق بينهم
وبين غيرهم هو في مراقبتهم هلل ،ومجاهدتهم ألنفس هم كم ا ق ال تع الى عن يوس ف
َص ِرفَ عَنْهُ ك لِن ْ ت بِ ِه َوهَ َّم بِهَا لَوْ اَل أَ ْن َرأَى بُرْ هَانَ َربِّ ِه َك َذلِ َ عليه السالمَ ﴿ :ولَقَ ْد هَ َّم ْ
صينَ ﴾ [يوسف]24 : السُّو َء َو ْالفَحْ َشا َء إِنَّهُ ِم ْن ِعبَا ِدنَا ْال ُم ْخلَ ِ
فيوسف عليه السالم ـ كما تنص اآلية الكريمة ـ كان مث ل س ائر البش ر يمل ك
نفس الهمة الدافعة إلى الشر ،ولكن الفرق بينه وبينهم هو في مجاهدته لنفسه ،بسبب
برهان ربه الذي يمأل قلبه ،ويجعله ال يتحرك أي حركة إال وفق القيم ال تي أم ر هللا
بمراعاتها.
وهذا هو معنى العصمة ،والخالص ،والذي في إمكان أي شخص أن يحصل
عليه إذا أدمن الرياضات والمجاهدات الروحي ة ،كم ا ق ال تع الىَ ﴿ :والَّ ِذينَ َجاهَ دُوا
فِينَا لَنَ ْه ِديَنَّهُ ْم ُسبُلَنَا َوإِ َّن هَّللا َ لَ َم َع ْال ُمحْ ِسنِينَ ﴾ [العنكبوت]69 :
ولهذا ،ف إن المق ربين هم ال ذين انش غلوا في ال دنيا بتحقي ق الغاي ة من خلقهم،
وهي البحث عن سبل الهداية ،والسير على ض وئها ،والتح ول بع د ذل ك إلى من ارة
ُش َدهُ ِم ْن ﴿ولَقَ ْد آتَ ْينَا إِبْ َرا ِهي َم ر ْ من مناراتها ،كما قال تعالى عن إبراهيم عليه السالمَ :
بْرا ِهي َم َملَ ُك وتَ ﴿و َك َذلِكَ ن ِري إِ َ
ُ قَبْ ُل َو ُكنَّا بِ ِه َع الِ ِمينَ ﴾ [األنبي اء ،]51 :وق الَ :
ض َولِيَ ُكونَ ِمنَ ْال ُموقِنِينَ ﴾ [األنعام]75 : ت َواأْل َرْ ِ ال َّس َما َوا ِ
وقد أشار إليهم القرآن الكريم في سورة الفاتحة ،ودعا إلى االلتزام بس راطهم
ص َراطَ الَّ ِذينَ أَ ْن َع ْمتَ َعلَ ْي ِه ْم﴾ الص َراطَ ْال ُم ْس تَقِي َم (ِ )6 المستقيم ،ق ال تع الى ﴿ :اهْ ِدنَا ِّ
[الفاتحة]7 ،6 :
َّس و َل هَّللا ْ
وقد ع رف ه ؤالء ،والمج امع الك برى لهم ،فق الَ ﴿ :و َمن يُ ِط ِع َ َوالر ُ
صدِّيقِينَ َوال ُّشهَدَا ِء َوالصَّالِ ِحينَ َو َح ُس نَ فَأُولَئِكَ َم َع الَّ ِذينَ أَ ْن َع َم هَّللا ُ َعلَ ْي ِه ْم ِمنَ النَّبِيِّينَ َوال ِّ
ص َراطًا الى﴿:ولَهَ َد ْينَاهُ ْم َِ ك َرفِيقًا ﴾ [النس اء ،]69 :وق د وردت بع د قول ه تع أُولَئِ َ
ُم ْستَقِي ًما﴾ [النساء]68 :
وهذا يدل على أن السراط المستقيم ـ كما ذكرنا سابقا ـ ليس مجرد قيم نظرية
368
جامدة ،وإنما ه و قيم واقعي ة حي ة يمثله ا ه ؤالء المقرب ون ال ذين جعلهم هللا تع الى
حججا على عباده ،ومنارات يهتدون بها.
ولذلك ك انوا بمثاب ة األس اتذة في ه ذه المدرس ة الدنيوي ة ،ومن ع رف كي ف
يص ل إليهم ،ويهت دي به ديهم ،ويل تزم بتع اليمهم؛ فإن ه ال محال ة من الن اجين
والناجحين.
ولهذا أخبر أن دخول الجنة متوق ف على طاعت ه ،ففي الح ديث ق ال :
(كل أم تي ي دخلون الجن ة إال من أبى) ،فق الوا :ي ا رس ول هللا من ي أبى؟ ق ال( :من
أطاعني دخل الجنة ،ومن عصاني فقد أبى)()1
لكن الشيطان بعد يأسه من الرس ل عليهم الس الم ،لم يكن يي أس من أتب اعهم،
ول ذلك ك ان يس تعمل ك ل الوس ائل الس تبدال الممثلين الحقيق يين للس راط المس تقيم
بغيرهم ممن يخدمون مشروعه.
وكانت هذه هي طريقته في التعامل مع األديان جميعا ،مس تغال الحس د ال ذي
في النفوس التي تأبى الخضوع للغير ،مثلما فعل هو عن دما أبى الس جود آلدم علي ه
ث هَّللا ُ النَّبِيِّينَ ُمبَ ِّش ِرينَ َو ُمنْ ِذ ِرينَ الس الم ،ق ال تع الىَ ﴿ :ك انَ النَّاسُ أُ َّمةً َو ِ
اح َدةً فَبَ َع َ
اختَلَ فَ فِي ِه إِاَّلاختَلَفُ وا فِي ِه َو َم ا ْ اس فِي َم ا ْ ق لِيَحْ ُك َم بَ ْينَ النَّ ِ اب بِ ْال َح ِّ َوأَ ْنزَ َل َم َعهُ ُم ْال ِكتَ َ
اختَلَفُ وا َات بَ ْغيًا بَ ْينَهُ ْم فَهَ دَى هَّللا ُ الَّ ِذينَ آ َمنُ وا لِ َم ا ْ الَّ ِذينَ أُوتُوهُ ِم ْن بَ ْع ِد َما َجا َء ْتهُ ُم ْالبَيِّن ُ
اط ُم ْستَقِ ٍيم ﴾ [البقرة]213 : ص َر ٍ ق بِإِ ْذنِ ِه َوهَّللا ُ يَ ْه ِدي َم ْن يَ َشا ُء إِلَى ِ فِي ِه ِمنَ ْال َح ِّ
ثم عقب هللا تعالى على هذه اآلية الكريمة ب أن س نته في ه ذه األم ة هي نفس
سنته في سائر األمم ،وأن الش يطان ال ذي أض ل س ائر األمم بإبعاده ا عن س راطها
المستقيم ،وممثلي ه الش رعيين ،س يفعل ذل ك م ع ه ذه األم ة أيض ا ،ق ال تع الى﴿ :أَ ْم
ضرَّا ُء َح ِس ْبتُ ْم أَ ْن تَ ْد ُخلُوا ْال َجنَّةَ َولَ َّما يَأْتِ ُك ْم َمثَ ُل الَّ ِذينَ خَ لَوْ ا ِم ْن قَ ْبلِ ُك ْم َم َّس ْتهُ ُم ْالبَأْ َسا ُء َوال َّ
ول ال َّرسُو ُل َوالَّ ِذينَ آ َمنُوا َم َعهُ َمتَى نَصْ ُر هَّللا ِ أَاَل إِ َّن نَصْ َر هَّللا ِ قَ ِريبٌ ﴾ َو ُز ْل ِزلُوا َحتَّى يَقُ َ
[البقرة]214 :
بناء على هذا؛ فإن الدور األكبر للمقربين في الدنيا واآلخرة هو كونهم ميزانا
للحقائق والقيم ،وكونهم كذلك أساتذة له ا ..وله ذا ف إن م راتب الجن ة تتح دد بحس ب
العالقة بهم وبالقيم التي جاءوا به ا ،ودرك ات جهنم تتح دد بحس ب الع داوة المبطن ة
لهم ،أو للقيم التي جاءوا بها ..ولذلك كانوا قسماء للجنة والنار ..فالجن ة لمن واالهم،
والنار لمن عاداهم.
ولهذا قال « :إن من أحبكم إلي ،وأقربكم مني مجلسا يوم القيامة :أحاسنكم
أخالقا ،وإن أبغضكم إلي ،وأبعدكم مني مجلسا يوم القيامة :الثرث ارون والمتش دقون
والمتفيهقون ،قالوا :يا رسول هللا ،قد علمنا الثرثارون والمتشدقون ،فما المتفيهقون؟
قال :المتكبرون»()2
)(1رواه البخاري.214 / 13 ،
)(2رواه الترمذي ()2018
369
وهذا الجوار ال يعني ما نفهم ه من البرك ة أو النعيم المرتبط ة بتل ك الدرج ة
ال تي نزل وا فيه ا فق ط ،وإنم ا يع ني أن ه ؤالء ال ذين ت وفرت فيهم ه ذه الص فات،
سيكونون تالميذ مباشرين للرسل عليهم السالم في اآلخرة ،مثلم ا ك انوا تالمي ذ لهم
في الدنيا.
هذا عن حقيقة هؤالء المقربين ،والدور المناط بهم في اآلخرة ،أم ا ص فاتهم؛
فقد ذكر القرآن الكريم الكثير منها ،لتكون معيارا للقيم التي أراد هللا تعالى من عباده
التحقق بها.
ومن تلك اآليات ما ورد في وصف أولي األلباب ،أي أصحاب العقول النقي ة
تاوا ِ الس َم َ لْق َّ الط اهرة ،المس تعدة لتقب ل الهداي ة اإللهي ة ،ق ال تع الى﴿ :إِ َّن فِي خَ ِ
هَّللا ْ
ب ( )190الَّ ِذينَ يَ ذ ُكرُونَ َ ت أِل ُولِي اأْل َ ْلبَ ا ِ ار آَل يَ ا ٍف اللَّيْ ِل َوالنَّهَ ِ اختِاَل ِ ض َو ْ َواأْل َرْ ِ
ض َربَّنَ ا َم ا َخلَ ْقتَ ت َواأْل َرْ ِ اوا ِ الس َم َق َّ قِيَا ًما َوقُعُودًا َو َعلَى ُجنُوبِ ِه ْم َويَتَفَ َّكرُونَ فِي خَ ْل ِ
ار ﴾ [آل عمران]191 ،190 : اب النَّ ِ ك فَقِنَا َع َذ َ اطاًل ُس ْب َحانَ َ هَ َذا بَ ِ
ك ْال َح ُّ ُ
ق َك َم ْن نْز َل إِلَيْكَ ِم ْن َربِّ َ وقال في آية أخرى تصفهم﴿ :أَفَ َم ْن يَ ْعلَ ُم أَنَّ َم ا أ ِ
ق ب ( )19الَّ ِذينَ يُوفُونَ بِ َع ْه ِد هَّللا ِ َواَل يَ ْنقُضُونَ ْال ِميثَ ا َ هُ َو أَ ْع َمى إِنَّ َما يَتَ َذ َّك ُر أُولُو اأْل َ ْلبَا ِ
ُوص َل َويَ ْخ َش وْ نَ َربَّهُ ْم َويَ َخ افُونَ ُس و َء ص لُونَ َم ا أَ َم َر هَّللا ُ بِ ِه أَ ْن ي َ (َ )20والَّ ِذينَ يَ ِ
الص اَل ةَ َوأَ ْنفَقُ وا ِم َّما ص بَرُوا ا ْبتِ َغ ا َء َوجْ ِه َربِّ ِه ْم َوأَقَ ا ُموا َّ ب (َ )21والَّ ِذينَ َ ْال ِح َس ا ِ
ُ َر َز ْقنَاهُ ْم ِس ًّرا َو َعاَل نِيَةً َويَ ْد َرءُونَ بِ ْال َح َس نَ ِة َّ
ار﴾ [الرع د: ك لَهُ ْم ُع ْقبَى ال َّد ِ الس يِّئَةَ أولَئِ َ
]22 - 19
وق د أخ بر الق رآن الك ريم أن ك ل أن واع الهداي ة ال يمكن أن يفهمه ا ،وال أن
يستوعبها إال ه ذا الص نف ،كم ا ق ال تع الى ﴿ :يُ ْؤتِي ْال ِح ْك َم ةَ َم ْن يَ َش ا ُء َو َم ْن يُ ْؤتَ
ب﴾ [البق رة ،]269 :وق ال: ْال ِح ْك َمةَ فَقَ ْد أُوتِ َي خَيْرًا َكثِ يرًا َو َم ا يَ َّذ َّك ُر إِاَّل أُولُ و اأْل َ ْلبَ ا ِ
ات ب َوأُ َخ ُر ُمت ََش ابِهَ ٌ ات ه َُّن أُ ُّم ْال ِكتَ ا ِ ات ُمحْ َك َم ٌ َاب ِمنْهُ آيَ ٌ ك ْال ِكت َ ﴿ هُ َو الَّ ِذي أَ ْنزَ َل َعلَ ْي َ
ْ
فَأ َ َّما الَّ ِذينَ فِي قُلُوبِ ِه ْم زَ ْي ٌغ فَيَتَّبِعُونَ َما تَ َشابَهَ ِم ْنهُ ا ْبتِغَا َء ْالفِ ْتنَ ِة َوا ْبتِغَا َء تَأ ِويلِ ِه َو َم ا يَ ْعلَ ُم
تَأْ ِويلَهُ إِاَّل هَّللا ُ َوالرَّا ِس ُخونَ فِي ْال ِع ْل ِم يَقُولُونَ آ َمنَّا بِ ِه ُك لٌّ ِم ْن ِعنْ ِد َربِّنَ ا َو َم ا يَ َّذ َّك ُر إِاَّل
ب﴾ [آل عمران ،]7 :وغيرها من اآليات الكريمة. أُولُو اأْل َ ْلبَا ِ
ومن تلك اآليات ما ورد في وصف المتقين ،كما ق ال تع الى﴿ :إِ َّن ْال ُمتَّقِينَ فِي
ت َو ُعيُو ٍن ( )15آ ِخ ِذينَ َما آتَاهُ ْم َربُّهُ ْم إِنَّهُ ْم َكانُوا قَب َْل َذلِ كَ ُمحْ ِس نِينَ (َ )16ك انُوا َجنَّا ٍ
ق ار هُ ْم يَ ْستَ ْغفِرُونَ (َ )18وفِي أَمْ َوالِ ِه ْم َح ٌّ قَلِياًل ِمنَ اللَّ ْي ِل َما يَ ْه َجعُونَ (َ )17وبِاأْل َ ْس َح ِ
ُوم ﴾ [الذاريات]19 - 15 : لِلسَّائِ ِل َو ْال َمحْ ر ِ
ومن تل ك اآلي ات م ا ورد في وص ف المخب تين ،كم ا ق ال تع الىَ ﴿ :وبَ ِّش ِر
ص ابَهُ ْم الص ابِ ِرينَ َعلَى َم ا أَ َ ت قُلُ وبُهُ ْم َو َّ ْال ُم ْخبِتِينَ ( )34الَّ ِذينَ إِ َذا ُذ ِك َر هَّللا ُ َو ِجلَ ْ
صاَل ِة َو ِم َّما َر َز ْقنَاهُ ْم يُ ْنفِقُونَ ﴾ [الحج]35 ،34 : َو ْال ُمقِي ِمي ال َّ
ومن تلك اآليات ما ورد في وصف عباد ال رحمن ،كم ا ق ال تع الىَ ﴿ :و ِعبَ ا ُد
ض هَوْ نًا َوإِ َذا خَاطَبَهُ ُم ْال َجا ِهلُونَ قَ الُوا َس اَل ًما ()63 الرَّحْ َم ِن الَّ ِذينَ يَ ْم ُشونَ َعلَى اأْل َرْ ِ
اب اص ِرفْ َعنَّا َع َذ َ َوالَّ ِذينَ يَبِيتُونَ لِ َربِّ ِه ْم ُس َّجدًا َوقِيَامًا (َ )64والَّ ِذينَ يَقُولُ ونَ َربَّنَ ا ْ
370
ت ُم ْستَقَ ًّرا َو ُمقَا ًما (َ )66والَّ ِذينَ إِ َذا أَ ْنفَقُ وا َجهَنَّ َم إِ َّن َع َذابَهَا َكانَ َغ َرا ًما ( )65إِنَّهَا َسا َء ْ
ْرفُوا َولَ ْم يَ ْقتُرُوا َو َكانَ بَ ْينَ َذلِكَ قَ َوا ًما ([ ﴾)67الفرقان]67 - 63 : لَ ْم يُس ِ
ومن تلك اآليات ما ورد في وصف عباد هللا الذين جمعوا كل مقامات الخير،
اج ُدونَ
الس ِ الس ائِحُونَ الرَّا ِك ُع ونَ َّ كم ا ق ال تع الى﴿ :التَّائِبُونَ ْال َعابِ ُدونَ ْال َحا ِم ُدونَ َّ
ُوف َوالنَّاهُونَ ع َِن ْال ُم ْن َك ِر َو ْال َح افِظُونَ لِ ُح دُو ِد هَّللا ِ َوبَ ِّش ِر ْال ُم ْؤ ِمنِينَ ﴾ اآْل ِمرُونَ بِ ْال َم ْعر ِ
[التوبة]112 :
وغيرها من اآليات الكريمة ال تي تص ف الص الحين ،إم ا ب ذكر أعم الهم ،أو
مواقفهم ،أو بذكر بعض األحداث المرتبطة بهم ،كما في قوله تعالى﴿ :الَّ ِذينَ قَا َل لَهُ ُم
اخ َش وْ هُ ْم فَ زَا َدهُ ْم إِي َمانًا َوقَ الُوا َح ْس بُنَا هَّللا ُ َونِ ْع َم اس قَ ْد َج َم ُع وا لَ ُك ْم فَ ْ النَّاسُ إِ َّن النَّ َ
ْال َو ِكيلُ﴾ [آل عمران]173 :
ولهذا نرى في القرآن الكريم اهتماما كب يرا بتص نيف الن اس وف ق القيم ال تي
يؤمنون بها ،ذلك أن منازل اآلخرة مرتبطة بتلك التصنيفات.
أما الجزاء المرتبط بهؤالء ،فال يمكن تص وره ،وق د ورد في س ورة الواقع ة
اإلشارة إلى بعض مجامعه ،والتفريق بين ه وبين نعيم أص حاب اليمين ،ق ال تع الى:
ت النَّ ِع ِيم ( )12ثُلَّةٌ ِمنَ ك ْال ُمقَ َّربُ ونَ ( )11فِي َجنَّا ِ الس ابِقُونَ ( )10أُولَئِ َ الس ابِقُونَ َّ ﴿ َو َّ
ض ونَ ٍة (ُ )15متَّ ِكئِينَ َعلَ ْيهَ ا ُر َموْ ُ اأْل َ َّولِينَ (َ )13وقَلِي ٌل ِمنَ اآْل ِخ ِرينَ (َ )14علَى ُس ر ٍ
ْ
س ِم ْن ق َو َك أ ٍ ب َوأَبَ ِ
اري َ َان ُمخَ لَّ ُدونَ ( )17بِ أ َ ْك َوا ٍ ُمتَقَ ابِلِينَ ( )16يَطُ وفُ َعلَ ْي ِه ْم ِولْد ٌ
ُص َّد ُعونَ َع ْنهَا َواَل يُ ْن ِزفُ ونَ (َ )19وفَا ِكهَ ٍة ِم َّما يَتَ َخيَّرُونَ (َ )20ولَحْ ِم َم ِعي ٍن ( )18اَل ي َ
ون (َ )23ج زَ ا ًء بِ َم ا ال اللُّ ْؤلُ ِؤ ْال َم ْكنُ ِ ين (َ )22كأ َ ْمثَ ِ طَي ٍْر ِم َّما يَ ْشتَهُونَ (َ )21وحُو ٌر ِع ٌ
ْ
َكانُوا يَ ْع َملُونَ ( )24اَل يَ ْس َمعُونَ فِيهَ ا لَغْ ًوا َواَل تَأثِيمًا ( )25إِاَّل قِياًل َس اَل ًما َس اَل ًما (
[ ﴾)26الواقعة]26 - 10 :
ان ( ﴿ولِ َم ْن َخ افَ َمقَ ا َم َربِّ ِه َجنَّتَ ِ وهكذا ورد في سورة الرحمن ،ق ال تع الىَ :
ان ()49 َان ( )48فَبِأَيِّ آاَل ِء َربِّ ُك َما تُ َك ِّذبَ ِ ان (َ )47ذ َواتَا أَ ْفن ٍ ي آاَل ِء َربِّ ُك َما تُ َك ِّذبَ ِ )46فَبِأ َ ِّ
ان ( )51فِي ِه َم ا ِم ْن ُك ِّل فَا ِكهَ ٍة ي آاَل ِء َربِّ ُك َم ا تُ َك ِّذبَ ِ فِي ِه َم ا َع ْينَ ا ِن تَجْ ِريَ ا ِن ( )50فَبِ أ َ ِّ
ق ش بَطَائِنُهَا ِم ْن إِ ْستَب َْر ٍ ان (ُ )53متَّ ِكئِينَ َعلَى فُ ُر ٍ ي آاَل ِء َربِّ ُك َما تُ َك ِّذبَ ِ ان ( )52فَبِأ َ ِّ َزوْ َج ِ
ف لَ ْم ات الطَّرْ ِ اص َر ُ ان ( )55فِي ِه َّن قَ ِ ي آاَل ِء َربِّ ُك َم ا تُ َك ِّذبَ ِ َو َجنَى ْال َجنَّتَ ْي ِن دَا ٍن ( )54فَبِأ َ ِّ
وت ان ( )56فَبِ أَيِّ آاَل ِء َربِّ ُك َم ا تُ َك ِّذبَا ِن (َ )57ك أَنَّه َُّن ْاليَ اقُ ُ ط ِم ْثه َُّن إِ ْنسٌ قَ ْبلَهُ ْم َواَل َج ٌّ يَ ْ
ان إِاَّل اإْل ِ حْ َس انُ ( ان ( )59هَ لْ َج َزا ُء اإْل ِ حْ َس ِ َو ْال َمرْ َجانُ ( )58فَبِأَيِّ آاَل ِء َربِّ ُك َما تُ َك ِّذبَ ِ
ان﴾ [الرحمن ،]61 - 46 :ويدل على ه ذا أن هللا تع الى ي آاَل ِء َربِّ ُك َما تُ َك ِّذبَ ِ )60فَبِأ َ ِّ
ان﴾ [ال رحمن ،]62 :أي تحتهم ا في ق ال بع د ذك ره له ذا النعيمَ ﴿ :و ِم ْن دُونِ ِه َم ا َجنَّتَ ِ
الفضل ،وهذا يدل على أن الجنة األولى هي جنة المقربين.
وغيرها من اآليات الكريمة التي نجد عند التدبر فيها الكث ير من الف روق بين
أنواع النعيم الحسي المرتبطة بأصحاب اليمين ،وه ؤالء المق ربين ..وهي ف روق ال
ترتبط فقط باللذات الحسية ،وإنما بما تختزن من لذات معنوية أشرف وأعظم ..وق د
ذكرنا سابقا امتزاج النعيم الحسي في الجنة ب النعيم المعن وي ..فكالهم ا يه دفان إلى
371
التعريف باهلل ،والتواصل معه.
وهكذا األمر في الدنيا عند هؤالء المقربين؛ فهم في تناولهم للذات الحسية ،ال
يغفل ون عن هللا ،ب ل يجعل ون من تل ك الل ذات مع ارج روحي ة توص لهم باهلل ،وال
تحجبهم عنه ،كما قال تعالى﴿ :قُلْ بِفَضْ ِل هَّللا ِ َوبِ َرحْ َمتِ ِه فَبِ َذلِكَ فَ ْليَ ْف َرحُوا هُ َو خَيْ ٌر ِم َّما
يَجْ َمعُونَ ﴾ [يونس]58 :
وم ا أش ار إلي ه الق رآن الك ريم من أن واع النعيم الحس ي المرتب ط بهم مج رد
نم اذج ،ألن النعيم الحقيقي المهي أ لهم ال يمكن وص فه ،وق د ورد في الح ديث أن
موسى عليه السالم سأل ربه عن أدنى أهل الجنة منزلة أجابه ،لكن عندما س أله عن
أعالهم منزلة قال(:أولئك الذين أردت غرس ت ك رامتهم بي دي ،وختمت عليه ا ،فلم
تر عين ولم تسمع أذن ولم يخطر على قلب بشر)()1
وفي الحديث القدسي الجليل قال (:قال هّللا تعالى أعددت لعبادي الصالحين
ما ال عين رأت ،وال أذن سمعت ،وال خطر على قلب بشر) ()2
ولهذا عندما ذكر هللا هؤالء المقربين العارفين ب ربهم الس اجدين بك ل كي انهم
له ،فقال ﴿إِنَّ َما ي ُْؤ ِمنُ بِآيَاتِنَا الَّ ِذينَ إِ َذا ُذ ِّكرُوا بِهَا خَرُّ وا ُس َّجدًا َو َسبَّحُوا بِ َح ْم ِد َربِّ ِه ْم َوهُ ْم
ضا ِج ِع يَ ْد ُعونَ َربَّهُ ْم خَ وْ فًا َوطَ َمعًا َو ِم َّما اَل يَ ْستَ ْكبِرُونَ ( )15تَتَ َجافَى ُجنُوبُهُ ْم ع َِن ْال َم َ
َرزَ ْقنَاهُ ْم يُ ْنفِقُونَ ﴾ [السجدة ]16 ،15 :ذكر بعدها ما أع د لهم من النعيم ،فق ال﴿ :فَاَل
تَ ْعلَ ُم نَ ْفسٌ َما أُ ْخفِ َي لَهُ ْم ِم ْن قُ َّر ِة أَ ْعي ٍُن َجزَ ا ًء بِ َما َكانُوا يَ ْع َملُونَ ﴾ [السجدة]17 :
)(1رواه مسلم (1/120و )121
)(2رواه البخاري ،1/32 ،ومسلم.3/1 ،
372
هذا الكتاب
يبحث هذا الكت اب في أهم المس ائل المرتبط ة بالمص ير اإلنس اني،
وسعادته وشقائه ،والحقائق المرتبط ة ب ذلك ،من خالل المص ادر الديني ة
والعقلية والعلمية ،وذلك في أربعة فصول هي:
.1الم وت والنش آت اإلنس انية ،ويتض من األدل ة الديني ة والعقلي ة
والعلمية الدالة على أن الم وت ليس س وى مرحل ة من مراح ل اإلنس ان،
وليس عدما ،وال فناء.
.2البرزخ وتجليات الحقائق ،ويتناول الحقائق واألحداث المرتبطة
بمرحلة البرزخ التي يكتش ف فيه ا اإلنس ان الكث ير من الحق ائق الغيبي ة،
ويتعذب بذلك ،أو يتنعم به.
.3المعاد ..وتجليات العدالة ،ويتناول األحداث المرتبط ة بالحش ر
والنش ر والحس اب والم وازين والس راط وغيره ا من ال تي ورد في
النصوص المقدسة ذكر تفاصيلها ،مع بيان عالقتها بص فات هللا ال تي دل
عليها العقل والنقل ،وخاصة العدالة التي تتجلى في ذل ك الموق ف بأكم ل
صورها.
.4الجزاء اإللهي ..وتجليات العدالة والرحمة ،وذكرنا فيه م ا ورد
في النص وص المقدس ة من أن واع الفض ل اإللهي أله ل الجن ة ،وأن واع
العقوبات اإللهية ألهل النار ،وعالقة ذلك كله بالعمل والسلوك.
373
You might also like
- الامتاع والمؤانسةDocument596 pagesالامتاع والمؤانسةmouhammed abdoNo ratings yet
- Mawsuat Al-Turath Al-‘Arabii: Al-Kitab Al-Thalith: VOL 3From EverandMawsuat Al-Turath Al-‘Arabii: Al-Kitab Al-Thalith: VOL 3Rating: 1 out of 5 stars1/5 (1)
- فَضَّةُ الصَّرْخَةِ ـ الجحيم نظرة عن كثبFrom Everandفَضَّةُ الصَّرْخَةِ ـ الجحيم نظرة عن كثبRating: 5 out of 5 stars5/5 (1)
- حكومة العالم الخفيةDocument205 pagesحكومة العالم الخفيةmoNo ratings yet
- ملخص كتاب الكتاب الوحيد الذي تحتاج إلى قراءته عن الأبراجFrom Everandملخص كتاب الكتاب الوحيد الذي تحتاج إلى قراءته عن الأبراجNo ratings yet
- المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار: المعروف بالخطط المقريزيةFrom Everandالمواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار: المعروف بالخطط المقريزيةNo ratings yet
- أبرز أحداث يوم القيامه في ضوء ما جاء بالقرآن الكريم والسنه النبوية الشريفة: The Most Prominent Events on the Day of Judgment and the Resurrection (Qiyama) Based on Qur’an and SunnahFrom Everandأبرز أحداث يوم القيامه في ضوء ما جاء بالقرآن الكريم والسنه النبوية الشريفة: The Most Prominent Events on the Day of Judgment and the Resurrection (Qiyama) Based on Qur’an and SunnahNo ratings yet
- اسبح مع أسماك القرش دون أن تفترسك حيًا: اسبح مع أسماك القرش دون أن تفترسك حيًاFrom Everandاسبح مع أسماك القرش دون أن تفترسك حيًا: اسبح مع أسماك القرش دون أن تفترسك حيًاNo ratings yet
- مسيلمة رحمن اليمامةDocument56 pagesمسيلمة رحمن اليمامةMuhammad Ali100% (1)
- العلاج بالرقى من الكتابDocument17 pagesالعلاج بالرقى من الكتابnuckcheddyNo ratings yet
- مداواة جراحك العاطفية والنفسية: مداواة جراحك العاطفية والنفسيةFrom Everandمداواة جراحك العاطفية والنفسية: مداواة جراحك العاطفية والنفسيةNo ratings yet
- لا تفعلDocument141 pagesلا تفعلوزير سعيد امونNo ratings yet
- مساوئ الأخلاق وعواقبهاDocument405 pagesمساوئ الأخلاق وعواقبهاوزير سعيد امونNo ratings yet
- كيف تناظر ملحدا؟Document319 pagesكيف تناظر ملحدا؟وزير سعيد امونNo ratings yet
- مدارس النفس اللوامةDocument422 pagesمدارس النفس اللوامةوزير سعيد امونNo ratings yet
- ما قاله الملاحدة ولم يسجله التاريخDocument236 pagesما قاله الملاحدة ولم يسجله التاريخوزير سعيد امونNo ratings yet
- معارج الذكر والدعاءDocument573 pagesمعارج الذكر والدعاءوزير سعيد امونNo ratings yet
- قيم الحضارة الإسلامية الجديدةDocument361 pagesقيم الحضارة الإسلامية الجديدةوزير سعيد امونNo ratings yet
- مثالب النفس الأمارةDocument394 pagesمثالب النفس الأمارةوزير سعيد امونNo ratings yet
- لحوم مسمومةDocument153 pagesلحوم مسمومةوزير سعيد امونNo ratings yet
- لا تفرحDocument96 pagesلا تفرحوزير سعيد امونNo ratings yet
- قلوب مع محمدDocument267 pagesقلوب مع محمدوزير سعيد امونNo ratings yet
- رسول الله والقلوب المريضةDocument87 pagesرسول الله والقلوب المريضةوزير سعيد امونNo ratings yet
- كلكم كفرةDocument347 pagesكلكم كفرةوزير سعيد امونNo ratings yet
- كنوز الفقراءDocument214 pagesكنوز الفقراءوزير سعيد امونNo ratings yet
- شيخ الإسلام في قفص الاتهامDocument289 pagesشيخ الإسلام في قفص الاتهاموزير سعيد امونNo ratings yet
- عقول معطلةDocument85 pagesعقول معطلةوزير سعيد امونNo ratings yet
- سورية والحرب الكونيةDocument243 pagesسورية والحرب الكونيةوزير سعيد امونNo ratings yet
- عدالة للعالمينDocument234 pagesعدالة للعالمينوزير سعيد امونNo ratings yet
- سلام للعالمينDocument449 pagesسلام للعالمينوزير سعيد امونNo ratings yet
- سوق الخطاياDocument128 pagesسوق الخطاياوزير سعيد امونNo ratings yet
- رسائل إلى الصحابة المنتجبينDocument164 pagesرسائل إلى الصحابة المنتجبينوزير سعيد امونNo ratings yet
- شمائل النبوة ومكارمهاDocument282 pagesشمائل النبوة ومكارمهاوزير سعيد امونNo ratings yet
- رحمة للعالمينDocument207 pagesرحمة للعالمينوزير سعيد امونNo ratings yet
- عقد الزواج وشروطه برؤية مقاصديةDocument165 pagesعقد الزواج وشروطه برؤية مقاصديةوزير سعيد امونNo ratings yet
- صفحات من أسفار المجد المزيفDocument255 pagesصفحات من أسفار المجد المزيفوزير سعيد امونNo ratings yet
- رسائل إلى رسول اللهDocument234 pagesرسائل إلى رسول اللهوزير سعيد امونNo ratings yet
- رسائل إلى اللهDocument124 pagesرسائل إلى اللهوزير سعيد امونNo ratings yet
- رسالة إلى الإمام عليDocument159 pagesرسالة إلى الإمام عليوزير سعيد امونNo ratings yet
- رسائل إلى القرابة المظلومةDocument116 pagesرسائل إلى القرابة المظلومةوزير سعيد امونNo ratings yet
- حوارات حصرية مع قيادات عصريةDocument81 pagesحوارات حصرية مع قيادات عصريةوزير سعيد امونNo ratings yet
