‫اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬

‫وزارة اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎﻟﻲ واﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‬

‫ﺟﺎﻣﻌﺔ أﺣﻤﺪ دراﻳﺔ ‪ -‬أدرار‬

‫ﻗﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب‬ ‫ﻛﻠﻴﺔ اﻵداب‬

‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫واﻟﻠﻐﺎت‬

‫ﻣﺬﻛﺮة ﺗﺨﺮج ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻨﻴﻞ ﺷﻬﺎدة اﻟﻤﺎﺳﺘﺮ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫ﺗﺨﺼﺺ‪ :‬اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫إﺷﺮاف‪:‬‬ ‫إﻋﺪاد اﻟﻄﺎﻟﺒﺘﻴﻦ‪:‬‬

‫أ‪.‬أﺣﻤﺪ راﺟﻊ‬ ‫‪ -‬ﻏﺎﻧﻴﺔ ﺑﻦ ﺑﻮ ﻫﻨﻲ‬

‫‪ -‬ﻣﺒﺎرﻛﺔ أﻋﺮﺑﺎن‬

‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ‪1438 /1437:‬ھ‪2017/2016 -‬م‬

 ‫ﻛﻠﻤـ ـ ــﺔ ﺷﻜ ـ ـ ـ ــﺮ‬

‫ﻧﺘﻘﺪم ﺑﺄﺳﻤﻰ آﻳﺎت اﻟﺸﻜﺮ واﻹﺧﻼص وﻋﺒﺎرات اﻻﻣﺘﻨﺎن‬

‫إﻟﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺎﻋﺪوﻧﺎ ﻓﻲ إﺗﻤﺎم ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ اﻟﻤﺘﻮاﺿﻌﺔ وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﻢ‬

‫اﻷﺳﺘﺎذ‪ :‬أﺣﻤﺪ راﺟﻊ‪.‬‬

‫ﻻ ﻳﺸﻜﺮ اﷲ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺸﻜﺮ اﻟﻨﺎس‪.‬‬

 ‫إﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪاء‬

‫إﻟﻰ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ اﻟﻜﺮﻳﻤﻴﻦ أﻃﺎل اﷲ ﻓﻲ ﻋﻤﺮﻫﻤﺎ‪.‬‬

‫إﻟﻰ اﻹﺧﻮة اﻟﻜﺮام‪.‬‬

‫إﻟﻰ اﻟﺒﺮاﻋﻢ‪ :‬وﻟﻴﺪ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ‪ ،‬راﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺮوة‪.‬‬

‫إﻟﻰ ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻓﺎﻃﻤﺔ‪.‬‬

‫إﻟﻰ رﻓﻴﻘﺔ اﻟﺪرب )أﻋﺮﺑﺎن ﻣﺒﺎرﻛﺔ(‪.‬‬

‫إﻟﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺪﻧﻲ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ أو ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ‪.‬‬

‫ﻏﺎﻧﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ‬
 ‫إﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪاء‬

‫إﻟﻰ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ اﻟﻜﺮﻳﻤﻴﻦ أﻃﺎل اﷲ ﻓﻲ ﻋﻤﺮﻫﻤﺎ‪.‬‬

‫إﻟﻰ اﻹﺧﻮة واﻷﺧﻮات‪.‬‬

‫إﻟﻰ رﻓﻴﻘﺔ اﻟﺪرب )ﻏﺎﻧﻴﺔ(‪.‬‬

‫إﻟﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺼﺪﻳﻘﺎت ‪.‬‬

‫إﻟﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺪﻧﻲ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ أو ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ‪.‬‬

‫ﻣﺒﺎرﻛ ـ ـ ـ ـ ــﺔ‬
 ‫ﻣﻘﺪمة‬

‫اﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ و اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ أﺷﺮف اﳌﺮﺳﻠﲔ‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪:‬‬

‫ﳝﺜﻞ اﳌﻘﺎل إﺣﺪى‬

‫ﻋﺮج ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ﰲ ﺳﻠﻢ اﻹﺻﻼح ﰲ اﻟﻌﺎﱂ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮر‪ .‬ﻓﻜﺎن ﻟﻪ اﻟﺪور اﻟﺮاﺋﺪ ﰲ ﺗﻐﻴﲑ اﻷوﺿﺎع ﺑﻨﺸﺮ اﻷﻓﻜﺎر‬

‫‪،‬ﺣﻴﺚ ﺣﺎول إﻳﻘﺎظ وﻋﻲ اﻟﺸﻌﻮ ب اﳌﻘﻬﻮرة ‪ ،‬وأ ﺳﻬﻢ ﰲ‬ ‫و اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬

‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﺑﲔ اﻷﻣﻢ ‪ ،‬ﻓﺘﺨﻠﺺ اﻹﻧﺴﺎن اﳌﺘﺼﺪع وﺗﺒﲎ أﺳﻠﻮب اﳊﻮار وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ اﳊﻀﺎري‪.‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن‬

‫اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻌﺮﰊ آﻧﺬاك ﰲ ﻗﻠﺐ اﳌﻌﺮﻛﺔ اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﲢﺖ وﻃﺄة اﻻﺣﺘﻼل اﻷوروﰊ ‪ ،‬ﻓﱪز ﻓﻴﻪ ﻣﻔﻜﺮون‬

‫إﺻﻼﺣﻴﻮن ﲟﺨﺘﻠﻒ اﻟﺘﻮﺟﻬﺎت ﻓﺤﺎوﻟﻮا ﻛﻞﱞ ﺣﺴﺐ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺗﻪ وأﻫﺪاﻓﻪ اﻹﺳﻬﺎم ﰲ ﲢﺮﻳﺮ اﻟﻌﻘﻮل ﻗﺒﻞ اﻷوﻃﺎن‪.‬‬

‫وﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﳉﺰاﺋﺮ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ اﻟﺬي ﻋﺎﱏ ﻣﻦ وﻳﻼت اﻻﺣﺘﻼل‬

‫ﺻﻤﻴﻢ ﻫﻮﻳﺘﻪ ﻋﻘﻴﺪة وﺗﺎرﳜﺎ وﻟﻐﺔ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﱰﻫﻴﺐ واﻟﱰﻏﻴﺐ‪،‬وأﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻘﻤﻊ واﻟﺘﻨﻜﻴﻞ‪،‬ﻛﺎن ﻟﺰاﻣﺎ أن ﻳﱪز ﻣﻦ ﻳﺄﺧﺬ‬

‫ﺑﻴﺪﻫﺎ و ﻳﻨﺠﺪﻫﺎ‪ .‬ﻓﻈﻬﺮت ﻛﻮﻛﺒﺔ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺻﻼﺣﻲ‪،‬‬

‫ﳚﻌﻠﻮا ﻣﻦ اﳌﻘﺎل اﻟﺼﺤﻔﻲ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﳌﺜﻠﻰ اﻟﱵ‬ ‫ﻳﻜﻦ ﳍﻢ ﺑﺪ وﻫﻢ ﳚﺘﻬﺪون ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﲢﻘﻴﻖ ﻫﺪﻓﻬﻢ اﻟﻨﺒﻴﻞ‪،‬إﻻ أن‬

‫ﺑﺄﻫﻢ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﱵ ﺷﻐﻠﺖ أذﻫﺎن اﳌﺜﻘﻔﲔ ﰲ اﳉﺰاﺋﺮ واﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﰊ‪.‬‬

‫وﻟﺌﻦ ﺗﻐﲑ واﻗﻊ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻘﻼل ﻟﺘﻐﲑ اﻟﻈﺮوف ﻓﺈن ﻣﺴﺎﳘﺔ ﻛﺘﺎب اﳌﻘﺎل اﳉﺰاﺋﺮﻳﲔ ﰲ‬

‫ﺗﻨﻮﻳﺮ ﳎﺘﻤﻌﻬﻢ واﻟﺪﻓﻊ ﺑﻪ ﳓﻮ اﻟﺮﻗﻲ اﻟﻔﻜﺮي واﻟﺴﻤﻮ اﻟﻌﻘﻠﻲ ﱂ ﺗﺘﻮﻗﻒ‪،‬وﻫﻲ اﳌﺴﺎﳘﺎت اﻟﱵ ﺗﻨﺒﺊ ﺑﻌﻠﻮ ﻛﻌﺐ اﻟﻜﺜﲑ‬

‫اﻟﻔﻜﺮي و اﻟﻌﻠﻤﻲ وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﻢ ﻧﺬﻛﺮ اﻟﺸﻴﺦ اﳌﻔﻜﺮ "ﳏﻤﺪ اﳍﺎدي اﳊﺴﲏ" اﻟﺬي ﻧﺬر ﺣﻴﺎﺗﻪ ﳋﺪﻣﺔ دﻳﻨﻪ‬
‫ووﻃﻨﻪ‪،‬وﻻ ﻳﺰال ﻋﺎﻛﻔﺎً إﱃ اﻵن ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﻫﺬا اﳉﻴﻞ ﺑﻔﻀﻞ ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺒﻪ أﺳﺒﻮﻋﻴﺎً ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻻت‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي‬

‫ﻳﻔﺘﺨﺮ ﺑﺎﻧﺘﺴﺎﺑﻪ إﱃ ﺗﻠﻚ اﳉﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪ -‬ﲨﻌﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﳌﺴﻠﻤﲔ اﳉﺰاﺋﺮﻳﲔ‪-‬وﻗﺪ وﻗﻊ اﺧﺘﻴﺎرﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع‬

‫ﻷﻧﻪ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺎﻷدب اﳉﺰاﺋﺮي أوﻻً‪ ،‬وﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص‪،‬أدب أوﻟ‬

‫ﺑﻔﻀﻞ رﺻﻴﺪﻫﻢ اﳌﻌﺮﰲ ‪ .‬وﺛﺎﻧﻴﺎً ﻷﻧﻪ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﱰاث اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﳍﺎدي اﳊﺴﲏ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻘﺎﻻﺗﻪ اﻟﱵ ﺗﻌﺪ أﻫﻢ‬

‫آﺛﺎرﻩ‪ ،‬وﺗﻜﻤﻦ أﳘﻴﺔ اﳌﻮﺿﻮع ﰲ أﻧﻪ ﳏﺎوﻟﺔ ﻹﺑﺮاز ﻣﺪى ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ اﻷﺳﻠﻮب اﳉﻤﺎﱄ اﻟﻔﲏ ﰲ اﻹﻗﻨﺎع وإﻳﺼﺎل اﻟﻔﻜﺮة‬

‫ﻋﻨﺪ ﳏﻤﺪ اﳍﺎدي‪.‬‬

‫وﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﱵ ﺳﺒﻖ وأن ﺗﻄﺮﻗﺖ إﱃ ﻣﻘﺎﻻت اﳊﺴﲏ‪،‬ﺗﻘﺪﱘ اﻷﺳﺘﺎذ "ﳏﻤﺪ ﻧﺎﺻﺮ"ﻛﺘﺎب ‪:‬ﻣﻦ وﺣﻲ‬

‫اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ﶈﻤﺪ اﳍﺎدي اﳊﺴﲏ ‪،‬وﻓﻦ اﳌﻘﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﳍﺎدي اﳊﺴﲏ وﺟﻬﻮدﻩ ﰲ ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﱐ‬

‫واﻟﺸﻌﺮي ﻟﺴﻤﲑ زﻳﺎﱐ ‪.‬‬

‫ﻓﺈذا ﻛﺎن اﳌﻘﺎل اﻟﺼﺤﻔﻲ ﻳﻌﱪ ﻋﻦ آراء اﻟﻜﺘﺎب ﰲ اﻷﺣﺪاث اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ واﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﱵ ﺗﺸﻐﻞ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم‬

‫اﶈﻠﻲ أو اﻟﺪوﱄ وﺷﺮﺣﻬﺎ وﺗﻔﺴﲑﻫﺎ واﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﳝﻜﻦ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﳌﻘﺎل أن ﻳﻄﺮح ﻓﻜﺮة ﺟﺪﻳﺪة أو ﺗﺼﻮراً‬

‫ﻣﺒﺘﻜﺮاً‪.‬ﻓﻤﺎ وﻇﻴﻔﺔ اﳌﻘﺎل اﻟﺼﺤﻔﻲ ؟ وﻣﺎ ﻫﻲ ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ ﻋﻨﺪ" اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﳍﺎدي اﳊﺴﲏ"؟وﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﱵ‬

‫ﺗﻨﺎوﳍﺎ اﳊﺴﲏ ﰲ ﻣﻘﺎﻻﺗﻪ ؟وﻣﺎ اﻟﺬي ﳝﻴﺰ أﺳﻠﻮب اﳍﺎدي اﳊﺴﲏ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ؟‪.‬‬

‫ﻣﻦ أﺟﻞ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻗﺴﻤﻨﺎ ﻋﻤﻠﻨﺎ ﻫﺬا _ اﳌﻌﻨﻮن ب‪ :‬أدﺑﻴﺔ اﳌﻘﺎل ﰲ اﳉﺰاﺋﺮ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻘﻼل‬

‫)ﻣﻘﺎﻻت ﳏﻤﺪ اﳍﺎدي اﳊﺴﲏ ( ‪ -‬إﱃ ﻓﺼﻠﲔ‪ ،‬ﺑﺪأﻧﺎ ﳘﺎ ﲟﺪﺧﻞ أدرﺟﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﺗﺮﲨﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻷﺳﺘﺎذ ﳏﻤﺪ اﳍﺎدي‬

‫اﳊﺴﲏ وأﻫﻢ أﻋﻤﺎﻟﻪ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪،‬ﻓﻘﺪ ﲢﺪﺛﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﻧﺸﺄة اﳌﻘﺎل ﰲ اﻷدب اﳉﺰاﺋﺮي اﳊﺪﻳﺚ‪،‬ﻳﻨﺪرج ﲢﺘﻪ‬

‫ﻣﺒﺤﺜﲔ ‪ :‬أوﳍﻤﺎ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﳌﻘﺎل ﰲ اﻷدب اﻟﻌﺮﰊ وأﻧﻮاﻋﻪ‪ .‬وﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﻤﻘﺎل اﻟﺼﺤﻔﻲ ﰲ اﳉﺰاﺋﺮ ﻳﻀﻢ‬

‫أﻧﻮاع اﳌﻘﺎل وﺧﺼﺎﺋﺼﻪ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ ﻓﻘﺪ ﺧﺼﺼﻨﺎﻩ ﳋﺼﺎﺋﺺ اﳌﻘﺎل ﻋﻨﺪ ﳏﻤﺪ اﳍﺎدي اﳊﺴﲏ ﺟﺰأﻧﺎﻩ إﱃ‬

‫ﻣﺒﺤﺜﲔ‪ :‬اﻷول أﺑﻌﺎد اﳌﻘﺎل ﻋﻨﺪ ﳏﻤﺪ اﳍﺎدي اﳊﺴﲏ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﻟﺒﻌﺪ اﻹﺻﻼﺣﻲ واﻟﱰﺑﻮي واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬
‫‪ ...‬أﻣﺎ اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ ﻓﺘﻌﺮﻓﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ اﳋﺼﺎﺋﺺ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﳌﻘﺎﻻت اﳊﺴﲏ ﻣﺮﻛﺰﺗﲔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﺎت اﻟﺒﺎرزة وﻫﻲ‪ :‬اﻻﻟﺘﺰام‬

‫واﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﰒ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻌﺒﲑﻳﺔ ‪.‬‬

‫وﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻌﺮض ﺧﺘﻤﻨﺎ ﻋﻤﻠﻨﺎ ﻫﺬا ﺑﺈﻋﻄﺎء ﻓﻜﺮة واﺿﺤﺔ ﻋﻦ ﳑﻴﺰات أﺳﻠﻮب ﳏﻤﺪ اﳍﺎدي ﻣﻦ ﺧﻼل‬

‫إﻃﻼﻋﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻻﺗﻪ ﰲ "أﺷﻌﺔ اﻟﺸﺮوق" و ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﻣﻦ وﺣﻲ اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ" ﲝﻴﺚ اﺳﺘﻮﺟﺒﺘﻨﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺪراﺳﺔ‬

‫اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﳌﻨﻬﺠﲔ‪ :‬اﻟﻮﺻﻔﻲ اﻟﺘﺎرﳜﻲ ﻧﻈﺮاً ﳌﻼءﻣﺘﻪ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﳌﻮﺿﻮع ﰲ وﺻﻒ اﳌﻘﺎل واﻟﺘﺄرﻳﺦ ﻟﻪ‪.‬وﻛﺬا اﳌﻨﻬﺞ‬

‫اﻟﻔﲏ ﰲ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﰲ ﻣﻘﺎﻻت ﳏﻤﺪ اﳍﺎدي اﳊﺴﲏ‪.‬‬

‫وﻗﺪ اﺳﺘﻌﻨﺎ –ﻹﳒﺎز ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﲟﺼﺎدر وﻣﺮاﺟﻊ ‪،‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬ﺗﻄﻮر اﻟﻨﺜﺮ اﳉﺰاﺋﺮي اﳊﺪﻳﺚ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﷲ‬

‫اﻟﺮﻛﻴﱯ و ﻛﺘﺎﺑﺎ اﻷﺳﺘﺎذ ﳏﻤﺪ ﻧﺎﺻﺮ‪:‬اﳌﻘﺎﻟﺔ اﻟﺼﺤﻔﻴﺔ اﳉﺰاﺋﺮﻳﺔ ‪ ،‬و اﻟﺼﺤﻒ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻗﺪ وﺟﺪﻧﺎ ﰲ ﻛﺘﺎب ﻣﻦ وﺣﻲ‬

‫اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ﶈﻤﺪ اﳍﺎدي اﳊﺴﲏ ﺧﲑ ﻣﻌﲔ ‪،‬ذﻟﻚ ﻷن ﻣﻘﺪم اﻟﻜﺘﺎب و ﻫﻮ‪:‬ﳏﻤﺪ ﻧﺎﺻﺮ دﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮ اﳊﺴﲏ‬

‫واﲡﺎﻫﺎﺗﻪ‪.‬‬

‫وإذا ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﺎدة أن ﻳﺬﻛﺮ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت اﻟﱵ ﺗﻌﱰض ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ أﺛﻨﺎء ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﺎد‬

‫ﳜﻠﻮ ﲝﺚ ﻣﻦ ﻣﺘﺎﻋﺐ و ﻣﺼﺎﻋﺐ‪.‬وإﳕﺎ ﻣﺘﻌﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﺗﻜﻤﻦ ﰲ ﳏﺎوﻟﺔ ﲢﺪي ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت وﲡﺎوزﻫﺎ‪.‬وﻟﻌﻞ أﺑﺮز‬

‫اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت اﻟﱵ واﺟﻬﺘﻨﺎ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﻗﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﳍﺬا اﳌﻮﺿﻮع وﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﱵ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ‬

‫اﳊﺼﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫وﻣﻊ ذاﻟﻚ وﺑﻔﻀﻞ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﲡﺎوزﻧﺎ ﻫﺘﻪ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت اﻟﱵ أﻋﺎﻧﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺬﻟﻴﻠﻬﺎ أﺳﺘﺎذﻧﺎ اﳌﺸﺮف ‪:‬أﲪﺪ‬

‫راﺟﻊ ﳌﺎ ﻗﺪﻣﻪ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻧﺼﺎﺋﺢ و ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت وﻗﺮاءة وﺗﺼﺤﻴﺢ ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺘﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ اﳌﻮﺳﻮم ب‪:‬أدﺑﻴﺔ اﳌﻘﺎل ﰲ‬

‫واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻜﺮ‬ ‫ﺟﺰﻳﻞ‬ ‫ﻣﻨﺎ‬ ‫اﳊﺴﲏ(‪.‬ﻓﻠﻪ‬ ‫اﳍﺎدي‬ ‫ﳏﻤﺪ‬ ‫اﻻﺳﺘﻘﻼل)ﻣﻘﺎﻻت‬ ‫ﺑﻌﺪ‬ ‫اﳉﺰاﺋﺮ‬

‫أدرا رﰲ‪. 2017/ 03 / 29:‬‬

‫أﻋﺮﺑﺎن ﻣﺒﺎرﻛﺔ ‪/‬ﺑﻦ ﺑﻮﻫﲏ ﻏﺎﻧﻴﺔ ‪.‬‬

 ‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻬﺎدي اﻟﺤﺴﻨﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮي‬

‫‪ -1‬ﺣﻴﺎﺗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻪ‪:‬‬

‫اﳊﺴﲏ ﳏﻤﺪ اﳍﺎدي ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب )اﳌﺪﻋﻮ ﳏﻤﺪ اﻟﺼﺎﱀ( وﻟﺪ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ 5‬ﺳﺒﺘﻤﱪ ‪1947‬م ﰲ ﺑﲏ‬

‫ﺼﺪَا" ﰒّ ﲟﺪرﺳﺔ اﳊﻴﺎة اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﳉﻤﻌﻴﺔ‬

‫ﻳﺎﺟﻴﺲ داﺋﺮة ﲨﻴﻠﺔ وﻻﻳﺔ ﺟﻴﺠﻞ‪ ،‬ﺗﻠﻘﻰ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻲ ﰲ ﻣﺪرﺳﺔ ﺣﻲ "ﻗَـ ْﻠ َ‬

‫اﻟﻌﻠﻤﺎء اﳌﺴﻠﻤﲔ اﳉﺰاﺋﺮﻳﲔ ﲜﻴﺠﻞ‪ .‬وﺗﺎﺑﻊ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﳌﺘﻮﺳﻂ ﺑﺜﺎﻧﻮﻳﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون )ﺣﻲ ﺑﻠﻮزداد(‪ ،‬ﰒّ ﺑﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﻋﺒﺎن‬
‫)‪(1‬‬
‫رﻣﻀﺎن )ﺣﻲ اﳊﺮاش( ﲟﺪﻳﻨﺔ اﳉﺰاﺋﺮ‪.‬‬

‫»ﲢﺼّﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﻬﺎدة اﻷﻫﻠﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪1965‬م‪ ،‬أﻛﻤﻞ دراﺳﺘﻪ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﲢﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﻬﺎدة‬

‫اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ )اﻟﺒﻜﺎﻟﻮرﻳﺎ( ﺳﻨﺔ ‪1969‬م«)‪»،(2‬وﺑﻌﺪﻫﺎ اﻟﺘﺤﻖ ﲜﺎﻣﻌﺔ اﳉﺰاﺋﺮ ﻟﻴﺘﺨﺮج ﺑﻘﺴﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ‪1972‬م‪ ،‬إﺛﺮ‬

‫إﲤﺎﻣﻪ اﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬ﻛﻠّﻒ ﺑﺎﻟﺪراﺳﺎت ﰲ اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬ﰒّ أﺻﺒﺢ رﺋﻴﺴﺎ ﳌﺼﻠﺤﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ ﲟﺪﻳﺮﻳﺔ‬

‫اﻟﻨﺸﺮ ﻟﻠﺸﺮﻛﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﰒّ ﻋﲔ رﺋﻴﺲ ﻗﺴﻢ اﻟﱰاث ﺑﺎﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪.‬ﺑﻌﺪﻫﺎ اﻧﺘﺪب إﱃ ﻣﺴﺠﺪ ﺑﺎرﻳﺲ‬

‫ﻷﺟﻞ اﻟﺪﻋﻮة واﻹﺷﺮاف ﻋﻠﻰ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﳌﺪة ﲬﺲ ﺳﻨﻮات‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﺳﻨﺘﲔ ﻋﺎد ﻷرض اﻟﻮﻃﻦ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم‬

‫ﻋﲔ ﻧﺎﺋﺐ ﻣﺪﻳﺮ ﻣﻜﻠﻔﺎ‬

‫ﺣﱴ ‪1991‬م ّ‬
‫رﺿﺎﻩ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﺴﻴﲑ اﳌﺴﺠﺪ ﺑﺎﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ّ 1989‬‬

‫ﺑﺎﻟﱰاث ﰲ وزارة اﻟﺸﺆون اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﰒّ ﻣﺪﻳﺮ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﳌﻠﺘﻘﻴﺎت ﰲ اﻟﻮزارة ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ .‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﺘﺤﻖ ﺑﺎﳌﻌﻬﺪ‬

‫اﻟﻮﻃﲏ اﻟﻌﺎﱄ ﻷﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ ﻛﺄﺳﺘﺎذ ﻓﺪرّس اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ‪ ،‬وﺗﺎرﻳﺦ اﳉﺰاﺋﺮ‪ ،‬وﺣﺎﺿﺮ اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬ﻛﻤﺎ‬

‫ﺷﻐﻞ ﻣﻨﺼﺐ رﺋﻴﺲ ﲢﺮﻳﺮ ﳎﻠﺔ "اﳌﻮاﻓﻘﺎت" اﻟﱵ ﻛﺎن ﻳﺼﺪرﻫﺎ اﳌﻌﻬﺪ اﻟﻌﺎﱄ ﻷﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻀﻮ ﻣﺆﺳﺲ‬

‫‪ -1‬ﺳﻌﻮد ﻛﻮاﰐ‪ -‬ﳏﻤﺪ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﺳﻴﺪي ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬أﻋﻼم ﻣﺪﻳﻨﺔ اﳉﺰاﺋﺮ وﻣﺘﻴﺠﺔ‪ ،‬ﺗﺼﺪﻳﺮ ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ ﺣﺎﺟﻴﺎت‪ ،‬دار اﳊﻀﺎرة‪،‬‬
‫)د‪.‬ب(‪) ،‬د‪.‬ط(‪)،‬د‪.‬س(‪ ،‬ص‪.105:‬‬

‫‪1985/6/6‬م‬ ‫‪ -2‬ﳏﻤﺪ ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻮﺣﺠﺎم )ﲨﻊ وﺗﻌﻠﻴﻖ(‬

‫ص‪.186:‬‬
‫ﻣﻜﺘﺒﻬﺎ اﻟﻮﻃﲏ‪ ،‬ﻣﻜﻠّﻒ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺎﻫﻢ ﰲ إﻋﺎدة‬

‫ﻧﺸﺮ ﺟﺮﻳﺪة اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ«)‪ .(1‬ﻳﻘﻮل ﻋﻨﻬﺎ‪ » :‬ﺟﺮﻳﺪة اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ‪ ،‬اﻟﱵ ﺧﻄﺖ اﻷﻗﺪار ﰲ ﺻﺤﻴﻔﱵ أن أﻛﻮن أﺣﺪ اﻟﺬﻳﻦ‬

‫ﺑﻌﺜﻬﺎ اﷲ ﻋﻠﻰ أﻳﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﲟﺠﻬﻮدﻫﻢ وﻫﻲ ﺗﺴﱰوح روح اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ﰲ ﺳﻠﺴﻠﺘﻬﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻘﺘﺒﺲ ﻣﻦ ﻧﻮرﻫﺎ‪،‬‬

‫وذﻟ ﻚ ﻷﻧّﲏ ارﺗﻮﻳﺖ ﻣﻦ ﻣﻌﲔ اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ اﻟﻌﺬب اﻟﺰﻻل وﻏﺬﻳﺖ ﻣﻦ ﻋﺴﻠﻬﺎ اﳌﺼﻔﻰ؛ أﻋﲏ ﻣﻘﺎﻻت إﻣﺎم اﻟﺒﻼﻏﺔ‬
‫)‪(2‬‬
‫وﻓﺎرﺳﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬اﻹﻣﺎم ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺸﲑ اﻹﺑﺮاﻫﻴﻤﻲ«‪.‬‬

‫ﻳﻌﻜﻒ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﳍﺎدي اﳊﺴﲏ اﻟﻴﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﰲ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﳉﺰاﺋﺮ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ‬

‫دﻋﻮﺗﻪ ا ﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺈﻟﻘﺎء اﻟﺪروس ﰲ اﳌﺴﺎﺟﺪ واﳉﺎﻣﻌﺎت واﳌﺮاﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻠﻔﺰة واﻹذاﻋﺔ ﺣﻮل اﻟﻔﻜﺮ‬

‫اﻹﺳﻼﻣﻲ وﺗﺎرﻳﺦ اﳉﺰاﺋﺮ‪.‬‬

‫‪ -2‬أﻋﻤﺎﻟـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‪:‬‬

‫أﻣّﺎ آﺛﺎرﻩ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺻﺒﻪ اﻹدارﻳﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈ ّن اﻷﺳﺘﺎذ ﳏﻤﺪ اﳍﺎدي وﺟّﻪ‬

‫ﺟﻬﻮدﻩ ﻟﺪراﺳﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﳉﺰاﺋﺮ وﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﻨﻒ ﻛﺘﺒﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫‪" -‬ﻣﻦ وﺣﻲ اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ" )اﳉﺰاﺋﺮ ‪ ، (2004‬ﻛﺘﺎب ﲨﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﻘﺎﻻﺗﻪ اﻟﱵ ﻧﺸﺮﻫﺎ ﰲ ﺟﺮﻳﺪة اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪.‬‬

‫‪" -‬أﺷﻌﺔ اﻟﺸﺮوق" )اﳉﺰاﺋﺮ ‪ ،(2005‬أﻳﻀﺎ ﲨﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﻘﺎﻻﺗﻪ اﻟﱵ ﻧﺸﺮﻫﺎ ﰲ ﺟﺮﻳﺪة اﻟﺸﺮوق‪.‬‬

‫‪ -‬وﻛﺘﺎب "اﻻﺣﺘﻼل اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻟﻠﺠﺰاﺋﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﺼﻮص ﻣﻌﺎﺻﺮة"‪.‬‬

‫‪ " -‬ﳒﻮم ورﺟﻮم"‪.‬‬

‫‪ -1‬ﺳﻌﻮد ﻛﻮاﰐ‪ ،‬أﻋﻼم ﻣﺪﻳﻨﺔ اﳉﺰاﺋﺮ وﻣﺘﻴﺠﺔ‪ ،‬ص‪.106 :‬‬

‫‪ -2‬ﳏﻤﺪ اﳍﺎدي اﳊﺴﲏ‪ ،‬ﻣﻦ وﺣﻲ اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ‪ ،‬ﺗﻘﺪﱘ أ‪.‬د ﳏﻤﺪ ﺻﺎﱀ ﻧﺎﺻﺮ‪ ،‬دار اﻷﻣﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،2004 ،‬ﻃﺒﻌﺔ ‪2010‬م‪ ،‬ص‪.11:‬‬

‫‪" -‬دروس ﰲ اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ"‪.‬‬

 ‫‪" -‬دروس ﰲ اﻹﺳﺘﺸﺮاق"‪.‬‬

‫‪" -‬ﺣﻄّﻢ اﳍﻼل اﻟﺼﻠﻴﺐ ﻋﻦ ﺟﻬﺎد ﺿﺪ ﻓﺮﻧﺴﺎ"‪.‬‬

‫‪" -‬رﺟﺎل وأﻋﻤﺎل" )ﻣﻘﺎﻻت ﻋﻦ ﺷﺨﺼﻴﺎت()‪.(1‬‬

‫‪" -‬اﻹﻣﺎم ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺴﻨﻮﺳﻲ وﺣﺮﻛﺘﻪ"‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﺳﺎﻫﻢ وﺷﺎرك ﰲ ﲨﻊ "آﺛﺎر ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺸﲑ اﻹﺑﺮاﻫﻴﻤﻲ" ﲬﺴﺔ أﺟﺰاء رﻓﻘﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر أﲪﺪ ﻃﺎﻟﺐ‬

‫ا ﻹﺑﺮاﻫﻴﻤﻲ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ﲨﻊ آﺛﺎر اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺑﺎدﻳﺲ وﺗﺼﺤﻴﺤﻬﺎ‪ .‬ﻫﺬا ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ ﻣﺴﺎﳘﺎﺗﻪ اﳉﺎدّة ﲟﻘﺎﻻﺗﻪ‬

‫اﻟﺮاﻗﻴﺔ ﰲ ﺻﺤﻒ وﺟﺮاﺋﺪ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬اﳉﺰاﺋﺮ‪ ،‬اﻟﺸﺮوق اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬اﻟﺸﺮوق اﻟﻴﻮﻣﻲ‪ ،‬وﻟﻪ أﻳﻀﺎ ﻣﺆﻟﻒ‪ :‬ﺳﺠﻞ‬

‫ﻣﺆﲤﺮ ﲨﻌﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﳌﺴﻠﻤﲔ اﳉﺰاﺋﺮﻳﲔ اﳌﻨﻌﻘﺪ ﲟﺮﻛﺰﻫﺎ اﻟﻌﺎم ﻧﺎدي اﻟﱰﻗﻲ ﺑﺎﳉﺰاﺋﺮ ‪1354‬ھ‪1935 -‬م‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻷدﺑﺎء اﳉﺰاﺋﺮﻳﲔ‪ ،‬إﻋﺪاد ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﺗﺬة‪ ،‬إﺷﺮاف راﺑﺢ ﺧﺪوﺳﻲ‪ ،‬ﻣﺮاﺟﻌﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺻﺤﺮاوي وآﺧﺮون‪،‬‬
‫ﺗﻘﺪﱘ أ‪.‬د ﳏﻤﺪ اﻷﻣﲔ ﺑﻠﻐﻴﺚ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات اﳊﻀﺎرة‪) ،‬د‪.‬ب(‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ‪2014‬م‪ ،‬ص‪.712 :‬‬
 ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬اﻟﻤﻘـﺎل أﻧﻮاﻋﻪ وﺧﺼﺎﺋﺼﻪ‬

‫‪‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻤﻘـﺎل ﻟﻐﺔ واﺻﻄﻼﺣﺎ‬

‫‪‬ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﻘـﺎل وأﻧﻮاﻋﻪ‬
‫‪‬ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻤﻘـﺎل‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻤﻘـﺎل اﻟﺼﺤﻔﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‬

‫‪‬ﻧﺸﺄة اﻟﻤﻘـﺎل اﻟﺼﺤﻔﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‬

‫‪‬ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻤﻘـﺎﻟﺔ اﻟﺼﺤﻔﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‬
 ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷوّل‪:‬اﻟﻤﻘﺎل أﻧﻮاﻋﻪ وﺧﺼﺎﺋﺼﻪ‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷوّل‪:‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻤﻘﺎل ﻟﻐﺔ واﺻﻄﻼﺣﺎ‬

‫‪-1‬ﻟﻐﺔ‪:‬‬

‫ﺷﱴ اﳌﻴﺎدﻳﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬

‫رﺟﺎل اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺻﻼﺣﻲ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺄﺛﺮوا ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺑﱰاﺛﻬﺎ اﻟﻌﺮﻳﻖ وﺑﻨﻬﻀﺘﻬﺎ اﳊﺪﻳﺜﺔ ﰲ ّ‬

‫واﻷدﺑﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﳎﺎل ﻟﻠﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ اﻟﻌﻮاﻃﻒ واﻷﺣﺎﺳﻴﺲ واﻷﻓﻜﺎر اﻟﱵ ﳜﺘﻠﺠﻬﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫»واﳌﻘﺎﻟﺔ ﻟﻐﺔ‪ :‬اﳌﻘﺎل واﳌﻘﺎﻟﺔ واﻟﻘﻮل‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ اﳌﻌﺎﺟﻢ اﻟﻘﺪﳝﺔ؛ ﻣﺼﺪر ﻗﺎل‪ ،‬واﻟﻘﻮل‪ ،‬واﻟﻜﻼم ﻫﻮ ﻟﻔﻆ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻪ‬

‫اﻟﻠﺴﺎن ﺗﺎﻣﺎ أو ﻧﺎﻗﺼﺎ‪.‬‬

‫ﻳﻘﻮل ﻗﻮﻻً وﻗﻴﻼً‪ ،‬وﻣﻘﺎﻟﺔ‪ .‬ﻳﻘﻮل اﳊﻄﻴﺌﺔ ﳐﺎﻃﺒﺎ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب‪:‬‬
‫وﰲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ :‬ﻗﺎل ُ‬

‫َﺎم َﻣﻘَﺎﻻ‬
‫ُك ﻓِﺈ ﱠن ﻟ ُﻜ ﱢﻞ ﻣﻘ ٍ‬ ‫َاك اﳌﻠِﻲ‬
‫ﲢََﻨﱠ ْﻦ ﻋﻠ ﱠﻲ َﻫﺪ َ‬

‫)‪(1‬‬
‫وﻗﻴﻞ اﻟﻘﻮل ﰲ اﳋﲑ واﻟﺸﺮ‪ ،‬واﻟﻘﺎل واﻟﻘﻴﻞ ﰲ اﻟﺸﱢﺮ ﺧﺎﺻﺔ‪«.‬‬

‫)‪(2‬‬
‫وﻳﻘﻮل‪» :‬ﻗﻮﻻً وﻗﺎﻻً وﻗﻴﻼً وﻗﻮﻟﺔ وﻣﻘﺎﻟﺔ وﻣﻘﺎﻻً«‬

‫وﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ وردت ﻟﻔﻈﺔ "اﻟﻘﻮل" داﻟﺔ ﻋﻠﻰ‪ :‬اﻟﻜﻼم وذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪":‬وﻣﺎ ﻳﻠﻔﻆ ﻣﻦ ﻗﻮل إﻻ ﻟﺪﻳﻪ‬

‫‪ -1‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ ،‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪،‬ج‪ ،11‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ط‪1419 ،2‬ھ‪1999-‬م‪،‬‬
‫ص‪.351-350:‬‬

‫‪ -2‬ﺑﻄﺮس اﻟﺒﺴﺘﺎﱐ‪ ،‬ﳏﻴﻂ اﶈﻴﻂ‪) ،‬د‪.‬ط(‪ ،‬ﻣﺎدة )ق‪-‬و‪-‬م(‪ ،‬ص‪.763 :‬‬

‫)‪(1‬‬
‫رﻗﻴﺐ ﻋﺘﻴﺪ"‪.‬‬
 ‫)‪(2‬‬
‫واﳌﻘﺎل‪» :‬ﻗﺎل ﻳﻘﻮل ﻗﻮﻻً وﻗﻴﻼً وﻗﻮﻟﺔً وﻣﻘﺎﻻً وﻣﻘﺎﻟﺔ«‬

‫وﻟﻔﻆ ﻗﺎل‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا وﻗﺎﻟﺖ ﻛﺜﲑ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﻛﻠّﻤﺎ ﺟﺎءت ﲟﻌﲎ اﻟﻜﻼم‪.‬‬

‫واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﻠﻐﻮي ﻟﻠﻤﻘﺎل ﻳﻀﻊ أﻳﺪﻳﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﺎط اﻟﻘﻮة واﳋﻄﻮرة واﻟﺪور اﻟﻜﺒﲑ واﳌﺆﺛﺮ ﻟﻔﻦ اﳌﻘﺎل وﻛﺎﺗﺒﻪ‪،‬‬

‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺒﻴّﻨﻪ ﻟﻨﺎ اﺳﺘﻌﺮاض ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ ﻣﺎدة "ﻗﺎل" ﰲ اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻮﺳﻴﻂ اﻟﺬي ﺟﺎء ﻓﻴﻪ»ﻗﺎل ﻗﻮﻻ وﻣﻘﺎﻻ وﻣﻘﺎﻟﺔ‪:‬‬

‫‪:‬‬ ‫ﺗﻜﻠّﻢ‪ ،‬أي‬

‫ﻗﺎﻟﺔ‪ .‬وﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻘﻮل ﳎﺎزا ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬وﻗﺎﻟﺖ ﻟﻪ اﻟﻌﻴﻨﺎن‪ :‬ﲰﻌﺎ وﻃﺎﻋﺔ‪ .‬وﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﺧَﺎﻃﺒﻪُ‪ ،‬وﻗﺎل ﻋﻨﻪ‪:‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ّﺎس«‪.‬‬
‫أﺧﱪ‪ ،‬وﻗﺎل ﻓﻴﻪ‪ :‬اﺟﺘﻬﺪ وأﻗﻮﻟَﻪُ‪ :‬ادﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬واﻟﻘﺎل‪ :‬إﻳﻘﺎع اﳋﺼﻮﻣﺔ ﺑﲔ اﻟﻨ ِ‬

‫ﻧﺴﺘﺸﻒ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺎﱐ ﻛﻠّﻬﺎ أ ّن اﻟﻘﻮل ﻫﻮ اﻟﻜﻼم واﻟﺮأي واﳌﺬﻫﺐ وﻫﻮ اﻟﻠﻔﻆ اﳌﻨﻄﻮق ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن ﺳﻮاء‬

‫ﻛﺎن ﰲ اﳋﲑ أو ﰲ اﻟﺸّﺮ‪.‬‬

‫)‪(4‬‬
‫» واﳌﻘﺎل ﲝﺚ ﻗﺼﲑ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ أو اﻷدب أو اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ أو اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻳﻨﺸﺮ ﰲ ﺻﺤﻴﻔﺔ أو ﳎﻠﺔ«‪.‬‬

‫‪ -1‬ﺳﻮرة ق‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪.18‬‬

‫‪1408‬ھ‪1988 -‬م‪،‬ﻣﺎدة )ق‪ ،‬و‪ ،‬ل(‪ ،‬ص‪.189:‬‬ ‫‪-2‬‬

‫‪ -3‬ﳎﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬ط‪1405 ،3‬ھ‪1985-‬م‪ ،‬ص‪.797:‬‬

‫‪ -4‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.797 :‬‬

 ‫‪ -2‬اﺻﻄـﻼﺣـ ـ ـ ـﺎ‪:‬‬

‫أﻣّﺎ اﺻﻄﻼﺣﺎ »ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ اﳌﻌﺠﻢ اﻷدﰊ‪» :‬ﻣﻘﺎل‪ ،‬ﻣﻘﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﲝﺚ ﻣﻮﺟﺰ ﻳﺘﻨﺎول ﺑﺎﻟﻌﺮض واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻗﻀﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‪ ،‬أو ﺟﺎﻧﺒﺎ ﻣﻨﻬﺎ«‪.‬‬

‫واﳌﻘﺎل ﻫﻮ» أﺣﺪ ﻓﻨﻮن اﻟﻨﺜﺮ اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﺎﻟﺐ أو ﺷﻜﻞ ﻓﲏ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻪ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﰲ ﻋﺮض ﻓﻜﺮة ﻣﺎ أو‬

‫ﻣﻮﺿﻮع ﻣﻌﲔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﱰاﺑﻄﺔ وأﺳﻠﻮب ﻣﺘﻤﻴﺰ ﳝﺘﻊ اﻟﻘﺎرئ وﳛﻘﻖ ﻟﻪ ﻓﻮاﺋﺪ ﻓﻜﺮﻳﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ وﻳﺮﺑﻄﻪ ﺑﻮاﻗﻌﻪ وﳎﺘﻤﻌﻪ‪ ،‬وﻣﺎ‬

‫ﳝﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺣﺪاث ﻳﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ وﻳﺮﺑﻄﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻷﺣﺪاث اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ‪.(2)«...‬وﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﲝﺚ ﰲ ﺳﻄﻮر أو‬

‫‪ .‬وﻳﺘﻤﻴﺰ ﻫﺬا اﳌﻘﺎل ﺑﺎﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ اﳌﻌﲎ‪ ،‬وﺑﻮﺿﻮح‬

‫اﻟﻌﺮض‪ ،‬واﻻﻧﺘﻬﺎء ﰲ ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺣﻴﺎن إﱃ ﳏﺼﻼت ﺑ ﺎرزة ﺗﺮﺳﺦ ﰲ أذﻫﺎن اﻟﻘﺮّاء‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺄﺛّﺮ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺑﺎﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻷ ّن ﻓﻦ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﺎن ﰲ ﻣﻨﻄﻠﻘﻪ ﺗﻘﻠﻴﺪا أﻣﻴﻨﺎ ﻟﻠﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ«‪.‬‬

‫‪ »:‬ﻗﻄﻌﺔ ﻧﺜﺮﻳﺔ ﳏﺪودة ﰲ اﻟﻄﻮل واﳌﻮﺿﻮع ﺗﻜﺘﺐ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺧﺎﱄ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻔﺔ‪،‬‬

‫ﺷﺮﻃﻬﺎ اﻷ ّول أن ﺗﻜﻮن ﺗﻌﺒﲑا ﺻﺎدﻗﺎ ﻋﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬ﻣﻌﺎﳉﺔ ﻟﻔﻜﺮة أو رأي ﺑﻐﻴﺔ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ وذﻟﻚ ﺑﻠﻐﺔ ﺟﻴّﺪة‬

‫وﻗﺪ ﲢﺘﻮي ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ اﳋﻴﺎل واﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﺑﻘﺼﺪ اﻹﺛﺎرة وﻫﻲ إﱃ ذﻟﻚ ﻻ ﺿﺎﺑﻂ ﻟﻨﻬﺠﻬﺎ أو ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن‬

‫ﻃﻼوة‬

‫‪ -1‬ﻋﺒﺪ اﻟﻨﻮر ﺟﺒﻮر‪ ،‬اﳌﻌﺠﻢ اﻷدﰊ‪ ،‬دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﲔ‪ ،‬ﺑﲑوت ﻟﺒﻨﺎن‪،‬ط‪1979 ،1‬م‪،‬ط‪)،2‬ﻳﻨﺎﻳﺮ( ‪1984‬م‪ ،‬ص‪.260 :‬‬

‫‪ -2‬ﻓﻮزي ﻋﻴﺴﻰ‪ ،‬دراﺳﺎت ﰲ اﻷدب اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬دار اﳌﻌﺮﻓﺔ اﳉﺎﻣﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﻧﺸﺮ ﺗﻮزﻳﻊ ‪،2010‬ص‪.94 :‬‬

‫‪ -3‬ﻋﺒﺪ اﻟﻨﻮر ﺟﺒﻮر‪ ،‬اﳌﻌﺠﻢ اﻷدﰊ‪ ،‬ص‪.260 :‬‬

 ‫)‪(1‬‬
‫ورﺷﺎﻗﺔ‪ ،‬وﻋﻔﻮﻳﺔ وﺑﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺘﻜﻠﻒ واﻟﺼﻨﻌﺔ«‪.‬‬

‫»‬
‫)‪(2‬‬
‫واﻟﻔﺮح«‪.‬‬

‫ﻓﻤﻦ ﻫﺬا وذاك ﻧﻔﻬﻢ أ ّن اﳌﻘﺎﻟﺔ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﳌﺒﺴّﻂ ﻫﻲ ﻓﻦ ﻧﺜﺮي ﻳﻌﺮض ﻓﻴﻪ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻗﻀﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‪ ،‬أو‬

‫ﻓﻜﺮة ﻣﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻨﻈّﻤﺔ وأﺳﻠﻮب ﳑﻴّﺰ وﻣﺸﻮق وأﻟﻔﺎظ ﺳﻬﻠﺔ ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ اﻟﻘﺎرئ ﻻ ﳚﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻠﻔﺔ وﻻ ﺗﻌﻘﻴﺪ‪ ،‬ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ‬

‫ﻣﻌﲔ‪ ،‬ﻓﻠﻠﻜﺎﺗﺐ أن ﻳﻌﺮض‬

‫ﻫﺎدف وﳐﺘﺼﺮ ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز ﰲ أﻗﺼﻰ ﺣﺎﻻﺗﻪ ﺑﻀﻊ ﺻﻔﺤﺎت وﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻮع ّ‬

‫ﻓﻴﻪ أي ﻓﻜﺮة ﺳﻮاء أﻛﺎن ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ دﻳﻨﻴﺎ أو اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ أو ﺳﻴﺎﺳﻲ أو ﺗﺎرﳜﻲ أو ﻧﻘﺪي وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﱵ‬

‫ﺗﺘﺼﻞ ﲟﺠﺎﻻت اﳊﻴﺎة اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬

‫‪.1‬أﻧﻄﻮﻧﻴﻮس ﺑﻄﺮس‪،‬اﻷدب ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪-‬أﻧﻮاﻋﻪ‪-‬ﻣﺬاﻫﺒﻪ‪،‬اﳌﺆﺳﺴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪،‬ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن‪،‬ط‪2013 ،1‬م‪،‬ص‪.140:‬‬

‫‪ -2‬داود ﻏﻄﺎﺷﺔ اﻟﺸﻮاﺑﻜﺔ‪ ،‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﳏﻤﺪ اﻟﻔﺎر‪ ،‬دراﺳﺎت أدﺑﻴﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﰲ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﻨﺜﺮﻳﺔ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﻋﻤﺎن‪ ،‬ط‪1431 ،2‬ھ‪-‬‬
‫‪2010‬م‪ ،‬ص‪.145 :‬‬
 ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧـ ـﻲ‪:‬ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﻘﺎل وأﻧﻮاﻋـ ـ ـﻪ‬

‫‪-1‬ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﻘﺎل‪:‬‬

‫اﳌﻘﺎل ﰲ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ اﻟﻌﺎم ﳒﺪﻩ ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺼﺮ ﺟﻮﻫﺮي ﻓﻴﻪ أﻻ وﻫﻮ اﳌﻮﺿﻮع وﻫﻮ ﺑﺪورﻩ ﳛﺘﻮي ﺛﻼث‬

‫ﻋﻨﺎﺻﺮ وﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫وﻫﻲ‪ :‬أ‪ -‬اﳌﺎدة‪ ،‬ب‪ -‬اﻷﺳﻠﻮب‪ ،‬ج‪ -‬اﳋﻄﺔ‪.‬‬

‫أ‪ .‬اﻟﻤﺎدة‪:‬‬

‫ﻓﻤﺎدة اﳌﻘﺎل ﻫﻲ اﻟﻔﻜﺮة أو اﻟﺮأي أو اﳌﻮﺿﻮع اﻟﺬي ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻪ اﳌﻘﺎﻣﺔ ﻓﺈذا ﻣﺎ أوﰐ اﻟﻜﺎﺗﺐ أﺳﻠﻮﺑﺎ ﻣﺸﻮّﻗﺎ‪،‬‬

‫وﺛﻘﺎﻓﺔ واﺳﻌﺔ‪ ،‬وﲡﺎرب ﺣﻴّﺔ‪ ،‬ورﺷﺎﻗﺔ ﰲ اﻟﺴّﺮد واﻟﺘﻌﺒﲑ‪ ،‬ﺗﺮﻛﺖ اﳌﻘﺎﻟﺔ ﺻﺪى ﻃﻴﺒﺎ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻘﺎرئ‪ .‬وﻻ ﺗﺘﻄﻠﺐ‬

‫اﳌﻘﺎﻟﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﺿﺨﻤﺎ أو ﻏﺮﻳﺒﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﺗﻌﻮّل ﻋﻠﻰ ﻗﺪرات اﻟﻜﺎﺗﺐ وﺑﺮاﻋﺘﻪ وﻛﺘﺎﺑﺔ اﳌﻘﺎﻟﺔ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ‬

‫اﻟﺸﺨﺼﻲ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ اﻟﻜﺎﺗﺐ وﻫﻮ ﻳﻌﺎﰿ ﻓﻜﺮة ﻣﻌﻴّﻨﺔ‪.‬‬

‫)‪(1‬‬
‫‪ ...‬واﻟﻌﺎﳌﲔ اﻟﺪاﺧﻠﻲ واﳋﺎرﺟﻲ‪.‬‬

‫ب‪ .‬اﻷﺳﻠﻮب‪:‬‬

‫ﺪﻩ ﺑﺪﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن ﺑﺴﻴﻄﺎ ﺑﻠﻴﻐﺎ‪ ،‬أو ﳝﻴﻞ إﱃ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻠّﻒ واﻟﺼﻨﻌﺔ‪،‬‬

‫وﻟﺬﻟﻚ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻜﺎﺗﺐ وﻟﺬوق اﻟﻌﺼﺮ‪ .‬واﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻳﻄﻠﺐ اﻟﻘﺎرئ أن ﻧﻜﺘﺐ اﳌﻘﺎﻟﺔ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻓﺼﻴﺢ ﺳﻠﻴﻢ ﻣﻦ‬

‫اﻷﺧﻄﺎء‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ اﻻﺑﺘﺬال وﻣﺘﺤﺮر ﻣﻦ ﻗﻴﻮد اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ‪ .‬وإذا ﻛﺎن اﻟﻜﺎﺗﺐ ذا ﺣﺠﺔ ﻗﻮﻳﺔ وﻣﻨﻄﻠﻖ ﺳﻠﻴﻢ ﰲ‬

‫‪ -1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ ،‬أﻧﻄﻮاﻧﻴﻮس ﺑﻄﺮس‪ ،‬اﻷدب ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪-‬أﻧﻮاﻋﻪ‪-‬ﻣﺬاﻫﺒﻪ‪ ،‬ص‪.140 :‬‬

 ‫)‪(1‬‬
‫ﻋﺮض ﻓﻜﺮﺗﻪ‪ ،‬اﺳﺘﺤﻮذ ذﻫﻦ اﻟﻘﺎرئ وأﻣﺘﻌﻪ‪.‬‬

‫ﺣﱴ ﻳﻠﻔﺖ ذﻫﻦ اﻟﻘﺎرئ وﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻓﺼﻴﺢ‬

‫ﻓﻼﺑ ّﺪ ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ أن ﳜﺘﺎر ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻣﺸﻮﻗﺎ ﺟﺬاﺑﺎ ّ‬

‫وﺳﻠﻴﻢ ﻣﺪﻋﻤﺎ ﲝﺠﺞ ﻗﻮﻳﺔ ﺗﺆﺛﺮ ﰲ اﻟﻘﺎرئ‪.‬‬

‫ج‪ .‬اﻟﺨﻄﺔ‪:‬‬

‫أﻣّﺎ اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺬي ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻪ اﳌﻘﺎﻟﺔ ﻫﻮ اﳋﻄﺔ ﻳﻌﺮض ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻓﻜﺮة ﻣﺎ‪ ،‬وﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺈﻳﺮاد‬

‫ﺣﺠﺞ وﺑﺮاﻫﲔ ﺗﺪﻋﻢ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻩ‪ ،‬وﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﳌﺘﻮﺧﺎة ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪ ،‬اﻹﻣﺘﺎع واﻟﺘﺸﻮﻳﻖ ﻻﺑ ّﺪ ﻣﻦ‬

‫أن ﺗﻨﻘﺴﻢ ﻫﺬﻩ اﳋﻄﺔ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬

‫‪ -1‬اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﻧﻮاة اﳌ ﻘﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻟﺬا ﳚﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﺗﺐ أن ﻳﻌﺮﺿﻬﺎ ﰲ أﺳﻠﻮب ﺷﻴﻖ وﳑﺘﻊ ‪،‬ﻓﻬﻲ ﺗﻌﻄﻲ ﻟﻠﻘﺎرئ‬

‫ﻣﻦ ﻗﻀﻴﺔ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻮﻗﻒ‬ ‫ﺗﺒﲔ ﻟﻪ رأي اﻟﻜﺎﺗﺐ‬
‫ﻓﻜﺮة ﻋﻤّﺎ ﻫﻮ ُﻣ ْﻘ ِﺪمٌ ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءﺗﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ّ‬

‫اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺳﻠﺒﻴﺎ‪ ،‬أو اﳚﺎﺑﻴﺎ‪ ،‬أو ﳏﺎﻳﺪا‪ ،‬ﻓﻴﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﻌﺮض‪ ،‬وﻳﱰك ﻟﻠﻘﺎرئ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻔﻜﲑ واﲣﺎذ ﻣﻮﻗﻒ‪.‬ﻓﻘﺪ ﺗﻄﻮل أو‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺗﻘﺼﺮ وذﻟﻚ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ رؤﻳﺔ اﻟﻜﺎﺗﺐ‪.‬‬

‫‪ -2‬اﻟﻌﺮض‪ :‬وﻫﻮ ﺻﻠﺐ اﳌﻮﺿﻮع وﻫﻮ اﻟﻘﺴﻢ اﻷوﺳﻊ واﻷﻫ ّﻢ ﰲ اﳌﻘﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻷﻓﻜﺎر واﻟﻨﻘﺎش‪،‬‬

‫واﳊﺠﺞ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺘﻮزع ﻋﻠﻰ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻘﺎﻃﻊ ﲝﻴﺚ ﻳﻌﺎﰿ ﻓﻜﺮة ﰲ ﻛﻞ ﻣﻘﻄﻊ‪ ،‬وﻳﺸﱰط ﻓﻴﻪ وﺣﺪة اﳌﻮﺿﻮع ﳌﺴﺎﻋﺪة‬

‫اﻟﻘﺎرئ أو اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﱰﻛﻴﺰ واﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺸﱰط اﻟﱰاﺑﻂ واﻟﺘﻼﺣﻢ‪.‬‬

‫‪ -1‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.141 :‬‬

‫‪ -2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎﻃﻲ ﺷﻠﱯ‪ ،‬دراﺳﺎت ﰲ ﻓﻨﻮن اﻷدب اﳊﺪﻳﺚ‪،‬اﳌﻜﺘﺐ اﳉﺎﻣﻌﻲ اﳊﺪﻳﺚ‪،‬ط‪2005 ،1‬م‪) ،‬دﻳﻨﻮﻗﺮاط‪-‬‬
‫اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ(‪ ،‬ص‪.104:‬‬
‫‪ -3‬اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ‪ :‬وﻫﻲ ﺧﻼﺻﺔ اﳌﻌﺎﳉﺔ‪ ،‬ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﺎﺳﺘﻨﺘﺎج ﻳﺆﻛﺪ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﻠﻰ اﳉﺪﻳﺪ اﻟﺬي ﺧﻠﺺ إﻟﻴﻪ‪(2).‬ﻓﻴﺠﺐ‬
‫)‪(1‬‬
‫‪.‬‬

‫‪-‬‬ ‫ﻓﻬﺬﻩ اﻷﻗﺴﺎم اﻟﺜﻼﺛﺔ‪) -‬ﻣﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﻋﺮض‪ ،‬ﺧﺎﲤﺔ(‬

‫اﻷﻗﺴﺎم‪ -‬وﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺗﺸﻜﻞ ﻣﻘﺎﻻ ﻛﺎﻣﻼ ﰲ ﺷﻜﻠﻪ ﲟﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ‪ :‬اﳌﺎدة واﻷﺳﻠﻮب‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ ،‬أﻧﻄﻮاﻧﻴﻮس ﺑﻄﺮس‪ ،‬اﻷدب ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪ -‬أﻧﻮاﻋﻪ‪ -‬ﻣﺬاﻫﺒﻪ‪ ،‬ص‪.141:‬‬

 ‫‪ -2‬ﻧﺸ ـﺄة اﻟﻤﻘﺎﻟـ ـﺔ وﺗﻄﻮّرﻫـ ـﺎ‬

‫‪ -2.1‬ﻧﺸﺄة اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ‪:‬‬

‫ﻳﺮى أ ّن اﳌﻘﺎل ﻳﻌﻮد ﲜﺬورﻩ إﱃ اﻷدب اﻟﻘﺪﱘ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺮدد ﻣﺼﻄﻠﺢ )اﳌﻘﺎﻟﺔ( ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘّﺎب اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻓﺎﺳﺘﻌﻤﻠﻪ‬

‫وﺧﺺ ﻟﻜﻞ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻣﻮﺿﻮع ﻣﻌﲔ‪ .‬وﻫﻲ‬

‫ّ‬ ‫اﺑﻦ اﻟﻨّﺪﻳﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب "اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ"‪ ،‬ﺣﲔ ﻗﺴّﻢ ﻛﺘﺎﺑﻪ إﱃ ﻋﺸﺮ ﻣﻘﺎﻻت‪،‬‬

‫ﺗﻘﱰب ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﳌﻘﺎل اﳊﺪﻳﺚ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﲣﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺸﻜﻞ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﲤﻴﻞ إﱃ اﻟﻄﻮل واﻹﺳﻬﺎب ﳑّﺎ‬
‫)‪(1‬‬
‫‪.‬‬

‫وﻳﻈ ّﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ أ ّن اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻘﺪﳝﺔ ﻛﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﱰﺑﻴﻊ وا ﻟﺘﺪوﻳﺮ ﺷﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﳌﻘﺎل‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﳒﺪ أﻳﻀﺎ‬

‫ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﺠﺎﺣﻆ ﰲ "اﶈﺎﺳﻦ واﻷﺿﺪاد" و"اﻟﺒﺨﻼء" و"اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴﲔ"‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ اﺑﻦ اﻟﻤﻘﻔﻊ ﰲ "اﻷدب اﻟﻜﺒﲑ‬

‫واﻷدب اﻟﺼﻐﲑ" ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻌ ّﺪ ﻣﻘﺎﻻت ﺗﻨﻘﺼﻬﺎ ﺷﺮوط اﳌﻘﺎل اﳊﺪﻳﺚ‪ .‬ﻷ ّن اﻟﻘﺪﻣﺎء اﻏﺮﻣﻮا ﺑﺎﻟﻄﻮل واﻻﺳﺘﻄﺮاد‬
‫)‪(2‬‬
‫واﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬

‫‪ -2.2‬اﻟﻤﻘﺎل ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪:‬‬

‫إذا ﻛﺎن ﻟﻠﻤﻘﺎل ﺟﺬور ﻗﺪﳝﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻪ‪ -‬ﲟﻔﻬﻮﻣﻪ اﻟﻔﲏ‪ -‬ﲦﺮة ﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ ﻛﺘﺄﺳﻴﺲ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ‬

‫وإرﺳﺎل اﻟﺒﻌﺜﺎت إﱃ أوروﺑﺎ وﺑﺎزدﻫﺎر ﺣﺮﻛﺔ اﻟﱰﲨﺔ ﳑّﺎ ﺳﺎﻫﻢ ﰲ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻵداب اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻈﻬﻮر‬

‫‪ :‬ﻟﻄﻔﻲ اﻟﺴﻴﺪ‪ ،‬وﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ‪ ،‬واﻟﻌﻘﺎد‪ .‬وﱂ‬ ‫اﻟﺼﺤﻒ أﺛﺮ ﻛﺒﲑ إذ‬

‫ﻳﺘﻄﻮر ﻓﻦ اﳌﻘﺎل وﻳﺼﻞ إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ إﻻّ ﺑﻌﺪ أن ﻣّﺮ ﲟﺮاﺣﻞ‪ ،‬ﻫﻲ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ ،‬أﻧﻄﻮاﻧﻴﻮس ﺑﻄﺮس‪ ،‬اﻷدب ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪ -‬أﻧﻮاﻋﻪ‪ -‬ﻣﺬاﻫﺒﻪ‪ ،‬ص‪.142:‬‬

‫‪ -2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ ،‬ﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ‪ ،‬اﻷدب اﻟﻌﺮﰊ اﳌﻌﺎﺻﺮ ﰲ ﻣﺼﺮ‪ ،‬دار اﳌﻌﺎرف‪) ،‬د‪.‬ب(‪،‬ط‪) ،7‬دون ﺳﻨﺔ(‪،‬ص‪.94 :‬‬
‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ‪ :‬ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﺑﻜﺘّﺎب اﻟﺼﺤﻒ‪ ،‬ﰲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﳌﻘﺎﻻت ﺗﻨﺸﺮ ﰲ‬

‫اﻟﺼﺤﻒ‪ ،‬وﻣﻦ أﺷﻬﺮ اﻟﻜﺘﺎب آﻧﺬاك رﻓﺎﻋﺔ اﻟﻄﻬﻄﺎوي )‪ ،(1873 -1801‬وأﺣﻤﺪ ﻓﺎرس اﻟﺸﺪﻳﺎق‬
‫)‪(1‬‬
‫)‪ (1887 -1805‬وﻣﻦ أﺷﻬﺮ اﻟﺼﺤﻒ‪ :‬اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ووادي اﻟﻨﻴﻞ‪ ،‬وﻣﺮآة اﻟﺸﺮق‪.‬‬

‫‪ -2‬اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ »:‬ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻇﻬﻮر اﻷﺣﺰاب واﻧﺪﻻع اﻟﺜﻮرات ﰲ اﻟﻌﺎﱂ إذ ﻫﺒّﺖ رﻳﺎﺣﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﻓﻈﻬﺮ‬

‫ﻛﺘّﺎب اﳌﻘﺎﻟﺔ ﰲ ﻣﺼﺮ وﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬وﻋﻤﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ وﺟﻌﻠﻮا اﻷﺳﻠﻮب رﺷﻴﻘﺎ وﺣﺮروا اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻊ‬

‫واﻟﺘﺼﻨّﻊ وﻣﻦ ﻫﺆﻻء‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻜﻮاﻛﺒﻲ )‪ ،(1902 -1849‬وأدﻳﺐ اﺳﺤﻖ )‪.(1885 -1856‬‬

‫‪ -3‬اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﻇﻬﺮت ﻓﻴﻬﺎ اﳌﺪرﺳﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺎوﻟﺖ اﳌﻘﺎﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺆوﻧﺎ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﺗﺮﺑﻮﻳﺔ‪ .‬وﻣﻦ‬

‫روّادﻫﺎ‪ :‬ﺧﻠﻴﻞ ﻣﻄﺮان )‪ ،(1949 -1871‬وﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻴﻦ ﻫﻴﻜﻞ )‪ ،(1956 -1888‬وﻋﺒّﺎس ﻣﺤﻤﻮد‬
‫)‪(2‬‬
‫اﻟﻌﻘﺎد )‪ ،(1964 -1889‬وﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ )‪«...(1973 -1889‬‬

‫‪ -4‬اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬ﺑﺪأت ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ﻓﺘﺤﺪﺛﺖ ﻋﻦ وﻳﻼت اﳊﺮب وﻣﺂﺳﻴﻬﺎ‪،‬‬

‫‪ .‬وﻣﻦ روّاد ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ أﻋﻼم ﻣﻦ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﺤﻤّﺪ ﺗﻴﻤﻮر )‪-1892‬‬

‫‪ ،(1921‬وﻣﺤﻤﻮد ﺗﻴﻤﻮر )‪ ،(1973 -1894‬واﺗّﺼﻒ أﺳﻠﻮب اﳌﻘﺎﻟﺔ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪّﻗﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬واﻻﻫﺘﻤﺎم‬

‫"اﻷﺣﺮار" ﺳﻨﺔ ‪ 1924‬اﻟﱵ أﺻﺪرﻫﺎ ﺟﺒﺮان‬

‫) ‪(3‬‬
‫ﺗﻮﻳﻨﻲ )‪ (1947 -1890‬ﺑﺎﻻﺷﱰاك ﻣﻊ ﺧﻠﻴﻞ ﻛﺸﺎب‪ .‬ﰒّ "اﻟﻨﻬﺎر" ﻟﺠﺒﺮان ﺗﻮﻳﻨﻲ ‪... 1933‬‬

‫‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻳﻨﻈﺮ‪،‬ﺻﺎﺑﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺪاﱘ وﺣﺴﲔ ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﻓﻦ اﳌﻘﺎﻟﺔ دراﺳﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ وﳕﺎذج ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﳊﺪﻳﺚ‪1432 ،‬ھ‪-‬‬
‫‪2011‬م‪ ،‬ص‪.17:‬‬

‫‪ -2‬أﻧﻄﻮاﻧﻴﻮس ﺑﻄﺮس‪،‬اﻷدب ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪ -‬أﻧﻮاﻋﻪ‪ -‬ﻣﺬاﻫﺒﻪ‪ ،‬ص‪.144 :‬‬

‫‪ -3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ ،‬ﳏﻔﻮظ ﻛﺤﻮال‪ ،‬اﻷﻧﻴﺲ ﰲ اﳌﻘﺎﻟﺔ اﻷدﺑﻴﺔ‪) ،‬د‪.‬ط(‪2005 ،‬م‪) ،‬د‪.‬ب(‪ ،‬ص‪.32:‬‬
 ‫‪ -3‬أﻧ ـﻮاع اﻟﻤﻘ ـ ـﺎل‪:‬‬

‫ﺗﻮﺳّﻌﺖ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﳌﻘﺎﻟﺔ‪ ،‬وﱂ ﺗﺒﻖ أﺳﲑة اﻷﻃﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻠﺖ ﺗﺄﻣﻼت اﻟﻜﺘّﺎب اﻟﺬّاﺗﻴﺔ‪،‬‬

‫وﻧﺎﻓﺴﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻨﻮن اﻷﺧﺮى ﻛﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎد واﻟﺮﻳﺎﺿﺔ وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬وﺗﻔﺼﻴﻠﻨﺎ ﳍﺬﻩ اﻷﻧﻮاع‬

‫ﻳﻜﻮن ﻛﺎﻵﰐ‪:‬‬

‫‪ 1-3‬اﻟﻤﻘـ ـ ـﺎل اﻷدﺑـ ـ ـ ـ ـﻲ‪:‬‬

‫»ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺸﺆون اﻷدب وﻗﻀﺎﻳﺎﻩ وﻳﺪور ﺣﻮل اﻷدب ﺷﻌﺮا وﻧﺜﺮا‪ ،‬وﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﺻﻮرة اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬
‫) ‪(1‬‬
‫واﻟﻮﺻﻒ واﻟﺴﲑة«‪.‬‬

‫ﻳﻌﱪ ﻗﺒﻞ ﻛ ّﻞ ﺷﻲء ﻋﻦ ﲡﺮﺑﺔ ﻣﻌﻴّﻨﺔ ﻣﺴّﺖ ﻧﻔﺲ اﻷدﻳﺐ‬

‫وﻳﺬﻫﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ إﱃ أ ّن ﻓﻦ اﳌﻘﺎل اﻷدﰊ ّ‬

‫وأراد أن ﻳﻨﻘﻞ اﻷﺛﺮ إﱃ ﻧﻔﺲ ﻗﺮّاﺋﻪ‪ .‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻗﻴﻞ أ ّن اﳌﻘﺎل اﻷدﰊ ﻗﺮﻳﺐ ﺟﺪا ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻷ ّن ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ‬

‫ﻳﻐﻮص ﺑﺎﻟﻘﺎرئ إﱃ أﻋﻤﺎق ﻧﻔﺲ اﻟﻜﺎﺗﺐ أو اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻳﺘﻐﻠﻐﻞ ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎ روﺣﻪ‪.‬‬

‫ﻓﺎﳌﻘ ﺎل اﻷدﰊ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ اﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻋﻮاﻃﻒ اﻟﻔﺮد ووﺟﺪاﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﳝﺘﺎز ﺑﺎﻟﺬاﺗﻴﺔ‪ .‬واﳌﻘﺎل اﻷدﰊ ﻳﺘّﺴﻢ ﺑﺂﺛﺎر‬

‫اﻟﺼﻨﻌﺔ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﻓﻴﻪ واﻟ ﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺒﻘﺪر ﻣﺎ ﳛﺘﻮي اﳌﻘﺎل اﻷدﰊ آﺛﺎر اﻟﺼﻨﻌﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﻮدة اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ وﺣﺴﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎرة‬

‫واﺑﺘﻜﺎر اﻟﺼﻮرة ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﻷدﺑﺎء‪.‬‬

‫وﻳﻬﺪف اﳌﻘﺎل اﻷدﰊ إﱃ أﻏﺮاض ﲨﺎﻟﻴﺔ وﻳﺘﻮﺧﻰ درﺟﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﲨﺎل اﻟﺘﻌﺒﲑ‪ .‬أﻣّﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻷﺳﻠﻮب‬

‫ﻓﻴﺒﺤﺚ ﻓﻴﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻋﻦ اﻟﻠﻔﻆ اﳌﺘﺄﻧﻖ اﻟﻔﺨﻢ واﳌﻘﺎل اﻷدﰊ ﻋﺪّة أﻧﻮاع)‪ (1‬ﻫﻲ‪:‬‬

‫‪ -1‬أﻧﻄﻮاﻧﻴﻮس ﺑﻄﺮس‪ ،‬اﻷدب ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪ -‬أﻧﻮاﻋﻪ‪ -‬ﻣﺬاﻫﺒﻪ‪ ،‬ص‪.145 :‬‬

‫‪ -2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ ،‬إﲰﺎﻋﻴﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻦ اﳌﻘﺎل اﻟﺼﺤﻔﻲ‪ -‬اﻷﺳﺲ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ واﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬دار اﻟﻔﺠﺮ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ ‪)،‬د‪.‬ب(‪،‬‬
‫)د‪.‬ﺳﻨﺔ(‪ ،‬ص‪.28،29:‬‬
‫‪» -1‬ﻣﻘﺎل وﺻﻔﻲ أو ﻋﺮﺿﻲ‪ :‬وﻳﺘﻨﺎول ﻓﻴﻪ اﻟﻜﺎﺗﺐ وﺻﻒ ﻇﺎﻫﺮة ﻣﻌﻴﻨﺔ أو ﺷﻲء ﻛﻤﺎ ﻳﺮاﻩ ﻫﻮ و ﻳﻌﺘﻘﺪﻩ ﻻ ﻛﻤﺎ‬

‫ﻫﻮ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪.‬‬

‫‪ -2‬اﻟﻤﻘﺎل أﻟﻨﺰاﻟﻲ‪ :‬وﻫﻮ اﳌﻘﺎل اﻟﺬي ﻳﻠﺠﺄ إﻟﻴﻪ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻣﺰاﻋﻢ ﺧﺼﻮﻣﻪ ﰲ اﻟﺮأي ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ‪.‬‬

‫‪ -3‬اﻟﻤﻘﺎل اﻟﻨﻘﺪي‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻘﺪ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﺎﺗﺐ وﺿﻌﺎ أو ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻌﻴﻨﺎ ﻣﻌﱪا ﻋﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻩ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﲡﺎﻩ ﻫﺬا‬

‫اﻟﻮﺿﻊ‪.‬‬

‫وﻫﻨﺎك أﻳﻀﺎ اﳌﻘﺎل اﻟﻘﺼﺼﻲ واﳌﻘﺎﻻت ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ رﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬واﳌﻘﺎﻻت اﻟﱵ ﺗﺘﻨﺎول ﺧﻮاﻃﺮ اﻟﻜﺎﺗﺐ وﺗﺄﻣﻼﺗﻪ‬

‫ﻳﻌﱪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﻤّﺎ ﻣّﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺣﺪاث‬

‫ﰲ اﳊﻴﺎة وﻣﻴﺎدﻳﻨﻬﺎ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ واﳌﺬﻛﺮات واﻻﻋﱰاﻓﺎت اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﱵ ّ‬

‫وأﺷﺨﺎص ورأﻳﻪ ﻓﻴﻬﻢ«)‪ .(1‬وﳑّﻦ اﺷﺘﻬﺮوا ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ اﳌﻘﺎل اﻷدﰊ‪ :‬ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ و ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻨﺪور‪ ،‬وأﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ‬

‫اﻟﻤﻌﻄﻲ ﺣﺠﺎزي‪ ،‬وﻋﻠﻲ اﻟﺮاﻋﻲ‪ ،‬وﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺒﺪ اﷲ‪.‬‬

‫ﻓﺎﳌﻘﺎل اﻷدﰊ ﳎﺎﻟﻪ واﺳﻊ ﺟﺪا ﻳﺒﺤﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻷدﻳﺐ وﻳﻐﺮف ﻣﻨﻪ ﻣﺎ أﺛﺎر اﻧﺘﺒﺎﻫﻪ وﺟ ّﻞ ﰲ ﻓﻜﺮﻩ ﺳﻮاء‬

‫ﻣﺸﻬﺪ أو ﻗﻀﻴﺔ أو ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث‪.‬‬

‫‪ -1‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.30:‬‬

 ‫‪.2.3‬اﻟﻤﻘ ـ ـﺎل اﻟ ّﺪﻳﻨـ ـﻲ‪:‬‬

‫ﻓﻬﻮ»‬

‫ﻓﻴﻌﱪ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ رأﻳﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﺼﺪدﻩ‪ ،‬ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻳﺘّﺴﻢ ﺑﺎﻟﺘّﺪﻓﻖ اﻟﺸﺎﻋﺮي ﳓﻮ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻹﺧﻼص ﳌﺎ ﺗﺪﻓﻊ إﻟﻴﻪ‪،‬‬
‫ّ‬

‫اﻟﻨﲑ اﳌﺸﺮق‪ ،‬اﳌﺴﺘﻤﺪ‬

‫ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻨﻄﻖ ﰲ ﺗﻮﺟﻬﻪ ﻣﻦ ﻋﺒﺚ أو ﻏﻔﻠﺔ أو اﺳﺘﺪرار‪ ،‬ﻗﺪر ﻣﺎ ﻳ ﺴﺘﻨﺪ إﱃ ذﻟﻚ اﳌﻨﺒﻊ اﻟﻌﻈﻴﻢ ّ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻣﻨﻪ ﺗﻮﺟﻬﻪ«‪.‬‬

‫ﳑّﺎ ﳝﺲ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن وﺻﻠﺘﻪ ﲟﺠﺘﻤﻌﻪ وﺧﺎﻟﻘﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﰒّ ﻓﻬﻮ ذا ﺟﺬور ﺑﻌﻴﺪة ﰲ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﻏﲑ أ ّن ﺗﻄﻮر اﳊﻴﺎة‬

‫‪":‬اﻷزﻫﺮ‬

‫واﻹﺧﻮان اﳌﺴﻠﻤﻮن" ﺳﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ذﻳﻮع اﳌﻘﺎل اﻟﺪﻳﲏ وﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮوح اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﲣﺎﻃﺐ اﻟﻮﺟﺪان اﳌﺴﻠﻢ‬

‫وﺗﺘﻠﻤﺲ أﺳﺒﺎب ﺿﻌﻒ اﻟﻜﻴﺎن اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻋ ﻠﻰ ﻛﺎﺗﺐ اﳌﻘﺎل اﻟﺪﻳﲏ أن ﳛﺴﻦ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪّاﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‬

‫واﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﻳﺄﰐ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻪ اﻟﺼﺤﻴﺢ وﺑﺄﺳﻠﻮب ﻣﺆﺛﺮ ﻳﺮﺿﻲ اﻟﻌﻘﻞ ﲟﻨﻄﻘﻪ ووﺳﺎﺋﻞ اﻹﻗﻨﺎع‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬

‫ﻳﺪﻟﻞ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﻠﻰ آراﺋﻪ ﺑﺂﻳﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬وﺑﺎﳌﺄﺛﻮر ﻣﻦ ﺧﻄﺐ اﳋﻠﻔﺎء‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ أﻣﺜﻠﺔ‬

‫ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬واﻻﺗﻜﺎء ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻮك اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺮاﺋﺪة اﻟﱵ ﲤﺜﻞ ﳕﺎذج ﻋﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬

‫وﻣﻦ روّاد ﻛﺘّﺎب اﳌﻘﺎل اﻟﺪﻳﲏ ﰲ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺚ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ‪ ،‬ﻋﺒّﺎس ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻌﻘﺎد‪ ،‬ﳏﻤﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ‪،‬‬

‫وﻣﺼﻄﻔﻰ ﻣﺤﻤﻮد‪ ،‬وأﺣﻤﺪ زﻳﻦ ‪ ...‬وﻏﲑﻫﻢ وﻣﻦ اﻟﻨﻤﺎذج ﻣﻘﺎل )اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ( ﻟﻌﺒﺎس ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻌﻘﺎد‪،‬‬

‫وﻫﺬا ﻧﺼﻬﺎ‪ :‬ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺼﻮل اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ أن ﻧﻘﺮر أ ّن ﺷﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼم ﻛﺎﻧﺖ أﺳﺒﻖ اﻟﺸﺮاﺋﻊ إﱃ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴﺔ‬

‫‪ -1‬ﺻﺎﺑﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺪاﱘ وﺣﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﻓﻦ اﳌﻘﺎﻟﺔ دراﺳﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ وﳕﺎذج ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ‪،‬ص‪.27:‬‬

‫‪ -2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.29-28 :‬‬

 ‫وﻫﻲ اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﱵ ﻳﻜﺴﺒﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن‪...‬‬

‫ﻏﲑﻫﺎ‪ (1).‬وﻫﺬﻩ اﻷﺳﺲ »ﻫﻲ‪:‬‬

‫‪.1‬اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪.‬‬

‫‪.2‬وﺟﻮب اﻟﺸﻮرى ﻋﻠﻰ وﻻّة اﻷﻣﻮر‪.‬‬

‫‪.3‬ﻋﻤﻮم اﳊﻘﻮق وﺗﺴﺎوﻳﻬﺎ ﺑﲔ اﻟﻨّﺎس‪.‬‬

‫‪ .4‬اﻟﺘّﻀﺎﻣﻦ ﺑﲔ اﻟﺮﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف اﻟﻄﻮاﺋﻒ واﻟﻄﺒﻘﺎت‪.‬‬

‫)‪(2‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻷﺳﺲ ﻛﻠﻬﺎ أﻇﻬﺮ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﰲ اﻟﻘﺮآن اﳊﻜﻴﻢ‪ ،‬وﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺎء اﳋﻠﻔﺎء«‪.‬‬

‫ﻓﺎﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻣﻘﺮرة ﰲ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﳓﻮ ﺻﺮﻳﺢ‪ ،‬وﺑﺂﻳﺎت ﻣﺘﻜﺮرة ﲢﻴﻂ ﺑﺄﻧﻮاع اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ‬
‫ص )‪(3‬‬
‫اﻟﻮﺟﻮﻩ‪ ،‬ﻓﻼ ﳛﺎﺳﺐ إﻧﺴﺎن ﺑﺬﻧﺐ إﻧﺴﺎن ؛ وذﻟﻚ اﺳﺘﻨﺎدا ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬وﻻَ ﺗَ ِﺰُر وَا ِزَرةٌ ِوْزَر أُ ْﺧﺮَى ﴾‬

‫س إِﻧﱠﺎ َﺧﻠَ ْﻘﻨَ ُﻜ ْﻢ ِﻣ ْﻦ ذَ َﻛ ٍﺮ َوأُﻧْـﺜَﻰ‬

‫أﻣّﺎ ﻋﻤﻮم اﳊﻘﻮق ﻓﺎﻟﻘﺮآن ﺻﺮﻳﺢ ﰲ وﺟﻮﻩ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻳَﺄَﻳـﱡﻬَﺎ اﻟﻨﱠﺎ ُ‬
‫)‪(4‬‬
‫ﷲ أَﺗْـﻘَﻴ ُﻜ ْﻢ إِ ﱠن اﷲَ َﻋﻠِﻴ ٌﻢ َﺧﺒِﻴ ٌﺮ﴾‪.‬‬
‫َو َﺟ َﻌ ْﻠﻨَ ُﻜ ْﻢ ُﺷﻌُﻮﺑًﺎ َوﻗَـﺒَﺎﺋِ َﻞ ﻟِﺘَـﻌَﺎ َرﻓُﻮا إِ ﱠن أَ ْﻛ َﺮَﻣ ُﻜ ْﻢ ِﻋ ْﻨ َﺪ ا ِ‬

‫) ‪(5‬‬
‫‪َ ﴿:‬وأَ ْﻣ ُﺮُﻫ ْﻢ ﺷُﻮرَى ﺑَـ ْﻴـﻨَـﻬُﻢ﴾‪.‬‬

‫‪ .1‬ﻳﻨﻈﺮ‪،‬ﺻﺎﺑﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺪاﱘ‪ ،‬ﻓﻦ اﳌﻘﺎﻟﺔ دراﺳﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ وﳕﺎذج ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ص‪.28:‬‬

‫‪.2‬اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.29:‬‬

‫‪.3‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪.164‬‬

‫‪.4‬ﺳﻮرة اﳊﺠﺮات‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪.13‬‬

‫‪.5‬ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪.38‬‬

‫ﻓﺎﻟﻜﺎﺗﺐ أﺧﺬ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴﺔ وﺑﻴّﻨﻪ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ اﻟﻌﻤﻠﻲ اﻟﺬي ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺎﻷﻣﻮر اﻷرﺑﻌﺔ اﳌﺬﻛﻮرة‪.‬‬

‫‪.3.3‬اﻟﻤﻘ ــﺎل اﻟﺼﺤﻔ ـ ـ ــﻲ‪:‬‬

‫»وﻫﻮ اﻷداة اﻟﺼﺤﻔﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﻌﱪ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻋﻦ‬

‫)‪(1‬‬
‫اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ اﳉﺎرﻳﺔ وﰲ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﱵ ﺗﺸﻐﻞ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم اﶈﻠﻲ أو اﻟﺪوﱄ«‪.‬‬

‫ﻋﻦ أﺑﻌﺎدﻫﺎ ودﻻﻟﺘﻬﺎ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ أن ﻛﺎﺗﺐ اﳌﻘﺎ ل ﰲ ﺑﻌﺾ اﳊﺎﻻت ﻳﻄﺮح ﻓﻜﺮة ﺟﺪﻳﺪة أو ﺗﺼﻮرا ﻣﺒﺘﻜﺮا أو رؤﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﳝﻜﻦ أن‬

‫ي ﺳﺒﺐ ﻣﻦ‬
‫ﺗﺸﻜﻞ ﻗﻀﻴﺔ ﺗﺸﻐﻞ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم واﳋﺎص إذا ﻛﺎﻧﺖ ﲣﺺ ﻣﺼﺎﱀ اﻟﻘﺮّاء أو ﺗﺜﲑ اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢ ﻷ ّ‬
‫)‪(2‬‬
‫اﻷﺳﺒﺎب‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﻠﻤﻘﺎل اﻟﺼﺤﻔﻲ أﻛﱪ اﻷﺛﺮ ﰲ ﻣﻌﺎﳉﺔ اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﰊ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ اﻷﺛﺮ اﻟﻌﻤﻴﻖ ﰲ ﻣﻌﺎﳉﺔ‬

‫اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻣﺘﺎز ﺑﺎﻟﱰﻛﻴﺰ واﻟﺪّﻗﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﳌﻴﻞ إﱃ ﺑﺚ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﱰﺑﻴﺔ أذواق اﻟﻨّﺎس وﻋﻘﻮﳍﻢ‪ ،‬وﱂ‬

‫اﻟﺼﺤﻒ ﺗﻄﻮﻳﺮا ﻟﻔﻦ اﳌﻘﺎل وﺑﻠﻮرﺗﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﳋّﺺ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﻮﻧﺲ ﻧﺠﻢ ذﻟﻚ اﻷﺛﺮ وأرﺟﻌﻪ‬

‫ﻟﻨﺸﺮ ﳐﺘﻠﻒ أﻧﻮاع اﳌﻘﺎﻟﺔ ﻣﻦ ذاﺗﻴﺔ وﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬وأﺧﲑا إﱃ ﺧﻠﻖ ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘّﺎب اﻟﺬﻳﻦ ﻋﻨﻮا ﺑﻔﻦ اﳌﻘﺎﻟﺔ وﺟﻌﻠﻮﻫﺎ‬

‫‪ .1‬ﻓﺎروق أﺑﻮ زﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺼﺤﻔﻴﺔ‪ ،‬دﻳﻮان اﳌﻄﺒﻮﻋﺎت اﳉﺎﻣﻌﻴﺔ اﳉﺰاﺋﺮ‪ ،‬دار اﻟﺸﺮوق‪ ،‬ﺑﲑوت‪-‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪) ،‬د‪.‬ﺳﻨﺔ(‪ ،‬ص‪.179 :‬‬

‫‪ -2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪. 179 :‬‬

‫اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻷوﱃ ﻟﻨﻘﻞ أﻓﻜﺎرﻫﻢ وإذاﻋﺔ آراﺋﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺮﺟﻊ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﱵ ﻋﺎﳉﺘﻬﺎ اﳌﻘﺎﻟﺔ ﰲ ﻋﺼﺮﻧﺎ اﳊﺪﻳﺚ إﱃ ﳏﺎرﺑﺔ‬

‫اﻻﺳﺘﺒﺪاد واﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‪ ،‬وﲢﺮﻳﺮ اﳌﺮأة‪ ،‬وإﻧﺼﺎف اﻟﻌﺎﻣﻞ‪ ،‬وﻧﺸﺮ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﺑﺚ روح اﻹﺧﺎء واﳌﺴﺎواة‪ ،‬وﺗﻮﻓﲑ اﻟﻀﻤﺎﻧﺎت‬
‫)‪(1‬‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﺗﻨﺸﻴﻂ اﻟﺰراﻋﺔ واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬وﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬وﲢﻄﻴﻢ ﻧﲑ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫إ ّن اﻟﺘﺤﺎق ﻓﻦ اﳌﻘﺎﻟﺔ ﺑﺎﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻗﺪ ﻛﺎ‬

‫ﺑﺎﻟﱰﺳﻞ واﻟﻮﺿﻮح واﻟﺴﺮﻋﺔ واﻟﱰﻛﻴﺰ‪ ،‬أي اﻟﻠﻐﺔ اﳌﺰرﻛﺸﺔ ﺑﺎﶈﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ واﳌﻬﻠﺔ ﻣﺎ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﳝﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﱰﺻﻴﻊ‪ ،‬وﻻ اﻟﻘﺎرئ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫ﻓﻠﻐﺔ اﳌﻘﺎل اﻟﺼﺤﻔﻲ ﲣﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻟﻐﺔ اﳌﻘﺎل اﻷدﰊ واﳌﻘﺎل اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻐﺔ اﳌﻘﺎل اﻷدﰊ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ‬

‫اﻟﺼﻮر اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ واﶈﺴﻨﺎت اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ وﻟﻐﺔ اﳌﻘﺎل اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت واﻷرﻗﺎم واﳌﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈ ّن ﻟﻐﺔ‬

‫اﳌﻘﺎل اﻟﺼﺤﻔﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺒﺴﻴﻂ واﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ وﻫﺠﺮ اﻟﻐﺮﻳﺐ‪ .‬ﻓﺒﻬﺬﻩ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﻳﻘﻮم اﳌﻘﺎل اﻟﺼﺤﻔﻲ‬

‫ﺷﺄﻧﻪ ﺷﺄن أي ﻓﻦ ﺻﺤﻔﻲ آﺧﺮ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ أﳘﻬﺎ‪:‬‬

‫‪ .1‬اﻹﻋﻼم‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺘﻘﺪﱘ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت واﻷﻓﻜﺎر اﳉﺪﻳﺪة ﻋﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﱵ ﺗﺸﻐﻞ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم‪.‬‬

‫‪.2‬ﻳﻘﻮم ﺑﺸﺮح وﺗﻔﺴﲑ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪(3‬‬
‫‪.3‬اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻨﺸﺮ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻷﺣﺰاب واﳊﻜﻮﻣﺎت‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ ،‬ﺣﻨﺎ اﻟﻔﺎﺧﻮري‪ ،‬اﳉﺎﻣﻊ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب اﻟﻌﺮﰊ واﻷدب اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬دار اﳉﻴﻞ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ط‪1961 ،1‬م‪ ،‬ص‪-40:‬‬
‫‪.49‬‬

‫‪.2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻣﻨﺪور‪ ،‬اﻷدب وﻓﻨﻮﻧﻪ‪ ،‬دار اﻟﻨﻬﻀﺔ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ط‪) ،1‬د‪.‬ﺳﻨﺔ(‪ ،‬ص‪.188 :‬‬

‫‪ -3‬ﻳﻨﻈﺮ‪،‬ﻫﺎوزﻳﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬اﳌﻘﺎﻟﺔ اﻟﺼﺤﻔﻴﺔ‪ ،‬اﲡﺎﻫﺎت‪ -‬ﺑﻨﺎء وﻟﻐﺔ‪ ،‬دار اﳌﻨﻬﻞ اﻟﻠﺒﻨﺎﱐ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ط‪1435 ،1‬ھ‪2014 -‬م‪ ،‬ص‪.30:‬‬
‫ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ أ ّن اﳌﻘﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﻌﺎﳉﺘﻬﺎ ووﺟﻬﺔ ﻛﺎﺗﺒﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻷﺳﻠﻮب‬

‫واﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬

‫ﻓﺎﳌﻘﺎل اﻷدﰊ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﻋﻮاﻃﻒ ﻛﺎﺗﺒﻪ وﲡﺮﺑﺘﻪ اﻟﺬاﺗﻴﺔ وﻣﺸﺎﻋﺮﻩ اﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺔ اﲡﺎﻩ ﻣﻮﻗﻒ ﺧﺎص أو‬

‫ﻣﻮﻗﻒ ﻋﺎم ﺑﻠﻐﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻮر اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ واﶈﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ‪ ،‬وأﺳﻠﻮب واﺿﺢ وﲨﻴﻞ ﻳﺆﺛﺮ ﰲ اﻟﻘﺎرئ‪،‬‬

‫ﻣﺘﺤﺮرا ﻣﻦ أﻫﺪاف اﻟﺼﻨﻌﺔ واﻟﺘﻜﻠﻒ‪.‬‬

‫واﳌﻘﺎل اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻫﻮ أداة اﻟﻌﺎ ﱂ ﻟﻮﺻﻒ اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻨﻬﺞ ﻋﻠﻤﻲ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‬

‫اﳌﻄﻠﻘﺔ‪.‬‬

‫أﻣّﺎ اﳌﻘﺎل اﻟﺼﺤﻔﻲ ﻓﻬﻮ وﺳﻂ ﺑﲔ اﻻﺛﻨﲔ‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﺷﻲء ﻣﻦ ذاﺗﻴﺔ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻷدﰊ‪ ،‬وﺷﻲء ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‬

‫اﻟﻌﺎﱂ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻠﻐﺔ اﳌﻘﺎل اﻟﺼﺤﻔﻲ ﻫﻲ ﻟﻐﺔ اﳊﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬أي ﻟﻐﺔ اﳌﻮاﻃﻦ اﻟﻌﺎدي‪ ،‬ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ ﲨﻴﻊ اﻟﻘﺮّاء ﻣﻬﻤﺎ‬

‫‪.‬‬

‫ﻛﺎن ﻟﻪ اﻟﻔﻀﻞ ﰲ ﺧﻠﻖ ﻟﻐﺔ ﲤﺘﺎز ﺑﺎﻟﻮﺿﻮح واﻟﱰﻛﻴﺰ وﻧﺸﺮ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬

 ‫‪ .4.3‬اﻟﻤﻘـ ـ ـﺎل اﻟﺴﻴﺎﺳـ ـ ـ ـﻲ‪:‬‬

‫» ﻫﻮ اﳌﻘﺎل اﻟﺬي ﻳﻜﺘﺒﻪ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﺘﺼﻮر ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﺬاﺗﻴﺔ واﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺘﻨﺎول‬
‫)‪(1‬‬
‫أﻓﻜﺎر ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ أو وﻃﻨﻴﺔ أو دوﻟﻴﺔ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺳﻬﻞ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﺰﺧﺮﻓﺔ«‪.‬‬

‫ﻇﻬﺮ ﻫﺬا اﻟﻨّﻮع ﻣﻦ اﳌﻘﺎل ﰲ اﻟﺼﺤﻒ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻨﺬ وﻗﺖ ﻣﺒﻜﺮ‪ ،‬وﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻳﺆﻛّﺪ‬

‫اﻟﺪّارﺳﻮن‪ -‬ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﺮاﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺷﺘﻬﺮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻨّﺪﻳﻢ‪ ،‬وﻣﺤﻤّﺪ ﻋﺒﺪﻩ‪ ،‬وﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ‬

‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﻨﺪّد ﺑﺎﻻﺣﺘﻼل وﺗﺪﻋﻮا إﱃ اﻟﺜﻮرة‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ﻗﻴﺎم اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﺮاﺑﻴﺔ‪ .‬وازدﻫﺮ اﳌﻘﺎل اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺑﻌﺪ‬

‫ﻫﺬﻩ اﻟﺜﻮرة ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻛﻮﻛﺒﺔ ﻣﻦ اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ أﻣﺜﺎل ﻟﻄﻔﻲ اﻟﺴﻴّﺪ وﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﺎﻣﻞ ﲟﻘﺎﻻﺗﻪ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﰲ ﺻﺤﻴﻔﺔ‬

‫اﻟﻠﻮاء‪.‬وﻳﺮﺗﻜﺰ اﳌﻘﺎل اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﺪّة ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻫﻲ‪ :‬اﻟﻔﻜﺮة‪ ،‬وﺗُﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ أﺣﺪاث اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ)‪ ،(2‬اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‬

‫وﻳﻌﻤﺪ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻓﻴﻪ إﱃ ﲢﻠﻴﻞ اﻟﻔﻜﺮة أو اﻟﻘﻀﻴﺔ ﲢﻠﻴﻼ دﻗﻴﻘﺎ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻨﺪ إﱃ ﻣﱪرات وﻣﻌﻄﻴﺎت ﺗﺆﻛﺪ إﺣﺎﻃﺔ اﻟﻜﺎﺗﺐ‬

‫ﺑﻘﻀﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﻛﺎﻓﺔ أﺑﻌﺎدﻫﺎ‪.‬‬

‫‪.5.3‬اﻟﻤﻘﺎل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪:‬‬

‫)‪ .(3‬وﻳﻌ ّﺪ ﻗﺎﺳﻢ أﻣﻴﻦ أﺣﺪ روّاد اﳌﻘﺎل‬ ‫اﻹدﻣﺎن أو اﻟﺘﻄﺮف أو اﳍﺠﺮة واﻟﺘﺴﺮب‬

‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺷﺘﻬﺮ ﲟﻘﺎﻻﺗﻪ اﻟﱵ ﺗﺪﻋﻮا إﱃ اﻹﺻﻼح اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﲢﺮر اﳌﺮأة ﻣﻦ ﻗﻴﻮد اﳉﻬﻞ واﻟﺘﺨﻠﻒ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬

‫‪ -1‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺧﻠﻴﻔﻲ‪ ،‬أﲪﺪ ﺗﻮﻓﻴﻖ اﳌﺪﱐ ودورﻩ ﰲ اﳊﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﺘﻮﻧﺲ واﳉﺰاﺋﺮ ‪ ،1983-1899‬ص‪.196:‬‬

‫‪ -2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ ،‬ﻓﻮزي ﻋﻴﺴﻰ‪ ،‬دراﺳﺎت ﰲ اﻷدب اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ص‪.95:‬‬

‫‪ -3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ ،‬ﺻﺎﺑﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺪاﱘ‪ ،‬ﻓﻦ اﳌﻘﺎﻟﺔ دراﺳﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ وﳕﺎذج ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ص‪.40:‬‬
 ‫اﺷﺘﻬﺮ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻟﻄﻔﻲ اﻟﻤﻨﻔﻠﻮﻃﻲ‬

‫وﳏﺎرﺑﺔ اﻟﻔﻘﺮ واﻟﺒﺆس‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﲡﻪ أﺣﻤﺪ أﻣﻴﻦ ﲟﻘﺎﻻﺗﻪ إﱃ ﳏﺎرﺑﺔ ﺑﻌﺾ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﻔﺴﺎد اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﻧﻘﺪ ﺑﻌﺾ‬

‫‪ .‬وﳑّﻦ اﺷﺘﻬﺮ ﺑﺎﳌﻘﺎل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﺼﻄﻔﻰ أﻣﻴﻦ ﰲ ﻋﻤﻮدﻩ "ﻓﻜﺮة"‪،‬‬
‫)‪(1‬‬
‫وﺻﻼح ﻣﻨﺘﺼﺮ ﰲ "ﳎﺮد رأي"‪.‬‬

‫ﻫﺬا اﻟﻨّﻮع ﻣﻦ اﳌﻘﺎل ﻳﺘﻨﺎول ﻓﻴﻪ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻗﻀﻴﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻌﻴّﻨﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮم ﲟﻌﺎﳉﺘﻬﺎ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻳﻠﻔﺖ اﻧﺘﺒﺎﻩ‬

‫‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺎرئ‪ .‬وﻳﺘﺒﲔ ﻟﻨ‬

‫‪ .6.3‬اﻟﻤﻘـ ـﺎل اﻟﻔﻠﺴﻔـ ـ ـ ـﻲ‪:‬‬

‫ﻇﻬﺮ اﳌﻘﺎل اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻛﻘﺎﻟﺐ ﻧﺜﺮي ﻣﺴﺘﺤﺪث ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ وﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻛﺘّﺎﺑﻪ اﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ‬

‫اﻟﺪﻛﺘﻮر زﻛﻲ ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻤﻮد ؛ وﻫﻮ ﻳﻄﺮح ﰲ ﻣﻘﺎﻻﺗﻪ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﱵ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎﱐ‪ ،‬وﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﳝﺘﺎز‬

‫أﺳﻠﻮﺑﻪ ﺑﺎﻟﻌﻤﻖ وﻟﻜﻨّﻪ ﻳﺴﻌﻰ إﱃ ﺗﻮﺻﻴﻠﻪ ﻟﻠﻘﺎرئ دون إﻳﻐﺎل‪ ،‬وﻗﺪ ﳚﻨﺢ إﱃ اﻟﺴﻬﻮﻟﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻛﻘﻮﻟﻪ‪»:‬‬

‫ﺣﻖ ﺣﲔ أزﻋﻢ أ ّن ﻛﻠﻤﺔ "ﻓﻠﺴﻔﺔ"ﻫﻲ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﻜﻠﻤﺎت دوراﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻟﺴﻦ‪...‬ﻫﻢ ﳛﺒﻮن اﺳﺘﻌﻤﺎﳍﺎ‪،‬‬
‫آ ْﺣ َﺴﺒُﲏ ﻋﻠﻰ ٍ‬

‫وﻟﻜﻨّﻬﻢ ﻳﻜﺮﻫﻮن ﲤﺤﻴﺼﻬﺎ ﻣﻀﻤﻮﻧﺎ وﻣﻌﲎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﺗﺴﻤﻊ ﰲ أﺣﺎدﻳﺜﻬﻢ ﻋﺒﺎرات ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻓﻠﺴﻔﱵ ﰲ اﳊﻴﺎة‪،‬‬

‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وﻏﲑ ذﻟﻚ أﻣّﺎ أن ﺗﺴﺄﳍﻢ أن ﳛﺪدوا ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﳌﻘﺼﻮد ﲝﻴﺚ ﻳﻔﺮﻗﻮن ﰲ‬

‫ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﱵ أﺳﻠﻔﻨﺎﻫﺎ ﺑﲔ اﳊﻴﺎة وﻓﻠﺴﻔﺘﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻓﻠﺴﻔﺘﻪ‪ ،‬واﻟﻠﻐﺔ وﻓﻠﺴﻔﺘﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وﻓﻠﺴﻔﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‬

‫اﻟﺰراﻳﺔ‪ ،‬إذ‬
‫) ‪(2‬‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻟﻚ ﻋﻨﺪﺋﺬ"ﻫﺬﻩ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻳﺮﻳﺪون ﺑﺬﻟﻚ أﻧّﻚ ﺑﺪأت ﲣﺎﻃﺒﻬﻢ ﲟﺎ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻌﲎ ﻣﻔﻬﻮم« ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻓﻮزي ﻋﻴﺴﻰ‪ ،‬دراﺳﺎت ﰲ اﻷدب اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ص‪.97 :‬‬

‫‪ -2‬ﻓﻮزي ﻋﻴﺴﻰ‪ ،‬دراﺳﺎت ﰲ اﻷدب اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ص‪ ،100:‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﲡﺪﻳﺪ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬دار اﻟﺸﺮوق‪ ،‬ص‪.258-257 :‬‬
‫ﻓﺎﻟﺪﻛﺘﻮر زﻛﻲ ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻤﻮد ﻳﺆﻛﺪ ﻣﺪى اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﻌﺎﱐ اﻷﺷﻴﺎء واﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺪﻗﺔ‪ ،‬وﻋﺪم اﻹﺳﺮاف ﰲ‬

‫اﺳﺘﺨﺪام اﻷﻟﻔﺎظ دون وﺟﻮد ﻣﻌﲎ ﳏﺪد ﳍﺎ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﺪّﻗﺔ ﰲ اﺳﺘﺨﺪام اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت ﰲ أﺳﻠﻮب‬

‫ﺳﻬﻞ وأﻓﻜﺎ ٍر واﺿﺤﺔ دون اﻋﺘﻤﺎد اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﺒﻴﺎﱐ‪.‬‬

‫‪ .7.3‬اﻟﻤﻘـ ـ ـ ـ ـﺎل اﻻﻗﺘﺼ ـ ـ ـﺎدي‪:‬‬

‫ﻳﻬﺘﻢ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﳌﺸﻜﻼت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻻﻗﺘﺼﺎد ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻛﺎﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬

‫واﳋﺼﺨﺼﺔ واﻻﺳﺘﺜﻤﺎرات وإﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻷﻋﻤﺪة اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﰲ اﻟﺼﺤﻒ ﻓﻬﻨﺎك ﳎﺎﻻت ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ)‪(1‬ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺜﻞ‬

‫)اﻷﻫﺮام اﻻﻗﺘﺼﺎدي(‪.‬‬

‫‪ .8.3‬اﻟﻤﻘ ـ ـ ـﺎل اﻟﺮﻳــﺎﺿـ ـ ـﻲ‪:‬‬

‫وﻫﻮ ﻣﻘﺎل ﻳﺘﺤﺪث ﻓﻴﻪ ﻛﺎﺗﺒﻪ ﻋﻦ ﻓﻨﻮن اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ وﺻﻮرﻫﺎ وأﺷﻜﺎﳍﺎ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻨّﻮع ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺧﱪة واﺳﻌﺔ‬

‫اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎك أﻋﻤﺪة ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻟﻜﺘﺎب اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺮﻳﺎ‬

‫اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ اﳌﺘﺨﺼﺼﺔ‪ .‬وﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻛﺘﺎب اﳌﻘﺎل اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺠﻴﺪ ﻧﻌﻤﺎن‪ ،‬وﻧﺎﺻِﻒ ﺳﻠﻴﻢ وإﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺣﺠﺎزي‪،‬‬
‫)‪(2‬‬
‫وﻏﲑﻫﻢ ﻛﺜﲑ‪.‬‬

‫ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﳑّﺎ ﺳﺒﻖ أ ّن اﳌﻘﺎل ﻳﺘﻨﻮّع ﲝﺴﺐ ﺗﻨﻮع اﳌﻮﺿﻮع اﻟﺬي ﻳﺘﻨﺎوﻟﻪ اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل اﻃﻼﻋﻨﺎ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻧﻮﻋﲔ ﻣﻦ اﳌﻘﺎل‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.100:‬‬

‫‪ -2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.102:‬‬

 ‫‪ -1‬اﻟﻤﻘﺎل اﻟﺬاﺗﻲ‪:‬‬

‫ﺗﺒﺪو ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻓﻴﻪ ﺟﻠﻴﺔ ﺟﺬاﺑﺔ ﺗﺴﺘﻬﻮي اﻟﻘﺎرئ وﻋﺪّﺗﻪ ﰲ ذﻟﻚ إﱃ اﻷﺳﻠﻮب اﻷدﰊ اﻟﺬي ﻳﺸﻊ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺎﻃﻔﺔ وﻳﺜﲑ اﻻﻧﻔﻌﺎل وﻳﺴﺘﻨﺪ إﱃ رﻛﺎﺋﺰ ﻗﻮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻮر اﳋﻴﺎﻟﻴﺔ واﻟﻌﺒﺎرات اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ واﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻘﻮﻳﺔ اﳉﺰﻟﺔ‪.‬‬

‫‪ -2‬اﻟﻤﻘﺎل اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ‪:‬‬

‫ﻓﻴﻪ ﻳﺒﻌﺪ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﻮاﻃﻔﻪ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻌﻴﻨﺎ ﺑﺎﻷﺳﻠﻮب اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺬي ﻳﻴﺴﺮ ﻟﻪ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب‬

‫اﻟﺪﻗﺔ واﻟﻮﺿﻮح واﻟﻘﺼﺪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻴﺢ ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎل أن ﳚﻌﻞ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﺗﻄﻐﻰ ﻋﻠﻰ اﳌﻮﺿﻮع‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧّﻪ ﻻ ﻳﻬﺘﻢ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺑﺎﻟﺼﻮر اﳋﻴﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وإﻳﻘﺎع اﻟﻌﺒﺎرات‪ .‬ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻴﻪ ﰲ ذﻟﻚ ﺗﻮﺻﻴﻞ اﳌﻮﺿﻮع اﻟﺬي ﻳﻜﺘﺐ ﻓﻴﻪ إﱃ اﻟﻘﺎرئ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‪.‬‬

‫وﳚﺐ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ أ ّن اﳌﻘﺎل اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ إذا ﺧﻼ ﻣﻦ ﲨﺎل اﻟﻌﺮض‪ ،‬ﻳﻨﻘﻠﺐ إﱃ ﺣﺸﺪ ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﳉﺎﻓﺔ‪ .‬ﻟﺬا‬

‫ﻋﻠﻰ ﻛﺎﺗﺒﻪ أن ﳛﺮص ﻋﻠﻰ ﺣﺴﻦ اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ وﺟﻮدة اﻷداء وﺳﻼﻣﺔ اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ ﻋﻠﻲ‪ ،‬اﻟﻔﻨﻮن اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﻘﺼﺔ‪ -‬اﳌﻘﺎﻟﺔ‪ -‬اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ط‪ ،1‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪،2014 ،‬‬
‫ص‪.94:‬‬

‫‪ -2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.95 :‬‬

 ‫اﻟﻤﻄﻠـ ــﺐ اﻟﺜﺎﻟ ـ ــﺚ‪ :‬ﺧﺼـ ـ ـ ـﺎﺋﺺ اﻟﻤﻘـ ـﺎل‬
‫ﻟﻘﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ أ ّن اﳌﻘﺎل ﻫﻮ ﺗﻌﺒﲑ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﻦ ﻗﻀﻴﺔ أو ﻓﻜﺮة ﻣﻌﻴّﻨﺔ ﻷﺟﻞ أن ﻳﻘﻨﻊ اﻟﻘﺎرئ وﻳﺆﺛﺮﻩ‬

‫وﺣﱴ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﻫﺎدف إﱃ ﺷﻲء ﻣﻌﲔ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺳﻬﻞ ﻻﺑ ّﺪ أن ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺼﻔﺎت‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﱵ ﻳﺘﻨﺎوﳍﺎ‪ّ .‬‬

‫ﺧﺎﺻﺔ ﻫﻲ‪:‬‬

‫‪ -1‬وﺿﻮح اﻟﻔﻜﺮة‪ » :‬ﻳﺮﺗﻜﺰ اﳌﻘﺎل أﺳﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮة أو ﻗﻀﻴﺔ أو ﻣﻮﺿﻮع ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺗﻮﺻﻴﻠﻬﺎ ﻟﻠﻘﺎرئ‪ ،‬وﻟﻜﻲ‬

‫ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻫﺬا اﳍﺪف ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﲤﺘﺎز ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻜﺮة ﺑﺎﻟﻮﺿﻮح وأن ﳛﺮص اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﻠﻰ إﺑﺮازﻫﺎ وﻟﻔﺖ اﻧﺘﺒﺎﻩ اﻟﻘﺎرئ إﻟﻴﻬﺎ‬

‫دون إﳊﺎح‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﳌﻘﺎل ﻳﻄﺮح ﻋﺪّة أﻓﻜﺎر ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺘﺤﻘﻖ اﻻﻧﺴﺠﺎم ﺑﻴﻨﻬﺎ وأن ﺗﻨﺘﻈﻢ ﲨﻴﻌﺎ ﰲ إﻃﺎر ﻓﻜﺮي‬

‫واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﺣﺪة اﻟﻔﻨﻴﺔ ﲰﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﳌﻘﺎل اﳉﻴﺪ‪.‬‬

‫‪ -2‬اﻟﺘﺮاﺑﻂ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ‪ :‬اﳌﻘﺎل ﻗﺎﻟﺐ ﻧﺜﺮي ﳜﻀﻊ ﻟﺒﻨﺎء ﻓﲏ ﺷﺄﻧﻪ ﰲ ذﻟﻚ ﺷﺄن اﻷﺟﻨﺎس اﻷدﺑﻴﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻣﻦ أﻫﻢ‬

‫ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻔﲏ ﻟﻠﻤﻘﺎل أن ﻳﻜﻮن ﻣﺘﻤﺎﺳﻚ اﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﺐ وﺟﻮد ﺗﻼﺣﻢ ﺑﲔ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﳌﻘﺎل وأﺟﺰاﺋﻪ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﲝﻴﺚ ﺗﺘﺴﻠﺴﻞ اﻷﻓﻜﺎر ﰲ ﺗﺮاﺑﻂ ﻣﻨﻄﻘﻲ ﳏﻜﻢ‪«.‬‬

‫‪ -3‬اﻟﺸﻜﻞ‪ :‬ﻟﻠﻤﻘﺎل ﺷﻜﻞ ﳏﺪود‪ ،‬واﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺼﺮ واﻹﳚﺎز واﻟﱰﻛﻴﺰ وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﰲ اﻷﻋﻤﺪة اﻟﺼﺤﻔﻴﺔ‪،‬‬

‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻬﻨﺎك اﳌﻘﺎﻻت اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻛﺎﳌﻘﺎل اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ وﻟﻜﻦ ﻻ ﳚﺐ أن ﲣﺮج اﻹﻃﺎﻟﺔ إﱃ اﳊﺪود اﻟﱵ ﲣﺮج اﳌﻘﺎل‬

‫ﻋﻦ ﺷﻜﻠﻪ وﺣﺠﻤﻪ وﺗﻔﻘﺪﻩ ﻫﻴﺌﺘﻪ‪.‬‬

‫‪ -4‬اﺣﺘﺮام ﻋﻘﻠﻴﺔ اﻟﻘﺎرئ‪ :‬ﻻ ﺗﻘﺘﺼﺮ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﳌﻘﺎل ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺻﻴﻞ ﻓﻜﺮة ﻣﻌﻴﻨﺔ وإﳕّﺎ ﺗﺘﺠﺎوز ذﻟﻚ إﱃ ﲢﻘﻴﻖ اﳌﺘﻌﺔ‬
‫)‪(2‬‬
‫اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﻳﻄﺮﺣﻪ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﻦ ﺣﻴﻮﻳﺔ اﻟﻌﺮض ووﺳﺎﺋﻞ اﳉﺬب واﻟﺘﺸﻮﻳﻖ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻓﻮزي ﻋﻴﺴﻰ‪ ،‬دراﺳﺎت ﰲ اﻷدب اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ص‪.102 :‬‬

‫‪ -2‬ﻳﻨﻈﺮ ‪،‬اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.103 :‬‬

 ‫واﻟﻮﺿﻮح وﺗﺮاﺑﻂ أﺟﺰاء اﻟﻜﻼم وﻋﺪم اﻻﺳﱰﺳﺎل ﰲ اﻟﻜﻼم ﻣﻊ اﺣﱰام ﺣﺠﻢ اﳌﻘﺎل‪.‬‬

‫أﻣّﺎ ﻋﻦ اﳋﺼﺎﺋﺺ اﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻤﻘﺎل ﻓﻼ ﳝﻜﻦ وﺿﻊ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﳏﺪدة ﻟﻸﺳﻠﻮب‪ ،‬ﻓﻠﻜﻞ ﻛﺎﺗﺐ أﺳﻠﻮﺑﻪ‬

‫اﳋﺎص ﺑﻪ اﻟﺬي ﳝﻴﺰﻩ ﻋﻦ ﻏﲑﻩ‪ ،‬وذﻟﻚ أ ّن ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺗﱪز ﻣﻦ ﺧﻼل أﺳﻠﻮﺑﻪ »وﺣﺴﺒﻚ أن ﻧﻘﺮأ ﻟﻠﻌﻘﺎد وﻃﻪ‬

‫ﺣﺴﲔ ﻟﻨﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻠﻌﻘﺎد أﺳﻠﻮﺑﻪ اﳌﻤﻴﺰ اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ دﻗﺔ اﻟﻔﻜﺮة واﻟﱰاﺑﻂ اﳌﻨﻄﻘﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺮﺗﻜﺰ‬

‫ﻟﺐ اﻟﻔﻜﺮة دون ﺗﺰوﻳﻖ‪ .‬أﻣّﺎ أﺳﻠﻮب ﻃﻪ ﺣﺴﲔ ﻓﻴﻤﺘﺎز‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ واﺳﺘﺨﻼص اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻣﻦ اﳌﻘﺪﻣﺎت واﻟﻨﻔﺎذ إﱃ ّ‬

‫ﺑﺎﻟﺒﺴﻂ واﻟﺘﻜﺮار واﻹﳊﺎح ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻜﺮة ﻹﻗﻨﺎع اﻟﻘﺎرئ واﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺮد واﻹﻃﻨﺎب ﳑﺎ ﻗﺪ ﳜﻞ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء اﳍﻨﺪﺳﻲ‬
‫)‪(1‬‬
‫أو اﳌﻌﻤﺎري ﻟﻠﻤﻘﺎل ‪-‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل‪ -‬ﻣﻊ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻌﺎﻃﻔﺔ واﻟﺘﺼﻮﻳﺮ«‪.‬‬

‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﲦﺔ ﺧﺼﺎﺋﺺ أﺳﻠﻮﺑﻴﺔ ﻳﺘﻄﻠﺒﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﻘﺎل أﳘﻬﺎ‪:‬‬

‫)اﻟﻨﺤﻮ واﻟﺼﺮف واﻟﺪﻻﻟﺔ(‪.‬‬ ‫‪ -1‬اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ‪:‬‬

‫‪ -2‬اﻟﺼﺤﺔ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ‪ :‬وﺗﻌﲏ ﺗﻮاﻓﺮ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻟﺼﺤﺔ اﻷﺳﻠﻮب ﻛﺎﻹﳚﺎز ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﻹﳚﺎز واﻹﻃﻨﺎب ﻛﺬﻟﻚ‬
‫)‪(2‬‬
‫وﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻷﻟﻔﺎظ ﻟﻠﻤﻌﺎﱐ وﺗﻮﻇﻴﻒ اﶈﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ واﻟﺼﻮر اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪.‬‬

‫‪ -3‬اﻟﻮﺿﻮح‪ :‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ أﻫﻢ ﲰﺎت اﻷﺳﻠﻮب اﳉﻴﺪ وﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﺑﱰك اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ واﳌﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ وﻋﺪم‬

‫‪.‬‬

‫‪ -4‬اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﳊﺸﻮ واﻟﺘﻜﺮار وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻀﻌﻒ اﳌﻘﺎل وﻳﺆدي إﱃ ﺗﻔﻜﻜﻪ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻓﻮزي ﻋﻴﺴﻰ‪ ،‬دراﺳﺎت ﰲ اﻷدب اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ص‪.104 :‬‬

‫‪ -2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.105:‬‬

‫ﻓﺄﺳﻠﻮب اﳌﻘﺎل إذا ﺳﻠﻤﺖ ﻟﻐﺘﻪ وﺑﻼﻏﺘﻪ وﻛﺎﻧﺖ أﻟﻔﺎﻇﻪ واﺿﺤﺔ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﳊﺸﻮ واﻟﺘﻜﺮار ﻛﺎن أﺳﻠﻮﺑﺎ ﳑﻴﺰا ﻣﻼﺋﻤﺎ‬

‫ﻟﻠﻤﻘﺎل اﳉﻴّﺪ‪.‬‬

‫ﻓﻤﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ أ ّن اﳌﻘﺎل ﲝﺚ ﻗﺼﲑ‪ ،‬ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺞ ﻣﻌﲔ‪ ،‬ﻟﻪ ﻣﻘﺪﻣﺔ وﻋﺮض‬

‫وﺧﺎﲤﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧّﻪ ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ أﺳﺎﺳﻴﺔ وﻫﻲ‪ :‬اﳌﺎدة واﻷﺳﻠﻮب واﳋﻄﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻌ ﺼﺮ اﳊﺪﻳﺚ وﻫﻮ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﻈﻬﻮر اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻋﻮاﻣﻞ ازدﻫﺎرﻩ اﻫﺘﻤﺎم اﻷدﺑﺎء واﻧﺘﺸﺎر اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‬

‫ﺣﱴ ﻣﺮّت ﲟﺮاﺣﻞ ﻋﺪّة‪:‬‬

‫اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ‪ .‬ﻓﺘﻄﻮرت اﳌﻘﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻫﺆﻻء اﻷدﺑﺎء ﻟﻜﻨّﻬﺎ ﱂ ﺗﻨﻀﺞ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻴﺪ ّ‬

‫‪ -1‬ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺮواد وﻫﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻗﻠّﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﺘﺎب أﺳﻠﻮب اﳌﻘﺎﻣﺔ وﳝﺜﻠﻬﺎ رﻓﺎﻋﺔ اﻟﻄﻬﻄﺎوي‪.‬‬

‫‪ -2‬ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﺰﺧﺮف واﻟﺴﺠﻊ ﺑﺸﻜﻞ ﺗﺪرﳚﻲ وﻣﻦ روادﻫﺎ اﻟﻜﻮاﻛﱯ‪.‬‬

‫‪ -3‬ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻹﺑﺪاع واﻟﻨﻀﺞ وﻣﻦ روادﻫﺎ اﻟﻌﻘﺎد‪.‬‬

‫واﳌﻘﺎﻟﺔ أﻧﻮاع ﳐﺘﻠﻔﺔ ﲝﺴﺐ اﺧﺘﻼف وﺗﻨﻮع اﳌﻮﺿﻮع‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻮن أدﺑﻴﺔ أو ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ أو ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ‪ ...‬وﻟﻜﻞ‬

‫ﻧﻮع ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ اﻟﱵ ﲤﻴﺰﻩ ﻋﻦ ﻏﲑﻩ ﻛﻤﺎ أ ّن ﳍﺎ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻣﺸﱰﻛﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺸﻜﻞ )ﻣﻘﺪﻣﺔ وﻋﺮض وﺧﺎﲤﺔ( ﻗﺼﺮ‬

‫اﳊﺠﻢ‪ ،‬اﻟﺴﻬﻮﻟﺔ‪ ،‬اﻟﻮﺿﻮح‪.‬‬

 ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻤﻘﺎل اﻟﺼﺤﻔﻲ ﻓﻲ اﻷدب اﻟﺠﺰاﺋﺮي‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬ﻧﺸﺄة اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻷدب اﻟﺠﺰاﺋﺮي اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﰲ ﻣﺼﺮ‬

‫اﳉﺰاﺋﺮ ﻗﺪ ﺑﺪأت ﺑﻈﻬﻮر "اﳌﺒﺸﺮ" اﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪1847‬م‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﺒﻜﺮة)‪ ،(1‬ﻓﺈن اﳌﻘﺎﻟﺔ اﻟﺼﺤﻔﻴﺔ ﺑﺎﳉﺰاﺋﺮ ﱂ‬

‫ﺗﻈﻬﺮ إﻻّ ﺑﻌﺪ ﻧﺼﻒ ﻗﺮن ﻣﻦ ﺑﺪاﻳﺔ اﳌﺒﺸﺮ؛ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪ .‬ذﻟﻚ أن اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﳉﺰاﺋﺮ ﰲ‬

‫اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﲣﻀﻊ ﻹﺷﺮاف اﻹدارة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ أو ﳌﺴﺘﺸﺮﻗﲔ‪ ،‬ﰒ ﻫﻲ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﺘﺄﺧﺮ اﻟﻮاﺿﺢ ﱂ ﺗﻜﺘﻤﻞ‬

‫وﱂ ﺗﺘﺤﺪد ﻣﻌﺎﳌﻬﺎ اﻟﻔﻨﻴﺔ إﻻّ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻳﻌﻮد اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻜﺒﲑ ﰲ ﻇﻬﻮر اﳌﻘﺎل اﻟﺼﺤﻔﻲ ﰲ اﻟﺼﺤﻒ‬

‫اﳉﺰاﺋﺮﻳﺔ إﱃ اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﱵ اﻃّﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘّﺎب اﳉﺰاﺋﺮﻳﲔ ﰲ اﻟﺼﺤﻒ اﳌﺸﺮﻗﻴﺔ اﻟﱵ ﻋﺮﻓﺖ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻨﺬ‬

‫أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪ .‬ﻓﺈ ّن اﻷﻗﻼم اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪﺑﺞ اﳌﻘﺎﻻت اﻟﺮاﺋﻌﺔ ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺪة "اﻟﻌﺮوى اﻟﻮﺛﻘﻰ"‬

‫و"اﳌﻨﺎر"‪ ،‬و"اﳌﺆﻳﺪ"‪ ،‬و"اﻟﻠﻮاء"‪ ،‬ﻗﺪﻣﺖ ﻟﻠ‬

‫)‪.(2‬‬

‫وإﱃ ﺟﺎﻧﺐ ذﻟﻚ دور اﳊﺮﻛﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻹﺻﻼﺣﻴﺔ اﻟﱵ ﻛﺎن ﳍﺎ دور ﻓﻌّﺎل ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻴﻘﻈﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﳑّﺎ‬

‫أﺳﻬﻤﺖ ﰲ ﻇﻬﻮر اﳌﻘﺎل ﳌﻌﺎﳉﺔ ﺗﻠﻚ اﳌﺸﺎﻛﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻹﺻﻼﺣﻴﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻧﺸﺄ اﳌﻘﺎل أوﻻ ﰲ أﺣﻀﺎن اﳊﺮﻛﺔ‬

‫‪ -1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻧﺎﺻﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺤﻒ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳉﺰاﺋﺮﻳﺔ ﻣﻦ ‪1847‬إﱃ‪1954‬م‪ ،‬ﻋﺎﱂ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬اﳉﺰاﺋﺮ‪،‬ﻃﺒﻌﺔ‪2003‬م‪ ،‬ص‪.38:‬‬

‫‪ -2‬ﻳﻨﻈﺮ‪،‬ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺮﻛﻴﱯ‪ ،‬ﺗﻄﻮر اﻟﻨﺜﺮ اﳉﺰاﺋﺮي اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻟﻴﺒﻴﺎ‪ -‬ﺗﻮﻧﺲ‪) ،‬د‪.‬ط(‪1974 ،‬م‪،‬ص‪.132:‬‬

‫)‪.(1‬‬
 ‫ﻓﺎﳌﻘﺎل اﻹﺻﻼﺣﻲ اﲡﻪ إﱃ ﻧﺎﺣﻴﺘﲔ اﺛﻨﺘﲔ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﳐﺎﻃﺒﺔ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ واﻟﺘﺄﺛﲑ ﰲ اﻟﻮﺟﺪان‪.‬‬

‫‪ -2‬اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ذاﺗﻴﺔ أو ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻜﺎﺗﺐ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺮﻛﻴﱯ‪ ،‬ﺗﻄﻮر اﻟﻨﺜﺮ اﳉﺰاﺋﺮي اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ص‪.132:‬‬

 ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬أﻧﻮاع اﻟﻤﻘﺎل ﻓﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‬

‫اﳊﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳉﺰاﺋﺮﻳﺔ اﻟﱵ ﺳﻌﻰ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﻌﺴﻜﺮي واﻟﻔﻜﺮي إﱃ ﻃﻤﺴﻬﺎ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ‬

‫إﳚﺎد ﺟﻴﻞ ﻏﺮﻳﺐ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم وﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أن اﻻﻧﺘﺼﺎب ﻟﺮّد اﻟﻌﺪوان اﻟﻔﻜﺮي ﻫﻮ ﻣﻦ أﺟ ّﻞ اﻷﻋﻤﺎل‬

‫وأﻛﺜﺮﻫﺎ ﻣﺸﻘﺔ وﻋﻨﺘﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺳﺎرع اﳌﺼﻠﺤﻮن إﱃ ﺑﻌﺚ اﻹﺳﻼم ﰲ اﻟﻨﻔﻮس واﻟﺴﻠﻮك‪ ،‬ﺑﺸﺤﺪ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ‬

‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ وﺑﻌﺜﻪ ﰲ اﻷﻓﻜﺎر واﳌﻔﺎﻫﻴﻢ‪ .‬وﻟﻦ ﻳﺘﻢ ذﻟﻚ إﻻّ ﺑﺘﻨﻘﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺪﻳﲏ ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﺋﺐ واﻟﺒﺪع واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺪﺧﻴﻠﺔ ﻣﻊ‬

‫رﺑﻄﻪ ﲟﺎ ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ وﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺚ)‪. (1‬‬

‫‪.‬‬

‫‪ -1‬اﻟﻤﻘﺎل اﻟﺪﻳﻨﻲ‪:‬‬

‫» ﻟﻘﺪ ﺑﺪأ اﻫﺘﻤﺎم اﳌﻘﺎﻟﺔ اﻟﺼﺤﻔﻴﺔ اﳉﺰاﺋﺮﻳﺔ ﺑﺎﻹﺻﻼح اﻟﺪﻳﲏ ﻗﺒﻞ اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻷوﱃ ﻣﺘﻤﺜﻼ ﰲ ﳏﺎرﺑﺔ‬

‫اﻷﺧﺮى«)‪ .(2‬ﻓﻬﻮ اﳉﺎﻧﺐ اﳊﺴﺎس اﻟﺬي ﻳﺆﺛﺮ ﰲ ﲨﻴﻊ اﳌﻴﺎدﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻤﻦ رﺟﺎل اﳉﺰاﺋﺮ اﻷواﺋﻞ اﻟﻮاﻗﻔﲔ ﻋﻠﻰ ﻗﺪم‬

‫وﺳﺎق ﻣﻦ أﺟﻞ إﺻﻼح ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ وﺗﻨﻘﻴﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﺋﺐ ﻧﺬﻛﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﻤﺠﺎوي)‪1848) (3‬م‪1914-‬م(‪،‬‬

‫‪ -1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ ،‬ﻣﺎزن ﺻﻼح اﳌﻄﺒﻘﺎﱐ ‪،‬ﲨﻌﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء ودورﻫﺎ ﰲ اﳊﺮﻛﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﳉﺰاﺋﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻋﺎﱂ اﻷﻓﻜﺎر ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪،‬‬
‫اﳉﺰاﺋﺮ‪2011،‬م‪) ،‬د‪.‬ط(‪ ،‬ص‪.48:‬‬

‫‪ -2‬ﳏﻤﺪ ﻧﺎﺻﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺤﻒ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳉﺰاﺋﺮﻳﺔ‪ ،‬ص‪.75 :‬‬

‫‪ -3‬ﻋﺎدل ﻧﻮﻳﻬﺾ‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ أﻋﻼم اﳉﺰاﺋﺮ ﻣﻦ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم ﺣﱴ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺎﺿﺮ‪ ،‬دار اﻷﲝﺎث‪ ،‬ج‪)،2‬د‪.‬ب(‪ ،2013 ،‬ط‪،1‬‬
‫ص‪.96 :‬‬
 ‫)‪(2‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫)‪1932 -1886‬م(‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﻴﻢ ﺑﻦ‬ ‫)‪1959 -1884‬م(‪ ،‬وﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻗﺪور اﳉﺰاﺋﺮي‬ ‫وﻋﻤﺮ راﺳﻢ‬

‫ﺳﻤﺎﻳﺔ )‪1933-1866‬م( ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺤﻮذ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﻋﻠﻰ أﻓﻜﺎرﻫﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أي ﻣﻮﺿﻮع‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ‬

‫ﻓﻠﺴﻔﺘﻬﻢ ﻣﺘﺄﺛﺮة ﺑﺎﳌﺬﻫﺐ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄن اﻹﺻﻼح ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺒﺪأ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬

‫إﱃ اﻹﺻﻼح اﻟﺪﻳﲏ ﰲ ﲪﺎس ﻣﺘﻮﻗﺪ وﺟﺮأة ﻋﺠﻴﺒﺔ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﳐﻠﺼﺎ أﻣﻴﻨﺎ ﺑﺪﻋﻮة اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﺗﺆﻛﺪ ﻟﻨﺎ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ أن أﺳﻠﻮب ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﻋﻨﻴﻒ ﺟﺪا ﻣﻮﺟﻬﺎ ﻛﻼﻣﻪ ﰲ ﻏﲑ ﻣﻮارﺑﺔ أو ﺧﺸﻴﺔ إﱃ‬

‫أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﲢﻠﻮا ﲟﻔﺎﺳﺪ اﻟﺘﻤﺪن اﳊﺪﻳﺚ)‪ .(3‬وﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻪ ﻣﻘﺎل ﻳﺼﺪر ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﻧﻔﺲ ﺟﻴﺎﺷﺔ ﺗﺘﻨﺰى أﳌﺎ وﺗﺬوب‬

‫ﺣﺮﻗﺎ وﻳﺮﺳﻠﻬﺎ زﻓﺮات ﻣﺘﺼﻌﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺪﻳﲏ ﰲ اﳉﺰاﺋﺮ ﻣﻨﺘﻘﺪا ﰲ ﲢﺴﺮ أﺧﻼق اﳉﺰاﺋﺮﻳﲔ‪ ،‬ﰲ ﻧﻐﻤﺔ ﻻ ﲣﻠﻮا ﻣﻦ‬

‫اﻟﺘﺸﺎؤم واﳌﺒﺎﻟﻐﺔ‪ .‬ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻪ‪ » :‬ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن اﳌﺴﻠﻢ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﰲ ﺑﻠﺪ ﺧﻠﺖ ﻣﺴﺎﺟﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﺮاﻛﻌﲔ اﻟﺴﺎﺟﺪﻳﻦ‪،‬‬

‫واﻣﺘﻸت ﺷﻮارﻋﻪ ﺑﺎﻟﻠﺼﻮص واﻟﻔﺠﺎر واﻟﺴﻜﺮﻳﻦ ؟‬

‫»‬

‫وﺣﺐ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻋﺒﺎدة اﳌﺎل واﻻﻧﺴﻼخ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻟﺘﻈﺎﻫﺮ‬

‫» ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن اﳌﺴﻠﻢ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﰲ ﺑﻠﺪ ﻇﻬﺮت ﻓﻴﻪ اﻷﺛﺮة ّ‬

‫ﺑﺎﻟﻔﺤﺸﺎء وﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ؟‬

‫‪ -1‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.418 :‬‬

‫‪ -2‬ﻋﺎدل ﻧﻮﻳﻬﺾ‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ أﻋﻼم اﳉﺰاﺋﺮ ﻣﻦ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم ﺣﱴ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺎﺿﺮ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻧﻮﻳﻬﺾ‪ ،‬ط‪1980 ،2‬م‪) ،‬د‪.‬ب(‪،‬‬
‫ص‪.243:‬‬

‫‪ -4‬ﻳﻨﻈﺮ‪،‬ﳏﻤﺪ ﻧﺎﺻﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺤﻒ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳉﺰاﺋﺮﻳﺔ ﻣﻦ ‪1954-1847‬م‪ ،‬ص‪.78 -77 :‬‬

‫ء اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬وﻫﻮ اﳋﻠﻖ‬ ‫»‬

‫‪ ...‬إذا ﻓﻠﻴﻘﺾ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ‬

‫)‪(1‬‬
‫‪.«...‬‬

‫‪-2‬اﻟﻤﻘﺎل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪:‬‬

‫ﱂ ﺗﻜﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﳉﺰاﺋﺮﻳﲔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﻘﻞ ﻓﻈﺎﻋﺔ أو ﺳﻮءا ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺘﻬﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﺿﻐﻮﻃﺎت‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫واﻧﺘﺸﺎر اﻟﻔﻘﺮ واﻷزﻣﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﳑّﺎ دﻓﻊ اﻟﻜﺘﺎ ب إﱃ ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ ﻓﺎﻟﺪاﻓﻊ اﻟﺬي وﻗﻒ وراء اﳌﺼﻠﺢ اﳉﺰاﺋﺮي‬

‫ﻛﺎن ﻳﻨﺒﻊ ﻣﻦ إﳝﺎن واﻋﺘﻘﺎد راﺳﺦ ﺑﺄﻧّﻪ ﻻ ﳝﻜﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺄي ﻋﻤﻞ ﺳﻴﺎﺳﻲ واﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻗﺒﻞ ﲢﺮﻳﺮ اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ﻣﻦ اﳉﻤﻮد‬

‫واﳉﺤﻮد)‪.(2‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﻋﻨﻴﺖ اﳌﻘﺎﻟﺔ اﻟﺼﺤﻔﻴﺔ اﳉﺰاﺋﺮﻳﺔ ﲟﻮﺿﻮع اﻹﺻﻼح اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ وأوﻟﺘﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ أﳘﻴﺔ‬

‫ﻛﱪى‪.‬‬

‫اﻟﺼﺤﻔﻴﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﱵ ﺗﻌﲏ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﳊﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻛﺎﻷﺧﻼق‪ ،‬واﳌﺮأة‪ ،‬واﻟﻄﻔﻞ‪ ،‬اﻟﺸﺒﺎب‪ .‬وﻳﺬﻫﺐ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ ﻧﺎﺻﺮ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳉﺰاﺋﺮﻳﺔ"أ ّن‬

‫اﳌﻘﺎﻟﺔ اﻟﺼﺤﻔﻴﺔ ﰲ ﻃﻠﻴﻌﺔ اﳌﻌﺮﻛﺔ ﺗﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻮﺟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺮﺻﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻮع اﻷﺧﻼق ﻛﻠﻪ‪ ،‬وآﻳﺔ ذﻟﻚ ﻫﻮ اﲣﺎذ ﺑﻌﺾ‬

‫‪ -1‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم واﳌﺴﻠﻤﻮن‪ ،‬ذو اﻟﻔﻘﺎر‪ ،‬اﻟﻌﺪد‪1914 /06 /14 )03 :‬م(‪.‬‬

‫‪ -2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺮﻛﻴﱯ‪ ،‬ﺗﻄﻮر اﻟﻨﺜﺮ اﳉﺰاﺋﺮي اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ص‪.140 :‬‬

‫اﻟﺼﺤﻒ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳉﺰاﺋﺮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﻷﺧﻼق اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﻣﺒﺪأ ذﻳﻌﻪ‪ ،‬وﺷﻌﺎرا ﺗﻌﻤﻞ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ")‪.(1‬‬
 ‫)‪(2‬‬
‫ﻓﺠﺮﻳﺪة " اﻟﱪﻳﺪ اﳉﺰاﺋﺮي" ‪ 1913‬ﺗﻘﻮل أن ﺧﻄﺘﻬﺎ »ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻧﻄﻼق اﻷﺧﻼق ﻗﺒﻞ ﻛ ّﻞ ﺷﻲء«‬

‫أﻣّﺎ اﻟﻨﺨﺒﺔ ﻣﻦ ﺷﺒﺎب اﳊﺮﻛﺔ اﻹﺻﻼﺣﻴﺔ ﻓﻘﺪ أﻓﺼﺤﺖ ﻋﻦ ﻣﺒﺪﺋﻬﺎ ﻫﺬا ﰲ اﻓﺘﺘﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﺪد اﻷوّل ﻣﻦ‬

‫"اﳌﻨﺘﻘﺪ" ﻗﺎﺋﻠﺔ‪ » :‬وﳓﺴﻦ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ أﺧﻼق اﻷﻣﻢ ﺣﺴﻨﻨﺎ‪ ،‬وﻣﻮاﻓﻘﺎ ﳊﺎﻟﻨﺎ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻧﺎ وﻧﻘﺒﻠﻪ‪ ،‬وﻧﻘﺒﺢ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻬﺎ‬

‫«)‪.(3‬‬

‫واﳊﻖ أ ّن اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻹﺻﻼﺣﻴﺔ ﻗﺪ وﻓﺖ ﺑﻮﻋﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺣﺎرﺳﺎ أﻣﻴﻨﺎ وﻣﺮﺑﻴﺎ ﺣﺎذﻗﺎ‪ ،‬وراﺋﺪا ﺻﺎدﻗﺎ ﻻ‬

‫اﻟﻨﺰاﻋﺎت وﻟﻨﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻻﲡﺎﻫﺎت ﳏﺎرﺑﺔ اﻟﻨﺰاﻋﺎت اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﻻ اﳊﺼﺮ‪ .‬ﻓﻘﺪ أدرك اﻟﻜﺘﺎب‬

‫اﻟﻘﻮﻳﺔ اﻟﱵ ﺗﺪﻓﻊ ﺑﺎﻷﻣﺔ ﳓﻮ اﻷﻣﺎم‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ أﳊﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻜﺘﻞ واﻻﲢﺎد‪ ،‬وﻛﺎن ﺗﻨﺪﻳﺪﻫﻢ ﺑﺎﻟﻨﺰاﻋﺎت اﻟﻔﺮدﻳﺔ‬

‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ أﺳﺎﺳﻴﺎ اﻫﺘﻤّﺖ ﺑﻪ أﻗﻼﻣﻬﻢ ﺑﻜﻞ ﺟﺪّﻳﺔ وﻋﻨﺎﻳﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ‪.‬‬

‫وﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﳉﺰاﺋﺮﻳﲔ ﻟﻔﺘﺎ ﻟﻨﻈﺮ اﻟﺒﺎﺣﺚ وﻫﻮ اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﻤﺮ راﺳﻢ ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ‬

‫ﻣﺼﻠﺤﺎ دﻳﻨﻴﺎ ﻣﺆﻣﻨﺎ ﺑﺄﻓﻜﺎر ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻪ ﻫﻨﺎ ﺛﺎﺋﺮ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﻧﺎﻗﺪ ﻟﻸﻏﻨﻴﺎء اﻷﻧﺎﻧﻴﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻴﺲ ﳍﻢ ذرة رﲪﺔ‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﺮاء واﻟﻀﻌﻔﺎء‪.‬‬

‫‪ -1‬ﳏﻤﺪ ﻧﺎﺻﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺤﻒ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳉﺰاﺋﺮﻳﺔ‪ ،‬ص‪.206:‬‬

‫‪ -2‬اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﻟﱪﻳﺪ اﳉﺰاﺋﺮي‪ ،‬ع‪1913 /08 /68)1:‬م(‪.‬‬

‫‪ -3‬ﳏﻤﺪ ﻧﺎﺻﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺤﻒ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳉﺰاﺋﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﳌﻨﺘﻘﺪ‪ ،‬ع‪1925/07/2)1:‬م(‪.‬‬

 ‫)‪(1‬‬
‫ﻳﺸﺠﺐ اﻟﻨﺰﻋﺔ‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﳒﺪ اﻹﻣﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﺑﺎدﻳﺲ ﻳﻌﲏ ﰲ ﻣﻘﺎﻟﻪ‪" :‬ﻋﺎﻃﻔﺔ اﻹﺣﺴﺎن"‬

‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﳌﺴﺘﻮﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻮس ﺑﻌﺾ اﳌﻮﺳﺮﻳﻦ ﻓﻘﺒﻀﺖ أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻌﻄﺎء ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺸﺎرﻳﻊ اﳋﲑﻳﺔ‪.‬‬

‫ﻳﻘﻮل‪ ...» :‬إّﳕﺎ اﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﻳﻌﻮزﻧﺎ ‪ ...‬ﻫﻮ اﻟﺸﻌﻮر اﻟﻌﺎم ﺑﻌﺎﻃﻔﺔ اﻹﺣﺴﺎن وإﺗﺒﺎع ذﻟﻚ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ‪،‬‬

‫ﻷ ّن ﻣﻮﺳﺮﻳﻦ ﰲ اﻷﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻓﺘﺌﻮا ﻳﻌﺘﻤﺪون ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻮ وﺟﻮﻫﻬﻢ ﻣﻦ أﺛﺮ اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﺴﻄﺤﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻋﺘﻤﺎدﻫﻢ ﻋﻠﻰ‬

‫اﳌﻘﺪس ‪.(2)«...‬‬

‫ﻓﻬﻮ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻹﺣﺴﺎن إﱃ اﻟﻐﲑ واﻷﺧﺬ ﺑﻴﺪ اﻟﻔﻘﲑ اﻟﻀﻌﻴﻒ‪ .‬وﳒﺪ ﻣﻦ اﳌﺼﻠﺤﲔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﲔ‬

‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻣﺒﺎرك اﻟﻤﻴﻠﻲ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ وﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻋﺎﻃﻔﺔ اﻹﺣﺴﺎن‪ ...‬ﻣﺎ ﳚﺐ ﻟﺘﺪﻋﻴﻢ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ‪ ،‬اﻟﺸﻬﺎب‪ ،‬اﻟﻌﺪد اﻷول‪ ،‬ﳎﻠﺪ ‪ ،06‬ﻣﺎي ‪ ،1930‬ص‪.241 :‬‬

‫‪ -2‬ﻧﻔﺲ اﳌﺮﺟﻊ‪ ،‬ص‪.247 :‬‬

 ‫‪ -3‬اﻟﻤﻘﺎل اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪:‬‬
‫ﻣﻬﺪت ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺘﻌﺴّﻒ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻫﺎدﻓﺔ ﴰﻠﺖ ﳐﺘﻠﻒ اﳌﻴﺎدﻳﻦ واﳌﺬاﻫﺐ‪ ،‬ﻓﺘﺪﻫﻮرت اﻷوﺿﺎع‬

‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﺼﻮرة ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ﲝﻴﺚ أ ّن ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﺑﻠﻎ ذروﺗﻪ ﰲ اﻟﺘﺤﻜﻢ واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﻌﻨﺼﺮي وﰲ رﻓﺾ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬

‫اﳉﺰاﺋﺮﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن رد اﳉﺰاﺋﺮﻳﲔ ﻫﻮ رﻓﺾ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ)‪(1‬ﻓﺎﲣﺬوا اﳌﻘﺎل اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬

‫ﺗﻮﺟﻴﻬﺎ ﳑﻴﺰا‪ ،‬ﺗﻮﺟﻴﻬﺎ ﻳﺘﺤﺎﺷﻰ اﳋﻮض ﰲ اﳌﻮاﺿﻴﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺿﺮوﺑﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﺾ واﻟﺘﻠﻤﻴﺢ‪ ،‬وﻫﺎ ﻫﻮ‬

‫اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻄﻴﺐ اﻟﻌﻘﺒﻲ ﻳﻨﺸﺮ ﻣﻘﺎﻻ ﲜﺮﻳﺪة اﻟﺸﻬﺎب ﻳﻠ ّﺢ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺒﺎب اﻹﺻﻼﺣﻲ أن ﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻛﻞ‬
‫)‪(2‬‬
‫اﻻﺑﺘﻌﺎد‪ ...» ،‬وﺗﺒﺎﻋﺪوا ﻛ ّﻞ اﻟﺘﺒﺎﻋﺪ ﻋﻦ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﳊﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬وﻣﺰاﲪﺔ اﻟﻐﲑ ﺣﱴ ﻧﺴﻠﻢ وﻳﺴﻠﻢ ﺣﺰﺑﻨﺎ اﻹﺻﻼﺣﻲ«‬

‫وﻳﺆﻛﺪ اﻟﺸﻴﺦ رأﻳﻪ وﻣﻮﻗﻔﻪ ﺣﻴﺎل اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺣﲔ ﻳﺼﺪر ﺟﺮﻳﺪة "اﻹﺻﻼح" ﻓﻴﻘﻮل ﰲ اﻓﺘﺘﺎﺣﻬﺎ‪ ...» :‬ﻻ ﻧﻜﺘﺐ أﺑﺪا‬

‫ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﱵ ﻳﻔﺴﺮﻫﺎ ﻗﺎﻣﻮس اﳊﻜﻮﻣﺔ ﲟﻌﺎداة اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻣﺼﻠﺤﺘﻬﺎ ﻷﻧّﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺑﻮﺟﻮب إﻟﻘﺎء اﻷﺟﻨﱯ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ‪.« ...‬‬

‫واﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﰲ ﻧﻈﺮ اﺑﻦ ﺑﺎدﻳﺲ ﻻ ﻳﻌﲏ إﳘﺎل اﻟﺸﺆون اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪» :‬وﻷﻧﻨﺎ ﺟﺰاﺋﺮﻳﻮن‬

‫ﻧﻌﻤﻞ ﻟﻠ ّﻢ ﺷﻌﺐ اﻷﻣﺔ اﳉﺰاﺋﺮﻳﺔ وإﺣﻴﺎء روح اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﰲ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ وﺗﺮﻏﻴﺒﻬﻢ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ وﻋﻠﻴﻬﺎ واﺟﺐ اﳋﺪﻣﺔ واﻟﻨﻔﻊ ﰲ‬
‫)‪(4‬‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ«‪.‬‬

‫وﻳﺆﻛﺪ اﻟﺸﻴﺦ وﻃﻨﻴﺘﻪ وﺣﺒﻪ ﻟﻠﺠﺰاﺋﺮ ﻓﻴﻘﻮل‪ » :‬ﳓﺐ ﻣﻦ ﳛﺐ وﻃﻨﻨﺎ وﳜﺪﻣﻪ وﻧﺒﻐﺾ ﻣﻦ ﻳﺒﻐﻀﻪ وﻧﻈﻠﻤﻪ‪،‬‬

‫ﻓﻠﻬﺬا ﻧﺒﺬل ﻏﺎﻳﺔ اﳉﻬﺪ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ وﻃﻨﻨﺎ اﳉﺰاﺋﺮي وﲢﺒﻴﺐ ﺑﻨﻴﻪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﳔﻠﺺ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﳜﻠﺺ ﻟﻪ‪ ،‬وﻧﻨﺎوئ ﻛﻞ ﻣﻦ‬

‫‪ -1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺮﻛﻴﱯ‪ ،‬ﺗﻄﻮر اﻟﻨﺜﺮ اﳉﺰاﺋﺮي اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ص‪.140:‬‬

‫‪ -2‬اﻟﺸﻬﺎب‪ ،‬ع‪.1925 /12 /17 ،6‬‬

‫‪ 1903‬إﱃ ‪ ،1931‬وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪2007‬م‪ ،‬ص‪.286 :‬‬ ‫‪ -3‬ﳏﻤﺪ ﻧﺎﺻﺮ‪،‬‬

‫‪ -4‬اﻟﺸﻬﺎب‪ ،‬ع‪1925 /07 /02 ،1‬م‪.‬‬

 ‫)‪(1‬‬
‫ﻳﻨﺎوﺋﻪ ﻣﻦ ﺑﻨﻴﻪ وﻣﻦ ﻏﲑ ﺑﻨﻴﻪ«‪.‬‬

‫وإﳕّﺎ ﺗﻌﺪى ذﻟﻚ إﱃ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﰊ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻳﻌﺪ اﻟﺼﺤﻔﻲ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻗﺪور اﳉﺰاﺋﺮي ﻣﻦ اﻟﺴﺒﺎﻗﲔ اﳌﻬﺘﻤﲔ ﻓﻘﺪ‬

‫ﺤﻔﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺣﻮﳍﺎ ﲝﺮارة وإﳝﺎن‪.‬‬

‫وﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺎﺻﺮ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺼﺤﻒ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬ﻟﻌﻠّﻪ ﱂ ﻳﺮﻓﻊ اﻟﻘﻠﻢ أوّل أﻣﺮﻩ إﻻّ اﻧﺘﺼﺎرا ﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼم‬

‫ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬إذ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘﺎﻻﺗﻪ اﻷوﱃ ﺗﺼﺪر اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻟﻺﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫وإﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﳒﺪ ﻗﻀﻴﺔ ﻓﻠﺴﻄﲔ اﻟﱵ ﺳﺨﺮ ﳍﺎ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻜﺘّﺎب أﻗﻼﻣﻬﻢ ﻟﻠﺨﻮض ﰲ ﻏﻤﺎر اﻟﺪﻓﺎع‬

‫ﻋﻦ ﻫﺘﻪ اﻟﻘﻀﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻤﻦ اﳌﻬﺘﻤﲔ اﳉﺰاﺋﺮﻳﲔ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﻌﻴﺪ اﻟﺰاﻫﺮي )‪ ،(2)(1956 -1899‬ﻓﻘﺪ ﺣﲑﻩ ﻧﺸﺎط اﻟﺼﻬﺎﻳﻨﺔ‬

‫‪:‬‬

‫»‪ ...‬إﱐ واﳊﻤﺪ ﷲ أول ﻣﺴﻠﻢ ﻛﺘﺒﺖ ﲝﺮﻳﺔ ﻋﻦ اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ وﱂ أﺧﻦ دﻳﲏ وﺿﻤﲑي ﻷرﺿﻲ ﻋﻠﻰ ﲨﺎﻋﺔ‬

‫اﻟﻠﺼﻮص وﻋﺎر اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻴﻬﻮد ‪ ...‬ﻛﻴﻒ أﺧﻮن دﻳﲏ أﻣﺎم ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺴﺒﺒﻮا ﰲ ﻛﻞ أﺿﺮارﻧﺎ ‪ ...‬وﱂ ﻳﺴﺒﻘﲏ ﰲ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ إﻻّ ﻋﻤﺮ راﺳﻢ«‪.‬‬

‫وﻣﻦ اﳌﻬﺘﻤﲔ ﻛﺬﻟﻚ ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﻤﺪﻧﻲ‪ ،‬وأﺑﻮ اﻟﻴﻘﻈﺎن‪.‬‬

‫‪ -1‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ع‪1925 /02 ،1‬م‪.‬‬

‫‪ -2‬ﻋﺎدل ﻧﻮﻳﻬﺾ‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ أﻋﻼم اﳉﺰاﺋﺮ ﻣﻦ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم ﺣﱴ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺎﺿﺮ‪ ،‬ص‪.125 :‬‬

‫‪ -3‬ﳏﻤﺪ ﻧﺎﺻﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺤﻒ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳉﺰاﺋﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﺟﺮﻳﺪة اﻟﱪق "اﻟﺮاﺻﺪ" اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ع‪.(1927 /07 /24) ،2‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﻻ ﻧﻨﺴﻰ اﻫﺘﻤﺎم اﳉﺰاﺋﺮﻳﲔ ﲟﺠﺎل اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺬي ﻳﻌ ّﺪ ﻣﻦ أﺑﺮز اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت اﳊﺴﺎﺳﺔ اﻟﱵ ﳍﺎ ﺗﺄﺛﲑ ﻗﻮي‬
‫‪:‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪...‬‬ ‫»إﻧﲏ أﻋﺎﻫﺪﻛﻢ ﻋﻠﻰ أﻧﲏ أﻗﻀﻲ ﺑﻴﺎﺿﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐﺔ واﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﻀﻴﺖ ﺳﻮادي ﻋﻠﻴﻬﺎ‪... ،‬‬

‫وإﻧﲏ ﺳﺄﻗﺼﺮ ﺣﻴﺎﰐ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮآن واﻹﺳﻼم وﻟﻐﺔ اﻹﺳﻼم واﻟﻘﺮآن ﻫﺬا ﻋﻬﺪي ﻟﻜﻢ وأﻃﻠﺐ ﻣﻨﻜﻢ ﺷﻴﺌﺎ واﺣﺪا وﻫﻮ‬
‫) ‪(1‬‬
‫أن ﲤﻮﺗﻮا ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم واﻟﻘﺮآن وﻟﻐﺔ اﻹﺳﻼم واﻟﻘﺮآن«‪.‬‬

‫‪1939 ،15‬م‪ ،‬ص‪.346 :‬‬ ‫‪-1‬‬

 ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ اﻟﺼﺤﻔﻴﺔ‬

‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ 1947‬م‪ ،‬ﻓﺈ ّن اﳌﻘﺎﻟﺔ اﻟﺼﺤﻔﻴﺔ اﳉﺰاﺋﺮﻳﺔ ﺑﺸﻜﻠﻬﺎ اﳌﻌﺮوف ﱂ ﺗﻈﻬﺮ ﺑﻮاﻛﲑ ﻫﺎ إﻻّ ﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن‬

‫اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺎت اﳉﺮاﺋﺪ اﻟﱵ ﺷﺎرك ﰲ ﲢﺮﻳﺮﻫﺎ ﺑﻌﺾ اﳉﺰاﺋﺮﻳﲔ ﻣﺜﻞ اﳌﻐﺮب ‪1903‬م‪ ،‬واﳌﺼﺒﺎح ‪1904‬م‪.‬‬

‫وﻃﻮال ﻫﺬﻩ اﻟﻔﱰة اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﺼﻒ ﻗﺮن ﱂ ﺗﻄﺎﻟﻌﻨﺎ ﺳﻮى ﺑﻌﺾ اﶈﺎوﻻت اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻜﺘﺎب‪،‬‬

‫ﻣﺘﻨﺎﺛﺮة ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺎت "اﳌﺒﺸﺮ" اﳊﻜﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﰒّ ﺻﻔﺤﺎت اﳌﻨﺘﺨﺐ )‪1886‬م()‪ ،(1‬وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﳉﺮاﺋﺪ اﻟﱵ ﻛﺎن‬

‫ﻳﺸﺮف ﻋﻠﻰ أﻏﻠﺒﻬﺎ ﻓﺮﻧﺴﻴﻮن أو ﻣﺴﺘﺸﺮﻗﻮن وﻟﻸﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ اﻟﱵ ﺗﻨﻬﻜﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ ﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻄﻠﻖ‬

‫ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ ﻣﻘﺎل ﺻﺤﻔﻲ إﻻّ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺘﺠﺎوز‪.‬‬

‫وﻳﺒﺪو ﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﻫﻨﺎك ﻣﻮاﻧﻊ ﺣﺎﻟﺖ دون ﻇﻬﻮر ﻣﻘﺎﻻت ﺻﺤﻔﻴﺔ ﻣﻌﺘﱪة ﺗﺘﻤﺘّﻊ ﺑﺎﳌﻌﺎﱐ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‬

‫واﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ ﻃﻮال ﻫﺬﻩ اﻟﻔﱰة ﻳﻌﻮد إﱃ ﺑﻌﺾ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻘﺎﻫﺮة ﳝﻜﻦ إﲨﺎﳍﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ -1‬اﻟﻀﻐﻂ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎري‪:‬‬

‫اﳉﺰاﺋﺮﻳﲔ ﻫﻲ "اﳊﻖ" ‪1894‬م‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻓﺘﺤﺖ ﻋﻴﻨﻬﺎ وﺟﺪت اﻟﻘﻀﺒﺎن ‪ ،‬واﻹرﻫﺎب اﻟﺒﻮﻟﻴﺴﻲ‪ ،‬ﻓﻨﺸﺄت ﻋﻠﻴﻠﺔ‬

‫اﳉﺴﻢ‪ ،‬ﺳﻘﻴﻤﺔ اﻟﻔﻜﺮ‪.‬‬

‫وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﳊﺮﻳﺔ ﻫﻲ ﻣﻨﺎخ ﺗﻄﻮّر اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ وازدﻫﺎرﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈ ّن اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳉﺰاﺋﺮﻳﺔ ﰲ ﻫﺘﻪ اﻟﻔﱰة ﱂ‬

‫‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻧﺎﺻﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺤﻒ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳉﺰاﺋﺮﻳﺔ‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪.115:‬‬

 ‫‪ -2‬اﻹدارة اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪:‬‬

‫أﻛﺜﺮ اﻟﺼﺤﻒ اﻟﺼﺎدرة ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺈﺷﺮاف ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻏﲑ وﻃﻨﻴﺔ وﻛﺎﻧﺖ اﳉﺮاﺋﺪ ﻣﻠﻜﺎ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ‬

‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻛﺎﳌﺒﺸﺮ ‪1847‬م‪ ،‬واﻷﺧﺒﺎر ﰲ ﻧﺴﺨﺘﻬﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪1902‬م‪ .‬ﻓﺄﻏﻠﺐ ﻣﻮادﻫﺎ ﳑﻼة ﻣﻦ اﻟﻮﻻﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬

‫‪ -3‬اﻟﺠﻬﻞ واﻟﻔﻘﺮ‪ :‬ﻛﺎن ﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﳉﻬﻞ وا ﻟﻔﻘﺮ ﺗﺄﺛﲑ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻋﻠﻰ ﺿﻌﻒ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﻔﻜﺮي ﻟﺪى اﳉﺰاﺋﺮﻳﲔ‪ ،‬وﲣﻠﻒ‬

‫)‪(1‬‬
‫اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬إذ اﻋﺘﱪوﻫﺎ ﻣﻦ ﳍﻮ اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬

‫ﻣﻬﻤﺎ ﺗﻜﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﳌﺆﺛﺮة ﰲ ﺿﻌﻒ اﳌﻘﺎﻟﺔ اﻟﺼﺤﻔﻴﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﱰة ﻣﻦ اﻟﻀﻐﻮﻃﺎت اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ اﻟﱵ‬

‫ﺣﺮﻣﺖ اﻟﻜﺘّﺎب ﻣﻦ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒﲑ‪ ،‬أو ﺳﻴﺎﺳﺔ اﳉﻬﻞ واﻟﺘﻔﻘﲑ اﻟﱵ ﻗﻌﺪت ﺑﺎﻷﻓﻜﺎر‪ ،‬وﺣﺎﻟﺖ دون إﻧﺸﺎء ﺻﺤﺎﻓﺔ‬

‫وﻃﻨﻴﺔ‪ .‬ﻓﺈﻧّﻨﺎ ﺳﻨﺤﺎول ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺄﰐ أن ﻧﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﳋﺼﺎﺋﺺ اﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﶈﺎوﻻت‪.‬‬

‫اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻤﻘﺎﻟﺔ اﻟﺼﺤﻔﻴﺔ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ )‪(1903 -1847‬‬ ‫‪.I‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘﺎﻻت ﻫﺬﻩ اﻟﻔﱰة ﺗﺮﻣﻲ إﱃ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﰲ اﻟﻘﻄﺮ اﳉﺰاﺋﺮي أﻛﺜﺮ ﳑّﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﻣﻲ إﱃ‬

‫إﻓﺎدة اﻟﺸﻌﺐ اﳉﺰاﺋﺮي‪ .‬ﻓﻜﺎﻧﺖ أﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﺟﺪا‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻷﺳﺒﺎب اﳌﺬﻛﻮرة ﺳﺎﺑﻘﺎ‪.‬‬

‫ﻓﻤﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺿﻌﻒ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻠﻐﻮي واﻷدﺑﻲ‪:‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻟﻐﺔ اﳌﻘﺎﻻت ﺿﻌﻴﻔﺔ رﻛﻴﻜﺔ ﳑﺰوﺟﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﰒّ أن اﻟﻜﺘّﺎب‬

‫اﳉﺰاﺋﺮﻳﲔ ﻣﺎ ﻛﺎن ﳝﻜﻦ ﳍﻢ ﰲ ﻫﺬا اﳉ ّﻮ إﻻّ أن ﻳﻌﱪوا ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺑﺴﻴﻂ ﻟﻴﺼﻞ إﱃ اﻟﻨّﺎس‪.‬‬

‫‪ -2‬اﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد‪ :‬ﻣﻦ اﳋﺼﺎﺋﺺ اﻟﱵ ﺗﻠﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻣﻘﺎﻻت ﻛﺘّﺎب ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻧﺰﻋﺘﻬﻢ اﻟﻮاﺿﺤﺔ إﱃ‬

‫‪ -1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻧﺎﺻﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺤﻒ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳉﺰاﺋﺮﻳﺔ‪ ،‬ص‪.117-116 :‬‬

 ‫)‪(1‬‬
‫اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻣﺼﺎدرﻫﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺸﻌﺮ واﳊﻜﻢ‪.‬‬

‫أﻣّﺎ اﳌﻘﺎﻻت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻫﻲ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﱵ ﻛﺘﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺼﻴﺎم وﳏﻤﺪ اﻟﺴﻌﻴﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﺸﺮﻳﻒ‬

‫‪.‬‬ ‫ﻳﺼﻔﺎن ﻓﻴﻬﻤﺎ رﺣﻠﺘﻬﻤﺎ إﱃ ﺑﺎرﻳﺲ‪،‬‬

‫‪ -3‬اﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﺎﻟﺘﺰوﻳﻖ اﻟﻠﻔﻈﻲ‪ :‬ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﶈﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﻣﻦ اﳋﺼﺎﺋﺺ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ اﳍﺎﻣﺔ اﻟﱵ ﲤﻴّﺰ‬

‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪.‬‬

‫ﻛ ّﻞ ﻣﺎ ﲤﻴّﺰت ﺑﻪ اﳌﻘﺎﻟﺔ اﻟﺼﺤﻔﻴﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﱰة ﻣﻦ ﺿﻌﻒ ﻟﻐﻮي ‪ ،‬وﺗﺰوﻳﻖ ﻟﻔﻈﻲ ﻣﺮدّﻩ إﱃ ﻣﺎ ورﺛﻪ اﻷدﺑﺎء‬

‫ﻣﻦ ﻋﺼﺮ اﻻﳓﻄﺎط‪ ،‬ورﻏﻢ ذﻟﻚ ﻻ ﻧﻨﻜﺮ وﺟﻮد ﻣﻘﺎﻻت ﻛﺘﺒﺖ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ اﻟﱵ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ‬

‫اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﲟﻨﺎﺳﺒﺔ اﻗﱰاب دورة اﻻﻣﺘﺤﺎن ﻟﻠﺪﺧﻮل ﰲ ﺳﻠﻚ اﳌﱰﲨﲔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﲔ‪.‬‬

‫اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻤﻘﺎﻟﺔ اﻟﺼﺤﻔﻴﺔ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ )‪1920 -1903‬م(‬ ‫‪.II‬‬

‫ﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺑﺪأت اﶈﺎوﻻت اﻷوﱃ ﻟﻈﻬﻮر اﳌﻘﺎﻟﺔ اﻟﺼﺤﻔﻴﺔ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺄﻗﻼم ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺒﺎب‬

‫ﺳﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﺑﻠﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ‬

‫ﺧﻤّﺎر وﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﻤﺠﺎوي‪ ،‬وﻋﻤﺮ راﺳﻢ‪ ،‬وﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻗﺪور‪ ،‬وﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬

‫ﻳﻌﺎﳉﻬﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬وﻳﺮﻛﺰ ﺗﻔﻜﲑﻩ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬واﺗّﺴﻤﺖ ﲞﺼﺎﺋﺺ ﳑﻴﺰة ﳍﺎ ﻋﻦ ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻷوﱃ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﻏﻠﺒﺔ اﻟﻄّﺎﺑﻊ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮي)‪:(2‬أﻏﻠﺐ اﳌﻘﺎﻻت اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺎﰿ اﳌﺸﺎﻛﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻛﺎﻷﺧﻼق‪ ،‬وﺑﻌﺾ اﻟﻌﺎدات‬

‫واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺮض ﻋﻠﻰ رأي اﻟﺪﻳﻦ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬وﺗﺒﲔ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﳑّﺎ ﻛﺎن ﻳﻀﻔﻲ‬

‫ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺳﻠﻮﺑﺎ ﺗﻘﺮﻳﺮﻳﺎ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.125 :‬‬

‫‪ -2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.139 :‬‬

 ‫‪ -2‬اﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬

‫‪ -3‬اﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﺄﺳﻠﻮب اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ :‬ﻻ ﻳﺒﺪو ﺗﺄﺛﺮ اﻟﻜﺘّﺎب ﺑﺄﺳﻠﻮب اﳌﻘﺎﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺴﺠﻊ ﻓﺤﺴﺐ‪،‬‬

‫ﺑﻞ ﺗﻌﺪّاﻩ إﱃ اﺳﺘﻌﺎرة ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ ﻓﺒﻌﺾ اﳌﻘﺎﻻت اﲣﺬت ﻃﺎﺑﻊ اﳌﻘﺎﻣﺔ ﰲ ﳏﺘﻮاﻫﺎ اﻟﻔﲏ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺨﺬ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻟﻪ راوﻳﺔ‬

‫ﳛﺪﺛﻪ‪.‬‬

‫‪ -4‬ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺴﻨﺎت اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ واﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ‪:‬ﺑﺪأ اﻟﻜﺘّﺎب ﻳﺘﺨﻠﺼﻮن ﻣﻦ ﺗﺰاوﻳﻖ اﻷﻟﻮان اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ‬

‫وﻳﺘﺤﺮرون ﻣﻦ ﻗﻴﻮد اﻟﺴﺠﻊ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻌﺘﱪ ﻋﻠﻰ ﻛ ّﻞ ﺣﺎل ﳏﺎوﻟﺔ ﻟﻠﺘﺨﻠّﺺ ﻣﻦ ﺳﻼﺳﻞ ﻋﺼﺮ اﻻﳓﻄﺎط‪ ،‬إذ ﺑﺪت‬

‫واﺿﺤﺔ ﰲ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﺜﻞ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻗﺪور‪ ،‬وﻋﻤﺮ راﺳﻢ‪ ،‬واﳋﻤّﺎر‪ ،‬واﻟﻜﺘّﺎب ﻳﺘﻔﺎوﺗﻮن ﰲ ذﻟﻚ ﻗﻮة وﺿﻌﻔﺎ‪.‬‬

‫‪ -5‬اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻘﺼﻴﺮ‪:‬اﺗّﺴﻤﺖ أﻏﻠﺐ اﳌﻘﺎﻻت ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﺑﻄﺎﺑﻊ اﻟﻘِﺼﺮ ﻓﺠﺎءت ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻻ ﺗﺘﺠﺎوز‬

‫)‪(1‬‬
‫واﳌﻘﺎﻻت ذات اﳊﻠﻘﺎت اﳌﺘﻌﺪدة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺸﺄن ﻣﻊ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻗﺪور ﰲ أﻛﺜﺮ ﻣﻘﺎﻻﺗﻪ‪.‬‬

‫‪ -6‬ﺳﻼﻣﺔ اﻟﺴﺒﻚ وﺻﺤﺔ اﻷداء اﻟﻠﻐﻮي‪:‬ﻟﻘﺪ ﲣﻠّﺺ اﻟﻜﺘّﺎب ﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎء اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺻﺒﺢ اﳌﻘﺎل‬

‫ﻳﺘّﺴﻢ ﰲ ﻧﺴﺠﻪ ﺑﺎﻟﺘﺴﻠﺴﻞ ‪.‬‬

‫ﻗﻴﻮد اﳌﺎﺿﻲ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ ،‬زﻫﲑ إﺣﺪادن‪ ،‬اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﳌﻜﺘﻮﺑﺔ ﰲ اﳉﺰاﺋﺮ‪ ،‬دﻳﻮان اﳌﻄﺒﻮﻋﺎت اﳉﺎﻣﻌﻴﺔ‪2012 -06 ،‬م‪ ،‬ص‪.76 :‬‬
 ‫ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ اﻟﺼﺤﻔﻴﺔ )‪1931 -1920‬م(‬ ‫‪.III‬‬

‫ﻟﺌﻦ ﻛﺎﻧﺖ اﳌﻘﺎﻟﺔ اﻟﺼﺤﻔﻴﺔ أﺛﻨﺎء اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻷوﱃ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﺟﺪا‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﱰاوح ﺑﲔ اﻟﻘﻮة واﻟﻀﻌﻒ‪،‬‬

‫‪ 1925‬ﲢﻮﻟﺖ ﺑﻔﻀﻞ اﻟﺸﺒﺎب إﱃ ﻣﻘﺎﻻت‬

‫‪:‬‬ ‫ﻧﺎﺿﺠﺔ ﻓﻜﺮة وأﺳﻠﻮﺑﺎ‪ .‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﳋﺼﺎﺋﺺ اﻟﱵ ﲤﻴّﺰ‬

‫‪ -1‬اﻷﺳﻠﻮب اﻻﺳﺘﻘﺼﺎﺋﻲ‪:‬‬

‫ﲤﺘﺎز ﺑﺄﺳﻠﻮب اﺳﺘﻘﺼﺎﺋﻲ ﻻﺷﺘﻤﺎﳍﺎ ﻋﻠﻰ‪ :‬اﻟﻄﻮل اﳌﻔﺮط‪ ،‬ﻃﻮل اﻟﻨﻔﺲ ﰲ اﻟﻌﺒﺎرات‪ ،‬اﻟﺘﻜﺮار اﳌﻌﻨﻮي‪ ،‬وذﻟﻚ‬

‫ﺑﺎﻹﳊﺎح ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻜﺮة واﳊﺮص ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻘﺼﺎء أﻃﺮاف اﳌﻮﺿﻮع ﻣﻦ ﻛ ّﻞ ﺟﻮاﻧﺒﻪ‪.‬‬

‫)‪(1‬‬
‫‪ -2‬اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ‪ :‬وذﻟﻚ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎرﻫﻢ ﻟﻠﻔﻆ اﳌﻨﻤﻖ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺒﲑ اﻟﻔﺨﻢ ﻓﺠﺎءت اﻟﻌﺒﺎرات ﻣﻘﻴﺪة ﺟﺪا‪.‬‬

‫‪ -3‬اﻟﺘﻔﻜﻪ واﻟﺴﺨﺮ‪ :‬وﻫﺬﻩ اﳋﺎﺻﻴﺔ ﻧﻠﺤﻈﻬﺎ ﰲ ﻣﻘﺎل ﳏﻤﺪ اﻟﺴﻌﻴﺪ أﻟﺰاﻫﺮي اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺴﺨﺮ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﻄﺮق‬
‫)‪(2‬‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ اﻟﱵ ﻧﺸﺮﻫﺎ ﰲ ﺟﺮﻳﺪة "اﻟﺼﺮاط"‪.‬‬

‫‪ -4‬ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﻠﻮب‬

‫‪ -5‬ﻏﻠﺒﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻘﺎﻟﺔ اﻟﺼﺤﻔﻴﺔ ﰲ ﻣﺮاﺣﻠﻬﺎ اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ‪ ،‬واﳌﻼﺣﻆ أن اﳌﻘﺎﻟﺔ ﺑﺪأت‬

‫ﺗﺘﻄﻮّر ﻣﻦ ﻓﱰة إﱃ أﺧﺮى ﺣﱴ ﺑﻠﻐﺖ أوج رﻓﻴﻬﺎ وازدﻫﺎرﻫﺎ‪ ،‬وﻫﺬا راﺟﻊ إﱃ اﻟﻈﺮوف اﻟﱵ ﻋﺎﻧﺖ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‬

‫ﺘﻌﻠﻴﻢ‬

‫اﻟﻌﺮﰊ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺳﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻮرﻫﺎ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻧﺎﺻﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺤﻒ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳉﺰاﺋﺮﻳﺔ‪ ،‬ص‪.154 -145 :‬‬

‫‪ -2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﻣﺮﺗﺎض‪ ،‬ﻓﻨﻮن اﻟﻨﺜﺮ اﻷدﰊ ﰲ اﳉﺰاﺋﺮ )‪1954 -1931‬م(‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ وﻫﺮان‪ ،‬دﻳﻮان اﳌﻄﺒﻮﻋﺎت اﳉﺎﻣﻌﻴﺔ‪،‬‬
‫اﳉﺰاﺋﺮ‪1983 ،‬م‪ ،‬ص‪.384 :‬‬
‫اﻟﻤﺒﺢ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـث اﻷول‪ :‬أﺑﻌﺎد اﻟﻤﻘـﺎل ﻋﻨﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻬﺎدي اﻟﺤﺴﻨﻲ‬

‫‪ ‬اﻟﺒﻌﺪ اﻹﺻﻼﺣﻲ‬
‫‪ ‬اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬
‫‪ ‬اﻟﺒﻌﺪ اﻟﻘﻮﻣﻲ‬

‫اﻻته‬
‫ﻣﻖـ ـ ـ ـ ـ‬
‫ائص اﻟﻔﻨﻴﺔ ل ـ‬
‫ﺧﺺـ ـ ـ ـ‬
‫اﻟﺜﺎنـ ـ ـي‪ :‬ال ـ ـ ـ‬
‫اﻟﻤﺒﺢ ـ ـ ـث ـ ـ‬

‫‪ ‬اﻻﻟﺘﺰام‬
‫‪ ‬اﻻﻗﺘﺒﺎس‬
‫‪ ‬اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮﻳﺔ‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ‪ :‬أﺑﻌﺎد اﻟﻤﻘﺎل وﺧﺼﺎﺋﺼﻪ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻬﺎدي اﻟﺤﺴﻨﻲ‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬أﺑﻌﺎد اﻟﻤﻘﺎل ﻋﻨﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻬﺎدي اﻟﺤﺴﻨﻲ‬

‫ﻳﻌ ّﺪ اﳌﻘﺎل ﻋﻨﺪ ﳏﻤﺪ اﳍﺎدي اﳊﺴﲏ اﻷداة اﻟﺘﻌﺒﲑﻳﺔ اﻷوﱃ اﻟﱵ ﺗﺮﺑﻄﻪ ﺑﲔ اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ اﳌﺜﻘﻔﺔ واﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪،‬‬

‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﻳﻘﺮر‬

‫‪ .‬ﻓﻤﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﻄﻠﻖ وﻣﻦ ﺧﻼل إﻃّﻼﻋﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻻت اﳊﺴﻴﲏ‬

‫ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ أﻧّﻪ ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺒﺎرع‪ ،‬اﳌﺜﻘﻒ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻋﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻪ ﻗﻮّة اﻟﺘﺄﺛﲑ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس ﺑﻜﻠﻤﺎﺗﻪ اﳌﻤﺘﻌﺔ اﳌﺮﺣﺔ واﳌﻔﻴﺪة ﺟﺪا‬

‫ﳉﻴﻞ ﻣﺜﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻏﺮﺿﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻮ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺸﻌﺐ واﻷﻣﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﻧّﻪ ﲢﺪث ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ﰲ اﻋﺘﻤﺎدﻩ ﻫﺬا اﻟﻀﺮب ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﰲ‬

‫ﻗﻮﻟﻪ ‪»:‬‬

‫أﻓﻜﺎر‪ ،‬ودﻓﺎﻋﺎ ﻋﻦ ﻗﻴﻢ‪ ،‬وإﺣﻴﺎء ﻟﺸﻴﻢ‪ ،‬وﺟﺪاﻻ ﻋﻦ دﻳﻦ‪ ،‬وإﺷﺎدة ﺑﺮﺟﺎل‪ ،‬وﻓﻀﺤﺎ ﳋﻮﻧﺔ‪ ،‬وﻛﺸﻔﺎ ﻋﻦ ﻣﺆاﻣﺮة‪،‬‬

‫واﻋﺘﺰازا ﺑﺄﻣﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺎﻃﺢ اﻟﺴﺤﺎب‪ ،‬وإن أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻴﻮم ﰲ اﻟﱰاب‪ ،‬وﺣﺜًﺎ ﳍ‬

‫اﻷوﱃ‪ ،‬واﻓﺘﺨﺎرا ﺑﻮﻃﻦ ﻛﺎن ﻳﺮﻫﺐ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺎت وإن ﺻﺎر اﻟﻴﻮم ﻣﻠﻌﺒﺎ ﻟﻠﻐﺎﻧﻴﺎت‪ ،‬وﺣﻀﺎ ﻋﻠﻰ رﻓﺾ اﻟﺬل‪ ،‬وﻋﺪم‬
‫) ‪(1‬‬
‫اﻻﺳﺘﻜﺎﻧﺔ ﻟﻠﻤﻔﺴﺪﻳﻦ واﻟﻜﺎﺋﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻗﺪ اﻟﺘﺰﻣﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺘﺒﺖ اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺖ ‪« ...‬‬

‫ﻟﻘﺪ أﺳﻬﻢ ﳏﻤﺪ اﳍﺎدي ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻔﺮد اﳉﺰ‬

‫إﻻّ أﻧﻪ ﻋﺎﳉﻬﺎ ﺑﺄﻏﻠﺐ اﻷﺑﻌﺎد اﻹﺻﻼﺣﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﱰﺑﻮﻳﺔ ﺑﻠﻐﺔ ﻗﻮﻳﺔ وأﺳﻠﻮب أﻧﻴﻖ ورﺷﻴﻖ وﳑﺘﻊ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﳏﻤﺪ اﳍﺎدي اﳊﺴﲏ‪ ،‬ﻣﻦ وﺣﻲ اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ‪ ،‬ص‪.11 :‬‬

 ‫‪ -1‬اﻟﺒﻌــﺪ اﻹﺻﻼﺣ ـ ـ ـ ــﻲ‪:‬‬

‫أول ﻣﺎ ﻧﺸﺄ اﳌﻘﺎل ﻛﺎن ﻳﺪور ﰲ ﻓﻠﻚ اﻹﺻﻼح واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻣﺼﺎﱀ اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬وﻳﺆﻛﺪ ﰲ ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ‬

‫ﻣﻌﲎ أﺳﺎﺳﻴﺎ ‪ -‬ﳝﺜﻞ ﺟﻮﻫﺮ اﳌﻌﺮﻛﺔ اﻹﺻﻼﺣﻴﺔ‪ -‬وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪،‬‬

‫وﻫﻜﺬا ﻳﻌﻮد اﻟﻔﻀﻞ ﰲ ﻣﻴﻼد اﳌﻘﺎل إﱃ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻹﺻﻼﺣﻴﺔ اﻟﱵ اﺣﺘﻀﻨﺖ ﺗﻠﻚ اﳌﻘﺎﻻت وإﺣﺎﻃﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮﻋﺎﻳﺔ‬

‫واﻹذاﻋﺔ ﻣﺘﺤﺪﻳﺔ ﺑﻄﺶ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر وﺿﺮﺑﺎﺗﻪ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻫﻲ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ ،‬ﳌﺎ ﳍﺎ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﲑ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ‬

‫اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻪ ﳝﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄ ّن اﻟﺼﺤﺎﻓ ﺔ اﻹﺻﻼﺣﻴﺔ ﰲ اﳉﺰاﺋﺮ ﻫﻲ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻷوﱃ ﳌﺎ ﻛﺎن ﳍﺎ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﲑ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﰲ‬

‫ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﺸﻌﺐ اﳉﺰاﺋﺮي وﺗﺜﻘﻴﻔﻪ وإﻋﺪادﻩ ﻟﻠﻤﻌﺮﻛﺔ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‪.‬‬

‫" ﻛﺎن ﻛﺘّﺎب اﳌﻘﺎل اﻹﺻﻼﺣﻲ ﻳﺼﺪرون ﻋﻦ رؤﻳﺔ دﻳﻨﻴﺔ إﺻﻼﺣﻴﺔ وﻳﻨﻔﻌﻠﻮن ﲟﺎ ﻳﻜﺘﺒﻮن وﻳﻌﱪون ﻋﻦ‬

‫"‪ (1).‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﳒﺪﻩ ﻋﻨﺪ اﳊﺴﻴﲏ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻹﺻﻼﺣﻴﺔ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ‬

‫ﻣﻘﺎﻻﺗﻪ اﻟﱵ ﺗﻮﺣﻲ ﻟﻨﺎ ﺑﻜﻞ ﺻﺪق أﻧﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﲡﺎﻩ إﺻﻼﺣﻲ‪ ،‬إذ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻠﺘﺰﻣﺎ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺘﺰاﻣﺎ ﻗﻮﻳﺎ‪،‬‬

‫ﻋﺎﰿ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎﻟﻪ ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﺸﻌﺐ اﳉﺰاﺋﺮي ﺑﺄﺳﻠﻮب ﳚﻤﻊ ﺑﲔ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﺼﻴﺎﻏﺔ وﺑﲔ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ واﻟﺸﻌﻮر‬

‫اﳌﺘﻘﺪ‪.‬‬

‫‪ -1-1‬اﻹﺻﻼح اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪:‬‬

‫ﻋﺼﺮﻩ‪ ،‬وﺣﺴﺒﻨﺎ أن ﻧﺸﲑ إﱃ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ اﻟﱵ ﺗﺪل دﻻﻟﺔ واﺿﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳌﻨﺤﻰ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻻﳓﻼل‬

‫اﳋﻠﻘﻲ واﻟﺘﺒﺬﻳﺮ واﻟﺘﻘﺘﲑ‪ ،‬اﳋﻴﺎﻧﺔ‪ ... ،‬ﻓﻔﻲ ﻣﻘﺎﻟﻪ‪" :‬ﲨﺎل اﻟﺸﻜﻞ وﻗﺒﺢ اﻟﻔﻌﻞ")‪ (2‬ﻳﺘﺤﺪث ﻓﻴﻪ ﻋﻦ اﻧﺘﺨﺎب اﳉﺰاﺋﺮ‬

‫‪ -1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺮﻛﻴﱯ‪ ،‬ﺗﻄﻮر اﻟﻨﺜﺮ اﳉﺰاﺋﺮي اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ص‪.133 :‬‬

‫‪ -2‬ﳏﻤﺪ اﳍﺎدي اﳊﺴﲏ‪ ،‬ﻣﻦ وﺣﻲ اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ‪ ،‬ص‪.98 :‬‬

‫ﺣﱴ اﳊﻴﻮاﻧﺎت ﲟﺎ ﻓﻴﻪ‬

‫ﳌﻠﻜﺔ اﳉﻤﺎل اﳌﻜﺸﻮﻓﺔ اﳉﺴﺪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺮى أن ﲨﺎﳍﺎ ﻳﻜﻤﻦ ﰲ ﺷﻜﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﲨﺎل ﻳﺸﱰك ﻓﻴﻪ ّ‬
‫َﺣﻴ َﻦ ﺗَ ْﺴ َﺮﺣُﻮن ﴾)‪ ،(1‬أﻣّﺎ ﲨﺎل‬
‫َﺎل ِﺣﻴ َﻦ ﺗُﺮِﻳﺤُﻮ َن و ِ‬
‫اﳋﻴﻞ واﻟﺒﻐﺎل واﳊﻤﲑ‪ ،‬ﻣﺼﺪاﻗﺎ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬وﻟَﻜُﻢ ﻓِﻴﻬَﺎ َﺟﻤ ٌ‬

‫اﻟﺮوح ﻓﻘﺪ اﳕﺤﻰ ﺣﲔ ﻛﺸﻔﺖ ﻋﻦ ﺳﺎﻗﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﻟﻪ ﻣﻘﺎﻻت أﺧﺮى ﰲ ذﻟﻚ‪" ،‬درس ﰲ اﺣﱰام ﻗﻴﻢ ﺷﻌﺐ"‪" ،‬اﻟﺘﻌﺼﺐ"‪" ،‬اﻻﺳﺘﺒﺪاد"‪.‬‬

‫‪ -1-2‬اﻹﺻﻼح اﻟﺘﺮﺑﻮي‪:‬‬

‫ﻛﻤﺎ أن اﳌﻘﺎﻟﺔ اﻟﺼﺤﻔﻴﺔ اﳉﺰاﺋﺮﻳﺔ ﻗﺪ ﻋﻨﻴﺖ ﺑﺎﳌﻮاﺿﻴﻊ اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ وﺗﻠﻚ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﺗﺮﻛﺘﻪ ﺑﲔ أﻳﺪﻳﻨﺎ‬

‫ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻻت وإﻧﺘﺎج ﺧﺼﺐ ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر‪ .‬وﶈﻤﺪ اﳍﺎدي اﳊﺴﲏ ﻳﺪ ﰲ ﻫﺬا اﻻﻫﺘﻤﺎم‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻋﻦ اﻟﻴﻮم اﻟﻌﺎﳌﻲ‬

‫ﻟﻠﻤﻌﻠﻢ ﻣﻘﺎل "ﻛﺎد اﻟﻤﻌﻠﻢ أن ﻳﻜﻮن" واﻟﺬي ﺳﺒﻖ ﻧﺸﺮﻩ ﰲ ﺟﺮﻳﺪة اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ﻋﺎم ‪2000‬م‪ ،‬ﲢﺪث ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﻓﻀﻞ‬

‫رﺟﺎل اﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻣﻬﻤﺔ اﳌﻌﻠﻢ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ اﻟﱵ ﻫﻲ ﻣﻬﻤﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻮﺿﺤﺎ ذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫» إ ّن ﻣﻬﻤﺔ اﳌﻌﻠﻢ ﻫﻲ أﻧﺒﻞ اﳌﻬﻦ وأﺷﺮﻓﻬﺎ وﻛﻴﻒ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ وﻫﻲ ﻣﻬﻤﺔ ﺧﲑ اﳋﻠﻖ ﻛﻠﻬﻢ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة‬
‫)‪(2‬‬
‫واﻟﺴﻼم‪ -‬اﻟﻘﺎﺋﻞ‪" :‬إﳕّﺎ ﺑﻌﺜﺖ ﻣﻌﻠﻤﺎ"«‪.‬‬

‫ﰒّ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻟﺬﻛﺮ ﻇﺮوف اﳌﻌﻠﻢ اﳌﺎدﻳﺔ واﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺎ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ أوﻟﺌﻚ اﳉﺎﻫﻠﲔ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻛﺴﺒﻬﻢ ﻟﻌﻴﺸﻬﻢ‪،‬‬

‫ﻓﺎﳌﻌﻠﻢ ﻳﻌﺶ ﻣﻌﻴﺸﺔ ﺿﻨﻜﻪ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﳉﺎﻫﻞ ﻳﻌﻴﺶ ﺣﻴﺎة اﻟﱰف‪ ،‬رﻏﻢ أﻧﻪ ﱂ ﻳﺘﻌﺐ ﰲ ﺟﻨﻴﻪ ﳍﺬا اﳌﺎل‪ ،‬أﻣّﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‬
‫)‪(3‬‬
‫اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﻓﻘﺪ رﻓﻌﺖ ﻛﻔﺔ اﳉﺎﻫﻞ اﻟﺴﺎﻓﻞ وﻧﺰﻟﺖ ﻛﻔﺔ اﳌﻌﻠﻢ واﺣﺘﻘﺮ واﺳﺘﻬﺰئ ﺑﻪ ‪.‬‬

‫ﻓﺎﳌﻌﻠﻢ ﻳﻈ ّﻞ ﻣﻦ أﺑﺰ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﱵ ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﻠﻘﻰ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬

‫‪ -1‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪.06‬‬

‫‪ -2‬ﳏﻤﺪ اﳍﺎدي اﳊﺴﲏ‪ ،‬ﻣﻦ وﺣﻲ اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ‪ ،‬ص‪.135 :‬‬

‫‪ -3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ ،‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.135 :‬‬

 ‫ﻛﻮﻧﻪ اﳌﻌﲏ اﻷول ﺑﺎﻟﺴﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﻏﺮس ﺑﺬور اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﰲ ﻧﻔﻮس اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ‪.‬‬

‫‪ -2‬اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺴﻴﺎﺳـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ‪:‬‬

‫ﻛﺎن ﻟﻠﻤﻘﺎﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺗﺄﺛﲑا ﻗﻮﻳﺎ ﰲ ﻧﻔﻮس اﳉﻤﺎﻫﲑ واﻟﻘﺮّاء وﲢﺮﻳﻚ ﻋﻮاﻃﻔﻬﻢ‪ ،‬واﺳﺘﻄﺎع اﳊﺴﲏ ﺑﻘﻠﻤﻪ‬

‫اﻟﺒﺪﻳﻊ اﻟﺬي ﻣ ّﻦ ﻋ ﻠﻴﻪ اﷲ ﺑﻪ‪ ،‬وﺧﻠﻘﻪ اﻟﺮﻓﻴﻊ أن ﳜﺎﻃﺐ اﻟﻌﻘﻮل واﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬واﺗّﺴﻤﺖ ﻣﻘﺎﻻﺗﻪ ﺑﺎﳉﺮأة واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﰲ‬

‫اﻟﻄﺮح وﻗﻮل اﳊﻖ‪ " ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻘﺪم اﻟﻔﻜﺮة ﳏﻮر اﳌﻘﺎل ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻻ ﺗﻌﻘﻴﺪ ﻓﻴﻪ وﻻ ﻣﻨﺎورة وﻳﻌﺮض ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻘﺒﻼ ﺑﺸﺨﺼﻴﺘﻪ‬

‫دون اﻟﺘﻮاء أو ﲢﺎﻳﻞ‪ ،‬ﻻ ﻳﺮﻫﺒﻪ أن ﻳﻜﻮن اﳌﺘﺤﺪث ﻋﻨﻪ ﺻﻐﲑا أو ﻛﺒﲑا‪ ،‬وﻻ ﻳﺼﺮﻓﻨﻪ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻘﻀﻴﺔ داﺧﻠﻴﺔ أو‬

‫ﺧﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻧّﻪ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺄن اﳊﻖ أﺣﻖ أن ﻳﺘﺒﻊ")‪.(1‬ودﻻﻟﺔ ﻫﺬا اﻟﻄﺮح ﻣﻘﺎﻟﻪ‪" :‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ إﱃ اﻟﺴﻴّﺪ رﺋﻴﺲ‬

‫اﳉﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺟﺎك ﺷﲑاك")‪ ، (2‬ﻛﺸﻒ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﺮاﺋﻢ ﻓﺮﻧﺴﺎ اﻟﱵ ﻻ ﺗﻌﺪ وﻻ ﲢﺼﻰ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻗﺘﻠﻮا وﺷﺮدوا ودﻣﺮوا‬

‫وﺧﺮﺑﻮا‪ ،‬وﺳﺮﻗﻮا ﺗﺮاث اﳉﺰاﺋﺮ اﳊﻀﺎري‪ ،‬ﰒ ﲢﺪث ﻋﻦ أﻛﱪ ﺟﺮﳝﺔ وﻫﻲ ﳏﺎوﻟﺔ ﻓﺮﻧﺴﺎ إﺧﺮاﺟﻨﺎ ﻣﻦ دﻳﻨﻨﺎ وإدﺧﺎﻟﻨﺎ ﰲ‬

‫دﻳﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻨﻌﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻢ ﻟﻐﺘﻨﺎ وﻓﺮض ﻟﻐﺘﻬﻢ وإﻗﻼﻋﻨﺎ ﻣﻦ ﺟﻨﺴﻨﺎ اﻟﻌﺮﰊ ﻹدﻣﺎﺟﻨﺎ ﰲ ﺟﻨﺴﻬﻢ اﻟﻼﺗﻴﲏ‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﰲ‬

‫ذﻟﻚ‪»:‬وﻟﺴﻨﺎ ﻧﺪري ﺳﺒﺐ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﰲ ﺳﻴﺎﺳﺘﻜﻢ ﳓﻮﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﰲ رأﻳﻜﻢ ﻋﺮق ﻣﻨﺤﻂ ﻏﲑ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﱰﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻊ‬

‫ذﻟﻚ ﲢﺮﺻﻮن ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎرﻧﺎ ﺟﺰء ﻣﻨﻜﻢ«)‪.(3‬‬

‫وﻗﺪ ﺧﺎﻃﺐ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪» :‬أﻧﺎ ﻻ أﻃﻠﺐ ﻣﻨﻜﻢ ﺗﺴﺪﻳﺪ اﻟﻘﺮوض اﻟﱵ اﻗﱰﺿﺘﻤﻮﻫﺎ وﻻ اﻷﻣﻮال‬

‫اﻟﱵ ﺳﺮﻗﺘﻤﻮﻫﺎ ‪ ...‬وإﳕّﺎ أﻃﻠﺐ ﻣﻨﻜﻢ اﻻﻋﱰاف اﻟﺮﲰﻲ ﲜﺮاﺋﻤﻜﻢ ﰲ اﳉﺰاﺋﺮ واﻻﻋﺘﺬار اﻟﺮﲰﻲ ﻟﻠﺸﻌﺐ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫)‪(4‬‬
‫وإﻋﺎدة اﻟﱰاث اﳊﻀﺎري اﳉﺰاﺋﺮي اﳌﺴﺮوق«‪.‬‬

‫‪ -1‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.6 :‬‬

‫‪ -2‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.17 :‬‬

‫‪ -3‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.20 :‬‬

‫‪ -4‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.22 :‬‬

‫ﻛﻤﺎ أ ّن ﻟﻪ ﻣﻘﺎﻻت أﺧﺮى ﰲ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺟﺮاﺋﻢ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪ " :‬اﻟﻠﻬ ّﻢ ﻇﻠﻢ اﻟﱰك وﻻ ﻋﺪل اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺲ "‪،‬‬

‫"اﻹرﻫﺎب ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻓﺮﻧﺴﻴﺔ"‪ " ،‬ﻛﻠﺐ ﻓﺮﻧﺴﻲ"‪.‬‬

‫أﻇﻬﺮ اﳊﺴﲏ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﻘﺎﻻت ﻛﺮﻫﻪ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪ ،‬وﺑﻐﻀﻪ ﳍﻢ وﻓﻀﺢ دﺳﺎﺋﺴﻪ ﻗﺪﳝﺎ وﺣﺪﻳﺜﺎ‬

‫ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻳﺴﺘﻨﺪ إﱃ اﳊﻮادث وﻳﺴﺘﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﻮﻗﺎﺋﻊ وﻳﻌﺘﻤﺪ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ واﻟﺸﻮاﻫﺪ‪.‬‬

‫‪ -3‬اﻟﺒﻌ ــﺪ اﻟﻘﻮﻣ ـ ـ ــﻲ‪:‬‬

‫ﻟﻘﺪ اﻫﺘ ّﻢ اﳊﺴﲏ ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺘﺎﺑﻌﺎ ﻷﺣﺪاﺛﻬﺎ وﻣﺘﻔﺎﻋﻼ ﻣﻌﻬﺎ ﲟﻘﺎﻻﺗﻪ اﻟﱵ ﻋﺎﰿ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻋﺮﺑﻴﺔ‬
‫)‪(1‬‬
‫اﻟﺬي ﺳﺒﻖ ﻧﺸﺮﻩ ﰲ ﺟﺮﻳﺪة اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ﻋﺎم ‪2000‬م‪،‬‬ ‫ﻋﺪﻳﺪة‪،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻀﻴﺔ ﻓﻠﺴﻄﲔ‪ ،‬ﰲ ﻣﻘﺎﻟﻪ "ﺳﺘﻌﻮد ﻓﻠﺴﻄﲔ"‬

‫ﲢﺪث ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪﻳﺎر اﳌﻘﺪﺳﺔ اﻟﱵ ﺣ ّﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺼﻬﺎﻳﻨﺔ ﻓﺄﻓﺴﺪوا ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻮن ﱂ ﻳﺴﺘﺴﻠﻤﻮا ﳍﻢ‬

‫وﺟﺎﻫﺪوا ﻣﺎ‬

‫ﻓﺈ ّن رﲪﺔ اﷲ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﶈﺴﻨﲔ‪ ،‬ﻓﺎﳊﺴﲏ ﻳﺒﺪي ﰲ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﻫﺬا ﺗﻔﺎؤﻻ ﺑﻌﻮدة ﻓﻠﺴﻄﲔ إﱃ أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬وأن اﻟﻴﻬﻮد‬

‫ﺳﻴﻌﻮدون ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﺗﻮا‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﺘﻀﺤﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﲔ ودﻣﺎءﻫﻢ‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ ﻫﺬا اﳍﺪف اﻟﻨﺒﻴﻞ‪ ،‬ﻷن ﻣﺎ أﺧﺬ ﺑﺎﻟﻘﻮة ﻻ‬

‫ﻳﺴﱰﺟﻊ إﻻّ ﺑﺎﻟﻘﻮة‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪»:‬‬

‫اﻟﻐﺎﺻﺒﲔ ﺳﻴﻌﻮدون ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﺗﻮا‪ ،‬ﻷن وﺟﻮدﻫﻢ ﻫﻨﺎك ﻧﺸﺎز ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ‪ .‬وإﻧّﻨﺎ ﻧﺆﻣﻦ أن ﻓﻠﺴﻄﲔ ﻟﻦ ﺗﻌﻮد إﱃ‬

‫ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺳﺘﻌﻮد ﺑﻌﺪ أن ﻳﺒﺬل ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ اﻟﻐﺎﱄ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬وﻳﺮاق ﻋﻠﻰ ﺳﻬﻮﳍﺎ‬

‫وﺟﺒﺎﳍﺎ اﻟﻜﺮﱘ ﻣﻦ اﻟﺪﻣﺎء ‪ ...‬إ ّن ﻛﺜﲑا ﻣﻦ اﻟﻨّﺎس ﻳﺮون ﻳﻮم ﻋﻮدة ﻓﻠﺴﻄﲔ ﺑﻌﻴﺪا وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺮاﻩ ﻗﺮﻳﺒﺎ وﻟﻦ ﳜﻠﻒ اﷲ‬
‫)‪(2‬‬
‫وﻋﺪﻩ ﺑﻨﺼﺮ ﻣﻦ ﻳﻨﺼﺮﻩ«‪.‬‬

‫‪ -1‬ﳏﻤﺪ اﳍﺎدي اﳊﺴﲏ‪ ،‬ﻣﻦ وﺣﻲ اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ‪ ،‬ص‪.15 :‬‬

‫‪ -2‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.16 :‬‬

 ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﻤﻘﺎﻻت ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻬﺎدي اﻟﺤﺴﻨﻲ‬
‫ﲤﺜﻞ ﻣﻘﺎﻻت اﳍﺎدي اﳊﺴﲏ ﳕﻮذج اﳌﻘﺎل اﻟﺼﺤﻔﻲ ﺑﺄﺣﻠﻰ ﺻﻮرﻩ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﳚﻤﻊ ﺑﲔ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﺼﻴﺎﻏﺔ وﺑﲔ‬

‫اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ واﻟﺸﻌﻮر اﳌﺘﻘﺪ‪.‬‬

‫اﺗّﺴﻤﺖ ﻣﻘﺎﻻﺗﻪ ) ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ وﺣﻲ اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ وﳎﻤﻮﻋﺔ أﺷﻌﺔ اﻟﺸﺮوق( ﺑﺎﻟﺘﻨﻮع‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻨﺎول ﻗﻀﺎﻳﺎ ﳐﺘﻠﻔﺔ‪-‬‬

‫‪ -‬أﺷﺮﻧﺎ إﱃ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ -‬ﻣﺸﲑا ﳍﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬إ ّن ﻫﺬﻩ اﳌﻘﺎﻻت ﺗﺘﻨﺎول ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ وﺗﺎرﳜﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺘﺒﺖ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻋﺠﻞ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻬﻞ‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺎدث‪ ،‬أو ردا ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮة‪ ،‬أو ﺗﻌﻘﻴﺒﺎ ﻋﻠﻰ رأي‪ ،‬أو ﺗﻨﺪﻳﺪا ﺑﺴﻠﻮك‪ ،‬أو‬
‫) ‪(1‬‬
‫إﺷﺎدة ﲟﻮﻗﻒ‪ ،‬أو ﻛﺸﻔﺎ ﳌﻐﺎﻟﻄﺔ ‪«...‬‬

‫ﺻﻔﺤﺔ " ﻻ ﺗﻨﺘﻈﺮوا اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻗﺮﻳﺒﺎ")‪ ،(2‬وﻧﻔﺲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻃﻮﻳﻞ ﺟﺪا ﻳﺘﻌﺪى ﲬﺲ ﺻﻔﺤﺎت "رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ‬

‫إﻟﻰ اﻟﺴﻴّﺪ رﺋﻴﺲ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺟﺎك ﺷﻴﺮاك")‪ ،(3‬وﻧﻔﺲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﲔ اﻟﻄﻮل واﻟﻘﺼﺮ "أﻓﻀﻞ‬

‫اﻟﺸﻬﻮر")‪(4‬واﻟﺬي ﻫﻮ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﻣﺜﻠﺖ ﻫﺬﻩ اﳌﻘﺎﻻت ﺑﻜﻞ أﻧﻮاﻋﻬﺎ ﻣﺪار ﻛﺘﺎﺑﺎت اﳊﺴﲏ‪ ،‬ﺑﻞ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ وﺗﻔﻜﲑﻩ‪ ،‬واﲡﺎﻫﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ‬

‫ﻳﻠﺰﻣﻨﺎ أن ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ أﻫﻢ وأﻛﺜﺮ اﳌﻤﻴﺰات اﻟﱵ ﻃﺒﻌﺖ ﻣﻘﺎﻻﺗﻪ وﻣﻴﺰﺗﻪ ﻋﻦ ﻏﲑﻩ‪ .‬وأوﳍﺎ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﳏﻤﺪ اﳍﺎدي اﳊﺴﲏ‪ ،‬أﺷﻌﺔ اﻟﺸﺮوق‪ ،‬دار اﻷﻣﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪) ،‬د‪.‬ب(‪2005 ،‬م‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ‪2012‬م‪ ،‬ص‪.08 :‬‬

‫‪ -2‬ﳏﻤﺪ اﳍﺎدي اﳊﺴﲏ‪ ،‬ﻣﻦ وﺣﻲ اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ‪ ،‬ص‪.35 :‬‬

‫‪ -3‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.17:‬‬

‫‪ -4‬ﳏﻤﺪ اﳍﺎدي اﳊﺴﲏ‪ ،‬أﺷﻌﺔ اﻟﺸﺮوق‪ ،‬ص‪.99 :‬‬

 ‫‪ -I‬اﻻﻟـﺘـ ـ ـ ـ ـﺰام‬

‫‪ -1‬اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي ﻟﻼﻟﺘﺰام‪:‬‬

‫اﻻﻟﺘﺰام ﻟﻔﻈﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻓﺼﻴﺤﺔ وﻗﺪﳝﺔ‪،‬وﻗﺪ وردت ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿:‬ﻗُ ْﻞ َﻣﺎ ﻳَـ ْﻌﺒَـ ُﺆا ﺑِ ُﻜ ْﻢ َرﺑﱢﻲ‬

‫ف ﻳَ ُﻜﻮ ُن ﻟَِﺰاﻣﺎً ﴾)‪ ،(1‬أي ﻋﺬاﺑﺎ ﻻزﻣﺎ ﻟﻜﻢ‪.‬‬

‫ﺴ ْﻮ َ‬
‫ﻟَ ْﻮَﻻ ُد َﻋﺎ ُؤُﻛ ْﻢ ﻓَـ َﻘ ْﺪ َﻛ ِﺬﺑْـﺘُ ْﻢ ﻓَ َ‬

‫وﺟﺎء ﰲ" ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب "ﰲ ﻣﺎدة )ﻟﺰم(‪":‬ﻟﺰم اﻟﺸﻲء ﻳﻠﺰﻣﻪ واﻟﺘﺰﻣﻪ وأﻟﺰﻣﻪ أﻳﺎﻩ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺰﻣﻪ ‪ ،‬ورﺟﻞ ﻟﺰﻣﺔ ‪:‬ﻳﻠﺰم‬

‫اﻟﺸﻲء ﻓﻼ ﻳﻔﺎرﻗﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﳌﻼزﻣﺔ ﻟﻠﺸﻲء واﻟﺪوام ﻋﻠﻴﻪ" ‪ ،‬واﻻﻟﺘﺰام اﻻﻋﺘﻨﺎق)‪.(2‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ" ﻗﺎﻣﻮس اﶈﻴﻂ ﻟﻠﻔﲑوز آﺑﺎدي" ﰲ ﻣﺎدة )ﻟﺰم(‪:‬اﻟﺘﺰم اﻟﺸﻲء ﻟﺰﻣﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ أن ﻳﻔﺎرﻗﻪ‪ ،‬واﻟﺘﺰاﻣﻪ‬
‫)‪(3‬‬
‫اﻋﺘﻨﻘﻪ ‪ ،‬واﻟﺘﺰم اﻟﻌﻤﻞ واﳌﺎل ‪،‬أوﺟﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ أن اﻻﻟﺘﺰام ﻫﻮ‪:‬وﺟﻮب اﻟﺸﻲء أو اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻊ إﺛﺒﺎﺗﻪ وإداﻣﺘﻪ‪.‬‬

‫‪ -2‬اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻟﻼﻟﺘﺰام‪:‬‬

‫ﻳﻌﺪ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻻﻟﺘﺰام ﰲ اﻷدب اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت اﳉﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺮﻓﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻨﻮر‬

‫ﺟﺒﻮر‪ :‬ﺣﺰم اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻗﻮف ﲜﺎﻧﺐ ﻗﻀﻴﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ أو اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أو ﻓﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻳﻴﺪ اﻟﺪاﺧﻠﻲ إﱃ اﻟﺘﻌﺒﲑ‬

‫ﺧﺎرﺟﻴﺎً ﻋﻦ ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻒ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﺘﺠﻪ اﻷدﻳﺐ أو اﻟﻔﻨﺎن ﻣﻦ آﺛﺎر وﺗﻜﻮن ﻫﺬﻩ اﻵﺛﺎر ﲢﻘﻖ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻻﻟﺘﺰام)‪.(4‬‬

‫‪ -1‬ﺳﻮرة اﻟﻔﺮﻗﺎن‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪.77 :‬‬

‫‪ -2‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ ،‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬دار ﺑﲑوت ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ﻣﺞ ‪ ،12‬ص‪.542-541 :‬‬

‫‪ -3‬ﳎﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﻳﻌﻘﻮب اﻟﻔﲑوز آﺑﺎدي‪ ،‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﶈﻴﻂ‪ ،‬دار اﳉﻴﻞ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ج‪ ،4‬ط ‪1998‬م‪ ،‬ص‪.177 :‬‬

‫‪ -4‬ﻋﺒﺪ اﻟﻨﻮر ﺟﺒﻮر‪ ،‬اﳌﻌﺠﻢ اﻷدﰊ‪ ،‬ص‪.31 :‬‬

‫ﻋﺎﻳﺶ اﻟﺸﻴﺦ اﳊﺴﲏ ﳏﻤﺪ اﳍﺎدي أﺣﺪاث ﳎﺘﻤﻌﻪ وﺗﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﺣﲔ ﻳﺘﻨﺎول ﻗﻀﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬

‫ﻳﺼﻮرﻫﺎ وﺳﻂ ﻇﺮوﻓﻬﺎ وﻳﻌﺮﺿﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ وﻳﻔﺴﺮ أﺑﻌﺎدﻫﺎ‪.‬‬

‫أﻟﺰم اﳊﺴﲏ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺷﺮف اﳌﺴﻠﻤﲔ وﻛﺮاﻣﺘﻬﻢ‪ ،‬وﺧﺪﻣﺔ ﳎﺘﻤﻌﻪ واﻟﻨﻬﻮض ﺑﺄﻣّﺘﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻣﻌﺎﳉﺔ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﻘﺎﻻﺗﻪ ﺳﺠﻼ ﺣﺎﻓﻼ ﻧﻘﻞ ﻟﻨﺎ ﳐﺘﻠﻒ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ اﻟﱵ وﻗﻌﺖ‬

‫أﻳﺎم اﻻﺣﺘﻼل‪ ،‬واﻟﱵ ﱂ ﻧﻌﺮف ﻣﻨﻬﺎ إﻻّ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﺜﲑ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻌﺘﱪ ﻫﺬﻩ اﳌﻘﺎﻻت ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ ذات‬

‫ﻗﻴﻤﺔ ﻋﻈ ﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺒﺠﻬﺪﻩ ﻫﺬا ﻳﻜﻮن ﻗﺪ أدى واﺟﺒﻪ ﲟﺎ ﻗﺪّر اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أﻣﺎﻧﺔ اﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﲪﻠﻬﺎ ﺑﺸﺮف وأدّاﻫﺎ ﺑﻘﻮّة‬

‫ﻛﺄﻧّﻪ ﺟﻨﺪي ﻳﻘﺎﺗﻞ ﻻ ﻛﺎﺗﺐ ﳚﺎدل‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺪرك ﺧﻄﻮرة اﻟﺴﻼح اﻟﺬي وﻫﺒﻪ اﷲ إﻳّﺎﻩ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﳛﺚ ﻛ ّﻞ ﻣﻦ أﻧﻌﻢ‬

‫‪ -‬اﻟﻘﻠﻢ ‪ -‬أن ﳛﻤﻠﻬﺎ ﺑﺸﺮف وﻗﻮة‪ .‬ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻋﻠﻰ ﻣﻦ وﺿﻊ اﷲ ﺑﲔ أﺻﺎﺑﻌﻪ "أﻣﺎﻧﺔ اﻟﻘﻠﻢ" أن‬

‫ﻳﻨﺸﺮ اﳊﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬ﻻ ﳜﺎف ﰲ ذﻟﻚ ﻟﻮﻣﺔ ﻻﺋﻢ‪ ،‬وﻻ ﺑﻄﺸﺔ ﻇﺎﱂ‪ ،‬وﻻ ﺳﻄﻮة ﺣﺎﻛﻢ‪ ،‬وأن ﳚﺎدل ﻋﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬وأن‬

‫ﳛﻴﻲ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪ ،‬وﳝﻴﺖ اﻟﺮذاﺋﻞ‪ ،‬وأن ﻳﻐﺮس ﻣﺒﺎدئ اﳊﻖ‪ ،‬واﳋﲑ‪ ،‬واﳉﻤﺎل‪ ،‬وأن ﻳﻜﺸﻒ اﻷﺑﺎﻃﻴﻞ ‪ ...‬ﻓﻤﻦ ﱂ ﻳﻔﻌﻞ‬

‫ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺧﺎن أﻣﺎﻧﺔ اﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬وﺳﻴﺄﰐ ﻳﻮم ﻳﻌﺾ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻩ ‪ ...‬ﻓﺒﺎﻟﺮﻏﻢ ﳑّﺎ ﻗﺪ ﻳﺼﻴﺐ ﺣﺎﻣﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﻮء ﻋﻠﻰ أﻳﺪي‬
‫) ‪(1‬‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻔﺴﺪون ﰲ اﻷرض وﻻ ﻳﺼﻠﺤﻮن«‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﻠﺤﺴﲏ اﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻎ ﺑﺄﻣﺘﻪ وﺷﻌﺒﻪ ﰲ اﲡﺎﻫﺎﺗﻪ وأﻓﻜﺎرﻩ‪ ،‬ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ إﻳﻘﺎظ اﻟﺸﻌﻮر اﳉﻤﻌﻲ ﻓﻴﻬﻢ‪،‬‬

‫وﻳﺴﺘﻤﺪ ﲡﺮﺑﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ ﻳﺼﺪر ﻋﻨ‬

‫وﻛﺬا اﳌﺸﻜﻼت اﶈﻴﻄﺔ ﺑﻪ‪ ،‬وأوّﳍﺎ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻓﻬﻲ " اﻟﻘﻄﺐ اﻟﺬي ﺗﺪور ﺣﻮﻟﻪ ﻫﺬﻩ اﳌﻘﺎﻻت ‪ ،‬ﺑﻞ‬

‫ﻋﱪ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﻛﺮﻫﻪ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ وﻓﻀﺢ دﺳﺎﺋﺴﻪ ﻗﺪﳝﺎ وﺣﺪﻳﺜﺎ‪ ،‬وﺗﻌﺮﻳﺔ‬
‫اﳌﺒﺪأ اﻟﺬي ﻣﻨﻪ ﺗﻨﻄﻠﻖ وإﻟﻴﻪ ﺗﻌﻮد‪ّ ،‬‬

‫‪ -1‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.07 :‬‬

‫ﻋﻤﻼﺋﻪ داﺧﻼ وﺧﺎرﺟﺎ")‪ .(1‬ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻫﻮ اﶈﻮر اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺬي ﺗﺪور ﺣﻮﻟﻪ ﺳﺎﺋﺮ اﻻﳓﺮاﻓﺎت ﰲ ّ‬
‫ﺷﱴ‬

‫اﳌﻴﺎدﻳﻦ وﺗﺄﺛﲑﻫﺎ ﰲ أﻓﻜﺎر اﳉﺰاﺋﺮﻳﲔ‪ ،‬وﻛﺬا ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻫﺘﻤﺎم اﻟﺸﻴﺦ اﳍﺎدي اﳊﺴﲏ ﺟﻌﻠﻪ ﻳﻨﺒﻪ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ‬

‫اﻻﳓﺮاﻓﺎت ﺟﺎﻋﻼ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻨﻮاﻧﺎ ﳌﻘﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻼ‪" :‬ﺑﻨﺖ اﻟﻜﺬب واﳋﻴﺎﻧﺔ" واﻟﱵ ﻫﻲ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ‬

‫اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺴﻴﺌﺔ اﻟﱵ ورّﺛﻬﺎ ذﻟﻚ اﳌﺴﺘﻌﻤﺮ اﳊﻘﲑ‪.‬‬

‫ﻟﻠﺸﻌﺐ اﳉﺰاﺋﺮي‪ ،‬وﻟﻨّﻬﻢ ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا وﻟﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻧﻮر اﷲ‪ ،‬وﻣﺎ رآﻩ‬

‫اﳊﺴﲏ‪ .‬ﻳﻘﻮل‪ » :‬إ ّن أﻋﺪاء اﻹﺳﻼم وﺧﺼﻮﻣﻪ ﻣﻨﺬ ﺑﺰوغ ﻓﺠﺮﻩ‪ ،‬وﻃﻠﻮع ﺑﺪرﻩ‪ ،‬وﺳﻄﻮع ﻧﻮرﻩ وإﱃ أن ﻳﺮث اﷲ ﻫﺬﻩ‬

‫اﻷرض ‪ ...‬ﱂ ﻳﺄﻟﻮا ﺟﻬﺪا‪ ،‬وﻻ ﻳﺄﻟﻮﻧﻪ ‪ ،‬وﱂ ﻳﺪﺧﺮوا وﺳﻌﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺪﺧﺮوﻧﻪ‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﺪﺧﺮوﻩ ﻣﻦ أﺟﻞ إﻃﻔﺎء ﻧﻮر اﷲ‬

‫واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ دﻳﻨﻪ ‪ ...‬وﻟﻦ ﻳﺘﻮﻋﻮا ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ ﻋﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﲨﻴﻊ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬وارﺗﻜﺎب أﺑﺸﻊ اﳉﺮاﺋﻢ ‪ ...‬ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ‬

‫ذﻟﻚ اﳍﺪف ﻻ ﻳﺮﻗﺒﻮن ﰲ ذﻟﻚ إﻻً وﻻ ذﻣﺔ«)‪.(2‬ﻓﻬﺬا ﻛﻼم ﻣﺆﻛﺪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻳُﺮِﻳﺪُو َن ﻟِﻴُﻄْ ِﻔﺌُﻮا ﻧُﻮَر ا ِ‬
‫ﷲ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺑِﺄَﻓـْﻮَا ِﻫ ِﻬ ْﻢ وَاﷲُ ُﻣﺘِ ٌﻢ ﻧُﻮَرﻩُ َوﻟ َْﻮ َﻛ ِﺮﻩَ اﻟﻜَﺎﻓِﺮُو َن﴾‪.‬‬

‫ﻓﻬﺬا ﲢﺪ ﻣﻦ اﳊﺴﲏ ﻷوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻳﺪون اﻹﺳﺎءة إﱃ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻳﺆﻛﺪ أ ّن ذﻟﻚ أﻣﺮ ﺑﻌﻴﺪ اﳌﻨﺎل‪.‬‬

‫وﻣﻦ اﻟﺘﺰاﻣﺎﺗﻪ دﻓﺎﻋﻪ ﻋﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﳊﺮص ﻋﻠﻰ ﺑﻘﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ودﻟﻴﻠﻨﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻘﺎﻟﻪ‪" :‬اﳌﻠﺘﻘﻰ اﻷول ﺣﻮل‬

‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﳌﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ")‪ ، (4‬ﻓﺎﳌﻘﺎل ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻛﺘﺒﻪ ﻋﻦ اﳌﻠﺘﻘﻰ‪ ،‬ﻣﺒﻴّﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﺟﻬﻮد ﲨﻌﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬

‫اﳌﺴﻠﻤﲔ اﳉﺰاﺋﺮﻳﲔ ﰲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺬﻛﺮا ﲟﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻣﺒﺎرك اﳌﻴﻠﻲ ﰲ ﳐﺎﻃﺒﺘﻪ اﻷﻣﺔ اﳉﺰاﺋﺮﻳﺔ »ارﺟﻌﻲ إﱃ‬

‫دﻳﻨﻚ وﻟﻐﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﺗﺴﻌﺪي إﻻ ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻦ ﺗﺴﻌﺪي ﺑﻪ إﻻّ ﺑﺈﺣﻜﺎم ﻟﻐﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻴﻬﺎت أن ﻧﻮﻓﻖ إﱃ اﻟﻔﻼح ﺑﺪون اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫‪ -1‬ﳏﻤﺪ اﳍﺎدي اﳊﺴﲏ‪ ،‬ﻣﻦ وﺣﻲ اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ‪ ،‬ص‪.07:‬‬

‫‪ -2‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.142 :‬‬

‫‪ -3‬ﺳﻮرة اﻟﺼﻒ‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪.08‬‬

‫‪ -4‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.24 :‬‬

 ‫واﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﺎول إﺻﻼح أﻣﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻐﲑ‬
‫) ‪(1‬‬
‫ﻟﻌﺮﺷﻬﺎ«‪.‬‬

‫اﺣﺘﻚ اﳊﺴﲏ ﲟﺸﺎﻛﻞ ﺷﻌﺒﻪ‪ ،‬وﻋﻤﻞ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ أوﰐ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ وﺣﺐ ﻟﻠﻮﻃﻦ وﺷﺠﺎﻋﺔ وإﻗﺪام ﻋﻠﻰ ﺗﻐﻴﲑ‬
‫ّ‬

‫اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﺬي ﻳﻠﻢ أﺑﻨﺎء اﻟﻮﻃﻦ اﳉﺰاﺋﺮي‪.‬‬

‫ﻓﻘﺪ اﻫﺘﻢ ﻷﻋﻤﺎل أﺑﻨﺎء اﻟﻮﻃﻦ ﺣﻴﺚ أﻧّﻪ ﻛﺘﺐ ﻣﻘﺎل " ﻣﺤﻲ ﺗﺮاث اﻟﺠﺰاﺋﺮ" أﺷﺎر ﻓﻴﻪ إﱃ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻪ اﻟﺸﻴﺦ‬

‫اﳊﺎج اﻟﻠﻤﺴﻲ ﻟﻠﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬ﺣﲔ ﻧﺸﺮ ﺗﺮاﺛﻬﺎ وﻫﺬا ﻋﻤﻞ ﻳﺰﻳﺪ اﻓﺘﺨﺎرا واﻋﺘﺰازا ﺑﺎﳉﺰاﺋﺮ‪.‬‬

‫واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﺴﺎﻧﺎ‪ ،‬واﳉﺰاﺋﺮ وﻃﻨﺎ‪.‬‬

‫ﺷﺒﺎﺑﺎ وﺷﻴﺒﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻻزﻣ ﺘﻪ ﻫﺬﻩ اﳋﺎﺻﻴﺔ وﻛﺎن ﻳﺒﺜﻬﺎ ﻋﱪ ﻣﻘﺎﻻﺗﻪ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺟﺰل‪ ،‬ﻗﻮي ﻳﺴﺘﻨﺪ إﱃ اﳊﻮادث وﻳﺴﺘﻨﺸﻖ‬

‫اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ وﻳﻌﺘﻤﺪ اﻟﺸﻮاﻫﺪ‪ ،‬وﻣﺮد ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺮاﻗﻲ إﱃ ارﺗﺒﺎﻃﻪ اﻟﻮﺛﻴﻖ ﺑﺎﻟﱰاث اﻟﻘﺪﱘ وﺗﺸﺒﺜﻪ ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ واﻟﺴﻨﺔ‬

‫اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ واﻻﻗﺘﺒﺎس ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﺒﺎدئ‪.‬‬

‫‪ -1‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.24 :‬‬

 ‫‪-II‬اﻻﻗﺘﺒـ ـ ـ ـﺎس‬

‫‪ -1‬اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي ﻟﻼﻗﺘﺒﺎس ‪:‬‬

‫ﺟﺎء ﰲ اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ ﰲ ﻣﺎدة )ﻗﺒﺲ(‪:‬ﻗﺒﺲ اﻟﻨﺎر ﻗﺒﺴﺎً‪:‬أوﻗﺪﻫﺎ وﻃﻠﺒﻬﺎ‪،‬أﺧﺬﻫﺎ‪ .‬وﻗﺒﺲ اﻟﻌﻠﻢ‪:‬أﻓﺎدﻩ وﻗﺒﺲ‬
‫)‪(1‬‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠﻤﺎً أو ﻧﻮراً ‪:‬أﻓﺎدﻩ ﻓﻬﻮ ﻗﺎﺑﺲ‪.‬‬

‫وﻳﻘﺎل‪:‬ﺟﺌﺖ ﻷﻗﺒﺲ ﻣﻦ أﻧﻮارك‪ .‬وذﻛﺮ ﻟﻔﻆ اﻻﻗﺘﺒﺎس ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬اُﻧْﻈُُﺮوﻧَﺎ ﻧَـ ْﻘﺘَﺒِﺲ ِﻣ ْﻦ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻧُﻮِرُﻛﻢ﴾‪.‬‬

‫اﻻﻗﺘﺒﺎس ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻳﻌﲏ ‪:‬اﻷﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﺸﻲء واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻪ‪.‬‬

‫‪ -2‬اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻟﻼﻗﺘﺒﺎس‪:‬‬

‫أﻣﺎ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻓﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﻮر ﺟﺒﻮر‪،‬اﻻﻗﺘﺒﺎس ﻫﻮ‪ ":‬ﲢﺪﻳﺚ أﺛﺮ ﻗﺪﱘ‪ ،‬إﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫)‪(3‬‬
‫إﻋﺎدة ﻋﺮﺿﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺸﻮﻗﺔ ‪ ،‬وإﻣﺎ ﺑﺘﺒﺴﻴﻂ ﻣﻔﺮداﺗﻪ وﻋﺒﺎراﺗﻪ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻣﺄﻟﻮﻓﺎً ﻟﺪى اﻟﻘﺮاء‪".‬‬

‫واﻗﺘﺒﺲ اﻟﺸﺎﻋﺮ أو اﻟﻨﺎﺛﺮ‪ ،‬ﺿﻤّﻦ ﻛﻼﻣﻪ ﻣﻦ ﻛﻼم ﻏﲑﻩ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻻﻗﺘﺒﺎس ﻫﻮ ﺗﻀﻤﲔ اﻟﻜﻼم ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ أو اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي أو ﻛﻼم اﻟﻌﺮب ﻣﻦ أﻣﺜﺎل وﺣﻜﻢ‬

‫وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬

‫‪ -1‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﺼﻄﻔﻰ وآﺧﺮون‪ ،‬ﳎﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬ﻣﺎدة‪):‬ﻗﺒﺲ(‪ ،‬ج‪ ،1‬دار اﻟﺪﻋﻮة‪1989 ،‬م‪ ،‬ص‪.710 :‬‬

‫‪ -2‬ﺳﻮرة اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪.13 :‬‬

‫‪ -3‬ﻋﺒﺪ اﻟﻨﻮر ﺟﺒﻮر‪ ،‬اﳌﻌﺠﻢ اﻷدﰊ‪ ،‬ص‪.30:‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺷﺎﻋﺖ ﻇﺎﻫﺮة اﻻﻗﺘﺒﺎس ﰲ ﻣﻘﺎﻻت اﻟﺸﻴﺦ اﳊﺴﲏ‪ ،‬وﻳﺮﺟﻊ ذﻟﻚ إﱃ ﲤﺴﻜﻪ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‬

‫واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﱰاث اﻷدﰊ اﻟﻘﺪﱘ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﳒﺪ ﻣﻘﺎﻻﺗﻪ ﺗﻌﺞ ﺑﺎﻻﻗﺘﺒﺎﺳﺎت‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻼﺣﻆ ﻋﻠﻴﻪ أﻧّﻪ ﳛﺴﻦ ﺗﻮﻇﻴﻒ‬

‫‪.‬‬

‫ﻓﻼ ﺷﻚ أﻧّﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﻪ ﻣﻘﺎل ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻻﻗﺘﺒﺎس‪ ،‬إن ﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﰲ اﳌﻌﲎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ‬

‫أدﻫﺸﻨﺎ وﳓﻦ ﻧﻘﺮأ ﻫﺘﻪ اﳌﻘﺎﻻت‪ ،‬ﻓﺎﻗﺘﺒﺎﺳﻪ ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺎ ﻧﻌﺮف ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﺎﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻗﺘﺒﺎﺳﺎ‬

‫وﺗﻀﻤﻴﻨﺎ ﺑﻞ أن روح اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﳑﺘﺰج ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﺗﺮﻛﻴﺒﺎ ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ‪.‬‬

‫وﻟﻨﺎ ﰲ ﻣﻘﺎﻻﺗﻪ أﻣﺜﻠﺔ ﺣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﺬﻫﺐ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺜﲑا ﻣﺎ ﻳﺘّﺨﺬ ﻣﻦ آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن ﻋﻨﻮاﻧﺎ ﻟﻠﻤﻘﺎل "أﻳﻨﻤﺎ‬

‫ﺗﻜﻮﻧﻮا ﻳﺪرﻛﻜﻢ اﻟﻤﻮت")‪ (1‬ﻳﺒﲔ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎل أن اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺄﰐ أﺟﻠﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺆﺧﺬ أﻳﻨﻤﺎ ﻛﺎن‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن‬

‫أن ﻻ ﻳﻐ ّﱰ ﲟﺎ ﺣﻘﻖ ﻣﻦ اﳒﺎزات ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻻ ﲤﻜﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﻘﺎء اﻟﺪاﺋﻢ‪ ،‬وأن ﻻ ﻳﻄﻐﻰ ﻇﻨّﺎ ﻣﻦ أﻧّﻪ اﺳﺘﻐﲎ‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﳒﺪﻩ ﻳﺴﺘﺪل ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺤﺪث ﻣﺒﺎدئ اﳊﻜﻢ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ أﻻ وﻫﻮ ﻣﺒﺪأ‬

‫اﻟﺸﻮرى ﻳﺴﺘﺤﻀﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬وأَ ْﻣ ُﺮُﻫ ْﻢ ﺷُﻮرَى ﺑَـ ْﻴـﻨَـ ُﻬ ْﻢ﴾)‪ ،(2‬وﺣﲔ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺘﺒﺬﻳﺮ ﻳﺴﺘﺤﻀﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺸﻴَﺎ ِﻃﻴﻦ﴾‬
‫﴿ َوَﻻ ﺗُـﺒَ ِﺬ ْر ﺗَـ ْﺒ ِﺬﻳ َﺮا إِ ﱠن اﻟ ُﻤﺒَ ِﺬ ِرﻳ َﻦ َﻛﺎﻧُﻮا إِ ْﺧ َﻮا َن اﻟ ﱠ‬

‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ أﳘﻴﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺴﺘﺤﻀﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬و َﻋﻠﱠ َﻢ آ َد َم اﻷَ ْﺳ َﻤﺎ َء‬

‫ُﻛﻠﱠ َﻬﺎ ﴾‪.‬‬

‫‪ -1‬ﳏﻤﺪ اﳍﺎدي اﳊﺴﲏ‪ ،‬ﻣﻦ وﺣﻲ اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ‪ ،‬ص‪ ،110 :‬واﻵﻳﺔ ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ‪.78‬‬

‫‪ -2‬ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪.38‬‬

‫‪ -3‬ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪.26-25‬‬

 ‫وﻫﻮ ﻳﺼﻒ ﻗﻠﻮب ﺑﻌﺾ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس اﻟﱵ ﺗﺘﻤﻴّﺰ ﺑﺎﻟﻘﺴﺎوة ﻓﻴﻘﻮل‪»:‬‬

‫ﻛﺎﳊﺠﺎرة أو أﺷ ّﺪ ﻗﺴﻮة‪ ،‬وأﺿﺎف ﺑﺄن ﻣﻦ اﳊﺠﺎرة ﳌﺎ ﻳﺸﻘﻖ ﻓﻴﺨﺮج ﻣﻨﻪ اﳌﺎء‪ ،‬وإن ﻣﻨﻬﺎ ﳌﺎ ﻳﺘﻔﺠﺮ ﻣﻨﻪ‬

‫)ﻓﻴﻀﺎﻧﺎت ‪ 11‬ﻧﻮﻓﻤﱪ ‪2001‬م(‬

‫ﻗﺴﻮة اﻟﺼﺨﺮ اﻷﺻﻢ‪.‬‬

‫ﰒّ ﻳﺼﻒ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﲣﺸﺒﺖ أﺣﺎﺳﻴﺴﻬﻢ وﻣﺸﺎﻋﺮﻫﻢ ﻓ‬

‫ﺸﺎءُ اﷲ أَﻃْ َﻌ َﻤﻪُ﴾)‪ .(1‬وﻳﺸﲑ إﱃ أن اﻟﻘﺮآن أﻧﺒﺄ ﺑﺄن ﻫﺆﻻء ﻳﺴﺄﻟﻮن ﰲ ﺟﻬﻨّﻢ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﴿أَﻧُﻄْ ِﻌ ُﻢ َﻣ ْﻦ ﻟَ ْﻮ ﻳَ َ‬

‫ﻚ ﻧُﻄْ ِﻌ ُﻢ اﻟ ِﻤ ْﺴ ِﻜﻴ َﻦ﴾)‪.(3‬‬

‫ﺼﻠِﻴ َﻦ َوﻟَ ْﻢ ﻧَ ُ‬ ‫﴿ﻣَﺎ ﺳَﻠﻜﻜﻢ ﻓ ِﻲ َﺳ َﻘ ٍﺮ﴾)‪ ،(2‬ﻓﻴﺠﻴﺒﻮن‪﴿ :‬ﻗَﺎﻟُﻮا ﻟَ ْﻢ ﻧَ ُ‬
‫ﻚ ِﻣ َﻦ اﻟ ُﻤ َ‬

‫وﻛﺬﻟﻚ ﲡﺪ ﻟﻪ ﻛﻼم ﻣﻨﻈﻮم ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ‪ :‬إن اﳌﺮء ﻟﻴﺘﺴﺎءل أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻋﻦ أﻧﺎس ﻛﺎﻧﺖ ﳍﻢ‬

‫‪ :‬اﻟﺸﺎذﱄ ﺑﻮﳛﻲ ﻧﻘﻄﺘﺎن ﺟﺎدل‬

‫ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺑﻐﲑ ﻋﻠﻢ وﻻ ﻫﺪى وﻻ ﻛﺘﺎب ﻣﻨﲑ‪.‬‬

‫وﰲ ﻣﻘﺎل آﺧﺮ ﻟﻪ ﺑﻌﻨﻮان "ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﺨﺎﺗﻢ" ﻳﻮرد ﻗﻮل اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ أوﻟﺌﻚ‬

‫اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻨﻜﺮوا ﳉﺮﻳﺪة اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ﺑﻌﺪﻣﺎ أﺧﺮﺟﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﻇﻼم اﻟﻈﻼل إﱃ ﻧﻮر اﳍﺪى‪ ،‬وﻣﻦ ﻇﻼم اﳉﻬﻞ إﱃ ﻧﻮر اﻟﻌﻠﻢ‪،‬‬

‫وﻣﻦ ﻋﺠﻤﺔ اﻟﻠﺴﺎن إﱃ ﻓﺼﺎﺣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻳﻘﻮل‪»:‬أﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻫﺆﻻء اﻟﺒﺨﻼء ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﰲ‬

‫أﻣﺜﺎﳍﻢ؟ إن ﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻓﻠﻴﺴﻤﺤﻮا ﻟﻨﺎ أن ﻧﻌﻠﻤﻬﻢ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻓﻠﻴﺄذﻧﻮا ﻟﻨﺎ أن ﻧﺬﻛﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺧﺮج اﻹﻣﺎم‬

‫اﻟﱰﻣﺬي ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة أ ّن رﺳﻮل اﷲ ﻗﺎل‪ »:‬إ ّن اﻟﺴﺨ ّﻲ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﷲ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﻟﻨّﺎس‪ ،‬ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﳉﻨﺔ‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪ ﻣﻦ‬

‫‪ -2‬ﺳﻮرة ﻳﺲ‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪.47‬‬

‫‪ -3‬ﺳﻮرة اﳌﺪﺛﺮ‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪.42‬‬

‫‪ -3‬ﺳﻮرة اﳌﺪﺛﺮ‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪.44-43‬‬

‫اﻟﻨّﺎر‪ ،‬وإ ّن اﻟﺒﺨﻴﻞ ﺑﻌﻴﺪ ﻣﻦ اﷲ‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﻨّﺎس‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪ ﻣﻦ اﳉﻨﺔ‪ ،‬وﺟﺎﻫﻞ ﺳﺨ ّﻲ أﺣﺐ إﱃ اﷲ ﻣﻦ ﻋﺎﱂ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﲞﻴﻞ««‪.‬‬

‫وﻣﻦ اﺳﺘﺸﻬﺎداﺗﻪ أﻳﻀﺎ ﺗﻮﻇﻴﻔﻪ ﻟﻸﺑﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﰲ ﻣﻘﺎﻻﺗﻪ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻣﻘﺎﻟﻪ "اﻟﻴﺪ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ")‪ (2‬ﻳﻮﻇﻒ أﺑﻴﺎت‬

‫ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﳍﻼﱄ اﻟﺬي ﻣﺎت ﻏﺮﻳﺒﺎ ﻋﻦ وﻃﻨﻪ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻄﺎردة ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺻﺎغ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﰲ ﻗﺼﺪ‬

‫ﻃﻮﻳﻞ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﱵ اﲣﺬﻫﺎ اﳊﺴﲏ ﻣﺬﻫﺒﺎ ﰲ ﻛﺮﻫﻪ ﻟﻔﺮﻧﺴﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﺟﺮاﺋﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫َﺣ‬
‫ﻓﺄُوﺻِﻲ أ ِ‬ ‫ُﺖ‬
‫أُﻋَﺎدِي ﻓَِﺮﻧْﺴَﺎ ﻣَﺎ ﺣَﻴﻴﺖ ﻓَﺈ ْن أَﻣ ْ‬

‫ْل واﻟﺮﺷ ِﺪ‬

‫َام واﻟ َﻌﺪ ِ‬
‫َو ُﺣ ِﺮﻳ ِﺔ اﻷَﻗﻮ ِ‬ ‫َوﻗَﺎﻟُﻮا‪ :‬ﻓَِﺮﻧْﺴﺎ َﻣْﻨﺒَ ُﻊ اﻟﻌِْﻠ ِﻢ وَاﻟﺴﻨَﺎ‬

‫)‪(3‬‬
‫َوﻳـُْﻠ َﻌ ُﻦ ِﰲ ﲤَِﻴ ٍﻢ َوﻳـُْﻠ َﻌ ُﻦ ِﰲ َْﳒ ٍﺪ‬ ‫َوﻗَﺎﺋِﻞُ َﻫﺬَا اﻟﻘَﻮِْل ﻳـُْﻠ َﻌ ُﻦ ِﰲ اﻟ َﺴﻤَﺎ‬

‫وﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﰲ ﻣﻘﺎل آﺧﺮ ﺑﻌﻨﻮان "وإﻧﻚ ﻟﻌﻠﻰ ﺧﻠﻖ ﻋﻈﻴﻢ")‪ ،(4‬ﻳﺸﻴﺪ ﻓﻴﻪ ﺑﺸﻤﺎﺋﻞ اﻟﺮﺳﻮل وﻓﻀﺎﺋﻠﻪ ﺻﻠﻰ‬

‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻳﻮﺿﺢ ﻓﻴﻪ أﻧﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﻳﻘﻞ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن‪ ،‬وﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﺘﺐ اﻟﻜﺎﺗﺒﻮن ﰲ اﻹﺷﺎدة ﺑﺸﻤﺎﺋﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫وﺳﻠﻢ ﻓﻠﻦ ﻳﻮﻓﻮﻩ ﺣﻘﻪ ﻣﻦ اﻹﻛﺒﺎر واﻟﺘﻤﺠﻴﺪ‪ ،‬ﻻ ﻋﻦ ﺗﻘﺼﲑ ﻣﻨﻬﻢ وﻟﻜﻦ ﻋﻦ ﻗﺼﻮر ﻓﻴﻬﻢ‪ .‬ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ‬

‫ﺑﻘﻮل ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ اﳍﻮاري اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‪:‬‬

‫ﻓَﺄَ ْﺟ َﻌ َﻞ اﻟﻌُ ْﺬ َر واﻹﻗﺮار ﳐُْﺘَﺘَﻤِﻲ‬ ‫ْﺣﻲ َﻻ أَِﰲ أَﺑَﺪًا‬

‫َﺎل َﻣﺪ ِ‬
‫ﻟَ ِﻜ ْﻦ َوإِ ْن ﻃ َ‬

‫‪ -1‬ﳏﻤﺪ اﳍﺎدي اﳊﺴﲏ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺒﺔ اﳋﺎﰎ‪ ،‬ﻣﻦ وﺣﻲ اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ‪ ،‬ص‪. 418 :‬‬

‫‪ -2‬اﻟﻴﺪ اﳋﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪. 457 :‬‬

‫‪ -3‬ﻣﻮﻻي ﻣﻘﺪم‪ ،‬ﻓﻜﺮ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﳍﺎدي اﳊﺴﲏ‪ ،‬ﻣﺪاﺧﻠﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺪراﺳﻲ اﳌﻮﺳﻮم اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ اﳌﻌﺮﰲ ﰲ ﻇﻞ اﻟﺜﻮرات‬
‫‪.03 :‬‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ أﻓﺮﻳﻞ ‪2012‬م‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ د‪.‬‬

‫‪ -4‬ﳏﻤﺪ اﳍﺎدي اﳊﺴﲏ‪ ،‬وإﻧﻚ ﻟﻌﻠﻰ ﺧﻠﻖ ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬أﺷﻌﺔ اﻟﺸﺮوق‪ ،‬ص‪. 383 :‬‬
‫وﻟﻌﻈﻤﺘﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺼﻌﺐ اﳋﻮض ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﴰﺎﺋﻠﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أن ﺑﻌﺾ أرﺑﺎب اﻟﻜﻼم ﻣﻦ‬

‫اﻷدﺑﺎء وﺻﻴﺎرﻓﺔ اﻟﻘﻮل ﻣﻦ اﳋﻄﺒﺎء أدرﻛﻮا ذﻟﻚ ﻓﺄﻟﻘﻮا ﻣﻌﺎذﻳﺮﻫﻢ‪ ،‬وﲣﻠﺼﻮا ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﻠﺒﺎﻗﺔ‪ .‬ﻓﺎﳊﺴﲏ اﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﻘﻮل‬

‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‪:‬‬

‫ُﻞ ﻓَ ٍﻢ‬
‫ﷲ َﻣْﺘـﻠٌُﻮ ﺑِﻜ ِ‬
‫َﻣ ْﺪ ٌح ِﻣ َﻦ ا ِ‬ ‫ْﺚ أَﺗَﻰ‬
‫َاﻟﺸ ْﻌ ُﺮ َﺣﻴ ُ‬
‫َوﻣَﺎ ﳏََ ُﻞ ﻓَﻤِﻲ و ِ‬

‫ﻛﻤﺎ اﺳﺘﻌﺮض ﻗﻮل ﻟﺴﺎن اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ اﳋﻄﻴﺐ‪:‬‬

‫وَاﻟﻜ َْﻮ ُن َﱂْ ﺗـُ ْﻔﺘَ ْﺢ ﻟَﻪُ أَﻏ َْﻼ ُق‬ ‫ﺼﻄَﻔَﻰ ِﻣ ْﻦ ﻗَﺒﻞ ﻧَﺸْﺄةِ آدٍَم‬
‫ﻳَﺎ ُﻣ ْ‬

‫ِﻚ اﳋ ﱠَﻼ ُق‬

‫ْﻼﻗ َ‬
‫أَﺛـ َْﲎ َﻋﻠَﻰ أَﺧ َ‬ ‫َك ﺑـَ ْﻌ َﺪﻣَﺎ‬
‫ُﻮق ﺛـَﻨَﺎء َ‬
‫أَﻳـَﺮُومُ ﳐْﻠ ٌ‬

‫وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮل أﺣﺪ اﻟﺸﻌﺮاء‪:‬‬

‫ُﻫ َﻮ أَ ْﺣﺼَﻰ ُﻛ ﱠﻞ َﺷ ْﻲ ٍء َﻋ َﺪدَا‬ ‫ﻀﻠَﻪ إﻻﱠ اﻟﺬِي‬

‫ْﺲ ﳛﺼِﻲ ﻓَ ْ‬
‫ﻟَﻴ َ‬

‫)‪(1‬‬
‫ﰲ ﻣﻘﺎل آﺧﺮ ﻳﺘﺤﺪث ﻓﻴﻪ ﻋﻦ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﳒﺪﻩ ﻳﻮﻇﻒ اﳌﺜﻞ اﻟﺸﻌﱯ اﻟﻘﺎﺋﻞ "اﻟﻤﺠﺮب ﺧﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻌﻠﻢ"‬

‫‪.‬‬

‫وﻋﻤﻮﻣﺎ ﻓﺈ ّن اﻻﻗﺘﺒ ﺎس ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﺦ اﳊﺴﲏ ﻣﻦ اﻟﻜﺜﺮة ﲝﻴﺚ ﻻ ﳝﻜﻨﻨﺎ اﻹﳌﺎم ﺑﻪ ﲨﻴﻌﺎ‪ ،‬وﻗﺪ أﺷﺮﻧﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ أﻧّﻪ‬

‫ﻳﻜﺎد ﻳﻄﺒﻊ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﻘﺎﻻﺗﻪ‪ ،‬ﰒّ إ ّن اﳌﻘﺎم ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻟﻴﺲ ﳊﺼﺮ ﺗﻠﻚ اﻻﻗﺘﺒﺎﺳﺎت‪ ،‬وإﳕّﺎ ﺣﺴﺒﻨﺎ أن ﻧﺆﻛﺪ أ ّن اﻟﻈﺎﻫﺮة ﱂ‬

‫ﺗﺜﻘﻞ أﺳﻠﻮب اﳊﺴﲏ وﱂ ﺗﻔﺴﺪﻩ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻣﻼزﻣﺘﻬﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ذﻟﻚ ﻷﻧّﻪ ﻛﺎن ﳛﺴﻦ ﺗﻮﻇﻴﻔﻬﺎ ﳑﺎ ﻳﻀﻔﻲ ﻋﻠﻰ أﺳﻠﻮﺑﻪ‬

‫اﻟﻘﻮي ﻣﺰﻳﺪا ﻣﻦ اﻟﻘﻮة واﻟﺮﺻﺎﻧﺔ واﳉﻤﺎل‪.‬‬

‫‪ -1‬ﳏﻤﺪ اﳍﺎدي اﳊﺴﲏ‪ ،‬ﻋﺬر أﻗﺒﺢ ﻣﻦ ذﻧﺐ‪ ،‬ﻣﻦ وﺣﻲ اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ‪ ،‬ص‪). 283 :‬اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ‪ 25-18‬ﺟﻮان ‪2001‬م(‬
 ‫‪ -III‬اﻷﺳﺎﻟﻴــﺐ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮﻳـ ــﺔ‬

‫‪ -1‬اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي ﻟﻸﺳﻠﻮب‪:‬‬

‫اﻷﺳﻠﻮب ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﰲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ .‬ﻳﻘﺎل ﻟﻠﺴﻄﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺨﻴﻞ‪ ،‬و ﻛﻞ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﳑﺘﺪ ﻓﻬﻮ أﺳﻠﻮب‪.‬‬

‫وﺟﺎء ﰲ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ ﻣﺎدة )ﺳﻠﺐ( ‪ ،‬اﻷﺳﻠﻮب ﻫﻮ اﻟﻄﺮﻳﻖ ‪ .‬و ﻳﻘﺎل ‪ :‬ﺳﻠﻜﺖ أﺳﻠﻮب ﻓﻼن ﰲ ﻛﺬا‪:‬‬

‫ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ وﻣﺬﻫﺒﻪ‪ .‬واﻷﺳﻠﻮب‪ ،‬ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ‪،‬وﻫﻮ اﻟﻔﻦ‪ .‬ﻳﻘﺎل‪:‬أﺧﺬﻧﺎ ﰲ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل‪:‬ﻓﻨﻮن ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪،‬‬
‫)‪(2‬‬
‫و اﻷﺳﻠﻮب ﲨﻊ أﺳﺎﻟﻴﺐ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻷﺳﻠﻮب ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻟﻠﻐﻮي ﻫﻮ اﻟﻄﺮﻳﻖ واﳌﺬﻫﺐ‪.‬‬

‫‪ -2‬اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻟﻸﺳﻠﻮب‪:‬‬

‫واﻷﺳﻠﻮب ﰲ اﻻﺻﻄﻼح ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ﻫﻮ‪" :‬اﳌﻨﻮال اﻟﺬي ﺗﻨﺴﺞ ﻓﻴﻪ اﻟﱰاﻛﻴﺐ ‪،‬أو‬
‫)‪(3‬‬
‫اﻟﻘﺎﻟﺐ اﻟﺬي ﻳﻔﺮغ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻼم ‪.....‬ﻓﺈن ﻟﻜﻞ ﻓﻦ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم أﺳﺎﻟﻴﺐ ﲣﺘﺺ ﻓﻴﻪ وﺗﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ أﳓﺎء ﳐﺘﻠﻔﺔ‪".‬‬

‫وﻳﻌﺮﻓﻪ ﺟﺒﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻨﻮر‪ -‬اﻷﺳﻠﻮب‪ " -‬ﺑﺄﻧﻪ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﰲ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻔﻪ و اﻹﺑﺎﻧﺔ ﻋﻦ‬

‫ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ اﻷدﺑﻴﺔ اﳌﺘﻤﻴﺰة ﻋﻦ ﺳﻮاﻫﺎ ﻻﺳﻴﻤﺎ ﰲ اﺧﺘﻴﺎر اﳌﻔﺮدات‪ ،‬وﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﻌﺒﺎرات‪ ،‬واﻹﻳﻘﺎع‪.‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﺑﻴﻔﻮن‪:‬‬

‫‪ -1‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ ،‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ج‪ ،3‬ﻣﺎدة )ﺳﻠﺐ(‪ ،‬دار اﳌﻌﺎرف‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ص‪.456 :‬‬

‫‪ -2‬ﳎﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬ﻣﺎدة )ﺳﻠﺐ(‪ ،‬ص‪.441:‬‬

‫‪ -3‬اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬اﳌﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬دار اﻟﻌﻮدة‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ص‪.474 :‬‬

‫"اﻷﺳﻠﻮب ﻫﻮ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ"‪،‬ﳏﺎوﻻ ﰲ ﻋﺒﺎرﺗﻪ ﲤﻴﻴﺰ اﳌﻀﻤﻮن اﻟﺬي ﻫﻮ ﰲ زﻋﻤﻪ ﻣﻠﻚ اﳉﻤﻴﻊ‪،‬ﻋﻦ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﱪﻩ‬

‫ﳏﺼﻼ ﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪.‬‬

‫وﻳﺮى ﻋﺒﺪ اﻟﻨﻮر ﺟﺒﻮر أن اﻷﺳﻠﻮب ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺸﻜﻞ وﺗﺒﻌﺎ ﻟﻠﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﳌﺘﻮارﺛﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻮاع‪ ،‬ﻣﻨﻪ")‪:(1‬‬

‫أ‪-‬اﻟﺴﻬﻞ ‪،‬اﻟﻮاﺿﺢ ‪،‬اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪.‬‬

‫ب‪ -‬اﳌﺰﺧﺮف ‪ ،‬اﻟﺰاﺧﺮ ﺑﺎﻟﺘﺸﺎﺑﻴﻪ واﻻﺳﺘﻌﺎرات واﻷﻟﻮان‪.‬‬

‫ج_ اﳌﻌﺘﺪل اﻟﺬي ﻳﱰاوح ﺑﲔ اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ واﻟﺰﺧﺮﻓﺔ‪.‬‬

‫ﲨﻊ اﳊﺴﲏ ﺑﲔ اﳌﻌﺎﱐ واﳉﻤﺎل ﰲ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ اﳊﻘﺎﺋﻖ واﻷﻓﻜﺎر‪ ،‬وﺑﲔ اﳉﻤﺎل اﻷدﰊ ﰲ اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ‪،‬‬

‫ﻓﺴﻼﺳﺔ اﻷﺳﻠﻮب وﺟﻮدﺗﻪ وﺗﺮاﺑﻂ اﻟﻌﺒﺎرات ﳚﻌﻞ اﻟﻨﺺ ﻣﺘﻤﺎﺳﻜﺎ‪ ،‬ﻣﺘﻨﺎﺳﻘﺎ‪ ،‬وﺗﺘﺠﻠﻰ ذﻟﻚ ﰲ ﺣﺴﻦ اﻟﺘﺨﻠﺺ‬

‫واﻟﱰﻓﻖ ﰲ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﻓﻜﺮة إﱃ أﺧﺮى‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﻻ ﻳﺸﻌﺮ اﻟﻘﺎرئ ﺑﻔﺠﻮة ﰲ ﺗﺴﻠﺴﻞ اﳋﻄﺎب‪ ،‬أو ﻋﺪم اﻻﻧﺴﺠﺎم ﳑّﺎ‬

‫ﻳﻜﺴﺒﻪ ﺗﻼﲪﺎ ﺑﲔ أﺟﺰاء اﻟﻜﻼم‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ﳍﺎ أﺑﻌﺎد ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻣﻬﻤﺔ وﻗﺪرة وﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﳎﺎل‬

‫اﻟﺘﺄﺛﲑ ﰲ اﳌﺘﻠﻘﻲ‪.‬‬

‫اﳌﻮﺿﻮع اﻟﺬي‬

‫ﻳﺘﻨﺎوﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺨﺘﻠﻒ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﱵ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺄرﺟﺢ ﺑﲔ اﻷﺳﻠﻮب اﳊﺎد وﺑﲔ اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ واﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ .‬وﻋﻠﻰ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻳﺴﺨﺮ ﻣﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﳛﺮﺻﻮن ﻋﻠﻰ‬ ‫ذﻛﺮ أﺳﻠﻮب اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﳊﺴﲏ ﰲ ﻣﻘﺎﻟﻪ "اﻟﺮﺷﺎﻗﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ"‬

‫رﺷﺎﻗﺔ أﺟﺴﺎﻣﻬﻢ ﺑﺎﻧﺘﻘﺎﺋﻬﻢ أﺟﻮد اﻷﻃﻌﻤﺔ وأﻟ ّﺬ اﻷﺷﺮﺑﺔ‪ ،‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻻﻛﺘﺴﺎب اﻟﺮﺷﺎﻗﺔ اﳉﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬وإذا ﻟﺰم اﻷﻣﺮ‬

‫‪ -1‬ﻋﺒﺪ اﻟﻨﻮر ﺟﺒﻮر‪ ،‬اﳌﻌﺠﻢ اﻷدﰊ‪ ،‬ص‪.20:‬‬

‫‪ -2‬ﳏﻤﺪ اﳍﺎدي اﳊﺴﲏ‪ ،‬اﻟﺮﺷﺎﻗﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ وﺣﻲ اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ‪ ،‬ص‪. 458 :‬‬
‫ﻃﺒﻘﻮا ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﺎ ﲰﺎﻩ اﻹﺑﺮاﻫﻴﻤﻲ "رﺟﻴﻢ" ﺻﺎرم‪ ،‬وﳉﺌﻮا إﱃ اﻷﺿﻴﻖ ﻣﻦ اﻷﻟﺒﺴﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺮﻳﺾ ﻣﻦ اﻷﺣﺰﻣﺔ‬

‫وﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﺿﺮب ﻣﺜﻼ ﻟﻠﻤﻤﺜﻠﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺑﺮﳚﻴﺖ ﺑﺎردوا "اﻟﱵ ﻓﺘﻨﺖ ﺑﺮﺷﺎﻗﺘﻬﺎ أﻛﺜﺮ رﺟﺎل اﻟﻌﺎﱂ ﺷﺒﺎﻧﺎ وﺷﻴﻮﺧﺎ‬

‫‪ 29345‬ﻣﺮة‪،‬‬ ‫وﻛﻬﻮﻻ ﲟﻦ ﻓﻴﻬﻢ اﳉﻨﺮال دﻳﻐﻮل اﻟﻌﺠﻮز‪.‬‬

‫وﻟﻜﻨﻬﺎ ﱂ ﺗﺸﻌﺮ ﻳﻮﻣﺎ ﺑﺴﻌﺎدة ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ وﱂ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﻣﺮة واﺣﺪة ﺑﺮﺷﺎﻗﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ وﻟﺬﻟﻚ ﺣﺎوﻟﺖ اﻻﻧﺘﺤﺎر ﻋﺪة ﻣﺮات‪،‬‬
‫)‪(1‬‬
‫وﻫﻲ اﻵن ﺗﻌﻴﺶ ﻣﻊ اﻟﻜﻼب ‪."...‬‬

‫ﻓﻬﺬا اﻷﺳﻠﻮب اﺳﺘﻌﻤﻠﻪ اﳊﺴﲏ ﻟﻠﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻏﺒﺎء ﻓﺮﻧﺴﺎ اﻟﱵ ﺗﺪّﻋﻲ اﻟﺬﻛﺎء اﳊﺎد‪.‬‬

‫واﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺬي ﻳﻄﺒﻊ أﺳﻠﻮب ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﻫﻮ ذﻟﻚ اﳌﺮح واﻟﺮﺷﺎﻗﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ودﻋﺎﺑﺔ اﻷﺳﻠﻮب ﳑّﺎ ﻳﻜﺴﺐ اﻟﻘﺎرئ‬

‫ﻣﺘﻌﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺑﻨﻜﺘﺘﻪ اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ أو ﻟﺬاﻋﺘﻪ اﻟﺴﺎﺧﺮة ﻓﻬﻮ ﻳﻄﻠﻖ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺠﻴﺘﻬﺎ دون اﻓﺘﻌﺎل أو ﺗﺼﻨﻊ‪ ،‬وﻳﺮﺳﻞ‬

‫اﻟﻨﺼﺎﺋﺢ واﻟﻌﻈﺎت أﺣﻴﺎﻧﺎ دون ﺗﻜﻠﻒ أو ﺗﺰﻣﺖ‪.‬‬

‫وﻫﺬا ﺳﺮ ﻣﻦ أﺳﺮار إﻗﺒﺎل اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ أﺣﺎدﻳﺜﻪ اﻟﺸﻔﻮﻳﺔ واﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫إ ّن أﻫﻢ ﻣﺎ ﳝﻴﺰ أﺳﻠﻮﺑﻪ أﻧّﻪ أﺳﻠﻮب ﻋﺮﰊ ﻣﺒﲔ ﻣﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ أوﻻ وﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬ﺣﻴﺚ أ ّن أﻟﻔﺎﻇﻪ‬

‫ﳑﺘﺰﺟﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻓﻬﻮ ﻳﻨﺴﺞ ﻛﻼﻣﻪ ﻣﻦ ﺧﻴﻮط اﻟﻘﺮآن ﰲ ﺗﺮاﻛﻴﺐ ﲨﻠﻪ ﻣﻊ ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﱰادف اﻟﺼﻮﰐ‪ ،‬واﻟﺘﻮازن ﺑﲔ‬

‫اﳉﻤﻞ‪ ،‬واﻟﺘﺰاﻣﺎ ﺑﺴﻼﻣﺔ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﳓﻮا وﺻﺮﻓﺎ وﺑﻼﻏﺔ‪ ،‬وﻻ ﻋﺠﺐ ﰲ ذﻟﻚ ﻓﺈ ّن اﳊﺴﲏ ﻛﺎن ﻣﻮاﻇﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب اﷲ‬

‫ﺗﻼوة وﺗﺪﺑﺮا‪ ،‬ﰒّ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ أﺧﻠﺺ ﺗﻼﻣﺬة أﺳﺘﺎذ اﻟﺒﻴﺎن اﻟﻌﺮﰊ اﻹﻣﺎم ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺸﲑ اﻹﺑﺮاﻫﻴﻤﻲ‪ ،‬ﻣﻌﺠﺐ ﺑﺄدﺑﻪ وﻓﻜﺮﻩ‪،‬‬

‫ﻣﺪاوم ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءة ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ وآﺛﺎرﻩ‪ ،‬ﻻ ﻳﻨﺼﺮف ﻋﻨﻪ ﻓﱰة إﻻّ ﻟﻴﻌﻮد إﻟﻴﻪ ﻏﺎﺋﺼﺎ ﻣﺘﺪﺑﺮا ﻣﻐﱰﻓﺎ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻠﻬﻤﺎ‪.‬‬

‫‪ -1‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.460 :‬‬

‫وﻣﻦ ﰒ ﻛﺎن أﺛﺮ أﺳﻠﻮب اﻹﺑﺮاﻫﻴﻤﻲ ﰲ أﺳﻠﻮب اﳊﺴﲏ ﻗﻮﻳﺎ ﺟﺪا وﻇﺎﻫﺮا‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ وﻗﻔﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ‬

‫وﰲ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﳌﺎ ﲤﻴﺰت ﺑﻪ ﻣﻦ اﳉﺮأة اﻟﱵ ﻃﺒﻌﺖ ﲨﻴﻊ ﻣﻘﺎﻻﺗﻪ ﻓﻬﻮ ﻳﻌﻤﺪ إﱃ ﺗﻮﻋﻴﺔ اﻟﺸﻌﺐ اﳉﺰاﺋﺮي وﺗﺒﺼﲑﻩ‬

‫ﲝﻘﻴﻘﺔ اﳋﻄﺮ اﻟﺪّاﻫﻢ اﻟﺬي ﻳﻬﺪد ﻛﻴﺎﻧﻪ ﰲ أﺳﻠﻮب ﻣﺒﺎﺷﺮ ﺻﺮﻳﺢ دون ﺗﻠﻤﻴﺢ‪ ،‬وإﻇﻬﺎر ﻛﺮاﻫﻴﺘﻪ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪.‬‬

‫وﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﻮد إﱃ ﺗﻘﻠﻴﺪ أو ﳏﺎﻛﺎة ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﻌﻮد إﱃ إﻋﺠﺎب ﺷﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟﺒﻴﺎن اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﳑﺜﻼ ﰲ أﺣﺪ أﺑﺮ‬

‫رﺟﺎﻻﺗﻪ ﰲ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﰲ زﻣﻦ إﻫﱰأت ﻓﻴﻪ ﻟﻐﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻄﻐﻴﺎن أﺳﻠﻮب اﻹﺑﺮاﻫﻴﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﻳﻌﲏ ﻛﻞ رواﻓﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﻄﺒﻊ ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب‬

‫ﺮا‪ ،‬وﻏﲑ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫إن ﻣﺎ ﻣﻀﻰ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﺣﻮل أدﺑﻴﺔ اﳌﻘﺎل ﰲ اﳉﺰاﺋﺮ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻘﻼل ﻗﺪ أﻓﺮز ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﳒﻤﻠﻬﺎ‬

‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ -1‬اﳌﻘﺎل ﻫﻮ أﺣﺪ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﻨﺜﺮﻳﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ ‪،‬اﻟﱵ ﻇﻬﺮت ﰲ اﻷدب اﳉﺰاﺋﺮي ‪ ،‬و اﻟﱵ ﻋﻤﻠﺖ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬

‫رﻗﻴﻬﺎ وازدﻫﺎرﻫﺎ ‪ ،‬ﻳﻌﱪ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻩ ﰲ ﻣﻮﺿﻮع ﻣﻌﲔ‪ ،‬ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻳﺆﺛﺮ ﰲ اﻟﺴﺎﻣﻊ أو اﻟﻘﺎرئ ﻳﻬﺪف‬

‫إﱃ اﻹﻗﻨﺎع ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﻟﻘﺪ ﺣﻈﻲ اﳌﻘﺎل ﺑﺈﻋﺠﺎب اﳉﻤﺎﻫﲑ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬واﳉﻤﺎﻫﲑ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳉﺰاﺋﺮﻳﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ‪ ،‬ﻛﻴﻒ‬

‫ﻻ‪،‬وﻫﻮ أﺣﺪ اﻷﻧﻮاع اﻟﺼﺤﻔﻴﺔ اﻟﱵ ﳍﺎ ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ‪.‬‬

‫‪ -3‬اﳌﻘﺎل اﻟﺼﺤﻔﻲ ﻫﻮ اﻷداة اﻟﺼﺤﻔﻴﺔ اﻟﱵ‬

‫وﰲ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﱵ ﺗﺸﻐﻞ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم اﶈﻠﻲ أو اﻟﺪوﱄ ‪.‬‬

‫‪-4‬‬

‫ﻟﻨﺸﺮ أﻓﻜﺎرﻫﻢ وآراﺋﻬﻢ ‪،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺼﻠﺔ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ اﻟﱵ رﺑﻄﺖ ﺑﲔ اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ اﳌﺜﻘﻔﺔ واﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ‪.‬‬

‫‪ -5‬ﻟﻠﻤﻘﺎل اﻟﺼﺤﻔﻲ وﻇﺎﺋﻒ ﻫﺎﻣﺔ ﺟﺪاً‪،‬ذاﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻳﻘﺪم ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت وأﻓﻜﺎر ﺟﺪﻳﺪة ﻋﻦ اﻷﺣﺪاث اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ واﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬

‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﺸﺮح وﻳﻔﺴﺮ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺪاث واﻷﺧﺒﺎر وﻳﻌﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﲟﺎ ﻳﻮﺿﺢ أﺑﻌﺎدﻫﺎ وﺟﻮاﻧﺒﻬﺎ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ‬

‫ﻳﺴﻬﻢ ﰲ ﺗﺜﻘﻴﻒ اﻟﻔﺮد ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻧﺸﺮ اﳌﻌﺎرف اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ‪،‬وﻛﺬا اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﻨﺸﺮ اﳊﻜﻮﻣﺎت‬

‫‪.‬‬

‫‪ -6‬وﻟﻠﻤﻘﺎل اﻟﺼﺤﻔﻲ وﻇﻴﻔﺔ اﳒﺬاﺑﻴﺔ ﲡﻌﻞ اﻟﻘﺎرئ ﻳﺘﺎﺑﻊ أﺣﺪاث اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ وﻫﻲ اﻟﺘﺴﻠﻴﺔ واﻹﻣﺘﺎع ‪،‬وﻫﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي‬

‫ﲢﻘﻘﻪ اﳌﻘﺎﻻت اﻟﱰﻓﻴﻬﻴﺔ أو اﻟﻀﺎﺣﻜﺔ ‪.‬‬

‫‪ -7‬أول ﻣﺎ ﻇﻬﺮ اﳌﻘﺎل اﻟﺼﺤﻔﻲ ﰲ اﳉﺰاﺋﺮ ﻛﺎن ﻳﺪور ﰲ ﻓﻠﻚ اﻹﺻﻼح واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻣﺼﺎﱀ اﻟﺸﻌﺐ‬

‫ﻫﺬﻩ اﳌﻘﻮﻣﺎت ﰲ ﻧﻔﻮس اﳉﺰاﺋﺮﻳﲔ‪.‬‬

‫‪ -8‬ﻳﻌﺪ اﻷﺳﺘﺎذ ﳏﻤﺪ اﳍﺎدي اﳊﺴﲏ ﻛﺎﺗﺐ ﻣﻘﺎل ﺻﺤﻔﻲ ﻣﺘﻤﻴﺰ وﺑﺎرع‪،‬ﲝﻴﺚ أن ﻣﻘﺎﻻﺗﻪ ﻳﻌﱪ ﲝﻖ وﺻﺪق ﻋﻦ‬

‫"اﻹﺳﻼم دﻳﻨﺎً واﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ وﺗﻔﻜﲑﻩ‪،‬واﲡﺎﻫﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﻜﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﻋﻞ ﺛﻮاﺑﺘﻪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﱵ‬

‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﺴﺎﻧﺎً واﳉﺰاﺋﺮ وﻃﻨﺎً " ‪.‬‬

‫‪ -9‬ﳏﻤﺪ اﳍﺎدي اﳊﺴﲏ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﻘﻼﺋﻞ ﰲ اﳉﺰاﺋﺮ اﻟﺬﻳﻦ ﺑﻘﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻬﺪ ﰲ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ دﺳﺎﺋﺲ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‬

‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ وﳏﺎرﺑﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ اﳍﺎدﻓﺔ اﻟﱵ اﻋﺘﻤﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻷدﻟﺔ واﻟﱪاﻫﲔ ‪،‬ﻇﻞ وﻓﻴﺎً ﻟﻠﻮﻃﻦ واﻟﻘﻴﻢ‬

‫واﻷﺻﺪﻗﺎء واﻟﺴﻠﻒ ‪،‬ﳑﺎ ﻳﻌﻜﺲ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ اﻟﻘﻮﻳﺔ اﻟﱵ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻳﻜﺘﺐ ﻣﻘﺎﻻت ﺻﺤﻔﻴﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰة ‪.‬‬

‫‪ -10‬أﺳﻠﻮﺑﻪ أﺳﻠﻮب ﻋﺮﰊ ﻣﺒﲔ ‪ .‬ﻣﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪،‬ﺟﻌﻠﻪ ﳛﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ‪،‬ﻛﻤﺎ اﻋﺘﻤﺪ‬

‫اﳊﺴﲏ ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﻨﺺ اﻷدﰊ ﰲ ﻣﻘﺎﻻﺗﻪ ﳑﺎ أﺿﻔﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﲨﺎﻻً أدﺑﻴﺎً وﻓﻨﻴﺎً‪،‬ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ ﲤﻴﺰﻫﺎ ﺑﺎﻹﳚﺎز‪،‬واﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ‬

‫اﻟﺘﻔﺼﻴﻼت اﳌﻤﻠﺔ ﻣﻊ أﳕﺎء اﻟﻔﻜﺮة وﲢﺪﻳﺪ اﳍﺪف‪.‬‬

‫وﻣﺎ ﺗﻮﻓﻴﻘﻨﺎ إﻻّ ﺑﺎﷲ ﻓﺈن أﺧﻄﺄﻧﺎ ﻓﻤﻦ أﻧﻔﺴﻨﺎ وﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬وإن أﺻﺒﻨﺎ ﻓﻤﻦ اﷲ‪.‬‬
‫ﻣﻘﺎل ﺳﺘﻌﻮد ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ‬ ‫ﻣﻠﺤﻖ‪1‬‬

‫ﺳﺘﻌﻮد ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ٭‬

‫ﻓﻠﺴﻄﲔ ﻣﻬﻮى أﻓﺌﺪة اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﻀﻢ ﰲ ﺛﺮاﻫﺎ اﳌﺼﻄﻔﲔ اﻷﺧﻴﺎر ﻣﻦ ﻋﺒﺎد اﷲ‪ ،‬وﻫﻢ أﻧﺒﻴﺎؤﻩ ورﺳﻠﻪ‪،‬‬

‫ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ اﳌﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ‪ ،‬ﻣﺴﺮى رﺳﻮﻟﻨﺎ ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﺛﺎﻟﺚ اﳊﺮﻣﲔ اﻟﺸﺮﻳﻔﲔ‪،‬‬

‫وأوﱃ اﻟﻘﺒﻠﺘﲔ‪.‬‬

‫ﻃﻬﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ واﳉﱪوت اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﲔ أﻋﺪل ﺣﺎﻛﻢ وﻋﺎﻩ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻔﺎروق ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب‪.‬‬

‫وﺟﺎءﻫﺎ ﺟﺤﺎﻓﻞ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﲔ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻬﺎ وﻣﻦ أﺳﻔﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻬﺪأ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﺑﺎل‪ ،‬وﱂ ﻳﺴﱰح ﳍﻢ ﺿﻤﲑ‬

‫ﺣﱴ ﻃﺮدﻫﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻳﻮﰊ‪ ،‬رﲪﻪ اﷲ‪.‬‬

‫‪-‬ﻛﺬﺑﺎ وزورا‪ -‬ﻧﺴﺒﺘﻬﻢ إﱃ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫اﻟﺴﻼم وﻫﻮ ﻣﻴﺖ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻛﻔﺮوا ﺑﻪ وآذوﻩ وﻫﻮ ﺣﻲ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬

‫أﻗﺎم اﻟﻴﻬﻮد ﰲ ﻓﻠﺴﻄﲔ ‪ -‬ﻣﻨﺬ اﺛﻨﺘﲔ وﲬﺴﲔ ﺳﻨﺔ‪ -‬دوﻟﺔ ﲨﻌﻮا ﳍﺎ اﻟﺸُﺬاذ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻓﺞ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬وﻗﺪ‬

‫ﺳﺎﻋﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺧﻴﺎﻧﺔ ﺣﻜّﺎم اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وﺗﻘﺎﻋﺲ ﻋﺎﻣّﺘﻬﻢ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻜﺒﺎر اﻟﻌﺎﳌﻲ ﳑﺜﻼ ﰲ إﳒﻠﱰا وﻓﺮﻧﺴﺎ‪،‬‬

‫واﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪،‬واﻻﲢﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﺎﰐ‪.‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ أﻗﻞ ﺑﻜﺜﲑ ﻣﻦ إﻣﻜﺎﻧﺎت اﳌﻌﺘﺪﻳﻦ‪.‬‬

‫٭‪ -‬ﳏﻤﺪ اﳍﺎدي اﳊﺴﲏ‪ ،‬ﻋﻴﻮن اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ‪ ،‬ص‪. 15 :‬‬

‫ﻣﻘﺎل ﺗﻘﺘﯿﺮ ‪ ..‬وﺗﺒﺬﯾﺮ‬ ‫ﻣﻠﺤﻖ‪2‬‬

‫ﺗﻘﺘﻴﺮ ‪ ..‬وﺗﺒﺬﻳﺮ ٭‬

‫ﻋﻠﻤﻨﺎ ‪ -‬واﻟﻌﻠﻢ ﷲ‪ -‬أن أﺣﺪ وزراﺋﻨﺎ ﺳﺎﻓﺮ إﱃ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺸﻤﺲ ﰲ دوﻟﺔ آﺳﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬ﰲ ﻣﻬﻤﺔ رﲰﻴﺔ ‪ ،‬وﱂ‬

‫ﻳﺼﺤﺒﻪ ﰲ ﺳﻔﺮﻩ ﺻﺎﺣﺐ‪.‬‬

‫اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ أن ﻣﻌﺎﱄ اﻟﻮزﻳﺮ اﻗﱰح ﻋﻠﻰ اﳉﻬﺎت اﳌﻌﻨﻴﺔ أﺣﺪ إﻃﺎرات اﻟﻮزارة ﳌﺮاﻓﻘﺘﻪ‪ ،‬أو اﻻﻟﺘﺤﺎق ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬

‫اﻻﻗﱰاح ﱂ ﻳﻘﺒﻞ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺣﺠﺔ اﻟﺮﻓﺾ ﻫﻲ ﺿﻐﻂ اﻟﻨﻔﻘﺎت‪.‬‬

‫ﻗﺒﻞ ﺳﺎﻋﺔ اﻟﻌﺴﺮ‪ ،‬وﰲ ﺗﺎرﳜﻨﺎ أن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ اﻧﺘﻘﻞ إﱃ ﺑﻴﺖ اﳌﻘﺪس ﻟﻴﺴﺘﻠﻢ ﻣﻔﺎﺗﻴﺤﻬﺎ‪ ،‬وﱂ‬

‫ﻳﻜﻦ ﻣﻌﻪ إﻻ ﺷﺨﺺ واﺣﺪ وداﺑﺔ واﺣﺪة‪ ،‬رﻏﻢ أﻧﻪ ﻛﺎن ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻴﻌﻄﻲ اﳌﺜﻞ ﻟﻐﲑﻩ ﰲ ﻋﺪم ﺗﺒﺬﻳﺮ ﻣﺎل اﻷﻣﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺴﺆال "اﻟﱪيء" اﻟﺬي ﻧﻄﺮﺣﻪ ﻫﻮ‪ :‬ﳌﺎذا ﻻ ﳓﺮص ﻋﻠﻰ اﳌﺎل اﻟﻌﺎم إﻻ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻘﻄﺎع ﻣﻌﲔ ؟ ﰲ ﺣﲔ‬

‫ﺗـُ َﻔﺘﱠﺢ اﳋﺰاﺋﻦ أﻣﺎم ﻗﻄﺎﻋﺎت أﺧﺮى‪ ،‬وﻻ أدل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳉﻴﺶ اﻟﻌﺮﻣﺮم اﻟﺬي ﺗﻮﺟﻪ إﱃ ﺳﻴﺪﱐ ﺑﺎﺳﱰاﻟﻴﺎ‪،‬‬

‫)ﺣﻴﺚ أﻗﻴﻤﺖ اﻷﻟﻌﺎب اﻷوﳌﺒﻴﺔ(‪ ،‬وإﱃ ﺗﻠﻚ اﳉﻴﻮش اﻟﱵ ﺗﺮاﻓﻖ ﺑﻌﺾ اﳌﺴﺌﻮﻟﲔ‪...‬‬

‫"‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻣﺜﻞ ﺟﺰاﺋﺮي ﻳﻘﻮل‪ " :‬ﻗﺎل اﻟﺸﺎب ﻟﻮاﻟﺪﻩ‪ :‬ﺣ ْﻘﺮُوﻧَﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎل اﻷب‪:‬‬

‫٭‪ -‬ﳏﻤﺪ اﳍﺎدي اﳊﺴﲏ‪ ،‬ﻋﻴﻮن اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ‪ ،‬ص‪. 137 :‬‬

 ‫اﻹﺳﻼم ﻗﻮة اﻟﻐﺪ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ٭‬

‫ﻳﺴﺘﻐﻞ أﻋﺪاء اﻹﺳﻼم وﺧﺼﻮﻣﻪ ﺧﺎرج اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻋﻤﻼؤﻫﻢ ﰲ داﺧﻠﻪ‪ ،‬اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ اﳊﺮﺟﺔ‪ ،‬واﳊﺎﻟﺔ‬

‫اﻟﺴﻴﺌﺔ اﻟﱵ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﺴﻠﻤﻮن‪ ،‬ﻓﻴﺸﻨﻮن ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﺮﺑﺎ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺷﺮﺳﺔ‪ ،‬ﻳﺴﺎﻋﺪﻫﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻣﺘﻼﻛﻬﻢ ‪ -‬ﺷﺒﻪ اﻟﻜﺎﻣﻞ‪-‬‬

‫ﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻻﺗﺼﺎل واﻹﻋﻼم‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﺴﺘﻬﺪﻓﻮن ﻣﻦ وراء ﺗﻠﻚ اﳊﺮب اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺮد اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻨﻪ‪،‬‬

‫ﺑﺈﻳﻬﺎﻣﻬﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻣﻄﻤﻊ ﳍﻢ ﰲ ﻣﻌﻴﺸﺔ ﻛﺮﳝﺔ‪ ،‬وﻻ أﻣﻞ ﳍﻢ ﰲ ﺣﻴﺎة ﺳﻌﻴﺪة ﻣﺎداﻣﻮا ﻣﺘﻤﺴﻜﲔ ﺑﻌﺮوة اﻹﺳﻼم‬

‫ﻣﻌﺘﺼﻤﲔ ﲝﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻣﺘﺄﺳﲔ ﺑﺮﺳﻮﻟﻪ اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﻣﻬﺘﺪﻳﻦ ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ اﻟﻘﻮﱘ‪ ،‬وﺑﺄﻧﻪ ﻟﻦ ﺗﻘﻮم ﳍﺬا اﻟﺪﻳﻦ ﻗﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻦ ﺗﺮﻓﻊ ﻟﻪ ﻫﺎﻣﺔ‪،‬‬

‫ﷲ‬
‫وﻟﻦ ﺗﻌﻠﻮ ﻟﻪ راﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻦ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﳍﻢ ﻏﺎﻳﺔ‪ .‬وﻛﺬﺑﻮا وﺻﺪق اﷲ‪ ،‬اﻟﻘﺎﺋﻞ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﳋﺎﻟﺪ‪﴿:‬ﻳُﺮِﻳﺪُو َن ﻟِﻴُﻄْ ِﻔﺌُﻮا ﻧُﻮَر ا ِ‬

‫ﺑِﺄَﻓـْﻮَا ِﻫ ِﻬ ْﻢ وَاﷲُ ُﻣﺘِ ﱡﻢ ﻧُﻮِرﻩِ َوﻟ َْﻮ َﻛ ِﺮﻩَ اﻟﻜَﺎﻓِﺮُو َن﴾ ]اﻟﺼﻒ‪.[8/‬ﻟﻘﺪ أﻛﺪت ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ ﺣﻘﻴﻘﺘﲔ اﺛﻨﺘﲔ ﻻ‬

‫ﻳﻌﻘﻠﻬﻤﺎ إﻻ اﻟﻌﺎﳌﻮن‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﻴﻘﻨﻬﻤﺎ إﻻ اﳌﺆﻣﻨﻮن‪:‬‬

‫أوﻻﻫﻤﺎ‪ :‬إن أﻋﺪاء اﻹﺳﻼم وﺧﺼﻮﻣﻪ ‪ -‬ﻣﻨﺬ ﺑﺰوغ ﻓﺠﺮﻩ‪ ،‬وﻃﻠﻮع ﺑﺪرﻩ‪ ،‬وﺳﻄﻮع ﻧﻮرﻩ‪ ،‬وإﱃ أن ﻳﺮث اﷲ‬

‫ﻫﺬﻩ اﻷرﺿﲔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻟﻔﻈﺘﻪ اﻷرﺣﺎم ﻣﻦ ﺑﻨﺎت وﺑﻨﲔ‪ -‬ﱂ ﻳﺄﻟﻮا ﺟﻬﺪا‪ ،‬وﻻ ﻳﺄﻟﻮﻧﻪ‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﺄﻟﻮﻩ‪ ،‬وﱂ ﻳﺪّﺧﺮوا وﺳﻌﺎ‪ ،‬وﻻ‬

‫ﻳﺘﻮرﻋﻮا ﻣﺎﺿﻴﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻮرﻋﻮن ﺣﺎﺿﺮا‪،‬‬

‫اﳍﺪف‪ ،‬ﻻ ﻳﺮﻗﺒﻮن ﰲ ذﻟﻚ إﻻّ وﻻ ذﻣﺔ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺘﻬﻤﺎ‪ :‬إ ّن اﷲ أﻛﺪ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ وﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻟﻴﻔﺮح أوﻟﺌﻚ وﻳﺴﺘﺒﺸﺮوا‪ ،‬وﻟﻴﻐﻴﻆ ﻫﺆﻻء‪ ،‬أﻧﻪ ﺳﻴﺘﻢ ﻧﻮرﻩ‪،‬وﺳﻴﻌﻠﻲ‬

‫ﻛﻠﻤﺘﻪ‪ ،‬وﺳﻴﻈﻬﺮ دﻳﻨﻪ ‪ ...‬ﰲ ﺳﺎﻋﺔ ﻻ ﳚﻠﻴﻬﺎ ﻟﻮﻗﺘﻬﺎ إﻻ ﻫﻮ‪.‬‬

‫٭‪ -‬ﳏﻤﺪ اﳍﺎدي اﳊﺴﲏ‪ ،‬ﻋﻴﻮن اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ‪ ،‬ص‪. 142 :‬‬

‫‪....‬‬
 ‫اﻹﺳﻼم ﻗﻮة اﻟﻐﺪ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‬

‫ﻟﻮ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﻦ ﻋﻨﺪي ﻟﺴﺨﺮ ﻣﲏ اﻟﺴﺎﺧﺮون‪ ،‬وﻫﺰأ ﰊ اﳍﺎزﺋﻮن‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻫﺬا ﻗﻮل ﺷﺎﻋﺮ ﻫﺎﺋﻢ ﰲ‬

‫واد‪ ،‬وﺣﺪﻳﺚ ﺳﺎﻣﺮ ﰲ ﻧﺎد؛ وﻟﻜﻨﻪ ﻋﻨﻮان ﻛﺘﺎب ﻷﺣﺪ ﺧﺼﻮﻣﻨﺎ‪ ،‬ﳑﻦ ﻳﻔﻜﺮون وﻳﻘﺪرون‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﻋﺪّد ﺑﺎول ﴰﻴﺘﺰ ﻛﺎﺗﺐ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺎ ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﻘﻮة‪ ،‬وأﺳﺒﺎب‬

‫اﻟﺴﻴﺎدة واﻟﻘﻴﺎدة واﻟﺮﻳﺎدة؛ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺣﺔ أرﺿﻴﺔ واﺳﻌﺔ‪ ،‬وﻣﻮﻗﻊ ﺟﻐﺮاﰲ ﻣﺘﺤﻜﻢ ﰲ ﻣﻔﺎﺻﻞ اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬وﻗﻮة ﺑﺸﺮﻳﺔ ﻛﺒﲑة‪،‬‬

‫وﺛﺮوة ﺑﱰوﻟﻴﺔ وﻏﺎزﻳﺔ وﻓﲑة‪ ،‬وﻣﻌﺎدن ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻛﺜﲑة‪ ،‬وأﺿﺎف ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ﻗﺪ ﳒﺪ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻮاﻣﻞ واﻟﺜﺮوات ﻋﻨﺪ ﻏﲑ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪،‬‬

‫وﻟﻜﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﳝﻠﻜﻮن ﻣﺎ ﻻ ﳝﻠﻚ ﻏﲑﻫﻢ‪ ،‬وﻳﻮﺟﺪ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻋﻨﺪ ﺳﻮاﻫﻢ‪ ،‬وﻫﻮ "اﻹﺳﻼم"‪ ،‬ﻫﺬا اﻹﺳﻼم‬

‫اﻟﺬي ﻳﺘﻤﻴﺰ وﳝﺘﺎز ﺑﻘﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﲡﻤﻴﻊ أﺗﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬وﲢﺮﻳﻜﻬﻢ ﰲ اﲡﺎﻩ ﻫﺪف واﺣﺪ‪ .‬وﻗﺪ ﺿﺮب اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﺜﻼ‬

‫ﺑﺎﻟﺸﻌﺐ اﳉﺰاﺋﺮي اﳌﺴﻠﻢ‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺤﺮك اﻟﺘﺤﺮك اﻟﻮاﻋﻲ‪ ،‬إﻻ إذا دﻋﻲ ﺑﺎﺳﻢ‬

‫اﻹﺳﻼم‪.‬‬

‫إ ّن ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ‪ -‬ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‪ -‬ﺻﻴﺤﺔ ﲢﺬﻳﺮ إﱃ اﻟﻐﺮﺑﻴﲔ‪ ،‬ﻟﻴﺄﺧﺬوا ﺣﺬرﻫﻢ ﻣﻦ ﺧﻄﺮ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ إﻻ ﰲ‬

‫ﺧﻴﺎل اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﺮ ﻣﺴﺘﻄﲑ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ إﻻ ﰲ ﻓﻜﺮﻩ‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﻹﺳﻼم إﻻ اﻟﺮﲪﺔ اﳌﻬﺪاة‪ ،‬واﻷﻣﻦ اﻟﺸﺎﻣﻞ‪،‬‬

‫ﺼ ُﺮﻧَﺎ ﻓَـﻨُ ﱢﺠ َﻲ َﻣ ْﻦ‬

‫َﺲ اﻟ ﱡﺮ ُﺳﻞُ َوﻇَﻨﱡﻮا أَﻧـﱠ ُﻬ ْﻢ ﻗَ ْﺪ ُﻛ ﱢﺬﺑُﻮا ﺟَﺎءَ ُﻫ ْﻢ ﻧَ ْ‬
‫واﻻﻃﻤﺌﻨﺎن اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬واﳋﲑ اﻟﻌﻤﻴﻢ‪َ ﴿.‬ﺣﺘﱠﻰ إِذَا ا ْﺳﺘَـ ْﻴﺌ َ‬

‫ﻧَﺸَﺎءُ َوﻻَ ﻳـُ َﺮ ﱡد ﺑَﺄْ ُﺳﻨَﺎ َﻋ ْﻦ اﻟﻘَﻮِْم اﻟ ُﻤ ْﺠ ِﺮﻣِﻴ َﻦ﴾]ﻳﻮﺳﻒ‪.[110/‬‬

 ‫‪ ‬اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‬

‫‪ -1‬اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬اﳌﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬دار اﻟﻌﻮدة‪ ،‬ﺑﲑوت‪) ،‬د‪.‬س(‪.‬‬

‫‪ -2‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ ،‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب اﶈﻴﻂ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،5‬دار اﳉﻴﻞ‪ ،‬ﺑﲑوت‪1408 ،‬ھ‪1999 -‬م‪.‬‬

‫‪ -3‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ ،‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ج‪ ،11‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ‪ -‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ط‪،2‬‬

‫‪1419‬ھ‪1999 -‬م‪.‬‬

‫‪ -4‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ ،‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ج‪ ،3‬دار اﳌﻌﺎرف‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪).‬د‪.‬س(‪.‬‬

‫‪ -5‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ ،‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،12‬دار ﺑﲑوت ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪.‬‬

‫‪ -6‬إﲰﺎﻋﻴﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻦ اﳌﻘﺎل اﻟﺼﺤﻔﻲ‪ -‬اﻷﺳﺲ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ واﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬دار اﻟﻔﺠﺮ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪،‬‬

‫)د‪.‬ب(‪) ،‬د‪.‬ط(‪) ،‬د‪.‬س(‪.‬‬

‫‪ -7‬أﻧﻄﻮاﻧﻴﻮس ﺑﻄﺮس‪ ،‬اﻷدب ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪ -‬أﻧﻮاﻋﻪ‪ -‬ﻣﺬاﻫﺒﻪ‪ ،‬اﳌﺆﺳﺴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪) ،‬ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن(‪ ،‬ط‪،1‬‬

‫‪2013‬م‪.‬‬

‫‪ -8‬أﻧﻮر اﳉﻨﺪي‪ ،‬اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﻌﺎﺻﺮة ﰲ ﴰﺎل إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪1965 ،‬م‪.‬‬

‫‪ -9‬ﺣﻨﺎ اﻟﻔﺎﺧﻮري‪ ،‬اﳉﺎﻣﻊ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب اﻟﻌﺮﰊ واﻷدب اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬دار اﳉﻴﻞ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ط‪1961 ،1‬م‪.‬‬

‫‪ -10‬داود ﻏﻄﺎﺷﺔ اﻟﺸﻮاﺑﻜﺔ‪ ،‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﳏﻤﺪ اﻟﻔﺎر‪ ،‬دراﺳﺎ ت أدﺑﻴﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﰲ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﻨﺜﺮﻳﺔ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﻋﻤﺎن‪،‬‬

‫ط‪1431 ،2‬ھ‪2010-‬م‪.‬‬

‫‪ -11‬زﻫﲑ إﺣﺪادن‪ ،‬اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﳌﻜﺘﻮﺑﺔ ﰲ اﳉﺰاﺋﺮ‪ ،‬دﻳﻮان اﳌﻄﺒﻮﻋﺎت اﳉﺎﻣﻌﻴﺔ‪2012-06 :‬م‪.‬‬

‫‪ -12‬ﺳﻌﻴﺪ ﻛﻮاﰐ‪ -‬ﳏﻤﺪ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﺳﻴﺪي ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬أﻋﻼم ﻣﺪﻳﻨﺔ اﳉﺰاﺋﺮ وﻣﺘﻴﺠﺔ‪ ،‬ﺗﺼﺪﻳﺮ ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ ﺣﺎﺟﻴﺎت‪ ،‬دار‬

‫اﳊﻀﺎرة‪) ،‬د‪.‬ب(‪) ،‬د‪.‬س(‪.‬‬

‫‪ -13‬ﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ‪ ،‬اﻷدب اﻟﻌﺮﰊ اﳌﻌﺎﺻﺮ ﰲ ﻣﺼﺮ‪ ،‬دار اﳌﻌﺎرف‪ ،‬ط‪) ،7‬د‪.‬ب(‪) ،‬د‪.‬س(‪.‬‬

‫‪ -14‬ﺻﺎﺑﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺪاﱘ وﺣﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﻓﻦ اﳌﻘﺎﻟﺔ دراﺳﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ وﳕﺎذج ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﳊﺪﻳﺚ‪) ،‬د‪.‬ط(‪،‬‬

‫)د‪.‬ب(‪1432 ،‬ھ‪2011 -‬م‪.‬‬

‫‪ -15‬ﻋﺎدل ﻧﻮﻳﻬﺾ‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ أﻋﻼم اﳉﺰاﺋﺮ ﻣﻦ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم ﺣﱴ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺎﺿﺮ‪ ،‬ج‪ ،2‬دار اﻷﲝﺎث‪ ،‬ط‪،1‬‬

‫‪2013‬م‪.‬‬

‫‪ -16‬ﻋﺎدل ﻧﻮﻳﻬﺾ‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ أﻋﻼم اﳉﺰاﺋﺮ ﻣﻦ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم ﺣﱴ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺎﺿﺮ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻧﻮﻳﻬﺾ‪ ،‬ط‪،2‬‬

‫‪1980‬م‪.‬‬

‫‪ -17‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ ﻋﻠﻲ‪ ،‬اﻟﻔﻨﻮن اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬اﳌﻘﺎﻟﺔ‪ ،‬اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ط‪ ،1‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪،‬‬

‫‪2014‬م‪.‬‬

‫‪ -18‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎﻃﻲ ﺷﻠﱯ‪ ،‬دراﺳﺎت ﰲ ﻓﻨﻮن اﻷدب اﳊﺪﻳﺚ‪،‬اﳌﻜﺘﺐ اﳉﺎﻣﻌﻲ اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬دﻳﻨﻮﻗﺮاط‪ -‬اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪،‬‬

‫ط‪.2005 ،1‬‬

‫‪ -19‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺧﻠﻴﻔﻲ‪ ،‬أﲪﺪ ﺗﻮﻓﻴﻖ اﳌﺪﱐ ودورﻩ ﰲ اﳊﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﺘﻮﻧﺲ واﳉﺰاﺋﺮ ‪.1983-1899‬‬

‫‪ -20‬ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺮﻛﻴﱯ‪ ،‬ﺗﻄﻮر اﻟﻨﺜﺮ اﳉﺰاﺋﺮي اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪) ،‬ﻟﻴﺒﻴﺎ‪ -‬ﺗﻮﻧﺲ(‪) ،‬د‪.‬ط(‪1974 ،‬م‪.‬‬

‫‪ -21‬ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﻣﺮﺗﺎض‪ ،‬ﻓﻨﻮن اﻟﻨﺜﺮ اﻷدﰊ ﰲ اﳉﺰاﺋﺮ )‪1954 -1931‬م(‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ وﻫﺮان‪ ،‬دﻳﻮان اﳌﻄﺒﻮﻋﺎت‬

‫اﳉﺎﻣﻌﻴﺔ‪ ،‬اﳉﺰاﺋﺮ‪1983 ،‬م‪.‬‬

‫‪ -22‬ﻋﺒﺪ اﻟﻨﻮر ﺟﺒﻮر‪ ،‬اﳌﻌﺠﻢ اﻷدﰊ‪ ،‬دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﲔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ط‪1،1979‬م‪ ،‬ط‪ 2‬ﻛﺎﻧﻮن اﻟﺜﺎﱐ‬

‫)ﻳﻨﺎﻳﺮ( ‪1984‬م‪.‬‬
‫‪ -23‬ﻓﺎروق أﺑﻮ زﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺼﺤﻔﻴﺔ‪ ،‬دﻳﻮان اﳌﻄﺒﻮﻋﺎت اﳉﺎﻣﻌﻴﺔ اﳉﺰاﺋﺮ دار اﻟﺸﺮوق‪) ،‬ﺑﲑوت‪ -‬اﻟﻘﺎﻫﺮة(‪،‬‬

‫)د‪.‬ط(‪) ،‬د‪.‬ﺳﻨﺔ(‪.‬‬

‫‪ -24‬ﻓﻮزي ﻋﻴﺴﻰ‪ ،‬دراﺳﺎت ﰲ اﻷدب اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬دار اﳌﻌﺮﻓﺔ اﳉﺎﻣﻌﻴﺔ‪)،‬د‪.‬ب(‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﻧﺸﺮ ﺗﻮزﻳﻊ ‪.2010‬‬

‫‪ -25‬ﻣﺎزن ﺻﻼح اﳌﻄﺒﻘﺎﱐ‪ ،‬ﲨﻌﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء ودورﻫﺎ ﰲ اﳊﺮﻛﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﳉﺰاﺋﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻋﺎﱂ اﻷﻓﻜﺎر ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ‬

‫واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬اﳉﺰاﺋﺮ‪2011 ،‬م‪.‬‬

‫‪ -26‬ﳎﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﻳﻌﻘﻮب اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ ،‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﶈﻴﻂ‪ ،‬ج‪،4‬ﺑﲑوت‪ ،‬دار اﳉﻴﻞ‪ ،‬ط ‪1998‬م‪.‬‬

‫‪ -27‬ﳎﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪) ،‬د‪.‬ب(‪ ،‬ط‪1405 ،3‬ھ‪1985 -‬م‪.‬‬

‫‪ -28‬ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﺗﺬة‪ ،‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻷدﺑﺎء اﳉﺰاﺋﺮﻳﲔ‪ ،‬إﺷﺮاف راﺑﺢ ﺧﺪوﺳﻲ‪ ،‬ﻣﺮاﺟﻌﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺻﺤﺮاوي‬

‫وآﺧﺮون‪ ،‬ﺗﻘﺪﱘ أ‪.‬د ﳏﻤﺪ اﻷﻣﲔ ﺑﻠﻐﻴﺚ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات اﳊﻀﺎرة‪ ،‬ط‪) ،2014‬د‪.‬ب(‪.‬‬

‫‪ -29‬ﳏﻔﻮظ ﻛﺤﻮال‪ ،‬اﻷﻧﻴﺲ ﰲ اﳌﻘﺎﻟﺔ اﻷدﺑﻴﺔ‪) ،‬د‪.‬ط(‪) ،‬د‪.‬ب(‪2005 ،‬م‪.‬‬

‫‪ -30‬ﳏﻤﺪ اﳍﺎدي اﳊﺴﲏ‪ ،‬أﺷﻌﺔ اﻟﺸﺮوق‪ ،‬دار اﻷﻣﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬ط ‪2012‬م‪2005 ،‬م‪.‬‬

‫‪ -31‬ﳏﻤﺪ اﳍﺎدي اﳊﺴﲏ‪ ،‬ﻣﻦ وﺣﻲ اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ‪ ،‬ﺗﻘﺪﱘ أ‪ .‬د ﳏﻤﺪ ﺻﺎﱀ ﻧﺎﺻﺮ‪ ،‬دار اﻷﻣﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪،‬‬

‫‪ ،2004‬ط ‪2010‬م‪.‬‬

‫‪ -32‬ﳏﻤﺪ ﻣﻨﺪور‪ ،‬اﻷدب وﻓﻨﻮﻧﻪ‪ ،‬دار اﻟﻨﻬﻀﺔ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ط‪) ،1‬د‪.‬ﺳﻨﺔ(‪.‬‬

‫‪ -33‬ﳏﻤﺪ ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻮﺣﺠﺎم )ﲨﻊ وﺗﻌﻠﻴﻖ(‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻴﻘﻈﺎن ﰲ‬

‫ﻏﺮداﻳﺔ‪) ،‬د‪.‬ط(‪1985/6/6 ،‬م‪.‬‬

‫‪1903‬إﱃ ‪1931،‬وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫‪-34‬‬

‫‪2007‬م‪.‬‬
 ‫‪ -35‬ﳏﻤﺪ ﻧﺎﺻﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺤﻒ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳉﺰاﺋﺮﻳﺔ ﻣﻦ ‪ 1847‬إﱃ ‪1959‬م‪ ،‬ﻋﺎﱂ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬اﳉﺰاﺋﺮ‪ ،‬ط ‪2013‬م‪.‬‬

‫‪ -36‬ﻣﻮﻻي ﻣﻘﺪم‪ ،‬ﻓﻜﺮ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﳍﺎدي اﳊﺴﲏ‪ ،‬ﻣﺪاﺧﻠﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺪراﺳﻲ اﳌﻮﺳﻮم اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ اﳌﻌﺮﰲ‬

‫ﰲ ﻇﻞ اﻟﺜﻮرات اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ أﻓﺮﻳﻞ ‪ ،2012‬ﺟﺎﻣﻌﺔ د‪ .‬ﳛﻲ ﻓﺎرس اﳌﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻠﻴﺔ اﻵداب اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ‬

‫‪.‬‬

‫‪ -37‬ﻫﺎوزﻳﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬اﳌﻘﺎﻟﺔ اﻟﺼﺤﻔﻴﺔ‪ ،‬اﲡﺎﻫﺎت‪ -‬ﺑﻨﺎء وﻟﻐﺔ‪ ،‬دار اﳌﻨﻬﻞ اﻟﻠﺒﻨﺎﱐ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ط‪1435 ،1‬ھ‪-‬‬

‫‪2014‬م‪.‬‬

‫اﻟﻤﺠ ـ ـ ـﻼت‪:‬‬

‫اﻟﺸﻬﺎب‪ ،‬ﺟﺮﻳﺪة‪:‬‬

‫‪ -‬اﻟﻌﺪد‪1925 ،1‬م‬

‫‪-‬اﻟﻌﺪد ‪1925 ،6‬م‪.‬‬

‫‪-‬ج‪ ،1‬ﳎﻠﺪ )ﻣﺞ ‪1939 ،15‬م(‪.‬‬

 ‫ﻛﻠﻤﺔ ﺷﻜﺮ‬

‫إﻫﺪاء‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ‪....................................................................................‬أ‪ -‬ب‪ -‬ج‪-‬د‬

‫ﻣﺪﺧﻞ‪ :‬ﺣﻴﺎة ﳏﻤﺪ اﳍﺎدي اﳊﺴﲏ ‪15-13 ............................................................‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪:‬ﻧﺸﺄة اﳌﻘﺎل وﺗﻄﻮرﻩ ﰲ اﻷدب اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ‪54 -17 .......................................‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪:‬اﳌﻘﺎل أﻧﻮاﻋﻪ وﺧﺼﺎﺋﺼﻪ ‪17............................ ..................................‬‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‪:‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﳌﻘﺎل ﻟﻐﺔ واﺻﻄﻼﺣﺎ‪17 ............................... ..........................‬‬

‫‪.1‬ﻟﻐﺔ‪17 .................................. ....................................... ...................‬‬

‫‪.2‬اﺻﻄﻼﺣﺎ ‪19 ................................................... ..................................‬‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬ﻋﻨﺎﺻﺮ اﳌﻘﺎل وأﻧﻮاﻋﻪ‪21................................................... ..............‬‬

‫‪.1‬ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﻘﺎل ‪21.............................................. ....................................‬‬

‫‪.2‬ﻧﺸﺄة اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ وﺗﻄﻮرﻫﺎ‪24..................................................... ......................‬‬

‫‪.3‬أﻧﻮاع اﻟﻤﻘﺎل ‪26........................................ ............................................‬‬

‫‪.1.3‬اﳌﻘﺎل اﻷدﰊ ‪26................................................. ................................‬‬

‫‪.2.3‬اﳌﻘﺎل اﻟﺪﻳﲏ ‪28.................................................. ................................‬‬

‫‪.3.3‬اﳌﻘﺎل اﻟﺼﺤﻔﻲ ‪30.......................................... .....................................‬‬

‫‪.3.4‬اﳌﻘﺎل اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ‪33........................... ....................... .............................‬‬

‫‪.3.5‬اﳌﻘﺎل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‪33.................................................. ...........................‬‬

‫‪.3.6‬اﳌﻘﺎل اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ‪34............................ ...................... .............................‬‬

‫‪.3.7‬اﳌﻘﺎل اﻻﻗﺘﺼﺎدي ‪35.................................... .........................................‬‬

‫‪.3.8‬اﳌﻘﺎل اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ ‪35.................................................. ..............................‬‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺧﺼﺎﺋﺺ اﳌﻘﺎل ‪37...................................................................‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﳌﻘﺎل اﻟﺼﺤﻔﻲ ﰲ اﻷدب اﳉﺰاﺋﺮي‪40...................................................‬‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬ﻧﺸﺄة اﳌﻘﺎﻟﺔ ﰲ اﻷدب اﳉﺰاﺋﺮي اﳊﺪﻳﺚ‪40........................................ .......‬‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أﻧﻮاع اﳌﻘﺎل ﰲ اﳉﺰاﺋﺮ‪42...............................................................‬‬

‫‪.1‬اﳌﻘﺎل اﻟﺪﻳﲏ ‪42....................................................................................‬‬

‫‪.2‬اﳌﻘﺎل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‪44...............................................................................‬‬

‫‪.3‬اﳌﻘﺎل اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪47.............................................................................. ...‬‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬ﺧﺼﺎﺋﺺ اﳌﻘﺎﻟﺔ اﻟﺼﺤﻔﻴﺔ ﻣﻦ ‪ 1847‬إﱃ ‪50.................................... 1931‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أﺑﻌﺎد اﻟﻤﻘﺎل وﺧﺼﺎﺋﺼﻪ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻬﺎدي اﻟﺤﺴﻨﻲ‪74 -56.......................‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬أﺑﻌﺎد اﳌﻘﺎل ﻋﻨﺪ ﳏﻤﺪ اﳍﺎدي اﳊﺴﲏ‪56............................... ..................‬‬

‫‪.1‬اﻟﺒﻌﺪ اﻹﺻﻼﺣﻲ ‪57................................................................................‬‬

‫‪.2‬اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪59........................................................... .......................‬‬

‫‪.3‬اﻟﺒﻌﺪ اﻟﻘﻮﻣﻲ ‪60....................................................................................‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﳋﺼﺎﺋﺺ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﻘﺎل ﻋﻨﺪ ﳏﻤﺪ اﳍﺎدي اﳊﺴﲏ‪61................................... ...‬‬

‫‪ -1‬اﻻﻟﺘﺰام ‪62.........................................................................................‬‬

‫‪ -2‬اﻻﻗﺘﺒﺎس ‪66.......................................................................................‬‬

‫‪ -3‬اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻌﺒﲑﻳﺔ ‪71.................................................... ...........................‬‬

‫ﺧﺎﺗﻤﺔ ‪76........................................... .................................................‬‬

‫ﻣﻠﺤﻘﺎت‪:‬ﻣﻘﺎﻻت ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻬﺎدي اﻟﺤﺴﻨﻲ ‪79............................... ............................‬‬

‫ﻣﻠﺤﻖ‪79......................................................................................... ..1‬‬

‫ﻣﻠﺤﻖ‪80........................................................................................... 2‬‬

‫ﻣﻠﺤﻖ‪81........................................................................................... 3‬‬

‫ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‪84............................................................. ..............‬‬

‫ﻓﻬﺮس اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت ‪88................................................................................‬‬