‫اآلم ِدي – إِىَل أَنَّهُ مَلْ يَ ُك ْن يِف َزمَاهِن م مَا يَ ْدعُو إِىَل‬ ‫ِ ِ‬

‫ص ْحبِه َفَي ْرج ُع – يِف نَظَ ِر ْ‬

‫الن ْق ِل َع ِن النَّيِب َو َ‬
‫َد ُم َّ‬
‫(ب) أ ََّما ع َ‬
‫وف ‪َ ..‬كمَا مَل يْن ِق ل عْنهم أَنَّهم وض عوا ُكتب اً يِف الَّت ْف ِس ِري و ِ‬
‫احلَد ِ‬
‫يث‬ ‫حَت ِري ِر اأْل َِدلَّة وتَ ْدراس ها علَى النَّح ِو املع ر ِ‬
‫َ‬ ‫َْ ْ َ ُْ ُْ َ َ ُ ُ‬ ‫ْ َْ ُ‬ ‫َ َ ََ َ‬ ‫ْ‬

‫ُص وهِلَا‬
‫َّاس بِأ ُ‬
‫اخلَاص ‪َ ..‬م ْن أَن َُّه ْم أ َْعلَ ُم الن ِ‬
‫ِ‬ ‫َع التَرتِ ِ‬
‫يب‬ ‫َحك ْ ِ ِ‬
‫َام الْف ْقهيَّة م َ ْ‬
‫ِ‬ ‫واجْلَراح و ِ‬
‫الت ْع د ِيل َوانَس يخ َوالْ َمْن ُس وخ َواأْل ْ‬
‫َ َ َ َ‬
‫َاهلِ ِ َِّ ِ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫املس ئَ َل َو َم ْع ِرفَةُ اهلل – َتعَاىَل –‬ ‫َو ُفُروعهَا َوإِلَ َيه ْم ُم ْرجعُهَا َو ُه ْم يُنََب َّوعُهَا ‪ ( ..‬أ ََّما َأن يَ ُكونُوا ج َ‬
‫ني بأ ََدلة هَذه ْ‬
‫ك‪َ ،‬ف ُه َو بَعِي ٌد‬ ‫ِ ِ‬ ‫و ِص َفاتِِه‪ ،‬م ِ ِ‬
‫فَة اآلحَاد ِمنَّا ل َذل َ‬
‫ان بِأَدلَّتِ ِهمَا مَع مع ِر ِ‬
‫َ َْ‬
‫ِ‬ ‫تَاب و ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫َع ص َفاء أَ َذهَ اهَن م ‪َ ..‬والْك َ ُ‬
‫الس نَّة َم ْش ُحونَ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َرره ابن رشد ِمن َقب ِل‪( :‬الْ ُق رآن ُكلُّه إِمِّنَا ه و دع ِ‬
‫َاء إِىَل النَّظَ ِر‬ ‫ص يل )‪ .‬وهَ َذا قَ ِر مِم‬
‫اَل يعتَ ِق ُده ِمن لَه أ َْدىِن حَتْ ِ‬
‫ُ َُ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫يب َّا يُق ِّ ُ ُ‬‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َْ ُ‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ص ول‬
‫ِج الْ ُو ُ‬
‫(م َعار ْ‬ ‫َواإْلِ ْعتبَا ِر َوَتْنبِيه َعلَى طَ ِر ِيق النَّظَ ِر)‪ .‬وابن تيمية – َم ْن – َب ْع َد يِف أَ ْكثَ ِر ُكتُبِه َو َخ َ‬
‫اصةً يِف ِر َسالَته َ‬
‫ِ‬ ‫ول) وكِتَابِِه ( َن ْقص الْمْن ِطق)‪ ،‬وكِت ِ‬
‫وع ِه بيَنها ُّ ِ‬
‫ِ‬ ‫َن أُص ُ ِ‬
‫َارض) الَّذي َن ْقلُنَا َب ْع ُ‬
‫ض‬ ‫التع ُ‬
‫(د ْرءُ َّ‬
‫َاب َ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ‬ ‫الر ُس َ‬ ‫ين َو ُفُر َْ َ‬
‫ول الد َ‬ ‫يِف أ َّ ُ‬
‫َخري ِمن الْب ِ‬
‫ك يِف اْل َفص ِل اأْل ِ‬ ‫نُصوص ِة الْمت ِ ِ‬
‫اب اأْل ََّول‪.‬‬‫َ َ‬ ‫ْ‬ ‫َّصلَة بِ َذل َ‬ ‫ُ َ ُ‬

‫ت ِمن وج ِ‬ ‫ِ ِ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫(ج) أ ََّما ال زعيم بِ أ َّ‬

‫وب‬ ‫ث َعلَى النَّظَ ِر الْ َع ْقلي َفَي ْرفَ ُ‬
‫ض هُ اآلمَدي ب َش دَّة‪ ،‬لَ َّما َثبَّ َ ْ ُ ُ‬ ‫َن النَّيِب (ص) أَنْك ُ‬
‫َر احْلَ ِّ‬

‫اص ةً مِب َا كَا َن‬ ‫ِ يِف‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫النَّظَ ِر بِ الن ِ‬

‫َّين فَ ِه َي َخ َ‬ ‫ِ يِف ِ‬ ‫َّص َواإْلِ مْج ِ‬
‫َاع‪ ،‬أ ََّما اآليَات َواأْل َحَادث الْ َوار َدةُ النَّهي َع ِن املُ َج َادلَة ال د َ‬
‫يك يِف احْل ِّق‪ ،‬وه َذا الْتَّخص يص ض رو ِري‪ ،‬يِف نَّظَ ِري‪ ،‬ح أَهلُه‪ .‬وه ِ‬
‫َذ ِه‬ ‫ب الغَلَبة أَو التَ ْش ِك ِ‬ ‫َ ِِ‬
‫َىَت ْ ُ َ‬ ‫ْ َ َ َُ‬ ‫َ ََ‬ ‫الدافَ َع إلَيه اهلََوى أ َْو َح ُّ َ ْ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫َاح َوالْ َم ْح ُروم م َن النَّظَ ِر َوالْ ُم َج َادلَة يِف الدِّي ِن جَن ُد َها عْن َد الْنَ ْس قي املاتريدي م ْن َقْب ِل‪َ .‬وعْن د هلنَب‬
‫ُت َفِّرقُةُ َبنْي َ الْ ُمب ِ‬
‫ان ذَلِ ِ‬ ‫تيمية ِمن َب ْع ِد‪َ ،‬وقَ ْد َمَّر بِنَا طَْر ُ‬
‫يما َسبَ َق‬
‫كفَ‬‫ف ِمن َبيَ ِ َ‬
Kekurangan pengangkutan dari Nabi dan para sahabatnya kembali - di mata Aamidi - tidak
pada zaman mereka tiada alasan untuk mengedit bukti dan Tdrasha seperti yang diketahui..
dan tidak menyampaikan mereka mereka meletakkan kitab-kitab dalam tafsiran dan pakar
bedah moden, pengubahsuaian, Ansakh dan peruntukan perundangan yang dimansuhkan
dengan susunan. Siapakah orang yang paling mengetahui tentang asal-usul dan cabang-
cabangnya, dan bagi mereka sumbernya, dan mereka adalah sumbernya Tetapi untuk tidak
mengetahui bukti ini dan pengetahuan tentang Tuhan Orang yang Berhubung - Yang Maha
Kuasa - dan sifat-sifat, dengan kejernihan fikiran mereka .. dan kitab dan tahun Mahunan
dengan Bodlthma mengetahui tentang kita, ia adalah jauh ke Aiatkdh dari koleksi terendah
beliau. Ini hampir dengan apa yang Ibn Rushd ditubuhkan sebelum ini. (Seluruh Al-Qur’an
hanyalah seruan kepada pertimbangan dan pertimbangan, dan peringatan kepada cara
pandang). Dan Ibn Taimiyah - yang - selepas dalam kebanyakan kitabnya, khususnya dalam
risalahnya (Ascendants akses dalam bahawa asal-usul agama dan cabang-cabangnya antara
mereka Rasul. Dan kitabnya (Naqs al-Mantiq), dan kitab Dara' al Taraq, di mana kami
turunkan beberapa nas yang berkaitan dengan itu.

Pemimpin sama ada Nabi SAW menafikan mendesak pertimbangan mental Verwdah Aamidi
sekeras-kerasnya, kerana terbukti harus mempertimbangkan nas dan konsensus, ayat-ayat dan
Alohadt yang terkandung dalam hujah yang melarang dalam agama itu terutama yang
didorong oleh nafsu atau cinta diutamakan atau mempersoalkan hak, dan pengkhususan ini
diperlukan, Pada pendapat saya, walaupun ahlinya. Ini membezakan antara apa yang
dibenarkan dan apa yang tidak dapat dilihat, dan berdebat tentang agama yang kita dapati di
kalangan orang yang malang. Dan di Halban Taimiyah selepas itu, dan beberapa penjelasan
mengenainya telah melalui kami di atas.