‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﺣﯿﺎء‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ‪ ،22 :‬اﻟﻌﺪد‪ ،30 :‬ﺟﺎﻧﻔﻲ ‪ ،2022‬ص ‪ -‬ص‪44 – 31 :‬‬

‫اﻟﺘﺮﻗﯿﻢ اﻟﺪوﻟﻲ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ‪2588-2406 :‬‬ ‫اﻟﺘﺮﻗﯿﻢ اﻟﺪوﻟﻲ‪1112-4350 :‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﺼﺎر اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ‬
‫ﻣﺼﺎدر اﻻﺳﺘﺪﻻل وﻣﻨﮭﺠﮫ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﺑﻦ اﻟﻘ ﱠ‬
‫‪Sources of inference and his approach according to Judge Ibn Al-‬‬
‫‪Qassar Al-Maliki‬‬

‫طﺎﻟﺐ دﻛﺘﻮراه ﻣﻨﯿﺮ ﺳﻌﺪي‬

‫ﻛﻠّﯿّﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ -‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﺎﺗﻨﺔ‪1‬‬
‫ﻣﺨﺒﺮ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﺤﻀﺎري وﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ‬
‫‪mounirsaadi2007@gmail.com‬‬

‫ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻘﺒﻮل‪2021/03/30 :‬‬ ‫ﺗﺎرﯾﺦ اﻹرﺳﺎل‪2021/01/03 :‬‬

‫اﻟﻤﻠﺨﺺ‪:‬‬
‫ﺼﺎر ﻓﻲ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ وﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺎﻟﻜﯿﺔ اﻟﻌﺮاق‪،‬‬ ‫ﯾُﻌﻨﻰ ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﺑﺈﺑﺮاز ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﺑﻦ اﻟﻘ ﱠ‬
‫وأﯾﻀًﺎ ﺑﯿﺎن ﻣﺼﺎدر اﻻﺳﺘﺪﻻل وﻣﻨﮭﺠﮫ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ اﻟﻘﺼﺎر‪ ،‬وھﻞ اﺗﱠﺒﻊ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺬي ﺗﻤﯿﱠﺰت ﺑﮫ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺮاﻗﯿﺔ‬
‫أم ﺧﺎﻟﻔﮭﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫أن اﻟﻘﺎﺿﻲ اﺑﻦ اﻟﻘﺼﱠﺎر ﻣﻦ أﺑﺮز ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﻋﻤﻮ ًﻣﺎ‬ ‫وﻗﺪ أﺳﻔﺮت ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺒﺤﺚ إﻟﻰ ّ‬
‫واﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺮاﻗﯿﺔ ﺧﺼﻮﺻً ﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﱠﮫ اﺗﱠﺒﻊ ﻧﮭﺞ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺮاﻗﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺎدر اﻻﺳﺘﺪﻻل وﻓﻲ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﻤﺘﺒﻊ‬
‫ﻓﻲ طﺮح اﻷدﻟﺔ وﺗﺮﺗﯿﺒﮭﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻤﻔﺘﺎﺣﯿﺔ‪ :‬ﻣﺼﺎدر؛ اﻻﺳﺘﺪﻻل؛ ﻣﻨﮭﺞ؛ اﺑﻦ اﻟﻘﺼﺎر‪.‬‬

‫‪Abstract:‬‬
‫‪This research is concerned with highlighting the position of Judge Ibn Al-Qassar‬‬
‫‪in the Maliki school of thought, especially among the Malikis of Iraq, and also‬‬
‫‪explaining the sources of inference and his approach according to Ibn Al-Qassar,‬‬
‫‪and whether he followed the curriculum that distinguished the Iraqi school or‬‬
‫‪disagreed with it in that.‬‬
‫‪The results of the research revealed that Judge Ibn Al-Qassar was one of the most‬‬
‫‪prominent scholars of the Maliki school in general and the Iraqi school in‬‬
‫‪particular, and he also followed the Iraqi school approach in the sources of‬‬
‫‪inference and in the approach followed in presenting and arranging evidence.‬‬
‫‪Key words: Sources; Inference; Method; Ibn Al Qassar.‬‬

‫‪31‬‬
 ‫ﻣﻨﯿﺮ ﺳﻌﺪي‬

‫ﻣﻘﺪّﻣﺔ‪:‬‬
‫ﻧﺸﺄ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﺛ ﱠﻢ اﻧﺘﺸﺮ ﻓﻲ أﻣﺎﻛﻦ ﻋﺪة ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ‬
‫ﻟﺘﻨﻮع‬
‫ﺗﻼﻣﺬﺗﮫ اﻟﺬﯾﻦ أﺧﺬوا ﻋﻨﮫ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺗﻼﻣﺬة اﻹﻣﺎم ﻣﻦ ﻣﻜﺎ ٍن واﺣ ٍﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ أﻣﺎﻛﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻧﻈ ًﺮا ﱡ‬
‫أﻣﺎﻛﻨﮭﻢ وﺑﻠﺪاﻧﮭﻢ‪ ،‬واﺧﺘﻼف ﺑﯿﺌﺎﺗﮭﻢ‪ ،‬اﺧﺘﻠﻔﺖ اﺟﺘﮭﺎداﺗﮭﻢ‪ ،‬وﺗﻨ ﱠﻮﻋﺖ آراؤھﻢ‪.‬‬
‫وھﺬا ﻣﺎ أدى إﻟﻰ ظﮭﻮر ﻣﺪارس ﻓﻘﮭﯿﺔ ﻣﺘﻌﺪﱢدة‪ ،‬وﻣﻦ ھﺬه اﻟﻤﺪارس اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ اﻟﻌﺮاﻗﯿﺔ‪،‬‬
‫ﻛﺒﯿﺮ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻤﻮ ًﻣﺎ واﻟﻔﻘﮫ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﺧﺼﻮﺻً ﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻤﯿﱠﺰت ھﺬه اﻟﻤﺪرﺳﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺘﻲ أﺳﮭﻤﺖ‬
‫ﻋﻦ ﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺪارس اﻷﺧﺮى ﺑﻤﺰاﯾﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﮭﺎ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ واﻟﺘﺄﺻﯿﻞ‪ ،‬أو اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط‬
‫واﻟﺘﺨﺮﯾﺞ‪ ،‬أو اﻻﺳﺘﺪﻻل‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﺖ ھﺬه اﻟﻤﺪرﺳﺔ أﻋﻼ ًﻣﺎ ﻛﺒﺎ ًرا وأﺋﻤﺔً ﻓﻘﮭﺎء‪ ،‬وﻣﻦ ھﺆﻻء اﻷﻋﻼم اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎن ﻟﮭﻢ أﺛ ٌﺮ ﻛﺒﯿ ٌﺮ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ‬
‫اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﺑﻦ اﻟﻘﺼﱠ ﺎر‪.‬‬
‫وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻓﺈن اﻹﺷﻜﺎﻟﯿﺔ ھﻲ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻣﺎ ھﻲ ﻣﺼﺎدر اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﺑﻦ اﻟﻘﺼﺎر اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ؟ وﻣﺎ ھﻮ ﻣﻨﮭﺠﮫ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺪﻻل؟ وﺗﺘﻔﺮع ﻋﻠﯿﮫ‬
‫أﺳﺌﻠﺔ أﺧﺮة ھﻲ‪:‬‬
‫ﺼﺎر ﻓﻲ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ؟‬ ‫‪ -‬ﻛﯿﻒ ﻧﺸﺄت اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺮاﻗﯿﺔ؟ وﻣﺎ ھﻲ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﺑﻦ اﻟﻘ ﱠ‬
‫وﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻹﺷﻜﺎﻟﯿّﺔ‪ ،‬ﺣﺎول اﻟﺒﺎﺣﺚ ‪ -‬ﻣﻦ ﺧﻼل ھﺬه اﻟﻮرﻗﺔ اﻟﺒﺤﺜﯿّﺔ ‪ -‬ﺗﺴﻠﯿﻂ اﻟﻀّﻮء ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺧﻄ ٍﺔ ﺗﻀﻤﻨﱠﺖ ذﻛﺮ دﺧﻮل اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ إﻟﻰ اﻟﻌﺮاق وﻋﻮاﻣﻞ اﻧﺘﺸﺎره ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪،‬‬
‫ﺛ ﱠﻢ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﺑﺎﻟﻘﺎﺿﻲ اﺑﻦ اﻟﻘﺼﺎر ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬أ ﱠﻣﺎ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻜﺎن ﺣﻮل ﻣﺼﺎدر اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻘﺎﺿﻲ اﺑﻦ اﻟﻘﺼّ ﺎر‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ واﻷﺧﯿﺮ ﺗ ﱠﻢ اﻟﻜﻼم ﺣﻮل ﻣﻨﮭﺞ اﺑﻦ اﻟﻘﺼﺎر ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺪﻻل‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﺧﺎﺗﻤﺔٌ وﻓﯿﮭﺎ ﻋﺮضٌ ﻷھ ﱢﻢ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬
‫وﺗﻜﻤﻦ أھﻤﯿﱠﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺑﯿﺎن ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺮاﻗﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ‪ ،‬وذﻛﺮ ﻣﺼﺎدر‬
‫ﻋﻠﻢ ﻣﻦ أﺑﺮز أﻋﻼم ھﺬه اﻟﻤﺪرﺳﺔ وھﻮ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﺑﻦ‬ ‫اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋﻨﺪھﺎ واﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﻤﺘﺒﻊ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ٍ‬
‫اﻟﻘﺼّ ﺎر‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﯾﮭﺪف اﻟﺒﺤﺚ إﻟﻰ إﺑﺮاز ﻣﻜﺎﻧﺔ اﺑﻦ اﻟﻘﺼّ ﺎر اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺬھﺐ‪ ،‬وﻣﺪى ﻣﻮاﻓﻘﺘﮫ ﻟﻠﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺮاﻗﯿﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺼﺎدر اﻻﺳﺘﺪﻻل‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﻤﺘﱠﺒﻊ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫اﻷول‪ :‬اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮاق‬‫اﻟﻤﺒﺤﺚ ّ‬
‫اﻷول‪ :‬دﺧﻮل اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ إﻟﻰ اﻟﻌﺮاق‪:‬‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ ّ‬
‫ﻧﺸﺄ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﻣﻮطﻦ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ – رﺣﻤﮫ ﷲ‪ -‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺬھﺐ‪،‬‬
‫ﺣﯿﺚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻓﻲ زﻣﻨﮫ ﻋﻠﻰ رأﯾﮫ وﻣﺬھﺒﮫ ﺣﺘﻰ ﻗﯿﻞ‪ :‬ﻻ ﯾُﻔﺘﻰ وﻣﺎﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺧﺮج‬
‫اﻟﻤﺬھﺐ واﻧﺘﺸﺮ ﻓﻲ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺒﻼد ﻋﻦ طﺮﯾﻖ ﺗﻼﻣﺬة اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ اﻟﻘﺎدﻣﯿﻦ ﻣﻦ أﻣﺎﻛﻦ ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ‬
‫ﻻزﻣﻮه وﺗﻠﻘﻮا اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﮫ‪ ،‬واﻟﺘﺰﻣﻮا ﻣﺬھﺒﮫ‪ ،‬وﻧﺸﺮوا ﻓﻘﮭﮫ ﻓﻲ ﺑﻠﺪاﻧﮭﻢ ﺑﻌﺪ ﻋﻮدﺗﮭﻢ إﻟﯿﮭﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ دﺧﻞ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ إﻟﻰ اﻟﻌﺮاق ﻋﻠﻰ ﯾﺪ ﻛﺒﺎر أﺻﺤﺎب اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﺗﺘﻠﻤﺬوا ﻋﻨﺪه وأﺧﺬوا‬
‫ﻋﻨﮫ اﻟﻔﻘﮫ واﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ ﻧﻘﻠﻮا ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻟﻌﺮاق ﺑﺪ ًء ﺑﺎﻟﺒﺼﺮة واﻧﺘﮭﺎ ًء ﺑﺒﻐﺪاد‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﺑﺮز ھﺆﻻء اﻟﺘﻼﻣﯿﺬ ﻧﺬﻛﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬أﺑﻮ ﺳﻌﯿﺪ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﮭﺪي اﻟﻌﻨﺒﺮي )ت‪198‬ھـ( ‪ ،‬ﻟﺰم اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟ ًﻜﺎ‪ ،‬وﺗﻔﻘﱠﮫ ﻋﻠﯿﮫ وﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻛﺒﺎر‬
‫‪1‬‬

‫ﺗﻼﻣﺬﺗﮫ‪.‬‬

‫اﻟﻌدد‪ -30 :‬ﺟﺎﻧﻔﻲ ‪2022‬‬ ‫‪32‬‬

‫اﻟﻘﺻﺎر اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ‬
‫ّ‬ ‫ﻣﺻﺎدر اﻻﺳﺗدﻻل وﻣﻧﮭﺟﮫ ﻋﻧد اﻟﻘﺎﺿﻲ اﺑن‬

‫‪ -‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ اﻟﻘﻌﻨﺒﻲ )ت‪220‬ھـ(‪ ،‬ﻻزﻣﺎ ﻣﺎﻟ ًﻜﺎ ﻋﺸﺮﯾﻦ ﺳﻨﺔ‪ ،‬وروى ﻋﻨﮫ اﻟﻤﻮطﺄ‪،‬‬
‫ﻣﺎﻟﻚ وﺗﻤﻜﯿﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق‪.2‬‬
‫ٍ‬ ‫وﻛﺎن أﺛﺒﺖ رواة اﻟﻤﻮطﺄ ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﮫ أﺛ ٌﺮ ﻛﺒﯿ ٌﺮ ﻓﻲ ﻧﺸﺮ ﻣﺬھﺐ‬
‫‪ -‬ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﺑﻜﯿﺮ اﻟﺘﻤﯿﻤﻲ اﻟﺤﻨﻈﻠﻲ ﻣﻮﻻھﻢ )ت‪226‬ھـ(‪ ،‬ﻻزم اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ طﻮﯾﻼً وﻗﺮأ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻤﻮطﺄ ‪.‬‬
‫‪3‬‬

‫ﻚ ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﮫ وﻗﺎﻣﻮا ﺑﻨﺸﺮه ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ﺛ ﱠﻢ ﺟﺎءت ﺑﻌﺪھﻢ طﺒﻘﺔ أﺧﺮى أﺧﺬوا ﻓﻘﮫ ﻣﺎﻟ ٍ‬
‫ھﺆﻻء‪:‬‬
‫ي وأﺻﻠﮫ ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬أﺧﺬ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ اﻟﻤﺎﺟﺸﻮن‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫اﻟﻤﻌﺬل‪ ،‬ﺑﺼﺮ ٌ‬‫ﱢ‬ ‫‪ -‬أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺔ‪.4‬‬
‫‪ -‬أﺑﻮ ﯾﻮﺳﻒ‪ ،‬ﯾﻌﻘﻮب ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﺣﻤﺎد اﻟﺒﺼﺮي )ت‪246‬ھـ(‪ ،‬وﻟﻲ ﻗﻀﺎء اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ ﻗﺪم إﻟﻰ‬
‫ﺑﻐﺪاد وﻧﺸﺮ ﺑﮭﺎ ﻣﺬھﺐ ﻣﺎﻟﻚ‪.5‬‬
‫ﺛ ﱠﻢ ﺟﺎءت ﺑﻌﺪھﻢ طﺒﻘﺔٌ أﺧﺮى‪ ،‬ﻣﻨﮭﻢ‪:‬‬
‫ﱢ‬
‫اﻟﻤﻌﺬل‪،‬‬ ‫‪ -‬أﺑﻮ ﯾﻮﺳﻒ‪ ،‬ﯾﻌﻘﻮب ﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﯿﺒﺔ ﺑﻦ اﻟﺼﻠﺖ )ت‪262‬ھـ(‪ ،‬ﺗﻔﻘﱠﮫ ﻋﻠﻰ ﻛﺒﺎر أﺻﺤﺎب ﻣﺎﻟﻚ ﻛﺎﺑﻦ‬
‫وأﺻﺒﻎ‪ ،‬وﻏﯿﺮھﻢ‪.6‬‬
‫ﺛ ﱠﻢ ﺟﺎءت طﺒﻘﺔٌ أﺧﺮى ﻣﻨﮭﻢ‪:‬‬
‫اﻟﻤﻌﺬل‪ ،‬وﻟﻲ ﻗﻀﺎء ﺑﻐﺪاد‪،‬‬‫ﱢ‬ ‫‪ -‬ﺣﻤﺎد ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﺣﻤﺎد ﺑﻦ زﯾﺪ )ت ‪269‬ھـ(‪ ،‬ﺳﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﻌﻨﺒﻲ‪ ،‬وأﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫وﻧﺸﺮ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﺑﮭﺎ‪.7‬‬
‫‪ -‬إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﺣﻤﺎد ﺑﻦ زﯾﺪ )ت ‪282‬ھـ( اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻘﺎﺿﻲ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ‪ ،‬ﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻔﻮق واﻟﻨﺒﻮغ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋ ﱠﺪه ﺑﻌﺾ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﺆﺳﱢﺲ اﻷ ﱠول‬
‫ﱡ‬ ‫اﻟﻤﻌﺬل‪ ،‬ﺷﮭﺪ ﻟﮫ أﺋ ﱠﻤﺔ ﻋﺼﺮه‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﻤﺪﯾﻨﻲ‪ ،‬وﺗﻔﻘﱠﮫ ﺑﺎﺑﻦ‬
‫ﻟﻠﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮاق‪.8‬‬
‫ﺛ ﱠﻢ ﺟﺎءت طﺒﻘﺔٌ أﺧﺮى‪ ،‬ﻣﻨﮭﻢ‪:‬‬
‫‪ -‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﯾﻌﻘﻮب ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ )ت ‪316‬ھـ(‪ ،9‬ﺗﻔﻘﱠﮫ ﻋﻠﻰ أﺑﯿﮫ‪ ،‬وروى ﻋﻨﮫ ﺟﻤﺎﻋﺔٌ ﻣﻨﮭﻢ‪:‬‬
‫أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻷﺑﮭﺮي‪.‬‬
‫‪ -‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺠﮭﻢ )ت‪329‬ھـ(‪ ،‬اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻮرﱠاق ‪ ،‬ﺗﻔﻘﱠﮫ ﺑﺎﻟﻘﺎﺿﻲ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ‪ ،‬وﻋﻨﮫ‬
‫‪10‬‬

‫أﺧﺬ اﻷﺑﮭﺮي‪ ،‬واﻟﺪﯾﻨﻮري‪ ،‬وﻏﯿﺮھﻤﺎ‪.‬‬

‫ﺛ ﱠﻢ ﺟﺎء ﺑﻌﺪھﻢ ﻣﻦ أﺳﮭﻢ أﯾﻀًﺎ ﻓﻲ ﻧﺸﺮ اﻟﻤﺬھﺐ‪ ،‬ﻣﻦ أﺑﺮزھﻢ‪:‬‬
‫‪ -‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻷﺑﮭﺮي )ت‪375‬ھـ(‪ ،11‬إﻣﺎم اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮه‪ ،‬ﺗﻔﻘﱠﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺿﻲ‬
‫أﺑﻲ ﻋﻤﺮو‪ ،‬وﻋﻨﮫ أﺧﺬ اﺑﻦ اﻟﺠﮭﻢ‪ ،‬وﻏﯿﺮه‪ ،‬وﺧﺪم ﻣﺬھﺐ ﻣﺎﻟﻚ ﺧﺪﻣﺔً ﻛﺒﯿﺮةً‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﮫ ﺿﻌﻒ اﻟﻤﺬھﺐ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﺮاق‪.‬‬
‫‪12‬‬
‫‪ -‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ ،‬ﻋﺒﯿﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺠﻼب )ت ‪378‬ھـ(‪ ،‬أﻓﻘﮫ اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ ﻓﻲ زﻣﺎﻧﮫ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻷﺑﮭﺮي‪ ،‬وﻟﮫ ﻛﺘﺎب "اﻟﺘﻔﺮﯾﻊ"‪.‬‬
‫‪ -‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﻘﺼﺎر )ت ‪397‬ھـ(‪.‬‬
‫ﺛ ﱠﻢ ﺟﺎءت طﺒﻘﺔٌ أﺧﺮى‪ ،‬ﻣﻨﮭﻢ‪:‬‬
‫‪ -‬أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺼﺮ اﻟﺒﻐﺪادي )ت‪422‬ھـ(‪ ،13‬اﻟﻘﺎﺿﻲ‪ ،‬ﺷﯿﺦ اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﯿﻦ ﻓﻲ ﻋﺼﺮه‪،‬‬
‫ﺳﻜﻦ ﺑﻐﺪاد وﺗﻔﻘﱠﮫ ﺑﮭﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮوس اﻟﺒﻐﺪادي )ت ‪452‬ھـ(‪.14‬‬

‫‪33‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ اﻹﺣﯾﺎء‬

 ‫ﻣﻨﯿﺮ ﺳﻌﺪي‬

‫وﺗُﻌ ﱡﺪ ھﺬه اﻟﻄﺒﻘﺔ آﺧﺮ طﺒﻘ ٍﺔ ﻛﺎن ﻟﮭﺎ اﻟﻔﻀﻞ ﻓﻲ رﺋﺎﺳﺔ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﺑﺎﻟﻌﺮاق‪ ،‬واﻧﺘﮭﻰ إﻟﯿﮭﺎ ﻓﻀﻞ‬
‫ﻧﺸﺮه واﻟﺘﻤﻜﯿﻦ ﻟﮫ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜّﺎﻧﻲ‪ :‬ﻋﻮاﻣﻞ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﺑﺎﻟﻌﺮاق‬
‫ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ﻓﻲ اﻟﻔﺮوع اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪:‬‬
‫ٍ‬ ‫ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﺠﻤﻞ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ﻋﻠﻰ اﻧﺘﺸﺎر ﻣﺬھﺐ‬
‫اﻷول‪ :‬ﺗﻮﻟﱢﻲ اﻟﻘﻀﺎء‬ ‫اﻟﻔﺮع ّ‬
‫ً‬
‫أن اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺬي ﯾﻜﻮن أﺗﺒﺎﻋﮫ ﻗﻀﺎة اﻟﺒﻠﺪ ﯾﻜﻮن أﻛﺜﺮ ﻧﺸﺎطﺎ وأﺗﺒﺎﻋًﺎ ﻣﻦ‬ ‫إن اﻟﺪارس ﻟﻠﺘﺎرﯾﺦ ﯾُﺪرك ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫أن ﺗﻮﻟﱢﻲ‬
‫ﻏﯿﺮه‪ ،‬وﻟﮭﺬا ﯾُﻌ ﱡﺪ اﻟﻘﻀﺎء ﻣﻦ أﺑﺮز اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﺳﺎھﻤﺖ ﻓﻲ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻤﺬھﺐ ﺑﺎﻟﻌﺮاق وﺗﻤﻜﯿﻨﮫ‪ ،‬وذﻟﻚ ﱠ‬
‫ﻋﺪد ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺬھﺐ ﻣﻨﺼﺐ اﻟﻘﻀﺎء دﻓﻌﮭﻢ ﻹﺛﺮاء اﻟﻤﺬھﺐ واﻻﺟﺘﮭﺎد ﻓﯿﮫ‪ ،‬اﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﯾﺤ ﱢﺮك ﻓﻲ اﻟﻨﱠﺎس‬
‫ﻓﺈن ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﺿﻌﻒ وﺗﺮاﺟﻊ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق‬ ‫اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﱡﻢ اﻟﻤﺬھﺐ واﺗﱢﺒﺎﻋﮫ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﱠ‬
‫ﺧﺮوج اﻟﻘﻀﺎء ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ إﻟﻰ ﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ‪.15‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻮﻟﱠﻰ ﻋﺪ ٌد ﻣﻦ أﻋﻼم اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ ﻣﻨﺼﺐ اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﮭﻢ اﻷﺛﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻓﻲ ﻧﺸﺮ اﻟﻤﺬھﺐ‪،‬‬
‫ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﮭﻢ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﻼل )ت ‪176‬ھـ(‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻮﻟﱠﻰ ﻗﻀﺎء ﺑﻐﺪاد ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻟﺮﺷﯿﺪ‪.‬‬
‫‪ -‬إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﺣﻤﺎد )ت‪282‬ھـ(‪ ،‬ﻛﺎن ﻗﺎﺿﻲ اﻟﻘﻀﺎة ﺑﺴ ﱠﺮ ﻣﻦ رأى‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ ﻗﺎﺿﻲ اﻟﻘﻀﺎة ﺑﺒﻐﺪاد‪.‬‬
‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺗﺪرﯾﺲ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ‬
‫ﯾُﻌﺘﺒﺮ ﺗﺪرﯾﺲ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﻣﻦ أﺑﺮز اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻟﮭﺎ اﻷﺛﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻓﻲ ﺗﺜﺒﯿﺖ اﻟﻤﺬھﺐ ﺑﺎﻟﻌﺮاق‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﺒﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﻋﻨﺎﯾﺔٌ ﻛﺒﯿﺮةٌ ﺑﺎﻟﺘﺪرﯾﺲ واﻟﺘﻌﻠﯿﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ُذ ِﻛﺮ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ أﺑﻲ ٍ‬
‫ﺑﻜﺮ‬
‫ﻚ ﻟﻠﻨﱠﺎس ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻤﻨﺼﻮر ﺑﺒﻐﺪاد ﺳﺘﯿﻦ ﺳﻨﺔً‪.16‬‬ ‫اﻷﺑﮭﺮي ﻣﻦ أﻧﱠﮫ ﻣﻜﺚ ﯾﺪرﱢ س ﻓﻘﮫ ﻣﺎﻟ ٍ‬
‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻤﻨﺎظﺮات‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أﺛﺮ اﻟﻤﻨﺎظﺮات اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﺮﺳﯿﺦ اﻟﻤﺬھﺐ وإﺛﺮاﺋﮫ ﺑﺎﻟﻤﺎدة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﺎﻋﺖ اﻟﻤﻨﺎظﺮات‬
‫وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﮭﺠﺮي ﺑﯿﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ أو ﻣﻊ ﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺬاھﺐ‪ ،17‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ‬
‫اﻟﻤﺆرﱢ ﺧﻮن وأﺻﺤﺎب اﻟﺘﺮاﺟﻢ ﻛﺜﯿﺮً ا ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎظﺮات اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮاق ﻋﻤﻮ ًﻣﺎ وﺑﻐﺪاد ﺧﺼﻮﺻً ﺎ ﻣﺴﺮﺣًﺎ ﻟﮭﺎ‪،‬‬
‫وﻛﺎن طﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﯾﺘﻌﻠﻤﻮن ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻤﻨﺎظﺮات ﻗﺮع اﻟﺤﺠﺔ ﺑﺎﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬وطُ ُﺮق اﻻﺳﺘﺪﻻل‪ ،‬وﻣﻨﮭﺞ اﻟﻤﺤﺎورة‪.18‬‬
‫اﻟﻔﺮع اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ‬
‫ﻟﻘﺪ اھﺘ ﱠﻢ ﻣﺎﻟﻜﯿﺔ اﻟﻌﺮاق ﺑﺎﻟﺘﺄﻟﯿﻒ‪ ،‬ﻓﺄﻟﱠﻒ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻛﺘﺒًﺎ اھﺘﻤﺖ ﺑﺘﺪوﯾﻦ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ‪ ،‬ﻛﻜﺘﺎب "اﻟﺘﻔﺮﯾﻊ"‬
‫ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬وأﻟﱠﻔﻮا أﯾﻀً ﺎ ﻛﺘﺒًﺎ ﻓﻲ أﺻﻮل‬
‫ٍ‬ ‫ﻻﺑﻦ اﻟﺠﻼب اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻟﱠﻒ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻛﺘﺒًﺎ ﻓﻲ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻟﻤﺬھﺐ‬
‫اﻟﻔﻘﮫ‪ ،‬ﻛﻜﺘﺎب "ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ" ﻻﺑﻦ اﻟﻘﺼﺎر اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ‪ ،‬وأﻟﱠﻒ آﺧﺮون ﻛﺘﺒًﺎ ﻓﻲ اﻟﺮ ﱢد ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺨﺎﻟﻒ‪،‬‬
‫ﻛﻜﺘﺎب "اﻟﺮد ﻋﻠﻰ أﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ" ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜّﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﺑﺎﻟﻘﺎﺿﻲ اﺑﻦ اﻟﻘﺼﺎر‬
‫اﻷول‪ :‬اﺳﻤﮫ وﻧﺴﺒﺘﮫ وﻣﻮﻟﺪه وﻧﺸﺄﺗﮫ‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ ّ‬
‫اﻷول‪ :‬اﺳﻤﮫ وﻧﺴﺒﺘﮫ‬ ‫اﻟﻔﺮع ّ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺒﻐﺪاديﱡ اﻷﺑﮭﺮيﱡ ‪ ،‬وأﺑﮭﺮ ﺑﻠﺪةٌ ﻣﺸﮭﻮرةٌ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ زﻧﺠﺎن‪،‬‬
‫‪19‬‬
‫ھﻮ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﱡ‬
‫ﺑﯿﻦ ﻗﺰوﯾﻦ وزﻧﺠﺎن وھﻤﺪان ﻣﻦ ﻧﻮاﺣﻲ اﻟﺠﺒﺎل‪.20‬‬
‫وﻗﺪ اﺷﺘﮭﺮ ﺑﺎﻟﻘﺎﺿﻲ اﺑﻦ اﻟﻘﺼﺎر‪ ،‬ﻓﺄ َﻣﺎ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻓﻸﻧﱠﮫ وﻟﻲ ﻗﻀﺎء ﺑﻐﺪاد‪ ،‬وأ ﱠﻣﺎ اﻟﻘﺼﱠﺎر ﻓﻨﺴﺒﺔً إﻟﻰ ﺣﺮﻓﺔ‬
‫اﻟ ِﻘﺼﺎرة؛ ِﻗﺼﺎرة اﻟﺜﯿﺎب وﻏﯿﺮھﺎ‪.21‬‬

‫اﻟﻌدد‪ -30 :‬ﺟﺎﻧﻔﻲ ‪2022‬‬ ‫‪34‬‬

‫اﻟﻘﺻﺎر اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ‬
‫ّ‬ ‫ﻣﺻﺎدر اﻻﺳﺗدﻻل وﻣﻧﮭﺟﮫ ﻋﻧد اﻟﻘﺎﺿﻲ اﺑن‬

‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﻮﻟﺪه وﻧﺸﺄﺗﮫ‬

‫ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﱢﻲ ﺗﺮﺟﻤﺖ ﻟﮫ ﻟﻢ ﺗﺬﻛﺮ‬ ‫ي‪ ،‬ﱠ‬ ‫ُوﻟِﺪ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﺑﻦ اﻟﻘﺼﱠﺎر ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﮭﺠﺮ ﱢ‬
‫ﺳﻨﺔ وﻻدﺗﮫ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﯾﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺬي ﯾﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻦﱢ أﻧﱠﮫ ُوﻟِﺪ ﻗﺒﻞ ﺳﻨﺔ ‪338‬ھـ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻧﺸﺄ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﺑﻦ اﻟﻘﺼﱠﺎر ﻓﻲ ﺑﻐﺪاد ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﻌﺒﱠﺎﺳﯿﱠﺔ‪ ،‬اﻟﺘﱢﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌ ﱡﺪ ﻣﻦ أھ ﱢﻢ اﻟﻤﺮاﻛﺰ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ ذﻟﻜﻢ اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬ﻓﻨﺸﺄ ﻧﺸﺄةً ﻋﻠﻤﯿﱠﺔً ﺻﺎﻟﺤﺔً‪ ،‬ﻓﺤﻔﻆ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ أﺧﺬ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ ﺷﯿﻮخ ﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻣﺘﻨﻘﻼً ﺑﯿﻦ‬
‫ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺑﻐﺪاد اﻟﺘﱢﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻠﯿﺌﺔً ﺑﺎﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﯿﱠﺔ‪ ،‬وھﺬا ﻟﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻔﻘﱡﮫ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜّﺎﻧﻲ‪ :‬ﺷﯿﻮﺧﮫ وﺗﻼﻣﯿﺬه‬
‫اﻷول‪ :‬ﺷﯿﻮﺧﮫ‬‫اﻟﻔﺮع ّ‬
‫أﺧﺬ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﺑﻦ اﻟﻘﺼﱠﺎر اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ ﻋﻠﻤﺎء ﺑﻠﺪه‪ ،‬وﻣﻦ أﺷﮭﺮھﻢ‪:‬‬
‫ﺻﺎﻟﺢ اﻷَ ْﺑﮭَ ِﺮيﱡ )ت ‪375‬ھـ(‪ ،‬إﻟﯿﮫ اﻧﺘﮭﺖ رﺋﺎﺳﺔ اﻟﻤﺬھﺐ‪ ،‬وﻋﻨﮫ اﻧﺘﺸﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫‪ -‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ‬
‫اﻟﻤﺬھﺐ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻛﻞ ھ ﱢﻤﮫ ﺗﻌﻠﯿﻢ اﻟﻨﱠﺎس وﺗﺪرﯾﺲ اﻟﻔﻘﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﻠﺲ ﯾﺪرﱢ س ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻤﻨﺼﻮر ‪ -‬ﺑﺒﻐﺪاد ‪ -‬وﯾُﻔﺘﯿﮭﻢ‬
‫وﯾُﻌﻠﱢﻤﮭﻢ ﺳﺘﯿﻦ ﺳﻨﺔً‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ أﺛﱠﺮ ﻓﻲ اﺑﻦ اﻟﻘﺼﱠﺎر اﻟﺬي ﻻزم اﻷﺑﮭﺮي ﻣﻼزﻣﺔً طﻮﯾﻠﺔً‪ ،‬ﻓﺘﻔﻘﱠﮫ ﺑﮫ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻮاصﱢ ﺗﻼﻣﯿﺬه‪.‬‬
‫ﺴﺘُﻮريﱡ اﻟﺴﱠﺎﻣﺮيﱡ ‪ ،22‬ﻣﻦ أھﻞ " ُﺳ ﱠﺮ َﻣ ْﻦ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ إدرﯾﺲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟ ُ‬ ‫ﱡ‬ ‫‪-‬‬
‫َرأَى" ﺳﻜﻦ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬وﺣ ﱠﺪث ﺑﮭﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﺑﻦ اﻟﻘﺼﱠﺎر وأﺧﺬ ﻋﻨﮫ اﻟﺤﺪﯾﺚ وﺳﻤﻌﮫ ﻣﻨﮫ‪.‬‬ ‫‪23‬‬

‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺗﻼﻣﯿﺬه‬

‫ﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﻠﻰ اﻟ ّﺸﯿﺦ ﻋﺪد ﻛﺜﯿﺮ‪ ،‬ﻣﻦ أﺑﺮزھﻢ‪:‬‬
‫‪ -‬أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮوس اﻟﺒ ﱠﺰار اﻟﺒﻐﺪاديﱡ )ت ‪452‬ھـ(‪ ،24‬أﺧﺬ اﻟﻔﻘﮫ ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﻘﺼﺎر‪،‬‬
‫ﻚ‪ ،‬واﻧﺘﮭﺖ إﻟﯿﮫ اﻟﻔﺘﯿﺎ‪.‬‬‫وﻛﺎن أﺣﺪ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻓﻲ ﺑﻐﺪاد ﻋﻠﻰ ﻣﺬھﺐ ﻣﺎﻟ ٍ‬
‫‪ -‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﯿﻦ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﻤﮭﺘﺪي ﺑﺎ ‪ ،‬اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻐﺮﯾﻖ )ت ‪465‬ھـ(‪،25‬‬
‫ﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﻠﻰ اﺑﻦ اﻟﻘﺼﺎر‪.‬‬
‫‪ -‬أﺑﻮ ﻣﺤﻤ ٍﺪ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب ﺑﻦ ﻋﻠ ﱢﻲ ﺑﻦ ﻧﺼْ ﺮ اﻟﺒﻐﺪاديّ اﻟﻘﺎﺿﻲ‪ ،26‬اﻟﻌﻼﱠﻣﺔ‪ ،‬اﻟﻔﻘﯿﮫ‪ ،‬ﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﻠﻰ اﺑﻦ اﻟﻘﺼﱠﺎر‪،‬‬
‫وأﺧﺬ ﻋﻨﮫ اﻟﻔﻘﮫ‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﻔﺘﺨﺮ ﺑﺬﻟﻚ‪.27‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﻜﺎﻧﺘﮫ ووﻓﺎﺗﮫ‬
‫اﻷول‪ :‬ﻣﻜﺎﻧﺘﮫ‬
‫اﻟﻔﺮع ّ‬
‫ﯾُ َﻌ ﱡﺪ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﺑﻦ اﻟﻘﺼﱠﺎر ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ اﻟﺬﯾﻦ أﺳﮭﻤﻮا ﺑﺠﮭﻮ ٍد ﻛﺒﯿﺮ ٍة ﻟﺘﺜﺒﯿﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق‬
‫ﺸﯿﺨﺎن‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ ‪-‬رﺣﻤﮫ ﷲ‪ -‬ﺣﺘﱠﻰ ﻗﯿﻞ‪ ) :‬ﻟﻮﻻ اﻟ ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻤﻮ ًﻣﺎ وﻓﻲ ﺑﻐﺪاد ﺧﺼﻮﺻًﺎ‪ ،‬وﺑﺴﺒﺒﮭﻢ ﺣُﻔﻆ ﻣﺬھﺐ اﻹﻣﺎم‬
‫اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ـ أي‪ :‬ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق()‪ ،(28‬ﻓﺎﻟﺸﯿﺨﺎن اﺑﻦ أﺑﻲ زﯾﺪ وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ‬ ‫ﱡ‬ ‫واﻟﻤﺤ ﱠﻤﺪان واﻟﻘﺎﺿﯿﺎن ﻟﺬھﺐ اﻟﻤﺬھﺐ‬
‫اﻷﺑﮭﺮي‪ ،‬واﻟﻤﺤﻤﺪان ﻣﺤ ﱠﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﺤﻨﻮن وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻮاز‪ ،‬واﻟﻘﺎﺿﯿﺎن ھﻤﺎ‪ :‬اﺑﻦ اﻟﻘﺼﱠﺎر‪ ،‬وﺗﻠﻤﯿﺬه ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب‪.‬‬
‫اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ‪ ،‬ﺟﻌﻠﺖ ﻛﺜﯿﺮً ا ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻓﻼ ﻏﺮاﺑﺔ ﻓﻲ أن ﯾﺘﺒ ﱠﻮأ اﺑﻦ اﻟﻘﺼﺎر ﻣﻜﺎﻧﺔً ﻋﺎﻟﯿﺔً ﻓﻲ اﻟﻤﺬھﺐ‬
‫ﯾﺜﻨﻮن ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﻋﻨﮫ ﺗﻠﻤﯿﺬه أﺑﻮ ذ ﱟر اﻟﮭﺮويﱡ‪) :‬ھﻮ أﻓﻘﮫ ﻣﻦ رأﯾﺖ ﻣﻦ اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﱢﯿﻦ()‪.(29‬‬
‫وﻗﺎل أﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﻟ ﱢﺸﯿﺮازيﱡ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺘﮫ ﻟﮫ وھﻮ ﯾﺘﻜﻠﱠﻢ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻋﯿﻮن اﻷدﻟﱠﺔ‪...) :‬وﻟﮫ ﻛﺘﺎبٌ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺨﻼف ﻻ أﻋﺮف ﻟﮭﻢ ﻛﺘﺎﺑﺎ ً ﻓﻲ اﻟﺨﻼف أﺣﺴﻦ ﻣﻨﮫ(‪.30‬‬

‫‪35‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ اﻹﺣﯾﺎء‬

 ‫ﻣﻨﯿﺮ ﺳﻌﺪي‬

‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬وﻓﺎﺗﮫ‬

‫أن اﻟﻘﺎﺿﻲ اﺑﻦ اﻟﻘﺼﱠﺎر ﺗﻮﻓﱢﻲ ﺳﻨﺔ ‪397‬ھـ أﻗﺮب ﻟﻠﺼﱠﻮاب ‪.‬‬
‫‪31‬‬ ‫اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻣﻦ ﻛﻼم أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﱠ‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜّﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﺼﺎدر اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﺑﻦ اﻟﻘﺼﺎر‬
‫ﻀﺎ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫أذﻛﺮ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺒﺤﺚ ﻣﺼﺎدر اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﺑﻦ اﻟﻘﺼﺎر‪ ،‬وأورد أﯾ ً‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮫ ﻟﺘﻠﻚ اﻷدﻟﺔ‪.‬‬
‫اﻷول‪ :‬اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ واﻟﺴﻨﱠﺔ اﻟﻨﱠﺒﻮﯾﺔ‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ ّ‬
‫اﻟﻔﺮع اﻷول‪ :‬اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‬
‫اﻋﺘﻤﺪ اﺑﻦ اﻟﻘﺼّ ﺎر ﻓﻲ اﺳﺘﺪﻻﻻﺗﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪ ،‬ﻓﻨﺮاه ﻣﺜﻼً ﻛﻠﻤﺎ ﯾﻮرد ﻣﺴﺄﻟﺔً ﻓﻘﮭﯿﺔ ﻟﮭﺎ ﻣﺴﺘﻨ ٌﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﱠإﻻ وﯾﺬﻛﺮ اﻵﯾﺔ أو اﻵﯾﺎت ﻣﺤﻞّ اﻟﺸﺎھﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أراده‪ ،‬وﺳﺄﻛﺘﻔﻲ ﺑﺬﻛﺮ ﻣﺜﺎﻟﯿﻦ اﺛﻨﯿﻦ ﻟﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫أ ﱠوﻻ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ اﺑﻦ اﻟﻘﺼﺎر‪" :‬ﻋﻨﺪ ﻣﺎﻟﻚ – رﺣﻤﮫ ﷲ‪ -‬أن ﻣﺴﺢ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺮأس واﺟﺐٌ ﻓﻲ اﻟﻮﺿﻮء‪...‬‬
‫واﻟﺪﻟﯿﻞ ﻟﻘﻮﻟﻨﺎ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ  :‬ﯾﺎ أَﯾﱡ َﮭﺎ اﻟﱠ ِﺬﯾﻦَ آ َﻣﻨُﻮاْ إِ َذا ﻗُ ْﻤﺘُ ْﻢ إِﻟَﻰ اﻟﺼﱠﻼ ِة ﻓَﺎ ْﻏ ِﺴﻠُﻮاْ ُوﺟُﻮھَ ُﻜ ْﻢ َوأَ ْﯾ ِﺪ َﯾ ُﻜ ْﻢ إِﻟَﻰ ْاﻟ َﻤ َﺮا ِﻓ ِ‬
‫ﻖ‬
‫ُوﺳ ُﻜ ْﻢ‪) ‬اﻟﻤﺎﺋﺪة‪.32"(6 :‬‬ ‫َوا ْﻣ َﺴﺤُﻮاْ ِﺑ ُﺮؤ ِ‬
‫ﻷن‬ ‫ﻚ؛ ﱠ‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬ﺗُ ْﺆﺧَ ﺬ اﻟﺠﺰﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻔﺎﻧﻲ‪ ...‬وإﻧﱠﻤﺎ أﺧﺬھﺎ ﻣﺎﻟ ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺛﺎﻧﯿًﺎ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ اﺑﻦ اﻟﻘﺼﺎر‪" :‬ﻗﺎل‬
‫ُ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻵﺧ ِﺮ َوﻻَ ﯾ َُﺤﺮﱢ ُﻣﻮنَ َﻣﺎ َﺣ ﱠﺮ َم ﷲُ َو َرﺳُﻮﻟﮫُ َوﻻَ ﯾَ ِﺪﯾﻨُﻮنَ ِدﯾﻦَ‬ ‫ﷲ ﻗﺎل‪ :‬ﻗَﺎ ِﺗﻠُﻮاْ اﻟﱠ ِﺬﯾﻦَ ﻻَ ﯾ ُْﺆ ِﻣﻨُﻮنَ ِﺑﺎ ﱠ ِ َوﻻَ ِﺑﺎﻟﯿَﻮْ ِم ِ‬
‫ْ‬
‫ﺻﺎ ِﻏﺮُونَ ‪) ‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.33"(29 :‬‬ ‫َﺎب َﺣﺘﱠﻰ ﯾُﻌْﻄُﻮاْ ْاﻟ ِﺠ ْﺰﯾَﺔَ ﻋَﻦ ﯾَ ٍﺪ َوھُ ْﻢ َ‬ ‫ﻖ ِﻣﻦَ اﻟﱠ ِﺬﯾﻦَ أُوﺗُﻮاْ ْاﻟ ِﻜﺘ َ‬
‫ْاﻟ َﺤ ﱢ‬
‫ﺴﻨﱠﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﱠﺔ‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟ ُ‬
‫اﻋﺘﻤﺪ اﺑﻦ اﻟﻘﺼﺎر ﻓﻲ اﺳﺘﺪﻻﻻﺗﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻨﱠﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﱠﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫أ ﱠو ًﻻ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ اﺑﻦ اﻟﻘﺼﺎر‪" :‬وآﺧﺮ وﻗﺖ اﻟﻈﮭﺮ اﻟﻤﺨﺘﺎر إذا ﺻﺎر ظ ّﻞ اﻟﺸﻲء ﻣﺜﻠﮫ‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺪر‬
‫أن رﺳﻮل ﷲ ‪ ‬ﻗﺎل‪» :‬أ ﱠﻣﻨﻲ ﺟﺒﺮﯾﻞ‬ ‫اﻟﺬي زاﻟﺖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺸﻤﺲ ‪ ...‬واﻟﺪﻟﯿﻞ ﻟﻘﻮﻟﻨﺎ‪ :‬ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ّ ‬‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﺒﯿﺖ ﻣﺮّﺗﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺼﻠّﻰ ﺑﻲ اﻟﻈﮭﺮ ﺣﯿﻦ زاﻟﺖ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻗﺪر اﻟﺸﺮاك‪ ،‬وﺻﻠّﻰ ﺑﻲ اﻟﻌﺼﺮ ﺣﯿﻦ ﺻﺎر‬
‫ظ ّﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﺜﻠﮫ‪.35"«34‬‬
‫ﻧﺼﺎ ﻓﻲ أﻣﺎن اﻟﻌﺒﺪ إذا أﻋﻄﻰ‬ ‫ﺛﺎﻧﯿًﺎ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ اﺑﻦ اﻟﻘﺼﺎر‪ " :‬ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ رﺣﻤﮫ ﷲ‪ :‬ﻟﻢ أﺟﺪ ﻟﻤﺎﻟﻚ ًّ‬
‫ك‪ ...‬وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪي‪ :‬ﯾﺠﻮز أﻣﺎن اﻟﻌﺒﺪ؛ ﻷﻧﱠﮫ اﺣﺘ ﱠﺞ ﺑﻘﻮل اﻟﻨﺒ ﱢﱠﻲ ‪» :‬ﯾُ ِﺠﯿ ُﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‬ ‫اﻷﻣﺎن ﻟﻤﺸﺮ ٍ‬
‫أدﻧﺎھﻢ«‪.37"36‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻹﺟﻤﺎع وﻋﻤﻞ أھﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‬
‫اﻟﻔﺮع اﻷول‪ :‬اﻹﺟﻤﺎع‬
‫اﺳﺘﺪ ﱠل اﻟﻘﺎﺿﻲ اﺑﻦ اﻟﻘﺼﺎر ﺑﺎﻹﺟﻤﺎع ﻓﻲ ﻋﺪة ﻣﻮاﺿﻊ‪ ،‬واﺧﺘﻠﻔﺖ ﺻﯿﻐﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻨﮫ‪ ،‬ﻓﺄﺣﯿﺎ ًﻧﺎ‬
‫ﯾﻌﺒﱢﺮ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻻ ﺧﻼف‪ ،‬وأﺣﯿﺎﻧًﺎ أﺧﺮى ﯾﺬﻛﺮ ﻛﻠﻤﺔ إﺟﻤﺎع‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﻜﻮن اﻹﺟﻤﺎع ﺻﺮﯾﺤًﺎ ﻓﯿﻨﻘﻠﮫ إﻣﺎ ﺑﻨﺴﺒﺘﮫ إﻟﻰ‬
‫ﺟﻤﯿﻊ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻣﺔ‪ ،‬أو إﻟﻰ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﺜﻼً‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﻜﻮن إﺟﻤﺎﻋًﺎ ﺳﻜﻮﺗﯿًﺎ‪ ،‬وﺳﺄذﻛﺮ أﻣﺜﻠﺔً ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫أو ًﻻ‪ :‬ﻧﻘﻞ اﻹﺟﻤﺎع ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻻ ﺧﻼف‪ ،‬وﻣﺜﺎﻟﮫ‪ :‬ﻗﻮل اﺑﻦ اﻟﻘﺼﺎر‪" :‬وإذا أﺳﻠﻢ اﻟﺤﺮﺑ ﱡﻲ وﺧﺮج إﻟﯿﻨﺎ‪ ،‬أو‬
‫ﺟﺎءﻧﺎ ﺛ ﱠﻢ أﺳﻠﻢ‪ ،‬وﺗﺮك ﻣﺎﻟﮫ ووﻟﺪه ﻓﻲ دار اﻟﺤﺮب؛ ﻓﻼ ﺧﻼف أﻧﱠﮫ ﻗﺪ أﺣﺮز دﻣﮫ"‪.38‬‬
‫ﺛﺎﻧ ًﯿﺎ‪ :‬ﻧﻘﻞ اﻹﺟﻤﺎع اﻟﺼﺮﯾﺢ وﻧﺴﺒﺘﮫ إﻟﻰ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻣﺔ‪ ،‬وﻣﺜﺎﻟﮫ‪ :‬ﻗﻮل اﺑﻦ اﻟﻘﺼﺎر‪" :‬وﻻ ﯾﺨﻠﻮ اﻟﻤﺎل‬
‫اﻟﺬي أﺗﻠﻔﻮه‪ ...‬ﻓﯿﻨﺒﻐﻲ إذا أﺳﻠﻢ أن ﯾﻐﺮﻣﮫ ﻟﮫ‪ ،‬وإذا ﻟﻢ ﯾﻐﺮﻣﮫ ﻟﮫ ﺑﺈﺟﻤﺎع ﻋﻠﻤﺎﺋﻨﺎ أﻧﱠﮫ ﻗﺪ ﺻﺎر ﻟﻠﻜﺎﻓﺮ ﻋﻠﯿﮫ ﺷﺒﮭﺔ‬
‫ﻣﻠﻚ وﯾ ٍﺪ"‪.39‬‬ ‫ٍ‬

‫اﻟﻌدد‪ -30 :‬ﺟﺎﻧﻔﻲ ‪2022‬‬ ‫‪36‬‬

‫اﻟﻘﺻﺎر اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ‬
‫ّ‬ ‫ﻣﺻﺎدر اﻻﺳﺗدﻻل وﻣﻧﮭﺟﮫ ﻋﻧد اﻟﻘﺎﺿﻲ اﺑن‬

‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬ﻧﻘﻞ اﻹﺟﻤﺎع اﻟﺼﺮﯾﺢ وﻧﺴﺒﺘﮫ إﻟﻰ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻣﺜﺎﻟﮫ‪ :‬ﻗﻮل اﺑﻦ اﻟﻘﺼﺎر‪" :‬وﻣﻦ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‬
‫أﺳﮭﻢ‪ ،‬ﺳﮭﻢ ﻟﮫ‪ ،‬وﺳﮭﻤﺎن ﻟﻔﺮﺳﮫ«"‪.40‬‬ ‫ٍ‬ ‫وﻋﻠﻲ أﻧﱠﮭﻤﺎ ﻗﺎﻻ‪» :‬ﻟﻠﻔﺎرس ﺛﻼﺛﺔ‬
‫ﱟ‬ ‫إﺟﻤﺎع اﻟﺼﱠﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ ﻧُﻘِ َﻞ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ‬
‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻋﻤﻞ أھﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‬
‫وھﺬا اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻣﻦ أھﻢ اﻷدﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﯿﱠﺰ ﺑﮭﺎ ﻣﺬھﺐ ﻣﺎﻟﻚ –رﺣﻤﮫ ﷲ‪ -‬وﻗﺪ اﺳﺘﺪ ﱠل ﺑﮫ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﺑﻦ اﻟﻘﺼﺎر‪،‬‬
‫وﻣﺜﺎﻟﮫ‪ :‬ﻗﻮﻟﮫ‪" :‬وﻣﻦ ﺳﻨّﺔ اﻷذان اﻟﺘﺮﺟﯿﻊ ﻓﯿﮫ ﻋﻨﺪ ﻣﺎﻟﻚ ‪ ...‬وأﻗﻮى اﻟﻄﺮق ﻓﻲ إﺛﺒﺎﺗﮫ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ﻣﻦ ﻋﻤﻞ أھﻞ‬
‫اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪ ،‬وﻧﻘﻠﮫ ﺧﻠﻔﮭﻢ ﻋﻦ ﺳﻠﻔﮭﻢ ﺣﺮوف اﻷذان واﻹﻗﺎﻣﺔ"‪.41‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻘﯿﺎس وﻗﻮل اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ‬
‫اﻟﻔﺮع اﻷول‪ :‬اﻟﻘﯿﺎس‬
‫وﻗﺪ أﻋﻤﻞ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﺑﻦ اﻟﻘﺼﺎر دﻟﯿﻞ اﻟﻘﯿﺎس ﻛﺜﯿﺮاً ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ‪ ،‬ﻓﯿﻮرد اﻟﻘﯿﺎس ﻟﻼﺳﺘﺪﻻل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ أﻧﱠﮫ ﯾﻨﺎﻗﺶ ﻗﯿﺎس اﻟﻤﺨﺎﻟﻒ وﯾﺮ ﱡده‪ ،‬وﺳﺄورد ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻟﺒﯿﺎن ذﻟﻚ‪.‬‬
‫أﺻﻼ؛ ﻷﻧﱠﮫ ﻛﺎﻵﻟﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺈن اﻟﻘﯿﺎس اﻗﺘﻀﻰ أن ﻻ ﯾﺴﮭﻢ ﻟﻠﻔﺮس‬ ‫أو ًﻻ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ اﺑﻦ اﻟﻘﺼﺎر‪" :‬وأﯾﻀً ﺎ ﱠ‬
‫أن اﻹﺟﻤﺎع ﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ أﻧﱠﮫ ﯾُ ْﻌﻄَﻰ ﺳﮭ ًﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺪر‬ ‫ح وﻏﯿﺮه ﻻ ﯾُﺴْﮭﻢ ﻟﮫ؛ ﱠإﻻ ﱠ‬
‫ﻟﻠﺮﱠﺟﻞ‪ ،‬وآﻟﺔ اﻟﺮﱠﺟﻞ ﻣﻦ ﺳﻼ ٍ‬
‫اﻟﺬي اﺟﺘﻤﻌﻨﺎ ﻋﻠﯿﮫ أﺛﺒﺘﻨﺎه‪ ،‬وﻣﺎ زاد ﻋﻠﯿﮫ واﺧﺘﻠﻔﻨﺎ ﻓﯿﮫ أﺳﻘﻄﻨﺎه ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ أﺻﻞ اﻟﻘﯿﺎس"‪.42‬‬
‫ﺛﺎﻧ ًﯿﺎ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ اﺑﻦ اﻟﻘﺼﺎر‪" :‬دﻻﺋﻞ اﻟﻘﯿﺎس‪ :‬ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬ھﻲ ﺻﻼة ﻣﺘﻌﻠّﻘﺔ ﺑﻐﺮوب أﺣﺪ ﻧَ ﱢﯿ َﺮﯾْﻦ‪ ،‬ﻓﯿﻨﺒﻐﻲ‬
‫أن اﻟﺸﻤﺲ‬ ‫أن ﺗﻜﻮن ﻣﺘﻌﻠّﻘﺔ ﺑﻐﺮوب أﻧﻮرھﻤﺎ ﻛﺼﻼة اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻤﺮة أﻧﻮر ﻣﻦ اﻟﺸﻔﻖ اﻟﺬي ھﻮ اﻟﺒﯿﺎض‪ ،‬ﻛﻤﺎ ّ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب أﻧﻮر ﻣﻦ اﻟﺸﻔﻖ اﻟﺬي ھﻮ اﻟﺤﻤﺮة"‪.43‬‬
‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻗﻮل اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ‬
‫اﺳﺘﺪل اﻟﻘﺎﺿﻲ اﺑﻦ اﻟﻘﺼﺎر ﺑﻘﻮل اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ‪ ،‬وھﻮ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮة ﻓﻲ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ‪ ،‬وﯾﻌﺒﺮﱢ‬
‫اﺑﻦ اﻟﻘﺼﺎر ﻋﻨﮫ ﺑﻌﺒﺎرة )وھﻮ ﻣﺬھﺐ( أو ﺑﻌﺒﺎرة )روي ﻋﻦ( أو ﺑﻌﺒﺎرة )ﻗﻮل(‪ ،‬وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫أو ًﻻ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ اﺑﻦ اﻟﻘﺼﺎر ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ ﻗﺘﻞ اﻟﺮھﺒﺎن‪" :‬وأﯾﻀًﺎ ﻓﻘﺪ ر ُِوي ﻋﻦ أﺑﻲ ٍ‬
‫ﺑﻜﺮ‬
‫رﺿﻮان ﷲ ﻋﻠﯿﮫ أﻧﱠﮫ ﻧﮭﻰ ﻋﻦ ﻗﺘﻞ اﻟﺸﯿﻮخ وأﺻﺤﺎب اﻟﺼﱠ ﻮاﻣﻊ‪ ،‬وﻻ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﺼﱠﺤﺎﺑﺔ"‪.44‬‬
‫ﺛﺎﻧ ًﯿﺎ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ اﺑﻦ اﻟﻘﺼﺎر‪" :‬واﻟﺬﯾﻦ ﯾﺴﺘﺤﻘﱡﻮن اﻟﻐﻨﯿﻤﺔ ھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﺷﮭﺪوا اﻟﻮﻗﻌﺔ‪ ،‬وﺟﺎءوا ﻗﺒﻞ‬
‫ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ"‪.45‬‬‫ﺣﺼﻮل اﻟﻐﻨﯿﻤﺔ‪ ...،‬وھﻮ ﻣﺬھﺐ أﺑﻲ ٍ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻷﺻﻮﻟﯿﺔ واﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ‬
‫اﻟﻔﺮع اﻷول‪ :‬اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻷﺻﻮﻟﯿﺔ‬
‫ﻟﻘﺪ أﻋﻤﻞ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﺑﻦ اﻟﻘﺼﺎر اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻷﺻﻮﻟﯿﺔ‪ ،‬وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫أوﻻً‪ -‬اﻟﺘﻌﺎرض واﻟﺘﺮﺟﯿﺢ‪ :‬وﻣﺜﺎﻟﮫ ﻗﻮﻟﮫ‪" :‬واﻟﺘﺄوﯾﻼن إذا ﻟﻢ ﯾﺘﻨﺎﻓﯿﺎ؛ ﺻ ﱠﺢ أن ﯾﻜﻮﻧﺎ ُﻣﺮادَﯾﻦ‪ ،‬وﺣﻤﻠُﮫ‬
‫ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ أوﻟﻰ؛ ﻷﻧﱠﮫ إن ﻛﺎن أﺣﺪھﻤﺎ ھﻮ اﻟﺼﱠﺤﯿﺢ ﻋﻨﺪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ؛ ﻓﻘﺪ أﺻﺒﻨﺎه ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ إذا اﺳﺘﻌﻤﻠﻨﺎھﻤﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎ‪،‬‬
‫وإذا ﺗﺮﻛﻨﺎ أﺣﺪھﻤﺎ؛ ﺟﺎز أن ﯾﻜﻮن ھﻮ اﻟﻤﺮاد‪ ،‬ﻓﺤﻤﻠﮫ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ أوﻟﻰ"‪.46‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿًﺎ‪ -‬اﻟﻌﺎم‪ :‬وﻣﺜﺎﻟﮫ ﻗﻮﻟﮫ‪" :‬إذا ﺧﺎطﺐ ﷲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ اﻟﻌﻤﻮم‪ ،‬ﻛﺎن ﻛ ﱡﻞ واﺣ ٍﺪ ﻣﻨﮭﻢ ﻣﺨﺎطﺒﺎً ﺑﮫ"‪.47‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ -‬اﻟﻨﮭﻲ‪ :‬وﻣﺜﺎﻟﮫ ﻗﻮﻟﮫ‪" :‬اﻟﻨﮭﻲ إذا ﺗﺠﺮﱠد اﻗﺘﻀﻰ اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ "‪.48‬‬
‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ‬
‫ﻟﻘﺪ أﻛﺜﺮ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﺑﻦ اﻟﻘﺼﺎر اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ‪ ،‬وﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪:‬‬
‫أو ًﻻ‪ :‬ﻗﻮل اﻟﻘﺎﺿﻲ اﺑﻦ اﻟﻘﺼﺎر‪" :‬اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ أوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ"‪.49‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿًﺎ‪ :‬ﻗﻮل اﻟﻘﺎﺿﻲ اﺑﻦ اﻟﻘﺼﺎر‪" :‬ﻛ ّﻞ ﻣﻦ ﻻ ﺗﻜﻮن اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺷﺮطًﺎ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﮫ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ واﺟﺒﺔ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﯿﮫ"‪.50‬‬
‫‪37‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ اﻹﺣﯾﺎء‬
 ‫ﻣﻨﯿﺮ ﺳﻌﺪي‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻣﻨﮭﺞ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﺑﻦ اﻟﻘﺼﺎر‬

‫ﺳﺄذﻛﺮ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺒﺤﺚ ﻣﻨﮭﺞ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﺑﻦ اﻟﻘﺼﺎر‪ ،‬وﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻈﮭﺮ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ‬
‫اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬ﻣﻨﮭﺠﮫ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﺮأي اﻟﻤﺴﺘﺪل ﻟﮫ‬
‫ذﻛﺮ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﺑﻦ اﻟﻘﺼﺎر اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ واﻋﺘﻨﻰ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻨﺎﯾﺔ ﻛﺒﯿﺮةً‪ ،‬ﻓﻨﺮاه ﯾﻨﻘﻞ ﻗﻮل اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﯾﺬﻛﺮ أﯾﻀً ﺎ أﻗﻮال ﻏﯿﺮه ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﻤﺬھﺐ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺬﻛﺮ أﯾﻀًﺎ ﻣﺬھﺐ‬
‫أن اﻟﻘﺎﺿﻲ‬ ‫أﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﺬﻛﺮ أﺣﯿﺎﻧًﺎ ﻣﺬھﺐ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ‪ ،‬وأ ﱠﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻓﺈﻧﱠﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﱠ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ وأﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻛﺮ اﻷدﻟﺔ ﻟﻼﻧﺘﺼﺎر ﻟﻠﻤﺬھﺐ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﱠﮫ ﯾﺬﻛﺮ دﻟﯿﻞ اﻟﻤﺨﺎﻟﻒ وﯾﻨﺎﻗﺸﮫ‬ ‫ٍ‬ ‫اﺳﺘﺪل ﻟﻤﺬھﺐ‬‫َ‬ ‫اﺑﻦ اﻟﻘﺼﺎر‬
‫وﯾﺮ ﱡده‪ ،‬وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫أو ًﻻ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ اﺑﻦ اﻟﻘﺼﺎر‪" :‬وﯾﺠﻮز ﻋﻨﺪ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ـ رﺣﻤﮭﻤﺎ ﷲ ـ ﺻﻼة اﻟﺮﺟﻞ إﻟﻰ ﺟﻨﺒﮫ‬
‫أن ﺻﻼة اﻟﺮﺟﻞ ﺗﺒﻄﻞ‪ ...‬واﻟﺪﻟﯿﻞ ﻟﻘﻮﻟﻨﺎ‪ :‬اﻟﻈﺎھﺮ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ‬ ‫اﻣﺮأة وھﻤﺎ ﻓﻲ ﺻﻼة واﺣﺪة‪ ...‬وﻋﻨﺪ أﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ ّ‬
‫‪51‬‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬إ َذا ﻗُ ْﻤﺘُ ْﻢ إِﻟَﻰ اﻟﺼ َﱠﻼ ِة ﻓَﺎ ْﻏ ِﺴﻠُﻮا ُوﺟُﻮھَ ُﻜﻢ‪) ‬اﻟﻤﺎﺋﺪة‪ ...(6 :‬وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ‪» :‬ﻻ ﺻﻼة إﻻ ﺑﻄﮭﻮر«‬
‫ﻓﺈن اﻟﻤﺮأة ﻗﺪ وﻗﻔﺖ ﻓﻲ ﻣﻘﺎم ﻣﺄﻣﻮم‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻔﺴﺪ ﺻﻼة اﻹﻣﺎم‪ ،‬ﻛﺎﻟﺮﺟﻞ إذا وﻗﻒ إﻟﻰ‬ ‫وھﺬا ﻗﺪ ﺗﻄﮭّﺮ‪ ... ،‬وأﯾﻀًﺎ ّ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺘﺄﺧﯿﺮ اﻟﻤﺮأة‪ ،‬ﻓﻨﮭﻰ ﻋﻦ‬ ‫َ‬ ‫أﺧﺮھﻦ ﷲ«‪ 52‬وأﻣﺮ‬ ‫ّ‬ ‫أﺧﺮوھﻦ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ‬ ‫ّ‬ ‫ﺟﻨﺒﮭﺎ‪ ...‬ﻓﺈن ﻗﯿﻞ‪ :‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ‪» :‬‬
‫اﻟﻘﯿﺎم إﻟﻰ ﺟﻨﺒﮭﺎ‪ ،‬واﻟﻨﮭﻲ ﯾﺪلّ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺴﺎد؛ ﻷﻧّﮫ ﺗﺮك ﻓﺮﺿً ﺎ ﻣﻦ ﻓﺮاﺋﺾ اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫إن اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﺄﺧﯿﺮ ﯾﺪلّ ﻋﻠﻰ أﻧّﮫ ﻻزم ﻟﮭﻤﺎ ﺟﻤﯿﻌًﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﺗﺮﻛﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺄ ّﺧﺮ ﻻ ﯾﻔﺴﺪ ﺻﻼﺗﮭﺎ‪،‬‬ ‫ﻗﯿﻞ‪ّ :‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﺗﺮﻛﮫ أن ﯾﺘﻘ ّﺪم ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬أو ﯾﺆﺧﺮھﺎ ﻻ ﯾﻔﺴﺪ ﺻﻼﺗَﮫ"‪.53‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﻨﮭﺠﮫ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ﻧﻮع اﻷدﻟﺔ اﻟﻤﺴﺘﺪ ﱢل ﺑﮭﺎ وﻋﺪدھﺎ‬
‫اﻷدﻟﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺪ ﱠل ﺑﮭﺎ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﺑﻦ اﻟﻘﺼﺎر ﻣﺘﻨﻮﻋﺔٌ وﺗﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ أدﻟ ٍﺔ ﻧﻘﻠﯿ ٍﺔ وأدﻟ ٍﺔ ﻋﻘﻠﯿ ٍﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻷدﻟﺔ‬
‫اﻟﻨﻘﻠﯿﺔ اﻟﻘﺮآن واﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬وﻣﻦ اﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ اﻟﻘﯿﺎس واﻻﺳﺘﺼﺤﺎب‪ ،‬وﻣﻌﻈﻢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﯾﺬﻛﺮھﺎ اﺑﻦ اﻟﻘﺼﺎر‬
‫ﯾﺴﺘﺪلﱡ ﻟﮭﺎ ﺑﺪﻟﯿﻞ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ اﻹﺟﻤﺎع‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ اﻟﻘﯿﺎس‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﻜﺘﻔﻲ ﺑﺬﻛﺮ دﻟﯿ ٍﻞ واﺣ ٍﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﺑﻌﺾ‬
‫ت‪ ،‬وﻧﻔﺲ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺪﻻﻟﮫ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﯾﻜﺘﻔﻲ أﺣﯿﺎﻧًﺎ ﺑﺬﻛﺮ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ أﺧﺮى ﯾﺬﻛﺮ ﻋﺪة آﯾﺎ ٍ‬
‫ﺚ واﺣ ٍﺪ‪ ،‬وأﺣﯿﺎﻧًﺎ أﺧﺮى ﯾﻮرد ﻋﺪة أﺣﺎدﯾﺚ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬وﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﯾﻜﺘﻔﻲ ﺑﺬﻛﺮ دﻟﯿﻞ‬ ‫ﺣﺪﯾ ٍ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻘﻂ دون اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﺳﺄذﻛﺮ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺄﺗﻲ أﻣﺜﻠﺔً ﺗﻮﺿﺢ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫أو ًﻻ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ اﺑﻦ اﻟﻘﺼﺎر‪ " :‬وﻻ ﯾﻘﺘﻞ اﻟﺮﱡ ْھﺒَﺎنُ وأھﻞ اﻟﺼﱠﻮاﻣﻊ واﻟﺸﯿﺦ اﻟﻔﺎﻧﻲ ‪ ...‬واﻟﺪﻟﯿﻞ ﻟﻘﻮﻟﻨﺎ‪:‬‬
‫ﷲ ﻻَ ﯾ ُِﺤﺐﱡ ْاﻟ ُﻤ ْﻌﺘَ ِﺪﯾﻦَ ‪) ‬اﻟﺒﻘﺮة‪ ،(190 :‬وھﻮ‬
‫ﷲ اﻟﱠ ِﺬﯾﻦَ ﯾُﻘَﺎﺗِﻠُﻮﻧَ ُﻜ ْﻢ َوﻻَ ﺗَ ْﻌﺘَﺪُواْ إِ ﱠن ﱠ َ‬
‫ﯿﻞ ﱠ ِ‬ ‫ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ  :‬وﻗَﺎﺗِﻠُﻮاْ ﻓِﻲ َﺳ ِﺒ ِ‬
‫ﻓﺈن اﻟﻨﱠﺒ ﱠﻲ ‪ ‬ﻛﺎن إذا ﺑﻌﺚ ﺟﯿﻮﺷﮫ ﯾﻘﻮل‪» :‬أﺧﺮﺟﻮا ﺑﺎﺳﻢ ﷲ‪ ،‬ﻗﺎﺗﻠﻮا ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ ﷲ‬ ‫ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ اﻟ ُﻤﻘَﺎﺗَﻠَﺔ‪ ...‬وأﯾﻀًﺎ ﱠ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﺑﺎ ‪ ،‬ﻻ ﺗَ ْﻐ ِﺪرُوا‪ ،‬ﻻ ﺗﻤﺜﱢﻠﻮا‪ ،‬ﻻ ﺗ ُﻐﻠﱡﻮا‪ ،‬ﻻ ﺗﻘﺘﻠﻮا اﻟﻮﻟﺪان وﻻ أﺻﺤﺎب اﻟﺼﱠﻮاﻣﻊ«‪ ،54‬ﻓﻨﮭﻰ ﻋﻦ ﻗﺘﻠﮭﻢ‪،‬‬
‫ﺑﻜﺮ رﺿﻮان ﷲ ﻋﻠﯿﮫ أﻧﱠﮫ ﻧﮭﻰ ﻋﻦ ﻗﺘﻞ اﻟﺸﯿﻮخ‬ ‫واﻟﻨﱠﮭﻲ إذا ﺗﺠﺮﱠد اﻗﺘﻀﻰ اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ ‪ ...‬وأﯾﻀً ﺎ ﻓﻘﺪ ر ُِوي ﻋﻦ أﺑﻲ ٍ‬
‫وأﺻﺤﺎب اﻟﺼﱠﻮاﻣﻊ‪ ،‬وﻻ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﺼﱠﺤﺎﺑﺔ ﻓﺠﺮى ﻣﺠﺮى اﻹﺟﻤﺎع‪ ،‬وأﯾﻀًﺎ ﻓﺈﻧﱠﮫ ﺷﺨﺺٌ ﻻ ﻗﺘﺎل ﻓﯿﮫ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﺎدة‪ ،‬وﻻ ﯾُﺨَﺎفُ ﻣﻨﮫ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺐ أن ﻻ ﯾ ُْﻘﺘَﻞ؛ دﻟﯿﻠﮫ اﻟﻨﱢﺴﺎء واﻟﺼﱢﺒﯿﺎن"‪.55‬‬
‫ﻓﻔﻲ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﺳﺘﺪ ﱠل اﻟﻘﺎﺿﻲ اﺑﻦ اﻟﻘﺼﺎر ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ واﻹﺟﻤﺎع‪ ،‬واﻟﻘﯿﺎس‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿًﺎ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ اﺑﻦ اﻟﻘﺼﺎر‪ " :‬ﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ اﻟﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺘﱠﻔﺮﻗﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﺑﯿﻌﺖ دوﻧﮫ أو ﺑﯿﻊ دوﻧﮭﺎ؛ ﱠ‬
‫ﻓﺈن اﻟﺒﯿﻊ‬
‫ﻗﻮﻻ أﻧﱠﮫ إذا ﺑﯿﻊ؛ ﻓُ ِﺴﺦ اﻟﺒﯿﻊ‪ ،‬ﱠإﻻ أن ﺗﺨﺘﺎر اﻷ ﱡم ذﻟﻚ‪ ... ،‬واﻟ ﱠﺪﻟﯿﻞ ﻟﻨﺎ ﻣﺎ رواه‬ ‫ﻟﻤﺎﻟﻚ ً‬‫ٍ‬ ‫ﻓﺎﺳ ٌﺪ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ‪ :‬رأﯾﺖ‬

‫اﻟﻌدد‪ -30 :‬ﺟﺎﻧﻔﻲ ‪2022‬‬ ‫‪38‬‬

‫اﻟﻘﺻﺎر اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ‬
‫ّ‬ ‫ﻣﺻﺎدر اﻻﺳﺗدﻻل وﻣﻧﮭﺟﮫ ﻋﻧد اﻟﻘﺎﺿﻲ اﺑن‬

‫ﻋﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‪» :‬أﻧﱠﮫ ﻓﺮﱠق ﺑﯿﻦ اﻣﺮأ ٍة ووﻟﺪھﺎ‪ ،‬ﻓﻨﮭﻰ اﻟﻨﱠﺒ ﱡﻲ ‪ ‬ﻋﻦ‬ ‫ﺐ‪ ،‬ﻋﻦ ﱟ‬ ‫اﻟﺤ َﻜ ُﻢ‪ ،‬ﻋﻦ َﻣ ْﯿ ُﻤﻮن ﺑﻦ أﺑﻲ َﺷ ِﺒﯿ ٍ‬ ‫َ‬
‫‪57 56‬‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺒﯿﻊ‪ ،‬ور ﱠد اﻟﺒﯿﻊ« " ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻛﺘﻔﻰ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﺑﻦ اﻟﻘﺼﺎر ﺑﺎﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ﻓﻘﻂ ﻓﺬﻛﺮ ﺣﺪﯾﺜًﺎ واﺣﺪًا ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ اﺑﻦ اﻟﻘﺼّ ﺎر‪" :‬اﻟﻤﺴﺘﺤﺐ واﻟﻤﺴﻨﻮن ﻓﻲ اﻟﺮأس ﻋﻨﺪ ﻣﺎﻟﻚ ‪ -‬ﺣﻤﮫ ﷲ‪ -‬ﻣﺴﺤﺔ واﺣﺪة‪...‬‬
‫وھﺬا ﻣﺬھﺐ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ واﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي وأﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪ ...‬وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ‪ :‬اﻟﻤﺴﻨﻮن ﻣﺮة واﺣﺪة ‪ ...‬وﻗﺎل‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬اﻟﻤﺴﻨﻮن ﺛﻼث ﻣﺴﺤﺎت‪ ...‬واﻟﺪﻟﯿﻞ ﻟﻘﻮﻟﻨﺎ‪ :‬اﺳﺘﺼﺤﺎب اﻟﺤﺎل‪ ،‬وأن اﻟﻤﺴﻨﻮن واﻟﻤﺴﺘﺤﺐ ﯾﺤﺘﺎﺟﺎن إﻟﻰ‬
‫ﺷﺮع ﻛﻤﺎ ﯾﺤﺘﺎج اﻟﻮﺟﻮب إﻟﻰ دﻻﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺮع"‪.58‬‬
‫ﻓﻔﻲ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻛﺘﻔﻰ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﺑﻦ اﻟﻘﺼّ ﺎر ﺑﺪﻟﯿﻞ اﻻﺳﺘﺼﺤﺎب‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﻨﮭﺠﮫ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ﺗﺮﺗﯿﺐ اﻷدﻟﺔ‪:‬‬
‫ﺗﻨﻘﺴﻢ اﻷدﻟﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺪل ﺑﮭﺎ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﺑﻦ اﻟﻘﺼّ ﺎر إﻟﻰ أدﻟ ٍﺔ ﻧﻘﻠﯿ ٍﺔ وأدﻟ ٍﺔ ﻋﻘﻠﯿ ٍﺔ‪ ،‬وﺗﺮﺗﯿﺒﮫ ﻟﮭﺎ إﺟﻤﺎﻻ أﻧﱠﮫ‬
‫ﯾﺒﺪأ ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻟﻨﻘﻠﯿﺔ ﺛﻢ اﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ‪ ،‬أ ﱠﻣﺎ ﺗﺮﺗﯿﺒﮫ ﻟﮭﺎ ﺗﻔﺼﯿﻼ ﻓﺈﻧﱠﮫ ﯾﺒﺪأ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺑﺎﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﺛ ﱠﻢ ﯾﺬﻛﺮ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ﺛﻢ اﻹﺟﻤﺎع‪ ،‬وﯾﺬﻛﺮ أﯾﻀﺎ ﻗﻮل اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ إن ُوﺟﺪ‪ ،‬وأﺣﯿﺎﻧﺎ ً ﯾﻘﺪﱢم اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وأﺣﯿﺎ ًﻧﺎ أﺧﺮى إن ﻟﻢ‬
‫ﯾﺬﻛﺮ دﻟﯿﻼً ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻓﺈﻧﱠﮫ ﯾﻜﺘﻔﻲ ﺑﺬﻛﺮ أدﻟﱠﺔ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ ﺑﻌﺪ ذﻛﺮ اﻷدﻟﺔ اﻟﻨﻘﻠﯿﺔ ﯾﺬﻛﺮ اﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ﻣﻦ ﻗﯿﺎس أو‬
‫اﺳﺘﺼﺤﺎب أو ﻏﯿﺮه‪ ،‬وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫أو ًﻻ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ اﺑﻦ اﻟﻘﺼﺎر‪" :‬واﻟﺪﻟﯿﻞ ﻟﻘﻮﻟﻨﺎ أﻧﱠﮫ ﻻ ﯾُﺴﮭﻢ ﻟﮫ إذا ﻟﻢ ﯾﻘﺎﺗﻞ وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻧﻮى اﻟﺠﮭﺎد؛ ﻗﻮﻟﮫ‬
‫ﷲ َوآ َﺧﺮُونَ ﯾُﻘَﺎﺗِﻠُﻮنَ ﻓِﻲ‬ ‫ض ﯾَ ْﺒﺘَ ُﻐﻮنَ ِﻣﻦ ﻓَﻀْ ِﻞ ﱠ ِ‬ ‫َ‬
‫ﺿﻰ َوآﺧَ ﺮُونَ َﯾﻀْ ِﺮﺑُﻮنَ ﻓِﻲ اﻷرْ ِ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ  :‬ﺳﯿَ ُﻜﻮنُ ِﻣﻨ ُﻜﻢ ﱠﻣﺮْ َ‬
‫ﷲ‪) ‬اﻟﻤﺰﻣﻞ‪ ...(20 :‬وأﯾﻀًﺎ ﻗﻮل اﻟﻨﱠﺒ ﱢﻲ ‪ ‬ﻓﻲ رواﯾﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﱠﺎب ﻋﻨﮫ‪» :‬اﻷﻋﻤﺎل ﺑﺎﻟﻨﱢﯿﱠﺎت وإﻧﱠﻤﺎ‬ ‫َﺳ ِﺒﯿ ِﻞ ﱠ ِ‬
‫اﻣﺮئ ﻣﺎ ﻧﻮى‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻧﺖ ھﺠﺮﺗﮫ إﻟﻰ ﷲ ورﺳﻮﻟﮫ ﻓﮭﺠﺮﺗﮫ إﻟﻰ ﷲ ورﺳﻮﻟﮫ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ھﺠﺮﺗﮫ إﻟﻰ دﻧﯿﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻜﻞﱢ‬
‫ﻓﺈن اﻟﺴﱠﮭﻢ ﯾﺴﺘﺤﻘﱡﮫ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻦ أھﻞ‬ ‫ﻀﺎ ﱠ‬ ‫‪59‬‬
‫ﯾﺼﯿﺒﮭﺎ أو اﻣﺮأ ٍة ﯾﺘﺰ ﱠوﺟﮭﺎ‪ ،‬ﻓﮭﺠﺮﺗﮫ إﻟﻰ ﻣﺎ ھﺎﺟﺮ إﻟﯿﮫ« ‪ ...‬وأﯾ ً‬
‫اﻟﺠﮭﺎد واﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬وھﺬا ﻟﯿﺲ ﻣﻨﮭﻢ‪ ... ،‬واﻟﺪﻟﯿﻞ ﻟﻘﻮﻟﻨﺎ أﻧﱠﮫ ﯾُﺴ َﮭﻢ ﻟﮫ إذا ﻗﺎﺗﻞ؛ أﻧﱠﮫ ﻗﺪ دﺧﻞ ﺗﺤﺖ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ  :‬وﻗَﺎ ِﺗﻠُﻮاْ‬
‫ﷲ ﻻَ ﯾ ُِﺤﺐﱡ ْاﻟ ُﻤ ْﻌﺘَ ِﺪﯾﻦَ ‪) ‬اﻟﺒﻘﺮة‪ ...(190 :‬وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮل أﺑﻲ ٍ‬
‫ﺑﻜﺮ‬ ‫ﷲ اﻟﱠ ِﺬﯾﻦَ ﯾُﻘَﺎﺗِﻠُﻮﻧَ ُﻜ ْﻢ َوﻻَ ﺗَ ْﻌﺘَﺪُواْ إِ ﱠن ﱠ َ‬
‫ﯿﻞ ﱠ ِ‬‫ﻓِﻲ َﺳ ِﺒ ِ‬
‫وﻋﻤﺮ‪ .‬ﻓﮭﻮ ﻋﻤﻮ ٌم ﻓﯿﻤﻦ ﺣﻀﺮ وﻗﺎﺗﻞ وﻣﻦ ﺣﻀﺮ وﻟﻢ ﯾﻘﺎﺗﻞ ‪ ...‬وأﯾﻀًﺎ ﻓﺈﻧﱠﮫ ﺣﺮﱞ ‪ ،‬ﻣﺴﻠ ٌﻢ‪ ،‬رﺷﯿ ٌﺪ‪ ،‬ﺣﻀﺮ اﻟﻮﻗﻌﺔ‬
‫وﻗﺎﺗﻞ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺐ أن ﯾُﺴﮭَﻢ ﻟﮫ‪ ،‬أﺻﻠﮫ ﻏﯿﺮ اﻟﺘﱠﺎﺟﺮ إذا ﻗﺎﺗﻞ‪ ،‬ﻓﺈن ﱠﻏﯿﺮ اﻟﺘﱠﺎﺟﺮ ﯾُﺴﮭَﻢ ﻟﮫ ﺑﺤﻀﻮره وإن ﻟﻢ ﯾﻘﺎﺗﻞ"‪.60‬‬
‫ﻓﻔﻲ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﺳﺘﺪ ﱠل اﻟﻘﺎﺿﻲ اﺑﻦ اﻟﻘﺼﺎر ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ وﻗﻮل اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ‪ ،‬واﻟﻘﯿﺎس‪.‬‬
‫واﻟﺤﺮﺑﻲ ﻓﻲ دار اﻟﺤﺮب‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﯾﺠﻮز‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺛﺎﻧ ًﯿﺎ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ اﺑﻦ اﻟﻘﺼﺎر‪ " :‬وﻻ ﯾﺠﻮز اﻟﺮﱢ ﺑﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﻠﻢ‬
‫ﷲ َو َذرُواْ َﻣﺎ َﺑﻘِ َﻲ ِﻣﻦَ اﻟ ﱢﺮﺑَﺎ إِن ُﻛﻨﺘُﻢ‬ ‫ﻓﻲ دار اﻹﺳﻼم‪ .‬واﻟﺪﻟﯿﻞ ﻟﻘﻮﻟﻨﺎ‪ :‬ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﯾَﺎ أَﯾﱡﮭَﺎ اﻟﱠ ِﺬﯾﻦَ آ َﻣﻨُﻮاْ اﺗﱠﻘُﻮاْ ﱠ َ‬
‫ﻖ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي‬ ‫ﻣﻮﺿﻊ‪ ،‬ﻓﺘﺮﻛﮫ واﺟﺐٌ ﺑﺤ ﱢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻮﺿﻊ دون‬ ‫ٍ‬ ‫ﱡﻣ ْﺆ ِﻣ ِﻨﯿﻦَ ‪) ‬اﻟﺒﻘﺮة‪ .(278 :‬وھﺬا أﻣ ٌﺮ ﻟﻢ ﯾﻔﺮﱠق ﻓﯿﮫ ﺑﯿﻦ‬
‫ﯾﻘﺘﻀﻲ اﻟﻮﺟﻮب‪ ،‬ﱠإﻻ أن ﺗﻘﻮم دﻻﻟﺔٌ"‪.61‬‬
‫ﻓﮭﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﺳﺘﺪ ﱠل ﻟﮭﺎ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﺑﻦ اﻟﻘﺼﺎر ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب ﺛﻢ ﺑﻘﺎﻋﺪة أﺻﻮﻟﯿﺔ ھﻲ اﻷﻣﺮ ﯾﻘﺘﻀﻲ اﻟﻮﺟﻮب‪.‬‬
‫ﺧﺎﺗﻤﺔ‪:‬‬
‫وﻓﻲ ﺧﺎﺗﻤﺔ ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﺗﻮﺻّ ﻠﺖ إﻟﻰ اﻟﻨّﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘّﺎﻟﯿﺔ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺗُﻌ ﱡﺪ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺮاﻗﯿﺔ ﻣﻦ أﺑﺮز ﻣﺪارس اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻮاﻧﺐ‪.‬‬
‫‪ -2‬دﺧﻞ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ إﻟﻰ اﻟﻌﺮاق ﻋﻠﻰ ﯾﺪ ﺗﻼﻣﺬة اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ –رﺣﻤﮫ ﷲ‪ -‬ﺛ ﱠﻢ اﻧﺘﺸﺮ ﺑﻔﻀﻞ أﻋﻼم ھﺬه‬
‫اﻟﻤﺪرﺳﺔ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﯾُﻌ ﱡﺪ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﺑﻦ اﻟﻘﺼﱠﺎر ﻣﻦ أﺑﺮز أﻋﻼم اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺮاﻗﯿﺔ ﺧﺼﻮﺻًﺎ‪ ،‬واﻟﻤﺬھﺐ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﻋﻤﻮ ًﻣﺎ‪.‬‬
‫‪39‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ اﻹﺣﯾﺎء‬
 ‫ﻣﻨﯿﺮ ﺳﻌﺪي‬

‫ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ ﻓﻘﮭﺎء اﻟﻤﺬھﺐ‬

‫ٍ‬ ‫‪ -4‬ﺣﺎز اﻟﻘﺎﺿﻲ اﺑﻦ اﻟﻘﺼﺎر ﻣﻜﺎﻧﺔً ﻋﺎﻟﯿﺔً ﻓﻲ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺤ ﱠﻞ ﺛﻨﺎ ٍء‬
‫اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ وﻣﻦ ﻏﯿﺮھﻢ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﻟﻠﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺮاﻗﯿﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ﺗﻤﯿﱠﺰت ﺑﮭﺎ ﻋﻦ ﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ ﻣﺪارس اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ‪.‬‬
‫‪ -6‬ﻟﻢ ﯾﺨﺎﻟﻒ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﺑﻦ اﻟﻘﺼﱠ ﺎر اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺮاﻗﯿﺔ ﺳﻮاء ﻓﻲ ﻣﺼﺎدر اﻻﺳﺘﺪﻻل‪ ،‬أو ﻓﻲ ﻣﻨﮭﺞ اﻻﺳﺘﺪﻻل‪.‬‬

‫ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‬

‫‪ -1‬اﺑﻦ اﻟﻘﺼﺎر‪ :‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ )ت‪397‬ھـ(‪ ،‬ﻋﯿﻮن اﻷدﻟﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺨﻼف ﺑﯿﻦ ﻓﻘﮭﺎء اﻷﻣﺼﺎر‬
‫–ﻛﺘﺎب اﻟﻄﮭﺎرة‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ اﻟﺴﻌﻮدي‪ ،‬أطﺮوﺣﺔ دﻛﺘﻮراه‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد ﺑﺎﻟﺮﯾﺎض‪،‬‬
‫وزارة اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﻌﺎﻟﻲ‪ ،‬اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1426 ،‬ھـ‪2006-‬م‪.‬‬
‫‪ -2‬اﺑﻦ اﻟﻘﺼﺎر‪ :‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ )ت‪397‬ھـ(‪ ،‬ﻋﯿﻮن اﻷدﻟﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺨﻼف ﺑﯿﻦ ﻓﻘﮭﺎء اﻷﻣﺼﺎر‪،‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﺠﮭﺎد‪ ،‬ﻣﺨﻄﻮط‪.‬‬
‫‪ -3‬اﺑﻦ اﻟﻘﺼﺎر‪ :‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ )ت‪397‬ھـ(‪ ،‬ﻋﯿﻮن اﻷدﻟﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺨﻼف ﺑﯿﻦ ﻓﻘﮭﺎء اﻷﻣﺼﺎر‬
‫– ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ راﻓﻊ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﯿﺮ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺠﻨﺎن‪ ،‬طﺮاﺑﻠﺲ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪2008 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -4‬اﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﯿﺒﺎﻧﻲ )ت‪241‬ھـ(‪ ،‬اﻟﻤﺴﻨﺪ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ‪ :‬ﺷﻌﯿﺐ اﻷرﻧﺎؤوط وآﺧﺮون‪،‬‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1419 ،‬ھـ‪1999-‬م‪.‬‬
‫‪ -5‬اﺑﻦ ﻓﺮﺣﻮن‪ :‬إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )ت ‪799‬ھـ(‪ ،‬اﻟﺪﯾﺒﺎج اﻟﻤﺬھﺐ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﻋﯿﺎن ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺬھﺐ‪،‬‬
‫ﺗﺤﻘﯿﻖ وﺗﻌﻠﯿﻖ‪ :‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ اﻷﺣﻤﺪي أﺑﻮ اﻟﻨﻮر‪ ،‬دار اﻟﺘﺮاث ﻟﻠﻄﺒﻊ واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬دط‪ ،‬دت‪.‬‬
‫‪ -6‬اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ اﻟﻘﺰوﯾﻨﻲ )ت ‪273‬ھـ(‪ ،‬ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺆاد ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ،‬دار إﺣﯿﺎء اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬دط‪ ،‬دت‪.‬‬
‫‪ -7‬اﺑﻦ ﻣﺎﻛﻮﻻ‪ :‬أﺑﻮ ﻧﺼﺮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ھﺒﺔ ﷲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ )ت ‪475‬ھـ(‪ ،‬اﻹﻛﻤﺎل ﻓﻲ رﻓﻊ اﻻرﺗﯿﺎب ﻋﻦ اﻟﻤﺆﺗﻠﻒ‬
‫واﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﻜﻨﻰ واﻷﻧﺴﺎب‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1411 ،‬ھـ‪-‬‬
‫‪1990‬م‪.‬‬
‫‪ -8‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ :‬أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻜﺮم ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻷﻧﺼﺎري اﻟﺮوﯾﻔﻌﻲ اﻹﻓﺮﯾﻘﻰ )ت ‪ 711‬ھـ(‪ ،‬ﻟﺴﺎن‬
‫اﻟﻌﺮب‪ ،‬طﺒﻌﺔ دار ﺻﺎدر‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪1414 ،‬ھـ‪.‬‬
‫‪ -9‬أﺑﻮ داود‪ :‬ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ )ت‪275‬ھـ(‪ ،‬ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ‪ :‬ﺷﻌﯿﺐ اﻷرﻧﺎؤوط‪-‬ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻛﺎﻣﻞ ﻗﺮوﺑﻠﻠﻲ‪ ،‬دار اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﺳﻮرﯾﺎ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1430 ،‬ھـ‪2009-‬م‪.‬‬
‫‪ -10‬اﻟﺒﺨﺎري‪ :‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ )ت‪256‬ھـ(‪ ،‬اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻟﻜﺒﺮى اﻷﻣﯿﺮﯾﺔ ﺑﺒﻮﻻق‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬دط‪،‬‬
‫‪1312‬ھـ‪.‬‬
‫اﻟﺤﻤﯿﺮى‪ :‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻨﻌﻢ )ت ‪900‬ھـ(‪ ،‬اﻟﺮوض اﻟﻤﻌﻄﺎر ﻓﻲ ﺧﺒﺮ اﻷﻗﻄﺎر‪،‬‬ ‫‪ِ -11‬‬
‫ﺗﺤﻘﯿ ﻖ‪ :‬إﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻧﺎﺻﺮ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ 1980 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -12‬اﻟﺨﻄﯿﺐ اﻟﺒﻐﺪادي‪ :‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﮭﺪي )ت ‪463‬ھـ(‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻐﺪاد‪،‬‬
‫ﺗﺤﻘﯿ ﻖ‪ :‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺑﺸﺎر ﻋﻮاد ﻣﻌﺮوف‪ ،‬دار اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1422 ،‬ھـ ‪-‬‬
‫‪ 2002‬م‪.‬‬

‫اﻟﻌدد‪ -30 :‬ﺟﺎﻧﻔﻲ ‪2022‬‬ ‫‪40‬‬

‫اﻟﻘﺻﺎر اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ‬
‫ّ‬ ‫ﻣﺻﺎدر اﻻﺳﺗدﻻل وﻣﻧﮭﺟﮫ ﻋﻧد اﻟﻘﺎﺿﻲ اﺑن‬

‫‪ -13‬اﻟﺬھﺒﻲ‪ :‬ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻗَﺎﯾْﻤﺎز )ت ‪748‬ھـ(‪ ،‬ﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء‪،‬‬
‫ﺗﺤﻘﯿﻖ‪ :‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻘﻘﯿﻦ ﺑﺈﺷﺮاف اﻟﺸﯿﺦ ﺷﻌﯿﺐ اﻷرﻧﺎؤوط‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ 1405 ،‬ھـ‪ 1985 -‬م‪.‬‬
‫‪ -14‬اﻟﺬھﺒﻲ‪ :‬ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻗَﺎﯾْﻤﺎز )ت ‪748‬ھـ(‪ ،‬اﻹﻋﻼم ﺑﻮﻓﯿﺎت‬
‫اﻷﻋﻼم‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ‪ :‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﻮض‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪،‬‬
‫‪1413‬ھـ‪1993-‬م‪.‬‬
‫‪ -15‬اﻟﺰرﻛﻠﻲ‪ :‬ﺧﯿﺮ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻓﺎرس )ت ‪1396‬ھـ(‪ ،‬اﻷﻋﻼم‪ ،‬دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﯾﯿﻦ‪،‬‬
‫ﺑﯿﺮوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻋﺸﺮ‪ 2002 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -16‬اﻟﺸﯿﺮازي‪ :‬أﺑﻮ اﺳﺤﺎق إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ )ت ‪476‬ھـ(‪ ،‬طﺒﻘﺎت اﻟﻔﻘﮭﺎء‪ ،‬ھﺬﺑﮫُ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻜﺮم اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‬
‫)ت ‪711‬ھـ(‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿ ﻖ‪ :‬إﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس‪ ،‬دار اﻟﺮاﺋﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1970 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -17‬اﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﺑﻦ ھﻤﺎم )ت‪211‬ھـ(‪ ،‬اﻟﻤﺼﻨّﻒ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ‪ :‬ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺒﺤﻮث ﺑﺪار اﻟﺘﺄﺻﯿﻞ‪ ،‬دار‬
‫اﻟﺘﺄﺻﯿﻞ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1436 ،‬ھـ‪2015-‬م‪.‬‬
‫‪ -18‬اﻟﻘﺰوﯾﻨﻲ‪ :‬زﻛﺮﯾﺎ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد )ت ‪682‬ھـ(‪ ،‬آﺛﺎر اﻟﺒﻼد وأﺧﺒﺎر اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬دار ﺻﺎدر‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪،‬‬
‫ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬دط‪ ،‬دت‪.‬‬
‫‪ -19‬اﻟﯿﺤﺼﺒﻲ‪ :‬أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﻋﯿﺎض ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ )ت ‪544‬ھـ(‪ ،‬ﺗﺮﺗﯿﺐ اﻟﻤﺪارك وﺗﻘﺮﯾﺐ اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ‪ :‬اﻟﻤﺤﻘﻖ‪:‬‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻘﻘﯿﻦ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻓﻀﺎﻟﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺤﻤﺪﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1965 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -20‬اﻟﯿﻌﻘﻮﺑﻲ‪ :‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﯾﻌﻘﻮب إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ وھﺐ ﺑﻦ واﺿﺢ )ت ‪284‬ھـ(‪ ،‬اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬وﺿﻊ‬
‫ﺣﻮاﺷﯿﮫ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ أﻣﯿﻦ ﺿﻨﱠﺎوي‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1422 ،‬ھـ‪2002-‬م‪.‬‬
‫‪ -21‬ﺿﯿﻒ ﺷﻮﻗﻲ‪ ،‬اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺎرف‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬دط‪ ،‬دت‪.‬‬
‫‪ -22‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎل ﺣﺴﻦ‪ ،‬اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﮭﺠﺮي‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬دط‪،‬‬
‫‪1981‬م‪.‬‬
‫‪ -23‬ﻣﺨﻠﻮف‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ )ت ‪1360‬ھـ(‪ ،‬ﺷﺠﺮة اﻟﻨﻮر اﻟﺰﻛﯿﺔ ﻓﻲ طﺒﻘﺎت‬
‫اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺠﯿﺪ ﺧﯿﺎﻟﻲ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ 1424 ،‬ھـ‪-‬‬
‫‪2003‬م‪.‬‬
‫‪ -24‬ﻣﺴﻠﻢ‪ :‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﻟﺤﺠﺎج اﻟﻘﺸﯿﺮي اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮري )ت ‪261‬ھـ(‪ ،‬ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻓﺆاد ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ،‬دار إﺣﯿﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1412 ،‬ھـ‪1991-‬م‪.‬‬

‫‪41‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ اﻹﺣﯾﺎء‬

 ‫ﻣﻨﯿﺮ ﺳﻌﺪي‬

‫اﻟﮭﻮاﻣﺶ‬

‫‪ 1‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺨﻄﯿﺐ اﻟﺒﻐﺪادي‪ :‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﮭﺪي )ت ‪463‬ھـ(‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ‪ :‬اﻟﺪﻛﺘﻮر‬
‫ﺑﺸﺎر ﻋﻮاد ﻣﻌﺮوف‪ ،‬دار اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1422 ،‬ھـ ‪2002 -‬م ‪(523-512/11)،‬؛‬
‫اﻟﯿﺤﺼﺒﻲ‪ :‬أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﻋﯿﺎض ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ )ت ‪ 544‬ھـ(‪ ،‬ﺗﺮﺗﯿﺐ اﻟﻤﺪارك وﺗﻘﺮﯾﺐ اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ‪ :‬اﻟﻤﺤﻘﻖ‪ :‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻘﻘﯿﻦ‪،‬‬
‫ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻓﻀﺎﻟﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺤﻤﺪﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1965 ،‬م‪.(364-363/1) ،‬‬
‫‪ 2‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﺑﻦ ﻓﺮﺣﻮن‪ :‬إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )ت ‪ 799‬ھـ(‪ ،‬اﻟﺪﯾﺒﺎج اﻟﻤﺬھﺐ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﻋﯿﺎن ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺬھﺐ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ وﺗﻌﻠﯿﻖ‪:‬‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ اﻷﺣﻤﺪي أﺑﻮ اﻟﻨﻮر‪ ،‬دار اﻟﺘﺮاث ﻟﻠﻄﺒﻊ واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬دط‪ ،‬دت‪(413-411/1) ،‬؛ اﻟﺰرﻛﻠﻲ‪ :‬ﺧﯿﺮ‬
‫اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻓﺎرس )ت ‪ 1396‬ھـ(‪ ،‬اﻷﻋﻼم‪ ،‬دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﯾﯿﻦ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‬
‫ﻋﺸﺮ‪ 2002 ،‬م‪.(137/4) ،‬‬
‫‪ 3‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﻋﯿﺎض ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬ﺗﺮﺗﯿﺐ اﻟﻤﺪارك وﺗﻘﺮﯾﺐ اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ‪.(218-216/3) ،‬‬
‫‪ 4‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺬھﺒﻲ‪ :‬ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻗَﺎﯾْﻤﺎز )ت ‪748‬ھـ(‪ ،‬ﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ‪:‬‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻘﻘﯿﻦ ﺑﺈﺷﺮاف اﻟﺸﯿﺦ ﺷﻌﯿﺐ اﻷرﻧﺎؤوط‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪1405 ،‬ھـ‪1985 -‬م‪،‬‬
‫)‪.(521-519/11‬‬
‫‪ 5‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﻋﯿﺎض ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬ﺗﺮﺗﯿﺐ اﻟﻤﺪارك وﺗﻘﺮﯾﺐ اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ‪.(16-15/4) ،‬‬
‫‪ 6‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﺨﻠﻮف‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ )ت ‪ 1360‬ھـ(‪ ،‬ﺷﺠﺮة اﻟﻨﻮر اﻟﺰﻛﯿﺔ ﻓﻲ طﺒﻘﺎت اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻖ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺠﯿﺪ ﺧﯿﺎﻟﻲ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ 1424 ،‬ھـ ‪ 2003 -‬م‪ ،‬ص )‪.(97‬‬
‫‪ 7‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﺨﻠﻮف‪ ،‬ﺷﺠﺮة اﻟﻨﻮر اﻟﺰﻛﯿﺔ ﻓﻲ طﺒﻘﺎت اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ‪ ،‬ص )‪.(97‬‬
‫‪ 8‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺨﻄﯿﺐ اﻟﺒﻐﺪادي‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻐﺪاد‪(281-272/7) ،‬؛ اﻟﺬھﺒﻲ‪ ،‬ﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء‪.(342-339/13) ،‬‬
‫‪ 9‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺨﻄﯿﺐ اﻟﺒﻐﺪادي‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻐﺪاد‪.(639-635/4) ،‬‬
‫‪ 10‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﺨﻠﻮف‪ ،‬ﺷﺠﺮة اﻟﻨﻮر اﻟﺰﻛﯿﺔ ﻓﻲ طﺒﻘﺎت اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ‪ ،‬ص )‪.(118‬‬
‫‪ 11‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺸﯿﺮازي‪ :‬أﺑﻮ اﺳﺤﺎق إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ )ت ‪476‬ھـ(‪ ،‬طﺒﻘﺎت اﻟﻔﻘﮭﺎء‪ ،‬ھﺬﺑﮫ ُ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻜﺮم اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر )ت ‪711‬ھـ(‪،‬‬
‫ﺗﺤﻘﯿﻖ‪ :‬إﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس‪ ،‬دار اﻟﺮاﺋﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1970 ،‬م ص )‪(167‬؛ ﻋﯿﺎض ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬ﺗﺮﺗﯿﺐ‬
‫اﻟﻤﺪارك وﺗﻘﺮﯾﺐ اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ‪.(192-183/6) ،‬‬
‫‪ 12‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﺑﻦ ﻓﺮﺣﻮن‪ ،‬اﻟﺪﯾﺒﺎج اﻟﻤﺬھﺐ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﻋﯿﺎن ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺬھﺐ‪ ،‬ص )‪.(461‬‬
‫‪ 13‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺸﯿﺮازي‪ ،‬طﺒﻘﺎت اﻟﻔﻘﮭﺎء‪ ،‬ص )‪(168‬؛ ﻋﯿﺎض ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬ﺗﺮﺗﯿﺐ اﻟﻤﺪارك وﺗﻘﺮﯾﺐ اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ‪.(227-220/7) ،‬‬
‫‪ 14‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺨﻄﯿﺐ اﻟﺒﻐﺪادي‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻐﺪاد‪.(589/3) ،‬‬
‫‪ 15‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﻋﯿﺎض ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬ﺗﺮﺗﯿﺐ اﻟﻤﺪارك وﺗﻘﺮﯾﺐ اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ‪ ،‬ص )‪.(188/6‬‬
‫‪ 16‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﻋﯿﺎض ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬ﺗﺮﺗﯿﺐ اﻟﻤﺪارك وﺗﻘﺮﯾﺐ اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.(186/6) ،‬‬
‫‪ 17‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎل ﺣﺴﻦ‪ ،‬اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﮭﺠﺮي‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬دط‪1981 ،‬م‪ ،‬ص‬
‫)‪.(154‬‬
‫‪ 18‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﺿﯿﻒ ﺷﻮﻗﻲ‪ ،‬اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺎرف‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬دط‪ ،‬دت‪ ،‬ص )‪.(124‬‬
‫‪ 19‬ﯾﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺘﮫ‪ :‬اﻟﺨﻄﯿﺐ اﻟﺒﻐﺪادي‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻐﺪاد‪(496/13) ،‬؛ ﻋﯿﺎض ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬ﺗﺮﺗﯿﺐ اﻟﻤﺪارك وﺗﻘﺮﯾﺐ اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ‪،‬‬
‫)‪(71-70/7‬؛ اﻟﺬھﺒﻲ‪ :‬ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻗَﺎﯾْﻤﺎز )ت ‪748‬ھـ(‪ ،‬اﻹﻋﻼم ﺑﻮﻓﯿﺎت اﻷﻋﻼم‪،‬‬
‫ﺗﺤﻘﯿﻖ‪ :‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﻮض‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1413 ،‬ھـ‪1993-‬م )‪.(138/1‬‬
‫‪ 20‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻘﺰوﯾﻨﻲ‪ :‬زﻛﺮﯾﺎ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد )ت ‪682‬ھـ(‪ ،‬آﺛﺎر اﻟﺒﻼد وأﺧﺒﺎر اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬دار ﺻﺎدر‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬دط‪ ،‬دت‬
‫)‪.(288-287/1‬‬
‫‪ 21‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻜﺮم اﻹﻓﺮﯾﻘﻲ اﻟﻤﺼﺮي )ت‪711‬ھـ(‪ ،‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬دار ﺻﺎدر‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪،‬‬
‫ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪1414 ،‬ھـ‪.(104/5) ،‬‬
‫‪ 22‬ﯾﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺘﮫ‪ :‬اﺑﻦ ﻣﺎﻛﻮﻻ‪ :‬أﺑﻮ ﻧﺼﺮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ھﺒﺔ ﷲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ )ت ‪475‬ھـ(‪ ،‬اﻹﻛﻤﺎل ﻓﻲ رﻓﻊ اﻻرﺗﯿﺎب ﻋﻦ اﻟﻤﺆﺗﻠﻒ‬
‫واﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﻜﻨﻰ واﻷﻧﺴﺎب‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1411 ،‬ھـ‪1990-‬م‪.(461/4) ،‬‬

‫اﻟﻌدد‪ -30 :‬ﺟﺎﻧﻔﻲ ‪2022‬‬ ‫‪42‬‬

‫اﻟﻘﺻﺎر اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ‬
‫ّ‬ ‫ﻣﺻﺎدر اﻻﺳﺗدﻻل وﻣﻧﮭﺟﮫ ﻋﻧد اﻟﻘﺎﺿﻲ اﺑن‬

‫‪ُ 23‬ﺳ ﱠﺮ ﻣﻦ رأى‪ :‬ﺑﻀ ﱢﻢ أ ﱠوﻟﱢﮫ وﯾﻔﺘﺢ‪ .‬وھﻲ ﺑﺎﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﻗﯿﻞ‪ :‬اﺳﻤﮭﺎ ﻗﺪﯾﻤﺎ ً ﺳﺎﻣﯿﺮا‪ ،‬ﻓﻠ ﱠﻤﺎ ﺑﻨﺎھﺎ اﻟﻤﻌﺘﺼﻢ ﺳ ﱠﻤﺎھﺎ ﺳ ﱠﺮ ﻣﻦ رأى‪ ،‬وھﻲ‬
‫اﻟﺤﻤﯿﺮى‪ :‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻨﻌﻢ )ت ‪900‬ھـ(‪،‬‬ ‫اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ ﻣﺪن ﺧﻠﻔﺎء ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﱠﺎس‪ .‬ﯾﻨﻈﺮ‪ِ :‬‬
‫اﻟﺮوض اﻟﻤﻌﻄﺎر ﻓﻲ ﺧﺒﺮ اﻷﻗﻄﺎر‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ‪ :‬إﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻧﺎﺻﺮ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ 1980 ،‬م‪،‬‬
‫)‪.(300/1‬‬
‫‪ 24‬ﯾﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺘﮫ‪ :‬اﻟﺨﻄﯿﺐ اﻟﺒﻐﺪادي‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻐﺪاد‪(589/3) ،‬؛ اﺑﻦ ﻓﺮﺣﻮن‪ ،‬اﻟﺪﯾﺒﺎج اﻟﻤﺬھﺐ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﻋﯿﺎن ﻋﻠﻤﺎء‬
‫اﻟﻤﺬھﺐ‪.(238/2) ،‬‬
‫‪ 25‬ﯾﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺘﮫ‪ :‬اﻟﺨﻄﯿﺐ اﻟﺒﻐﺪادي‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻐﺪاد‪(323/3) ،‬؛ اﻟﺰرﻛﻠﻲ‪ ،‬اﻷﻋﻼم‪.(276/6) ،‬‬
‫‪ 26‬ﯾﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺘﮫ‪ :‬ﻋﯿﺎض ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬ﺗﺮﺗﯿﺐ اﻟﻤﺪارك وﺗﻘﺮﯾﺐ اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ‪(220/7) ،‬؛ ‪ :‬ﻣﺨﻠﻮف‪ ،‬ﺷﺠﺮة اﻟﻨﻮر اﻟﺰﻛﯿﺔ ﻓﻲ‬
‫طﺒﻘﺎت اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ‪.(154/1) ،‬‬
‫‪ 27‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﺑﻦ ﻓﺮﺣﻮن‪ ،‬اﻟﺪﯾﺒﺎج اﻟﻤﺬھﺐ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﻋﯿﺎن ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺬھﺐ‪.(26/2) ،‬‬
‫‪ 28‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﺨﻠﻮف‪ ،‬ﺷﺠﺮة اﻟﻨﻮر اﻟﺰﻛﯿﺔ ﻓﻲ طﺒﻘﺎت اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ‪.(138/1) ،‬‬
‫‪ 29‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺬھﺒﻲ‪ ،‬ﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء‪(108/17) ،‬؛ اﺑﻦ ﻓﺮﺣﻮن‪ ،‬اﻟﺪﯾﺒﺎج اﻟﻤﺬھﺐ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﻋﯿﺎن ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺬھﺐ‪ ،‬ص )‪.(199‬‬
‫‪ 30‬اﻟﺸﯿﺮازي‪ ،‬طﺒﻘﺎت اﻟﻔﻘﮭﺎء‪ ،‬ص )‪.(168‬‬
‫‪ 31‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺬھﺒﻲ‪ ،‬ﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء‪.(108/17) ،‬‬
‫‪ 32‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﺑﻦ اﻟﻘﺼﺎر‪ :‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ )ت‪397‬ھـ(‪ ،‬ﻋﯿﻮن اﻷدﻟﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺨﻼف ﺑﯿﻦ ﻓﻘﮭﺎء اﻷﻣﺼﺎر –ﻛﺘﺎب‬
‫اﻟﻄﮭﺎرة‪ ،-‬ﺗﺤﻘﯿﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ اﻟﺴﻌﻮدي‪ ،‬أطﺮوﺣﺔ دﻛﺘﻮراه‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد ﺑﺎﻟﺮﯾﺎض‪ ،‬وزارة اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﻌﺎﻟﻲ‪،‬‬
‫اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1426 ،‬ھـ‪2006-‬م‪.(165-162) ،‬‬
‫‪ 33‬اﺑﻦ اﻟﻘﺼﺎر‪ :‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ )ت‪ 397‬ھـ(‪ ،‬ﻋﯿﻮن اﻷدﻟﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺨﻼف ﺑﯿﻦ ﻓﻘﮭﺎء اﻷﻣﺼﺎر‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺠﮭﺎد‪،‬‬
‫ﻣﺨﻄﻮط‪/3159) ،‬أ(‪.‬‬
‫‪ 34‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬أﺑﻮ داود‪ :‬ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ )ت‪275‬ھـ(‪ ،‬ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ‪ :‬ﺷﻌﯿﺐ اﻷرﻧﺎؤوط‪-‬ﻣﺤﻤﺪ ﻛﺎﻣﻞ‬
‫ﻗﺮوﺑﻠﻠﻲ‪ ،‬دار اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﺳﻮرﯾﺎ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1430 ،‬ھـ‪2009-‬م‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﺑﺎب ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﻗﯿﺖ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ‪:‬‬
‫‪.(107/1) 393‬‬
‫‪ 35‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﺑﻦ اﻟﻘﺼﺎر‪ :‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ )ت‪397‬ھـ(‪ ،‬ﻋﯿﻮن اﻷدﻟﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺨﻼف ﺑﯿﻦ ﻓﻘﮭﺎء اﻷﻣﺼﺎر – ﻛﺘﺎب‬
‫اﻟﺼﻼة‪ ،-‬ﺗﺤﻘﯿﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ راﻓﻊ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﯿﺮ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺠﻨﺎن‪ ،‬طﺮاﺑﻠﺲ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪2008 ،‬م ن‪ ،‬ص)‪.(118‬‬
‫‪ 36‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ اﻟﻘﺰوﯾﻨﻲ )ت ‪273‬ھـ(‪ ،‬ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺆاد ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ،‬دار‬
‫إﺣﯿﺎء اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬دط‪ ،‬دت‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺪﯾﺎت‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺗﺘﻜﺎﻓﺄ دﻣﺎؤھﻢ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ‪.(895/2) (2685) :‬‬
‫‪ 37‬اﺑﻦ اﻟﻘﺼﺎر‪ ،‬ﻋﯿﻮن اﻷدﻟﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺨﻼف ﺑﯿﻦ ﻓﻘﮭﺎء اﻷﻣﺼﺎر‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺠﮭﺎد‪ ،‬ﻣﺨﻄﻮط‪ ،‬ﻟﻮﺣﺔ )‪/3129‬أ(‪.‬‬
‫‪ 38‬اﺑﻦ اﻟﻘﺼﺎر‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪/3145) ،‬ب(‪.‬‬
‫‪ 39‬اﺑﻦ اﻟﻘﺼﺎر‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪/3105) ،‬ب(‪.‬‬
‫‪ 40‬اﺑﻦ اﻟﻘﺼﺎر‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪/3109) ،‬ب(‪.‬‬
‫‪ 41‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﺑﻦ اﻟﻘﺼﺎر‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة‪ ،‬ص )‪.(56‬‬
‫‪ 42‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﺑﻦ اﻟﻘﺼﺎر‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺠﮭﺎد‪ ،‬ﻟﻮﺣﺔ رﻗﻢ )‪3110‬ب(‪.‬‬
‫‪ 43‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﺑﻦ اﻟﻘﺼﺎر‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة‪ ،‬ص )‪.(166‬‬
‫‪ 44‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﺑﻦ اﻟﻘﺼﺎر‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺠﮭﺎد‪ ،‬ﻟﻮﺣﺔ رﻗﻢ )‪/3098‬ب(‪.‬‬
‫‪ 45‬اﺑﻦ اﻟﻘﺼﺎر‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﻟﻮﺣﺔ رﻗﻢ )‪/3095‬ب(‪.‬‬
‫‪ 46‬اﺑﻦ اﻟﻘﺼﺎر‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﻟﻮﺣﺔ رﻗﻢ )‪/3120‬أ(‪.‬‬
‫‪ 47‬اﺑﻦ اﻟﻘﺼﺎر‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﻟﻮﺣﺔ رﻗﻢ )‪/3094‬أ(‪.‬‬
‫‪ 48‬اﺑﻦ اﻟﻘﺼﺎر‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﻟﻮﺣﺔ رﻗﻢ )‪/3098‬ب(‪.‬‬
‫‪ 49‬اﺑﻦ اﻟﻘﺼﺎر‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﻟﻮﺣﺔ رﻗﻢ )‪/3085‬أ(‪.‬‬
‫‪ 50‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﺑﻦ اﻟﻘﺼﺎر‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة‪ ،‬ص)‪.(199‬‬

‫‪43‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ اﻹﺣﯾﺎء‬

 ‫ﻣﻨﯿﺮ ﺳﻌﺪي‬

‫‪ 51‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﺴﻠﻢ‪ :‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﻟﺤﺠﺎج اﻟﻘﺸﯿﺮي اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮري )ت ‪261‬ھـ(‪ ،‬ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺆاد ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ‪،‬‬
‫دار إﺣﯿﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1412 ،‬ھـ‪1991-‬م‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻄﮭﺎرة‪ ،‬ﺑﺎب وﺟﻮب اﻟﻄﮭﺎرة ﻟﻠﺼﻼة‪،‬‬
‫ﺑﺮﻗﻢ ‪.(،204/1) 224‬‬
‫ّ‬
‫‪ 52‬اﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﺑﻦ ھﻤﺎم )ت‪ 211‬ھـ(‪ ،‬اﻟﻤﺼﻨﻒ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ‪ :‬ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺒﺤﻮث ﺑﺪار اﻟﺘﺄﺻﯿﻞ‪ ،‬دار اﻟﺘﺄﺻﯿﻞ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪،‬‬
‫ﻣﺼﺮ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1436 ،‬ھـ‪2015-‬م‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ‪.(100/3) (5169) :‬‬
‫‪ 53‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﺑﻦ اﻟﻘﺼﺎر‪ ،‬ﻋﯿﻮن اﻷدﻟﺔ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة‪ ،‬ص)‪.(440‬‬
‫‪ 54‬اﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﯿﺒﺎﻧﻲ )ت‪241‬ھـ(‪ ،‬اﻟﻤﺴﻨﺪ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ‪ :‬ﺷﻌﯿﺐ اﻷرﻧﺎؤوط وآﺧﺮون‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪،‬‬
‫ﺑﯿﺮوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1419 ،‬ھـ‪1999-‬م‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ‪.(461/4) (2728) :‬‬
‫‪ 55‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﺑﻦ اﻟﻘﺼﺎر‪ ،‬ﻋﯿﻮن اﻷدﻟﺔ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺠﮭﺎد‪ ،‬ﻣﺨﻄﻮط‪ ،‬ﻟﻮﺣﺔ رﻗﻢ )‪/3098‬أ(‪.‬‬
‫‪ 56‬أﺑﻮ داود‪ ،‬ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺠﮭﺎد‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﺘﻔﺮﯾﻖ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﱠﺒﻲ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ‪.(332/4) (2696) :‬‬
‫‪ 57‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﺑﻦ اﻟﻘﺼﺎر‪ ،‬ﻋﯿﻮن اﻷدﻟﺔ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺠﮭﺎد‪ ،‬ﻣﺨﻄﻮط‪ ،‬ﻟﻮﺣﺔ رﻗﻢ )‪/3155‬أ(‪.‬‬
‫‪ 58‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﺑﻦ اﻟﻘﺼﺎر‪ ،‬ﻋﯿﻮن اﻷدﻟﺔ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة‪ ،‬ص )‪.(190-189‬‬
‫‪ 59‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺨﺎري‪ :‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ )ت‪256‬ھـ(‪ ،‬اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻟﻜﺒﺮى اﻷﻣﯿﺮﯾﺔ ﺑﺒﻮﻻق‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬دط‪1312 ،‬ھـ‪،‬‬
‫ﻛﺘﺎب ﺑﺪء اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬ﻛﯿﻒ ﻛﺎن ﺑﺪء اﻟﻮﺣﻲ إﻟﻰ رﺳﻮل ﷲ ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.(6/1) 1‬‬
‫‪ 60‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﺑﻦ اﻟﻘﺼﺎر‪ ،‬ﻋﯿﻮن اﻷدﻟﺔ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺠﮭﺎد‪ ،‬ﻣﺨﻄﻮط‪ ،‬ﻟﻮﺣﺔ رﻗﻢ )‪3144‬ب(‪.‬‬
‫‪ 61‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﺑﻦ اﻟﻘﺼﺎر‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﻟﻮﺣﺔ رﻗﻢ )‪/3149‬أ(‪.‬‬

‫اﻟﻌدد‪ -30 :‬ﺟﺎﻧﻔﻲ ‪2022‬‬ ‫‪44‬‬