‫בעזה"י בינ"ו עמ"י עש"ו‬

‫לקראת שבת לכו ונלכה‬ ‫פרשת תולדות‬ ‫להעיר‬

‫ולהתעורר‬
‫נדפס על נייר חו"ל‪ ,‬ללא חשש חילול שבת קודש ח"ו‬

‫שבת‪:‬‬
‫יציאת ה‬
‫שבת‪:‬‬
‫כניסת ה‬ ‫שבת מברכין כסליו‬
‫‪5.14‬‬ ‫‪ #‬בדרשות חתם סופר כתב שם 'בסוד מישרים' בהגהת רש"י‬
‫ר"ת‪5.52 :‬‬ ‫‪4.00‬‬ ‫)ירמי'‬
‫ל"ו( שהיה יום צום בר"ח כסלו‪ ,‬משום דמר"ח אלול עד יום הכיפורים מ'‬
‫‪ $‬חברת אגד הציונית‪ ,‬מפרסמת‬
‫תמונות תועבה‪ ,‬להרבות בהפצת‬
‫זמן האחרון לנסיעה מחוץ לעיר‪:‬‬ ‫יום והוא בחודש השביעי וכו'‪ ,‬ומי שלא שב אז בתשובה שלימה אזי יש‬
‫טומאה ותועבה‪ .‬יראי ה' יצאו‬
‫‪2.00‬‬ ‫לפי שעות‬
‫אייראפי הרגיל‬
‫מהושענא רבה עד ר"ח כסלו מ' יום‪ ,‬והוא יום הכיפורים שבחודש התשיעי‪.‬‬
‫‪ #‬מפטירין מחר חודש )שמואל א'‪ .‬כ'‪ ,‬י"ח(‬
‫לרחובה של עיר למחות נגדם‬
‫ולהפר עצתם‪.‬‬
‫מולד‪ :‬ליל שב"ק ‪ 1:13‬לשעות אר"י‪ 6) ,‬שעות ‪ 36‬מינוט ‪ 16‬חלקים(‬ ‫‪ $‬ביום שלישי‪ ,‬הגיע למאנסי‬
‫ראש חודש כסלו יהי' בעז"ה ביום הראשון הבעל"ט‬ ‫בארה"ב‪ ,‬חבר בית המינים‬

‫מעשה לסתור‬ ‫הבעלזאי‪ ,‬והוזמן ונתכבד בהיכלי‬

‫סיפורים שאינם לפי רוח הזמן‬

‫הבעלזאים‪ ,‬בעבור זכייתו לשמש‬

‫חכם אחד בימי המהר"ם א"ש‬ ‫עבודה זרה ולהתכבד בתואר‬
‫זצ"ל )יארצייט ו' כסלו(‪ ,‬שחיבר‬ ‫מ"י עש"ו‬
‫בינ"ו עעמ"י‬
‫בעזה"י בינ"ו‬
‫זהה"י‬
‫בעעעזה‬ ‫חבר בית המינות‪.‬‬
‫ספרים הרבה והגהות‪ ,‬התלונן‬ ‫‪ $‬לעומתם נאספו שמה יראי ה'‬
‫לפני המהר"ם א"ש זצ"ל‬ ‫למחאה וזעקה‪ ,‬על החה"ש‬
‫למה אינו משיב לו על אגרות‬ ‫הנורא המתפרסם בעולם ע"י‬
‫ותשובות שכותב לו‪.‬‬ ‫צורתו שנראה לחרדי‪ ,‬המכתיר‬
‫והשיב המהר"ם א"ש ז"ל‪ :‬שאין‬ ‫בזיוף את חותמת הדת על השתי‬
‫חפצו לישא וליתן עמו בתורה‬ ‫וערב הציוני‪ ,‬והכריזו בגאון‬
‫כי מצא בספרו "החכם הזקן‬ ‫ובעוז צא טמא ‪ ,‬ונתבזה בחרפה‬
‫חרינער" ואם דבר ה' מאסו‬ ‫ובבושה כראוי וכיאות לכבודו‪.‬‬
‫חכמת מה להם עכ"ל רבנו מאיר‬ ‫‪ $‬בית הספר המוחרם הנקרא‬
‫א"ש ז"ל‪.‬‬ ‫'מורשת ירושלם'‪ ,‬בוגד במסורת‬
‫)תורת אמת דף מ"ו(‬ ‫מלחמת קדושי הדורות למען חינוך‬
‫‪$ $‬‬ ‫מרחשון תשע"ב‬ ‫פרשת תולדות‬ ‫הטהור‪ ,‬לא רק בעבור פריצתם‬
‫ללמוד שפות זרות‪ ,‬כי גם אם‬
‫קמח‬ ‫יקפידו על זה‪ ,‬נשארים מוחרמים‬
‫בעבור שעבודם ליהנות ממקור‬
‫משחת ושלחן הכפירה‪ ,‬המפעפע‬
‫כארס של עכנאי‪ ,‬וב'שוחד שהוא‬
‫חד' נעשים לב אחד עם הנותנים‪.‬‬
‫הרה"ג ר' מרדכי אביגדור קריוויאנסקי זצ"ל )יא"צ ד' כסלו תרס"ז(‪ ,‬חותנו של‬ ‫‪ $‬העוכרים את תפארת מסורת בית‬
‫ויש דברים נוולים ונמאסים‬
‫הג"ר אברהם משה הלוי קאצינעלינבויגן זצ"ל‪ ,‬וממקורבי המהרי"ל דיסקין‬ ‫ומוסרחים‪ .‬אכן בהסתכל מהו דבר‬ ‫בעלזא במלחמת הקודש‪ ,‬אינם‬
‫זי"ע‪ ,‬היה מראשוני הלוחמים בעת התנוצצות הרעיון הציוני הטמא בשעתו‪.‬‬ ‫המאוס באמת‪ ,‬נדע ונראה כי ענינו‬ ‫בושים לחגוג את יומא דהילולא‬
‫נכדו מורנו הג"ר אהרן הלוי קאצינעלינבויגן זצ"ל כותב באחד ממכתביו‬ ‫האיש העושה מעשה רשע רמאי‬ ‫של מרן המהרי"ד מבעלזא‪,‬‬
‫מספר על זקנו ר' מרדכי אביגדור זצ"ל‪ ,‬וזה לשונו‪" :‬זקני ר' מרדכי אביגדור‬ ‫כלבן בפיו שלום ידבר ובקרבו ישים‬ ‫כאשר אין להם כל שייכות אליו‬
‫ז"ל ‪...‬הם היו בכלל קנאים ומתנגדים בקיצוניות להשכלה ולציונות‪ ,‬הוא‬ ‫ארבו וכו'‪ ,‬הנה האיש הלזה העושה‬ ‫אלא בזאת שעכרו את מלחמתו‪.‬‬
‫הדפיס קונטרס שנאת חנם באידיש ואת הספר דער פוטערנער אייווען )תנור‬ ‫הוא מאוס ומוסרח כצואה מוסרחת‬ ‫‪ $‬החבדי"ם למיניהם‪ ,‬מביאים‬
‫של חמאה( שנדפס בחו"ל"‪.‬‬ ‫ועלה באשו ותעל צחנתו כי הגדיל‬ ‫מרחוק את משפיעיהם השונים‪,‬‬
‫כוונת השם "תנור של חמאה"‪ ,‬הוא כי כל מדינתם שעמדו לייסד הוא הכל‬ ‫לעשות וזהו הנמאס ומוסרח באמת‬ ‫במטרתם למשוך את הציבור‬
‫הבל ושווא נתעה‪ ,‬ויכלה כבנין של חמאה‪ ,‬והמטרה שלהם הוא אך ורק‬ ‫ויש להתרחק מאיש כזה בק"ש‬ ‫לרשתם הטמא‪ ,‬באמתלא של‬
‫השמדת עם ישראל ואמונתם‪.‬‬ ‫ותפלה כמלא עיניו כמו מצואה‪.‬‬ ‫השגות ועבודה‪ ,‬אשרי המובדלים‬
‫על חשיבותם של קונטרסים אלו ניתן לראות בכמה ממכתביו של הגה"ק‬ ‫)ערבי נחל‪ ,‬נח ‪ -‬יארצייט כ"ב מרחשון(‬ ‫ממפתן ביתם‪.‬‬
‫מציעשנוב זי"ע )נדפס ב"דברי שמחה"(‪ ,‬לראשי הלשכה בקאוונא‪.‬‬ ‫‪C C‬‬
‫אל נא אחי אל תרעו נא ושימו‬
‫ב"ה‪ ,‬יום א' וארא תרס"ה לפ"ק‪.‬‬ ‫ב"ה‪ ,‬אור ליום ד' ואתם נצבים‬ ‫עצות בנפשיכם לתקן תקנות‬
‫שוכ"ט לכבוד הרבנים המופלגים‬ ‫תרס"ד לפ"ק‪.‬‬ ‫לבלתי עשות כדבר הזה )לילך‬
‫היראים הנכבדים גודרי גדר ועומדי‬ ‫שנה טובה ומבורכת וכוח"ט לכבוד‬ ‫בערכאות( והתנדבו נא בזאת‬
‫בפרץ ד' עליהם יחי'‪.‬‬ ‫הני גברי יקירי הרבנים הגאונים‬ ‫לכבוד ה' אלקינו‪ ,‬ומי האיש אשר‬
‫‪...‬בחיוב על כל איש מישראל לקנא‬ ‫הגדולים מופלגים ויראים כו' כש"ת‬ ‫לא ירצה להיות באגודה זו הגם‬ ‫פירושו‪:‬‬
‫ירושו‬
‫שו‬ ‫פפירו‬
‫ניתן להשיג הגליון ב'אוצר היהדות' מאה שערים‬

‫קנאת ד' לזאת כאשר ראיתי בס' אור‬ ‫מו"ה שלמה זלמן לאנדא נ"י ומו"ה‬ ‫שאין בידינו לכופו בעו"ה עכ"פ יפה‬ ‫בלשון‬ ‫בלשון‬ ‫התיבה‬
‫הקודש המינים‬
‫לישרים גודל הרשעה והפרצה מאלו‬ ‫יעקב הלוי ליפמאן ליפשיץ נ"י )בעל‬ ‫היא לעדת ישראל להבדל ממנו‬ ‫ת"א‬ ‫למשעי חלק‪ ,‬נקי‪ ,‬דבר‬
‫"הצואנים" )כן אני קורא אותם כי המה‬ ‫זכרון יעקב( וכל הנלוים אליכם לטובה‪,‬‬ ‫ושיהיה בינינו נחשב כזר ונכרי וכו'‪,‬‬
‫בראשית‬
‫כ"ז ט"ז‬ ‫שעשועים מושלם‬
‫יוצאים מכלל ישראל( אמרתי לא עת‬ ‫כולם יעמדו על הברכה!‬ ‫האם בשביל זאת מאחר שהוא‬
‫יחזקאל‬
‫ט"ז ד'‬
‫לחשות‪ ...‬ובדבר הנוגע להפצת ספרים‬ ‫‪...‬ואודות הספר "שנאת חנם" בכאן‬
‫מעצמו בנידוי מהתורה כל המסרב‬ ‫פסחים‬
‫נ"ב ע"א‬
‫מימון להמנות תשלום‬
‫הנה אני רציתי להפיץ במדינתנו ולא‬ ‫ראו אותו איזה אנשים ואמרו שטוב‬ ‫הוצאות‬
‫והולך בדינים אחרים מי יתיר לו‪,‬‬
‫ח"ו להרוחת ממון אדרבא יהי' לי היזק‬ ‫הי' להפיצו‪ ,‬והעיקר שהוא בקיצור‬ ‫מחזור‬ ‫להשעות לענות להרחיק‬
‫ולכן ודאי ראוי להתרחק מאיש‬ ‫ויטרי‬
‫לבקשה לזמן )עד‬
‫מקרן אך באופן שלא יהי' לי שום‬ ‫נמרץ ומבאר והולך את המדינת‬ ‫אחרון של‬
‫ההוא ומביתו כאשר מתרחקים‬ ‫בירור ענין( פסח‬
‫אחריות מהמו"ל‪ ,‬ולכן אם תשלחו‬ ‫היהודים אשר עשה הש"ט הירצ"ל‬
‫מפני האש הגדולה‪) .‬ערבי נחל‪ ,‬וילך(‬ ‫תדהמת חבקוק‬ ‫רעד‬ ‫זעזוע‬
‫לי רשות מהמחבר תנור של חמאה‬ ‫י"ע אשר נעלם מרבת בני עמנו הי"ו‪...‬‬ ‫ב' ז'‬
‫ושנאת חנם‪ ,‬אמת'ע ווערטער אזי‬ ‫בין כך ובין כך תמחלו לשלוח עשרה‬ ‫‪C C‬‬ ‫פתאום‬

‫אראה ע"י המכיר ובקי ללקט מאלו‬ ‫שטיק תנור של חמאה‪...‬‬

‫השלשה דברים הנצרכים במדינתינו‪...‬‬ ‫דברי הכותב מכאב לב ומצפה לרחמי‬
‫ולהזכיר‬

‫המחאה הקבועה בראש חודש נגד המרידה הנקראת בזיוף בשם "ישראל" תתקיים‬
‫דברי מוקירכם ידידכם דו"ש מצפה לב"ט‬ ‫שמים‪ ,‬ידידכם דו"ש‪,‬‬
‫לזכור‬

‫אי"ה ביום ראשון א' דר"ח כסלו התשע"ב מרחבת מאה שערים בשעה ‪1.30‬‬
‫הק' שמחה ישכר בער הלברשטאם‬ ‫הק' שמחה ישכר בער הלברשטאם‬ ‫לשעות אירופי )‪ 8.50‬לשא"י( להכריז כי אין לנו חלק ונחלה בשלטון הכופר הציוני‬
 ‫זכור‬
‫שואל ומשיב‬ ‫בינו שנות דור ודור‬ ‫ימות‬
‫עולם‬
‫שואל‪ :‬למה היה יעקב מפרכס לצאת לבתי מדרשות?‬
‫תשובה‪ :‬ברמתיים צופים )לרבי שמואל משינאווי‪ ,‬סי' ו'( ויתרוצצו הבנים בקרבה‬ ‫זיע"א‪:‬‬
‫"ס זיע"‬
‫אזהרת מרןן החת"ס‬ ‫ז‬
‫‪Printed in Palestine‬‬

‫)בראשית כ"ה‪ ,‬כ"ב(‪ .‬ופירש רש"י כשהיתה עוברת על פתחי בית המדרש יעקב מפרכס‬
‫לצאת כשהיתה עוברת על פתחי עבודה זרה עשו וכו'‪ .‬וקשה למה דוקא על פתח‪.‬‬ ‫"ובספרי רמ"ד אל תשלחו יד‪ ,‬אז רגליכם לא ימעדו לעולמי עד"‬
‫ועוד מה היה הרציצה ביניהם הלא לא היו שניהם בזמן אחד‪ .‬ועוד קשה בודאי אמנו‬
‫רבקה שמרה את עצמה מלעבור לפני בתי עבודה זרה‪ .‬ובפרט שהיתה בביתו של‬
‫גה"ק רבי יהושע כ"ץ מווערפעלעט זצ"ל‪ ,‬היה תלמיד מובהק למרן‬
‫החת"ס זי"ע‪ .‬פעם קרא לתלמיד אחד והראה באצבעו על חיבור אחד‬
‫ה‬
‫יצחק והיה לו בית המדרש ובודאי היתה כמו אמו של ר' יהושע בן לוי שהיתה מגדלת‬ ‫שהיה מונחת על שולחנו ואמר‪" :‬נעם די נבלה און זיי דאס מבער"‪ ,‬וזה‬
‫אותו בבית המדרש כדי שיכנסו דברי תורה באזניו‪ .‬ועוד מה לשון עוברת כיון שהיתה‬
‫תמיד בבית המדרש של יצחק‪ .‬ועוד מה לשון פירכוס ולא לשון רוצה או מבקש‪ .‬ועוד‬ ‫היה החיבור עצבים הביאור לרמ"ד שר"י‪ .‬ואח"כ התנצל את עצמו שאף‬
‫לשון הבנים בקרבה מנא ידעה שיש בבטנה שנים וצריכים לפרש על שם סופה‪.‬‬ ‫שמעולם לא השתמש עם תלמיד‪ ,‬אבל מכיון שלא היה יכול לקחתה‬
‫ונראה לפרש כי ידוע שהאבות והאמהות היו מגיירים גרים והיו צריכים לדבר‬ ‫בעצמו‪ ,‬היות שרבנו החת"ס כותב על זה "בספרי רמ"ד אל תשלחו יד"‪,‬‬
‫עם עובדי עבודה זרה ולהוכיח להם שאין בהם ממש ובכל מיני חכמות הפילוסופיא‪.‬‬ ‫א"כ בודאי שחיבור זה מטמא כנבלה‪ ,‬ובהיותו כהן‪ ,‬הרי אסור לו לטמא‬
‫וזה נקרא פתח עבודה זרה והיה עשו מפרכס לצאת כיון שהוא מהסיטרא אחרא ולכן‬ ‫)קובץ ישרש יעקב‪ ,‬תורת אמת(‬ ‫את עצמו‪.‬‬
‫רצה להתחבר עם הגוים והדיבור הטוב שהיה בתוך הדיבורים בודאי לא שמע כלל‬
‫ˆˆˆ‬
‫ויעקב לא שמע הדיבורים הנ"ל‪ .‬רק אחר שנתגיירו ולמדו תורה היאך לעבוד הבורא‬
‫יתברך זה נקרא בית המדרש היה מפרכס להתחבר עמהם כמבואר ביומא לחושו‬
‫לה יום הכפורים היום ולא שמע ונפיק מינה שבתאי אוצר פירי וכו' קרי עליה זורו‬
‫וד סיפר דודי הרה"צ הנ"ל‪ ,‬שבעת נדפסו החמשים עם הביאור‪ ,‬בא‬
‫איש אחד ללובלין למכרם‪ ,‬והי' עליהם הרבה קופצים‪ ,‬ובא האיש‬
‫ע‬
‫רשעים מרחם וזהו היה עשו‪ .‬ויעקב אבינו בודאי לא שמע רק קדושה ודברי תורה‬ ‫גם כן לבית המדרש של המגיד הקדוש ]מו"ה דוב בעריש היילפרין‬
‫כמו אברהם אבינו ע"ה זקינו שהיה ברשותו כל החמישה איברים כן יעקב היה בבטן‬
‫אמו‪ .‬ומחמת שהיה שכן לרשע היה רוצה להרחיק את עצמו משכן רע ואף שידע‬ ‫שווערדשארף הנקרא דער לובלינער מגיד‪ ,‬ראב"ד ומ"מ בלובלין[ זצ"ל‬
‫שאם יצא שלא בזמנו יהיה נפל לא נמנע מזה כי היה מוסר נפשו בזה על קידוש ה'‬ ‫למכור החמשים‪ ,‬ובנו הר' לייזריל היה צעיר לימים‪ ,‬ובראותו שיש הרבה‬
‫יתברך אך שלא רצה לסכן אמו בצאתו שלא בזמנו וידוע לשון פירכוס הוא יציאת‬ ‫קונים‪ ,‬לקח גם הוא ספר אחד להראות בקודש פנימה לאביו המגיד‪– ,‬‬
‫הנפש‪ .‬לכן סבל סרחון עשו כי כן היה רצונו יתברך ולכך לא נתפעל מעשו כלל ונשאר‬ ‫וכראות אביו המגיד הקדוש על השער שם המחבר‪ ,‬זרק את החומוש‬
‫בקדושתו הגדולה וזה הפלא ופלא כי ידוע שהתאומים ישתוו בטבעם וזה היה הכנה‬ ‫על הארץ‪ ,‬וצעק בקול – אוי אוי ספר תורה שכתבו מין היא‪ ,‬וצא טמא‬
‫לגלות ישראל ויהיו בין האומות וידורו ביניהם וכל משאם ומתנם עמהם אף על פי‬
‫כן לא ישתוו להם במדתם‪ .‬אדרבה הם הפכים ביישנים רחמנים גומלי חסדים הוא‬ ‫חיש מביתי וגבולי ומבית מדרשי‪ ,‬אני בעצמי למדתי עם בעל הביאור‬
‫סימנם של ישראל‪ .‬ועל ידי הדברים הללו יתורצו הכל כי הפירכוס היה הכנה לכל זרעו‬ ‫יחד בבית המדרש של ר' דניאל יפה בברלין‪ ,‬וראיתיו מעוטף בטו"ת‪ ,‬והוא‬
‫כאשר שומעים שיש צדיק באיזו מקום אפילו רחוק מפרכסים להתחבר עמו ומסכנים‬ ‫)שמן הטוב אות צ"א דף נ' ע"ד(‬ ‫אפיקורס גמור‪.‬‬
‫עצמם וזהו סימן שהוא מזרע יעקב אבינו ע"ה‪ .‬וכאשר ראינו ושמענו מאז כן עתה כן‬
‫בני הנעורים‪ .‬וזהו דוגמת יעקב אבינו ע"ה שהיה אז בבטן אמו ודי למבין‪.‬‬
‫ובהנהגות בעל ויגד יעקב מפאפא תנן הרחק משכן רע ואל תתחבר לרשע‬
‫לכאורה אינו מובן כיון שכבר הזהיר להרחיק אפי' מש"ר‪ ,‬ומשמע אפי' בקירוב‬ ‫״שיגולה לעין כל‪ ,‬מעשיו בעבר‬
‫מקום בלי התחברות ואף מש"ר שאינו רשע לגמרי‪ ,‬א"כ פשיטא דאל יתחבר‬ ‫ובעתיד‪ ,‬לחרפות ולדראון״‬
‫בחבורתא חדש לרשע גמור‪ ,‬וי"ל דבא להזהיר שאל יתחבר לרשע אפי' לדבר מצוה‬
‫כדפי' בח"ס עה"ת פ' בהעלותך בהם דכתיב כי ישרים דרכי ה' צדיקים ילכו בם‬ ‫מתוך מכתבו של בעל שו״ת ״תורת יקותיאל״‬
‫המביא את תפלת מהר״ם א״ש )יא״צ ו׳ כסלו( ומדבריו לומד על אותו האיש קוק שר״י‬
‫ופשעים יכשלו בם‪ ,‬וזל"ק אם הצדיקים מתחברין עם הפושעים לילך בדרכי ה'‬
‫לכבוד אחב״י‪ ...‬ובתוכם הרב החו״ב יר״א מרבים וכו׳ כש״ת מו״ה מאיר העללער שליט״א‬
‫הישרים אזי הצדיקים יכשלו בם והיינו דכתיב לא לכם ולנו לבנות בית א' אע"ג‬
‫דחלבנה בהדי שאר סממני הקטורת ובלולב אוגד ערבה בהדי הדס ולולב‪ ,‬וערבה‬ ‫‪...‬וכבר פירש מרן הגה״ק רשכבה״ג בעל אמרי אש זי״ע‪ ,‬מובא בתשו׳ בית‬
‫היינו חוטאי ישראל ע"כ ר"ת לולב ל"כם ו"לנו ל"בנות ב"ית‪ ,‬לחבר זע"ז‪ ,‬אבל‬ ‫היוצר או״ח סי׳ מ״ו‪ ,‬ז״ל‪ :‬שהי׳ איש אחד שלא הלך בדרך היראה וכך הי׳ תפלתו של‬
‫פושעים אלו המינים וכופרים שבזמנינו לא לכם ולנו לבנות עכל"ק והיינו דקמ"ל‬ ‫אותו צדיק‪ ,‬תנה עון על עונם ואל יבאו בצדקתך‪ ,‬וכך אני מתפלל על האי צבי שבור‬
‫תנא דמתני' ואל תתחבר לרשע באופן הנ"ל‪ ,‬ועי' בתשו' מהר"ם שיק‪ ,‬וידוע הצחות‬ ‫שיגולה לעין כל‪ ,‬מעשיו בעבר ובעתיד‪ ,‬לחרפות ולדראון‪ ,‬למען יראו כל עמי הארץ‬
‫שאומרים בהא דפירש"י פ' תולדות עה"פ ויתרוצצו הבנים שהיה יעקב מפרכס‬ ‫וידעו לדורות שהחכם צריך שיהא יר״ש מנעוריו‪ ,‬עכ״ל הגה״ק בבית היוצר‪ .‬ככה‬
‫לצאת לביהמ"ד והלא היה לו שם מלאך שמלמדו כה"ת ולא רק רב ודומה למלאך‬ ‫אני אומר על האי זקן ראי״ק כי הוא חוטא ומחטיא הרבים וכו׳‪.‬‬
‫רק מלאך ממש כדרז"ל שעד שהוא במעי אמו מלמדין אותו כל התורה כולה‪ ,‬אלא‬ ‫‪...‬וככה ראיתי שרצו פעם אחד לעשות שולען ת״ת עם ד״א ביחד‪ ,‬צווח הגה״ק‬
‫ודאי שלא רצה להיות בצוותא עם עשו אפי' ביש לו רב מלאך‪.‬‬ ‫ר׳ שמעון סופר זצל״ה אבדק״ק קראקא בפסוק ויתרצצו‪ ,‬למה כשעברה על פתח‬
‫ובדברי יואל יעקב ועשו שהי' ביניהם מלחמה גדולה כמבואר בדברי רז"ל‪,‬‬
‫ביהמ״ד יעקב מפרכס לצאת הלא הי׳ לו במעי אמו מלאך הלומד תורה‪ ,‬והתירוץ כי‬
‫ודאי שלחמו בכל בחי' נפשם‪ ,‬שיעקב אבינו ע''ה התגבר לעומתו בכל בחי' הקדושה‪.‬‬
‫ולעומת זה עשו רשע והס"מ התגברו למולו עם כל בחי' הטומאה שישנם במציאות‬ ‫לא רצה להיות עם עשו ביחד בחדר אחד‪ ,‬אפילו ללמוד אצל מלאך ע״כ ודפח״ח וכו׳‪.‬‬
‫בעולם‪ ,‬ובודאי שהיה כלול בהם גם המידה רעה של מחניף לרשע ואומר לו צדיק‬ ‫‪...‬כללא דמילתא נקיטנא בקצירת אומר‪ ,‬ספרי קוק כנ״ל הם ממש כספרי מינים‬
‫אתה‪ ,‬כי שורש אלה המדות מן הס"ם ושם הי' הס"מ עצמו נלחם ביעקב כמבואר‬ ‫ודינם בשריפה‪...‬‬
‫בדרז"ל‪ ,‬וע"כ רצה יעקב אבינו לברוח משם והי' מפרכס לצאת לביהמ"ד‪ ,‬כי על‬ ‫כ״ד עבד לעובדי ד׳‪ ,‬מחכה לישועת ד׳ בקרוב אכי״ר‬
‫הך מילתא אפי' עוברין דעלמא מקללין אותו ומכ"ש נשמה קדושה כיעקב אבינו‪.‬‬ ‫הק׳ יקותיאל יהוד׳ ראזנבערגער‬ ‫)משכה"ר ח"ג ‪ -‬מכת"י(‬
‫שואל‪ :‬למה התנחמה רבקה כשנאמר לה שני גוים בבטנך?‬
‫תשובה‪ :‬בתפארת יהונתן גם יש לפרש בפשיטות עפ"י מה שדרש במדרש‬
‫ויתרוצצו הבנים בקרבה כשהיתה עוברת על בתי עבודת כוכבים ומזלות עשו‬
‫מפרכס לצאת עוברת על בתי כנסיות ובתי מדרשות יעקב מפרכס לצאת והיא חשבה שולד אחד הוא וא"כ הותר ח"ו לעבוד בשתוף כטעות דור אנוש כמ"ש הרמב"ם בטעותם‬
‫ע"כ אמרה א"כ למה זה אנכי היינו אנכי ה' אלקיך לא יהיה לך אלהים אחרים וע"ז השיבו לה שני גוים בבטנך וזה פונה לכאן וזה לכאן‪.‬‬
‫ובבית יצחק הענין מה שיראה רבקה מהתרוצצת ומהו הכוונה של אם כן למה זה אנכי‪ ,‬ובמה התנחמה מהמית רוחה באמר לה שני גוים בבטנך‪ ,‬להבין כל זאת‪:‬‬
‫שמעתי מהאברך הרב הג' החריף מו"ה שנאור זלמן נ"י מק"ק זאסלע שאמר כן ‪...‬לזאת כשעברה על פתחי עבודה זרה‪ ,‬היה עשו מפרכס לצאת כדאמרו רז"ל שזאת היתה‬
‫ההתרוצצת‪ ,‬נפחדה ונבהלתה מאד‪ ,‬ואמרה אם כן‪ ,‬שהוא נוטה לעבודה זרה‪ ,‬למה זה אנכי למה התפללתי על הבנים‪ ,‬מה נצרך לי בן כזה‪ ,‬שהיא לא ידעה כי תאומים בבטנה‪,‬‬
‫וחשבה שבן אחד הוא‪ ,‬ונוטה לעבודה זרה ואף כשעברה על פתח בית המדרש היה ג"כ מפרכס לצאת‪ ,‬חשבה שהוא פוסח על שתי הסעיפים‪ ,‬ומתהפך מרע לטוב‪ ,‬ומטוב לרע‪,‬‬
‫וכשעוברת על בתי עבודה זרה הוא מפרכס לצאת‪ ,‬ועל בתי תורה ג"כ מפרכס לצאת‪ ,‬ואם כן מה תועלת לי בבנים כאלה‪:‬‬
‫ותלך לדרוש את ה'‪ ,‬ויאמר ה' לה אל תיראי‪ ,‬כי ידוע תדע ששני גוים בבטנך‪ ,‬לא כאשר חשבת שבן אחד הוא‪ ,‬ועשו הוא מפרכס לצאת לעבודה זרה‪ ,‬אבל יעקב יעמוד‬
‫באמונתו כצור נצב וכסלע חזק‪ ,‬וכל הרוחות שבעולם לא יזיזו אותו ממקומו‪ ,‬והוא יקדיש ויעריץ את שם הגדול והנורא‪ ,‬וימסור נפשו על קדושת השם כיצחק אביו‪ ,‬ובשבילו‬
‫נברא העולם‪ ,‬וימשוך זמן רב אשר לאום מלאום יאמץ‪ ,‬כשזה קם זה נופל‪ ,‬וכשזה נופל זה קם‪ ,‬אך וסוף יהיה שרב ישאר לעבוד את הצעיר‪ ,‬והעולם יבוא לתקון האמיתי‪,‬‬
‫ולתכלית הבריאה כרצונו יתעלה‪ ,‬ולזאת לא תירא מההתרוצצת‪.‬‬
‫ובדברי יואל וע"כ בחשבה עדיין שהוא עיבור א' התמיהה מאוד‪ ,‬כי איך אפשר במי שיש לו השתוקקות גדול לתורה כ"כ שהוא מפרכס לצאת לביהמ"ד‪ ,‬ואיך בעברה‬
‫על פתח בית ע"ז יש לו השתוקקות לעבוד ע"ז ג"כ‪ ,‬וע"כ פחדה ונצטערה שמא העיבור הזה מהפוסחים על שתי הסעיפים‪ ,‬ולטעם זה התחרטה על ההריון‪ ,‬כאמרז"ל בב"ר‬
‫שאמרה רבקה אמנו אם כך אני עתיד להעמיד י"ב שבטים הלואי לא עיברתי‪ ,‬דבחי' זו של הפוסח על שתי הסעיפים גרוע יותר מהעובד ע"ז בגלוי‪ ,‬שמצינו שאמר אליהו הנביא‬
‫לישראל עד מתי אתם פוסחים על שתי הסעיפים‪ ,‬אם ד' האלקים לכו אחריו ואם הבעל לכו אחריו‪ ,‬וכן מצינו ביהושע שהוכיח את ישראל ואמר ואם רע בעיניכם לעבוד‬
‫את ד'‪ ,‬בחרו לכם היום את מי תעבדון‪ ,‬אם את אלקים אשר עבדו אבותיכם אשר בעבר הנהר‪ ,‬ואם את אלהי האמורי אשר אתם יושבים בארצם ואנכי וביתי נעבוד את‬
‫ד'‪ ,‬והאריך בעל העקידה בביאור הפסוקים הנ"ל ובגודל הכשלון של הפוסחים על ב' הסעיפים ‪ ,‬דאותן שסתרם כגלויים לע"ז אין להם יכולת ועוז כ"כ להמשיך אחרים לדעתם‪,‬‬
‫כמו הפוסחים על ב' הסעיפים‪.‬‬

‫קמח‬