Adalı Şerhi

T.C.
MARMARA ÜNİVERSİTESİ
SOSYAL BİLİMLER ENSTİTÜSÜ
TEMEL İSLAM BİLİMLERİ ANABİLİM DALI
ARAP DİLİ VE BELÂGATI BİLİM DALI
KUŞADALI MUSTAFA BİN HAMZA

VE
“NETÂİCU’L-EFKÂR FÎ ŞERHİ’L-İZHÂR” ADLI ESERİ
(İNCELEME VE TAHKİK)
Doktora Tezi
MUSTAFA İSMAİL DÖNMEZ
İstanbul, 2013
T.C.
MARMARA ÜNİVERSİTESİ
SOSYAL BİLİMLER ENSTİTÜSÜ
TEMEL İSLAM BİLİMLERİ ANABİLİM DALI
ARAP DİLİ VE BELÂGATI BİLİM DALI
KUŞADALI MUSTAFA BİN HAMZA

VE
“NETÂİCU’L-EFKÂR FÎ ŞERHİ’L-İZHÂR” ADLI ESERİ
Doktora Tezi
MUSTAFA İSMAİL DÖNMEZ
Danışman: Doç. Dr. GALİP YAVUZ
İstanbul, 2013
GENEL BİLGİLER
Adı ve Soyadı : Mustafa İsmail DÖNMEZ

Anabilim Dalı : Temel İslam Bilimleri
Bilim Dalı : Arap Dili ve Belâgatı
Tez Danışmanı : Doç. Dr. Galip YAVUZ
Tez Türü ve Tarihi : Doktora - Eylül 2013
Anahtar Kelimeler : Nahiv, Birgivî, İzhâru’l-esrâr, Kuşadalı Mustafa, Netâicü’l-efkâr
ÖZET
KUŞADALI MUSTAFA BİN HAMZA VE “NETÂİCU’L-EFKÂR FÎ ŞERHİ’L-

İZHÂR” ADLI ESERİ
XVI. asır Osmanlı âlimlerinden olan İmam Birgivî’nin (ö.981/1573) nahive ilmine
dair telif ettiği İzhâru’l-esrâr bu sahada önemli bir yer edinmiş, uzun yıllar Osmanlı
medreselerinde okutulmuş ve büyük bir kabul görmüştür. Kuşadalı Mustafa b. Hamza’nın
(ö.1085/1674’den sonra) Netâicü’l-efkâr adlı İzhar şerhi bu alanda yazılan şerhlerin meşhuru
olup, en çok rağbet göreni olmuştur. Uzun yıllar Osmanlı medreselerinde İzhâru’l-esrâr ile
birlikte ders kitabı olarak okutulmuştur.
Biz de bu çalışmamızda İzhâr ile beraber yıllarca okutulmuş olan bu eseri, müellifini,
üzerine yapılan haşiye çalışmalarını ve kıymet-i ilmiyyesini ortaya koymaya çalıştık.
Çalışmamız, inceleme ve metnin tahkiki olmak üzere iki kısımdan oluşmaktadır.
Türkçe olan birinci kısım; giriş ve iki bölümden oluşmaktadır. GİRİŞ bölümünde Osmanlı
medreselerinde eğitim ve eğitim müfredatıyla Netâicü’l-efkâr’ın müfredattaki yeri ortaya
konulmaya çalışılmıştır. 2. BÖLÜM’de müellifin hayatına ve eserlerine dair bilgiler
verilmiştir. 3. BÖLÜM’de İmam Birgivî ve İzhâru’l-esrâr’ına dair kısa bir malumat
verildikten sonra Kuşadalı Mustafa b. Hamza’nın Netâicü’l-efkâr adlı eseri tafsilatlı olarak ele
alınmıştır. Arapça olan 4. BÖLÜM’de Netâicü’l-efkâr’ın tahkikli metni yer almaktadır.
I
GENERAL KNOWLEDGE
Name and Surname : Mustafa İsmail DÖNMEZ

Field (Department) : Theology
Programme (Sub-department) : Arabic Language and Literature
Supervisor : Associate Professor Galip YAVUZ
Degree Awerded and Date : Doctorate - September 2013
Keywords : Grammer, Birgivi, İzhâru’l-esrâr, Kuşadalı Mustafa,

Netâicü’l-efkâr
ABSTRACT
MUSTAFA BİN HAMZA of KUŞADASI and His “NETÂİCU’L-EFKÂR FÎ ŞERHİ’L-

İZHÂR” (Review and Analysis)
İzhâru’l-esrâr by İmam Birgivî (d. 981/1573), who was one of the leading figures of the
Ottoman scholars, had widely been valued and taught in the Ottoman madrasas. And
Netâicü’l-efkâr by Mustafa b. Hamza of Kuşadası has been the most famous and mostly
regarded of all the commentaries of İzhar. The latter had been read for several decades in the
Ottoman classic schools.
In this study we have tried to introduce the latter work, which had been taught for years
along with İzhar, and to treat the commentaries made upon it, and to show how important it is
scholarly.
This study consists of two chapters; review and the analysis of the text. In the first,
which is in Turkish, is composed of two parts. In the “Introduction” we have endeavoured to
treat the system of education and the syllabus and the place Netâicü’l-efkâr had in it. And in
the “2nd PART” is given information on the life and work of the author. In the “3rd PART”
after some information given on Imam Birgivi and his İzhâru’l-esrâr, Netâicü’l-efkâr of
Mustafa b. Hamza is reviewed in detail. And the “4th PART” there is the critical text of
Netâicü’l-efkâr.
II
İÇİNDEKİLER
GENEL BİLGİLER ............................................................................................................. I

ÖZET .................................................................................................................................... I
GENERAL KNOWLEDGE ................................................................................................II
ABSTRACT .........................................................................................................................II
İÇİNDEKİLER ................................................................................................................. III
ÖNSÖZ .............................................................................................................................. VI
Mustafa İsmail DÖNMEZ................................................................................................ VII
KISALTMALAR ............................................................................................................ VIII
GİRİŞ .................................................................................................................................... 1
1.1. Osmanlı Medreselerinde Eğitim....................................................................................1
1.1.1. İlk Öğretim Müesseseleri ........................................................................................1
1.1.2. Orta ve Yüksek Eğitim ve Öğretim Müesseseleri (Medreseler) ...............................2
1.1.2.1. Umûmî Medreseler ...........................................................................................2
1.1.2.1.1. Yirmili Medreseler (Hâşiye-i Tecrid Medreseleri): .....................................2
1.1.2.1.2. Otuzlu Medreseler (Miftah Medreseleri) .....................................................3
1.1.2.1.3. Kırklı Medreseler .......................................................................................3
1.1.2.1.4. Ellili Medreseler .........................................................................................4
1.1.2.1.5. Sahn-ı Semân Medreseleri ..........................................................................4
1.1.2.1.6. Altmışlı Medreseler ....................................................................................5
1.1.2.2. İhtisas Medreseleri ...........................................................................................5
1.1.2.2.1. Dâru’l-Hadîsler ..........................................................................................5
1.1.2.2.2. Dâru’l-Kurrâlar ..........................................................................................6
1.1.2.2.3. Dâru’t-Tıblar ..............................................................................................6
1.2. Eğitim Müfredâtinda Nahiv Kitaplari ve Netâicü’l-Efkâr ..............................................6
1.2.1. İlimlerin Tasnifi İle İlgili Eserlere Göre Osmanlı Medreseleri Müfredat Programı ..7
1.2.1.1. Manzûme-i Tertîb-i Ulûm.................................................................................7
1.2.1.2. Tertîbu’l-Ulûm .................................................................................................7
1.2.1.3. Tertîbü’l-Ulûm .................................................................................................8
1.2.1.4. Kasîde fi’l-kütübi’l-meşhûra .............................................................................8
1.2.1.5. Kevâkib-i Seb’a ................................................................................................9
1.2.2. Osmanlı Âlimlerinin Tercüme-i Hâllerine Göre Osmanlı Medreseleri Müfredat
Programları ......................................................................................................................9
İKİNCİ BÖLÜM
KUŞADALI MUSTAFA B. HAMZA’NIN HAYATI VE ESERLERİ
2.1. Kuşadalı Mustafa B. Hamza’nın Hayatı ...................................................................... 15
2.2. Tahsil Hayatı ve Hocaları ........................................................................................... 18
2.3. Talebeleri ................................................................................................................... 19
2.3.1. Kuşadalı Şeyh Ahmed Efendi ............................................................................... 19
2.3.2.1. Kuşadalı Ahmed Efendi’nin Eserleri .............................................................. 19
2.3.2.2. Vefat Tarihi ve Yeri ....................................................................................... 20
2.4. Eserleri ....................................................................................................................... 20
III
2.4.1. Tespit Ettiğimiz Eserleri ....................................................................................... 20
2.4.1.1. Netâicü’l-Efkâr ............................................................................................... 21
2.4.1.2. Haşiye Alâ İmtihâni’l-Ezkiyâ ......................................................................... 21
2.4.2. Müellife Nispet Edilen Eserler .............................................................................. 25
2.4.2.1. El-Hayât Şerhu Şurûti’s-Salât ......................................................................... 25
2.4.2.2. Şerhu Lübbi’l-Elbâb ....................................................................................... 25
2.4.2.3. Şerh Fi’t-Ta’accüb.......................................................................................... 26
2.4.2.4. Şerhu Dîbâceti’l-Halebî .................................................................................. 26
2.4.2.5. Emsile Şerhi ................................................................................................... 27
2.4.2.6. Risâle-i Dil ..................................................................................................... 27
2.5. Kuşadalı Mustafa b. Hamza İle Karıştırılan Şahsiyetler .............................................. 27
ÜÇÜNCÜ BÖLÜM
NETÂİCU’L-EFKÂR
3.1. İzhâru’l-Esrâr ............................................................................................................. 33
3.1.1. İzhâru’l-Esrâr Müellifi İmam Birgivî .................................................................... 33
3.1.1.1. Hayatı ............................................................................................................ 33
3.1.1.2. Birgivî’nin Eserleri ......................................................................................... 33
3.1.2. İzhâru’l-Esrâr’ın Önemi........................................................................................ 35
3.1.3. İzhâru’l-Esrâr Üzerine Yapılan Çalışmalar ........................................................... 35
3.2. Netâicu’l-Efkâr Şerhu İzhâri’l-Esrar ........................................................................... 38
3.2.1. Kitabın Adı ve Müellife Aidiyeti .......................................................................... 38
3.2.2. Eserini Telif Sebebi .............................................................................................. 39
3.2.3. Kitabında İzlediği Metod ...................................................................................... 40
3.2.3.1. Üslubu ve İlmi Konuları Ortaya Koyuş Tarzı.................................................. 40
3.2.3.2. Ulemanın Görüşleri İle İlgili Metodu.............................................................. 45
3.2.3.3. Tercihleri ve Ta‘lilleri .................................................................................... 46
3.2.4. Yararlandığı Kaynaklar ........................................................................................ 48
3.2.4.1. Açıkça İsmini Zikrettiği Kitaplar .................................................................... 48
3.2.4.2. Görüşlerine Yer Verdiği Âlimler .................................................................... 50
3.2.4.3. Belli Bir Kimseye Nispet Etmeden Yer Verdiği Görüşler ............................... 51
3.2.5. Şarihin İzlediği Nahiv Usulü Esasları ................................................................... 51
3.2.5.1. Sema’ Delili ................................................................................................... 52
3.2.5.1.1. Kur’an-ı Kerim ve Kıraatleri .................................................................... 52
3.2.5.1.2. Hadis-i Şerifler ......................................................................................... 55
3.2.5.1.3. Fasih Arap Şiiri ........................................................................................ 56
3.2.5.2. Kıyas .............................................................................................................. 58
3.2.5.3. İcmâ ............................................................................................................... 60
3.2.5.4. İllet Türleri ve Ta‘lilleri .................................................................................. 61
3.2.5.4.1. İllet Türleri ............................................................................................... 61
3.2.5.4.1.1. Teşbih İlleti ........................................................................................ 61
3.2.5.4.1.2. İstiskal İlleti ....................................................................................... 62
3.2.5.4.1.3. İllet-i Fark .......................................................................................... 62
3.2.5.4.1.4. Te’kid İlleti ........................................................................................ 63
3.2.5.5.1.5. Ta’vîz İlleti ........................................................................................ 63
3.2.5.5.1.6. Nazîr İlleti .......................................................................................... 63
3.2.5.4.1.7. Nakîz İlleti ......................................................................................... 64
IV
3.2.5.4.1.8. Müşâkele İlleti ................................................................................... 64
3.2.5.4.1.9. Muâdele İlleti ..................................................................................... 65
3.2.5.4.1.10. Mücaveret İlleti ................................................................................ 65
3.2.5.4.1.11. Vücub İlleti ...................................................................................... 65
3.2.5.4.1.12. Cevâz İlleti ....................................................................................... 65
3.2.5.4.1.13. Tağlîb İlleti ...................................................................................... 66
3.2.5.4.1.14. İllet-i Tahfif...................................................................................... 66
3.2.5.4.1.15. İllet-i Asl .......................................................................................... 66
3.2.5.4.1.16. Evlâ İlleti ......................................................................................... 67
3.2.5.4.1.17. İllet-i İş’âr ........................................................................................ 67
3.2.5.4.2. Ta‘lilleri ................................................................................................... 67
3.2.5.5. Musannıf Birgivî ve Diğer Âlimler İle İlgili Değerlendirmeleri ve Tenkitleri.. 68
3.2.5.5.1. Musannıf Birgivî ...................................................................................... 68
3.2.5.5.2. Diğer Ulema İle İlgili Değerlendirmeleri Ve Tenkitleri............................. 77
3.2.5.6. Nahiv İlmi Haricinde Kullandığı Terminoloji ................................................. 83
3.2.5.6.1. Belâgat ..................................................................................................... 83
3.2.5.6.2. Mantık...................................................................................................... 87
3.2.5.6.3. Kelam ...................................................................................................... 87
3.2.5.7. Netâicü’l-Efkâr’a Yönelik Tenkitler ............................................................... 88
3.2.5.8. Netâicü’l-Efkâr Üzerine Yapılan Çalışmalar ................................................... 91
3.2.5.9. Netâicü’l-Efkâr’ın İzhar Şerhleri Arasındaki Yeri......................................... 106
3.2.5.9.1. Kendisinden Önceki İzhar Şerhleri İle İlgili Değerlendirmeleri .............. 107
3.2.5.9.2. Kendisinden Sonraki İzhar şerhlerine Etkileri ......................................... 108
3.2.5.10. Netâicü’l-Efkâr’ın Değerlendirilmesi .......................................................... 111
3.2.5.10.1. Eserin İlmî Kıymeti .............................................................................. 111
3.2.5.10.2. Eserdeki Eksiklikler ............................................................................. 112
DÖRDÜNCÜ BÖLÜM
TAHKİK METODU VE NETÂİCÜ’L-EFKÂR’IN TAHKİKLİ METNİ
4.1. Tahkikte Kullanılan Nüshaların Tavsifi .................................................................... 117
4.1.1. Hamidiye - 1290 (‫ )ح‬........................................................................................... 117
4.1.2. Süleymaniye - 931 (‫ )س‬....................................................................................... 117
4.1.4. Manisa, 6614 (‫ )م‬................................................................................................. 118
4.2. Metin Tesisinde Takip Edilen Yöntem...................................................................... 119
SONUÇ ............................................................................................................................. 121
BİBLİYOGRAFYA .......................................................................................................... 124
EKLER ............................................................................................................................. 131
1- Hamidiye, Nu.1290, vr. 1b-2a ........................................................................................ 131
2-Hamidiye, Nu. 1290, vr. 109b-110a ................................................................................. 132
3- Süleymaniye, Nu. 931, vr. 1b-2a .................................................................................... 133
4- Manisa, Nu.6614, vr.153b5- Kuşadalı Şeyh Mustafa b. Hamza’nın kabrinin bulunduğu
türbe. Kuşadası-AYDIN ..................................................................................................... 135
5- Kuşadalı Şeyh Mustafa b. Hamza’nın kabrinin bulunduğu türbe. Kuşadası-AYDIN ....... 136
V
ÖNSÖZ
İslâm dininin ana kaynakları olan Kur’an ve sünnet başta olmak üzere İslamî ilimlerin
anlaşılması için Arap dili önemli ve vazgeçilmez bir yere sahip olmuştur. İslamiyet’in gelişine
kadar Arapçanın kullanımı Arap yarımadasıyla sınırlı idi. Fakat bu dil, İslâm’ın gelişi ve Arap
yarımadasının dışında yayılmasıyla doğru orantılı olarak İslâm kültür ve medeniyetinin dili
haline gelmiştir. Kur’an-ı Kerim’in nüzulünden önce Arap dilinin gramerine dair yazılı bir
eser bulunmamakta idi. Ancak Kur’an’ın nüzulü ile birlikte onun doğru anlaşılması,
öğrenilmesi ve korunması kaygısı ile Arapçanın grameri şekillenmiş ve olgunlaşma sürecine
girmiştir.
İslamiyet’in Arap olmayan toplumlar arasında da yayılmasıyla birlikte Arapça birçok
millet için öğrenilmesi gereken bir dil haline gelmiştir. Türklerin İslâm dinine girmeleri ve
Arap toplumu ile birçok alanda münasebet içerisinde olmaları bu dili Türk toplumu için
önemli bir hale getirmiştir.
Dinin temeli olan Kur’an ve sünnet ile diğer İslami ilimlerin anlaşılması Arap diline
bağlıdır. Bu sebeple Osmanlı’da Arap dilinin öğrenimine büyük bir önem verilmiştir.
Medreselerde Arapça eğitimi verilmiş, bu lisanın öğretilmesi için âlimler tarafından çeşitli
telif çalışmaları yapılmıştır.
XVI. asır Osmanlı âlimlerinden olan İmam Birgivî’nin (ö.981/1573) nahiv ilmine dair
telif ettiği İzhâru’l-esrâr bu sahada önemli bir yer edinmiş, uzun yıllar Osmanlı
medreselerinde okutulmuş ve büyük bir kabul görmüştür. Bu rağbetin bir neticesi olarak eser
üzerine birçok şerh çalışması yapılmıştır. İzhâru’l-esrâr günümüzde dahi güncelliğini
korumaktadır. Başta klasik usulle Arapça eğitimi veren kurumlar olmak üzere, Arap dili
grameri öğretiminde okutulmakta, üzerine tercüme ve şerh çalışmaları yapılmaktadır.
Kuşadalı Mustafa b. Hamza’nın telif etmiş olduğu Netâicü’l-efkâr adlı İzhâr şerhi de uzun
yıllar Osmanlı medreselerinde İzhâru’l-esrâr ile birlikte ders kitabı olarak okutulmuştur.
Biz de bu çalışmamızda İzhâr’ın en meşhur şerhi olup onunla ile beraber yıllarca
okutulmuş olan bu eseri, müellifini, üzerine yapılan haşiye çalışmalarını ve kıymet-i
ilmiyyesini ortaya koymaya çalıştık.
Çalışmamız inceleme ve metnin tahkiki olmak üzere iki kısımdan oluşmaktadır.
Türkçe olan birinci kısım; giriş ve iki bölümden oluşmaktadır. GİRİŞ bölümünde Osmanlı
medreselerinde eğitim ve eğitim müfredatıyla Netâicü’l-efkâr’ın müfredattaki yeri ortaya
VI
konulmaya çalışılmıştır. II. BÖLÜM’de müellifin hayatına ve eserlerine dair bilgiler
verilmiştir. III. BÖLÜM’de İmam Birgivî ve İzhâru’l-esrâr’ına dair kısa bir malumat
verildikten sonra Kuşadalı Mustafa b. Hamza’nın Netâicü’l-efkâr adlı eseri tafsilatlı olarak ele
alınmıştır. Arapça olan IV. BÖLÜM’de tahkik metodu ve Netâicü’l-efkâr’ın tahkikli metni
yer almaktadır.
Bu çalışmanın ortaya çıkmasında yardımlarını esirgemeyen pek çok kimseye teşekkür
borçluyum. Öncelikle bu çalışmayı tez konusu olarak belirleyen hocam Prof. Dr. Ahmet
Turan Arslan’a ve danışman hocam Doç. Dr. Galip Yavuz’a şükranlarımı sunarım. Değerli
tenkit ve tavsiyelerinden istifade ettiğim hocalarım Prof. Dr. İsmail Durmuş, Prof. Dr.
Hüseyin Elmalı, Doç. Dr. Halil İbrahim Kaçar ve Doç. Dr. Adem Yerinde’ye de teşekkür
ediyorum.
Çalışmam esnasında desteklerini esirgemeyen Doç. Dr. Mehmet Erdem, Yrd. Doç. Dr.
Abdussamed YEŞİLDAĞ, Dr. Ahmet Doğan, Selman Soydemir, Yusuf Danegöz ve Mustafa
Kuş’a müteşekkirim.
Ayrıca tez çalışmam boyunca kendilerine yeterince zaman ayıramadığım çok sevdiğim
kızlarım Elif Sude ve Hatice Berna’ya muhabbetlerimi arz ediyorum.
Mustafa İsmail DÖNMEZ

İstanbul, 2013
VII
KISALTMALAR
age. : Adı geçen eser
ag.mad. : Adı geçen madde
a.g.t : Adı geçen tez
b. : bin, ibn
Bkz. : Bakınız
çev. : Çeviren
DİA : Türkiye Diyanet İslam Ansiklopedisi
GAL : Geschichte der Arabischen Literatur
h. : Hicri
İFAV : İlahiyat Fakültesi Vakfı
İSAM : İslam Araştırmaları Merkezi
Ktp. : Kütüphane
nşr. : Neşreden
Nu. : Numara
ö. : Ölüm yılı
s. : Sayfa
S. : Sayı
SBE : Sosyal Bilimler Enstitüsü
thk. : Tahkik
ts. : Basım tarihi yok
vr. : Varak
VIII
GİRİŞ
Osmanlı medreselerinin eğitim programları çalışmamızın temelini oluşturmadığı için

eğitim müfredatının tamamı üzerine yoğunlaşmayacağız. Ancak eğitim bölümünün birinci
kısmında genel hatlarıyla eğitimin icra edildiği müesseseleri ve oralarda okutulan derslerden
bir kısmını genel hatlarıyla zikrettikten sonra bu bölümde medreselerde okutulan nahiv
kitaplarının ve Kuşadalı Şeyh Mustafa’nın İmam Birgivî’nin İzhar’ı üzerine yazdığı
Netâicü’l-Efkâr adlı eserinin medrese eğitim müfredatındaki yerini ortaya koymaya
çalışacağız.
1.1. Osmanlı Medreselerinde Eğitim

İlk devir Osmanlı medreseleri daha önce Anadolu’da kurulmuş olan medreselerin
devamı mahiyetinde kabul edilebilir.1 Medreseler Yıldırım Bayezid ve II. Murad devirlerinde
bir sisteme oturtulmaya çalışılmış ise de asıl medrese teşkilatlanması Fatih devrinde
yapılmıştır. Sahn-ı Semân adı ile o devrin en büyük medreseleri inşa edilmiştir. Yüksek
düzeyli eğitim için kurulan sekiz medreseye ilaveten bunlara talebe yetiştirecek sekiz medrese
daha (Mûsıla-i Sahn veya Tetimme) kurulmuştur. 2
İlk devirlerden itibaren medreselerde Arap dili ve belâgatına dair ilimler de dini ilimler
kadar ağırlıklı olarak yer almıştır. Medreselerde okutulan ilimler genellikle aklî ve naklî,
mekâsıt veya âlât veya cüz’iyyât ve âliye kısımlarına ayrılmıştır.3 Medreselerde aklî ve naklî
ilimlere dair Tefsir, Hadis, Fıkıh bilimleri, Kelam, Akâid, Mantık, Arap dili ve Edebiyatı
(Sarf, Nahiv, Belâgat) Riyâziye, Hikmet, Hesap, Heyet ve Hendese okutulmuştur. 4
1.1.1. İlk Öğretim Müesseseleri
Osmanlı Devletinin kurulduğu yıllardan itibaren öğretimin ilk basamağını Sıbyan

mektebleri oluşturmaktadır. Köylere varıncaya kadar her yerleşim yerinde ve büyük şehirlerin
her mahallesinde açılan sıbyan mektebleri okuma çağına gelmiş beş altı yaşlardaki çocukların
devam ettikleri eğitim müesseseleri idi. Vakfiyelerde bu müesseselere “Dâru’t-ta’lim”,
1 Cahit Baltacı, XV. XVI. Asırlarda Osmanlı Medreseleri, Eser Matbaası, İstanbul: 1976, s.15.
2 İ. Hakkı Uzunçarşılı, Osmanlı Devletinin İlmiye Teşkilâtı, TTK Basımevi, Ankara: 1988, s.5.
3 Mustafa L. Bilge, İlk Osmanlı Medreseleri, Edebiyat Fak. Basımevi, İstanbul: 1984, s.42
4 Baltacı, age., s. 35-43; Cevat İzgi, Osmanlı Medreselerinde İlim, İz Yay., İstanbul: 1997, c.I, s.67-105, 163-
177.; Mehmed İpşirli, “Medrese, Osmanlı Dönemi”, DİA, c.XXVIII, s.328.
1
“Muallimhâne”, “mekteb” ve “mektebhâne” de denilmektedir. Buralarda talebelere alfabe
(elif-ba), yazı, okuma, Kur’an-ı Kerim ve a’mâl-i erbâ denilen dört işlem öğretilirdi. 5
1.1.2. Orta ve Yüksek Eğitim ve Öğretim Müesseseleri (Medreseler)
Medreseler iki ana başlık altında incelenebilir:
1.1.2.1. Umûmî Medreseler
Osmanlı medreselerinde dereceleri göstermek üzere birbirinden ayrı gibi görünen ama
aslında birbirine bağlı olan üç ayrı usul kullanılmaktadır Bunlar Hâşiye-i Tecrîd, Hâşiye-i
Miftâh, Hâşiye-i Telvîh medreseleri şeklinde kitap adlarına; yirmili, otuzlu, kırklı, ellili,
altmışlı şeklinde müderrise ödenen günlük ücretlere ve nihayet hâriç, dâhil, Sahn,
Süleymâniye, dârülhadis şeklinde medreselerin statüsüne göre yapılmış derecelendirmelerdir.6
XV-XVI. asır Osmanlı medreselerinde okutulan temel ilimler ve eserler şunlardır:
1.1.2.1.1. Yirmili Medreseler (Hâşiye-i Tecrid Medreseleri):
Bu medreselerde Kelâm’dan Hâşiye-i Tecrîd okutulduğu için bu adla anılmaktadır.

Öğretim müddeti farklı tarihlerde iki yıl, bir yıl ve üç ay olarak değişmiştir. Okutulan ders ve
kitaplar şunlardır:
Belâgat: Mutavvel 7
Kelâm: Hâşiye-i Tecrîd 8
Fıkıh: Şerh-i Ferâiz
Talebelerin bu ilimleri anlayabilmeleri için, daha önce Sarf’tan “Emsile, Binâ,
Maksûd, Izzî ve Merah”; Nahiv’den “Avâmil, İzhâr, Kâfiye” gibi kitapları veya bu seviyedeki
diğer gramer kitaplarını, “Şerh-i Şemsiye”9, “Şerh-i Tevâlî”10, “Şerh-i Metâli”11 ve “Şerh-i
5 Baltacı, a.g.e, s.76; Osman Engin, Türk Maarif Tarihi, c.I, s.82 v.d.
6
İpşirli, a.g.mad., c. XXVIII, s.330.
7
Bu eser Sa’dettin Teftâzânî’nin (791 / 1389) olup Sekkâkî’nin (626 / 1228) “Miftahu’l-ulûm” adlı eserinden
Kazvînî (739 /1338-9)’nin “Telhîsu’l-Miftah” adıyla meydana getirdiği hulâsanın şerhidir. Bkz. Mehmed
Sami Benli, “Miftâhu’l-ulûm”, DİA, XXX, s.20-21.
8
Seyyid Şerif Cürcâni’nin (816/1413), eseri olup Nâsıruddin et-Tûsî (672/1273)’nin Tecrîdü’l-akâid adlı eserine,
Abdurrahman el-Isfehanî’nin yazdığı Teşyîdü’l-kavâid isimli şerhin hâşiyedir. Bkz. Keşfü’z-zünûn: 1/346.
9
Ebü’l-Hasan Debiran Necmeddin Ali b. Ömer b. Ali el-Kâtibî el-Kazvînî’nin (675\1277) Risaletü’ş-Şemsiyye
fî’l-Kavâidi’l-mantıkiyye isimli eserine Ebu Abdillah Kutbeddin Muhammed er-Râzî (766\1364) tarafından
yazılan, Tahrîru’l-Kavâidi’l-mantıkiyye fî Şerhi Risaleti’ş-Şemsiyye (Tasavvurat ve Tasdikat) isimli şerhidir.
Keşfü’z-zunûn, c.II, s.1063,1064.
2
Îsagucî”12 gibi mantık kitaplarını ve usûl-i fıkha ait bazı eserleri tamamen veya kısmen
okumuş olmaları gerekirdi.13
1.1.2.1.2. Otuzlu Medreseler (Miftah Medreseleri)
Bu medreselerde belâgattan Şerh-i Miftâh okutulduğu için bu adı almışlardır. Bunların

tahsil müddeti, 936/1529-30 sıralarında iki sene iken, 983/1575-76’da en az iki ay,
1006/1597-8’de üç ay olarak tesbit edilmiştir. Okutulan ders ve kitaplar:
Fıkıh: Tenkîh ve Tavzîh14
Belâgat: Şerh-i Miftâh15
Kelâm: Hâşiye-i Tecrîd
Hadîs: Mesâbîh1629
1.1.2.1.3. Kırklı Medreseler
Bunların tahsil müddetleri en fazla iki veya üç yıl idi.

Okutulan ders ve kitaplar:
Belâgat: Miftâhu’l-Ulûm
Usûl-i Fıkıh: Tavzîh (Teftâzânî)
Fıkıh: Sadru’ş-Şerîa17
Hadîs: Mesâbîh (Beğavî)
10
el-Kadı Abdullah b. Ömer b. Muhammed el-Beyzâvî’nin (685\1286) kelam konusundaki Tavaliu’l-envâr
isimli eserine Ebu’s-Senâ Muhammed el- Isfehanî (749/1349) tarafından yazılan Matâliu’l-enzâr isimli
şerhdir. Keşfü’z-zunûn, c.II, s.1116.
11
Kâdî Sirâcüddin Mahmud b. Ebu Bekir el-Urmevi (ö.682/1283)’nin Metâliu’l-envâr isimli mantıkla ilgili bu
eserine birçok şerh yapılmıştır. En meşhuru Kutbu’d-din Muhammed er-Razî’nin (766/1365) Levâmiu’l-
esrâr isimli eseridir.
12
Esîruddîn el-Ebherî’nin (663/1265) “Îsagocî”‘si üzerine Hüsameddîn Hasan el-Kâti tarafından yapılan ve kendi
adıyla isimlendirilen şerhidir. Îsagucî için Bkz. Abdulkuddüs Bingöl, “İsagucî”, DİA, c.XXII, s.488, 489.
13
Uzunçarşılı, İlmiye Teşkilatı, s. 30.
14
Bu iki eser Sadrü’ş-Şerîa diye meşhur Ubeydullah b. Mes’ud el-Buhârî’nin (747/1346) fıkıh usulüne dair
Tenkîhu’l-usûl adlı eseri ile bu eserin yine kendisi tarafından yapılan et-Tavzîh fi halli gavâmidi’t-Tenkîh
isimli şerhidir.
15
Sirâcuddîn Yusuf b. Ebu Bekir Sekkakî (ö.626/1228) tarafından yazılan Miftâhu’l-ulûm’un şerhlerinden en
çok itibar görenleri Kutbüddîn-i Şîrâzî, Cürcânî ve Teftâzanî tarafından yazılan şerhleridir. Mehmed Sami
Benli, “Miftâhu’l-ulûm”, DİA, c.XXX, s.20-21.
16
Hüseyin b. Mes’ûd Ferra el-Begavî (516/1122)’nin güvenilir hadis kaynaklarından derlediği hadisleri ihtiva
eden eseridir. Geniş bilgi için Bkz. İbrahim Hatiboglu, “Mesâbîhu’s-Sünne”, DİA, c.XXIX, s.258–260.
17
Sadru’ş-Şeria ismiyle meşhur Ubeydullah b. Mesud el-Mahbubî’nin kendi adıyla anılan “Şerhu’n-
nihâye’sidir.
3
1.1.2.1.4. Ellili Medreseler
a) Hâriç Medreseleri
Bunların tahsil müddeti (945/ 1538-9)’larda 1 yıl iken daha sonra en az beş ay olarak
tesbit edilmiştir.18
Fıkıh: Hidâye19
Kelâm: Şerh-i Mevâkıf 20
Hadîs: Mesâbîh (Begavî)
b) Dâhil Medreseleri:
Bunların da tahsil müddetinin XVI. Yüzyılda 1 sene iken daha sonra altı ay olması
kararlaştırılmıştır. 21
Fıkıh: Hidâye
Usûl-i Fıkıh: Telvîh (Teftâzânî)
Hadîs: Sahîh-i Buharî
Tefsir: Keşşâf22 ve Envâru’t-tenzîl23
1.1.2.1.5. Sahn-ı Semân Medreseleri
Bunların tahsil müddeti 946/1540-41 ve 964-1556-57 sıralarında bir yıl iken sonraları
en az altı aya indirilmiştir.24
Fıkıh: Hidâye
Usûl-i Fıkıh: Telvih ve Şerh-i Adud25
18
Baltacı, a.g.e, c.I, s.39-40; Uzunçarşılı, İlmiye Teşkilâtı, s.13.
19
Burhâneddin Mergînânî (593/1197)’nin eseri olup, Hanefi fıkhının en tanınmış ve muteber metinlerinden
biridir. Bkz. Cengiz Kallek, “el-Hidâye”, DİA, c.XVII, s.471–473.
20
Adudüddin el-Îcî’nin (756/1355) telif ettigi el-Mevâkıf fî İlmi’l-kelâm isimli kitabın Seyyid Şerif tarafından
yapılan şerhidir. Bkz. Mustafa Sinanoglu, “el-Mevakıf”, DİA, c.XXIX, s.422-424.
21
Baltacı, age., s. 40; Uzunçarşılı, İlmiye Teşkilâtı, s.14.
22
Cârullah Mahmud b. Ömer Zemahşerî’nin (538/1143) “el-Keşşâf an Hakâikı’t-Tenzîl” isimli eseridir.
23
Nasıruddin Said Abdullah b. Ömer el-Beyzâvî’nin (685/1286) Envâru’t-tenzîl ve esrâru’t-te’vîl adlı tefsiridir.
24
Baltacı, age., s. 41; Uzunçarşılı, İlmiye Teşkilâtı, s.14.
4
Tefsir: Keşşâf ve Envâru’t-tenzîl
1.1.2.1.6. Altmışlı Medreseler
Bunların tahsil müddetleri de bir yıl idi. Sahn medreselerinde okutulmaya başlanan
eserler “Altmışlı”larda ikmal edilmeye çalışılırdı.
Fıkıh: Hidâye ve Seyyid Şerîf’in Şerh-i Ferâiz’i
Kelâm: Şerh-i Mevâkıf
Tefsir: Keşşâf
Usûl-i Fıkıh: Telvîh
Medreselerde umumiyetle tedris edilmiş olan bu ilim ve eserlerden başka, aklî ve fennî
mevzulara ait eserler de okutuluyordu.26
1.1.2.2. İhtisas Medreseleri
Bunlar ya doğrudan doğruya ihtisas gerektiren ulûm-i islâmiye’den birini yahut ulûm-i
dâhil eden birini öğretmeyi hedefleyen ve o ilmin tahsiline mahsus metotlarla öğretim
faaliyetinde bulunan medreselerdir. Bunları üç gruba ayırabiliriz:
1.1.2.2.1. Dâru’l-Hadîsler
Hadis öğrenimi için kurulan medreselerdir. Osmanlı dâru’l-hadisleri, sadece hadis

ilimleri ve tefsir okutulmak üzere yapılmıştır. Diğer medreselerde olduğu gibi Osmanlı dâru’l-
hadislerinin de pâyeleri birbirinden farklıdır. Bunların da küçükleri ve büyükleri vardır.
Osmanlı dâru’l-hadislerinde hadis ilimlerinden rivâyet, dirâyet, isnâd, terâcim-i ahvâl
ve tenkîd-i ahvâl-i rivâyete dair mevzular okutulur ve senetleriyle birlikte ezberletilirdi. Hadis
kitaplarından Buhârî ve Müslim’in el-Câmiu’s-sahîh adlı eserleri ve Meşârık gibi kitaplar ve
bunların şerhleri ve usul-i hadîse dair eserler takip edilirdi.
25
İbnü’l-Hâcib’in Müntehe’s-sûl ve’l-emel’inin kendisi tarafından yapılan el-Muhtasar’ı üzerine Adudüddîn el-
İcî’nin (756/1355) yazdığı ve Şerhu’l-Adud diye bilinen şerhtir. Bkz. Tahsin Görgün, “Îcî, Adudüddin”,
DİA, c.XXI, s.413.
26
Baltacı, age., s.41-43.
5
Buralarda talebe olabilmek için umumî medreseleri bitirmek veya devam edilmek
istenen dâru’l-hadîse talebe olabilecek kadar tahsil görmüş olmak; müderris olabilmek için de
hadis ilminde ehliyet ve liyakat sahibi olmak gerekirdi. Bu sebeple dâru’l-hadisler genellikle
umumî medreselerden yüksek telakki edilmişlerdir.27
1.1.2.2.2. Dâru’l-Kurrâlar
Kur’an öğretilen ve hâfız yetiştirilen mekteplerin kıraat tâlimi yapılan medrese veya
bölümlerin genel adıdır. Osmanlılardan önce olduğu gibi Osmanlılarda da kârîler ve cami
hizmetlileri bu müesseselerde yetişirlerdi.
Osmanlı dâru’l-kurrâlarında ders kitabı olarak Şemseddin Muhammed b. Muhammed
el-Cezerî’nin (833/1429) “Cezerî” diye şöhret bulan eseri, Ebû Muhammed Şâtibî’nin
(590/1194) “Şâtibi” diye şöhret bulan Kasîde-i Lâmiye’si ve İbnü’l-Cezerî’nin ona yazdığı
Fethu’l-vahid adlı şerhi okutulmaktaydı.28
1.1.2.2.3. Dâru’t-Tıblar
Osmanlı dâru’t-tıbları İslam dünyasında daha önce kurulmuş olan dâru’ş-şifâlar ve

özellikle de Anadolu Selçukluları dâru’s-şifâları örnek alınarak tesis edilmişlerdir.
Osmanlılarda ilk dâru’ş-şifa, Yıldırım Bâyezid tarafından Bursa’da tesis edilmiştir.
Süleymaniye Tıbb Medresesinin tesisi ise dâru’t-tıblar tarihinde bir merhale kabul
edilebilir. Zira o zamana kadar dâru’ş-şifâlar içinde yapılan tıp öğretimi, bu medrese ile
müstakil bir medreseye kavuşmuş ve dâru’s-şifâ uygulama yeri olarak kullanılmaya
başlanmıştır.29
1.2. Eğitim Müfredâtinda Nahiv Kitaplari ve Netâicü’l-Efkâr
Osmanlı medreseleri ile ilgili yapılan çalışmalarda, Tanzimat öncesi döneme ait eğitim
programları hakkındaki bilgiler yeterli değildir. Osmanlı medreselerine okutulan derslerin
müfredat programı hakkında en sağlıklı ve güvenilir bilgileri veren birinci derecedeki kaynak,
27
Ahmet Gül, Osmanlı Medreselerinde Eğitim Öğretim ve Bunlar Arasında Dâru’l-hadîslerin Yeri, Türk
Tarih Kurumu Basımevi, Ankara, 1997, s.200-201; Ali Yardım, “Dârulhadîs, Anadolu Selçukluları ve
Osmanlılarda Dârulhadîs”, DİA, VIII, s.529-532.
28
Baltacı, a.g.e, s.23.
29
Baltacı, age., s. 21; Uzunçarşılı, İlmiye Teşkilatı, s.33.
6
müderrislerin öğrencilere en düşük pâyeli bir medreseden (yirmili) en yüksek pâyeli bir
medreseye yükselmeleri sırasında her bir mertebede verdikleri “temessük” denilen
belgelerdir. Öğrencilerin bugünkü tabirle karneleri yerini tutan bu belgelerden günümüze ne
yazık ki her hangi bir nüsha ulaşmamıştır.
Osmanlı medreselerinde okutulan ilimlerin tasnifi ile ilgili bazı eserler yazılmıştır. Bu
eserler o dönemdeki müfredat programına ışık tutmaktadır. Bunun yanı sıra müelliflerin
otobiyografilerinde okuyup okuttukları dersler hakkında verdikleri bilgiler de müfredata dair
ışık tuttukları için birinci dereceden değer taşımaktadırlar. Ayrıca biyografi kitaplarındaki
geniş hal tercümeleri de müfredata ışık tutabilmektedir.30
1.2.1. İlimlerin Tasnifi İle İlgili Eserlere Göre Osmanlı Medreseleri Müfredat
Programı
Bu bölümde ele alacağımız kaynakları müelliflerin vefat tarihlerini esas alarak

zikredeceğiz. Ayrıca kaynakların nahiv ilmine dair zikrettikleri bütün kitaplara yer vereceğiz.
1.2.1.1. Manzûme-i Tertîb-i Ulûm
İshak b. Hasan ez-Zencânî et-Tokâdî’nin (ö. 1100/1689) Sultan IV. Mehmed devrinde
Türkçe olarak kaleme aldığı manzum bir eserdir.31 Tokâdî alet ilimlerinin öğrenilmelerinin
gerekli olduğunu ve tahsillerinin farz-ı kifaye olduğunu zikrettikten sonra nahiv ilminden şu
kitapların okutulduğunu zikretmiştir: Hindî, İsâm, Câmî, Muğni’l-Lebîb.32
1.2.1.2. Tertîbu’l-Ulûm
Saçaklızâde Muhammed b. Ebî Bekr el-Mar’aşî (1145/1732-33) tarafından 1128/1715-

16 yazılan bu eser Arapça olup nesir türünde kaleme alınmıştır.33 Mar’aşî nahve dair eserleri
genel hatlarıyla zikretmiştir.34
30
İzgi, age., s.68, 69.
31
Bu eser basılmıştır. Nüshaları için Bkz. Ömer Özyılmaz, Osmanlı Medreselerinin Eğitim Programları,
Ankara, 2002, s.21.
32
İzgi, age., I, s.79; Özyılmaz, age., s.25.
33
Bu eser Tanzimat döneminin önde gelen simalarından Ali Suavi (ö. 1294/1877) tarafından Türkçeye çevrilip
yayımlanmıştır.
34
Özyılmaz, age., s. 27; İzgi, age., c.I, s.83.
7
1.2.1.3. Tertîbü’l-Ulûm
Erzurumlu İbrahim Hakkı’nın (ö.1194/1780) telifini, 1165/1751-1752’de tamamladığı

bu manzum eseri, Osmanlı medreselerinde okutulan derslerin programlarını en geniş şekilde
veren bir kaynaktır. Eser Türkçe ve manzum olarak kaleme alınmıştır. 1747-52 yılları
arasında beş yıl İstanbul’da kalarak ilmi incelemelerde bulunan müellif, Osmanlı
medreselerinin genel durumunu tespit ettikten sonra bu eseri yazmıştır.
Nahve dair okutulan ilimler eserin altıncı bölümünde ele alınmıştır. Aşağıdaki
beyitlerde talebenin takip edeceği dersler zikredilmiştir:
“Altıncı bâbı Nahiv ve Avâmil
İlm-i Nahiv’de hıfzet Avâmil35
Terkibini hem zabt eyle kâmil
Küçük Avâmil bil gel muvâfık
Unmûzec oku, dinle Hadâyık37
36
İzhâr’ı38 oku, işit Netâyic39

Kâfiye40 hıfzet, Câmi41 işit geç.”42
Kuşadalı Şeyh Mustafa Netâicü’l-efkâr’ı 1085/1674’te yazmıştır. Erzurumlu İbrahim

Hakkı bu eserini 1752’de telif ettiğine göre Netâicü’l-efkâr’ın telif edildikten sonra kısa süre
içerisinde İzhar’la beraber tedristeki yerini aldığını söyleyebiliriz.
1.2.1.4. Kasîde fi’l-kütübi’l-meşhûra
Osmanlı medreselerinin müfredatına yer veren eserlerden biri de Nebi Efendizâde diye
tanınan Ali b. Abdullah el-Uşşâkî (ö.1200/1785-86)’nin bu eseridir. Manzum bir şekilde ve
35
İmam Birgivî’nin (ö.981/1573) nahve dair eseridir.
36
Cârullah ez-Zemehşarî (ö.538/1143-44)’nin eseridir.
37
Ebû Amr b. Hubâb’ın (ö.401/1010) eseridir.
38
İmam Birgivî’nin (ö.981/1573) İzhâru’l-esrâr adlı eseri.
39
Kuşadalı Mustafa b. Hamza’nın (1085/1674)’de yazdığı ve çalışmamızın konusu teşkil eden İzhar şerhi
Netâicu’l-efkâr adlı eseridir.
40
İbnü’l-Hâcib’in (ö.646/1248-49) nahve dair el-Kâfiye isimli eseridir.
41
Molla Câmi diye meşhur olan Abdurrahman b. Ahmed’in (ö.898/1492-93) İbü’l-Hâcib’in el-Kâfiye isimli
eserini şerh ettiği el-Fevâidü’d-diyâiyye adlı eseridir. Bu eser Molla Câmî olarak meşhur olmuştur.
42
Özyılmaz, age., s.118; İzgi, age., c.I, s.89.
8
Türkçe olarak yazılan bu eserde nahve dair şu eserler zikredilmektedir: Kâfiye, Molla Câmî,
İsâm, İmtihânu’l-ezkiyâ43
1.2.1.5. Kevâkib-i Seb’a
Bu müfredat programı Osmanlı devleti ile Fransa arasındaki bir resmi yazışma
sonrasında hazırlanmıştır. 1728-1741 yılları arasında Fransa’nın İstanbul büyükelçisi olarak
görev yapan Marquis de Villeneuve, Devlet-i Aliyye’ye başvurarak Osmanlı medrese sistemi
hakkında bilgi ister. Reîsülküttâb Mustafa Efendi bir komisyon teşkil ederek programı
hazırlattırıp büyükelçiye takdim edilir.
Kevâkib-i Seb’a’ya göre nahve dair okutulan eserler şunlardır:
Avâmil, Misbâh44, Kâfiye, Elfiye-i İbn-i Mâlik, Molla Câmî, Muğni’l-Lebîb.45
1.2.2. Osmanlı Âlimlerinin Tercüme-i Hâllerine Göre Osmanlı Medreseleri
Müfredat Programları
Âlimlerin otobiyografileri Osmanlı müfredat programına ışık tutan kaynaklardan

biridir. Bu bölümde tarih olarak Kuşadalı Şeyh Mustafa ile çağdaş olan veya ondan sonra
yaşamış olan alimlerin tercüme-i hallerine ve nahve dair verdikleri bilgilere yer vereceğiz.
Mesela Kuşadalı Mustafa’dan önce vefat etmiş olan ve Osmanlılarda ki ilk hal tercümesi
yazarlarından kabul edilen Taşköprülüzâde’nin eş-Şekâiku’n-nu‘mâniyye’sindeki hal
tercümesine yer vermeyeceğiz.
Kâtip Çelebi (ö.1067/1658) Mîzânu’l-hak fi ihtiyâri’l-ahakk’ındaki hal tercümesinde
nahivden sadece Câmî okuttuğunu ifade etmiştir. Bursalı İsmail Hakkı (ö.1137/1725)
Tamâmu’l-feyz adlı eserinde tahsil hayatına yer vermektedir. Nahivden İbnü’l-Hâcib’in
Kâfiye’sinin tamamını ezberlediğini ifade eder. Abdullah el-Ahıskavî (ö.1218/1803) ise
Revâmizu’l-âyân adlı hal tercümesinde Kâfiye’nin şerhini okuduğunu ifade etmiştir. Ahmet
Cevdet Paşa (ö.1312/1895) Tezâkir’inde tahsil ve tedris hayatına dair bilgiler vermektedir.
43
Kâdî Beydâvî (ö.691/1291-92) İbnü’l-Hâcib’in (ö.646/1248) Kâfiye adlı eserini ihtisar ederek Lübbü’l-elbâb
fî ilmi’l-i’râb adını vermiştir. İmam Birgivî’nin İmtihânü’l-ezkiyâ adlı eseri Lübbü’l-elbâb’nın şerhidir.
Özyılmaz, age., s.35; İzgi, age., c.I, s.94.
44
İmam Mutarrizî’nin (ö.610/1213) eseridir.
45
İbn-i Hişâm’ın (ö.761/1359) eseridir.
9
Onun verdiği bilgiler medrese müfredatının XIX. yüzyılın ortalarında bile hemen değişmeden
aynen devam ettiğini göstermesi bakımından önemlidir.46
Ahmet Cevdet Paşa, Tezâkir’inde Fatih Câmii Sahn-ı Semân medreselerinden Akdeniz
tarafındaki Baş Kurşunlu Medresesine derse çıktığını ve orada kendisine bir oda ayarlayarak
müzakere ile meşgul olduğunu söylemektedir. Bu vesile ile Emsile, Binâ, Netâ’icü’l-efkâr ve
Mutavvel’in baş kısımlarına birer ta’likat yazmıştır. 47
Halil İbrahim Aşçı Dede (1828-1906) hatıralarında 1841 yılında Süleymaniye Mekteb-
i Rüşdiye’sine girdiğini, dersinin İzhar’a çıktığını, geceleri saat beşe altıya kadar Netâicü’l-
efkâr’a çalışıp ertesi gün sabahları dersten önce arkadaşlarına müzakerecilik ettiğini, hoca gibi
derslerini okutup takrir ettiğini ifade eder. Bunu büyük bir hazla yaptığını ve bunun aşka
yakın gayet leziz ve tatlı bir şey olduğunu söyler. 48
1880-1908 yılları arasında Girit’te günlük hayattan hatıraların yer aldığı bir eserde49
de şu kayıtları görüyoruz. Hatırât sahibi, Resmo’da rüştiye mektebine girdiğini, halis Türkçe
konuşan ilk hocasının Mehmed Sabri Efendi olduğunu ve kendisine Arapçanın nahvini İzhâr
ismindeki Arapça kitabın Adalı muribinden okuttuğunu ifade eder.50
Gerek Selçuklu medreseleri gerekse Osmanlı medreselerinde Arap dili ve belâgatinin
alet ilimleri olarak tabir edilen ilimlerin önemli bir kesimini teşkil ettiğini görüyoruz.
Medreselerdeki İslami tedris ve telifin Arapça ile özdeşleşiyor olması dil ve edebiyat
kültürünü bir nevi tahsil hayatının ön şartı niteliğine büründürmüştür. Her alanın otoriteleri
tarafından yazılan eserler ve bunların şerh ve haşiyeleri tedris pratiğindeki yerini almıştır.
Netâicü’l-efkâr da nahiv öğretiminde İzhâru’l-esrâr ile beraber okutula gelmiştir.
Ancak Tanzimat döneminde müfredatta değişiklikler yapılması ve medreselerin ıslah
edilmesi konuları gündeme gelmiştir.51 Nitekim bu yıllarda medreselerde öğrenim gören ve
bu müesseselerden yetişen biri olan Bereketzâde İsmail Hakkı, medreselerde asıl üzerinde
durulması gereken ilimler dinî ilimler olduğu halde Arapça sarf-nahiv, eski usul mantık ve
46
İzgi, age., c.I, s. 97-105.
47
Ahmet Cevdet Paşa, Tezâkir, 40-Tetimme, Türk Tarih Kurumu Basımevi, Ankara, 1991, s. 8; Cavid Baysun
tarafından yayınlanan eserin indeksinde Netâicu’l-efkâr için, “usul-i fıkıh’dan Menâru’l-envâr’a Azmizâde
Hâletî’nin haşiyesi” denilmiştir ki sehivdir.
48
Aşçı İbrahim Dede, Aşçı Dede’nin Hatıraları Çok Yönlü Bir Sufinin Gözüyle Son Dönem Osmanlı
Hayatı, Kitabevi, İstanbul, 2006, c.I, s.181.
49
Ali Ekrem Erkal, Geleneksel Kültürüyle Türk Girit, İzmir, ts. s.316.
50
Adalı muribi ile kastedilen Kuşadalı Mustafa’nın Adalı olarak da anılan Netâicü’l-efkâr adlı İzhar şerhidir.
51
Tanzimat dönemi eğitimi ile ilgili daha detaylı bilgi için Bkz. Zeki Salih Zengin, Tanzimat Dönemi
Osmanlı Örgün Eğitim Kurumlarında Din Eğitimi ve Öğretimi (1839-1876), MEB Yay., İstanbul: 2004.
10
felsefe ile vakit geçirildiğinden şikâyet etmektedir. Ona göre medreselerde yeterli miktarda
alet ilimleri okutulduktan sonra tefsir, hadis, fıkıh gibi âlî derslere yönelmek gerekmektedir.52
1290/1873 yılında ulemadan oluşan bir heyet tarafından hazırlanan raporda,
medreselerde okutulan ilimlerin vakit kaybına sebep olmadan faydalı olacak şekilde tedrisini
temin için bir program hazırlanarak okutulacak dersler, kitaplar ve öğretim süresi hakkında
bir takım esaslar tespit edilmiştir. Hazırlanan raporda, daha önceki dönemlerde medreselerde
metinler, asıl kaynaklar okutulduğu halde son dönemde şerh ve haşiyelere fazla ağırlık
verilerek tahsil süresinin gereksiz yere uzatıldığı, böylece talebelerin zihinlerinin boş yere
meşgul edildiğinden şikâyet edilmektedir. Hazırlanan raporda, yıllara göre hangi derslerin ve
kitapların okutulacağı karara bağlanmış ve bazı haşiye ve şerhler müfredattan çıkarılmıştır.
Bu müfredât programında yıllık programlar tespit edilmiştir. Öğrencilere her yıl
derslerde hangi kitapların okutulacağı, her kitabın ne kadar sürede ve ne şekilde okutulacağı
açıkça belirtilmiştir. Nahiv ilminden Avâmil’in Tuhfe’siz, İzhâr’ın Adalı (Netâicü’l-efkâr)
olmadan, Kâfiye’nin de İsâm’ın haşiye ve şerhleri olmadan sadece Molla Câmi ile beraber
okutulması kararlaştırılmıştır. Nahiv ilminin dışında hangi ilimlerde hangi kitapların
okutulacağı da bu şekilde tespit edilmiştir. 53
52
Bereketzâde İsmail Hakkı, Yâd-ı Mâzî, Nehir Yay., İstanbul: 1997, s.31 vd.
53
Beyânü’l-Hak, 1.Sene, Aded 15, 18 Zilhicce 1326 (11 Ocak 1909) s.322-324. Beyânü’l-hak’ta yer alan bu
rapor daha önce “Tedrîs-i ulûm nizamnamesi” adı altında Takvîm-i Vekâyi, sayı: 1570’de yayınlanmıştır. 15
Safer 1290/114 Nisan 1873, s.1. Beyânu’l-Hak’ta bir zühul eseri olarak 1284 tarihi ile verilmiştir. Bkz.
İsmail Kara, İlim Bilmez Tarih Hatırlamaz, Şerh ve Haşiye Meselesine Dair Birkaç Not, İstanbul:
Dergâh Yay., 2013, s.94.
11
12
İKİNCİ BÖLÜM
KUŞADALI MUSTAFA B. HAMZA’NIN HAYATI VE ESERLERİ
13
14
2.1. Kuşadalı Mustafa B. Hamza’nın Hayatı
Adı Mustafa, babasının adı Hamza’dır. Müellif adını Netâicü’l-efkâr adlı eserinin
mukaddimesinde “eş-Şeyh Mustafa b. Hamza” olarak bizzat zikretmiştir.54 Yine ferağ
kaydında “eş-Şeyh Mustafa” ifadesini kullanmıştır.55 Bazı kaynaklar müellifin adını,
kendisinin eserinde kullandığı gibi “Mustafa b. Hamza” olarak zikrederler.56 Keza müellifin
talebelerinden olan Kuşadalı Ahmed Efendi (ö.1195/1780-81) İnâyetü’l-Mübteğî fî Şerhi
Kifâyeti’l-Mübtedî isimli eserinin mukaddimesinde Kuşadalı Mustafa’dan “Hocam,
muhakkik, eş-şeyh, müftî, İzhâr şârihi, İmtihan muhaşşîsi Şeyh Mustafa b. Hamza” olarak
bahsetmiştir.57
Başta biyografi eserleri olmak üzere ulaştığımız kaynaklardan sadece Brockelmann
(ö.1956) onun için “Atalızâde”58 Müstakimzâde Süleyman Sadeddin (ö.1201/1788) de “İbn
Adavî” künyesini kullanmıştır.59
Lakapları:
a) Eş-Şeyh60
b) Müftî (Fetva veren)61
c) Üstâz62
d) Muhakkik63
54
Kuşadalı Mustafa, Netâicu’l-efkâr, s.13.
55
Kuşadalı, age., s.356.
56
Bursalı Mehmed Tâhir, Osmanlı Müellifleri, Matabaa-i Âmire, İstanbul: 1333, I, s. 213; Bursalı, Aydın
vilâyetine mensub meşâyih, ulemâ, şuarâ, müverrihîn ve etıbbânın terâcim-i ahvâli, İzmir: 1324, s. 79.
Serkis, Yusuf b. İlyân, Mu’cemu’l-Matbûâti’l-Arabiyye ve’l-Mu’arrebe, Kâhire: 1928, c.II, s.1750-1751;
Brockelmann, GAL, Leiden, 1943, c.II, s.585; Supplementband, c.I, s.742, c.II, s.656; Şemseddin Sâmi,
Kâmûsu’l-A’lâm, Mihrân matbaası, İstanbul: 1306, I, s.223; Türk Ansiklopedisi, “Adalı Mustafa” Milli
Eğitim Bakanlığı, İstanbul: 1966, c.I, s.112; İsmail Durmuş, “Adalı Şeyh Mustafa” DİA, I, s.347.
57
Kuşadalı Ahmed Efendi, İnâyetü’l-mübteğî fî şerhi kifâyeti’l-mübtedî, Süleymaniye Ktp., Hamidiye Böl.,
Nu. 1347, vr.2a, 2b.; Şükrü Küçük 2001 yılında Marmara Üniversitesi İlahiyat Fakültesinde “Kuşadalı
Ahmet Efendi ve İnâyetü’l-Mübteğî fî Şerhi Kifâyeti’l-Mübtedî” isimli yüksek lisans çalışması
hazırlamıştır.
58
Brockelmann, GAL, c.II, s.585; Supplementband, c.I, s.742, c.II, s.656.
59
Müstakimzâde Süleyman Sadeddin, Mecelletu’n-nisâb fi’n-nisabi ve’l-kunâ ve’l-elkâb, vr. 10b, 107a.
60
Kuşadalı Mustafa, age., s.13, 356; Kuşadalı, Haşiye alâ İmtihâni’l-Ezkiyâ, vr. 2b, Manisa Yazma Eser
Kütüphanesi, Nu. 45 Ak Ze 624 (Müstensih adı ve istinsah tarihi bulunmayan kullandığımız bu nüshada
müellifin, Kuşadalı Ahmed Efendi olduğunu tahmin ettiğimiz bir talebesi tarafından eserin baş kısmına bir
giriş yazısı yazılmıştır. Orada müelliften eş-Şeyh Mustafa olarak söz edilmektedir.); Bursalı, age., c.I, s.213;
Bursalı, Aydın vilâyetine …, s.79; Kuşadalı Ahmed Efendi, age., vr.2a, 2b.
61
Kuşadalı Mustafa, Haşiye alâ İmtihâni’l-Ezkiyâ, vr. 2b. Kuşadalı Ahmed Efendi, age., vr.2a; Kuşadalı
Şeyh Mustafa’ya ait İmtihân-ı ezkiyâ haşiyesinin bir nüshasının ferağ kaydında “Müftî Adavî’ye ait haşiye
burada son buldu” denilmesi ona Müftî denilmesini göstermesi bakımından önemlidir. Bkz. Süleymaniye
Ktp., Laleli Böl., Nu. 3219, vr.205a. Müstensih adı ve istinsah tarihi bulunmamaktadır.
62
Kuşadalı Ahmed Efendi, age., vr. 2a, 2b.
15
e) Âlim64
f) Fâdıl65
g) Üstâzü’l-kül66
h) el-hibru’l-kâmil67
ı) Mevlânâ (Efendimiz)68
Nisbeleri:
Kaynaklarda müellifin nisbeleri şu şekilde yer almaktadır:
a) Kuşadalı69 (Kuşadası’na nisbetle)
b) Adalı70
c) Adavî71
d) Nahvî72
İlk olarak Bağdatlı İsmail Paşa tarafından müellife nispet edilen ve daha sonraki
dönem çalışmalarında da ondan iktibasla ilgili diğer kaynak eserlerinde yer alan, bazı nisbeler
de bulunmaktadır. Nesebi bölümünde de açıklayacağımız üzere müellif başka bir zatla
karıştırılmış ve ortaya böyle bir durum çıkmıştır. Müellifle karıştırılan bu zatı ayrı bir başlık
altında ele alacağız.
a) er-Rûmî73 (Anadolu’dan)
b) el-Hanefî74 (Hanefi mezhebine mensup)
Bunların haricinde bazı katalog çalışmalarında müellife ait daha farklı nisbeler de
kullanılmıştır. Söz konusu karışıklığın da etkisiyle garip bir şekilde aynı eserde hem “Adavî”
63
64
Kuşadalı Mustafa, age., vr. 2b.
65
66
67
Kuşadalı, age., vr. 2b.
68
Edirneli Mehmed Fevzi Efendi, Miftâhu’l-merâm fî ta’rîfi ahvâli’l-kelimeti ve’l-kelâm, Matbaa-i Âmire,
1305, s.48.
69
Bursalı, age., c.I, s.213; Bursalı, Aydın vilâyetine…, s.79.
70
Bursalı, age., c.I, s.213; Bursalı, Aydın vilâyetine…, s.79. Brockelmann, GAL, c.II, s.585; Sâmi, age., c.I,
s.223; Ziriklî, age., c.VII, s.232.
71
Müstekımzâde, age., vr. 10b, 107a; Bağdatlı, Hediyye, c.VI, s.441, Sâmi, age., c.I, s.223; Ömer Rıdâ
Kehhâle, Mu’cemu’l-müellifîn terâcümu musannifi’l-kütübi’l-arabiyye, Beyrut: Dâru ihyâi’t-turâsi’l-
arabî, c.XII, s.249.
72
Ziriklî, age., c.VII, s.232; Kehhâle, , age., c.XII, s.249.
73
Bağdatlı, age., c.VI, s.441; Kehhâle, , age., c.XII, s.249;
74
Bağdatlı, Hediyye, c.VI, s.441; Kehhâle, , age., c.XII, s.249.
16
hem de “Bolevî” nisbeleri dahi kullanılmıştır ki bu yanlıştır. Keza hem “Anadûlî” hem de
“Rûmî” nisbeleri de isnat edilmiştir.
a) Bolevî75
b) Anadûlî76
c) Rûmî77
d) Aydînî78
e) Osmânî79
f) Lugavî80
Kaynaklarda doğum tarihi ile alakalı her hangi bir bilgiye rastlanmamaktadır. Bursalı
81
Mehmed Tahir’in “Kuşadası’ndandır” ifadesinden hareketle doğum yerinin Kuşadası
olduğunu söyleyebiliriz.
Bursalı Mehmed Tâhir, müellifin hayatını verirken “Kuşadası’ndandır”82 tabirini
kullanmasına rağmen, bazı kaynaklar onun kullandığı bir ifadeyi yanlış değerlendirerek
müellifin Trabzon’da doğup İstanbul’da yaşadığını ifade etmişlerdir.83 Oysa Bursalı’nın
ifadesinde Trabzon’da doğup İstanbul’da yaşadığı ifade edilen şahıs Netâicü’l-efkâr üzerine
Menâfiu’l-ahyâr adlı haşiyeyi yazan Mustafa b. Mehmed’dir. Bursalı’nın ifadesi şu
şekildedir:
“Kuşadalı Şeyh Mustafa b. Hamza, Ulûm-i Âliye mütahassıslarından olup
Kuşadası’ndandır. Beyne’l-ulemâ ma’rûfiyyetine bâdi olan Birgivî Mehmed Efendi
merhûmun İzhâr’ına 1085 tarihinde yazdığı Netâyicü’l-efkâr ismindeki şerhidir ki mevliden
75
Mahmud Seyitoğlu, Süleymaniye El Yazmaları Kataloğu, Sakîfat al-Safâ Müessesesi, Malezya: 2010, c.II,
s.88.
76
Seyitoğlu, age., c.II, s.88.
77
78
Ali Rıza Karabulut, Ahmet Turan Karabulut, Dünya Kütüphanelerinde Mevcut İslâm Kültür Tarihi İle
İlgili Eserler Ansiklopedisi, Kayseri: ts., c.V, s. 3691.
79
Karabulut, age., c.V, s. 3691.
80
Karabulut, age., c.V, s. 3691.
81
Bursalı, age., c.I, s. 213; Bursalı, Aydın vilâyetine…, s.79; Kuşadası bugün Aydın iline bağlı bir ilçedir.
http://www.kusadasi.gov.tr/ (12 Temmuz 2013).
82
Bursalı, age., c.I, s.213; Durmuş, “Adalı Şeyh Mustafa”, DİA, c.I, s. 347.
83
Ziriklî, Hayruddîn, el-A’lâm, Dâru’l-ilm li’l-melâyîn, Beyrut: 2002, VII, s. 232 (Buradan hareketle
yabancılar tarafından Osmanlıca eserler üzerine yapılan çalışmalarda, doğru bilgiyi yakalamak adına daha
temkinli hareket edip, asıl kaynağın mutlaka görülmesi gerektiğini ifade edebiliriz.); Işkın, s.155’de
Bursalı’yı ve onu yanlış değerlendiren Ziriklî’yi kaynak göstererek Adalı’nın Trabzon’da doğup İstanbul’da
bir müddet yaşadığını ifade ederken, s.162’de aynı yere gönderme yapıp bu kez Netâicü’l-efkâr haşiyesi
Menâfiu’l-ahyâr’ın müellifi Mustafa b. Mehmed’in Trabzon’da doğduğunu ifade etmiştir. Işkın, Sebati
Gökhan, Kuşadalı Mustafa b. Hamza (Adalı), Netâicü’l-Efkâr adlı Eseri ve Kendisine yöneltilen
Eleştiriler, Cumhuriyet Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi, XI/1, s.155-162.
17
Trabzonî, mevtınan Amâsî olan Mustafa Efendi tarafından Menâfiu’l-ahyâr ismiyle ve
mevliden Ahıskâvî, mevtınen İstanbûlî olan Mustafa b. Dede tarafından Gâyetü’l-enzâr
ismiyle tahşiye ve tab’ edilmiştir...”84
Biyografi kaynaklarında Kuşadalı’nın ailesine dair bir bilgi bulunmamaktadır. Ancak
Kuşadalı’nın ana-baba bir iki oğlu olduğunu Netâicü’l-efkâr’ın mukaddimesinden anlıyoruz.
Burada önce Hz. Peygamberle (s.a.v) aynı ismi taşıyan bir oğlunun dünyaya geldiğini ifade
etmiştir.85 Bu oğlunun adı Muhammed olmalıdır. Daha sonra Abdullah adını verdiği bir oğlu
dünyaya gelmiştir. Müellif her iki çocuğunun da hikmet-i ilâhiye gereği vefat ettiğini bizzat
eserin mukaddimesinde zikretmiştir.86
Müellifin Abdullah adındaki oğlunun adını, bir talebesi tarafından İmtihânu’l-ezkiyâ
haşiyesine yazılan mukaddime de görüyoruz. Orada ifade edildiğine göre Kuşadalı Mustafa,
oğlu Abdullah Birgivî’nin İmtihânu’l-ezkiyâ adlı eserini okumak isteyince, bu esere bir haşiye
yazmıştır.87
2.2. Tahsil Hayatı ve Hocaları

Kaynaklarda Kuşadalı’nın eğitim hayatına dair fazla bir bilgiye ulaşamadık. Hangi
medreselerde okuduğuna ve hangi hocalardan ders aldığına dair bir bilgi bulunmamaktadır.
Müellifin eserlerini incelediğimizde hocalarından söz etmediğini gördük.
Kuşadalı Şeyh Mustafa’ya dair bilgi veren hiçbir kaynakta onun hocalarından söz
edilmemektedir. Ancak çalışmalarımız esnasında Bursalı Mehmed Tahir’in, Sökeli Gavvâs
Efendi’nin hayatına dair bilgiler aktarırken “İzhâr şârihi Adalı merhumun üstâdı olduğu
mervîdir” ifadesini kullandığını tespit ettik.88 Bu bilginin haricinde hocalarına dair bir bilgi
bulunmamaktadır.
Bağdatlı İsmail Paşa Kuşadalı’nın Konevî Nuh Efendi’nin (ö.1070/1660) talebesi
olduğunu söylemiştir.89 Ancak bu kişi müellif Kuşadalı Şeyh Mustafa değil başka biri
olmalıdır. İlgili başlıkta bu konuyu ele alacağız.
84
Bursalı, age., c,I, s. 213, Bursalı, Aydın vilâyetine…, s.79.
85
86
Kuşadalı Mustafa, age., s.16.
87
Kuşadalı Mustafa, Haşiye alâ İmtihâni’l-Ezkiyâ, vr. 2b.
88
Ulûm-i arâbîde iktisâb-ı rusûh eyleyen fudalâdan olup Söke’lidir. Bâzı merviyyâta göre mahlasları
“Havâsî”‘dir. İzhâr şârihi Adalı merhumun üstâdı olduğu mervîdir. Söke’de medfûn olup senk-i mezârında
yazıdan eser yoktur. Âsârından ilm-i fıkhdan Mültekâ, ve ilm-i nahivden Kâfiye şerhi olduğu mervîdir.
Bursalı, age., c.I, s.390.
89
Bağdatlı, age., c.VI, s.441.
18
2.3. Talebeleri
2.3.1. Kuşadalı Şeyh Ahmed Efendi
Kuşadalı Mustafa b. Hamza’nın hangi medresede talebe yetiştirdiğine dair bir bilgiye
ulaşılamamıştır. Kaynaklarda Şeyh Mustafa b. Hamza’nın yetiştirdiği talebelerden sadece
Kuşadalı Şeyh Ahmed Efendi zikredilmektedir.90 Ancak Kuşadalı Ahmed Efendi eserlerinde
hocası Kuşadalı Mustafa b. Hamza’dan ve onun diğer talebelerinden de söz etmektedir.91
Müellifin İmtihân-ı Ezkiyâ haşiyesine mukaddime yazan bir talebesi, ondan “hocamız”,
“herkesin hocası” diye bahsetmektedir.92
Buradan yola çıkarak, o dönemde Kuşadası’nda bir medresenin varlığından söz etmek
mümkün görünmektedir. Ancak Kuşadası’nda bir medrese olsun olmasın, Kuşadalı Şeyh
Mustafa’nın birçok talebe yetiştirdiğini söylemek imkân dâhilindedir.
Kuşadalı Şeyh Ahmet Efendi, Kuşadalı Şeyh Mustafa’nın dirayetli talebelerinden olup
Kuşadalı’dır. Güçlü bir zekâya sahip olduğu için “Keskin” lakabı ile meşhur olmuştur.93
Müstakimzâde, Kuşadalı Ahmed Efendi’ye Rûmi nisbesini atfetmiştir.94
2.3.2.1. Kuşadalı Ahmed Efendi’nin Eserleri
1. İnâyetü’l-mübteğî fî Şerhi Kifâyeti’l-Mübtedî

Birgivî’nin sarf ilminden Kifâyetü’l-mübtedî isimli eserini İnâyetü’l-mübteğî fî Şerhi
Kifâtetü’l-Mübtedî ismiyle şerh etmiştir. Kuşadalı Ahmed Efendi eserinin mukaddimesinde
kendisini Şeyh Mustafa b. Hamza’nın talebesi olarak takdim etmiştir. Ayrıca ilgili yerde
hocasının Kifâyetü’l-mübtedî’yi şerh etmek için bazı müsvedde çalışmalarının bulunduğunu,
ancak ömrünün bunu kitaplaştırmaya yetmediğini, bunlardan sadece bir bölümünü temize
çekmiş bulunduğunu, fakat bunların da talebeleri arasında kaybolduğunu ifade etmiştir.
İfadesine göre hocası Kuşadalı Şeyh Mustafa, kendisine bu eserinin müsveddesini
temize çekmesini ve tamamlamasını kati surette emretmiş, kendisi de hocasının bu emrine
uyacağına muhkem söz vermiştir. Bu eseri şerh ederken hocasının müsvedde-i şerifesini esas
90
Bursalı, age., c,II, s. 405; Bursalı, Aydın vilayetine…, s. 79.
91
92
Kuşadalı, Haşiye alâ İmtihâni’l-Ezkiyâ, vr. 2b.
93
Müstakimzâde, age., vr. 10b, 107a, 289a; Bursalı, age., c,II, s. 405; Bursalı, Aydın vilayetine…, s. 79;
Ahmet Turan Arslan, İmam Birgivî Hayatı, Eserleri ve Arapça Tedrisatındaki Yeri, Seha Yay., 1992, s.
143, 153.;.
94
Müstakimzâde, age., vr. 10b, 107a, 289a.
19
aldığını, bazı yerlerini kısalttığını, bazı yerlerine de faydalı bilgiler eklediğini beyan
etmiştir.95
2. Şerhu Avâmil-i Cedîd
İmam Birgivî’nin yazmış olduğu ve uzun yıllar medreselerde ders kitabı olarak
okutulan Avâmil’in şerhidir. Bu şerh 1289/1872 yılında İstanbul’da Matbaa-i Âmire’de
basılmıştır.96
3. Risâletü’l-Berzahiyye
Akaide dair olup Arapçadır.97
4. Risâletu tahfifi azâbi’l-küfri fi’l-cahîm98
5. Tercüme-i evrâd-ı Birgivî99
2.3.2.2. Vefat Tarihi ve Yeri
Kuşadalı Şeyh Mustafa’nın vefat tarihi tam olarak bilinmemektedir. Bazı kaynaklar,
Netâicu’l-efkâr’ı tamamladığı tarih olan 27 Ramazan 1085 (25 Aralık 1674)100’de hayatta
olduğunu ifade etmekle yetinmişlerdir.101 Bazı kaynaklar ise vefatının 1085/1674’ten sonra
olduğunu beyan etmişlerdir.102 Türk Ansiklopedisinde vefat yılı 1677 olarak verilmiştir.103
Bursalı Mehmed Tahir, Kuşadası’nda medfun olup, mezar taşında yazı olmadığını
ifade etmektedir.104
2.4. Eserleri
2.4.1. Tespit Ettiğimiz Eserleri
Çalışmamız neticesinde müellifin Netâicu’l-efkâr ve İmtihânu’l-ezkiyâ haricinde bir

eserinin varlığına ulaşabilmiş değiliz. Ancak talebelerinin ifadelerinden hareketle onun bazı
müsvedde çalışmalarının olduğunu söyleyebiliriz. Talebelerinden Kuşadalı Ahmed Efendi
95
Kuşadalı Ahmed, age., vr. 2a, 2b.
96
Bursalı, age., c.II, s.405; Arslan, age., s.153; Küçük, a.g.t., s.28.
97
Süleymaniye Ktp. Esad Efendi Böl., Nu. 3645/3; Küçük, a.g.t., s.29.
98
Süleymaniye Ktp. Esad Efendi Böl., Nu. 3645/4; Küçük, a.g.t., s.29.
99
Süleymaniye Ktp., Yazma Bağışlar Böl., Nu. 1269, Düğümlü Baba Böl., Nu. 449; Küçük, a.g.t., s.30.
100
Yücel Dağlı, Cumhure Üçer, Tarih Çevirme Kılavuzu, Türk Tarih Kurumu, Ankara: 1997, IV, s. 390.
101
Bağdatlı, Hediyye, c. VI, s.441; Kehhâle, age., c.XII, s.249.
102
Ziriklî, age., c.VII, s.232.
103
Türk Ansiklopedisi, c.I, s.112.
104
Bursalı, age., c.I, s. 213; Bursalı, Aydın vilâyetine…, s.79; Ekler bölümüne Kuşadalı Mustafa’nın kabrinin
bulunduğu türbenin fotoğrafını koyduk.
20
İnâyetü’l-mübteğî fî Şerhi Kifâtetü’l-Mübtedî adlı eserinin mukaddimesinde kendisini Şeyh
Mustafa b. Hamza’nın talebesi olarak takdim etmiştir. Ayrıca ilgili yerde hocasının
Kifâyetü’l-mübtedî’yi şerh etmek için bazı müsvedde çalışmalarının bulunduğunu, ancak
ömrünün bunu kitaplaştırmaya yetmediğini, bunlardan sadece bir bölümünü temize çekmiş
bulunduğunu, fakat bunların da talebeleri arasında kaybolduğunu ifade etmiştir.105
İmtihânu’l-ezkiyâ haşiyesine mukaddime yazan talebesinin şu ifadesi onun başka
çalışmalarının da olduğuna işaret etmektedir: “Allah Teâlâ kıyamet gününde ona bu haşiyesi
ve diğer güzel eserlerinin mükâfatını bahşetsin. Âmin, âmin.”106
Tespit ettiğimiz kadarıyla Kuşadalı Şeyh Mustafa’nın eserleri başlıca şunlardır:
2.4.1.1. Netâicü’l-Efkâr
Müellifin çalışmamıza konu olan bu eseri ikinci bölümde geniş bir şekilde ele
alınacaktır.
2.4.1.2. Haşiye Alâ İmtihâni’l-Ezkiyâ
Kâdî Beyzâvî’nin (ö.691/1291-92) İbnü’l-Hâcib’in (ö.649/1248) Kafiye’sini ihtisar

ederek ve aynı zamanda eksikliklerini gidererek yazdığı Lübbü’l-elbâb fî ilmi’l-i’râb adlı
esere İmam Birgivî (ö.981/1573-1574) İmtihânu’l-ezkiyâ adında bir şerh yazmıştır. Haşiye alâ
İmtihâni’l-Ezkiyâ, Kuşadalı Şeyh Mustafa’nın Birgivî’nin bu eserine yazmış olduğu haşiyedir.
Eser Hâşiyetü Adalı ale’l-imtihân olarak da anılmıştır. 1260 ve 1270 yıllarında İstanbul’da
basılmıştır.107 1271 yılında kenarlarında açıklayıcı şerh ve haşiyelerin olduğu bir baskısı da
yapılmıştır.108
Bu eserin Kuşadalı Şeyh Mustafa’ya ait olduğu hakkında tüm kaynaklar müttefiktir.109
Kaynaklar müellifin bu haşiyeyi ne zaman yazdığına dair bir bilgi vermemektedirler. Ayrıca
Netâicu’l-efkâr ve İmtihânü’l-ezkiyâ haşiyesi’nden hangisinin önce yazılmış olduğuna dair bir
bilgi de vermemektedirler.
105
Kuşadalı Ahmed, age., vr. 2a, 2b.
106
Kuşadalı Mustafa, Hâşiye alâ İmtihâni’l-Ezkiyâ, vr. 2a.
107
Serkis, age., c.II, s.1750.
108
Süleymaniye Ktp. İbrahim Efendi Böl. Nu. 738.
109
Müstakimzâde, age., vr. 107a; Sami, age., c.V, s.223; Bursalı, age., c.I, s. 213; Bursalı, Aydın vilâyetine…,
s.79; Brockelmann, GAL, c.II, s.585; Serkis, age., c.II, s.1750.
21
Müellif, İmtihânü’l-ezkiyâ haşiyesi’nin satır aralarında, ele aldığı konudan tamamen
bağımsız bir şekilde şu önemli bilgiyi vermiştir:
“Sonra bilesin ki, ben İm’ânu’l-enzâr sahibi olan şârihin İzhâru’l-esrâr adlı eserini
şerhetmeye başlamadan önce bu haşiyeyi buraya kadar yazdım. Fakat daha sonra İzhâr’a
şerh yazmamı gerektiren bir durum ortaya çıktı ve onu şerh etmeye başladım. Allah Teâlâ
lütfu ve keremiyle bu şerhi bitirmeyi nasip edince bu haşiyeyi tamamlamak istedim.”110
İfadelerden de anlaşıldığı üzere müellif, Netâicu’l-efkâr’dan önce İmtihânü’l-ezkiyâ’ya
haşiye yazmaya başlamıştır. “İzhar’a şerh yazmamı gerektiren bir durum ortaya çıktı”
ifadesini, Allah’ın ona erkek evlat bahşetmiş olması olarak yorumlayabiliriz. Zira müellif
Netâicu’l-efkâr’ın mukaddimesinde eseri telif nedeni olarak şunları söylemektedir:
“Bazı arkadaşlarım ve yakın dostlarım benden İzhâr’ın muğlak lafızlarını, anlaşılması
güç olan yerlerini açıklayan, İzhâr’ın lehine ve aleyhine olabilecek sorulara cevaplar veren
ve onun latif nüktelerini ortaya koyan, İzhâr’ın öğrenilmesini bıkmadan temin eden ve
ezberlenmesini kolaylaştıran, kısa ama anlaşılmaz olmayan bir şerh yazmamı istediler.
Onlara cevap olarak, artık yaşlandığımı, gücümün kalmadığını, sıhhatimin yerinde
olmadığını ve ölümümün yaklaştığını söyledim. Ancak Allah Teâla bana bir erkek çocuk
bahşederse bu şerhi yazacağıma dair söz verdim. Bir müddet sonra bir erkek çocuğum olunca
ona Hz. Peygamberin (s.a.v) Muhammed ismini verdim. Yine aynı teklifle bana geldiler.
Onlara yardımcı olmaktan başka bir çıkış yolu olmadığını görünce sahip olduğum bilgilere
baktım ve onun gayet az fakat zayıflığımın çok olduğunu fark ettim. Zaruretler mahzurları
mubah kılar düsturunca şerhi yazmaya başladım. Daha sonra Abdullah adını verdiğim ikinci
bir erkek çocuğum doğunca, yazacağım bu şerhle çocuklarım ve diğer talebelerin istifade
etmeleri ve kıyamet gününde de bizim için bir azık olması temennisiyle onu tamamladım ve
adına “Netâicü’l-efkâr” dedim.”111
Müellifin ifadelerinden anlaşıldığına göre birinci oğlu Muhammed dünyaya geldiğinde
haşiyeye ara verip Allah Teâlâ’ya olan vadini yerini getirmek üzere İzhâr’ı şerh etmeye
başlamıştır.
Müellifin İzhâr şerhini tamamladıktan sonra İmtihânü’l-ezkiyâ haşiyesini tamamlama
sebebinin de ikinci oğlu Abdullah’ın İmtihânü’l-ezkiyâ’yı okuması olduğunu görüyoruz. Bu
bilgiye müellifin haşiyesine bir talebesi tarafından yazılan mukaddimede ulaştık. Zira
110
Kuşadalı Mustafa, Haşiye alâ İmtihâni’l-Ezkiyâ, vr. 88a.
111
22
Kuşadalı Şeyh Mustafa, İmtihânü’l-ezkiyâ haşiyesi’ne bir mukaddime yazmamıştır.
İncelediğimiz birçok nüshada böyle bir mukaddimenin olmadığını gördük.112
İmtihânü’l-ezkiyâ haşiyesi’nin mukaddimesine Kuşadalı Mustafa’nın öğrencisi
tarafından eserin telifi ile ilgili yazılanlar şöyledir:
Mukaddimeye müelliflerin kitaplarına başlarken usulleri olduğu üzere besmele,
hamdele ve salvele ile başlanmıştır. Daha sonra İmam Birgivî’ye methü senada bulunularak
dua edilmiş, onun yazdığı İmtihânü’l-ezkiyâ adlı eserin ilmi değerinden bahsedilmiştir.
Akabinde eserin oldukça muhtasar olup, bir nevi bilmecelerden oluştuğu ifade edilmiştir. Şu
ana kadar hiç kimsenin bu esere açıklayıcı bir şerh yazmaya teşebbüs etmediği, dolayısıyla da
eserin bakir oluşundan söz edilmiştir. Mukaddimeyi yazan talebesi mukaddimeye şu sözlerle
devam etmiştir:
“Âlim, kâmil, fâzıl, ilimde rüsuh bulmuş olan, herkesin hocası, hocamız Kuşadası
Müftîsi Şeyh Mustafa, oğlu Abdullah İmtihânu’l-ezkiyâ adlı eseri okumak isteyince,
‘İnsanların en hayırlısı onlara faydalı olandır’ hadis-i şerifi düsturunca bu eserin zorluklarını
gideren, anlaşılması güç yönlerini anlaşılır hale getiren bir haşiye yazma gayreti içerisine
girdi. Daha sonra büyük bir ciddiyet ve gayretle bu haşiyeyi yazdı. Allah Teâlâ kıyamet
gününde ona bu haşiyesi ve diğer güzel eserlerinin mükâfatını bahşetsin. Âmin, âmin.”113
İmtihânu’l-ezkiyâ haşiyesinin baş tarafı şu şekildedir:
‫ﻗﯿﻞ ھﺬا إﻧﺸﺎء ﻷن ﻏﺮض اﻟﻘﺎﺋﻞ إﻧﺸﺎء اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وھﻮ ﻻ ﯾﺤﺼﻞ ﺑﺎﻹﺧﺒﺎر وﻷن اﻟﻤﺨﺒﺮ‬ ‫ﻗﻮﻟﮫ اﻟﺤﻤﺪ‬
‫ اﻟﻀﺮب ﺛﺎﺑﺖ ﻟﺰﯾﺪ ﻣﺜﻼ ﻻ ﯾﻠﺰم ﻣﻨﮫ أن ﯾﻜﻮن اﻟﻘﺎﺋﻞ‬:‫ﺛﺒﻮت ﺷﻲء ﻟﺸﻲء ﻻ ﯾﻠﺰﻣﮫ أن ﯾﻜﻮن ﻣﻨﺸﺌﺎ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺸﻲء ﻛﻤﺎ إذا ﻗﯿﻞ‬
114
‫ﺿﺎرﺑﮫ إﻟﺦ‬
Haşiyenin son kısmı ise şöyledir:
115
‫ﻗﻮﻟﮫ اﻟﻜﺴﻜﺴﺔ ﻛﺰﻟﺰﻟﺔ ﻗﻮﻟﮫ ﻣﮭﻤﻠﺔ ﻟﺘﻘﺪﻣﮭﺎ‬
112
Kuşadalı Mustafa, Hâşiye alâ İmtihâni’l-Ezkîyâ, Milli Kütüphane - Ankara, Nu. 06 Mil Yz A 7481, vr.1b;
Çorum Hasan Paşa İl Halk Kütüphanesi, Nu. 19 Hk 2711, vr.1b; Kayseri Raşid Efendi Eski Eserler
Kütüphanesi, Nu. 744, vr. 1b.
113
Kuşadalı Mustafa, age., vr. 2a.
114
Kuşadalı Mustafa, age., Manisa Yazma Eser Kütüphanesi, Nu. 45 Ak Ze 624, vr. 2a; Milli Kütüphane-
Ankara, Nu. 06 Mil Yz A 7481, vr.1b; Çorum Hasan Paşa İl Halk Kütüphanesi, Nu. 19 Hk 2711, vr.1b;
Kayseri Raşid Efendi Eski Eserler Kütüphanesi, Nu. 744, vr. 1b.
23
Kuşadalı Şeyh Mustafa Netâicu’l-efkâr ve İmtihânü’l-ezkiyâ haşiyesi’nde benzerlik
içerisinde olan bir üslup kullanmıştır.
Netâicü’l-efkâr’da Kasabzâde İbrahim Efendi’yi kasdederek “eş-şârihu’l-evvel”
ifadesini kullanmış, İmtihânu’l-ezkiyâ haşiyesi’nde de Abdülaziz Tirevî’yi kastederek “el-
Muhaşşi’l-evvel” tabirini kullanmıştır.116
Netâicü’l-efkâr’da olduğu gibi isim vermeden ‫ ﺑﻌﺾ اﻟﻜُﻤﱠﻞ‬،‫ ﺑﻌﺾ اﻷﻓﺎﺿﻞ‬،‫ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻀﻼء‬
ifadelerini çokça kullanmıştır. İbn Seyyid Ali ve diğer bir muhaşşiyi kastederek ‫ﺑﻌﺾ اﻷﻓﺎﺿﻞ‬
demiştir.117 Yine Netâicü’l-efkâr’da sık kullandığı ‫ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻤﻞ‬ifadesiyle İsa et-Tirevî’yi
kastetmiştir.118
İsim vermeden İmtihânu’l-ezkiyâ muhaşşisi Abdülaziz Tirevî’yi,119 İsa et-Tirevî ve
Muhammed Bosnevî’yi tenkit ederek, görüşlerini red etmiştir.120 Netâicü’l-efkâr’da oldukça
sık tenkit ettiği Câmî’yi, haşiyede de tenkit etmiştir.121
Netâicü’l-efkâr’da ahlak konularına temas etmeyip, Birgivî’nin Tarîkat-ı
Muhammediyye adlı eserinden iktibaslar yapmamışken, haşiyede bu eserden iktibaslar yapmış
ve ahlak konularına değinmiştir. Ayrıca temas ettiği ahlak konularına dair hadis-i şeriflere yer
vermiş; ravilerini zikretmiştir.122
Netâicü’l-efkâr’da kelami konula pek değinmemiştir. Haşiyede ise bu konulara daha
çok temas etmiştir. Mutezile, felâsife, Eşâire ve Maturidîlerle ilgili tartışmalara yer
vermiştir.123
Netâicü’l-efkâr’da musannıfın İmtihanü’l-ezkiyâ’daki görüşlerine atıflarda bulunduğu
gibi İmtihan haşiyesinde de musannıfın İzhâr metni ile ilgili değerlendirmelerde bulunmuş;
metne varit olan itirazlara dikkat çekmiştir.124
115
Kuşadalı Mustafa, age., Manisa Yazma Eser Kütüphanesi, Nu. 45 Ak Ze 624, vr. 205a; Milli Kütüphane-
Ankara, Nu. 06 Mil Yz A 7481, vr. 348a; Çorum Hasan Paşa İl Halk Kütüphanesi, Nu. 19 Hk 2711, vr. 288b;
Kayseri Raşid Efendi Eski Eserler Kütüphanesi, Nu. 744, son varak.
116
Kuşadalı Mustafa, Haşiye, Matbaa-i âmire, İstanbul: 1271, s.5. Matbu bu nüshayı kullandığımız dipnotlarda
eserin adını kısaca “Haşiye” olarak verip, varak numarası yerine sayfa numarası verdik. Manisa nüshası olan
yazmayı kullandığımız dipnotlarda ise sayfa numarası yerine vr. (varak) numarası verdik.
117
Kuşadalı Mustafa, age., s.5
118
Kuşadalı Mustafa, age., s.67, 90.
119
Kuşadalı Mustafa, age., s.6, 13, 129, 169; Bursalı, age., c.I, s.378.
120
Kuşadalı Mustafa, age., s.35, 38, 39, 54, 56, 59, 161.
121
122
Kuşadalı Mustafa, age., 5b, 6a.
123
Kuşadalı Mustafa, Hâşiye, 8a.
124
Kuşadalı Mustafa, age.,, vr.65b, 69b.
24
2.4.2. Müellife Nispet Edilen Eserler
2.4.2.1. El-Hayât Şerhu Şurûti’s-Salât
Bu eser ilk olarak Bağdat’lı İsmail Paşa tarafından Kuşadalı Mustafa b. Hamza’ya
nispet edilmiştir. Bağdatlı, müellifin ismini Mustafa b. Hamza b. İbrahim b. Veliyyüddin b.
Muslihuddin el-Adavî olarak vermiştir.125 Ancak kanaatimizce bu eser Mustafa b. Hamza b.
İbrahim b. Veliyyüddin er-Rûmî el-Anadûlî el-Bolevî’ye aittir. Ve bu iki zatı tevhit etmek
mümkün görünmemektedir. Zira müellif, Süleymaniye Kütüphanesi Hacı Mahmud Efendi
bölümünde 971 numara ile kayıtlı el-Hayât şerhu Şurûti’s-Salât adlı eserinin ferağ kaydında
adını Mustafa b. Hamza b. İbrahim b. Veliyyüddin er-Rûmî el-Anadûlî el-Bolevî olarak
zikretmiştir. Müellif, Bolevî (Bolulu) nisbesini kullanmıştır. Eseri h.1045 yılında Kahire’de
Kûsûn Camii mahallesinde tamamladığını beyan etmektedir.126
Eseri incelediğimizde müellifin telif etmiş olduğu başka eserlerden de bahsettiğini ve
ilgili bölümlerde okuyucuları o eserlere başvurmalarını istediğini görüyoruz. Bu eserleri
Kuşadalı Mustafa ile karıştırılan şahsiyetler başlığı altında detaylı olarak zikrettik.
2.4.2.2. Şerhu Lübbi’l-Elbâb
Türk Ansiklopedisinde Kuşadalı Şeyh Mustafa’nın Kâdî Beyzâvî’nin Lübbü’l-

elbâb’ına bir şerh yazdığı ve bu şerhin 1844’ te İstanbul’da taşbaskı olarak basıldığı ifade
edilmiştir.127 Zikredilen 1844 senesi, hicri 1260 senesine tekabül etmektedir. Müellifin
İmtihânu’l-ezkiyâ haşiyesi 1260’da basılmıştır. Bu eser ile karıştırılmış olması muhtemeldir.
Netâicu’l-efkâr’ın Âmil kısmını tahkik eden İbrahim Ömer Süleyman Zübeyde de Lübbü’l-
elbâb şerhini, kaynak göstermeden müellifin eserleri arasında zikretmiştir.128 Ancak müellife
ait böyle bir eser tespit edemedik.129
125
Beğdatlı, Hediyye, c.VI, s.441.
126
Mustafa b. Hamza b. İbrahim b. Veliyyüddin er-Rûmî el-Anadûlî el-Bolevî, el-Hayât şerhu Şurûti’s-Salât,
Süleymaniye Ktp., Hacı Mahmud Efendi Böl. Nu. 971. vr.138b, 139a.
127
Türk Ansiklopedisi, c.I, s.112.
128
Şeyh Mustafa Hamza el-Adavî, Netâicü’l-efkâr li şerhi İzhâri’l-Esrâr, İbrahim Ömer Süleyman Zübeyde
(thk.), Trablus: Menşûrât Külliyeti’d-da’ve el-İslâmiyye, 1992, s.23. Kitabın kapağında müellifin adı
yazdığımız şekilde verilmiştir. Doğrusu Şeyh Mustafa b. Hamza olmalıdır.
129
Durmuş, “Adalı Şeyh Mustafa”, DİA, c.I, s.347.
25
2.4.2.3. Şerh Fi’t-Ta’accüb
Süleymaniye Kütüphanesi, Fatih Bölümü 5854/5 numarada kayıtlı risaleler içerisinde

31a-32a varaklardaki bu eserin müellifi Şeyh Mustafa b. Hamza el-Aydînî Adalı olarak
gösterilmiştir.
Ancak bu risale Kuyucaklı Abdullah b. Mehmed b. Veli’ye ait olan er-Risâle fî
Fi‘li’t-te‘accüb130 adlı eserdir. Eser, müellifin Fi’lü’t-te’accüb’ün iki sîgasıyla alakalı
tartışmalara yer verdiği, muhtasar bir risâledir. Te’lif tarihi 1130/1718 senesinin
rabîulâhir/mart-nisan ayıdır131. Eserin Abdullah Efendi’ye âidiyeti, ketebe kaydındaki
malumattan anlaşılmaktadır. Burada eserin, Abdullah b. Mehmed b. Velî tarafından
tamamlandığı yazılmıştır132.
Süleymaniye Kütüphanesi, Fatih Bölümü 5854/5 numarada kayıtlı olan risale ise
Kuyucaklı’ya ait olan bu eserin Hafız Osman b. Mustafa el-Edirnevî tarafından istinsah edilen
bir nüshasıdır.
2.4.2.4. Şerhu Dîbâceti’l-Halebî
Süleymaniye Kütüphanesi Çelebi Abdullah Bölümü 389/9 numarada kayıtlı risaleler

içerisinde 138a-139a varaklarda, yine aynı bölümde 389/12 numarada 141b-142a varaklarda
yer alan bu risalenin müellifi Şeyh Mustafa b. Hamza el-Aydînî Adalı olarak gösterilmiştir.
Aynı şekilde A. Tekelioğlu bölümünde 843, 871 numaradaki risaleler içerisinde 40b-
41a varaklarda olan bu eser Kuşadalı Şeyh Mustafa b. Hamza’ya ait olarak kaydedilmiştir.133
Çelebi Abdullah 389/12 numarada 141b-142a varaklarda kayıtlı olan Şerhu dîbâceti
gunyeti’l-mütemellî şerhu Münyetü’l-Musallî adlı bu risalenin ketebe kaydından Hamza
Efendi adında bir zata ait olduğu anlaşılmaktadır. Keza Konya Bölge Yazma Eserler
Kütüphanesinde 5026/10 numarada kayıtlı 141b-142a varaklardaki bu risalenin Hamza
Efendi’ye ait olduğunu tespit ettik. A. Tekelioğlu bölümünde 843, 871 numaradaki risaleler
içerisinde 40b-41a varaklarda olan risale de Hamza Efendi’ye aittir.
Çelebi Abdullah bölümü 389/12 numarada 141b-142a varaklarda kayıtlı olan Halebî
dibacesi şerhi ise ketebe kaydından anlaşıldığına göre Güzelhisar’da fetva vermeye mezun
130
Kuyucaklı Abdullah b. Mehmed, er-Risâle fî Fi’li’t-te’accüb, Süleymaniye Ktp., Antalya-Tekelioğlu Bl. nr.
542/4, 2b.
131
Kuyucaklı,age., Süleymaniye Ktp., Fatih böl. 5534/5 vr. 32a.
132
Kuyucaklı, age., vr. 2b.
133
Karabulut, age., c.V, s.3692’de bu eser aynı şekilde kaydedilmiştir.
26
İbn Adavî (Adalı, Adalızâde) adlı bir zat tarafından yazılmıştır. Müellif, bu risaleyi
1161/1768 senesinin zilkade/kasım ayında yazmıştır.
2.4.2.5. Emsile Şerhi
Süleymaniye Kütüphanesi Hafid Efendi bölümünde 412/2 numarada kayıtlı olan bu

eser Şeyh Mustafa b. Hamza el-Aydînî Adalı’ya ait olarak gösterilmiştir. İncelemelerimizde
bu numarada kayıtlı üç adet risale bulunduğunu tespit ettik. 1b-47b varaklarda Nushi
Efendi’nin Emsile şerhi, 48a-101b varaklarda ise Muslihuddin Efendi’nin Emsile şerhi yer
almaktadır.
102a-114b varaklar ise ketebe kaydından anlaşıldığına göre Mustafa b. Hamza b.
Veliyyüddin’e ait olan diğer bir Emsile şerhi’dir. Bu zat müellifimiz Kuşadalı Mustafa ile
karıştırılan Mustafa b. Hamza b. İbrahim b. Veliyyüddin el-Bolevî olmalıdır.
2.4.2.6. Risâle-i Dil
Zeytinoğlu İlçe Halk Kütüphanesi’nde TZK 1182 no ile kayıtlı olup, eserin müellifi
olarak kayıtlarda Kuşadalı Mustafa b. Hamza görülmektedir. Ancak eserin nüshasını isteyip
incelediğimizde Netâicu’l-efkâr’ın bir nüshası olduğunu tespit ettik.134
2.5. Kuşadalı Mustafa b. Hamza İle Karıştırılan Şahsiyetler
Kuşadalı Şeyh Mustafa b. Hamza’nın hayatına dair bilgiler veren kaynaklarda bir
tedahül olmuş ve müellif Mustafa b. Hamza b. İbrahim b. Veliyyüddin b. Muslihuddin el-
Bolevî ile karıştırılmıştır.
Bağdat’lı İsmail Paşa Hediyyetü’l-ârîfîn’de müellifin ismini Mustafa b. Hamza b.
İbrahim b. Veliyyüddin b. Muslihuddin el-Adavî er-Rûmî el-Hanefî olarak vermiştir.135
İzâhu’l-meknûn’da ise Mustafa b. Hamza el-Adavî er-Rûmî el-Hanefî olarak zikretmiştir.136
Sonraki dönemde yazılan bazı kaynaklar Bağdatlı’ya istinaden müellifin adını bu
şekilde zikretmiştir.137 Bazı kaynaklar ise müellifin adını sadece Kuşadalı (Adalı, Adavî,
Adalızâde) Mustafa b. Hamza olarak zikretmişlerdir.138
134
Kütüphane yetkililerine bu eserin yanlış bir isimle kaydedilmiş olup, Netâicu’l-efkâr’ın bir nüshası olduğunu
elektronik posta yoluyla bildirdik.
135
Bağdatlı, age., c.VI, s.441.
136
Bağdatlı, Îzâhu’l-meknûn, c.II, s.620.
27
Bunların haricinde bazı katalog çalışmalarında müellife ait daha farklı nisbeler de
kullanılmıştır. Söz konusu karışıklığın da etkisiyle garip bir şekilde aynı eserde hem “Adavî”
hem de “Bolevî” nisbeleri dahi kullanılmıştır ki bu yanlıştır.139
Brockelmann, Mustafa b. Hamza b. İbrahim b. Veliyyüddin el-Bolevî’yi, Kuşadalı
Mustafa b. Hamza’dan farklı bir kişi olarak ele almıştır. Ayrıca Kuşadalı Mustafa b.
Hamza’ya ait Netâicü’l-efkâr ve İmtihânü’l-ezkiyâ haşiyesini diğer zata nispet etmezken
Mustafa b. Hamza b. İbrahim b. Veliyyüddin el-Bolevî’ye ait olduğunu düşündüğümüz el-
Hayât şerhu Şurûti’s-Salât adlı eseri de Kuşadalı’ya nispet etmemiştir. Brockelmann, Mustafa
b. Hamza b. İbrahim b. Veliyyüddin el-Bolevî’ye Risâle fî zikri eimmeti’l-erba’a el-
müctehidîn ve ba‘di’l-mesâili’l-fıkhiyye adlı eseri nispet etmiştir.140
Kuşadalı Mustafa Netâicü’l-efkâr’ın mukaddimesinde ismini eş-Şeyh Mustafa b.
Hamza141 olarak zikretmiş, ferağ kaydında da eş-Şeyh Mustafa ifadesini kullanmıştır.
İmtihânu’l-ezkiyâ haşiyesin’de ise ulaştığımız nüshalarda bir mukaddime olmadığını ve
müellife ait bir ferağ kaydı olduğunu görmedik. Müellifin bir talebesi tarafından yazılan bir
nüshada “Kuşadası müftüsü eş-Şeyh Mustafa” ifadesini gördük.142 Ulaştığımız ve
incelediğimiz hiçbir Netâicü’l-efkâr ve İmtihânü’l-ezkiyâ haşiyesi’nde Mustafa b. Hamza b.
İbrahim b. Veliyyüddin er-Rûmî el-Anadûlî el-Bolevî ifadesi ile karşılaşmadık.
Bu bilgilerden hareketle bu iki zatı tevhit etmenin mümkün olmadığını ve ve el-Hayât
şerhu Şurûti’s-Salât adlı eserin Kuşadalı Mustafa b. Hamza’ya değil, Mustafa b. Hamza b.
İbrahim b. Veliyyüddin er-Rûmî el-Anadolî el-Bolevî’ye ait olduğu kanaatine vardık. Zira
müellif, Süleymaniye Kütüphanesi Hacı Mahmud Efendi bölümünde 971 numara ile kayıtlı
el-Hayât şerhu Şurûti’s-Salât adlı eserinin ferağ kaydında adını Mustafa b. Hamza b. İbrahim
b. Veliyyüddin er-Rûmî el-Anadûlî el-Bolevî olarak zikretmiştir. Müellif, Bolevî (Bolulu)
nisbesini kullanmıştır. Eseri h.1045/1635-36 yılında Kahire’de Kûsûn Camii mahallesinde
tamamladığını beyan etmektedir.143
137
Kehhâle, age., c.XXII, s.249; Zirikli, age., c.VII, s.232; Karabulut, age., c.V, s.3691; Abdullah Muhammed
el-Habeşî, Câmiu’ş-şurûh ve’l-havâşî, Hey’etu Abudabi li’s-sekâfeti ve’t-türâs, Abudabi: 2006, c.I, s.232.
138
Müstakimzâde, age., s.10b, 107a; Sami, age., c.I, s.223; Bursalı, age., c.I, s. 213; Bursalı, Aydın
vilâyetine…, s.79; Brockelmann, GAL, c.II, s.441, Suppl., c.I, s.742, c.II, s.656; Serkis, age., c.II, s.1750;
Türk Ansiklopedisi, c.I, s.112; İsmail Durmuş, “Adalı Şeyh Mustafa”, DİA, c.1, s.347.
139
140
Brockelmann, Suppl., c.II, s.956, Suppl., c.I, s.915,
141
Kuşadalı Mustafa, Netâicü’l-efkâr, s.13, 356.
142
Kuşadalı Mustafa, Haşiye, vr.2a.
143
Mustafa b. Hamza b. İbrahim b. Veliyyüddin er-Rûmî el-Anadûlî el-Bolevî, el-Hayât şerhu şurûti’s-salât,
Süleymaniye Ktp., Hacı Mahmud Efendi Böl. Nu. 971. vr.138b, 139a.
28
Ayrıca bu eserin Mısır Dâru’l-kütübi’l-kavmiyye’de olan nüshalarının katalog
bilgilerinde müellif adının Bağdatlı’nın zikrettiği gibi yazılmış olduğunu tespit ettik.
Nüshaları gördüğümüzde ise müellifin Adavî nisbesini kullanmadığını, ismini Mustafa b.
Hamza b. İbrahim b. Veliyyüddin olarak zikrettiğini gördük.144
Eseri incelediğimizde müellifin telif etmiş olduğu başka eserlerden de bahsettiğini ve
ilgili bölümlerde okuyucuların o eserlere başvurmalarını istediğini görüyoruz. Müellifin el-
Hayât şerhu Şurûti’s-Salât’ta afıtfa bulunduğu eserleri şunlardır:
1. Menkûletü’d-Delâil
Abdest bahsinde bu konuyu namazın şartlarını açıkladığı Menkûletü’d-delâil isimli
eserinde daha geniş bir şekilde ele aldığını söylemiş ve ona müracaat edilmesini istemiştir.
2. Mebâhisu’s-Salât
Sehiv secdesi konusunu anlatırken namazın vaciplerini detaylı bir şekilde öğrenmek
isteyenlerin bu esere müracaat etmesini istemiştir. Bu eserinde abdest ve namazla ilgili
konuları altmış dört kitaptan tafsilatlı bir şekilde derlediğini, Arapça bilmeyen Müslümanların
istifadesi için eserini Türkçe olarak yazdığını ifade etmiştir.145
Müellifin el-Hayât şerhu Şurûti’s-Salât ve orada zikredilen iki eserinin haricinde de
eserleri vardır. Bunlar şunlardır:
3. er-Risâletü’l-ümniyye el-mühimme fî beyâni’l-udhiyeti ale’l-ümme

Müellif diğer eserlerinde olduğu gibi bu eserinin de ferağ kaydında ismini Mustafa b.
Hamza b. İbrahim b. Veliyyüddîn olarak zikretmiştir. Eseri h.1047 yılının Zilhicce ayında
tamamladığını ifade etmiştir.146
4. Şerhu vasiyyeti’l-imâmi’l-a’zam
Mısır Dâru’l-kütübi’l-kavmiyye’de 104 numara ile kayıtlı olan bu eserde müellifin adı
Mustafa b. Hamza b. İbrahim b. Veliyyüddin er-Rûmî el-Bolevî olarak zikredilmiştir. Eser
h.1048 yılında Âmir b. El-Hâc Ömer el-Feyyûmî el-ezherî tarafından istinsah edilmiştir.
144
Mustafa b. Hamza b. İbrahim b. Veliyyüddin, el-Hayât şerhu şurûti’s-salât,, Dâru’l-kütübi’l-kavmiyye,
Fıkhu Hanefî Böl. Nu. 41.
145
Mustafa b. Hamza b. İbrahim b. Veliyyüddin er-Rûmî el-Anadûlî el-Bolevî, age., 55b, 107a.
146
Mustafa b. Hamza b. İbrahim b. Veliyyüddin, er-Risâletü’l-ümniyye el-mühimme fî beyâni’l-udhiyeti
ale’l-ümme, Süleymaniye Ktp., Esad Efendi Böl.Nu. 705, vr. 16b.
29
5. Risâle fî zikri eimmeti’l-erba’a el-müctehidîn ve ba’di’l-mesâili’l-fıkhiyye
Bu risaleyi müellife Brockelmann nispet etmiştir.147
Kuşadalı Mustafa’nın Netâicü’l-efkâr ve İmtihânu’l-ezkiyâ haşiyesi adlı eserleri
arasında üslup olarak büyük bir benzerlik göze çarpmaktadır. Keza Mustafa b. Hamza b.
İbrahim b. Veliyyüddin er-Rûmî el-Anadûlî el-Bolevî’ye ait zikrettiğimiz dört eseri
incelediğimizde kendi içerisinde uslup benzerliği vardır. Ancak Bolevî’nin dört eseri ile
Kuşadalı Mustafa’nın eserleri arasında bir uslup benzerliği bulunmamaktadır.
147
Brockelmann, Suppl., c.II, s.956, Suppl., c.I, s.915,
30
ÜÇÜNCÜ BÖLÜM
NETÂİCU’L-EFKÂR
31
32
3.1. İzhâru’l-Esrâr
3.1.1. İzhâru’l-Esrâr Müellifi İmam Birgivî
3.1.1.1. Hayatı
Asıl adı Mehmed’dir. Birgili diye de bilinmektedir. 10 Cemâziyelevvel 929 (27 Mart
1523) tarihinde Balıkesir’de doğdu. Zaviye mensubu âlim ve faziletli bir zat olan babası Pir
Ali Balıkesir’de bir medresede müderris idi.
İlköğrenimini babasının yanında tamamladı. Ondan Arapça, mantık ve diğer bazı
ilimleri okudu. Bu arada Kur’an-ı Kerim’i ezberledi. Daha sonra İstanbul’a giderek Mahmud
Paşa Medresesinde müderris olan Küçük Şemseddin Efendi’den ders aldı. Daha sonra Haseki
medresesinde devrin tanınmış âlimlerinden Ahizâde Mehmed Efendi ve Abdurrahman
Efendi’den ders alarak müderrislik icazetnamesi aldı. Bir müddet bazı medreselerde
müderrislik yaptı. Halep’te ve Edirne’de Kassam-ı askerilik vazifesinde bulundu. Daha sonra
II. Selim’in hocası Atâullah Efendi’nin Birgi’de yaptırdığı medreseye müderris olarak tayin
edildi. Ömrünün kalan kısmını Birgi’de tedris, irşad ve telif vazifesi ile geçirdiği için Birgivî
veya Birgili nisbesiyle meşhur oldu.
Birgivî Mehmed Efendi 981/1573 yılında İstanbul’a seyahat esnasında elli iki yaşında
vefat etmiştir. Birgi’ye defnedilmiştir.148
3.1.1.2. Birgivî’nin Eserleri
İmam Birgivî’nin Arap dili grameri, ahlak-tasavvuf, fıkıh, akaid, tefsir-kıraat, hadis
alanında yazılmış altmışa yakın eseri bulunmaktadır. Eserlerinin çoğu Arapça olup, az bir
kısmı da Türkçe’dir. 149 Biz eserlerinden Arap dili grameri ile alakalı olanlarını zikretmekle
iktifa edeceğiz.
A. Arap dili gramerine ait eserleri
1. Avâmil (Avâmil-i Cedîde)150
148
Arslan, age., s.24-39; Emrullah Yüksel, “Birgivî”, DİA, c.VI, s.191-194.
149
Eserleri hakkında geniş bilgi için Bkz. Arslan, age., 77-129; Yüksel, a.g.mad. s.191-194.
150
Şerh ve haşiyeleri için Bkz. Arslan, age., 152-156; Yüksel, a.g.mad. s.193; Bu eser üzerine yapılan
çalışmalar şunlardır: Yılmaz Özdemir, Davud el-Karsi, hayatı, eserleri ve Şerhu`l-Avamili`l- Cedid adlı
eseri (edisyon kritik), MÜSBE, Yüksek lisans tezi (dnş. Ahmet Turan Arslan), İstanbul, 1998; Ahat Taşçı,
Divrik’li Muhammed b. İbrahim ve el-Muvaddıhu’l-Vefiyy (Şerhu’l-Avamili’l-Cedid) adlı eseri
(inceleme ve tahkik), Marmara Ünv. SBE, Yüksek Lisans Tezi (dnş. Ahmet Turan Arslan), İstanbul, 2003;
Ayşe Gül, Mustafa B. Bekir Güzelhisari ve Muribu`l-Avamil`i, Cumhuriyet Üniversitesi Sosyal Bilimler
33
2. İzhâru’l-esrâr
3. İmtihânu’l-ezkiyâ
Kâdî Beyzâvî’nin İbnü’l-Hâcib’in Kafiye’sini ihtisar ederek yazmış olduğu Lübbü’l-
elbâb fî ilmi’l-i’râb adlı muhtasarın şerhidir. Eserin birçok baskısı yapılmıştır.151 İmtihânu’l-
ezkiyâ üzerine birçok haşiye yazılmıştır. Bunlardan biri de Kuşadalı Şeyh Mustafa b.
Hamza’nın haşiyesidir.152
4. Ta‘lîkât ale’l-imtihân
Müellifin kendi eseri olan İmtihânu’l-ezkiyâ’ya yazmış olduğu ta’lîkâttır.153 Kuşadalı
Şeyh Mustafa eserinde musannıfın bu ta‘lîkâtına atıfta bulunmuştur.154
5. Ta‘lîkât ale’l-fevâidi’d-diyâiyye
İbnü’l-Hâcib’in (ö.646/1248) Kâfiye adlı eserine Abdurrahman Câmî (ö.898/1492)
tarafından yazılan el-Fevâidü’d-diyâiyye isimle eserin bazı yerlerinin açıklamasına dairdir.155
6. İm‘ânu’l-enzâr156
7. Risâletun fi’s-sarf
8. Kifâyetü’l-mübtedî157
9. el-Emsiletü’l-fadliyye158
10. Şerhu’l-emsileti’l-fadliyye
11. Haşiyetü Şerhi’l-fadliyye
Enstitüsü Yüksek Lisans Tezi, Sivas, 2006; Halit Yenen, İmam Birgivî’nin Avâmil ve İzhâru’l Esrâr’ının
incelenmesi, Çukurova Ünv., SBE, Yüksek Lisans Tezi, 2010.
151
Bu eser, 1270, 1271, 1305, 1309, 1311 yıllarında İstanbul’da basılmıştır. Yüksel, a.g.mad., s.193.
152
Haşiyeleri için Bkz. Arslan, age., 152-156; Yüksel, a.g.mad. s.193; Bu eser Târık Muhtâr el-Melîcî
tarafından tahkik edilmiştir. Basılmamış doktora tezi, Kahire Ünv., Dâru’l-ulûm fakültesi, 1989.
153
Arslan, age., s. 152.
154
Kuşadalı Mustafa, Netâicu’l-efkâr, s.31, 43, 157, 164. 179, 218, 324.
155
Yazma nüshası Süleymaniye Ktp., Düğümlü Baba Böl. Nu. 446 (100b-101b)’dedir. Arslan, age., s.150.
156
Bu eser üzerine Yüksek Lisans Tezi yapılmıştır. Metin Avcı, El Maksûd Şerhlerinden İm’ânü’l-Enzâr
(inceleme ve edisyon kritik), Marmara Ünv., SBE, Yüksek Lisans Tezi, (dnş. Ahmet Turan Arslan),
İstanbul, 2004.
157
Bu eser üzerine şu çalışmalar yapılmıştır: Şükrü Küçük, “Kuşadalı Ahmet Efendi ve İnâyetü’l-Mübteğî fî
Şerhi Kifâyeti’l-Mübtedî” MÜSBE, Yüksek Lisans Tezi, (dnş. Ahmet Turan Arslan), İstanbul, 2001;
Ramazan Demir, “Üsküp’lü Hüseyin b. Ferhat ve “el-İnâye fi serhi’l-Kifaye adlı eserinin inceleme ve
tahkiki (edisyon kritik), Marmara Ünv., SBE, Yüksek Lisans Tezi (dnş. Ahmet Turan Arslan), İstanbul,
2002; Muhammed Münib Sallıoglu, “Kasabzâde’nin Serhu Kifayeti’l-mübtedi isimli eserinin edisyon
kritiği”, Marmara Ünv., SBE, Yüksek Lisans Tezi, İstanbul, 2006; Abdullah Bilin, “Sobucalı Mehmed
Efendi’nin Keşfü’l-İnayefi Mesaili’l-Kifaye adlı eserinin inceleme ve tahkiki (edisyon kritik)”,
Marmara Ünv., SBE, Yüksek Lisans Tezi, (dnş. Ahmet Turan Arslan), İstanbul, 2009.
158
Bu eser üzerine Ahmet Turan Arslan danışmanlığında yüksek lisans tezi hazırlanmıştır. Güsamettin Erdoğan,
“İmam Birgivi`nin el-Emsiletü`l Fadliyye şerhi (İnceleme ve edisyon kritik)”, Marmara Ünv., SBE,
İstanbul, 2002.
34
3.1.2. İzhâru’l-Esrâr’ın Önemi
İzhâru’l-esrâr, müellifin daha önce yazmış olduğu Avâmil adlı eserin şerhi
mahiyetindedir. Müellif Arap nahvinin temel konularını özlü bir şekilde ve kısa sürede
öğretmeyi amaçlamıştır.159 Birgivî’nin (981/1573) nahiv ilmine dair yazdığı Avâmil ve
İzhâru’l-esrâr Osmanlı medrese ders kitapları arasında yer almış ve yıllarca okutulmuştur.160
Eser ilk olarak 1219’da İstanbul’da basılmıştır. Eserin kırkı aşkın baskısı yapılmıştır.
İstanbul’da basılan eserin hemen tüm baskılarında Birgivî’nin Avâmil’i ve İbnü’l-Hâcib’in
Kâfiye’si bir arada olarak, çeşitli şerh ve haşiyelerden alınan notlarla birlikte Nahiv Mecmuası
adıyla neşredilmiştir.161 İzhar günümüzde özellikle klasik tarzda Arapça eğitimi veren
müesseseler başta olmak üzere, Arapça ile ilgilenenler tarafından okutulmakta ve
okunmaktadır. İzhar üzerine tercüme ve anlaşılmasını kolaylaştırıcı tarzda yeni çalışmalar da
yapılmaya devam etmektedir.
3.1.3. İzhâru’l-Esrâr Üzerine Yapılan Çalışmalar
1. Bizzat musannıf Birgivî tarafından İzhâr’a ta‘lîkât yazılmıştır.162 Kuşadalı Şeyh

Mustafa şerhinde musannıfın bu ta‘lîkâtına atıfta bulunmuştur.163 Vakfıkebirli Ali Rıza Efendi
Adalı-i cedîd adlı çalışmasının kenar kayıtlarında İmam Birgivî’nin İzhar üzerine yazmış
olduğu ta‘lîkâtından iktibaslar yapmıştır. Tahkik kısmında yeri geldikçe bunları dipnotta
belirttik.164
2. Musannıf Birgivî’nin talebelerinden Ulamışlı Muslihuddin Efendi tarafından
Keşfü’l-esrâr adıyla şerhedilmiştir.165
3. Kasabzâde İbrahim Efendi’nin el-Ezhâr Şerhu İzhâri’l-Esrâr isimli şerhi.166
159
Hüseyin Elmalı, “İzhâru’l-esrâr”, DİA, c.XX111, s.506, 507.
160
İpşirli, a.g.mad., s.329; Mefail Hızlı, Osmanlı Medreselerinde Okutulan Dersler ve Eserler, Uludağ
Ünv., İlahiyat Fak. Dergisi, c.17, sayı, 1, 2008, s.25-46.
161
Elmalı, a.g.mad., s.507.
162
Kuşadalı Ahmed Efendi, Yeni Avâmil Şerhi, Süleymaniye Ktp., Laleli Böl.Nu. 3466, vr. 35a.
163
Kuşadalı Mustafa, Netâicü’l-efkâr, s.127, 157, 163.
164
Ali Rıza b. Yakub, age., s.88, 89.
165
Mehmed Kemal Çelik bu eseri “İlk izhar şerhi Muslihuddin Ulamışi`nin Keşfü`l-Esrar`ı (inceleme ve
edisyon kritik)” adıyla Marmara Ünv. SBE’de Yüksek Lisans Tezi olarak tahkik etmiştir. (dnş. Ahmet
Turan Arslan)
166
Bu eser Erdal Kaya tarafından “Kasapzade İbrahimefendi ve “El-Ezhâr fî Şerhi’l-izhâr” adlı eseri
(inceleme ve tahkik)” adıyla tahkik edilmiştir. Marmara Ünv. SBE, Doktora Tezi, İstanbul, 2007, (dnş.
Ahmet Turan Arslan)
35
4. Kuşadalı Şeyh Mustafa b. Hamza tarafından 1085/1674 tarihinde yazılan ve bizim
de çalışma konumuz olan Netâicu’l-efkâr isimli şerh.
5. Abdullah b. Muhammed b. Veli tarafından 1122/1710-11 yılında yazılmış olan
Zübdetü’l-izhâr isimli şerh.167
6. Dâvud b. Muhammed el-Karsî’nin (ö.1160/1747) yazdığı Şerhu İzhâri’l-esrâr168
7. Zeynizâde Hüseyin b. Ahmed’in Hallu esrâri’l-ahyâr ‘alâ i’râbi İzhâri’l-Esrâr
adındaki muribi.169 Bu eser matbudur.
8. Reîsu’l-küttâb Süleyman Feyzi Efendi’nin (1206/1791) şerhi.170
9. Reîsü’l-kurrâ Eyyûbî Abdullah b. Muhammed Salih’in (ö.1252/1836-1837)
Fevâyihu’l-ezkâr fî halli Netâici’l-Efkâr adlı şerhi171. Bu eser matbudur.
10. Osmanpazarî Niyazi Şeyh İsmail Efendi’nin Ref’u’l-estâr fî halli muğlakâti’l-
İzhâr isimli şerhi. 172Eyyûbî’nin şerhinin kenarında basılmıştır.
11. Çörekçizâde Ahmed Nüzhet b. Ebî Bekr 1253/1837 tarihinde Mefhum-ı izhâr
adıyla tercüme etmiş olup matbudur.
12. Bezm-i Âlem Vâlide Sultan Rüştiyesi hocası İshak Efendi’nin sualli-cevaplı
olarak tertîb ettiği tercümesi 1277/1860’da basılmıştır.
13. Karslı Hâmid b. Abdullah Efendi’nin (ö.1291/1874) İzhâr şerhi.173
14. Mustafa Tevfik Efendi’nin (ö.1271/1855) İmtihan adlı şerhi.
15. Hafız Mustafa b. El-Hâc Mustafa el-Mihâlicî’nin 1283/1867 yılında yazmış
olduğu Şerhu şevâhid-i netâici’l-efkâr ma’a izhâri’l-esrâr 1286/1869 yılında İstanbul’da
basılmıştır. Eser Türkçe’dir.174
167
Eserin müellif nüshası Süleymaniye Ktp., Denizli Böl., Nu. 292’dedir.
168
Bu şerh Gökhan Sebati Işkın tarafından Marmara Ünv. İlahiyat Fakültesinde 2000 yılında “Dâvûd el-Karsî
ve Şerhu İzhari’l-Esrâr’ı” adıyla doktora tezi olarak çalışılmıştır. (dnş. Ahmet Turan Arslan).
169
Bağdatlı, age., c.I, s.326.
170
Bursalı, age., c.I, s. 255, c.III, s.117.
171
Bu eser TDV İslam Ansiklopedisi’nde Muhammed b. Sâlih’e nisbet edilmiş ve eserin ismi de Fevâidu’l-
Ezkâr olarak zikredilerek, Adalı’nın en tanınmış haşiyelerinden birisi olarak gösterilmiştir. Eser Netâcü’l-
efkâr’ın haşiyesi olmayıp, İzhâru’l-esrâr’ın şerhidir. Ansiklopedinin “Abdullah Eyyûbî” maddesinde İzhar
şerhi olduğu ifade edilmiş fakat eserin adı Fevâtihu’l-ezkâr olarak kaydedilmiştir. Eserin adı “Fevâyihu’l-
ezkâr’dır.”. Bu karışıklık Bağdatlı’dan kaynaklanmaktadır. Zira bu eserin adını Fevâtihu’l-efkâr şerhu
İzhâri’l-Esrâr olarak vermiştir. Bursalı’da Fevâyihu’l-ezkâr şeklinde olup, eserin mukaddimesinde de bu
böyledir. İsmail Durmuş, “Adalı Şeyh Mustafa”, DİA, c.I, s.347; Ali Turgut, “Abdullah Eyyûbî”, DİA, c.I,
s.102, 103. Bağdatlı, age., c.I, s.489; Bursalı, age., c.I, s.380.
172
Bağdatlı, age., c.I, s.223, 224.
173
174
Bağdatlı, age., c.II, s.459.
36
16. Harputlu Ömer b. Ahmed b. Muhammed Nâîmî Efendi’nin (ö.1299/1881) İzhâr
şerhi175.
17. Halil Hulkî b. Muhammed es-Siirdî tarafından Elfiyye: Muktetafu’l-ezhâr fî nazmi
İzhâri’l-Esrâr adıyla bin beyit halinde manzum hale getirilmiş ve 1309/1891-92’de
İstanbul’da basılmıştır.
18. Edirne Müftüsü diye meşhur olan Mehmed Fevzi Efendi’nin (ö.1318/1900-1)’nin
Miftâhu’l-merâm adındaki şerhi. Bu eser 1306 yılında Matbaa-i Âmire’de basılmıştır.
19. Bahriye-i Şâhâne İmam-ı Evveli el-Hâc Şam’lı Mustafa Efendi’nin Bedâyiu’l-
izhâr adlı şerhi. Bu eser basılmıştır.
20. Büyük Çekmece Nâibi Mehmed Tevfîk Efendi’nin İzhâr ve Kâfiye tercümesi,
1312/1894-95’de İstanbul’da basılmıştır.
21. Mehmed Hâlis Efendi’nin Telhîsu’n-nahv adındaki terceme ve şerhi İstanbul’da
1318’de basılmıştır.
22. Sâlihli Müftüsü H. Muhammed Lütfî’nin İhtâru’l-Ahyâr Tercümetü İzhâril-Esrâr
isimli şerhi.
23. Abdüsselam b. el-Hâc Saîd el-Bağdâdî’nin (ö.1320/1902) şerhi.176
24. Yahşibey’de müderris Süleyman b. Ahmed’in Zübdetü’l-enzâr fî halli ukadi
İzhâri’l-Esrâr adlı şerhi.177
25. Konya müderrislerinden, Hacı Seyyid Efendizâde Ali Şuhûdi tarafından
hazırlanan İzhâr tercümesi İmtihan Rehberi 1332’de basılmıştır.
26. Arif Erkan’ın tercemesi 1982’de basılmıştır.
27. Muhammed Omay’ın Yeni ve İlâveli İzhâr Tercümesi İstanbul’da 1989’da
basılmıştır.
28. Nevzat H. Yanık, M. Sadi Çöğenli tarafından İzhar ve tercümesi adlı bir çalışma
yapılmış ve 1998 yılında basılmıştır178
29. Şâmil eş-Şâhîn’in Yenâbiu’l-elfâz şerhu’l-İzhâr adlı şerhi 2007 yılında basılmıştır.
Eserin son kısmında İzhâr metni ve Yenâbi’ adlı şerh için ayrı ayrı tablolar konulmuştur. Bu
175
176
177
Süleymaniye Ktp., Mehmed Asım böl. Nu.584/1.
178
Nevzat H. Yanık, M. Sadi Çöğenli, İzhar ve tercümesi, Erzurum: Kültür ve Eğitim Vakfı, 1998.
37
tablolarda her iki eserdeki bilgiler şematik bir düzen halinde verilmiştir. Böylece
okuyucuların anlamasının ve öğrenmesinin kolaylaştırılması hedeflenmiştir.179
30. Enver b. Ebû Bekr eş-Şeyhî ed-Dağıstânî, İzhâr’ın yazma nüshalarını
karşılaştırarak ve İzhâr şerhlerinden bazı bilgileri dipnotlarda göstermek suretiyle bir çalışma
yapmıştır. Bu çalışma 2009 yılında yayınlanmıştır.180
31. Eş-Şeyh Hamza b. İbrahim es-Sindî el-Medenî’nin (ö.1212/1797-1798) Nûru’l-
ebsâr fî şerhi İzhâri’l-Esrâr fi’n-nahv adlı izhar şerhi.181 Bu şerh Salâh Sâlim Avvâd
tarafından tahkik edilerek 2010 yılında basılmıştır.182
32. Medine Balcı tarafından İzahlı İzhar ve Kafiye tercümesi adı altında bir çalışma
yapılmıştır.183
33. Eşref Yılmaz Mahmut Yurdakul, Musa Sancak ve Tahsin Tosun tarafından İzhar
Dersleri adında bir çalışma yapılmıştır.184
34. Mikail Adıgüzel tarafından İzhar Mefhumu ve İğrâbı adlı bir çalışma
yapılmıştır.185
35. Sirru’l-esrâr fî îzâhi’l-izhâr isimli bir çalışma yapılmıştır. Bu çalışma İzhar
metinin Osmanlıca olarak kelime kelime tercümesi şeklindedir. Her kelimenin tercümesi
yapılırken o kelimenin irabını yapan sorular da sorulmuştur.186
36. Ali Rıza Kaşeli tarafından Açıklamalı ve Kelime Manalı İzhar tercümesi adlı bir
çalışma yapılmıştır.187
3.2. Netâicu’l-Efkâr Şerhu İzhâri’l-Esrar
3.2.1. Kitabın Adı ve Müellife Aidiyeti
Kaynaklarda Netâicu’l-efkâr fî şerhi’l-İzhâr adlı eserin Kuşadalı Mustafa b. Hamza’ya

ait olduğu konusunda herhangi bir şüphe yoktur. Kuşadalı Mustafa kitabının ismini ve
179
Şâmil eş-Şâhîn, Yenâbiu’l-elfâz şerhu’l-İzhâr fi ‘ılmi’n-nahvi’l-arabî, Müessesetü’r-risâle, Beyrut: 2007.
180
Birgivî, İzhâru’l-esrâr, (Yayına hazırlayan: Enver b. Ebû Bekr eş-Şeyhî ed-Dağıstânî), Dâru’l-minhâc,
Beyrut, 2009.
181
182
Eş-Şeyh Hamza b. İbrahim es-Sindî el-Medenî, Nûru’l-ebsâr fî şerhi izhâri’l-esrâr fi’n-nahv, Salâh Sâlim
Avvâd (thk.), Mensûra: Dâru’l-yakîn, 2010.
183
Medine Balcı, İzahlı İzhar ve Kâfiye tercümesi, Ebrar yayınları. ts.
184
Eşref Yılmaz Mahmut Yurdakul, Musa Sancak, Tahsin Tosun, İzhar Dersleri, Yasin Yayınevi, İstanbul.
185
Mikail Adıgüzel, İzhar Mefhumu ve İğrâbı, Yasin Yayınevi, İstanbul.
186
Sirru’l-esrâr fî îzâhi’l-izhâr, Cümle Yayınevi.
187
Ali Rıza Kaşeli, Açıklamalı ve Kelime Manalı İzhar tercümesi, Yasin Yayınevi, İstanbul.
38
kendisine aidiyetini meçhul bırakmamıştır. Bilakis mukaddime kısmında kendi ismini eş-Şeyh
Mustafa b. Hamza olarak zikretmiş, kitabını Netâicu’l-efkâr olarak isimlendirdiğini de açıkça
beyan etmiştir.188 Ayrıca ferağ kaydında kitabın tamamlandığı tarih olan 27 Ramazan 1085
(25 Aralık 1674) tarihi ile beraber eserin eş-Şeyh Mustafa tarafından yazıldığı da
belirtilmiştir.189
Netâicü’l-efkâr, müellifine nisbetle Adalı diye meşhur olmuştur. Ayrıca eser yazma
nüshalarının bulunduğu kütüphanedeki kataloglarda Netâicü’l-efkâr Şerhu’l-İzhâr190,
Netâicü’l-efkâr fî Şerhi’l-İzhâr191 Netâicü’l-efkâr Şerhu İzhâr’i-l Esrâr192 olarak da
kaydedilmiştir.
Netâicü’l-efkâr 1219,193 1233, 1238, 1251, 1255, 1266, 1268, 1270, 1274, 1275, 1278,
1281,194 1283, 1284,195 1285,196 1288, 1300, 1303, 1305, 1309, 1310 yıllarında İstanbul’da ve
1266 yılında Bulak’ta basılmıştır.197
3.2.2. Eserini Telif Sebebi
Şarih Kuşadalı Netâicu’l-efkâr fî şerhi’l-İzhâr adlı eserine bir mukaddime ile

başlamıştır. Orada Allah’a hamd, Hz. Peygamber’e (s.a.v.) ve âline salât u selâm ettikten
sonra kendi adını zikretmiş ve bu kitabı telif ediş nedenini beyan etmiştir. Mukaddimede
şöyle demiştir:
“Bazı arkadaşlarım ve yakın dostlarım benden İzhâr’ın muğlak lafızlarını, anlaşılması
güç olan yerlerini açıklayan, İzhâr’ın lehine ve aleyhine olabilecek sorulara cevaplar veren
ve onun latif nüktelerini ortaya koyan, İzhâr’ın öğrenilmesini bıkmadan temin eden ve
ezberlenmesini kolaylaştıran, kısa ama anlaşılmaz olmayan bir şerh yazmamı istediler.
Onlara cevap olarak, artık yaşlandığımı, gücümün kalmadığını, sıhhatimin yerinde
olmadığını, ölümümün yaklaştığını söyledim. Ancak Allah Teâla bana bir erkek çocuk
bahşederse bu şerhi yazacağıma dair söz verdim. Bir müddet sonra bir erkek çocuğum olunca
188
189
190
Konya Bölge Yazma Eserler Ktp. Nu. 07 EI 2892.
191
Nuruosmaniye Ktp. Nu. 34 nk 4550.
192
Ankara Milli Ktp., Nu. 06 Mil. Yz. A 201.
193
İstanbul: Matbaa-i Amire, Bkz. Süleymaniye Ktp. Çelebi Abdullah böl. Nu.0350.
194
İstanbul: Matbaa-i Amire, Bkz. Süleymaniye Ktp. Bağdatlı Vehbi böl. Nu. 1883.
195
İstanbul: Bosnalı Hacı Muharrem Matbaası, Bkz. Süleymaniye Ktp. Düğümlü Baba böl. Nu.0583
196
İstanbul: Rıza Efendi Matbaası, Bkz. Süleymaniye Ktp. Celal Ökten böl. Nu.0486.
197
Brocelmann, Suppl., c.II, s.656; Serkis, age., c.II, s.1750, 1751.
39
ona Hz. Peygamber’in (s.a.v.) Muhammed ismini verdim. Yine aynı teklifle bana geldiler.
Onlara yardımcı olmaktan başka bir çıkış yolu olmadığını görünce sahip olduğum bilgilere
baktım ve onun gayet az olduğunu fark ettim. Zaruretler mahzurları mubah kılar düsturunca
şerhi yazmaya başladım. Daha sonra Abdullah adını verdiğim ikinci bir erkek çocuğum
doğunca, yazacağım bu şerhle çocuklarım ve diğer talebelerin istifade etmeleri ve kıyamet
gününde de bizim için bir azık olması temennisiyle onu tamamladım ve adına “Netâicü’l-
efkâr” dedim. Daha sonra iki oğlum hikmet-i ilahi dâr-ı bekâya irtihal ettiler. İhlâslı din
kardeşlerimden umudum odur ki çocuklarımı dualarından esirgemesinler. Zira o ikisi bu
kitabın yazılmasına vesile oldular. Umulur ki dua edene icabet edeceğini vaat eden Allah
duaları kabul eder.”198
3.2.3. Kitabında İzlediği Metod
3.2.3.1. Üslubu ve İlmi Konuları Ortaya Koyuş Tarzı
Kitabın ilmi meseleleri ortaya koyuş tarzı şu şekildedir:

 Şarih Kuşadalı Netâicu’l-efkâr adlı kitabına Hz. Peygamber’e (s.a.v.) ve âline salât
u selam ile başladıktan sonra mukaddime kısmında adını ve nesebini zikretmiştir. Daha sonra
metnin sahibi olan İmam Birgivî’yi zikredip ona meth u senada bulunarak dua etmiş, eserinin
telif nedenini ve ismini beyan etmiştir.
 Kitabının konu tertibinde Birgivî’nin tertibine uymuş ve kitabın hiçbir yerinde bu
tertibin dışına çıkmamıştır. Şerhinde Birgivî’nin metnine bağlı kalarak, ilgili metin
çerçevesinde açıklamalar, tarifler, ta’liller ve iraba yer vermiştir.
 Şerh esnasında İzhar metnini şerhin bir parçası gibi kullanmıştır. Bu durum siyâk-ı
kelâma göre olmakla beraber metin ve şerh parantez vs. gibi bir takım işaretlerle ayırt
edilmese kitabın birçok yerinde metin-şerh ayrımını yapmak güçleşecektir.
 Üslubunda mantık, vaz’ ve usul ilminden etkilenmesi sebebiyle zorluklar
bulunmaktadır. Şerhte mantıkî ve felsefî yorumlara yer vermiştir.
 Musannıf Birgivî’nin İzhar metninde yer vermediği bazı terimleri tarif etmiştir.
199
Örneğin, Lafız, vaz‘-ı mutlak, vaz‘-ı şahsî, vaz‘-ı nev‘î, tekid’in tariflerini vermiştir.
Musannıfın metinde yer vermediği tarifler ve konular için onun adına açıklama yaparak neden
198
Kuşadalı Mustafa, Netâicu’l-efkâr, s.15, 16.
199
Kuşadalı Mustafa, age., s.27-29, 286.
40
zikretmediğine temas etmiştir. Örneğin Ef’âl-i medih ve zemm’in tariflerini zikretmeyişine
dair açıklamalar yapmıştır.200
 Birgivî’nin metnini şerh esnasında metinde geçen kayd-ı ihtirâzîlere işaret edip,
nelerden ihtiraz için olduklarını örneklendirerek açıklamıştır.201
 Bazı cümleleri veya kelimeleri "‫ "وﻗﻮﻟﮫ‬ibaresiyle tekrar etmiştir. Bunu yaparken
ilgili bölümü daha fazla açıklamak, irabını beyan etmek veya konuları bir biriyle
ilişkilendirmek gibi gayeler gütmüştür.
 Şerhte metnin irab yönüne dikkat çekmiştir. Şerh esnasında kelimelerin, cümlelerin
irabını yapmıştır.202 Bazı yerlerde metinde geçen kelimelerin muhtemel irablarına, irabı
açıkça zikretmeden şerhte kurduğu cümlelerle dikkat çekmeye çalışmıştır. Örneğin metinde
geçen ً ‫ﺧﺎﺻﺔ‬ kelimesinden önce ّ‫ وﻗﺪ ﺧﺺ‬ifadesini koyarak bunun mef’ûlü mutlak
olabileceğine; hemen akabinde ‫ أو ﺣﺎل ﻛﻮﻧﮫ‬diyerek de hal olabileceğine işaret etmiştir.203
Keza, İzhar metninde geçen {‫ }وﻻﺑﺪ{ أي ﻻ ﻓﺮاق ﺣﺎﺻﻞ }ﻟﮭﺬه اﻟﺤﺮوف‬ibaresinde ‫‘ ﻻ ﺑﺪ‬den
sonra ‫ أي ﻻ ﻓﺮاق ﺣﺎﺻﻞ‬şerhini koyarak daha sonra gelen ‫‘ ﻟﮭﺬه‬nin ‫‘ ﻻ‬nın haberi olup zarf-ı
mustakar olduğuna işaret etmiştir.204
 Şerhte " ‫ "ﻷنﱠ‬،"‫ "ﻟﺌﻼ‬،"‫ "ﻟﮭﺬا‬،"‫ "ﻟﻜﻮﻧﮫ‬،"‫ "ﻟﺬا‬،"‫ "ﺑﻤﻌﻨﻰ‬،"‫ "أﻋﻨﻲ‬،"‫ "ﯾﻌﻨﻲ‬،"‫ "أي‬ifadelerini
sıklıkla kullanmıştır. Zira şerhte ta‘liller ve açıklamalar çok fazla yer almaktadır.205
 Metinde geçen kelimelerin lugavî anlamlarını vermeye önem vermiş, bunları
kaynak göstererek zikretmiştir.206
 Şerhte fiillerin sarf ilmindeki bablarına çok fazla işaret etmemiştir. Ancak
gerektiğinde karışıklığa sebebiyet vermemesi açısından İzhar metninde geçen fiillerin aslının
ne olduğunu açıklamıştır. Örneğin Ef’âl-i nâkısayı açıklarken ‫ ﻣﺎزال‬fiilinin ‫ ﯾﺰال‬-‫ زال‬den
geldiğini ‫ ﯾﺰول‬-‫ زال‬kalıbında olan fiilden gelmediğini, zira bu babdan gelen fiil tam olduğu
için konunun dışında kaldığını ifade etmiştir.207
 Genellikle Birgivî’nin İmtihânu’l-ezkiyâ’sından, İsâmuddîn’in Kafiye şerhinden,
Radî’nin Kafiye şerhinden, İbn-i Malik’in Teshil’inden, Demâminî’ni Teshil şerhinden, İbn-i
200
201
Kuşadalı Mustafa, age., s.103, 151, 190-191, 238, 280, 281, 297, 299, 312, 334, 355.
202
Kuşadalı Mustafa, age., s.94, 269, 350-351.
203
204
205
Kuşadalı Mustafa, age., s.13, 36, 37, 59, 60, 78, 128-129, 320, 321, 330, 333, 351.
206
Kuşadalı Mustafa, age., s.26, 69-70, 80, 109, 132, 285.
207
41
Hişam’ın Muğni’l-lebîb’inden nakiller yapmıştır. Zaman zaman aynen iktibaslar yaparken,
bazen basit tasarruflarla iktibaslarda bulunmuştur. Câmî’nin görüşlerine genelde ‫ ﻗﯿﻞ‬formunda
yer vermiştir. Bu konuyu ileriki başlıklarda daha detaylı olarak ele alacağız.
 Şahit olarak ayet-i kerimelere ve kıraatlere çok yer vermiştir.
Bazı hadis-i şerifleri, darb-ı meselleri ve Arapların sözlerini şahit olarak zikretmiştir.
Fasih Arap şiirini şahit olarak çok zikretmiştir. Şahit olan beyti bazen tam olarak
zikretmiş, bazen sadece ilgili şatrı zikretmiş bazen de şatrın sadece ilgili bölümüne yer
vermiştir.
 Şerhte kullandığı nahiv ıstılahlarında Basra ekolüne tabi olmuştur.
 Belâgat ilmine dair ıstılahlar kullanmıştır. Bunlardan bazıları şunlardır: Hakikat,
mecaz, kinaye, istiâre, hasr, istinaf, müsned, müsnedün ileyh, îcâz, mecâz-ı mürsel
alakalarından kevn, dâlliyet, medlûliyet, külliyet; bedî’ ilmi terimlerinden akis, istitrat,
istihdam, müşakele, tenasüp.208
 Mantık ve Vaz‘ ilmine dair ıstılahlar kullanmıştır. Örneğin: Vaz‘-ı lafzi-yi mutlak,
Vaz‘-ı lafzi-yi şahsî, Vaz‘-ı lafzi-yi nev‘î, kaziyye-i külliye, suğrâ, kübrâ, mevdû, edât-ı sûr,
delâlet, delâlet-i vaz‘iyye, delâlet-i iltizâmiyye, hâssa-i mantıkiyye, haml, delil-i burhânî,
delil-i iknâî.209
 Bazı kelimelerin ve edatların yazılış şekilleri ve bunun gerekçeleri ile ilgili bilgiler
vermiştir. Örneğin210: ‫ ﻛﺄﯾﻦ‬،‫ اﻟﻠﺬﯾﻦ‬،‫ إذن‬،‫ أوﻻء‬،‫ﷲ‬
 Şerhte kıssalara, rivayetlere pek yer vermemiş, mantıkî ve felsefî yorumlar dışında
konuyu dağıtmamıştır.
 Nahvî görüşlerde katılmadığı hususlarda ‫ وﻓﯿﮫ‬،‫ ﻓﻤﻨﻈﻮر ﻓﯿﮫ‬،‫ ﺑﻌﯿﺪ‬،‫ ﺿﻌﯿﻒ‬،‫ ﻻ ﯾﺼﺢ‬،‫ﻻ ﯾﺠﻮز‬
،‫ ﻟﻢ ﯾُﺼِ ﺐ‬،‫ ﻟﯿﺲ ﺑﻮﺟﮫ وﺟﯿﮫ‬،‫ ﻟﯿﺲ ﺑﺼﻮاب‬،‫ وﻓﯿﮫ ﺑﺤﺚ‬،‫ أﻧﮫ‬gibi ibareler kullanmıştır.211
 Muvafakat ettiği nahvî görüşlerde ise şu ibareleri kullanmıştır212: ،‫ ﯾﺼﺢ‬،‫ ﺟﺎز‬،‫ﻗﻮي‬
،‫ﺟﺎﺋﺰ‬
 Tariflerin efrâdını câmî ağyârını mani olması için hangi kayıtlarla hangi unsurların
tarifin dışında kaldığını belirtmiştir.213
208
Kuşadalı Mustafa, age., s.34, 47, 55-56, 57, 65, 85, 114, 115, 132, 160-161, 224, 238, 319, 321, 335.
209
Kuşadalı Mustafa, age., s.27-29, 110, 111, 119, 120.
210
Kuşadalı Mustafa, age., s.18, 103-104, 270, 276, 339.
211
Kuşadalı Mustafa, age., s.31, 39, 59, 64, 84, 94, 187, 235, 237, 316. 89, 102.
212
Kuşadalı Mustafa, age., s.64, 79, 114, 282.
213
Kuşadalı Mustafa, age., s.27-28
42
 Metinde geçen lâm-ı tariflerin ve tâ-i merbûta’nın hangi anlamlarda olduğunu
şerhte belirtmiştir.214 Metindeki itirâziyye vavlarına şerhte işaret etmiştir.215
 Daha önce zikrettiği bir bilgi veya irabını yaptığı bir cümle veya benzer yapılar,
metin içerisinde tekrar geldiğinde "... ‫ " ﺗ َﺬَﻛﱠﺮْ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻓﻲ‬diyerek daha önce zikrettiği bölüm adını
vererek oraya müracaat edilmesini istemiştir.216
 İzhar metninde geçen bazı konuların ileride hangi bölümde işleneceğine ... ‫ﺳﯿﺠﻲء ﻓﻲ‬
217
‫ ﻛﻤﺎ ﯾﺸﯿﺮ‬218 .. ‫ﯾﺠﻲء اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ﻓﻲ‬ 219
gibi lafızlarla işaret etmiştir.
 Özellikle tanımlarda olmak üzere devri lazım gelip gelmeyen durumlara işaret
etmiştir.220
 Zaman zaman dua cümleleri kurmuştur. Örneğin okuyucunun musannıfın
İmtihânu’l-ezkiyâ adlı eserine bakması için ‫وﻓ ﱠ ﻘ َﻚَ ﷲ ُ ﺑﻤُﻄﺎﻟﻌﺘ ِ ِﮫ‬demiştir.221
 Metinde geçen nahiv terimlerine neden o isimlerin verildiğine dair açıklamalar
yapmıştır. Örneğin Ef’âl-i nâkısanın merfûuna neden isim denilip mensûbuna haber
denildiğini şerhte açıklamıştır.222 Keza İzafet-i lafziyye ve maneviyye konusunda buna dair
açıklamalar yapmıştır.223 Mef’ulü Mutlak’a,224 Hâl’e.225 Damme, fetha ve kesre’ye neden bu
isimlerin verildiğini açıklamıştır.226
 İzhar’ın nüsha farklılıklarına işaret edip hangisini doğru bulduğunu açıklamıştır.227
İzhar metnini Kafiye nüshalarıyla karşılaştırmış,228 nüsha farklılıkları ile ilgili yorum
yaparken Kafiye şerhi Molla Cami metni ile uyum sağlayan nüshaya da işaret etmiştir.229
 Musannıf’ın İzhar metninde isim vermeden zikrettiği kişilerin kim olduğuna şerhte
işaret etmiştir. Örneğin, musannıf’ın İzhar metnindeki ‫ ﻗﺎل ﺑﻌﻀﮭﻢ‬ibaresini ‫ وھﻮ اﻟﻤﺎزﻧﻲ‬diyerek
açıklamıştır.230
214
Kuşadalı Mustafa, age., s.26, 27, 28.
215
Kuşadalı Mustafa, age., s.27-28.
216
217
218
219
220
Kuşadalı Mustafa, age., s.44, 45-49, 50, 199-200, 259-260, 273-274.
221
222
223
224
225
226
227
228
229
Kuşadalı Mustafa, age., s.160-161, 166..
43
 Metinde geçen darb-ı mesellerin hangi anlamda olduğunu şerhte belirtmiştir.231
 Dikkat çekmek istediği hususlara ،‫ ﺗﺪﺑﱠﺮ‬،‫ ﻓﺎﻓﮭﻢ‬،‫ وﻻ ﺗﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻐﺎﻓﻠﯿﻦ‬tabirleriyle işaret
etmiştir.232
 Bazı kelimelerin iştikaklarına, asıllarının ne olduğuna dair açıklama getirmiştir.
Bunlardan bazıları şunlardır: ‫ اﺳﻢ‬،‫ ﻛﻼم‬،‫ﻛﻠﻤﺔ‬233
 Musannıfın İzhar’daki uygulamalarından çıkarımlarda bulunarak genel
tasarruflarına dair değerlendirmelerde bulunmuştur.234
 Birgivî’nin metindeki ifadelerinden hareketle hangi görüşe tabi olduğuna işaret
etmiştir. Örneğin ‫ إذﻣﺎ‬nın zaman için olduğu ifadesinden hareketle bu konuda Müberred’e tabi
olduğunu söylemiştir.235
 İdgam ve kalb yapılan yerlere dair açıklamalarda bulunmuştur. Örneğin, zamirler
konusunda fiillerin sonundaki zamirlerin asıllarının ne olduğuna, yapılan idgam ve kalblere
dair açıklamalar getirmiştir.236
 İzhar metninde peşpeşe zikredilen iki duruma ait iki örneğin mürettep leff ü neşr
olduğuna ‫ اﻷول ﻟﻸول و اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﺜﺎﻧﻲ‬diyerek işaret etmiştir.237
 Karışıklığı önlemek için İzhar metninde ve şerhte geçen bazı fiillerin meçhul
olduğuna değinmiştir.238
 Bazen uzun iktibaslar yaptığı kişiye ait kelam sona erdiğinde ،‫ اﻧﺘﮭﻰ ﻛﻼﻣﮫ‬،‫اﻧﺘﮭﻰ‬
ifadesini kullanmıştır.239 Ancak bunu her yerde uygulamamış, dolayısıyla alıntı yaptığı
ifadelerde yer yer karışıklıklar meydana gelmiştir. İktibas yaptığı yerlerdeki bu karışıklığı
önlemek için tahkik kısmında bu bölümleri çift parantez içerisinde verdik.
 İzhâru’l-esrâr’da konuların ele alınış sırasını diğer nahiv kitaplarındakilerle
karşılaştırmıştır. Örneğin musannıfın âmil-i semâî’yi âmil-i kıyâsî’den önce ele aldığını, el-
230
231
232
233
Kuşadalı Mustafa, age., s.27-28, 33-34.
234
235
236
237
Kuşadalı Mustafa, age., s.66-67, 71, 205, 210-211..Müretteb Leff-ü neşr: Önce zikredilen kelimelere uygun
ve tamamlayıcı olan lafızların sırasıyla zikredilmesidir. Tâhirü’l-Mevlevî, Edebiyat Lügatı, İstanbul:
Enderun Kitabevi, 1973, s.90-92; Ahmed Cevdet Paşa, Belâgat-ı Osmâniyye, Ankara: Akçağ Yayınları,
2000, s.106.
238
239
Kuşadalı Mustafa, age., s.23-24, 122-123, 336-337, 345-346.
44
Misbâh’ta ise durumun tam tersi olduğunu zikretmiş ve musannıfın takdim gerekçesini
 Atıflarda musannıfın mâtûf ve mâtufu aleyh arasında yaptığı takdimlerin
gerekçesini dile getirmiştir.241
 İzhar metninde tesâmuh242 olan yerlere işaret etmiştir. Metinde ne yapılırsa
tesâmuh lazım gelmeyeceğini beyan etmiştir.243
3.2.3.2. Ulemanın Görüşleri İle İlgili Metodu
Şarih Kuşadalı, şerhinde âlimlerin görüşlerine ve sözlerine çok yer vermiştir.

Ulemanın görüşlerine yer veriş şekli ile takip ettiği usulü maddeler halinde şöyle
sıralayabiliriz.
1. Ulemanın görüşlerini naklederken üç farklı yöntem izlemiştir. Bunlar:
a) Metni kailine nispet ederek nakleder.
b) Bir görüşü kailine nispet ederek anlamca nakleder.
c) Bir görüşü kime ait olduğuna ve kaynağına işaret etmeden nakleder.
Görüşün kime ait olduğuna ve kaynağına atıfta bulunmadan yaptığı nakiller içerisinde
en çok Birgivî’nin İmtihânu’l-ezkiyâ’sından iktibaslar yapmıştır.244 Yoğunluk açısından ikinci
olarak İsâmuddîn’nin Kafiye şerhinden iktibaslar yapmış ama buna işaret etmemiştir.245
Radî’nin Kafiye şerhi246 ile Muğni’l-lebîb’den de iktibaslar yapmış ancak bunlara atıfta
bulunmamıştır.247
2. Bazen görüşleri kaillerine nispet etmiş, bazen de her hangi bir nispette bulunmadan
âlimlerin görüşlerini talil etmekle yetinmiştir.
3. Ulemanın görüşlerini aynen iktibas ediyorsa genellikle kitabının adını da
zikretmiştir. Ancak metni aynen iktibas etmeyip anlamca nakiller yapıyorsa kitap adını
genelde zikretmemiştir.
240
241
242
Tesâmuh, bir kelimenin asıl yerinin haricinde kullanılması demektir. Ebu’l-Bekâ Eyyûb b. Musa, el-
Külliyât, Müessesetü’r-risâle, Dimaşk: 2011, s.245.
243
Kuşadalı Mustafa, age., s.65, 253-254, 335-336.
244
Kuşadalı Mustafa, age., s.30, 138, 148-149, 185-186, 242-243, 248-249, 270.
245
246
Kuşadalı Mustafa, age., s.260, 340-341.
247
45
4. Bazı âlimlerin görüşlerine büyük önem vermiştir. Bunlardan bazıları şunlardır: es-
Sîbeveyhi, el-Müberred, el-Ferrâ, ez-Zemahşerî, el-Beyzâvî, İbnü’l-Hâcib, İbn Mâlik, İbn
Hişâm el-Ensârî, Taftâzânî, Seyyid Şerîf Cürcânî, er-Radî, ed-Demâminî, musannıf Birgivî,
İsâmuddîn İsferâyînî.248
5. Nahiv âlimlerinin dışında lugat, belâgat, usul, mantık, tefsir âlimlerinin de
görüşlerine yer vermiştir.249
6. Nahiv ekollerinden her hangi birine taassup içerisinde bağlı kalmamış, Basra ve
Kûfe ekolü arasındaki ihtilaflara işaret etmiş, yeri geldikçe Kufe ekolünün şahit olarak
zikrettiği delillere ve örneklere de yer vermiştir.250 Ayrıca Bağdad, Endülüs ve Mısır
ekollerinin temsilcilerinin de görüşlerine yer vermiştir.
3.2.3.3. Tercihleri ve Ta‘lilleri
Şarihin tercihlerinde izlediği birkaç yol vardır. Bunlardan bazılar şunlardır:

1. Bir görüşü zikredip, ardından onu teyit etmiş veya reddetmiştir. Teyit veya
reddettikten sonra açıklamalarda ve ta‘lillerde bulunmuştur. Örneğin: Musannıfa göre fiil-i
muzari ism-i faile, cumhura göre ise ism-i cinse benzemektedir. Burada cumhurun görüşünü
tenkit ederek gerekçesini açıklamış, musannıfın görüşünün daha dakik ve tercihe şayan
olduğunu beyan etmiştir.251
2. Farklı görüşlere yer verdikten sonra ‫ أﻗﻮل‬diyerek kendi görüşünü ortaya
koymuştur.252
3. Bir konuda farklı âlimlerin görüşlerine tartışma tarzında yer vermiştir. Örneğin,
Câmî, İsâmuddîn ve Radî’nin neler söylediklerine işaret ederek konuyu üçü arasında itiraz-
cevap tarzında ele almıştır.253
4. Basra ekolünün görüşlerini tercih etmiştir. Örneğin: ‫ اﺳﻢ‬kelimesinin aslının ّ‫ﺳﻤﻮ‬
olduğunu belirterek Basra ekolünün görüşünü tercih etmiştir.254 Bazı konularda Basra ve Kûfe
ekolünün müşterek ve farklı görüşlerini şerhte zikretmiştir. Örneğin ‫ ﻣﻦ‬harf-i cerrinin her iki
248
Kuşadalı Mustafa, age., s.36-37, 15-16, 39-40, 60, 67, 88, 90, 137, 232, 347.
249
250
Kuşadalı Mustafa, age., s.142-143, 162-163, 173, 231-232, 282-283, 286.
251
252
Kuşadalı Mustafa, age., s.122, 219-220, 232, 271-272, 288.
253
254
Kuşadalı Mustafa, age., s.34; Ebu’l-berekât ibnü’l-enbârî, el-İnsâf fî mesâili’l-hılâf, Mektebü’l-hanci,
Kahire: 2002, s.4.
46
ekole göre de mekânda iptidâ için olduğunu ancak Kûfe ekolüne göre zamanda iptidâ için de
kullanıldığını ifade etmiş ve Kûfelilerin delil gösterdikleri şâhidi zikretmiştir.255
- " ‫ "إنﱠ‬nin hafileyip " ْ‫ "إ ِن‬kalması konusunda musannıfın, ‫وﯾﺠﻮز إﻟﻐﺎؤھﺎ ودﺧﻮﻟﮫ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ﻣﻦ‬
‫ أﻓﻌﺎل اﻟﻤﺒﺘﺪأ‬ibaresindeki ‫ دﺧﻮﻟﮭﺎ‬kelimesini mahall-i karîbi olan ‫ إﻟﻐﺎﺋﮭﺎ‬üzerine ve mahall-i baîdi
olan ‫ اﻟﻼم‬üzerine atıf yapmadığını ve bunun gerekçelerini açıklamıştır. Şarih Kuşadalı ‫دﺧﻮﻟﮭﺎ‬
kelimesini müptedâ, akabindeki ٍ‫ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ‬câr mecrûrunu da haberi yapmıştır. ‫ إﻟﻐﺎﺋﮭﺎ‬üzerine
atfetmemesinin gerekçesini şöyle açıklamıştır: “‫ ”إﻟﻐﺎﺋﮭﺎ‬üzerine atfetmedik çünkü öyle
yapsaydık bu konuda Kûfelilerin görüşlerini tercih ettiğimizi hatıra getirebilirdi. Oysa
onların görüşü zayıftır.”256
Kasapzâde İbrâhim Efendi el-Ezhâr isimli İzhar şerhinde bahsi geçen ‫ دﺧﻮﻟﮭﺎ‬kelimesini
‫ إﻟﻐﺎﺋﮭﺎ‬üzerine atfetmiştir.257 Zeynizâde de şarih Kuşadalı gibi mübtedâ olduğunu söylemiş, atıf
yapılmasını zayıf bir görüş olarak zikretmiştir.258
5. Genellikle sadece tercih yapmakla iktifa etmemiş, tercihine dair ta‘liller yapmış,
tercihini delillendirmiştir.259
6. Bir konuda birkaç farklı görüş zikrettikten sonra ... ‫ واﻟﻤﺨﺘﺎر‬diyerek tercih edilen
görüşü gerekçeleriyle birlikte açıklamıştır.260
7. Şarih bir görüşü üstün tutup onu tercih ettiği zaman bunu şu lafızlarla ortaya
koymuştur:
،‫ ﻓﺈن اﻟﺼﺤﯿﺢ أﻧﮫ‬،‫ ھﻮ اﻟﺮأي اﻟﺼﺤﯿﺢ‬،‫ ھﻮ اﻟﺼﺤﯿﺢ‬،‫ واﻟﺤﻖ أﻧﮫ‬،‫ وھﻮ اﻟﺤﻖ‬،‫ ﺑﻞ اﻟﺤﻖ‬،‫وھﻮ أوﻟﻰ وأظﮭﺮ‬
،‫ ﻓﯿﺮﺟﱠﺢ‬،‫ ھﻮ اﻷرﺟﺢ‬،... ‫ واﻟﻤﺨﺘﺎر‬،‫ واﻟﻈﺎھﺮ أن‬،‫ ھﻮ اﻟﻈﺎھﺮ‬،... ‫ اﻷوﻟﻰ‬،‫ واﻷﺻﻮب أن‬،‫ ھﺬا ھﻮ اﻟﺼﻮاب‬،‫واﻟﺼﻮاب ھﻮ‬
261
‫أد ﱡق وﺑﺎﻟﻘﺒﻮل أ َﺣَ ﱡﻖ‬
7. Musannıfın tercih ettiği görüşün kime ait olduğunu beyan etmiştir.262 Örneğin:
masdar,263 teaddüdü hâl,264 mebni265 ve hikâye edilmeyen seslerin mebni oluş sebebi hakkında
musannıfın kimin görüşünü tercih ettiğini beyan etmiştir.266
255
Kuşadalı Mustafa, Netâicü’l-efkâr, s.52.
256
257
Kasapzâde, age., vr.30b.
258
Zeynizâde, age., s.61.
259
Kuşadalı Mustafa, age., s.89-90, 91, 308, 226.
260
261
Kuşadalı Mustafa, age., s.80-81, s.89-90, 91, 114-115, 158-159, 214, 226, 290-291, 299, 308, 353.
262
263
264
265
266
47
8. Bir görüşün zayıflığını ortaya koymak için Radî’nin o konudaki aksi tercihini delil
göstermiştir. Örneğin: masdar konusunda bir takım görüşlere yer verdikten sonra ‫ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺮﺿﻲ‬
‫ ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺿﻲ إﻟﺦ‬diyerek söz konusu görüşlerin zayıflığını ortaya koymuştur.267
9. Bazı konularda İzhar metnini desteklemek üzere Sîbeveyhi’nin eserinde de aynı
şekilde yazılmış olduğunu söylemiştir.268
10. Musannıfın cumhurun görüşlerine uyduğu yerlere işaret etmiştir.269 Keza
musannıfın cumhurdan farklı tercihlerine de işaret etmiş ve bunun gerekçelerine dair
açıklamalarda bulunmuştur. Örneğin: âmilin tarifindeki ‫ واﺳﻄﺔ‬kelimesinin cumhurun tarifinde
bulunmadığını ve bunun lüzumunu açıklamıştır.270 Keza fiil-i muzârî’nin ism-i fâile
benzerliğini anlatırken musannıfın cumhurdan farklı olarak ‫ ﻋﻤﻮم‬kelimesi yerine ‫ﺷﯿﻮع‬
kelimesini kullandığına işaret etmiş ve musannıfın tercihini doğru bulduğunu gerekçeleriyle
ifade etmiştir.271 Musannıfın murab ve mebniyi cumhurdan farklı bir şekilde tarif etmesini de
yine gerekçeleriyle açıklamıştır.272
10. Metinde ilk bakışta çelişkili gibi görünen hususlara açıklama getirmiştir.
Örneğin: musannıfın aynı cümle içerisinde hem ‫ ﯾﺠﺐ‬fiili kullanmasını ve atıf harfi olarak da
ehadu’l-emreyn için olan ‫ أو‬harf-i atfını kullanmasında çelişki olmadığını ortaya
koymuştur.273
3.2.4. Yararlandığı Kaynaklar
Kuşadalı’nın kaynaklarının başında Kur’an-ı Kerim ayetleri ve kıraatleri, hadis-i

şerifler, nesir ve nazım olarak Arap kelamı gelmektedir. Referans olarak kullandığı kaynakları
üç başlık altında zikredebiliriz.
3.2.4.1. Açıkça İsmini Zikrettiği Kitaplar
Kuşadalı Mustafa bazen sadece kaynak kitapların adını zikrederken, bazen

müelliflerinin de ismini vermiştir. Farklı alanlarda yazılmış eserleri kaynak olarak
267
268
269
270
271
272
273
48
kullanmıştır. Bunların en önemlileri arasında nahiv, belâgat, lügat ve tefsir kitapları
gelmektedir. İstifade ettiği kaynaklar atıflarda yer veriş yoğunluğuna göre şu şekildedir:
- Birgivî (ö.981/1573-74), İmtihânu’l-ezkiyâ
- İsâmuddîn el-İsferâyînî (ö.945/1538), Şerhu’l-kâfiye li’bni’l-Hâcib
- Radıyyüddîn el-Esterâbâdî (ö. 688/1289’dan sonra), Şerhu’l-kâfiye li’bni’l-Hâcib
- İbn Mâlik (ö.672/1274), et-Teshîl
- ed-Demâminî (ö.827/1424), Şerhu’t-teshîl li’bni Mâlik
- İbnü’l-Hâcib (ö.646/1248)
1. el-Kâfiye
2. el-Îdâh fî Şerhi’l-Mufassal
- Seyyid Abdullah Nakrekâr274 (ö.776/1370), Şerhu lübbi’l-elbâb
- Beyzâvî (ö.691/1291-92), Lübbü’l-elbâb fî ilmi’l-i’râb. İbnü’l-Hâcib’in Kâfiye’sinin
muhtasarıdır.
- Birgivî (ö.981/1573-74), İm’ânu’l-enzâr, Ta’lîkât (Haşiye)
- İsâmuddîn el-İsferâyînî (ö.945/1538)
1. Hâşiyetü envâri’t-tenzîl li’l-Beyzâvî
2. Şerhu’t-telhîs(el-Atvâl). Hatib el-Kazvînî (ö.739/1338) Yusuf es-Sekkâkî
(ö.626/1229) tarafından telif edilen Miftâhu’l-ulûm adlı eserin üçüncü bölümünü Telhîsü’l-
miftâh adıyla ihtisar etmiştir. el-Atvâl, Telhîsü’l-miftâh’ın şerhidir.
3. Şerhu’l-ferâid (Şerhu risaleti’l-isti’âre) Ebü’l-Kâsım el-Leysî es-Semerkandî’nin
Risâletü’l-isti’âre’sinin (er-Risâletü’s-semerkandiyye) şerhidir.275
- er-Razî (ö.666/1267’den sonra), Muhtâru’s-sıhâh
- Fîrûzâbâdî (ö. 817/1415), el-Kâmûsu’l-muhît
- El-Cevherî (ö.393/1003, es-Sıhâh (Tâcü’l-luğa ve sıhâhu’l-’arabiyye)
-es-Seyyid el-Şerif el-Cürcânî (ö.816/1413)
1. Şerhu’l-miftâh. Sekkâkî’nin (ö.626/1229) Miftâhu’l-Ulûm adlı eserinin belâgatla ilgili
üçüncü kısmına El-Cürcânî’nin el-Misbâh fî şerhi’l-Miftâh ismiyle yazmış olduğu şerhtir.276
274
275
Durmuş, “İsferâyînî, İsâmuddîn”, DİA, c.II, s.516, 517.
276
Bu eser Yüksel Çelik tarafından “Es-Seyyid eş-Şerîf el-Cürcânî’nin “el-Misbâh fî Şerh el-Miftâh” adlı
eserinin tahkik ve tahlili edisyon kritik” adıyla tahkik edilmiştir. Yayınlanmamış Doktora Tezi, Marmara
Ünv. SBE. 2009, (dnş. Ahmet Turan Arslan).
49
2. Haşiye ‘ale’l-Keşşâf. Zemahşerî’ye ait el-Keşşâf’ın Fatiha ve Bakara suresinin ilk
yirmi beş ayetine yapılmış bir haşiyedir.277
- et-Teftâzânî (792/1389)
1. Şerhu muhtasari ‘izziddîn. İzzeddîn ez-Zencânî’nin ‘İzzî ismiyle meşhur olan sarf
kitabının şerhidir.
2. Şerhu’l-keşşâf (Haşiye ale’l-Keşşâf). Tîbi’nin el-Keşşâf’a yazdığı haşiyenin
muhtasarıdır.278
3. el-Mutavvel. Yusuf es-Sekkâkî’nin (ö.626/1229) telif ettiği Miftâhu’l-ulûm adlı
eserin üçüncü bölümünü ihtisar eden Hatib el-Kazvînî’nin (ö.739/1338) Telhîsü’l-miftâh adlı
eserinin şerhidir.
4. Şerhu Miftâhi’l-ulûm. Sekkâki’ye ait olan eserin üçüncü kısmının şerhidir.
5. et-Telvîh ilâ keşfi hakâiki’t-tenkîh. Sadrüşşerîa’nın Tenkîhu’l-usûl adlı metnine ve
buna yazdığı et-Tavzîh fî halli gavâmizi’t-Tenkîh adlı eseri için yazdığı haşiyedir.279
- İbn Hişâm (ö.761/1360).
1. et-Tavdîh. İbn Mâlik’in el-Elfiyye adlı eserinin şerhidir. Evdahü’l-mesâlik ilâ
elfiyyeti İbn Mâlik olarak da bilinir.
2. Muğni’l-lebîb ‘an kütübi’l-e’ârib. Nahve dair kıymetli eserlerdendir.
- el-Mutarrizî (ö.610/1213), El-Misbâh fi’n-nahv.
- Nureddin Hamza b. Turgud el-Aydînî280 (ö.979/1579). El-Hevâdî fi şerhi’l-mesâlik.
Müellif, Hatîb el-Kazvînî’nin Telhîsu’l-Miftâh adlı eserini el-Mesâlik adıyla ihtisar etmiştir.
Daha sonra bu eserine gösterilen ilgi üzerine onu el-Hevâdî adıyla şerhetmiştir.
3.2.4.2. Görüşlerine Yer Verdiği Âlimler
Müellifin şerhinde isimlerini zikrettiği nahiv âlimlerinden bazıları şunlardır:

Halil bin Ahmed el-Ferâhîdî (ö.175/791), Sîbeveyhi (ö.180/796), el-Kisâî (ö.189/805),
el-Ferrâ (ö.207/822), el-Cürmî (ö.225/840), el-Mâzinî (ö.249/863), el-Müberred (ö.286/900),
İbnü’l-Enbârî (ö.328/940), Ebû Ali el-Fârisî (ö.377/987), er-Rummânî (ö.384/994-5), Ebu’l-
feth el-Bağdâdî (ö.392/1002), İbn Cinnî (ö.392/1001), Abdülkâhir el-Cürcânî (ö. 471/1078-
277
Sadreddin Gümüş, “Cürcânî, Seyyid Şerîf”, DİA, c.VIII, s.134-16.
278
Şükrü Özen, “Teftâzânî”, DİA, c.XL, s.299-308.
279
Özen, ag.mad., s.305.
280
50
79), ez-Zemahşerî (ö.538/1144), el-Cüzûlî (ö.607/1210-11), İbnü’l-Hâcib (ö. 646/1249), er-
Radî (ö.666/1267’den sonra), İbn Mâlik (ö.672/1274), Beyzâvî (ö.691/1291-92), İbn Hişâm
(ö.761/1360), et-Teftâzânî (792/1389), es-Seyyid el-Şerif el-Cürcânî (ö.816/1413), ed-
Demâminî (ö.827/1424), el-Hindî (ö.849/1445-46), Abdurrahman Câmî (ö.898/1492),
Abdülgafûr el-Lârî (ö.912/1507), İsâmuddîn İsferâyînî, (ö.945/1538).
3.2.4.3. Belli Bir Kimseye Nispet Etmeden Yer Verdiği Görüşler
Müellif kimseye nispet etmeden yer verdiği bazı görüşlerin zayıflığını ortaya koymak
için kaillerini meçhul bırakmıştır281. Bu şekilde yer verdiği görüşlerde kullandığı tabirlerden
bazıları şunlardır:
" ،"‫ "ﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﺒﻌﺾ‬،" ‫ " ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻌﺾ‬،" ُ‫ "زﻋﻢ اﻟﺒﻌﺾ‬،"‫ "ظﻦﱠ اﻟﺒﻌﺾ‬،"‫اﻟﺒﻌﺾ‬
ِ ‫ي‬
ُ ‫ " رأ‬،"‫ "ﻗﺎل اﻟﺒﻌﺾ‬،"‫"ﻗﯿﻞ‬
‫ " اﺧﺘﺎره‬،" ‫ " ﺷَﺮَ ط اﻟﻤﺤﻘ ّﻘﻮن‬،" ‫ " ﻗﺎل اﻟﻤﺤﻘﱢﻘ ُﻮن‬،" ‫ " ﻛﻤﺎ اﻋﺘﺒﺮ اﻟﺒﻌﺾ‬،" ‫ " ﻛﻤﺎ ذھﺐ إﻟﯿﮫ اﻟﺒﻌﺾ‬،" ُ‫ارﺗﻜﺒﮫ اﻟﺒﻌﺾ‬
" ‫اﻟﻤﺘﺄﺧﺮون‬
Tespit ettiğimiz kadarıyla müellifin ‫ ظﻦﱠ‬،‫ زﻋﻢ‬،‫ ﻗﯿﻞ‬gibi temrîz formunda yer verdiği
görüşler çoğunlukla şu âlimlere aittir:
-el-Fevâidü’d-diyâiyye (Molla Câmî) müellifi Abdurrahman Câmî, el-Ezhâr şerhu

İzhâri’l-Esrar müellifi Kasabzâde İbrahim Efendi, İmtihânu’l-ezkiyâ muhaşşîsi Abdülaziz et-
Tirevî ve İsâ et-Tirevî.282 Tespit ettiğimiz bu kişilerin görüşlerine ve eserlerine tahkik
kısmında dipnotlarda işaret ettik.
3.2.5. Şarihin İzlediği Nahiv Usulü Esasları
Suyutî nahiv usulünü şöyle tanımlar: “Nahiv biliminin icmali delilleri olması
açısından nahvin delillerini, bu delillerle istidlal yöntemlerini ve istidlal edenin durumunu ele
alan ilim dalıdır.”283
281
Müteahhirîn ulemanın mütekaddimîn hakkında bu şekilde kinayeli ifadeler kullanması adaptandır. Bkz.
Kara, age., s.52-57.
282
Kaynaklarda bu zat hakkında bilgi bulamadık. İsmini Kuşadalı’nın İmtihan haşiyesinin kenar kayıtlarında ve
Adsalı-i Cedîd kayıtlarında tespit ettik. İsmin, Ayşî et-Tirevî olarak okunması da mümkündür. Ancak Tire’li
Ayşî Mehmed Efendi’nin (1016/1607) İzhar ve İmtihan ve nahivle alakalı bir eserini tespit edemedik. Bkz.
M. Vecih Uzunoğlu, “Ayşî Mehmed Efendi: Hayatı ve Eserleri” Nüsha, S.6, 2002, ss.135-142.
283
Suyûtî, el-İktirâh fî usûli’n-nahv, Dâru’l-beyrûtî, Dimaşk, ts., s. 21.
51
Nahvin delilleri çoğunlukla dört başlık altında ele alınmıştır. İbn Cinnî nahvin
delillerini semâ, icmâ ve kıyas olmak üzere üçe ayırmıştır. İbnü’l-Enbârî ise nakil, kıyas ve
istishâb-ı hâl olarak üçe ayırmıştır. İbnü’l-Enbârî istishâb-ı hâl’i ilave etmiş ancak icmaı
zikretmemiştir. Her ikisinin zikrettiklerinden hareketle dört delil ortaya çıkmış olur.284
Şarih Kuşadalı’nın Netâicu’l-Efkâr’da kullandığı nahiv delillerinin en önemlileri
şunlardır:
3.2.5.1. Sema’ Delili
Semâ nahiv usulünün esaslarından birincisidir. Semâ: “Fesahatına güvenilen kişinin

sözlerinde sabit olan şeydir.” Bu tanım Allah Teâla’nın kelamı olan Kur’an’ı, O’nun resulü
Hz. Peygamber’in (s.a.v.) sözlerini kapsamaktadır. Keza bi’set öncesi dönemdeki ve Hz.
Peygamber’in (s.a.v.) hayatta olduğu dönemdeki Arap kelamını da içerisine almaktadır.
O’nun vefatından sonraki devrede henüz müvelledûn’un çoğalıp nazım ve nesirde dil
bozulmaları görülmeden önceki devir Arap kelamı da bu tanımda dâhildir. Semâ delilleri üç
nevidir.285
Şarih Kuşadalı’nın şerhte kullandığı semai esaslar şunlardır:

1. Kur’an-ı Kerim ve kıraatleri
2. Hadis-i şerifler
3. Fasih Arap şiiri
3.2.5.1.1. Kur’an-ı Kerim ve Kıraatleri
Müellif Kur’an-ı Kerim ayetlerini şahit olarak oldukça fazla kullanmıştır. Kur’an-ı
Kerim ayetlerini ve kıraatlerini şahit olarak kullanırken şu yöntemleri uygulamıştır:
a. Şahit olarak zikrettiği Kur’an-ı Kerim ayetinin tamamına bazen yer vermiştir.
b. Çoğunlukla bir ayetin konuya şahit olan bölümünü zikretmiştir.
c. Nahiv ve irabla ilgili konularda Kur’an-ı Kerim ayetlerinin farklı kıraatlerini de delil
olarak zikretmiştir. Bunlardan bazıları şunlardır:
284
Suyûtî, age., s.22.
285
52
- Ef’âl-i Kulûb’un mefullerinden birinin karineyle hazfedilmesinin az olmasına şahit
olarak şu kıraati göstermiştir:
286
{ ْ‫َﻻ}وَﯾ َﺤْ َﺴﺒ َﻦﱠ اﻟ ﱠ ﺬِﯾﻦَ ﯾ َﺒْﺨَﻠ ُﻮنَ ﺑ ِﻤَ ﺎ آﺗ َﺎھ ُﻢُ ﷲ ُ ﻣِﻦْ ﻓ َﻀْ ﻠ ِ ِﮫ ھ ُﻮَ ﺧَ ﯿْﺮا ً ﻟ َﮭُﻢ‬
Fiilin gaib sığasında olduğu bu kıraatte birinci mef’ul olan ْ‫ ﺑُﺨْ ﻠ َﮭُﻢ‬hazfedilmiştir.287
- Nahiv âlimlerinden bazısına göre fiil, mensub olması gerekene isnat edilirse o
müsnedün ileyh’in mensub olarak kalması caizdir. Bunun caiz oluşuna dair şu kıraati örnek
vermiştir:288
289
{ ْ‫ﻟ َﻘ}َ ْﺪ ﺗ َﻘ َﻄ ﱠ َﻊ ﺑ َ ْﯿﻨ َﻜُﻢ‬
Bu kıraatte ‫ﺗ َﻘ َﻄ ﱠ َﻊ‬fiili nasbı lazım olan ْ‫‘ ﺑ َ ْﯿﻨ َﻜُﻢ‬e isnat edilmiş, fakat ْ‫ ﺑ َ ْﯿﻨ َﻜُﻢ‬mensub olarak
kalmıştır.
- Muzâf ile muzâfun ileyh’in arasının başka bir kelime ile ayrılması ancak Araplardan
işitilen yerlerde caizdir. Semâî olduğu için bunlara kıyas yapılamaz. Semâî olarak muzâf ile
muzâfun ileyh’in arasının başka bir kelime ile ayrılmasına şu kıraatleri örnek vermiştir:
290
{ ْ‫َﺂؤھِﻢ‬
ِ ‫ْﻤُﺸْﺮﻛِﯿﻦَ ﻗ َﺘْ ُﻞ أ َوْ َﻻ َدھ ُﻢْ ﺷُﺮَ ﻛ‬
ِ ‫ِﯿﺮ ﻣﱢﻦَ اﻟ‬
ٍ ‫} زُ ﯾﱢﻦ ﻟ ِ َﻜﺜ‬
Bu kıraatte muzâf ُ‫ ﻗ َﺘْﻞ‬ile muzâfun ileyh ْ‫َﺂؤھِﻢ‬
ِ ‫ ﺷُﺮَ ﻛ‬arası masdar olan muzâfın mef’ulü
ْ‫أ َوْ َﻻ َدھ ُﻢ‬ile ayrılmıştır.
291
{‫}ﻓ ََﻼ ﺗ َﺤْ َﺴﺒ َﻦﱠ ﷲ َ ﻣُﺨْ ﻠ ِﻒَ وَ ْﻋ َﺪه ُ ُر ُﺳﻠ ِ ِﮫ‬
Bu kıraate göre muzâf َ‫ ﻣُﺨْ ﻠ ِﻒ‬ile muzâfun ileyh ‫ ُر ُﺳﻠ ِ ِﮫ‬arası muzâfın mefulü olan ُ ‫وَ ْﻋﺪَه‬
kelimesi ayrılmıştır.292
- Gayr-ı munsarıfın tenâsüb için munsarıf olması caizdir. Bunun caiz oluşuna şu
kıraatleri örnek vermiştir:
Nâfi’ ve Kisâî’nin kıraatine293 göre 294 { ً ‫ } َﺳ َﻼﺳِ ﻼ‬kelimesi “feâlile” vezninde olup gayr-ı
295
munsarıftır. Ancak kendisinden sonra gelen { ً ‫َﻏْﻼﻻ‬
َ }‫ أ‬ile tenâsüb içerisinde olması için
296
munsarıf olup tenvin almıştır. Keza {ً ‫“ }ﻗ َ ﻮَ ِارﯾﺮا‬feâlîle” vezninde cemi olup gayr-ı
286
Âl-i İmrân, 180.
287
288
289
En’âm, 94.
290
En’âm, 137.
291
İbrâhim, 47.
292
293
İbnü’l-Cezerî, Şemsüddin Muhammed b. Muhammed, Tahbîru’t-teysîr fi’l-kırââti’l-aşr, Ürdün: Dâru’l-
furkân, 2000, s.599.
294
İnsân, 4.
295
İnsân, 4.
296
İnsân, 15.
53
297
munsarıftır. Ancak kendisinden sonra gelen {ً ‫ }ﻗﻤﻄﺮﯾﺮا‬ile tenasüp içerisinde olması için
munsarıf olmuş ve tenvin almıştır.298
- Kuşadalı, irab-ı takdîrîyi belli yerlerle sınırlamanın doğru olmadığını ifade etmiştir.
Ona göre takdîrî irab tahfif ve idğam yapılan yerlerde de söz konusu olabilir. Tahfif için son
harfi sakin yapılarak irabı takdîrî olana Ebû Amr’in { ْ‫ }ﺑ َﺎ ِرﺋْﻜُﻢ‬kıraatini299 örnek vermiştir:300
Burada hemze’nin asıl harekesi dammedir. Acak tahfif için sakin kılınmış ve irabı takdiran
damme ile olmuştur.
Aynı cinsten olan iki harfin idgam yapılması için birincisinin harekesinin hazfedilmesi
gerekir. Bu durumda harekesi hazfedilenin irabı takdiri olur. Bu duruma örnek olarak Ebû
301
Amr’ın ِ ‫ }اﻟﺮﱠﺣِ ﯿﻢ ﻣﱠ ﻠ ِﻚِ ﯾ َﻮْ مِ اﻟﺪ‬kıraatini örnek vermiştir.302 ‫ اﻟﺮﱠﺣِ ﯿﻢ‬kelimesinin son harfi olan
{‫ﱢﯾﻦ‬
mim’in aslında harekesi kesredir. Ancak bir sonraki mim harfine idgam edilmek için
hazfedilmiş ve irabı takdîrî olmuştur.
a- Şahit olarak zikrettiği Kur’an-ı Kerim kıraatlerini bazen kaillerine nispet etmiştir.303
b- Bazı durumlarda ise Kur’an-ı Kerim kıraatlerinin kaillerinin adını vermemiştir. Bu
yerlerden bazıları şunlardır:
Ef’âl-i Kulûb bahsinde ayeti zikrettikten sonra ‫ ﻋﻠﻰ ﻗﺮاﺋﺔ اﻟﻐﯿﺒﺔ‬demekle yetinmiş, gaib
sığasıyla olan kıraatin kime ait olduğuna işaret etmemiştir.304
İzafetle mecrur bahsinde verdiği bir örnekte kıraatin kime ait olduğunu söylememiş
‫ ﻛﻘﺮاﺋﺔ ﺑﻌﻀﮭﻢ‬demekle yetinmiştir.305
Mef’ûl-ü maah bahsinde ‫ ﻋﻠﻰ ﻗﺮاﺋﺔ اﻟﻨﺼﺐ‬diyerek kıraatin kailini zikretmemiştir.
Bazen illetinin temelinde belâgat olan durumlar için de Kur’an-ı Kerim kıraatlerini
şahit olarak göstermiştir. Örneğin bedî ilminin anlama güzellik katan sanatlarından olan
müşakele için Ebû Cafer’in 306 {‫ْﻤَﻼﺋ ِﻜَﺔ ُ ا ْﺳ ُﺠﺪُوا‬
َ ‫ }ﻟ ِﻠ‬kıraatini şahit göstermiştir. 307
297
İnsân, 10.
298
299
İbnü’l-Cezerî, age., s.287.
300
Bakara, 54.
301
Fatiha, 3-4.
302
303
Kuşadalı Mustafa, age., s.163-164, 314, 316-317.
304
305
306
Bakara, 34.
307
İbnü’l-Cezerî, age., s.285.
54
Bu kıraate göre ُ ‫ْﻤَﻼﺋ ِﻜَﺔ‬
َ ‫ ﻟ ِﻠ‬kendisinden sonraki kelimeyle uyumlu olması için merfû
olmuştur. Aslında başında harf-i cer olan lam olduğu için mecrurdur. Bu kelimenin merfû
olması mebnilik veya murablık için olmayıp, sadece müşakele için yapılmıştır.308
3.2.5.1.2. Hadis-i Şerifler
Hz. Peygamber’in (s.a.v.) sünneti Kur’an-ı Kerim’den sonra İslam’ın ikinci temel
esasıdır. Kur’an’ı beyan etmiş, icazını tafsil etmiş, mutlak olanını kayıtlamıştır. Ulema
sünnetin delil olduğunda ittifak etmişlerdir.
Ulema, hadis-i şeriflerin Nahiv ilmi alanında şahit olması konusunda ise ihtilaf
etmişlerdir. Suyûtî, Ebû Hayyan, Ebu’l-Hasen b. ed-Dâi’ gibi bazı âlimler mütevatir olanların
haricinde hadislerin delil gösterilemeyeceğini ifade etmişlerdir. Buna gerekçe olarak ulemanın
mana ile hadis rivayetini caiz gördüklerini; hadisin tedvinden önceki dönemde Arap
olmayanlar ve müvelledûn tarafından da nakledildiğini; dolayısıyla takdim-tehirler, ziyade-
noksanlıklar ve lafızlarında değişikliklerin meydana geldiğini ifade etmişlerdir.309
Şarih Kuşadalı’nın eserinde bazı hadisleri delil olarak kullanması onun hadislerle
istişhadı caiz gördüğünün bir göstergesidir. Şerhte yer verdiği hadisleri, Kur’an ayetleri,
kıraatleri ve fasih Arap şiiri ile karşılaştırdığımızda bunların oldukça az olduğunu görüyoruz.
Şarih, hadislerle istişhad ederken şu yöntemi takip etmiştir:
1. Hadisin sağlam veya zayıf oluşuna bakmadan delil göstermiştir.
2. Hadisi kaynağından tahriç etmemiş ve hadisle ilgili bir hükümde bulunmamıştır.
3. Hadisin tamamını zikretmemiş sadece ilgili konuya şahit olan bölümüne yer
vermiştir.
4. Eserinde yer verdiği hadislerden ikisini nahiv konularına şahit olarak zikretmiştir.
Muzâf ile muzâfun ileyh’in arasının başka bir kelime ile ayrılması caiz değildir. Bu
durum ancak Araplardan işitilen yerlerde olabilir. Muzâf ve muzâfun ileyh’in arasının câr ve
mecrûr ile ayrılmasına şahit olarak şu hadisi zikretmiştir310:
311
- ‫وھﻞ أﻧﺘﻢ ﺗﺎرﻛﻮ ﺑﻲ ﺻﺎﺣﺒﻲ‬
308
309
Suyûtî, age., s.43-46.
310
311
Buhârî, el-Câmiu’s-sahîh (Sahîh-i Buhârî), Tefsîru’l-kur’an, 3, İstanbul: Çağrı Yay., 1992. Buharî’nin
rivayeti "‫ "ﻟﻲ‬şeklindedir.
55
Bu hadis-i şerifte muzâf olan ‫ ﺗﺎرﻛﻮ‬ile muzâfun ileyh olan ‫ ﺻﺎﺣﺒﻲ‬arası ‫ ﺑﻲ‬câr ve
mecrûru ile ayrılmıştır.
- " ‫ "إ ِنﱠ‬nin haberi zarf olup, ismi nekre olduğunda, haberi isim üzerine takdim etmek
vaciptir. Şarih buna delil olarak şu hadisi zikretmiştir312 :
313
ً ‫َﺎن ﻟ َﺴِ ﺤْ ﺮا‬
ِ ‫إ ِنﱠ ﻣِﻦَ ْاﻟﺒ َﯿ‬
Burada isim olan ً ‫ﻟ َﺴِﺤْ ﺮا‬kelimesi nekre olduğu için haberi olan ‫َﺎن‬
ِ ‫ ﻣِﻦَ ْاﻟﺒ َﯿ‬vacip olarak
takdim edilmiştir.
5. Beyan ilmininin konularından olan mecaz-ı mürsel’e şahit olarak bir hadis
zikretmiştir314:
315
ً‫ﻣَﻦْ ﻗ َﺘ َﻞَ ﻗ َﺘ ِﯿﻼ‬
Hadisin hangi alaka ile mecaz olduğuna ve karine-i mâniasına işaret etmemiş, sadece
mecaz olduğunu ifade etmekle yetinmiştir. Bu hadiste kevn alakası ile mecâz-ı mürsel vardır.
6. Fasih olup olmadıklarına dair bir hükümde bulunmadan lehçe farklılıklarını ortaya
koymak için hadisi şahit olarak zikretmiştir. Örneğin:
Emir anlamında isim fiil olan ‫ ھَﻠ ُﻢﱠ‬Hicaz kabilesine göre sadece müfred olarak
kullanılırken, Temîmoğulları kabilesi bu isim fiili ‫ ھَﻠ ُﻢﱠ ھَﻠ ُﻤﱠﺎ ھَﻠ ُﻤﱡﻮا‬şeklinde çekimleyerek
kullanmıştır. Temîmoğulları’nın kullanımına şahit olarak şu hadisi zikretmiştir316:
317
ْ‫ھَﻠ ُﻤﱡﻮا إ ِﻟ َﻰ ﺣَ ﻮَ اﯾ ِﺠِ ﻜُﻢ‬
Bu hadis-i şerifte ‫ ھَﻠ ُﻢﱠ‬cemi sığasında varit olmuştur.
3.2.5.1.3. Fasih Arap Şiiri
Şarih Kuşadalı, Arap şiirine hadis-i şeriflerden ve sahabe kavlinden daha çok yer
vermiştir. Şiirlere yer verirken şu yöntemi izlemiştir:
1. Şiirleri çoğunlukla nahiv meseleleri için şahit olarak zikretmiştir. Örneğin:
318
- ‫ﺗ ََﻼ ٍق وَ ﻟ َﻜِﻦْ َﻻ إ ِﺧَﺎل اﻟﺘ َﱠﻼﻗ ِﯿَﺎ‬ ُ ‫َﻜُﻦْ َﯿْﻦٌ إ ِذَا ﻛَﺎنَ ﺑ َ ْﻌﺪَه‬
‫ﻛَﺄ َنْ ﻟ َﻢْ ﯾ ﺑ‬
312
313
Buhârî, age., Nikah, 48; Ahmed b. Hanbel, el-Müsned, c.4, s.263, İstanbul: Çağrı Yay. 1992; İmam Malik,
el-Muvatta‘, Kelam, 3, İstanbul: Çağrı Yay. 1992; Ebu Davud, es-Sünen, Edeb, 94, İstanbul: Çağrı Yay.
1992.
314
315
İmam Malik, age., Cihad, 19; Taberânî, el-Mucemu’l-kebîr, 6852.
316
317
Buhârî, age., Da‘avât/66. Buhârî’nin rivayeti "‫ "ﺣﺎﺟﺘﻜﻢ‬şeklindedir.
56
Bu beyti Ef’âl-i Kulûb’ün iki mef’ûlünden birinin karine ile hazfedilmesinin az
oluşuna şahit olarak zikretmiştir. Hazfedilen mef’ûlün ne olduğuna şerhte işaret etmiştir.319
320
- ‫أ َنْ ﺳَﻮفَ ﯾ َﺄ ْ ﺗ ِﻲ ﻛُ ﱡﻞ ﻣَ ﺎ ﻗ ُﺪِرَ ا‬ ُ‫وَ اﻋْﻠ َﻢْ ﻓ َﻌِ ﻠْﻢُ اﻟﻤﺮْ ءِ ﯾ َﻨْ ﻔ َ ُﻌﮫ‬
Bu beyti ‫ أ َنﱠ‬hafifleyip ْ‫ أ َن‬kaldığında şart ve dua olmayan mutasarrıf fiille birlikte iken
ona َ‫ ﺳَﻮْف‬nin dâhil olması gerektiğine şahit olarak zikretmiştir.321
2. Musannıf Birgivî’nin İzhar metninde baş tarafını zikrettiği beyitlerin devamını
şerhte vermiştir. Örneğin: { ْ‫}أﻣّﺎ ْاﻟﻘ ِﺘ َﺎ ُل َﻻ ﻗ ِﺘَﺎلَ ﻟ َ َﺪﯾْﻜُﻢ‬
322
- ‫ﺐ‬
ِ ‫اض اﻟْﻤَﻮَ ا ِﻛ‬
ِ َ‫وَ ﻟ َﻜِﻦﱠ َﺳﯿْﺮا ً ﻓ ِﻲ ﻋِﺮ‬
Musannıfın metinde ilk kısmını zikrettiği beytin devamını şerhte vermiştir. Beyit,
‫ أ’ َﻣﱠﺎ‬dan sonra gelen müptedânın haberine "‫‘ "ف‬nın dahil olması vacipken şiir zaruretinden
dolayı dahil olmayabileceğine şahittir. Şarih, haberdeki âid’in müptedâyı da kapsayan
umumiyet olduğunu beyan etmiş, ayrıca metindeki kısmın manasını da açıklamıştır.323
- ‫ﻻ َ ﯾُْﻠﻘ ِﯿ َﻨ ﱠﻜُﻢُ ﻓ ِﻲ ﺳَﻮءَ ٍة ﻋُﻤَ ُﺮ‬ ُ‫}ﯾ َﺎ ﺗ َﯿْﻢَ ﺗ َﯿْﻢَ َﻋﺪِيﱟ {ﻻ َ أ َ ﺑ َﺎ ﻟ َﻜُﻢ‬
Muzâfun ileyhin hazfi konusunda musannıfın zikrettiği beytin ilk bölümünün
devamını şerhte tamamlamıştır. Hazfedilen muzâfun ileyh ile ilgili olarak Müberred, Seyrâfî
ve Sibeveyhi’nin görüşlerini aktarmıştır.324
3. Şahit olarak zikrettiği beyitleri çoğunlukla kaillerine nispet etmemiştir. ‫ ﻛﻘﻮل‬،‫ﻛﻘﻮﻟﮫ‬
‫ وﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ‬،‫ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬gibi ifadelerle beyitlere işaret etmiştir.325 Sadece Cerîr’e ait olan beyti
kailine nispet ederek zikretmiştir.326
4. Beyitleri bahirlerine nispet etmemiştir.
5. Şarih, zikrettiği bazı beyitleri şerh etmiştir. Beytin irat ediliş nedenlerini
açıklamıştır. Aşağıdaki beyitler bu kısımdandır:
327
- ‫ﻻ َ ﯾُْﻠﻘ ِﯿ َﻨ ﱠﻜُﻢُ ﻓ ِﻲ ﺳَﻮءَ ٍة ﻋُﻤَ ُﺮ‬ ُ‫}ﯾ َﺎ ﺗ َﯿْﻢَ ﺗ َﯿْﻢَ َﻋﺪِيﱟ {ﻻ َ أ َ ﺑ َﺎ ﻟ َﻜُﻢ‬
Şarih beyitte geçen ‫ ﺗﯿﻢ‬ve ‫ ﻋﻤﺮ‬kelimeleri ile kimlerin kastedildiğini açıklamıştır.
Beytin Cerîr tarafından niçin irat edildiğine dair bilgiler vermiştir.328
318
Beytin tahricini tahkik kısmında yaptık. Bkz. vr.50b.
319
320
Beytin tahricini tahkik kısmında yaptık. Bkz. vr.39b.
321
322
Beytin tahirici için Bkz. Tahkik kısmı, s.212.
323
324
325
Kuşadalı Mustafa, age., s.146, 273-274, 304-305.
326
327
328
57
329
- ‫ب ِﻣﺴْﻤَﻌﺎ‬
ِ ‫ﻛﺮرتُ ﻓﻠﻢ أ َﻧْﻜُﻞْ ﻋﻦ اﻟﻀﱠﺮ‬ ‫ﻟﻘﺪ َﻋﻠ ِﻤْﺖْ أوﻟﻰ اﻟﻤُﻐﯿﺮ ِة أﻧ ّﻨﻲ‬
Şarih bu beytin irabı ile ilgili uzun açıklamalarda bulunmuştur. Beytin anlamını da
zikretmiştir.330
6. Bazen beytin bir şatrını zikretmiştir.331
3.2.5.2. Kıyas
Semâ ile birlikte Arap gramerinin en önemli kaynaklarından biri de kıyastır. Nahiv
kurallarının birçoğu kıyas metoduyla tespit edilmiştir. Kufe dil okulunun önderlerinden Kisâî,
bir manzûmesinde “Nahiv, uyulması gereken kıyastan ibarettir” ifadesini kullanmıştır. Kıyas
terimi dilciler tarafından farklı şekillerde tanımlanmıştır. İbnü’l-Enbârî kıyası, “aralarındaki
anlam birliği ilgisiyle nakledilmemiş olanı menkul olana hamletmek, hükmünü ona
vermektir” şeklinde tanımlamıştır. 332
Şarihin delil olarak kullandığı kıyas türleri:

Suyutî’ye göre Arapçada dört tür kıyas vardır:
a- Fer’in asla hamledilmesi (Hamlu’l-fer’ ale’l-asl)
b- Asl’ın Fer’e hamledilmesi (Hamlu’l-asl ale’l-fer’)
c- Benzerin hükmünün diğer benzere yüklenmesi (Hamlu’n-nazîr ale’n-nazîr)
d- Zıddın hükmünün diğer zıdda yüklenmesi (Hamlu’n-nakîz ale’n-nakîz)
Bu dört kısımdan birinci ve üçüncüye “kıyâsu’l-musâvî”, ikinciye “kıyâsu’l-evlâ”,
dördüncüye de “kıyâsu’l-edven” adı verilmiştir.333
Bu bölümde Şarih Kuşadalı’nın şerhte kıyasın türlerinden hangilerine yer verdiğine
örnekler vererek metodunu ortaya koymaya çalışacağız.
1. Fer’in asla hamledilmesi (Hamlu’l-fer’ ale’l-asl)

Cemi müennes sâlimin irabı bu nevi kıyastandır. Cemi müennes sâlimin irabı, raf
halinde damme, nasb ve cer halinde ise kesra ile olmak üzere üç irab halinde iki harekeyledir.
Nasb ve cer halinde ortak hareke kesre olmuştur. Yani cer hali nasb haline tabi kılınarak bu
329
330
331
Kuşadalı Mustafa, age., s.152-153, 248-249, 259, 262-263, 274-275, 343, 347.
332
333
Suyutî, age., s.85.
58
iki halde irabı fetha ile olmamıştır. Bilakis nasb hali cer haline tabi olmuştur. Çünkü fer’ olan
cemi müennes sâlim, asıl olan cemi müzekker sâlime hamledilmiş ve onun hükmünü alarak
onun gibi irablanmıştır. Zira cemi müzekker salimin raf hali vav, nasb ve cer hali ye iledir.
Fer’ olan cemi müennes sâlim de aslı gibi raf halinde damme, nasb ve cer halinde kesre ile
irablanmıştır. 334
2. Aslın fer’e hamledilmesi (Hamlu’l-asl ale’l-fer’)

İsimler harfe göre asıldır. İşaret isimleri ve ism-i mevsullerin mebni oluşu fer’ olan
harfe hamledildikleri içindir. Fer’ olan harfin mebnîlik hükmü, asıl olan isme yüklenmiş ve
işaret isimleri ile ism-i mevsuller mebni olmuştur. 335
3. Benzerin hükmünün diğer benzere yüklenmesi (Hamlu’n-nazîr ale’n-nazîr)

- Ef’âl-i kulûb’ün hâssalarından birisi, hem failinin hem de mefullünün mütekellim,
muhatab ve gaib olmakta müşterek, muttasıl zamir olabilmesidir. Buna göre bu fiillerin
haricinde bir fiilin hem faili ve hem mefulü aynı türden muttasıl zamir olamaz. Mesela ‫ﺿَﺮَ ﺑْﺘ ُﻨِﻲ‬
denilemez. Ancak ef’âl-i kulûb’dan olduğu için ‫ َﻋﻠِﻤْﺘ ُﻨ ِﻲ‬demek caizdir. ‫ ﻋﺪم‬ve ‫ ﻓﻘﺪ‬fiilleri mefule
tesir etmeme yönünden benzerleri olan ve Ef’âl-i kulûb’den olan ‫ وﺟﺪ‬fiiline hamledildikleri
için bu özellik onlarda da caiz olmuştur. Her ikisinin de fail ve mefulü aynı türden muttasıl
zamir olabilir. Yani ‫ َﻋﺪِﻣْﺘ ُﻨ ِﻲ و ﻓ َﻘ ِﺪْﺗ ُﻨ ِﻲ‬demek caizdir.
Şarih Kuşadalı, bu iki fiilin ‫ وﺟﺪ‬fiiline hamledilmesinin, zıddın hükmünün diğer zıdda
yüklenmesi (Hamlu’n-nakîz ale’n-nakîz) kabilinden de değerlendirilebileceğini ifade etmiştir.
Zira ‫ ﻋﺪم‬ve ‫ ﻓﻘﺪ‬fiillerinde yokluk anlamı vardır. ‫ وﺟﺪ‬fiilinde ise bunun zıddı olan varlık anlamı
vardır.336
- ‫ ﺛﻼﺛﺔ – ﺗﺴﻌﺔ‬arasındaki sayılar müzekker yapılarda ‫ ﻋﺸﺮة‬kelimesiyle terkip haline
getirildiğinde birinci bölümdeki sayıdan müennes alameti olan "‫"ة‬, kelimenin terkip
kılınmadan önceki hali üzere kalması için hazfedilmemiştir. İkinci sayıdaki "‫ "ة‬ise, terkip
sebebiyle tek bir yapıya benzer bir formda olan kelimede, aynı türden iki müennes alametinin
olması hoş görülmediğinden hazfedilmiştir. Bu durumda bu tür terkiplerde ‫ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ‬
denilecektir. َ‫ أ َﺣَ َﺪ َﻋﺸَﺮ‬ve ‫’ ا ِْﺛﻨ َﺎ َﻋﺸَﺮ‬da ise aynı türden iki müennes alametinin bir araya gelmesi
334
335
336
59
durumu söz konusu olmadığı halde, benzerlerine hamledilerek ikinci sayıdan "‫"ة‬
hazfedilmiştir.337
- Zaid harfler müteallak almayıp, fiilin manasını mecruruna ulaştırmazlar. Ancak bu
tür harfler, suret olarak ve harf olma yönünden, müteallak alan ve fiilin manasını mecrurlarına
ulaştıran diğer harf-i cerlere benzemektedirler. Bu ilgiyle benzerlerine hamledilerek cer amel
etmişlerdir.
Harf-i cerlerden ‫ رُبﱠ‬de fiilin manasını mecrura ulaştırmaz. Bu ilgiyle zaid harflere
hamledilmiştir. Taklil veya teksir anlamı ifade ettiği için de fiilin manasını mecrura ulaştıran
diğer harf-i cerlere hamledilmiş ve cer amel etmiştir. Ayrıca tekit ifade etmekte min-i
istiğrâkiyye’ye hamledilerek de cer amel edebilir.338
4. Zıddın hükmünün diğer zıdda yüklenmesi (Hamlu’n-nakîz ale’n-nakîz)

Evvelinde ‫ ﻣﺎ‬bulunan nakıs fiillerin haberlerini kendileri üzerine takdim caiz değildir.
Ancak ‫ ﻣﺎ‬yerine ‫ ﻟﻦ‬،‫ ﻟﻤﺎ‬،‫‘ ﻟﻢ‬den biri getirilirse takdim caiz olur. Zira ‫ ﻟﻢ‬ve ‫ ﻟﻤﺎ‬fiille bütünleşmiş
bir halde oldukları için adeta nefi edatı olmaktan çıkmışlardır. Bu sebeple cümlenin başında
olmaları gerekmez. ‫’ﻟﻦ‬de takdimin caiz oluşu ise zıttı olan ‫ ﺳﻮف‬ye hamledildiği içindir. Zira
‫ ﺳﻮف‬kendisinden sonra gelen âmilin mamulünün kendi üzerine takdimine mani olmamaktadır.
339
Ona hamledilen ‫ ﻟﻦ‬de bu hükmünü alarak takdime mani olmaz.
Şarih Kuşadalı bir önceki kısımda da ifade ettiğimiz gibi ‫ ﻋﺪم‬ve ‫ ﻓﻘﺪ‬fiillerinin ‫ وﺟﺪ‬fiiline
hamledilmesinin, zıddın hükmünün diğer zıdda yüklenmesi (Hamlu’n-nakîz ale’n-nakîz)
kabilinden de değerlendirilebileceğini ifade etmiştir Zira ‫ ﻋﺪم‬ve ‫ ﻓﻘﺪ‬fiillerinde yokluk anlamı
vardır. ‫ وﺟﺪ‬fiilinde ise bunun zıddı olan varlık anlamı vardır. 340
3.2.5.3. İcmâ
Suyûtî, nahiv usûlünde icmâyı “Basralı ve Kûfeli dil âlimlerinin bir konu hakkında
fikir birliğinde olmaları” şeklinde tanımlamıştır. İcma, hakkında nas varit olana veya nas varit
olana kıyas edilene aykırı olmadıkça delil olarak değerlendirilebilir; aksi takdirde delil
olamaz.341 İcmâya yakın anlamda kullanılan terimlerden biri de “ittifâk”tır. Nahiv ilminde
337
338
339
340
341
Suyutî, age., s.73.
60
icmâ, daha çok âlimlerin ittifâkı anlamıyla kullanılmıştır.342 Şarih Kuşadalı şerhinde icmâ
deliline temas etmiştir. İcma teriminin yanında “ittifak” terimini de sıkça kullanmıştır.
- Müfred müzekker için olan ‫ اﻟﺬي‬ism-i mevsulündeki birinci lam icma ile tarif
edatıdır. İkinci lam ise Basralılara göre asıl olup, Kufelilere göre zaittir.343
3.2.5.4. İllet Türleri ve Ta‘lilleri
3.2.5.4.1. İllet Türleri
Dineverî’ye göre nahivcilerin kullandığı illetler iki sınıftır:

1. Arap kelamında muttarid hale gelmiş olan ve Arap dili kurallarına ulaştıran illetler
2. Arapların hikmetlerini, gayelerinin sıhhatini ve mevzularındaki maksatları ortaya
çıkaran illetler.
Birinci kısım illet daha çok kullanılmaktadır. Bunun meşhur olanları yirmi dört
tanedir:
Semâ illeti, teşbîh illeti, istiğna illeti, istiskâl illeti, fark illeti, tevkîd illeti, tavîz illeti,
nazîr illeti, nakîz illeti, mânâya haml illeti, müşâkele illeti, muâdele illeti, mücâvere illeti,
vücûb İlleti, cevâz illeti, tağlib illeti, ihtisâr illeti, asıl illeti, evlâ illeti, hâlin delaleti illeti, iş’âr
illeti, tezâd illeti, tahlîl illeti344
Kuşadalı Mustafa’nın şerhte kullandığı başlıca illet türleri şunlardır:
3.2.5.4.1.1. Teşbih İlleti

Farklı unsurların aralarındaki benzer yönlerle birbirine benzetilmesidir.
- Müteallak almayan cer harflerinden olan zâit harf-i cerler, aslında cer amel
etmemektedirler. Ancak görünüş itibariyle ve harf olma yönünden müteallak alan diğer harfi
cerlere benzerler. Aralarındaki bu ilgiyle benzerlerine hamledilmişler ve onların cer amel
etme özelliğini alarak cer etmişlerdir.
- Harf-i cerlerden ‫ رُبﱠ‬de fiilin manasını mecrura ulaştırmaz. Bu ilgiyle zaid harflere
hamledilmiştir. Taklil veya teksir anlamı ifade ettiği için de fiilin manasını mecrura ulaştıran
342
Ali Benli, Ebû İshâk eş-Şâtibî’de Nahiv Usûlü, Yayınlanmamış Doktora Tezi, Marmara Ünv., SBE, 2013,
s.145.
343
344
Suyûtî, age., s.98-100.
61
diğer harf-i cerlere benzeyerek onlara hamledilmiş ve cer amel etmiştir. Ayrıca tekit ifade
etmekte min-i istiğrâkiyye’ye benzediği için ona hamledilerek de cer amel edebilir.345
- Zarf-ı zaman-ı mahduddan “fî” harf-i cerri kıyasen hazfedilerek mensub olur. Zira
zaman için olma yönünden benzeri olan zarf-ı zaman-ı müpheme hamledilmiş ve onun
hükmünü almıştır.346
3.2.5.4.1.2. İstiskal İlleti

Dile ağır gelen bir unsurun terk edilmesi veya daha kolay bir şekle sokulmasıdır.
- َ‫ ﻣُﺼْ ﻄ َ ﻔ َﻮْ ن‬kelimesi “müfredinin yapısı çoğulda değişen cemidir” şeklinde tanımlanan
mükesser cemiye benzese de cemi müzekker sâlimdir. Zira kelimenin aslı َ‫ ﻣُﺼْ ﻄ َ ﻔ َﯿُﻮن‬iken
damme harekesi ye harfi üzerine ağır geldiğinden, ye harfi harekesiyle birlikte
hazfedilmiştir.347
- Temim kabilesi, sonunda “ra” harfi bulunan “ ِ‫ ”ﻓ َﻌَﺎل‬veznindeki isimleri mebni kabul
etmişlerdir. Mahrecinde tekerrür olduğu için “ra” sakil bir harf olarak değerlendirilmiştir. Bu
sebeple sakil bir harfin murab olduğunda irabının değişmesinin zor olacağı düşünülmüş ve
mebni yapılarak sabit kılınmıştır.348
- ‫ ﻣﻌﯿﺪي‬aslında dal harfinin şeddesiyledir. Ama tasğir ye’si ile birlikte iken istiskal
illetinden dolayı ikinci dal harfi hazfedilmiştir.349
- Sonunda illet harflerinden biri olan fiillerin irabı raf’ halinde takdîrîdir. Zira damme
sakil bir harekedir ve bu ağır harekenin illet harflerinde ortaya çıkması dile ağır gelir.350
3.2.5.4.1.3. İllet-i Fark

Bir takım karışıklıkların önlenmesi için yapılan farklı uygulamalardır. Failin merfu
mefulün mensub oluşu gibi.
- Fiile benzerliğinden dolayı amel eden Hurûf-ı müşebbehe bi’l-fiil, fiil gibi önce
ismini raf’ edip sonra haberini nasb amel etmemektedir. Amelde asıl olan fiilden farklı olarak
345
346
347
348
349
350
62
ismini nasb haberini de raf’ etmiştir. Bunun gerekçesi amelde feri’ olduklarına dikkat çekmek
içindir.351
- ‫ إ ِنﱠ‬cümlenin tekit türünden bir cümle olduğuna dikkat çekmek için cümle başında
getirilmiştir. Ancak ‫ أ َنﱠ‬karışıklığa sebebiyet vermemek için cümle başında getirilmemiş,
aralarında bir fark tesis edilmiştir.352
- Hafifletilmiş ْ‫ إ ِن‬ile nefy için olan ْ‫ إ ِن‬arasını ayırt etmek için, hafifletilmiş ْ‫’إ ِن‬in
haberine “lam” dâhil olma zorunluluğu getirelerek ikisi ayırt edilmiştir.353
3.2.5.4.1.4. Te’kid İlleti

- Bazı âlimlere göre fiil-i muzârii nasb edenlerden ‫ ﻟ َ ﻦ‬aslında ‫ ﻻ‬olup tekit ifade etmesi
için sonuna sakin nun getirilmiştir.354
3.2.5.5.1.5. Ta’vîz İlleti

- ‫ أ َنﱠ‬hafifleyip ْ‫ أ َن‬kaldığında şart ve dua için olmayan ve sığaya çekilen fiillere dâhil
olduğunda, dâhil olduğu fiillere hazfedilen nun yerine harf-i nefi, ‫س‬, ‫ ﺳﻮف‬ve ‫ ﻗﺪ‬dâhil olur.355
3.2.5.5.1.6. Nazîr İlleti

Birbirine benzeyen unsurların benzer yönleri nedeniyle birbirine hamledilmesidir.
- ‫ ﺛﻼﺛﺔ – ﺗﺴﻌﺔ‬arasındaki sayılar müzekker yapılarda ‫ ﻋﺸﺮة‬kelimesiyle terkip haline
getirildiğinde birinci sayıdan müennes alameti olan te, kelimenin terkip kılınmadan önceki
hali üzere kalması için hazfedilmemiştir. İkinci sayıdaki te ise, terkip sebebiyle tek bir yapıya
dönüşen kelimede aynı türden iki müennes alametinin olması hoş görülmediğinden
hazfedilmiştir. Bu durumda ‫ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ‬denilecektir. ‫ َﻋﺸَﺮَ أ َﺣَ َﺪ‬ve ‫’ َﻋﺸَﺮ ا ِْﺛﻨ َﺎ‬da ise aynı türden iki
müennes alametinin bir araya gelmesi durumu söz konusu olmadığı halde, benzerlerine
hamledilerek ikinci sayıdan te hazfedilmiştir.356
- Musannıfın ef’âl-i nâkısadan olan ‫ ﻏﺪا‬ve ‫ راح‬fiillerini tehir etmesinin illetini, günün
iki tarafını ifade etmekte ‫ أﺻﺒﺢ‬ve ‫ أﻣﺴﻰ‬fiillerine olan benzerlikleri ile açıklamıştır.357
351
352
353
354
355
356
357
63
3.2.5.4.1.7. Nakîz İlleti
Zıt yönleri olan unsurların bu yönlerde birbirine hamledilmesidir.
- Evvelinde ‫ ﻣﺎ‬bulunan nakıs fiillerin haberlerinin kendileri üzerine takdimi caiz
değildir. Ancak ‫ ﻣﺎ‬yerine ‫ ﻟﻦ‬،‫ ﻟﻤﺎ‬،‫‘ ﻟﻢ‬den biri getirilirse takdim caiz olur. Zira ‫ ﻟﻢ‬ve ‫ ﻟﻤﺎ‬fiille
bütünleşmiş bir halde oldukları adeta nefi edatı olmaktan çıkmışlardır. Bu sebeple cümlenin
başında olmaları gerekmez. ‫‘ ﻟﻦ‬de takdimin caiz oluşu ise zıttı olan ‫ ﺳﻮف‬ye hamledildiği
içindir. ‫ ﺳﻮف‬kendisinden sonra gelen amilin mamulünün kendi üzerine takdimine mani
olmamaktadır. Ona hamledilen ‫ ﻟﻦ‬de onun hükmünü alarak takdime mani olmaz. 358
- Şarih Kuşadalı ‫ ﻋﺪم‬ve ‫ ﻓﻘﺪ‬fiillerinin ‫ وﺟﺪ‬fiiline hamledilerek fail ve mefullerinin bir
manada müşterek muttasıl zamir olmasının caiz oluşunda, zıttın hükmünün diğer zıtta
yüklenmesi (Hamlu’n-nakîz ale’n-nakîz) kabilinden de değerlendirilebileceğini ifade etmiştir.
Zira varlık ve yokluk manasında oldukları için sözkonusu fiiller arasında zıtlık vardır. 359
- Kem-i haberiyye çokluk anlamı ifade eder. Rubbe ise azlık anlamı ifade etmektedir.
Kem, zıddı olan ve cer amel eden rubbe’ye hamledilmiş ve mümeyyizi mecrur olmuştur.360
3.2.5.4.1.8. Müşâkele İlleti

- Ebu Cafer kıraatine göre ‫ْﻤَﻼﺋ ِﻜَﺔ ُ ا ْﺳ ُﺠﺪُوا‬
َ ‫ ﻟ ِﻠ‬ayet-i kerimesindeki tâ-i merbûta başında cer
harfi olmasına rağmen damme ile harekelenmiştir. Kendisinden sonraki kelime ile biçim
benzeşmesini sağlamak361 için bu şekilde harekelenmiştir.362
- Nâfi’ ve Kisâî’nin kıraatine göre 363 { ً ‫ } َﺳ َﻼﺳِ ﻼ‬kelimesi “feâlile” vezninde olup gayr-ı
munsarıftır. Ancak kendisinden sonra gelen ve munsarıf olan 364 { ً ‫َﻏْﻼﻻ‬
َ }‫ أ‬ile tenâsüb içerisinde
365
olması için tenvin alarak munsarıf olmuştur. Keza {ً ‫“ }ﻗ َ ﻮَ ِارﯾﺮا‬feâlîle” vezninde cemi olup
366
gayr-ı munsarıf iken, kendisinden sonra gelen ve munsarıf olan {ً ‫ }ﻗﻤﻄﺮﯾﺮا‬ile tenasüp
içerisinde olması için tenvinlenerek munsarıf olmuştur. 367
358
359
360
361
Müşakele, “bir söz içinde iki kelime arasındaki biçim benzeşmesi” anlamında terim olarak kullanılır.
Durmuş, “Müşakele”, DİA, c.XXXII, s.154-155.
362
363
İnsân, 4.
364
İnsân, 4.
365
İnsân, 15.
366
İnsân, 10.
367
64
3.2.5.4.1.9. Muâdele İlleti
- İsimlerin tesniyesinin irabı, raf’ halinde elif, nasb ve cer halinde ise bir önceki harfi
fetha ile harekelenmiş ye iledir. Cemi müzekker salimin irabı ise raf’ halinde vav, nasb ve cer
halinde bir önceki harfi kesre ile harekelenmiş ye iledir. Tesniye, cemi müzekker salime göre
daha çoktur. Bu yüzden daha çok olana hafiflik sağlamak için nasb ve cer halinde irab harfi
olarak bir önceki harfi fetha olan ye verilmiştir. Bir önceki harfi fetha ile harekeli olan ye
tesniyeye verilince, muadele için bu defa harekesi fetha olan nun cem-i müzekker salime
verilmiş, harekesi kesre olan nun ise tesniyeye verilmiştir.368
3.2.5.4.1.10. Mücaveret İlleti

- Ahfeş, sıfat, tekit ve atf-ı beyanın amillerini de manevi saymış ve amil-i manevinin
sayısını üçe çıkarmıştır. Buna delil olarak ta ُ‫ ﯾﺎ زﯾ ُﺪ اﻟﻌﺎﻗﻞ‬gibi yerlerde tabi ve metbuun murablık
ve mebnilik yönünden farklı olmasını zikretmiştir. Oysa bu örnekteki gibi olan yerlerde
metbudaki irab mücaveret illeti iledir.369
- Hasan-ı Basri kıraatine göre ِ ِ ‫ اﻟْﺤَ ﻤْ ِﺪ‬ayetinde dal harfinin kesreyle okunması ِ ِ ye
mücavereti ile olmuştur.370
-‫ب‬
ٍ ‫ﺧَﺮ‬
ِ ‫ ﺟُﺤﺮ ﺿﺐﱟ‬buradaki ‫ب‬
ٍ ‫ﺧَﺮ‬
ِ kelimesinin sonundaki hareke, kelime murab veya mebni
olduğu için değil cerr-i civari münasebetiyledir.371
3.2.5.4.1.11. Vücub İlleti

- Elif-nun maddesinin hemzesi fail, mef’ul, mübteda ve muzâfun ileyh olduğu yerlerde
vücuben fetha olur. Çünkü buralar müfred makamıdır ve müfred makamında elif-nun
maddesinin fetha olması gerekir.372
3.2.5.4.1.12. Cevâz İlleti

- Müellif, nâib-i fâil olmayan câr ve mecrûrun amilinin üzerine takdim edilmesinin
caiz oluş illetini zikretmiştir. Buna göre Nâib-i fâil olmayan câr ve mccrûr zayıf mamuldür ve
âmil her nerede olursa olsun onda amel edebilir. Dolayısıyla takdimi caizdir.373
368
369
370
371
372
65
-‫ ﺳﻜﻦ‬،‫ ﻧﺰل‬،‫ دﺧﻞ‬fiilleri çok kullanıldığı için veya bunlardan sonra gelen mekân-ı mahdud
zarfları mefulü bihe benzediği için bu zarflardan ‫ ﻓﻲ‬harf-i cerrinin istisnâi olarak hazfedilmesi
caizdir.374
3.2.5.4.1.13. Tağlîb İlleti

Âlimlerden bazılanarına göre medih fiillerinden olan ‫ﺣﺒﺬا‬, ‫ ﺣﺐ‬ve ‫‘ ذا‬dan terkip
yapılmıştır. Bu iki kelime terkip yapıldıktan sonra artık tek bir kelime gibi olmuşlardır. Bir
kelimenin fiil olması, isim oluşundan daha önceliklidir. Bu yüzden ‫’ﺣﺒﺬا‬nın fiillik yönü isim
oluş yönüne tağlip edilerek fiil olmuştur.375
3.2.5.4.1.14. İllet-i Tahfif

- ْ‫ أ َن‬ve ‫ أ َنﱠ‬den harf-i cer kıyasi olarak hazfedilmektedir. Her iki harfin dâhil olduğu
cümle uzun kabul edildiği için dilde bir ağırlık meydana gelmektedir. Cümledeki harfi cer
hazfedilerek dilde meydana gelen bu ağrılık giderilmeye çalışılmıştır.376
- Şedde dile ağır gelen bir harekedir. ‫ إ ِنﱠ‬de yaygın kullanılan bir harftir. Yaygın
kullanılan bir harfte dile ağır gelen bir hareke olan şeddenin bulunması bir zorluktur. Bu
yüzden nun harfi harekesiyle beraber hazfedilerek bir tür hafif sağlanmıştır.377
-İkinci tarafı ses olan mürekkeb isimlerde birinci kelimenin son harf hafiflik için fetha
ile harekelenmiştir.378
3.2.5.4.1.15. İllet-i Asl

- Bir görüşe göre ‫ ﻣَ ﮭْﻤَﺎ‬aslında ‫ ﻣﺎ‬olup, kapalılık anlamını daha da artırmak için sonuna
fazladan bir ‫ ﻣﺎ‬daha getirilmiştir. Daha sonra aynı türden iki ‫’ﻣﺎ‬nın peşpeşe gelmesi hoş
görülmediği için birinci “elif”, “he” harfine dönüştürülmüştür.379
- ‫ﻣِﻶ ِن‬
ْ kelimesi aslında َ‫ ﻣِﻦْ ْاﻵن‬şeklindedir. ْ‫‘ ﻣِﻦ‬de ki nun harfi hazfedilmiş, َ‫‘ ْاﻵن‬nin
sonundaki nun da aslında başında ْ‫ ﻣِﻦ‬harf-i cerri olduğu için kesre ile harekelenmiştir.380
373
374
375
376
377
378
379
380
66
3.2.5.4.1.16. Evlâ İlleti
- Ef’âl-i Kulûb, ‫ زَ ْﯾ ٌﺪ َﻋﻠ ِﻤْﺖُ ﻣﻨﻄﻠ ٌﻖ‬örneğinde olduğu gibi iki mefulünün arasında yer aldığı
zaman amel ettirilmesi evlâdır. Çünkü iki mefulünün ortasında olması bir nevi lafzî tekaddüm
sayılır. Ayrıca fiil oldukları için amel etme güçleri vardır. Ancak bu fiiller ُ‫ﻖ َﻋﻠ ِﻤْ ﺖ‬
ٌ ِ ‫زﯾ ٌﺪ ﻣﻨﻄﻠ‬
örneğinde olduğu gibi iki mefulden sonra geldiğinde amel etmemeleri evladır. Çünkü bu
durumda lafzî tekaddüm durumu yoktur ve amel etmemeleri daha uygundur.381
- İsimlerin tesniyesinin irabı, raf’ halinde elif, nasb ve cer halinde ise bir önceki harfi
fetha ile harekelenmiş ye iledir. Cemi müzekker salimin irabı ise raf’ halinde vav, nasb ve cer
halinde bir önceki harfi kesre ile harekelenmiş ye iledir. Tesniye, cemi müzekker salime göre
daha çoktur. Bu yüzden daha çok olana hafiflik sağlamak için nasb ve cer halinde irab harfi
olarak bir önceki harfi fetha olan ye verilmiştir. Bir önceki harfi fetha ile harekeli olan ye
tesniyeye verilince, muadele için bu defa harekesi fetha olan nun cem-i müzekker salime
verilmiş, harekesi kesre olan nun ise tesniyeye verilmiştir.382
-Vav harfi damme harekesine olan yakınlığından dolayı Cem-i müzekker salimin raf
halinde irabı olmaya daha uygun görülmüştür.383
3.2.5.4.1.17. İllet-i İş’âr

Kuşadalı şu örnekte iş’âr illetine yer yermiştir:
- ً ‫ ﺿﺮﺑﺖ زﯾﺪا‬diyen kimseye ‫ ﻣﻦ زﯾﺪا ً؟‬şeklinde ً ‫ زﯾﺪا‬kelimesi mensub olarak karşılık
vermek, sorunun mensub haldeki ً ‫‘زﯾﺪا‬den olduğunu iş’âr etmek içindir.384
3.2.5.4.2. Ta‘lilleri
İbn Cinnî’ye göre hükmün iki illetle ta‘lili caizdir. İbnü’l-Enbârî ise âlimlerin bir
hükmü iki veya daha fazla illetle ta‘lil konusunda ihtilaf içinde olduklarını ifade etmiştir. Bir
kısmı illetin tek olması gerektiğini söylerken bazıları da iki veya daha fazla illetle ta‘lili caiz
görmüşlerdir.385
Kuşadalı Mustafa şerhinde ikili ta‘lillere yer vermiştir. Örneğin:
381
382
383
384
385
Suyûtî, age., s.106, 107.
67
- Nâib-i fail olduğu durumlar haricinde, câr ve mecrûrun müteallakı üzerine takdimi
caizdir. Bunun caiz oluşuna iki illet zikretmiştir. İlk olarak naibi failin dışındaki mamüller
zayıf mamuldür ve her nerede olursa olsun amil onlarda amel edebilir. İkinci olarak naibi
failin haricindeki mamüller zarf kabilindendir. Âmil için yabancı bir kelime olmayıp onun
amel etki alanındadır.386
- Sahih olan görüşe ‫ ﻛَﺄ َنﱠ‬başlı başına bağımsız bir harftir. Bağımsız bir harf oluşunun iki
illeti vardır. Birincisi, hurûf-ı müşebbeheden olan bu harfin, diğer kardeşlerine
hamledilmesidir. İkincisi ise kelimelerde asıl olan mürekkep olmamaktır.387
- ‫ ْﻣُﺬ‬ve ُ‫ ﻣُﻨْﺬ‬arasında asıl olan ُ‫ ﻣُﻨْﺬ‬olmasına rağmen musannıf ‫‘ ْﻣُﺬ‬ü daha önce
zikretmiştir. Şarih bu takdim için iki illet zikretmiştir. Birincisi, ‫‘ ْﻣُﺬ‬ün daha hafif olmasıdır.
İkincisi, ُ‫ ﻣُﻨْﺬ‬sadece Hicaz kabilesi tarafından kullanılırken ‫ْﻣُﺬ‬ bütün Araplar tarafından
kullanılmaktadır.388
3.2.5.5. Musannıf Birgivî ve Diğer Âlimler İle İlgili Değerlendirmeleri ve
Tenkitleri
3.2.5.5.1. Musannıf Birgivî
Kuşadalı Mustafa b. Hamza, Netâicu’l-efkâr adlı eserinde musannıf Birgivî’nin

İmtihânu’l-ezkiyâ, İm’ânu’l-enzâr ve Talikât’ından başka herhangi bir eserine sarahaten veya
işaret yoluyla atıfta bulunmamıştır.
Şerhte başvurduğu en önemli kaynak İmtihânu’l-ezkiyâ’dır. Şarih adeta musannıf
Birgivî’nin görüşlerini İzhâru’l-esrâr ve İmtihânu’l-ezkiyâ arasında karşılaştırma yaparak
daha net bir şekilde ortaya koymaya çalışmıştır. İzhâru’l-esrâr’ın ikinci şarihi Kasabzâde
İbrahim Efendi’yi musannıfın İmtihânu’l-ezkiyâ’daki görüşlerini göz önünde bulundurmadığı
için tenkit etmiştir. İmtihânu’l-ezkiyâ üzerine yazmış olduğu haşiyeyi yazmaya Netâicu’l-
efkâr’dan önce başlamış olmasının yansımaları şerhinde bariz bir şekilde gözlenmektedir.
İmtihânu’l-ezkiyâ’yı çoğunlukla açıkça zikrederek kaynak göstermiş, zaman zaman da
bu eserin adından hiç söz etmeden aynen veya basit tasarruflarla iktibaslar yapmıştır. Tahkik
386
387
388
68
kısmında musannıfın eserlerinden isim vererek alıntı yaptığı yerleri dipnotlarda gösterdik.
Ayrıca tespit ettiğimiz kadarıyla isim vermeden alıntı yaptığı yerlere de işaret ettik.
Şarih Kuşadalı, musannıf Birgivî’ye karşı bir eleştirmen olarak yaklaşmıştır. Yeri
geldikçe tartışmalara girmiş, görüşlerine itiraz etmiştir. Bazı durumlarda Birgivî’nin
tercihlerini eleştirmiş, daha uygun gördüklerini ortaya koymuştur. Öte yandan Birgivî’nin
destelenmeye layık gördüğü görüşlerini teyit etmiştir. Güzel bulduğu ibarelerini ve görüşlerini
belirtmiştir. Cumhurla birlikte hareket ettiği ve onlara muhalefet ettiği yerlere işaret etmiştir.
Musannıfın tercihlerini önemsemiş ve bunları açıklamıştır. Eserleri arasındaki çelişkileri
ortaya koymuştur. Bazı durumlarda bu çelişkileri bertaraf etmek istercesine orta yol bulma
gayretine girmiştir. Bazen de eserleri arasındaki bariz çelişkileri zikretmekle yetinmiştir.
Bütün bunlar, Şarih Kuşadalı’nın ilminin derinliğine, nahiv ilmine dair meselelerdeki
vukufiyetine, ulemanın görüşleri arasında değerlendirme yapıp tercihte bulunabildiğine ve bu
hususlarda ikna edici deliller ortaya koyabildiğine işaret etmektedir.
Şarihin musannıf Birgivî ile ilgili değerlendirmelerini iki başlık altında ele alacağız:
A. İzhâru’l-Esrâr ve İmtihânu’l-Ezkiyâ
1. Musannıfa Muvafakat Ettiği Yerler
Şarih’in İzhar metnini şerh ederken musannıf Birgivî’ye muvafakat ettiği yerlerden
bazıları şöyledir:
- İsmin hâssalarını sayarken musannıfın diğer âlimlerin dediği gibi ‫ اﻟﻼم‬değil de ‫ﻻم‬
‫ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ‬demesini daha uygun bulduğunu ‫ ھﺬا أظﮭﺮ‬diyerek ifade etmiştir. Ayrıca musannıfın bu
ifadesinden hareketle onun harf-i tarif’in tam olarak ne olduğu konusunda Sîbeveyhi’nin
görüşünü tercih ettiğini, Halil ve Müberred’den yana olmadığını ortaya koymuştur.389
- Musannıf fiil-i muzârînin ismi faile, cumhur ise ism-i cins’e benzediği görüşündedir.
Kuşadalı, musannıfın görüşünün daha dakik ve kabule şayan olduğunu belirterek cumhuru
eleştirmiştir.390
- Ef’âl-i medih ve zemm konusunda musannıfın İbnü’l-Hâcib’in Kafiye’deki ‫ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ‬
‫ اﻟﻔﺎﻋﻞ‬ibaresi yerine ‫ ﻣﻄﺎﺑﻘﺎ ﻟﻠﻔﺎﻋﻞ‬demesini güzel bulmuş ve böylelikle İbnü’l-Hâcib’i tenkit
etmiştir.391
389
390
391
69
- Hâl’in amili üzerine takdimi konusunda musannıfın ibaresinde İbnü’l-Hâcib’in
Kâfiye’deki ibaresinden fazla olarak ‫ وﻻ ذي اﻟﺤﺎل‬ifadesini kullanmasını güzel bulmuştur.392
- ‫ ﻓﻲ‬harf-i cerrinin mekân-ı müphem zarflarından kıyasen hazfedilişini anlatırken ‫ﺟﺎﻧﺐ‬
‫ و ﺟﮭﺔ‬gibi kelimeleri istisnâ ettiği için musannıfın isabet ettiğini söylemiştir.393
2. Musannıfı Tenkit Ettiği Yerler

- Fiilin hâssalarını sayarken musannıfın ‫ وﻣﻦ ﺧﻮاﺻﮫ دﺧﻮل ﻗﺪ‬ifadesini eleştirmiştir.
Bunun yerine, îcâza riayet ederek sadece "‫ "ﻗ َ ْﺪ‬demesinin daha uygun olacağını ifade
etmiştir.394
- Musannıfın fiil için yaptığı tarifini açıklarken, ‫ ﺑﻞ اﻷظﮭﺮ اﻷﻧﺴﺐ أن ﯾﻘﻮل‬،‫واﻟﻈﺎھﺮ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ‬
diyerek tarif için farklı öneriler getirmiştir. Musannıfın tanımı mevcut şekliyle zikretmesinin,
ulemanın genelde fiilin tanımında ihmal ettikleri bir hususu tashih amacıyla yapmış
olabileceğine dikkat çekmiştir. Nitekim Câmî de İbnü’l-Hâcib’in Kafiye’deki tarifini
düzeltmiştir.395 Böylelikle şarih bir taraftan musannıfın tarifi için daha uygun olacağını
düşündüğü formlar önerirken diğer taraftan da musannıfın bunu bir amaç doğrultusunda
yapmış olabileceğini ifade etmektedir.
- İki cârrın bir fiile taalluku konusunda musannıfın ibaresini eleştirmiştir. Burada
‫ ﺑﻼ ﺗﺒﻌﯿﺔ‬demesinin daha kapsamlı ve uygun olacağını beyan etmiştir. 396
- Fiile benzeyen harfler konusunda musannıfın ilk olarak ‫ أﺣﺮف‬olarak cem-i kıllet
sığası kullanmasını güzel bulmuş ancak hemen akabinde ‫ ﺣﺮوف‬şeklinde cem-i kesret sığası
kullanınca “daha güzel ve uygun olan ‫ أﺣﺮف‬demesiydi” diyerek onu tenkit etmiştir. Fakat bir
taraftan da musannıfın bu şekilde kullanmasının bir konuya dikkat çekmek için olabileceğine
dair açıklamalar yapmıştır.397
- Musannıfın ‫ وﺟﺐ اﻟﻜﺴﺮ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺠﻤﻞ واﻟﻔﺘﺢ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻤﻔﺮد‬ibaresini eleştirmiştir. Matufu
alehy’de ‫ اﻟﺠﻤﻞ‬şeklinde cemi sığası, matuf da ise ‫ اﻟﻤﻔﺮد‬şeklinde müfred sığası kullanmasının
uyumsuz olduğunu belirtmiştir. Her ikisini de müfred veya her ikisini de cemi olarak
kullanmasının uygun olacağını söylemiştir.398
392
Kuşadalı Mustafa, age., s.205-206; İbnü’l-Hâcib, age., s.15.
393
394
395
396
397
398
70
- ‫ﻟﻮ‬ den sonra gelen elif-nun maddesinin hemzesinin fetha okunması konusunu
işlerken musannıfın örnek olarak zikrettiği "‫ "ﻟﻮ أﻧﻚ ﻗﺎﺋﻢ ﻟﻜﺎن ﻛﺬا‬ibaresini eleştirmiş ُ‫واﻟﺼﻮاب‬
" َ‫ "ﻗﻤﺖ‬diyerek kendince doğru olanı gerekçeleriyle birlikte açıklamıştır.399
- Ef’âl-i kulübü tanımlarken musannıfın İzhar metnindeki kullanmış olduğu ibare
yerine İmtihânu’l-ezkiyâ’daki ibaresini kullansa tanımın daha açık olacağına dikkat çekmiş ve
İzhâr’daki ibaresini tenkit etmiştir.400
- İsm-i mef’ûl konusunu işlerken musannıfın ibaresini tenkit etmiş, takdim-tehir yapsa
daha uygun olacağını ifade etmiştir.401
- Haberin teaddüdü konusunda musannıfın İmtihan’da zikrettiği ‫ زﯾﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﺿﺎﺣﻚ‬örneğinin
İzhar’da verdiği ‫ زﯾﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﻗﺎﻋﺪ‬örneğinden daha açık olduğunu beyan ederek onu tenkit
402
etmiştir.
- İzâfet konusunda musannıfın ‫ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻼم ﻓﻲ ﻏﯿﺮه‬ibaresini tenkit etmiş ‫إن ﻛﺎن ﻏﯿﺮه‬
demesinin daha uygun olacağını ifade etmiştir.403
- Musannıf’ın Esmâ-i Ef’âl’i tarif ederken kullandığı ‫ ﻣﺎ ﻛﺎن‬ifadesini tenkit etmiş ‫ﻣﺎ‬
‫ ﺻﺎر‬demesinin daha uygun olacağını söylemiştir.404
- Musannıf’ın âmil-i manevî konusunda ve mübtedanın tarifinde kullandığı ‫ﻋﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ‬
‫ اﻟﻠﻔﻈﯿﺔ‬tabirini eleştirmiş Beyzâvî’nin Lüb’te yer verdiği gibi ‫ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﻠﻔﻈﻲ‬ifadesini
kullanmasının daha açık ve daha kısa olacağını beyan etmiştir.405
- Cem-i mükesserin tarifinde ‫ وﻟﻮ ﺗﻘﺪﯾﺮا‬kaydını zikretmediği için musannıfı tenkit
etmiştir. Bu kayıt İzhar kitabının her hangi bir yerinde zikredilmediği için ihmal edilmemesi
gerektiğini belirtmiş, Lüb ve İmtihânu’l-ezkiyâ ile kıyaslamalar yapmıştır.406
- Cem-i müzekker mükesser âkilin zamire isnadı konusunda musannfın sadece cem-i
müzekker sâlime örnek vermesini tenkit etmiş; cem-i mükessere de örnek vermesinin daha
uygun olacağını ifade etmiştir.407
399
400
401
402
403
404
405
406
407
71
- Âmilin cemi zamirlerine isnadı konusunda musannıfın ً ‫ أو ﺟﻤﻌﺎ ﻣﺆﻧﺜﺎ‬ibaresini tenkit
ederek ‫ أو ﺟﻤﻌﺎ ﻏﯿﺮ واوي إذا ﻛﺎن ﺻﻔﺔ‬demesinin daha doğru ve kapsamlı olacağını ifade
etmiştir.408
- İkinci kısım mübtedâ konusunda musannıfın ‫ ﺑﻌﺪ ﻛﻠﻤﺔ اﻻﺳﺘﻔﮭﺎم أو اﻟﻨﻔﻲ‬ibaresinde ‫ﻛﻠﻤﺔ‬
lafzı olmasa daha kısa bir ifade olurdu diyerek musannıfı tenkit etmiştir.409
- İrab’ın tanımını yaparken kullandığı ‫ آﺧﺮ اﻟﻤﻌﺮب‬tabir nedeniyle musannıfı eleştirmiş,
bunun yerine ‫ آﺧﺮ اﻟﻜﻤﻠﺔ‬demesinin daha doğru, daha açık ve devre sebebiyet vermeyeceği için
daha sağlıklı olacağını ifade etmiştir.410
- Musannıf’ın İrab bahsindeki ‫ وﻻ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺻﻮﺗﺎ ً وﻻ ﻣﺘﻀﻤﻨﺎ ً ﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﺮف‬ibaresine tenkitler
getirmiş, problemlerin ortadan kalkması için değişik seçenekler önermiştir.411
- İrab bölümünde ‫ ﻓﻲ آﺧﺮه‬ibaresinden ‫ ﻓﻲ‬harf-i cerrinin kaldırılmasının daha uygun
olacağını söyleyerek musannıfı eleştirmiştir.412
- Musannıfın sesleri tanımlarken kullandığı ibareyi eleştirmiş onun yerine ‫أو ﺻُﻮﱢتَ ﺑﮫ‬
‫ ﻟﻠﺤﯿﻮان أو ﺻﺪر ﻋﻦ طﺒﻊ‬demesinin daha kapsamlı olacağını ifade etmiştir.413
- Mürekkeb isimlerin tanımında musannıfın ibaresini tenkit etmiş ve ‫"ﻛﻞ اﺳﻤﯿﻦ ﻟﯿﺲ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‬
‫ ﻧﺴﺒﺔ‬demesinin daha doğru olacağını ifade etmiştir.414
- Musannıfın ‫ وﺣﺴﺐ واﻵن‬ibaresini tenkit etmiştir. ‫ اﻵن‬kelimesi, kendisinden önce gelen
‫ ﺣﺴﺐ‬ve diğer kelimeler üzerine matuf olmayıp, daha önce geçen ‫ ﻣﺎ‬üzerine atıf olduğu için
takdim edilmesinin daha uygun olacağını ve karışıklığa neden olmayacağını belirtmiştir. 415
- Müennes için yaptığı tanımdan dolayı musannıfı tenkit etmiştir. Tanımı şu şekilde
yapmasının daha uygun olacağını söylemiştir416: ُ‫ﻣﺎ ﻓﯿﮫ اﻟﺘﺎ ُء اﻟﻤﻮﻗﻮفُ ﻋﻠﯿﮭﺎ ھﺎ ًء ﻟﻔﻈﺎ ً أو ﺗﻘﺪﯾﺮا ً أو اﻷﻟﻒ‬
ُ ‫اﻟﻤﻘﺼﻮرة ُ أو اﻟﻤﻤﺪودة‬
- Mef’ûlü fîh’in tanımında musannıfı tenkit etmiş, kendince uygun ibare seçenekleri
önermiştir.417
408
409
410
411
412
413
414
415
416
417
72
- Atıf bahsinde musannıfın ibaresini eleştirmiş, Beyzâvî gibi ‫"وإذا ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻤﯿﺮ‬
"‫ اﻟﻤﺮﻓﻮع اﻟﻤﺘﺼﻞ ﻓﺼﻞ وﻟﻮ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺎطﻒ‬demiş olsa daha kısa, daha uygun ve faydalı olacağını
söylemiştir.418
‫ ﻓﻔﻲ ﻣﻮﺿﻌﯿﻦ أﺣﺪھﻤﺎ‬musannıfın bu ibaresini eleştirmiş ‫ أﺣﺪھﻤﺎ‬yerine ‫ اﻷول‬veya ‫اﻵﺧﺮ‬
demesinin daha güzel olacağını söylemiştir 419
3. İzhâru’l-Esrâr ve İmtihânu’l-Ezkiya Arasındaki Değerlendirmeleri

Kuşadalı, musannıfın İmtihan ile İzhar arasında çelişkili görüşlerinin olduğunu
belirtmiş ancak çoğunlukla bunu bir çelişki olarak değerlendirmeyip musannıfın bir amaç
doğrultusunda bu şekilde ifadeler kullandığını söylemiştir.420 Bazı yerlerde ise musannıfın iki
kitabı arasında açıkça çelişki olduğunu ifade etmiştir.421
- Evvelinde ‫ ﻣﺎ‬olan Ef’âl-i nâkısa’nın haberlerinin kendileri üzerine takdim
olmasının caiz olmaması konusunda musannıfın ‫ وﻛﺬا إن ﺑﺪل "ﻣﺎ" ﺑﺈن اﻟﻨﺎﻓﯿﺔ‬ibaresine tenkitte
bulunmuştur. Musannıfın bu görüşünün İmtihânu’l-ezkiyâ’daki İzmâr alâ şerîtati’t-tefsîr
konusundaki açıklamalarıyla uyuştuğunu422 ancak aynı kitaptaki Ef’âl-i nâkısa bahsindeki
açıklamalarına ters düştüğünü ifade etmiştir. Zira İmtihan’da esah olan görüşe göre ْ‫‘ إ ِن‬in nefy
için de olsa cümle başında gelmesin zorunlu olmadığı belirtilmiştir.423 Dolayısıyla musannıf
İzhar kitabında esah olan görüşün dışında hareket etmiştir.424
- Musannıfın İzhar’da İsm-i muzâf bahsinde tesniye ve cemi nunu için kullandığı
“tenvinin nâibi” ifadesi İmtihan’daki ibaresiyle çelişmektedir. Zira orada bunların tenvin
yerinde kullanılan nâipler olmayıp, tenvine benzediklerini belirtmiştir. Fakat Kuşadalı, bu
çelişkiyi ortadan kaldırmak isteyerek musannıfın bunu bir gerekçe ile yapmış olabileceğine
değinmiştir.425
- Musannıfın İmtihan’daki izâfet-i maneviyyenin tahsis ifade etmesine dair
değerlendirmelerini tenkit etmiş, ‫ وأﻗﻮل‬diyerek kendi görüşünü ortaya koymuştur. Kendi
değerlendirmelerinden sonra musasnnıfın bu tarz anlaşılması zor, girift ifadeleri zeki
418
Kuşadalı Mustafa, age., s.282; Birgivî, İmtihan, s.95.
419
420
421
422
Birgivî, age., s.60.
423
Birgivî, age., s.146-147.
424
425
Kuşadalı Mustafa, age., s.150; Birgivî, İmtihan, s.125.
73
talebeleri sınamak, kimin daha önce cevabı bulacağını denemek için kullandığına dikkat
çekmiştir.426
- Musannıfın İzhar’da temas etmeyip İmtihan’da değindiği konuları belirtmiştir.
Örneğin: ‫ ﻋﺴﻰ‬nin tam ve nakıs fiil olarak kullanımı hakkında verdiği bilgilere dair İzhar ve
İmtihan arasında karşılaştırmalar yapmıştır.427
- Musannıfın İmtihânu’l-ezkiyâ’da Beyzâvî’yi tenkit ettiği hususları İzhar’da da
kendisinin uygulamayışına işaret etmiştir. Bunları İzhar’da uygulamamış olmasının muhtemel
gerekçelerini, musannıfın İmtihânu’l-ezkiyâ’da farklı yerlerdeki uygulamalarından hareketle
açıklamıştır. Örneğin: âmilin tarifinde bu türden bir bilgi vermiştir.428
- Musannıfın İzhar metninde bazı konulara ve tariflere neden yer vermediğinin
gerekçelerini açıklamıştır. Örneğin İsm-i Fâil’in tarifini neden yapmadığını ve İsm-i Fâil
sığasına dair açıklamalara neden yer vermediğini açıklamıştır.429 Keza İzafet-i maneviyyenin
kısımlarından biri olan “‫”ﻓﻲ‬ manasındaki izafete neden metinde yer vermediğini
4. İzhâru’l-Esrâr İle Diğer Nahiv Kitapları Arasındaki Değerlendirmeleri

- Musannıfın İzhar’daki ibaresini İbnü’l-Hâcib’in Kafiye’si ve Beyzâvî’nin Lüb’deki
ibareleriyle karşılaştırmıştır. Örneğin İzafet bahsinde bu türden bir karşılaştırma yapmıştır.431
Keza Cem-i müzekker sâlim’i tanımlarken musannıfın İbnü’l-Hâcib’in Kafiye’deki
ibaresinden farklı bir tanıma yer verdiğini ifade etmiş ve Kafiye’nin ibaresindeki problemlere
işaret etmiştir.432 Sıfat bahsinde Kafiye’nin ibaresiyle karşılaştırma yapmıştır.433
- Musannıf ile Abdülkâhir Cürcânî’nin tercihleri arasında karşılaştırmalar yapmıştır.
Örneğin âmil bölümünün sonunda Musannıfın zikretmeyip Cürcânî’nin zikrettiği âmillerin
neler olduğunu; Cürcânî’nin zikretmeyip musannıfın yer verdiği âmilleri ayrıntılı bir biçimde
olarak ortaya koymuştur. 434
426
427
428
429
430
431
432
433
434
74
- Ef’âl-i nâkısa konusunda da Musannıf ve İbnü’l-Hâcib’in tercihlerine temas
etmiştir.435
- Ef’âl-i mukârebe konusunda musannıf ile İbnü’l-Hâcib’in uygulamalarına işaret
etmiştir.436
- Failin tanımında musannıf ve İbnü’l-Hâcib’in tercihlerine temas etmiştir.437
-Gerekçelerini musannıfın İmtihanu’l-ezkiyâ’daki açıklamalarına dayandırarak
İzhar’daki tercihleri ile Beyzâvî’nin el-Lüb’teki tercihleri arasında karşılaştırmalara yapıp
değerlendirmelerde bulunmuştur. Örneğin ismin hâssalarını sayarken musannıfın sadece
mutlak olarak tenvinin isme dâhil olmasını zikrettiğini, Beyzâvî’nin tenvîn-i terennüm ve
tenvîn-i gâlî’yi istisna ettiğini beyan etmiştir.438
- Musannıfın İzhâru’l-esrâr’da konuları ele alış sırasını diğer nahiv kitaplarıyla
karşılaştırmıştır. Örneğin musannıfın âmil-i semâî’yi âmil-i kıyâsî’den önce ele aldığını, el-
Misbâh’ta ise durumun tam tersi olduğunu zikretmiş ve musannıfın takdim gerekçesini
- Keza musannıfın Kafiye’dekinin aksine fiil-i muzâriyi nasb edenlerden ‫‘ إذن‬i ‫ ﻛﻲ‬den
önce zikrettiğine işaret etmiş ve gerekçesine temas etmiştir.440
- Mef’ûlü fîh’in sıralama olarak Kafiye ve el-Lüb’de nasıl olduğunu gerekçeleriyle
beyan etmiştir.441
- Musannıfın irab bahsinde cemi’yi Kafiye ve el-Lübb’ün aksine müsennâ’dan önce ele
aldığına dikkat çekmiştir.442 İrab-ı takdîrî konusunda musannıf ile Beyzâvî arasında
karşılaştırmalar yapmıştır.443 İrab-ı mahkî’yi Beyzâvî’nin el-Lüb’deki uygulamasının aksine
öne alarak üçüncü sırada zikrettiğini beyan etmiştir.444
435
436
437
438
439
440
441
442
443
444
75
B. İm’ânu’l-Enzâr ve Ta’lîkât
1. İm’ânu’l-Enzâr
Şârih Kuşadalı, şerhinde özellikle de hamdele ve salvele bölümünde Musannıfın bazı
hususlardaki görüşlerini ve tercihlerini Ebû Hanife’ye nisbet edilen ve sarf ilmine dair
Maksûd adlı esere şerh olarak telif etmiş olduğu İm’ânu’l-enzâr’ı referans göstererek
belirmiştir. Şarihin İm’ân’a atıfta bulunduğu konular çok fazla olmadığı için şu şekilde
zikredebiliriz:
- “Hamd” ve “Şükür” kelimelerinin lugavî ve örfî anlamlarını, iki sözcük arasındaki
umum-husus ilişkisini ‫ ﻟﻠﻤﻘﺼﻮد‬- ‫ رﺣﻤﮫ ﷲ‬- ‫ ﻛﺬا ﻓﻲ اﻹﻣﻌﺎن ﺷﺮح اﻟﻤﺼﻨﻒ‬diyerek açıklamıştır.445
- Musannıfın “‫ ”اﻟﺤﻤﺪ‬deki lâm-ı ta’r’if’in istiğrak için olduğu görüşünde olduğunu
İm’ân’a dayandırarak şöyle ifade etmiştir: ‫ اﺧﺘﺎر اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻹﻣﻌﺎن‬- ‫ رﺣﻤﮫ ﷲ‬- ‫ واﻟﻤﺼﻨﻒ‬446
- “ ” deki lam’ın musannıfa göre ihtisas için olduğunu İm’ân’a dayandırarak ifade
etmiş ve şöyle demiştir: ‫ إن اﻟﻼم ﻟﻼﺧﺘﺼﺎص‬:‫ ﺣﯿﺚ ﻗﺎل ﻓﻲ اﻹﻣﻌﺎن‬- ‫ رﺣﻤﮫ ﷲ‬- ‫ وھﻮ اﻟﻤﺨﺘﺎر ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺼﻨﻒ‬447
- “‫ ”ﷲ‬lafzının aslını ve iştikakını İm’ân’dan alarak zikretmiştir.448
2. Ta‘lîkât
Yukarıda da ifade ettiğimiz gibi Musannıf Birgivî tarafından hem İzhâru’l-esrâr’a
hem de İmtihânu’l-ezkiyâ’ya ta‘lîkât yazılmıştır. Kuşadalı Şeyh Mustafa şerhinde musannıfın
İzhâr üzerine yaptığı ta‘lîkâta atıfta bulunmuştur.449 Vakfıkebirli Ali Rıza Efendi Adalı-i
cedîd adlı çalışmasının kenar kayıtlarında İmam Birgivî’nin İzhar üzerine yazmış olduğu
ta‘lîkâtından iktibaslar yapmıştır. Tahkik kısmında yeri geldikçe bunları dipnotta belirttik.450
Kuşadalı Şeyh Mustafa eserinde musannıfın İmtihânu’l-ezkiyâ üzerine yazdığı
ta‘lîkâta da atıfta bulunmuştur. Yeri geldikçe bu ta‘lîkattan uzun iktibaslar da yapmıştır.451
445
Kuşadalı Mustafa, age., vr.4a; Hamd, şükür, medih ve senâ terimleri hakkında daha detaylı bilgi için bkz.
Galip Yavuz, “el-Furûku’d-delâliyye beyne’l-elfâzi’l-müfesserati ve’l-müfessira ‘Numûzec kelimeti’l-hamd
min sûreti’l-Fâtiha’”, C.Ü. İlahiyat Fakültesi Dergisi, X/2, 2006, ss.357-374.
446
447
448
449
Kuşadalı Mustafa, age., s.126-127, 157, 162.
450
Ali Rıza b. Yakub, age., s.88, 89.
451
Kuşadalı Mustafa, age., s.30, 43-44, 157, 163-164. 178-179, 218-219, 324-325.
76
3.2.5.5.2. Diğer Ulema İle İlgili Değerlendirmeleri Ve Tenkitleri
Kuşadalı Mustafa şerhini daha çok musannıf Birgivî, İsâmuddîn İsferâyînî ve Radî el-
Esterâbâdî’den oluşan bir merkez çerçevesinde oluşturmuştur. Bu âlimlerin eserleri onun en
çok başvurduğu kaynaklar arasındadır. Ancak zaman zaman da bu âlimlerin görüşlerini tenkit
etmiştir. Ulemânın görüşleri ile tenkitlerini zikrederken kronolojiyi değil müellifin metinde
daha çok yer vermesini esas alacağız.
1. Radî: Necmüleimme Radıyyüddîn Muhammed b. el-Hasen el-Esterâbâdî el-

Garavî es-Semnâkî (es-Semnâî) (ö. 688/1289’dan sonra).452
Şarih, Radî’nin İbnü’l-Hâcib’in Kâfiye şerhinden oldukça istifade etmiştir. Meseleleri
ortaya koyarken Radî’nin tercihlerini önemsemiş, onun konuyla ilgili görüşlerine mümkün
oldukça yer vermiştir.
- Mana fiil konusunda Radî’nin görüşünü zikrettikten sonra “Bana göre bu kati
değildir” diyerek Radî’yi dolaylı olarak eleştirmiştir.453
- Münâda’yı nasb eden âmilin hazfedilmesine ilişkin Radî’nin yaptığı ta’lili ‫ﻗﯿﻞ‬
formunda vererek onu tenkit etmiştir.454
- Mebniyi ârız-ı gayr-ı lâzımın kısımlarından cins-i nefy için olan “Lâ” konusunda
Radî’nin iki sözü arasında tespit ettiği farklılıklara işaret etmiş, buna dair açıklamalar
yapmıştır.455
2. İsâmuddîn İsferâyînî: Ebû İshâk İsâmuddîn İbrahim b. Muhammed b.

Arabşâh el-İsferâyînî (ö.945/1538)456
Şarih Kuşadalı Mustafa, İsâmuddîn İsferâyînî’den birçok iktibasda bulunmuştur.
Çoğunlukla İsâmuddîn’in İbnü’l-Hâcib’in Kâfiye isimli eserine yazmış olduğu şerhten
alıntılar yapmıştır. Bunun yanısıra Kafiye şerhi kadar çok olmamakla birlikte Abdurrahmân
Câmî’nin el-Fevâidu’d-dıyâiyye isimli eserine yazmış olduğu haşiyeden de iktibaslar
yapmıştır. Ancak bu iki eserden yaptığı iktibaslarda çoğunlukla kitap isimlerini zikretmemiş,
‫ ﻗﺎل اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﻌﺼﺎم‬diyerek ifade etmiştir. Tahkik kısmında atıfta bulunduğu yerleri tespit ederek
452
Sadrettin Gümüş, “Radî el-Esterâbâdî”, DİA, c.XXXIV, s.387-388.
453
454
455
456
İsmail Durmuş, “İsferâyînî İsâmuddîn”, DİA, c.XXII, s.518, 519.
77
belirttik. Bu iki eserden sonra İsâmuddîn’nin Beyzâvî’nin Envâru’t-tenzîl adlı eserine yazmış
olduğu haşiyeden, Kazvînî’nin Telhîsu’l-miftâh adlı eserini şerh etttiği el-Atvâl’den, Ebu’l-
Leys Semerkandî’nin eserine şerh olarak yazdığı Risâle-i istiâresi’nden, kitapların isimlerini
zikrederek iktibaslar yapmıştır.
Zaman zaman İsâmuddîn’in bir konu hakkındaki görüşünü belirttikten sonra onun
farklı eserlerine de başvurarak konuyu ele alış şeklini ortaya koymuştur. Örneğin Tazmîn
konusunu açıklarken İsâmuddîn’in meseleye yaklaşımını verdikten sonra el-Atvâl’den ve
Ferâid Şerhi’nden (risâle-i istiâre) konu hakkındaki görüşlerine yer vermiştir.457
Çok fazla olmamakla birlikte İsâmuddîn’i eleştirdiği yerler de vardır. Mesela:
- ‫’إ ِنﱠ‬nin cümle başında gelmesi meselesinde İsâmuddîn’in görüşünü ‫ ﻓﻤﻨﻈﻮر ﻓﯿﮫ‬diyerek
eleştirmiştir.458
-Nâib-i fâil için “musannıfın haricindekilere göre fâil ıstılahında, musannıfa göre ise
mef’ûl ıstılâhında dâhildir.”459 sözünden dolayı İsâmuddîn’i ‫ زﻋﻢ‬fiilini kullanarak tenkit
etmiştir.460
- Tam fiillerin “‫ ”ﺻﺎر‬manasını tazmin etmesi hakkında İsâmuddin’in görüşünü ‫ﻓﻼ وﺟﮫ‬
‫ ﻟﺘﺨﺼﯿﺺ اﻟﻔﺎﺻﻞ اﻟﻌﺼﺎم إﻟﺦ‬diyerek eleştirmiştir.461
- Zamirlerin mebni oluşu hakkındaki talilinden dolayı görüşüne ‫ ﻗﯿﻞ‬formunda yer
vererek İsâmuddîn’i tenkit etmiştir.462
3. İbnü’l-Hâcib: Ebû Amr Cemâlüddîn Osmân b. Ömer b. Ebî Bekr (ö.

646/1249)463
- Musannıfın tercihleri ile Kâfiye müellifi İbnü’l-Hâcib’in tercihleri arasında
karşılaştırmalar yapmıştır. ‫ ﻓﻲ‬harf-i cerrinin mekân-ı müphem zarfından kıyasen hazfedilişini
anlatırken ‫ ﺟﺎﻧﺐ و ﺟﮭﺔ‬gibi kelimeleri istisnâ ettiği için musannıfın isabet ettiğini söylemiş,
aynı şeyi yapmayan İbnü’l-Hâcib’i tenkit etmiştir.464
457
458
Kuşadalı Mustafa, age., s.84..
459
İsâmuddîn, Hâşiye ale’l-câmî, s.304.
460
461
462
463
Hulûsi Kılıç, “İbnü’l-Hâcib”, DİA, XXI, 55-58.
464
78
- Musannıfın İsm-i Tafdîl’i Masdar’dan önce zikrettiğini, İbnü’l-Hâcib’in tertibinin ise
tam tersi olduğunu ifade etmiş; musannfının tertibini meramı ifade etmeye daha uygun
bularak İbnü’l-Hâcib’i dolaylı olarak tenkit etmiştir.465
- İkinci kısım mübtedâ konusunda musannıfın ‫ ﺑﻌﺪ ﻛﻠﻤﺔ اﻻﺳﺘﻔﮭﺎم أو اﻟﻨﻔﻲ‬ibaresinin İbnü’l-
Hâcib’in ‫ ﺑﻌﺪ ﺣﺮف اﻟﻨﻔﻲ و أﻟﻒ اﻻﺳﺘﻔﮭﺎم‬ibaresinden daha üstün olduğunu söyleyerek İbnü’l-Hâcib’i
tenkit etmiştir.466
- Hâl’in âmili üzerine takdim edilmesi konusunda İbnü’l-Hâcib’i ibaresinden dolayı
tenkit etmiştir.467
- Mamülü mensub bahsinde musannıfın ‫ ﺧﺒﺮ ﺑﺎب ﻛﺎن‬ibaresini İbnü’l-Hâcib’in
ibaresinden daha güzel ve daha kısa bulduğunu belirterek onu tenkit etmiştir. Aynı yerde
musannıfın ‫ دون ﻏﯿﺮه‬ibaresini daha güzel ve açık olarak nitelendirerek İbnü’l-Hâcib’i tenkit
etmiştir. 468
- İbnü’l-Hâcib’in Mamulu bi’t-tebeiyye için yaptığı tanımı tenkit etmiştir.469
- İbnü’l-Hâcib’in atıf tanımını eleştirmiştir.470
- Atıf harflerine ilgili bölümde yer vermeyip harf bahsinde zikrettiği için İbnü’l-
Hâcib’i eleştirmiştir. Bunun okuyucu için zorluk olduğunu ifade etmiştir.471
- İrab bahsinde ucme illeti ile gayr-ı munsarıf olanlar konusunu işlerken Kafiye metnin
problemli olduğunu söyleyerek İbnü’l-Hâcib’i tenkit etmiştir.472
- İbnü’l-Hâcib’in mebni tanımını eleştirmiştir.473
- Münadâ tanımı efrâdını câmî olmadığı için İbnü’l-Hâcib’i eleştirmiştir.474
4. Abdurrahman Câmî: Nûrüddîn Abdurrahmân b. Nizâmiddîn Ahmed b.

Muhammed el-Câmî (ö.898/1492)475
Şarih Kuşadalı eserinde çoğunlukla İsâmuddîn ve Radî’nin görüşlerini benimsemiş,
Câmî’nin görüşlerine katılmayarak onu tenkit etmiştir. Onu tenkit ederken ekseriyetle isim
465
466
467
468
Kuşadalı Mustafa, age., s.230; İbnü’l-Hâcib, age., s.35.
469
Kuşadalı Mustafa, age., s.259; İbnü’l-Hâcib, age., s.46.
470
471
472
473
474
Kuşadalı Mustafa, age., s.347-348; İbnü’l-Hâcib, Kâfiye, s.23.
475
Ömer Okumuş, “Câmî, Abdurrahman”, DİA, c.VII, s.94-99.
79
vermeden ‫ ﻗﯿﻞ‬formunu kullanmıştır. Şerhte Câmî’nin görüşlerini bu şekilde tenkit ettiği yerler
şöyledir:
- ‫ ﻣﻦ‬harf-i cerrinin ibtidâ anlamında olmasının alâmeti olarak ‫ إﻟﻰ‬veya onun anlamında
bir lafzın ‫ ﻣﻦ‬yerinde getirilebilmesini zikretmesini eleştirerek görüşünü ‫ ﻗﯿﻞ‬formunda
vermiştir.476
- Câmî, Leyse’ye benzeyen Mâ ve Lâ’nın amel etme şartları arasında sayılan “ ْ‫”إ ِن‬
ile arasının fasl edilmemesi şartına gerek yoktur. Zira ona göre Araplar ْ‫ إ ِن‬harf-i zâidini ‫ ﻻ‬ile
birlikte kullanmazlar. Şarih, Câmî’nin bu görüşünü ‫ ﻓﻠﯿﺲ ﺑﻮﺟﮫ وﺟﯿﮫ‬diyerek eleştirmiştir.477
- İzhar’ın metninde geçen ibarenin bir benzeri hakkında Câmî’nin yaptığı irabı, ‫ﻗﯿﻞ‬
formunda zikrederek eleştirmiştir.478
- Netâicu’l-efkâr’ın genelinde hâkim olan Câmî’ye karşı eleştirel yaklaşımını,
musannıfın İmtihânu’l-ezkiyâ’da ki eleştirileriyle desteklemiştir.479
- ‫’ﻛﺎد‬nin haberi genellikle ‫ أن‬bulunmayan fiil-i muzâridir. Musannıfın bu konuda
Câmî’nin yaptığı ta‘lili İmtihan’da480 reddettiğine temas etmiş, dolaylı olarak Câmî’yi tenkit
etmiştir.481
- Masdarın ameli konusunda iki yerde Câmî’nin görüşünü ‫ ﻗﯿﻞ‬formunda zikrederek
eleştirmiştir. Musannıfın Câmî’nin bu görüşlerini İmtihan’da482 reddettiğine dikkat
çekmiştir.483
- İzafet konusunda tahsisi, “taklîl-i şürekâ” olarak değerlendirdiği için Câmî’yi tenkit
etmiş ve görüşünü ‫ ﻗﯿﻞ‬formunda zikretmiştir. Ayrıca musannıfın İmtihan’da Câmî’nin bu
görüşünü reddettiğini beyan etmiştir.484
- Fail ve Nâib-i Fail’in âmilleri üzerine takdim edilmemesi konusunda Câmî’nin
görüşünü ‫ ﻗﯿﻞ‬formunda zikrederek onu tenkit etmiştir.485
- Mefulü mutlak bahsinde bazı manaları farketmediğini ve söylediklerinin açık
olmayıp, aded ve nevi kısımlarında geçerli olmadığını söyleyerek Câmî’yi eleştirmiştir.486
476
477
Kuşadalı Mustafa, age., s.100, 101, 102.
478
479
480
Birgivî, İmtihan, s.303-304.
481
482
Birgivî, age., s.129.
483
484
Kuşadalı Mustafa, age., vr. S.153-153.
485
486
80
- Yukarıdaki tenkitlerinin yanısıra, ‫ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻣﻌﮫ‬ibaresindeki ‫ ﻣﻌﮫ‬kelimesinin nâib-i fail
olduğuna dair görüşünü;487
- Hâl’in nekre olan zi’l-hâl üzerine takdiminin vücubu hakkındaki ta‘lilini;488
- Bedel’in tarifindeki ihtiraz kayıtlarını;489
- Elif-nun zâide’ye bu ismin verilmesi konusunda ki görüşünü;490
- Temimoğulları kabilesine göre ‫ ﻓﻌﺎل‬vezninde olup sonunda “râ” harfi olanların
mebni oluş nedenine dair yaptığı ta‘ili;491
- Hikâye edilmeyen seslerin mebni oluş sebebine dair zikrettiği görüşü onun ismini
vermeden tenkit etmiştir.492
- Sesler bahsinde Câmî’nin yaptığı tahsisin bir vehimden ibaret olduğunu beyan
etmiştir.493
5. Abdülkâhir el-Cürcânî: eş-Şeyh el-İmâm Ebû Bekr Abdülkâhir b.

Abdirrahmân el-Cürcânî en-Nahvî (ö. 471/1078-79?)494
- Ef’âl-i Kulûb’ü âmil-i semâîden sayarak, sayılarını belli bir sayı ile sınırlı tuttuğu
için Cürcânî’yi dolaylı olarak tenkit etmiştir.495
- İsm-i Tafdîl’i âmil-i kıyâsîden saymadığı için Cürcâni’yi isim vererek tenkit
etmiştir.496
- Aded-i mürekkep ‫ﻛﻢ‬, ‫ ﻛﺄﯾﻦ‬ve ‫’ﻛﺬا‬yı âmil-i semâî’den saydığı için Cürcânî’yi isim
vererek tenkit etmiştir.497
- Mana fiili âmil-i kıyâsî’den saymayıp âmil-i semâî’den saydığı için isabetli
davranmadığını ifade ederek Cürcânî’yi isim vererek açıkça tenkit etmiştir.498
- Birgivî’nin Ta‘lîkât’ında Esmâ-i ef’âl’i âmil-i semâî’den sayanları eleştirdiğini
ifade ederek dolaylı olarak Cürcânî’yi eleştirmiştir.499
487
Kuşadalı Mustafa, age. s.224; Câmî, age., s.87.
488
Kuşadalı Mustafa, age., s.232-233; Câmî, age., s.91.
489
490
491
Kuşadalı Mustafa, age., s.330-331; Câmî, age., s.166.
492
Kuşadalı Mustafa, age., s.333; Câmî, age., s.167.
493
Kuşadalı Mustafa, age., s.332; Câmî, age., s.167.
494
Nasrullah Hacımüftüoğlu, “Abdülkâhir el-Cürcânî”, DİA, c.I, 247-248.
495
Kuşadalı Mustafa, age., s.126; Cürcânî, Avâmil, s.22.
496
497
498
81
6. Beyzâvî: Kâdî Nâsıruddîn Ebû Saîd (Ebû Muhammed) Abdullâh b. Ömer b.
Muhammed el-Beyzâvî (ö. 685/1286)500
- İkinci kısım mübtedâ konusunda musannıfın ‫ ﺑﻌﺪ ﻛﻠﻤﺔ اﻻﺳﺘﻔﮭﺎم أو اﻟﻨﻔﻲ‬ibaresinin
Beyzâvî’nin ‫اﻟﻨﻔﻲ‬
ِ ِ‫ ﺑﻌ َﺪ ﺣﺮف‬ibaresinden daha üstün olduğunu söyleyerek Beyzâvî’yi tenkit
etmiştir.501
7. İbnü’l-Enbârî: Ebû Bekr Muhammed b. el-Kâsım b. Muhammed el-Enbârî

(ö.328/940)502
İbnü’l-enbârî’yi ‫ ﻟ َ َﻌ ﱠﻞ‬nin ْ‫ ﻛَﻲ‬manasına olabileceğini ifade ettiği için “zu‘m etti” diyerek
eleştirmiştir.503
8. Cürmî, Sâlih b. İshâk Ebû Ömer el-Cürmî el-Basrî (ö.225/840)

- ‫ ﺳﻜﻦ‬،‫ ﻧﺰل‬،‫ دﺧﻞ‬fiillerinden sonra ‫ ﻓﻲ‬harf-i cerri hazfedildiği için bu fiillerin
mef’ullerini mef’ûlü bih olarak değerlendiren Cürmî’yi eleştirmiş, bunun doğru olmadığını
belirterek gerekçelerini zikretmiştir.504
9. el-Lârî, Abdülgafûr b. Salâh (ö.912/1507)

El-Fevâidü’d-Dıyâiyye (Molla Câmî) muhaşşîsi Lârî’yi görüşlerine ‫ ﻗﯿﻞ‬formunda yer
vererek eleştirmiştir.
- Lârî’nin Mef’ûlü leh konusunda te’dîb ve darb’ın aynı olduğu görüşünü
eleştirmiştir.505
10. Halil b. Ahmed el-Ferâhîdî (ö.175/791),506 Ferrâ, Yahyâ b. Ziyâd

(ö.207/822)507
- Fiil-i muzâriyi nasb eden edatlardan ْ‫‘ ﻟ َﻦ‬in aslı hakkında Ferrâ, Halil ve
Sîbeveyhi’nin görüşlerini zikrettikten sonra, “başlı başına harf olması daha açıktır” diyerek
Sîbeveyhi’nin görüşünü tercih etmiştir.508
499
500
Yusuf Şevki Yavuz, “Beyzâvî”, DİA, c.VI, s.100-103.
501
Kuşadalı Mustafa, age., s.205; Birgivî, age., s.51.
502
Emin Işık, “İbnü’l-Enbârî, Ebû Bekir”, DİA, c.XXI, s.24-26.
503
504
505
506
Tevfik Rüştü Topuzoğlu, “Halil b. Ahmed”, DİA, c.XV, s.309-312.
507
Zülfikar Tüccar, “Ferrâ, Yahyâ b. Ziyâd”, DİA, c.XII, s.406-408.
82
11. Kisâî, Ali b. Hamza (ö.189/805), Ferrâ, Yahyâ b. Ziyâd (ö.207/822)
- ‫ ﻟ َﻮْ َﻻ‬dan sonra gelenin fail olduğu görüşünde oldukları için ikisini eleştirmiş ve
görüşlerini َ‫ زَ ﻋَﻢ‬fiili ile vermiştir.509
12. Ebû Ali Hasan b. Ahmed b. Abdilgaffâr el-Fârisî (ö.377/987) , 510 Ebu’l-feth
Osmân b. Cinnî el-Mevsılî el-Bağdâdî (ö.392/1002)511
- ‫ إ ِنﱠ‬hafileyip ْ‫ إ ِن‬olarak kalınca haberine gelen lamın lam-ı ibtidâ olmayıp tefrik için
getirildiği şeklindeki görüşlerini ‫ ﻗﯿﻞ‬formunda zikrederek ikisini de eleştirmiştir.512
13. Mutarrizî: Ebü’l-Feth Burhânüddîn Nâsır b. Abdisseyyid b. Alî el-Mutarrizî

(ö.610/1213)513
- Aded-i mürekkep, ْ‫ﻛَﻢ‬, ْ‫ ﻛَﺄ َ ﯾﱢﻦ‬،‫‘ ﻛﺬا‬yı âmil-i semâî’den sayarak Cürcânî’ye tabi olduğu
için Mutarazzî’yi isim vermeden dolaylı olarak tenkit etmiştir.514
14. Müberred, Ebu’l-Abbâs Muhammed b. Yezîd b. Abdilekber b. Umeyr el-Ezdî

es-Sümâlî(ö.286/900)515, Mâzinî, Ebû Osman Bekr b. Muhammed b. Habîb (ö.249/863)516
- Temyizin âmili üzerine takdimini caiz gördükleri için her ikisinin de görüşünü tenkit
etmiştir.517
3.2.5.6. Nahiv İlmi Haricinde Kullandığı Terminoloji
3.2.5.6.1. Belâgat
Şerhte zaman zaman belâgat konularına, belâgatte kullanılan terimler kullanarak

temasta bulunmuştur. Bedî‘ ilminden istitrâd, müşâkele, istihdâm, akis ve mukabele’ye, beyan
ilminden istiâre, ta’riz ve mecâz-ı mürsellere işaret etmiştir. Müsned, müsnedün ileyh, isnâd,
tahsis, muktezây-ı zâhir, muktezây-ı hâl gibi meâni ilmi konularına da temas etmiştir.
508
509
510
Mehmed Reşit Özbalıkçı, “Ebû Ali el-Fârisî”, DİA, c.X, s.88-90.
511
Mehmed Yavuz, “İbn Cinnî”, DİA, c.XIX, s.397-400.
512
513
M. Sadi Çöğenli, “Mutarrizî”, DİA, c.XXXI, s.375-377.
514
515
İsmail Durmuş, “Müberred”, DİA, c.XXXI, s.432-434.
516
Hüseyin Elmalı, “Ebû Osman el-Mâzinî”, DİA, c.X, s.209, 210.
517
83
- Lam harf-i cerrinin ihtisas için olduğunu anlatırken hasr manasının ihtisas için olan
lamda değil marife olan müsnedün ileyh’den anlaşıldığını ifade etmiştir. 518
- İzhar metninde kelimenin tarifinde ... ‫ أن اﻟﻜﻠﻤﺔ وھﻲ اﻟﻠﻔﻆ‬şeklinde geçen ‫ ھﻲ‬zamirinde
Bedî’ ilminde anlama güzellik katan sanatlardan olan ve “İki anlamı olan kelimenin
kendisiyle bir anlamının, zamiriyle de başka bir anlamının kastedilmesi veya kelimenin iki
zamirinden her biriyle bir başka anlamının anlatılması” şeklinde tanımlanan İstihdâm sanatı
olduğunu belirtmiştir.519 İstihdamın nasıl olduğunu şöyle açıklamıştır: ‫ اﻟﻜﻠﻤﺔ‬deki lam-ı tarif
cins içindir. Ancak burada taksim murad edildiğinden fertler içindir. Kelimeye raci olan ‫ھﻲ‬
zamiri ise mahiyet içindir. Böylelikle kelimenin kendisiyle fertler kastedilmiş, ancak ona raci
olan zamirle mahiyet murad edilmiş olur.520
- Bedî‘ ilminden akis sanatının olduğu yerlere temas etmiştir.521 Amilin tarifinde akis
sanatı bulunduğu için devr lazım gelmeyeceğini açıklamış ve ُ‫اﻟﻘ ِﺼَ ﺎصُ اﻟﻘ َﻮَ ُد واﻟﻘ َﻮَ ُد اﻟﻘ ِﺼَﺎص‬
cümlesini örnek göstermiştir.522
- İzhar metninde, asıl konudan olmayarak yeri gelmişken söylenen ve bedî’ ilminde
İstitrat523 olarak ifade edilen yerlere işaret etmiştir.524 Örneğin, harf-i cerler bahsinde
musannıfın ‫ ﻣﺬ و ﻣﻨﺬ‬den bahsederken kullandığı ‫ وﻗﺪ ﯾﻜﻮﻧﺎن اﺳﻤَ ﯿ ِْﻦ‬ifadesinin istitrat olduğunu
- İzhar metninde geçen nakıs fiillerden ‫ ظﻞ‬،‫ أﺿﺤﻰ‬،‫ أﻣﺴﻰ‬،‫ أﺻﺒﺢ‬arasında musannıfın
mukabele sanatına526 riayet etmek için yaptığı takdim ve tehirlere işaret etmiştir.527
518
519
Hatip el-Kazvînî istihdâmı, “İki anlamı olan kelimenin kendisiyle bir anlamının, zamiriyle de başka bir
anlamının kastedilmesi veya kelimenin iki zamirinden her biriyle bir başka anlamının anlatılması” şeklinde
tanımlamıştır. Bedîiyyât sahipleriyle belâgat âlimlerinin çoğu Kazvînî’nin görüşünü benimsemiştir, Durmuş,
“İstihdam”, DİA, c.XXIII, s.355-356; Cürcâni, age., s.28.
520
Kuşadalı Mustafa, age., s.26; Niğdevî, age., s.24.
521
Akis: Bir cümle veya mısradaki kelime yahut kelime gruplarının yer değiştirilmesiyle yapılan edebi sanatın
adı. Kazım Yetiş, , “Akis”, DİA, II, 265; Ebu’l-bekâ, age., s.533; Bedî’, Îmil Yakub, Mevsûatu’l-ulûmi’l-
lugati’l-arabiyye, Dârü’l-kütübi’l-ilmiyye, Beyrut: 2006, c.6, s.442.
522
Kuşadalı Mustafa, age., s.44-45; Ayrıca Bkz. s.50-51.
523
İstitrat kelimesi “konu değiştirmek, asıl konudan uzaklaşmak, bir düşünceden başka düşünceye geçmek” gibi
terim anlamıyla da örtüşen manalar ifade eder, Durmuş, “İstitrat” DİA, c.XXII, s.401-402; Seyyid Şerîf
Cürcânî, Ali b. Muhammed eş-Şerîf el-Hüseynî, et-Ta’rîfât, Beyrut: 2003, s.77; Ebu’l-bekâ, age., 90.
524
Kuşadalı Mustafa, age., s.44-45, 59-60, s.294-295.
525
526
Mukabele bedî’ ilminde anlamı güzelleştiren söz sanatlarından olup tekabül adıyla da geçer. Mukabelede
güzelliğin kaynağı karşıt veya uyuşan anlamlar arasındaki dizim armonisidir. Durmuş, “Mukabele” DİA,
c.XXX1, s.101-102.
527
84
- Mübalağa olan yerlere dikkat çekmiştir. Örneğin: ‫ رﺑﮫ رﺟﻼ‬ifadesinde mübalağa
olduğunu ve veçhini açıklamıştır.528
- Musannıfın, emir ve mâzi manasına olan isim fiili semai amillerden sayanların isabet
etmediğine dair yaptığı ta’rize529 dikkat çekmiştir.530
- Şerhte şâhit olarak zikrettiği bir ayette istiâre olduğunu açıklamış, vech-i şebehin ne
olduğunu beyan etmiştir.531
- Musannıfın câr ve mecrûr için kullandığı ‫ ﻣﺮﻓﻮع اﻟﻤﺤﻞ‬terkibinde zikru’l-küll irâdetü’l-
cüz’ alakasıyla mecaz-ı mürsel olduğunu beyan etmiştir.532
- Musannıfın metinde müşâkele ve mukâbele’yi sağlamak için yaptığı kelime
tercihlerine dikkat çekmiştir. Örneğin müfred yerine cemi sığasıyla getirdiği kelimelere şerhte
işaret etmiş ve buna dair açıklamalar yapmıştır.533
- Elif-nun maddesinin ibtidâ-i kelamda yer almasını belâgatta işlenen “istînâf”
konusuyla açıklamıştır.534
- Ef’âl-i medih ve zemmin failinden sonra mahsusun bi’l-medh veya bi’z-zem
zikredilir. Bu fiillerin faillerindeki lam ahd-i zihni içindir ki nekre gibi bilinmeyene işaret
içindir. Bilinmeyen failden sonra mahsus zikredildiğinde bu kapalılık ortadan kalkarak
muayyen hale gelmektedir. Bu uygulamanın nüktesini kelamda icmâlden sonra tafsilin
muhatabın zihninde daha iyi yer edecek olması olarak açıklamış ve belağatın nüktelerinden
birine işaret etmiştir.535
- Musannıfın muktezây-ı zâhirin dışına çıkarak tasarrufta bulunduğu yerlere, ilgili
nüktelerle temas ederek açıklık getirmiştir. Örneğin:
Musannıfın metinde zamir getirmesi gerektiği yerlerde muktezây-ı zâhirin dışına
çıkarak ism-i muzhar getirmesinin gerekçelerini şerhte açıklamıştır.536
528
Bedî’ ilminin anlama güzellik katan sanatları içerisinde yer alan mübalağa için farklı tanımlar yapılmıştır.
Bkz. İsmail Durmuş,”Mübalağa” DİA, XXX1, s.425-426.
529
Ta’riz: Orta yerde söylenen sözün bir ucunun söz sahibinin kastettiği kişiye dokundurulması ve onun
iğnelenmesi anlamında bir kinaye türü. Durmuş, “Ta’riz”, DİA, c.XL, s.108; Durmuş, “Kinaye”, DİA,
c.XXVI, s.34-36.
530
Kuşadalı Mustafa, Netâicu’l-efkâr, s.162-163.
531
532
533
534
Kuşadalı Mustafa, age., s.85-86; Hatîb el-Kazvînî, Telhîsu’l-miftâh, 1312, s.82.
535
536
Kuşadalı Mustafa, age., s.43-44, 48, 49-50, 54, 55-56, 58-61, 87-89, 114.
85
- Muktezây-ı zâhir, musannıfın ibarede ‫ ﺑﻌﺪه‬şeklinde zamir getirmesi iken ‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬
şeklinde muktezây-ı zâhirin dışına çıkarak zamir yerinde muzhar ismi, ism-i işaret olarak
getirmesinin nüktesini açıklamıştır.537
- Ef’âl-i medih ve zemm konusunda metinde geçen ‫ ﻟﻠﻔﺎﻋﻞ‬kelimesinden sonra
musannıfın ism-i zâhir yerinde ‫ ﻟﺬﻟﻚ‬diyerek neden ism-i işaret getirmediğini gerekçesiyle
birlikte açıklamıştır.538
- Musannıfın ‫ ﯾﻌﻤﻞ ﻋﻤﻞ ﻣﺴﻤﺎه‬ibaresinde zikru’l-medlûl irâdetu’d-dâl kabilinden mecâz-ı
mürsel olduğuna işaret etmiştir.539
- Musannıfın metinde kullandığı ‫ ﺗﺮك‬kelimesinden sonra, neden ‫ ﺣﺬف‬kelimesini tercih
etmediğini ve “hazif” ile “terk” terimleri arasındaki farka dair açıklama yapmıştır.540
- Müstesnâ bahsinde zamir getirilmesi gereken yerde musannıfın muktezây-ı zâhirin
dışına çıkarak ism-i muzhar getirmesine işaret etmiştir.541
- ّ‫ ﻓﻲ آﺧﺮه إﻋﺮاب ﻣﺤﻜﻲ‬ibaresinde hareke ve harfin irab olarak isimlendirilmesinin Kevn
alakası ile mecaz-ı mürsel olduğuna değinmiştir.542
- ّ‫ ﺑﻨﺎء ﻣﺤﻜﻲ‬ibaresinde “bina” ile isimlendirmenin Kevn alakası ile mecaz-ı mürsel
olduğunu belirtmiştir.543
- ‫ وأﻋﺮب اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺼﺮف‬ifadesinde zikru’l-kül irâdetü’l-cüz‘ kabilinden mecâz-ı
mürsel olduğunu ifade etmiştir.544
- ‫ ﻓﻜﺴﺮت ﻓﻲ اﻻﺑﺘﺪاء‬cümlesinin emir cümlesi mevkiinde getirilmiş bir haber cümlesi
olduğunu, bunun emir sığasından daha beliğ bir ifade olduğunu ifade etmiştir. Ancak haber
cümlesinin neden daha beliğ olduğunu açıklamamış, konunun ilgili yerlerde ele alındığına
işaret etmiştir.545
- Mâtûf ile Mâtûfun aley arasındaki câmi’in ne olduğuna dikkat çekmiştir.546
- İzhar metninden hareketle usul ve nahiv âlimlerinin bir lafızda hakikat ve mecazın
bir arada olmasının mümkün olmadığına dair görüşlerine yer vermiştir.547 Tazmin konusunda
537
538
539
540
541
542
543
544
545
546
547
86
belâgat âlimleri ve usul âlimlerinin konuyu nasıl ele aldıklarını, itiraz-cevap formunda ortaya
koymuş ve bu konudaki kaynaklara atıfda bulunmuştur.548
3.2.5.6.2. Mantık
- Mantık âlimlerinin ‫‘ ﻣﮭﻤﺎ‬yı ‫ ﻛﻠﻤﺎ و ﻣﺘﻰ‬gibi zannederek kaziyye-i külliyenin edât-ı sûru
yaptıklarına yer vermiştir.549
- Kaziyye-i külliyye, suğrâ, kübrâ, mevzû, delil-i burhânî, delil-i iknâî gibi mantık
literatürüne ait terimlerle açıklama yapmıştır.550
- Ef’âl-i kulûb konusunda İlm’in Keyf, İzâfet ve İnfiâl’den biri olduğunu ifade etmiş
bu terimlerin tariflerini yapmadan zikretmiştir.551
- Bir konu hakkında farklı görüşlere yer verdikten sonra bazı görüşler hakkında “Bana
göre bu mükâberedir” diyerek tespitler yapmıştır.552 Mükâbere, ilmî bir konuda doğruları
ortaya koymak için değil de, hasmı susturmak amacıyla tartışmaya girmektir.553
3.2.5.6.3. Kelam
- Fiil-i muzâriyi nasb eden ْ‫ ﻟ َﻦ‬kelimesinin nefy-i müekked için olduğunu söylemiştir.
Bunun nefy-i müebbed için olduğunu söyleyen Mutezile’yi görüşlerine ‫ زﻋﻢ‬fiili ile yer vererek
eleştirmiştir. Ayrıca görüşlerini çürütmek için şahit olarak bir ayet zikredip, ayette bulunan
‫’ﺣﺘﻰ‬nin intihâ için olduğunu ve bunun te’bîd ile çeliştiğini ifade etmiştir.554
Âlemin lügavi ve ıstılâhî tanımını yapmış, “cevher” ve “araz” gibi kelam ilmi
kavramlarını kullanmıştır.555
548
549
Kuşadalı Mustafa, age., s.110-111; Kutbeddîn b. Muhammed b. Muhammed er-Râzî, Tahrîru’l-kavâidi’l-
mantıkıyye fî şerhi risâleti’ş-şemsiyye, Menşûrât Bîdâr, 1382,, s.236.
550
Kuşadalı Mustafa, age., s.111, 351-352; Bu terimler için Bkz. Kutbeddîn er-Râzî, age., s.220; Ebu’l-Bekâ,
a.g.e, s.599, 366.
551
552
553
Seyydi Şerîf Cürcânî, age., s.315.
554
555
Kuşadalı Mustafa, age., s.19; Sa’düddîn Mes’ûd b. Ömer et-Teftâzânî, Şerhu’l-akâid, İstanbul: 1326, s.46.
87
3.2.5.7. Netâicü’l-Efkâr’a Yönelik Tenkitler
Kuşadalı Mustafa b. Hamza’nın telif etmiş olduğu Netîacü’l-efkâr adlı İzhar şerhi
uslubundaki zorluk ve mübtedilere uygun olmayışı nedeniyle birçok yeni İzhar şerhinin
yazılmasına ve Netâicü’l-efkâr üzerine haşiyelerin telif edilmesine neden olmuştur.
Kuşadalı’dan sonraki kimi İzhar şarihleri ve Netâicü’l-efkâr muhaşşîleri bu durumu eserlerini
kaleme alış gerekçesi olarak dile getirerek, mukaddimelerinde onu tenkit etmişlerdir. Bu
bölümde şarihlerden ve muhaşşîlerden özellikle eserlerinin mukaddimesinde Kuşadalı’ya
tenkitte bulunanları ele aldık. Ancak incelediğimiz her haşiyede Kuşadalı’nın görüşlerine,
ibare tercihlerine, iktibaslarına tenkitler yapıldığını tespit ettik. Bu hususlara tahkik kısmında
dipnotta ve inceleme kısmında haşiyelere dair bilgi verdiğimiz yerlerde işaret ettik.
1. Dâvud el-Karsî (ö.1169/1756)

İzhâru’l-esrâr üzerine Şerhu izhâri’l-esrâr adında bir şerh yazmıştır. Müellif eserini
yazış nedenleri arasında Netîacü’l-efkâr’a dair bir tenkitte bulunmamıştır.556 Ancak eserinin
içerisinde Kuşadalı Mustafa’yı isim vererek tenkit etmiştir.557
2. Eyyûbî Abdullah b. Muhammed Salih b. İsmâil558 (1252/1836-37)

İzhâr’a Fevâyihu’l-ezkâr fî halli Netâici’l-Efkâr isminde bir şerh yazmıştır. Eyyûbî,
eserin mukaddimesinde Kuşadalı Mustafa’nın yazmış olduğu Netâicü’l-efkâr’ın faydalı,
İzhâr’ın kapalı kısımlarını açıklayan nefis bir şerh olduğunu ifade etmiştir. Nahiv bilgisi
ilerlemiş olanların bu şerhten fazlasıyla ifade edeceklerini ancak çok uzun olduğu için yeni
başlayanların mütalaa etmekte zorlandığı belirterek Netâicu’l-efkâr’ı tenkit etmiş, bu sebeple
talebelerin kolayca anlayabileceği bir şerh yazmak istediğini belirtmiştir.559 Bu şerh
matbudur.
3. Mustafa b. Mehmed b. İbrahim Efendi

Netâicü’l-efkâr üzerine yazmış olduğu Menâfiu’l-ahyâr adlı haşiyesinin
mukaddimesinde bu eserin güzel bir eser olduğunu ancak ibareleri arasındaki bağlantılarda
556
Dâvud el-Karsî, Şerhu izhâri’l-esrâr, Süleymaniye Ktp., Fatih böl. Nu.4933, vr.1b.
557
Bu tenkitlerle ilgili ayrıntılı için bkz. Gökhan Sebati Işkın, “Dâvûd el-Karsî ve Şerhu İzhari’l-Esrâr’ı”
Yayınlanmamış Doktora Tezi, Marmara Ünv. SBE, 2000 (dnş. Ahmet Turan Arslan).
558
Bursalı, age., c.I, s.379; Bağdatlı, Hediyye, c.I, s.489.
559
Eyyûbî, Abdullah b. Muhammed, Fevâyihu’l-ezkâr fî halli Netâici’l-Efkâr, İstanbul, 1309, s.2.
88
problemler olduğu için istifadenin zorlaştığını ifade ederek onu tenkit etmiştir.560 Haşiyede
dikkat çeken yönlerden bazıları şunlardır:
Mustafa b. Mehmed, haşiyesinde Netâicü’l-efkâr’a eleştirel bir yaklaşım içerisinde
olmuştur.
Kullandığı Netâciü’l-efkâr nüshasındaki hatalar nedeniyle müellife eleştiriler
getirmiştir. Örneğin: ‫ ھﺬان اﻟﻮﻟﺪان‬ibaresinin mefulü bih olduğu için ‫ ھﺬﯾﻦ اﻟﻮﻟﺪﯾﻦ‬olması gerektiğini
ifade etmiştir.561 Biz ulaştığımız nüshalarda da olduğu gibi bu ibareyi ‫ ھﺬﯾﻦ اﻟﻮﻟﺪﯾﻦ‬şeklinde
doğru haliyle verdik.
Kuşadalı’nın “Senâ, ta’zime intikal ettiren bir fiildir” şeklindeki değerlendirmesini
eleştirmiş, bu bilginin lügat kitapları ve haşiyelerle uyuşmadığına değinmiştir.562
Kuşadalı’nın hamd ve şükr fiilleri arasındaki umum-husus-mutlak ilişkisi hakkındaki
değerlendirmesinin hatalı olduğunu belirtmiştir.563
Şarihin genelde Camî’nin görüşlerini doğru bulmayıp, İsâmuddîn’in görüşünü tercih
etmesini isabetli bulmamıştır.564
4. Mustafa b. Dede
Mustafa b. Dede, Gâyetü’l-enzâr adlı haşiyesinin mukaddimesinde Netâicü’l-efkâr’ın
anlaşılması güç bir metin olduğunu, çok fazla muğlak ifadelerin bulunduğunu belirterek onu
tenkit etmiştir. Şerhte birçok anlaşılamamış yönler bulunduğunu, kendisinin haşiyesinde
bunları açıklığa kavuşturduğunu belirtmiştir. Mukaddimede yaptığı teşbihler ve mübalağalı
ifadelerle Kuşadalı’nın şerhinin zorluklarını ortaya koymuştur.
Belli bir ilmi düzeyde olan insanların Netâicü’l-efkâr’a olan ilgisini gördüğünü, fakat
bu seviyede olanların bile bu eseri tam olarak kavrayamadıklarını, kîl-ü kâl ile mütalaa
ettiklerine değinmiştir. Bu şerhin kapalılıklarını gidermeye karar verişini yine mübalağalı bir
dille kaleme almıştır. İnsanların büyük bir sabırsızlıkla eserini beklediğini, onların bu şevkini
ayetlere telmihte bulunarak dile getirmiştir.565
560
Mustafa b. Mehmed b. İbrahim, Menâfiu’l-ahyâr, İstanbul: Bosnalı Hacı Muharrem Efendi Matbaası, 1279,
s.2.
561
Mustafa b. Mehmed, age., s.6; Kuşadalı Mustafa, age., s.16-17.
562
563
564
Mustafa b. Mehmed, age., s.46.
565
Mustafa b. Dede, age., S.2,3.
89
5. Sipâhizâde Ali b. Muhammed
Sipâhizâde, Sirâcu basireti zâti’l-ebsâr adlı haşiyesinde Kuşadalı’nın şerhin birçok
bölümünde sözü gereğinden fazla uzattığını belirterek onu tenkit etmiştir.
Yazmış olduğu haşiyeyi nasıl telif ettiğini mukaddimede beyan etmiştir. Talebelerine
İzhar kitabını takrir ederken, Netâicü’l-efkâr adlı şerhi de mütalaa etmiştir. Ancak şerhin
birçok bölümünde gereğinden fazla uzatmalar bulunduğu için önemli gördüğü bölümlere
açıklayıcı notlar düşmüştür. Ta‘likat yazmanın bu müşkil durumdan kurtulmanın en güzel
çözümü olduğunu belirtmiştir. Ta‘likatını bir araya toplama gibi bir düşüncesinin o dönemde
henüz olgunlaşmadığını ancak daha sonra fazıl bir zatın tavsiyesi üzerine, bu notlarını
derleyerek, faydalı yeni bazı bilgiler de eklemek suretiyle bu haşiyeyi yazdığını ifade
etmiştir.566
6. Haşiyetü ba’di’l-fudalâ alâ Netâici’l-Efkâr

Diğer haşiyelerde olduğu gibi bu zat da Şarih Kuşadalı’yı tenkit etmiştir. Haşiyesinde
şu tespitte bulunmuştur:
“Şarih’in Şeyh İbnü’l-Hâcib’e bu kadar buğz etmesinin sebebini anlamak mümkün
değildir. Zira şerhin başından sonuna kadar her fırsatta İbnü’l-Hâcib’i eleştirmiş ve ona
itirazlarda bulunmuştur. Oysa İbnü’l-Hâcib gibi büyük bir âlime bu şekilde tenkitlerde
bulunmak cüret ister. Hâlbuki Şarih’in eserine baktığımızda görüyoruz ki Birgivî’nin
İmtihânu’l-ezkiyâsı ve İsâmuddîn’in eserlerinden ibarettir. Bu iki kitap olmasa Şarih eserinde
hiçbir şey yazamazdı.”567
7. Edirne Müftüsü Mehmed Fevzi Efendi (1318/1900)568

İzhâr’ı şerhederek eserine Miftâhu’l-merâm fî ta’rîfi ahvâli’l-kelimeti ve’l-kelâm adını
vermiştir. Fevzi Efendi de eserinin mukaddimesinde Kuşadalı’nın eserini tenkit etmiştir.
Eserin mukaddimesinde şu ifadeleri yer alır:
“İzhâr şerhi Netâicü’l-efkâr da güzel bir şerhtir. Ancak her bölümünde nahve yeni
başlayan talebelerden çok bu ilimde son safhaya ulaşmış olanların istifade edebileceği
566
Sipâhizâde, age., s.2.
567
Ba’du’l-fudalâ, Haşiye alâ Netâci’l-Efkâr (1266 tarihli Hasan Mısrî haşiyesi sonunda), s.250.
568
Bursalı, age., c.I, s.249, 250; Mustafa Uzun, “Fevzi Efendi, Edirne Müftüsü” DİA, XII, s.506-509.
90
anlaşılması güç ve uzun ibareler içermektedir. Bu sebeple İzhâr’ın metinlerini açıklayıcı
muhtasar bir şerh yazmak istedim.” 569
8. Şemseddin Sâmî (1904)

Netâicü’l-efkâr’ın uzun uzadıya bir takım mütalaalar ihtiva ettiğini fakat bu tafsilatın
ekserisinin ilm-i nahivle alakası olmadığı için okunması ve okutulmasının vakit kaybı
olduğunu belirmiştir.570
9. Vakfıkebirli Ali Rıza b. Yakub (ö.1330/1912)

Ali Rıza Efendi, eserinin başında Adalı-i cedîd adlı çalışmanın nasıl ortaya çıktığına
dair bilgiler vermiştir. Netâicü’l-efkâr’ın büyük bir şöhrete sahip olduğunu ancak içerisinin
usanmaya sebebiyet verecek zamirler, düzeltmeler ve anlaşılması güç kapalılıklarla dolu
olduğunu ifade etmiştir. Eserde nahiv ilmine dair sunulan bilgilerin az olduğunu, nahvin
dışındaki tafsilatın ise çok olduğunu, dolayısıyla bu ilimle meşgul olan kişinin eserin içindeki
bilgileri seçerek alması gerektiğini ifade etmiştir.571
10. Mehmed Ali Kırboğa

Kırboğa eserinde Kuşadalı Mustafa’nın şerhi için şu ifadeleri kullanmıştır: “İzhar
şerhi olup şimdi ise buna lüzum yoktur. Meşhur, metruk İzhar şerhidir.”572
3.2.5.8. Netâicü’l-Efkâr Üzerine Yapılan Çalışmalar
Bu eser yazıldığı andan itibaren uzun yıllar Osmanlı medreselerinde sıra derslerinde
okutulmuş ve üzerine birçok haşiye çalışması yapılmıştır. Üzerine yapılan haşiye
çalışmalarının çokluğu eserin Osmanlı döneminde Arap dili öğretimindeki yerini ortaya
koymaktadır.
Netâicü’l-efkâr üzerine yapılan haşiyeler ve diğer çalışmalardan tespit ettiklerimiz
şunlardır:
569
Muhammed Fevzi Efendi, Miftâhu’l-Merâm fî ta’rîfi ahvâli’l-kelimeti ve’l-kelâm, Matbaai Âmire,
İstanbul: 1305, s.1.
570
Sâmî, age., c.I, s.223.
571
Ali Rıza b. Yakub, Adalı-i cedîd, Rıza efendi matbaası, ts., s.10.
572
Mehmed Ali Kırboğa, Kâmûsu’l-kütüb ve mevzâtü’l-müellefât, Yeni Kitap Basımevi, Konya: 1974, s.437,
453.
91
1. Mustafa b. Mehmed b. İbrahim Efendi’nin573 Menâfiu’l-ahyâr Adlı Haşiyesi.
Yukarıda da ifade ettiğimiz gibi haşiyede eleştirel bir yaklaşım hâkimdir. Müellif
haşiyesinde:
Kasabzâde İbrahim ile Kuşadalı Mustafa’nın görüşleri arasında değerlendirmelerde
bulunmuştur.574
Molla Cami ve onun Seylekûti ve Abdülgafûr gibi haşiyelerine atıfta bulunmuştur.575
Sarf ilminde detaylı olarak temas edilen konulara yer vermiştir. Örneğin: Sıfat-ı
müşebbehe vezinlerini tafsilatlı olarak zikretmiştir.576
Bu haşiye 1279 ve 1325 yıllarında İstanbul’da basılmıştır.577 Ayrıca 1303 yılında
kenarında Netâicü’l-efkâr’ın Gâyetü’l-enzâr haşiyesi ve Abdullah Eyyûbî’nin Fevâyihu’l-
ezkâr fî halli Netâyici’l-Efkâr adlı eseri ile birlikte basılmıştır.
2. Mustafa b. Dede’nin Gâyetü’l-enzâr adlı haşiyesi. 578

Muhaşşî Mustafa b. Dede, Netâicü’l-efkâr metninde geçen “Şârih-i evvel” ile
kastedilenin Zübdetü’l-enzâr li’l-İzhâr müellifi olduğunu belirtmiştir. Ancak bu yanlıştır. Zira
Kuşadalı Mustafa bu ifadesiyle İzhâr şerhi el-Ezhâr müellifi Kasabzâde İbrahim Efendi’yi
kastetmiştir. Zübdetü’l-enzâr fî halli ‘ukadi İzhâri’l-Esrâr adlı eser ise Yahşi Bey’de müderris
olan Süleyman b. Ahmed’e aittir.579
Bu haşiye 1263 senesinde İstanbul’da basılmıştır.580 1303 senesinde Menâfiu’l-
ahyâr’ın kenarında basılmıştır.
573
Trabzon’da doğmuş Amasya’ya yerleşmiştir. Bursalı, age., c.I, s.213; Bağdatlı, age., c.II, s.446.
574
Mustafa b. Mehmed, age., s.117, 173.
575
Mustafa b. Mehmed, age., s.144, 147, 164.
576
Mustafa b. Mehmed, age., s.149.
577
Mustafa b. Mehmed b. İbrahim Efendi el-Amâsî, Menâfiu’l-ahyâr hâşiyetü netâici’l-efkâr, Süleymaniye
Ktp. H. Hayri Abd. Ef. böl. Nu. 0028, İstanbul: Bosnalı Hacı Muharrem Matbaası, 1279; Hacı Mahmud böl.
Nu.5922; İz. Mustafa Ef. böl. Nu.0079; Kasidecizâde böl. Nu. 0581, İstanbul: Matbaa-i Cihan, 1279;
Brockelmann, Suppl., c.II, s.656
578
Ahısha’lı olup İstanbul’da yaşamıştır. Bursalı, age., c.I, s.213.
579
Bu eserin yazma nüshaları, Süleymani Ktp. Mehmed Asım böl. 584/1; Köprülü Ktp. Mehmed Asım Bey böl.
Nu. 584 ve Çorum İl Halk Kpt. Nu.5302’de kayıtlıdır.
580
Mustafa b. Dede, Gâyetü’l-enzâr, Beyazıt, Veliyyüddin Ef. böl. Nu.2923, İstanbul: 1263; Atıf Ef. böl.
Nu.2470, İstanbul: Matbaa-i Amire, 1263; H.Selim Ağa, Hüdai Ef. böl. İstanbul: 1303; Brockelmann,
Suppl., c.II, s.656; Abdullah el-Habeşî, age. c.I, s.232.
92
3. Hasan b. Muhammed el-Attâr el-Ezherî eş-Şâfiî el-Mısrî el-Halvetî’nin
(1250/1834) haşiyesi.581
Müellifin haşiyesinde dikkat çeken bazı özellikler şunlardır:
Metindeki telmihlere, istiarelere, mecaz-ı mürsellere dair açıklamalar yapmıştır.582
Kuşadalı’nın metinde kullandığı bazı tabirlerin nerelerden alıntı olduğuna işaret etmiştir.583
Metindeki kavramlar arasındaki karışıklığa dikkat çekmiştir.584 Nüsha farklılıklarına işaret
etmiştir.585 Şarihin ikinci ta‘lillerine işaret etmiştir.586
Haşiyeyi 1122 senesinde İskenderiye er-Rûm şehrinde tamamlamıştır. Bu haşiye 1266
yılında İstanbul’da basılmıştır.587
4. Hâfızzâde Muhammed Emin b. Ebû Bekr en-Niğdevî’nin Ta’lîkât ale’n-netâic

adlı haşiyesi.588
Müellif haşiyenin sonunda eserinin hem İmtihânu’l-ezkiyâ hem de Netâicü’l-efkâr
haşiyesi olduğunu, zira şarih Kuşadalı’nın yazdıklarının çoğunlukla İmtihan’ın aynısı
olduğunu, farklı olanların da tertibinden kaynaklandığını ifade etmiştir.589
Haşiyenin bazı özellikleri şöyledir:
‫ ﻗﻮﻟﮫ‬tarzında yazılan bir haşiyedir. Haşiyede eleştirel bir yaklaşım hâkimdir. Şarih
Kuşadalı’nın görüşlerini, uygulamalarını, tercihlerini yeri geldikçe tenkit etmiştir.
İktibaslarında problem olan yerlere işaret etmiştir.
- Netâicü’l-efkâr’da Kuşadalı Mustafa’nın yer verdiği farklı ilim dallarına ait
terimlerin tanımlarını zikredip örnekler vermiştir. Örneğin, bedi‘ ilmine ait bir terim olan
istihdâma dair açıklamalar yapmıştır.590 Ayrıca metindeki edebi sanatlara da işaret etmiştir.591
581
Zirikli, age., c.II, s.220; Serkis, age., c.II, s.1335-1337.
582
Hasan b. Muhammed el-Attâr el-Ezherî eş-Şâfiî el-Mısrî el-Halvetî, Haşiye ale’n-Netâic, 1266, 5, 6.
583
Hasan Mısrî, age., 13, 14.
584
Hasan Mısrî, age., s.13, 14.
585
Hasan Mısrî, age., s.21.
586
Hasan Mısrî, age., s.67.
587
Brockelmann, Suppl, c.II, s.656.
588
Hâfızzâde Muhammed Emin b. Ebû Bekr en-Niğdevî, Ta’lîkât ale’n-Netâic, İstanbul: Sahâfiye-i osmâniye,
ts.
589
Niğdevî, age., s.296.
590
Niğdevî, age.,, s.24.
591
93
- Şarih Kuşadalı’nın bazı ifadelerinin faydasız olduğunu ve terk edilmesinin daha
doğru olacağını belirtmiştir. Bunu yaparken Birgivî’nin İmtihan’ı ile mukayeseler yaparak
meseleyi ispat etmiştir.592
- Kuşadalı’nın bazı itirazlara karşı verdiği cevapları doğru bulmayıp, kendince daha
uygun bulduğu cevaplar vermiştir.593
- Niğdevî, Kuşadalı’nın ‫ اﻟﺸﺎرح اﻷول‬ifadesini Netâcü’l-efkâr’ın ilk şarihi olarak
değerlendirmiştir. Bu yanlış olmalıdır. Zira şarih-i evvel ile kastedilen Kasabzâde İbrahim
Efendi’dir.594
- Netâicü’l-efkâr’ın kendisinde bulunan nüshasındaki eksiklikleri tespit etmiş, metnin
olması gerektiği şekli yazmıştır. Söylediği eksiklik bizim kullandığımız nüshalarda
bulunmamaktadır.595
Kuşadalı’nın İsâmuddin’i eleştirmesini doğru bulmamış, gerekçelerini açıklamıştır.596
Haşiye’yi 1269 yılında telif etmiştir. 1291, 1306, 1308, 1318 yıllarında İstanbul’da
basılmıştır.597
5. Abdullah bin Ebî Saîd Muhammed el-Hâdimî’nin (ö.1192/1778)598 Şerhu

dîbâceti’n-netâic adlı eseri.
Abdullah b. Ebî Said Muhammed el-Hâdimî (1192/1778) Şerhu dîbâceti’n-netâic adlı
eserinde Netâicü’l-efkâr’ın mukaddime kısmını şerh etmiştir. ‘Fâide’ ‘tenbîh’ ‘teznîb’599
‘tezyîl’600 gibi başlıklar açıp burada lüzumlu gördüğü konularda bilgiler vermiştir.
Netâicü’l-efkâr’ın ibaresindeki bedi’ ilmine ait terimler olan berâetü’l-istihlâl601,
mürâatü’n-nazîr,602 cinâs, seci’,603 tıbâk604 gibi sanatlara işaret etmiş, bunların tanımlarına ve
592
593
594
595
596
597
Brockelmann, Suppl, c.II, s.656; Serkis, age., c.I, s.766; Abdullah el-Habeşî, age., c.I, s.232.
598
Ebû Saîd el-Hâdimî’nin oğludur. Konya’nın Hâdim kasabasında doğmuştur. Babasının medresesinde ilim
tahsil etmiştir. Hacca gitmiş ve babasının vefatından sonra Hâdim müftüsü olmuştur. Hâdim’de vefat
etmiştir. Tasavvufla da meşgul olmuştur. Eserlerinden bazıları şunlardır: Şerhu dîbâceti’n-netâyic,
Menâfi’u’d-dekâ’ik fî şerhi mecâmi’i’l-hakâ’ik, Hâşiye alâ şerhi’l-besmele, Şerhu’l-kasîdeti’l-hemziyye.
Bursalı, age., c.I, s.298; Serkis, age., c.II, s.1975-1976; Bağdâdî, Îzâhu’l-meknûn, c.II, s.559; Bağdâdî,
age., c.I, s.485; Kehhâle, age., c.VI, s.141; Ferhat Koca, DİA, c.XV, s.24.
599
Abdullah b. Ebî Said Muhammed el-Hâdimî, Şerhu dîbâceti’n-Netâic, Matbaa-i âmire, 1302, s.8
600
Abdullah el-Hâdimî, age., s.10.
601
Abdullah el-Hâdimî, age., s. 3, 6, 7, 8, 9, 10.
602
94
kısımlarına yer vermiştir. Söz konusu sanatlara ayetlerden örnekler vermiştir. Ayrıca metnin
ilgili kelimelerinde bu sanatların nasıl uygulandığını da açıklamıştır.
Müctehidin isabeti ve hatası, husün, kubuh, irâdet gibi kelâmî konulara ilişkin
açıklamalar yapmıştır. Allah’ın sıfatları konusunda Eş’ar’iler, Hanefîler ve diğer Kelam
âlimlerinin görüşleri arasındaki farklılıkları zikretmiştir.605 Ehl-i sünnet ve Şîa arasındaki
tartışmalara yer vermiş, delil olarak kullandıkları hadisleri zikretmiştir.606 Allah lafzının
Arapça ve Süryanice oluşu hakkındaki ihtilafları açıklamış, Allâme-i Taftazânî’nin bu
konudaki tercihini söylemiştir. Ayrıca bu konudaki kelami ayrıntılara da girmiştir.607
Netâicu’l-efkâr’ın ibaresinde hadislerden ve ayetlerden yapılan iktibaslara işaret etmiş,
ilgili hadislerin metnini yazmıştır. Ayrıca ibarede bazı hadislere işaret olduğunu ifade edip
bunların neler olduğunu zikretmiştir.608
Netâicu’l-efkâr’ın ibaresindeki takdîm, te’hîr ve hasr’ın cümleye kattığı belağî
anlamları belirtmiştir.609 Cümlelerde yapılan Kalb’e işaret etmiş, ayetlerden ve şiirlerden610
Telhîsu’l-miftâh’dan örnekler vermiştir.611 İltifat, muktezâyı zâhirin dışına çıkmak gibi
hususları tespit etmiş ve bunlarla ilgi tafsilata girmiştir.612 Kuşadalı Mustafa’nın bir yerde
müsnedün ileyhi ism-i mevsul olarak zikredişinin, müsnedün ileyh muhatabın zihninde
fazlasıyla yer etsin ve ondan başkası olması ihtimalinin ortadan kalkması için olduğunu
belirtmiş, konuya ayetlerle desteklemiştir.613
Allâme Taftazânî ve Seyyid-i Şerîf Cürcânî arasındaki görüş farklılıklarını ortaya
koymuştur.614 Netâicü’l-efkâr’ın ibaresinde vaki olan, İzhar metninde zikredilmeyen, İbnü’l-
Hâcib’in Kâfiye’sinde ele aldığı ‘tenâzu’ gibi konuları tespit etmiş, alt başlıklar açıp meseleyi
detaylı bir şekilde ortaya koymuştur. Yeri geldikçe de konuya işaret etmiştir.615
“Hâtime” adında bir başlık açıp, Kinâye, hakîkat, mecâz-ı mürsel, müşâbehet, zikru’l-
mahal irâdetu’l-hâl alakası, istiâre-i musarraha-i asliyye, istiâre-i musarraha-i tebeiyye,
603
Abdullah el-Hâdimî, age., s.4, 15, 19.
604
Abdullah el-Hâdimî, age., s.8
605
Abdullah el-Hâdimî, age., s.5, 6.
606
607
608
609
610
611
612
613
Abdullah el-Hâdimî, age., s.8
614
615
Abdullah el-Hâdimî, age., s.10,11, 16.
95
istiâre-i mekniyye, istiâre-i tahyîliyye gibi konuları, tanımlarını yaparak örneklerle beyan
etmiştir. Telhîsu’l-miftâh müellifi Hatîb el-Kazvînî ve Sekkâkî’nin görüşlerine yer
vermiştir.616 Yeri geldikçe Kuşadalı’nın metninde geçen istiarelere617 teşbih-i müekkedlere618
îcâz-ı kasr ve îcâz-ı hazf’e619 işaret etmiştir.
Beyzâvî tefsirinden alıntılar yapmıştır.620 Bazı garip kelimelerin Türkçe ve Farsça
karşılıklarını verip örneklerle açıklamıştır.621
Kelimelerin luğavî ve ıstılâhî anlamlarını zikretmiştir.622 Kıyâs-ı iktirânî ve kıyâs-ı
istisnâî gibi mantık ilmi konularına değinmiştir.623
Abdullah el-Hadîmî’nin bu eseri, çeşitli müelliflerin risalelerinin bulunduğu
Mecmûatu’r-resâil içinde 1302 senesinde Matbaa-i âmire’de basılmıştır.
6. Ahmed Cevdet Paşa’nın (1823-1895)624 Ta’lîkâtu Ahmed Cevdet Paşa alâ

Netâici’l-Efkâr şerhi İzhâri’l-Esrâr adlı eseri.
Ahmet Cevdet Paşa Tezâkir’inde Fatih Câmii Sahn-ı Semân medreselerinden Akdeniz
tarafındaki Baş Kurşunlu Medresesine çıktığını ve orada bir odaya yerleşip müzakere ile
meşgul olduğunu ifade etmiştir. Burada kaldığı dönemde Emsile, Binâ ve Netâ’icü’l-efkâr ve
Mutavvel’in baş kısımlarına birer ta’likat yazmıştır.625
Bu talikatın özellikleri şöyledir:
- ‫ ﻗﻮﻟﮫ‬tarzında yazılmış bir ta’likâttır. Netâicü’l-efkâr’ın mukaddime kısmındaki bazı
yerler için yazılmıştır.
- Kuşadalı Mustafa’nın ‫ ﺑﻨﻈﻢ درر ﺣﺮوف اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ‬ibaresini tetâbu‘ izâfet sebebiyle fasih
olmadığı için tenkit etmiştir. Ancak ‫ ﺣﺮوف اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ‬izafeti muteber kabul edilmezse fasahati ihlal
eden bir durumun olmayacağını ifade etmiştir.626
616
Abdullah el-Hâdimî, a.g.e, s.12.
617
Abdullah el-Hâdimî, a.g.e, s.11, 15, 18, 19, 20, 22, 26, 27.
618
619
620
621
622
623
624
Yusuf Halaçoğlu, M.Akif Aydın, “Cevdet Paşa”, DİA, c.VII, s.443-450.
625
Ahmet Cevdet Paşa, Ta’lîkât alâ netâici’l-efkâr şerhi’l-izhâr, Dâru’t-tıbâa’ti’l-âmire, 1257, s.8, Cavid
Baysun tarafından yayınlanan eserin indeksinde Netâicu’l-efkâr için, “usul-i fıkıh’dan Menâru’l-envâr’a
Azmizâde Hâletî’nin haşiyesi” denilmiştir ki sehivdir.
626
Ahmet Cevdet Paşa, age., s.2.
96
- Kuşadalı Mustafa’nın Netâicü’l-efkâr ibaresinde telmihte bulunduğu hadis-i
şeriflerin neler olduğunu açıklamıştır.627
- Metindeki bazı kelimelerin irabını yapmış, bazı muhaşşîlerin metnin irabı ile ilgili
değerlendirmelerinin sehiv veya hata olduğunu ifade etmiştir.
- Cemi sığasında olan kelimelerin müfredlerini zikretmiştir.628
- Metinde geçen darb-ı meseli açıklamış, nerede kullanıldığını ifade etmiştir.629
- Netâicü’l-efkâr metni için daha uygun olduğunu düşündüğü formlar önermiştir.630
- Tağlibe örnekler vererek uzun açıklamalar yapmıştır.631
- Şarih Kuşadalı’nın “bir görüşe göre taksim, mahiyet için olmayıp fertler içindir”
şeklindeki rivayetinin kıymetsiz ve cılız bir görüş olduğunu ifade etmiştir. Ona göre taksim,
resm-i nâkıs632 kabilinden bir tariftir. Mantık ilminde tarifler başlığı altında ele alınmıştır.633
- Metinde geçen bir ibareden hareketle Arap dili âlimleri ile felsefecilerin bakış
açılarına dair kısa bir değerlendirme yapmıştır.634
7. Sipâhizâde Ali b. Muhammed’in Sirâcu basireti zâti’l-ebsâr adlı haşiyesi.635

Bu haşiye 1266 yılında Hasan Mısrî’nin haşiyesinin kenarında, 1275 yılında Matbaa-i
Âmire’de basılmıştır.636
8. Abdülhamid b. Ömer Naîmî el-Harbûtî (ö.1320) Nesâyicü’l-ebkâr alâ Netâici’l

efkâr adlı eseri.637
9. Burdurlu Halil Efendi’nin (1269/1852-53) Gunyetü’l-ebsâr adındaki

haşiyesi.638
627
Ahmet Cevdet Paşa, age., s.2, 3.
628
629
630
631
632
Resmî veya tavsîfî (descriptive) tarif: Arazî özelliklerle yapılan tariftir ve buna “resm-i nâkıs” denir. “İnsan:
iki ayaklı, derisi tüysüz, dik yürüyüşlü bir hayvandır” gibi. Necip Taylan, Mantık tarihçesi problemleri,
İFAV, İstanbul: 1996, s.99.
633
Ahmet Cevdet Paşa, age., s.6; Kuşadalı Mustafa, age., s.26.
634
635
Brockelmann, Suppl, c.II, s.656; Abdullah el-Habeşî, age., c.I, s.232, 233.
636
Süleymaniye Ktp. İzmirli İ. Hakkı böl., İstanbul: Matbaa-i Amire, 1275.
637
Abdullah el-Habeşî, age., c.I, s.233.
97
10. Hafız Mustafa b. el-Hâc Mustafa el-Mihaliçî’nin 1283/1866-67’de yazdığı
Şerhu Şevâhid-i Netâici’l-efkâr maa İzhâri’l-esrâr adlı eseri.
Bu eser 1286’da basılmıştır. Eser Türkçe olup İzhar’da ve Netâicu’l-efkâr’da istişhad
edilen beytin bahrini, illetlerini ve zihaflarını, irab, lügat ve istimalle ilgili hususları açıklar.639
11. Vakfıkebirli Ali Rıza b. Yakub (ö.1330/1912) tarafından hazırlanan Adalı-i

Cedid adlı çalışma. 640
Ali Rıza Efendi, eserinin başında bu çalışmanın nasıl ortaya çıktığına dair bilgiler
vermiştir. Netâicü’l-efkâr’ın büyük bir şöhrete sahip olduğunu ancak içerisinin usanmaya
sebebiyet verecek zamirler, düzeltmeler ve anlaşılmaz kapalılıklarla dolu olduğunu ifade
etmiştir. Eserde nahiv ilmine dair sunulan bilgilerin az olduğunu, nahvin dışındaki tafsilatın
ise çok olduğunu, dolayısıyla bu ilimle meşgul olan kişinin eserin içindeki bilgileri seçerek
alması gerektiğini belirtmiştir.641
Eseri bölümler halinde yazmıştır. Müellif yazdığı bölümleri satın alan talebelerin esere
el-Adaviyyü’l-cedîd (Adalı-i Cedîd) ismini verdiklerini kendisinin de buna muvafakat ettiğini
ifade etmiştir.642 Eseri yazarken Netâicü’l-efkâr’ın kendisinde mevcut olan nüshalarıyla
birlikte o dönemde güvenilir ve ilim ehli kişilerce yazılmış olan tüm nüshalarına ulaşmaya
çalışmış ve onlar arasında karşılaştırmalar yaparak en doğru olanı ortaya koymaya çalışmıştır.
Eser ciddi bir emek mahsulüdür. Müellif daha önceki haşiyelere ve ta‘likatlara nazaran farklı
bir yöntem izlemiştir. Günümüzdeki dipnot mantığı düzeyinde, ciddi bir çalışmadır.
Metnin ilgili bölümlerinde rakamlarla hamiş çıkarak diğer İzhar şerhleri ve
haşiyelerden alıntılar yapmıştır. Yine rakamlarla hamiş yazmak suretiyle Arap diline ait
birçok eserden iktibaslar yapmıştır. Haşiyede metinde geçen şiirlerin kailleri, manaları ile
ilgili bilgiler verilmiştir.
Metindeki nüsha farklılıklarına ‫ ﻧﺴﺨﮫ‬diyerek not düşüp diğer nüshadaki şekli yazmıştır.
Netâicü’l-efkâr metninde çok fazla zamir kullanılmıştır. Cümleler uzadığından
zamirlerin mercilerini tespit güçleşmiştir. Bu zorluğu gidermek için zamirlere ve mercilerine
638
Burdur Gölhisar nahiyesinin Kızıllar köyündendir. Eserleri şunlardır: Usûl-i hadise dair İrşâdü’l-kârî, kıraate
dair Nüveyrî haşiyesi, Beyzâvî tefisirne ta’lîkât, Mutavvel’e ta’lîkât. Bursalı, age., c.I, s.300.
639
Arslan, age., s.167.
640
Sadık Albayrak, Son Devir Osmanlı Uleması (İlmiye Ricâlinin Terâcimi Ahvâli), Büyükşehir Belediyesi,
İstanbul, 1996, c.I, s.369, 370.
641
Ali Rıza, age., s.10.
642
Ali Rıza, age., s.1.
98
rakamlar koymuştur. Örneğin: zamirin altına 1 yazıp merciine de 1 yazmış ve böylece
metindeki olası karışıklıkları gidermeye çalışmıştır.
Keza mâtuf ve matufun aleyhin daha kolay anlaşılması için bir takım rumuzlar
kullanmıştır. Atıf tek olduğunda çizgisinin üzerinde bir rakamı şeklinde dikey küçük bir çizgi
olan "‫ "ﻋــ‬remzini kullanmıştır. İkinci atıfta yanyana iki nokta, üçüncü atıfta çizgi ve yanında
bir nokta, dördüncü atıfta sağında ve solunda bir nokta olan dikey bir çizgi kullanmıştır.
Haşiyede iktibasta bulunduğu eserlerin adını bazen tam olarak verirken bazen bir
kelime ile iktifa etmiş bazı eserlerde müellif adını kullanmış bazen de rumuz olarak harfler
kullanmıştır. Yine haşiyede yer verdiği bazı görüşlerin kaillerini ebced hesabıyla rakam
olarak vermiştir.
Çalışmaya zenginlik katan hususlardan birisi de İzhar, Netâicü’l-efkâr ve diğer nahiv
kitaplarından derlenen bilgilerin haşiyede çizim ve tablolar içerisinde verilmesidir. Özellikle
taksimat halinde verilen bilgiler, örnekleriyle birlikte haşiyede şema halinde verilmiş böylelikle
öğrencilere ve okuyucuya büyük bir kolaylık sağlamıştır. İzhar ve Netâicü’l-efkâr’da
bulunmayan bilgiler de şemalarla verilerek bilgi eksiklikleri tamamlanmaya çalışılmıştır.
Adalı-i cedîd’in en dikkat çekici yanlarından birisi de musannıf Birgivî’nin İzhar
üzerine yapmış olduğu ta’lîkâttan bölümler içermesidir. Ali Rıza Efendi, Şarih Kuşadalı’nın
atıfta bulunduğu yerlerin hamişinde ta‘lîkattan iktibaslar yapmıştır.643
Ali Rıza Efendi’nin eserin giriş kısmında eserin yazılışından basımına kadar ki
safhalarına dair detaylı bilgi vermesi, hem İzhâru’l-esrâr hem Netâicü’l-efkâr için ayrı ayrı
fihrist yapmış olması, o dönemde yapılmış bir çalışma için dikkat çeken özelliklerdendir.
1288/1871-72 yılında İstanbul’da Rıza Efendi matbaasında basılmıştır.
12. Eğinli Rahmi Efendi’nin (1327/1909) Ğâliyetü’n-nevâfic ale’n-netâic adlı

haşiyesi.644
13. Hasan el-Geredevî’nin haşiyesi.645

Kaynaklarda adına rastlamadığımız bu eser, Maârif-i adliye mektebi muallimi ve
Ayasofya cami ders-i âmı olan Hasan Efendi tarafından harf-i cer bahsinin sonuna kadar
643
Ali Rıza, age., s.88, 89.
644
Bursalı, age., c.I, s.319.
645
Hasan el-Geredevî, Haşiye alâ netâici’l-efkâr, Bu haşiye Süleymaniye Ktp. Hacı Mahmud Efendi Böl. Nu.
5955’de kayıtlıdır
99
yazılmış, fakat vefat ettiği için eser tamamlanamamıştır. Haşiye, Musa el-Hilmî tarafından
istinsah edilmiş ve baş tarafına bir mukaddime yazılmıştır.646
14. Hacı Molla Efendi, Ömer Fazlı el-Çorûmî

- Hâşiyetü ale’n-Netâic: Başka bir nüshasına rastlamadığımız bu eser Çorum İl Halk
Ktp. 2655/1 numara ile kayıtlıdır. Üzerinde sadece Netâicü’l-efkâr’ın dibacesinin haşiyesi
olarak yazılmış olsa da incelediğimizde şarihin mukaddimesinden sonraki bazı bölümleri de
ihtiva ettiğini ve sondan eksik olduğunu gördük.
- Risâletü Bahsi’l-Hamd: Başka bir nüshasına rastlamadığımız bu eser Çorum İl Halk
Ktp. 2655/2 numara ile kayıtlıdır. Müellif gençlik yıllarında Netâicü’l-efkâr’ın baş kısmındaki
hamd bahsine bir şerh yazmak istediğini ve bunun üzerine bu talikatı kaleme aldığını ifade
etmiştir.647
15. Haşiyetü ba’di’l-fudalâ alâ Netâici’l-Efkâr

Kaynaklarda ve haşiyede müellifin adını tespit edemedik. Müellif, haşiyesinin
sonunda telifine dair bilgiler aktarmaktadır. İfadelerinden tedris ile meşgul olan bir zat
olduğunu anlaşılmaktadır.
İzhar’ı tedrisi esnasında, Netâicü’l-efkâr’ı mütalaa etmiş ve bu esnada hatırına gelen
ve daha önce kimsenin değinmediği bilgileri ta‘likat olarak yazmıştır. Altmış yaşlarının
üzerinde iken Yeniçeri kâtiplerinden on kişi kendi aralarında anlaşarak mahalle mescidinde
onlara her gün Netâciü’l-efkâr’ı okutması için kendisine başvurmuştur.
Bu gruba Netâicü’l-efkâr’ı okuturken tetebbuatını biraz daha arttırmıştır. Belli bir
müddet bu kâtiplere ders verdikten sonra, savaşa katılmaları sebebiyle ders yarım kalmıştır.
Daha sonra iki kişi, onlara nahiv öğretmesi kendisine için başvurmuş, onlara Abdülhâhir
Cürcânî’ni Avâmil’ini ve İmam Birgivî’nin İzhâr’ını okutmuştur. Bu tedris sürecinde
Netâicü’l-efkâr’a yazmış olduğu talikat artmış, müsveddelerini temize çekerek bir araya
toplamıştır. Müellif eserini 7 Şevval 1196/1782 tarihinde, Yoroz kalesi muzâfâtından olan
Beykoz sahilinde tamamlamıştır.
Haşiyede dikkat çeken bazı özellikler şunlardır:
646
Hasan el-Geredevî, age., vr.1b.
647
Hacı Molla Efendi Ömer Fazlı el-Çorûmî, Risâletü bahsi’l-hamd, Çorum İl Halk Ktp. Nu. 2655/2, vr.1b.
100
Okuyuculara kolaylık olması açısından bazı cümlelerin Türkçe tercümesini yaparak
açıklamalarda bulunmuştur.648
Netâcü’l-efkâr’ın müstensih hatalarına oldukça dikkat çekmiş ve onlara ağır
eleştirilerde bulunmuştur.649
Bu haşiye 1266/1850650, 1275/1859651 yılında Hasan Mısrî ve Sipâhizâde Ali’nin
haşiyesi ile birlikte basılmıştır.
16. Veliyyüddîn bin Mehmed el-Abanavî’nin (Abana’lı)652 Netâicü’l-efkâr

haşiyesi (Mecmûa-i Veli Efendi ale’l-Adavî)653
Kaynaklarda söz edilmeyen bu haşiyeyi Süleymaniye Kütüphanesinde tespit ettik.
Kayıtlarda müellifin nisbesi “el-Abandî” olarak yazılmıştır. Ancak bu yanlıştır. Doğrusu “el-
Abanavî” (Abana’lı)’dır. Müellif nüshası Mehmed Asım bölümünde 732 numara ile
kayıtlıdır.654 Müellif, haşiyeyi 27 Muharrem 1300/8 Aralık 1882 tarihinde tamamlamıştır.655
Haşiyenin mukaddimesinde Netâicü’l-efkâr’ın birçok ülke ve şehirde elden ele
dolaşan meşhur bir eser olduğuna temas etmiştir. Bu kadar şöhret bulmuş olsa da açıklamaya
muhtaç yönlerinin olduğunu, talebelerin isteği üzerine izaha muhtaç yerlerini açıklamak üzere
bu eseri telif ettiğini belirtmiştir.656
17. Bağcızâde el-Ankaravî olarak bilinen Seyyid Mustafa Nuri’nin çalışması

Netâicü’l-efkâr’ı Adalı-i cedîd gibi yeniden tertip etmiştir. Bugünkü dipnot mantığı
çerçevesinde yapılmış ciddi ve kıymetli bir çalışmadır. Hamişlerde İzhar şerhlerinden,
Netâicü’l-efkâr haşiyelerinden ve diğer nahiv kitaplarından alıntılar bulunmaktadır. Adalı-i
Cedîd’e göre eksik yanı çizim ve tablolara yer verilmemiş olmasıdır. 1311/1894 senesi
Ramazan/Mart-Nisan ayı sonunda çalışmasını tamamlamıştır. Taşbaskı olarak basılmıştır.
648
Ba’du’l-fudalâ, age., s.246.
649
Ba’du’l-fudalâ, age., s.151,170.
650
Bkz. Süleymaniye Ktp. Esad Efendi böl. Nu.3114; İzmirli İ. Hakkı böl. Nu.2943; Nafiz Paşa böl. Nu.1393;
H. Hüsnü Paşa böl. Nu.1410; Tahir Ağa böl. Nu.154.
651
Bkz. Süleymaniye Ktp. Pertevniyal böl. Nu. 670, 671, 672; H.Selim Ağa böl. Nu. 1641, 1652; İz. Mustafa
Efendi böl. Nu.106.
652
Abana, Kastamonu’nun ilçesidir.
653
Eserin mukaddimesinde bu başlık kullanılmıştır. Bkz. Veliyyüdin el-abanavî, Haşiye alâ Netâici’l-efkâr,
Süleymaniye Ktp. Mehmed Asım böl. Nu. 732, vr.1b.
654
Süleymaniye Ktp. Mehmed Asım böl. Nu.730, 731 ve 732’deki eserler bu haşiyedir.
655
Veliyyüdin el-abanavî, age., vr.232a.
656
Veliyyüddin el-abanavî, age., Süleymaniye Ktp. Mehmed Asım böl. Nu. 730, vr.1b.
101
18. İbrahim Ömer Süleyman Zübeyde tarafından Netâicü’l-efkârın amil kısmının
tahkiki.
Müellifin Hayatı Ve Eserleri İle İlgili Değerlendirmeleri
Müellifin adını Bağdatlı’ya istinaden, Mustafa b. Hamza b. İbrahim b. Veliyyüddin b.
Muslihuddin er-Rûmî el-Hanefî el-Adavî (Adalı) olarak zikretmiştir. İsmi ortaya koyarken
ayrı ayrı kaynaklara işaret etmemiştir. Sadece müelliften bahseden bazı kaynakları bir başlık
altında vermekle yetinmiştir.657
Müellifin hayatı bölümünde de zikrettiğimiz gibi yukarıda nisbesi verilen zat Kuşadalı
Mustafa’dan başka bir kişi olmalıdır. Zübeyde, müellifin Trabzon’da doğup, İstanbul’a
yerleştiğini ifade etmiş, Kuşadası’na nispetle de Kuşadalı denildiğini açıklamıştır.658
Muhtemelen Zirikli’den aldığı bu bilgi yanlıştır.
Bursalı Mehmed Tâhir müellifin hayatını verirken “Kuşadası’ndandır”659 tabirini
kullanmasına rağmen, özellikle Osmanlı döneminde yazılmış eski Türkçeye vakıf olmayan
Zirikli gibi bazı kaynaklar onun kullandığı bir ifadeyi yanlış değerlendirerek müellifin
Trabzon’da doğup İstanbul’da yaşadığını ifade etmişlerdir.660 Oysa Bursalı’nın ifadesinde
Trabzon’da doğup İstanbul’da yaşadığı ifade edilen şahıs Netâicü’l-efkâr üzerine Menâfiu’l-
ahyâr adlı haşiyeyi yazan Mustafa b. Mehmed’dir. Bursalının ifadesi şu şekildedir:
“…Ulûm-i Âliye mütahassıslarından olup Kuşadası’ndandır. Beyne’l-ulemâ
ma’rûfiyyetine bâdi olan Birgivî Mehmed Efendi merhûmun İzhâr’ına 1085 tarihinde yazdığı
Netâyicü’l-efkâr ismindeki şerhidir ki mevliden Trabzonî, mevtınan Amâsî olan Mustafa
efendi tarafından Menâfiu’l-ahyâr ismiyle ve mevliden Ahıskâvî, mevtınen İstanbûlî olan
Mustafa b. Dede tarafından Gâyetü’l-enzâr ismiyle tahşiye ve tab’ edilmiştir...”661
Zübeyde, müellife dört eser nispet etmiştir. Ancak eserleri zikrederken hangi kaynakta
geçtiğini belirtmemiştir
1. Hâşiye alâ İmtihâni’l-Ezkiyâ
2. el-Hayât şerhu Şurûti’s-Salât
3. Beyzâvî’ye ait Lüb şerhi
657
eş-Şeyh Mustafa Hamza el-Adavî, Netâicü’l-efkâr li şerhi izhâri’l-esrâr fi’n-nahv, İbrahim Ömer
Süleyman Zübeyde (thk.), Trablus: Menşûrât külliyeti’d-da’veti’l-islâmiyye, 1992. Müellifin adı kitabın
kapağında sehven yazdığımız şekilde verilmiştir. Doğrusu Mustafa b. Hamza’dır.
658
Zübeyde, age., s.21.
659
Bursalı, age., c.I, s.213; Durmuş, “Adalı Şeyh Mustafa” DİA, c.I, s.347.
660
Ziriklî, age., c.VII, s. 232.
661
Bursalı, age., c.I, s. 213.
102
4. Netâicu’l-efkâr662
el-Lüb şerhi: Bu eser birinci sırada zikrettiği Hâşiye alâ İmtihâni’l-Ezkiyâ ile aynı
eser olmalıdır. Ancak farklı bir esermiş gibi zikretmiştir.
el-Hayât şerhu Şurûti’s-Salât: Müellifin eserleri bölümünde ifade ettiğimiz gibi bu
eser müellifin eseri değildir.
Zübeyde, müellifin İmtihânu’l-ezkiyâ haşiyesini görmemiştir. Tahkikte bu esere
atıflarda bulunmadığı gibi, müellifin eserleri bölümünde de bu kitaba ait herhangi bir bilgi
vermemiştir.663
Zübeyde, yine Bağdatlı İsmail Paşa’nın eserine664 istinaden Konevî Nuh Efendi’nin
Kuşadalı Mustafa’nın hocası olduğunu ifade etmiş, onun hayatı ve eserleri ile ilgili uzunca
bilgi vermiştir. Ancak ilgili bölümde de açıkladığımız üzere bu zat farklı bir kişi olmalıdır.
Tahkik için metne asıl olarak Vakfıkebirli Ali Rıza Efendi’nin matbu nüshasını tercih
ettiğini ifade etmiştir. Bu nüshayı tercih etme gerekçelerini açıklarken, Ali Rıza Efendi’nin
Kuşadalı Mustafa gibi Trabzon’lu olduğu için, müellif nüshasını görmüş olabileceğini ifade
etmiştir.665 Hâlbuki Kuşadalı Mustafa b. Hamza Trabzon’lu olmayıp, Kuşadası’ndandır.
Netîcü’l-Efkâr üzerine yazılan haşiyelerden sadece iki tanesinin ismini vermekle
yetinmiş, müelliflerinin adını dahi zikretmemiştir.
Üsluba Dair Değerlendirmeleri

Eserin değerlendirmesini yaptığı bölüm oldukça zayıf görünmektedir.
- Müellifin şerhindeki ta‘lilleri kullanışına, yer verdiği illet türlerine dair bir bilgi
vermemiştir.
- Müellifin ulemanın görüşlerine dair yaptığı tenkitlerle ilgili bir değerlendirme
yapmamıştır.
- Netâicu’l-efkâr’ı diğer herhangi bir İzhâr şerhi ile karşılaştırmamış, şerhler
arasındaki yerine dair bir değerlendirme yapmamıştır.
- Müellifin delilleri kullanış üslubuna dair bir değerlendirme yapmamıştır.
- Kuşadalı Mustafa’nın Abdurrahman Câmî’den çok nakilller yaptığını, diğer nahiv
bilginlerinden hariç olarak İsâmuddîn, Câmî, İbnü’l-Hâcib ve Radî’nin onun için adeta ayrı
662
Zübeyde, a.g.e, s.22, 23.
663
Zübeyde, age., s.22, 23.
664
Bağdâdî, age., c.VI, s.441.
665
103
bir nahiv mezhebi oluşturduğunu ifade etmiştir. Oysa Kuşadalı Mustafa, Câmî’nin görüşlerine
çoğunlukla eleştirel olarak yaklaşmış, onun görüşlerine tenkit formunda yer vermiştir. Hatta
Câmî’den etkilendiği için el-Ezhâr adlı İzhar şerhinin müellifi Kasabzâde İbrahim Efendi’yi
eleştirmiş, musannıf Birgivî’nin muradını tam olarak ortaya koyamadığını ifade etmiştir.666
Keza İbnü’l-Hâcib’in Kafiye metnini de tenkit etmiştir.
- Netâicu’l-efkâr üzerine yapılan tenkitlere dair bir bilgi vermemiştir.
Tahkik Kısmına Dair Değerlendirmeler

- Metni doğru bir şekilde ortaya koymamıştır
Örneğin: şarihin şu ibaresi ‫ "ﻋﻠﻰ أﺣﻮال اﻟﻘﻠﻮب" ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻻﻣﺘﺤﺎن ﻟﻜﺎن أظﮭﺮ‬:‫ و ﻟﻮ ﻗﺎل‬bizim
tahkikte esas aldığımız nüshalar, Matbaa-i Âmire baskısı olan nüshalar ve Adalı-i Cedid’de bu
şekildedir. Zübeyde de çalışmasında bu şekilde yer vermiş ve bir değerlendirme de
bulunmamıştır. Ancak şarihin referans gösterdiği İmtihan’da metin, ‫ أﻓﻌﺎل اﻟﻘﻠﻮب‬şeklinde yer
almaktadır. Biz metinde İmtihan’daki ifadeyi esas alarak yer verdik.667 Zübeyde, İmtihan’ı
görmediği için bu durumu tespit edememiştir.
- Metinde geçen beyitlerin hepsini tespit etmemiştir. Örneğin müellifin
668
mukaddimesinde geçen şu beyti nesir olarak metnin bir parçası gibi değerlendirmiştir :
‫وَ وَ ھْﻨﺎ ً ﻓ ِﻲ ﺑ َﯿ َﺎﻧ ِﻲ ﻟ ِﻠْﻤَ ﻌَﺎﻧِﻲ‬ ً ‫ﻟ َﺌ ِﻦْ أ َ دْرَ ﻛْﺖَ ﻓ ِﻲ ﻧ َﻈْﻤِﻲﺘﻓ ُُﻮرا‬
‫ﺎن‬
ِ َ‫َار ﺗ َﻨْﺸِ ﯿﻂِ اﻟﺰﱠﻣ‬
ِ ‫ﻋَﻠ َﻰ ﻣِ ﻘْ ﺪ‬ ‫ﻓ ََﻼ ﺗ َﻨْﺴِﺐْ ﺑ ِ ﻨ َﻘْﺼِﻲ إ ِنﱠ رَﻗْﺼِ ﻲ‬
- Metinde geçen mantık terimlerini ilgili kaynaklardan değil, lügatlerden vermiştir.669

- Netâicu’l-efkâr’ın temelini oluşturan Birgivî’nin İmtihânu’l-ezkiyâ adlı eserini
görmemiştir, hiçbir dipnotta bu kaynağa doğrudan atıfta bulunmamıştır.
- İsâmuddîn’in Kafiye şerhi müellifin en sık başvurduğu kaynaklardan biri olmasına
rağmen bu kaynağı görmemiştir.
- Netâicu’l-efkâr üzerine yazılan haşiyelerden sadece ikisini belirtmiştir. Ayrıca hiçbir
haşiyeyi görmemiş ve atıfta bulunmamıştır.
666
Bu eleştirileri tahkik kısmında ve inceleme kısmının ilgili bölümlerinde ayrıntılı olarak zikrettim.
667
Kuşadalı Mustafa, Netâicu’l-efkâr, s.119-120; Birgivî, İmtihan, s.143; Zübeyde, age., s.185.
668
669
104
- Netâicu’l-efkâr’dan önce yazılmış olan iki İzhâr şeri Ulamişî’nin Keşfu’l-esrâr’ını ve
Kasapzâde İbrahim Efendi’nin el-ezhâr isimli şerhini görmemiştir. Dolayısıyla Kuşadalı
Mustafa’nın şerhinde zaman zaman “şarih-i evvel” diyerek ve bazen de isim vermeden farklı
formlar kullanarak tenkit ettiği Kasapzâde’ye dair tespitlerde bulunamamış, ilgili yerlerde
yanlış değerlendirmeler yapmıştır.
670
Örneğin: müellifin “‫ ”ﻗﻮل اﻟﺸﺎرح اﻷول‬tabirini yanlış değerlendirmiş “‫ ”اﻟﺸﺎرح‬ile
kastedilenin musannıf olduğunu “‫ ”اﻷول‬ile de onun İzhâru’l-esrâr veya İmtihânu’l-ezkiyâ
üzerine yazmış olduğu iki haşiyeden birisini kastedilmiş olabileceğini ifade etmiştir.671
Hâlbuki Kuşadalı burada Kasabzâde İbrahim Efendi’yi kastetmiştir. Şerhin söz konusu olan
bölümünde Kuşadalı ‫ ھﺬا اﻟﻘﺎﺋﻞ‬diyerek yine Kasabzâde’yi kastetmiştir. Zübeyde, dipnotta bu
kailin şarih musannıf olduğunu ifade etmiş, ancak farklı bir sayfadaki dipnota gönderme
yaparak orada da bu kailin Fâzıl Câmî olduğunu söyleyerek, özünde yanlış ve çelişkili
ifadeler kullanmıştır.672
- Hadis-i şerif’lerin tahricinde bazen temel kaynaklara değil, tali kaynaklara
başvurmuştur. Örneğin: Sahih-i Buhâri’de geçen bir hadis için Riyâzu’s-sâlihîn adlı eseri
kaynak göstermiştir.673
- Metinde geçen farklı ilim dallarına ait terminolojiye dikkat çekmemiş, bunlarla ilgili
bilgiler vermemiştir.
- Başta mukaddime olmak üzere müellifin şerhte kullandığı edebi sanatlara işaret
etmemiştir.
- Müellifin başta İmtihânu’l-ezkiyâ olmak üzere, İsâmuddîn’in Kafiye şerhi, İbn
Hişâm’ın Muğni’l-lebîb’i gibi eserlerden kaynak göstermeden iktibas ettiği yerlere işaret
etmemiştir.
19. Şeyh Nasruddîn el-Mardînî (?/?)

Tafsîlü’l-Merâm li-Şerhi’l-Ebyâti ve’l-Enzâm
Son dönemde yazılmış olan bu eser Netâciü’l-efkâr’ın hala ilim erbabınca mütalaa
ediliyor olmasını ortaya koyması bakımından önemlidir. Müellif eserini yedi bölüme
ayırmıştır. Her bölümde o kitapta geçen bazı beyitleri şerh etmiştir. Netâicü’l-efkâr’da geçen
670
671
672
Zübeyde, age., s.126, 178.
673
Zübeyde, age., s.233; Kuşadalı Mustafa, age., s.161-162.
105
yirmi dokuz beyte yer vermiştir. Kitapta yer alan eserlerin adları sırasıyla ve müellifin
eserinde yer verdiği şekliyle şöyledir: Şerhu’l-muğnî, es-Sa’dînî, Hallü’l-me’âkid,
Sadullahu’l-kebîr, en-Netâyic, es-Suyûtî, el-Câmî.
Müellif mukaddimede her beytin baş kısmına bulunduğu kitabın sayfa numarasını
verdiğini ifade etmiştir. Ancak bu yedi kitabın hangi nüshalarını kullandığını belirtmemiştir.
Netâicü’l-efkâr beyitleri için verdiği sayfaları karşılaştırdığımızda Ali Rıza Efendi tarafından
hazırlanıp basılan Adalı-i Cedîd nüshasının sayfaları ile uyuştuğunu tespit ettik.
Beyitlerin irabını yapmış, manasına dair açıklamalar yapmıştır. Bazı beyitlerin
kaillerine işaret etmiştir.674
Bazı beyitlerle ilgili kıssalara yer vermiştir.675
Bütün beyitlerin şahidini zikretmemiş, bazılarında buna yer vermiştir.676
20. Garîd eş-Şeyh tarafından yapılan çalışma.677

İlk baskısı 2002 yılında yapılan bu çalışmada Netâicü’l-efkâr ve İzhâr metni klasik
metin-şerh usulünden farklı olarak üstte İzhar metni, aşağısında Netâicü’l-efkâr metni
verilmiştir. Metin tespitinde birçok hatanın bulunduğunu tespit ettik. Metnin hangi nüsha esas
alınarak oluşturulduğu belirtilmemiştir. Çalışmada bir değerlendirme kısmı yoktur.
Mukeddime de müellife ait çok kısa ve yanlış bilgi verilmiştir. Müellifin eserleri ve bunlara
dair çalışmalarla ilgili bir değerlendirme yoktur. Eserde geçen şahitlerin tahrici yapılmış, bazı
İzhar şerhlerinden ve Netâicü’l-efkâr’ın Hasan Mısrî haşiyesinden iktibaslar yapılmıştır.
Eserin sonunda kaynakça verilmemiştir.
3.2.5.9. Netâicü’l-Efkâr’ın İzhar Şerhleri Arasındaki Yeri
İzhar şerhleri arasında Kuşadalı Mustafa b. Hamza’nın şerhi telif tarihi (1085/1674)
itibarı ile üçüncü sıradadır. İzhar’ı ilk olarak Birgivî’nin talebelerinden Ulamış’lı
Muslihuddin Efendi Keşfu’l-esrâr adıyla muhtasar olarak şerh etmiştir. İkinci olarak
Kasapzâde İbrahim Efendi 1027-28/1618-19 yıllarında el-Ezhâr ismiyle şerhetmiştir.
674
Şeyh Nasruddîn el-Mardînî, Tafsîlü’l-merâm li-şerhi’l-ebyâti ve’l-enzâm, Yasin Yayınevi, İstanbul: ts.,
s.107.
675
Şeyh Nasruddîn, age., s.108, 109.
676
Şeyh Nasruddîn, age., s.113.
677
Şeyh Mustafa b. Hamza, Ğarîd eş-Şeyh (drl.), Netâicü’l-efkâr li şerhi İzhâri’l-Esrâr. Beyrut: Dâru’l-
kütübi’l-ilmiyye, 2002.
106
3.2.5.9.1. Kendisinden Önceki İzhar Şerhleri İle İlgili Değerlendirmeleri
Şarih Kuşadalı Mustafa b. Hamza eserinde daha önceki İzhar şerhlerinin veya
müelliflerinin adını açıkça zikretmemiştir. İlk İzhar şerhi olan Ulamış’lı Muslihuddin
Efendi’nin Keşfu’l-esrâr adlı eserine bir göndermede bulunmamıştır. Ancak Kasabzâde
İbrahim’i farklı ifadelerle tenkit etmiştir.
Kasabzâde İbrahim Efendi’nin el-Ezhâr İsimli Şerhi

Şarih kendisinden önce İzhar üzerine el-ezhâr adıyla bir şerh kaleme almış olan
Kasabzâde İbrahim Efendi’yi eleştirmiştir. Kasabzâdeyi eleştirirken açıkça ismini
zikretmemiş iki yerde “Şârih-i evvel” diyerek678 onu tenkit etmiştir. Müellifin “Şârih-i evvel”
tabirini kullanması Kasabzâde’nin eserinin mukaddimesinde kendisinden önce İzhar’ı hiç
kimsenin şerh etmediğini ifade etmesinden olmalıdır.679
Eserin diğer yerlerinde onun görüşünü bazen ‫ ﻗﯿﻞ‬formunda vererek, bazen de ‫زﻋﻢ‬
ifdesini kullanarak isim vermeden eleştirmiştir. Şarihin Kasabzâde’ye eleştirileri şu
şekildedir:
- Kasabzâde’nin aynı manaya olan iki cârrın atıfsız olarak bir fiile taallukuna dair
yaptığı ta‘lili ‫ ﻗﯿﻞ‬formunda zikrederek tenkit etmiştir. Devamında da bu görüşün doğru
olmadığını açıkça ifade etmiştir.680
- Yine iki cârrın atıfsız olarak bir fiile taalluku konusunda bu kez şârih-i evvel
ifadesini kullanarak Kasabzâde’yi eleştirmiş; konuyu açıklarken ortaya koyduğu görüşün
Zemahşerî, Beyzâvî gibi büyük âlimlerin görüşüne uymadığını ve söz konusu yerde meramı
ifade etmekte yetersiz kaldığını ve kusurlu olduğunu ifade etmiştir.681
Zamirin istitarı konusunda İzhar metnindeki ‫ ﻣﻄﻠﻘﺎ‬ibaresini ‫ ﻣﺬﻛﺮا ﻛﺎن أو ﻣﺆﻧﺜﺎ‬diyerek
kayıtladığı için Kasabzâde’yi musannıfın meramından uzaklaşmakla ve konunun hakkını
vermemekle tenkit etmiştir.682
Şarih Kuşadalı, İzhar metninde ‫ إن ﻛﺎن ﻣﺆﻧﺜﺎ‬ibaresinde Kâne fiilinin isnat olunduğu
zamirin merciini şerhte ‫ ذﻟﻚ اﻟﻐﯿﺮ‬olarak göstermiştir. Kasabzâde ise ‫ اﻟﻤﻈﮭﺮ‬olarak göstermiştir.
678
Kuşadalı Mustafa, Netâicu’l-efkâr, s.78, 200.
679
Kasabzâde, el-ezhâr fî şerhi’l-izhâr, vr.1b. el-ezhâr metni olarak Erdal Kaya tarafından hazırlanan doktora
tezinin tahkik kısmını esas aldık.
680
Kuşadalı Mustafa, age., s.76-77; Kasabzâde, age., vr.25a.
681
682
107
Şarih Kuşadalı, Kasabzâde’nin tercihinin yanlışlığının çok bariz olduğunu ve bu durumun
İzhar kitabından nasibi olanlara gizli olmayacağını ifade ederek onu tenkit etmiştir.683
Kasabzâde, tenvin ile tesniye ve cemi nunlarının bulundukları kelimenin tamam
olduğuna delalet ettiğini ifade ederek bu konuda Câmî’ye tabi olmuştur.684 Şarih Kuşadalı şu
sözlerle Kasabzâde’yi eleştirmiştir:
“Ne gariptir ki Şârih-i evvel Câmî’ye uyarak musannıfın kelamını muradının aksi
yönde açıklamıştır. Gerçi bu onun şerhinin birçok yerinde yaptığı adet halini almış
tavırlarındandır.”685
Haberin tarifinde geçen ‫ ﻏﯿﺮ اﻟﻔﻌﻞ وﻣﻌﻨﺎه‬ibaresindeki mana fili, “nisbet-i tâmmeye
delalet eden şey” olarak açıkladığı için Kasabzâde’yi ‫ وزﻋﻢ اﻟﺒﻌﺾ‬diyerek isim vermeden tenkit
etmiştir.686
Mefulü mutlakın bir âmil için lüzumlu bir mamul olmadığını anlatırken ‫ﻛﻤﺎ زﻋﻢ اﻟﺒﻌﺾ‬
ifadesiyle Kasabzâde’yi isim vermeden tenkit etmiştir.687
Musannıfın ‫ أو ﻣﻀﺎﻓﺎ إﻟﯿﮭﺎ‬ifadesini sadece “mevsuf nekre” ile kayıtladığı için isim
vermeden Kasabzâde’yi tenkit etmiş, bu açıklamasının kusurlu olduğunu beyan etmiştir.688
3.2.5.9.2. Kendisinden Sonraki İzhar şerhlerine Etkileri
a) Sobucalı Mehmed b. Mehmed b. Ahmed’in (1141/1728) Fethu’l-Esrâr’ı689

Sobucalı Mehmed, Kuşadalı Mustafa’nın Netâicu’l-efkâr adlı eserinden oldukça fazla
etkilenmiştir. Sobucalı, Kuşadalı’nın eserinden alıntılar yaparken çoğunlukla değişiklikler
yapmış bazen de bir tasarrufta bulunmadan olduğu gibi almıştır. Bazen bir bölümü olduğu
gibi iktibas etmiş ama Kuşadalı’nın kitabına işaret etmemiştir. Bazı yerlerde isim vermeden
Kuşadalı’nın görüşlerini tenkit etmiştir.
Aşağıda zikredilen yerlerde Netâicu’l-efkâr’dan aynen alıntı yaptığı halde kaynak
göstermemiştir.
Fiilin tarifinde:
690
ً ‫ أو وﺿﻌﯿﺎ‬،ً ‫ أو ﺣﺎل ﻛﻮﻧﮫ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ‬،‫ أو دﻻﻟﺔ وﺿﻌﯿﺔ‬،‫ أو زﻣﺎﻧﮫ‬،‫}ﺑﮭﯿﺌﺘﮫ وﺿﻌﺎ ً{ أي دﻻﻟﺔ وﺿﻊ‬
683
Kuşadalı Mustafa, age., s.195; Kasabzâde, age., vr.67b.
684
Kasabzâde, age., s.123-124.
685
686
Kuşadalı Mustafa, age. s.209-210; Kasabzâde, age., vr.72b.
687
Kuşadalı Mustafa, age., s.220; Kasabzâde, age., vr.73a.
688
Kuşadalı Mustafa, age., s.212; Kasabzâde, age., vr.71a.
689
Sobucalı Muhammed b. Muhammed Ahmed, Fethu’l-esrâr, (Fevâyihu’l-ezkâr kenarında), ts.
108
Kelimenin tanımında:
‫ أو اﺳﻢ‬،‫ أو اﺳﻢ زﻣﺎن أو ﻣﻜﺎن ﺛﻢ ﻧﻘﻞ إﻟﯿﮫ‬،‫ ﺛﻢ ﻧﻘﻞ اﺑﺘﺪاء أو ﺑﻌﺪ ﺟﻌﻠﮫ ﺑﺸﻲء‬، ‫}ﻟﻤﻌﻨﻰ{ ھﻮ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﻣﺼﺪ ٌر ﻣﯿﻤﻲﱞ‬
691
‫ ﺛﻢ ﺧﻔﻒ وﻧﻘﻞ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻔﻌﻮل إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﻘﺼﺪ‬،" ‫ﻣﻔﻌﻮل وﻓﻲ اﻷﺻﻞ "ﻣَ ْﻌﻨ ِﻰﱞ " ﻛـ" ﻣَﺮْ ﻣِﻲﱟ‬
Âmilin tarifinde:
692
ٌ‫ ﺑﻞ إذا ﻟﻢ ﯾﻮﺟﺪ ﺻﺎرف‬،‫إن اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ إذا أ ُﻋﯿﺪَتْ ﻣﻌﺮﻓﺔ ً ﻓﮭﻲ ﻋﯿﻦُ اﻷوّلِ ﻓﻠﯿﺲ ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق‬:‫وﻣﺎ ﻗﯿﻞ‬
Tesniyenin tarifinde:
693
‫وﻟﻢ ﯾُ ْﻌﻜَﺲْ ﻷن اﻟﺘﺜﻨﯿﺔ ﻟﻜﻮﻧﮭﺎ أﻛﺜﺮَ أوﻟ َﻰ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ اﻷﺧﻒﱢ‬
Müstesna bahsinde:
‫ ﺟﺎءﻧﻲ ﻣﺎﺋﺔ رﺟﻞ إﻻ‬:‫ وﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺼﻮر ﻧﺤﻮ‬,‫ ﺟﺎءﻧﻲ رﺟﻼن إﻻ زﯾﺪ‬:‫وﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻓﻲ ﻏﯿﺮ اﻟﺠﻤﻊ ﻧﺤﻮ‬
694
.‫زﯾﺪ‬
- Sobucalı Mehmed şerhinin bazı yerlerinde Şarih Kuşadalı’yı isim vermeden tenkit
etmiştir.
‫ ﻓﻼن ﯾﻌﻄﻲ أي ﯾﻔﻌﻞ‬:‫ أي ﺑﻌﺜﮫ أو ﺑﺪوﻧﮭﺎ ﻧﺤﻮ‬،{ ً ‫ أ} َ ٰھَﺬَا اﻟ ﱠ ﺬِي ﺑ َﻌَﺚَ ﷲ ُ رَ ﺳُﻮﻻ‬:‫}وﺣﺬﻓﮫُ ﻣﻄﻠﻘﺎ ً{ أي ﺑﻘﺮﯾﻨﺔ ﻧﺤﻮ‬
695
‫اﻹﻋﻄﺎء وھﺬا ﺗﻜﺮار ﻟﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻓﻲ ﺑﺤﺚ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﻘﯿﺎﺳﻲ‬
Sobucalı, yukarıdaki metinde Şarih Kuşadalı’nın şerhinde musannıfın ibaresinin
tekrardan ibaret olduğunu söylemesini tenkit etmiştir. Burada tekrar olmadığına dair
açıklamalar yapmıştır.696
b) Şeyh Hamza b. İbrahim el-Medenî’nin697 (ö.1212/1797-98) Nûru’l-Ebsâr fî

Şerhi İzhâri’l-Esrâr Adlı Şerhi.
Şeyh Hamza b. İbrahim Medine-i Münevvere’de doğmuş ve orada yetişmiştir. Şeyh
Hamza b. İbrahim el-Medenî’nin doğup, büyüdüğü ve ikamet ettiği coğrafya itibarıyla
eserinde Netâicü’l-efkâr’ın tesirlerini olup olmadığını belirlemek için bu şerhi inceledik.
Şerhini incelediğimizde Netâicü’l-efkâr’ın onun referans kitapları arasında olduğunu
tespit ettik. Müellif atıflarında farklı üsluplar kullanmıştır. Bazen Netâicü’l-efkâr’ın ismini
zikretmiş, bazen de isim vermeden musannıfı kastetmiştir:
690
Kuşadalı Mustafa, age., s.31-32; Sobucalı, age., s.15.
691
Kuşadalı Mustafa, age., s.30; Sobucalı, age., s.13.
692
Kuşadalı Mustafa age., s.43-44; Sobucalı, age., s.21.
693
694
695
696
Sobucalı, age., s.175.
697
Medine-i Münevvere’de doğup yetiştiği için Medenî olarak meşhur olmuştur. Ayrıca Sindî nisbesiyle de
bilinir. Zira babası Şeyh İbrahim Sind asıllıdır. Hanefi olup, devrinde Medine’nin fıkıh ulemasındandır.
Nûru’l-ebsâr haricinde Şerhu’d-dürri’l-muhtâr fi’l-furu’ isimli bir eseri vardır. Bağdatlı, age., c.I, s.338.
109
،702 ‫ وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ‬،701 ‫ ﻛﺬا ﻗﺎل ﺑﻌﻀﮭﻢ‬،700 ‫ ﻛﺬا ﻓﻲ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻷﻓﻜﺎر‬،699 ‫ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮه ﺑﻌﺾ اﻷﻓﺎﺿﻞ‬، 698 ‫ﻛﺬا ﻓﻲ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬
705
‫ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﮫ ﺑﻌﻀﮭﻢ‬،704 ‫ ھﺬا ﻛﻼﻣﮫ‬،703 ‫ﻛﻤﺎ ﯾﻈﮭﺮ ﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﯾﻨﻘﻠﮫ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬
Zaman zaman Kuşadalı’nın görüşlerini isim vermeden tenkit etmiştir.706
c) Edirne Müftüsü El-Hâc Mehmed Fevzi Efendi’nin (1826-1900) Miftâhu’l-

Merâm fî Tâ’rîfi Ahvâli’l-Kelimeti ve’l-Kelâm Adlı Şerhi707
Mehmed Fevzi Efendi, eserinin hiçbir yerinde Kuşadalı’yı eleştirmemiş, onun her
hangi bir tercihi hakkında olumsuz görüş beyan etmemiştir. Bilakis zaman zaman kendi
görüşünü desteklemek için Netâicü’l-Efkâr’ı delil göstermiştir. Mehmed Fevzi Efendi’nin
Kuşadalı’dan oldukça etkilendiğini söylemek mümkündür. Örneğin:
- İzhar’ın baş kısımlarında geçen ‫ ﺛﻢ اﻟﻌﺎﻣﻞ‬ibaresindeki ‫ ﺛﻢ‬nin Zeynizâde’nin dediği gibi
İbtidâiyye olduğuna katılmadığını, buradaki ‫ ﺛﻢ‬nin mühlet ve gecikme ifade eden bir atıf harfi
olduğunu söylemiştir. Bu görüşünü de Kuşadalı’ya dayandırarak şöyle desteklemiştir: “Sâhib-
i Netâic’in ‫ ﺛﻢ‬den sonra ‫ اﻋﻠﻢ‬emir sığasını kullanması benim görüşümü desteklemektedir. Zira
Kuşadalı bu ifadesiyle ‫ اﻟﻌﺎﻣﻞ‬kelimesinin ‫ أن‬nin iki mamulü üzerine atfedildiğine işaret
etmiştir. Bunun yanı sıra Haber cümlesinin İnşa cümlesi üzerine atfı kabilinden daha önceki
‫ اﻋﻠﻢ‬in cümlesi üzerine, keza ‫ اﻟﺒﺎب اﻷول‬cümlesi üzerine atıf olması da caizdir.”708
- Zaman zaman ‫ ﻛﻤﺎ ﺻﺮّح ﺑﮫ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﺘﺎﯾﺞ‬diyerek Netâciü’l-Efkâr’da konunun detaylı
olarak ele alındığına işaret etmiştir.709 Bazen de ‫ ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬diyerek gönderme yapmıştır.710
Keza tazim ifadesiyle bazen de ‫ ﻗﺎل ﻣﻮﻻﻧﺎ اﻷطﮫ ﻟﻲ‬diyerek Şarih Kuşadalı’nın görüşlerine yer
698
Hamza el-Medenî, age., s.45
699
Hamza el-Medenî, age., s.52.
700
701
702
703
704
705
706
Hamza el-Medenî, age., s.79, 81, 82.
707
Denizli’nin Tavas kazasına bağlı Yarangûme Kasabasında doğmuştur. Mahlası, Fevzî’dir. Edirne’de yirmi
yıl kadar müftülük yaptığından ulema arasında Edirne Müftüsü olarak tanınmıştır. İlk tahsilini Mevlana
Hadimî’nin torunu Said Efendi’den yapmıştır. Tahsilini Manisalı Hacı Evliyâzâde Ali Efendi’de
tamamlamıştır. 1318’de (1900) İstanbul’da vefat etmiştir. Kabri Fatih Camii haziresindedir. Dini ve Edebi
sahada yazılmış altmıştan fazla eseri vardır. Basılı olanlardan bazıları şunlardır: Celâl şerhi Cemâl, Fethu’l-
verde şerhu’l-Bürde, Miftâhu’l-merâm fî ta’rîf ahvâli’l-kelime ve’l-kelâm, Hulâsatu’l-Mîzân, Fethu’l-gınâ fî
şerhi’l-Binâ, Seyfü’l-ğullâb alâ Muğni’t-tullâb Bursalı, age., c.I, s.249-250; Uzun, Mustafa, “Fevzi Efendi,
Edirne Müftüsü”, DİA, c.XII, s.506-509.
708
Mehmed Fevzi Efendi, age., s.8; Kuşadalı Mustafa, Netâicü’l-efkâr, s.43-44; Zeynizâde, age., s.17.
709
Mehmed Fevzi Efendi, age., s.11.
710
Mehmed Fevzi Efendi, age., s.20, 31.
110
vermiştir. 711 Bazen de Adalı için ‫ رﺣﻤﮫ ﷲ‬duasını kullanmıştır.712 Şu ifadelerle de Kuşadalı’ya
gönderme yapmıştır: 713 ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﺺﱠ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻮﻻﻧﺎ اﻷطﮫ ﻟﻲ ﻓﻰ ﺷﺮﺣﮫ‬
Muğlak bir konuyu açıklamak için soru sormuş ve Kuşadalı’nın buna verdiği cevabı
zikretmiştir.714
Fevzi Efendi, Birgivî’nin ‫ ﻗﺎل ﺑﻌﻀﮭﻢ‬şeklindeki muğlak ifadelerinin kime ait olduğunu
kendisi söylememiş, Netâcü’l-Efkâr’dan iktibas ederek açıklamıştır.715
İzhar metninde istitârı vacip olanlara örnek olarak verilen ‫ ﻓﻲ اﻟﺪار زﯾﺪ‬hakkında
Netâicü’l-efkâr’da itiraz varit olduğunu, bu konuda daha detaylı bilgi almak isteyenlerin oraya
müracaat etmelerini istemiştir.716
3.2.5.10. Netâicü’l-Efkâr’ın Değerlendirilmesi
3.2.5.10.1. Eserin İlmî Kıymeti
- Kuşadalı’nın şerhi, nahiv ilmi metinleri arasında önemli bir yer tutan ve üslubu ile bu
alanda farklı bir yere sahip olan Birgivî’nin İzhâru’l-esrâr’nın daha iyi anlaşılması ve
değerlendirilmesi yönünde önemli bir yer tutmuş ve ona hizmet etmiştir.
- Müellif, semâ, kıyas ve icmâ ve ıstıshâb gibi nahiv usulü esaslarına önem vermiştir.
İstikrâ delilini oldukça fazla kullanmıştır.
- Nahiv konularını açığa kavuşturmak için Kur’an ayetleri ve kıraatlerini, hadis-i
şerifleri, sahabe sözünü, Arap kelamını ve fasih Arap şiirini şahit olarak kullanmıştır.
- Bazen şahit olarak kullandığı beyitlere dair açıklamalarda bulunmuş, irabına ve
anlamlarına dair detaylı bilgiler vermiştir.
- Şerhinde nahiv konularını anlaşılır hale getirmeye önem vermiştir.
- Nahivcilerin haricinde belâgat, tefsir, lügat ve usul âlimlerinden de nakiller
yapmıştır.
- Çok fazla olmamakla birlikte meseleyi anlaşılır kılmak için bazı rivayetlere ve
kıssalara yer vermiştir.
711
712
713
714
715
716
Mehmed Fevzi Efendi, age., s.76; Kuşadalı Mustafa, age., s.189-190.
111
- Nahiv âlimlerinin görüşlerine ve tartışmalarına oldukça yer vermiş, bu görüşlere dair
şahitler zikretmiş ve tercih ettiği görüşü ortaya koymuştur.
- Birgivî’nin tanımını yapmadığı terimlerin lugavî ve ıstılâhî tanımlarını yapmıştır.
- Bu yönüyle bazı muhaşşîler tarafından tenkit edilse de Birgivî’nin İmtihan’ı,
Beyzâvî’nin el-Lübb’ü, İbnü’l-Hâcib’in Kâfiye’si ve diğer başka eserler arasında karşılaştırmalar
yapmış ve bunlara dair değerlendirmelerde ve tercihlerde bulunmuştur. Halefin eserleri ile
karşılaştırmalar yaptığı gibi o dönemde eser vermiş İmtihânu’l-ezkiyâ muhaşşisi Abdülaziz et-
Tirevî, İsa et-Tirevî gibi âlimlerin görüşlerine dair değerlendirmelerde de bulunmuştur.
- Birgivî’nin yer vermediği beyitleri şerhte zikretmiş, metinde bir bölümünü verdiği
beyitleri şerhte tamamlamıştır.
- Nahve dair görüşleri vermekle yetinmemiş ta‘lillerine de yer vermiştir.
- Bazı garip kelimeleri kaynaklarına başvurarak açıklamış böylece dil yönüne de önem
vermiştir.
- İzhâr metninin irabına dair gerekli gördüğü yerlerde açıklamalar yapmıştır.
3.2.5.10.2. Eserdeki Eksiklikler
Kuşadalı’nın metninde tespit ettiğimiz bazı eksiklikler kısaca şunlardır:

- Mübtedâ ile haber, sıfat ile mevsuf, ism-i mevsul ile sılası arası bazen çok ayrıldığı
için cümleler uzamış ve anlamında kapalılıklar meydana gelmiştir.
- Şerhte bazı bölümleri aynen iktibas ettiği halde kaynağa atıfta bulunmamıştır.
- Mantık ve vaz‘ ilmine dair değerlendirmelere fazla yer vermiştir. Mantıkî ve felsefî
yorumların çokluğu da buna eklenince üslupta zorluklar oluşmuştur.717
- Müzekker ve müennes olmanın caiz olduğu yerlerde her iki durum da kullanılmıştır.
Bu her ne kadar caiz olsa da okuyucu için karışıklığa neden olmaktadır.
- Sahip olduğu bilginin bir gereği olarak veya talebe ve okuyucuya o dönemde zor
olamayacağını düşünerek şahit olarak kullandığı şiirlerinin çoğunun kime ait olduğunu
zikretmemiştir.
- Şerhte tenkit sadedinde yer verdiği birçok görüşün kime ait olduğunu açıkça
zikretmemiş, ‫ ﻗﯿﻞ‬،‫ اﻟﺒﻌﺾ‬،‫ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻀﻼء‬،‫ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻤﱠﻞ‬gibi kinayeli lafızlara çok sık yer vermiştir. Bu
üslup Kuşadalı’nın İmtihânu’l-ezkiyâ haşiyesinde de dikkat çekmektedir. Bu şekilde kinayeli
717
Eserinin dilinin zorluğu, bazen kabul görmesinin âmillerinden olmuştur. Bkz. Kara, age., s.33.
112
lafızlar kullanmak müteahhirîn ulemanın riayet ettiği adabtan kabul edilmektedir.718 Ancak
şerhteki kapalılığı artırdığı için haşiye ve ta‘likâtın yazılmasına olan ihtiyacı artırmıştır.719
- Mebni’nin tanımında yer verdiği şu ibaresi ‫وﻟﺬا ﻋﺮﻓﮫ اﻟﻤﻄﺮزي ﺑﻤﺎ ﻋﺮﻓﮫ اﻟﻤﺼﻨّﻒ‬
Mutarazzî’nin musannıfdan sonra yaşamış olduğunu hatıra getirir. Oysa Mutarazzî devir
olarak musannıfdan öncedir.720
- Radî’den yaptığı iktibaslarında eksiklikler ve cümle tertibinde problemler göze
çarpmaktadır:
1. Örneğin: Radî’den nakil yaparken şu ifadeleri kullanmıştır:
ّ‫ ﻷن‬،‫ وھﻮ اﻟﺤﻖ‬،‫ﻋﻼم اﻟﻐﯿﻮب ﺗﻜﻮن ﻟﺮﺟﺎء اﻟﻤﺨﺎطﺒﯿﻦ ﻋﻨﺪ ﺳﯿﺒﻮﯾﮫ‬
ّ ‫ إنّ "ﻟﻌﻞّ " إذا وﻗﻌﺖ ﻓﻲ ﻛﻼم‬:‫وﻗﺎل اﻟﺮﺿﻲ‬
721
‫اﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ أن ﻻ ﺗﺨﺮج ﻋﻦ ﻣﻌﻨﺎھﺎ ﺑﺎﻟﻜﻠﯿﺔ‬
Ancak Radî’nin metni şu şekildedir:
‫ وإﻧﻤﺎ ذﻟﻚ ﻷن اﻷﺻﻞ أﻻ ﺗﺨﺮج اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ‬،‫واﻟﺤﻖ ﻣﺎﻗﺎﻟﮫ ﺳﯿﺒﻮﯾﮫ وھﻮ أنّ اﻟﺮﺟﺎء أو اﻹﺷﻔﺎق ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﺨﺎطﺒﯿﻦ‬
722
.‫ ﺣﻤﻞ ﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ أن ﻧﺮﺟﻮ أو ﻧﺸﻔﻖ‬:‫ ﻓـ"ﻟﻌﻞ" ﻣﻨﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬،‫ﻣﻌﻨﺎھﺎ ﺑﺎﻟﻜﻠﯿّﺔ‬
Metnin Radî’deki halinin daha tertipli ve anlaşılır olduğu açıktır. Ayrıca aktarımda
eksiklik ve farklılık bulunmaktadır.
2. Radi’den yaptığı bir alıntı yanlış anlaşılma ihtimali doğurmaktadır. ‫وارﺗﻀﺎه اﻟﺮﺿﻲ ﻷن‬
‫ ﻓﯿﮫ اﺟﻤﺎﻻ و ﺗﻔﺼﯿﻼ‬İbaredeki ta‘lilden Radî’nin bu görüşü benimsemesinin bir gerekçesi olduğu
anlaşılıyor.723 Oysa Radî’nin şerhinde bu ta‘lil, bu görüşü benimsemesinin değil, bedel-i
iştimalin ön plana çıkmasının gerekçesidir. Radî’nin ibaresi şöyledir;
724
‫واﻧﻤﺎ ﻏﻠﺐ ﻓﯿﮫ ﺑﺪل اﻻﺷﺘﻤﺎل ﻷن ﻓﯿﮫ اﺟﻤﺎﻻ و ﺗﻔﺼﯿﻼ‬
718
Bkz. Kara, age., s.52-55.
719
Şeyhülislâm Musa Kazım Efendi bu üslubu şöyle tenkit etmiştir: “Ne tuhaf hale gelmiş: Önce bir şerh, sonra
bir hâşiye, bir hâşiye daha, sonra bir not daha… Böyle, bir kitabı ancak beş altı senede okuyabiliriz. Sonra,
“Bu kitaptan ne anladık, ne gibi mesele öğrendik?” diye sorarsak, hiçbir şey yok. Bundan başka, Arapça bir
beytin bir mısrasını anlamak mümkün değil. Çünkü bütün zaman münakaşalarla geçti. “İsâm şöyle dedi.
Abdülgafur böyle dedi, yok bilmem kim burada “anla” demiş. Anlama yönü ne imiş? Hep demiş demiş…
Hep “dedi, denildi”. Pekâlâ. Fakat biz ne okuyacağız? Arapça tenkitleri mi? Önce edebiyatını bilmeliyiz.
Henüz kaidelerini öğrenmeye çalışıyoruz. Şimdi Abdulgafûr’un İsâm’ın sırası mı?”, Şeyhülislam Musa
Kazım Efendi, Külliyât Dînî ve İctimâî Makaleler, (nşr.) Ferhat Koca, Ankara: Ankara Okulu Yayınları,
2002, s.361-364.
720
Kuşadalı Mustafa, Netâicu’l-efkâr, s.327-328.
721
722
Radiyyüddîn Muhammed b. El-Hasen el-Esterâbâzî, Şerhu kâfiyeti ibni’l-hâcib, (Tahkik: Ahmed Seyyid
Ahmed), el-Mektebetü’t-tevfîkiyye, Kahire: ts., 4/336.
723
724
Radî, age., 4/210.
113
3. Elif-nun maddesinin fetha olması gerektiği yerlerden biri olan Mâ-i masdariyye’yi
açıklarken Radî’den alıntı yapmış, fakat Radî’nin ibaresinde tasarrufta bulunduğu için metin
muğlak bir hal almıştır. Şarihin metni şöyledir:
‫ ﻷﻧﮭﺎ ﻟﻮ ﻟﻢ‬،ً ‫ وإﻧﻤﺎ ﻗﯿﺪ ﺑﮭﺎ أوﻻ‬،‫ وﻟﺬا أظﮭﺮ‬،‫ }ﻓﺎﻋﻞ ﻻﺧﺘﺼﺎص "ﻣﺎ" اﻟﻤﺼﺪرﯾﺔ{ ﺗﻮﻗﯿﺘﯿﺔ أو ﻻ‬.‫}ﻷﻧﮫ{ أي ﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ‬
‫ وﺗﻌﻢ‬،‫ }ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ{ﻟﻔﻈﺎ ً أو ﺗﻘﺪﯾﺮا ً ﻋﻨﺪ ﺳﯿﺒﻮﯾﮫ‬.‫ ﻟﻢ ﯾﺤﺘﺞ إﻟﻰ إﯾﺮادھﺎ ﻟﺤﺼﻮل اﻟﻤﺼﺪرﯾﺔ ﺑـ"أنّ " ﻛﻤﺎ ﻻ ﯾﺨﻔﻰ‬،‫ﯾﺮد ﺑﮭﺎ اﻟﺘﻮﻗﯿﺖ‬
.725 ‫ وھﻮ اﻟﺤﻖ‬:‫ ﻗﺎل اﻟﺮﺿﻲ‬. "‫ "ﺑﻘﻮا ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻣﺎ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺑﺎﻗﯿﺔ‬:‫ ﻧﺤﻮ‬،ً ‫اﻻﺳﻢ أﯾﻀﺎ ً ﻋﻨﺪ ﻏﯿﺮه وإن ﻛﺎن ﻗﻠﯿﻼ‬
Nakilde bulunduğu Radî’nin metni ise aşağıdaki gibidir:
‫ وإن‬.‫ وھﻮ اﻟﺤﻖ‬،ً ‫ وﺟﻮّز ﻏﯿﺮه ﻟﻔﻈﺎ ً أن ﺗﻜﻮن اﺳﻤﯿّﺔ أﯾﻀﺎ‬،‫ ﻻﺗﻜﻮن ﻋﻨﺪ ﺳﯿﺒﻮﯾﮫ إﻻ ﻓﻌﻠﯿّﺔ‬،‫وﺻﻠﺔ "ﻣﺎ" اﻟﻤﺼﺪرﯾﺔ‬
726
"‫ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻗﻠﯿﻼ ً ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻧﮭﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ "ﺑﻘﻮا ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻣﺎ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺑﺎﻗﯿﺔ‬
İki metin karşılaştırıldığına da görüleceği üzere Şarih Kuşadalı Sibeveyhi’nin
görüşünü ve diğer bir âlimin görüşünü, şahit olarak yer verdiği şiirle birlikte Radî’den
almıştır. Ancak bu bölümü Radî’den aldığını zikretmemiş, ‫ وھﻮ اﻟﺤﻖ‬:‫ ﻗﺎل اﻟﺮﺿﻲ‬diyerek sanki
Radî’den sadece bu cümleyi aldığını hissettirmiştir. Radî, Kafiye şerhinde Sibeveyhi’nin
haricinde bir âlimin mâ-i masdariyyenin sılasının az da olsa isim olabileceğine cevaz
verdiğini zikretmiş ve bunu doğru bulmuştur. Şarih Kuşadalı, Radî’nin bu cümlesinin arasına
başka ifadeler koyduğu için, doğru olanın ne olduğu net olarak anlaşılamaz hale gelmiştir.
4. ‫ ﻗﺎل اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﻌﺼﺎم‬diyerek nakil yaptığı halde kendi metni ile İsâmuddîn’in metninde
farklılıklar göze çarpmaktadır.727
5. Şerhte Masdarın muzâri ile beraber “ ْ‫ أ” َن‬takdirinde olmasının Radî tarafından güzel
bulunduğunu ifade ederek şöyle demiştir:
728
ً ‫ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺮﺿﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺿﻲ ﻛﻮﻧﮫ ﻣﻘﺪرا ً ﺑـ"أن" ﻣﻊ اﻟﻤﻀﺎرع ﻟﻜﻮﻧﮭﺎ أﺷﮭﺮ و أﻛﺜﺮ اﺳﺘﻌﻤﺎﻻ‬
Radî’nin ilgili konudaki metni şu şekildedir:
"‫ﺷﺪﯾﺪ" ﻟﻜﻮﻧﮭﺎ أﺷﮭﺮ ﻟﻜﻨﮭﻢ ﻗﺪروه ﺑـ "أن" دون "ﻣﺎ" و "ﻛﻲ‬:‫ "ﺿﺮﺑﻚ اﻵن زﯾﺪا‬:‫ ﻧﺤﻮ‬،‫ وإن ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺤﺎل أﯾﻀﺎ‬،
729
‫وأﻛﺜﺮ اﺳﺘﻌﻤﺎﻻ ﻓﯿﮭﻤﺎ‬
Radî’nin metnine baktığımızda onun Şarih Kuşadalı’nın dediği türden bir beğeni
içerisinde olmadığını görüyoruz.
725
726
Radî, age., 4/449.
727
Kuşadalı Mustafa, age., s.85-86; İsâmuddîn, Şerhu’l-kâfiye, s.292.
728
729
Radî, age., c.3, s.473.
114
DÖRDÜNCÜ BÖLÜM
TAHKİK METODU VE NETÂİCÜ’L-EFKÂR’IN TAHKİKLİ METNİ
115
116
4.1. Tahkikte Kullanılan Nüshaların Tavsifi
4.1.1. Hamidiye - 1290 (‫)ح‬
Adalı Mustafa b. Hamza (ö.1085/1674’ten sonra)

Netâicü’l-Efkâr fî Şerhi’l-İzhâr
Mıklebli, salbek şemseli, zencirekli olup sağ ve sol taraflarından düşmüş, cetvelli,
kahverengi meşin, yıpranmış bir cilt. Cetveller ve asıl metinlerin üzerindeki çizgiler kırmızı
mürekkeplidir.
Süleymaniye Kütüphanesi
Hamidiye Koleksiyonu, 1290
Kâğıt ebatı 292x155/2.03x85’dir. 195 yapraklı olup sayfada 17 satır vardır. Nesih
hattıyla Arapça olarak yazılmıştır. Sayfa kenarlarında talikat ve hâşiyeler ile tashih kayıtları
vardır.
Arapça gramere dair bir eserdir.
Eser Hasan bin Kâsım bin Yûsuf el-Antâkî tarafından 1105 tarihinde istinsah
edilmiştir.
Başı:
‫اﻟﺬي ﺟﻌﻞ اﻷﻟﻔﺎظ ﻗﻮاﻟﺐ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ وﻓﻀﻠﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻻﺻﻮات ﺑﻨﻈﻢ درر‬ ‫ اﻟﺤﻤﺪ‬.‫ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ‬
...‫ﺣﺮوف اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ وﺑﻔﻀﻠﮫ رﻓﻊ اﻟﺨﻄﺄ ﻋﻦ اﻷﻣﺔ ﻋﺎﻣﺔ‬
Sonu:
‫واذا ﺣﻀﺮ ﻟﻢ ﯾﻌﺮف ﻣﻦ اﻏﺒﺎر اﻗﺪام اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻄﻼب ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ اﻻﻧﻄﺎﻛﻲ ﻏﻔﺮ ﷲ ﻟﮫ وﻟﻮاﻟﺪﯾﮫ‬
.‫وﻟﻤﻦ ﻧﻈﺮ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ودﻋﺎ ﻟﻜﺎﺗﺒﮫ ﺑﺎﻟﻔﻮز ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب وﻟﻜﺎﻓﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻰ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ وآﻟﮫ وﺻﺤﺒﮫ أﺟﻤﻌﯿﻦ‬
4.1.2. Süleymaniye - 931 (‫)س‬

Şerhu İzhâri’l-Esrâr
Mıklebli, yıpranmış kahverengi bir cilt, cetvelli. Cetveller ve asıl metinlerin üzerindeki
çizgiler kırmızı mürekkeplidir.
Süleymaniye Kütüphanesi
Süleymaniye Koleksiyonu, 931
117
Kâğıt ebatı 19,5x110/13,5x5,5’dur. 173 yapraklı olup sayfada 17 satır vardır. Nesih
hattıyla Arapça olarak yazılmıştır, sayfa kenarlarında talikat ve hâşiyeler vardır.
Arapça gramere dair bir eserdir.
Eser Hasan bin Mustafa tarafından 1093 tarihinde istinsah edilmiştir.
Başı:
‫اﻟﺬي ﺟﻌﻞ اﻷﻟﻔﺎظ ﻗﻮاﻟﺐ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ وﻓﻀﻠﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ‬ ‫ اﻟﺤﻤﺪ‬.‫ھﺬا ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ وﺑﮫ ﻧﺴﺘﻌﯿﻦ‬
...‫اﻻﺻﻮات ﺑﻨﻈﻢ درر ﺣﺮوف اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ وﺑﻔﻀﻠﮫ رﻓﻊ اﻟﺨﻄﺄ ﻋﻦ اﻷﻣﺔ ﻋﺎﻣﺔ‬
Sonu:
‫اﻟ ًﮭﻲ اﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣﻊ اﻻﺑﺮار واﻻﺧﯿﺎر ﻋﻠﻰ ﯾﺪ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﻔﺎ ﻋﻨﮭﻤﺎ اﻟﺨﻄﯿﺌﺎت ﻣﺴﺘﺼﻔﻰ ﻓﻲ ﯾﻮم اﻻﺛﻨﯿﻦ ﯾﻮم‬
.‫ ﻋﺸﺮون ﺳﻨﺘﮫ ﻣﻦ اﻟﮭﺠﺮة ﺛﻠﺜﺔ و ﺗﺴﻌﻮن و اﻟﻒ ﻛﺬا ﺿﺒﻂ اﻟﻀﺎﺑﻄﻮن‬.... ‫اﻟﺜﻠﺚ واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻣﻦ رﺑﯿﻊ اﻻول‬
4.1.4. Manisa, 6614 (‫)م‬

Netâicü’l-Efkâr fî Şerhi’l-İzhâr
Mıklebli, salbek şemseli, zencirekli, cetvelli kahverengi meşin, sırtı ve sertabı tamir
görmüş bir cilt. Cetveller ve asıl metinler kırmızı mürekkeplidir. Kâğıdı suyolu filigranlıdır.
Manisa Yazma Eser Kütüphanesi
Manisa Yazma Eser Koleksiyonu, 45 Hk 6614
Kâğıt ebadı 225x140 ve 153 yapraklı olup sayfada 19 satır vardır. Nesih hattıyla
Arapça olarak yazılmıştır.
Arapça gramere dair yazılmıştır.
Eserin müstensihi ve istinsah tarihi bilinmemektedir.
Başı:
‫اﻟﺬي ﺟﻌﻞ اﻷﻟﻔﺎظ ﻗﻮاﻟﺐ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ وﻓﻀﻠﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻻﺻﻮات ﺑﻨﻈﻢ درر‬ ‫ اﻟﺤﻤﺪ‬.‫ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ‬
...‫ﺣﺮوف اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ وﺑﻔﻀﻠﮫ رﻓﻊ اﻟﺨﻄﺄ ﻋﻦ اﻷﻣﺔ ﻋﺎﻣﺔ‬
Sonu:
‫وإﻧﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﺘﻌﺮض ﻟﺤﻜﻢ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺘﻮاﺑﻊ أﯾﻀﺎ ﻻﻧﮫ ﻻ ﻧﺺ ﻋﻨﮭﻢ ﻓﯿﮭﺎ ﻏﯿﺮ اﻧﮫ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ أن ﻣﺎ ﻋﺪاھﻤﺎ ﻛﺘﻮاﺑﻊ‬
‫اﻟﻤﻨﺎدى‬
118
4.2. Metin Tesisinde Takip Edilen Yöntem
Netâicü’l-efkâr’ın yurt içi ve yurt dışındaki kütüphanelerde birçok nüshası

bulunmaktadır. Müellif nüshasına ulaşmak için başta İstanbul kütüphaneleri olmak üzere
müellifin yaşadığı bölge olması hasebiyle Ege bölgesi ve diğer bölge kütüphanelerdeki
nüshalara elimizden geldiğince ulaştık. Ancak eserin müellif nüshasına ulaşamadık.
Metin tesisi aşağıda belirtilen maddeler çerçevesinde yapılmıştır:
1) Netâicü’l-efkâr’ın müellif nüshasını tespit edemedik. Bu sebeple eseri tahkiki
esnasında “tercih prensibi” 730 metodu kullanılıp hiçbir nüsha esas nüsha olarak kabul
edilmemiştir. Dolayısıyla metin tesisi yapılırken nüshalardaki doğruya en yakın ibare tespit
edilmeye çalışılmış, tercihin ardından nüsha farklılıkları dipnotlarda gösterilmiştir. Ayrıca
metin Vakfıkebirli Ali Rıza b. Yakub tarafından, ulaştığı nüshaları karşılaştırmak suretiyle
telif edilen Adalı-i cedîd ve 1270 yılında Dâru’tıbâ’a’l-âmire’de basılan nüsha ile de
mukabele edilmiştir.
2) Metin tahkikinde kullandığımız nüshaları dipnotlarda aşağıdaki rumuzlarla
gösterdik:
a) Süleymaniye Kütüphanesi Süleymaniye bölümündeki nüsha (‫)س‬
b) Süleymaniye Kütüphanesi Hamidiye bölümündeki nüsha (‫)ح‬
c) Manisa yazma Eserler Kütüphanesindeki nüsha (‫)م‬
3) Varakların ön yüzünü (‫ )أ‬arka yüzünü (‫ )ب‬harfiyle parantez içerisinde gösterdik.
4) Metnin anlaşılmasını kolaylaştırmak için gerekli gördüğümüz yerleri harekeledik,
noktalama işaretlerine dikkat ettik.
5) Metinde kısaltılarak yazılan ifadeleri açık bir şekilde yazdık.731
‫ ﻓ َﺤِ ﯿ َﻨﺌ ِ ٍﺬ‬:‫ﻓﺢ‬ ‫ ﺣِ ﯿﻨ َﺌ ِ ٍﺬ‬:‫ح‬ ‫ اﻟﻤﺼﻨﻒ‬:‫اﻟﻤﺺ‬
6) Metinde yer alan kelimeleri, bugünkü kullanımlarını esas alınarak yazdık. Örneğin
nüshada ‫ ﺷﺎﯾﻊ‬şeklinde yazılan kelime hemzeli olarak ‫ ﺷﺎﺋﻊ‬şeklinde; ‫ ﻧﺘﺎﯾﺞ‬şeklindeki kelime ‫ﻧﺘﺎﺋﺞ‬
biçiminde yazılmıştır.
7) Metinde geçen ayetlerin sure ve numaralarını dipnotta vererek tam olarak
harekeledik. Ayetleri çiçekli {} parantezi içerisine aldık.
730
Bkz. Yusuf Ziya Kavakçı, İslam Araştırmalarında Usûl, Ankara: Emel Matbaacılık, 1976. s.93.
731
Bu tür kısaltmalar için bkz. Ahmet Turan Arslan, “Eski Yazma Kitap ve Belgelerde Kullanılan Kısaltma ve
Rumuzlar”, XIV. Türk Tarih Kongresi Kongreye Sunulan Bildiriler (Ankara, 2002), Türk Tarih Kurumu,
Ankara, 2005, s. 1533- 1549; Süleyman Mollaibrahimoğlu, Yazma Eserler Terminolojisi, Ensar Neşriyat,
İstanbul, 2007, s. 96-101.
119
8) Örnek olarak verilen kıraatlerin nispet edildikleri kıraatleri ve kıraat sahiplerini
ilgili kaynaklardan tespit ederek, dipnotlarda verdik.
9) Şerhte geçen hadislerin tahricini yaptık.
10) Şerhte geçen beyitleri tam olarak harekeledik. Ayrıca beytin kime ait olduğunu,
bahrini, şahit olarak gösterilen kısmı ve açıklamasını dipnotta vererek, tahricini yaptık.
11) Şerhte adı geçen şahısların biyografilerine ve kitaplara dair dipnotta kısa malumat
verdik.
12) Metinde geçen belâgat ve mantık terimleri başta olmak üzere açıklama gerektiren
ıstılahlar hakkında kaynaklardaki yerini tespit ederek bilgi verdik.
13) Müellifin eserinde atıfta bulunduğu kaynakları mümkün olduğu kadar tespit
etmeye çalıştık. İktibas ettiği ibareleri (( )) parantezi içerisinde verdik.
14) Müellif, eserinde ‫ ﻗﯿﻞ‬formunu oldukça fazla kullanmıştır. Ayrıca ‫ ﺑﻌﺾ‬،‫ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻀﻼء‬
‫ اﻟﺒﻌﺾ‬،‫ اﻟﻜﻤﻞ‬gibi ifadeleri de oldukça sık kullanmıştır. Bu ibarelerle kastedilenlerin kim
olduğunu mümkün olduğunca dipnotta vermeye çalıştık.
14) Muhaşşilerin metni tenkit ettiği yerleri tespit ettiğimiz ölçüde dipnotta verdik.
15) Müellifin metinde uyguladığı edebi sanatlara, telmihlere dipnotlarda yer verdik.
14) Metni, konu bütünlüğü içerisinde köşeli parantez içine alarak başlık ve alt
başlıklara ayırdık.
15) Konuların gerektirdiği nispette metni paragraflara ayırdık.
16) Metnin sonuna ayet, hadis, şiir, emsâl, özel isim ve müellifin kaynakları indeksini,
tahkikte kullandığımız kaynakların bibliyografyasını ve konu fihristini ekledik.
120
SONUÇ
Birgivî’nin (ö.981/1573) yazmış olduğu İzhâru’l-esrâr nahiv ilmine dair yazılmış

önemli metinlerden biri olup, konuları ele alış üslubu açısından farklı bir yere sahip olmuştur.
Telif edildiği tarihten itibaren Osmanlı medreselerinde okutulmuş, eğitim müfredatındaki
yerini kaybetmemiştir. Eser günümüzde de güncelliğini korumakta, başta klasik tarzda Arapça
eğitimi veren kurumlar olmak üzere gramer eğitiminde okutulmakta, üzerine tercüme ve şerh
çalışılmaları yapılmaya devam etmektedir.
Kuşadalı Mustafa b. Hamza’nın 1085/1674’te telif etmiş olduğu Netâicü’l-efkâr,
Birgivî’nin (ö.981/1573-74) İzhâru’l-esrâr’ı üzerine yazılan üçüncü şerhtir. Müellif bunun
yanısıra Birgivî’nin İmtihânu’l-ezkiyâsı’na bir haşiye yazmıştır. Öğrencilerinin ifadelerinden
anlaşıldığına göre müellifin kitaplaştırmaya ömrünün kifayet etmediği bazı müsvedde
çalışmaları da bulunmaktadır. Bu çalışmalarından birisi Birgivî’nin Kifâyetü’l-mübtedî adlı
eserine yazdığı şerhtir. Kuşadalı Şeyh Mustafa, bu çalışmasının müsveddesini öğrencisi
Kuşadalı Ahmed Efendi’ye vererek kitap haline getirmesini sıkı sıkı tenbih etmiştir.
Kuşadalı Şeyh Mustafa b. Hamza, Mustafa b. Hamza b. Veliyyüddin b. İbrahim el-
Bolevî ile karıştırılmıştır. el-Bolevî’ye ait olan el-Hayât şerhu Şurûti’s-Salât başta olmak
üzere bazı eserler Kuşadalı Şeyh Mustafa’ya nispet edilmiştir. Bu konuda yazılı eserlerde ve
kütüphane kayıtlarında bilgi yanlışlıkları bulunmaktadır. Başta İstanbul’daki kütüphaneler
olmak üzere müellife nispet edilen eserleri inceledik. Ona ait olmayan eserleri tespit ederek
çalışmamızda bu konuyu ayrıntılı olarak ortaya koyduk.
İzhâru’l-esrâr’ın birçok şerhi olmasına rağmen bunlar arasında en çok rağbet göreni
Netâicü’l-efkâr olmuştur. Telif edildiği tarihten sonra kısa bir süre içerisinde tedristeki yerini
almış ve İzharu’l-esrâr ile birlikte Osmanlı medreselerinde uzun yıllar ders kitabı olarak
okutulmuştur. Öyleki İzhâr metni ile birlikte hatıra gelen ve adı geçen şerh Netâicü’l-efkâr
olmuştur. Üzerine yapılan haşiye ve çalışmaların çokluğu, Netâicü’l-efkâr’ın sahip olduğu bu
şöhretin bir göstergesidir.
Müellif, önce Birgivî’nin İmtihânu’l-ezkiyâ’sına haşiye yazmaya başlamış, ancak
haşiyeyi tamamlamadan Netâicü’l-efkâr’ı telife başlamıştır. İzhar’ın şerhini tamamladıktan
sonra haşiyeyi tamamlamıştır. Önce İmtihânu’l-ezkiyâ’ya haşiye yazmaya başlamasının
etkileri şerhte açık bir şekilde görülmektedir. Zira şerh, bir nevi Birgivî’nin İmtihânu’l-
ezkiyâ’daki görüşleri ve uygulamaları ile İzhâru’l-esrâr’daki görüş ve uygulamalarının
121
karşılaştırmasından ibarettir. Eserde ayrıca İzhâr ile İbnü’l-Hâcib’in Kâfiye’si, Beyzavî’nin
el-Lübb’ü, Cürcânî’ni Avâmil’i, Abdülaziz et-Tirevî’nin İmtihânu’l-ezkiyâ üzerine yazmış
olduğu haşiyesi ve diğer ulemanın görüşleri arasında da karşılaştırmalar yapılmıştır. Bu
durum şerhin nahvin esaslarını ortaya koymaya çalışmaktan öte bir tür karşılaştırma çalışması
çerçevesinde kalmasına neden olmuştur. Şerh bu yönü ile bazı muhaşşiler tarafından tenkit
edilmiştir.
Müellif, eserinde daha çok musannıf Birgivî, İsâmuddîn İsferâyîni ve Radî
Esterâbâdî’nin görüşlerini tercih etmiştir. Abdurrahman Câmî ve İbnü’l-Hâcib’i tenkit
etmiştir. Kendisinden önce İzhar’a el-Ezhâr adıyla bir şerh yazan Kasabzâde İbrahim
Efendi’yi tenkit etmiştir. Keza Birgivî’nin İmtihânu’l-ezkiyâ’sına haşiye yazan Abdülaziz et-
Tirevî’yi de tenkit etmiştir. Kuşadalı, şerhinde ta‘lillere oldukça fazla yer vermiştir. Birçok
illet türünü kullanmıştır. Nahiv usulü esaslarından kıyas, semâ ve icma’ya başvurmuştur.
Kur’an ayetleri ve kıraatleri ile fasih Arap şiirini şahit olarak çokça kullanmıştır. Bunun
yanısıra az da olsa, hadis-i şeriflere ve Arap kelamına da yer vermiştir. İstikrâ delilini de
oldukça sık kullanmıştır.
Müellif, şerhinde ilm-i mantık ve vaz‘dan etkilenmiştir. Eserde felsefî ve mantıkî
yorumların çokluğu anlaşılmasını güçleştirmiştir. Ayrıca cümle tertipleri ve iktibaslarındaki
problemler nedeniyle metinde kapalılıklar bulunmaktadır. Ayrıca Kuşadalı Mustafa,
müteahhirîn ulemânın adabından olduğu üzere tenkit sadedinde yer verdiği görüşlerde kîle,
zanne, ze‘ame, ba‘zu’l-kümmel, ba‘zu’l-fuzalâ, ba‘zu’l-efâzil gibi kinayeli lafızlara fazla yer
vermiştir. Yine şahit olarak zikrettiği şiirlerin ve Kur’an kıraatlerinin kime ait olduğunu
çoğunlukla belirtmemiştir. Bu durum şerhi farklı bir yönden kapalı hale getirmiştir. Fakat
şerh, belki de üslubundaki bu zorluklar nedeniyle çok rağbet görmüştür. Tedris ile meşgül
olanlar İzhâr ile birlikte Netâicü’l-efkâr’ı mütalaadan müstağni kalamamışlar ve eseri anlaşılır
hale getirmek için üzerine birçok haşiye ve talikat yazmışlardır.
Netâicü’l-efkâr’ın üslubundaki zorluklar yeni İzhar şerhlerinin de yazılmasına yol
açmıştır. Netâicü’l-efkâr’dan sonra yazılan İzhar şerhlerine bakıldığında, telif nedeni olarak
Netâicü’l-efkâr’a yöneltilen tenkitler bulunduğu görülmektedir. Bu tenkitler Netâicü’l-
efkâr’ın müptediler için uygun olmadığı yönündedir. Ancak şerhlerde bu ifadelerin yanısıra,
eserin nahivde belli bir seviyeye gelmiş olanlar için gayet güzel ve faydalı bir şerh olduğuna
dair övgüler de yer almaktadır.
122
Sonraki dönemde kaleme alınan İzhar şerhlerinde Netâicü’l-efkâr’ın etkileri açık bir
şekilde görülmektedir. Bu şerhlerde Netâicü’l-efkâr’a ve müellife atıflarda bulunulmuş,
eserden iktibaslar yapılmıştır. Medine-i Münevvere’de doğup yetişen ve orada ikamet eden
bir âlimin İzhâru’l-esrâr’a şerh yazması ve şerhinde Netâicü’l-efkâr’a da atıflarda bulunması
bu iki eserin yerini koymak adına manidardır.
Netâicü’l-efkâr üzerine birçok haşiye yazılmıştır. Çalışmamızın inceleme kısmında
daha önceki kaynaklarda adı geçmeyen, kütüphanelerde yazma nüshalarına ulaştığımız
haşiyeleri zikrettik. Netâicü’l-efkâr üzerine yazılan haşiyelerde genellikle eleştirel bir
yaklaşım hâkimdir. Müellifin görüşleri, tercihleri, ulemâ ile ilgili değerlendirmeleri,
iktibasları, metinde kullandığı ibareleri ve üslubu tenkit edilmiştir. Bunun yanısıra her
haşiyede Netâicü’l-efkâr’ın üzerine bir şeyler konulmaya çalışılmıştır. Bilgi eksiklikleri
tamamlanmış, şerhte yer verilemeyen konular haşiyelerde detaylı olarak ele alınmıştır. Ali
Rıza b. Yakub tarafından Netâicü’l-efkâr üzerine yapılan çalışma o kadar ilgi görmüştür ki,
talebeler tarafından Adalı-i cedîd (Yeni Adalı) olarak adlandırılmıştır. Zira Ali Rıza
Efendi’nin çalışması, bu isme layık bir emeğin ürünüdür. Bugünkü dipnot mantığı
çerçevesinde yapılmış bir çalışmadır. Mevcudun tekrarı olmayıp, Netâicü’l-efkâr’ı daha üst
seviyelere çıkarmıştır. Keza Bağcızâde el-Ankaravî olarak bilinen Seyyid Mustafa Nuri’nin
çalışması da Adalı-i cedîd gibi değerli bir çalışmadır. İnceleme bölümünde bunları ayrıntılı
olarak ortaya koyduk.
Netâicü’l-efkâr uzun yıllar İzhâru’l-esrâr ile birlikte medreselerde okutulmuştur.
1290/1873 yılında medreselerdeki eğitim müfredatı reformları çerçevesinde oluşturulan heyet,
medreselerde ders kitabı olarak okutulan İzhâr’ın Netâicü’l-efkâr olmadan okutulmasını
karara bağlamıştır.
İçerdiği felsefî ve mantıkî yorumlar, mantık ve vaz‘ ilmine dair bilgiler nedeniyle
Netâicü’l-efkâr’ın nahiv ilmine yeni başlayan öğrencilere okutulması pedagojik değildir.
Ancak tedris ile meşgul olanların mütalaasından müstağni kalmadığı bir eser olmuştur.
Günümüzde de başta medrese usulü Arapça eğitimi veren kurumlar olmak üzere İzhâru’l-
esrâr’ın tedrisi ile meşgul olanlar bu eseri yardımcı kitap olarak kullanmaktadırlar. Son
yıllarda Netâicü’l-efkâr üzerine yapılan çalışmalar da onun hâlâ ilim hayatındaki yerini
kaybetmediğinin bir göstergesidir.
123
BİBLİYOGRAFYA
Abdullah Muhammed el-Habeşî. Câmiu’ş-şurûh ve’l-havâşî. I-III. Abudabi: Hey’etu Ebû

Zabî li’s-sekâfeti ve’t-türâs, 2006.
Abdülazîz et-Tirevî. Hâşiye alâ İmtihâni’l-Ezkiyâ. Süleymaniye Ktp. Hamidiye böl.
Nu.1281.
Ahmed b. Hanbel. el-Müsned. İstanbul: Çağrı Yay., 1992.
Ahmet Cevdet Paşa. Ta’likâtun alâ Netâici’l-Efkâr Şerhi’l-İzhâr. İstanbul: 1294.
________, Tezâkir. 40-Tetimme. Ankara: Türk Tarih Kurumu Basımevi, 1991.
________, Belâgat-ı Osmâniyye. Ankara: Akçağ Yayınları, 2000.
Albayrak, Sadık. Son Devir Osmanlı Uleması (İlmiye Ricâlinin Terâcimi Ahvâli).
İstanbul: Büyükşehir Belediyesi, 1996.
Ali Rıza b. Yakub. Adalı-i cedîd. İstanbul: Rıza efendi matbaası, ts.
Arslan, Ahmet Turan. İmam Birgivî Hayatı Eserleri ve Arapça Tedrisatındaki Yeri.
İstanbul: Sehâ Neşriyat, 1992.
________, “Eski Yazma Kitap ve Belgelerde Kullanılan Kısaltma ve Rumuzlar”. XIV. Türk
Tarih Kongresi Kongreye Sunulan Bildiriler (Ankara: 2002), Ankara: Türk
Tarih Kurumu, 2005. s.1533- 1549.
________, “Arap Gramerinde İki Avâmil Risâlesi ve Bunların Mukayesesi”. İlam Araştırma
Dergisi. c.1, S.2, (1996), ss.161-176.
________, “XVI. Asır Osmanlı İlim Hayatına Genel Bir Bakış”. Osmanlı (I-XII), c.VIII, s.43-
49, Ankara: Yeni Türkiye Yay.
Aşçı İbrahim Dede. Aşçı Dede’nin Hatıraları (Çok Yönlü Bir Sufinin Gözüyle Son
Dönem Osmanlı Hayatı), İstanbul: Kitabevi, 2006.
Atsız, Nihal. Birgili Mehmed Efendi Bibliyografyası. İstanbul: MEB Yay., 1996.
Bağdâdî, İsmâil Paşa. Hediyyetü’l-’ârifîn esmâü’l-müellifîn ve âsâru’l-musannifîn.
İstanbul: Vekâletu’l-Maarif Matbaası, 1951.
________, Îzâhu’l-meknûn fi’z-zeyli ‘alâ Keşfi’z-Zunûn. İstanbul: Vekâletu’l-Maarif
Matbaası, 1951.
Ba’du’l-fudalâ (Fudalân bir zat), Hâşiye alâ Netâici’l-Efkâr. (Hasan Mısrî ve Sipâhizâde
haşiyesiyle beraber). 1266.
Baltacı, Cahit. XV. XVI. Asırlarda Osmanlı Medreseleri. İstanbul: Eser Matbaası, 1976.
124
Bedî’, Îmil Yakub. Mevsûatu’l-ulûmi’l-lugati’l-arabiyye. Beyrut: Dârü’l-kütübi’l-ilmiyye,
2006.
Benli, Ali. Ebû İshâk eş-Şâtibî’de Nahiv Usûlü. Yayınlanmamış Doktora Tezi. Marmara
Ünv., SBE., 2013.
Bilge, Mustafa L. İlk Osmanlı Medreseleri. İstanbul: Edebiyat Fak. Basımevi, 1984.
Birgivî, Muhammed Pir Ali. İzhâru’l-esrâr. (Mecmûatu’n-nahv içerisinde) ts..
________, İmtihânu’l-ezkiyâ. Sahâfiye-i Osmâniye matbaası, 1309.
Brockelmann, Carl, (GAL) Geschichte der Arabishen Literatür. I-II. Leiden: 1943-49.
________, Supplementband, I-II. Leiden: 1937-42.
Buhârî, Ebû Abdillâh. el-Câmiu’s-sahîh, İstanbul: Çağrı Yay., 1992.
Bursalı Mehmed Tahir. Osmanlı Müellifleri. İstanbul: Matbaa-i Âmire, 1333.
________, Aydın vilâyetine mensub meşâyih, ulemâ, şuarâ, müverrihîn ve etibbânın
terâcim-i ahvâli. İzmir: Kişişiyân matbaası, 1324.
Câmî, Abdurrahman Nûreddîn b. Nizâmiddîn Ahmed b. Muhammed. el-Fevâidü’d-Dıyâiyye
(Molla Câmî). İstanbul: Rıza Efendi Matbaası, 1304.
Cürcânî, Seyyid Şerîf Ali b. Muhammed. et-Ta’rîfât. Muhammed Abdurrahman el-Mar’aşlî
(thk.). Beyrut: Dâru’n-nefâis, 2003.
Çelik, Mehmed Kemal. İlk İzhar Şerhi Muslihuddîn Ulamişî’nin Keşfu’l-Esrârı (İnceleme ve
Edisyon Kritik), Yayınlanmamış Yüksek Lisans Tezi, Marmara Ünv. SBE,
2005.
Çetin, Nihad M. “Arap” ( Yazı, Dil ve Edebiyat), DİA. c.III, s.276-309.
Dağlı, Yücel ve Cumhure Üçer. Tarih Çevirme Kılavuzu. Ankara: Türk Tarih Kurumu,
1997.
Dâvud el-Karsî. Şerhu İzhâri’l-Esrâr. Süleymaniye Ktp., Fatih böl. Nu.4933.
Durmuş, İsmail, “Adalı Şeyh Mustafa”. DİA. c.I, s.347.
________, “İsferâyînî İsâmuddîn”. DİA. c.XXII, s.518, 519.
________, “İstihdam”. DİA. c.XXIII, s.355-356
________, “İstitrat”. DİA. c.XXII, s.401-402
________, “Kinaye”. DİA. c.XXVI, s.34-36.
________, “Mukabele”. DİA. c.XXX1, s.101-102.
________, “Mübalağa”. DİA. c.XXX1, s.425-426.
________, “Müşakele”. DİA. c.XXXII, s.154-155.
125
________, “Nahiv”. DİA. c.XXXII, s.300-306.
Ebû Davud, es-Sünen. İstanbul: Çağrı Yay., 1992.
Ebu’l-berekât İbnü’l-Enbârî. el-İnsâf fî mesâili’l-hılâf. Kahire: Mektebü’l-hanci, 2002.
Edirneli Mehmed Fevzi Efendi. Miftâhu’l-merâm fî ta’rîfi ahvâli’l-kelimeti ve’l-kelâm.
İstanbul: Matbaa-i Âmire, 1306.
Elmalı, Hüseyin. “İzhâru’l-Esrâr”. DİA. c.XXIII, s.506,507.
________, “Ebû Osman el-Mâzinî”. DİA. c.X, s.209, 210.
________, “ Mısır, Mekke ve Medine Âlimlerinin Birgivî Hakkında Yazdıkları Şiirler”.
İmam Birgivî (Sempozyumu Tebliğleri), TDV Yayınları/139, Ankara: 1994, s.
83-101.
el-Medenî, Hamza b. İbrahim. Nûru’l-ebsâr fî şerhi İzhâri’l-Esrâr fi’n-nahv. Salâh Sâlim
Avvâd (thk.). el-Mansûra: Dâru’l-yakîn, 2010.
Engin, Osman. Türk Maarif Tarihi. I-V. İstanbul: Eser matbaası, 1977.
Erkal, Ali Ekrem. Geleneksel Kültürüyle Türk Girit. İzmir: ts.
Eyyûbî, Abdullah b. Muhammed b. Salih. Fevâyihu’l-ezkâr fî halli Netâici’l-Efkâr.
İstanbul: ts.
Gül, Ahmet. Osmanlı Medreselerinde Eğitim-Öğretim ve Bunlar arasında Dâru’l-
Hadisler’in Yeri. Ankara: Türk Tarih Kurumu Basımevi, 1997.
Hacı Molla Efendi Ömer Fazlı el-Çorûmî. Risâletü bahsi’l-hamd. Çorum İl Halk Ktp. Nu.
2655/1.
________, Hâşiye alâ netâic. Çorum İl Halk Ktp. Nu. 2655/2.
Hâdimî, Abdullah b. Ebî Saîd Muhammed. Şerhu dîbâceti Netâici’l-Efkâr. İstanbul:
Matbaa-i âmire, 1302.
Hasan el-Geredevî, Haşiye alâ Netâici’l-Efkâr. Süleymaniye Ktp. Hacı Mahmud Efendi Böl.
Nu.5955.
Hasan Mısrî, İbn Muhammed el-Attâr el-Ezherî eş-Şâfiî el-Mısrî el-Halvetî. Haşiye ale’n-
Netâic. 1266.
Hatîb el-Kazvînî, Ebü’l-Me’âlî Celâlüddîn el-Hatîb Muhammed b. Abdirrahmân b. Ömer el-
Kazvînî. Telhîsu’l-miftâh. 1312.
Hazer, Dursun. “Osmanlı Medreselerinde Arapça Öğretimi ve Okutulan Ders Kitapları”. Gazi
Üniversitesi Çorum İlahiyat Fakültesi Dergisi. Sayı 1, 2002, s. 274-293.
126
Hızlı, Mefail. Osmanlı Medreselerinde Okutulan Dersler ve Eserler. Uludağ Ünv. İlahiyat
Fak. Dergisi, C,17, Sayı,1, 2008, s.25-46.
Işkın, Gökhan Sebati. “Kuşadalı Mustafa b. Hamza (Adalı), Netâicu’l-Efkâr adlı Eseri ve
Kendisine Yöneltilen Eleştiriler”. Cumhuriyet Ünv. İlahiyat Fak. Dergisi. XI/1,
2007, s.153-171.
________, “Dâvud el-Karsî ve Şerhu İzhâri’l-Esrârı”. Yayınlanmamış Doktora tezi.
Marmara Ünv. SBE, 2000.
İbnü’l-Cezerî. Şemsüddin Muhammed b. Muhammed. Tahbîru’t-teysîr fi’l-kırââti’l-aşr.
Ürdün: Dâru’l-furkân, 2000.
İpşirli, Mehmed. “Medrese, Osmanlı Dönemi”. DİA. c.XXVIII, s.327-333.
İSAM, “Yazma eserlerin tahkikinde takip edilecek esaslar”,
http://www.isam.org.tr/documents/_dosyalar/_pdfler/yazma_eserler_tahkik_esasla
ri.pdf (22.07.2013)
İsâmuddîn el-İsferâyînî, İbrahim b. Muhammed Arabşâh. Hâşiye ale’l-Câmî. 1299.
________, Şerhu’l-kâfiye, İstanbul: Dâru’t-tıbâ’a’l-âmire, 1313.
İzgi, Cevad. Osmanlı Medreselerinde İlim. İstanbul: İz Yayıncılık, 1997.
Kara, İsmail. İlim Bilmez Tarih Hatırlamaz Şerh ve Haşiye Meselesine Dair Birkaç Not.
İstanbul: Dergâh Yayınları, 2013.
Karabulut, Ali Rıza ve Ahmet Turan Karabulut. Dünya Kütüphanelerinde Mevcut İslâm
Kültür Tarihi İle İlgili Eserler Ansiklopedisi. I-IV, Kayseri: ts.
Kâtip Çelebi. Hacı Halife Mustafa b. Abdullah. Keşfu’z-zünûn ‘an esâmi’l-kütübi ve’l-
fünûn. I-II, Ankara: Milli Eğitim Bakanlığı, 1941.
Kavakçı, Yusuf Ziya. İslam Araştırmalarında Usûl. Ankara: Emel Matbaacılık, 1976.
Kaya, Erdal. Kasapzâde İbrahim Efendi ve “el-Ezhâr fi Şerhi’l-İzhar” Adlı Eseri.
Yayınlanmamış Doktora Tezi. Marmara Ünv. SBE, 2007.
Kehhâle, Ömer Rıza. Mu’cemü’l-müellifîn terâcimü musannifi’l-kütübi’l-arabiyye. I-
XIV. Beyrut: Dâru ihyâi’t-turâsi’l-arabî, ts.
Kırboğa, Mehmed Ali. Kâmûsu’l-kütüb ve mevzâtü’l-müellefât. Konya: Yeni Kitap
Basımevi, 1974.
Kuşadalı Ahmet Efendi. İnâyetü’l-mübteğî fî şerhi Kifâyeti’l-Mübtedî. Süleymaniye Ktp.
Hamidiye Böl. Nu. 1347,
_______, Yeni Avâmil Şerhi. Süleymaniye Ktp. Lâleli Böl. Nu.3466.
127
Kuşadalı Mustafa b. Hamza. Haşiye alâ İmtihâni’l-Ezkîyâ. İstanbul: Matbaa-i âmire, 1271.
_______, Haşiye alâ İmtihâni’l-Ezkîyâ. Manisa Yazma Eser Kütüphanesi. Nu.45 Ak Ze
624.
_______, Netâicü’l-efkâr li şerhi İzhâri’l-Esrâr fi’n-nahv. İbrahim Ömer Süleyman
Zübeyde (thk.). Trablus: Menşûrât külliyeti’d-da’veti’l-islâmiyye, 1992.
_______, Netâicü’l-efkâr li şerhi İzhâri’l-Esrâr. Ğarîd eş-Şeyh (drl.), Beyrut: Dâru’l-
kütübi’l-ilmiyye, 2002.
Kutbeddîn er-Râzî, İbn Muhammed b. Muhammed. Tahrîru’l-kavâidi’l-mantıkıyye fî şerhi
Risâleti’ş-Şemsiyye. Menşûrât Bîdâr, 1382.
Küçük, Şükrü. Kuşadalı Ahmet Efendi ve İnâyetü’l-mübteğî fî şerhi kifâyeti’l-mübtedî adlı
eseri. Yayınlanmamış Yüksek Lisans Tezi. Marmara Ünv. SBE, 2001.
Mâlik b. Enes. el-Muvatta‘. İstanbul: Çağrı Yay., 1992.
Mehmed Süreyyâ. Sicilli Osmânî. I-IV, İstanbul: Matba-i Âmire, 1308.
Milli Eğitim Bakanlığı. Türk Ansiklopedisi. İstanbul: 1966.
Mollaibrahimoğlu, Süleyman. Yazma Eserler Terminolojisi. İstanbul: Ensar Neşriyat, 2007.
Mustafa b. Dede. Gâyetü’l-enzâr. İstanbul: 1303.
Mustafa b. Hamza b. İbrahim b. Veliyyüddin er-Rûmî el-Anadûlî el-Bolevî. el-Hayât şerhu
Şurûti’s-Salât. Süleymaniye Ktp., Hacı Mahmud Efendi Böl. Nu.971.
________,er-Risâletü’l-ümniyye el-mühimme fî beyâni’l-udhiyeti ale’l-ümme.
Süleymaniye Ktp. Esad Efendi böl. Nu. 705
Mustafa b. Mehmed b. İbrahim, Menâfiu’l-ahyâr. İstanbul: Bosnalı Hacı Muharrem Efendi
Matbaası, 1279.
Müstakimzâde Süleyman Sadeddin, Mecelletü’n-nisâb fi’n-nisebi ve’l-künâ ve’l-elkâb,
Süleymaniye Ktp. Hâlet Efendi böl. Nu. 628.
en-Niğdevî, Hâfızzâde Muhammed Emin b. Ebû Bekr. Ta’lîkât ale’n-Netâic. İstanbul:
Sahâfiye-i Osmâniye, ts.
Özyılmaz, Ömer. Osmanlı Medreselerinin Eğitim Programları. Ankara: Kültür Bakanlığı
Yay., 2002.
Radî, Radiyyüddîn Muhammed b. El-Hasen el-Esterâbâzî. Şerhu kâfiyeti İbni’l-Hâcib.
Ahmed Seyyid Ahmed. (thk.) Kahire: el-Mektebetü’t-tevfîkiyye, ts.
Serkis, Yusuf İlyân. Mu’cemu’l-matbûâti’l-arabiyye ve’l-muarrebe. Kâhire: Matbaatü
Serkis, 1928.
128
Seyitoğlu, Mahmud. Süleymaniye El Yazmaları Kataloğu. Malezya: Sakîfat el-Safâ
Müessesesi, 2010.
Sipâhizâde Ali b. Muhammed. Sirâcu basireti zâti’l-ebsâr. 1266.
Soydemir, Selman. “Sultan İkinci Abdülhamid’in ‘Dinî İlimler Mektebi’ Projesi”. Yedikıta
Dergisi. Sayı, 27, 2010, s.30-35.
_______, “Medreselerin ıslahı” Yedikıta Dergisi. Sayı, 27, 2010, s.76, 77.
Sobucalı, Mehmed b. Mehmed b. Ahmed. Fethu’l-esrâr. (Fevâyihu’l-ezkâr kenarında), ts.
Suyûtî, Celâleddin. el-İktirâh fî usûli’n-nahv. Dimaşk: Dâru’l-beyrûtî, ts.
eş-Şâhîn, Şâmil. Yenâbiu’l-elfâz şerhu’l-İzhâr fi ‘ılmi’n-nahvi’l-arabî. Beyrut:
Müessesetü’r-risâle, 2007.
Şemsettin Sâmi. Kâmûsu’l-a’lâm. İstanbul: Mihrân Matbaası, 1306.
Şensoy, Sedat, “Şerh”, DİA. c.XXXVIII, s.555-558.
Şeyhühlislâm Musa Kazım Efendi. Külliyât, dînî ve ictimâî makaleler. Ferhat Koca (nşr.),
Ankara: Ankara Okulu Yay., 2002.
Şeyh Nasruddîn el-Mardînî. Tafsîlü’l-merâm li-şerhi’l-ebyâti ve’l-enzâm. İstanbul: Yasin
Yayınevi, ts.
Taberânî. el-Mu’cemu’l-kebîr. Beyrut: Dâru’l-kütübi’l-ilmiyye, 2012.
Tâhirü’l-Mevlevî. Edebiyat Lügatı. İstanbul: Enderun Kitabevi, 1973.
Taylan, Necip. Mantık tarihçesi problemleri. İstanbul: İFAV, 1996.
“Tedrisât-ı Medârisin Islah ve İntizâmına Mukaddime Olmak Üzere 1284 Senesinde Teşekkül
Eden Bir Heyet-i İlmiye Tarafından Tertib Edilmiş Olan Programdır” Beyânu’l-
hak. Sayı 15, 18 Zilhicce 1326, s. 322-324.
et-Teftâzânî, Sa’düddîn Mes’ûd b. Ömer. Şerhu’l-akâid. İstanbul: 1326.
Topuzoğlu, Tevfik Rüştü. “Haşiye”, DİA. c.XVI, s.420.
Tülücü, Süleyman. “Ünlü Bir Osmanlı Âlimi İmam Birgivî ve İzhâru’l-Esrâr’ı”. Osmanlı (I-
X). c.VIII, s.107-113. Ankara: Yeni Türkiye Yay., 1999.
Uzunçarşılı, İsmail Hakkı. Osmanlı Devleti’nin İlmiye Teşkilatı. Ankara: Türk Tarih
Kurumu Basımevi, 1988.
Uzunoğlu, M. Vecih. “Ayşî Mehmed Efendi: Hayatı ve Eserleri” Nüsha, S.6, 2002, ss.135-
142.
Veliyyüddin b. Mehmed el-Abanavî. Hâşiye alâ Netâici’l-Efkâr. Süleymaniye Ktp. Mehmed
Asım böl. Nu.732.
129
Yavuz, Galip. “el-Furûku’d-delâliyye beyne’l-eflâzi’l-müfesserati ve’l-müfessira ‘Numûzec
kelimeti’l-hamd min sûreti’l-Fâtiha’”, C.Ü. İlahiyat Fakültesi Dergisi, X/2,
2006, ss.357-374.
Zengin, Zeki Salih. Tanzimat Dönemi Osmanlı Örgün Eğitim Kurumlarında Din Eğitimi
ve Öğretimi (1839-1876). İstanbul: MEB Yay., 2004.
Zeynizâde, Hüseyin bin Ahmed, Hallü esrâri’l-ahyâr alâ İzhâri’l-Esrâr. Matbaa-i
Osmâniyye, 1309
Ziriklî, Hayruddîn ez-Ziriklî. el-A’lâm kâmûsü terâcim li-eşheri’r-ricâl ve’n-nisâ’ mine’l-
arab ve’l-müsta’ribîn ve’l-müsteşrikîn. Beyrut: Dâru’l-ilm li’l-Melâyîn, 2002.
130
EKLER
1- Hamidiye, Nu.1290, vr. 1b-2a
131
Hamidiye, Nu. 1290, vr. 109b-110a
132
2- Süleymaniye, Nu. 931, vr. 1b-2a
133
3- Manisa, Nu. 6614, vr. 1b-2a
134
4- Manisa, Nu.6614, vr.153b
135
5- Kuşadalı Şeyh Mustafa b. Hamza’nın kabrinin bulunduğu türbe. Kuşadası-AYDIN
136
TAHKİKLİ METİN
‫جمهورية تركيا‬
‫جامعة مرمرة‬
‫كلية اإللهيات‬
‫قسم اللغة العربية والبالغة‬
‫مصطفى بن حمزة من قوش أطه سي‬

‫وأثره المسمى‬
‫نتائج األفكار‬
‫في شرح إظهار األسرار‬
‫(دراسة وتحقيق)‬
‫رسالة الدكتوراه‬
‫إعداد‬
‫مصطفى إسماعيل دونميز‬
‫إشراف‬
‫األستاذ المشارك الدكتور غالب ياووز‬
‫استانبول ‪3102‬‬
‫‪1‬‬
‫المقدمة‬
‫مع انتشار اإلسالم على مساحات واسعة ووصوله إلى بلدان وثقافات جديدة كان من بينها األتراك‬
‫الذين اعتنقوا اإلسالم وأخلصوا له‪ ،‬وانصب جل اهتمامهم على تعلم اللغة العربية كي يستطيعوا فهم‬
‫اإلسالم من منبعه‪ ،‬واعتبروه واجب ًا إسالمي ًا تسابق عليه الكثيرون وأبدعوا فيه‪ ،‬ونتيجة لذلك ظهر‬
‫ّ‬
‫علماء كبار من األتراك أنتجوا الكثير من المؤلفات القيمة‪ ،‬وحاول البعض من هؤالء العلماء الكبار‬
‫تأليف كتب مختصرة للغة العربية سعي ًا منهم لتسهيل تعليم اللغة العربية لألجيال‪ ،‬وكان اإلمام‬
‫البركوي واحداً منهم وهو الذي كان مدرس ًا في المدارس العثمانية في القرن السادس عشر‪ ،‬والذي‬
‫ألّف كتابه إظهار األسرار لتعليم الطالب النحو العربي بشكل سهل‪ ،‬والذي ضم بين دفتيه معظم‬
‫َّ‬
‫مسائل النحو وقضاياه‪ ،‬وحفل بالكثير من آراء النحويين بداية من "سيبويه" إلى عصر المؤلف‪،‬‬
‫اعت ِم َد في المدارس‬
‫وشواهد من القرآن الكريم والحديث الشريف‪ ،‬وكالم العرب شعراً ونثراً‪ ،‬و ُ‬
‫العثمانية واستمر تدريسه فيها على مدى القرون الطويلة‪ ،‬وتلقى بالقبول وأُ ِل َفت عليه شروح كثيرة‬
‫كان من أشهرها شرح الشيخ مصطفى بن حمزة المسمى بنتائج األفكار والذي نحن بصدد تحقيقه‪.‬‬
‫ولقد تم تدريس نتائج األفكار مع إظهار األسرار واعتماده ككتاب مدرسي في المدارس العثمانية‬
‫ّ‬ ‫َّ‬
‫ٍ‬
‫لسنوات طويلة‪ ،‬واكتسب شهرة كبيرة حتى أصبح مالزم ًا لكتاب إظهار األسرار ويذكر معه دائم ًا على‬
‫الرغم من وجود الكثير من الشروح األخرى التي أُ ِل َفت على كتاب إظهار األسرار‪ ،‬فلقد التزم الشيخ‬
‫مص طفى بن حمزة في منهجه بتقسيم المصنف لمتنه حيث جعل الشرح على ثالثة أبواب‪ :‬الباب‬
‫األول في العامل‪ ،‬والباب الثاني في المعمول‪ ،‬والباب الثالث في اإلعراب‪.‬‬
‫فنتائج األفكار استطاع الحصول على رضا وقبول الكثير من الطالب والعلماء‪ ،‬وزادت شهرته لدرجة‬
‫أنه أُ ِلّ َفت عليه حواشي وتعليقات كثيرة‪ .‬ومما يدل على شهرة هذا الكتاب أيض ًا أنه لم يبق محصوراً‬
‫ضمن حدود األناضول فقط‪ ،‬وإنما انتشر في بقاع عديدة وواسعة خارج تلك الحدود‪ ،‬وحتى أن‬
‫بعض ًا من العلماء العرب اجتهدوا في تأليف حواشي له وأشاروا إلى هذا الكتاب القيم في مؤلفاتهم‪.‬‬
‫ّ‬
‫‪2‬‬
‫ومع تقديمي لهذا العمل ال يسعني إال أن أتقدم بالشكر والعرفان لمشرفي األستاذ المشارك الدكتور‬
‫غالب ياووز‪ ،‬و األستاذ الدكتور اسماعيل دورموش‪ ،‬و األستاذ الدكتور حسين ألمالي‪ ،‬واألستاذ‬
‫المشارك الدكتور خليل إبراهيم كاتشار‪ ،‬و األستاذ المشارك الدكتور آدم يرنده‪.‬‬
‫مصطفى إسماعيل دونميز‬
‫‪3‬‬
‫منهج التحقيق‪:‬‬
‫لقد اعتمدت في تحقيق النص منهج ًا علمي ًا قائم ًا على القواعد واألسس المتبعة في تحقيق النصوص‬
‫والذي كان على الشكل التالي‪:‬‬
‫قمت بنسخ النص مع مراعاة جميع قواعد الرسم المعروفة اليوم في النسخ والطباعة‪،‬‬
‫ُ‬ ‫‪-0‬‬
‫وقد رمز الشارح في النص إلى بعض الكلمات برموز معينة‪ ،‬فرمز مثالً لـ"حينئذ" بالحرف‬
‫أثرت أن أكتب الكلمة كاملة‪.‬‬
‫ُ‬ ‫"ح"‪ ،‬أما أنا فقد‬
‫قمت بالتمييز بينهما بتلوين المتن‬
‫ُ‬ ‫‪ -3‬بما أن الشرح في هذا النص كان ممزوج ًا بالمتن فقد‬
‫)‪.‬‬ ‫بلون أحمر ووضعه بين قوسين بهذا الشكل (‬
‫وضعت عناوين لجميع الموضوعات التي تضمنها الشرح‪ ،‬ورتبتها وجعلتها بين قوسين‬
‫ُ‬ ‫‪-2‬‬
‫]‪.‬‬ ‫معكوفين لتمييزها عن المتن األصلي فجاءت بهذا الشكل [‬
‫فوضعت الرقم‬
‫ُ‬ ‫استخدمت لذلك أرقام ًا ورموز ًا‪،‬‬
‫ُ‬ ‫وضعت أرقام صفحات المخطوطة‪ ،‬و‬
‫ُ‬ ‫‪-4‬‬
‫وجعلت الرقم‬
‫ُ‬ ‫ورمزت لوجه الصفحة بالرمز (أ) ولظهر الصفحة بالرمز (ب)‪،‬‬
‫ُ‬ ‫لكل صفحة‪،‬‬
‫ووضعت الكل بين قوسين‬
‫ُ‬ ‫على اليمين‪ ،‬والرمز على الشمال‪ ،‬وبينهما خط مائل هكذا (‪،)/‬‬
‫بهذا الشكل (الرقم‪/‬الرمز)‪.‬‬
‫سواء في النص أو في‬
‫ً‬ ‫قمت بتصحيح كلمات النص التي أصابها خطأ لغوي أو تحريف‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫‪-5‬‬
‫اآليات القرآنية‪ ،‬أو التي ُك ِتبت بطريقة مختلفة عن قواعد اإلمالء المتبعة اليوم‪.‬‬
‫َ‬
‫وأشرت في‬
‫ُ‬ ‫وضعتها بين قوسين مزهرين بهذا الشكل { }‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫زت اآليات القرآنية و‬ ‫مي ُ‬ ‫‪-6‬‬
‫ّ‬
‫الهامش إلى مكانها في المصحف الشريف مبتدئ ًا بالسورة‪ ،‬ثم برقم اآلية‪ ،‬وإذا ماكانت جزءاً‬
‫من اآلية فقد ذكرت ذلك‪.‬‬
‫وذكرت في الهامش‬
‫ُ‬ ‫قمت باستخراج القراءات القرآنية الواردة من كتب القراءات‪،‬‬
‫ُ‬ ‫‪-7‬‬
‫القراءة ولمن تعود‪.‬‬
‫قمت باستخراج األحاديث النبوية الشريفة من كتب الحديث والتي يأتي في مقدمتها‬
‫ُ‬ ‫‪-8‬‬
‫الجامع الصحيح للبخاري و مسند أحمد بن حنبل وغيرهما‪.‬‬
‫قمت بتوثيق ما جاء من األقوال واألمثال التي وردت عن العرب‪ ،‬واستخرجتها من كتب‬
‫ُ‬ ‫‪-9‬‬
‫األمثال واللغة‪.‬‬
‫قمت باستخراج الشواهد الشعرية من الدواوين والمجاميع الشعرية‪ ،‬ووثقتها من كتب‬
‫ُ‬ ‫‪-01‬‬
‫نبهت عليه‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ونسبت كل شاهد إلى قائله‪ ،‬وما لم أجد قائله فقد‬
‫ُ‬ ‫النحو واللغة واألدب‪،‬‬
‫‪4‬‬
‫قمت بتوثيق ماجاء من آراء العلماء والمؤلفين الذين نقل عنهم المؤلف‪ ،‬وذلك إما‬
‫ُ‬ ‫‪-00‬‬
‫بالرجوع والعودة إلى مؤلفاتهم‪ ،‬أو إلى مؤلفات من نقل عنهم‪ ،‬إن لم يكن هناك كتب‬
‫متداولة‪.‬‬
‫واكتفيت‬
‫ُ‬ ‫ذكرت في الهوامش بإيجاز حول العلماء الذين وردت أسماؤهم في النص‪،‬‬
‫ُ‬ ‫‪-03‬‬
‫بالشرح عنهم مرة واحدة عند ذكر اسم العالم ألول مرة‪.‬‬
‫في الختام فإني أنجزت هذا العمل خالص ًا لوجه اهلل تعالى راجي ًا أن ينفع به من قرأه‪ ،‬وأن‬
‫وفقت لتحقيق كتاب نتائج األفكار شرح إظهار األسرار بأفضل ما يجب‪ ،‬وأن‬‫ُ‬ ‫أكون قد‬
‫يحظى بقبول ورضا طالب العلم والعلماء والباحثين‪.‬‬
‫‪5‬‬
‫حياة الشارح‬
‫اسمه وكنيته‪:‬‬
‫هو الشيخ مصطفى بن حمزة كما ذكره بنفسه في مقدمة كتابه نتائج األفكار‪ ،0‬كذلك كرر ذكر اسمه‬
‫بالشيخ مصطفى في خاتمة كتابه‪ ،3‬وجاء في بعض المراجع ِذكر اسمه كما ذكره هو في كتابه‬
‫"مصطفى بن حمزة"‪ ،2‬كذلك فقد ذكره تلميذه أحمد أفندي األطوي (وفاته ‪0095‬هـ‪-0781 /‬‬
‫‪0780‬م) في مقدمة كتابه المسمى بـ "عناية المبتغي في شرح كفاية المبتدي" وتحدث عنه قائالً‪:‬‬
‫"أستاذي المحقق‪ ،‬الشيخ‪ ،‬المفتي‪ ،‬شارح اإلظهار‪ ،‬محشي االمتحان‪ ،‬الشيخ مصطفى بن حمزة"‬
‫وعلى هذا يتبين من كالم تلميذه أن اسمه هو "الشيخ مصطفى بن حمزة"‪.‬‬
‫وفي المراجع التي وصلنا إليها وجدنا فقط بأ ّن بروكلمان هو الوحيد الذي ذكر كنية "أطه لي زاده"‬
‫(ابن أطوي)‪ ،4‬بينما استخدم سليمان سعد الدين مستقيم زاده كنية "ابن أطوي"‪.5‬‬
‫ألقابه‪:‬‬
‫الشيخ‪ ،‬المفتي‪ ،‬األستاذ‪ ،‬المحقق‪ ،‬العالم‪ ،‬الفاضل‪ ،‬أستاذ الكل‪ ،‬الحبر الكامل‪ ،‬موالنا‪ ،6‬كذلك كان‬
‫يلقب "أطه لي"‪" ،‬قوش أطه لي" نسب ًة إلى البلدة التي هو منها‪.‬‬
‫‪0‬‬
‫انظر‪ :‬قسم التحقيق‪ ،‬ص‪/3 :‬أ‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫انظر‪ :‬قسم التحقيق‪ ،‬ص‪/074 :‬أ‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫معجم المطبوعات العربية والمعربة‪0750-0751/3 ،‬؛ قاموس األعالم لشمس الدين سامي‪332/0 ،‬‬
‫‪Bursalı Mehmet Tâhir, Osmanlı Müellifleri, 1/213; Bursalı Mehmet Tahir, Aydın‬‬
‫‪vilâyetine mensub meşâyih, ulemâ, şuarâ, müverrihîn ve etıbbânın terâcim-i‬‬
‫‪ 79. Brockelmann, GAL, 2/585; Supplementband, 1/742, 2/; Türk‬ص ‪ahvâli,‬‬
‫‪Ansiklopedisi, 1/112; Türkiye Diyanet İslam Ansiklopedisi, 1/347.‬‬
‫‪4‬‬
‫‪Brockelmann, GAL, 2/585; Supplementband, 1/742, 2/656.‬‬
‫‪5‬‬
‫انظر‪ :‬مجلة النصاب في النسب والكنى واأللقاب‪ ،‬ص‪/01 :‬ب‪/017 ،‬أ‪.‬‬
‫‪6‬‬
‫انظر‪ :‬أللقابه قسم التحقيق‪ ،‬ص‪/3 :‬أ‪/074 ،‬أ‪ ،‬حاشية امتحان األذكياء لألطوي‪ ،‬ص‪/3 :‬ب‪ ،‬عناية المبتغي في شح‬
‫كفاية المبتدي‪ ،‬ص‪/3 :‬أ‪/3 ،‬ب‪ ،‬مفتاح المرام في تعريف أحوال الكلمة والكالم‪ ،‬ص‪.48 :‬‬
‫‪6‬‬
‫والدته‪:‬‬
‫لم نعثر على تاريخ والدته في المراجع‪ ،‬أما ما يخص مكان والدته فقد ذكر محمد طاهر البروسوي‬
‫بأنه من "قوش أطه سي" وبالتالي فيمكننا االستفادة من هذا الكالم بالقول بأن والدته كانت في‬
‫"قوش أطه سي"‪.7‬‬
‫وعلى الرغم من ذكر محمد طاهر البروسوي أن المؤلف من "قوش أطه سي" إال أن بعض المراجع‬
‫فهم كالمه خطأ وذكر بأن المؤلف ولد في طرابزون واستوطن في استانبول‪ ،‬بينما الذي ولد في‬
‫طرابزون واستوطن في استانبول في كتاب محمد طاهر البروسوي ليس بالمؤلف بل كان مصطفى بن‬
‫محمد والذي ألف حاشية على نتائج األفكار المسماة بمنافع األخيار‪.8‬‬
‫عائلته‪:‬‬
‫فيما يخص بعائلته فلم نعثر على معلومات عنها إال أننا نفهم من مقدمة نتائج األفكار بأن له ولدين‬
‫هما محمد وعبد اهلل‪ ،9‬وكنا قد عثرنا على اسم ابنه عبد اهلل في مقدمة امتحان األذكياء التي تم كتابتها‬
‫َّ‬
‫من قبل تلميذه‪ ،‬وعلى حسب ما جاء فيها بأن المؤلف كتب هذه الحاشية بناء على طلب من ابنه عبد‬
‫اهلل بسبب دراسته لكتاب امتحان األذكياء‪ ،‬فقام بتأليف هذا الكتاب ليكون توضيح ًا يساعد ابنه في‬
‫فهم كتاب امتحان األذكياء‪.01‬‬
‫أساتذته وحياته العلمية‪:‬‬

‫لم نعثر على معلومات تتعلق بحياته العلمية كالمدارس التي َد َر َس بها ‪ ،‬إال أن اسماعيل باشا‬
‫البغدادي ذكر في كتابه هدية العارفين‪ 00‬أنه تلميذ نوح أفندي القونوي‪ ،‬ولكننا نعتقد بأن هذه‬
‫المعلومة غير صحيحة وسنأتي على دراستها الحق ًا تحت عنوان آخر‪ .‬وقد ذكر محمد طاهر‬
‫‪7‬‬
‫قوش أطه سي‪ :‬في يومنا هذا قضاء تابع لمدينة أيدين في غرب تركيا‪.‬‬
‫‪Osmanlı Müellifleri, 1/213; Aydın vilâyetine mensub meşâyih, ulemâ, şuarâ,‬‬
‫‪ ahvâli‬ص ‪müverrihîn ve etıbbânın terâcim-i .97‬‬
‫‪8‬‬
‫انظر‪ :‬األعالم للزركلي‪.323/7 ،‬‬
‫‪Osmanlı Müellifleri, 1/213; Türkiye Diyanet İslam Ansiklopedisi, 1/347.‬‬
‫‪9‬‬
‫انظر‪ :‬قسم التحقيق‪/03 ،‬ب‪.‬‬
‫‪01‬‬
‫انظر‪ :‬الحاشية على امتحان األذكياء‪ ،‬نسخة مغنيسا‪ ،‬ص‪/3 :‬ب‪.‬‬
‫‪00‬‬
‫انظر‪ :‬هدية العارفين‪.440/6 ،‬‬
‫‪7‬‬
‫الس َكوِ ي "روي أن غواص أفندي السكوي كان أستا َذ األطوي‬
‫البروسوي في ترجمة غواص أفندي ُ‬
‫شارح اإلظهار"‪.03‬‬
‫وقد كان مفتي ًا‪ 02‬في "قوش أطه سي"‪.‬‬
‫تالميذه‪:‬‬
‫درس فيها األطوي‪ ،‬وجاء في المراجع بأنه كان من طالبه‬
‫لم نعثر على معلومات عن المدرسة التي ّ‬
‫"أحمد أفندي األطوي" الذي كان من قوش أطه سي وهي نفس بلدة أستاذه‪ ،‬وقد اشتهر بلقب‬
‫"الصارم" لقوة ذكائه‪.04‬‬
‫وباالستفادة من كالم تلميذه "أحمد أفندي األطوي" وبقية تالميذه األخرين يمكننا أن نتبين أن‬
‫يدرس فيها هؤالء التالميذ‪.‬‬
‫للشارح تالميذ كثيرين وهذا معناه أنه توجد مدرسة كان الشارح ّ‬
‫تاريخ وفاته‪:‬‬
‫لم تذكر المراجع تاريخ وفاته‪ ،‬إال أن بعض المراجع ذكرت بأنه كان حي ًا في تاريخ تأليف كتابه ‪37‬‬
‫ّ‬
‫رمضان ‪0185‬هـ (كانون األول ‪0674‬م)‪.05‬‬
‫آثاره‪:‬‬
‫‪ -0‬نتائج األفكار في شرح إظهار األسرار‪.‬‬
‫‪ -3‬حاشية على امتحان األذكياء‪.‬‬
‫والجدير بالذكر هنا أن الشارح بدأ بتأليف هذه الحاشية على امتحان األذكياء قبل قيامه بتأليف كتابه‬
‫نتائج األفكار شرح إظهار األسرار‪ ،‬إال أنه لم يتمم ذلك لسبب ما‪ ،‬والذي نعتقده بأن السبب يعود‬
‫إلى والدة أبنائه الذكور في حينها‪ ،‬حيث أنه نذر هلل تعالى في حال رزقه بغالم ذكر أن يقوم بتأليف‬
‫كتاب نتائج األفكار‪ ،‬فقام بتأليف كتابه نتائج األفكار وانتهى منه‪ ،‬بعد ذلك قرر أن يكمل تأليف‬
‫الحاشية على امتحان األذكياء‪ .‬أي أن هذه الحاشية بدأ الشارح بتأليفها قبل شروعه بتأليف نتائج‬
‫األفكار‪ ،‬وهذا ما ذكره الشارح بنفسه في كتابه حاشية على امتحان األذكياء‪" :‬ثم أعلم أني كتبت هذه‬
‫‪03‬‬
‫‪Osmanlı Müellifleri, 1/390.‬‬
‫‪02‬‬
‫حاشية امتحان األذكياء لألطوي‪ ،‬ص‪/3 :‬ب‬
‫‪04‬‬
‫‪79‬ص ‪Osmanlı Müellifleri, 1/405; Aydın vilayetine…,‬‬
‫‪05‬‬
‫انظر‪ :‬هدية العارفين‪ ،440/6 ،‬معجم المؤلفين للكحالة ‪.349/03‬‬
‫‪8‬‬
‫الحاشية إلى هنا قبل شرح إظهار األسرار للشارح صاحب إمعان األنظار ثم شرعت فيه لدا ٍع ما فلما‬
‫يسره اهلل تعالى بلطفه وكرمه إتمامه أردت إتمامها‪."06‬‬
‫اآلثار التي نسبت إلى المؤلف خطأً‪:‬‬

‫‪ -0‬الحياة شرح شروط الصالة‪.‬‬
‫نسب اسماعيل باشا البغدادي هذا الكتاب للمؤلف وذكر اسمه مصطفى بن حمزة بن إبراهيم بن‬
‫ولي الدين بن مصلح الدين األطوي‪ ،07‬لكن هذا األثر ليس للمؤلف بل لشخص آخر اسمه‬
‫مصطفى بن حمزة بن إبراهيم بن ولي الدين الرومي األناضولي البولوي‪ ،‬ألن المؤلف ذكر اسمه‬
‫في خاتمة كتاب "الحياة شرح شروط الصالة" بأنه مصطفى بن حمزة بن إبراهيم بن ولي الدين‬
‫الرومي األناضولي البولوي‪ ،‬وذكر أنه أنهى تأليف هذا الكتاب في حي جامع ُكو ُسون في القاهرة‬
‫عام ‪0145‬هـ‪ .‬كما أ ّن المؤلف استخدم كنية البولوي وهي مدينة تقع بين استنبول وأنقرة‪ ،‬لكن‬
‫الشيخ مصطفى بن حمزة األطوي من قوش أطه سي التابعة لمدينة أيدن في غرب تركيا‪.‬‬
‫هذه النسخة الخطية متواجدة في المكتبة السليمانية بقسم الحاج محمود أفندي برقم ‪ ،970‬وعند‬
‫ّ‬
‫إطالعنا على الكتاب وجدنا بأن المؤلف أشار إلى بعض مؤلفاته في كتابه الحياة شرح شروط‬
‫الصالة ومنها‪:‬‬
‫آ‪ -‬منقولة الدالئل‪.‬‬
‫ب‪ -‬مباحث الصالة‪.‬‬
‫وللبولوي مؤلفات أخرى أيض ًا منها‪:‬‬
‫ج‪ -‬الرسالة األمنية المهمة في بيان األضحية على األمة‪.‬‬
‫هذه الرسالة موجودة في المكتبة السليمانية بقسم أسعد أفندي برقم ‪ .715‬وذكر‬
‫المؤلف في خاتمة هذه الرسالة اسمه مصطفى بن حمزة بن إبراهيم بن ولي الدين‪،‬‬
‫وبأنه أنهى تأليفها عام ‪0147‬هـ‪.‬‬
‫د‪ -‬شرح وصية اإلمام األعظم‪.‬‬
‫هذا الكتاب عبارة عن مخطوطة مسجلة بدار الكتب القومية في مصر برقم ‪،014‬‬
‫وقد ذكر فيه اسم المؤلف بأنه مصطفى بن حمزة بن إبراهيم بن ولي الدين الرومي‬
‫البولوي‪ ،‬واستنسخه عامر بن الحاج عمر الفيومي األزهري عام ‪0148‬هـ‪.‬‬
‫‪06‬‬
‫انظر‪ :‬حاشية األطوي على امتحان األذكياء‪ ،‬ص‪/88 :‬أ‪.‬‬
‫‪07‬‬
‫انظر‪ :‬هدية العارفين‪440/6 ،‬‬
‫‪9‬‬
‫هـ‪ -‬رسالة في ذكر األئمة األربعة المجتهدين وبعض المسائل الفقهية‪.08‬‬
‫‪ -3‬شرح لب األلباب‪.‬‬
‫جاء في بعض المصادر أن للمؤلف شرح ًا على لب األلباب للبيضاوي‪ ،‬وأنه طبع عام ‪0844‬م‪.‬‬‫َ‬
‫إال أن هذه المعلومة غير صحيحة‪ ،‬حيث أنهم اعتقدوا بأن حاشية المؤلف على امتحان األذكياء‬
‫‪09‬‬
‫كانت شرح ًا على لب األلباب للبيضاوي‪.‬‬ ‫والتي طبعت عام ‪0361‬هـ وهي تقابل ‪0844‬م‬
‫‪ -2‬شرح في التعجب‪.‬‬
‫ُس ِجلت هذه الرسالة باسم الشيخ مصطفى بن حمزة األطوي في مكتبة السليمانية بقسم فاتح برقم‬
‫‪ ، 5/5854‬لكن هذه الرسالة ليست للمؤلف‪ ،‬بل لعبد اهلل بن محمد بن ولي القويوجاقي‪ ،‬واسم‬
‫الرسالة "الرسالة في فعل التعجب"‪.‬‬
‫‪ -4‬شرح ديباجة الحلبي‪.‬‬
‫نُ ِس َب هذا الشرح في مكتبة السليمانية للشيخ مصطفى بن حمزة األطوي‪ ،‬في قسم تشلبي عبد اهلل‬
‫برقم ‪ ، 9/289‬وبقسم أنطاليا تكلي اوغلي برقم ‪ .870 ،842‬لكن هذا غير صحيح ألن هذا‬
‫الشرح لحمزة أفندي كما جاء في نسخة مكتبة المخطوطات في قونيا برقم ‪.01/5136‬‬
‫‪ -5‬شرح أمثلة‪.‬‬
‫نُ ِسبت هذه الرسالة للشيخ مصطفى بن حمزة األطوي في مكتبة السليمانية بقسم حفيد أفندي‬
‫َ‬
‫‪ ، 3 / 403‬لكن هذه الرسالة ليست للشيخ مصطفى بن حمزة‪ ،‬بل لمصطفى بن حمزة بن إبراهيم‬
‫بن ولي الدين البولوي حيث أنه ذكر اسمه في خاتمة الرسالة هكذا‪.‬‬
‫الحواشي التي كتبت على نتائج األفكار‪:‬‬

‫‪ -0‬منافع األخيار‪ :‬لمصطفى بن محمد بن إبراهيم أفندي‪ ،‬طبعت هذه الحاشية في استنبول في أعوام‬
‫(‪0379‬هـ ‪0212 ،‬هـ ‪0235 ،‬هـ)‪.‬‬
‫‪ -3‬غاية األنظار‪ :‬لمصطفى بن دده‪ ،‬طبعت هذه الحاشية في استنبول في أعوام (‪0362‬هـ ‪0212 ،‬هـ)‪.‬‬
‫‪ -2‬حاشية حسن بن محمد العطار األزهري الشافعي المصري الخلوتي‪ :‬طبعت في استنبول عام‬
‫(‪ 0366‬هـ)‪.‬‬
‫‪08‬‬
‫‪Brockelmann, Suppl., 2/956, 1/915‬‬
‫‪09‬‬
‫‪Türk Ansiklopedisi, 1/112‬‬
‫انظر‪ :‬نتائج األفكار‪ ،‬تحقيق‪ :‬ابراهيم عمر سليمان زبيدة‪ ،‬ص‪.32 :‬‬
‫‪10‬‬
‫‪ -4‬تعليقات على النتائج ‪ :‬لحافظ زاده محمد آمين بن أبو بكر النكدوي‪ ،‬طبعت في استنبول في‬
‫أعوام (‪ 0216‬هـ‪ 0218 ،‬هـ ‪ 0208 ،‬هـ)‪.‬‬
‫‪ -5‬شرح ديباجة النتائج‪ :‬لعبد اهلل بن أبي سعيد محمد الخادمي‪ ،‬طبعت في مطبعة العامرة باستنبول‪،‬‬
‫في مجموعة الرسائل عام (‪ 0213‬هـ)‪.‬‬
‫‪ -6‬تعليقات أحمد جودت باشا على نتائج األفكار شرح إظهار األسرار‪ :‬طبعت في دار الطباعة‬
‫العامرة في استنبول‪.‬‬
‫‪ -7‬سراج بصيرة ذات األبصار‪ :‬لسباهي زاده علي بن محمد‪.‬‬
‫‪ -8‬نسايج األبكار على نتائج األفكار‪ :‬عبد الحميد بن عمر الخربوتي‪.‬‬
‫‪ -9‬غنية األبصار‪ :‬خليل بن عبد اهلل البردوري‪.‬‬
‫‪ -01‬شرح شواهد نتائج األفكار مع إظهار األسرار‪ :‬لحافظ مصطفى بن الحاج مصطفى‬
‫الميخاليجي‪ ،‬طبعت في عام (‪0386‬هـ)‪.‬‬
‫‪ -00‬األطه لي الجديد (األطوي الجديد)‪ :‬لعلي رضا بن يعقوب‪ ،‬طبعت في استنبول عام‬
‫(‪0388‬هـ)‪.‬‬
‫‪ -03‬غالية النوافج على النتائج‪ :‬لمحمد رحمي األكيني‪.‬‬
‫الكر َد ِوي‪ :‬هذه الحاشية موجودة في مكتبة السليمانية بقسم الحاج محمود أفندي‬ ‫‪ -02‬حاشية حسن‬
‫ََ‬
‫برقم ‪. 5955‬‬
‫‪ -04‬حاشية على النتائج ورسالة بحث الحمد‪ :‬لعمر فضلي التشورومي‪ ،‬هاتان الرسالتان موجودتان‬
‫في مكتبة مدينة تشوروم في تركيا برقم ‪/3655‬ا ‪.3/3655 ،‬‬
‫‪ -05‬حاشية بعض الفضالء على نتائح األفكار‪ :‬طبعت هذه الحاشية مع حواشي حسن المصري‬
‫وسباهي زاده علي في أعوام (‪ 0366‬هـ ‪ 0375 ،‬هـ)‪.‬‬
‫األب َنوِ ي‪ ،‬نسخة المؤلف لهذه الحاشية‬
‫‪ -06‬حاشية على نتائج األفكار‪ :‬لولي الدين بن محمد َ‬
‫موجودة في مكتبة السليمانية بقسم محمد عاصم برقم ‪.723‬‬
‫‪11‬‬
‫بسم اهلل الرحمن الرحيم‬
‫[مقدمة الشارح]‬
‫‪31‬‬
‫وفضلها على سائر األصوات‬
‫قوالب المعاني ‪ّ ،‬‬
‫َ‬ ‫األلفاظ‬
‫َ‬ ‫(‪/0‬ب) الحمد هلل الذي جعل‬
‫األفعال تام ًة ‪ ،32‬وال‬

‫ُ‬ ‫حروف المباني‪ ،30‬وبفضله ُر ِف َع الخطأ ُ عن األمة عام ًة‪ ،33‬وبتكوينه كان‬
‫ِ‬ ‫بنُظُ ِم ُد َررِ‬
‫مضمرات ِ‬
‫آالئ ِه‪،35‬‬ ‫ِ‬ ‫إظهار‬ ‫موصوالت نَع َم ِائ ِه‪ ،34‬وال يتأتى باإلشارة‬
‫ِ‬ ‫تعريف‬
‫ُ‬ ‫ِ‬
‫الكنايات‬ ‫ظروف‬
‫َ‬ ‫يسع‬
‫ُ‬
‫‪31‬‬
‫في هذا القول براعة االستهالل ‪ ،‬وهي على ماعرفها السيد قدس سره‪" :‬كون ابتداء الكالم مناسب ًا للمقصود ‪،‬‬
‫ّ‬
‫فلما كان في هذا الكتاب البحث عن أحوال األلفاظ كان قوله جعل األلفاظ مناسب ًا للمقصود فكان براعة‬
‫االستهالل ‪ .‬وفيه أيض ًا مراعاة النظير وهو جمع أمر‪ ،‬وما يناسبه كقوله تعالى‪{ :‬الشمس والقمر بحسبان‪ .‬والنجم‬
‫والشجر يسجدان} سورة الرحمن‪ ،6،5 ،‬ومعانيهما مناسبان فجمعهما مراعات النظير‪ ،‬انظر‪ :‬شرح ديباجة النتائج‬
‫للمؤلف عبد اهلل بن أبي سعيد الخادمي‪ ،‬ص‪.3 :‬‬
‫‪30‬‬
‫فيه ما يخل بالفصاحة من تتابع اإلضافة إال أن يقال‪ :‬إن إضافة "الحروف" إلى "المباني" غير معتبرة‪ ،‬انظر‪:‬‬
‫تعليقات أحمد جودت باشا على نتائج األفكار‪ ،‬ص‪.3 :‬؛ وفي لفظ الحروف من براعة االستهالل وأيض ًا في‬
‫لفظي المعاني والمباني تجنيس الحق وهو أن يكون اللفظان متشابهين في الحروف إلى في حرف من كل منهما‬
‫فيكون الحرفان متغايرين غير متقاربين في المخرج فالتغاير إما في األول وإما في الوسط وإما في اآلخر فمقامنا‬
‫من قبيل الثاني ألن التغاير في الحرف الواحد في لفظي المعاني والمباني‪ .‬في هذا المقام السجع الموازي وهو‬
‫توافق الفاصلتين في الوزن وأن ال يكون أكثر ألفاظ إحدى القرينتين غير موافق في الوزن لما يقابلها في القرينة‬
‫األخرى نحو قوله تعالى‪{ :‬فيها سرر مرفوعة وأكواب موضوعة} وهاهنا كذلك لموافقة الفاصلتين هما المعاني‬
‫والمباني في الوزن ولمخالفة َج َع َل ل َف َّض َل في الوزن وكذا قوله ألفاظ مخالف بالنسبة إلى سائره‪ ،‬انظر‪ :‬شرح‬
‫ديباجة النتائج‪ .‬ص‪.2 :‬‬
‫‪33‬‬
‫في هذه الفقرة اقتباس لقوله عليه الصالة والسالم ‪( :‬رفع عن أمتي الخطأ والنسيان) الحديث‪ .‬كنزل العمال‪ ،‬رقم‬
‫الحديث‪ ،01217 :‬انظر‪ :‬شرح ديباجة النتائج‪ .‬ص‪.5 :‬‬
‫‪32‬‬
‫وفي قوله‪" :‬كان األفعال تامة" براعة االستهالل حيث أورد هاهنا لفظ ًا مناسب ًا للبحث اآلتي الذي هو بحث‬
‫األفعال التامة ‪ ،‬انظر‪ :‬شرح ديباجة النتائج‪ ،‬ص‪.6 :‬‬
‫‪34‬‬
‫فقول بعض المحشيين هنا (التعريف األعالم فاعل "يسع") سهو و خطاء والمراد بالكناية ههنا ما يقابل الصريح‪،‬‬
‫انظر‪ :‬تعليقات أحمد جودت باشا على نتائج األفكار‪ ،‬ص‪2 :‬؛ وفي هذه الفقرة براعة االستهالل في لفظ‬
‫كل منها على حدى‪،‬‬
‫الظروف والكنايات والموصوالت وكون السعة في الظرف إذ ُيبحث في هذا الكتاب في ٍ‬
‫انظر‪ :‬شرح ديباجة النتائج‪ ،‬ص‪.7 :‬‬
‫‪12‬‬
‫ٍ‬
‫محمد الذي أعرب عن‬ ‫الك ِل ِم‪ 38‬من بين المرسلين‪،39‬‬
‫جوامع َ‬
‫‪37‬‬
‫أوتي‬ ‫‪36‬‬
‫والصلوة والسالم على من‬
‫َ‬
‫حجج الدين للعالمين‪ ،‬وعلى آله الجازمين العاملين بمرفوعات أحكامه‪ ،21‬والممتازين عن أهل‬
‫صفات ِ‬
‫الكرام‪َ ،‬واصرِ ف‬ ‫ِ‬ ‫مصادر‬ ‫صدورنا‬ ‫الخفض (‪/3‬أ) باإلضافة إلى منصوبات أعالمه ‪ .‬اللهم اجعل‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫الموحدين ال القائلين‬ ‫عما جئنا به غلط ًا‪ ،‬واجمعنا مع‬ ‫جوارحنا عما م ِنع في اإلسالم‪ِ ،‬‬
‫ّ‬ ‫مغفرتك ّ‬
‫َ‬ ‫وأبدل‬ ‫َ َ ُ َ‬
‫َش َطط ًا‪.‬‬
‫‪33‬‬ ‫‪23‬‬ ‫‪20‬‬

‫أما بعد فيقول العبد الفقير‪ ،‬إلى لطف ربه القدير‪ ،‬الشيخ مصطفى بن حمزة‪ ،‬أسكنهما اهللُ‬
‫صاحب إمعان األنظار‪ ،‬بديع الفضل في‬
‫ِ‬ ‫كتاب إظهارِ األسرار‪ ،‬للفاضل‬ ‫ِ‬
‫الجنة‪ :‬إ َّن‬ ‫بفضله في‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫الخلف األَخبارِ ‪ ،‬موالنا الشيخ‬ ‫ِ ‪25‬‬
‫األَخيارِ ‪ ،‬سند‬ ‫‪24‬‬ ‫ِ‬
‫السلف‬ ‫ِ‬
‫خلف‬ ‫األبصار‪،‬‬ ‫األعصار‪ ،‬ما َرأَت ِمث َله‬
‫ُ‬
‫‪35‬‬
‫في هذه الفقرة براعة االستهالل حيث ذكر فيها اإلشارة واإلظهار والمضمرات وأيض ًا فيها إشعار باسم كتاب‬
‫المصنف الب ِ‬
‫ِركوي رحمه اهلل تعالى وأيض ًا في قوله‪" :‬إظهار مضمراته" من البديع طباق‪ ،‬وهو‪ :‬جمع بين المعنيين‬
‫المتضادين‪ ،‬فإن بين اإلظهار واإلضمار تضاد‪ ،‬انظر‪ :‬شرح ديباجة النتائج‪ .‬ص‪.8 :‬‬
‫‪36‬‬
‫توهم غيره صلى اهلل عليه وسلم كما‬
‫وإنما ذكر بلفظ الموصول لزيادة تقرير المسند إليه في ذهن السامع ولعدم ّ‬
‫في قوله تعالى‪{ :‬و راودته التي هو في بيتها عن نفسه} سورة يوسف‪ ،‬أية‪ ،32 ،‬انظر‪ :‬شرح ديباجة النتائج‪ ،‬ص‪.8 :‬‬
‫‪37‬‬
‫ح‪" :‬أتى" ‪.‬‬
‫‪38‬‬
‫في لفظي الجوامع والكلمة براعة االستهالل‪ ،‬انظر‪ :‬شرح ديباجة النتائج‪ ،‬ص‪.9 :‬‬
‫‪39‬‬
‫في هذه الفقرة قلب‪ ،‬وهو أن يجعل أحد أجزاء الكالم مكان اآلخر واآلخر مكانه‪ ،‬ألن الضمير "أوتي" الراجع‬
‫وجعل "الجوامع" مفعوله واألصل عكسه‬
‫وقدم على "الجوامع" ُ‬
‫إلى النبي عليه الصالة والسالم جعل نائب فاعله ّ‬
‫ويجعل مفعوله‬
‫قدم "الجوامع" وجعلت نائب فاعل "أوتي" ويؤخر الضمير إلى النبي صلى اهلل عليه وسلم ُ‬
‫بأن ُي ّ‬
‫ويقول "أوتي جوامع ِ‬
‫الكلم إياه"‪ ،‬انظر‪ :‬شرح ديباجة النتائج‪ ،‬ص‪.8 :‬‬
‫‪21‬‬
‫في لفظي الجازمين واألحكام براعة االستهالل‪ ،‬انظر‪ :‬شرح ديباجة النتائج ‪ ،‬ص‪.01 :‬‬
‫‪20‬‬
‫سقط من ح‪.‬‬
‫‪23‬‬
‫هنا التفات خاص على مذهب السكاكي وفيه التفات أيض ًا من التكلم إلى الغيبة‪ ،‬وفيه التفات أيض ًا متفق عليه من‬
‫التكلم إلى الغيبة‪ ،‬انظر‪ :‬شرح ديباجة النتائج ص ‪. 05 -04‬‬
‫‪22‬‬
‫إخبار في مقام اإلنشاء‪ ،‬أي‪ :‬ليمسكهما‪.‬‬
‫‪24‬‬
‫في لفظي الخلف والسلف التجنيس الالحق‪ .‬شرح ديباجة النتائج ص ‪. 05‬‬
‫‪25‬‬
‫ح‪" :‬سيد" ‪.‬‬
‫‪13‬‬
‫الرباني‪ ،‬الشهير المعروف بالبركي‪ ،26‬الفائز بالنوال‬ ‫ِ‬
‫محمد المح ّقق الح ّقاني والنّحرير الحبرِ المد ّقق ّ‬
‫ّ‬
‫ٍ ‪27‬‬ ‫ِ‬ ‫الوفي‪ ،‬أسكنه اهلل في ِ‬
‫األنهار‪ ،‬لما كان‬
‫ُ‬ ‫تجري من تحتها‬ ‫مفتحة األزهارِ ‪ ،‬وأركنه في ُكنّة‬ ‫جنة‬
‫لطيفة‪ ،‬ورموزٍ خفي ٍة‪ ،‬ومرتب ًا بالتراتيب البديعة‪،‬‬

‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫واعتبارات‬ ‫ٍ‬
‫عميقة‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫وتحقيقات‬ ‫ٍ‬
‫دقيقة‪،‬‬ ‫مسائل‬
‫َ‬ ‫على‬
‫ّ‬
‫ِ‬
‫كالزوائد‪ ،‬مع غاية‬ ‫ِ‬
‫الفوائد‪ ،‬ومحذوف ًا ما هو‬ ‫ومنكب ًا في األساليب البريعة‪ ،28‬ومقصور ًا على محض‬
‫ُ ّ‬
‫ِ‬
‫ونهاية االختصارِ ‪ ،‬ولهذا طار كاألمطار في األقطار‪ ،29‬وصار كاألمثال في األَعصار‪ ،‬و َنال‬ ‫االقتصار‪،‬‬
‫إظهار أسراره‪،‬‬ ‫ِ‬

‫اآلفاق ح َّظ ًا من االشتهار‪ ،‬اشتهار الشمس في نصف النهار‪ ،‬وكان (‪/3‬ب)‬ ‫في‬
‫ُ‬
‫وأخص الخ ّال ِن‪ ،‬أَن‬ ‫النار‪ ،‬سألني بعض اإلخوان‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫‪41‬‬
‫وال ِ‬
‫ُّ‬ ‫تعمق في األغوار‪ ،‬قد أو َق َد في أفئ َدة الطالبين َ‬
‫ات من معانيه‪ِ ،‬‬
‫ويبي َن ما له‬ ‫ِ‬
‫الغوام َض والعوِ يص ِ‬ ‫ِّ‬
‫ويوضح‬ ‫أَك ُت َب َلهم شرح ًا َي ُح ّل ُع َق َد ألفاظه ومبانيه‪،40‬‬
‫ّ‬ ‫َ َ‬
‫خفي ٍة‪ ،‬موجزاً غاي َة اإليجاز بال إخالل‪ ،‬تسهيالً‬

‫ّ‬
‫ٍ‬
‫دقيقة‪ ،‬ورموزٍ‬ ‫وما عليه‪ 43‬وما فيه‪ ،‬مشتمالً على نُ َك ٍ‬
‫ت‬
‫ِ‬
‫وفاحت‬ ‫فقلت لهم‪ :‬إني قد وهن العظم مني‪ ،42‬ووه َن ِ‬
‫ت الطبيع ُة وال ُق َوى‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ٍ‬
‫إمالل‪،‬‬ ‫للضبط والحفظ بال‬
‫َ َ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ َ‬
‫البِر ِكي‪ :‬هو‪ :‬محمد بن پيرعلي بن إسكندر الرومي البِر ِكوِ ّي‪ ،‬اإلمام البركوي (‪0572/980‬م)‪ .‬كان عالم ًا في‬ ‫‪26‬‬
‫األداب والعربية والفقه والتفسير والحديث والكالم والمنطق‪ .‬وكان مدرس ًا في قصبة "بِر ِكي" فنسب إليها‪ .‬ومن‬
‫لب األلباب في علم اإلعراب وهو مختصر‬‫مؤلفاته الكثيرة‪" :‬إظهار األسرار"‪ ،‬و"امتحان األذكياء" في شرح ّ‬
‫الكافية للبيضاوي في النحو‪ ،‬و"شرح األمثلة الفضلية"‪ ،‬و"كفاية المبتدي" في الصرف‪ ،‬و"رسالة التوحيد"‪،‬‬
‫و"رسالة في أصول الحديث"‪ ،‬و"شرح األربعين"‪ ،‬و"الطريقة المحمدية والسيرة األحمدية"‪ .‬األعالم‪60/6 :‬؛‬
‫معجم المؤلفين‪ .076/2 :‬هدية العارفين‪353/3 :‬؛ محمد طاهر البروسوي‪ ،‬عثمانلي مؤلفلري‪.352/0 :‬‬
‫‪27‬‬
‫ُك َّنة‪ :‬هي الشيء ُيخرجه الرجل من حائطه كالجناج ونحوه‪ ،‬وقيل‪ :‬هو مخدع أو رف ُيشر ُع في البيت‪ .‬لسان‬
‫َ‬
‫العرب‪.2942 / 5 ،‬‬
‫‪28‬‬
‫يوجد جناس بين لفظي البديعة والبريعة‪ ،‬انظر‪ :‬شرح ديباجة النتائج‪ ،‬ص‪.09 :‬‬
‫‪29‬‬
‫يوجد جناس بين لفظي األمطار واألقطار‪ ،‬انظر‪ :‬شرح ديباجة النتائج‪ ،‬ص‪.31 :‬‬
‫‪41‬‬
‫ح‪" :‬فالتعمق"‪.‬‬
‫‪40‬‬
‫ذكره بعد "ألفاظه" تحسينا للسجع و تتميما للفقرة‪ ،‬انظر‪ :‬حاشية اآلطوي على امتحان األذكياء‪ ،‬ص‪/4 :‬أ‪.‬‬
‫‪43‬‬
‫الالم لالنتفاع و "على" للتضرر‪ ،‬انظر‪ :‬حاشية اآلطوي على امتحان األذكياء‪ ،‬ص‪/4 :‬أ‪.‬‬
‫‪42‬‬
‫كالم الشارح مقتبس من قوله تعالى {ربي إني وهن العظم مني} سورة مريم‪ ،‬أية ‪.4‬‬
‫‪14‬‬
‫األجل‪ ،‬مع انكدار‬ ‫‪47‬‬
‫جبت و َق َار َبني َعل َد ُة‬ ‫القطيع ُة والجوى‪ ،44‬ولحبت‪ 45‬و َال َزب ِني‪ِ 46‬‬
‫ِ‬ ‫وو ُ‬‫َ‬ ‫‪،‬‬ ‫العلل‬
‫ِ‬ ‫ة‬
‫ُ‬ ‫د‬ ‫ع‬ ‫َ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ‬
‫وح َو ٍل‪ ،‬وأين الصفا‬ ‫ٍ‬
‫الوعد‬
‫ُ‬ ‫األمل‪ ،‬وقد َص َد َر منّي‬
‫إيقاع َ‬
‫ُ‬ ‫هيهات‬
‫َ‬ ‫أواني‪ ،‬وانتشارِ جناني‪ ،‬من نائبات َ‬
‫نحو هذا‬ ‫ة‬ ‫الهم‬ ‫نان‬ ‫بمنزلة العهد في أثناء هذا الكالم‪ :‬أنّي إِن وهب لي ربي ولداً‪ 48‬ذكراً اَصرِ ُف ِ‬
‫ع‬
‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫فنظرت لو‬
‫ُ‬ ‫االقتراح على وجه االهتمام‪،‬‬
‫َ‬ ‫لما وهب لي ربّي ولداً سمي ًا لفخر األنام‪ ،‬أعادوا‬
‫المرام؛ ثم ّ‬
‫ّ‬
‫ٍ‬
‫أخماس بأسداس‪ ،‬فالح لي أن ليس فيه فالح‪ ،‬سوى‬ ‫ضرب‬ ‫ماس‪َ ،‬ل َو َصل إلى‬ ‫ِ‬
‫ِ‬ ‫االعتذار وااللت ُ‬
‫ُ‬ ‫ُك ِرر‬
‫ّ‬
‫ضعف‬ ‫لت‬
‫وتأم ُ‬ ‫زجاة‪،‬‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َّ‬ ‫فنظرت إلى ما عندي من البضاعة فوجدتها ُم َ‬
‫ُ‬ ‫حاجتهم وإنجا ٍح‪،‬‬ ‫إسعاف‬
‫فشرعت فيه‬ ‫ِ‬

‫المحظورات؛‬ ‫ِ‬
‫الضرورات تبيح‬ ‫مت بأن‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫استطاعتي (‪/2‬أ) فوجدتها غير مز َّجاة‪ ،‬غير أني ألهِ ُ‬
‫من ِ‬
‫الضياعة‪ ،‬ولكن‬ ‫‪51‬‬
‫األش ّ ِل‬ ‫‪49‬‬
‫معترف ًا بأن شروع مثلي في مثل هذا من [ال َف َظاعة] ‪ ،‬كما أن كتاب َة َ‬
‫َ‬
‫تضرعت إلى من هو عليه هين يسير‪ ،‬وما من ممكن عليه بعسيرٍ ‪ ،‬وتوكلت على الحي الذي اليموت‬
‫ُ‬
‫ّ‬
‫وكل حي غيره يموت‪ ،‬ومن يتوكل على اهلل فهو حسبه‪ ،50‬ومن يدعوه صدق ًا فهو يجيبه‪ ،‬ثم لما وهب‬
‫ّ‬
‫لي شقي َقه عبد اهلل لوعده الكريم‪ ،‬بقوله تعالى‪ِ َ { :‬ألن َش َكرتُم َألَزِ َ‬
‫يدنَّ ُكم}‪ 53‬بفضله العظيم‪َ ،‬لزِ َم علينا‬
‫يأخذ في‬ ‫معه الطعام‪ ،‬وقيل‪ :‬هو داء‬ ‫الجوى‪ :‬الس ُّل وتطاو ُل المرض‪ ،‬وهو ُّ ٍ‬ ‫‪44‬‬
‫ُ‬ ‫ستم َرأ ُ‬
‫كل داء يأخ ُذ في الباطن ال ُي َ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬
‫الصدر‪ ،‬انظر‪ :‬لسان العرب‪.724/0 ،‬‬
‫‪45‬‬
‫ت ‪ :‬الرجل الملحوب‪ :‬القليل اللحم‪ ،‬انظر‪ :‬لسان العرب‪.4112/5 ،‬‬
‫َل َحب ُ‬
‫‪46‬‬
‫الزبني‪ :‬الزب أي الزم‪ ،‬انظر‪ :‬لسان العرب‪.4136/5 ،‬‬
‫‪47‬‬
‫الصلب الشديد من كل شيء‪ ،‬انظر‪ :‬لسان العرب‪.2167/4 ،‬‬
‫ُ‬ ‫َعل َد ُة ‪:‬‬
‫‪48‬‬
‫سقط من س‪.‬‬
‫‪49‬‬
‫في "م ‪ -‬س ‪ -‬ح" وفي النسخ المطبوعة وردت "فضاعة" وهو خطأ‪ ،‬والصواب أن يكتب "فظاعة"‪.‬‬
‫المتعطل ال َك ِّف‪ ،‬انظر‪ :‬لسان العرب‪.3207/4 ،‬‬
‫ُ‬ ‫المعوج المعصم‬
‫ُ‬ ‫األشل‪:‬‬
‫ِّ‬
‫‪51‬‬
‫‪50‬‬
‫والمشهور في مثل هذا المقام "وهو حسبي" وهو المناسب لقوله "توكلت" لكن عدل عنه اقتباس ًا و إثبات ًا للحكم‬
‫بالدليل وترغيب ًا للغير على التوكل‪ ،‬انظر‪ :‬حاشية اآلطوي على امتحان األذكياء‪ ،‬ص‪/7 :‬ب‪.‬‬
‫‪53‬‬
‫سورة إبراهيم‪ :‬من اآلية رقم ‪.7‬‬
‫‪15‬‬
‫‪52‬‬
‫تيسر اإلتمام بعون اهلل الملك الغفار‪ ،‬سميته بنتائج األفكار‪ ،‬سائالً‬
‫اإلقدام‪ ،‬على وجه االهتمام‪ ،‬فلما َّ‬
‫ُ‬
‫الحساب ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫يوم يقوم‬
‫ويكون لنا ذخر ًا َ‬
‫َ‬ ‫منه تعالى أن ينفع به هذين الولدين وسائر الطالب‪،‬‬
‫ِ‬
‫اقتضت الحكم ُة اإللهي ُة انتقا َلهما إلى دار اآلخرة‪ ،‬إنا هلل وإنا إليه راجعون ‪ .‬ال يُسأل َعما‬ ‫ثم‬
‫وج َع َل كالً منهما َفرط ًا‪ 54‬شافع ًا ُمش ّفع ًا‪،‬‬

‫مأوى ‪َ ،‬‬
‫ً‬ ‫يفعل وهم يسألون‪ .‬جعل اهلل بفضله جن َة المأوى لهما‬
‫َ‬
‫والمرجو من إخوان الصفا‪ ،56‬أن‪ 57‬ال َين َسوهما من الدعاء ألنهما كالعلة‬
‫ّ‬ ‫و ُذخراً لنا‪ 55‬في العقبى‪،‬‬
‫الغائية‪ 58‬لهذا‪ ،‬لعله يستجيب من وعد االستجابة لمن دعا ‪.‬‬
‫َو َوهن ًا ِفي َبي ِاني ِلل َم َع ِاني‬ ‫ت ِفي نَظ ِمي ُف ُتوراً‬
‫َل ِئن أَد َرك َ‬
‫َ‬
‫ِ ‪59‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫(‪/2‬ب) َف َال َتن ِسب ِب َنق ِصي أَ َّن َرق ِصي‬
‫َع َلى مق َدارِ َتنشيط َّ‬
‫الز َمان‬
‫اإلجماع في‬
‫ُ‬ ‫والحم َد َل ِة كما هو أسلوب الكتاب المجيد‪ ،‬وعليه‬
‫َ‬ ‫ولما أراد االفتتاح بالبسملة‬
‫ِ‬
‫والجديد‪ ،‬صيان ًة لتأليفه عن األقطعية واألجذمية‪ ،‬على ما نط َقت به المقال ُة القاسمي ُة‪،61‬‬ ‫الدفتر العتيق‬
‫َّ‬ ‫ّ‬
‫األبدية ‪.‬‬
‫ُّ‬ ‫الصلوات األحديّ ُة والتسليمات‬
‫ُ‬ ‫على قائلها‬
‫‪52‬‬
‫‪54‬‬
‫َفرط ًا‪ :‬متقدم ًا وسابق ًا‪ ،‬انظر‪ :‬لسان العرب‪.2289/5 ،‬‬
‫‪55‬‬
‫‪56‬‬
‫وصف للمدح ال لالحتراز عن المنافق الشتراط اإلسالم فيهم وفاقا‪ ،‬الصفاء ضد الكدر والمراد هنا الخلو صعنا‬
‫ألخالق الذميمة و األوصاف الرزيلة‪ ،‬انظر‪ :‬حاشية األطوي على امتحان األذكياء‪ ،‬ص‪/2 :‬ب‪.‬‬
‫‪57‬‬
‫‪58‬‬
‫علة الشيء‪ :‬ما يتوقف عليه ذلك الشيء‪ ،‬وهي قسمان‪ :‬األول ما يتقوم به الماهية من أجزائها ويسمى علة الماهية‪،‬‬
‫والثاني‪ :‬ما يتوقف عليه اتصاف الماهية المتقومة بأجزائها بالوجود الخارجي ويسمى علة الوجود‪ ،‬وعلة الوجود‬
‫إما أن يوجد منه المعلول أي يكون مؤثر ًا في المعلول‪ ،‬موجد ًا له وهي العلة الفاعلية أو ال‪ ،‬وحينئذ إما أن يكون‬
‫المعلول ألجلها وهي العلة الغائية‪ ،‬انظر‪ :‬التعريفات للجرجاني‪ ،‬ص‪.323 :‬‬
‫‪59‬‬
‫البيت بال نسبة في روض األخيار المنتخب من ربيع األبرار‪ ،‬ص‪.436 :‬‬
‫‪16‬‬
‫[مقدمة المؤلف]‬
‫الوصف بالجميل تعظيم ًا على‬

‫ُ‬ ‫معنى لغوي وهو‬
‫قال {بسم اهلل الرحمن الرحيم الحمد}‪ .‬له ً‬
‫وللشكرِ أيضا‬
‫ُ‬ ‫ِ‬
‫المنع ِم قصد ًا إلنعامه مطلق ًا‪.‬‬ ‫الجميل االختياري مطلق ًا‪ ،‬وعرفي وهو فعل يُشعر بتعظيم‬
‫ىء عن تعظيم المنعم قصداً إلنعامه على الشاكر‪ ،‬وعرفي وهو صرف العبد‬
‫معنى لغوي‪ :‬وهو فعل يُن ِب ُ‬
‫ً‬
‫جميع ما أنعم عليه إلى ما خلق له‪ .‬والمدح هو الوصف بالجميل تعظيم ًا على الجميل مطلق ًا‪ .‬والثناء‬
‫َ‬
‫فعل يُشعر بالتعظيم‪ ،‬فهو أعم مطلق ًا من الكل‪ ،‬ألنه يكون باللسان وغيره‪ ،‬وبمقابلة اإلنعام وغيرِ ه‬
‫ّ‬
‫أخص مطلق ًا من المدح‪ ،‬ومن وجه من الحمد العرفي والشكرِ‬
‫ُّ‬ ‫اللغوي‬
‫ُّ‬ ‫والحمد‬
‫ُ‬ ‫اختياريّ ًا أو غيره‪.‬‬
‫َ‬
‫وأعم مطلق ًا منه بحسب‬ ‫للشكرِ العرفي بحسب الحمل‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫وجه منهما‪ ،‬ومباين ُ‬ ‫اللغوي‪ ،‬وأع ُّم من‬
‫ُّ‬ ‫ِّ‬
‫وأخص‬ ‫ٍ‬
‫وجه من المدح‬ ‫العرفي (‪/4‬أ) ومن‬‫اللغوي و‬ ‫أعم مطلق ًا من الشكر‬
‫ُّ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫العرفي ُّ‬
‫ُّ‬
‫والحمد‬
‫ُ‬ ‫الوجود‪،‬‬
‫وأخص مطلق ًا منه بحسب الوجود‪ ،‬كذا‬

‫ُّ‬ ‫من وجه منه‪ ،‬والشكر العرفي مباين للمدح بحسب الحمل‬
‫ُّ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫االستغراق‪ ،‬وأي ًا ما كان‬ ‫والمه للجنس أو‬ ‫‪،‬‬‫‪62‬‬
‫للمقصود‬ ‫‪-‬‬ ‫اهلل‬ ‫رحمه‬ ‫‪-‬‬ ‫المصنف‬ ‫شرح‬
‫ِ‬
‫‪60‬‬
‫في اإلمعان‬
‫ُ‬
‫و"الكرم في العرب"‪ ،‬فيكون‬ ‫ِ‬
‫المسند إليه لتخصيصه بالمسند‪ ،‬كما في "التو ُّك ُل على اهلل"‪،‬‬ ‫فتعريف‬
‫ُ‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫أفراده متصف ًا بالمسند‪ ،‬أما في االستغراق فظاهر‪ ،‬وأما في الجنس فألن المسند إليه هو الماهي ُة‬ ‫جميع‬
‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫الماهية‪ ،‬كما في قولنا‪" :‬األربع ُة زوج"‪ ،‬فال يوجد‬ ‫الزم‬ ‫المسند‬
‫ُ‬ ‫في نفسها ال في ضمن الفرد‪ ،‬فيكون‬
‫َ‬
‫فرد من الحمد بدون االتصاف بالكينونة هلل تعالى‪ ،‬كما ال يوجد فرد من األربعة بدون االتصاف‬
‫‪61‬‬
‫أي‪ :‬منسوب إلى أبي القاسم عليه الصالة و السالم‪.‬‬
‫‪60‬‬
‫اإلمعان‪" :‬إمعان األنظار" للبركوي وهو شرح "المقصود"‪ .‬انظر‪ :‬ص‪. 2-3 :‬‬
‫‪63‬‬
‫كتاب في الصرف‪ ،‬ا ختلف في مؤلفه فقيل لإلمام األعظم وقيل لغيره‪ ،‬وجزم البركوي في شرحه المسمى بإمعان‬
‫األنظار أنه لإلمام األعظم‪ ،‬انظر‪ :‬إمعان األنظار‪ ،‬ص‪41 :‬؛ سركيس‪.214/0 ،‬‬
‫‪17‬‬
‫والمصنف ‪ -‬رحمه اهلل ‪-‬‬
‫ُ‬ ‫بالزوجية‪ .62‬وما وقع لغير اهلل تعالى ظاهراً فراجع إليه تعالى‪ 64‬في الحقيقة‪،‬‬
‫المحام ِد‬
‫ِ‬ ‫اختار ِ‬
‫الثاني في اإلمعان‪ 65‬لظهوره في أداء المرام‪ ،‬وألن معنى االستغراق يدل على وجود‬ ‫َ‬
‫َ‬
‫وجود له في الخارج‪ ،‬فيكون في اإلفادة أوفى وبمقام‬ ‫ِ‬
‫وحصولها له تعالى بخالف معنى الجنس‪ ،‬إذ ال‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫الثناء أحرى‪ .‬فإن قلت في أي َمع َني ِي الحمد اعتبر الجنس أو االستغراق‪ ،‬يكون بعض أفراد اآلخر‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫تعريف المسند إليه بالم الجنس أو االستغراق‪ ،‬فال يكون‬
‫ُ‬ ‫خارج ًا عن التخصيص الذي (‪/4‬ب) يفيده‬
‫أردت اإلكمال فعليك بعموم المجاز‪ .‬اعلم أن الحامد‬ ‫قلت فإن‬ ‫ٍ‬ ‫الم َخ َّص ِص على‬
‫َ‬ ‫أكمل‪ُ .‬‬
‫َ‬ ‫وجه‬ ‫حمد ُ‬
‫ُ‬
‫ٍ‬
‫بنعمة‪ ،‬أو حامد لغ ًة وعرف ًا إن قابله بها‪ ،‬أو حامد‬ ‫حمده‬
‫ُ‬ ‫في بدء تصنيفه إما حامد لغ ًة فقط إن لم يقابل‬
‫عرفي‪ ،‬بأن صرف سائر ما أنعم عليه إلى ما أنعم له‪،‬‬

‫ٍّ‬ ‫لغ ًة وعرف ًا وشاكر كذلك إن جعله جزء ًا من شكرٍ‬
‫َ‬
‫ب الحامدين‪.66‬‬
‫كما صرف لسا َنه وذلك أعلى مرات ِ‬
‫األول بين الذات‬

‫الالم لالستحقاق ال لالختصاص عند َمن يُ َف ِّرق بينهما‪ ،‬بأن يعتبر ّ‬
‫ُ‬ ‫{هلل}‬
‫و"النار للكافرين"‪،‬‬
‫ُ‬ ‫الذاتي ِن نحو‪" :‬الجن ُة للمؤمنين"‬
‫َ‬ ‫"الع َّز ُة ِهلل" و"األمر ِهلل"‪ ،‬والثاني بين‬
‫والصفة نحو‪ِ :‬‬
‫ُ‬
‫ٍ‬
‫هشام‪ 67‬لما فيه من تقليل‬ ‫اختيار ابن‬ ‫لألول‪ ،‬وهو‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫وعم َم الثان َي ّ‬
‫يفرق بينهما‪َّ ،‬‬
‫ّ‬
‫ولالختصاص عند من لم ِ‬
‫‪62‬‬
‫انظر‪ :‬الهوادي في شرح المسالك‪ ،‬لنور الدين حمزة بن طورغود اآليديني‪ ،‬ص‪/2 :‬أ‪.‬‬
‫‪64‬‬
‫‪65‬‬
‫انظر‪ :‬إمعان األنظار ص‪.2 :‬‬
‫‪66‬‬
‫انظر‪ :‬الهوادي في شرح المسالك‪ ،‬ص‪/ 2 :‬ب ‪.‬‬
‫‪67‬‬
‫ابن هشام‪ :‬هو‪ :‬عبد اهلل بن يوسف بن أحمد بن عبد اهلل األنصاري جمال الدين أبو محمد الحنبلي المصري‬
‫النحوي الشهير بابن هشام (‪ 890‬هـ‪0261/‬م)‪ .‬ومن تصانيفه‪" :‬اإلعراب عن قواعد اإلعراب"‪" ،‬أوضح المسالك‬
‫إلى ألفية ابن مالك"‪" ،‬التوضيح على األلفية"‪" ،‬جامع الصغير في النحو"‪ " ،‬جمل في النحو"‪" ،‬شذور الذهب في‬
‫النحو" ‪" ،‬شرح التسهيل في النحو"‪" ،‬شرح الجامع الصغير للشيباني في الفروع"‪" ،‬شرح قصيدة البردة"‪" ،‬شرح‬
‫وبل الصدا في النحو" ثم شرحها‪ .‬انظر‪" :‬مغني اللبيب عن‬
‫بانت سعاد"‪" ،‬شرح اللمحة ألبي حيان"‪" ،‬قطر الندا ّ‬
‫كتب األعاريب" وغير ذلك‪( .‬بغية الوعاة‪71 - 68/3 :‬؛ معجم المؤلفين‪216 - 215/3 :‬؛ هدية العارفين‪:‬‬
‫‪.)465/0‬‬
‫‪18‬‬
‫االشتراك‪ ،68‬ذكره موالنا نور الدين صاحب الهوادي‪ ،69‬وهو المختار عند المصنف ‪ -‬رحمه اهلل ‪-‬‬
‫واجب الوجود‪ ،‬وأص ُله "اله" من "اله‬

‫ِ‬ ‫ِ‬
‫لذات‬ ‫حيث قال في اإلمعان‪ :‬إن الالم لالختصاص‪ ،‬و"اهلل" َع َلم‬
‫وح ِذ َف ألف "اله" في الخط‬ ‫يليه"‪ ،‬أي‪َ :‬ت َس َّت َر‪ ،‬ثم أُدخل عليه "األلف" و"الالم"‪ُ ،‬‬
‫فجعل علم ًا معهما‪ُ ،‬‬
‫الالم حذف همزة الوصل لئال يلتبس بالنفي‪/5( ،‬أ)‬

‫ُ‬ ‫لئال يكون على صورة النفي‪ ،‬فلما أدخل عليه‬
‫الالم‬ ‫ٍ‬
‫المات‪ ،‬وكذا كل ما في أوله الم‪ ،‬ثم أُدخل عليه األلف والالم ثم‬ ‫والم "اله" لئال يجتمع ثالث‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫نحو‪"ِ :‬ل ِ‬
‫لحم" ذكره في اإلمعان‪.71‬‬
‫ومبلغهم إلى كمالهم شيئ ًا فشيئ ًا‪ ،‬و"العا َلم" اسم لما يعلم به كـ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫{رب العالمين} أي‪ :‬مالكهم ُ‬
‫الصانع‪ ،‬وهو كل ما سواه من الجواهر واألعراض‪ ،‬وإنما ُج ِم َع‬
‫ُ‬ ‫"الخات ِم" و"القا َل ِب" ُغ ِّل َب فيما يعلم به‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫أوصافهم‪،‬‬ ‫فج ِم َع بالياء والنون كسائر‬ ‫ِ ‪70‬‬
‫العقالء منهم ُ‬
‫ُ‬ ‫ليشمل ما تحته من األجناس المختلفة‪ ،‬و ُغ ّل َب‬
‫وقيل‪ :‬اسم ُو ِض َع لذوي العلم من المالئكة والثق َلين‪ ،‬وتناوله لغيرهم على سبيل االستتباع‪.‬‬
‫‪68‬‬
‫وقوله "وبعضهم يستغني بذكر االختصاص عن االختصاص والملك ويرجحه أن فيه تقليالً لالشتراك"‪ ،‬انظر‪:‬‬
‫مغني اللبيب البن هشام األنصاري‪. 336/0 ،‬‬
‫‪69‬‬
‫اسمه حمزة بن درغود األيديني الرومي‪ ،‬ولقبه كوجوك حمزة (حمزة الصغير) وكوجوك نور الدين (نور الدين‬
‫الصغير)‪ ،‬وهذا اللقب لئال يختلط باسم أستاذه نور الدين زاده مصطفى مصلح الدين أفندي شيخ طريقة الخلوتية‬
‫تاريخ مولده‬
‫ُ‬ ‫المتوفى سنة ‪ 980‬هـ‪ 0574/‬مـ‪ .‬ولد األيديني في محافظة أيدين من محافظات أناضول‪ .‬ولم ُيذ َكر‬
‫في المصادر‪ .‬وأخذ اإلجازة من شيخ اإلسالم قاضي زاده أحمد شمس الدين أفندي‪.‬من مؤلفاته‪ :‬المسالك‪،‬‬
‫الهوادي في شرح المسالك‪ ،‬انظر‪ :‬هدية العارفين ‪228/0‬؛ كشف الظنون لكاتب جلبي‪،0158/3 ،090/0 ،‬‬
‫‪3125‬؛ عثمانلي مؤلّفلري ‪.43/3‬‬
‫‪71‬‬
‫انظر‪ :‬إمعان األنظار‪ ،‬ص‪.2 :‬‬
‫‪70‬‬
‫التغليب‪ :‬هو لغة‪ :‬إيراد للفظ الغالب‪ ،‬وعرف ًا‪ ،‬هو أن يغلب على الشيء ما لغيره لتناسب بينهما أو اختالط‪،‬‬
‫كاألبوين في األب واألم‪ ،‬الكليات ألبي البقاء‪ ،‬ص‪324 :‬؛ التعريفات‪ ،‬ص‪.035 :‬‬
‫‪19‬‬
‫‪72‬‬ ‫‪73‬‬
‫تتنوع باإلضافة إلى محلها على ثالثة أنواع‬
‫ّ‬ ‫‪،‬‬ ‫التعظيم‬ ‫أو‬ ‫الدعاء‬ ‫اللغة‬ ‫في‬ ‫هي‬ ‫}‬ ‫{والصلوة‬
‫االستغفار‪ ،‬ومن المؤمنين‬ ‫ِ‬

‫األجناس بالفصول‪ ،‬فمنه قيل‪ :‬الصلو ُة من اهلل الرحم ُة‪ ،‬ومن المالئكة‬ ‫تنوع‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫الدعاء‪ ،74‬ثم نُ ِق َلت في عرف الشرع من أحد المعنيين إلى العبادة المخصوصة لتضمنها إياه‪ ،‬والمراد‬
‫ُ‬
‫َ‬
‫تحمل الجنسية واالستغراق‬ ‫ِ‬
‫ّ‬ ‫والمها كالم الحمد في ُّ‬
‫ُ‬ ‫المتنو ُع على األنواع الثالثة‪،‬‬
‫ّ‬ ‫اللغوي‬
‫ُّ‬ ‫المعنى‬
‫َ‬ ‫هنا‬
‫ومراد ُه ‪-‬واهلل تعالى أعلم‪ -‬القصر‬

‫ُ‬ ‫وإفادة التخصيص‪ ،‬ذكره موالنا نور الدين‪ 75‬صاحب الهوادي‪،76‬‬
‫ُ‬
‫ٍ‬
‫مختص بنبينا ‪ -‬عليه السالم‬ ‫ِ‬
‫العرفي‪ ،‬إذ جنس الصلوة أو جميعها (‪/5‬ب) غير‬ ‫االستغراق‬
‫ُ‬ ‫اال ِ‬
‫دعائي أو‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫ُّ‬
‫المها للجنس باعتبار وجوده في ضمن بعض األفراد‪ ،77‬والظاهر أن مراده‬
‫‪ ،-‬ولذا قال في اإلمعان‪ُ :‬‬
‫‪78‬‬
‫جميعه‬
‫ُ‬ ‫جنس الدعاء أو‬
‫المزبور ‪ ،‬فالمعنى ُ‬
‫ُ‬ ‫مراده ما أراده موالنا‬
‫أنه للعهد الذهني‪ ،‬ويحتمل أن يكون ُ‬
‫جميعه وارِ د أو نازِ ل‪.‬‬ ‫ِ‬

‫التعظيم أو‬ ‫جنس‬
‫ُ‬ ‫أو ُ‬
‫{على محمد} ودعاؤه تعالى ذاته العلية مغفرته تعالى له‪ - 79‬عليه السالم ‪ -‬وإحسانه تعالى‬
‫إليه ‪ -‬عليه السالم ‪ -‬وكذا تعظيمه تعالى‪ ،‬ودعاء المالئكة والمؤمنين وتعظيمهم طلب المغفرة‬
‫عموم‬ ‫ِ‬
‫الثالثة ال لفظية‪ ،‬فال يلزم‬ ‫واإلحسان منه تعالى‪ .‬وبما ذكرنا ظهر أنها مشتركة معنوية بين األنوا ِع‬
‫ُ‬
‫اشتراك لفظ ًا فضالً عن العموم‪ ،‬فإن قيل إذا‬
‫َ‬ ‫ٍ‬
‫واحد‪ ،‬إذ ال‬ ‫ٍ‬
‫إطالق‬ ‫أريد كل منها في‬ ‫ِ‬
‫المشترك إذا َ‬
‫استعمل الدعاء بـ "على" يكون للمضرة‪ ،‬فكيف يصح استعمالها بــ "على" على تقدير ِ‬
‫كونها بمعنى‬
‫َّ‬
‫‪73‬‬
‫كتبت ألفها على صورة الواو إيذان ًا بأنها مقلوبة منها‪ ،‬انظر‪ :‬إمعان األنظار‪ ،‬ص‪.8 :‬‬
‫‪72‬‬
‫انظر‪ :‬تاج العروس‪( 429/28 :‬صلو)‪.‬‬
‫‪74‬‬
‫انظر‪ :‬دده جنكي‪ ،‬ص‪01 :‬؛ وإمعان األنظار‪ ،‬ص‪.8 :‬‬
‫‪75‬‬
‫‪76‬‬
‫انظر‪ :‬الهوادي‪ ،‬ص‪/5 :‬أ‪.‬‬
‫‪77‬‬
‫انظر‪ :‬إمعان األنظار‪ ،‬ص‪.9-8 :‬‬
‫‪78‬‬
‫أي‪ :‬نور الدين صاحب الهوادي‪.‬‬
‫‪79‬‬
‫‪20‬‬
‫الن ِب ِي َيا أَ ُّي َها‬ ‫اهلل َو َمالَ ِئ َك َت ُه يُ َص ُّل َ‬ ‫ِ‬
‫َّ ّ‬
‫ون َع َلى‬ ‫قلت‪ :‬هذا مختص بلفظ الدعاء‪ ،‬قال اهلل تعالى‪ِ { :‬إ َّن َ‬
‫الدعاء؟ ُ‬
‫ين أَ َمنُوا َص ُّلوا َع َلي ِه َو َس ِّل ُموا َتس ِليم ًا}‪ ،81‬و"محمد"‪ 80‬في األصل يقال لمن كثر خصاله الحميدة‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ا َّلذ َ‬
‫ِ‬
‫المحمودة‪ ،82‬قال اهلل تعالى في‬ ‫ِ‬
‫وأخالقه‬ ‫ِ‬
‫الممدوحة‪،83‬‬ ‫ِ‬
‫خصاله‬ ‫ثم جعل علم ًا ألفضل الرسل لكثرة‬
‫ين}‪.85‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫‪84‬‬
‫حقه (‪/6‬أ) ‪ -‬عليه السالم ‪{ -‬و ِإ َّن َك َلع َلى ُخ ُل ٍق َع ِظ ٍ‬
‫يم} ‪َ { ،‬و َما أَر َسل َن َ‬
‫اك ِإ َّال َرح َم ًة لل َعا َلم َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫أتباعه صحاب ًة أو غيرهم فلذا َتر َك عط َفها أو ِل َتر ِك ِه ‪ -‬عليه السالم ‪ -‬في تعليمه‬
‫ِ‬ ‫{وآله} أي‪:‬‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ٍ‬
‫محمد وعلى آل‬ ‫التصلية عليه حيث قالوا‪" :‬كيف نص ِّلي عليك"؟ فقال‪ :‬قولوا اللهم ّ ِ‬
‫صل على‬ ‫ِ‬ ‫كيفي َة‬
‫َّ‬
‫ٍ ‪86‬‬
‫الحديث‪ .‬والجمل ُة الصالتي ُة عطف على الحمدية بجامع أن األولى ثناء على اهلل‪ ،‬والثاني َة‬
‫َ‬ ‫محمد‬
‫َّ‬
‫على رسوله وكل منهما خبر لفظ ًا وإنشاء معنى‪.‬‬
‫ً‬
‫ِ‬
‫اإلضافة على الجنس والتنبيه‬ ‫البعض بحمل‬
‫ُ‬ ‫ِ‬
‫احتمال أن يُراد منه‬ ‫{أجمعين} تأكيد لآلل لدفع‬
‫على أنها لالستغراق‪.‬‬
‫"أما"‬
‫مقام ّ‬
‫{وبعد} أي‪ :‬بعد الفراغ من البسملة والحمدلة والتصلية‪ ،‬و"الواو" إما ابتدائية قائمة َ‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫القصة‪.‬‬ ‫ِ‬
‫القصة على‬ ‫بطريق ِ‬
‫عطف‬ ‫ِ‬ ‫أو عاطفة له مع ساقته على الجملة السابقة‬
‫‪81‬‬
‫سورة األحزاب‪ :‬اآلية رقم ‪.56‬‬
‫‪80‬‬
‫انظر‪ :‬لسان العرب‪( 988/3 :‬حمد)‪.‬‬
‫‪83‬‬
‫انظر‪ :‬دده جنكي‪ ،‬ص‪.02 :‬‬
‫‪82‬‬
‫ح‪" :‬الحميدة"‪.‬‬
‫‪84‬‬
‫سورة القلم‪ :‬اآلية رقم ‪.4‬‬
‫‪85‬‬
‫سورة األنبياء‪ :‬اآلية رقم ‪.017‬‬
‫‪86‬‬
‫أخرجه الترمذي في سننه ‪ ،2331 ،482‬والنسائي في سننه ‪ ،47 ،45 : 2‬وأحمد في مسنده ‪.374 : 5‬‬
‫‪21‬‬
‫إجراء لها مجرى المحق ّق ِة‪.‬‬
‫ً‬
‫ِ‬
‫الموهومة‬ ‫ِ‬
‫المقدرة أو‬ ‫"أما"‬
‫جواب ّ‬
‫ُ‬ ‫{فهذه} "الفاء"‬
‫َ‬
‫والمرسل إليه في إيصال األخبار واألحكام‪ ،‬ثم أُط ِل َقت في‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫المرس ِل‬ ‫{رسالة‪ }87‬وهي الوساطة بين‬
‫ِ‬
‫المشتملة على القواعد العلمية على سبيل االختصار‪ ،‬وعلى المعاني‬ ‫العبارات المؤ َّل َف ِة‬
‫ِ‬ ‫العرف على‬
‫المدو ِنة كذلك كإطالق القضية والقياس‪ ،‬ونظائرهما على القبيلتين‪ ،‬لما فيهما من إيصال كالم‬
‫ّ‬
‫الم َؤ َّل ِف له؛ (‪/6‬ب) فعلى األول يكون هذه إشار ًة إلى األلفاظ والعبارات التي‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫المؤلف ومراده إلى ُ‬
‫الدفتي ِن‪ ،‬وعلى الثاني يكون إشار ًة إلى المعاني المرتبة الموجودة في الذهن أو‬
‫َ‬ ‫ُتت َلى بعد‪ ،‬أو التي بين‬
‫يج إلى حذف المضاف في المبتدأ أو في‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫فيه‪ ،‬وفي األلفاظ أو فيهما‪ ،‬وفي الكتابة ولو ُعك َس َالحت َ‬
‫الخبر فافهم‪.‬‬
‫ب من‬
‫والتفصيل يُط َل ُ‬
‫ُ‬ ‫{في} بيان أحوال {ما يحتاج إليه كل معرب} أو في تحصيل إدراكاتها‪،‬‬
‫اإلعراب على الكلمة على قاعدة النحو‪ ،‬إذ َمن َعر َفه‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫إجراء‬ ‫كل من يريد معرف َة‬
‫الباب األول‪ ،‬أي‪ُّ :‬‬
‫َ‬
‫كون ِه َّ‬
‫بالفعل ال يحتاج فضالً عن ِ‬
‫‪88‬‬
‫أشد‬
‫معرب َّ‬
‫ٍ‬ ‫كل‬
‫{أشد االحتياج وهو} أي‪ :‬ما َيحتاج إليه ُّ‬
‫َّ‬ ‫أشد‬
‫االحتياج ِ{ثالثة أشياء ‪}:‬‬
‫أي ٍ‬
‫لفظ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫العامل وكيفي َة عمله وشرائ َطه‪ ،‬وفي ِ ّ‬
‫َ‬ ‫{العامل‪ ،‬والمعمول‪ ،‬والعمل} إذ ما لم َيع َلم‬
‫ِ‬
‫االصطالحات‬ ‫ِ‬
‫معرفة‬ ‫احتياجه إلى‬ ‫اإلعراب على األلفاظ المستعملة‪ ،‬وأما‬
‫ِ‬ ‫إجراء‬ ‫َيعمل ال يمكن‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫والنكرة وغيرِ ذلك فليس بهذه المثابة‪،‬‬ ‫ِ‬
‫والمعرفة‬ ‫ِ‬
‫والتثنية والجم ِع‪،‬‬ ‫ِ‬
‫والمؤنث‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ومعرفة المذكرِ‬ ‫ِ‬
‫النحوية‪،‬‬
‫ِ‬
‫الثالثة على سبيل‬ ‫ِ‬
‫بحث هذه‬ ‫كل منها في أثناء‬
‫بحث ّ ٍ‬
‫َ‬ ‫ولذا لم يجعل لكل منها باب ًا على ٍ‬
‫حدة‪ ،‬بل َذ َكر‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫‪87‬‬
‫انظر‪ :‬القاموس المحيط‪ :‬ص‪( 935:‬رسل)‪.‬‬
‫‪88‬‬
‫‪22‬‬
‫فسره‪ 89‬به للتنبيه على أن المراد به‬
‫كالمه‪{ .‬أي‪ :‬اإلعراب} إنما ّ‬
‫َ‬ ‫التبع‪ ،‬كما ال يخفى على من تتب َع‬
‫َّ‬
‫الحدث‪ ،‬وإنما لم يقل أوالً "اإلعراب"‪ ،‬حتى (‪/7‬أ)‬
‫ُ‬ ‫الحاصل بالمصدر ال المعنى المصدرِ ُّي الذي هو‬
‫ُ‬
‫االحتياج إليها مقتضي ًة‬

‫ِ‬ ‫ال يحتاج إلى التفسير ليوافق األولّي ِن في الحروف األصلية‪ ،‬وإذا كان شد ُة‬
‫ِ‬
‫الرسالة‬ ‫جعل‬ ‫كل منها في باب على ٍ‬
‫حدة {فوجب ترتيبها} أي‪ُ :‬‬ ‫ِ‬
‫االعتناء بشأنها المقتضي لبيان ٍ‬ ‫ِ‬
‫لكمال‬
‫تضمين‪ ،‬هذا إذا ُح ِم َل على المعنى اللغوي‪ ،‬وهو‬

‫ٍ‬ ‫ثابت ًة {على ثالثة أبواب} فـ "على" يتع َّلق به بال‬
‫بتقديم ِ‬
‫بعضها‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫األشياء‬ ‫وضع‬ ‫العرفي وهو‬
‫ِّ‬ ‫ِ‬
‫الشيء متصف ًا بالرتوب وهو الثبوت‪ ،‬وإن ُح ِم َل على‬ ‫جعل‬
‫ُ‬
‫ُ‬
‫تضمين‬
‫ِ‬ ‫بد له من معمول متعدد فيعتبر أجزاء الرسالة‪ ،‬فيتعلق "على" به باعتبارِ‬ ‫وتأخيرِ ِ‬
‫بعضها‪ ،‬فال ّ‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫أجزائها مقصور ًة أو مشتمل ًة على ثالثة أبواب‪ ،‬أو‬ ‫ترتيب‬ ‫ِ‬
‫االشتمال‪ ،‬أي‪ :‬فوجب‬ ‫معنى القصرِ أو‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫قصرها أو اشتمالها عليها مرتب ًة على اختالف المذهبين‪.‬‬
‫العامل‬
‫ِ‬ ‫حذف متع َّل ِق ما هو أجنبي عن‬
‫ُ‬ ‫قال الفاضل العصام‪ :91‬اختلفوا في حقيقته‪ ،90‬فقيل‪ :‬إنه‬
‫ِ‬
‫تسمية‬ ‫ود ِف َع بأنه ال بُع َد في‬ ‫ٍ‬ ‫المذكورِ ‪ ،‬وأورد عليه أنه‬
‫الحذف فال معنى للتسمية بالتضمين‪ُ ،‬‬
‫ُ‬ ‫حينئذ هو‬
‫ٍ‬
‫خاص‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫قسم منه شاي ٍع في كالمهم باسم‬
‫ور َّد بأن المعنى‪ 93‬المكني به قد ال يُقصد ثبوتُه‪ ،‬وفي‬

‫وقيل‪ :‬هو كناية عن متع َّل ِق ذلك األجن ِب ِّي‪ُ ،‬‬
‫َّ‬
‫يلتزم في بعض‬
‫َ‬ ‫اتجاه له‪ ،‬إذ ال بُع َد في أن‬
‫َ‬ ‫ود ِف َع أيض ًا بأنه ال‬ ‫ِ‬
‫فيتخالفان‪ُ ،‬‬ ‫التضمين ال بد من قصده‬
‫خاص لهذا التمييز‪.‬‬‫ٍ‬ ‫الكنايات شيئ ال يجب في جنسها‪ ،‬وليكن التسمي ُة باسم (‪/7‬ب)‬
‫ّ‬
‫‪89‬‬
‫فسر"‪.‬‬
‫س‪ّ " :‬‬
‫‪91‬‬
‫الفاضل العصام‪ :‬وعصام الدين هو‪ :‬إبراهيم بن محمد بن عربشاه اإلمام العالّمة المحقق المدقق اإلسفراييني‪،‬‬
‫من علماء خراسان وما وراء النهر‪ ،‬كان فائق ًا في جميع العلوم‪ ،‬النحو واللغة والتفسير والمنطق‪ ،‬توفي بسمرقند‬
‫سنة‪945( :‬هـ)‪ .‬انظر‪ :‬األعالم‪.)66/0( :‬‬
‫‪90‬‬
‫انظر‪ :‬دده جونكي‪ ،‬ص‪31 :‬؛ والتعريفات‪ ،‬ص‪032 :‬؛ والكليات‪ ،‬ص‪.230 :‬‬
‫‪23‬‬
‫آخر معه من غيرِ‬ ‫معنى‬
‫الح َظ ً‬
‫الحقيقي‪ ،‬ويُ َ‬ ‫وقيل‪ :‬هو عبارة عن أن يُقصد بالمذكور معناه‬
‫ََ‬ ‫ُّ‬
‫ٍ‬ ‫استعماله فيه‪ ،‬ومن غيرِ تقديرِ ٍ‬
‫ِ‬
‫حينئذ جعل‬ ‫آخر َي ُد ُّل عليه‪ ،‬ويُ َد ُّل عليه بذكر متعلقه‪ُ ،‬‬
‫ور َّد بأنه يلزم‬
‫َ‬
‫لفظ‬
‫آخر‪ ،‬ال سيما إذا كان المتع ِّل ُق‬ ‫ضمن عامل‬
‫ِ‬ ‫عامل لمجرد ِ‬
‫فهم معناه في‬ ‫المتع ّلق معموالً من غير تقدير‬
‫ّ‬ ‫ٍ ََ‬ ‫ٍ‬
‫كالمه‪.94‬‬
‫ُ‬ ‫هو المفعول به‪ ،‬أو إعمال المذكور فيه من غير استعمال في معناه وهو بعيد‪ ،92‬انتهى‬
‫‪95‬‬
‫بناء على ما ذهب إليه‬
‫ثبوته‪ ،‬أي‪ :‬تحق ُّقه في نفس األمر‪ ،‬هذا الرد إنما يرد ً‬
‫قوله قد ال يُق َص ُد ُ‬
‫بعض المحققين من المتأخرين‪ ،‬من أن إمكان المعنى الموضوع له ليس بشرط فضالً عن تح ّققه‪،‬‬
‫‪96‬‬
‫وأما على ما اختاره في شرح‬
‫أن إمكانه شرط ال تح ّققه‪ّ .‬‬ ‫وعلى ما ذهب إليه صاحب الكشاف‬
‫‪99‬‬ ‫‪98‬‬
‫اج إلى‬
‫يُح َت َ‬ ‫من أ ّن تح ّققه شرط‪ ،‬فال يرد حتى‬ ‫الفرائد‪ ،97‬وما يستفاد من شرحه للتلخيص‬
‫وأما في التضمين‬
‫لمكني عنه؛ ّ‬‫ولكن َيرِ ُد أن الموضوع له في الكناية ال يُقصد لذاته بل لالنتقال إلى ا‬
‫ّ‬
‫ِ‬
‫مرادان باللفظ المذكور‪ ،‬لَ َلزِ َم‬ ‫مقصود ِ‬
‫ان لذاتهما‪ ،‬ولو ُفرِ َض أنهما‬ ‫َ‬ ‫المضم ُن‬ ‫فمعنى المذكور والمعنى‬
‫َّ‬
‫الموضوع له وغيره مع ًا لذاتهما‪ ،‬وهو غير صحيح كما‬ ‫ٍ‬
‫واحد في إطالق واحد‪ :‬معناه‬ ‫ٍ‬
‫بلفظ‬ ‫أن يراد‬
‫ُ‬
‫‪93‬‬
‫‪92‬‬
‫لم أجده في شرح العصام على الكافية و حاشيته على الفوائد الضيائية‪.‬‬
‫‪94‬‬
‫سقط من م‪.‬‬
‫‪95‬‬
‫أي‪ :‬العصام‪.‬‬
‫‪96‬‬
‫صاحب الكشاف‪ :‬هو‪ :‬أبو القاسم جار اهلل محمد بن عمر الزمخشري (‪528 - 467‬هـ‪0044 - 0175/‬م)‪ .‬وكان‬
‫إمام ًا في كثير من العلوم مثل التفسير والحديث والنحو واللغة واألدب‪ .‬من آثاره‪" :‬المفصل"‪ ،‬و"الكشاف في‬
‫تفسير القرآن"‪ ،‬و"أساس البالغة"‪ .‬انظر إنباه الرواة‪365/2 :‬؛ معجم المؤلفين ‪55/8‬؛ هدية العارفين‪.413/3 :‬‬
‫‪97‬‬
‫انظر‪ :‬شرح رسالة االستعارة للعصام‪ ،‬ص‪.26 :‬‬
‫‪98‬‬
‫انظر‪ :‬األطول شرح التلخيص للعصام ص‪.069-068/3 :‬‬
‫‪99‬‬
‫‪011‬‬
‫ح‪" :‬الرفع" ‪.‬‬
‫‪24‬‬
‫في التلويح‪ ،012‬فال صح َة (‪/8‬أ) لكونه كناي ًة‪،‬‬ ‫‪013‬‬
‫التفتازاني‬ ‫‪010‬‬
‫صرح به في شرح الفرائد ‪ ،‬والعالم ُة َّ‬
‫ّ‬
‫آخر‪،‬‬ ‫فافهم‪ ،‬وقولُه من غير استعماله فيه‪ ،014‬فال يلزم ما لزم في الكناية وقوله‪ :‬ومن غير تقدير ٍ‬
‫لفظ‬
‫ََ‬ ‫ُ‬
‫أي‪ :‬فال يكون حذف ًا حتى َيرِ َد اإليراد المذكور‪.‬‬
‫األول في العامل]‬
‫[الباب ّ‬
‫األول في العامل}‬
‫{الباب ّ‬
‫وم ُسوق له‪،‬‬

‫الذى عهد جزء ًا من الرسالة لفظ ًا أو معنى كائن {في} بيان أحوال {العامل} َ‬
‫توسع شائع باعتبار أنه كما يحصل بها يحصل بغيرها‪،‬‬
‫وجعل المعاني ظروف ًا لأللفاظ بتقدير البيان ُّ‬
‫ُ‬
‫قوالب‬ ‫ِ‬
‫األلفاظ ظروف ًا لها‪ ،‬حيث قالوا‪ :‬إنها‬ ‫كجعل‬
‫ِ‬ ‫فكأنه شيء يحيط بها إحاط َة الظرف بمظروفه‪،‬‬
‫ُ‬
‫يصح هذا بال تقديره أيض ًا‪،‬‬
‫ّ‬ ‫المعاني‪ ،‬باعتبار أنها تُؤ َخ ُذ منها‪ ،‬وتزيد بزيادتها‪ ،‬وتن ُق ُص بنقصانها‪ .‬وقيل‪:‬‬
‫فانهم يجعلون أَن ُف َس المعاني َم َحاالً لأللفاظ ُّ‬

‫توسع ًا‪ ،‬حيث قالوا عند االستدالل على امتناع الجمع‬
‫الواحد ال يكون مستقراً في‬

‫ُ‬ ‫والشيء‬
‫ُ‬ ‫بين الحقيقة والمجاز‪ :‬إن الموضوع له بمنزلة المحل للفظ‪،‬‬
‫ِ‬
‫الشيء لنفسه‪،‬‬ ‫ِ‬
‫إدراكاتها‪ ،‬فال يلزم ظرفي ُة‬ ‫تحصيل‬
‫ِ‬ ‫مح ِّله‪ ،‬ومتجاوزاً عنه في حالة واحدة‪ ،‬أو في‬
‫‪010‬‬
‫انظر‪ :‬شرح رسالة االستعارة‪ ،‬ص‪ 26 :‬وما بعدها‪.‬‬
‫‪013‬‬
‫التفتازاني‪ :‬هو‪ :‬مسعود بن عمر بن عبد اهلل التفتازاني‪ ،‬سعد الدين (‪790 - 703‬هـ‪0289 - 0203/‬م)‪ .‬عالم‬
‫َّ‬
‫مشارك في النحو والتصريف والمعاني والبيان والفقه والمنطق وغير ذلك‪ .‬ولد بتفتازان وتوفي بسمرقند‪ .‬من‬
‫تصانيفه الكثيرة‪" :‬شرح تلخيص المفتاح في المعاني والبيان"‪ ،‬و"حاشية على الكشاف للزمخشري في التفسير"‪،‬‬
‫و"التهذيب في المنطق"‪ ،‬و"المقاصد في علم الكالم"‪ ،‬و"حقائق التنقيح لصدر الشريعة في األصول"‪ .‬انظر‪:‬‬
‫السيوطي‪ ،‬بغية الوعاة‪ ،‬ص‪.290 :‬‬
‫‪012‬‬
‫انظر‪ :‬التلويح على التوضيح لمتن التنقيح في أصول الفقه‪ ،‬مجلد ‪.022/0‬‬
‫‪014‬‬
‫‪25‬‬
‫والتحصيل كما يحصل بهذه المعاني من حيث أنها مدلوالت هذه األلفاظ يحصل بغيرها‪ ،‬فكأنه‬
‫ُ‬
‫بدل "في" لوجود معناها هنا‪ ،015‬وهو االختصاص على ما قاله‬

‫شيء يحيط بها‪ .‬ويجوز إيراد الالم َ‬
‫التعليل على ما قيل‪ ،‬حتى قيل‪ :‬إن "في" هنا أيض ًا للتعليل كما في قوله‬
‫ُ‬ ‫السيد السند‪/8( ،016‬ب) أو‬
‫تعالى‪َ { :‬ف َذ ِال ُك َّن ا َّل ِذي لُم ُت َّن ِنى ِف ِيه} ‪ُ ،‬في َّ‬
‫‪017‬‬
‫قدر متعلق يصلح أن يكون معلوالً لما بعدها‪ ،‬فال حاج َة‬
‫المباحث‪،‬‬ ‫الم َعن َون بها‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬

‫حينئذ إلى ما ُذ ِكر من التوسع في تصحيح الظرفية‪ ،‬وهكذا‬
‫ُ‬ ‫سائر العبارات ُ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫تعريفات المعمول على بحثه كما سنُ ِبين‪،‬‬ ‫ِ‬
‫صحة أكثرِ‬ ‫ِ‬
‫لتوقف‬ ‫قدمه‬
‫كالمقاصد والمواقف والمقدمة‪َّ ،‬‬
‫ّ‬
‫ولشرفه لكونه مؤثرا بخالف المعمول فإنه متأثر‪ .‬ولما كان البحث عن أحوال العامل موقوف ًا على‬
‫معرفته ومعرفة أقسامه‪ ،‬ومعرفتهما موقوفة على معرفة أقسام الكلمة الموقوفة على معرفتها‪ ،‬إذ بعضه‬
‫فعل وبعضه اسم وبعضه حرف‪ ،‬أراد أن َيق ِسم الكلمة ّأوالً معرف ًا لها ولكل قسم من أقسامها‪ ،‬ويبين‬
‫ّ‬ ‫َ‬
‫ٍ ٍ‬
‫عام‬
‫بخطاب ّ‬ ‫ويعرف العامل ويقسمه ثاني ًا‪ ،‬فقال‪{ :‬اعلم}‬
‫ّ‬
‫ِ‬ ‫كون كل منها عامالً كالً أو بعض ًا في أثنائه‪،‬‬
‫{أوالً} أي‪ :‬قبل الشروع في المقصود‪.‬‬

‫ّ‬
‫‪015‬‬
‫ح‪" :‬ههنا"‪.‬‬
‫‪016‬‬
‫ح‪" :‬الشريف"‪.‬‬
‫والسيد السند‪ :‬هو‪ :‬الجرجاني الشريف‪ :‬علي بن السيد محمد بن علي الجرجاني أبو الحسن الشهير بالسيد‬
‫الشريف العالمة المحقق الحنفي (‪803‬هـ‪0402/‬م)‪ .‬له من التصانيف‪" :‬المصباح في شرح المفتاح للسكاكي"‪،‬‬
‫"اإلشارات والتنبيهات"‪" ،‬التعريفات"‪" ،‬حاشية على أوائل التلويح للتفتازاني"‪" ،‬حاشية على أنوار التنزيل‬
‫للبيضاوي"‪" ،‬حاشية على شرح الكافية للرضي"‪" ،‬حاشية على شرح الوقاية لصدر الشريعة (‪،")0304/627‬‬
‫المطول للتفتازاني في المعاني والبيان"‪ ،‬وغير ذلك انظر‬
‫ّ‬ ‫"حاشية على المرشح من شروح الكافية"‪" ،‬حاشية على‬
‫األعالم ‪074/4‬؛ بغية الرواة ‪097 - 096/3‬؛ هدية العارفين ‪739 - 738/0‬؛ معجم المؤلفين ‪.505/3‬‬
‫‪017‬‬
‫وسف‪ :‬من اآلية رقم ‪.23‬‬
‫سورة ُي ُ‬
‫‪26‬‬
‫‪019‬‬ ‫‪018‬‬
‫لقيت ُه َعام ًا َّأو َل"‪ ،‬وإذا‬
‫"أول" صف ًة لم َتصرِ فه تقول‪ُ " :‬‬
‫ّ‬ ‫جعلت‬
‫َ‬ ‫إذا‬ ‫‪:‬‬ ‫والقاموس‬ ‫في الصحاح‬
‫األول‪ّ :‬أول من هذا العام‪ ،‬وفي الثاني‪:‬‬

‫لقيت ُه َعام ًا َّأوالً" ‪ ،‬ومعناه في ّ‬
‫لم َتج َعله صف ًة َص َرف َت ُه تقول‪ُ " :‬‬
‫المقصود التقسيم‬ ‫ِ‬

‫العام‪{ .‬أن الكلمة} المها للجنس من حيث وجوده في ضمن الكل‪ ،‬إذ‬ ‫قبل هذا‬
‫َ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫‪001‬‬ ‫والتعريف ِ‬
‫تبعي فعلى هذا في الضمير استخدام‬ ‫ِ‬
‫البعض‪،‬‬ ‫رأي‬
‫ُ‬ ‫وهو لإلفراد ال للماهية على ما هو ُ‬
‫أو من حيث هو هو‪ ،‬إذ التقسيم كالتعريف للماهية ال لإلفراد على ما حققه (‪/9‬أ) الفاضل العصام في‬
‫ُ‬
‫الالزمة لحقيقة الكلمة؛ وال ِ‬
‫تنافي بينها‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الكلية‬ ‫أوائل شرحه للكافية‪(( ،000‬وتاؤها للوحدة الشخصية‬
‫َ‬ ‫ّ‬
‫ِ‬
‫التنافي بينها وبين‬ ‫وبين الجنس ال من حيث هو هو‪ ،‬وال من حيث وجوده في ضمن الفرد‪ ،‬وإنما‬
‫الكل ِم بسكون‬ ‫ِ‬

‫مأخوذان من َ‬ ‫والكالم‬ ‫ِ‬
‫والجنس‪ ،‬ثم الكلم ُة‬ ‫ِ‬
‫الجزئية‬ ‫المركب‪ ،‬أو بين الوحدة الشخصية‬
‫ُ‬ ‫ّ‬
‫‪004‬‬
‫{وهي}‬ ‫الجرح للتأثير في القلوب‪ .))003‬وقال الشيخ الرضي‪ :002‬وهو اشتقاق بعيد‬
‫الالم بمعنى َ‬
‫‪018‬‬
‫انظر‪ :‬الصحاح للجوهري‪ ،‬ص‪( 0009 :‬وأل)‪.‬‬
‫‪019‬‬
‫انظر‪ :‬القاموس المحيط للفيروزآبادي‪ ،‬ص‪( 0278 :‬وأل)‪.‬‬
‫‪001‬‬
‫االستخدام‪ :‬هو أن يذكر لفظ له معنيان‪ ،‬فيراد به أحدهما‪ ،‬ثم يراد بالضمير الراجع إلى ذلك اللفظ معناه األخر‪،‬‬
‫أو يراد بأحد ضميريه أحد معنييه‪ ،‬ثم بالضمير األخر معناه األخر ‪ ،‬فاألول كقوله‪ :‬إذا نزل السماء بأرض ٍ‬
‫قوم‬ ‫ّ‬
‫رعيناه وإن كانوا غضابا ‪ ،‬أراد بالسماء الغيث‪ ،‬وبالضمير الراجع إليه من رعيناه النبت‪ ،‬والسماء يطلق عليهما‪.‬‬
‫والثاني كقوله‪ :‬فسقى الغضا الساكنيه وإن هم شبوه بين جوانحي وضلوعي‪ ،‬أراد بأحد الضميرين الراجعين‬
‫إلى الغضا‪ ،‬وهو المجرور في الساكنيه المكان‪ ،‬وباألخر‪ :‬وهو المنصوب في شبوه النار أي أوقدوا بين جوانحي‬
‫نار الغضا يعني نار الهوا التي تشبه نار الغضا‪ .‬التعريفات‪ ،‬ص‪38 :‬؛ فالمراد من لفظة "الكلمة" هاهنا هو الكلمة‬
‫التي تفيد األفراد‪ ،‬ومن قوله "وهي" هو الكلمة التي تفيد الماهية‪ ،‬فإن لفظة الكلمة تقتضي التقسيم والضمير‬
‫الراجع إليها يقتضي التعريف‪ .‬تعليقات على النتائج لمحمد األمين بن أبي بكر النكدوي‪ ،‬ص‪.34:‬‬
‫‪000‬‬
‫انظر‪ :‬شرح العصام على الكافية‪ ،‬ص‪6 :‬؛ انظر لمزيد من العلومات عن االشتقاق و أقسامه‪ :‬دده جونكي‪ ،‬ص‪:‬‬
‫‪.45‬‬
‫‪003‬‬
‫انظر‪" :‬امتحان األذكياء"‪ ،‬ص‪5-4 .‬؛ وحاشية األطوي على امتحان األذكياء‪ ،‬ص‪/01 :‬أ‪.‬‬
‫‪002‬‬
‫هو الشيخ رضي الدين‪ :‬محمد بن الحسن األستراباذي (‪ .)0387/686‬نحوي‪ ،‬صرفي‪ ،‬منطقي‪ ،‬متكلم‪ .‬من أهل‬
‫أسترآباذ في طبرستان‪ .‬من مؤلفاته‪ :‬شرح كافية ابن الحاجب‪ ،‬وشرح شافية‪( .‬بغية الوعاة‪21 - 38/0 :‬؛ األعالم‪:‬‬
‫‪.)86/3‬‬
‫‪004‬‬
‫انظر شرح الرضي للكافية‪.00/0 ،‬‬
‫‪27‬‬
‫الواو اعتراضية {اللفظ} ((و‪ 005‬هو في األصل بمعنى الرمي‪ ،‬وفي العرف صوت من شأنه أن َيخرج‬
‫ُ‬
‫َّ‬
‫‪006‬‬
‫من الفم معتمد ًا على المخرج‪ ،‬وتعري ُفه المشهور وهو‪ :‬ما يتلفظ به اإلنسان حقيق ًة أو حكم ًا َدورِ ي‬
‫مما في‬
‫مجال ههنا للجواب المشهور في أمثاله وهو‪ :‬كون المراد ّ‬
‫َ‬ ‫ِ‬
‫التلفظ على اللفظ‪ ،‬وال‬ ‫لتو ُّق ِف‬
‫االصطالحي به كما ال يخفى))‪ ،‬كذا في‬

‫ِّ‬ ‫عرفت أنه الرمي‪ ،‬فال يصح تفسير‬
‫َ‬ ‫التعريف لغوي ًا ِل َما‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫والنصب‪ ،008‬عرفه بالالم‬
‫ُّ‬ ‫األربع كالخطوط والعقود واإلشارات‬
‫ُ‬ ‫ُّ‬
‫الدوال‬ ‫االمتحان‪ .007‬خرج به‬
‫ّ‬
‫{الموضوع} وألن‬ ‫‪031‬‬
‫إلى قوله‬ ‫‪009‬‬
‫"و ِضع"‬
‫للتنصيص على الجنسية والماهية‪ ،‬ولذا َع َد َل عن قولهم ُ‬
‫البقاء في الحال المتبادر منه بخالف الماضي‪ ،‬فإنه يُفهم منه‬
‫ُ‬ ‫اسم المفعول ُّ‬
‫أدل على المقصود‪ ،‬وهو‬
‫اإلفراد‪.‬‬
‫ُ‬ ‫الصفة‬
‫باالستصحاب‪ ،‬وألن األصل في ّ‬
‫األول ُفهِ م ِ‬
‫الثاني ولو بغيره للعالم‬ ‫ُ‬ ‫ٍ‬
‫شيء لشيء‪ 030‬متى أُدرِ َك‬ ‫تعيين‬ ‫(‪/9‬ب) (( والوضع المطلق‪:‬‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫نوعان‪:‬‬ ‫به‪ .‬والوضع اللفظي‬
‫معين بنفسه؛ أي‪ :‬بمادته وجوهره لمعنى‪ 033‬وجعله بإذائه‪.‬‬

‫ٍ‬ ‫[‪ ]0‬شخصي هو‪ :‬تعيين ٍ‬
‫لفظ‬ ‫ُ‬
‫‪005‬‬
‫‪006‬‬
‫الدور هو توقف الشيء على ما يتوقف عليه‪ ،‬ويسمى الدور المصرح‪ ،‬كما يتوقف أ على ب وبالعكس‪ ،‬أو‬
‫ّ‬
‫بمراتب ويسمى الدور المضمر‪ ،‬كما يتوقف أ على ب‪ ،‬و ب على ج‪ ،‬و ج على أ‪ ،‬والفرق بين الدور وبين‬
‫تعريف الشيء بنفسه هو أ ّن في الدور يلزم تقدمه عليها بمرتبتين إن كان صريح ًا‪ ،‬وفي تعريف الشيء بنفسه يلزم‬
‫تقدمه على نفسه بمرتبة واحدة‪ ،‬انظر‪ :‬التعريفات‪ ،‬ص‪.007 :‬‬
‫‪007‬‬
‫انظر‪ :‬امتحان األذكياء‪ ،‬ص‪.5-4 :‬‬
‫‪008‬‬
‫سقط من ح‪ .‬جمع‪ :‬نصيبة‪ ،‬وهي‪ :‬عالمة تنصب للقوم لالهتداء في الطريق‪ ،‬انظر‪ :‬لسان العرب‪054/04 :‬‬
‫(نصب)‪.‬‬
‫كما قاله ابن الحاجب "الكلمة لفظ ُو ِض َع لمعنى مفرد"‪ ،‬انظر‪ :‬الكافية‪ ،‬ص‪.3 :‬‬ ‫‪009‬‬
‫ً‬
‫‪031‬‬
‫ح‪" :‬قولهم"‪.‬‬
‫‪030‬‬
‫اختاره العصام حيث قال‪" :‬األولى تعيين شيء لشيء"‪ .‬انظر‪ :‬حاشية العصام على الفوائد الضيائية‪ .‬ص‪.07 .‬‬
‫‪033‬‬
‫ح‪" :‬بمعنى"‪.‬‬
‫‪28‬‬
‫لمعنى‪،032‬‬
‫ً‬ ‫إفرادية أو تركيبي ٍة‬
‫ٍ‬ ‫[‪ ]3‬و َنو ِعي هو‪ :‬تعيين ٍ‬
‫هيئة‬ ‫ُ‬
‫ّ‬
‫والمتبادر عند اإلطالق وهو الوضع الشخصي‪ ،‬واالستعمال ذكر اللفظ الموضوع ليفهم معناه‪،‬‬
‫أو مناسبه فهو فرع الوضع )) ذكره في االمتحان‪.034‬‬
‫‪035‬‬
‫وضع‬
‫ُ‬ ‫التعريف‬
‫َ‬ ‫ألن استعمال الوضع بالالم دون الباء يأباه‪ ،‬وليشمل‬ ‫َع َد َل عن التخصيص‬
‫بد منه‪.‬‬ ‫‪036‬‬ ‫ٍ‬

‫المشترك والمرادف بال تكلف‪ .‬قوله ‪" :‬للعالم به"‪ ،‬أي‪ :‬بالتعيين زائد على المشهور وال َّ‬
‫والمنسوب والمثنى‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫المشتقات والمصغرِ‬ ‫متعلق بـ" ُفهِ م" قوله‪ :037‬هيئة إفرادية كما في األفعال وسائرِ‬
‫َ‬
‫‪039‬‬
‫المهمالت‬
‫ُ‬ ‫ِ‬
‫القيد‬ ‫والمجموع‪ .‬قوله‪" :038‬أو تركيبية كما في المركبات كالمي ًة أو غيرها‪ ،‬وخرج بهذا‬
‫َ‬ ‫ّ‬
‫فات عن الوضع غلط ًا كـ"الميشوم" المحرف عن‬
‫والمحر ُ‬ ‫ومقتضيات الطب ِع كأ ِّح‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ِ‬
‫والميزِ‬ ‫ِّ‬
‫كالديزِ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫‪021‬‬
‫بتوهم أنه مجعول له‪.‬‬
‫لمعنى بل قصده به ُّ‬
‫ً‬ ‫"المشؤم"‪ ،‬فإن المحرف األول لم يُق َصد جع ُله‬
‫ّ‬
‫(( وبقي الحرف ألن احتياجه إلى متعلقه في الداللة وفهم معناه ال في التعيين والجعل‬
‫الواضع‪.‬‬ ‫ِ‬
‫المستعم ُل (‪/01‬أ) ال‬ ‫المذكورين‪ ،‬فيحتاج إليه‬
‫ُ‬
‫‪032‬‬
‫انظر‪ :‬دده جونكي‪ ،‬ص‪.44 :‬‬
‫‪034‬‬
‫انظر امتحان األذكياء‪ ،‬ص‪.6 :‬‬
‫ٍ‬
‫بشيء بحيث متى أطلق أو أُحس الشيء األول فهم منه‬ ‫ٍ‬
‫شيء‬ ‫كما قال عبد الرحمن الجامي‪" :‬الوضع تخصيص‬ ‫‪035‬‬
‫الشيء الثاني"‪ ،‬انظر‪ :‬الفوائد الضيائية‪ ،‬ص‪.4 .‬‬

‫‪036‬‬
‫انظر‪ :‬امتحان األذكياء‪ .‬ص‪.6 .‬‬
‫‪037‬‬
‫انظر‪ :‬امتحان األذكياء‪ .‬ص‪.6.‬‬
‫‪038‬‬
‫انظر‪ :‬امتحان األذكياء‪ .‬ص‪.6 .‬‬
‫‪039‬‬
‫جمع مهمل‪ ،‬وهو‪ :‬ال ّذي لم يوضع لمعنى‪ ،‬انظر‪ :‬تاج العروس‪.063/20 :‬‬
‫‪021‬‬
‫ح‪" :‬قصد"‪.‬‬
‫‪29‬‬
‫وأما المجاز فال َوض َع فيه ال شخصي ًا وال نوعي ًا‪ .‬نعم قد يقال‪ :‬إن المجاز موضوع بالنوعي‪،‬‬
‫ّ‬
‫بمعنى أن كل موضوع لمعنى يجوز استعماله في غيره إذا وجد عالقة من العالقات المعتبرة‪ ،‬لكن‬
‫يخص‬
‫ُّ‬ ‫مشاح َة في االصطالح‪ ،‬فظهر أن الوضع‬
‫َ‬ ‫هذا استعمال ال وضع‪ .‬ولو قيل‪ :‬نسميه وضع ًا فال‬
‫واالستعمال يعمها والمجاز والكناية))‪{ .020‬لمعنى} هو في األصل مصدر ميمي‪ ،‬ثم نُ ِق َل‬
‫َ‬ ‫الحقيقة‪،‬‬
‫جعله بمعنى المفعول إلى ما يقصد بشيء‪ ،‬أو اسم زمان أو مكان ثم نُ ِق َل إليه‪ ،‬أو اسم‬
‫بعد ِ‬
‫ابتداء أو َ‬
‫ً‬
‫كـ"مر ِم ٍي"‪ ،‬ثم ُخ ِّف َف ونُ ِق َل‪.‬‬ ‫"مع ِنى"‬

‫مفعول وفي األصل َ‬
‫َ ّ‬
‫قال الفاضل العصام‪" :‬وهو أقرب الوجوه بحسب المعنى لكن ال نظير لتخفيفه"‪ .023‬خرج به‬
‫َ‬
‫حروف الهجاء الموضوعة لغرض التركيب ال بإزاء المعنى‪ .‬ثم إن ذكره بعد الوضع مع كونه داخالً‬
‫في مفهومه تصريح بما علم التزام ًا‪ ،‬ألن داللة االلتزام مهجورة في التعريف‪ ،‬فعلى هذا َيرِ ُد عليه‪ :‬أنه‬
‫يلزم أن يذكر الداللة أيض ًا ‪ ،‬ألن داللة الوضع عليها التزامية أيض ًا؛ بل دالل ُة الوض ِع على المعنى‬
‫ّ‬
‫أوض ُح منها عليها لذكره في مفهومه كما سبق‪ .‬وللمصنف ‪ -‬رحمه اهلل ‪ -‬في هذا المقام تحقيق‬
‫َ‬
‫‪022‬‬
‫ابن الحاجب‬
‫مذكور في االمتحان ‪ ،‬ومن أراد التفصيل فليرجع إليه‪ ،‬لكن َت ِب َع في هذه الرسالة َ‬
‫(‪/01‬ب) في ترك الداللة ألنه لكل مقام مقال‪.‬‬
‫‪020‬‬
‫هذا الشرح بنصه في امتحان األذكياء لكن الشارح لم يشر إليه‪ ،‬انظر‪ :‬ص‪.6 :‬‬
‫‪023‬‬
‫انظر‪ :‬شرح العصام على الكافية‪ ،‬ص‪8 :‬؛ وحاشية العصام على الفوائد الضيائية‪ ،‬ص‪.09 :‬‬
‫‪022‬‬
‫والمطرزي خمسا لفظ‬ ‫َ‬ ‫ري‬
‫حش ّ‬
‫فالز َم َ‬
‫والتحقيق األول أنهم اختلفوا في تعريف الكلمة بزيادة القيود أو نقصها‪َ ،‬‬
‫استغناء عنها بالوضع‪ ،‬انظر‪ :‬امتحان األذكياء‪.‬‬
‫ً‬ ‫داللة معنى مفرد وضع‪ ،‬وابن الحاجب ومن تبعه حذفوا الداللة‬
‫ص‪.6 :‬‬
‫‪30‬‬
‫{مفرد} صفة لـ"معنى"‪ ،‬وهو ما ال يدل جزء لفظه على جزئه‪ ،024‬فإن قيل‪ :‬هذا يوهم أن اللفظ‬
‫بعد‬
‫موضوع للمعنى المتصف باإلفراد وليس األمر كذلك‪ ،‬فإن اتصافه به بل بالمعنوية إنما هو َ‬
‫"من َق َت َل َق ِتيالً"‪ ،025‬وذا مما ال يجوز‬

‫تجوز كما يرتكب في مثل َ‬
‫الوض ِع‪ ،‬فيحتاج إلى أن يرتكب فيه ُّ‬
‫ِ‬
‫واتصاف المعنى باإلفراد بل بالمعنوية‬ ‫ِ‬
‫نسبة الوض ِع‬ ‫زمان وقو ِع‬ ‫جو َز فيه‪ ،‬ألن‬
‫َ‬ ‫في التعريف‪ ،‬قلت‪ :‬ال ت ُّ‬
‫ِ‬
‫اإلفراد بعد زمان الوضع وليس كذلك‪ ،‬نعم‪،‬‬ ‫حصول‬
‫ُ‬ ‫واحد فيكون حقيق ًة‪ ،‬وإنما يكون مجازاً لو كان‬
‫تقدم ِ‬
‫ذاتي على اإلفراد بل على المعنوية‪ ،‬وذا غير معتبرٍ في المجازية‪ ،‬كما أ ّن زمان القتل‬ ‫للوضع ّ‬
‫ُ‬
‫فالقتل‬
‫ُ‬ ‫حين هو حي‪ ،‬بل على المقتول بذلك القتل‪،‬‬
‫الحي َ‬
‫ِّ‬ ‫والمقتولية واحد‪ ،‬ألن القتل ال يقع على‬
‫حقيقة كما حققه المصنف ‪ -‬رحمه اهلل ‪ -‬فيما علقه على االمتحان في بحث المعطوف‪ ،‬وخرج بهذا‬
‫المركبات كالمي ًة أو غيرها‪ ،‬ومثل "قائمة" و"بصري" مما له معنى يدل جزء ِ‬
‫لفظه على جزئه‪ ،026‬لكن‬ ‫ُ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫‪027‬‬
‫يخرج أيض ًا مثل "ضرب" و"ضارب" و"مضروب"‪ ،‬ألن‬ ‫لشدة امتزاجه يُ َع ّد لفظ ًا واحد ًا‪ ،‬فإن قيل‪:‬‬
‫صيغة كل منها كمادته َت ُد ُّل على معنى‪ ،‬فال يكون مفرداً مع أنه كلمة اتفاق ًا فينتقض تعريفها جمع ًا‪،‬‬
‫َ‬
‫مذهب َمن‬
‫ُ‬ ‫قلت‪ :‬إ ّن الصيغة ليست بلفظ عند المصنف ‪ -‬رحمه اهلل ‪ -‬كالحركات‪ ،‬أل ّن المختار عنده‬
‫ُ‬
‫مذهب الشيخ ابن سيناء فيصدق عليه‬

‫ُ‬ ‫َيجعل اللفظ نفس الصوت المكيف ال كيفي َة له‪ ،‬كما هو (‪/00‬أ)‬
‫ّ‬
‫مما له معنى ال يدل جزء لفظه على‬ ‫ِ‬
‫تعريف المفرد والكلمة‪ ،‬وال يخرج مثل "عبد اهلل" علم ًا ألنه ّ‬
‫ُ‬
‫جزئه‪ ،‬وفي هذا المقام تحقيق وتفصيل يُطلب من االمتحان‪{ ،028‬ثالثة}‪:029‬‬
‫‪024‬‬
‫انظر امتحان األذكياء‪ .‬ص‪.6 .‬‬
‫‪025‬‬
‫الحديث‪ ،‬رواه اإلمام مالك‪ ،‬كتاب الجهاد‪09/‬؛ والطبراني في معجم الكبير برقم‪.6853 :‬‬
‫‪026‬‬
‫ح‪" :‬جزؤه"‪.‬‬
‫‪027‬‬
‫انظر‪ :‬الفوائد الضيائية‪ .‬ص‪.6 :‬‬
‫‪028‬‬
‫انظر‪ :‬امتحان األذكياء‪ .‬ص‪.01-5 :‬‬
‫‪31‬‬
‫[‪-0‬الفعل]‬
‫‪041‬‬
‫قدمه على االسم على عكس ما في‬
‫التضمني وهو الحدث)) ‪َّ ،‬‬
‫ِّ‬ ‫{فعل} (( ُس ّمي باسم مدلوله‬
‫َ‬
‫الكافية‪ ،040‬ألن الكالم في العامل‪ ،‬وهو أصل في العمل‪ ،‬وألن كله عامل بخالف االسم كما سيصرح‬
‫به {وهو} أي‪ :‬الفعل‪ ،‬ولما كان فص ُله من االسم بالداللة على أحد األزمنة بالهيئة‪ ،‬وكان ظاهر عبارة‬
‫لفظ ِه مع أنه ليس كذلك‪،‬‬

‫اقتران ِ‬
‫َ‬ ‫القوم‪ - 043‬وهي االقتران بأحد األزمنة ‪ -‬غير ٍ‬
‫مفيد لذلك‪ ،‬بل مفيداً‬ ‫َ‬
‫ٍ‬
‫حينئذ أن‬ ‫يج إلى التأويالت التي ُذ ِكرت في االمتحان‪ ،042‬أو مفيداً اقتران المعنى‪ ،‬فوجب‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ولذا احت َ‬
‫دل}‬
‫التضمني الذي هو الحدث‪ ،‬وهو تك ُّل ُف ال يشعر به اللفظ‪ ،‬عدل عنها فقال {ما ّ‬
‫ّ‬ ‫يراد به المعنى‬
‫حققه‬ ‫"دل" باعتبارِ ِ‬

‫لفظه ومعناه كما َّ‬ ‫فتذكير الضميرِ في ّ‬ ‫و"ما" عبارة عما كانت الكلمة عبارة عنه‪،‬‬
‫ُ‬
‫الفاضل العصام‪ ،044‬ال عن لفظها حتى يكون التذكير باعتبار لفظه كما زعم الفاضل الجامي‪،045‬‬
‫ُ‬
‫كون ِه موضوع ًا‪ ،‬أو وضعي ًا {على‬
‫حال ِ‬ ‫{بهيئته وضع ًا} أي‪ :‬دالل َة وض ٍع‪ ،‬أو ِ‬
‫زمانه‪ ،‬أو دالل ًة وضعي ًة‪ ،‬أو َ‬
‫‪029‬‬
‫والمفصل للزمحشري‪ ،‬ص‪:‬‬
‫ّ‬ ‫انظر إلى تقسيم الكلمة إلى "اسم" و"فعل" و"حرف"‪ ،‬أصول ابن السراج‪ ،‬ص‪26 :‬؛‬
‫‪05‬؛ وأسرار العربية لألنباري‪ ،‬ص‪ ،32 :‬الكافية البن الحاجب‪ ،‬ص‪.3 ،‬‬
‫‪041‬‬
‫انظر‪ :‬امتحان األذكياء‪ ،‬ص‪.00 :‬‬
‫‪040‬‬
‫انظر‪ :‬الكافية‪ ،‬ص‪2 :‬؛ قال األنباري‪" :‬إنما قدم االسم على الفعل ألنه األصل ويستغني بنفسه عن الفعل"‪ ،‬أسرار‬
‫والمفصل‪ ،‬ص‪.05 :‬‬
‫ّ‬ ‫العربية‪ ،‬ص‪،20 :‬‬
‫‪043‬‬
‫والمغني للجابردي‪ ،‬ص‪28 :‬؛ و شرح شذور الذهب البن‬
‫المفصل‪ ،‬ص‪393 :‬؛ وأسرار العربية‪ ،‬ص‪22 :‬؛ ُ‬
‫ّ‬ ‫انظر‪:‬‬
‫هشام‪ ،‬ص‪.09 :‬‬
‫‪042‬‬
‫دل على اقتران معناه التضمني وهذا للشريف‪ ،‬أو لو اقترن في الفهم‬ ‫البد من التأويل‪ ،‬أي لو ّ‬
‫قال البِركي‪ّ " :‬‬
‫والذهن بمعنى أحد األزمنة‪ ،‬وهذا للجامي ومن تبعه‪ ،‬أو لو اقترن نفسه بداللة أحد األزمنة‪ ،‬أو دالة بأن اشتمل‬
‫وأقل تكلف ًا وأقرب للمراد‪ ،‬انظر‪ :‬امتحان األذكياء‪ ،‬ص‪.00 :‬‬
‫على هيئة دالة عليه‪ ،‬وهذا لي وهو أظهر فهم ًا ّ‬
‫‪044‬‬
‫انظر‪ :‬حاشية العصام على الفوائد الضيائية‪ ،‬ص‪.26 :‬‬
‫‪045‬‬
‫انظر‪ :‬الفوائد الضيائية‪ ،‬ص‪8 :‬؛ الجامي‪ :‬هو‪ :‬المولى نور الدين عبد الرحمن بن أحمد بن محمد الجامي‬
‫المفسر‪ ،‬عالم مشارك في العلوم العقلية والنقلية‪ ،‬توفي بهراة سنة‪898( :‬هـ)‪ .‬انظر‪ :‬األعالم‪.)396/2( :‬‬
‫ّ‬ ‫النحوي‪،‬‬
‫‪32‬‬
‫نوعي‪ ،‬كما‬
‫ٍّ‬ ‫الثالثة} أي‪ :‬الماضي والحال واالستقبال‪ ،‬بأن وضع هيئته اإلفرادية له بوض ٍع‬
‫أحد األزمنة َّ‬
‫شخصي‪ ،‬ولكن لم يذكر داللته عليه بنفسه بهذا الوضع كما‬

‫ٍّ‬ ‫مادته للحدث (‪/00‬ب) بوض ٍع‬
‫ُ‬ ‫ُو ِض َع‬
‫القوم‪ 046‬لعدم االحتياج إليه‪ ،‬ألنه بما ذكره يخرج الحرف لعدم داللته على الزمان أصالً‪ ،‬كما‬
‫ُ‬ ‫ذكرها‬
‫يدل على الزمان أصالً كـ"رجل" و"ضرب"‪ ،‬ومنه ما يدل عليه لكن بمادته‬
‫االسم ألن منه ما ال ّ‬ ‫يخرج‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫األفعال‬ ‫أسماء‬ ‫و"الغبوق"‪ ،048‬وكذا يخرج‬ ‫‪047‬‬
‫ال بهيئته كـ"أمس" و"غداً" و"اآلن"‪ ،‬وكذا "الصبوح"‬
‫ُ‬
‫واسما الفاعل والمفعول‪ ،‬ألن هيئة كل منها غير موضوعة للزمان حتى يدل عليه وضع ًا‪ ،‬بل إنما يدل‬
‫كل منها عليه عقالً أو بغلبة االستعمال‪ ،‬وهذه غير معتبرة‪.‬‬

‫ّ‬
‫ِ‬
‫والمفعول حقيقة في الحال‪ ،‬ومجاز في‬ ‫الفاعل‬
‫ِ‬ ‫اسم ِي‬ ‫فإن قيل‪ :‬إ ّن قولهم إن كالً من‬
‫َ‬
‫التعريف به منع ًا‪ ،‬قلت‪ :‬معنى ِ‬
‫قولهم‬ ‫ُ‬ ‫االستقبال باالتّفاق‪ ،‬يشعر كون هيئته موضوع ًة للزمان فينتقض‬
‫ُ‬
‫إنه حقيقة في الحال‪ :‬إنه حقيقة في المعنى الكائن في الحال‪ ،‬فال يلزم كونه موضوع ًا للزمان‪ ،‬وال‬
‫كل منها في األصل عليه وضع ًا‪،‬‬ ‫يخرج األفعال المنسلخة عن الزمان بحسب االستعمال لداللة ِ‬
‫هيئة ٍ‬
‫الع َل ِم لم يضع هيئته للزمان كما ال يخفى على من له اإلذعان‪.‬‬

‫واضع َ‬
‫َ‬ ‫يد" علم ًا‪ ،‬ألن‬
‫نحو‪"َ :‬يزِ ُ‬
‫ويخرج ُ‬
‫َ‬
‫فإن قيل‪ :‬إن المضارع لكونه داالً على الزمانَين‪ ،‬يخرج بقوله "على أحد األزمنة" فينتقض‬
‫التعريف به جمع ًا‪ ،‬قلت‪ :‬ذلك ممنوع ألنه ألحد األزمنة في أصل الوضع واالشتراك إنما نشأ (‪/03‬أ)‬
‫ُ‬
‫الدال على اثنين دال على الواحد‬

‫ّ‬ ‫فالخروج ممنوع‪ ،‬ألن‬
‫ُ‬ ‫االشتراك فيه‬
‫ُ‬ ‫في االستعمال‪ ،‬ولو ُس ِّلم‬
‫َ‬
‫‪046‬‬
‫كالرضي‪ ،‬انظر‪ :‬شرح الرضي للكافية‪5/4 ،‬؛ والجامي‪ ،‬انظر‪ :‬الفوائد الضيائية‪ ،‬ص‪.307 :‬‬
‫الغب ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪047‬‬
‫وق‪ ،‬انظر‪ :‬لسان العرب ‪.3289/4‬‬
‫َُ‬ ‫كل ما أُك َل أو َشرِ َب ُغ َ‬
‫دو ًة‪ ،‬وهو خالف‬ ‫وح‪ُّ :‬‬‫الص ُب ُ‬
‫َّ‬
‫‪048‬‬
‫رب بالعشي‪ ،‬انظر‪ :‬لسان العرب‪.2301/5 ،‬‬ ‫الش‬
‫ُّ‬ ‫‪:‬‬ ‫وق‬
‫ُ‬ ‫ب‬ ‫الغ‬
‫ُ‬ ‫َُ‬
‫‪33‬‬
‫أعم منه‪ ،‬وأما إذا لم يكن مشترك ًا أصالً‪ ،‬بل كان في أحدهما حقيق ًة‪ ،‬وفي اآلخر‬
‫ضمن ًا‪ ،‬فالدالل ُة عليه ُّ‬
‫إشكال أصالً‪.049‬‬
‫َ‬ ‫مجاز ًا فال‬
‫بالحد‪ ،‬وإن‬
‫ّ‬ ‫ِ‬
‫المبتدىء بها أكثر منه‬ ‫وانتفاع‬ ‫بالحد‪،‬‬
‫ّ‬ ‫أوضح منه‬ ‫بالخاصة‬ ‫ِ‬
‫األفراد‬ ‫تمييز‬ ‫ولما كان‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫قدم‪ 050‬قال‪:‬‬
‫الذاتي ولذا َّ‬ ‫التمييز‬
‫َ‬
‫‪051‬‬
‫وأنفع في نفسه إلفادته‬
‫َ‬ ‫أشرف لكونه من الذاتيات‪،‬‬
‫َ‬ ‫الحد‬
‫ّ‬ ‫كان‬
‫َّ‬
‫‪052‬‬ ‫‪053‬‬
‫على المبتدأ وهو "دخول قد"‪ ،‬أي‪ :‬بعض خواص الفعل ال‬ ‫مقدم‬
‫خواصه} خبر َّ‬
‫ّ‬ ‫{ومن‬
‫كلها دخول مجموع هذه األشياء الثمانية‪ ،‬وهذا مبني على أن يكون الواو لعطف الجزء على الجزء‬
‫حق المبتدأ التقديم مع ما يتع ّلق به فيقدر معه مقدم ًا‪ ،‬فيكون الخبر‬
‫فالعطف قبل الحكم‪ ،‬أو على أ ّن َّ‬
‫ُ‬
‫للمجموع كما إذا كان معه مقدم ًا لفظ ًا كـ "زيد وعمرو وبكر في الدار"‪ ،‬وإن ِ‬
‫"من" للتبعيض‪ ،‬وإال فال‬
‫كون ِ‬
‫"من"‬ ‫ِ‬ ‫كل منه على تقدير‬
‫بعضية المجموع التي هي المقصود ُة‪ ،‬بل على بعضية ّ‬ ‫دليل على‬
‫َ‬
‫ّ‬
‫الواضحات‪ ،‬وعلى تقدير ِ‬
‫عدمه أيض ًا‪ ،‬فال‬ ‫ِ‬ ‫‪054‬‬
‫أوضح‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫بمرادة لكونها من‬ ‫وحده‪ ،‬وهي ليست‬
‫َ‬ ‫للتبعيض‬
‫دخول المجمو ِع بعض منها ألن‬

‫َ‬ ‫دليل عليها أيض ًا في اللفظ وإن حصلت بالمشاهدة؛ وإنما قلنا‪ :‬إن‬
‫َ‬
‫المتصل‪ ،‬ونُو َن ِي‬

‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الساكنة‪ ،‬والضميرِ المرفو ِع البارزِ‬ ‫ِ‬
‫التأنيث‬ ‫ِ‬
‫كـتاء‬ ‫(‪/03‬ب)‬ ‫‪055‬‬
‫منها ما لم يذكر هنا‬
‫‪049‬‬
‫‪051‬‬
‫ح‪" :‬إلفادة"‪.‬‬
‫الحد ثم بين الخاصة فقال‪" :‬ومن‬
‫ّ‬ ‫قدم‬
‫أشرف من الخاصة وأنفع منها‪ّ ،‬‬‫َ‬ ‫الحد‬
‫ّ‬ ‫النكدوي‪" :‬أي‪ :‬ولكون‬ ‫قال ِ‬ ‫‪050‬‬
‫ّ‬
‫خواصه"‪ ،‬إال أن كالم الشارح ال يفيده بال تكلف كما ال يخفى‪ ،‬انظر‪ :‬تعليقات على النتائج‪ ،‬ص‪.26 :‬‬
‫‪053‬‬
‫ولم يقل‪" :‬ومن عالماته"‪ ،‬ألن العالمة ال تنفك عن ذي العالمة‪ ،‬كالرفع للفاعل بخالف الخاصة‪ ،‬انظر‪ :‬حاشية‬
‫عقد النامي على الفوائد الضيائية‪ .‬ص‪.55 :‬‬
‫‪052‬‬
‫قال العصام‪ :‬تقديم الخبر للتنبيه من ّأول األمر وليس للحصر وإال َل َل َغا‪ ،‬انظر‪ :‬حاشية العصام على الفوائد‬
‫الضيائية‪ ،‬ص‪ ،45 :‬وحاشية عقد النامي على الفوائد الضيائية‪ .‬ص‪55 :‬؛ وقال الالري‪ :‬إن التقديم لالهتمام به أو‬
‫للقصر‪ ،‬انظر‪ :‬حاشية الالري على الفوائد الضيائية‪ ،‬ص‪.33 :‬‬
‫‪054‬‬
‫ح‪" :‬واضح"‪.‬‬
‫‪055‬‬
‫ح‪" :‬ههنا"‪.‬‬
‫‪34‬‬
‫ختص به وال يُوجد في غيره‪056‬؛ وهي إما شاملة‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫وخاص ُة الشيء ما َي ُّ‬
‫َّ‬ ‫خاصة‪(( ،‬‬ ‫جمع‬
‫ُ‬ ‫التأكيد‪ ،‬وهي‬
‫والحد ال يكون إال شامالً))‪{ 058‬دخول‬

‫ُّ‬ ‫القسم ِ‬
‫الثاني‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫شاملة‪ ،‬وما ُذ ِكر هنا من‬ ‫لجميع أفراده‪ 057‬أو غير‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫الخاص ِة عليها كما يصدق‬
‫ّ‬ ‫تعريف‬
‫ُ‬ ‫ِ‬
‫الدخول لعدم االحتياج إليه‪ ،‬إذ يصدق‬ ‫حذف‬
‫ُ‬ ‫" َقد"} األولى‬
‫والخاص ُة المنطقي ُة ال تصدق عليهما الشتراط الحمل‪ 061‬فيها‪ ،‬ذكره في‬

‫َّ‬ ‫عليه‪ ،059‬واإليجاز مطلوب‪،‬‬
‫االمتحان‪.060‬‬
‫ِ‬
‫الحدث‬ ‫تقريب‬
‫ِ‬ ‫تقليله‪ ،‬أو تو ُّق ِعه‪ ،‬أو‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الفعل ِي‪ ،‬أو‬ ‫ِ‬
‫الحدث‬ ‫ِ‬
‫االختصاص كونُها لتحقيق‬ ‫وجه‬
‫ُ‬
‫ّ‬
‫ِ‬
‫الماض ِي إلى الحال‪ ،‬وشيء منها ال يتحقق إال في الفعل‪ ،‬فإن قيل‪ :‬ذلك معلوم من االختصاص إذ لم‬
‫ّ‬
‫الدو ُر‪ .‬قلت‪ :‬ذلك معلوم باالستقراء ال من‬
‫يخبر به الواضع‪ ،‬ولو عرف االختصاص به لزم َّ‬
‫االختصاص فال َدو َر فافهم‪.‬‬
‫التنف ِ‬
‫يس‪ ،‬لكنه في‬ ‫{والسين} أي‪ :‬سين االستقبال بقرينة "سوف"‪{ ،‬وسوف} ويسميان حر َف ِي ِ‬
‫ُ َ َّ َ َ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫وجه االختصاص لكونهما لتخصيص الحدث الفعلي باالستقبال المعلوم باالستقراء‪.‬‬
‫ُ‬ ‫الثاني زائد‪،‬‬
‫‪056‬‬
‫انظر‪ :‬الفوائد الضيائية‪ ،‬ص‪.01 :‬‬
‫‪057‬‬
‫ح‪" :‬األفراد"‪.‬‬
‫‪058‬‬
‫انظر‪ :‬امتحان األذكياء‪ .‬ص‪.02 :‬‬
‫‪059‬‬
‫يقصد بـ "عليها"‪" :‬قد" ‪ ،‬ويقصد بـ "عليه"‪" :‬دخول"‪ .‬انظر‪ :‬تعليقات على النتائج‪ ،‬ص‪.29 :‬‬
‫‪061‬‬
‫حمل المواطأة‪ :‬هو أن يكون الشيء محموالً على الموضوع بالحقيقة بال واسطة‪ ،‬كقولنا‪ :‬اإلنسان حيوان‪،‬‬
‫وحمل االشتقاق‪ :‬هو أ ّال يكون محموالً عليه بالحقيقة‪ ،‬بل ينسب إليه‪ ،‬كالبياض بالنسبة إلى اإلنسان‪ ،‬انظر‪:‬‬
‫الكليات ألبي البقاء‪ ،‬ص‪.206-205 :‬‬
‫‪060‬‬
‫انظر امتحان األذكياء‪ ،‬ص‪.02 :‬‬
‫‪35‬‬
‫ولما}ألنهما لنفي حدث الفعلي‪{ ،‬والم‬
‫{وإن} ألنه لتعليق الشيء بالحدث الفعلي‪{ ،‬ولم‪ّ ،‬‬
‫‪063‬‬
‫يتصور كل منها إال في‬
‫ّ‬ ‫تركه‪ ،‬وال‬ ‫النهي} ألنه طلب‬
‫األمر} ألنه لطلب الحدث الفعلي‪{ ،‬وال َّ‬
‫ِ‬
‫المعرفة (‪/02‬أ) ألنه علم لنفسه‪ ،‬أو‬ ‫تعريف‬
‫ُ‬ ‫الفعل‪ .‬ثم إنه ّإما باإلضافة بتنكير المضاف‪ ،‬وإال يلزم‬
‫الدال على النهي كذا‬

‫الرضي‪ ،‬أو الوصف أو البيان بتأويل ّ‬
‫ِّ‬ ‫رأي‬
‫بتجويزِ نحوِ ‪" :‬زيد الشجاعة" كما هو ُ‬
‫‪065‬‬ ‫‪064‬‬
‫نفسها قد ُتزاد‬
‫السيد السند في حاشية الكشاف ‪ :‬إن أمثالها إذا أريد بها أ ُ‬ ‫في االمتحان‪ .062‬قال‬
‫ّ‬
‫في آخرها الهمز ُة‪ ،‬كما تزاد إذا جعلت أسماء وقد ال تزاد فاحفظه‪.066‬‬
‫القياسي‪.‬‬
‫ِّ‬ ‫{وك ّله عامل على ما سيجيء} في بحث العامل‬
‫[‪-3‬االسم]‬
‫أخوي ِه من جهة كونه مسنداً‬

‫سمي به الستعالئه على َ‬
‫الع ُل ُّو‪ّ .‬‬
‫الس ُم ِّو وهو ُ‬
‫{واسم} مأخوذ من ُّ‬
‫{دل على‬ ‫بقرينة ِ‬

‫جعله قسم ًا منها ّ‬ ‫ِ‬ ‫‪067‬‬
‫إليه‪ ،‬وتركب الكالم منه وحده بخالفهما‪{ ،‬وهو ما} أي‪ :‬كلمة‬
‫معنى} وضعا إذ المتبادر من الداللة التي وصف بها الكلمة‪ ،‬ما تكون الكلمة كلمة باعتبارها وهي‬
‫الداللة الوضعية‪ ،‬أو اكتفى بما ذكره في تعريف الفعل‪ .068‬ولما كان كون المعنى في نفسه‪ ،‬أو في‬
‫نفس الكلمة راجع ًا إلى كونه مستقالً بالمفهومية‪ ،‬وكان هذا غير ظاهرٍ من ظاهر قولهم‪" 069‬في نفسه"‬
‫ّ‬
‫‪063‬‬
‫ح‪" :‬لطلب"‪.‬‬
‫‪062‬‬
‫انظر‪ :‬امتحان األذكياء‪.02 : .‬‬
‫‪064‬‬
‫ح‪" :‬حواشي"‪.‬‬
‫‪065‬‬
‫الكشاف في تفسير القرآن للزمخشري (‪528-467‬هـ‪0044-0175/‬م)‪.‬‬
‫‪066‬‬
‫ح‪" :‬فاحفظ"‪.‬‬
‫‪067‬‬
‫ح‪" :‬الكلمة"‪.‬‬
‫‪068‬‬
‫دل بهيئته وضع ًا على أحد األزمنة الثالثة‪.‬‬
‫حيث قال‪ :‬ما ّ‬
‫‪069‬‬
‫المغني للجابردي‪ ،‬ص‪9 :‬؛ وشرح شذور الذهب البن هشام‪ .‬ص‪.08 :‬‬
‫انظر‪ :‬الكافية البن الحاجب‪ ،‬ص‪2 :‬؛ ُ‬
‫‪36‬‬
‫{مستقل بالفهم} أي‪ :‬بالمفهومية تصريح ًا للمقصود وإيضاح ًا للمراد‪ ،‬يعني يُف َهم‬
‫ّ‬ ‫َع َد َل عنه إلى قوله‬
‫ٍ‬
‫حاجة إلى تع ُّقل متعلقه بخصوصه‪ ،‬أو يفهم من لفظه الدال عليه من غير حاجة‬ ‫ذلك المعنى من غير‬
‫مستقل كما سيجيء {غير‬

‫ٍّ‬ ‫الحرف فإن معناه غير‬
‫ُ‬ ‫وخر َج بهذا القيد‬ ‫ِّ‬
‫الدال على المتعلق‪،‬‬ ‫إلى ذكر اللفظ‬
‫ُ‬ ‫ََ‬
‫دل عليه‬
‫عما ّ‬
‫اكتفاء بما ذكره في تعريف الفعل‪{ ،‬فيه} أي‪ :‬في الفهم (‪/02‬ب) ّ‬
‫ً‬ ‫مقترن} وضعا تركه‬
‫المناسب لما سبق أن يقول‪" :‬غير دال بهيئته على أحد األزمنة"‪،‬‬
‫ُ‬ ‫الثالثة‪ }071‬والظاهر‬
‫{بأحد األزمنة َّ‬
‫ُ‬
‫دال بهيئته على أحد‬
‫مستقل بالفهم غير ّ‬
‫ّ‬ ‫دل بمادته على معنى‬
‫األنسب أن يقول‪" :‬ما ّ‬
‫ُ‬ ‫بل األظهر‬
‫ُ‬
‫القوم في الجملة بذكرِ ٍ‬
‫قيد أهملوه‪ ،‬كما أصلح‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫عبارة‬ ‫إصالح‬ ‫التنبيه على أنه يمكن‬ ‫األزمنة"‪ ،‬لكنه أراد‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫الفاضل الجامي عبار َة ابن الحاجب به‪ ،070‬يعني أن المراد بعدم االقتران عند فهم ذلك المعنى من‬
‫ُ‬
‫‪073‬‬
‫مثل‬
‫لفظه الدال عليه‪ ،‬فال يقدح في عدم االقتران كون المعنى مقترن ًا بالزمان في الواقع‪ ،‬فال يخرج ُ‬
‫"الضرب" و"الضارب" مع أ ّن الضرب إنما يقع في أحد األزمنة‪ ،‬فيقترن به في الواقع لكونه غير مقترِ ٍن‬
‫َ‬
‫‪075‬‬
‫في الفهم‪ ،‬و‪ 072‬ال كونه‪ 074‬مفهوم ًا قبل فهم الزمان من لفظ آخر أو بعده‪ ،‬فال يخرج مثل "ضارب"‬
‫في قولنا "زيد ضارب أمس" أو في الماضي "زيد ضارب"؛ وخرج بهذا القيد الفعل ودخل به ما خرج‬
‫حد الفعل مثل "رجل" و"زمان" و"أمس" و"رويد"‪.‬‬

‫عن ّ‬
‫‪071‬‬
‫‪070‬‬
‫حيث قال‪ :‬أي غير مقترن مع أحد األزمنة الثالثة في الفهم عن لفظه الدال عليه‪.‬‬
‫‪073‬‬
‫ح ‪ -‬م‪" :‬مقارن ًا"‪.‬‬
‫‪072‬‬
‫ح‪" :‬أو"‪.‬‬
‫‪074‬‬
‫ح‪" :‬لكونه"‪.‬‬
‫‪075‬‬
‫ح‪" :‬الضارب"‪.‬‬
‫‪37‬‬
‫[خواص االسم]‬
‫التنوين} وهو نون ساكنة َتتب ُع حرك َة اآلخر ال‬

‫خواصه} َت َذ َّكر ما ذكر في الفعل‪{ ،‬دخول ّ‬
‫ّ‬ ‫{ومن‬
‫َ‬
‫للتأكيد‪ ،‬والمراد به ما سوى الترنّم والغالي فإنهما غير مختصين باالسم‪ .‬لم يستثنهما كما استثنى‬
‫ُ‬
‫البيضاوي‪ 076‬ألنهما لكونهما‪ 077‬في غاية الندرة ال يرادان عند اإلطالق صرح به في االمتحان‪ّ ،078‬أما‬
‫ُّ‬
‫تنوين التم ُّك ِن‪ ،‬فألنّه لتمكن مدخوله أي لتقرره وأصالته في اإلعراب الذي ال يوجد‬
‫ِ‬ ‫اختصاص‬
‫ُ‬
‫تنوين التنكيرِ ‪ ،‬فألنه لتنكير المعنى‬
‫ِ‬ ‫اختصاص‬
‫ُ‬ ‫وأما‬
‫(‪/04‬أ) في الحرف أصالً وال في الفعل أصال ًة‪ّ ،‬‬
‫‪079‬‬
‫وأما‬
‫ّ‬ ‫‪،‬‬ ‫عرفت أ ّن ذلك معلوم باالستقراء‬
‫َ‬ ‫المطابقي المستقل‪ ،‬وهو ال يوجد إال في االسم‪ ،‬وقد‬
‫اختصاص‬
‫ُ‬ ‫وأما‬
‫وجه ُه‪ّ ،‬‬
‫ُ‬ ‫تنوين العوض عن المضاف إليه فالختصاص اإلضافة به وسيجيء‬
‫ِ‬ ‫تصاص‬
‫ُ‬ ‫اخ‬
‫تنوين المقابلة فألنه لمقابلة نون الجمع المذكر السالم‪ 081‬الذي ال يوجد إال في االسم‪ ،‬فإنه لما وجد‬
‫ِ‬
‫الفرع‬
‫ُ‬ ‫فيه حرف يسقط باإلضافة؛ جعل في مقابلته في الجمع المؤنث السالم حرف يسقط بها‪ ،‬ليكون‬
‫على وتيرة األصل‪ ،‬فال يوجد إال في الجمع المؤنث السالم الذي ال يوجد إال في االسم بشهادة‬
‫‪076‬‬
‫البيضاوي‪ :‬هو عبد اهلل بن عمر بن محمد الشيرازي اإلمام ناصر الدين أبو سعيد القاضي البيضاوي (ت‪.‬‬
‫‪ .)0386/685‬من تصانيفه‪" :‬أنوار التنزيل وأسرار التأويل"‪" ،‬تحفة األبرار" في شرح المصابيح السنة للبغوي‪،‬‬
‫"شرح الفصول" لنصير الطوسي‪" ،‬لب األلباب في علم اإلعراب"‪" ،‬مصباح األرواح" في الكالم‪" ،‬منتهى المنى‬
‫في شرح أسماء اهلل الحسنى"‪" ،‬منهاج الوصول إلى علم األصول" وغير ذلك (هدية العارفين‪463/0 :‬؛ معجم‬
‫المؤلفين‪.)411/02 ،97/6 :‬‬
‫‪077‬‬
‫ُحذف في ح‪.‬‬
‫‪078‬‬
‫الحكم على ُك ِّل ٍي بوجوده في أكثر جزئياته‪ ،‬وإنما قال‪« :‬في أكثر جزئياته» ألن الحكم لو كان في‬ ‫االستقراء‪ :‬هو‬ ‫‪079‬‬
‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ُ ُ‬
‫ِ‬
‫الجزئيات‪،‬‬ ‫بتت ُّبع‬
‫مقدماته ال تحصل إال َ‬
‫استقراء ألن َّ‬
‫ً‬ ‫ويسمى هذا‬‫َّ‬ ‫استقراء بل قياسا م َق َّس ًما‪،‬‬
‫ً‬ ‫جميع جزئياته لم يكن‬
‫اإلنسان والب َهائم والسباع كذلك‪ ،‬وهو استقراء ناقص ال‬ ‫فل عند المض ِغ أل َّن‬ ‫فكه األس َ‬‫يحر ُك َّ‬ ‫ٍ‬
‫حيوان ِ‬ ‫كل‬ ‫كقولنا‪ُّ :‬‬
‫َ َ‬ ‫ّ‬
‫يد اليقين لجواز وجود جزئي لم يستقرأ و يكون حكمه مخالف ًا لما استقرِ َ ِ‬
‫كالتم َسا ِح فإنه يحرك فكه األعلى‬ ‫ُي ِف َ‬
‫ئ ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫عند المضغ‪ .‬انظر‪ :‬التعريفات‪ ،‬ص‪.76-75 :‬‬
‫‪081‬‬
‫‪38‬‬
‫ِ‬
‫المقابلة‪ .‬ومن أراد التفصيل‬ ‫تنوين‬ ‫‪080‬‬
‫االستقراء‪ ،‬هذا على رأي ابن الحاجب‪ .‬وأنكر الزمخشري‬
‫َ‬
‫فليرجع إلى االمتحان‪.083‬‬
‫{وحرف الجر} ألنه إلفضاء معنى الفعل‪ ،‬أو شبهِ ِه إلى االسم‪ ،‬أو المؤ َّول به فال يدخل إال‬
‫ّ‬
‫العين اللذين للتعدية‪ ،‬فإنهما مع كونهما لإلفضاء‬
‫ِ‬ ‫ور َّد بأن هذا منقوض بالهمزة وتضعيف‬
‫إياهما‪ُ .‬‬
‫يدخالن الفعل‪ ،‬فال يصح جعل اإلفضاء وجه ًا لالختصاص؛ وكونُهما جزءاً من حروف المباني‪،‬‬
‫الجر كلمة ال َيد َف ُع هذا كما ال يخفى لوجود اإلفضاء في كل منها‪ .‬ولو ُس ِّلم ذلك‬
‫ِ‬ ‫‪082‬‬
‫وحرف‬
‫ُ‬
‫َ‬ ‫ّ‬
‫والمقصود بيان (‪/04‬ب) اختصاص الكل دون‬
‫ُ‬ ‫الكل كما يجيء‪،‬‬
‫ِ‬ ‫دون‬
‫فاإلفضاء إنما يوجد في البعض َ‬
‫ُ‬
‫والمختار عند المصنف ‪ -‬رحمه اهلل ‪ -‬في وجه االختصاص فيه وفي‬
‫ُ‬ ‫التقريب‪،084‬‬
‫ُ‬ ‫البعض‪ ،‬فال يتم‬
‫االستقراء‪ 085‬ليس إال كما َصر َح به‪ 086‬في االمتحان‪.087‬‬

‫ُ‬ ‫أمثاله‬
‫َّ‬
‫‪080‬‬
‫الزمخشري‪ :‬هو‪ :‬أبو القاسم جار اهلل محمد بن عمر الزمخشري (‪528 - 467‬هـ‪0044 - 0175/‬م)‪ .‬وكان إمام ًا‬
‫في كثير من العلوم مثل التفسير والحديث والنحو واللغة واألدب‪ .‬من آثاره‪" :‬المفصل"‪ ،‬و"الكشاف في تفسير‬
‫القرآن"‪ ،‬و"أساس البالغة"‪ .‬انظر إنباه الرواة‪365/2 :‬؛ معجم المؤلفين ‪55/8‬؛ هدية العارفين‪.413/3 :‬‬
‫‪083‬‬
‫‪082‬‬
‫ح‪" :‬وحروف"‪.‬‬
‫‪084‬‬
‫التقريب‪ :‬سوق المقدمات على وجه يفيد المطلوب‪ .‬وقيل‪ :‬سوق الدليل على وجه الذي يلزم المدعي‪ .‬وقيل‪:‬‬
‫جعل الدليل مطابق ًا للمدعي‪ ،‬انظر‪ :‬التعريفات‪ ،‬ص‪.039 :‬‬
‫‪085‬‬
‫فالصواب فيه وأمثاله االستقراء أي استقراء كالم العرب فإنهم ال يجدونها إال فيه‪ ،‬انظر‪ :‬تعليقات على النتائج‪،‬‬
‫ص‪.45 :‬‬
‫‪086‬‬
‫‪087‬‬
‫‪39‬‬
‫التعريف} وهذا أظهر من قولهم‪" 088‬الالم" ألنهم أرادوا به الم التعريف‪ ،‬واعتمدوا في‬
‫{والم َّ‬
‫للمبتدىء‪ ،091‬ثم إن في هذا إشار ًة‬

‫ِ‬ ‫أنه ال يكون قرين ًة‬ ‫‪089‬‬
‫ذلك على االشتهار‪ .‬وقد نبه في االمتحان‬
‫وحده زِ َ‬
‫يد عليه همز ُة‬ ‫َ‬ ‫الالم‬ ‫ِ‬
‫سيبويه‪ 093‬من أن حرف التعريف هو‬ ‫إلى أن المختار عنده‪ 090‬ما ذهب إليه‬
‫ُ‬
‫‪092‬‬ ‫ِ‬
‫الالم‬
‫ُ‬ ‫وحدها زِ َ‬
‫يد عليها‬ ‫َ‬ ‫من أنه الهمز ُة‬ ‫االبتداء بالساكن‪ ،‬ال ما ذهب إليه المبر ُد‬
‫ّ‬
‫لتعذر‬
‫ُّ‬ ‫الوصل‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫االختصاص أنه‬ ‫وجه‬ ‫الخليل‪ 094‬من أنه ِكالهما‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ِ‬
‫االستفهام‪ ،‬وال ما ذهب إليه‬ ‫ِ‬
‫همزة‬ ‫وبين‬ ‫للفرق بينها‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫المستقل بالمفهومية بشهادة االستقراء‪ ،‬وهو ال يوجد إال في االسم‪.‬‬

‫ِّ‬ ‫ِ‬
‫المطابق ِي‬ ‫المعنى‬
‫َ‬ ‫لتعيين‬
‫ِ‬
‫ّ‬
‫ِ‬
‫التزامي مجازِ ي له‪،‬‬ ‫"اإلسناد إليه" كو َنه مسنداً إليه‪ ،‬وهو معنى‬ ‫‪095‬‬
‫ولما كان المراد بقولهم‬
‫ً‬
‫والحقيق ُة أولى وأظهر‪َ ،‬ع َد َل عنه إلى قوله‪:‬‬
‫ُ‬
‫‪088‬‬
‫انظر الكافية البن الحاجب‪ .‬ص‪2 :‬؛ وأسرار العربية لألنباري‪ ،‬ص‪37 :‬؛ وشرح شذور الذهب‪ ،‬ص‪31 :‬؛ وشرح‬
‫تأب عن‬
‫قطر الندى وبل الصدى البن هشام‪ ،‬ص‪09 :‬؛ قال العصام في حاشيته على الفوائد الضيائية‪" :‬ولو لم َ‬
‫ألولته بالم التعريف‪ ،‬انظر‪ :‬حاشية العصام على الفوائد الضيائية‪ .‬ص‪.46 :‬‬ ‫ٍ‬
‫أدنى تكلف ّ‬
‫‪089‬‬
‫‪091‬‬
‫ح‪" :‬للمبتدئين"‪.‬‬
‫‪090‬‬
‫انظر الفوائد الضيائية‪ ،‬ص‪.01 :‬‬
‫‪093‬‬
‫سيبويه‪ :‬هو عمرو بن عثمان بن قنبر الحرثي بالوالء‪ ،‬أبو بشر‪ ،‬الملقب بسيبويه (‪:)893 - 765/081 - 047‬‬
‫ففاقه‪،‬‬
‫ُ‬ ‫وأول من بسط علم النحو‪ .‬ولد في إحدى قرى شيراز‪ ،‬وقدم البصرة فلزم الخليل بن أحمد‬
‫إمام النحاة ّ‬
‫وصنف كتابه المسمى "كتاب سيبويه" في النحو‪ .‬انظر وفيات األعيان‪465 – 462/2 :‬؛ هدية العارفين‪813/0 :‬؛‬
‫معجم المؤلفين‪.01/8 :‬‬
‫‪092‬‬
‫المبرد‪ :‬هو محمد بن يزيد بن عبد األكبر الثمالي األزدي (‪383 - 301‬هـ‪899 - 836/‬م)‪ .‬أبو العباس‪ ،‬المعروف‬
‫ّ‬
‫بالمبرد‪ :‬إمام العربية ببغداد في زمنه‪ ،‬وأحد أئمة األدب واألخبار‪ .‬مولده بالبصرة ووفاته ببغداد‪ .‬من كتبه‪:‬‬
‫ِ‬
‫ّ‬
‫"الكامل" "لمقتضب"‪ .‬انظر‪ :‬ابن خلكان‪ ،‬وفيات األعيان ‪91/0‬؛ السيوطي‪ ،‬بغية الوعاة ‪006‬؛ خير الدين‬
‫الزركلي‪ ،‬األعالم ‪.01/8‬‬
‫‪094‬‬
‫وأول من استخرج العروض‬
‫الخليل‪ :‬هو الخليل بن أحمد بن عمرو بن تميم الفراهيدي األزدي‪ :‬نحوي‪ ،‬لغوي ّ‬
‫وحصن به أشعار العرب‪ .‬توفي بالبصرة‪ .‬له الكتب المصنفة‪" :‬العروض الشواهد"‪" ،‬النقد والشكل"‪" ،‬اإليقاع‬
‫والجمل"‪ .‬انظر الفهرست‪42/0 :‬؛ وفيات األعيان‪.344/3 :‬‬
‫‪095‬‬
‫انظر الكافية‪ ،‬ص‪2 :‬؛ وشرح شذور الذهب‪ ،‬ص‪.35 :‬‬
‫‪40‬‬
‫"كونُ ُه مسنداً إليه" مع كونه أَش َم َل وأَخ َصر تنبيه ًا‪ ،‬على أن‬
‫{وكونه مبتدأً وفاعال} وإنما لم يقل‪َ :‬‬
‫َ‬
‫األول إشار ًة إلى أن حقه التقديم وحق‬
‫َ‬ ‫قدم‬ ‫ِ‬
‫والبواقي ُفروع‪ّ ،‬‬ ‫الفاعل‬
‫ُ‬ ‫األصل في المسند إليه المبتدأُ و‬
‫ُ‬
‫أن الضمير راجع إلى االسم‪ ،‬فيرِ ُد عليه أن االختصاص حينئ ٍذ معلوم‬ ‫‪096‬‬
‫الثاني التأخير‪ .‬ثم الظاهر‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫خواصه‪ ،‬وأن معرفته بعد معرفة االسم‪/05( ،‬أ) والغرض معرفة االسم‬ ‫عقالً‪ ،‬فال يفيد الخبر بأنه من‬
‫ّ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫األعم وهو‬ ‫الدو ُر‪ ،‬ويُد َف ُع بأنه راجع إلى االسم باعتبار جنسه‬
‫بالخاصة كما سبق اإلشارة إليه َفيلزم َّ‬
‫ّ‬
‫النوعي‪ ،‬فالمعنى‬
‫ِّ‬ ‫ِ‬
‫المحذوران‪ ،‬وإنما َيلزمان لو رجع إليه باعتبار خصوصه‬ ‫ٍ‬
‫فحينئذ ال يلزم‬ ‫الشيء‪،‬‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫االختصاص أن الفعل موضوع إلسناد مفهوم مصدره إلى شيء‪،‬‬ ‫وجه‬ ‫ِ‬
‫الشيء مبتدأً وفاعالً‪.‬‬ ‫كو ُن‬
‫ُ‬
‫‪097‬‬
‫فاعالً ال يكون إال ذات ًا‪ ،‬فلو كان مسند ًا إليه بأن كان مبتدأً أو فاعالً يلزم‬ ‫والمسند إليه مبتدأ أو‬
‫ُ‬
‫ٍ‬
‫واحدة‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫حالة‬ ‫والمفهوم مع ًا في‬ ‫الذات‬ ‫راد منه‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫الواحد ال يُ ُ‬
‫ُ‬ ‫اللفظ‬
‫ُ‬ ‫الخروج عن وضعه‪ ،‬إذ‬
‫ُ‬
‫‪098‬‬
‫االختصاص باالسم ضرور ًة‬
‫ُ‬ ‫ت‬
‫والحرف ال يصلح أن يكون ُمسند ًا إليه كما يجيئ َفث َب َ‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫المعنوية مفيد ًة للتعريف أو‬ ‫ِ‬
‫اإلضافة‬ ‫ِ‬
‫االختصاص كو ُن‬ ‫وجه‬
‫ُ‬ ‫{ومضاف ًا}‪ 099‬أي‪َ :‬كو ُن الشي ِء مضاف ًا‪.311‬‬
‫وم َط َاب َق ِتي َت ُه‪ 310‬بشهادة االستقراء‪ ،‬وهما ال يوجدان مع ًا‬ ‫اللذي ِن يستدعي ِ‬ ‫ِ‬
‫َّ‬ ‫استقالل المعنى ُ‬
‫َ‬ ‫ان‬
‫َ‬ ‫التخصيص َ َ‬
‫ِ‬
‫المعنوية فتختص بما تّخ َت ُّص هي به‪.313‬‬ ‫إال في االسم‪ ،‬واللفظي ُة َفر ُع‬
‫‪096‬‬
‫أصل هذا الكالم إنهم اختلفوا في مرجع الضمير في عبارة ابن الحاجب "اإلسناد إليه"‪ ،‬انظر‪ :‬تعليقات على‬
‫النتائج‪ ،‬ص‪.45 :‬‬
‫‪097‬‬
‫ح‪" :‬و"‪.‬‬
‫‪098‬‬
‫انظر امتحان األذكياء‪ ،‬ص‪.07-06 :‬‬
‫‪099‬‬
‫قال ابن الحاجب‪" :‬واإلضافة"‪ ،‬انظر‪ :‬الكافية‪ ،‬ص‪2 :‬؛ وقال األنباري "أن يكون مضاف ًا إليه"‪ ،‬انظر‪ :‬أسرار العربية‪،‬‬
‫ص‪37 :‬؛ وقال الجامي‪" :‬كون الشيء مضاف ًا"‪ ،‬انظر‪ :‬ص‪.00 :‬‬
‫‪311‬‬
‫فسر البركوي عبارة البيضاوي "واإلضافة"‪ ،‬انظر‪ :‬امتحان األذكياء‪ ،‬ص‪.07 :‬‬
‫كذا ّ‬
‫‪310‬‬
‫ح‪" :‬ومطابقية" وهو خطأ‪.‬‬
‫‪313‬‬
‫فتختص اللفظية بوجه االختصاص الذي تختص به المعنوية‪ ،‬انظر‪ :‬تعليقات على النتائج‪ ،‬ص‪.49 :‬‬
‫ّ‬ ‫أي‬
‫‪41‬‬
‫{وبعضه عامل كاسم الفاعل} سيجيء في بحث العامل القياسي‪{ ،312‬وبعضه غير عامل‬
‫كـ"أنا" و"أَنت" و"الذي"‪.}314‬‬
‫{وحرف‪ :‬وهو} في اللغة بمعنى الطرف والجانب‪ ،‬ثم نُ ِق َل إلى ما كان في طرف الكالم غير‬
‫دل على معنى غير مستقل بالفهم} وال مقصود‬

‫جزء منه‪ ،‬وال مستقل بنفسه‪ ،‬وفي االصطالح {ما ّ‬
‫بالمالحظة‪{ ،‬بل آلة} وتابع {لفهم} حال {غيره} وهو المتعلق‪(( ،‬حتى إذا قصد بالمالحظة صار‬
‫ت ِم َن البصر ِة"‪ ،‬ابتداء‬ ‫"من" في قولك‪ِ :‬‬

‫"سر ُ‬ ‫معنى ِ‬ ‫ومعنى ٍ‬
‫اسم‪ ،‬مثالً (‪/05‬ب) َ‬
‫‪315‬‬
‫معنى مستقال ا‬
‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫لمعرفة ِ‬
‫حالهِ ما‪ ،‬ولذا ال يصلح أن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫والبصرة‪ ،‬وآلة‬ ‫السيرِ‬
‫بين َّ‬
‫مخصوص ملحوظ من حيث هو حالة َ‬
‫االبتداء قصد ًا صار معنى مستقالً بالمفهومية؛ قابالً للحكم عليه‬

‫ُ‬ ‫يحكم عليه وبه‪ ،‬وإذا لوحظ ذلك‬
‫ِ‬
‫"ابتداء َسيرِ ي ِم َن ال َبص َر ِة َو َق َع في يوم كذا"‪ ،‬فلما لزم كو ُن َ‬
‫معنى‬ ‫ُ‬ ‫االبتداء تقول‪:‬‬ ‫وبه‪ ،‬ومعنى ِ‬
‫لفظ‬
‫َ‬
‫كر المتع ّل ِق ليالحظ معناه قصداً‬ ‫ٍ‬
‫قصد‪ ،‬لزِ م ِذ‬ ‫والفعل من غير‬ ‫ِ‬
‫االسم‬ ‫معنى‬ ‫ِ‬
‫َ َ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ضمن َ‬
‫ِ‬ ‫الحرف ملحوظ ًا في‬
‫ِ‬
‫الحرف ضمن ًا فيحصل الدالل ُة‪ .‬وهذا هو المراد بقولهم "على معنى في غيره"‪ ،‬لكن لما لم‬ ‫معنى‬
‫و َ‬
‫يكن هذا ظاهراً من ظاهره‪َ ،‬ع َد َل عنه إلى ما ذكره إيضاح ًا وإظهاراً للمراد‪ .‬وخرج به عن التعريف‬
‫الفعل في التعريف لداللته على‬

‫ِ‬ ‫دخول‬
‫ُ‬ ‫والفعل‪ .‬فإن قلت‪ :‬إن أريد بالداللة المطابقية‪ ،316‬لزم‬
‫ُ‬ ‫االسم‬
‫ُ‬
‫‪312‬‬
‫في ص‪/46 :‬أ من قسم التحقيق‪.‬‬
‫‪314‬‬
‫‪315‬‬
‫وقول الشارح "معنى مستقالً" زائد ال فائدة فيه‪ ،‬والصواب تركه ومن هذا قال المصنف في االمتحان "حتى إذا‬
‫قصد بالمالحظة صار معنى اسم" فإن معنى الحرف إذا صار معنى اسم يكون معنى مستقالً بالضرورة‪ ،‬انظر‪:‬‬
‫تعليقات على النتائج‪ ،‬ص‪.51 :‬‬
‫‪316‬‬
‫الداللة اللفظية الوضعية منقسمة إلى‪ :‬المطابقة و التضمن و االلتزام‪ ،‬ألن اللفظ الدال بالوضع يدل على تمام ما‬
‫وضع له بالمطابقة‪ ،‬وعلى جزئه بالتضمن‪ ،‬وعلى ما يالزمه في الذهن بااللتزام‪ ،‬كاإلنسان‪ :‬فإنه يدل على تمام‬
‫الحيوان الناطق بالمطابقة‪ ،‬وعلى جزئه بالتضمن‪ ،‬وعلى قابل العلم بااللتزام‪ ،‬انظر‪ :‬التعريفات‪ ،‬ص‪072 :‬؛‬
‫‪42‬‬
‫البد في داللته عليه من ذكر الفاعل‬
‫مستقل ّ‬
‫ٍّ‬ ‫فالمجموع غير‬ ‫الحدث المستقل‪ ،‬والنسبة الغير المستق ّلة‪،‬‬
‫ُ ُ‬
‫الفساد لعدم صدقه على الحرف لعدم داللته‬
‫ُ‬ ‫كما بينه الشريف‪ 317‬قدس سره‪ ،‬وإن أريد التضمني ُة زاد‬
‫َّ‬ ‫ّ‬ ‫َّ‬
‫مستقل‪ ،‬وهو‬
‫ٍّ‬ ‫تضمني غيرِ‬
‫ٍّ‬ ‫مستقل‪ ،‬مع صدقه على الفعل لداللته على معنى‬
‫ٍّ‬ ‫تضمني غيرِ‬
‫ٍّ‬ ‫على معنى‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫األعم‪ 318‬ولفظ "فقط"‬ ‫المراد‬ ‫األعم َلزِ َم ما َلزِ َم في المطابقية‪ ،‬قلت‪:‬‬ ‫فاعل معي ٍن‪ ،‬وإن أريد‬ ‫النسب ُة إلى‬
‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫ٍ َّ‬
‫مقدر ولكن ال قرينة ظاهرة تدل عليه كما صرح في االمتحان‪ ،319‬وصرح (‪/06‬أ) فيما ع ّلقه عليه أن‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫مجرد ورود االعتراض ال يكون قرينة‪{ ،‬وبعضه عامل‪ ،‬كحرف الجر‪ ،‬وبعضه غير عامل‪ ،‬كـ"هل"‪،‬‬
‫و"قد"}‪.‬‬
‫[تعريف العامل]‬
‫مفهوم {العامل} الذي هو‬

‫َ‬ ‫وأقسامها وما يتعلق بها؛ أ ّن‬
‫َ‬ ‫علمت الكلم َة‬
‫َ‬ ‫بعد ما‬
‫{ثم} اعلم أي‪َ :‬‬
‫اإلضمار لسبق المرجع لبع ِد ِه‬

‫ُ‬ ‫الرتبي)‪ ،301‬أَظ َهر مع أن الظاهر‬
‫ِّ‬ ‫الزماني (أو‬
‫ِّ‬ ‫المقصود‪ ،‬فـ"ثم" للتراخي‬
‫ُ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫المفهوم‪ .‬وما قيل‪ :‬إن المعرفة إذا‬
‫ُ‬ ‫باألول ما صدق عليه وبالثاني‬
‫ّ‬ ‫المراد‬
‫ُ‬ ‫لفظ ًا وللتنبيه على المغايرة‪ ،‬إذ‬
‫وتحرير القواعد المنطقية في شرح الرسالة الشمسية لقطب الدين الرازي‪ ،‬ص‪85 :‬؛ والكليات ألبي البقاء‪ ،‬ص‪:‬‬
‫‪.267‬‬
‫‪317‬‬
‫الجرجاني الشريف‪ :‬علي بن السيد محمد بن علي الجرجاني أبو الحسن الشهير بالسيد الشريف العالمة المحقق‬
‫الحنفي (‪803‬هـ‪0402/‬م)‪ .‬له من التصانيف‪" :‬المصباح في شرح المفتاح للسكاكي"‪" ،‬اإلشارات والتنبيهات"‪،‬‬
‫"التعريفات"‪" ،‬حاشية على أوائل التلويح للتفتازاني"‪" ،‬حاشية على أنوار التنزيل للبيضاوي"‪" ،‬حاشية على شرح‬
‫الكافية للرضى"‪" ،‬حاشية على شرح الوقاية لصدر الشريعة (‪" ،")0304/627‬حاشية على المرشح من شروح‬
‫المطول للتفتازاني في المعاني والبيان"‪ ،‬وغير ذلك انظر األعالم ‪074/4‬؛ بغية الرواة‬
‫ّ‬ ‫الكافية"‪" ،‬حاشية على‬
‫‪097-096/3‬؛ هدية العارفين ‪739-738/0‬؛ معجم المؤلفين ‪.505/3‬‬
‫‪318‬‬
‫دل على معنى بسبب ذكر غيره فقط‪ ،‬والفعل يدل‬
‫الشق الثالث ودفع محظوره بأ ّن الحرف مما ّ‬
‫ّ‬ ‫يعني أنه اختار‬
‫عليه بال ذكر الغير‪ ،‬انظر‪ :‬تعليقات على النتائج‪ ،‬ص‪.50 :‬‬
‫‪319‬‬
‫‪301‬‬
‫ح‪( :‬و المترتبي)‪.‬‬
‫‪43‬‬
‫‪300‬‬
‫ُو ِج َد لما‬ ‫عين األولى فليس على اإلطالق‪ ،‬بل إذا لم يوجد صارف (وهنا)‬ ‫أُ َ‬
‫عيدت معرف ًة فهي ُ‬
‫ٍ‬
‫بواسطة} بالتنوين زيادة على قول الجمهور‪.302‬‬ ‫عرفت‪{ ،303‬هو ما} أي‪ :‬شيء لفظ ًا أو غير ُه {أوجب‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫إيجابها ليس بسبب‬

‫ُ‬ ‫التعريف بها ألنها م ِ‬
‫وجبة أيض ًا كما يظهر من كالمه‪ ،‬لكن‬ ‫ُ‬ ‫والبد منها وإال ينتقض‬
‫ّ‬
‫ُ َ‬
‫ِ‬
‫الكلمة} فعالً أو اسم ًا حقيقي ًا أو حكمي ًا معرب ًة أو مبني ًة‪{ ،‬على‬ ‫{كون} بالنصب‪{ ،‬آخر‬
‫َ‬ ‫ِ‬
‫الواسطة‪،‬‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫المخصوص‪ ،‬وزيادة على قول بعضهم لئال ينتقض بياء‬ ‫ِ‬
‫للوجه‬ ‫وجه مخصوص من اإلعراب} بيان‬
‫لكن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫المتكلم في مثل " ُغ َال ِمي"‪ ،‬فإنه يوجب‬
‫كون آخرِ الغالم مكسور ًا‪َّ ،‬‬
‫واالتصال َ‬ ‫المجانسة‬ ‫بواسطة‬
‫التام ُة‬ ‫ِ‬

‫المعاني الخفي ُة‪ ،‬أو المشابه ُة‬ ‫المراد بالواسطة‬ ‫الكسر ليس بإعراب فيخرج به‪ ،‬فإن قيل‪:‬‬
‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫المقتضي ُة لإلعراب على ما سيبينه‪ ،‬فيخرج ياء المتكلم بها‪ ،‬فإنه وإن كان ُم ِ‬
‫وجب ًا لكنه ليس (‪/06‬ب)‬
‫ّ‬
‫ِ‬
‫المراد بها ما ذكر إنما ُفهِ م من اإلعراب ولواله لم يُف َهم فافهم‪ ،‬لكن َلزِ َم‬ ‫بهذه الواسطة‪ ،‬قلت‪ :‬كو ُن‬
‫َ‬
‫تعيين‬
‫ُ‬ ‫قال إن هذا تعريف لفظي يُق َص ُد به‬ ‫‪304‬‬
‫بعد ‪ ،‬إال أن يُ َ‬‫العامل في تعريفه فيما ُ‬
‫َ‬ ‫الدو ُر لذكرِ ِه‬
‫بذكره َّ‬
‫اص"‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪305‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬

‫اص ال َق َو ُد وال َق َو ُد الق َص ُ‬
‫اك ُس نحو‪" :‬الق َص ُ‬
‫الت َع ُ‬
‫عما َع َداها‪ ،‬فيجوز فيه َّ‬
‫وتمييزها َّ‬
‫ُ‬ ‫حاصلة‬ ‫صورة‬
‫‪300‬‬
‫ح ‪ -‬م‪( :‬وههنا قد)‪.‬‬
‫‪303‬‬
‫إن االسم إذا ذكر مرتين فله أربعة أحوال ألنه إما أن يكونا معرفتين‪ ،‬أو نكرتين‪ ,‬أو األول نكرة‪ ،‬والثاني معرفة‪،‬‬
‫ّ‬
‫أو بالعكس‪ ،‬فإن كانا معرفتين أو األول نكرة والثاني معرفة‪ ،‬فالثاني هو األول‪ ،‬وإن كانا نكرتين فالثاني غير‬
‫األول‪ ،‬وإن كان األول معرفة والثاني نكرة فال يطلق بل يتوقف على القرائن‪ ،‬فتارة يقوم قريبنة على التغاير‪،‬‬
‫وتارة على االتحاد‪ ،‬لكن هذه القاعدة قد ينقض ويعدل بأن يوجد مانع عن إجرائها‪ ،‬انظر‪ :‬تعليقات على النتائج‪،‬‬
‫ص‪.53 :‬‬
‫‪302‬‬
‫هم الكوفيون حيث عرفوا العامل المطلق‪" :‬ما أوجب كون آخر الكلمة على وجه مخصوص"‪ ،‬انظر‪ :‬شرح‬
‫العصام على الكافية‪ ،‬ص‪.30 :‬‬
‫‪304‬‬
‫أي‪ :‬في أواخر هذه الرسالة بأن قال‪" :‬وهو شيء جاء من العامل يختلف به أخر المعرب" فيلزم توقف الشيء‬
‫على نفسه وهو محال‪ .‬انظر‪ :‬تعليقات على النتائج‪ ،‬ص‪.54 :‬‬
‫‪305‬‬
‫العكس في اصطالح أهل البديع‪" :‬تقديم جزء من الكالم على جزء آخر ثم عكسه"‪ ،‬انظر‪ :‬الكليات‪ ،‬ص‪522 :‬؛‬
‫وموسوعة علوم اللغة العربية إليمل بديع يعقوب‪443/6 ،‬؛ بعد التعاكس فيقال‪ :‬العامل من اإلعراب‪ ،‬واإلعراب‬
‫من العامل‪ .‬تعليقات على النتائج‪ ،‬ص‪.54 :‬‬
‫‪44‬‬
‫ِ‬
‫الصورة‪ ،‬وال يخفى أن هذا ال‬ ‫تحصيل‬
‫ُ‬ ‫فال َدو َر‪ .‬وإنما يلزم أن لو كان هذا تعريف ًا اسمي ًا‪ 306‬يُق َص ُد به‬
‫أقسام ِه‪ ،‬وكيفية أعمالها وشرائطها كما صرح‬

‫ِ‬ ‫ِ‬
‫بمعرفة جمي ِع‬ ‫العامل ال تحصل إال‬
‫ِ‬ ‫يصلح له‪ ،‬أل ّن معرف َة‬
‫ّ‬
‫طالعت ِه ‪-‬‬
‫ِ‬ ‫بم‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫وتفصيل الفرق بين االسم ِّي واللفظ ِّي مذكور فيه أيض ًا ‪ -‬و َّف َق َك اهللُ ُ‬
‫ُ‬ ‫به في االمتحان‪.‬‬
‫مقتضى} بالكسر{اإلعراب} فيخرج بها عن التعريف ما ال يعمل باألصالة بل‬

‫ِ‬ ‫{والمراد بالواسطة‬
‫"ر َّب"‪ ،‬والمضاف باإلضافة اللفظية‪،‬‬ ‫‪307‬‬ ‫ِ‬

‫الجارة الزائدة‪ ،‬ومثل ُ‬
‫ّ‬ ‫من الحروف‬ ‫األصل ِي‬
‫ّ‬
‫بالحمل على‬
‫األصلي‪ ،‬فيلزم‬
‫ِّ‬ ‫موقع المضار ِع‪ ،‬فيكون تعريف ًا للعامل‬
‫َ‬ ‫و"إِن" و"أَن" الداخ َل َتي ِن على الماضي الواق ِع‬
‫‪218‬‬
‫مع كونه من مقاصد الفن‪ .‬ولو زاد بعد قوله من اإلعراب أو‬ ‫كو ُن ذكرِ ها فيما سيأتي استطراداً‬
‫‪309‬‬
‫على تعريف البيضاوي لحرف الجر‪ ،‬ويمكن أن‬ ‫اب‪ ،‬كذا اعترض في االمتحان‬ ‫حمل عليه َ َ‬
‫أل َص َ‬
‫يقال‪ :‬إنّه أشار إلى انحطاط رتبتها بأَن أَخر َجها (‪/07‬أ) عن التعريف وأَد َخ َلها في التقسيم كما‬
‫َ‬
‫يجيء‪ ،331‬هذا مفهوم من كالمه أيض ًا في بحث المجرورات في االمتحان‪{ .330‬وهو} أي‪ :‬مقتضي‬
‫‪333‬‬
‫أو‬ ‫المفهوم من نسبة الخبرِ إليه‬
‫ُ‬ ‫الفعل‬
‫ِ‬ ‫معنى‬
‫والعامل َ‬
‫ُ‬ ‫اإلعراب {في األسماء} حال من المبتدأ‪،‬‬
‫‪306‬‬
‫حداً‬
‫إ ّن اللفظ إذا وضع في اللغة أو االصطالح لمفهوم مركب‪ ،‬فما كان داخالً فيه كان ذاتي ًا له‪ ،‬فتعريفه به يسمى ّ‬
‫اسمي ًا وما كان خارج ًا عنه كان عرضي ًا‪ ،‬وتعريفه به يسمى رسم ًا اسمي ًا‪ ،‬امتحان األذكياء‪ ،‬ص‪.7 :‬‬
‫‪307‬‬
‫ح‪" :‬األصل"‪.‬‬
‫‪308‬‬
‫االستطراد‪" :‬سوق الكالم على وجه يلزم منه كالم آخر‪ ،‬وهو غير مقصود بالذات بل بالعرض"‪ ،‬انظر‪ :‬التعريفات‪،‬‬
‫ص‪77 :‬؛ الكليات‪ ،‬ص‪.91 :‬‬
‫‪309‬‬
‫حيث قال فيه‪" :‬وهذا التعريف ال يتناول الزوائد وال مثل "رب" فيكون حدا للجار الغير األصلي فيلزم كون ذكر‬
‫الغير األصلي استطراداً مع كونه من مقاصد الفن ولو زاد أو حمل عليه ألصاب"‪ ،‬انظر‪ :‬امتحان األذكياء‪ .‬ص‪:‬‬
‫‪.051-049‬‬
‫‪331‬‬
‫ح ‪ -‬م‪" :‬سيجيء"‪.‬‬
‫‪330‬‬
‫انظر‪ :‬امتحان األذكياء‪ :‬ص‪.85 :‬‬
‫‪333‬‬
‫المطول في التذنيب حيث قال ال يقع عن نكرة محضة وال عن مبتدأ‬
‫ّ‬ ‫وهو ضعيف األقوال وإن جاز لما قال في‬
‫وال عن خبر على األصح‪ .‬ولهذا قال في االمتحان بأ ّن لم نر من جواز الحال عن الخبر‪ ،‬وجعل العامل النسبة‪.‬‬
‫تعليقات على النتائج‪ .‬ص‪.56 :‬‬
‫‪45‬‬
‫ظرف له وهو أظهر‪{ ،332‬توارد المعاني المختلفة عليها} أي‪ :‬كل واحد من الفاعلية والمفعولية‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫بناء على أ ّن الجمع إذا ُقوبل بالجمع‬ ‫ٍ‬
‫واإلضافة حقيق ًة أو حكم ًا وارد على اسم واحد من األسماء ً‬
‫المعاني كما يُش ِعر به َقولُ ُه‪" :‬فإنها"‬

‫ِ‬ ‫ِ‬
‫فالمقتضي في التحقيق هو‬ ‫ِ‬
‫اآلحاد إلى اآلحاد‪،334‬‬ ‫انقسام‬
‫َ‬ ‫يقتضي‬
‫ُ‬
‫اقتضاءها له‬
‫َ‬ ‫إلى آخره‪ ،‬وقولُ ُه‪" :‬وهي تقتضي" إلى آخره‪ ،‬ال تواردها لكن أَ َضا َف ُه إليها إشار ًة إلى أ ّن‬
‫ِ‬
‫المعاني المختلف َة {أمور خفية تستدعي عالئم} أي‪ :‬كل أمر منها‬ ‫ِ‬
‫تواردها عليها‪{ ،‬فإنها} أي‪:‬‬ ‫بسبب‬
‫َ‬
‫ٍ‬
‫حدة {ظاهرة} لكن قد يمنع من ظهورها مانع‪ ،‬فإن كان حاالً في آخر الكلمة‬ ‫يستدعي عالم ًة على‬
‫ِ‬
‫الثالث‪{ .‬لتعرف‪ ،‬مثال‪:‬إذا قلنا ضرب زيد غالم‬ ‫الباب‬
‫ِ‬ ‫فتقديرية‪ ،‬وإِن في نفسها فمح ّلية كما يجيء في‬
‫َّ‬
‫ٍ‬
‫"غالم" مفتوح ًا بواسطة ورود الفاعلية} أي‪:‬‬ ‫عمرو‪ ،‬فـ"ضرب" أوجب كون آخر ٍ‬
‫"زيد" مضموم ًا وآخر‬ ‫ٍ‬
‫"ضر َب"‬ ‫ٍ‬

‫"غالم" بسبب تع ّلق‬ ‫ِ‬
‫الواردة‪ { ،‬على "زيد" و} بواسطة {المفعولية على‬ ‫ِ‬
‫الفاعلية‬ ‫ِ‬
‫بواسطة‬
‫َ َ‬
‫باألول وتع ُّل َق الوقو ِع (‪/07‬ب) بالثاني {وأوجب "غالم" أيض ًا كون آخر "عمرو"‬ ‫ِ‬
‫القيام‬ ‫بهما} تع ُّل َق‬
‫ّ‬
‫بسبب تع ّل ِقه بها‪.‬‬
‫ِ‬ ‫مكسوراً بواسطة ورود اإلضافة عليه‪ ،‬أي‪ :‬كونه منسوب ًا إليه لغالم}‬
‫بسبب تع ّل ِقه بها‪{ ،‬وهي} أي‪ :‬المعاني الخفي ُة‬

‫ِ‬ ‫حصل المعاني الخفي َة في األسماء}‬
‫{فالعامل يُ ّ‬
‫حصالً‬
‫العامل ُم ّ‬
‫ِ‬ ‫وجع ُل‬
‫اإلعراب بالواسطة‪َ ،‬‬
‫َ‬ ‫يحصل‬
‫ّ‬ ‫اإلعراب} فالعامل‬
‫ُ‬ ‫نصب عاليم هي‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫{تقتضي‬
‫الفاعل المؤثر هو المتكلم‪،‬‬

‫ُ‬ ‫اعتبار النحويين‪ .‬وأما في التحقيق‬ ‫ِ‬
‫وعالئ ِمها إنما هو‬ ‫وموجب ًا للمعاني‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫‪332‬‬
‫مفعول فيه للنسبة الحكمية بين المبتدأ والخبر كما ذكره الشهاب‪ ،‬أو ظرف مستقر كما قاله عصام الدين في‬
‫حاشية أنوار التنزيل‪ ،‬قال األستاذ في الشرح‪" :‬في األسماء حال من المبتدأ" على ما ذهب إليه ابن مالك من‬
‫جواز الحال من المبتدأ‪ ،‬أو بعد تأويله بما هو مفهوم من الكالم‪( .‬ونذكر بأ َّن األستاذ ‪ :‬الشيخ مصطفى بن حمزة‬
‫حل أسرار األخيار على إعراب إظهار األسرار لزيني زاده‪ ،‬ص‪:‬‬
‫قوش أطه لي‪ .‬والشرح‪ :‬نتائج األفكار)‪ ،‬انظر‪ّ :‬‬
‫‪.08‬‬
‫‪334‬‬
‫بناء على القاعدة التي ذكرها الشارح إال أنه يوهم هاهنا خالف‬
‫فيه إشعار إلى انقسام اآلحاد إلى اآلحاد ً‬
‫المقصود‪ .‬تعليقات على النتائج‪ .‬ص‪.57 :‬‬
‫‪46‬‬
‫الرضي‪ .335‬وقال الفاضل‬
‫ِّ‬ ‫رأي‬
‫الموجدة على ما هو ُ‬
‫وج َع َلها النحويون كأنها هي ُ‬
‫والعامل هو اآلل ُة‪َ ،‬‬
‫ُ‬
‫العامل آل ًة مبني على التنزيل أيض ًا‪ .336‬اعلم أ ّن لإلعراب معنيي ِن‪:‬‬
‫ِ‬ ‫وجعل‬
‫ُ‬ ‫العصام‪ :‬بل اآللة هو اللسا ُن‪،‬‬
‫َ‬
‫عام وهو ما اقتضاه عروض معنى يتعلق العامل ليكون دليالً عليه‪ ،‬وهو تابع لمقتضيه‪ ،‬فيوجد في غير‬
‫اللفظي‬
‫ِّ‬ ‫والمراد به هنا هذا المعنى‪ ،‬وخاص باإلعراب‬
‫ُ‬ ‫الحرف والماضي واألمر بغير الالم‪،‬‬
‫كالمه‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫تتبع َ‬
‫َّ‬
‫بمراد هنا كما ال يخفى على من‬ ‫والتقديري‪ ،‬وهو ليس‬
‫ِّ‬
‫[مشابهة الفعل السم الفاعل]‬
‫الفاعل كما‬
‫ِ‬ ‫{وفي األفعال} أي‪ :‬مقتضى اإلعراب فيها‪{ ،‬المشابه ُة التام ُة لالسم} أي‪ِ :‬‬
‫اسم‬ ‫ّ‬
‫ِ‬
‫األفعال‪ ،‬وإنما لم يقل "وفي المضارع"‬ ‫التصريح به‪ { ،‬وهي في المضارع فقط} ال في سائرِ‬ ‫سيجيء‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫بصيغة (‪/08‬أ) الجم ِع مع أ ّن‬ ‫ّأوالً‪ ،‬حتى ال يحتاج إلى البيان ثاني ًا ليحسن المقابلة باألسماء‪ ،‬إنما أَ َتى‬
‫ِ‬
‫والمستغرق إلى‬ ‫ِ‬
‫المطلق‬ ‫ِ‬
‫كالجحد‬ ‫تنو ِع المضار ِع‬ ‫ِ‬
‫اإلفراد للمشاكلة‪ ،‬أو للتنبيه على ُّ‬
‫ُ‬ ‫المناس َب للمضارع‬
‫ِ‬
‫الالم‬ ‫ِ‬
‫دخول‬ ‫ِ‬
‫صورة‬ ‫غير ذلك‪ ،‬أو للنظر إلى األفراد {فإنه مشابه السم الفاعل} ولو صورة‪ 337‬كما في‬
‫معنى كما سيجيء {لفظ ًا ومعنى واستعماالً}‪.‬‬ ‫ٍ‬

‫عليه‪ ،‬فإنه حينئذ فعل ً‬
‫الفاعل {في‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫السم‬ ‫الشب ُه لفظ ًا {فلموازنته} أي‪ :‬المضار ِع {له} أي‪:‬‬ ‫{األول} وهو‬ ‫الشب ُه‬ ‫{أما}‬
‫َّ َ‬ ‫ّ‬ ‫َّ َ‬ ‫ّ‬
‫الحركات} أي‪ :‬في مطلقها َوا َف َق في نوعها أو ال {والسكنات} في عددهما وترتيبهما‪ ،‬وصيغ ُة‬
‫‪335‬‬
‫انظر‪ :‬شرح الرضي للكافية‪.59/0 ،‬‬
‫‪336‬‬
‫انظر‪ :‬شرح الكافية على العصام‪ ،‬ص‪.30 :‬‬
‫‪337‬‬
‫وأما عند المازني فحرف كغيرها كما سيجيء تفصيلها في هذه الرسالة وإذا عرفت هذا فال يحتاج عند المازني‬
‫إلى تقدير قوله "ولو صورة" فاألولى أن يقال "ولو صورة عند األكثر ال عند المازني" ألن الالم الداخل على اسم‬
‫الفاعل حرف عنده‪ ،‬انظر‪ :‬تعليقات على النتائج‪ .‬ص‪.59 :‬‬
‫‪47‬‬
‫الجم ِع إما بالنظر إلى األفراد أو للمشاكلة‪ ،338‬قال المصنّف ‪ -‬رحمه اهلل ‪ : -‬وأما التفسير بالمفرد‬
‫ُ‬
‫التعد ِد‬
‫ُّ‬ ‫ِ‬
‫االضمحالل بطال ُن اعتبارِ‬ ‫الضمحالل الجمعية بالالم فليس بمفيد ههنا‪ ،339‬إذ ليس معنى‬
‫َ‬ ‫ّ‬
‫معنى الجم ِع فيما نُ ِس َب‬
‫الرجال" إذا جاء واحد‪ ،‬بل معناه بطال ُن َ‬
‫ُ‬ ‫"جاء‬
‫َ‬ ‫أصالً‪ ،‬حتى يجوز أن يقال‪:‬‬
‫كل فرد منه َكأن ليس معه غيره‪{ ،‬نحو‪" :‬ضارب"‬

‫اإلفرادي في أن يعتبر ّ‬
‫ِّ‬ ‫الكل‬
‫ِّ‬ ‫إليه‪ ،‬وكونه بمعنى‬
‫ُ‬
‫و"يضرب" و"مدحرج" و"يدحرج"} َم َّث َل بمثا َلي ِن األصليي ِن‪.‬‬
‫َّ‬
‫{الشيوع}‬ ‫الفاعل‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫واسم‬ ‫كل منهما} أي‪ :‬المضار ِع‬
‫معنى {فلقبول ّ‬ ‫الشب ُه‬ ‫{وأما الثاني} وهو‬
‫َ‬ ‫ً‬ ‫َّ َ‬
‫واالنتشار بين المعاني واالحتمال لها على سبيل البدل‪َ ،‬ع َد َل عن العموم الشائع في كالمهم إليه‪ ،‬إذ‬
‫َ‬
‫والتصريح به أولى‪،‬‬
‫ُ‬ ‫والحمل على الشيوع بعيد‪،‬‬
‫ُ‬ ‫كل منهما‪،‬‬
‫عموم حقيق ًة (‪/08‬ب) في ٍ‬
‫َ‬ ‫ال‬
‫{وعند‬ ‫ِ‬
‫األفراد‬ ‫بين‬ ‫تجر ِده عن الالم يفيد‬
‫َ‬ ‫الشيوع} َ‬
‫َ‬ ‫الفاعل {عند ُّ‬
‫ِ‬ ‫فإن االسم} أي‪ :‬اسم‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫{والخصوص‪َّ ،‬‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫دخوله" بالضمير‬ ‫"عند‬
‫يتخصص} و إنما قا‪" :‬حرف التعريف"‪ ،‬ولم يقل‪َ :‬‬ ‫ِ‬
‫التعريف عليه‬ ‫دخول ِ‬
‫حرف‬ ‫ِ‬
‫ّ‬
‫ِ‬
‫المشابهة السم الفاعل‬ ‫اعتبار‬ ‫الراجع إلى الالم مع كونه أَخ َصر‪ ،‬وعلى مقتضى الظاهر للتنبيه على أ ّن‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫كون‬ ‫اعتبار‬ ‫ٍ‬
‫تعريف‪ ،‬ولو صور ًة المستلزم‬ ‫حرف‬
‫َ‬ ‫ِ‬
‫الالم‬ ‫عند دخوله عليه مبني على اعتبار كو ِن‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫المشابهة له‪ ،‬بل‬ ‫فاعل فضالً عن‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫باسم‬ ‫فالمدخول عليه ليس‬
‫ُ‬ ‫ِ‬
‫المدخول عليه اسم ًا ولو صور ًة‪ ،‬وإال‬
‫رأي الجمهورِ كما سيجيء‪ .‬و إنما لم يقل‪ :‬أوالً "حرف‬

‫والتحقيق على ما هو ُ‬
‫ُ‬ ‫فعل في المعنى‬
‫التجر ِد‪.‬‬ ‫عند‬ ‫ِ‬

‫الحاجة إلى هذا التنبيه َ‬ ‫التعريف" ِ‬
‫لعدم‬
‫ُّ‬
‫‪338‬‬
‫وهي ذكر الشيء بلفظ غيره لوقوعه في صحبته ذلك الغير تحقيق ًا أو تقدير ًا‪ ،‬انظر‪ :‬تعليقات على النتائج‪ ،‬ص‪:‬‬
‫‪.59‬‬
‫‪339‬‬
‫ح‪" :‬هنا"‪.‬‬
‫‪48‬‬
‫"األلف" أو‬
‫ُ‬ ‫ِ‬
‫التعريف أنه‬ ‫ِ‬
‫حرف‬ ‫االختالف الجارِ َي في‬
‫َ‬ ‫ِ‬
‫الالم إشار ًة إلى أن‬ ‫ثم إن في اختيارِ‬
‫العصام‪ ،321‬وأن المختار عنده‬

‫ُ‬ ‫الفاضل‬
‫ُ‬ ‫"الالم" أو كالهما جارٍ في الموصول أيض ًا‪ ،‬كما صرح به‬
‫ُ‬
‫َّ‬
‫ِ‬
‫سيبويه كما في حرف التعريف‪{ .‬نحو‪" :‬ضارب"} فإنه يحتمل "زيداً" و"عمراً" و َغيرهما‪،‬‬ ‫مذهب‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫التعريف أو اسم ًا موصوالً‪ ،‬فإنه معرفة يجب‬ ‫حرف‬
‫َ‬ ‫الالم‬ ‫{والضارب} فإنه يختص بمعين سواء كان‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫أن تكون صلته معلومة (‪/09‬أ) عند المخاطب‪.‬‬
‫ِ‬
‫الختصاصه به بخالف‬ ‫األو َل‬
‫تجرده عن حرف االستقبال والحال} َق َّد َم ّ‬
‫ّ‬
‫{كذلك المضارع عند‬
‫التجر ِد‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ُّ‬ ‫عند‬
‫االستقبال َ‬ ‫األول أَ َش ُّد‪ ،‬لعدم ُ‬
‫تبادرِ‬ ‫وج ُد في االسم أيض ًا‪ ،‬وألن االحتياج إلى ّ‬
‫الثاني‪ ،‬فإنه يُ َ‬
‫واالستقبال}‬
‫َ‬ ‫الحال‬
‫َ‬ ‫ِ‬
‫الحال‪{ .‬يحتمل‬ ‫شتد الحاج ُة إلى ِ‬
‫حرف‬ ‫ِ‬
‫المتباد ُر فال ت ُّ‬ ‫عنهما‪ ،‬بخالف الحال فإنه‬
‫تبادرِ ِه بخالف الثاني‪{ ،‬نحو‪"َ :‬يضرِ ُب"‪ ،‬وعند دخولهما} أي‪:‬‬ ‫ِ‬
‫االحتمال إليه أَر َج ُح ل ُ‬
‫َ‬ ‫األو َل ألن‬
‫َق َّد َم ّ‬
‫ِ‬
‫الفهم‬ ‫ِ‬
‫مبادرة‬ ‫حدهما {عليه يختص باالستقبال أو الحال‪ ،‬نحو‪" :‬سيضرِ ب" و"ما يضرِ ب"‪ِ ،‬‬
‫ول‬ ‫دخول أ ِ‬
‫ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ‬ ‫ّ‬
‫االستقبال في المضارع و"أَم ِس" في‬
‫ِ‬ ‫حرف‬
‫ُ‬ ‫التجر ِد عن ال َقر ِائ ِن} َح ِالي ًة أو َم َق ِالي ًة‪ ،‬وهي‬
‫ُّ‬ ‫فيهما عند‬
‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬
‫وع‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الو ُق َ‬
‫وحرف الحال و"اآلن" و" َغداً" فيهما‪{ ،‬إلى الحال} القتضاء مفهومهِ ما ُ‬
‫ُ‬ ‫االسم‪،‬‬
‫كل منهما صف ًة لنكرة} بحسب الظاهر‪ ،‬وأما في‬

‫الش َب ُه استعماالً {فلوقوع ّ ٍ‬
‫الثالث} وهو َّ‬
‫ُ‬ ‫{وأما‬
‫األول ُمر َّكبة‪ ،‬وفي‬ ‫التحقيق ُ َ‬

‫َ َ‬ ‫فجزء أ َّو ُل منها {نحو‪" :‬جاءني رجل ضارب"‪ ،‬أو َ"يضرِ ُب"} فإنها في ّ‬
‫بإطالق ِ‬
‫اسم‬ ‫ِ‬ ‫التجوز‬ ‫ِ‬
‫الصفة عليهما مبني على المسامحة لظهور المراد‪ ،‬أو على‬ ‫فإطالق‬
‫ُ‬ ‫الثاني جملة‪،‬‬
‫ّ‬
‫الكل على الجزء {ولدخول الم االبتداء عليهما‪ ،‬نحو‪" :‬إ ّن زيداً َلضارب"‪ ،‬أو"ليضرب"‪ ،‬فهذه‬
‫ِّ‬
‫المشابهة} أي‪ :‬المشابه ُة لفظ ًا ومعنى واستعماالً‪{ ،‬تقتضي تط ّف َل المضار ِع} أي‪َ :‬تب ِعي َت ُه‪{ .‬لالسم‬
‫َ َّ‬ ‫ً‬
‫الشيء {اإلعراب}‬ ‫ٍ‬
‫شيء‪{ .‬هو} أي‪ :‬االسم {أصل فيه‪ ،‬وهو} أي‪ :‬ذلك‬ ‫فيما} (‪/09‬ب) أي‪ :‬في‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫‪321‬‬
‫انظر‪ :‬حاشية العصام على الفوائد الضيائية‪ ،‬ص‪.409 ،47/46 :‬‬
‫‪49‬‬
‫البناء ال‬
‫ُ‬ ‫وع َد ُم االمتنا ِع عنها لفظ ًا أو تقديراً‪ ،‬ويقابله‬
‫العاملية‪َ ،‬‬ ‫استعداد اآلخر للحركات‬
‫ُ‬ ‫والمراد به هنا‬
‫ّ‬
‫العمل‪،‬‬
‫ُ‬ ‫الفاعل للمضارع فيما هو أصل فيه وهو‬
‫ِ‬ ‫العامل كما ال يخفى‪ ،‬كما تقتضي َت َط ُّف َل ِ‬
‫اسم‬ ‫ِ‬ ‫أَ َثر‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫الجنس‪ ،‬و َن َظر‬ ‫ِ‬
‫اسم‬ ‫وبين‬ ‫بين ُه‬ ‫ِ‬
‫الثان َي َ‬ ‫الشب َه‬ ‫اعتبروا‬ ‫‪320‬‬
‫والقوم‬ ‫ولهذا اُع ُتبِر هذه المشابه ُة بينهما‪،‬‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫مشابهت ُه ِل ُك ّ ٍل منهما‬
‫ُ‬ ‫ِ‬
‫وبالقبول أَ َح ُّق‪ ،‬ألنها لو كانت كما اعتبروا لم يكن‬ ‫المصنّ ِف ‪ -‬رحمه اهلل ‪ُّ -‬‬
‫أدق‬
‫حيث قالوا‪ :‬لو كان بمعنى‬ ‫الفاعل‬ ‫عمل ِ‬

‫اسم‬ ‫الز َما َني ِن في‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫تام ًة‪ ،‬كما اعترفوا في ِ‬
‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫بيان وجه اشتراط أحد َّ‬ ‫ّ‬
‫ٍ‬
‫حينئذ‬ ‫وض ُع َفت في ِك َال ال َج ِانبي ِن؛ وألنه‬
‫تام ًة‪ ،‬بل َس َق َطت ُق َّو ُت َها َ‬
‫َ‬ ‫ومعنى َّ‬
‫ً‬ ‫الماضي لم يكن المشابه ُة لفظ ًا‬
‫الجمع‬ ‫ِ‬
‫التشبيه‬ ‫والمقصود من هذا‬ ‫الفاعل‪،‬‬
‫ِ‬ ‫اسم‬ ‫ِ‬
‫بخالف ِ‬ ‫ِ‬
‫الجنس‬ ‫اسم‬ ‫ِ‬
‫الشبه أَ َثر في ِ‬ ‫ال يظهر من هذا‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اك ُس كما يظهر‬

‫الت َع ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫الشيئي ِن في أمرٍ من غيرِ‬
‫إلحاق الناقص بالكامل‪ ،‬فيجوز في مثله َّ‬ ‫قصد إلى‬ ‫َ‬ ‫بين‬
‫كون آخرِ‬
‫َ‬ ‫{فإعراب ُه ليس باألصالة‪ ،‬فإذا قلنا "لَن َيضرِ َب"‪ ،‬فـ"لن" أو َج َب‬
‫ُ‬ ‫تتبع كالمهم‬
‫ذلك من ُّ‬
‫َ"يضرِ َب" مفتوح ًا بواسطة المشابهة السم الفاعل}‪.‬‬
‫العامل]‬
‫ِ‬ ‫[ َنو َعا‬
‫المراد به ما َي ُع ُّم‬
‫ُ‬ ‫العامل وما يتع َّلق به‪ ،‬أن {العامل}‬
‫ِ‬ ‫مفهوم‬
‫َ‬ ‫علمت‬
‫َ‬ ‫بعد ما‬
‫{ثم} اعلم‪ ،‬أي‪َ :‬‬
‫راد به (‪/31‬أ) فيما َسب َق المفهوم‬ ‫ِ‬

‫َ‬ ‫األصل َّي وما َيل َح ُق به لذكره في األقسام‪ ،‬ولذا أعاده ُمظهراً‪ ،‬وألنه يُ ُ‬
‫وهنا األفراد‪{ 323‬على ضربين لفظي ومعنوي}‪.‬‬

‫ّ‬
‫‪320‬‬
‫وهم الجمهور‪ ،‬انظر‪ :‬أسرار العربية‪ ،‬ص‪ 24 :‬وما بعدها‪.‬‬
‫‪323‬‬
‫أعاد المصنف "العامل" مظهرا في مقام الضمير‪ ،‬إذ قد يذكر الظاهر في مقام الضمير لبعد العهد أو للتنصيص‬
‫على المرام أو لدفع كونه مربوط ًا لغير المقصود والمراد به ههنا إما التنصيص وإما للدفع المذكور نظر ًا إلى كالم‬
‫الشارح‪ ،‬وقوله "ألنه يراد به فيما سبق" زائد لالستغناء عنه بقوله "ما يعم األصلي وما يلحق به" فإنهما واحد من‬
‫جهة المآل‪ ،‬انظر‪ :‬تعليقات على النتائج‪ ،‬ص‪.66 :‬‬
‫‪50‬‬
‫[العامل اللفظي]‬
‫ِ‬
‫اللفظي‬ ‫معنى يُعر ُف بالقلب‪{ .‬وهو} أي‪:‬‬
‫{فاللفظي‪ :‬ما يكون للسان فيه حظ} وال يكون ً‬
‫ُّ‬ ‫َ‬
‫{على ضربين "سماعي" و"قياسي"}‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫[العامل السماعي]‬
‫والمراد‬
‫ُ‬ ‫{فـ"السماعي"} في االصطالح {هو الذي يتو ّقف إعماله} بخصوصه {على السماع}‪،‬‬
‫المراد به‬
‫ُ‬ ‫موضوعها غير محصورٍ ‪ ،‬وليس‬
‫ُ‬ ‫به اللغوِ ُّي فال َدو َر‪ ،‬وال يمكن أن يُذكر في عمله قاعدة كلية‬
‫ُ‬ ‫ّ‬
‫صيغت ِه‪ ،‬إذ قد يكون ما صيغته سماعية قياسي ًا بذكر‬
‫ِ‬ ‫ما يتبادر من ظاهره بحسب اللغة من سماعي ِة‬
‫َّ‬
‫القياسي َعك َس ما في‬
‫ِّ‬ ‫القاعدة الكلية في عمله كالصفة المشبهة كما سيجيء‪ .322‬وإنما َق َّد َم ُه على‬
‫ِ‬ ‫كام عليها ِل ِق َّلتها وانحصارِ ها‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪324‬‬
‫بخالف‬ ‫المصباح لسهولة ضبط أفراده المقصود َمعرِ َف ُت َها‪ ،‬ل َيجرِ َي األَح ُ‬
‫معرفة ِ‬
‫بعض‬ ‫ِ‬ ‫القياسي ما يتو َّق ُف َمعرِ َف ُت ُه على‬
‫ِّ‬ ‫وألن من أقسام‬
‫َّ‬ ‫القياسي‪ ،‬فإنها أكثر من أن يُح َصى‪،‬‬
‫ِّ‬ ‫ِ‬
‫أفراد‬
‫ُ‬
‫التام‬ ‫معنى واالسم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أَق َس ِام ِه‪ ،‬وهو حرف الجر ك‬
‫ّ‬ ‫األفعال والمضاف ً‬ ‫أسماء‬ ‫المستقر وبعض‬
‫ّ‬
‫ِ‬ ‫ـالظرف‬
‫الجر‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫حرف‬ ‫الفعل ِ‬
‫وشب َه ُه ومعناه قد يحتاج في العمل في بعض المعموالت إلى‬ ‫َ‬ ‫باإلضافة‪ ،‬وألن‬
‫ّ‬
‫الجر‬
‫َ‬ ‫ِ‬
‫المعمول كما سيجيء‪ ،‬فال بُ َّد من معرفته قب َلها‪ .‬فإن قيل‪ :‬إن‬ ‫وهو من تمام العامل ال‬
‫ّ‬
‫يحتاج إليها دائم ًا‪ ،‬إذ ال بُ َّد له من متع َّل ٍق على ما سيجيء كما يحتاج إليه‪ ،‬فال ّ‬
‫بد من معرفتها قب َله‪.‬‬
‫ِ‬
‫الصيغة من الصرف الذي‬ ‫حيث‬ ‫مما سبق‪ ،‬ومن‬
‫ُ‬ ‫قلت‪ :‬إن الفعل من حيث (‪/31‬ب) الماهية معلوم َّ‬
‫ٍ‬
‫معلوم قب َله أصالً‪ ،‬ومعنى الفعل ‪-‬وإن‬ ‫قبل النحوِ ‪ ،‬وكذا ِشب ُه ُه بخالف حرف الجر فإنه غير‬
‫يُ َت َع َّل ُم عاد ًة َ‬
‫ُ‬
‫‪322‬‬
‫‪324‬‬
‫حيث ذكر المطرزي في الباب األول االصطالحات النحوية و في الباب الثاني العوامل اللفظية القياسية و في‬
‫الباب الثالث العوامل اللفظية السماعية‪ ،‬انظر‪ :‬المصباح في النحو‪ ،‬ص‪.326 :‬‬
‫‪51‬‬
‫كان غير معلوم منهما‪ -‬إال َّ أنه أخر لالطّراد‪ .325‬وأما تقديم سائر السماعي فلالطّراد لحرف الجر‪،‬‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫كاللفظي {على نوعين‪ :‬عامل في االسم‪ ،‬وعامل في المضارع‪.‬‬
‫ِّ‬ ‫ِ‬
‫السماعي {أيض ًا} أي‪:‬‬ ‫{وهو} أي‪:‬‬
‫ُّ‬
‫‪326‬‬
‫كالسماعي {على قسمين‪ :‬عامل في اسم واحد‪ ،‬وعامل في اسمين‪،‬‬
‫ِّ‬ ‫والعامل في االسم أيض ًا} أي‪:‬‬
‫أعني المبتدأ والخبر في األصل} أي‪ :‬قبل دخول العامل‪{ ،‬ويسميان بعد دخول العامل اسم ًا‪ ،‬وخبراً‬
‫األو ُل اسم ًا والثاني خبراً له‪.‬‬

‫سمى َّ‬
‫له} أي‪ :‬يُ َّ‬
‫[حروف الجر]‬
‫ولكون ِه أكثر استعماالً وأَو َفر فائد ًة‪ِ ،‬‬

‫ول َما‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫معموله واحداً‪،‬‬ ‫ِ‬
‫لكون‬ ‫{والعامل في اسم واحد} َق َّد َمه‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫القياسي لالطّراد له {حروف َت ُج ُّر ُه} أي‪ :‬اسم ًا واحداً سماع ًا ليناسب‬
‫ِّ‬ ‫َمر من أن تقديم غيرِ ِه على‬
‫َ‬ ‫َّ‬
‫وحروف‬
‫َ‬ ‫الجر‪،‬‬
‫ِ‬ ‫حروف‬
‫َ‬ ‫{يسمى‬
‫ّ‬ ‫عملها اللفظي عملها المعنوي في األصلي‪ ،‬وللحمل عليه في غيره‬
‫ّ‬
‫المؤل به أو‬ ‫ِ‬ ‫اإلضافة} لوجودهما في مفهومها‪ ،‬وهو ما ُو ِض َع‬
‫ِ‬
‫الفعل أو معناه إلى االسم أو ّ‬
‫ِ‬ ‫إلفضاء‬
‫حمل عليه‪.327‬‬
‫[‪ -0‬الباء]‬
‫{وهي عشرون‪ :‬الباء} هو {لإللصاق} أي‪ :‬إلفادة لُص ِ‬

‫وق أمرٍ إلى مجروره‪ ،‬وهو ّإما حقيقي‬ ‫ُ‬
‫ت ب َِزي ٍد" أي‪ِ :‬ال َتص َق مرورِ ي بِم َك ٍ‬ ‫ِ‬
‫نحو‪" :‬بِه َداء"‪ ،‬و"أَم َسك ُ‬
‫ان‬ ‫َ‬ ‫َ ُُ‬ ‫ت ال َحب َل ب َِي َد َّي"‪ ،‬أو مجازِ ي نحو‪َ :‬‬
‫"م َرر ُ‬
‫قلت‪:‬‬ ‫ٍ‬
‫َيق ُر ُب منه زيد‪ .‬ومنه‪ :‬ال َق َس ُم ولذا لم يذكر َب َاء ُه وهو (‪/30‬أ) يستلزم المصاحب َة بال عكس‪ .‬فإذا َ‬
‫‪325‬‬
‫االطّراد‪ :‬اطرد األمر‪ :‬تبع بعضه بعضا وجرى‪ ،‬واطرد الحد‪ :‬تتابعت أفراده و جرت مجرى واحداً كجري األنهار‪،‬‬
‫انظر‪ :‬الكليات‪ ،‬ص‪.006 :‬‬
‫‪326‬‬
‫‪327‬‬
‫تعريف ابن الحاجب هكذا‪" :‬مما وضع لإلفضاء بفعل أو معناه إلى ما يليه"‪ ،‬انظر‪ :‬الكافية‪ ،‬ص‪.95 :‬‬
‫‪52‬‬
‫الشر ِاء ذكره في االمتحان‪.329‬‬
‫به حال ِ‬ ‫‪328‬‬
‫السرج ُمل َصق ًا‬ ‫ِ‬
‫بسرجه" ال يلزم أن يكون ّ‬
‫"اشتريت ال َف َر َس َ‬
‫َ ّ َ‬ ‫ُ‬
‫ولما كان االلصاق أصالً وغالب ًا كما ذكره فيه‪ ،‬ولذا اقتصر سيبويه عليه‪ .341‬اكتفى به ولم يذكر ِ‬
‫سائر‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫وكثرت ِه في االستعمال‪،‬‬
‫ِ‬ ‫معان ِيه‪َ ،‬ق َّد َم ُه لبساطته‬
‫العامل ال بيا ُن ِ‬
‫ِ‬ ‫مقصوده األصلي بيا ُن‬
‫َ‬ ‫معان ِيه‪ ،340‬وألن‬
‫ِ‬
‫َّ‬
‫جر‪ ،‬ولذا يُك َسر دائم ًا لي َو ِاف َق عم َله‪ ،‬بخالف الالم فإنه يخرج عنه‬‫حرف ٍ‬
‫َ‬ ‫خروجه عن ِ‬
‫كونه‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وعدم‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ِ‬
‫المتكلم‪.‬‬ ‫ويكون لالبتداء واألمرِ ‪ ،‬ولذا ال يكسر في المضمر إال في ِ‬
‫ياء‬
‫ُ َ ُ‬
‫[‪ -3‬من]‬
‫كقوله‬ ‫‪343‬‬ ‫ِ‬

‫{و"من"} هي {لالبتداء} في المكان بال خالف‪ ،‬وفي الزمان أيض ًا عند الكوفية‬
‫فائدتها في مقابلتها‪ ،‬نحو‪" :‬أَ ُعو ُذ‬

‫َ‬ ‫ِ‬
‫إيراد "إلى" أو ما يفيد‬ ‫عالمت ُه صح ُة‬
‫ُ‬ ‫تعالى‪ِ { :‬من أَ َّو ِل َيو ٍم}‪ 342‬قيل‪:‬‬
‫ِ‬
‫التفضيلية ذكره في االمتحان‪.345‬‬ ‫باهلل منه" أي‪" :‬أَلت ِجئ إليه منه"‪ ،‬فيه‪ 244‬أنه ال يتم َّشى في نحو‪ِ :‬‬
‫"من"‬ ‫ََ‬ ‫َ‬
‫أفضل من عمرٍ و" في تقدير َ"تر َّقى‬

‫َ‬ ‫ُ‬ ‫الت َم ِ ّشي ممنوع‪ ،‬إذ ُ‬
‫مثل‪" :‬زيد‬ ‫عد َم َّ‬
‫بأن َ‬
‫الك َّم ِل َّ‬
‫بعض ُ‬
‫وأجاب عنه ُ‬
‫‪346‬‬
‫المذكور فاسد‪ ،‬و َل َّما كان هذا المعنى غالب ًا فيها‬
‫ُ‬ ‫والتقدير‬ ‫المنع مكابرة‬
‫ُ‬ ‫ال َفض ُل منه إليه"‪ .‬وأقول‪:‬‬
‫ُ‬
‫‪328‬‬
‫ح‪" :‬ملتصق ًا"‪.‬‬
‫‪329‬‬
‫‪341‬‬
‫انظر‪ :‬كتاب سيبويه‪.307/4 :‬‬
‫‪340‬‬
‫انظر‪ :‬الكليات‪ ،‬ص‪.089 :‬‬
‫‪343‬‬
‫"(من) لالبتداء في غير الزمان عن البصرية سواء كان المجرور بها مكان ًا أو غيره‪ ،‬وأجاز الكوفيون استعمالها في‬
‫الزمان أيضا"‪ ،‬انظر‪ :‬شرح الرضي للكافية‪.359/4 ،‬‬
‫‪342‬‬
‫التوبة‪ :‬من اآلية رقم ‪.018‬‬
‫َ‬ ‫سورة‬
‫‪344‬‬
‫أي‪ :‬فيه نظر ألنه‪.‬‬
‫‪345‬‬
‫‪346‬‬
‫المكابرة‪ :‬وهي المنازعة في المسألة العلمية ال إلظهار الصواب بل إللزام الخصم‪ ،‬انظر‪ :‬التعريفات‪ ،‬ص‪.205 :‬‬
‫‪53‬‬
‫الكامل في األصول اكتفى‬
‫ُ‬ ‫ٍ‬
‫كمال‬ ‫األصل والبواقي راجعة إليه‪ ،‬ذكره ابن‬
‫ُ‬ ‫حتى قال المح ِّق ُقون‪ :347‬إنه‬
‫المعاني‪َ ،‬ق َّدمها لي َن ِ‬

‫اس َب معناها في الجملة‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫استيفاء‬ ‫العامل ال‬
‫ِ‬ ‫عرفت أَ َّن مقصوده بيا ُن‬ ‫بذكره‪ .‬وقد‬
‫َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫[‪ -2‬إلى]‬
‫ِ‬
‫والزمان نحو‪:‬‬ ‫الس ِ‬
‫وق"‬ ‫ت إلى ُّ‬
‫"خ َرج ُ‬
‫{و"إلى"} هي {لالنتهاء} في المكان (‪/30‬ب) نحو‪َ :‬‬
‫خالف‪ ،‬وفي غيرهما نحو‪َ " :‬قلبِي ِإ َلي َك" أي‪ُ :‬من َت ٍه َمي ُل ُه َو َشو ُق ُه ِإ َلي َك‪ ،‬لم‬
‫ٍ‬ ‫الصي َام ِإ َلى ال َّلي ِل" بال‬‫"أَ ِتموا ِ‬
‫ُّ‬
‫ّ َ‬
‫ألن ذلك ممنوع‪َ ،‬بل‬ ‫‪348‬‬
‫"م َع" كقوله تعالى‪َ { :‬و َال َتأ ُك ُلوا أَم َوا َل ُهم ِإ َلى أَم َو ِال ُكم}‬
‫َيذكر كو َنها بمعنى َ‬
‫فلق َّل ِت ِه‪َ .‬ق َّد َمها على‬
‫الض ِم كما ذكره في االمتحان‪ .349‬ولو س ِّلم ِ‬ ‫معنى‬
‫بتضمين َ‬
‫ِ‬ ‫الح ُّق كونُها على معناها‬
‫ُ َ‬ ‫َّ ّ‬ ‫َ‬
‫"م َع"‪ ،‬وألنها ال‬ ‫ِ‬

‫"ح َّتى" معها مع كونها بمعناها لكثرة مجيئها بمعنى َ‬
‫"عن" لمقابلتها لـ"من"‪ ،‬ولم يذكر َ‬
‫َ‬
‫تستحق التقديم على ما ُق ِّد َم عليها‪.‬‬

‫ّ‬ ‫تدخل إال على المظهر فال‬
‫َ‬
‫[‪ -4‬عن]‬
‫‪351‬‬
‫في شرح‬ ‫معنى سواه ذكره الدمامني‬
‫{للبعد}‪ ،‬لم يذكر البصريون لها ً‬ ‫{و"عن"} هي‬
‫ُ‬
‫آخر‪ ،‬وهي إنما تكون حقيق ًة بزوال‬ ‫ٍ‬
‫شيء ََ‬ ‫ٍ‬
‫شيء إلى‬ ‫ٍ‬
‫شيء عن‬ ‫التسهيل‪{ ،350‬والمجاوزة} أي‪ِ :‬ل َتع ِد َي ِة‬
‫‪347‬‬
‫انظر‪ :‬مغني اللبيب‪.220/0 ،‬‬
‫سورة ِ ّ‬
‫‪348‬‬
‫النساء‪ :‬من اآلية رقم ‪.3‬‬
‫‪349‬‬
‫‪351‬‬
‫الدمامني ‪ :‬هو‪ :‬محمد بن أبي بكر بن عمر بن أبي بكر بن محمد بن سليمان اإلسكندراني بدر الدين المالكي‬
‫َّ‬
‫المعروف بابن الدمامني (‪837‬هـ‪0434/‬م)‪ .‬من تصانيفه‪" :‬تحفة الغريب بشرح مغني اللبيب"‪" ،‬تعليق الفرائد في‬
‫شرح تسهيل الفوائد"‪" ،‬جواهر البحور في العروض"‪" ،‬المصابيح في شرح الجامع الصحيح للبخاري"‪" ،‬المنهل‬
‫الصافي في شرح الوافي للبلخي في النحو"‪" ،‬نزول الغيث في التنقيد على شرح المية العجم للصفدي" وغير‬
‫ذلك‪( .‬هدية العارفين‪085/3 :‬؛ معجم المؤلفين‪.)071/2 :‬‬
‫‪350‬‬
‫انظر‪ :‬تعليق الفرائد على تسهيل الفوائد‪ ،‬ص‪/310 :‬ب‪ ،‬انظر أيض ًا شرح الدمامني على مغنى اللبيب‪.26/3 ،‬‬
‫‪54‬‬
‫واألو ُل عام لها‪ ،‬ولما‬
‫ّ‬ ‫الصي ِد"‪،‬‬ ‫ِ‬
‫السه َم َع ِن ال َقوس ِإ َلى َّ‬
‫ت َّ‬‫كـ"ر َمي ُ‬
‫األول عن الثاني ووصوله إلى الثالث‪َ ،‬‬
‫ّ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫الدي َن" كما ذكره في‬ ‫ت َعن ُه العل َم"‪ ،‬أو بالزوال وحده كـ"أَ َّدي ُ‬
‫ت َعن ُه َّ‬ ‫زوال كـ"أَ َخذ ُ‬ ‫كان بالوصول بال‬
‫لألخيري ِن فإنما هو بالتعميم ِل َما هو‬

‫ِ‬ ‫ِ‬
‫عمومها‬ ‫بعده لإلظهار‪ ،‬وما ذكروا من‬ ‫ِ‬
‫فذك ُر َها َ‬
‫‪353‬‬
‫االمتحان‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫الفاضل العصام‪َ ،352‬ق َّدمها لمناسبتها لـ ِ‬
‫"من"‪ ،‬إذ قد‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬
‫الحقيقة كما َصر َح به‬ ‫بحسب‬
‫ِ‬ ‫التوه ِم‪ ،‬ال‬
‫ُّ‬ ‫بحسب‬
‫ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬
‫الغي َم ِة" أي‪"َ :‬ب َّع َد ُه عنها باإلرواء"‪،‬‬
‫باالعتباري ِن نحو‪َ " :‬س َق ُاه َع ِن َ‬
‫َ‬ ‫محل ولو‬
‫ٍّ‬ ‫يجوز استعمالُهما في‬
‫ت َع ِن ال َب َل ِد" إذا أُرِ َ‬

‫يد‬ ‫"س َق ُاه ِمن ِج َه ِة ال َغي َم ِة"‪ .‬قال موالنا السروري‪ :‬يُقال َ‬
‫"خ َرج ُ‬ ‫بمعنى َ‬
‫َ‬ ‫ويجوز بـ ِ‬
‫"من"‬
‫و"م َن الب َل ِد" إذا لم يُرد‪.‬‬

‫الرجوع إليه‪ِ ،‬‬
‫ُ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫[‪ -5‬على]‬
‫السط ِح"‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬

‫ـ"زيد َع َلى َّ‬
‫شيء (‪/33‬أ) حقيق ًة ك َ‬ ‫شيء على‬ ‫استعالء‬ ‫{وعلى} هي {لالستعالء} أي‪:‬‬
‫قدمها على "الالم" مع كونها من البسائط لمناسبتها لـ‬ ‫ـ"ع َلي ِه َدين" َّ‬
‫كأن ِث َق َله يُح َم ُل عليه‪َّ ،‬‬ ‫أو مجاز ًا ك َ‬
‫"عن" كقوله‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬

‫اسمي ِن‪ ،‬نحو‪" :‬من َعن َيميني" و"من َع َليه"‪ ،‬ومجيئُها بمعنى َ‬
‫"عن" في أنَّهما قد يكونان َ‬
‫َ‬
‫‪354‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِإ َذا َر ِضيت َع َلي َبنُو ُق َشيرٍ أي‪ :‬عنّي‬
‫َل َعم ُر اهلل أَع َج َبني رِ َض َ‬
‫اها‬
‫َّ‬ ‫َ‬
‫‪353‬‬
‫‪352‬‬
‫انظر‪ :‬شرح العصام على الكافية‪ ،‬ص‪.391 :‬‬
‫‪354‬‬
‫البيت من الوافر‪ ،‬وهو للقحيف العقيلي في أدب الكاتب‪ ،‬ص‪ ،517 :‬واألزهية‪ ،‬ص‪،377 :‬ولسان العرب‪،‬‬
‫‪ ،232/04‬وجمهرة اللغة‪ ،0204 ،‬والخصائص‪.200/3 ،‬‬
‫الشاهد في البيت قوله‪ِ " :‬إ َذا َر ِضيت َع َلي َب ُنو ُق َشيرٍ " حيث جائت "على" بمعنى "عن"‪.‬‬
‫َّ‬ ‫َ‬
‫‪55‬‬
‫[‪ -6‬الالم]‬
‫ت‬ ‫ت ِل َّلتأ ِد ِ‬ ‫ٍ‬ ‫لبيان ِ‬

‫ِ‬
‫ـ"خ َرج ُ‬
‫يب"‪ ،‬أو خارج ًا ك َ‬ ‫ـ"ض َرب ُ‬
‫شيء ذهن ًا ك َ‬ ‫علة‬ ‫{والالم} هي {للتعليل} أي‪:‬‬
‫ِل َم َخا َف ِت َك"‪ .‬لم يذكر كو َنها للعاقبة كقوله تعالى‪ِ { :‬ل َي ُك َ‬
‫ون لَ ُهم َع ُد ّواً َو َح َزن ًا}‪،355‬‬
‫ومثل‪ِ :‬ل ُدوا ِلل َمو ِت وابنُوا ِلل َخر ِ‬

‫اب‪،356‬‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫لبيان‬ ‫ألن المحققين على أنها للتعليل مجازاً كما ذكره في االمتحان‪{ .357‬و التخصيص} أي‪:‬‬
‫ال ِلزيد"‪ ،‬أو التمليك نحو‪:‬‬

‫"الم ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫الملكية نحو‪َ :‬‬
‫َّ‬
‫وارتباطه للمجرور‪ ،‬إما باعتبار‬ ‫شيء ((‬ ‫اختصاص‬
‫"االب ُن ِل َزي ٍد"‪ ،‬فليس معنى‬

‫االستحقاق نحو‪" :‬الج ُّل ِلل َفر ِس"‪ ،‬أو النس ِب نحو‪ِ :‬‬
‫َّ َ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ت ِل َزي ٍد"‪ ،‬أو‬
‫"و َهب ُ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫بناء على الم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫"الحمد هلل" مشتمل على حصرِ الحمد فيه تعالى ً‬
‫ُ‬ ‫االختصاص الحصر كما ظُ َّن فقيل‪:‬‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫المسند إليه‪ ،‬فإنه يفيد‬ ‫ِ‬
‫تعريف‬ ‫االختصاص)) كما ذكره الفاضل العصام‪ ،358‬بل الحصر مبني على‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫الفرق‪ .‬وفي‬ ‫التزام التكرارِ ‪ ،‬أو بيا ُن‬ ‫اختصاصه بالمسند كما في "التو ُّك ُل على ِ‬
‫اهلل"‪ ،‬فيلزم عليه إما‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫والغالب فيها‪َ ،‬ق َّد َمها على "في" لبساطتها‪.‬‬ ‫األصل‬
‫ُ‬ ‫المعنيي ِن بالذكر تنبيه على أنهما‬ ‫هذي ِن‬
‫تخصيص َ‬
‫ُ‬ ‫ََ‬
‫‪355‬‬
‫سورة القصص‪:‬من اآلية رقم ‪.8‬‬
‫‪356‬‬
‫البيت من الوافر‪ ،‬وهو لإلمام علي في ديوانه‪ ،‬ص‪ ،28 :‬وخزانة األدب‪.539/9 ،‬‬
‫الشاهد في البيت قوله‪" :‬للموت‪......‬للخراب"‪ ،‬حيث جائت الالم للعاقبة وتسمى الم العاقبة‪.‬‬
‫‪357‬‬
‫‪358‬‬
‫‪56‬‬
‫[‪ -7‬في]‬
‫ـ"الن َجا ُة ِفي‬

‫الكوزِ "‪ ،‬أو مجاز ًا ك َّ‬
‫كـ"الماء في ُ‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫مدخولها حقيقة‬ ‫ِ‬
‫ظرفية‬ ‫{وفي} هي {للظرف} أي‪:‬‬
‫الصد ِق" ومنه‪ :‬قولُه تعالى‪َ { :‬و َألُ َص ِلبنَّ ُكم ِفي ُج ُذو ِع اَلنَّخ ِل}‪ ،359‬فإن التحقيق أنها للظرفية فيه على‬
‫ّ‬
‫ِ‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫المظروف في الظرف‪361‬؛‬ ‫الجذع َت َم ُّك َن‬ ‫ضرب (‪/33‬ب) من االستعارة‪ِ ،‬ل َت َم ُّك ِن ال‬
‫مصلوب في َ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ِ‬
‫االشتمال‬ ‫كل موض ٍع فيه معنى‬ ‫‪362‬‬
‫الكمل ‪ :‬اعلم أن ّ‬ ‫بعض‬ ‫قال‬ ‫‪.‬‬‫‪363‬‬
‫"على"‬ ‫بمعنى‬ ‫فيه‬ ‫إنها‬ ‫‪:‬‬ ‫‪360‬‬
‫وقيل‬
‫ّ‬
‫ِ‬
‫واالستعالء يصلح لـ "في" و "على"‪ ،‬منه قوله تعالى‪َ { :‬ح َّتى إ َذا ُك ُنتم ِفي َال ُفل ِك}‪ ،364‬وقوله تعالى‪:‬‬
‫نت َو َمن َم َع َك َع َلى ال ُفل ِك}‪َ ،365‬ق َّد َمها على الكاف مع بساطته‪ ،‬ألنه ال يدخل على‬
‫ت أَ َ‬
‫{فـإ َذا اس َت َوي َ‬
‫ِ ٍ‬
‫المضمر إال على ق َّلة في المرفوع‪ ،‬نحو‪" :‬أنا" كـ"أَن َ‬
‫ت"‪ ،‬ويكون اسم ًا بمعنى المثل‪ ،‬ولذا لم يُك َسر أبداً‬
‫بخالف "في"‪.‬‬
‫[‪ -8‬الكاف]‬
‫قدمه على "حتى" لبساطته‪ ،‬وألن "حتى" ال‬

‫{والكاف} هو {للتشبيه} نحو‪" :‬زيد كاألسد"‪ّ .‬‬
‫يدخل على المضمر أصالً‪.‬‬
‫‪359‬‬
‫سورة طه ‪ :‬من اآلية رقم ‪.70‬‬
‫‪361‬‬
‫التحقيق للرضي‪ ،‬انظر‪ :‬شرح الرضي للكافية‪.374/4 ،‬‬
‫‪360‬‬
‫قائله ابن الحاجب والبيضاوي و العصام‪ ،‬انظر‪ :‬الكافية البن الحاجب‪ ،‬ص‪95 :‬؛ واللب متن امتحان األذكياء‪،‬‬
‫ص‪051 :‬؛ وشرح العصام على الكافية‪ ،‬ص‪.384 :‬‬
‫‪363‬‬
‫وفي هذه الحالة تكون استعارة مصرحة تبعية‪ ،‬انظر لهذه االستعارة متن عالقة لمحمود األنطاكي‪ ،‬ص‪.03 :‬‬
‫‪362‬‬
‫قائله عيسى التروي‪ ،‬انظر‪ :‬أطه لي جديد‪ ،‬ص‪.40 :‬‬
‫‪364‬‬
‫سورة يونس‪ :‬من اآلية رقم ‪.33‬‬
‫‪365‬‬
‫سورة المؤمنون‪ :‬من اآلية رقم ‪.38‬‬
‫‪57‬‬
‫[‪ -9‬حتى]‬
‫"نمت البارِ َح َة حتى‬ ‫الس َم َك َة حتى َرأ ِس َها"‪ ،‬ونحو‪:‬‬

‫ت َّ‬‫{وحتى} هو {للغاية} نحو‪" :‬أَ َكل ُ‬
‫ُ َ‬
‫"ر َّب"‪.‬‬
‫قد َمه على ُ‬
‫الصباح"‪ ،‬ولكونه عامالً أصلي ًا َّ‬
‫ِ‬
‫[‪ُ -01‬ر َّب]‬
‫قيته"‪ ،‬ويُس َتع َم ُل غالب ًا للتكثير كما‬ ‫ٍ‬

‫كريم َل ُ‬ ‫رجل‬ ‫"ر َّب‬
‫ٍ‬ ‫{ور َّب} هو {للتقليل} أي‪ :‬إلنشائه‪ ،‬نحو‪ُ :‬‬
‫ُ‬
‫واو القسم ِ‬
‫وتائه‪ ،‬ألن "الواو" بدل‬ ‫في مقام المدح والذم‪ ،‬نحو‪" :‬رب ٍ‬
‫تال يل َعنُ ُه ال ُقرآ ُن"‪َ ،266‬ق َّد َم ُه على ِ‬
‫َ‬ ‫ُ َّ‬
‫"الواو" بالظاهر‪،‬‬
‫ُ‬ ‫اختص‬
‫َّ‬ ‫انحطاط رت ِبة الفر ِع عن رتبة األصل‬
‫ِ‬ ‫ولوجوب‬
‫ِ‬ ‫من "الباء" و"التاء" من "الواو"‪،‬‬
‫و"التاء" بلفظة اهلل‪ ،‬ولذا لم يكسر أبد ًا‪.‬‬

‫ُ‬
‫[‪ -00‬واو القسم وتاؤه]‬
‫العامل ال المعنى‪ ،‬وأنه‬

‫ِ‬ ‫عرفت من‪ 367‬أ ّن مقصوده بيا ُن‬
‫َ‬ ‫باءه ِل َما‬
‫{وواو القسم وتاؤه} ولم َيذ ُكر َ‬
‫ِّ‬
‫الجار َّية بخالفهما‪.‬‬ ‫داخل في اإللصاق‪َ ،‬ق َّد َمهما على "حاشا" ألنه قد يخرج عن‬
‫[‪ -03‬حاشا]‬
‫عما نُ ِس َب‬
‫المستثنى َّ‬
‫َ‬ ‫تنزيه‬
‫ُ‬ ‫بعده عما قب َله؛ ومعناه‬
‫{وحاشا} هو {لالستثناء} أي‪ :‬الستثناء ما َ‬
‫ضرب عمرٍ و‪ ،‬وهو‬

‫ِ‬ ‫(‪/32‬أ) إلى المستثنى منه؛ نحو‪َ " :‬ضرب القوم عمراً حاشا ٍ‬
‫زيد"‪ ،‬أي‪ :‬هو ُم َن ّزه عن‬ ‫ُ‬ ‫َ َ‬
‫‪366‬‬
‫هذا مثال للذم‪.‬‬
‫‪367‬‬
‫‪58‬‬
‫ِّ‬
‫الجار َّية‪ ،‬لكنه ال‬ ‫قدمه على "مذ" و"منذ" ألنه وإن شاركهما في الخروج عن‬
‫فعل في األقل كما يشير‪َّ ،‬‬
‫يخرج عن العاملية بخالفهما‪.‬‬

‫ّ‬
‫[‪ -02‬مذ‪ -04 ،‬منذ]‬
‫"م َني ٍذ" ‪،‬وجمعه‬

‫قدمه مع أنهم قالوا إن أصله "منذ" بدليل تصغيره بعد التسمية به على ُ‬
‫{ومذ} َّ‬
‫العرب بخالف "منذ" فإنه مختص بالحجازيين على ما صرح‬

‫ِ‬ ‫عام ِة‬
‫َّ‬ ‫على "أَم َن ٍاذ" لخفته‪ ،368‬وألنه لغ ُة‬
‫ّ‬
‫ٍ‬
‫موثوق به لما قال صاحب المغني أنه غير منقول‬ ‫المذكور غير‬ ‫العصام‪ 369‬على أن قولهم‬ ‫الفاضل‬
‫ُ‬ ‫به‬
‫َ ُ‬ ‫ُ‬
‫عن العرب‪.‬‬
‫حال ِ‬
‫كونهما {في الزمان الماضي}‪،‬‬ ‫الفعل َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫زمان‬ ‫{ومنذ} هما {لالبتداء} أي‪ :‬البتداء‬
‫الفعل ُمثبت ًا أو منفي ًا هو ذلك‬

‫ِ‬ ‫ِ‬
‫زمان‬ ‫ِ‬
‫الماضي‪ ،‬فمعناهما أ ّن مبدأَ‬ ‫بعدهما الزما ُن‬
‫يعني أنه إذا أريد بما َ‬
‫ّ‬
‫"ما َرأَي ُت ُه ُمذ َس َن ٍة كذا" ولم تكن في‬ ‫ِ‬ ‫الماضي ال جميعه‪ ،‬كما إذا قلت "سا َفر ُ ِ‬
‫ت م َن الب َلد" أو َ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫الزما ُن‬
‫وامتد إلى اآلن"‪ ،‬وأما إذا‬

‫َّ‬ ‫ِ‬
‫سافرتي‪ ،‬أو َع َد ُم رؤيتي كان هذه السن َة‬‫تلك السنة‪ ،‬يكون المعنى "مبدأُ ُم‬
‫البعض‪ ،‬فمعناهما ظرفية لفعلهما مع‬

‫ُ‬ ‫أريد بما بعدهما الزما ُن الحاضر‪ ،‬ولو باعتبار البعض بأن َم َضى‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫اليوم يكون المعنى‬ ‫وكنت في ذلك الشهرِ أو‬ ‫التساوي‪ ،‬كما إذا قلت "ما رأيته مذ شهرِ نا أو ِ‬
‫يوم َنا"‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫يمت َّد زما ُن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫عدم ِ‬‫زمان ِ‬

‫جميع " ِ‬
‫الحاضران"‪ ،‬ألنهما لم َين َقض َيا َبع ُد‪ ،‬ولم َ‬ ‫اليوم‬
‫ُ‬ ‫رؤيتي هو هذا الشهر أو‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫المد ِة‬
‫"أو ُل ّ‬
‫اسمي ِن} بمعنى َّ‬
‫ً‬
‫اعتبارهما مبدأ له‪{ ،‬وقد يكونان َ‬
‫ُ‬ ‫يصح‬
‫ّ‬ ‫الفعل (‪/32‬ب) إلى ما ورائَهما فال‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫استطرادي‪َ .‬ق َّد َمهما على "خال" و‬ ‫جميعها"‪ ،‬فيكون كل منهما مبتدأً وما بعدهما خبراً‪ ،‬فهذا البيا ُن‬ ‫أو‬
‫ُ‬
‫أقل بخالف "خال" و "عدا"‪.‬‬ ‫ِّ‬
‫الجار َّية ُّ‬ ‫خروجهما عن‬
‫َ‬ ‫"عدا" ألن‬
‫‪368‬‬
‫انظر‪ :‬اإلنصاف في مسائل الخالف‪ ،‬ص‪.237 :‬‬
‫‪369‬‬
‫‪59‬‬
‫[‪ -05‬خال‪ -06 ،‬عدا]‬
‫ِ‬
‫"الخاء" {وعدا} هما {لالستثناء‪ ،‬وقد يكونان فع َلي ِن وهو األكثر}‬ ‫لتقد ِم‬
‫قد َمه ُّ‬
‫{وخال} َّ‬
‫مخت َلف فيه مع ق َّل ِتها‬

‫جر َ‬ ‫حرف ٍ‬
‫َ‬ ‫قد َمهما على "لوال" ألن كو َنها‬
‫َّ‬ ‫يجيء التفصيل في بحث المستثنى‪.371‬‬
‫ّ‬
‫في االستعمال‪.‬‬
‫[‪ -07‬لوال]‬
‫{ولوال} هي {المتناع شيء لوجود غيره} فإنها يُ َج ُّر بها {إذا ّاتصل بها ضمير} كما‬
‫التأويل في‬
‫ُ‬ ‫"لوالك لَ َه َل َك ُع َمر"‪ ،‬فسيبويه‪َ 370‬ت َصر َف في العامل لئال يلزم‬
‫َ‬ ‫ورد في بعض اللغات‪ ،‬نحو‪:‬‬
‫َّ‬ ‫ُ‬
‫التعليل‪ ،‬فإن‬ ‫جر يعني َنز َله منز َلته‪ ،‬ألنه في المآل واقع موقع ِ‬
‫الم‬ ‫حرف ٍ‬ ‫فج َع َل "لوال"‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ألفاظ كثيرة‪َ ،‬‬
‫المعنى "لم يهلك ُع َمر لوجودك"‪ .‬واألخفش‪َ 373‬ت َصر َف في الضمير‪ ،‬ألن اإلشكال جاء من ِقب ِل ِه فهو‬
‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬
‫أنت" بانفصال‬
‫واألكثر "لوال َ‬ ‫ت"‪،‬‬
‫أحق بالتأويل‪ ،‬فجعله مستعار ًا للمرفوع كما في قولهم‪" :‬ما أنا كأن َ‬
‫ُّ‬
‫ُ‬
‫‪371‬‬
‫في ص‪/004 :‬ب من قسم التحقيق‪.‬‬
‫‪370‬‬
‫انظر‪ :‬كتاب سيبويه‪.272/3 ،‬‬
‫‪373‬‬
‫المجاشي بالوالء النحوي البلخي المعروف باألخفش األوسط (ت‪.‬‬
‫األخفش‪ :‬هو أبو الحسن سعيد بن َمس َع َدة ُ‬
‫‪305‬هـ‪821/‬م)‪ .‬أحد نحات البصرة‪ .‬واألخفش األكبر أبو الخطاب‪ ،‬وكان نحوي ًا أيض ًا من أهل َه َجر من مواليهم‪،‬‬
‫َ‬
‫واسمه عبد الحميد بن عبد المجيد‪ .‬وقد أخذ عنه أبو عبيدة وسيبويه وغيرهم‪ .‬وكان األخفش المذكور من أئمة‬
‫العربية وأخذ النحو عن سيبويه‪ .‬وله من الكتب المصنف‪ :‬كتاب "األوسط" في النحو‪ ،‬وكتاب "تفسير معاني‬
‫القرآن"‪ ،‬وكتاب "المقايس" في النحو‪ ،‬وكتاب "اإلشتقاق"‪ ،‬وكتاب "العروض"‪ ،‬وكتاب "المسائل" الكبير‪ ،‬وكتاب‬
‫"المسائل" الصغير‪ ،‬وغير ذلك‪ .‬أنظر‪ :‬وفيات األعيان ‪291-281/3‬؛ إنباه الرواة ‪22-23/3‬؛ بغية الوعاة‬
‫‪.590-591/0‬‬
‫‪60‬‬
‫جر‬‫حرف ٍ‬
‫قدمها عليه‪ ،‬ألن كو َنها َ‬
‫خبر ُه وجوب ًا‪ ،‬ولكثرتها بالنسبة إلى "كي" ّ‬ ‫الضمير لكونه مبتدأً ُح ِذ َف‬
‫ّ‬ ‫ُ‬
‫‪374‬‬ ‫ِ‬
‫االستفهامية‪.‬‬ ‫ِ‬
‫بخالف "ما"‬ ‫وإن كان مشروط ًا باتصال الضمير بها‪( ،‬لكن للضمير)‪ 372‬ألفاظ كثيرة‬
‫[‪ -08‬كي]‬
‫"كي َمه‬
‫{وكي} فإنه يُ َج ُّر به {إذا دخل على ما االستفهامية} هو { للتعليل} نحو‪َ :‬‬
‫"عم"‪.‬‬ ‫ألف "ما" كما في ِ"لم" و‬

‫حذف ِ‬ ‫جر‬‫حرف ٍ‬ ‫فعلت‪ ،‬ويدل على كونه‬ ‫ٍ‬
‫غرض‬ ‫ألي‬
‫َ َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫فعلت؟" أي‪ّ ِ :‬‬
‫َ‬
‫نصب دائم ًا وهو‬

‫ٍ‬ ‫حرف‬
‫ُ‬ ‫ٍ‬
‫أقوال‪ :‬أحدها أنه‬ ‫ِ‬
‫الدمامني في شرح التسهيل‪ :375‬إن فيه ثالث َة‬ ‫(‪/34‬أ) قال‬
‫ُّ‬
‫جر تار ًة‬‫حرف ٍ‬
‫َ‬ ‫والثالث أنه يكون‬
‫ُ‬ ‫جر دائم ًا وهو قول األخفش‪,‬‬‫حرف ٍ‬
‫ُ‬ ‫قول الكوفيين‪ ،‬والثاني‪ :‬أنه‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وناصب ًا للفعل تارة وهو قول أكثر البصريين‪.376‬‬
‫لعل]‬
‫[‪ّ -09‬‬
‫‪377‬‬
‫أخره بضم العين مصغر ًا‬
‫ّ‬ ‫{ولعل} هو {للترجي} فإنه يُ َج ُّر به {في لغة عقيل} ولذا‬
‫ّ‬
‫ذكره الدمامني‪ 378‬كقوله‪:‬‬
‫‪379‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫لَ َع َّل أَبِي المغ َوارِ من َك َقرِ ُ‬
‫يب‬ ‫الصو َت َدع َو ًة‬ ‫ُ‬
‫ت اد ُع أخ َرى َوار َف ِع َّ‬
‫َف ُقل ُ‬
‫‪372‬‬
‫ح‪( :‬وله)‪.‬‬
‫‪374‬‬
‫‪375‬‬
‫انظر‪ :‬تعليق الفرائد على تسهيل الفوائد‪ ،‬ص‪ / 210 :‬أ‪.‬‬
‫‪376‬‬
‫انظر‪ :‬شرح الدمامني على مغني اللبيب‪.016-015/3 ،‬‬
‫‪377‬‬
‫ح‪" :‬فلذا"‪.‬‬
‫‪378‬‬
‫انظر‪ :‬تعليق الفرائد على تسهيل الفوائد‪ ،‬ص‪/315 :‬ب؛ شرح الدمامني على مغني اللبيب‪.311-099/3 ،‬‬
‫‪61‬‬
‫[متعلق حروف الجر]‬
‫{والبد} أي‪ :‬ال فراق حاصل‪{ ،‬لهذه الحروف} أي‪ :‬حروف الجر {من متعلق} بفتح‬
‫بداً لظهور تع ّلق الجار به وكونه ِش َبه مضاف‪ .‬قال الرضي‪:‬يجب صرف‬
‫الالم ولو محذوف ًا‪ .‬والظاهر ال ّ‬
‫مثله عن الظاهر بجعل الظرف مستقراً (متعلق ًا بمحذوف)‪ ،381‬وكل مصدر يتعدى بحرف من الحروف‬
‫الجارة‪ ،‬يجوز جعل هذا الجار مع مجروره خبراً عن ذلك المصدر‪ ،‬ألن فيه معنى المصدر لتضمنه‬
‫ّ‬
‫‪383‬‬ ‫‪380‬‬
‫عن‬ ‫أي‪ :‬حاصل عليكم‪ .‬وحكى أبو علي‬ ‫ضميره كما في قوله تعالى‪{ :‬ال تثريب عليكم}‬
‫البغداديين جواز تع ّلق الظرف بالمنفي المبني‪ ،‬وفيه نظر لوجوب إعراب المشابه بالمضاف بال‬
‫‪384‬‬
‫خالف‪ ،‬وذهب ابن مالك‪ 382‬إلى أ ّن مثل هذا معرب لكنه انتزع تنوينُه تشبيه ًا بالمضاف‪ ،‬هذا كالمه‬
‫‪385‬‬
‫دل على الحدث من األسماء المتصلة بالفعل‪{ ،‬أو معناه}‬
‫هو {فعل أو شبهه} وهو ما ّ‬ ‫ملخص ًا‬
‫‪379‬‬
‫والبيت من الطويل‪ ،‬وهو لكعب بن سعد الغنوي في رثاء أخيه أبي المغوار‪ ،‬واسم أبي المغوار‪ :‬هرم‪ ،‬وقيل‪:‬‬
‫شبيب‪ ،‬وهو من قصيدة له في األصمعيات‪ ،96/0 :‬وسر صناعة اإلعراب‪ ،417/0 :‬وخزانة األدب‪،452/01 :‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وشرح الرضي على الكافية‪ ،280/4 :‬وهمع الهوامع‪ ،)272/3( :‬لسان العرب‪( 4178/5 ،‬لمم)‪.‬‬
‫قيل‪.‬‬
‫لعل" لفظ "أبي" على لغة ُع ٍ‬
‫جر بـ" ّ‬ ‫لعل أبي المغوار" حيث‬
‫والشاهد في البيت قوله‪ّ " :‬‬
‫ّ‬
‫‪381‬‬
‫ح‪( :‬متعلق المحذوف)‪.‬‬
‫‪380‬‬
‫سورة يوسف‪ :‬من اآلية رقم ‪.93‬‬
‫‪383‬‬
‫أبو علي (الفارسي)‪ :‬وهو الحسن بن أحمد بن عبد الغفار الفارسي األصل‪ ،‬أبو علي‪ ،‬أحد األئمة في علم العربية‪،‬‬
‫والحجة‪ ،‬وغيرهما‪ ،‬توفي سنة‪277( :‬هـ)‪ .‬انظر‪ :‬شذرات الذهب‪.)88/2( :‬‬
‫ّ‬ ‫شيخ ابن جني‪ ،‬صاحب التكملة‬
‫‪382‬‬
‫ابن مالك‪ :‬هو‪ :‬محمد بن عبد اهلل بن مالك الطائي الجياني‪ ،‬أبو عبد اهلل‪ ،‬جمال الدين (‪673 - 611‬هـ‪- 0312/‬‬
‫‪ 0374‬م)‪ .‬إمام في اللغة العربية‪ ،‬تتلمذ على السخاوي‪ ،‬وعلى ابن يعيش‪ .‬من أشهر مؤلفاته‪" :‬األلفية" في النحو‪،‬‬
‫و"تسهيل الفوائد"‪ ،‬و"الكافية الشافية"‪ ،‬و"الشواهد التوضيح"‪( .‬بغية الوعاة ‪021/0‬؛ معجم المؤلفين‪324/0 :‬؛‬
‫وفيات الوفيات‪417/2 :‬؛ األعالم‪.)322/6 :‬‬
‫‪384‬‬
‫‪385‬‬
‫‪62‬‬
‫والمراد به ما سيذكره من أنه كل لفظ يُفهم (‪/34‬ب) منه معنى الفعل‪ ،‬كأسماء األفعال والظرف‬
‫وسيجيء تحقي ُقه‪.‬‬
‫[حروف ال تتعلق بشيء]‬
‫{إال الزائد} بالجر أو النصب استثناء من هذه الحروف‪{ ،‬منها‪ ,‬نحو‪" :‬كفى باهلل"} مثال‬
‫ّ‬
‫{"ر ّب"‪ ،‬و"حاشا"‪ ،‬و"خال"‪ ،‬و"عدا"‪ ،‬و"لوال"‪،‬‬
‫للفاعل؛ {و"بحسبك درهم"} مثال للمبتدأ؛ {و} إال ُ‬
‫بداً من المتعلق‪{ ،‬فإنها} أي‪ :‬هذه المستثنيات {ال تتعلق بشيء} من الفعل وشبهه‬
‫و"لعل"} فإن لها ّ‬
‫يتعدى ذلك الشيء بنفسه إليه‪ .‬ففائدة الزائد ّإما‬

‫ومعناه‪ ،‬أي‪ :‬ال توصل ذلك الشيء إلى ما يليها‪ ،‬بل ّ‬
‫"رب" التقليل أو التكثير ال تعدية العامل‪ ،‬وحمل الزائد‬

‫التأكيد أو تحسين اللفظ أو غير ذلك‪ ،‬وفائدة ّ‬
‫مما هو لإلفضاء‪ ،‬لالشتراك في الصورة والحرفية وتصور معانيها فيها‪ 386‬بضرب‬
‫في العمل على غيره ّ‬
‫"رب" إما على الزائد لالشتراك في عدم اإلفضاء‪ ،‬أو على غيره لالشتراك في إفادة‬
‫من التأويل‪ .‬و ّ‬
‫‪387‬‬
‫المعنى‪ ،‬أو على "من" االستغراقية لالشتراك في إفادة التأكيد‪ ,‬ذهب إلى هذا الدمامني وابن طاهر‬
‫الجارة‪،‬‬
‫ّ‬ ‫وتبعهما المصنف ‪ -‬رحمه اهلل ‪ -‬وذهب الجمهور إلى أنها معدية لعاملها كسائر الحروف‬
‫"رب رجل‬ ‫ٍ‬

‫ورد بأنه إن أرادوا به المذكور فهو متعد بنفسه‪ ،‬وأيض ًا قد يستوفي معموله كما في مثل‪ّ :‬‬
‫ُ‬
‫صالح لقيته"‪ ،‬فال حاج َة إلى التعدية‪ ،‬وإن أرادوا به المحذوف وهو حصل أو مثله‪ ،‬كما صرح به‬
‫ّ‬
‫قط‪ ،‬وأيض ًا لو كان كما ذكروا لم‬
‫جماعة منهم‪ ،‬فهو تقدير ما يُستغنى عنه معنى الكالم ولم يلفظ به ّ‬
‫يجز العطف على محل مجرورها رفع ًا ونصب ًا‪.‬‬
‫‪386‬‬
‫‪387‬‬
‫انظر‪ :‬شرح الدمامني على مغني اللبيب‪. 240 / 3 ،‬‬
‫‪63‬‬
‫أكرمت" أو "وأخوه أكرمتهما"‪ ،‬وال‬
‫ُ‬ ‫صالح وأخاه‬
‫ٍ‬ ‫رجل‬
‫ٍ‬ ‫"رب‬
‫وقد جاز في الفصيح كما يقال‪ّ :‬‬
‫يجوز "بزيد وأخاه مررت" (‪/35‬أ) أو "وأخوه مررت بهما"‪.‬‬
‫{فمجرور الزائد و"رب" ٍ‬

‫باق على ما كان عليه قبل دخولهما} من كونه فاعالً أو مبتدأ‬ ‫ّ‬
‫الته ُل َك ِة}‪،389‬‬ ‫مر‪ ،‬أو خبر ًا كما "زيد بقائم"‪ ،‬أو مفعوالً (كقوله) تعالى‪َ { :‬و َال تُل ُقوا ِبأَي ِد ُ‬
‫يكم ِإ َلى َّ‬
‫‪388‬‬
‫كما‬
‫ّ‬
‫"رب رجل صالح لقيته"‪ ،‬أو لقيت؛ فمجرورها مفعول في الثاني ومبتدأ في األول‪ ،‬أو مفعول‬
‫ومثل‪ّ :‬‬
‫صدر الكالم‪.‬‬
‫َ‬ ‫"رب"‬
‫كما في مثل‪" :‬زيد ًا ضربته"‪ ،‬لكن يقدر الناصب بعد المجرور ألن لـ ّ‬
‫{ومجرور حروف االستثناء} وهي "حاشا" و "خال" و "عدا" {كالمستثنى بـ"إال" على ما‬
‫سيجيء} في بحث المستثنى في وجوب النصب ولو محالً في كالم موجب تام‪ ،‬وفي جواز النصب‬
‫مما يذكر في بحثه‪.‬‬

‫واختيار البدل ولو محالً في كالم غير موجب‪ ،‬والمستثنى منه مذكور وغير ذلك ّ‬
‫ـ"ر ّب"‪ ،‬وتبعه المصنف ‪ -‬رحمه اهلل ‪ -‬واستصوبه ابن‬
‫ذهب بعض النحاة إلى أنها غير متعلقة بشيء ك ُ‬
‫‪391‬‬
‫وقال‪ :‬ألنها ال توصل معناها إلى االسم بل تُزيله كـ "إال"‪ ،‬فحملت على الزائد في العمل‬ ‫هشام‬
‫لالشتراك في عدم التعدية‪.‬‬
‫‪390‬‬
‫وقال الدمامني ‪ :‬كون معنى التعدية ما ذكره ممنوع‪ ،‬بل معناها جعل مجرورها مفعوالً‬
‫به‪ ،‬وال يلزم إثبات ذلك المعنى للمجرور‪ ،‬بل إيصاله إليه على الوجه الذي يقتضيه الحرف‪ ،‬وهو هنا‬
‫ِ‬
‫حرف الجر منع ًا بأداة االستثناء لوجود‬ ‫تعريف‬
‫ُ‬ ‫يفيد انتفاءه عنه‪ .‬وأقول‪ :‬المنع مكابرة‪ ،‬وإال ينتقض‬
‫‪388‬‬
‫ح‪( :‬كما في)‪.‬‬
‫‪389‬‬
‫سورة البقرة‪ :‬من اآلية رقم ‪.095‬‬
‫‪391‬‬
‫‪390‬‬
‫انظر‪ :‬تعليق الفرائد على تسهيل الفوائد ‪ ،‬ص‪ / 029 :‬ب ‪ ،‬شرح الدمامني على مغني اللبيب‪.241-229/3 ،‬‬
‫‪64‬‬
‫التعدية واإلفضاء على هذا المعنى (‪/35‬ب) فيها‪ .‬وذهب بعضهم إلى أنها متعلقة بشيء كسائر‬
‫حروف الجر‪.‬‬
‫{ومجرور "لوال" و"لعل" مبتدأ} مرفوع المحل {وما بعده} لفظ ًا كما في الثاني‪ ،‬أو‬
‫تقديراً كما في األول {خبره} فهما غير متعلقين بشيء‪ ،‬ومحموالن في العمل إما على الزائد أو على‬
‫‪393‬‬
‫سبق {نحو‪ :‬لوالك} موجود {لهلك زيد‪ ،‬ولعل زيد قائم‪ ،‬ومجرور ما عدا هذه السبعة‬ ‫غيره لما‬
‫الجار "في" أو ما} كان‬

‫ُّ‬ ‫منصوب المحل على أنه مفعول فيه لمتعلقه} أي‪ :‬ما عدا هذه {إن كان‬
‫{بمعناه} كـ"الباء" {نحو‪" :‬صليت في المسجد" أو "بالمسجد"} هذا على رأي ابن الحاجب‪ .392‬وأما‬
‫على رأي الجمهور‪ 394‬فمفعول به غير صريح‪ ،‬إذ المفعول فيه عندهم مشروط بتقدير "في"‪.‬‬
‫{أو} على أنه {مفعول له} لمتعلقه {إن كان الجار "الم ًا" أو ما بمعناه} كـ"كيمه"‬
‫{نحو‪ :‬ضربت زيداً للتأديب وكيمه عصيت} وهذا كالمفعول فيه في االختالف‪.‬‬
‫{أو} على أنه {مفعول به غير صريح إن كان الجار ما عداهما‪ ،‬نحو‪" :‬مررت بزيد" وقد‬
‫يسند المتعلق إلى الجار والمجرور} أي‪ :‬يسند المتعلق إلى جار و المجرور بواسطة (الجار)‪ ،395‬ففي‬
‫العبارة مسامحة إذ الجار آلة ووسيلة في إفضاء معنى المتعلق إلى المجرور‪ ،‬فيكون من جملة‬
‫حققه‬
‫المتعلق الذي هو العامل‪ ،‬فكيف يكون من جملة المسند إليه الذي هو من قبيل المعمول‪ ،‬كما َّ‬
‫‪396‬‬
‫‪ -‬رحمه اهلل ‪ -‬في االمتحان‪{ .‬فيكون} أي‪ :‬مجموع الجار والمجرور على ما هو‬ ‫المصنّف‬
‫‪393‬‬
‫س ‪ -‬م‪" :‬كما"‪.‬‬
‫‪392‬‬
‫‪394‬‬
‫انظر‪ :‬األصول ‪.091/0 ،‬‬
‫‪395‬‬
‫ح‪( :‬حرف الجر)‪.‬‬
‫‪396‬‬
‫‪65‬‬
‫‪398‬‬ ‫‪397‬‬
‫تجوز بتسمية‬
‫ّ‬ ‫أو‬ ‫تسامح‬ ‫‪/‬أ)‬ ‫‪36‬‬‫(‬ ‫}‬‫المحل‬
‫ّ‬ ‫{مرفوع‬ ‫قوله‪:‬‬ ‫في‬ ‫يكون‬ ‫هذا‬ ‫فعلى‬ ‫‪،‬‬ ‫المناسب للسباق‬
‫تجو َز فيه {على‬

‫تسامح وال ّ‬
‫َ‬ ‫الكل باسم الجزء‪ ،‬أو الضمير راجع إلى المجرور فقط لقربه‪ ،‬فحينئذ ال‬
‫"مر بزيد" ويجوز تقديم ما عدا هذا} أي‪ :‬ما يكون نائب الفاعل من الجار‬ ‫أنه نائب الفاعل‪ ،‬نحو‪:‬‬
‫ُ َّ‬
‫والمجرور {على متعلقه‪ ،‬نحو‪" :‬بزيد مررت"} ألنه معمول ضعيف يعمل فيه العامل أينما وجد‪،‬‬
‫وألنه من قبيل الظرف وهو كالحميم له‪ ،‬فيدخل فيما ال يدخله األجانب‪ ،399‬وأما نائب الفاعل‬
‫فكالفاعل كما يجيء في بحث المرفوع‪.‬‬
‫الدين‪ :‬ظاهر كالم صاحب الكشاف أن‬

‫عز ّ‬‫وقال العالمة التفتازاني في شرح مختصر ّ‬
‫النائب إذا كان جار ًا ومجرور ًا يجوز تقديمه على عامله‪ ،‬فيقال‪" :‬زيد به ممرور"‪ ،‬ألنه ذكر في قوله‬
‫"عن ُه" فاعل "مسئوالً" ُق ّدم عليه‪.210‬‬ ‫تعالى‪{ :‬أُو َل ِئ َك َك َ‬

‫‪211‬‬
‫ان َعن ُه َمسئُوالً} أ ّن َ‬
‫عما‬
‫{وقد يحذف المتعلق فإن كان} المتعلق {المحذوف فعالً} اصطالحي ًا‪ ،‬فاكتفى به ّ‬
‫{عام ًا} لكل الموجودات كالكائن والحاصل‬
‫ّ‬ ‫يشابهه‪ ،‬أو المراد به الدال على الحدث فيعمهما‪.‬‬
‫والموجود والمستقر‪{ ،‬متضمن ًا في الجار والمجرور} أي‪ :‬مفهوم ًا معناه منهما عرفا‪.‬‬
‫‪397‬‬
‫السباق‪ :‬ما قبل الشيء‪ ،‬انظر‪ :‬الكليات‪ ،‬ص‪.436 :‬‬
‫‪398‬‬
‫التسامح‪ :‬استعمال اللفظ في غير موضعه األصلي‪ ،‬كالمجاز بال قصد عالمة مقبولة‪ ،‬وال نصب قرينة دالة عليه‬
‫اعتماداً على ظهور الفهم من ذلك المقام‪ ،‬انظر‪ :‬الكلياتء‪ ،‬ص‪.345 :‬‬
‫‪399‬‬
‫وفي كالم الشارح صنعة الطباق‪ ،‬وهو جمع المتضادين‪ ،‬والمراد ههنا الجمع بين الحميم و االجنبي‪ ،‬انظر‪:‬‬
‫تعليقات على النتائج‪ ،‬ص‪.80 :‬‬
‫‪211‬‬
‫سورة اإلسراء‪:‬من اآلية رقم ‪.26‬‬
‫‪210‬‬
‫انظر‪ :‬الكشاف‪.531/2 ،‬‬
‫‪66‬‬
‫والمجرور في االصطالح‪{ .‬ظرف ًا مستقراً} فيه الستقرار معنى‬
‫ُ‬ ‫الجار‬
‫ُ‬ ‫{يسميان} أي‪:‬‬
‫ِ‬
‫فبانتقال كل منها منه إليهما‬ ‫األول فظاهر‪ ،‬وأما البواقي‬
‫العامل وعمله وضميره وإعرابه فيهما‪ ،‬أما ّ‬
‫لقيامهما مقامه فقد يقع ركن ًا وقد ال‪{ ،‬نحو‪" :‬زيد في الدار" أي‪ :‬حصل} أو حاصل‪.‬‬
‫{وإن لم يكن (‪/36‬ب) كذلك} أي‪ :‬إن لم يكن المحذوف عام ًا متضمن ًا فيهما‪{ .‬أو لم‬
‫عام ًا‪{ .‬يسميان ظرف ًا لغواً} أي‪ :‬فضل ًة مستغنى عنه أبداً في الكالم‬
‫يحذف متعلقه} أي‪ :‬الجار ولو ّ‬
‫لعدم انفهام معنى العامل منهما‪ ،‬وعدم انتقال شيء من األمور الثالثة منه إليهما‪ ،‬وال لهما إعراب في‬
‫اإلعراب المحلي فللمجرور فقط لما سبق‪{ ،‬نحو‪" :‬زيد في الدار"‪ ،‬أي‪ :‬أكل} أو آكل‬
‫ُ‬ ‫أنفسهما‪ .‬وأما‬
‫ُّ‬
‫بقرينة حالية أو مقالية‪ ،‬وما حذف بها فكالمذكور‪ ،‬والظرف مع المذكور يكون فضل ًة ولغو ًا بال شبهة‪،‬‬
‫ّ‬
‫فكذا مع الخاص المحذوف بها؛ هذا مسلك الجمهور‪ .‬وقيل‪ :‬إنه مع الخاص المحذوف بها يكون‬
‫وو ِج َد زيد في الدار‪.‬‬

‫مستقر ًا‪{ ،‬ومررت بزيد} ُ‬
‫[حذف حرف الجر]‬

‫ّ‬
‫الجار‪ ،‬وهو} أي‪ :‬حذف الجار {على نوعين‪" :‬قياسي"} أي‪ :‬مضبوط‬
‫ُّ‬ ‫{وقد يحذف‬
‫‪213‬‬
‫من الجزئيات لم يحتج إلى السماع فيه بخصوصه‪،‬‬ ‫بضابط كلي‪ ،‬بحيث إذ وجد في جزئي‬
‫ّ‬
‫{"وسماعي"} أي‪ :‬غير مضبوط بضابط‪ 212‬كلي‪ ،‬بل يحتاج إلى السماع في كل جزئي‪. 214‬‬
‫‪213‬‬
‫ح‪" :‬جزء"‪.‬‬
‫‪212‬‬
‫الضابط‪ :‬ما يجمع فروع ًا من باب واحد‪ ،‬انظر‪ :‬الكليات‪ ،‬ص‪.602 :‬‬
‫‪214‬‬
‫ح‪" :‬جزء"‪.‬‬
‫‪67‬‬
‫[حذف حرف الجر القياسي]‬
‫ّ‬
‫{فالقياسي في ثالثة مواضع} ‪:‬‬
‫[‪ -0‬جواز حذف "في" من المفعول فيه]‬
‫{األول المفعول فيه‪ :‬فإن حذف "في"} ال ما بمعناه‪ ،‬إذ ال يقدر إال الشائع‬
‫ّ‬ ‫الموضع‬
‫وجوز الفاضل العصام تقديره أيض ًا‪{ .215‬منه قياس} أي‪ :‬قياسي‪{ .‬إن كان} المفعول فيه‬
‫ّ‬ ‫لتبادره‪,‬‬
‫األول جزء مفهوم الفعل فيصح انتصابه به بال واسطة‬

‫{ظرف زمان مبهم ًا كان أو محدوداً} إذ ّ‬
‫‪216‬‬
‫مفهومهما فبالحمل عليه‪،‬‬ ‫جزء من‬
‫ً‬ ‫انتصابه بشبهه أو معناه وإن لم يكن ذلك‬
‫ُ‬ ‫كالمصدر‪ ,‬وأما‬
‫األول الشتراكهما في الزمانية‪{ .‬نحو‪" :‬سرت حين ًا"} أو "زمان ًا"‪،‬‬

‫ّ‬ ‫والثاني (‪/37‬أ) محمول على‬
‫لألول والثاني للثاني‪{ .‬أو} كان {ظرف مكان مبهم ًا} للحمل‬
‫األول ّ‬
‫مت شهرا"} أو "يوم ًا"‪ّ ,‬‬
‫{و"ص ُ‬
‫ُ‬
‫على الزمان المبهم الشتراكهما في صفة اإلبهام‪{ ،‬وهو} أي‪ :‬مدلوله أو اسم {ما ثبت له اسم بسبب‬
‫أمر غير داخل في مسماه} بل خارج عنه فهو مبهم في ذاته يتعين االسم بذلك الخارج‪ ،‬ومنهم من‬
‫ور ّد بأنه غير مانع لدخول‪ ،‬نحو‪ :217‬بيت ومسجد فيه مع أنه من المحدود‪ .‬وقيل‪ :‬غير‬
‫فسره بالنكرة‪ُ ،‬‬
‫ّ‬
‫ور ّد بأن الجهات الست مثل "غير" و"مثل" في عدم التعرف‬
‫جامع أيض ًا لخروج نحو‪" :‬خلفك عنه"‪ُ ،‬‬
‫حد ونهاية‪ ،‬ويخرج منه المقادير الممسوح ُة مع أنها مما‬
‫فسره بما لم يعتبر له ّ‬
‫باإلضافة‪ ،‬ومنهم من ّ‬
‫يحذف منه "في"‪ .‬ويجب أن يستثنى منه مثل "جانب"‪ ،‬ولذا لم يسلك المصنّف ‪ -‬رحمه اهلل –‬
‫‪215‬‬
‫‪216‬‬
‫‪217‬‬
‫‪68‬‬
‫مسلكهم‪ ،‬واختار ما هو المرضي عند ابن الحاجب على ما ذكره الفاضل العصام‪ ،218‬ولقد أصاب في‬
‫بد منه كما ذكره الرضي‪.201‬‬ ‫‪219‬‬

‫استثناء ما استثني‪ ،‬وابن الحاجب سكت عنه مع أنه ال ّ‬
‫{كالجهات الست وهي‪" :‬أمام" و"قدام" و"خلف" و"يمين" و"يسار" و"شمال" و"فوق"‬
‫و"تحت"} كـ"جلست أمامه"‪ ،‬فإن تسمية المكان أمام ًا مثالً بوقوعه إزاء وجه إنسان أو غيره‪ ،‬وإذا‬
‫حول وجهه إلى جانب آخر زال عنه اسم األمام‪ ،‬والوجه غير داخل في ذلك المكان‪ .‬وقس عليه‬
‫ّ‬
‫غيره‪{ .‬وكـ "عند"} نحو‪" :‬جلست عندك"‪ ،‬فإن تسمية المكان بـ"عند" بوقوعه حول المخاطب‪ ،‬أو ما‬
‫الجار ليتعين العطف على الجهات وال يتوهم العطف على‬

‫َّ‬ ‫في حمايته كداره (‪/37‬ب) ومملكته‪ .‬أعاد‬
‫"أمام"‪ ،‬فإنه ليس بصحيح إذ يلزم حينئذ كونه من الجهات الست وليس كذلك‪{ .‬و"لدى"} بمعنى‬
‫"عند" إال أنه مختص بالحضرة عطف عليه وكذا غيره‪{ .‬و"وسط" ‪-‬بسكون السين‪ }200-‬بمعنى‬
‫"بين"‪ ،‬قال في مختار الصحاح‪ :203‬كل موضع يصح فيه "بين" فهو "وسط" بـ ‪-‬السكون‪ -‬تقول‪:‬‬
‫ِ‬
‫القوم"‪{ ،‬و"بين"‪ ،‬و"إزاء"‪ ،‬و"حذاء"‪ ،‬و"تلقاء"} والثالثة‬ ‫"بين‬ ‫"جلست وسط القوم"‪ ،‬كما تقول‪:‬‬
‫َ‬
‫األخيرة بمعنى "الجهة"‪ ،‬وتطبيقها بالمم َّث ِل ظاهر {وكالمقادير الممسوحة} أي‪ :‬المعلومة ِ‬
‫بالمساحة‪.‬‬ ‫ُ َ‬
‫الجار إشارة إلى أنها نوع آخر من المبهم‪ ،‬حتى ظن البعض أنها خارجة عنه حيث قال‪ :‬إن كان‬
‫َّ‬ ‫أعاد‬
‫مبهم ًا أو معدوداً‪{ .‬نحو‪" :‬فـرسخ"} فإنه مقدار من المسافة يعرف ِ‬

‫بالمساحة باثني عشر ألف‬ ‫َ‬
‫‪218‬‬
‫حيث قال العصام‪" :‬وكأن المصنف ترك تفسيره المرضي ألن ما ذكره أقرب إلى فهم المبتدي"‪ ،‬انظر‪ :‬شرح‬
‫العصام على الكافية‪ ،‬ص‪.035-034 :‬‬
‫‪219‬‬
‫انظر‪ :‬الكافية‪ ،‬ص‪.20-21 :‬‬
‫‪201‬‬
‫‪200‬‬
‫ح‪" :‬العين" ‪.‬‬
‫‪203‬‬
‫انظر‪ :‬مختار الصحاح‪ ،‬ص‪( 731 :‬وسط)‬
‫‪69‬‬
‫َخ ٍ‬
‫طوة‪ ،202‬وهي أمر غير داخل فيه‪{ .‬و"ميل"‪ }204‬فإنه أيض ًا مقدار من المسافة يعرف ِ‬
‫بالمساحة بأربعة‬ ‫َ‬
‫المسافة؛ إنما يطلق عليه البريد‬ ‫‪205‬‬ ‫ٍ‬
‫ثلث الفرسخ‪{ .‬و"بريد" } وهو أيض ًا مقدار من َ‬
‫خطوة‪ ،‬فهو ُ‬ ‫آالف‬
‫باعتبار كونه مقدراً باثني عشر ميالً‪.‬‬
‫[المواضع التي ال يجوز حذف "في" منها]‬
‫{إال "جانبا"} يعني يحذف "في" قياس ًا من المكان المبهم إال جانب ًا‪{ ،‬و"جهة"‪،‬‬
‫{و"وس َطا" ‪-‬بفتح السين‪ }-‬وهو محدود على التفسير الثاني‪ ،‬ألنه اسم لمعين‬
‫َ‬ ‫و"وجها"} كلها بمعنى‬
‫مما بين طرفي الشيء‪ ،‬ومبهم على تفسير المصنف ‪ -‬رحمه اهلل ‪ -‬لكنه مخرج عن حكمه‪{ .‬و"خارج‬
‫الدار"‪ ،‬و"داخل الدار"‪/39( ،‬أ) و"جوف البيت"} وإال {كل اسم مكان} وهو في العرف ظرف مشتق‬
‫بزيادة الميم في أوله‪{ .‬ال يكون} ملتبس ًا {بمعنى االستقرار} بأن ال يكون مشتق ًا من حدث بمعنى‬
‫االستقرار‪ ،‬والكون في مكان مع القرار ولو في الجملة‪{ .‬نحو‪ :‬المق َت ِل والمضرِ ِب} فإن كال من القتل‬
‫قار الذات‪ ،‬فال يظهر كونهما ظرف ًا‬

‫والضرب اللذين اشتق منهما المقتل والمضرب عرض غير ّ‬
‫لمضمونهما فضال ًعن كونهما لعاملهما‪ ،‬إذ معنى الظرفية كون الشيء مستقراً آلخر‪ ،‬فال بد من "في"‬
‫للتنصيص على الظرفية‪{ .‬وكذا} أي‪ :‬كما يستثنى كل اسم مكان إن لم يكن بمعنى االستقرار يستثنى‬
‫أيض ًا‪{ .‬إن كان بمعناه} أي‪ :‬االستقرار‪{ .‬ولم يكن متع َّلقه بمعناه‪ ،‬نحو‪" :‬مقام" و"مكان"} فإنه وإن‬
‫ظهر كونهما ظرف ًا لمضمونهما؛ لكن لم يظهر كونهما ظرف ًا لعاملهما مع أنه المقصود لعدم كونه‬
‫بمعنى االستقرار‪ ،‬فال بد من "في" للتنصيص على ظرفيتهما له‪{ ،‬فإن هذه المستثنيات ال يجوز حذف‬
‫‪202‬‬
‫انظر‪ :‬تاج العروس‪( )207/7( :‬فرسخ)‪.‬‬
‫‪204‬‬
‫انظر‪ :‬لسان العرب‪( 4200/6 :‬ميل)‪.‬‬
‫‪205‬‬
‫انظر‪ :‬تاج العروس‪( 407/7 :‬برد)‪.‬‬
‫‪70‬‬
‫"في" منها} مع كون كل منها مبهم ًا‪ .‬أما مثل "جانب" فألنه مما ثبت له اسم بسبب اإلضافة إلى شيء‬
‫خارج عن المسمى‪ ،‬وأما اسم المكان‪ ،‬فألنه إنما ثبت مثل هذا االسم للمكان بسبب اعتبار الحدث‬
‫الواقع فيه الخارج عنه‪ ،‬وذلك معلوم باالستقراء‪ ،‬وقد عرفت سره في اسم المكان‪ ،‬ولعل سره في‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫مثل "جانب" أنه كمثل "خارج" ليس بأصل في الظرفية‪ ،‬بل ظرفيته إنما حصلت (‪/38‬ب) باإلضافة‬
‫إلى المحدود‪ .‬ويرشدك إليه قوله‪" :‬جانب الدار"‪ ،‬ويؤيده قول بعض الكمل‪ ،‬ويستثنى عن حكم‬
‫المبهم ما أضيف إلى محدود كـ "جانب المصر" و"خارج الدار" و"جوف البيت" وكذا "وجه الدار"‬
‫و"جهة الباب"‪ ،‬هذا كالمه فيكون في حكم المحدود‪ .‬ولو س ّلم أن اإلضافة إلى المحدود ليست‬
‫بالزمة في مثل الجانب‪ ،‬كما يدل عليه ذكره بال إضافة بخالف مثل الخارج‪ ،‬فالسر فيه أنه ليس بأصل‬
‫بد من "في" للتنصيص على الظرفية‪{ .‬ال يقال‪" :‬أكلت‬

‫في الظرفية‪ ،‬بل يستعمل كثيراً في غيرها‪ ،‬فال ّ‬
‫نص عليه سيبويه‪،206‬‬

‫و"وسط الدكان" ‪ -‬بالفتح ‪ -‬كما ّ‬
‫َ‬ ‫جانب الدار"} و"جهة البيت" و"وجه الخان"‬
‫{أو "مضرِ ب زيد" أو "مقامه" بل} يقال‪" :‬أكلت {في جانب الدار" أو "في مضرب زيد" أو "في‬
‫وأما إن كان عامل القسم األخير} وهو ما يكون {بمعنى االستقرار} من اسم المكان‪.‬‬
‫مقامه"‪ّ ،‬‬
‫{بمعنى االستقرار} كما كان نفسه بمعناه سواء كان مشتق ًا من الحدث الواقع فيه أو ال‪{ .‬يجوز‬
‫حذف "في"} منه ألنه لكونه متضمن ًا لمصدر بمعناه؛ يشعر بكونه ظرف ًا لحدث بمعناه‪ ،‬فال حاج َة إلى‬
‫لألول والثاني للثاني‪{ ،‬وإن كان ظرف‬

‫األول ّ‬
‫ذكر "في"‪{ .‬نحو‪" :‬قمت مقامه"‪ ،‬و"قعدت مكانه"} ّ‬
‫مكان محدوداً‪ ،‬وهو ما ثبت له اسم بسبب أمر داخل في مسماه} غير خارج عنه‪{ .‬نحو‪" :‬دار"}‬
‫و"بيت" و"بلد"‪ ،‬فإنها أسماء لتلك المواقع بسبب أشياء داخلة فيها‪ ،‬كـ "الدار في البلد"‪ ،‬و"البيت في‬
‫الدار"‪ ،‬و"الجدار"‪ ،‬و"السقف (‪/39‬أ) في البيت"‪{ ،‬فال يجوز حذف "في"} منه‪ ،‬إذ ال يُحمل على‬
‫‪206‬‬
‫خارج الدار‪ ،‬حتى تقول‪ :‬هو في‬
‫َ‬ ‫داخل الدار وال هو‬
‫َ‬ ‫جوف المسجد وال هو‬
‫َ‬ ‫حيث قال‪ :‬إن العرب ال تقول‪ :‬هو‬
‫جوفها وفي داخل الدار ومن خارجها‪ ،‬انظر‪ :‬الكتاب‪.401/0 ،‬‬
‫‪71‬‬
‫الزمان المبهم الختالفهما ذات ًا وصف ًة‪ ،‬وال على المحدود لعدم أصالته‪{ ،‬فال يقال‪" :‬صليت داراً"‪،‬‬
‫{بعد‪" :‬دخل" و"نزل" و"سكن"}‬

‫َ‬ ‫مما} أي‪ :‬من مكان محدود وقع‪.‬‬
‫بل} يقال‪" :‬صليت {في دار" إال ّ‬
‫لكثرة استعمالها‪ ،208‬أو لكمال‬ ‫‪207‬‬
‫فإنه يجوز حذف "في" منه على الحذف واإليصال بطريق التوسع‬
‫لشدة اقتضائها إياه‪ ،209‬حتى ظن الجرمي‪ 231‬أنه مفعول به وليس كذلك‬

‫مشابهة ما بعدها بالمفعول به ّ‬
‫ُّ‬
‫لمجيء استعماله بـ "في"‪ ،‬على أ ّن مصدرها على "فعول"‪ ،‬وهو في األغلب مصدر الالزم كـ‬
‫"الخروج"‪ ،‬وما قيل‪ 230:‬أ ّن الفعل ال يطلب المفعول فيه إال بعد تمام معناه‪ ،‬ومعنى الدخول مثالً ال‬
‫يتم إال بنحو الدار‪ ،‬فجوابه منع أن تمامه بالمحدود‪ ،‬بل إنما يتم عقالً بمدخل ما‪ ،‬كما يتم "جلست‬
‫ّ‬
‫بمجلس ما" عقالً‪ ،‬وال يعد بذلك‪ 233‬متعدي ًا عرفا‪{ ً،‬نحو‪" :‬دخلت الدار"‪ ،‬و"نزلت الخان"‪ ،‬و"سكنت‬
‫البلد"}‪.‬‬
‫[‪ -3‬جواز حذف الالم من المفعول له]‬
‫{و} الموضع {الثاني المفعول له} فإنه يحذف منه الالم قياس ًا {إذا كان فعالً} أي‪ :‬حدث ًا‬
‫المع ّلل} أي‪ :‬اتحد فاعلهما‪{ .‬ومقارن ًا له} أي‪ :‬للفعل‬

‫َ‬ ‫للسمن"‪{ .‬لفاعل الفعل‬
‫ال عين ًا‪ ،‬كـ "جئتك َ‬
‫المع ّلل‪{ .‬في الوجود} بأن يتحد زمان وجودهما‪ ،‬كما في مثال المتن‪ ،‬أو يكون زمان وجود أحدهما‬
‫‪207‬‬
‫االتساع في الظرف‪ :‬هو أن ال يقدر معه "في" توسع ًا؛ فينصب نصب المفعول به نحو" دخل بيت ًا‪ ،‬انظر‪ :‬الكليات‪،‬‬
‫ص‪.39 :‬‬
‫‪208‬‬
‫التعليل للرضي‪ ،‬انظر‪ :‬شرح الرضي للكافية‪.06/3 ،‬‬
‫‪209‬‬
‫التعليل للجامي‪ ،‬انظر‪ :‬الفوائد الضيائية‪ ،‬ص‪.85 :‬‬
‫‪231‬‬
‫الجرمي‪ :‬هو‪ :‬صالح بن إسحاق أبو عمر الجرمي البصري‪ ،‬من قبائل اليمن‪،‬‬
‫انظر‪ :‬شرح الرضي للكافية‪06/3 ،‬؛ َ‬
‫إمام العربية والنحو في عصره‪ ،‬أخذ عن األخفش ويونس‪ ،‬توفي سنة ‪335‬هـ‪ .‬انظر‪ :‬سير أعالم النبالء‪،560/01 ،‬‬
‫والبلغة‪ ،36/0 ،‬واألعالم‪.089/2 ،‬‬
‫‪230‬‬
‫قائله الجامي‪ ،‬انظر‪ :‬الفوائد الضيائية‪ ،‬ص‪.85 :‬‬
‫‪233‬‬
‫ح‪" :‬ذلك"‪.‬‬
‫‪72‬‬
‫بعض ًا من زمان وجود اآلخر‪ ،‬كـ "قعدت عن الحرب ُجبن ًا"‪ .‬ثم إن المراد بالوجود أعم مما في الواقع‪،‬‬
‫ّ‬
‫أو في قصد الفاعل‪ ،‬فال يرد أن مثل (‪/39‬ب) "شهدت الحرب إيقاع ًا للصلح" صحيح وإن لم يوقعه‬
‫الشاهد‪ ،‬فالمقارن ُة ليست مما ال بد منه لوجودها في قصده‪ .‬وجه االشتراط حصول المشابهة للمصدر‬
‫بسببها‪ ،‬فيتعلق العامل به بال واسطة تعلق المصدر‪{ .‬نحو‪" :‬ضربت زيداً تأديبا له"} أي‪ :‬إيقاع ًا‬
‫لألدب عليه‪ ،‬فإن زمان وجود الضرب والتأديب واحد‪ ،‬لكن التأديب يحصل بالضرب ويترتب عليه‬
‫العصام‪ 234‬بأن هذا ممنوع‪،‬‬

‫ُ‬ ‫التأديب عين الضرب فكيف يحصل به‪ ،‬وأجاب عنه‬
‫ُ‬ ‫ذات ًا‪ .‬قيل‪:232‬‬
‫بل هو إحداث األدب وما يليق بالشخص والضرب سبب ووسيلة له‪ ،‬كـ "الشتم" و"النصيحة" وغير‬
‫ذلك‪{ .‬بخالف "أكرمتك إلكرامك"} لعدم االتحاد في الفاعل‪{ .‬و"جئتك اليوم لوعدي} بذلك‬
‫{أمس"} لعدم المقارنة في الوجود‪{ ،‬و في هذين الموضعين} أي‪ :‬المفعول فيه والمفعول له‬
‫الجار ينتصب المجرور إن لم يكن نائب الفاعل‪ ،‬ويُرفع إن كان نائبه} يعني‬
‫ُّ‬ ‫المذكورين {إذا ُحذف‬
‫األول فرضي في‬

‫ال يبقى مجروراً ال قياس ًا وال شذوذاً {باالتفاق} ثم إن الرفع على النيابة وقوعي في ّ‬
‫مناب الفاعل‪.‬‬
‫َ‬ ‫الثاني‪ ،‬لما تقرر عندهم أنه ال ينوب‬
‫[جواز حذف الجار من "أن" و"أ ّن"]‬
‫{وأن} بـ ‪ -‬التشديد وبفتح الهمزة‬

‫َّ‬ ‫{والثالث} من المواضع الثالثة {أن} ‪-‬بـالسكون ‪-‬‬
‫فيهما ‪{ -‬فالجار يحذف منهما قياس ًا} لتخفيف الثقل الحاصل بالطول‪ ،‬لكونهما مع الجملة التي‬
‫‪235‬‬
‫أي‪ :‬ألن‬ ‫بعدهما في تقدير االسم {نحو‪ :‬قوله تعالى‪َ { :‬عب َس َو َت َولَّى (‪/21‬أ) أَن َج َاء ُه األَع َمى}‬
‫َ‬
‫‪232‬‬
‫قائله‪ :‬عبد الغفور الالري‪ ،‬انظر‪ :‬حاشية عبد الغفور على الفوائد الضيائية‪ ،‬ص‪.060 :‬‬
‫‪234‬‬
‫‪235‬‬
‫سورة َعب َس‪ :‬اآليتان رقم ‪.3-0‬‬
‫َ‬
‫‪73‬‬
‫أي‪ :‬ألن المساجد هلل‪{ .‬والسماعي‬ ‫‪236‬‬
‫اج َد ِهللِ َف َال َتد ُعوا}‬
‫جاءه األعمى} و قوله تعالى‪َ { :‬وأَ َّن المس ِ‬
‫َ َ‬
‫مما سمع من العرب فيحفظ وال يقاس عليه‪ .‬ثم} أي‪ :‬بعد بيان مواضع حذف‬
‫فيما عدا هذه الثالثة ّ‬
‫الجار‪.‬‬
‫[الحذف واإليصال]‬
‫األولين} من السماعي‪ .‬والثالث‬

‫{القياس بعد الحذف} قياسي ًا كان أو سماعي ًا {في غير ّ‬
‫من القياسي‪ ،‬إذ في األولين ال يبقى مجروراً أصالً باالتفاق كما مر‪{ .‬أن تُ ِ‬
‫وصل متعلقه إلى المجرور‬
‫فـ} أن {تُظهِ ر اإلعراب المحلي} فيه لزوال كونه مدخول الجار‪ ،‬وهو المانع من الوصول والظهور‪،‬‬
‫وإن لم يظهر في الثالث لمانع آخر منه‪ ،‬ثم إن كون القياس فيه ذلك ما ذهب إليه سيبويه‪ ،‬ألنه الغالب‬
‫في حذف الجار فينبغي أن يُحمل عليه ما أُبهم حاله‪ ،‬وذهب الخليل والكسائي‪ 237‬فيه إلى أن القياس‬
‫‪239‬‬ ‫‪238‬‬
‫على ما كان‬ ‫من الجر‪ ،‬ألن ما أُبهم حاله ينبغي (أن يبقى)‬ ‫بعده اإلبقاء على ما كان عليه‬
‫باالستصحاب‪ ،221‬وإن كان اإلبقاء فيما ظهر فيه شاذاً قليالً‪ .‬وقس عليه ما لم يظهر فيه لمانع آخر من‬
‫بعض السماعي‪{ ،‬وهو النصب على المفعولية‪ ،‬أو الرفع على النائبية ويسمى} أي‪ :‬ما ذكر من حذف‬
‫الجار‪ ،‬وإيصال متع َّلقه إلى المجرور‪ ،‬وإظهار اإلعراب المحلي فيه‪{ .‬حذف ًا و إيصاالً} وجه التسمية‬
‫‪236‬‬
‫سورة الجن‪ :‬من اآلية رقم ‪.08‬‬
‫‪237‬‬
‫الكسائي‪ :‬هو أبو الحسن علي بن حمزة‪ ،‬المعروف بالكسائي (‪ .)793/081‬إمام الكوفين في النحو واللغة وأحد‬
‫القراء السبعة‪ .‬من آثاره الكثيرة‪" :‬المختصر في النحو"‪" ،‬كتاب القراءات"‪" ،‬معاني القرآن"‪ ،‬و"الحروف"‪،‬‬
‫و"المصادر"‪ .‬انظر الفهرست‪ ،‬ص‪047.‬؛ فقه اللغة‪ ،‬ص‪35.‬؛ طبقات المفسرين‪ ،‬ص‪296 .‬؛ إنباه الرواة ‪316/3‬‬
‫معجم المؤلفين ‪.416/02‬‬
‫‪238‬‬
‫‪239‬‬
‫‪221‬‬
‫االستصحاب‪" :‬عبارة عن إبقاء ما كان على ما كان عليه النعدام المغيِر؛ هو الحكم الذي يثبت في الزمان الثاني‬
‫ّ‬
‫بناء على الزمان األول"‪ ،‬انظر‪ :‬التعريفات‪ ،‬ص‪79 :‬؛ والكليات‪ ،‬ص‪.87-67 :‬‬
‫‪74‬‬
‫وسى َقو َم ُه}‪ 220‬أي‪ :‬من قومه} ومثال‬
‫ظاهر مثال النصب من السماعي {نحو‪ :‬قوله تعالى‪َ { :‬واخ َت َار ُم َ‬
‫الجار‬
‫ُّ‬ ‫الرفع منه {نحو قولهم‪" :‬مال مشترك"‪ ،‬وظرف مستقر"‪ ،‬أي‪ :‬مشترك فيه ومستقر فيه} ُحذف‬
‫ومثال‬
‫ُ‬ ‫مناب الفاعل واس ُت ِتر‪ ،‬ومثال النصب من ثالث القياسي مر‪،‬‬
‫َ‬ ‫المجرور (‪/21‬ب) وأُنيب‬
‫ُ‬ ‫ورفع‬
‫ُ‬
‫ّ‬
‫ِّ‬
‫الجار‬ ‫الرفع منه نحو‪" :‬أُعجب أن َضرب َ‬
‫ت" أو "أنك ضارب"‪{ .‬وقد يبقى} أي‪ :‬المجرور بعد حذف‬
‫النصب أو الرفع‪ .‬وهذا‬

‫َ‬ ‫للقياس‬ ‫‪223‬‬
‫بال ِع َو ٍض {مجروراً على الشذوذ} وإن كان الكثير الموافق‬
‫المقسم به‪ ،222‬ومن أراد التحقيق‬

‫َ‬ ‫مختص عند البصريين بلفظة اهلل قسم ًا‪ ،‬والكوفيون قاسوا عليها سائر‬
‫{ألفعلن‪ ،‬أي‪ :‬واهلل‪ ،‬وال يجوز تعلق‬ ‫والتفصيل فليرجع إلى شرح التسهيل‪{ .‬نحو‪ِ :‬‬
‫اهلل} بالجر‬
‫َّ‬
‫ِ‬
‫واإلبدال‪ ،‬إذ‬ ‫ظين أو محذو َفين حال كونهما ملتبسين {بمعنى واحد بدون العطف}‬
‫الجارين} ملفو َ‬
‫َّ‬
‫أشمل‬ ‫ٍ‬
‫مغايرة هذا من قبيل "أكلت من ثمره من تفاحه"‪ ،‬ولو قال‪" :‬بال تبعية" لكان‬ ‫نوع‬
‫َ‬ ‫بالتبعية يحصل ُ‬
‫وأولى {بفعل واحد} اصطالحي بقرينة المثال‪ ،‬فاكتفى به عن شبهه ومعناه‪ ،‬أو المراد به الدال على‬
‫ّ‬
‫الحدث‪ 224‬فيعمها ألن مبنى العمل على االقتضاء‪ ،‬وإذا تعلق أحدهما به اشتغل بالعمل في مجروره‬
‫عن غيره‪ ،‬وقضى حاجته‪ ،‬ولم يبق له اقتضاء لمثله حتى يعمل فيه‪ ،‬بخالف ما إذا لم يكونا بمعنى‬
‫ٍ‬
‫حينئذ‪{ ،‬فال يقال‪" :‬مررت بزيد بعمرو"} بل يقال "وبعمرو"‪،‬‬ ‫واحد‪ ،‬ألن أحدهما ال يُغني عن اآلخر‬
‫ال يوجد في كالم الفصحاء بخالف نحو‪" :‬مررت بزيد‬ ‫‪225‬‬

‫ولو ُج ِعل بدالً لكان بدل الغلط‪ ،‬وهو‬
‫بأخيك"‪ ،‬ونحو‪" :‬نظرت إلى الفلك إلى قمره"‪{ ،‬وال} يقال‪"{ :‬ضربت يوم الجمعة يوم السبت"}‬
‫‪220‬‬
‫سورة األعراف‪ :‬من اآلية رقم ‪.055‬‬
‫‪223‬‬
‫‪222‬‬
‫‪224‬‬
‫معطوف على مقدر و التقدير" المراد بالفعل الفعل االصطالحي أو المراد"‪ ،‬انظر‪ :‬أطه لي جديد‪ ،‬لعلي رضا‬
‫أفندي‪ ،‬ص‪.57 :‬‬
‫ِ‬
‫وحينئذ و"‪.‬‬ ‫ح‪" :‬‬ ‫‪225‬‬
‫‪75‬‬
‫األول مثال‪ ،‬لكون الجارين ملفوظين‬
‫مر ّ‬ ‫(‪/20‬أ) بل يقال‪" :‬ويوم السبت"‪ ،‬وال يصح البدل لما‬
‫ّ‬
‫ومدخولهما مفعوالً به غير صريح‪ ،‬والثاني لكونهما محذوفين‪ ،‬ومدخولهما مفعوالً فيه على عكس ما‬
‫يأتي من المثالين‪ .‬قيل‪ :336‬ألنه يلزم في "األول" لصوق مرور واحد‪ ،‬في‪ 227‬حالة واحدة بشيئين‪ ،‬وفي‬
‫"الثاني" وجود ضرب واحد‪ ،‬في حالة واحدة‪ ،‬في زمانين وهما ممتنعان‪ ،‬وفيه‪ 338‬أنه إن أريد بالواحد‬
‫المر ُة فهو ليس بمدلول الفعل‪ ،‬وإن أريد به الجنس الذي هو مدلوله‪ ،‬فال امتناع كما ال يخفى‬
‫َّ‬
‫الجارين في كل‬
‫َّ‬ ‫{بخالف "ضربت يوم الجمعة أمام المسجد" "وأكلت من ثمره من تفاحه"} فإ ّن‬
‫األول بالمطلق والثاني بالمقيد‬

‫منهما وإن كانا بمعنى واحد إال أنهما لم يتعلقا بفعل واحد‪ ،‬بل ّ‬
‫األول متعلق‬
‫األول في الثاني‪ ،‬فكان ّ‬
‫األول‪ ،‬وبكونه مبتدأ وناشئ ًا من ّ‬
‫األول في ّ‬
‫بالوقوع في مدخول ّ‬
‫األولين فإن الثاني فيهما لو تعلق‬
‫بفعل عام‪ ،‬والثاني بخاص فال اتحاد لمتعلقهما‪ ،‬بخالف المثالين ّ‬
‫‪229‬‬
‫كاألول فيتحد متعلقهما‪ ،‬وذا ال يجوز لما مر‪ .‬هكذا استفيد من كالم صاحب‬
‫ّ‬ ‫بالمطلق‬ ‫لتعلق‬
‫َّ‬
‫والعالمة التفتازاني ومن تبعهم في تفسير قوله تعالى‪ُ { :‬ك َّل َما ُرزِ ُقوا ِمن َها‬ ‫‪240‬‬
‫والبيضاوي‬ ‫‪241‬‬
‫الكشاف‬
‫الجارين ألن معنى األول‬

‫ّ‬ ‫"أن الجواز لعدم اتحاد معنى‬ ‫‪242‬‬
‫األو ِل‬
‫الشارح ّ‬
‫ِ‬ ‫وقول‬
‫ُ‬ ‫اآلي َة‪.‬‬ ‫‪243‬‬
‫ِمن َث َمر ٍة}‬
‫َ‬
‫‪226‬‬
‫قائله قصب زاده إبراهيم أفندي‪ ،‬انظر‪ :‬األزهار شرح اإلظهار‪ ،‬ص‪.81 :‬‬
‫‪227‬‬
‫‪228‬‬
‫أي‪ :‬وفيه نظر ألنه‪.‬‬
‫‪229‬‬
‫‪241‬‬
‫انظر‪ :‬الكشفاف‪.320/0 ،‬‬
‫‪240‬‬
‫انظر‪ :‬تفسير البيضاوي (أنوار التنزيل وأسرار التأويل)‪43/0 ،‬؛ انظر لمزيد من التفاصيل‪ ،‬حاشية الشهاب (عناية‬
‫القاضي و كفاية الراضي)‪.69/3 ،‬‬
‫‪243‬‬
‫‪242‬‬
‫وهو قصب زاده إبراهيم أفندي‪ ،‬انظر‪ :‬األزهار شرح اإلظهار‪ ،‬ص‪81 :‬؛ قال مصطفى بن ده ده‪ :‬في حاشيته‬
‫المسماة بغاية األنظار‪ ،‬إن المراد بالشارح األول هو صاحب زبدة األنظار لإلظهار‪ ،‬إال أن هذا الكالم غير‬
‫صحيح‪ ،‬انظر‪ :‬غاية األنظار في هامش منافع األخيار‪ ،‬ص‪61 :‬؛ قال النكدوي‪ :‬إن المراد بالشارح األول هو‬
‫األول لكتاب نتائج األفكار‪ ،‬إال أن هذا الكالم غير صحيح‪ ،‬انظر‪ :‬تعليقات على النتائج‪ ،‬ص‪90 :‬؛ قال‬
‫‪76‬‬
‫في األول ظرفية الزمان‪ ،‬ومعنى الثاني ظرفية المكان‪ ،‬ومعنى األول في الثاني عام (‪/20‬ب) وهو‬
‫ابتداء الثمر‪ ،‬ومعنى الثاني خاص وهو ابتداء التفاح مع عدم موافقته لكالم هؤالء الفحول العظام‬
‫قاصر عن إفادة هذا المرام في هذا المقام‪ ،‬ألن المفهوم من هذا الكالم كفاية مجرد المغايرة على‬
‫تقدير التمام‪ ،‬مع أنه ال يكفي‪ ،‬ألنه ال يجوز "أكلت من تفاحه من ثمره" مع وجود المغايرة المذكورة‪،‬‬
‫إذ ال يمكن التخصيص بالثاني بعد التخصيص باألول بخالف العكس‪ ،‬وأل ّن معنى الحرف ال يصلح‬
‫للعموم والخصوص‪ ،‬ولم يُسمع التوصيف بهما من غير هذا القائل‪ ،‬بل هو وسيلة لتقييد معنى العامل‬
‫بمدخوله وتخصيصه به كما حققنا‪.244‬‬
‫[العامل في اسمين]‬
‫{والعامل في اسمين} يعني المبتدأَ والخبر في األصل‪{ .‬على قسمين أيض ًا} أي‪:‬‬
‫كالعامل في اسم {قسم} منهما {"منصوبه قبل مرفوعه"‪ ،‬وقسم على العكس} أي‪ :‬مرفوعه قبل‬
‫منصوبه‪.‬‬
‫[حروف المشبهة بالفعل]‬
‫{القسم األول ثمانية أحرف} ولقد أحسن في اختيار الق ّلة‪.245‬‬
‫المصنف ألنه له حاشية على هذه الرسالة المسماة إظهار‬

‫ّ‬ ‫إبراهيم عمر سليمان زبيدة‪" :‬والمقصود بالشارح هنا‬
‫األول في إحدى الحاشيتين"‪ ،‬وفي موضع أخر قال‪:‬‬
‫ّ‬ ‫األسرار‪ ،‬وله حاشية على لب األلباب‪ ،‬ولعل قوله‬
‫"المقصود بالشارح‪ :‬الفاضل الجامي"‪ ،‬إال أ ّن هذان القوالن غير صحيحين‪.‬‬
‫‪244‬‬
‫‪245‬‬
‫جمع القلة‪ :‬وهو الذي يطلق على عشرة فيما دونها من غير قرينة وعلى ما فوقها بقرينة وجمع الكثرة عكس‬
‫جمع القلة‪ ،‬ويستعار كل واحد منهما لآلخر‪ ،‬انظر‪ :‬التعريفات‪ ،‬ص‪040-041 :‬؛ والكليات‪ ،‬ص‪.377 :‬‬
‫‪77‬‬
‫التنبيه على أن لهذا‬
‫ُ‬ ‫{ستة منها تسمى حروف ًا} واألحسن األنسب األحرف‪ ،‬لكنه أُ َ‬
‫ريد‬
‫أيض ًا وجه ًا باعتبار أن لهذه الحروف مفهوم ًا كلي ًا‪ ،‬وهو ما شابه الفعل وعمل عم َله الفرعي‪ ،‬وله أفراد‬
‫َّ‬
‫ذهنية كثيرة تالحظ معه إجماالً‪ ،‬أو باعتبار أنها إذا لوحظت مع فروعها تبلغ الكثرة‪{ .246‬مشبهة}‬
‫ّ‬
‫لفظ ًا {بالفعل} الماضي {لكونها على ثالثة أحرف فصاعد ًا}‪ ،‬أي‪ :‬لكونها منقسمة إلى الثالثي‪ :‬كـ‬
‫"لعل" و"كأ ّن"‪ ،‬والخماسي (‪/23‬أ) كـ "لكن"‪{ ،‬و لفتح أواخرها}‬

‫"إ ّن" و"أ ّن" و"ليت"‪ ،‬والرباعي كـ ّ‬
‫ِ‬
‫{وجود معنى الفعل}‪ ،‬وهو الحدث‬ ‫أي‪ :‬لبنائها على الفتح‪{ .‬و} معنى واستعماالً بالفعل مطلق ًا لـِ‬
‫‪248‬‬ ‫‪247‬‬
‫"التأكيد" و"التشبيه" و"االستدراك" و"التمني" و"الترجي"‪ ،‬ولمالزمتها‬ ‫{في كل منهما} مثل‬
‫األسماء‪ ،‬وبالمتعدي خاص ًة في دخولها على االسمين‪ .‬ولذا عم َلت عم َله‪ّ ،‬إال أنّه قدم منصوبُها على‬
‫َ‬
‫‪249‬‬
‫بأنه مشترك بينها‬ ‫وزيفه الرضي‬
‫مرفوعها وهو عمل فرعي له؛ تنبيه ًا على فرعيتها له في العمل‪َّ ،‬‬
‫ُّ‬
‫لما شابه "ال" لنفي‬
‫والجواب أنه ّ‬
‫ُ‬ ‫وبين "ما" و"ال" المشبهتين بـ "ليس" مع أنه لم يُعمل به فيهما‪،‬‬
‫الفرعي‪ ،‬وأيض ًا‬

‫ِّ‬ ‫األسماء‪ُ ،‬جعل مساوي ًا لها في العمل لعدم عملها‬
‫َ‬ ‫الجنس لـ "إ ّن" في التأكيد ومالزمته‬
‫لما شابه بواسطتها للفعل عمل عم َله الفرعي مثلها‪ ،‬فلو ُعمل به فيهما اللتبس بها "ال" المشبهة بـ‬
‫ّ‬
‫َّ‬
‫"ليس"‪ .‬ولم يُعكس أل ّن المناسب أن يعتبر عمل األولى أوالً لكثرتها وقلة الثانية‪ ،‬ولكون ما يشبه به‬
‫"إن"‪ ،‬وحمل‬ ‫ٍ‬

‫حينئذ مزية الفرع أعني "ال" على األصل أعني َّ‬ ‫الثانية ناقص ًا غير متصرف‪ ،‬على أنه يلزم‬
‫ما عليها‪ ،‬هكذا استفيد من حاشية أنوار التنزيل للفاضل العصام‪ .‬وقال الرضي‪ :251‬الوجه هو أن أقوى‬
‫‪246‬‬
‫"أي باعتبار أن هذه الحروف إذا لوحظت مع فروعها الحاصلة تخفيف نوناتها كإن وأن و كأن و لكن المخففات‬
‫تبلغ درجة الكثير أي تبلغ هذه الحروف الستة مع الحروف األربعة العشرة فحينئذ يصحح استعمال جمع الكثرة‬
‫ههنا بتأويل أحد هذين االعتبارين من غير اعتبار المجاز"‪ ،‬انظر‪ :‬تعليقات على النتائج‪ ،‬ص‪.93 :‬‬
‫‪247‬‬
‫"ناظر إلى قوله "معنى"‪ ،‬انظر‪ :‬تعليقات على النتائج‪ ،‬ص‪.93 :‬‬
‫‪248‬‬
‫"ناظر إلى قوله "استعماال" ‪ ،‬انظر‪ :‬تعليقات على النتائج‪ ،‬ص‪.93 :‬‬
‫‪249‬‬
‫‪251‬‬
‫انظر‪ :‬شرح الرضي للكافية‪ ،‬ص‪.224/4 :‬‬
‫‪78‬‬
‫عمل الفعل نصب المفعول أوالً‪ ،‬ثم رفع الفاعل ثاني ًا‪ ،‬ألنه عمل على خالف مقتضاه‪ ،‬وذا غاية في‬
‫العمل فأُعطى ذلك لها تنبيه ًا على كمال مشابهتها له‪ .‬وقال الفاضل العصام في حاشية أنوار التنزيل‪:‬‬
‫خواصه من عمل النصب‪ ،‬وثاني ًا ما‬

‫ّ‬ ‫لما ثبت لها شبه بالمتعدي اقتبست أوالً ما هو من‬
‫(‪/23‬ب) أنّه ّ‬
‫هو مشترك بين جميع األفعال من عمل الرفع‪.‬‬
‫[‪ -0‬إ ّن‪ -3 ،‬أ ّن]‬
‫{" ِإ ِّن" و"أَ َّن"} هما {للتحقيق} أي‪ :‬لتقرير مضمون الجملة بال تغيير في األول وبه في‬
‫الثاني كما سيجيء‪.‬‬
‫[‪ -2‬كأ ّن]‬
‫‪250‬‬
‫حمالً على أخواته‪ ،‬وألن األصل عدم‬ ‫{و"كأَ َّن"} حرف برأسه على الصحيح‬
‫َ‬
‫التركيب هو {للتشبيه} أي‪ :‬إلنشاء تشبيه اسمه بخبره جامد ًا كان الخبر نحو‪" :‬كأن زيد ًا األسد" أو‬
‫ٍ‬
‫حينئذ عبارة‬ ‫الزجاج‪ 253‬إذا كان مشتق ًا كان للشك‪ ،‬ألن الخبر‬ ‫مشتق ًا نحو "كأنك قائم أو تقوم"‪ .‬وقال‬
‫ّ‬
‫عن االسم وال يجوز تشبيه الشيء بنفسه‪ .‬أجيب بأن التقدير "كأنك شخص قائم أو يقوم"‪ ،‬فلما‬
‫ادعاء‪ .‬وقال الفاضل‬

‫ً‬ ‫حذف الموصوف غير الغيبة إلى الخطاب‪ ،‬واالتحاد إنما كان بعد التشبيه‬
‫ّ‬
‫‪252‬‬
‫والجواب ضعيف‪ ،‬ألن الشخص القائم إن كان عين المخاطب فال‬
‫ُ‬ ‫الزجاج قوي‬
‫ّ‬ ‫دليل‬
‫العصام ‪ُ :‬‬
‫‪250‬‬
‫انظر‪ :‬الكتاب‪474/0 ،‬؛ والمفصل‪ ،‬ص‪258:‬؛ وشرح المقدمة الكافية البن الحاجب‪974/2 ،‬؛ والفوائد الضيائية‪،‬‬
‫ص‪.363 :‬‬
‫‪253‬‬
‫الزجاج‪ :‬هو إبراهيم بن السري بن سهل الزجاج أبو إسحاق‪( ،‬؟‪200-‬هـ‪/‬؟‪932-‬م) النحوي‪ ،‬اللغوي‪ ،‬المفسر‪.‬‬ ‫ّ‬
‫أقدم أصحاب المبرد قراءة عليه‪ .‬له من الكتب‪" :‬معاني القرآن"‪ ،‬و"اإلشتقاق"‪ ،‬و"العروض"‪ ،‬و"مختصر النحو"‪.‬‬
‫انظر‪ :‬وفيات األعيان‪51-49/0 ،‬؛ السيوطي‪ ،‬بغية الوعاة‪ ،‬ص‪079 :‬؛ معجم المؤلفين‪.22/0 ،‬‬
‫‪252‬‬
‫‪79‬‬
‫وادعاء االتحاد ينافيه ذكر أداة التشبيه‪ ،‬وألن‬ ‫ِ‬
‫يصح التشبيه‪ ،‬وان كان غيره فال َيص ُّح َجعل ضميره له‪ّ .‬‬
‫موصوف الجملة ال يحذف إال بشرط غير موجود هنا‪ .‬والمصنف ‪ -‬رحمه اهلل ‪ -‬كابن الحاجب لم‬
‫التوسع‪.‬‬
‫ُّ‬ ‫يتعرض لكونه للشك متابع ًة للجمهور أو حمالً له على‬
‫لكن]‬
‫[‪ّ -4‬‬
‫{ولكن} أيض ًا مفرد عند البصريين لما مر‪ ،‬هو {لالستدراك} أي‪ 254:‬لدفع توهم يتولد‬
‫َّ‬
‫َّ‬
‫"لكن"‪/22( ،‬أ)‬ ‫ِ‬
‫المتقدم دفع ًا شبيه ًا باالستثناء‪ ،‬ومن ثمة قدر أداة االستثناء في المنقطع بـ‬ ‫من الكالم‬
‫َّ‬
‫ت ذلك التوهم‬
‫فد َفع َ‬
‫فإذا قلت‪" :‬جاءني زيد" فكأنه توهم "أن عمراً أيض ًا جاءك" لما بينهما من األلفة‪َ ،‬‬
‫بقولك‪" :‬لكن عمر ًا لم يجيء"‪ ،‬ذكره الرضي‪ .255‬وفي القاموس‪" :256‬استدرك الشيء بالشيء‪ ،‬حاول‬
‫إدراكه به"‪ ،‬فالمعنى أن "لكن" للداللة على استدراك المتكلم‪ ،‬وطلبه إدراك ما فاته في اإلفادة‪ ،‬حيث‬
‫‪257‬‬
‫وفسره الفاضل‬
‫أوهم الكالم السابق نقيضه‪ ،‬فطلب إفادته بما بعده‪ .‬ذكره الفاضل العصام ‪ّ ،‬‬
‫الهندي‪ 258‬بطلب درك السامع بدفع ما عسى أن يتوهمه‪ .259‬ورده الفاضل العصام‪ 261‬بأن المستدرِ ك‬
‫ِ‬
‫غيره ما فاته‪ ،‬وهي تقع بين كالمين‬ ‫يطلب إدراك‬ ‫يطلب إدراك ما فاته‪ ،‬ال من‬ ‫وهو المتكلم هو من‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫‪254‬‬
‫‪255‬‬
‫‪256‬‬
‫انظر‪ :‬القاموس المحيط‪ ،‬ص‪( ،0300 :‬درك)‪.‬‬
‫‪257‬‬
‫دي‪ :‬هو شهاب الدين أحمد بن شمس الدين عمر‬ ‫ِ‬ ‫‪258‬‬
‫انظر‪ :‬شرح الهندي على الكافية‪ ،‬ص‪317 :‬؛ ال َفاض ُل الهِ ن ّ‬
‫نعت بملك العلماء‪،‬‬
‫مفسر‪ ،‬أديب‪ ،‬عالم بالعربية والنحو‪ ،‬كان ُي ُ‬ ‫الزوالي‪ ،‬الدولت آبادي الهندي‪ ،‬فقيه حنفي‪ّ ،‬‬
‫تو ّفي سنة‪849 :‬هـ‪ .‬انظر‪ :‬األعالم‪.087/0 ،‬‬
‫‪259‬‬
‫ح‪" :‬يتوهم"‪.‬‬
‫‪261‬‬
‫انظر‪ :‬شرح العصام للكافية‪ ،‬ص‪.397 :‬‬
‫‪80‬‬
‫متغايرين نفي ًا وإثبات ًا‪" ،‬معنى" فقط نحو‪" :‬زيد حاضر لكن عمراً غائب"‪ ،‬أو "لفظ ًا" أيض ًا كـ "جاءني زيد‬
‫لكن عمراً لم يجىء"‪.‬‬
‫[‪ -5‬ليت]‬
‫{و"ليت"} هو {للتمنّي} أي‪ :‬إلنشائه وهو طلب ما ال طمع فيه‪ ،‬أو ما فيه عسر فيدخل‬
‫‪260‬‬
‫على المستحيل كـ "ليت الشباب يعود يوم ًا"‬
‫وعلى الممكن الغير المرجو‪ ،‬كقول منقطع الرجاء‪" :‬ليت لي ماالً فأَ ُح ّج به"‪.‬‬
‫لعل]‬
‫[‪ّ -6‬‬
‫{و"لعل"} هو {للترجي} أي إلنشائه هو ارتقاب شيء ال وثوق بحصوله‪ ،‬فيدخل فيه‬
‫ٍ‬
‫مكروه كذلك‪،‬‬ ‫الطمع‪ ،‬وهو ارتقاب محبوب كذلك‪ ،‬نحو‪" :‬لعلك تعطينا"‪ ،‬واإلشفاق وهو ارتقاب‬
‫المصنف‪ - 264‬رحمه اهلل ‪ -‬على ما هو‬

‫ُ‬ ‫نحو‪" :‬لع ّلي أموت الساعة"‪ ،‬كذا قاله‪ 263‬الرضي‪ 262‬ورضي به‬
‫‪260‬‬
‫وردت في بيت ألبي العتاهية‪ ،‬وهو قوله‪:‬‬
‫الشباب يعود يوم ًا فأُخبِره بِما َفع َل ِ‬
‫المشي ُب‪.‬‬ ‫ُُ َ َ‬ ‫َف َيا َلي َت َّ َ َ َ ُ ُ‬
‫كما في ديوانه‪ ،‬ص‪ ،46:‬والبيان والتبيين‪.439/0 ،‬‬
‫ود يوم ًا" حيث أدخل "ليت" على المستحيل وهو عودة الشباب‪.‬‬
‫اب َي ُع ُ‬
‫الش َب َ‬
‫الشاهد في البيت قوله‪َ " :‬لي َت َّ‬
‫‪263‬‬
‫ح‪" :‬قال"‪.‬‬
‫‪262‬‬
‫‪264‬‬
‫‪81‬‬
‫‪265‬‬
‫بناء على ما قيل هو مختص بارتقاب‬
‫الظاهر‪ ،‬أو اكتفى بما هو الغالب حيث لم يتعرض للثاني ‪ً ،‬‬
‫للترجي أو اإلشفاق‪.266‬‬
‫ِّ‬ ‫يشعر به كالم صاحب الكشاف حيث قال‪ :‬و"لعل"‬
‫(‪/22‬ب) المحبوب‪ ،‬كما ُ‬
‫قال المح ِّقق الحقاني العالم ُة التفتازاني في شرح الكشاف‪ :‬إن هذا قد يكون من المتكلم‪ ،‬وقد‬
‫يكون من المخاطب‪ ،‬وقد يكون من غيرهما كما يشهد به موارد االستعمال‪ .‬انتهى‪ .‬وقال الرضي‪ :‬إ ّن‬
‫عالم الغيوب تكون لرجاء المخاطبين عند سيبويه‪ ،‬وهو الحق‪ ،‬أل ّن األصل‬
‫"لعل" إذا وقعت في كالم ّ‬
‫ّ‬
‫في الكلمة أن ال تخرج عن معناها بالكلية‪ ،267‬وقال صاحب الكشاف ‪ :‬إ ّن "لعل" الواردة في القرآن‬
‫قد تكون لإلطماع‪ ،268‬وبينه بما حاصله ما ذكره العالمة الثاني المحقق التفتازاني‪ ،‬أنها لإلطماع في‬
‫ّ‬
‫محل التحقيق‪ .‬والتعبير عن التحقيق بطريق اإلطماع‪ ،‬إما ليدل على أنه ال خلف في إطماع الكرماء‪،‬‬
‫العباد على أن ال ّيتكلوا على العبادة‪ ،‬وقيل ‪ :‬إنها للتحقيق‬

‫أو ليكون على دأب كالم العظماء‪ ،‬أو لينبه ُ‬
‫ورده الرضي بأنه منقوض بقوله تعالى‪َ { :‬ل َع َّل ُه َي َت َذ َّكر أَو َيخ َشى}‪ 269‬فإ ّن فرعون لم يتذكر‪،271‬‬
‫كـ "إن"‪ّ ،‬‬
‫ُ‬
‫وأجاب عنه الفاضل العصام بأن المتفرع أحد األمرين‪ ،‬ويحتمل أنه َخشي وإن لم يتذكر‪ . 270‬ثم إن‬
‫العالمة التفتازاني قال ‪ :‬لما كان ما بعد "لعل" اإلطماعية َقط ِعي الحصول‪ ،‬وما قبلها مما يناسب أن‬
‫َّ‬
‫‪265‬‬
‫ويقصد هنا معنى اإلشفاق‪.‬‬
‫‪266‬‬
‫انظر‪ :‬الكشاف‪.302/0 ،‬‬
‫‪267‬‬
‫وهنا يوجد خلل في سرد الجملة ونقص في المعنى لدى الشارح‪ ،‬حيث أنه لم يبين ما قصده الرضي بشكل‬
‫كامل من قوله‪" :‬والحق ماقاله سيبويه وهو أ ّن الرجاء أو اإلشفاق يتعلق بالمخاطبين‪ ،‬وإنما ذلك ألن األصل أال‬
‫تخرج الكلمة من معناها بالكلية‪ ،‬فـ"لعل" منه تعالى‪ :‬حمل لنا على أن نرجو أو نشفق‪ .‬شرح الرضي للكافية‪،‬‬
‫ّ‬
‫ص‪.226/4 :‬‬
‫‪268‬‬
‫انظر‪ :‬الكشاف للزمحشري‪.302/0 ،‬‬
‫‪269‬‬
‫سورة طه‪ :‬من اآلية رقم ‪.44‬‬
‫‪271‬‬
‫ما ذكر الرضي اسم القائل‪ ،‬حيث قال‪" :‬قال بعضهم الخ"‪ ،‬انظر‪ :‬شرح الرضي للكافية‪.226/4 ،‬‬
‫‪270‬‬
‫‪82‬‬
‫ابن األنباري‪ 273‬وجماعة من أئمة‬
‫يُعلل بذلك‪ ،‬بحيث يكون ما بعدها بمنزلة الغرض لما قبلها‪ ،‬زعم ُ‬
‫‪272‬‬
‫(‪/24‬أ) أن "لعل" قد تكون بمعنى "كي"‪ ،‬حتى حملوا عليه كل صورة امتنع فيها الترجي‪،‬‬ ‫العربية‬
‫ّ‬
‫سواء كان إطماع ًا مثل { َل َع َّل ُكم ُتف ِل ُح َ‬

‫‪276‬‬ ‫‪275‬‬ ‫‪274‬‬
‫ون}‬
‫ون} ‪ ،‬و{ َل َع َّل ُكم َت َّت ُق َ‬‫ون} أو ال مثل‪َ { :‬ل َع َّل ُكم َتش ُك ُر َ‬
‫ورده المصنف ‪ -‬رحمه اهلل‪ -‬يعني صاحب الكشاف بأن جمهور أئمة اللغة اقتصروا في بيان معناها‬
‫‪ّ ،‬‬
‫الحقيقي على الترجي واإلشفاق ‪ .‬وبأ ّن عدم صالحها لمجرد معنى العلية والغرضية مما وقع عليه‬
‫ّ‬
‫االتفاق‪ ،‬أال ترى أنك تقول ‪" :‬دخلت على المريض كي أعوده"‪ ،‬و"أخذت الماء كي أشربه" وال‬
‫يصلح "لعل"‪ .‬وقال الرضي ‪ :‬القائل بالتعليل قطرب وأبو علي وردهما بأنه منقوض بقوله تعالى ‪:‬‬
‫معنى فيه للتعليل‪ .278‬وأجاب عنه الفاضل العصام‪ 279‬بأنه‬ ‫‪277‬‬

‫اع َة َقرِ يب} ‪ ،‬إذ ال َ‬
‫الس َ‬ ‫{ َو َما يُدرِ َ‬
‫يك َل َع َّل َّ‬
‫يصح حمله على القرب في النظر‪ ،‬فالمعنى "أي شيء يجعلك داري ًا بحالها ليحصل قرب إتيانها في‬
‫القرب عندك فافهم‪ .‬وقيل‪ :281‬قد يجيء لالستفهام نحو‬

‫ِ‬ ‫حصول‬
‫َ‬ ‫ِ‬
‫الدراية‬ ‫نظرك" فيكون فائد ُة ِ‬
‫هذه‬
‫"لعل زيداً قائم؟"‪ ،‬بمعنى "هل زيد قائم؟"‬
‫‪273‬‬
‫ابن األنباري‪ :‬عبد الرحمن بن أبي الوفاء محمد بن عبيد اهلل بن مصعب بن أبي سعيد كمال الدين أبو البركات‬
‫األنباري البغدادي األديب الشافعي (‪ .)0080/577 – 0009/502‬له من التصانيف‪" :‬أسرار العربية في النحو"‪،‬‬
‫و"اإل نصاف في مسائل الخالف بين البصريين والكوفيين"‪ ،‬و"طالبيان في إعراب القرآن"‪ ،‬و"شرح اإليضاح ألبي‬
‫علي الفارسي في النحو"‪ ،‬و"شرح الحماسة"‪ ،‬و"شرح ديوان المتنبي"‪ ،‬و"شرح المقامات للحريري"‪ ،‬و"الفصول‬
‫في معرفة األصول"‪ ،‬انظر‪ :‬هدية العارفين‪531 - 509/0 ،‬؛ معجم المؤلفين‪.43/04 ،‬‬
‫‪272‬‬
‫قال ابن هشام أثبت معنى التعليل جماعة‪ ،‬منهم األخفش والكسائي‪ ،‬انظر‪ :‬مغني اللبيب‪.213/0 ،‬‬
‫‪274‬‬
‫َ‬
‫‪275‬‬
‫‪276‬‬
‫‪277‬‬
‫سورة الشورى‪ :‬من اآلية رقم ‪.07‬‬
‫‪278‬‬
‫‪279‬‬
‫‪281‬‬
‫القائل هم الكوفيون‪ ،‬انظر‪ :‬مغني اللبيب البن هشام‪.213/0 ،‬‬
‫‪83‬‬
‫"أن"‪ .‬وأما‬ ‫ِ‬
‫لحروف {عليها} لئال يبطُل الصدارة في غير َّ‬‫{وال يتقدم معمولها} أي‪ :‬هذه ا‬
‫فيها فألنها حرف موصول كان المصدر‪ ،‬ومدخولها صلتها‪ ،‬وشيء من إجراء الصلة ال يتقدم على‬
‫الموصول لكونها كالجزء األخير‪ .‬وقيل‪ :‬لضعفها في العمل لكونه بالمشابهة‪ ،‬وهذا غير مالئم لما‬
‫ذكره الرضي‪/24( 280‬ب) والفاضل العصام‪ 283‬في وجه العمل فافهم‪.‬‬

‫ّ‬
‫{ولها صدر الكالم} وجوب ًا‪ ،‬أي‪ :‬الكالم الذي دخلت هي عليه مقصوداً لذاته‪ ،‬كـ "إن‬
‫زيد ًا قائم" أو ال كـ "قال زيد إن عمراً قائم" ليعلم من ّأول الوهلة‪ ،‬أنه من أي قسم من أقسام الكالم‬
‫ُ‬
‫"إن"‪ ،‬أن الجملة في‬
‫تشبيهي أم غيرهما‪ .‬وأما قول الفاضل العصام في وجه وجوب صدارة َّ‬ ‫تأكيدي أم‬
‫ّ‬
‫ّ‬
‫ٍ‬
‫تحقيق‪ ،‬فإ ّن زيداً قائم بمنزلة تحقق قيام زيد‪ ،‬والفاعل ال يتقدم‬ ‫حرف‬
‫ُ‬ ‫المآل فاعل لمضمونها‪ ،‬ألنها‬
‫على الفعل فمنظور فيه‪.282‬‬
‫{غير "أ ّن"} المفتوحة‪ ،‬ولما لم يفد هذا االستثناء قطع ًا وجوب عدم الصدر لها الذي‬
‫هو المقصود أفاده بقوله‪"{ :‬فال تقع في الصدر"} أي‪ :‬في صدر الكالم‪"{ ،‬أصالً"} أي‪ :‬ال بالنظر إلى‬
‫الكالمية وصار في حكم المصدر‪ ،‬وال بالنظر إلى كالم ُجعلت معه جزءاً‬
‫ّ‬
‫مدخولها‪ ،‬ألنه خرج عن‬
‫منه‪ ،‬كما في مثل‪" :‬عندي أنك قائم" اللتباسها بالمكسورة إلمكان الذهول عن الفتحة لخفائها‪،‬‬
‫وجواز الحمل على سبق اللسان‪ ،‬ألن الصدر موضع المكسورة‪ ،‬والمذكور بعدها يجوز أن يكون‬
‫‪280‬‬
‫حيث قال‪" :‬فجعل عملها أقوى بأن قدم منصوبها على مرفوعها‪ ،‬وذلك ألن عمل الفعل الطبيعي أن يرفع ثم‬
‫ينصب‪ ،‬فعكسه عمل غير طبيعي‪ ،‬فهو تصرف في العمل‪ .‬شرح الرضي للكافية‪.224/4 ،‬‬
‫‪283‬‬
‫‪282‬‬
‫لعل وجه المنظورية أنه على ذلك التقدير خرج "إ َّن" المكسور من الحرفية فتداركت االستقالل بالمفهومية‬
‫وذلك خالف الوضع إذ حينئذ صارت من أسماء األفعال وليس كذلك‪ .‬أطه لي جديد‪ ،‬لعلي رضا أفندي‪ ،‬ص‪:‬‬
‫‪.65‬‬
‫‪84‬‬
‫{فتلغى} أي‪ :‬يبطل‬
‫الحروف المذكور َة‪"{ ،‬ما"} الكاف ُة‪ُ ،‬‬
‫َ‬ ‫خبراً آخر أو ظرف ًا لخبرها‪{ .‬وتلحقها} أي‪:‬‬
‫عملها‪.‬‬
‫ٍ‬
‫حينئذ على األفعال} وال تختص باألسماء كما تختص بها بدونها‪ ،‬إذ ال يلزم‬ ‫{وتدخل‬
‫ٍ‬
‫حينئذ كون مدخولها صالح ًا للمعمولية‪{ ،‬نحو‪" :‬إنما ضرب زيد"} ونحو‪" :‬إنما زيد ضارب"‪.‬‬
‫"إن"} المكسورة {ال تغير معنى الجملة} إلى المفرد بل تؤكده‪.‬‬

‫{فـ َّ‬
‫{و"أ ان"} المفتوحة {مع جملتها} أي‪ِ :‬‬

‫اسمها وخبرِ ها والتسمية بها (‪/25‬أ) باعتبار‬
‫ٍ‬
‫مالبسة بل حقيقة عرفية‪{ .‬في حكم المصدر}‬ ‫الكون‪ .‬قال الفاضل العصام‪ :‬واإلضافة ليست ألدنى‬
‫فيؤخذ من خبرها مصدر مضاف إلى االسم‪ ،‬أما في الخبر المشتق فظاهر نحو‪" :‬أعجبني أن زيداً‬
‫قائم" أي‪ :‬قيامه‪ ،‬وأما في الجامد فبإلحاق الياء المصدرية نحو‪" :‬أعجبني أن زيداً إنسان"‪ ،‬أي‪:‬‬
‫بوفي فإنه قد ال يمكن األخذ من‬

‫ٍّ‬ ‫كذا في الرضي‪ .285‬وقال الفاضل العصام‪ :‬هذا ليس‬ ‫‪284‬‬
‫إنساني ُته‬
‫َّ‬
‫ِ‬
‫مصدران يُضاف أحدهما إلى اآلخر‪ ،‬وهو إلى االسم كما في قوله تعالى‪:‬‬ ‫الخبر‪ ،‬بل يؤخذ من صفته‬
‫ِ‬ ‫{ َذ ِل َك ِبأَ َّن ُهم َقوم َال َيف َق ُه َ‬

‫‪286‬‬
‫فقاهتهم‪ .‬وقد يُؤخذ من جزائه مصدر المضاف إلى‬ ‫أي‪ :‬بانتفاء‬ ‫ون}‬
‫عه يشكرك أبوه"‪ ،‬أي‪ُ :‬شكر أبيه إيّاك على تقدير إعطائك إياه‪ ،‬وقد‬ ‫ِ‬
‫االسم مثل‪" :‬بلغني أن زيداً إن تُط ُ‬
‫يؤخذ من جزئه مصدر كذلك‪ ،‬مثل‪" :‬بلغني أن زيداً أبوه قائم" أي‪ :‬قيام أبيه‪.287‬‬
‫‪284‬‬
‫ح‪" :‬إنسانية"‪.‬‬
‫‪285‬‬
‫شرح الرضي للكافية‪.242/4 ،‬‬
‫‪286‬‬
‫سورة الحشر‪ :‬من اآلية رقم ‪.02‬‬
‫‪287‬‬
‫عبارة الشارح غير موافقة لما جاء في شرح العصام حيث قال العصام‪" :‬وال في مثل بلغني أن زيد ًا أبوه قائم فإن‬
‫المصدر ال يؤخذ من الخبر بل من خبر الخبر ويضاف إلى المضاف إلى االسم" انظر‪ :‬شرح العصام للكافية‪،‬‬
‫ص‪.393 :‬‬
‫‪85‬‬
‫{ومن ثمة} أي‪ :‬ومن أجل عدم تغيير المكسورة وتغيير المفتوحة‪{ ،‬وجب الكسر في‬
‫موضع الجمل} األولى إما "جمع المفرد" أو "إفراد الجمع" على طبق قوله‪{ :288‬والفتح في موضع‬
‫المفرد}‪.‬‬
‫ِ‬
‫همزة إ ّن وجوب ًا]‬ ‫[مواضع كسرِ‬
‫{ َف ُك ِسرت} "إ َِّن" أي‪ :‬مادتها‪ ،‬هذا خبر في موضع األمر‪ ،‬وهو ُ‬
‫‪289‬‬
‫أبلغ منه كما تقر َر في محله‬
‫َّ‬
‫قاله الفاضل العصام‪.291‬‬
‫[‪{ ]0‬في االبتداء} أي‪ :‬حال كونها في ابتداء الكالم ولو تقديراً بأن يكون استئناف ًا‪ ،290‬نحو‪:‬‬
‫قوله تعالى‪{ :‬و َال يحزن َك (‪/25‬ب) َقولُهم ِإ َّن ال ِعز َة ِ ِ‬

‫هلل َج ِميع ًا}‪ ،293‬وجه الكسر هنا‪ 292‬ظاهر {نحو‪:‬‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ ُ‬
‫"إن زيداً قائم"}‪.‬‬
‫[‪{ ]3‬وفي جواب القسم} ألنه جملة مستقلة ال محال َة خالف ًا للكوفيين والمبرد‪ ،‬إذا لم يكن‬
‫ّ‬
‫بأنه ال يقع‬ ‫‪294‬‬ ‫ٍ‬
‫حينئذ لتأويلهم بالمفرد‪ ،‬واستبعده الرضي‬ ‫يجوزون الفتح فيه‬
‫في خبرها الم فإنهم ّ‬
‫المفرد الصريح جواب ًا للقسم‪ ،‬فكيف يأول به‪{ ،‬نحو‪" :‬واهلل إ ّن زيد ًا قائم"}‪.‬‬
‫‪288‬‬
‫األولى جمع المفرد بأن يقول‪" :‬في مواضع الجمل"‪ ،‬أو إفراد الجمع بأن يقول‪" :‬في موضع الجملة" بدل‬
‫الجمل‪ .‬إال أن هذه العبارة من قبيل التفنن فيها فليس بأولى كما ال يخفى على الحاذق في النحو‪ ،‬تعليقات على‬
‫النتائج‪ ،‬ص‪010 :‬؛ انظر‪ :‬شرح العصام على الكافية‪ ،‬ص‪.393 :‬‬
‫‪289‬‬
‫ح‪" :‬مقره"‪.‬‬
‫ّ‬
‫‪291‬‬
‫انظر‪ :‬شرح العصام على الكافية‪ ،‬ص‪.392-393 :‬‬
‫‪290‬‬
‫االستئناف‪ :‬هو أن يكون الكالم المتقدم بحسب الفحوى مورد ًا للسؤال‪ ،‬فيجعل ذلك المقدر كالمحقق‪ ،‬ويجاب‬
‫بالكالم الثاني فالكالم مرتبط بما قبله من حيث المعنى وإن كان مقطوع َا لفظ ًا‪ ،‬انظر‪ :‬الكليات‪ ،‬ص‪.87 :‬‬
‫‪293‬‬
‫‪292‬‬
‫ح‪" :‬ههنا"‪.‬‬
‫‪86‬‬
‫[‪{ ]2‬وفي الصلة} ألنها ال تكون إال جملة كما يجيء‪{ ،‬نحو‪ :‬قوله تعالى‪َ { :‬وأَ َتي َن ُاه ِم َن ال ُكنُوزِ‬
‫وء ِبال ُعصب ِة}‪. }295‬‬ ‫ِ‬

‫َما ِإ َّن َم َفات َح ُه َل َتنُ ُ‬
‫َ‬
‫عين} ألنها لو فتحت ال يصح الحمل بخالف الخبر عن اسم‬

‫[‪{ ]4‬وفي الخبر عن اسم ٍ‬
‫معنى‪ ،‬فإنها تفتح فيه نحو‪" :‬مأمولي أنّك قائم" كما ُتكسر نحو‪" :‬العلم َّإنه حسن" {نحو‪" :‬زيد إنَّه‬
‫قائم"}‪.‬‬
‫[‪{ ]5‬وفي جملة دخلت} فيها {على خبرها} أي‪" :‬إ ّن" {الم االبتداء} ألنها لتأكيد مضمون‬
‫الجملة كالمكسورة فيكون موضع الجملة‪ ،‬وفيما لم يدخل على خبرها الالم تفتح كما سيجيء‪.‬‬
‫إن زيداً لقائم"} وحال كونها‬

‫{نحو‪" :‬علمت َّ‬
‫ري عن الظن} ألن تعلق القول بجملة إنما هو لحكايتها‪ ،‬فال يتصرف في‬
‫الع ّ‬
‫[‪{ ]6‬بعد القول َ‬
‫ّ‬
‫مضمونها مع أنها مفعوله‪ ،‬ألن مفعوليتها إنما هي باعتبار لفظها‪ ،‬فهي بالقياس إلى معناها باقية على‬
‫ري عن‬
‫"الع ّ‬
‫حالها‪ ،‬ولذا ال تدخل في قوله "مفعولة" ألن مفعوليتها إنما هي باعتبار معناها‪ .‬وإنما قال‪َ :‬‬
‫الظن" إذ لو لم َيعرِ عنه لكان في حكم أفعال القلوب فتفتح بعده‪{ .‬نحو‪" :‬قل إ ّن اهلل واحد"}‪.‬‬
‫[‪{ ]7‬وبعد "حتى" االبتدائية} (‪/26‬أ) أي‪ :‬التي يبدأ بها الكالم‪ ،‬قيد بها ألن العاطفة إنما تكون‬
‫ّ‬
‫والجارة إنما تدخل على االسم حقيق ًة أو حكم ًا فتفتح بعدهما‪{ ،‬نحو‪:‬‬
‫ّ‬ ‫لعطف المفرد على المفرد‪،‬‬
‫"أتقول ذلك حتى إن زيداً يقوله"} وجه الكسر هنا ظاهر‪.‬‬
‫‪294‬‬
‫‪295‬‬
‫سورة القصص‪ :‬من اآلية رقم ‪.76‬‬
‫‪87‬‬
‫[‪{ ]8‬وبعد حروف التصديق} مثل "نعم" و َ"ب َلى" وغيرهما‪{ ،‬نحو‪" :‬نعم إ ّن زيداً قائم"} لمن‬
‫قال‪" :‬زيد قائم"‪ ،‬أو "أزيد قائم؟"‬
‫[‪{ ]9‬وبعد حروف االفتتاح} أي‪ :‬حروف يبتدأ بها الكالم وهي‪" :‬أَ َال و "أَ َما"‪ ،‬وقد تقلب‬
‫همزتهما "هاء" و"عين ًا"‪ ،‬وقد يحذف األلف في األحوال الثالث‪ ،‬ذكره الفاضل العصام‪ ،296‬فيكون‬
‫الجمع بمالحظة فروعها‪ ،‬وإال فالظاهر "حر َف ِي االفتتاح" {نحو‪" :‬أال إن زيداً قائم"}‪.‬‬
‫ون}‪ }297‬لوجوب‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬

‫[‪{ ]01‬وبعد واو الحال‪ ،‬نحو‪ :‬قوله تعالى { َو ِإ َّن َفرِ يق ًا م َن ال ُمؤمن َ‬
‫ين َل َكارِ ُه َ‬
‫بعد هذه الحروف جمل ًة‪.‬‬

‫كون ما َ‬
‫[مواضع فتح همزة "أ ّن" وجوب ًا]‬
‫حال ِ‬
‫كونها‪:‬‬ ‫{وفتحت} "أ ّن" َ‬
‫[‪{ ]0‬فاعل ًة} مع جملتها‪ ،‬والنائب ُة إما داخلة فيها لكونها في حكمها ال لجري اصطالح‬
‫الغير‪ ،298‬كما زعم الفاضل العصام‪ 299‬أو في المفعولية نظراً إلى أصلها‪{ ،‬نحو‪" :‬بلغني أنّك قائم"}‪.‬‬
‫قيامه‪.‬‬
‫[‪{ ]3‬ومفعولة} معها {نحو‪" :‬علمت أ ّن زيداً قائم"} أي‪َ :‬‬
‫[‪{ ]2‬ومبتدأ نحو‪" :‬عندي أنك قائم"}‪.‬‬
‫‪296‬‬
‫‪297‬‬
‫سورة األنفال‪ :‬من اآلية رقم ‪.5‬‬
‫‪298‬‬
‫المفصل للزمخشري‪ ،‬ص‪.39 :‬‬
‫ّ‬ ‫يعني اصطالح الزمخشري ألنه جعل الفاعل ونائبه متحدين‪ ،‬انظر‪:‬‬
‫‪299‬‬
‫حيث قال في حاشيته على الجامي‪" :‬ومفعول ما لم يسمى فاعله مندرج في الفاعل على اصطالع غير المصنف‪،‬‬
‫ومندرج في المفعول على اصطالحه"‪ ،‬انظر‪ :‬حاشية العصام على الفوائد الضيائية‪ ،‬ص‪.046 -045 :‬‬
‫‪88‬‬
‫[‪{ ]4‬ومضاف ًا إليها نحو‪" :‬اجلس حيث أ ّن زيداً جالس"} لوجوب كون كل منها مفرداً‪ ،‬وما‬
‫"أن" تفتح (‪/26‬ب) ال محال َة‪.‬‬

‫يضاف إليه "حيث" وإن كان جملة لفظ ًا لكنه مفرد معنى‪ ،‬وإذا دخله َّ‬
‫{و} حال كونها‪:‬‬
‫قدمها لبساطتها‪{ ،‬ألنه} أي‪ :‬ما بعدها {فاعل} لمحذوف ال مبتدأ كما جوزه‬
‫[‪{ ]5‬بعد "لو"} ّ‬
‫‪411‬‬
‫بناء على تجويزهم دخول حرف الشرط على االسم‪{ .‬نحو‪" :‬لو أنك قائم لكان كذا" }‬
‫ً‬ ‫الكوفيون‬
‫كذا في الجامي‪ ،410‬والصواب " ُقمت" بالخطاب لوجوب كون خبرها حين ٍ‬
‫ئذ فعالً لو‪ 413‬مشتق ًا‪ ،‬ليكون‬ ‫َ‬
‫كالعوض عن المحذوف‪ ،‬وأما لو جامداً فال يجوز‪ 412‬لتعذر قيامه مقامه‪ ،‬كذا في االمتحان‪ 414‬و َغيره‬
‫‪415‬‬
‫بأ ّن الخبر في الحقيقة جامد محذوف‪ ،‬وقائم صفته ليس‬ ‫في بحث حروف الشرط‪ .‬والجواب‬
‫ٍ‬
‫حينئذ‪ ،‬إذ الخبر في‬ ‫بصواب‪ ،‬ألنه مع كونه تكلف ًا يرد عليه أن وضع الفعل موضعه ليس بمتعذرٍ‬
‫الحقيقة هو الصفة ال الموصوف‪ ،‬لحصول الفائدة بها ال به كما ال يخفي‪{ ،‬أي‪" :‬لو ثبت قيامك"}‪.‬‬
‫‪411‬‬
‫‪410‬‬
‫‪413‬‬
‫ٍ‬
‫شجرة أقالم}‬ ‫جاء في االمتحان‪" :‬لو كان خبره جامداً فيجوز للتع ّذر كقوله تعالى‪{ :‬ولوأنما في األرض من‬ ‫‪412‬‬
‫(سورة لقمان‪( )37 :‬في االمتحان‪" :‬و أنما" وهو تحريف)‪ ،‬امتحان األذكياء‪ ،‬ص‪059 :‬؛ واألولى أن يقول‪" :‬وأما‬
‫لو جامداً فجاز‪ ،‬أي صح أن يكون خبراً"‪ ،‬تعليقات على النتائج‪ ،‬ص‪.012 :‬‬
‫‪414‬‬
‫‪415‬‬
‫المجيب هو العصام‪ ،‬انظر‪ :‬شرح العصام على الكافية‪ ،‬ص‪392-393 :‬؛ وحاشية العصام على الفوائد الضيائية‪،‬‬
‫ص‪.459 :‬‬
‫‪89‬‬
‫[‪{ ]6‬وبعد "لوال"} االمتناعية والتعميم للتحضيضية ال يساعده قوله‪{ :‬ألنه} أي‪ :‬ما بعدها‪،‬‬
‫{مبتدأ} ال فاعل كما زعم الكسائي والفراء‪ ،416‬أي‪" :‬لوال وجد ذهابك" فإن ما بعدها فاعل ال مبتدأ‬
‫ّ‬
‫للزومها الفعل‪{ ،‬نحو‪" :‬لوال أنك ذاهب لكان كذا"‪ ،‬أي‪" :‬لوال ذهابك موجود"}‪.‬‬
‫[‪{ ]7‬وبعد "ما" المصدرية التوقيتية} أي‪ :‬المنسوبة إلى التوقيت‪ ،‬بداللتها على الوقت‬
‫ّ‬
‫واختصاصها بالنيابة عنه‪ ،‬صرح به الرضي‪ 417‬ورضي به الفاضل العصام‪ 418‬فتكون ظرف ًا‪ ،‬ولذا تحتاج‬
‫ّ‬
‫إلى كالم مستقل (‪/27‬أ) ليعمل فيها {ألنه} أي‪ :‬ما بعدها‪{ .‬فاعل الختصاص "ما" المصدرية}‬
‫توقيتية أو ال‪ ،‬ولذا أظهر‪ ،419‬وإنما قيد بها أوالً‪ ،‬ألنها لو لم يرد بها التوقيت‪ ،‬لم يحتج إلى إيرادها‬
‫َّ‬
‫لحصول المصدرية بـ"أ ّن" كما ال يخفى‪{ .‬بالفعل} لفظ ًا أو تقديراً عند سيبويه‪ ،‬وتعم االسم أيض ًا عند‬
‫‪ .‬قال الرضي‪ :‬وهو الحق‪{ .400‬نحو‪:‬‬ ‫‪410‬‬

‫غيره وإن كان قليالً‪ ،‬نحو‪" :‬بقوا في الدنيا ما الدنيا باقية"‬
‫‪402‬‬
‫أن صلتها‬
‫َّ‬ ‫"اجلس ما أ ّن زيد ًا قائم"‪ ،‬أي‪" :‬ما ثبت أ ّن زيد ًا قائم"} هذا‪ 403‬على وفق ما قاله الرضي‬
‫‪416‬‬
‫انظر‪ :‬الفوائد الضيائية‪ ،‬ص‪459 :‬؛ شرح الرضي للكافية‪.247/4 ،‬‬
‫‪417‬‬
‫‪418‬‬
‫‪419‬‬
‫أعم من التوقيتية وغيرها‪ ،‬قال‪" :‬الختصاص ما المصدرية مع كون المقام مقام‬
‫لكون المراد من ما المصدرية ُّ‬
‫الضمير"‪ ،‬أطه لي جديد‪ ،‬لعلي رضا أفندي ‪ ،‬ص‪.69 :‬‬
‫‪401‬‬
‫انظر‪ :‬شرح الرضي على الكافية‪.449/4 ،‬‬
‫‪400‬‬
‫وهنا يوجد خلل في سرد الجملة لدى الشارح‪ ،‬حيث أنه لم يبين ما قصده الرضي من قوله‪" :‬وهو الحق"‪ .‬حيث‬
‫وجوز غيره لفظ ًا أن تكون اسمية أيض ًا‪ ،‬وهو‬
‫ّ‬ ‫قال الرضي‪ :‬وصلة "ما" المصدرية‪ ،‬ال تكون عند سيبويه إال فعلية‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫الحق‪ .‬وإن كان ذلك قليالً كما في نهج البالغة "بقوا في الدنيا ما الدنيا باقية"‪ ،‬شرح الرضي للكافية‪.449/4 ،‬‬
‫‪403‬‬
‫‪402‬‬
‫‪90‬‬
‫"مدة ثبوت قيام‬ ‫ٍ‬
‫ماض مثبت أو منفي بـ"لم" غالب ًا‪ ،‬والمعنى على االستقبال في األغلب‪{ .‬بمعنى ّ‬
‫ِ‬
‫مصدريتها‪.‬‬ ‫‪404‬‬ ‫ِ‬
‫توقيتية "ما" و‬ ‫زيد"} إشارة إلى‬
‫[‪{ ]8‬وبعد حرف‪ 405‬الجر نحو‪" :‬عجبت من أنك قائم"} للزوم ِ‬

‫كون ما بعدها مفرداً‪.‬‬
‫[‪{ ]9‬وبعد "حتى" العاطفة للمفرد} على المفرد هذا بيان للواقع‪ ،406‬ألنها ال تكون إال لعطف‬
‫‪408‬‬ ‫‪407‬‬
‫في شرح لب‬ ‫وموالنا السيد عبد اهلل‬ ‫المفرد كما صرح به العالمة التفتازاني في "المطول"‬
‫ّ‬
‫األلباب‪ ،‬مع اإلشارة إلى وجه الفتح بعدها‪ ،‬أو احتراز عن العاطفة للجملة‪ ،‬على ما يشعر بوقوعها‬
‫كالم السكاكي‪ 409‬في بحث العطف وكالم العالمة المزبور قبل التصريح المذكور‪ .‬والمختار على ما‬
‫األول‪ ،‬ألن شرط العطف بـ"حتى" الذي ذكر في محله ال يتحقق في الجمل‪ ،‬على أنّه لو تم‬
‫قيل هو ّ‬
‫ّ‬
‫ِ‬
‫األمران فافهم‪{ .‬نحو‪" :‬عرفت أمورك حتى أنك‬ ‫مما يجوز (‪/27‬ب) فيه‬
‫الثاني‪ ،‬لكان ما بعدها ّ‬
‫صالح"}‪.‬‬
‫‪404‬‬
‫ح‪" :‬أو" وهو خطأ‪.‬‬
‫‪405‬‬
‫ح‪" :‬حروف"‪.‬‬
‫‪406‬‬
‫وليس لإلحتراز عن شيء‪ ،‬أطه لي جديد‪ ،‬لعلي رضا أفندي ‪ ،‬ص‪.71 :‬‬
‫‪407‬‬
‫انظر‪ :‬المطول‪ ،‬ص‪347 :‬؛ مختصر المعاني‪ ،‬ص‪.308 :‬‬
‫‪408‬‬
‫السيد عبد اهلل‪ :‬هو عبد اهلل بن محمد جمال الدين الحسيني المعروف بنقرة كار (ت‪ .)0271/776 .‬له من‬
‫لب األلباب لألسفرايني في النحو"‪" ،‬شرح تلخيص المفتاح في المعاني والبيان"‪،‬‬
‫التصانيف‪" :‬العباب شرح ّ‬
‫"شرح تنقيح األصول"‪" ،‬شرح حرز األماني للشاطبي"‪" ،‬شرح الشافية البن جني في التصريف"‪" ،‬شرح الفوائد‬
‫الغياثية"‪" ،‬شرح قصيدة بانت سعاد"‪" ،‬شرح المنار للنسفي في األصول"‪ ،‬وغير ذلك‪ .‬هدية العارفين‪467/0 ،‬؛‬
‫معجم المؤلفين‪.018/6 ،‬‬
‫‪409‬‬
‫الس َّكاكي‪ :‬يوسف بن أبي بكر بن محمد بن علي السكاكي الخوارزمي الحنفي‪،‬‬
‫انظر‪ :‬مفتاح العلوم‪ ،‬ص‪257 :‬؛ َّ‬
‫أبو يعقوب‪ ،‬سراج الدين‪ :‬عالم بالعربية واألدب‪635-555( .‬هـ‪0339-0061/‬م) من كتبه‪" :‬مفتاح العلوم"‪،‬‬
‫و"رسالة في علم المناظرة"‪ .‬ترجمته في‪ :‬بغية الوعاة‪ ،435 ،‬ومفتاح السعادة‪ ،062/0 ،‬وشذرات الذهب‬
‫‪ ،033/5‬هدية العارفين‪552/3 ،‬؛ معجم المؤلفين‪383/02 ،‬؛ األعالم‪.333/8 ،‬‬
‫‪91‬‬
‫ٍ‬
‫حينئذ يكونان‬ ‫االسمين لدخول الحرفين في حرف الجر ألنهما‬ ‫[‪{ ]01‬وبعد "مذ" و"منذ"}‬
‫ّ‬
‫الحمل‪ ،‬والمضاف إليه ال يكون‬
‫ُ‬ ‫ليصح‬
‫َّ‬ ‫مبتدأين‪ ،‬و"أ َّن" مع جملتها خبر ًا عنهما بتقدير زمان مضاف‬
‫إال مفرداً فتأمل‪{ .‬نحو‪" :‬ما رأيته مذ أنك قائم"}‪.‬‬
‫[المواضع التي يجوز فيها الكسر والفتح لهمزة ان]‬
‫{"إن"} مع جملتها جملة‪ ،‬وتقدير كونها معها‬

‫َّ‬ ‫{وحيث جاز التقديران} أي‪ :‬تقدير كون‬
‫ُ‬
‫أرجح ذكره الفاضل‬ ‫الخلو عن الحذف‬ ‫مفرد ًة‪ ،‬والمراد بالجواز ما يجامع ترجح ِ‬
‫أحد الطرفين‪ ،‬ألن‬
‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ّ‬
‫"أن" {التي وقعت بعد "فاء الجزاء"} أو "إذا"‬

‫والفتح كـ َّ‬
‫ُ‬ ‫العصام‪{ .431‬جاز األمران} أي‪ :‬الكسر‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫المفاجأة‪{ .‬نحو‪" :‬من يُكرمني فأني أكرمه"}‪ ،‬أو "إذا أني أكرمه" {فإن كسرت} وهو األرجح لما مر‪،‬‬
‫ّ‬
‫{فالمعنى "فأنا أكرمه"} لما عرفت "إ ّن" المكسورة ال ُتغير‪{ ،‬وإن فتحت فالمعنى "فإكرامي إياه‬
‫ّ‬
‫محذوف الخبرِ على وفق ما ذكره الرضي‪ .430‬وقال الفاضل العصام‬
‫ُ‬ ‫ثابت"}‪ ،‬فـ"إن" مع جملتها مبتدأ‬
‫أن تقديم الخبر هنا واجب‪ ،‬فالمعنى "فثابت إكرامي إياه"‪ .‬ثم قال‪ :‬وههنا بحث‪ ،‬وهو أن تقديم‬
‫فيه‪َّ :‬‬
‫الخبر لما وجب لدفع االلتباس بين المكسورة والمفتوحة ينبغي أن ال يجوز حذ ُفه‪ ،‬أل ّن الغرض من‬
‫‪432‬‬
‫كون التقدير "فجزاؤه أني أكرمه"‬
‫َ‬ ‫وجوز الفاضل الجامي‬
‫ّ‬ ‫التقديم وهو دفع االلتباس يفوت به‪،433‬‬
‫‪434‬‬
‫قبل‬
‫بأنه يستلزم الحذف َ‬ ‫فيكون المحذوف مبتدأً غير اسم عين‪/28( .‬أ) ورده الفاضل العصام‬
‫‪431‬‬
‫‪430‬‬
‫انظر‪ :‬شرح الرضي للكافية‪.253-250/4 ،‬‬
‫‪433‬‬
‫القائل العصام‪ ،‬انظر‪ :‬شرح العصام للكافية‪ ،‬ص‪.394 :‬‬
‫‪432‬‬
‫انظر‪ :‬الفوائد الضيائية‪ ،‬ص‪.359-358 :‬‬
‫‪434‬‬
‫‪92‬‬
‫إيراد الجزاء‪ ،‬أل ّن َجع َل الشيء َج َز ًاء يفيد كونه َج َز ًاء‪ ،‬فال‬
‫ُ‬ ‫الحاجة‪ ،‬وأنه لم يُع َهد بعد الفاء الجزائية‬
‫يقال‪" :‬إن ضربتني فجزائك أني ضربتك" بل يقال‪" :‬إن ضربتني ضربتك"‪.‬‬
‫[تخفيف "إن"]‬
‫{وتخفف المكسورة} بحذف النون المتحركة مع حركتها‪ ،‬لثقل التشديد وكثرة‬
‫االستعمال‪{ .‬فيلزم} حين اإللغاء عند سيبويه وسائر النحاة‪ ،435‬ألن الالم للفرق بين المكسورة‬
‫المخففة وبين "إن" النافية‪ ،‬وال التباس حين اإلعمال‪ ،‬ومطلق ًا عند ابن الحاجب‪ 436‬ألن الفرق بالعمل‬
‫‪437‬‬
‫يحصل في التقديري والمحلي‪ .‬وأما في اللفظي فلالطّراد {الالم} عند عدم قرينة مغنية عنها‬ ‫ال‬
‫ِ‬
‫واقتضاء المقام اإلثبات كقوله عند المدح‪:‬‬ ‫من حرف النفي‪ ،‬كـ"إن زيد لن يقوم"‬
‫"وإن َم ِالك َكا َنت ِكر َام ال َم َع ِاد ِن"‪.438‬‬

‫َ‬
‫َ‬
‫وتمتنع عند وجودها‪ ،‬صرح به الفاضل العصام‪ .439‬ثم إن المراد بها "الم االبتداء" كما هو‬
‫ّ‬
‫اجتلبت للفرق‪،‬‬
‫ُ‬ ‫وقيل‪" :423‬الم" أخرى‬ ‫‪420‬‬
‫وغيرهم‬ ‫‪421‬‬
‫المتبادر‪ ،‬ومذهب سيبويه واألخفشين‬
‫بفعل غير فعل المبتدأ على ما هو مذهب الكوفيين كما سيجيء نحو قوله‪:‬‬
‫ٍ‬ ‫لمجامعتها‬
‫‪435‬‬
‫‪436‬‬
‫انظر‪ :‬شرح المقدمة الكافية في علم اإلعراب البن الحاجب‪.970/2 ،‬‬
‫‪437‬‬
‫‪438‬‬
‫هذا عجز بيت من الطويل‪ ،‬وهو للطرماح‪ ،‬والدرر‪092/3 ،‬؛ والمقاصد النحوية ‪ ،376/3‬وصدره‪:‬‬
‫ٍ‬
‫مالك"‬ ‫الضيم من ِ‬
‫آل‬ ‫"ونحن أُباة‬
‫ُ ّ ُ‬
‫والشاهد في البيت قوله‪َ " :‬وإن َم ِالك َكا َنت ِكر َام ال َم َع ِاد ِن" حيث ترك الم االبتداء التي تجتلب في خبر المبتدأ‬
‫َ‬
‫الواقع بعد "إن" المكسورة الهمزة المخففة من الثقيلة إذا أهملت‪.‬‬
‫‪439‬‬
‫‪93‬‬
‫‪422‬‬
‫ت َل ُمس ِلم ًا‬ ‫ِ‬
‫َش َّلت َيمينُ َك إن َق َتل َ‬
‫"علمت" كما في المثال اآلتي (‪/28‬ب) فافهم‪{ .‬في خبرها} لفظ ًا‬
‫ُ‬ ‫ولعدم التعليق بها في باب‬
‫أو معنى أي‪ :‬المكسورة المخففة‪ ،‬وال يجوز دخولها على اسمها‪ 424‬وال على ما بينهما كما يجوز قبل‬
‫التخفيف‪{ ،‬ويجوز إلغاؤها} أي‪ :‬إبطال عملها‪ ،‬وهو الغالب لفوات بعض المشابهة كفتح اآلخر‪ ،‬كما‬
‫يجوز إعمالها على ما هو األصل ولذا لم (يصرح به)‪{ ،425‬ودخولها} مبتدأ خبره {على فعل من‬
‫أفعال المبتدأ} والخبر كاألفعال الناقصة وأفعال القلوب‪ ،‬لئال تخرج بالكلية عن أصلها الذي هو‬
‫عممون‪ ،‬ويمكن عطف دخولها على الالم‪،‬‬

‫الدخول عليهما‪ ،‬بأن تدخل على ما يقتضيهما والكوفيون يُ ّ‬
‫بناء على جواز اإللغاء‪ ،‬يلزم أن يكون ذلك الفعل منها‪ ،‬ال أنه ال‬
‫بمعنى أنها لو دخلت على فعل ً‬
‫يدخل على االسم أصالً‪ ،‬ولم نجعله عطف ًا على "إلغاؤها" مع القرب والظهور‪ ،‬لئال يشعر باختيار‬
‫مذهب الكوفيين فإنه ضعيف‪ ،‬ألن دخولها على غيره لندوره أو شذوذه كالمعدوم كذا في‬
‫ين}‪ ،428‬ويجوز‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪427‬‬

‫االمتحان‪ ،426‬نحو‪ :‬قوله تعالى‪َ { :‬و ِإن َكانَت لَ َك ِبير ًة}‬
‫{ َو ِإن َنظُنُّ َك َلم َن ال َكاذ ِب َ‬ ‫َ‬
‫‪421‬‬
‫ح‪" :‬األخفش" وهو خطأ‪.‬‬
‫‪420‬‬
‫‪423‬‬
‫قائله‪ :‬أبو علي وأبو الفتح‪ ،‬انظر‪ :‬مغني اللبيب‪.348/0 ،‬‬
‫‪422‬‬
‫البيت من الكامل لعاتكة بنت زيد بن عمرو بن نفيل القرشية ترثي زوجها‪ ،‬وعجزه‪:‬‬
‫المت َع ِّمد‬
‫وب ُة َ‬
‫َح َّلت َع َلي َك ُع ُق ُ‬
‫أمالي أبي علي القالي‪ ،002/2 ،‬واألغاني‪ ،62/08 ،‬وسر صناعة اإلعراب‪ ،548/3 ،‬وخزانة األدب‪.298/01 ،‬‬
‫الشاهد في البيت قوله‪" :‬إن قتلت لمسلما" حيث جوز الكوفيون دخل "إن" المخففة على األفعال كلها‪،‬‬
‫والبصريون يرون ذلك من الشواذ‪.‬‬
‫‪424‬‬
‫ح‪" :‬اسمائها"‪.‬‬
‫‪425‬‬
‫ح ‪ -‬م‪" :‬يصرحه"‪.‬‬
‫‪426‬‬
‫انظر‪ :‬امتحان األذكياء‪ ،‬ص‪055 -054 :‬؛ سقط من ح‪.‬‬
‫‪427‬‬
‫‪428‬‬
‫سورة الشعراء‪ :‬من اآلية رقم ‪.086‬‬
‫‪94‬‬
‫دخول الالم على خبر الناقصة الداخلة عليها المكسورة المخففة كما في التسهيل‪ ،429‬ألن الخبر وإن‬
‫ُ‬
‫كان لها لفظ ًا إال أنه للمكسورة معنى‪ ،‬إذ معنى "إن كان زيد لقائم ًا" "إن زيداً لقائم" صرح به الدمامني‬
‫ّ‬
‫‪440‬‬
‫ألنه إنما‬ ‫في شرحه‪ ،441‬وكذا المفعول الثاني لباب "علمت"‪ .‬ولذا لم يعلق هو بدخولها عليه‪ ،‬و‬
‫ولما دخلت هنا (‪/29‬أ) على ثانيهما‪ ،‬ونصب ّأولهما لعدم المانع‬
‫يع ّلق لو دخلت على أول مفعوليه‪ّ ،‬‬
‫لزم أن ينصب الثاني أيض ًا المتناع االقتصار‪ ،‬كذا في الرضي‪.443‬‬
‫[تخفيف "أن"]‬
‫{وتخفف المفتوحة فتعمل} أي‪ :‬المفتوح ُة المخ ّفف ُة‪{ ،‬في ضمير شأن مقدر} وجوب ًا ألنها‬
‫أقوى مشابه ًة من المكسورة العاملة جواز ًا‪ ،‬ولم يوجد عملها في ظاهر ف ُق ِّدر في َّ‬
‫مقدر وجوب ًا لئال‬
‫ٍ‬
‫حينئذ {أن يكون قبلها فعل من أفعال التحقيق} حقيق ًة كـ"العلم"‬ ‫ترجيح األضعف‪{ ،‬ويلزم}‬ ‫يلزم‬
‫ُ‬
‫الفعل منها‪ ،‬فال يرد‬

‫ُ‬ ‫و"التبين"‪ ،‬أو حكم ًا كـ"الظن"‪ ،‬بمعنى أنها إذا كان قبلها فعل يلزم أن يكون ذلك‬
‫ّ‬
‫ين}‪ ،442‬وما سيأتي من قوله تعالى { َوأَن‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اهم أَن ال َحم ُد هلل َر ِّب ال َعا َلم َ‬
‫مثل قوله تعالى‪{ :‬وآخ ُر َدع َو ُ‬
‫ُ‬
‫حمل اللزوم على الغلبة‪ ،‬وجه‬ ‫‪445‬‬

‫تعس ِف‬ ‫‪444‬‬
‫ون} وغير ذلك‪ ،‬وال يحتاج في الدفع إلى ُّ‬‫َع َسى أَن َي ُك َ‬
‫اللزوم المناسبة في التحقيق‪ ،‬وهي وإن لم تقتضيه بل األولوية‪ ،‬إال أنه التزم رعايتها بشهادة‬
‫‪429‬‬
‫انظر‪ :‬شرح التسهيل البن مالك‪.402/0 ،‬‬
‫‪441‬‬
‫انظر‪ :‬تعليق الفرائد على تسهيل الفوائد‪ ،‬ص‪/84 :‬أ؛ تعليق الفرائد على تسهيل الفوائد النسخة المطبوعة‪.64/4 ،‬‬
‫‪440‬‬
‫‪443‬‬
‫‪442‬‬
‫‪444‬‬
‫‪445‬‬
‫التعسف‪ :‬هو ارتكاب ما ال يجوز عند المحققين‪ ،‬وإن جوزه البعض‪ ،‬ويطلق على ارتكاب ما ال ضرورة فيه‬
‫واألصل عدمه‪ .‬وقيل‪:‬‬
‫هو حمل الكالم على معنى ال تكون داللته عليه ظاهرة‪ ،‬وهو أخف من البطالن‪ ،‬انظر‪ :‬الكليات‪ ،‬ص‪.345 :‬‬
‫‪95‬‬
‫الظن تحتمل المخ ّفف َة باعتبار َجر ِي ِه مجرى التحقيق‪ ،‬بسبب داللته على‬
‫ّ‬ ‫االستقراء‪ ،‬ثم التي كان قبلها‬
‫َ‬
‫{وتدخل} أي‪:‬‬
‫ُ‬ ‫الوقوع‪ ،‬والناصبة باعتبار عدمه بعدم التي ُّقن‪{ .‬نحو‪" :‬علمت أن زيد قائم"} أي‪ :‬أنه‬
‫يجوز دخولها {على الفعل مطلق ًا} من أفعال المبتدأ أو ال متصرف ًا أو شرط ًا أو دعاء أو ال‪ ،‬أي‪ :‬يجوز‬
‫المقدر جمل ًة فعلي ًة مطلق ًة‪ ،‬كما يجوز كونه اسمي ًة‪ ،‬ولزوم (‪/29‬ب) كونه‬
‫ّ‬ ‫كون مفسر ضمير الشأن‬
‫اسمي ًة إنما هو إذا لم يدخل عليه شيء من النواسخ‪ ،‬وأما إذا َد َخ َل فيجوز كونه فعلي ًة كما صرح به‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫الرضي‪ ،446‬فليس معنى الدخول في المفتوحة بمعناه في المكسورة فافهم‪{ .‬ويلزمها مع الفعل‬
‫المتصرف غير الشرط والدعاء } أي‪ :‬مع دخولها عليه وقبلها فعل التحقيق بقرينة األمثلة‪{ ،‬حرف‬
‫ّ‬
‫"وتبينت‬
‫ُ‬ ‫النفي} "ال" و"ما" و"لن" و"لم" و"لما" و"إن" {نحو‪" :‬علمت أن ال تقوم"} بالرفع أي‪" :‬أن"‪،‬‬
‫ب أَن َلم َير ُه}‪،448‬‬

‫ُ‬ ‫ب أَن لَن َيق ِد َر}‪ ،447‬وقوله تعالى‪{ :‬أَ َيح َس‬
‫أن ما تقوم"‪ ،‬وقوله تعالى‪{ :‬أَ َيح َس ُ‬
‫َ‬
‫تقوم" {أو "السين" نحو قوله تعالى‪َ { :‬ع ِلم أَن َسي ُكو ُن}‪ 449‬أو‬
‫ُ‬ ‫لما َت ُقم" و"علمت أن إن‬
‫و"ظننت أن ّ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫"سوف"} كقوله‪:‬‬
‫‪451‬‬
‫وف َيأ ِتي ُك ُّل َما ُق ِد َرا‬
‫أَن َس َ‬ ‫َواع َلم َف ِعلم المر ِء َين َف ُع ُه‬
‫ُ‬
‫{أو "قد" نحو‪" :‬علمت أن قد يقوم"} ليكون كل منها كالعوض عن المحذوفة‪ ،‬وللفرق بينها‬
‫الحروف ال تقع بينها وبين فعلها ألنها معه بتأويل المصدر‪ ،‬والفصل بها ينافيه‬
‫َ‬ ‫وبين الناصبة‪ ،‬فإن هذه‬
‫‪446‬‬
‫‪447‬‬
‫سورة البلد‪ :‬من اآلية رقم ‪.5‬‬
‫‪448‬‬
‫سورة البلد‪ :‬من اآلية رقم ‪.7‬‬
‫‪449‬‬
‫سورة المزمل‪ :‬من اآلية رقم ‪.31‬‬
‫‪451‬‬
‫البيت من الكامل‪ ،‬ولم ُينسب إلى قائل معين‪ ،‬وهو من شواهد مغني اللبيب‪ ،61/3 ،‬وشرح شذور الذهب‪،‬‬
‫ّ‬
‫‪ ،502/3‬وأوضح المسالك‪ ،265/0 ،‬وهمع الهوامع‪ ،357/3 ،‬والفوائد الضيائية‪ ،‬ص‪.363 :‬‬
‫وف َيأ ِتي" حيث فصل بين "أن" المخففة من الثقيلة وبين خبرها التي فعلها‬
‫والشاهد في البيت قوله‪ " :‬أَن َس َ‬
‫متصرف غير دعاء بـ"سوف"‬
‫‪96‬‬
‫مواضع‬
‫َ‬ ‫إال بـ"ال"‪ ،‬وألنها لضعفها ال تقوى على العمل بالفصل إال بها‪ ،‬فإنها لكثرة دورانها تدخل في‬
‫الفرق بها بل بالعمل‪ ،‬فإن ما بعدها "إن" كان‬

‫ُ‬ ‫ال يدخلها أخواتُها‪ ،‬نحو‪" :‬جئت بال مال"‪ ،‬فال يحصل‬
‫منصوب ًا لفظ ًا فالناصبة وإال فالمخ ّففة‪ ،‬أو بالمعنى فإنه إن ُعني به االستقبال فالناصبة وإال فالمخ ّفف ُة‪.‬‬
‫ٍ‬
‫حينئذ ما كان قبلها من فعل التحقيق مع انضمام الفصل بها إليه‪ ،‬فإنه وإن‬ ‫الفارق‬
‫ُ‬ ‫ويمكن أن يكون‬
‫خالف الظاهر في الجملة فافهم‪.‬‬

‫َ‬ ‫جاز لكن ال يخلو عن كونه‬
‫الفعل الداخل ُة هي عليه‪{ ،‬غير متصرف‪ ،‬أو شرط ًا أو دعاء (‪/41‬أ) ال‬
‫ُ‬ ‫{ولو كان} أي‪:‬‬
‫ٍ‬
‫حينئذ‪ ،‬ألنها مع مدخولها في‬ ‫يحتاج إلى أحد هذه الحروف}‪ ،‬بل ال يجوز لعدم االلتباس بالناصبة‬
‫حكم المصدر‪ ،‬وال مصدر لغير المتصرف والشرط والدعاء ال يؤو ِ‬

‫الن بالمصدر‪{ .‬نحو‪ :‬قوله تعالى‬ ‫ُ َّ‬ ‫ّ‬
‫مثال غير المتصرف {وقوله تعالى { َتبي َن ِ‬
‫ت ال ِج ُّن أَن َلو‬ ‫ُ‬ ‫ون َق ِد اق َتر َب أَ َج ُل ُهم}‪}450‬‬
‫{ َوأَن َع َسى أَن َي ُك َ‬
‫َ َّ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫‪453‬‬
‫مثال الشرط‪{ .‬وقوله تعالى { َوال َخام َس َة أن} في قرائة نافع { َغض َب اهللُ‬
‫ون ال َغي َب} } ُ‬
‫َكانُوا َيع َل ُم َ‬
‫‪452‬‬
‫مثال الدعاء‪.‬‬
‫َع َلي َها} } ُ‬
‫[تخيف "كأ ّن"]‬
‫"كأن" فتلغى} أي‪ :‬يبطل عملها {على} االستعمال {األفصح} لفوات ِ‬

‫بعض‬ ‫َّ‬ ‫{وتخ ّفف‬
‫المشابهة بانتفاء فتح اآلخر {نحو‪ }:‬قوله‪:‬‬
‫‪450‬‬
‫‪453‬‬
‫سورة سبأ‪ :‬من اآلية رقم ‪.04‬‬
‫‪452‬‬
‫سورة النور‪ :‬من اآلية رقم ‪.9‬‬
‫‪97‬‬
‫‪454‬‬ ‫{كأَن َثدياه ح َّق ِ‬
‫ان}‬ ‫َ‬ ‫‪....................‬‬
‫َ ُ ُ‬
‫صدره‪:‬‬
‫‪....................‬‬ ‫َوصدرٍ ُمشرِ ِق َّ‬

‫النحرِ‬
‫‪455‬‬
‫على ما في الرضي‪،‬‬
‫ٍ‬
‫‪....................‬‬ ‫ووجه ُمشرِ ِق َّ‬
‫النحرِ‬ ‫َ‬
‫‪456‬‬
‫على مافي شرح التسهيل‪،‬‬
‫‪....................‬‬ ‫ِ‬
‫مشرق اللون‬ ‫ونحرٍ‬
‫لب األلباب‪ ،‬ولو أُعملت على الغير األفصح لقيل " َثد َيي ِه"‪ ،‬ثم إن الظاهر أن‬
‫على ما في شرح ّ‬
‫قدر بعدها ضمير الشأن لعدم الداعي إليه‪ ،‬كما كان في المفتوحة المخففة ولذا لم يذكره‪ .‬وقال‬
‫ال يُ ّ‬
‫ابن مالك‪ :457‬إنها كالمخففة المفتوحة في العمل في اسم مقدرٍ ‪ ،‬إال أنه ال يلزم أن يكون ضمير‬
‫الشأن‪ ،‬ويؤيده لزوم " َلم" و" َقد" ِلما بعدها إذا كان فعالً كالمخففة المفتوحة على ما يُستفاد من‬
‫‪454‬‬
‫البيت بال نسبة في الكتاب‪041/3 ،‬؛ وشرح الرضي على الكافية‪.275/4 ،‬‬
‫‪455‬‬
‫في النسخة التي طبعت عام ‪" 0375‬وصدر مشرق النحر" ‪224/3‬؛ وفي النسخة التي استخدمنا في التحقيق‬
‫"وصدر مشرق اللون" انظر‪ :‬شرح الرضي للكافية‪275/4 ،‬؛ وفي نسخة رسالة الدكتورة "وصدر مشرق اللون"‬
‫القسم الثاني المجلد األول‪ ،‬ص‪.0388 :‬‬
‫‪456‬‬
‫انظر‪ :‬تعليق الفرائد على تسهيل الفوائد‪ ،‬ص‪/85 :‬أ؛ تعليق الفرائد على تسهيل الفوائد النسخة المطبوعة‪75/4 ،‬؛‬
‫وفي شرح التسهيل البن عقيل‪" :‬وصدرٍ مشرق النحر"‪.223/0 ،‬‬
‫‪457‬‬
‫‪98‬‬
‫ومثل‪" :‬كأن قد وردت‬ ‫‪459‬‬
‫مثل قوله تعالى‪َ { :‬كأَن َلم َتغ َن ِباألَم ِس}‬ ‫‪458‬‬
‫كالمه‪ ،‬وصرح به الرضي‬
‫َّ‬
‫األظعان"‪.460‬‬
‫لفوات ِ‬
‫بعض المشابهة بانتفاء فتح اآلخر‪ ،‬ولمشابهتها‬ ‫ِ‬ ‫"لكن" فيجب إلغاؤها}‬ ‫{وتخفف‬
‫َّ‬
‫(‪/41‬ب) العاطف َة لفظ ًا ومعنى‪ ،‬فأجريت مجراها بخالف سائر المخ ّففات فإنها ليس لها ما أجريت‬
‫هي عليه‪{ ،‬نحو‪" :‬ما جاءني زيد ولكن عمرو حاضر"} الواو لعطف الجملة على الجملة أو‬
‫ِ‬
‫واإللغاء‪{ .‬دخولهما} أي‪ :‬المخ ّففتين‪{ .‬على‬ ‫حين التخفيف‬ ‫ٍ‬
‫حينئذ} أي‪:‬‬ ‫لالعتراض‪{ .‬ويجوز‬
‫َ‬
‫مما ال بُ َّد منه كما ذكرنا‪،460‬‬

‫الفعل} النتفاع المانع منه وهو العمل‪{ ،‬نحو‪" :‬كأن} قد {قام زيد"} ألنّه ّ‬
‫عد"}‪.‬‬
‫{ونحو‪" :‬ما قام زيد ولكن َق َ‬
‫[‪" -7‬إال" في مستثنى المنقطع]‬
‫ِ‬
‫مرفوعها‪"{ ،‬إال"} الواقع {في‬ ‫قبل‬
‫منصوبها َ‬ ‫{والسابع} من األحرف الثمانية التي‬
‫ُ‬
‫شبهه أو معناه‬
‫الفعل أو ُ‬
‫ُ‬ ‫العامل‬
‫ُ‬ ‫المستثنى المنقطع} ألنه في المتصل ليس بعامل على الصحيح‪ ،‬بل‬
‫‪463‬‬
‫متعدد} لمعلومية عدم‬
‫ّ‬ ‫{وهو الذي لم يُخرج} على بناء المجهول‪{ ،‬من‬ ‫على رأي البصريين‬
‫دخول مدلوله في المستثنى منه باعتبار المفهوم كمثال المتن‪ ،‬أو المراد كقولك‪" :‬جاءني القوم إال‬
‫خالية عن ٍ‬
‫زيد‪ ،‬والخروج يستلزم الدخول أوالً‪{ .‬لكونها بمعنى "لكن"}‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫جماعة‬ ‫زيد ًا" مشير ًا إلى‬
‫‪458‬‬
‫‪459‬‬
‫‪461‬‬
‫هذا القول لعلي ‪-‬رضي اهلل عنه‪ ،-‬انظر‪ :‬شرح الرضي للكافية‪.277/4 ،‬‬
‫‪460‬‬
‫حيث قال آنف ًا‪" :‬ويؤيده لزوم " َلم" و" َقد" لما بعدها إذا كان فعالً كالمخففة المفتوحة على ما يستفاد من كالمه"‬
‫انظر‪ :‬ص‪/41 :‬أ من قسم التحقيق‪.‬‬
‫‪463‬‬
‫‪99‬‬
‫{فيقدر له الخبر} في األغلب {نحو‪" :‬جاءني القوم إال حماراً"‪ ،‬أي‪:‬‬
‫ّ‬ ‫فتعمل عملها باتفاق المتأخرين‪،‬‬
‫"لكن حمار ًا لم يجيء"} وقد يظهر‪.‬‬
‫[‪" -8‬ال" النافية للجنس]‬
‫{والثامن} من الثمانية‪"{ .‬ال"} الكائن‪{ .‬لنفي الجنس} أي‪ :‬لنفي الحكم عنه‪ ،‬ذكره في‬
‫ٍ‬
‫مالبسة‪{ ،‬وشرط عمله أن يكون اسمه نكر ًة} المتناع تأثيره في المعرفة‬ ‫االمتحان‪ 462‬فاإلضافة ألد َنى‬
‫لعدم الجنسية‪{ ،‬مضافة أو مشبهة بها} ألنها لو كانت مفرد ًة حقيق ًة تبنى على ما تنصب به كما‬
‫سيجيء‪{ .‬غير مفصولة عنها} أي‪/40( :‬أ) ال‪ 464‬ألنها لضعفها تؤثر مع الفصل مثال المضافة {نحو‪:‬‬
‫ال غالم رجل جالس عندنا} ظرف للخبر على ما هو الظاهر‪ ،‬قيده به لالحتراز عن لزوم الكذب بنفي‬
‫َّ‬
‫الجلوس عن جنس غالم رجل‪ ،‬وإنما لم يجعله خبرا بجعله مستقراً ليظهر عمل الرفع في خبرها‬
‫أيض ًا‪ .‬ويحتمل أن يكون خبر ًا بعد خبر‪ ،‬فيكون إشارة إلى تعدد الخبر وكونه ظرف ًا أيض ًا‪ ،‬ومثال‬
‫المشبهة نحو‪" :‬ال عشرين درهم ًا لك"‪.‬‬

‫ّ‬
‫[ما كان مرفو ُعه قبل منصوبه]‬
‫{والقسم الثاني}‬
‫وهو ما كان مرفوعه قبل منصوبه‪{ ،‬حرفان "ما" و"ال" المشبهتان بـ"ليس" في كونهما للنفي}‬
‫لكن مشابهة "ما" أكثر ألنها "لنفي الحال" كـ"ليس" بخالف "ال" فإنها "لنفي المطلق" أو "لنفي‬
‫ُ‬
‫‪462‬‬
‫‪464‬‬
‫‪100‬‬
‫االستقبال"‪{ ،465‬والدخول} أي‪ :‬دخولهما {على المبتداء و الخبر}‪ ،‬قال الفاضل العصام‪ :466‬ومن‬
‫أن دخول "الباء"‬

‫قال من وجوه مشابهة "ما" دخول الباء في خبره كما في خبر "ليس"‪ ،‬يرده ما قالوا ّ‬
‫مشابهته بـ"ليس"‪{ ،‬وشرط عملهما أن ال يُفصل بينهما و‬

‫َ‬ ‫في الخبر مختص بلغة من أعمل "ما" واعتبر‬
‫بين اسمهما بـ"إن"} زائدة عند البصريين‪ ،‬وتُسمى "عازل ًة ونافي ًة" مؤكدة عند الكوفيين‪ ،467‬وإال فنفي‬
‫َ‬
‫النفي إثبات‪ ،‬وفي هذا اختيار لما نقله الفاضل العصام‪ 468‬عن األندلسي أنه قال‪ :‬ينبغي أن يراعى في‬
‫أضعف منها‪،‬‬
‫َ‬ ‫الشروط المعتبر ُة في عمل "ما"‪ ،‬بل هي في "ال" أولى منها في "ما" لكونها‬
‫ُ‬ ‫عمل "ال"‬
‫وتنبيه على قصور النحاة حيث لم يذكروها في عمل "ال" كما في الرضي‪ ،469‬أو على أ ّن عدم ذكرها‬
‫في عمل "ال" النفهامها دالل ًة و التصريح أولى‪ ،‬وما قاله الفاضل الجامي‪ 471‬نقالً عن الغير أ َّن "إن" ال‬
‫ٍ‬
‫وجيه أل ّن الشرط عدمها فال يقتضي الوجود في‬ ‫ٍ‬
‫بوجه‬ ‫تُزاد مع "ال" في استعمالهم (‪/40‬ب) فليس‬
‫عدم الوجود‪ ،‬ولذا مرضه‪{ 470‬وال‬ ‫ِ‬

‫ّ‬ ‫االستعمال‪ ،‬بل يكفي اإلمكان‪ ،‬على أ ّن عدم الوجدان ال يستلزم َ‬
‫‪472‬‬ ‫‪473‬‬
‫"أن"‪{ .‬وال بغيرهما} أي‪:‬‬
‫بخبرهما} مطلق ًا خالف ًا للبعض فيه و لآلخر في الظرف قياس ًا على َّ‬
‫"أن" و"الخبر" كمعمول الخبر‪{ ،‬وأن ال ينتقض النفي بـ"إال"} أي‪ :‬نفي الخبر النفي البدل مثل‪" :‬ما‬
‫زيد شيئ ًا إال شيء" إذ انتقاضه ال يضر عم َلهما لوجوده قب َله‪ ،‬وإمكان التبعية للمحل‪ ،‬قيد بها ألنه لو‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫‪465‬‬
‫‪466‬‬
‫‪467‬‬
‫‪468‬‬
‫‪469‬‬
‫انظر‪ :‬شرح الرضي للكافية‪ 305/3 ،‬وما بعدها‪.‬‬
‫‪471‬‬
‫‪470‬‬
‫مرض الجامي ما نقله عن الغير حيث قال في الفوائد الضيائية‪" :‬قيل"‪ ،‬انظر‪ :‬الفوائد الضيائية‪ ،‬ص‪.008 :‬‬
‫ّ‬
‫‪473‬‬
‫الربعي‪ ،‬انظر‪ :‬شرح الرضي للكافية‪.309/3 ،‬‬‫ّ‬ ‫بالبعض‬ ‫المقصود‬
‫‪472‬‬
‫المقصود به ابن العصفور‪ ،‬انظر‪ :‬شرح الرضي للكافية‪.309/3 ،‬‬
‫‪101‬‬
‫‪474‬‬
‫انتقض بـ"غير" بمعناها ال يبطل عملهما ‪ ،‬بل يعمالن فيه نحو‪" :‬ما زيد غير قائم" (بمعنى إال قائم ًا)‬
‫و"ال رجل غير حاضرٍ " قاله الفاضل العصام‪ ،475‬ولعل وجهه أ ّن العمل لم يكن بعد االنتقاض بحسب‬
‫َ‬
‫الظاهر فافهم‪ .‬ثم قال‪ :‬إنه منقوض بـ"لما" بمعناها فإنها مثلها في إبطال العمل‪ ،‬وأقول‪ :‬تركه لندوره‬
‫ِ‬
‫االنتقاض‪{ .‬كون اسمها نكرة} ألنها لكونها‬ ‫ِ‬
‫وعدم‬ ‫{وشرِ ط في "ال" معهما} أي‪ :‬مع عدم الفصل‬
‫ُ‬
‫أضعف من المعرفة‪ ،‬بخالف "ما" فإنها تعمل‬

‫ُ‬ ‫أضعف عمالً من "ما"‪ ،‬ال تعمل إال في النكرة التي هي‬
‫َ‬
‫فح ِم َلت "ال"‬

‫عرفت أنها ال تعمل إال فيها‪ُ ،‬‬
‫َ‬ ‫في المعرفة أيض ًا‪ ،‬وألنها في األغلب لنفي الجنس‪ ،‬وقد‬
‫صح وقوع النكرة مسنداً إليها لعمومها‪ ،‬فإن "ال" لنفي‬

‫ّ‬ ‫هذه عليها في عدم العمل إال فيها‪ ،‬وإنما‬
‫الجنس نص فيه ال يحتمل غيره‪ ،‬وال هذه ظاهرة فيه ُفتحمل عليه عند عدم القرينة الصارفة‪ ،‬وأما‬
‫ِ‬
‫رجالن" فلكونها موصو َف ًة بالوحدة‪{ ،‬نحو‪" :‬ما زيد قائم ًا"‪ ،‬و"ال رجل حاضراً"‪،‬‬ ‫عندها كـ"ال رجل بل‬
‫ِ‬
‫المذكورة {لم تعمال} أي‪" :‬ما" (‪/43‬أ) و"ال" لضعفهما في العمل ال مع‬ ‫ِ‬
‫الشروط}‬ ‫وإن لم يوجد أحد‬
‫الفصل بأن {نحو‪" :‬ما إن زيد قائم"} وال بخبرهما نحو‪"{ :‬ما قائم زيد"} و"ال حاضر رجل" وال‬
‫بغيرهما‪ ،‬نحو‪" :‬ما زيدا عمرو ضارب" وال مع انتقاض النفي الذي هو العمدة في المشابهة‪ ،‬نحو‪:‬‬
‫{"ما زيد إال قائم"} و"ال رجل إال حاضر"‪ ،‬وال مع انتفاء نكارة اسم "ال" نحو‪" :‬ال زيد حاضر" تركه‬
‫لحصوله بتبديل رجل بزيد {وال يتقدم معمولهما عليهما} لما مر‪.‬‬
‫ّ‬
‫[العامل اللفظي في الفعل المضارع]‬
‫‪476‬‬
‫جار في‬
‫{والعامل في الفعل المضارع} من السماعي {على نوعين‪ :‬ناصب‪ ،‬وجازم} إذ ال َّ‬
‫‪474‬‬
‫بين القوسين سقط من ح‪.‬‬
‫‪475‬‬
‫‪476‬‬
‫س‪" :‬السماع" وهو خطأ‪.‬‬
‫‪102‬‬
‫والرافع معنوي كما يجيء‪{ ،‬فالناصب أربعة أحرف} باالستقراء {أن} لمناسبتها بـ"أن" في‬
‫ُ‬ ‫الفعل‪،‬‬
‫المادة ال سيما عند التخفيف‪ ،‬وفي كون الجملة معها في تأويل المصدر‪ ،‬وهي أصل في هذا النوع‪،‬‬
‫وأخواتها محمولة عليها لمناسبتها لها في االسقبال‪ ،‬هي {للمصدرية} احتراز عن الزائدة فإنها ال‬
‫ُ‬
‫تعمل خالف ًا لألخفش‪ 477‬كقوله تعالى‪َ { :‬و َما َل ُهم أَال َّ يُ َع ِ ّذ َب ُهم اهللُ}‪ ،478‬أي‪ :‬ال يُ َع ّذ َب ُهم‪ ،‬وعن المفسرة‬
‫ُ‬
‫وحى (‪ )28‬أَن اق ِذ ِف ِيه}‪ ،479‬وعن المخففة {و"لن"} أص ُله "ال"‬ ‫ِ‬
‫كقوله تعالى‪ِ { :‬إذ أَو َحي َنا ِإ َلى أُ ّم َك َما يُ َ‬
‫‪481‬‬
‫الخليل‬ ‫عند‬ ‫ِ‬
‫الفراء ُب ِّد َل‬
‫ِ‬ ‫"األلف" في أحدهما "نون ًا" وفي اآلخر "ميم ًا"‪ ،‬و"ال أن" َ‬
‫ُ‬ ‫كـ"لم" عند‬
‫وجه لرده إلى أصله‪ ،483‬ولو‬

‫َ‬ ‫كـ"اَيش" في "أَ ِ ّي َشي ٍء"‪ ،‬وحرف برأسه عند سيبويه‪ 480‬وهو الظاهر‪ ،‬إذ ال‬
‫الحق به "النو ُن" الخفيف ُة للتأكيد فصار " َلن" كذا قاله الفاضل‬
‫ُّ‬ ‫ُر ّد فالظاهر ما خطر بالبال أن أصله "ال"‬
‫ُ‬
‫المؤبد كما زعم المعتزل ُة‪ 484‬لقوله‪ 485‬تعالى‪َ { :‬ف َلن‬
‫َّ‬ ‫العصام‪ 482‬هي {للنفي المؤكد في االستقبال} ال‬
‫التأبيد‪ .‬قال الفاضل العصام‪:‬‬

‫َ‬ ‫أَبر َح األَر َض َح َّتى َيأ َذ َن ِلي أَ ِبي}‪ ،486‬ألن "حتى" لالنتهاء وهو يُناقض‬
‫َ‬
‫دعاء‪ ،‬إذ لم يستعمل في الدعاء غير "ال" من حروف النفي‪ .‬ويجوز‬
‫ً‬ ‫(‪/43‬ب) وال يكون الفعل معها‬
‫ِ‬
‫سببية ما قبلها لما بعدها بحسب الخارج‪ ،‬أو‬ ‫ِ‬
‫معمولها عليها ‪{ ، 487‬وكي} هي {للسببية} أي‪:‬‬ ‫تقديم‬
‫ُ‬
‫"أسلمت كي‬ ‫باالعتباري ِن‪ ،‬نحو‪:‬‬ ‫كل منهما لآلخر‬ ‫ِ‬
‫سببية ّ ٍ‬ ‫ِ‬
‫سببية ما بعدها لما قبلها بحسب الذهن‪ ،‬أو‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫‪477‬‬
‫انظر‪ :‬مغني اللبيب‪56 /0 ،‬؛ شرح الرضي للكافية‪.23/4 ،‬‬
‫‪478‬‬
‫‪479‬‬
‫سورة طه‪ :‬من اآليتين ‪.29 ،28‬‬
‫‪481‬‬
‫‪480‬‬
‫انظر‪ :‬الكتاب‪.5/2 ،‬‬
‫‪483‬‬
‫ح‪" :‬األصل"‪.‬‬
‫‪482‬‬
‫‪484‬‬
‫نسبه إلى الزمخشري ابن مالك‪ ،‬انظر‪ :‬شرح التسهيل‪.226/2 ،‬‬
‫‪485‬‬
‫ح‪" :‬كقوله"‪.‬‬
‫‪486‬‬
‫‪487‬‬
‫‪103‬‬
‫أدخل الجنة"‪ ،‬وقد تجتمع مع "الالم" فإن تقدمت كما في قوله‪:‬‬
‫‪488‬‬
‫َو َع َدت ِني‪.........‬‬ ‫َكي ِل َتق ِض ِيني ُر َقي ُة َما‬
‫َّ‬
‫فـ"كي" بدل‬ ‫‪489‬‬

‫فالالم بدل وإن تأخرت‪ ،‬كما في قوله تعالى { ِل َكي َال َتأ َسوا َع َلى َما َف َات ُكم}‬
‫ُ‬
‫‪491‬‬
‫الصورتين‪ ،‬وقد يُذكر بعدها "أَن" نحو‪" :‬كي أَن تقوم" فقيل‪ :‬هي زائدة‪ ،‬وقيل‪:‬‬
‫َ‬ ‫في‬ ‫وقيل‪ :‬تأكيدة‬
‫بدل منها‪ ،‬ويدل هذا على أن "كي" يجعل المضارع مصدراً‪ ،‬وقد يدخل عليه "ما" فيقال‪:‬‬
‫‪ .............‬كيما َي ُض ُّر‪..............491‬‬ ‫‪......................................‬‬
‫جارة‪ 493‬والمعنى لمضرته‪ ،‬وال يتقدم معمولُها‬

‫بالرفع‪ ،‬فقيل‪" :‬ما" كافة‪ ،‬وقيل‪ :‬مصدرية و"كي" َّ‬
‫َّ‬
‫‪494‬‬ ‫‪492‬‬
‫عند سيبويه‪،‬‬
‫عليها ذكره الفاضل العصام ‪ ،‬وأجازه الكسائي على ما في الرضي ‪{ ،‬وإذن} َ‬
‫بعدها‪ ،‬وكتبها بالنون مطلق ًا مبني على ما نُ ِق َل عن المازني أنه ال يصح‬ ‫ِ‬
‫تقديران َ‬ ‫ِ‬
‫والمرو ُّي عن الخليل‬
‫‪ 488‬البيت من المديد‪ ،‬وهو لعبيد اهلل بن قيس الرقيات‪ ،‬وتمام عجزه‪:‬‬

‫ّ‬
‫‪َ ..... ............‬غير ُمخ َت َل ِس‬
‫َ‬
‫وهو في ديوانه‪ ،‬ص‪ ،061:‬وخزانة األدب‪ ،490/8 ،‬وبال نسبة في أوضح المسالك‪ ،053/4 ،‬وشرح الرضي‬
‫للكافية‪ ،48/4 ،‬وشرح األشموني‪.224/0 ،‬‬
‫الشاهد في البيت قوله‪" :‬كي لتقضيني" حيث تقدمت "كي" على الالم الداخلة على الفعل المضارع‪.‬‬
‫‪489‬‬
‫سورة الحديد‪ :‬من اآلية رقم ‪.32‬‬
‫‪491‬‬
‫ح‪" :‬تأكيد"‪.‬‬
‫‪490‬‬
‫هذا جزء بيت من الطويل‪ ،‬وهو لرشيد بن رميض الغنوي في لسان العرب‪( 404/8 ،‬يفع)؛ وتاج العروس‪،‬‬
‫‪( 423/33‬يفع)‪ .‬ولقيس بن الخطيم في أوضح المسالك‪ 031/3 ،‬وتمامه‪:‬‬
‫وين َفع‬
‫رجى الفتى كيما َي ُض ُّر َ‬
‫إذ أنت لم تن َفع َف ُض َّر فإنَّ َما ُي َّ‬
‫والشاهد في البيت قوله‪" :‬كيما يضر" حيث دخل "كي" على "ما" المصدرية‪.‬‬
‫‪493‬‬
‫‪492‬‬
‫‪494‬‬
‫‪104‬‬
‫المختار عند المصنفين‪ .‬وما نُ ِق َل عن الفراء أنه قال‪:‬‬
‫ُ‬ ‫الوقف عليها باأللف لكونها حرف ًا كـ"أن"‪ ،‬وهو‬
‫ُ‬
‫أعملتها فاكتبها بـاأللف إذ العمل يميزها‬

‫َ‬ ‫يلتبس بـ"إذا" الزمانية‪ ،‬وإذا‬
‫َ‬ ‫ألغيتها فاكتبها بـ"النون" لئال‬
‫َ‬ ‫إذا‬
‫الوقف عليها بـاأللف والنون‪ ،495‬أَ َّخرها عن "كي" على‬

‫ُ‬ ‫عنها‪ ،‬فمبني على ما نُقل عن المبرد أنه يجوز‬
‫َ‬ ‫ّ‬
‫لطول ِ‬
‫بحثها والشتراط عملها بشروط بخالف "كي"‪ ،‬هي {للشرط‬ ‫ِ‬ ‫عكس ما فى الكافية‪،496‬‬
‫والجزاء} في الغالب مثل‪/42( :‬أ) "إذن أكرمك" لمن قال "آتيك" فهو جزاء لفعله كما أنه جواب‬
‫المدخول عليه‪،‬‬
‫ُ‬ ‫العام‪{ ،‬أن يكون فعله}‬
‫ُّ‬ ‫لقوله‪{ :‬وشرط عمله} وجوب ًا أو جواز ًا مراد ًا به اإلمكا ُن‬
‫االستقبال‪،‬‬
‫ُ‬ ‫الغالب في "إذن" معنى الشرط والجزاء واألصل والغالب فيهما‬
‫ُ‬ ‫{مستقبالً} ال حاالً إذ‬
‫و"إذن" عامل ضعيف فال يعمل إال على حال أغلب وأقوى‪ ،‬قيدنا بالغالب إذ قد يجرد عن الشرط‬
‫َّ‬ ‫َّ‬
‫ِ‬ ‫ين}‪ ،497‬وقد‬ ‫كقوله تعالى‪َ { :‬فعلتها إذاً وأَ َنا ِمن َّ ِ‬
‫يكونان في الماضي كقوله تعالى‪ِ { :‬إن ُكن ُ‬
‫ت ُقل ُت ُه‬ ‫الضالّ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َُ‬
‫ِ‬
‫مكنان إال فى االستقبال‪،499‬‬‫وجزاء وهما ال يُ‬
‫ً‬ ‫َف َقد َع ِلم َت ُه}‪ ،498‬فظهر ما في قول من قال‪ :‬لكونها جواب ًا‬
‫الم َعارِ ِض‬

‫{غير معتمد} أصالً أو كامأل‪{ ،‬على ما قبله} أي‪ :‬فعله غير متعلق بما قبله ليسلم عن ُ‬
‫ليسهل عم ُله لضعفه‪ ،‬وأما بها‬ ‫ِ‬
‫معموله بغير القسم والدعاء والنداء‬ ‫القوي‪ ،‬وأن ال يُفصل بينه وبين‬
‫َ‬ ‫ِّ‬
‫زيد أُكرِ َم َك"‪ ،‬فال لكثرة دورِ ها وال يصح هذا في أخواته‪.‬‬
‫نحو‪" :‬إذن واهلل" أو "رحمك اهلل" أو "يا ُ‬
‫{وإن أريد به الحا ُل أو اع َت َم َد} فع ُله {على ما قب َله} اعتماداً كامالً بأن يكون خبراً عنه‪ ،‬أو جواب ًا‬
‫االعتماد بحكم االستقراء في هذه الثالثة‪ ،‬أو ُف ِص َل بغير ما‬ ‫ٍ‬

‫لشرط قب َله‪ ،‬فإنهم حصروا‬ ‫ٍ‬
‫جزاء‬ ‫لقسم‪ ،‬أو‬
‫َ‬
‫‪495‬‬
‫‪496‬‬
‫انظر‪ :‬الكافية‪ ،‬ص‪.82:‬‬
‫‪497‬‬
‫سورة الشعراء‪ :‬من اآلية رقم ‪.31‬‬
‫‪498‬‬
‫سورة المائدة‪ :‬من اآلية رقم ‪.006‬‬
‫‪499‬‬
‫القائل هو الجامي‪ ،‬حيث ع ّلل قول ابن الحاجب‪" :‬وكان الفعل مستقبالً"‪ ،‬انظر‪ :‬الفوائد الضيائية‪ ،‬ص‪.333 :‬‬
‫‪105‬‬
‫عمل له إال‬
‫مر أنه ال َ‬ ‫فلعدم ِ‬
‫كونه على حاله األغلب‪ ،511‬وقد‬ ‫ِ‬ ‫األول‬ ‫ِ‬
‫ّ‬ ‫ُذك َر {لم يعمل} ّأما على التقدير ّ‬
‫ِ‬
‫فلضعفه و مغلوبي ِته بوقوعه بين المتصلين‪ ،‬وألن المعتمد على ما قب َله سابق عليه‬ ‫وأما على الثاني‬
‫ّ‬ ‫فيه‪ّ ،‬‬
‫السابق حقيق ًة باألولوية‪،‬‬ ‫ِ‬
‫عدم عمله في ّ‬
‫السابق ولو حكم ًا‪ ،‬فيعلم منه ُ‬
‫حكم ًا‪ ،‬وهو لضعفه ال يعمل في ّ‬
‫اعتراض الفاضل العصام‪ 510‬بأن ما ُذكر (‪/42‬ب) ينتقض نحو‪" :‬أكرمك إذن" فإنه لم َيعمل مع‬
‫ُ‬ ‫فال َيرِ ُد‬
‫ِ‬
‫ووجود المان ِع‪{ ،‬نحو‪" :‬إذن أظنُّك} بالرفع‪{ ،‬كاذب ًا"‬ ‫ِ‬
‫فلضعفه‬ ‫وأما على الثالث‬
‫اجتماع الشروط فيه‪ّ ،‬‬
‫الحال‪{ ،‬ونحو‪" :‬أنا إذن أكرمك"} بالرفع {لمن قال‪:‬‬
‫ُ‬ ‫القول"} مثال لما أريد به‬
‫َ‬ ‫لت هذا‬
‫لمن قال‪ُ " :‬ق ُ‬
‫أكرمك" بالرفع‪ ،‬ونحو‪" :‬إذن زيداً تضرب" بالرفع‪،‬‬

‫ُ‬ ‫"جئتك"} مثال لما اعتمد‪ ،‬ونحو‪" :‬واهلل إذن‬
‫ُ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ونحو‪" :‬إن تأتني إذن أكرمك" بالجزم‪.‬‬
‫جزاء له في كالم المجيب به‪ ،‬مثل‪:‬‬

‫ً‬ ‫قال الفاضل العصام‪ :‬وقد يكون ما يُجعل ما بعد "إذن"‬
‫وأما إذا‬ ‫ِ ‪513‬‬ ‫ِ‬

‫"أسلمت إذن أدخل الجنة" فإنه جواب لمن ال يرضى بإسالمه‪ ،‬وبيان لجزاء إسالمه ‪ّ ،‬‬
‫ُ‬
‫اعتمد اعتماداً ناقص ًا كما إذا وقع بعد "الفاء" و "الواو"‪ ،‬نحو‪" :‬إن تأتني آتك فإذن" أو "وإذن أكرمك"‪،‬‬
‫بناء على وجود‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫وإلغاؤها ً‬
‫ُ‬ ‫االعتماد الستقالل المعطوف ألنه جملة‪،‬‬ ‫ضعف‬ ‫بناء على‬
‫فيجوز إعمالُها ً‬
‫االعتماد في الجملة وضعف العامل‪ ،‬والحاصل أ ّن االعتماد الناقص يمنع وجوب العمل ال جوازه‪.‬‬
‫حال كونه مخصوصا‪ 512‬من بين النواصب بجواز‬

‫{ويجوز إضمار أَن} قد َخ َّص {خاص ًة} أو َ‬
‫ب المضارع به} أي‪ :‬بـ"أن" المضمر بشرط أن يكون‬ ‫ِ‬

‫مر أنه أصل في هذا النوع‪{ .‬فينتص ُ‬
‫ّ‬
‫اإلضمار‪ ،‬لما‬
‫ُ‬
‫‪511‬‬
‫‪510‬‬
‫‪513‬‬
‫‪512‬‬
‫أشار باألول إلى أن "خاصة" مفعول مطلق للفعل المقدر و بالثاني إلى أنها حال من "أن"‪ ،‬انظر‪ :‬تعليقات على‬
‫النتائج‪ ،‬ص‪.007 :‬‬
‫‪106‬‬
‫تحو َلها من‬
‫بعد "الفاء السببية" أل ّن العدول عن الرفع إلى النصب‪ ،‬ليرشد من ّأول األمر أنه َق َص َد ُّ‬
‫تغير المعنى‪ ،‬وأن يكون قبلها ما يمنع عن احتمال‬

‫تغير اللفظ يدل على ُّ‬
‫العطف إلى السببية‪ ،‬ألن ُّ‬
‫كونها عاطفة ظاهراً‪ ،‬وهو اإلنشاء لكمال (‪/44‬أ) االنقطاع‪ .‬وفي المثال إشارة إلى هذين الشرطين‪،‬‬
‫وهو إما أمر {نحو‪" :‬زرني فأكرمك"} أي‪ :‬ليكن منك زيارة‪ ،‬فإكرام مني‪ ،‬رعاي ًة لكون "الفاء" عاطفة‬
‫في األصل هذا على ما هو المشهور‪ .‬وقال الرضي‪ :514‬التقدير "زرني فإكرامي ثابت" بحذف الخبر‬
‫ُ‬
‫وجوب ًا ألن ما بعد "الفاء" جواب‪ ،‬وهو ال يكون إال جمل ًة‪ ،‬و"الفاء السببية" ال تكون لعطف المفرد‬
‫لما التزم فيه‬ ‫على المفرد‪ ،‬بل لعطف الجملة على الجملة مع ٍ‬
‫الحذف‪ ،‬ألن الفعل ّ‬
‫ُ‬ ‫قلة‪ ،‬وإنما وجب‬
‫ُح ِذ َف "أَن" التي بسببها يتهيأ (أن يصلح)‪ 515‬لالبتداء؛ لم يظهر فيه معنى االبتداء َح َّق الظهور‪ ،‬فلو أبرز‬
‫الخبر لكان كأنه أخبر عن الفعل‪ ،‬وأما قولهم‪"َ :‬تس َم ُع بالمعيدي خير من أن تراه"‪ ،‬فشاذ‪ .‬هذا‪ 516‬وكان‬
‫الجمهور حكموا بكونه جواب ًا مع كونه في تقدير المفرد عندهم نظر ًا إلى المآل‪ ،‬ألن معنى قولنا‪:‬‬
‫"زرني فأكرمك"‪" ،‬إن تزرني أكرمك" كما ال يخفى‪.‬‬
‫وقال الفاضل العصام‪ :517‬اعلم أ ّن المنصوب بعد "الفاء" في غير النفي ينجزم بعد سقوط‬
‫فأكرمك"‪" :‬زرني أكرمك" بالجزم‪ ،‬ولذا يعطف المجزوم على المنصوب‬

‫َ‬ ‫"الفاء"‪ ،‬فتقول في "زرني‬
‫‪518‬‬
‫بعد الفاء‪ ،‬نحو‪َ { :‬فأَ َّص َّد َق َوأَ ُكن} ‪ ،‬أو نهي نحو‪" :‬ال ُ‬
‫تشتمني فأضربك" أي‪ :‬ال يكن منك شتم‬
‫فضرب مني‪.‬‬
‫‪514‬‬
‫‪515‬‬
‫‪516‬‬
‫أي‪ :‬مضى هذا أو خذ هذا أو األمر هذا أو هذا كما ذكر‪ ،‬انظر‪ :‬أطه لي جديد‪ ،‬لعلي رضا أفندي‪ ،‬ص‪.84 :‬‬
‫‪517‬‬
‫‪518‬‬
‫سورة المنافقون‪ :‬من اآلية رقم ‪.01‬‬
‫‪107‬‬
‫الدعاء ‪ ،‬نحو‪" :‬اللهم اغفر لي فأفوز وال تؤاخذني فأهلك"‪ .‬وألحق الكسائي‬
‫ُ‬ ‫ويندرج فيهما‬
‫باألمر الدعاء على لفظ الخبر‪ ،‬نحو‪" :‬غفر اهلل لك (‪/44‬ب) فتدخل الجنة"‪ ،‬واسم فعل بمعنى األمر‪،‬‬
‫األسد فتنجو"‪ .‬ووافقه ابن جنّي في مثل‪:‬‬

‫َ‬ ‫"األسد‬
‫َ‬ ‫المقدر‪ ،‬نحو‪:‬‬
‫ّ‬ ‫نحو‪" :‬عليك زيداً فأكرمك"‪ ،‬واألمر‬
‫الجمهور لما سيجيء‪ ,‬أو نفي وهو في حكم‬ ‫يرض به‬ ‫" َن َز ِ‬
‫ال" ألنه في حكم األمر في االطّراد‪ ،‬ولم َ‬
‫ُ‬
‫منا‪ ،‬ويلحق به‬
‫اإلنشاء في استدعائه جواب ًا‪ ،‬نحو‪" :‬ما تأتينا فتحدثنا"‪ ،‬أي‪ :‬ما يكون منك إتيان فتحديث َّ‬
‫عل‪ ،‬نحو‪َ { :‬لو َال‬

‫للتحضيض الستلزامه نفي ف ٍ‬
‫"فلما تأتيني فتكرمني"‪ ،‬و"لوال" ّ‬
‫ماجرى مجراه‪ .‬نحو‪ّ :‬‬
‫َ‬
‫ثبوت ٍ‬ ‫ِ‬ ‫أُنزِ َل َع َلي ِه َم َلك َف َي ُك َ‬
‫‪519‬‬
‫مال‬ ‫َ‬ ‫تمن نحو‪" :‬ليت لي ماالً فأنفقه"‪ ،‬أي‪ :‬ليت لي‬
‫ون َم َع ُه نَذيراً} ‪ ،‬أو ٍّ‬
‫فإصاب ُة‬ ‫فإنفاق ًا منّي بالنصب‪ ،‬أو عرض نحو‪" :‬أَ َال َت ُ‬
‫نزل بنا ُفتصيب خير ًا"‪ ،‬أي‪ :‬أال يكون منك نزول َ‬
‫خيرٍ مني‪ ،‬أو استفهام نحو‪" :‬هل عندك ماء فأشربه؟" أي‪ :‬هل يكون منك ماء ُ‬
‫فشرب مني؟ ولما كان‬
‫اكت َفى في التمثيل باألمر‬

‫ضبط المواض ِع التي ُتض َمر فيها "أن"‪َ ،‬‬
‫َ‬ ‫بيان عاملي ِة "أن" مضمر ًة‪ ،‬ال‬
‫مقصوده َ‬
‫ّ‬
‫دأبه في هذه الرسالة‪.‬‬
‫أصل اإلنشاء و أشرفه‪ ،‬ولم يستوف أمثلة تلك المواضع على ما هو ُ‬
‫الذي هو ُ‬
‫[الجوازم]‬
‫{والجازم خمس عشرة كلمة}‬
‫[ما تجزم فعال واحداً]‬
‫بعد قل ِبهما‬
‫{أربعة منها حروف تجزم فعالً واحداً‪ ،‬وهي "لم" و"لما"} ُه َما {لنفي الماضي} َ‬
‫المضارع إليه‪ ،‬لكن الثانية الستغراق أزمنة الماضي من وقت االنتفاء إلى وقت التك ُّلم‪ ،‬ولنفي المتو ّقع‬
‫َ‬
‫كثيراً دون األولى‪{ ،‬و"الم األمر"} احتراز عن الم الجر و االبتداء‪{ ،‬و"ال النهي"} ُهما {للطلب}‬
‫‪519‬‬
‫سورة الفرقان‪ :‬من اآلية رقم ‪.7‬‬
‫‪108‬‬
‫ِ‬
‫وااللتماس‬ ‫وتركه استعالء أو خضوع ًا أو استواء فيدخل الم الد ِ‬
‫عاء (‪/45‬أ)‬ ‫ِ‬ ‫أي‪ :‬لطلب الفعل‪،‬‬
‫ُ ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫و"ال"هما‪ ،‬وإنما عمل كل منها الجزم لمشابهته بـ"إن" في االختصاص بالفعل‪ ،‬وفي قلب معنى‬
‫مدخوله‪،‬‬
‫[ما تجزم فعلين]‬
‫{وأحد عشر منها تجزم} لفظ ًا أو تقديراً‪{ .‬فعلي ِن إن كانا مضارعي ِن} وإن ِ‬
‫ماضيي ِن فمحال ا‪ ،‬وإن‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫سمى كـلم المجازات} أي‪ :‬الجزاء على ما في‬

‫أحدهما ماضي ًا فال جزم لفظ ًا إال في أحدهما { ُت ّ‬
‫تغليب‬
‫ُ‬ ‫الجزاء فاإلضاف ُة كإضافة األداة إلى الشرط‪ ،‬فليس فيها‬
‫َ‬ ‫القاموس‪ ،501‬فالمعنى كـلم تقتضي‬
‫الجزاء على الشرط‪ ،‬قاله الفاضل العصام‪{ 500‬وهي‪" :‬إن"} هي {للشرط} ُس ّمي به ألنه شرط لتحقق‬
‫َ‬
‫األول ابتناء الجزاء على الفعل‪ ،‬فإنه‬
‫الثاني‪{ ،‬والجزاء} مجاز بطريق التشبيه من حيث إنه يُ َبت َنى على ّ‬
‫الجزم تخفيف ًا‪ ،‬وكذا العشر ُة‬ ‫ٍ‬
‫واحد المقتضيي ِن طوالً في الكالم أعمل‬ ‫ٍ‬
‫كشيء‬ ‫القتضائه إياهما وجعلهما‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫لتضمنها معنى "أن" لمناسبتها إيّاه في اإلبهام‪{ ،‬وحيثما} ال يجزم به بال "ما" وهي كافة عن‬
‫ُّ‬ ‫الباقي ُة‬
‫تضمنها‬
‫ُّ‬ ‫اإلضافة لتصير مبهم ًة‪ ،‬ف ُتناسب "إن" الشرطية المحتملة للوجود والعدم في اإلبهام‪ ،‬ويحسن‬
‫َ‬
‫ٍ‬
‫مزيدة لزيادة اإلبهام‪ ،‬وذكره بدونها ليثبت‬ ‫معناه‪{ ،‬وأين} يجزم بـ"ما" وبدونها‪ ،‬وهي ليست بكا ّف ٍة بل‬
‫ُ‬
‫مت‬ ‫ِ‬ ‫الجزم بها بالطريق األولى‪{ ،‬و"أَنَّى"} ّ‬
‫كل من هذه الثالثة {للمكان و"إذما"} قال السيرافي‪ :‬ما َعل ُ‬ ‫َ‬
‫كلمتي ِن‪ ،‬بل هي‬ ‫ٍ‬
‫مركبة من‬ ‫وأصحابه‪ ،‬وهي حرف عنده غير‬ ‫ِ ‪503‬‬
‫أحد ًا من النحاة أثبته إال سيبويه‬
‫َ‬
‫"مه َما" " َفع َلى"‪ .‬وقاله المبر ُد‪ :‬هي "إذ" الظرفية ك ّفها إلحاق "ما" عن طلب اإلضافة‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ّ‬ ‫"فع َلى" كما أ ّن َ‬
‫‪501‬‬
‫انظر‪ :‬القاموس المحيط‪ ،‬ص‪( 0641 :‬جزى)‪.‬‬
‫‪500‬‬
‫بينما عبارة العصام هي كذا‪" :‬كإضافة األدوات في قولهم‪" :‬أدوات الشرط" انظر‪ :‬شرح العصام على الكافية‪،‬‬
‫ص‪.361 :‬‬
‫‪503‬‬
‫انظر‪ :‬الكتاب‪.56/2 ،‬‬
‫‪109‬‬
‫وهيأَها للشرط كما َهيأَ "حيث"‪ ،‬وجعلها بمعنى المستقبل وجازمة ذكره الفاضل العصام‪.502‬‬ ‫(‪/45‬ب)‬
‫َّ‬ ‫َ َّ‬
‫والمصنف ‪ -‬رحمه اهلل ‪ -‬اختار مذهب المبرد حيث قال‪" :‬للزمان"‪{ ،‬و"اذا ما"} ال يجزم بال‬
‫ّ‬
‫لما احتمل في‬ ‫ٍ‬
‫"ما" إال على قلة لقلة مناسبتها‪ ،‬ألن في االحتمال إذ هو للقطع المنافي لالبهام‪ ،‬إال أنه ّ‬
‫األمر المقطوع أن يقع على خالف ما يُتو ّقع لعدم انكشاف الحال لنا؛ جاز تضمنها معنى "أن"‪،‬‬
‫ِ‬
‫الزائدة لزيادة‬ ‫ِ‬
‫الكافة عن اإلضافة كما في "حيث" {ومتى} مع "ما"‬ ‫والجزم بها‪ ،‬وقوي مع "ما"‬
‫ُ‬
‫كل من هذه الثالثة {للزمان‪ ،‬و"مهما"} بمعنى "ما" ال "متى"‬
‫اإلبهام‪ ،‬وبدونها لوجود أصل اإلبهام ّ ٍ‬
‫الكمل‪ :504‬أصله "ما" ألحق بآخره "ما" الزائد ُة لزيادة معنى اإلبهام‪،‬‬
‫َّ‬ ‫ولذا لم يذكره معه‪ .‬قال بعض‬
‫هاء الستكراه تتابع المثلين‪ ،‬وقيل‪ :505‬مركب من "مه" بمعنى "اك ُفف" و"ما" الشرطية‪،‬‬
‫فانقلب أل ُفها ً‬
‫ِ‬
‫القضية‬ ‫‪507‬‬
‫ور‬ ‫‪506‬‬
‫وقال الفاضل العصام ‪ :‬وكأن الميزانيين زعموا أنه مثل "كلما" و"متى" حيث جعلوه ُس َ‬
‫ِ‬
‫الكلية مثلهما‪" .‬وما" في التسهيل‪ 508‬أنه قد يجيء ظرف زمان‪ ،‬ومنه قوله‪:‬‬
‫‪509‬‬
‫اف َو َال اف ِت َقارا‬
‫َف َال ظُلم ًا َن َخ ُ‬ ‫َو َما َت ُك َيا اب َن َعب ِد اهللِ ِف َينا‬
‫‪502‬‬
‫انظر‪ :‬شرح العصام على الكافية‪ ،‬ص‪359 :‬؛ وشرح الرضي للكافية‪.93/4 ،‬‬
‫‪504‬‬
‫انظر‪ :‬شرح التسهيل البن مالك‪288 / 2 ،‬؛ وشرح الرضي للكافية‪.91/4 ،‬‬
‫‪505‬‬
‫الزجاج‪ ،‬انظر‪ :‬شرح التسهيل البن مالك‪288 / 2 ،‬؛ وشرح الرضي للكافية‪.91/4 ،‬‬
‫قائله ّ‬
‫‪506‬‬
‫‪507‬‬
‫وإن كان موضوع القضية الحملية كلي ًا‪ :‬فإن بين فيها كمية أفراد ما صدق عليه الحكم – ويسمى لفظ الدال‬
‫ّ‬
‫عليها " ُسوراً" – سميت "محصورة" و"مصورة"‪ ،‬تحرير القواعد المنطقية لقطب الدين الرازي‪ ،‬ص‪.326 :‬‬
‫‪508‬‬
‫‪509‬‬
‫البيت من الوافر‪ ،‬بال نسبة في شرح شواهد المغني‪70/3 ،‬؛ ومغني اللبيب‪206/0 ،‬؛ شرح التسهيل البن مالك‪،‬‬
‫‪.288/2‬‬
‫الشاهد في البيت قوله‪" :‬فما تك" حيث استدل ابن مالك بكون "ما" للزمان‪ ،‬فالمعنى‪ :‬أَ َّي َكو ٍن َت ُكن فينا طوي ً‬
‫ال‬
‫أو كثيراً‪.‬‬
‫‪110‬‬
‫{و"من" و"أي"} مع "ما" وبدونها لما مر‪{ .‬ويجوز إضمار "إن" خاص ًة} ألصالتها في هذا‬
‫ّ‬
‫النوع‪{ .‬فينجزم المضارع بها} أي‪ :‬بـ"أن" المضمرة بعد األمر لفظ ًا بدون "الفاء"‪{ ،‬نحو‪" :‬زرني‬
‫اإلكرام‪ ،‬وهي تصلح‬

‫ُ‬ ‫أكرمك"} أي‪" :‬إن تزرني أكرمك" فإ ّن المطلوب بـ"زرني" الزيارة وفائدتها‬
‫جزاء له‪،‬‬
‫ً‬ ‫فقدر "إن" مع الفعل (‪/46‬أ) المأخوذ من "زرني" فجعل اإلكرام‬
‫للسببية له وقصد أداؤها ّ‬
‫اسم الفعل‪ ،‬نحو‪َ " :‬ن َز ِ‬

‫ال أقاتلك"‪ ،‬وبعد الدعاء‬ ‫األسد َتنج"‪ ،‬وبعد ِ‬ ‫"األسد‬ ‫المقدر نحو‪:‬‬ ‫ويجوز بعد‬
‫َ ُ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫على لفظ الخبر‪ ،‬نحو‪" :‬غفر اهلل لك تدخل الجنّة"‪ ،‬وإن لم يجز النصب بعدها عند الجمهور‪ ،‬ألن‬
‫وحده‬
‫َ‬ ‫معنى األمر ٍ‬
‫كاف في الجزم بخالف النصب‪ ،‬فإنه يكون مع "الفاء" وما بعده قد يرتفع فال يكون‬
‫دليالً على إضمار "أَن"‪ ،‬فال بد من صريح األمر ونحوه تقوي ًة لمعنى "الفاء"‪ ،‬وكذا بعد سائر ما ذكر‬
‫في أن المضمر غير النفي فإنه خبر ال إنشاء‪ ،‬فال يناسب لمعنى الشرط‪ ،‬ولما فرغ من السماعي أراد‬
‫أن َيشرع في القياسي فقال ‪:‬‬
‫[العامل اللفظي القياسي]‬
‫{والعامل القياسي ما} ال يتو َّقف إعماله بخصوصه على السماع‪ ،‬بل {يمكن أن يذكر في بيان‬
‫عمله قاعدة كلية} أي‪ :‬قضية كلية يُعرف منها أحكام جزئيات موضوعها‪ ،‬بأن يجعل ذلك الجزئي‬
‫ّ‬
‫موضوع ًا في الصغرى وتلك القاعدة كبرى‪{ ،531‬موضوعها غير محصور} أفراده في ٍ‬
‫عدد بخالف‬
‫عرفت {وال يضره} أي‪ :‬كونه قياسي ًا اختصاصه ببعض األحكام‪ ،‬مثل {كون صيغته‬
‫َ‬ ‫السماعي كما‬
‫‪531‬‬
‫"القضية" قول يصح أن يقال لقائله إنه صادق فيه أو كاذب‪ ،‬ومحكوم عليه يسمى "موضوع ًا"‪ ،‬ومحكوم به يسمى‬
‫"محموالً"‪ ،‬فإن ُبين في القضية أن الحكم على كل األفراد فهي "الكلية"‪ ،‬وموضوع المطلوب فيه يسمى "أصغر"‬
‫ّ‬
‫ومحموله "أكبر"‪ ،‬والقضية التي ُجعلت جزء قياس‪" :‬مقدمة" والمقدمة التي فيها األصغر‪" :‬الصغرى" والتي فيها "‬
‫األكبر" الكبرى‪ ،‬انظر‪ :‬تحرير القواعد المنطقية في شرح الرسالة الشمسية لقطب الدين الرازي‪ ،‬ص‪-331 :‬‬
‫‪288 - 326‬؛ انظر‪ :‬الكليات‪ ،‬ص‪ 599 :‬وما بعدها‪.‬‬
‫ّ‬
‫‪111‬‬
‫سماعية} كما في الصفة المشبهة واسم الفعل‪ ،‬ومثل عدم التصرف فيه كما في أفعال المدح والذم‬
‫ّ‬
‫والتعجب‪ ،‬وعسى وليس وفي معموله بالتقدم والفصل كما في فعل التعجب‪ ،‬ومثل عدم نصب‬
‫المفعول به كما في فعل الالزم‪ ،‬ومثل اإللغاء كما في أفعال القلوب‪ ،‬ومثل التعليق (‪/46‬ب) كما في‬
‫كل فعل قلبي‪ ،‬ومثل االحتياج إلى منصوب كما في األفعال الناقصة‪ ،‬ومثل عدمه كما في أفعال التامة‬
‫كل منها بخصوصه ال يتو َّقف على السماع‪ ،‬وإنما المتوقف عليه‬
‫شك أ ّن إعمال ّ ٍ‬
‫وغير ذلك‪ .‬وال ّ‬
‫األحكام المذكورة‪ ،‬فال ينبغي أن يجعل بعضها سماعي ًا كما جعلوا‪ ،‬على أنه غير محصورٍ فيما ذكروا‪،‬‬
‫ّ‬
‫المتتب ُعون كثيراً كما ستقف‪{ .‬نحو‪ :‬كل صفة مشبهة ترفع الفاعل} فإن‬ ‫بل قد زاد عليه المح ِّققون‬
‫ِّ‬
‫ٍ‬
‫محصورة بحسب المادة‪ ،‬بخالف‬ ‫ِ‬
‫موضوعها وإن كانت محصور ًة بحسب الصيغة؛ لكنها غير‬ ‫أفراد‬
‫ُ‬
‫السماعي فإن أفراده محصورة بحسب المادة أيض ًا‪،‬‬
‫[أنواع العامل القياسي]‬

‫ّ‬
‫{وهو تسعة} ‪:‬‬
‫{األول الفعل} مطلق ًا {فكل فعل} الزم ًا أو متعدي ًا متصرف ًا أو غيره فعل قلب أو ال‪ ،‬بيان فعل‬
‫أو ال {يرفع} معموالً واحداً يسمى فاعالً أو اسم ًا‪ ،‬أل ّن النسبة إلى المرفوع مأخوذة في مفهومه‬
‫ٍ‬
‫معموالت كثيرة} مفاعيل أو غيرها‬ ‫وضع ًا‪ ،‬فال يكون بدونه و مبني العمل على االقتضاء‪{ .‬وينصب‬
‫الالزم ال ينصب المفعول به بدون‬

‫َ‬ ‫لكن‬
‫كـالخبر و الحال و التمييز و غير ذلك‪ ،‬لتعلق مفهومه بها َّ‬
‫حرف الجر‪ ،‬كما يصرح به‪{ 530‬و يجوز تقديم منصوبه عليه} لقوته في العمل ‪ ،‬و ما يجيء من عدم‬
‫‪530‬‬
‫واألولى أن يقول‪" :‬سيصرح به"‪ ،‬أطه لي جديد‪ ،‬لعلي رضا أفندي‪ ،‬ص‪.89 :‬‬
‫ّ‬
‫‪112‬‬
‫جواز (تقديم بعضه على بعض)‪ 533‬فكاالستثناء منه‪.‬‬
‫[الفعل الالزم والمتعدي]‬
‫{وهو على نوعين‪" :‬الزم" ‪ ،‬و "متعد"}‪.‬‬
‫قدمه لكون مفهومه وجوديّ ًا‪{ ،‬ما} فعل‪{ ،‬يتم فهمه} أي‪ :‬فهم مدلوله‪،‬‬
‫فالفعل {الالزم} ّ‬
‫ُ‬
‫{بغير ما وقع عليه الفعل} أي‪ :‬بال مدلول مفعول به صريح‪{ ،‬نحو‪" :‬قعد زيد"‪ ،‬و ال ينصب} الالزم‬
‫{المفعول به بغير حرف الجر} لعدم االقتضاء بدونها‪.‬‬
‫[أفعال المدح وال ّذم]‬
‫حده عليها‪ ،‬أي‪ :‬أفعال موضوعة (‪/47‬أ)‬

‫{فمنه} أي الالزم‪{ ،‬أفعال المدح و الذم} لصدق ّ‬
‫إلنشائهما و هو األظهر ّادعاه الفاضل العصام‪ ،532‬أو مشهورة بهذا اللقب على ماقاله الفاضل‬
‫‪534‬‬
‫األول‪ ،‬و المحتاج إليه‬
‫الجامي ‪ ،‬و لما كان وضعها له معلوم ًا من اللغة و من لفظها أيض ًا على ّ‬
‫‪535‬‬
‫ليتوص َل بها إلى معرفة األحكام المختصة بها‪ ،‬و تلك تحصل بعد األفراد‬
‫َّ‬ ‫معرفة االصطالح‬ ‫هنا‬
‫عدها‬ ‫ٍ‬
‫متصرفة‪ ،‬و لها أحكام مختصة‪ ،‬فلذا ّ‬ ‫الحد‪ .‬و لما كان هذه األفعال غير‬
‫ّ‬ ‫بالعد عن‬
‫ّ‬ ‫استغنى‬
‫بعضهم من السماعي فقال‪" :‬فمنه" إشارة إلى هذا الفرق و تصريح ًا للرد‪{ ،536‬وهي} أي‪ :‬أفعال‬
‫‪533‬‬
‫م‪( :‬التقديم)‪.‬‬
‫‪532‬‬
‫‪534‬‬
‫‪535‬‬
‫ح‪" :‬ههنا"‪.‬‬
‫‪536‬‬
‫يعني أن إتيان المصنف قوله "فمنه" لفائدتين أحدهما الفرق بين فعل الالزم وبين أفعال المدح والذم‪ ،‬والثاني‬
‫عد أفعال المدح والذم من السماعية‪ ،‬أطه لي جديد‪ ،‬لعلي رضا أفندي‪ ،‬ص‪ ،91 :‬هامش رقم ‪.65‬‬
‫الرد على من ّ‬
‫ّ‬
‫‪113‬‬
‫المدح و الذم مبتدأ خبره‪{ ،‬نعم} و ما عطف عليه الكائنة‪{ ،‬للمدح} أي‪ :‬إلنشائه‪ ،‬و قيل‪ :537‬في‬
‫ور َّد بأن الخبر المجموع‪ ،‬و قال‬

‫الفعل المفهوم من نسبة الخبر إلى المبتدأ‪ُ ،‬‬
‫ِ‬ ‫العامل معنى‬
‫ُ‬ ‫مثله حال‪ ،‬و‬
‫المصنف ‪ -‬رحمه اهلل ‪ : -‬و أيضا لم تر من ذهب إلى جوازها من الخبر بل جماعة من النحاة منهم‬
‫جوزوها من المبتدأ و جعلوا العامل ما ذكر ‪ ،538‬و يمكن أن يجعل "نعم" مبتدأً ثاني ًا بتقدير‬
‫ابن مالك ّ‬
‫األول {وبئس‪ }539‬الكائنة‬
‫منها خبراً و للمدح حاالً من فاعل الظرف أو العكس‪ ،‬و الجملة خبر ّ‬
‫قدمهما {و شرطهما} من حيث العمل {أن يكون الفاعل} أي‪:‬‬ ‫ِ‬
‫أصالن في الباب فلذا َّ‬ ‫{للذم} و هما‬
‫ابتداء‪ ،‬ويصير معين ًا بذكر‬

‫ً‬ ‫فاع ُلهما {معرف ًا بالالم} للعهد الذهني فيكون إشار ًة إلى واحد غير معين‬
‫ّ‬
‫أوقع في النفس‪ ،‬و قيل‪ :‬للجنس‪ ،‬و‬
‫َ‬ ‫المخصوص‪ ،‬فيكون في الكالم تفصيل بعد اإلجمال‪ ،‬فيكون‬
‫‪521‬‬
‫كل موضعه‪ ،‬و ال يصح أن يقال‪:‬‬
‫قيل ‪/47( :‬ب) لالستغراق‪ ،‬ورده الرضي بأ ّن عالمته صح ُة وض ِع ّ‬
‫يصح أيض ًا ِنعم‬

‫ّ‬ ‫"نعم كل رجل زيد"‪ .520‬و قال الفاضل العصام‪ 523:‬إ ّن ذلك مشترك بين الثالثة‪ ،‬إذ ال‬
‫الحمل على كل منها بادعاء‬

‫ُ‬ ‫رجل من حيث هو هو أو في ضمن ٍ‬
‫فرد ّما زيد ‪ ،‬و الحق أنه يصح‬ ‫ٍ‬ ‫جنس‬
‫ُ‬
‫أن الممدوح أو المذموم بمنزلة الجنس من حيث هو هو‪ ،‬أو في ضمن ٍ‬
‫فرد ّما أو جميع األفراد‪ ،‬و أنه‬
‫الجنس‪ ،‬أو كل من أفراده من المناقب أو‬

‫ُ‬ ‫متحد معه ال مغاير َة بينهما أصالً لما فيه‪ ،‬مثل ما يجمعه‬
‫فأي فرد فرض‬

‫فرد له إال إياه‪ّ ،‬‬
‫أي فرد فرضه العقل‪ ،‬إذ ال َ‬
‫المثالب‪ ،‬و باعتبار أنه الجنس في ضمن ّ‬
‫‪537‬‬
‫قائله الجامي‪ ،‬حيث قال في باب أسماء اإلشارة ("وهي" أي أسماء اإلشارة "ذا" حال كونها "للمذكر" الواحد‬
‫والعامل في الحال معنى الفعل المفهوم من نسبة الخبر إلى المبتدأ)‪ ،‬الفوائد الضيائية‪ ،‬ص‪.058 :‬‬
‫‪538‬‬
‫‪539‬‬
‫انظر‪ :‬لسان العرب‪212/0 ،‬؛ وتاج العروس‪ (،422/05 ،‬بأس)‪.‬‬
‫‪521‬‬
‫قائله‪ :‬أبو علي واتباعه‪ ،‬انظر‪ :‬شرح الرضي للكافية‪.322/4 ،‬‬
‫‪520‬‬
‫‪523‬‬
‫‪114‬‬
‫ِ‬
‫االستغراق لكونه معرف ًة‬ ‫فهو "هو"‪ ،‬و اختار المصنف ‪ -‬رحمه اهلل ‪ -‬هذا‪ 522‬ألن كالً من الم الجنس و‬
‫المقام {أو مضاف ًا إليه} أي‪ :‬إلى المعرف بالالم و لو بالواسطة‪ ،‬و لو‬
‫َ‬ ‫ت نوع ًا من اإلبهام فال يالئم‬
‫يُ َف ِّو ُ‬
‫ّ‬
‫المعرف بالالم الستغنى عن قوله "هذا"‪ ،‬هذا في حكم المعرف بالالم‪{ ،‬أو مضمراً‬
‫ّ‬
‫أريد هذا في‬
‫مميز ًا} ‪-‬بفتح الياء‪ -‬أي‪ :‬مفسر ًا‪{ ،‬بنكرة} منصوبة على التمييز ليحصل البيان أوالً إجماالً‪ ،‬و ثاني ًا‬
‫ٍ‬
‫نكرة‬ ‫العامل في التمييز المضمر ال " ِنعم" ألنه إلبهامه في حكم ٍ‬
‫اسم‬ ‫ُ‬ ‫تفصيالً بذكر المخصوص‪ ،‬ثم‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫الموصوف بما ذكر من حيث أنّه موصوف على ما هو‬ ‫الفاعل‬
‫ِ‬ ‫تم بالتنوين‪{ ،‬و يذكر بعد ذلك} أي‪:‬‬
‫مقتضى اسم اإلشارة‪ ،‬و لذا ذكره في موضع الضمير {المخصوص} بالمدح أو الذم ألنه (‪/48‬أ)‬
‫بد أن يذكر بعده على ما هو الغالب‪ ،‬وهذه الجملة معطوفة على الجملة‬
‫للتعيين بعد اإلبهام فال ّ‬
‫‪524‬‬
‫عدم االنتفاض بمثل‬
‫ُ‬ ‫اإلشارة ظهر‬ ‫االسمية ال على مدخول "أن" فافهم‪ ،‬و بما أشرنا من إشارة‬
‫الفاعل‪ ،‬فال حاج َة إلى ما ذكره‬

‫ِ‬ ‫بعد‬
‫"نعم رجالً زيد"‪ ،‬بأ ّن المخصوص فيه مذكور بعد التمييز ال َ‬
‫الفاضل العصام‪ 525‬من أ ّن المراد ذكره بعده و لو بالواسطة‪ ،‬حال كون ذلك المخصوص‪{ ،‬مطابق ًا}‬
‫في اإلفراد والتثنية والجمع والتذكير والتأنيث والجنس‪{ ،‬للفاعل} المعهود الذي هو الموصوف بما‬
‫الذات بال اعتبار الوصف‪ ،‬فال َيرد مثل‪" :‬نعم‬

‫ُ‬ ‫ذكر‪ ،‬و لذا أظهر‪ ،526‬و لم ي ِ‬
‫ضمر لكون المتبادر منه‬‫ُ‬
‫ٍ‬
‫مطابق للفاعل الذي هو المضمر‬ ‫رجاالً الزيدون" ‪ ،‬و "نعم امرأة هند" بأن المخصوص فيهما غير‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫الذات‪ ،‬لكنه مطابق له من حيث أنه‬ ‫مطابق له بالنظر إلى مجر ِد‬
‫ٍ‬ ‫المفرد المذكر‪ ،‬ألنه وإن كان غير‬
‫ّ‬
‫‪522‬‬
‫أي العهد الذهني‪ ،‬انظر‪ :‬امتحان األذكياء‪ ،‬ص‪048 :‬؛ عند ابن الحاجب للعهد الذهني أيض ًا‪ ،‬انظر‪ ،‬شرح المقدمة‬
‫الكافية البن الحاجب‪.921/2 ،‬‬
‫‪524‬‬
‫‪525‬‬
‫‪526‬‬
‫بأن قال‪" :‬للفاعل" ولم يضمر بأن يقول "له"‪.‬‬
‫‪115‬‬
‫‪527‬‬
‫المفسر‪ ،‬و لم يظهر بإتيان اسم اإلشارة‬ ‫ِ‬
‫المفسر و‬ ‫مفسر بالجمع أو المؤنث لوجوب االتحاد بين‬
‫َّ‬ ‫ّ‬
‫الوصف‬
‫ُ‬ ‫االتحاد ال‬
‫ُ‬ ‫كما سبق‪ ،‬ألنه يشعر بعلية الوصف المذكور للحكم و هو المطابقة‪ ،‬و علته‬
‫أحسن في العدول عن قول ابن الحاجب‪" 528‬مطابق ُة‬

‫َ‬ ‫المذكور‪ ،‬بخالف ما سبق كما اشرنا إليه‪ .‬و لقد‬
‫خصوص‪{ ،‬مبتدأ و ما قبله خبره} مقدم ًا عليه أو خبر محذوف هو‬

‫ُ‬ ‫الفاعل" فافهم‪{ ،‬و هو} أي‪ :‬الم‬
‫األول جمل ًة‪{ ،‬نحو‪:‬‬

‫جملتي ِن و على ّ‬
‫َ‬ ‫عما قيل من هو‪ ،‬فعلى (‪/48‬ب) هذا يكون‬
‫هو مثالً مستأنف ّ‬
‫"نعم الرجل زيد"} مثال لما كان الفاعل فيه معرف ًا بالالم‪ ،‬و ُذ ِكر بعده مخصوص مطابق له في‬
‫َ‬
‫المخصوص مطابق‬ ‫ٍ‬
‫واسطة‪ ،‬و‬ ‫اإلفراد‪{ ،‬و "نعم غالم ًا الرجل الزيدان"} مثال لما كان مضاف ًا إليه بال‬
‫ُ‬
‫الالم‪ّ ،‬إما‬
‫ُ‬ ‫العائد‬
‫ُ‬ ‫مثال المضاف إليه بها نحو‪" :‬نعم فرس غالم الرجل هذا"‪ .‬قيل ‪:‬‬
‫له في التثنية‪ ،‬و ُ‬
‫ورده المصنف‪ - 529‬رحمه اهلل ‪ -‬بأنه ال يتمشى‬ ‫ِ‬

‫باعتبار العهدية‪ ،‬أو الشتمال مدخولها على المبتدأ‪َّ .‬‬
‫الكمل بأنه و إن كان كذا‬ ‫في المضمر المميز الذي هو مبهم غير ٍ‬
‫عائد إلى شيء‪ ،‬و أجاب عنه بعض‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫إال أنه مع تمييزه كان في حكم الالم فيكون رابط ًا‪.‬‬
‫‪541‬‬
‫عين المخصوص‪{ ،‬و نعم رجل زيد}‬
‫عاء كون الفاعل َ‬
‫ُ‬ ‫اد‬
‫ّ‬ ‫ابط‬
‫ُ‬ ‫الر‬ ‫‪:‬‬ ‫و قال الفاضل العصام‬
‫ّ‬
‫المخصوص مطابق له في اإلفراد‪ ،‬و هذا الضمير ال‬
‫ُ‬ ‫مثال لما كان الفاعل مضمراً مميزاً بنكرة‪ ،‬و‬
‫التمييز على خالفهما كالمخصوص كما مر مثالهما‪ ،‬أل ّن اإلبهام في‬

‫ُ‬ ‫يكون إال مفرداً مذكراً‪ ،‬و لو كان‬
‫َّ‬
‫مما يدل على العدد و التأنيث‪ ،‬و إبهام الفاعل مقصود في الباب‪{ ،‬و قد يحذف‬
‫المفرد المذكر أكثر ّ‬
‫‪527‬‬
‫المصنف لم يقل‪" :‬مطابق ًا لذلك" أي بدل "للفاعل" كما قال فيما سبق "ويذكر بعد ذلك"‪ ،‬انظر‪ :‬تعليقات‬
‫ّ‬ ‫يعني‬
‫على النتائج‪ ،‬ص‪.025 :‬‬
‫‪528‬‬
‫حيث قال‪" :‬وشرطه مطابقة الفاعل"‪ ،‬انظر‪ :‬الكافية البن الحاجب‪ ،‬ص‪.94 :‬‬
‫‪529‬‬
‫‪541‬‬
‫‪116‬‬
‫أيوب ‪ -‬عليه‬
‫ُ‬ ‫أي‪:‬‬ ‫‪540‬‬
‫المخصوص إذا ُع ِلم} بالقرينة كقوله تعالى‪ِ { :‬إ َّنا َو َجد َن ُاه َصا ِبراً ِنعم ال َعب ُد}‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫السالم ‪ -‬بقرينة أن الكالم في ذكره ‪ -‬عليه السالم ‪{ ، -‬و قد يتقدم} أي‪ :‬المخصوص‪{ ،‬على‬
‫الفعل} بناء على أ ّن األصل في المبتدأ التقديم‪ ،‬و تأخيره في األغلب لكونه بمنزلة البيان و التفسير‪،‬‬
‫‪543‬‬
‫(‪/49‬أ) المصنف ‪ -‬رحمه اهلل ‪{ -‬نحو‪:‬‬ ‫و هذا يؤيد كونه مبتدأ كما ال يخفى‪ ،‬و لذا اختاره‬
‫سوء –بالفتح‪ ،-‬فنقل إلى فعل بالضم فصار‬

‫ً‬ ‫"الزيدون نعم الرجال"‪ ،‬و ساء} عطف على "نعم" أص ُله‬
‫قاصر ًا‪ ،‬ثم ضمن معنى "بئس" فصار جامداً هو {مثل‪ :‬بئس} في إفادة الذم و الشرائط و األحكام‪،‬‬
‫ب‪ "544‬كظرف‬ ‫‪542‬‬ ‫ِ‬

‫"ح َّ‬
‫أي‪ :‬مثلهم‪{ ،‬و حبذا} يقال‪َ :‬‬ ‫ين َك َّذ ُبوا}‬
‫مثل قوله تعالى‪َ { :‬س َاء َم َثالً ال َقو ُم الَّذ َ‬
‫أي‪ :‬صار حبيب ًا‪ ،‬الكائنة {للمدح و فاعله "ذا"} من أسماء اإلشارة التي هي من المبهمات‪ ،‬لما عرفت‬
‫أ ّن الغرض في الباب اإلبهام أوالً و التفسير ثاني ًا‪ ،‬و فيه رد لمن زعم أ ّن فاعله هو المرفوع بعد "ذا"‬
‫لتقدمه على‬
‫الفعل ُّ‬
‫ُ‬ ‫زعم ًا منه أ ّن "حبذا" بتمامه فعل‪ ،‬أل ّن شدة االمتزاج جعلتهما كلم ًة واحد ًة‪ ،‬و ُغ ِّل َب‬
‫يثني أو يجمع أو‬

‫اسميته‪{ ،‬و ال يتغير} "حبذا" بأن يتغير فاع ُله أو فاعله أو "ذا" بأن َّ‬
‫َ‬ ‫االسم و أزال‬
‫أحدها لجريه مجرى األمثال‪ ،‬كذا ذكره المصنف‪ - 545‬رحمه‬

‫يؤنث؛ ليطابق المخصوص الذي هو ُ‬
‫َّ‬
‫الكمل‪ :546‬أل ّن المفرد المذكر ُّ‬

‫أدل على اإلبهام الذي هو المقصود في الباب لداللة‬ ‫اهلل ‪ .-‬قال بعض ّ‬
‫غيره على معنى زائد يقصر به اإلبهام‪ ،‬فال يقال‪" :‬حبذان الزيدان" و ال "حب أوالء الزيدون" و ال‬
‫‪547‬‬
‫فاعله أو "ذا"‪{ ،‬المخصوص}‬ ‫"حبتا هند" بل "حبذا" في الكل {و يذكر بعده} أي‪" :‬حبذا" أو‬
‫‪540‬‬
‫سورة ص‪ :‬من اآلية رقم ‪.44‬‬
‫‪543‬‬
‫كون المخصوص مبتدأ في هذه الرسالة‪.‬‬
‫أي‪َ :‬‬
‫‪542‬‬
‫سورة األعراف‪ :‬من اآلية رقم ‪077‬‬
‫‪544‬‬
‫انظر‪ :‬تاج العروس‪( 307/3 :‬حبب)‪.‬‬
‫‪545‬‬
‫‪546‬‬
‫‪547‬‬
‫‪117‬‬
‫‪548‬‬
‫‪ -‬رحمه اهلل ‪ -‬أو بعدية مطلقة‪،‬‬ ‫بعدية غالبة كمخصوص "نعم" و "بئس" على ما ذكره المصنف‬
‫وال يجوز تقديمه على "حبذا" رأسا على ما ذكره الفاضل العصام‪{ ،549‬و إعرابه} (‪/49‬ب) أي‪:‬‬
‫مخصوص "حبذا" {كإعراب مخصوص "نعم"} في أن رفعه على االبتداء ال على الخبريّة لـ"حبذا"‬
‫كما زعم المبرد و ابن السراج‪ 551‬و من وافقهما‪ ،‬لزعم أ ّن شدة امتزاج "حب" مع "ذا" جعلتهما اسم ًا‬
‫ِ‬
‫الغرض كما في الزعم السابق‪{ ،‬نحو‪" :‬حبذا‬ ‫فوت‬
‫الرد ُ‬ ‫لغلبة "ذا" لشرفه على الفعل فصار مبتدأ‪ ،‬وجه‬
‫ّ‬
‫زيد"}‪.‬‬
‫المتعدي]‬
‫ّ‬ ‫[الفعل‬
‫{و} الفعل {المتعدي "ما"} فعل {ال يتم فهمه} أي‪ :‬فهم مدلوله {بغير ما وقع عليه الفعل}‬
‫ُ‬
‫و هو مدلول المفعول به الصريح‪ ،‬خرج به الفعل الناقص فإنه و إن كان مما ال يتم فهمه بدون الخبر‪،‬‬
‫الفعل كما ال يخفى‪َ ،‬ع َد َل عن التعريف بما يتوقف تع ُّق ُله على متعلق لرده‬
‫ُ‬ ‫مما وقع عليه‬
‫لكنه ليس ّ‬
‫معنى نسبي ألنه ال يتع ّقل إال بما هو منسوب‬
‫مما له ً‬
‫"بعد" ّ‬
‫"قرب" و ُ‬ ‫الرضي‪ 550‬بأنه يدخل فيه‪ ،‬مثل‬
‫ُ‬
‫إليه مع كونه من اللوازم‪ ،‬و إن أجاب عنه الفاضل العصام‪ 553‬بأ ّن المراد بما يتو َّقف تع ُّقله على متع ّلق‬
‫"ما"؛ اعتبر في مفهومه نسبة تقتضي ذكر متع ّل ٍق بخصوصه‪ ،‬و في مفهوم مثل ما ذكر لم تُعتبر هذه‬
‫َ‬
‫الحمل‬
‫ُ‬ ‫الحد‪ ،‬و‬
‫ُّ‬ ‫مما لم يشعر به‬
‫اعت ِبر فيه ما يقتضي متعلق ًا إجماالً‪ ،‬فال يدخل ألن هذا ّ‬
‫النسبة‪ ،‬بل ُ‬
‫‪548‬‬
‫‪549‬‬
‫انظر‪ :‬شرح العصام على الكافية‪ ،‬ص‪380 :‬؛ وكذا قال الرضي‪ ،‬انظر‪ :‬شرح الرضي للكافية‪.349/4 ،‬‬
‫‪551‬‬
‫السري بن سهل‪ ،‬أبو بكر‪ ،‬أحد أئمة النحو‬
‫الس ّراج‪ :‬هو‪ :‬محمد بن ّ‬‫انظر‪ :‬شرح التسهيل البن مالك‪256/3 ،‬؛ ابن َّ‬
‫والعربية من أهل بغداد‪ ،‬صاحب كتاب األصول في النحو‪ ،‬مات شاب ًا سنة‪206( :‬هـ)‪ .‬انظر‪ :‬األعالم‪.026/6 ،‬‬
‫‪550‬‬
‫حد ينبغي أن يكون نحو‪َ :‬قر َب و َب ُع َد و خرج ودخل‪ :‬متعدي ًا‪ ،‬إذ ال تفهم معانيها‬
‫حيث قال الرضي‪" :‬وعلى ما ّ‬
‫ُ‬
‫إال بمتع َّل ٍق إلى آخره‪ ،‬شرح الرضي للكافية‪.027/4 ،‬‬
‫‪553‬‬
‫‪118‬‬
‫على المتبادر واجب فيه‪.‬‬
‫[المتعدي إلى مفعول واحد]‬

‫ّ‬
‫{و هو} أي‪ :‬المتعدي {على ثالثة أضرب}‪:‬‬
‫متعد إلى مفعول واحد نحو‪" :‬ضرب زيد عمراً"‪ ،‬و يجوز حذف مفعوله بقرينة} لو‬
‫ّ‬ ‫{األول‪:‬‬
‫ّ‬
‫منوي ًا كقوله تعالى‪{ :‬أَ َه َذا الَّ ِذي َب َع َ‬

‫‪552‬‬
‫أي‪ :‬بعثه‪{ ،‬و بدونها} لو منسي ًا فيجعل كالالزم‬ ‫ث اهللُ َر ُسوالً}‬
‫فال يحتاج إلى (‪/51‬أ) قرينة نحو‪" :‬فالن يأكل و يشرب" أي‪ :‬يفعل األكل و الشرب‪.‬‬
‫[المتعدي إلى مفعولين]‬

‫ّ‬
‫متعد إلى مفعولين‪ ،‬و هو على ثالثة أقسام}‪:‬‬

‫ّ‬ ‫{و الثاني‪:‬‬
‫أحدهما على‬
‫{القسم األول‪ }:‬منها {ما كان مفعوله الثاني مباين ًا لألول} أي‪ :‬ال يصدق ُ‬
‫اآلخر‪{ ،‬نحو‪" :‬أعطيت زيداً درهم ًا"‪ ،‬و يجوز حذفها} مع ًا {و حذف أحدهما} فقط {مع قرينة} لو‬
‫منوي ًا نحو‪" :‬سأل زيد عمراً درهم ًا فأعطى"‪{ ،‬و بدونها} لو منسي ًا نحو‪ :‬فالن يعطي‪.‬‬
‫[أفعال القلوب]‬
‫{و القسم الثاني‪ }:‬منها {أفعال القلوب} أي‪ :‬أفعال مشهورة بهذا اللقب‪{ ،‬و هي أفعال}‬
‫اصطالحية {دالة على فعل} المراد به القائم بالغير ال التأثير‪ ،‬فإن العلم مثالً ّإما كيف‪ ،554‬أو‬
‫ّ‬
‫‪552‬‬
‫‪554‬‬
‫الكيف‪ :‬هيئة قارة في الشيء ال يقتضي قسم ًة وال نسب ًة لذاته‪ ،‬انظر‪ :‬التعريفات‪ ،‬ص‪668 :‬؛ والكليات‪ ،‬ص‪:‬‬
‫‪.622‬‬
‫‪119‬‬
‫‪556‬‬ ‫‪555‬‬
‫يتصور فيه التأثير و لو قال‪" :‬على أفعال‪ 557‬القلوب" كما في االمتحان‬
‫َّ‬ ‫ال‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫انفعال‬ ‫أو‬ ‫‪،‬‬ ‫إضافة‬
‫لكان أظهر‪{ ،558‬قلبي} خرج به غيره {داخلة على المبتدأ و الخبر ناصية إياهما} مع أنهما بمنزلة‬
‫َ‬
‫اسم واحد في الحقيقة كما يجيء دفع ًا للتحكم‪{ ،‬على المفعولية} فخرج الفعل القلبي الذي ينصب‬
‫الواحد كعرف و فهم {نحو‪" :‬علمت" و "رأيت" و "وجدت"} هذه الثالث ُة للعلم‪{ ،‬و "زعمت"}‬
‫مشترك بين الظن و العلم‪{ ،‬و "ظننت" و "خلت" و "حسبت"} هذه الثالث ُة للظن‪{ ،‬و"هب"} على‬
‫"دع" تقول‪" :‬هب زيداً منطلق ًا"‪{ ،‬بمعنى "احسب"} زيد ًا منطلق ًا على وزن ِ"اع َلم" أو ِ"اضرِ ب"‬
‫وزن َ‬
‫هو {غير متصرف} ال يستعمل منه ٍ‬
‫ماض و ال مستقبل‪/51( ،‬ب) {و ال يجوز حذف مفعوليها مع ًا‪،‬‬
‫أو أحدهما بدون قرينة} لو منوي ًا إذ هو ال يعلم بدونها لو ُح ِذف فيفوت المقصود‪ ،‬و أما لو منسي ًا‬
‫ون}‪ ،559‬و قال‬

‫ين َال َيع َل ُم َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ون َوالَّذ َ‬
‫ين َيع َل ُم َ‬
‫فيجوز حذفهما مع ًا كقوله تعالى‪َ { :‬هل َيس َتوِ ي الَّذ َ‬
‫ٍ‬
‫حينئذ‪ ،‬إذ من المعلوم أن اإلنسان ال يخلو عن‬ ‫الحذف أيض ًا لعدم الفائدة‬
‫ُ‬ ‫بعضهم‪ :561‬ال يجوز هذا‬
‫ظن‪ ،‬ورده المصنف ‪ -‬رحمه اهلل ‪ -‬بأن هذا إنّما يفيد نفي الجواز عند إرادة الخبر عن مضمونه‬ ‫ٍ‬
‫علم و ٍ‬
‫َ‬
‫الحقيقي‪ ،‬و ههنا ليس كذلك بل نُ ِّز َل المتعدي منزلة الالزم لقصد التعميم‪ ،‬فيفيد أن نفس العلم بأي‬
‫ِّ‬
‫شيء تعلق غير مساو للجهل‪ ،‬بل هو خير منه‪ ،‬فلو نوقش بأن العلم فيه بمعنى المعرفة‪ ،‬فنقول العلة‬
‫مشتركة على أ ّن قوله‪" :‬ال يخلو اإلنسان عن علم غير مسلم"‪ ،‬إذ قد ينفي العلم عنه بضرب من‬
‫‪555‬‬
‫والبنوة‪ ،‬انظر‪ :‬التعريفات‪ ،‬ص‪.85 :‬‬
‫ّ‬ ‫كاألبوة‬
‫ّ‬ ‫اإلضافة‪ :‬حالة نسبية بحيث ال يع ّقل إحداهما إال مع األخرى‪،‬‬
‫ّ‬
‫‪556‬‬
‫االنفعال‪ :‬الهيئة الحاصلة للمتأثر عن غيره بسبب التأثير أو ال كالهيئة الحاصلة للمنقطع مادام منقطع ًا‪،‬‬
‫التعريفات‪ ،‬ص‪.97 :‬‬
‫‪557‬‬
‫في جميع النسخ "أحوال" وأيض ًا في أطه لي جديد والنسخة المطبوعة عام ‪ ،0371‬واألصح أن تكون "أفعال‬
‫القلوب" كما جاء في االمتحان‪ ،‬انظر‪ :‬ص‪043 :‬‬
‫‪558‬‬
‫حيث قال‪(" :‬أفعال القلوب) أي أفعال اصطالحية دالة على أفعال القلوب من العلم و الظن"‪ ،‬انظر‪ :‬امتحان‬
‫األذكياء‪ ،‬ص‪.042 :‬‬
‫‪559‬‬
‫سورة الزمر‪ :‬من اآلية رقم ‪.9‬‬
‫‪561‬‬
‫القائل هو الرضي‪ ،‬انظر‪ :‬شرح الرضي للكافية‪.053/4 ،‬‬
‫‪120‬‬
‫التجوز فيفيد الخبر باإلثبات‪{ ،560‬و مع قرينة كثر حذفهما مع ًا} نحو‪" :‬من يسمع يخل" أي‪ :‬مسموعه‬
‫ّ‬
‫ُ‬
‫اهم اهللُ ِمن‬ ‫صادق ًا‪{ ،‬و قل حذف أحدهما فقط} نحو‪ :‬قوله تعالى‪{ :‬و ال يحسبن ال ِذين يبخلون بِما آت‬
‫َ َ َ َ َ َّ َّ َ َ َ ُ َ َ َ ُ ُ‬
‫األو َل فيه محذوف‪ ،‬أي‪" :‬ال يحسبن‬ ‫‪562‬‬ ‫‪563‬‬ ‫ِِ‬
‫َفضله ُه َو َخير ًا َل ُهم} ‪ ،‬على قراءة الغيبة ‪ ،‬فإن المفعول ّ‬
‫هؤالء بخ َلهم هو خيراً لهم"‪ ،‬و نحو ِ‬
‫قول الشاعرِ ‪:‬‬
‫‪564‬‬
‫الت َال ِقيا‬ ‫َت َال ٍق َو َل ِكن َال إ َِخال‬ ‫َكأَن َلم َي ُكن َبين ِإ َذا َك َ‬
‫ان َبع َد ُه‬
‫َّ َ‬
‫ٍ‬
‫واحد إذا‬ ‫فإ ّن المفعول الثاني محذوف فيه أي‪" :‬كائن ًا"‪ ،‬و وجه القلة كونهما بمنزلة اسم‬
‫ت‬
‫"ع َرف ُ‬
‫فتقدير "علمت زيداً قائم ًا" َ‬ ‫األول‪،‬‬
‫المفعول به في الحقيقة (‪/50‬أ) مضمو ُن الثاني مضاف ًا إلى ّ‬
‫ُ‬
‫ٍ‬
‫واحد و هو‬ ‫لفظ‬ ‫ٍ‬
‫واحد‪ ،‬بخالف حذفهما فإنّه كحذف ٍ‬ ‫كحذف ِ‬
‫بعض ٍ‬
‫اسم‬ ‫ِ‬ ‫فح ِذ َف ُ‬
‫أحدهما‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ق َي َام زيد"‪ُ ،‬‬
‫ٍ‬
‫خصيصة‬ ‫كثير‪ ،‬و عدم لزوم كون المؤول به بشيء في حكمة من كل وجه‪{ ،‬و من خصائصها} جمع‬
‫الوجوب و االمتنا ِع‪ ،‬أي‪ :‬إبطال عملها الستقالل‬

‫ِ‬ ‫عدم‬
‫المراد به ُ‬
‫ُ‬ ‫{جواز اإللغاء} و‬
‫ُ‬ ‫الخاص ِة‪،‬‬
‫َّ‬ ‫بمعنى‬
‫ِ‬
‫لخفاء أثرِ ها لكونها قلبي ًة‪{ ،‬و اإلعمال} لكونها أفعاالً مع قطع النظر عن‬ ‫مفعوليها كالم ًا مع ضعفها‬
‫التأخرِ ‪ ،‬و‬
‫ُّ‬
‫‪565‬‬
‫التوس ِط أو‬
‫ُّ‬ ‫حال‬
‫يصح عم ُلها فيها َ‬
‫ّ‬ ‫قلبيتها‪{ ،‬إذا توسطت بين معموليها} في الجملة بأن‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫بين ِ‬

‫بين‬ ‫ت ب ُِمكرِ م أَحس ُ‬
‫ب َزيداً"‪ ،‬و َ‬ ‫الفاعل و معموله كـ" َلس ُ‬
‫ِ‬ ‫اسم‬ ‫توس َط َ‬
‫عما إذا َّ‬
‫احترز بهذا القيد ّ‬
‫ِ‬
‫وم َزيد"‪ ،‬و‬ ‫"سو َف أَح َس ُ‬
‫ب َي ُق ُ‬ ‫بين " َسو َف" و َمصحوب َِها نحو‪َ :‬‬ ‫كـ"إن زيداً أَح َس ُ‬
‫ب َقائم"‪ ،‬و َ‬ ‫َّ‬ ‫معمو َلي " ِإ َّن"‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ـ"ضر َب‬
‫َ َ‬
‫مرفوعه ك‬ ‫الفعل و‬
‫ِ‬ ‫بين العاطف و المعطوف نحو‪" :‬جاءني زيد و أَح َس ُ‬
‫ب َعمرو"‪ ،‬و بين‬ ‫َ‬
‫‪560‬‬
‫القيل و الرد مأخوذان من امتحان األذكياء بتصرف‪ ،‬انظر‪ :‬ص‪042 :‬‬
‫‪563‬‬
‫سورة آل عمران‪ :‬من اآلية رقم ‪.081‬‬
‫‪562‬‬
‫قرأ حمزة‪" :‬وال تحسبن الذين كفروا وال تحسبن الذين يبخلون" بالتاء فيهما‪ .‬الكوفيون و يعقوب‪" :‬ال تحسبن‬
‫الذين يفرحون" بالتاء‪ ،‬والباقون بالياء في الثالثة‪ .‬انظر‪ :‬تحبير التيسير في القراءات العشر‪ ،‬ص‪.221 :‬‬
‫‪564‬‬
‫البيت من الطويل‪ ،‬وهو بال نسبة في شرح ديوان الحماسة ألبي تمام‪ ،‬ص‪.943 :‬‬
‫‪565‬‬
‫ح‪" :‬و" ‪.‬‬
‫‪121‬‬
‫ٍ‬ ‫‪566‬‬
‫مذكورة هنا‬ ‫خاصة أخرى لها غير‬
‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫هو‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫أَح َس ُ‬
‫ب َزيد" فإن اإللغاء واجب فيها كذا في االمتحان‬
‫ِ‬
‫شيوعها كالجائز‪.‬‬ ‫ِ‬
‫لعدم‬
‫واجب على المذهب البصري‪ ،‬بل‬

‫ٍ‬ ‫و قال الفاضل العصام‪ :‬إ ّن اإللغاء في القسم األخير غير‬
‫ُ‬
‫ظ ِنّي َق ِائم َغ ِالب"‪ ،‬أو‬
‫"زيد َ‬
‫فسرنا عن مثل‪َ :‬‬
‫‪567‬‬
‫يجوز على ما في التسهيل ‪ .‬و اح َت َر َز به أيض ًا على ما َّ‬
‫اإللغاء أل ّن المصدر ال يعمل فيما تقدمه‪{ ،‬نحو‪:‬‬
‫ُ‬ ‫"زيد َق ِائم َ‬
‫ظنّ ِي َغ ِالب" ألنه مما يجب ( ‪/50‬ب) فيه‬ ‫َ‬
‫لفظي‪ ،‬و لها قوة لكونها‬

‫ٍّ‬ ‫حينئذ َنو ُع َت َق ُّد ٍم‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫حينئذ أل ّن لها‬ ‫ت منطلق"} لكن اإلعمال أَو َلى‬ ‫ِ‬
‫"زيد َعلم ُ‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫التقدم‬ ‫ٍ‬
‫حينئذ لعدم‬ ‫اإللغاء أولى‬ ‫ت"}‪ .‬و‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫أفعاالً ُفي َر َّج ُح‪{ ،‬أو تأخرت} عنهما {نحو‪" :‬زيد منطلق َعلم ُ‬
‫ت زيداً قائم ًا"‪،‬‬

‫ظ َنن ُ‬
‫ت قائم" بعينه معنى " َ‬
‫ظ َنن ُ‬ ‫ِ‬
‫اللفظ ِي رأس ًا‪ .‬قال الفاضل العصام‪ :‬اعلم أ ّن معنى "زيد َ‬
‫ّ‬
‫‪568‬‬
‫أ ّن‬ ‫فهو في المعنى متع ّلق بالجزئَين لكن لم يعمل فيهما لفظ ًا لضعفه لما مر‪ ،‬و ما قال الرضي‬
‫َّ‬
‫ظ ِنّي غالب"‪ ،‬فإنه‬
‫يرده أنّه ال يصح في "زيد قائم َ‬ ‫معناه "زيد ِفي َ ِ‬
‫ظنّي قائم"‪ ،‬فالفعل في معنى الظرف ّ‬
‫ظ ِنّي زيداً قائم ًا غالب" انتهى‪ .569‬يعني أ ّن ما ذكره الشيخ‪ 571‬من التوجيه غير ُم َت َم ٍ ّش في‬
‫قال‪ :‬معناه " َ‬
‫الشيخ‬
‫ُ‬ ‫مثل هذا المثال كما اعترف به بنفسه‪ ،570‬فيكون قاصراً بخالف ما ذكره‪ ،‬و أقول إن ما ذكره‬
‫ظ ِنّي‬ ‫آخر مذكوراً قب َله‪ ،‬إلمكان ِ‬

‫كون معناه‪" :‬زيد قائم في َ‬ ‫من التوجيه في هذا المثال ال ينافي توجيها‬
‫ً ََ‬
‫اآلخرِ ‪،‬‬
‫اآلخرِ في َ‬
‫الموضعين‪ ،‬و إلى َ‬
‫َ‬ ‫التوجيهي ِن إلى أحدهما في أحد‬
‫َ‬ ‫الغالب"‪ ،‬فلع َّله أشار إلى إمكان‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫متحدي‬ ‫{جواز أن يكون فاعلها و مفعولها ضميرين متص َلين‬
‫ُ‬ ‫ِ‬
‫خصائصها‪،‬‬ ‫{و منها} أي‪ :‬و من‬
‫َ‬
‫‪566‬‬
‫‪567‬‬
‫‪568‬‬
‫انظر‪ :‬شرح الرضي للكافية‪ ،‬انظر‪.052/4 :‬‬
‫‪569‬‬
‫انظر‪ :‬شرح العصام على الكافية‪ ،‬انظر‪ :‬ص‪.369 :‬‬
‫‪571‬‬
‫الشيخ‪ :‬هو الشيخ الرضي‪.‬‬
‫‪570‬‬
‫انظر‪ :‬شرح الرضي للكافية‪.056/4 :‬‬
‫‪122‬‬
‫"ضرب ُت ِني"‬ ‫"ع ِلم ُت ِني} و َع ِلم َت َك و َع ِل َم ُه {قائم ًا"}‪ ،‬و ال يقال‪:‬‬
‫المعنى} تك ُّلم ًا و خطاب ًا و غيب ًة‪{ ،‬نحو‪َ :‬‬
‫َ َ‬
‫النفس تصريح ًا و‬
‫َ‬ ‫ت َنف ِسي" أل ّن المغايرة في غير أفعال القلوب غالبة‪ ،‬فإذا اتحدا زادوا‬
‫"ض َرب ُ‬
‫بل َ‬
‫تنبيه ًا على ما عسى أن يُغ َفل عنه بسبب الندرة‪ ،‬بخالف أفعال القلوب فإ ّن اإلنسان بحاله أعلم منه‬
‫ُ‬
‫فاالتحاد غالب فيها فال يحتاج (‪/53‬أ) إلى زيادة النفس للتنبيه عليه كذا في االمتحان‪.573‬‬
‫ُ‬ ‫بحال غيره‪،‬‬
‫‪572‬‬
‫عما‬
‫ّ‬ ‫بالمغايرة‬ ‫شعر‬‫الم‬ ‫بالمضاف‬ ‫ا‬
‫ً‬ ‫جبر‬ ‫و‬ ‫الغالب‪،‬‬ ‫األصل‬ ‫عن‬ ‫العدول‬ ‫على‬ ‫ا‬
‫ً‬ ‫تنبيه‬ ‫‪:‬‬ ‫الكمل‬
‫قال بعض ّ‬
‫عدول‬ ‫األو ِل‪ ،‬فال‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫القلوب‪ ،‬فإ ّن مفعو َلها في الحقيقة مضمو ُن الثاني مضاف ًا إلى َّ‬
‫ِ‬ ‫أفعال‬ ‫بخالف‬ ‫ات‪،‬‬
‫َف َ‬
‫فيها عن األصل أصالً حتى يحتاج إلى التنبيه و الجبر‪ ،‬و ّأما الوجه المشهور فقد زيّفه المصنف ‪-‬‬
‫االطالع فليرجع إليه‪{ ،‬وحمل "عدم" و"فقد" في هذا الجواز‬

‫َ‬ ‫رحمه اهلل ‪ -‬في االمتحان‪ ،574‬ومن أراد‬
‫"ع ِدم ُت ِني" و"‬

‫نظيره في عدم التأثير في المفعول‪ ،‬نحو‪َ :‬‬
‫ِ‬
‫النقيض أو النظيرِ فإنهما‬ ‫حمل‬
‫َ‬ ‫على "وجد"}‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫المفتوحة {على مفعوليها} في الجملة‪،‬‬ ‫َف ِقد ُت ِني"‪{ ،‬ومنها} أي‪ :‬من خصائصها‪{ ،‬جواز دخول َّ‬
‫"أن"}‬
‫والسر‬ ‫أن زيداً قائم"} قال الفاضل العصام ‪ :‬وهو كـ"ع ِلمت ِقيام َزي ٍد" لكن ِ‬
‫الثاني قليل‪،‬‬ ‫{نحو‪":‬علمت َّ‬
‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ َ َ‬
‫األول‪،‬‬ ‫َ‬
‫فيه أ َّن مالهما و إن كان واحداً‪ ،‬لكن بينهما فرق بأ ّن النسبة التي تع َّلق بها العلم مفصلة في ّ‬
‫ٍ‬
‫حينئذ‬ ‫األفعال‬
‫ُ‬ ‫بأحق به‪ ،‬بل بالتصور‪ ،‬وتلك‬
‫َّ‬ ‫أحق بالتصديق‪ ،‬ومجملة في الثاني فهي ليست‬
‫فهي ُّ‬
‫ب أيض ًا عند التحقيق‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬

‫مكتفية بمفعول واحد على مذهب سيبويه‪ ،‬ألنها حين َن َص َبت المفعو َلي ِن ال َتنص ُ‬
‫ِ‬
‫الجملة‪ ،‬وإذا وجدته بعينه ال تحتاج إلى المفعول الثاني كما ال‬ ‫إال مفعوالً واحداً‪ ،‬وهو مضمو ُن‬
‫وج َع َل‬
‫التحقيق على األخفش َق َّد َر فيها مفعوالً ثاني ًا (‪/53‬ب) عام ًا َ‬
‫ُ‬ ‫يخفى‪ ،‬ولما خفي هذا‬
‫‪573‬‬
‫‪572‬‬
‫قائله الجامي‪ ،‬انظر‪ :‬الفوائد الضيائية ‪ ،‬ص‪327 :‬؛ و أيض ًا عيسى التروي‪ ،‬أطه لي جديد‪ ،‬ص‪.99 :‬‬
‫‪574‬‬
‫‪123‬‬
‫التقدير‪":‬ع ِلمت أ ّن زيداً قائم حاصالً"‪ ،‬و "ع ِلمت ِقيام ٍ‬
‫زيد حاصالً"‪.575‬‬ ‫َ ُ َ َ‬ ‫َ َ ُ‬
‫ِ‬
‫الداخلة على الجملة‪ ،‬أو الجزء الثاني حرف ًا أو اسم ًا‪{ ،‬أو}‬ ‫{وأما التعليق بكلمة االستفهام}‬
‫ّ‬
‫‪576‬‬
‫على الجملة أو الجزء الثاني‪ ،‬وهي "ما" و"ال" و"إن" {أو "الم‬ ‫كلمة‪{ ،‬النفي} الداخلة أيض ًا‬
‫دخول‬
‫ُ‬ ‫ط‬
‫االبتداء" ‪ ،‬أو} "الم {القسم" أو "إ ّن" المكسورة إذا دخل في خبرها الم االبتداء}‪ ،‬إنما ُشرِ َ‬
‫ِ‬
‫التعليق بالمذكورات أنها تقع في صدر الجملة وضع ًا‪،‬‬ ‫وجه‬
‫ُ‬ ‫الالم إذ لواله ل ُف ِت َحت فلم يكن تعليق ًا‪ .‬و‬
‫وق هذه‬ ‫التوفيق بينهما‪ ،‬فر ِ‬

‫وع َيت ُح ُق َ‬ ‫تغيرها‪ ،‬فوجب‬ ‫األفعال تقتضي‬ ‫ِ‬
‫صورتها‪ ،‬وهذه‬ ‫بقاء‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ َ‬ ‫ُ‬ ‫فتقتضي َ‬
‫المعنوي كثير فال‬ ‫العمل‬

‫ُ‬ ‫معنى‪ ،‬و‬
‫معنى‪ ،‬فهي عاملة ً‬ ‫ِ‬
‫األفعال ً‬ ‫وحقوق تلك‬
‫َ‬ ‫لفظ ًا‪،‬‬ ‫‪577‬‬ ‫ِ‬
‫المذكورات‬
‫ُّ‬
‫يضيع حقو ُقها من كل وجه‪{ ،‬أي‪ :‬إبطال العمل على سبيل الوجوب لفظ ًا ال معنى} تفسير للتعليق‪،‬‬
‫ُ‬
‫زوج ٍ‬
‫قائم بمصالحها و ال فارغة‬ ‫ٍ‬ ‫ذات‬
‫الزوج؛ ال هي ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫لمفقودة‬ ‫وهو مأخوذ من قولهم ِ"امرأَة ُم َع َّل َقة"‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫التعليق ال هي عاملة في اللفظ لوجوب إبطال العمل اللفظي‪ ،‬وال‬ ‫األفعال عند‬
‫ُ‬ ‫حتى ُتنكح‪ ،‬فهذه‬
‫ت لَ َزيد قائم وبكراً‬ ‫العطف على المحل في نحو‪ِ :‬‬

‫"علم ُ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫يجوز‬
‫َ‬ ‫المعنوي‪ ،‬حتى‬
‫ِّ‬ ‫العمل‬
‫ِ‬ ‫ملغاة لوجوب‬
‫قاعداً"‪ ،578‬و إشارة إلى الفرق بين اإللغاء و التعليق من و جهتين‪:‬‬
‫التعليق (‪/52‬أ) واجب اَلب َّت َة‪ .‬و الثاني‪ :‬أ ّن‬
‫ُ‬ ‫أحدهما‪ :‬أ ّن اإللغاء جائز في األغلب و قد يجب‪ ،‬و‬
‫َ‬
‫والتعليق‬
‫ُ‬ ‫العمل في اللفظ والمعنى على أحد االحتمالين الذي َصر َح به الرضي‪،579‬‬
‫ِ‬ ‫إبطال‬
‫ُ‬ ‫اإللغاء‬
‫َّ‬
‫‪575‬‬
‫عبارة الشارح مأخوذة من شرح العصام على الكافية بتصرف بسيط‪ ،‬انظر‪ :‬ص‪370-371 :‬؛ انظر أيضا شرح‬
‫الرضي للكافية‪.067/4 ،‬‬
‫‪576‬‬
‫‪577‬‬
‫‪578‬‬
‫‪579‬‬
‫حيث قال‪" :‬وأما اإللغاء‪ ،‬فالجملة معه ليست بتأويل المفرد‪ ،‬فمعنى "زيد علمت قائم"‪ :‬زيد في ظني قائم‪ ".‬انظر‪:‬‬
‫‪124‬‬
‫القلوب {نحو‪:‬‬
‫ِ‬ ‫أفعال‬
‫َ‬ ‫العمل في اللفظ فقط‪{ ،‬فيعم} خبر للتعليق‪{ ،‬هذه األفعال} أي‪:‬‬
‫ِ‬ ‫إبطال‬
‫ُ‬
‫أبعدها من‬
‫ُ‬ ‫ِ‬
‫االستفهام و‬ ‫ِ‬
‫أمثلة‬ ‫أوض ُح‬
‫المثال‪ ،‬ألنه َ‬
‫َ‬ ‫"علمت أزيد عندك أم عمرو"}‪ ،‬واختار هذا‬
‫جوابه "نعم" أو "ال"‪،‬‬

‫ُ‬ ‫القلب استفهام‬
‫ِ‬ ‫فعل‬ ‫البعض أَ َّنه ال يقع َ‬
‫بعد ِ‬ ‫ُ‬ ‫االشتباه‪ ،‬ال ألنه َم َال‪ 581‬إلى ما قال‬
‫ت أزيد قائم" أو "هل زيد قائم" ألن المقصود إفادة العلم بجواب هذا السؤال‪ ،‬فكأنه‬ ‫فال يقال‪ِ :‬‬
‫"علم ُ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫لمعلوم هو مضمو ُن الجملة‪ ،‬و جواب هذا االستفهام "نعم" أو‬ ‫ِ‬
‫االستفهام‪ ،‬و ا‬ ‫جواب هذا‬ ‫علمت‬ ‫قال‪:‬‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫"ال" و شيء منهما ليس بجملة‪ ،‬بخالف جواب "أزيد عندك أم عمرو"‪ ،‬فإنه "زيد عندي" أو "عمرو‬
‫عندي"‪ ،‬فال بد من وقوع ما يكون جوابه بالتعيين‪ ،‬و هو السؤال بالهمزة و أَم المتصلة‪ ،‬ألن هذا‬
‫مردود بأنه ال يخفي على كل واحد أن جواب "أزيد قائم"‪ ،‬ليس مجرد "نعم"‪ ،‬بل هو توطئة للجواب‬
‫جوابه "زيد قائم"‪ ،‬على أنه لو َم َال إليه َلقال‪" :‬همزة االستفهام" ال كلمة االستفهام‪ .580‬ثم إ ّن هذا‬
‫ُ‬ ‫و‬
‫ِ‬
‫الداخلة على الجزء الثاني نحو‪" :‬علمت زيداً من هو" و إبطال‬ ‫مثال‬
‫مثال للداخلة على الجملة‪ ،‬و ُ‬
‫األول بالنظر إلى لفظي الجزئين‪ ،‬و في الثاني إلى الثاني‪ ،‬و ال يجوز تعلي ُقه فيه بالنسبة‬
‫العمل في ّ‬
‫البعض متمسك ًا بأن االستفهام يسري في الجملة كلها‪ ،‬و إن دخل (‪/52‬ب) على‬
‫ُ‬ ‫إليهما كما زعم‬
‫الجزء الثاني ألن هذا منقوض بأ ّن النفي أيض ًا يسري فيها مع أنه ال يبطل العمل في األول بدخوله‬
‫‪583‬‬
‫تدبر‪{ .‬و "رأيت ما‬
‫َّ‬ ‫على الثاني اتفاق ًا‪ ،‬نحو‪" :‬علمت زيداً ما هو قائم ًا" كذا ذكره الفاضل العصام‬
‫زيد منطلق"}‪ ،‬و "ظننت ال زيد في الدار و ال عمرو"‪ ،‬و "حسبت إِن زيد ذاهب"‪{ ،‬و "وجدت لزيد‬
‫‪581‬‬
‫قال العصام في شرحه على الكافية‪" :‬وتخصيص االستفهام بالتمثيل باختيار هذا المثال مشعر بأنه مال إلى ما قاله‬
‫البعض أنه ال يقع بعد أفعال القلوب استفهام جوابه نعم أو ال" انظر‪ :‬شرح العصام على الكافية‪ ،‬ص‪.371 :‬‬
‫‪580‬‬
‫هذا الكالم تسليمي أي لو س ّلم أن المصنف لو مال ما قاله البعض لقال في مقدم الكالم "همزة االستفهام" ال‬
‫كلمة االستفهام مع أن المصنف قال بكملة االستفهام لقصد التعميم إلى جميع االستفهام إال أن هذا التسليم ال‬
‫يخلو عن الدغدغة كما ال يخفى على المتأمل‪ .‬انظر‪ :‬تعليقات على النتائج‪ ،‬ص‪.024 :‬‬
‫‪583‬‬
‫‪125‬‬
‫منطلق"}‪ ،‬و قوله‪:‬‬
‫‪......................‬‬ ‫‪583‬‬
‫ت َل َتأ ِتي َّن َم ِني ِتي‬ ‫ِ‬
‫َو َل َقد َعلم ُ‬
‫َّ‬ ‫َ‬
‫و "علمت أن زيداً لقائم"‪{ ،‬و} يعم {كل فعل قلبي غيرها} أي‪ :‬هذه األفعال‪{ ،‬نحو‪:‬‬
‫"شككت} أزيد قائم‪{ ،‬و "نسيت} هل زيد حاضر‪{ ،‬و "تبينت} أين جلوسك‪{ ،‬و} يعم {كل فعل‬
‫يطلب به العلم‪ ،‬نحو‪" :‬امتحنت} ما زيد جاهل‪{ ،‬و "سألت} هل هو حاضر‪{ ،‬ومنه} أي‪ :‬من الفعل‬
‫ِ‬
‫الحواس الخمس} الظاهرة‪{ ،‬كـ"لمست} أهو لين أم خشن‪{ ،‬و‬ ‫الذي يطلب به العلم‪{ ،‬أفعال‬
‫ّ‬
‫أسود‪{ ،‬و "سمعت} أن صوته كريه‪{ ،‬و "شممت} أهو طيب‪{ ،‬و "ذقت} أهو‬
‫ُ‬ ‫"أبصرت} ما زيد‬
‫ّ‬
‫منزلته في هذا الحكم‪.‬‬
‫َ‬ ‫حلو‪ ،‬و لما كان المطلوب منها العلم نُ ِّز َلت‬
‫{و القسم الثالث} من أقسام المتعدي إلى مفعولين‪{ :‬أفعال ملحقة بأفعال القلوب في مجرد‬
‫الدخول على المبتدأ و الخبر} و نصبهما على المفعولية‪{ ،‬و} في مجرد {عدم جواز حذفهما مع ًا‪،‬‬
‫أو حذف أحدهما فقط بال قرينة} لو منوي ًا‪{ ،‬و} في مجرد {قلة حذف أحدهما فقط بها} ال في‬
‫مدخل لها‬
‫َ‬ ‫خصائصها‪ ،‬إنما لم يتعرض لكثرة حذفهما بها‪ ،‬ألنها لعدم اختصاصها بأفعال القلوب ال‬
‫في وجه اإللحاق‪/54 ( ،‬أ) {نحو‪" :‬صير" و "جعل"} بمعنى االعتقاد الباطل كقوله تعالى‪َ { :‬و َج َع ُلوا‬
‫ّ‬
‫"صير" كقوله تعالى‪:‬‬ ‫بمعنى‬ ‫أو‬ ‫‪،‬‬ ‫ا‬
‫ً‬ ‫إناث‬ ‫م‬‫وه‬ ‫د‬
‫ُ‬ ‫ق‬
‫َ‬ ‫ت‬ ‫ع‬ ‫الم َال ِئ َك َة الَّ ِذين هم ِعباد الرحم ِن ِإ َنا ًثا}‪ ،584‬أي‪ِ :‬‬
‫ا‬
‫َ َّ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ َّ َ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ‬
‫مثال ما ُح ِذ َف‬
‫"خ َل َق" فال يكون من هذا القسم‪ ،‬و ُ‬
‫‪585‬‬
‫ورا} ‪ ،‬و أما إذا كان بمعنى َ‬
‫{ َف َج َعل َن ُاه َه َب ًاء َمنثُ ً‬
‫‪582‬‬
‫البيت من الكامل‪ ،‬وعجزه‪:‬‬
‫إ َِّن ال َم َن َايا الَ َت ِط ُ‬
‫يش ِس َه ُام َها‬ ‫‪................‬‬
‫‪584‬‬
‫سورة الزخرف‪ :‬من اآلية رقم ‪.09‬‬
‫‪585‬‬
‫‪126‬‬
‫"ج َع َل زيد حق ًا" لمن قال "من جعل هذا حق ًا" أي‪ :‬اعتقده إياه‪{ ،‬و‬
‫ـ"ج َع َله زيد"‪ ،‬أو َ‬
‫أحد مفعو َليه ك َ‬
‫ُ‬
‫وج ِفي َبع ٍض}‪ ،586‬و أما إذا كان‬ ‫ٍِ‬

‫"ص َّي َر" نحو قوله تعالى‪َ { :‬و َت َرك َنا َبع َض ُهم َيو َمئذ َي ُم ُ‬
‫ترك} بمعنى َ‬
‫اهيم َخ ِليالً}‪ ،587‬و‬
‫"خ َّلى" فال يكون من هذا القسم‪{ ،‬و اتخذ} كقوله تعالى‪{ :‬واتخذ اهلل إِبر ِ‬
‫بمعنى َ‬
‫َ َّ َ َ ُ َ َ‬
‫"أَل َفى" بمعنى "وجد" كقوله‪:‬‬
‫‪588‬‬
‫َوأَل َفى َقو َل َها َك ِذب ًا َو َمي َنا‬
‫مجهول‬
‫ُ‬ ‫أع ُّده فقيراً فبان غني ًا"‪ ،‬و "حجا" و "أُرِ َي"‬
‫و"عد" بمعنى االعتقاد الباطل أيض ًا كـ"كنت ُ‬
‫ّ‬
‫"أَ َرى" و "قال" إذا وقع بعد االستفهام نحو‪" :‬أتقول زيداً ذاهب ًا"‪ ،‬و هذه الثالثة بمعنى الظن كذا ذكره‬
‫ٍ‬
‫منحصرة فيما ذكروا كما زعموا‪ ،589‬حيث عدوها‬ ‫المحققون‪ .‬و فيه تنبيه على أ ّن أفعال القلوب غير‬
‫ُ‬
‫مما ذكره المصنف ‪ -‬رحمه اهلل ‪ -‬في بعض تعليقاته‪ 591‬فافهم‪.‬‬
‫ستفيد ّ‬
‫َ‬ ‫من السماعي‪ ،‬هكذا اُ‬
‫[المتعدي إلى ثالثة مفاعيل]‬

‫ّ‬
‫مفاعيل‪ ،‬نحو‪" :‬أعلم" و "أرى"} و‬

‫َ‬ ‫{و} الضرب {الثالث} من المتعدي‪{ ،‬متعد إلى ثالثة‬
‫خصهما‬
‫ث"‪ ،‬فاألوالن هما أصالن في هذا القسم و لذا ّ‬
‫"ح َّد َ‬ ‫"أَن َبأَ" و " َن َّبأَ" و "أَخ َب َر" و َ‬
‫"خ َّب َر" و َ‬
‫‪586‬‬
‫سورة الكهف‪ :‬من اآلية رقم ‪.99‬‬
‫‪587‬‬
‫سورة النساء‪ :‬من اآلية رقم ‪.035‬‬
‫‪588‬‬
‫البيت لعدي بن زيد؛ واألشباه والنظائر؛ ‪302/2‬؛ والدرر‪72/2 ،‬؛ ولسان العرب‪( 4200/6 ،‬مين)؛ وبال نسبة في‬
‫مغني اللبيب‪ .31/3 ،‬وصدره‪:‬‬
‫اه َشي ِه"‬
‫"و َق َّدد ِت األديم ِلر ِ‬
‫َ‬
‫َ َ‬
‫ِ‬
‫الشاهد في البيت قوله‪" :‬وأل َفى َقو َل َها َكذب ًا " حيث جاء "ألفى" بمعنى "وجد"‬
‫‪589‬‬
‫ومنهم عبد القاهر الجرجاني حيث قال في العوامل‪" :‬وهي سبعة أفعال"‪ ،‬انظر‪ :‬عوامل الجرجاني‪ ،‬ص‪33 :‬؛‬
‫وسعد اهلل الصغير‪.58 ،‬‬
‫‪591‬‬
‫انظر‪ :‬أطه لي جديد‪ ،‬لعلي رضا أفندي‪ ،‬ص‪ ،90-88 :‬هامش رقم ‪.049 ،605 ،090 ،053‬‬
‫‪127‬‬
‫بالذكر‪ ،590‬و أما البواقي فتعديتها (‪/54‬ب) إليها الشتمالها على معنى اإلعالم‪ ،‬و كثيراً َما ُتستعمل‬
‫األفعال‬
‫ُ‬ ‫اء َه ُؤ َال ِء}‪{ ،593‬و هذه} أي‪:‬‬
‫متعدي ًة إلى اثنين ثانيهما بالباء‪ ،‬قال اهلل تعالى‪{ :‬أ َنب ِئو ِني ِبأَسم ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫إرجاع‬
‫ُ‬ ‫األول} و هو بمنزلة الفاعل فح ُقه التقديم‪ ،‬فيجوز‬
‫مفاعيل‪{ ،‬مفعولها ّ‬
‫َ‬ ‫المتعدية إلى ثالثة‬
‫ُ‬
‫أخته زيداً"‪{ ،‬كـ}‬
‫تأخره‪ ،‬كـ"أعلمت أباه فاضالً زيداً" و "أعلمت هندا َ‬ ‫ِ‬
‫الثالث إليه مع ّ‬ ‫الضمير الثاني أو‬
‫ّأو ِل {مفعول باب أعطيت} في كونه مباين ًا للثاني‪ ،‬و في جواز االقتصار عليه نحو‪" :‬أعلمت زيداً"‬
‫كـ"أعطيته"‪ ،‬و في االستغناء عنه كـ"أعلمت عمر ًا فاضالً" كـ"أعطيت درهم ًا"‪ ،‬و في عدم جواز التعليق‬
‫بالنسبة إليه باالستفهام و النفي و الالم‪ ،‬فال يجوز "أعلمت أزيد عمرو فاضل" لبطالن الصدارة حينئذ‬
‫عين اآلخر‪ ،‬و‬

‫علمت} في كون أحدهما َ‬
‫ُ‬ ‫باب‬
‫الثالث‪{ ،‬كمفعولي ِ‬
‫ُ‬ ‫فافهم‪{ ،‬واألخيران} أي‪ :‬الثاني و‬
‫حذف ِ‬
‫أحدهما معها‪ ،‬و‬ ‫ِ‬ ‫حذفهما‪ ،‬و ِ‬
‫قلة‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫كثرة‬ ‫ِ‬
‫حذف أحدهما بدون قرينة‪ ،‬و‬ ‫ِ‬
‫حذفهما‪ ،‬أو‬ ‫ِ‬
‫عدم جوازِ‬
‫"أن" عليهما‪ ،‬و جواز اإللغاء إذا توسطت بينهما‪ ،‬نحو‪" :‬البرك َة أعلمنا اهلل تعالى مع‬ ‫ِ‬
‫دخول َّ‬ ‫في جوازِ‬
‫األكابر" أو تأخرت عنهما‪ ،‬و جوازِ التعليق بالنسبة إليهما‪{ ،‬نحو‪" :‬أعلم زيد عمراً بكراً فاضالً"‪ .‬ثم}‬
‫انقسام المتعدي إلى ثالثة اضرب إلى غير‬

‫َ‬ ‫انقسام الفعل إلى الالزم و المتعدي‪ ،‬و‬
‫َ‬ ‫علمت‬
‫َ‬ ‫أي‪ :‬بعدما‬
‫ذلك‪{ ،‬اعلم} أ ّن للفعل انقسام ًا آخر و هو {أنه البد لكل فعل من مرفوع} لما مر‪{ ،‬فإن َتم به‬
‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬
‫السكوت عليه بوجود المسند و‬
‫ُ‬ ‫كالم} أي‪ :‬إن صار الفعل بمرفوعه كالم ًا تام ًا‪/55( ،‬أ) بأن يصح‬
‫الفعل في االصطالح {فعال‬

‫ُ‬ ‫المسند إليه‪{ ،‬و لم يحتج إلى غيره} إلفادته فائد ًة تام ًة بدونه‪{ ،‬يُسمى}‬
‫تام ًا} لتمامه بمرفوعه الذي هو كالجزء منه معنى‪{ ،‬و} يُسمى {مرفوعه فاعالً} لقيام معنى الفعل به‪،‬‬
‫‪592‬‬
‫فيه و موجد إياه‪ ،‬أو لوجود التأثير في أكثره‪{ ،‬و} يُسمى {منصوبه إن كان‬ ‫معنى‬
‫فكأنه مؤثر ً‬
‫‪590‬‬
‫الباء داخلة على المقصور‪ ،‬تقديره‪ :‬خص الذكر بهما‪.‬‬
‫‪593‬‬
‫‪592‬‬
‫‪128‬‬
‫المفعول به بدون حرف الجر‪{ ،‬مفعوالً} أي‪ :‬مفعوالً به اللتصاق معنى‬
‫َ‬ ‫متعدي ًا} الن الالزم ال ينصب‬
‫الفعل به‪ ،‬و وقوعه عليه {كاألفعال السابقة}‪.‬‬
‫[األفعال الناقصة]‬
‫{و إن احتاج إلى معمول منصوب} بحيث ال يصير كالم ًا تام ًا بدونه‪{ ،‬يسمى فعالً ناقص ًا}‬
‫لعدم تمامه بمرفوعه‪ ،‬فالوصف بالتمام و النقصان وصف بحال المركب منه و من المرفوع‪ ،‬و قيل‪:‬‬
‫سكت‬ ‫ُّ‬
‫الدال عليه فلم يُ َ‬ ‫فع ِّو َض عنه الخبر‬
‫سلوب الداللة على الحدث فإنما يدل على الزمان‪ُ ،‬‬
‫ُ‬ ‫ألنه م‬
‫ُ‬
‫ور َّد بأ ّن التسمية لو كانت لهذا لكان األفعال المنسلخة عن الزمان جدير ًة بأن ُتسمى‬
‫على مرفوعه‪ُ ،‬‬
‫ِ‬
‫جعلها من قبيلها‪ .‬و قال الفاضل العصام‪ :‬لنقصان داللته ألنه ال يدل على معنًى‬ ‫أفعاالً ناقص ًة و‬
‫بنفسه‪ ،‬ألن معناه النسب ُة بين االسم و الخبر‪ ،‬و الزمان الذي هو قيد لها‪ ،‬و شيء منها ال يفهم‬
‫‪594‬‬
‫يلزم كونُه حرف ًا‪{ ،‬و}‬
‫بدونهما ‪ ،‬و ال يخفى أن النقصان بهذا المعنى استعمالي ال وضعي‪ ،‬حتى َ‬
‫حكم ِي الفاعل و‬
‫َ‬ ‫منصوبه خبراً له} إشعاراً بانحطاطهما عن‬
‫ُ‬ ‫{مرفوعه اسم ًا له‪/55( ،‬ب) و‬
‫ُ‬ ‫سمى‬
‫يُ َّ‬
‫ِ‬
‫المفعول‪{ ،‬و ال يدخل} أي‪ :‬الفعل الناقص‪{ ،‬إال على المبتدأ و الخبر في األصل} ألن وضعه‬
‫ليعطي الخبر حكم معناه كاالنتقال و االستمرار‪ 595‬و غير ذلك‪ ،‬و ذا ال يحصل إال بالدخول عليهما‪،‬‬
‫و ينصب الخبر لشبهه بالمفعول به في توقف تعقل الفعل عليه‪ ،‬فهو شبيه بالفعل المتعدي في اقتضاء‬
‫الناقص‪{ ،‬على قسمين}‪:‬‬

‫ُ‬ ‫الفعل‬
‫ُ‬ ‫شيئين‪{ ،‬و هو} أي‪:‬‬
‫معناه َ‬
‫‪594‬‬
‫ال ناقصة لنقصان داللتها‪ ،‬ألنها ال تدل على معنى بأنفسها ألن‬
‫ونص العصام هكذا‪" :‬والتحقيق أن كونها أفعا ً‬
‫معناها النسبة بين االسم و الخبر والزمان الذي هو قيد لهذه النسبة وشيء منهما ال يفهم من بدون االسم و‬
‫الخبر"‪ ،‬شرح العصام على الكافية‪ ،‬ص‪.370:‬‬
‫‪595‬‬
‫معنى االنتقال في "صار" ومعنى االستمرار في "كان"‪.‬‬
‫‪129‬‬
‫القرب من الحال‪{ ،‬و هو الشائع المتبادر‬
‫ِ‬ ‫{القسم األول ما ال يدل على معنى المقاربة} أي‪:‬‬
‫من إطالق الفعل الناقص‪ ،‬نحو‪" :‬كان"}‪ ،‬و هو لثبوت خبره السمه في الماضي دائم ًا‪ ،‬نحو‪" :‬كان زيد‬
‫فاضالً"‪ ،‬أو منقطع ًا‪ ،596‬نحو‪" :‬كان زيد غني ًا فافتقر" و بمعنى "صار"‪{ ،‬و "صار"} لالنتقال إما من‬
‫قدمهما‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬

‫صفة إلى صفة نحو‪" :‬صار زيد عالم ًا"‪ ،‬أو من حقيقة إلى حقيقة نحو‪" :‬صار الطين خزف ًا"‪َّ ،‬‬
‫قدمه على الثاني‪{ ،‬و كذا "آل"‪ ،‬و "رجع"‪ ،‬و "حال"‪ ،‬و‬ ‫ِ‬
‫أصالتهما‪ ،‬و لغلبة األول َّ‬ ‫لبساطتهما و‬
‫"استحال"} كقوله‪:‬‬
‫‪.......................‬‬ ‫‪597‬‬
‫إن ال َع َد َاو َة َتس َت ِحي ُل َم َو َّد ًة‬
‫َّ‬
‫{و "تحول"‪ ،‬و "ارتد"} مثل قوله تعالى‪َ { :‬فار َت َّد َب ِصير ًا}‪ ،598‬و زاد هذه الستة ابن مالك أيض ًا‪،‬‬
‫و في هذا و ما سيأتي من اللواحق تنبيه على أ ّن األفعال الناقصة غير منحصرة فيما ذكروا كما زعموا‪،‬‬
‫عدوها من السماعي‪ .599‬و قال الفاضل العصام‪ :‬إن "صار" و ما يلحق به قد تكون تام ًة متعدي ًة‬
‫حيث ُّ‬
‫‪610‬‬
‫بمعنى "كان"‪{ ،‬و قعد (‪/56‬أ) إذا‬ ‫بـ"إلى" تقول‪" :‬صار إلى الفقر"‪{ ،611‬و جاء} قال في االمتحان‬
‫كن} أي المذكورات من "آل" إلى "قعد"‪{ ،‬بمعنى "صار"} و لكونها ملحقة بـ"صار" قدمها على‬
‫‪596‬‬
‫ح‪" :‬منطلق ًا"‪.‬‬
‫‪597‬‬
‫البيت من الكامل‪ ،‬لم ُيعرف قائله‪ ،‬وعجزه‪:‬‬
‫ات بِالحس َن ِ‬
‫ات‬ ‫بِت َدار ِك اله َفو ِ‬
‫َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ُ‬
‫الضيائية‪ ،‬ص‪.341 :‬‬ ‫والدرر‪52/3 ،‬؛ والفوائد ّ‬ ‫وهو في همع الهوامع‪258/0 ،‬؛ ُّ‬
‫الشاهد في البيت قوله‪َ " :‬تس َت ِحي ُل َم َو َّد ًة" حيث جاء " َتس َت ِحي ُل" بمعنى " َتصير"‪.‬‬
‫ُ‬
‫‪598‬‬
‫‪599‬‬
‫عد األفعال الناقصة من العوامل السماعية وحصرها بثالثة عشر‪ ،‬انظر‪ :‬عوامل‬
‫منهم عبد القاهر الجرجاني حيث ّ‬
‫الجرجاني‪ ،‬ص‪09 :‬؛ وسعد اهلل الصغير‪ ،‬ص‪.52 :‬‬
‫‪611‬‬
‫نص العصام هكذا‪" :‬تقول‪ :‬صار زيد إلى الفقر أي رجع إليه"‪ ،‬انظر‪ :‬شرح العصام على الكافية‪ ،‬ص‪.373 :‬‬
‫‪610‬‬
‫‪130‬‬
‫الموضعي ِن اللذين‬
‫َ‬ ‫أخر األخيرين لقلة مجيئهما ناقصين‪ ،‬حتى قال األندلسي ال يتجاوزان‬
‫السائر‪ ،‬و ّ‬
‫استعملهما العرب فيهما‪ 613‬هما قولهم‪" :‬ما جاءت حاجتك"‪ 612‬و "قعدت كأنها حربة"‪ .614‬فكأن ابن‬
‫يتجاوزانهما لمجيء قولهم عند الكيل‪" :‬جاء الب ُّر َق ِف َيزي ِن" فكأ َّن‬
‫ِ‬ ‫الحاجب اختاره‪ ،615‬و قال الفراء‪:‬‬
‫ُ‬ ‫ّ‬
‫‪616‬‬
‫قدمه‬
‫قدمه لداللته على ّأول النهار‪{ ،‬و "أمسى"} َّ‬
‫المصنف ‪ -‬رحمه اهلل – اختاره ‪{ ،‬و "أصبح"} َّ‬
‫قدمه على ما قبله لكان له وجه‪ ،‬لكن‬

‫األول‪{ ،‬و "أضحى"} و لو َّ‬
‫لداللته على ضد ما يدل عليه ّ‬
‫َع َك َس لرعاية مناسبة التقابل‪ ،‬و لكون "أضحى" أنسب بما بعده‪ ،‬لداللته على جزء من أوائل النهار‬
‫قدمه لكونه من‬

‫قدمه على ما بعده‪{ ،‬و} هو‪{ ،‬بات} َّ‬
‫الذي يدل عليه ما بعده‪{ ،‬و} هو‪{ ،‬ظل} و لذا َّ‬
‫األصول بخالف ما بعده فإنه من اللواحق‪ .‬و هذه الخمس ُة القتران مضمون الجملة بأوقاتها المدلول‬
‫ٍ‬
‫داللة عليها‪{ ،‬و "آض"‪ ،‬و "عاد"} يقال‪" :‬آض" أو "عاد‬ ‫ِ‬
‫بموادها‪ ،‬و قد تكون بمعنى "صار" بال‬ ‫عليها‬
‫ّ‬
‫زيد من سفره" أي‪ :‬رجع‪{ ،‬و"غدا"} يقال‪" :‬غدا زيد" أي‪" :‬مشى في وقت الغداة"‪ ،‬و هو من أول‬
‫النهار إلى الزوال‪{ ،‬و راح} يقال‪" :‬راح زيد" أي‪" :‬مشى في وقت الرواح"‪ ،‬و هو ما بعد الزوال إلى‬
‫الليل‪ ،‬و ال يخفى أن الغالب في هذه األربعة كونها تام ًة‪ ،‬و إنما تكون ناقصة (‪/56‬ب) إذا كانت‬
‫بمعنى "صار"‪ ،‬فتكون من الملحقات كما صرح في االمتحان‪ ،617‬فينبغي أن تُذكر في جنبه مع سائر‬
‫ّ‬
‫‪613‬‬
‫انظر‪ :‬شرح الرضي للكافية‪080/4 ،‬؛ وشرح العصام على الكافية‪ ،‬ص‪.373 :‬‬
‫‪612‬‬
‫صب‪ ،‬والرف ِع‪ ،‬بمعنى‪( :‬ما صارت)‪ ،‬انظر‪ :‬كتاب سيبويه‪50-51/0 ،‬؛ وأول من قال‬
‫بالن ِ‬
‫حكاه سيبويه عن بعضهم‪ّ ،‬‬
‫ُ‬
‫ّ‬
‫ذلك الخوارج‪ ،‬قالوه البن عباس رضي اهلل عنهما حين جاء إليهم رسوالً من علي رضي اهلل عنه‪ ،‬شرح الرضي‬
‫للكافية‪.080/4 ،‬‬
‫‪614‬‬
‫في قول األعرابي‪" :‬أرهف شفرته حتى قعدت كأنها حربة" أي صارت‪ ،‬انظر‪ :‬شرح الرضي للكافية‪080/4 ،‬‬
‫مح‪ ،‬كما في تاج العروس‪( 351/3 ،‬حرب)‪.‬‬
‫الر ِ‬
‫والحربة‪ :‬آلة دون ُّ‬
‫َ‬
‫‪615‬‬
‫اختار ما قاله األندلسي؛ وفي نص الرضي‪ :‬قال المصنف و أجاد‪ :‬األولى طرد "جاء" في مثل "جاء البر بقفيزين"‬
‫‪616‬‬
‫اختار ما قاله الفراء حيث أطلق البيان وقال‪" :‬بمعنى صار"‬
‫‪617‬‬
‫‪131‬‬
‫ملحقاته‪ ،‬لكن يمكن أن يقال آخر األخيري ِن لكونهما َن ِظيري "أصبح" و "أمسى" في كونهما طر َف ِي‬
‫َ‬
‫‪618‬‬
‫النهار‪ ،‬و أَ َّخر األو َلين ليكونا في هذا المحل كالمسافر الذي هو في صدد الرجوع إلى المحل‬
‫َ‬
‫األصلي‪ .‬و لما فرغ من البسائط أراد الشروع في الماديات فقال‪{ :‬و‬
‫ِّ‬ ‫على ما هو المناسب لمعناهما‬
‫مازال} من "زال" "يزال" فإن ما مضارعه "يزول" فتام فال يُقال‪" :‬ال أزول أمير ًا"‪{ ،‬و "ما فتئ" بفتح‬
‫التاء و كسرها} و بالهمزة و قيل‪ :‬بالياء‪{ ،‬و "ما برح"} في األصل بمعنى "زال عن مكانه"‪{ ،‬و "ما‬
‫"و َنى في األمر" َي ِني" ‪-‬بالكسر‪ -‬أي‪َ :‬ض ُع َف‪ ،‬يقال‪" :‬فالن‬
‫أفتأ"} من األفعال‪{ ،‬و"ما ونى"} بالياء من َ‬
‫ال َي ِني َيف َع ُله" أي‪ :‬ال يزال يفعله‪{ ،‬و "ما رام"} من "رام" "يريم" أي برح‪.‬‬
‫ِ‬
‫يكادان أن‬ ‫ِ‬
‫غريبان‪ ،‬ال‬ ‫نقالً عن صاحب التسهيل‪ :‬إن الفعلين األخيرين‬ ‫‪619‬‬
‫قال الدمامني‬
‫يعرفهما من النحاة إال من عني باستقراء الغرائب‪{ ،‬كلها} أي‪ :‬كل واحد من المذكورات من "ما‬
‫فتئ" إلى "ما رام"‪{ ،‬بمعنى "ما زال"} إال أن "ما فتئ" يختص بالجحد على ما في مختار‬
‫الصحاح‪ ،601‬و هو لدوام خبره السمه ُمذ َق ِب َله‪ ،‬فمعنى‪" :‬مازال زيد عالم ًا" مثال دوام العلم له ُمذ‬
‫ِ‬
‫زمان الصبى لعدم إمكان القبول‪ ،‬و لزمه النفي في‬ ‫أوائل‬
‫ِ‬ ‫انتفاؤه في‬
‫ُ‬ ‫ِ‬
‫المراهقة‪ ،‬فال يضر‬ ‫ِ‬
‫زمان البلو ِغ أو‬
‫كونه ناقص ًا‪{ ،‬و "ما دام"} لتوقيت أمر (‪/57‬أ) بمدة ثبوت خبرها السمها بأن ُج ِع َلت تلك المدة‬
‫ظرف زمان‪ ،‬ألن "ما" فيها مصدرية‪ ،‬و تقدير الزمان قبل المصادر كثير‪ ،‬كما في "آتيك خفوق النجم"‪،‬‬
‫الظرف غير مستقل باإلفادة كـ "اجلس ما‬

‫ُ‬ ‫و لذا احتاج إلى كالم قبله‪ ،‬ألنه مع اسمه و خبره ظرف‪ ،‬و‬
‫ُ‬
‫أخره مع أصالته و بساطته لعدم‬
‫دام زيد جالس ًا"‪{ ،‬و ليس} لنفي مضمون الجملة حاالً أو مطلق ًا‪َّ ،‬‬
‫كماله في الفعلية‪ ،‬لشبهه بالحرف في الصورة و عدم التصرف‪{ ،‬و قد يتضمن الفعل التام معنى‬
‫‪618‬‬
‫ح‪" :‬محله"‪.‬‬
‫‪619‬‬
‫انظر‪ :‬تعليق الفرائد على تسهيل الفوائد‪/67 ،‬ب؛ وتعليق الفرائد على تسهيل الفوائد النسخة المطبوعة‪.058/2 ،‬‬
‫‪601‬‬
‫انظر‪ :‬مختار الصحاح‪ ،‬ص‪( 489 :‬ف ت أ)‪.‬‬
‫‪132‬‬
‫"صار"} أي‪ :‬يدل عليه مع داللته على معناه األصلي‪ ،‬و لذا لم يقل‪" :‬و قد يكون بمعنى "صار"‪،‬‬
‫التضمن {ناقصا} محتاج ًا إلى خبر منصوب‪ ،‬و يكون معناه‬

‫ّ‬ ‫{فيصير} ذلك الفعل التام بسبب هذا‬
‫األصلي حاالً أو خبراً بعد خبر‪ ،‬أو وصف ًا لهذا الخبر في المآل للتأكيد و المبالغة‪ ،‬كما في قوله‬
‫ُّ‬
‫كما يشير إليه في تفسير المثال‪ ،‬و قد يكون خبر ًا مضاف ًا إلى‬ ‫‪600‬‬
‫تعالى‪ِ { :‬تل َك َع َشرة َك ِام َلة}‬
‫َ‬
‫‪603‬‬
‫مثل‬
‫المنصوب المذكور بعده‪ ،‬كما أشار إليه الرضي في قوله تعالى‪َ { :‬ف َت َم َّث َل َل َها َب َشراً َسوِ يّ ًا} حيث َّ‬
‫‪604‬‬
‫فسر بقوله‪" :‬أي صار مثل بشر"‪ ،602‬فال وجه لتخصيص الفاضل العصام‬
‫به أيض ًا للمتضمن‪ ،‬و ّ‬
‫بكونه حاالً‪ ،‬و إنكار كونه وصف ًا‪ ،‬و سكوته عن االحتمالين األخيرين مع صحة المعنى في كل منها‪.‬‬
‫وليس المراد بهذا التضمين الذي سبق ذكره‪ ،‬إذ المتعلق و هو المنصوب المذكور بعده هنا (‪/57‬ب)‬
‫التضمن فيبقى تام ًا‪،‬‬

‫ُ‬ ‫بأجنبي للفعل التام كما ال يخفى على ذوي األفهام‪ ،‬و قد ال يعتبر هذا‬
‫ٍّ‬ ‫ليس‬
‫فيكون المنصوب بعده حاالً في األغلب‪ ،‬و قد يحتمل أن يكون حاالً و تمييز ًا و مفعوالً له كما صرح‬
‫ّ‬
‫في قوله تعالى‪َ { :‬و َت َّمت َك ِل َم ُة َر ِ ّب َك ِصدق ًا َو َعدالً}‪{ ،606‬نحو‪ :‬ثم التسعة بهذا‬ ‫‪605‬‬
‫به البيضاوي‬
‫األصلي‪{ ،‬و "كمل زيد عالم ًا"‪ ،‬أي‪ :‬صار‬

‫ِّ‬ ‫عشرة‪ .‬أي‪ :‬صار عشرة تامة} مأخوذ من "تم" باعتبار معناه‬
‫ّ‬
‫عالم ًا كامالً و غير ذلك}‪ ،‬مثل "عدل زيد أميراً" أي‪ :‬صار أميراً عادالً‪{ .‬و يجوز تقديم أخبارها} أي‪:‬‬
‫ِ‬
‫الناقصة‪{ ،‬على أنفسها إال} تقديم خبر {"ما"} أي فعل ناقص‪{ ،‬في أوله} لفظ {"ما"}‬ ‫ِ‬
‫األفعال‬ ‫هذه‬
‫وأما إذا دخل "ما" أو "إن" على سائر األفعال الناقصة‪ ،‬فإنه و إن لم يجز‬
‫من "ما زال" إلى "ما دام"‪ّ ،‬‬
‫‪600‬‬
‫سورة البقرة‪ :‬من األية رقم ‪.096‬‬
‫‪603‬‬
‫سورة مريم‪ :‬من اآلية رقم ‪.07‬‬
‫‪602‬‬
‫‪604‬‬
‫‪605‬‬
‫انظر‪ :‬أنوار التنزيل و أسرار التأويل ‪.209/0‬‬
‫‪606‬‬
‫سورة األنعام‪ :‬من اآلية رقم ‪.005‬‬
‫‪133‬‬
‫التقديم عليه معهما لكن يجوز بالفصل بينه و بينهما‪ ،‬نحو‪" :‬ما قائم ًا" أو "إن قائم ًا كان زيد"‪ ،‬و أما في‬
‫ُ‬
‫ٍ‬
‫أفعال مثبتة‪ ،‬حتى‬ ‫الفصل بينها و بينهما لشدة امتزاجها معهما‪ ،‬و كونها بمنزلة‬
‫ُ‬ ‫هذه األفعال فال يجوز‬
‫يجوز التقديم بالفصل‪{ ،‬فال يجوز‪ ،‬نحو‪" :‬قائم ًا مازال زيد"} و ال نحو‪" :‬اجلس جالس ًا ما دام زيد"‪،‬‬
‫صدر الكالم‪ ،‬فال يعمل ما بعدها فيما قبلها‪ ،‬أو مصدرية و سيجيء أَ َّن معمول‬
‫ُ‬ ‫ألنها ّإما نافية لها‬
‫المصدر ال يتقدم عليه‪{ ،‬و كذا} ال يجوز التقديم‪{ ،‬إن بُ ِّدل ما بـ"إن" النافية} فإنها كما في اقتضاء‬
‫‪607‬‬
‫نقالً‬ ‫الصدارة بدليل تعليق أفعال القلوب بها‪ ،‬كما بما على ما صرح به الدمامني في شرح التسهيل‬
‫َّ‬
‫كالمه في بحث ما أضمر عام ُله على شريطة التفسير في‬
‫َ‬ ‫(‪/58‬أ) عن ابن قاسم‪ ،‬وهذا يوافق‬
‫االمتحان‪ ،608‬و أما كالمه في بحث األفعال الناقصة؛ من أ ّن العمدة في اقتضاء "ما" صدر الكالم‬
‫خاصة فيها ال مجرد كونها للنفي‪ ،‬أال يرى أ ّن "لم" و "لما" و "إن" و "ال" على األصح ال تقتضي‬
‫الصدارة‪ ،‬و إن كانت للنفي‪ ،609‬فيدل على أنه جرى في هذه الرسالة على غير األصح‪{ ،‬و أما إن ُب ِّد َل‬
‫لما" النفهام حكمه بالمقايسة على "لم"‪{ ،‬و لن فيجوز‪ ،‬نحو‪" :‬قائم ًا لم يزل"} أو‬
‫بـ"لم"} لم يذكر " ّ‬
‫َلما ي َزل أو لن ي َز َال‪{ ،‬زيد} أما في "لم" و "لما" فألنهما المتزاجهما بالفعل حتى يغي ِ‬
‫ران معناه إلى‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َّ َ‬
‫نفي‪ ،‬فانعزال عن اقتضاء الصدارة‪ ،‬و‬
‫الماضي "صار" كالجزء منه‪ ،‬و كأنهما َخ َر َجا عن كونهما حر َفي ٍ‬
‫ِ‬
‫النقيض على‬ ‫حمل‬
‫َ‬ ‫أما في "لن" فللحمل على "سوف" الذي ال يمنع تقديم معمول مدخوله عليه‬
‫َ‬
‫‪630‬‬
‫النقيض‪ ،‬كذا في الرضي‪ 631‬و بقي "ال" مهمالً‪.‬‬
‫‪607‬‬
‫انظر‪ :‬تعليق الفرائد على تسهيل الفوائد‪/73 ،‬أ؛ وتعليق الفرائد على تسهيل الفوائد‪ ،‬النسخة المطبوعة‪.312/2 ،‬‬
‫‪608‬‬
‫‪609‬‬
‫‪631‬‬
‫انظر‪ :‬شرح الرضي للكافية‪.095-094/4 :‬‬
‫‪630‬‬
‫حيث ذكره المصنف في امتحان األذكياء لكنه لم يذكره في هذه الرسالة‪ ،‬انظر‪ :‬امتحان األذكياء‪ ،‬ص‪.047 :‬‬
‫‪134‬‬
‫قال الدماميني‪ :‬ينبغي أن يكون بمنزلة "ما" عند ابن قاسم لما مر من الدليل‪ .‬و قال الرضي‪:633‬‬
‫ال صدارة له‪ ،‬ألنه لكثرته في الكالم حتى أنه يقع بين الحرف و معمولة‪ ،‬نحو‪" :‬كنت بال مال"‪ ،‬و‬
‫"أريد أن ال يخرج"‪ ،‬صار مبتذالً منعزالً عن منصب الصدارة‪ ،‬و أما تقديم أخبارها على أسمائها‪،‬‬
‫فيفهم في بحث المعمول المنصوب من قوله‪" :‬و أمره كأمر خبر المبتدأ"‪.632‬‬
‫[أفعال المقاربة]‬
‫{و القسم الثاني} من القسمين‪{ ،‬ما} أي‪ :‬فعل ناقص‪{ ،‬يدل على معنى القرب} من الحال‬
‫حد جامع و مانع‪ ،634‬و ّأما كون ذلك مرجواً كما في‬
‫خرج به (‪/58‬ب) الناقص المتعارف‪ ،‬و هذا ّ‬
‫"عسى"‪ ،‬أو مجزوم ًا كما في "كاد"‪ ،‬أو مشروعا كما في صاحبه‪ 635‬فخارج عن الحد ووظيفة لغوية‪ ،‬و‬
‫لذا لم يتعرض لها كما تعر َض ابن الحاجب‪{ ،636‬و يسمى أفعال المقاربة} لداللتها عليها‪{ ،‬و ال‬
‫تكون أخبارها} أي‪ :‬خبر كل منها‪{ ،‬إال فعال مضارع ًا} ال اسما و ال ماضي ًا باالستقراء‪ ،‬و ذلك لما‬
‫ُ‬
‫َمر من أنها تدل على القرب من الحال مرجواً‪ ،‬أو مجزوم ًا‪ ،‬أو مشروع ًا في صاحبه‪ ،‬و هي تقتضي‬
‫َّ‬
‫كون خبرها ما يدل على االستقبال و الحال‪ ،‬و يصلح ألن يدخل عليه ما يدل على الرجاء و‬
‫االستقبال‪ ،‬و ذلك ال يكون إال مضارع ًا‪{ ،‬نحو‪" :‬عسى"‪ ،‬و خبره الفعل المضارع مع "أن"} الدالة‬
‫على الرجاء و االستقبال‪ ،‬توضيح ًا و تأكيداً للرجاء الذي فيه زمان ًا أو استعماالً‪{ ،‬غالب ًا‪ ،‬نحو‪" :‬عسى}‬
‫خرج" ليصح الحمل‪ ،‬فإن "أن يخرج" خبر لـ"عسى" بتضمينه معنى‬
‫حال {زيد أن يخرج"}‪ ،‬أو "ذا أن َي َ‬
‫ُ‬
‫‪633‬‬
‫‪632‬‬
‫‪634‬‬
‫جامع ألفراده و مانع ألغياره ‪.‬‬
‫‪635‬‬
‫صاحب "كاد" مثل "كرب" "طفق" و "أخذ"‪.‬‬
‫‪636‬‬
‫لدنو الخبر رجاء أو حصوالً أو أخذاً فيه‪ ،‬انظر‪ :‬الكافية‪ ،‬ص‪.90 :‬‬
‫عرفها ابن الحاجب‪" :‬ما وضع ّ‬ ‫كما‬
‫ّ‬
‫‪135‬‬
‫حال ٍ‬
‫زيد كائن ًا أن يخرج" أو "زيد كائن ًا ذا أن‬ ‫‪637‬‬
‫"كان" على ما اختاره المتأخرون ‪ ،‬فكأنه قيل‪" :‬يُر َجى ُ‬
‫يخرج"‪ ،‬و فيه من المبالغة في القرب ما ال يخفى‪.‬‬
‫أحسن‪ ،638‬و قيل‪ :‬ليس بخبر‪ 639‬لعدم‬

‫َ‬ ‫و قال الفاضل العصام‪ :‬و لو ضمن معنى "صار" لكان‬
‫"قار َب زيد أن‬ ‫‪621‬‬ ‫ِ‬

‫األصلي‪َ :‬‬
‫َّ‬
‫بل شبيه بالمفعول‪ ،‬ألن المعنى‬ ‫المضاف تك ُّلف‬ ‫صحة الحمل و تقدير‬
‫ُ‬
‫ٍ‬
‫حينئذ لكنه يُنصب (‪/59‬أ) لشبهه‬ ‫يخرج"‪ ،‬ثم نُقل إلى إنشاء الطمع و الرجاء‪ ،‬و المفعولية و إن لم تبق‬
‫بالمفعول الذي كان قبل النقل‪ ،‬و على هذا "عسى" تامة‪ .‬و رده الفاضل العصام‪ 620‬بأ ّن القرب مستفاد‬
‫ٍ‬
‫اشتمال‬ ‫بدل‬
‫من الرجاء‪ ،‬و ليس بمعنى لـ"عسى" فضالً عن كونه أصلي ًا‪ .‬و قال الكوفية‪" :‬أن يخرج" ُ‬
‫ٍ‬
‫حينئذ تامة‪ ،‬و ارتضاه الرضي‪ 623‬ألن فيه إجماالً و تفصيالً‪،622‬‬ ‫خروج ُه" فـ"عسى"‬ ‫فالمعنى "يُر َجى زيد‬
‫ُ‬
‫{و قد يحذف "أن"} من خبره تشبيه ًا له بـ"كاد" فال يحتاج إلى محذوف لصحة الحمل بدونه‪{ ،‬و قد‬
‫تكون تام ًة بـ"أن" مع المضارع} بمعنى "قرب" بأن يُق َت َصر على المرفوع الذي كان خبر ًا منصوب ًا في‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫االستعمال األول‪ ،‬و هو "أن" مع المضارع و يُج َع َل فاعالً له‪{ ،‬نحو‪" :‬عسى أن يخرج زيد"} و‬
‫يحتمل أن يكون على هذا االستعمال أيض ًا ناقص ًة لكن استغنى عن الخبر‪ ،‬و هو حاصالً الشتمال‬
‫نوع تك ُّل ٍف‬

‫االسم على المنسوب و المنسوب إليه‪ ،‬كما في "علمت أن زيداً قائم"‪ .‬و لما كان في هذا ُ‬
‫‪637‬‬
‫منهم‪ :‬أبو علي‪ ،‬شرح الرضي للكافية‪01/4 ،‬؛ وابن مالك في شرح التسهيل‪275/0:‬‬
‫ّ‬
‫‪638‬‬
‫‪639‬‬
‫اي ليس قوله "أن يخرج" بخبر‪.‬‬
‫‪621‬‬
‫س‪" :‬تحمل"‪.‬‬
‫‪620‬‬
‫‪623‬‬
‫حيث قال‪" :‬والذي أرى أن هذا وجه قريب"‪ ،‬انظر‪ :‬شرح الرضي للكافية‪ ،‬ص‪.301/4 :‬‬
‫‪622‬‬
‫نص الرضي هكذا‪" :‬وإنما غلب فيه بدل االشتمال‪ ،‬ألن فيه إجماالً و تفصيال"‪ ،‬انظر‪ :‬شرح الرضي للكافية‪،‬‬
‫‪.301/4‬‬
‫‪136‬‬
‫األول‪ ،‬و أن بين الثاني أيض ًا في االمتحان‪.624‬‬ ‫ِ‬
‫قتص َر في هذه الرسالة على ّ‬
‫ا َ‬
‫و قال الشيخ الرضي‪ :‬و يحتمل أن يكون هذا من باب التنازع‪ .625‬و قال الفاضل العصام‪ :‬و‬
‫يحتمل أن يكون من تقديم الخبر على االسم‪ ،626‬و ذا يجوز في هذا الباب كما سيجيء‪{ ،‬و كاد}‬
‫في األصل بمعنى "قرب"‪ ،‬لكن ال يُستعمل على هذا األصل أصالً‪{ ،‬و خبره غالب ًا مضارع بال "أَن"}‬
‫ُ‬
‫لداللته على الجزم فال تناسبه "أَن" الدال ُّة على الرجاء‪.‬‬
‫قال (‪/59‬ب) الفاضل الجامي‪ :‬لداللة "أَن" على االستقبال المنافي للحال‪ .627‬و رده المصنف‬
‫‪ -‬رحمه اهلل ‪ -‬بأن "كاد" أن ال يدل على الحال‪ ،‬وال "أَن" على االستقبال البعيد حتى َيتنافيا‪ ،‬و لو تم‬
‫ّ‬ ‫َ‬
‫هذا لما استوى االستعماالن في "أَو َش َك"‪ ،‬مع كونه من القسم الثالث الذي هو أقرب إلى الحال من‬
‫"كاد" ‪{ ،628‬نحو‪" :‬كاد زيد يخرج"‪ ،‬و قد يكون مع "أَن"} تشبيه ًا له بـ"عسى"‪ ،‬نحو‪" :‬كاد زيد أن‬
‫يخرج"‪{ ،‬و كرب} ‪-‬بفتح الراء و كسرها‪ -‬و األول أفصح‪ ،‬ذكره الدمامني‪ ،629‬بمعنى "قرب" في‬
‫ُ‬
‫األصل‪ ،‬يقال‪" :‬كرب الشمس" إذا َد َنت من الغروب ‪{ ،‬و هو مثل "كاد" في وجهيه} أي‪ :‬في كون‬
‫وجهيه‬
‫َ‬ ‫خبره بال "أَن" و بها‪{ ،‬و َ‬
‫"هل َه َل"} بمعنى " َق َار َب" فينبغي أن يكون كـ"كرب" مثل "كاد" في‬
‫لكنه لداللته على المبالغة في القرب أُل ِح َق باألفعال الدالة على الشروع َفال ُتزِ َم كون خبرِ ه بال "أَن"‬
‫‪624‬‬
‫‪625‬‬
‫حيث قال‪" :‬وعسى أن يخرج زيد"‪ ،‬اعلم أن من ذهب إلى أن "أن" مع الفعل في "عسى زيد أن يخرج" خبر‬
‫"عسى" ‪،‬جاز أن يقول في "عسى أن يخرج زيد" إنه خبر أيض ًا‪ ،‬وهو من باب التنازع‪ ،‬فيقول في التثنية على‬
‫عسيا أن يخرجا الزيدان" وعلى اختيار الكوفيين‪" :‬عسى أن يخرجا الزيدان"‪ ،‬انظر‪ :‬شرح‬ ‫اختيار البصريين "‬
‫َ َ‬
‫الرضي للكافية‪.300/4 ،‬‬
‫‪626‬‬
‫يقصد "عسى أن يخرج زيد"‪ ،‬انظر‪ :‬شرح العصام على الكافية‪ ،‬ص‪.376 :‬‬
‫‪627‬‬
‫انظر‪ :‬الفوئد الضيائية‪ ،‬ص‪.345 :‬‬
‫‪628‬‬
‫‪629‬‬
‫‪137‬‬
‫{وطفق} ‪-‬بكسر الفاء و فتحها‪ -‬بمعنى شرع في األصل يقال‪" :‬طفق في الفعل" إذا شرع فيه {و‬
‫أخذ} ‪-‬بفتح العين‪ -‬في األصل بمعنى شرع يقال‪" :‬أخذ فيه" أي‪ :‬شرع‪{ ،‬و أنشأ} بالهمزتين في‬
‫رد‪ ،‬قال الدمامني‪ :641‬هي‬

‫{وه َّب} على وزن َّ‬
‫َ‬ ‫األصل بمعنى "أوجد" {و أقب َل} يقال‪ :‬أقبل عليه‪،‬‬
‫َ‬
‫غريبة‪ ،‬و من شواهد استعمالها قول الشاعر‪:‬‬
‫ِ ‪640‬‬ ‫َف َلج َكأَ ِنّي ُكنت بِال َّل ِ‬

‫وم أُغرِ يه‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫اع ِة ال َه َوى‬
‫ط َ‬‫وم ال َقل َب ِفي َ‬ ‫َهبب ُ َ‬
‫ت ألُ ُ‬ ‫َ‬
‫ور}‪{ ،643‬و َع ِل َق}‬

‫الن َ‬
‫{و جعل} في األصل بمعنى "أوجد" لقوله تعالى‪{ :‬وجع َل الظُّ ُلم ِ‬
‫ات َو ُّ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ‬
‫‪-‬بكسر الالم‪ ،-‬قال الدمامني‪ :642‬و هي أيضا غريبة و من شواهد استعمالها قول الشاعر‪:‬‬
‫‪644‬‬
‫َوظُلم ال َجارِ إِذالَ ُل ال ُم ِجيرِ‬ ‫ت َتظ ِلم َمن أَ َجر َنا‬ ‫أَر َ ِ‬
‫اك َعلق َ‬ ‫َ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫استعمال "كان" (‪/61‬أ) لتضمينه معناه فصار ناقصا‪{ ،‬و أخبارها} أي‪:‬‬
‫َ‬ ‫ثم استعمل كل منها‬
‫خبر كل منها {الفعل المضارع بال "أَن"} لمثل ما مر {و أوشك} في معنى "أسرع" و هو يناسب‬
‫استعمال "عسى"} يعني يستعمل بـ"أن" تاما أو ناقصا يقال‪" :‬أوشك زيد أن‬
‫َ‬ ‫القرب {و هو يُستعمل‬
‫استعمال {كاد} أي‪ :‬يُستعمل بال‬

‫َ‬ ‫يخرج" و "أوشك أن يخرج زيد" إذ قد يُستعمل في الطمع {و}‬
‫‪641‬‬
‫‪640‬‬
‫البيت من الطويل‪ ،‬وهو بال نسية في الدرر‪025/3 ،‬؛ و شرح شذور الذهب‪ ،‬ص‪348 :‬؛ وهمع الهوامع‪،‬‬
‫‪.038/0‬‬
‫ت"‪.‬‬
‫ت" بمعنى " َش َرع ُ‬
‫وم " حيث جاء " َه َبب ُ‬ ‫الشاهد في البيت قوله‪َ " :‬هبب ُ َ‬
‫ت ألُ ُ‬ ‫َ‬
‫‪643‬‬
‫‪642‬‬
‫‪644‬‬
‫البيت من الوافر‪ ،‬لم ُيعرف قائ ُله‪ ،‬وهو في شرح شذور ال ّذهب‪257/0 ،‬؛ وشرح األشموني‪024/0 ،‬؛ وهمع‬
‫والدرر‪.024/3 ،‬‬ ‫الهوامع‪469/0 ،‬؛ ّ‬
‫شرعت"‪.‬‬
‫َ‬ ‫والشاهد في البيت قوله‪َ " :‬ع ِلق َت َتظ ِلم" حيث جاء " َع ِلق َت" بمعنى "‬
‫ُ‬
‫‪138‬‬
‫"أَن" ألنه قد يُستعمل في الجزم {و ال يجوز تقديم أخبار أفعال المقاربة على أنفسها} و إن جاز‬
‫تقديمها على أسمائها ألنها لعدم تصرفها ضعيفة بالنسبة إلى المتصرف فبالنظر إلى هذا ال يتقدم‬
‫أخبارها على أنفسها و لكونها أفعاال لها قوة بالنسبة إلى الحرف‪ ،‬و بالنظر إلى هذا جاز تقديمها على‬
‫أسمائها و إن لم يجز هذا في الحرف‪.‬‬
‫[اسم الفاعل]‬
‫قدمه لكونه مشتقا من المعلوم و عامالً في‬

‫{و} القياسي {الثاني} من التسعة {اسم الفاعل} َّ‬
‫الفاعل و مجيئه من المتعدي و الالزم بخالف اسم المفعول‪ ،‬و لما كان األسماء المتصلة باألفعال‬
‫مبينة في كتب الصرف مطوالتها و مختصراتها و كان البحث عنها من حيث الصيغة من مباحث‬
‫الصرف و من حيث العمل من مباحث النحو ترك تعريفاتها‪ 645‬و إن كانت من المبادئ كالتعريفات‬
‫المذكورة و البحث عن الصيغة كما تركهما البيضاوي‪ 646‬مخالفا البن الحاجب‪ 647‬فقال‪{ :‬فهو يعمل‬
‫عمل فعله المعلوم} الزما أو متعديا الشتقاقه منه‪.‬‬
‫‪645‬‬
‫‪ 646‬حيث قال‪" :‬اسم الفاعل يعمل كفعله" و"كذا المبالغة واسم المفعول والمثنى والمجموع" ‪،‬انظر‪ :‬امتحان األذكياء‪،‬‬
‫ص‪.022،021 :‬‬
‫‪647‬‬
‫حيث قال‪" :‬اسم الفاعل ما اشتق من فعل لمن قام به بمعنى الحدوث‪ ،‬وصيغته من الثالثي المجرد على فاعل‬
‫ومن غير الثالثي على صيغة المضارع بميم مضمومة وكسر ما قبل األخر مثل مخرج و مستخرج"‪ ،‬انظر‪:‬‬
‫الكافية‪ ،‬ص‪.74 :‬‬
‫‪139‬‬
‫[عمل اسم المفعول]‬
‫‪648‬‬
‫قدمه على الصفة المشبهة مع كونها‬
‫(‪/61‬ب) {و الثالث} من التسعة {اسم المفعول } ّ‬
‫مشتقة من المعلوم و عاملة في الفاعل لموافقته السم الفاعل في الشرط و ألنه قد ينصب المفعول به‬
‫كاسم الفاعل بخالفهما {فهو يعمل عمل فعله المجهول} الشتقاقه منه {و شرط عملهما في‬
‫ِ‬
‫تصرفهما و‬ ‫تحت‬ ‫الفاعل} أصال أو نائبا {المنفصل} بارزا أو مظهرا ألن المتصل مستتر فيهما داخل‬
‫َ‬
‫أنه اعتباري محض ال يظهر فيه أثر العامل‪ ،‬بل هو أيضا اعتباري محض فال يتو ّقف عملهما فيه على‬
‫وجود ما يُ ّق ِّويهِ ما فيه و ال على عدم ما يُب ِ ّع ُدهما عن المشابهة بالفعل‪ ،‬بخالف المنفصل فإنه لثبوته و‬
‫َ‬
‫المتصل فمختص‬ ‫ِ‬
‫الم َب ّعد عنها‪ ،‬و أما البارز ّ‬
‫الم َق ِّوي و عدم ُ‬
‫استقالله يتو َّقف عملهما فيه على وجود ُ‬
‫الصريح ألنه معمول قوي حتى ال يعمل فيه من األفعال إال المتعدي فال‬
‫ِ‬ ‫بالفعل {و المفعول به}‬
‫المب ِ ّعد‪ ،‬و أما في غيرهما من المعموالت فال يحتاج فيه إلى الشرط‪.‬‬ ‫بالم َق ِّوي و عدم‬
‫يعمالن فيه إال ُ‬
‫َُ‬
‫ّأما الظرف فمع كونه معموال ضعيفا يكفيه رايحة الفعل حتى يعمل فيه حرف النفي نحو قوله‬
‫ٍ‬
‫مكان‬ ‫ٍ‬
‫زمان ّما و‬ ‫خلو مدلوله عن‬ ‫‪651‬‬ ‫ت ِب ِنعم ِة ر ِب َك ِبمجنُ ٍ‬
‫ون}‪ 649‬كالحميم للعامل لعدم‬ ‫تعالى { َما أَن َ‬
‫ِّ‬ ‫َ‬ ‫َ َّ‬
‫ّما في األغلب و كذا المفعول المطلق لكونه مالبسا بمعناه دائما‪ ،‬و أما المفعول له فإن كان مجرورا‬
‫فكالظرف و إن كان منصوبا فكالمفعول المطلق كما يجيء‪ .‬و أما المفعول معه فمصاحب لمعمول‬
‫فيكون في حكمه {أن ال يكون ُم َص َّغري ِن‪ ،‬نحو‪ُ :‬ض َويرِ ب و ُم َضيرِ ب} ألن التصغير بمنزلة الصفة‬
‫َ‬
‫ضارب صغيرٍ أو حقير {و ال موصوفين‪ ،‬نحو‪ :‬جاءني‬
‫ٍ‬ ‫"ض َويرِ ب ًا" مثال بمنزلة‬
‫(‪/60‬أ) و الموصوف ألن ُ‬
‫‪648‬‬
‫اسم المفعول‪ :‬ما اشتق من فعل لمن وقع عليه وصيغته من الثالثي المجرد على مفعول كمضروب ومن غيره‬
‫على صيغة اسم الفاعل بفتح ما قبل اآلخر كمستخرج‪ ،‬انظر‪ :‬الكافية‪ ،‬ص‪.75 :‬‬
‫‪649‬‬
‫سورة القلم‪ :‬اآلية رقم ‪.3‬‬
‫‪651‬‬
‫‪140‬‬
‫ِ‬
‫يصيران مسندا إليهما فيبعدان عن المشابهة بالفعل ألنه ال يكون مسندا إليه‬ ‫ضارب شديد} إذ بالصفة‬
‫ِ‬
‫أخره لئال يفصل‬
‫َّ َ‬ ‫ل َما َم َّر أَ َّنه َ‬
‫مختص باالسم و لو َق َّدم هذا على األول لكان أولى كما ال يخفى لكن‬
‫عن قوله‪{ :‬و إن ُو ِص َفا بعد العمل لم يضر عملهما السابق} لحصوله بال مانع عن الشبه‪ ،‬و لو َّ‬
‫قدم‬
‫‪650‬‬
‫غالم ُه شديد‪ .‬ثم إن كانا بالالم} أي‪ :‬الم‬
‫ُ‬ ‫{نحو‪ :‬جاءني رجل ضارب‬ ‫الفصل‬
‫ُ‬ ‫طال‬
‫هذا أيضا َل َ‬
‫شترط لعملهما غير ما ُذ ِكر} من عدم التصغير و الموصوفية ألن كال منهما‬ ‫ِ‬
‫التعريف صور ًة {ال ي‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ََ‬
‫ِ‬
‫الالم على الفعل لكونها في صورة حرف‬ ‫إدخال‬
‫َ‬ ‫حينئذ ِفعل ُم َغير إلى صيغة االسم لكراهتهم‬
‫َّ‬
‫عندنا‪ .‬و إن كان ُم َجر َدي ِن منها‬ ‫التعريف {نحو‪ :‬الضارب} أي‪ :‬الذي َضرب {غالمه عمرا ِ‬
‫أمس َ‬
‫َّ‬ ‫ُُ‬ ‫َ َ‬
‫ِ‬
‫الموصوف}‬ ‫خ نحو‪ :‬كان زيد ضاربا عمرا {أو‬
‫بعد الناس ِ‬
‫{االعتماد على المبتدأ} و لو َ‬ ‫ط} معه‬
‫يُش َت َر ُ‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫االستفهام} حرف ًا أو‬ ‫غالم ُه‪ ،‬أو‬ ‫كـ"جاء رجل ضارب عمراً" {أو ذي الحال نحو‪ :‬جاءني زيد راكبا‬
‫ُ‬
‫النفي} حرفا كـ "ما"‬
‫ِ‬ ‫ان" {أو‬ ‫اسم ًا {نحو‪ :‬أقائم الزيدان} و "هل ضارب زيد ًا أَ َخواه و ما ِ‬
‫صانع البكر ِ‬
‫َ َ‬ ‫َ ُ‬
‫و "إِن" أو اسما كـ "غير" أو فعال كـ "ليس"‪{ ،‬نحو‪ :‬ما قائم الزيدان} و "غير قائم الزيدان" و "ليس‬
‫ضارب البكران عمراً"‪ ،‬وجه االشتراط تأكيد المناسبة للفعل فاقتضاؤهما ما اقتضاه الفعل‪ ،‬و ذلك‬
‫ألن (‪/60‬ب) الواقع بعد المبتدأ ال يكون مخبراً عنه فيكون كالفعل فيزداد المناسبة و الصفة و الحال‬
‫كالخبر في المآل و االستفهام و النفي لتعلقهما بالحكم دون الذات أولى بالفعل فالواقع بعدهما‬
‫المفعول به} إذا كان اسم الفاعل من‬

‫َ‬ ‫ط} مع الشروط المذكورة {في نصبهما‬
‫كالواقع موقعه {و يُش َت َر ُ‬
‫ٍ‬
‫واحد و اسم المفعول و لو إلى اثنين و رفع األول على النيابة {الداللة على‬ ‫‪653‬‬
‫المتعدي و لو إلى‬
‫ّ‬
‫ُ‬
‫نفسه موجود ًا في ذلك الزمان‬
‫المتكلم َ‬ ‫الحال} تحقيقا كـ"زيد ضارب عمراً" أو حكاي ًة بأن يُ َق ِّد َر‬
‫ُ‬
‫‪650‬‬
‫بين المعطوف وهو "أن ال يكونا مصغرين" والمعطوف عليه وهو "ال موصوفين"‪.‬‬
‫‪653‬‬
‫‪141‬‬
‫ِ‬
‫االستقبال}‬ ‫{أو‬ ‫‪652‬‬
‫اعي ِه}‬ ‫ِ ِ‬
‫الماضي أو الزمان المذكور موجوداً اآلن كقوله تعالى { َو َكل ُب ُهم َباسط ذ َر َ‬
‫تحقيقا كـ"زيد ضارب عمراً غد ًا"‪ ،‬وجه االشتراط حصول كمال القوة للتمكن على العمل في‬
‫مكسراً {كمفردهما} في العمل و االشتراط‪ ،‬أما‬

‫جمعهما} صحيح ًا أو ّ‬
‫ُ‬ ‫تثنيتهما و‬
‫المعمول القوي {و ُ‬
‫فرعه‪.‬‬
‫المكس ُر فمحمول على المفرد لكونه َ‬
‫ّ‬ ‫التثنية و الجمع الصحيح فظاهر لبقاء صيغة المفرد و ّأما‬
‫[صيغ المبالغة]‬
‫{و كذا} أي‪ :‬كالمذكور من اسم الفاعل و المفعول في العمل و االشتراط و في كون تثنيتهما‬
‫‪654‬‬ ‫ول و ِمفع ٍ‬
‫ال} و زاد سيبويه‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫و جمعهما كمفردهما فيهما {ثالث ُة أوزان من مبالغة الفاعل َف َّعال َو َف ُع َ َ‬
‫كـ"ح ِذر" {و} لكن {ال يشترط في عمل هذه الثالثة} في‬ ‫ِ‬
‫وضمها‪-‬‬ ‫"فعيالً" و "فعالً" ‪-‬بكسر العين‬
‫َ‬ ‫ّ‬
‫المفعول به {معنى الحال و االستقبال}‪ ،‬ألن الغرض من هذا االشتراط فيهما إتمام المشابهة بالفعل‬
‫لعدم داللتهما على الحدث (‪/63‬أ) الفعلي قصد ًا بخالفها هذا مذهب البصرية‪.655‬‬
‫و قال الكوفية‪ :‬إنها ال تعمل لفوات المشابهة بتغيير الصيغة و إن جاء بعدها منصوب فبفعل‬
‫‪656‬‬
‫ورده الفاضل‬
‫مقدر عندهم‪ ،‬و أجاب البصرية‪ :‬بأن المبالغة جابرة لما فات من المشابهة اللفظية ‪ّ .‬‬
‫العصام بأنها كالزيادة التفضيلية تجعل االسم بعيداً عن المشابهة بالفعل فكيف تكون جابرة‪ ،‬و‬
‫أجاب عنه المصنف ‪ -‬رحمه اهلل ‪ -‬بأن األصل في أفعل التفضيل الزيادة على الغير فمالحظة الغير‬
‫هي التي بعدته عن المشابهة‪ ،‬و أما مجرد الزيادة و المبالغة في الحدث فقرب لكونه بمنزلة‬
‫ّ‬
‫‪652‬‬
‫سورة الكهف‪ :‬ممن اآلية رقم ‪.08‬‬
‫‪654‬‬
‫انظر‪ :‬الكتاب‪.001/0 ،‬‬
‫‪655‬‬
‫‪656‬‬
‫‪142‬‬
‫‪658‬‬ ‫‪657‬‬
‫بأنه يدل على معنى الثبات بخالف صيغ المبالغة فإنها تدل على‬ ‫الكمل‬
‫ّ‬ ‫بعض‬
‫ُ‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫التجدد‬
‫التجدد و االنصرام كالفعل على ما هو األصل فيه فتلك الداللة هي التي بعدته عنها ال الزيادة‪.‬‬
‫[الصفة المشبهة]‬
‫{و الرابع} من التسعة {الصفة المشبهة‪ }659‬باسم الفاعل من حيث إنها تُ َثنَّي و تُج َم ُع و تُ َذ َّكر‬
‫ُ‬
‫قد َمها على اسم التفضيل لكونها عامل ًة في الفاعل الظاهرِ بخالفه‬
‫ث و تكون لما قام به الفعل‪َّ ،‬‬
‫و ُت َؤ َّن ُ‬
‫الكح ِل و إذا تحقق المشابهة به {فهي تعمل عمل فعلها} كذلك بل‬
‫فإنه ال يعمل فيه في غير مسألة ُ‬
‫تزيد عليه ألنها تنصب عند البصرية ال فعلها‪ ،‬ذكره في االمتحان‪{ 661‬بالشروط المعتبرة (‪/63‬ب) في‬
‫اسم الفاعل} من عدم التصغير و الموصوفية و من االعتماد على ما سبق و من معنى الحال و‬
‫االستقبال {غير معنى الحال و االستقبال فإنه} أي‪ :‬معنى الحال و االستقبال {ال يشترط في‬
‫عملهما} أي‪ :‬في نصب معمولها تشبيها بالمفعول لكونها بمعنى الثبوت و االستمرار ال الحدوث‬
‫وجه ُه}‪.‬‬
‫ُ‬ ‫المقتضي للزمان {نحو‪ :‬زيد حسن‬
‫[اسم التفضيل]‬
‫‪660‬‬
‫قدمه على المصدر مع كونه عامالً في الظاهر مطلق ًا و‬
‫{و الخامس اسم التفضيل } َّ‬
‫‪657‬‬
‫‪658‬‬
‫معطوف على قوله‪" :‬المصنف "‪.‬‬
‫‪659‬‬
‫اشتق من فعل الزم لمن قام به بمعنى الثبوت‪ ،‬انظر‪ :‬الكافية‪ ،‬ص‪75 :‬؛ التعريفات‪،‬‬
‫ّ‬ ‫الصفة المشبهة هي‪ :‬ما‬
‫ّ‬
‫ّ‬
‫ص‪.318:‬‬
‫‪661‬‬
‫‪660‬‬
‫اسم التفضيل‪" :‬ما اشتق من فعل لموصوف بزيادة على غيره"‪ ،‬انظر‪ :‬الكافية‪ ،‬ص‪77 :‬؛ وشرح الرضي للكافية‪،‬‬
‫‪.502/2‬‬
‫‪143‬‬
‫لمناسبته ِلما سب َق في كونه مشتق ًا و ِ‬
‫كون النسبة معتبر ًة في وضعه و به يحصل القوة في العمل‪ ،‬و لذا‬
‫َ َ َ‬
‫ابن الحاجب‪ ،663‬و ال يخفى أن ترتيب‬
‫أصل المشتقات‪ ،‬و لذا َع َك َس ُ‬
‫َ‬ ‫قدم عليه ما سبق مع كونه‬
‫أنسب بمرامه {و هو} لضعفه {ال ينصب المفعول به} القوي {باالتفاق} و‬
‫ُ‬ ‫المصنف ‪ -‬رحمه اهلل ‪-‬‬
‫كـ"يع َلم" {و ال يرفع الفاعل‬

‫قدر فيه فعل ناصب َ‬
‫ُفي َّ‬
‫‪662‬‬
‫أما مثل قوله تعالى‪ُ { :‬ه َو أَع َلم َمن َي ِض ُّل}‬
‫ُ‬
‫الظاهر} لقوته باستقالله {إال إذا صار بمعنى الفعل بأن يكون} اسم التفضيل في المعنى و في نفس‬
‫ٍ‬
‫شيء و هو‬ ‫"الكح ُل" في المثال {ما} أي‪:‬‬
‫ُ‬ ‫األمر {وصف ًا} حقيقي ًا {لمتعلق} ‪-‬بكسر الالم‪ -‬و هو‬
‫"رجالً" في المثال {جرى} اسم التفضيل في اللفظ {عليه} أي‪ :‬على ذلك الشيء بأن يقع نعت ًا له أو‬
‫ُ‬
‫خبر ًا عنه أو حاالً منه ليعتمد عليه و يحصل له ُمظ َهر َي َت َع َّلق به في َتي َّسر عم ُله فيه كالصفة المشبهة‬
‫َ َ‬
‫النحطاط رتبتهما عن رتبة اسم الفاعل‪ ،‬و لذا ال يعمالن في ُمظ َهرٍ َ‬
‫بعدهما إن لم يكن من (‪/62‬أ)‬
‫كون ذلك المتع ِّل ِق‬

‫حال ِ‬ ‫متع ِّل ِ‬
‫قات ما جرى عليه بخالفه فإنه يعمل فيه مطلق ًا مثل "زيد ضارب عمر ًا" َ‬
‫{م َف َّضالً باعتبار التعلق} أي‪ :‬تع ّل ِق ِه بما جرى عليه {على نفسه} أي‪ِ :‬‬
‫نفس المتع ّل ِق {باعتبار غيره}‬
‫ََ‬ ‫ُ‬
‫أي‪ :‬باعتبار تع ّلقه بغير ما َج َرى عليه و هو "زيد" في المثال بأن يكون أو حال كونه أو تفضيالً‬
‫{منفي ًا} يعني أ ّن المتع ّلق البد أن يكون مشترك ًا بين ذلك ال َمجرِ ِ ّى عليه و بين غيرِ ه الذي يُذ َك ُر َ‬
‫بعد‬
‫عما‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫"من" التفضيلية ليكون مطلق ًا و واحداً بالذات و مختلف ًا باعتبار القيدين‪ ،‬فيخرج اسم التفضيل ّ‬
‫‪664‬‬
‫عن‬ ‫فيستعد للخروج‬
‫ُّ‬ ‫المفض ِل عليه‬
‫َّ‬ ‫الم َف َّض ِل و‬
‫التغاير بحسب الذات بين ُ‬ ‫هو أصل فيه و هو‬
‫ُ‬
‫أصل الفعل‬
‫ُ‬ ‫لتوجهِ ه إلى القيد فينتفي الزياد ُة و يبقى‬
‫ُّ‬ ‫التفضيلي‪ ،‬ثم يخرج عنه بالكلية بالنفي‬
‫ِّ‬ ‫المعنى‬
‫المفضل عليه عرف ًا ألن المساواة يأباها‬

‫َّ‬ ‫فيكون "أَح َس ُن" بمعنى َ‬
‫"ح ُس َن" في المثال‪ ،‬فيفهم الزياد ُة في‬
‫ُ‬
‫‪663‬‬
‫قدم المصدر على اسم التفضيل‪ ،‬انظر‪ :‬الكافية‪ ،‬ص‪.72 :‬‬
‫حيث َّ‬
‫‪662‬‬
‫‪664‬‬
‫ح‪" :‬لخروج"‪.‬‬
‫‪144‬‬
‫التفضيل على الخبرية و ما بعده على االبتداء‬
‫ِ‬ ‫مقام المدح‪ ،‬مع أنه لو لم يعمل فحينئذ بل ُر ِف َع اسم‬
‫ُ‬
‫يلزم الفصل بينه و بين معموله بأجنبي و هو المبتدأ و لو َع ِمل يكون فاعالً ال أجنبي ًا {نحو ما رأيت‬
‫ِ‬
‫كحسنه‬ ‫الكحل‬
‫ُ‬ ‫عين ٍ‬
‫زيد} معناه "ما رأيت رجالً َح ُس َن في عينه‬ ‫الكحل منه في ِ‬
‫ُ‬ ‫أحسن في عينه‬ ‫رجالً‬
‫َ‬
‫عين غيرِ ِه" على ما هو المفهوم عرفا‪،‬‬

‫حسن ِه في ِ‬
‫ِ‬ ‫فوق‬ ‫عين ٍ‬
‫زيد َ‬ ‫الكحل في ِ‬
‫ِ‬ ‫في عين ٍ‬
‫زيد بل ُحس ُن‬
‫مفضل مفروض ًا في عينه‪ ،‬و لوال النفي‬

‫مفضل عليه مفروض ًا في عين غير زيد‪/62( ،‬ب) و َّ‬
‫فالكحل َّ‬
‫ُ‬
‫الفاعل‬
‫ِ‬ ‫َلكان األمر على العكس كما ال يخفى {و يعمل في غيرهما} أي‪ :‬في غير المفعول به و‬
‫ُ‬
‫تحته و لو ضعيف ًا و من‬
‫المستكن فإنه العتباريته ال يكاد يأبى عن عمل عامل هو مستتر َ‬
‫ِّ‬ ‫الظاهر من‬
‫الظرف و المفعول المطلق و المفعول له و غير ذلك لما مر‪ .‬قال الفاضل العصام‪ :‬و يعمل بالم‬
‫ّ‬
‫بأو ِل مفعو َلين بالم التقوية يبقى‬ ‫َ‬
‫التقوية في المفعول به أيضا نحو‪" :‬أنا أض َر ُب منك لزيد" و إذا تعدى ّ‬
‫الثياب"‬ ‫أكسوه‬ ‫الثياب" أي‪:‬‬ ‫منك ٍ‬
‫لزيد‬ ‫الثاني منصوب ًا بفعله المقدر عند البصريين نحو‪" :‬أنى أَك َسى َ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫انتهى‪ .665‬و إذا ثبت عمله فيما ُذ ِكر فال وجه إلسقاطه في العمل القياسي كما أسقط الشيخ عبد‬
‫َ‬
‫القاهر‪ 666‬و من تبعه‪.‬‬
‫[المصدر]‬
‫‪667‬‬
‫عمل‬
‫{و السادس} من التسعة {المصدر} و هو اسم الحدث الجاري على الفعل و يعمل َ‬
‫شرط ِ‬
‫عمله في الفاعل و المفعول به}‬ ‫ُ‬ ‫المشتق هو منه و لهذه المناسبة ُق ِّد َم على المضاف {و‬
‫ِّ‬ ‫ِ‬
‫فعله‬
‫ِ‬
‫النسبة‬ ‫ِ‬
‫لكون‬ ‫الفاعل فضالً عن المفعول به‬
‫َ‬ ‫الصريح ألن العمل إنما يكون باالقتضاء و هو ال يقتضي‬
‫ِ‬
‫‪665‬‬
‫‪666‬‬
‫عبد القاهر‪ :‬وهو أبو بكر عبد القاهر بن عبد الرحمن الجرجاني الشافعي‪ ،‬واضع أصول البالغة‪ ،‬شيخ العربية‬
‫والنحو‪ ،‬توفي سنة‪470( :‬هـ)‪ .‬انظر‪ :‬األعالم‪.)48/4( :‬‬
‫‪667‬‬
‫انظر‪ :‬الكافية البن الحاجب‪ ،‬ص‪72 :‬؛ الكليات‪ ،‬ص‪.688 :‬‬
‫‪145‬‬
‫إليه غير م ٍ‬
‫عتبرة في وضعه فهما أَج َنبِي ِ‬
‫ان له‪ ،‬فيجتنبان عن العمل فيهما‪ ،‬و أما في غيرهما فيعمل بال‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫العمل‬ ‫يضر‬ ‫ِ‬ ‫ٍ ِ‬
‫َ‬ ‫شرط ل َما َم َّر {أن ال يكون ُم َص َّغر ًا‪ ،‬و ال موصوف ًا} قبل العمل ل َما َم َّر أ ّن الوصف بعده ال ُّ‬
‫المصغر‬ ‫ِ‬
‫االشتقاق‪/64( ،‬أ) و‬ ‫ِ‬
‫مناسبة‬ ‫السابق‪ ،‬و ذلك ألنه إنما يعمل لكونه مقدراً بـ"أَن" مع الفعل مع‬
‫َ‬
‫َّ ُ‬
‫ِ‬
‫المناسبة ال يكفي في العمل‬ ‫وص ُف‪ ،‬و مجر ُد‬ ‫الموصوف ال يُ َق َّدران بهما ِإذ‬
‫ّ‬ ‫الفعل ال يُ َص َّغ ُر و ال يُ َ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫و‬
‫"ضرب شديد زيد عمراً" {و ال مقترن ًا بـِ} َد ّ ِ‬

‫ال {الحال}‬ ‫فيهما فال يقال‪" :‬أعجبني ُض َري ُب َك زيداً" و َ‬
‫احتمال في‬
‫َ‬ ‫ألنه ال يُ َؤ َّو ُل بـ"أَن" مع الفعل أل ّن المضارع إذا دخل عليه "أن" خلص لالستقبال‪ ،‬و ال‬
‫الماضي المحال فال يقال‪" :‬ضربك زيداً اآلن" {و ال معرف ًا بالالم} لعدم جريان التأويل المذكور فيه‬
‫الختصاص الالم باالسم {عند األكثر‪ }668‬قيد للكل‪ ،‬و ّأما عند البعض فيجوز عمله فيهما بدون هذه‬
‫المؤو ُل بشيء ال يلزمه أن يكون في حكمه من كل وجه‪ ،‬ومنهم من قال‪ :‬إ ّن المقترن‬
‫ّ‬ ‫الشروط إذ‬
‫ٍ‬
‫فحينئذ ال حاجة إلى هذا الجواب‪ ،‬لكن المرضي عند الرضي كونه‬ ‫بالحال مقدر بـ"ما" مع المضارع‬
‫‪669‬‬
‫فحينئذ يحتاج إلى ما ذكر من الجواب‬ ‫أكثر استعماالً‬ ‫مقدراً بـ"أن" مع المضارع لكونها أشهر و‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫مثال عمل المعرف كقول الشاعر‪:‬‬
‫فيصح عند ذلك البعض عمله فيهما فيما ذكرنا من األمثلة‪ ،‬و ُ‬
‫‪671‬‬
‫الضر ِب ِمس َم َعا‬ ‫المغ َير ِة أَنّ ِني َك َرر ُ‬
‫ت َف َلم أَن ُكل َع ِن َّ‬ ‫َل َقد ع ِلمت أُولَى ِ‬
‫َ َ‬
‫فإن "مسمعا" مفعول الضرب عنده‪ ،‬و أما عند غيره فيحتمل أن يكون مفعول "كررت" أو بدالً‬
‫‪668‬‬
‫وسيبويه و الخليل جوزا إعمال المصدر المعرف بالالم مطلق ًا والمبرد منعه‪ ،‬انظر‪ :‬شرح الرضي للكافية‪،‬‬
‫‪.479-477/2‬‬
‫‪669‬‬
‫لم يذكر الرضي ارتضائه عن ذلك حيث قال‪" :‬لكنهم قدروه بـ "أن" دون "ما" و "كي" ‪ ،‬وإن كان في الحال أيض ًا‪،‬‬
‫نحو‪" :‬ضربك اآلن زيداً شديد" لكونها أشهر وأكثر استعماال فيهما"‪ ،‬انظر‪ :‬شرح الرضي للكافية‪.472/2 ،‬‬
‫‪671‬‬
‫البيت من الطويل‪ ،‬وهو للمرار األسدي؛ والكتاب‪093/0 ،‬؛ وهو بال نسبة في المقتضب‪04/0 ،‬؛ واللمع‪،‬‬
‫‪096/0‬؛ وشرح الرضي على الكافية‪478/2 ،‬؛ وهمع الهوامع‪58/2 ،‬؛ وخزانة األدب‪.020/8 ،‬‬
‫والشاهد في البيت قوله‪" :‬عن الضرب مسمعا" حيث نصب "الضرب" المفعول وهو "مسمعا"‪.‬‬
‫‪146‬‬
‫من مفعول "علمت" و هو قوله‪" :‬أولى المغيرة" أي‪ :‬مقدم تلك الطائفة و عميدهم‪ ،‬قاله بعض‬
‫‪671‬‬
‫ت على‬
‫وح َمل ُ‬
‫ت َ‬‫الكمل ‪ .‬قوله‪ :‬مفعول "كررت" بالتخفيف على الحذف و اإليصال أي‪ُ :‬صل ُ‬
‫ّ‬
‫(‪/64‬ب) أ ّن حذف "على" قليل ليس للقياس إليه سبيل كما صرح به الشيخ عبد‬ ‫‪672‬‬
‫ِمس َم ٍع‪ ،‬و فيه‬
‫ّ‬
‫القاهر نقالً عن الفارسي فالوجه أن يُج َع َل ُم َن َّزالً منزل َة الالزم للمبالغة و التأكيد‪ ،‬أو مفعوله محذوف ًا‬
‫للضرورة أي‪ :‬أوجدت الكرة و الجملة‪ ،‬أو حملت على األعداء قوله‪ :‬أو بدالً بدل البعض من الكل‪،‬‬
‫قوله و هو أولى المغيرة أي علمت أن مسمع ًا منها عاجز ًا عن المقاومة لي على حذف المفعول‬
‫مقدم تلك‬
‫الثاني بقرينة العرف‪ ،‬أو عرفت أنا حالهم حال مسمع منهم من العجز عنها‪ .‬قوله‪ :‬أي ّ‬
‫عطف تفسيرٍ له و إشارة إلى وجه‬

‫الطائفة أي‪ :‬الطائفة األولى من الجماعة المغيرة‪ .‬قوله‪ :‬و عميدهم ُ‬
‫صحة كونه بدل البعض بال ضمير فافهم‪ .‬فعلى هذا يكون قوله‪ :‬إنّني بالكسر استئناف ًا كأنه قيل‪ :‬ما‬
‫عملت معه بعد العلم به‪ ،‬فأجاب أنني كررت عليه‪ ،‬فإذا ُع ِلم حال من هو عميدهم و معتمدهم علم‬
‫حال من سواهم بالطريق األولى‪ ،‬و يحتمل أن يكون مفعول الضرب على نزع الخافض‪ ،‬و فيه ما مر‬
‫ّ‬
‫ٍ‬
‫لشخص أعني مسمع ًا‪،‬‬ ‫مقدر و هو "أعني"‪ ،‬فالتقدير فلم أنكل عن الضرب‬
‫و أن يكون مفعوالً لفعل ّ‬
‫أو لمصدر آخر منون تقديره عن الضرب ضرب مسمع ًا أي‪ :‬هو ضرب‪.‬‬
‫و قال بعض الفضالء‪ :‬إ ّن "أولي المغيرة" فاعل "علمت" على صيغة الغيبة‪ .‬فالشاعر يصف‬
‫ُ‬
‫نفسه بالشجاعة على وجه التأكيد مستشهداً بعلم هذه الجماعة علم ًا منه بأنهم كانوا بحيث لم يبق‬
‫َ‬
‫لهم مجال إلنكار ما يدعيه‪.‬‬
‫(‪/65‬أ) {و ال عدداً‪ ،‬و ال نوع ًا‪ ،‬و ال تأكيد ًا} حال كونها {مع الفعل أو بدونه} أي‪ :‬بدون‬
‫‪670‬‬
‫قائله‪ :‬عيسى التروي‪ ،‬انظر‪ :‬أطه لي جديد‪ ،‬ص‪.032 :‬‬
‫‪673‬‬
‫‪147‬‬
‫الفعل {و الفعل مراد غير الزم الحذف} بيان و توضيح لكون الفعل مراداً إذ حينئذ يكون العمل له‬
‫ال للمصدر لعدم صحة التقدير بأَن مع الفعل لعدم استقامة إقامته مقامه‪ ،‬إذاً ليس معنى ضربت َضربة‬
‫ضربت‪ ،‬كذا ذكر في شرح لب األلباب و اختاره المصنف‪ - 672‬رحمه‬

‫ُ‬ ‫أو ِضربة أو َضرب ًا ضربت أن‬
‫اهلل ‪ ، -‬و قيل‪ :674‬إذ ال يجوز إعمال الضعيف مع وجدان القوي‪ ،‬ورده المصنف ‪ -‬رحمه اهلل ‪ -‬بأن‬
‫هذا يفيد األولويّة ال االمتناع‪{ 675‬و إن كان} الفعل {الزم الحذف‪ ،‬فيعمل المصدر} عند سيبويه ال‬
‫جوز تقديم معموله عليه و‬

‫لمصدريته و كونه مقدر ًا بأن مع الفعل بل {لقيامه مقام الفعل} حتى ّ‬
‫المقدر عند السيرافي ألنه لواله لم ينتصب‬
‫ّ‬ ‫استتار الضمير فيه فجعله كالظرف العامل‪ ،‬و يعمل الفعل‬
‫المصدر‪ ،676‬فعلى هذا أيض ًا يجوز تقديم المعمول {نحو َسقي ًا زيد ًا‪ ،‬و يجوز حذف فاعله بال نائب}‬
‫ٍ‬
‫مأخوذة في وضعه‪ ،‬ألن الواضع نَ َظر في وضعه إلى ماهية الحدث فقط‬ ‫أل ّن النسبة إلى المرفوع غير‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ال إلى ما قام به‪ ،‬فاقتضاؤه للمرفوع عقلي ال وضعي فال يحتاج إلى ذكره َالب َّت َة {و ال يجوز هذا}‬
‫َ‬
‫الحذف {في غير المصدر} من الفعل و الصفة لكون النسبة إلى المرفوع مأخوذ ًة في وضعه فيحتاج‬
‫ُ‬
‫إلى ذكره اَلب َّت َة {و ال يضمر فيه} أي‪ :‬ال يثئُستتر في المصدر فاع ُله كما في الفعل و الصفة‪ ،‬فال َيرِ ُد‬
‫َ‬
‫مثل (‪/65‬ب) "ضربي زيداً"‪ ،‬و ذلك لما ذكر في الحذف‪ ،‬و قيل‪ :‬لو أُضمر في مفرده ألُ ِ‬
‫ضمر في مثناه‬
‫َ‬
‫و جمعه قياس ًا على الواحد فيلزم اجتماع التثنيتي ِن و الجمعي ِن و هما راجعان إلى الفاعل فيهما‪،‬‬
‫مزيد‬
‫َ‬ ‫بخالفه فإن له في نفس تثني ًة و جمع ًا‪ 677‬ورده المصنف ‪ -‬رحمه اهلل ‪ -‬في االمتحان‪ 678‬بما ال‬
‫‪672‬‬
‫في امتحان األذكياء‪ ،‬انظر‪ :‬ص‪.039 :‬‬
‫‪674‬‬
‫‪675‬‬
‫‪676‬‬
‫‪677‬‬
‫‪678‬‬
‫حيث قال‪" :‬وفيه بحث أما أوال فإنا نمنع صحة القياس لوجود المانع على زعهم في المقيس فكان كالفعل وأما‬
‫ثاني ًا فألنه ال يجري في التأكيد فلو قيل نقيس فقد عرفت حاله وأما ثالث ًا فإنهم إن أرادوا االجتماع في اللفظ‬
‫‪148‬‬
‫‪681‬‬ ‫‪679‬‬
‫قدروه عامالً مقدم ًا في مثل قوله‬
‫عليه {وال يتقدم معموله} و لو ظرف ًا {عليه} عند الجمهور و َّ‬
‫السعي}‪ ،682‬و ذلك ألنّه مقدر بأَن مع الفعل و‬

‫َّ‬ ‫تعالى‪َ { :‬و َال َتأ ُخذ ُكم ِبهِ َما َرأ َفة}‪ 680‬و { َف َل َّما َب َل َغ َم َع ُه‬
‫َ‬
‫‪682‬‬
‫و‬ ‫معمول الصلة ال يتقدم على الموصول‪ ،‬و كذا ما في حكمهما لكن المرضي عند الرضي‬
‫ُ‬
‫القاضي البيضاوي‪ 684‬و المصنف ‪ -‬رحمه اهلل ‪ -‬على ما سيجيء في بحث المفعول فيه جواز تقدمه‬
‫لو ظرف ًا‪ ،‬إذ قد مر أ ّن المؤول بشيء ال يلزمه أن يكون في حكمه من كل وجه‪ ،‬مع أن الظرف‬
‫ّ‬
‫األجانب‪ ،‬و قد َمر أنه معمول ضعيف يكفيه رايح ُة‬
‫ُ‬ ‫كالحميم للعامل ِل َما َمر فيدخل فيما ال يدخله‬
‫ت ِب ِنعم ِة ر ِب َك ِبمجنُ ٍ‬
‫ون}‪.685‬‬ ‫حرف النفي نحو قوله تعالى‪َ { :‬ما أَن َ‬
‫يعمل فيه ُ‬
‫َ‬ ‫الفعل حتى‬
‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ َّ‬
‫[االسم المضاف]‬
‫قدمه على االسم التام أل ّن تمامه قد يكون‬

‫{و} القياسي {السابع االسم المضاف} مطلق ًا‪َّ ،‬‬
‫باإلضافة فيتوقف تمام معرفته عليه {و هو يعمل الجر} ألنه ّإما بتقدير حرف الجر أو محمول على‬
‫فرعه {و شرطه} أي شرط كونه مضاف ًا {أن يكون اسم ًا مجرداً عن تنوينه} و لو‬
‫ما بتقديره لكونه َ‬
‫مقدر ًا بمعنى أنه لو وجد فيه تنوين لجرد عنه ألجل اإلضافة نحو‪" :‬كم رجل" و "حواج بيت اهلل"‬
‫حقيقة فباطل إذ الكالم في االستتار وإن أرادوا االستتار ال بد من عالمة في استتار ضمير المثنى و الجمع ولما‬
‫اتحدا في الصفة اكتفى بتثنيتها وجمعها فلم يلزم االجتماع بخالف المصدر يمنع لزومها" انظر‪ :‬امتحان األذكياء‪،‬‬
‫ص‪.021-039 :‬‬
‫ِ‬
‫برد ال يكون فوقه رد‪.‬‬ ‫‪679‬‬
‫يقصد‪ّ :‬‬
‫‪681‬‬
‫‪680‬‬
‫سورة النور‪ :‬من اآلية رقم ‪.3‬‬
‫‪683‬‬
‫سورة الصافات‪ ،‬من اآلية رقم ‪.013‬‬
‫‪682‬‬
‫حيث قال‪" :‬وأنا ال أرى منعا من تقدم معموله عليه إذ كان ظرفا أو شبهه"‪ ،‬انظر‪ :‬شرح الرضي للكافية‪.474/2 ،‬‬
‫‪684‬‬
‫في اللب متن امتحان األذكياء‪ ،‬انظر‪ :‬ص‪.039 :‬‬
‫‪685‬‬
‫سورة القلم‪ :‬اآلية رقم ‪3‬؛ هذا الشرح بنصه في امتحان األذكياء لكن الشارح لم يشر إليه‪ ،‬انظر‪ :‬امتحان األذكياء‪،‬‬
‫ص‪.039 :‬‬
‫‪149‬‬
‫لمنافاته االتصال الذي يقتضيه اإلضافة لكونه عالم َة التمام (‪/66‬أ) {و نائبه} و هو نو ُن التثنية و‬
‫‪686‬‬
‫في بحث المثنى أ ّن حذفها في اإلضافة لشبهها‬ ‫الجمع‪ ،‬و ظاهره مخالف لما ذكره في االمتحان‬
‫ِ‬
‫وجودها إال بعد التركيب بالعامل كتنوين المفرد و ليس‬ ‫عدم‬
‫مقامه ألنه يقتضي َ‬
‫بالتنوين ال لقيامها َ‬
‫‪687‬‬
‫عما‬
‫حققه فيه في بحث المعرب‪ ،‬و لعل مراده هنا أنه نائب ّ‬
‫كذلك بل صيغتهما موضوعة قب َله كما َّ‬
‫نيابته عن الموجود بالفعل كما يشعر به عبار ُة القوم‬

‫هو موجود بالقوة القريبة من الفعل إذا ال يمكن ُ‬
‫اختالف آخرهما ذاتي ًا‪ ،‬فاعترض عليهم بأنه ليس كذلك فافهم فإنه دقيق {ألجل‬
‫َ‬ ‫حيث جعلوا‬
‫ِ‬
‫الالم ال يضاف ألنها سابقة على اإلضافة في التلفظ‬ ‫اإلضافة} متعلق بالكون أو التجريد‪ ،‬فذو‬
‫فالظاهر سبقها في الوجود أيض ًا فلم يوجد التجريد ألجلها‪ ،‬و ينبغي أن يزيد أو محموالً على ما جاز‬
‫ُ‬
‫تجريد فيه فضالً عن كونه ألجلها‪ ،‬و‬
‫َ‬ ‫لئال يرِ َد مثل‪" :‬الضارب الرجل" فإنه جائز مع عدم الشرط إذ ال‬
‫إنما جاز حمالً على مثل "الحسن الوجه" كما يجيء‪ ،‬و ال يخفى أ ّن هذا القيد غير مفيد في المحمول‬
‫ُ‬
‫حمل فيلزم الجواز بدون الشرط‪ ،‬إال أن يعمم النائب غير النُّو َنين كذا في‬
‫َ‬ ‫تجريد فيه و ال‬
‫َ‬ ‫عليه إذ ال‬
‫االمتحان‪ .688‬و فيه تحقيق و تدقيق و من‪ 689‬أراد فليرجع إليه {و أن ال يكون مساوي ًا للمضاف إليه‬
‫أخص منه مطلق ًا}‬

‫ّ‬ ‫في العموم و الخصوص} بالترادف كليث و أسد أو ال كإنسان و ناطق {و ال‬
‫‪686‬‬
‫‪687‬‬
‫الضمير راجع إلى االمتحان‪ ،‬حيث قال فيه‪" :‬وأما في اإلعراب بالحروف فمشكل لوجودها قبل العامل مثال‬
‫نحو‪ :‬مسلمون و مسلمين صيغ موضوعة قبل التركيب حتى إذا أردت تعداد الجموع السالمة إما تقول‪ :‬مسلمون‬
‫مؤمنون مصلحون أو تقول‪ :‬مسلمين مؤمنين مصلحين وكذا التثنية و ملحقاتهما"‪ ،‬انظر‪ :‬امتحان األذكياء‪ ،‬ص‪:‬‬
‫‪.33-30‬‬
‫‪688‬‬
‫حيث قال‪" :‬وأيضا لما فرض وقدر تنوين في المبني وغير المنصرف مع مضادتهما للتنوين لكونه عالمة التمكن‬
‫وال تمكن فيهما بناء على أن فرض المحال جائز في المانع من فرضه في ذي الالم اللهم إال أن يعم التنوين‬
‫ويخصص الفرض بالوقعوعي ولو بالنوع وألوجه حذف "بها" والشرط ال يكفي في وجود المشروط بل ال بد‬
‫من المقتضي وهو ههنا تحصيل فائدة وال فائدة في إضافة نحو الغالم فال نقض"‪ ،‬انظر‪ :‬امتحان األذكياء‪ ،‬ص‪:‬‬
‫‪.86‬‬
‫‪689‬‬
‫ح‪" :‬فمن"‪.‬‬
‫‪150‬‬
‫كحيوان و إنسان‪ ،‬و إال فاإلضاف ُة تكون (‪/66‬ب) بال فائدة‪.‬‬
‫[أنواع اإلضافة]‬
‫{و هي} أي‪ :‬اإلضافة مطلقة و ليس في كالمه ما يشعر بكون اللفظية بتقدير حرف الجر كما‬
‫‪690‬‬ ‫‪691‬‬
‫{على نوعين‪ :‬معنوية} مفيدة شيئ ًا في المعنى كما في‬ ‫و ابن الحاجب‬ ‫في عبارة البيضاوي‬
‫اللفظ و لذا ُس ِّميت بها‪ ،‬قدمها كابن الحاجب لشرف المعنى و مقصوديته بالذات و ُّ‬
‫‪693‬‬
‫تقدمه بالنسبة‬
‫إلى المتكلم المحدث له ظاهراً ‪،‬و عكسها البيضاوي‪ 692‬لتقدم اللفظ بالنسبة إلى السامع مع المقصود‬
‫من الكالم {ولفظية} مفيدة شيئ ًا في اللفظ فقط‪ ،‬و لذا ُس ِّميت بها‪.‬‬
‫[اإلضافة المعنويّة]‬
‫عالمتها {أن يكون المضاف} فيها {غير صفة} أي‪ :‬اسم الفاعل و المفعول و‬
‫ُ‬ ‫{فالمعنوية}‬
‫الصفة المشبهة {مضافة إلى معمولها} الذي تعمل فيه عمل فعلها و ال يخرج عن هذه المعمولية‬
‫باإلضافة لوجود شرط عملها أي‪ :‬فاعلها أو مفعولها سواء لم يكن صفة أصالً {نحو‪ :‬غالم زيد} أو‬
‫كانت صف ًة مضافة إلى غير معمولها كما ذكره بقوله‪{ :‬و ضارب عمرو أمس} و احترز بهذا القيد عن‬
‫مثل "زيد ضارب عمرو اآلن أو غداً و عمرو حسن الوجه" {و شرطها} أي‪ :‬المعنوية {تجريد‬
‫المضاف} إذا كان معرفة {عن التعريف} لئال يلزم تحصيل الحاصل أو المحال‪ ،‬فإن كان ذا الالم‬
‫‪691‬‬
‫حيث قال في اللب‪ :‬المضاف إليه‪ :‬ما نسب إليه المقدر المؤثر‪ ،‬انظر‪ :‬امتحان األذكياء‪ ،‬ص‪.84 :‬‬
‫‪690‬‬
‫حيث قال‪ :‬والمضاف إليه‪ :‬كل اسم نسب إليه شيء بواسطة حرف الجر لفظ ًا أو تقديراً مراداً‪ ،‬انظر‪ :‬الكافية‪ ،‬ص‪:‬‬
‫‪.43‬‬
‫‪693‬‬
‫حيث قال‪" :‬وهي معنوية ولفظية فالمعنوية"‪ ،‬انظر‪ :‬الكافية‪ ،‬ص‪.43 :‬‬
‫‪692‬‬
‫حيث قدم اللفظية على المعنوية في اللب متن امتحان األذكياء‪ ،‬ص‪.86 :‬‬
‫‪151‬‬
‫يسمى بذلك االسم نحو‪" :‬زيدنا خير من زيدكم"‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُحذ َف المه و إن علم ًا نُ ّك َر بأن يُجعل واحداً ممن ّ‬
‫و أما المضمر و المبهم فال يضافان لتعذر تجريدهما‪ ،‬و أما إذا كان نكر ًة فال حاج َة إلى التجريد‬
‫التجرد و الخل ُّو عن التعريف عند اإلضافة سواء كانت نكرة‬

‫ُ‬ ‫(‪/67‬أ) بل ال يمكن‪ ،‬أو المراد بالتجريد‬
‫قدم هذا على‬ ‫ِ‬

‫البيانية‪ ،‬و ذا كثير‪َّ .‬‬ ‫في نفسه أو معرفة مجردة {و هي} أي‪ :‬المعنوي ُة {إما بمعنى ِ‬
‫"من"}‬
‫بيان الفائدة ألن مقصوده األهم بيان العامل فناسب المبادرة ّأوالً إلى بيان أ ّن العامل الحقيقي هو‬
‫َّ‬
‫منابه ثم إلى بيان الفائدة‪ ،‬و قدم الشرط عليهما لتوقف و جودهما على‬
‫حرف الجر و المضاف نائب َ‬
‫ُ‬
‫و جوده {إن كان المضاف إليه جنس ًا} لم يقل‪" :‬أعم من وجه" مع كونه أخصر إشار ًة إلى أن‬
‫َ‬
‫المضاف إليه في هذه اإلضافة يجب أن يكون أصالً للمضاف كما أشار بالمثال‪{ 694‬شامالً للمضاف‬
‫و غيره} كما كان المضاف شامالً له و لغيره لما عرفت أنه ال يكون أخص منه مطلق ًا فيكون بينهما‬
‫عموم من وجه {نحو‪ :‬خاتم فضة} فإنها تكون خاتم ًا و غيره كما أنه يكون منها و من غيرها {أو‬
‫بمعنى الالم في غيره} أي‪ :‬الجنس الشامل‪ ،‬و لو قال إن كان غيره لكان أنسب {و هو األكثر} سواء‬
‫أخص منه مطلق ًا كيوم األحد أو أعم منه من وجه و‬

‫َّ‬ ‫كان مباين ًا له {نحو‪ :‬غالم زيد و رأس عمرو} أو‬
‫َّ‬
‫لم يكن أص ُله كـ"فضة خاتمك"‪ ،‬لم يذكر ما بمعنى "في" كـ"ضرب اليوم" بل أَد َخ َله فيما بمعنى الالم‬
‫لقلته تقليالً لألقسام و تسهيالً للضبط‪ ،‬و ال يلزم في كونها بمعنى الالم (‪/67‬ب) صحة التصريح بها‬
‫مما بمعنى الالم‪ ،‬و‬

‫في االستعمال بل يكفي صحته بحسب الوضع‪ ،‬فيصح جعل مثل "ضرب اليوم" ّ‬
‫ال يحتاج في مثل "شجر األراك" و "كل رجل" إلى التكلفات البعيدة كذا في االمتحان‪{ 695‬و تفيد}‬
‫المعنوي ُة {تعريف ًا} للمضاف {إن كان المضاف إليه معرفة} أل ّن وضعها لمعهودية المضاف فيما‬
‫ِ‬
‫النكرة ثم استعملت في االستغراق و غيرِ ه كالالم بعينه‪ ،‬مثالً إذا قيل‪:‬‬ ‫دون‬
‫أمكنت‪ ،‬و ذا في المعرفة َ‬
‫‪694‬‬
‫بقوله‪" :‬نحو‪ :‬خاتم فضة"‪.‬‬
‫‪695‬‬
‫‪152‬‬
‫"جاءني غالم لزيد" فمعناه غالم مخصوص لزيد و منسوب إليه من غير إشارة و عهد فيكون نكرة‪ ،‬و‬
‫إذا قيل‪" :‬غالم زيد" فمعناه ذاك مع كونه مشار ًا إليه و معهوداً بينك و بين مخاطبك ّإما بكونه أكبر‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫وضعها‪ ،‬ثم استعملت بدون‬ ‫أصل‬
‫دون غيرِ ه فيكون معرف ًة‪ ،‬هذا ُ‬
‫أشهرها أو معلوم مخاطبك َ‬ ‫غلمانه أو‬
‫َ‬
‫كاألول فيكون كالنكرة كقوله‪:‬‬
‫ّ‬ ‫إشارة و عهد‬
‫‪696‬‬
‫يم َي ُس ُّب ِني‬
‫و َل َقد أَمر َع َلى ال َّل ِئ ِ‬
‫ُ ُّ‬ ‫َ‬
‫{و المضاف غير غير و مثل و ِشبه} و نحوها {فإنها ال تتعرف‬ ‫‪697‬‬
‫ذكره في االمتحان‬
‫باإلضافة} إلى المعرفة لتو ُّغ لها في اإلبهام و انعدام العهد فيها في األغلب بخالف خلق اهلل و‬
‫ِ‬
‫معلومه فإنها و إن كانت أكثر منها إبهام ًا لكنها تتعرف باإلضافة لكونها للعهد أو‬ ‫مقدورِ ه و‬
‫َّ‬ ‫َ‬
‫ٍ‬
‫واحد‬ ‫العهد فيها باالشتهار أو بعلم المخاطب أو بأن يضاف الغير إلى ٍ‬
‫ضد‬ ‫ُ‬ ‫االستغراق‪ ،‬و لو ُوجد‬
‫ُ‬
‫لتعرفت لكن جعل لندوره في حكم العدم‪ ،‬و قيل‪ :‬ال تتعرف أصالً {نحو‪ :‬غالم زيد} و تفيد‬
‫َّ‬
‫المضاف إليه {نكرة نحو‪ :‬غالم رجل} قيل‪ :698‬ألن‬
‫ُ‬ ‫{تخصيص ًا} (‪/68‬أ) للمضاف {إن كان}‬
‫شك أن الغالم قبل اإلضافة إلى رجل كان مشترك ًا بين غالم رجل و‬
‫تقليل الشركاء‪ ،‬و ال َّ‬
‫ُ‬ ‫التخصيص‬
‫ٍ‬
‫امرأة‪ ،‬فلما أضيف إلى رجل خرج غالم امرأة و قلت الشركاء فيه‪.‬‬
‫‪696‬‬
‫ت الَ َيع ِن ِيني‬
‫َف َم َضي ُت ُث َّم َت ُقل ُ‬ ‫‪..........................‬‬
‫والدرر‬
‫ّ‬ ‫ولرجل من بني سلول في‪ :‬الكتاب ‪34/2‬؛‬‫ٍ‬ ‫وهو لشمر بن عمرو الحنفي في األصمعيات‪036/0 ،‬؛‬
‫ّ‬
‫النحوية‪58/4 ،‬؛ وبال ٍ‬
‫نسبة في شرح الكافية الشافية‪573/0 ،‬؛ وخزانة األدب‪.257/0 ،‬‬ ‫‪78/0‬؛ والمقاصد ّ ّ‬
‫يم َي ُس ُّب ِني" حيث وقعت الجملة نعت ًا للمعرف بالالم‪ ،‬وإنما ساغ ذلك ألن الالم فيه‬
‫والشاهد في البيت قوله‪ " :‬ال َّل ِئ ِ‬
‫للجنس‪ ،‬فهو قريب من النكرة‪.‬‬
‫‪697‬‬
‫‪698‬‬
‫‪153‬‬
‫و رده المصنف ‪ -‬رحمه اهلل ‪ -‬بأن التخصيص فيه لم يحصل من اإلضافة بل باالنتساب إلى‬
‫المضاف إليه بحرف الجر لحصوله بعينه في نحو‪" :‬غالم لرجل"‪ ،‬و بالجملة الفرق ظاهر بين "غالم‬
‫فحق أن ُتسمى معنوي ًة‪ ،‬و ال يظهر الفرق فيه بين "غالم رجل" و‬
‫زيد" و "غالم لزيد" في المعنى َّ‬
‫ِ‬
‫المعنوية‪ ،‬فما‬ ‫دون‬
‫"غالم لرجل" بل هما كـ"ضارب زيد" و "ضارب زيد ًا" في حصول الفائدة اللفظية َ‬
‫ِ‬
‫الثانية لفظي ًة‪ ،699‬و أقول‪ :‬نعم حصول التخصيص في "غالم رجل" قبل‬ ‫وجه تسمية األولى معنوية و‬
‫‪711‬‬
‫منابه و جعل عمله له بحيث‬
‫َ‬ ‫المضاف‬
‫ُ‬ ‫اإلضافة باالنتساب المذكور لكن لما حذف الجار و أنيب‬
‫‪710‬‬
‫نفسه أُ َ‬
‫نيب‬ ‫صرح به ُ‬
‫ّ‬
‫انقطع نسبته إلى الجار المحذوف حتى صار جاراً أصلي ًا و عامالً قياسي ًا كما‬
‫نسبيتها إليه‪ ،‬و صحة التقدير‬

‫ُ‬ ‫االنتساب المذكورِ و ُجعل لها تلك اإلفاد ُة بحيث انقطع‬
‫ِ‬ ‫ناب‬
‫اإلضاف ُة م َ‬
‫ِ‬
‫حصوله بشيء آخر كمعاني األلفاظ‬ ‫إمكان‬
‫َ‬ ‫ليست بموجبة له بال دا ٍع‪ ،‬و حصول شيء بشيء ال ينافي‬
‫ِ‬
‫القول بأن التخصيص حاصل بها و مستفاد منها و تسميتها (‪/68‬ب)‬ ‫فحق‬
‫المترادفة و المتساوية‪ُ ،‬‬
‫بالمعنوية ال باللفظية‪ ،‬بخالف "ضارب زيد" فإن إضافته لما كانت مع وجود شرط العمل فيه المؤذن‬
‫ِ‬
‫المذكورة فال‬ ‫لالنفصال و النسبة إلى المفعول كما أشار إليه أيض ًا لم تستحق اإلنابة منابها بالحيثية‬
‫فالفرق ظاهر‪،‬‬
‫ُ‬ ‫القول بأن التخصيص مستفاد منها و حاصل بها و التسمي ُة بالمعنوية بل باللفظية‪،‬‬
‫ُ‬ ‫يحق‬
‫ُّ‬
‫أسرع إلى استنباط الجواب من رموزه الخفية و‬

‫ُ‬ ‫مراد النحرير‪ 713‬مثل هذا امتحان األذكياء بأنه أيهم‬
‫و ُ‬
‫ِ‬
‫األنيقة‪.‬‬ ‫لطائف ِه‬
‫ِ‬ ‫إشاراته‪ 712‬الدقيقة و‬
‫‪699‬‬
‫‪711‬‬
‫‪710‬‬
‫‪713‬‬
‫المراد به المصنف ‪.‬‬
‫‪712‬‬
‫ح‪" :‬إشارته"‪.‬‬
‫‪154‬‬
‫[اإلضافة اللفظية]‬
‫ّ‬
‫{و} عالمة {اللفظية أن يكون المضاف صفة}‪ ،‬فخرج نحو‪" :‬غالم زيد" {مضافة إلى‬
‫معمولها}‪ ،‬فخرج نحو‪" :‬خالق السماوات" و "كريم البلد"‪{ ،‬و ال تفيد} اللفظية شيئ ًا {إال تخفيف ًا في‬
‫اللفظ} فقط‪ ،‬و المعنى ٍ‬

‫باق على ما كان عليه قبل اإلضافة لوجود شرط العمل‪ ،‬و لذا قيل‪ :‬إنها في‬
‫عرفت أنه حاصل‬

‫َ‬ ‫التخصيص في {نحو‪ :‬ضارب زيد} أو رجل فقد‬
‫ُ‬ ‫تقدير االنفصال‪ ،‬و أما‬
‫التنوين من المضاف فقط و لو مقدر ًا {نحو‪ }:‬عمرو‬

‫ِ‬ ‫التخفيف ّإما بحذف‬
‫ُ‬ ‫بالمعمولية ال باإلضافة‪ ،‬ثم‬
‫{ضارب ٍ‬
‫زيد} اآلن أو غداً و حواج ِ‬
‫بيت اهلل من اسم الفاعل المضاف إلى المفعول أو مع حذف‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫الضمير من المضاف إليه و استتاره في المضاف كما ذكره بقوله‪{ :‬و حسن الوجه} أصله "حسن‬
‫‪714‬‬
‫أخف منه مخرج ًا و وصف ًا غير مضر للتخفيف‪ ،‬مثال للصفة‬
‫وجه ُه"‪ ،‬و مجيء الالم بدله لكونه َّ‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫المضاف‬ ‫داره من اسم المفعول‬
‫المشبهة المضافة إلى الفاعل {و معمور الدار} أي‪ :‬معمور (‪/69‬أ) ُ‬
‫وحده نحو‪{ :‬الضاربا زيد‪ ،‬و الضاربو زيد} أو مع الضمير نحو‬
‫َ‬ ‫إلى نائب الفاعل‪ ،‬و إما بحذف نائ ِبه‬
‫"ضاربا الغالم و ضاربو الفرس"‪.‬‬
‫{و امتنع نحو‪ :‬الضارب زيد لعدم التخفيف} و سقوط التنوين بالالم كما سبق {و جاز نحو‪:‬‬
‫دل عليه جاز‪ ،‬وهو أجيز أو‬

‫لفعل َّ‬
‫ٍ‬ ‫الضارب الرجل} مع عدمه {حمالً} له فيكون مفعوالً له‬
‫ّ‬
‫لمحموليته {على} المختار في {نحو‪ :‬الحسن الوجه} الشتراكهما في كون المضاف صف ًة و‬
‫المضاف‬
‫ُ‬ ‫ِ‬
‫المضاف إليه جنس ًا معرفين بالالم‪ ،‬و كذا الضارب ذي المال فإنه في حكم ذي الالم‪ ،‬و كذا‬
‫إلى ضميره نحو‪" :‬الرجل الضارب غالمه" {أصله الحسن وجهه}‪ ،‬و التخفيف فيه بحذف الضمير‬
‫ّ‬
‫من المضاف إليه و استتاره في المضاف‪.‬‬
‫‪714‬‬
‫ح‪" :‬الصفة"‪.‬‬
‫‪155‬‬
‫التام]‬
‫القياسية‪ :‬االسم المبهم ّ‬ ‫[من العوامل‬
‫ّ‬
‫التام‬
‫الفعل ُّ‬
‫ُ‬ ‫{و الثامن} من التسعة {االسم المبهم التام} بأحد الخمسة اآلتية إذ لواله لم يشبه‬
‫بالفاعل‪ ،‬فال يتمكن من عمل النصب في التمييز {فإنه ينصب} لشبهه بسبب تمامه بأحد األشياء‬
‫الخمسة الذي يُذكر بعده حقيق ًة أو حكم ًا كما في الضمير المبهم بالفعل التام بالفاعل الذي يذكر‬
‫بعده حقيقة أو حكم ًا كما في الضمير المستتر‪ ،‬و لذا ال ينصب التمييز ذو الالم و إن ُوجد فيه معنى‬
‫ِ‬
‫التمام {اسم ًا} إن لم يضف إليه {نكرة} إشارة إلى اختصاص التمييز بها على ما عليه البصريون‬
‫{على التمييز}‬ ‫‪715‬‬ ‫ِ‬

‫وعدم الحاجة إلى التعريف (‪/69‬ب) خالف ًا للكوفيين‬ ‫لكفايتها في إزالة اإلبهام‬
‫بيائَي ِن أي‪ :‬على التمييزية تشبيه ًا له بالمفعول في المجيء بعد التمام‪ ،‬و لما وصف االسم المبهم‬
‫َ‬
‫بالتمام أراد أن يُبين ما به التمام فقال‪{ :‬و تمامه}‪ ،‬ثم لما كان المفهوم بحسب اللغة من تمام الشيء‬
‫بالشيء كون الثاني جزءاً من األول و هنا ليس كذلك أراد أن يُبين أن المراد به هنا ما هو العرفي ال‬
‫ُّ‬
‫اللغوي فقال ‪{ :‬أي‪ :‬كونه على حالة يمتنع إضافته معها} إلى شيء و اتصافه به يكون {بأحد خمسة‬
‫ُّ‬
‫ِ‬
‫اتصاله فإن ذلك قد ُع َّد في العرف من تمامه‬ ‫ِ‬
‫إضافته إليه و‬ ‫أشياء} بأن يدل على استقالله و امتنا ِع‬
‫{بنفسه} ال بآخره و هو في حكم النكرة {و ذلك} أي‪ :‬التمام بنفسه يكون {في الضمير المبهم} في‬
‫األكثر بأن ال يكون له مرجع إذ لو لم يكن مبهم ًا مثل‪" :‬جاءني زيد َفيا َل ُه رجالً" فال يكون التمييز‬
‫َ‬
‫عن المفرد بل عن النسبة كما في مثل‪" :‬يا َل َزي ٍد رجالً!"‪ ،‬و ذلك في األغلب فيما فيه معنى المبالغة و‬
‫رجل" رد ًا على‬
‫ٍ‬ ‫أي‬
‫"لقيت رجالً َّ‬
‫ُ‬ ‫لقيته! أي‪:‬‬
‫التفخيم كمواضع المدح و التعجب {نحو‪ُ :‬ر َّب ُه رجالً} ُ‬
‫الالم‬
‫ُ‬ ‫لقيت رجالً" و فيه من المبالغة و التفخيم ما ال يخفى {و} نحو {يا لَ ُه رجالً!}‬
‫َ‬ ‫من قال‪" :‬ما‬
‫‪715‬‬
‫‪156‬‬
‫‪716‬‬
‫{و} نحو‪{ :‬نعم رجالً} زيد‪ ،‬و ال يخفى أن التمييز فيه‬ ‫للتعجب و قوله‪" :‬يا َل ُه مرام ًا ما أَب َع َد ُه!‬
‫"ر َّب ُه" إذ ال يمكن فيه‬

‫المعين لقيل‪" :‬نعم الرجل" و كذا في ُ‬
‫ُ‬ ‫يكون عن المفرد ال عن النسبة إذ لو أريد‬
‫"ر َّب" بالنكرة {و في اسم اإلشارة} ألنه (‪/71‬أ) من المبهمات‬ ‫ِ‬

‫مر من اختصاص ُ‬
‫ّ‬
‫المعين لما‬
‫ِ‬ ‫إراد ُة‬
‫{كقوله تعالى‪َ { :‬ما َذا أَ َر َاد اهللُ ِب َه َذا َم َثالً}‪ }717‬على رأي من قال ‪ :‬إنه َتميِيز عن اسم اإلشارة ال‬
‫حال‪{ 718‬و بالتنوين إما لفظ ًا‪ ،‬نحو‪ :‬رطل زيت ًا‪ ،‬أو تقديراً نحو‪ :‬مثاقيل ذهب ًا‪ ،‬و أحد عشر رجالً}‪ ،‬فإن‬
‫"كأَيِّن" و "كذا" إنما يمنع عنه التنوين لفظ ًا ال‬

‫كال ا من غير المنصرف و العدد المركب و كذا "كم" و َ‬
‫تقديراً الستحقاقه له في أصل الوضع‪ ،‬فمن َع َّد هذه األربع َة األخيرة َمن السماعي كالشيخ عبد‬
‫القاهر‪ 719‬و من تبعه‪ 701‬لم يصب كذا في حاشيته‪ ، 700‬و لما كان لتمييز العدد أحكام مخصوصة أراد‬
‫تنوين غير منصرف لكونها علما‬

‫ٍ‬ ‫أن يذكرها في هذا المقام توفي ًة للمرام فقال‪{ :‬و مميز ثالثة} بال‬
‫لنفسها أو في حكمه و الزائد عليها منتهي ًا {إلى عشرة} بل عشرة {ال ينصب بل هو مجرور}‬
‫العدد {نحو‪:‬‬ ‫المعدود‬ ‫باإلضافة للتخفيف {و مجموع و} لو معنى نحو‪" :‬ثالثة ٍ‬

‫رهط" و َ"تمرٍ " ليطابق‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ٍ‬
‫تسعمائة}‪ ،‬فإن التمييز فيها "مائة" و هي ليست بجمع ال لفظ ًا و ال‬ ‫ٍ‬
‫ثالثمائة إلى‬ ‫ٍ‬
‫رجال إال في‬ ‫ثالثة‬
‫ِ‬
‫جوزان‪ ،‬أما األول فلعدم‬ ‫"م َئ ٍ‬
‫ات" و هما ال ي‬ ‫"م ِئين" أو ِ‬
‫معين ‪ ،‬و كان القياس ِ‬
‫ٍ‬ ‫معنى لداللتها على ٍ‬
‫عدد‬
‫َ‬ ‫ً‬
‫ين" مثالً ألنه إما وصف و هو‬ ‫ِِ‬

‫جواز كون جمع المذكر السالم مميزاً للعدد فال يقال‪" :‬ثالثة مسلم َ‬
‫ُن ِس َب هذا القول إلى علي بن أبي طالب ‪-‬رضي اهلل عنه‪ ، -‬انظر‪ :‬شرح الرضي على الكافية‪.96/3 :‬‬ ‫‪716‬‬
‫ّ‬
‫‪717‬‬
‫‪718‬‬
‫انظر‪ :‬الكشاف‪344/0 ،‬؛ وشرح الرضي للكافية‪.99/3 ،‬‬
‫‪719‬‬
‫انظر‪ :‬عوامل الجرجاني‪ ،‬ص‪32 :‬؛ وسعد اهلل الصغير‪ ،‬ص‪.61 :‬‬
‫‪701‬‬
‫ومنهم المطرزي‪ ،‬انظر‪ :‬المصباح‪ ،‬ص‪.379 :‬‬
‫‪700‬‬
‫أي حاشية المصنف على متن اإلظهار وليس المراد حاشية الشارح على اإلظهار‪ ،‬فلم أعثر على تعليقات‬
‫المصنف على اإلظهار إال في هوامش أطه لي جديد‪ ،‬لعلي رضا أفندي‪ ،‬انظر‪ :‬ص‪ ،88 :‬هامش رقم‪ 053 :‬و‬
‫ص‪ ،89 :‬هامش رقم‪.090 :‬‬
‫‪157‬‬
‫ٍ‬
‫مأخوذة مع بعض‬ ‫قاصر عن إفادة الغرض من التمييز و هو تعيين الجنس لكونه داالً على ذات مبهمة‬
‫الصفات‪/71( ،‬ب) وإما ع َلم و ال بد في جمعه من الالم و التمييز نكرة لما عرفت‪ ،‬و أما الثاني‬
‫وقوع ما‬ ‫ِ‬

‫المعتاد الذي هو‬ ‫خالف‬
‫َ‬ ‫فلعدم جواز و قوع جمع المؤنث السالم بعد الثلث و أخواته لكونه‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫أخواته‪ ،‬و ألنه يلزم عند ذكر مميزها كأن‬ ‫هو في صورة جمع المذكر السالم بعدها أعني عشرين و‬
‫رجل" مثالً أن يلي التمييز و هو "رجل" مثالً المجموع باأللف و التاء و هو ال يجوز‬
‫ٍ‬ ‫يقال‪" :‬ثالثمائة‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫المعتاد و هو َولي ُه ما هو في صورة المجموع بالواو و النون أعني عشرين إلى تسعين‬ ‫خالف‬
‫َ‬ ‫لكونه‬
‫ُ‬
‫دال على الكثرة عن لفظ الجمع‬ ‫ٍ‬
‫مفرد ّ ٍ‬ ‫ِ‬
‫إلغناء‬ ‫الكمل‪:‬‬ ‫فاقتصر على المفرد مع كونه أخصر‪ .‬قال بعض‬
‫ّ‬ ‫َ‬
‫{و مميز أحد عشر} و زائد {إلى تسع و تسعين} بل تسع و تسعين {منصوب} لتعذر اإلضافة‪ ،‬أَ َّما‬
‫نون الجم ِع إن لم يحذف أو حذف نون غيره إن‬ ‫ِ‬

‫صورة ِ‬ ‫في مثل عشرين فلكراهتهم إبقاء ما هو في‬
‫حذف‪ ،‬و أما في غيره فلكراهتهم جعل ثالثة أشياء كاالسم الواحد‪ ،‬بخالف نحو‪" :‬خمسة عشرك"‬
‫التعدد‪ ،‬و بخالف نحو‪" :‬ثالثمائة رجل" فإ ّن‬

‫ُّ‬ ‫لما كان غير العدد كان منبِه ًا على‬
‫فإن المضاف إليه ّ‬
‫ّ‬
‫التركيب و القلة في الفضلة أو َلى {و‬
‫ِ‬ ‫ثقل‬
‫أخف مع ِ‬
‫االتحاد {مفرد دائم ًا} لكونه َّ‬
‫َ‬ ‫إعراب األولين يمنع‬
‫مميز مائة و ألف و} مميز {تثنيتهما و} مميز {جمعه} أي‪ :‬أَل ٍف فإن جمع المائة ال يستعمل مع‬
‫المميز {ال ينصب‪ ،‬بل هو مفرد} ألنه قد يضاف إلى بعضها نحو‪" :‬ثالثة" فيحصل التركيب (‪/70‬أ)‬
‫المفرد عليه اطراد ًا للباب و {مجرور} باإلضافة للتخفيف‪ ،‬و أما‬

‫ُ‬ ‫فيرجح الخفة على المطابقة و ُحمل‬
‫بال إضافة و ال إفراد فمحمول على البدل و حذف المميز أي‪:‬‬ ‫‪703‬‬
‫ين}‬ ‫قوله تعالى‪َ { :‬ث َال َ ِ ِ ِ ِ‬
‫ث مائَة سن َ‬
‫ٍ‬
‫درهم {و بنون‬ ‫ٍ‬
‫درهم وآالف‬ ‫ٍ‬
‫درهم} و ألفا‬ ‫رجل {و ألف‬
‫ٍ‬ ‫"ثالثمائة ٍ‬
‫مدة" {نحو‪ :‬مائة رجل} و مائتا‬ ‫ِ‬
‫منو ِ‬
‫ان سمنا}‪.‬‬ ‫التثنية نحو‪َ َ :‬‬
‫‪703‬‬
‫سورة الكهف‪ :‬من اآلية رقم ‪.35‬‬
‫‪158‬‬
‫{و يجوز في بعض هذين القسمين} ما تم بالتنوين و ما تم بنون التثنية‪ ،‬احترز بالبعض عن‬
‫مما تم بالتنوين {اإلضافة} إلى التمييز إضاف ًة بياني ًة‬ ‫مثل‪" :‬أحد عشر" لعدم جواز اإلضافة فيه مع كونه‬
‫ّ ّ‬
‫سمن‪ ،‬وال تجوز} اإلضاف ُة {في غيرهما}‬
‫ٍ‬ ‫رطل ٍ‬
‫زيت و َم َن َوا‬ ‫لحصول الغرض مع التخفيف {نحو‪ُ :‬‬
‫تعذر تجريد المضمر و اسم اإلشارة عن التعريف و‬ ‫أي‪ :‬القسمين‪ ،‬أما في األول ِ‬
‫فل َما مر من ُّ‬
‫ّ‬ ‫َ‬
‫نونه و‬ ‫ِ‬
‫إبقاء ِ‬ ‫شرط اإلضافة المعنوية‪ ،‬و أما في الرابع ِ‬
‫فل َما َمر أيض ًا من كراهة‬ ‫ُ‬ ‫تنكيرهما الذي هو‬
‫َّ‬
‫ِ‬
‫بنون الجمع مثل‪:‬‬ ‫ِ‬
‫المضاف {و بنون شبه الجمع} ال‬ ‫ِ‬
‫إضافة‬ ‫حذفه‪ ،‬و أما في الخامس فالمتناع‬
‫ون ُو ُجوه ًا فإن التمييز بعدها إنما يكون عن نسبة في شبه جملة {و هو}‬
‫األخسرين أعماالً و َح َسنُ َ‬
‫شبه الجمع {عشرون} و زائد {إلى تسعين} بل تسعين {نحو‪ :‬عشرون درهم ًا و باإلضافة نحو‪:‬‬
‫أي‪ُ :‬‬
‫ِمل ُؤ ُه َع َسالً‪ .‬و ال يتقدم معمول االسم التام عليه} لضعفه في العمل لكونه جامداً‪.‬‬
‫[من العوامل القياسية‪ :‬معنى الفعل]‬

‫ّ‬
‫{و التاسع} من التسعة {معنى الفعل} و لما كان الظاهر (‪/70‬ب) من إضافة المعنى إلى‬
‫أظهر المراد بأنه كان مجاز ًا تسمي ًة للدال‬ ‫الفعل كونه مفهوم ًا منه و مدلوالً له و هو ليس بمراد هنا‬
‫ََ‬
‫باسم المدلول ثم صار حقيق ًة عرفي ًة بحيث ال يحتاج إلى القرينة بقوله‪{ :‬و المراد منه كل لفظ} غير‬
‫مشتق و ال مشتق منه في الحال بقرينة أنه جعله قسيم ًا لكل منهما‪ ،‬و قد يراد به ما يشملهما كما في‬
‫تعريف الفاعل {يفهم منه معنى فعل} اصطالحي أي‪ :‬معناه المطابقي كما في أسماء األفعال أو‬
‫التضمني كما في السائر‪َ ،‬ع َد َل عما ذكره الفاضل الجامي من أنه المستنبط من فحوى الكالم من غير‬
‫ّ‬
‫‪159‬‬
‫تصريح به أو تقديره‪ 702‬لعدم شموله‪ 704‬السم الفعل و الظرف مع كونهما منه عنده‪ ،‬لكن الثاني إما‬
‫َ‬
‫‪705‬‬
‫العصام أيض ًا من‬
‫ُ‬ ‫األول و عما ذكره‬
‫داخل في الفعل أو شبهه عند ذلك الفاضل ‪ ،‬بخالف ّ‬
‫ال" بمعنى األمر عنه كـ" َن َز ِ‬
‫ال" و‬ ‫أنه ما يستنبط منه معنى الفعل و ال يكون من صيغته لخروج " َفع ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫َ"تر ِ‬
‫اك"‪ ،706‬و إنما َع َّد ُه عامالً واحد ًا من القياسي مع أن بعضا من أنواعه يمكن أن يُ َع َّد منه لدخوله في‬
‫َ‬
‫‪707‬‬
‫كلي كما أشار إليه بقوله‪" :‬كل لفظ" إلى آخره و ّبين في التفصيل أنه يعمل كذا تسهيالً‬ ‫ٍ‬
‫ضابط ٍّ‬
‫للضبط بتقليل األقسام‪ ،‬فمن لم َيع َّده من القياسي كالشيخ عبد القاهر‪ 708‬و من تبعه لم يُ ِصب‪.‬‬
‫[أسماء األفعال]‬
‫{فمنه أسماء األفعال} أص ُله أسماء معاني األفعال ألنه ال يُفهم منها األلفاظ بل معان هي‬
‫المضاف إيجازاً‪ ،‬ذكره في االمتحان‪.709‬‬

‫ُ‬ ‫فحذف‬
‫معاني أفعال مخصوصة ُ‬
‫األول‬
‫ُ‬ ‫الدال (‪/73‬أ) عليه أسماء األفعال و في أكثر النسخ "وهي" و‬
‫اسم الفعل ّ‬ ‫{و هو} أي‪:‬‬
‫ُ‬
‫أصح لموافقته لضميري‪" 731‬مسماه" و "يعمل" و ألنه يلزم رجوع الثاني أيض ًا إلى اسم الفعل بتأويل‬
‫ُّ‬
‫َ‬
‫الكلمة‪ ،‬إذ ال يصح رجوعه إلى أسماء األفعال ألن التعريف للماهية ال لألفراد التي تدل عليها صيغة‬
‫‪702‬‬
‫ذكره الجامي في بحث الحال‪ ،‬انظر‪ :‬الفوائد الضيائية‪ ،‬ص‪91 :‬؛ قال العصام‪" :‬وما في بعض الشروح أنه‬
‫المستنبط من فحوى الكالم من غير تصريح يخرج اسم الفعل" فهو ليس بصحيح‪ ،‬انظر‪ :‬شرح العصام على‬
‫الكافية‪ ،‬ص‪.021 :‬‬
‫‪704‬‬
‫تعليل لعدول المصنف عما ذكره الجامي‪.‬‬
‫‪705‬‬
‫يقصد الجامي‪.‬‬
‫‪706‬‬
‫‪707‬‬
‫تعليل لقوله‪" :‬لدخوله" أي انما اختار دخوله في ضابط كلي تسهيالً للضبط‪ ،‬تعليقات على النتائج‪ ،‬ص‪.061 :‬‬
‫‪708‬‬
‫انظر‪ :‬عوامل الجرجاني‪ ،‬ص‪32 ،08 :‬؛ وسعد اهلل الصغير شرح عوامل الجرجاني‪ ،‬ص‪.61 ،50 :‬‬
‫‪709‬‬
‫‪731‬‬
‫ح ‪ -‬م‪" :‬لضمير"‪.‬‬
‫‪160‬‬
‫ِ‬
‫األفعال" بل يقال‪" :‬إنه اسم الفعل"‪ ،‬و‬ ‫أسماء‬ ‫"ر َوي َد‬
‫ُ‬ ‫الجمع‪ ،‬وال يمكن إدعاء العلمية‪ ،‬إذ ال يقال مثال‪ُ :‬‬
‫قدمه‬ ‫ٍ‬
‫إيراد صيغة الجمع للتنبيه على تعدد األفراد من أول َوه َلة {ما} اسم {كان بمعنى األمر} َّ‬
‫"أوه" بمعنى‬ ‫المضارع لقلة ما كان بمعناه كـ"أُ ٍف" بمعنى َ‬

‫"أت َض َّج ُر" و َّ‬ ‫َ‬ ‫لكثرته {أو الماضي} لم يذكر‬
‫"أَ َت َو َّج ُع" أي‪ :‬صار بمعنى ُو ِض َع األَمر أو الماضي له‪ ،‬لم يقل‪" :‬ما ُو ِض َع لمعنى" إلى آخره‪ ،‬ألن‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫داللتها على هذا المعنى ليست بحسب الوضع بل بحسب االستعمال‪ ،‬و لذا خرجت عن تعريف‬
‫أنسب‪ ،‬و ال يرد نحو‪" :‬الضارب أمس" نقضا على التعريف لما‬
‫َ‬ ‫الفعل‪ ،‬فلو قال‪" :‬ما صار" لكان‬
‫عرفت أنه خارج عن تعريف معنى الفعل الذي هو المقسم {و يعمل} أي‪ :‬اسم الفعل أو ما كان إلى‬
‫َ‬
‫الدال‪ ،730‬و لو‬ ‫ِ‬

‫إرادة ّ‬ ‫{مسماه} على حذف المضاف أو التجوز بذكر المدلول و‬ ‫آخره {عمل} دال‬
‫ّ‬
‫كان معنى قوله "ما كان بمعنى األمر أو الماضي" "ما كان بمعنى هو األمر أو الماضي" لكان هذا على‬
‫ظاهره لكن ال يساعده ما نقلناه عن االمتحان‪{ 733‬وال يتقدم معموله} أي‪ِ :‬‬
‫اسم الفعل {عليه} إال إذا‬
‫كان المعمول ظرف ًا فإنه يتقدم على معنى الفعل مطلق ًا كما يجيء في بحث المفعول فيه‪ ،‬و في أكثر‬
‫إرجاعهما إلى أسماء‬

‫ُ‬ ‫تأنيث الثاني كاألول‪ ،‬و‬
‫ُ‬ ‫األول‪ ،‬أو‬
‫ُ‬ ‫النسخ "معمولها عليه"‪ ،‬و الصواب هو‬
‫األفعال (‪/73‬ب) كما ال يخفى على من هو سليم البال‪ ،‬أما الفاعل فظاهر‪ ،‬و أما المنصوب فلضعفه‬
‫ُ‬
‫في العمل فإن المراد به هنا عمله باعتبار معناه الفعلي و هو ليس بوضعي له‪ .‬و لو ُس ِّلم فليس بأولى‬
‫َ‬ ‫ُّ‬
‫قول من قال‪" :‬ألنه إما‬
‫مسماه"‪ ،‬و أما ُ‬
‫ّ‬ ‫فال يبلغ درج َة الفعل فيه‪ ،‬هذا هو المالئم لقوله "ويعمل عمل‬
‫ُ‬
‫ٍ‬
‫مالئم له أصالً‬ ‫منقول عن المصدر أو عن الظرف و معمول كل منهما ال يتقدم عليه لضعفه" فغير‬
‫ُ‬
‫"ه ُلم‬ ‫{األول} و هو ما كان بمعنى األمر {نحو‪" :‬ها زيداً" أي‪ :‬خذه‪ ،‬و "رويد زيداً" أي‪ :‬أَمهِ له‪ ،‬و‬
‫َ َّ‬
‫‪730‬‬
‫هنا مجاز مرسل بعالقة المدلولية‪.‬‬
‫‪733‬‬
‫حيث قال الشارح نقال عن االمتحان‪" :‬أصله أسماء معاني األفعال"‪ ،‬انظر‪/70 :‬ب من قسم التحقيق؛ وامتحان‬
‫األذكياء‪ ،‬ص‪.001 :‬‬
‫‪161‬‬
‫ِ‬ ‫‪732‬‬ ‫ِ‬
‫زيداً" أي‪ :‬أَحضر ُه} من األفعال و قوله تعالى‪َ { :‬ه ُل َّم ُش َه َد َاء ُكم} ‪،‬أي‪ :‬أَحض ُر ُ‬
‫وهم‪ ،‬و يجيء الزم ًا‬
‫"هل أ ُ َّم" عند الكوفية‪ ،‬و‬ ‫بمعنى "أَقبِل" نحو‪َ :‬‬

‫"ه ُل َّم ِإ َلي َنا"‪ ،‬و أصله َ‬
‫"ها لُ َّم" بهاء التنبيه عند البصرية‪ ،‬و َ‬
‫مفرد عند الحجازية‪ ،‬و ال يتغير في األحوال كلها كما سبق من قوله تعالى‪َ { :‬ه ُلم ُش َه َد َاء ُكم}‪ ،734‬إال‬
‫َّ‬
‫(ه ُل ُّموا ِإ َلى‬
‫في بني تميم فإنهم يقولون‪َ :‬ه ُل َّم َه ُل َّما َه ُل ُّموا إلى آخره كما و قع في الحديث الشريف َ‬
‫{الثريد‪ :‬أي‪ِ :‬ائ ِت ِه}‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫‪735‬‬

‫وحده‬
‫َ‬ ‫و"حي"‬
‫ََّ‬ ‫َ‬ ‫َح َواي ِِج ُكم) {و َهات شيئ ًا أي‪ :‬أَعطه و َح َّي َه َل} أصله‪ََّ :‬‬
‫"حي َه َال"‬
‫ِ‬
‫الصالة" أي‪ :‬أَقبِل َع َلي َها و قد جاء متعدي ًا بمعنى‪:‬‬ ‫"حي َع َلى‬ ‫بـ"ع َلى" نحو‪:‬‬ ‫بمعنى‪" :‬أَقبِل" و يُ ّ‬
‫َ َّ‬ ‫عدى َ‬
‫ِ"ائ ِت"‪ ،‬و قد يُ َّ‬

‫‪736‬‬
‫"أَسرِ ع" و يكون المركب أيض ًا بمعناه في َع َّدى بـ"إلى"‬ ‫"ه َّال" الذي بمعنى‪:‬‬
‫ركب مع َ‬
‫ُ‬
‫"حي َه َال ب َِزي ٍد" أي‪ :‬بِذكرِ ه‪ ،‬و قد يستعمل بمعنى‪" :‬أَقبِل" في َع َّدى‬ ‫الثرِ ِيد"‪ ،‬و بالباء نحو‪:‬‬
‫"ح َّي َه َال ِإ َلى َّ‬
‫نحو‪َ :‬‬
‫ُ‬ ‫َ َّ‬
‫بـ"ع َلى" نحو‪" :‬حيه َال (‪/72‬أ) على ٍ‬
‫زيد"‪{ ،‬و َبل ُه زيداً‪ ،‬أي‪َ :‬دع ُه‪ ،‬و عليك زيداً‪ :‬أي‪ :‬إِل َزم ُه} ‪-‬بكسر‬ ‫َ َّ َ‬ ‫َ‬
‫اك زيداً‪ :‬أي‪ :‬اُتركه‪ ،‬و غير ذلك} ِمن َنحوِ ِ‬
‫"آمين" بمعنى‪:‬‬ ‫وتر ِ‬ ‫الهمزة‪{ -‬و ُدو َن َك عمر ًا‪ :‬أي‪ :‬خذه‪،‬‬
‫ُ ُ‬ ‫ُ ُ ََ‬
‫"و َر َاء َك" بمعنى‪َ :‬تأَ َّخر‪ ،‬و "أَ َم َام َك" بمعنى‪َ :‬ت َق َّدم‪ ،‬و " ِإ َلي َك" بمعنى‪َ :‬ت َن َّح و غيرِ ذلك‪.‬‬ ‫ِ ِ‬
‫اس َتجب‪ ،‬و َ‬
‫{و الثاني} و هو ما كان بمعنى الماضي {نحو‪ :‬هيهات األمر‪ :‬أي بعد‪ ،‬و شتان زيد و عمرو‪:‬‬
‫آن" ‪-‬بضم الباء و فتحها‬

‫قربا‪ ،‬و غير ذلك} مثل‪" :‬بط َ‬ ‫أي‪ :‬افترقا‪ ،‬و سرعان زيد‪ ،‬و وشكان عمرو‪ :‬أي‪:‬‬
‫ُ‬
‫و سكون الطاء و فتح الهمزة وسكون النون‪ .-‬أشار بقوله‪" :‬وغير ذلك" في الموضعين إلى أنها غير‬
‫‪732‬‬
‫‪734‬‬
‫اج ِت ُكم"‪.‬‬
‫الحديث رواه البخاري‪ ،‬كتاب الدعوات‪ 66/‬إال أنه بلفظ‪َ " :‬ح َ‬
‫‪735‬‬
‫‪736‬‬
‫ح‪" :‬لمعنى"‪.‬‬
‫‪162‬‬
‫‪737‬‬
‫إنها كثيرة جداً ما ذكروا ُخمسها و ال عشرها‬ ‫محصورة في ما ذكر‪ ،‬و قال في بعض تعليقاته‬
‫تعريض ًا لمن َع َّدها سماعي ًة أنه لم يصب‪.728‬‬

‫ّ‬
‫ِ‬
‫المستقر]‬ ‫[من معنى الفعل‪ :‬الظرف‬
‫ّ‬
‫{و منه} أي‪ :‬من معنى الفعل {الظرف المستقر و قد مر تفسيره} في حرف الجر {و هو}‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫منابه‬
‫لضعفه في العمل {ال يعمل في المفعول به} القوي {باالتفاق} و أل ّن عامله الذي ناب هو َ‬
‫كـ"و َج َد" ال يعمل فيه للزومه {و ال في الفاعل الظاهر إال بشرط االعتماد}‪ ،‬و ّأما المستكن فلكونه‬
‫َ‬
‫أمراً اعتباريا يعمل فيه بال شرط {على ما ذكر} في بيان شرط اسم الفاعل و المفعول من األشياء‬
‫الخمسة‪ .‬وج ُه االشتراط ما َمر {أو الموصول} لكونه نائب ًا عن الفعل الذي هو أصل في العمل إذ‬
‫َّ‬
‫قو ٍة في العمل‪ ،‬و هذا ُّ‬
‫يدل على أنه هو العامل على ما هو‬ ‫نوع َّ‬
‫الصلة ال تكون إال جمل ًة فيحصل له ُ‬
‫رأي المحققين ال الفعل المقدر (‪/72‬ب) كما زعم البعض‪ ،‬و إال َل َما احتاج إليه كما ال يحتاج إليه‬
‫ُ‬
‫برجل في ُك ِّم ِه كتاب" و‬

‫ٍ‬ ‫مررت‬
‫ُ‬ ‫في سائر المواضع المقدر هو فيها‪{ ،‬نحو‪ :‬زيد في الدار أبوه}‪ ،‬و"‬
‫"جاءني زيد و على َك ِت ِف ِه َسيف"‪ ،‬و"أفي الدار أحد"‪{ ،‬و ما في الدار أحد‪ ،‬و جاءني الذي في الدار‬
‫أبوه}‪.‬‬
‫بعده مبتدأً مؤخراً كما في ِ‬

‫مثل‬ ‫{و يجوز} في هذه المواضيع {كون الظرف خبراً مقدم ًا} و ما َ‬
‫"أقائم زيد" {و إذا لم يرفع} الظرف اسم ًا {ظاهر ًا ففاعله ضمير مستتر فيه} أي‪ :‬في الظرف {منتقل‬
‫‪737‬‬
‫أي تعليقات المصنف على متن اإلظهار وليس المراد حاشية الشارح على اإلظهار‪ ،‬فلم أعثر على تعليقات‬
‫المصنف على اإلظهار إال في أطه لي جديد‪ ،‬لعلي رضا أفندي‪ ،‬ص‪ ،88 :‬هامش رقم‪ 053 :‬و ص‪ ،89 :‬هامش‬
‫رقم‪.090 :‬‬
‫‪738‬‬
‫منهم عبد القاهر الجرجاني‪ ،‬انظر‪ :‬عوامل الجرجاني‪ ،‬ص‪08 :‬؛ وسعد اهلل الصغير‪ ،‬ص‪.08 :‬‬
‫‪163‬‬
‫من متعلقه} ‪-‬بفتح الالم‪{-‬المحذوف‪ ،‬و يعمل في غيرهما} أي‪ :‬المفعول به و الفاعل الظاهر‬
‫{كالحال و الظرف بال شرط}‪ ،‬أما في الظرف فلما َمر غير مرة‪ ،739‬و أما في الحال فلكونها في‬
‫َّ‬
‫حكمه‪.‬‬
‫[ومن معنى الفعل‪ :‬المنسوب]‬
‫مؤوالً به {نحو‪ :‬مررت برجل‬

‫{و منه المنسوب فإنه يعمل كعمل اسم المفعول} لكونه َّ‬
‫هاشمي أخوه} أي‪ :‬منسوب إلى الهاشم {و يشترط في عامله} أي‪ :‬المنسوب {ما يشترط فيه} أي‪:‬‬
‫ٍّ‬
‫في اسم المفعول‪.‬‬
‫[ومن معنى الفعل‪ :‬االسم المستعار]‬
‫أسد غالمه‪ ،‬و ٍ‬

‫أسد َع َلي أي‪:‬‬ ‫{و منه االسم المستعار‪ ،‬نحو‪" :‬أسد" في قولك‪ ،‬مررت برجل ٍ‬
‫َّ‬ ‫ُ‬
‫مجترئ‪ ،‬فلذا‪ }721‬أي‪ :‬ألجل أن األسد بمعنى المجترئ {عمل عمله}‬
‫ٍ‬
‫كل اسم يفهم منه معنى الصفة]‬

‫[ومن معنى الفعل‪ّ :‬‬
‫و منه كل اسم يفهم منه معنى الصفة‪ ،‬نحو‪ :‬لفظة اهلل في قوله تعالى‪َ { :‬و ُه َو اهللُ ِفي‬
‫السماو ِ‬
‫ات‪ :723}720‬أي‪ :‬المعبود} لمن {فيها}‪ .‬أي‪ :‬يعبده من فيها ال أنه الكائن فيها‪.‬‬ ‫َّ َ َ‬
‫ولعل‪ ،‬وغيرها]‬
‫ّ‬ ‫[ومن معنى الفعل‪ :‬اسم اإلشارة‪ ،‬وليت‪،‬‬
‫‪739‬‬
‫قد مر في الموضعين‪ ،‬األول في بحث اسم الفاعل و الثاني في بحث المصدر‪.‬‬
‫‪721‬‬
‫ح‪" :‬و لذا"‪.‬‬
‫‪720‬‬
‫ح‪" :‬السماء" وهو تحريف‪.‬‬
‫‪723‬‬
‫‪164‬‬
‫ِ‬
‫الجمعة‬ ‫يوم‬ ‫ُِ‬ ‫ِ‬
‫أمام األمير جالس ًا أي‪ :‬أش ُير إليه َ‬
‫يوم الجمعة َ‬
‫{و منه اسم اإلشارة} نحو‪ :‬هذا زيد َ‬
‫عندنا‬ ‫ِ‬
‫الجمعة َ‬ ‫يوم‬ ‫ِ‬
‫حال كونه جالس ًا (‪/74‬أ) {و ليت‪ ،‬و لعل} نحو" ليت أو لعل زيداً َ‬
‫َ‬ ‫أمام األميرِ‬
‫َ‬
‫حال ِ‬
‫كونه مسروراً‪.‬‬ ‫عندنا زيداً َ‬ ‫ِ‬
‫الجمعة َ‬ ‫يوم‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫مسروراً أي‪ :‬أ َت َم َّنى أو أ َت َر َّجى َ‬
‫و قال الرضي‪ :722‬ليس المعنى على تقييد التمني بالحال بل على تقييد خبره بها‪ .‬أقول‪ :‬ليس‬
‫بهذا بقطعي بل محتمل ألمرين‪ ،724‬و إنما لم يقل‪" :‬وحروف المشبهة بالفعل" مع أ ّن كالً منها يُف َهم‬
‫بعامل‬
‫ٍ‬ ‫فعل كما قال‪" :‬وحرف النداء و التشبيه و التنبيه"‪ ،‬للتنبيه على أ ّن ما عداهما ليس‬
‫معنى ٍ‬
‫منه َ‬
‫ِ‬
‫لعدم السماع فيه و هو م َّما ال بُ َّد منه و لو نوع ًا فافهم {و حرف النداء} نحو‪ :‬يا زيد راكب ًا‪ ،‬أي‪ :‬أَد ُع ُ‬
‫وه‬
‫{و} حرف {التشبيه} لفظ ًا مثل‪" :‬زيد قائم ًا كعمرٍ و قاعداً" و "كأنه أسد َص ِائالً" أو تقدير ًا‪ ،‬نحو‪" :‬زيد‬
‫يؤول حينئذ بـ"أُ َنب ُِه" {و}‬

‫مر من مثال اسم اإلشارة إال أنّه ّ‬ ‫أسد َص ِائالً" {و} حرف {التنبيه} كما‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ت ِب ِنعم ِة ر ِب َك ِبمجنُ ٍ‬
‫ون}‪ ،725‬و ما أنت بذي علم كامالً {و‬ ‫حرف {النفي} كما و ال نحو‪َ { :‬ما أَن َ‬
‫كل ٍ‬
‫اسم"‬ ‫المذكورات من قوله "ومنه ُّ‬
‫ُ‬ ‫تصنع؟ { فهذه}‬ ‫‪726‬‬
‫غيرها} من مثل‪ :‬ما شأنك قائم ًا؟ أي‪ :‬ما‬
‫إلى قوله "وغيرها" {تعمل في غير الفاعل و المفعول به من معموالت الفعل كالحال و الظرف} و‬
‫المفعول معه كـ"ما َشأنُ َك َوزيداً؟"‪ .‬و عند البعض ال تعمل في المفعول المطلق أيض ًا‪ .‬ذكره الفاضل‬
‫كلي فال وجه إلسقاطه في بيان (‪/74‬ب) القياسي كما أسقطوا‪.‬‬

‫الكل داخل في ضابط ٍّ‬
‫العصام‪ ،‬و ُّ‬
‫‪722‬‬
‫‪724‬‬
‫أحدهما تقييد التمني بالحال واآلخر تقييد خبره بالحال‪.‬‬
‫‪725‬‬
‫سورة القلم‪.3 :‬‬
‫‪726‬‬
‫‪165‬‬
‫المعنوي]‬
‫ّ‬ ‫[العامل‬
‫{و العامل المعنوي‪ :‬ما ال يكون للسان فيه حظ‪ ،‬و إنما هو معنى يعرف بالقلب‪ ،‬و هو اثنان}‬
‫ِ‬
‫الصفة و هو كونها صف ًة أو تأكيداً أو عطف البيان‬ ‫عامل‬
‫ُ‬ ‫فإنه يجعله ثالث ًة ثالثُها‬ ‫‪727‬‬
‫خالف ًا لألخفش‬
‫‪728‬‬
‫زيد العاقل" فإنه‬
‫بناء في مثل"يا ُ‬
‫ً‬ ‫اختالف الحركتي ِن إعراب ًا و‬
‫ُ‬ ‫لمرفوع أو منصوب أو مجرور‪ ،‬و دلي ُله‬
‫جوابه أن الضم باعتبار العارض فال اختالف باعتبار األصل‬

‫ُ‬ ‫لو اتحد العامل لما اختلف الحركتان‪ ،‬و‬
‫الكمل‪ .739‬و قال المصنف ‪ -‬رحمه اهلل ‪ : -‬و األشبه أن هذا الرفع مثل الجر الجواري و‬
‫ّ‬ ‫قاله بعض‬
‫على قراءة أبي جعفر‪ 740‬للمشاكلة و اإلتبا ِع ليس بإعراب و ال ٍ‬

‫بناء‪ ،‬و‬ ‫‪741‬‬
‫رفع { ِلل َم َال ِئ َك ُة اس ُج ُدوا}‬
‫الوصف بمنزلة الجزء من الموصوف‪،‬‬

‫ُ‬ ‫التسمي ُة بالرفع و الجر مجاز‪ ،‬هذا كالمه‪ ،743‬و قال سيبويه‪:742‬‬
‫الكمل {األول‪ :‬رافع المبتدأ و‬

‫فالعامل يشمل عليهما في المعنى فيكون عامالً فيها‪ ،‬قاله أيض ًا ُ‬
‫ُ‬
‫الخبر} أي‪ :‬ما يعمل فيهما عمل الرفع‪ ،‬ألنه لدخول اإلسناد في مفهومه كما يجيء يقتضي المسند‬
‫الفاعل فاألول في كونه مسنداً إليه و الثاني في كونه جزءاً ثاني ًا‪ ،‬و قد مر‬
‫َ‬ ‫اللذين يشبهان‬
‫إليه و المسند َ‬
‫ّ‬
‫العمل على االقتضاء {و هو التجريد} لالسم {عن العوامل اللفظية} بأن ال يكون له عامل‬
‫ِ‬ ‫أن َمب َنى‬
‫"ج ِر َد زيد عن ثيابه" فإنه يفهم منه عرف ًا أنه‬ ‫لفظي أصالً على ما هو المفهوم بحسب العرف كما يقال‪:‬‬
‫ُّ‬
‫‪727‬‬
‫‪728‬‬
‫ح‪" :‬أو"‪.‬‬
‫‪729‬‬
‫قائله‪ :‬عيسى التروي‪ ،‬انظر‪ :‬أطه لي جديد‪ ،‬ص‪.042 :‬‬
‫‪741‬‬
‫سورة البقرة‪.24 :‬‬
‫‪740‬‬
‫اسجدوا) حيث وقع بضم تاء التأنيث من المالئكة‪ ،‬والباقون بكسرها‪ ،‬انظر‪ :‬كتاب تحبير‬
‫قرأ أبو جعفر (للمالئك ُة ُ‬
‫التيسير في القراءات العشر البن الجزري‪ ،‬ص‪385 :‬؛‬
‫‪743‬‬
‫‪742‬‬
‫انظر‪ :‬كتاب سيبويه‪093-0082/3 ،‬؛ وشرح الرضي للكافية‪.217/3 ،‬‬
‫‪166‬‬
‫ثوب له أصالً‪ ،‬و لو قال‪" :‬عن العامل اللفظي" لكان أظهر و أخصر‪ ،744‬ثم إن هذا مبني‬
‫(‪/75‬أ) ال َ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫على تجريد التجريد عن مقتضاه الذي هو سبق الوجود‪ ،‬فال يلزم خروج عامل مبتدأ و خبر لم يسبق‬
‫ِ‬
‫اإلمكان‬ ‫الفعل أو‬
‫ِ‬ ‫عليهما عامل لفظي‪ ،‬و يمكن أن يقال‪ :‬إن هذا مبني على تنزيل القوة القريبة منزل َة‬
‫"ضي َق ُف َالن َفم البِئرِ " إذا حفره ِض َيق ال َف ِم ِاب ِت َد ًاءا‪ ،‬و على التنبيه على أ ّن‬ ‫ِ‬
‫الوجود كما يقال‪:‬‬ ‫منزل َة‬
‫التجريد عنها إذا ُو ِج َدت‪،‬‬
‫ُ‬ ‫المعنوي فكأنه ُج ِر َد عنه‪ ،‬أو المعنى‪:‬‬
‫ِّ‬ ‫وع ِد َل إلى‬
‫األصل كان العامل اللفظي ُ‬
‫ّ‬
‫والخ ُل ُّو‪ ،‬و‬
‫ُ‬ ‫الت َع ِري‬ ‫الت َج ُّر ِد" أَي‪:‬‬
‫وجد فال حاج َة إليه بل ال يمكن هذا‪ ،‬و في أكثر النسخ " َّ‬
‫و أما إذا لم ُت َ‬
‫َّ ّ‬
‫المراد بالعامل‬
‫ُ‬ ‫أوفق ِل َما في تعريف المبتدأ و موافق لما في نسخ الجامي‪ ،745‬و‬
‫هو األظهر‪ ،‬و األول ُ‬
‫عم َله َغير ُه و أن ال يكون ملحق ًا بغيره في‬ ‫ِ‬

‫ُ‬ ‫اللفظي ما يعمل باألصالة بأن يعمل في اللفظ و ال يُبط َل َ‬
‫ت َل َزيد َق ِائم َوب َِحسب َ‬

‫ِك ِدر َهم"‪،‬‬ ‫مثل‪ِ :‬‬
‫"علم ُ‬
‫ِك" في ِ َ‬
‫و"حسب َ‬
‫مثل "زيد" َ‬
‫العمل‪ ،‬فيدخل في الحد عامل ِ‬
‫األول قد أَب َط َل‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬

‫التعليق َع َم َل‬
‫ُ‬ ‫لصدق التجريد عن العامل اللفظي بالمعنى المذكورِ عليه‪ ،‬إذ في ّ‬
‫باألصلي كذا ُفهِ م من‬ ‫الباء زائد ملحق‬ ‫ِ‬
‫ِّ‬ ‫بأصل‪ ،‬و في الثاني ُ‬
‫ٍ‬ ‫ت" في اللفظ وعم ُله في المعنى ليس‬
‫"علم ُ‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫المعدودة فإنه ليس‬ ‫ِ‬
‫األسماء‬ ‫تجريد‬ ‫ِ‬
‫إسناده إلى شيء‪ ،‬و خرج به‬ ‫االمتحان‪{ 746‬ألجل اإلسناد} إليه أو‬
‫ُ‬
‫الوجودي‬ ‫فاعل‬ ‫ِ‬

‫كون‬ ‫ِ‬
‫بمرض ٍي لعدم صحة‬ ‫فع ُّد ُه ُمؤ ِثراً ليس‬ ‫ِ‬
‫ِّ‬ ‫ِ‬
‫ّ‬ ‫التجريد عدمي (‪/75‬ب) َ‬
‫ُ‬ ‫بعامل‪ .‬قيل‪:‬‬
‫ٍ‬
‫ِ‬
‫االسم في صدر‬ ‫ِ‬
‫بكون‬ ‫أن يُ َف َّسر‬ ‫ِ‬
‫العدم ِّي بالمؤثر و تنزي ُله منز َل َته‪ ،‬فاألولى َ‬ ‫تشبيه‬ ‫عدمي ًا فال يحسن‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫الخاص‬
‫ُّ‬ ‫العدم‬
‫ُ‬ ‫الكالم تحقيق ًا أو تقديراً‪ ،‬و أُجيب بأن العوامل عالمات لتأثير المتكلم ال مؤثرات و‬
‫ِ‬
‫بمرض ٍي لعدم‬
‫ّ‬ ‫يجوز أن يكون عالم ًة‪ ،‬و َيرِ ُد على ما َج َع َله أو َلى أيض ًا أنه اعتبارِ ي َ‬
‫فع ُّد ُه مؤثراً ليس‬
‫تشبيهه بالمؤثر فافهم {نحو‪ :‬زيد قائم‪ ،‬و‬ ‫ِ‬

‫الوجود ِ ّي الخارِ ِج ِي اعتباري ًا فال يحسن‬ ‫فاعل‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫كون‬ ‫ِ‬
‫صحة‬
‫ُ‬ ‫ّ‬
‫‪744‬‬
‫كما قاله البيضاوي في اللب متن امتحان األذكياء‪ ،‬انظر‪ :‬امتحان األذكياء‪ ،‬ص‪.51 :‬‬
‫‪745‬‬
‫حيث قال‪ :‬اعلم أن العامل في المبتدأ و الخبر هو االبتداء أي‪ :‬تجريد االسم عن العوامل اللفظية ليسند إلى‬
‫شيء أو يسند إليه شيء‪ ،‬انظر‪ :‬الفوائد الضيائية‪ ،‬ص‪.48 :‬‬
‫‪746‬‬
‫‪167‬‬
‫{موقع االسم} كوقوعه خبراً‬
‫َ‬ ‫الثاني رافع الفعل المضارع‪ ،‬و هو وقوعه بنفسه} ال بالناصب و الجازم‬
‫موقع‬
‫َ‬ ‫ـ"يضرِ ُب" واقع‬
‫{نحو‪ :‬زيد يضرب} أو صف ًة أو حاالً نحو‪" :‬جاءني رجل" أو "زيد يضرب" {ف َ‬
‫الوقوع يوجد في‬ ‫ِ‬
‫المفرد لما سيجيء‪ ،‬فإن قيل إ ّن ذلك‬ ‫وقوع‬ ‫"ضارب"} ألن األصل في هذه المواقع‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫الموض َعي ِن كما‬ ‫األصل فال يكون معموالً إال في‬
‫ِ‬ ‫الماضي أيض ًا فلما ال يرفعه‪ ،‬قلت‪ :‬ألنه ِ‬
‫مبني‬
‫ُّ‬
‫ِ‬
‫االسم {إنما يكون إذا تجرد عن‬ ‫موقع‬ ‫وقوع المضار ِع بنفسه‬
‫ُ‬ ‫سيجيء {و ذلك الوقوع} أي‪:‬‬
‫َ‬
‫‪747‬‬
‫جازم أصالً‪ ،‬فإنه إذا لم يتجرد عنهما يمتنع‬ ‫النواصب و الجوازم} بأن ال يكون فيه ناصب و ال‬
‫َّ‬
‫جازم ِه على االسم‪ ،‬و إنما ارتفع هو بذلك الوقوع‬
‫ِ‬ ‫الفعل و‬
‫ِ‬ ‫ناصب‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫صحة دخول‬ ‫الوقوع لعدم‬
‫ُ‬ ‫ذلك‬
‫مذهب‬
‫ُ‬ ‫الرفع‪ ،‬و ذلك (‪/76‬أ)‬
‫ُ‬ ‫ألنه حينئذ يكون كاالسم َفأُع ِطى له أَسب ُق إعرابِه و أَق َو ُاه وهو‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫االسم كما في الصلة نحو‪" :‬الذي‬ ‫مواضع ال يقع فيها ِ‬
‫موق َع‬ ‫ِ‬ ‫البصريين‪ ،748‬و أُورِ َد عليه أنه يُر َت َف ُع في‬
‫َ‬
‫مثل "سيقوم و سوف يقوم"‪ ،‬و في خبر "كاد" نحو‪" :‬كاد زيد َيخر ُج" وفي نحو‪:‬‬
‫َيضرِ ُب"‪ ،‬و في ِ‬
‫ُ‬
‫"يدخل الزيدان"‪ ،‬و أُ ِجيب عن األول و األخير بأنه فيهما واقع ِ‬
‫موق َعه‪ ،‬ألنه يُقال‪" :‬الذي ضارب هو"‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫االسم و إن‬ ‫موقع‬
‫َ‬ ‫وقوعه‬
‫ُ‬ ‫مقد ٍم عليه‪ ،‬و كذا "داخالن الزيدان" و يكفينا‬ ‫ٍ‬
‫خبر مبتدأ َّ‬ ‫"ضارِ ب"‬
‫أن َ‬
‫على َّ‬
‫ُ‬
‫موقع‬
‫َ‬ ‫الواقع‬
‫َ‬ ‫اإلعراب الذي مع تقديره اسم ًا غير اإلعراب الذي مع تقديره فعالً‪ ،‬و عن الثاني بأ ّن‬
‫ُ‬ ‫كان‬
‫"سو َف" في حكم السين‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫السين كالجزء و ُجع َل َ‬
‫ُ‬ ‫االسم هو "سيقوم" مع السين ال "يقوم" َوح َده و صار‬
‫لكونه بمعناه‪ ،‬و عن الثالث بأ ّن األصل فيه االسم و ُع ِدل عنه لما مر‪ .‬و ّأما عند أكثر الكوفيين‬
‫َّ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫التكلفات‬ ‫التجر ُد‪ ،749‬و ال َيرِ ُد عليهم ما َو َر َد على البصريين حتى يحتاج إلى تلك‬ ‫فالعامل هو ذلك‬
‫ُ‬
‫ُّ‬
‫التركيب كما في االسم‪ ،‬فال ُب َّد من‬
‫ِ‬ ‫عما ُذ ِك َر حاصل َ‬
‫قبل‬ ‫التجر َد َّ‬
‫ُّ‬ ‫التق ِّصي عنه‪ ،‬لكن َيرِ ُد عليهم أن‬
‫في َّ‬
‫‪747‬‬
‫‪748‬‬
‫‪749‬‬
‫هذا رأي الفراء و حذاق الكوفيين‪ ،‬وذهب الكسائي إلى أنه يرتفع بالزائد في أوله‪ ،‬انظر‪ :‬اإلنصاف في مسائل‬
‫الخالف‪ ،‬ص‪.427 :‬‬
‫‪168‬‬
‫ِ‬
‫لتوقف‬ ‫اب عنه بأن الفعل‬ ‫ٍ‬
‫المرك ِب كما في تعريف العامل المعنوِ ِ ّي لالسم‪ ،‬و قد يُ َج ُ‬
‫َّ‬ ‫قيد يُخرِ ُج َغير‬
‫َ‬
‫{فمجموع ما ذكرنا من العوامل}‬
‫ُ‬ ‫التركيب معه فافهم‬
‫ِ‬ ‫تعمل بدون‬
‫الفاعل ال يُس ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫فهم معناه على ذكرِ‬
‫عبد القاهرِ و من تبعه على ما ذكروا فمائة‪َ ،‬ز َاد‬

‫الشيخ ُ‬
‫ُ‬ ‫على ما ذكرنا {ستون}‪ ،‬و أما مجموع ما ذكره‬
‫‪751‬‬
‫و "ال" لنفي‬ ‫و َن َق َص‪ ،‬أما األول فسبعة‪ ،‬خمسة في السماعي الثالثة األخيرة من حروف الجر‬
‫ّ‬
‫و معنى‬ ‫‪752‬‬
‫التفضيل‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اثنان في القياسي‪ :‬اسم‬ ‫(‪/76‬ب) و "إذا ما" من كلم المجازاة ‪753‬و‬ ‫‪750‬‬
‫الجنس‬
‫ُ‬
‫أفعال‬
‫ُ‬ ‫عشرون منها أفعال‪ ،‬أربعة‪:‬‬
‫َ‬ ‫ِ‬
‫السماع ِي‪ ،‬ثمانية و‬ ‫الفعل‪ ،754‬و أما الثاني فسبعة و أربعون في‬
‫ّ‬
‫أفعال‬
‫ُ‬ ‫المد ِح و ِ‬
‫الذم‪ ،755‬و أربعة‪ :‬أفعال المقاربة‪ ،756‬و ثالث َة عشر‪ :‬أفعال الناقصة‪ ،757‬و سبعة‪:‬‬
‫َ‬ ‫ّ‬
‫‪758‬‬
‫أسماء‬
‫ُ‬ ‫الفعل‪ ،‬و ثالث َة عشر منها أسماء تسعة‪:‬‬
‫ُ‬ ‫أَد َخ َل ك َّلها في أول القياسي و هو‬ ‫القلوب‬
‫ِ‬
‫َ‬
‫أحدها "عشرة" إذا‬ ‫‪761‬‬
‫الفعل ‪ ،‬و أربعة منها أسماء‪ُ ،‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫القياس ِي و هو معنى‬ ‫ِ‬
‫األفعال‪ 759‬أَد َخ َلها في َتاس ِع‬
‫ّ‬
‫‪751‬‬
‫لعل‪ ،‬انظر‪ :‬العوامل للبركوي‪ ،‬ص‪093 :‬؛ و إظهار األسرار‪ ،‬ص‪006 :‬؛‬
‫والمراد بالثالثة األخيرة‪ :‬لوال‪ ،‬كي‪ّ ،‬‬
‫عوامل الجرجاني‪ ،‬ص‪.03-01 :‬‬
‫‪750‬‬
‫عدها الجرجاني بين الحروف الناصبة لالسم‪،‬‬
‫انظر‪ :‬عوامل البركوي‪092 ،‬؛ و إظهار األسرار‪ ،‬ص‪037 :‬؛ ما َّ‬
‫انظر‪ :‬عوامل الجرجاني‪ ،‬ص‪.05 :‬‬
‫‪753‬‬
‫عدها الجرجاني بين األسماء الجازمة‬
‫انظر‪ :‬العوامل للبركوي‪ ،‬ص‪095 :‬؛ و إظهار األسرار‪ ،‬ص‪039 :‬؛ ما َّ‬
‫للفعل المضارع‪ ،‬انظر‪ :‬عوامل الجرجاني‪ ،‬ص‪.07-06 :‬‬
‫‪752‬‬
‫انظر‪ :‬عوامل البركوي‪ ،‬ص‪096 :‬؛ و إظهار األسرار‪ ،‬ص‪027 :‬؛ ما ذكرها الجرجاني بين العوامل القياسية‪،‬‬
‫ص‪.32 :‬‬
‫‪754‬‬
‫انظر‪ :‬عوامل البركوي‪ ،‬ص‪096 :‬؛ و إظهار األسرار‪ ،‬ص‪040 :‬؛ ما ذكرها الجرجاني بين العوامل القياسية‪،‬‬
‫ص‪.32 :‬‬
‫‪755‬‬
‫وهي‪ :‬نعم‪ ،‬بئس‪ ،‬حبذا‪ ،‬ساء‪ ،‬انظر‪ :‬عوامل الجرجاني‪ ،‬ص‪.30 :‬‬
‫‪756‬‬
‫وهي‪ :‬عسى‪ ،‬كاد‪ ،‬كرب‪ ،‬أوشك‪ ،‬انظر‪ :‬عوامل الجرجاني‪ ،‬ص‪.31 :‬‬
‫‪757‬‬
‫وهي‪ :‬كان‪ ،‬صار‪ ،‬أصبح‪ ،‬أمسى‪ ،‬أضحى‪ ،‬ظل‪ ،‬بات‪ ،‬ما زال‪ ،‬ما برح‪ ،‬ما فتىء‪ ،‬ما انفك‪ ،‬ما دام‪ ،‬ليس‪ ،‬انظر‪:‬‬
‫عوامل الجرجاني‪ ،‬ص‪.09 :‬‬
‫ت‪َ ،‬ع ِلم ُ‬ ‫ت‪ِ ،‬خل ُ‬ ‫ت‪َ ،‬ح ِسب ُ‬
‫‪758‬‬
‫ت‪ ، ،‬انظر‪ :‬عوامل الجرجاني‪ ،‬ص‪.33 :‬‬ ‫ت‪َ ،‬ز َعم ُ‬
‫ت‪َ ،‬و َجد ُ‬ ‫ت‪َ ،‬رأَي ُ‬ ‫وهي‪َ :‬ظ َنن ُ‬
‫‪759‬‬
‫ان‪ ،‬انظر‪ :‬عوامل الجرجاني‪ ،‬ص‪.08 :‬‬
‫ان‪َ ،‬ش َّت َ‬
‫ات‪ُ ،‬سر َع َ‬‫وهي‪ُ :‬ر َوي َد‪َ ،‬بل ُه ‪ُ ،‬دو َن َك‪َ ،‬ح َّي َه َل‪َ ،‬ع َلي َك‪َ ،‬ه َاء‪َ ،‬هي َه َ‬
‫‪761‬‬
‫انظر‪ :‬عوامل البركوي‪ ،‬ص‪096 :‬؛ و إظهار األسرار‪ ،‬ص‪.040 :‬‬
‫‪169‬‬
‫ِ‬
‫االسم‬ ‫"كأَيِّن"‪ ،760‬أَد َخ َلها في‬
‫رابعها َ‬
‫"ك َذا"‪ ،‬و ُ‬ ‫ُر ِّك َب مع "أَ َحد" إلى "تسعة"‪ ،‬و ثانيها َ‬
‫"كم"‪ ،‬و ثالثُها َ‬
‫ِ ‪764‬‬ ‫ِ‬ ‫‪762‬‬ ‫ِ ‪763‬‬
‫أَد َخ َلها في تاس ِع‬ ‫حروف النداء‬
‫ُ‬ ‫القياس ِي‪ ،‬و ستة منها حروف‪ ،‬خمسة‪:‬‬ ‫ثامن‬
‫ُ‬ ‫و هو‬ ‫ام‬
‫الت ّ‬
‫َّ‬
‫ّ‬
‫ٍ‬
‫عاملة على الصحيح فافهم‪.‬‬ ‫"م َع" أَس َق َطها لكونها غير‬ ‫ِ‬
‫القياس ِي‪ ،765‬و واحد "الواو"‪ 766‬بمعنى‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫[الباب الثاني في المعمول]‬
‫{الباب الثاني في المعمول}‬
‫ِ‬
‫أحوال {المعمول} أو في‬ ‫معنى كائن {في} ِ‬
‫بيان‬ ‫‪767‬‬
‫الذي عهد جزء من الرسالة لفظا أو‬
‫ً‬
‫لمعنى {إذا‬
‫ً‬ ‫قبل الشرو ِع في المقصود {أ ّن األلفاظ الموضوعة}‬ ‫ِ‬
‫إدراكاتها {اعلم ّأوالً} أي‪َ :‬‬ ‫تحصيل‬
‫ِ‬
‫والحروف مثل‪" :‬زيد غالم دار َهل َبل َقد" ‪.‬‬ ‫لم تقع في التركيب} كاأللفاظ المعدودة من األسماء‬
‫وأما األفعال فال توجد بال تركيب كما مر {لم تكن معمولة} لعدم العامل {كما ال تكون عاملة}‬
‫ّ‬
‫لعدم المعمول {وإن وقعت فيه فهي على ثالثة أقسام }‪:‬‬
‫‪760‬‬
‫انظر‪ :‬عوامل الجرجاني‪ ،‬ص‪.08-07 :‬‬
‫‪763‬‬
‫انظر‪ :‬عوامل البركوي‪ ،‬ص‪096 :‬؛ إظهار األسرار‪ ،‬ص‪.041 :‬‬
‫‪762‬‬
‫‪764‬‬
‫وهي‪ :‬يا‪ ،‬أيا‪ ،‬هيا‪ ،‬أي‪ ،‬الهمزة‪ ،‬انظر‪ :‬عوامل الجرجاني‪ ،‬ص‪.05 :‬‬
‫‪765‬‬
‫انظر‪ :‬عوامل البركوي‪ ،‬ص‪096 :‬؛ وإظهار األسرار‪ ،‬ص‪.040 :‬‬
‫‪766‬‬
‫انظر‪ :‬عوامل الجرجاني‪ ،‬ص‪.05 :‬‬
‫‪767‬‬
‫ح‪" :‬و"‪.‬‬
‫‪170‬‬
‫[ما ال يكون معموالً أصالً]‬
‫األول ما ال يكون معموالً أصالً} ال باألصالة وال بالقيام أي‪ :‬ال يكون له (‪/77‬أ)‬
‫{القسم ّ‬
‫إعراب ال لفظ ًا وال تقديراً وال محالً لعدم مقتضيه وعدم القيام‪ 768‬مقام ما يوجد هو فيه {وهو اثنان}‪:‬‬
‫{األول‪ :‬الحرف مطلق ًا} عامالً أوال باالتفاق‪.‬‬

‫ّ‬
‫حرف المضارعة التي بسببها صار‬

‫ُ‬ ‫{والثاني‪ :‬األمر بغير الالم عند البصريين فإنه َل َّما ُح ِذ َف عنه‬
‫تام ًة على ما مر {فأُعرِ َب َو ُع ِم َل فيه خرج عن المشابهة} لذهاب‬

‫المضارع مشابه ًا لالسم } مشابه ًة َّ‬
‫َّ‬
‫‪769‬‬
‫{فعاد إلى أصله وهو البناء} األصلي {وقال الكوفيون‪ :‬هو معرب مجزوم‬ ‫جواب " َل َّما"‬
‫ُ‬ ‫سببها‪،‬‬
‫ُّ‬
‫ٍ‬
‫منوية وهي منسية عند البصريين‪ ,‬ولهذا قالوا‪ :‬هو موقوف‪.771‬‬ ‫بالم مقدرة}‬
‫[ما يكون معموالً دائم ًا]‬
‫{والقسم الثاني‪ :‬ما يكون معموالً دائم ًا} أي‪ :‬يكون له إعراب لفظ ًا أو تقديراً أو محالً لوجود‬
‫مقتضيه {وهو اثنان أيض ًا‪ }:‬أي‪ :‬كما ال يكون معموالً أصالً‪.‬‬
‫{األول‪ :‬االسم مطلق ًا} معرب ًا أو مبني ًا {حتى ُح ِكم على أسماء األفعال}‪ ،‬قال الدمامني‪ 770‬عن‬
‫َ‬
‫ٍ‬
‫وجماعة أنها معمولة فيكون لها موضع من اإلعراب‪ ,‬واختلفوا في تعيين ذلك‬ ‫سيبويه والمازني‬
‫الموضع {بأنها مرفوعة المحل على االب ِت َد ِاء‪ ,‬و َف ِ‬

‫اع ُل َها َساد َم َس َّد ال َخبرِ }‪ ،‬كما في "أقائم الزيدان؟"‪.‬‬
‫َ‬
‫‪768‬‬
‫ح‪" :‬قيامه"‪.‬‬
‫‪769‬‬
‫أي‪ :‬قوله‪َ " :‬خر َج"‪.‬‬
‫َ‬
‫‪771‬‬
‫‪770‬‬
‫انظر‪ :‬تعليق الفرائد على تسهيل الفوائد‪ ،‬ص‪/382 :‬ب‪.‬‬
‫‪171‬‬
‫الحاجب في إيضاح المفصل‪ ،773‬ألنها أسماء مجردة عن العوامل اللفظية (‪/77‬ب)‬
‫ِ‬ ‫ابن‬
‫واختاره ُ‬
‫قياسها‬
‫تعريف المبتدأ جمع ًا‪ ،‬وقال الرضي‪ُ :‬‬
‫ُ‬ ‫ور َّد بأنه ينتقض به حينئذ‬
‫فوجب أن يحكم باالبتداء‪ُ ،‬‬
‫الفعل بخالفها إذ ليس فيها من معنى االسمية‬
‫َ‬ ‫على "أقائم" مع الفارق‪ ،‬إذ معناه معنى االسم وإن شابه‬
‫شيء بل انتقل إلى معنى الفعلية‪ ،‬وال عبرة باللفظ كما في َ"تس َم ُع" في قوله‪"َ :‬تس َم ُع بِال ُم َعي ِدي‪َ 772‬خير‬
‫{أو منصوبة‬ ‫‪775‬‬

‫‪ ,‬فإنه مبتدأ لكونه بمعنى المصدر وإن كان لفظُه فعالً بل جمل ًة‬ ‫‪774‬‬
‫ِمن أَن َتر ُاه"‬
‫َ‬
‫في‬ ‫‪776‬‬
‫ـ"ر َوي َد زيد ًا" مثالً‬ ‫ٍ‬
‫المحل} بأفعال محذوفة {على المصدرية} أي‪ :‬على أنها مفعول مطلق ف ُ‬
‫أسماء األفعال ومبنية بل ِ‬ ‫َ‬
‫ب كو َنها‬
‫يوج ُ‬ ‫َ‬ ‫تقدير "أر ِود إِر َواداً َزيداً"‪ُ .‬‬
‫ور َّد بأن تقدير األفعال يُنافي كو َنها‬
‫ٍ‬
‫حينئذ ألن معنى الفعلية إنما هو لألفعال المقدرة‬ ‫َم َص ِاد َر معرب ًة كـ"سقي ًا" و"رعي ًا" إذ ال موجب للبناء‬
‫ابن‬
‫والجمهور على ما نقله ُ‬
‫‪777‬‬
‫ال لها {وإن قال بعضهم} وهم المح ِّققون على ما نقله ابن مالك‬
‫‪781‬‬ ‫‪779‬‬ ‫‪778‬‬
‫{ال محل لها من‬ ‫مذهب األخفش‬
‫ُ‬ ‫عندهما‪ ،‬وقال الدمامني‪ :‬هذا‬ ‫وهو المختار‬ ‫هشام‬
‫‪773‬‬
‫انظر‪ :‬اإليضاح شرح المفصل البن الحاجب‪.515/0 ،‬‬
‫الم َعي ِد ِ ّي‪ :‬هو‪ِ :‬ش ّقة بن َضمرة بن جابر ّ‬
‫‪772‬‬
‫النهشلي الدارمي‪ ،‬شاعر جاهلي من الشجعان الرؤساء‪ .‬انظر‪ :‬الكامل في‬ ‫ُ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫التاريخ‪ ،)444/0( :‬واألعالم‪.)306/2( :‬‬
‫‪774‬‬
‫مرآه‪.‬‬
‫خبر ُه خير من ُ‬ ‫ضرب لمن‬
‫ُ‬ ‫مثل ُي‬
‫ُ‬
‫انظر‪ :‬مجمع األمثال للميداني‪039/0 :‬؛ وجمهرة األمثال ألبي هالل العسكري‪.366/0 :‬‬
‫‪775‬‬
‫كالم الشارح مأخوذ من شرح الرضي بتصرف‪ ،‬انظر‪ :‬شرح الرضي للكافية‪.065/2 ،‬‬
‫‪776‬‬
‫‪777‬‬
‫حيث قال‪" :‬جعل المحققون سبب بناء اسم الفعل شبهه بالحرف العامل في كونه مؤثراً غير متأثر"‪ ،‬انظر‪ :‬شرح‬
‫الكافية الشافية البن مالك‪.42/0 ،‬‬
‫‪778‬‬
‫يقصد ابن هشام الخضراوي؛ أل ّن ابن هشام األنصاري لم ينسبه إلى الجمهور‪ ،‬بل لم يتعرض لهذا التفصيل‪ ،‬بل‬
‫ّ‬
‫ذكر أن أسماء األفعال ال تكون معمولة‪ ،‬كما في أوضح المسالك‪32-33/0 :‬؛ مغني اللبيب‪.055/3 :‬‬
‫‪779‬‬
‫وهو المختار عند الرضي أيض ًا‪ ،‬انظر‪ :‬شرح الرضي للكافية‪.066-065/2 ،‬‬
‫‪781‬‬
‫‪172‬‬
‫‪783‬‬
‫منابه بحيث ال يقدر‬
‫َ‬ ‫المختار عنده كما سبق‪ 780‬ونائب ًة‬
‫ُ‬ ‫اإلعراب لكونها بمعنى الفعل} على ما هو‬
‫أصالً‪ ،‬ولذا بنيت كالفعل {وعلى ضمير الفصل} وهو ما يقع بين المبتدأ والخبر إذا كان معرف ًة أو‬
‫بعده نعت ًا وخبراً في بعض المواضع‬ ‫"أًفع َل ِمن" ولو دخل عليهما عامل‪ .‬س ِمي به لفصله بين ِ‬
‫كون ما َ‬ ‫ُ ّ َ‬ ‫َ‬
‫{نحو‪ :‬كان زيد هو القائم بالحرفية} لداللته (‪/78‬أ) على غير مستقل وهو رفع اللبس فال يكون‬
‫وتسميته بالضمير لكونه على صورته {خالف ًا لبعضهم} وهو‬

‫ُ‬ ‫معموالً أصالً فضالً عن كونه دائم ًا‬
‫بعض البصرية‪ 782‬فإنه {يقول‪ :‬إنه اسم ال محل له من اإلعراب}‪ ،‬قال في االمتحان‪ :‬هذا بعيد لعدم‬
‫ُ‬
‫والالحق حرف ًا صور ًة َنب َه على المغايرة بتغيير األسلوب‬

‫ُ‬ ‫نظيره في االسم‪ ،784‬ولما كان السابق اسم ًا‬
‫َّ‬
‫فقال‪:‬‬
‫[الالم الداخلة على اسم الفاعل والمفعول]‬
‫اسم ِي الفاعل والمفعول‪ ،‬والجمع بالنظر إلى األنوع أو‬

‫{وأما الالم الداخلة على الصفات} من َ‬
‫ّ‬
‫ٍ‬
‫موصول {كغيرها} أي‪ :‬كغير الداخلة‬ ‫األفراد {فقال بعضهم}‪ :‬وهو المازني‪{ 785‬إنها حرف} ال اسم‬
‫ُ‬
‫ٍ‬
‫حينئذ مدخولُها {وقال أكثرهم‪ }786‬وهو غيره‬ ‫المعمول‬
‫ُ‬ ‫عليها فتكون مما ال يكون معموالً أصالً بل‬
‫ُ‬
‫‪780‬‬
‫حيث قال المصنف‪ " :‬أسماء معاني األفعال ألنه ال يفهم منها األلفاظ بل معان هي معاني أفعال مخصوصة"‪،‬‬
‫انظر‪/70 :‬ب من قسم التحقيق‪.‬‬
‫‪783‬‬
‫عطف على قوله‪" :‬بمعنى الفعل" ‪.‬‬
‫‪782‬‬
‫ذهب البصريون إلى أنه يسمى فصالً وذهب الكوفيون إلى أنه يسمى عماد ًا‪ ،‬القول بحرفية ضمير الفصل هو‬
‫ّ‬
‫المصنف‪ ،‬وذهب الخليل وابن السراج‪ :‬إلى أنه اسم‪ ،‬واتفقوا على أ ّنه ال‬
‫ّ‬ ‫مذهب جمهور البصريين‪ ،‬واختاره‬
‫محل له من اإلعراب‪ ،‬وقال الكوفيون‪ :‬له محل من اإلعراب فقال الكسائي مح ُّله بحسب ما بعده‪ ،‬وقال الفراء‬
‫ّ‬
‫بحسب ما قبله‪ ،‬انظر‪ :‬مغني اللبيب‪056-055/3 ،‬؛ واإلنصاف في مسائل الخالف‪ ،‬ص‪567 :‬؛ وامتحان‬
‫األذكياء‪ ،‬ص‪.015-014 :‬‬
‫‪784‬‬
‫‪785‬‬
‫قاله الشلوبيني أيض ًا‪ ،‬انظر‪ :‬شرح التسهيل البن مالك‪.099 ،090/0 ،‬‬
‫‪786‬‬
‫وهم الجمهور‪ ،‬انظر‪ :‬الكتاب‪ ،81/0 :‬واإليضاح في شرح المفصل‪.480/0 :‬‬
‫‪173‬‬
‫مما‬
‫{هي اسم موصول} ال حرف {بمعنى "الذي"} في المذكر {أو "التي"} في المؤنث فتكون ّ‬
‫‪787‬‬
‫وجهه بقوله‪:‬‬
‫َ‬ ‫مع أنه ليس فيها بل في مدخولها َفبي َن‬ ‫يكون معموالً دائم ًا‪ ،‬فال بُ َّد لها من إعراب‬
‫َ َّ‬
‫الالم {لما بعدها لما انتقل} أي‪ :‬النتقال ما بعدها {منالفعلية إلى االسمية}‬
‫ُ‬ ‫{أُع ِطي إعرابُها} أي‪:‬‬
‫َ‬
‫{فأصل "جاءني الضارب زيد ًا"‪" ,‬جاءني‬
‫ُ‬ ‫لكراهتهم دخو َلها على الفعل لكونها في صورة الحرف‬
‫"ضر َب"‬ ‫فاعل "جاءني" {والثاني} أي‪:‬‬

‫َ‬ ‫فاألول} أي‪ :‬الذي {معمول} لكونه‬ ‫الذي ضرب زيداً"‪,‬‬
‫َ َ‬ ‫ّ‬
‫{غير معمول} لكونه ماضي ًا‪ ،‬وأما إذا كان أص ُله "جاءني الذي يضرب زيداً" فال َش َّك أنه معمول‬
‫األول لكونه أظهر في التمثيل (‪/78‬ب) {فلما ُغيِر هذا الكالم} بأن ُغيِر "الذي"‬
‫مرفوع‪ ,‬وإنما اختار ّ‬
‫َّ‬ ‫ّ‬
‫الضارب" {صار األول} أي‪" :‬الذي" {في صورة‬
‫ُ‬ ‫"ضارِ ب" وقيل‪" :‬جاءني‬
‫و"ض َر َب" إلى َ‬
‫إلى "الالم" َ‬
‫{والثاني} أي‪:‬‬ ‫‪788‬‬ ‫ِ‬

‫حرف التعريف وهو الالم وإن كان في المعنى والحقيقة اسم ًا‬ ‫الحرف} أي‪:‬‬
‫"ضرب" {في صورة االسم} أي‪ِ :‬‬

‫اسم الفاعل وإن كان في الحقيقة والمعنى فعالً {فانعكس الحكم}‬ ‫َ َ َ‬
‫األول {ترجيح ًا‬ ‫ِ‬
‫لفظي ًا لعدم المانع فيه كما في ّ‬
‫ّ‬
‫األول إلى الثاني وصار‬
‫اإلعراب المح ّل ُّي من ّ‬
‫ُ‬ ‫بأن انتقل‬
‫لجانب اللفظ على جانب المعنى في اإلعراب الذي هو حكم لفظي} فاإلعراب في الحقيقة لألول‬
‫وبين ما نقلناه آنف ًا‬ ‫ٍ‬

‫بمعمول‪ ,‬وال منافا َة بين هذا‬ ‫الذي هو المعمول وإن ظهر في الثاني الذي هو ليس‬
‫َ‬
‫الغافلين‪.‬‬
‫َ‬ ‫من الرضي‪ 789‬فافهم وال تكن من‬
‫ِ‬
‫المؤنث أو نو ُن التأكيد أم ال ألنه‬ ‫{والثاني} من االثنين {الفعل المضارع} اتصل به نو ُن جم ِع‬
‫بعد الوقوع في التركيب ال يخلو عن الجازم أو الناصب أو الوقوع موقع االسم ‪.‬‬
‫‪787‬‬
‫ح ‪ -‬م‪" :‬اإلعراب"‪.‬‬
‫‪788‬‬
‫‪789‬‬
‫أي‪ :‬بين كالم المصنف و بين ما نقله من الرضي‪ :‬قياسها على "أقائم" مع الفارق إذ معناه معنى االسم وإن شابه‬
‫الفعل بخالفها إذ ليس فيها من معنى االسمية شيء بل انتقل إلى معنى الفعلية‪ ،‬وال عبرة باللفظ‪ ،‬انظر‪ :‬ص‪:‬‬
‫‪/77‬ب من قسم التحقيق‪.‬‬
‫‪174‬‬
‫[ما األصل فيه أالّ يكون معموالً]‬
‫{و القسم الثالث} من األقسام الثالثة {ما كان األصل فيه أن ال يكون معموالً لكن قد يقع‬
‫الثالث {اثنان‬
‫ُ‬ ‫موقع القسم الثاني} وهو ما يكون معموالً دائم ًا {فيكون معموالً‪ .‬وهو} أي‪ :‬القسم‬
‫ُ‬
‫أيض ًا} أي‪ :‬كالقسم الثاني‪.‬‬
‫[الفعل الماضي]‬
‫{األول‪ :‬الماضي فإنه إذا وقع بعد "أن" المصدرية يحكم على محله بالنصب‪ ،‬و إذا وقع بعد‬
‫ّ‬
‫الجزم في محل الماضي بل في‬
‫ُ‬ ‫الجازم شرط ًا أوجزاء} بدون الفاء بقرينة المثال (‪/79‬أ) إذ به ال يُعتبر‬
‫محل الجملة كما يجيء {يحكم على محله بالجزم لظهور ذلك اإلعراب في المعطوف} على ذلك‬
‫المنصوب محالً‬
‫َ‬ ‫ت"‬
‫"ض َرب َ‬
‫{وتقتل} –بالنصب‪ -‬عطف ًا على َ‬
‫َ‬ ‫أنت‬
‫ضربت} َ‬
‫َ‬ ‫الماضي {نحو‪ :‬أعجبني أَن‬
‫ت" الواق ِع‬

‫"ض َرب َ‬
‫وتق ُتل} –بالجزم‪ -‬عطف ًا على َ‬
‫ت َ‬‫المنصوب لفظ ًا {وإن َض َرب َ‬
‫ِ‬ ‫موقع َ"تضرِ َب"‬
‫َ‬ ‫لوقوعه‬
‫موقع‬ ‫{ضربت َك وأَق ُتل} –بالجزم‪ -‬عطف ًا على "ضربتك" الواق ِع‬ ‫ِ‬
‫المجزوم شرط ًا‬ ‫موقع َ"تضرِ ب"‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫جزاء {وفي غير هذين الموضعين ال يكون} الماضي {معموالً} لعدم مقتضى‬ ‫ِ‬
‫المجزوم‬ ‫"أَضرِ ب َك"‬
‫ً‬
‫اإلعراب‪.‬‬
‫[الجملة]‬
‫{والثاني} من االثنين {الجملة ‪ ,‬و هي على قسمين‪:}791‬‬
‫‪791‬‬
‫قال المصنف في االمتحان‪" :‬بعضهم جعلوا الجملة أربعة‪ :‬اسمية و فعلية و ظرفية و شرطية‪ ،‬وبعضهم أدرجوا‬
‫الظرفية أيضا فيها وخيرهم أوسطهم إذ لو استحق بمجرد اعتراض الشرط االخروج و االنفراد الستحق باعتراض‬
‫‪175‬‬
‫[الجملة الفعلية]‬
‫ّ‬
‫{فعلية ‪ ،‬وهي} أي‪ :‬الجمل ُة الفعلي ُة على ما هو رأي صاحب اللباب ومختار المصنّف ‪-‬‬
‫رحمه اهلل ‪ -‬في هذا الكتاب الجملة {المركبة من الفعل لفظ ًا} أي‪ :‬صريح ًا ولو تقديراً بدون أداة‬
‫الشرط أو بها {أو معنى} والمراد به ما يفهم منه معنى فعل مشتمالً على النسبة التامة بقرينة كون‬
‫الكالم في الجملة مشتق ًا أو غيره بقرينة األمثلة {و} من {فاعله نحو‪ :‬ضرب زيد} مثال لما كان‬
‫الفعل فيه لفظ ًا بدون أداة الشرط {و إن تكرمني أكرمك} مثال لما كان الفعل فيه لفظ ًا بها وال يخرج‬
‫ستحق بعروض الترديد مثل‬

‫َّ‬ ‫بعروضها عن الفعلية وال يستحق أن يعد قسم ًا آخر من الجملة وإال َال‬
‫"إما أن يكون العدد زوج ًا (‪/79‬ب) أو فرداً" أو الخبرية أو الحالية أو نحوها‪ ،‬وخرج عن االسمية ما‬
‫ّ‬
‫ات زيد}‬
‫{وهي َه َ‬
‫َ‬ ‫األقسام جداً‬
‫ُ‬ ‫يعرض له حرف عامل واستحق أن يعد قسم ًا آخر من الجملة فتكثُر‬
‫معنى‬
‫الفعل فيه ً‬
‫ُ‬ ‫الفعل فيه معنى غير مشتق اسم فعل {و أقائم الزيدان؟} مثال لما كان‬
‫ُ‬ ‫مثال لما كان‬
‫مشتق ًا‪ ,‬ثم إنهما يخرجان من الفعلية ويدخالن في االسمية إن ُف ِّس َرت األولى بما كان ُ‬
‫‪790‬‬
‫األو ُل‬
‫جزؤه ّ‬
‫األو ُل اسم ًا مطلق ًا كما هو رأي الجمهور وهو‬
‫جزؤه ّ‬
‫ُ‬ ‫فعالً صريح ًا ولو تقديراً والثاني ُة بما كان‬
‫‪793‬‬
‫فإدراجه إياها في‬
‫ُ‬ ‫{وأفي الدار زيد} مثال لما كان الفعل فيه معنى غير مشتق ظرف ًا‪،‬‬ ‫المشهور‬
‫الفعلية لكون الظرف من معنى الفعل ال لكونها مقدرة بفعل كما زعم البعض‪ .793‬فال َيرِ ُد عليه ما‬
‫أورده على هذا البعض في االمتحان بأنها وإن ُق ِّدرت بفعل لكن ُج ِعل الظرف مقامه وانتقل الضمير‬
‫ُ‬
‫االعتماد والفعل ال يحتاج إليه ال ملفوظ ًا وال‬
‫َ‬ ‫منه إليه وجعل العمل له‪ ,‬ولذا اشترط البصريون فيه‬
‫الترديد مثل إما أن يكون العدد زوجا أو فردا أو الخبرية أو الحالية أو نحوهما فيكثر األقسام جداً‪ ،‬انظر‪ :‬امتحان‬
‫األذكياء‪ ،‬ص‪.09 :‬‬
‫‪790‬‬
‫المراد من قول الشارح "األولى" هو الجملة الفعلية‪ ،‬و "الثانية" الجملة االسمية‪.‬‬
‫‪793‬‬
‫‪792‬‬
‫قائله عبد العزيز التروي‪ ،‬انظر‪ :‬حاشية امتحان األذكياء لعبد العزيز التروي‪ ،‬ص‪/09 :‬أ‪.‬‬
‫‪176‬‬
‫استحقت أن تجعل قسم ًا برأسها‪ ،796‬فال مخالف َة بين كالميه‬
‫َّ‬
‫‪795‬‬
‫بهذه األشياء‬ ‫‪794‬‬
‫مقدراً فلما امتازت‬
‫في كتابيه‪ 797‬كما ظُ َّن‪.‬‬
‫[الجملة االسمية]‬
‫ّ‬
‫ِ‬
‫العامل وخبره ‪,‬‬ ‫ِ‬
‫الحرف‬ ‫{واسمية‪ :‬وهي} الجمل ُة {المركبة من المبتدأ والخبر‪ ,‬أو من اسم‬
‫نحو‪ :‬زيد قائم ‪ ,‬وإن زيداً قائم}‪.‬‬
‫[إن أريد بالجملة لفظُها]‬
‫‪798‬‬
‫اعتبار داللتها على معناها {فال بد له} أي‪:‬‬ ‫مجرد {لفظها} من غير‬
‫ُ‬ ‫{فإن أريد بالجملة}‬
‫مؤوالً به كما سيشير إليه بقوله‪:‬‬

‫للفظها {من إعراب لكونه (‪/81‬أ) في حكم االسم المفرد} لكونه ّ‬
‫ِ‬
‫الجملة التي أريد بها لفظها {في كل ما} موض ٍع {وقع}‬ ‫"أي‪ :‬هذا اللفظ" {حتى يجوز وقوعها} أي‪:‬‬
‫المفرد {فيه فتقع} تلك الجمل ُة {مبتدأ و فاعالً و نائبه‪ ,‬وغير ذلك} المذكور من المفعول‬
‫ُ‬ ‫االسم‬
‫ُ‬
‫اللفظ} ونحو‪"َ :‬ي َق ُع زيد‬
‫ُ‬ ‫ان" و" ِإ َّن" وغير ذلك {نحو‪ :‬زيد قائم جملة اسمية‪ ,‬أي‪ :‬هذا‬
‫"ك َ‬
‫واسم باب َ‬
‫مما ذكر من الجملة التي أريد بها لفظها‬ ‫ِ‬

‫الفاعل"‪{ .‬ومنه} أي‪ّ :‬‬
‫ِ‬ ‫نائب‬
‫و"جع َل زيد قائم َ‬
‫قائم فاعالً" ُ‬
‫{مقول القول‪ ،‬نحو قوله تعالى‪َ { :‬و ِإ َذا ِق َيل َل ُهم َء ِامنُوا}‪ }799‬لكن موقعه ليس موقع المفرد يرشدك‬
‫‪794‬‬
‫أي‪ :‬الجملة الظرفية‪.‬‬
‫‪795‬‬
‫أي‪ :‬األشياء الثالثة أحدها‪ :‬جعل الظرف قائما مقام الفعل وثانيها‪ :‬انتقال الضمير منه إليه وثالثها‪ :‬جعل العمل‬
‫الفعل للظرف‪.‬‬
‫‪796‬‬
‫‪797‬‬
‫المراد بكتابيه‪ :‬إظهار األسرار و امتحان األذكياء‪.‬‬
‫‪798‬‬
‫‪799‬‬
‫‪177‬‬
‫إليه كسر " ِإ َّن" فيه كما سبق‪ ،‬ولذا فصل عما قبله ب ِ‬
‫ـ"من ُه"‪.‬‬
‫مصدري]‬
‫ّ‬ ‫[إن أريد بالجملة معنى‬
‫ً‬
‫{وكذا} أي‪ :‬كما ذكر من الجملة التي أريد بها لفظُها في أنه ال بد له من إعراب الجملة {إن‬
‫أريد بها معنى مصدري‪ :‬إما بواسطة "أ َّن"} ‪-‬بالفتح والتشديد‪{ -‬أو "أَن"} ‪-‬بالفتح والسكون‪{ -‬أو ما‬
‫المصدريتين} صفة لألخيرتين {كقولك‪ :‬بلغني أنك قائم} أي‪ِ :‬قي ُام َك {وكقوله تعالى‪َ { :‬وأَن‬
‫َ‬
‫وموا}‪ }811‬أي‪ِ :‬صي ُامكم {{ َخير َل ُكم}‪ }810‬ونحو‪"ِ :‬اج ِلس َما َد َام زيد جالس ًا" أي‪ُ :‬م َّد َة َد َو ِام‬
‫َت ُص ُ‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫الثالثة {نحو الجملة التي أضيف إليها} من الجمل التي‬ ‫ِ‬
‫واسطة هذه‬ ‫جلوس ِه‪{ .‬أو بغيرها} أي‪ :‬بال‬
‫ِ‬
‫أسند إليها بأن أريد بها مجاز ًا مطلق الحدث المدلول عليه ضمن ًا بال نسبة تامة‪ ،‬فال يرد أنه يُستفاد من‬
‫ِ‬
‫كون‬ ‫امتناع‬
‫َ‬ ‫مطلق الحدث بل الحدث مع النسبة‪ ،‬وإرادتهما تقتضي‬
‫َ‬ ‫التفاسير اآلتية أ ّن المراد ليس‬
‫العصام في‬ ‫الفاضل‬

‫ُ‬ ‫ِ‬
‫الجملة مضاف ًا إليها ومسند ًا إليها كما تقتضيه إرادتُهما مع الزمان على ما صرح به‬
‫ُ‬ ‫ّ‬
‫وم َين َف ُع‬
‫التام ُة ال المطلق ُة {كقوله تعالى‪َ { :‬ي ُ‬
‫حاشية أنوار التنزيل (‪/81‬ب) أل ّن المقتضي لالمتناع َّ‬
‫العصام‪ :‬اختلفوا في أ ّن المضاف‬ ‫الفاضل‬
‫ُ‬ ‫قال‬ ‫‪.‬‬‫}‬‫ين‬ ‫الصا ِد ِقين ِصد ُقهم}‪ 813‬أي‪ :‬يوم َنف ِع ِصد ِق الص ِاد ِ‬
‫ق‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫‪812‬‬
‫الجملة مع االتفاق على أنه هو الجملة االسمية بتمامها إذا وقعت مضاف ًا‬ ‫إليه في مثله الفعل أو‬
‫تأويل كما‬
‫ٍ‬ ‫إليها‪ ،814‬والمصنف ‪ -‬رحمه اهلل ‪ -‬صحح ِ‬
‫الثاني في االمتحان‪ ،815‬والظاهر أنه الجمل ُة بال‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫‪811‬‬
‫‪810‬‬
‫‪813‬‬
‫سورة المائدة‪.009 :‬‬
‫‪812‬‬
‫ح‪" :‬و"‪.‬‬
‫‪814‬‬
‫‪815‬‬
‫حيث قال‪" :‬ونحو يوم ينفع الصادقين الصحيح أن المضاف إليه الجملة" ‪ ،‬انظر‪ :‬امتحان األذكياء‪ ،‬ص‪.07 :‬‬
‫‪178‬‬
‫‪816‬‬
‫وبي َنه فيما َع َّل َقه عليه‪ ،‬فيخالف ما ذكره هنا‪ ،‬ويحتمل أنه‬ ‫أشار إليه فيه في تعريف المضاف إليه‬
‫ُ‬ ‫َ َّ‬
‫‪818‬‬
‫إشارة إليه أيض ًا كما ال يخفى‬ ‫الجمل ُة بتأويل االسم فال يُخالفه‪ .817‬وفي كالمه في موضع آخر‬
‫‪801‬‬ ‫‪819‬‬
‫} اسم بمعنى‬ ‫{{ َس َوآء}‬ ‫ذين َك َفروا}‬
‫إن الَّ َ‬
‫كالمه {ونحو‪ :‬قوله تعالى}‪َّ { :‬‬
‫َ‬ ‫على من تتبع‬
‫ُ‬
‫ت بالمصادر مبالغ ًة كما في قوله تعالى‪َ { :‬ت َعا َلوا ِإ َلى َك ِل َم ٍة َس َو ٍاء َبي َن َنا‬ ‫ِ‬
‫ت به كما نُع َ‬
‫ِ‬
‫االستواء نُع َ‬
‫‪803‬‬
‫} متعلق به أي‪ :‬عندهم وهو مرفوع على أنه خبر "إ ّن" وقوله تعالى‪:‬‬ ‫َو َبي َن ُكم}‪َ {{ ،800‬ع َليهِ م}‬
‫رهم}‪} 802‬‬ ‫ِ‬

‫قدم عليه‬
‫خبره‪ّ ،‬‬
‫ُ‬
‫مرفوع المحل إما على أنه فاعله أو أنه مبتدأ وذلك‬
‫ُ‬ ‫رت ُهم أَم َلم ُتنذ ُ‬
‫{{ءأَ َّن َذ َ‬
‫اعتناء بشأنه فالجمل ُة خبر "إ ّن" {أي} إ ّن الذين كفروا مستوٍ أو ِسي ِ‬
‫ان عندهم في عدم الجدوى‬
‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫{ ِإن َذ ُار َك َو َع َد ُم ِإنذارك}‪ ،‬وفيه إشارة إلى أ ّن المراد بالجملة هنا المصدر المضاف إلى الفاعل‪ ،‬وإلى‬
‫ِ‬
‫مجردتان عن معنى االستفهام لتحقيق االستواء بين مدخو َليهِ ما كما جرد األمر‬ ‫أ ّن الهمزة و"أَم"‬
‫معنييهما في قوله تعالى‪ِ { :‬استغ ِفر َلهم أَو َال َتست ِ‬

‫غفر َل ُهم}‪/80( .804‬أ) و إنما ُعدل عنه‬ ‫والنهي عن‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ََ‬
‫ومعاد ِلها عليها إلفادة تقرير معنى‬
‫ِ‬ ‫والتوص ِل إلى إدخال الهمزة‬
‫ُّ‬ ‫إلى الفعلية لما فيها من إيهام التجدد‬
‫‪816‬‬
‫‪817‬‬
‫جواب عن هذه المخالفة بأن المراد من الكالم الذي في االمتحان هو الجملة بتأويل االسم‪ ،‬انظر‪ :‬تعليقات على‬
‫النتائج‪ ،‬ص‪.070 :‬‬
‫‪818‬‬
‫حيث قال في وجه اختصاص الجر نقالً عن الغير أنه أثر الحرف وهو إلفضاء معنى الفعل أو شبهه إلى االسم أو‬
‫المؤول به وحيث قال إن الجملة الفعلية قائمة مقام االسم المفرد‪ ،‬انظر" امتحان األذكياء‪ ،‬ص‪.08،05 :‬‬
‫‪819‬‬
‫‪801‬‬
‫‪800‬‬
‫‪803‬‬
‫‪802‬‬
‫‪804‬‬
‫سورة التوبة‪ :‬من اآلية رقم ‪.81‬‬
‫‪179‬‬
‫االستواء وتأكيده كما سبق إليه اإلشار ُة‪.805‬‬
‫‪807‬‬
‫واستحقره وقد بلغ إليه من كالمه ما يُع ِجبه‪،‬‬ ‫المعيدي‬
‫ّ‬ ‫حين رأى‬
‫َ‬
‫‪816‬‬
‫{ونحو} قول المنذرِ‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫والزمان وأريد به معنى المصدر المضاف إلى‬ ‫التام ِة‬
‫{تسمع} –بالرفع‪ -‬مبتدأ بأن ُج ِّر َد عن النسبة َّ‬
‫المشهور من أنه‬ ‫ِ‬
‫العدول مثل ما مر‪ ,809‬وأما على ما هو‬ ‫وجه‬ ‫فاعله كما أشار إليه بالتفسير اآلتي‪.808‬‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫‪831‬‬
‫{بالمعيدي} منسوب إلى ُم َعيد‬
‫ّ‬ ‫فليس مما نحن فيه‪،‬‬ ‫بحذف "أن" ورفع الفعل لفقد عامله لفظ ًا‬
‫تصغيرِ ُمعد على طريق الترخيم بحذف تشديد الدال استثقاالً له مع ياء التصغير {خير من أن تراه}‬
‫اع َك‪ ,‬وهذا األخير} أي‪َ :‬م َث ُل َ"تس َم ُع" {مقصور‬ ‫ِ‬
‫خبره‪ ،‬وهذا َم َثل ل َمن َخ َب ُره َخير من رؤيته {أي‪َ :‬س َم ُ‬
‫ُ‬
‫على السماع} من أهل اللغة وال يقاس عليه غيره‪ ،‬بخالف غيره مما سبق‪.‬‬
‫[وقوع الجملة مرفوعة المحل]‬
‫{و} الواقع {في غير هذين} الموضعين اللذين أريد بالجملة في أحدهما لفظها وفي اآلخر‬
‫معنى مصدري‪ ،‬وذلك الغير هو الموضع الذي أريد بها فيه معناها المطابقي {ال يكون له} أي‪:‬‬
‫ُّ‬
‫للواقع في ذلك الغير {إعراب إال أن تقع} أي‪ :‬الجمل ُة {خبراً لمبتدأ نحو زيد أبوه قائم} مثال‬
‫للجملة االسمية {أو} خبراً {لباب إ ّن‪ ،‬نحو‪ :‬إن زيداً قام أبوه} مثال للجملة الفعلية {فتكون}‬
‫الجمل ُة الواقع ُة خبراً لهما {مرفوعة المحل أو} تقع خبراً {لباب "كان" نحو‪ :‬كان زيد أبوه عالم‪،‬‬
‫‪805‬‬
‫بقوله‪" :‬لتحقيق االستواء بين مدخوليهما"‪.‬‬
‫المن ِذر‪ :‬هو المنذر بن ماء السماء‪ ،‬وماء السماء ّأمه‪ ،‬واسم أبيه امرؤ القيس بن عمرو بن عدي‪ ،‬اللخمي‪ ،‬ملك‬
‫ُ‬
‫‪806‬‬
‫الحيرة‪ ،‬توفي سنة‪564( :‬م)‪ .‬انظر‪ :‬الكامل في التاريخ‪ ،438-241/0 ،‬واألعالم‪.393/7 ،‬‬
‫المعيدي اسمه‪ِ :‬ش ّقة بن َضمرة بن جابر النّهشلي الدارمي‪ ،‬شاعر جاهلي‪ ،‬انظر‪ :‬الكامل في التاريخ‪.444/0 ،‬‬ ‫‪807‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫‪808‬‬
‫وهو قوله‪" :‬أي سماعك"‪.‬‬
‫‪809‬‬
‫من إيهام التجدد‪.‬‬
‫‪831‬‬
‫انظر‪ :‬مغني اللبيب‪.88/3 :‬‬
‫‪180‬‬
‫(‪/80‬ب) أو} خبراً {لباب "كاد" ‪ ,‬نحو‪ :‬كاد زيد يخرج‪ ،‬أو} تقع {مفعوالً ثاني ًا لباب "علم"‪ ،‬نحو‪:‬‬
‫ّ‬
‫علم زيد عمراً أبوه قائم‪ ,‬أو} مفعوأل {ثالث ًا لباب "أَع َلم"‪ ,‬نحو‪ :‬أعلم زيد عمراً بكراً أبوه قائم‪ ،‬أو}‬
‫َ‬
‫تقع الجملة {معلق ًا عنها} نائب الفاعل {نحو‪ :‬علمت أقائم زيد} ف ِإ َّن "أقائم زيد" جملة فعلية إِن‬
‫عرفت‪ ،‬وإال فاسمية‪{ ،‬أو} تقع {حاالً نحو‪ :‬جاءني زيد وهو راكب‪,‬‬ ‫ج ِع َل "قائم" رافع ًا ٍ‬
‫لزيد كما‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫فتكون} الجمل ُة الواقع ُة في هذه المواضع من خبر "كان" إلى الحال {منصوبة المحل أو} تقع‬
‫الجملة {جواب ًا لشرط جازم بعد الفاء} الذي يجيء للربط فيما ال تأثير ألداة الشرط فيه ولو من‬
‫َ‬
‫الفاء أو يجب أو يجوز فيه‬
‫ُ‬ ‫تفصيل ما يؤثر فيه األدا ُة وما ال تؤثر فيه وما يمتنع فيه‬
‫ُ‬ ‫وجه‪ ,‬وسيجيء‬
‫مناب الفاء في الربط‪ ،‬ألن‬ ‫ِ‬

‫الوجهان {أو} بعد {إذا} التي للمفاجأة و تنوب مع الجملة االسمية‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫بعد أمرٍ ‪ ،‬ففيها معنى الفاء التعقيبية كقوله تعالى‪َ { :‬وإِن تُص ُ‬
‫بهم َسي َِئة ب َِما‬
‫ّ‬ ‫معناها ينبىء عن حدوث أمرٍ َ‬
‫ون}‪{ 830‬نحو‪ :‬إن تكرمني فأنت مكرم‪ ,‬فتكون} الجملة‪ 833‬الواقعة بعدهما‬
‫َ‬ ‫َق َّد َمت أَ ِيديهِ م ِإ َذا ُهم َي َ‬
‫قنطُ َ‬
‫جواب ًا لشرط جازم {مجزومة المحل} لكونها جواب ًا لشرط جازم‪ ،‬والمتناع الجزم في لفظها ولو‬
‫تقديراً فيكون محالً‪ ،‬وسيجيء الفرق بين المحلي والتقديري {أو} تقع {صفة لنكرة} لعدم صحة‬
‫وقوعها صف ًة لمعرفة لكونها في حكم النكرة لصحة تأويلها بها (‪/83‬أ) {نحو‪ :‬جاءني رجل أبوه‬
‫التأويل بـ"قائم أبوه" {أو معطوفة على مفرد‪ ،‬نحو‪ :‬زيد ضارب ويقتل‪ ،‬أو} معطوفة‬
‫ُ‬ ‫قائم} فيصح‬
‫على {جملة لها محل من اإلعراب نحو‪ :‬زيد أبوه قائم وابنه قاعد ًا‪ ,‬أو} تقع {بدالً من أحدهما} أي‪:‬‬
‫ِ‬
‫والجملة التي لها محل من اإلعراب لكونها أَو َفى منه في تأدية المراد مثل قوله تعالى‪َ { :‬هل‬ ‫ِ‬
‫المفرد‬
‫ِ‬ ‫َه َذا َّإال َب َش ُر ِمث ُل ُكم} ‪ ،‬فإنه بدل من "النجوى" في قوله تعالى‪َ { :‬وأَ َس ُّروا َ‬
‫‪832‬‬
‫ظ َل ُموا‬
‫ين َ‬
‫النج َوى ا َّلذ َ‬
‫‪830‬‬
‫سورة الروم‪ :‬من اآلية رقم ‪.26‬‬
‫‪833‬‬
‫‪832‬‬
‫سورة األنبياء‪ :‬من اآلية رقم ‪.2‬‬
‫‪181‬‬
‫ون}‪ ،835‬فإنه يدل على وجه من قوله تعالى‪َ { :‬س َوآء‬ ‫كما قيل‪ ،‬وقيل‪ :‬تفسير له‪ ،‬وقوله تعالى‪َ { :‬ال ي ِ‬
‫ؤمنُ َ‬‫ُ‬
‫عدم حصول اإليمان منهم‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫‪836‬‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َع َليهِ م َءأن َذر َت ُهم أم َلم ُتنذر ُهم} ‪ ،‬لكونه أو َفى في تأدية المراد الذي هو ُ‬
‫أصالً‪ ،‬فإنه يدل عليه مطابق ًة‪ ،‬بخالف ما قبله فإنه يدل عليه التزام ًا‪ ،‬وبيان له على وجه كما صرح به‬
‫ّ‬
‫أوضح منه‪.‬‬
‫َ‬ ‫الفاضل العصام في حاشية أنوار التنزيل لكونه‬
‫الم َع ِان ُّي َ‬

‫ون فهي مما ليس له محل من اإلعراب‪ ،‬فمن أَو َر َدها في هذا‬ ‫وأما األمثلة التي أوردها َ‬
‫ِ‬
‫الجملة بدالً أو بيان ًا أو تأكيداً ال تمثيالً لما هو تابع لما له محل من‬ ‫المحل فإنما َق َص َد تصوير وقو ِع‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫الجملة التي لها محل من اإلعراب نحو‪" :‬زيد ضرب ضرب"‪,‬‬ ‫اإلعراب‪{ ،‬أو تأكيداً للثانية} أي‪:‬‬
‫و"زيد أبوه قائم أبوه قائم" {أو بيان ًا لها} أي‪ :‬للثانية لخفائها {على رأي} أي‪ :‬رأيت أهل المعاني‪.‬‬
‫‪837‬‬
‫في بيان (‪/83‬ب) الفرق بينه وبين البدل‪ :‬أنه ال يكون‬ ‫و قال ابن هشام في مغني اللبيب‬
‫جملة وال تابع ًا لها كالنعت بخالف البدل‪.‬‬
‫ِ‬
‫والبدل جمل ًة‪{ 838‬فيكون إعرابها على‬ ‫ِ‬
‫البيان‬ ‫وقوع‬
‫َ‬ ‫الجمهور‬ ‫و قال في موض ٍع آخر‪ :‬ولم يُثبِت‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫إعرابه رفع ًا فإعرابُها رفع‪ ،‬وإن نصب ًا فنصب‪ ,‬وإن جر ًا فجر‪ ،‬وإن‬
‫ُ‬ ‫حسب إعراب المتبوع} إن كان‬
‫ّ‬
‫وعسرٍ أراد أن يُبي َِن محصو َله‬
‫تفصيل فكان فيه َنو ُع َح َر ٍج ُ‬
‫ٍ‬ ‫أحوال الجملة بنو ِع‬
‫َ‬ ‫جزم ًا فجزم‪ ،‬ولما َبي َن‬
‫ٍ‬
‫إمالل فقال‪{ :‬فظهر من هذه الجملة} أي‪ :‬من قوله‪:‬‬ ‫ليسهل ضب َطه وحف َظه بال‬
‫ِّ‬ ‫على وجه اإلجمال‬
‫"فإن أريد بالجملة" إلى هنا {أن الجملة قسمان}‪:‬‬
‫‪834‬‬
‫سورة طه‪ :‬من االية رقم ‪.63‬‬
‫‪835‬‬
‫‪836‬‬
‫‪837‬‬
‫‪838‬‬
‫‪182‬‬
‫لكالم في األلفاظ‬
‫ُ‬ ‫‪{ -0‬قسم في تأويل المفرد‪ ,‬فيكون له إعراب في كل موضع} كالمفرد إذ ا‬
‫األو ُل {ما أريد به لفظُه‪،‬‬

‫الواقعة في التركيب {وذلك} القسم {أيض ًا} أي‪ :‬كالجملة مطلق ًة {قسمان} ّ‬
‫و} الثاني {ما أريد به معنى مصدري}‪.‬‬
‫‪{ -3‬وقسم من الجملة} صرح بها مع ظهور مقسمي ِتها لبعدها‪ ،‬ولئال يتوهم من أول األمر أ ّن‬
‫َّ‬ ‫ّ‬
‫صح كونُها في‬
‫َّ‬ ‫األول منها {ال يكون في تأويل المفرد} بالتأويل المذكور وإن‬
‫هذا قسم من القسم ّ‬
‫تأويله بغيره {فال تكون معمولة} في جميع المواضع الستقاللها باإلفادة {إال في خمسة مواضع‪:‬‬
‫خبر} أي‪ :‬خبر "كان" {ومفعول} ٍ‬

‫ثان أو ثالث {وجواب شرط جازم مع الفاء‪ ،‬أو إذا‪ ،‬وحال‪ ،‬وتابع}‬
‫لمفرد أو جملة لها محل من اإلعراب‪.‬‬
‫[أقسام المعمول]‬
‫[المعمول باألصالة]‬
‫علمت ما ال يكون معموالً وما يكون معموالً (‪/82‬أ) اعلم أن {المعمول‬

‫َ‬ ‫{ثم} أي‪ :‬بعد ما‬
‫على نوعين‪ :‬معمول باألصالة‪ ،‬ومعمول بالتبعية} أي‪ :‬بكونه تبع ًا وهو بمعنى التابع ومشترك بين‬
‫الواحد والجماعة‪.‬‬
‫المعمول باألصالة {أربعة أقسام‪ :‬مرفوع ومنصوب‬

‫ُ‬ ‫{األول} من النوعين وهو‬
‫ّ‬ ‫النوع‬
‫ومجرور ومجزوم}‪.‬‬
‫‪183‬‬
‫[المعمول المرفوع]‬
‫{أما المرفوع فتسعة} ثمانية منها أسماء أربعة أصول وأربعة ملحقة بها وواحد منها الفعل‬
‫ّ‬
‫المضارع‪.‬‬
‫[‪ -0‬الفاعل]‬
‫ِ‬
‫الجملة‬ ‫جزء‬ ‫قدمه ألنه أصل المرفوعات عند الجمهور‪ ،839‬ألنه في األغلب‬
‫{األول الفاعل} ّ‬
‫ُ‬ ‫ّ‬
‫أشد امتزاج ًا‪ ،‬ألن ّأو َل جزئيها الفعل وهو لكون النسبة إلى الفاعل‬ ‫ِ‬
‫الجملة ألنها ُّ‬ ‫أصل‬ ‫ِ‬
‫الفعلية التي هي ُ‬
‫معتبرة في وضعه يقتضي االرتباط به من ّأول األمر‪ ،‬بخالف المبتدأ فإنه اسم مستقل ال يقتضي لذاته‬
‫ارتباط ًا بشيء‪ ،‬وألن عامله أقوى لكونه لفظي ًا مثله‪ ،‬ومناسبة العامل مع المعمول موجبة لقوة عمله‬
‫ِ‬
‫األصالة‪ ،‬وإذا ثبت أصالته بالنسبة‬ ‫الرفع فيكون أقوى في المرفوعية من المبتدأ وهي أمار ُة‬ ‫الذي هو‬
‫ُ‬
‫أصالته بالنسبة‬
‫ُ‬ ‫إلى المبتدأ الذي ال نزاع في أصالته بالنسبة إلى سائر المرفوعات غير النائب يثبت‬
‫فغني عن البيان‪.‬‬ ‫ٍ‬

‫شبهة‪ ،‬وأما أصالته بالنسبة إلى نائب ِ‬ ‫إليها بال‬
‫ُ‬ ‫ّ‬
‫التقد ُم‪،‬‬
‫ُّ‬ ‫وقيل‪ :821‬أصل المرفوعات المبتدأ‪ ،‬ألنه ٍ‬
‫باق على ما هو األصل في المسند إليه وهو‬
‫ٍّ‬
‫ومشتق فكان أقوى‪ ،‬بخالف الفاعل‪ ،‬فإنه ال يُحكم عليه إال‬ ‫بخالف الفاعل‪ ،‬وألنه يحكم عليه بجامد‬
‫ِ‬
‫المبتدأ في المرفوعية (‪/82‬ب) التي هي المطلوبة غير‬ ‫بالمشتق‪ ،‬وفيه أ ّن إفادة هذين الوجهين أصال ُة‬
‫األول إفادة األصالة في كونه مسنداً إليه‪ ،‬ومن الثاني إفادة األقووية في كونه‬
‫ظاهرة بل الظاهر من ّ‬
‫‪839‬‬
‫‪821‬‬
‫االبتداء"‪ ،‬انظر‪ :‬الكتاب‪.22-32/0 ،‬‬
‫ُ‬ ‫قائله سيبويه‪ ،‬حيث قال" "واعلم أ ّن االسم ّأو ُل أحواله‬
‫َ‬
‫‪184‬‬
‫‪820‬‬
‫كما ال يخفى {وهو} أي‪ :‬الفاعل {ما} مرفوع ولو محالً‬ ‫محكوم ًا عليه وهما غير مطلوبتين هنا‬
‫بقرينة المقسم {أسند} أي‪ :‬نسب بقرينة قوله أو ما بمعناه إذ منه ما ليس له نسبة تامة {إليه الفعل}‬
‫االصطالحي‪ ،‬خرج به وبقوله‪ :‬أو ما بمعناه المبتدأ أل ّن ما أسند إليه ليس بفعل وال (ما بمعناه)‪ 823‬بل‬
‫قدم الخبر أو أُ ّخر‪ ،‬ولذا لم َيذكر التقديم كما ذكره ابن الحاجب‬
‫جامد أو مركب مع المرفوع سواء ّ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫الناقص ألنه ال يسمى فاعالً عنده بل اسم ًا له كما مر {المعلوم}‪،‬‬
‫ُ‬ ‫‪{822‬التام}‪ ،‬خرج به ما أسند إليه‬
‫ّ‬
‫ِ‬
‫االلتزام مهجورة في‬ ‫خرج به النائب‪ ،‬قيل‪ :824‬ذكر المعلوم يغني عن التام لالستلزام‪ ،‬أقول‪ :‬دالل ُة‬
‫مما ال بأس به كما ال يخفى‪{ ،‬أو ما} يالبس‪،‬‬

‫التعريفات‪ ،‬على أ ّن إغناء المتأخر عن المتقدم ّ‬
‫‪825‬‬
‫عرفت أ ّن "ما" عبارة عن‬ ‫{بمعناه} من الصفات والمصدر واسم الفعل والظرف المستقر‪ ،‬وبما‬
‫الحد منتقض منع ًا لدخول المفعول به فيه لوجود النسبة‬

‫ّ‬ ‫مرفوع اندفع ما أورده في االمتحان أ ّن‬
‫الوقوعية التي هي نوع من مطلق النسبة فيه‪ ،826‬فال بد من التقييد بنسبة وصفية ليخرج الوقوعية‪ ،‬وقال‬
‫المعروف أو شبهه نسبة وصفية‪ 827‬فإن قيل‪ :‬قد صرح فيه أيض ًا أ ّن‬
‫ُ‬ ‫الصحيح ما نسب إليه‬
‫ُ‬ ‫فالحد‬
‫ُّ‬ ‫فيه‪:‬‬
‫َّ‬
‫ِ‬
‫المحدود‬ ‫الحد معرف ُة‬
‫ّ‬ ‫كون "ما" عبارة عن المرفوع ال يفيد للمبتدي (‪/84‬أ) في المنع ألن الغرض من‬
‫ور‪ .‬قلت‪ :‬نعم‪ 829‬لكن قد َبي َن‬

‫الد ُ‬
‫الحد به لزم َّ‬
‫ُّ‬ ‫الرفع هنا‪ ،‬ولو ُعرِ َف‬
‫ُ‬ ‫إلجراء إعراب مخصوص‪ 828‬وهو‬
‫َّ‬ ‫ّ‬
‫ِ‬
‫أعماله وشرائطها وأ ّن‬ ‫ِ‬
‫وكيفية‬ ‫العوامل‬
‫ِ‬ ‫في هذا الكتاب ّأوالً كو َنه معموالً ومرفوع ًا بعامله ببيان جمي ِع‬
‫‪820‬‬
‫أي في بيان وجه أصالة المبتدأ‪.‬‬
‫‪823‬‬
‫ح ‪ -‬م‪( :‬بمعناه)‪.‬‬
‫‪822‬‬
‫وقدم عليه على جهة قيامه به"‪ ،‬انظر‪ :‬الكافية‪ ،‬ص‪.00 :‬‬
‫حيث قال في تعريف الفاعل‪ّ " :‬‬
‫‪824‬‬
‫قائله‪ :‬عبد العزيز التروي‪ ،‬انظر‪ :‬حاشية امتحان األذكياء لعبد العزيز التروي‪ ،‬ص‪/48 :‬أ‪.‬‬
‫‪825‬‬
‫الباء متلعق لـ"اندفع" اآلتي‪.‬‬
‫‪826‬‬
‫‪827‬‬
‫‪828‬‬
‫‪829‬‬
‫يعني يلزم الدور لو كان إظهار األسرار مثل ذلك الكتاب الملخص من الكافية المسمى باللب‪.‬‬
‫‪185‬‬
‫الفعل وما بمعناه يرفع معموله‪.‬‬
‫بعضه عن ٍ‬
‫بعض فكون "ما" عبار ًة عنه‪ 841‬مفيد هنا‪ ،‬وقد صرح‬ ‫ثم ساق الكالم لتفصيله وتمييزِ ِ‬
‫ّ‬ ‫َ‬
‫أيض ًا‪ 840‬أن مثل هذا مفيد لمن عرف المرفوع أو المنصوب بسلقته أو غيرها واحتاج إلى مجرد معرفة‬
‫ّ‬
‫االصطالحي‪ ،‬بخالف مختصر الكافية‪ 843‬حيث لم يسبق فيه هذا البيان فأورد عليه ما أورده‪{ 842‬نحو‬
‫التام المعلوم {وأقائم الزيدان} مثال لما نسب إليه ما بمعناه‬

‫ضرب زيد} مثال لما أسند إليه الفعل ّ‬
‫ومثال ما نسب إليه ما بمعناه نسبة غير تامة نحو‪" :‬زيد قائم"‪ ،‬ونحو‪:‬‬
‫ُ‬ ‫نسبة تامة لما مر أنه جملة فعلية‪،‬‬
‫ّ‬
‫"قائم أبوه" وغير ذلك‪{ ،‬وهيهات زيد} أي‪"َ :‬ب ُع َد" مثال لما أسند إليه ما بمعناه من اسم فعل إسناداً‬
‫تام ًا لما مر أنه جملة فعلية‪.‬‬

‫ّ‬
‫[‪ -3‬نائب الفاعل]‬
‫‪844‬‬
‫"مفعول ما لم يُ َسم فاع ُله" لكونه‬
‫ُ‬ ‫{والثاني} من التسعة {نائب الفاعل} َع َد َل عن قولهم‬
‫َّ‬
‫أخصر وهو ظاهر وأظهر فإنّه ال‪ 845‬يتناول نحو "درهم ًا" في‪" :‬أعطى زيد درهم ًا" أصالً بخالف قولهم‬
‫َ‬
‫‪846‬‬
‫الفصل بين النائب‬
‫ُ‬ ‫قد َمه لئال يقع‬
‫مع أنه ليس منه‪َّ ،‬‬ ‫فإنه يتناوله بحسب المعنى اإلضافي اللغوي‬
‫‪841‬‬
‫أي عن المفروع‪.‬‬
‫‪840‬‬
‫أي كما صرح في االمتحان كون "ما" عبارة عن المرفوع‪ ،‬في كالم الشارح إعادة االنتقاض المذكور برد الجواب‬
‫المذكور احتجاج ًا بقول المصنف في االمتحان‪ ،‬فإن المصنف قد صرح في االمتحان بأن االنتقاض المذكور ال‬
‫يدفع بكون "ما" عبارة عن المرفوع في حق المبتدي‪ ،‬انظر‪ :‬تعليقات على النتائج‪ ،‬ص‪.074 :‬‬
‫‪843‬‬
‫المراد به اللب للبيضاوي وهو متن أمتحان األذكياء للبركوي‪.‬‬
‫‪842‬‬
‫أي السؤال الذي ذكر به الدور‪.‬‬
‫‪844‬‬
‫منهم‪ :‬ابن الحاجب و الرضي و الجامي‪ ،‬انظر‪ :‬الكافية‪ ،‬ص‪04:‬؛ وشرح الرضي للكافية‪091/0 ،‬؛ والفوائد‬
‫الضيائية‪ ،‬ص‪.45 :‬‬
‫‪845‬‬
‫‪846‬‬
‫هذا الشرح بنصه في امتحان األذكياء لكنه لم يشر إليه‪ ،‬انظر‪ :‬ص‪.46 :‬‬
‫‪186‬‬
‫خرج به وبقوله أو‬
‫َ‬ ‫والمنوب {وهو ما} مرفوع ولو محأل (‪/84‬ب) {أسند} أي‪ :‬نُ ِس َب {إليه الفعل}‬
‫الفاعل {أو ما بمعناه}‬

‫ُ‬ ‫الناقص {المجهول} خرج به‬
‫ُ‬ ‫"ما بمعناه" المبتدأُ {التام}‪ ،‬خرج به ما أسند إليه‬
‫من اسم المفعول {نحو‪ :‬ضرب زيد وأمضروب الزيدان} ونحو‪" :‬زيد مضروب" أو "مضروب‬
‫والنائب {إال اسمين أو} ما {في‬

‫ُ‬ ‫الفاعل‬
‫ُ‬ ‫غالمه" أو "هاشمي" أو "هاشمي أبوه" {وال يكونان} أي‪:‬‬
‫جاراً‬
‫تأويله} أي‪ :‬االسم المدلول عليه باسمين لكونهما مسنداً إليهما {غير} إال {أ ّن النائب قد يكون ّ‬
‫نائب الفاعل‬
‫المحل على أنه ُ‬
‫ِّ‬ ‫مرفوع‬
‫َ‬ ‫المجرور‬
‫ُ‬ ‫ومجرور ًا} وقد سبق أ ّن المتعلق قد يسند إليهما فيكون‬
‫{نحو‪ُ :‬مر بزيد‪ ،‬فيجب إفراد عامله} أي‪ :‬النائب الذي هو جار ومجرور {وتذكيره} ألنه من حيث‬
‫ّ‬
‫المجرور‬ ‫ِ‬
‫وتأنيثه وإن كان‬ ‫ِ‬
‫وجمعه‬ ‫وجه لتثنية عامله‬ ‫هو هو ال يكون ُم َث ًنى وال مجموع ًا وال مؤنث ًا‪ ،‬فال‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫مثنى أو مجموع ًا أو مؤنث ًا بخالف الفاعل ونائبه الذي ليس كذلك‪ ،‬فإن كالً منهما إذا كان‬
‫ضميراً ً‬
‫ضمير ًا مثنى يُثناى عام ُله وإذا كان مجموع ًا يجمع وإذا كان مؤنث ًا يُؤنَّث‪.‬‬
‫{وال يجوز تقديمهما على عاملهما} باالستقراء‪ ،‬وقيل‪ :847‬في الفاعل لئال يلتبس بالمبتدأ‪.848‬‬
‫‪849‬‬
‫وال يجوز في النائب ألخذه حكم المنوب‪ ،‬و فيه بحث ال‬ ‫و قيل‪ :‬ألنه كالجزء الثاني من عامله‬
‫َ‬
‫يليق بيانُه في هذا الكتاب {وال حذفهما مع ًا} لكون النسبة مأخوذ ًة في مفهوم عاملهما وضع ًا سوى‬
‫ِ‬
‫حذفهما مع ًا منه‪.851‬‬ ‫المصدرِ فال يفيد بدونهما {إال من المصدر‪ ,‬و قد مر} بيا ُن‬
‫ّ‬
‫‪847‬‬
‫‪848‬‬
‫‪849‬‬
‫‪851‬‬
‫‪187‬‬
‫[تقسيم الفاعل ونائبه إلى مضمر ومظهر]‬
‫النائب {قسمان (‪/85‬أ) مضمر} و هو ما ُو ِضع لمتكلم أو‬

‫ِ‬ ‫الفاعل و‬
‫ِ‬ ‫{و كل منهما} من‬
‫تقد َم ذكره ولو معنى {و مظهر} و هو ما ليس كذلك ‪.‬‬

‫مخاطب أو غائب َّ‬
‫{فالمضمر} الذي هو قسم منهما {أيض ًا} أي ككل منهما {على قسمين مستتر} أي‪ :‬منوي‬
‫غير ملفوظ حقيقة لعدم وجوده أصالً بل حكم ًا بأن حكم بملفوظيته لوجود آثار اللفظ فيه من كونه‬
‫فاعالً ومؤكداً و معطوف ًا عليه وغير ذلك‪{ ،‬وبارز} متصل بقرينة ما سيأتي من التفضيل وهو لفظ‬
‫حقيقة ولو غير مستقل‪{ .‬فالمستتر أيض ًا} أي‪ :‬كالمضمر‪{ ،‬قسمان‪ :‬واجب االستتار بحيث ال يجوز‬
‫َ‬
‫إبرازه وال يسند عام ُله إال إليه} ال إلى اسم ظاهرٍ كما في جائز االستتار {وجائز االستتار بحيث يسند‬
‫عامله تارة إليه وتارة إلى اسم ظاهر}‪.‬‬
‫[مواضع وجوب استتار الضمير]‬
‫ومعه غيره‬
‫وحده مطلق ًا‪َ ،‬‬
‫َ‬ ‫واجب االستتارِ يكون {في المتكلمين} أي‪ :‬المتك ّل ِم‬
‫ُ‬ ‫األول} أي‪:‬‬
‫{و ّ‬
‫كذلك {والمخاطب المفرد المذكر} ولو أمراً أو نهي ًا‪ ،‬بخالف المخاطبة المفردة فإن الياء فيها ضمير‬
‫بارز فاعل عند الجمهور كما يجيء {من غير الماضي} فإ ّن كالً منهما يُبر ُز في المتكلمين‬
‫َ‬
‫والمخاطب المفرد مذكراً أو مؤنث ًا من الماضي الذي هو أصل بالنسبة إلى المضارع وما يتفرع عنه‪،‬‬
‫َّ‬
‫فال يُبر ُز في متك ِّل َميه ويخاطبه المفرد المذكر مع كون كل منهما أصالً قوي ًا لكون المتكلم مبدأَ الكالم‬
‫َ‬
‫درجته عنها فإ ّن البارز لكونه لفظ ًا حقيقي ًا‬
‫ُ‬ ‫والمخاطب منتهاه لئال يبلغ درجة األصل بل يستتر لينحط‬
‫أصل قوي فيفيد مزيّ ًة وفضيل ًة فيما اتصل به (‪/85‬ب) بخالف المستتر فإنه ليس كذلك كما مر فيكون‬
‫ّ‬
‫فرع ًا ضعيف ًا فال يفيد مزي ًة وفضيل ًة فيما اعتبر فيه بل انحطاط ًا ونقيصة‪ ،‬ولذا لم يبالوا المساوا َة بين‬
‫‪188‬‬
‫ِ‬
‫المفرد مذكراً أو مؤنث ًا الذي هو فرع بالنسبة إلى المتكلم‬ ‫األصل والفرع في االستتار في الغائب‬
‫خالف ما‬
‫ُ‬ ‫تحصيل الكالم‪ ،‬وال يظهر أيض ًا لكون المظهر للغائب وهو‬
‫ِ‬ ‫والمخاطب لعدم دخله في‬
‫ِ‬
‫أضرب}‪ ,‬للمتكلم‬
‫ُ‬ ‫يقتضيه صيغ ُة التكلم والمخطاب فوجب االستتار لعدم المجال لغيره‪{ ،‬نحو‬
‫{وتضرِ ُب} للمخاطب المفرد المذكر {و} في {اسم فعل‬

‫غيره َ‬ ‫معه‬
‫وحده {و َنضرِ ُب} للمتكلم َ‬
‫َ‬
‫ُ‬
‫مسماه‪,‬‬
‫حكم ّ‬ ‫وحكمه‬
‫ُ‬ ‫{وصه‪ ،‬و َمه} بمعنى‪" :‬اُس ُكت" و"اُك ُفف"‪,‬‬
‫َ‬ ‫األمر نحو‪" :‬نزال"} بمعنى‪"ِ :‬انزِ ل"‬
‫ُ‬
‫هيهات"‪{ ،‬و} في‬
‫َ‬ ‫"هيهات زيد" و"زيد‬
‫َ‬ ‫االستتار في اسم فعل الماضي بل يجوز نحو‪:‬‬
‫ُ‬ ‫ولذا ال يجب‬
‫‪850‬‬
‫االستتار‪{ ،‬نحو‪:‬‬
‫ُ‬ ‫فيجب‬ ‫{فعل التفضيل في غير مسألة الكحل} إذ فيه ال يرفع الظاهر لما سبق‬
‫أفضل من عمرو}‪{ ،‬و} في {اسم الفاعل واسم المفعول وما كان بمعناهما} من االسم المستعار‬
‫شرط ِ‬
‫عملهِ َّن في الفاعل}‬ ‫وجد‬
‫ُ‬ ‫والمنسوب‪{ ،‬و} في {الصفة المشبهة‪ ،‬و الظرف المستقر إذا لم يُ َ‬
‫وأما إذا وجد فال يجب إلسنادها تار ًة إليه‬

‫ولو حكم ًا كما في اسم المفعول وما بمعناه‪{ ،‬الظاهر} ّ‬
‫إسنادها إلى البارز أل ّن البارز المرفوع المتصل مختص بالفعل ال‬
‫ُ‬ ‫وأخرى إلى المستتر‪ ،‬وال يجوز‬
‫نحط درج ُة الفر ِع عن درجة األصل بمنع هذا الضميرِ عنه‪{ ،‬نحو‪ :‬جاءني (‪/86‬أ)‬
‫يوجد فيما يشبهه لت َّ‬
‫ضارب أو مضروب أو أسد} أي‪ :‬مجترِ ىء {ناطق أو هاشمي} منسوب إلى هاشم {أو حسن ونحو‪:‬‬
‫شرط ِ‬
‫عمله‪ ،‬وإنما أعاد نحو‪" :‬هنا" ولم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫لعدم‬ ‫ِ‬
‫الظرف‬ ‫فاعل‬
‫ُ‬ ‫في الدار زيد}‪ ،‬فإن "زيد" مبتدأ مؤخر ال‬
‫توه ِم أن يكون "زيد" معطلوف ًا على "ضارب"‬

‫يقل‪" :‬وفي الدار زيد" عطف ًا على "جاءني" لدفع ُّ‬
‫والظرف لغواً متعلق ًا بـ"جاءني"‪ ،‬ثم إ ّن في كون هذا المثال من واجب االستتار بحث ًا إذ ال يلزم من‬
‫جعل "زيد" مبتدأً مؤخر ًا لجوازِ ‪" :‬في‬

‫ِ‬ ‫عند‬
‫عدم جواز عمله في "زيد" عدم جواز عمله في ظاهر آخر َ‬
‫‪850‬‬
‫‪189‬‬
‫‪853‬‬
‫مثل‪:‬‬ ‫لتقدم "زيد" رتب ًة‪ ،‬وقد جعل فيما سيأتي‬
‫قبل الذكرِ جائز هنا ّ‬
‫واإلضمار َ‬
‫ُ‬ ‫الدار غالمه زيد"‪,‬‬
‫تحكم فافهم‪{ ،‬و} يكون‬

‫ّ‬ ‫"زيد في الدار" من جائز االستتار لجوازِ "زيد في الدار غالمه"‪ ,‬والفرق‬
‫مؤنثتين‪{ ،‬وجمعهما السالم} مذكراً أو مؤنث ًا كون ًا أو‬

‫َ‬ ‫تثنيت ِي اسم الفاعل والمفعول} ُم َذ َّكر َتي ِن أو‬
‫{في َ‬
‫َ‬
‫العمل فيهما وال بعدمه‪ ,‬وسيجيء في كالمه ما يدل عليه‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫شرط‬ ‫ِ‬
‫بوجود‬ ‫زمان ًا {مطلق ًا} غير مقي ٍد‬
‫َ ّ‬
‫ِ‬
‫المقام كما ال يخفى على ذوي‬ ‫قال‪" :‬مذكراً أو مؤنث ًا" فقد َب ُع َد عن المرام ولم يُرا ِع َح َّق‬ ‫‪852‬‬
‫ومن‬
‫َ‬
‫األفهام‪.‬‬
‫وجمعهما السالم كتثنية الفعل وجمعه في الصورة‬

‫َ‬ ‫و إنما وجب االستتار فيها ألن تثنيتهما‬
‫الفاعل في الظاهر أو التأويل البعيد‪،‬‬

‫ِ‬ ‫تعدد‬ ‫ِ‬
‫وجمعه إلى الظاهر لئال يلزم ُّ‬ ‫إسناد تثنيته‬ ‫فكما ال يجوز‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫وجمعه (‪/86‬ب) للمشابهة‬ ‫إسناد تثنيتهما وجمعهما إليه وإن لم يلزم ما لزم في تثنيته‬ ‫كذلك ال يجوز‬
‫ُ‬
‫المذكورة {نحو‪ :‬جاءني رجالن ضاربان‪ ,‬أو مضروبان‪ ,‬أو رجال ضاربون‪ ،‬أو مضروبون} ولم‬
‫العمل لظهوره مما سبق من مثال المفرد {وفي "عدا" و"خال"‬

‫ِ‬ ‫شرط‬
‫ُ‬ ‫وجد فيه‬
‫يتعرض لمثال ما لم يُ َ‬
‫َّ‬
‫االستتار فضالً عن الوجوب‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫حينئذ ال يُتصور‬ ‫فع َلي ِن} وهو األكثر احترازاً عن كونهما حر َفي َج ٍر إذ‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫احتمال لكونهما حر َفي َج ٍر‪،‬‬
‫َ‬ ‫{و} في {"ما عدا" ‪ ,‬و"ما خال"} "ما" فيهما مصدرية مختصة بالفعل فال‬
‫ّ‬
‫ٍ‬
‫واحد من "عدا" إلى "ال يكون"‬ ‫كل‬ ‫حال ِ‬
‫كون ّ ِ‬ ‫{و} في {"ليس" و"ال يكون" في باب االستثناء} أي‪َ :‬‬
‫فيه‪ ,‬وإنما وجب لتكون كـ"إالط في عدم الفصل بينها وبين المستثنى‪ ،‬ولذا ال تتصرف تصر َف‬
‫ّ‬
‫ِ‬
‫األفعال‪{ ،‬نحو‪ :‬جاءني القوم عدا} أي‪ :‬جاوز الجائي منهم زيداً‪{ ،‬أو ليس} الجائي منهم {زيداً‪ ،‬أو‬
‫‪853‬‬
‫في هذا المبحث‪.‬‬
‫‪852‬‬
‫هو قصب زاده إبراهيم أفندي‪ ،‬انظر‪ :‬األزهار شرح إظهار األسرار‪ ،‬ص‪.313 :‬‬
‫‪190‬‬
‫والتفصيل سيأتي في بحث االستثناء‪. 854‬‬
‫ُ‬ ‫ال يكون} الجائي منهم {زيداً}‪،‬‬
‫[المواضع التي يجوز فيها استتار ضمير الفاعل ونائبه]‬
‫{والثاني} أي‪ :‬جائز االستتار يكون {في الغائب المفرد؛ والغائبة المفردة‪ ،‬نحو‪ :‬زيد ضرب‪,‬‬
‫ِ‬
‫المفرد‪{ ،‬وهند ضربت‪ ،‬أو تضرب‪ ،‬أو لتضرب‪,‬‬ ‫الغائب‬
‫ِ‬ ‫مثال‬
‫أو يضرب‪ ،‬أو ليضرب‪ ,‬أو ال يضرب} ُ‬
‫يضرب أو‬ ‫أو ال تضرب} مثال الغائبة ٍ‬

‫المفردة‪{ ،‬ويقال‪ :‬ضرب زيد‪ ,‬وكذا البواقي} فإنه يقال أيض ًا‪:‬‬
‫ُ‬
‫ِليضرِ ب أو َال َيضرِ ب زيد وضربت أو َتضرِ ُب أو ِل َتضرِ ب أو َال َتضرِ ب هند {فال يُستتر فيه ضمير}‬
‫َ‬
‫تعد ُد الفاعل {وفي شبه الفعل} عطف على قوله‪" :‬في‬
‫الفاعل الظاهرِ فلو استتر لزم ُّ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫حينئذ لوجود‬
‫الغائب" {مما ذكر} من اسم الفاعل والمفعول وما بمعناهما والصفة المشبهة والظرف المستقر‪،‬‬
‫(‪/87‬أ) {إذا وجد شرط عمله} في الفاعل الظاهر {غير التثنية‪ ،‬والجمع المذكورين} من تثنية اسم‬
‫الفاعل والمفعول وجمعهما فإنه يجب االستتار فيهما مطلق ًا‪ ،‬وقد أشار إليه فيما سبق بقوله مطلق ًا‬
‫كما َبي َّنا {نحو‪ :‬زيد ضارب أو مضروب‪ ،‬أو أسد ناطق‪ ،‬أو هاشمي‪ ،‬أو حسن‪ ،‬أو في الدار‪ .‬ويقال‪:‬‬
‫َّ‬
‫غالمه ناطق" أو‬
‫ُ‬ ‫زيد ضارب غالمه‪ ،‬وكذا البواقي} فإنه يقال أيض ًا‪" :‬زيد مضروب غالمه" أو "أسد‬
‫ٍ‬
‫حينئذ لما مر آنف ًا‪.‬‬ ‫غالمه" أو "في الدار غالمه" {فال يستتر} الضمير‬ ‫غالمه" أو حسن‬ ‫ِ‬
‫"هاشمي‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫[الضمير البارز المتصل]‬
‫المتصل الذي في َتث َا ِنيها‪،‬‬

‫ُ‬ ‫البارز‬
‫ُ‬ ‫{وأما البارز المتصل‪ ،‬ففي ِ‬
‫تثاني األفعال‪ ,‬وهو} أي‪:‬‬ ‫ّ‬
‫والتاء‬ ‫وضرب ُت َما}‪ ،‬والميم مزيدة لدفع االلتباس بألف اإلِشباع‬ ‫ت‪،‬‬
‫وض َر َب َ‬
‫{األلف‪ ،‬نحو‪َ :‬ض َر َبا‪َ ،‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ‬
‫‪854‬‬
‫‪191‬‬
‫وقيل‪ :856‬إنه التاء وحدها كما في المفرد واأللف عالمة التثنية‪ ,‬وقيل‪ :‬إنه األلف مع‬ ‫‪855‬‬
‫للخطاب‬
‫األول موافق َة الثاني في كون الفاعل في كل منها ألف ًا‪{ ،‬ويضربان‪،‬‬

‫والتاء للخطاب‪ ،‬ويؤيد ّ‬
‫ُ‬ ‫الميم‬
‫ِ‬
‫األفعال‬ ‫ولتضربا‪ِ ،‬‬
‫واضرِ با‪ ،‬وال َيضرِ َبا‪ ،‬و ال َتضرِ با و} في {جمعها} أي‪:‬‬ ‫وليضرِ با‪ِ ،‬‬
‫ِ ِ‬
‫وتضرِ َبان‪َ َ ،‬‬
‫َ‬
‫{المذكر وهو} أي‪ :‬البارز المتصل الذي في جمعها المذكر {الواو‪ ،‬نحو‪ :‬ضربُوا‪ ،‬وضرب ُتم إذ أصله‬
‫ضربت ُموه" زيدت الميم ليطرد بتثنيته‪ 857‬ولئال‬

‫ُ‬ ‫ضربت ُموا} بدليل عود الواو عند اتصال الضمير نحو‪" :‬‬
‫ُ‬
‫‪858‬‬
‫الواو أل ّن الميم معها بمنزلة االسم‬
‫ُ‬ ‫في الوقف في المتكلم وحده‪ ،‬وحذفت‬ ‫يلتبس بواو اإلشباع‬
‫لشدة اتصال أحدهما باآلخر حتى جعل البعض مجموعهما (‪/87‬ب) اسم ًا حقيق ًة‪ ،‬وال يوجد في آخر‬
‫االسم ولو تنزيالً غير هو واو ما قبلها مضموم الستثقالها لها‪ ،‬ولو لم ُتحذف لكان على خالف ما‬
‫وحذفت األلف المكتوبة بعدها أيض ًا لعدم االحتياج إليها‪ ،‬وأسكنت الميم أل ّن ضمها‬
‫كالمهم‪ُ ,‬‬
‫ُ‬ ‫عليه‬
‫ألجل الواو‪ ،‬ولما حذفت بقيت الميم على أصلها الذي هو السكون‪{ ،‬ويضربون‪ ،‬وتضربون}‬
‫وليضربوا واضربوا وال يضربوا وال تضربوا‪{ ،‬و} في {جمعها} أي‪ :‬األفعال {المؤنث وهو} أي‬
‫البارز المتصل الذي في جمعها المؤنث‪{ ،‬النون نحو‪ :‬ضرب َن‪ ،‬وضرب ُت َّن} إنما ُش ِّد َد النو ُن فيه ألن‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫"ضرب ُتم َن" حمالً على التثنية‪ 859‬و ُق ِلبت الميم نون ًا لقربه منه في المخرج فأدغم‪{ ،860‬ويضربن‪,‬‬ ‫أصله‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬
‫وتضربن‪ ,‬وليضربن} واضربن‪ ,‬وال يضربن‪ ،‬وإنما أُبرِ َز فيما ُذكر من التثاني والجمعين‪ ،‬ولم يستتر‬
‫‪855‬‬
‫قال عيشي محمد أفندي‪" :‬زيدت الميم في التثنية ألنهم قصدوا مخالفة الخطاب للغيبة فزادوا قبل ألف التثنية‬
‫حرف ًا يناسب ما قبلها في المخرج ونقلوا فتحة ما قبلها ضمة لمناسبتها الميم في المخرج الشفوي"‪ ،‬انظر‪ :‬روح‬
‫الشروح على المقصود‪ ،‬ص‪.21:‬‬
‫‪856‬‬
‫ممن قال به‪ :‬ابن مالك في شرح التسهيل‪009/0 :‬؛ وديكنقوز في شرح مراح األرواح‪ :‬ص‪.25 ،39 :‬‬
‫‪857‬‬
‫انظر‪ :‬روح الشروح‪ ،‬ص‪.21 :‬‬
‫‪858‬‬
‫انظر‪ :‬ديكقوز شرح مراح األرواح‪ ،‬ص‪.27 :‬‬
‫‪859‬‬
‫ألن تثنيته "ضربتما" بالميم‪.‬‬
‫‪861‬‬
‫انظر‪ :‬ديكقوز شرح مراح األرواح‪ ،‬ص‪28 :‬؛ و روح الشروح‪ ،‬ص‪.21 :‬‬
‫‪192‬‬
‫أل ّن صيغة الفعل ال تدل على فاعل مثنى أو مجموع بل على فاعل مفرد كما في الغائب المفرد‬
‫ِ‬
‫المفردة إذ ليس في صيغته عالمة التثنية والجمع كما في الصفة‪{ .‬وفي المخاطب المفرد‬ ‫ِ‬
‫والغائبة‬
‫مذكراً كان‪ ،‬أو مؤنث ًا‪ ،‬والمتكلم وحده في الماضي‪ ،‬وهو} أي‪ :‬البارز المتصل الذي فيهما {التاء نحو‪:‬‬
‫ِ‬
‫الثلث {والمتكلم معه غيره في الماضي أيض ًا‪ ،‬وهو} أي‪ :‬البارز‬ ‫ضربت} ملتبس ًا {بحركات التاء}‬
‫ُ‬
‫‪860‬‬
‫{وفي المخاطبة المفردة في غير‬ ‫المتصل الذي فيه {"نا"‪ ،‬نحو‪ :‬ضربنا}‪ ،‬وجه اإلبراز فيه مر‬
‫ّ‬
‫الماضي‪ ،‬وهو} أي‪ :‬البارز المتصل الذي فيها‪{ ،‬الياء} عند الجمهور‪ ،863‬وإنما أبرز فيها لئال تلتبس‬
‫(‪/88‬أ) بالمخاطب المفرد‪ ,‬ولم تعكس مع أن البارز أصل قوي مناسب للمذكر األصل القوي‪ ،‬ألن‬
‫الياء‪ 862‬وإن كان أصالً قوي ًا من حيث كونه بارز ًا لكنه فرع من حيث مجيئه للتأنيث فيناسب المؤنث‬
‫الذي هو الفرع الضعيف‪ ,‬وليكون إعراب األصل أصالً وهو الحركة وإعراب الفرع فرع ًا وهو‬
‫الحرف الذي هو النون هنا‪ ،‬ولو لم يبرز لم يكن اإلعراب بالحرف‪ ،‬وألن كونه ضمير المفرد مع كونه‬
‫األو ِل َّ‬
‫أخف من الثاني فال‬ ‫أثقل من األلف الذي هو ضمير المثنى مخالف للقياس‪ ،‬إذ القياس كو ُن ّ‬
‫يليق باألصل الذي هو المخاطب المفرد‪ ,‬ولذلك ذهب األخفش إلى أ ّن الياء للخطاب وفاعلها‬
‫مستتر فيها‪{ ،864‬نحو‪ :‬تضربين‪ ,‬واضربي‪ ،‬وال تضربي}‪.‬‬
‫والتوضيح بالمثال‪{ ،‬وإذا‬

‫ِ‬ ‫{وأما المظهر} الذي هو الفاعل أو نائبه‪{ ،‬فظاهر} غني عن البيان‬
‫ّ‬
‫مما‬
‫العامل‪ ،‬والمراد به هنا الفعل وما يوازنه ّ‬
‫ُ‬ ‫إفراده} أي‪:‬‬
‫ُ‬ ‫{العامل يجب‬
‫ُ‬ ‫أسند إليه} أي‪ :‬إلى المظهر‪،‬‬
‫ٍ‬
‫قعود غلمانُه" إذ بالتكسير خرج عن الموازنة إذ الفعل ال يكسر‪،‬‬ ‫يشابهه‪ ،‬فال يرد مثل‪" :‬مررت برجل‬
‫‪860‬‬
‫فيما ذكر من المخاطب و المتكلمين‪.‬‬
‫‪863‬‬
‫وعند األخفش "الياء" ليس بضمير بل حرف تأنيث‪ ،‬والضمير الزم االستتار‪ ،‬انظر‪ :‬شرح الرضي للكافية‪.31/2 ،‬‬
‫‪862‬‬
‫ح‪" :‬البارز"‪.‬‬
‫‪864‬‬
‫قال الرضي‪ :‬إن الياء في المفردة المخاطبة حرف تأنيث عند األخفش وعالمة تأنيث عند المازني‪ ،‬والضمير الزم‬
‫االستتار‪ ،‬انظر‪ :‬شرح الرضي للكافية‪.31/2 ،‬‬
‫‪193‬‬
‫لكن ال قرين َة لهذه اإلرادة‪ ،‬اللهم إال أن تجعل األمثلة اآلتية قرين ًة لها‪ ،‬فلو قال‪" :‬يجب إفراده إن كان‬
‫فعالً أو موازن ًا له وإال فالوجهان إن كان المظهر جمع ًا" لكان أظهر وأسلم‪ .‬هكذا استفيد من كالمه‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫تعد ِد الفاعل بحسب الظاهر لو مثنى‬
‫لزوم ُّ‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫اإلفراد في الفعل‬ ‫وجه‬
‫ُ‬ ‫في االمتحان في بحث النعت‪،865‬‬
‫والمخاطب‬
‫ُ‬ ‫أو جمع ًا أو التأويل البعيد كما مر وفي الموازن المشابهة {وغيبته} إذ المتكلم (‪/88‬ب)‬
‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ِ‬
‫اإلفراد‬ ‫فوجوب‬ ‫ال يصح إسنادهما إلى المظهر لما سبق‪{ 866‬ولو كان} المظهر {مثنى أو مجموع ًا}‬
‫ُ‬
‫تعدد فيها حتى يثنى‬ ‫ٍ‬
‫حينئذ ألن الفعل يدل على ماهية الحدث وال ُّ‬ ‫وجه لغيره‬ ‫لو مفرد ًا أولى إذ ال‬
‫َ‬
‫الفعل أو يجمع {نحو‪ :‬ضرب الزيدان أو الزيدون}‪.‬‬
‫[تأنيث عامل المظهر وتذكيره]‬
‫{وإن كان} المظهر {مؤنث ًا حقيقي ًا} ال لفظي ًا وسيجيئان {من اآلدميين} ال من غيرهم كـ" َنا َقة"‬
‫{مفرد‪ ،‬أو مثنى} ال جمع ًا {متصالً بعامله} فعالً أو موازن ًا له ال منفصالً عنه بغيره فإن هذه المنفيات‬
‫ال يجب تأنيث عاملها بل يجوز الوجهان كما سيجيء‪{ ،867‬يجب تأنيثه} أي‪ :‬عامله إيذان ًا بتأنيث‬
‫الفاعل من ّأول األمر‪{ ،‬إن كان} العامل {متصرف ًا} و إال كفعل المدح والذم والتعجب ال يجب‬
‫تأنيثه ألنه يشبه الحرف في عدم التصرف فينبغي أن ال يلحق به ما هو عالمة لقسميه ك ِ‬
‫ـ"نعم المرأ ُة‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫هند و"أَكرِ م بِهِ ن ٍد" ويجوز ِ"نع َمت المرأ ُة هند"‪.‬‬
‫ِ‬
‫الهندان} مثال لما كان‬ ‫وأما فعل التعجب فال يتغير أصالً لكونه كالمثل {نحو‪ :‬ضربت هند أو‬
‫ّ‬
‫المظهر مؤنث ًا حقيقي ًا من اآلدميين مفرداً أو مثنى متصالً بعامله الذي هو الفعل‪{ ،‬و"زيد ضاربة‬
‫‪865‬‬
‫‪866‬‬
‫انظر‪ :‬ص‪/85:‬أ من قسم التحقيق‪.‬‬
‫‪867‬‬
‫‪194‬‬
‫تأنيث العامل إذا كان المظهر‬
‫ُ‬ ‫جاريته"} –بالرفع‪ -‬مثال لما كان عامله موازنه {وكذا} أي‪ :‬كما يجب‬
‫ُ‬
‫ما ذكر يجب تأنيثُه أيض ًا {إذا أسند} العامل {إلى ضمير المؤنث} حقيقي ًا من اآلدميين أم ال أو غير‬
‫حقيقي لما مر من إيذان تأنيث الفاعل من ّأول الوهلة حال كون ذلك المؤنث (‪/89‬أ) {غير جمع‬
‫ّ‬
‫المكسر العاقل} فإنه إذا أسند إلى ضميره ال يجب تأنيثُه كما سيجيء‪{ ،868‬نحو‪ :‬هند‬
‫ّ‬ ‫المذكر‬
‫َضر َبت‪ ,‬أو ضاربة} مثال لما أسند إلى ضمير الحقيقي من اآلدميين ونحو‪" :‬النا َق ُة َس َارت" أو "سائرة"‬
‫َ‬
‫ط َل َعت أو طالعة} مثال لما أسند إلى ضمير الغير الحقيقي‪{ ،‬وفي} اإلسناد‬
‫{والشمس َ‬
‫ُ‬ ‫من غيرهم‬
‫ِ‬
‫الحقيق ِي‬ ‫وأنسب‪ ،‬أي‪ :‬غيرِ المؤنث‬ ‫إلى {غيرهما}‪ ،‬ولو قال‪" :‬وإذا أسند إلى غيرهما" لكان أظهر‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫المذكورين‪ ،‬وذلك الغير ما كان مؤنث ًا غير حقيقي أو كان حقيقي ًا ولم يكن من‬ ‫ِ‬
‫المؤنث‬ ‫وضميرِ‬
‫َ‬
‫أحدهما أيض ًا ولم يكن متصالً بعامله‬
‫اآلدميين أو كان منهم ولم يكن مفرداً أو مثنى بل جمع ًا أو كان ُ‬
‫وما كان ضمير ذلك الجمع {يجوز تأنيث عامله‪ ،‬وتذكيره}‪ ،‬ولما كان مفهوم الغير شامالً للمذكر‬
‫ِ‬
‫عامله وتذكيره أخرجه بقوله‪{ :‬إن كان} ذلك الغير {مؤنث ًا}‪،‬‬ ‫تأنيث‬
‫ُ‬ ‫أيض ًا وهو ليس مما يجوز‬
‫ُ‬
‫فساده أظهر‪ ،869‬كما ال يخفى على من له حظ من اإلظهار‪{ ،‬نحو‪:‬‬
‫ُ‬ ‫وإرجاع الضمير إلى "المظهر"‬
‫ُ‬
‫ُ‬
‫الشمس} مثال لغير الحقيقي {ونحو‪َ :‬س َارت‪ ,‬أو َس َار الناق ُة} مثال للحقيقي من غير‬
‫ُ‬ ‫ط َل َعت‪ ,‬أو طَ َل َع‬
‫َ‬
‫ّ‬
‫اآلدميين‪ ،‬إنما جاز التذكير فيهما لقلة االعتداد بتأنيثهما‪ ،‬مع أن في لفظهما ما يشعر به‪ ،‬بخالف‬
‫المضمر لعدم ما يشعر به فيه‪ .‬ولذا وجب تأنيث عامله‪ ،‬وجاز التأنيث نظر ًا إلى وجود مجرد تأنيثهما‪،‬‬
‫ّ‬
‫{ونحو‪ :‬جاءت أو جاء المؤمنات} مثال لجمع المؤنث الحقيقي من اآلدميين‪ ،‬وإنما جاز (‪/89‬ب)‬
‫فيه الوجهان ألنه من المؤنث الغير الحقيقي لكون تأنيثه بتأويل الجماعة التي هي من المؤنث الغير‬
‫‪868‬‬
‫‪869‬‬
‫كما أرجعه قصب زاده إبراهيم أفندي في شرحه على اإلظهار حيث قال فيه‪(" :‬يجوز تأنيث عامله و تذكيره) وإن‬
‫كان المختار التأنيث (إن كان) النظهر (مؤنث ًا ‪ ،)...‬انظر‪ :‬األزهار شرح إظهار األسرار‪ ،‬ص‪317 :‬‬
‫‪195‬‬
‫الحقيقي‪ ،‬و إنما لم يعتبر حقيقة التأنيث في مثل المؤمنات أل ّن التأنيث الطارىء بالتأويل أَس َق َ‬
‫ط‬
‫اليوم‬ ‫ِ‬
‫القاضي‬ ‫ٍ‬
‫"رجال"‪{ ،‬ونحو‪ :‬جاءت أو جاء‬ ‫ِ‬
‫الحقيق ِي في نحو‪:‬‬ ‫اعتبار التذكيرِ‬ ‫اعتبارها كما أَس َق َط‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫امرأة} مثال للمؤنث الحقيقي من اآلدميين المنفصل عن عامله‪ ،‬و إنما جاز التذكير فيه مع كونه‬
‫العامل النفصاله عنه‪ ،‬هذا إذا لم يكن منقوالً عن‬

‫ِ‬ ‫تأنيث‬
‫َ‬ ‫مؤنث ًا حقيقي ًا من اآلدميين لضعف استدعائه‬
‫تأنيث عامله ولو منفصالً عنه لدفع‬

‫ُ‬ ‫ٍ‬
‫كزيد إذا ُس ِّميت به المرأ ُة يجب‬ ‫المذكر‪ ،‬وأما إذا كان منقوالً عنه‬
‫َ‬
‫اليوم زيد" لكن لم يتعرض له لندوره‪{ ،‬والرجال جاءت أو جاؤوا} مثال لضمير‬
‫َ‬ ‫االشتباه كـ" َقا َلت‬
‫وجه‬
‫ُ‬ ‫الرجال} مثال لجمع المذكر المكسر العاقل‪،‬‬
‫ُ‬ ‫جمع المذكر المكسر العاقل‪{ ،‬أو جاءت‪ ،‬أو جاء‬
‫‪871‬‬
‫وجه تأنيث ما أسند‬
‫ُ‬ ‫تأنيثه كونُه بتأويل الجماعة‪ .‬ووجه تذكيره كونه من الغير الحقيقي‪ ،‬و سيجيء‬
‫الفاعل‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أحكام‬ ‫المذكر و تو َّق َف معرف ُة ِ‬
‫بعض‬ ‫َ‬ ‫المؤنث و‬
‫َ‬ ‫إلى ضميره و جمعيته‪ ،‬و لما ذكر فيما سبق‬
‫األول يُعر ُف الثاني‪ 870‬أل ّن األَع َد َام تُعر ُف بملكاتها‪.‬‬

‫بالنسبة إلى عامله على معرفتهما و بمعرفة ّ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫[المؤنث وعالمته]‬
‫ِ‬
‫التأنيث} بقرينة‬ ‫قال‪{ :‬والمؤنث} في عرف النحاة‪{ ،‬ما} اسم‪{ ،‬فيه} أي‪ :‬في آخره‪{ ،‬عالم ُة‬
‫ٍ‬
‫"ضاربة" (‪/91‬أ)‬ ‫نحو‪:‬‬
‫تفسيرها أن المفسرة به ال تكون إال في اآلخر‪ ,‬والمراد به ما بعد األصول فيعم َ‬
‫فتاء "أُخ ٍت" ليس بعالمة التأنيث بل هي مقدرة فيها‪{ ،‬لفظ ًا أو تقديراً} أي‪ :‬ملفوظ ًة أو‬
‫و"ضاربتين" ُ‬
‫َ‬
‫‪873‬‬
‫مقدرة في الجميع لكنها‬
‫مقدر ًة كـ"نار" و"عقرب"‪ .‬قال ابن الحاجب في اإليضاح ‪ُ :‬حكم بأ ّن التاء ّ‬
‫وأما الزائد على الثالثي فحكموا فيه أيض ًا بتقدير التاء قياس ًا على‬
‫في الثالثي أوضح‪ ،‬وقال الرضي‪ّ :‬‬
‫‪871‬‬
‫انظر‪ :‬ص‪/92 :‬ب من التحقيق‪.‬‬
‫‪870‬‬
‫المراد بـ"األول" المؤنث وبـ "الثاني" المذكر‪.‬‬
‫‪873‬‬
‫انظر‪ :‬اإليضاح‪.552/0 ،‬‬
‫‪196‬‬
‫‪872‬‬
‫إدخال‬
‫َ‬ ‫فظهر أن‬ ‫"و َري َئة"‬
‫الثالثي‪ ،‬إذ هو األصل وقد يرجع التاء فيه أيض ًا شاذاً نحو‪ُ " :‬ق َدي َمة" و ُ‬
‫المؤنثات الصيغية إذ‬
‫ُ‬ ‫اللفظي مخالف للعقل والنقل‪ .‬فإن قيل‪ :‬يخرج من التعريف‬
‫ِّ‬ ‫نحوِ ‪" :‬عقرب" في‬
‫مثل "تضربين"‬ ‫ِ‬

‫و"ياء" ِ‬ ‫ِ‬
‫و"أنت" –بالكسر‪-‬‬ ‫صيغتها موضوعة لها كـ"ها"‬ ‫ليس فيها العالم ُة المذكور ُة بل‬
‫ُ‬
‫قلت‪ :‬كون‬ ‫ٍ‬ ‫و"ته" و"هذه" و"هذي" ِ‬

‫و"كلتا" ِ‬
‫و"ثن َت ِ‬ ‫"ضربن" و "تا" ِ‬ ‫ِ‬
‫ان" فيلزم كونُها مذكرات‪ُ ،‬‬ ‫َ‬ ‫مثل َ َ َ‬
‫و"نون" ِ‬
‫التاء مقدرة عنده طرداً للباب حفظ ًا للقاعدة وتسهيالً للضبط‪ ،‬ثم إن‬
‫التأنيث فيها بالصيغة ممنوع بل ُ‬
‫تحصيل‬
‫ُ‬ ‫اسمي يُق َصد به‬ ‫ٍ‬
‫حاصلة وتمييزها عما عداها ال ِ‬ ‫ٍ‬
‫صورة‬ ‫تعيين‬ ‫هذا التعريف لفظي يُقصد به‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫معرفت ِه على معرفة التأنيث وبالعكس كذا في‬

‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫صورة فال َيرِ ُد أ ّن في هذا التعريف دوراً لتو ُّق ِف‬
‫األلف المقصور ُة أو‬

‫ُ‬ ‫هاء لفظ ًا أو تقديراً أو‬
‫الموقوف عليها ً‬
‫ُ‬ ‫التاء‬
‫ُ‬ ‫االمتحان‪ ،874‬ولو قال‪" :‬ما فيه‬
‫حال ِ‬
‫كونها {هاء} ولو‬ ‫اسلم‪{ ،‬وهي} أي‪ :‬عالمة التأنيث‪{ ،‬التاء الموقوف عليها} َ‬ ‫الممدود ُة" لكان‬
‫َ‬
‫"ضارِ َب َتي ِن" (‪/91‬ب) فإنها يوقف عليها ً‬

‫هاء في األصل أي‪ :‬في حال اإلفراد‪،‬‬ ‫تاء َ‬
‫في األصل فال يخرج ُ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ ٍ‬
‫التأنيث مقدرة‬ ‫"صاف َنات" و"أُخت" و"بِنت" فإنها ال يوقف عليها ً‬
‫هاء أصالً وعالم ُة‬ ‫مثل َ‬
‫تاء ِ‬
‫وخرج به ُ‬
‫التاء تقديراً بدليل ظهورها في‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫‪875‬‬

‫{نحو‪ :‬ظلمة وشمس} مثال لما فيه ُ‬ ‫فيها كما صرح في االمتحان‬
‫ّ‬
‫فش َمي َسة في تقديرِ َشمس َص ِغيرة‬
‫المصغر بمنزلة الموصوف مع الصفة ُ‬
‫ّ‬ ‫"ش َمي َسة" ألن‬
‫تصغيرها نحو‪ُ :‬‬
‫التاء كـ"شمس طالعة" يجب إلحا ُقها‬

‫ُ‬ ‫مثالً فكما يجب إلحاق التاء بصفات األسماء التي ُق ِّد َر فيها‬
‫األو ُل للحقيقي والثاني لغيره‪{ ،‬واأللف‬

‫ّ‬ ‫ودع َوى}‬
‫بالمصغر {واأللف المقصورة‪ ,‬نحو‪ُ :‬حب َلى‪َ ,‬‬
‫َّ‬
‫الممدودة ‪ ,‬نحو‪ :‬حمراء} محتمل لهما‪{ ،‬وهذا} أي‪ :‬كو ُن المؤنث بعالمة التأنيث لفظ ًا أو تقديراً‬
‫جارٍ {في غير ثالثة} –بالفتح‪ -‬والزائد عليها منتهي ًا {إلى عشرة‪ ،‬فإ ّن مذكرها بالتاء} اعتبار ًا بتأنيث‬
‫‪872‬‬
‫‪874‬‬
‫‪875‬‬
‫‪197‬‬
‫الجماعة‪{ ،‬ومؤنثها بحذفها} أي‪ِ :‬‬
‫التاء مع وجود تأنيث الجماعة فيه للفرق بينهما‪ ،‬ولم يُعكس ألن‬
‫االلتباس‪{ ،‬نحو‪ :‬ثالث ُة‬

‫ُ‬ ‫التاء له ّأوالً فلو أُع ِطيت له ثاني ًا يلزم‬ ‫ِ‬
‫تقدم ًا بالشرف والزمان فأُعطىَت ُ‬
‫للمذكر ُّ‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫وأربع نسوة‪ ،‬واذا ُر ّك َبت ثالثة} والزائد منتهي ًا‪{ ،‬إلى تسعة مع عشرة أُثب َِتت ُ‬
‫التاء في} الجزء‬ ‫ُ‬ ‫رجال‬
‫إبقاء له على حاله الذي قبل التركيب وحذفت من الثاني كراه َة اجتما ِع‬
‫ً‬ ‫{األول فقط في المذكر}‬
‫ّ‬
‫ِ‬
‫التأنيث من جنس واحد فيما هو كالكلمة الواحدة بخالف إحدى عشرة لكونهما من جنسين‪,‬‬ ‫عالمتي‬
‫ِ‬
‫األولين‬
‫وإنما جاز ثنتا عشرة واثنتا عشرة مع كونهما من جنس واحد‪ ،‬ألن التاء (‪/90‬أ) في الجزئين ّ‬
‫لما لزمت الوسط لعدم مفرديهما وكانت بدالً من الم الكلمة‪ ،‬بخالفها في األخيرين منهما‬
‫منهما ّ‬
‫كانت ك ٍ‬
‫جنس آخر‪ ،‬وهمز ُة الوصل في "اثنتا" لالبتداء ال للتعويض‪ ،‬وإنما عوض التاء ليس إال‪ ،‬وإنما‬
‫َ‬
‫حذف التاء من "أَح َد ع َشر" ِ‬
‫و"اث َنا َع َشر" مع عدم االجتماع فيهما حمالً على النظير‪ ،‬وتبعيداً عن‬
‫َ‬ ‫َ َ َ‬
‫ِ‬
‫النقيض‪{ ،‬نحو ثال َث َة َع َش َر رجالً‪ ،‬وفي الثاني} أي‪ :‬أُثب َِتت ّ‬
‫الت ُاء في الجزء الثاني‪{ ،‬فقط في المؤنث‬
‫األول إبقاء له بحاله‬

‫عش َر َة امرأ ًة} تحقيق ًا لتمام المخالفة بينهما‪ ،‬وقيل‪ :‬عدم اإلثبات في ّ‬
‫ثالث َ‬
‫َ‬ ‫نحو‪:‬‬
‫الذي قبل التركيب‪ ،‬واإلثبات في الثاني النتفاء المانع وهو اللبس‪.‬‬
‫[التأنيث الحقيقي]‬
‫ّ‬
‫مسماه {ذكر من‬

‫ّ‬ ‫المؤنث {الحقيقي} أو تأنيث {ما بإزائه} أي‪ :‬بإزاء‬
‫ُ‬ ‫{والتأنيث} أي‪:‬‬
‫"النخ َلة" فإنها و إن كان بإزائها ذكر أعني المجر َد عن التاء إال أنه ليس من‬
‫الحيوان}‪ ،‬بخالف نحو‪َّ :‬‬
‫َّ‬
‫"امرأة"} بإزائها رجل‪{ ،‬و" َنا َق ٍة"} بإزائها َج َمل‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫الحيوان فال يُ َع ُّد من الحقيقي‪{ ،‬نحو‪:‬‬
‫[التأنيث اللفظي]‬
‫ّ‬
‫الحقيقي يعني ما ليس بإزائه ذكر من الحيوان‬

‫ِّ‬ ‫{و} التأنيث {اللفظي} ملتبس {بخالفه} أي‪:‬‬
‫‪198‬‬
‫بل كان تأنيثُه في لفظه فقط بوجود العالمة فيه لفظ ًا أو تقديراً‪ ,‬ولذا ُس ِّمي لفظي ًا {نحو‪ُ " :‬غر َف ٍة"} مثال‬
‫َ‬
‫{و"شم ٍس"} مثال لما كانت في لفظه تقديراً‪ ،‬ولما سبق ذكر الجمع‬
‫َ‬ ‫لما كان ِ‬
‫ت العالمة في لفظه لفظ ًا‪،‬‬
‫الفاعل بالنسبة إلى العامل على معرفتها وبمعرفتها‬

‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أحكام‬ ‫والمثنى والمفرد‪ ،‬وتو َّق َف معرف ُة ِ‬
‫بعض‬
‫يعرف المفرد إجماالً وباللغة (‪/90‬ب) تفصيالً أراد بيا َنهما‪.‬‬
‫[الجمع المكسر]‬
‫المكسر من أقسام المؤنث َق َّد َمه وما يقابله على التثنية فقال‪{ :‬والجمع‬
‫ّ‬ ‫ولكن لما كان‬
‫"مص َط َفو َن" ألن تغيره بعد الجمعية‬

‫المكسر} مطلق ًا {ما} أي‪ :‬جمع {تغير} للجمعية فخرج نحو‪ُ :‬‬
‫ّ‬
‫ِ‬
‫كضمة " ُقف ٍل" وجمع ًا‬ ‫للثقل‪{ ،‬صيغة مفرده} ولو كان ذلك التغير تقدير ًا كفلك فإن َض َّم َته مفرد ًا‬
‫اكتفاء بما ذكره في تعريف‬

‫ً‬ ‫اللب‬ ‫‪876‬‬
‫القيد أيض ًا في ّ‬
‫َ‬ ‫كضمة "أُس ٍد"‪ ،‬والقاضي البيضاوي لم َيذكر هذا‬
‫‪877‬‬
‫‪ ,‬ولم يسبق في هذه الرسالة تعري ُفه‬ ‫مطلق الجمع كما ذكره المصنّف ‪ -‬رحمه اهلل ‪ -‬في شرحه‬
‫المتعارف عندهم‬
‫َ‬ ‫هم َل هذا القيد في كتابه هذا‪ ,‬والمراد بالتغير ما هو‬
‫حتى يكتفى به‪ ،‬فينبغي أن ال يُ َ‬
‫تغير اآلخر ال يُ َع ُّد عندهم من تغير الصيغة وإن كان تغيراً‬ ‫قسمي ِه فإن‬ ‫ِ‬
‫فخرج به جمع السالمة بك َال َ‬
‫ّ‬
‫واالعتباري كـ"أَ َس ِاو َر"‬ ‫بحسب اللغة‪ .‬والمراد بالمفرد ما هو أعم من الحقيقي‪{ ،‬نحو "رِ ج ٍ‬
‫ال"}‬
‫ِّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫"عب ُدود"‪.‬‬ ‫وكـ"ع َب ِاد َ‬ ‫و"أَن ِ‬
‫يد" يُ َق َّدر له َ‬ ‫َ‬ ‫اعيم"‬
‫َ َ‬
‫[الجمع المذكر السالم]‬
‫ِ‬
‫مفرده للجمعية‪َ ،‬تر َك تعري َفه وأراد‬ ‫ولما ظهر من تعريف المكسر أن السالم ما لم يتغير صيغ ُة‬
‫َ‬
‫‪876‬‬
‫أي‪ :‬كما لم يذكره المصنف هنا‪.‬‬
‫‪877‬‬
‫‪199‬‬
‫قسميه فقال‪{ :‬وجمع المذكر السالم} َق َّد َمه لما مر أ ّن للمذكر تقدم ًا شرف ًا وزمان ًا‪{ ،878‬ما}‬
‫تعريف َ‬
‫َ‬
‫ّ‬
‫أي‪ :‬جمع {لحق} في أصل الوضع {آخر مفرده}‪ .‬إنما لم يقل‪" :‬آخره" كما في الكافية‪ 879‬ألنه يلزم‬
‫"مس ِل ٍم"‬ ‫ٍ‬

‫آخر ُ‬
‫َ‬
‫الواو والنو ُن مثالً إنما يلحقان‬
‫ُ‬ ‫الحد على الجمع بل على مفرده إذ‬
‫ُّ‬ ‫حينئذ أن ال يصدق‬
‫ِ‬
‫المفرد فيها‪ ,‬ثم إن المراد به (‪/93‬أ) ليس ما‬ ‫اح‪ 881‬إلى تقديرِ‬
‫الش ّر ُ‬
‫آخر "مسلمون"‪ ،‬ولذا احتاج ُ‬
‫َ‬
‫مثالً ال‬
‫جمع‬ ‫ِ‬
‫معرفتها على معرفته وبالعكس‪ ،‬ويخرج أيض ًا‬ ‫الدور لتوقف‬ ‫والمجموع‪ ،‬وإال يلزم‬ ‫يقابل المثنى‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫ين" أو اعتباري ًا كـ"أَ َيامن َ‬
‫ين"‪ ،‬فـ"أيامن" جمع‬ ‫ُّ‬
‫الدال على الفرد حقيقي ًا كـ"مسلم َ‬ ‫وإما‬
‫األصل ّ‬
‫ُ‬ ‫الجم ِع بل ّإما‬
‫"أيمن" وهو جمع "يمين" فـ"أيمن" من حيث داللتها على إفراد من يمين جمع ومن حيث داللتها على‬
‫ٍ‬
‫معدودة واحد ًة مفرد لـ"أيامن"‪ ،‬فلذا قيل‪ :‬إ ّن جمع الجمع ال يصدق على‬ ‫ٍ‬
‫مأخوذة جمل ًة‬ ‫ثالثة منه مثالً‬
‫أقل من تسعة كذا ذكره المصنف ‪ -‬رحمه اهلل ‪ -‬في تعريف مطلق الجمع‪ ،880‬فال يصدق جمع جمع‬
‫َّ‬
‫ٍ‬
‫سبعة وعشرين {واو مضموم ما قبلها} للمجانسة لفظ ًا نحو‪:‬‬ ‫الجمع كـ"أَ َي ِام ِنين" مثالً على َّ‬
‫أقل من‬
‫ين" أو‬ ‫ِِ‬

‫ـ"مسلم َ‬
‫ـ"مص َط َفو َن" {أو ياء مكسور ما قبلها} للمجانسة أيض ًا لفظ ًا ك ُ‬
‫"مسلمون" أو تقديراً ك ُ‬
‫اللواحق‬
‫ُ‬ ‫المجموع أو‬
‫ُ‬ ‫الحروف ليفيد‬
‫ُ‬ ‫ـ"مص َط َفي َن" {ونون مفتوحة} للتعادل‪ ،‬وإنما لحق هذه‬
‫تقديراً ك ُ‬
‫وحدها أن مع مدلول مفرده ما يزيد عليه من جنسه ثابتة‪{ ،‬في غير اإلضافة‪ ،‬فإن النون تحذف فيها}‬
‫َ‬
‫‪878‬‬
‫انظر‪ :‬ص‪/91 :‬ب من قسم التحقيق‪.‬‬
‫‪879‬‬
‫ليدل على أن معه‬
‫حيث قال‪ :‬الجمع‪" :‬ما لحق آخره واو مضموم ما قبلها أو ياء مكسور ما قبلها و نون مفتوحة ّ‬
‫أكثر منه"‪ ،‬انظر‪ :‬الكافية‪ ،‬ص‪.70 :‬‬
‫‪881‬‬
‫أي شراح الكافية‪ ،‬انظر‪ :‬الفوائد الضيائية‪ ،‬ص‪095 :‬؛ شرح العصام على الكافية‪ ،‬ص‪323 :‬؛ مصباح الراغب‬
‫شرح كافية ابن الحاجب للسيد محمد‪ ،‬ص‪ .483 :‬وبعض شراح الكافية لم يحتاجوا إلى هذا التقدير‪ ،‬انظر‪:‬‬
‫شرح المقدمة الكافية البن الحاجب‪809/2 ،‬؛ وشرح الكافية لشهاب الدين الهندي‪ ،‬ص‪052 :‬؛ وشرح الكافية‬
‫لإلصفهندي‪ ،‬ص‪049 :‬؛ شرح كافية ابن الحاجب لبدر الدين بن جماعة‪ ،‬ص‪341 :‬؛ شرح الرضي للكافية‪،‬‬
‫‪.426/2‬‬
‫‪880‬‬
‫‪200‬‬
‫مقامه‪ 883‬وقد سبق تحقي ُقه‪ 882‬وحذ ُفها فيها ال ينافي كو َنها جزءاً من الدال‬
‫لشبهها بالتنوين ال لقيامه َ‬
‫‪885‬‬
‫كالم المصنّف ‪-‬‬ ‫وشر َح‬ ‫الفاضل الجامي‬
‫َ‬ ‫األول‪ 884‬حيث تبع‬
‫والعجب من الشارح ّ‬ ‫ألنه كالترخيم‪،‬‬
‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ‬
‫ين}‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫‪886‬‬
‫رحمه اهلل ‪ -‬على خالف مراده وهو في أكثر المواضع من عادته {نحو‪ :‬مسلمون ومسلم َ‬
‫[الجمع المؤنث السالم]‬
‫{وجمع المؤنث السالم‪ :‬ما} جمع {لحق آخر مفرده} حقيقي ًا كمسلمات أواعتباري ًا‬
‫ومت}‪/93( 887‬ب) والتسمي ُة باعتبار‬ ‫َ‬ ‫ِ‬

‫كـ"ص َواح َبات" مؤنث ًا أو مذكراً نحو قوله تعالى‪َ { :‬ال َح ُّج أش ُهر َمع ُل َ‬
‫َ‬
‫‪888‬‬
‫بد من التقييد‬
‫األصالة والغلبة {ألف وتاء} لإلفادة المذكورة في المذكر السالم ‪ .‬قيل‪ :‬ال ّ‬
‫واأللف في الثاني منقلبة عن‬ ‫األول أصلية‬ ‫ٍ‬ ‫َ ٍ‬ ‫ِ‬

‫َ‬ ‫بـ"زائدتان" ليخرج مثل‪" :‬أب َيات" و" ُق َضاة" فإ ّن التاء في ّ‬
‫األصلية‪ .‬أقول‪ :‬هذا مبني على الغفلة عن معنى اللحوق وهو الطريان على الشيء كما هو الشائع في‬
‫ٍ‬
‫"مسلمات"}‬ ‫ألسنتهم على ما ذكره الفاضل العصام‪{ ،889‬نحو‪:‬‬
‫‪883‬‬
‫‪882‬‬
‫‪884‬‬
‫حيث قال في شرحه‪" :‬ألن كل واحد منهما دليل تمام ما هو فيه"‪ ،‬انظر‪ :‬األزهار شرح إظهار األسرار‪ ،‬ص‪:‬‬
‫‪53‬ب‪.‬‬
‫‪885‬‬
‫حيث قال الجامي‪" :‬ألن التنوين أو النون دليل تمام ما هي فيه"‪ ،‬انظر‪ :‬الفوائد الضيائية‪ ،‬ص‪.009 :‬‬
‫‪886‬‬
‫واألولى أن يقال‪" :‬ومن عادة الشارح األول أن يشرح كالم المصنف على خالف مراده في أكثر المواضع "‪،‬‬
‫انظر‪ :‬تعليقات على النتائج‪ ،‬ص‪.082 :‬‬
‫‪887‬‬
‫سور ة البقرة‪ :‬من اآلية رقم ‪.097‬‬
‫‪888‬‬
‫حيث قال آنفا‪ :‬إنما لحق هذه الحروف ليفيد المجموع أو اللواحق وحدها أن مع مدلول مفرده ما يزيد عليه من‬
‫جنسه ثابتة‪.‬‬
‫‪889‬‬
‫حيث قال‪" :‬ألن اللحوق في ألسنتهم شاع في الطاري على الشيء سواء كان في أوله أو آخره"‪ ،‬انظر‪ :‬شرح‬
‫العصام على الكافية‪ ،‬ص‪.323 :‬‬
‫‪201‬‬
‫[التثنية]‬
‫ّ‬
‫{والتثنية} أي‪ :‬المثنى {ما} اسم {لحق} في أصل الوضع {آخر مفرده} ولو اعتباري ًا‬
‫الحد حينئذ‪ 891‬بالجمع إذ يصدق عليه أنه‬

‫ُّ‬ ‫كـ"رجاالن"‪ ،‬وإنما لم يقل‪" :‬آخره" لمثل ما مر لكن ينتقض‬
‫ّ‬
‫مفرد "مسلمون"‬ ‫مفرد "مسلمان"‬ ‫ِ‬
‫مفرده ألف أو ياء إلى آخره‪ ،‬ألن "مسلم" مثالً كما أنه‬ ‫لحق آخر‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫فينبغي أن يقول‪" :‬آخر مفرده الذي كان فيه" كذا ذكره الفاضل العصام‪ ،890‬ولو لم يُجعل "ما" عبار ًة‬
‫والجواب عنه أ ّن إضافة‬

‫ُ‬ ‫بالمثنى كما ال يخفى‪.‬‬
‫َّ‬ ‫عن الجمع في تعريف جمع السالم ال ينتقض تعري ُفه‬
‫المفرد إلى الضمير لالختصاص على ما هو األصل في اإلضافة فيؤول إلى ما ذكره‪{ 893‬ألف‪ ،‬أو ياء‬
‫‪892‬‬
‫فتح ما قبل األلف لظهور لزومه كذا في االمتحان‪،‬‬ ‫مفتوح ما قبلها} أي الياء‪ ،‬وال حاج َة إلى ب ِ‬
‫يان ِ‬
‫تقتضي الكسر لئال يلتبس بالجمع عند حذف النون باإلضافة‪ ،‬ولم‬ ‫‪894‬‬
‫وإنما ُف ِت َح مع أ ّن المجانسة‬
‫َ‬
‫ِّ‬
‫األخف {ونون مكسورة} للتعادل‪ ،‬وإنما لحق هذه‬ ‫يُع َكس ألن التثنية لكونها أكثر أو َلى بالفتح‬
‫َ‬
‫وحدها أن مع مدلول مفرده مث َله في الوحدة والجنس‬
‫َ‬ ‫اللواحق‬
‫ُ‬ ‫المجموع أو‬
‫ُ‬ ‫ليفيد‬
‫َ‬ ‫الحروف (‪/92‬أ)‬
‫ُ‬
‫و"مسلمي ِن"‪ .‬وكل جمع} سواء‬ ‫ِ‬

‫"مسلمان"‬ ‫فقط ثابتة‪{ ،‬في غير اإلضافة‪ ،‬وفيها تحذف} لما مر {نحو‪:‬‬
‫َ‬ ‫ّ‬
‫واحده مذكراً أو مؤنث ًا حقيقي ًا أو لفظي ًا {غير جمع المذكر السالم مؤنث لكونه بمعنى الجماعة‪،‬‬
‫َ‬
‫جانب‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫لغلبة‬ ‫ِ‬
‫عامله} وال يجوز تأنيثُه مع كونه بمعنى الجماعة‬ ‫ِ‬
‫السالم فيجب تذكير‬ ‫جمع المذكرِ‬ ‫وأما‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫والمراد به ما ال يكون مشابه ًا بالمكسر‬ ‫ِ‬
‫واحده‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ولسالمة صيغة‬ ‫التذكيرِ فيه الختصاصه بذكور العقالء‪،‬‬
‫ُ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ين" قال اهلل تعالى‪:‬‬ ‫ين" و"أَ َرض َ‬
‫ين" و"سن َ‬ ‫التأنيث في مثل‪"َ :‬بن َ‬
‫ُ‬ ‫وال على خالف القياس‪ ،‬وإال فيجوز‬
‫‪891‬‬
‫‪890‬‬
‫‪893‬‬
‫أي‪ :‬إلى ما ذكره السائل بقوله‪ :‬فينبغي أن يقول‪ :‬آخر مفرده الذي كان فيه"‪.‬‬
‫‪892‬‬
‫‪894‬‬
‫ح‪" :‬المناسبة"‪.‬‬
‫‪202‬‬
‫ِ‬
‫والتاء‪،‬‬ ‫ِ‬
‫باأللف‬ ‫ِ‬
‫واألخيران في حكم الجمع‬ ‫{آمنت ب ِِه بنوا إِسر ِائ َيل}‪ ،895‬فاألو ُل في حكم األَبن ِ‬
‫اء‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َُ‬ ‫ََ‬
‫الفعل والثاني لما عام ُله‬

‫ُ‬ ‫األو ُل مثال لما عامله‬
‫وه"} ّ‬
‫ناصر ُ‬ ‫{فتقول‪" :‬جاء المسلمون"‪ ،‬أو "رجل قاعد‬
‫ُ‬
‫العامل‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫السالم {يجب كونُه} أي‪:‬‬ ‫العامل {إلى ضميره} أي‪ :‬جم ِع المذكرِ‬
‫ُ‬ ‫موازِ نُه {وإذا أسند} أي‪:‬‬
‫الواو الضمير الذي‬

‫ُ‬ ‫والالحق {جمع ًا مذكر ًا} بأن يتصل به‬
‫ُ‬ ‫السابق‬
‫ُ‬ ‫وإرجاع الضمير إلى الضمير يأباه‬
‫ُ‬
‫ُ‬
‫هو مختص بذكور العقالء‪ ،‬إذا كان العامل فعالً إذ باتصاله به يُ َع ُّد جمع ًا مذكراً لشدة االمتزاج بينهما‬
‫الفعل‪ ,‬وبأن يكون جمع ًا بالواو والنون لإليذان بأن‬

‫َ‬ ‫وإن كان الجمع في الحقيقة هو هذا الضمير ال‬
‫َ‬
‫الفعل‪ ،‬وال يلزم‬
‫ِ‬ ‫العامل مشتق ًا غير‬
‫ُ‬ ‫العاقل إذا كان‬
‫ِ‬ ‫المسند إليه فيه ضمير الجم ِع المذكرِ‬
‫َ‬ ‫الضمير‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫األول حقيقة عرفية (‪/92‬ب) {نحو‪" :‬المسلمون جاؤوا"‪ ،‬أو‬
‫ّ‬ ‫الجمع بين الحقيقة والمجاز أل ّن‬
‫"يجيئون"‪ ,‬أو "جاؤون"}‪.‬‬
‫[إسناد العامل إلى ضمير جمع العاقل]‬
‫العامل {إلى ضميره‪ ،‬فيجب أن يكون عام ُله‬

‫ُ‬ ‫العاقل إذا أُس ِن َد}‬
‫ِ‬ ‫جمع المذكرِ المكسرِ‬
‫ُ‬ ‫{وأما‬
‫ّ‬
‫ِ‬
‫الجماعة فيه‪{ ،‬أو جمع ًا‬ ‫بتأويل‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫المسند إليه الراج ِع إلى الجمع‬ ‫ِ‬
‫بتأنيث الضميرِ‬ ‫مفرداً مؤنث ًا} إيذان ًا‬
‫وأما إذا كان فعالً فباتصال الواو الضميرِ به‪.‬‬

‫العامل صف ًة‪ّ ،‬‬
‫ُ‬ ‫مذكراً} سالم ًا أو مكسراً كما إذا كان‬
‫جواز‬
‫َ‬ ‫الواحد المبهم من األمرين وال ينافي ذلك‬
‫ُ‬ ‫الواجب المخير وهو‬
‫ُ‬ ‫والمراد بالواجب هنا‬
‫ُ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬
‫وع َط َف بالواو‪{ ،896‬نحو‪:‬‬ ‫ِ‬
‫المعي ِن منهما‪ ،‬ولذا َع َط َف بـ"أَو" هنا‪ ،‬وقال فيما سبق‪" :‬يجوز" َ‬
‫ّ‬
‫الواحد‬
‫كـ"ج َاءت" لكان‬

‫َ‬ ‫بالمكسرِ أيض ًا‬
‫َّ‬ ‫ون"} ولو َم َّث َل‬
‫اؤ َ‬
‫"ج ُ‬
‫"الرجال جاءت"‪ ،‬أو "جاؤوا"‪ ،‬أو "جائية"‪ ،‬أو َ‬
‫ُ‬
‫الج ُمو ِع} وهي‬ ‫ِ‬

‫العاقل‪{ ،‬من ُ‬
‫ِ‬ ‫المكسرِ‬
‫َّ‬ ‫السالم وجم ِع المذكرِ‬ ‫أولى {وغير ُهما} أي‪ :‬غير جم ِع المذكرِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫‪895‬‬
‫‪896‬‬
‫حيث قال‪ :‬يجوز تأنيث عامله‪ ,‬وتذكيره‪ ،‬انظر‪ :‬ص‪/89 :‬أ من قسم التحقيق‪.‬‬
‫‪203‬‬
‫العاقل‬
‫ِ‬ ‫المكسرِ الغيرِ‬
‫َّ‬ ‫وجمع‬
‫ُ‬ ‫مكسراً من العقالء أو غيرِ هم من الحيوان أو غيرِ ِه‬ ‫ِ‬
‫جمع المؤنث سالم ًا أو َّ‬
‫ُ‬
‫الفاعل لـ "أُس ِن َد" وال ضمير فيه‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫من الحيوان أو غيرِ ه مذكر ًا أو مؤنث ًا‪{ ،‬إذا أُسن َد إلى ضميرها} نائ ُ‬
‫ب‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫المذكورة‪،‬‬ ‫ِ‬
‫عاملها} أي‪ :‬ضمائرِ الجمو ِع‬ ‫أو ضميره إلى العامل‪{ ،‬يجب} وجوب ًا مخيراً‪{ ،‬كو ُن‬
‫ّ‬ ‫ُ‬
‫{مفرد ًا مؤنث ًا} لما سبق من اإليذان بتأنيث الضمير‪{ ،897‬أو جمع ًا مؤنث ًا} سالم ًا أو مكسر ًا كما إذا‬
‫العاقل‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫المؤنث أو جم ِع المذكرِ الغيرِ‬ ‫العامل صف ًة لإليذان بأ ّن الضمير المستتر فيه ضمير جم ِع‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫النون الضميرِ الذي‬ ‫وأما إذا كان فعالً فباتصال‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫إجراء له مجرى المؤنث لعدم أصالته في التذكير؛ ّ‬
‫ً‬
‫العاقل فإنّه باتصال هذا (‪/94‬أ) الضميرِ به‬

‫ِ‬ ‫ِ‬
‫المؤنث عاقالً أو غيره أو لجمع المذكرِ الغيرِ‬ ‫ُو ِض َع لجم ِع‬
‫َ‬
‫الفعل كالواو لكن وجوب كونه جمع ًا‬
‫َ‬ ‫الجمع في الحقيقة هو هذا الضمير ال‬
‫ُ‬ ‫يُ َع ُّد جمع ًا مؤنث ًا وإن كان‬
‫َ‬
‫كون ِه جمع ًا مذكراً مكسراً كـ‬
‫ِ‬ ‫العاقل ممنوع لجوازِ‬
‫ِ‬ ‫مؤنث ًا إذا أُس ِن َد إلى ضميرِ جم ِع المذكرِ الغيرِ‬
‫واوي إذا كان صف ًة" كما في لب األلباب لكان أسلم‬

‫ٍّ‬ ‫"األفراس ُذ َّهاب"‪ ،‬ولو قال‪" :‬أو جمع ًا غير‬
‫ُ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫"ج َو ٍاء" مثال لما أسند‬ ‫المسلمات جاءت"‪ ،‬أو ِ‬
‫"جئ َن" أو "جائية" أو "جائيات"} أو َ‬ ‫ُ‬ ‫وأشمل‪{ ،‬نحو‪" :‬‬
‫َ‬
‫العاقل مثل‪:‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫المؤنث المكسرِ‬ ‫ومثال ما أسند إلى ضميرِ جم ِع‬
‫ُ‬ ‫العاقل‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫السالم‬ ‫ِ‬
‫المؤنث‬ ‫إلى ضميرِ جم ِع‬
‫العاقل‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫السالم الغيرِ‬ ‫ِ‬
‫المؤنث‬ ‫ومثال ما أسند إلى ضميرِ جم ِع‬
‫ُ‬ ‫"الجوارِ ي جاءت" أو ِ‬
‫"جئ َن" إلى آخره‪،‬‬ ‫َ َ‬
‫"الثمرات ُج َّذت" إلى‬
‫ُ‬ ‫"الحشرات َذ َهبت" أو " َذ َهب َن" إلى آخره ومن غيره مثل‪:‬‬
‫ُ‬ ‫من الحيوان مثل‪:‬‬
‫َ‬
‫{و"األشجار ُق ِط َعت"‪ ،‬أو " ُق ِطع َن"‪ ،‬أو "مقطوعة"‪ ،‬أو "مقطوعات"} مثال لما أسند إلى ضميرِ‬
‫ُ‬ ‫آخره‪،‬‬
‫العاقل من‬
‫ِ‬ ‫ومثال ما أسند إلى ضميرِ الغيرِ‬
‫ُ‬ ‫العاقل من غير الحيوان‪،‬‬
‫ِ‬ ‫المكسرِ الغيرِ‬
‫ّ‬ ‫جم ِع المذكرِ‬
‫"األفراس َج َاءت" إلى آخره‪.‬‬

‫ُ‬ ‫الحيوان‪ ،‬نحو‪:‬‬
‫‪897‬‬
‫‪204‬‬
‫[‪ -2‬المبتدأ]‬
‫لفظ {المبتدأ} ولما كان مشترك ًا لفظي ًا بين‬

‫{الثالث} من التسعة ما يُطلق عليه ُ‬
‫ُ‬ ‫المرفوع‬
‫ُ‬ ‫{و}‬
‫نوعي ِن‬ ‫ٍ‬ ‫جمعهما في ٍّ‬ ‫ِ‬

‫حد واحد كما في المستثنى أراد أن يقسم ّأوالً إلى َ‬ ‫ُ‬ ‫مختلف َتين فلم يمكن‬ ‫حقيقتي ِن‬
‫َ‬
‫ٍ‬
‫قسم اسم مخصوص كما كان في‬ ‫لكل‬
‫ولما لم يكن ّ‬
‫ويُ َع ِّر َف ُكالً منهما فقال‪{ :‬وهو نوعان}‪ّ ،‬‬
‫المستثنى‪ 898‬قال‪ :‬النوع {األول‪ :‬االسم} ال الصف ُة بقرينة المقابلة‪{ ،‬أو المؤو ُل به} وأما "ضارب ٍ‬
‫زيد‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ ُ‬
‫الفعل عند َمن قال‪ :911‬إ ّن‬

‫َ‬ ‫يراد به ما يقابل‬ ‫‪899‬‬ ‫قائم" ففي (‪/94‬ب) تقديرِ "شخص ضارب ٍ‬
‫زيد" نعم‬ ‫ُ‬
‫وكون ِه‬
‫ِ‬ ‫كون ِه مسنداً إليه‬ ‫ٍ‬
‫واحد وهو االسم المجرد عن العوامل اللفظية المردد بين ِ‬ ‫ٍ‬
‫لمفهوم‬ ‫المبتدأ اسم‬
‫َّ ُ َ‬ ‫ّ ُ‬ ‫ُ‬
‫المطلق والنوع ِ‬
‫الثاني من‬ ‫ُ‬ ‫صف ًة واقع ًة إلى آخره‪{ .‬المسند إليه} خرج به الخبر الذي ليس بصفة أو‬
‫ُ‬
‫عرفت‪{ ،910‬المجر ُد عن العوامل‬ ‫ٍ‬

‫بداخلة في المقسم كما‬ ‫المبتدأ وأما األسماء المعدود ُة فليست‬
‫ّ‬ ‫َ‬
‫اللفظي" كالبيضاوي‪ 913‬لكان أظهر‬

‫ِّ‬ ‫العامل‬
‫ِ‬ ‫اللفظية} بأن ال يكون له عامل لفظي أصالً‪ ،‬ولو قال‪" :‬عن‬
‫َ‬
‫أسماؤها‪{ ،‬نحو‪" :‬زيد قائم"‪،‬‬
‫ُ‬ ‫وأخصر‪ .‬وقد عرفت ما هو المراد بالتجريد‪ ،912‬وخرج بهذا القيد‬
‫َ َ‬
‫األو ِل {من خبرٍ } ولو تقدير ًا إذ ال فائد َة له‬
‫بد له} أي‪ّ :‬‬
‫لألول والثاني للثاني‪{ ،‬وال ّ‬
‫األول ّ‬
‫أنك قائم"} ّ‬
‫ٍ‬
‫مقصود فيشمل‬ ‫معنى‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ُّ‬
‫الدال على ذات مبهمة باعتبار ً‬ ‫اللفظ‬
‫ُ‬ ‫النوع {الثاني‪ :‬الصف ُة} أي‪:‬‬
‫ُ‬ ‫بدونه‪{ .‬و}‬
‫والمستعار نحو‪" :‬أأسد‬

‫َ‬ ‫والمنسوب‪ ،‬نحو‪" :‬أ ُق َري ِشي أَ َخ َو َ‬
‫اك؟‬ ‫َ‬ ‫والمفعول والصف َة المشبه َة‬
‫َ‬ ‫الفاعل‬
‫َ‬
‫ران؟"‬ ‫ِ‬
‫صانع البك ِ‬ ‫و"هل" أو اسم ًا نحو‪" :‬ما‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫الزيدان؟" {الواقعة بعد كلمة االستفهام} حرف ًا كالهمزة َ‬
‫‪898‬‬
‫يقصد المتصل و المنقطع‪.‬‬
‫‪899‬‬
‫جواب لما يتوهم من قوله السابق آنف ًا‪" :‬ال الصفة" ‪.‬‬
‫‪911‬‬
‫قائله الفاضل العصام‪ ،‬انظر‪ :‬شرح العصام على الكافية‪ ،‬ص‪.63 :‬‬
‫‪910‬‬
‫‪913‬‬
‫قاله في اللب متن امتحان األذكياء‪ ،‬انظر‪ :‬ص‪.51 :‬‬
‫‪912‬‬
‫انظر‪ :‬ص‪/74:‬ب من قسم التحقيق‪.‬‬
‫‪205‬‬
‫ان" {أو} كلمة {النفي} حرف ًا وهي "ما"‬ ‫و"من خاطب البِشر ِ‬
‫ان؟"‪ ،‬وكذا "متى" و"أين" و"كيف" و"أيّ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫الزيدان"‪ ,‬وهذه العبار ُة أولى‬ ‫ِ‬
‫الزيدان"‪ ,‬أو فعالً نحو‪" :‬ليس قائم‬ ‫و"ال" و"إن" أو اسم ًا نحو‪" :‬غير ٍ‬
‫قائم‬
‫ُ‬
‫(‪/95‬أ)‬ ‫‪915‬‬
‫والبيضاوي‬ ‫‪914‬‬ ‫ِ‬
‫االستفهام"‬ ‫من عبارة ابن الحاجب حيث قال‪" :‬بعد حرف النفي ِ‬
‫وألف‬
‫النفي" {واالستفهام}‪ .‬وقال المصنف ‪ -‬رحمه اهلل ‪ -‬في شرحه‪" :916‬لفظ‬

‫ِ‬ ‫ِ‬
‫حرف‬ ‫"بعد‬
‫َ‬ ‫حيث قال‪:‬‬
‫"ك ِل َمة" هنا لكان أخصر‬

‫لفظ َ‬
‫فلو لم َيذكر أيض ًا َ‬
‫‪918‬‬
‫كما بينا‬ ‫‪917‬‬
‫عمومهما‬
‫َ‬ ‫الحرف حشو ُم ِخل" وبي َن‬
‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َّ‬
‫المنفصل مثل { أَ َر ِاغب أَن َ‬

‫ت‬ ‫َ‬ ‫أيض ًا فافهم {رافعة لظاهر} المراد به ما ال يكون مستكن ًا فيشمل الضمير‬
‫َ‬
‫َعن ِآل َه ِتي}‪ 909‬ثم إنه ينتقض التعريف منع ًا بنحو‪" :‬أقائم أبواه زيد" فإنه يصدق على "قائم" أنه الصف ُة‬
‫ٍ‬
‫"قائم" بل‬ ‫مجرد‬
‫َ‬ ‫الواقع ُة بعد االستفهام إلى آخره مع أنه ليس مبتدأً بل هو ُ‬
‫جزء الخبرِ فإن الخبر ليس‬
‫ومعنى وفي مثل المثال المذكور وإن‬

‫ً‬ ‫االتصال لفظ ًا‬
‫ُ‬ ‫هو مع فاعله‪ .‬والجواب أن المتبادر من البعدية‬
‫االستفهام داخل في المعنى على المبتدأ الذي هو "زيد"‪.‬‬

‫ُ‬ ‫معنى إذ‬
‫وجد ً‬
‫االتصال لفظ ًا لكن لم يُ َ‬
‫ُ‬ ‫ُو ِج َد‬
‫كذا في االمتحان‪ 901‬فيكون التقدير‪" :‬أزيد قائم أَ َب َو ُاه؟" وأما كونُه "زيد أقائم أَ َب َو ُاه" فال يجوز لكونه في‬
‫ِ‬
‫الكالم ولذا لم يجىء في كالمهم "زيد أقائم أبواه" كما‬ ‫صدر‬ ‫ِ‬
‫االستفهام‬ ‫ِ‬
‫واقتضاء‬ ‫ِ‬
‫المفرد‬ ‫صورة الخبر‬
‫َ‬
‫جاء "زيد أقام أبواه" كما صرح به الفاضل العصام‪ 900،‬ولو س ِّلم فال َضير الندفاع االنتقاض لكنه يلزم‬
‫َ‬ ‫ّ‬
‫ِ‬
‫تكلفات بال حاجة‪ ،‬أما أوالً فألن جع َله مبتدأً ال يغني عن كونه خبراً والصفة إذا كانت مع‬ ‫التزام ال‬
‫ُ‬
‫‪914‬‬
‫انظر‪ :‬الكافية‪ ،‬ص‪.05 :‬‬
‫‪915‬‬
‫في اللب متن امتحان األذكياء‪ ،‬ص‪.50 :‬‬
‫‪916‬‬
‫المراد بشرحه امتحان األذكياء‪.‬‬
‫‪917‬‬
‫‪918‬‬
‫حيث قال الشارح آنف ًا في تعميم االستفهام‪ :‬حرف ًا أو اسم ًا بمثاليهما‪ ،‬وفي تعميم كلمة النفي حرف ًا أو اسم ًا أو‬
‫فعالً وذكراً بأمثلتها‪.‬‬
‫‪919‬‬
‫‪901‬‬
‫‪900‬‬
‫‪206‬‬
‫المجموع في لفظها في غير هذه الصورة وأما‬
‫ُ‬ ‫مرفوعها خبراً يكون اإلعراب الذي (‪/95‬ب) استحقه‬
‫فيها فلو جعلت مبتدأً يكون إعرابها من هذه الحيثية في لفظها ومن حيث ِ‬
‫كونها خبراً في محله وال‬ ‫ُ‬
‫األول كما في "زيد قائم أبوه"‬ ‫ً‬
‫خفاء في كون هذا تكلف ًا وأما إذا لم ُتج َعل مبتدأ بل على التقدير ّ‬
‫َ‬
‫معنى‪ ،‬وأما لم تجعل بأن ُح ِمل‬

‫المجموع جمل ًة ً‬
‫ُ‬ ‫وأما ثاني ًا فألنه إذا ُج ِع َلت مبتدأً يكون‬
‫ُفيس َتغنى عنه‪ّ ،‬‬
‫‪903‬‬
‫ال‬ ‫والعدول عنه بال دا ٍع تكلف‬
‫ُ‬ ‫اإلفراد‬
‫ُ‬ ‫ومعنى‪ ،‬واألصل في الخبر‬
‫ً‬ ‫عليه أيض ًا يكون مفرداً صور ًة‬
‫األصل حتى قيل‪ :‬إنه مبتدأ اضطراري بحيث لو‬

‫ِ‬ ‫خالف‬
‫ُ‬ ‫ِ‬
‫المسند مبتدأً‬ ‫كون‬
‫َ‬ ‫يخفى‪ ،‬وأما ثالث ًا فألن‬
‫خفاء في وجوده هنا وفي أن الحكم به‬ ‫ِ‬

‫االبتداء لم يُح َكم عليه بأنه مبتدأ وال‬ ‫ُو ِج َد ِلرف ِع ِه َوجه ِس َوى‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫خالف‬
‫ُ‬ ‫ِ‬
‫والمبتدأ مؤخر ًا‬ ‫ينتقض به ألن كون الخبرِ مقدم ًا‬
‫َ‬ ‫تكلف وليس هذا مثل‪" :‬أقائم زيد؟" حتى‬
‫ِ‬
‫لوجود االضطرارِ في الجملة‬ ‫المسند مبتدأً كذلك فبالنظر إلى األول ُج ِع َلت مبتدأً‬
‫ِ‬ ‫كون‬
‫األصل كما أن َ‬
‫ِ‬
‫ّ‬
‫عرفت‪{ ،902‬نحو‪:‬‬
‫َ‬ ‫وأحدهما يُغ ِني عن اآلخر بخالف ما نحن فيه كما‬
‫ُ‬ ‫وبالنظر إلى الثاني ُج ِع َلت خبر ًا‪،‬‬
‫"أقائم الزيدان"‪ ،‬و"ما قائم الزيدون"} والصفة فيهما متعينة لالبتداء وما بعدها مبتدأ إذ المطابق ُة الزمة‬
‫ِ‬
‫األمران‪{ ،‬وال خبر لهذا المبتدأ‬ ‫بينهما وليست هنا بخالف مثل "أقائم (‪/96‬أ) زيد" فإنه يجوز فيه‬
‫َ‬
‫مسد الخبر} ولذا ُج ِع َل‬
‫َّ‬ ‫فاعله ساد‬
‫ُ‬ ‫والنفي بالفعل أو َلى {بل‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫االستفهام‬ ‫لكونه بمعنى الفعل} لكون‬
‫المتبادر عند‬ ‫ألنه‬ ‫منه‬ ‫ل‬

‫ُ‬ ‫األو‬ ‫النوع‬ ‫أي‪:‬‬ ‫}‬ ‫ِ‬
‫المبتدأ‬ ‫تعدد‬ ‫يجوز‬ ‫{وال‬ ‫‪،‬‬‫‪904‬‬
‫المجموع جمل ًة فعلي ًة كما سبق‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ٍ‬
‫عاطف بشهادة‬ ‫تعدده لفظ ًا بال‬ ‫اإلطالق لشهرته وألن السوق يسوق إليه معنى ألنه ال يجوز‬
‫ُ‬
‫كل مخالف ًا لخبرِ اآلخرِ يُؤ َتى‬

‫خبر ّ ٍ‬ ‫التعد ُد معنى أو لفظ ًا بعاطف فيجوز‪ .‬ثم إن كان‬
‫ُّ‬ ‫ِ‬
‫االستقراء‪ ،‬وأما‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫عالمان"‪ ،‬أو "زيد وعمرو‬ ‫ِ‬
‫و"الزيدان‬ ‫بالواو وإال في َث َّنى أو يُج َم ُع نحو‪" :‬الزيدون فقيه وكاتب وشاعر"‪،‬‬
‫ُ‬
‫‪903‬‬
‫ح‪" :‬التكلف"‪.‬‬
‫‪902‬‬
‫‪904‬‬
‫‪207‬‬
‫{تقديمه} على الخبر‬
‫ُ‬ ‫وبكر كاتب وشاعر وفقيه" أو "عالمون"‪{ ،‬واألصل} في المبتدأ واألولى له‬
‫وجودا فينبغي أن يقدم‬

‫ً‬ ‫لفظ ًا لكونه محكوم ًا عليه موصوف ًا بالخبر والموصوف مقدم على الوصف‬
‫صحة ِ‬
‫كونه مبتدأً {أن يكون معرف ًة} ألن الغرض من الكالم‬ ‫ِ‬ ‫شرط‬
‫ُ‬ ‫ذكراً ليتوافقا {وشرطه} أي‪:‬‬
‫واإلخبار عن غير المعين ال يفيد وألن في تنكيره إخالالً بالغرض المطلوب من‬ ‫ِ‬
‫الفائدة‬ ‫حصول‬
‫ُ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬
‫مقدم على‬
‫اإلفهام ألن في تنكيره تنفيراً عن استماع الحديث ألنه إذا كان مجهوالً وهو ّ‬
‫ُ‬ ‫الكالم وهو‬
‫(‪/96‬ب) الخبر ربما يمتنع السامع عن استماع هذا الحديث كذا في شرح لب األلباب {أو نكر ًة‬
‫مخصص ًة} أي‪ :‬قريب ًة من المعرفة في حصول الفائدة من اإلخبار عنها وعدم اإلخالل بالغرض‬
‫التخصيص بشيء لإلفادة وهي قد توجد بدونه‬

‫َ‬ ‫الجمهور شرطوا‬
‫ُ‬ ‫المطلوب‪ .‬قال في االمتحان‪:‬‬
‫وجه الشتراط غيرها‪ ,905‬ولذا َشرط المح ّققون من النحاة إياها دو َنه‬
‫َ‬ ‫اع َة" فال‬
‫الس َ‬
‫كـ"كو َكب ان َف َّض َّ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫البيضاو ُّي حيث قال‪" :‬لو يفيد"‪ 906‬فالموافق له أن يقول‪" :‬أو نكرة مفيدة" ال َّلهم إال أن يقال‪:‬‬
‫ِ‬ ‫واختاره‬
‫ِ‬
‫وكالم غيرِ هم من النحاة بما قيل‪ :917‬إن مراد‬ ‫ِ‬
‫كالم المحققين‬ ‫إنه أشار إلى إمكان التوفيق بين‬
‫قوتُه بالتمييز بين المفيد من الحكم‬

‫الجمهور ليس االشتراط بل فإنهم لما رأوا أن المبتدىء ال يفي ّ‬
‫على النكرة وبين غيره ضبطوا أمثل ًة لم يتخلف عنه الفائدة‪{ .908‬نحو‪ :‬قوله تعالى‪َ { :‬و َل َعبد ُمؤ ِمن َخير‬
‫ت ُبلب ٍل شغلني" أو‬ ‫"صو‬ ‫نحو‪:‬‬ ‫إليه‬ ‫ا‬

‫ً‬ ‫مضاف‬ ‫أو‬ ‫كان‬ ‫ة‬
‫ً‬ ‫صف‬ ‫ِمن مشرِ ٍك}‪ }909‬والمراد به ما ُقي َِد ب َقي ٍ‬
‫د‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫واالهتمام‪ ،‬بخالف‬ ‫ِ‬
‫الفائدة‬ ‫مناط‬
‫َ‬ ‫ِ‬
‫الجنس يجعله‬ ‫تقييد‬
‫َ‬ ‫أفضل مني" فإن‬
‫ُ‬ ‫غيرهما‪ ،‬نحو‪" :‬أَف َض ُل منك‬
‫َ‬
‫المطلق فإن الطبع ال يقع به فيصح "حيوان ناطق كذا" ال "إنسان كذا" مع تساويهما َ"بل ُتر ِكي‬
‫ِ‬ ‫الجنس‬
‫‪905‬‬
‫‪906‬‬
‫في اللب متن امتحان األذكياء‪ ،‬انظر‪ :‬امتحان األذكياء‪ ،‬ص‪.53 :‬‬
‫‪907‬‬
‫قائله العصام‪ ،‬انظر‪ :‬شرح العصام على الكافية‪ ،‬ص‪.66 :‬‬
‫‪908‬‬
‫انظر‪ :‬حاشية العصام على الفوائد الضيائية‪ ،‬ص‪.061-059 :‬‬
‫‪909‬‬
‫‪208‬‬
‫ِ‬
‫المبتدأ {عند قيام القرينة‪ ،‬نحو‪" :‬زيد"‪ ،‬في‬ ‫أخص منه‪{ ،931‬ويجوز حذفه} أي‪:‬‬ ‫كون ِه (‪/97‬أ)‬
‫كذا" مع ِ‬
‫َّ‬ ‫َ‬
‫جواب‪" :‬من القائم؟" أي‪" :‬القائم زيد"} بقرينة السؤال‪..‬‬
‫ُ‬
‫[‪ -4‬خبر المبتدأ وأحكامه]‬
‫تذكر ما‬
‫{و} المرفوع {الرابع} من التسعة {خبر المبتدأ‪ ،‬وهو المجرد عن العوامل اللفظية} َّ‬
‫فالباء لإللصاق‪ ،‬و َنب َه به على أن تع ُّل َق‬ ‫ِ‬

‫ورافعه {المسند به} أي‪ :‬الذي ألصق اإلسناد به‬ ‫ُذ ِكر في المبتدأ‬
‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫األول‬ ‫أشد منه بالمبتدأ ذكره الفاضل العصام في الشرح‪ 930‬خرج به‬ ‫ِ‬
‫األو ُل من ّ‬
‫النوع ّ‬
‫ُ‬ ‫اإلسناد بالخبر ُّ‬
‫وم" في مثل‪" :‬يقوم زيد"‪ ،‬ومثل‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫حال كون ذلك المسند به {غير الفعل أو معناه} خرج به نحو‪"َ :‬ي ُق ُ‬
‫َ‬
‫األول فعل وفي‬

‫"قائم" في مثل‪" :‬أقائم الزيدان؟" وفي مثل‪" :‬زيد قائم أبوه" فإن المسند به في ّ‬
‫األول تامة وفي الثاني ناقصة وهو ليس بخبر بل جز ُؤه والخبر ال‬
‫األخيري ِن معناه ولكن النسبة في ّ‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫كالمشتقات وما يجري مجراها‬ ‫يكون فعالً وال معناه أصالً بل هو إما جامد كـ"زيد أبوك" أو مركب‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫مرفوعاتها كما صرح به في االمتحان‪ 933،‬وبما َق َّدرنا ظَ َهر أن المراد‬ ‫فإن الخبر ليس مجردها بل مع‬
‫َ‬ ‫ّ‬
‫البعض‪ .932‬ثم َف َّسر‬
‫ُ‬ ‫دل على النسبة التام ِ ّة كما َز َعم‬
‫بمعنى الفعل هنا ما سبق في تعريف الفاعل ال ما ّ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫خالف الظاهرِ‬
‫َ‬ ‫فة (‪/97‬ب) بالالم ألنه مع ِ‬
‫كونه‬ ‫والصفة المعر ِ‬
‫ِ‬ ‫النفي‬
‫ِ‬ ‫بالصفة الواقعة بعد االستفهام أو‬
‫ّ‬
‫ٍ‬
‫حينئذ منع ًا بمثل "قائم" في‬ ‫التعريف‬
‫ُ‬ ‫‪ -‬رحمه اهلل ‪ -‬ينتقض‬ ‫‪934‬‬
‫وغير مالئم لما صرح به المصنّف‬
‫َّ‬
‫‪931‬‬
‫انظر‪ :‬شرح العصام على الكافية‪.66 :‬‬
‫‪930‬‬
‫أي‪ :‬في شرحه على الكافية‪ ،‬انظر‪ :‬ص‪.65 :‬‬
‫‪933‬‬
‫‪932‬‬
‫دل‬
‫الزاعم هو قصب زاده إبراهيم أفندي حيث قال في شرحه على اإلظهار‪" :‬والمراد من معنى الفعل هنا ما ّ‬
‫على النسبة التامة‪ .‬وهو الصفة الواقعة بعد كلمة االستفهام أو النفي و الصفة المعرف بالالم"‪ ،‬انظر‪ :‬األزهار‬
‫شرح إظهار األسرار‪ ،‬ص‪.304 :‬‬
‫‪934‬‬
‫وما صرح به المصنف أن الخبر في "زيد قائم أبوه" مجموع قائم و أبوه‪.‬‬
‫‪209‬‬
‫المثال الثالث ألنه يصدق عليه أنه المسند به غير الفعل ومعناه لكونه غير ّ ٍ‬
‫دال على النسبة التامة مع‬
‫َ‬
‫وبمثل‬
‫ِ‬ ‫عرفت‪ ،‬وجمع ًا بنحو‪" :‬قائم" في نحو‪" :‬أقائم" أو "ما قائم زيد" على وجه‪،‬‬
‫َ‬ ‫أنه ليس بخبر كما‬
‫"المنطلق" في مثل‪" :‬زيد المنطلق" ألنه ال يصدق عليه أنه غير الفعل ومعناه لكونه من معناه على ما‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫التامة بالنسبة‬ ‫يدل على النسبة‬
‫مثل "زيد قائم" وإن لم َّ‬
‫مثل "قائم" في ِ‬
‫فسره أيض ًا مع أنه خبر على أن َ‬
‫إلى مرفوعه لكنه َي ُد ُّل عليه بالنسبة إلى المبتدأ كما َصر َح به المصنف ‪ -‬رحمه اهلل ‪ -‬في االمتحان في‬
‫َّ‬
‫فسره‬
‫فالتخصيص بما َّ‬
‫ُ‬ ‫التعريف على خبر أصالً‬
‫ُ‬ ‫تعريف الخبر‪ 935‬فيكون من معناه فيلزم أن ال يصدق‬
‫تح ُّكم ال يخفى‪{ ،‬نحو‪" :‬قائم في زيد قائم"}‬
‫[تعد ُد الخبر]‬
‫ُّ‬
‫{ويجوز تعدده} أي‪ :‬الخبرِ لفظ ًا بال عاطف من غير تعدد المبتدأ لجواز اجتماع األعراض‬
‫الغير المتنافية في محل واحد‪ ،‬نحو‪" :‬زيد قائم قاعد" بالفعل أو بالقوة أو بالعكس وفي االمتحان‪:‬‬
‫‪937‬‬ ‫‪936‬‬
‫ويجوز فيه‬ ‫وهو األظهر وحكم األخبار المضادة مذكور في الرضي‪،‬‬ ‫"زيد قائم ضاحك"‪،‬‬
‫المراد بهما يعني أن األصل‬

‫ُ‬ ‫عرفت ما هو‬
‫َ‬ ‫العطف (‪/98‬أ) أيض ًا {ويكون جملة اسمية أو فعلية} وقد‬
‫وأسرع قبوالً للربط ولكنه قد يكون جمل ًة {فال‬

‫َ‬ ‫ِ‬
‫الركنان وليكون أخصر‬ ‫في الخبر كونُه مفرداً ليوافق‬
‫َ‬
‫بد} في الخبر الكائن جمل ًة {من ٍ‬
‫عائد} يربطها إلى المبتدأ ألنها من حيث هي هي مستقلة ال تقتضي‬
‫ٍ‬
‫إشارة نحو‪َ { :‬وا َّل ِذي َن َك َفروا َو َك َّذ ُبوا ب َِآي ِت َنا‬ ‫التع ُّل َق بما قب َلها وهو الضمير فى الغالب وقد يكون اسم‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫اهلل َال يُ ِضي ُع‬
‫المشتمل على المبتدأ نحو‪ِ { :‬إ َّن ُه َمن َي َّت ِق َو َيصبِر َفإ َِّن َ‬
‫َ‬ ‫والعموم‬
‫َ‬
‫‪938‬‬
‫النارِ }‬
‫ب َّ‬
‫ِ‬
‫أُو َلئ َك أَص َح ُ‬
‫‪935‬‬
‫‪936‬‬
‫‪937‬‬
‫انظر‪ :‬شرح الرضي على الكافية‪.326-325/0 ،‬‬
‫‪938‬‬
‫‪210‬‬
‫ِ‬ ‫‪939‬‬ ‫ِ ِ‬
‫الرجل زيد" على وجه والظاهر فى موضع الضمير‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫الجنس فى مثل‪" :‬نعم‬ ‫والم‬
‫َ‬ ‫أَج َر ال ُمحسن َ‬
‫ين}‬
‫‪921‬‬
‫أي‪" :‬ما هي" {إن لم تكن خبر ًا عن ضمير الشأن} فإنها إذا كانت خبراً‬ ‫نحو‪{ :‬ال َحا َّق ُة ‪َ .‬ما ال َحا َّق ُة}‬
‫عنه ال يحتاج إليه لوجود الربط المعنوي بينهما لكونها عبار ًة عنه‪{ ،‬نحو‪" :‬زيد أبوه قائم"‪ ,‬أو "قام‬
‫ّ‬
‫لألو ِل والثاني للثاني‪.‬‬
‫األو ُل َّ‬
‫أبوه"} َّ‬
‫[حذف الخبر]‬
‫معنى يعني أن حذ َفه ليس منسي ًا {بقرينة} إذ ال‬ ‫ِ‬

‫العائد لو ضميراً لفظ ًا ال ً‬ ‫{ويجوز حذفه} أي‪:‬‬
‫األول‬ ‫حذف بدونها إال نسي ًا قياس ًا إذا كان مجروراً ِ‬

‫ومبتداؤها جزء من ّ‬
‫ُ‬ ‫بـ"من" والجمل ُة اسمية‬
‫ّ‬ ‫َ‬
‫البر ال يُ َس ِ ّعر غيره وسماع ًا في غيره‬

‫بقرينة أن با ِئع ِ‬
‫ِ‬ ‫ين" أي‪" :‬منه"}‬ ‫(‪/98‬ب) {نحو‪" :‬البر ُ ِ ِ‬
‫الك ُّر بِس ّت َ‬
‫ُ َ‬ ‫َّ َ ّ‬ ‫ُ ُّ‬
‫األصل في‬
‫ُ‬ ‫نحو‪َ { :‬و َل َمن َصبر َو َغ َفر إ َِّن َذ ِل َك َل ِمن َعز ِم األُ ُمورِ }‪ ،920‬إن ذلك منه {وأصله} أي‪:‬‬
‫َ‬ ‫ََ‬
‫تحصل باإلخبار بما لم يعرف كما أن‬
‫ُ‬ ‫واألولى له {أن يكون نكرة} لكونه عمد ًة لإلفادة وهي إنما‬
‫التعريف‪{ ،‬وقد} يكون {معرف ًة} فإن ذا ال ينافي اإلفاد َة لجوازِ‬

‫َ‬ ‫المبتدأ عمدة للبيان‪ ،‬ولذا كان أص ُله‬
‫اإلسناد‪ ،‬نحو‪" :‬زيد المنطلق"‪ ،‬لمن‬ ‫المخاطب تحقيق ًا أو تنزيالً فيفيد‬

‫ِ‬ ‫عند‬ ‫ِ‬
‫النسبة مجهول ًة َ‬ ‫ِ‬
‫كون‬
‫َ‬
‫يعرفهما ولكن ال يعرف النسبة بينهما و{نحو‪" :‬اهلل إلهنا"} تنزيالً للمخاطب منزل َة َمن ال يعرف النسبة‬
‫بينهما لجريه على خالف مقتضى علمه‪ ،‬ويجوز أن يكون مثل هذا المجرد التقرب ال لقصد اإلفادة‪.‬‬
‫{و يجوز حذفه} أي‪ :‬الخبرِ {عند قرينة‪ ،‬نحو‪" :‬زيد" لمن قال‪" :‬أزيد قائم أم عمرو؟"}‪.‬‬
‫‪939‬‬
‫‪921‬‬
‫سورة الحاقة‪ :‬اآليتان رقم ‪.3 -0‬‬
‫‪920‬‬
‫سورة الشورى‪ :‬من اآلية رقم ‪.42‬‬
‫‪211‬‬
‫[دخول الفاء على الخبر]‬
‫"أما" وجب دخول الفاء في خبره} في جميع األوقات رعاي ًة لمعنى‬

‫{وإن كان المبتدأ بعد ّ‬
‫األول للثاني أو للحكم به ولو يُجعل المتكلم و َف َّسره الرضي بلزوم الثاني‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫الشرط فيها وهو سببي ُة ّ‬
‫‪923‬‬
‫"أما زيد فمنطلق" إال لضرورة (‪/99‬أ) الشعر} أي‪ :‬في وقتها {كقوله} أي‪ :‬الشاعرِ ‪:‬‬
‫لألول {نحو‪ّ :‬‬
‫ّ‬
‫‪922‬‬
‫ال َال ِق َت َال َل َدي ُكم}‬
‫{أما ال ِق َت ُ‬
‫ّ‬
‫المذكور‬
‫ُ‬ ‫القتال‬
‫ُ‬ ‫المشتمل على المبتدأ فإن "ال" لنفي الجنس‪ ،‬فالمعنى‪:‬‬
‫ُ‬ ‫العموم‬
‫ُ‬ ‫والعائد هنا‬
‫كل ٍ‬
‫قتال عنكم‪ ،‬وتمامه‪:‬‬ ‫منفي عنكم الستلزامه نفي ّ ِ‬
‫َ‬
‫ب‬ ‫اض‪ 924‬المو ِ‬

‫اك ِ‬ ‫و َل ِكن سيراً ِفي ِعر ِ‬
‫ََ‬ ‫َ‬ ‫َ َّ َ‬
‫استغناء عنه بالمقول {كقوله تعالى ‪َ { :‬فأَ َّما‬

‫ً‬ ‫{أو} لضرورة {إضمار القول} الذي هو مدخوله‬
‫ين اس َو َّدت ُو ُج ُه ُهم أَ َك َفرتُم}‪ 925‬أي ‪ :‬فيقال لهم‪ :‬أَ َك َفر ُتم}‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ا َّلذ َ‬
‫ٍ‬
‫ظرفية هي قسم‬ ‫ٍ‬
‫فعلية أو‬ ‫ٍ‬
‫بجملة‬ ‫{وإن كان} أي‪ :‬المبتدأُ {اسم ًا موصوالً بفعل أو ظرف} أي‪:‬‬
‫ِ‬
‫مجازان تسمي ًة للكل باسم الجزء {أو موصوف ًا به} أي‪ :‬بالموصول المذكور {أو نكرة‬ ‫منها فهما‬
‫موصوفة بأحدهما} أي‪ :‬بالفعل أو الظرف {أو مضاف ًا إليها} أي‪ :‬إلى الموصول بأحدهما‬
‫‪923‬‬
‫‪922‬‬
‫البيت من الطويل‪ ،‬وهو للحارث بن خالد المخزومي في خزانة األدب‪420/0 ،‬؛ وبال نسبة في المقتضب‪،‬‬
‫‪70/3‬؛ وشرح الكافية الشافية‪083/3 ،‬؛ ومغني اللبيب‪81/0 ،‬؛ وشرح الرضي على الكافية‪.329/0 ،‬‬
‫والشاهد في البيت قوله‪َ " :‬ال ِق َت َال َل َدي ُكم" حيث حذف الفاء من جواب "أما" وذلك لضرورة الشعر‪.‬‬
‫الجانب والناحية‪ ،‬انظر‪ :‬تاج العروس‪( 299/08 ،‬عرض)‪.‬‬ ‫رض‪ ،‬وهو‬ ‫والعراض‪ :‬جمع ع ٍ‬‫ِ‬ ‫‪924‬‬
‫ُ‬ ‫ُ ُ‬
‫‪925‬‬
‫‪212‬‬
‫{لفظ ُك ّ ٍل‬
‫َ‬ ‫والموصوف به والنكرة الموصوفة بأحدهما ومن‪ 926‬قصر على الثالث فقد قصر {أو} كان‬
‫مضاف ًا} إلى نكرة موصوفة بمفرد ال بجملة {أو غير موصوفة أصالً جاز دخول الفاء في خبره} ألن‬
‫الصلة والصفة لكونها فعلي ًة أو ظرفي ًة هي قسم منها كانت‬

‫كالً منها إلبهامه كان كأداة الشرط وكل من ّ‬
‫الفاء والوصف في كل (‪/99‬ب) المضاف وإن كان مفرداً‬

‫ُ‬ ‫كالشرط فصار الخبر كالجزاء الذي يدخله‬
‫جزاء في الحقيقة في اعتبار معنى الشرط وعدم‬

‫ً‬ ‫يؤكد المشابهة كما ال يخفى‪ ،‬وجاز تركه لعدم كونه‬
‫ِ‬
‫الفاء في خبر المبتدأ المذكور إذا لم يدخل‬ ‫دخول‬
‫ُ‬ ‫اعتباره في مثل هذا المبتدأ وكذا أي‪ :‬كما جاز‬
‫{"إن"‪،‬‬
‫َّ‬ ‫عليه شيء من النواسخ جاز دخولُه في خبره‪{ ،‬إذا دخل عليه} أي‪ :‬على المبتدأ المذكور‬
‫و"لعل" و"كأن" و"ما" و"ال"‪{ ،‬أو‬

‫ّ‬ ‫و"لكن" بخالف سائر نواسخ المبتدأ حرف ًا كان} نحو‪" :‬ليت"‬
‫َّ‬ ‫و"أن"‪،‬‬
‫َّ‬
‫ِ‬
‫صدارة معنى الشرط الذي اعتبر فيه‬ ‫اعتبار‬ ‫فعالً} نحو‪" :‬علم" وكان ألنها إذا دخلت عليه سقط‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫الفاء على خبره‪ ،‬وإنما جاز‬ ‫دخول‬ ‫الزم ِه الذي هو الصدار ُة فال يجوز‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫النتفاء‬ ‫ِ‬
‫الشرط‬ ‫معنى‬
‫ُ‬ ‫فضع َف َ‬
‫ُ‬
‫وجودها‬ ‫ان‬
‫فك َ‬ ‫ِ‬
‫الجملة َ‬ ‫معنى‬
‫دخولُه على خبر "إ َِّن" المكسورة مع أنها من النواسخ لعدم تأثيرها في َ‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫إفادة‬ ‫ِ‬
‫الشتراكهما في‬ ‫المفتوحة وإن كان لها تأثير في المعنى لكنها أُل ِح َقت بالمكسورة‬
‫ِ‬ ‫كالعدم‪ ،‬و"أَ َّن"‬
‫محل ِ‬
‫اسمهما‪ ،‬ويدل على هذا الجوازِ‬ ‫ِّ‬ ‫ِ‬
‫العطف على‬ ‫التحقيق وأُل ِح َق بها أيض ًا لكن لالشتراك في جوازِ‬
‫ِ‬
‫الفصحاء كقوله تعالى‪{ :‬واع َلموا أَ َّنما َغ ِنمتم ِمن َشيء َفأَ َّن ِ ِ‬
‫هلل (‪/011‬أ)‬ ‫ِ‬ ‫وكالم‬ ‫القرآ ُن الكريم‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ُخ ُم َس ُه}‪ 927‬وقول الشاعر‪:‬‬
‫‪926‬‬
‫وهو قصب زاده إبراهيم أفندي‪ ،‬حيث قال في شرحه على اإلظهار‪(" :‬أو مضاف ًا إليها) أي‪ :‬إلى نكرة موصوفة‬
‫بأحدهما" ‪ ،‬انظر‪ :‬األزهار شرح إظهار األسرار‪ ،‬ص‪.306 :‬‬
‫‪927‬‬
‫‪213‬‬
‫‪928‬‬
‫َو َل ِك َّن َما يُق َضى َف َس َ‬
‫وف َي ُكو ُن‬ ‫َف َواهللِ َما َف َارق ُت ُكم َق ِالي ًا َل ُكم‬
‫ِ‬
‫الدخول بخبر‬ ‫اختصاص جوازِ‬ ‫الصريح من كالمه‬ ‫المفهوم‬ ‫مثال "أَ َّن" يأتي في المتن‪ ،‬ثم‬
‫و ُ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ولب األلبا ِب‪.‬‬ ‫‪929‬‬
‫التسهيل‬ ‫صاحب‬ ‫ِ‬
‫لكالم‬ ‫الموافق‬ ‫"كأَ َّن" لدخوله في السائر وهو‬
‫ومنع َ‬ ‫ِ‬
‫الثالثة‬ ‫هذه‬
‫ِّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫فبي َن َك َال َمي ِه في‬ ‫‪941‬‬
‫ومن كالمه في االمتحان جواز الدخول على خبره أيض ًا على ما هو الصحيح‬
‫كتابي ِه َت َدا ُفع ظاهر فافهم‪{ ،‬نحو‪" :‬الذي يأتيني أو في الدار فله درهم"} قال الفاضل العصام‪ :‬األولى‬
‫َ‬
‫"أو الذي في الدار" لئال يتوهم أن الترديد في الصلة دون التمثيل‪ ،940‬مثال للمبتدأ الموصول بفعل أو‬
‫ون ِمن ُه َفإ َِّن ُه ُم َال ِق ُ‬

‫يكم}‪ }943‬مثال للموصوف‬ ‫ظرف {وقوله تعالى‪ُ { :‬قل إ َِّن ال َمو َت الَّ ِذي َت ِف ُّر َ‬
‫بالموصول بفعل الداخل عليه " ِإ َّن" والفرار وإن لم يكن سبب ًا لمالقاة الموت لكنه سبب للحكم بها‬
‫التأويل فافهم‪{ ،‬ونحو‪" :‬رجل (‪/011‬ب) يأتيني‪ ،‬أو في‬

‫ِ‬ ‫وعلى ما َف َّسره الرضي‪ 942‬ال حاج َة إلى هذا‬
‫َ‬
‫الدار فله درهم"} مثال للنكرة الموصوفة بأحدهما {و"غالم رجل يأتيني أو في الدار فله درهم"}‬
‫مثال للمضاف إليها ونحو‪" :‬غالم الذي يأتيني أو في الدار فله درهم"‪ ،‬ونحو‪" :‬غالم الرجل الذي‬
‫ٍ‬
‫موصوفة‬ ‫ٍ‬
‫نكرة‬ ‫ٍ‬
‫مضاف إلى‬ ‫لـ"ك ّ ٍل"‬ ‫رجل ٍ‬
‫عالم فله درهم"} مثال ُ‬ ‫ٍ‬ ‫{و"كل‬
‫ُّ‬ ‫يأتيني أو في الدار فله درهم"‬
‫‪928‬‬
‫البيت من الطويل‪ ،‬وهو بال نسبة في شرح التسهيل البن مالك‪ ،205/0 ،‬وأوضح المسالك‪248/0 ،‬؛ والفوائد‬
‫الضيائية‪ ،‬ص‪50 :‬؛ وشرح الرضي للكافية‪.327/0 ،‬‬
‫ّ‬
‫ِ‬
‫وف َي ُكو ُن " حيث دخل الفاء على خبر " َلك َّن"‪.‬‬
‫والشاهد في البيت قوله‪َ " :‬ف َس َ‬
‫وقالي ًا لكم‪ :‬مبغض ًا لكم‪ ،‬انظر‪ :‬القاموس المحيط‪( 0719/0 ،‬قلى)‪.‬‬
‫‪929‬‬
‫‪941‬‬
‫حيث قال فيه‪" :‬قيل‪ :‬ألن الدخول لمشابهة الشرط و الجزاء الذين من قبيل اإلخبار في الداللة على السببية وهما‬
‫يخرجان الكالم إلى اإلنشاء وفيه نظر وفي أخواتهما األربع اختالف و الصحيح الجواز ويمنع سائر النواسخ‬
‫مثل كأن و ظننت باالتفاق فلو قال‪ :‬ويمنعه النواسخ إال النونيات من الحروف لكان أفيد و أبعد من الشبهة "‪،‬‬
‫‪940‬‬
‫‪943‬‬
‫سورة الجمعة‪ :‬من اآلية رقم ‪.8‬‬
‫‪942‬‬
‫وهو لزوم الثاني لألول كما سبق آنفا‪.‬‬
‫‪214‬‬
‫ٍ‬
‫موصوفة أصالً {وفي غيرها} أي‪:‬‬ ‫ٍ‬
‫نكرة غيرِ‬ ‫ٍ‬
‫مضاف إلى‬ ‫ـ"كل"‬ ‫ٍ‬
‫بمفرد {و"كل رجل فله درهم"} مثال ل ّ ٍ‬
‫ب أو ُم َج ِّوزٍ ‪.944‬‬ ‫سبب ِ‬

‫موج ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫النعدام‬ ‫دخول الفاء على الخبر‬
‫ُ‬ ‫ِ‬
‫المذكورة {ال يجوز}‬ ‫المواض ِع‬
‫[‪ -5‬اسم باب "كان"]‬
‫والمرفوع {الخامس} من التسعة {اسم باب "كان"} أي‪ :‬نوعه وهو األفعال الناقصة‪ ،‬لم‬
‫ان" ال يدخل إال على المبتدأ والخبر‬

‫"ك َ‬ ‫مما َس َب َق ألنه َل َّما َب َّي َن في بحث العامل أَ َّن َ‬
‫باب َ‬ ‫يُ َع ِّرفه لظهوره ّ‬
‫المسند‬ ‫ظ َهر أنه االسم‬ ‫ِ‬
‫المبتدأ كونُه مسنداً إليه‬ ‫وع ِلم من تعريف‬ ‫مرفوعه اسما‪،‬‬ ‫يسمى‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ‬ ‫ً ُ َ‬ ‫ُ‬ ‫في األصل و َّ‬
‫مؤوالً‬
‫{وحكمه كحكم الفاعل} في أنه (‪/010‬أ) ال يكون إال اسم ًا أو ّ‬
‫ُ‬ ‫ان"‪،‬‬
‫"ك َ‬
‫باب َ‬
‫الداخل عليه ُ‬
‫ُ‬ ‫إليه‬
‫ِ‬
‫حذفه من غير المصدر وفي كونه مضمراً‬ ‫به وفي عدم جواز تقديمه على عامله وفي ِ‬
‫عدم جوازِ‬
‫أومظهراً وفي كون المضمر مستتراً أو بارزاً إلى آخر ما ُذ ِكر في بحث الفاعل‪.‬‬
‫َ‬
‫[‪ -6‬خبر باب "إ ّن"]‬
‫{و} المرفوع {السادس خبر باب "إ ّن"} أي‪ :‬الحروف المشبهة بالفعل‪ ،‬لم يُ َع ِرفه لظهوره مما‬
‫ّ‬
‫كون ِه واحداً ومتعدداً ومفرداً وجمل ًة‬
‫فتذكر {وأمره} أي‪ :‬حكمه {كأمر خبر المبتدأ} في ِ‬
‫َّ‬ ‫سبق‪ 945‬أيض ًا‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫الموان ِع فال َيرِ د أَ َّن‬ ‫ت كونُه خبراً له بوجود الشرائط وامتنا ِع‬
‫ومذكوراً ومحذوف ًا وغير ذلك بعد أن َث َب َ‬
‫"إ َِّن أَي َن زيداً" ممتنع َ‬

‫مع جوازِ "أين زيد" {لكن ال يجوز تقديمه} أي‪ :‬خبرِ ه {على اسمه} ألن باب‬
‫المنصوب على المرفوع‬

‫ِ‬ ‫الفعل على ما َس َب َق تحقي ُقه َيع َم ُل عم َله ال َفر ِع َّي وهو ُّ‬
‫تقد ُم‬ ‫ِ‬ ‫" ِإ ّن" لكونه َفر َع‬
‫ٍ‬
‫حينئذ‬ ‫ح ّط ًا لمرتبته عن مرتبة األصل ولو ُق ِّد َم يلزم المساوا ُة بينهما‪{ ،‬إال أن يكون ظرف ًا} فإنه يجوز‬
‫‪944‬‬
‫هذا عند سيبويه‪ ،‬خالف ًا لألخفش فإنه يجوزه مطلق ًا‪ ،‬انظر‪:‬الكتاب‪042/0 ،‬؛ شرح الرضي للكافية‪.341/0 ،‬‬
‫‪945‬‬
‫‪215‬‬
‫تقديمه عليه لو معرف ًة (‪/010‬ب) نحو ِ‬
‫قوله تعالى‪{ :‬إ َِّن ِإ َلي َنا إ َِي َاب ُهم}‪ ،946‬ويجب لو نكر ًة {نحو‪" :‬إن‬ ‫ُ‬
‫لتوس ِعهم فيه ما ال‬ ‫وذلك‬ ‫‪947‬‬
‫ان َل ِسحر ًا)‬
‫في الدار رجالً"} وقوله عليه الصالة والسالم‪( :‬إ َِّن ِمن البي ِ‬
‫ُّ‬ ‫َ ََ‬
‫يتوسع في غيره ِل َما مر‪.948‬‬
‫َّ‬
‫ّ‬
‫[‪ -7‬خبر ال لنفي الجنس]‬
‫{والسابع‪ :‬خبر "ال" لنفي الجنس} أي‪ :‬لنفي الحكم عنه وهو ما أسند إلى اسمها لم يتعرض‬
‫كما سبق‪{ ،951‬وحكمه} أيض ًا {كحكم خبر المبتدأ} كما ذكرنا في خبر باب‬ ‫‪949‬‬
‫مما سبق‬ ‫ِ‬
‫تبينه ّ‬
‫له ل ُّ‬
‫"إ َِّن" ألنها نواسخهما لكن ال يتقدم على اسمه ولو ظرف ًا ألنه أَض َع ُف عمالً ألنه بالحمل على " ِإ َّن"‬
‫ٍ‬
‫تميم إن َد َّل عليه قرينة فينبغي أن يتعرض لذلك وال‬ ‫وكثُر حذ ُفه لو عام ًا ويجب في بني‬ ‫كما مر‬
‫َ َّ َ َ‬
‫عندنا"}‪.‬‬
‫رجل َ‬
‫ٍ‬ ‫غالم‬
‫َ‬ ‫يهمل‪ ،‬فافهم‪{ ،‬نحو‪" :‬ال‬
‫َ‬
‫[‪ -8‬اسم ما وال المشبهتين بليس]‬
‫{والثامن‪ }:‬من التسعة {اسم "ما" و"ال" المشبهتين بـ"ليس"} وهو ما أسند إليه ما يليها لم‬
‫يتعرض له ِل َما َمر‪ 950‬أيض ًا {وحكمه حكم المبتدأ} ِل َما َمر‪.‬‬

‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬
‫[‪ -9‬المضارع الخالي عن النّواصب والجوازم]‬
‫‪946‬‬
‫سو رة الغاشية‪ :‬الآلية رقم ‪.35‬‬
‫‪947‬‬
‫الحديث رواه البخاري‪ ،‬كتاب النكاح‪48/‬؛ وأحمد بن حنبل‪362/4 ،‬؛ واإلمام مالك‪ ،‬كتاب الكالم‪2/‬؛ وأبو‬
‫داوود‪ ،‬كتاب األدب‪.94/‬‬
‫‪948‬‬
‫‪949‬‬
‫‪951‬‬
‫في خبر باب "إ َّن"‪.‬‬
‫‪950‬‬
‫‪216‬‬
‫ِ‬
‫والجوازم} وأما الداخل عليه إِح َدا ُه َما فمنصوب أو‬ ‫النواصب‬
‫ِ‬ ‫{والتاسع‪ :‬المضارع الخالي عن‬
‫رفع ُه بالحركة و (‪/013‬أ) الثاني‬

‫األول مثال لما كان ُ‬
‫ُ‬ ‫مجزوم كما َمر {نحو‪" :‬يضرب ويضربان"}‬
‫َّ‬
‫بالحرف‪.‬‬
‫[المعمول المنصوب]‬
‫مفاعيل وسبعة ملحقة بها وواحد‬

‫ُ‬ ‫{وأما المنصوب فثالثة عشر} اثنا عشر منها أسماء‪ ،‬خمسة‬
‫ّ‬
‫المنصوب‪.‬‬
‫ُ‬ ‫المضارع‬
‫ُ‬ ‫منها‬
‫[‪ -0‬المفعول المطلق]‬
‫سمي به لصحة إطالق صيغة المفعول على كل فرد منه من‬

‫{األول} منها {المفعول المطلق} ّ‬
‫عامل ِه بمعناه بخالف غيرِ ِه فإنه من‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫لكون‬ ‫"م َع" بخالف المفاعيل الباقية‪َ ،‬ق َّد َمه‬ ‫ٍ‬
‫غير تقييد بحرف أو َ‬
‫الفاعل إنما هو‬
‫ُ‬ ‫معنى إنما َذ َكر االسم فيه وفي أمثاله ألن ما فعله‬
‫الفاعل‪{ ،‬وهو اسم} أي‪ً :‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫متعلقات‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ٍ‬
‫مضاف‬ ‫يج إلى تك ُّل ِف تقديرِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫والمفعول من أقسام اللفظ ولو ُجع َل "ما" عبار ًة عن اللفظ َالحت َ‬
‫ُ‬ ‫المعنى‬
‫ِ‬
‫المسامحة من وصف اللفظ بصفة معناه فيكون التسمي ُة بالمفعول تسمي ًة‬ ‫ارتكاب‬
‫ِ‬ ‫أي‪َ :‬ف َع َل َمدلُو َله أو‬
‫ِ‬
‫المدلول‪{ ،‬فعله فاعل عامل} أي‪ :‬قام به بحيث يصح إسناده إليه مؤثراً فيه أو ال فال‬ ‫للد ّ ِ‬
‫ال باسم‬ ‫َّ‬
‫المتبادر من الفعل ولم َي ُقل‪َ " :‬ق َام" مع أَ َّنه َع َّد في‬
‫ُ‬ ‫القيام ال التأثير‬
‫ُ‬ ‫بمثل‪" :‬مات موت ًا" إذ فيه‬
‫ِ‬ ‫ينتقض‬
‫ُ‬
‫ِّ‬
‫الحد للمحدود باعتبار معناه اللغوي‪ ،‬ولم‬ ‫ٍ‬
‫قرينة تكلف ًا ليالئم ما في‬ ‫القيام بال‬ ‫االمتحان‪ 953‬أن يراد به‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫الفاعل أو ِ‬
‫مبني‬ ‫ِ‬ ‫محذوف‬
‫ُ‬ ‫ينتقض بما عام ُله مصدر‬
‫َ‬ ‫الفاعل مذكور ًا كما في العامل لئال‬
‫ِ‬ ‫كون‬
‫َ‬ ‫َيش َترِ ط‬
‫و"ضرِ َب َزيد‬
‫ُ‬ ‫ِ‬
‫اإلضافة إلى المفعول‪،‬‬ ‫للمفعول كـ"أعجبني َضربُ َك ضرب ًا"‪ ،‬على تقديرِ (‪/013‬ب)‬
‫‪953‬‬
‫‪217‬‬
‫الداخل في مفهوم‬
‫ُ‬ ‫الفاعل وهو‬
‫ِ‬ ‫وضع إال ِل َما هو صف ُة‬
‫المصدر لم يُ َ‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫المفعول إذ‬ ‫ضرب ًا" على بناء‬
‫الفاعل سواء أُرِ َ‬

‫يد بالفعل معناه‬ ‫ُ‬ ‫عامل مذكورٍ وإن لم يُذ َكرِ‬
‫ٍ‬ ‫فاعل‬
‫ُ‬ ‫المشت ِّق فيصدق عليه أَ َّنه ِم َّما َف َع َله‬
‫َ َ‬
‫ِ‬
‫القيام على ما َح َّق َقه‬ ‫ِ‬
‫لنسبة‬ ‫المجهول ِل ِ‬
‫نسبة الوقو ِع إلى المفعول ال‬ ‫ِ‬ ‫القيام به إِذ َوض ُع‬ ‫الظاهر أو‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫عامل‬
‫ٍ‬ ‫فاعل‬
‫ُ‬ ‫مثل "موت ًا" في المثال المذكور أنه ِم َّما َف َع َله‬
‫وقال‪ :‬ويصدق على ِ‬
‫‪952‬‬
‫العصام‪،‬‬
‫ُ‬ ‫لفاضل‬
‫ُ‬ ‫ا‬
‫ِ‬
‫االصطالحي فال حاج َة إلى‬ ‫لمراد بالفاعل المعنوِ ُّي ال‬ ‫مذكورٍ وإن أُرِ َ‬
‫يد بالفعل معناه الظاهر إذ ا‬
‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫االصطالح ِي‬ ‫الفاعل‬ ‫مدلول‬ ‫الفاعل‬ ‫ِ‬
‫المتباد َر كو ُن ذلك‬ ‫لكن الظاهر‬
‫ّ‬
‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫الصرف عن الظاهر‪ ،‬وأقول‪ :‬نعم‪َّ ،‬‬
‫‪955‬‬ ‫‪954‬‬
‫اج إلى أَن يُر َاد‬
‫من أنه يُح َت ُ‬ ‫المذكورِ فال بُ َّد من الصرف عنه‪ ،‬وما ذكره في االمتحان‬ ‫للعامل‬
‫َ‬
‫وله عن ِّ‬
‫حد ابن‬ ‫ليكون وجه ًا ِلع ُد ِ‬
‫َ‬
‫‪956‬‬ ‫ِ‬
‫القاضي‬ ‫ِ‬
‫مراد‬ ‫بالفاعل على ما يعم ِ‬
‫نائبه فإنما هو على‬
‫ُ‬ ‫َ ُ ُّ َ‬
‫آخر حتى يُر َاد أنه َيرِ ُد عليه ما أَو َر َده ههنا ولذا اختاره هنا فأَب َقى ما‬
‫َ‬ ‫الحاجب‪ 957‬ألنه ال يحتمل توجيه ًا‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫آخر وأَص َلح ما ال يحتمله حيث قال‪" :‬ع ِامل" ب َد َل ِ‬
‫"فعل" إذ يُح َتاج فيه إلى أن يُراد به‬ ‫يحتمل توجيها‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً ََ‬
‫الف ظاهرِ ِه إذ‬ ‫والمشتق منه لئال يخرج ما عام ُله اسم وال قرين َة له وهو تك ُّلف ِ‬
‫وخ ُ‬ ‫ُ َ‬ ‫َّ‬ ‫المشتق‬
‫َّ‬ ‫يعم‬
‫ما ُّ‬
‫ِ‬
‫ورود‬ ‫ِ‬
‫االصطالحي‪ ،‬وقد َصر َح فيما َع َّل َقه على االمتحان أ ّن ُم َجر َد‬ ‫راد به (‪/012‬أ)‬
‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫الظاهر أن يُ َ‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫االعتراض ال يكون قرين ًة‪{ ،‬مذكورٍ } صفة لـ"عامل" {لفظ ًا} نحو‪" :‬ضربته ضرب ًا"‪{ ،‬أو تقديراً} نحو‪:‬‬
‫ِ‬
‫وبزيادتهما‬ ‫"الضرب واقع"‬ ‫اب}‪ 958‬أي‪"ِ :‬اضرِ ُبوا" خرج به ما لم يُذ َكر عام ُله أصالً مثل‪:‬‬
‫الر َق ِ‬
‫{فضرب ِ‬
‫ُ‬ ‫َ َ ّ‬
‫الحاجب ِمن أَ َّنه يحتاج فيه إلى أن يراد بالمذكور ما َي ُع ُّم‬
‫ِ‬ ‫ِان َد َف َع ما أورده في االمتحان على ِّ‬
‫حد ابن‬
‫‪952‬‬
‫انظر‪ :‬شرح العصام على الكافية‪ ،‬ص‪.86 ،21 :‬‬
‫‪954‬‬
‫ح‪" :‬للفاعل"‪.‬‬
‫‪955‬‬
‫‪956‬‬
‫تعريف المفعول المطلق عند القاضي البيضاوي هكذا‪ :‬ما نصب للتأكيد‪ ،‬انظر‪ :‬امتحان األذكياء‪ ،‬ص‪.56 :‬‬
‫‪957‬‬
‫تعريف المفعول المطلق عند ابن الحاجب هكذا‪ :‬وهو اسم ما فعله فاعل فعل مذكور بمعناه‪ ،‬انظر‪ :‬الكافية‪ ،‬ص‪:‬‬
‫‪.31‬‬
‫‪958‬‬
‫سورة محمد‪ :‬من اآلية رقم ‪.4‬‬
‫‪218‬‬
‫ِ‬
‫قرينتان لقصد العموم‪{ ،‬بمعناه} صفة ثانية له أي‪:‬‬ ‫ِ‬
‫القرينة وهو تك ُّلف ألنهما‬ ‫الحكمي مع ِ‬
‫عدم‬ ‫ِ‬
‫َّ‬
‫ٍ‬
‫مدلول لهما إ َِّما مطابق ًة فيهما‬ ‫معنى‬
‫اشتراكهما في ً‬
‫ُ‬ ‫ِ‬
‫المالبسة‬ ‫ومعنى‬
‫َ‬ ‫ِ‬
‫االسم‬ ‫بمعنى ذلك‬
‫َ‬ ‫ُم َالبِس‬
‫ـ"ضرب ُت ُه َضر َب ًة" ذكره في االمتحان‪ ،959‬وهذا ظاهر وإن َخ ِفي على‬‫كـ"ضربِي ضرب ًا" أو تضمن ًا كذلك ك‬
‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬
‫خالف الظاهرِ غير‬

‫َ‬ ‫كون ِه‬
‫الكل على الجزء‪ ,961‬وهو مع ِ‬
‫اشتمال ّ ِ‬
‫ُ‬ ‫المراد به‬
‫ُ‬ ‫حيث قال‪:‬‬
‫ُ‬ ‫الفاضل الجامي‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫ومعمول المصدرِ ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫والعدد‬ ‫ُم َت َم ٍ ّش في النوع‬
‫عدوله عن َح ِّد‬
‫ِ‬ ‫أسباب‬
‫ِ‬ ‫على هذا وجعله من‬ ‫‪960‬‬ ‫ِ‬
‫القاضي‬ ‫مراد‬
‫َ‬ ‫والمصنّ ُف ‪ -‬رحمه اهلل ‪َ -‬ح َم َل‬
‫مثل‪:‬‬ ‫‪963‬‬ ‫ٍ‬

‫لتوجيه َح َس ٍن كما نقلناه عنه أَب َقى على حاله ُه َنا‪ ،‬ثم إنه خرج به‬ ‫الحاجب والحتماله‬
‫ِ‬ ‫ابن‬
‫ِ‬
‫والضر َب وسيلة له‬ ‫"ضرب ُت ُه تأديب ًا" ألن التأديب ما يُ َح ِّص ُل األَ َد َب وما َي ِل ُيق بالشخص‬ ‫"تأديب ًا" في مثل‪:‬‬
‫َّ‬ ‫ِ َ َ‬
‫"كرهت كراهتي" إذا كانت مفعوالً به إذ‬ ‫اه ِتي" في‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫"ك َر َ‬
‫والنصيحة وغيرِ ذلك‪ .‬وكذا َ‬ ‫كالشتم (‪/012‬ب)‬
‫باآلخرِ ما لم يقصد هنا بالعامل ما ُق ِص َد‬

‫َ‬ ‫المراد باالشتراك في المدلول أَن يُق َص َد بأحدهما ما يُق َص ُد‬
‫ُ‬
‫المنصوب ولو تقديراً و بالعامل ما هو عامل فيه‬

‫ُ‬
‫‪962‬‬
‫ِ‬
‫باالسم‬ ‫والمراد‬
‫ُ‬ ‫بالمصدر بل ُق ِص َد تع ُّل ُقه به‪،‬‬
‫ت كونُه معموالً‬ ‫بعضه عن ٍ‬

‫وتعداده وتمييزِ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫بعد َما َث َب َ‬
‫بعض َ‬ ‫المنصوب‬
‫ِ‬ ‫لبيان‬ ‫مسوق‬
‫كالمه ُ‬
‫َ‬ ‫بقرينة أن‬
‫ب‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫العوامل وكيفية أعمالها وشرائطها وأن الفعل وما بمعناه َينص ُ‬
‫ِ‬ ‫ببيان جمي ِع‬ ‫لعامله ومنصوب ًا به‬
‫حد ِه لصدقه على نحو‪:‬‬

‫تمام من ِع ِّ‬
‫عدم ِ‬ ‫ٍ‬
‫معموالت كثير ًة فال يرِ د عليه ما أورده على ابن الحاجب من ِ‬
‫َ ُ‬
‫ت َو َضربِي َش ِديد" إذ لم يسبق في كالمه هذا البيا ُن فال يُ َر ُاد فيه ما أُرِ َ‬
‫يد في كالم المصنّف ‪-‬‬ ‫"ض َرب ُ‬
‫َ‬
‫‪959‬‬
‫‪961‬‬
‫‪960‬‬
‫المراد به القاضي البيضاوي صاحب اللب متن امتحان األذكياء‪.‬‬
‫‪963‬‬
‫بقوله‪" :‬بمعناه" ‪.‬‬
‫‪962‬‬
‫أي‪ :‬في قوله‪" :‬وهو اسم ما‪."...‬‬
‫‪219‬‬
‫اللب هذا غاي ُة ما َتي َّسر لي في هذا المقام والعلم بالحقيقة‬
‫ّ‬ ‫رحمه اهلل ‪ -‬ولذا َع َد َل القاضي عنه‪ 964‬في‬
‫ُ‬ ‫َ َ‬
‫ِ‬
‫{وضر َب ًة} –بالكسر‪ -‬مثال لما هو‬ ‫العال ِم {نحو‪" :‬ضربت ضرب ًا"} مثال لما هو للتأكيد‬ ‫ِ‬
‫الملك َّ‬ ‫عند‬
‫ِ‬
‫المالبسة بلفظه‬ ‫{وضر َب ًة} –بالفتح‪ -‬مثال لما هو للعدد ثم إن تلك المالبس َة دائمة بخالف‬
‫َ‬ ‫للنوع‬
‫اسم َما َف َع َله أو‬ ‫ٍ‬

‫دائمة بل أكثرية ولذا قال‪{ :‬وقد يكون} العامل مالبس ًا {بغير لفظه} أي‪ِ :‬‬ ‫فإنها غير‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫المطلق هذا هو المالئم (‪/014‬أ) للسياق ويجوز العكس ّإما مادة {نحو‪" :‬قعدت جلوس ًا"}‬ ‫ِ‬
‫المفعول‬
‫ُ‬
‫أو باب ًا نحو‪" :‬أنبت اهلل نبات ًا" {وقد يحذف فعله} االصطالحي والتخصيص به ألصالته وكثرة الحذف‬
‫ُّ‬
‫فيه أو الدال على الحدث بقرينة ذكر العامل في التعريف والفعل بدله هنا وكونه تكلف ًا عند عدمها‬
‫وللتنبيه على هذا لم يقل‪" :‬عامله" مع كونه أظهر ولم يكتف برجوع الضمير إليه مع كونه أخصر على‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫حذف بدونها إال نسي ًا ّإما جوازاً نحو‪:‬‬
‫َ‬ ‫أنه يحتمل أن يرجع إلى المفعول المطلق {لقيام قرينة} إذ ال‬
‫"خير مق ٍ‬
‫دم" لمن قدم أي‪ :‬قدمت قدوم ًا خير مقدم‪ ،‬أو وجوب ًا سماع ًا {نحو‪" :‬أيض ًا"‪ .‬أي آض أيض ًا}‬ ‫َ َ‬
‫المطلق أو ِ‬
‫اسم ما فعله {على‬ ‫ِ‬ ‫أي‪ :‬عاد‪ ،‬ثم غ ِّلب في معنى َ‬
‫مثل ما سبق‪{ .‬ويجوز تقديمه} أي‪:‬‬
‫عامله} لو للنوع أو العدد‪ّ ،‬أما لو للتوكيد ألن حق المؤكد التأخير كذا في االمتحان‪{ 965‬وال يلزم}‬
‫ُ‬
‫أي‪ :‬المفعول المطلق {لعامل} كما يلزم الفاعل حيث ال يجوز حذفه بال نائب في غير المصدر مع‬
‫أنهما ِسي ِ‬
‫ان في كونهما مقتضى النسبة التي هي داخلة في مفهوم الفعل وشبهه غير المصدر وأن‬
‫َّ‬
‫فاعلية الفاعل بقيام مدلوله به ألن العامل يدل وضع ًا على ما يدل عليه بخالف الفاعل فإنه ال يدل‬
‫وضع ًا على ما يدل عليه الفاعل بل عقالً (‪/014‬ب) فافترقا‪ ،‬ثم إ ّن الالزم من نفي اللزوم جواز تركه‬
‫‪964‬‬
‫أي‪ :‬عن تعريف ابن الحاجب‪ ،‬انظر‪ :‬امتحان األذكياء‪ ،‬ص‪.56 :‬‬
‫‪965‬‬
‫‪220‬‬
‫فائدته وإال كان ذكره عبث ًا‪.‬‬
‫َ‬ ‫ال مساواته لذكره كما زعم البعض‪ 966‬بل يجوز كون الذكر أولى ليفيد‬
‫[‪ -3‬المفعول به]‬
‫{و} المنصوب {الثاني المفعول به} قدمه لشدة شبهه بالفاعل لتوقف تعقل المتعدي عليه‬
‫الفعل و به نائب الفاعل وضميره عائد إلى الالم‬

‫ُ‬ ‫أيض ًا بخالف غيره {وهو} في اللغة الذي ألصق به‬
‫ُ‬
‫‪968‬‬ ‫‪967‬‬
‫في‬ ‫وفي االصطالح {اسم ما وقع عليه} أي‪ :‬تعلق به حس ًا أو عقالً وهو‬ ‫ذكره في االمتحان‬
‫فصح االستعمال فيه بال‬

‫ّ‬ ‫هذا المعنى وإن كان مجازاً لكن صار بالغلبة واالشتهار فيه كالحقيقة العرفية‬
‫قرينة بال واسطة أو بها بقرينة التقسيم فال يرد أنه ال يتناول مثل "عرفت زيداً" إذ معنى الوقوع على‬
‫{فعل الفاعل} أي‪ :‬حدثه‬

‫ُ‬ ‫الشيء السقوط عليه وال سقوط لشيء على زيد لوجود التعلق به عقالً‬
‫المذكور وغيره وباالسم المنصوب ولو محالً فال يرد مثل "زيد"‬
‫َ‬ ‫القائم به والمراد بالفاعل ما يعم‬
‫َ‬
‫منع ًا و"درهم ًا" جمع ًا في مثل "أعطى زيد درهم ًا" إذ زيد حينئ ٍذ ال يدخل في الجنس حتى يحتاج إلى‬
‫إخراجه فيصدق على درهم ًا أنه اسم منصوب وقع على مدلوله فعل محذوف الفاعل‪ ,‬والمراد‬
‫بالوقوع الداللة عليه عبار ًة فيدخل مثل "ضرب زيد عمر ًا" (‪/015‬أ) مع كذبه وما ضرب زيد عمراً‬
‫عام} لالزم والمتعدي {وهو‬

‫نفيه {وهو على قسمين‪ّ :‬‬ ‫لوجود الداللة عليه عبار ًة‪ ،‬وإال لم يفد النفي‬
‫ُ َ‬
‫األول مفعول فيه ألنه والثاني له ال‬
‫المجرور بالحرف} سوى "في" و"الالم" وما بمعناهما إذ مدخول ّ‬
‫‪969‬‬
‫بحث المتعدي والالزم في بحث‬
‫ُ‬ ‫{وخاص بالمتعدي وقد مر}‬
‫ّ‬ ‫به كما مر في بحث الحرف الجر‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫هو قصب زاده إبراهيم أفندي حيث قال‪" :‬ذكره و تركه بالنسبة إلى العامل ِسي ِ‬
‫ان" انظر‪ :‬األزهار شرح إظهار‬ ‫‪966‬‬
‫َّ‬
‫األسرار‪ ،‬ص‪.333 :‬‬
‫‪967‬‬
‫‪968‬‬
‫أي‪ :‬قوله "وقع" ‪.‬‬
‫‪969‬‬
‫‪221‬‬
‫والمراد به ما‬ ‫ِ‬
‫وعدم المانع عنه‪،‬‬ ‫العامل القياسي‪{ .971‬ويجوز تقديمه على عامله} لقوته في العمل‬
‫ُ‬
‫تقدم أن معمولهما ال يتقدم عليهما إال المجرور بحرف الجر كما سبق‬
‫ليس اسم فعل وال مصدر ًا لما َّ‬
‫العامل فال يقال‪" :‬أنا‬

‫ُ‬ ‫المعمول ال يتقدم على ما ال يتقدم عليه‬
‫ُ‬ ‫في بحثهما‪ 970‬وال مضاف ًا إليه لشيء إذ‬
‫{وحذفه مطلق ًا} أي‪ :‬بقرينة نحو‪{ :‬أَ َه َذا ا َّل ِذي‬
‫ُ‬ ‫ضربت"} وبه مررت‬
‫ُ‬ ‫زيد ًا غالم ضارب" {نحو‪" :‬زيد ًا‬
‫‪972‬‬
‫لما‬ ‫ث اهللُ َر ُسوالً}‪ ،973‬أي‪ :‬بعثه أو بدونها نحو‪ :‬فالن يعطي أي يفعل اإلعطاء‪ ,‬وهذا تكرار‬
‫َب َع َ‬
‫‪974‬‬
‫{وحذف فعله} أي‪ :‬عامله مر نظيره {لقيام قرينة‪ ,‬نحو‪" :‬زيداً"‪,‬‬
‫ُ‬ ‫في بحث العامل القياسي‬ ‫سبق‬
‫ّ‬
‫"من أَضرِ ُب؟"}‪ .‬أي‪ :‬اضرب‪.‬‬
‫لمن قال‪َ :‬‬
‫[‪ -2‬المفعول فيه]‬
‫{و} المنصوب {الثالث} من ثالثة عشر {المفعول فيه} مثل المفعول به‪ .‬قدمه موافق ًا‬
‫‪976‬‬ ‫‪975‬‬
‫اللب لكون المفعول له‬
‫للكافية لكونه مدلول الفعل في الجملة بخالف المفعول له وعكس في ّ‬
‫تصور ًا بخالفه {وهو اسم ما} أي شيء { ُف ِعل فيه} أي‪ :‬في ذلك الشيء‬
‫ّ‬ ‫سبب الفعل وجوداً أو‬
‫{مضمو ُن عامله} أي‪ :‬ذلك الشيء فعالً أو شبهه أو معناه‪ ،‬فاإلضافة (‪/015‬ب) ألدنى مالبسة‪ ،‬أو‬
‫محمول على التسامح‪ ،‬أو على حذف المضاف‪ ،‬ولو قال‪" :‬ما فعل في مدلوله مضمون عامله" وجعل‬
‫‪971‬‬
‫‪970‬‬
‫انظر‪ :‬ص‪/62 :‬ب و ‪/70‬ب من قسم التحقيق‪.‬‬
‫‪973‬‬
‫سورة الفرقان‪ :‬في اآلية رقم ‪.40‬‬
‫‪972‬‬
‫قال الشيخ محمد بن أحمد‪" :‬قد سبق لكن فيما سبق ذكر بيان ًا لحال العامل وهنا لبيان حال المعمول‪ ،‬فال‬
‫تكرار"‪ ،‬انظر‪ :‬فتح األسرار في كتاب اإلظهار‪ ،‬ص‪.075 :‬‬
‫‪974‬‬
‫‪975‬‬
‫قدم ابن الحاجب المفعول فيه على المفعول له‪ ،‬انظر‪ :‬الكافية‪ ،‬ص‪.21 :‬‬
‫حيث ّ‬
‫‪976‬‬
‫قدم البيضاوي المفعول له على المفعول فيه‪ ،‬انظر‪ :‬امتحان األذكياء‪ ،‬ص‪.71 :‬‬
‫أي‪ّ :‬‬
‫‪222‬‬
‫"ما" عبار ًة عن االسم المنصوب‪ ،‬أو قال‪" :‬اسم ما فعل فيه مضمون العامل" لكان أظهر وأسلم ولوال‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫االسم ألمكن التوجيه في فيه فافهم‪ .‬يعني وقع فيه مدلول عامله الذي هو الحدث مطابق ًة كما في‬
‫المصدر أو تضمن ًا كما في غيره مؤثراً فيه فاعل العامل أوالً من حيث أنه وقع فيه ذلك المدلول‪،‬‬
‫فدخل فيه نحو‪" :‬مات زيد يوم الجمعة"‪ ،‬وخرج عنه نحو‪" :‬شهدت أو فضل اهلل يوم الجمعة" فإ ّن‬
‫وقوع الشهود والتفضيل فيه ليس من حيث إنّه وقع فيه بل من حيث إنه وقع عليه‪ ،‬وخرج بقوله‪:‬‬
‫"مضمون عامله" "كان يوم الجمعة يوم ًا طيب ًا" فإن الطيب ليس بمضمون العامل {من زمان أو مكان}‬
‫بيان لما وإشارة إلى القسمين اللذين مر‪ 977‬بيان حكم كل منهما‪{ ،‬وشرط نصبه} ال كونُه مفعوالً فيه‬
‫ّ‬
‫‪978‬‬
‫وأما المجرور بها‬
‫فإنهم ال يطلقونه إال على المنصوب بتقدير "في"‪ّ ،‬‬ ‫مذهب الجمهور‬
‫ُ‬ ‫كما هو‬
‫فمفعول به غير صريح عندهم بخالف ابن الحاجب حيث جعله مفعوالً فيه وتبعه المصنّ ُف ‪ -‬رحمه‬
‫اهلل ‪ -‬كما مر في بحث العامل‪{ 979‬لفظ ًا} ال محالً فإنه ال يحتاج إلى الشرط {تقدير "في"‪ ،‬وقد مر‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ِ‬
‫المفعول فيه {على عامله} إن لم يكن‬ ‫شرط تقديره} في بحث حرف الجر‪{ 981‬ويجوز تقديمه} أي‪:‬‬
‫فعل} وإذا جاز التقديم‬

‫{معنى ٍ‬
‫َ‬ ‫نائب الفاعل على ما مر في بحث حرف الجر‪{ 980‬ولو كان} العامل‬
‫ّ‬
‫عليه مع كونه أضعف فالن يجوز على غيره أولى {وحذفه مطلق ًا} (‪/016‬أ) بقرينة أوالً {وحذف‬
‫عامله لقرينة} نحو‪ :‬يوم الجمعة لمن قال‪ :‬متى سرت أي سرت‪.‬‬
‫‪977‬‬
‫‪978‬‬
‫انظر‪ :‬األصول البن السراج‪.091/0 ،‬‬
‫‪979‬‬
‫‪981‬‬
‫‪980‬‬
‫‪223‬‬
‫[‪ -4‬المفعول له]‬
‫{و} المنصوب {الرابع} من ثالثة عشر {المفعول له} مثل ما مر غير مرة‪ ،‬قدمه لما مر من‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫عده بعضهم منه {وهو اسم ما} أي‪:‬‬
‫أنه سبب الفعل وألنه بحذف الالم يشبه المفعول المطلق حتى ّ‬
‫شيء { ُف ِعل ألجله} أي‪ :‬وقع ألجل حصوله كقعدت عن الحرب جبن ًا‪ ،‬أو تحصيله كضربته تأديب ًا‪،‬‬
‫وخرج به سائر المفاعيل {مضمو ُن عامله} أي‪ :‬مدلوله الذي هو الحدث‪ ،‬تذكر ما ذكر آنف ًا‪ ،‬فال يرد‬
‫مثل "وجدت التأديب الذي ضربت ألجله أعجب" حتى يحتاج إلى دفعه بقيد الحيثية كما في عبارة‬
‫‪983‬‬
‫{وشرط نصبه} ال كونه مفعوالً له {لفظ ًا} إذ نصبه محالً ال يحتاج إلى الشرط‬ ‫ابن الحاجب‬
‫{تقدير الالم‪ ،‬وقد مر شرط تقديره} أيض ًا في بحث حرف الجر‪{ 982‬ويجوز تقديمه على عامله} إن‬
‫ّ‬ ‫ُ‬
‫‪985‬‬ ‫‪984‬‬
‫{وتركه} مطلق ًا اختاره‬ ‫إذ يجوز أن ينوب عنه إن كان مجروراً‬ ‫لم يكن نائب الفاعل كما مر‬
‫ّ‬
‫على الحذف تنبيه ًا على انحطاط رتبته عن رتبته ما سبق‪{ ،986‬و} يجوز {حذف عامله لقرينة}‬
‫ضربته تأديب ًا‪.‬‬

‫َ‬ ‫كقولك تأديب ًا لمن قال‪ِ :‬لم ضربت زيداً أي‪:‬‬
‫َ‬
‫[‪ -5‬المفعول معه]‬
‫{و} المنصوب {الخامس المفعول معه}‪ (( ،‬قيل‪" : 987‬معه" نائب الفاعل كـ"به" و"له" و"فيه"‪،‬‬
‫‪983‬‬
‫حيث قال‪" :‬وهو ما فعل ألجله فعل مذكور"‪ ،‬انظر‪ :‬الكافية‪ ،‬ص‪.20 :‬‬
‫‪982‬‬
‫‪984‬‬
‫‪985‬‬
‫قال الشيخ محمد بن أحمد رداً لما ذكره الشارح‪" :‬وفي مثل "كيمه عصيت" يجب وال وجه فيه وفيما تقدم‬
‫لتقييده بعدم كونها نائب الفاعل ألن الكالم في المفعول فيه و له االصطالحيين فال يتناوالنه"‪ ،‬انظر‪ :‬فتح‬
‫األسرار في كتاب األسرار‪ ،‬ص‪.076 :‬‬
‫‪986‬‬
‫أي‪ :‬إشارة إلى انحطاط رتبته عن رتبة ما سبق من المفاعيل‪.‬‬
‫‪987‬‬
‫‪224‬‬
‫‪988‬‬
‫من إسناد الفعل إلى الزم النصب وتركه منصوب ًا جري ًا‬ ‫جوزه بعض النحاة‬
‫واعتذر عن نصبه بما ّ‬
‫على ما هو عليه في األكثر‪ ،‬وإليه ذهب في قوله تعالى‪َ { :‬ل َقد َت َق َّط َع َبي َن ُكم}‪ ،989‬على قراءة‬
‫النصب‪ ،991‬وفيه نظر إذ القاعدة ال تثبت باالحتمال (‪/016‬ب) واإلسناد إلى المصدر ثابت مقطوع‬
‫فوجب الحمل عليه ههنا وفي اآلية الكريمة أي‪ :‬الذي فعل الفعل معه)) ذكره في االمتحان ‪.990‬‬
‫وفي هذا التفسير إشارة إلى أن نائب الفاعل هو المعهود ال المطلق فينوب عن الفاعل‪ ،‬فال‬
‫يرد أ ّن اإلسناد إلى المصدر المؤكد وهو ملفوظ ال يجوز لعدم الفائدة فيه فكيف إذا نُوِ ى ولم ُيل َفظ‪،‬‬
‫ٍ‬
‫حينئذ المفعول هو "معه" ألن مسنده‬ ‫عما ذكره الفاضل العصام‪ 992‬من أ ّن الواجب‬ ‫‪993‬‬
‫وإلى الجواب‬
‫ّ‬
‫صفة جارية على غير ما هي له‪ ،‬وتقريره أ ّن هذا إنما يجب إذ كان مرجع المستكن مقدم ًا على مرجع‬
‫البارز حتى لو لم يؤت بالمنفصل لتبادر أ ّن المستتر راجع إلى األقرب فيؤتى به على خالف الظاهر‬
‫للتنبيه على أ ّن مرجعه خالف الظاهر وهو األبعد‪ ،‬وهنا ليس كذلك‪ ،‬إذ الموصول مقدم على الفعل‬
‫الذي هو مفهوم من المفعول‪ ،‬فيكون رجوع الضمير على وفق الظاهر‪ ،‬فال حاجة إلى التنبيه‬
‫المذكور‪.994‬‬
‫‪988‬‬
‫انظر‪ :‬الفوائد الضيائية‪ ،‬ص‪87 :‬؛ وشرح العصام على الكافية‪ ،‬ص‪.036 :‬‬
‫‪989‬‬
‫سورة األنعام‪ :‬من اآلية رقم ‪ .94‬ا‬
‫‪991‬‬
‫قرأ بنصب النون‪ :‬نافع و أبو جعفر و حفص و الكسائي و الباقون برفعها‪ ،‬انظر‪ :‬تحبير التيسير في القراءات‬
‫العشر‪ ،‬ص‪.261 :‬‬
‫‪990‬‬
‫بنصه في امتحان األذكياء‪ ،‬ص‪.70 :‬‬
‫هذا الشرح ّ‬
‫‪993‬‬
‫معطوف على قوله‪" :‬إلى أن نائب الفاعل"‪.‬‬
‫‪992‬‬
‫وما ذكره العصام‪" :‬وال ضمير في المفعول به و ضميره إلى الالم وكذا المفعول فيه و له و معه‪ ،‬ومن قال‪:‬‬
‫الضمير المستتر في المفعول راجع إلى الفعل أي الذي فعل به أو فيه أو ألجله أو معه‪ ،‬ففيه أن الواجب حينئذ‬
‫فيه أو له أو معه ألن مسنده صفة جارية على غير من هي له"‪ ،‬انظر‪ :‬شرح العصام على الكافية‪ ،‬ص‪.92 :‬‬
‫‪994‬‬
‫وهو التنبيه على أن مرجعه خالف الظاهر‪.‬‬
‫‪225‬‬
‫{وهو المذكور} أي‪ :‬المنصوب الذي ذكر فخرج مثل كل رجل وضيعته‪ ،‬فال حاج َة إلخراجه‬
‫عدم جواز‬
‫إلى تقييد العامل بكونه غير معنوي مع أنّه ال قرينة له‪ ،‬ثم المراد به ما يقابل المقدر ليفيد َ‬
‫حذف المفعول معه ال كــ"المذكور" المذكور سابق ًا‪{ 995‬بعد "الواو"} خرج به سائر المنصوبات كلها‬
‫سوى الحال بالواو {لمصاحبة معمول عامل} فعالً أو شبهه أو معناه‪ ،‬وخرج به تلك الحال‪،996‬‬
‫والمراد بالمعمول أعم من الفاعل والمفعول الذي ليس بمنصوب ليتحقق العدول إلى النصب الذي‬
‫هو نص على المقصود الذي (‪/017‬أ) هو المصاحبة‪ ،‬ولو كان المعمول منصوب ًا لحمل الواو على‬
‫ٍ‬
‫حينئذ إلى النصب حتى يكون نصب ًا على المقصود نحو‪:‬‬ ‫العطف الذي هو األصل فيها فال عدول‬
‫"حسبك وزيد ًا درهم" بخالف نحو‪" :‬كفاك وزيداً" فإنه كـ"ضربت زيد ًا وعمر ًا" وهو من قبيل العطف‬
‫ال غير باالتفاق‪.‬‬
‫‪998‬‬ ‫‪997‬‬
‫مفعوالً معه دون الثاني تحكم صرح به الفاضل‬ ‫األول‬
‫كون ّ‬ ‫وتجويز الفاضل الجامي‬
‫ّ‬
‫العصام‪ ،999‬ثم إن معنى المصاحبة‪ 0111‬المشاركة في الفعل مع عدم المفارقة فيه في زمان واحد على‬
‫‪0110‬‬
‫وأما على ما‬
‫من أنه ال مفعول معه إال يصح عطفه على معمول عامل‪ّ ،‬‬ ‫ما ذهب إليه األخفش‬
‫ذهب إليه غيره المقارنة معه حين التلبس بالفعل والمشاركة فيه ليست بشرط لقولهم‪ :‬استوى الماء‬
‫والخشبة‪ ،‬أي‪ :‬ارتفع‪ِ ،‬‬

‫وسر َت والنيل إذ ال ارتفاع في الخشبة وال سير في النيل‪ ،‬وأجيب بأنه أريد‬
‫‪995‬‬
‫في تعريف المفعول المطلق بقوله‪ :‬وهو اسم ما فعله فاعل عامل مذكور لفظ ًا أو تقديراً‪ ،‬انظر‪ :‬ص‪/010 :‬ب من‬
‫قسم التحقيق‪.‬‬
‫‪996‬‬
‫أي‪ :‬الحال المصاحب بالواو‪.‬‬
‫‪997‬‬
‫‪998‬‬
‫المراد باألول‪" :‬كفاك وزيدا"‪.‬‬
‫‪999‬‬
‫‪0111‬‬
‫قال الرضي‪ :‬معنى المصاحبة المشاركة في الفعل في وقت واحد‪ ،‬انظر‪ :‬شرح الرضي للكافية‪.27/3 ،‬‬
‫‪0110‬‬
‫‪226‬‬
‫باألول معنى التساوي أي‪ :‬تساوي الماء والخشبة في العلو‪ ،‬وبالثاني معنى االنتقال فيوجد المشاركة‬
‫ّ‬
‫‪0113‬‬
‫{نحو‪" :‬جئتك وزيداً"} ومالك وعمراً وجئت أنا وزيد ًا أو وزيد {وال يجوز‬ ‫ويصح العطف‬
‫تقديمه} بدون المصاحب‪.‬‬
‫{على عامله} فيه إشارة إلى أ ّن عامله عامل المصاحب ال الواو‪ 0112‬ألنه ليس من العوامل بل‬
‫هو واسطة على ما هو الرأي الصحيح‪ 0114‬وال المعنوي‪ 0115‬إذ ال يتصور فيه التقديم‪ ،‬ولذا لم ينصب‬
‫المصاحب‪ }0116‬القتضاء معنى الواو سبق القرين‬

‫َ‬ ‫ضيعته في "كل رجل وضيعته" {وال على المعمول‬
‫وال مع المصاحب (‪/017‬ب) ألنه إما فاعل أو مفعول غير منصوب‪ ،‬وهو إما نائب الفاعل أو مضاف‬
‫{تعد ُده} كما ال يجوز تعدد مع لما مر من‬

‫ّ‬ ‫إليه وكل منها ال يجوز تقديمه على عامله‪{ ،‬وال} يجوز‬
‫ّ‬
‫عدم جواز تعلق الجارين بمعنى واحد بعامل واحد‪ ،‬ولما فرغ عن المفاعيل الخمسة شرع في‬
‫الملحقات بها فقال‪:‬‬
‫[‪ -6‬الحال]‬
‫{و} المنصوب {السادس‪ :‬الحال} و هي ملحقة بالمفعول فيه لوجود معناه فيها‪ ،‬قدمها على‬
‫‪0113‬‬
‫‪0112‬‬
‫عامله الواو عند عبد القاهر الجرجاني‪ ،‬انظر‪ :‬الجمل للجرجاني‪ ،‬ص‪31 :‬؛ شرح الرضي للكافية‪.29/3 ،‬‬
‫‪0114‬‬
‫هذا مذهب البصريين وذهب أبو إسحاق الزجاج إلى أنه منصوب بتقدير عامل‪ ،‬وذهب أبو الحسن األخفش‬
‫أن ما بعد الواو ينتصب بانتصاب "مع"‪ ،‬انظر‪ :‬اإلنصاف في مسائل الخالف‪ ،‬ص‪ 316 :‬؛ وشرح الرضي‬ ‫إلى‬
‫للكافية‪.28/3 ،‬‬
‫‪0115‬‬
‫قائله الكوفيون حيث قالوا‪ :‬منصوب على الخالف‪ ،‬فيكون العامل معنوي ًا‪ ،‬انظر‪ :‬اإلنصاف في مسائل الخالف‪،‬‬
‫ص‪ 316 :‬؛ وشرح الرضي للكافية‪.28/3 ،‬‬
‫‪0116‬‬
‫وجوز أبو الفتح تقدمه على المعمول المصاحب تمسك ًا بقوله‪:‬‬
‫ّ‬ ‫هذا مذهب الجمهور‪،‬‬
‫بمر َعوي‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫يم ًة ثالث خالل َلس َت عنها ُ‬ ‫َج َمع َت َو ُفح ًشا غ َيب ًة و َنم َ‬
‫‪227‬‬
‫التمييز مع أنه ملحق بالمفعول به حيث إنه منصوب واقع بعد تمام العامل ألن لها شبه ًا بالمفعول به‬
‫أيض ًا من حيث إنها فضلة يتم الكالم بدونها مع كونها أكثر منه‪.‬‬
‫َ‬
‫{و هي} في اللغة من "حال – يحول"‪ ،‬أي‪ :‬انقلب وتغير‪ ،‬سمى بها العرفي النقالب مدلوله‬
‫ّ‬
‫وتغيره غالب ًا‪ .‬وقيل‪ :‬من الحال بالمعنى المقابل للماضي والمستقبل ألنه يدل على زمان يكون الفاعل‬
‫فيه فاعالً والمفعول مفعوالً كما أن الحال المرقومة تدل على زمان أنت فيه‪ ،0117‬وفي عرف النحاة‬
‫{ما} أي‪ :‬منصوب اسم ًا أو جمل ًة {يبين هيئ َة الفاعل‪ ،‬أو المفعول به} لمنع الخلو فال يخرج مثل‪:‬‬
‫ّ‬
‫ضرب زيد عمراً راكبين‪ ،‬خرج بها التمييز ألئه يبين الذات‪ ،‬وبإضافتها إليه المصدر في مثل‪" :‬ضربت‬
‫‪0118‬‬
‫فإنه يبين هيئة العامل‪ ،‬وبما عرفت من أن المقسم هو المنصوب‬ ‫ضرب ًا شديد ًا ورجعت قهقرى"‬
‫باألصالة عرفت أ ّن المنصوب بالتبع غير داخل في الجنس (‪/018‬أ) فال حاجة في إخراجه إلى اعتبار‬
‫قيد الحيثية بل ال وجه له‪ ،‬ثم الهيئة وهي الحالة والكيفية أعم من أن تكون له باعتبار نفسه أو متعلقه‬
‫ّ‬
‫وها‬
‫نحو‪" :‬جاءني زيد قائم ًا أبوه"‪ ،‬ومن أن تكون محققة أو مقدرة مثل قوله تعالى‪َ { :‬فاد ُخ ُل َ‬
‫‪0101‬‬
‫مقدري الخلود‪ ،‬وتسمى األولى حاالً محققة‪ ،‬والثانية مقدرة‪ ،‬ومن أن تدوم‬ ‫‪0119‬‬
‫ين} ‪ ،‬أي‪ّ :‬‬ ‫ِِ‬
‫َخالد َ‬
‫له حقيقة أو حكم ًا بأن يتصف بها غالب ًا أو ال تدوم‪ ،‬وتسمى األولى دائمة‪ ،‬ومنها المؤكدة‪ ،‬والثانية‬
‫‪0100‬‬
‫عليها هيئتها وحدها أو مع المادة‪ ،‬فاألولى نحو‪" :‬جاءني زيد والشمس‬ ‫منتقلة‪ ،‬ومن أن تدل‬
‫طالعة"‪ ،‬فإن هيئة الحال فيه وحدها تدل على هيئة الفاعل وهي المقارنة بطلوع الشمس كذا ذكره‬
‫‪0117‬‬
‫كالم الشارح مأخوذ من شرح العصام على الكافية بتصرف‪ ،‬انظر‪ :‬شرح العصام على الكافية‪ ،‬ص‪.038 :‬‬
‫القهقرى‪ :‬الرجوع إلى ٍ‬
‫خلف‪ ،‬انظر‪ :‬القاموس المحيط‪ :‬ص‪( 610 :‬قهر)‪.‬‬ ‫‪0118‬‬
‫‪0119‬‬
‫سورة الزمر‪ :‬من اآلية رقم ‪.72‬‬
‫‪0101‬‬
‫معطوف على "من أن تكون"‪.‬‬
‫‪0100‬‬
‫تدل‪.‬‬
‫أي وأعم من أن ّ‬
‫‪228‬‬
‫الفاضل العصام‪{ 0103‬لفظ ًا أو معنى} أي‪ :‬سواء كان الفاعل أو المفعول له لفظي ًا بأن يكون فاعالً أو‬
‫ً‬
‫مفعوالً به في اللفظ أو معنوي ًا بأن يكون أحدهما في المعنى‪ ،‬وإن كان في اللفظ خبر ًا أو مبتدأ كما‬
‫الضرب شديداً" فإنه بمعنى أحدثت الضرب شديداً أو‬

‫في مثال المتن أو مفعوالً مطلق ًا كـ"ضربت ّ‬
‫معه‪ ،‬فإنه في المعنى ّإما فاعل أو مفعول به ‪ ,‬نحو‪" :‬استوى الماء والخشبة قائمة"‪ ،‬و"حسبك وزيداً‬
‫اهيم َح ِني َف ًا}‪0102‬و{أَن َيأ ُك َل َلحم أَ ِخي ِه َميت ًا}‪،0104‬‬

‫قائم ًا درهم"‪ ،‬أو مضاف ًا إليه نحو‪{ :‬بل نت ِبع ِملة إِبر ِ‬
‫َ‬ ‫َ َ َّ ُ َّ َ َ َ‬
‫يصح أن يقال بل نتبع إبراهيم (‪/018‬ب) وأن يأكل أخاه وكذا قوله تعالى‪{ :‬أَ َّن َدابِر َه ُؤ َال ِء‬
‫ّ‬ ‫فإنه‬
‫َ‬
‫ين}‪ ،0105‬فإنه في معنى هؤالء مقطوعون بالكلية مصبحين {مثل‪" :‬ضربت زيداً قائم ًا"}‬ ‫ِ‬
‫َمقطُوع ُمصبِح َ‬
‫حال من الفاعل أو المفعول به اللفظي {و"هذا زيد قائم ًا"} حال من اسم اإلشارة‪ ،‬كما هو رأي‬
‫‪0106‬‬
‫أو من زيد كما هو رأي الفاضل الجامي‪ ،‬والعامل معنى التنبيه أو اإلشارة‬ ‫الفاضل العصام‪،‬‬
‫ِ‬
‫الحال {الفعل} مطلق ًا {أو شبهه} كذلك {أو معناه} وقد مر ما‬ ‫المفهوم من هذا‪{ 0107‬وعاملها} أي‪:‬‬
‫ّ‬
‫المراد منهما‪ ،‬وهذا‪ 0108‬توطئة لبيان امتناع تقديمها على المعنوي وجوازه على غيره النفهامه من‬
‫ُ‬ ‫هو‬
‫تخصيص االمتناع به {وشرطها أن تكون نكرة} أل ّن الغرض منها وهو تقييد الحدث المنسوب إلى‬
‫صاحبها يحصل بها فيصير التعريف حشواً‪.‬‬
‫وقال الفاضل العصام‪ :‬األظهر أ ّن األصل في الحال التنكير كما في خبر المبتدأ فاشتراطهم‬
‫‪0103‬‬
‫انظر‪ :‬شرح العصام على الكافية‪ ،‬ص‪039 :‬؛ وحاشية العصام على الفوائد الضيائية‪ ،‬ص‪.348 :‬‬
‫‪0102‬‬
‫‪0104‬‬
‫سورة الحجرات‪ :‬من اآلية رقم ‪.03‬‬
‫‪0105‬‬
‫سورة الحجر‪ :‬من اآلية رقم ‪.66‬‬
‫‪0106‬‬
‫انظر‪ :‬حاشية العصام على الفوائد الضيائية‪ ،‬ص‪351 :‬؛ وشرح العصام على الكافية‪ ،‬ص‪ 039 :‬وما بعدها‪.‬‬
‫‪0107‬‬
‫‪0108‬‬
‫أي‪ :‬قول المصنف‪" :‬وعاملها ‪.‬‬
‫‪229‬‬
‫التنكير وتأويلهم األحوال الكثيرة الواقعة معرفة بالتنكير يكاد يوجب التنكير‪ 0109‬انتهى‪ .‬ويؤيده قولهم‬
‫في بيان وجه كون صاحبها معرفة غالب ًا أنه محكوم ًا عليه في المعنى والتعريف أصل فيه فإنه يفهم منه‬
‫يتقدم} أي‪:‬‬
‫أن يكون التنكير أصالً فيها لكونها محكوم ًا بها في المعنى واألصل فيه التنكير {وال ّ‬
‫المعنوي} لضعفه مع كونها في المعنى‬

‫ّ‬ ‫الحال فيما عدا مثل "زيد قائم ًا كعمرو قاعد ًا" {على العامل‬
‫ُ‬
‫كالمفعول فيه الذي يجوز تقديمه عليه كما مر‪ ،0131‬ولذا لم يقل (‪/019‬أ) بخالف الظرف كما قال‬
‫ّ‬
‫‪0132‬‬
‫إذا لم يتقدم المبتدأ على‬ ‫ولو ظرف ًا عند سيبويه مطلقا‪ ،0133‬وعند األخفش‬ ‫‪0130‬‬
‫ابن الحاجب‪،‬‬
‫وأما إذا تقدم عليها جاز تقديمها عليه‬

‫الحال نحو‪" :‬قائم ًا زيد في الدار"‪ ،‬أو "قائم ًا في الدار زيد"‪ّ ،‬‬
‫‪0135‬‬ ‫‪0134‬‬
‫تقديم الحال الظرف على العامل مثله‬ ‫وجوز ابن الدهان‬
‫ّ‬ ‫عنده نحو‪" :‬زيد قائم ًا في الدار"‪.‬‬
‫‪0136‬‬
‫إذ بها يندفع الخلل الواقع في عبارة‬ ‫{ال على ذي الحال} ولقد أحسن في هذه الزيادة‪،‬‬
‫الكافية‪{ 0137‬المجرور} بحرف الجر أو اإلضافة ألنها تابع وفرع له والمجرور ال يتقدم على الجار‬
‫ورد بأن هذا منقوض بجواز مثل‪" :‬راكب ًا جاءني زيد"‪ ،‬مع عدم جواز تقديم ذي‬
‫فال يتقدم تابعه أيض ًا‪ّ ،‬‬
‫الحال فيه لكونه فاعالً‪ ،‬وأجيب بمنع عدم الجواز أل ّن هذا المعنى يؤدى بالتقديم أيض ًا‪ ،‬لكن ال‬
‫‪0109‬‬
‫‪0131‬‬
‫‪0130‬‬
‫حيث قال‪" :‬وال يتقدم على العامل المعنوي بخالف الظرف"‪ ،‬انظر‪ :‬الكافية‪ ،‬ص‪.22:‬‬
‫‪0133‬‬
‫انظر‪ :‬الكتاب‪034 /3-411/0 :‬؛ وشرح الرضي على الكافية‪.62/3 ،‬‬
‫‪0132‬‬
‫انظر‪ :‬شرح الرضي على الكافية‪.62/3 ،‬‬
‫‪0134‬‬
‫انظر‪ :‬شرح الدروس في النحو البن الدهان‪ ،‬ص‪.352 :‬‬
‫‪0135‬‬
‫‪0136‬‬
‫قال العصام‪ :‬وال يخفى أن المناسب أن يقول "وال على ذي الحال المجرور"‪ ،‬انظر‪ :‬شرح العصام على الكافية‪،‬‬
‫ص‪.020 :‬‬
‫‪0137‬‬
‫حيث قال‪" :‬وال يتقدم على العامل المعنوي بخالف الظرف وال على المجرور في األصح"‪ ،‬انظر‪ :‬الكافية‪،‬‬
‫ص‪.22:‬‬
‫‪230‬‬
‫نقض كذا ذكره الفاضل العصام‪ 0138،‬لكن يرد على‬ ‫ٍ‬
‫حينئذ فاعالً بل مبتدأً بخالف المجرور فال َ‬ ‫يسمى‬
‫هذا أن يجوز التقديم على المضاف إليه باإلضافة اللفظية لجواز تقديمه على المضاف بزوال اسم‬
‫المضاف إليه فقط إذا كان مفعوالً أو بزوال اسم الفاعل أيض ًا إذا كان فاعالً‪ ،‬مع أنهم صرحوا بأنه ال‬
‫ّ‬
‫يجوز اتفاق ًا إال إذا جاز حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه‪ ،‬نحو‪{ :‬واتبِع ِملة إِبر ِ‬
‫اهيم‬
‫َ َّ َ َّ َ َ َ‬
‫ويمكن الدفع بأ ّن اإلضافة المعنوية أصل واللفظية فرع‪ ،‬فلما لم يجز ذلك في المعنوية‬ ‫‪0139‬‬
‫َح ِني َف ًا}‬
‫‪0121‬‬
‫لب‬
‫والسيد عبد اهلل في شرح ّ‬ ‫وإن زال اسم المضاف إليه منعوه مطلق ًا على ما صرح به الرضي‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫األلباب (‪/019‬ب) وهو المفهوم من إطالقهم‪.‬‬
‫‪0120‬‬
‫نقالً عن مصنفه‪ :‬إن المراد باإلضافة ما هو المحضة إذ‬ ‫وقال الدمامني في شرح التسهيل‬
‫في غيرها يجوز تقديم الحال على المضاف إليه لكونها في تقدير االنفصال فال يعتد بها نحو‪" :‬هذا‬
‫‪0123‬‬
‫اآلن أو غداً" {فال يقال‪" :‬مررت جالس ًا بزيد"} وال "جاءني مجرد ًا عن‬ ‫ملتوت ًا شارب السويق‬
‫ّ‬
‫الثياب ضاربة زيد"‪ ،‬هذا مذهب سيبويه وأكثر البصرية‪ 0122‬وهو المختار عند المصنّف ‪ -‬رحمه اهلل ‪-‬‬
‫‪0124‬‬
‫األول فرق ًا بينهما بأ ّن حرف الجر كالجزء من العامل لكونه معدي ًا له‬
‫ّ‬ ‫في‬ ‫الجواز‬ ‫ونقل عن البعض‬
‫فكأنه من تمامه كالهمزة والتضعيف‪ ،‬فالمجرور به في حكم المنصوب فإذا قلت مثالً‪" :‬ذهبت راكبة‬
‫‪0138‬‬
‫‪0139‬‬
‫‪0121‬‬
‫انظر‪ :‬شرح الرضي للكافية‪.67 /3 ،‬‬
‫‪0120‬‬
‫تعليق الفرائد على تسهيل الفوائد‪ ،‬ص‪/047-/047 :‬ب‪.‬‬
‫‪0123‬‬
‫بس ُه وب ّله بالماء‪ ،‬والسويق‪ :‬ما ُي ّتخذ من الحنطة والشعير‪ .‬انظر‪ :‬لسان العرب‪،‬‬
‫السويق أي‪َّ :‬‬
‫َ‬ ‫لت‬
‫الملتوت‪ :‬من َّ‬
‫‪( 3056/2‬سوق)‪ ،‬و‪( 2992/5 :‬لتت)‪.‬‬
‫‪0122‬‬
‫‪0124‬‬
‫وهم‪ :‬ابن كيسان‪ ،‬وأبو علي وابن برهان‪ ،‬انظر‪ :‬شرح الرضي للكافية‪.67/3 ،‬‬
‫‪231‬‬
‫اك إ َِّال َكا َّف ًة ِللن ِ‬
‫اس}‪ 0125‬أي‪ :‬إال‬ ‫بهند" فكأنك قلت‪ :‬أذهبت هنداً واستدالالً بقوله تعالى‪َ { :‬و َما أَر َسل َن َ‬
‫َّ‬
‫‪0126‬‬
‫المؤول بالشيء ال‬
‫ّ‬ ‫التمثيل به إذ‬
‫َ‬ ‫خص‬
‫يعتد به‪ ،‬ولذا َّ‬
‫للناس كافة ‪ .‬والمصنّف ‪ -‬رحمه اهلل ‪ -‬لم َّ‬
‫يلزم أن يكون في حكمه من كل وجه‪ ،‬على أ ّن جزئيته من المجرور بحسب اللفظ أظهر من جزئيته‬
‫واعتبار جانب اللفظ أولى من جانب المعنى في هذا الفن‪ ،‬واآلية الكريمة‬
‫ُ‬ ‫من العامل بحسب المعنى‬
‫مؤولة ال تصلح لالستدالل لجواز كون التقدير إال ارسال ًة كاف ًة للناس أي‪ :‬عام ًة شامل ًة لهم من ِّ‬
‫الكف‬ ‫ّ‬
‫فإنها إذا َع َمت ُهم فقد َك َفت ُهم أن يخرج منهم أحد‪ ،‬أو كونها حاالً من الكاف و التاء للمبالغة كما في‬
‫مثل "عالمة" لما تقرر أن الحال المحصورة ال تتقدم‪ ،‬فالمعنى إال جامع ًا لهم في اإلبالغ‪ ،‬ذكره‬
‫الزجاج‪/001( .‬أ) واالعتراض بأن َك َّف بمعنى َج َم َع ليس بمحفوظ ممنوع‪ .‬قال ابن ُد َريد‪ :‬كل شيء‬
‫جمعته فقد كففته‪ ,‬ومنه حديث الحسن رضي اهلل تعالى عنه أ ّن رجالً كان به جراح فسأله كيف تتوضأ‬
‫أوسع‪ ،‬والكف بمعنى المنع قد يلزمه‬

‫ُ‬ ‫فباب المجاز‬
‫ُ‬ ‫فقال‪ :‬ك َّفها بخرقة‪ ،‬أي‪ِ :‬اج َعلها حولها‪ ،‬ولو س ِّلم‬
‫الجمع‪ ،‬وما قيل فالمعنى ّإال كا ّف ًا لهم عن الشرك وارتكاب الكبائر يأباه قوله تعالى‪َ { :‬ب ِشيرا‬
‫ً‬
‫َو َن ِذيراً}‪ 0127‬فافهم‪ ،‬على أنه يمكن أن يقال إن اإلرسال ليس لذات الناس كما ال يخفى‪ ،‬فال بد من‬
‫َ‬
‫ٍ‬
‫حينئذ ركيكة لداللتها على االجتماع‪ ،‬وإال ال تدل على‬ ‫التقدير مثل‪ّ :‬إال لدعوة الناس فحالية كافة‬
‫الك ّمل‪ ،‬ولو س ِّلم عدم داللتها عليه على ما ذكر الرضي فال يخلو عن‬
‫الهيئة على ما ذكره بعض ُ‬
‫اإليهام‪ ،‬ولو كان المراد بها إفاد َة تأكيد عموم الناس لكان الظاهر أن يقال ّإال لكافة الناس باإلضافة‪،‬‬
‫وأ ّن الحال المحصورة ال تتقدم على ذي الحال‪ ،‬فال يتجه ما قيل أن كالً من االحتمالين تكلف‬
‫وتعسف ال يمنع االستدالل بالظاهر {ولو كان صاحبها نكر ًة َمح َض ًة} أي‪ :‬غير مخصصة بما سوى‬
‫‪0125‬‬
‫سورة سبأ‪ :‬من اآلية رقم ‪.38‬‬
‫‪0126‬‬
‫‪0127‬‬
‫‪232‬‬
‫التقديم {وجب تقديم الحال عليها} بشهادة االستقراء وقيل‪ :0128‬لئال يلتبس بالصفة في ذي الحال‬
‫ورد بأن هذا يقتضي أن يجب التقديم أيض ًا إذا‬

‫ُ‬ ‫المنصوب‪ ،‬ثم ِّ‬
‫قدمت في ساثر المواضع طرداً للباب‪ّ ،‬‬
‫خصصت بوصف أو غيره لوجود االلتباس فيه أيض ًا (‪/001‬ب) مع أنه لم يجب كما صرحوا به‬
‫تخصص المبتدأ بتقديم الخبر الظرف فإنّها‬

‫ّ‬ ‫ليتخصص بالتقديم‬
‫ّ‬ ‫ويفيده قوله "محضة"‪ ،‬وقيل‪:0129‬‬
‫ورد بأنها بمنزلة ظرف الزمان وال يصح اإلخبار به عن الجثة‪ ،‬أقول عدم الصحة في الحقيقي‬
‫بمنزلته‪ّ ،‬‬
‫وأما في التنزيلي الذي هو المراد هنا فال فافهم {نحو‪" :‬جاءني راكب ًا رجل"‪ ،‬وتكون} أي‪:‬‬
‫ُم َس ّلم ّ‬
‫الحال {جملة} لداللتها على الهيئة كالمفرد وإن كان األصل أن تكون مفرداً كالخبر {خبريّة} ال‬
‫إنشائية ألنّها بمنزلة الخبر عن ذي الحال وإجراؤها عليه في قوة الحكم عليه واإلنشاء ال يصلح أن‬
‫يحكم به على شيء‪ .‬ولما كانت الجملة ُمستقل ًة في اإلفادة ال تقتضي ارتباط ًا بغيرها والحال مرتبطة‬
‫بد فيها} أي‪ :‬في الحال الكائنة جمل ًة {من رابط} يربطها إلى صاحبها‬
‫به فإذا وقعت جمل ًة {فال ّ‬
‫{وهو الضمير فقط في المضارع المثبت} مع فاعله إذ الكالم في الجملة وال يجوز دخول الواو عليه‬
‫ُ‬
‫لمشابهته اسم الفاعل المستغنى عنه مع كونه وارداً على أصل الحال من الداللة على الحدوث‬
‫َ‬
‫والتجدد وعلى نهجها في االستعمال من التجرد عن حرف النفي‪ ،‬ونحو‪" :‬قمت وأَ ُص ُك وجهه"‪،‬‬
‫ّ‬
‫ّ‬
‫جعل الواو في‬
‫ِ‬ ‫ول اهللِ }‪ 0141‬مؤول بتقدير المبتدأ أو‬
‫ون أَ ِنّي َر ُس ُ‬
‫وقوله تعالى‪ِ { :‬ل َم تُؤ ُذو َن ِني َو َقد َتع َل ُم َ‬
‫أقرب إلى المصلحة‪ ,‬ولو قيد‬

‫َ‬ ‫أكثريا لكان‬
‫َّ‬ ‫األول للعطف‪ .‬وقال الفاضل العصام‪ :‬ولو جعلوا الحكم‬
‫ّ‬
‫ّ‬ ‫َ‬
‫‪0140‬‬
‫{نحو‪" :‬جاءني‬ ‫بكونه عاري ًا عن "قد" (‪/000‬أ) كما في التسهيل لم يحتج في الثاني إلى التأويل‬
‫‪0128‬‬
‫قائله الجامي‪ ،‬انظر‪ :‬الفوائد الضيائية‪ ،‬ص‪ ،90 :‬واختاره المصنف في االمتحان‪ ،‬انظر‪ :‬امتحان األذكياء‪ ،‬ص‪:‬‬
‫‪.74‬‬
‫‪0129‬‬
‫‪0141‬‬
‫الصف‪ :‬من اآلية رقم ‪.5‬‬
‫سورة َّ‬
‫‪0140‬‬
‫‪233‬‬
‫ب"‪ ,‬أو} الضمير {مع الواو؛ أو الواو وحده‪ ،‬أو الضمير وحده في غيره} أي‪ :‬المضار ِع‬
‫زيد َير َك ُ‬
‫ِ‬
‫المثبت والمنفي والجملة االسمية‪ّ ،‬أما الضمير فظاهر ألنه‬ ‫ِ‬
‫المثبت من المضارع المنفي والماضي‬
‫وأما الواو فالحتياج الجملة الحالية إلى فضل ربط ال سيما‬

‫الرابط في كل جملة وقعت موقع المفرد‪ّ ،‬‬
‫ّ‬
‫االسمية لكونها فضل ًة وظاهر ًة في االستقالل فصدرت بها لالحتياط فيجوز االكتفاء بأحدهما لوجود‬
‫{لكن الغالب في االسمية}‬

‫ّ‬ ‫الربط المعنوي في الجملة والورود على أصل الحال أو على نهجها‪.‬‬
‫األصح وال تدل على الزمان فهو‬

‫ّ‬ ‫المصدرة بـ"ليس" ألنّها لمجرد النفي على‬
‫ّ‬ ‫وفي حكمها الجملة‬
‫ّ‬
‫{الواو} ّإما مع الضمير لقوتها في االستقالل وعدم التعلق بذي الحال‬
‫ُ‬ ‫كنفي داخل على االسمية‬
‫ّ‬
‫ٍ‬
‫واردة على أصل الحال أو على نهجها فناسب أن يكون الرابط فيها‬ ‫ألنّها لداللتها على الثبوت غير‬
‫ُ‬
‫في غاية القوة‪ ،‬و ِإ ّما بدونه لداللتها على الربط من ّأول األمر فيكتفى بها‪ ،‬وقال الرضي‪ :‬اجتماع‬
‫الضمير مع الواو في االسمية وانفرادها متقاربان في الكثرة لكن اجتماعهما أولى احتياط ًا‪ .0143‬وقال‬
‫والرابط به‬
‫ُ‬ ‫بد من ربطها بالعامل ألنها لتقييده‬
‫الضمير لربط الحال بذي الحال وال ّ‬ ‫الفاضل العصام‪:‬‬
‫ُ‬
‫الواو بد َله لداللتها على المقارنة‬
‫ُ‬ ‫النصب وقد اختفى في الجملة (‪/000‬ب) َف ُذ ِكرت‬
‫ُ‬ ‫في المفرد هو‬
‫َ‬
‫ومنع فيما هو شبيه‬
‫التي باعتبارها يُربط الحال بالعامل فالتزمت فيما هو أظهر في االستقالل غالب ًا ُ‬
‫وأما الضمير وحده فيها فمغلوب‬
‫وجوز فيما ليس مشابهته بتلك المثابة‪ّ .‬‬
‫ّ‬ ‫باسم الفاعل وزن ًا ومعنى‪،‬‬
‫‪0142‬‬
‫وحده‬
‫َ‬ ‫{نحو‪" :‬جاءني زيد ال يركب"} بالضمير‬ ‫ضعيف لعدم الداللة على الربط من ّأول األمر‬
‫ّ‬
‫{أو "‪ ...‬وال يركب"} به مع الواو أو "وال يركب عمرو" بالواو وحده مثال المضارع المنفي‪{ ،‬أو}‬
‫اكب} بالضمير وحده {أو "‪َ ...‬ر ِك َب"} به مع الواو {أو "‪َ ...‬و َر ِك َب"} عمرو بالواو‬
‫جاءني زيد {ر ِ‬
‫َ‬
‫وحدها مثال الماضي المثبت {أو} جاءني زيد {"‪ ...‬هو راكب"} بالضمير وحده {أو "‪ ...‬وهو‬
‫‪0143‬‬
‫‪0142‬‬
‫‪234‬‬
‫راكب"} به مع الواو أو وعمرو راكب بالواو وحده مثال االسمية‪ ،‬ولم يتعرض للظرفية لدخولها في‬
‫ّ‬ ‫َّ‬ ‫ّ‬
‫الفعلية عنده كما مر‪ ,0144‬وال للشرطية أيض ًا ألنّها ال تقع حاأل بحالها أل ّن الشرط يقتضي الصدار َة‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وعدم الربط والحال غير الزمة لصاحبها ّإال بجعلها خبراً عن ضمير ذي الحال فيربط بالمبتدأ لكونه‬
‫َ‬
‫الزم ًا له فتكون من قبيل االسمية نحو‪" :‬جاءني زيد وهو إن تسأله يعط"‪ ،‬أو بانسالخ معنى الشرط‬
‫ّ‬
‫فتكون فعلية مثل‪" :‬آتيك وإن لم تأتني" {ويجوز تعدد الحال} كالخبر {نحو‪" :‬جاءني زيد راكب ًا‬
‫ِ‬
‫الحال {بقرينة} مقالية أو حالية (‪/003‬أ) {نحو‪" :‬راشداً مهديّ ًا" لمن‬ ‫ضاحك ًا"‪ ،‬وحذف عامله} أي‪:‬‬
‫الرشد بنفسك‬
‫ُ‬ ‫قال‪" :‬أريد السفر"} أو لمن تهيأ له أو شرع فيه أي‪ِ :‬سر أو اذهب راشداً فيما يمكن فيه‬
‫َ‬
‫بد فيه من دليل‪ ،‬فال يرد أ ّن الرشد فرع الهداية فينبغي تقديمها عليه‪ ،‬ثم إ ّن هذا يحتمل‬
‫مهديّ ًا فيما ال ّ‬
‫مما نحن فيه كما إذا كان صفة‪ ،‬ولم يتعرض للزوم قد‬
‫الترادف والتداخل لكنه على الثاني ال يكون ّ‬
‫‪0145‬‬
‫لفظ ًا أو تقدير ًا للماضي المثبت أل ّن بما ذكر في وجهه ال يتم التقريب كما ذكره في االمتحان‪،‬‬
‫عدم تعرضه الشتراط المضارع‬

‫مذهب األخفش والكوفيين من عدم اللزوم وقس عليه َ‬
‫َ‬ ‫فلعله اختار‬
‫المثبت بخلوه عن عالمة االستقبال كما ذكره صاحب التسهيل‪.0146‬‬
‫[‪ -7‬التمييز]‬
‫ِ‬
‫والمميز ‪-‬‬ ‫{التمييز} ويقال له‪ :0147‬التبيين والتفسير‬
‫ُ‬ ‫{و} المنصوب {السابع} من ثالثة عشر‬
‫ّ‬
‫بكسر الياء‪ ،-‬وهو األنسب للتعريف و‪-‬بفتحها‪ -‬أيض ًا باعتبار أ ّن المتكلم يميزه من بين األجناس‬
‫‪0144‬‬
‫انظر‪/79 :‬أ من قسم التحقيق‪.‬‬
‫‪0145‬‬
‫قال المصنف في االمتحان‪ :‬وجه اللزوم أن الفعل إذا وقع قيد ًا لشيء يعتبر كونه ماضي ًا أو حاالً أو مستقبالً‬
‫بالنظر إلى ذلك القيد فإذا قيل مثالً جاء زيد ركب يفهم منه أن الركوب قد كان متقدما على المجيء فال بد من‬
‫"قد" حتى يقربه إلى زمان المجيء‪ ،‬انظر‪ :‬امتحان األذكياء‪ ،‬ص‪.74 :‬‬
‫‪0146‬‬
‫‪0147‬‬
‫انظر‪ :‬تاج العروس‪( 241/05 ،‬ميز)‪.‬‬
‫‪235‬‬
‫{ير َفع‬ ‫ٍ‬
‫قدمه ألنه معمول بال حاجة إلى الواسطة بخالف المستثنى {وهو ما} أي‪ :‬نكرة َ‬
‫لدفع اإلبهام‪ّ ،‬‬
‫اإلبهام} لم يذكر المستقر كما ذكر ابن الحاجب‪ 0148‬والوضعي كما ذكر البيضاوي‪ 0149،‬أل ّن الغرض‬
‫َ‬
‫من ذكرهما إخراج صفة المشترك مثل‪" :‬رأيت عين ًا جارية"‪ ،‬والتوابع غير داخلة في الم ِ‬
‫قسم كما‬ ‫َ‬
‫عرفت حتى تخرج بقيد {عن ذات} فخرج الحال (‪/003‬ب) فإنّها ترفع اإلبهام عن صفة صاحبها‬
‫‪0151‬‬
‫التام‬ ‫ورة ٍ‬‫وكذا المرة والنوع {مذك ٍ‬
‫تامة بأحد األشياء الخمسة‪ ،‬وقد سبق} في بحث االسم المبهم ّ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫{مقد ٍ‬
‫رة} إشارة إلى تقسيم التمييز في نسبة كائنة {في جملة‪ ,‬نحو‪" :‬طاب زيد نفس ًا"‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫{أو} عن ذات‬
‫‪0150‬‬
‫خاص بما انتصب عنه‪ ،‬وقيل‬
‫ّ‬ ‫أي‪ :‬طاب شيء زيد} باإلضافة والتمييز فيه عين غير إضافي‬
‫ّ‬
‫ورد بأنّه ال إبهام في المنسوب إليه وهو زيد ولو أبدل النهدم اإلبهام ويستغني عن التمييز‬
‫باإلبدال‪ّ ،‬‬
‫على أ ّن فيه حذف المبدل منه وهو تك ّلف بال ريب {أو فيما ضاهاها} أي‪ :‬شابه الجملة من اسم‬
‫ماء"} أي‪ :‬ممتلىء شيئه‪ ،‬والتمييز فيه خاص لمتعلق ما انتصب عنه‬
‫وض ممتلىء ً‬
‫الفاعل {نحو‪" :‬ال َح ُ‬
‫مفجرة عيون ًا"}‪ ،‬والتمييز فيه في حكم‬

‫مجازي في المعنى {و} اسم المفعول نحو‪"{ :‬األرض ّ‬
‫ّ‬ ‫وفاعل‬
‫الفاعل لكونه نائبه {و} الصفة المشبهة نحو‪"{ :‬زيد طيب أب ًا"}‪ ،‬والتمييز فيه عين إضافي محتمل‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫لهما أي‪ :‬طيب أبوه أو أُبُ َّوتُ ُه‪ ،‬لم يذكر في المشابه المثال الذي يكون التمييز فيه خاص ًا للمنتصب عنه‬
‫فرق في‬
‫اكتفاء بما ذكره فيه إذ ال َ‬
‫ً‬ ‫اكتفاء بما ذكره في الجملة كما لم يذكر فيها األمثل َة التي ذكرها فيه‬
‫ً‬
‫أبو ًة"} عرض إضافي {و"‪ ...‬دار ًا"} عين غير إضافي خاص بالمتعلق {و} زيد‬
‫التمييز بينهما {و"‪ّ ...‬‬
‫{"‪ ...‬حسن وجه ًا"} جزء المنتصب عنه‪{ ،‬و} أفعل التفضيل نحو‪" :‬زيد {أفضل من عمرو علم ًا"}‬
‫أبوة"}‬
‫(‪/002‬أ) عرض غير إضافي {أو} في نسبة كائنة {في إضافة‪ ،‬نحو‪" :‬أعجبني طيبه أب ًا" و"‪ّ ...‬‬
‫‪0148‬‬
‫حيث قال‪ :‬التمييز ما يرفع اإلبهام المستقر عن ذات مذكورة أو مقدرة‪ ،‬انظر‪ :‬الكافية‪ ،‬ص‪.24 :‬‬
‫ّ‬
‫‪0149‬‬
‫حيث قال‪ :‬التمييز نكرة يزيل اإلبهام الوضعي عن ذات مذكورة أو مقدرة‪ ،‬انظر‪ :‬امتحان األذكياء‪ ،‬ص‪.75 :‬‬
‫‪0151‬‬
‫‪0150‬‬
‫‪236‬‬
‫وداراً وعلم ًا ووجه ًا {وهذا التمييز} أي‪ :‬ما يرفع اإلبهام عن مقدرة {فاعل في المعنى} حقيقة أو‬
‫المقدرة ومحموالً عليها كما‬

‫ّ‬ ‫عين الذات‬
‫تبين أ ّن هذا التمييز ال يجب أن يكون َ‬ ‫مجاز ًا كما أشرنا لما‬
‫ّ‬
‫يجب في المذكورة بل يكفي اشتمالُه على المحمول‪ ،‬ومثل "العيون" في قوله تعالى‪َ { :‬و َف َّجر َنا‬
‫األَر َض ُعيون ًا}‪ 0153‬فاعل في المعنى بجعل العامل الزم ًا أي‪ :‬انفجرت عيونُها كما في الجامي‪ 0152‬أو‬
‫ُ‬
‫في حكمه بجعل العامل مجهوالً أي‪ّ ِ :‬‬

‫فجرت عيونها كما في شرح التسهيل‪.‬‬
‫وفي قول المصنّف ‪ -‬رحمه اهلل ‪ -‬واألرض مفجرة عيون ًا إشارة ما إلى الثاني فافهم {فلذا}‬
‫‪0154‬‬
‫يجوزان‬
‫ّ‬ ‫أي‪ :‬ألجل أنّه فاعل في المعنى {ال يتقدم على عامله} كالفاعل‪ ،‬والمازني والمبرد‬
‫ّ‬
‫‪0155‬‬
‫المؤول بشيء ال يجب أن يكون في حكمه من كل وجه‪ ،‬وفيه أنه‬
‫ّ‬ ‫على الفعل وشبهه إذ‬ ‫تقديمه‬
‫يقتضي تقديم البيان على اإلبهام وذا ينافي الغرض من التمييز وهو اإلبهام ّأوالً والتفسير ثاني ًا‬
‫فتدبر‪.‬‬
‫{والتمييز ال يكون إال نكر ًة} بدليل االستقراء‪ ،‬وقيل‪ :‬ألصالتها وعدم االحتياج إلى التعريف ّ‬
‫[‪ -8‬المستثنى]‬
‫{المستثنى}‪ ،‬قدمه على خبر باب‬

‫َ‬ ‫{و} المنصوب {الثامن} ما يطلق عليه في العرف لفظ‬
‫ِ‬
‫مطلقه بحسب المعنى لكونه عنده‬ ‫تحديد‬ ‫ولما لم يكن‬
‫ُ‬ ‫"كان" ألنّه معمول الناقصة خاصة بخالفه‪ّ ،‬‬
‫ِ‬
‫الحقيقة قسم ّأوالً إلى قسمين‪/002( ،‬ب) ثم عرف كالً منهما أل ّن لكل‬ ‫مشترك ًا لفظي ًا قسماه مختلف َا‬
‫منهما أحكام ًا خاصة ال يمكن إجراؤها عليه إال بعد معرفته بتعريفه فقال‪{ :‬وهو نوعان}‪:‬‬
‫‪0153‬‬
‫سورة القمر‪ :‬من اآلية رقم ‪.03‬‬
‫‪0152‬‬
‫‪0154‬‬
‫والكسائي منهم أيض ًا‪ ،‬انظر‪ :‬شرح الرضي للكافية‪.018/3 ،‬‬
‫‪0155‬‬
‫ح‪" :‬التقديم"‪.‬‬
‫‪237‬‬
‫المتصل]‬
‫[المستثنى ّ‬
‫متعدد} علم دخوله فيه باعتبار‬

‫ّ‬ ‫{المخرج} باعتبار الحكم والمراد {عن‬ ‫ِ‬
‫{متصل وهو} اسم‬
‫ُ َ‬
‫تناقض سواء كان من جهة الجزئيات كـ"جاءني‬
‫َ‬ ‫الدخول فيه قبله فال‬
‫َ‬ ‫اإلخراج عنه يستلزم‬
‫ُ‬ ‫المفهوم إذ‬
‫ِ‬
‫أخواتها} لم يفسرها‬ ‫القوم ّإال زيد ًا" أو األجزاء نحو‪" :‬اشتريت العبد إال نصفه"‪{ ،‬بـ"إال" أو إحدى‬
‫و"لما" بمعنى "إال"‪ ،‬وقال الفاضل العصام‪ :‬هذا‬

‫ّ‬ ‫اكتفاء بذكرها في أثناء المباحث َبي َد أنّه فاته َ"بي َد"‬
‫ً‬
‫ليس من تمام التعريف بل لمزيد التوضيح فال بأس بالنقص وعدم التصريح‪.0156‬‬
‫[المستثنى المنقطع]‬
‫ِ‬
‫{ومنقطع‪ ،‬وهو المذكور بعدها} أي‪ّ " :‬إال" أو إحدى أخواتها حال كونه {غير مخرج} مدلوله‬
‫َ‬
‫عن متعدد للعلم بعدم دخوله فيه باعتبار المفهوم كـ"جاءني القوم ّإال حماراً" أو المراد كقولك‬
‫كـ"جاءني القوم ّإال زيد ًا" مشير ًا إلى جماعة خالية عن زيد وعدم الدخول في المراد في هذا القسم‬
‫وأما في المتصل فكالهما بباب "إال"‪ ،‬فال يلزم تداخل‬

‫بالقرينة كاإلشارة وفي الحكم بباب " ّإال"‪ّ ،‬‬
‫القسمين‪.‬‬
‫[المستثنى بعد إال]‬
‫{والمستثنى} مطلق ًا ولذا أظهر {منصوب} وجوب ًا بقرينة قوله "ويجوز فيه النصب" {إذا كان‬
‫بعد "إال"} احتراز عن "سوى" و"سواء" (‪/004‬أ) و"غير" إذ ال نصب بعدها بل جر وعن "خال"‬
‫ّ‬
‫ٍ‬
‫تام {غيرِ الصفة} بيان‬
‫و"عدا" و"ليس" و"ال يكون" فإ ّن النصب بعدها غير مقيد بكونه في موجب ّ‬
‫‪0156‬‬
‫‪238‬‬
‫وجب}‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫يحترز عنه لمغايرة حكمه {في كالم ُم َ‬
‫َ‬ ‫للواقع لئال يُذهل إذ ال يكون بعدها المستثنى حتى‬
‫استفهام فيه إذ ال يجب النصب في غيره بل يجوز هو ويختار البدل‬ ‫ٍ‬

‫مثبت ال نفي وال نهي وال‬ ‫أي‪:‬‬
‫َ‬
‫يصح في الموجب إال قليالً كما‬ ‫ٍ‬
‫{تام} أي‪ :‬مذكورٍ فيه المستثنى منه إذ لواله لكان مفرغ ًا وهو ال‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫سيجيء ‪.0157‬‬
‫بعد ِ‬
‫تمام الكالم‬ ‫مشابهته بالمفعول في كونه فضل ًة لمجيئه َ‬ ‫وجوب النّصب فيه‬
‫ِ‬ ‫وجه‬ ‫قيل‪:0158‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ورد‪ 0159‬بأ ّن المبدل منه ليس‬ ‫ِ‬

‫البدل أل ّن المبدل منه في حكم التنحية فيكون في حكم التفريغ‪ّ ،‬‬ ‫وتعذرِ‬
‫مطروح ًا بالكلية حتى يفسد المعنى‪ ،‬وفرق بين نفس الشيء وما في حكمه‪ ،‬وقيل‪ :0161‬إ ّن البدل في‬
‫وأما في غير الموجب فال يلزم ذلك لجواز اعتبار‬

‫قوة تكرير العمل فيلزم اإليجاب في المستثنى أيض ًا ّ‬
‫ورد‪ 0160‬بأن معنى تكرير العامل ليس ّإال اعتبار ذات العامل‬
‫تكرير أصل العامل بترك النفي العارض‪ّ ،‬‬
‫مع قطع النظر عن اإليجاب والسلب ولهذا جاز "جاء زيد ال عمرو" في العطف مع أنّه في قوة تكرير‬
‫مقدم ًا على‬
‫العامل‪ ،‬فظهر أ ّن الوجه فيه االستقراء ليس ّإال {نحو‪" :‬جاءني القوم إال زيداً"‪ ،‬أو ّ‬
‫قدمه عليه ليشارك‬

‫المستثنى منه} عطف على خبر "كان" وهو في كالم موجب وبعد " ّإال" متعلق به‪ّ ،‬‬
‫ِ‬
‫المعطوفان عليه أل ّن المعطوف على المقيد بقيد متقدم يشاركه فيه‪ ،‬ولذا لم يعد كان (‪/004‬ب)‬ ‫فيه‬
‫في هذين كما أعاد فيما بعدهما فتبصر‪ ،‬وجه الوجوب تعذر البدل المتناع تقديمه على المتبوع‬
‫{نحو‪" :‬ما جاءني إال زيد ًا أحد"‪ ،‬أو منقطع ًا}‪ ،‬وجه الوجوب ما مر أن ّإال فيه بمعنى لكن فيعمل‬
‫ّ‬
‫قدم ما هو واجب النصب بعد‬
‫عمله {نحو‪" :‬جاءني القوم إال حماراً"} أي‪ :‬لكن حماراّ لم يجىء‪ّ ،‬‬
‫‪0157‬‬
‫‪0158‬‬
‫انظر‪ :‬حاشية عبد الغفور على الجامي (الفوائد الضيائية)‪ ،‬ص‪.083 :‬‬
‫‪0159‬‬
‫الراد هو عبد الغفور الالري‪ ،‬انظر‪ :‬حاشية عبد الغفور على الجامي (الفوائد الضيائية)‪ ،‬ص‪.083 :‬‬
‫ّ‬
‫‪0161‬‬
‫انظر‪ :‬حاشية عبد الغفور على الجامي (الفوائد الضيائية)‪ ،‬ص‪.083 :‬‬
‫‪0160‬‬
‫الراد هو عبد الغفور الالري‪ ،‬انظر‪ :‬حاشية عبد الغفور على الجامي (الفوائد الضيائية)‪ ،‬ص‪.083 :‬‬
‫ّ‬
‫‪239‬‬
‫مستثنى والمنصوب بالمفعولية أو‬
‫ً‬ ‫" ّإال"‪ ،‬ألن المقصود األصلي بيان ما هو ملحق بالمفعول لكونه‬
‫ّ‬
‫بكونه خبر "ليس" أو "ال يكون" قد بين في مقام آخر‪ ,0163‬وإنّما ذكر هنا لتتميم بحث المستثنى‪،‬‬
‫ّ‬
‫والمنقطع‪ ،‬وإن بين في مقام آخر لكن َق ّدم هنا أيض ًا لالشتراك بما قبله في كونه بعد " ّإال"‪ ،‬وفصل بينه‬
‫ّ‬
‫وبين جائز النصب بما ليس من ذلك الملحق لالشتراك في وجوب النصب‪.‬‬
‫{"ع َدا"} لكونه مغعوالً به وفاعلهما راجع إلى فاعل الفعل‬

‫{أو} إذا {كان بعد "خال" أو} بعد َ‬
‫المتقدم أو مصدره أو إلى بعض مضاف أو مطلق نحو‪" :‬جاءني القوم خال أو عدا زيد ًا"‪ ،‬أي‪" :‬خال أو‬
‫ّ‬
‫محل النّصب على الحالية‪،‬‬

‫ّ‬ ‫عدا الجائي منهم أو مجيئهم أو بعضهم أو بعض منهم زيداً" وهما في‬
‫أشبه بـ" ّإال"‪ ،‬و"خال" في األصل الزم يتعدى بـ" ِمن"‬

‫َ‬ ‫ولم يظهر معهما "قد" أصالً والفاعل ليكون‬
‫الفعل أو ُض ِّم َن معنى "جاوز" والتزم الحذف أو التضمين في باب االستثناء ليكون‬
‫ُ‬ ‫فحذفت وأُ ِ‬
‫وص َل‬
‫ما بعده في صورة المستثنى بـ" ّإال" التي هي ّأم الباب (‪/005‬أ) {في األ كثر} أي‪ :‬المستثنى منصوب‬
‫بعدهما على أنّهما فعالن في أكثر االستعمال‪.‬‬
‫{أو} بعد {"ما خال"‪ ,‬أو} بعد {"ما عدا"} لكونه مفعوالً به أيض ًا أل ّن ما فيهما مصدريّة‬
‫ِ‬
‫ظرفان‬ ‫بتأويل المصدرِ باسم الفاعل أو‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫حاالن‬ ‫مختصة بالفعل فال يكون مجروراً بعدهما أصالً وهما‬
‫ّ‬
‫ٍ‬
‫مضاف نحو‪" :‬جاءني القوم ما خال أو ما عدا زيداً"‪ ،‬أي‪ :‬خالي ًا أو مجاوزاً الجائي منهم‬ ‫ٍ‬
‫زمان‬ ‫بتقدير‬
‫خلو الجائي منهم أو مجيئهم أو بعضهم أو بعض‬

‫أو مجيئهم أو بعضهم أو بعض منهم زيد ًا أو وقت ّ‬
‫يقدر الزما ُن في الكل فيكون تقدير "خال‬
‫يبعد أن ّ‬
‫منهم أو مجاوزته زيداً‪ .‬وقال الفاضل العصام‪ :‬وال ُ‬
‫ُ‬
‫‪0163‬‬
‫انظر‪/014 :‬ب‪/006 ،‬ب من قسم التحقيق‪.‬‬
‫‪240‬‬
‫زيداً" "زمان خال زيداً" كما في "مذ سافر" فيستغنى عن التزام حذف "قد"‪.0162‬‬
‫يعم‬
‫يعمه كما ُّ‬
‫{أو} بعد {"ليس"‪ ،‬أو} بعد {"ال يكون"} لكونه خبر ًا عنهما و المستثنى ُّ‬
‫المفعول به نحو‪" :‬جاءني القوم ليس أو ال يكون زيداً" أي‪ :‬ليس أو ال يكون الجائي منهم أو بعضهم‬
‫َ‬
‫أو بعض منهم زيد ًا‪ ،‬وكل من هذه األفعال ال تستعمل ّإال في المتصل الغير المفرغ‪ ،‬وال يتصرف فيها‬
‫ّ‬
‫ِ‬
‫منصوبات "جاوز"‬ ‫ٍ‬
‫مستثنيات دون‬ ‫ِ‬
‫منصوباتها‬ ‫ِ‬
‫الحرف‪ .‬وقال الفاضل العصام‪ :‬إ ّن جعل‬ ‫مقام‬ ‫لقيامها‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫الكلمات صارت بمعنى " ّإال" كــ"غير"‬ ‫فالحق أ ّن هذه‬
‫ُّ‬ ‫و"ما كان" و"ما يكون" َت َح ُّكم ِصرف‪،‬‬
‫ِ‬
‫توجيه التزام ترك‬ ‫ِ‬
‫فواعلها‪ ،‬وال إلى‬ ‫إعراب لها وال إلى تصحيح‬
‫ٍ‬ ‫محل‬
‫ِّ‬ ‫بيان‬ ‫ٍ‬
‫وحينئذ‪ 0164‬ال حاج َة إلى ِ‬
‫"قد" وإضمار فواعلها وأ ّن النصب بعدها على االستثناء (‪/005‬ب) ّإال أنهم تقيدوا إلى هذه األمور‬
‫ّ‬
‫اإلعراب فيما لم‬
‫ِ‬ ‫والحق أن تك ُّل َف‬
‫ُّ‬ ‫رعاية ألصولها لما رأوا من إعراب غيرٍ بمعنى ّإال رعاية ألصله‪،‬‬
‫يشاهد بعيد عن االعتبار وكذا غيره‪. 0165‬‬
‫[جواز النصب واختيار البدل في المستثنى]‬
‫{ويجوز فيه النصب على االستثناء‪ ،‬ويختار البدل} أل ّن المستثنى فضلة مطلق ًا بخالف البدل‪.‬‬
‫ِ‬
‫البدل‬ ‫إعراب‬ ‫إعراب المستثنى وتبعي ِته‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وأصالة‬ ‫النصب مع كونه مرجوح ًا رعاية لمقتضى المقام‬ ‫قدم‬
‫ّ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫{في كالم غير موجب} بعد " ّإال" إذ في الموجب يجب النصب كما مر‪{ 0166‬والمستثنى منه مذكور}‬
‫ّ‬
‫إذ لو لم يذكر يكون على مقتضى العامل {نحو‪" :‬ما جاءني القوم إال زيدا" أو "إال زيد"}‪.‬‬
‫‪0162‬‬
‫‪0164‬‬
‫ح‪" :‬وفي"‪.‬‬
‫‪0165‬‬
‫انظر‪ :‬شرح العصام على الكافية‪ ،‬ص‪.043:‬‬
‫‪0166‬‬
‫‪241‬‬
‫[إعراب المستثنى على حسب العوامل]‬
‫{ويعرب} أي‪ :‬المستثنى {على حسب العوامل} أي‪ :‬اقتضائها {إذا كان المستثنى منه غير‬
‫جاراً فمجرور {نحو‪" :‬ما جاءني‬

‫مذكور} فإن كان العامل رافع ًا فهو مرفوع وإن ناصب ًا فمنصوب وإن ّ‬
‫ّإال زيد"} وما رأيت ّإال زيد ًا وما مررت ّإال بزيد ويسمى ذلك مفرغ ًا بمعنى مفرغ له العامل عن‬
‫‪0167‬‬
‫األسفل عند المضغ ّإال‬ ‫المستثنى منه المتروك‪ ،‬وهذا في الموجب قليل نحو‪" :‬يحرك الفك‬
‫ّ‬
‫بد وأن يفيد الكالم وال يفيد فيه إال نادر ًا بخالف غير الموجب‪.‬‬
‫التمساح" ألنه ال ّ‬
‫[المستثنى المجرور]‬
‫{و} المستثنى {مخفوض} أي‪ :‬مجرور لكونه مضاف ًا إليه ولو صور ًة {بعد "غير" ِ‬
‫و"س َوى"} ‪-‬‬
‫{و"س َواء"} (( ‪-‬بفتح السين وكسرها مع المد‪ ،-‬وهما ظرفان‬

‫َ‬ ‫بكسر السين وضمها‪ -‬مع القصر‬
‫منصوبان أبداً ألنّهما في األصل بمعنى مكان ثم استعير لمعنى البدل ثم لالستثناء‪ ،‬وعند الكوفيين‬
‫َ‬
‫‪0168‬‬
‫(‪/006‬أ) يجوز خروجهما عن الظرفية والتصرف فيهما رفع ًا وجراً ونصب ًا‪)).‬‬
‫ّ‬
‫جر {في} االستعمال {األكثر} ومنصوب على المفعولية في‬‫حرف ٍ‬

‫{و} بعد {حاشا} لكونها َ‬
‫ّ‬
‫ٍ‬
‫متعد فاعله مضمر نحو‪ :‬ضرب القوم عمراً حاشا زيداً أي‪ :‬برأه اهلل تعالى عن‬ ‫األقل على أنّها فعل‬
‫ضرب عمرٍ و‪.‬‬
‫األقل}‪.‬‬
‫ّ‬ ‫{وعدا وخال} لكونهما حر َفي َج ٍر {في‬
‫ّ‬
‫‪0167‬‬
‫م‪" :‬فكه"‪.‬‬
‫‪0168‬‬
‫بنصه في امتحان األذكياء لكنه لم يشر إليه‪ ،‬انظر‪ :‬ص‪.80 :‬‬
‫كالم الشارح ّ‬
‫‪242‬‬
‫[أصل "غير"]‬
‫{وأصل "غير" أن يكون صفة} لداللته على ذات مبهمة باعتبار معنى معين هو المغايرة‪ ،‬ولذا‬
‫كثُر في االستعمال {ويحمل} على خالف األصل مع ٍ‬

‫قلة {على "إال"} بالنقل إلى معناه {في‬ ‫ُ‬
‫االستثناء} الشتراك كل منهما في مغايرة ما بعده لما قبله‪ ،‬ولما علم إعراب ما بعده أراد بيان إعراب‬
‫نفسه فقال‪{ :‬ويُعرب} المحمول على " ّإال" أي‪ :‬يظهر اإلعراب في غير المحمول على " ّإال" ولو‬
‫َ‬
‫حرف ًا في المعنى لكونه اسم ًا في األصل والصورة {كإعراب المستثنى بـ"إال"} النتقال إعراب‬
‫تام أو مقدم ًا أو‬

‫المستثنى إليه لما أنجز به {على التفصيل} المذكور من وجوب نصبه لو في موجب ّ‬
‫التام واإلعراب‬
‫ّ‬ ‫منقطع ًا باعتبار المضاف إليه وجواز الوجهين مع أولويّة البدل في غير الموجب‬
‫بحسب العوامل‪ 0169‬في المفرغ‪.‬‬

‫ّ‬
‫[أصل "إال"]‬
‫{وأصل "إال" االستثناء} لكونه موضوع ًا له‪ ،‬ولذا كثر في االستعمال {و} قد {يحمل على‬
‫"غير" في الصفة} على خالف األصل لما مر من االشتراك {إذا تعذر االستثناء} بكال قسميه بأن لم‬
‫ّ‬
‫خالف‬
‫ُ‬ ‫الحمل‬
‫ُ‬ ‫دخول ما بعده فيما قبله وال عدم دخوله بل كان على االحتمال (‪/006‬ب) إذ‬
‫ُ‬ ‫يعلم‬
‫ٍ‬
‫ضرورة {فيكون ما بعدها صفة} في الظاهر واللفظ وإال فالصفة في‬ ‫األصل فال يصار إليه بال‬
‫إعرابها الذي‬
‫ُ‬ ‫التحقيق والمعنى هي " ّإال" ليس إال‪ ،‬إال َّ أنّها لما كانت حرف ًا في األصل والصورة أجري‬
‫والتعذر قد يكون في‬

‫ُ‬ ‫بعدها لعدم المانع فيه {ال مستثنى} لتعذر االستثناء‪،‬‬
‫كإعراب الموصوف فيما َ‬
‫‪0169‬‬
‫ح‪" :‬العامل"‪.‬‬
‫‪243‬‬
‫ان ِفيهِ َما}‪ }0171‬أي‪ :‬في السماء واألرض‬
‫الجمع المنكور الغير المحصور {نحو قوله تعالى‪َ { :‬لو َك َ‬
‫جمع إل ٍه وال دالل َة فيها على عدد محصور {{ َّإال اهللُ}‪ 0173‬أي‪ :‬غير اهلل} فحمل على‬
‫ُ‬ ‫{{ َء ِال َهة}‪}0170‬‬
‫ُ‬
‫الصفة لعدم الجزم بالدخول وعدمه {{ َل َف َس َد َتا}‪ }0172‬أي‪ :‬لخرجتا عن االنتظام‪ ،‬وقد يكون في‬
‫الدخول وال عدمه‬

‫ُ‬ ‫المعرف كـ"جاءني الرجال إال زيد" إذا لم يوجد قرينة العهد واالستغراق فال يعلم‬
‫ّ‬
‫والمالكي‪ ،0175‬وقد يكون في غير الجمع نحو‪:‬‬ ‫‪0174‬‬
‫فيتعذر االستثناء على ما صرح به األندلسي‬
‫ّ‬
‫"جاءني رجالن إال زيد"‪ ،‬وقد يكون في المحصور نحو‪" :‬جاءني مائة رجل إال زيد"‪.‬‬
‫[‪ -9‬خبر باب "كان"]‬
‫ِ‬
‫الناقصة‪ ،‬وهذه أحسن‬ ‫ِ‬
‫األفعال‬ ‫{و} المنصوب {التاسع} من ثالثة عشر {خبر باب كان} أي‪:‬‬
‫‪0177‬‬
‫قدمه لكونه معمول الفعل‬
‫كما سبق‪ّ ،‬‬ ‫و أخصر من عبارة الكافية‪ ،0176‬ولم يعرفه لظهوره مما سبق‬
‫ولو ناقص ًا بخالف اآلتي فإنه معمول الحرف {وأمره} أي‪ :‬خبر باب كان {كأمر خبر المبتدأ} في‬
‫ُ‬
‫كونه واحداً ومتعدداً ومفرداً وجمل ًة وغير ذلك {ويجوز حذف "كان"} لكثرة استعماله {دون غيره}‬
‫َ‬
‫لعدمها وهذا أحسن وأوضح من عبارة الكافية {عند قرينة‪/007( ،‬أ) نحو‪" :‬الناس مجزِ يّون بأعمالهم‬
‫{شر‪ .‬ويجوز في مثله} أي‪:‬‬

‫{ش َّراً} فجزاؤه َ‬
‫فجزاؤه {خير وإن} كان عمله َ‬
‫ُ‬ ‫إن} كان عم ُله {خيراً}‬
‫‪0171‬‬
‫‪0170‬‬
‫‪0173‬‬
‫‪0172‬‬
‫‪0174‬‬
‫المراد به ابن مالك‪ ،‬انظر‪ :‬شرح التسهيل البن مالك‪.308/3 ،‬‬
‫‪0175‬‬
‫المراد به ابن الحاجب‪ ،‬انظر‪ :‬اإليضاح‪271/0 ،‬؛ والكافية‪ ،‬ص‪.28 :‬‬
‫‪0176‬‬
‫وعبارة الكافية هكذا‪" :‬خبر باب كان وأخواتها"‪ ،‬انظر‪ :‬الكافية‪ ،‬ص‪.29 :‬‬
‫‪0177‬‬
‫‪244‬‬
‫األول ورفع الثاني كما‬
‫مثل هذا الكالم في مجيء اسم بعد "إن" ثم فاء ثم اسم {أربعة أوجه}‪ ،‬نصب ّ‬
‫ِ‬
‫وعكسه أي‪ :‬إن كان في عمله خير فكان‬ ‫ِ‬

‫وعذوبته‪،‬‬ ‫ِ‬
‫وقوة المعنى‬ ‫في المتن وهذا أقوى لقلة الحذف‬
‫ُ‬
‫األول‪ ،‬ونصبهما أي‪ :‬إن كان عمله خيراً فكان جزاؤه خيراً‪،‬‬
‫أضعف لضدي علتي ّ‬
‫ُ‬ ‫جزاؤه خيراً وهذا‬
‫ورفعهما أي‪ :‬إن كان في عمله خير فجزاؤه خير‪ ،‬وجرهما بتقدير حرف الجر ليس بقياس ٍي بل‬
‫ّ‬
‫سماعي نحو‪ :‬المرء مقتول بما قتل به إن سيف فسيف‪ ،‬أي‪ :‬إن كان قت ُله بسيف فقت ُله ٍ‬
‫بسيف‪.‬‬ ‫ُ‬
‫[‪ -01‬اسم باب "إ ّن"]‬
‫‪0178‬‬
‫قدمه لكونه معمول ما هو‬ ‫{و العاشر‪:‬اسم باب "إ ّن"} وجه عدم التعريف مثل ما مر‪،‬‬
‫ّ‬
‫التام {وهو كالمبتدأ} ّإال في صحة وقوعه نكر ًة صرف ًة ولو مع تعريف الخبر‪ ،‬ذكره‬
‫ّ‬ ‫مشبه بالفعل‬
‫‪0179‬‬
‫{لكن ال يجوز حذفه} ّإال للضرورة أل ّن كونه معمول الباب إنّما يظهر بالعمل‬ ‫الفاضل العصام‬
‫بد من استثناء ضمير الشأن فإنّه يجوز‬

‫فيه وال يظهر العمل في المحذوف‪ .‬قال في االمتحان‪ :‬وال ّ‬
‫حذ ُفه إذا لم يله فعل صريح‪.0181‬‬
‫[‪ -00‬اسم "ال" التي لنفي الجنس]‬
‫قدمه أل ّن عامله مشابه أل ّن بينهما شدة اتصال‬

‫{والحادي عشر‪ :‬اسم "ال" التي لنفي الجنس} ّ‬
‫وأل ّن عمل ما و ال مختص ببعض اللغة بخالف "ال" هذه فلها رجحان عليهما‪{ 0180‬نحو‪" :‬ال غالم‬
‫‪0178‬‬
‫‪0179‬‬
‫‪0181‬‬
‫‪0180‬‬
‫‪245‬‬
‫العمل في بحث العامل‪.0183‬‬
‫ِ‬ ‫شرط‬
‫ُ‬ ‫رجل عندنا"} وقد مر‬
‫ّ‬
‫{وقد يحذف} اسم "ال" {عند وجود الخبر} كما يحذف الخبر عند وجود االسم‪ ،‬وإال يلزم‬
‫اإلجحاف {نحو‪" :‬ال عليك"} أي‪ :‬ال بأس‪.‬‬
‫[‪ -03‬خبر ما و ال المشبهتين بـ "ليس"]‬
‫(‪/007‬ب) {والثاني عشر‪ :‬خبر "ما" و"ال" المشبهتين بـ"ليس"} قدمه ألنّه اسم وهو أصل في‬
‫المعمولية {وهو مثل خبر المبتدأ}‪.‬‬
‫الداخل عليه إحدى النّواصب]‬

‫[‪ -02‬المضارع ّ‬
‫{و} المنصوب {الثالث عشر} من ثالثة عشر {المضارع الداخل عليه إحدى النواصب}‬
‫األربع {نحو‪" :‬لن يضرب"}‪.‬‬
‫[المعمول المجرور]‬
‫{وأما المجرور} من األقسام األربعة للمعمول باألصالة {فاثنان}‪:‬‬

‫ّ‬
‫[المجرور بحرف الجر]‬

‫ّ‬
‫األول ‪ :‬المجرور بحرف الجر وقد مر بيانه} في بحث حرف الجر‪.‬‬

‫ّ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫‪0183‬‬
‫‪246‬‬
‫[المجرور باإلضافة]‬
‫{والثاني ‪ :‬المجرور باإلضافة} معنوي ًة أو لفظي ًة {وال يجوز تقديمه} أي‪ :‬المجرور باإلضافة‬
‫اتصال المضاف إليه بآخر المضاف في‬

‫َ‬ ‫{وال} تقديم {معموله على المضاف} أل ّن اإلضافة تقتضي‬
‫اللفظ والتقديم ينافيه وعدم جواز تقديم معموله يكون أولى {إال أن يكون المضاف لفظ "غير"‪،‬‬
‫ضارب"}‬
‫ٍ‬ ‫فيجوز تقديم معمول المضاف إليه عليه نحو‪" :‬أنا زيداً غير ضارب" لكونه بمعنى "ال‬
‫ين}‪ .0182‬فتكون اإلضاف ُة‬ ‫وب ع َليهِ م و َال َّ ِ‬

‫الضالّ َ‬ ‫َ‬ ‫لتضمنه معنى النفي‪ ،‬ولذا أكد بـ"ال" في { َغيرِ ال َمغ ُض ِ َ‬
‫ٍ‬
‫إضافة‪.‬‬ ‫َك َال‬
‫ِ‬
‫والمضاف إليه {بشيء في السعة غير ما} أي‪:‬‬ ‫ِ‬
‫المضاف‬ ‫{الفصل بينهما} أي‪:‬‬
‫ُ‬ ‫{وال} يجوز‬
‫وح ِف َظ أي‪ :‬يجوز الفصل بهذا الشيء المسموع في السعة {وال يقاس‬
‫شيء {سمع} من العرب ُ‬
‫المضاف مصدر ًا أو‬

‫ُ‬ ‫مفعول المضاف وظر ُفه سواء كان‬
‫ُ‬ ‫عليه} ما لم يسمع بل يقتصر عليه وهو ثالثة‬
‫‪0185‬‬
‫ين َقت ُل أَو َال َد ُهم ُشر َك ِآؤ ِهم}‬
‫َ‬ ‫صف ًة كقراءة ابن عامر‪ - 0184‬رضي اهلل عنه ‪ُ { -‬زيّ َِن ِل َك ِثيرٍ ِّم َن ال ُمشرِ ِك‬
‫َ‬
‫‪-‬‬ ‫‪0187‬‬
‫اهلل ُمخ ِل َف َوع َد ُه ُر ُس ِل ِه}‬ ‫‪0186‬‬
‫وجر الشركاء‪ ، -‬وقراءة بعضهم { َف َال َتح َس َب َّن َ‬ ‫‪-‬بنصب األوالد‬
‫ّ‬
‫‪0182‬‬
‫سورة الفاتحة‪ :‬اآلية رقم ‪.7‬‬
‫‪0184‬‬
‫اليحصبي الشامي اإلمام الكبير‪ ،‬أحد القراء السبعة‪ ،‬مقرئ‬ ‫ابن عامر‪ :‬هو عبد اهلل بن عامر بن زيد أبو عمران‬
‫ُ ّ‬
‫الشاميين‪ ،‬ولي قضاء دمشق في خالفة الوليد بن عبد الملك‪ ،‬توفي سنة‪008( :‬هـ)‪ .‬انظر‪ :‬سير أعالم النبالء‪،‬‬
‫‪ ،393/5‬واألعالم‪.95/4 ،‬‬
‫‪0185‬‬
‫ِ‬
‫شركائهم"‬ ‫أوالدهم" بنصب الدال "‬ ‫قتل" برفع الالم "‬
‫قرأ ابن عامر‪" :‬وكذلك ُز ّين" بضم الزاي و كسر الياء " ُ‬
‫‪0186‬‬
‫َ‬
‫بخفض الهمزة‪ ،‬والباقون بفتح الزاي والياء و نصب الالم وخفض الدال و رفع الهمزة‪ ،‬انظر‪ :‬تحبير التيسير في‬
‫القراءات العشر‪ ،‬ص‪.265 :‬‬
‫‪0187‬‬
‫سورة إبراهيم‪.47 :‬‬
‫‪247‬‬
‫بنصب الوعد وجر الرسل‪ 0188-‬وكقوله‪:‬‬
‫ّ‬
‫‪0191‬‬
‫اها‬ ‫‪0189‬‬ ‫ِ‬
‫رد َ‬
‫في َ‬ ‫واها َسعي [لها]‬
‫َتر ُك َيوم ًا َنفس َك َو َه َ‬
‫وكقوله (‪/008‬أ) عليه الصالة والسالم‪( :‬وهل أَنتم َتارِ ُكو ِبي ص ِ‬
‫اح ِبي)‪ 0190‬والقسم نحو‪" :‬هذا‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ‬
‫ِ‬
‫الشعرية {إال بالظرف‪}0192‬‬ ‫{وال} يجوز الفصل بينهما بشيء {في الضرورة}‬ ‫‪0193‬‬ ‫ِ‬
‫واهلل زيد"‬ ‫غالم‬
‫كقوله‪:‬‬
‫‪0194‬‬ ‫‪ِ ..................‬‬

‫هلل َد ُّر –اليو َم‪َ -‬من الَ َم َها‬
‫َ‬
‫والحق في هذا ما قال ابن هشام في التوضيح أ ّن الفصل سبعة أقسام‪ ،‬ثالثة‬
‫ُّ‬ ‫قال في االمتحان‪:‬‬
‫ٍ‬
‫مضاف وبفاعله وبنعته‬ ‫جائز في السعة وهو ما سبق‪ ,‬وأربعة تختص بالشعر‪ ،‬الفصل بمعمول لفظ غير‬
‫وعده ِ‬
‫رسله" بنصب "وعده" وإضافة "مخلف" إلى "رسله" ففصل‬ ‫مخلف َ‬
‫َ‬ ‫قال أبو حيان في تفسيره‪ :‬قرأت فرقة "‬ ‫‪0188‬‬
‫بين المضاف و المضاف إليه بالمفعول وهو كقرائة "أوالدهم شر كأنهم"‪ ،‬انظر‪ :‬البحر المحيط‪.429/5 ،‬‬
‫‪0189‬‬
‫هذه زيادة في المراجع اآلتية ذكرها‪.‬‬
‫‪0191‬‬
‫هذا مما يروى عن العرب في كالمهم المنثور‪ ،‬انظر‪ :‬أوضح المسالك‪.081/2 :‬‬
‫والشاهد فيه قوله‪َ " :‬تر ُك يوم ًا َنف ِس َك" حيث فصل بين المضاف وهو قوله‪َ " :‬تر ُك" وبين المضاف إليه وهو‬
‫قوله‪َ " :‬نف ِس َك" بالظرف وهو " َيوم ًا"‬
‫‪0190‬‬
‫الحديث رواه البخاري‪ ،‬تفسير القرآن‪ ،2/‬إال أنه بلفظ‪" :‬لي"‪.‬‬
‫‪0193‬‬
‫بنصه في االمتحان األذكياء لكنه لم يشر إليه‪ ،‬انظر‪ :‬ص‪.91 :‬‬
‫كالم الشارح موجود ّ‬
‫‪0192‬‬
‫وأما‬
‫المصنف هنا وكالمه في االمتحان تناقض؛ حيث لم ُيجز هنا الفصل بغير الظرف في الضرورة‪ّ ،‬‬
‫ّ‬ ‫بين كالم‬
‫في االمتحان فقد اختار مذهب ابن الهشام انظر‪ :‬امتحان األذكياء‪ ،‬ص‪.91 :‬‬
‫‪0194‬‬
‫البيت من السريع‪ ،‬وصدره‪:‬‬
‫‪..............‬‬ ‫لماّ رأت َس ِاتي َدما اس َتعبرت‬
‫ََ‬
‫وهو لعمرو بن َق ِمئة في الجمل المنسوب للخليل‪75/0 ،‬؛ والكتاب‪078/0 ،‬؛ وبال نسبة في المقتضب‪،‬‬
‫‪ ،277/4‬واألصول البن السراج‪.337/3 ،‬‬
‫الشاهد فيه قوله‪َ " :‬د ُّر اليو َم َمن" حيث فصل بين المضاف وهو قوله " َد ُّر" و المضاف إليه وهو قوله " َمن"‬
‫َ‬
‫بالظرف وهو "اليو َم" لضرورة الشعر‪.‬‬
‫َ‬
‫‪248‬‬
‫‪0195‬‬
‫األول كقوله‪:‬‬
‫ّ‬ ‫وبالنداء‬
‫ُتس ِقي ِام ِت َياح ًا َن َدى ال ِمس َو َ‬

‫اك رِ ي َق ِت َها‬
‫‪0196‬‬
‫اك‪ ،‬االمتياح االستياك‪ ،‬والثاني كقوله‪:‬‬ ‫أي‪ُ :‬تس ِقي َن َدى رِ ي َق ِتها ِ‬
‫المس َو َ‬ ‫َ‬
‫‪0197‬‬
‫ب‬ ‫ِ‬
‫َو َال َعدم َنا َقه َر َوجد َص ِّ‬ ‫‪......................‬‬
‫ب باإلضافة ثم رفع الوجد وكان فصالً‪ ،‬والثالث كقوله‪:‬‬

‫أي‪ :‬قهر وجد َص ِّ‬
‫ط ِال ِ‬ ‫خ األَب ِ‬ ‫ِ‬

‫‪0198‬‬
‫ب‬ ‫ح َ‬
‫اط ِ‬ ‫م َن اب ِن أَبِي َشي ِ َ‬ ‫‪.....................‬‬
‫خ األَب ِ‬
‫اط ِح‪ ،‬والرابع كقوله‪:‬‬ ‫أي‪ِ :‬من اب ِن أَبِي َ ِ‬
‫طال ِب َشي ِ َ‬ ‫َ‬
‫‪0195‬‬
‫انظر‪ :‬امتحان األذكياء‪ ،‬انظر‪ :‬ص‪.91 :‬‬
‫‪0196‬‬
‫البيت من البسيط‪ ،‬وهو لجرير في ديوانه‪070/0 ،‬؛ والدرر‪44/5 ،‬؛ والمقاصد النحوية‪ ،474/2 ،‬وبال نسبة في‬
‫أوضح المسالك‪ 087/2 ،‬وعجزه‪:‬‬
‫ِ‬
‫المزنة الر َص ُف‬ ‫ماء‬
‫َّ‬ ‫تضم َن َ‬ ‫َّ‬ ‫َك َما‬
‫اك رِ ي َق ِت َها " حيث فصل بين المضاف وهو قوله " َن َدى" و المضاف إليه‬
‫الشاهد في البيت قوله‪َ " :‬ن َدى ال ِمس َو َ‬
‫اك" لضرورة الشعر‪.‬‬ ‫وهو قوله "رِ ي َق ِت َها" بالمفعول وهو"المس َو َ‬
‫‪0197‬‬
‫وهو عجز بيت من الرجز وصدره قوله‪:‬‬
‫َما إِن َرأَي َنا ِلل َه َوى ِمن َ‬
‫ط ِّب‬
‫الشاهد في البيت قوله‪َ " :‬قهر َوجد َص ِّب " حيث فصل بين المضاف وهو قوله " َقهر"‪ ،‬والمضاف إليه وهو‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫" َص ِّب" مفعول ذلك المصدر‪ ،‬والفاصل وهو " َوجد" هو فاعل المصدر‪.‬‬
‫الرجز بال نسبة في أوضح المسالك‪09/2 ،‬؛ وشرح األشموني‪.239/3 ،‬‬
‫‪0198‬‬
‫البيت من الطويل‪ ،‬وهو لمعاوية بن أبي سفيان في الدرر‪46/5 ،‬؛ والمقاصد النحوية‪478/2 ،‬؛ وأوضح‬
‫المسالك‪ .092/2 ،‬وصدره قوله‪:‬‬
‫ت َو َقد َب َّل ال ُمر ِاد ُّي َسي َف ُه‬ ‫َن َجو ُ‬
‫َ‬
‫اط ِح َط ِال ِب" حيث فصل بين المضاف وهو قوله "أَبِي" والمضاف إليه‬ ‫خ األَب ِ‬
‫والشاهد في البيت قوله‪ " :‬أَبِي َشي ِ َ‬
‫اط ِح "‪ ،‬وأصل الكالم هكذا‪َ :‬م َن اب ِن أَبِي َط ِال ِب َشي ِ‬
‫خ‬ ‫خ األَب ِ‬
‫وهو قوله " َطال ِب" بنعت المضاف وهو قوله " َشي ِ َ‬
‫ِ‬
‫األَب ِ‬
‫اط ِح‪.‬‬ ‫َ‬
‫‪249‬‬
‫ٍ‬
‫زيد‪.................0199‬‬ ‫َكأَ َّن بِر َذو َن أَ َبا ِع َص ِام‬
‫أي‪َ :‬كأَ َّن ِبر َذو َن َزي ٍد َيا أَ َبا ِع َصام‪ ،‬وال يخفى ما بين كالميه في كتابيه من التنافي‪.0011‬‬
‫[حذف المضاف]‬
‫مقامه {وهو} أي‪ :‬إعطاء‬

‫{وقد يحذف المضاف} بقرينة {فيعطى إعرابُه للمضاف إليه} لقيامه َ‬
‫ِ‬
‫القرية‪.‬‬ ‫أهل‬
‫أي‪َ :‬‬
‫‪0010‬‬
‫إعرابه له بعد الحذف {القياس} والغالب {نحو قوله تعالى‪َ { :‬واسأَ ِل ال َقر َي َة}‬
‫اآلخر ِة}‪- ،0013‬بجر‬

‫ِ‬ ‫وقد يبقى مجرور ًا على الندور} وهو ليس بقياس {نحو قوله تعالى‪{ :‬يُرِ ي ُد‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫اآلخرة}‪.‬‬ ‫ثواب‬ ‫ٍ‬
‫قراءة‪ ،0012‬أي‪:‬‬ ‫اآلخرة‪ -‬على‬
‫َ‬
‫[حذف المضاف إليه]‬
‫{وقد يحذف المضاف إليه} بقرينة أيض ًا‪.‬‬
‫عوض وال ٍ‬
‫بناء {إن عطف عليه ما أضيف إلى‬ ‫ٍ‬ ‫تنوين‬
‫ِ‬ ‫{و} قد {يبقى المضاف على حاله} بال‬
‫التنوين ولم يُب َن {نحو} قوله‪:‬‬

‫ُ‬ ‫مثل المحذوف} (‪/008‬ب) فيكون كالمذكور‪ ،‬ولذا لم يعوض عنه‬
‫‪0199‬‬
‫البيت من الرجز‪ ،‬وبال نسبة في أوضح المسالك‪095/2 ،‬؛ والخصائص‪ ،075 /3 ،‬وعجزه‪:‬‬
‫ٍ‬
‫زيد ِحمار د َّق بال ّل ِ‬
‫جام‬ ‫َ ُ‬
‫الشاهد في البيت قوله‪ " :‬بِر َذو َن أَبا ِعص ِام ٍ‬
‫زيد‪ "....‬حيث فصل بين المضاف وهو قوله "بِر َذو َن" والمضاف إليه‬ ‫َ َ‬
‫"زي ٍد" بالنداء وهو قوله‪" :‬أَ َبا ع َصام"‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وهو قوله َ‬
‫‪0011‬‬
‫‪0010‬‬
‫‪0013‬‬
‫‪0012‬‬
‫جماز‪ ،‬وقراءة الجمهور بالنصب‪ .‬انظر‪ :‬أوضح المسالك‪ ،070/2 :‬ومغني اللبيب‪.335/0 :‬‬
‫هي قراءة ابن ّ‬
‫‪250‬‬
‫‪1104‬‬
‫اعي َو َجب َه ِة األَ َس ِد}‬ ‫ِ‬
‫{بي َن ذ َر َ‬
‫َ‬ ‫َيا َمن َرأَى َعارِ ض ًا أُ َس ُّر ب ِِه‬
‫اع ِي األَ َس ِد} وهما كوكبان نيران ينزلهما القمر وجبهة األسد أربعة أنجم من منازله‬ ‫ِ‬
‫{أي‪ :‬ذ َر َ‬
‫{تيم َع ِد ّي‪...‬‬ ‫{أو ُكرر مضاف إلى مثل المحذوف‪ ،‬نحو‪َ :‬يا َتيم} –بالنصب‪-‬‬
‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫‪ }0015..................‬حذف المضاف إليه وهو "عدي" بقرينة المذكور وبقي المضاف على حاله‪،‬‬
‫وذلك مذهب المبرد‪ 0016‬والسيرافي‪ 0017‬ومذهب سيبويه‪ 0018‬أنه مضاف إلى "عدي" المذكور و"تيم"‬
‫ّ‬
‫الثاني تأكيد لفظي فاصل بين المضاف والمضاف إليه ويجوز فيه الضم لكونه منادى مفرد ًا معرفة‬
‫ّ‬
‫ظاهراً‪ ،‬وتمامه‪:‬‬
‫‪0019‬‬
‫وء ٍة ُع َمر‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الَ يُلق َينَّ ُك ُم في َس َ‬ ‫‪ ................‬الَ أَ َبا َل ُكم‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫‪1111‬‬ ‫‪0001‬‬
‫حين أراد عمر التميمي‬ ‫لجرير‬ ‫و"التيم" قوم عمر بن َل َجأ و"عدي" إخوانهم‪ ،‬والبيت‬
‫‪0014‬‬
‫البيت من المنسرح‪ ،‬وهو للفرزدق‪ ،‬وهو في الكتاب‪081/0،‬؛ وخزانة األدب‪380/3 ،‬؛ والمقاصد النحوية‪،‬‬
‫‪450/2‬؛ وبال نسبة في الخصائص‪078/3 ،‬؛ ومغني اللبيب‪.376/3 ،‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اعي َو َجب َهة األَ َسد " حيث حذف المضاف إليه في "ذ َر َ‬
‫اعي" وهو المضاف‬ ‫الشاهد في البيت قوله‪َ " :‬بي َن ذ َر َ‬
‫اعي األَ َس ِد َو َجب َه ِة األَ َس ِد"‪.‬‬ ‫ِ‬
‫األول‪ ،‬لوجود قرينة تدل عليه‪ ،‬أصل الكالم هكذا‪َ " :‬بي َن ذ َر َ‬
‫‪0015‬‬
‫البيت من البسيط لجرير وهو في ديوانه‪ :‬ص‪ ،303 :‬والكتاب‪ ،315/3 :‬والمقتضب‪ ،339/4 :‬وخزانة األدب‪:‬‬
‫‪ .360/3‬وعجزه‪:‬‬
‫وء ٍة ُع َمر‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪......‬الَ أَ َبا َل ُك ُم الَ ُيلق َي َّن ُك ُم في َس َ‬
‫ُ‬
‫والشاهد في البيت قوله‪َ " :‬يا َتيم َتيم َع ِد ٍ ّي" حيث حذف المضاف إليه وهو قوله " َع ِد ٍ ّي" بقرية " َع ِد ٍ ّي"‬
‫َ َ‬
‫المذكور‪ ،‬وبقي المضاف على حاله‪.‬‬
‫‪0016‬‬
‫انظر‪ :‬المقتضب‪.338/4 :‬‬
‫‪0017‬‬
‫وقال الرضي‪ :‬وقد أجاز السيرافي وجه ًا رابع ًا في وجه نحو‪" :‬يا تيم تيم عدي" وهو أنه كان في األصل "يا تيم"‬
‫ُ‬
‫بالضم "تيم عدي" ففتح إتباع ًا لنصب الثاني‪ ،‬كما في "يا زيد بن عمرو"‪ ،‬انظر‪ :‬شرح الرضي للكافية‪.256/0 ،‬‬
‫َ‬
‫‪0018‬‬
‫انظر‪ :‬الكتاب‪.315/3 :‬‬
‫‪0019‬‬
‫سبق ذكره آنف ًا في بيت‪ :‬يا تيم تيم عدي‪.‬‬
‫‪0001‬‬
‫‪251‬‬
‫الشاعر أن يهجوه فقال جرير خطاب ًا لبني تيم‪ :‬يا تيم المنسوب إلى عدي ال أبا لكم أي‪ :‬أنتم ضعفاء‬
‫ال ناصر لكم أو أنتم أوالد الزنا مستحقون بالهجاء ال تتركوا عمران يهجوني فيلقينكم في سوءة‪ ،‬أي‪:‬‬
‫مكروه من قبلي يعني مهاجاته إياهم {وإال} أي‪ :‬وإن لم يعطف ولم يكرر كذلك‪ ،‬فال يبقى بل‬
‫ّ‬
‫ِ‬
‫المضاف إليه لعدم ما يجعل المحذوف‬ ‫{ينون المضاف} أي‪ :‬يعطي التنوين إيّاه {عوض ًا عنه} أي‪:‬‬
‫المضاف إليه‬
‫ُ‬ ‫كالمذكور {إن لم يكن} المضاف {غاية} و"حسب" و"ال غير" و"ليس غير" منوي ًا فيها‬
‫وحين إذ كان كذا‪،‬‬ ‫كل واحد‪،‬‬ ‫ٍ‬

‫و"يومئذ"‪ ،‬أي‪ّ :‬‬ ‫ٍ‬
‫"حينئذ"‪،‬‬ ‫(‪/009‬أ) {نحو‪َ { :‬و ُك َّالً َآتي َنا}‪ ،0003‬ونحو‪:‬‬
‫َ‬
‫ويوم إذ كان كذا}‪.‬‬

‫َ‬
‫‪0002‬‬
‫{وإن كان} المضاف {غاية وهي الجهات الست} وقد سبقت في بحث حرف الجر‬
‫{و"حسب"} عطف على غاية {و"الغير"‪ ،‬و"ليس غير"‪ ،‬منويّ ًا فيها} أي‪ :‬في تلك المذكورات من‬
‫المضاف مع التنوين نحو‪: :‬رب ٍ‬

‫بعد‬ ‫ُ‬ ‫ٍ‬
‫عوض إذ لو كان منسي ًا أعرب‬ ‫{المضاف إليه} بال‬
‫ُ‬ ‫الغاية وغيرها‬
‫ٍ‬
‫حينئذ ولقلة األخير لم‬ ‫كان خيراً من قبل"‪ ،‬وكذا لو ُع ِّو َض عنه نحو‪ :‬وكنت قبالً لعدم علة البناء‬
‫المضاف في كل منها لشبهه بالحرف في االحتياج {على الضم} جبراً لنقصانه‬

‫ُ‬ ‫يتعرض له {يُ َبنى}‬
‫ّ‬ ‫َّ‬
‫ِ‬
‫الحركات‪.‬‬ ‫بأقوى‬
‫[المعمول المجزوم]‬
‫{وأما المجزوم} من األقسام األربعة للمعمول باألصالة {ففعل مضارع دخله إحدى الجوازم‬
‫ّ‬
‫‪0000‬‬
‫جرير‪ :‬هو جرير بن عطية بن حذيفة الخطفي بن بدر الكلبي اليربوعي أبو حرزة‪ ،‬من تميم أشعر أهل عصره‪،‬‬
‫ّ‬
‫وكان َه ّجاءاً يناضل شعراء عصره فلم يثبت أمامه غير الفرزدق واألخطل‪ ،‬توفي باليمامة سنة‪001( :‬هـ)‪ .‬انظر‪:‬‬
‫سير أعالم النبالء‪ ،230/4 ،‬واألعالم‪.009/3 ،‬‬
‫‪0003‬‬
‫‪0002‬‬
‫‪252‬‬
‫المذكورة سابق ًا} في بحث العامل في المضارع‪.0004‬‬
‫{تقتضي شرط ًا‬ ‫‪0005‬‬

‫{ك ِلم المجازاة} حرف ًا أو اسم ًا وقد مر معناها‬ ‫{فإن كانت} الجوازم‬
‫ّ‬ ‫ُ َ َ‬
‫العمل على االقتضاء كما أن االبتداء‬
‫ِ‬ ‫وجزاء} ألنها موضوعة لتعليق أمر بأمرٍ فتعمل فيهما ألن مبنى‬
‫حرف‬
‫إن َ‬
‫و"كان" و"ما" وال تعمل في االسم والخبر القتضائها مسند ًا إليه ومسنداً‪ ،‬وفيه رد لمن قال‪َّ :‬‬
‫العمل فيهما فتعمل في الشرط وهما أو الشرط وحده في الجزاء أو‬

‫َ‬ ‫ِ‬
‫الشرط ضعيف فال يستطيع‬
‫وجه التسمية بهما‪ ،0006‬وفي التسهيل (‪/009‬ب) أنهما‬

‫ُ‬ ‫الجزم فيه بالجوار كالجر الجواري‪ .‬وقد مر‬
‫ّ‬
‫‪0009‬‬ ‫‪0008‬‬
‫بشهادة العرف وإ ّن الجزاء اسم لمجموع‬ ‫الفاضل العصام‬ ‫وصو َبه‬
‫ّ‬ ‫اسمان للجملتين‪،0007‬‬
‫الجملة الثانية إذا كانت الجمل ُة اسمي ًة فال معنى لجعله اسم ًا لمجرد الفعل إذا كانت فعلي ًة {فإن كانا}‬
‫ّ‬
‫‪0031‬‬
‫أجود لوجود المطابقة بين اللفظ والمعنى‪ ،‬ولذا قدمه‪،‬‬
‫ُ‬ ‫والجزاء {مضارعين} وذا‬
‫ُ‬ ‫الشرط‬
‫ُ‬ ‫أي‪:‬‬
‫المجموع‪،‬‬
‫َ‬ ‫وإطالق المضارع عليهما باعتبار صدريهما أل ّن الجزم يظهر فيه وإن كان المستحق له هو‬
‫ُ‬
‫الشرط فقط مضارع ًا‬

‫ُ‬ ‫األول} أي‪:‬‬
‫المسلك فيما لم يظهر الجزم ولو جوازاً فافهم {أو ّ‬
‫َ‬ ‫فلذا سلك هذا‬
‫والثاني ماضي ًا بـ" ٍ‬

‫فاء" أو بدونه أو جملة اسمية {بغير "فاء"} يعني إن كانا مضارعين حال كون الجزاء‬
‫ّ‬
‫‪0004‬‬
‫‪0005‬‬
‫‪0006‬‬
‫‪0007‬‬
‫حيث قال ابن مالك في متن التسهيل‪ :‬وكلها تقتضي جملتين‪ :‬أولهما شرط تصدق بفعل ظاهر أو مضمر مفسر‬
‫بعد معموله بفعل يشذ كونه مضارع ًا دون "لم" وال يتقدم فيها االسم مع غير إن إال اضطراراً وكذلك بعد‬
‫استفهام بغير الهمزة‪ ،‬وتسمى الجملة الثانية جزاء و جوابا‪ ،‬انظر‪ :‬شرح التسهيل البن مالك‪.293/2 ،‬‬
‫‪0008‬‬
‫ح‪" :‬وصرح به"‪.‬‬
‫ّ‬
‫‪0009‬‬
‫انظر‪ :‬شرح العصام على الكافية‪ ،‬ص‪ 219 :‬وما بعدها‪.‬‬
‫‪0031‬‬
‫أي‪ :‬كون الشرط و الجزاء مضارعين‪.‬‬
‫‪253‬‬
‫‪0030‬‬
‫والمراد ظاهر إذ ال‬
‫ُ‬ ‫وفي العبارة مسامحة‪،‬‬ ‫بال فاء ألنها تمنع عن الجزم صرح به في التسهيل‬
‫ّ‬
‫مدخل لوجود‬
‫َ‬ ‫حترز عنه بهذا القيد‪ 0033‬والحظ منه للمعطوف إذ ال‬
‫احتمال لوجوده في الشرط حتى يُ َ‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫وعدمه في الشرط المضارع‪ ،‬فينبغي أن يقدمه عليه لئال‬ ‫ِ‬
‫وعدمه في الجزاء في وجوب الجزم‬ ‫الفاء‬
‫الجزم‬
‫ُ‬ ‫يتصور فيه‬
‫ّ‬ ‫لما" إذ لو قارن بهما لم‬
‫والمراد بالمضارع ما لم يقارن بـ"لم" و" ّ‬
‫ُ‬ ‫االشتراك‪،‬‬
‫ُ‬ ‫يتوهم‬
‫بك ِل ِم المجازاة فضالً عن الوجوب النجزامه بهما قبل دخولها‪ ،‬فال يدخل في هذه القاعدة وإن صدق‬
‫َ‬
‫عليه المضارع بال فاء {فالجزم} بها (‪/031‬أ) لفظ ًا أو تقديراً {في المضارع} شرط ًا أو جزاء بال ٍ‬
‫فاء‬ ‫ً‬
‫ٍ‬
‫بوجه نحو‪" :‬إن تضرب اضرب" أو "ال‬ ‫ِ‬
‫وعدم المانع ولو‬ ‫{واجب} لوجود الجازم وصالحي ِة المحل‬
‫ّ‬
‫اضرب"‪ ،‬ونحو‪" :‬إن تضرب ضربتك" أو "فقد ضربتك" أو "فأنت مضروب"‪ ،‬قال الفاضل العصام‪:‬‬
‫األول مضارع ًا والثاني ماضي ًا مستهجن أل ّن فيه تأثير أداة الشرط في إال بعد بإخراجه عن معناه‬
‫كون ّ‬
‫مع عدم تأثيره في األقرب‪ ،‬ولذا لم يوجد في الكالم القديم بل قال البعض‪ :‬لم يجئ إال في ضرورة‬
‫الشعر‪ ،‬وعلى هذا ينبغي أن يقبح عطف الماضي على المضارع‪ ،‬إال أن يقال إ ّن العاطف بمنزلة تكرار‬
‫أداة الشرط‪.0032‬‬
‫‪0034‬‬
‫كما إذا كانا‬ ‫األول‬
‫أجود بعد ّ‬
‫ُ‬ ‫األول ماضي ًا‪ ،‬والثاني مضارع ًا} بال فاء‪ ،‬وهذا‬
‫{وإن كان ّ‬
‫‪0035‬‬
‫فافهم {جاز الجزم} بها لفظ ًا أو تقديراً لوجود الجازم وصالحية‬ ‫ماضيي ِن صرح به الرضي‬
‫ّ‬
‫‪0030‬‬
‫‪0033‬‬
‫أي‪ :‬عن وجود الفاء في الشرط بقوله "بغير فاء" ‪.‬‬
‫‪0032‬‬
‫انظر‪ :‬شرح العصام على الكافية بتصرف بسيط‪ ،‬انظر‪ :‬ص‪.360 :‬‬
‫‪0034‬‬
‫يقصد به كون الشرط و الجزاء مضارعين‪.‬‬
‫‪0035‬‬
‫حيث قال‪ :‬وإن تخالفا ماضي ًا ومضارع ًا فاألولى كون الشرط ماضي ًا و الجزاء مضارع ًا‪ ،‬انظر‪ :‬شرح الرضي‬
‫للكافية‪.002/4 ،‬‬
‫‪254‬‬
‫ٍ ‪0036‬‬
‫وليوافق‬
‫َ‬ ‫لفظ ًا أو تقديراً‬ ‫{والرفع في الثاني} لضعف التعلق لحيلولة الماضي الذي ليس بمجزوم‬
‫األو َل ألنه تابع له‪ ،‬وأما الشرط فمجزوم محالً لكونه ماضي ًا نحو‪" :‬إن أتاني ِآت ِه أو آتيه"‪.‬‬
‫ّ‬
‫[المواضع التي ال يجوز فيها دخول الفاء على الجزاء]‬
‫{وإن كان الجزاء ماضي ًا} سواء كان الشرط ماضي ًا أيض ًا أو مضارع ًا‪ ،‬إنما سلك هنا هذا‬
‫وصف الماضي بالتصرف وكونه بمعنى المضارع ووصف‬

‫ُ‬ ‫المسلك مع عدم ظهور الجزم فيه ليظهر‬
‫َ‬
‫المضارع بكونه منفي ًا بلم أو لما {متصرف ًا} ال غير متصرف كائنا {بمعنى المضارع} ال بمعنى نفسه‬
‫ّ‬
‫ِ‬
‫المنفيات‬ ‫(‪/031‬ب) {أو مضارع ًا منفي ًا‪ ،‬بـ"لم" أو "لما"} ال‪ 0037‬بـ"لن" أو "ما" أو "ال" فإن حكم هذه‬
‫ِ‬
‫الشرط فيه بقلب معناه إلى االستقبال‬ ‫ِ‬
‫أداة‬ ‫ِ‬
‫لتحقق تأثيرِ‬ ‫{فال يجوز دخول الفاء فيه}‬ ‫‪0038‬‬
‫يجيء‬
‫األول‬
‫فاستغنوا فيه بالتعلق المعنوي عن الرابط اللفظي‪ ،‬وال يمكن الجزم فيه لفظ ًا أو تقديراً لبناء ّ‬
‫ضربت"} أي‪ :‬أَضرِ ُب {أو "لم‬ ‫ضربت‬ ‫قبل دخول األداة فيكون محالً {نحو‪" :‬إن‬ ‫ِ‬
‫وانجزام الثاني َ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫أضرب" و"إن لم تضرب لم أضرب وإن تضرب ضربت"‪ ،‬والشرط في األخير‬

‫ُ‬ ‫أَضرِ ب"} أي‪" :‬ال‬
‫مجزوم لفظ ًا كما عرفت‪ ،0039‬وفي غيره محالً‪.‬‬
‫[المواضع التي يجب فيها دخول الفاء على الجزاء]‬
‫{وإن كان الجزاء جملة اسمية} سواء كان الشرط ماضي ًا أو مضارع ًا كما يشير إليه في األمثلة‬
‫ّ‬
‫{أو} جمل ًة {ماضية} ‪-‬بتشديد الياء‪ -‬أي‪ :‬منسوب ًة إلى الماضي بأن كان صدرها ماضي ًا يرشدك إليه ما‬
‫ّ‬
‫‪0036‬‬
‫ح‪" :‬بمجرور"‪.‬‬
‫‪0037‬‬
‫ح‪" :‬أو"‪.‬‬
‫‪0038‬‬
‫‪0039‬‬
‫‪255‬‬
‫وصف الجملة بها وصف ًا‬
‫ُ‬ ‫سيأتي من األمرية إلى الدعائية‪ ،‬أو –بتخفيفها‪ -‬أي‪ :‬ماضي ًا صدرها فيكون‬
‫األول أي‪ :‬غير متصرف جزؤها إذ ال يتصور فيها التصرف‬

‫متصرفة} على ّ‬ ‫بحال جزئها كما في {غير‬
‫ّ‬
‫حتى يحتاج إلى نفيه بل هو وعدمه إنما يعتبر في الفعل‪ ،‬وفي هذا تنبيه على ما نقلناه من‬
‫‪0021‬‬
‫التنبيه بهذا العدم ظهور الجزم فيه أصالً وعدم داعي العدول عن هذا‬
‫ُ‬ ‫خص‬
‫التسهيل ‪ ،‬وإنما ّ‬
‫المسلك وليناسب ما قبله (‪/030‬أ) {أو} ماضي ًا {بمعناه} أي‪ :‬بمعنى نفسه ال بمعنى المضارع فإن‬
‫حكمه ليس كذلك كما سبق‪ ،‬ولعل مراده أن يقول كذلك يرشدك إليه قوله "أو مضارع ًا‪ 0020‬مقترن ًا"‬
‫األول ماضي ًا وفي بعض النسخ ما بمعناه وما ّأما ّأول‬

‫لكن سقط من قلمه أو من قلم الناسخ ّ‬
‫‪0023‬‬
‫أو عبارة عنه‪ ،‬ويمكن أن يكون المعنى أو ماضية ماضيها بمعناه‪ ،‬إنما لم يقل بمعناها‬ ‫الساقط‬
‫ّ‬
‫حتى يكون التقدير أو ماضي ًة بمعناها أل ّن المراد كون الماضي بمعناه ال كو ُن الجملة الماضية‬
‫ُ‬
‫حين‬ ‫ٍ‬
‫بد حينئذ} أي‪َ :‬‬
‫إرجاعه إلى ماضيه غير متصرفة وفساده مما ال يخفى {فال َّ‬
‫ُ‬ ‫بمعناها‪ ،‬ولئال يتوهم‬
‫نص ًا على أن الماضي بمعناه {أو‬

‫ليكون ّ‬
‫َ‬ ‫مقدرة}‬
‫الجزاء ماضي ًا بمعناه {من "قد" ظاهرة أو ّ‬
‫ُ‬ ‫إذا كان‬
‫مصدر ًة بمضارع‪ ،‬لم يقل‪" :‬مضارعية" ألن االقتران بالسين أو غيره صفة‬
‫ّ‬ ‫مضارع ًا} أي‪ :‬جمل ًة‬
‫نص ًا على عدم تأثير األداة‪،‬‬

‫المضارع ال الجملة {مقترن ًا بالسين‪ ،‬أو "سوف"‪ ،‬أو "لن"‪ ،‬أو "ما"} ليكون ّ‬
‫تبدل إليه‬
‫األول تدل على االستقبال‪ ،‬واألخير على الحال فاألداة ال تحدث االستقبال وال ّ‬
‫ألن الثالثة ّ‬
‫‪0022‬‬
‫الحال {أو} جملة {فعلية} وفيه إشارة إلى ما نقلناه عن الفاضل العصام في وجه التصويب‬
‫ّ‬
‫{إنشائية كا} لجملة {األمريّة} أي‪ :‬المنسوبة إلى األمر {والنهية} أي‪ :‬المنسوبة إلى النهي‬
‫ّ‬
‫دخول‬
‫ُ‬ ‫{واالستفهامية والدعائية} أي‪ :‬المنسوبة إلى الدعاء والتمنية والعرضية والتحضيضية {يجب‬
‫ّ‬
‫‪0021‬‬
‫‪0020‬‬
‫الذي سيأتي بعد قليل‪.‬‬
‫‪0023‬‬
‫والساقط مجموع لفظ "ماضيا" فأوله "ما"‪.‬‬
‫‪0022‬‬
‫‪256‬‬
‫‪0024‬‬
‫بعدها في‬
‫لعدم تأثير األداة فيه لوجوده قبلها في البعض ولعدمه َ‬ ‫الفاء فيه} (‪/030‬ب) أي‪ :‬الجزاء‬
‫جزم فيه لما مر أن الفاء مانع عنه‬

‫َ‬ ‫البعض فلم يوجد التعلق المعنوي فاحتيج إلى الرابط اللفظي فال‬
‫ّ‬
‫ضربت فأنت مضروب"} مثال لالسمية‪{ ،‬ونحو‬
‫َ‬ ‫ولعدم صالحية المحل في البعض فافهم {نحو‪" :‬إن‬
‫قوله تعالى‪{ :‬ومن يفعل َذ ِل َك َف َليس ِمن اهللِ ِفي َش ٍ‬

‫يء}‪ ،}0025‬مثال للماضية الغيرِ المتصرفة من‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ َ‬
‫وه َّن َف َع َسى أَن َتكر ُهوا َشيئ ًا}‪َ { ،}0026‬و ُه َو َخير َل ُكم}‪ 0027‬مثال الغير‬
‫األفعال الناقصة و{{ َفإِن َكرِ ه ُت ُم ُ‬
‫َ‬
‫يص ُه ُق َّد ِمن ُقب ٍل َف َص َد َقت}‪ }0028‬أي‪ :‬فقد صدقت وقوله‬ ‫متصرفة من األفعال المقاربة و {{ ِإن َك َ ِ‬
‫ان َقم ُ‬
‫ُ‬
‫مثال الماضي بمعناه‪ .‬اعلم أن من خصائص "كان"‬
‫ُ‬
‫‪0029‬‬
‫تعالى‪ِ { :‬إن َيسرِ ق َف َقد َسر َق أَخ َل ُه ِمن َقب ُل}‬
‫َ‬
‫وبقاء غيره عليه نادر كذا في الرضي‪ .0041‬وقال ابن مالك‬
‫ُ‬ ‫بقاؤه على المضي إذا كان شرط ًا إال قليالً‬
‫بد من تأويله‬ ‫‪ -‬رحمه اهلل – كل ما في دخل عليه "إن" وهو ٍ‬

‫ماض ال يمكن انقالبه إلى المستقبل ال ّ‬
‫مؤول بأنه إن يظهر كونُك‬

‫إلي فشكرتك ّ‬ ‫كنت أحسنت‬
‫بأمر استقاللي وإن كان "كان" فقولك‪ :‬إن َ‬
‫َ ّ‬
‫اسرتُم َف َس ُتر ِض ُع َل ُه أُخ َرى} } ُ‬ ‫ِ‬
‫‪0043‬‬ ‫‪0040‬‬
‫مثال المضارع‬ ‫{{ َو إِن َت َع َ‬ ‫محسن ًا إلى يظهر كوني شاكراً لك‬
‫الم ِدين ًا َف َلن يُق َب َل ِمن ُه} } ُ‬

‫المقترن بالسين {{ومن يبت ِغ َغير اإلِس ِ‬
‫‪0042‬‬
‫مثال المقترن بـ"لن" {ونحو‪" :‬إن‬ ‫َ َ َ َ‬
‫َ‬
‫مثال‬
‫تضربه"} ُ‬
‫ُ‬ ‫مثال النهيية {أو "‪ ...‬فهل‬
‫مثال األمرية {أو "‪ ...‬فال تضربه"} ُ‬
‫ضربك زيد فاضربه"} ُ‬
‫‪0024‬‬
‫س‪" :‬الجزم"‪.‬‬
‫‪0025‬‬
‫‪0026‬‬
‫‪0027‬‬
‫‪0028‬‬
‫‪0029‬‬
‫‪0041‬‬
‫‪0040‬‬
‫هذا الشرح بنصه في شرح العصام على الكافية بعينه لكنه لم يشر إلى ذلك‪ ،‬انظر‪ :‬ص‪.3631362 :‬‬
‫‪0043‬‬
‫سورة الطالق‪ :‬من اآلية رقم ‪.6‬‬
‫‪0042‬‬
‫‪257‬‬
‫مثال الدعائية (‪/033‬أ) و"إن جئتني فليتك مكرم أو فأَ َال‬
‫االستفهامية {و"إن أكرمتني فيرحمك اهلل"} ُ‬
‫تنزل"‪.‬‬
‫[المواضع التي يجوز فيها دخول الفاء على الجزاء]‬
‫سين و"سوف" و"لن" و"ما" {مثبت ًا‪ ،‬أو منفي ًا‬

‫الجزاء {مضارع ًا بغيرها} أي‪ :‬بال ٍ‬
‫ُ‬ ‫{وإن كان} أي‪:‬‬
‫ّ‬
‫المعنوي‬
‫ُّ‬ ‫التعلق‬
‫ُ‬ ‫بـ"ال"‪ ،‬فيجوز الفاء} نظراً إلى أ ّن األداة لم تؤثر من حيث إنها لم تقلب معناه فضعف‬
‫فاحتيج إلى الرابط اللفظي {مع} جواز {الرفع} نظراً إلى ما مر من أ ّن الفاء يمنع الجزم {و} يجوز‬
‫ّ‬
‫{حذفه} أي‪ :‬الفاء {مع الجزم} نظراً إلى وجود التأثير من حيث إنها خلصته لالستقبال‪ّ .‬أما في‬
‫وأما في المنفي بـ"ال" فألنها للنفي المطلق على الصحيح {نحو‪" :‬إن تضرب‬
‫المثبت فظاهر‪ّ ،‬‬
‫فأضرب} بها مع الرفع مثال للمثبت {أو ال أضرب} بالحذف‬
‫ُ‬ ‫أَضرب"} بحذف الفاء مع الجزم {أو‬
‫أضرب} بها مع الرفع‪ ،‬قال سيبويه‪ :0044‬ال يقع بعد الفاء فعل يمكن جزمه بال‬
‫ُ‬ ‫مع الجزم {أو فال‬
‫جزم ّإال على إضمار يصرفه عن الجزم مثل‪َ { :‬ف َمن يُؤ ِمن ِب َر ِ ّب ِه َف َال َي َخ ُ‬
‫اف}‪ ،1145‬أي‪ :‬فهو ال يخاف‬
‫‪0046‬‬
‫جزاء‬
‫ً‬ ‫أقيس أل ّن المضارع يصلح ألن يكون‬
‫فيكون اسمي ًة في التقدير‪ .‬وقال ابن جعفر ‪ :‬وهو َ‬
‫‪0047‬‬
‫فلوال أنه خبر المبتدأ لم يدخل عليه الفاء‪ .‬وقال المبرد‪ :‬ال حاج َة إليه وارتضاه الرضي‬
‫ّ‬
‫والمصنّف‪- 0048‬رحمه اهلل ‪ -‬أل ّن ما ذكر في وجه األقيسية مندفع بما‪ 0049‬ذكرنا في وجه دخول الفاء‬
‫َ َّ‬
‫والصارف عن الجزم هو الفاء كما مر ويعتبر الجزم في محل الجملة‪.‬‬
‫ّ‬
‫‪0044‬‬
‫انظر‪ :‬الكتاب‪69/2 :‬؛ وشرح الرضي للكافية‪.007/4 ،‬‬
‫‪0045‬‬
‫سورة الجن‪ :‬من اآلية رقم ‪.02‬‬
‫‪0046‬‬
‫‪0047‬‬
‫‪0048‬‬
‫في هذا الكتاب حيث لم يقدر المبتدأ و لم يذكره في االمتحان‪ ،‬انظر‪ :‬ص‪.040-041 :‬‬
‫‪0049‬‬
‫وهو ضعف التعلق المعنوي كما سبق آنفا‪.‬‬
‫‪258‬‬
‫[المعمول بالتبعية]‬
‫ّ‬
‫لألول الثاني‬
‫ّ‬ ‫(‪/033‬ب) {وأما المعمول بالتبعية} وهو الثاني من النوعين األخصر األنسب‬
‫اللب "ما تبع سابقه في اإلعراب"‪ ،0051‬وهذا‬

‫ّ‬ ‫األسلوب لبعد ما بينهما‪ ،‬وهو على ما في‬
‫َ‬ ‫لكن غير‬
‫ّ‬
‫الدور بل مفيد لمن عرف هذه التبعي َة بتتبع‬
‫َ‬ ‫التعريف جامع ومانع لكنه غير مفيد للمبتدئ الستلزامه‬
‫ُ‬
‫َ‬
‫تركه واكتفى بتعريف أقسامه‪ ،‬على أ ّن مفهوم‬
‫مجرد معرفة االصطالح‪ ،‬ولذا َ‬ ‫ِ‬
‫الموارد مثالً واحتاج إلى‬
‫ّ‬
‫التعريف حاصل بمالحظة مفهوم هذا اللفظ بعد معرفة المعمول باألصالة‪ ،‬ولو س ِّلم عدم حصوله بها‬
‫‪0053‬‬ ‫‪0050‬‬
‫خلل آخر بينه في االمتحان‬ ‫فهو حاصل ببيان األحكام فافهم‪ ،‬وفي تعريف ابن الحاجب‬
‫ُ‬
‫وأما في‬ ‫ِ‬
‫{فخمسة} باالستقراء {وال يجوز تقديم شيء منها} أي‪ :‬الخمسة {على متبوعها} في السعة ّ‬
‫الضرورة الشعرية فيجوز تقديم العطف بالحروف كقوله‪:‬‬
‫‪0052‬‬
‫الم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الس ُ‬
‫َع َليك َو َرح َم ُة اهلل َّ‬
‫ِ‬
‫وعطف البيان‬ ‫عامل متبوعها} كما هو مذهب سيبويه‪ّ ،0054‬أما في الصفة والتأكيد‬
‫ُ‬ ‫{وعام ُلها‬
‫‪0051‬‬
‫انظر اللب متن امتحان األذكياء‪ ،‬ص‪.90 :‬‬
‫‪0050‬‬
‫حيث قال في الكافية‪" :‬كل ثان بإعراب سابقه من جهة واحدة"‪ ،‬انظر‪ :‬ص‪.46 :‬‬
‫‪0053‬‬
‫حيث قال فيه‪" :‬ولما اشتمل عبارة الكافية على وجوده من الخلل ذكر الجمع وكل اللتين لألفراد و التعريف‬
‫للماهية وثان غير شامل لثالث فصاعد ًا إال بتأويل وبإعراب سابقه المحتاج إلى حذف المضاف أو إرادة النوع‬
‫وعدم المنع و غيرها"‪ ،‬امتحان األذكياء‪ ،‬ص‪.90 :‬‬
‫‪0052‬‬
‫وصدره‪:‬‬
‫ُ‬ ‫عجز بيت من الوافر‪،‬‬
‫ذات ِعر ٍق‬
‫أالَ يا َنخ َل ًة ِمن ِ‬
‫َ‬
‫وهو لألحوص األنصاري في الدرر‪ ،09/2 ،‬وشرح شواهد المغني‪ ،777/3 ،‬وخزانة األدب‪ ،283/0 ،‬وبال‬
‫نسبة في األصول البن السراج‪ ،286 ،236/0 :‬وهمع الهوامع‪ ،337/2 ،‬وخزانة األدب‪.035/2 ،‬‬
‫اهلل السالم" حيث قدم المعطوف وهو قوله " رحم ُة ِ‬
‫اهلل " على المعطوف عليه‬ ‫الشاهد في البيت قوله‪" :‬ورحم ُة ِ‬
‫َ َ‬ ‫ّ‬ ‫َّ ُ‬ ‫َ َ َ‬
‫الم " لضرورة الشعر‪.‬‬
‫الس ُ‬
‫وهو قوله " َّ‬
‫‪259‬‬
‫فأل ّن المنسوب إلى المتبوع في قصد المتكلم منسوب إليه مع تابعه‪ ،‬فلما انسحب حكم العامل‬
‫ُ‬
‫األو َل في المعنى انسحب عم ُله أيض ًا‬
‫ونسبته عليهما حتى صارا كمفرد منسوب إليه وكان الثاني هو ّ‬
‫وأما جعل العامل فيها معنوي ًا كما ذهب إليه‬
‫حصل المطابقة بين اللفظ والمعنى‪ّ ،‬‬
‫َ‬ ‫عليهما مع ًا لت‬
‫‪0055‬‬
‫(‪/032‬أ) فخالف الظاهر إذ المعنوي بالنسبة إلى اللفظي كالشاذ النادر‪ ،‬أو مقدر ًا كما‬ ‫األخفش‬
‫ُ‬
‫فخالف األصل أيض ًا فال يصار إلى األمر الخفي إذا أمكن العمل باألمر الجلي‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ذهب إليه البعض‬
‫‪0056‬‬
‫المبر ُد‬ ‫العامل باشر الثاني ووافقه فيه‬
‫ُ‬ ‫وأما في البدل فأل ّن المبدل منه في حكم المطروح فكان‬
‫ّ‬
‫ّ‬ ‫َ‬
‫األول ال نفسه كما جعل األخفش‬
‫نظير ّ‬ ‫وأما جعل العامل فيه‬
‫والسيرافي والزمخشري وابن الحاجب‪ّ ،‬‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫‪0058‬‬ ‫‪0057‬‬
‫واالستدالل بمثل قوله تعالى‪:‬‬ ‫فخالف الظاهر أيض ًا‪،‬‬
‫ُ‬ ‫والفارسي وأكثر المتأخرين‬ ‫والرماني‬
‫ّ‬
‫حيث َع َم َل في البدل نظير عامل المبدل منه وهو الالم‬ ‫‪0059‬‬ ‫{ َلجعل َنا ِلمن يك ُفر بِالرحم ِن ِلبِي ِ‬
‫وتهِ م}‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ ُ َّ َ‬ ‫َ َ‬
‫ممنوع‪ ،‬إذ ليس كل من البدل والمبدل منه المجرور فقط بل هو مع الجار والعامل فيهما هو "جعلنا"‬
‫وأما االستدالل بأ ّن البدل مستقل ومقصود دون المبدل منه فيؤيد مذهب سيبويه كما سبق‬
‫ال الالم‪ّ ،‬‬
‫وأما في العطف بالحروف فألن كون الحرف واسط ًة بين العامل والمعمول‬
‫مذهبهم كما زعموا؛ ّ‬ ‫ال‬
‫ُ‬
‫‪0061‬‬
‫خالف الظاهر والقياس‬ ‫هو القياس‪ ،‬وتقدير العامل بعدها كما ذهب إليه الفارسي وابن جني‬
‫حق‬
‫وجعله حرف عطف بالنيابة كما ذهب إليه البعض بعيد لعدم لزومها ألحد القبيلتين كما هو ّ‬
‫‪0054‬‬
‫انظر‪ :‬الكتاب‪.427-430-051/0 :‬‬
‫‪0055‬‬
‫‪0056‬‬
‫أي‪ :‬وافق سيبويه في كون عامل البدل عامل المبدل منه‪.‬‬
‫‪0057‬‬
‫الر ّماني‪ :‬وهو أبو الحسن علي بن عيسى بن علي بن عبد اهلل الرماني‪ ،‬كان إمام ًا في العربية‪ ،‬عالّمة في األدب‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ ّ‬
‫والنحو‪ ،‬في طبقة الفارسي والسيرافي أخذ عن الزجاج وابن السراج وابن دريد‪ ،‬له مصنفات كثيرة في اللغة‬
‫والنحو والتفسير‪ ،‬توفي سنة‪284 ،‬هـ‪ .‬انظر‪ :‬سير أعالم النبالء‪ ،522/06 ،‬واألعالم‪.207/4 ،‬‬
‫‪0058‬‬
‫‪0059‬‬
‫سورة الزخرف‪ :‬من اآلية رقم ‪.22‬‬
‫‪0061‬‬
‫‪260‬‬
‫ِ‬
‫الخمسة {كإعرابه} أي‪ :‬متبوعها ولو محالً أو موهوم ًا نحو‪" :‬يا زيد‬ ‫{وإعرابها} أي‪:‬‬ ‫‪0060‬‬
‫العامل‬
‫العاقل" –بالنصب‪ ،-‬ونحو‪:‬‬
‫‪0063‬‬
‫ان َج ِائيا‬
‫َوالَ َساب ٍِق َش ًيئا ِإ َذا َك َ‬ ‫ِ ِ‬
‫َب َدا لي أَنّي (‪/032‬ب) َلس ُ‬
‫ت ُمدرِ َك َما َم َضى‬
‫ً‬
‫ّ‬ ‫"ساب ٍِق" مع كونه مجرور ًا عطف على ُ‬

‫"مدرِ َك" مع كونه منصوب ًا لتوهم الجر فيه ألنه في‬ ‫فإن َ‬
‫وأما الرفع في العاقل على أحد الوجهين في المثال المذكور فليس‬
‫الجر بزيادة الباء‪ّ ،‬‬
‫ُّ‬ ‫موضع يكثر فيه‬
‫بإعراب وال ٍ‬
‫بناء بل هو لمجرد المشاكلة واإلتباع كجر الجوارِ والتسمي ُة بالرفع والجر مجاز‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫[الصفة]‬
‫وأكثر استعماالً‬
‫َ‬
‫أشد متابعة‬
‫{األول} من تلك الخمسة {الصفة}‪ ،‬قدمها لكونها َّ‬
‫ّ‬ ‫المعمول‬
‫{يدل} بهيئة تركيبه مع متبوعه دالل ًة تضمني ًة‬

‫ّ‬ ‫وأوفر فائدة {وهي تابع}‪ ،‬خرج به غيره من المعموالت‬
‫َ‬
‫أو التزامي ًة صارت بالغلبة واالشتهار حقيق ًة عرفي ًة على ما صرح به الفاضل العصام في األطول شرح‬
‫ّ‬
‫‪0062‬‬
‫{على معنى} ثابت {في} مدلول {متبوعه} وال يدل عليه المتبوع خرج به‬ ‫تلخيص المفتاح‬
‫سائر التوابع ودخل الوصف بحال الموصوف نحو‪" :‬جاءني رجل حسن"‪ ،‬فإن حسن باعتبار تركيبه‬
‫مع رجل يدل تضمن ًا على حسن ثابت في الرجل‪ ،‬والوصف بحال المتعلق كـ"رجل حسن غالمه"‪،‬‬
‫فإن "حسن" باعتبار إسناده إلى فاعله يدل على حسن قائم بالغالم وباعتبار تركيبه مع المتبوع بعد‬
‫‪0060‬‬
‫كالم الشارح مأخوذ من شرح الرضي بتصرف لكنه لم يشر إليه‪ ،‬انظر‪ 217/3 :‬وما بعدها‪.‬‬
‫‪0063‬‬
‫البيت من الطويل‪ ،‬وهو لزهير بن أبي سلمى في ديوانه‪ ،‬ص‪387 :‬؛ وأسرار العربية‪ ،‬ص‪96 :‬؛ ولسان العرب‪،‬‬
‫‪( 4548/6‬نمش)‪ ،‬مغني اللبيب‪007/0 ،‬؛ والمقاصد النحوية‪.367/3 ،‬‬
‫"مدرك" مع كونه منصوب ًا لتوهم‬
‫َ‬ ‫"ساب ٍِق" مع كونه مجرور ًا عطف على‬
‫الشاهد في البيت قوله‪َ " :‬و َال َساب ٍِق" فإن َ‬
‫الجر فيه ألنه في موضع يكثر فيه الجر بزيادة الباء‪.‬‬
‫ّ‬
‫‪0062‬‬
‫انظر‪ :‬األطول شرح تلخيص المفتاح لعصام الدين‪.332/3 ،225/0 ،‬‬
‫‪261‬‬
‫اعتبار هذا اإلسناد يدل على معنى حاصل في المتبوع (‪/034‬أ) وهو كونه بحيث يحسن غالمه‪ ،‬وانما‬
‫سمي وصف ًا بحال المتعلق مع أنه يصدق عليه أيض ًا أنه يدل على معنى في متبوعه لجريان اإلعراب‬
‫ّ‬
‫على ما يدل على حال المتعلق وللتمييز بينهما الختالف أحكامهما ثبوت ًا {مطلق ًا} غير مقيد بزمان‬
‫النسبة إليه‪ ،‬وعلى ما قررنا ال يرد البدل والعطف بالحرف في مثل‪" :‬أعجبني زيد علمه" أو "وعلمه"‬
‫والتأكيد في نحو‪" :‬جاءني القوم كلهم" أو "أجمعون" للداللة على الشمول أل ّن داللة كل منها ليست‬
‫بتضمنية وال التزامية‪ ،‬ولو قيل‪ :‬إ ّن هذا خالف المتبادر كما صرح في االمتحان‪ 0064‬فيخرج بـ"مطلق ًا"‬
‫ّ‬
‫إذ داللة كل منها مقيدة بزمان النسبة إلى المتبوع كما صرح به الفاضل العصام‪ ،0065‬وما قيل‪ 0066:‬إن‬
‫ّ‬
‫ٍ‬
‫مقيدة بخصوصية مادة بل بهيئة تركي ِبه مع متبوعه‬ ‫هذا قيد للداللة ال للظرف أي‪ :‬دالل ًة مطلق ًة غير‬
‫ّ‬ ‫َ‬
‫موادها‪ ،‬فرده المصنّف ‪ -‬رحمه اهلل ‪ -‬بأنه إذ ليس لغير العطف‬
‫ّ‬ ‫ودالل ُة األمثلة المذكورة بخصوصية‬
‫من التوابع مع متبوعاتها هيئة مخصوصة‪ ،‬ولذا قد يجوز في تابع أن يكون نعت ًا وبدالً وبيان ًا نظر ًا إلى‬
‫‪0068‬‬ ‫‪0067‬‬
‫التأنيث‬
‫ُ‬ ‫اللفظ والهيئ ُة التركيبية‪ ،‬على أ ّن الظاهر على هذا التوجيه‬
‫ُ‬ ‫اختالف المعاني وإن اتّحد‬
‫(‪/034‬ب) وإنما ترك ذكر الفائدة‪ 0069‬ألنّه وظيف ُة المعاني‪.0071‬‬

‫َ‬
‫‪0064‬‬
‫حيث قال فيه‪" :‬يرد عليه البدل و العطف في مثل‪ :‬أعجبني زيد علمه أو وعلمه والتأكيد في نحو‪ :‬جاءني القوم‬
‫كلهم أو أجمعون للداللة على الشمول وزيادة مطلقا لدفعه كما قيل إذ معناه غير مقيد بخصوصية مادة بل بهيئة‬
‫تركيبية مع معتبوعه " انظر‪ :‬امتحان األذكياء‪ ،‬ص‪.90 :‬‬
‫‪0065‬‬
‫‪0066‬‬
‫‪0067‬‬
‫أي‪ :‬توجيه الفاضل الجامي‪.‬‬
‫‪0068‬‬
‫أي‪ :‬تأنيث لفظ "مطلقا"‪.‬‬
‫‪0069‬‬
‫أي‪ :‬ترك المصنف ذكر فائدة الصفة‪.‬‬
‫‪0071‬‬
‫انظر‪ :‬األطول شرح تلخيص المفتاح لعصام الدين‪.225/0 ،‬‬
‫‪262‬‬
‫{ويجوز تعددها} لما مر في الخبر‪{ 0070‬نحو‪" :‬جاءني الرجل العالم الفاضل"}‪.‬‬
‫ّ‬
‫{ويجوز وصف النكرة} حقيق ًة أو حكم ًا كالمعرف بالالم للعهد الذهني لكن ال توصف‬
‫الحكمية إال بجملة فعلية فعلها مضارع نحو قوله‪:‬‬
‫‪.................‬‬ ‫‪0073‬‬
‫يم َي ُس ُّب ِني‬
‫و َل َقد أَمر َع َلى ال ّل ِئ ِ‬
‫ُ ُّ‬ ‫َ‬
‫دخول الالم عليه نحو‪" :‬مررت بالرجل مثلك" أو‬

‫ُ‬ ‫ٍ‬
‫بنكرة يمتنع‬ ‫كما ال توصف من المفردات إال‬
‫"خير منك" {بالجملة} لخلوها عن التعريف مع داللتها على معنى في المتبوع كالمفرد {الخبرية} ال‬
‫اإلنشائية ألنّها ال تقع صف ًة إال بتأويل ٍ‬

‫بعيد كما إذا قيل‪" :‬جاءني رجل أضربه" أي‪ :‬مقول في حقه‬
‫اضربه أي‪ :‬مستحق ألن يؤمر بضربه‪ .‬قال الفاضل العصام‪ :‬قيدها بها هنا وأطلقها‪ 0072‬في الخبر إشار ًة‬
‫المخاطب‬
‫ُ‬ ‫إلى جواز كون اإلنشائية خبراً بال تأويل دون الصفة ألنها لتقييد الموصوف بأمر َيعلم‬
‫انتسابه به‪ ،0074‬واإلنشائية غير معلومة النسبة قبل التكلم والمقصود من خبر المبتدأ ليس إال إفادة‬
‫َ‬
‫{ويلزم فيها‬ ‫‪0075‬‬ ‫ٍ‬

‫نسبة غير معلومة للمخاطب وهو كما يجهل النسبة الخبرية يجهل النسبة اإلنشائية‬
‫‪0070‬‬
‫‪0073‬‬
‫ت الَ َيع ِن ِيني‬
‫ت ُقل ُ‬ ‫ت ُث َّم َ‬‫َف َم َضي ُ‬
‫ولرجل من بني سلول في الكتاب‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫وهو لشمر بن عمرو الحنفي في قصيدة له في األصمعيات‪،036/0 ،‬‬
‫ّ‬
‫نسبة في خزانة األدب‪،‬‬‫ٍ‬ ‫حوية‪ ،58/4 ،‬والبصائر والذخائر‪ ،000/8 ،‬وبال‬ ‫الن‬ ‫والمقاصد‬ ‫والدرر‪،78/0 ،‬‬ ‫‪ّ ،34/2‬‬
‫ّ ّ‬
‫‪.257/0‬‬
‫يم َي ُس ُّب ِني " حيث وقعت الجملة الخبرية وهو قوله " َي ُس ُّب ِني" نعت ًا للمعرف بالالم‬
‫والشاهد في البيت قوله‪ " :‬ال ّل ِئ ِ‬
‫وهو قوله " ال ّل ِئ ِ‬
‫يم"‬
‫‪0072‬‬
‫أي‪ :‬قي َد ابن الحاجب الجملة بالخبرية في بحث الصفة وأطلقها في بحث الخبر‪.‬‬
‫َّ‬
‫‪0074‬‬
‫‪0075‬‬
‫انظر‪ :‬شرح العصام على الكافية‪ ،‬انظر‪ :‬ص‪.071 :‬‬
‫‪263‬‬
‫الراجع إلى تلك النكرة للربط‪ ،‬ولواله لظُ َّنت في بادي الرأي أجنبي ًة‪ ،‬وإنّما التزم فيها‬
‫ُ‬ ‫الضمير}‬
‫فوق (‪/035‬أ) توجهه إليها‪ ،‬فليس ههنا مظنة الغفلة عما‬

‫دون الخبرِ أل ّن توجه المخاطب إليه َ‬
‫الضمير َ‬
‫ُ‬
‫ٍ‬
‫توجه‪ ،‬ولذا بالغوا في ربط الحال أيض ًا فوق المبالغة في ربط الخبر {نحو‪" :‬جاءني‬ ‫ال يظهر إال بمزيد‬
‫رجل قام أبوه"}‪.‬‬
‫{وقد يحذف} الضمير {لقرينة} نحو‪َ { :‬و َّات ُقوا َيوم ًا َال َتجزِ ى َنفس َعن َنف ٍس}‪ 1176‬أي‪ :‬فيه‬
‫ُ‬
‫{ويوصف} أي‪ :‬يقع الوصف {بحال الموصوف} بحسب الداللة ولو تجوز ًا مفرد ًا كان الوصف أو‬
‫قدم بيان كونه جملة على هذا البحث فـ"زيد الحسن" من هذا القبيل وإن كان الحسن في‬
‫جمل ًة‪ ،‬ولذا َّ‬
‫عينه أو غيرهما {وبحال متع ِّلقه} كذلك فزيد الحسن نفسه أو ذاته من هذا‬
‫وجهه أو َ‬
‫َ‬ ‫نفس األمر هو‬
‫َ‬
‫اإلعراب‬
‫ُ‬ ‫يدل على معنى قائم بالمتعلق ويجري‬
‫القبيل وإن كان الحسن هو زيد‪ ،‬يعني يُوصف بلفظ ّ‬
‫اعتباري حاصل في الموصوف باعتبار تركيبه معه‪ ،‬ولما قسم إلى قسمين أشار إلى‬
‫ٍّ‬ ‫معنى‬
‫عليه باعتبار ً‬
‫اختالف أحكامهما وتفصيلهما فقال‪:‬‬
‫{فاألول} أي‪ :‬الوصف بحال الموصوف {يتبعه} أي‪ :‬الموصوف في عشرة أمور يوجد في‬
‫ّ‬
‫كل تركيب أربعة التحادهما في المعنى {في التعريف‪ ،‬والتنكير} حقيق ًة أو صور ًة كما في الجملة‬
‫{واإلفراد‪ ،‬والتثنية‪ ،‬والجمع‪ ،‬والتذكير‪ ،‬والتأنيث} واإلعراب تركه حذراً عن التكرار‪/035( ،‬ب) وال‬
‫وجه الستثناء ما يستوي فيه المذكر والمؤنث الشتراكه بينهما فالتبعية حاصلة‪ ،‬وذكر الواو في الجميع‬
‫َ‬
‫كل األفراد منهما لذكر أو ّإال في االثنين {نحو‪" :‬جاءني رجل‬

‫إلرادة النوع من الجانبين‪ ،‬ولو أريد ُّ‬
‫عالم" و"جاءتني امرأة صالحة"}‪.‬‬
‫‪0076‬‬
‫‪264‬‬
‫ِ‬
‫التعريف والتنكيرِ‬ ‫الوصف بحال المتعلق {في األولين} من السبعة أي‪:‬‬
‫ُ‬ ‫{والثاني} أي‪:‬‬
‫ِ‬
‫الخمسة الباقية وحكمه فيها قد علم في بحث الفاعل ولذا لم يقل‪" :‬وفي الباقي كالفعل"‬ ‫دون‬
‫{فقط} َ‬
‫‪0077‬‬
‫إذ لم يسبق في كالمه ذلك‪ ،‬على أ ّن هذا في كالمه حوالة على غير‬ ‫كما قال ابن الحاجب‬
‫المعلوم فيحتاج إلى انتظار شديد {نحو‪" :‬جاءني رجال راكب غالمهم"} أو "الزيدون الراكب‬
‫ِ‬
‫والمفرد والمثنى والمجمو ِع‬ ‫غالمهم"‪ ،‬ولما تو َّقف معرف ُة هذه التبعية على معرفة المعرفة والنكرة‬
‫والمذكر والمؤنث‪.‬‬
‫[المعرفة والنكرة]‬
‫وسبق بيان غير األولين في بحث الفاعل‪ 0078‬أراد أن يُبينهما فقال‪:‬‬
‫ٍ‬
‫شديد كابن الحاجب والبيضاوي‪،0079‬‬ ‫الطالب إلى انتظار‬ ‫حوج‬
‫َ‬ ‫دره حيث لم يُ ِّ‬
‫{والمعرفة} وهلل ُّ‬
‫وأفيد وكو ُن مفهومها وجودي ًا محض ًا {ما} أي‪:‬‬

‫َ‬ ‫أشرف‬
‫َ‬ ‫قدمها مع أن بعض إفرادها فرع النكرة لكونها‬
‫ٍ‬
‫ملتبس {بعينه} أي‪ :‬بذاته المعينة من حيث إنّه معين‪،‬‬ ‫اسم {وضع} وضع ًا جزئي ًا أو كلي ًا {لشيء}‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫فخرج به النكر ُة فإ ّن "رجالً" مثالً موضوع لمفهومه المعين (‪/036‬أ) من غير اعتبار تلك الحيثية‬
‫ّ‬
‫فالذهن ال يلتفت من سماعه ّإال إلى ذات المفهوم ال إلى تعينه والرجل موضوع لهذا المفهوم من‬
‫الفرق بين النكرة والضميرِ الراج ِع إليها وبين‬

‫ُ‬ ‫فالذهن ال يلتفت إليه إال معها‪ ،‬وبهذا ظهر‬
‫ُ‬ ‫هذه الحيثية‪،‬‬
‫أسد وأسامة‪ ،‬كذا ذكره الفاضل العصام‪.0081‬‬
‫‪0077‬‬
‫‪0078‬‬
‫‪0079‬‬
‫حيث لم يذكرا المعرفة في بحث الصفة‪ ،‬انظر‪ :‬الكافية‪ ،‬ص‪65 :‬؛ اللب متن امتحان األذكياء‪ ،‬ص‪.008 :‬‬
‫‪0081‬‬
‫‪265‬‬
‫والنداء واإلضاف َة فإن اإلشارة إلى التعين‬
‫َ‬ ‫وقال في االمتحان‪ :‬هذا ال يتناول المعرف بالالم‬
‫خارجة عن وضعها حاصلة بالمجاورة في االستعمال‪ ،‬ولذا عدل عنه البيضاوي إلى ما فيه إشارة إلى‬
‫معين‪.0080‬‬
‫واألحسن ما قيل إن المعرفة ما وضع ليستعمل في شيء بعينه والنكرة‬

‫ُ‬ ‫وقال العالمة التفتازاني‪:‬‬
‫ما وضع ليستعمل في شيء ال بعينه‪ ،‬فالمعتبر في التعيين وعدمه أن يكون ذلك بحسب داللة اللفظ‪،‬‬
‫وال عبر َة بحالة اإلطالق دون الوضع وال بما عند السامع دون المتكلم ألنه إذا قال‪" :‬جاءني رجل"‪،‬‬
‫يمكن أن يكون الرجل معين ًا عند السامع أيض ًا إال أنه ليس بحسب داللة اللفظ‪ .‬واختاره ابن كمال‬
‫الكامل في األصول‪ ،‬وجعل بعضهم معنى هذا التعريف ما وضع ليستعمل في شيء بعينه واستبعده‬
‫‪0082‬‬
‫الفاضل العصام‪ ،0083‬وبعضهم ما وضع إلفادة (‪/036‬ب) شيء‪ ،‬بعينه واستبعده ذلك الفاضل‬
‫أعم من الشخصي والنوعي‪،‬‬

‫أيض ًا بأن تعريف مقابلها ليس بهذا المعنى‪ ،‬ويمكن أن يقال إ ّن الوضع ُّ‬
‫واإلشارة المذكورة في هذه الثالثة وإن لم تكن داخل ًة في وضعها الشخصي لكنها داخلة في النوعي‪،‬‬
‫المتبادر عند‬
‫ُ‬ ‫فبالنظر إلى هذا لم يعدل عنه‪ .‬وما ذكره في االمتحان بالنظر إلى الشخصي الذي هو‬
‫العالمة‪ 0084‬إشارة إلى هذا حيث قال ‪ :‬واألحسن‪.‬‬

‫اإلطالق‪ ،‬وفي كالم ّ‬
‫{والنكرة ما وضع لشيء ال بعينه} أي‪ :‬غير معين‪ ،‬هذا إذا كانت موضوع ُة ٍ‬
‫لفرد َّما من الجنس‬
‫كما ذهب إليه الرضي‪ ،0085‬أو لشيء ال ملتبس بعينه أي‪ :‬من غير اعتبار تعينه إذا كانت موضوع ًة‬
‫‪0080‬‬
‫حيث قال‪" :‬المعرفة ما فيه إشارة إلى معين"‪ ،‬انظر‪ :‬امتحان األذكياء‪ ،‬ص‪.009-008 :‬‬
‫‪0083‬‬
‫‪0082‬‬
‫أي‪ :‬الفاضل العصام‪ ،‬انظر‪ :‬شرح العصام على الكافية‪ ،‬ص‪.333 :‬‬
‫‪0084‬‬
‫أي‪ :‬التفتازاني‪.‬‬
‫‪0085‬‬
‫‪266‬‬
‫للماهية المطلقة ويكون اعتبار الفرد من الخارج كالتنوين وغيره‪ ،‬ورجحه السيد السند في تصانيفه‬
‫قاله الفاضل العصام‪.0086‬‬
‫[أنواع المعرفة]‬
‫{والمعرفة ستة أنواع} باالستقراء‪:‬‬
‫[‪ -0‬الضمائر]‬
‫كلي‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫معينة من حيث إنها معينة باعتبار أمر ٍّ‬ ‫ٍ‬
‫لمعان‬ ‫{األول المضمرات} فإنها موضوعة‬ ‫النوع‬
‫ّ‬
‫مفهوم المتكلم الواحد مثالً من حيث إنه يحكي عن نفسه وجعله آل ًة‬
‫َ‬ ‫فإن الواضع مالحظ أوالً‬
‫لمالحظة أفراده ووضع لفظ "أنا" بإزاء كل واحد منها بخصوصه بحيث ال يفهم إال واحد بخصوصه‬
‫قدمين‪،‬‬
‫َ‬ ‫رأي المت‬
‫على ما هو رأي المحققين من المتأخرين (‪/037‬أ) ال بإزاء القدر المشترك كما هو ُ‬
‫أعرف مما عداها وأعر ُفها ضمير المتكلم لبعده عن االلتباس ثم المخاطب لوجود‬
‫َ‬ ‫قدمها لكونها‬
‫َّ‬
‫ُ‬
‫االلتباس في الجملة فإنه يتطرق فيه ما ال يتطرق في المتكلم ثم الغائب فإنه وإن احتيج إلى لفظ‬
‫يفسره‪ ،‬لكن هذا بمنزلة وضع اليد عليه {وهي أربعة أقسام} بالنظر إلى ما قبله وإلى إعرابه‪.‬‬
‫‪0087‬‬
‫المرفوع عمدة واألصل في الضمائر‬
‫ُ‬ ‫{متصل} قدمه إذ‬
‫األول مرفوع} محالً ّ‬
‫ّ‬ ‫{القسم‬
‫االتصال‪ ،‬وال يسوغ المنفصل إال لتعذر المتصل {وقد سبق} في بحث الفاعل‪.0088‬‬
‫{والقسم الثاني‪ :‬مرفوع منفصل وهو‪" :‬هو"‪" ،‬هي"‪" ،‬هما"} للتثنيتين‪ ،‬ولذا ذكره بعد المفردين‪،‬‬
‫‪0086‬‬
‫‪0087‬‬
‫‪0088‬‬
‫‪267‬‬
‫الجمعي ِن بعده‬
‫َ‬ ‫ولو لم يذكر كذلك لزم ذكره مرتين كما في عبارة غيره‪ ،‬ولما كان مشترك ًا بينهما ذكر‬
‫"أنتن"‪" ،‬أنا"‪،‬‬ ‫ِ‬

‫{"أنت"} –بالكسر‪"{ -‬أنتما"} كـ"هما" {"أنتم"‪،‬‬ ‫"أنت"} بالفتح‬
‫َ‬ ‫فقال‪"{ :‬هم"‪" ،‬هن"‪،‬‬
‫ّ‬
‫التنزل‪.0089‬‬
‫أسلوب ُّ‬
‫َ‬ ‫"نحن"}‪ ،‬إنما بدأ بالغائب رعاي ًة ألسلوب التر ِّقي‪ ،‬ومن َب َدأَ بالمتكلم َرا َعى‬
‫{والقسم الثالث‪ :‬مشترك بين منصوب متصل ومجرور} ال يفرق بينهما إال بتعيين ما اتصل به‪،‬‬
‫جاراً فمجرور وإن ناصب ًا فمنصوب وإن اشتبه فمشتبه‪ ،‬ولذا اختلف في ضمير‬
‫ّ‬ ‫فإن تعين كونه‬
‫ّ‬
‫"الضاربه"‪ ،‬قيل‪ :0091‬مجرور مضاف إليه‪ ،‬وقيل‪ :0090‬منصوب مفعول به‪ ،‬وبهذا االعتبار (‪/037‬ب) لم‬
‫يجعل األقسام خمس ًة كما جعلوا {نحو‪" :‬ضربه"‪" ،‬ضربها"}‪" ،‬ضربهم" {مثل هما "ضربهم"‪،‬‬
‫"ضربكن"‪" ،‬ضربني"‪" ،‬ضربنا"ونحو‪" :‬له" إلى آخره}‬

‫َّ‬ ‫"ضربك"‪" ،‬ضربكما"‪" ،‬ضربكم"‪،‬‬
‫َ‬ ‫"ضربهن"‪،‬‬
‫ّ‬
‫"لكن"‪" ،‬لي"‪" ،‬لنا"‪.‬‬ ‫ِ‬

‫"‪"،‬لك"‪" ،‬لكما"‪" ،‬لكم"‪،‬‬‫"لك‬
‫"لهن"‪َ ،‬‬ ‫"لها"‪" ،‬لهما"‪" ،‬لهم"‪،‬‬
‫َّ‬ ‫ّ‬
‫"إياك"‪،‬‬
‫َ‬ ‫{والقسم الرابع ‪ :‬منصوب منفصل‪ ،‬وهو "إياه"‪" ،‬إياها"‪" ،‬إياهما"‪" ،‬إياهم"‪" ،‬إياهن"‪،‬‬
‫"إياكن"‪" ،‬إياي"‪" ،‬إيانا"}‪.‬‬ ‫ِ‬

‫"إياك"‪" ،‬إياكما"‪" ،‬إياكم"‪،‬‬
‫ّ‬
‫الع َلم]‬
‫[‪َ -3‬‬
‫جزئي‪ ،‬تركه لما في‬

‫ٍّ‬ ‫ٍ‬
‫واحد‬ ‫{الع َلم} وهو ما ال يتناول غيره بوض ٍع‬ ‫{والنوع الثاني} من الستة‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫االمتحان أ ّن نحو "أسامة" غير داخل فيه إال أن يُ َّد َعى أ ّن تناوله لإلفراد مجاز‪ ،‬ويخدشه عدم الفرق‬
‫‪0092‬‬ ‫‪0093‬‬
‫من أن تعريف مثلها‬ ‫والرضى‬ ‫في االستعمال بينها وبين "أسد"‪ ،‬فالحق ما قال ابن الحاجب‬
‫‪0089‬‬
‫مثل ابن الحاجب حيث قال‪" :‬أَ َنا إلى ُه َّن"‪ ،‬انظر‪ :‬الكافية‪ ،‬ص‪.54 :‬‬
‫‪0091‬‬
‫قائله الرماني و المبرد في أحد قوليه و جار اهلل‪ ،‬انظر‪ :‬شرح الرضي للكافية‪.363/3 ،‬‬
‫‪0090‬‬
‫قائله سيبويه‪ ،‬انظر‪ :‬الكتاب‪.020-021/0 ،‬‬
‫‪0093‬‬
‫انظر‪ :‬اإليضاح‪. 38/0 :‬‬
‫‪268‬‬
‫ٍ‬
‫لفظية مثل امتناع الالم ومنع الصرف‪{ 0094‬وهو قسمان‪ :‬علم شخص}‪.‬‬ ‫تقديري كعدل عمر ألمورٍ‬
‫معنى {نحو‪" :‬أسامة"‪ ،‬و"سبحان"} َع َلم ًا لحقيقة التسبيح على رأي‪،‬‬

‫{وعلم جنس} عين ًا أو ً‬
‫قدمه على أسماء اإلشارة لكونه أعرف منها ألن مدلوله متعين بحيث ال يشاركه ما يماثله وضع ًا‬
‫تعي َن لها وضع ًا بل استعماالً‪.‬‬

‫واستعماالً‪ ،‬بخالفها فإنه ال ُّ‬
‫[‪ -2‬أسماء اإلشارات]‬
‫دل االسم على الحد اكتفى به‪ ،‬واإلشار ُة‬

‫{والنوع الثالث} من الستة {أسماء اإلشارة} ولما ّ‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫المعارف ألن إشارتها ذهنية‪ ،‬ونحو‪:‬‬ ‫المضمرات وسائر‬
‫ُ‬ ‫ِ‬
‫الحاضرة‪ ،‬فيخرج‬ ‫ِ‬
‫الحسية‬ ‫حقيقة (‪/038‬أ) في‬
‫ُ‬
‫قدمها على‬
‫مشاهد‪َّ ،‬‬
‫َ‬ ‫مجاز لغاية الظهور فكأنه محسوس‬ ‫‪1196‬‬
‫و{ َذ ِل ُكم اهللُ}‬ ‫‪1195‬‬
‫{ ِتل َك ال َج َّن ُة}‬
‫ُ‬
‫أعرف منهما ألن معرفتهما بالقلب فقط بخالفها فإنها بالعين أيض ًا‬
‫ُ‬ ‫الموصول وذي الالم ألنها‬
‫{للمذكر} المفرد أي‪ :‬لإلشارة إليه‪ ،‬ويمكن أن‬

‫ّ‬ ‫{وهي} مبتدأ خبره محذوف {"ذا"} مبتدأ خبره‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫يجعل "ذا" مبتدأً ثاني ًا بتقدير "منها" خبراً وللمذكر حاالً من فاعل الظرف أو العكس والجملة خبر‬
‫أقرب إلى المرجع {"ذان"} رفعا مبتدأ‬

‫َ‬ ‫ليكون الضمير‬
‫َ‬ ‫األول {ولمثناه} أي" المذكرِ خبر مقدم‬
‫ّ‬
‫ُ‬
‫ٍ‬
‫وثان بتقدير منها كذا‪{ ،‬و" َذين"} نصب ًا وجراً {وللمؤنث} المفرد {"تا"} بقلب الذال في‬ ‫مؤخراً‪،‬‬
‫ّ‬
‫‪0097‬‬
‫أصل السائرِ ذكره الفاضل العصام‬
‫ُ‬ ‫المذكر تاء‪ ،‬إذ العادة هي الفرق بينهما بها‪ ،‬ولذا ُجعل‬
‫ياء فرق ًا بينهما أيض ًا بالياء التي هي عالم ُة التأنيث في "تضربين"‪ ،‬قيل‪ :‬هي‬ ‫ِ‬
‫{و"ذي"} بقلب األلف ً‬
‫‪0092‬‬
‫‪0094‬‬
‫‪0095‬‬
‫‪0096‬‬
‫‪0097‬‬
‫انظر‪ :‬شرح العصام على الكافية ‪ ،‬ص‪.095 :‬‬
‫‪269‬‬
‫و"ذ ِه"} بقلب األلف‬
‫{و"ت ِه"‪ِ ,‬‬
‫ِ‬ ‫ياء مبالغ ًة في الفرق‪،‬‬ ‫ِ‬
‫األصل لكونها بإزاء "ذا" {و"تي"} بقلب األلف ً‬
‫ُ‬
‫و"ذ ِهي"}‬
‫{و"تهِ ي"‪ِ ،‬‬
‫ِ‬ ‫هاء وسكوِ نها في الوقف والوصل إجراء له مجرى الوقف وبكسرها بال ٍ‬
‫ياء‬
‫َ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫و"تي ِن"} قال في‬ ‫ِ‬

‫{"تان"‪َ ،‬‬ ‫ِ‬
‫المؤنث‬ ‫بوصل الياء و" َذات" (‪/038‬ب) لم يذكرها لقلتها {ولمثناه} أي‪:‬‬
‫مداً‬ ‫ِ‬
‫والمؤنث {"أوالء" ّ‬ ‫{و لجمعهما} أي‪ :‬المذكرِ‬ ‫‪0098‬‬
‫االمتحان‪ :‬وهذا يدل على أن األصل "تا"‬
‫مل‬
‫وح َ‬ ‫ِ‬
‫حرف ٍ‬
‫جر ُ‬
‫ّ‬
‫يلتبس بـ"إلى"‬
‫َ‬ ‫الواو لئال‬
‫ُ‬ ‫مجهول األصل ويُر َسم‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫وقصراً} فيكتب بالياء‪ ،‬ألن ألفه‬
‫ُ‬
‫الممدود‪.‬‬
‫ِ‬
‫أسماء اإلشارة {حرف التنبيه} للتنبيه على المشار إليه قبل ذكره وهو‬ ‫{ويلحق أوائلها} أي‪:‬‬
‫الالم فال يقال "ها ذلك" و"ها‬ ‫ِ‬

‫اختصاص "أَ َما" و "أَ َال" بالجملة ما لم يلحق أواخرها‬ ‫"ها" الشتهار‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫يجتمعان {نحو‪" :‬هذا"}‪.‬‬ ‫تلك" ألن حرف التنبيه ال يلحق ما للبعيد بخالف الالم فال‬
‫كاف الخطاب} (( تنبيه ًا على حال المخاطب من التذكير والتأنيث واإلفراد‬

‫{ويتصل بأواخرها ُ‬
‫وض َّدي ِه وهو حرف لعدم حظه من اإلعراب إذ ال يمكن جع ُله تابع ًا السم اإلشارة لتباينهما أو ِ‬
‫ِ‬
‫القصد بالنسبة واسم اإلشارة ال يضاف وقيل‪ :‬المتناع وقوع الظاهر مقامها‪ ،0099‬ومنع مستند بنحوِ‬
‫اإلسناد إليه‪ ،0310‬وال يخفى أن هذا كالم على السند‪،‬‬

‫ُ‬ ‫دليل االسمي ِة وهو‬
‫ِ"اف َعل" ‪ ،‬وأجيب بأن فيه َ‬
‫‪0311‬‬
‫ّ‬
‫‪0313‬‬
‫{"ذاك"} –بالفتح‪-‬‬
‫َ‬ ‫{فيقال} في المذكر المفرد‬ ‫والالزم إثبات المقدمة الممنوعة وأنّى هذا ))‬
‫ِ‬
‫{"ذاك"} –بالكسر‪{ -‬و} في تثنيتهما {"ذاكما"} وفي الجمع المذكر‬ ‫{و} في المؤنث المفرد‬
‫‪0098‬‬
‫‪0099‬‬
‫قائله الرضي و الجامي‪ ،‬انظر‪ :‬شرح الرضي للكافية‪81/2 ،‬؛ والفوائد الضيائية‪ ،‬ص‪059 :‬‬
‫‪0311‬‬
‫وهو شهاب الدين الهندي‪ ،‬انظر‪ :‬شرح الهندي على الكافية‪ ،‬ص‪.030 :‬‬
‫‪0310‬‬
‫انظر‪ :‬شرح الهندي على الكافية‪ ،‬ص‪.030 :‬‬
‫‪0313‬‬
‫بنصه في امتحان األذكياء لكنه لم يشر إليه‪ ،‬انظر‪ :‬ص‪.016 :‬‬
‫‪270‬‬
‫{"ذاكم"} وفي المؤنث {"ذاكن"} (‪/039‬أ) إنما تصرف بهذا التصرف مع أن الحرف ال يتصرف‬
‫ّ‬ ‫َّ‬
‫ِ‬
‫وعدم أصالته في الحرفية {وكذا} أي‪ :‬مثل ما ذكر أو لفظ "ذا" في تصرف‬ ‫لكونه على صورة االسم‬
‫المتصل بآخره {البواقي} من "ذان" إلى "أوالء" نحو‪" :‬ذانك" إلى آخره و"تاك" إلى‬
‫حرف الخطاب ّ‬
‫الخطاب خمس ُة أنوا ٍع‬

‫ُ‬ ‫آخره و"تانك" إلى آخره و"أولئك" إلى أخره‪ ،‬فيصير خمس ًة وعشرين إذ‬
‫المستعمل مع حرف الخطاب‪ ،‬فبضرب الخمس ُة في الخمسة‬

‫ُ‬ ‫ِ‬
‫اإلشارة‬ ‫التثنيتي ِن وكذا اسم‬ ‫الشتراك‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫وكاف‬
‫ُ‬ ‫ِ‬
‫التنبيه‬ ‫يحصل ما ُذكر‪ .‬وقال البيضاوي‪ 0312‬وجاء إفرادهما مطلق ًا {ويجمع بينهما} أي‪ِ :‬‬
‫حرف‬ ‫ُ‬
‫الخطاب لعدم المانع مع عدم إغناء أحدهما عن اآلخر {نحو‪" :‬هذاك"}‪.‬‬
‫{"تل َك"} في "تي" {و"أُ ِ‬

‫واللك"} في "أوالء" بالمد بالالم مع‬ ‫{ويقال} أي‪ :‬يقول العرب ِ‬
‫حذف الياء‪ ،‬اللتقاء الساكنين في األولى وقصرِ الهمزة في الثانية وهو جائز على ما في التسهيل‪،0314‬‬
‫ويحتمل أن يكون األولى بفتح التاء وحذف األلف من "تا" لما مر لكنه قليل‪ ،‬ولم يُحذف األلف في‬
‫ّ‬
‫ذلك لخفتها بل ُكسر الالم على ما هو األصل في تحريك الساكن {و"ذا ِنّك"‪ ،‬و"تا ِنّك" مشددتين}‪ ،‬إذ‬
‫حال كون كل من هذه الكلمات األربع {للبعيد} ألن زيادة الحرف ُّ‬
‫تدل على‬ ‫ِ‬
‫المخففتان للمتوسط َ‬
‫ِ‬
‫المحذوفة عن المفرد‪ ،0315‬وارتضاه‬ ‫التشديد عوض عن األلف (‪/039‬ب)‬
‫ُ‬ ‫زيادة المعنى‪ .‬قيل‪:‬‬
‫ٍ‬
‫حينئذ أن يكونا للمتوسط كما‬ ‫ورده الفاضل العصام‪ :‬بأنه ينبغي‬ ‫‪0317‬‬ ‫‪0316‬‬
‫واستحسنه الدمامني ‪ّ ،‬‬ ‫الرضي‬
‫المشدد للبعيد بل عند‬

‫َ‬ ‫بالتخفيف‪ ،‬ثم قال‪ :‬قد يقال إ ّن من لم يجعل النون بدالً من الالم لم َيجعل‬
‫‪0312‬‬
‫في اللب متن امتحان األذكياء‪ ،‬ص‪.016 :‬‬
‫‪0314‬‬
‫انظر‪ :‬شرح التسهيل‪.322/0 ،‬‬
‫‪0315‬‬
‫قائله غير المبرد‪ ،‬انظر‪ :‬شرح الرضي للكافية‪.84/2 ،‬‬
‫‪0316‬‬
‫‪0317‬‬
‫انظر‪ :‬تعليق الفرائد على تسهيل الفوائد‪ ،‬النسخة المطبوعة‪.205/3 ،‬‬
‫‪271‬‬
‫ٍ‬
‫واحد‬ ‫ٍ‬
‫حرف‬ ‫غير المبرد صيغ التثنية سواء في القريب والبعيد والمتوسط‪ ،0318‬أقول ال ُبعد في إفادة‬
‫ّ‬
‫األصل "ذان"‬
‫ُ‬ ‫فائدتين كاأللف والالم في لفظة اهلل واختصاص إفادة البعد بالالم ممنوع‪ .‬وقال المبرد‪:‬‬
‫ّ‬
‫‪0319‬‬
‫األول مثل الثاني‬
‫أيض ًا بأن األصل كون اإلدغام بجعل ّ‬ ‫الالم نون ًا وأدغم‪ ,‬ورده‬
‫ُ‬ ‫أو "تان لك" جعل‬
‫طر َد" و" ِا َّد َم َع"‪ ،‬على أنه إنما لم يجعل كذلك‬ ‫وهنا ليس كذلك‪ ،‬أقول‪ :‬ذلك ممنوع لوجود مثل " ِا‬
‫َّ َ‬
‫إدغام مع سكون الثاني‪ ,‬وقد عرفت‬ ‫ِ‬
‫الغنة‪ ،‬وبأنه ال‬ ‫األول لكونه عالم ًة مع أ ّن فيه مزي َة‬
‫َ‬ ‫المتناع تغيير ّ‬
‫االلتقاء‪ .‬أقول‪ :‬إن أراد‪ 0301‬أنه‬
‫ُ‬ ‫يلزم‬
‫ساكن هنا قبلها حتى َ‬
‫َ‬ ‫أ ّن الالم ساكنة كسرت اللتقاء الساكنين وال‬
‫إدغام بعد زواله بالتحريك فممنوع‬

‫َ‬ ‫ال إدغام مع بقاء السكون فمس َّلم وغير مفيد وإن أراد‪ 0300‬أنه ال‬
‫ُ‬
‫وارتضاه‬ ‫‪0302‬‬
‫ظنه الرضي‬
‫كما َّ‬
‫‪0303‬‬
‫لجواز مثل " ِلي ُم َّد"‪ ،‬على أنه يمكن أن تدخل الالم مكسور ًة عنده‬
‫َ‬
‫‪0305‬‬
‫أيض ًا بأنه لو كان بدالً عن الالم لم يصح هذان بالتشديد مع "ها"‬ ‫الدمامني‪/021( ،0304‬أ) ورده‬
‫كما ال يصح "ها ذلك" وقد جاء‪ ،‬أقول مجيئه لعدم الالم لفظ ًا فيجوز أن يجتمع الهاء مع البدل وإن‬
‫‪0307‬‬
‫أنه يلزم الفصل بين نون التثنية‬ ‫لم يجز مع المبدل منه‪ ،‬وقيل‪ :0306‬الالم كانت قبل النون‪ ،‬وفيه‬
‫ياء {وأما‬
‫وألفه بالالم وأ ّن األصل دخولُه بعد تمام الكلمة‪ ،‬وقد جاء "ذانيك" و"تانيك" بإبدال النون ً‬
‫{و"هنا"} ‪-‬بالضم والتخفيف‪ -‬وهو الزم الظرفية إما منصوب ًا أو مجروراً بـ" ِمن" أو‬
‫ُ‬ ‫" َث َّمه"} –بالفتح‪-‬‬
‫‪0318‬‬
‫‪0319‬‬
‫أي‪ :‬الفاضل العصام‪ ،‬انظر‪ :‬شرح العصام على الكافية‪ ،‬ص‪.096 :‬‬
‫‪0301‬‬
‫أي‪ :‬الفاضل العصام‪.‬‬
‫‪0300‬‬
‫أي‪ :‬الفاضل العصام‪.‬‬
‫‪0303‬‬
‫أي‪ :‬المبرد‪.‬‬
‫‪0302‬‬
‫‪0304‬‬
‫انظر‪ :‬شرح الدمامني على مغني اللبيب‪.205/3 ،‬‬
‫‪0305‬‬
‫أي‪ :‬رد الفاضل العصام المبرد مثل الرد السابق‪ ،‬انظر‪ :‬شرح العصام على الكافية‪ ،‬ص‪.096 :‬‬
‫‪0306‬‬
‫جواب ًا لمن رد قول المبرد‪.‬‬
‫‪0307‬‬
‫قيل نظر‪ ،‬ألنه يلزم‪.‬‬
‫أي‪ :‬فيما َ‬
‫‪272‬‬
‫و"هنّا"} ‪-‬بالفتح والتشديد‪ -‬وهو األكثر وجاء الكسر {و"هنالك"‪ ،‬فللمكان}‬
‫غير {و"ههنا" َ‬ ‫"إلى" ال‬
‫ُ‬
‫الحسي {خاصة} ال ُتستعمل في غيره إال مجاز ًا والثاني للقريب وما سواه للبعيد‪.‬‬
‫ِّ‬ ‫الحقيقي‬
‫ِّ‬
‫[‪ -4‬اسم الموصول]‬
‫{والنوع الرابع} من األنواع الستة للمعرفة {الموصول} بغيره وهو معنى االسمي‪ ،‬وأما‬
‫الموصول به غيره فمعنى الحرفي ذكره الفاضل العصام‪ ،0308‬وهو في االصطالح ما ال يصير جزءاً إال‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫صيرورته جزءاً في‬ ‫عدم‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫عرف َ‬
‫الدور بل يفيد لمن َ‬
‫َ‬ ‫وعائد تركه ألنه ال يفيد للمبتدي الستلزامه‬ ‫بخبرية‬
‫االستعمال واحتاج إلى مجرد معرفة االصطالح ومعرفة اإلفراد تحصل بالتعداد‪ ،‬قدمه على المعرف‬
‫بد له}‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫المبهمات {وال ّ‬ ‫ألسماء اإلشارة (‪/021‬ب) في كونه من‬ ‫بالالم مع أن بينهما مساوا ًة لمناسبته‬
‫ٍ‬
‫معهود بمضمونها‬ ‫ليكون بها معرفة بأن يُشار إلى‬
‫َ‬ ‫ٍ‬
‫صلة}‬ ‫أي‪ :‬للموصول في جزئيته من الجملة {من‬
‫بين المتكلم والسامع على ما هو وضعه‪ ،‬ولذا قيدها بقوله‪{ :‬جملة خبرية معلومة للسامع} في اعتقاد‬
‫َّ‬
‫معلوم الوقو ِع له قبل التكلم‪ ،‬وال حكم في المفرد فضالً عن‬
‫َ‬ ‫المتكلم ليكون مضمونُها حكم ًا‬
‫َ‬
‫ٍ‬
‫معلومة له ال تصح أن‬ ‫ِ‬
‫واإلنشائية ال يُعرف مضمونها إال بعد إيرادها‪ ،‬ولو كان الخبري ُة غير‬ ‫المعلومية‬
‫َ‬
‫تكون صل ًة‪ ،‬وبما ذكرنا اندفع ما يقال إن الموصول لو كان معرف ًة بالصلة لكان ِ‬
‫ت النكر ُة الموصوف ُة‬
‫ِ‬
‫الفرق في " َمن" مثالً بين أن يكون موصوالً أو موصوف ًا في مثل قولك‪:‬‬ ‫عدم‬
‫بالجملة معرف ًة بها فيلزم ُ‬
‫‪0331‬‬ ‫‪0309‬‬
‫األول بحسب‬
‫فألن معنى ّ‬ ‫فظاهر‪ ،‬وأما اندفاع الالزم‬ ‫اندفاع الملزوم‬
‫ُ‬ ‫يت من ضربته"‪ ،‬أما‬
‫"لق ُ‬
‫الوضع لقيت اإلنسان المعهود بكونه مضروب ًا لك‪ ،‬ومعنى الثاني لقيت إنسان ًا مضروب ًا لك‪ ،‬وفيه‬
‫‪0308‬‬
‫‪0309‬‬
‫وهو قوله‪" :‬لو كان معرفة بالصلة"‪.‬‬
‫‪0331‬‬
‫وهو قوله‪" :‬فيلزم عدم الفرق في َمن"‬
‫‪273‬‬
‫والدمامني شرح التسهيل‪ ،0333‬هذا‬ ‫‪0330‬‬
‫بوضعي‪ ،‬والتفصيل تطلب من الرضي‬
‫ٍّ‬ ‫تخصيص لكنه ليس‬
‫والعهد غير ٍ‬
‫الزم بل هو غالب‪ ،‬وقد يراد به الجنس فيوافق‬ ‫على ما هو القياس‪ .‬وقال الدمامني‪:0332‬‬
‫ُ ُ‬
‫صلته كقوله تعالى‪َ { :‬ك َم َث ِل الَّ ِذي َين َع ُق ب َِما َال َيس َم ُع}‪ ،0334‬وقد يبهم الصل ُة قصداً إلى تعظيم‬
‫ُ‬
‫الموصول كقول الشاعر‪:‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ب‬ ‫َف َم َث ُل الَّ ِذي َال َقي ُ‬
‫ت يُغ َل ُ‬ ‫أستطع أَغلب َوإِن َيغلب (‪/020‬أ) َ‬
‫اله َوى‬ ‫فإن َ‬
‫‪0335‬‬ ‫ص ِ‬
‫احب ُه‬
‫َ ُ‬
‫ِ‬
‫الجملة {ضمير عائد إلى الموصول} للربط به‪َ ،‬خ َّص الضمير بالذكر لغلبته‬ ‫{فيها} أي‪:‬‬
‫وأصالته‪ .‬وقال صاحب التسهيل‪ :‬أو خلفه أي‪ :‬الضمير‪ 0336‬وقال الدمامني في شرحه‪ :0337‬المراد به‬
‫الظاهر كقوله‪:‬‬
‫‪0338‬‬ ‫وأَنت ا َّل ِذي ِفي رحم ِة ِ‬

‫اهلل أَط َم ُع‬ ‫ت ِفي ُك ّ ِل م ِ‬
‫َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫وط ٍن‬ ‫َ‬ ‫َف َيا َر َّب َلي َلى أَن َ‬
‫‪0330‬‬
‫انظر‪ :‬شرح الرضي للكافية‪ 88 /2 ،‬وما بعدها‪.‬‬
‫‪0333‬‬
‫انظر‪ :‬تعليق الفرائد على تسهيل الفوائد‪ ،‬ص‪.080/3 :‬‬
‫‪0332‬‬
‫انظر‪ :‬تعليق الفرائد على تسهيل الفوائد‪ ،‬ص‪.080/3 :‬‬
‫‪0334‬‬
‫‪0335‬‬
‫الببيت من الطويل‪ ،‬وهو البن ميادة في األغاني‪365 / 3 ،‬؛ وبال نسبة في الدرر‪277 /0 ،‬؛ وهمع الهوامع‪/0 ،‬‬
‫‪.85‬‬
‫القيت " حيث أُبهِ م الصلة فإنه لم يرد بالمالقات مالقات معينة في‬
‫ُ‬ ‫الشاهد في البيت قوله‪َ " :‬ف َم َث ُل الذي‬
‫َ‬
‫الخارج‪.‬‬
‫‪0336‬‬
‫حيث قال‪ :‬وهو من األسماء ما افتقر أبداً إلى عائد أو خلفه‪ ،‬انظر‪ :‬شرح التسهيل البن مالك‪.083/0 ،‬‬
‫‪0337‬‬
‫انظر‪ :‬تعليق الفرائد على تسهيل الفوائد‪.077/3 ،‬‬
‫‪0338‬‬
‫البيت من الطويل لمجنون بني عامر‪ ،‬وهو في الدرر‪ ،386/0 ،‬وشرح شواهد المغني‪ ،559/3 ،‬والمقاصد‬
‫النحوية‪ ،497/0 ،‬وبال نسبة في شرح التسهيل البن مالك‪ ،317/0 ،‬وارتشاف الضرب‪.998/3 ،‬‬
‫ّ‬
‫‪274‬‬
‫أي‪ :‬في رحمته‪ ،‬لكن قال أبو علي‪ :‬منهم من ال يجيزه‪ ،‬و قال بعضهم‪ :0339‬لم يجزه سيبويه‬
‫‪0321‬‬
‫أ ّن العائد عام كعائد المبتدأ كذا في‬ ‫في الخبر ففي الصلة أولى‪ ،‬فظهر من هذا ما في االمتحان‬
‫التسهيل‪ .0320‬وقال الفاضل العصام‪ :‬واألصل كون الضمير غائب ًا ألن الظواهر بأسرِ ها ُغيب‪ ،‬وقد‬
‫َّ‬
‫يُع َدل عنه إذا كان الموصول أو موصوفه خبراً عن المتكلم أو المخاطب نحو قول علي رضي اهلل‬
‫عنه‪:‬‬
‫‪.................‬‬ ‫‪0323‬‬
‫أَ َنا ا َّل ِذي َس َّمت ِني أُ ِّمي َحي َد َرة‬
‫ونحو‪ :‬أنت الذي قلت‪ ،‬وأما إذا كان كل منهما مخبراً عنه بأحدهما أو مشبه ًا به فال يجوز إال‬
‫الغيب ُة‪ ،‬نحو الذي قال‪ :‬أنا أو أنت إذ في الذي قلت إغناء عن اإلخبار بأنا أو أنت ونحو‪ :‬أنا حاتم‬
‫ِ‬
‫ضميران جاز المعاملة بكل منهما على خالف اآلخر نحو‬ ‫الذي وهب ِ‬
‫المائَ َتي ِن‪ ،0322‬وأما إذا وجد ال‬ ‫َ َ َ‬
‫أنا الذي قلت وضرب زيد ًا‪.‬‬
‫والشاهد في البيت قوله‪" :‬وأَنت الَّ ِذي ِفي رحم ِة ِ‬

‫اهلل" حيث جاء العائد إلى الموصول اسم ًا مظهراً وهو قوله‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫"اهلل"‬
‫‪0339‬‬
‫انظر‪ :‬ارتشاف الضرب‪.998/3 :‬‬
‫‪0321‬‬
‫‪0320‬‬
‫‪0323‬‬
‫البيت من الرجز وعجزه‪:‬‬
‫آج ٍام َو َليث َقس َورة‬
‫ام َ‬
‫ِ‬
‫ضر َغ ُ‬
‫وهو لعلي بن أبي طالب في ديوانه‪ ،67/0 ،‬وأدب الكاتب البن قتيبة‪ ،57،056/0 ،‬وأساس البالغة‪516/0 ،‬‬
‫ّ‬
‫(قسر)‪ ،‬وشرح نهج البالغة‪ ،03/0 ،‬وخزانة األدب‪ ،60/6 ،‬والدرر‪.81/0 ،‬‬
‫الشاهد في البيت قوله‪ " :‬أَ َنا الَّ ِذي َس َّمت ِني" حيث جاء ضمير المتكلم عائداً للموصول‪َّ ،‬‬
‫ألن الموصول ‪ -‬وهو‬
‫سمته أمه "‬
‫قوله‪" :‬الذي"‪ -‬خبر عن المتكلم وهو قوله‪" :‬أنا"‪ ،‬واألغلب أن يقال‪ " :‬أنا الذي ّ‬
‫والحيدرة‪ :‬األسد كما في لسان العرب‪(073/4 :‬حدر)‪.‬‬
‫‪0322‬‬
‫‪275‬‬
‫{ويجوز حذفه} أي‪ :‬الضميرِ كثيراً لو مفعوالً وقليالً لو مبتدأً أو مجروراً (‪/020‬ب) {عند‬
‫حذف بدونها إال منسي ًا وال يجوز هنا ولو مفعوالً لكونه جزءاً من الصلة‪.‬‬
‫َ‬ ‫قرينة} إذ ال‬
‫الموصول {"الذي"} هو {للواحد} {المذكر}‪ ،‬والالم األولى حرف تعريف‬

‫ُ‬ ‫{وهو} أي‪:‬‬
‫يكون وصف المعرفة به كوصفها بالنكرة فإنه في حكم الصفات المشتقة في‬
‫َ‬ ‫باإلجماع زيدت لئال‬
‫وقوع األوصاف وشيء منها ال يكون معرف ًة بدون أداة التعريف‪ ،‬والثانية أصلية كالياء عند البصريين‬
‫‪0324‬‬
‫فصل بين األولى والذال الساكنة التي هي الموصو ُل ثم كسرت‬
‫لت َ‬ ‫وزائدة عند الكوفيين‬
‫وأُش ِب َعت‪ ،0325‬قال الفاضل العصام‪ :‬هذا مما ال يجلبه مناسبة فضالً عن شاهد‪ ،0326‬ثم القياس فيه‬
‫الكتاب ُة بالمي ِن إذ األولى ليست بجزء منه بل كلمة برأسها لكن ُعدل عنه هنا لتنزيلها منزل َة الجزء منه‬
‫بالمي ِن للفرق‬ ‫{و"اللذي ِن"} نصب ًا وجراً‪ِ ُ ،‬‬ ‫ِ‬

‫وكت َب فيه َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫الواحد {"اللذان"} رفع ًا‬ ‫للزومها له {ولمثناه} أي‪:‬‬
‫‪0327‬‬
‫وح ِمل عليه اللذان واللتان {ولجمعه} المذكر وقيده في التسهيل بالعاقل‬
‫بينه وبين الجمع‪ُ ،‬‬
‫ّ‬
‫ين" في األحوال الثالثة} من الرفع والنصب والجر {و"التي"} كالذي هي {للواحدة} المؤنث‬ ‫ِ‬
‫{"الذ َ‬
‫{و"اللتين"} نصب ًا وجراً {ولجمعها} المؤنث {"اللواتي"}‪،‬‬ ‫ِ‬

‫الواحدة {"اللتان"} رفع ًا‬ ‫{ولمثناها} أي‪:‬‬
‫َ‬
‫{و"الالي"} بالياء فقط‬

‫ِ‬ ‫وجاء فيه "ال ّلوا" بحذف التاء والياء مع ًا (‪/023‬أ) {و"الالئي"} بالهمزة و الياء‬
‫اكتفاء بالكسر {و"اللوائي"}‬ ‫ِ‬

‫{و"الالت"} بحذف الياء‬ ‫ساكن ًة أو مكسور ًة و {"الالتي"} بالتاء و الياء‬
‫ً‬
‫بالهمزة و الياء‪ .‬قال موالنا السيد عبد اهلل في شرح لب األلباب‪ :‬الظاهر أن هذا و اللواتي جمع‬
‫ُ‬
‫الجمع‪.‬‬
‫‪0324‬‬
‫‪0325‬‬
‫كالم الشارح مأخوذ من شرح العصام على الكافية بتصرف بسيط لكنه لم يشر إليه‪ ،‬انظر‪ :‬شرح العصام على‬
‫الكافية‪ ،‬ص‪.099 :‬‬
‫‪0326‬‬
‫‪0327‬‬
‫‪276‬‬
‫{و"ذا"} عطف على الذي الواقعة {بعد "ما"} الكائنة {لالستفهام} نحو‪ :‬ماذا صنعت؟ ّأما‬
‫بمعنى "ما الذي" فالرفع أولى في جوابه ليطابق السؤال في كونهما اسميي ِن ويجوز النصب بتقدير‬
‫َّ‬
‫ليطابق السؤال أيض ًا في كونهما فعليين و يجوز الرفع‬
‫َ‬ ‫أي شيء" فالنصب أولى فيه‬
‫الفعل‪ ،‬أو بمعنى " ّ‬
‫ٍ‬
‫محذوف‪.‬‬ ‫على أنه خبر‬
‫ُ‬
‫{و"من"} لذي العلم ّإال أنه يتجوز‪.‬‬

‫َ‬
‫{و"ما"} في الغالب لغيره ولصفات ذي العلم وللمبهم أمره‪ ،‬ويستوي فيهما اإلفراد و التثنية و‬
‫الجمع والتذكير والتأنيث كذا ذكره الفاضل العصام‪.0328‬‬
‫{و"أَ ُّي"} للمذكر‪.‬‬
‫{و"أية"} للمؤنث‪.‬‬
‫‪0341‬‬
‫مجموعهما على ما في شرح المفتاح‪ 0329‬للشريف والتفتازاني‬
‫ُ‬ ‫{و"األلف"‪" ،‬والالم"} أي‪:‬‬
‫الالم وحده على ما هو المختار في حرف التعريف‪ ،‬فعلى هذا فالوجه أن يقول "ال" كـ"هل" ذكره‬
‫ُ‬ ‫ال‬
‫في االمتحان‪ ،0340‬لكن هذا مخالف لما سبق‪ ،0343‬ولعله تمشى في أحد الموضعين على أحد الرأيين‬
‫ان {في اسم المفعول بمعنى "الذي"} في المذكر {أو‬ ‫ِ‬

‫الكائ َن ِ‬ ‫(‪/023‬ب) وفي اآلخر على اآلخر‬
‫"التي"} في المؤنث‪.‬‬
‫‪0328‬‬
‫‪0329‬‬
‫لم أجده في المصباح في شرح المفتاح‪.‬‬
‫‪0341‬‬
‫لم أجده في المطول‪.‬‬
‫‪0340‬‬
‫‪0343‬‬
‫‪277‬‬
‫[‪ -5‬المعرف باأللف والالم وبحرف النداء]‬
‫ّ‬
‫{والنوع الخامس} من الستة {المعرف بالالم} سواء كان للعهد الخارجي على ما هو المتبادر‬
‫ِ‬
‫ماهية مدخولها إما فرداً أو إفراداً {نحو‪" :‬جاءني‬ ‫ٍ‬
‫معينة من‬ ‫ٍ‬
‫حصة‬ ‫عند اإلطالق كما إذا أشير بها إلى‬
‫المذكور {أو للجنس} كما إذا أشير بها إليه من حيث هو هو‬
‫َ‬ ‫المعهود‬
‫َ‬ ‫رجل فأكرمت الرجل"}‬
‫جنسه {خير من المرأة"} أي‪ :‬جنسها‪ ،‬أو من حيث وجوده‬

‫الم الحقيقة {نحو‪" :‬الرجل} أي‪ُ :‬‬
‫ف ُتسمى َ‬
‫‪0342‬‬
‫ان َل ِفي ُخسرٍ ‪ .‬إ َِّال ال َّل ِذي َن}‬
‫الم االستغراق كقوله تعالى‪{ :‬إ َِّن اإلِن َس َ‬
‫في ضمن كل األفراد ف ُتسمى َ‬
‫الم العهد الذهني نحو‪" :‬ادخل السوق واشتر‬
‫اآلي َة‪ ،‬أو في ضمن بعض األفراد بال تعيين ف ُتسمى َ‬
‫عهد‪.‬‬
‫اللحم" حيث ال َ‬
‫رجل!"} وإال فنكرة نحو‪ :‬يا رجالً!‪،‬‬

‫ُ‬ ‫{و} المعرف {بحرف النداء إذا قصد به معين نحو‪" :‬يا‬
‫ّ‬
‫والمتقدمون لم يذكروه لزعمهم أنه داخل في المعرف بالالم إذ أصل يا رجل! مثالً يا أيها الرجل!‬
‫والمصنّف ‪ -‬رحمه اهلل ‪ -‬لم يسلك مسلكهم لكونه تكلف ًا‪.‬‬
‫[‪ -6‬المضاف إلى أحد هذه الخمسة]‬
‫{والنوع السادس} من الستة {المضاف إلى أحد هذه الخمسة} بالذات أو بالواسطة مما تصح‬
‫ِ‬
‫اإلضافة إلى كل من أفرادها‪ ،‬فال يرد أنه ال تصح‬ ‫اإلضافة إليه‪ ،‬وال يلزم من ذلك الكالم صح ُة‬
‫اإلضافة إلى المعرف بالنداء وماذا (‪/022‬أ) {إضافة معنوية} إن لم يتو ّغل في اإلبهام كمثل وغير‪.‬‬
‫ٍ‬
‫مساو لتعريف‬ ‫أن اللفظية ال تفيد تعريف ًا {نحو‪" :‬غالم ٍ‬
‫زيد"} أو يد غالمه‪ ،‬وتعريفه‬ ‫‪0344‬‬
‫وقد سبق‬
‫ُ‬
‫‪0342‬‬
‫سورة العصر‪ :‬من اآليتان رقم ‪.2 - 3‬‬
‫‪0344‬‬
‫‪278‬‬
‫المضاف إليه عند الجمهور‪.‬‬
‫[العطف بالحروف]‬
‫المعطوف بأحدها‪ ,‬قدمه مع كونه‬

‫ُ‬ ‫{و} التابع {الثاني} من الخمسة {العطف بالحروف} أي‪:‬‬
‫ومعنى لكونه مقصوداً بالنسبة كمتبوعه بخالف السائر كما‬

‫ً‬ ‫بالواسطة الستقالله لفظ ًا وهو ظاهر‪،‬‬
‫أحق باالتصال بها كما سيجيء في التأكيد‪ ،‬وترك‬

‫يجيء‪ ،‬وألنه بدخول الواو على الصفة يكون َّ‬
‫ٍ‬
‫بتكلف ارتكبه‬ ‫لعدم صدقه في غير "الواو" و"الفاء" و"ثم" و"حتى" إال‬ ‫‪0345‬‬
‫تعريف ابن الحاجب‬
‫‪0346‬‬
‫واكتفى بما يفهم من قوله‪{ :‬وهو تابع يتوسط بينه وبين متبوعه أحد الحروف العشرة}‬ ‫البعض‬
‫ُ‬
‫الصفات الوارد ُة مع الواو لزيادة اللصوق كقوله تعالى‪َ { :‬و َما‬

‫ُ‬ ‫التي هي للعطف حقيق ًة‪ ،‬فال ترد‬
‫والتأكيدات الوارد ُة بالفاء أو "ثم" لمجرد‬

‫ُ‬ ‫أَه َلك َنا ِمن َقر َي ٍة إ َِّال َو َل َها ِك َتاب َمع ُلوم}‪ 0347‬على رأي‪,0348‬‬
‫التدرج واالرتقاء نحو‪" :‬باهلل فباهلل وواهلل ثم واهلل"‪ ،‬وكون المعطوف على الصفة مثل‪" :‬جاءني زيد‬
‫ُّ‬
‫العالم والشاعر والكاتب" صفة نحوية ممنوع كيف ولو كان كذلك الستحق الرفع من جهتين‪ ،‬وجعل‬
‫الرفع الواحد (‪/022‬ب) أثراً لكال المقتضيين ممتنع‪ ،‬وجعله ألحدهما والتقدير لآلخر مما لم يقل به‬
‫‪0349‬‬
‫أخر إلى بحث الحروف‬
‫عدها هنا وابن الحاجب َّ‬
‫أحد {وهي} أي‪ :‬تلك العشر ُة‪ ،‬ولقد أحسن في ّ‬
‫الطويل‪.‬‬
‫ُ‬ ‫االنتظار‬
‫ُ‬ ‫فلزم‬
‫‪0345‬‬
‫حيث قال‪" :‬العطف تابع مقصود بالنسبة مع متبوعه يتوسط بينه و بين متبوعه أحد الحروف العشرة"‪ ،‬انظر‪:‬‬
‫الكافية‪ ،‬ص‪.48 :‬‬
‫‪0346‬‬
‫وهو الجامي‪ ،‬انظر‪ :‬الفوائد الضيائية‪ ،‬ص‪.026 :‬‬
‫‪0347‬‬
‫سورة الحجر‪ :‬اآلية رقم ‪.4‬‬
‫‪0348‬‬
‫وهو الزمخشري‪ ،‬انظر‪ :‬الكشاف‪.298/2 ،‬‬
‫‪0349‬‬
‫‪279‬‬
‫{"الواو"} للجمع مطلق ًا‪.‬‬
‫{و"الفاء"} له مع الترتيب بال مهلة وترا ٍخ فيكون للتعقيب‪.‬‬
‫{و"ثم"} للترتيب معها‪.‬‬

‫ّ‬
‫أقل وهي فيه ذهنية ال خارجية كما في "ثم" والمعطوف به‬

‫{و"ح َّتى"} له معها أيض ًا لكنها فيه ُّ‬
‫َ‬
‫جزء قوي أو ضعيف من المتبوع ليفيد قوة أو ضعف ًا فيه فيصلح ألن يجعل غاي ًة للفعل المتعلق‬
‫انتهاء الفعل إليه على شموله جميع أجزاء الكل نحو‪" :‬مات الناس حتى األنبياء"‪ ،‬و"قدم‬
‫ُ‬ ‫بالكل‪ ،‬ويدل‬
‫الحجاج حتى المشاة"‪ ،‬فإن المناسب بحسب الذهن أن يتعلق الموت أوالً بغير األنبياء ثم بهم النتفاع‬
‫رجالتهم وإن لم يكن في نفس األمر كذلك‪.‬‬

‫الناس بوجودهم وتقدم قدوم ركبان الحجاج على ّ‬
‫معين عند المتكلم‪ .‬وهذا بيان‬

‫ٍ‬ ‫و"إما"‪ ،‬و"أَم" } ألحد األمرين أو األمور مبهم ًا غير‬
‫َّ‬ ‫{وأَو‪،‬‬
‫َ‬
‫ٍ‬
‫حينئذ للمعين عنده‬ ‫ِ‬
‫فيكونان‬ ‫ِ‬
‫فاألوالن قد يجيئان للتفصيل ولإلبهام‬ ‫للمعنى المشترك بين الثالثة‪ ،‬وإال‬
‫بخالف "أَم"‪ ،‬و"أم" المتصل ُة الزمة للهمزة ولو تقديراً يليها أحد المتسويين واآلخر "أم" ويجاب‬
‫ثبوت‬
‫ُ‬ ‫بتعيين أحدهما أو كليهما أو نفيهما ال بـ" َن َعم" أو"الَ" ألنها إنما ُتستعمل (‪/024‬أ) فيما ُع ِلم‬
‫األول مع الشك في الثاني ف ُتستعمل في‬

‫تعيين فيطلبه والمنقطع ُة لإلضراب عن ّ‬
‫ٍ‬ ‫أحد ِهما عنده بال‬
‫ِ‬
‫الخبر نحو‪" :‬إنها إلبل أم شاة"‪ ،‬وفي االستفهام نحو‪" :‬أزيد عندك أم عمرو؟"‬
‫{و"بل"}‬
‫َ‬ ‫لألول نحو‪" :‬جاءني زيد ال عمرو" فهي الزمة لإليجاب‬
‫{و"ال"} لنفي ما أوجب ّ‬
‫األول‬
‫لإلضراب مع اإليجاب كـ"جاءني زيد بل عمرو"‪ ،‬وأما مع النفي فلصرف حكم النفي عن ّ‬
‫ِ‬
‫{و"لكن"} في عطف المفرد لإلثبات‬ ‫وجعله كالمسكوت عنه على قول وإلثباته لما بعده على آخر‬
‫َ‬
‫‪280‬‬
‫بعد النفي كـ"ما قام زيد لكن عمرو" أي‪ :‬قام عمرو فهو نقيض "ال"‪ ،‬وفي عطف الجملة لإلثبات بعد‬
‫النفي وللعكس فهو نظير "بل" نحو‪" :‬جاءني زيد لكن عمرو لم يجيء"‪ ،‬و"ما جاءني زيد لكن عمرو‬
‫قد جاء" فهو ال يفارق النفي‪.‬‬

‫َ‬
‫{وإذا عطف} أي‪ :‬العطف بالحروف أو وقع العطف {على الضمير المرفوع المتصل} بارز ًا‬
‫تأكيده بمنفصل} و‬
‫ُ‬ ‫شرط للعطف عليهما {يجب‬
‫َ‬ ‫أو مستتراً احتراز عن المنصوب والمنفصل فإنه ال‬
‫بناء على أ ّن الشرط إذا كان‬ ‫ِ‬

‫فالجزاء شرط لشرطه ً‬
‫ُ‬ ‫التأكيد به‬
‫ُ‬ ‫يقبح تركه‪ ،‬يعني أ ّن شرط العطف عليه‬
‫الجزاء شرط ًا لوجوده في الخارج ويكون سببية الشرط بحسب الذهن‪ ،‬ولذا‬
‫ُ‬ ‫عل ًة غائي ًة للجزاء يكون‬
‫ّ‬
‫وه ُكم}‪،0351‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫يُفسر الشرط في مثله باإلرادة كقوله تعالى‪ِ { :‬إ َذا ُقم ُتم ِإ َلى َّ‬
‫الص َالة َفاغس ُلوا ُو ُج َ‬
‫ـ"أوالً" كذا حققه الفاضل العصام‪ .0350‬ولما أَو َهم قولُ ُه‬
‫(‪/024‬ب) ولذ لم يقيد قوله‪" :‬يجب تأكيده" ب ّ‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫التأكيد مؤخر ًا عن العطف مع أنه ليس كذلك َبي َنه بالمثال فقال‪{ :‬نحو‪:‬‬ ‫جواز ِ‬
‫كون‬ ‫َ‬ ‫"يجب" إلى آخره‬
‫َّ‬
‫الوجوب أ ّن الفاعل المتصل كالجزء من‬
‫ِ‬ ‫وجه‬
‫ُ‬ ‫"ضربت أنا وزيد"} ونحو‪" :‬زيد ضرب هو وغالمه"‪،‬‬
‫الفعل فيكون كالعطف على بعض حروف الكلمة فبالتأكيد يظهر أنه منفصل من حيث الحقيقة‪ ،‬وال‬
‫العطف على التأكيد أل ّن المعطوف في حكم المعطوف عليه فيلزم أن يكون المعطوف تأكيداً‬
‫ُ‬ ‫يجوز‬
‫أيض ًا وليس كذلك {إال أن يقع} بينهما {فصل} ولو بعد العاطف نحو قوله تعالى‪َ { :‬ما أَشرك َنا َو َال‬
‫َ‬
‫الكالم فيحسن‬ ‫ٍ‬
‫حينئذ يطول‬ ‫قبح مع جواز إتيانه ألنه‬ ‫ِ‬
‫التأكيد بال ٍ‬ ‫{فيجوز تركه} أي‪:‬‬ ‫‪0353‬‬
‫آَ َب ُ‬
‫اؤ َنا}‬
‫ُ‬
‫ٍ‬
‫بحرف‬ ‫الفصل قد يقع‬
‫َ‬ ‫االختصار كذا قالوا‪ .‬وقال المصنّف ‪ -‬رحمه اهلل ‪ :-‬وفيه نظر‪ّ ،‬أما أوالً فألن‬
‫ُ‬
‫ٍ‬
‫واحد كما في اآلية المتقدمة فالقول بحصول الطول به حتى يغني عن الواجب خارج عن اإلنصاف‪،‬‬
‫‪0351‬‬
‫‪0350‬‬
‫حيث قال‪ :‬فال حاجة إلى تقييد قوله "أكد" بقوله "أوال"‪ ،‬انظر‪ :‬شرح العصام على الكافية‪ ،‬ص‪.074 :‬‬
‫‪0353‬‬
‫‪281‬‬
‫وأما‬
‫وأما ثاني ًا فأل ّن االختصار على ما ذكروه استحساني فكيف يعارض الواجب فضالً عن الرجحان‪ّ ،‬‬
‫ّ‬
‫أقل حرف ًا من التأكيد لما كفى كان ما ذكر في التأكيد مما ال يغني‪ 0352‬انتهى‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫بكلمة َّ‬ ‫ثالث ًا فأل ّن الفصل‬
‫فالوجه أنهم التزموا (‪/025‬أ) الفصل بالتأكيد أو غيره ليحصل به النقصا ُن في التابع بالبعد عن متبوعه‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫استقباحهم العطف بدونه‪،‬‬ ‫سبب‬ ‫مستقل وهي‬
‫ٍ‬ ‫فيعارض مزيته الستقالله على متبوعه الذي هو غير‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫الفصل به‬
‫ُ‬ ‫ِ‬
‫استقالل المتبو ِع بحسب الحقيقة فيكون‬ ‫وفي الفصل بالتأكيد فائدة أخرى وهي إيذا ُن‬
‫أفضل منه بغيره‪ .‬فلو قال‪" :‬وإذا عطف على الضمير المرفوع المتصل فصل ولو بعد العاطف" كما‬
‫َ‬
‫فصل لكونهما‬
‫ٍ‬ ‫تدبر‪ ،‬وإنما جاز التأكيد والبيان له بال‬
‫وأفيد‪َّ ،‬‬
‫َ‬ ‫وأنسب‬
‫َ‬ ‫قال البيضاوي‪ 0354‬لكان أخصر‬
‫َ‬
‫البدل‬
‫ُ‬ ‫غير مستقلين معنى وإن كانا مستقلين لفظ ًا فال يلزم ما لزم في المعطوف من المزية‪ ،‬وإنما جاز‬
‫َ‬
‫مستقل لكونه بل في حكم‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫متبوعه غير‬ ‫عنه بدونه مع كونه مستقالً لفظ ًا‪ ،‬ومعنى كالمعطوف لكون‬
‫َ‬
‫اليوم وزيد"}‪.‬‬
‫َ‬ ‫التنحية فال يلزم أيض ًا المزي ُة المذكور ُة {نحو‪" :‬ضربت‬
‫ِ‬
‫إعادة‬ ‫ِ‬
‫بدون‬ ‫{وإذا عطف على المضمر المجرور} أل ّن العطف على المظهر المجرور جائز‬
‫االتصال بينهما لكون االحتياج من الطرفين لفظ ًا‬

‫ُ‬ ‫اشتد‬
‫َّ‬ ‫الجار {أعيد الخافض} حرف ًا أو اسم ًا ألنه لما‬
‫ّ‬
‫توهم العطف (‪/025‬ب) على بعض‬ ‫فاشتد‬
‫َّ‬ ‫ومعنى بخالف الفعل والفاعل المتصل كانا كواحد‬
‫ً‬
‫ّ ُ‬
‫باألول‬
‫ّ‬ ‫الجار {نحو‪" :‬مررت بك وبزيد"}‪ ،‬وجره‬
‫ّ‬ ‫الفصل بل لزم إعاد ُة‬
‫ُ‬ ‫حروف الكلمة فلم يُغ َن‬
‫وبينك"} إذ " َبي َن" ال يُضاف ّإال إلى المتعدد وقيل‪:‬‬

‫{و"المال بيني َ‬
‫ُ‬ ‫والثاني كالعدم معنى بدليل قوله‪:‬‬
‫جوزون‬
‫ثم إن هذا مذهب البصرية في حالة االختيار ويُ ّ‬ ‫بالثاني كما في الحرف الزائد نحو‪ :‬كفى باهلل‪،‬‬
‫ّ‬
‫‪0352‬‬
‫‪0354‬‬
‫حيث قال في اللب متن امتحان األذكياء‪" :‬والمرفوع المتصل بفاصلة ولو بعدها"‪ ،‬انظر‪ :‬ص‪.95 :‬‬
‫‪282‬‬
‫وجوزه الكوفيون حال َة االختيار أيض ًا مستدلين باألشعار‪{ 0355‬والمعطوف في‬
‫ّ‬ ‫تركها حال َة االضطرار‪،‬‬
‫َ‬
‫حكم المعطوف عليه فيما يجب ويمتنع له} من األحوال العارضة له بالنظر إلى الغير فقط أو مع‬
‫فيختص العروض به أيض ًا نحو‪" :‬يا زيد والحارث وعمرو وعبد‬

‫ُّ‬ ‫نفسه إال أن يختص سببه بأحدهما‬
‫آلت ِي التعريف لو‬ ‫ِ‬ ‫اهلل" و"يا عبد اهلل وزيد"‪ ،‬فإن سبب ِ‬
‫لزوم اجتما ِع َ‬
‫ُ‬ ‫تجرد المنادى عن الالم‪ ،‬أعني‬ ‫لزوم‬
‫منادى مفرداً معرف ًة موجود في "عمرو"‬ ‫ِ‬

‫وسبب بناء "زيد"‪ ،‬أعني كو َنه ً‬
‫ُ‬ ‫لم يجرد مفقود في المعطوف‪،‬‬
‫ّ‬
‫ال في "عبد اهلل" فال يصح "ما زيد قائم ًا أو بقائم وال ذاهب ًا عمرو" إال برفع "ذاهب" على أن يكون‬
‫خبراً مقدم ًا لعمرو إذ لو نُ ِصب أو ُجر عطف ًا على "قائم" أو "قائم ًا" لكان خبراً عن "زيد" وهو ممتنع‬
‫َّ‬
‫لخلوه عن الضمير الواقع في المعطوف عليه العائد إلى اسم ما {ويجوز عطف شيئين بحرف واحد‬
‫ِّ‬
‫مقام الواحد هو األصل والمعقول‬ ‫ِ‬
‫الواحد‬ ‫قيام‬
‫َ‬ ‫عامل واحد باالتفاق} (‪/026‬أ) أل ّن َ‬
‫ٍ‬ ‫على معمولَي‬
‫‪0357‬‬
‫دره حيث صرح بهذا‪ 0356‬ولم يكتف كابن الحاجب‬
‫{نحو‪" :‬ضرب زيد عمر ًا‪ ،‬وبكر خالد ًا"} وهلل ُّ‬
‫ّ‬
‫‪0358‬‬
‫بمفهوم قوله‪{ :‬وال يجوز} عط ُفهما بواحد {على معمولَي عاملين} مختلفين‪ ،‬إذ‬ ‫والبيضاوي‬
‫‪0361‬‬ ‫‪0359‬‬
‫لتوهم الغلط‪،‬‬
‫ُّ‬ ‫دفع ًا‬ ‫ما لم يظهره غيرهما‬ ‫الواحد ال يقوى القيام مقامهما‪ .‬أظهر كالقاضي‬
‫المي َل‪ ،‬أو جعل على صلة للبناء المحذوف تك ُّلف بارد ال‬
‫وجعل العطف في كالم الغير لغوي ًا أعني َ‬
‫العاطف‬
‫َ‬ ‫المخفوض‬
‫ُ‬ ‫يدفعه كذا في االمتحان‪{ 0360‬إال عند تقدم الجارِ } الذي هو أحدهما سواء َولَّي‬
‫‪0355‬‬
‫‪0356‬‬
‫أي‪ :‬بقوله‪ :‬ويجوز عطف شيئين بحرف واحد على معمولي عامل واحد باالتفاق‪.‬‬
‫‪0357‬‬
‫‪0358‬‬
‫انظر‪ :‬اللب متن امتحان األذكياء‪ ،‬ص‪.95 :‬‬
‫‪0359‬‬
‫حيث قال القاضي البيضاوي في اللب متن امتحان األذكياء‪" :‬ومعمولي عاملين"‪ ،‬انظر‪ :‬امتحان األذكياء‪ ،‬ص‪:‬‬
‫‪.95‬‬
‫‪0361‬‬
‫أي‪ :‬أظهر المصنف و القاضي البيضاوي كلمة "معمولي"‪.‬‬
‫‪0360‬‬
‫‪283‬‬
‫المروي عن األخفش على ما ذكره ابن‬
‫ُّ‬ ‫والزجاج و‬
‫رأي الكسائي والفراء ّ‬
‫أو ال {على رأي} وهو ُ‬
‫ِ‬
‫والحجرة} بالجر {عمرو"} و"في الدار زيد وعمرو‬ ‫{نحو‪" :‬في الدار زيد‪،‬‬ ‫‪0363‬‬
‫هشام في المغني‬
‫الحجرة"‪ ،‬ثم إن كان المراد به تقديمه على الرفع والناصب يلزم أن ال يجوز مثل إ ّن في الدار زيداً‬
‫والحجرة عمر ًا‪ ،‬بل مثال المتن أيض ًا إذ تقديمه على المعنوي غير متصور كما ال يخفى‪ ،‬وإن كان‬
‫تقديمه على المرفوع والمنصوب فيؤول إلى تقديم المجرور كما وقع في عبارة األكثر فيصح‬
‫المثاالن‪ ،‬فالعدول عن عبارتهم إتباع ًا البن هشام عدول‪/026( ،0362‬ب) ثم إن تلك الرواية‪ 0364‬عن‬
‫‪0367‬‬ ‫‪0366‬‬ ‫‪0365‬‬
‫في التسهيل أن قوله‪:‬‬ ‫وما‬ ‫وغيره‬ ‫األخفش مخالفة لما في الرضي نقالً عن الجزولي‬
‫‪0368‬‬
‫المعطوف بالعاطف كما في المثالي ِن أو‬
‫ُ‬ ‫جار ًا واتصل‬
‫يجوز العطف إذا كان أحد العاملين ّ‬
‫ّ‬ ‫إنه‬
‫انفصل بـ"ال" نحو‪" :‬ما في الدار زيد وال الحجرة عمرو" و "ما زيد بقائم وال قاعد عمرو"‪ .0369‬وقال‬
‫والزجاج ونسب ابن هشام‪ 0370‬إلى‬

‫ّ‬ ‫وعزِ ي هذا القول إلى الكسائي والفراء‬ ‫‪0371‬‬
‫الدمامني في شرحه ‪ُ :‬‬
‫ّ‬
‫‪0363‬‬
‫‪0362‬‬
‫اعتراض على المصنف بأن عدوله عن المجرور إلى الجار التباع ابن هشام ليس في محله‪.‬‬
‫‪0364‬‬
‫أي‪ :‬رواية ابن هشام‪.‬‬
‫‪0365‬‬
‫الجزولي‪ :‬وهو أبو موسى عيسى بن عبد العزيز بن يللبخت بن عيسى الجزولي البربري المراكشي‪ ،‬كان إمام ًا‬
‫في العربية والنحو‪ ،‬صاحب المقدمة في النحو‪ ،‬توفي سنة‪617( :‬هـ)‪ .‬انظر‪ :‬شذرات الذهب‪ )35/5( :‬وسير‬
‫أعالم النبالء‪.)497/30( :‬‬
‫‪0366‬‬
‫‪0367‬‬
‫عطف على قوله "لما في الرضي"‪.‬‬
‫‪0368‬‬
‫أي‪ :‬األخفش‪.‬‬
‫‪0369‬‬
‫‪0371‬‬
‫‪0370‬‬
‫وفصل قوم –منهم األعلم‪ -‬فقالوا‪ :‬إن ولي المخفوض العاطف كالمثال جاز‪ ،‬انظر‪ :‬مغني اللبيب‪،‬‬
‫حيث قال‪ّ :‬‬
‫‪.046/3‬‬
‫‪284‬‬
‫األعلم الشنتمري‪ 0373‬وهو أيض ًا مخالف لما نقله الرضي عنه‪ 0372‬وارتضاه الفاضل العصام‪ 0374‬وتلقاه‬
‫قول األخفش وهو‬ ‫ٍ‬

‫أقوال‪ ،‬أحدها ُ‬ ‫الدمامني بالقبول حيث قال في شرح التسهيل‪ :0375‬إ ّن في هذا أربع ُة‬
‫ما ذكر في متنه‪ ،‬والثاني أنه يجوز مطلق ًا وهو الذي َن َسبه ابن الحاجب إلى الفراء والفارسي إلى قوم‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫من النحويين ونقل ابن هشام عن البعض أن األخفش منهم‪ ،‬والثالث الجواز بشرط تقدم المجرور في‬
‫المتعاطفين وهو مذهب ٍ‬

‫قوم منهم األعلم الشنتمري وابن الحاجب وإن اختلفا في التعليل والرابع‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫‪0377‬‬ ‫‪0376‬‬
‫فيجعل الجر في المعطوف عندهم‬ ‫والجمهور‬ ‫مذهب سيبويه‬
‫ُ‬ ‫المنع مطلق ًا انتهى‪ ،‬وهو‬
‫األصح عند صاحب‬ ‫ِ‬

‫العطف وهو‬ ‫مقدرٍ يدل عليه ما قبل (‪/027‬أ)‬ ‫ٍ‬
‫بحرف ّ‬ ‫ٍ‬
‫محذوف أو‬ ‫ٍ‬
‫بمضاف‬
‫ُّ‬
‫التسهيل‪.0378‬‬
‫[التأكيد]‬
‫‪0379‬‬
‫قدمه‬
‫هما في اللغة التقرير‪َّ ،‬‬ ‫التوكيد كذا في مختار الصحاح‬
‫ُ‬ ‫واألفصح‬
‫ُ‬ ‫{والثالث‪ :‬التأكيد}‬
‫اللفظي‬
‫ِّ‬ ‫العاطف في‬
‫ُ‬ ‫مع أن البدل باالتصال بالعطف أنسب لكونه مقصوداً بالنسبة مثله ألنه قد يُؤتى‬
‫المعطوف‬
‫َ‬ ‫أخر‬
‫أنسب بالعطف فافهم‪ .‬قال الفاضل العصام‪ :‬لو َّ‬
‫َ‬ ‫التأكيد بهذا االعتبار‬
‫ُ‬ ‫لما مر‪ ،‬فيكون‬
‫ّ‬
‫‪0373‬‬
‫الحجاج‪ ،‬عالم باألدب واللغة ومعاني‬
‫ّ‬ ‫الشنتمري األندلسي‪ ،‬أبو‬
‫ّ‬ ‫الشنتمري‪ :‬هو‪ :‬يوسف بن سليمان بن عيسى‬
‫ّ‬
‫ِ‬
‫الشفة العليا‪ ،‬توفي بإشبيلية‬ ‫األشعار‪ ،‬حافظ لها‪ ،‬مشهور بمعرفتها وإتقانها‪ُ ،‬عرف باألعلم؛ ألنّه كان مشقوق‬
‫ّ‬
‫سنة‪476( :‬هـ)‪ .‬انظر‪ :‬سير أعالم النبالء‪ ،555/08 ،‬والبلغة‪ ،82/0 ،‬واألعالم‪.322/8 ،‬‬
‫‪0372‬‬
‫حيث قال‪ :‬وأما المتأخرون‪ ،‬فإن األعلم الشنتمري‪ ،‬منع نحو‪ :‬زيد في الدار و الحجرة عمرو مع تقديم المجرور‬
‫إلى جانب العاطف‪ ،‬انظر‪ :‬شرح الرضي للكافية‪.266/3 ،‬‬
‫‪0374‬‬
‫‪0375‬‬
‫‪0376‬‬
‫انظر‪ :‬الكتاب‪. 65/0 :‬‬
‫‪0377‬‬
‫‪0378‬‬
‫‪0379‬‬
‫انظر‪ :‬مختار الصحاح‪ ،‬ص‪( 724 :‬و ك د) ‪.‬‬
‫‪285‬‬
‫عن سائر التوابع لكان ترتيبها في البيان كترتيب وقوعها في التركيب‪ ،‬وقد راعى ذلك في ذكر‬
‫ُ‬
‫‪0381‬‬
‫يدل‬
‫المتبوع على ما يفهم من كالم البيضاوي بأن ّ‬
‫َ‬ ‫ترك تعري َفه وهو ما يقرر‬
‫المفاعيل الخمسة ‪َ .‬‬
‫اكتفاء بداللة اسمه عليه‪ ،‬ثم إن ذلك التقرير قد يكون هو المقصود‬

‫ً‬ ‫صريح ًا على ما ُّ‬
‫يدل عليه التأكيد‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫الشمول كما بين في المعاني فظهر عدم‬ ‫األصلي وقد يجعل ذريع ًة إلى دفع التجوز أو السهوِ أو ِ‬
‫عدم‬ ‫ُّ‬
‫والمقصود من البيان والصفة‬

‫ُ‬ ‫االختصاص بالنسبة أو الشمول كما يُشعر به عبار ُة ابن الحاجب‪.0380‬‬
‫‪1283‬‬
‫و{إ َل َهي ِن اث َني ِن}‬ ‫‪0383‬‬ ‫الكاشفة اإليضاح ال التقرير وإن لزمه ومن التوكيدية مثل { َنف َخة و ِ‬
‫اح َدة}‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫تقرير جزء المتبوع‪ ،0384‬فال يلزم أن يصح إطالق التأكيد عليها {وهو قسمان}‪:‬‬
‫ُ‬
‫{لفظي} ُس ّمي به ألنه يقرر لف َظه كمعناه بخالف المعنوي كما يجيء {وهو تكرير اللفظ‬
‫األول} (‪/027‬ب) إما بعينه أو بموازنه مع اتفاقهما في الحرف األخير {أو مرادفة في الضمير‬
‫ّ‬
‫ٍ‬
‫مركبات‪ ،‬قال‬ ‫ٍ‬
‫مفردات أو‬ ‫المتصل ويجري} اللفظي {في األلفاظ كلها} اسم ًاء أو أفعاالً أو حروف ًا‬
‫ّ‬
‫‪0385‬‬
‫الجواب‬
‫ُ‬ ‫الخلل في تعريف ابن الحاجب وإن أمكن‬
‫ُ‬ ‫المصنّف ‪ -‬رحمه اهلل ‪ -‬ومن هذا أيض ًا يظهر‬
‫‪0386‬‬
‫الضمير إلى التكرير مطلق ًا ال إلى التكرير الذي هو التأكيد االصطالحي أو‬ ‫‪-‬انتهى‪ -‬بإرجاع‬
‫ِ‬
‫اختصاصه بألفاظ محصورة‬ ‫عدم‬ ‫بتخصيص األلفاظ باألسماء‪ ،‬ويكون المقصود من هذا التعميم‬
‫َ‬
‫‪0388‬‬ ‫‪0387‬‬
‫يخفى ما فيه من التكلف‪{ ،‬نحو‪" :‬جاءني زيد زيد"} أو " َح َسن َب َسن"‬ ‫كالمعنوي‪ ،‬وال‬
‫‪0381‬‬
‫‪0380‬‬
‫حيث قال في الكافية‪" :‬التأكيد تابع يقرر أمر المتبوع في النسبة أو الشمول"‪ ،‬انظر‪ :‬ص‪.49 :‬‬
‫‪0383‬‬
‫سورة الحاقة‪ :‬من اآلية رقم ‪.02‬‬
‫‪0382‬‬
‫سورة النحل‪ :‬من اآلية رقم ‪.50‬‬
‫‪0384‬‬
‫كالم الشارح مأخوذ من امتحان األذكياء بتصرف بسيط لكنه لم يشر إليه‪ ،‬انظر‪ :‬ص‪.96 :‬‬
‫‪0385‬‬
‫‪0386‬‬
‫متعلق بـ"أمكن"‪.‬‬
‫‪0387‬‬
‫م‪" :‬وما"‪.‬‬
‫‪286‬‬
‫و"ضر َب َضر َب زيد"} و"ال ال" أو "نعم نعم" في جواب "أقام زيد؟" {و"زيد قائم‬ ‫{و"ضربت أنت"‪،‬‬
‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬
‫زيد قائم"}‪.‬‬
‫{ومعنوي} ألنه يُ َق ِرر معناه فقط هو {مخصوص بالمعارف} من األسماء ال يجري كاللفظي‬
‫ّ‬
‫ِ‬
‫النكرة بما عدا "النفس"‬ ‫تأكيد‬
‫َ‬ ‫فقد جوزوا‬ ‫‪0389‬‬
‫في األلفاظ كلها باتفاق البصريين‪ ،‬وأما الكوفيون‬
‫معلوم المقدار نحو‪ :‬درهم ودينار ويوم وليلة ال نحو‪ :‬رجال ودراهم {وهو} أي‪:‬‬
‫َ‬ ‫و"العين" إذا كان‬
‫وعينه} بمعنى ذاته‪ ،‬ويجوز الجر بباء زائدة فيهما دون غيرهما نحو‪" :‬جاءني زيد‬
‫ُ‬ ‫{نفسه‪،‬‬
‫ُ‬ ‫المعنوي‬
‫ُّ‬
‫الواحد والتثنية والجمع والمذكر والمؤنث‬

‫ُ‬ ‫ِ‬
‫وشرحه‪ 0391‬ويؤكد بهما‬ ‫بنفسه" أو "بعينه" كذا في التسهيل‬
‫نفسه‪ ،‬وهند‬
‫باختالف صيغتهما إفراد ًا وتثني ًة (‪/028‬أ) وجمع ًا وتذكير ًا وتأنيث ًا تقول‪" :‬جاءني زيد ُ‬
‫أنفسهن"‪ ،‬وكذا "عينه"‬ ‫ِ‬
‫والهندات‬ ‫أنفسهم‪،‬‬ ‫أنفس ُهما‪ ،‬والزيدون‬ ‫ِ‬
‫الهندان‬ ‫ِ‬
‫والزيدان أو‬ ‫نفسها‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫مثنى المعنى كـ"جاءني‬
‫{و"كالهما"} للمذكر {و"كلتاهما"} للمؤنث‪ ،‬يؤكد بهما المثنى لكونهما َ‬
‫الواحد والجمع مطلق ًا باختالف الضمير‬

‫ُ‬ ‫ؤكد به‬
‫الرجالن كالهما والمرأتان كلتاهما" {و"ك ّله"} يُ َّ‬
‫والج َوارِ ي ُك َّل ُه َّن {و"أَج َم ُع"‪ ،‬و"أَك َت ُع"‪،‬‬

‫َ‬ ‫ِيد ُك َّل ُهم‬
‫العب َ‬
‫واشتريت َ‬
‫ُ‬ ‫الكتاب ك َّله والصحيف َة ك َّلها‬
‫َ‬ ‫ت‬
‫كـ" َق َرأ ُ‬
‫و"أَب َت ُع"‪ ،‬و"أَب َص ُع"} ‪-‬بالمهملة أو المعجمة‪ ،-‬كلها بمعنى "أجمع"‪ ،‬يؤكد بها الواحد والجمع‬
‫والنساء‬
‫ُ‬ ‫القوم أجمعون‬
‫ُ‬ ‫أجمع واشتريت الجاري َة َجم َع َاء‪ ،‬وجاءني‬
‫َ‬ ‫باختالف الصيغ كـ"أخذت المال‬
‫أجزاؤه حس ًا أو حكم ًا غير المثنى‬

‫ُ‬ ‫ُج َم ُع" وكذا البواقي‪ ،‬وال يؤكد بـ"كل" وما عطف عليه إال ما يفترق‬
‫َ‬
‫ٍ‬
‫أجزاء وإذا لم يصح افترا ُقها لم يكن في التأكيد بهما‬ ‫ِ‬
‫يتصوران إال في ذي‬ ‫إذ الكلي ُة واالجتماع ال‬
‫جمع َتب ٍع –بالفتح‪ -‬بمعنى تابع‬ ‫فائدة {وهذه الثالثة} لعدم ظهور داللتها على معنى الجمعية {أتباع}‬
‫ُ َ‬
‫‪0388‬‬
‫لحسن‪ ،‬ال معنى له‪ ،‬انظر‪ :‬القاموس المحيط‪ 0532 :‬بسن‪ ،‬والمزهر في علوم اللغة‪.236/0 :‬‬
‫َب َسن‪ :‬إتباع َ‬
‫‪0389‬‬
‫‪0391‬‬
‫‪287‬‬
‫جمع َتا ِب ٍع فإن كون أفعال جمع فاعل مختلف فيه ذكره الفاضل العصام‪{ 0390‬لـ "أجمع"} لظهور‬
‫ُ‬ ‫ال‬
‫داللته عليه يقال‪"َ :‬تب َِع ُه" إذا مشى خل َفه أو مر به فمضى معه فقوله‪{ :‬وال تتقدم} (‪/028‬ب) هذه‬
‫ّ‬
‫الثالث ُة {عليه} أي‪" :‬أجمع" إذا اجتمعت معه وقوله‪{ :‬وال ُتذ َكر بدونه} لعدم وفائها بالمقصود لما مر‬
‫ّ‬
‫‪0393‬‬
‫عطف تفسيرٍ لهذه الجملة وبيان لمعنى االتباع‪ ،‬فاألول‬
‫ُ‬ ‫{في الفصيح} وفي غيره تُذكر بدونه‪،‬‬
‫‪0395‬‬ ‫‪0394‬‬ ‫‪0392‬‬
‫بدل الواو فيكون تفسيرية‬
‫إلى الثاني ‪ ،‬وفي نسخ الكافية بالفاء َ‬ ‫والثاني‬ ‫األول‬
‫ناظر إلى ّ‬
‫وتفصيلية‪.‬‬
‫المتصل} بارزاً أو مستكن ًا {بالنفس والعين} أي‪ :‬بأحدهما {أُ ِّكد‬

‫أكد المضمر المرفوع ّ‬
‫{وإذا ّ‬
‫وح ِمل عليه في البارز‪ ،‬قال الفاضل العصام‪:‬‬

‫ّأوالً بمنفصل} وجوب ًا دفع ًا للبس بالفاعل في المستكن ُ‬
‫االلتباس‪. 0396‬‬
‫ُ‬ ‫تأكيدي ِن فال يُتصور‬
‫َ‬ ‫ويبطله أنهما بالمعنى المذكور ال يكونان إال‬
‫ِ‬
‫تأكيدان أو غيره فيهما‬ ‫وأقول لو س ِّلم ذلك فااللتباس في أ ّن المراد بهما ذلك المعنى فهما‬
‫ت‬
‫وم َرر ُ‬
‫"ض َرب ُت َك نَف َس َك َ‬ ‫وأما إذا ِّ‬
‫أكد غيره بهما فال لعدم اللبس والوجه للحمل نحو‪َ :‬‬ ‫فاعالن فافهم‪ّ .‬‬
‫ِ‬
‫وأخواته ال تستعمل لغير التأكيد‪ ،‬و"كل" و"كال"‬ ‫ب َِك َنف ِس َك"‪ ،‬وكذا إذا أكد بغيرهما ألن "أجمع"‬
‫لبس {نحو‪" :‬زيد ضرب هو نفسه"‪ ،‬أو‬ ‫ً‬

‫المضافتين إلى الضمير ال يقعان في غير التأكيد إال مبتدأ فال َ‬
‫َ‬
‫نفس َك أو َعينُ َك"‪ ،‬وإنما لم يذكر هذا‪ 0397‬متصالً ببيان النفس والعين مع‬
‫أنت ُ‬
‫و"ضربت َ‬
‫َ‬ ‫"‪ ...‬عينه"}‬
‫‪0390‬‬
‫‪0393‬‬
‫وهو قوله‪" :‬وال تتقدم عليه"‪.‬‬
‫‪0392‬‬
‫وهو كون معنى " َتب َِع ُه" " َم َشى َخل َف ُه"‪.‬‬
‫‪0394‬‬
‫وهو قوله‪" :‬وال تذكر بدونه"‪.‬‬
‫وهو كون معنى " َتب َِع ُه" " َمر ب ِِه َف َم َضى َم َع ُه"‪.‬‬ ‫‪0395‬‬
‫َّ‬
‫‪0396‬‬
‫‪0397‬‬
‫المتصل "‪.‬‬
‫أكد المضمر المرفوع ّ‬
‫أي‪ :‬قوله‪ " :‬وإذا ّ‬
‫‪288‬‬
‫ٍ‬
‫حينئذ باإلضمار (‪/029‬أ) ألن الكالم السابق مسوق‬ ‫أنه حكمهما ومع وجود االختصار في الكالم‬
‫الفصل به بينهما كالفصل بين العصا ولحائها‪.‬‬

‫ُ‬ ‫لبيان ذوات المؤكدات‪ ،‬فلو ذكر هذا متصالً به لكان‬
‫ِ‬
‫الثالثة المذكورة اتباع ًا ألجمع وما يتفرع عليه عكس ما في الكافية‪ 0398‬ليتصل بيان‬ ‫كون‬
‫وقدم عليه َ‬
‫َّ‬
‫األول فافهم‪.‬‬
‫الحكم ببيان الذوات‪ ،‬وال مقتضى للفصل بينهما كما في ّ‬
‫[البدل]‬
‫{والرابع‪ :‬البدل} في اللغة الخلف والمناسب ُة ظاهرة {وهو} في االصطالح {المقصود‬

‫‪0399‬‬
‫وهو "بما نسب إلى المتبوع"‬ ‫بالنسبة}‪ ،‬ولذا َق َّد َمه على عطف البيان‪َ ،‬ع َد َل عما في الكافية‬
‫الحتياجه إلى التك ُّلف كما أشار إليه مولى الجامي حيث قال‪ :‬أي‪ :‬يقصد النسبة إليه بنسبة ما نسب‬
‫من البين أنه ليس مقصوداً بما نُ ِسب إليه كالمجيء في مثل‪" :‬جاءني زيد‬ ‫‪0210‬‬
‫إذ‬ ‫‪0211‬‬
‫إلى المتبوع‬
‫ّ‬
‫أخوك" فإن المقصود به ليس أخاك‪.‬‬
‫وقال الفاضل العصام‪ :‬وبعد فيه نظر ألن نسبته إلى األخ ليست مقصودة بنسبته إلى زيد‬
‫بل هي مقصودة من ضمنه إليه ونسبته إلى األخ مقصودة من ضمنه إليه‪ ،‬فال بد من زيادة تمحل‪ ،‬وهو‬
‫أن المقصود من النسبة إلى المتبوع النسب ُة إليه كما في بدل الغلط أو حال نسبته من التقرير والتمكن‬
‫"ضي ِفي َزيد‬

‫البدل من المنسوب عنه (‪/029‬ب) نحو‪َ :‬‬
‫‪0212‬‬
‫في الذهن كما في البواقي‪ ،0213‬ولخروج‬
‫‪0398‬‬
‫‪0399‬‬
‫حيث قال‪" :‬البدل تابع مقصود بما نسب إلى المتبوع دونه"‪ ،‬انظر‪ :‬الكافية‪ ،‬ص‪.50 :‬‬
‫‪0211‬‬
‫‪0210‬‬
‫تعليل لالحتياج إلى التكلف‪.‬‬
‫‪0213‬‬
‫عطف على قوله "الحتياجه"‪ ،‬وهو تعليل ٍ‬
‫ثان للعدول‪.‬‬ ‫‪0212‬‬
‫‪289‬‬
‫أَ ُخ َ‬
‫وك" إذ ال يصدق عليه أنه مما يُقصد النسبة إليه بنسبة ما نسب إلى المتبوع بل مما يُقصد النسبة‬
‫صوبه الفاضل‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬

‫بنسبة متبوعه إلى شيء‪ ،‬وما اختاره المصنّف ‪ -‬رحمه اهلل ‪ -‬من قوله‪" :‬بالنسبة" مما ّ‬
‫العصام‪.0214‬‬
‫ِ‬
‫العطف بحرف اإلضراب‪ .0215‬قيل‪ :‬يخرج هو أيض ًا‬ ‫{دو َنه} أي‪ :‬المتبو ِع‪ ،‬فخرج ما عدا‬
‫ِ‬
‫مقصودان‪،0216‬‬ ‫ابتداء ثم يبدو له فيعرض عنه ويقصد المعطوف فكالهما‬ ‫مقصود المتكلم‬
‫ُ‬ ‫ألن متبوعه‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫وهذا سهو ألنهم قالوا في معنى اإلضراب هو اإلخبار الذي وقع من المتكلم ولم يكن بطريق القصد‬
‫ـ"بل"‪ ،‬وقالوا‪ :‬بدل الغلط ثالثة أقسام‪ :‬ذكر المبدل منه عن قصد ثم إيهام الغلط‪،‬‬
‫ولذا صرف عنه ب َ‬
‫بدل بد ٍء نحو‪ِ :‬‬
‫"هند َبدر َشمس"‪ ،‬وغلط صريح‪،‬‬ ‫وشرطه أن يرتقي من األدنى إلى األعلى‪ ،‬ويسمى َ َ‬
‫كما إذا أردت أن تقول "حمار" فسبق لسانك إلى "رجل"‪ ،‬ونسيان المقصود وسبق اللسان إلى غيره‬
‫اإلضراب عن‬
‫ُ‬ ‫ثم التذكر والتدارك‪ ،‬وال يقع األخيران في كالم الفصحاء وإن وقع في كالمهم فحقه‬
‫وقسم ِي بدل الغلط إال في وجه التدارك (‪/041‬أ)‬

‫َ‬ ‫بـ"بل"‪ ،‬فظهر أن ال فرق بين اإلضراب‬
‫المغلوط فيه َ‬
‫بدل ٍ‬
‫غلط‪ ،‬وأن الغلط والنسيان يقعان‬ ‫فالفصحاء يزيدون {بل} فيصير إضراب ًا‪ ،‬واألوساط ال فيصير َ‬
‫في كالم الفصحاء لكن يضربون عنهما واألوساط يبدلون فالوجه أن يزيد بال عاطفة كذا في‬
‫االمتحان‪ ،0217‬وينتقض التعريف بصفة "أَ ُّي" و"هذا" و"أَيُّ َه َذا" في "أيها الرجل و يا هذا الرجل ويا‬
‫أيهذا الرجل" فإنها المقصودة بالنسبة دونها كما ال يخفى‪ ،‬كذا قال الفاضل العصام‪.0218‬‬
‫‪0214‬‬
‫حيث قال‪ :‬فالصواب تابع مقصود بالنسبة دون متبوعه‪ ،‬انظر‪ :‬شرح العصام على الكافية‪ ،‬ص‪.083 :‬‬
‫‪0215‬‬
‫أي‪َ " :‬بل"‪.‬‬
‫‪0216‬‬
‫‪0217‬‬
‫‪0218‬‬
‫‪290‬‬
‫الكل {من الكل} وهو المبدل منه‬
‫{وأقسامه أربعة} باالستقراء {بدل الكل} أي‪ :‬بدل هو ُّ‬
‫دل منه الكالن {على} شيء {واحد} وإن لم يكونا مترادفين أو‬
‫البدل والمب ُ‬
‫ُ‬ ‫{إن صدقا} أي‪:‬‬
‫متساويين {نحو‪" :‬جاءني زيد أخوك"}‪.‬‬
‫{جزء} مدلول‬
‫َ‬ ‫البعض {من الكل‪ :‬إن كان} مدلول البدل‬
‫ُ‬ ‫{وبدل البعض} أي بدل هو‬
‫رأسه"}‪.‬‬
‫"ضربت زيداً َ‬
‫ُ‬ ‫{المبدل منه} في الخارج {نحو‪:‬‬
‫{وبدل االشتمال} أي‪ :‬بدل مسبب غالب ًا عن اشتمال أحد المبدلين على اآلخر {إن كان‬
‫ِ‬
‫والجزئية‪ ،‬وفيه إشارة إلى أن اشتمال كل منهما على‬ ‫ِ‬
‫الكلية‬ ‫بينهما تعلق} ومالبسة {بغيرهما} أي‪:‬‬
‫نفس السام ِع {بعد‬

‫اآلخر ليس بشرط بل يكفي التعلق لكن ال مطلق ًا بل {بحيث ينتظر النفس} أي‪ُ :‬‬
‫ثوبه"} فإنه إذا‬ ‫ذكر األول} وهو المبدل منه {ويتشوق إلى الثاني} وهو البدل {نحو‪ِ :‬‬
‫"سل َب زيد ُ‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫قيل‪ُ :‬س ِل َب زيد ينتظر السامع (‪/041‬ب) و يتشوق إلى ذكر ما يُسلب منه إذ هو ليس ذاته بل ما يحويه‬
‫اقتصار ابن الحاجب‪ 0219‬على المالبسة بينهما‬

‫ُ‬ ‫الصواب‪ .‬وأما‬
‫ُ‬ ‫من الجلد والثوب وغيرهما‪ ،‬وهذا هو‬
‫ِ‬
‫االشتمال وليس كذلك بل هو بدل‬ ‫بدل‬
‫غالمه" َ‬ ‫"غالمه" في‪" :‬جاءني زيد‬ ‫كون‬
‫َ‬ ‫بغيرهما فيقتضي‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫الغلط‪.0201‬‬
‫{وبدل الغلط} أي‪ :‬بدل مسبب عنه {إن كان ذكر المبدل منه غلط ًا} صريح ًا أو غيره‬
‫َّ‬
‫ٍ‬
‫وحينئذ ال يصح‬ ‫الصريح‬ ‫فيشمل أقسامه الثالثة إال أنه خالف الظاهر إذ المتبادر من الغلط ما هو‬
‫ُ‬
‫األول في‬
‫إطالق قوله‪" :‬وال يقع" إلى آخره أن رجع ضميره إلى بدل الغلط مطلق ًا لوقوع القسم ّ‬
‫ُ‬
‫كالمهم كما اعترف به نفسه وإن رجع إلى ما فيه الغلط صريح ًا بقرينة المثال بقي القسم األخير‬
‫ُ‬
‫‪0219‬‬
‫حيث قال‪" :‬والثالث بينه و بين األول مالبسة بغيرهما"‪ ،‬انظر‪ :‬الكافية‪ ،‬ص‪.53 :‬‬
‫‪0201‬‬
‫بنصه في امتحان األذكياء لكن الشارح لم يشر إليه‪ ،‬انظر‪ :‬ص‪.98 :‬‬
‫‪291‬‬
‫‪0200‬‬
‫فإنها شاملة لها بال‬ ‫فالوجه أن يُختار عبار ُة البيضاوي‬
‫ُ‬ ‫مهمالً مع أنه ال يقع في كالمهم أيض ًا‪.‬‬
‫{نحو‪" :‬رأيت رجالً حمار ًا"‪ ،‬وال يقع في كالم الفصحاء بل‬ ‫‪0203‬‬ ‫ٍ‬
‫تكلف كما صرح به في االمتحان‬
‫ّ‬
‫يُورِ ُدو َنه بـ"بل"}‪.‬‬
‫ِ‬
‫المبدلة {من المعرفة} فيه إشارة إلى أنه ال يلزم أن‬ ‫ِ‬
‫المحضة‬ ‫{ويجب وصف النكرة}‬
‫الكل} إذ ال يتحد‬
‫يطابق المبدل منه تعريف ًا وتنكيراً كما في الوصف كجاءني رجل غالم زيد {بدل ّ‬
‫ليكون كالجابر لما فيه من نقص النكارة‪،‬‬

‫َ‬ ‫غيره مع المبدل منه‪ ،‬فال يضر تغايرهما فيهما‪ ،‬إنما وجب‬
‫ُ‬
‫اصي ٍة‬
‫اصي ِة‪ .‬ن ِ‬
‫وال يكون المقصود أنقص من غيره من كل وجه (‪/040‬أ) {نحو قوله تعالى‪ِ { :‬بالن ِ‬
‫َّ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫َك ِاذ َب ٍة}‪.}0202‬‬
‫الكل إال من الغائب نحو‪" :‬ضربته زيداً"} ألن المضمر‬

‫ّ‬ ‫بدل‬
‫{وال يبدل الظاهر من المضمر َ‬
‫الكل يلزم أن يكون‬

‫ِّ‬ ‫وأخص دالل ًة من الظاهر‪ ،‬فلو أ ُ ِبد َل منهما َ‬
‫بدل‬ ‫ُّ‬ ‫والمخاطب أقوى‬
‫َ‬ ‫المتكلم‬
‫َ‬
‫"اشتريت َك‬
‫ُ‬ ‫أنقص من غيره مع اتحاد مدلو َليهِ ما‪ ،‬بخالف البواقي لتغايُر مدلو َليهما فيها يقال‪:‬‬
‫المقصود َ‬
‫الحمار"‪.‬‬ ‫وضربتني‬ ‫الحمار‬ ‫وضربت َك‬ ‫ِنص َف َك وأعجبتني علم َك وأعجبتك ِ‬
‫علمي‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫[عطف البيان]‬
‫{عطف البيان وهو تابع جيء به إليضاح متبوعه}‬

‫ُ‬ ‫{و} التابع {الخامس} من الخمسة‬
‫أوضح من متبوعه لجواز حصوله باالجتماع‪ ،‬وخرج به غير الصفة الكاشفة‬

‫َ‬ ‫وال يلزم منه كونه‬
‫ُ‬
‫‪0200‬‬
‫حيث قال في اللب متن امتحان األذكياء‪ :‬وهو بدل كل لو عينه و بعض جزءه و اشتمال لو دل عليه إجماالً و‬
‫إال غلط‪ ،‬انظر‪ :‬امتحان األذكياء‪ ،‬ص‪.98 :‬‬
‫‪0203‬‬
‫‪0202‬‬
‫سورة العلق‪ :‬من اآليتان رقم ‪.06 -05‬‬
‫‪292‬‬
‫يدل على معنى فيه} أي‪ :‬في متبوعه {نحو‪:‬‬
‫وخرجت بقوله‪{ :‬وال ّ‬
‫‪1314‬‬
‫‪........................‬‬ ‫"أقسم باهلل أبو حفص"}‬
‫عطف بيان به {فمجموع ما ذكرنا من‬

‫ُ‬ ‫كني ُة عمر بن الخطاب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪{ -‬عمر}‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫وأما ما ذكره ابن الحاجب منها على ما ذكره فستة وعشرون‪،‬‬
‫المعموالت} على ما ذكرنا {ثالثون}‪ّ ،‬‬
‫‪0206‬‬ ‫‪0205‬‬
‫وفي المنصوب‬ ‫والمضارع المجرد عن الناصب والجازم‬ ‫زاد في المرفوع اسم باب "كان"‬
‫َ‬
‫المجزوم‪.0208‬‬
‫َ‬ ‫المضارع المنصوب‪ 0207‬وذكر بعد المجرور‬
‫[الباب الثالث في اإلعراب]‬
‫{الباب الثالث في اإلعراب}‬
‫[تعريفه وتقسيماته]‬
‫‪0231‬‬ ‫‪0209‬‬
‫{شيء} حرك ًة أو حرف ًا أو حذف ًا‪{ ،‬جاء من‬ ‫{وهو} في االصطالح‬ ‫تذكر ما سبق‬
‫‪0204‬‬
‫البيت من مشطور الرجز‪ ،‬وهو بال نسبة في الفوائد الضيائية‪ ،‬ص‪047 :‬؛ وشرح الرضي للكافية‪.419/3 ،‬‬
‫وتمامه‪:‬‬
‫‪.............‬عمر َما َم َّس َها ِمن َن َق ٍب َوالَ َد َبر‬
‫‪0205‬‬
‫‪0206‬‬
‫‪0207‬‬
‫‪0208‬‬
‫‪0209‬‬
‫أي‪ :‬في الباب األول و الثاني‪.‬‬
‫‪293‬‬
‫‪0230‬‬
‫نقض بها فإنها وإن‬
‫اكتفاء بذكرها (‪/040‬ب) في تعريف العامل ‪ ،‬فال َ‬
‫ً‬ ‫العامل} بواسطة لم يذكرها‬
‫ٍ‬
‫واسطة‪ ،‬يعني جاء منه ذات ًا وصف ًة مع ًا كما في اإلعراب بالحركة‪ ،‬أو صف ًة فقط‬ ‫جاءت منه لكنها بال‬
‫و"مسلمين" صيغ موضوعة‬

‫كما في اإلعراب بالحروف‪ ،‬فإ ّن ذواتها ثابتة قبله مثالً مثل‪" :‬مسلمون" ُ‬
‫تعداد الجموع السالمة المذكرة تقول‪" :‬مسلمون‪ ،‬مؤمنون‪ ،‬مصلحون"‪،‬‬
‫َ‬ ‫قبل التركيب حتى إذا أردت‬
‫أو تقول‪" :‬مسلمين‪ ،‬مؤمنين‪ ،‬مصلحين"‪ ،‬وكذا التثنية وملحقاتها‪ ،‬واألسماء الستة المضافة‪،‬‬
‫األو ِل عند‬ ‫ِ‬

‫استعمال ّ‬
‫َ‬ ‫ط‬
‫مترادفان في أصل الوضع‪ّ ،‬إال أ ّن الواضع َش َر َ‬ ‫فـ"مسلمون" و"مسلمين" مثال‬
‫والجار‪ ،‬لكنها ّإما غير دالّ ٍة على شيء‪ ،‬أو دالة على مجرد‬
‫ِّ‬
‫ِ‬
‫ورود الناصب‬ ‫ِ‬
‫والثاني عند‬ ‫ورود الرافع‪،‬‬
‫ُ‬
‫معنى الجمع والتثنية‪ ،‬وبعد العامل كلها دال على المعاني الموجبة لإلعراب‪ ،‬فيتعدد‪ 0233‬الداللة في‬
‫بعضها‪ ،‬فيحدث فيها بسبب العامل صفة هي الداللة‪ ،‬كما يحدث به في اإلعراب بالحركة صفة هي‬
‫مزيد تفصيل في االمتحان‪ ،0232‬فإن شئت فارجع‬

‫ُ‬ ‫الحرك ُة الدال ُة على المعاني المقتضية‪ ،‬ولهذا الكالم‬
‫المعرب} لفظ ًا أو تقديراً أو محالً‪ ،‬والمراد باآلخر هنا هو‬ ‫إليه‪{ ،‬يختلف به} أي‪ :‬بسببه صفة‪{ ،‬آخر‬
‫ُ َ‬
‫الحرف الملفوظ آخراً عند اإلضافة‪ ،‬ولو فرض ًا فيشمل‪ :‬الحقيقي ك ِ‬
‫ـ"دال" "زيد"‪ ،‬والمجازي كـ"تاء"‬
‫"قائمة"‪ ،‬و"ياء" "بصري"‪/043( ،‬أ) و‪" 0234‬واو" "مسلمون"‪ ،‬على ماهو المختار عنده من أ ّن كال ا منها‬
‫ِ‬
‫معنيان عام‪ ،‬وهو ما اقتضاه عروض معنى‬ ‫كلمة برأسها‪ .0235‬قال المصنّف ‪ -‬رحمه اهلل ‪ : -‬لإلعراب‬
‫بتعلق العامل ليكون دليالً عليه‪ ،‬فإن لم يمنع من ظهوره شيء فلفظي‪ ،‬وإن منع حال في آخره‬
‫‪0231‬‬
‫انظر‪ :‬التعريفات‪ ،‬ص‪88 :‬؛ الكليات‪ ،‬ص‪.008 :‬‬
‫‪0230‬‬
‫‪0233‬‬
‫س‪" :‬ويتعدد"‪.‬‬
‫‪0232‬‬
‫‪0234‬‬
‫‪0235‬‬
‫‪294‬‬
‫فتقديري‪ ،‬أو في نفسه فمحلي‪ ،‬وهذا تابع لمقتضيه فيوجد في غير الحرف والماضي واألمر بغير‬
‫ألولين‪ ،‬واألنواع للعام وكذا محالّها وأقسامها‪ ،‬والمعرب في االصطالح ما اشتمل‬

‫الالم‪ ،‬وخاص با ّ‬
‫‪0236‬‬
‫‪-‬انتهى‪ .-‬فإن كان المراد به العام يلزم أن يكون المراد بالمعرب ما اشتمل عليه‪،‬‬ ‫على الخاص‬
‫التعريف بخروج المحلي الذي في المبني‪،‬‬

‫ُ‬ ‫خالف المتبادر ال االصطالحي‪ ،‬وإال ينتقض‬
‫ُ‬ ‫لكن هذا‬
‫ُّ‬
‫أصوب وأظهر وأسلم من لزوم الدور بذكر‬
‫َ‬ ‫فلو قال "آخر الكلمة" كما في تعريف العامل‪0237‬؛ لكان‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫الخاص‪ ،‬وبالمعرب االصطالحي‬
‫ُّ‬ ‫المعرب‪ ،‬وإن لم يسلم منه بذكر العامل فافهم‪ ،‬وإن كان المراد به‬
‫يخرج المحلي المذكور من الحد والمحدود‪ ،‬مع ذكره في األقسام وجعله استطرادي ًا ال يناسب المرام‬
‫ُّ‬
‫كما ال يخفى على ذوي األفهام‪ .‬ويمكن أن يقال إنه أخرجه عن التعريف‪ ،‬وأدخله في التقسيم تنبيه ًا‬
‫نفس مح ِّله‪/043( ،‬ب) ثم إنه ال يخفى على كل من‬

‫على انحطاط رتبته لكون المانع عن الظهور َ‬
‫"ر َّب"‪ ،‬والمضاف باإلضافة اللفظية‪ ،‬والجزم والنصب بـ"أَن"‬
‫التقديري ِن أن الجر بالحرف الزائد ومثل ُ‬
‫موقع المضار ِع خارجة عن الحد والمحدود لعدم مقتضيها‪،‬‬
‫َ‬ ‫و"إِن" الداخلتين على الماضي؛ الواقع‬
‫‪0238‬‬
‫ما يشملهما وزيد في‬ ‫األصلي ال الملحق به‪ ،‬ولو أريد بالمعرب‬
‫ِّ‬ ‫التعريف لإلعراب‬
‫ُ‬ ‫فيكون‬
‫ِ‬
‫الواسطة‪ ،‬و أريد بالمعرب ما اشتمل على هذا العام لم يكن‬ ‫قيد‬
‫تفسيره‪ ،‬أو حمل عليه أو لم يعتبر فيه ُ‬
‫القريب‪ ،‬وهي من‬

‫ُ‬ ‫السبب‬
‫ُ‬ ‫ما ذكر خارج ًا عنهما‪ .‬وأما النقض بالواسطة فمدفوع بـأن المتبادر من الباء‬
‫البعيدة لكن يأباه ما نقلناه عنه وتعريفه للعامل‪{ ،‬وله} أي‪ :‬لإلعراب مطلق ًا لكن على التقدير‬
‫الثاني‪ 0239‬باالستخدام فافهم‪{ ،‬تقسيمات أربعة} باالستقراء‪{ ،‬متداخلة} أي‪ :‬يدخل أقسام بعضها في‬
‫التباين واالختالف بين جميع‬

‫ُ‬ ‫أقسام اآلخر‪ ،‬أل ّن هذه تقسيمات متعددة باعتبارات مختلفة‪ ،‬فال يلزم‬
‫‪0236‬‬
‫‪0237‬‬
‫‪0238‬‬
‫‪0239‬‬
‫أي‪ :‬على تقدير كون المراد من اإلعراب المعنى الخاص‪.‬‬
‫‪295‬‬
‫أقسامها‪ ،‬بل بين األقسام الخارجة من التقسيم‪ ،‬وهذا كتقسيم االسم تار ًة إلى المعرب والمبني‪،‬‬
‫وأخرى إلى المعرفة والنكرة مع أن كال ً منهما ّإما معرب أو مبني‪.‬‬
‫[األول بحسب الذات والحقيقة]‬

‫ّ‬
‫قد َمه‪{ ،‬فنقول‪ :‬هو} أي‪:‬‬

‫األول} منها تقسيمه {بحسب الذات والحقيقة} ولذا َّ‬
‫{التقسيم ّ‬
‫قدمها {أو‬
‫أدل على المقصود‪ ،‬ولذا َّ‬
‫اإلعراب‪{ ،‬إما حركة} وهي األصل فيه لخفتها‪ ،‬وكونها (‪/042‬أ) َّ‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫النتفاء ِ‬
‫علة األصالة فيها‪ ،‬لكن يكون إعراب ًا ألمر يقتضي ذلك‪ ،‬كإغناء‬ ‫بأصل‬
‫ٍ‬ ‫حرف} وهي ليست‬
‫حذف ِ‬
‫أحدهما للجزم ولذا أُ ِ ّخر‬ ‫ُ‬ ‫الحرف الصالح لإلعراب على إيراد الحركة‪{ ،‬أو حذف} أي‪:‬‬
‫عنهما‪.‬‬
‫الشفتي ِن عندها‪{ ،‬وفتحة} لفتح الفم عندها‪،‬‬

‫َ‬ ‫{والحركة ثالثة‪ :‬ضمة} ُسميت بها لضم‬
‫ِّ‬
‫الفك األسفل عندها فكأنه يكسر‪{ ،‬نحو‪" :‬جاءني زيد"‪ ،‬و"رأيت زيد ًا"‪ ،‬و"مررت‬ ‫{وكسرة} لتس ّفل‬
‫بزيد"}‪.‬‬
‫{والحرف أربعة‪" :‬واو"‪ ،‬و"ألف"‪ ،‬و"ياء"‪ ،‬نحو‪" :‬جاءني أبوه"‪ ،‬و"رأيت أباه"‪ ،‬و"مررت بأبيه"‪،‬‬
‫و"نون" نحو‪" :‬يضربان"‪ ،‬و"يضربون"‪ ،‬و"تضربين"}‪.‬‬
‫وحذف‬
‫ُ‬ ‫يغز"‪،‬‬
‫وحذف اآلخر‪ ،‬نحو‪" :‬لم ُ‬
‫ُ‬ ‫{والحذف ثالثة‪ :‬حذف الحركة‪ ،‬نحو‪" :‬لم يضرب"‪،‬‬
‫النون‪ ،‬نحو‪" :‬لم يضربا"}‪.‬‬
‫مجموع األقسام الحاصلة من هذا التقسيم {عشرة}‪ ،‬وهو ظاهر‪.‬‬

‫ُ‬ ‫{فالمجموع} أي‪:‬‬
‫‪296‬‬
‫المحل]‬
‫ّ‬ ‫[الثاني بحسب‬
‫المحل الذي بحسبه‪ 0220‬هذا‬

‫ُّ‬ ‫تقسيمه‪{ 0221‬بحسب المحل‪ ،‬فهو} أي‪:‬‬
‫ُ‬ ‫{والتقسيم الثاني} منها‬
‫{إما} معرب أو مالبس {بالحركات المحضة} ال مع الحذف‪{ ،‬أو بالحروف المحضة} ال‬
‫التقسيم‪ّ ،‬‬
‫ُ‬
‫معه {أو بالحركات مع الحذف‪ ،‬أو بالحروف مع الحذف}‪.‬‬
‫[أنواع المعرب]‬
‫[اإلعراب بالحركات المحضة]‬
‫‪0223‬‬
‫تام اإلعراب} ملتبس أو معرب (‪/042‬ب)‬
‫األول} وهو ما بالحركات المحضة {إما ّ‬
‫ّ‬ ‫{و‬
‫{بالحركات الثالث} في األحوال الثالث غير تابع بعضها لبعض في بعض األحوال‪{ ،‬بالضمة رفع ًا}‬
‫يختل‬
‫ُّ‬ ‫األصل أيض ًا‪ ،‬إذ بالشركة‬
‫ُ‬ ‫أي‪ :‬مرفوع ًا‪ ،‬أو حال َة الرفع {والفتحة نصب ًا‪ ،‬والكسرة جر ًا} هذا هو‬
‫ّ‬
‫اللبس فيحتاج إلى عالم ًة‬ ‫أوج َب‬
‫الغرض‪ ،‬فإن الواحد إذا ُجعل عالم ًة لشيئين على سبيل البدل َ‬
‫َ ُ‬
‫ِ‬
‫أخرى‪ ،‬فما ُو ِجد فيه هذان األصالن هو ما ذكره بقوله‪{ :‬فهو} أي‪ُّ :‬‬
‫تام اإلعراب مما بالحركة‬
‫المكسر} مذكراً أو‬

‫ّ‬ ‫المحضة‪{ ،‬االسم المفرد} ال المثنى والمجموع بقرينة ذكرهما بعده‪{ ،‬والجمع‬
‫األو ِل‬ ‫ِ‬

‫إعراب ّ‬
‫ُ‬ ‫واحده للجمعية‪ ،‬احترز به عن السالم مذكراً أو مؤنث ًا‪ ،‬إذ‬ ‫بناء‬
‫تغي َر ُ‬
‫َّ‬
‫مؤنث ًا‪ ،‬وهو ما‬
‫ٍ‬
‫وبيان‪ ،‬وما خرج منهما أو من‬ ‫وإعراب الثاني ناقص‪{ ،‬المنصرفان} ال يحتاج إال علة‬ ‫بالحروف‬
‫ُ‬
‫ٍ‬
‫تام‪ ،‬وعن األسماء‬
‫غير ّ‬
‫ُ‬
‫أحدهما فيحتاج إليهما كما سيجيء‪ ،‬احترز به عن غير المنصرف ألن إعرابه‬
‫‪0221‬‬
‫ح‪" :‬تقسيم"‪.‬‬
‫‪0220‬‬
‫ح‪" :‬بحسب"‪.‬‬
‫‪0223‬‬
‫‪297‬‬
‫الستة المضافة إلى غير ياء المتكلم‪ ،‬فإن المنصرف على ما فسره غير صادق على المعرب بالحروف‬
‫ُ‬
‫كما سيجيء‪{ ،‬نحو‪" :‬جاءني رجل" و"‪ ...‬رجال"‪ ،‬و"رأيت رجال ً" و"‪ ...‬رجاال ً"‪ ،‬و"مررت برجل"‬
‫األول ما يكون المتروك فيه‬

‫و"‪ ...‬رجال"‪ ،‬أو ناقص اإلعراب بالحركتين} فقط وهو على نوعين‪ّ :‬‬
‫ناقص‬
‫ُ‬ ‫الكسر َة‪/044( ،‬أ) وأشار إليه بقوله‪{ :‬إما بالضمة رفع ًا‪ ،‬والفتحة نصب ًا وجر ًا‪ ،‬فهو} أي‪:‬‬
‫أحمد"‪ ،‬و"مررت‬
‫َ‬ ‫اإلعراب بالحركتين المذكورتين‪{ ،‬غير المنصرف‪ ،‬نحو‪" :‬جاءني أحمد"‪ ،‬و"رأيت‬
‫ِ‬
‫ترك الكسرة فيه‪ ،‬وإنما ُح ِمل فيه على النصب للمناسبة بينهما في كونهما‬ ‫‪0222‬‬
‫بأحمد"} وسيجيء‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫العمدة‪ ،‬والثاني ما يكون المتروك فيه الفتح َة‪ ،‬وهو ما أشار‬ ‫ِ‬
‫الفضلة‪ ،‬بخالف الرفع فإنه عالم ُة‬ ‫عالم َت ِي‬
‫{جمع‬
‫ُ‬ ‫إليه بقوله‪{ :‬وإما بالضمة رفع ًا‪ ،‬والكسرة نصب ًا وجر ًا‪ ،‬وهو} أي‪ :‬ما بالحركتين المذكورتين‪،‬‬
‫ّ‬
‫ليكون على وتيرة ِ‬
‫أصله‪ ،‬وهو جمع المذكر السالم على ما‬ ‫وح ِم َل نصبه على الجر‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫المؤنث السال ُم} ُ‬
‫ٍ‬
‫بمسلمات"}‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫مسلمات" و"مررت‬ ‫سيجيء‪{ ،‬نحو‪" :‬جاءني مسلمات" و"رأيت‬
‫[اإلعراب بالحروف المحضة]‬
‫تام اإلعراب‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫{والثاني} وهو ما بالحروف المحضة {أيض ًا} أي‪ :‬كما بالحركات المحضة {إما ّ‬
‫بالحروف الثالثة} في األحوال الثالث على ما هو األص ُل‪ ،‬كما في اإلعراب بالحركة‪{ ،‬بالواو رفع ًا‪،‬‬
‫اإلعراب مما بالحروف المحضة‪{ ،‬األسماء الستة المضافة}‬

‫ِ‬ ‫تام‬
‫جراً‪ ،‬فهو} أي‪ُّ :‬‬ ‫واأللف نصب ًا‪ ،‬والياء‬
‫ّ‬
‫‪0224‬‬
‫تقديراً كسائر األسماء‬ ‫إذ غيرها بالحركة {إلى غير ياء المتكلم} إذ المضاف ُة إليها بالحركة‬
‫ُ‬
‫‪0225‬‬
‫وجمع المذكر السالم‪ ،‬وإن كان إعرابهما‬
‫ُ‬ ‫{المفر َدة} إذ المثنَّى‬ ‫‪،‬‬ ‫المضافة إليها كما سيجيء‬
‫ُ َ‬
‫‪0222‬‬
‫‪0224‬‬
‫‪0225‬‬
‫‪298‬‬
‫{الم َكبرة} إذ‬ ‫المكسرِ بالحركة ال بالحروف‪،‬‬
‫َّ‬ ‫وإعراب‬
‫ُ‬ ‫بتام ِي اإلعراب‪،‬‬
‫بالحروف لكنهما ليسا َّ‬
‫ُ َّ َ‬
‫المصغر ُة (‪/044‬ب) بالحركة ال بالحروف نحو‪" :‬جاءني أبوه"‪ ،‬و"رأيت أباه"‪ ،‬و"مررت بأبيه"‪ ،‬وإنما‬
‫‪0226‬‬
‫اإلضافة سماع ًا‪ ،‬بخالف "دم"‬ ‫ُجعل إعرابُهما بالحروف ألنها أسماء أواخرها ثابتة في حال‬
‫ُ‬
‫محذوفة نسي ًا في حال اإلفراد‪ ،‬بخالف نحو‪" :‬العصا" فأشبهت الزائد َة فأمكن جع ُلها عالم ًة كما في‬
‫التثنية والجمع‪ ،‬والساكن أخف من المتحرك فانقلب الحال هاهنا بسبب العارض‪ ،‬فصار الحرف‬
‫ِ‬
‫الحركة‪ ،‬بخالف نحو‪" :0227‬دم" إذ يحتاج إلى زيادة حرف لمجرد اإلعراب‪ ،‬وقد‬ ‫دون‬
‫أصالً لخفته َ‬
‫صار العين آخراً محالً لإلعراب بحذف الالم نسي ًا‪ ،‬وبخالف نحو‪" :‬العصا" أل ّن الالم لم يُحذف نسياً‬
‫التحريك في‬
‫ُ‬ ‫الزائد فكان جزء ًا محض ًا من الكلمة واإلعراب وصف فتنا َفيا‪ ،‬ولما لزم‬
‫َ‬ ‫أصالً‪ ،‬فلم يُشبه‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫الحركة‪ ،‬ذكره في االمتحان‪.0228‬‬ ‫أصل‬ ‫عاد إلى‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬ ‫سكون الياء َ‬ ‫التصغير بسبب‬
‫األصل فيه كالضمة‪ ،‬واأللف فرع له‬

‫ُ‬ ‫{وإما ناقص اإلعراب بالحرفين إما بالواو رفع ًا} هذا هو‬
‫اللب‪{ ،0241‬والياء‬
‫و ّ‬
‫‪0229‬‬
‫الجمع على المثنى‪ ،‬عكس ما فيه الكافية‬
‫َ‬ ‫قدم‬
‫فيه للضرورة‪ ،‬وللنظر إلى هذا َّ‬
‫ناقص اإلعراب بهذين الحرفين‪{ ،‬جمع المذكر السالم} وهو‪ 0240‬ما لم يتغير‬
‫نصب ًا وجراً‪ ،‬فهو} أي‪ُ :‬‬
‫بناء واحده للجمعية‪ ،‬والتغير في نحو‪" :‬سنين"‪ ،‬و"أرضين"‪ ،‬و"ثبين"‪ ،‬و"قلين"‪ ،‬من الشوا ِ ّذ بعد تحقق‬
‫ُ‬
‫الجمعية‪/045( ،‬أ) {و"أولو"} جمع "ذو" من غير لفظه‪{ ،‬و"عشرون" وأخواتها} أي‪ :‬نظائرها من‬
‫ُ‬
‫ثالثين إلى تسعين‪{ ،‬نحو‪" :‬جاءني مسلمون"‪ ،‬و"‪ ...‬أولو مال"‪ ،‬و"‪ ...‬عشرون"} رجالً {و"رأيت‬
‫‪0226‬‬
‫ح‪" :‬حالة"‪.‬‬
‫‪0227‬‬
‫‪0228‬‬
‫‪0229‬‬
‫انظر‪ :‬الكافية‪ ،‬ص‪. 4 :‬‬
‫‪0241‬‬
‫انظر اللب متن امتحان األذكياء‪ ،‬انظر‪ :‬ص‪.38 :‬‬
‫‪0240‬‬
‫ح‪" :‬فهو"‪.‬‬
‫‪299‬‬
‫ين"‪ ،‬و"أولي مال"‪ ،‬و"‪ ...‬عشرين"‪ ،‬و"مررت بمسلمين" و"‪ ...‬أولي مال"‪ ،‬و"‪ ...‬عشرين"}‪.‬‬ ‫ِ‬
‫مسلم َ‬
‫ناقص اإلعراب بهذين الحرفين‪{ ،‬المثنى}‬

‫ُ‬ ‫{أو باأللف رفع ًا‪ ،‬والياء نصب ًا وجر ًا‪ ،‬فهو} إي‪:‬‬
‫تنوين ولو بال‬

‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫{و"كال"} وكذا "كلتا" بال‬ ‫ما هو‪{ ،‬و"اثنان"} وكذا "اثنتان"‪ ،‬و"ثنتان"‪،‬‬ ‫‪0243‬‬
‫وقد سبق‬
‫إضافة‪ ،‬قاله الفاضل العصام‪{ ،0242‬مضاف ًا إلى مضمر} إذ لو كان مضاف ًا إلى مظهر لكان معرب ًا‬
‫مسلمين"‪ ،‬و"‪...‬‬
‫َ‬ ‫بالحركة التقديرية‪{ ،‬نحو‪" :‬جاءني مسلمان"‪ ،‬و"‪ ...‬اثنان"‪ ،‬و"‪ ...‬كالهما"‪ ،‬و"رأيت‬
‫ِ‬
‫عدولهما عن األصل‬ ‫ووجه‬ ‫بمسلمين" و"‪ ...‬اثنين" و"‪ ...‬كليهما"}‪(( ،‬‬ ‫اثنين"‪ ،‬و"‪ ...‬كليهما"‪ ،‬و"مررت‬
‫َ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫‪0245‬‬ ‫‪0244‬‬
‫فاالحتراز عن اللبس في‬ ‫وأما عن الثاني‬
‫قد سبق اإلشار ُة إليه في األسماء الستة‪ّ ،‬‬ ‫األول‬
‫ّ‬
‫أحق باالمتياز الذاتي‪ ،‬والتثنية لكونها أكثر‬ ‫ِ‬
‫العمدة ُّ‬ ‫فالرفع لكونه عالم َة‬ ‫وزيع‪،‬‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫األحوال الثالث فلزم الت ُ‬
‫في نحو‪" :‬ضربا"‪ ،‬و"يضربان"‪ ،0247‬والواو لكونه أخا‬ ‫ِّ‬
‫‪0246‬‬
‫األخف ولكونه ضميرها‬ ‫أولى باأللف‬
‫َ‬
‫اشتراك األرب ِع في الياء ففتحوا ما قبلها فيها وكسروا فيه‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ِ‬
‫الضمة أَو َلى لرفع الجمع من الياء‪ ،‬فلزم‬
‫تتمحض لإلعراب‬
‫َّ‬ ‫الحروف (‪/045‬ب) دالة على معنى التثنية والجمع‪ ،‬لم‬
‫ُ‬ ‫ولما كانت هذه‬
‫ِّ‬
‫الدال على التم ُّكن حذراً عن الساكني ِن‬ ‫التنوين‬
‫ِ‬ ‫إلحاق‬
‫ُ‬ ‫تمحض الحركة فلزم الجبر‪ ،‬وأيض ًا لم يمكن‬
‫األول لم تسقط مع الالم والوقف‪ ،‬وإلى الثاني سقطت‬ ‫ِ‬

‫فزادوا نون ًا ع َوض ًا عنهما‪ ،‬فبالنظر إلى ّ‬
‫تعادالً وفرق ًا بينهما‪ ،‬إذ قد َتزول‬
‫بالشبهي ِن‪ ،‬وكسروها في التثنية وفتحوها في الجمع ُ‬
‫َ‬ ‫باإلضافة عمالً‬
‫ِ‬
‫إلحاق "اثنين"‪ ،‬و"اختيه" ظاهر ألنهما كالمثنى لفظ ًا‬ ‫ووجه‬ ‫العالمة األولى باإلعالل نحو‪" :‬مصطفين"‪،‬‬
‫ُ‬
‫‪0243‬‬
‫‪0242‬‬
‫‪0244‬‬
‫وهو كون اإلعراب بالحركة‪.‬‬
‫‪0245‬‬
‫وهو كون اإلعراب بالحروف الثالث‪.‬‬
‫‪0246‬‬
‫ح‪" :‬ضمير التثنية" بدل "ضميرها"‪.‬‬
‫‪0247‬‬
‫ح‪" :‬تضربان"‪.‬‬
‫‪300‬‬
‫ِّ‬
‫األحق‬ ‫المعنى‪ ،‬فراعوا في اإلضافة إلى المظهر األصل‬
‫َ‬ ‫ِ‬
‫اللفظ ومثنَّى‬ ‫فمفرد‬
‫ُ‬ ‫ومعنى‪ ،‬وأما " ِك َال"‬
‫ِّ‬
‫األخف جانب اللفظ‪ ،‬وإلى المضمر الفرع جانب المعنى مع أن اللفظ أيض ًا أصل في‬ ‫باألصل‬
‫وإلحاق باب "عشرين" أيض ًا ظاهر لكونها كالجمع لفظ ًا ومعنى‪ ،‬وكذا "أولو"‬
‫ُ‬ ‫اإلعراب‪ ،‬وكذا "كلتا"‪،‬‬
‫وعدم النون للزوم اإلضافة )) كذا في االمتحان‪.0248‬‬
‫[اإلعراب بالحركة مع الحذف]‬
‫الثالث‪،‬‬
‫ُ‬ ‫{والثالث} وهو ما بالحركات مع الحذف‪{ ،‬ال يكون إال تام اإلعراب‪ ،‬وهو} أي‪:‬‬
‫{قسمان أل ّن محذوفه إما حركة أو حرف}‪.‬‬
‫{الفعل المضارع الذي لم ّيتصل بآخره ضمير} مرفوع‬

‫ُ‬ ‫{فاألول} وهو ما كان محذوفه حركة‪،‬‬
‫‪0249‬‬
‫إذ باتصال المنصوب ال يخرج عن هذا الحكم‪{ ،‬وهو صحيح} الواو للحال‪ ،‬وهو‬ ‫بقرينة اآلتي‬
‫{بالضمة‪ ،‬ونصبه‬ ‫فعه} أي رفع ذلك المضارع‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫‪0251‬‬

‫ّ‬ ‫حرف علة‪َ { ،‬ف َر ُ‬
‫ُ‬ ‫ما ليس آخره‬ ‫في عرفهم‬
‫بالفتحة} ولو تقديراً (‪/046‬أ) كما في الوقف‪ ،‬وال يخفى أن ليس المراد بهما علم الفاعلية‬
‫"يضرب"‪ ،‬و"لن‬
‫ُ‬ ‫والمفعولية‪{ ،‬وجزمه بحذف الحركة} ولو تقديراً كما إذا التقى الساكن بعده‪{ ،‬نحو‪:‬‬
‫يضرب"‪ ،‬و"لم يضرب"} ولم يضرب‪ 0250‬القوم‪.‬‬

‫َ‬
‫الفعل‪{ ،‬المضارع المذكور} الذي لم يتصل بآخره‬

‫ِ‬ ‫{والثاني} وهو ما كان محذو ُفه حر َفا‬
‫ضمير‪{ ،‬إن كان آخره حرف علة} "واو ًا" أو "ياء" أو "ألف ًا"‪{ ،‬فرفعه بالضمة} تقديراً الستثقالها‬
‫‪0248‬‬
‫‪0249‬‬
‫وهو قوله‪ :‬اتصل بآخره ضمير مرفوع‪.‬‬
‫‪0251‬‬
‫أي‪ :‬الصحيح في عرف النحاة‪.‬‬
‫‪0250‬‬
‫"لم يضرب" سقط من ح‪.‬‬
‫‪301‬‬
‫عليها‪{ ،‬ونصبه بالفتحة} ولو تقديراً كما إذا كان اآلخر ألف ًا‪{ ،‬وجزمه بحذف اآلخر} مطلق ًا‪ ،‬أل ّن‬
‫"يغزو"} و"يرمي"‪ ،‬و"يخشى"‪،‬‬

‫ُ‬ ‫أسقط الحرف المناسب لها‪{ ،‬نحو ‪:‬‬
‫َ‬ ‫الجازم لما لم يجد الحرك َة‬
‫يخش"‪.‬‬
‫يغز"} و"لم يرم"‪ ،‬و"لم َ‬
‫يغزو"} و"لن يرمي"‪ ،‬و"لن يخشى"‪{ ،‬و"لم ُ‬
‫{و"لن َ‬
‫[اإلعراب بالحروف مع الحذف]‬
‫{والرابع} وهو ما بالحرف مع الحذف‪{ ،‬ال يكون إال ناقص اإلعراب‪ .‬وهو} أي‪ :‬الرابعث‪،‬‬
‫{الفعل المضارع الذي اتصل بآخره ضمير مرفوع غير النون} الذي هو للجمع المؤنث‪ ،‬إذ المضارع‬
‫لو اتصل هو به لكان مبني ًا‪ ،‬كما لو اتصل به نو ُن التأكيد كما سيأتي‪{ ،0253‬فرفعه بالنون‪ ،‬ونصبه‬
‫"ضر َب َنا"‬ ‫"ضرب َنا" دون‬ ‫ِ‬

‫سكون آخرِ‬ ‫وجزمه بحذفه‪ }0252‬أل ّن الضمير المرفوع لما ُع َّد جزءاً بدليل‬
‫َ َ َ‬ ‫َ َ‬
‫اإلعراب بعده‪ ،‬ولما لم يتح َّمل األلف والواو والياء الحرك َة جعلوا (‪/046‬ب) إعرابه بالنون‬
‫َ‬ ‫جعلوا‬
‫لعدم إمكان حرف العلة‪ ،‬فحذفوها في الجزم حذف الحركة‪ ،‬وحملوا النصب عليه دون الرفع‪ ،‬أل ّن‬
‫ِ‬
‫الفضلة‪ ،‬فلذا يُح َمل على الجر‬ ‫عالمت ِي‬ ‫الجزم بدل الجر والنصب يناسبه في مخرج أصلهما‪ ،‬وكونهما‬
‫َ‬
‫دون الرفع في األسماء‪ ،‬فيناسب بدله فيحمل عليه في األفعال أيض ًا‪{ ،‬نحو‪" :‬يضربان"} و"يضربون"‪،‬‬
‫َ‬
‫ُ‬
‫و"تضربين"‪ ،‬و"يرميان"‪ ،‬و"يرمون"‪ ،‬و"ترمين"‪{ ،‬و"لن يضربا"} و"لن يضربوا"‪ ،‬و"لن تضربي"‪ ،‬و"لن‬
‫يرميا"‪ ،‬و"لن يرموا"‪ ،‬و"لن ترمي"‪{ ،‬و"لم يضربا"} و"لم يضربوا" إلى آخره‪{ .‬فالمجموع} أي‪:‬‬
‫مجموع أقسام اإلعراب الحاصلة من التقسيم بحسب المحل‪{ ،‬تسعة} ستة منها بانقسام كل من‬
‫ُ‬
‫‪0254‬‬
‫وناقصه المنقسم إلى قسمين‪ ،‬واثنان منها بانقسام الثالث إلى‬
‫ُ‬ ‫الثاني إلى تام اإلعراب‪،‬‬ ‫األول و‬
‫ّ‬
‫‪0253‬‬
‫‪0252‬‬
‫ح‪" :‬بالحذف"‪.‬‬
‫‪0254‬‬
‫ح‪" :‬أو"‪.‬‬
‫‪302‬‬
‫قسمين وواحد منها الرابع‪.‬‬
‫[المنصرف وغير المنصرف]‬
‫‪0255‬‬
‫وغير المنصرف‪ ،‬وكان للثاني أحكام أُ َخ ُر ال ّ‬
‫بد من معرفتها‬
‫َ‬
‫المنصرف‬
‫َ‬ ‫ولما َذ َكر فيما سبق‬
‫َ‬
‫{بـ"المنصرِ ف"} ُس ِّمي به لكونه صرف ًا في‬
‫ُ‬ ‫احتاج إلى بيانهما فقال‪{ :‬والمراد} في االصطالح‪،‬‬
‫َ‬
‫االسمية‪ ،‬ولذا ُس ِّمي أَم َك َن أو لرجوعه عن اإلقبال على الفعل بالمشابهة‪ ،‬أو لتغيره بدخول الجر‬
‫َ‬
‫قدمه ألصالته ولكون مفهومه وجودي ًا‪{ ،‬ما} أي‪ :‬اسم‪{ ،‬دخله الجر}‬
‫والتنوين‪ ،‬أو الزدياده به‪َّ ،‬‬
‫ّ‬
‫كما سبق‪{ ،0257‬والتنوين نحو‪" :‬زيد"} لعدم مشابهته بالفعل‪ ،‬وهذا ال‬ ‫‪0256‬‬
‫بالكسر لتبادره ألصالته‬
‫يصدق على المعرب بالحروف (‪/047‬أ)‪{ ،‬وبغير المنصرف} ُس ِّمي به لعدم ما ذكر في المنصرف‪،‬‬
‫َ‬
‫الدخول فيكون‬
‫ُ‬ ‫{اسم معرب بالحركة} فخرج المعرب بالحروف‪ ،‬أل ّن المنع إنما يُ َتصور فيما شأنه‬
‫قدمه تنبيه ًا على أ ّن‬

‫الجر} بالكسر ّ‬
‫ُّ‬ ‫ذلك واسط ًة بينهما‪ ،‬كما صرح به في االمتحان‪{ ،0258‬ال يدخله‬
‫ّ‬
‫منعه باألصالة ال بالتبع‪ ،‬كما زعم البعض‪.‬‬
‫{والتنوين} للتمكن‪ ،‬ألنه لما شابه الفعل في تحقق الفرعيتين‪ ،‬إذ الفعل فرع االسم في‬
‫ُ‬
‫والتنوين‪ .‬ولما‬ ‫ما منع من الفعل‪ ،‬أعني الكسر‬ ‫‪0259‬‬ ‫االشتقاق واإلفادة‪ ،‬وكل ٍ‬
‫علة فرع لشيء منع منه‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫كان من المقصود من التعريف معرفة اإلفراد ليجري عليها األحكام‪ ،‬وهذه ال تحصل بتعريف ابن‬
‫‪0255‬‬
‫‪0256‬‬
‫ح‪" :‬وألصالته"‪.‬‬
‫‪0257‬‬
‫آنفا‪.‬‬
‫‪0258‬‬
‫انظر‪ :‬امتحان االذكياء‪ ،‬ص‪.22 :‬‬
‫‪0259‬‬
‫‪303‬‬
‫بالتفصيل اآلتي‪ ،‬بل العجم ُة‬
‫ِ‬ ‫تتيسر إال‬ ‫ال‬ ‫وهي‬ ‫ها‪،‬‬ ‫تأثيرِ‬ ‫ِ‬
‫وشرائط‬ ‫العلل‬
‫ِ‬ ‫جميع‬ ‫بمعرفة‬ ‫بل‬ ‫‪0261‬‬
‫الحاجب‬
‫َّ‬
‫ووز ُن الفعل منها محتاجان إلى تتبع الموارد‪ ،‬مع أ ّن فيه ذكر العلة التقريبية‪ ،‬وهو ُم ِخل بالتعريف كما‬
‫َ‬
‫‪0260‬‬
‫نوع‬
‫صرح به في االمتحان ‪ ،‬ترك تعريفه واكتفى بما يفيد معرفة االصطالح‪ ،‬بحيث يحصل بها ُ‬
‫ّ‬
‫ِ‬
‫المعرفة إلى التفصيل اآلتي‬ ‫تمام‬ ‫ٍ‬
‫معرفة وضبط لإلفراد بالوقوف على االستعمال في الجملة‪ ،‬وأحال َ‬
‫فافهم‪.‬‬
‫ِ‬
‫المنصرف {على نوعين}‪:‬‬ ‫{وهو} أي‪ :‬غير‬
‫ُ‬
‫[غير المنصرف السماعي]‬
‫األول {سماعي} وهو ما يتو َّقف منعه بخصوصه على السماع‪ ،‬وال يمكن أن يُذكر فيه قاعدة‬
‫ّ‬
‫ُ‬
‫و"مثنى"‪ ،‬و"ثُالث"‪،‬‬ ‫غير محصورٍ (‪/047‬ب)‪{ ،‬نحو "أحاد"‪َ ،‬‬
‫و"مو َحد"‪ ،‬و"ثُناء"‪َ ،‬‬ ‫ُ‬
‫موضوعها‬
‫ُ‬ ‫كلية‬
‫و"رباع"‪ ،‬و"مربع"}‪ ،‬قال الرضي‪ :‬هذه مسموعة اتفاق ًا‪ ،‬وقد جاء في الشعر‪:‬‬
‫و"مث َلث" ُ‬
‫َ‬
‫‪1362‬‬ ‫ِ‬
‫‪........‬خ َصاالً ُع َشارا‬ ‫‪...................‬‬
‫والمبرد والكوفيون يقيسون عليها ما فوقها إلى التسعة‪ ،‬نحو‪" :‬خماس"‪ ،‬و"مخمس"‪،‬‬
‫ّ‬
‫و"سداس"‪ ،‬و"مسدس"‪ ،‬و"سباع"‪ ،‬و"مسبع"‪ ،‬و"ثمان"‪ ،‬و"مثمن"‪ ،‬و"تساع"‪ ،‬و"متسع"‪ ،‬بال سماع بل‬
‫‪0261‬‬
‫حيث عرف غير المنصرف هكذا‪" :‬ما فيه علتان من تسع أو واحدة منها تقوم مقامها"‪ ،‬انظر‪ :‬الكافية‪ ،‬ص‪.5 :‬‬
‫َّ‬
‫‪0260‬‬
‫‪1362‬‬
‫وتمامه‪:‬‬
‫ُ‬ ‫جزء من عجز بيت من المتقارب‪،‬‬
‫ارا‬ ‫وق ِ ِ ِ‬
‫الر َجال خ َصاالً ُع َش َ‬ ‫تف‬
‫َ َ َ ّ‬
‫وك َح َّتى َر َميـ‬
‫َف َلم َيس َترِ ُيث َ‬
‫وشرح المفصل البن يعيش‪ ،77/0 ،‬وخزانة األدب‪.077/0 ،‬‬
‫‪304‬‬
‫هذا‪ .0264‬قال الفاضل العصام‪ :‬إنما لم‬ ‫‪0262‬‬
‫المسموع مع ياء النسبة‪ ،‬نحو‪" :‬خماسي" إلى "تساعي"‬
‫ُ‬
‫"مف ِع ٍل" وال في " ُفعال" في السعة‪،‬‬

‫يحكم بالسماع في عشرة مع وجوده في الشعر‪ ،‬ألنه ال ينفع في َ‬
‫ولم يجعل أيض ًا ما جاء مع الياء دليالً على السماع‪ ،‬لجواز أن تكون النسبة لفظية كـ"كرسي" مع أنه ال‬
‫مسموعين أيض ًا‪ ،0265‬وكل منها معدول عن‬

‫َ‬ ‫يفيد في مفعل‪ ،‬وجعل ابن مالك "خماس" و"مخمس"‬
‫فأصل "جاءني القوم أحاد"‪ ،‬أو‬

‫ُ‬ ‫العدد المكرر إذ في معناه تكرر‪ ،0266‬واألصل تكرر اللفظ أيض ًا‪،‬‬
‫اسم‬ ‫‪0267‬‬
‫آخر‪ ،‬وهو‬ ‫ِ‬
‫مؤنث َ‬ ‫جمع أخرى‪،‬‬ ‫"موحد جاؤوا" واحداً واحداً وكذا في البواقي‪{ ،‬و"أُ َخر"}‬
‫ُ‬
‫تأخراً"‪ ،‬ثم نُقل إلى معنى غير‪ ،‬وقياسه أن يستعمل بـ"من" أو‬
‫تفضيل ألن معناه في األصل "أشد ّ‬
‫"الالم" أو "اإلضافة"‪ ،‬وحيث لم يستعمل بواحد منها ُعلم أنه معدول من أحدها‪ ،‬فقيل‪ :0268‬إنه‬
‫معدول عما معه " ِمن" الموافقة المعدول للمعدول عنه (‪/048‬أ) في التنكير‪ ،‬وقيل عما معه الالم‬
‫لموافقته للموصوف إفراد ًا وتثني ًة وجمع ًا وتذكير ًا وتأنيث ًا‪ ،‬ولم يذهب إلى كونه معدوالً عما معه‬
‫البناء أو إضاف ًة أخرى مث َلها كما مر‪ ،‬وليس في أخر شيء من ذلك‪،‬‬
‫َ‬ ‫التنوين أو‬
‫َ‬ ‫اإلضاف ُة‪ ،‬ألنها توجب‬
‫ّ‬
‫وقال الفاضل العصام‪ :‬إن هذا الوجه ضعيف‪ ،‬ألن هذه القاعدة في تقدير اإلضافة ال في فرضها في‬
‫الوجيه أَ َّن "جاءني الرجل والرجل اآلخر"‪ ،‬و"جاءني‬

‫ُ‬ ‫األصل المعدول عنه وبينهما بون بعيد‪ .‬والوجه‬
‫التفضيل لم يكن المفضل عليه إال ما ذكر ّأوالً‪ ،‬وال يُتصور ذلك‬
‫ُ‬ ‫رجل ورجل آخر"‪ ،‬لو ُفرض فيه‬
‫وح ِكم بأنّه معدول عن إحدى‬ ‫باألو َلي ِن فروعيت المناسب ُة بين الحال واألصل‪،‬‬ ‫باإلضافة بل‬
‫ُ َ‬ ‫ُ َ‬ ‫ّ‬
‫‪0262‬‬
‫كالم الشارح مأخوذ من شرح الرضي للكافية بتصرف بسيط‪ ،‬انظر‪.97/0 :‬‬
‫‪0264‬‬
‫أي‪ :‬هذا كالم الرضي أو خذ هذا الكالم‪.‬‬
‫‪0265‬‬
‫‪0266‬‬
‫ح‪" :‬تكرار"‪.‬‬
‫‪0267‬‬
‫‪0268‬‬
‫ح‪" :‬قيل"‪.‬‬
‫‪305‬‬
‫ٍ‬
‫{صفات} إذ لو كانت أعالم ًا للذكور‬ ‫األلفاظ أو ُم ِثّ َلت بها َ‬
‫حال كونها‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫الصورتين‪ُ ،0269‬م ِن َعت تلك‬
‫ُصرِ َفت على األكثر‪ ،0271‬أل ّن العدل في هذا الباب تابع للوصف فيزول بزواله‪ ،‬وإن ذهب جماعة إلى‬
‫األصلي مع العلمية‪ ،0270‬ولو لإلناث لم تنصرف باالتفاق للتأنيث مع‬

‫ِّ‬ ‫منع الصرف اعتباراً للعدل‬
‫والوصف األصلي‪،‬‬
‫ُ‬ ‫العدل التحقيقي‬
‫ُ‬ ‫والسبب في كل منها‬ ‫ٍ‬
‫حينئذ مما نحن فيه‪.‬‬ ‫العلمية‪ ،‬لكنها ال تكون‬
‫ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬
‫و"ب َتع"‪،‬‬
‫و"ك َتع"‪ُ ،‬‬
‫{"ج َم ُع"‪ُ ،‬‬
‫ُ‬ ‫إذ العارضي صار أصلي ًا في المعدول العتباره في وضعه‪{ ،‬و} نحو‪:‬‬
‫ُّ‬
‫وقياس تكسيرِ‬ ‫مؤنث "أجمع"‪،‬‬ ‫"جمع" َجمع "جمعاء"‬ ‫و"بصع"} (‪/048‬ب) َ ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫حال كونها {جموع ًا} فإن ُ‬ ‫ُ َ‬
‫"فع َالى"‪ ،‬فهو معدول عن أحدهما و "أجمعون" شاذ‪ ،‬وإن كان "أجمع"‬
‫"فعالء"‪ ،‬صف ًة " ُفعل"‪ ،‬واسم ًا َ‬
‫ِ‬
‫البواقي‪ .0273‬والسبب فيها العدل التحقيقي‬ ‫تفضيل فـ"جمعاء" شاذ‪ِ ،‬‬
‫وقس عليه‬ ‫ٍ‬ ‫أفعل‬
‫َ‬ ‫في األصل‬
‫َ‬
‫والوصف األصلي على األصح‪ ،‬وال يضره الغلبة االسمية‪ .‬وقيل‪ :‬التعريف اإلضافي‪ ،‬ألنّه بتقدير‬
‫عدم‬
‫يؤكد بها إال المعرفة‪ ،‬وعدم ماليمة الظهور اإلضافة لمنع الصرف ال يستلزم َ‬
‫جميعهم حيث ال َّ‬
‫ماليمة تقديرها‪ .‬وقيل‪ :‬التعريف الوضعي وهو التعريف بال ٍ‬
‫أداة فهو يشبه العلمية‪ ،0272‬ولهذا‬
‫األول‪ ،‬وإنما قيد بـ"جموع ًا" ألنها لو كانت مفرد ًة بأن ُجعلت‬
‫االختالف لم يقيدها بالصفات كما في ّ‬
‫الخ َّن ِس‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫نجم من ُ‬ ‫و"ز َحل"} اسم‬
‫ُ‬ ‫و"ز َفر"‪،‬‬
‫ُ‬ ‫{"عمر"‪،‬‬
‫ُ‬ ‫أعالم ًا تكون كما سبق‪{ ،0274‬و} نحو‪:‬‬
‫ُ‬
‫التقديري والعلم‪ ،‬ولو لم تكن‬ ‫العدل‬
‫ُ‬ ‫والسبب فيها‬ ‫حال ِ‬
‫كونها أعالم ًا‬ ‫َ‬ ‫جبل في مزدلفة‪،0275‬‬
‫ٍ‬ ‫اسم‬
‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫‪0269‬‬
‫انظر‪ :‬حاشية العصام على الفوائد الضيائية‪ ،‬ص‪.89-88 :‬‬
‫‪0271‬‬
‫في نسبة الشارح هذا القول إلى األكثر نظر‪ ،‬انظر‪ :‬شرح الرضي للكافية‪015/0 ،‬؛ وشرح العصام على الكافية‪،‬‬
‫ص‪20 :‬؛ والفوائد الضيائية‪ ،‬ص‪.35 :‬‬
‫‪0270‬‬
‫‪0273‬‬
‫انظر‪ :‬حاشية األطوي على امتحان األذكياء‪ ،‬ص‪/57 :‬أ‪.‬‬
‫‪0272‬‬
‫بنصه في شرح العصام على الكافية لكن الشارح لم يشر إليه‪ ،‬انظر‪ :‬ص‪.23 :‬‬
‫‪0274‬‬
‫في قوله‪ :‬إذ لو كانت أعالم ًا للذكور صرفت على األكثر‪.‬‬
‫‪0275‬‬
‫والمزدلفة موضع بمكة بين منى وعرفات‪ ،‬وهو من مشاعر الحج‪ ،‬انظر‪ :‬معجم البلدان‪.031/5-240/4 :‬‬
‫‪306‬‬
‫سبب واحد‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫{أعالم ًا} بأن نُ ِّكرت النصرفت لبقائها على‬
‫َ‬
‫[غير المنصرف القياسي]‬
‫{و} الثاني {قياسي} وهو ما ال يتوقف منعه بخصوصه على السماع‪ ،‬بل يمكن أن يُذكر فيه‬
‫قاعدة كلية موضوعها غير محصورٍ ‪ ،‬كما يشير إليه بأداة السور الكلي في قوله‪{ :‬وهو كل َع َلم على‬
‫وزن} أي‪ :‬هيئة (‪/049‬أ)‪{ ،‬مخصوص بالفعل} في الوضع األول فال يوجد في االسم إال منقوالً عن‬
‫الح َّجاج‪0276‬؛ معناه في‬ ‫ِ‬

‫العين علم لفرس َ‬
‫ِ‬ ‫مشد َد‬
‫{و"شمر"} ّ‬
‫ّ‬ ‫{كـ"ضرِ ب"} مجهوالً‪،‬‬
‫ُ‬ ‫الفعل أو العجم‪،‬‬
‫األصل أَسر َع في المشي و" َب َّقم" منقوالً من العجم‪{ ،‬و"انقطع"‪ ،‬و"اجتمع"‪ ،‬و"استخرج"} وغير ذلك‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫{أوله}‬ ‫ِ‬
‫من أوزان الخماسي والسداسي معلوم ًة أو مجهول ًة‪ ،‬وكذا " ُفوع َل" مجهوالً‪{ ،‬أو في} محل ّ‬
‫ٍ‬
‫اختصاص به‪ ،‬وهي حروف‬ ‫نوع‬
‫أي‪ :‬الوزن أو مجاز بالحلول‪{ ،‬إحدى زوائد المضارع} التي لها ُ‬
‫حال ِ‬
‫كون ذلك الوزن‪{ ،‬غير قابل للتاء} المتحركة للتأنيث‪ ،‬أل ّن لحوقها به يخرجه عن كونه‬ ‫"أَ َتي َن" َ‬
‫‪0277‬‬
‫ـ"يع َم َلة"‬
‫وزن الفعل الختصاصها باالسم؛ نعم يكون معها غير منصرف للعلمية والتأنيث ك َ‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫و"أَر َم َلة"‪ ،‬إذا ُس ّمي بهما فيدخل في قوله كل علم فيه ُ‬
‫تاء التأنيث ال لوزن الفعل كما ال يخفى‪،‬‬
‫والسبب العلمي ُة ووز ُن الفعل‪.‬‬

‫ُ‬ ‫و"يش ُكر"} و"أحمد"‪،‬‬ ‫"يزيد"‪،‬‬
‫َ‬ ‫{نحو‪:‬‬
‫َ َ‬
‫كل ما كان على وزن "أفعل" موضوع ًا للتفضيل والصفة‬

‫{وكل "أفعل" التفضيل والصفة} أي‪ُّ :‬‬
‫ّ‬
‫بيت لجميل‪ُ ،‬فت ُو ِّه َم ّ‬

‫جد جميل بن عبد اهلل بن معمر‪ ،‬واسم الحجاج ُذكر في ٍ‬ ‫‪0276‬‬
‫أن الفرس له‪ ،‬وإنّما‬ ‫َ َ‬ ‫هو اسم لفرس ّ‬
‫ُ‬
‫اج َفارِ ُس َش َّمرا‬ ‫ِ‬ ‫الض ِيف ُبر َد ُه‬ ‫هو مخا َطب في البيت‪ ،‬حيث يقول جميل‪ :‬أَ ُب َ‬
‫وك ُح َباب َسارِ ُق َّ‬
‫َ‬ ‫َو َج ّدي َيا َح َّج ُ‬
‫انظر‪ :‬لسان العرب‪3232/4 ،‬؛ وتاج العروس‪( 329/03 ،‬شمر)‪.‬‬
‫‪0277‬‬
‫والجم ُل‪َ :‬يع َمل‪ ،‬وال يوصف بهما‪ ،‬إنما هما‬
‫َ‬ ‫ح‪ :‬كـ"يعلمة" وهو خطأ‪ ،‬واليع َمل ُة‪ :‬الناق ُة النجيبة القوية على العمل‪،‬‬
‫َ‬
‫اسمان‪.‬‬
‫انظر‪ :‬القاموس المحيط‪( 0229/0 ،‬عمل)‪.‬‬
‫‪307‬‬
‫{نحو‪" :‬أفضل"} للتفضيل‪{ ،‬و"أبيض"} للصفة‪ ،‬والسبب الوصف والوزن‪ ،‬ولم يقيد هنا بعدم قبول‬
‫التفضيل والصفة ليس له احتمال لقبولها بل عدمه قطعي‪ ،‬إذ‬

‫ِ‬ ‫أفعل‬
‫ُ‬ ‫التاء إذ كل منهما من حيث أنه‬
‫األول " َفع َلى" (‪/049‬ب) ومؤنث الثاني " َفع َالء"‪.‬‬
‫مؤنث ّ‬
‫{وكل اسم أعجمي} غير عربي في األصل‪{ ،‬استعمل في ّأول نقله إلى العرب علم ًا} سواء‬
‫ّ‬
‫حيث قال‪:‬‬ ‫‪0278‬‬ ‫كان علم ًا في العجم أيض ًا‪ ،‬أو اسم ٍ‬
‫جنس نُ ِقل علم ًا‪ ،‬فظهر الخلل في عبارة الكافية‬
‫َ‬
‫"شرطها أن تكون علمية في العجمية"‪ .‬وما وجه من التعميم للحقيقي والحكمي فجمع بين الحقيقة‬
‫‪0281‬‬ ‫‪0279‬‬
‫دالل ًة لإلشتراك في‬ ‫باألول‬
‫ّ‬ ‫ملحق‬ ‫واألصوب أن يقال إ ّن الثاني‬
‫ُ‬ ‫والمجاز وال قرين َة لعمومه‪.‬‬
‫ظهور العلة للكل‪ ،‬وفي وجوده هنا خفاء ال يخفى كذا في االمتحان‪.0280‬‬
‫ُ‬ ‫العلة‪ ،‬لكن الشرط فيها‬
‫بقاء العجمة بحالها‪ ،‬وظهورها إذ لو لم يكن كذلك لتصرف فيه العرب بإدخال الالم‬ ‫ِ‬
‫وجه االشتراط ُ‬
‫ُ‬
‫والحال‬
‫ُ‬ ‫واإلضافة والتعريب والتعبير‪ ،‬فيكون كاللفظ العربي فيضعف العجم ُة فال تؤثر‪{ ،‬وهو} أي‪:‬‬
‫أن ذلك األعجمي‪{ ،‬زائد} حروفه {على} األحرف {الثالثة‪ ،‬أو متحرك األوسط‪ ،‬نحو‪:‬‬
‫‪0284‬‬
‫"الجي ِد"‪ ،0282‬ثم نُقل علم ًا ألحد رواة نافع‬ ‫كان في لغة الروم اسم جنس بمعنى‬ ‫‪0283‬‬
‫"قالون"}‬
‫َّ‬ ‫َ‬
‫األول‬ ‫ٍ‬
‫قدمه للتنبيه على دخوله بال تك ُّلف‪{ ،‬و"إبراهيم"} هما مثاالن للزائد على الثالثة ّ‬
‫لجودة قراءته‪َّ .‬‬
‫‪0278‬‬
‫‪0279‬‬
‫أي‪ :‬ما كان في العجمة اسم جنس نقل علم ًا‪.‬‬
‫‪0281‬‬
‫أي‪ :‬ما كان في العجمة علم ًا أيض ًا‪.‬‬
‫‪0280‬‬
‫‪0283‬‬
‫المجود النحوي‪ ،‬إليه انتهت الرياسة في علوم‬
‫ّ‬ ‫هو عيسى بن ميناء بن وردان‪ ،‬أحد القراء المشهورين‪ ،‬واإلمام‬
‫العربية والقراءة في زمانه بالحجاز‪ ،‬تلميذ نافع‪ ،‬توفي بالمدينة سنة‪331( :‬هـ)‪ .‬انظر‪ :‬سير أعالم النبالء‪،‬‬
‫‪.236/01‬‬
‫‪0282‬‬
‫انظر‪ :‬المزهر‪.309/0 ،‬‬
‫‪0284‬‬
‫نافع‪ :‬هو نافع بن عبد الرحمن بن أبي نعيم الليثي بالوالء‪ ،‬المدني‪ ،‬أحد القراء السبعة المشهورين‪ ،‬أصله من‬
‫أصبهان‪ ،‬وإليه انتهت رياسة القراءة في المدينة في عصره‪ ،‬توفي بالمدينة سنة‪069( :‬هـ)‪ .‬انظر‪ :‬األعالم‪.5/8 ،‬‬
‫‪308‬‬
‫‪0285‬‬
‫األول‬
‫ّ‬ ‫مذاهب‪،‬‬ ‫ثالثة‬ ‫هاهنا‬ ‫ن‬
‫ّ‬ ‫أ‬ ‫اعلم‬ ‫منصرف‪.‬‬ ‫"‬‫نوح‬ ‫ـ"‬ ‫ف‬ ‫وسقر‬ ‫}‬ ‫{و"ش َتر"‬
‫َ‬ ‫لألول‪،‬‬
‫للثاني والثاني ّ‬
‫جعل العجمة كالتأنيث المعنوي بدليل اعتبارها (‪/051‬أ) في "ماه" و"جور"‪ ،‬فيجوز في "نوح"‬
‫الوجهان كـ"هند" فهذا للزمخشري‪ .‬وقد زيفوه بأ ّن التأنيث أمر حقيقي وله عالمة تظهر في بعض‬
‫التصرفات‪ ،‬والعجمة أمر إضافي ال عالم َة لها ظاهرة‪ ،‬فال يلزم من اعتبار التأنيث في نحو‪" :‬هند"‬
‫اعتبار العجمة في نحو‪" :‬نوح"‪ ،‬واعتبارها في نحو‪" :‬ماه" للتقوية ال الستقالل السببية‪ ،‬وإنّه لم يسمع‬
‫عدم اعتبار تحرك األوسط في العجمة أصالً‬

‫ُ‬ ‫منع الصرف في "نوح" بخالف "هند"‪ .‬والثاني‬
‫َقطُّ ُ‬
‫بخالف التأنيث‪ ،‬ألن اعتباره في التأنيث لقيامه مقام الرابع القائم مقام التاء‪ ،‬فيقوى بوجود النائب في‬
‫وجه للتقوية بخالف‬

‫َ‬ ‫مسدها شيء‪ ،‬فال‬
‫يسد َّ‬
‫الجملة‪ ،‬وهذا ال يُعقل في العجمة إذ ال عالم َة لها حتى َّ‬
‫األوزان الخفيفة ويكثرونها في‬

‫َ‬ ‫والعرب يُراعون‬
‫ُ‬ ‫الزيادة‪ ،‬فإن أكثر كالم العجم على الطول واالمتداد‪،‬‬
‫ٍ‬
‫حركة ال يوجب طوالً مؤدي ًا إلى القلة في لغة‬ ‫ِ‬
‫زيادة‬ ‫ومجرد‬ ‫كالمهم‪ ،‬فتقوي ُة الزيادة للعجمة معقولة‪،‬‬
‫ُ‬
‫العرب‪ ،‬أال ترى إلى كثرة نحو‪" :‬حجر" بخالف الرباعي‪ ،‬وهذا لسيبويه وأكثر النحاة وارتضاه‬
‫‪0287‬‬
‫ومن تبعه‪.‬‬ ‫الرضي‪ .0286‬والثالث اعتباره بدليل منع نحو‪" :‬سقر"‪ ،‬و"شتر"‪ ،‬وهذا البن الحاجب‬
‫ٍ ‪0288‬‬ ‫ٍ‬
‫منعه‪،‬‬
‫ور َّد بأنهما اسما بقعة وقلعة ‪ ،‬وإنما يظهر الثمرة في نحو‪" :‬لمك" اسم رجل ولم يُسمع ُ‬
‫ُ‬
‫ذكره في االمتحان‪/051( 0289‬ب) وتبع ابن الحاجب في هذه الرسالة‪.‬‬
‫{وكل مؤنث} علم ًا أوالً‪{ ،‬باأللف مقصورة} كانت {أو ممدودة} والمراد بها الهمزة‬
‫ّ‬
‫يجة‪ .‬واسمها المشهور اليوم "قلعة ذو القرنين"‪ .‬ولم يبق منها سوى أُ ُسس‬ ‫ِ‬ ‫‪0285‬‬
‫وهو اسم قلعة بـ"دياربكر" في قضاء ل َ‬
‫أسوارها ِ‬
‫وق َطع من أبراجها الثالثة‪.‬‬
‫‪0286‬‬
‫‪0287‬‬
‫‪0288‬‬
‫وهو اسم حصن بديار بكر‪ ،‬انظر‪ :‬الفوائد الضيائية‪ ،‬ص‪39 :‬؛ وشرح العصام على الكافية‪ ،‬ص‪.29 :‬‬
‫‪0289‬‬
‫‪309‬‬
‫المنقلبة ال ما قبلها‪ ،‬والتسمية باأللف باعتبار الكون‪ ،‬وبالممدودة باعتبار السببية فافهم‪{ ،‬نحو‪:‬‬
‫العلتي ِن للزومها الكلم َة وضع ًا‪ ،‬مثالً ال يقال "حبل" وال‬

‫َ‬ ‫مقام‬
‫َ‬ ‫"حبلى" و"حمراء"} قيل‪ :‬إنما قامت‬
‫‪0291‬‬
‫ورده المصنّف ‪ -‬رحمه اهلل ‪ -‬بأنه‬
‫"حمر" بخالف التاء فإنها إن لزمت لزمت بعارض كالعلمية ‪ّ .‬‬
‫سلب‬ ‫السلب في التاء فمنقوض بنحو‪" :‬ظُ ٍ‬

‫لمة" إذ ال يقال "ظُلم" بمعناها‪ ،‬وإن أرادوا‬ ‫ِ‬ ‫عموم‬ ‫إن أرادوا‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫التاء للفرق مطرداً في بعض‬ ‫مجيء‬ ‫و"ضراء"‪ ،‬وإن أرادوا‬ ‫ِ‬
‫األلفان نحو‪" :‬ذكرى"‬ ‫ِ‬
‫العموم فكذا‬
‫الصفات‪ ،‬فكذا المقصور ُة في أفعل التفضيل‪ ،‬والممدود ُة في أفعل الصفة‪ ،‬إال أن يدعوا مع عدم تغير‬
‫‪0290‬‬
‫"هاء" وهي حرف خفي كأنه‬
‫ً‬ ‫قلب "التاء"‬
‫والكثرة‪ ،‬ولكن ليس بقوي إال أن ينضم إليه ُ‬ ‫الصيغة‬
‫معدوم‪ ،‬فغلب مفارقة التاء وندر مفارق ُة األلفين‪ 0293‬فالحكم للغالب والنادر كالمعدوم‪.0292‬‬
‫ِ‬
‫األوسط أو ال‪{ ،‬نحو‪":‬‬ ‫متحرك‬
‫َ‬ ‫{وكل علم فيه تاُء التأنيث لفظ ًا} زائداً على الثالثة أو ثالثي ًا‬
‫ّ‬
‫األعالم محفوظة عن‬

‫َ‬ ‫التاء الزم ًا‪ ،‬ألن‬
‫صير ُ‬ ‫فاطمة"‪ ،‬و"حمزة"‪ ،‬أو تقديرا ً}‪ ،‬إنما ُشرِ ط فيه العلمي ُة لت‬
‫َ‬
‫بقدر اإلمكان‪ ،‬وألنها وضع ٍ‬
‫ثان فيكون التاء حرف مبنى بال خالف بعد أن كان حرف‬ ‫‪0294‬‬
‫التغير‬
‫ُّ‬
‫التاء (‪/050‬أ) تقديراً‪{ ،‬زائد} حروفه {على} األحرف‬
‫والحال أ ّن العلم الذي فيه ُ‬
‫ُ‬ ‫فيلزم‪{ ،‬وهو} أي‪:‬‬
‫ٍ‬
‫لمؤنث‬ ‫حال ِ‬
‫كونه {علم ًا‬ ‫{متحرك األوسط} َ‬ ‫زينب‪ ،‬أو} هو‬ ‫{الثالثة} علم المؤنث أوال‪{ ،‬نحو‪:‬‬
‫ّ‬ ‫َ‬
‫وجه هذا‬
‫ُ‬ ‫ور"‪.0296‬‬
‫َ‬ ‫و"ج‬
‫ُ‬ ‫"‬ ‫اه‬
‫َ‬ ‫"م‬
‫َ‬ ‫مثل‬ ‫ليشمل‬ ‫‪0295‬‬
‫نحو‪َ " :‬ق َدم" اسم امرأة}‪ ،‬وينبغي أن يقول‪" :‬أو عجمة"‬
‫‪0291‬‬
‫والقول للجامي لكن الشارح لم يأخذه بنص الجامي من الفوائد الضيائية وإنما أخذه بنص المصنف من امتحان‬
‫األذكياء‪ ،‬انظر‪ :‬الفوائد الضيائية‪ ،‬ص‪33 :‬؛ وامتحان األذكياء‪ ،‬ص‪.26 :‬‬
‫‪0290‬‬
‫س‪" :‬صيغته" ‪.‬‬
‫‪0293‬‬
‫ح‪" :‬ألفين"‪.‬‬
‫‪0292‬‬
‫‪0294‬‬
‫س‪" :‬التغيير"‪.‬‬
‫‪0295‬‬
‫كما في الكافية‪ ،‬انظر‪ :‬ص‪.7 :‬‬
‫‪0296‬‬
‫علمان لقريتين من بالد العجم‪ ،‬انظر‪ :‬معجم البلدان‪.49/5-080/3 :‬‬
‫‪310‬‬
‫مقامها ولو‬ ‫ٍ‬
‫شيء في اللفظ‬ ‫ِ‬
‫الملفوظة إال بقيام‬ ‫ِ‬
‫المقدرة‪ ،‬فال تقوى قو َة‬ ‫ِ‬
‫التاء‬ ‫ضعف‬
‫ُ‬ ‫ِ‬
‫االشتراط‬
‫َ‬
‫بالواسطة‪ ،‬والحرف الرابع قائم مقامها بدليل عدم ظهورها في مثل "عقرب"‪ ،‬مع وجوبه في مثل‬
‫‪0297‬‬
‫"ج َمزى" مع جواز مثل‬
‫مقام الرابع بدليل وجوب الحذف في مثل َ‬
‫" ُق َديرة"‪ ،‬وحركة الوسط قائمة َ‬
‫أقل من تقوية‬
‫"حبلى"‪ ،‬والعجمة وإن لم تكن مؤثر ًة في الثالثي الساكن األوسط على األصح فال ّ‬
‫مسماه تأنيث بخالف الرابع‪ ،0298‬كما أشار إليه بقوله‬ ‫ِ‬

‫يؤثران إال فيما في‬ ‫ِ‬
‫ولضعف هذي ِن ال‬ ‫التأنيث‪،‬‬
‫ّ‬
‫"علم المؤنث"‪ ،‬وقيل‪ :‬السالمة بثقل أحد األمور عن مقاومة الخفة لثقل أحد السببين ومزاحمتها‬
‫العلل ليس للثقل بل‬

‫ِ‬ ‫طائل له‪ّ ،‬أما ّأوالً فألن تأثير‬
‫َ‬ ‫ورده المصنّف ‪ -‬رحمه اهلل ‪ -‬بأنه ال‬
‫ّ‬ ‫لتأثيره‪.0299‬‬
‫َ‬
‫الثقل‪ ،‬بل‬ ‫تصور فيها‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫الثقل كيف‪ ،‬والعلمية والوصف والعدل ال يُ ّ‬
‫ِ‬ ‫لزوم‬ ‫وأما ثاني ًا فلعدم‬
‫للفرعية‪ّ ،‬‬
‫و"جور" أعالم ًا للذكور‬
‫و"ماه" ُ‬
‫وأما ثالث ًا فأل ّن انصراف نحو‪" :‬قدم" َ‬
‫حصول الخفة في األخير ظاهر‪ّ .‬‬
‫وقوته‪ ،‬إذ الخفة والمقاومة سيان في‬
‫ُ‬ ‫ِ‬
‫التأنيث‬ ‫ضعف‬
‫ُ‬ ‫وعدمه‬ ‫مدار االشتراط (‪/050‬ب)‬ ‫ُّ‬
‫يدل على أ ّن‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫‪0411‬‬
‫سمي به} أي بذلك المتحرك األوسط‪{ ،‬مذكر صرف} لغاية ضعف التأنيث‬
‫الحالين ‪{ ،‬ولو ّ‬
‫ٍ‬
‫حينئذ فال يُ َق ِّويه إال القائم مقامه بالذات‪ ،‬فلو ُس ِّمي بالزائد على الثالثة ُم ِن َع لو تأنيثه أصلي ًا‪ّ ،‬‬
‫وإال‬
‫مكسرٍ بغير تاء‪ ،‬فإ ّن تأن َيثه بتأويل الجماعة وال يلزم لجواز تأويله‬ ‫ٍ‬
‫حال ككل‬ ‫فمنصرف في كل‬
‫َّ‬
‫بالجمع‪ ،‬فمثل "كالب" إذا ُس ِّم َي به ّ‬

‫‪0410‬‬
‫ساكن األوسط‬
‫َ‬ ‫{ولو كان علم المؤنث ثُالثيا‬ ‫مذكر ُصرِ ف‬
‫يجوز صرفه} لضعف تأنيثه‪{ ،‬ومنعه} لوجود السببين ولو كان أحدهما ضعيف ًا {نحو‪ِ :‬‬
‫"هند"}‪.‬‬ ‫َ ُ‬
‫اإلفراد أل ّن منع الصرف حال الكلمة‪ ،‬وهذا أولى من‬

‫ُ‬ ‫{وكل علم} في الحال ليتحقق‬
‫‪0297‬‬
‫‪0298‬‬
‫‪0299‬‬
‫‪0411‬‬
‫انظر‪ :‬امتحان األذكياء‪ ،‬ص‪29-28 :‬؛ أي‪ :‬حالي العلمية للذكور واإلناث‪.‬‬
‫‪0410‬‬
‫‪311‬‬
‫قو ٍة ذكره في االمتحان‪{ ،0412‬مركب من اسمين} في‬
‫ّ‬ ‫نوع‬
‫ُ‬ ‫له‬ ‫فيحصل‬ ‫الزوال‬ ‫من‬ ‫"ليأمن‬ ‫‪:‬‬‫‪0413‬‬
‫قولهم‬
‫يعتد بجزئيته‪،‬‬ ‫ِ‬

‫منصرفان ألن الحرف لعدم استقالله ال ّ‬ ‫علمي ِن‬
‫األصل ألن نحو‪" :‬النجم" و"بصري" َ‬
‫تركيب فيهما حتى يؤثر‪ ،‬ونحو‪" :‬من زيد"‪ ،‬و"إ ّن زيداً"‪ ،‬و"بزيد" مع الضمير و"تأبط شراا"‬
‫َ‬ ‫فكأنهما ال‬
‫ِ‬
‫الصرف‪{ ،‬ليس أحدهما عامال ً في اآلخر} باإلضافة أو بكونه‬ ‫منع‬
‫أعالم ًا محكيات‪ ،‬فال يظهر فيها ُ‬
‫المنع‪،‬‬ ‫بمعنى الفعل‪ ،‬احترز به عن مثل "عبد اهلل"‪ ،‬و"ضارب زيداً" ألنهما محكي ِ‬
‫ان فال يظهر فيهما‬
‫ُ‬ ‫َّ‬
‫وأل ّن اإلضافة لما أ َّثرت في المضاف (‪/053‬أ) الصرف فال تؤثر في المضاف إليه المنع‪ ،‬أل ّن غير‬
‫َ‬
‫الضدين‪ ،‬فإ ّن النار ال تؤثر‪ّ 0414‬إال حرار ًة والماء ّإال برود ًة‪.‬‬
‫ّ‬ ‫المختار ال يؤثر‬
‫{وال الثاني صوت ًا} في األصل مثل "سيبويه" فإنه مبني أو محكي بناؤه‪{ ،‬وال متضمن ًا لمعنى‬
‫علمي ِن ألنهما محكيا البناء‬

‫الحرف} في األصل عاطف ًا أو جاراا كـ"خمسة عشر"‪ ،‬و"جاري بيت بيت" َ‬
‫القيدي ِن كما أصاب في زيادة اسمين‪،‬‬
‫َ‬ ‫هذي ِن‬
‫على األصح فال يظهر أثر المنع‪ ،‬ولقد أصاب في زيادة َ‬
‫علمين‬
‫بد من أن يزيد وال معرب ًا قبل العلمية احترازاً عن مثل "حيوان ناطق"‪ ،‬و"زيد إنسان" َ‬
‫لكن ال ّ‬
‫لكونهما محكيي ِن أيض ًا‪ ،‬بل لو زاد ذلك لكفى عن قوله ليس أحدهما عامالً في اآلخر‪ .‬ولو زاد أيض ًا‬
‫َّ‬
‫القيدين األخيرين أيض ًا‪ .‬ولو قال بعد قوله "مركب" "بدون النسبة"‪ ،‬أو "مع‬
‫َ‬ ‫وال مبني ًا ألُغ ِنى عن‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫وضح كما ال يخفى‪{ ،0415‬نحو‪"َ :‬بع َلب َّك"‬
‫ُ‬ ‫وأمنع والثاني أ‬
‫َ‬ ‫وأشمل‬
‫َ‬ ‫االمتزاج" لكان أخصر‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫والتركيب‪{ ،‬وكل مافيه‬
‫ُ‬ ‫وسبب المنع العلمي ُة‬
‫ُ‬ ‫وت"} على اللغة الفصيحة كما سيجيء‪،0416‬‬
‫و"حض َر َم َ‬
‫َ‬
‫مضارعتي ِن لشبههما بأل َف ِي‬

‫َ‬ ‫وتسميان‬
‫مزيدتين ُ‬
‫َ‬ ‫أصليتان‪ ،‬ولذا ُس ِّمي َتا‬
‫ِ‬ ‫ألف ونون زائدتان} في اآلخر ال‬
‫َ‬
‫‪0413‬‬
‫منهم‪ :‬الجامي‪ ،‬انظر‪ :‬الفوائد الضيائية‪ ،‬ص‪.23 :‬‬
‫‪0412‬‬
‫‪0414‬‬
‫ح‪" :‬يؤثر"‪.‬‬
‫‪0415‬‬
‫كالم الشارح مأخوذ من امتحان األذكياء بتصرف لكنه لم يشر إليه‪ ،‬انظر‪ :‬ص‪.42 :‬‬
‫‪0416‬‬
‫‪312‬‬
‫مزيدتين‪{ ،0418‬علم ًا} ليمتنع‬
‫َ‬ ‫التأنيث‪ .0417‬قيل‪ :‬في امتناع دخول التاء‪ ،‬وقيل‪ :‬في كونهما (‪/053‬ب)‬
‫التاء} ِل َما مر من تح ُّقق المشابهة بهما‪،‬‬

‫ويتحقق المشابه ُة بهما‪{ ،‬أو وصف ًا ال تدخله ُ‬
‫َ‬ ‫بالعلمية عن التاء‬
‫ّ‬
‫ران"} مثال لوصف له مؤنث ال يدخله‬
‫{و"سك َ‬ ‫األلف والنو ُن والعلمي ُة‪،‬‬
‫ُ‬ ‫والسبب‬ ‫ران"}‪،‬‬ ‫{نحو‪ِ :‬‬
‫"عم َ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫األلف‬
‫ُ‬ ‫والسبب‬
‫ُ‬ ‫{و"رح َمن"} مثال لوصف (ليس له مؤنث)‪ 0419‬فضالً عن دخولها‪،‬‬
‫َ‬ ‫التاء كـ"سكرى"‪،‬‬
‫والنون والوصف‪.‬‬
‫‪0401‬‬
‫تحقيقي ًا أو تقديري ًا كـ"سراويل" {على وزن‬ ‫{وكل جمع} حالي ًا أو أصلي ًا كـ"حضاجر"‬
‫ّ‬
‫ٍ‬
‫أحرف أوسطُها‬ ‫ِ‬
‫متحركان‪ ،‬أو ثالث ُة‬ ‫ِ‬
‫حرفان‬ ‫ِ‬
‫"فعاليل"} بأن كان ّأولُه مفتوح ًا وثالثُه ألف ًا بعده‬ ‫" َف ِ‬
‫عالل"‪ ،‬أو‬
‫ِ‬
‫االشتراط‬ ‫وجه‬ ‫"دواب"‪.‬‬ ‫ساكن ولو في األصل كـ"جوار"‪ ،‬فإنه غير منصرف على األصح ومثل‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫اختصاصهما بالجمع وامتناع التكسير مر ًة أخرى‪ ،‬وتكرار الجمعية في البعض‪ ،0400‬ولذا ُس ّمي منتهى‬
‫ُ‬
‫بناء على أ ّن‬
‫الجموع فتقوي الجمعية‪ ،‬لم يقل‪" :‬بال هاء وال ياء" احتراز ًا عن مثل "فرازنة" و"مدائني" ً‬
‫المتبادر كونُه على وزن أحدهما بدون اتصال شيء‪ ،‬وهو الظاهر من المثال على أ ّن المختار عنده‬
‫جزء‪ ،‬فيخرج باتصاله عن الوزن المعتبر فال حاج َة إلى االحتراز كما صرح‬
‫كو ُن التاء في مثل "فرازنة" ً‬
‫ّ‬
‫دون نحو‪:0402‬‬
‫َ‬ ‫به في االمتحان‪{ ،0403‬نحو‪" :‬مساجد" و"مصابيح"} وفي التمثيل بهما (‪/052‬أ)‬
‫التصغيري ال التصريفي‪ ،‬وهو ما يُعتبر فيه مجرد مقابلة‬

‫ُّ‬ ‫"دراهم"‪ ،‬و"دنانير" تنبيه على أن المراد الوز ُن‬
‫ُّ‬
‫‪0417‬‬
‫انظر‪ :‬الفوائد الضيائية‪ ،‬ص‪.23:‬‬
‫‪0418‬‬
‫ورجح مشابهتهما أللفي التأنيث في منع دخول تاء التأنيث‪ ،‬انظر‪ ،‬الفوائد الضيائية‪ ،‬ص‪.22 :‬‬
‫ذكرهما الجامي ّ‬
‫‪0419‬‬
‫س ‪ -‬م‪( :‬ال مؤنث له)‪.‬‬
‫‪0401‬‬
‫انظر‪ :‬تاج العروس‪( 54/00:‬حضجر)‪.‬‬
‫‪0400‬‬
‫‪0403‬‬
‫‪0402‬‬
‫‪313‬‬
‫المتحرك بالمتحرك‪ ،‬والساكن بالساكن‪ ،‬بدون اشتراط التعبير عن األصول بالفاء والعين والالم‪ ،‬وعن‬
‫الزائد بلفظه كما في التصريفي‪ ،‬ويقال له‪ :‬وزن ُعروضي أيض ًا كما صرح به الفاضل العصام‪،0404‬‬
‫ّ‬
‫{ويجوز صرفه} أي‪ :‬ال يمتنع جعل غير المنصرف منصرف ًا حقيقة بإدخال الكسر والتنوين لما مر من‬
‫ّ‬
‫فاألول كقوله‪:‬‬
‫ّ‬ ‫يخل بالوزن أو سالسته لو منع‬
‫تعريفه‪{ ،‬لضرورة الشعر} بأن ّ‬
‫‪0405‬‬
‫ُصبت َع َلى األَ َّي ِام ِصر َن َلي ِاليا‬ ‫ُصبت َع َلي َم َص ِائب َلو أَنَّ َها‬
‫َ َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬
‫والثاني كقوله ‪:‬‬
‫‪0406‬‬
‫ُه َو ال ِمس ُك َماكرر َت ُه َي َت َض َّو ُع‬ ‫مان َل َنا إ ّن ِذكر ُه‬
‫أعد ِذكر نُع ٍ‬
‫ِ‬
‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫وبين ما يليه من المنصرف‪{ ،‬نحو‪َ { :‬س َال ِسالً}‪}0407‬‬

‫{أو للتناسب} أي‪ :‬لتحصل المناسب ُة بينه َ‬
‫بعده‪ ،‬و {{ َق َوارِ يراً}‪ }0431‬ليناسب‬ ‫‪0409‬‬

‫والكسائي صرف ليناسب {أَغ َالالً}‬ ‫‪0408‬‬
‫على قراءة نافع‬
‫‪0404‬‬
‫‪0405‬‬
‫البيت من الكامل‪ ،‬ونُسب في نهاية األرب‪ ،365/08 :‬لفاطمة الزهراء – رضي اهلل عنها‪ ،-‬ولعلي بن أبي طالب‬
‫ّ‬
‫ِ‬
‫ديوانه‪ :‬ص‪ ،053:‬وبال نسبة في الفوائد الضيائية‪ :‬ص‪.30 :‬‬ ‫– رضي اهلل عنه ‪ -‬في‬
‫ينون لكان مخال ا للوزن‪.‬‬
‫والشاهد في البيت قوله‪" :‬مصائب" حيث صرف للضرورة‪ ،‬ألنّه لو لم ّ‬
‫البيت من الطويل‪ ،‬وبال ٍ‬
‫نسبة في الفوائد الضيائية‪ :‬ص‪ ،30 :‬وتاج العروس‪( 439/30 :‬ضوع)‪.‬‬ ‫‪0406‬‬
‫ّ‬ ‫ُ‬
‫نون "نعمان" األخير من‬ ‫والشاهد في البيت قوله‪ُ " :‬ن ٍ‬
‫عمان" حيث ّنون الشاعر الممنوع من الصرف‪ ،‬ولو كان فتح َ‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫السالسة‪ ،‬كما يحكم به سالمة الطبع‪.‬‬ ‫يخرجه عن‬ ‫يقع فيه زحاف‬
‫ُ‬ ‫تنوين كان يستقيم الوز ُن‪ ،‬ولكن ُ‬
‫ٍ‬ ‫غير‬
‫المسك‪ :‬إذا تحرك فانتشرت رائحته‪ ،‬ونفحت انظر‪ :‬تاج العروس‪( 439/30‬ضوع)‪.‬‬‫ُ‬ ‫ويتضوع‪ :‬من ضاع‬‫ّ‬
‫ّ‬
‫‪0407‬‬
‫وتمام اآلية‪{ :‬إنا أعتدنا للكافرين سالسال وأغالال وسعيرا}‪( ،‬سورة اإلنسان‪ :‬اآلية رقم ‪.)4‬‬
‫‪0408‬‬
‫قرأ نافع وأبو جعفر و الكسائي وأبو بكر و هشام‪" :‬سالسالً" بالتنوين ووقفوا باأللف عوض ًا عنه‪ ،‬والباقون بغير‬
‫تنوين‪ ،‬انظر‪ :‬تحبير التيسير في القراءات العشر‪ ،‬ص‪.599 :‬‬
‫‪0409‬‬
‫سورة اإلنسان‪ :‬من اآلية رقم ‪.4‬‬
‫‪0431‬‬
‫‪314‬‬
‫{ َقم َطرِ يراً}‪ 0430‬بعده‪.0433‬‬
‫{وكل ما ال ينصرف إذا أضيف} إلى شيء‪{ ،‬أو دخله الم التعريف انصرف} حقيق ًة ُو ِج َد فيه‬
‫ّ‬
‫ِ‬
‫السببان أو ال لدخول الكسر عليه‪ ،‬وعدم دخول التنوين لإلضافة أو الالم ال لمنع الصرف فافهم‪،‬‬
‫الفصل بين المثال والممثل‪،‬‬

‫ُ‬ ‫يقع‬
‫األول لئال َ‬
‫{نحو‪" :‬مررت باألحمر"} مثال للثاني‪ .‬قدمه على مثال ّ‬
‫مجال لعدم الفصل فيه فافهم‪.‬‬
‫َ‬ ‫{و"أحمرِ نا"} مثال لألول وال‬
‫[التقسيم الثالث بحسب النوع]‬
‫اإلعراب بحسبه‪،‬‬
‫ُ‬ ‫{والتقسيم الثالث} منها تقسيمه‪{ ،‬بحسب النوع‪ ،‬وهو‪/052( }0432‬ب) أي‪:‬‬
‫{أربعة} باالستقراء {رفع ونصب} هما {مشتركان بين االسم والفعل} غير مختص كل منهما بكل‬
‫المشترك‬
‫ُ‬ ‫منهما‪ ،‬لكن معناهما في االسم علم الفاعلية والمفعولية‪ ،‬وفي الفعل ما يشبههما‪ ،‬فمعناهما‬
‫علم الفاعلية والمفعولية وما يشبههما كذا ذكره الفاضل العصام‪{ ،0434‬وجر مختص باالسم} ال‬
‫ّ‬ ‫ُ‬
‫مختص بالفعل} معناه ما يشبه الجر في االختصاص‪.‬‬
‫ّ‬ ‫يوجد في غيره معناه علم اإلضافة‪{ ،‬وجزم‬
‫َّ‬
‫دل‬ ‫ِ‬
‫األراك"‪ ،‬أو عالمة دالة على ما ّ‬ ‫الرفع‪ ،‬فاإلضاف ُة كـ"شجر‬ ‫{وعالمة الرفع} أي‪ :‬عالمة هي‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫نفس االختالف‪،‬‬
‫عليه الرفع‪ ،‬أل ّن اإلعراب عنده عبارة عن الحركة والحرف‪ .‬وأما على رأي من جعله َ‬
‫فالمعنى عالمة دالّة على الرفع الذي هو االختالف وهو ظاهر‪{ ،‬أربعة‪" :‬ضمة"} في االسم والفعل‪،‬‬
‫‪0430‬‬
‫‪0433‬‬
‫نافع و أبو جعفر و الكسائي وأبو بكر‪" :‬قواريراً قواريراً" بتنوينهما‪ ،‬والباقون بغير تنوين فيهما‪ ،‬انظر‪ :‬تحبير‬
‫التيسير في القراءات العشر‪ ،‬ص‪.599 :‬‬
‫‪0432‬‬
‫ح‪" :‬فهو"‪.‬‬
‫‪0434‬‬
‫‪315‬‬
‫واو الجمع المذكر السالم واألسماء الستة في االسم‪{ ،‬و"ألف"} أي‪ :‬ألف التثنية في‬
‫{و"واو"} أي‪ُ :‬‬
‫االسم‪{ ،‬و"نون"} أي‪ :‬نون التثنية والجمع المذكر والواحدة المخاطبة في الفعل‪.‬‬
‫{وعالمة النصب خمسة‪" :‬فتحة"} في االسم والفعل‪{ ،‬و"كسرة"} في االسم الذي هو الجمع‬
‫ياء التثنية وجمع المذكر‬

‫المؤنث السالم‪{ ،‬و"ألف"} في األسماء الستة السابقة‪{ ،‬و"ياء"} أي‪ُ :‬‬
‫السالم‪{ ،‬وحذف النون} في الفعل‪.‬‬
‫{وعالمة الجر ثالثة‪" :‬كسرة"} في المنصرف (‪/054‬أ)‪{ ،‬و"فتحة"} في غير المنصرف‪،‬‬

‫ّ‬
‫ِ‬
‫واألسماء الستة‪{ ،‬وعالمة الجزم ثالثة‪ :‬حذف‬ ‫ياء التثنية والجم ِع المذكر السالم‬
‫{و"ياء"} أي‪ُ :‬‬
‫الحركة} من آخر المضارع الصحيح الذي لم يتصل بآخره ضمير‪{ ،‬وحذف اآلخر} من المضارع‬
‫معتل اآلخر‪{ ،‬وحذف النون} المذكور‪.‬‬

‫المذكور إذا كان َّ‬
‫[التقسيم الرابع بحسب الصفة]‬
‫{والتقسيم الرابع} من التقسيمات األربعة لإلعراب تقسيمه‪{ ،‬بحسب الصفة فهو} أي‪:‬‬
‫اإلعراب بحسبها {ثالثة}‪:‬‬

‫ُ‬
‫[اإلعراب اللفظي]‬
‫الظهور‪.‬‬ ‫اإلعراب وهو األصل ألنه عالمة وح ُّقها‬ ‫{لفظي يظهر في اللفظ} أي‪ِ :‬‬
‫لفظ ما له‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ َ َُ‬
‫{وتقديري ومحلي‪َ ،‬فل َنذكر األخيرين حتى يعلم أ ّن ما عداهما لفظي} النحصار اإلعراب في‬
‫هذه الثالثة‪ ،‬فال حاج َة إلى الذكر‪ .‬وفيه بحث أل ّن من مواضع التقديري ما ال يدخل فيما ذكره من‬
‫‪316‬‬
‫‪0435‬‬
‫المواضع السبعة له‪ ،‬وهو ما سكن آخره لمجرد التخفيف أو لإلدغام فيما بعده‪ ،‬نحو‪َ { :‬بارِ ئ ُكم}‬
‫الر ِحيم َّم ِل ِك َيو ِم ِّ‬

‫‪0437‬‬
‫في قراءة أبي‬ ‫ين}‬
‫الد ِ‬ ‫‪-‬بتسكين الهمزة‪ -‬في قراءة أبي عمرو‪ ،0436‬ونحو‪{ :‬‬
‫َّ‬
‫عمرو وغيره‪ ،0438‬وما يتبع حرك ُة آخره بحركة غيره إعرابي ًة أو ال للتناسب‪ ،‬نحو‪ِ { :‬لل َم َال ِئ َك ُة‬
‫اسجدوا}‪- 0439‬بضم التاء‪ -‬على قراءة أبي جعفر‪ ،0421‬و{الحم ِد ِ ِ‬

‫هلل}‪- 0420‬بكسر الدال‪ -‬على قراءة‬ ‫َ‬ ‫ُ ُ‬
‫بالجر‬ ‫‪1433‬‬
‫ضب َخرِ ٍب"‬
‫ٍّ‬ ‫و"جحر‬
‫ُ‬ ‫الظريف" ‪-‬بضم الفاء‪،-‬‬
‫ُ‬ ‫الحسن البصري‪ ،0423‬ونحو‪" :‬يا زيد‬
‫واإلعراب مقدر صرح به‬

‫ُ‬ ‫الجواري في "خرب"‪ ،‬إذ ليس حرك ُة آخره بنائي ًة وال إعرابي ًة بل للمناسبة‪،‬‬
‫ّ‬
‫‪0425‬‬ ‫‪0424‬‬
‫األول ملحق‬
‫الدمامني ‪ ،‬فيكون التسمية بالجر للمشاكلة ‪ .‬اللهم (‪/054‬ب) إال أن يقال‪ :‬إ ّن ّ‬
‫بالموقوف عليه دالل ًة لالشتراك في اشتغال اآلخر بالسكون‪ ،‬والثاني بالمحكي لالشتراك في اشتغال‬
‫‪0435‬‬
‫‪0436‬‬
‫انظر‪ :‬تحبير التيسير في قراءات العشر‪ ،‬ص‪387 :‬؛ أبو عمرو‪ :‬هو أبو عمرو بن العالء بن عمار بن عبد اهلل‬
‫المازني البصري النحوي المقرئ‪ ،‬أحد القراء السبعة المشهورين‪ ،‬كان إمام أهل البصرة في القراءة والنحو‬
‫واللغة‪ ،‬مات سنة‪054( :‬هـ)‪ .‬انظر‪ :‬سير أعالم النبالء‪ ،417/6 ،‬والبلغة‪.33/0 ،‬‬
‫انظر‪ :‬سير أعالم النبالء‪.417/6 ،‬‬
‫‪0437‬‬
‫سورة الفاتحة‪ :‬اآليتان ‪.4 -2‬‬
‫‪0438‬‬
‫انظر‪ :‬البسط في القراءات العشر‪.9-8/0 ،‬‬
‫‪0439‬‬
‫‪0421‬‬
‫قرأ أبو جعفر بضم التاء و الباقون بكسرها‪ ،‬انظر‪ :‬تحبير التيسير في القراءات العشر‪ ،‬ص‪385 :‬؛ هو يزيد بن‬
‫القعقاع المخزومي‪ ،‬المدني‪ ،‬أحد القراء العشرة‪ ،‬من التابعين‪ ،‬إمام أهل المدينة في القراءة‪ ،‬توفي بالمدينة سنة‪:‬‬
‫(‪023‬هـ)‪ .‬انظر‪ :‬وفيات األعيان‪.387/6 :‬‬
‫‪0420‬‬
‫سورة الفاتحة ‪ :‬من اآلية رقم ‪.0‬‬
‫‪0423‬‬
‫انظر‪ :‬المحتسب‪27/0 ،‬؛ النشر في القراءات العشر‪.47/0 :‬‬
‫‪0422‬‬
‫هذا قول العرب‪ ،‬انظر‪ :‬الكتاب‪.67/0 ،‬‬
‫‪0424‬‬
‫انظر‪ :‬شرح الدمامني على مغني اللبيب‪.558/3 ،‬‬
‫‪0425‬‬
‫بنصه في امتحان األذكياء لكن الشارح لم يشر إليه‪ ،‬انظر‪ :‬ص‪.22-23 :‬‬
‫‪317‬‬
‫اآلخر بالحركة الغير‪ 0426‬اإلعرابية فافهم‪.0427‬‬
‫التقديري]‬
‫ّ‬ ‫[اإلعراب‬
‫يقدر في آخره لمانع فيه غير اإلعراب الحقيقي} إذ لو‬

‫{فالتقديري ما ال يظهر في اللفظ بل ّ‬
‫َ‬
‫االصطالحي‪،‬‬
‫ِّ‬ ‫التقديري‪{ ،‬إال في المعرب}‬
‫ُّ‬ ‫كان حقيقي ًا يكون محلي ًا كما سيجيء‪{ ،0428‬وال يكون}‬
‫التقديري {في سبعة مواضع}‪ ،‬وجعلها البيضاوي‪ 0429‬ثماني ًة‪ ،‬والمصنّف ‪ -‬رحمه‬
‫ُّ‬ ‫{كاللفظي‪ .‬وذلك}‬
‫السادس مشتمالً على ما‬

‫َ‬ ‫وجع َل‬
‫َ‬ ‫وج َع َلها خمس ًة بأن أدخل في الثاني ما َجع َله رابع ًا‪،‬‬
‫اهلل ‪َ -‬ن َق َصها َ‬
‫والسابع َفت َنبه وال تكن من الغافلين‪.‬‬ ‫الخامس‬ ‫َج َع َله سادس ًا وسابع ًا وثامن ًا‪ ،‬وزاد‬
‫َ َّ‬ ‫َ‬
‫{األول} معرب {مفرد آخره "ألف"‪ ،‬وإن حذف اللتقاء الساكنين} ال لمجرد الخفة‪،‬‬
‫ّ‬ ‫الموضع‬
‫المفرد {اسم ًا فإعرابه في األحوال الثالث‬

‫ُ‬ ‫فهو منوي ال منسي فيكون كالملفوظ‪{ ،‬فإن كان} ذلك‬
‫"الع َصا" و"عص ًا"‪ ،‬وإن كان فعالً فرفعه‬

‫تقديري} لتعذر الحركة على األلف ملفوظ ًا أو مقدر ًا {نحو‪َ :‬‬
‫تقديري} لوجود ذلك األلف في َتي ِن َك ال َحا َل َتي ِن‪{ ،0441‬وجزمه} بحذف ذلك األلف‪{ ،‬لفظي}‬
‫ّ‬ ‫ونصبه‬
‫لوجوده في اللفظ‪{ ،‬نحو‪"َ :‬يخ َشى"} و"يخشى اهلل"‪{ ،‬و" َلن َيخ َشى"} و"لن يخشى الناس"‪{ ،‬و" َلم‬
‫َيخ َشى"}‪.‬‬
‫والموضع {الثاني ما} أي‪ :‬اسم معرب مطلق ًا‪{ ،‬أضيف إلى ياء المتكلم} ولو ُحذفت أو ُق ِلبت‬
‫َ‬
‫‪0426‬‬
‫س‪" :‬غير"‪.‬‬
‫‪0427‬‬
‫انظر‪ :‬حاشية األطوي على امتحان األذكياء‪ ،‬ص‪/51 :‬ب‪.‬‬
‫‪0428‬‬
‫ح ‪ -‬م‪" :‬يجيء"‪.‬‬
‫‪0429‬‬
‫‪0441‬‬
‫ح‪ -‬م‪" :‬الحالين"‪.‬‬
‫‪318‬‬
‫حال كونه (‪/055‬أ) {غير التثنية} فإنها إذا أضيفت إليها يكون إعرابُها لفظي ًا لوجوده في اللفظ‪ ،‬نحو‪:‬‬
‫َ‬
‫ّ‬
‫"مسلماي"‪ ،‬و"مسلمي"‪ ،‬و"بمسلمي" –بالتشديد‪{ ،-‬فإن كان} ذلك االسم المعرب‪{ ،‬جمع المذكر‬
‫ّ‬
‫ٍ‬
‫مدغم‪،‬‬ ‫لفظيان ٍ‬
‫بياء‬ ‫ِ‬ ‫وجره فإنهما‬
‫ِ‬ ‫دون نص ِبه‬
‫السالم‪ ،‬فرفعه تقديري} للزوم القلب واإلدغام‪{ ،‬فقط} َ‬
‫ّ‬
‫ياء‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫تقديمه كما في األواتي‪{ ،0440‬نحو‪" :‬جاءني‬
‫وي"} ُقل َبت الواو ً‬
‫"مسلم َ‬
‫ُ‬ ‫مسلمي" أصله‬
‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫فاألولى‬
‫كل إعرابه {تقديري}‬

‫غير جم ِع المذكر السالم‪{ ،‬فالكل} أي‪ُّ :‬‬ ‫وأدغمت‪{ ،0443‬وإن كان غيره} أي‪:‬‬
‫َ‬
‫مكسراً‪ ،‬أو مؤنث ًا سالم ًا‪ ،‬لوجوب الكسر أو السكون أو الفتح قبل العامل‪،‬‬
‫سواء كان مفرد ًا‪ ،‬أو جمع ًا ّ‬
‫ضدي ِن بعده‪ ،‬ولم يمكن جعل الكسرة والفتحة‬
‫وتع ّذر اجتماع الحركة والسكون والحركتين مث َلي ِن أو َّ‬
‫‪0444‬‬
‫بعده في‬ ‫إعراب ًا بعده وإن قاله البعض‪ ،0442‬كما أمكن جعل الحروف الثابتة قبل العامل إعراب ًا‬
‫الجمهور‪،0445‬‬
‫ُ‬ ‫وجه للبناء وإن ذهب إليه‬
‫َ‬ ‫التثنية والجمع لعدم التبدل باختالف العامل بخالفهما‪ ،‬وال‬
‫ِ‬
‫"غالمي"} و"أبي"‪،‬‬ ‫إذ اإلضاف ُة إلى الضمير ال تُوجبه‪ ،‬نحو‪" :‬غالمك"‪ ،‬و"غالمه"‪{ ،0446‬نحو‪:‬‬
‫ِ‬
‫و"مسلماتي"}‪.‬‬ ‫ِ‬
‫{و"رجالي"‬
‫{و} الموضع {الثالث ما} أي‪ :‬اسم معرب مطلق ًا‪{ ،‬في آخره إعراب محكي} أي‪ :‬حركة أو‬
‫ّ‬
‫‪0440‬‬
‫ح‪" :‬األتي"‪.‬‬
‫‪0443‬‬
‫انظر‪ :‬حاشية األطوي على امتحان األذكياء‪ ،‬ص‪/48 :‬ب‪.‬‬
‫‪0442‬‬
‫رد لما قاله السيد السند من أنه كان األولى أن يجعل تلك الكسرة المجتلبة للبناء بعد ورود العامل عالمة‬
‫اإلعراب أيض ًا فيكون الكسرة مفيدة بعد ما كانت مفيدة لفائدة واحدة على قياس ما اختاره في عالمات التثنية‬
‫والجمع فيكون إعراب غالمي لفظي ًا في حالة الجر كما هو األصل‪ ،‬انظر‪ :‬حاشية األطوي على امتحان‬
‫األذكياء‪ ،‬ص‪/48 :‬ب‪/49-‬أ‪.‬‬
‫‪0444‬‬
‫‪0445‬‬
‫خالفهم ابن الحاجب و الرضي‪ ،‬انظر‪ :‬الكافية‪ ،‬ص‪5 :‬؛ اإليضاح‪032/0 ،‬؛ وشرح الرضي للكافية‪.83/0 ،‬‬
‫‪0446‬‬
‫بنصه في امتحان األذكياء‪ ،‬لكن الشارح لم يشر إليه‪ ،‬انظر‪ :‬ص‪.20 :‬‬
‫‪319‬‬
‫حرف محكية‪ ،‬والتسمية باإلعراب مجاز بالكون‪ 0447‬إذ ليست بإعراب في الحال‪ ،‬كما أشار إليه فيما‬
‫‪0448‬‬
‫بقوله‪" :‬غير اإلعراب الحقيقي"‪ ،‬أنما جعل إعرابه تقديري ًا (‪/055‬ب) للزوم اشتغال اآلخر‬ ‫سبق‬
‫‪0449‬‬
‫{إما جمل ًة} في‬
‫حال كونه‪ّ ،‬‬
‫َ‬ ‫اللب‬
‫ّ‬ ‫قدم على الرابع عكس مافي‬
‫بالحكاية فصار كالثاني‪ ،‬ولذا َّ‬
‫إعرابه‬
‫ُ‬ ‫األصل‪{ ،‬منقولة} في الحال {إلى العلمية‪ ،‬نحو‪"َ :‬ت َّأب َط َشر ًا"} فإن الصحيح أنه معرب‬
‫ّ‬
‫‪0451‬‬
‫وأما بنو تميم‬
‫تقديري‪ .‬وقيل‪ :‬مبني كما قبل العلمية ‪{ ،‬أو مفرداً في قول} القوم {الحجازي}‪ّ ،‬‬
‫يرون الحكاي َة في المفرد‪ .‬وإليه ذهب كثير من النحاة منهم سيبويه‪{ ،0450‬نحو‪" :‬من زيد ًا"} ُذ ِكر‬
‫َ‬
‫ت زيداً"‪ ،‬و}‬
‫منصوب ًا إشعاراً بأن السؤال عن زيد المنصوب فتع ّذر رفعه لفظ ًا مقوالً‪{ ،‬لمن قال‪" :‬ضرب ُ‬
‫والملفوظ حكاية {لمن قال‪" :‬ألك تمرتان؟"}‪.‬‬

‫ُ‬ ‫ٍ‬
‫مقدرة‬ ‫نحو‪"{ :‬دعني عن تمرتان"} إعرابه ٍ‬
‫بياء‬ ‫ُ‬
‫مركب جزؤه‬
‫ٍ‬ ‫{كل َع َلم‬
‫{وكذا} أي‪ :‬كالمذكور في كون إعرابه تقديري ًا الشتغال اآلخر باآلخر‪ّ ،‬‬
‫إظهار إعرا ِبه في هذا الجزء أيض ًا‬

‫ُ‬ ‫إعراب له} أصالً‪ ،‬فال يمكن‬
‫َ‬ ‫الثاني معمول} في األصل‪{ ،‬لما ال‬
‫فيكون تقديري ًا‪{ ،‬نحو‪" :‬إن زيداً"‪ ،‬و"هل زيد"‪ِ ،‬‬

‫و"من زيد"} إعالم ًا فإن كال ا منها معمول في األصل‬
‫األول والثالث‪{ ،‬بخالف نحو‪" :0453‬عبد اهلل"}‬

‫االبتداء في الثاني والحرف في ّ‬
‫ُ‬ ‫إعراب له‪ ،‬وهو‬
‫َ‬ ‫لما ال‬
‫جزؤه الثاني معمول لما له إعراب في‬

‫ُ‬ ‫علمي ِن من الع َل ِم المركب الذي‬
‫ونحو‪"{ :‬مضروب غالمه"} َ‬
‫إعراب له في الحال لكونه‬
‫َ‬ ‫األول} أي‪ :‬اإلعراب الذي يظهر فيه‪ ،‬إذ ال‬
‫األصل‪{ ،‬فإن إعراب الجزء ّ‬
‫‪0447‬‬
‫أي مجاز مرسل بعالقة الكون‪ ،‬انظر‪ :‬مفتاح العلوم‪ ،‬ص‪.473 :‬‬
‫‪0448‬‬
‫‪0449‬‬
‫‪0451‬‬
‫بنصه في امتحان األذكياء‪ ،‬لكن الشارح لم يشر إليه‪ ،‬انظر‪ :‬ص‪.21 :‬‬
‫‪0450‬‬
‫انظر‪ :‬الكتاب‪.402/3 ،‬‬
‫‪0453‬‬
‫‪320‬‬
‫جزءاً كـ"زاء" ٍ‬
‫"زيد"‪ ،‬بل للمجموع على ما هو المختار عنده كما ح اقق‪ 0452‬في االمتحان‪/056( 0454‬أ)‪،‬‬
‫{منهما} أي‪ :‬من نحو‪" :‬عبد اهلل"‪ ،‬ونحو‪" :‬مضروب غالمه"‪{ ،‬لفظي} لظهوره في لفظ ما له‬
‫اإلعراب‪ ،0455‬وإن كان في وسطه لكونه مما له إعراب في األصل‪ ،‬ولمان ٍع في آخره‪ ،‬وذلك أو َلى من‬
‫ُ‬
‫إعراب له‪{ ،‬بحسب العامل} فإن‬ ‫األول مما ال‬
‫ُ‬ ‫الجزء‬ ‫ِ‬
‫وجعله تقديري ًا‪ ،‬كما إذا كان‬ ‫اإلعراب‬
‫ِ‬ ‫إهدار‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫جاراً فمجرور‪{ ،‬والثاني مشغول بإعراب الحكاية} أي‪:‬‬

‫رافع ًا فمرفوع‪ ،‬وإن ناصب ًا فمنصوب‪ ،‬وإن ّ‬
‫اإلعراب المذكور مع أنّه اآلخر‪{ ،‬أو} مافي آخره {بناء‬ ‫ٍ‬
‫ملتبس بها‪ ،‬ولذا لم يظهر فيه‬ ‫بإعراب‬
‫ُ‬
‫محكي}‪ ،‬والتسمي ُة بالبناء كالتسمية باإلعراب‪{ ،‬نحو‪" :‬خمسة عشر" َع َلم ًا} فإنه إذا لم يكن َع َلم ًا‬
‫ّ‬
‫ِ‬
‫النتفاء‬ ‫تقديري‪{ ،‬على األَش َهر}‬ ‫بإعراب‬
‫ٍ‬ ‫يكون جزأه مبنيي ِن كما سيجيء‪ ،‬وإذا جعل علم ًا يكون معرب ًا‬
‫ٍّ‬ ‫َّ‬
‫ِ‬
‫البناء الذي سيأتي وتعذر ظهور اإلعراب في لفظه لمانع هو الحكاية‪ .‬وقيل‪ :‬يكون مبني ًا كما‬ ‫موجب‬
‫ِ‬
‫‪0456‬‬
‫قبل العلمية‪ ،‬ومثله سيبويه كما صرح في االمتحان‪.‬‬
‫ّ‬
‫ترك "في" كما في‬

‫{و} الموضع {الرابع ما} أي‪ :‬اسم أو فعل معرب‪{ ،‬في آخره} األولى ُ‬
‫األول‪{ ،‬ياء مكسور ما قبلها‪ ،‬وإن حذف اللتقاء الساكنين} فإنه كالملفوظ لكونه مقدراً ال منسي ًا حتى‬
‫تقديري} للزوم‬ ‫فرفعه وجره‬ ‫المعرب‪{ ،‬اسم ًا‬ ‫يكون إعرابه لفظي ًا كما في ٍ‬
‫"يد"‪{ ،‬فإن كان} ذلك‬ ‫َ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫وأما نصبه فلفظي لخفة الفتحة‬
‫تسكين الياء المذكورة الستثقال الضمة والكسرة عليها‪/056( ،‬ب) ّ‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫وجزمه‬ ‫البلد"‪{ ،‬وإن كان ِفعالً‪ ،‬فرفعه فقط} َ‬
‫دون نص ِبه‬ ‫ٍ‬
‫و"قاض"} و"قاضي ِ‬ ‫عليها‪{ ،‬نحو‪" :‬القاضي"‬
‫لفظيان‪{ ،‬تقديري} الستثقال الضم ِ ّة عليها بخالف الفتح‪{ ،‬إن لم يلحق بآخره ضمير} مرفوع‬
‫ِ‬ ‫إذ هما‬
‫‪0452‬‬
‫س‪" :‬حققه"‪.‬‬
‫‪0454‬‬
‫‪0455‬‬
‫ح‪" :‬إعراب"‪.‬‬
‫‪0456‬‬
‫انظر‪ :‬امتحان األذكياء‪ ،‬ص‪.003،21 :‬‬
‫‪321‬‬
‫فإنه لو لحق به‪ ،‬فإن كان نو ُن جمع المؤنث يكون محلي ًا‪ ،‬وإن غيره يكون لفظي ًا في األحوال الثالث‪،‬‬
‫َ‬
‫نحو‪" :‬يرميان"‪ ،‬و"يرمون"‪ ،‬و"ترمين"‪ ،‬و"لن يرميا"‪ ،‬و"لم يرميا" إلى آخره‪{ ،‬نحو‪"َ :‬ير ِمي"} هو‬
‫أنت أو هي‪{ ،‬و"أرمي"} أنا‪{ ،‬و"نرمي"} نحن‪.‬‬

‫{و"ترمي"} َ‬
‫{والخامس} منها {فعل آخره "واو" مضموم ماقبلها} إذ لم يُوجد اسم كذلك‪{ ،‬فرفعه فقط}‬
‫دون نصبه وجزمه إذ هما لفظيان‪{ ،‬أيض ًا} أي كفعل آخره ياء مكسور ماقبلها‪{ ،‬تقديري} لمثل ما مر‬
‫ّ‬
‫من استثقال الضمة على الواو المذكور‪{ ،‬إن لم يلحق بآخره ضمير} مذكور إذ لو لحق به يكون‬
‫إعرابه لفظي ًا أو محلي ًا كما مر‪{ ،‬نحو‪"َ :‬يغ ُزو"} هو‪{ ،0457‬و"تغزو"} أنت أو هي‪{ ،‬و"أغزو"} أنا‪،‬‬
‫ّ‬
‫{و"نغزو"} نحن‪.‬‬
‫لساكن بعده‪ ،‬أي‪ :‬كلمة في اولها‬

‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫مالق‬ ‫{والسادس} منها {اسم} معرب‪{ ،‬إعرابه بالحروف‬
‫ِ‬
‫الساكنان فيحذف حروف اإلعراب‪،‬‬ ‫وصل} تفسير للساكن‪ ،‬فإنها تسقط عند المالقاة فيجتمع‬
‫ٍ‬ ‫همزة‬
‫ِ‬
‫المضافة إلى‬ ‫{فإن كان} ذلك االسم (‪/057‬أ) {من األسماء} الستة {المذكورة} من المفردة المكب ِ‬
‫رة‬
‫َّ‬ ‫ُ‬
‫غير (ياء المتكلم)‪{ ،0458‬فإعرابه في األحوال الثالث تقديري} لعدم ظهوره في اللفظ لما مر‪{ ،‬نحو‪:‬‬
‫ّ‬
‫"جاءني أبو القاسم"‪ ،‬و"رأيت أبا القاسم"‪ ،‬و"مررت بأبي القاسم"}‪.‬‬
‫{وإن كان جمع المذكر السالم؛ فإن كان ماقبل حرف اإلعراب مفتوح ًا‪ ،‬نحو‪" :‬مصط َفو َن"‬
‫الواو} دفع ًا للساكني ِن‪{ ،‬بالضمة}‬

‫ُ‬ ‫و"مصط َفي َن"} ‪-‬بفتح النون‪ -‬في النصب والجر‪{ ،‬فتحرك‬
‫ّ‬
‫{والياء بالكسرة} لما ُذ ِكر‪{ ،‬فيكون} إعرابُه {لفظي ًا في األحوال الثالث} لظهوره في‬
‫ُ‬ ‫للمجانسة‪،‬‬
‫َ‬
‫لفظه‪{ ،‬نحو‪" :‬جاءني مصط َف ُوا القوم"} ‪-‬بضم الواو‪{ ،-‬و"رأيت مصط َف ِي القوم"‪ ،‬و"مررت بمصط َف ِي‬
‫‪0457‬‬
‫‪0458‬‬
‫ح ‪ -‬م‪( :‬الياء)‪.‬‬
‫‪322‬‬
‫الواو‬
‫ُ‬ ‫القوم"} ‪-‬بكسر الياء‪ -‬فيهما‪{ ،‬وإن لم يكن ما قبل حرف اإلعراب {مفتوح ًا يحذفان} أي‪:‬‬
‫والياء للساكنين‪{ ،‬فيكون} إعرابه {تقديري ًا في األحوال الثالث‪ ،‬نحو‪" :‬جاءني ضاربوا القوم"‪،‬‬
‫ُ‬
‫و"رأيت ضاربِي القوم"‪ ،‬و"مررت بضاربي القوم"}‪.‬‬
‫فرفعه تقديري} بحذف األلف للساكنين‪{ ،‬وفي نصبه وجره‬

‫ُ‬ ‫{وإن كان} ذلك االسم‪{ ،‬تثني ًة‬
‫ّ‬ ‫ُ‬
‫غالما‬
‫َ‬ ‫تحرك الياء} للساكنين {بالكسر} للمجانسة‪{ ،‬فيكون} إعرابُه فيهما {لفظي ًا‪ ،‬نحو‪" :‬جاءني‬
‫ابنك"} (‪/057‬ب) بحذف األلف‪{ ،‬و"رأيت غالمي ابنك"‪ ،‬و"مررت بغالمي ابنك"} ‪-‬بكسر الياء‪-‬‬
‫فيهما‪.‬‬
‫{و} الموضع {السابع} من المواضع السبعة المعرب‪{ ،‬الموقوف} أي‪ :‬الذي وقف‪{ ،‬عليه}‬
‫ٍ‬
‫حينئذ يكون‬ ‫إذ‬ ‫‪0459‬‬
‫نائب الفاعل {باإلسكان} حال كونه {مما كان إعرابه بالحركة} ال بالحرف‬
‫منون ًا بتنوين‬
‫التمكن} ّ‬
‫ّ‬ ‫منون بتنوين‬
‫الموقوف عليه {غير ّ‬
‫ُ‬ ‫كـ"مسلمون" و"يضربون"‪{ ،‬فإن كان} ذلك‬
‫المقابلة أو ال‪{ ،‬أو كان في آخره تاء التأنيث‪ ،‬فأحواله الثالث} إي‪ :‬إعرابه فيها {تقديري} لعدم‬
‫{و"ضاربه"} كذلك مثال‬

‫َ‬ ‫ظهوره في اللفظ‪{ ،‬نحو‪" :‬أحمد"} في األحوال الثالث مثال لغير المنون‪،‬‬
‫للمنون بغير التمكن‪.‬‬

‫ّ‬ ‫التاء‪{ 0461‬و"ضاربات"} مثال‬
‫لما في آخره ُ‬
‫حال كونه بال تاء التأنيث‪ ،‬أو‬ ‫ٍ‬

‫همزة أو بها أي‪َ :‬‬ ‫{وإن كان منون ًا} بتنوين التمكن {بغير ٍ‬
‫هاء} بال‬ ‫َّ‬
‫‪0460‬‬
‫بال هاء منقلبة عنها‪{ ،‬فرفعه وجره تقديري} لسقوط اإلعراب بالوقوف‪{ ،‬دون نصبه} فإنه يُو َق ُف‬
‫َ‬
‫النصب‪{ ،‬نحو‪" :‬زيد"} فإنه يقال "جاءني‬
‫ُ‬ ‫فتح ما قبله الذي هو‬
‫عليه باأللف فيكون لفظي ًا القتضائه َ‬
‫‪0459‬‬
‫ح‪" :‬بالحروف"‪.‬‬
‫‪0461‬‬
‫س‪" :‬تاء"‪.‬‬
‫‪0460‬‬
‫س‪" :‬يتوقف"‪.‬‬
‫‪323‬‬
‫زيدا" باأللف‪.0462‬‬
‫الدال‪ ،‬و"رأيت َ‬
‫‪0463‬‬
‫زيد"‪ ،‬و"مررت بزيد" بسكون‬
‫[اإلعراب المح ّلي]‬

‫ّ‬
‫يقدر في آخره‪ ،‬بل في نفسه لمانع عن ظهوره‬

‫{وأما المحلي} وهو ما ال يظهر في اللفظ وال َّ‬
‫األو ُل (‪/058‬أ) أو اآلخر بدل الثاني‪{ ،0464‬االسم المعرب‬

‫األحسن ّ‬
‫ُ‬ ‫فيها‪{ ،‬ففي موضعين‪ :‬أحدهما}‪،‬‬
‫إعرابه تقديري ًا‪{ ،‬نحو‪:‬‬

‫ُ‬ ‫عرفت أنه لو اشتغل بمحكي لكان‬
‫َ‬ ‫المشتغل آخره بإعراب غير محكي} لما‬
‫ّ‬ ‫ُ‬
‫محل "زيد" بالنصب على المفعولية}‪ ،‬فيه إشارة إلى أ ّن النصب‬
‫ّ‬ ‫"مررت بزيد"‪ .‬فإنّه يحكم على‬
‫ِّ‬
‫الجار‪ ،‬أل ّن الجار آلة ووسيلة في إفضاء معنى العامل إلى المعمول‪ ،‬فهي إذاً‬ ‫للمجرور فقط ال له مع‬
‫من جملة العامل فال يكون من جملة المعمول كذا في االمتحان‪{ ،0465‬وكذا‪" :‬أعجبني َضرب ٍ‬
‫زيد"‪،‬‬ ‫ُ‬
‫األول‪ ،‬والنائبة في‬ ‫و"مر ٍ‬
‫منصوبه على المفعولية‪{ ،‬في ّ‬
‫ُ‬ ‫ـ"زيد" مرفوع المحل على الفاعلية} أو‬
‫بزيد"‪ ،‬ف ُ‬ ‫ُّ‬
‫الثاني}‪.‬‬
‫[تعريف المبني والمعرب]‬
‫{والثاني} منهما {المبني} العارض الذي يتوارد عليه المعاني المقتضية‪ ،‬قال فيما ع َّلقه على‬
‫االمتحان قالوا التقديري أنما يكون فيما يستحق اإلعراب في نفسه‪ ،‬ولكن في آخره مانع‪ ،‬والمحلي‬
‫نفس‬
‫فيما ال يستحقه فالمانع في نفسه‪ ،‬وأقول معنى كون اإلعراب محلي ًا ومقدراً في النفس‪ ،‬أن َ‬
‫‪0463‬‬
‫ح‪" :‬بتسكين"‪.‬‬
‫‪0462‬‬
‫‪0464‬‬
‫أن يقال األول وآلخر بدل قوله‪" :‬أحدهما والثاني" وجه الحسن أن أبحاث المبني كثيرة مع عدم الترتيب بين‬
‫األول والثاني‪ ،‬انظر‪ :‬تعليقات على النتائج‪ ،‬ص‪.378 :‬‬
‫‪0465‬‬
‫انظر‪ :‬امتحان األذكياء‪ ،‬ص‪005 :‬؛ وحاشية األطوي على امتحان األذكياء‪ ،‬ص‪/42 :‬أ‪.‬‬
‫‪324‬‬
‫اللفظ محل لإلعراب لتوارد المعاني المقتضية عليه لداللته على المعنى المستقل بالمطابقة‪ ،‬لكن في‬
‫ِّ‬
‫الجار‪،‬‬ ‫مدخول‬
‫َ‬ ‫نفس اللفظ مانع لظهور اإلعراب مطلق ًا أو مخصوص ًا‪ ،‬ككونه مبني ًا أو مضاف ًا إليه أو‬
‫ِ‬
‫واالستحقاق له‬ ‫ِ‬
‫المحلية‬ ‫مجرد‬ ‫المانع باقي ًا‪ ،‬وبقي‬ ‫اإلعراب أصالً مادام ذلك‬ ‫فلم يثوجد فيه ذلك‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫زيد"‪،‬‬
‫اإلعراب لفظ ًا أو تقديراً‪ ،‬نحو‪" :‬يا ُ‬
‫ُ‬ ‫المانع لظهر‬
‫ُ‬ ‫فس ِّمي محلي ًا‪ ،‬حتى (‪/058‬ب) لو زال ذلك‬
‫ّ‬ ‫ُ َ‬
‫ضارب عمرٍ و وعمراً"‪ ،‬و"مررت بزيد"‪ ،‬وقوله تعالى‪َ { :‬واخ َت َار ُم َ‬

‫وسى‬ ‫ُ‬ ‫و"ادعو زيداً"‪ ،‬و"زيد‬
‫ِ‬
‫توارد المعاني عليه‪ ،‬لعدم‬ ‫األصل‪ ،‬فإنه ليس بمحل لإلعراب أصالً لعدم‬
‫ِ‬ ‫بخالف مبني‬ ‫‪0466‬‬
‫َقو َم ُه}‬
‫والجمهور‬
‫ُ‬ ‫ت به بتوفيق اهلل تعالى‪،‬‬
‫المستقل بالمطابقة‪ ،‬وهذا التحقيق مما ت َف َّرد ُ‬
‫ِّ‬ ‫داللته على المعنى‬
‫اإلعراب‪،‬‬
‫ُ‬ ‫قصروا المانع على البناء وقالوا‪ :‬معنى كونه محلي ًا أنه في محل لو وقع فيه معرب لظهر‬
‫"مررت‬
‫ُ‬ ‫فيرد عليهم أ ّن المحلي قد يكون في المعرب ألنهم اتفقوا على أن يقولوا إ ّن "زيداً" في‪:‬‬
‫وأما نحو‪" :‬تأبط شراً" علم ًا‬ ‫زيد شديد"‪ ،‬و"عمرو ضارب ٍ‬
‫و"ضرب ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ّ‬ ‫المحل‪ّ ،‬‬
‫ِّ‬ ‫منصوب‬
‫ُ‬ ‫زيد"‬ ‫ُ‬ ‫بزيد"‪ُ َ ،‬‬
‫فالمختار أنه معرب إعرابه تقديري لكون المانع في اآلخر فقط‪ ،‬وهو االشتغال بالحكاية والمفعولية‬
‫ضارب ٍ‬
‫زيد"‪ ،‬فإن البناء وكونه مدخول‬ ‫ِ‬ ‫برجل‬
‫ٍ‬ ‫زيد"‪ ،‬و"مررت‬
‫زالت بالعلمية‪ ،‬بخالف المانع في‪" :‬يا ُ‬
‫الجار ومضاف ًا إليه مانع في نفس اللفظ ال في اآلخر يمنع عن ظهور النصب‪ ،‬غاي ُة ما في الباب أن‬
‫المانع أوجب في اآلخر مانع ًا آخر‪ ،‬لكن التسمية بالمحلي باعتبار المانع األول دون اآلخرِ ‪ ،‬فلذا‬
‫َ‬ ‫ذلك‬
‫َ‬
‫اإلعراب تقديري ًا‪ ،‬نحو‪" :‬تأبط شراً" على الصحيح إلى هنا كالمه‪،0467‬‬
‫ُ‬ ‫األول وبقي الثاني صار‬
‫لو زال ّ‬
‫ّ‬
‫{فهو} أي‪ :‬المبني عارضي ًا أو أصلي ًا باالستخدام‪{ ،‬ما} أي‪ 0468:‬كلمة‪{ ،‬كان حركته وسكونه} أي‪:‬‬
‫ُّ‬
‫حرك ُة آخرِ ه وسكونه‪{ ،‬ال بعامل} أي‪ :‬ال بسببه ولو دخل (‪/059‬أ) عليه‪ ،‬بل بأ ّن األصل في البناء‬
‫‪0466‬‬
‫‪0467‬‬
‫انظر‪ :‬حاشية األطوي على امتحان األذكياء‪ ،‬ص‪/42 :‬أ‪/42-‬ب‪.‬‬
‫‪0468‬‬
‫‪325‬‬
‫األسماء المعدود َة‬
‫َ‬ ‫بسبب آخر كما سيجيء‪ ،‬وبما ذكرنا ال يرد أ ّن‬
‫ٍ‬ ‫والعدول إلى الحركة‬
‫ُ‬ ‫السكون‬
‫َ‬
‫داخلة فيه‪ ،‬مع أ ّن كونها مبنية مذهب مرجوح‪ ،‬والمختار عنده مذهب الزمخشري وهو كونُها معرب ًة‬
‫موقوف ًة صرح به في االمتحان‪ ،0469‬ألن حركتها تكون بعامل لو دخل عليها ملتبس أو ملتبس ًا‪،‬‬
‫ّ‬
‫{بخالف المعرب} فإنه ليس كذلك وهو ِمن "أَعرب ُت ُه" أي‪ :‬أَو َضح ُت ُه وأَظ َهر ُته‪ ،‬فالمعرب محل إظهار‬
‫َ‬
‫المعرب مطلق ًا‪،‬‬
‫ُ‬ ‫المعاني ألنه محل المظهر‪ ،‬أعني اإلعراب ومحل الشيء محل لوصفه‪{ ،‬فهو} أي‪:‬‬
‫ولما كان هذا تفصيالً لما سبق َع َط َفه بالفاء‪ ،‬أل ّن مرتبته بعد مرتبة اإلجمال‪{ ،‬ما} كلمة‪{ ،‬كان حركته‬
‫ِّ‬
‫الجار‬ ‫مدخول‬
‫َ‬ ‫وسكونه} أي‪ :‬حرك ُة آخرِ ه وسكونه‪{ ،‬بعامل} أي‪ :‬بسببه بواسطة أو بدونها‪ ،‬فيشمل‬
‫عامل" فافهم‪.0471‬‬
‫الزائد وغيره مما ال يتعلق بشيء على ما يشعر به تنكير " ٍ‬
‫شمول هذين التعريفين للمبني والمعرب بالحرف‪ ،‬مع أنهما مذكوران في‬
‫َ‬ ‫ثم أنه لم يقصد‬
‫ِ‬
‫واالكتفاء‬ ‫األقسام‪ ،‬ألنه أراد التنبيه على انحطاط رتبة ما بالحرف بعدم جعل التعريف شامالً له‪،‬‬
‫الشمول بهما وزاد وحرفه (‪/059‬ب) بعد سكونه فيهما َل َص َد َق‬

‫َ‬ ‫بذكره في األقسام‪ ،‬وأنه لو أراد‬
‫قبل العامل وبعده يحصل صف ًة له‬

‫مر أ ّن الحرف ثابت َ‬ ‫تعريف المبني على المعرب بالحرف‪ِ ،‬لما‬
‫ُ‬
‫َ ّ‬
‫وهي الداللة‪ ،‬وال دالل َة له في المبني حتى يُراد به هذه الصفة كما في المعرب على ما ال يخفى‪،‬‬
‫‪0473‬‬ ‫‪0470‬‬
‫األصلي من التعريف بهما‪ ،‬وهو‬
‫ِّ‬ ‫ابن الحاجب لعدم حصول الغرض‬ ‫ترك تعري َفي‬ ‫وإنما‬
‫‪0469‬‬
‫‪0471‬‬
‫وإنما قال‪" :‬فافهم" ألن قوله‪" :‬بعامل" إذا كان معرف ًا بالالم ال يشمل مدخول الجار الزائد وغيره فإنه حينئذ‬
‫يحمل على العهد أي على العامل الذي ذكر في أوائل هذه الرسالة حيث قال‪ :‬العامل ما أوجب بواسطة‪ ،‬فال‬
‫يشمل ما كان بدون الواسطة‪ ،‬انظر‪ :‬تعلقيات على النتائج‪ ،‬ص‪.380 :‬‬
‫‪0470‬‬
‫ح‪" :‬إنما" بدون "الواو"‪.‬‬
‫‪0473‬‬
‫س‪" :‬تعريف"‪ .‬حيث قال ابن الحاجب‪ :‬المعرب‪" :‬المركب الذي لم يشبه مبني األصل" و المبني‪" :‬ما ناسب‬
‫مبني األصل أو وقع غير مركب"‪ ،‬انظر‪ :‬الكافية‪ ،‬ص‪.52-53 ،2 :‬‬
‫‪326‬‬
‫ِ‬
‫المبنيات‪ ،‬حتى يُعلم أ ّن ما‬ ‫معرف ُة األفراد إلجراء األحكام عليها‪ ،‬وهذه ال تحصل إال بعرفة جمي ِع‬
‫المركب وأراد‬
‫َ‬ ‫أطلق‬
‫َ‬ ‫يفيدان ِه مع اختاللهما في أنفسهما‪ ،‬ألنه‬
‫ِ‬ ‫عداها معرب‪ ،‬وال يخفى أن تعري َفيه ال‬
‫ِ‬
‫المنفية المناسب َة التي توجب‬ ‫يتحقق معه عام ُله‪ ،‬وأراد بالمشابهة‬
‫َّ‬ ‫المركب مع الغير تركيب ًا‬ ‫جزءه‪ ،‬أو‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫الحرف‬
‫َ‬ ‫علل جمي ِع أنوا ِع المبنيات‪ ،‬وأراد بمبني األصل‬
‫البناء‪ ،‬وهي مجهولة محتاجة إلى تفصيل ِ‬
‫َ‬
‫والماضي واألمر بغير الالم دون الجملة‪ ،‬وكل ذلك ال قرين َة عليه‪ ،0472‬واكتفى بهذين التعريفين‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫تمامها على تفصيل‬
‫ليحصل نوع معرفة‪ ،‬وضبط بهما بالوقوف على االستعمال في الجملة وأحال َ‬
‫‪0474‬‬
‫المبنيات‪ ،‬وإنما َع َد َل عن تعري َف ِي الجمهور‪ ،‬وهما ما ال يختلف آخره بعامل‪ ،‬وما اختلف آخره به‬
‫‪0475‬‬
‫عليه من حيث هو مبني وليس‬ ‫المترتب‬
‫ُ‬ ‫إليهام أ ّن االختالف بغير عامل حكم المبني‪ ،‬وأثره‬
‫حكمه وأثره المترتب‪ 0476‬على بنائه ثبات آخره على هيئة مخصوصة‪ ،‬ولذا عرفه‬
‫ُ‬ ‫كذلك‪/061( ،‬أ) إذ‬
‫َّ‬
‫المطرزي‪ 0477‬بما عرفه‪ 0478‬المصنّف ‪ -‬رحمه اهلل ‪ -‬به بعد تعريف المعرب باالختالف‪.0479‬‬
‫َّ‬
‫[أنواع المبني]‬
‫ّ‬
‫‪0472‬‬
‫‪0474‬‬
‫‪0475‬‬
‫س‪" :‬المرتب"‪.‬‬
‫‪0476‬‬
‫س‪" :‬المرتب" ‪.‬‬
‫‪0477‬‬
‫الم َط ِرزِ ي‪ :‬هو ناصر الدين أبو الفتح ناصر بن أبو ناصر بن‬ ‫انظر‪ :‬المصباح في النحو للمطرزي‪ ،‬ص‪349 :‬؛ و‬
‫ُ ّ‬
‫أبي المكارم عبد السيد بن علي الحوارزمي‪ ،‬األديب الحنفي‪ ،‬الشهير بالمطرزي (‪601‬هـ‪0302/‬م)‪ .‬من‬
‫تصانيفه‪" :‬اإلفصاح في شرح مقامات الحريري"‪" ،‬اإلقناع لما حوى تحت القناع"‪" ،‬تلخيص إصالح المنطق‬
‫البن السكيت"‪" ،‬المصباح في النحو"‪" ،‬المغرب في ترتيب المعرب في اللغة" – تكلم فيه على األلفاظ التي‬
‫يستعملها الفقهاء من الغريب‪" ،-‬مقدمة في المنطق" انظر‪ :‬هدية العارفين‪477/3 ،‬؛ معجم المؤلفين‪،323/5 ،‬‬
‫‪.70/02‬‬
‫‪0478‬‬
‫نص الشارح يوهم أن المطرزي كان متأخر ًا عن المصنف لكنه أقدم من المصنف في الحقيقة‪.‬‬
‫‪0479‬‬
‫حيث قال‪ :‬المعرب هو ما اختلف آخره باختالف العوامل‪ ،‬انظر‪ :‬المصباح‪ ،‬ص‪.349 :‬‬
‫‪327‬‬
‫{والمبني} مطلق ًا‪ ،‬ولم يضمر لئال يتوهم رجوعه إلى المعرب من ّأول األمر‪{ ،‬على نوعين‪:‬‬
‫مبني األصل} أي‪ :‬مبني هو األصل {ومبني العارض} أي‪ :‬مبني هو العارض‪.‬‬
‫{واألول أربعة}‪:‬‬
‫ّ‬
‫قد َمه لكماله في األصالة‪ ،‬إذ ال يقع معموالً أصالً بخالف الماضي‪ ،‬فإنه قد‬
‫[‪{ ]0‬الحرف} َّ‬
‫موقع المعرب فيكون معموالً كما مر‪.0481‬‬

‫َ‬ ‫يقع‬
‫ّ‬
‫قد َمه لكون األمر مختلف ًا فيه‪.‬‬

‫[‪{ ]3‬والماضي} َّ‬
‫[‪{ ]2‬واألمر بغير الالم عند البصريين} قيد لألخير‪ ،‬إذ عند الكوفيين هو معرب مجزوم بالم‬
‫مقدرة كما مر‪.0480‬‬

‫ّ‬
‫[‪{ ]4‬والجملة} من حيث هي هي‪ ،‬أَ َّخرها عن الجميع لكون بنائها مختلف ًا فيه‪ ،‬واعتباري ًا إذ قد‬
‫َ‬
‫وجه البناء عدم توارد المعاني المقتضية عليها أصالً لعدم داللتها على‬
‫ُ‬ ‫يوجد في جزئيها اإلعراب‪،‬‬
‫وإعراب المضارع بالمشابهة التامة وهي مفقودة فيها أيض ًا كما ال يخفى‪.‬‬
‫ُ‬ ‫المستقل المطابقي‪،‬‬
‫{والثاني} أيض ًا {على نوعين‪ٍ :‬‬

‫الزم‪ ،‬وغيرِ الزم}‪.‬‬
‫[الزم البناء]‬
‫الالزم‪:‬‬
‫ُ‬ ‫ينفك عن البناء} أصالً {وهو} أي‪ :‬المبني‬
‫{والالزم} منهما {ما ال ّ‬
‫ُّ‬
‫‪0481‬‬
‫‪0480‬‬
‫‪328‬‬
‫االستغناء بداللة نفس اللفظ؛ بحسب اختالفه ماد ًة وصيغ ًة على‬ ‫ِ‬
‫البناء‬ ‫وجه‬ ‫{المضمرات}‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫المعاني الخفية (‪/061‬ب) عن داللة اإلعراب عليها التي هي الغرض من وضعه‪ ،‬هذا هو المختار‬
‫عنده كما صرح به في االمتحان في بحث المعرب‪ ،0483‬وقيل‪ :‬المشابه ُة بالحرف في االحتياج إلى‬
‫ّ‬
‫الغير‪ ،0482‬وقيل‪ :‬كونُها على لفظ حرف الخطاب والفصل‪.0484‬‬
‫معنى ِ‬
‫حرفي لكن لم‬ ‫{وأسماء اإلشارات} قيل‪ :‬بُ ِن َيت لتضمنها اإلشارة وهي لعدم استقاللها ً‬
‫يوضع لها حرف كما فصلها الرضي‪ ،0485‬وقيل أل ّن وضع بعضها كوضع الحرف وحمل عليه ما‬
‫‪0486‬‬
‫صف‬
‫عداها ‪ ،‬وقيل‪ :‬الحتياجها إلى القرينة الدافعة إلبهامها وهي إما اإلشار ُة الحسي ُة أو الو ُ‬
‫كاحتياج الحرف إلى المتعلق‪.0487‬‬
‫وضع‬ ‫بعضها‬ ‫ِ‬

‫البناء المشابه ُة بالحرف في االحتياج إلى الغير‪ ،‬أو وضع ِ‬ ‫وجه‬ ‫{والموصوالت}‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫الحرف‪{ ،0488‬غير "أي" و"أية"‪ ،‬فإنهما معربان} ما لم يحذف صدر ِ‬
‫صلتهما اللتزامهم فيهما اإلضافة‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫المرجحة لجانب االسمية‪ ،‬فال يرد "كم رجل" و"خمسة عشرك" لعدم لزوم اإلضافة فيهما‪ ،‬وال‬
‫جانب االسمية‪ ،‬وإنما بُ ِنيا‬ ‫ٍ‬

‫إضافة فال ُتر َّجح‬ ‫"حيث" و"إذ" و"إذا" لما سيجيء‪ ،‬إن اإلضافة فيها َك َال‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫عند حذف الصدر لتأكد شبههما بالحرف من جهة االحتياج إلى محذوف منوي فشابهها الغايات‪،‬‬
‫‪0483‬‬
‫‪0482‬‬
‫ذكره العصام في شرح الكافية‪ ،‬انظر‪ :‬ص‪.086 :‬‬
‫‪0484‬‬
‫قائله العصام‪ ،‬انظر‪ :‬شرح العصام على الكافية‪ ،‬ص‪.086 :‬‬
‫‪0485‬‬
‫‪0486‬‬
‫‪0487‬‬
‫ذكرهما الرضي أيض ًا‪ ،‬انظر‪ :‬شرح الرضي للكافية‪.76-75/2 ،‬‬
‫‪0488‬‬
‫في االحتياج إلى الغير كصلة و عائد‪ ،‬انظر‪ :‬شرح الرضي للكافية‪.89/2 ،‬‬
‫‪329‬‬
‫يع ٍة أَيُّ ُهم أَ َش ُّد َع َلى الرح َم ِن ِع ِتيا}‪،0491‬‬
‫َ‬ ‫ش‬‫ولذا بنيا على الضم‪ 0489‬نحو قوله تعالى‪َ { :‬ل َننزِ عن ِمن ُك ّ ِل ِ‬
‫َ َّ‬ ‫ُ‬
‫وبي َن‬ ‫وينبغي أن يستثنى منها (‪/060‬أ) ومن أسماء اإلشارة تثنيتهما‪ ،‬ألن المختار عنده كونها معربة‪،‬‬
‫َ َّ‬
‫ٍ‬
‫وتيرة‬ ‫وجه ُه في االمتحان‪ 0490‬بأن لفظ التثنية لما كان قياس ًا مطرداً عام ًا؛ أرادوا أن يجعلوا ك َّله على‬
‫َ‬
‫األول من اثني عشر مع بنائه في غيره كما‬

‫واحدة من اإلعراب‪ ،‬ويدل على هذا إعراب الجزء ّ‬
‫سيجيء‪.0493‬‬
‫بناؤها لمشابهتها لمبني األصل أعني الماضي واألمر في المعنى‪ ،‬أو للفعل‬
‫{وأسماء األفعال} ُ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫الذي األصل فيه البناء لعدم موجب اإلعراب كـ"أُ ٍّف" بمعنى "أَ َت َض َّجر" و"أَ ِّوه" بمعنى "أَ َت َو َّج ُع"‪،‬‬
‫ُ‬
‫وإعراب المضارع عارض بسبب المشابهة التامة المفقودة فيهما كذا في االمتحان‪{ ،0492‬وقد سبقت}‬
‫ُ‬
‫المذكورات من المضمرات إلى أسماء األفعال فال حاج َة إلى ذكرها‪.‬‬
‫ُ‬ ‫هذه‬
‫حال ِ‬
‫كونه {مصدر ًا} معرفة {كـ" َفجارِ "} بمعنى‬ ‫{وما} اسم {كان على} وزن {" َف ِ‬
‫عال"} َ‬
‫اث"‪ ،‬بمعنى "يا َف ِ‬

‫اس َقة" و"يا َخب َِيثة"‪{ ،‬أو‬ ‫"ال َفجر ِة" أو "ال ُف ُجورِ "‪{ ،‬أو صفة نحو‪" :‬يا َف ِ‬
‫ساق"}‪ ،‬و"يا َخب ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫والمبالغة لـ" َفع ِ‬
‫ال"‬ ‫الز َن ِة‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ع َلم ًا للمؤنث نحو‪" :‬ح ِ‬
‫َ‬ ‫بناء هذه الثالثة لمشابهتها في ِّ‬
‫اسم امرأة‪ .‬قيل‪ُ :‬‬
‫ُ‬
‫ذام"}‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫جهت ِي المشابهة‬
‫بمعنى األمر المشابه في المعنى لمبني األصل‪ ،‬ورده المصنّف ‪ -‬رحمه اهلل ‪ -‬بأ ّن َ‬
‫المساواة بخالف ما ُذ ِكر في بناء المنادى المفرد المعرفة كما سيجيء‪ ،‬فإن‬
‫ِ‬ ‫قياس‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫مختلفان‪ ،‬فال يُنت ُج ُ‬
‫َ‬
‫‪0489‬‬
‫‪0491‬‬
‫سورة مريم‪ :‬اآلية رقم ‪.69‬‬
‫‪0490‬‬
‫‪0493‬‬
‫‪0492‬‬
‫‪330‬‬
‫عتبر العدل في جهة المشابهة كما اعتبر البعض‪ ،‬قلت‪ :‬أل ّن قياس‪ 0494‬المساواة ال ينتج‬ ‫قيل‪ِ :‬لم لم ي‬
‫َ َ ُ ََ‬
‫باعتباره أيض ًا‪/060( ،0495‬ب) وألنه لم يرض به الرضي حيث قال‪ :‬إ ّن كون أسماء األفعال معدول ًة‬
‫دليل لهم عليه‪ ،‬واألصل في كل معدول أن ال يخرج عن نوع المعدول عنه‪،‬‬

‫عن ألفاظ الفعل شيء ال َ‬
‫فكيف خرج الفعل عن الفعلية إلى االسمية‪- ،0496‬انتهى‪ .-‬أي‪ :‬بال دا ٍع للمعدول عن هذا األصل‪،‬‬
‫‪0497‬‬
‫ث"‬
‫فال يرد عليه ما أورده الفاضل العصام ‪ ،‬بأ ّن خروج "فعال" من الفعلية إليها كخروج "ثُ َل َ‬
‫ث" من التركيب إلى اإلفراد‪ ،‬إذ هو لدا ٍع كما ال يخفى‪ ،‬ثم قال‪ :0498‬فإن ادعى في هذه الثالثة‬
‫و"مث َل َ‬
‫َ‬
‫العدل المحقق‪ ،‬فالدليل عليه وثبوت األصل ال يدل على العدل عنه‪ ،‬لجواز ترادف لفظين في معنى‬
‫وجودها مبني ٍ‬
‫ات إلى ذلك‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫المقدر الضطرارِ‬
‫ّ‬ ‫ال يكون أحدهما معدوالً عن اآلخر‪ ،‬وإن ّادعى العدل‬
‫ّ‬
‫عرفت‪ ،‬وإن ُق ِّد َر فيه‬
‫َ‬ ‫دليل على كون األصل المحمول عليه معدوالً كما‬
‫كما في منع صرف عمر فال َ‬
‫ٍ‬
‫تكلف‪{ ،0499‬عند أهل الحجاز} قيد لألخير وهو معرب عند بني تميم إال ما‬ ‫أيض ًا فهو تكلف على‬
‫ِ‬
‫ذوات‬ ‫أحرص لإلمالة؛ ال سيما في‬ ‫في آخره راء‪ ،‬فإن أكثرهم يوافقون الحجازيين في بنائه ألنهم‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫الراء والمصحح لها كسرة فالتزموها‪ ،‬وقيل‪ :‬ألن الراء حرف مستثقل لكونه في مخرجه كالمكرر‪،‬‬
‫ّ‬
‫ٍ‬
‫مختلفة‪ .0511‬وقال‬ ‫طرائق‬
‫َ‬ ‫أسهل من سلوك‬
‫ُ‬ ‫ٍ‬
‫واحدة‬ ‫ٍ‬
‫طريقة‬ ‫سلوك‬
‫ُ‬ ‫فاخ ِت َير فيه البناء ألنه ُّ‬
‫أخف‪ ،‬إذ‬
‫‪0494‬‬
‫ح‪( :‬مع أن قياس)‪.‬‬
‫‪0495‬‬
‫‪0496‬‬
‫‪0497‬‬
‫‪0498‬‬
‫أي‪ :‬الرضي‪.‬‬
‫‪0499‬‬
‫‪0511‬‬
‫بنصه في امتحان األذكياء لكن الشارح لم يشر إليه‪ ،‬انظر‪ :‬ص‪:‬‬
‫قائله الجامي‪ ،‬انظر‪ :‬ص‪066 :‬؛ هذا الشرح ّ‬
‫‪.000‬‬
‫‪331‬‬
‫المصنّف ‪ -‬رحمه اهلل ‪ :-‬وفيه‪ 0510‬أ ّن هذا يقتضي اختيار الفتح‪ ،‬وفيهما‪ 1502‬أنهما (‪/063‬أ) يقتضيان‬
‫عدم انحصار سبب البناء في مناسبة مبني األصل‪ .‬وإن ضموا ما ذكره الحجازيون َل َل َغا ما ذكروا‬
‫يبلغ درج َة اإليجاب‪ ،‬إال أن ينضم ما ذكرنا‪ ،‬والحصر لألصل‬

‫لكفايته‪ ،‬إال أن يقولوا هو ضعيف ال ُ‬
‫دون الضميمة‪.0512‬‬
‫[األصوات]‬
‫الصوت في عرف النحاة‪{ ،‬كل لفظ حكي به صوت} أي‪ :‬لفظ غير‬
‫ُ‬ ‫{واألصوات‪ :‬وهو} أي‪:‬‬
‫ُ‬
‫موضو ٍع للمعنى بداللة تنكيره واختياره على اللفظ‪ ،‬سواء كان للحيوانات أو الجمادات‪{ ،‬كـ" َغ ِ‬
‫اق"}‪.‬‬
‫وإما بمشابهِ ِه نحو "قال‬

‫خ"‪ ،‬أو "أخ"‪ّ ،‬‬
‫(( والحكاية إما بنفس المحكي عنه‪ ،‬نحو "قال زيد‪َ :‬غ ِ‬
‫اق"‪ ،‬أو " َن ّ ِ‬
‫الغراب عن‬
‫ِ‬ ‫صوت‬ ‫إصدار ما يشابه‬ ‫قلت ِ‬
‫غاق" قاصداً‬ ‫اب"‪ ،‬أو " َ‬
‫الغر ِ‬ ‫اق"‪ ،‬أو " َغ ِ‬
‫اق صوت‬ ‫الغراب‪َ :‬غ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ َُ‬
‫ِ ‪0514‬‬
‫معنى وحكم ًا‪،‬‬
‫بآخر القسم الثاني وهم لشمولها للكل ً‬ ‫وتخصيص الحكاية‬
‫ُ‬ ‫نفسك من غير تركيب‪،‬‬
‫َ‬
‫وإدخال ما لم يقع غير معقول‪ ،‬مع‬

‫ُ‬ ‫فإخراج ما وقع فيها‬
‫ُ‬ ‫والغرض األصلي من النحو معرفة التراكيب‪،‬‬
‫ُ‬
‫ُّ‬
‫األول‪ ،‬مردود‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫أنه حينئذ لم تنحصر المبنيات فيما ذكر‪ .‬والتعليل بأنه حينئذ اسم ال صوت بعد تسليم ّ‬
‫بأ ّن الصوت في عرف النحاة أعم لالسم وهو المحكي‪ ،‬وبهذا االعتبار ُع َّد من أقسام االسم‪ ،‬وغير‬
‫ّ‬
‫طب ٍع‪ ،‬وبهذا االعتبار لم يقل أسماء األصوات‪ ،‬والتعليل‬
‫الكلمة وهو ما ُص ِّو َت للحيوان أو َص َد َر عن َ‬
‫األول‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬

‫والداخل في ّ‬
‫ُ‬ ‫القسمان قسم ًا واحداً (‪/063‬ب) سهو‪ ،‬إذ الثاني نفس ما ُص ِّو َت‬ ‫حينئذ يصير‬ ‫بأنه‬
‫‪0510‬‬
‫أي‪ :‬وفيه نظر فإن هذا‪.‬‬
‫‪0513‬‬
‫أي‪ :‬وفيهما نظر ألنهما‪.‬‬
‫‪0512‬‬
‫المخصص الجامي‪ ،‬حيث قال‪ :‬أي صدر على لسان اإلنسان تشبيها بصوت شيء كما عرفت في القسم الثاني‬ ‫ِ‬ ‫‪0514‬‬
‫ّ‬
‫من األصوات الغير المنقولة‪ ،‬انظر‪ :‬الفوائد الضيائية‪ ،‬ص‪.067 :‬‬
‫‪332‬‬
‫انتفاء التركيب‪ .‬وفيه‪ 0516‬أنه مذهب‬
‫ُ‬ ‫حكايته‪ ،‬ثم قالوا‪ 0515‬في سبب بناء األصوات الغير المحكية وهو‬
‫ُ‬
‫جواز الساكنين في‬

‫ُ‬ ‫مرجوح‪ ،‬والمختار مذهب الزمخشري كون غير المركب معرب ًا موقوف ًا‪ ،‬ويدل عليه‬
‫عرفت ما فيه من‬

‫َ‬ ‫"زيد" مع امتناعه في نحو‪" :0517‬أين"‪ ،‬وفي المحكية كونها حكاي ًة عنها‪ ،‬وقد‬
‫نحو‪َ :‬‬
‫تعذ َر الحكاي ُة عن الصوت بنفسه قصدوا غاية المشابهة‪،‬‬

‫تعس َر‪ ،‬أو َّ‬
‫لما َّ‬
‫جهتين‪ ،‬والذي عندي أنّه ّ‬
‫ِ‬
‫"غاق" في التركيب بالكسر المتنا ِع الساكني ِن‪،‬‬ ‫وتحريك ِ‬
‫آخرِ َنحوِ‬ ‫ُ‬ ‫فمنعوا عن اإلعراب لئال َتن ُق َص‪،‬‬
‫‪0518‬‬
‫فع ُّدهم هذا القسم من المبني ليس كما ينبغي‪{ ،‬أو‬
‫‪َ ،‬‬ ‫فإعرابُها تقديري )) ذكره في االمتحان‬
‫َ‬
‫ُص ّوت به للبهائم كـ"نخ"} ‪-‬بفتح النون وكسر الخاء المعجمة أو فتحها مع تشديدها‪ ،‬أو بسكونها مع‬
‫التخفيف‪ -‬إلناخة البعير‪ .‬قال بعض النحاة‪ :‬هذا القسم داخل في أسماء األفعال وارتضاه الرضي‪،0519‬‬
‫ّ‬ ‫الحق لدخوله في حدها‪ ،‬كذا في االمتحان‪ ،0501‬فال وجه‪ِ 0500‬‬

‫لعدهم هذا القسم قسم ًا من‬ ‫ُّ‬ ‫وأرى أنه‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫مختار ُه‪ ،‬وقال فيه‪ 0503‬أيض ًا‪ِ :‬بقي قسم ثالث للصوت‬ ‫اقتداء لهم ال ألنه‬ ‫فذ َكره هنا‬ ‫ٍ‬
‫حدة‪،‬‬ ‫المبني على‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫َ َ‬
‫و"وي"‬
‫معنى بالطبع كـ"بخ" عند اإلعجاب‪َ ،‬‬
‫غير موضو ٍع صادر عن اإلنسان‪ ،‬ودال على ً‬ ‫وهو لفظ‬
‫ُ‬
‫ٍ‬
‫بكلمة وحكم آخره على‪ 0502‬ما‬ ‫للمتندم (‪/062‬أ)‪ ،‬و"آه" للمتوجع‪ ،‬و"أُح" للسعال‪ ،‬وهذا القسم ليس‬
‫ّ‬
‫ُ‬
‫الكالم فيه‪ ،0504‬ولو قال‪" :‬أو ُص ِّو َت به‬ ‫األول‪ ،‬وقد سبق‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫يقتضيه الطبع‪ ،‬فإذا ُحك َي دخل في القسم ّ‬
‫‪0515‬‬
‫منهم‪ :‬الجامي‪ ،‬انظر‪ :‬الفوائد الضيائية‪ ،‬ص‪.067 :‬‬
‫‪0516‬‬
‫‪0517‬‬
‫‪0518‬‬
‫‪0519‬‬
‫‪0501‬‬
‫‪0500‬‬
‫م‪" :‬حاجة"‪.‬‬
‫‪0503‬‬
‫أي‪ :‬قال المصنف في امتحان األذكياء‪.‬‬
‫‪0502‬‬
‫‪0504‬‬
‫‪333‬‬
‫عل ًة للتصويت على سبيل‬ ‫‪0505‬‬
‫وجع ُل ِذكرِ البهاي ِِم وجع ُلها‬
‫أشم َل‪َ ،‬‬
‫للحيوان أو صدر عن طبع" لكان َ‬
‫التمثيل تك ُّلف ال يُرتكب في مقام التعريف‪ ،‬كما ال يخفى على المتتبع العارف‪.‬‬
‫[بعض المركبات]‬
‫كـ"بع َلب َّك"‬ ‫{وبعض المركبات} إذ ليس ك ُّلها من المبنيات‪ ،‬فمنه ما صار اسم ًا واحدا‬
‫ً َ َ‬
‫بناء جزئَي ِه وهما كلمتان‪{ ،‬وهو} أي‪:‬‬
‫فالمراد ُ‬
‫ُ‬ ‫و"س َيب َوي ِه"‪ ،‬ومنه ما بقي على حاله ك َ‬
‫ـ"خم َس َة َع َشر"‪،‬‬ ‫ِ‬
‫َ‬
‫{كل كلمتين} في األصل أو في الحال فيشمل ست َة أقسام‪{ :‬ليس إحديهما عاملة في‬
‫البعض‪ّ ،‬‬
‫ُ‬ ‫ذلك‬
‫األخرى} في األصل سواء كان األول مما لها إعراب أو ال‪ ،‬احتراز عن مثل َ"تأَ َّب َط َشرا"‪ ،‬ومثل "عبد‬
‫ا‬
‫إعرابه تقديري‪ .‬وينبغي أن يقول‪:‬‬
‫ُ‬ ‫"من َزي ٍد"‪ ،‬و" ِإ َّن زيد ًا" أعالم ًا إذ كل منها محكي‬
‫اهلل"‪ ،‬ومثل ِ‬
‫و"الصع ِق"‪ ،‬وأن يقول‪" :‬وال ُم َعر َب َتي ِن قبل‬

‫َّ‬ ‫"النج ِم"‪،‬‬
‫لالحتراز عن مثل َّ‬
‫‪0506‬‬
‫"اسمين" كما فيما سبق‬
‫َّ‬
‫العلمية" لالحتراز عن "زيد قائم"‪ ،‬ومثل "حيوان ناطق" علمين لما مر‪ ،0507‬بل لو قال‪" :‬كل اسمين‬
‫ّ‬
‫{ج ِع َلت َا اسم ًا واحداً} بأن جعل مجموعهما علم ًا داالً على معنى‬
‫أصوب‪ُ ،‬‬
‫َ‬ ‫ليس بينهما نسبة" لكان‬
‫واحد‪.‬‬
‫محل (‪/062‬ب) اإلعراب‪،0508‬‬ ‫األول فألنه ليس‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ّ‬ ‫{فإن كان الثاني صوت ًا ُبن َيا} أي‪ :‬الجزءان‪ّ .‬أما ّ‬
‫لكونه جزءاً حقيقي ًا من االسم فلم يحتج إلى سبب البناء‪ ،‬وأما الثاني فلكونه مبني ًا قبل التركيب‪ ،‬وهذا‬
‫ّ‬
‫الصواب عنده‪ 0509‬أنه ليس بمبني قبل الحكاية‪ ،‬وبعدها معرب‬
‫َ‬ ‫مسلك الغيرِ ‪ ،‬وإال فقد مر أن‬
‫َ‬ ‫سلوك‬
‫ّ‬
‫‪0505‬‬
‫س‪" :‬وجعله"‪.‬‬
‫‪0506‬‬
‫‪0507‬‬
‫‪0508‬‬
‫س‪" :‬لإلعراب"‪.‬‬
‫‪0509‬‬
‫‪334‬‬
‫{وكسر الثاني} عند الوصل المتناع الساكنين‪ ،‬وكون الكسر أصالً في التحريك‪،‬‬
‫ُ‬ ‫بإعراب تقديري‪،‬‬
‫الراغب في السبب وهو "التفاح"‪ ،‬أو‬

‫ُ‬ ‫"سيب َوي ِه"} معناه قبل العلمية‬
‫{و ُفتح األول} للخفة‪{ ،‬نحو‪ِ :‬‬
‫ّ‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫النحاة عمرو بن عثمان الشيرازي لكمال رغبته فيه أو‬ ‫إمام‬ ‫ِ‬
‫ريحه"‪ُ ،‬س ّم َي به ُ‬
‫"الواجد َ‬
‫ُ‬ ‫"الرايح إياه" أي‪:‬‬
‫ُ‬
‫لكثرة شمه إياه‪.‬‬
‫األول على الفتح} ِلما مر‪{ ،‬إن كان آخره حرفا ً صحيح ًا‪،‬‬
‫{وإن لم يكن} الثاني {صوت ًا بني ّ‬
‫ّ‬
‫‪0531‬‬
‫صاحب هذا‬
‫ُ‬ ‫و"بك"‬
‫"الص َنم"‪َ ،‬‬
‫بالشام مركب من َ"بعل" وهو "الزوج" أو َ‬ ‫نحو‪"َ :‬بع َلب َّك"} اسم بلد‬
‫َ‬
‫البلد‪ِ ،‬من "بك" أي‪ :‬زحم أو من "بك عنقها" أي‪ :‬د َّقها‪{ ،‬و"حضرموت"} اسم ٍ‬
‫بلد وقبيلة‪ 0530‬وهما‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫َ ََ َ‬ ‫َ‬
‫اسمان في األصل ُج ِع َال واحد ًا {وعلى السكون إن كان آخره حرف علة} لثقل الحركة عليها من‬
‫ِ‬
‫حال ِ‬
‫كونه‪{ ،‬غير منصرف}‬ ‫"مع ِدي َكرِ َب"‪ .‬وأُعرِ َب الثاني} َ‬
‫َ‬ ‫حيث هي حركة وإن كانت فتح ًة‪{ ،‬نحو‪َ :‬‬
‫للعلمية والتركيب‪ ،‬وال يخفى أن المعرب وغير المنصرف إنما هما المجموع ال الثاني فقط‪ ،‬لكن لما‬
‫كان اإلعراب والمنع ظاهري ِن فيه‪ ،‬وآخره (‪/064‬أ) آخر المجموع َعبر عنه بهما تسامح ًا أو تجوزاً‪،‬‬
‫َّ َ‬ ‫ُ‬
‫األول تشبيه ًا له‬
‫ّ‬ ‫{على اللغة الفصيحة} متعلق بالبناء واإلعراب مع ًا‪ ،‬أما على غيرها فيعرب‬
‫ُ‬
‫اإلعراب فيه لفظ ًا أو تقديراً على حسب العامل‪.0533‬‬
‫ُ‬ ‫بالمضاف‪ ،‬حيث يسقط تنوينُه بالتركيب‪ ،‬فيجري‬
‫وقيل‪ :‬يجوز في مثل "معدي كرب" فتح الياء وإسكانه في نصبه‪ ،‬ويعرب الثاني أيض ًا تشبيه ًا له‬
‫رأي إِن ُق ِّد َر أَ َّنه اسم للمؤنث‪ ،‬كما إذا ّ‬

‫قدر‬ ‫بالمضاف إليه في الصورة‪ ،‬فيجري مع منع الصرف على ٍ‬
‫(و"رأيت َبع َلب َّك")‪ ،0532‬و"مررت‬ ‫و"بك" اسم للبقعة‪ ،‬يقال‪" :‬هذا َبع ُلب َّك"‪،‬‬ ‫"كرِ ب" اسم ُ ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫للكر َبة َ‬ ‫أن َ‬
‫‪0531‬‬
‫س‪" :‬بلدة"‪.‬‬
‫‪0530‬‬
‫انظر‪ :‬نزهة األلباب في األلقاب‪.312/0 :‬‬
‫‪0533‬‬
‫م‪" :‬العوامل"‪.‬‬
‫‪0532‬‬
‫‪335‬‬
‫ب َِبع ِل َب َّك"‪ ،‬بالحركات الثالث في الالم‪ ،‬وفتح الكاف في األحوال الثالث‪ ،‬ومع الصرف على ٍ‬
‫رأي‬
‫ِ‬ ‫إن ُق ِّد َر أنه اسم للمذكر‪ ،‬كما إذا ُق ِّد َر أَ َّن َ‬
‫‪0535‬‬ ‫‪0534‬‬
‫أو‬ ‫و"بك" اسم للمكان‬
‫للحزن‪َ ،‬‬
‫"كرِ ب" اسم ُ‬ ‫آخر‬
‫َ‬
‫ـ"خم َس َة‬
‫رأي تشبيه ًا له ب َ‬ ‫ِ‬
‫البلد‪ُ ،‬فيكسر الكاف في األحوال الثالث‪ ،‬ويُب َنى الثاني أيض ًا على ٍ‬ ‫صاحب‬
‫ِ‬
‫بتركيب إضافي!ٍ في مجرد‬

‫ٍ‬ ‫بإضافي‬
‫ٍّ‬ ‫ِ‬
‫اللغة كونُها مبني ًة على تشبيه ما ليس‬ ‫فصاحة ِ‬
‫هذه‬ ‫ِ‬ ‫ع َشر"‪ .‬وجه ِ‬
‫عدم‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ‬
‫ِ‬
‫داللته على المعنى في األصل‪ ،‬على أن‬ ‫كل من الجزئَين الحقيقيين كلم ًة باعتبار‬
‫وجع ُل ٍ‬
‫َّ‬ ‫الصورة‪َ ،‬‬
‫والمضاف‬
‫ُ‬ ‫المضاف‬
‫ُ‬ ‫صالح للسببية للبناء‪ ،‬إذ‬
‫ٍ‬ ‫األو ِل غير‬
‫عقيب ّ‬
‫َ‬ ‫التشبيه بـ"خمسة عشر" في وقوع الثاني‬
‫ُ‬
‫منتج فيه كما مر‪.0536‬‬
‫ٍ‬ ‫إليه أيض ًا كذلك مع أنهما غير مبنيي ِن‪ ،‬وأن قياس المساواة (‪/064‬ب) غير‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬
‫ِ‬
‫الكلمتان‪{ ،‬اسم ًا واحد ًا‪ ،‬ولكن تضمن الثاني حرف ًا} عاطف ًا أو جار ًا‪،‬‬ ‫{وإن لم ُتج َعال} أي‪:‬‬
‫األو ُل فلوقوع آخره في‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫{فإن لم يكن األولى لفظ "اثنين" ُبن َيا} أي‪ :‬اللفظان أو الجزءان‪ (( ،‬قيل‪ :‬أما ّ‬
‫الحرف‪ .0537‬وقال المصنّف ‪ -‬رحمه‬
‫َ‬ ‫فلتضم ِنه‬
‫ُّ‬ ‫وسط الكلمة الذي ليس محالً لإلعراب‪ ،‬وأما الثاني‬
‫كلمتان بال خالف لداللة جزء اللفظ على جزء المعنى‪ ،‬وأيض ًا يلزم‬ ‫أنهما‬ ‫‪0538‬‬
‫اهلل ‪ : -‬وفيه‬
‫ُ‬
‫التضمن للجزئين مع ًا فلذا ُب ِنيا))‪- 0539‬انتهى‪-‬‬
‫ُّ‬ ‫انحصار سبب البناء على ما سبق بيانه‪ ،‬والذي عندي أن‬
‫َ‬
‫مسلك الجمهورِ ‪{ ،0521‬على الفتح إن كان آخرهما حرف ًا صحيح ًا‪ ،‬وعلى‬
‫َ‬ ‫‪ .‬وسلك في هذه الرسالة‬
‫"أحد عشر"‪ ،‬و"إحدى عشرة"‪ ،‬و"ثالثة‬

‫َ‬ ‫السكون إن كان} آخرهما‪{ ،‬حرف علة} لما مر‪{ ،‬نحو‪:‬‬
‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫‪0534‬‬
‫‪0535‬‬
‫ح‪" :‬لمكان"‪.‬‬
‫‪0536‬‬
‫‪0537‬‬
‫‪0538‬‬
‫أي‪ :‬وفيه نظر ألنهما‪.‬‬
‫‪0539‬‬
‫‪0521‬‬
‫حيث قال في االمتحان‪ :‬والذي عندي أن التضمن للجزئين مع ًا‪ ،‬وقال في إظهار األسرار‪ :‬ولكن تضمن الثاني‬
‫حرف ًا‪ ،‬انظر‪ :‬امتحان األذكياء‪ ،‬ص‪003 :‬؛ والفوائد الضيائية‪ ،‬ص‪068 :‬؛ وشرح الرضي للكافية‪.300/2 ،‬‬
‫‪336‬‬
‫ِ‬
‫والزائد عليها منتهي ًا‪{ ،‬إلى "تسع عشرة"‪،‬‬ ‫عشر"‪ ،‬و"ثالث عشرة"‪ ،‬و"حادي عشر"‪ ،‬و"حادية عشرة"}‬
‫األول‪ ،‬أو‬
‫تعد ُد وهو القسم ّ‬
‫وفوق العشرة‪ ،‬سواء أريد ال ُّ‬
‫َ‬ ‫و"تاسعة عشرة"} يريد به ما دون العشرين‬
‫األول ظاهر ال في الثاني إذ ليس المعنى "حادي و عشر"‪.‬‬

‫والتضمن في ّ‬
‫ُ‬ ‫الواحد منه وهو الثاني‪،‬‬
‫ُ‬
‫فوجهه أن القياس أن يكون المفرد من المتعدد اسم ًا على صيغة الفاعل مشتق ًا من ذلك المتعدد‪ ،‬ولم‬
‫‪0520‬‬
‫صور َة اسم الفاعل على أول‬ ‫يتيسر ذلك في "أحد عشر" وأخواته‪ ،‬فاضطروا إلى أن يوقعوا‬
‫الجزئين‪ ،‬ليؤ َذ َن من ّأول األمر أن المراد المفرد من المتعدد (‪/065‬أ) ال العدد‪ ،‬وعطف الثاني لفظ ًا‬
‫ُ‬
‫على تلك الصورة‪ ،‬ومن حيث المعنى على العدد المشتق هي منه‪ ،‬ثم حذف العاطف في نحو‪:‬‬
‫"حادي عشر"‪ ،‬وبقي في نحو‪" :‬حادي وعشرون" والمعنى واحد‪{ ،‬ونحو‪" :‬هو} أي‪ :‬فالن‪{ ،‬جاري‬
‫بيت بيت"} أي‪ :‬مالصق ًا بيتي وبيته‪ ،‬أو بيت منه ٍ‬

‫منته إلى ٍ‬
‫بيت مني"‪ ،‬أو ملصق بيت مني يعني به‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫الشيء َبي َن َبي َن" أي‪:‬‬

‫ُ‬ ‫وبي َن َذ ِال َك‪ ،‬يقال‪" :‬هذا‬
‫{"بي َن َبي َن"} أي‪َ :‬و َق َع َبي َن َه َذا َ‬
‫القريب‪{ ،‬و} هو َ‬
‫َ‬ ‫الجار‬
‫َ‬
‫ٍ‬
‫مختص بالعدد‪.‬‬ ‫وبي َن الر ِد ِ ّي‪ ،‬أشار بهذا إلى أن هذا الحكم غير‬ ‫ِ‬
‫ّ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ‬ ‫الج ّيِد َ‬
‫بين َ‬
‫َ‬
‫من التضمن {وأُعرِ َب‬ ‫‪0523‬‬

‫اللفظ {الثاني} ِل َما َمر‬
‫ُ‬ ‫{وإن كانت األولى} لفظ {"اثنين" ُب ِني}‬
‫َّ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫فحذ َف النو ُن وأُعرِ َب‪،‬‬ ‫العاطف كان على صورة المضاف‬ ‫وح ِذ َف نونُ ُه}‪(( ،‬قيل‪ :‬لما حذف‬
‫ُ‬ ‫األو ُل‪ُ ،‬‬
‫ّ‬
‫ٍ‬
‫واحد‪،‬‬ ‫إجراء ِل ِ‬
‫باب التثنية مجرى‬ ‫"خم َس َة َع َشر" كما ال يخفى‪ ،‬وقيل‪:‬‬
‫َ‬ ‫وفيه‪ 0522‬أن هذا منقوض بمثل‬
‫َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫وهم الذين يقولون بإعراب "هذان"و"اللذان"‪ ،‬وإ ّن حذف النون لإليجاز المطلوب وإيناس المحذوف‬
‫ان"‪ ،‬فكما ال يب َنى ِ"اث َن ِ‬

‫ان" مع النون‬ ‫ون ِ"اث َن ِ‬
‫))‪ .0524‬وقال الفاضل العصام‪ :‬ألن الجزء الثاني م َن َّزل منزِ َل َة نُ ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ‬
‫‪0520‬‬
‫ح‪" :‬يضعوا" ‪.‬‬
‫‪0523‬‬
‫في الصفحة السابقة‪.‬‬
‫‪0522‬‬
‫أي‪ :‬وفيه نظر أل ّن هذا‪.‬‬
‫‪0524‬‬
‫‪337‬‬
‫{نحو‪:‬‬ ‫‪0525‬‬
‫وجواز "ثالثة عشرك"‬
‫ُ‬ ‫عدم جوازِ ِ"اث َني َعشرِ َك"‬
‫ُ‬ ‫ال يُب َنى مع ما هو بمنزلته‪ ،‬ويدل عليه‬
‫"جاءني اثنا عشر رجالً"‪ ،‬و"رأيت اثني‪ 0526‬عشر رجال"‪ ،‬و"مررت باثني عشر رجال ً"}‪.‬‬
‫[بعض الكنايات]‬
‫و"ه ٍن" (‪/065‬ب) وبعضها ليس من‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬

‫{وبعض الكنايات} ألن بعضها معرب كـ" ُف َالن" و" ُف َال َنة" َ‬
‫يعرفها ألنها على معناها اللغوي‪ ،‬وهو أن يعبر عن شيء معين‬

‫هذا الباب كضمير الغائب‪ ،‬إنما لم ِ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫السامعين ونحوه‪ ،0527‬غير أنها بمعنى المكنى‬
‫َ‬ ‫بلفظ غير صريح في الداللة عليه لغرض كاإلبهام على‬
‫{"كم"} ويجيء لمعنيين محتاجين إلى التمييز‪ ،‬ففرقوا بين‬

‫َ‬ ‫البعض‪،‬‬
‫ُ‬ ‫به‪{ ،0528‬وهو} أي‪ :‬ذلك‬
‫‪0529‬‬
‫ب ما‬
‫{فين َص ُ‬ ‫في اإلعراب تمييزاً بينهما كما أشار إليه {يكون لالستفهام} عن العدد‪،‬‬ ‫تمييزهما‬
‫ُ‬
‫بعده على التمييز} حمالً على مميز العدد الوسط فإن خير األمور أوسطها‪ ،0541‬والحمل على مميز‬
‫أحد الطرفين تح ُّكم‪{ ،‬نحو‪" :‬كم رجالً"‪ .‬و} يكون {للخبرية} عن العدد ‪ ،‬سميت بها وإن كانت‬
‫إلنشاء التكثير باعتبار أ ّن متعلقها خبر تمييزاً بينهما‪{ ،0540‬بمعنى التكثير فيضاف إلى ما بعده نحو‪:‬‬
‫فم َم ِي ُز العدد المضاف‬ ‫فح ِم َل عليه في الجر به‪،‬‬

‫"ر َّب" أو مث ُله ُ‬
‫نقيض ُ‬
‫ُ‬ ‫ٍ‬
‫"رجال!"} ألنه‬ ‫رجل!" أو‬
‫ٍ‬ ‫"كم‬
‫ُ ّ‬ ‫ّ‬
‫ِ‬
‫الحرف‪،‬‬ ‫وضع‬ ‫بعضه مفرد وبعضه مجموع‪ ،‬فحمل عليهما دفع ًا للتحكم‪ ،‬وبناؤها لكونها موضوع ًة‬
‫َ‬
‫ولكون االستفهامية متضمن ًة بمعنى الحرف وحمل الخبرية عليها‪.‬‬
‫‪0525‬‬
‫‪0526‬‬
‫ح‪" :‬اثنا"‪.‬‬
‫‪0527‬‬
‫انظر‪ :‬تاج العروس‪( 431/29 :‬كني‪ ،‬كنو)‪.‬‬
‫‪0528‬‬
‫‪0529‬‬
‫ح‪" :‬تمييزها"‪.‬‬
‫‪0541‬‬
‫‪0540‬‬
‫‪338‬‬
‫يوم كذا"‬
‫{و"كذا"} عطف على "كم" يكون‪{ ،‬للعدد} وقد يجيء لغيره أيض ًا نحو‪" :‬خرجت َ‬
‫كناية عن يوم الجمعة مثالً‪{ ،‬يُنصب ما بعده على التمييز} لما مر في " َكم" االستفهامية وبناؤها‬
‫ّ‬
‫ٍ‬
‫واحد بمعنى "كم" فبقي‬ ‫ٍ‬
‫كلمة‬ ‫المجموع بمنزلة‬ ‫لكونها في األصل "ذا" دخل عليها كاف التشبيه‪ ،‬فصار‬
‫ُ‬
‫"ذا" على أصل بنائها {نحو‪" :‬عندي كذا درهم ًا"} (‪/066‬أ)‪ ،‬قال في االمتحان‪ :‬وينبغي أن يذكر‬
‫المجموع‬
‫ُ‬ ‫"كـأَيِّن" فإنه مبني أيض ًا بمعنى "كم" الخبرية‪ ،‬وأص ُلها ُ‬
‫كاف التشبيه دخلت على "أي" فصار‬ ‫َ‬
‫اسم ًا واحداً مبني ًا على السكون آخره نون ساكنة ال تنوين‪ ،‬ولذا يُكتب بالنون‪.0543‬‬
‫ُ‬
‫ت"} ‪-‬بحركات التاء‪ ،-‬وال يُستعمالن إال مكرري ِن بواو العطف يكونان‬
‫ت"‪ ،‬و" َذي َ‬
‫{و"كي َ‬
‫َ‬
‫ت"‪ ،‬وبُ ِنيا لكونهما‬

‫ت و َذي َ‬
‫ت"‪ ،‬و"كان من األمر َذي َ‬
‫وكي َ‬
‫ت َ‬‫{للحديث} أي‪ :‬للكناية عنه‪ ،‬نحو‪" :‬قال َكي َ‬
‫َ‬
‫مبني األصل‪.‬‬
‫عبارتي ِن عن الجملة التي ُع ّدت من ِّ‬
‫َ‬
‫[ الكلمات المتضمنة معنى "إن" أو االستفهام]‬
‫وجه البناء ظاهر‪،‬‬

‫ُ‬ ‫و"ما" وغيرِ ِهما‪،‬‬
‫ـ"من" َ‬
‫{والكلمات المتضمنة بمعنى "إن" أو االستفهام} ك َ‬
‫"أي" و"أيّة"} فإنهما معربان (لما مر)‪.0542‬‬
‫{غير ّ‬
‫ّ‬
‫[بعض الظروف]‬
‫والمراد به اسم الزمان والمكان ال ما اعتبر فيه‬

‫ُ‬ ‫بمبني‪،‬‬
‫ٍّ‬ ‫{وبعض الظروف} ألن جميعها ليس‬
‫ُ‬
‫خالف المتبادر‪ .‬وقال المصنّف‬
‫ُ‬ ‫و"من ُذ" ذكره الفاضل العصام‪ 0544‬لكنه‬
‫"مذ" ُ‬
‫الظرفي ُة لعدم صحته في ُ‬
‫‪0543‬‬
‫‪0542‬‬
‫سقط من ح‪َ ،‬مر في ص‪/061 :‬ب من قسم التحقيق‪.‬‬
‫َّ‬
‫‪0544‬‬
‫‪339‬‬
‫‪0547‬‬ ‫‪0546‬‬ ‫‪0545‬‬
‫أعم من‬
‫ُّ‬ ‫به‬ ‫المراد‬
‫ُ‬ ‫ثم‬ ‫‪،‬‬ ‫الزمان‬ ‫على‬ ‫الداللة‬ ‫في‬ ‫بالظرف‬ ‫لشبههما‬ ‫‪ -‬رحمه اهلل ‪ : -‬ذكرهما‬
‫كونه حقيقي ًا أو حكيم ًا‪ ،‬فيشمل "كيف" الذي للحال والصفة‪ ،‬وأما ذكر الكاف وما عطف عليه فمن‬
‫ِ‬
‫الشيء في باب ما يناسبه‪{ ،‬نحو}‪:‬‬ ‫قبيل ذكرِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫التعريف‪ ،‬ولذا صار معرف ًة وعلى الكسر الجتماع‬ ‫ِ‬
‫حرف‬ ‫لتضمنه معنى‬ ‫{"أم ِس"} ُب ِني‬
‫ُّ‬ ‫َ‬
‫الساكنين‪ ،‬وكونه أصالً في تحريك الساكن‪.‬‬
‫َ‬
‫{و" َقطُّ "} ‪-‬بفتح القاف وضم الطاء المشددة‪ -‬في أشهر اللغات‪ ،‬وقد تخفف الطاء المضمومة‬
‫(‪/066‬ب)‪ ،‬وقد يضم القاف اتباع ًا لضمة الطاء‪ ،‬وقد يسكن الطاء‪ ،‬فهذه خمس لغات كلها للوقت‬
‫ِ‬
‫الحرف‬ ‫ضع‬ ‫ِ‬ ‫رأيت ُه َقطُّ " أي‪ :‬أَ َبد ًا‪،‬‬ ‫‪0548‬‬
‫وبناء المخ َّففة لكون وضعها و َ‬
‫ُ‬ ‫الماضي المنفي فعله‪ ،‬مثل ‪" :‬ما ُ‬
‫لتضمن معنى الحرف ألن معناها إلى هذا اآلن‪ ،0549‬وقيل‪ :‬لشبهها‬ ‫ِ‬
‫والمشددة للحمل عليها‪ ،‬وقيل‪:‬‬
‫ُّ‬
‫بالحرف ألنها مثل " َل َّما" في استغراق النفي‪.0551‬‬
‫فتح الضاد وكسرها وهو‬

‫{و"عو ُض"} ‪-‬بفتح العين وضم الضاد‪ -‬في المشهور‪ ،‬وقد جاء ُ‬
‫َ‬
‫ُ‬
‫وبناؤه على الضم لكونه مقطوع ًا عن‬
‫ُ‬ ‫للزمان المستقبل المنفي فعله‪ ،‬نحو‪" :‬ال أَ َر ُاه َعو ُض" أي‪ :‬أَ َبداً‪،‬‬
‫‪0550‬‬
‫ين" والدهر ما يبقى‬ ‫اإلضافة كـ" َقب ُل" بدليل إعرابه معها‪ ،‬نحو‪" :‬عو َض الع ِائ ِضين" أَي‪" :‬دهر َّ ِ‬
‫الداهرِ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫‪0545‬‬
‫أي‪ :‬مذ و منذ‪.‬‬
‫‪0546‬‬
‫‪0547‬‬
‫الضمير راجع إلى قوله‪" :‬بعض الظروف" ‪.‬‬
‫‪0548‬‬
‫ح‪" :‬مثاله"‪.‬‬
‫‪0549‬‬
‫قائله ابن هشام ‪ ،‬انظر‪ :‬مغني اللبيب‪.094/0 ،‬‬
‫‪0551‬‬
‫قائله الرضي‪ ،‬انظر‪ :‬شرح الرضي للكافية‪.215/2 ،‬‬
‫‪0550‬‬
‫س‪" :‬بقي"‪.‬‬
‫‪340‬‬
‫على وجه األرض‪.0553‬‬
‫‪0552‬‬
‫طوعين عن اإلضافة‬
‫وبناؤهما لموافتهما إياهما حرفين ‪ ،‬ولكونهما مق َ‬
‫ُ‬ ‫{و"مذ"‪ ،‬و"منذ"}‬
‫األو ُل على السكون لعدم اجتماعهما‪،‬‬ ‫الساكنين‪ِ ،‬‬ ‫كـ" َقب ُل" ولذا ُب ِني الثاني على الضم والجتماع‬
‫وبن َي ّ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫"م َني ٍذ" ويُج َم ُع‬ ‫ِ‬
‫بدليل أنه ُس ّم َي به يُ َص َّغ ُر على ُ‬
‫ِ‬ ‫"من ُذ"‬
‫الساكن يُضم آخره لالتباع‪ ،‬أو ألن أصله ُ‬
‫َ‬ ‫وإذا لقي‬
‫‪0554‬‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫قدمه على "منذ" لما‬ ‫على "أَم َناذ" َت َد َّبر‪ .‬فلما احت َ‬
‫يج إلى التحريك عاد إلى أصله ‪ ،‬نحو‪" :‬مذ اليوم"‪ّ ،‬‬
‫ِ‬
‫الحرف و"منذ" محمول عليه‪ .0555‬وقال الفاضل العصام‪ :‬لو‬ ‫وضع‬ ‫مر وقيل‪ :‬إن بناءه لكون وضعه‬
‫َ‬ ‫ّ‬
‫ثبت هذا لثبت أ ّن "منذ" ليس أصال ً له‪ ،‬وإال كيف يكون أصالً في البناء سابق ًا عليه‪ ،‬وألنه غالب في‬
‫الزجاج عن النحاة‪ ،‬أل ّن الحذف ال يلحق الحروف‬

‫ّ‬ ‫االسم و"منذ" في الحرف (‪/067‬أ) على ما حكاه‬
‫ٍ‬
‫استعداد‪.‬‬ ‫استبعاد في ذلك كما ال يخفى على من له أدنى‬ ‫وال‬
‫َ‬
‫{و"إذا"} ُب ِني للزوم إضافته إلى الجملة وما أضيف إليها فهو في الحقيقة مضاف إلى‬
‫َ‬
‫مضمونها‪ ،‬وهو غير مذكور صريح ًا فكأنه محذوف كما في الغايات‪ ،‬ولم يُب َن على الضم أل ّن األلف‬
‫ال يتح ّمله‪.0556‬‬
‫{و"إذ"} ُب ِنيض لما مر‪ ،0557‬ولكون وضعه وضع الحرف ولذا ُبني على السكون مع أ ّن مقتضى‬
‫ّ‬
‫‪0553‬‬
‫هذا الشرح بنصه في شرح الرضي للكافية و امتحان األذكياء لكن الشارح لم يشر إليهما‪ ،‬انظر‪ :‬شرح الرضي‬
‫للكافية‪214/2 ،‬؛‬
‫وامتحان األذكياء‪ ،‬ص‪.007 :‬‬
‫‪0552‬‬
‫‪0554‬‬
‫أي‪ :‬الذي هو ضم الذال‪.‬‬
‫‪0555‬‬
‫ذكره العصام في شرح الكافية‪ ،‬انظر‪ :‬ص‪.309 :‬‬
‫‪0556‬‬
‫‪0557‬‬
‫في بيان بناء "إذا"‪.‬‬
‫‪341‬‬
‫العلة األولى الضم‪.0558‬‬
‫{و"لما"} قال الفاضل العصام في شرح التلخيص‪ :0559‬وهو لوقوع أمر لوقوع غيره‪ ،‬بحيث‬
‫ّ‬
‫األول معية المسبب مع السبب المقتضي فيلزم من ذلك اتحاد زمانهما‪ .‬وذهب‬
‫يكون وقوع الثاني مع ّ‬
‫ّ‬
‫السراج وأبو علي وابن جني وجماعة إلى أ ّن الزمان مدلولُه وأنه ظرف بمعنى "حين"‪ ،‬وردهم ابن‬
‫ابن ّ‬
‫‪0560‬‬ ‫‪1560‬‬
‫إنما‬ ‫بصحة‪ :‬لما أسلم دخل الجنة‪ ،‬وأجيب بأنه مبني على المبالغة‪ .‬وقول سيبويه‬ ‫خروف‬
‫يكون مثل " َلو" محتمل إلى أنه مثله في المضي أو في‪ 0563‬عدم العمل أو في عدم‪ 0562‬الظرفية‪ ،‬وقال‬
‫يختص بالماضي وباإلضافة إلى الجملة قوي‬

‫ُّ‬ ‫ابن مالك إنه بمعنى "إذ"‪ ،0564‬واستحسنه ابن هشام بأنه‬
‫القول بالظرفية‪ ،0565‬ولعل ميل المصنّف ‪ -‬رحمه اهلل ‪ -‬إلى ذلك حيث قرنه معه‪/067( .0566‬ب) وجه‬
‫البناء ما مر‪.‬‬
‫ّ‬
‫{و"متى"} استفهام ًا أو شرط ًا للزمان‪.‬‬
‫ِ‬
‫البناء فيهما تضمنُ ُه َما إياهما‪.‬‬ ‫وجه‬ ‫طا للمكان‪،‬‬
‫استفهاما أو شر ً‬ ‫{و"أنّى"}‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫استفهاما للزمان‪.‬‬
‫ً‬ ‫{و"أيان"}‬
‫‪0558‬‬
‫‪0559‬‬
‫لم أجده في األطول شرح تلخيص المفتاح للعصام‪.‬‬
‫‪0561‬‬
‫ابن خروف‪ :‬هو‪ :‬علي بن محمد بن علي الحضرمي األندلسي اإلشبيلي‪ ،‬إمام في العربية والنحو‪ ،‬توفي سنة‪:‬‬
‫(‪619‬هـ)‪ ،‬انظر‪ :‬األعالم‪.)221/4( :‬‬
‫‪0560‬‬
‫انظر‪ :‬الكتاب‪. 324/4 :‬‬
‫‪0563‬‬
‫‪0562‬‬
‫‪0564‬‬
‫هذا الشرح بنصه في مغني اللبيب لكن الشارح لم يشر إليه‪ ،‬انظر‪ :‬مغني اللبيب‪.396-395/0 ،‬‬
‫‪0565‬‬
‫‪0566‬‬
‫أي‪ :‬قرن المصنف "لما" مع "إذ"‪.‬‬
‫‪342‬‬
‫بعده اسم فهو خبر نحو‪:‬‬ ‫ِ‬
‫تضمنُهما إياه‪ ،‬وإن كان َ‬
‫ُّ‬ ‫البناء فيهما‬ ‫وجه‬
‫ُ‬ ‫{و"كيف"} استفهام ًا للحال‪،‬‬
‫جئت؟"‪.‬‬ ‫خ َف َحال نحو‪" :‬كيف‬ ‫"كيف أنت؟"‪ ،‬وإن كان ِفعل َغير ِ‬
‫ناس ٍ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫البناء فيه ما مر في "إذا"‪.‬‬ ‫وجه‬ ‫{و"حيث"} للمكان المبهم ويضاف إلى الجملة أكثرياا‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ُ‬
‫{و" َل َدى"} بألف مقصورة قال الرضي‪ :‬ال وجه لبنائه ألنه بمعنى ِ‬
‫"عن َد" وهو معرب باالتفاق‪ ،‬ثم قال‬ ‫َ‬
‫ياء مع الضمير غالب ًا‪ .0567‬وحكى‬ ‫ِِ‬ ‫أَ ِل ُف ُه يُ َع َام ُل‬

‫وينقلب ً‬
‫ت مع الظاهر َ‬ ‫معام َل َة أَلف َ‬
‫"ع َلى" و" ِإلَى" َيث ُب ُ‬ ‫َ‬
‫وع َال َك وإ َِال َك"‪ ،‬وال يضاف إلى الضمير مقصور ال أَص َل أللفه سوى هذه‬ ‫سيبويه‪ 0568‬عن ٍ‬
‫اك َ‬
‫قوم " َل َد َ‬
‫ِ‬
‫الثالثة‪.‬‬
‫ِ‬
‫النون‪ -‬وهو أصل اللغات‪ ،‬وقد يُتصرف فيه بنقل‬ ‫ِ‬
‫وسكون‬ ‫ِ‬
‫الدال‬ ‫ِ‬
‫وضم‬ ‫{و" َل ُدن"} ‪-‬بفتح الالم‬
‫"ع ُضد" فيدفع‬

‫الضمة إلى الفاء‪ ،‬فيدفع االلتقاء بكسر النون و بإسكان العين للتخفيف‪ ،‬كما في َ‬
‫ِ‬
‫النون أو حذفه أشار إليه بقوله‪:‬‬ ‫االلتقاء‪ِ 0569‬‬
‫بفتحه أو كسرِ ه أو كسرِ‬
‫ِ‬
‫الدال‪ ،-‬وربما يُتصرف فيه بحذف النون من‬ ‫ِ‬
‫وسكون‬ ‫‪0571‬‬ ‫ِ‬
‫ضمها)‬
‫{و" َلد"} ‪-‬بفتح الالم (أو ّ‬
‫ٍ‬
‫لغات‪ ،‬وعبار ُة المصنّف ‪ -‬رحمه‬ ‫ِ‬
‫الدال)‪ ،0570‬فهذه ثماني ُة‬ ‫ِ‬
‫(وضم‬ ‫تسكين الدال فيقال "لَ ُد" بفتح الالم‬
‫ّ‬
‫اهلل ‪ -‬تحتملها على ما ال يخفى‪.‬‬
‫قال الفاضل العصام‪/068( :‬أ) وال يخفى أن الثالثة األخيرة مبنيات على السكون‪ ،‬ألن آخرها‬
‫والقول بأن اآلخر فيها ِ‬

‫منسي‬ ‫ُ‬ ‫ون ال َو َس ِط‪،‬‬ ‫ال ِ‬
‫اآلخرِ ُد َ‬ ‫والمعتبر في البناء َح ُ‬ ‫النو ُن الساكن ُة المحذوف ُة‬
‫ُ‬
‫‪0567‬‬
‫‪0568‬‬
‫انظر‪ :‬الكتاب‪.402-403/2 :‬‬
‫‪0569‬‬
‫‪0571‬‬
‫‪0570‬‬
‫‪343‬‬
‫ون‬
‫يصح ذلك في " َل ُد" بضم الدال ُد َ‬
‫ُّ‬ ‫الدال مردود بأ ّن المحذوف ِل ِع َّل ٍة ال يُن َسى‪َ ،‬ن َعم‪،‬‬
‫ُ‬ ‫والمعتبر هو‬
‫َُ‬
‫حذف‬
‫ُ‬ ‫َغيرِ ِه‪ ،‬وإن دفع التقاء الساكنين بحذف الحرف الصحيح ال نظير له‪ ،‬لكن َجرأَ ُهم على ذلك‬
‫َّ‬ ‫َ‬
‫النون في "لد" بال ِع َّل ٍة‪- 0573‬انتهى‪.-‬‬
‫ور َّد ُه الرضي بأ ّن الواضع إنما‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫وحم َل الباقي عليه‪َ ،‬‬
‫قيل‪ُ :‬بن َيت لوض ِع بعضها َوض َع الحروف ُ‬
‫ِ‬
‫الحرف ماكان يُعر ُف أنه يكون في التركيب مبني ًا لمشابهته بالحرف‪ ،‬فالوض ُع َوض َع‬ ‫وضع‬ ‫يضع‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫األصل‬
‫ِ‬ ‫الحرف‪ 0572‬ال يصلح أن يكون وجه ًا للبناء‪ ،0574‬والفاضل العصام‪ 0575‬بأنه ال يجوز تفريع ِ‬
‫بناء‬ ‫ِ‬
‫ُ‬
‫على ما يحصل بالتصريف فيه‪ ،‬فإ ّن وجوده بعد بنائه كما هو الظاهر‪.0576‬‬
‫‪0577‬‬ ‫معنى ِ‬
‫"من"‪.‬‬ ‫االبتداء الذي هو َ‬ ‫وقال الرضي‪ :‬الستلزامها‬
‫َ‬
‫دخول ِ‬
‫"من" تأكيداً‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫جعل‬ ‫معنى ِ‬
‫"من" ويُ َ‬ ‫واألقرب أن يُ َق َال ِل َت َض ُّم ِن ِه َ‬ ‫و‪ 0578‬قال الفاضل العصام‪:‬‬
‫ُ‬
‫فعلى هذا ال حاج َة إلى تقدير ِ‬
‫"من" إذا لم يذكر كما َق َّد َر ُه الرضي‪.0579‬‬
‫{والكاف} الذي بمعنى ِ‬

‫"مثل"‪ :‬نحو‪:‬‬
‫‪0573‬‬
‫‪0572‬‬
‫ح‪" :‬الحروف"‪.‬‬
‫‪0574‬‬
‫‪0575‬‬
‫أي‪ :‬رده الفاضل العصام‪.‬‬
‫‪0576‬‬
‫‪0577‬‬
‫‪0578‬‬
‫‪0579‬‬
‫‪344‬‬
‫‪0581‬‬
‫َيض َحك َن َعن َكالبر ِد ال ُمن َه ِم‬
‫ّ‬ ‫ََ‬
‫{و"عن"}‬ ‫الذ ِائ ِب للطافتها‪{ ،‬و"ع َلى"} بمعنى ال َفوق‪ ،‬نحو‪ِ :‬‬
‫"من َع َلي ِه"‬ ‫الب َر ِد َّ‬ ‫أي‪:‬عن أَس َن ٍ‬
‫ان مثل‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬
‫بمعنى الجانب‪/068( ،‬ب) نحو‪:‬‬
‫‪ِ ..................‬من َعن َي ِم ِيني‪.......... 1581‬‬
‫الجر عليها المتناع‬

‫ِ‬ ‫ِ‬
‫حرف‬ ‫دخول‬
‫ُ‬ ‫{االسمية} صفة للثالثة األخيرة‪ ،‬والقرين ُة على اسميتها‬
‫ّ‬ ‫َّ‬
‫ِ‬
‫دخولها على حرف الجر‪.‬‬
‫[غير الزم البناء]‬

‫ُ‬
‫{وغير الالزم} من النوعين أربعة أقسام‪:‬‬
‫األول {ما} أي‪ :‬اسم مطلق ًا {قطع عن اإلضافة} بحذف المضاف إليه بال ِع َو ٍض‪ ،‬إذ لو‬
‫ّ‬
‫ُع ِّو َض عنه فكأنه لم يُق َطع عنها فيعر ُب وهو في غير الظرف كثير‪ ،‬نحو‪ :‬قوله تعالى‪َ { :‬و ُكال ا َضرب َنا َل ُه‬
‫َ‬ ‫ُ َ‬
‫األَم َث َال}‪ 0583‬وفي الظرف قليل نحو‪ :‬قوله‪:‬‬
‫‪0581‬‬
‫البيت من الرجز للعجاج في خزانة األدب‪084-080/01 ،‬؛ واللباب للعكبري‪ ،263/0 ،‬وأوضح المسالك‪،‬‬ ‫ُ‬
‫‪.54/2‬‬
‫دخول حرف الجر عليه وهو‬
‫ُ‬ ‫الكاف اسم ًا بمعنى "مثل"‪ ،‬ودليل ذلك‬
‫ُ‬ ‫حيث جاء‬
‫ُ‬ ‫والشاهد فيه قوله‪َ " :‬عن كالبر ِد"‬
‫ّ‬ ‫ََ‬
‫" َعن"‪.‬‬
‫‪0580‬‬
‫ُ‬ ‫البيت لقطري بن الفجاءة‪ ،‬وهو من الكامل‪ ،‬خزانة األدب‪،072/01 ،‬‬
‫ريئ ًة ‪...............‬‬ ‫َف َل َقد أُ َر ِاني ِ‬
‫للر َما ِح َد َ‬
‫ّ‬
‫"عن" اسم بمعنى‪ :‬جانب؛ لدخول حرف الجر عليه‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ّ‬ ‫والشاهد في البيت قوله‪" :‬من َعن يميني" حيث أ ّن َ‬
‫‪0583‬‬
‫‪345‬‬
‫‪0582‬‬
‫ات‬ ‫أَ َكاد أَ َغص بِالم ِ‬
‫اء ال ُفر ِ‬ ‫ت َقبالً‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ ُّ‬ ‫‪َ .................‬و ُكن ُ‬
‫ِ‬
‫ومنسي في المعرب‪.‬‬ ‫والمعنى في الحالين واحد‪ ،‬قال بعضهم‪ :‬المحذوف منوِ ي في المبني‬
‫‪0585‬‬
‫األو ُل‪{ ،0584‬منوي ًا فيه المضاف إليه} إذ لو كان منسي ًا كما في الظرف‬
‫الحق هو ّ‬
‫ُّ‬ ‫وقال الرضي‪:‬‬
‫"قبل"‪،‬‬
‫المنسي في غيره‪{ ،‬نحو‪ُ :‬‬ ‫ان َخيرا ِمن َقب ٍل"‪ ،‬ولم يسمع‬‫"ر َّب َبع ٍد ك‬
‫يُع َر ُب مع التنوين‪ ،‬نحو‪ُ :‬‬
‫ُّ‬ ‫َ َ ً‬
‫{و"خل ُف"‪ ،‬و"وراء"} و"أَس َف ُل"‪ ،‬و"دو ُن"‪ِ ،‬‬
‫و"من‬ ‫َ‬ ‫و"أمام"‪،‬‬ ‫و"فوق"‪{ ،‬و" ُق ّدام"}‬
‫ُ‬ ‫و"تحت"}‬ ‫و"بعد"‪،‬‬
‫ُ‬
‫ُ‬ ‫َ َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫و"من علو"‪ ،‬وال يقاس عليها ما بمعناه نحو‪" :‬ي ِمين ِ‬
‫وش َمال"‪.‬‬ ‫ع ُل"‪ِ ،"0586‬‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫البناء في الجميع المشابه ُة بالحرف في االحتياج‬ ‫وجه‬ ‫ب"}‬
‫ُ‬ ‫و"حس ُ‬
‫{و"ال َغي ُر"‪ ،‬و" َلي َس َغي ُر"‪َ ،‬‬
‫إلى المحذوف‪ ،‬وعلى الضم جبر ًا للنقصان بأقوى الحركات‪.‬‬
‫شبه ُه بالحرف في‬ ‫ِ‬

‫وجه البناء فيه ُ‬
‫ُ‬ ‫قدمه لكان أولى وأظهر‪.‬‬
‫َ‬ ‫{و"اآلن"} عطف على "ما"‪ ،‬ولو ّ‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫التعريف‬ ‫اإلشارة أو ِ‬
‫حرف‬ ‫ِ‬ ‫معنى اس ِم‬
‫تضمنُ ُه َ‬ ‫التصرف بنزع الالم‪ ،‬وبالتثنية والجمع والتصغير‪ ،‬أو‬ ‫عدم‬
‫ُّ‬ ‫ُّ‬
‫‪0582‬‬
‫البيت من الوافر للنابغة الذبياني في ديوانه‪ ،300/0 :‬ونُسب في الخزانة‪ 417/0 :‬ليزيد بن الصعق‪ ،‬وقد ورد في‬
‫الديوان وغيره بلفظ‪" :‬بالماء الحميم" وهي المشهورة‪ ،‬وورد بألفاظ أ ُ َخر‪.‬‬
‫‪.................‬‬ ‫ت َقبالً‬
‫اب َو ُكن ُ‬ ‫َف َسا َغ ِل َي َّ‬
‫الش َر ُ‬
‫الشاهد في البيت قوله‪" :‬قبالً" حيث قطعه عن اإلضافة فلم ينو لفظ المضاف إليه وال معناه‪ ،‬ولذلك أعرب‬
‫منون ًا‪.‬‬
‫الشرِ ق‪ ،‬كما‬
‫وانحباسه‪ ،‬واستعمل هنا مكان َّ‬
‫ُ‬ ‫الغ ّصة‪ ،‬وهو اعتراض الطعام في الحلق‬
‫وأ َغ ُّص فعل مضارع من ُ‬
‫في تاج العروس‪55/08 :‬‬
‫العذ ُب كما في معجم مقاييس اللغة‪( 498/4 :‬فرت)‪.‬‬
‫(غصص)‪ ،‬والماء الفرات‪َ :‬‬
‫‪0584‬‬
‫‪0585‬‬
‫ح‪" :‬الظروف"‪.‬‬
‫‪0586‬‬
‫ح‪" :‬على" وهو خطأ‪.‬‬
‫‪346‬‬
‫‪0587‬‬
‫وعده من غير الالزم (‪/069‬أ) مبني على رأي من قال أنه يعرب استدالالً بقوله‪:‬‬
‫زائدة‪ُّ ،‬‬ ‫والظاهر ُة‬
‫‪0588‬‬
‫"كأَنَّ ُه َما ِمآل ِن َلم َي َت َغيرا"‬
‫َ‬
‫َّ َ‬
‫ور َّد بأ ّن هذا ليس‬ ‫ِ‬ ‫"من" ُ ِ‬

‫"من اَآل َن" ح ِذ َف نو ُن ِ‬
‫واألصل ِ‬
‫وكس َر نُو ُن "اَآل َن" لدخول "من" عليه‪ُ .‬‬ ‫ُ‬
‫وأكثر‪.‬‬ ‫أشهر‬ ‫بقوي الحتمال ِ‬

‫كون الكسرِ بنائي ًا‪ ،‬إال أ ّن الفتح‬
‫َُ‬ ‫َُ‬ ‫ٍّ‬
‫ت الكسر بدون‬
‫َ‬ ‫االحتمال إنما يُع َت ُّد به لو َثب‬
‫َ‬ ‫وجه ُه أ ّن هذا‬
‫َ‬ ‫وقال الدمامني‪ :0589‬وفيه نظر‪ ،‬لعل‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫الجر ولم يثبت‪.‬‬ ‫ِ‬
‫حرف ِ‬
‫ّ‬
‫[المنادى المفرد المعرفة]‬
‫{و} الثاني {المنادى} وهو ما نُ ِ‬

‫ود َي بحرف النداء لفظ ًا أو تقديراً‪ ،‬نحو‪" :‬يا َزي ُد"‪ ،‬ونحو‪:‬‬
‫تعس ٍف بخالف تعريف ابن‬ ‫وس ُف أَعرِ ض َعن َه َذا} ‪ ،‬فيشمل هذا َ‬
‫مثل "يا اهلل"‪ ،‬و"يا سماء" بال ُّ‬
‫‪1590‬‬
‫{ي ُ ُ‬
‫‪0590‬‬
‫بعده‪{ ،‬فإنّه مبني على ما‬
‫قبل النداء أو َ‬
‫{المعرِ فة} َ‬
‫{المفرد} ال المضاف وال المشابه به َ‬ ‫الحاجب‬
‫ّ‬
‫يرفع} ذلك المنادى في غير صورة النداء لفظ ًا أو تقديراً أو محالً‪{ ،‬به} راجع إلى "ما" الذي هو‬
‫‪0587‬‬
‫أي‪ :‬الالم الظاهرة زائدة‪ ،‬جواب عما قيل‪ :‬إنه إذا كان متضمن ًا معنى حرف التعريف فما الفائدة في الالم‬
‫الظاهرة‪.‬‬
‫‪0588‬‬
‫البيت من الطويل‪ ،‬وهو ألبي صخر الهذلي في الدرر‪393/6 ،016/2 ،‬؛ وسر صناعة اإلعراب‪529/3 ،‬؛ وبال‬
‫ّ‬
‫نسبة في األشباه و النظائر‪022/3 ،‬؛ ولسان العرب‪( 092/0 ،‬أين)‪.‬‬
‫وعجزه‪:‬‬
‫ِالد َاري ِن ِمن َبع ِد َنا َعصر‬
‫َو َقد َم َّر ب َّ‬
‫ُ‬
‫آل ِن" حيث جائت "اَآل ِن" بكسر النون بعد دخول " ِمن" عليها‪.‬‬
‫الشاهد في البيت قوله‪ِ " :‬م َ‬
‫‪0589‬‬
‫تعليق الفرائد على تسهيل الفوائد‪ ،‬ص‪/030 :‬أ‪.‬‬
‫‪0591‬‬
‫‪0590‬‬
‫حيث قال‪ :‬المنادى وهو المطلوب إقباله بحرف نائب مناب "أدعو" لفظا أو تقديراً‪ ،‬انظر‪ :‬الكافية‪ ،‬ص‪.32 :‬‬
‫‪347‬‬
‫موقع‬
‫َ‬ ‫عبارة عن الحركة التي هي الضمة‪ ،‬والحرف الشامل أللف التثنية وواو الجمع‪ .‬إنما بُ ِني لوقوعه‬
‫َ‬
‫الكاف االسمية ومشابهته لها إفراد ًا أو تعريف ًا في مثل "أَد ُع َ‬
‫وك" المشابهة لكاف الخطاب الحرفية لفظ ًا‬
‫ّ‬
‫‪0593‬‬
‫تعريف‬
‫َ‬ ‫الكم ِل بمنع المشابهة بأنه ال‬
‫َّ‬ ‫بعض‬
‫ُ‬ ‫واستبعده‬ ‫المشهور‪.‬‬ ‫وهو‬ ‫أومعنى ذكره في االمتحان‬
‫وإال َلب ِني النكر ُة المفرد ُة ثم قال‪ :‬واألشب ُه‬

‫واإلفراد ال يكفي في المشابهة ّ‬
‫ُ‬ ‫في كاف الخطاب الحرفية‪،‬‬
‫َ‬ ‫ُ َ‬
‫ِ‬
‫لمعارضة‬ ‫المضاف‬
‫ُ‬ ‫لتضم ِنه معنى األمر َ‬
‫كـ"ت َعال" َو"أَ ِجب"‪ ،‬وإنما لم يُب َن‬ ‫عندي (‪/069‬ب) أ َّن بنائه‬
‫ُّ‬
‫ول لغير ُم َعي ٍن‪ ،‬أل ّن األمر خطاب ِل ُم َعي ٍن‬

‫الم ُق ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫وحم َل عليه شب ُه المضاف وال َ‬
‫اإلضافة َس َب َب البناء‪ُ ،‬‬
‫بخطاب في الحقيقة فال يناسب األمر‪ ،‬وإنما ُب ِني على ما يُر َف ُع به للفرق بين‬
‫ٍ‬ ‫والمقول لغيره ليس‬
‫ُ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫وحروفهِ َما كذا في الرضي‪ .0592‬هذا هو األص ُل ال يُع َد ُل‬ ‫المعرب وبين حركة ِ‬
‫ِالمبن ِي‬ ‫ِ‬ ‫حرك َت ِي المنادى‬
‫َ‬
‫ّ‬ ‫َ‬
‫عنه ما لم يوجد للعدول عنه َدا ٍع كما أشار إليه بقوله‪{ :‬إن لم يلحق بآخره ألف االستغاثة‪ ،‬أو الندبة}‬
‫الم َثنَّى‪ ،‬والمجمو ِع إذ‬ ‫ِ‬ ‫الشرط إنما يفيد في الواحد‪ ،‬إذ األلف ما دام ألف ًا م ٍ‬
‫دون ُ‬
‫لضم ما قبله َ‬
‫ّ‬
‫ناف‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫هذا‬
‫مبنيان على ما يُرفع به َل ِح َق بآخرِ ِهما ألف أوال نحو‪" :‬يا زيداناه"‪ ،‬و"يا زيدوناه"‪ ،‬النتفاء المنافاة‬
‫ِ‬ ‫هما‬
‫االقتصار على قوله‪" :‬وإن َل ِح َق بآخره ألف يُب َنى على‬ ‫الفصل بينهما بالنون‪ ،‬يرشدك إليه‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫حينئذ لوجود‬
‫ُ‬
‫خص المثال هناك به‪ ،‬ولو َغير‬
‫الفتح"‪ ،‬ألن البناء على الفتح إنما يتصور في الواحد ُدو َنهما‪ .‬ولذا َّ‬
‫َّ َ‬
‫حكم ُهما أيض ًا‪ ،‬ولك أَن تريد باآلخر ما يُراد به في‬ ‫ِ‬
‫األلف ب َِن َاءهما أيض ًا على ما يُرفع به َلبي َن‬ ‫وق‬
‫لُ ُح ُ‬
‫ٍ‬
‫فحينئذ ال يلحق بآخرهما ألف بل لو َل ِح َق َل ِح َق بالنون وهو ليس بآخرهما على هذا‬ ‫تعريف اإلعراب‪،‬‬
‫‪0594‬‬
‫فضال‬
‫ً‬ ‫به ال يبقى البناء‬ ‫بأوله الم} لالستغاثة أو التعجب أو التهديد‪/071( ،‬أ) إذ‬
‫المعنى‪{ ،‬وال ّ‬
‫زيد"} مثال للمعرفة قبل النداء‪ ،‬والمبني على الضم‪ ،‬ولم يلحق‬
‫عن كونه على ما يرفع به‪{ ،‬نحو‪" :‬يا ُ‬
‫‪0593‬‬
‫انظر‪ :‬امتحان األذكياء‪ ،‬ص‪65 :‬؛ وشرح الرضي للكافية‪.206/2 ،‬‬
‫‪0592‬‬
‫‪0594‬‬
‫ح‪" :‬ألنه"‪.‬‬
‫‪348‬‬
‫‪0595‬‬ ‫مسلمان"} مثال للمعرفة بعده‪ ،‬والمبني على األلف بال ٍ‬
‫ألف وال‬ ‫ِ‬ ‫بأوله الم‪{ ،‬و"يا‬
‫بآخره ألف وال ّ‬
‫ٍ‬
‫الم‪{ ،‬و"يا مسلمون"} مثال للمعرفة بعده‪ ،‬والمبني على الواحد بدونهما و"يا هذا"‪ ،‬وفي إيراد‬
‫المضاف‬
‫َ‬ ‫والمجموع‪ ،‬بل ما يقابل‬
‫َ‬ ‫المثنَّى‬
‫المراد بالمفرد ما يقابل َ‬
‫ُ‬ ‫المثا َلين األخيرين تنبيه على أَن ليس‬
‫َ‬
‫وشبهه ويرشدك إليه قوله‪:‬‬
‫َ‬
‫{وإن كان} المنادى {مضاف ًا‪ ،‬أو مشابه ًا به} أراد به ما اتصل به شيء من تمامه معمول له أو‬
‫نصب} على أنه‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬

‫نعت له جملة أو ظرف أو معطوف عليه على أن يكونا اسما لشيء واحد‪{ ،‬أو نكرة يُ َ‬
‫مفعول به‪ ،‬أي‪ :‬يبقى على ما كان عليه من النصب لفظ ًا أو تقديراً أو محالً الذي هو األصل‪ ،‬ال يعدل‬
‫جانب االسمية‬
‫ُ‬ ‫عنه إلى الضم وغيره لعدم الداعي‪ ،‬وألن اإلضافة لكونها من خواص االسم ترجح‬
‫وتجعل المشابهة ضعيف ًة‪ ،‬فال يرد أن نصب المنادى تحصيل الحاصل إذ قبل كونه منادى منصوب‬
‫و"يا ِمث َل َما‬

‫ون"‪َ ،‬‬
‫يوم ال َين َف ُع َمال َو َال َبنُ َ‬
‫أيض ًا‪ ،‬وال أنه إن أريد النصب لفظ ًا أو تقديراً يشكل بمثل "يا َ‬
‫و"يا َغير َما َي ُض ُّر ِني"‪ ،‬مبني ًا على الفتح أل ّن كالً منها لم يُنصب لفظ ًا أو تقديراً‪ ،‬بل محالً مع‬ ‫َين َف ُع ِني"‪،‬‬
‫َ َ‬
‫وهو الصحيح فأص ُل "يا عبد ِ‬
‫اهلل" "أَد ُعوا"‪،‬‬ ‫‪0596‬‬
‫{بفعل مقدرٍ } (‪/071‬ب) عند سيبويه‬
‫ٍ‬ ‫أنه مضاف‪،‬‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أو"أُ َن ِادي عبد ِ‬
‫اهلل" ُح ِذ َف فع ُل ُه‬
‫النداء‬ ‫حرف‬
‫ُ‬ ‫إنشاء حذف ًا واجب ًا لدفع اللبس بكونه خبراً‪ ،‬ثم أُن َ‬
‫يب عنه‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫ليدل عليه فيتأكد الوجوب المتناع الجمع بين النائب والمنوب‪ ،‬وقيل‪ :‬لكثرة استعماله ولداللة ِ‬
‫حرف‬ ‫َّ‬
‫ُ‬
‫عبد اهلل"‪ ،‬و"يا خيراً ِمن َزي ٍد"} مثال لشبه المضاف وما من‬ ‫‪0597‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫فائد َته ‪{ ،‬نحو‪" :‬يا َ‬
‫وإفادته َ‬ ‫النداء عليه‬
‫ومثال ما من تمامه نعت له جملة أو ظرف‪ ،‬نحو‪" :‬يا حليم ًا ال يعجل"‪ ،‬و"يا َنخ َل ًة‬
‫ُ‬ ‫تمامه معمول له‪،‬‬
‫ومثال ما من تمامه معطوف عليه على أن يكونا اسم ًا‬

‫ُ‬ ‫الظريف"‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ات ِعر ٍق"‪ ،‬بخالف "يا زيُد‬
‫ِمن َذ ِ‬
‫‪0595‬‬
‫‪0596‬‬
‫انظر‪ :‬الكتاب‪.083/3-390/0 :‬‬
‫‪0597‬‬
‫قائله الرضي‪ ،‬انظر‪ :‬شرح الرضي للكافية‪.202/0 ،‬‬
‫‪349‬‬
‫زيد وعمرو"‪{ ،‬و"يا رجالً"} لغير‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫واحد‪ ،‬نحو‪" :‬يا ثالثة وثالثين عدداً"‪ ،‬أو "علم ًا" بخالف "يا ُ‬ ‫لشيء‬
‫رجل كان‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫أي‬
‫ُم َع َّي ٍن بأن أريد من يأتي ّ‬
‫ِ‬
‫المعرفة‪{ ،‬ألف} مذكور‪{ ،‬بني على الفتح}‬ ‫ِ‬
‫المفرد‬ ‫{وإن لحق بآخره} أي‪ :‬آخرِ المنادي‬
‫الم الجر‬
‫جره} ألنها ُ‬ ‫بأوله الم} مذكور‪{ ،‬يجب‬
‫فتح ما قب َله‪{ ،‬نحو‪" :‬يا زيداه"‪ ،‬وإن ّاتصل ّ‬
‫القتضائه َ‬
‫ّ‬
‫الالم مفتوحة حمالً على " َل َك"‪،‬‬ ‫ِ‬
‫أمثاله بالدعاء‪ ،‬وهذه‬ ‫بين‬
‫للتخصيص دالل ًة على أنه مخصوص من ِ‬
‫ُ‬
‫ولو ع ِط َف بغير ٍ‬
‫ياء‪ ،‬نحو‪" :‬يا َلل ُكهولة ِ‬
‫وللشباب" تكسر في المعطوف‪ ،‬وال يستعمل فيها إال ياء‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫مشابهته للحرف بدخول خاصة االسم‪{ ،‬نحو‪" :‬يا َلزيد"}‬ ‫لكونها أشهر‪ ،‬وإنما أُعرِ َب معها لضعف‬
‫َ‬
‫المستغاث له ألنه لو ذكره لم‬
‫َ‬ ‫(‪/070‬أ) في مقام االستغاثة أو التعجب أو التهديد‪ ،‬ولذا لم يذكر‬
‫يحتمل أَ َخ َوي ِه‪.‬‬
‫[البدل والمعطوف الخالي عن الالّم]‬
‫و َل َّما لم يجزِ الحكم اآلتي في التوابع كلها بل في بعضها‪ ،‬ولم يجز فيما هو جارٍ فيه مطلق ًا بل‬
‫وصر َح بالقيد فيما هو محتاج إليه فقال‪:‬‬ ‫الجارِ َي فيه هذا الحكم‪،‬‬
‫في بعضها قيد َع َّي َن التاب َِع َ‬
‫َ َّ‬
‫{والبدل} من المنادى المبني على ما يرفع به مطلق ًا‪{ ،‬والمعطوف} عليه‪{ ،‬الخالي عن الالم}‬
‫إذ الحكم اآلتي ال يجري في غيره‪{ ،‬حكمه} أي‪ :‬حكم كل واحد منهما‪{ ،‬حكم المنادى} المستقل‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫واألول كالتوطئة لذكره‪،‬‬
‫ّ‬ ‫المقصود بالذكر‬
‫ُ‬ ‫الذي باشره حرف النداء مطلق ًا‪ .‬وذلك ألن البدل هو‬
‫اشر‬ ‫منادى مستقل في الحقيقة‪ ،‬وال مانع من دخول حرف النداء عليه فكأنه ب‬
‫المخصوص ً‬ ‫والمعطوف‬
‫َ‬
‫َ َ َ‬ ‫َ‬
‫رجل زيد"} في المفرد المعرفة‪.‬‬
‫فاألو ُل {نحو‪" :‬يا ُ‬
‫ّ‬ ‫كال ا منهما‪،‬‬
‫‪350‬‬
‫زيد أَ َخا َعمرٍ و"‪ ،‬أو "وأَ َخا عمرٍ و" في‬
‫وعمرو"} كذلك ونحو‪" :‬يا ُ‬ ‫زيد‬
‫{و} الثاني نحو‪"{ :‬يا ُ‬
‫ُ‬
‫ط ِالع ًا َج َبالً"‪ ،‬أو "و طالع ًا جبالً" في شبهه‪ ،‬و"يا ُ‬

‫‪0599‬‬ ‫‪0598‬‬
‫زيد رجالً صالح ًا"‪ ،‬أو "و‬ ‫المضاف و"يا َزي ُد َ‬
‫ابن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫رجالً صالح ًا" في النكرة‪ ،‬و‪ 0611‬إنما لم يتعرض هنا‬
‫تعر َض ُ‬
‫َّ‬
‫حكم غيرِ هما من التوابع‪ .‬كما‬ ‫لبيان‬
‫َّ‬
‫لفظ ِه‪،‬‬
‫دون ِ‬ ‫ِ‬
‫متبوعها َ‬ ‫لمحل‬
‫ِّ‬ ‫لكونها كتوابع سائرِ المبني في كونها تابع ًة‬ ‫‪0613‬‬
‫والبيضاوي‬ ‫‪0610‬‬
‫الحاجب‬
‫إعراب التابع‬ ‫ٍ‬

‫حينئذ أن ال يكون‬ ‫"تر َف ُع حمالً على لفظه" ليس كما ينبغي (‪/070‬ب)‪ ،‬إذ يلزم‬
‫وقولهم‪ُ :‬‬
‫ُ‬
‫والحكمي َجمع بين الحقيقة والمجاز‪،‬‬
‫ِّ‬ ‫للحقيقي‬
‫ِّ‬ ‫إعراب المتبو ِع مع أنه ال بُ َّد منه‪ ،‬والتعميم‬
‫ِ‬ ‫جنس‬‫من ِ‬
‫ُ‬
‫الجواري‬ ‫بإعراب وال ٍ‬
‫بناء كالجر‬ ‫ٍ‬ ‫والعاقل" ليس‬ ‫زيد‬
‫ِّ‬ ‫ُ‬ ‫واألشبه أن الرفع في العاقل مثالً في مثل‪" :‬يا ُ‬‫ُ‬
‫المبني كما ال يخفى على‬

‫ِّ‬ ‫ِ‬
‫البيان ببحث المنادى‬ ‫وجه لتخصيص هذا‬ ‫صرح به في االمتحان‪ ،0612‬فال‬
‫َ‬ ‫ّ‬
‫الذكي‪.‬‬
‫ِّ‬
‫[حروف النداء]‬
‫قد َمه لكونه أشهر‪ ،‬ولذا ال‬

‫مجموع‪"{ ،‬يا"} وما عطف عليه‪َّ ،‬‬
‫ُ‬ ‫{وحروف النداء} مبتدأ خبره‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫زيد" للبعيد‬ ‫ِ‬
‫والتهديد‪ّ ،‬إال هو وهو للبعيد حقيق ًة‪ ،‬كقولك‪" :‬يا ُ‬ ‫ِ‬
‫والندبة‬ ‫والتعجب‬
‫ِ‬ ‫يستعمل في االستغاثة‬
‫ٍ‬
‫شخص‬ ‫أقرب إلى كل‬ ‫منك حقيق ًة أو حكم ًا كقول الداعي‪" :‬يا اهلل"‪ ،‬و"يا رب"‪ ،‬واهلل تعالى وإن كان‬
‫َ‬
‫وع َال‪ ،‬كذا قال‬ ‫ِ‬ ‫ِمن َحب ِل َورِ ِيد ِه‪ ،‬لكن‬
‫المدعو َج َّل َ‬
‫ِّ‬ ‫الداعي يستعمله استقصاراً لنفسه واستبعاداً لها من‬
‫َ‬
‫‪0598‬‬
‫‪0599‬‬
‫‪0611‬‬
‫‪0610‬‬
‫انظر‪ :‬الكافية‪ ،‬ابن الحاجب‪ ،‬ص‪.32 :‬‬
‫‪0613‬‬
‫‪0612‬‬
‫‪351‬‬
‫ِ‬
‫الداعي يقول‪"َ :‬يا َقرِ يب ًا َغير‬ ‫فإن‬
‫َّ‬
‫‪1604‬‬
‫إن هذا دليل إقناعي ال ُبر َه ِاني‬
‫الزمخشري‪ .‬وقال ابن المنير‪َّ :‬‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫و"يا َمن هو أَقر ُب إلينا ِمن َحب ِل ال َورِ ِيد"‪ ،‬فأين من االنتصاب َمن ِص َب الب ِع ِيد‪ ،‬كذا في‬ ‫ِ ٍ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َبعيد"‪َ ،‬‬
‫و"هيا"} هما للبعيد‪،‬‬
‫ََ‬ ‫اختصاص له بالبعيد‪{ ،‬و"أَ َيا"‪،‬‬ ‫ال‬ ‫ن‬‫التسهيل‪ .0615‬وشرحه للدمامني‪ ،0616‬فظهر أَ‬
‫َ‬
‫والهاء‬
‫َ‬ ‫أقصى الحلق‪،‬‬
‫األو َل على الثاني أل ّن الهمزة من َ‬
‫قد َمهما لمناسبتهما لـ"يا" لوجوده فيهما‪ ،‬و َق َّد َم ّ‬
‫َّ‬
‫بعده و"آو" و"آي" بالمد ُه َما للبعيد أيض ًا كما في التسهيل‪{ ،0617‬و"أي"} (‪/073‬أ) بالقصر‬
‫مما َ‬
‫للقريب‪ ،‬وقيل للمتوسط‪ ،‬قدمه لمناسبته لـِ"يا" في كونه على حرفين‪{ ،‬والهمزة} للقريب‪{ ،‬و"وا"}‬
‫في االمتحان‪ ،0619‬وهو‬ ‫‪0618‬‬

‫َع َّده منها‪ ،‬ألن الحق عنده كو ُن المندوب من المنادى كما صرح به‬
‫ّ‬
‫يعمها وغيرها كما َسب َق‪.‬‬
‫{مختص بالندبة} ال يُستعمل في غيرها بخالف "يا" فإنه ُّ‬
‫ّ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫[اسم "ال" التي لنفي الجنس]‬
‫شبهه لم يكن‬
‫{و} الثالث {اسم "ال" التي لنفي الجنس‪ ،‬إذا كان مفرداً} إذ لو كان مضاف ًا أو َ‬
‫جانب االسمية‪{ ،‬نكرة متصلة بـ"ال"} إذ لو كان‬

‫َ‬ ‫مبني ًا بل يكون معرب ًا منصوب ًا‪ ،‬إذ اإلضاف ُة تُر ِ ّجح‬
‫َ‬
‫معرفة أو مفصوالً عنها لم يكن مبني ًا أيض ًا‪ ،‬بل يجب الرفع على االبتداء والتكرير حال كونها‪{ ،‬غيرِ‬
‫ُ‬
‫رجل} في الدار"‪ ،‬و"ال رجلين فيها"‪ ،‬و"ال مسلمين‬
‫َ‬ ‫مكررة} أذ ُحكم المكررة سيجيء‪{ ،‬نحو‪" :‬ال‬
‫ُ‬
‫جواب لـ"هل ِمن َر ُج ٍل" مثالً‪،‬‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫ستغراقية ألنه‬ ‫معنى ِ‬
‫"من" اال‬ ‫لتضم ِن ِه َ‬
‫ُّ‬ ‫مسلمات"‪ ،‬إنما ُب ِني‬
‫ِ‬ ‫فيها"‪ ،‬و"ال‬
‫َ‬
‫‪0614‬‬
‫والدليل إن كان مركب ًا من القطعيات كان تحقق المدلول أيض ًا قطيع ًا و يسمى برهان ًا‪ ،‬وإن كان مركب ًا من‬
‫الظنيات أو اليقينات والظنيات كان ثبوت المدلول ظين ًا ألن ثبوت المدلول فرع ثبوت الدليل‪ ،‬والفرع ال يكون‬
‫أقوى من األصل ويسمى دليالً إقناعي ًا وأمارة‪ ،‬انظر‪ :‬الكليات‪ ،‬ص‪.266 :‬‬
‫‪0615‬‬
‫انظر‪ :‬شرح التسهيل البن مالك‪.343 ،‬‬
‫‪0616‬‬
‫‪0617‬‬
‫انظر‪ :‬شرح التسهيل البن مالك‪.343 ،‬‬
‫‪0618‬‬
‫‪0619‬‬
‫‪352‬‬
‫ِ‬
‫البناء‪ ،‬ذكره‬ ‫استحقها النكر ُة في األصل قبل‬
‫َّ‬ ‫البناء على حركة أو حرف‬ ‫ليكون‬
‫َ‬ ‫وعلى ما ينصب به‬
‫ُ‬
‫الرضي‪ .0601‬وأقول هذا مخالف لما ذكره في المنادى؛ من أنه إنما بُ ِني على ما يرفع به للفرق إلى‬
‫فج ِع َلت‬
‫آخره‪ ،‬فال بُ َّد من بيان الفرق حتى يتم الكالمان‪ ،‬ولعله أن "ال" عامل ضعيف وقد ينعزل عنه‪ُ ،‬‬
‫وم َذ ِّكرا له‪ ،‬وال يُ َظ َّن أنه معزول‬ ‫النصب ليكون أمارة‬ ‫المبني موافق ًا لعمله المح ّل ِي وهو‬
‫ِّ‬ ‫ِ‬
‫معموله‬ ‫حرك ُة‬
‫ً ُ ً‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫العزل حتى ال‪ 0600‬يحتاج إلى التذكير‪.‬‬
‫ُ‬ ‫بخالف عامل المنادى‪ ،‬فإنه قوي ال ينعزل أصالً فال يُظَ ُّن به‬
‫(‪/073‬ب) هذا ما سنح لخاطر العبد الفقير‪ ،‬والعلم بالحقيقة عند العليم الخبير‪.‬‬
‫[المضارع المتصل به النون]‬
‫المتصل به نو ُن جمع المؤنث} ُب ِني به لكون اآلخرِ بمنزلة الوسط‬

‫{و} الرابع {المضارع ّ‬
‫َ‬
‫وعلى السكون حمالً على الماضي {أو نون التأكيد} خفيف ًة أو ثقيل ًة‪ ،‬وإنما ُب ِني بها لكونها بمنزلة‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫الكلمة‪ ،‬ولو دخل عليها فهي كلمة أخرى في‬ ‫وسط‬
‫َ‬ ‫اإلعراب قب َلها يلزم دخولُه‬ ‫الجزء‪ ،‬فلو دخل‬
‫ُ‬
‫ليدل على الواو المحذوفة‪ ،‬وعلى الكسر في الواحدة‬
‫َّ‬ ‫وب ِني على الضم في جمع المذكر‬ ‫الحقيقة‪،‬‬
‫ُ َ‬
‫‪0603‬‬
‫بعض‬
‫ليدل على الياء المحذوفة‪ ،‬وعلى الفتح في غيرهما ذكره في االمتحان ‪ .‬وقال ُ‬
‫َّ‬ ‫الحاضرة‬
‫‪0602‬‬
‫فالمضارع معرب‬
‫ُ‬ ‫وأما إذا وقع‬
‫على الفتح إن لم يقع بينهما مرفوع بارز‪ّ ،‬‬ ‫الكمل‪ :‬يُب َنى (مع الثاني)‬
‫ّ‬
‫أدق وبالقبول أَ َح ُّق‪ ،‬أل َّن هذا الفصل‪ 0605‬ال‬
‫ُّ‬
‫‪0604‬‬
‫تقديراً لوقوع الفصل بينهما بالضمير‪ ،‬و َن َظر النحريرِ‬
‫ُ‬
‫‪0601‬‬
‫‪0600‬‬
‫‪0603‬‬
‫‪0602‬‬
‫‪0604‬‬
‫يريد به المصنف‪.‬‬
‫‪0605‬‬
‫‪353‬‬
‫مثل‬ ‫‪0606‬‬ ‫عدوا هذا الضمير جزءاً من الفعل استدالالً بسكون ِ‬
‫آخرِ‬ ‫يضر كونها بمنزلة الجزء‪ ،‬ألنهم ّ‬
‫ّ‬
‫{و"تضرِ ب َن"}‬
‫َ‬ ‫األول‪{ ،‬نحو‪"َ :‬يضرِ ب َن"} للغائبة‪،‬‬
‫ّ‬ ‫"ضربنا" حتى جعلوا النون بعده إعراب ًا مثال‬
‫للحاضرة‪{ ،‬و} (مثال الثاني‪ ،‬نحو)‪"{ :0607‬هل َيضرِ َبن"} ‪-‬بفتح الباء أو ضمها‪{ ،-‬و"هل َتضرب َن"}‬
‫‪-‬بفتح الباء أو ضمها أو كسرها‪ ،-‬والنون فيهما خفيفة أو ثقيلة‪.‬‬
‫ِ‬
‫شروطها‬ ‫ِ‬
‫وجود‬ ‫عند‬
‫{وهذه األلفاظ} من نحو‪ :‬قبل إلى هنا‪{ ،‬يجب بناؤها} وال يجوز إعرابُها َ‬
‫عدم ِ‬
‫أحدها‪/072( .‬أ)‬ ‫عند ِ‬
‫غير الزم النتفائه َ‬ ‫وإن كان بناؤها‬
‫َ‬
‫[جائز البناء]‬
‫ُ‬
‫{وأما جائز البناء‪ ،‬فالظروف المضافة إلى الجملة و} إلى {"إذا"} المضافة إليها‪{ ،‬فإنها} أي‪:‬‬
‫الظروف المذكور َة‪{ ،‬يجوز بناؤها} الكتسابها إياه من المضاف إليه بال واسطة‪ ،‬أو بها {على الفتح}‬
‫َ‬
‫‪0609‬‬
‫ين} ِصد ُق ُهم}‬ ‫ِِ‬
‫الصادق َ‬
‫‪0608‬‬
‫لخفته‪{( ،‬ويجوز إعرابها} أيض ًا) ‪{ ،‬نحو‪ :‬قوله تعالى‪َ { :‬ه َذا َيو ُم َين َف ُع َّ‬
‫ِ‬ ‫ِ ٍ ‪0631‬‬ ‫ِ ٍِ‬
‫و"يو َم إِذ كان كذا"‪ ،‬ولم يجب لعدم لزوم‬
‫ان كذا"‪َ ،‬‬
‫ين إِذ َك َ‬
‫و"يو َمئذ") } أي‪" :‬ح َ‬
‫{و نحو‪"( :‬حي َنئذ"‪َ ،‬‬
‫ِ‬
‫اإلضافة‬ ‫ِ‬
‫والخفة‪"{ ،‬مثل" و"غير"‪ ،‬مع}‬ ‫االكتساب‪{ ،‬وكذلك} في جواز البناء على الفتح لالكتساب‬
‫ِ‬
‫المشددة كذلك مثل‪:‬‬ ‫المصدري َتي ِن مع مدخولهما‪{ ،‬و} إلى {"أ َّن"}‬ ‫إلى {و"ما"‪ ،‬و} إلى {"أَن"}‬
‫َّ‬
‫ول"‪ ،‬و"أَ َّن َك‬
‫ول"‪ ،‬و"أَن َت ُق َ‬ ‫وم"‪ ،‬و"أَ َّن َك تقوم"‪ ،‬ونحو‪" :‬أَ ُق ُ‬
‫ول َغي َر َما َت ُق ُ‬ ‫َ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫"ق َيامي مث َل ما قام زيد"‪ ،‬و"أن َي ُق َ‬
‫تقول"‪.‬‬
‫‪0606‬‬
‫ح‪" :‬اآلخر"‪.‬‬
‫‪0607‬‬
‫‪0608‬‬
‫ما بين القوسين سقط من م‪.‬‬
‫‪0609‬‬
‫ٍ‬
‫حينئذ") ُك ِت َب بالعكس‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫يومئذ" و"‬ ‫ح‪"( :‬‬ ‫‪0631‬‬
‫‪354‬‬
‫صفات‬
‫ُ‬ ‫المفرد النكر ُة}‬ ‫صل بها‬
‫{المت ُ‬ ‫{واسم "ال"} عطف على الظروف {المكر ِ‬
‫رة} صف ُة "ال"‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ِ‬
‫والمعرفة‪{ ،‬نحو‪:‬‬ ‫ِ‬
‫والمضاف وشبهِ ه‬ ‫ِ‬
‫والمفصول عنها‬ ‫ِ‬
‫المكررة‬ ‫ِ‬
‫االسم‪ ،‬وقد سبق حكم اسم "ال" الغيرِ‬
‫ُ‬
‫وعنايت ِه‪{ ،‬فإنه يجوز}‪:‬‬
‫ِ‬ ‫"ال َحو َل} عن المعصية‪{ ،‬وال ُق َّو َة} على الطاعة‪{ ،‬إال بـ} ِه َد َاي ِة {اهللِ"}‬
‫ٍ‬
‫جملة بتقديرِ الخبرِ‬ ‫ٍ‬
‫مفرد أو‬ ‫عطف‬
‫ُ‬ ‫والعطف‬
‫ُ‬ ‫[‪{ ]0‬بناؤهما على الفتح} على األصل المذكور‬
‫لألو ِل‪.‬‬
‫َّ‬
‫السؤال ألنه جواب "أَب َِغيرِ ِ‬

‫اهلل َحول َو ُق َّوة"‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ليطابق‬
‫َ‬ ‫[‪{ ]3‬ورفعهما} على االبتداء‬
‫ُ‬
‫األول} (‪/072‬ب) على األصل المذكور‪{ ،‬مع نصب الثاني} عطف ًا على لفظ‬
‫[‪{ ]2‬وفتح ّ‬
‫القريب ُم َن َّون ًا إلعرابه‪.‬‬
‫ِ‬ ‫األول أو مح ِّل ِه‬
‫ّ‬
‫ِ‬
‫{ورفعه} عطف ًا على محله البعيد و"ال" زائدة فيهما‪ ،‬وهو بالجر عطف على النصب‪.‬‬ ‫[‪]4‬‬
‫العمل بالتكرير‪{ ،‬مع فتح‬ ‫ِ‬

‫إلغاء‬ ‫األول} بالرفع على أ ّن "ال" بمعنى "ليس" أو على‬
‫ِ‬ ‫[‪{ ]5‬ورفع ّ‬
‫الثاني} على األصل المذكور‪.‬‬
‫ِ‬
‫أمثال َال َحو َل َو َال ُق َّو َة إال باهلل‪،‬‬ ‫{أمثال ِه} أي‪:‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أسماء‬ ‫ٍ‬
‫أوجه تجوز في}‬ ‫{وهذه الوجوه خمس ُة‬
‫اسمها مفرداً نكر ًة‪ ،‬مثل‪" :‬ال رجل وال امرأة فيها"‪.‬‬ ‫ِ‬
‫في َكون "ال" ُم َك َّر َر ًة متصالً بها ُ‬
‫ِ‬
‫السم "ال" احتراز عن‬ ‫{المبني} صفة‬
‫ِّ‬ ‫{وصفة اسم "ال"} عطف على الظروف‪ ،‬أو اسم "ال"‬
‫ِ‬
‫صفتان‬ ‫ِ‬
‫االسم‬ ‫بناؤها أصالً بل تُعر ُب قطع ًا‪{ ،‬المفرد ُة المتصل ُة به} أي‪:‬‬
‫المعرب‪ ،‬فإ ّن صفته ال يجوز ُ‬
‫َ‬
‫‪355‬‬
‫نحو‪" :‬ال َر ُج َل َح َس َن ال َوج ِه"‪،‬‬ ‫‪0630‬‬
‫بناؤها أصالً‬
‫باألول عن المضافة‪ ،‬فإنه ال يجوز ُ‬
‫ّ‬
‫ِ‬
‫للصفة احترز‬
‫بناؤهما أصالً بل تُعرب ِ‬

‫ان رفع ًا‬ ‫وبالثاني عن المفصولة‪ ،‬مثل‪" :‬ال ُغ َال َم فيها ظريف" فإنه ال يجوز ُ‬
‫ََ‬
‫ِ‬
‫المذكورة‪{ ،‬على الفتح} حمالً على الموصوف لالتحاد‬ ‫ِ‬
‫الصفة‬ ‫ونصب ًا‪{ ،‬فإنّه يجوز بناؤها} أي‪:‬‬
‫‪0633‬‬
‫ظريف"} –بالفتح‪-‬‬
‫َ‬ ‫رجل‬
‫وتوجه النفي إليها حقيق ًة فكان ال باشرها‪{ ،‬نحو‪" :‬ال َ‬ ‫بينهما‪ ،‬واالتصال‬
‫{و} يجوز {إعرابها رفع ًا} حمالً على محله البعيد‪{ ،‬ونصب ًا} حمالً على لفظه (‪/074‬أ) أو محله‬
‫رجل ظريف"} –بالرفع‪{ -‬و"‪ ...‬ظريف ًا"} –بالنصب‪ ،-‬وأما معطوفه نكرة بال‬
‫َ‬ ‫القريب‪{ ،‬نحو‪" :‬ال‬
‫بناؤ ُه‬
‫القريب‪ .‬وال يجوز ُ‬
‫ِ‬ ‫ِّ‬
‫محله‬ ‫ب حمالً على لفظه أو‬
‫تكرير ال يرفع حمالً على محله البعيد‪ ،‬ويُن َص ُ‬
‫ِ‬
‫لحكم سائرِ‬ ‫لوجود الفصل بالعاطف‪ ،‬ولذا لم يتعرض له ألن كالمه في جائز البناء‪ ،‬وإنما لم يتعرض‬
‫التواب ِع أيض ًا‪ ،‬ألنه ال َن َّص عنهم فيها غير أَنَّه َن َق َل عن األندلسي‪ 0632‬أ ّن ما عداهما كتوابع المنادى‪.‬‬
‫َ‬
‫خاتمة الشارح‬
‫و قد وقع الفراغ عن تسويد شرح إظهار األسرار‪ ،‬بعون الملك العزيز الغفار‪ ،0634‬على يد‬
‫الو َرى‪ ،‬الشيخ مصطفى‪ ،‬في الضحوة الكبرى‪ ،‬من يوم األربعاء‪ ،‬السابع والعشرين من رمضان‬
‫أضعف َ‬
‫المبارك من سنة خمس وثمانين وألف‪.‬‬
‫‪0630‬‬
‫‪0633‬‬
‫م‪" :‬واإلتصاف"‪.‬‬
‫‪0632‬‬
‫‪0634‬‬
‫ح‪" :‬الوهاب"‪.‬‬
‫‪356‬‬
‫الفهارس التفصيلية‬
‫ُ‬
‫َّ‬
‫َّأوالً‪:‬‬
‫فهرس اآليات القرآنية‪:‬‬
‫َّ‬
‫سورة الفاتحة‬
‫(‪/007‬ب)‬ ‫(‪)7‬‬ ‫ين}‬ ‫وب ع َليهِ م و َال َّ ِ‬
‫الضال َ‬ ‫َ‬ ‫{ َغيرِ ال َمغ ُض ِ َ‬ ‫‪0‬‬
‫سورة البقرة‬
‫(‪/35‬أ)‬ ‫(‪)095‬‬ ‫الته ُل َك ِة}‬
‫يكم إلَى َّ‬ ‫{ َو َال تُل ُقوا ِبأَي ِد ُ‬ ‫‪3‬‬
‫(‪/20‬أ)‬ ‫(‪)35‬‬ ‫{ ُك َّل َما ُرزِ ُقوا ِمن َها ِمن َث َمر ٍة}‬ ‫‪2‬‬
‫َ‬
‫(‪/24‬أ)‬ ‫(‪)53‬‬ ‫ون}‬ ‫{ َل َع َّل ُكم َتش ُك ُر َ‬ ‫‪4‬‬
‫(‪/24‬أ)‬ ‫(‪)30‬‬ ‫ون}‬‫{ َل َع َّل ُكم َت َّت ُق َ‬ ‫‪5‬‬
‫(‪/28‬ب)‬ ‫(‪)042‬‬ ‫{ َو ِإن َكا َنت َل َك ِبير ًة}‬ ‫‪6‬‬
‫َ‬
‫(‪/54‬ب)‬ ‫(‪)20‬‬ ‫اء َه ُؤ َال ِء}‬ ‫{أ َنب ِئو ِني ِبأَسم ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫‪7‬‬
‫(‪/57‬أ)‬ ‫(‪)096‬‬ ‫{ ِتل َك َع َشرة َك ِام َلة}‬ ‫‪8‬‬
‫َ‬
‫(‪/71‬أ)‬ ‫(‪)36‬‬ ‫{ َما َذا أَ َر َاد اهللُ ِب َه َذا َم َثالً}‬ ‫‪9‬‬
‫(‪/81‬أ)‬ ‫(‪)02‬‬ ‫قيل َل ُهم َء ِامنُوا}‬ ‫{ َو ِإ َذا ِ َ‬ ‫‪01‬‬
‫(‪/81‬أ)‬ ‫(‪)084‬‬ ‫وموا}‬ ‫َ‬
‫{ َوأن َت ُص ُ‬ ‫‪00‬‬
‫(‪/81‬أ)‬ ‫(‪)084‬‬ ‫{ َخير َل ُكم}‬ ‫‪03‬‬
‫(‪/81‬ب)‬ ‫(‪)6‬‬ ‫ذين َك َفروا}‬ ‫إن الَّ َ‬‫{ َّ‬ ‫‪02‬‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫(‪/81‬ب) ‪-‬‬ ‫(‪)6‬‬ ‫آء َع َليهِ م َءأَن َذر َت ُهم أَم لَم ُتنذ ُ‬
‫رهم}‬ ‫{ َس َو ُ‬ ‫‪04‬‬
‫(‪/83‬أ)‬
‫(‪/93‬أ)‬ ‫(‪)097‬‬ ‫ومات}‬ ‫َ‬
‫{أش ُهر َمع ُل َ‬ ‫‪05‬‬
‫(‪/96‬ب)‬ ‫(‪)330‬‬ ‫{ َو َل َعبد ُمؤ ِمن َخير ِمن ُمشرِ ٍك}‬ ‫‪06‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫(‪/98‬أ)‬ ‫(‪)29‬‬ ‫{ َوالَّذي َن َك َف ُروا َو َك َّذ ُبوا ب َِآيت َنا أُو َلئ َك أَص َحا ُب َّ‬
‫النارِ }‬ ‫‪07‬‬
‫(‪/018‬أ)‬ ‫(‪)025‬‬ ‫اهيم َح ِني َف ًا}‬ ‫{بل ِملة إِبر ِ‬ ‫‪08‬‬
‫َ َّ َ َ َ‬
‫(‪/001‬أ)‬ ‫(‪)009‬‬ ‫{ َب ِشيرا َو َن ِذير ًا}‬ ‫‪09‬‬
‫َ‬ ‫ً‬
‫‪357‬‬
‫(‪/030‬ب)‬ ‫(‪)306‬‬ ‫{ َو ُه َو َخير َل ُكم}‬ ‫‪31‬‬
‫(‪/035‬أ)‬ ‫(‪)48‬‬ ‫نفس}‬ ‫{واتقوا يوم ًا ال َتجزي َنفس عن ٍ‬ ‫‪30‬‬
‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬
‫(‪/021‬ب)‬ ‫(‪)070‬‬ ‫{ َك َم َث ِل الَّ ِذي َين َع ُق ب َِما َال َيس َم ُع}‬ ‫‪33‬‬
‫سورة آل عمران‬
‫(‪/81‬ب)‬ ‫(‪)64‬‬ ‫{ َت َعا َلوا ِإ َلى َك ِل َم ٍة َس َو ٍاء َبي َن َنا َو َبي َن ُكم}‬ ‫‪32‬‬
‫ِ‬
‫(‪/99‬أ)‬ ‫(‪)016‬‬ ‫ين اس َو َّدت ُو ُج ُه ُهم أَ َك َفر ُتم}‬ ‫{ َفأَ َّما الَّذ َ‬ ‫‪34‬‬
‫(‪/030‬ب)‬ ‫(‪)38‬‬ ‫يء}‬ ‫اهلل ِفي َش ٍ‬ ‫{ومن يفعل َذ ِل َك َف َليس ِمن ِ‬ ‫‪35‬‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ َ‬
‫(‪/030‬ب)‬ ‫(‪)85‬‬ ‫الم ِد َين ًا َف َلن يُقب َل ِمن ُه}‬ ‫{ومن يبت ِغ َغير اإلِس ِ‬
‫َ َ َ َ‬ ‫‪36‬‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫سورة النساء‬
‫(‪/30‬ب)‬ ‫(‪)3‬‬ ‫{ َو َال َتأ ُك ُلوا أَم َوا َل ُهم ِإلَى أَم َو ِال ُكم}‬ ‫‪37‬‬
‫( ‪/54‬أ)‬ ‫(‪)035‬‬ ‫اهيم َخ ِليالً}‬ ‫{واتخذ اهلل إِبر ِ‬ ‫‪38‬‬
‫َ َّ َ َ ُ َ َ‬
‫(‪/83‬أ)‬ ‫(‪)65‬‬ ‫ون}‬
‫ؤمنُ َ‬ ‫{ال ي ِ‬ ‫‪39‬‬
‫ُ‬
‫(‪/019‬أ)‬ ‫(‪)035‬‬ ‫اهيم َح ِنيف ًا}‬ ‫{واتبِع ِملة إِبر ِ‬ ‫‪21‬‬
‫َ َّ َ َّ َ َ َ‬
‫(‪/030‬ب)‬ ‫(‪)09‬‬ ‫وه َّن َف َع َسى أَن َتكر ُهوا َشيئ ًا}‬ ‫{ َفإِن َكرِ ه ُت ُم ُ‬ ‫‪20‬‬
‫َ‬
‫سورة المائدة‬
‫(‪/42‬أ)‬ ‫(‪)006‬‬ ‫ت ُقل ُت ُه َف َقد َع ِلم َت ُه}‬ ‫{ ِإن ُكن ُ‬ ‫‪23‬‬
‫(‪/81‬ب)‬ ‫(‪)009‬‬ ‫ين ِصد ُق ُهم}‬ ‫الصادق َ‬
‫ِِ‬
‫وم َين َف ُع َّ‬ ‫{ َي ُ‬ ‫‪22‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫(‪/024‬أ)‬ ‫(‪)6‬‬ ‫وه ُكم}‬ ‫الص َالة َفاغس ُلوا ُو ُج َ‬ ‫{ ِإ َذا ُقم ُتم ِإ َلى َّ‬ ‫‪24‬‬
‫(‪/072‬أ)‬ ‫(‪)009‬‬ ‫ين ِصد ُق ُهم}‬ ‫الصادق َ‬
‫ِِ‬
‫{ َه َذا َيو ُم َين َف ُع َّ‬ ‫‪25‬‬
‫سورة األنعام‬
‫(‪/57‬ب)‬ ‫(‪)005‬‬ ‫{ َو َت َّمت َك ِل َم ُة َر ِبّ َك ِصدق ًا َو َعدالً}‬ ‫‪26‬‬
‫(‪/59‬ب)‬ ‫(‪)0‬‬ ‫ور}‬ ‫{وجع َل الظُّ ُلم ِ‬
‫الن َ‬ ‫ات َو ُّ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫‪27‬‬
‫(‪/63‬ب)‬ ‫(‪)007‬‬ ‫ِ‬
‫{ ُه َو أَع َلم َمن َيض ُّل}‬ ‫‪28‬‬
‫ُ‬
‫(‪/73‬ب)‬ ‫(‪)051‬‬ ‫{ َه ُلم ُش َه َد َاء ُكم}‬ ‫‪29‬‬
‫َّ‬
‫(‪/72‬ب)‬ ‫(‪)2‬‬ ‫ِ‬
‫الس َم َاوات}‬ ‫ِ‬
‫{ َو ُه َو اهللُ في َّ‬ ‫‪41‬‬
‫(‪/016‬أ)‬ ‫(‪)94‬‬ ‫{ َل َقد َت َق َّط َع َبي َن ُكم}‬ ‫‪40‬‬
‫(‪/038‬أ)‬ ‫(‪)013‬‬ ‫{ َذ ِل ُكم اهلل}‬ ‫‪43‬‬
‫ُ‬
‫(‪/024‬ب)‬ ‫(‪)040‬‬ ‫{ َما أَش َرك َنا َو َال آَ َب ُ‬
‫اؤ َنا }‬ ‫‪42‬‬
‫‪358‬‬
‫سورة األعراف‬
‫(‪/058‬ب)‬ ‫(‪)055‬‬ ‫وسى َقو َم ُه}‬ ‫{ َواخ َت َار ُم َ‬ ‫‪44‬‬
‫(‪/24‬أ)‬ ‫(‪)69‬‬ ‫ون}‬ ‫{ َل َع َّل ُكم تُف ِل ُح َ‬ ‫‪45‬‬
‫(‪/29‬أ) ‪-‬‬ ‫(‪)085‬‬ ‫ون َق ِد اق َتر َب أَ َج ُل ُهم}‬
‫{ َوأَن َع َسى أَن َي ُك َ‬ ‫‪46‬‬
‫َ‬
‫(‪/41‬أ)‬
‫(‪/49‬أ)‬ ‫(‪)077‬‬ ‫ين َك َّذ ُبوا}‬ ‫ِ‬
‫{ َس َاء َم َثالً ال َقو ُم الَّذ َ‬ ‫‪47‬‬
‫سورة األنفال‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫(‪/26‬أ)‬ ‫(‪)5‬‬ ‫ون}‬‫ين َل َكارِ ُه َ‬‫{ َو ِإ َّن َفرِ يق ًا ّم َن ال ُمؤمن َ‬ ‫‪48‬‬
‫(‪/43‬أ)‬ ‫(‪)24‬‬ ‫{ َو َما َل ُهم أَال َّ يُ َع ِ ّذ َب ُهم اهللُ}‬ ‫‪49‬‬
‫ُ‬
‫(‪/99‬ب)‬ ‫(‪)40‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫{ َواع َل ُموا أَ َّن َما َغ ِنم ُتم من َشيء َفأَ َّن هلل ُخ ُم َس ُه}‬
‫ِ‬ ‫‪51‬‬
‫سورة التوبة‬
‫(‪/30‬أ)‬ ‫(‪)018‬‬ ‫{ ِمن أَ َّو ِل َيو ٍم}‬ ‫‪50‬‬
‫(‪/81‬ب)‬ ‫(‪)81‬‬ ‫غفر َل ُهم}‬‫استغفر َلهم أَو ال َتست ِ‬ ‫ِ‬ ‫{‬ ‫‪53‬‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫سورة يونس‬
‫(‪/33‬ب)‬ ‫(‪)33‬‬ ‫{ َح َّتى إ َذا ُك ُنتم ِفي ال ُفل ِك}‬ ‫‪52‬‬
‫(‪/25‬ب)‬ ‫(‪)65‬‬ ‫{ َو َال َيح ُزن َك َقولُ ُهم ِإ َّن ال ِع َّز َة ِهللِ َج ِميع ًا}‬ ‫‪54‬‬
‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫(‪/29‬أ)‬ ‫(‪)01‬‬ ‫اهم أَن ال َحم ُد هلل َر ِّب ال َعا َلم َ‬
‫ين}‬ ‫{ َوآخ ُر َدع َو ُ‬ ‫‪55‬‬
‫(‪/41‬أ)‬ ‫(‪)34‬‬ ‫{ َكأَن َلم َتغ َن ِباألَم ِس}‬ ‫‪56‬‬
‫(‪/92‬أ)‬ ‫(‪)91‬‬ ‫آم َنت ب ِِه َبنُوا إِسر ِائ َيل}‬ ‫{ َ‬ ‫‪57‬‬
‫َ‬
‫سورة يوسف‬
‫(‪/8‬ب)‬ ‫(‪)23‬‬ ‫{ َف َذ ِال ُك َّن ا َّل ِذي لُم ُتنَّ ِنى ِف ِيه}‬ ‫‪58‬‬
‫(‪/34‬أ)‬ ‫(‪)93‬‬ ‫يب َع َلي ُكم}‬ ‫{ َال َتثرِ َ‬ ‫‪59‬‬
‫ُ‬
‫(‪/43‬أ)‬ ‫(‪)81‬‬ ‫{ َف َلن أَبر َح األَر َض َح َّتى َيأ َذ َن ِلي أَ ِبي}‬ ‫‪61‬‬
‫َ‬
‫(‪/55‬ب)‬ ‫(‪)96‬‬ ‫ِ‬
‫{ َفار َت َّد َبصيراً}‬ ‫‪60‬‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫(‪/98‬أ)‬ ‫(‪)91‬‬ ‫اهلل َال يُضي ُع أَج َر ال ُمحسن َ‬
‫ين}‬ ‫{ َمن َي َّت ِق َو َيصبِر َف ِإ َّن َ‬ ‫‪63‬‬
‫(‪/008‬أ)‬ ‫(‪)83‬‬ ‫{ َواسأَ ِل ال َقر َي َة}‬ ‫‪62‬‬
‫(‪/030‬ب)‬ ‫(‪)36‬‬ ‫يص ُه ُق َّد ِمن ُقب ٍل َف َص َد َقت}‬ ‫{إن َك َ ِ‬
‫ان َقم ُ‬ ‫‪64‬‬
‫ُ‬
‫(‪/030‬ب)‬ ‫(‪)77‬‬ ‫{إِن َيسرِ ق َف َقد َسر َق أَخ َل ُه ِمن َقب ُل}‬ ‫‪65‬‬
‫َ‬
‫‪359‬‬
‫(‪/069‬أ)‬ ‫(‪)39‬‬ ‫وس ُف أَعرِ ض َعن َه َذا}‬
‫{ يُ ُ‬ ‫‪66‬‬
‫سورة إبراهيم‬
‫(‪/2‬أ)‬ ‫(‪)7‬‬ ‫يدنَّ ُكم}‬ ‫{ َ ِإلن َش َكرتُم َ َ‬
‫ألزِ َ‬ ‫‪67‬‬
‫سورة ِ‬
‫الحجر‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫(‪/018‬ب)‬ ‫(‪)66‬‬ ‫ين}‬ ‫{أَ َّن َداب َِر َه ُؤ َالء َمقطُوع ُمصبِح َ‬ ‫‪68‬‬
‫(‪/022‬أ)‬ ‫(‪)4‬‬ ‫{ َو َما أَه َلك َنا ِمن َقر َي ٍة إ َِّال َولَ َها ِك َتاب َمع ُلوم}‬ ‫‪69‬‬
‫سورة النّحل‬
‫(‪/027‬أ)‬ ‫(‪)50‬‬ ‫{إ َل َهي ِن اثنَي ِن}‬ ‫‪71‬‬
‫سورة اإلسراء‬
‫(‪/36‬أ)‬ ‫(‪)26‬‬ ‫{أُو َل ِئ َك َك َ‬
‫ان َعن ُه َمسئُوالً}‬ ‫‪70‬‬
‫سورة الكهف‬
‫( ‪/54‬أ)‬ ‫(‪)99‬‬ ‫وج ِفي َبع ٍض}‬ ‫ٍِ‬
‫{ َو َت َرك َنا َبع َض ُهم َيو َمئذ َي ُم ُ‬ ‫‪73‬‬
‫(‪/60‬ب)‬ ‫(‪)08‬‬ ‫اعي ِه}‬ ‫ِ ِ‬
‫{ َو َكل ُب ُهم َباسط ذ َر َ‬ ‫‪72‬‬
‫(‪/70‬أ)‬ ‫(‪)35‬‬ ‫ين}‬ ‫{ َث َال َ ِ ِ ِ ِ‬
‫ث مائَة سن َ‬ ‫‪74‬‬
‫سورة مريم‬
‫(‪/57‬أ)‬ ‫(‪)07‬‬ ‫{ َف َت َمثَّ َل َل َها َب َشراً َسوِ يّ ًا}‬ ‫‪75‬‬
‫(‪/95‬أ)‬ ‫(‪)46‬‬ ‫ت َعن ِآل َه ِتي}‬ ‫{أَ َر ِاغب أن َ‬ ‫‪76‬‬
‫(‪/038‬أ)‬ ‫(‪)62‬‬ ‫الجنّ ُة}‬‫لك َ‬ ‫{ ِت َ‬ ‫‪77‬‬
‫(‪/061‬ب)‬ ‫(‪)69‬‬ ‫يع ٍة أَ ُّي ُهم أَ َش ُّد َع َلى الرح َم ِن ِع ِتيا}‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫{ َل َننزِ َع َّن من ُك ّ ِل ش َ‬ ‫‪78‬‬
‫سورة طه‬
‫(‪/33‬أ)‬ ‫(‪)70‬‬ ‫{ َو َألُ َص ِلبنَّ ُكم ِفي ُج ُذو ِع َا َّلنخ ِل}‬ ‫‪79‬‬
‫َ‬
‫(‪/22‬ب)‬ ‫(‪)44‬‬ ‫{ َّل َع َّل ُه َي َت َذ َّكر أَو َيخ َشى}‬ ‫‪81‬‬
‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وحى‪ .‬أَن اقذفيه }‬ ‫ِ‬
‫(‪/43‬أ)‬ ‫(‪)29-28‬‬ ‫{ ِإذ أَو َحي َنا ِإ َلى أُ ّم َك َما يُ َ‬ ‫‪80‬‬
‫(‪/83‬أ)‬ ‫(‪)63‬‬ ‫النج َوى الذين ظلموا }‬ ‫{ َوأَ َس ُّروا َ‬ ‫‪83‬‬
‫سورة األنبياء‬
‫ِ ِ‬ ‫{ َو َما أَر َسل َن َ‬
‫(‪/6‬أ)‬ ‫(‪)017‬‬ ‫ين}‬ ‫اك ِإ َّال َرح َم ًة لل َعا َلم َ‬ ‫‪82‬‬
‫(‪/83‬أ)‬ ‫(‪)2‬‬ ‫{ َهل َه َذا َّإال َب َشر ِمث ُل ُكم}‬ ‫‪84‬‬
‫ُ‬
‫(‪/006‬ب)‬ ‫(‪)33‬‬ ‫اهلل لَ َف َس َد َتا}‬ ‫ِ‬ ‫{ َلو َك َ ِ‬
‫ان فيهِ َما َءال َه ًة َّإال َ‬ ‫‪85‬‬
‫‪360‬‬
‫(‪/009‬أ)‬ ‫(‪)79‬‬ ‫{ َو ُك َّالً َآتي َنا}‬ ‫‪86‬‬
‫سورة المؤمنون‬
‫(‪/33‬ب)‬ ‫(‪)38‬‬ ‫نت َو َمن َم َع َك َع َلى ال ُفل ِك}‬
‫ت أَ َ‬
‫{فـإ َذا اس َت َوي َ‬ ‫‪87‬‬
‫سورة النُّور‬
‫(‪/65‬ب)‬ ‫(‪)3‬‬ ‫{ َو َال َتأ ُخذ ُكم ِبهِ َما َرأ َفة }‬ ‫‪88‬‬
‫سورة الفرقان‬
‫(‪/44‬ب)‬ ‫(‪)7‬‬ ‫{ َلو َال أُنزِ َل َع َلي ِه َم َلك َف َي ُك َ‬
‫ون َم َع ُه نَ ِذيراً}‬ ‫‪89‬‬
‫(‪/49‬ب) –‬ ‫(‪)40‬‬ ‫ث اهللُ َر ُسوالً}‬ ‫{أَ َه َذا الَّ ِذي َب َع َ‬ ‫‪91‬‬
‫(‪/015‬أ)‬
‫( ‪/54‬أ)‬ ‫(‪)32‬‬ ‫ورا}‬ ‫{ َف َج َعل َن ُاه َه َب ًاء َمنثُ ً‬ ‫‪90‬‬
‫(‪/068‬ب)‬ ‫(‪)29‬‬ ‫{ َو ُكال ا َضرب َنا َل ُه األَم َث َال}‬ ‫‪93‬‬
‫َ‬
‫سورة الشعراء‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫(‪/28‬ب)‬ ‫(‪)086‬‬ ‫{ َو ِإن َّنظُ ُّن َك َلم َن ال َكاذ ِب َ‬
‫ين}‬ ‫‪92‬‬
‫(‪/42‬أ)‬ ‫(‪)31‬‬ ‫ين}‬ ‫{ َفعلتها إذاً وأَ َنا ِمن َّ ِ‬
‫الضالّ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َُ‬ ‫‪94‬‬
‫سورة القصص‬
‫(‪/33‬أ)‬ ‫(‪)8‬‬ ‫ون َل ُهم َع ُد ّواً َو َح َزن ًا}‬ ‫{ ِل َي ُك َ‬ ‫‪95‬‬
‫(‪/25‬ب)‬ ‫(‪)76‬‬ ‫وء ِبال ُعصب ِة}‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫{ َو َاتي َن ُاه م َن ال ُكنُوزِ َما ِإ َّن َم َفات َح ُه َل َتنُ ُ‬ ‫‪96‬‬
‫َ‬
‫الروم‬ ‫سورة ُّ‬
‫(‪/80‬ب)‬ ‫(‪)26‬‬ ‫ون}‬ ‫بهم َس ّي َِئة ب َِما َق َّد َمت أَ ِيديهِ م ِإ َذا ُهم َي َ‬
‫قنطُ َ‬ ‫ِ‬
‫{ َوإِن ُتص ُ‬ ‫‪97‬‬
‫سورة األحزاب‬
‫(‪/5‬ب)‬ ‫(‪)56‬‬ ‫ين أَ َمنُوا‬ ‫ِ‬
‫الن ِب ِّي َيا أَيُّ َها ا َّلذ َ‬
‫ون َع َلى َّ‬ ‫اهلل َو َم َال ِئ َك َت ُه يُ َص ُّل َ‬
‫{ ِإ َّن َ‬ ‫‪98‬‬
‫َص ُّلوا َع َلي ِه َو َس ِّل ُموا َتس ِليم ًا}‬
‫سورة َسبأ‬
‫َ‬
‫(‪/41‬أ)‬ ‫(‪)04‬‬ ‫ون ال َغي َب}‬ ‫ت ال ِج ُّن أَن َلو َكانُوا َيع َل ُم َ‬ ‫{ َتبي َن ِ‬ ‫‪99‬‬
‫َ َّ‬
‫(‪/019‬ب)‬ ‫(‪)38‬‬ ‫اس}‬ ‫اك إ َِّال َكا َّف ًة ِللن ِ‬ ‫{ َو َما أَر َسل َن َ‬ ‫‪011‬‬
‫َّ‬
‫الصافات‬ ‫سورة َّ‬
‫(‪/65‬ب)‬ ‫(‪)013‬‬ ‫السعي}‬ ‫{ف َلما ب َلغ معه‬ ‫‪010‬‬
‫َ َّ َ َ َ َ ُ َّ َ‬
‫سورة ص‬
‫‪361‬‬
‫(‪/48‬ب)‬ ‫(‪)44‬‬ ‫{ ِإ َّنا َو َجد َن ُاه َصا ِبر ًا ِنعم ال َعب ُد}‬ ‫‪013‬‬
‫َ‬
‫الز َمر‬
‫سورة ُّ‬
‫(‪/51‬ب)‬ ‫(‪)9‬‬ ‫ون}‬
‫ين َال َيع َل ُم َ‬ ‫{هل يستوِ ي الَّ ِذين يع َلم َ ِ‬
‫ون َوالَّذ َ‬ ‫َ َ ُ‬ ‫َ َ َ‬ ‫‪012‬‬
‫(‪/018‬أ)‬ ‫(‪)72‬‬ ‫ين}‬ ‫ِِ‬
‫وها َخالد َ‬
‫{ َفاد ُخ ُل َ‬ ‫‪014‬‬
‫سورة الشورى‬
‫(‪/24‬أ)‬ ‫(‪)79‬‬ ‫اع َة َقرِ يب}‬ ‫الس َ‬ ‫{ َو َما يُدرِ َ‬
‫يك َل َع َّل َّ‬ ‫‪015‬‬
‫(‪/98‬ب)‬ ‫(‪)34‬‬ ‫{ َو َل َمن َصبر َو َغ َفر إ َِّن َذ ِل َك لَ ِمن َعز ِم األُ ُمورِ }‬ ‫‪016‬‬
‫َ‬ ‫ََ‬
‫الزخرف‬ ‫سورة ّ‬
‫( ‪/54‬أ)‬ ‫(‪)09‬‬ ‫اد الرح َم ِن ِإ َنا ًثا}‬ ‫{ َو َج َع ُلوا المال ِئكة ال ِذين هم ِعب‬ ‫‪017‬‬
‫َ َ َ َ َّ َ ُ َ َ َّ‬
‫(‪/032‬أ)‬ ‫(‪)22‬‬ ‫{ َلجعل َنا ِلمن يك ُفر بِالرحما ِن ِلبِي ِ‬
‫وتهِ م}‬ ‫‪018‬‬
‫ُ‬ ‫َ َ ُ َّ َ‬ ‫َ َ‬
‫محمد‬
‫ّ‬ ‫سورة‬
‫(‪/012‬أ)‬ ‫(‪)4‬‬ ‫اب}‬
‫الر َق ِ‬
‫{فضرب ِ‬ ‫‪019‬‬
‫َ َ َ ّ‬
‫الحجرات‬
‫سورة ُ‬
‫(‪/018‬أ)‬ ‫(‪)03‬‬ ‫{أَن َيأ ُك َل َلحم أَ ِخي ِه َميت ًا}‬ ‫‪001‬‬
‫َ‬
‫سورة القمر‬
‫(‪/002‬أ)‬ ‫(‪)03‬‬ ‫{ َو َف َّجر َنا األَر َض ُعيون ًا}‬ ‫‪000‬‬
‫ُ‬
‫الحديد‬
‫سورة َ‬
‫(‪/43‬ب)‬ ‫(‪)32‬‬ ‫{ ِل َكي َال َتأ َسوا َع َلى َما َف َات ُكم}‬ ‫‪003‬‬
‫سورة الحشر‬
‫(‪/25‬أ)‬ ‫(‪)02‬‬ ‫{ َذ ِل َك ِبأَنَّ ُهم َقوم َال َيف َق ُه َ‬
‫ون}‬ ‫‪002‬‬
‫الصف‬‫سورة ّ‬
‫(‪/001‬ب)‬ ‫(‪)5‬‬ ‫ول ِ‬
‫اهلل }‬ ‫ون أَ ِنّي َر ُس ُ‬ ‫{ ِل َم ُتؤ ُذو َن ِني َو َقد َتع َل ُم َ‬ ‫‪004‬‬
‫سورة الجمعة‬
‫(‪/011‬أ)‬ ‫(‪)8‬‬ ‫ون ِمن ُه َفإِنَّ ُه ُم َال ِق ُ‬
‫يكم}‬ ‫وت الَّ ِذي َت ِف ُّر َ‬
‫{ ُقل إ َِّن ال َم َ‬ ‫‪005‬‬
‫سورة المنافقون‬
‫(‪/44‬أ)‬ ‫(‪)01‬‬ ‫أكن}‬
‫أص َّد َق َو ُ‬
‫{ َف َّ‬ ‫‪006‬‬
‫سورة الطّالق‬
‫(‪/030‬ب)‬ ‫(‪)6‬‬ ‫اسر ُتم َف َس ُتر ِض ُع َل ُه أُخرى}‬
‫{ َو إِن َت َع َ‬ ‫‪007‬‬
‫َ‬
‫‪362‬‬
‫سورة القلم‬
‫(‪/6‬أ)‬ ‫(‪)4‬‬ ‫يم}‬‫{و ِإ َّن َك َلع َلى ُخ ُل ٍق َع ِظ ٍ‬ ‫‪008‬‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫(‪/61‬ب) ‪-‬‬ ‫(‪)3‬‬ ‫ت ِب ِنعم ِة ر ِب َك ِبمجنُ ٍ‬
‫ون}‬ ‫{ َما أَن َ‬ ‫‪009‬‬
‫(‪/65‬ب) ‪-‬‬
‫(‪/74‬أ)‬
‫الحا ّقة‬
‫سورة َ‬
‫(‪/98‬أ)‬ ‫(‪)3-0‬‬ ‫{ال َحا َّق ُة ‪َ .‬ما ال َحا َّق ُة}‬ ‫‪031‬‬
‫(‪/027‬أ)‬ ‫(‪)02‬‬ ‫اح َدة}‬‫{ َنف َخة و ِ‬ ‫‪030‬‬
‫َ‬
‫الجن‬
‫ّ‬ ‫سورة‬
‫اجد ِ ِ‬
‫(‪/21‬أ)‬ ‫(‪)08‬‬ ‫هلل َف َال َتد ُعوا}‬ ‫{ َوأَ َّن ال َم َس ِ َ‬ ‫‪033‬‬
‫(‪/033‬أ)‬ ‫(‪)02‬‬ ‫اف}‬ ‫{ َف َمن يُؤ ِمن ب َِرب ِِه َف َال َي َخ ُ‬ ‫‪032‬‬
‫الم ّزمل‬
‫سورة ُ‬
‫(‪/29‬ب)‬ ‫(‪)3‬‬ ‫{ َع ِلم أَن َسي ُكو ُن}‬ ‫‪034‬‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫سورة اإلنسان‬
‫(‪/052‬أ)‬ ‫(‪)4‬‬ ‫{ َس َال ِسالً و أَغ َالالً}‬ ‫‪035‬‬
‫(‪/052‬أ)‬ ‫(‪)05‬‬ ‫{ َق َوارِ ير ًا}‬ ‫‪036‬‬
‫(‪/052‬أ)‬ ‫(‪)01‬‬ ‫{ َقم َطرِ ير ًا}‬ ‫‪037‬‬
‫سورة عبس‬
‫(‪/39‬ب)‬ ‫(‪)3-0‬‬ ‫{ َعب َس َو َت َولَّى ‪ .‬أَن َج َاء ُه األَع َمى}‬ ‫‪038‬‬
‫َ‬
‫سورة الغاشية‬
‫(‪/010‬ب)‬ ‫(‪)35‬‬ ‫{إ َِّن ِإ َلي َنا إ َِي َاب ُهم}‬ ‫‪039‬‬
‫سورة البلد‬
‫(‪/29‬ب)‬ ‫(‪)5‬‬ ‫ب أَن َلن َيق ِد َر}‬
‫{أَ َيح َس ُ‬ ‫‪021‬‬
‫(‪/29‬ب)‬ ‫(‪)7‬‬ ‫ب أَن َلم َير ُه}‬
‫{أَ َيح َس ُ‬ ‫‪020‬‬
‫َ‬
‫العلق‬
‫سورة َ‬
‫(‪/040‬أ)‬ ‫(‪)06-05‬‬ ‫اصي ٍة َك ِاذ َب ٍة}‬
‫اصي ِة‪ .‬ن ِ‬
‫{ ِبالن ِ‬ ‫‪023‬‬
‫َّ َ َ َ‬
‫سورة العصر‬
‫(‪/023‬ب)‬ ‫(‪)2-3‬‬ ‫ان َل ِفي ُخسرٍ ‪ .‬إ َِّال ال َّل ِذي َن}‬
‫{إ َِّن اإلِن َس َ‬ ‫‪022‬‬
‫‪363‬‬
‫ثاني ًا‪:‬‬
‫فهرس القراءات القرآنية‬
‫الصفحة‬ ‫القارئ‬ ‫رقم اآلية‬ ‫اآلية‬ ‫م‬

‫سورة الفاتحة‬
‫(‪/054‬أ)‬ ‫أبي عمرو‬ ‫(‪)4-2‬‬ ‫ين}‬ ‫الر ِحيم َّم ِل ِك َيو ِم ِّ‬
‫الد ِ‬
‫َّ‬
‫{‬ ‫‪0‬‬
‫(‪/054‬أ)‬ ‫الحسن‬ ‫(‪)0‬‬ ‫هلل}‬‫{الحم ِد ِ ِ‬ ‫‪3‬‬
‫َ‬
‫البصري‬
‫سورة البقرة‬
‫(‪/74‬ب) ‪-‬‬ ‫أبي جعفر‬ ‫(‪)24‬‬ ‫{ ِلل َم َال ِئ َك ُة اس ُج ُدوا}‬ ‫‪2‬‬
‫(‪/054‬أ)‬
‫(‪/054‬أ)‬ ‫أبي عمرو‬ ‫(‪)54‬‬ ‫{ َبارِ ئ ُكم}‬ ‫‪4‬‬
‫سورة آل عمران‬
‫(‪/51‬ب)‬ ‫حمزة‬ ‫(‪)081‬‬ ‫ِ‬
‫اه ُم اهللُ‬
‫ون ب َِما َآت ُ‬
‫ين َيب َخ ُل َ‬
‫{ َو َال َيح َس َب َّن الَّذ َ‬ ‫‪5‬‬
‫ِمن َفض ِل ِه ُه َو َخيراً َل ُهم}‬
‫(‪/008‬أ)‬ ‫جماز‬
‫ابن ّ‬ ‫(‪)053‬‬ ‫اآلخر ِة}‬ ‫{يرِ ي ُد ِ‬
‫ُ‬ ‫‪6‬‬
‫َ‬
‫سورة األنعام‬
‫(‪/016‬أ)‬ ‫نافع و أبو‬ ‫(‪)94‬‬ ‫{ َل َقد َت َق َّط َع َبي َن ُكم}‬ ‫‪7‬‬
‫جعفر و‬
‫حفص و‬
‫الكسائي‬
‫ين َقت ُل أَو َال َد ُهم‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫(‪/007‬ب)‬ ‫ابن عامر‬ ‫(‪)027‬‬ ‫{ ُزيِّن ل َكثيرٍ ّم َن ال ُمشرِ ك َ‬ ‫‪8‬‬
‫ُشر َك ِآؤ ِهم}‬
‫َ‬
‫سورة إبراهيم‬
‫(‪/007‬ب)‬ ‫بعض من‬ ‫(‪)47‬‬ ‫اهلل ُمخ ِل َف َوع َد ُه ُر ُس ِل ُه}‬
‫{ َف َال َتح َس َب َّن َ‬ ‫‪9‬‬
‫القراء‬
‫ّ‬
‫سورة اإلنسان‬
‫‪364‬‬
‫(‪/052‬أ)‬ ‫نافع وأبو‬ ‫(‪)4‬‬ ‫{سالسالً}‬ ‫‪01‬‬
‫جعفر و‬
‫الكسائي وأبو‬
‫بكر و هشام‬
‫(‪/052‬أ)‬ ‫نافع و أبو‬ ‫(‪)05‬‬ ‫{قواريراً}‬ ‫‪00‬‬
‫جعفر و‬
‫الكسائي وأبو‬
‫بكر‬
‫‪365‬‬
‫ثالث ًا‪:‬‬
‫فهرس األحاديث النَّبويَّة الشريفة‪:‬‬
‫الصفحات‬ ‫الحديث‬ ‫م‬

‫(‪/6‬أ)‬ ‫ٍ‬
‫محمد »‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫محمد وعلى آل‬ ‫قوله‪ «:‬قولوا اللهم صل على‬ ‫‪0‬‬
‫(‪/73‬ب)‬ ‫قوله‪ « :‬هلموا إلى حوايجكم »‪.‬‬ ‫‪3‬‬
‫(‪/010‬ب)‬ ‫ان َل ِسحراً »‪.‬‬
‫قوله‪ « :‬إ َِّن ِمن البي ِ‬ ‫‪2‬‬
‫َ ََ‬
‫(‪/008‬أ)‬ ‫قوله‪ « :‬وهل أنتم تاركو بي صاحبي »‪.‬‬ ‫‪4‬‬
‫‪366‬‬
‫رابع ًا‪:‬‬
‫فهرس اآلثار‪:‬‬
‫الصفحات‬ ‫األثر‬ ‫م‬

‫(‪/33‬ب)‬ ‫قول أنس‪ " ‬رب ٍ‬
‫تال َيل َعنُ ُه ال ُقرآ ُن "‬ ‫‪0‬‬
‫ُ َّ‬
‫(‪/27‬أ)‬ ‫قول علي‪" ‬بقوا في الدنيا ما الدنيا باقية"‬ ‫‪3‬‬
‫(‪/41‬أ)‬ ‫قول علي‪" ‬كأن قد وردت األظعان"‬ ‫‪2‬‬
‫(‪/69‬ب)‬ ‫قول علي‪ " ‬يا َل ُه مرام ًا ما أَب َع َد ُه!"‬ ‫‪4‬‬
‫‪367‬‬
‫خامس ًا‪:‬‬
‫فهرس األقوال واألمثال‪:‬‬
‫الصفحة‬ ‫األمثال واألقوال‬

‫(‪/3‬ب)‬ ‫ٍ‬
‫بأسداس‬ ‫ٍ‬
‫أخماس‬ ‫رب‬
‫َض ُ‬ ‫‪0‬‬
‫(‪/41‬أ)‬ ‫األظعا ُن‬

‫َ‬ ‫كأن قد َو َردت‬ ‫‪3‬‬
‫(‪/44‬أ) ‪/77( -‬ب) ‪/80( -‬أ)‬ ‫َتس َم ُع بِال ُم َعي ِدي َخير ِمن أَن َتر ُاه‬ ‫‪2‬‬
‫َ‬
‫(‪/007‬ب)‬ ‫اها‬ ‫ِ‬

‫رد َ‬
‫واها َسعي لها في َ‬
‫َتر ُك يوم ًا َنفس َك َو َه َ‬ ‫‪4‬‬
‫‪368‬‬
‫سادس ًا‪:‬‬
‫فهرس األشعار واألرجاز‪:‬‬
‫الصفحة‬ ‫قائله‬ ‫بحره‬ ‫قافيته‬ ‫صدر البيت‬ ‫م‬

‫(‪/2‬أ)‬ ‫بال نسبة‬ ‫ـــــــــــــــ ـ‬ ‫ِلل َم َع ِاني‬ ‫ت ِفي َنظ ِمي ُف ُتوراً‬ ‫َل ِئن أَد َرك َ‬ ‫‪0‬‬
‫(‪/33‬أ)‬ ‫القحيف العقيلي‬ ‫الوافر‬ ‫رِ َض َ‬
‫اها‬ ‫ِإ َذا َر ِضيت َع َلي َبنُو ُق َشيرٍ‬ ‫‪3‬‬
‫َّ‬ ‫َ‬
‫(‪/34‬أ)‬ ‫كعب بن سعد‬ ‫الطويل‬ ‫يب‬
‫َقرِ ُ‬ ‫ت‪ :‬اد ُع أخرى َوار َف ِع‬‫ُ‬ ‫َف ُقل ُ‬ ‫‪2‬‬
‫َ‬
‫الغنوي‬ ‫الصو َت َدع َو ًة‬ ‫َّ‬
‫(‪/28‬أ)‬ ‫الطرماح‬ ‫الطويل‬ ‫ٍ‬
‫مالك‬ ‫وإن م ِالك َكا َنت ِكرام المع ِادنِ‬ ‫‪4‬‬
‫َ َ َ َ‬ ‫َ َ‬
‫(‪/28‬أ)‬ ‫عاتكة بنت زيد‬ ‫الكامل‬ ‫المت َع ِّمد‬
‫َ‬ ‫ت َل ُمس ِلم ًا‬ ‫ِ‬
‫َش َّلت َيمينُ َك إن َق َتل َ‬ ‫‪5‬‬
‫بن عمرو بن نفيل‬
‫(‪/29‬ب)‬ ‫لم يُنسب إلى‬ ‫الكامل‬ ‫ُق ِد َرا‬ ‫َواع َلم َف ِعلم المر ِء َين َف ُع ُه‬ ‫‪6‬‬
‫ُ‬
‫قائل معين‬
‫ّ‬
‫(‪/41‬أ)‬ ‫بال نسبة‬ ‫ح ّق ِ‬
‫ان‬ ‫وصدرٍ ُمشرِ ِق النّحرِ‬ ‫‪7‬‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫(‪/43‬ب)‬ ‫عبيد اهلل بن قيس‬ ‫المديد‬ ‫ُمخ َت َل ِس‬ ‫َكي ِل َتق ِض ِيني ُر َقي ُة َما‬ ‫‪8‬‬
‫َّ‬
‫الرقيات‬
‫ّ‬
‫(‪/45‬ب)‬ ‫بال نسبة‬ ‫الوافر‬ ‫اف ِت َقارا‬ ‫َو َما َت ُك َيا اب َن َعب ِد اهللِ ِف َينا‬ ‫‪9‬‬
‫(‪/51‬ب)‬ ‫بال نسبة‬ ‫الطويل‬ ‫الت َال ِقيا‬ ‫ان َبع َد ُه‬ ‫َكأَن َلم َي ُكن َبين ِإ َذا َك َ‬ ‫‪01‬‬
‫َّ َ‬
‫(‪/52‬ب)‬ ‫لم يُعرف قائله‬ ‫الكامل‬ ‫ِس َه ُام َها‬ ‫ت َل َتأ ِتي َّن َم ِني ِتي‬ ‫ِ‬
‫َو َل َقد َعلم ُ‬ ‫‪00‬‬
‫َّ‬ ‫َ‬
‫( ‪/54‬أ)‬ ‫عدي بن زيد‬ ‫َو َمي َنا‬ ‫َوأَل َفى َقو َل َها َك ِذب ًا َو َمي َنا‬ ‫‪03‬‬
‫(‪/55‬ب)‬ ‫لم يُعرف قائله‬ ‫الكامل‬ ‫بِالحس َن ِ‬
‫ات‬ ‫َ َ‬ ‫إن ال َع َد َاو َة َتس َت ِحي ُل َم َو َّد ًة‬ ‫َّ‬ ‫‪02‬‬
‫(‪/59‬ب)‬ ‫بال نسية‬ ‫الطويل‬ ‫أُغرِ ِيه‬ ‫اع ِة‬
‫ط َ‬ ‫وم ال َقل َب ِفي َ‬ ‫َهبب ُ َ‬
‫ت ألُ ُ‬ ‫‪04‬‬
‫َ‬
‫ال َه َوى‬
‫(‪/59‬ب)‬ ‫لم يُعرف قائ ُله‬ ‫الوافر‬ ‫ال ُم ِجيرِ‬ ‫ت َتظ ِلم َمن أَ َجر َنا‬ ‫أَر َ ِ‬
‫اك َعلق َ‬ ‫َ‬ ‫‪05‬‬
‫ُ‬
‫(‪/64‬أ)‬ ‫المرار األسدي‬ ‫الطويل‬ ‫ِمس َمعا‬ ‫غيرة أنّني‬ ‫لقد ع ِلمت أولى الم ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫‪06‬‬
‫(‪/67‬ب)‬ ‫شمر بن عمرو‬ ‫الكامل‬ ‫َيع ِن ِيني‬ ‫يم َي ُس ُّب ِني‬ ‫و َل َقد أَمر َع َلى ال َّل ِئ ِ‬
‫ُ ُّ‬ ‫َ‬ ‫‪07‬‬
‫الحنفي‬
‫ّ‬
‫(‪/99‬أ)‬ ‫الحارث بن خالد‬ ‫الطويل‬ ‫ب‬ ‫المو ِ‬
‫اك ِ‬ ‫ال َال ِق َت َال لَ َدي ُكم‬
‫ّأما ال ِق َت ُ‬ ‫‪08‬‬
‫ََ‬
‫‪369‬‬
‫المخزومي‬
‫(‪/011‬أ)‬ ‫بال نسبة‬ ‫الطويل‬ ‫َي ُكو ُن‬ ‫َف َواهللِ َما َف َارق ُت ُكم َق ِالي ًا َل ُكم‬ ‫‪09‬‬
‫(‪/008‬أ)‬ ‫عمرو بن َق ِمئة‬ ‫السريع‬ ‫الَ َم َها‬ ‫هلل َد ُّر –اليو َم‪َ -‬من الَ َم َها‬ ‫ِ‬ ‫‪31‬‬
‫َ‬
‫(‪/008‬أ)‬ ‫جرير‬ ‫البسيط‬ ‫الر َص ُف‬
‫َّ‬
‫اك‬‫ُتس ِقي ِام ِت َياح ًا َن َدى ال ِمس َو َ‬ ‫‪30‬‬
‫رِ ي َق ِت َها‬
‫(‪/008‬أ)‬ ‫بال نسبة‬ ‫الرجز‬ ‫ب‬ ‫ِ‬
‫َص ِّ‬ ‫ب‬‫َو َال َعدم َنا َقه َر َوجد َص ِّ‬ ‫‪33‬‬
‫(‪/008‬أ)‬ ‫لمعاوية بن أبي‬ ‫الطويل‬ ‫ط ِال ِب‬
‫َ‬ ‫خ األَب ِ‬
‫اط ِح‬ ‫َ‬ ‫ِم َن اب ِن أَبِي َشي ِ‬ ‫‪32‬‬
‫سفيان‬ ‫ط ِال ِب‬ ‫َ‬
‫(‪/008‬أ)‬ ‫بال نسبة‬ ‫الرجز‬ ‫بال ّل ِ‬
‫جام‬ ‫َكأَ َّن بِر َذو َن أَ َبا ِع َص ِام‬ ‫‪34‬‬
‫(‪/008‬ب)‬ ‫الفرزدق‬ ‫المنسرح‬ ‫األَ َس ِد‬ ‫َيا َمن َرأَى َعارِ ًضا أُ َس ُّر ب ِِه‬ ‫‪35‬‬
‫(‪/008‬ب)‬ ‫جرير‬ ‫البسيط‬ ‫ُع َمر‬ ‫َتيم َع ِد ّي الَ أَ َبا َل ُكم‬ ‫‪36‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫(‪/033‬ب)‬ ‫األحوص‬ ‫الوافر‬ ‫الم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الس ُ‬ ‫َّ‬ ‫الم‬
‫الس ُ‬ ‫َع َليك َو َرح َم ُة اهلل َّ‬ ‫‪37‬‬
‫األنصاري‬
‫(‪/032‬أ)‬ ‫زهير بن أبي‬ ‫الطويل‬ ‫َج ِائيا‬ ‫ت ُمدرِ َك َما‬ ‫ِ‬
‫َب َدا لي أَنّي َلس ُ‬
‫ِ‬ ‫‪38‬‬
‫ً‬
‫سلمى‬ ‫َم َضى‬
‫(‪/034‬ب)‬ ‫شمر بن عمرو‬ ‫الكامل‬ ‫َيع ِن ِيني‬ ‫يم َي ُس ُّب ِني‬
‫و َل َقد أَمر َع َلى ال ّل ِئ ِ‬
‫ُ ُّ‬ ‫َ‬ ‫‪39‬‬
‫الحنفي‬
‫ّ‬
‫(‪/021‬ب)‬ ‫ابن ميادة‬ ‫الطويل‬ ‫ِ‬
‫صاحبه‬ ‫غلب ‪َ ,‬وإِن َيغ ِلب‬
‫فإن أستطع أَ ِ‬ ‫‪21‬‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫اله َوى‬
‫َ‬
‫(‪/020‬أ)‬ ‫مجنون بني عامر‬ ‫الطويل‬ ‫أَط َم ُع‬ ‫ت ِفي ُك ّ ِل‬ ‫َف َيا َر َّب َلي َلى أَن َ‬ ‫‪20‬‬
‫وط ٍن‬ ‫م ِ‬
‫َ‬
‫(‪/020‬أ)‬ ‫علي بن أبي‬ ‫الرجز‬ ‫َقس َورة‬ ‫أَ َنا ا َّل ِذي َس َّمت ِني أُ ِّمي َحي َد َرة‬ ‫‪23‬‬
‫ّ‬
‫طالب (رضي اهلل‬
‫عنه)‬
‫(‪/040‬أ)‬ ‫بال نسبة‬ ‫ــــــــــــــ ـ ـ‬ ‫َد َبر‬ ‫أق َسم باهلل أبو َحفص‬
‫َ‬
‫(‪/052‬أ)‬ ‫لفاطمة الزهراء‬ ‫الكامل‬ ‫َلي ِاليا‬ ‫ِ‬
‫ُصبت َع َلي َم َصائب َلو أَنَّ َها‬ ‫‪22‬‬
‫َ َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬
‫ولعلي بن أبي‬
‫ّ‬
‫طالب (رضي اهلل‬
‫‪370‬‬
‫عنهما)‬
‫(‪/052‬أ)‬ ‫بال نسبة‬ ‫الطويل‬ ‫َي َت َض َّو ُع‬ ‫مان َل َنا إ ّن ِذكر ُه‬
‫أعد ِذكر نُع ٍ‬ ‫ِ‬ ‫‪24‬‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫(‪/068‬أ)‬ ‫العجاج‬ ‫الرجز‬ ‫ال ُمن َه ِم‬ ‫َيض َحك َن َعن َكالبر ِد ال ُمن َه ِم‬ ‫‪25‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ََ‬
‫(‪/068‬ب)‬ ‫قطري بن‬ ‫الكامل‬ ‫أمامي‬ ‫ِمن َعن َي ِم ِيني‬
‫الفجاءة‬
‫ال ُفر ِ‬ ‫اد أَ َغ ُّص‬
‫(‪/068‬ب)‬ ‫للنابغة الذبياني‬ ‫الوافر‬ ‫ات‬
‫َ‬ ‫أَ َك ُ‬ ‫ت َقبالً‬‫‪َ ....‬و ُكن ُ‬ ‫‪26‬‬
‫ات‬ ‫بِالم ِ‬
‫اء ال ُفر ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫(‪/069‬أ)‬ ‫أبي صخر الهذلي‬ ‫الطويل‬ ‫َعصر‬ ‫َكأَنَّ ُه َما ِمآل ِن َلم َي َت َغيرا‬ ‫‪27‬‬
‫ُ‬ ‫َّ َ‬
‫سابع ًا‪:‬‬
‫‪371‬‬
‫فهرس الكتب الواردة‬
‫في المخطوط‪:‬‬
‫(أ)‬
‫(‪/30‬أ) ‪/036( -‬أ)‬ ‫األصول‬
‫(‪/032‬ب)‬ ‫األطول شرح تلخيص المفتاح‬
‫(‪/9‬أ) ‪/9( -‬ب) ‪/01( -‬أ) ‪/01( -‬ب) ‪-‬‬ ‫االمتحان (امتحان األذكياء)‬
‫(‪/00‬أ) ‪/03( -‬ب) – (‪/02‬أ) ‪/02( -‬ب) ‪-‬‬
‫(‪/04‬أ) ‪/04( -‬ب) ‪/05( -‬ب) ‪/06( -‬ب) ‪-‬‬
‫(‪/07‬أ) ‪/30( -‬أ) ‪/30( -‬ب) ‪/33( -‬أ) ‪-‬‬
‫(‪/35‬ب) ‪/26( -‬ب) ‪/28( -‬ب) ‪/41( -‬ب) ‪-‬‬
‫(‪/65‬ب) ‪/66( -‬أ) ‪/67( -‬أ) ‪/67( -‬ب) ‪-‬‬
‫(‪/70‬ب) ‪/73( -‬أ) ‪/75( -‬أ) ‪/78( -‬أ) ‪-‬‬
‫(‪/79‬ب) ‪/81( -‬ب) ‪/82( -‬ب) ‪/88( -‬أ) ‪-‬‬
‫(‪/91‬أ) ‪/91( -‬ب) ‪/93( -‬ب) ‪/95( -‬أ) ‪-‬‬
‫(‪/96‬ب) ‪/97( -‬أ) ‪/97( -‬ب) ‪/011( -‬أ) ‪-‬‬
‫(‪/013‬أ) ‪/013( -‬ب) ‪/012( -‬أ) ‪/014( -‬أ) ‪-‬‬
‫(‪/014‬ب) ‪/016( -‬ب) ‪/003( -‬أ) ‪/007( -‬أ)‬
‫‪/008( -‬أ) ‪/033( -‬ب) ‪/034( -‬أ) ‪/036( -‬أ)‬
‫‪/036( -‬ب) ‪/037( -‬ب) ‪/038( -‬ب) ‪-‬‬
‫(‪/020‬أ) ‪/023( -‬أ) ‪/026( -‬أ) ‪/041( -‬أ) ‪-‬‬
‫(‪/041‬ب) ‪/040( -‬ب) ‪/044( -‬ب) ‪-‬‬
‫(‪/045‬ب) ‪/047( -‬أ) ‪/049( -‬ب) ‪/051( -‬أ)‬
‫‪/050( -‬ب) ‪/053( -‬ب) ‪/055( -‬ب) ‪-‬‬
‫(‪/056‬أ) ‪/058( -‬أ) ‪/059( -‬أ) ‪/061( -‬ب) ‪-‬‬
‫(‪/060‬أ) ‪/063( -‬ب) ‪/066( -‬أ) ‪/069( -‬أ) ‪-‬‬
‫(‪/070‬ب) ‪/073( -‬أ) ‪/073( -‬ب)‬
‫(‪/3‬أ) ‪/4( -‬أ) ‪/4( -‬ب) ‪/5( -‬أ) ‪/5( -‬ب)‬ ‫إمعان األنظار بديع الفضل في اإلعصار‬
‫(اإلمعان)‬
‫‪372‬‬
‫(‪/91‬أ)‬ ‫اإليضاح‬
‫(ت)‬
‫(‪/28‬ب) ‪/000( -‬أ) ‪/009( -‬أ) ‪-‬‬ ‫التسهيل‬
‫(‪/009‬ب) ‪/031( -‬ب) ‪/039( -‬أ) ‪/020( -‬أ)‬
‫‪/020( -‬ب) ‪/026( -‬ب) ‪/027( -‬ب) ‪-‬‬
‫(‪/070‬ب)‬
‫(‪/7‬ب)‬ ‫التلويح‬
‫(‪/008‬أ)‬ ‫التوضيح‬
‫(ج)‬
‫(‪/75‬أ)‬ ‫الجامي (الفوائد الضيائية)‬
‫(ح)‬
‫(‪/23‬أ) ‪/81( -‬ب) ‪/83( -‬أ)‬ ‫حاشية أنوار التنزيل‬
‫(‪/02‬أ)‬ ‫حاشية الكشاف‬
‫(ش)‬
‫(‪/30‬ب) ‪/34( -‬أ) ‪/21( -‬ب) ‪/41( -‬أ)‬ ‫شرح التسهيل‬
‫‪/019( -‬ب) ‪/002( -‬أ) ‪/021( -‬ب) ‪-‬‬
‫(‪/026‬ب) ‪/027( -‬ب)‬
‫(‪/067‬أ)‬ ‫شرح التلخيص‬
‫(‪/7‬ب)‬ ‫شرح الفرائد‬
‫(‪/22‬ب)‬ ‫شرح الكشاف‬
‫(‪/27‬أ) ‪/41( -‬أ) ‪/65( -‬أ) ‪/94( -‬أ) ‪-‬‬ ‫شرح لب األلباب‬
‫(‪/96‬ب) ‪/011( -‬أ) ‪/019( -‬أ) ‪/023( -‬أ)‬
‫(‪/36‬أ)‬ ‫شرح مختصر عز الدين‬
‫(‪/023‬أ)‬ ‫شرح المفتاح‬
‫(ص)‬
‫(‪/8‬ب)‬ ‫الصحاح‬
‫(ق)‬
‫(‪/8‬ب) ‪/45( -‬أ)‬ ‫القاموس‬
‫‪373‬‬
‫(ك)‬
‫(‪/9‬أ) ‪/00( -‬أ) ‪/90( -‬ب) ‪/019( -‬أ) ‪-‬‬ ‫الكافية‬
‫(‪/028‬ب) ‪/029( -‬أ) ‪/044( -‬ب) ‪-‬‬
‫(‪/049‬ب)‬
‫(‪/02‬أ)‬ ‫الكشاف‬
‫(ل)‬
‫(‪/90‬ب) ‪/012( -‬ب) ‪/033( -‬ب) ‪-‬‬ ‫اللب‬
‫ّ‬
‫(‪/044‬ب) ‪/055( -‬ب)‬
‫(م)‬
‫(‪/37‬ب) ‪/56( -‬ب) ‪/027( -‬أ)‬ ‫مختار الصحاح‬
‫(‪/84‬أ)‬ ‫مختصر الكافية‬
‫(‪/31‬أ)‬ ‫المصباح‬
‫(‪/27‬أ)‬ ‫المطول‬
‫(‪/83‬أ)‬ ‫مغني اللبيب‬
‫(‪/026‬أ)‬ ‫المغني‬
‫(‪/4‬أ)‬ ‫المقصود‬
‫(ه)‬
‫(‪/4‬ب) ‪/5( -‬أ)‬ ‫الهوادي‬
‫‪374‬‬
‫ثامن ًا‪:‬‬
‫فهرس األعالم‪:‬‬
‫(أ)‬
‫الصفحة‬
‫َّ‬ ‫العلم‬
‫(‪/32‬ب) ‪/34( -‬أ) ‪/88( -‬أ) ‪/017( -‬أ) ‪-‬‬ ‫األخفش‬
‫(‪/033‬ب) ‪/032( -‬أ) ‪/026( -‬أ) ‪/026( -‬ب)‬
‫(‪/28‬أ)‬ ‫األخفشين‬
‫(‪/026‬ب)‬ ‫األعلم الشنتمري‬
‫(‪/22‬ب)‬ ‫ابن األنباري‬
‫(‪/006‬ب) ‪/074( -‬أ)‬ ‫األندلسي‬
‫(ب)‬
‫(‪/3‬أ)‬ ‫البركي (البركلي)‬
‫(‪/02‬ب) ‪/20( -‬أ) ‪/66( -‬ب) ‪/94( -‬ب)‬ ‫البيضاوي‬
‫‪/94( -‬ب) ‪/96( -‬ب) ‪/003( -‬أ) ‪/035( -‬ب)‬
‫‪/036( -‬أ) ‪/039( -‬أ) ‪/025( -‬أ) ‪/026( -‬أ) ‪-‬‬
‫(‪/027‬أ) ‪/041( -‬ب) ‪/054( -‬ب) ‪/070( -‬أ)‬
‫(‪/65‬ب) ‪/90( -‬ب)‬ ‫القاضي البيضاوي‬
‫(ت)‬
‫(‪/011‬أ) ‪/003( -‬أ) ‪/020( -‬أ) ‪/027( -‬أ)‬ ‫صاحب التسهيل‬
‫(‪/7‬ب) ‪/36( -‬أ) ‪/20( -‬أ) ‪/036( -‬أ) ‪-‬‬ ‫التفتازاني‬
‫(‪/023‬أ)‬
‫(ج)‬
‫(‪/75‬أ) ‪/002( -‬أ)‬ ‫الجامي‬
‫(‪/00‬أ) ‪/02( -‬ب) ‪/70( -‬ب) ‪/93( -‬أ) ‪-‬‬ ‫الفاضل الجامي‬
‫(‪/012‬أ) ‪/017( -‬أ) ‪/018( -‬ب)‬
‫(‪/029‬أ)‬ ‫المولى الجامي‬
‫(‪/39‬أ)‬ ‫الجرمي‬
‫(‪/026‬ب)‬ ‫الجزولي‬
‫‪375‬‬
‫(‪/74‬ب) ‪/054( -‬أ)‬ ‫أبي جعفر‬
‫(‪/032‬أ) ‪/067( -‬أ)‬ ‫ابن جني‬
‫(ح)‬
‫(‪/01‬أ) – (‪/02‬ب) ‪/04( -‬أ) ‪/35( -‬ب) ‪-‬‬ ‫ابن الحاجب‬
‫(‪/37‬أ) ‪/23( -‬ب) ‪/66( -‬ب) ‪/77( -‬أ) ‪-‬‬
‫(‪/82‬ب) ‪/91( -‬أ) ‪/94( -‬ب) ‪/013( -‬ب) ‪-‬‬
‫(‪/012‬أ) ‪/012( -‬ب) ‪/015( -‬ب) ‪/016( -‬أ) ‪-‬‬
‫(‪/019‬أ) ‪/003( -‬أ) ‪/033( -‬ب) ‪/032( -‬أ) ‪-‬‬
‫(‪/035‬ب) ‪/037( -‬ب) ‪/022( -‬أ) ‪/022( -‬ب)‬
‫‪/026( -‬أ) ‪/026( -‬ب) ‪/027( -‬أ) ‪/027( -‬ب)‬
‫‪/040( -‬أ) ‪/051( -‬أ) ‪/051( -‬ب) ‪/059( -‬ب)‬
‫‪/069( -‬أ) ‪/070( -‬أ)‬
‫(‪/049‬أ)‬ ‫الح َّجاج‬
‫َ‬
‫(‪/054‬أ)‬ ‫الحسن البصري‬
‫(‪/001‬أ)‬ ‫الحسن رضي اهلل عنه‬
‫(خ)‬
‫(‪/067‬أ)‬ ‫ابن خروف‬
‫(‪/04‬ب) – (‪/21‬أ)‬ ‫الخليل‬
‫(د)‬
‫(‪/001‬أ)‬ ‫ابن دريد‬
‫(‪/30‬ب) ‪/34( -‬أ) ‪/34( -‬ب) ‪/35( -‬أ) ‪-‬‬ ‫الدمامني‬
‫(‪/77‬أ) ‪/77( -‬ب) ‪/019( -‬ب) ‪/039( -‬ب) ‪-‬‬
‫(‪/021‬ب) ‪/026( -‬ب) ‪/054( -‬أ) ‪/069( -‬أ) ‪-‬‬
‫(‪/070‬ب)‬
‫(‪/019‬أ)‬ ‫ابن الدهان‬
‫(ر)‬
‫(‪/9‬أ) ‪/02( -‬أ) – (‪/07‬ب) ‪/34( -‬أ) ‪-‬‬ ‫الرضي‬
‫(‪/37‬أ) ‪/23( -‬أ) ‪/65( -‬ب) ‪/74( -‬أ) ‪-‬‬
‫(‪/77‬ب) ‪/78( -‬ب) ‪/91( -‬أ) ‪/97( -‬ب) ‪-‬‬
‫‪376‬‬
‫(‪/98‬ب) ‪/011( -‬أ) ‪/019( -‬أ) ‪/001( -‬أ) ‪-‬‬
‫(‪/000‬أ) ‪/031( -‬أ) ‪/030( -‬ب) ‪/033( -‬أ) ‪-‬‬
‫(‪/036‬ب) ‪/037( -‬ب) ‪/039( -‬ب) ‪-‬‬
‫(‪/021‬ب) ‪/026( -‬ب) ‪/051( -‬أ) ‪/061( -‬ب)‬
‫‪/060( -‬ب) ‪/063( -‬ب) ‪/067( -‬ب) ‪-‬‬
‫(‪/068‬أ) ‪/068( -‬ب) ‪/069( -‬ب) ‪/073( -‬أ)‬
‫(‪/032‬أ)‬ ‫الرماني‬
‫ّ‬
‫(ز)‬
‫(‪/23‬ب) ‪/019( -‬ب) ‪/026( -‬أ) ‪-‬‬ ‫الزجاج‬
‫ّ‬
‫(‪/026‬ب) ‪/067( -‬أ)‬
‫(‪/04‬أ) ‪/032( -‬أ) ‪/051( -‬أ) ‪/070( -‬ب)‬ ‫الزمخشري‬
‫ّ‬
‫(س)‬
‫(‪/067‬أ)‬ ‫السراج‬
‫ابن ّ‬
‫(‪/30‬ب)‬ ‫السروري‬
‫(‪/27‬أ)‬ ‫السكاكي‬
‫(‪/04‬ب) ‪/08( -‬ب)‪/30( -‬أ) ‪/32( -‬ب)‬ ‫سيبويه‬
‫‪/38( -‬ب) ‪/21( -‬أ) ‪/65( -‬أ) ‪/74( -‬ب) ‪-‬‬
‫(‪/77‬أ) ‪/019( -‬أ) ‪/019( -‬ب) ‪/033( -‬أ) ‪-‬‬
‫(‪/020‬أ) ‪/026( -‬ب) ‪/051( -‬أ) ‪/053( -‬أ) ‪-‬‬
‫(‪/055‬ب) ‪/056( -‬أ) ‪/062( -‬أ) ‪/062( -‬ب) ‪-‬‬
‫(‪/067‬أ) ‪/067( -‬ب) ‪/071( -‬ب)‬
‫(‪/8‬أ) ‪/02( -‬أ) ‪/036( -‬ب)‬ ‫السيد السند‬
‫ّ‬
‫(‪/65‬أ) ‪/032( -‬أ)‬ ‫السيرافي‬

‫ّ‬
‫(‪/00‬أ)‬ ‫الشيخ ابن سيناء‬
‫(ش)‬
‫‪377‬‬
‫(‪/20‬أ) ‪/93( -‬أ)‬ ‫األول (قصب زاده إبراهيم أفندي)‬
‫(‪/05‬ب) ‪/023( -‬أ)‬ ‫الشريف‬
‫(ط)‬
‫(‪/34‬ب)‬ ‫ابن طاهر‬
‫(ع)‬
‫(‪/007‬ب)‬ ‫ابن عامر (رضي اهلل عنه)‬
‫(‪/71‬أ) ‪/70( -‬ب) ‪/76( -‬أ)‬ ‫الشيخ عبد القاهر‬
‫(‪/27‬أ) ‪/019( -‬أ) ‪/023( -‬أ)‬ ‫السيد عبد اهلل‬
‫(‪/7‬أ) ‪/9( -‬أ) ‪/01( -‬أ) ‪/00( -‬أ) ‪-‬‬ ‫الفاضل العصام‬
‫(‪/07‬ب) ‪/08( -‬ب) ‪/30( -‬ب) ‪/33( -‬أ) ‪-‬‬
‫(‪/32‬أ) ‪/36( -‬ب) ‪/37( -‬أ) ‪/39( -‬ب) ‪-‬‬
‫(‪/23‬أ) ‪/23( -‬ب) ‪/70( -‬ب) ‪/74( -‬أ) –‬
‫(‪/81‬أ) ‪/81( -‬ب) ‪/83( -‬أ) ‪/93( -‬ب) ‪-‬‬
‫(‪/95‬أ) ‪/97( -‬أ) ‪/011( -‬أ) ‪/013( -‬ب) ‪-‬‬
‫(‪/016‬ب) ‪/017( -‬أ) ‪/018( -‬أ) ‪/018( -‬ب) ‪-‬‬
‫(‪/019‬أ) ‪/001( -‬ب) ‪/000( -‬أ) ‪/002( -‬ب) ‪-‬‬
‫(‪/005‬أ) ‪/007( -‬أ) ‪/009( -‬ب) ‪/031( -‬أ) ‪-‬‬
‫(‪/030‬أ) ‪/032( -‬ب) ‪/034( -‬أ) ‪/034( -‬ب) ‪-‬‬
‫(‪/036‬أ) ‪/036( -‬ب) ‪/038( -‬أ) ‪/039( -‬ب) ‪-‬‬
‫(‪/021‬أ) ‪/020( -‬أ) ‪/020( -‬ب) ‪/023( -‬أ) ‪-‬‬
‫(‪/024‬ب) ‪/026( -‬ب) ‪/027( -‬أ) ‪/028( -‬أ) ‪-‬‬
‫(‪/028‬ب) ‪/029( -‬أ) ‪/041( -‬أ) ‪/052( -‬أ) ‪-‬‬
‫(‪/052‬ب) ‪/060( -‬ب) ‪/065( -‬أ) ‪/066( -‬أ) ‪-‬‬
‫(‪/066‬ب) ‪/067( -‬أ) ‪/067( -‬ب) ‪/068( -‬أ)‬
‫‪378‬‬
‫(‪/020‬أ)‬ ‫علي (رضي اهلل عنه)‬
‫(‪/34‬أ) ‪/24( -‬أ) ‪/020( -‬أ) ‪/067( -‬أ)‬ ‫أبو علي‬
‫(‪/008‬ب)‬ ‫عمر بن لجأ‬
‫(‪/062‬ب)‬ ‫عمرو بن عثمان الشيرازي‬
‫(‪/054‬أ)‬ ‫أبو عمرو‬
‫(ف)‬
‫(‪/032‬أ) ‪/026( -‬ب)‬ ‫الفارسي‬
‫(‪/026‬أ) ‪/026( -‬ب)‬ ‫الفراء‬
‫ّ‬
‫(ق)‬
‫(‪/013‬ب) ‪/012( -‬أ) ‪/012( -‬ب) ‪-‬‬ ‫القاضي‬
‫(‪/026‬أ)‬
‫(‪/24‬أ)‬ ‫قطرب‬
‫(ك)‬
‫(‪/21‬أ) ‪/026( -‬أ) ‪/026( -‬ب) ‪/052( -‬أ)‬ ‫الكسائي‬
‫(‪/7‬ب) ‪/36( -‬أ) ‪/20( -‬أ) ‪/22( -‬ب) ‪-‬‬ ‫صاحب الكشاف‬
‫(‪/24‬أ)‬
‫(‪/30‬أ) ‪/036( -‬أ)‬ ‫ابن كمال الكامل‬
‫(‪/71‬ب) ‪/74( -‬ب) ‪/001( -‬أ) ‪/069( -‬أ)‬ ‫الكمل‬
‫‪/073( -‬ب)‬
‫(ل)‬
‫(‪/79‬أ)‬ ‫صاحب اللباب‬
‫(م)‬
‫(‪/77‬أ) ‪/002( -‬أ)‬ ‫المازني‬
‫(‪/34‬أ) ‪/77( -‬ب) ‪/030( -‬ب) ‪/067( -‬أ)‬ ‫ابن مالك‬
‫(‪/006‬ب)‬ ‫المالكي‬
‫(‪/04‬ب) ‪/002( -‬أ) ‪/033( -‬أ) ‪/032( -‬أ)‬ ‫المبرد‬
‫ّ‬
‫‪/039( -‬ب)‬
‫(‪/074‬أ)‬ ‫الشيخ مصطفى‬
‫(‪/4‬أ) ‪/4( -‬ب) ‪/01( -‬أ) ‪/01( -‬ب) ‪-‬‬ ‫المصنّف‬
‫(‪/04‬ب)‪/08( -‬أ) ‪/09( -‬ب) ‪/34( -‬ب) ‪-‬‬
‫‪379‬‬
‫(‪/35‬أ) ‪/35( -‬ب) ‪/37( -‬أ) ‪/37( -‬ب) ‪-‬‬
‫(‪/23‬ب) ‪/22( -‬أ) ‪/24( -‬أ) ‪/65( -‬أ) ‪-‬‬
‫(‪/65‬ب) ‪/68( -‬أ) ‪/74( -‬ب) ‪/79( -‬أ) ‪-‬‬
‫(‪/81‬ب) ‪/90( -‬ب) ‪/93( -‬أ) ‪/93( -‬أ) ‪-‬‬
‫(‪/95‬أ) ‪/97( -‬ب) ‪/012( -‬أ) ‪/012( -‬ب) ‪-‬‬
‫(‪/015‬ب) ‪/019( -‬ب) ‪/002( -‬أ) ‪/033( -‬أ) ‪-‬‬
‫(‪/034‬أ) ‪/023( -‬ب) ‪/024( -‬ب) ‪/027( -‬ب)‬
‫‪/029( -‬ب) ‪/051( -‬ب) ‪/050( -‬أ) ‪-‬‬
‫(‪/054‬ب) ‪/061( -‬أ) ‪/060( -‬أ) ‪/060( -‬ب) ‪-‬‬
‫(‪/064‬ب) ‪/066( -‬أ) ‪/067( -‬أ) ‪/067( -‬ب)‬
‫(‪/061‬أ)‬ ‫المطرزي‬
‫(‪/80‬أ)‬ ‫المعيدي‬
‫(‪/32‬أ)‬ ‫صاحب المغني‬
‫(‪/80‬أ)‬ ‫المنذر‬
‫(‪/070‬ب)‬ ‫ابن المنير‬
‫(ن)‬
‫(‪/052‬أ)‬ ‫نافع‬
‫(‪/4‬ب) ‪/5( -‬أ)‬ ‫نور الدين‬
‫(ه)‬
‫(‪/4‬ب) ‪/35( -‬أ) ‪/77( -‬ب) ‪/83( -‬أ) ‪-‬‬ ‫ابن هشام‬
‫(‪/008‬أ) ‪/026( -‬أ) ‪/026( -‬ب) ‪/067( -‬أ)‬
‫(‪/22‬أ)‬ ‫الفاضل الهندي‬
‫‪380‬‬
‫تاسع ًا‪:‬‬
‫فهرس األماكن والبلدان‪:‬‬
‫الصفحة‬
‫َّ‬ ‫اسم المكان أو البلد‬
‫(‪/05‬ب)‬ ‫البصرة‬
‫(‪/053‬أ) – (‪/062‬أ) –‬ ‫بعلبك‬

‫(‪/062‬ب) – (‪/064‬أ)‬
‫(‪/060‬ب)‬ ‫الحجاز‬
‫(‪/053‬أ) – (‪/062‬ب)‬ ‫حضرموت‬

‫َ‬
‫(‪/049‬ب) – (‪/051‬أ) ‪-‬‬ ‫َش َتر‬
‫(‪/051‬أ)‬ ‫َص َقر‬
‫‪381‬‬
‫عاشراً‪:‬‬
‫فهرس المصادر والمراجع‪:‬‬
‫(حرف األلف)‬
‫ابن األثير‪ :‬أبي الحسن علي بن أبي الكرم محمد بن محمد بن عبد الكريم‪.‬‬
‫‪ -‬الكامل في التاريخ‪( :‬تحقيق‪ :‬عبد اهلل القاضي)‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ :‬بيروت‪0405 ،‬هـ‪.‬‬
‫ابن األنباري‪ :‬أبي البركات‪.‬‬
‫‪ -‬اإلنصاف في مسائل الخالف بين البصريين والكوفيين‪( :‬تحقيق ودراسة‪ :‬الدكتور جودة‬
‫مبروك محمد مبروك)‪ ،‬مكتبة الخانجي‪ :‬القاهرة‪ ،‬بدون تاريخ‪.‬‬
‫ابن الجزري‪ :‬شمس الدين محمد بن محمد بن محمد علي بن يوسف‪.‬‬
‫‪ -‬تحبير التيسير في القراءات العشر‪( :‬دراسة وتحقيق‪ :‬الدكتور أحمد محمد مفلح‬
‫ال ُقضاة)‪ ،‬دار الفرقان ‪ :‬عمان ‪0430 ،‬هـ‪3111/‬م‪.‬‬
‫‪ -‬غاية النهاية‪ :‬في طبقات القراء‪ ,‬دار الكتب العلمية‪ :‬بيروت‪0983 ،‬م‪.‬‬
‫ابن جني‪ :‬أبي الفتح عثمان بن جنّي‪.‬‬
‫‪ -‬الخصائص‪( :‬تحقيق‪ :‬الدكتور عبد الحميد هنداوي)‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ :‬بيروت‪،‬‬
‫‪0430‬هـ‪3110/‬م‪.‬‬
‫ابن الحاجب‪ :‬جمال الدين أبو عمرو عثمان بن عمر بن الحاجب‪.‬‬
‫المفصل‪( :‬تحقيق‪ :‬موسى بناي)‪ ،‬مطبعة العاني‪ :‬بغداد‪0983 ،‬م‪.‬‬
‫ّ‬ ‫‪ -‬اإليضاح في شرح‬
‫مخيمر‬
‫َ‬ ‫‪ -‬شرح المقدمة الكافية في علم اإلعراب‪( :‬دراسة وتحقيق‪ :‬جمال عبد العاطي‬
‫أحمد)‪ ،‬مكتبة نزار مصطفى البان‪ :‬مكة المكرمة‪0408 ،‬هـ‪0997/‬م‪.‬‬
‫‪ -‬الكافية‪( :‬في مجموعة النحو)‪ ،‬استنبول ‪ ،‬بدون تاريخ‪.‬‬
‫ابن حجر العسقالني‪.‬‬
‫‪ -‬نزهــة األلبــاب فــي األلقــاب‪( :‬تحقيــق‪ :‬عبــد العزيــز محمــد بــن صــالح الســديري)‪ ،‬مكتبــة‬
‫الرشد‪ :‬الرياض‪0419 ،‬هـ‪.‬‬
‫ابن خلكان‪ :‬أبو العباس شمس الدين أحمد بن محمد بن أبي بكر بن خلكان‪.‬‬
‫‪ -‬وفيات األعيان‪ :‬وأنباء أبناء الزمان‪( ،‬تحقيق‪ :‬إحسان عباس)‪ ،‬دار صادر‪ :‬بيروت‪.‬‬
‫ابن السراج‪ :‬أبي بكر محمد بن سهل بن السراج النحوي‪.‬‬
‫ّ‬
‫‪ -‬األصول في النحو‪( :‬تحقيق‪ :‬عبد المحسن)‪ ،‬مؤسسة الرسالة‪ :‬بيروت‪0988 ،‬م‪.‬‬
‫ابن عقيل‪ :‬بهاء الدين‪.‬‬
‫‪382‬‬
‫‪ -‬شــرح التســهيل‪( :‬المســاعد علــى تســهيل الفوائــد)‪( ،‬تحقيــق‪ :‬محمــد كامــل بركــات)‪ ،‬دار‬
‫الفكر‪ :‬دمشق‪0983 ،‬م‪.‬‬
‫ابن فارس‪.‬‬
‫‪ -‬معجم مقاييس اللغة‪ :‬دار إحياء التراث العربي‪.‬‬
‫ابن مالك‪ :‬أبي عبد اهلل جمال الدين محمد بن عبد اهلل بن محمد بن مالك الطائي الجياني الشافعي‪.‬‬
‫‪ -‬شـــرح التســـهيل‪( :‬تســـهيل الفوائـــد وتكميـــل المقاصـــد)‪( ،‬تحقيـــق‪ :‬عبـــد الـــرحمن الســـيد‪،‬‬
‫ومحمد بدوي المختون)‪ ،‬مطبعة هجر للطباعة والنشر‪0401 ،‬هـ‪.‬‬
‫معوض ‪ ،‬وعادل أحمد عبد الموجود)‪ ،‬دار‬
‫‪ -‬شرح الكافية الشافية‪( :‬تحقيق‪ :‬علي محمد ّ‬
‫الكتب العلمية‪ :‬بيروت‪0431 ،‬هـ‪3111/‬م‪.‬‬
‫ابن منظور‪.‬‬
‫‪ -‬لسان العرب‪( :‬تحقيق‪ :‬عبد اهلل علي الكبير)‪ ،‬جماعة‪ ،‬دار المعارف‪ :‬القاهرة‪.‬‬
‫ابن هشام األنصاري‪ :‬أبي محمد عبد اهلل جمال الدين بن يوسف بن أحمد بن عبد اهلل بن هشام‬
‫األنصاري المصري‪.‬‬
‫‪ -‬أوضح المسالك إلى ألفية ابـن مالـك‪( :‬تحقيـق‪ :‬محمـد محيـي الـدين عبـد الحميـد)‪ ،‬دار‬
‫الجيل‪ :‬بيروت‪0299 ،‬هـ‪.‬‬
‫‪ -‬شرح شذور الذهب في معرفة كالم العرب‪( :‬حققه‪ :‬ح‪.‬الفاخوري)‪ ،‬دار الجيل‪ :‬بيروت‪،‬‬
‫‪0418‬هـ‪0988/‬م‪.‬‬
‫الصدى‪ :‬المكتبة العصرية‪ :‬صيدا‪ ،‬بيروت‪0419 ،‬هـ‪0988/‬م‪.‬‬
‫وبل ّ‬
‫‪ -‬قطر النّدى ُّ‬
‫‪ -‬مغني اللبيب عن ُكتُب األعاريب‪( :‬تحقيق‪ :‬محمد محيى الدين عبد الحميد)‪ ،‬دار‬
‫الطالئع‪ :‬القاهرة‪ ،‬بدون تاريخ‪.‬‬
‫الحسيني‪.‬‬
‫أبو البقاء‪ :‬أيّوب بن موسى ُ‬
‫‪ -‬الكليات‪ :‬معجم في المصطلحات والفروق اللغوية‪( ،‬تحقيق‪ :‬الدكتور عدنان درويش‪،‬‬
‫محمد المصري)‪ ،‬مؤسسة الرسالة ناشرون‪ :‬دمشق‪ ،‬بيروت‪0423 ،‬هـ‪3100/‬م‪.‬‬
‫أبو البقاء‪ :‬يعيش بن علي بن يعيش الموصلي‪.‬‬
‫‪ -‬شرح المفصل البن يعـيش ‪( :‬تقـديم‪ :‬إميـل بـديع يعقـوب)‪ ،‬دار الكتـب العلميـة‪ :‬بيـروت‪،‬‬
‫‪0433‬هـ‪.‬‬
‫يوسف بن َحيان األندلسي الغرناطي‬
‫وسف بن علي بن ُ‬
‫بد اهلل محمد بن يُ ُ‬
‫أبو َح َيان‪ :‬أثير الدين أبي َع َ‬
‫َّ‬
‫الجياني الملقب بأبي َحيان‪.‬‬
‫َ‬
‫‪383‬‬
‫المسمى بالبحر المحيط‪ :‬مكتبة ومطابع النصر الحديثة‪ :‬الرياض‪ ،‬بدون‬
‫ّ‬ ‫‪ -‬التفسير الكبير‬
‫تاريخ‪.‬‬
‫أبو داوود‪ :‬أبو داوود سليمان بن األشعث السجستاني‪.‬‬
‫‪ -‬السنن‪ :‬دار جاغري‪ :‬استنبول‪0993 ،‬م‪.‬‬
‫أبو العتاهية‪.‬‬
‫‪ -‬ديوان أبي العتاهية‪ :‬طبعة‪ :‬دار بيروت للطباعة‪0416 :‬هـ‪.‬‬
‫الح َسن المرزوقي‪.‬‬
‫أبو علي‪ :‬أحمد بن محمد بن َ‬
‫‪ -‬شرح ديوان الحماسة ألبي تمام‪( :‬ع ّلق عليه‪َ :‬غريد الشيخ)‪( ،‬وضع فهارسه العامة‪:‬‬
‫إبراهيم شمس الدين)‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ :‬بيروت‪0434 ،‬هـ‪3112/‬م‪.‬‬
‫أبو علي‪ :‬أبي علي إسماعيل بن القاسم القالي البغدادي‪.‬‬
‫‪ -‬األمالي في لغة العرب‪ :‬دار الكتب العلمية‪ :‬بيروت‪0298 ،‬هـ‬
‫أبو الفتح‪ :‬عثمان بن جني الموصلي‪.‬‬
‫‪ -‬سر صناعة اإلعراب‪ :‬تحقيق‪ :‬حسن هنداوي‪ ،‬طبعة‪ :‬دار القلم‪0415 :‬هـ‪ ،‬دمشق‪.‬‬
‫ّ‬
‫‪ -‬اللمع في العربية‪( :‬تحقيق‪ :‬فائز فارس)‪ ،‬دار الكتب الثقافية‪ :‬الكويت‪0973 ،‬م‪.‬‬
‫أبو الفرج األصفهاني‪.‬‬
‫‪ -‬األغاني‪( :‬تحقيق‪ :‬سمير جابر)‪ ،‬دار الفكر‪ :‬بيروت‪ ،‬لبنان‪.‬‬
‫أبو الفضل أحمد بن محمد الميداني النيسابوري‪.‬‬
‫‪ -‬مجمع األمثال‪( :‬تحقيق‪ :‬محمد محيي الدين عبد الحميد)‪ ،‬مطبعة السنة المحمدية‪ ،‬ودار‬
‫المعرفة‪ :‬بيروت‪0274 ،‬هـ‪.‬‬
‫أبو محمد‪ :‬سعيد بن المبارك بن الدهان النحوي‪.‬‬
‫‪ -‬شرح الدروس في النحـو‪( ،‬تحقيـق‪ :‬إبـراهيم محمـد أحمـد اإلدكـاوي)‪ ،‬جامعـة المنوفيـة‪،‬‬
‫مطبعة األمانة‪ :‬القاهرة‪0400 ،‬هـ‪.‬‬
‫أبو محمد‪ :‬عبد اهلل بن مسلم بن قتيبة الكوفي الدينوري‪.‬‬
‫‪ -‬أدب الكاتــب ‪( :‬تحقيــق‪ :‬محمــد محيــي الــدين عبــد الحميــد)‪ ،‬المكتبــة التجاريــة‪ :‬مصــر‪،‬‬
‫‪0992‬م‪.‬‬
‫أبو محمد‪َ :‬مكي بن أبي طالب القيسي‪.‬‬
‫ّ‬
‫وحججها‪( ،‬تحقيق‪ :‬الشيخ عبد الرحيم‬
‫‪ -‬الكشف عن وجوه القراءات السبع وعللها ُ‬
‫الطرهوني)‪ ،‬دار الحديث‪ :‬القاهرة‪ ،‬بدون تاريخ‪.‬‬
‫ُ‬
‫أبو هالل العسكري‪.‬‬
‫‪384‬‬
‫‪ -‬جمهرة أمثال العرب ‪( :‬تحقيق‪ :‬محمـد أبـي الفضـل إبـراهيم‪ ،‬وعبـد المجيـد)‪ ،‬دار الفكـر‪:‬‬
‫‪0418‬هـ‪.‬‬
‫أحمد بن األمين الشنقيطي‪.‬‬
‫‪ -‬الدرر اللوامع على همع الهوامع‪( :‬تحقيق‪ :‬عبد العال سالم مكرم)‪ ،‬دار المعرفة‪ :‬بيروت‪،‬‬
‫‪0972‬م‪.‬‬
‫أحمد بن حسن الجابردي‪.‬‬
‫‪ -‬المغني‪ :‬المكتبة الهاشمية‪ :‬استنبول‪3102 ،‬م‪.‬‬
‫أحمد بن حنبل‪.‬‬
‫‪ -‬المسند‪ :‬دار جاغري‪ :‬استنبول‪0993 ،‬م‪.‬‬
‫أحمد جودت باشا‪.‬‬
‫‪ -‬تعليقات على نتائج األفكار شرح اإلظهار‪ :‬استنبول‪0394 ،‬هـ‪.‬‬
‫اسماعيل باشا البغدادي‪.‬‬
‫‪ -‬إيضاح المكنون في الذيل على كشف الظنون‪( :‬عني بتصحيحه وطبعه على نسخة‪:‬‬
‫الكليسى)‪ ،‬مطبعة وكالة المعارف الجليلة‪0266 ،‬هـ‪0947/‬م‪.‬‬
‫ّ‬ ‫رفعت بيلكه‬
‫ُ‬
‫‪ -‬هدية العارفين‪ :‬أسماء المؤلفين وأثار المصنفين من كشف الظنون‪ ،‬دار المعارف‬
‫الجليلة‪ :‬استنبول‪0950 ،‬م‪.‬‬
‫األطوي‪ :‬الشيخ مصطفى بن حمزة‪.‬‬
‫‪ -‬الحاشية على امتحان األذكياء‪ :‬مخطوطة بمكتبة مغنيسا برقم ‪.624 Ze AK 45‬‬
‫‪ -‬نتائج األفكار في شرح اإلظهار‪( :‬خرج شواهده و َو َض َع َحواشيه‪َ :‬غريد الشيخ)‪ ،‬دار‬
‫ّ‬
‫الكتب العلمية‪ :‬بيروت‪0434 ،‬هـ‪3112/‬م‪.‬‬
‫‪ -‬نتائج األفكار لشرح إظهار األسرار في النحو‪( :‬التحقيق‪ :‬إبراهيم عمر سليمان زبيدة)‪،‬‬
‫منشورات كلية الدعوة اإلسالمية‪ :‬طرابلس‪0993 ،‬م‪.‬‬
‫(حرف الباء)‬
‫البخاري‪ :‬محمد بن اسماعيل‪.‬‬
‫‪ -‬الجامع الصحيح‪ :‬دار جاغري‪ :‬استنبول‪0993 ،‬م‪.‬‬
‫بدر الدين بن جماعة‪.‬‬
‫‪ -‬شرح كافية ابن الحاجب‪( :‬تحقيق‪ :‬محمد محمد داوود)‪ ،‬دار المنار‪ :‬القاهرة‪3111 ،‬م‪.‬‬
‫البركوي‪ :‬زين الدين محمد بن بير علي بن إسكندر الرومي الحنفي‪.‬‬
‫‪ -‬إظهار األسرار‪( :‬في مجموعة النحو)‪ ،‬استنبول‪ ،‬بدون تاريخ‪.‬‬
‫‪385‬‬
‫‪ -‬إظهار األسرار في النحو‪( :‬عني به‪ :‬أنور بن أبي بكر الشيخي الداغستاني)‪ ،‬دار المنهاج‪:‬‬
‫بيروت‪0421 ،‬هـ‪3119/‬م‪.‬‬
‫‪ -‬امتحان األذكياء‪ :‬مطبعة صحافيه عثمانيه‪0219 ،‬هـ‪.‬‬
‫‪ -‬إمعان األنظار‪ :‬دار الطباعة العامره‪0352 :‬هـ‪.‬‬
‫‪ -‬العوامل‪( :‬في مجموعة النحو)‪ ،‬استنبول‪ ،‬بدون تاريخ‪.‬‬
‫البروسوي‪ :‬محمد طاهر البروسوي‪.‬‬
‫‪ -‬عثمانلي مؤلفلري‪( :‬المؤلفون العثمانيون)‪ ،‬مطبعة العامرة‪ :‬استنبول‪0222 ،‬هـ‪.‬‬
‫بعض الفضالء‪.‬‬
‫‪ -‬حاشية على نتائج األفكار‪( :‬مع حاشية حسن نصري‪ ،‬وسباهي زاده علي)‪0366 ،‬هـ‪.‬‬
‫البيضاوي‪ :‬ناصر الدين أبي سعيد عبد اهلل بن ُع َمر بن محمد الشيرازي البيضاوي‪.‬‬
‫‪ -‬أنوار التنزيل وأسرار التأويل‪ :‬المعروف بتفسير البيضاوي‪( ،‬صحح ون ّقح ود ّقق‪ :‬محمود‬
‫عبد القادر األرناؤوط)‪ ،‬دار صادر‪ :‬بيروت‪3110 ،‬م‪.‬‬
‫(حرف الجيم)‬
‫الجاحظ‪.‬‬
‫‪ -‬البيــان والتبيــين للجــاحظ‪( :‬تحقيــق‪ :‬فــوزي عطــوي)‪ ،‬طبعــة‪ :‬دار صــعب‪ ،‬بيــروت‪ ،‬بــدون‬
‫الجامي‪ :‬نور الدين عبد الرحمن الجامي‪.‬‬
‫‪ -‬الفوائد الضيائية‪ :‬شرح كافية ابن الحاجب‪ ،‬مطبعة رضا أفندي‪ :‬بدون مكان‪0214 ،‬هـ‪.‬‬
‫الجرجاني‪ :‬علي بن محمد الشريف الجرجاني الحسيني الحنفي‪.‬‬
‫المرعشـــلي)‪ ،‬دار‬
‫َ‬ ‫‪ -‬كتـــاب التعريفـــات‪( :‬تحقيـــق وزيـــادة‪ :‬الـــدكتور محمـــد عبـــد الـــرحمن‬
‫النفائس‪ :‬بيروت‪0434 ،‬هـ‪3112/‬م‪.‬‬
‫جرير‪.‬‬
‫‪ -‬ديوان جرير‪( :‬بشرح محمد بن حبيب)‪( ،‬تحقيق‪ :‬نعمان محمد أمين طه)‪ ،‬دار المعارف‪:‬‬
‫القاهرة‪.‬‬
‫جمال الدين قفطي‪.‬‬
‫‪ -‬إنباه الرواة على أنباه النحاة‪ :‬مكتبة عصرية‪ :‬بيروت‪0434 ،‬هـ‪.‬‬
‫‪386‬‬
‫(حرف الحاء)‬
‫‪ -‬حاجي خليفة مصطفى بن عبد اهلل‪.‬‬
‫كشف الظنون‪ :‬عن أسامي الكتب والفنون‪( ،‬تصحيح‪ :‬شرف الدين َيالت َق َايا‪0940 ،‬م‪.‬‬
‫حسن الكردوي‪.‬‬
‫‪ -‬حاشية على نتائج األفكار‪ :‬نسخة خطية‪ ،‬مكتبة السليمانية‪ :‬بقسم الحاج محمود أفندي‪،‬‬
‫ّ‬
‫برقم ‪.5955‬‬
‫حسن مصري بن محمد العطار‪.‬‬
‫‪ -‬حاشية على النتائج‪0366 :‬هـ‪.‬‬
‫حمزة بن إبراهيم المدني‪.‬‬
‫‪ -‬نور األبصار في شرح إظهار األسرار في النحو‪( :‬التحقيق‪ :‬صالح سالم عواد)‪ ،‬دار‬
‫اليقين‪ :‬المنصورة‪3101 ،‬م‪.‬‬
‫(حرف الخاء)‬
‫الخليل بن أحمد الفراهيدي‪.‬‬
‫‪ -‬الجمل‪( :‬تحقيق‪ :‬فخر الدين قباوة)‪ ،‬مؤسسة الرسالة‪ :‬بيروت‪0415 ،‬هـ‪.‬‬
‫(حرف الدال)‬
‫دده جونكي‪ :‬كمال الدين إبراهيم بن بحشي‪.‬‬
‫‪ -‬دده جونكي‪ :‬حاشية على شرح العزي في التصريف‪ ،‬المطبعة العامرة‪0388 :‬هـ‪.‬‬
‫الدمامني‪ :‬محمد بدر الدين بن أبي بكر بن ُعمر الدمامني‪.‬‬
‫ِ‬
‫الفرائد على تسهيل الفوائد‪( :‬تحقيق‪ :‬محمد بن عبد الرحمن بن محمد المفدى)‪.‬‬ ‫‪ -‬تعليق‬
‫ّ‬
‫ِ‬
‫الفرائد على تسهيل الفوائد‪( :‬الناسخ‪ :‬أحمد الزعبي األزهري المالكي)‪ ،‬نسخة‬ ‫‪ -‬تعليق‬
‫خطية محفوظة بمكتبة المسجد النبوي بالمدينة‪ ،‬رقم ‪.405/43‬‬
‫‪ -‬شرح الدمامني على مغني اللبيب‪( :‬صححه وع ّلق عليه‪ :‬أحمد عزو عناية)‪ ،‬مؤسسة‬
‫التاريخ العربي‪ :‬بيروت‪ ،‬بدون تاريخ‪.‬‬
‫ديكقوز‪ :‬أحمد البروسه وي‪.‬‬
‫‪ -‬شرح مراح األرواح‪ :‬مطبعه عثمانيه‪0201 :‬هـ‪.‬‬
‫(حرف الراء)‬
‫‪387‬‬
‫الرازي‪ :‬محمد بن أبي بكر بن عبد القادر الرازي‪.‬‬
‫‪ -‬مختار الصحاح‪ :‬دار الكتاب العربي‪ :‬بيروت‪0967 ،‬م‪.‬‬
‫االستراباذي‪ :‬رضي الدين محمد بن الحسن االستراباذي‪.‬‬
‫ّ‬
‫‪ -‬شرح كافية ابن الحاجب‪( :‬تحقيق‪ :‬أحمد السيد أحمد)‪ ،‬المكتبة التوفيقية‪ :‬القاهرة‪ ،‬بدون‬
‫‪ -‬شرح كافية ابن الحاجب‪0375 :‬هـ‪.‬‬
‫(حرف الزاي)‬
‫الزبيدي‪ :‬محمد بن عبد الرزاق‪.‬‬
‫ّ‬
‫‪ -‬تاج العروس‪ :‬من جواهر القاموس‪( ،‬تحقيق‪ :‬مجموعة من المحققين)‪ ،‬مطبعة حكومة‬
‫الكويت‪ :‬الكويت‪.‬‬
‫الزركلي‪ :‬خير الدين بن محمد بن محمود بن علي الزركلي الدمشقي‪.‬‬
‫‪ -‬األعالم‪ :‬دار الماليين‪3113 :‬م‪.‬‬
‫الزمخشري‪َ :‬جار اهلل أبي القاسم محمود بن ُع َمر الزمخشري‪.‬‬
‫‪ -‬أساس البالغة‪ :‬دار الفكر‪0299 :‬هـ‪.‬‬
‫معوض)‪،‬‬
‫محمد ّ‬
‫ّ‬ ‫‪ -‬الكشاف‪( :‬تحقيق وتعليق ودراسة‪ :‬عادل أحمد عبد الموجود‪ ،‬و علي‬
‫(شارك في تحقيقه‪ :‬فتحي عبد الرحمن أحمد حجازي)‪ ،‬مكتبة العبيكان‪ :‬الرياض‪،‬‬
‫‪0408‬هـ‪0998/‬م‪.‬‬
‫المفصل في صنعة اإلعراب‪( :‬تحقيق‪ :‬علي بو ملحم)‪ ،‬مكتبة الهالل‪ :‬بيروت‪0993 ،‬م‪.‬‬
‫ّ‬ ‫‪-‬‬
‫(قدم له وراجعه وع ّلق عليه‪ :‬الدكتور محمد عز الدين‬
‫المفصل في علم اللغة‪ّ :‬‬ ‫ّ‬ ‫‪-‬‬
‫السعيدي)‪ ،‬دار إحياء العلوم‪ :‬بيروت‪0401 ،‬هـ‪0991/‬م‪.‬‬
‫زياد بن معاوية بن ضباب الذبياني الغطفاني‪.‬‬
‫‪ -‬ديوان النابغة الذبياني‪ :‬تحقيق‪ :‬محمد أبو الفضل إبراهيم‪ ،‬دار المعارف‪.‬‬
‫زيني زاده‪ :‬حسين بن أحمد المشتهر بزيني زاده‪.‬‬
‫(معرب على االظهار)‪ :‬مطبعة العمثانية‪:‬‬
‫‪ -‬حل أسرار األخيار على إعراب إظهار األسرار ُ‬
‫استنبول‪0219 ،‬هـ‪.‬‬
‫(حرف السين)‬
‫سباهي زاده علي بن محمد‪.‬‬
‫‪388‬‬
‫‪ -‬سراج بصيرة ذات األبصار‪ :‬في هامش منافع األخيار‪0366 ،‬هـ‪.‬‬
‫سركيس‪ :‬يوسف اليان‪.‬‬
‫‪ -‬معجم المطبوعات العربية والمعربة‪ :‬مطبعة سركيس‪ :‬مصر‪0246 ،‬هـ‪0938/‬م‪.‬‬
‫ّ‬
‫السكاكي‪.‬‬
‫محمد علي ّ‬‫ّ‬ ‫السكاكي‪ :‬أبي يعقوب يُوسف بن‬
‫ّ‬
‫وقدمه وفهرسه‪ :‬عبد الحميد هنداوي)‪ ،‬دار الكتب العلمية‪:‬‬
‫‪ -‬مفتاح العلوم‪( :‬حققه ّ‬
‫بيروت‪0431 ،‬هـ‪3111/‬م‪.‬‬
‫سمر العشا‪.‬‬
‫‪ -‬البسط في القراءات العشر‪ :‬دار البشائر‪ :‬دمشق‪0434 ،‬هـ‪3114/‬م‪.‬‬
‫سيبويه‪ :‬أبي بشر عمرو بن عثمان بن قنبر‪.‬‬
‫‪ -‬الكتاب‪( :‬تحقيق‪ :‬عبد السالم محمد هارون)‪ ،‬دار الجيل‪ :‬بيروت‪.‬‬
‫السيوطي‪ :‬جالل الدين عبد الرحمن بن كمال‪.‬‬
‫‪ -‬األشباه والنظائر‪( :‬تحقيق‪ :‬عبد العال سالم مكرم)‪ ،‬مؤسسة الرسالة‪ :‬بيروت‪0985 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬بغية الوعاة‪ :‬في طبقات اللغويين والنحاة‪( ،‬تحقيق‪ :‬محمد أبو الفضل إبراهيم)‪ ،‬دار‬
‫الفكر‪0979 :‬م‪.‬‬
‫‪ -‬شرح شواهد المغني‪ :‬منشورات دار مكتبة الحياة‪ :‬بدون تاريخ‪.‬‬
‫‪ -‬همــع الهوامــع‪ :‬شــرح جمــع الجوامــع فــي علــم العربيــة‪ ،‬نشــر مكتبــة الكليــات األزهــري‪:‬‬
‫ّ‬
‫القاهرة‪0237 ،‬هـ‪.‬‬
‫(حرف الشين)‬
‫شامل الشاهين‪.‬‬
‫‪ -‬ينابيع األلفاظ شرح اإلظهار في علم النحو العربي‪ ،‬مؤسسة الرسالة‪ :‬بيروت‪،‬‬
‫‪0438‬هـ‪3117/‬م‪.‬‬
‫شمس الدين‪ :‬أبي عبد اهلل محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز الذهبي‪.‬‬
‫‪ -‬ســير أعــالم النــبالء‪( :‬تحقيــق‪ :‬شــعيب األرنــاؤوط وآخــرين)‪ ،‬مؤسســة الرســالة‪ :‬بيــروت‪،‬‬
‫‪0402‬هـ‪.‬‬
‫شمس الدين سامي‪.‬‬
‫‪ -‬قاموس األعالم‪ :‬مطبعة مهران‪ :‬استنبول‪0204 ،‬هـ‪.‬‬
‫شهاب‪ :‬أحمد بن محمد بن عمر الخفاجي المصري‪.‬‬
‫‪389‬‬
‫‪ -‬حاشية الشهاب‪ :‬المسماة عناية القاضي وكفاية الراضي على تفسير البيضاوي‪ ،‬المكتبة‬
‫اإلسالمية‪ :‬تركيا‪ ،‬ديار بكر‪ ،‬بدون تاريخ‪.‬‬
‫شهاب الدين‪ :‬أبي عبد اهلل ياقوت بن عبد اهلل الحموي البغدادي‪.‬‬
‫‪ -‬معجم البلدان‪ :‬دار الفكر‪ ،‬ودار صادر‪ :‬بيروت‪.‬‬
‫(حرف الصاد)‬
‫صالح بن علي بن محمد بن أبي القاسم‪.‬‬
‫‪ -‬النجم الثاقب‪ :‬شرح كافية ابن الحاجب‪( ،‬دراسة وتحقيق‪ :‬الدكتور ُمحمد ُجمعة حسن‬
‫نبعة)‪ ،‬مؤسسة اإلمام زيد بن علي الثقافية‪ :‬صنعاء‪0434 ،‬هـ‪3112/‬م‪.‬‬
‫(حرف الطاء)‬
‫طاشكبري زاده‪.‬‬
‫‪ -‬الشقائق النعمانية في علماء الدولة العثمانية‪ :‬دار الكتاب العربي‪ :‬بيروت‪0295 ،‬هـ‪.‬‬
‫الطبراني‪ :‬أبو القاسم سليمان بن أحمد اللخمي‪.‬‬
‫‪ -‬المعجم الكبير‪ :‬دار الكتب العلمية‪3103 :‬م‪.‬‬
‫(حرف العين)‬
‫عبد الحميد بن هبة اهلل بن محمد بن الحسين بن أبي الحديد‪.‬‬
‫‪ -‬شــرح نهــج البالغــة‪( :‬تحقيــق‪ :‬محمــد أبــو الفضــل إبــراهيم)‪ ،‬دار إحيــاء الكتــب العربيــة‪:‬‬
‫لعيسى البابي الحلبي‪.‬‬
‫عبد الحي بن أحمد الدمشقي‪.‬‬
‫‪ -‬شذرات الذهب في أخبار من ذهب‪( :‬تحقيق‪ :‬عبد القادر‪ ،‬ومحمود األرناؤوط)‪ ،‬دار ابن‬
‫كثير‪ ،‬دمشق‪0416 ،‬هـ‪.‬‬
‫عبد الرحمن بن محمد بن عبيد اهلل األنباري‪.‬‬
‫‪ -‬أسرار العربية‪( :‬دراسة وتحقيق‪ :‬محمد حسين شمس الدين)‪ ،‬دار الكتب العلمية‪:‬‬
‫بيروت‪0408 ،‬هـ‪0997/‬م‪.‬‬
‫ِ‬
‫التروي‪.‬‬
‫عبد العزيز ّ‬
‫‪390‬‬
‫‪ -‬حاشــية علــى نتــائج األفكــار‪ :‬نســخة خطيــة بمكتبــة الســليمانية فــي قســم الحميديــة‪ :‬بــرقم‬
‫ّ‬
‫‪.0380‬‬
‫عبد الغفور الالري‪.‬‬
‫‪ -‬حاشية عبد الغفور على الجامي‪ :‬المكتبة الحنيفية‪ :‬استنبول‪0219 ،‬هـ‪.‬‬
‫عبد القادر بن عمر البغدادي‪.‬‬
‫‪ -‬خزانــة األدب ولــب لبــاب لســان العــرب‪( :‬تحقيــق‪ :‬محمــد نبيــل طريفــي‪ ،‬وإميــل بــديع‬
‫يعقوب)‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ :‬بيروت‪0998 ،‬م‪.‬‬
‫ّ‬
‫عبد القاهر الجرجاني وسعد اهلل البردعي‪.‬‬
‫‪ -‬عوامل الجرجاني وشرحه المعروف بسعد اهلل الصغير‪ :‬المكتبة الهاشمية‪ :‬استنبول‪،‬‬
‫‪3100‬م‪.‬‬
‫عبد اهلل األيّوبي‪ :‬عبد اهلل بن محمد صالح‪.‬‬
‫‪ -‬فوايح األذكار في حل نتائج األفكار‪ :‬استنبول‪ ،‬بدون تاريخ‪.‬‬
‫عبد اهلل بن أبي سعيد محمد الخادمي‪.‬‬
‫‪ -‬شرح ديباجة النتايج‪ :‬دار الطباعة العامره‪0213 :‬هـ‪.‬‬
‫عبد اهلل محمد الحبشي‪.‬‬
‫‪ -‬جامع الشروح والحواشي‪ :‬هيئة أبو ظبي للثقافة والتراث‪ :‬أبو ظبي‪3116 ،‬م‪.‬‬
‫عصام الدين االسفرايني‪ :‬إبراهيم بن محمد بن عربشاه عصام الدين الحنفي‪.‬‬
‫‪ -‬األطول شرح تلخيص مفتاح العلوم‪( ،‬حققه وع ّلق عليه‪ :‬الدكتور عبد الحميد هنداوي)‪،‬‬
‫دار الكتب العلمية‪ :‬بيروت‪0433 ،‬هـ‪3110/‬م‪.‬‬
‫‪ -‬حاشية العصام على كافية ابن الحاجب‪ :‬مطبعة دار السلطنة السنية‪ :‬بدون مكان‪،‬‬
‫‪0202‬هـ‪.‬‬
‫‪ -‬حاشية على الجامي (الفوائد الضيائية)‪ :‬استنبول‪0399 ،‬هـ‪.‬‬
‫‪ -‬الرسالة العصامية (الفريدة)‪ :‬المكتبة الهاشمية‪ :‬استنبول‪3103 ،‬م‪.‬‬
‫علي بن أبي طالب رضي اهلل عنه‪.‬‬
‫‪ -‬ديــوان علــي بــن أبــي طالــب رضــي اهلل عنــه‪( :‬اعتنــاء‪ :‬عبــد الــرحمن المصــطاوي)‪ ،‬دار‬
‫المعرفة‪ :‬بيروت‪0436 ،‬هـ‪.‬‬
‫علي بن محمد بن عيسى األشموني‪.‬‬
‫‪ -‬شرح األشموني على ألفية ابن مالك‪ :‬دار الكتب العلمية‪ :‬بيروت‪0409 ،‬هـ‪.‬‬
‫علي رضا بن يعقوب‪.‬‬
‫‪391‬‬
‫‪ -‬أطه لي جديد (األطوي الجديد)‪ :‬مطبعة رضا أفندي‪ :‬استنبول‪ ،‬بدون تاريخ‪.‬‬
‫عمر رضا كحالة‪.‬‬
‫‪ -‬معجم المؤلفين‪ :‬تراجم مصنّفي الكتب العربية‪ ،‬مكتبة المثنى ودار إحياء التراث العربية‪:‬‬
‫بيروت‪0957 ،‬م‪.‬‬
‫عمر فضلي الجرمي‪.‬‬
‫‪ -‬حاشية على نتائج األفكار‪ :‬نسخة خطية‪ ،‬مكتبة تشروم رقم ‪.0/3655‬‬
‫ّ‬
‫‪ -‬رسالة بحث الحمد‪ :‬نسخة خطية‪ ،‬مكتبة تشروم رقم ‪.3/3655‬‬
‫ّ‬
‫عيشي محمد أفندي‪.‬‬
‫‪ -‬روح الشروح على متن المقصود‪ :‬مطبعة عارف أفندي‪ :‬استنبول‪0204 ،‬هـ‪.‬‬
‫(حرف الفاء)‬
‫الفاضل اإلصفهندي‪.‬‬
‫‪ -‬شرح كافية ابن الحاجب‪ :‬مطبعة العامرة‪ :‬استنبول‪0384 ،‬هـ‪.‬‬
‫فخر الدين بن السيد مال عبد اهلل العرناسي‪.‬‬
‫‪ -‬كشف الغطاء‪ :‬حاشية امتحان األذكياء‪ ،‬المكتبة الحنفية‪ :‬استانبول‪0436 ،‬هـ‪.‬‬
‫الفيروزآبادي‪ :‬مجد الدين محمد بن يعقوب‪.‬‬
‫ُ‬
‫‪ -‬البلغة في تراجم أئمة النحو واللغة‪( :‬تحقيق‪ :‬محمد المصري)‪ ،‬جمعية إحياء التراث‬
‫اإلسالمي‪ :‬الكويت‪0417 ،‬هـ‪.‬‬
‫‪ -‬القاموس المحيط‪( :‬تحقيق‪ :‬مكتب تحقيق التراث في مؤسسة الرسالة)‪ ،‬مؤسسة الرسالة‪:‬‬
‫بيروت‪0417 ،‬هـ‪0987/‬م‪.‬‬
‫(حرف القاف)‬
‫قصب زاده‪ :‬إبراهيم أفندي‪.‬‬
‫‪ -‬األزهــار شــرح اإلظهــار‪ :‬رســالة دكتــوراة (إعــداد‪ :‬أردال قايــا)‪( ،‬إشــراف‪ :‬أحمــد طــوران‬
‫أرسالن)‪ ،‬جامعة مرمرة‪ :‬استنبول‪3117 ،‬م‪.‬‬
‫قطب الدين الرازي‪ :‬قطب الدين محمد بن محمد الرازي‪.‬‬
‫‪ -‬تحرير القواعد المنطقية‪ :‬في شرح الرسالة الشمسية‪ ،‬مطبعة شريعت‪0283 :‬هـ‪.‬‬
‫القفتي علي بن يوسف‪.‬‬
‫‪392‬‬
‫‪ -‬إنباه الرواة على أنباء النحاة‪( :‬تحقيق‪ :‬محمد أبو الفضل إبراهيم)‪ ،‬دار الكتاب العربي‪:‬‬
‫القاهرة‪0951 ،‬م‪.‬‬
‫(حرف الميم)‬
‫مالك بن أنس‪.‬‬
‫‪ -‬الموطأ‪ :‬دار جاغري‪ :‬استنبول‪0993 ،‬م‪.‬‬
‫المبرد‪ :‬أبي العباس محمد بن يزيد المبرد‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫‪ -‬المقتضب‪( :‬تحقيق‪ :‬عبد الخالق عضيمة)‪ ،‬مطبعة عالم الكتب‪.‬‬
‫محمد بن إسحاق أبو الفرج النديم‪.‬‬
‫‪ -‬الفهرست‪ :‬دار المعرفة‪ :‬بيروت‪0298 ،‬هـ‪0978/‬م‪.‬‬
‫محمد بن عز الدين المفتي الكبير‪.‬‬
‫‪ -‬مصباح الراغب‪ :‬شرح كافية ابن الحاجب المعروف بحاشية السيد‪( ،‬تحقيق‪ :‬عبد اهلل‬
‫ّ‬
‫حمود الشمام)‪ ،‬مكتبة التراث اإلسالمي‪ :‬صعده‪ ،‬اليمن‪0436 ،‬هـ‪3115/‬م‪.‬‬
‫محمد بن قاسم بن يعقوب األماسي الحنفي‪ :‬محيي الدين‪ ،‬ابن الخطيب قاسم‪.‬‬
‫‪ -‬روض األخيار المنتخب من ربيع األبرار‪ :‬دار القلم العربي‪ :‬حلب‪0432 ،‬هـ‪.‬‬
‫محمد بن محمد بن أحمد الصبوجوي‪.‬‬
‫‪ -‬فتح األسرار شرح إظهار األسرار‪ :‬في هامش فوايح األذكار‪ ،‬بدون تاريخ‪.‬‬
‫محمد رحمي االكيني‪.‬‬
‫‪ -‬الحاشية المسماة بالعقد النامي‪ :‬على شرح موالنا عبد الرحمن الجامي‪ ،‬المكتبة‬
‫اإلسالمية‪ :‬تركيا‪ ،‬ديار بكر‪ ،‬بدون تاريخ‪.‬‬
‫محمد فوزي أفندي‪.‬‬
‫‪ -‬مفتاح المرام في تعريف أحوال الكلمة والكالم‪ :‬مطبعة العامرة‪ :‬استنبول‪0215 ،‬هـ‪.‬‬
‫محمود األنطاكي‪.‬‬
‫‪ -‬متن عالقة في مجموعة المتون‪ :‬دار الفضيلة‪ :‬استنبول‪ ،‬بدون تاريخ‪.‬‬
‫محمود بن أحمد العيني‪.‬‬
‫‪ -‬المقاصد النحوية‪ :‬في شرح شواهد شروح األلفية‪ ،‬مطبوع مع خزانة األدب‪ ،‬دار صادر‪:‬‬
‫بيروت‪.‬‬
‫مصطفى بن حمزة‪ :‬بن إبراهيم بن ولي الدين الرومي األنضولي البولوي‪.‬‬
‫‪393‬‬
‫‪ -‬الحيــاة شــرح شــروط الصــالة‪ :‬نســخة خطيــة‪ ،‬مكتبــة الســليمانية فــي قســم الحــاج محمــود‬
‫ّ‬
‫أفندي برقم ‪.970‬‬
‫‪ -‬الرسالة األمنية المهمة في بيان األضحية على األمة‪ :‬نسخة خطية‪ ،‬مكتبة السليمانية قسم‬
‫ّ‬
‫أسعد أفندي برقم ‪.715‬‬
‫مصطفى بن ده ده‪.‬‬
‫‪ -‬غاية األنظار‪ :‬في هامش منافع األخيار‪0212 ،‬هـ‪.‬‬
‫مصطفى بن محمد بن إبراهيم‪.‬‬
‫‪ -‬منافع األخيار‪ :‬مطبعة الحاح محرم البوسنوي‪ :‬استنبول‪0379 ،‬هـ‪.‬‬
‫المطرزي‪.‬‬
‫‪ -‬المصباح في النحو‪ :‬رسالة ماجستير أو دكتوراة جامعة دورهام‪3101 :‬م‪.‬‬
‫(حرف النون)‬
‫نصر الدين المارديني‪.‬‬
‫‪ -‬تفصيل المرام لشرح األبيات واألنظام‪ :‬دار يس‪ :‬استنبول‪ ،‬بدون تاريخ‪.‬‬
‫النكدوي‪ :‬محمد األمين بن أبي بكر النكدوي‪.‬‬
‫‪ -‬تعليقات على النتائج‪ :‬مطبعة صحافيه عثمانيه‪0367 ،‬هـ‪.‬‬
‫نور الدين حمزة بن دورغود األيديني‪.‬‬
‫‪ -‬الهوادي في شرح المسالك‪ :‬نسخة خطية في مكتبة جامعة الرياض برقم ‪.988‬‬
‫(حرف الهاء)‬
‫الهندي‪ :‬شهاب الدين بن شمس الدين الهندي‪.‬‬
‫‪ -‬هندي على الكافية‪ :‬مطبعة صحافيه عثمانيه‪0345 ،‬هـ‪.‬‬
‫(حرف الواو)‬
‫ولي الدي ن بن محمد األبنوي‪.‬‬
‫‪ -‬حاشــية علــى نتــائج األفكــار‪ :‬نســخة خطيــة‪ ،‬نســخة المؤلــف بمكتبــة الســليمانية فــي قســم‬
‫ّ‬
‫محمد عاصم ‪ ،‬برقم ‪.723‬‬
‫‪394‬‬
‫فهرس الفهارس‬
‫فهرس اآليات القرآنية الكريمة‬ ‫أوالً‬

‫فهرس القراءات القرآنية‬ ‫ثاني ًا‬
‫فهرس األحاديث النبوية‬ ‫ثالث ًا‬
‫فهرس اآلثار‬ ‫رابع ًا‬
‫فهرس األقوال واألمثال‬ ‫خامس ًا‬
‫فهرس األشعار واألرجاز‬ ‫سادس ًا‬
‫فهرس الكتب الواردة في المخطوط‬ ‫سابع ًا‬
‫فهرس األعالم‬ ‫ثامن ًا‬
‫فهرس األماكن والبلدان‬ ‫تاسع ًا‬
‫فهرس المصادر والمراجع‬ ‫عاشراً‬
‫فهرس الفهارس‬ ‫أحد عشر‬
‫فهرس الموضوعات‬ ‫اثنا عشر‬
‫‪395‬‬
‫فهرس الموضوعات‬
‫[المقدمة] ‪3 ...............................................................................................‬‬
‫منهج التحقيق ‪4 ......................................................................................‬‬
‫[حياة الشارح] ‪6 ..........................................................................................‬‬
‫اسمه وكنيته ‪6 ........................................................................................‬‬
‫ألقابه ‪6 ...............................................................................................‬‬
‫والدته ‪7 ..............................................................................................‬‬
‫عائلته ‪7 ...............................................................................................‬‬
‫أساتذته وحياته العلمية ‪7 ............................................................................‬‬
‫تالميذه ‪8 .............................................................................................‬‬
‫تاريخ وفاته ‪8 .........................................................................................‬‬
‫آثاره ‪8 ................................................................................................‬‬
‫اآلثار التي نسبت إلى المؤلف بالخطأ ‪9 ............................................................‬‬
‫الحواشي التي كتبت على نتائج األفكار ‪01 .........................................................‬‬
‫[مقدمة الشارح] ‪/0( ..................................................................................‬ب)‬
‫[مقدمة المؤلف] ‪/2( .................................................................................‬ب)‬
‫األول في العامل] ‪/8( ..........................................................................‬أ)‬
‫[الباب ّ‬
‫[‪-0‬الفعل] ‪/00( ....................................................................................‬أ)‬
‫[‪-3‬االسم] ‪/02( ...................................................................................‬أ)‬
‫[خواص االسم] ‪/02( .......................................................................‬ب)‬
‫[تعريف العامل] ‪/06( ..............................................................................‬أ)‬
‫[مشابهة الفعل السم الفاعل]‪/07( ..........................................................‬ب)‬
‫العامل] ‪/09( ..............................................................................‬ب)‬
‫ِ‬ ‫[ َنو َعا‬
‫[العامل اللفظي] ‪/31( .........................................................................‬أ)‬
‫[العامل السماعي] ‪/31( ...................................................................‬أ)‬
‫[حروف الجر] ‪/31( ................................................................‬ب)‬
‫[‪ -0‬الباء] ‪/31( .................................................................‬ب)‬
‫‪396‬‬
‫[‪ -3‬من] ‪/30( ....................................................................‬أ)‬
‫[‪ -2‬إلى] ‪/30( ....................................................................‬أ)‬
‫[‪ -4‬عن] ‪/30( ..................................................................‬ب)‬
‫[‪ -5‬على] ‪/30( .................................................................‬ب)‬
‫[‪ -6‬الالم] ‪/33( ..................................................................‬أ)‬
‫[‪ -7‬في] ‪/33( ....................................................................‬أ)‬
‫[‪ -8‬الكاف] ‪/33( ..............................................................‬ب)‬
‫[‪ -9‬حتى] ‪/33( ................................................................‬ب)‬
‫[‪ُ -01‬ر َّب] ‪/33( ...............................................................‬ب)‬
‫[‪ -00‬واو القسم وتاؤه] ‪/33( ..................................................‬ب)‬
‫[‪ -03‬حاشا]‪/33( ...............................................................‬ب)‬
‫[‪ -02‬مذ‪ -04 ،‬منذ] ‪/32( .......................................................‬أ)‬
‫[‪ -05‬خال‪ -06 ،‬عدا] ‪/32( ...................................................‬ب)‬
‫[‪ -07‬لوال] ‪/32( ...............................................................‬ب)‬
‫[‪ -08‬كي] ‪/32( ................................................................‬ب)‬
‫لعل] ‪/34( .................................................................‬أ)‬
‫[‪ّ -09‬‬
‫[متعلق حروف الجر] ‪/34( .......................................................‬أ)‬
‫[حروف ال تتعلق بشيء] ‪/34( .................................................‬ب)‬
‫[حذف حرف الجر] ‪/36( ......................................................‬ب)‬
‫ّ‬
‫[حذف حرف الجر القياسي] ‪/36( .............................................‬ب)‬
‫ّ‬
‫[‪ -0‬جواز حذف "في" من المفعول فيه] ‪/36( ............................‬ب)‬
‫[المواضع التي ال يجوز حذف "في" منها] ‪/37( ......................‬ب)‬
‫[‪ -3‬جواز حذف الالم من المفعول له] ‪/39( ...............................‬أ)‬
‫[جواز حذف الجار من "أن" و"أ ّن"] ‪/39( ................................‬ب)‬
‫[الحذف واإليصال] ‪/21( .............................................................‬أ)‬
‫[العامل في اسمين] ‪/20( ...........................................................‬ب)‬
‫[حروف المشبهة بالفعل] ‪/20( .....................................................‬ب)‬
‫[‪ -0‬إ ّن‪ -3 ،‬أ ّن] ‪/23( ..........................................................‬ب)‬
‫[‪ -2‬كأ ّن] ‪/23( .................................................................‬ب)‬
‫‪397‬‬
‫لكن] ‪/23( .................................................................‬ب)‬
‫[‪ّ -4‬‬
‫[‪ -5‬ليت] ‪/22( ...................................................................‬أ)‬
‫لعل] ‪/22( ...................................................................‬أ)‬
‫[‪ّ -6‬‬
‫ِ‬
‫همزة إ ّن وجوب ًا] ‪/25( .................................................‬أ)‬ ‫[مواضع كسرِ‬
‫[مواضع فتح همزة "أ ّن" وجوب ًا] ‪/26( ................................................‬أ)‬
‫[المواضع التي يجوز فيها الكسر والفتح لهمزة ان] ‪/27( .........................‬ب)‬
‫[تخفيف "إن"] ‪/28( ..................................................................‬أ)‬
‫[تخفيف "أن"] ‪/29( ..................................................................‬أ)‬
‫[تخيف "كأ ّن"] ‪/41( .................................................................‬أ)‬
‫[‪" -7‬إال" في مستثنى المنقطع] ‪/41( ..............................................‬ب)‬
‫[‪" -8‬ال" النافية للجنس] ‪/41( .....................................................‬ب)‬
‫مرفوعه قبل منصوبه] ‪/40( ..................................................‬أ)‬
‫ُ‬ ‫[ما كان‬
‫[العامل اللفظي في الفعل المضارع] ‪/43( ..........................................‬أ)‬
‫[الجوازم] ‪/44( ....................................................................‬ب)‬
‫[ما تجزم فعال واحداً] ‪/44( ...................................................‬ب)‬
‫[ما تجزم فعلين] ‪/45( ...........................................................‬أ)‬
‫[العامل اللفظي القياسي] ‪/46( ............................................................‬أ)‬
‫[أنواع العامل القياسي] ‪/46( .......................................................‬ب)‬
‫ّ‬
‫[الفعل الالزم والمتعدي] ‪/46( .................................................‬ب)‬
‫[أفعال المدح وال ّذم] ‪/46( .....................................................‬ب)‬
‫المتعدي] ‪/49( .........................................................‬ب)‬
‫ّ‬ ‫[الفعل‬
‫[المتعدي إلى مفعول واحد] ‪/49( .........................................‬ب)‬
‫ّ‬
‫[المتعدي إلى مفعولين] ‪/51( ................................................‬أ)‬
‫ّ‬
‫[أفعال القلوب] ‪/51( ....................................................‬أ)‬
‫[المتعدي إلى ثالثة مفاعيل] ‪/54( ...........................................‬أ)‬
‫ّ‬
‫[األفعال الناقصة] ‪/55( ...........................................................‬أ)‬
‫[أفعال المقاربة] ‪/58( ........................................................‬أ)‬
‫[اسم الفاعل] ‪/61( ...............................................................‬أ)‬
‫[عمل اسم المفعول] ‪/61( .......................................................‬أ)‬
‫‪398‬‬
‫[صيغ المبالغة] ‪/60( .......................................................‬ب)‬
‫[الصفة المشبهة] ‪/63( ............................................................‬أ)‬
‫[اسم التفضيل] ‪/63( ...........................................................‬ب)‬
‫[المصدر] ‪/62( .................................................................‬ب)‬
‫[االسم المضاف] ‪/65( .........................................................‬ب)‬
‫[أنواع اإلضافة] ‪/66( ......................................................‬ب)‬
‫[اإلضافة المعنويّة] ‪/66( ...............................................‬ب)‬
‫[اإلضافة اللفظية] ‪/68( ................................................‬ب)‬
‫ّ‬
‫التام] ‪/69( ................................‬أ)‬
‫القياسية‪ :‬االسم المبهم ّ‬ ‫[من العوامل‬
‫ّ‬
‫[من العوامل القياسية‪ :‬معنى الفعل] ‪/70( ........................................‬أ)‬
‫ّ‬
‫[أسماء األفعال] ‪/70( ......................................................‬ب)‬
‫ِ‬
‫المستقر] ‪/72( ....................................‬أ)‬ ‫[من معنى الفعل‪ :‬الظرف‬
‫ّ‬
‫[ومن معنى الفعل‪ :‬المنسوب] ‪/72( .......................................‬ب)‬
‫[ومن معنى الفعل‪ :‬االسم المستعار] ‪/72( ................................‬ب)‬
‫كل اسم يفهم منه معنى الصفة] ‪/72( ................‬ب)‬
‫[ومن معنى الفعل‪ّ :‬‬
‫ولعل‪ ،‬وغيرها] ‪/72( ...........‬ب)‬
‫ّ‬ ‫[ومن معنى الفعل‪ :‬اسم اإلشارة‪ ،‬وليت‪،‬‬
‫المعنوي] ‪/74( ......................................................................‬ب)‬
‫ّ‬ ‫[العامل‬
‫[الباب الثاني في المعمول] ‪/76( ....................................................................‬ب)‬
‫[ما ال يكون معموالً أصال] ‪/76( ................................................................‬ب)‬
‫[ما يكون معموالً دائم ًا] ‪/77( .....................................................................‬أ)‬
‫[الالم الداخلة على اسم الفاعل والمفعول] ‪/78( ............................................‬أ)‬
‫[ما األصل فيه أالّ يكون معموالً] ‪/78( .........................................................‬ب)‬
‫[الفعل الماضي] ‪/78( .......................................................................‬ب)‬
‫[الجملة] ‪/79( .................................................................................‬أ)‬
‫[الجملة الفعلية] ‪/79( .....................................................................‬أ)‬
‫ّ‬
‫[الجملة االسمية] ‪/79( ..................................................................‬ب)‬
‫ّ‬
‫[إن أريد بالجملة لفظُها] ‪/79( ..........................................................‬ب)‬
‫مصدري] ‪/81( ...................................................‬أ)‬
‫ّ‬ ‫[إن أريد بالجملة معنى‬
‫ً‬
‫[وقوع الجملة مرفوعة المحل] ‪/80( .....................................................‬أ)‬
‫‪399‬‬
‫[أقسام المعمول] ‪/83( ...........................................................................‬ب)‬
‫[المعمول باألصالة] ‪/83( ...................................................................‬ب)‬
‫[المعمول المرفوع] ‪/82( ......................................................................‬أ)‬
‫[‪ -0‬الفاعل] ‪/82( .........................................................................‬أ)‬
‫[‪ -3‬نائب الفاعل] ‪/84( ...................................................................‬أ)‬
‫[تقسيم الفاعل ونائبه إلى مضمر ومظهر] ‪/84( ....................................‬ب)‬
‫[مواضع وجوب استتار الضمير] ‪/85( ...............................................‬أ)‬
‫[المواضع التي يجوز فيها استتار ضمير الفاعل ونائبه] ‪/86( ......................‬ب)‬
‫[الضمير البارز المتصل] ‪/87( ........................................................‬أ)‬
‫[تأنيث عامل المظهر وتذكيره] ‪/88( ...............................................‬ب)‬
‫[المؤنث وعالمته] ‪/89( ............................................................‬ب)‬
‫[التأنيث الحقيقي] ‪/90( ...............................................................‬أ)‬
‫ّ‬
‫[التأنيث اللفظي] ‪/90( ................................................................‬أ)‬
‫ّ‬
‫[الجمع المكسر] ‪/90( ..............................................................‬ب)‬
‫[الجمع المذكر السالم] ‪/90( .......................................................‬ب)‬
‫[الجمع المؤنث السالم] ‪/93( ........................................................‬أ)‬
‫[التثنية] ‪/93( .......................................................................‬ب)‬
‫ّ‬
‫[إسناد العامل إلى ضمير جمع العاقل] ‪/92( .......................................‬ب)‬
‫[‪ -2‬المبتدأ] ‪/94( .........................................................................‬أ)‬
‫[‪ -4‬خبر المبتدأ وأحكامه] ‪/97( ..........................................................‬أ)‬
‫[تعد ُد الخبر] ‪/97( ..................................................................‬ب)‬
‫ُّ‬
‫[حذف الخبر] ‪/98( ...................................................................‬أ)‬
‫[دخول الفاء على الخبر] ‪/98( .....................................................‬ب)‬
‫[‪ -5‬اسم باب "كان"] ‪/011( ...........................................................‬ب)‬
‫[‪ -6‬خبر باب "إ ّن"] ‪/010( ...............................................................‬أ)‬
‫[‪ -7‬خبر ال لنفي الجنس] ‪/010( .......................................................‬ب)‬
‫[‪ -8‬اسم ما وال المشبهتين بليس] ‪/010( ..............................................‬ب)‬
‫[‪ -9‬المضارع الخالي عن النّواصب والجوازم] ‪/010( ................................‬ب)‬
‫[المعمول المنصوب] ‪/013( ..................................................................‬أ)‬
‫‪400‬‬
‫[‪ -0‬المفعول المطلق] ‪/013( .............................................................‬أ)‬
‫[‪ -3‬المفعول به] ‪/014( ................................................................‬ب)‬
‫[‪ -2‬المفعول فيه] ‪/015( .................................................................‬أ)‬
‫[‪ -4‬المفعول له] ‪/016( ..................................................................‬أ)‬
‫[‪ -5‬المفعول معه] ‪/016( .................................................................‬أ)‬
‫[‪ -6‬الحال] ‪/017( ......................................................................‬ب)‬
‫[‪ -7‬التمميز] ‪/003( .......................................................................‬أ)‬
‫[‪ -8‬المستثنى] ‪/002( .....................................................................‬أ)‬
‫المتصل] ‪/002( .........................................................‬ب)‬
‫[المستثنى ّ‬
‫[المستثنى المنقطع] ‪/002( .........................................................‬ب)‬
‫[المستثنى بعد إال] ‪/002( ..........................................................‬ب)‬
‫[جواز النصب واختيار البدل في المستثنى] ‪/005( ................................‬ب)‬
‫[إعراب المستثنى على حسب العوامل] ‪/005( ....................................‬ب)‬
‫[المستثنى المجرور] ‪/005( ........................................................‬ب)‬
‫[أصل "غير"] ‪/006( .................................................................‬أ)‬
‫[أصل "إال"] ‪/006( ..................................................................‬أ)‬
‫[‪ -9‬خبر باب "كان"] ‪/006( ...........................................................‬ب)‬
‫[‪ -01‬اسم باب "إ ّن"] ‪/007( .............................................................‬أ)‬
‫[‪ -00‬اسم "ال" التي لنفي الجنس] ‪/007( ................................................‬أ)‬
‫[‪ -03‬خبر ما و ال المشبهتين بـ "ليس"] ‪/007( ..........................................‬أ)‬
‫الداخل عليه إحدى النّواصب] ‪/007( ................................‬ب)‬
‫[‪ -02‬المضارع ّ‬
‫[المعمول المجرور] ‪/007( .................................................................‬ب)‬
‫[المجرور بحرف الجر] ‪/007( .........................................................‬ب)‬
‫ّ‬
‫[المجرور باإلضافة] ‪/007( .............................................................‬ب)‬
‫[حذف المضاف] ‪/008( ..............................................................‬أ)‬
‫[حذف المضاف إليه] ‪/008( .........................................................‬أ)‬
‫[المعمول المجزوم] ‪/009( ...................................................................‬أ)‬
‫[المواضع التي ال يجوز فيها دخول الفاء على الجزاء] ‪/031( ...........................‬أ)‬
‫[المواضع التي يجب فيها دخول الفاء على الجزاء] ‪/031( ...........................‬ب)‬
‫‪401‬‬
‫[المواضع التي يجوز فيها دخول الفاء على الجزاء] ‪/033( ..............................‬أ)‬
‫[المعمول بالتبعية] ‪/033( .....................................................................‬أ)‬
‫ّ‬
‫[الصفة] ‪/032( ..........................................................................‬ب)‬
‫[المعرفة والنكرة] ‪/035( ...........................................................‬ب)‬
‫[أنواع المعرفة] ‪/036( ..........................................................‬ب)‬
‫[‪ -0‬الضمائر] ‪/036( ......................................................‬ب)‬
‫الع َلم] ‪/037( .........................................................‬ب)‬
‫[‪َ -3‬‬
‫[‪ -2‬أسماء اإلشارات] ‪/037( .............................................‬ب)‬
‫[‪ -4‬اسم الموصول] ‪/021( .................................................‬أ)‬
‫[‪ -5‬المعرف باأللف والالم وبحرف النداء] ‪/023( ......................‬ب)‬
‫ّ‬
‫[‪ -6‬المضاف إلى أحد هذه الخمسة] ‪/023( .............................‬ب)‬
‫[العطف بالحروف] ‪/022( ................................................................‬أ)‬
‫[التأكيد] ‪/027( ............................................................................‬أ)‬
‫[البدل] ‪/029( .............................................................................‬أ)‬
‫[عطف البيان] ‪/040( ......................................................................‬أ)‬
‫[الباب الثالث في اإلعراب] ‪/040( ....................................................................‬أ)‬
‫[تعريفه وتقسيماته] ‪/040( .........................................................................‬أ)‬
‫[األول بحسب الذات والحقيقة] ‪/043( ....................................................‬ب)‬
‫ّ‬
‫المحل] ‪/042( ................................................................‬أ)‬
‫ّ‬ ‫[الثاني بحسب‬
‫[أنواع المعرب] ‪/042( ....................................................................‬أ)‬
‫[اإلعراب بالحركات المحضة] ‪/042( ...............................................‬أ)‬
‫[اإلعراب بالحروف المحضة] ‪/044( ................................................‬أ)‬
‫[اإلعراب بالحركة مع الحذف] ‪/045( .............................................‬ب)‬
‫[اإلعراب بالحروف مع الحذف] ‪/046( .............................................‬أ)‬
‫[المنصرف وغير المنصرف] ‪/046( ................................................‬ب)‬
‫[غير المنصرف السماعي] ‪/047( ................................................‬أ)‬
‫[غير المنصرف القياسي] ‪/048( ...............................................‬ب)‬
‫[التقسيم الثالث بحسب النوع] ‪/052( ........................................................‬أ)‬
‫‪402‬‬
‫[التقسيم الرابع بحسب الصفة] ‪/054( ........................................................‬أ)‬
‫[اإلعراب اللفظي] ‪/054( .................................................................‬أ)‬
‫التقديري] ‪/054( .............................................................‬ب)‬
‫ّ‬ ‫[اإلعراب‬
‫[اإلعراب المح ّلي] ‪/057( ..............................................................‬ب)‬
‫ّ‬
‫[تعريف المبني والمعرب] ‪/058( ....................................................‬أ)‬
‫[أنواع المبني] ‪/061( .................................................................‬أ)‬
‫ّ‬
‫[الزم البناء] ‪/061( ...............................................................‬أ)‬
‫[األصوات] ‪/063( ...........................................................‬أ)‬
‫[بعض المركبات] ‪/062( ....................................................‬أ)‬
‫[بعض الكنايات] ‪/065( .....................................................‬أ)‬
‫[الكلمات المتضمنة معنى "إن" أو االستفهام] ‪/066( .......................‬أ)‬
‫[بعض الظروف] ‪/066( ......................................................‬أ)‬
‫[غير الزم البناء] ‪/068( ........................................................‬ب)‬
‫ُ‬
‫[المنادى المفرد المعرفة] ‪/069( ............................................‬أ)‬
‫[البدل والمعطوف الخالي عن الالّم] ‪/070( ............................‬أ)‬
‫[حروف النداء] ‪/070( .................................................‬ب)‬
‫[اسم "ال" التي لنفي الجنس] ‪/073( ........................................‬أ)‬
‫[المضارع المتصل به النون] ‪/073( .......................................‬ب)‬
‫[جائز البناء] ‪/072( ......................................................‬أ)‬
‫ُ‬
‫فهرس اآليات القرآنية الكريمة ‪257 .....................................................................‬‬
‫فهرس القراءات القرآنية ‪264 ............................................................................‬‬
‫فهرس األحاديث النبوية ‪266 ............................................................................‬‬
‫فهرس اآلثار ‪267 ........................................................................................‬‬
‫فهرس األقوال واألمثال ‪268 ............................................................................‬‬
‫فهرس األشعار واألرجاز ‪269 ...........................................................................‬‬
‫فهرس الكتب الواردة في المخطوط ‪273 ...............................................................‬‬
‫فهرس األعالم ‪275 ......................................................................................‬‬
‫فهرس األماكن والبلدان ‪280 ............................................................................‬‬
‫فهرس المصادر والمراجع ‪283 .........................................................................‬‬
‫‪403‬‬
‫فهرس الفهارس ‪295 ....................................................................................‬‬
‫فهرس الموضوعات ‪296 ................................................................................‬‬
‫‪404‬‬

Adalı Şerhi

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Adalı Şerhi

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

T.C.

KUŞADALI MUSTAFA BİN HAMZA

MUSTAFA İSMAİL DÖNMEZ

KUŞADALI MUSTAFA BİN HAMZA

MUSTAFA İSMAİL DÖNMEZ

Danışman: Doç. Dr. GALİP YAVUZ

Adı ve Soyadı : Mustafa İsmail DÖNMEZ

KUŞADALI MUSTAFA BİN HAMZA VE “NETÂİCU’L-EFKÂR FÎ ŞERHİ’L-

Name and Surname : Mustafa İsmail DÖNMEZ

Keywords : Grammer, Birgivi, İzhâru’l-esrâr, Kuşadalı Mustafa,

MUSTAFA BİN HAMZA of KUŞADASI and His “NETÂİCU’L-EFKÂR FÎ ŞERHİ’L-

GENEL BİLGİLER ............................................................................................................. I

Mustafa İsmail DÖNMEZ

age. : Adı geçen eser

ag.mad. : Adı geçen madde

a.g.t : Adı geçen tez

DİA : Türkiye Diyanet İslam Ansiklopedisi

GAL : Geschichte der Arabischen Literatur

İFAV : İlahiyat Fakültesi Vakfı

İSAM : İslam Araştırmaları Merkezi

SBE : Sosyal Bilimler Enstitüsü

ts. : Basım tarihi yok

Osmanlı medreselerinin eğitim programları çalışmamızın temelini oluşturmadığı için

1.1. Osmanlı Medreselerinde Eğitim

1.1.1. İlk Öğretim Müesseseleri

Osmanlı Devletinin kurulduğu yıllardan itibaren öğretimin ilk basamağını Sıbyan

1.1.2. Orta ve Yüksek Eğitim ve Öğretim Müesseseleri (Medreseler)

Medreseler iki ana başlık altında incelenebilir:

1.1.2.1. Umûmî Medreseler

1.1.2.1.1. Yirmili Medreseler (Hâşiye-i Tecrid Medreseleri):

Bu medreselerde Kelâm’dan Hâşiye-i Tecrîd okutulduğu için bu adla anılmaktadır.

1.1.2.1.2. Otuzlu Medreseler (Miftah Medreseleri)

Bu medreselerde belâgattan Şerh-i Miftâh okutulduğu için bu adı almışlardır. Bunların

1.1.2.1.3. Kırklı Medreseler

Bunların tahsil müddetleri en fazla iki veya üç yıl idi.

1.1.2.1.5. Sahn-ı Semân Medreseleri

1.1.2.1.6. Altmışlı Medreseler

1.1.2.2. İhtisas Medreseleri

Hadis öğrenimi için kurulan medreselerdir. Osmanlı dâru’l-hadisleri, sadece hadis

Osmanlı dâru’t-tıbları İslam dünyasında daha önce kurulmuş olan dâru’ş-şifâlar ve

1.2. Eğitim Müfredâtinda Nahiv Kitaplari ve Netâicü’l-Efkâr

Bu bölümde ele alacağımız kaynakları müelliflerin vefat tarihlerini esas alarak

1.2.1.1. Manzûme-i Tertîb-i Ulûm

Saçaklızâde Muhammed b. Ebî Bekr el-Mar’aşî (1145/1732-33) tarafından 1128/1715-

Erzurumlu İbrahim Hakkı’nın (ö.1194/1780) telifini, 1165/1751-1752’de tamamladığı

İzhâr’ı38 oku, işit Netâyic39

Kuşadalı Şeyh Mustafa Netâicü’l-efkâr’ı 1085/1674’te yazmıştır. Erzurumlu İbrahim

1.2.1.4. Kasîde fi’l-kütübi’l-meşhûra

1.2.1.5. Kevâkib-i Seb’a

1.2.2. Osmanlı Âlimlerinin Tercüme-i Hâllerine Göre Osmanlı Medreseleri

Âlimlerin otobiyografileri Osmanlı müfredat programına ışık tutan kaynaklardan

KUŞADALI MUSTAFA B. HAMZA’NIN HAYATI VE ESERLERİ

2.2. Tahsil Hayatı ve Hocaları

2.3.2.1. Kuşadalı Ahmed Efendi’nin Eserleri

1. İnâyetü’l-mübteğî fî Şerhi Kifâyeti’l-Mübtedî

2.3.2.2. Vefat Tarihi ve Yeri

2.4.1. Tespit Ettiğimiz Eserleri

Çalışmamız neticesinde müellifin Netâicu’l-efkâr ve İmtihânu’l-ezkiyâ haricinde bir

2.4.1.2. Haşiye Alâ İmtihâni’l-Ezkiyâ

Kâdî Beyzâvî’nin (ö.691/1291-92) İbnü’l-Hâcib’in (ö.649/1248) Kafiye’sini ihtisar

Haşiyenin son kısmı ise şöyledir:

2.4.2.1. El-Hayât Şerhu Şurûti’s-Salât

2.4.2.2. Şerhu Lübbi’l-Elbâb

Türk Ansiklopedisinde Kuşadalı Şeyh Mustafa’nın Kâdî Beyzâvî’nin Lübbü’l-