‫مشروع تمكين األمة املسلمة‬

‫اإلصدارالثاني‬
 ‫مشروع تمكين األمة المسلمة‬
‫اإلصدار الثاين‬
‫تأليف‪ :‬حسن أحمد الدقي‬
‫عدد الصفحات (‪)930‬‬
‫القياس‪24 X 17 :‬‬

‫الطبع ــة األولـ ــى‬

‫" نسخة الكترونية غير مسموح بطباعتها "‬
‫"حقوق الطبع والنشر محفوظة للمؤلف"‬
‫‪ 1443‬هـ ‪ 2021 -‬م‬
‫مشروع تمكين األمة املسلمة‬
‫اإلصدارالثاني‬
 ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ َ ْ ُ َ َّ َ َ ْ ْ َ‬
‫ي‬
‫عن أ ِبي رقية ت ِميم ب ِن أو ٍس الد ِار ِ رض ي هللا عنه‬
‫النص ْي َح ُة ُق ْل َنا‪ِ :‬لَ ْن ياَ‬ ‫ال‪( :‬الد ْي ُن َّ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أن النبي ﷺ ق‬
‫َ ُ ْ َ ِ ََّ‬ ‫هللا؟ َق َ‬ ‫ُ َ‬
‫ال‪ :‬هلل ولكتابه‪ِ ،‬ولرسوِل ِه‪ ،‬وأل ِئم ِة‬ ‫َرسول ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫اِل ْس ِل ِم ْين‪َ ،‬و َع َّام ِت ِه ْم) رواه مسلم‪.‬‬
 ‫‪5‬‬ ‫الفهرس‬

‫فهرس الكتاب‬
‫فهرس الكتاب ‪5.........................................................................................................‬‬
‫املقدمة وأهداف الكتاب ‪9...........................................................................................‬‬
‫ُّ‬
‫شذرات الشكرالواجبة‪27...........................................................................................‬‬
‫الفصل األول‪ :‬مراجعة أطروحات كتاب مالمح املشروع اإلسالمي ‪37..................................‬‬
‫أوال‪ :‬مناهج القراءة املستخدمة في كتاب املالمح ‪40......................................................‬‬
‫ثانيا‪ :‬معايير املشروع اإلسالمي‪54..............................................................................‬‬
‫ثالثا‪ :‬الحلم و آفاق الرؤية والنظريات الحاكمة للمشروع ‪59..........................................‬‬
‫رابعا‪ :‬هيكلية املشروع ومساراته االستراتيجية ‪73......................................................‬‬
‫خامسا‪ :‬التغذية الراجعة واالستدراك الواجب على كتاب املالمح ‪76..............................‬‬
‫الفصل الثاني‪ :‬تقديراملوقف االستراتيجي لألمم والنظام العاملي ‪83.................................‬‬
‫أوال‪ :‬املعايير العقائدية في تقدير املوقف االستراتيجي لألمم‪85......................................‬‬
‫ثانيا‪ :‬منشأ ومراحل التحوالت في النظام العاملي ‪105....................................................‬‬
‫ثالثا‪ :‬الثوابت العقائدية واالستراتيجية في املشاريع الدولية ‪111..................................‬‬
‫َّ‬ ‫ُ‬
‫السياسية واإلقليمية في النظام العاملي ‪120.........................................‬‬ ‫حركات‬
‫رابعا‪ :‬امل ِّ‬
‫خامسا‪ :‬اتجاهات ومآالت الصراع في النظام العاملي (السيناريوهات) ‪154.......................‬‬
‫الفصل الثالث‪ :‬تقدير املوقف االستراتيجي ألمة اإلسالم ‪161...........................................‬‬
‫أوال‪ :‬املقدمة ‪163....................................................................................................‬‬
‫ثانيا‪ :‬معايير تقدير املوقف االستراتيجي لألمة ‪164......................................................‬‬
‫ثالثا‪ :‬الدوائر الداخلية في تقدير املوقف االستراتيجي لألمة ‪171...................................‬‬
‫رابعا‪ :‬الدوائر الخارجية في تقدير املوقف االستراتيجي لألمة ‪185.................................‬‬
‫خامسا‪ :‬ملخص تقدير املوقف االستراتيجي لألمة‪248.................................................‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪6‬‬

‫ُ‬
‫الفصل الرابع‪ :‬رو افع التغييرالكبرى في املشروع اإلسالمي ‪259 ........................................‬‬
‫أوال‪ :‬عقود التغيير األربعة في القرن الخامس عشر الهجري ‪261 .....................................‬‬
‫ثانيا‪ :‬عشرينية الجهاد األفغاني وآثارها على األمة املسلمة والعالم ‪266 ..........................‬‬
‫ثالثا‪ :‬العشرية األولى لثورات الربيع العربي ومستقبلها ‪272 ...........................................‬‬
‫رابعا‪ :‬عشرينية النهضة التركية وآثارها على األمة املسلمة والعالم ‪303 ..........................‬‬
‫ُ‬
‫خامسا‪ :‬التكامل واملآالت املشتركة بين رو افع التغيير الكبرى‪314 ...................................‬‬
‫نظريات ورؤية وغايات مشروع األمة املسلمة ‪325 ..................................‬‬ ‫الفصل الخامس‪َّ :‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫أوال‪ :‬سياقات املرحلة الراهنة واملهددات والفرص ‪330 .................................................‬‬
‫ُ‬
‫ثانيا‪ :‬كيف تحكم النوازل الكبرى رؤية وبناء مشروع األمة؟ ‪385 ......................................‬‬
‫ثالثا‪ :‬النظريات الناظمة ملشروع األمة املسلمة ‪437 ......................................................‬‬
‫وهيكليته ومساراته االستراتيجية ‪470 ...............................‬‬ ‫َّ‬ ‫رابعا‪ :‬رؤية املشروع وغاياته‬
‫ُ‬
‫خامسا‪ :‬معايير وضوابط األداء الك ِّلي في املشروع ‪503 ..................................................‬‬
‫سادسا‪ :‬السيناريوهات املتوقعة في مستقبل األمة واملشروع ‪513 ...................................‬‬
‫الفصل السادس‪ :‬نماذج املشاريع التطبيقية في املشروع اإلسالمي ‪533 ..............................‬‬
‫أوال‪ :‬مقدمة وتعريف‪535 .........................................................................................‬‬
‫ثانيا‪ :‬معايير ومتطلبات النجاح في املشاريع التطبيقية ‪537 ...........................................‬‬
‫ثالثا‪ :‬قائمة باملشاريع التطبيقية وخطة كل مشروع ‪546 ...............................................‬‬
‫املشروع التطبيقي األول‪ :‬مشروع الخطة االستراتيجية للساحة الثورية ‪547 ......................‬‬
‫املشروع التطبيقي الثاني‪ :‬مشروع بناء دوائرأهل الحل والعقد في األمة ‪615 .......................‬‬
‫أوال‪ :‬التعريف والشعار والرؤية والرسالة ‪617 .............................................................‬‬
‫ثانيا‪ :‬غايات املشروع واملهام التي سيؤديها ‪620 ............................................................‬‬
‫ثالثا‪ :‬هيكلية وآليات األداء في املشروع ‪622 ..................................................................‬‬
‫رابعا‪ :‬معايير وضوابط األداء في املشروع ‪633 .............................................................‬‬
‫املشروع التطبيقي الثالث‪ :‬مشروع الحزب السياس ي ‪639 .................................................‬‬
‫شرعية العمل َّ‬
‫بآلية األحزاب السياسية؟ ‪641 ...............................................‬‬ ‫َّ‬ ‫أوال‪ :‬مدى‬
 ‫‪7‬‬ ‫الفهرس‬

‫وآليات الثورة والجماعات ‪657............................‬‬ ‫ثانيا‪ :‬مقارنة بين آلية الحزب السياس ي َّ‬
‫ثالثا‪ :‬حزب التمكين املصري (أنموذج تطبيقي مقترح) ‪667............................................‬‬
‫رابعا‪ :‬رؤية حزب التمكين املصري ‪669.......................................................................‬‬
‫خامسا‪ :‬رسالة حزب التمكين املصري‪669..................................................................‬‬
‫سادسا‪ :‬أهداف وغايات حزب التمكين املصري ‪669....................................................‬‬
‫سابعا‪ :‬إعالن مبادئ حزب التمكين املصري‪671..........................................................‬‬
‫ثامنا‪ :‬هيكلية الحزب السياس ي املقترحة ومؤسساته ‪675..............................................‬‬
‫تاسعا‪ :‬أسئلة وأجوبة حول الحزب السياس ي ‪680........................................................‬‬
‫املشروع التطبيقي الرابع‪ :‬معهد مستقبل األمة‪693........................................................‬‬
‫أوال‪ :‬الرؤية والرسالة‪695.........................................................................................‬‬
‫ثانيا‪ :‬التعريف باملعهد وإجراءات تأسيسيه ‪696..........................................................‬‬
‫ثالثا‪ :‬املعايير الحضارية التي يلتزم بها املعهد ‪703.........................................................‬‬
‫رابعا‪ :‬البصمة املنهجية وفلسفة املعهد التعليمية ‪707................................................‬‬
‫ُ‬
‫خامسا‪ :‬املخرجات التعليمية واملهارية لطالب املعهد‪712.............................................:‬‬
‫املشروع التطبيقي الخامس‪ :‬مركز البحوث والدراسات‪719..............................................‬‬
‫أوال‪ :‬موقع مشروع مركز البحوث في املشروع اإلسالمي ‪721............................................‬‬
‫ثانيا‪ :‬رؤية ورسالة النموذج التطبيقي املقترح ‪726........................................................‬‬
‫ثالثا‪ :‬الهيكل التنظيمي ملركز شيليا الجزائري للبحوث والدراسات ‪727..........................‬‬
‫رابعا‪ :‬بصمة املركز في مجال البحوث والدراسات‪730..................................................‬‬
‫املشروع التطبيقي السادس‪ :‬استراتيجية إدارة الصراع والتمكين في الساحات الثورية ‪735.‬‬
‫أوال‪ :‬صراع اإلرادات بين أمة اإلسالم وأمة الصليب ‪737................................................‬‬
‫ثانيا‪ :‬تعريف االستراتيجية وشعارها وبدائل تطبيقها وتوصيفها ‪741.............................‬‬
‫ثالثا‪ :‬توصيف استراتيجية إدارة الصراع والتمكين ‪745...............................................‬‬
‫رابعا‪ :‬الخطوط العريضة ملشاريع االستراتيجية ‪747...................................................‬‬
‫املشروع الرابع‪ :‬مشروع التواصل القيادي والدعم االستشاري ‪804...............................‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪8‬‬

‫املشروع التطبيقي السابع‪ :‬مشروع املصالحة وفض النزاع وإدارة املرحلة االنتقالية ‪809 .....‬‬
‫أوال‪ :‬شعار املشروع والتعريف به وغاياته وهيكليته وآلياته ‪811 .....................................‬‬
‫ثانيا‪ :‬معايير األداء في مشروع املصالحة وفض النزاع ‪816 ..............................................‬‬
‫ثالثا‪ :‬نظريات ومبادئ املصالحة وفض النزاع ‪826 .......................................................‬‬
‫رابعا‪ :‬منهجية ومتطلبات إدارة املرحلة االنتقالية ‪838 .................................................‬‬
‫الج َه ِّو َّية والقبا ِّئ َّلية ‪853 ...................................‬‬ ‫املشروع التطبيقي الثامن‪ :‬مشروع ْ‬
‫الوحدة ِّ‬
‫ِّ‬
‫أوال‪ :‬التعريف والشعار والرؤية والرسالة ‪855 .............................................................‬‬
‫ثانيا‪ :‬دواعي تأسيس املشروع وأهميته ‪858 ..................................................................‬‬
‫ثالثا‪ :‬معايير املشروع وضوابطه ‪862 .........................................................................‬‬
‫رابعا‪ :‬هيكلية املشروع ووظائفه ‪868 ..........................................................................‬‬
‫املشروع التطبيقي التاسع‪ :‬معالم الدولة الراشدة (ملحق) ‪877 .......................................‬‬
‫قائمة املصادر ‪923 .....................................................................................................‬‬
 ‫‪9‬‬ ‫المقدمة وأهداف الكتاب‬

‫المقدمة وأهداف الكتاب‬

‫َّ‬ ‫ْ‬
‫وم ْل ُء ما ِشئ َت ِمن ش ٍيء َب ْع ُد‪ْ ،‬أه َل الث َن ِاء‬ ‫ض‪ِ ،‬‬ ‫الس َم َو ِ ْ‬
‫ات واألر ِ‬
‫الح ْم ُد م ْل ُء َّ‬
‫ِ‬
‫لك َ‬ ‫( َ َّب َنا َ‬
‫ر‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬
‫واْل ْج ِد‪ ،‬أحق ما َ‬ ‫َْ‬
‫الع ْبد‪ ،‬وكلنا لك ع ْبد‪ :‬الل ُه َّم ال َما ِن َع ِِلا أعط ْيت‪ ،‬وال ُم ْع ِط َي ِِلا‬ ‫قال َ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫الجد م ْن َك َ‬ ‫ََ ْ َ َ ََْ ُ َ َ‬
‫الج ُّد) (‪ ،)1‬وأصلي وأسلم على رسول الهدى‪ ،‬محمد بن‬ ‫منعت‪ ،‬وال ينفع ذا ِ ِ‬
‫عبد هللا‪ ،‬وعلى آله وصحبه‪ ،‬ومن وااله إلى يوم الدين‪ ،‬أما بعد‪:‬‬
‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫فقد َج َرت ٌ‬
‫الشعبية‬ ‫التحوالت الكبرى‪ ،‬والثورات‬ ‫أنهار جديدة ودافقة‪ ،‬من‬
‫اِلباركة‪ ،‬في أودية اِلسلمين الجرداء القاحلة‪ ،‬منذ أن غزاها الصليبي جورج بوش‬
‫َ‬
‫االبن عام ‪2001‬م ‪ ،‬وتتابعت في ساحات األمة اِلسلمة‪ُ ،‬سنن التغيير كاِلوج الهادر‪،‬‬
‫وكس َر بها أطواق‬‫قلوب اِلُ َت َرددين‪ ،‬وأحيا بها آمال اليائسين‪َ ،‬‬ ‫َ‬ ‫هللا عز وجل بها‬‫فثب َت ُ‬ ‫َّ‬
‫ِ‬
‫َ َ‬ ‫َ ُّ‬ ‫ُ‬ ‫َُ‬
‫غارهم‪ ،‬كما فعل‬ ‫جبرين‪ ،‬وأسقط ِكبار الطغاة الع ِاِل ِيين قبل ِص ِ‬ ‫وسجون العمالء اِلت ِ‬
‫َّ‬ ‫ْ‬
‫لف عسكري عرفه البشر‪ ،‬وهو ِحلف الناتو الصليبي‪ ،‬حيث أذله هللا في‬ ‫بأكبر ِح ٍ‬
‫َّ‬
‫أفغانستان إذالال متواصال ِطوال ِعقدين من الزمن‪ ،‬كما أذلهم من قبل في العراق؛‬
‫َ‬
‫وجاءت ثورات الشعوب العربية اِلباركة بنهاية عام ‪2010‬م‪ ،‬لتضيف إلى ك ْس ِر‬
‫َّ ُ‬
‫الباطنية اِلعاصرة‪،‬‬ ‫فو َّية‬ ‫الحملة الصليبية َك ْسرا ُمضاعفا‪ ،‬ولكي َته ِتك معها ِس ْتر َّ‬
‫الص‬
‫ِ‬
‫صبتهم في الحكم منذ قرن‬ ‫الء الحملة الصليبية‪ ،‬الذين َن َّ‬ ‫فهددت الثورات العربية ُع َم َ‬ ‫َّ‬
‫وهددت معهم أسيادهم في تل أبيب؛ خاصة وأن اِلؤشرات اِليدانية‬ ‫مض ى‪َّ ،‬‬
‫َّ ُ‬
‫عشريتها الثانية‪ ،‬فهي ُمرشحة‬ ‫َّ‬ ‫اكمية‪ ،‬تنذر بانتقال ثورات الربيع العربي إلى‬ ‫والتر‬
‫عشري ُتها األولى عروش الطغاة‬ ‫َّ‬ ‫للتجدد واالتساع في كل االتجاهات‪ ،‬بعد أن زلزلت‬ ‫ُّ‬
‫افلها؛ ومن َخفي األلطاف َّ‬
‫الرب َّ‬ ‫َ َ َ َ َ َ‬
‫انية‪ ،‬أن تزامنت ثورات الربيع‬ ‫ِ‬ ‫العرب‪ ،‬وجعلت عاليها س‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫الت َّ‬ ‫العمالقة األفغان‪َّ ،‬‬ ‫العربي‪ ،‬مع انتصار َ‬
‫ركية الشاملة‪ ،‬التي تكاد تميط عنها‬ ‫والنهضة‬
‫نظام الوصاية الصليبية واليهودية‪ ،‬كما يوشك الشعب الباكستاني أن يلتحق بركب‬
‫تكام ِل أداء األمة اِلسلمة‪ ،‬في إدارة الصراع‬ ‫التغيير اِلبارك؛ وبذلك تبدأ أول إشارات ُ‬

‫(‪ )1‬رواه مسلم‪ ،‬من حديث ابي سعيد الخدري‪ ،‬وهو دعاء النبي ﷺ إذا رفع رأسه من الركوع في الصالة‪.‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪10‬‬

‫العاِلي واإلقليمي‪ ،‬ومدافعة مشاريع األمم اِلتداعية عليها‪ ،‬فالقائمة تضم األفغان‪،‬‬
‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫كوناتهم من كرد وأفارقة وأمازيغ‪ ،‬وتضم الترك‪ ،‬والباكستانيين‪ ،‬وال‬ ‫والعرب بجميع م ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫التحوالت الفارقة‪ ،‬إال أن ُي ِرد َد قول هللا عز وجل‪﴿ :‬ق ْد‬ ‫ُّ‬ ‫يسع اِلسلم وهو يرى هذه‬
‫ان َعاق َب ُة ْاِلُ َكذب َين‪ََٰ ،‬ه َذا َب َي ٌ‬
‫ف َك َ‬ ‫ْ َْ َ ُ ُ َ ْ َ‬ ‫َخ َل ْت ِمن َق ْب ِل ُك ْم ُس َن ٌن َف ِس ُ‬
‫ان‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ض فانظروا كي‬ ‫ر‬‫األ‬ ‫ي‬ ‫ف‬‫ِ‬ ‫وا‬‫ير‬
‫األ ْع َل ْو َن إن ُك ُنتم ُّم ْؤمنين‪َ،‬‬ ‫َّ َ ُ ً َ َ ْ َ ٌ ْ ُ َّ َ َ َ َ ِ ُ َ َ َ ْ َ ُ َ َ ُ ُ ْ َ‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫اس وهدى ومو ِعظة ِللمت ِقين‪ ،‬وال ت ِهنوا وال تحزنوا وأنتم‬ ‫ِللن ِ‬
‫َ ْ َ ْ ُ ْ َ ْ ٌ َ َ ْ َ َّ ْ َ ْ َ َ ْ ٌ ْ ُ ُ َ ْ َ ْ َ َّ ُ ُ َ ُ َ َ ْ َ َّ َ َ ْ ََ‬
‫اس و ِليعلم‬ ‫ِإن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح ِمثله و ِتلك األيام ند ِاولها بين الن ِ‬
‫َّ‬ ‫َّ ُ َّ َ َ ُ َ َ َّ َ ُ ْ ُ َ َ َ َ َّ ُ َ‬
‫َّللا ال ُي ِح ُّب الظ ِ ِاِل َين﴾آل عمران‪.140-137:‬‬ ‫َّللا ال ِذين آمنوا ويت ِخذ ِمنكم شهداء و‬
‫(‪،)1‬‬ ‫ويأتي هذا الكتاب بعنوان‪" :‬مشروع تمكين األمة اِلسلمة" في إصداره الثاني‬
‫َْ َ َ‬ ‫َ‬
‫العلو اإليماني ﴿ َوأ ُنت ُم األ ْعل ْون ِإن‬ ‫استجابة ألمر هللا عز وجل للمؤمنين‪ ،‬باستشعار ُ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫بالحتمية والوعد‪ ،‬الذي‬ ‫َّ‬ ‫ك ُنتم ُّم ْؤ ِم ِن َين﴾‪ ،‬واستنهاضا ِل ِه َم ِم اِل َو ِحدين‪ ،‬حتى يلتحقوا‬
‫ُ‬
‫ين َآم ُنوا ِمنك ْم‬ ‫َّللا َّالذ َ‬ ‫قضاه هللا عز وجل لألمة اِلسلمة‪ ،‬بتمكينها في األرض‪َ ﴿ :‬و َع َد َّ ُ‬
‫ِ‬
‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫ف َّالذ َ‬ ‫َّ َ َ َ ْ َ ْ َ َّ ُ ْ ْ َ ْ َ َ ْ َ ْ َ َ‬ ‫َ َ ُ‬
‫ين ِمن ق ْب ِل ِه ْم َول ُي َم ِكن َّن‬ ‫ِ‬ ‫ض كما استخل‬ ‫ِ‬ ‫ات ليستخ ِلفنهم ِفي األر‬ ‫وع ِملوا الصا ِلح ِ‬
‫َ َ ْ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬
‫ل ُه ْم ِد َين ُه ُم ال ِذي ْارت َض َٰى ل ُه ْم َول ُي َب ِدل َّن ُهم ِمن َب ْع ِد خ ْو ِف ِه ْم أ ْم ًنا َي ْع ُب ُدون ِني ال ُيش ِركون ِبي‬
‫اس ُقون﴾النور‪ ،55:‬قال القرطبي‪( :‬وهكذا‬
‫َ‬ ‫َ ْ ً َ َ َ َ َ ْ َ ََٰ َ َ ُ ََٰ َ ُ ْ َ‬
‫شيئا ومن كف َر بعد ذ ِلك فأول ِئك ه ُم الف ِ‬
‫وملكهم‪َ ،‬‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬
‫فص َّح أن‬ ‫كان الصحابة مستضعفين خائفين‪ ،‬ثم إن هللا تعالى َّأمنهم ومكنهم‬
‫اآلية عامة ألمة محمد ‪ -‬ﷺ ‪ -‬غير مخصوصة؛ إذ التخصيص ال يكون إال بخبر ممن‬
‫يجب التسليم‪ ،‬ومن األصل اِلعلوم التمسك بالعموم) (‪ ،)2‬فاألصل في حال األمة‬
‫جد ًدا‪،‬‬ ‫"االستخالف"‪ ،‬و "التمكين"‪ ،‬فإن وقعت في حال الخوف واالستضعاف ُم َّ‬
‫الفرقة إلى‬ ‫الربانية قد قضت بتبديل الخوف إلى "التمكين"‪ ،‬وتبديل ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬
‫فالحتمية‬
‫الجماعة والخالفة؛ فتمام دين اإلسالم وكماله بوجود األمة‪ ،‬وتمام وجود األمة‬
‫بالخالفة‪.‬‬

‫(‪ )1‬باعتبار هذا الكتاب إص دددار ثان للكتاب األول للمؤلف‪ ،‬وعنوانه‪ :‬مالممل اِلش ددروع اإلس ددالمي‪ ،‬الذي ص دددر عام‬
‫‪2004‬م‪.‬‬
‫(‪ )2‬تفسير القرطبي‪.‬‬
‫‪11‬‬ ‫المقدمة وأهداف الكتاب‬

‫ومعلوم أن السعي لتحقيق التمكين يشمل أبوابا كثيرة من القول والعمل‪ ،‬ومنه‬
‫الفرقة‪ ،‬ومنه اإلعداد والجهاد في سبيل هللا تعالى‪ ،‬ومنه طلب ال ِعلم‬ ‫االعتصام وعدم ُ‬
‫للمسلمين‪ ،‬كما ورد في قول النبي ﷺ‪:‬‬ ‫والتفقه في دين هللا تعالى‪ ،‬ثم بذل النصيحة ُ‬ ‫ُّ‬
‫َ‬
‫وأل ِئ َّم ِة اِلُ ْس ِلم َين َّ‬ ‫َ َّ‬ ‫يح ُة‪ُ .‬ق ْلنا‪ِ :‬لَ ْ‬
‫ين ا َّلنص َ‬ ‫(الد ُ‬
‫وعام ِت ِه ْم) (‪،)1‬‬ ‫ِ‬ ‫تاب ِه ِول َر ِ‬
‫سول ِه‬ ‫ِ‬ ‫ك‬
‫ِ‬ ‫ول‬
‫ِ‬ ‫ّلِل‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪:‬‬ ‫قال‬ ‫؟‬ ‫ن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ومن ُمقتضيات النصيحة لألمة اِلسلمة‪ ،‬في هذه اللحظة من تاريخها‪ ،‬استفراغ‬
‫َ َّ‬ ‫ُ‬ ‫مية َ‬ ‫الجهود ال ِع ْل َّ‬
‫والتعمق في‬ ‫ُّ‬ ‫والع َم َّلية‪ ،‬للوقوف على النوازل الكبرى التي أِلت باألمة‪،‬‬
‫العقد التي‬ ‫دراسة واقعها وأزماتها‪ ،‬ودراسة أحوالها في ظل أحكام دينها‪ُ ،‬بغية فك ُ‬
‫ُ‬
‫تضربها‪ ،‬وتوقع مستقبلها في ظل ُسنن التدافع والصراع بينها وبين أمم الكفر؛ أي‬
‫النذارة‬ ‫تحقيق ما أمر هللا عز وجل به‪ ،‬من واجب التفقه في الدين‪ ،‬والقيام بواجب َّ‬
‫ُ‬ ‫َ َّ ً َ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ َ ُْ‬
‫ان اِل ْؤ ِم ُنون ِل َي ِنف ُروا كافة فل ْوال ن َف َر ِمن ك ِل‬ ‫والتحذير‪ ،‬كما في قول هللا عز‪﴿ :‬وما ك‬
‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ٌ َ َ َّ‬ ‫َ ْ‬
‫نذ ُروا ق ْو َم ُه ْم ِإذا َر َج ُعوا ِإل ْي ِه ْم ل َعل ُه ْم‬ ‫َ‬
‫الد ِين و ِل ُي ِ‬ ‫ِف ْرق ٍة ِمن ُه ْم طا ِئفة ِل َيتفق ُهوا ِفي ِ‬
‫َ‬ ‫َي ْح َذ ُر َ‬
‫ون﴾التوبة‪ ،122:‬فاآلية قد جمعت بين فرضين‪ ،‬فرض الجهاد وفرض طلب‬
‫رج ُح اإلمام القرطبي انصراف معنى قوله تعالى ( َلي َتف َّقهوا) و ( ُلي ْن ِذروا)‬ ‫ُ‬
‫العلم‪ ،‬وي ِ‬
‫ولينذروا"‬ ‫"ليتفقهوا‪ُ ،‬‬‫َّ‬ ‫"ليتفقهوا" الضمير في‬ ‫َّ‬ ‫لطالبي العلم‪ ،‬فيقول‪( :‬قوله تعالى‬
‫للمقيمين مع النبي ﷺ‪ ،‬قاله قتادة ومجاهد‪ ...‬قلت‪ :‬قول مجاهد وقتادة ْأب َين) (‪.)2‬‬ ‫ُ‬
‫َّ ً‬
‫شرعيا" قد استوفى متطلبات االجتهاد‪،‬‬ ‫وال أزعم أني أقدم في هذا الكتاب "اجتهادا‬
‫وفق ما اعتمده علماء اِلسلمين؛ فإن لالجتهاد الشرعي رجاله وعمالقته ولست منهم‪،‬‬
‫وإنما تتركز محاولتي في هذا الكتاب‪ ،‬على إثارة األسئلة اللصيقة بحال األمة اِلسلمة‬
‫ُ‬
‫الك ِلي‪ ،‬والوقوف على العوامل والقواسم اِلشتركة‪ ،‬التي صنعت واقعها في مجال‬
‫اِلدافعة‪ ،‬والسياسة‪ ،‬واالقتصاد‪ ،‬واالجتماع‪ ،‬ومواصال طرح موضوع "اِلشروع‬
‫واإلطارية‪ ،‬مستعينا باهلل عز وجل‪ ،‬وما‬ ‫َّ‬ ‫اإلسالمي"‪ ،‬والتنقيب في قضاياه الجوهرية‬
‫يسره لي سبحانه من اشتغال بهذا التخصص منذ عام ‪1994‬م‪ ،‬وثمرته األولى التي‬ ‫َّ‬

‫(‪ )1‬رواه مسلم من حديث تميم الداري‪.‬‬

‫(‪ )2‬تفسير القرطبي‪.‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪12‬‬

‫أودعتها كتاب "مالممل اِلشروع اإلسالمي في الربع الثاني من القرن الخامس عشر‬
‫َّ‬
‫الهجري" عام ‪2004‬م؛ وما كان ذلك ليتأتى لي لوال فضل هللا عز وجل بالعيش في‬
‫تيسر األخذ منهم‪ ،‬منذ‬‫العلماء الذين َّ‬‫أجواء الجماعات اإلسالمية‪ ،‬وتلقي العلم من ُ‬
‫ِ ِ‬
‫عام ‪1973‬م‪ ،‬والسفر واالقتراب من مواقع األزمات والساحات الساخنة‪ ،‬ومقابلة‬
‫الرموز الدعوية والسياسية والجهادية والفكرية في األمة‪ ،‬والدراسة اِلقارنة ألداء‬
‫الجماعات اإلسالمية وقضايا األمة وأزماتها‪ ،‬والقرب من أجواء ثورات الربيع العربي‪،‬‬
‫والثورية‪ ،‬في ساحات الربيع العربي‪،‬‬‫َّ‬ ‫ومقابلة عدد وافر من القيادات اْلجاهدة‬
‫ومشافهتهم ودراسة تجاربهم‪ ،‬واالستفادة منهم‪ ،‬والتفرغ التام لدراسة وتدريس‬
‫مسائل "اِلشروع اإلسالمي"‪ ،‬لعدد كبير من شباب الساحات الثورية‪ ،‬من السوريين‬
‫واِلصريين والليبيين وغيرهم‪ ،‬خالل العشرية األولى من ثورات الربيع العربي؛ فأسأله‬
‫َّ‬
‫جلت قدرته أن يبارك في هذا الجهد ويتقبله‪ ،‬وحسبي أني سعيت قدر استطاعتي‬
‫لسنتين ونصف متصلة‪ ،‬لبلورة هذا النموذج من نماذج "اِلشروع اإلسالمي"‪،‬‬
‫وإضافته إلى النماذج التي يمكن تصورها وطرحها في ساحة الصراع والتدافع‪ ،‬الذي‬
‫ولي ذلك والقادر‬ ‫تخوضه أمة اإلسالم على اِلستوى ُ‬
‫القطري واإلقليمي والعاِلي‪ ،‬إنه ُّ‬
‫عليه‪.‬‬
‫وفي النقاط اْلختصرة التالية‪ ،‬سوف أستعرض أهم بصمات الكتاب‪ ،‬ومعاِله‬
‫َّ‬
‫األساسية‪:‬‬
‫قد ُم الكتاب َّ‬ ‫ُ‬
‫لعامة اِلسلمين وخاصتهم خطة استراتيجية‪ ،‬وأنموذجا‬ ‫• ي ِ‬
‫ُ‬ ‫َّ ً‬
‫َّ‬
‫عمليات‬ ‫حد ُد ويحك ُم‬ ‫ُ‬
‫تطبيقيا في مجال اِلشروع اإلسالمي‪ ،‬كإطار عام ُمقترح‪ ،‬ي ِ‬
‫الحراك السياس ي والجهادي نحو تمكين األمة اِلسلمة‪ ،‬واستعادة دولتها ووجودها‪،‬‬
‫الذي فقدته قبل قرن من الزمن‪ ،‬وهو نظام الخالفة اإلسالمية‪ ،‬في ظل اجتهاد جماعي‬
‫كونات األمة اِلسلمة اْلختلفة‪.‬‬ ‫ُ‬
‫معاصر‪ ،‬تلتقي عليه م ِ‬
‫‪13‬‬ ‫المقدمة وأهداف الكتاب‬

‫• تم وضع هذا الكتاب وفق منهج أساس ي ومناهج مساعدة‪ ،‬فأما اِلنهج‬
‫ُّ َ‬ ‫األساس ي‪ ،‬فهو اِلنهج الرباني َّ‬
‫السنن الكونية‪ ،‬وأما اِلناهج‬ ‫بشقيه الشرعي وفهم‬
‫اِلساعدة‪ ،‬فمنها منهج الدراسات اِلقارنة‪ ،‬النظرية منها واِليدانية‪ ،‬لتاريخ شعوب‬
‫ُ‬
‫األمة اِلعاصر‪ ،‬وأدائها السياس ي‪ ،‬وأزماتها وقضاياها الكبرى‪ ،‬ومنهج التخطيط‬
‫االستراتيجي‪ ،‬ومنهج تحليل السيناريوهات‪ ،‬ومناهج الصراع الدولي‪ ،‬واألداء اِلؤسس ي‬
‫والتنظيمي في ظل ذلك الصراع‪.‬‬
‫اْلحر ٍك األخطر واألهم‪ ،‬في َّ‬ ‫ُ‬
‫عملية وضع وبناء‬ ‫• انتهت رؤية هذا الكتاب إلى أن ِ‬
‫َّ‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة؛ إنما يتمثل في ضرورة اجتماع علماء األمة ومستشاريها‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫شكل القواسم اِلشتركة‬ ‫وإجابتهم على "النوازل الكبرى" التي تضرب ساحاتها‪ ،‬والتي ت ِ‬
‫ُ‬
‫في أزماتها‪ ،‬وعلى ضوء ذلك االجتهاد الجماعي في النوازل الكبرى‪ ،‬يمكن بناء بقية أجزاء‬
‫اِلشروع الذي يمثل أمة اإلسالم‪ ،‬وهو أمر لن يتحقق إال بتفعيل اِلنهج الشرعي‪ ،‬في‬
‫النظر إلى تلك النوازل‪ ،‬وما ورثته األمة من علم أصول الفقه وفقه النوازل‪ ،‬وأن تنازع‬
‫اِلناهج اْلختلفة في أمر االجتهاد اِلعاصر‪ ،‬بين االتجاهات السياسية والفكرية‪،‬‬
‫َ‬
‫رقيات‪ ،‬لن ُي َح َّل إال بأن ن ُر َّد التنازع إلى‬ ‫ومناهج الجماعات والتيارات‪ ،‬والقوميات وال ِع َّ‬
‫ما أمرنا هللا عز وجل به‪ ،‬أي إلى اِلنهج الشرعي‪ ،‬في قوله تعالى‪َ ﴿ :‬يا َأ ُّي َها َّالذ َ‬
‫ين َآم ُنوا‬ ‫ِ‬
‫ُ ْ َ َ َ َ ْ ُ ْ َ ْ َ ُ ُّ ُ َ َّ‬ ‫َّ ُ َ َ ُ ْ َ‬ ‫َّللا َو َأط ُ‬ ‫َأط ُ‬
‫يعوا َّ َ‬
‫الرسول وأ ِولي األ ْم ِر ِمنكم ف ِإن تنازعتم ِفي ش ي ٍء فردوه ِإلى ِ‬
‫َّللا‬ ‫يعوا‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ََٰ َ َ ْ ٌ َ َ ْ َ ُ َ ْ ً‬ ‫ُ ُ ْ ُ ْ ُ َ َّ َ ْ َ ْ ْ‬ ‫َو َّ ُ‬
‫اّلِل واليو ِم اآل ِخ ِر ذ ِلك خير وأحسن تأ ِويال﴾النساء‪،59:‬‬ ‫الرسو ِل ِإن كنتم تؤ ِمنون ِب ِ‬
‫الفكرية والسياسية واالستراتيجية‪ ،‬كداعم ألداء العلماء‬ ‫َّ‬ ‫وتأتي أدوار بقية اِلناهج‬
‫التعرض له في الفصل‬ ‫ُّ‬ ‫الشرعيين ال متقدما عليه وال مناقضا له‪ ،‬األمر الذي تم‬
‫الخامس في هذا الكتاب‪.‬‬
‫َّ‬ ‫َّ‬
‫ولعل أهم وأخطر أمر يتعلق بتفعيل منهج فقه النوازل‪ِ ،‬لعالجة قضايا‬ ‫•‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫األمة الكبرى‪ ،‬ولجمع فرقاء األمة على كلمة سواء‪ ،‬هو العمل على تنزيل األحكام‬
‫اِلترتبة على النوازل‪ ،‬في واقع األمة اِلسلمة‪ ،‬وساحاتها اْلختلفة التي تعاني من صراع‬
‫ََ‬ ‫ُم َّ‬
‫العقدي والسياس ي والعسكري واالقتصادي‪ ،‬ثم تأتي مهمة تفصيلية‬ ‫عقد في اْلجال‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪14‬‬

‫ُ‬
‫في تطبيق تلك األحكام‪ ،‬وهي مهمة فقه التنزيل‪ ،‬والذي سوف يحدد اِلدى اِلتاح‬
‫لتطبيق األحكام‪ ،‬وفق الواقع وظروفه وتحديد الضرورات التي يمكن األخذ بها‪،‬‬
‫لصالح إسناد األداء في األمة‪ ،‬ومدها باِلرونة الالزمة إلدارة الصراع في ميادينه‬
‫ُ‬
‫اْلختلفة‪ ،‬وإيقاف مسلسل االتهامات والتراشقات بين الكتل والجماعات اإلسالمية‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫في إدارة قضايا األمة الكبرى والك ِل َّية‪.‬‬
‫• يؤسس اِلؤلف أحد أهم أركان تصوراته للمشروع اإلسالمي‪ ،‬على ضرورة‬
‫َّ‬
‫مواجهة أخطر النوازل التي حلت باألمة اِلسلمة‪ ،‬والتي أدت إلى دخولها في مرحلة‬
‫ُ‬
‫السقوط الحضاري‪ ،‬واستضعاف أمم الكفر لها‪ ،‬وهي نازلة سقوط دولتها‪ ،‬وذهاب‬
‫سلطانها وسيادتها‪ ،‬وتحكم أعدائها في جميع شؤونها؛ وذلك منذ أن خضع أمراء‬
‫جزيرة العرب التفاقيات اإلذعان مع اإلنجليز عام ‪1914‬م و ‪1915‬م‪ ،‬ومنذ أن‬
‫خضعت تركيا التفاقية اإلذعان التي ُوقعت في لوزان عام ‪1923‬م‪ ،‬وخضوع َّ‬
‫بقية‬
‫الرباط غربا؛‬
‫شعوب األمة اِلسلمة لهيمنة الحملة الصليبية‪ ،‬من جاكرتا شرقا إلى ِ‬
‫حيث تشبه نازلة فقد الدولة‪ ،‬في تاريخ األمة اِلسلمة اِلعاصر‪ ،‬من حيث مناطات‬
‫األحكام اِلتعلقة بها‪ ،‬ما حدث لألمة إبان وفاة النبي ﷺ‪ ،‬والفراغ السياس ي الذي‬
‫الفرصة‪ ،‬وإعالن‬ ‫تحقق إثر وفاته ﷺ‪ ،‬وسعي اِلنافقين من العرب الستثمار تلك ُ‬
‫تمر ُدهم على دولة األمة وسلطانها‪ُ ،‬بغية إسقاطها وإنهاء وجودها‪ ،‬وتفريقهم بين‬ ‫ُّ‬
‫الدين والدولة‪ُ ،‬مبتغين إنهاء التمكين السياس ي لألمة اِلسلمة؛ فما كان من الصحابة‬
‫رضوان هللا عليهم بقيادة الخليفة األول أبي بكر الصديق‪ ،‬إال أن تصدوا لتلك النازلة‬
‫التي هددت أصل وجود األمة والدين معا‪ ،‬حيث أجمعوا على تقديم أبي بكر لقيادة‬
‫األمة وإمامتها وإقامة ُسلطانها‪ ،‬كما أجمعوا على اعتبار منع الزكاة‪ ،‬مقدمة لهدم‬
‫الدين والدولة معا‪ ،‬األمر الذي قادهم رض ي هللا عنهم‪ ،‬إلى تجريد السيف‪ ،‬وخوض‬
‫الحروب الضروس‪ ،‬لتثبيت دعائم اإلسالم والدولة‪ ،‬ووجود األمة اِلسلمة؛ وبالوقوف‬
‫َّ‬
‫اِلستقبلية التي سيتحقق‬ ‫على ُمجمل األحاديث التي أنبأنا بها النبي ﷺ‪ ،‬عن اللحظة‬
‫فيها خروج األمة عن مسار التمكين السياس ي‪ ،‬وتحقق السقوط التاريخي ألمة ودولة‬
‫‪15‬‬ ‫المقدمة وأهداف الكتاب‬

‫َّ ُّ‬ ‫ُ ْ‬ ‫قدم َمن َو َ‬ ‫َ ُّ‬

‫والتحك ِم‬ ‫للحكم‬ ‫صفهم النبي ﷺ "بالدعاة على أبواب جهنم"‪،‬‬ ‫اإلسالم‪ ،‬وت ِ‬
‫يتبين وبكل وضوح بأن النبي ﷺ إنما كان يتحدث عن القرن الحالي؛‬ ‫في شؤون األمة‪َّ ،‬‬
‫جد ًدا‪ ،‬والذي ُيمكن‬ ‫خبر عن سقوط دولة اإلسالم وعودتها ُم َّ‬ ‫ومن األحاديث التي ُت ُ‬
‫مطابقته على واقع األمة الحالي‪ ،‬ما رواه أبو هريرة رض ي هللا عنه‪ ،‬عن النبي ﷺ‪ ،‬قال‪:‬‬
‫ينارها‪َ ،‬وم َن َع ْت م ْ‬
‫ص ُر ْإر َد َّبها‬ ‫َ‬ ‫الش ْأ ُم ُم ْ‬
‫وقف َيزها‪َ ،‬وم َن َعت َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ‬ ‫َََ‬
‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ود‬
‫ِ‬ ‫ها‬ ‫ي‬ ‫د‬ ‫ِ‬ ‫(منع ِت ال ِعراق ِد ْره َمها ِ‬
‫ُ ُْ‬ ‫َ ْ ُ َ َ ُْ ْ ُ ُ‬ ‫َ ْ ُ َ َ ُْ ْ ُ ُ‬ ‫ُ ُ‬
‫وع ْدت ْم ِمن َح ْيث َب َدأت ْم‬ ‫وع ْدت ْم ِمن حيث بدأتم‪،‬‬ ‫وع ْدت ْم ِمن حيث بدأتم‪،‬‬ ‫ِود َ‬
‫ينارها‪،‬‬
‫ود ُم ُه) (‪ ،)1‬فقد ربط النبي ﷺ في هذا الحديث بين تزامن‬ ‫ذلك َل ْح ُم أبي ُه َرْي َر َة َ‬‫على َ‬‫َ َ َ‬
‫ش ِهد‬
‫ِ‬
‫االنهيار االقتصادي والسياس ي لألقاليم الثالثة‪ ،‬وهي العراق والشام ومصر‪ ،‬وارتباط‬
‫ذلك االنهيار السياس ي واالقتصادي بعودة األمة من حيث بدأت‪ ،‬أي أنها ستفقد‬
‫دولتها وستعود إلى تأسيسها مرة أخرى؛ وهي الدولة التي تستظل بها األمة كلها‪ ،‬أي‬
‫َ‬
‫دولة الخالفة اإلسالمية‪ ،‬وليست ِقطع الكرتون التي صنعتها الحملة الصليبية‬
‫اليهودية اِلشتركة‪.‬‬
‫الص ُعد‪ ،‬من‬ ‫• بعد أن أسهب اِلؤلف في تحليل واقع األمة اِلسلمة على جميع ُّ‬
‫خالل توظيف رؤيته السابقة في كتاب مالممل اِلشروع اإلسالمي‪ ،‬وتحقق أغلب‬
‫التوقعات التي جاءت فيه‪ ،‬واستكمال دراسة التطورات منذ عام ‪2004‬م إلى وقتنا‬
‫هذا‪ ،‬فقد انتهى إلى تحديد طبيعة األزمة الشاملة‪ ،‬التي تضرب ساحات األمة‬
‫َّ‬
‫اِلسلمة‪ ،‬فاألزمة تنقسم إلى وجهين لعملة واحدة‪ ،‬فأما وجه األزمة األول‪ ،‬فيتمثل في‬
‫ُ َ‬
‫ُّ‬
‫والتصورات‪ ،‬التي تحتاجها األمة وتلتقي عليها‪،‬‬ ‫فراغ الساحة من االجتهاد اْل ْحكم‬
‫َّ‬
‫الفردية ومنها هذا اِلشروع؛‬ ‫بالرغم من وجود اطروحات الجماعات‪ ،‬واالطروحات‬ ‫ُّ‬
‫ف َّ‬ ‫َ َ ُّ‬ ‫َّ‬
‫اآلليات التنظيمية‪ ،‬القادرة على إدارة‬ ‫وأما الوجه الثاني لألزمة‪ ،‬فيتمثل في تخل ِ‬
‫ُ‬
‫الك ِل َّية‪ ،‬وعدم قدرة تلك َّ‬
‫اآلليات على وضع شعوب األمة في مسار واحد؛‬ ‫شؤون األمة‬
‫َ‬
‫شد ُد اِلؤلف بأن اْلخرج من أزمة االجتهاد وأزمة َّ‬ ‫ُ‬
‫اآلليات‪ ،‬إنما يرتكز على تفعيل‬ ‫وي ِ‬

‫(‪ )1‬رواه مسلم‪.‬‬

‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪16‬‬

‫آلية "أهل الحل والعقد"‪،‬‬ ‫آلية االجتهاد الجماعي‪ ،‬التي ُت َّ‬

‫سمى في تاريخ األمة الفقهي‪َّ ،‬‬ ‫َّ‬
‫ويطرحه كمشروع تطبيقي من مشاريع هذا الكتاب‪.‬‬
‫الفن َّية‬
‫• يمكن أن يوصف اِلشروع اِلطروح في هذا الكتاب‪ ،‬من الناحية ِ‬
‫ُ‬ ‫مثل ما ُي َّ‬ ‫ُ‬
‫سمى اليوم ب "االستراتيجية الكبرى" أو االستراتيجية األم‪،‬‬ ‫اِلعاصرة‪ ،‬بأنه ي ِ‬
‫ُ‬
‫أي "‪ ،"Grand Strategy‬وهي الخطة الك ِل َّية والشاملة ألي أمة من األمم‪ ،‬يكون الغرض‬
‫َّ‬
‫البشرية‪ ،‬كما‬ ‫اِلعنية موقعا متقدما‪ ،‬بين األمم اِلتنافسة على قيادة‬ ‫منها حيازة األمة َّ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫عرفها الكاتب األمريكي (‪ )Hal Brands‬بقوله‪ :‬تمثل اإلستراتيجية الكبرى‪ ،‬في أفضل‬ ‫ي ِ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫حاالتها‪ُ ،‬مخططا متكامال للمصالح‪ ،‬والتهديدات واِلوارد والسياسات‪ ،‬إنه اإلطار‬
‫اِلفاهيمي الذي يساعد الدول على تحديد اِلكان الذي تريد أن تذهب إليه‪ ،‬وكيف‬
‫ينبغي أن تصل إلى هناك؛ إنها النظرية أو اِلنطق الذي يوجه القادة الباحثين عن‬
‫وغير آمن) (‪.)1‬‬ ‫ُ َّ‬
‫األمن في عالم معقد ِ‬
‫ُ ُ‬
‫• انتهى اِلؤلف إلى القول‪ ،‬بأن مستوى التهديد الوجودي والعقائدي الذي‬
‫تواجهه أمة اإلسالم‪ ،‬قد بلغ في لحظتنا هذه مبلغا لم تبلغه من قبل‪ ،‬وذلك بسبب‬
‫تجديد الحملة الصليبية واليهودية اِلشتركة ألهدافها وأساليبها‪ ،‬في العقود الثالثة‬
‫األخيرة‪ ،‬أي منذ عام ‪1990‬م وحتى اآلن‪ ،‬حيث يتمثل التهديد بسعي النظام الدولي‪،‬‬
‫نحو فرض تغيير جوهري في عقيدة اِلسلمين‪ ،‬من خالل فرض عدة مسارات‬
‫عسكرية وأمنية وسياسية وثقافية وقانونية‪ ،‬وطموح قيادات الحملة الصليبية‬
‫ُ‬
‫واليهودية اِلشتركة‪ ،‬نحو إحداث ِر َّدة كبرى بين شعوب األمة اِلسلمة‪ ،‬وذلك من خالل‬
‫ُ ُ‬
‫نظم السيطرة التي تمارسها أطراف النظام الدولي‪ ،‬من أمريكا إلى الصين وما بينهما‪،‬‬
‫ُ‬
‫ومن خالل استمرار وتطوير توظيفهم ُلنظم الحكم العميلة واِلوالية لهم‪ ،‬من ملوك‬
‫ُ ُ‬
‫وعسكر ونظم جمهورية‪ ،‬وتيارات علمانية وحداثية‪ ،‬واستثمارهم للدولة الصفوية‬

‫‪)1( Hal Brands, What Good Is Grand Strategy? Power and Purpose in American Statecraft from‬‬
‫‪Harry S. Truman to George W. Bush (Ithaca, NY: Cornell University Press, 2014), 3.‬‬
‫‪17‬‬ ‫المقدمة وأهداف الكتاب‬

‫الباطنية في إيران؛ األمر الذي يقتض ي مسارعة األمة إلى وضع مشروعها الشامل‪،‬‬
‫الذي يواجه ويتصدى لهذا التطور الخطير والتهديد التاريخي‪.‬‬
‫َّ‬
‫• ينقسم هذا الكتاب إلى أربعة أجزاء أساسية‪ ،‬فأما الجزء األول‪ ،‬فيتمثل في‬
‫اِلقدمة والفصل األول‪ ،‬وفيهما يلخص اِلؤلف طبيعة اِلشروع اِلطروح‪ ،‬ومرتكزات‬
‫البحث فيه‪ ،‬عبر تقويم كتاب مالممل اِلشروع اإلسالمي‪ ،‬وأما الجزء الثاني من‬
‫الكتاب‪ ،‬فيشمل الفصل الثاني والثالث والرابع‪ ،‬وهي الفصول التي قام اِلؤلف من‬
‫خاللها‪ ،‬بدراسة وتحليل وتفكيك واقع األمة اِلسلمة‪ ،‬من حيث وجودها العاِلي‪،‬‬
‫وموقعها في نظام العالقات الدولية‪ ،‬ودراسة النظام الدولي وسيناريوهات مستقبله‪،‬‬
‫ُ‬
‫ثم الوقوف على تقدير اِلوقف االستراتيجي الك ِلي لألمة اِلسلمة وشعوبها‪ ،‬مع التركيز‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫على الروافع الكبرى التي تقود نهضتها الك ِل َّية‪ ،‬متمثلة في ثورات الربيع العربي‪ ،‬والنصر‬
‫التركية‪ ،‬ودراسة سيناريوهات كل رافعة من الروافع الثالث‪ ،‬ثم‬ ‫َّ‬ ‫األفغاني‪ ،‬والنهضة‬
‫متمثال في الفصل الخامس‪ ،‬الذي يستفتحه اِلؤلف‬ ‫يأتي الجزء الثالث من الكتاب‪ِ ،‬‬
‫ُ‬
‫بمدخل حول عالقة النوازل الكبرى باِلشروع‪ ،‬ودراسة تلك النوازل كأساس لوضع‬
‫اِلشروع اإلسالمي‪ ،‬واالجتهاد اِلعاصر‪ ،‬ثم يطرح أبعاد اِلشروع بنظرياته الناظمة له‪،‬‬
‫ورؤيته االستراتيجية‪ ،‬ومسارات تنفيذه االستراتيجية‪ ،‬ومعايير وضوابط األداء فيه‪،‬‬
‫ثم يحاول قراءة مستقبله وتوقع التطورات فيه‪ ،‬وأخيرا يأتي الجزء الرابع واألخير من‬
‫الكتاب‪ ،‬والذي يتمثل في مجموعة من اِلشاريع التطبيقية اِلقترحة‪ ،‬التي تحمل‬
‫بصمات اِلشروع األساسية‪ ،‬وتلتزم بمعاييره وأبعاده العقائدية والتنظيمية‪ ،‬وبالتالي‬
‫ُ‬
‫تخدم غاياته الكبرى‪.‬‬
‫• يرى اِلؤلف ضرورة الوقوف على أداء شعوب األمة اِلسلمة اِليداني‬
‫والتطبيقي‪ ،‬خالل العقود األربعة التي مضت‪ ،‬وتتبع أدائها التاريخي والزمني‪ ،‬منذ أن‬
‫استفتحت قرنها الخامس عشر الهجري‪ ،‬أي عام ‪ 1400‬للهجرة‪ ،‬الذي وافق عام‬
‫ُ‬ ‫ُّ‬
‫التحوالت الكبرى‪ ،‬التي حدثت في ساحات األمة اِلسلمة‬ ‫‪ 1980‬للميالد‪ ،‬وذلك بسبب‬
‫منذ ذلك الوقت‪ ،‬والنقالت التاريخية التي قادتها شعوب األمة‪ ،‬خالل تلك العقود‪،‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪18‬‬

‫حتى وصل األمر بحراك وجهاد األمة‪ ،‬إلى التأثير في النظام الدولي وضعضعته‪ ،‬عندما‬
‫"العظمى"‪ ،‬التي‬ ‫اصطدمت بعض شعوب األمة‪ ،‬وبشكل متزامن ومتوال مع القوى ُ‬
‫تشكل قمة ذلك النظام‪ ،‬كما تجرأت الشعوب على مواجهة عمالء النظام الدولي‬
‫ُ‬
‫أيضا؛ وذلك عندما وقف الشعب األفغاني مجاهدا في وجه الدولة اِللحدة األولى في‬
‫العالم‪ ،‬وهي االتحاد السوفيتي طوال ِعقد الثمانينات من القرن العشرين‪ ،‬وعندما‬
‫صيرية الحامية للمشروع الصهيوني عام ‪1979‬م‪،‬‬ ‫وقف الشعب السوري ضد ُّ‬
‫الن َّ‬
‫وعندما جدد الشعب الفلسطيني ثورته ضد اِلشروع الصهيوني‪ ،‬بنهاية ذلك ِعقد‬
‫مكن من كشف حقيقة ُ‬ ‫َ َّ‬
‫القدرات العقائدية والبشرية لليهود‪،‬‬ ‫الثمانينات‪ ،‬حتى ت‬
‫جدد العمالقة األفغان وقوفهم الجهادي أمام الغطرسة األمريكية عام‬ ‫وعندما َّ‬
‫‪2001‬م‪ ،‬حتى َّتوجوا قمم جبال الهندوكوش بنصرهم التاريخي‪ ،‬وعندما وقف‬
‫َّ‬
‫الشعب العراقي أمام االحتالل األمريكي واإليراني اِلزدوج‪ ،‬عام ‪2003‬م فكلف أمريكا‬
‫العشرية الرابعة من القرن الخامس‬ ‫َّ‬ ‫الكثير‪َّ ،‬‬
‫ومهد لهزيمتها في أفغانستان؛ وما كادت‬
‫عشر الهجري تبدأ‪ ،‬حتى ُولدت أعظم ثورات األمة اِلسلمة الحديثة‪ ،‬في مهدها األول‬
‫وأقاليمها العربية‪ ،‬التي تحتضن مساجدها اِلقدسة الثالثة‪ ،‬أعني ثورات الربيع‬
‫وتمردها على الوصاية الصليبية؛‬ ‫َّ‬
‫التركية بنهضتها ُّ‬ ‫العربي‪ ،‬ولكي تشتبك معها الساحة‬
‫األمر الذي يوجب أخذ تلك التطورات التاريخية وأداء شعوب األمة اِليداني‪،‬‬
‫كمقدمات في تأسيس وبناء اِلشروع اإلسالمي‪ ،‬حتى ال تنغلق نظريات اِلشروع على‬
‫التنظير البارد‪ ،‬وأوهام العيش في ظل خرائب عسكر وملوك العرب‪ ،‬فمهمة‬
‫ُ‬
‫التصورات في اِلشروع اإلسالمي‪ ،‬أن تحدد الغايات الكبرى لألمة اِلسلمة‪ ،‬وأن تدفع‬
‫شعوب األمة لعبور الثغرات والفجوات‪ ،‬التي تفصل بين النظرية والواقع‪.‬‬
‫ُ َ‬
‫• وإذا كانت بقية األمم تجهد عقول نخ ِبها لتحديد مستقبلها بين األمم‪ ،‬وبناء‬
‫رؤاها االستراتيجية‪ ،‬فإن أمة محمد ﷺ قد رسم هللا عز وجل لها رؤيتها ومستقبلها‪،‬‬
‫إلى درجة تالزم فعل وأداء األعداء بمستقبل أمة اإلسالم‪ ،‬ومن أوضح األمثلة على‬
‫ُُ‬ ‫ُ‬
‫العلو اليهودي وإفسادهم‬ ‫ذلك‪ ،‬ما أوجبه هللا عز وجل على األمة اِلسلمة‪ ،‬إثر حدوث‬
‫‪19‬‬ ‫المقدمة وأهداف الكتاب‬

‫ْ َ َ‬ ‫ض ْي َنا إ َل َٰى َبني إ ْس َرا ِئ َ‬

‫في األرض‪ ،‬وذلك في قوله تعالى‪َ ﴿ :‬و َق َ‬
‫اب ل ُت ْف ِس ُد َّن ِفي‬‫ِ‬ ‫ت‬ ‫ك‬
‫ِ‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ي‬ ‫ف‬‫ِ‬ ‫يل‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫َّ ُ‬ ‫ْ َ ُ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ َ ُ ُ َ‬
‫ض َم َّرت ْي ِن َول َت ْعل َّن ُعل ًّوا ك ِب ًيرا‪ ،‬ف ِإذا َج َاء َو ْع ُد أوال ُه َما َب َعث َنا َعل ْيك ْم ِع َب ًادا ل َنا أ ِولي‬ ‫ْ َْ‬
‫ْاألر ِ‬
‫ُ‬
‫ان َو ْع ًدا َّم ْف ُعوال﴾اإلسراء‪ ،5-4:‬فلن يزيل ُعلو‬
‫ً‬ ‫اسوا خ َال َل الد َيار َو َك َ‬ ‫َبأس َشد ٍيد َف َج ُ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ ِ‬
‫الربانية الخاتمة؛ وهكذا تتظافر وتتكامل‬ ‫وفساد يهود إال األمة التي تحمل الرسالة َّ‬
‫األحكام الشرعية التي أمر هللا عز وجل بها عباده اِلؤمنين‪ ،‬كتحكيم شرعه والجهاد‬
‫ُ‬ ‫الس َنن َّ‬
‫الربانية الكونية‪ ،‬التي قضت ِب ُعل ِو دين الحق وظهوره على الدين‬ ‫في سبيله‪ ،‬مع ُّ‬
‫كله‪ ،‬وعليه فلم يبق لألمة إال أن تستعيد توازنها العقائدي واألخالقي‪ ،‬وترسم خريطة‬
‫َ‬
‫طريقها نحو الظهور الحضاري العاِلي‪ ،‬حيث ال ينبغي ‪-‬وفق ُسنن هللا عز وجل‪ -‬أن‬
‫َْ‬
‫تبقى ساحات البشر في تداول ُمغلق‪ ،‬بين مشاريع الكفر كالشيوعية والرأسمالية‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫قدم‬ ‫واليهودية والهندوسية‪ ،‬بل ال بد لألمة اِلسلمة أن تقتحم معركة التدافع‪ ،‬وأن ت ِ‬
‫للبشرية النموذج الحضاري الذي تتصاغر أمامه مشاريع القرن العشرين‪ ،‬وأن‬
‫تسعى إليقاف انهيار البشرية ومحقها‪ ،‬في ظل التهديد الشامل الذي تفرضه عليها‪،‬‬
‫مشاريع الكفر الطاغوتية بمختلف ألوانها‪.‬‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫• وإن أ ْولى التهديدات واْلخاطر التي ينبغي أن تواجهها األمة‪ ،‬هي تلك التي ت ِط ُّل‬
‫ُ‬ ‫َّ‬
‫قة والشتات‪ ،‬واالنكفاء الفكري‬ ‫الداخلية‪ ،‬من استمرار للف ْر ِ‬ ‫برأسها في صفوفها‬
‫واالجتهادي‪ ،‬واالنكفاء ال ِعرقي والقومي والوطني‪ ،‬وذلك قبل السعي إليقاف التهديدات‬
‫ُ‬ ‫واْلخاطر الخارجية‪ ،‬األمر الذي َّ‬
‫تعرض له اِلؤلف باستعراض تلك اِلهددات‬
‫كونات األمة على أسس وطرائق بناء اِلشروع ذاته‪ ،‬بين منهج‬ ‫ُ‬
‫بأنواعها‪ ،‬ومنها اختالف م ِ‬
‫سياس ي‪ ،‬ومنهج جهادي‪ ،‬ومنهج فكري‪ ،‬ومنهج فلسفي‪ ،‬إلى غير ذلك من اِلناهج‪ ،‬ومن‬
‫وع َّ‬
‫رقية وجغرافية‪،‬‬ ‫اختالف على عنوان اِلشروع‪ ،‬بين ْ‬
‫الوحدات البشرية من قومية ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ومحاولة كل كتلة لفرض رؤيتها وإرادتها على بقية الكتل‪ ،‬وهو ما يقتض ي حسما‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اجتهاديا وتاريخيا‪ ،‬يقود األمة إلى مشروع واحد‪ ،‬تحك ُمه القواعد الشرعية‪ ،‬وت ِ‬
‫حدد‬
‫رؤاه وأبعاده االستراتيجية والسياسية واألخالقية‪ ،‬وحينئذ ال خوف من استغراق كل‬
‫جهة من جهات األمة‪ ،‬في بناء ِوحدات اِلشروع‪ ،‬ما دامت الرؤية الواحدة قد ُرسمت‪،‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪20‬‬

‫وحددوا وجهته وغاياته‪َّ ،‬‬

‫وبينوا‬ ‫وما دام علماء األمة قد فرغوا من تصميم اِلشروع‪َّ ،‬‬
‫ِ‬
‫ووحدا ِت ِه الجغرافية‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫َُ‬
‫طبيعة العالقات بين كت ِل ِه البشرية ِ‬
‫• ومن أهم ما طرحه اِلؤلف على اِلستوى الهيكلي ِلشروع التمكين‪ ،‬دعوة‬
‫شعوب األمة الستثمار قدراتها البشرية‪ ،‬وأوزانها الجيوسياسية على مستوى األرض‪،‬‬
‫ُ‬
‫لتقاسم تبعات اِلشروع‪ ،‬من خالل تشكيل خمس ِوحدات كبرى على اِلستوى‬
‫العاِلي‪ ،‬بحيث يتيمل الوزن البشري واالستراتيجي لكل ِوحدة‪ ،‬اكتفاء ذاتيا وقدرة على‬
‫مواجهة التهديد‪ ،‬الذي تفرضه اِلشاريع األممية على األمة اِلسلمة‪ ،‬مع تكامل تلك‬
‫ُ‬
‫الوحدات وتساندها في ظل مشروع األمة الك ِلي‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُْ‬ ‫َّ‬
‫هيكلية اِلشروع‪ ،‬أن تو ِلي األمة اِلسلمة من شرقها إلى‬ ‫• ويقترح اِلؤلف ضمن‬
‫الوحدة البشرية والجغرافية العربية‪ ،‬كثقل عاِلي‬ ‫غربها‪ ،‬اهتماما وتركيزا خاصا على ِ‬
‫ُ‬ ‫ومركزي‪ ،‬يمتد من اْلحيط األطلس ي غربا إلى بحر العرب شرقا‪َ ،‬‬
‫بع ِربها وكردها‬
‫اِلستظلين بها‪ ،‬وذلك ألهميتها وتأثيرها في الصراع‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫وأمازيغيها وأفارقتها‪ ،‬وجميع‬
‫ولألسباب العقائدية واالستراتيجية التالية‪:‬‬
‫‪ -‬وجود اِلساجد اِلقدسة الثالثة لألمة اِلسلمة فيها‪ ،‬ومسؤولية األمة‬
‫الجماعية في حمايتها وتأمينها‪.‬‬
‫‪ -‬وقوع اِلساجد الثالثة اِلقدسة‪ ،‬تحت هيمنة الحملة الصليبية واليهودية‬
‫اِلشتركة منذ عام ‪1917‬م‪ ،‬وسيطرة اليهود على بيت اِلقدس‪ ،‬وما ترتب على ذلك من‬
‫حت ٍم على شعوب األمة بتحريره واستعادته‪.‬‬ ‫واجب‪ ،‬وفرض ُم َّ‬
‫‪ -‬اِلوقع العاِلي واالستراتيجي الذي تتمتع به اِلنطقة العربية‪ ،‬وأهميته‬
‫القصوى لألمة اِلسلمة في العالم‪ ،‬فهو قلب األمة ومركز ثقلها‪.‬‬
‫‪ -‬تركيز اِلشاريع العاِلية ضغوطها على اِلنطقة العربية‪ ،‬والسعي اِلستمر‬
‫إلدامة السيطرة على شعوبها وثرواتها‪ ،‬وتقاسم السيطرة والنفوذ عليها‪ ،‬بين اِلشاريع‬
‫الدولية واإلقليمية‪ ،‬وضرورة تحريرها من تلك السيطرة‪.‬‬
‫‪21‬‬ ‫المقدمة وأهداف الكتاب‬

‫‪ -‬الوزن البشري والجغرافي واالقتصادي‪ ،‬الذي تمثله اِلنطقة العربية‪ ،‬حيث‬

‫يبلغ عدد سكانها قرابة أربعمائة مليون نسمة‪ ،‬وتبلغ مساحة أراضيها قرابة أربعة‬
‫عشر مليون كيلومتر مربعا‪ ،‬باإلضافة إلى الثروات بأنواعها‪.‬‬
‫‪ -‬اشتعال ثورات الربيع العربي فيها واستمرارها لعقد كامل‪ ،‬ودخول الشعوب‬
‫الثائرة في مواجهة اِلشاريع اِلتداعية على قلب األمة‪ ،‬كاِلشروع الصليبي الغربي‬
‫األمريكي واألوروبي‪ ،‬واِلشروع الصليبي الشرقي الروس ي‪ ،‬واِلشروع الصهيوني اليهودي‪،‬‬
‫واِلشروع الصفوي اإليراني‪ ،‬باإلضافة إلى أنظمة العمالء من العسكر واألمراء‬
‫هجرين‪ ،‬وتوسع الثورة ُّ‬
‫وتعمق‬ ‫العرب‪ ،‬وتقديم الشعوب ِلاليين الشهداء والجرحى واِلُ َّ‬
‫أدائها‪ ،‬مما ُي ُ‬
‫نذر بتغيير عاِلي وإقليمي كبير‪.‬‬
‫مية للحضارة‬ ‫الق َي َّ‬
‫• ويدعو اِلؤلف في اِلشروع إلى تفعيل وإحياء اِلنظومة ِ‬
‫حر ٍك حضاري ودعوي‪،‬‬ ‫ُ‬
‫اإلسالمية‪ ،‬التي دعا إليها القرآن الكريم والسنة النبوية‪ ،‬كم ِ‬
‫والتي أنتجت أفضل األجيال في تاريخ البشر‪ ،‬وهو جيل الصحابة الذي َّ‬
‫تربى على يد‬
‫النبي ﷺ‪ ،‬ففتمل هللا لهم قلوب البشر‪ ،‬ودانت لهم عواصم اإلمبراطوريات؛ األمر الذي‬
‫يقتض ي وضع منهج شامل في اإلعداد وتربية األجيال‪ ،‬وخاصة منهج إعداد القيادات‬
‫وتأهيلها‪ ،‬بما يتناسب وغايات اِلشروع اإلسالمي‪.‬‬
‫• يرى اِلؤلف بأن أخطر ما تتعرض له شعوب األمة‪ ،‬وهي تخوض معركتها‬
‫الشاملة للتحرر من سيطرة األمم اِلتداعية عليها؛ إنما يتمثل في أمرين‪ ،‬أما الخطر‬
‫َّ‬
‫واآلليات‪،‬‬ ‫ُّ‬
‫التصورات‬ ‫وعزلة ساحات اِلعارك والثورات‪ ،‬من ناحية‬ ‫تفرق ُ‬
‫األول‪ ،‬فهو ُّ‬
‫وإدارة كل ساحة بانفراد‪ ،‬إما على اِلستوى "الوطني"‪ ،‬أو "القومي"‪ ،‬أو "ال ِعرقي"‪،‬‬
‫وعدم تكامل ساحات اِلعركة التي تخوضها شعوب األمة‪ ،‬وعدم انتمائها ِلشروع‬
‫وتصور واحد يجمعها؛ وأما الخطر الثاني‪ ،‬فهو التفريق واالنتقائية بين مشاريع‬
‫ُ‬
‫األعداء في الصراع‪ ،‬ووقوع كتل األمة في نوع من االستقطاب بين تلك اِلشاريع‪ ،‬األمر‬
‫الذي نتج عنه إعادة تدوير الصراعات‪ ،‬وعدم قدرة األمة على استثمار تضحياتها التي‬
‫تستمر لعقود‪ ،‬بسبب هذا النوع من االستقطاب بين مشاريع األعداء‪ ،‬وعدم تكامل‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪22‬‬

‫ُ‬
‫وتواصل ف َرقاء األمة في إدارة الصراع؛ ومن األمثلة الصارخة على عدم قدرة شعوب‬
‫األمة منفردة‪ ،‬في مواجهة تداعي مشاريع األمم‪ ،‬واألخطار الوجودية التي يمثلها‬
‫األعداء عليها‪" ،‬مشروع سد النهضة اإلثيوبي الصليبي"‪ ،‬والذي أصبمل أحد أخطر‬
‫أدوات السيطرة الصهيونية والصليبية على الشعب اِلصري‪ ،‬فهذا اِلشروع ال يمكن‬
‫أن يواجه إال من خالل مشروع األمة الشامل‪ ،‬بحيث تتحد إرادة شعوب وادي النيل‪،‬‬
‫والشعوب التي حولها في مواجهة هذا التهديد‪ ،‬خاصة في ظل تعقيد الصراع الدولي‪،‬‬
‫الذي يقتض ي اتحاد ثورة الشعب اِلصري‪ ،‬بثورة الشعب السوداني‪ ،‬وثورة الشعب‬
‫ُ‬
‫اإلرتري‪ ،‬وثورة الشعب اإلثيوبي اِلسلم‪ ،‬ودعم ثورة الشعب الليبي؛ ويكفي أن نلقي‬
‫نظرة على مصادر التمويل والدعم‪ ،‬التي تتلقاها الحكومة الصليبية اإلثيوبية‪ ،‬في هذا‬
‫اْلخطط (‪:)1‬‬

‫(‪ )1‬بعد االجتماع اِلثير ْلجلس األمن‪ ..‬تعرف على أهم الش د ددركات والدول التي تمول س د ددد النهض د ددة الجزيرة نت‬
‫(‪)aljazeera.net‬‬
‫‪23‬‬ ‫المقدمة وأهداف الكتاب‬

‫• ومن أهم ما ينقص اِلشروع في اطروحاته‪ ،‬هو النقص في تغطية الجانب‬

‫االقتصادي للمشروع‪ ،‬وإن كانت له تغطية سابقة في كتاب مالممل اِلشروع اإلسالمي‪،‬‬
‫أمال في قيام العلماء اِلتخصصين بسد هذه الثغرة‪ ،‬وبناء هذا الجانب الهام من‬
‫اِلشروع اإلسالمي تنظيرا وتطبيقا‪.‬‬
‫• سيجد اإلخوة القراء نوعا من التكرار في بعض االطروحات‪ ،‬كمسألة "معايير‬
‫اِلشروع"‪ ،‬وغيرها من اِلسائل وما ذلك إال لألسباب التالية‪ :‬ضرورات واقتضاء تكامل‬
‫اِلعنية‪ ،‬كربط اِلسألة بما يقابلها من معايير ُم َّ‬
‫حددة في اِلشروع‪،‬‬ ‫عرض وحدة البحث َّ‬
‫ِ‬
‫أو ضرورة االختصار أو التوسع‪ ،‬حيث يتم عرض ذات اِلسألة مختصرة في موضع‪،‬‬
‫تغير زاوية البحث والتركيز‪ ،‬في بحث ذات‬ ‫ثم استعراضها موسعة في موضع آخر‪ ،‬أو ُّ‬
‫اِلسألة‪ ،‬وهكذا‪.‬‬
‫• إن قائمة اِلشاريع التطبيقية الواردة في هذا الكتاب‪ ،‬ليست على سبيل‬
‫الحصر‪ ،‬وإنما على سبيل اِلثال‪ ،‬وبحسب أهمية اِلشاريع وأولويات العمل في‬
‫َّ‬
‫الثورية‪ ،‬وما يفرضه الصراع على ساحات اِلسلمين من ُمتطلبات‪ ،‬وما‬ ‫َّ‬ ‫الساحات‬
‫ُ‬
‫تلقيه مسارات اِلشروع االستراتيجية من واجبات‪ ،‬على كواهل الفئات اْلختلفة في‬
‫األمة‪ ،‬مع العلم بأني تركت بعض اِلشاريع التي كنت أنوي وضعها في هذا الكتاب‬
‫بسطة‪ ،‬كمشروع التنظيم الشبابي‪ ،‬الذي يمكن‬ ‫لضيق الوقت‪ ،‬وخاصة اِلشاريع اِلُ َّ‬
‫أن ُيؤسسه أي شاب في األمة‪ ،‬وبأي عدد ُمتاح من الشباب‪ ،‬ثم يمض ي لكي يخدم به‬
‫للمبدعين لكي ُيضيفوا إلى القائمة مشاريع‬
‫ماسة ُ‬ ‫األمة اِلسلمة؛ وال تزال الحاجة َّ‬
‫تطبيقية جديدة‪ ،‬كما أبدع السابقون وهم يقودون األمة في فتوحاتها‪ ،‬وتقديم‬
‫إبداعها الحضاري لألمم‪.‬‬
‫• يمكن توقع ثالثة احتماالت‪ ،‬في تعامل علماء وخبراء األمة‪ ،‬مع اطروحات‬
‫هذا الكتاب وما َو َر َد فيه من توجهات‪ ،‬فإما أن يشرح هللا عز وجل صدور العلماء‬
‫ألهم ما جاء فيه بالقبول‪ ،‬كإطار عام ومقدمة لبدء الحوار بينهم‪ ،‬وتوافقهم على‬
‫ضرورة العمل على بلورة وبناء االجتهاد الشامل‪ ،‬الذي يستوفي شروط االجتهاد‪ ،‬وإما‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪24‬‬

‫أن يستفيدوا من بعض االطروحات الواردة فيه‪ ،‬ويوظفوها في استكمال بحث‬

‫اِلشروع الذي تحتاجه األمة‪ ،‬وإما أن يرفضوه ويتجهوا لوضع رؤيتهم وبناء إطار آخر‪،‬‬
‫في ظل اجتهاد جماعي يسد ثغرة االجتهاد في األمة اِلسلمة؛ وفي ذلك ِكله خير‪ ،‬فحسبي‬
‫َّ‬
‫اِلفصلية من‬ ‫أني أسهمت في جذب انتباه علماء األمة وخبرائها‪ ،‬إلى هذه اِلنطقة‬
‫األداء‪.‬‬
‫• وأخيرا فإن هذه الرؤية للمشروع اإلسالمي‪ ،‬ستظل بحاجة للتسديد وإكمال‬
‫ْ‬
‫النقص‪ ،‬إذ ال يمكن أن ينفرد شخص‪ ،‬أو مؤسسة‪ ،‬أو جماعة‪ ،‬بهذه اِلهمة الخطيرة‬
‫والكبرى في األمة‪ ،‬فال بد لها من اجتماع طيف وافر من أهل الحل والعقد‪َّ ،‬‬ ‫ُ‬
‫كآلية‬
‫لمية وال َّ‬
‫عملية‬ ‫فاعلة ومستمرة‪ ،‬تضمن استثمارا ومشاركة واسعة لطاقات األمة ال ِع َّ‬
‫في بناء اِلشروع‪ ،‬إلى أن تأتلف عقول وقلوب وأيدي األمة عليه‪ ،‬فتحتضنه وتنهض به‬
‫ومعه‪ ،‬إلى مراقي النصر والتمكين مرة أخرى‪.‬‬

‫✿✿✿‬
‫‪25‬‬ ‫أهداف الكتاب‬

‫أهداف الكتاب‬
‫الهدف األول‪ :‬جذب انتباه علماء األمة وخبرائها ومستشاريها‪ ،‬إلى مركز وبؤرة‬
‫مثل في سيطرة وهيمنة مشاريع األمم‬ ‫َُ‬
‫التحدي الذي تواجهه شعوب األمة اِلسلمة‪ ،‬اِلت ِ‬
‫َّ‬
‫االجتهادية والتطبيقية في‬ ‫َّ‬
‫النظرية‬ ‫َّ‬
‫وأهمية أدوار العلماء‬ ‫اِلتداعية عليها‪ ،‬وخطورة‬
‫ُ‬
‫مواجهة ذلك التداعي‪ ،‬من خالل إجابتهم على النوازل الكبرى اِلتحققة في ساحات‬
‫األمة كلها‪ ،‬والتركيز على موضوع (تمكين األمة اِلسلمة)‪ ،‬وعودة سلطانها ودولتها‪،‬‬
‫ُّ‬
‫كمسار أساس ي في مواجهة طواغيت األمم‪ ،‬وتألههم وإفسادهم في األرض‪.‬‬
‫الهدف الثاني‪ :‬ترسيخ وتعميق مفاهيم ومنهجية‪ ،‬وضع وإدارة اِلشروع اإلسالمي‪،‬‬
‫ُ‬
‫من خالل طرح النموذج التطبيقي للمشروع‪ ،‬اِللتزم باِلنهج الشرعي في وضعه وبنائه‪،‬‬
‫َّ‬ ‫ُ‬
‫هيكليته اِلتكاملة‪ ،‬في ضوء تحليل‬ ‫اعتمادا على فقه النوازل في إطاره الك ِلي‪ ،‬ورسم‬
‫َّ‬
‫النظريات الناظمة للمشروع‪ ،‬ثم رسم الرؤية‬ ‫استراتيجي ِلوقف األمة الحالي‪ ،‬وتحديد‬
‫ُ‬
‫والغايات الكبرى فيه‪ ،‬وانتقاء مساراته االستراتيجية‪ ،‬ومعايير وضوابط األداء فيه‪،‬‬
‫ومراحله اِلتوقعة‪ ،‬وقراءة سيناريوهات مستقبله‪ ،‬وأدوات َّ‬
‫وآليات العمل التطبيقية‬
‫فيه‪.‬‬
‫القطرية والوطنية إلى مستوى األمة وصراع اِلشاريع‪ ،‬ومن مستوى اِلعارك الجزئية‬ ‫ُ‬
‫إلى اِلعركة الشاملة‪ ،‬بمساراتها السياسية واألمنية والعسكرية واإلعالمية‬
‫واالقتصادية‪ ،‬ومن مستوى َّ‬
‫آليات الجماعات والتيارات واألحزاب – مع اإلبقاء عليها‬
‫آليات الشعوب‪ ،‬والدول‪،‬‬ ‫كمستوى إداري وتنظيمي ضروري‪ -‬إلى مستوى َّ‬
‫والحكومات‪ ،‬واِلؤسسات‪ ،‬والروابط اإلقليمية‪ ،‬والدولية‪ ،‬في ظل اِلشروع الواحد‪.‬‬
‫الهدف الرابع‪ :‬تحديد دقيق لبؤرة وقائمة أعداء األمة‪ ،‬في الداخل والخارج‪،‬‬
‫ودعوة شعوب األمة لتفكيك وإسقاط‪ ،‬ثالوث الوصاية والقمع والهيمنة اِلسيطر‬
‫َّ‬
‫يتمثل هذا الثالوث في‪ :‬اِلستوى‬ ‫عليها‪ ،‬وخاصة في منطقة "الشرق األوسط"‪ ،‬حيث‬
‫بش َّق ْيه الغربي والشرقي‪ ،‬ثم اِلستوى الثاني‪ ،‬وهو‬
‫األول‪ ،‬وهو مستوى النظام العاِلي ِ‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪26‬‬

‫مستوى السيطرة اإلقليمية‪ ،‬التي يتقاسمها كل من اِلشروع الصهيوني‪ ،‬واِلشروع‬

‫َّ‬
‫الصفوي اإليراني‪ ،‬ثم اِلستوى الثالث‪ ،‬وهو مستوى أنظمة الحكام العمالء في العالم‬
‫العلمانية‪ ،‬واِلَ َل َّ‬ ‫ُ‬
‫َّ‬
‫والعسكرية‪.‬‬ ‫كية‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫اإلسالمي والعربي‪ُ ،‬بنظ ِمهم الجمهورية‬
‫َّ‬
‫اِليدانية‪ ،‬في ساحات‬ ‫ُّ‬
‫التحول‬ ‫الهدف الخامس‪ :‬ربط اِلشروع اإلسالمي ُبف َرص‬
‫األمة اْلختلفة‪ ،‬واستثمار جهود ونجاحات شعوب األمة‪ ،‬وإنجازاتها في ساحات‬
‫التدافع والثورة خالل العقود األخيرة‪ ،‬واعتماد ذلك التغيير كأساس لبناء اِلشروع‬
‫تعددية األداء الثوري والتغييري في شعوب األمة‪ ،‬لوضع اِلشروع‬ ‫اإلسالمي‪ ،‬واستثمار ُّ‬
‫على األرض‪ ،‬وخاصة النصر االفغاني‪ ،‬وثورات الربيع العربي‪ ،‬والنهضة التركية‪ ،‬وما‬
‫ُّ‬
‫التحوالت الجديدة في ساحات األمة‪.‬‬ ‫هو قادم من‬
‫الهدف السادس‪ :‬الدفع نحو رحابة الرؤى التي يفرضها منهج التجديد في اِلشروع‬
‫اإلسالمي‪ ،‬واالنطالق نحو عاِلية وجود األمة اِلسلمة ومشروعها الحضاري‪ ،‬وتحرير‬
‫َّ‬
‫العقل اِلسلم وقدرات األمة البشرية‪ ،‬من ُمخلفات مرحلة الغثائية والوهن‪ ،‬التي‬
‫َّ‬
‫َت َول َدت في ظل مرحلة اِللك الجبري‪ ،‬وملوك وعسكر الدعاة على أبواب جهنم‪ ،‬وتجاوز‬
‫آثار االنغالق في االجتهادات واِلدارس‪ ،‬التي سجنت نفسها وأتباعها في سجون‬
‫ومصالح "الوطنية"‪ ،‬و "العرقية"‪ ،‬و "القومية"‪ ،‬وحالت دون ذهاب الشعوب إلى‬
‫َّ‬
‫مظلة األمة الوارفة‪ ،‬وأعانت بذلك أعداء األمة في استمرار وصايتهم وسيطرتهم عليها‪.‬‬

‫حسن أحمد الدقي‬

‫إسطنبول‬
‫اإلثنين ‪ 9‬ذو الحجة ‪ 1442‬هـ‬
‫‪ 19‬يوليو ‪ 2021‬م‬
 ‫شذ ات ُّ‬
‫‪27‬‬ ‫الشكر الواجبة‬ ‫ر‬

‫ُّ‬ ‫َ َ‬
‫شذرات الشكرالواجبة‬
‫ما كان في هذا الكتاب من إصابة وسداد‪ ،‬فهو من فضل اِلولى تباركت أسماؤه‬
‫علي فيوض عطاياه‪َّ ،‬‬ ‫وجلت صفاته‪ ،‬فقد توالت َّ‬ ‫َّ‬
‫وهيأ لي سبحانه من البيئات الدعوية‬
‫ُ َّ‬
‫اِلباركة‪ ،‬والتتلمذ على ثلة مباركة من اِلشايخ والعلماء واِلفكرين‪ ،‬الذين أنفقوا‬
‫أعمارهم في بذل ال ِعلم والدعوة إلى هللا عز وجل‪ ،‬فنهلت منهم ما ت َّ‬
‫يسر لي من ال ِعلم‬
‫والفقه‪ ،‬واستيعاب تجارب األمة اِلعاصرة‪ ،‬ووضعوا على أكتافي من الفضل‪ ،‬ما ال‬
‫يجازيهم عليه إال الغني الحميد‪.‬‬
‫ضالء الذين نفعني هللا‬ ‫وفي هذه القائمة اْلختصرة‪ ،‬سوف أتوقف على بعض ُ‬
‫الف َ‬
‫بهم‪ ،‬من جماعات وعلماء ومجاهدين وخبراء‪ ،‬والذين أعتبرهم شركاء في صناعة‬
‫ووضع هذا اِلشروع‪.‬‬
‫أوال‪ :‬جماعة اإلخوان املسلمين‬
‫كتاب‬
‫فقد التحقت بجماعة اإلخوان اِلسلمين عام ‪1973‬م‪ ،‬فأجلسوني بين يدي ِ‬
‫وس َير أعالم األمة‪ ،‬فكانوا بحق مدرسة تربوية في‬ ‫ُ َّ‬
‫ِربي عز وجل‪ ،‬وسنة اِلصطفى ﷺ‪ِ ،‬‬
‫اِلقام األول‪ ،‬قبل أن يكونوا مدرسة فكرية أو سياسية‪ ،‬وكانت استفادتي ال ِع َّ‬
‫لمية‬
‫َ‬
‫والع َم َّلية منهم واسعة؛ وفي مقدمة اِلسائل التي استلمتها منهم‪ ،‬االهتمام والعناية‬
‫بمسألة "اِلشروع اإلسالمي"‪ ،‬والعمل على تحرير شعوب األمة اِلسلمة‪ ،‬من وصاية‬
‫ُ‬
‫اِلشروع الصليبي الغربي‪ ،‬ومواجهة أفكار الشيوعية اِللحدة وأخواتها‪ ،‬من بعثية‪،‬‬
‫َّ‬
‫تتمثل في َّ‬ ‫وناصرية‪ ،‬واشتراكية؛ وإعداد َّ‬
‫اآللية‬ ‫اآللية اِلكافئة في الصراع‪ ،‬والتي‬
‫كية‪ ،‬واعتماد األداء الجماعي‪ ،‬واِلؤسس ي‪ ،‬وال ِعلمي‪ ،‬في تعبئة‬ ‫التنظيمية َ‬
‫والح َر َّ‬
‫األجيال اِلستجدة كي يخدموا دينهم وأمتهم‪ ،‬ويواجهوا التحدي الذي تفرضه اِلشاريع‬
‫ُ‬
‫األممية على األمة اِلسلمة‪.‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪28‬‬

‫جت في اِلستويات التنظيمية لحركة اإلخوان اِلسلمين‪ ،‬حتى أصبحت‬ ‫وقد َّ ُ‬

‫تدر‬
‫عضوا في مجلس الشورى الدولي لإلخوان‪ ،‬طوال ِعقد التسعينيات من القرن‬
‫العشرين‪ ،‬وهو ما أتاح لي تجربة فريدة في أجواء مؤسسة عاِلية‪ ،‬من التواصل‬
‫والحوار وتقييم التجارب اْلختلفة‪ ،‬في اْلجاالت الدعوية والتنظيمية والسياسية‪،‬‬
‫وخاصة في ظل امتداد حركة اإلخوان‪ ،‬ووصولها إلى مناطق مختلفة في العالم‬
‫اإلسالمي‪ ،‬وعدم انغالقها على اِلنطقة العربية‪ ،‬حتى وصلت إلى ماليزيا وإندونيسيا‪،‬‬
‫َّ‬
‫كما تمكن اإلخوان من توثيق عالقتهم بجماعات إسالمية مؤثرة‪ ،‬كالجماعة‬
‫اإلسالمية في باكستان‪ ،‬وجماعة نجم الدين أربكان رحمه هللا تعالى في تركيا‪،‬‬
‫والحركات اْلجاهدة في البوسنة‪ ،‬والشيشان‪ ،‬وطاجيكستان‪ ،‬والفلبين‪ ،‬وكشمير‪،‬‬
‫وإرتريا وغيرها‪ ،‬األمر الذي أفادني كثيرا في بناء شبكة عالقاتي العاِلية‪َ ،‬وي َّسر هللا عز‬
‫وجل لي في ظل تلك العالقات‪ ،‬زيارة اِلناطق الساخنة‪ ،‬والوقوف على قضايا األمة‬
‫اِلسلمة عن كثب‪ ،‬ودراسة التجارب التطبيقية في اْلجاالت اْلختلفة‪.‬‬
‫ُّ َّ ُ‬
‫وكان من الثلة اِلباركة الذين التقيت بهم‪ ،‬وأخذت عنهم من قيادات اإلخوان‪،‬‬
‫الشيخ محمد حامد أبو النصر‪ ،‬والدكتور أحمد اِللط‪ ،‬واألستاذ مصطفى مشهور‪،‬‬
‫واألستاذ محمد مهدي عاكف‪ ،‬والشيخ محمد عبد هللا الخطيب‪ ،‬والدكتور عصام‬
‫الشويخ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫العريان‪ ،‬والشيخ أحمد ياسين‪ ،‬والدكتور حسن الترابي‪ ،‬والدكتور عادل‬
‫والشيخ مناع القطان‪ ،‬والشيخ عبد هللا عزام‪ ،‬والشيخ ُمنير الغضبان‪ ،‬والشيخ‬
‫فيصل مولوي‪ ،‬رحمهم هللا جميعا‪ ،‬وغيرهم كثير ال يسع اْلجال لذكرهم‪.‬‬
‫هللا في أعمارهم وضاعف‬ ‫ومن قيادات اإلخوان األحياء الذين تأثرت بهم‪َ ،‬أم َّد ُ‬
‫أجورهم‪ :‬الشيخ عبد اِلنعم صالح العلي من العراق‪ ،‬فهو شيخ مشايخي ُوملهمي‪،‬‬
‫َّ‬
‫وسعة ِعلمه‪ِ ،‬طوال ِعقد الثمانينات من القرن العشرين‪،‬‬ ‫الذي تأثرت بطريقة تفكيره ِ‬
‫اِلية ُرؤي ِته‪ ،‬وعنايته بالتخطيط االستراتيجي‬ ‫لفية َمنهجه‪َ ،‬‬
‫وع َّ‬ ‫وخاصة من جهة َس َّ‬
‫ِ‬
‫الصلب‪ ،‬الرافض للدولة‬ ‫الع َقدي َّ‬ ‫الشامل‪ ،‬في اْلجال الدعوي والتنظيمي‪ ،‬وموقفه َ‬
‫الباطنية الصفوية في إيران؛ وأما شيخي األول الذي أسهم في تكويني اإليماني‬
 ‫شذ ات ُّ‬
‫‪29‬‬ ‫الشكر الواجبة‬ ‫ر‬

‫والتنظيمي‪ ،‬فهو من مدينة الزبير في العراق أيضا‪ ،‬وكان ذلك عام ‪1973‬م‪ ،‬ولألسف‬
‫ُ‬
‫ال أستطيع ذكر اسمه لظروف القمع في بالده‪ ،‬ثم شيخي الثاني اِلبارك‪ ،‬اِل ِربي‬
‫والداعية الفاضل الشيخ حمد حسن الرقيط من اإلمارات‪ ،‬الذي أسهم في تربية‬
‫سيكمل‬ ‫أجيال الشباب في اإلمارات‪ ،‬ثم أصبمل قدوة في الثبات أمام الطغيان‪ ،‬حيث ُ‬
‫ُ َّ‬
‫بتاريخ ‪ 25‬يوليو ‪2021‬م‪ ،‬تسع سنين في سجون طاغية أبوظبي‪ ،‬مع ثلة مباركة من‬
‫ً‬
‫إرضاء ألسياده‬ ‫رجال وأعيان اإلمارات‪ ،‬الذين سجنهم بن زايد ُظلما ُ‬
‫وعدوانا ُوبهتانا‪،‬‬
‫َّ‬
‫من اليهود والنصارى‪ ،‬وإثباتا لزندقته وكرهه لعقيدة اإلسالم وأهلها‪ ،‬فأذله هللا عز‬
‫وجل على أيدي هؤالء الرجال‪ ،‬بما أظهروه من ثبات على الدين واِلبدأ‪ ،‬وعدم تأثرهم‬
‫بإغرائه وال بإرهابه‪.‬‬

‫َّ‬
‫السلفية املعاصرة‬ ‫ثانيا‪ :‬املدرسة‬
‫َّ‬
‫"السلفية‬ ‫ُ‬
‫ومن اِلدارس التي تأثرت بها‪ ،‬اِلدرسة السلفية اِلعاصرة‪ ،‬بشطريها‬
‫العلمية"‪ ،‬التي أسسها الشيخ عبد الرحمن عبد الخالق رحمه هللا تعالى في الكويت‪،‬‬ ‫َّ‬
‫"السلفية السرورية"‪ ،‬التي أسسها الشيخ محمد سرور بن نايف زين‬ ‫َّ‬ ‫واِلدرسة‬
‫العابدين رحمه هللا تعالى في السعودية‪ ،‬فقد كان للمدرستين أثرهما البالغ على األداء‬
‫بالس َّنة ومرجعية‬
‫اإلسالمي‪ ،‬من جهة الثبات على أصول الدين‪ ،‬والدعوة إلى التمسك ُّ‬
‫الش َّ‬
‫رعية في رؤية‬ ‫العلم الشرعي‪ ،‬وإحياء وتجديد آثارهما في األمة‪ ،‬وتحكيم القواعد َّ‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪30‬‬

‫ُ‬
‫وتقدير اِلواقف الكبرى والحاسمة التي تمر بها األمة؛ فقد كان لعلماء اِلدرسة‬
‫السرورية ومن شاركهم من اإلخوان واِلستقلين في السعودية‪ ،‬تأثيرهم البالغ في‬
‫النظر إلى خطورة التدخل األمريكي العسكري‪ ،‬في جزيرة العرب عام ‪1991‬م‪ ،‬على إثر‬
‫لسد الفراغ الذي‬
‫الدولية التي قادتها أمريكا‪ ،‬لتأكيد حضورها الدولي وسعيها ِ‬ ‫َّ‬ ‫اللعبة‬
‫َّ‬
‫خلفه سقوط االتحاد السوفيتي؛ فأصدر العلماء اِلستقلون في جزيرة العرب عدة‬
‫ًّ‬
‫سياسيا مميزا في تلك‬ ‫مذكرات كان من أهمها "مذكرة النصيحة"(‪ ،)1‬التي َّ‬
‫سجلت أداء‬
‫اِلرحلة‪ ،‬وخاصة في ظل الدجل الذي كان يمارسه حكام الخليج‪ ،‬وفي مقدمتهم حكام‬
‫السعودية‪ ،‬الذين كانوا يدعون متابعة اِلنهج السلفي‪ ،‬فإذا بهم ُيجبرون العلماء‬
‫قررته الشريعة اإلسالمية؛ فكان‬ ‫الرسميين على اإلفتاء‪ ،‬بما يريده األمريكان‪ ،‬ال بما َّ‬
‫للعلماء واِلشايخ اِلستقلين‪ ،‬موقفهم الصارم الواضح من كذبة "االستعانة‬
‫َّ‬
‫باألمريكان"‪ ،‬وتمكنوا من تسجيل موقف تاريخي‪ ،‬وربط ما كان يحدث على جزيرة‬
‫ُ‬
‫الك ِلي‪ ،‬فجزى هللا خيرا َّ‬
‫كل من قاد تلك اِلرحلة وال زال‪،‬‬ ‫العرب بوضع األمة اِلسلمة‬
‫وفي مقدمتهم الدكتور سفر الحوالي‪ ،‬والدكتور سلمان العودة‪ ،‬والدكتور ناصر‬
‫العمر‪ ،‬والدكتور سعد الفقيه‪ ،‬والدكتور محسن العواجي‪ ،‬وغيرهم‪.‬‬
‫ثالثا‪ :‬املدرسة الجهادية املعاصرة‬
‫َّ‬
‫وثالث اِلدارس التي تأثرت بها‪ ،‬هي مدرسة الشيخ الشهيد عبد هللا عزام‪ ،‬وتلميذه‬
‫عياش رحمهم هللا جميعا‪َ ،‬وم ْن تتابعت‬ ‫الشهيد أسامة بن الدن‪ ،‬والشهيد يحيى َّ‬
‫أكثرية الناس ال يربطون بين‬‫أقدامهم في طريق الجهاد والشهادة الالحب؛ وإن كان َّ‬
‫مدرسة الجهاد في أفغانستان‪ ،‬ومدرسة الجهاد في فلسطين‪ ،‬لكن الحقيقة الساطعة‬
‫تقول‪ :‬أنه لوال مدرسة أفغانستان اْلجاهدة‪ ،‬وأدوار عبد هللا عزام فيها‪ِ ،‬لا رأينا‬
‫عياش؛ ويكفي عبد هللا عزام‬ ‫مدرسة فلسطين اْلجاهدة‪ ،‬وأحمد ياسين‪ ،‬ويحيى َّ‬
‫صدقا وشرفا‪ ،‬أن كانت رؤيته العقائدية واالستراتيجية‪ ،‬تربط بين الجهاد في‬
‫أفغانستان‪ ،‬والجهاد في فلسطين‪ ،‬فقال ذات يوم مقولته اِلشهورة‪" :‬إن الطريق إلى‬

‫(‪ )1‬نص مذكرة النصيحة ‪https://cutt.ly/YmThG5o‬‬

 ‫شذ ات ُّ‬
‫‪31‬‬ ‫الشكر الواجبة‬ ‫ر‬

‫استقر في قلوب‬ ‫َّ‬ ‫قر َر ما‬

‫يمر عبر كابل"‪ ،‬فهو لم يأت بش يء من عنده‪ ،‬وإنما َّ‬ ‫القدس ُّ‬
‫الوه َن‪ .‬فقال‬ ‫هللا في قلوبكم ْ‬ ‫العلماء من يقين‪ ،‬بخبر النبي ﷺ‪ ،‬في قوله‪...( :‬وليقذ َف َّن ُ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ْ ُ‬ ‫َ‬
‫اِلوت) (‪ ،)1‬فكيف سيعود‬ ‫هللا! وما الوهن؟ قال‪ :‬ح ُّب الدنيا وكراهية ِ‬ ‫ٌ‬
‫قائل‪ :‬يا رسول ِ‬
‫بيت اِلقدس إلى أحضان األمة اِلسلمة‪ ،‬إال بارتفاع الوهن من قلوب اِلسلمين‬
‫جميعا؛ ولخطورة هذه اِلدرسة وتأثيرها اِلتصاعد في ساحات اِلسلمين‪ ،‬في بداية‬
‫تسعينيات القرن العشرين‪ ،‬فقد كانت هدفا مشتركا لجميع أعداء األمة‪ ،‬من خالل‬
‫الشيطنة والتشويه‪ ،‬ومن خالل االختراق والتحييد‪ ،‬وخاصة الصليبية األمريكية‬
‫عممين في طهران شاركوا في احتواء هذه‬ ‫وأولياؤها من الحكام العرب‪ ،‬بل وحتى اِلُ َّ‬
‫اِلدرسة‪ ،‬وتفكيكها واختراقها‪ ،‬فكان لذلك التركيز‪ ،‬واالستهداف األمني‪ ،‬والعسكري‪،‬‬
‫َّ‬
‫واإلعالمي الشامل‪ ،‬تأثيره البالغ على نظرة اِلسلمين لهذه اِلدرسة؛ األمر الذي ركزت‬
‫جهدي في فهمه‪ ،‬ومتابعة خطط األعداء في هذا الشأن‪ ،‬ومهما يكن من أمر فقد‬
‫ثم مضوا‬ ‫أشعل ُر َّو ُاد هذه اِلدرسة األوائل‪ ،‬جذوة الجهاد في شعوب األمة اِلسلمة‪َّ ،‬‬
‫بعد ذلك شهداء‪ ،‬فنالوا بذلك أجرهم وأجر من سار على دربهم‪ِ ﴿ :‬م َن ْاِلُ ْؤ ِم ِن َين ر َج ٌ‬
‫ال‬ ‫ِ‬
‫َ َ ُ َ َ َ ُ َّ َ َ َ ْ َ ْ ُ َّ َ َ َٰ َ ْ َ ُ َ ْ ُ َّ َ َ ُ َ َ َ َّ ُ‬
‫صدقوا ما عاهدوا َّللا علي ِه ف ِمنهم من قض ى نحبه و ِمنهم من ينت ِظر وما بدلوا‬
‫يل﴾األحزاب‪ ،23:‬بدليل آثارهم في العراق‪ ،‬والبوسنة‪ ،‬والشيشان‪ ،‬وما آلت إليه‬ ‫َت ْب ِد ً‬
‫ُّ‬
‫األمور من تجذر الجهاد في أفغانستان‪ ،‬وسوريا‪ ،‬وليبيا‪ ،‬واليمن‪ ،‬والقادم أدهى وأمر‪.‬‬
‫رابعا‪ :‬مدرسة النظام السياس ي الراشدي‬
‫ُّ‬
‫تأثري َّ‬
‫الشرعي والفكري البالغ في اِلرحلة األخيرة‪ ،‬على يد الدكتور حاكم‬ ‫ويأتي‬
‫اِلطيري حفظه هللا تعالى‪ ،‬والذي قادني اجتهاده إلى سد أخطر ثغرة في اِلشروع الذي‬
‫طرحته عام ‪2004‬م‪ ،‬في كتاب مالممل اِلشروع اإلسالمي‪ ،‬أال وهي ثغرة النظام‬
‫الس َّنة‬
‫السياس ي في اإلسالم‪ ،‬فقد أحيا هللا عز وجل باجتهاده دعوة األمة اِلسلمة إلى ُّ‬
‫ُ‬
‫وصيك ْم ب ْتق َ‬ ‫ُ‬
‫هللا‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ى‬‫و‬ ‫ِ‬ ‫أ‬ ‫النبوية األولى‪ ،‬التي أوص ى بها رسول هللا ﷺ أمته‪ ،‬بقوله‪( :‬‬
‫نكم َبعدي َ‬ ‫حبش ٌي‪َّ ،‬‬
‫فإن ُه َم ْن َي ِع ْ‬ ‫ٌ َ‬ ‫ْ ُ‬
‫فس َي َرى‬ ‫ش ِم ْ ِ‬ ‫والطاعة‪ ،‬وإن أ ِم َر عليكم عبد ِ‬
‫ِ‬ ‫مع‬ ‫َّ‬
‫والس ِ‬
‫(‪ )1‬األلباني‪ ،‬صحيمل أبي داود‪.‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪32‬‬

‫مس ُكوا بها‪َ ،‬‬

‫وع ُّ‬ ‫دين‪َ ،‬ت َّ‬
‫الراش َ‬ ‫َ‬ ‫َّ ُ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ْ ً‬
‫ضوا‬ ‫ِ‬ ‫اِلهديين َّ ِ‬‫لفاء ِ‬ ‫كثيرا‪ ،‬فعليك ْم ِب ُسن ِتي وسن ِة الخ ِ‬
‫تالفا ً‬ ‫اخ‬
‫ٌ‬
‫كل ُمحد ٍثة بدعة‪َّ ،‬‬‫َ‬ ‫فإن َّ‬ ‫ُ‬
‫بالنواجذ‪ ،‬وإياك ْم ُومحدثات األمور؛ َّ‬‫ُ‬ ‫عليها َّ‬ ‫ْ‬
‫دعة‬
‫وكل ِب ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ٌَ‬
‫ضاللة)(‪ ،)1‬صحيمل أن الدكتور حاكم اِلطيري لم يكن َّأول من سعى إلحياء هذه‬
‫ُ‬
‫الس َّنة العظيمة‪ ،‬فقد سبقه إلى القول بها علماء كثر في قرن السقوط‪ ،‬أي القرن‬ ‫ُّ‬
‫الرابع عشر الهجري‪ ،‬ولكن الدكتور حاكم أضاء بطرحه منطقة دقيقة‪ ،‬كانت معتمة‬
‫َّ‬
‫في هذا الشأن العظيم من شؤون األمة اِلسلمة‪ ،‬فقد َجلى عالقة وارتباط النظام‬
‫السياس ي في اإلسالم ببعده العقائدي‪ ،‬حيث ال يستقيم لألمة أمرها العقائدي‪ ،‬إال‬
‫باستقامة أمرها السياس ي‪ ،‬حيث يؤدي النظام السياس ي في األمة اِلسلمة‪ ،‬دور اِلظلة‬
‫وقر َر الدكتور حاكم اِلطيري بأنه كما ال يستقيم‬ ‫الحامية لتطبيق اإلسالم وشرائعه؛ َّ‬
‫َّ ُ‬
‫إيمانية‪ ،‬فكذلك ال تستقيم أمور ُدنياها إال‬ ‫َّ‬ ‫عقدية وأخ َّوة‬ ‫لألمة أمر دينها إال بمواالة‬
‫سياسية تطبيقية شاملة‪ ،‬أي في ظل نظام الخالفة اإلسالمية الجامعة؛ كما‬ ‫َّ‬ ‫بمواالة‬
‫َّ‬
‫الشرعية والتاريخية‪ ،‬حول طبيعة وجود األمة‬ ‫َّ‬ ‫َجلى الدكتور حاكم اِلطيري الحقيقة‬
‫اِلسلمة‪ ،‬وانقسام هذا الوجود إلى قسمين متالزمين‪ ،‬فالوجود األول لألمة‪ ،‬هو‬
‫الوجود األزلي الذي تأسس على بعثة خاتم األنبياء‪ ،‬وجعلها خير أمة أخرجت للناس‪،‬‬
‫بعقيدتها ونظامها السياس ي‪ ،‬واستمرار بقائها إلى قيام الساعة‪ ،‬وبذلك فاألمة على‬
‫حالها األصيل وبقاء أحكام دينها‪ ،‬ووجوب تحقيق أحكام اإلسالم فيما بينها وعلى‬
‫أرضها‪ ،‬وفي مقدمة تلك األحكام إعادة الوجود السياس ي لدولتها وخالفتها‪ ،‬فإنها إن‬
‫لم تفعل فسيعمل األعداء على تهديد وجودها العقائدي‪ ،‬وصدها عن سبيل هللا‬
‫تعالى؛ األمر الذي قادني إلى فهم وفقه الفروق العقائدية والتطبيقية الدقيقة‪ ،‬بين‬
‫مر بها تاريخ األمة حتى اليوم‪ ،‬وهي مرحلة النظام‬ ‫اِلراحل السياسية الثالث التي َّ‬
‫السياس ي الراشدي التي ابتدأت بأبي بكر الصديق رض ي هللا عنه وانتهت بعمر بن‬
‫أمية وانتهت ببني ُعثمان‪،‬‬ ‫عبد العزيز‪ ،‬ومرحلة اِلُلك العضوض التي ابتدأت ببني َّ‬
‫ُ‬
‫ومرحلة اِللك الجبري أو الدعاة على أبواب جهنم‪ ،‬التي ابتدأت بمصطفى كمال‪،‬‬

‫(‪ )1‬األلباني‪ ،‬صحيمل الجامع‪.‬‬

 ‫شذ ات ُّ‬
‫‪33‬‬ ‫الشكر الواجبة‬ ‫ر‬

‫وعبد العزيز بن سعود‪ ،‬وموالي حفيظ‪ ،‬وعسكر مصر‪ ،‬والعراق‪ُ ،‬ون َ‬

‫ص َّ‬
‫يرية سوريا‪،‬‬
‫والتي ستنتهي على يد شباب ثورات الربيع العربي عما قريب؛ فاستقامت بذلك‬
‫َّ‬
‫األساسية‪ ،‬واتضحت أبعاده العقائدية‬ ‫وتكاملت عندي أطروحات اِلشروع اإلسالمي‬
‫والهيكلية والتنظيمية بشكل أدق بكثير من اِلراحل السابقة‪ ،‬فجزاه هللا عني وعن‬
‫اِلسلمين خير الجزاء‪.‬‬
‫خامسا‪ :‬مدرسة ثورات الربيع العربي‬
‫حل َق بي بعيدا في‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬
‫عشرية الربيع العربي األولى(‪2011‬م‪2021-‬م)‪ ،‬لت ِ‬ ‫ثم جاءت‬
‫أجوائها اِلباركة‪ ،‬ولكي أجد من خالل هجرتي إلى تركيا واستقراري فيها‪ ،‬وزياراتي‬
‫اِليدانية لكل من سوريا وتونس ومصر‪ ،‬فرصة ذهبية لدراسة تلك الساحات‬
‫وتجاربها عن كثب‪ ،‬فلم تكن األيام والليالي كافية الستقبال مواكب اِلهاجرين إلى‬
‫الفارين بدينهم‪ ،‬وكانت فرصتي‬ ‫تركيا‪ ،‬من قادة وشباب األمة والحركات اإلسالمية ِ‬
‫ُّ‬
‫مزدوجة بين التعل ِم والتعليم‪ ،‬وإدارة الحوارات الطويلة اِلتشعبة‪ ،‬في شأن الثورة‬
‫واِلشروع اإلسالمي؛ وقد كان لشبكة العالقات التي بناها الدكتور حاكم اِلطيري في‬
‫ظل مؤتمر األمة‪ ،‬الدور البالغ واِلؤثر في إدارة ذلك الحوار والتواصل‪ ،‬وحظيت في‬ ‫ِ‬
‫ودرست آالفا من شباب‬ ‫ُ‬ ‫تلك األجواء بلقاء عدد وافر من قادة ثورات الربيع العربي‪َّ ،‬‬
‫تلك الساحات بفضل هللا الكريم‪ ،‬وكانت الفرصة األجمل واألعمق أثرا‪ ،‬هي التي‬
‫الثورية من اْلجاهدين والعلماء َّ‬
‫والثوار‬ ‫َّ‬ ‫حانت عندما تواصلت مع قادة الساحات‬
‫العرب‪ ،‬في سوريا وليبيا على وجه الخصوص‪ ،‬والحوار معهم والسماع منهم‪،‬‬
‫والوقوف على جهادهم ومعاركهم اِلباركة‪ ،‬وااللتقاء بشهدائهم‪ ،‬الذين كانوا مشاريع‬
‫يتحدثون معنا ويسيرون بيننا‪ ،‬ولو علمنا لغسلنا أقدامهم تكريما لهم‪،‬‬ ‫شهادة‪ ،‬وهم َّ‬
‫لكن تكريم الباري عز وجل لهم أغناهم عن دنيانا وعنايتنا بهم‪.‬‬
‫ظرية‪،‬‬ ‫فلم يكن هذا اِلشروع الذي بين أيديكم نتاج ُغرف مغلقة‪ ،‬وال َت ُّ‬
‫صورات َن َّ‬
‫ُ‬
‫بل هو نتيجة وقوف على حاجة األمة اِليدانية‪ ،‬ومعاناة شعوبها في مواجهة أمم الكفر‬
‫فكرية وجدال مشتبك‬ ‫والبغي‪ ،‬وهي تتداعى عليها من شرق وغرب‪ ،‬ونتيجة معركة َّ‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪34‬‬

‫وحوار فكري عميق؛ وأرجو أن أكون قد ُو ِفقت في توثيقه ونقله في ثنايا هذا اِلشروع‪،‬‬
‫ُّ‬
‫التصورات فيه‪ ،‬وارتباطها بواقع ومستقبل األمة اِلسلمة‪.‬‬ ‫الذي أزعم تكامل‬

‫سادسا‪ :‬تجديد ال ِّع َّزة والتاريخ العثماني‬

‫وأختم قائمة شذرات الشكر الواجبة هذه إلى الشعب التركي‪ ،‬وقادته الكرام وعلى‬
‫رأسهم الرئيس رجب طيب أردوغان‪ ،‬الذي َّ‬
‫تشرفت بلقائه ومحاورته في قصر "دوِلا‬
‫َّ‬
‫بهجه" في شهر يونيو عام ‪2010‬م؛ وأقول‪ :‬إن كانت بريطانيا قد تمكنت عبر‬
‫جواسيسها‪ ،‬قبل مائة عام من استخدام مصر والشام والعراق وجزيرة العرب‪ ،‬في‬
‫فك االرتباط السياس ي والروحي واألخوي‪ ،‬بين الترك والعرب‪ ،‬حتى حققت الحلم‬
‫الصليبي التاريخي باحتالل بيت اِلقدس عام ‪1917‬م‪ ،‬وإعالن إسقاط الخالفة‬
‫العثمانية‪ ،‬فها هم األتراك اليوم يكيلون الصاع صاعين ألوروبا وأمريكا‪ ،‬وعمالء‬
‫الربط اِلصيري والجيوسياس ي‪ ،‬بين الساحة‬ ‫الصليبية والصهيونية العرب‪ ،‬عبر َّ‬
‫التركية وساحات اِلسلمين من حولهم‪ ،‬وفي مقدمتها ساحات الربيع العربي‪ ،‬حتى‬
‫التركية مظلة مباركة إلدارة الصراع ضد مشاريع تداعي األمم على‬ ‫َّ‬ ‫غدت الساحة‬
‫األمة‪ ،‬وحتى لجأ الغرب الصليبي إلى تحريك أوليائه في الداخل التركي‪ ،‬إلعادة‬
‫السيناريو الذي أتقنوه منذ مئة عام‪ ،‬وهو سيناريو االنقالب العسكري الذي لجأوا‬
‫َّ‬ ‫إليه عام ‪2016‬م‪َّ ،‬‬
‫لكن هللا عز وجل َسلم‪ ،‬وإن دروس هجرة الشعوب العربية‬
 ‫شذ ات ُّ‬
‫‪35‬‬ ‫الشكر الواجبة‬ ‫ر‬

‫ُ‬
‫اِلضطهدة إلى تركيا‪ ،‬ستبقى تاريخا وفصوال تروى لألجيال القادمة‪ ،‬وكيف أعاد هللا‬
‫عز وجل معاني األخوة والتراحم والتناصر‪ ،‬بين إخوان العقيدة والدين‪.‬‬
‫وقائمة أصحاب الفضل من علماء األمة‪ ،‬وشيوخها‪ ،‬ومجاهديها‪ ،‬وشبابها‪ ،‬تطول‬
‫َّ‬
‫وتتشعب خيرا وبركة‪ ،‬وصدقا ومصابرة‪ ،‬فليعذرني اإلخوة الذين لم أذكرهم في هذا‬
‫اِلقام‪ ،‬فذكر هللا عز وجل في اِلأل األعلى‪ ،‬ومحبته لهم تغنيهم عن تنويه البشر‬
‫وثنائهم‪.‬‬

‫✿✿✿‬
‫‪37‬‬ ‫الفصل األول‪ :‬مراجعة أطروحات كتاب مالممل اِلشروع اإلسالمي‬

‫الفصل األول‬

‫مراجعة أطروحات كتاب مالمح املشروع اإلسالمي‬

‫مفردات الفصل‪:‬‬
‫أوال‪ :‬مناهج القراءة اِلستخدمة في كتاب اِلالممل‬
‫ثانيا‪ :‬معايير اِلشروع اإلسالمي‬
‫الحلم وآفاق الرؤية والنظريات الحاكمة للمشروع‬ ‫ثالثا‪ُ :‬‬
‫رابعا‪ :‬هيكلية اِلشروع ومساراته االستراتيجية‬
‫خامسا‪ :‬التغذية الراجعة واالستدراك الواجب على كتاب اِلالممل‬
‫‪39‬‬ ‫الفصل األول‪ :‬مراجعة أطروحات كتاب مالممل اِلشروع اإلسالمي‬

‫تأتي أهمية هذه اِلراجعة والوقفة التقييمية لكتاب مالممل اِلشروع اإلسالمي‪،‬‬
‫صل الرؤى التي تشكلت حول موضوع اِلشروع اإلسالمي‪ ،‬بنهاية تسعينيات القرن‬ ‫َلو ْ‬
‫الحالية التي تواصلت في ظل ثورات الربيع العربي‪،‬‬‫َّ‬ ‫العشرين‪ ،‬ومقارنتها بالرؤى‬
‫والصراع الواسع الذي تخوضه الشعوب اِلسلمة لالنعتاق من هيمنة نظام الوصاية‬
‫الدولية‪ ،‬كما تواصل جهاد األفغان ضد الطغيان األمريكي لعقدين من الزمن‪ ،‬وكما‬
‫تواصل أداء الشعب التركي لالنعتاق من الوصاية اِلفروضة عليه منذ قرن كامل؛‬
‫واستثمار تلك التجارب للوقوف على مدى االتساق والتكامل بين الرؤيتين‪ ،‬أعني رؤى‬
‫عام ‪2004‬م والرؤى الحالية‪ ،‬ومدى نجاح اطروحات كتاب مالممل اِلشروع اإلسالمي‬
‫في تأصيل مصطلح (اِلشروع اإلسالمي)‪ ،‬الذي صدر عام ‪2004‬م كنسخة الكترونية‪،‬‬
‫ثم نسخة َّ‬
‫ورقية عام ‪2005‬م‪ ،‬ومدى تطابق الرؤية الواردة فيه مع التطورات الواقعية‬
‫في ساحات األمة اِلسلمة اْلختلفة‪ ،‬وتقييم اِلناهج والنظريات التي اعتمدها الكاتب‬
‫في قراءته للمستقبل‪ ،‬ومدى مطابقتها للمنهج اإلسالمي ورؤيته في النهضة الحضارية‬
‫وبناء األمة؛ مع ضرورة اإلشارة إلى البحوث واألوراق التي صدرت بعد الكتاب كامتداد‬
‫له‪ ،‬وهي‪:‬‬
‫بحث التدافع األممي واإلمبراطوري – مضيق هرمز أنموذجا‪.‬‬
‫بحث السياسة والجهاد أي استراتيجية‪.‬‬
‫ورقة بعنوان‪ :‬تحرير القدس باألمة وتحرير األمة بالقدس‪.‬‬
‫مقاالت في الثورة العربية (جزءان)‪.‬‬

‫ورقة بعنوان‪ :‬مشروع وأصلحوا ذات بينكم‪.‬‬

‫بحث الثورة السورية بين تداعي األمم وغياب مشروع األمة‪.‬‬
‫ورقة بعنوان‪ :‬تاريخ الجماعات اإلسالمية بين التخوين والتقويم‪.‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪40‬‬

‫وكان من األجدى لو تصدى ٌ‬

‫أحد غيري‪ ،‬لهذه اِلهمة النقدية لكتاب مالممل اِلشروع‬
‫اإلسالمي‪ ،‬حتى يرفع الحرج عني في تقويم ما كتبت قبل ستة عشر عاما‪ ،‬ولوال‬
‫َّ‬
‫البحثية في ربط البحث السابق بالالحق ِلا ذهبت هذا اِلذهب؛ أسأل هللا عز‬ ‫الحاجة‬
‫وجل السداد واإلنصاف‪.‬‬
‫يمثل األمة اِلسلمة بحق‪ ،‬إنما سيكون‬ ‫وما فتئت أردد بأن اِلشروع الذي سوف ِ‬
‫نتاج جهد جماعي ومؤسس ي‪ ،‬مع أهمية البحوث واالجتهادات الفردية؛ وحتى يأذن هللا‬
‫عز وجل بوالدة هذا النوع من االجتهاد الشامل‪ ،‬الذي تحتاجه األمة أكثر من حاجتها‬
‫للهواء واِلاء‪ ،‬فال بد من بذل الجهود الحثيثة في هذا اِلسار‪ ،‬ودعوة الخاصة والعامة‬
‫إليه‪ ،‬والتي أرجو أن تساعد على انتشالنا من اإلغالقات التي تشهدها ساحة‬
‫الوهمية‪ ،‬ونتيجة تنازع‬ ‫َّ‬ ‫االجتهادات‪ ،‬نتيجة االنكفاء على "اِلشاريع الوطنية"‬
‫الجماعات والتيارات‪ ،‬ونتيجة دس العلمانيين أنوفهم في شأن األمة الخطير هذا‪،‬‬
‫ُ َّ َ ً‬ ‫ُ‬ ‫َ َ‬
‫وه ُم الذين ينطبق عليهم قول هللا عز وجل‪﴿ :‬ل ْو خ َر ُجوا ِفيكم َّما َز ُادوك ْم ِإال خ َباال‬ ‫ُ‬
‫اعو َن َل ُه ْم َو َّ ُ‬
‫َّللا َع ِل ٌ‬
‫يم‬ ‫يك ْم َس َّم ُ‬‫َ َُ ْ َْ ُ َُ ُ ْ َْ َ َ ُ‬
‫ض ُعوا ِخاللكم يبغونكم ال ِفتنة و ِف‬ ‫َ َو َأل ْو َ‬
‫َ‬ ‫َّ‬
‫ِبالظ ِ ِاِل َين﴾التوبة‪ ،47:‬فلن يأتي من العلمانيين إال الخ َبال‪.‬‬
‫َُ‬
‫وعلى ضوء تلك اِلعطيات سوف أل ِخص تقييمي لكتاب مالممل اِلشروع اإلسالمي‪،‬‬
‫وفق اِلفردات التالية‪.‬‬
‫أوال‪ :‬مناهج القراءة املستخدمة في كتاب املالمح‬
‫استخدم مؤلف كتاب مالممل اِلشروع اإلسالمي عدة مناهج لوضع الكتاب‪ ،‬وفي‬
‫قراءة حالة األمة اِلسلمة ومستقبلها‪ ،‬ويمكن الوقوف على تلك اِلناهج كما يلي‪:‬‬
‫أول اِلناهج التي التزم بها اِلؤلف في وضع كتابه‪ ،‬هو اِلنهج الشرعي والفقهي‪،‬‬
‫اِلتأثر باجتهادات اِلدارس والجماعات اإلسالمية اِلعاصرة‪ ،‬ومهما اختلفت تلك‬
‫ووحدة‬
‫االجتهادات لكنها تتفق جميعا على ثوابت الدين‪ ،‬وكينونة األمة اِلسلمة‪ِ ،‬‬
‫العليا‪ ،‬مما يقتض ي الوفاء بمتطلبات اِلنهج الشرعي‪ ،‬بغض النظر عن‬ ‫مصالحها ُ‬
‫‪41‬‬ ‫الفصل األول‪ :‬مراجعة أطروحات كتاب مالممل اِلشروع اإلسالمي‬

‫الظروف التاريخية التي تمر بها األمة اِلسلمة؛ حيث يمكن الوقوف على الخطوط‬
‫العريضة التالية التي اعتنى بها اِلؤلف في كتابه‪:‬‬
‫َّ‬
‫• األمة اِلسلمة وشعوبها ُمكلفة شرعا بتغيير الواقع الخطير الذي وجدت فيه‬
‫نفسها‪ ،‬منذ سقوط وانكشاف نظام الخالفة اإلسالمية قبل مئة عام‪ ،‬حيث يتمثل‬
‫ُ‬
‫ذلك الواقع في ثالث حقائق كبرى‪ :‬األولى السيطرة العسكرية واألمنية التي فرضته‬
‫الحملة الصليبية على بالد اِلسلمين‪ ،‬والثانية تولية عمالء تلك الحملة كحكام‬
‫للمسلمين‪ ،‬والثالثة عدم االحتكام إلى الدين والشريعة في تسيير شؤون األمة‪ ،‬مما‬
‫نتج عنه مسلسل ال يتوقف من انتهاك ُح ُرماتها ونهب ثرواتها‪.‬‬
‫• ونتج عن ذلك واجب شرعي مزدوج ال مناص لألمة من الذهاب إليه‪ ،‬أما‬
‫األول فهو مدافعة األعداء الذين تحكموا في األمة في الداخل والخارج‪ ،‬وأما الثاني‬
‫فهو الذهاب للتمكين‪ ،‬وإيجاد الدولة اِلسلمة والنظام السياس ي الذي يعبر عن هذه‬
‫األمة ودينها ووجودها‪ ،‬وأنه ال بديل عن هذا الواجب إال االستمرار في الخضوع ألدوات‬
‫الحملة الصليبية واليهودية اِلشتركة‪.‬‬
‫• وأن اِلسؤولية الشرعية في تنفيذ ذلك التكليف والواجب‪ ،‬تتدرج من‬
‫اِلستوى الفردي‪ ،‬إلى اِلستوى الجماعي‪ ،‬ثم إلى الشعوب والجماعات والتيارات إلى‬
‫مستوى الدول‪.‬‬
‫• وأنه ال ينبغي استثناء أي منهج أو أداة شرعها هللا عز وجل في مدافعة‬
‫الباطل‪ ،‬وخاصة اِلنهج الجهادي بشموله وسعته‪ ،‬بغض النظر عن الضرورات فهي‬
‫تقدر بقدرها‪ ،‬فال ينبغي جعل الضرورة هي األصل‪ ،‬ودون الخضوع لالعتراضات التي‬
‫نشأت على األداء الجهادي في األمة‪ ،‬فكلها ذات منشأ صليبي منذ أن أطلقت أمريكا‬
‫مصطلحها التاريخي ضد األداء الجهادي‪ ،‬وهو مصطلح "اإلرهاب" وزودته بمؤثرات‬
‫كثيرة تنتمي كلها إلى ساحة الحرب النفسية‪.‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪42‬‬

‫ُ‬
‫مكونات األمة في إدارة الصراع والتدافع‪ ،‬ت َع ُّد من‬
‫• وأن تعاون وتكامل جميع ِ‬
‫أوجب الواجبات الشرعية‪ ،‬ولن يتحقق اِلستوى األعلى واألمثل في ذلك التعاون‬
‫والتكامل إال من خالل بلورة مشروع واحد يستظل به الجميع‪ ،‬وهو ما يسمى في‬
‫اِلنطوق الشرعي "باالجتهاد"‪ ،‬وبالتالي فإن بقاء االجتهادات متفرقة هو أكثر ما سيضر‬
‫باألمة اِلسلمة‪.‬‬
‫البشرية‪ ،‬وخاصة في‬‫َّ‬ ‫• وتتحكم قاعدة الصراع العقائدي في كل العالقات‬
‫قسم القرآن الكريم البشر‬ ‫االتجاه الذي يحكم عالقة أمة اإلسالم ببقية األمم‪ ،‬فقد َّ‬
‫ُ‬ ‫إلى مؤمنين وكافرين‪َّ ،‬‬
‫وقسم الكافرين إلى ثالثة أقسام كبرى وهم‪ :‬أهل الكتاب‬
‫واِلشركين واِلنافقين‪ ،‬ولكل فئة منهم أحكام شرعية في التعامل معهم‪ ،‬مع األخذ في‬
‫االعتبار دأب تلك الفئات على صد األمة اِلسلمة عن دينها‪ ،‬وهو ما أخبر عنه هللا عز‬
‫اس َت َط ُ‬
‫اعوا﴾‬ ‫وجل بقوله‪َ ﴿ :‬وَال َي َز ُالو َن ُي َقات ُل َون ُك ْم َح َّت َٰى َي ُر ُّد ُوك ْم َعن دين ُك ْم إن ْ‬
‫ِ ِ ِِ‬ ‫ِ‬
‫البقرة‪.219:‬‬
‫مكونات األمة ببعضها‪ ،‬وأشدها‬ ‫• ومن أكثر القواعد الشرعية التي تميز عالقة ِ‬
‫تأثيرا هي قاعدة الوالء والبراء‪ ،‬فهي تنعكس على البعد العقائدي والبعد السياس ي في‬
‫آن واحد‪ ،‬فال يمكن التعرف على وجود األمة السياس ي إال بانعقاد الوالء السياس ي‬
‫بين أفرادها‪ ،‬ويقابله التبرؤ من مواالة الكافرين أيا كانت عقيدتهم‪ ،‬األمر الذي‬
‫انكشف وسقط في ظل الحملة الصليبية‪ ،‬حيث استبدل قادة تلك الحملة الوالء‬
‫عينتهم بالوالء الذي تتطلبه عقيدة اِلسلمين‪ ،‬وهي قضية لن‬ ‫"الوطني" للحكام الذين َّ‬
‫تحل إال بتغيير هذا الواقع اِلفروض على األمة اِلسلمة‪.‬‬
‫• وعليه فإن ُمجمل االستنتاجات التي انتهى إليها اِلؤلف ودعا األمة لها‪ ،‬إنما‬
‫تشكلت في ظل قرن السقوط‪ ،‬ونتيجة للواقع السياس ي الذي أنشأه اْلحتل في بالد‬
‫اِلسلمين‪ ،‬فلم تعد مسألة الصراع العقائدي والتاريخي التي تشهدها شعوب األمة‪،‬‬
‫هي مسألة خيار سياس ي أو وطني‪ ،‬بل هي مسألة وجود‪ ،‬وفرض ديني‪ ،‬وعقائدي‪،‬‬
‫وضرورة ميدانية ملحة‪ ،‬وهو ما يدفع شعوب األمة بشكل تلقائي ودائم إلى مدافعة‬
‫‪43‬‬ ‫الفصل األول‪ :‬مراجعة أطروحات كتاب مالممل اِلشروع اإلسالمي‬

‫كل ما يفرضه االحتالل الخارجي‪ ،‬أو ما تفرضه أنظمة النفاق في الداخل‪ ،‬ولن يسلم‬
‫لألمة لهم دينها ودنياها‪ ،‬إال عبر تلك اِلدافعة الشاملة‪.‬‬
‫ويمكن تسجيل اِلالحظة التالية على قراءة اِلؤلف السابقة‪ ،‬فهي وإن كانت قد‬
‫صدقت في قراءة واقع األمة اِلسلمة‪ ،‬وخاصة في مجال التحذير من خطر بقاء‬
‫"التفرق" في االجتهادات‪ ،‬وخطورة عدم تقويم اِلراحل السابقة ألداء الجماعات‬ ‫ُّ‬
‫والتيارات اإلسالمية‪ ،‬إال أنها كانت قراءة غير مستوفية ِلنهج التحقيق واالستدالل‬
‫َّ‬
‫والعمومية‪ ،‬فهي مقبولة‬ ‫الشرعي الوافر‪ ،‬حيث غلب عليها طابع االطروحات الفكرية‬
‫َّ‬
‫الشرعية‪.‬‬ ‫في اإلطار الفكري‪ ،‬لكنها غير كافية في مجال الدراسة‬
‫الس َنن َّ‬
‫الربانية‬ ‫وثاني اِلناهج التي استعان بها اِلؤلف في وضع كتابه ‪ ،‬منهج قراءة ُّ‬
‫ُ‬
‫التي تتعلق بالوجود الك ِلي لألمة اِلسلمة‪ ،‬وفق ما ورد في القرآن وسنة النبي ﷺ‪ ،‬حيث‬
‫استخدم اِلؤلف هذا اِلنهج في تحليل ما أصاب األمة بل وما سوف يصيبها‪ ،‬فهو منهج‬
‫يمكن استخدامه لقراءة اِلستقبل‪ ،‬وأطلق عليه "معادلة االستضعاف والتمكين في‬
‫تتبع ورصد عوامل التغيير والتبدل في حال األمة اِلسلمة‪،‬‬ ‫الكتاب والسنة"‪ ،‬حيث َّ‬
‫ُّ‬
‫والتحول‪،‬‬ ‫وقارنها بما ورد في القرآن الكريم من مفردات‪ ،‬كالتغيير‪ ،‬والتبديل‪،‬‬
‫واالستضعاف‪ ،‬والتداول‪ ،‬والوقوف على سنن هللا عز وجل في خلقه من اِلؤمنين‬
‫َّ‬
‫والكافرين‪ ،‬ونمطية األداء البشري في أحوالهم اْلختلفة‪ ،‬مما شكل منهجية للتحليل‬
‫النفس ي واالجتماعي‪ ،‬التي يمكن تلخيصها في النقاط التالية‪:‬‬

‫• من النماذج البشرية التطبيقية التي ذكرها هللا عز وجل في كتابه الكريم‪،‬‬

‫هو أنموذج "بني إسرائيل"‪ ،‬واالستعراض اِلتكرر لقصصهم في القرآن الكريم‪،‬‬
‫يمثلون أنموذج الفشل البشري في االلتزام باِلنهج الرباني‪ ،‬وبلوغهم مرحلة‬
‫لكونهم ِ‬
‫غير مسبوقة في عصيان هللا عز وجل‪ ،‬حتى استحقوا وصفا ثابتا ملتصقا بهم‪ ،‬وهو‬
‫وصف "اِلغضوب عليهم" والعياذ باهلل تعالى؛ ولكون األمة اِلسلمة هي النموذج‬
‫البشري األخير الذي يحمل رسالة السماء إلى جميع البشر‪ ،‬فقد جعل هللا لهم نموذج‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪44‬‬

‫بني إسرائيل "كحالة تطبيقية"‪ ،‬تؤشر إلى خطورة االنحراف عن دين هللا عز وجل؛‬
‫َ َ َُ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ‬
‫كان ق ْبلك ْم‪ِ ،‬ش ْب ًرا ِش ْب ًرا‬ ‫ومن هنا كان تحذير النبي ﷺ ألمته بقوله‪( :‬ل َتت َب ُع َّن َسن َن َمن‬
‫الي ُه ُ‬ ‫َ َّ‬ ‫َ َُ ُ ْ َ َ ُْ ُ ُْ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬
‫ود‬ ‫َّللا‪َ ،‬‬ ‫ِوذراعا ِبذر ٍاع‪ ،‬حتى لو دخلوا جح َر ض ٍب ت ِبعت ُموه ْم‪ ،‬قلنا‪ :‬يا َرسول ِ‬
‫َ َ‬ ‫َّ‬
‫قال‪ :‬ف َم ْن‪.)1( ).‬‬ ‫والن َ‬
‫صارى؟‬
‫• حتمية مرور اِلستضعفين بثالثة مراحل‪ ،‬والتي يمكن جمع أوصافها من‬
‫القرآن الكريم والسنة النبوية‪ ،‬وهي مرحلة االستضعاف ثم مرحلة التدافع ثم مرحلة‬
‫فصلة تتحكم في كل مرحلة من تلك اِلراحل الثالث‪،‬‬ ‫التمكين‪ ،‬مع وجود ُسنن ربانية ُم َّ‬
‫وهي ُس ٍنن تتراوح في أدائها وتأثيرها على اِلستضعفين باتجاهين متناقضين‪ ،‬فبعض‬
‫َّ‬ ‫ُ‬
‫الذلة والوهن‪ ،‬في حال التزموا بما أماله‬ ‫تلك السنن تصعد بأهلها وتخرجهم من حال ِ‬
‫كسنن النصر والغلبة للمؤمنين‪ُ ،‬‬
‫وس ٍنن‬ ‫هللا عز وجل عليهم من ثبات وتضحيات‪ُ ،‬‬
‫َ َ‬
‫كسنن االستبدال والفشل‪َ ﴿ :‬وال ت َن َاز ُعوا‬ ‫أخرى تهوي بأهلها إلى قعر الذلة والضعف‪ُ ،‬‬
‫فرطوا في أوامر هللا عز وجل‪ ،‬مع‬ ‫يح ُك ْم﴾ األنفال‪ ،46:‬في حال َّ‬ ‫َف َت ْف َش ُلوا َو َت ْذ َه َب ر ُ‬
‫ِ‬
‫العلم بأن التحذير القرآني والنبوي لم يقتصر على ما أصاب بني إسرائيل وحدهم‪،‬‬
‫بل يمتد لكي يشمل ما يصيب األمة اِلسلمة‪ ،‬وأمثلة ذلك كثيرة ومنها قوله عز وجل‪:‬‬
‫َّ َ ُ ُ َ ْ ُ ْ َ َ ً َ ً َ َ ْ َ ْ ْ َ ْ ً َ ْ َ ُ ْ َ َ َ ُ ُّ ُ َ ْ ً َ َّ ُ َ ُ‬
‫َّللا َعل َٰى ك ِل‬ ‫﴿ ِإال ت ِنفروا يع ِذبكم عذابا أ ِليما ويستب ِدل قوما غيركم وال تضروه شيئا و‬
‫َ َ‬
‫ش ْي ٍء ق ِد ٌير﴾ التوبة‪.39:‬‬
‫• ومن أوضح السنن واِلآالت الكونية التي أثبتها هللا عز وجل في القرآن الكريم‬
‫وأخبر بها النبي ﷺ في السنة النبوية‪ ،‬هي حتمية ظهور األمة اِلسلمة ودينها على بقية‬
‫األديان في األرض‪ ،‬لكنه ظهور ونصر مشروط بنصرة األمة لدين هللا عز وجل‪َ ﴿ :‬يا‬
‫َ َْ ُ‬ ‫َ ُ ُ َّ َ َ ُ ُ‬ ‫َأ ُّي َها َّالذ َ‬
‫نص ْرك ْم َو ُيث ِب ْت أق َد َامك ْم﴾ محمد‪ ،7:‬وهو ظهور‬‫ين َآم ُنوا ِإن تنصروا َّللا ي‬ ‫ِ‬
‫معنوي ومادي في آن واحد‪ ،‬حيث تتحقق سيادة األمة في نظامها السياس ي واستقاللها‬
‫التام‪ ،‬وبالتالي ضرورة انعتاقها من كل ما خلفته السيطرة الصليبية النصرانية‬
‫واليهودية عليها خالل القرن العشرين اِليالدي‪ ،‬وأنه ال يمكن تأسيس أي نجاح دنيوي‬

‫(‪ )1‬رواه البخاري‪.‬‬

‫‪45‬‬ ‫الفصل األول‪ :‬مراجعة أطروحات كتاب مالممل اِلشروع اإلسالمي‬

‫ُ‬
‫وأخروي‪ ،‬على الواقع السياس ي الوظيفي الذي أسسه النصارى في بالد اِلسلمين من‬
‫شرق الدنيا إلى غربها‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫مكن مستخدميها من‬ ‫• ومن أعظم ما يستفاد منه في قراءة سنن التدافع‪ ،‬أنها ت ِ‬
‫قراءة اِلستقبل‪ ،‬فإن الذي يترتب على سنن االستضعاف والتدافع والتمكين‪ ،‬هو‬
‫تحقق حتميات التحول في حياة اِلؤمنين‪ :‬كحتمية والدة جيل التغيير‪ ،‬وحتمية‬
‫َّ‬
‫اصطدام الشعوب بمن يحكمها من اِلنظومات الحاكمة‪ ،‬التي والها اليهود والنصارى‬
‫على األمة‪ ،‬وحتمية مرور األمة باِلرحلة التي تسبق التمكين وهي مرحلة التدافع‪،‬‬
‫وحتمية دخول شعوب األمة كلها في االنعتاق من أخطر االمراض التي أصابت األمة‬
‫وهو مرض الغثائية والوهن‪ ،‬الذي أنبأنا به النبي ﷺ‪ ،‬كما في الصحيمل من حديث‬
‫األمم أن َ‬
‫وش ُك ُ‬ ‫ُ‬
‫تداعى‬ ‫ثوبان رض ي هللا عنه مولى رسول هللا قال‪ :‬قال رسول هللا‪( :‬ي ِ‬
‫َّ‬ ‫قصعتها ‪ .‬فقال ٌ‬ ‫َ َ ُ‬
‫يومئذ؟ قال‪ :‬بل أنتم‬
‫ٍ‬ ‫قائل‪ :‬ومن قل ٍة نحن‬ ‫ِ‬ ‫تداعى األكلة إلى‬ ‫عليكم كما‬
‫َ‬ ‫عن ُ‬ ‫ُ ٌ ُ ُ َّ‬
‫لسيل‪ ،‬ولينز َّ‬ ‫َّ‬ ‫ٍ ٌ‬
‫صدور ِ‬
‫عدوكم اِلهابة‬ ‫ِ‬ ‫هللا من‬ ‫ِ‬ ‫يومئذ كثير‪ ،‬ولكنكم غثاء كغثاء ا ِ‬
‫قائل‪ :‬يا رسو َل هللا! وما ْ‬
‫الوه ُن؟ قال‪:‬‬ ‫الوه َن‪ .‬فقال ٌ‬
‫هللا في قلوبكم ْ‬ ‫منكم‪ ،‬وليقذ َف َّن ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬
‫ح ُّب الدنيا وكراهية ِ‬
‫اِلوت) (‪.)1‬‬
‫• وأن أخطر مرحلة في معادلة االستضعاف والتمكين‪ ،‬هي اِلرحلة الوسطى‬
‫منها‪ ،‬أي مرحلة التدافع‪ ،‬حيث يغادر اِلستضعفون مرحلة االستضعاف‪ ،‬وقد‬
‫تكرست في عقولهم ونفوسهم سمات تلك اِلرحلة‪ ،‬بما فيها من هوان وضعف وذلة‪،‬‬ ‫َّ‬
‫وبالتالي امتناعهم عن استكمال أشواط التغيير‪ ،‬التي تتطلبها مرحلة التدافع‪ ،‬بل‬
‫والرغبة في العودة إلى ما كانوا عليه‪ ،‬وهو ما تنبئنا به قصص بني إسرائيل اِلبثوثة في‬
‫الكتاب والسنة‪ ،‬مع العلم بأن ما أصاب بني إسرائيل لم يكن لكونهم ينتسبون إلى‬
‫َ‬
‫"عرق" بني إسرائيل‪ ،‬وإنما لبش ِرَّيتهم وطبيعة تكوينهم‪ ،‬وهو ما سوف يصيب أمة‬ ‫ِ‬
‫محمد ﷺ‪ ،‬في حال وقعوا في نفس اِلعطيات‪ ،‬واستجابوا لتخويف الشيطان وجاذبية‬
‫الحياة الدنيا ورضوا بها‪ ،‬فإن منتهاهم سيؤول إلى ما أصاب بني إسرائيل‪.‬‬

‫(‪ )1‬صحيمل أبي داود‬

‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪46‬‬

‫• وأن حتمية االنتقال إلى مرحلة التمكين لن تقتصر على بعض شعوب األمة‪،‬‬
‫وإنما سوف تشمل األمة كلها على مستوى األرض‪ ،‬كما وعد هللا عز وجل بقوله‪ُ ﴿ :‬ه َو‬
‫ُ َ َ ُْ ْ ُ َ‬
‫الد ِين ك ِل ِه َول ْو ك ِر َه اِلش ِركون﴾‬
‫ْ ُ ََ‬ ‫ْ َ‬ ‫َّ َ َ ُ َ ُ ْ َ َ‬
‫ال ِذي أ ْرس َل َرسوله ِبال ُهد َٰى و ِد ِين الح ِق ِل ُيظ ِه َره على ِ‬
‫َ ُ َ َ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ ََ‬
‫شارقها‬ ‫وكما وعد رسوله ﷺ بقوله‪( :‬إن هللا زوى لي األرض‪ ،‬فرأيت م ِ‬ ‫ُ‬
‫التوبة‪،33:‬‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫وإن أ َّمتي سيبل ُغ ُملكها ما ُز ِو َي لي منها‪ ،)1( )..‬وكما فتمل أصحاب محمد ﷺ‬ ‫َومغارَبها‪َّ ،‬‬
‫ِ‬
‫ُ‬
‫كنوز كسرى وقيصر‪ ،‬فسوف تفتمل هذه األمة مشارق األرض ومغاربها ويظهرها هللا‬
‫على عواصم األديان ِكلها في العالم‪.‬‬
‫الربانية في كتاب اِلالممل‪ ،‬أثره البالغ في قراءة واقع‬ ‫الس َنن َّ‬ ‫وقد كان ِلنهج قراءة ُّ‬
‫األمة اِلسلمة ومستقبلها؛ حيث كان أهم استثمار عملي لهذا اِلنهج‪ ،‬تمثل في التعامل‬
‫مع "صدمة" الربيع العربي‪ ،‬فنتيجة للطمأنينة التي تحصلت من فقه منهج سنن‬
‫التدافع والتمكين‪ ،‬أمكن قراءة أحداث وتطورات الربيع العربي بشكل دقيق ودون‬
‫ُّ‬
‫والتحول وقراءة‬ ‫صدمات وهلل الحمد‪ ،‬سواء من ناحية فهم أبعاد هذا التغيير‬
‫مستقبله‪ ،‬أو قراءة طبيعة أداء األعداء العقائديين في الساحات الثورية‪ ،‬أو قراءة‬
‫ظله‪ ،‬وأخطر تلك اِلعوقات تمثلت‬ ‫حقيقة اِلعوقات النفسية والعملية التي نشأت في ِ‬
‫في فشل أغلب "النخب" في قراءة حقيقة ما يحدث‪ ،‬والتخلف عن الوفاء بمتطلبات‬
‫مرحلة الثورة والتغيير‪ ،‬بدليل التردد الخطير عند تلك النخب في استثمار الفرصة‬
‫التاريخية‪ ،‬واإلحجام والتردد أمام استخدام األدوات الثورية‪ ،‬واالنكفاء على البعد‬
‫َّ‬
‫"الوطني" كسقف إلدارة الساحات الثورية‪ ،‬وهو ما مكن أعداء األمة من التفوق في‬
‫بالرغم من التضحيات الجسام التي قدمتها الشعوب الثائرة‪ ،‬وما كان‬ ‫إدارة الصراع‪ُّ ،‬‬
‫ليتحقق لهم ذلك لوال الفشل والتنازع الداخلي في الساحات الثورية‪.‬‬
‫ومن اآلثار اِلباركة لهذا اِلنهج‪ ،‬هو االطمئنان إلى حتمية خروج الجيل الجديد‬
‫ُ‬
‫لقيادة الثورة والتغيير‪ ،‬بل واِلشاركة في بنائه وتوجيهه‪ ،‬وإهدائه الدروس الكبرى التي‬

‫(‪ )1‬رواه مسلم‪.‬‬

‫‪47‬‬ ‫الفصل األول‪ :‬مراجعة أطروحات كتاب مالممل اِلشروع اإلسالمي‬

‫حدثت لألمة خالل قرن السقوط‪ ،‬أي القرن الرابع عشر الهجري‪ ،‬وال تزال مهمة بناء‬
‫يتعين على كل من يسعى‬ ‫"اِلشروع اإلسالمي" تنظيرا وتطبيقا من أخطر اِلهام‪ ،‬التي َّ‬
‫لنصرة هذا الدين‪ ،‬اْلجاهدة في سبيل بلورتها وتأصيل منهجها‪.‬‬
‫وثالث اِلناهج التي استعان بها اِلؤلف في وضع كتابه‪ ،‬هو منهج التحليل التاريخي‬
‫والدراسة اِلقارنة‪:‬‬
‫َّ‬
‫رك َز اِلؤلف دراسته التاريخية اْلختصرة على األحداث والتحوالت التي جرت في‬
‫ُ‬
‫القرن العشرين‪ ،‬في ساحات األمة اْلختلفة‪ ،‬وقام بإسقاط مفهوم مرحلة "اِللك‬
‫ُّ ُ‬
‫النظم السياسية التي أنشأتها الحملة الصليبية في بداية ذلك القرن‪،‬‬ ‫الجبري" على‬
‫حيث سار وفق خطين متوازيين في دراسته‪ ،‬فأما الخط األول فهو خط التحوالت في‬
‫النظام العاِلي‪ ،‬وانعكاس تلك التحوالت على األمة اِلسلمة‪ ،‬حيث قسمها إلى خمسة‬
‫ُ‬
‫مراحل كبرى طوال القرن‪ ،‬وأما الخط الثاني فهو خط استجابة األمة للتحديات التي‬
‫ُ‬
‫فرضت عليها خالل القرن العشرين‪ ،‬حيث ق َّسمها إلى ستة مراحل‪ ،‬وقد خرج اِلؤلف‬
‫ُ‬
‫بالنتائج الكبرى التالية من تلك الوقفة التاريخية اِلفصلة للقرن العشرين‪:‬‬

‫• إن أخطر األوهام التي تأسست في بداية هذه اِلرحلة‪ ،‬وال زالت مستولية على‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫عقول الكثيرين‪ ،‬قياس مرحلة اِللك الجبري بمرحلة اِللك العاض‪ ،‬وأن اِللوك العرب‬
‫الذين تأسس ُ"ملكهم" في بداية القرن العشرين اِليالدي‪ ،‬إنما هو امتداد لحكم‬
‫شيوخ القبائل والسالطين الذي ساد مناطق العرب واِلسلمين‪ ،‬بينما الحقائق‬
‫التاريخية تقول بأن ُملك هؤالء إنما تأسس بيد قادة الحملة الصليبية من الفرنسيين‬
‫كحكام وسالطين في تواريخ محددة ومعروفة‪ ،‬كما‬ ‫واإلنجليز‪ ،‬فهم الذين أعلنوهم ُ‬
‫فعل الفرنسيون بإعالن موالي حفيظ في اِلغرب كسلطان على اِلغرب عام ‪1912‬م‪،‬‬
‫وكما أعلن اإلنجليز حسين كامل سلطانا في مصر عام ‪1914‬م‪ ،‬وكما أعلن اإلنجليز‬
‫عبدالعزيز بن عبدالرحمن بن سعود كسلطان لنجد واألحساء عام ‪1915‬م‪ ،‬وكما‬
‫ُ‬
‫وعدوا الشريف حسين وأبناءه باِللك عام ‪1914‬م‪ ،‬وفي ظل تلك اإلعالنات أسس‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪48‬‬

‫ورية‪ ،‬وحدوا حدودها‪ ،‬ورفعوا أعالمها‪ ،‬وأسسوا‬ ‫اإلنجليز اِلَ َلكيات العربية ُّ‬
‫الص َّ‬
‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫جيوشها‪ ،‬وأجهزة أمنها‪ ،‬بل إنهم وزيادة في ترسيخ هذه اِلرحلة من اِللك والعمالة‪،‬‬
‫ََ‬
‫كيات طوال عشرينيات وثالثينيات‬ ‫مد فترة الحضانة لتلك اِلل ِ‬ ‫فقد سعوا إلى ِ‬
‫يطمأنوا أنها قد ُوضعت على مسارها الذي‬
‫ِ‬ ‫وأربعينيات القرن العشرين اِليالدي‪ ،‬حتى‬
‫ُ‬
‫رسموه لها‪ ،‬ومن نافلة القول أنه لم تسلم بلد وال ناحية من جغرافية األمة اِلسلمة‬
‫من هذا النظام والتدخل‪.‬‬

‫• وإن أقوى دليل على دور الحملة الصليبية والهيمنة اليهودية‪ ،‬في تأسيس تلك‬
‫تم في ظل سيطرة صليبية تامة‪ ،‬تمثلت في إقدام قادة‬ ‫اِلَ َل َّ‬
‫كيات‪ ،‬هو أن تأسيسها إنما َّ‬
‫الحملة الصليبية‪ ،‬على األعمال التاريخية والخطيرة التالية‪:‬‬
‫‪ -‬إعالن إلغاء الخالفة اإلسالمية وإسقاطها‪ ،‬وإنهاء وجودها عبر فرض اتفاقية‬
‫اإلذعان اِلُ َّ‬
‫سماة باتفاقية لوزان عام ‪1923‬م‪.‬‬
‫االحتالل العسكري الشامل لكل بالد اِلسلمين‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫السيطرة على اِلسجد األقص ى واحالله عسكريا عام ‪1917‬م‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪ -‬إخضاع الحرمين الشريفين ووضعهما تحت السيطرة الصليبية‪ ،‬عبر الحرب‬
‫التي قادوها ضد الحامية التركية‪ ،‬في كل من مكة واِلدينة‪ ،‬في ظل الحرب العاِلية‬
‫األولى‪ ،‬ثم إعالن عبد العزيز بن سعود سلطانا على الحجاز عام ‪1927‬م‪.‬‬
‫‪ -‬تأسيس اِلشروع الصهيوني من قبل الحملة الصليبية‪ ،‬فور سقوط بيت‬
‫اِلقدس عبر االحتالل العسكري عام ‪1917‬م‪ ،‬وفتمل باب الهجرة واسعا لليهود‪ ،‬إلى‬
‫إعالن قيام ذلك اِلشروع عام ‪1948‬م‪.‬‬

‫• وإن من أهم ما ترتب على قيام الحملة الصليبية بتعيين حكام اِلسلمين‪،‬‬
‫وقوع أولئك الحكام في أخطر نواقض الدين اإلسالمي وهو مواالتهم لليهود‬
‫‪49‬‬ ‫الفصل األول‪ :‬مراجعة أطروحات كتاب مالممل اِلشروع اإلسالمي‬

‫والنصارى‪ ،‬مقابل منمل السلطة لهم‪ ،‬وإعادة تأسيس عالقات الشعوب اِلسلمة‬
‫بعضها ببعض‪ ،‬على أساس "الوطنية" والدول التي أنشأتها الحملة الصليبية‪.‬‬

‫الحكم في العالم العربي‬ ‫• ثم جاءت اِلرحلة الثانية في تاريخ إنشاء أنظمة ُ‬

‫واإلسالمي‪ ،‬وهي مرحلة ما بعد الحرب العاِلية الثانية‪ ،‬حيث تولت أمريكا زمام‬
‫السيطرة على مناطق اِلسلمين بدال من بريطانيا وفرنسا‪ ،‬وهنا قررت واشنطن تغيير‬
‫كية إلى عسكرية‪ ،‬وخاصة في العواصم التي تشكل شعوبها خطورة‬ ‫أنظمة الحكم اِلَ َل َّ‬
‫على النظم اِللكية اِلوالية لهم‪ ،‬وتم ذلك في العواصم التالية‪ :‬دمشق والقاهرة‬
‫وبغداد وطرابلس الغرب والجزائر‪ ،‬وبالرغم من انتصار الشعب الجزائري في ثورته‪،‬‬
‫لكن ترتيب إعالن الدولة الجزائرية جاء على أساس اتفاقية "إيفيان"‪ ،‬وبذلك استلم‬
‫العسكر الحكم وفق تلك االتفاقية إلى يومنا هذا‪ ،‬وهو ما وضع شعوب تلك البلدان‬
‫تحت أنظمة عسكرية قمعية وعقائدية‪ ،‬مناقضة لعقيدة األمة‪ ،‬فكانت الناصرية‬
‫االشتراكية‪ ،‬واالشتراكية الجزائرية‪ ،‬والبعثية العراقية‪ ،‬والبعثية السورية‪،‬‬
‫وخزعبالت الكتاب األخضر في ليبيا‪.‬‬
‫• سعى قادة الحملة الصليبية بعد تأسيس األنظمة اِلَ َل َّ‬
‫كية في العالم العربي‪،‬‬
‫موحد وهو ما تم من خالل تصريمل وزير الخارجية البريطاني "أنتوني‬ ‫إلى ربطهم بنظام َّ‬
‫إيدن"‪ ،‬والذي على ضوئه تم تأسيس "جامعة الدول العربية" عام ‪1945‬م‪ ،‬والتي في‬
‫ظلها تكامل أداء اِللوك العرب‪ ،‬ثم التحق بهم عسكر االنقالبات العرب في مرحلة‬ ‫ِ‬
‫تالية‪ ،‬وقد اتضحت هذه الحقيقة في أكثر اِلواقف خطورة وحساسية‪ ،‬وخاصة عند‬
‫إعالن قيام دولة الكيان الصهيوني عام ‪1948‬م‪ ،‬حيث قاد اِللوك العرب عملية‬
‫استيعاب ذلك اإلعالن‪ ،‬ثم عند استيالء اليهود على بيت اِلقدس في الحرب الشكلية‬
‫التي جرت عام ‪1967‬م‪ ،‬فقد سعى اِللوك والرؤساء من العسكر العرب‪ ،‬إلى‬
‫امتصاص اِلوقف متضامنين‪ ،‬من خالل قمة الخرطوم في نفس العام‪ ،‬وهكذا‬
‫استمروا في نفس اتجاههم في اِلراحل التالية‪ ،‬حتى وقع أنور السادات اتفاقية كامب‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪50‬‬

‫ديفيد عام ‪1978‬م‪ ،‬مع الكيان الصهيوني بإشراف أمريكي‪ ،‬ولكي يتبعه النظام‬
‫السعودي عبر مبادرة فهد للسالم عام ‪1982‬م‪ ،‬التي اعتمدت في القمة العربية‬
‫بمدينة فاس اِلغربية‪.‬‬

‫• ومن أخطر ما تعاون وتكامل عليه أداء األنظمة العربية‪ ،‬وأنظمة الحكم في‬
‫العالم اإلسالمي‪ ،‬هو محاصرة الشعوب في دينها وعقيدتها‪ ،‬وفرض اِلناهج العلمانية‬
‫في أنظمة اِللوك والشيوعية في أنظمة العسكر‪ ،‬ومنع الشعوب اِلسلمة من نصرة‬
‫بعضها البعض‪ ،‬حتى عمت اِلذابمل ضد اِلسلمين األرض كلها‪ ،‬كما قامت الحكومات‬
‫ََ‬
‫اِللكية بتقديم النماذج اِلشوهة لإلسالم‪ ،‬عبر تبني بعضها اِلنهج الصوفي اِلبتدع‪،‬‬
‫مثلما فعل النظام اِلغربي‪ ،‬وادعاء البعض اآلخر تبني اِلنهج "السلفي"‪ ،‬مثلما فعل‬
‫النظام السعودي‪ ،‬بينما الحقيقة‪ ،‬أن كال اِلنهجين‪ ،‬كانا يصبان في ساحة تعبيد‬
‫الشعوب لتلك األنظمة اِللكية وتقديسها‪.‬‬
‫ُّ ُ‬
‫النظم العربية بشقيها‬ ‫• ومن خالل الدراسة اِلقارنة ِلراحل تأسيس وأداء‬
‫ُّ ُ‬
‫اِللكي والعسكري‪ ،‬توصل اِلؤلف إلى تحديد دقيق لطبيعة تلك النظم‪ ،‬واألسس التي‬
‫تقوم عليها‪ ،‬والعقيدة التي تنتمي لها‪ ،‬في األداء األمني والعسكري والسياس ي‬
‫واالقتصادي‪ ،‬فهي تقوم على ثوابت محددة‪ ،‬وتصب نتائج أدائها في ساحة أعداء‬
‫تلونت وتبدل ملوكها وعسكرها‪ ،‬األمر الذي يقتض ي إعداد األجيال‬ ‫األمة مهما َّ‬
‫الجديدة على ضوء هذه الحقائق وفهمها‪ ،‬واالستعداد للتعامل مع ما تفرضه من‬
‫تحديات على األمة‪.‬‬

‫• وكان من أهم النتائج التي توصل إليها اِلؤلف‪ ،‬في تقييمه للنظام العاِلي‪،‬‬
‫سواء في نسخته األولى (عصبة األمم) بعد الحرب العاِلية األولى‪ ،‬أو في نسخته الثانية‬
‫(األمم اِلتحدة) بعيد الحرب العاِلية الثانية‪ ،‬هو أن سيطرة ما ُسمي بالخمسة الكبار‬
‫أعضاء مجلس األمن الدائمين‪ ،‬إنما تنتمي إلى أشد أنواع التأله والطغيان الذي عرفه‬
‫البشر‪ ،‬حيث جعل أولئك الخمسة أنفسهم آلهة ال ُيسألون عما يفعلون بالبشرية‬
‫‪51‬‬ ‫الفصل األول‪ :‬مراجعة أطروحات كتاب مالممل اِلشروع اإلسالمي‬

‫من حولهم‪ ،‬وال يخضعون ألي مبدأ من مبادئ البشر األخالقية‪ ،‬كالعدل واِلساواة‬
‫والحرية‪ ،‬فقد أتاح لهم نظام حق النقض (الفيتو) ومعه االمتناع عن التصويت‪،‬‬
‫وضع كل عضو من الخمسة الكبار نفسه في كفة‪ ،‬وبقية العالم في كفة أخرى‪ ،‬بحيث‬
‫ترجح كفته دائما‪ ،‬بسبب تمتعه بهذا "الحق"‪ ،‬وقد ترتب على ذلك "حقوقا" أخرى‪،‬‬
‫جعلت من الخمسة الكبار آلهة‪ ،‬يخضع لهم البشر على ظهر األرض‪ ،‬ويطيعونهم‬
‫طاعة عمياء‪ ،‬مع العلم بأن التأله والطغيان البشري في التاريخ‪ ،‬لم يكن يبلغ ما بلغه‬
‫تأله الخمسة الكبار في القرن العشرين‪ ،‬فقد كانت بعض مناطق األرض تبقى خارج‬
‫نطاق سيطرة ُمدعي األلوهية‪ ،‬من صحاري شاسعة بعيدة‪ ،‬وأرياف وغابات ال‬
‫تستطيع أيدي الطغيان الوصول إليها‪ ،‬أما آلهة العصر الخمسة‪ ،‬فقد تقاسموا‬
‫السيطرة على كل شبر مربع في األرض‪ ،‬وأخضعوا البشرية إلرادتهم‪ ،‬فال يتمكن أحد‬
‫من البشر والشعوب‪ ،‬من ممارسة أمورهم السياسية والقانونية واالقتصادية‬
‫واالجتماعية‪ ،‬إال عبر أحد منهجين من وضع الخمسة الكبار‪ ،‬إما اِلنهج الرأسمالي أو‬
‫اِلنهج االشتراكي‪ ،‬الذي تضعضع الحقا لصالح اِلنهج األول‪ ،‬وال يتمكن البشر من‬
‫ُ‬
‫كسب ق ِوتهم‪ ،‬وال ممارسة أدنى مستويات التجارة‪ ،‬أو الزراعة‪ ،‬أو الصيد البحري‪ ،‬أو‬
‫قطع األخشاب‪ ،‬وغير ذلك من األنشطة االقتصادية‪ ،‬إال عبر قوانين الخمسة الكبار‬
‫وهيمنتهم‪.‬‬

‫• وبسبب العقيدة والتاريخ واِلبادئ التي تحملها شعوب األمة اِلسلمة‪ ،‬فقد‬
‫جعلها الخمسة الكبار العدو األول لهم‪ ،‬ولذلك سعوا للسيطرة الدائمة عليها‪،‬‬
‫وتقاسموا أراض ي وشعوب األمة اِلسلمة بينهم‪ ،‬فتم تقسيم األمة اِلسلمة إلى ثالثة‬
‫أجزاء‪ ،‬أما الجزء األول فكان من نصيب القوى النصرانية الثالث‪ ،‬التي تحالفت في‬
‫قوة عسكرية واحدة‪ ،‬بعد الحرب العاِلية الثانية‪ ،‬وهو حلف (الناتو)‪ ،‬فوقعت بالد‬
‫اِلسلمين من شمال إفريقيا إلى جزر الفلبين‪ ،‬وما بينهما تحت هيمنة هؤالء اآللهة‬
‫الثالثة‪ ،‬فال تسل عن مستوى االنتهاكات التي مارسها اإلنجليز والفرنسيون‬
‫واألمريكان‪ ،‬بشعوب األمة اِلسلمة التي تقع تحت سيطرتهم‪ ،‬وأما الجزء الثاني من‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪52‬‬

‫األمة‪ ،‬فقد وقع تحت سيطرة واحتالل الدولة اِللحدة العاِلية‪ ،‬وهي التي ُعرفت‬
‫بجمهوريات االتحاد السوفيتي‪ ،‬حيث كان نصيب اِلسلمين من القتل واالنتهاكات في‬
‫هذه الدولة الغاشمة‪ ،‬أكبر من أي مكان في العالم‪ ،‬فقد تراوحت أعداد القتلى فيها‬
‫من اِلسلمين‪ ،‬بين أحد عشر مليونا وعشرين مليونا‪ ،‬ثم يأتي الجزء الثالث من األمة‪،‬‬
‫والذي وقع تحت سيطرة الجمهورية اِللحدة األخرى‪ ،‬وهي جمهورية الصين الشعبية‪،‬‬
‫والتي لم تتوقف فيها االنتهاكات ضد اِلسلمين إلى اليوم‪.‬‬

‫• ومن أهم النتائج التي توقف عليها اِلؤلف في الدراسة اِلقارنة لحال األمة‬
‫اِلسلمة‪ ،‬طوال القرن العشرين اِليالدي‪ ،‬استجابة شعوب األمة اِلتواصلة‪ ،‬للتحدي‬
‫الذي فرضته عليها الحملة الصليبية‪ ،‬فقد تمثلت تلك االستجابة في اِلسارات‬
‫األساسية التالية‪:‬‬
‫‪ -‬مسار العلماء الشرعيين الذي تصدوا لبداية مرحلة السقوط‪ ،‬بصدعهم‬
‫بالحق ونظرهم إلى تلك التطورات الخطيرة في ظل قواعد الشرع اإلسالمي‪ ،‬حيث امتد‬
‫ُ‬
‫هذا األداء في جميع بلدان األمة اِلسلمة‪ ،‬وخاصة في العواصم الكبرى‪ ،‬وكان بينهم‬
‫من التواصل والحراك الجماعي العاِلي ما أثر في مسيرة القرن ِكله‪.‬‬
‫‪ -‬مسار الشعوب الثائرة‪ ،‬والتي استجابت للتحدي اِلفروض عليها عبر الثورة‬
‫اِلسلحة‪ ،‬وتقديم الشهداء باِلاليين من مشرق األرض إلى مغربها‪.‬‬
‫ُ َّ‬
‫نظمة‪ ،‬التي َّ‬ ‫ُّ‬
‫طورت وابتكرت‬ ‫‪ -‬مسار تشكل الجماعات والتيارات اإلسالمية اِل‬
‫كية والتنظيمية‪ ،‬ما جعلها قادرة على الصراع العقائدي اِلتكافئ وفق‬ ‫من اآلليات َ‬
‫الح َر َّ‬
‫معطيات تلك اِلراحل‪ ،‬فقد أعادت بناء الطاقات البشرية بما يتناسب مع العصر‪،‬‬
‫ودخلت في صراع متعدد الوجوه‪ ،‬شمل الجانب العقائدي والسياس ي والعسكري‬
‫والفكري واإلعالمي‪ ،‬وقدمت من التضحيات والشهداء‪ ،‬ما جعلها تنتصر في معركة‬
‫العقيدة‪ ،‬حيث حرمت العدو اِلسيطر واِلنتصر‪ ،‬من إحداث التغيير العقائدي‬
‫الذي كان يطممل إليه‪ ،‬بين أبناء األمة اِلسلمة‪.‬‬
‫‪53‬‬ ‫الفصل األول‪ :‬مراجعة أطروحات كتاب مالممل اِلشروع اإلسالمي‬

‫• ومن القضايا التي شملها التقويم في كتاب اِلالممل‪ ،‬دراسة َّ‬

‫نظريات التغيير‪،‬‬
‫ُ‬
‫التي عملت بها الشعوب والنخب‪ ،‬إلحداث التغييرات السياسية الكبرى‪ ،‬في العقود‬
‫األخيرة من القرن العشرين اِليالدي‪ ،‬وذلك ألهمية استجالء تلك التجارب‪ ،‬ودراستها‬
‫بشكل مقارن لتوظيف النتائج في مجال اِلشروع اإلسالمي‪ ،‬ولم تتوقف الدراسة على‬
‫يسر للكاتب االقتراب من بعض تلك التجارب ميدانيا‪،‬‬ ‫جانبها النظري‪ ،‬بل إن هللا َّ‬
‫وااللتقاء بقيادات ونشطاء شاركوا في صنعها أو شهدوا أحداثها‪ ،‬حيث تبين بأن‬
‫نظريات التغيير هي خمسة كما يلي‪:‬‬
‫نظرية االنقالب العسكري‬ ‫‪-‬‬
‫نظرية العمل من خالل هامش الديموقراطية‬ ‫‪-‬‬
‫نظرية الجهاد اِلباشر ضد الكفرة على أنواعهم‬ ‫‪-‬‬
‫نظرية الثورة الشعبية‬ ‫‪-‬‬
‫نظرية إدارة األزمات والتعامل مع االنهيارات‬ ‫‪-‬‬
‫وبعد أن استعرض الكاتب العوامل التي أثرت في تلك النظريات‪ ،‬واستعرض‬
‫ظروف التطبيق اْلختلفة لكل منها‪ ،‬استخلص عددا من النتائج مهمة‪ ،‬من اِلقارنة‬
‫بين تلك النظريات‪ ،‬وانتهى إلى تقرير حاجة األمة اِلستمرة لكل أنواع تلك النظريات‪،‬‬
‫وذلك بحسب الظروف والبيئات‪ ،‬وما تجيزه القواعد الشرعية في إدارة الصراع‪،‬‬
‫ولذلك وضع النظرية التي أطلق عليها عنوان‪" :‬نظرية التغيير الشاملة" في نهاية كتاب‬
‫اِلالممل‪ ،‬كأحد نظريات اِلشروع اإلسالمي؛ وكان من أهم النتائج لتلك اِلقارنة‪ ،‬توقع‬
‫آليات التغيير‪ ،‬التي سوف تعمل بها شعوب األمة وهو ما حدث‬ ‫الثورة الشعبية كأحد َّ‬
‫فعال في ثورات الربيع العربي‪.‬‬
‫• وفي دراسته اِلقارنة لحال األمة اِلسلمة‪ ،‬وقف اِلؤلف أيضا على النتائج‬
‫ُ‬
‫الك ِل َّية للقرن العشرين‪ ،‬سواء اإليجابية منها أو السلبية‪ ،‬ووضع إشارات التحذير‪،‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪54‬‬

‫من خطورة ما آلت إليه األمور‪ ،‬بنهاية القرن العشرين من مهددات‪ ،‬وخاصة اِلهددات‬
‫قسمها إلى ثالث ساحات من التهديد‪:‬‬ ‫التي تتركز داخل األمة اِلسلمة‪ ،‬والتي َّ‬
‫ُ‬
‫‪ -‬ساحة التهديد األولى‪ :‬اِلهددات اِلتعلقة باالجتهادات والرؤى الك ِل َّية في األمة‪.‬‬
‫ساحة التهديد الثانية‪ :‬اِلهددات اِلتعلقة بالجماعات اإلسالمية ُّ‬
‫والنخب‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪ -‬ساحة التهديد الثالثة‪ :‬اِلهددات التي تتعلق بشعوب األمة‪ ،‬وتفرعاتها‬
‫القومية‪ ،‬وال ِع َّ‬
‫رقية‪ ،‬والجغرافية‪.‬‬
‫ومن خالل التفصيل الذي تم عرضه في كتاب مالممل اِلشروع اإلسالمي‪ ،‬فقد‬
‫اتضح وبعد مرور ستة عشر عاما‪ ،‬دقة ذلك التحليل وصدق توقعاته‪ ،‬فإن‬
‫ُ‬
‫الفراغات التي تضرب ساحات األمة اْلختلفة اآلن‪ ،‬وخاصة في ظل التحوالت الكبرى‬
‫في العقد األخير‪ ،‬ما هي إال انعكاس لقائمة تلك التهديدات؛ وأحد وجوهها هو تهديد‬
‫الفراغ وعدم االتفاق على مسألة "اِلشروع" الذي يمثل األمة ككل‪ ،‬والذي ‪ -‬في حال‬
‫مكونات األمة أن تضع مشاريعها الجزئية مستهدية‬ ‫سوف يفرض على جميع ِ‬ ‫توفره ‪-‬‬
‫ُ‬
‫بغاياته الكبرى‪ ،‬ومستظلة بهداياته الشرعية التي سيحتويها‪ ،‬نتيجة احتوائه على‬
‫ُ‬
‫االجتهاد الشرعي الشامل فيه؛ ولذلك رأينا كيف أدى غياب اِلشروع الك ِلي لألمة إلى‬
‫بالرغم من‬ ‫غلبة اِلشاريع اِلتداعية على األمة‪ ،‬في الساحات الثورية والجهادية ُّ‬
‫فرقت بينها األهواء‬ ‫تضحيات األمة الجسام‪ ،‬وما ذلك إال ألن مكونات األمة قد َّ‬
‫ِ‬
‫واِلشاريع الجزئية‪ ،‬وهو الذي قاد إلى الفشل الحتمي كما أخبر هللا عز وجل بقوله‪:‬‬
‫َ َ ُ َّ َ َ َ ُ َ ُ َ َ َ َ َ ُ َ َ ْ َ ُ َ َ ْ َ َ ُ ُ ْ َ ْ‬
‫اصب ُروا إ َّن َّ َ‬
‫َّللا َم َع‬ ‫﴿وأ ِطيعوا َّللا ورسوله وال تنازعوا فتفشلوا وتذهب ِريحكم و ِ ِ‬
‫ين﴾ األنفال‪.46:‬‬ ‫الصابر َ‬
‫َّ‬
‫ِِ‬
‫ثانيا‪ :‬معاييراملشروع اإلسالمي‬
‫تقدم اِلؤلف باقتراح معايير ُمحددة‪ ،‬لضبط التصورات في تناول مادة "اِلشروع‬
‫اإلسالمي" وخطته االستراتيجية‪ ،‬سواء من الناحية النظرية أو من الناحية‬
‫التطبيقية‪ ،‬وقد وردت تلك اِلعايير في مواقع مختلفة من كتاب مالممل اِلشروع‬
‫ُ‬
‫اإلسالمي‪ ،‬وفي البحوث اِلكملة له كبحث‪ :‬التدافع األممي واإلمبراطوري‪ ،‬مضيق‬
‫‪55‬‬ ‫الفصل األول‪ :‬مراجعة أطروحات كتاب مالممل اِلشروع اإلسالمي‬

‫هرمز أنموذجا‪ ،‬بحيث تقود تلك اِلعايير أداء اِلشروع‪ ،‬مهما تبدلت األحداث وتغيرت‬
‫اِلعطيات في واقع األمة اِلسلمة‪ ،‬وتكمن أهمية اِلعايير في توحيد مواقف األمة‬
‫َّ‬
‫الداخلية‪ ،‬واقترابها من تصور واحد‬ ‫اِلسلمة تجاه مختلف القضايا في ساحتها‬
‫للمشروع اإلسالمي‪ ،‬وعالقتها بأنظمة الحكم التي ثبتتها الحملة الصليبية‪ ،‬وكذلك‬
‫توحيد مواقفها تجاه بقية األمم وأدائها‪ ،‬وخصوصا مواقف القوى الطاغوتية‬
‫الخمس في مجلس األمن‪ ،‬وموقفها من اِلشروع الصهيوني اليهودي‪ ،‬وكذلك بقية‬
‫َّ‬
‫الدولية كالهند وإيران‪.‬‬ ‫اِلتطلعين للهيمنة‬
‫وإن أهم ما استندت عليه عملية بناء ووضع اِلعايير في خطة اِلشروع اإلسالمي‪،‬‬
‫هي مسألة التحوالت التاريخية التي حدثت لألمة اِلسلمة‪ ،‬في القرن األخير وبناء‬
‫اِلسارات العملية في أداء األمة على ضوئها‪ ،‬األمر الذي قاد إلى تعميق البحث في‬
‫الكتاب الحالي‪ ،‬باتجاه اعتماد منهجية فقه النوازل لتأسيس الرؤية في اِلشروع‬
‫اإلسالمي‪.‬‬
‫أما اِلعيار األول فهو معيار حتمية مواجهة األمة ِلشاريع "تداعي األمم وتدافعها"‪:‬‬
‫َ ُ‬ ‫تداعى عليكم كما َ‬ ‫األمم أن َ‬‫وش ُك ُ‬ ‫ُ‬
‫تداعى األكلة‬ ‫وهو ما أخبر عنه النبي ﷺ بقوله‪( :‬ي ِ‬
‫كثير‪َّ ،‬‬‫يومئذ ٌ‬ ‫َّ‬ ‫قصعتها‪ .‬فقال ٌ‬
‫ولكنكم‬ ‫ٍ‬ ‫يومئذ؟ قال‪ :‬بل أنتم‬
‫ٍ‬ ‫قائل‪ :‬ومن قل ٍة نحن‬ ‫ِ‬ ‫إلى‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫هللا من صدور عدوكم اِلهابة منكم‪ ،‬وليقذف َّن ُ‬ ‫عن ُ‬‫السيل‪ ،‬ولينز َّ‬
‫ثاء َّ‬‫كغ ُ‬‫ُ ٌ ُ‬
‫هللا في‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫غثاء‬
‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫هللا! وما الوهن؟ قال‪ :‬ح ُّب الدنيا وكراهية ِ‬
‫اِلوت)‬ ‫قلوبكم الوهن‪ .‬فقال ٌ‬
‫قائل‪ :‬يا رسول ِ‬ ‫ِ‬
‫(‪.)1‬‬
‫ونتج عن هذا اِلعيار عدة مفاهيم تطبيقية في اِلشروع اإلسالمي‪ ،‬وفي مقدمتها‬
‫مفهوم ُ‬
‫البعد العقائدي في الصراع بين األمم فيما بينها وبينها وبين أمة اإلسالم‪ ،‬ثم‬
‫يأتي مفهوم التدافع بين عموم األمم على األرض‪ ،‬وضرورة إدراك الثوابت العقائدية‬

‫(‪ )1‬صحيمل أبي داود‬

‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪56‬‬

‫واالستراتيجية التي تحرك بقية األمم في تدافعها‪ ،‬وقراءة مستقبل الصراع بينها‪،‬‬
‫وتحديد موقع األمة اِلسلمة في ذلك الصراع‪.‬‬
‫وأما اِلعيار الثاني فهو معيار تخلص األمة من "الغثائية والوهن"‪ ،‬وهو مأخوذ من‬
‫ثاء َّ‬ ‫َّ ُ ٌ ُ‬
‫كغ ُ‬ ‫نفس الحديث الذي ورد سابقا وجواب النبي ﷺ َّ‬
‫الس ِيل)‪،‬‬ ‫األول‪( :‬ولكنكم غثاء‬
‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ْ ُ‬
‫اِلوت)‪ ،‬فإن‬‫ثم جوابه ﷺ الثاني عندما ُسئل‪ :‬وما الوهن؟ قال‪( :‬ح ُّب الدنيا وكراهية ِ‬
‫هذا التوصيف منه ﷺ لحال األمة‪ ،‬قد انطبق على القرن الرابع عشر الهجري‪ ،‬حيث‬
‫انحطت األمة اِلسلمة بين األمم إلى أسفل سافلين‪ ،‬وتمكنت األمم الكافرة‪ ،‬وعلى‬
‫رأسهم اليهود والنصارى‪ ،‬من سلبها أعز ما تملك‪ ،‬وهو إسقاط رمز وجودها‬
‫وسيادتها‪ ،‬وهي الخالفة والسيادة والدولة‪ ،‬وأن يعيدوا احتالل بيت اِلقدس‪ ،‬وأن‬
‫َّ‬
‫يضعوا اِلسجد الحرام واِلسجد النبوي تحت وصايتهم وسيطرتهم‪ ،‬وأن َيولوا على‬
‫األمة عمالءهم‪ ،‬وما كان ذلك كله ليحدث لوال "الغثائية"‪ ،‬أي الكثرة الكاثرة بال قيمة‪،‬‬
‫ولم تتحول شعوب األمة إلى هذه الصفة‪ ،‬إال بعد أن وقع "الوهن" في قلوبها أي حب‬
‫الدنيا وكراهية اِلوت‪.‬‬
‫وعليه فإن أي حراك لألمة وعلى جميع اِلستويات‪ ،‬ما لم يعتمد معيار مواجهة‬
‫تداعي األمم‪ ،‬ومعيار نزع الوهن من القلوب‪ ،‬فإنه حراك ال قيمة له وال تأثير‪ ،‬وإن أي‬
‫مشروع ال يتضمن فريضة الجهاد في سبيل هللا‪ ،‬فإنه لن ينقل األمة قيد أنملة في‬
‫طريق تحريرها وعودة سيادتها‪.‬‬
‫وأما اِلعيار الثالث فهو معيار حتمية إسقاط األمة ألنظمة "اِللك الجبري"‪ ،‬أو‬
‫أنظمة "الدعاة على أبواب جهنم" كما وصفهم النبي ﷺ‪ ،‬فقد استنفذ ملوك‬
‫وجنراالت اِللك الجبري‪ ،‬قرنا كامال من الفرص‪ ،‬حتى بانت وظهرت عوراتهم العقائدية‬
‫والسياسية‪ ،‬واصطفافهم مع األمم اِلتداعية على األمة اِلسلمة‪ ،‬وخصوصا اليهود‬
‫والنصارى‪ ،‬وأنه لوال وجود هذه األنظمة‪ِ ،‬لا أمكن لألعداء أن يبلغوا هذا اِلبلغ من‬
‫‪57‬‬ ‫الفصل األول‪ :‬مراجعة أطروحات كتاب مالممل اِلشروع اإلسالمي‬

‫السيطرة واإليذاء لألمة اِلسلمة‪ ،‬في اِلشرق واِلغرب‪ ،‬وأن مهمة إزاحة هذه األنظمة‬
‫اْلجرمة‪ ،‬ليست مهمة الجماعات وحدها وإنما هي مهمة األمة وشعوبها كاملة‪.‬‬
‫واِلعيار الرابع هو معيار الظهور والعوِلة‪ ،‬أي ظهور وتمكين األمة اِلسلمة‪ ،‬وعوِلة‬
‫أدائها‪ ،‬فإن تراجع وانتكاس األمة اِلسلمة في قرونها األخيرة‪ ،‬يوشك أن ينعكس لتعود‬
‫إلى صدارة األمم‪ ،‬بل والظهور عليها‪ ،‬ألنها األمة التي ورثت رسالة النبي الخاتم‪ ،‬فال‬
‫يحل لها أن تتخلف عن موقعها اِلتقدم بين األمم‪ ،‬وذلك وفق ما قضاه هللا عز وجل‬
‫في كتابه وفي سنة رسوله ﷺ ‪ ،‬حيث قال سبحانه‪﴿ :‬هو الذي أرسل رسوله بالهدى‬
‫ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى باهلل شهيدا﴾ الفتمل‪ ،28:‬وفي ظله يأتي‬
‫مفهوم العوِلة اإلسالمية‪ ،‬التي تعني حراك األمة بكل َيتها وعلى مستوى العاِلي‪ ،‬كما‬
‫يتضمن سيادة دين األمة‪ ،‬وانتشار الدعوة إلى هللا عز وجل بين شعوب العالم‪،‬‬
‫ومساهمة األمة اِلسلمة‪ ،‬في تأسيس نظام عاِلي‪ ،‬يرتكز إلى ثقل األمة البشري‬
‫والجغرافي‪.‬‬
‫وأما اِلعيار الربع‪ ،‬فهو معيار توظيف تراكم األداء لألمة اِلسلمة خالل القرن‬
‫العشرين‪ ،‬في بناء اِلشروع اإلسالمي‪ ،‬واالستفادة من التجارب واالجتهادات التي‬
‫أنتجتها أجيال األمة اِلسلمة‪ ،‬فلن يكون بدء اِلشروع اإلسالمي من هذه اِلرحلة التي‬
‫بين أيدينا‪ ،‬وإنما ال بد من التوقف على أداء علماء األمة وجماعاتها وتياراتها‪ ،‬وما‬
‫راكموه من خبرات مباركة طوال قرن كامل‪ ،‬وبلورة معايير تطبيقية للمشروع‬
‫اإلسالمي‪ ،‬في صراعه مع أعدائه في الداخل والخارج‪ ،‬وقد بدأ ذلك بالنهضة العلمية‬
‫االجتهادية في بداية القرن العشرين‪ ،‬من خالل تفاعل العلماء الشهود على تلك‬
‫ُ‬
‫اللحظة مع األحداث الكبرى‪ ،‬وتسجيلهم ِلوقفهم الشرعي والسياس ي والتاريخي تجاه‬
‫تلك األحداث‪ ،‬كالشيخ مصطفى صبري والشيخ محمد رشيد رضا والشيخ وغيرهما‪،‬‬
‫مما جعل مسيرة األمة متزنة وذات مرجعية علمية دقيقة‪ ،‬ثم جاءت اِلرحلة الثانية‪،‬‬
‫وهي التي تمكن فيها رواد اِلشروع اإلسالمي من تحويل االجتهادات إلى تطبيق عملي‪،‬‬
‫وفي مقدمتهم الشهيد حسن البنا رحمه هللا تعالى‪ ،‬فقد مكنه هللا عز وجل من إعداد‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪58‬‬

‫شباب األمة ورجالها ونسائها‪ ،‬وتربيتهم بما يتناسب والتحديات الخطرة التي تحيق‬
‫بشعوب األمة اِلسلمة‪ ،‬وأن يضفي على أدائه أبعادا تنظيمية تتناسب ومتطلبات‬
‫الوقت والصراع‪ ،‬وهو ما سد الفراغ الهائل الذي كانت تعاني منه الشعوب في حراكها‬
‫السياس ي والفكري والثوري‪ ،‬بسبب افتقاد التنظيم والرؤية االستراتيجية‪ ،‬وكان‬
‫نتيجة ذلك األداء التمكن من مواجهة أخطر اِلراحل‪ ،‬التي تمثلت في بدء نشر األفكار‬
‫اِللحدة من شيوعية وبعثية وناصرية وقومية‪ ،‬وخاصة في ظل تشكل حكومات تتبنى‬
‫تلك األفكار وتجبر الشعوب عليها‪ ،‬فكان لثبات اإلخوان وحسمهم العقائدي في‬
‫مواجهة ذلك التحدي أكبر األثر‪ ،‬في ثبات األمة على عقيدتها ودينها وأخالقها‪ ،‬وقد‬
‫شهدت شعوب األمة اِلسلمة في تلك الفترة‪ ،‬والدة جماعات إسالمية في ذات االتجاه‪،‬‬
‫كالجماعة اإلسالمية في شبه القارة الهندية‪ ،‬وجماعة بديع الزمان النورس ي في تركيا‪،‬‬
‫وحزب التحرير وغيرها‪.‬‬
‫ثم جاءت اِلرحلة الثانية من الصراع‪ ،‬والتي ارتفعت فيها حدة اِلواجهات‬
‫العقائدية والسياسية والفكرية بين األنظمة العميلة الحاكمة وبين شعوب األمة‪،‬‬
‫والجماعات والتيارات اإلسالمية‪ ،‬وهي مرحلة الستينيات والسبعينيات من القرن‬
‫العشرين‪ ،‬وفيها أضافت األمة تجارب جديدة على مستوى الشعوب‪ ،‬ومستوى الرموز‬
‫والعلماء‪ ،‬وعلى مستوى الجماعات‪ ،‬فقد تجددت الثورات بين الشعوب كثورة‬
‫الشعب الجزائري‪ ،‬وثورة الشعب الفلسطيني‪ ،‬وتجددت مواقف العلماء ذد الطغاة‬
‫موقف الشهيد سيد قطب رحمه هللا تعالى‪ ،‬وولدت فيها جماعات جديدة كالسلفية‬
‫العلمية‪ ،‬وجماعة نجم الدين أربكان في تركيا‪ ،‬وبداية تشكل الجماعات الجهادية‪،‬‬
‫وسيطرت االطروحات اإلسالمية على الجامعات والتيارات الشبابية‪ ،‬وتأسس‬
‫النشاط الطالبي اإلسالمي في الجامعات‪ ،‬مما أضاف تجارب مهمة في تاريخ األمة‪،‬‬
‫ومراحل اِلشروع اإلسالمي‪.‬‬
‫ُ‬
‫إلى أن جاءت ملحمة التغيير الكبرى في بداية القرن الخامس عشر الهجري‪ ،‬أي في‬
‫بداية ثمانينات القرن العشرين‪ ،‬وهي اِللحمة الجهادية والتي ال تزال مستمرة إلى‬
‫‪59‬‬ ‫الفصل األول‪ :‬مراجعة أطروحات كتاب مالممل اِلشروع اإلسالمي‬

‫يومنا هذا‪ ،‬ففي بداية الثمانينات اشتعل الجهاد في الشام ضد الطاغية النصيري‬
‫حافظ أسد‪ ،‬واشتعلت ملحمة الجهاد في أفغانستان‪ ،‬ثم اشتعلت ملحمة الجهاد في‬
‫فلسطين مجددا‪ ،‬وامتدت اِلالحم من الفلبين شرقا إلى البوسنة غربا‪ ،‬وما كادت‬
‫شمس األلفية اِليالدية الثانية تغيب‪ ،‬إال وحراك األمة اِلسلمة يسهم في تغيير‬
‫النظام العاِلي‪.‬‬
‫وال تسعف سطور هذا التقييم اْلحدود الستعراض دروس القرن العشرين‪ ،‬لكن‬
‫النتيجة األساسية التي خرج بها اِلؤلف‪ ،‬من خالل الوقوف على أداء شعوب األمة‬
‫اِلسلمة وجماعاتها وتياراتها وعلمائها‪ ،‬أنه ينبغي توظيف تلك الدروس والتجارب‪،‬‬
‫ألمرين مهمين‪ ،‬فأما األمر األول فهو االستفادة منها في بناء تصورات اِلشروع اإلسالمي‬
‫ورؤيته واستراتيجياته‪ ،‬وأما األمر الثاني فهو أن تكون تلك الدروس ضمن مناهج‬
‫اإلعداد العقائدي والفكري والقيادي لألجيال الجديدة في األمة اِلسلمة‪.‬‬
‫ثالثا‪ :‬الحلم و آفاق الرؤية والنظريات الحاكمة للمشروع‬
‫وقف اِلؤلف في محاولته لصياغة الرؤية أو حلم اِلشروع اإلسالمي‪ ،‬على اِلفاصل‬
‫النقلة‬
‫األساسية التي تمثل وحدات اِلشروع اإلسالمي األساسية‪ ،‬وحدد طبيعة ِ‬
‫اِلكونة للمشروع اإلسالمي‪ ،‬وهي كما وردت‬
‫الوحدات ِ‬ ‫الالزمة‪ ،‬في كل ِوحدة من تلك ِ‬
‫بعنوان‪" :‬آفاق الرؤية في اِلشروع اإلسالمي"‪ ،‬والتي صيغت في لحظة زمنية دقيقة‬
‫وحاسمة‪ ،‬بعد عقود من اِلصابرة والعمل الدعوي والتنظيمي‪ ،‬للجماعات والتيارات‬
‫اإلسالمية اْلختلفة‪ ،‬ثم دخولها في مرحلة خطيرة‪ ،‬من تشتت االجتهادات اإلسالمية‪،‬‬
‫بل وتناقضها‪ ،‬وذهول أمام تجدد الغزو واالحتالل العسكري لبالد اِلسلمين‪ ،‬حيث‬
‫شنت أمريكا حربها على أفغانستان عام ‪2001‬م ثم على العراق عام ‪2003‬م‪ ،‬وقد‬
‫مهدت لتلك الحروب بحرب نفسية طوال عقد التسعينيات من القرن العشرين‪،‬‬
‫وبحرب أمنية ضروس ضد الجماعات اإلسالمية‪ ،‬وفي سبيل تحقيق أهدافها‪ ،‬قامت‬
‫بإعادة إنتاج أجهزة األمة القمعية‪ ،‬في العالم العربي واإلسالمي‪ ،‬وذلك في محاوالت‬
‫حثيثة وخطيرة‪ ،‬للتأثير على الجماعات اإلسالمية‪ ،‬إما بحرفها عن مسارها‪ ،‬وإما‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪60‬‬

‫بتعويقها وإنهاء وجودها‪ ،‬وعليه فقد جاءت "الرؤية" في كتاب اِلالممل متفاعلة مع تلك‬
‫ُ‬
‫التحوالت‪ ،‬ومؤشرة إلى ما ينبغي أن يكون عليه األداء اإلسالمي الكلي‪ ،‬وداعية‬
‫َ‬
‫لالستجابة للتحدي الذي فرضه أعداء الداخل والخارج على األمة‪ ،‬ومتطلعة‬
‫ِلستقبل يليق باألمة اِلسلمة وعقيدتها وتاريخها وثقلها البشري في العالم‪.‬‬
‫وبالرجوع إلى فصلي (آفاق الرؤية في اِلشروع اإلسالمي) وفصل (مالممل اِلشروع‬
‫اإلسالمي‪ ،‬وهو الفصل التاسع واألخير من الكتاب)‪ ،‬فإن أهم ما يمكن التوقف‬
‫عنده‪ ،‬ثالث مسائل قررها اِلؤلف في الكتاب وهي‪:‬‬
‫نتائج فاتحة القرن الخامس عشر الهجري‬
‫وآفاق الرؤية في اِلشروع اإلسالمي‬
‫والنظريات الحاكمة في اِلشروع اإلسالمي‬
‫فأما نتائج فاتحة القرن الخامس عشر الهجري‪ ،‬والتي اقترح الكاتب أن تشمل‪،‬‬
‫تقويم نتائج الربع األول من القرن الخامس عشر الهجري‪ ،‬الذي بدأ عام ‪1400‬‬
‫للهجرة‪ ،‬اِلوافق عام ‪ 1980‬للميالد‪ ،‬مع العلم بأن عام تأليف كتاب اِلالممل هو ‪1424‬‬
‫للهجرة‪ ،‬اِلوافق عام ‪ 2003‬للميالد‪ ،‬وبالنظر إلى التطورات التي تحققت منذ ذلك‬
‫التاريخ إلى يومنا هذا‪ ،‬فقد جاءت حاسمة‪ ،‬ومطابقة للتوقعات بشكل كبير‪ ،‬وذلك‬
‫من فضل هللا عز وجل في رؤية السنن‪ ،‬والوقوف على أداء األمة اِلسلمة من جهة‬
‫أخرى‪ ،‬ثم الوقوف على أداء األمم اِلتداعية على األمة‪ ،‬وعمالئهم من اِلنافقين؛‬
‫وأكتفي باإلشارة إلى بعض التوقعات‪ ،‬التي بنى اِلؤلف رؤيته للمستقبل واِلشروع على‬
‫ضوئها وهي‪:‬‬

‫• من أهم النتائج التي رصدها اِلؤلف‪ ،‬وتوقع انعكاساتها على اِلستقبل‪،‬‬

‫استنفاد مبررات ومعطيات االجتهادات اإلسالمية‪ ،‬التي ُبنيت في ساحات الجماعات‬
‫اإلسالمية اْلختلفة‪ ،‬وبالذات عند بدء ِعقد التسعينيات من القرن العشرين‪،‬‬
‫‪61‬‬ ‫الفصل األول‪ :‬مراجعة أطروحات كتاب مالممل اِلشروع اإلسالمي‬

‫وضرورة الذهاب إلى اجتهاد جديد يتناسب والتطورات التي استجدت‪ ،‬على مستوى‬
‫القطرية واإلقليمية والعاِلية‪ ،‬ومن ذلك‪ ،‬خطورة استمرار عزل‬ ‫كل الساحات ُ‬
‫ُ‬
‫مسارات األداء الثالثة الكبرى عن بعضها البعض‪ ،‬وهي‪ :‬اِلسار الدعوي‪ ،‬واِلسار‬
‫السياس ي‪ ،‬واِلسار الجهادي والثوري‪ ،‬وخطورة بقاء العزلة والتفرق بين االجتهادات‬
‫اإلسالمية اْلختلفة‪ ،‬التي تعالج ذات النوازل في ساحات األمة اْلختلفة‪ ،‬ومنها خطورة‬
‫انكفاء األداء التطبيقي‪ ،‬وإدارة التغيير وبقائه على مستوى الوحدة القطرية‪ ،‬أو‬
‫الوطن الواحد‪ ،‬وضرورة الذهاب لتصور اِلشروع اإلسالمي على مستوى األمة كلها‪،‬‬
‫ومن النتائج الهامة استحالة تحقيق أي تغيير في مسيرة األمة‪ ،‬من خالل الهوامش‬
‫ََ‬
‫التي تتيحها األنظمة اِللكية والعسكرية ‪ ،‬أي العمل من خالل هوامش‬
‫الديموقراطية‪ ،‬حيث باتت األنظمة تستخدم تلك الهوامش الوهمية ِلالعبة‬
‫اإلسالميين والشعوب‪ ،‬دون أن تفسح ألي مستوى من التغيير الحقيقي‪ ،‬ومن النتائج‬
‫استحالة االعتماد على الضغوط والوعود الدولية‪ ،‬إلحداث أي مستوى من التغيير‪،‬‬
‫بشقيه الغربي‬‫في إدارة شأن الشعوب ومصالحها العليا‪ ،‬فإن النظام العاِلي َّ‬
‫والشرقي‪ ،‬ومعه النظام اإلقليمي‪ ،‬إنما يعمل على الدوام‪ ،‬الستمرار الهيمنة التي‬
‫فرضها على األمة‪ ،‬عبر الحروب واالحتالل العسكري‪ ،‬قبل أكثر من قرنين‪.‬‬

‫• كما رصد اِلؤلف وحذر‪ ،‬مما ستقدم عليه الواليات اِلتحدة األمريكية‪ ،‬من‬
‫تطبيق النظريات األمنية والنفسية‪ ،‬في ساحات األمة اْلختلفة‪ ،‬لتحقيق اختراق‬
‫جديد وواسع‪ ،‬في أوساط شعوب األمة اِلسلمة‪ ،‬واِلنطقة العربية على وجه‬
‫الخصوص‪ ،‬وهو االختراق الذي يهدف في نهاية اِلطاف‪ ،‬إلى االختراق العقائدي‪ ،‬ودفع‬
‫الشعوب اِلسلمة لكي تتشكك‪ ،‬في أمر دينها‪ ،‬وتستجيب لشروط "اإلسالم األمريكي"‬
‫في مرحلة تالية‪ ،‬والقضاء اِلبرم على األداء الجهادي في األمة‪ ،‬وإفراغ الجماعات‬
‫والتيارات اإلسالمية‪ ،‬من قدراتها على التأثير الحقيقي في الشعوب‪ ،‬عبر تخفيف‬
‫السمات العقائدية فيها‪ ،‬تحت ذريعة "التوسط" و "االعتدال"‪ ،‬ومحاولة إغوائها بمنمل‬
‫السلطة الكاذبة‪ ،‬واِلشاركة السياسية في "برِلانات" العسكر واِللوك‪ ،‬مثلما‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪62‬‬

‫استوعب طاغية اليمن علي صالح‪ ،‬جماعة اإلخوان اِلسلمين في "ديموقراطيته"‬

‫اِلزعومة‪ ،‬وبقيت أمور الشعب اليمني كما هي‪ ،‬بل ازدادت سوءا‪ ،‬وكما فعل طاغية‬
‫مصر حسني مبارك باستيعاب اإلخوان اِلسلمين في "برِلانه" عام ‪2005‬م تمهيدا‬
‫لتوريث ابنه جمال‪ ،‬وكما فعل كثيرون غيرهم‪.‬‬

‫• كما حذر اِلؤلف من خطورة االختراق واالحتواء‪ ،‬الذي أحدثته االستراتيجية‬

‫األمريكية لألداء الجهادي‪ ،‬سواء في تيار جماعة القاعدة‪ ،‬أو احتواء األداء الجهادي‬
‫في فلسطين‪ ،‬وهو ما حدث للجماعات اْلجاهدة في العراق‪ ،‬وخاصة جماعة القاعدة‪،‬‬
‫فقد تعاونت األجهزة األمنية األمريكية واإليرانية والعربية‪ ،‬في إدارة الساحة العراقية‪،‬‬
‫والدفع نحو شيطنة األداء الجهادي‪ ،‬ودفعه لالنفصال عن الشعب العراقي السني‬
‫اْلجاهد‪ ،‬وإعالن "دولة" من ال ش يء‪ ،‬والدفع األمني لتغيير اتجاه اِلعركة‪ ،‬ونقلها من‬
‫مواجهة األمريكان إلى اِلواجهة الداخلية؛ كما تحقق االحتواء للجهاد في فلسطين عبر‬
‫الحكومة السعودية فيما ُسمي "بمبادرة األمير عبدهللا" عام ‪2002‬م‪ ،‬التي هي امتداد‬
‫التفاقية كامب ديفيد‪ ،‬وقبول حركة حماس الدخول تحت مظلة السلطة‬
‫الفلسطينية‪ ،‬ومخرجات اتفاقية اإلذعان (أوسلو)‪ ،‬والتي ثار الفلسطينيون عليها‬
‫عام ‪1993‬م‪ ،‬وإذا بهم يقبلون "بانتخابات" لسلطة تحت االحتالل العسكري‪ ،‬ولم‬
‫يكن ذلك ليحدث لوال سيطرة مقوالت "السقف الوطني" الفلسطيني‪ ،‬على األداء‬
‫الجهادي؛ ثم اتضح بعد ذلك مدى مشاركة طهران في االحتواء اِلزدوج للمجاهدين‬
‫في فلسطين‪ ،‬واستغالل حاجتهم للدعم‪ ،‬وربط قرارات اْلجاهدين في فلسطين‬
‫باِلشروع الصفوي بالضرورة‪ ،‬عبر االرتباط بالنظام النصيري في سوريا‪ ،‬واالرتباط‬
‫بميليشيا حزب الالت في لبنان‪ ،‬وهو ما اتضح عندما تحركت الشعوب العربية في‬
‫ثورات الربيع العربي اِلباركة‪ ،‬وكشفت إيران عن وجهها العقائدي القبيمل‪ ،‬والتقائها‬
‫مع اِلشروع الصليبي والصهيوني والروس ي في قتل الشعب السوري وسفك دمائه‪.‬‬
‫‪63‬‬ ‫الفصل األول‪ :‬مراجعة أطروحات كتاب مالممل اِلشروع اإلسالمي‬

‫َّ‬
‫• كما تحقق ما حذر منه اِلؤلف من سقوط الجماعات والتيارات اإلسالمية‪،‬‬
‫وخاصة جماعة اإلخوان اِلسلمين‪ ،‬تحت السقوف الوطنية لكل بلد عربي‪ ،‬ونسيان‬
‫اِلشروع اإلسالمي ومتطلباته‪ ،‬فلما جاءت ثورات الربيع العربي‪ ،‬عجز أولئك عن‬
‫استثمار الفرصة التاريخية‪ ،‬بسبب التزامهم في أدائهم بما ُيسمى "بالسقف الوطني"‬
‫من جهة‪ ،‬والتزامهم بالرؤية األمريكية التي تفرض مقياس "االعتدال" على الجماعات‬
‫التي يمكن قبولها في العمل السياس ي‪ ،‬بينما األداء الثوري يقع خارج التصنيف‬
‫األمريكي‪.‬‬

‫• ومن أهم ما توقف عليه اِلؤلف‪ ،‬قراءة التحوالت العاِلية في النظام الدولي‪،‬‬
‫وكيف أنها تصب في أحد وجوهها لصالح األمة اِلسلمة‪ ،‬كما تدافعت فارس والروم‬
‫على عهد النبي ﷺ‪ ،‬بشرط استعداد األمة لتلك اِلرحلة الوشيكة‪ ،‬من خالل تقدمها‬
‫بمشروعها الحضاري والدعوي‪ ،‬واستثمار تضحياتها الجسام لفرض وجودها‪،‬‬
‫وإعداد رسالتها وتصوراتها حول النظام العاِلي القادم‪ ،‬وتحديد دورها في إنقاذ‬
‫البشرية‪ ،‬من التهديد الذي يفرضه الخمسة الكبار أعضاء مجلس األمن على البشرية‬
‫في جميع اِلسارات‪ ،‬العسكرية‪ ،‬واألمنية‪ ،‬واالقتصادية‪ ،‬واالجتماعية‪.‬‬
‫ثم استعرض اِلؤلف نص "رؤية اِلشروع"‪ ،‬الواردة في كتاب مالممل اِلشروع‬
‫اإلسالمي‪ ،‬والتي جاءت في واحد وعشرين بندا مختصرا‪ ،‬وسوف نستعرضها مقرونة‬
‫بشرح مختصر لكل بند‪:‬‬

‫• البند األول من رؤية اِلشروع اإلسالمي‪( :‬توصل ما انقطع وتجمع ما تبعثر من‬
‫رؤى اْلجتهدين وجهود العاملين اِلبتغين وجه هللا رب العاِلين)‬
‫هذا البند يوضح أهمية انبثاق الرؤية واالجتهاد الجديد‪ ،‬من علماء األمة في اِلقام‬
‫األول‪ ،‬الذين ينبغي أن يتصدوا مجددا الكتشاف معادلة النهوض الجديدة‪ ،‬وتجاوز‬
‫أزمة الشتات واالنغالق في عملية االجتهاد اِلعاصر‪.‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪64‬‬

‫• البند الثاني من رؤية اِلشروع اإلسالمي‪( :‬وتستثمر األداء اِلعاصر للمسلمين‬

‫وما بذلوه من دماء وهجرة وصبر وثبات)‬
‫وفي هذا البند تقدير واستثمار للتضحيات والتجارب التي خاضتها شعوب األمة‪،‬‬
‫في مختلف اِلواقع العاِلية التي تنتشر فيها‪ ،‬فثمة إلهام كبير في ساحات تلك‬
‫التجارب‪ ،‬فإن وضع مشروع واجتهاد جديد لألمة‪ ،‬ال يعني اإلعراض واالنقطاع عن‬
‫تجارب األمة وتضحياتها‪ ،‬فإن األمة جسد واحد متصل في الروح والزمان واِلكان‪.‬‬

‫• البند الثالث من رؤية اِلشروع اإلسالمي‪( :‬وتدفع باألمة لتخرجها من حلقات‬

‫االستضعاف إلى مرحلة التدافع واِلدافعة)‬
‫ُ‬
‫في هذا البند تحديد للمراحل الزمنية الك ِلية‪ ،‬التي تمر بها األمة‪ ،‬وذلك باستخدام‬
‫ُّ َ‬
‫السنن التي تحكم التحوالت في مسيرة اِلوحدين‪ ،‬من مرحلة االستضعاف‬ ‫منهج قراءة‬
‫والدخول في مرحلة التدافع‪ ،‬التي تسبق مرحلة التمكين‪ ،‬وهو ما سوف ِ‬
‫ييسر علمية‬
‫وضع اِلشروع‪ ،‬القيادة والتوجيه في األمة‪.‬‬

‫• البند الرابع من رؤية اِلشروع اإلسالمي‪( :‬وتعتقد أن تحول اِلسلمين من‬

‫معادلة الغثائية إلى معادلة التمكين‪ ،‬إنما يكون عبر إلغاء معادلة الوهن وذلك بحب‬
‫الشهادة والتضحية بالدنيا في سبيل الدين)‬
‫وفي هذا البند اعتراف وإقرار‪ ،‬بأن محور التحول األساس ي في األمة هو التحرر من‬
‫صفة الغثائية والوهن‪ ،‬التي ضربت األمة لقرابة قرنين من الزمان‪ ،‬وبالتالي ُّ‬
‫تحمل‬
‫كلفة هذا التحول مهما بلغت‪.‬‬

‫• البند الخامس من رؤية اِلشروع اإلسالمي‪( :‬وتعتمد الجهاد ومتطلباته مسارا‬

‫أساسيا للتمكين لدين هللا تعالى)‬
‫‪65‬‬ ‫الفصل األول‪ :‬مراجعة أطروحات كتاب مالممل اِلشروع اإلسالمي‬

‫ُ‬
‫وفي هذا البند اعتماد ِلنهج الجهاد ومتطلباته‪ ،‬في عملية التحول والتغيير الكلية‪،‬‬
‫التي توصف بالتمكين في القرآن الكريم‪ ،‬وهي لن تحدث إال عبر مسيرة جهادية طويلة‬
‫وعميقة‪.‬‬

‫• البند السادس من رؤية اِلشروع اإلسالمي‪( :‬وتوظف السياسة الشرعية‬

‫لحفظ مسار الدعوة والجهاد في األمة ال مطلق السياسة)‬
‫وفي هذا البند تتضح طبيعة اِلنهج الذي يحكم‪ ،‬وضع الخطط واالستراتيجيات‬
‫في األمة اِلسلمة‪ ،‬وإدارة شؤونها السياسية ومصالحها العليا‪ ،‬وهي القواعد الشرعية‬
‫وأحكامها‪.‬‬

‫• البند السابع من رؤية اِلشروع اإلسالمي‪( :‬وتدعو الجماعات اإلسالمية‬

‫وعموم الدعاة لالعتصام بحبل هللا اِلتين)‬
‫وفي هذا البند تحذير شديد‪ ،‬من تفلت الجماعات اإلسالمية والعلماء‪ ،‬من‬
‫متطلبات االعتصام وجمع كلمة األمة‪.‬‬

‫• البند الثامن من رؤية اِلشروع اإلسالمي‪( :‬وتؤكد على ضرورة بناء األجيال‬
‫الجديدة في األمة على الكتاب والسنة)‬
‫فاِلناهج التربوية هي التي تعيد صياغة األمم‪ ،‬وهي التي تمد مشروع أي أمة‬
‫بطاقاتها الفاعلة‪ ،‬مع التحذير من خطورة التراجع التربوي واِلنهجي‪ ،‬الذي بدأ يمارسه‬
‫البعض في بداية تسعينيات القرن العشرين‪ ،‬من هجر للعلوم الشرعية في إعداد‬
‫الجيل‪ ،‬وطغيان اِلناهج الغربية في اإلدارة‪.‬‬

‫• البند التاسع من رؤية اِلشروع اإلسالمي‪( :‬وتستوعب الفروق في األمة بكل‬

‫ألوانها العلمية والعملية ضمن تعددية شاملة تجمع وال تفرق)‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪66‬‬

‫إشارة إلى ما كانت عليه األمة‪ ،‬طوال أربعة عشر قرن‪ ،‬من تعددية اِلدارس‬
‫الفقهية‪ ،‬والتنوع والتكامل القومي‪ ،‬والعرقي والجغرافي‪ ،‬في ساحات األمة اْلختلفة‪،‬‬
‫والتحذير من االنكفاء والتنازع الذي ساد األمة في القرن األخير‪.‬‬

‫• البند العاشر من رؤية اِلشروع اإلسالمي‪( :‬وتقبل تعدد ميادين الدعوة‬

‫والجهاد بشرط أن تعمل في ظل رؤية موحدة)‬
‫ويبرز هذا البند أهمية الربط والتمييز‪ ،‬في آن واحد بين ِوحدة مشروع األمة‬
‫ُ‬
‫وغاياته الكبرى‪ِ ،‬‬
‫ووحدة االجتهاد الك ِلي فيه‪ ،‬وبين ضرورات التطبيق‪ ،‬وسعة ميادين‬
‫األمة البشرية والجغرافية‪ ،‬واختالف اِلعطيات والضرورات فيها‪.‬‬

‫• البند الحادي عشر من رؤية اِلشروع اإلسالمي‪( :‬وتتعجل ظهور قيادة‬

‫ومرجعية للمسلمين يقذفها اِليدان العلمي والجهادي)‬
‫إن عملية صعود القيادات الجديدة في األمة‪ ،‬إنما ستتم عبر انطباق معايير‬
‫محددة‪ ،‬في متطلبات تلك اِلرجعية‪ ،‬ويأتي في مقدمتها معيار العلم الشرعي‪ُ ،‬ويلحق‬
‫به معيار التخصصات االستراتيجية‪ ،‬والخبرات في شؤون الصراع واالستراتيجيات‪،‬‬
‫ومعيار اِلشاركة في إدارة وقيادة ساحات الصراع والجهاد‪.‬‬

‫• البند الثاني عشر من رؤية اِلشروع اإلسالمي‪( :‬وتحافظ على مسار الدعوة‬
‫وتبليغها بالتي هي أحسن حتى يبلغ الدين ما بلغ الليل والنهار)‬
‫ويأتي هذا البند حتى يتكامل أداء األمة اِلسلمة‪ ،‬بين واجبها في تبليغ دين التوحيد‪،‬‬
‫ودعوة البشرية إليه‪ ،‬وبين واجبها في الدفاع عن نفسها‪ ،‬ودخولها في التدافع األممي‬
‫من أوسع األبواب‪.‬‬

‫• البند الثالث عشر من رؤية اِلشروع اإلسالمي‪( :‬وتقاوم ضغوط األعداء بما‬
‫يكفل صد اعتدائهم ووقف فسادهم)‬
‫‪67‬‬ ‫الفصل األول‪ :‬مراجعة أطروحات كتاب مالممل اِلشروع اإلسالمي‬

‫وفي هذا إشارة إلى سعة ساحات الصراع العاِلية وتنوعها‪ ،‬بين صراع عقائدي‬
‫وسياس ي وفكري وأمني وعسكري‪ ،‬وضرورة أن تبذل مكونات األمة من شعوب‬
‫وجماعات ومؤسسات‪ ،‬الجهود الوافرة‪ ،‬لحفظ وصيانة بيضة الدين‪ ،‬في ظل الهجمة‬
‫الشرسة التي يقودها طغاة أمم الكفر على أمة اإلسالم‪.‬‬

‫• البند الرابع عشر من رؤية اِلشروع اإلسالمي‪( :‬وتجعل استنقاذ اِلسجد‬

‫األقص ى أوضح أهدافها العملية)‬
‫ُ‬
‫ذلك أن اِلسجد األقص ى هو أحد أهم مؤشرات األداء الك ِلي في األمة‪ ،‬ألن اإلصرار‬
‫على تحريره‪ ،‬يجعل األمة أمام استحقاقات واضحة‪ ،‬في مواجهة اِلشاريع الصليبية‬
‫الغربية والشرقية (أمريكا وأوروبا وروسيا)‪ ،‬واِلشروع الصهيوني‪ ،‬واِلشروع الصفوي‬
‫اإليراني‪ ،‬وبقية األنظمة التي قامت تلك اِلشاريع بتصنيعها ووضعها على رؤوس األمة‪.‬‬
‫ُ‬
‫• البند الخامس عشر من رؤية اِلشروع اإلسالمي‪( :‬وت َح ِر ُم دماء اِلسلمين بينهم‬
‫بتحريم هللا ورسوله ﷺ لها)‬
‫وتأتي خطورة هذا البند‪ ،‬في ضبط عالقة مكونات األمة بعضها ببعض‪ ،‬وخصوصا‬
‫في مرحلة فقد التوازن‪ ،‬التي تصاحب انتقال ِ‬
‫اِلوحدين من مرحلة االستضعاف إلى‬
‫مرحلة التدافع‪ ،‬فقد أدرك األعداء بكل فئاتهم‪ ،‬أهمية تطوير استراتيجيات‪ ،‬تقض ي‬
‫بدفع بعض مكونات األمة‪ ،‬وتحت مبررات كثيرة‪ ،‬لتحويل الصراع والسهام إلى صدور‬
‫األمة بدال من أعدائها‪.‬‬

‫• البند السادس عشر من رؤية اِلشروع اإلسالمي‪( :‬وتطلب من اِلذبذبين من‬

‫أبناء األمة أن يراجعوا مواقفهم وأن يخلصوا والءهم هلل ولرسوله وللمؤمنين)‬
‫ألن التزام أبناء األمة بالوالء العقدي بينهم‪ ،‬هو أحد أهم مؤشرات األداء في‬
‫اِلشروع اإلسالمي‪ ،‬وهو الذي يعيد لحمة األمة‪ ،‬ويحدد وضعها بين بقية األمم‪.‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪68‬‬

‫• البند السابع عشر من رؤية اِلشروع اإلسالمي‪( :‬وترفض العصبية الجاهلية‬

‫والبعد الوطني أساسا لتحديد مصالح األمة ورسم سار اِلشروع اإلسالمي)‬
‫وتبدأ عملية رسم اِلصالح العليا ألي أمة‪ ،‬من األعلى ال من األسفل‪ ،‬وعلى ضوء‬
‫ذلك يتم رسم بقية اِلصالح في األقطار واألقاليم اْلختلفة‪.‬‬

‫• البند الثامن عشر من رؤية اِلشروع اإلسالمي‪( :‬وتؤسس لبناء أركان األمة‬
‫اِلسلمة عبادة وحقوقا وأخوة وعاِلية وحفظا للذمام)‬
‫فإن أهم ما ُيعنى به اِلشروع اإلسالمي‪ ،‬هو نقل شعوب األمة من مناطق التهديد‬
‫الذي تفرضه أمم األرض عليها‪ ،‬إلى اِلنطقة اآلمنة التي تعبد فيها ربها‪ ،‬وتتجلى فيها‬
‫أخوتها وتناصرها ووجودها العلمي‪.‬‬

‫• البند التاسع عشر من رؤية اِلشروع اإلسالمي‪( :‬وتقدم الحل اإلسالمي‬

‫ألزمات البشرية كلها في مجال السياسة واالقتصاد واالجتماع وغيرها)‬
‫على األمة أن يسعى علماؤها وخبراؤها‪ ،‬لإلجابة على كل النوازل التي تواجهها األمة‪،‬‬
‫َّ‬
‫وتواجهها البشرية‪ ،‬وخصوصا في ظل األزمات التي صنعتها وخلفتها العقائد الباطلة‬
‫في ظل النظام الطاغوتي العاِلي‪.‬‬

‫• البند العشرون من رؤية اِلشروع اإلسالمي‪( :‬وترقب انفراط النظام الدولي‬

‫واتجاهات الصراع فيه وتستثمره وال تخشاه)‬
‫مكن هللا عز وجل لها في األرض‪،‬‬ ‫ُ‬
‫فإن من نتائج التزام األمة باِلنهج الرباني‪ ،‬أن ي ِ‬
‫ويكون ذلك بمساهمتها في التدافع مباشرة‪ ،‬وعبر ما يهيئه هللا عز وجل من صراع بين‬
‫أقطاب النظام العاِلي‪.‬‬

‫• البند الواحد والعشرين من رؤية اِلشروع اإلسالمي‪( :‬وتستخلص من أجيال‬

‫اِلسلمين اِلعاصرة أفضل إبداعاتها وتنافسها في نيل رض ى الرحمن وخدمة الدين)‬
‫‪69‬‬ ‫الفصل األول‪ :‬مراجعة أطروحات كتاب مالممل اِلشروع اإلسالمي‬

‫فإن أحد أهم نقاط القوة في األمة اِلسلمة‪ ،‬هذه الفتوة التي جعلها هللا عز وجل‬
‫ُ‬
‫في أمة محمد ﷺ‪ ،‬فهي أحد أهم مؤشرات الغلبة لهذا الدين‪ ،‬ووراثة األرض‪﴿ :‬ث َّم‬
‫ْ ُ ََْ َ‬ ‫َ َ ُ َ‬ ‫َ َُ َْ َ َ‬
‫َر َد ْدنا لك ُم الك َّرة َعل ْي ِه ْم َوأ ْم َد ْدناكم ِبأ ْم َو ٍال َو َب ِن َين َو َج َعل َناك ْم أكث َر ن ِف ًيرا﴾ اإلسراء‪.6:‬‬
‫ثم تأتي النظريات الحاكمة التي اقترحها اِلؤلف في كتابه‪ ،‬والتي من اِلفترض أن‬
‫يتحرك اِلشروع اإلسالمي على ضوئها‪ ،‬وفي ظل توجيهها‪ ،‬فهي التي تتحكم في مساراته‬
‫ُ‬
‫الك ِلية‪ ،‬وهي أربع نظريات وردت تحت العناوين التالية‪:‬‬
‫النظرية الحاكمة األولى‪ :‬نظرية ألوان الطيف‬
‫النظرية الحاكمة الثانية‪ :‬نظرية اختراق الدرع والقلب الستنقاذ اِلسجد األقص ى‬
‫النظرية الحاكمة الثالثة‪ :‬نظرية الظهور والعوِلة اإلسالمية‬
‫النظرية الحاكمة الرابعة‪ :‬نظرية التغيير الشاملة‬
‫ويمكن أن نرى تلك النظريات من عدة زوايا‪ ،‬سواء في مجال التنظير أو في مجال‬
‫التطبيق‪ ،‬حيث مض ى على وضع تلك النظريات قرابة خمسة عشر عاما‪.‬‬

‫قسمت النظريات الحاكمة ساحة األمة اِلسلمة‪ ،‬أي ساحة اِلشروع‬ ‫َّ‬ ‫•‬
‫ُ‬
‫اإلسالمي التطبيقي‪ ،‬إلى أربع محاور‪ ،‬وهي التي يدور فيها الحراك الك ِلي ويتفاعل في‬
‫ظلها‪ ،‬بحيث يؤدي تطبيق تلك النظريات‪ ،‬إلى ضبط لألداء‪ ،‬واحتفاظ األمة وشعوبها‬
‫باالتجاه العام للمشروع‪ ،‬مهما تداخلت اِلراحل الجزئية‪ ،‬ومهما غرق الناس في‬
‫تفاصيلها‪ ،‬واْلحاور هي‪:‬‬
‫املحور األول‪ :‬محور عالقة مكونات األمة بعضها ببعض‪ ،‬واعتصامها بحبل هللا‬
‫اِلتين‪ ،‬وتضبط هذا اْلحور نظرية ألوان الطيف‪ ،‬عبر الجوانب التي حددت أبعاد‬
‫النظرية وأطرها التطبيقية‪ ،‬ومنها جانب الوالء والبراء والعالقة العقدية بين مكونات‬
‫األمة‪ ،‬ثم جانب التعددية والتنوع الفقهي والفكري واالجتهادي في األمة‪ ،‬ويدعمه‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪70‬‬

‫جانب التكامل بين مكونات األمة‪ ،‬من شعوب وأعراق وقبائل وجماعات وتيارات‪،‬‬
‫وجانب الرشد كصفة في النظام السياس ي الراشدي اإلسالمي‪ ،‬وعدم وصاية أي‬
‫مكو ٍن على اِلكونات األخرى‪ ،‬وضرورة بل وحتمية أن تعود األمة إلى أصول الحكم‬
‫ِ‬
‫الراشدي‪ ،‬الذي أمر به النبي ﷺ أمته‪ ،‬والذي يأتي بعد مض ي مرحلة اِللك العاض‬
‫واِللك الجبري‪.‬‬
‫املحور الثاني‪ :‬محور تحديد نطاقات الصراع‪ ،‬الذي يتوجب على األمة أن‬
‫تخوضه‪ ،‬لكي تسترجع حريتها وسيادتها‪ ،‬متمثال في نظرية اختراق الدرع والقلب‬
‫الستنقاذ اِلسجد األقص ى‪ ،‬وقبل ذلك لحماية دينها ودمائها الذين هما أكثر ُحرمة‬
‫من مقدساتها‪ ،‬ولكن تحديد اِلسجد األقص ى في النظرية‪ ،‬باعتباره نقطة االشتباك‬
‫األساسية‪ ،‬التي يدور حولها الصراع‪ ،‬ومعه اِلسجد الحرام واِلسجد النبوي‪ ،‬فإن‬
‫االنحطاط الذي لحق باألمة‪ ،‬وخروجها من موقع التأثير العاِلي واإلقليمي‪ ،‬إنما حدث‬
‫بناء على ما فرضته الحملة الصليبية على األمة‪ ،‬قبل عام وتوليد اِلشروع الصهيوني‪،‬‬
‫وتوليد النظم الحاكمة العميلة‪ ،‬فال يمكن قصر الصراع على نقطة اِلركز‪ ،‬بل ال بد‬
‫أن تمتد لتشمل كل اِلشاركين في صناعة وحماية هذا اِلركز اِلتمثل في الشروع‬
‫الصهيوني‪ ،‬فتقض ي هذه النظرية بضرورة مواجهة الطغيان األمريكي واألوروبي‬
‫والصهيوني‪ ،‬ومعهم أنظمة الحكم التي زرعوها واعتنوا بها طوال مائة عام‪ ،‬وقد حدد‬
‫اِلؤلف جوانب محددة لهذه النظرية‪ ،‬ومنها حق مواجهة االحتالل العسكري‪ ،‬وعاِلية‬
‫الصراع اِلفروض على األمة اِلسلمة‪ ،‬وخصوصا في ظل الخطط الصليبية‪ ،‬التي‬
‫تقض ي بتغيير عقيدة اِلسلمين‪ ،‬والعبث بهويتهم‪ ،‬عبر مسارات محددة نراها جلية‬
‫واضحة منذ أن استلم جورج بوش االبن السلطة في واشنطن عام ‪2000‬م‪.‬‬
‫املحور الثالث‪ :‬محور تحديد موقع األمة اِلسلمة بين بقية األمم‪ ،‬وهي في هذا‬
‫ليست ُم َّ‬
‫خيرة ألنها تحمل رسالة خاتم األنبياء ﷺ‪ ،‬فهي أمة رسالة وبالغ للعاِلين‪ ،‬ولن‬
‫تتمكن من تأدية رسالتها هذه إال أن تكون أعز األمم على وجه األرض‪ ،‬ولذلك جاءت‬
‫نظرية اِلؤلف وهي نظرية الظهور والعوِلة‪ ،‬التي تجعل اِلشروع اإلسالمي يتمدد في كل‬
‫‪71‬‬ ‫الفصل األول‪ :‬مراجعة أطروحات كتاب مالممل اِلشروع اإلسالمي‬

‫مساحة يصدح فيها أذان الصالة ويتواجد فيها اِلسلمون‪ ،‬وهي نظرية مزدوجة‬
‫التأثير‪ ،‬فهي تطلق طاقات األمة وتفجرها‪ ،‬حين تعلم ما ينبغي لها من اعتبار في التاريخ‬
‫والجغرافيا والبشرية‪ ،‬وهي من جانب آخر تطور من أداء األمة وفاعليتها‪ ،‬لكي توفي‬
‫بمتطلبات سقوف هذه النظرية وطموحاتها‪.‬‬
‫وللنظرية ثالثة جوانب أساسية تشرح أبعادها وهي الجانب القانوني‪ ،‬والجانب‬
‫السياس ي‪ ،‬والجانب الوطني القومي‪.‬‬
‫املحور الرابع‪ :‬محور رسم سيناريوهات األحداث اِلستقبلية التي بناها اِلؤلف‬
‫على عدة مناهج‪ ،‬ومنها معادلة االستضعاف والتمكين‪ ،‬ومنها نظرية التدافع األممي‬
‫واالمبراطوري‪ ،‬ومنها التحليل التاريخي وخصوصا ألحداث القرن الشعرين اِليالدي‪،‬‬
‫وقد تم اختزال هذا اْلحور في النظرية الرابعة وهي نظرية التغيير الشاملة‪ ،‬التي‬
‫حددت االحتماالت والسيناريوهات اِلستقبلية اِلتوقعة وبدائل التعامل مع كل‬
‫احتمال‪ ،‬حيث طرح اِلؤلف قراءة شاملة ِلستقبل األمة اِلسلمة‪ ،‬بغض النظر عن‬
‫الجغرافيا والبشر‪ ،‬وقد حددت هذه النظرية أربع مسارات‪ ،‬من السيناريوهات‬
‫والخطط والرؤى للتعامل معها وهي‪:‬‬
‫الجانب األول‪ :‬الخيارات اِلفتوحة في نظريات التغيير‪ ،‬حيث حدد هذا الجانب‬
‫حاجة األمة لكل نظريات التغيير اِلعروفة على اِلستوى الشعبي واألممي‪ ،‬مع بقاء‬
‫الباب مفتوحا لنظريات جديدة بحسب التطور والقراءة اِلستقبلية‪ ،‬وأفعال األعداء‬
‫تجاه األمة اِلسلمة‪.‬‬
‫الجانب الثاني‪ :‬خيارات االنكسار والفوض ى‪ ،‬والبدائل اِلتاحة للتعامل معه‪.‬‬
‫الجانب الثالث‪ :‬االستعداد لكل التحوالت واالحتماالت في العالم اإلسالمي‪ ،‬حيث‬
‫حدد هذا الجانب‪ ،‬تسع احتماالت‪ ،‬من إمكانية إقدام أعداء األمة على اِلساس‬
‫ُ‬
‫بح ُرماتها وحقوقها وثرواتها‪ ،‬وضرورة االستجابة لكل أنواع التحديات التي ستفرضها‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪72‬‬

‫تلك األمم على األمة اِلسلمة‪ ،‬وإال فإن االستسالم يعني اْلحق التام لعقيدة األمة‬
‫ودينها‪.‬‬
‫الجانب الرابع‪ :‬تطبيق أقص ى ما في الوسع اإلسالمي‪ ،‬للتعامل مع األخطار الكبرى‬
‫ُ‬
‫اِلهددة ِلسيرة اِلشروع اإلسالمي‪ ،‬حيث حدد هذا الجانب ثالثة عشر مبدأ‪ ،‬من‬
‫مبادئ التعامل مع تلك األخطار‪ ،‬بغية احتوائها‪ ،‬ثم االنتقال إلى مرحلة الرد والتحدي‬
‫من قبل األمة اِلسلمة‪.‬‬
‫ومن خالل التتبع الزمني لتلك االحتماالت والسيناريوهات التي طرحتها نظرية‬
‫(التغيير الشاملة في كتاب مالممل اِلشروع اإلسالمي) منذ صدور الكتاب عام ‪2004‬م‬
‫إلى وقتنا هذا عام ‪2021‬م‪ ،‬فقد أثبتت ستة عشر عاما من التحوالت والصراع الذي‬
‫شهدته ساحات األمة اْلختلفة‪ ،‬بأن أغلب تلك االحتماالت قد وقعت فعال‪ ،‬وتحققت‬
‫على أرض الواقع‪ ،‬وهي تتمحور حول التحوالت التالية‪:‬‬
‫تعديات مشاريع األمم على األمة اِلسلمة‪ ،‬سواء كان التعدي على دول وشعوب‪،‬‬
‫كما حدث في ظل الغزو العسكري األمريكي ألفغانستان والعراق‪ ،‬أو استمرار وارتفاع‬
‫وتيرة التعديات على األقليات اِلسلمة كما يحدث في الصين والهند وغيرها‪.‬‬
‫انهيارات وتفكك النظام العربي‪ ،‬يشقيه العسكري واِللكي‪ ،‬وظهور حقيقة‬
‫الوحدة اِلبدئية والبنيوية والهيكلية التي تقوم عليها تلك النظم‪ ،‬وهو ما أثبتته ثورات‬
‫الربيع العربي‪ ،‬وانطالق الثورة اِلضادة‪.‬‬
‫والدة األداء الثوري في قلب األمة وهي اِلنطقة العربية‪ ،‬بل وعبور الثورة إلى مراحل‬
‫متقدمة من الصراع‪ ،‬ورفع راية الجهاد في مناطق حاسمة وخطيرة كسوريا وليبيا‬
‫واليمن وفي أفغانستان والعراق من قبل‪ ،‬وسقوط القوة الغاشمة األمريكية في مقبرة‬
‫الغزاة افغانستان مجددا‪ ،‬كما سقطت القوى السابقة في التاريخ‪ ،‬وظهور اِلؤشرات‬
‫على إمكانية التحاق شعوب جديدة بهذه اِلسيرة الثورية‪ ،‬كالسودان والجزائر‪ ،‬مما‬
‫‪73‬‬ ‫الفصل األول‪ :‬مراجعة أطروحات كتاب مالممل اِلشروع اإلسالمي‬

‫يدل على صدق القراءة التي تقول بوحدة العوامل اْلحركة لألمة وشعوبها بغض‬
‫النظر عن الجغرافيا واألعراق والقوميات‪.‬‬
‫انهيارات النظام الدولي‪ ،‬وقرب تفككه وتجدد الصراع فيما بين أقطابه الكبرى‪،‬‬
‫وخصوصا في ظل ما آلت إليه القوة األولى في العالم‪ ،‬وعجز تلك القوى عن إيقاف‬
‫الحراك الثوري العربي والحراك الجهادي في أفغانستان‪ ،‬واقتراب النظام العاِلي من‬
‫حروب إقليمية كبرى أو حرب كونية بين اِلعسكر الشرقي والغربي‪.‬‬
‫رابعا‪ :‬هيكلية املشروع ومساراته االستراتيجية‬
‫لقد جاء الفصل التاسع واألخير من كتاب مالممل اِلشروع اإلسالمي‪ ،‬لكي يقدم‬
‫خطة تطبيقية وهيكلية ُمحددة‪ ،‬في الذهاب نحو فكرة اِلشروع اإلسالمي‪ ،‬حيث تم‬
‫تقسيم تلك الهيكلية إلى سبع وحدات‪ ،‬تنتهي إليها كل اِلسارات النظرية والعملية في‬
‫اِلشروع وهي‪:‬‬
‫أوال‪ :‬اِلالممل االستراتيجية والجهادية‬
‫ثانيا‪ :‬اِلالممل القيادية واِلرجعية‬
‫ثالثا‪ :‬مالممل السياسات الشرعية‬
‫رابعا‪ :‬مالممل اإلعداد التربوي واالجتماعي‬
‫خامسا‪ :‬اِلالممل التنظيمية والتعبوية‬
‫سادسا‪ :‬اِلالممل الدعوية والحضارية‬
‫سابعا‪ :‬اِلالممل االقتصادية والتنموية‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪74‬‬

‫وفق هذا اْلخطط‪:‬‬

‫ويمكن تسجيل اِلالحظات األساسية التالية على هذه الهيكلية اِلقترحة للمشروع‬
‫اإلسالمي‪:‬‬

‫• أثبتت عملية االختبار الزمني‪ ،‬وبعد مرور ستة عشر عاما على اعتماد هذا‬
‫الهيكل‪ ،‬بأنه قد استوعب أهم مجاالت التغيير‪ ،‬والبناء والنهضة في مشروع األمة‬
‫اِلسلمة‪ ،‬فالهيكل يبدأ برسم النظريات الحاكمة للمشروع‪ ،‬والتي تحدد غاياته‬
‫الكبرى في نهضة األمة وأدائها العاِلي‪ ،‬ثم ينحدر إلى وضع تصور في كيفية بناء مرجعية‬
‫األمة على اِلستوى القطري واإلقليمي والعاِلي‪ ،‬ثم على اِلستويات الشوروية‬
‫واالستشارية والتخصصية العلمية‪ ،‬والتي سوف تتحمل تبعات تحقيق الرؤى في‬
‫اِلشروع‪ ،‬ثم ُيحدد مالممل السياسات الشرعية‪ ،‬التي سوف تضبط أداء القيادة‬
‫وتوازنها والتدرج في تنفيذها‪ ،‬ثم يقترح رؤية في مناهج اإلعداد وتربية األمة‬
‫‪75‬‬ ‫الفصل األول‪ :‬مراجعة أطروحات كتاب مالممل اِلشروع اإلسالمي‬

‫ومجتمعاتها‪ ،‬بحيث تؤدي تلك اِلناهج إلى توحيد معايير األداء والتصورات في األمة‪،‬‬
‫كما أنها ستؤدي إلى إيقاف أو التخفيف‪ ،‬من إشكالية تعددية مناهج الجماعات‪ ،‬وما‬
‫آلت إليه من شتات ومخرجات متناقضة‪ ،‬ثم يأتي وصف مالممل التعبئة والتنظيم في‬
‫األمة‪ ،‬والتي تقود إلى تنوع أدوات اِلشاركة في صناعة واقع ومستقبل األمة‪،‬‬
‫وخصوصا في ساحات التعليم الشرعي‪ ،‬وأهمية دوره‪ ،‬وساحات التطوع والريادة‪،‬‬
‫وساحات اإلعالم واِلعلومات‪ ،‬وساحة العلوم والفنون التطبيقية‪ ،‬وغيرها من‬
‫الساحات‪ ،‬ثم تأتي مالممل عالقة األمة بمن حولها من األمم‪ ،‬والتي ترتكز على مفهوم‬
‫الدعوة إلى هللا عز وجل‪ ،‬وعلى تصور األمة للنظام العاِلي‪ ،‬من خالل منظومة قيمية‬
‫سمون بالخمسة الكبار‪،‬‬ ‫حقيقية‪ ،‬ال طغيان فيها وال إفساد في األرض‪ ،‬كما فعل من ُي َّ‬
‫يمثلون أخطر تهديد للبشرية‪ ،‬بما يملكون من أسلحة الدمار الشامل‪،‬‬ ‫الذين باتوا ِ‬
‫وما يمثلونه من عنجهية وتجبر‪ ،‬ثم تأتي اِلالممل االقتصادية والتنموية‪ ،‬لكي تعيد‬
‫تصميم األداء االقتصادي والتنموي‪ ،‬وفق منظومة القيم واألحكام اِلتعلقة‬
‫باالقتصاد‪ ،‬وعدم الفصل بين االلتزام العقائدي واألخالقي‪ ،‬وبين األداء االقتصادي‪،‬‬
‫ودور الرؤية اإلسالمية في التخفيف من معاناة البشرية‪ ،‬التي أفرزها كل من النظامين‬
‫االقتصاديين الشيوعي والرأسمالي في مجال النظريات والتطبيق‪.‬‬

‫• أتاح هذا التقسيم والهيكلية لنظريات اِلشروع اإلسالمي‪ ،‬دخوال مباشرا إلى‬
‫هية مصطلح "اِلشروع‬ ‫دوائره اِلتخصصة‪ ،‬دون الضياع في متاهات تحديد ما َّ‬
‫اإلسالمي"‪ ،‬كما أتاح تفكيرا مبكرا في اِلفردات األساسية والنموذجية‪ ،‬في كل قسم‬
‫من أقسام هذه الهيكلية‪ ،‬سواء على مستوى النظريات الحاكمة‪ ،‬أو نظريات بناء‬
‫اِلرجعية والقيادة في األمة‪ ،‬إلى بقية األقسام‪.‬‬

‫• يمكن اعتبار هذه الهيكلية للمشروع اإلسالمي‪ ،‬في جانبها التنظيري والعلمي‪،‬‬
‫قالبا جاهزا للبناء داخله‪ ،‬ومرنا للتوسع واالنطالق منه في آن واحد‪ ،‬وبهذا يمكن أن‬
‫توفر هذه االطروحات نموذجا للبناء على شاكلتها‪ ،‬أو طرح نظريات جديدة ومطورة‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪76‬‬

‫بشكل أفضل‪ ،‬من قبل اِلهتمين بشأن اِلشروع اإلسالمي في األمة‪ ،‬بحيث ال تتوقف‬
‫عملية البناء العلمية‪ ،‬واإلضافات اإلبداعية داخل هذا النموذج‪ ،‬وهي متاحة لجميع‬
‫علماء األمة وخبرائها وفي كل أنواع التخصصات والعلوم‪.‬‬

‫• وإن عملية اللجوء إلى هيكلة اِلشروع اإلسالمي في بعده النظري وبعده‬
‫التطبيقي‪ ،‬ستؤدي بإذن هللا عز وجل‪ ،‬إلى توحيد العقلية والذهنية اِلسلمة‪ ،‬ومعايير‬
‫التفكير االستراتيجي عندها‪ ،‬مما ييهئ اللتقاء شعوب األمة ومدارسها اْلختلفة على‬
‫أهداف وغايات موحدة‪.‬‬

‫• كما يتيمل هذا التقسيم مستوى من التوازن في األداء االستراتيجي للمشروع‪،‬‬

‫بين ساحاته اْلختلفة‪ ،‬وخصوصا من حيث تكامل األداء العلمي التخصص ي‪ ،‬في‬
‫جميع اْلجاالت الشرعية والفكرية واالقتصادية ومجال الصراع والتدافع الدولي إلى‬
‫غير ذلك من اْلجاالت‪ ،‬مما يفتمل الباب واسعا ِلشاركة وإبداع علماء األمة كل حسب‬
‫تخصصه‪.‬‬

‫• ويمكن العمل على توليد مسارات تطبيقية وعملية‪ ،‬كخطط استراتيجية من‬
‫خالل كل ملممل من اِلالممل السبعة الواردة في هذه الهيكلية‪ ،‬وهو ما سوف يوفر‬
‫تواصال بين النظريات وبين اِليدان التطبيقي والتجارب العملية في األمة‪ ،‬وينهي حالة‬
‫العزلة واالنفصال عن الواقع‪ ،‬التي تعاني منها ساحات األمة اِلسلمة اْلختلفة‪.‬‬
‫خامسا‪ :‬التغذية الراجعة واالستدراك الواجب على كتاب املالمح‬
‫ويمكننا الوقوف على معطيات القصور واالستدراك الواجب‪ ،‬على كتاب مالممل‬
‫اِلشروع اإلسالمي‪ ،‬باستخدام ثوابت ومعايير اِلشروع اإلسالمي‪ ،‬التي تبلورت‬
‫معطياتها األولى في الكتاب‪ ،‬ولكنها ترسخت بشكل أكبر في الفترة التي تلت صدوره‪،‬‬
‫حيث كان للتطورات العملية األثر البالغ على ذلك التبلور للثوابت واِلعطيات‪،‬‬
‫وخصوصا في بلوغ أعداء األمة مستويات غير مسبوقة في التعدي على ُح ُرماتها‬
‫ومحاولتهم مسخ دينها وعقيدتها‪ ،‬وكذلك استجابة األمة اِلباركة للتحديات التي‬
‫‪77‬‬ ‫الفصل األول‪ :‬مراجعة أطروحات كتاب مالممل اِلشروع اإلسالمي‬

‫فرضت عليها‪ ،‬والتي تمثلت بالجهاد العراقي والجهاد األفغاني‪ ،‬ثم ثورات الشعوب‬
‫العربية‪ ،‬التي فتحت الباب واسعا ألخطر التطورات في اِلنطقة بل وفي العالم ِكل ِه‪،‬‬
‫وسوف أستعرض مسائل التغذية الراجعة واالستدراك الواجب في النقاط التالية‪:‬‬

‫• عند الوقوف على مفردة (حرب اِلصطلحات) في الفصل األول من كتاب‬

‫اِلالممل‪ ،‬فإننا نجد أن الجهد العلمي والبحثي لم يكن باِلستوى الذي ُيوفي بمتطلبات‬
‫بحث أو رسالة تتعلق بقضية على مستوى اِلشروع اإلسالمي‪ ،‬وخصوصا بعد أن رأينا‬
‫نجاعة التوظيف األمريكي لحرب اِلصطلحات‪ ،‬والحرب النفسية اِلصاحبة لها في‬
‫مكونات تلك الساحة بعضهم ببعض‪ ،‬وأن‬ ‫الساحة العراقية‪ ،‬واستخدامها في ضرب ِ‬
‫اِلصطلحات ما هي إال تعبير عن النظريات االستراتيجية واألمنية التي صاغتها‬
‫واستخدمتها أمريكا‪ ،‬في الحرب النفسية التي هي أشد تأثيرا من الحرب اِلباشرة‪.‬‬

‫• مع الجهود التي بذلها اِلؤلف للوقوف على طبيعة الصراع الدولي‪ ،‬وتحديد‬
‫موقع األمة اِلسلمة فيه‪ ،‬لكن البحث لم يستوف متطلبات الدراسة الشاملة‪ ،‬التي‬
‫تقف على النظريات االستراتيجية التي استخدمت في الصراع‪ ،‬بين أطراف النظام‬
‫الدولي من جهة‪ ،‬والنظريات التي طبقتها األطراف الدولية في إخضاع األمة اِلسلمة‬
‫من جهة أخرى‪ ،‬كالنظرية األمريكية التي تم تطويرها في "توظيف" الجهاد األفغاني‬
‫ضد االتحاد السوفيتي‪ ،‬والقدرة الخطيرة التي أثبتها األمريكان بالتخلص من‬
‫اْلجاهدين األفغان‪ ،‬ومنعهم من استثمار أي مستوى للنصر التاريخي الذي حققوه‪.‬‬

‫• لقد غلب على اِلؤلف جانب انتمائه لحركة اإلخوان اِلسلمين‪ ،‬فلم يستوف‬
‫دراسة الظواهر التي سيطرت على أداء الحركة بشكل عام‪ ،‬وأداء فروعها في العالم‬
‫العربي‪ ،‬خالل العقدين األخيرين من القرن العشرين اِليالدي‪ ،‬مما جعله يغلب جانب‬
‫التفاؤل في مستقبلها‪ ،‬بينما اِلؤشرات اِليدانية تشير بغير ذلك‪ ،‬وخاصة في ظل‬
‫االنكفاء القطري الذي وقع فيه مشروع اإلخوان‪ ،‬والتسليم التام ألداء النظم‬
‫العربية‪ ،‬وخاصة في جانب القمع الذي عاد لالرتفاع في ظل نظرية "التطرف" و‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪78‬‬

‫"اإلرهاب" األمريكية في تسعينيات القرن العشرين‪ ،‬وترهل األداء الفكري‬

‫واالستراتيجي بينهم‪ ،‬وإعراضهم عن الوفاء بمتطلبات بناء اِلشروع اإلسالمي‪ُّ ،‬‬
‫بالرغم‬
‫من انتمائهم ِلشروع ذي صبغة عاِلية في أصل تأسيسه‪.‬‬

‫• كما غلب على اِلؤلف التبشير بمستقبل الجماعات الجهادية وأدائها‪ ،‬في‬
‫الساحات اْلختلفة‪ ،‬ومستقبل اإلسناد الذي ستجده من شعوب األمة اِلسلمة؛‬
‫ودون التقليل من قيمة األعمال اِلباركة التي بذلها اْلجاهدون وبذلتها األمة اِلسلمة‪،‬‬
‫لكن األمر كان بحاجة إلى بحث متعمق ودقيق‪ ،‬للوقوف على طبيعة أداء تلك‬
‫الجماعات واإلغالقات التي عانت منها في إدارة الصراع‪ ،‬والفجوة الخطيرة بينها وبين‬
‫َّ‬
‫الشعوب‪ ،‬إلى الدرجة التي مكنت العدو األمريكي من استثمار تلك الفراغات‪ ،‬وإعادة‬
‫ُ‬
‫توظيف اِلسار الجهادي لصالحه‪ ،‬ولضرب حراك األمة الك ِلي في مختلف الساحات‪،‬‬
‫مكونات األمة فال يمكن تحميل االتجاه الجهادي تبعات‬ ‫وهي مسؤولية مشتركة بين ِ‬
‫اإلخفاقات وحدهم‪.‬‬

‫• وبالتوقف على أول ستة أعوام من صدور الكتاب‪ ،‬أي من عام ‪2004‬م إلى‬
‫‪2010‬م‪ ،‬فلم يتحقق لتلك االطروحات الصدى العلمي واإلعالمي الذي يتناسب‬
‫وموضوع الطرح! فهل هو قصور الكاتب في جهد التعريف والتسويق والتدريس‪،‬‬
‫ُ َّ‬
‫وعدم استثمار فرص االنفتاح العاِلي عبر شبكة االنترنت؟ أم هو الرفض اِلبطن‬
‫والصريمل أحيانا‪ ،‬من قبل االطروحات اِلسيطرة على الساحة الدعوية والفكرية‪،‬‬
‫والتي كانت تتناقض مع مجمل اطروحات الكتاب!‬

‫• وفي الفصل الخامس والذي عنوانه (موقع اِلشروع على مسطرة التمكين)‬
‫والذي ُع َني بتحليل الفجوة التي تفصل األمة وشعوبها عن غاياتها وأحالمها‪ ،‬والتي‬
‫َّ‬
‫تمثلت في عدة فجوات متداخلة‪ ،‬ومن أهمها فجوة الجيل القائد وفشل النخب‬
‫والجماعات في سدها‪ ،‬والفجوة االجتماعية والنفسية التي ترسخت نتيجة لطول‬
‫العهد بالذلة واالستضعاف‪ ،‬ثم فجوة الوضع السياس ي لألمة وشعوبها على اِلستوى‬
‫‪79‬‬ ‫الفصل األول‪ :‬مراجعة أطروحات كتاب مالممل اِلشروع اإلسالمي‬

‫العاِلي‪ ،‬وفجوة الوضع السياس ي على اِلستوى القومي والوطني ُ‬

‫القطري‪ ،‬الذي‬
‫أسسه اْلحتل العسكري منذ احتالله ِلناطق اِلسلمين في العالم‪ ،‬ثم الفجوة‬
‫االقتصادية والتنموية‪.‬‬
‫ومع أهمية تطبيق ُمفردة (تحليل الفجوة) في علم التخطيط االستراتيجي الذي‬
‫استخدمه اِلؤلف‪ ،‬لكن األمر ال يزال يقتض ي غوصا أعمق‪ ،‬في تفاصيل اإلشكاليات‬
‫الكبرى‪ ،‬التي ضربت شرائمل األمة ومجتمعاتها وشعوبها وجماعاتها‪ ،‬وضرورة تحليل‬
‫وتوثيق أداء وتاريخ تلك الشرائمل‪ ،‬والوقوف على أسباب االنهيار الواسع للنخب في‬
‫مرحلة الصعود الثوري الذي شهدته الشعوب العربية‪ ،‬كما كشف الصعود الثوري‬
‫َّ‬
‫عن مستوى االستالب الذي تعانيه الجهويات والقبائل والعرقيات‪ ،‬وما خلفته‬
‫منظومة اِللك الجبري في أوساطهم من انغالق‪ ،‬وعدم قدرتهم على االقتراب من‬
‫مشروع سياس ي على مستوى القطر الواحد‪ ،‬فضال عن الذهاب إلى مشروع األمة‪.‬‬

‫• ومع ما قام به اِلؤلف من وقفات تحليلية لقضايا األمة الكبرى‪ ،‬كقضية‬

‫فلسطين وأفغانستان في مرحلتها األولى‪ ،‬وكشمير‪ ،‬وغيرها‪ ،‬لكن األجيال اِلعاصرة‬
‫بحاجة إلى دراسة مقارنة ومعمقة بين تلك القضايا‪ ،‬ولعل استخدام اِلنهجية‬
‫العلمية الحديثة في دراسة النماذج والتجارب البشرية والتي ُيطلق عليها "دراسة‬‫َّ‬
‫ُ‬
‫الحالة"‪ ،‬سوف تعين الجيل الجديد بشكل علمي ومنهجي‪ ،‬لفقه األسباب والدوافع‬
‫والعوامل اِلشتركة‪ ،‬في قضايا اِلسلمين‪ ،‬وأسباب تكرار األداء الفاشل فيها‪.‬‬

‫• ومن أهم دروس التغذية الراجعة‪ ،‬في مسألة اِلشروع اإلسالمي‪ ،‬واختبارها‬
‫في ساحات الربيع العربي‪ ،‬ضرورة وضع منهج علمي وأكاديمية ِلفردات اِلشروع‬
‫الق َي ِم َّية‪ ،‬والعمل على تحويل ذلك اِلنهج إلى مواد تعليمية‬
‫ومتطلباته ومنظومته ِ‬
‫وتطبيقية متكاملة‪ ،‬حتى تتم عملية إعداد الجيل اِلسلم وفق مستلزمات ذلك‬
‫اِلنهج‪ ،‬وفي إطاره بدال من إبقاء علمية التلقي مبعثرة بين األداء السياس ي والفكري‬
‫واإلعالمي اْلجزأ‪ ،‬فإنه ما لم يستلم الجيل الجديد رؤية التغيير وفق أداء منهجي‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪80‬‬

‫وتعليمي ُمحكم‪ ،‬ستبقى أحالم اِلشروع اإلسالمي‪ ،‬معلقة في اِلستوى النظري‪ ،‬دون‬
‫أن تجد لها ممرا إلى التطبيق العملي‪.‬‬

‫• كما أثبت كتاب مالممل اِلشروع اإلسالمي نقصا شديدا في أخطر وأهم‬
‫النظريات الحاكمة للمشروع‪ ،‬وهي نظرية الحكم في اإلسالم‪ ،‬أو النظام السياس ي في‬
‫اإلسالم‪ ،‬حيث اكتفى الكاتب بإعطاء إشارات عابرة حول اِلوضوع‪ ،‬مع العلم بأن‬
‫الخالف الناشب حول "نظرية الحكم السياسية" يعتبر من أهم معوقات الذهاب‬
‫نحو مشروع لألمة اِلسلمة‪ ،‬وذلك بين فرقاء الساحة اإلسالمية من علماء وجماعات‬
‫وتيارات‪.‬‬
‫• وعند الوقوف على ُمفردة‪( :‬اِلالممل التعبوية والتنظيمية) في الفصل التاسع‬
‫من كتاب مالممل اِلشروع اإلسالمي‪ ،‬سنجد أنها قد حددت ساحات التعبئة في األمة‬
‫بخمس ساحات وهي‪:‬‬
‫ساحة التعليم الشرعي‬
‫ساحة اإلعالم واِلعلومات‬
‫ساحة العلوم والفنون التطبيقية‬
‫ساحة التطوع والريادة‬
‫ساحة الشعارات والشارات اإلسالمية‬
‫ومع ما أثبته اِلؤلف من تحديد دقيق وشامل‪ِ ،‬لفهوم التعبئة والتحشيد لطاقات‬
‫ُ‬
‫األمة اِلسلمة في تلك اِلفردة‪ ،‬ومحاولته إخراج األداء الدعوي والسياس ي والجهادي‬
‫من ضيق ووصاية الجماعات اإلسالمية‪ ،‬إلى رحابة مكونات األمة وشعوبها‪ ،‬إال أن‬
‫سعة وتعقيد اِلعركة الكونية التي تخوضها األمة اِلسلمة‪ ،‬أمام مشاريع تداعي األمم‪،‬‬
‫تقتض ي ضرورة تقديم نماذج أكثر دقة في اِلشاريع التعبوية‪ ،‬وقابليتها للتطبيق في‬
‫إدارة تلك اِلعركة‪ ،‬مع انضباط اِلشاريع التطبيقية بمنظومة معايير موحدة مستقاة‬
‫ُ‬
‫ومشتقة من اِلشروع الك ِلي‪.‬‬
‫‪81‬‬ ‫الفصل األول‪ :‬مراجعة أطروحات كتاب مالممل اِلشروع اإلسالمي‬

‫• ومن خالل االستعراض اِللخص لكتاب مالممل اِلشروع اإلسالمي‪ ،‬والوقوف‬

‫على أهم اِلفاصل في تقويم أطروحاته‪ ،‬يتبين لنا اِللخصات التالية‪:‬‬
‫‪ -‬تمكن الكاتب من وضع أسئلة أساسية حول مفردات‪ ،‬ومصطلحات‪،‬‬
‫وقضايا‪ ،‬موضوع اِلشروع اإلسالمي‪.‬‬
‫تمكن الكاتب من بلورة مالممل ِلنهجية ومتطلبات وضع اِلشروع اإلسالمي‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪ -‬استطاع الكاتب أن يثير موضوع اِلسؤولية الشرعية‪ ،‬وواجب الوقت اِلتعين‬
‫في حق الجماعات‪ ،‬والتيارات اإلسالمية‪ ،‬والعلماء الشرعيين‪ ،‬تجاه اِلشروع‬
‫اإلسالمي‪.‬‬
‫‪ -‬تمكن الكاتب من تحديد طبيعة وخطورة الفجوة‪ ،‬التي تفصل وضع األمة‬
‫اِلسلمة‪ ،‬من حيث عدم وجود اِلشروع الذي يمثلها‪ ،‬مقارنة ببقية األمم واِلشاريع في‬
‫األرض‪.‬‬
‫‪ -‬ال تزال العالقة بين مصطلح اِلشروع اإلسالمي وبين اِلنهج الشرعي والفقهي‬
‫بحاجة إلى بلورة وربط‪ ،‬فهناك فجوة في هذا اْلجال‪.‬‬
‫ُّ‬
‫بالرغم من نجاح الكاتب في قراءة نسبة جيدة من األحداث اِلستقبلية‪ ،‬على‬ ‫‪-‬‬
‫ساحة األمة والساحة العاِلية‪ ،‬لكن مرور ما يقرب من ستة عشر عاما على وضع‬
‫الكتاب‪ ،‬ونتيجة لالختراقات اِلباركة التي حصلت على ساحة األمة اِلسلمة‪،‬‬
‫ُ‬
‫واألحداث الكبرى‪ ،‬كالربيع العربي والنصر األفغاني والنهضة التركية والتحوالت‬
‫السياسية في باكستان‪ ،‬فإن األمر يقتض ي تجديد دراسة اِلشروع اإلسالمي‪ ،‬والتعمق‬
‫في بحث مسائله‪ ،‬واالقتراب الجماعي من هذا الواجب الدقيق والحاسم في أمة‬
‫اإلسالم‪.‬‬

‫✿✿✿‬
‫‪83‬‬ ‫الفصل الثاني‪ :‬تقدير اِلوقف االستراتيجي لألمم والنظام العاِلي‬

‫الفصل الثاني‬

‫تقديراملوقف االستراتيجي لألمم والنظام العاملي‬

‫مفردات الفصل‪:‬‬
‫أوال‪ :‬اِلعايير العقائدية في تقدير اِلوقف االستراتيجي لألمم‬
‫ُّ‬
‫التحوالت في النظام العاِلي‬ ‫ثانيا‪ :‬منشأ ومراحل‬
‫ثالثا‪ :‬الثوابت العقائدية واالستراتيجية في اِلشاريع الدولية‬
‫ُ‬
‫السياسية واإلقليمية في النظام العاِلي‬
‫ِ‬ ‫كات‬‫حر‬
‫رابعا‪ِ :‬‬
‫اْل‬
‫خامسا‪ :‬اتجاهات ومآالت الصراع في النظام العاِلي (السيناريوهات)‬
‫‪85‬‬ ‫الفصل الثاني‪ :‬تقدير اِلوقف االستراتيجي لألمم والنظام العاِلي‬

‫أوال‪ :‬املعاييرالعقائدية في تقديراملوقف االستراتيجي لألمم‬

‫ال يسع الباحثون في موضوع اِلشروع اإلسالمي‪ ،‬إال أن يعملوا على دقة وتكامل‬
‫العلمية‪ ،‬التي يستخدمونها في بحوثهم‪ ،‬لبلورة الرؤى في ذلك‬ ‫َّ‬ ‫األدوات اِلنهجية‬
‫اِلشروع‪ ،‬وال يمكن اعتماد تلك اِلنهجية بدورها‪ ،‬إال بالتزامها قواعد الشرع واألحكام‬
‫الفقهية‪ ،‬لتقرير توجهات البحوث في هذا اْلجال‪ ،‬ومنه اِلوضوع الذي بين أيدينا‪،‬‬
‫كمقاربة للوصول إلى تقدير دقيق للموقف االستراتيجي لألمم‪ ،‬في هذه اللحظة‬
‫َُ‬
‫الدقيقة من الزمن‪ ،‬وتحديد طبيعة العوامل التي تتحكم في تصرفات األمم اِلك ِونة‬
‫للنظام العاِلي؛ ألننا إن لم نفعل فالتيه في انتظارنا بالضرورة‪ ،‬كما تاه بنو إسرائيل‪،‬‬
‫بسبب عدم ِوحدة اِلنهج اِلستخدم في فهم النظام العاِلي‪ ،‬وألن الرؤى االستراتيجية‬
‫ُ‬
‫إذا افترقت وتناقضت في إدراكها لقضايا األمة الكبرى‪ ،‬فهي ستقود بدورها إلى الفشل‬
‫في بلورة مشروع األمة واالجتهاد فيه‪ ،‬وفي التوصل إلى االستراتيجيات األساسية‪ ،‬التي‬
‫ينبغي العمل بها في عالقات األمة بمشاريع األمم‪ ،‬ولذلك جاء التحذير الرباني لألمة‬
‫اِلسلمة من خطر التعامل مع األمم الكافرة‪ ،‬متمثال في ما حاوله اليهود على عهد النبي‬
‫ﷺ ‪ ،‬إليجاد منفذ لتغيير أحكام الشرع‪ ،‬حتى يعطيهم مكانة خاصة في عالقتهم‬
‫باِلسلمين‪ ،‬فأبى هللا ورسوله ذلك‪ ،‬كما ذكر أهل التفسير في سبب نزول قول هللا عز‬
‫وك َع ْن‬ ‫اح َذ ْ ُه ْم َأ ْن َي ْفت ُن َ‬ ‫اح ُك ْم َب ْي َن ُه ْم ب َما َأ ْن َز َل َّ ُ‬
‫َّللا َوَال َت َّتب ْع َأ ْه َو َاء ُه ْم َو ْ‬ ‫وجل‪َ ﴿ :‬و َأن ْ‬
‫ِ‬ ‫ر‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َّللا َأ ْن ُيص َيب ُه ْم ب َب ْعض ُذ ُنوبه ْم َوإنَّ‬‫اع َل ْم َأ َّن َما ُير ُيد َّ ُ‬ ‫َب ْعض َما َأ ْن َز َل َّ ُ‬
‫َّللا إ َل ْي َك َفإ ْن َت َو َّل ْوا َف ْ‬
‫ِ ِ ِِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫َ ً َ َّ َ‬
‫ِ‬
‫اسقون﴾‪.‬اِلائدة‪ ،49:‬فقد ورد في تفسير القرطبي حول تفسير هذه‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫اس لف ِ‬ ‫ك ِثيرا ِمن الن ِ‬
‫اآلية‪( :‬عن ابن عباس‪ :‬اجتمع قوم من األحبار منهم ابن صوريا وكعب بن أسد وابن‬
‫صلوبا وشأس بن عدي وقالوا‪ :‬اذهبوا بنا إلى محمد فلعلنا نفتنه عن دينه فإنما هو‬
‫بشر‪ ،‬فأتوه فقالوا‪ :‬قد عرفت يا محمد أنا أحبار اليهود‪ ،‬وإن اتبعناك لم يخالفنا أحد‬
‫مشروع متكني األمة املسلمة‬ ‫‪86‬‬

‫من اليهود‪ ،‬وإن بيننا وبين قوم خصومة فنحاكمهم إليك‪ ،‬فاقض لنا عليهم حتى نؤمن‬
‫بك‪ ،‬فأبى رسول هللا ﷺ‪ ،‬فنزلت هذه اآلية (‪.)1‬‬
‫ُ‬
‫وال يعني ذلك إهدار القراءات اِلعاصرة‪ ،‬التي تعنى بالتحليل والدراسات اِلقارنة‪،‬‬
‫في مجال تقدير اِلوقف االستراتيجي للنظام العاِلي‪ ،‬واالستفادة منها في قراءة‬
‫مستقبله ومستقبل القوى التي تقوده‪ ،‬وإنما ينصرف قصد هذه اِلقدمة‪ ،‬إلى ضرورة‬
‫البدء بتأسيس رؤية شرعية ومنهجية‪ ،‬في ميدان العالقات الدولية‪ ،‬حتى تكون األمة‬
‫َّ‬
‫الدولية‪ ،‬ال ذيال ‪-‬حاشاها‪ -‬يدور على موائد البشر‪.‬‬ ‫اِلسلمة رأسا وازنا في اِلعادلة‬
‫وفيما يلي استعراض ألهم اِلعايير الشرعية والعقائدية‪ ،‬في فهم وإدراك طبيعة‬
‫النظام العاِلي‪ ،‬ومواقف األمم التي تتحكم فيه‪ ،‬وموقف األمة اِلسلمة وأدوارها‬
‫العاِلية في العالقات الدولية‪ ،‬مع العلم بأن نطاق هذه اِلعايير‪ ،‬يشمل عالقة األمم‬
‫بأمة اإلسالم من جهة‪ ،‬وعالقات األمم فيما بينها من جهة أخرى‪:‬‬
‫ُّ‬
‫ومكوناته‪:‬‬
‫ِّ‬ ‫العاملي‬ ‫النظام‬ ‫في‬ ‫والطاغوتية"‬ ‫ه‬ ‫"التأل‬ ‫• معيار‬
‫فإن أعضاء مجلس األمن الخمسة "الدائمين"‪ ،‬قد جعلوا ألنفسهم صفة هي من‬
‫صفات اإلله العظيم جبار السموات واألرض‪ ،‬وذلك عندما خصوا أنفسهم بصفة‪،‬‬
‫َ ُّ‬
‫نقلتهم من إطار البشر إلى إطار "التأله"‪ ،‬عبر "الحق" الذي منحوه ألنفسهم وهو حق‬
‫االعتراض "الفيتو"‪ ،‬فهم يعترضون على البشر جميعا ُويخضعونهم ْلحاسبتهم‪ ،‬وفي‬
‫آن واحد ال يخضعون ُهم ألي مبدأ بشري تعارفت عليه اإلنسانية‪ ،‬فإن من أخص‬
‫َ َ‬
‫صفات اإلله العظيم اِلمتنع‪ ،‬أنه كما أخبر عن نفسه عز وجل‪﴿ :‬ال ُي ْسأ ُل َع َّما َي ْف َع ُل‬
‫َُ َ‬
‫َو ُه ْم ُي ْسألون﴾ األنبياء‪ ،23:‬فهؤالء الخمسة "الكبار" ال يرون أحدا أعلى منهم‪ ،‬فهي‬
‫مقولة فرعون‪( :‬أنا ربكم األعلى) ومقولته األخرى‪( :‬ما علمت لكم من إله غيري)‪،‬‬
‫وبذلك فقد استحق الخمسة الكبار الصفة الثانية بعد التأله‪ ،‬وهي صفة‬
‫الطاغوتية‪ ،‬فهم يوجبون على أهل األرض كلها‪ ،‬السمع والطاعة والخضوع لهم في كل‬

‫(‪ )1‬تفسير القرطبي‪.‬‬

‫‪87‬‬ ‫الفصل الثاني‪ :‬تقدير اِلوقف االستراتيجي لألمم والنظام العاِلي‬

‫شؤونهم؛ والطاغوتية في تعريف الشرع اإلسالمي كما فسره ابن جرير الطبري في قول‬
‫ْ َْ‬ ‫ْ‬ ‫اّلِل َف َقد ْ‬
‫َّ‬ ‫َّ ُ‬
‫اغ َ ُ ْ‬ ‫ُْ‬ ‫َ‬
‫اس َت ْم َس َك ِبال ُع ْر َو ِة ال ُوثق َٰى﴾‬ ‫وت ويؤ ِمن ِب ِ ِ‬‫هللا عز وجل‪﴿ :‬ف َمن َيكف ْر ِبالط ِ‬
‫البقرة‪ ،256:‬بقوله‪( :‬والصواب من القول عندي في "الطاغوت "‪ ،‬أنه كل ذي طغيان‬
‫فع ِبد من دونه‪ ،‬إما بقهر منه ِلن عبده وإما بطاعة ممن عبده له‪ ،‬إنسانا‬ ‫على هللا‪ُ ،‬‬
‫كان ذلك اِلعبود أو شيطانا أو وثنا أو صنما أو كائنا ما كان من ش يء) (‪.)1‬‬
‫ُّ‬
‫وبذلك انعقدت صفتا "التأله والطاغوتية" في النظام العاِلي أو األمم اِلتحدة‪،‬‬
‫عندما منمل رؤساء الدول الثالث‪ ،‬أمريكا وبريطانيا واالتحاد السوفيتي‪ ،‬أنفسهم "حق‬
‫النقض الفيتو" في مؤتمر (يالطه) عام ‪1945‬م‪ ،‬ضمن ترتيباتهم إلعالن األمم‬
‫اِلتحدة‪ ،‬ثم ألحقوا بهم فرنسا والصين‪ ،‬لكي يصبمل عدد "اآللهة" خمسة‪ ،‬وهم الذي‬
‫يوصفون باألعضاء دائمي العضوية في مجلس األمن‪ ،‬وبالتدقيق في ُمترتبات هذا‬
‫"الحق"‪ ،‬وهو حق االعتراض كما أطلقوا عليه‪ ،‬فإننا يمكن أن نسجل الحقائق التالية‬
‫التي ترتبت عليه‪:‬‬
‫الحقيقة األولى‪ :‬أن مؤسس ي األمم اِلتحدة جعلوا أمم األرض ودولها في كفة‪،‬‬
‫وجعلوا أعضاء مجلس األمن الخمسة الدائمين في كفة أخرى راجحة‪ ،‬بينما وضعوا‬
‫اِلبدأ التالي في إعالن األمم اِلتحدة‪( :‬تقوم الهيئة على مبدأ اِلساواة في السيادة بين‬
‫جميع أعضائها) (‪ ،)2‬فكيف يمكن تحقيق بمبدأ "اِلساواة" بين أعضاء األمم اِلتحدة‪،‬‬
‫وبإمكان عضو واحد من أعضاء مجلس األمن الدائمين تعطيل أي قرار لها‪ ،‬من‬
‫خالل استخدام "حق" النقض الفيتو على ذلك القرار! ولو وافق عليه كل أمم ودول‬
‫األرض قاطبة وبال استثناء!‬
‫الحقيقة الثانية‪ :‬انتقال مسألة اِلعيارية في تعريف ووزن اِلبادئ األخالقية التي‬
‫يعرفها البشر‪ ،‬إلى "معيارية" خاصة يضعها ويعتمدها أعضاء مجلس األمن الخمسة‬

‫(‪ )1‬تفسير ابن جرير الطبري‪.‬‬

‫(‪ )2‬نص اِلادة ‪ 2/1‬من الفصل األول من ميثاق األمم اِلتحدة‪.‬‬
‫مشروع متكني األمة املسلمة‬ ‫‪88‬‬

‫الدائمين مجتمعين ومتفرقين‪ ،‬فالعدالة ما اعتبروه هم عدالة أو ما اعتبره أحدهم‬

‫عدالة وكذلك بقية اِلبادئ األخالقية األخرى‪.‬‬
‫الحقيقة الثالثة‪ :‬كما تتحقق الوصاية الكاملة على البشرية من خالل هذا القيد‬
‫وهو قيد مزدوج يتضمن االعتراض واالمتناع‪ ،‬ومصادرة حرية األمم والشعوب في‬
‫أخطر قضاياها‪ ،‬في جميع اْلجاالت الدينية والسياسية واالقتصادية‪ ،‬وبالتالي يكون‬
‫في أيدي أعضاء مجلس األمن الدائمين تحليل وتحريم األفعال‪ ،‬وفق ذلك "الحق"‬
‫وهي الصفة التي تجعلنا نقول بأنهم قد وضعوا أنفسهم "آلهة"‪ُ ،‬يحاسبون البشر وفق‬
‫ما يرون‪ ،‬وال يتيحون ألحد من البشر أن يحاسبهم على أي فعل أو جرم ارتكبوه‪ ،‬وإن‬
‫ُّ‬
‫هذا اِلستوى من التأل ِه لم يسبقه إليهم أحد ال في التاريخ وال في الجغرافيا‪ ،‬ذلك أنه‬
‫ومن خالل السيطرة التي فرضوها على البشر‪ ،‬وتقاسمهم لألرض فيما بينهم‪ ،‬فإنه ال‬
‫يستطيع فرد من البشرية أن يمارس دينه أو يكسب معاشه دون أن يأذن له أحد‬
‫الخمسة الكبار أو يخضع له‪.‬‬
‫وقد انعكست تلك الحقائق على اِلؤسسات التي نتجت عن هذا النظام الذي‬
‫ُس ِم َي بالنظام العاِلي‪ ،‬كالجمعية العامة لألمم اِلتحدة التي أصبحت مجرد منبر‬
‫شكلي ال قيمة له‪ ،‬في ظل سيطرة الخمسة الكبار على قراراتها‪ ،‬وتولي تطبيقها أو‬
‫تعطيلها‪ ،‬وكذلك األمانة العامة واألمين العام لألمم اِلتحدة‪ ،‬واِلبعوثين الدوليين‪،‬‬
‫ومحكمة العدل الدولية‪ ،‬واِلؤسسات االقتصادية العاِلية التي نشأت في تلك‬
‫اِلرحلة‪ ،‬كصندوق النقد الدولي وغيرها‪ ،‬فإنها مارست أدوارها منذ عام ‪1945‬م وحتى‬
‫وقتنا الحالي‪ ،‬في ظل هيمنة وسيطرة الخمسة "اآللهة" الكبار‪ ،‬فما وافقوا عليه تم‬
‫تطبيقه وفق معاييرهم هم‪ ،‬ال وفق معايير البشر‪ ،‬وما لم يوافقوا عليه تم تعطيله‪.‬‬

‫• معيارظهوردين اإلسالم على الدين كله‪:‬‬

‫وقد تأسس هذا اِلعيار على ما قضاه هللا عز وجل من ظهور دين اإلسالم على‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ‬ ‫َّ َ‬ ‫ُ‬
‫الدين ك ِل ِه في قوله عز وجل‪ُ ﴿ :‬ه َو ال ِذي أ ْر َس َل َر ُسول ُه ِبال ُه َد َٰى َو ِد ِين ال َح ِق ِل ُيظ ِه َر ُه َعلى‬
‫ُ َ َ َ َٰ َّ‬
‫اّلِل َشه ً‬
‫يدا﴾ الفتمل‪ ،28:‬قال اإلمام ابن كثير في تفسيره‪( :‬ليظهره‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫الد ِين ك ِل ِه وكفى ِب‬
‫ِ‬
‫‪89‬‬ ‫الفصل الثاني‪ :‬تقدير اِلوقف االستراتيجي لألمم والنظام العاِلي‬

‫على الدين كله) أي‪ :‬على سائر األديان‪ ،‬كما ثبت في الصحيمل عن رسول هللا ﷺ‪ ،‬أنه‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫قال‪ :‬إن هللا زوى لي األرض مشارقها ومغاربها‪ ،‬وإن أمتي سيبلغ ُملكها ما زوي لي منها(‪.)1‬‬
‫وإن أهم ما يترتب على مسألة ظهور هذا الدين‪ ،‬ظهور معنوي وظهور مادي‪ ،‬فأما‬
‫الظهور اِلعنوي فيتمثل في انتصار دين اإلسالم على بقية األديان‪ ،‬من الناحية‬
‫العلمية واألخالقية والفلسفية والحضارية‪ ،‬ثم الظهور اِلادي على األرض‪ ،‬من خالل‬
‫ُسنن التدافع‪ ،‬ومحاولة أمم الكفر على الدوام استئصال الوجود اإلسالمي‪،‬‬
‫واستجابة األمة اِلسلمة للتحديات التي تفرضها عليها أمم األرض‪ ،‬وبالتالي حدوث‬
‫الظهور والوراثة‪ ،‬بأن ترث أمة اإلسالم عواصم األمم‪ ،‬كما حدث على عهده ﷺ بفتمل‬
‫مكة وفتمل خيبر‪ ،‬وعلى عهد الخلفاء الراشدين بفتمل فارس والروم‪ ،‬ووراثة األمة بعد‬
‫ذلك ِلواقع الشرك‪ ،‬في الهند وآسيا الوسطى إلى تخوم الصين‪ ،‬وصوال إلى فتمل‬
‫القسطنطينية عام ‪1453‬م‪ ،‬فهذا الحكم باق ال يزول وال يتغير‪ ،‬بغض النظر عن‬
‫حال اِلسلمين وقدرتهم على بلوغه‪ ،‬فهم إما أقوياء فيجب عليهم الذهاب في هذا‬
‫االتجاه‪ ،‬وإما ضعفاء فيجب عليهم العمل على مغادرة منطقة الضعف إلى القوة‬
‫واِلدافعة‪ ،‬ولذلك نعى هللا عز وجل على اِلسلمين اِلستضعفين حالهم وهم يموتون‬
‫ْ ََ َ ُ َ‬ ‫َّ َّ َ َ َّ‬
‫ين ت َوف ُاه ُم اِلال ِئكة ظ ِ ِاِلي‬ ‫دون أن يعملوا على الهجرة وتغيير واقعهم بقوله‪ِ ﴿ :‬إن ال ِذ‬
‫َ ُ َ َ ْ َ ُ ْ َ ْ ُ َّ‬ ‫َ ُ ُ ْ َ ُ ُ َّ ُ ْ َ ْ َ َ ْ َ‬
‫األ ْ‬ ‫َ ُ ْ َ ُ‬
‫ض قالوا ألم تكن أرض ِ‬
‫َّللا‬ ‫ِ‬ ‫ر‬ ‫ي‬ ‫ف‬ ‫ِ‬ ‫ين‬ ‫ف‬
‫ِ‬ ‫ع‬ ‫ض‬ ‫ت‬‫س‬ ‫م‬ ‫ا‬ ‫ن‬‫ك‬ ‫وا‬ ‫ال‬ ‫ق‬ ‫م‬ ‫نت‬‫ك‬ ‫يم‬‫ف‬‫ِ‬ ‫وا‬ ‫ال‬‫أنف ِس ِهم ق‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َٰ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ً َ َُ‬
‫اج ُروا ِف َيها فأول ِئك مأواه ْم ج َهن ُم وس َاءت م ِص ًيرا﴾ النساء‪.97:‬‬ ‫و ِاسعة فته ِ‬
‫• معيارالتدافع والتداول األممي الدائم على األرض‪:‬‬
‫فقد قض ى هللا عز وجل على البشر‪ ،‬أن يكونوا في حالة مستمرة من التدافع‬
‫واِلغالبة‪ ،‬بدوافع الدين واِلصالح والهيمنة‪ ،‬والتي لوالها لفسدت األرض على البشر‪،‬‬
‫ُ‬
‫نتيجة سيطرة فئة أو عدة فئات من اِلشركين‪ ،‬وفرض إرادتهم الك ِلية على البشر‪،‬‬
‫وهذا ما يأباه هللا عز وجل‪ ،‬وال يرضاه لعباده‪ ،‬فكان التدافع سبيال لصالح األرض‬
‫والبشر‪ ،‬حيث يمكن أن نرى للتدافع صورتين‪ ،‬فأما الصورة األولى من التدافع‪ ،‬فهي‬
‫في حال كان أهل الحق ال يملكون دولة وتمكينا دوليا‪ ،‬يتيمل لهم الدخول في الصراع‬

‫(‪ )1‬صحيمل مسلم من حديث ثوبان مولى رسول هللا ﷺ‬

‫مشروع متكني األمة املسلمة‬ ‫‪90‬‬

‫ويمه ُد‬‫والتدافع‪ ،‬فينحصر التدافع حينئذ بين دول الكفر والشرك فيما بينها‪ِ ،‬‬
‫تدافعهم لظهور َح َملة الحق في مرحلة تالية‪ ،‬كما حدث عند بدء بعثته ﷺ‪ ،‬حيث‬
‫تقاتلت فارس والروم وتدافعتا بين يدي ظهور دولة اإلسالم‪ ،‬كما قال هللا عز وجل‪:‬‬
‫َ َّ‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ ََ َ َ ْ َ‬ ‫ُّ ُ َ ْ َ ْ َ‬
‫األ ْر َ ُ‬ ‫﴿الم‪ُ ،‬غل َ‬
‫ض وهم ِمن بع ِد غل ِب ِه ْم سيغ ِل ُبون‪ِ ،‬في ِبض ِع ِس ِنين ِ ِ‬
‫ّلِل‬ ‫ِ‬ ‫ى‬ ‫ن‬ ‫د‬‫أ‬ ‫ي‬ ‫ف‬ ‫ِ‬ ‫‪،‬‬ ‫وم‬‫الر‬ ‫ت‬‫ِ‬ ‫ب‬ ‫ِ‬
‫نص ُر َمن َي َش ُاء َو ُه َو ْال َعزيزُ‬ ‫َّ‬
‫صر َّللا َي ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫األ ْم ُر من ق ْب ُل َومن ب ْعد َو َي ْو َمئ ٍذ َيف َر ُح اِلؤمنون‪ ،‬بن ْ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الر ِحيم﴾ الروم‪ ،5-1:‬فكان ذلك التدافع مبشرا بظهور اِلسلمين وغلبتهم‪ ،‬ومبعث‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬
‫الفرح الذي ورد في اآلية بسبب تزامن صراع فارس والروم وظهور اإلسالم‪ ،‬كما ذكر‬
‫(وروى أن إيقاع الروم بالفرس كان يوم بدر‪،‬‬ ‫ذلك اإلمام القرطبي في تفسيره‪ ،‬قال‪ُ :‬‬
‫كما في حديث أبي سعيد الخدري حديث الترمذي‪ُ ،‬وروى أن ذلك كان يوم الحديبية‪،‬‬
‫وأن الخبر وصل يوم بيعة الرضوان‪ ،‬قاله عكرمة وقتادة‪ .‬قال ابن عطية‪ :‬وفي كال‬
‫اليومين كان نصر من هللا للمؤمنين)(‪.)1‬‬
‫وأما الصورة الثانية من التدافع‪ ،‬فهي حالة التدافع التي يأخذ أهل الحق فيها‬
‫موقع الصدارة والحضور التام بين األمم‪ ،‬فتكون قيادتهم للتدافع نصرة للحق‪،‬‬
‫ورحمة للبشرية‪ ،‬ومنعا النتشار الفساد بكل أنواعه في األرض‪ ،‬كما قال هللا عز وجل‪:‬‬
‫َ‬ ‫ْ ْ َ َّ‬ ‫َ َ َ ُ ُ ْ َّ َ َ َ َ َ ُ ُ َ ُ َ َ َ ُ َّ ُ ْ ُ ْ‬
‫َّللا اِلل َك َوال ِحك َمة َو َعل َم ُه ِم َّما َيش ُاء‬ ‫َّللا وقتل داوود جالوت وآتاه‬ ‫﴿فهزموهم ِب ِإذ ِن ِ‬
‫َ َ ْ َ َ ْ ُ َّ َّ َ َ ْ َ ُ َ ْ َّ َ َ َ ْ َ ْ ُ َ ََٰ َّ َّ َ ُ َ ْ َ َ‬
‫ض لفسد ِت األرض ول ِكن َّللا ذو فض ٍل على‬ ‫َّللا الناس بعضهم ِببع ٍ‬ ‫ولوال دفع ِ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ْ َ‬
‫ال َع ِاِل َين﴾ البقرة‪ ،251:‬وفي آية سورة الحج في قوله عز وجل‪﴿ :‬ال ِذين أخ ِر ُجوا ِمن‬
‫َ‬
‫َ ْ َ َّ َ َ ُ ُ َ ُّ َ َّ ُ َ َ ْ َ َ ْ ُ َّ َّ َ َ ْ َ ُ َ ْ َّ‬
‫ض ل ُه ِد َم ْت‬ ‫َّللا الناس بعضهم ِببع ٍ‬ ‫ِدي ِار ِهم ِبغي ِر ح ٍق ِإال أن يقولوا ربنا َّللا ولوال دفع ِ‬
‫َ‬
‫نص ُر ُه ِإ َّن‬
‫َّللا َمن َي ُ‬ ‫اس ُم ََّّللا َكث ًيرا َو َل َي ُ‬
‫نص َر َّن َّ ُ‬ ‫ات َو َم َساج ُد ُي ْذ َك ُر ف َيها ْ‬ ‫ص َل َو ٌ‬ ‫ص َوام ُع َوب َي ٌع َو َ‬ ‫َ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َِ ِ‬
‫َّ َ َ‬
‫َّللا لق ِو ٌّي َع ِز ٌيز﴾ الحج‪ ،40:‬وقد أورد اإلمام القرطبي حول هذه اآلية قوله‪( :‬أي لوال‬
‫هذا الدفع ُلهدم في زمن موس ى الكنائس‪ ،‬وفي زمن عيس ى الصوامع‪ ،‬والبيع‪ ،‬وفي زمن‬

‫(‪ )1‬تفسير القرطبي‬

‫‪91‬‬ ‫الفصل الثاني‪ :‬تقدير اِلوقف االستراتيجي لألمم والنظام العاِلي‬

‫محمد ‪ -‬عليه السالم – اِلساجد‪ .‬قال ابن عطية‪ :‬هذا أصوب ما قيل في تأويل‬
‫اآلية)(‪.)1‬‬
‫بل إن اِلشركين وأهل الكتاب من يهود ونصارى‪ ،‬ال يمكن أن يأمنوا على أنفسهم‬
‫ودمائهم وكنائسهم حق األمن‪ ،‬إال في ظل ظهور اإلسالم وأهله‪ ،‬ألن دين اإلسالم هو‬
‫الدين الوحيد بين البشر‪ ،‬الذي يلتزم أهله بمبادئ العدل واإلنصاف‪ ،‬في حالتي‬
‫الحرب والسلم في تاريخهم‪.‬‬
‫ومن الواجب الشرعي توضيمل طبيعة معادلة التدافع أو معادلة االستضعاف‬
‫الشرعية تتدرج باألمة اِلسلمة بحسب كل مرحلة من اِلراحل‬ ‫َّ‬ ‫والتمكين‪ ،‬فإن األحكام‬
‫الثالث‪ ،‬وتتحرك على مسطرة االستضعاف والتدافع والتمكين‪ ،‬دون تغيير لغاية‬
‫ُ‬
‫األمة الكبرى وواجبها الشرعي األول‪ ،‬وهو مضيها إلى التمكين‪ ،‬وإقامة دولة اإلسالم‬
‫الشرعية تمنمل اِلستضعفين هوامش إلدارة مرحلة‬ ‫َّ‬ ‫واْلحافظة عليها؛ فالقواعد‬
‫االستضعاف من خالل الضرورات‪ ،‬التي تقدر بقدرها‪ ،‬ومراعاة أحوالهم وهم‬
‫ُ‬
‫حرم عليهم االستسالم‬ ‫يصطرعون مع الطغاة‪ ،‬لكن تلك األحكام وفي آن واحد ت ِ‬
‫الكامل للطغاة‪ ،‬والدخول في طاعتهم والتسليم التام لهم‪ ،‬وبذلك نزلت اآليات في‬
‫ين َت َو َّف ُاه ُم ْاِلَ َالئ َك ُة َظ ِاِلي َأ ُنفسه ْم َق ُالوا ف َ‬
‫يم‬ ‫صدر اإلسالم‪ ،‬كقول هللا تعالى‪﴿ :‬إ َّن َّالذ َ‬
‫ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اس َع ًة َف ُت َهاج ُروا ِفيهاَ‬‫ض ََّّللا وَ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ ُ ْ َ ُ ُ َّ ُ ْ َ ْ َ َ ْ َ ِ ْ َ ُ َ َ ْ َ ُ ْ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ض قالوا ألم تكن أر‬ ‫ك ُنت َٰم قال ْوا كنا مستضع ِفين ِفي األر ِ‬
‫َ َ‬
‫فأول ِئ َك َمأ َو ُاه ْم َج َه َّن ُم َو َس َاء ْت َم ِص ًيرا﴾ النساء‪ ،97:‬يقول اإلمام البغوي في تفسيره‪:‬‬
‫(اآلية نزلت في ناس من أهل مكة تكلموا باإلسالم ولم يهاجروا‪ ،‬منهم‪ :‬قيس بن الفاكه‬
‫بن اِلغيرة وقيس بن الوليد بن اِلغيرة وأشباههما‪ ،‬فلما خرج اِلشركون إلى بدر خرجوا‬
‫الشرعية للمجاهدين في مرحلة‬ ‫َّ‬ ‫معهم فقتلوا مع الكفار) (‪ ،)2‬وكذلك تعطي القواعد‬
‫ُ‬
‫التدافع مرونة عالية في التعامل مع ضغوط الك َّفار وشدة اِلواجهة‪ ،‬فيمكن لهم‬
‫مهادنة بعض الجبهات واالستمرار في قتال جبهات أخرى‪ ،‬وهكذا وصوال إلى التمكين‪.‬‬

‫(‪ )1‬تفسير القرطبي‬

‫(‪ )2‬تفسير البغوي‪.‬‬
‫مشروع متكني األمة املسلمة‬ ‫‪92‬‬

‫• معيارشهادة األمة املسلمة على أمم األرض وعدالتها بينهم‪:‬‬

‫ُ ُ‬ ‫ً‬ ‫ْ ُ ُ ً‬ ‫َ ََٰ‬
‫وذلك بما قضاه هللا عز وجل في قوله‪َ ﴿ :‬وكذ ِل َك َج َعل َناك ْم أ َّمة َو َسطا ِل َتكونوا‬
‫ُ َ َ َ َ َ َّ َ َ ُ َ َّ ُ ُ َ َ ْ ُ ْ َ ً َ َ َ َ ْ َ ْ ْ َ َ َّ ُ َ َ َّ‬
‫نت َعل ْي َها ِإال‬ ‫اس ويكون الرسول عليكم ش ِهيدا وما جعلنا ال ِقبلة ال ِتي ك‬ ‫شهداء على الن ِ‬
‫ين َه َدى‬ ‫الر ُسو َل م َّمن َي َنقل ُب َع َلى َعق َب ْيه َوإن َك َان ْت َل َكب َير ًة إ َّال َع َلى َّالذ َ‬ ‫ِل َن ْع َل َم َمن َي َّتب ُع َّ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫َّ ُ َ َ َ َ َّ ُ ُ َ َ َ ُ ْ َّ َّ َ َّ ِ َ َ ُ ٌ‬
‫اس لرءوف ر ِحيم﴾ البقرة‪ ،143:‬فمن‬ ‫َّللا وما كان َّللا ِلي ِضيع ِإيمانكم ِإن َّللا ِبالن ِ‬
‫معاني الشهادة الواردة في اآلية‪ ،‬أن األمة اإلسالمية هي األمة التي تجتمع فيها متطلبات‬
‫الشهادة على بقية األمم في الدنيا واآلخرة‪ ،‬ومنها صفة "العدل" وحفظ العدل بين‬
‫األمم‪ ،‬فصفة "وسطا" هي العدل كما قال ﷺ في صحيمل البخاري‪ :‬قال فذلك قوله‬
‫ً‬ ‫ْ ُ ُ ً‬ ‫َ ََٰ‬
‫﴿ َوكذ ِل َك َج َعل َناك ْم أ َّمة َو َسطا﴾ قال‪( :‬الوسط‪ :‬العدل) (‪.)1‬‬
‫ومن شهادة األمة على األمم‪ ،‬أن تكون مرجعية للمفاهيم البشرية اِلشتركة‪:‬‬
‫كالحرية‪ ،‬واألخوة‪ ،‬واإلنسانية‪ ،‬والعدالة‪ ،‬وغيرها من اِلفاهيم التي يقوم الطغاة عادة‬
‫بتشويهها‪ ،‬وتفسيرها على هواهم ووفق متطلبات هيمنتهم وطاغوتيتهم‪ ،‬وخصوصا في‬
‫ظل منظومة النظام العاِلي‪ ،‬الذي نشأ ُبعيد الحرب العاِلية الثانية‪ ،‬وال ينقذ البشر‬
‫من تلك اِلمارسة والطغيان‪ ،‬إال أمة اإلسالم‪ ،‬ذلك أنها األمة الوحيدة التي تلتزم‬
‫باِلعايير التي تؤمن بها وتطبقها على نفسها‪ ،‬قبل تطبيقها على الناس‪ ،‬كما أمرها هللا‬
‫عز وجل في قوله‪:‬‬
‫ُ َ َ َ َّ َ َ ْ َ َ َٰ َ ُ ُ ْ َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ َّ َ َ ُ‬
‫ّلِل ولو على أنف ِسكم أ ِو‬ ‫﴿يا أ ُّي َها ال ِذين آمنوا كونوا ق َّو ِامين ِبال ِقس ِط شهداء ِ ِ‬
‫َ َ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ َ َّ‬ ‫ْ َ َ ْ َ ْ َ ْ َ َ َ ُ ْ َ ًّ َ ْ َ ً َ َّ ُ َ َ‬
‫اّلِل أ ْول َٰى ِب ِه َما فال تت ِب ُعوا ال َه َو َٰى أن ت ْع ِدلوا‬ ‫الو ِالدي ِن واألقرِبين ِإن يكن غ ِنيا أو ف ِقيرا ف‬
‫َ َ ْ ُ َ ْ ُ ْ ُ َ َّ َّ َ َ َ َ ُ َ َ‬
‫ان ِب َما ت ْع َملون خ ِب ًيرا﴾ النساء‪ ،135:‬فقد ورد في دالئل‬ ‫و ِإن تلووا أو تع ِرضوا ف ِإن َّللا ك‬
‫تفسير اآلية عند ابن كثير قوله‪( :‬ومن هذا القبيل قول عبد هللا بن رواحة‪ِ ،‬لا بعثه‬
‫ُ‬
‫النبي ﷺ يخرص على أهل خيبر ثمارهم وزرعهم‪ ،‬فأرادوا أن ُي ْرشوه ليرفق بهم‪،‬‬
‫هللا‬ ‫َ‬ ‫أن ُيرشوه فقال‪ :‬يا‬ ‫فش َك ْوا إلى رسول هللا ﷺ ش َّد َة َخ ْرصه وأ ادوا ْ‬ ‫َ‬
‫أعداء ِ‬ ‫ر‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫(‬
‫أبغض َّ‬‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫أحب الناس َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫أتط ِعموني ُّ‬ ‫ُ‬
‫إلي ِمن‬ ‫إلي وألنتم‬ ‫ِ‬ ‫عند ِ‬ ‫وهللا لقد ِجئتكم ِمن ِ‬ ‫السحت ِ‬

‫(‪ )1‬رواه البخاري‪.‬‬

‫‪93‬‬ ‫الفصل الثاني‪ :‬تقدير اِلوقف االستراتيجي لألمم والنظام العاِلي‬

‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ع َّدتكم من القردة والخنازير وال ُ ُ‬

‫أعد َل عليكم‬ ‫يحملني بغض ي َّإياكم وح ِبي َّإياه على أال ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ ِ ِ‬
‫ُ‬
‫واألرض) (‪.)1‬‬ ‫ُ‬
‫السموات‬‫قامت َّ‬ ‫فقالوا (أي يهود)‪ :‬بهذا ِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ُّ َ َّ َ َ ُ ُ ُ َ َّ َ َّ ُ‬ ‫َ‬
‫ّلِل ش َه َد َاء ِبال ِق ْس ِط َوال‬
‫وكذلك قوله عز وجل‪﴿ :‬يا أيها ال ِذين آمنوا كونوا قو ِامين ِ ِ‬
‫َ‬ ‫َّ‬
‫َّللا خ ِب ٌير‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫َّللا إ َّن َ‬ ‫َ ْ َ َّ ُ ْ َ َ ُ َ ْ َ َ َ َّ َ ْ ُ ْ ُ ُ َ َ ْ َ ُ َّ ْ َ َٰ َ َّ ُ‬
‫يج ِرمنكم شنآن قو ٍم عل َٰى أال تع ِدلوا اع ِدلوا هو أقرب ِللتقوى واتقوا ِ‬
‫َ ُ َ‬
‫ِب َما ت ْع َملون﴾ اِلائدة‪ ،8:‬قال أبو جعفر‪( :‬يعني بذلك جل ثناؤه‪ :‬يا أيها الذين آمنوا‬
‫القيام هلل شهداء بالعدل في‬ ‫ُ‬ ‫باهلل وبرسوله محمد‪ ،‬ليكن من أخالقكم وصفاتكم‬
‫أوليائكم وأعدائكم‪ ،‬وال تجوروا في أحكامكم وأفعالكم فتجاوزوا ما حددت لكم في‬
‫ُ‬
‫قصروا فيما حددت لكم من أحكامي وحدودي في‬ ‫أعدائكم لعدواتهم لكم‪ ،‬وال ت ِ‬
‫حدي‪ ،‬واعملوا فيه بأمري) (‪.)2‬‬ ‫أوليائكم لواليتهم لكم‪ ،‬ولكن انتهوا في جميعهم إلى ِ‬
‫• معيارالدعوة وتبليغ الحق في عالقة األمة املسلمة باألمم‪:‬‬
‫َّ‬
‫فأمة محمد ﷺ قد كلفها هللا عز وجل بأداء وحمل أمانة دعوة األمم إلى توحيد‬
‫هللا وطاعته والدخول في اإلسالم‪ ،‬فهي األمة التي تحمل الرسالة الخاتمة للبشرية بعد‬
‫وفاة النبي ﷺ وإلى يوم القيامة‪ ،‬وعلى هذا األساس تقوم عالقة األمة ببقية األمم‪،‬‬
‫كما أمرها هللا عز وجل بقوله‪ُ ﴿ :‬ك ُنت ْم َخ ْي َر ُأ َّم ٍة ُأ ْخر َج ْت ل َّلن َ ْ َ ْ َ ْ‬
‫وف‬ ‫اس تأ ُم ُرون ِباِلع ُر ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫َ َ ْ َ ْ َن َ ْ ُ َ َ ُ ْ ُ َن َّ َ َ ْ َ َ َ ْ ُ ْ َ َ َ َ َ ْ ً َّ ُ ْ ُ ُ ْ ُ ْ ُ نَ‬
‫اب لكان خيرا لهم ِمنهم اِلؤ ِمنو‬ ‫اّلِل ولو آمن أهل ال ِكت ِ‬ ‫وتنهو ع ِن اِلنك ِر وتؤ ِمنو ِب ِ‬
‫اس ُقون﴾ آل عمران‪ ،110:‬وقد أورد الطبري في تفسير اآلية قول قتادة‪:‬‬
‫َ‬ ‫َو َأ ْك َث ُر ُه ُم ْال َ‬
‫ف‬
‫ِ‬
‫ُ‬
‫(ذكر لنا أن عمر بن الخطاب قال (‪ )...‬يا أيها الناس‪ ،‬من سره أن يكون من تلك األمة‬
‫اس﴾‪ ،‬فليؤد شرط هللا منها) (‪.)3‬‬ ‫(يشير إلى قوله تعالى‪ُ ﴿ :‬ك ُنت ْم َخ ْي َر ُأ َّمة ُأ ْخر َج ْت ل َّ‬
‫لن‬
‫ٍ ِ ِ ِ‬
‫وعليه فإن جميع األمم من غير اِلسلمين هم أمام اِلسلمين أمة الدعوة‪ ،‬وكما كان‬
‫األمر بدعوة األمم موجها لرسول هللا ﷺ‪ ،‬فهو منسحب على أمته من بعده إلى يوم‬
‫نذ َر‬ ‫القيامة‪ ،‬كما قال هللا عز وجل لرسوله ﷺ‪َ ﴿ :‬و َك ََٰذل َك َأ ْو َح ْي َنا إ َل ْي َك ُق ْر ًآنا َع َرب ًّيا ل ُ‬
‫ت‬
‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫(‪ )1‬صحيمل ابن حبان عن عبد هللا بن عمر رض ي هللا عنهما‪.‬‬

‫(‪ )2‬تفسير اإلمام الطبري‪.‬‬
‫(‪ )3‬اِلصدر السابق‪.‬‬
‫مشروع متكني األمة املسلمة‬ ‫‪94‬‬

‫الس ِع ِير﴾‬ ‫يق في َّ‬ ‫يق في ْال َج َّنة َو َفر ٌ‬ ‫ُأ َّم ْال ُق َر َٰى َو َم ْن َح ْو َل َها َو ُتنذ َر َي ْو َم ْال َج ْمع َال َرْي َب فيه َفر ٌ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الشورى‪ ،7:‬وكما أخبر ﷺ هذا الواجب العظيم في أمته وهو واجب الدعوة بقوله‪:‬‬
‫ُ‬ ‫ود ٌّي‪ ،‬وال َن ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ ٌ‬ ‫َ ْ ُ‬ ‫(والذي َن ْف ُ َ‬
‫صرا ِن ٌّي‪ ،‬ث َّم‬ ‫هذه األ َّم ِة َي ُه ِ‬ ‫س ُمح َّم ٍد َبي ِد ِه‪ ،‬ال يس َمع بي أحد ِمن ِ‬
‫أصحاب َّ‬ ‫كان من ْ‬ ‫َّ َ‬ ‫َ ُ َ ْ ُ ْ ْ َّ ُ ْ ُ‬
‫الن ِار) (‪ ،)1‬وقوله ﷺ‪( :‬من هذه‬ ‫ِ‬ ‫ي ُموت ولم يؤ ِمن بال ِذي أ ْر ِسلت به‪ ،‬إال ِ‬
‫األمة) إشارة إلى كون اليهود والنصارى من أمة الدعوة‪.‬‬
‫واألمة اِلسلمة ملتزمة بتطبيق هذا اِلعيار‪ ،‬ابتداء من مستوى العالقات الدولية‬
‫إلى بقية العالقات والتعامالت بينها وبين بقية األمم‪ ،‬دون إكراه وال تعسف وال إجبار‪،‬‬
‫فاألصل في دخول غير اِلسلمين إلى دين اإلسالم أن يكون باختيار وقناعة‪ ،‬بغض‬
‫النظر عن ظروف العالقات الدولية ما بين حرب وسلم‪.‬‬
‫وإن األمة اِلسلمة اليوم لتنتظر بشارة دخول األمم في دين هللا أفواجا كما حدث‬
‫على عهد الرسول ﷺ وعلى عهد الخلفاء الراشدين من بعده‪ ،‬وكما بشر هللا عز وجل‬
‫ُ‬
‫اس َي ْد ُخلو َن‬ ‫ص ُر ََّّللا َو ْال َف ْت ُمل‪َ ،‬و َ َرأ ْي َت َّ‬
‫الن َ‬ ‫رسوله واِلؤمنين في سورة النصر‪﴿ :‬إ َذا َج َاء َن ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ً‬ ‫َّ‬ ‫َّ َ ْ َ ً َ َ ْ َ ْ َ َ َ ْ َ ْ ْ ُ َّ ُ َ َ َ‬
‫َّللا أفواجا‪ ،‬فس ِبمل ِبحم ِد رِبك واستغ ِفره ِإنه كان توابا﴾ سورة النصر؛ فال‬ ‫ِفي ِد ِين ِ‬
‫ندري أي أمم األرض ستكون سابقة إلى الدخول في دين هللا العظيم؟ هل هم‬
‫اليابانيون أم األمريكان‪ ،‬أم الصينيون‪ ،‬أم أمم أمريكا الجنوبية‪ ،‬أم أمم أوروبا؟ كل‬
‫ذلك وارد كما حدث في التاريخ من إسالم أمم األرض‪ ،‬كإسالم أمم الترك بعد ما كانوا‬
‫أعداء لإلسالم وأهله‪ ،‬فنصر هللا بهم الدين وأعز بهم اإلسالم‪.‬‬

‫• معيارواجب املسلمين في رفع فتنة الكفروالشرك عن البشرية‪:‬‬

‫وه ْم َح َّت َٰى َال َت ُكو َن ف ْت َن ٌة َو َي ُكو َن الد ُ‬
‫ين‬ ‫وذلك كما أمر هللا عز وجل بقوله‪َ ﴿ :‬و َقات ُل ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ َ‬ ‫انت َه ْوا َفإ َّن َّ َ‬
‫ُك ُّل ُه َّّلِل َفإن َ‬
‫َّللا ِب َما َي ْع َملون َب ِص ٌير﴾ األنفال‪ ،39:‬وفي تفسير اآلية ينقل ابن‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِِ‬
‫كثير فيقول‪( :‬عن عروة بن الزبير وغيره من علمائنا‪ :‬حتى ال تكون فتنة‪ ،‬حتى ال يفتن‬
‫مسلم عن دينه) (‪ ،)2‬وال ُيصد الناس عن دين التوحيد‪ ،‬فإن بقاء األرض تحت سيطرة‬

‫(‪ )1‬رواه مسلم من حديث أبي هريرة رذي هللا عنه‪.‬‬

‫(‪)2‬‬
‫‪95‬‬ ‫الفصل الثاني‪ :‬تقدير اِلوقف االستراتيجي لألمم والنظام العاِلي‬

‫حت ُم قيام أولئك الطغاة بتعبيد الناس ألهوائهم وباطلهم‪ ،‬كما قال‬ ‫ُ‬
‫دول الكفر ي ِ‬
‫ََ‬ ‫ََٰ َ‬ ‫َُ‬ ‫ُ َ ْ ََ ُ‬ ‫فرعون من قبل‪َ ﴿ :‬و َق َ‬
‫ال ِف ْر َع ْون َيا أ ُّي َها اِلأل َما َع ِل ْم ُت لكم ِم ْن ِإل ٍه غ ْي ِري فأ ْو ِق ْد ِلي َيا‬
‫َْ‬ ‫ََ ُ‬ ‫ص ْر ًحا َّل َعلي َأ َّطل ُع إ َل َٰى إ ََٰله ُم َ‬
‫وس َٰى َو ِإ ِني ألظ ُّن ُه ِم َن الك ِاذ ِب َين﴾‬ ‫ان َع َلى الطين َف ْ‬
‫اج َعل لي َ‬ ‫َه َام ُ‬
‫ِ ِ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫القصص‪ ،38:‬فهذا هو لسان حال الطواغيت في جميع العصور وخصوصا في عصر‬
‫"اآللهة" الخمسة الكبار‪ ،‬أعضاء مجلس األمن الدائمين‪ ،‬فهم يوجبون ألنفسهم‬
‫طاعة من يسيطرون عليهم‪ ،‬وما تلك الطاعة في الحقيقة إال "دين" وخضوع واتباع‪،‬‬
‫يقول الدكتور حاكم اِلطيري في كتابه تحرير اإلنسان وتجريد الطغيان‪( :‬لقد كانت‬
‫عبودية الشعوب للملوك والطغاة وما زالت‪ ،‬أبرز مظاهر االنحراف في اْلجتمعات‬
‫اإلنسانية‪ ،‬فقد جمع اِللوك مع دعواهم اِللك في األرض بغير حق ادعاء السيادة على‬
‫الخلق‪ ،‬وادعاء حق الطاعة اِلطلقة‪ ،...‬وكل ذلك منازعة هلل في أخص خصائص‬
‫ربوبيته‪ ،‬كما قال تعالى عن نفسه‪( :‬ال ُيسأل عما يفعل وهم ُيسألون) (‪.)1‬‬

‫• معياراستمرارالطغاة في بذل جهودهم لرد املسلمين عن دينهم‪:‬‬

‫ويستند هذا اِلعيار إلى ما ورد في القرآن والسنة‪ ،‬ثم ما شهد به التاريخ والواقع‪،‬‬
‫فقد أخبر هللا عز وجل بأن دأب الكفار والطواغيت بجميع أنواعهم هو سعيهم‬
‫َ ُ َ َ ُ َُ‬
‫الدؤوب والدائم لرد اِلسلمين عن دينهم كما قال عز وجل‪َ ﴿ :‬وال َي َزالون ُيقا ِتلونك ْم‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫اس َت َط ُ‬
‫اعوا َو َمن َي ْرت ِد ْد ِمنك ْم َعن ِدي ِن ِه ف َي ُم ْت َو ُه َو كا ِف ٌر‬ ‫َح َّت َٰى َي ُر ُّد ُوك ْم َعن دين ُك ْم إن ْ‬
‫َِ ِ ِِ‬
‫ُّ ْ َ َ ْ َ َ ُ ََٰ َ َ ْ َ ُ َّ ُ ْ َ َ ُ نَ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ ََٰ‬
‫فأول ِئ َك َح ِبط ْت أ ْع َمال ُه ْم ِفي الدنيا واآل ِخر ِة وأول ِئك أصحاب الن ِارهم ِفيها خ ِالدو ﴾‬
‫ْ‬
‫البقرة‪ ،217:‬وكما أخبر عز وجل على لسان فتية أهل الكهف‪ِ ﴿ :‬إ َّن ُه ْم ِإن َيظ َه ُروا‬
‫ً َ‬ ‫َ ُ‬ ‫َّ‬ ‫ََْ ُ ْ َ ْ ُ ُ ُ ْ َْ ُ ُ ُ‬
‫يدوك ْم ِفي ِمل ِت ِه ْم َولن ت ْف ِل ُحوا ِإذا أ َب ًدا﴾ الكهف‪ ،20:‬وأما التاريخ‬ ‫عليكم يرجموكم أو ي ِع‬
‫فمليء بتعدي الكفرة على اِلسلمين‪ ،‬ويكفي أن نشير إلى األدوار التي‬ ‫ٌ‬ ‫البعيد والقريب‬
‫لعبتها أمم النصارى على وجه الخصوص خالل القرون الخمسة اِلاضية (من القرن‬
‫السادس عشر اِليالدي إلى القرن العشرين) حيث تتابعت أمم النصارى في حرب‬

‫(‪ )1‬د‪ .‬حاكم اِلطيري‪ ،‬تحرير اإلنسان وتجريد الطغيان‪ ،‬طبعة الكترونية ص ‪52-51‬‬
‫مشروع متكني األمة املسلمة‬ ‫‪96‬‬

‫اِلسلمين وإقصائهم من مواقع السيادة‪ ،‬فقد بدأ األمر باألمتين البرتغالية‬

‫واإلسبانية‪ ،‬ثم باألمة الهولندية والبريطانية والفرنسية‪ ،‬وأخيرا األمة األمريكية‪ ،‬والتي‬
‫لم تأل جهدا في حرب اِلسلمين‪ ،‬ومشاركة بقية النصارى في العالم بغزو ديارهم‬
‫واحتالل مقدساتهم‪.‬‬
‫وأما مرحلة النظام العاِلي والطاغوتي الذي تأسس عام ‪1945‬م‪ ،‬فال توجد في‬
‫التاريخ قصص دامية كالقصص التي جرت للمسلمين‪ ،‬حيث انتهكت فيها حقوقهم‪،‬‬
‫وسفكت فيها دماءهم‪ ،‬تحت راية األمم اِلتحدة وسمعها وبصرها‪.‬‬
‫• معيارنقض املشركين للعهود وتعمد توجيه األذى للمسلمين‪:‬‬
‫ُ ًّ‬ ‫َ ُ َ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ‬
‫كما أخبر عنهم رب العاِلين في قوله‪﴿ :‬ك ْيف َو ِإن َيظ َه ُروا َعل ْيك ْم ال َي ْرق ُبوا ِفيك ْم ِإال‬
‫َ‬ ‫َََْ ُ َ‬ ‫َََْ ُُ‬ ‫ً ُ ُ َُ ََْ‬ ‫ََ‬
‫اس ُقون﴾ التوبة‪ ،8:‬وقد فسر‬ ‫وال ِذ َّمة ي ْرضونكم ِبأفو ِاه ِه ْم وتأب َٰى قل ُوب ُه ْم وأكث ُره ْم ف ِ‬
‫ً‬ ‫اإلمام الطبري قول هللا تعالى (إال وال ذمة) بقوله‪( :‬ال يرقبون في مؤمن َ‬
‫هللا وال قرابة‬ ‫ٍ‬
‫ً‬ ‫وال ً‬
‫عهدا وال ميثاقا) (‪ ،)1‬األمر الذي يتكرر حدوثه عند ظهور أي غلبة وسيطرة أهل‬
‫الكفر‪.‬‬
‫ُ‬
‫وهذا ما نشاهده في أغلب بالد الكفر على مستوى العالم‪ ،‬كما يحدث في الصين‬
‫تجاه مسلمي "اإليغور"‪ ،‬وعموم مسلمي الصين‪ ،‬فقد بلغت فتنة الحكومة الصينية‬
‫للمسلمين حدا غير مسبوق‪ ،‬في محاولة تغيير وتبديل عقيدتهم‪ ،‬عبر تمزيق األسر‬
‫اِلسلمة وفصل الرجال والنساء واألطفال‪ ،‬والزج بالجميع في سجون تسع عشرات‬
‫األلوف‪ ،‬وفصل األطفال والعمل على تعليمهم عقيدة الكفر الشيوعية‬
‫والكونفوشية‪ ،‬والعبث بالنساء وفرض زواجهن من عرقية الهان الكافرة‪ ،‬وفرض‬
‫شرب الخمور على اِلسلمين وأكل لحم الخنزير‪ ،‬وإبقائهم تحت رقابة دائمة ولصيقة‬
‫في بيوتهم؛ وما تفعله الهند الهندوسية تجاه مسلمي الهند وكشمير‪ ،‬وما يفعله عسكر‬
‫ورهبان ميانمار ِلسلمي الروهينجا‪ ،‬وحتى في بالد أوروبا وأمريكا التي اعتقد بعض‬
‫اِلسلمين أنها مناطق آمنة للهجرة‪ ،‬نجد فرنسا الكاثوليكية الحاقدة‪ ،‬تذهب مذهبا‬

‫(‪ )1‬تفسير اإلمام الطبري‪.‬‬

‫‪97‬‬ ‫الفصل الثاني‪ :‬تقدير اِلوقف االستراتيجي لألمم والنظام العاِلي‬

‫لم يسلكه أحد قبلها‪ ،‬من تطبيق برامج فتنة اِلسلمين اِلقيمين فيها وصدهم عن‬
‫دينهم‪ ،‬حتى باتت تلك البرامج تقترب شيئا فشيئا مما طبقته محاكم التفتيش‬
‫الكاثوليكية ضد مسلمي األندلس‪.‬‬
‫وإن اِلتأمل في االستنفار العاِلي ضد اِلسلمين وأقلياتهم على مستوى العالم‪،‬‬
‫والخوف الشديد اِلشترك الذي تبديه حكومات الكفر العاِلي من اِلسلمين‪ ،‬من بوذ‬
‫وشيوعية ونصرانية ويهودية وهندوسية وإلحاد‪ ،‬ليس له إال تفسير واحد‪ ،‬وهو‬
‫شعورهم الجماعي بأن دين اإلسالم غالب ومنتصر بال حرب‪ ،‬فلو تركوا له اْلجال‬
‫لدخلت شعوبهم في دين هللا أفواجا ولذلك فهم يكررون مقولة فرعون عندما قال‪:‬‬
‫ُ َ َ ْ‬ ‫َ َ ُ َ‬ ‫ََ َ َْْ ُ َُ َُْ ْ ُ َ ْ‬
‫وس َٰى َول َي ْد ُع َرَّب ُه ِإ ِني أخاف أن ُي َب ِد َل ِد َينك ْم أ ْو أن ُيظ ِه َر‬ ‫﴿وقال ِفرعون ذرو ِني أقتل م‬
‫ْ َْ ْ‬
‫ض ال َف َس َاد﴾ غافر‪.26:‬‬
‫ِفي األر ِ‬
‫البشرية في ظل النظام الدولي‬ ‫َّ‬ ‫• معياراألخطارالوجودية على‬
‫حيث تقود فلسفة ونظام "النيو لبرالية" زمام النظام الدولي‪ ،‬ورؤوسه الكبار‪ ،‬وفي‬
‫مقدمتهم أمريكا والصين وأوروبا وروسيا‪ ،‬عبر "العوِلة" والتوحش االقتصادي‬
‫الرأسمالي‪ ،‬األمر الذي أدى إلى نمو فاحش لثروات قلة قليلة من البشر‪ ،‬مقابل الدفع‬
‫وتقنية تتحكم‬ ‫َّ‬ ‫وآليات اقتصادية‬‫بمليارات البشر إلى أحضان الفقر‪ ،‬في ظل أدوات َّ‬
‫في شعوب العالم وحكوماتها‪ ،‬وتجبرهم للنزول على شروطها التي تزداد قسوة وإرهابا؛‬
‫ركية‪ ،‬والتي تقود‬ ‫الش َّ‬ ‫وما ذلك إال لسيطرة اِلنظومات القيمية الناتجة من العقائدية ِ‬
‫البشرية إلى فساد شامل لحياتهم ومعايشهم‪ ،‬كما قال هللا عز وجل‪َ ﴿ :‬ظ َه َر ْال َف َسادُ‬
‫َ‬ ‫ُ َ َّ‬ ‫ُ َ ُ َ ْ َ َّ‬
‫ض ال ِذي َع ِملوا ل َعل ُه ْم َي ْر ِج ُعون﴾‬ ‫اس ِلي ِذيقهم بع‬ ‫في ْال َبر َو ْال َب ْحر ب َما َك َس َب ْت َأ ْيدي َّ‬
‫الن‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫الروم‪ ،41:‬يقول اإلمام الطبري في تفسير اآلية‪( :‬ظهرت معاص ي هللا في كل مكان من‬
‫اس) ‪ :‬أي بذنوب الناس‪ ،‬وانتشر الظلم فيهما) (‪.)1‬‬ ‫َّ‬ ‫َ َ ََ ْ ْ‬
‫بر وبحر ( ِبما كسبت أي ِدي الن ِ‬

‫(‪ )1‬تفسير الطبري‪.‬‬

‫مشروع متكني األمة املسلمة‬ ‫‪98‬‬

‫فمن خالل مراقبة أداء أغلب حكومات األمم وأحزابها‪ ،‬وخصوصا في مرحلة ما‬
‫بعد الحرب العاِلية الثانية‪ ،‬فيمكننا رؤية األثر التنافس ي في السيطرة والهيمنة بين‬
‫تلك الحكومات واألمم‪ ،‬باإلضافة إلى تقدم اِلتطرفين دينيا أو عقائديا ونجاحهم في‬
‫الوصول إلى الحكم في العالم‪ ،‬كاألحزاب اِلسيحية اليمنية‪ ،‬واألحزاب اليهودية‪،‬‬
‫واألحزاب الهندوسية والبوذية‪ ،‬والحكومة الشيوعية في الصين وغيرهم‪ ،‬فإن هاذين‬
‫العاملين (التنافسية على الهيمنة واِلتطرفين) قد قادا العالم إلى حافة االنهيار‬
‫والتهديد الوجودي للبشر‪ ،‬وعلى ضوء الوضع العقائدي واِلبدئي يمكننا الوقوف على‬
‫قائمة التهديد التالية‪:‬‬
‫‪ -‬تهديد البشرية بالحرب النووية وزيادة معدالت إنتاجها على مستوى العالم‪،‬‬
‫وانهيار االتفاقيات العاِلية في مجال الحد من انتشار وتجارب التسلح النووي‪.‬‬
‫‪ -‬تهديد البشرية بالحرب الكيماوية واإلشعاعية‪ ،‬وزيادة التصنيع والتجارب‬
‫على مستوى العالم في هذا اْلجال‪.‬‬
‫‪ -‬تهديد البشرية بالحرب الجرثومية وزيادة التصنيع والتجارب على مستوى‬
‫العالم‪ ،‬ولعل انتشار مرض "الكورونا" مؤخرا يشير إلى هذا التهديد‪.‬‬
‫‪ -‬تهديد البشرية بالحروب اِلائية‪ ،‬وتهديد مصادرها‪.‬‬
‫السرية والعلنية في مجال "الذكاء الصناعي"‪،‬‬‫َّ‬ ‫‪ -‬تهديد البشرية بالتجارب‬
‫والذي يهدد بإنتاج أسلحة ذات قدرات تدميرية هائلة‪ ،‬وبالسيطرة على األداء‬
‫اإلنساني والتحكم فيه‪ ،‬والحد من حرية البشر باستخدام الذكاء الصناعي‪ ،‬والتهديد‬
‫بدمج القدرات البشرية بالقدرات االلكترونية‪ ،‬إلى غير ذلك‪.‬‬
‫‪ -‬تهديد البشرية بالحروب الغذائية‪ ،‬وخصوصا في مجال السيطرة على اإلنتاج‬
‫الزراعي‪ ،‬عبر التجارب التعديل الجيني‪ ،‬الذي تقوده الواليات اِلتحدة على اِلنتجات‬
‫الزراعية‪ ،‬وتجارب اآلفات الزراعية كأسلحة حرب‪ ،‬وعبر مصادرة قدرة الشعوب على‬
‫ممارسة اإلنتاج الزراعي‪ ،‬والسيطرة التامة على هذا اْلجال‪.‬‬
‫‪99‬‬ ‫الفصل الثاني‪ :‬تقدير اِلوقف االستراتيجي لألمم والنظام العاِلي‬

‫‪ -‬تهديد البشرية بالتجارب النفسية‪ ،‬والتعذيب والسيطرة العقلية على‬

‫السجناء واألسرى‪ ،‬وعبر استخدام العقاقير وعمليات غسيل الدماغ‪ ،‬ونشر‬
‫اْلخدرات في العالم‪.‬‬
‫‪ -‬تهديد البشرية بالتجارب في مجال األحياء والطب‪ ،‬وخصوصا تجارب الخاليا‬
‫الجذعية‪ ،‬والجينات الوراثية اِلعدلة‪ ،‬والتي تمزج ما بين اِلكونات البشرية‬
‫والحيوانية‪ ،‬والتي تهدد بوالدة حيوان بشري‪ ،‬حيث تمتلك حكومات الدول الخمس‬
‫الكبرى ودول صناعية أخرى كاليابان اليابان تجارب خطيرة في هذه اْلجاالت منذ‬
‫عقود وخصوصا الصين‪.‬‬
‫وقد يقول قائل‪ :‬أو ال يمكن االعتماد على االتفاقيات الدولية‪ ،‬التي تتم في إطار‬
‫ُ ُ‬
‫األمم اِلتحدة وغيرها من األطر‪ ،‬لوقف هذه األخطار والتهديدات؟‬
‫والجواب‪ :‬بأن حكومات الطغيان العاِلي في الغرب أو في الشرق‪ ،‬تعتمد برنامجين‬
‫وسياستين في التعامل مع هذه القائمة من التهديدات ِلستقبل البشرية‪ ،‬فهي من‬
‫جانب تقوم بالتوقيع على االتفاقيات الدولية ولكنها من جانب آخر وتحت مبررات‬
‫"األمن القومي" وعبر البرامج السرية التي تشرف عليها أجهزة األمن‪ ،‬تعطي الضوء‬
‫األخضر للمض ي في كل التجارب اْلحظورة دوليا‪ ،‬بل وسوف تمض ي باستخدامها ضد‬
‫بقية األمم عندما تحتاج إليها‪ ،‬وتعتبر الواليات اِلتحدة األمريكية هي رائدة هذه‬
‫االزدواجية وقائدة التهديد العاِلي للبشر‪ ،‬منذ أن قامت بإلقاء القنابل النووية على‬
‫اليابان في الحرب العاِلية الثانية‪ ،‬ثم عملت بعد ذلك على تجريب كل أنواع أسلحتها‬
‫على الشعب الفيتنامي طوال الستينيات إلى منتصف السبعينيات‪ ،‬وصوال إلى الوقت‬
‫الحاضر الذي خرجت فيه الواليات اِلتحدة من اتفاقية باريس للتغيير اِلناخي العاِلي‬
‫عام ‪2017‬م‪ ،‬وانسحابها من معاهدة الصواريخ النووية متوسطة اِلدى مع روسيا‪،‬‬
‫مع العلم بأن الواليات اِلتحدة األمريكية بررت ذلك بإقدام روسيا على تطوير صاروخ‬
‫نووي ُعرف باسم (إس إس س ي ‪.)8‬‬
‫مشروع متكني األمة املسلمة‬ ‫‪100‬‬

‫لعلو اليهود وسيطرتهم على النظام العاِلي‪:‬‬ ‫• معيار مواجهة األمة اِلسلمة ُ‬
‫فإنه وفق إحصائيات الكيان الصهيوني عن أعداد اليهود في العالم فقد بلغ‬
‫ُ‬
‫عددهم ‪ 14.5‬مليون نسمة (‪ ،)1‬وهو ما يقل عن عددهم قبيل الحرب العاِلية الثانية‬
‫حيث بلغ ‪ 16.5‬مليون نسمة‪ ،‬وإن هذا العدد الضئيل‪ ،‬والذي ال يكاد يذكر عند‬
‫نسبته ألعداد البشر في العالم‪ ،‬والذي بات يقترب من بلوغ ثمانية مليارات نسمة؛‬
‫ومع ذلك فاليهود يملكون تأثيرا عاِليا على حكومات واقتصاديات العالم‪ ،‬وما ذلك إال‬
‫أن هللا تعالى قد أذن بموعد سيطرتهم وإفسادهم العاِلي الذي أخبر عنه في كتابه‬
‫َ َ ُ‬
‫ض َم َّرت ْي ِن َول َت ْعل َّن‬ ‫يل في ْال ِك َت َ ُ ْ ُ َّ ْ َ ْ‬
‫َ َ ََْ َ َ ْ َ َ‬
‫اب لتف ِسدن ِفي األر ِ‬
‫ِ‬ ‫العزيز بقوله‪﴿ :‬وقضينا ِإل َٰى ب ِني ِإسرا ِئ ِ‬
‫ُ َ‬
‫ُعل ًّوا ك ِب ًيرا﴾ اإلسراء‪ ،4:‬وهي – في ظني – اِلرة األولى اعتمادا على أن اليهود لم يكن‬
‫لهم علوا عاِليا وإفسادا يشمل األرض‪ ،‬كما حدث في هذه الحالة التي شهدتها البشرية‬
‫في القرن العشرين‪ ،‬من السيطرة على النظام العاِلي سياسيا واقتصاديا‪ ،‬وستكون‬
‫الثانية عند التحاقهم باِلسيمل الدجال عند ظهوره كإحدى عالمات الساعة الكبرى‪،‬‬
‫وهللا تعالى أعلم‪ ،‬والذي يهمنا في مبحثنا هذا بأن مسألة عالقة األمة اِلسلمة بالنظام‬
‫العاِلي‪ ،‬إنما تحكمها من بين عدة عوامل أخرى‪ ،‬ظهور يهود وسيطرتهم على النظام‬
‫العاِلي‪ ،‬والذي تتأثر به األمة اِلسلمة مباشرة‪ ،‬وذلك بسبب الحقد العقدي والتاريخي‬
‫الذي يكنه اليهود لإلسالم وأهله‪ ،‬بسبب التناقض الشديد بين دين اإلسالم ودين‬
‫اليهود‪ ،‬من حيث انفتاح دين اإلسالم على التاريخ والبشرية‪ ،‬وقدرته الحضارية على‬
‫أن يكون مظلة عاِلية من العدل واإلنصاف والسلم العاِلي‪ ،‬وبين ما يمثله دين اليهود‬
‫وتاريخهم من ظالمية وانغالق‪ ،‬واعتبارهم ألنفسهم محل "نقاوة" وعلو ال يدانيه بقية‬
‫البشر‪ ،‬مع وضعهم بقية البشر في رتبة أقل رتبة من الحيوان‪ ،‬وإجازة قتله‬
‫واستعباده بإطالق‪ ،‬مع العلم بأن اليهود وطوال تاريخهم ومنذ بعثة النبي محمد ﷺ‪،‬‬
‫لم يأمنوا على أنفسهم ودينهم‪ ،‬إال في ظل اإلسالم وأهله‪ ،‬واألندلس تشهد بذلك‪،‬‬

‫(‪ )1‬وفق موقع عربي‪ 21‬بتاريخ ‪ 12‬إبريل ‪2018‬م‪https://arabi21.com/story/1085765 :‬‬

‫‪101‬‬ ‫الفصل الثاني‪ :‬تقدير اِلوقف االستراتيجي لألمم والنظام العاِلي‬

‫وتاريخ عواصم اِلسلمين وأحياء اليهود فيها‪ ،‬يشهد بذلك وتاريخ الخالفة العثمانية‬
‫يشهد بذلك‪ ،‬لكنه الحقد األعمى همد يهود‪.‬‬
‫وإن عاِلية الدين اإلسالمي‪ ،‬وعاِلية انتشار أمة اإلسالم من جهة‪ ،‬وما أحدثه‬
‫العلو والهيمنة اليهودية من جهة أخرى‪ ،‬وخصوصا ممارستهم لإلفساد األخالقي‬
‫والسياس ي واالقتصادي العاِلي‪ ،‬واحتاللهم لبيت اِلقدس‪ ،‬جعل مسألة اِلواجهة‬
‫الشاملة اِلباشرة وغير اِلباشرة‪ ،‬جعل الصدام بين األمة اِلسلمة ويهود سمة‬
‫أساسية في عالقة األمة اِلسلمة بالنظام العاِلي‪ ،‬وباِلشروع الصهيوني في فلسطين‪،‬‬
‫وسيكون لهذا اِلعيار أثره العميق والشامل في رؤية واجتهاد اِلشروع اإلسالمي‬
‫وتطبيقاته العملية‪ ،‬فاألمة اِلسلمة هي اِلعنية بدرجة أولى بين البشر‪ ،‬بمواجهة علو‬
‫يهود‪ ،‬ألنها اِلتأثر األول بذلك العلو واإلفساد‪ ،‬وسوف يحكم تلك اِلواجهة ما أخبر‬
‫َّ ُ ْ َ‬ ‫ْ َ ُ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ َ‬
‫هللا عز وجل به في قوله‪( :‬ف ِإذا َج َاء َو ْع ُد أوال ُه َما َب َعث َنا َعل ْيك ْم ِع َب ًادا ل َنا أ ِولي َبأ ٍس ش ِد ٍيد‬
‫ً‬
‫ان َو ْع ًدا َّم ْف ُعوال) اإلسراء‪.5:‬‬ ‫اسوا خ َال َل الد َيار َو َك َ‬
‫َف َج ُ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫• معيارالقابلية الحضارية ألمة اإلسالم ودورها الريادي العاملي‪:‬‬
‫حيث لم تتمكن أمة من األمم في تاريخ البشرية‪ ،‬من االستمرار في األداء الحضاري‬
‫اِلتصل كما فعلت أمة اإلسالم‪ ،‬وذلك منذ بعثة نبيها ﷺ وإلى سقوط الخالفة‬
‫العثمانية عام ‪1924‬م بإعالن إلغائها على يد مصطفى كمال‪ ،‬فهذه ألف وأربعمائة‬
‫عام من النظام السياس ي والوجود الحضاري في قلب العالم‪ ،‬حيث امتد وجود األمة‬
‫اِلسلمة من اْلحيط الهادي شرقا إلى اْلحيط األطلس ي غربا‪ ،‬مع األدوار الحضارية‬
‫التي لعبتها األمة اِلسلمة‪ ،‬وكان من أهمها الوصل بين الحضارات في اْلجال العلمي‬
‫واألخالقي والفلسفي‪.‬‬
‫وتعود قدرة األمة اِلسلمة في أدائها الحضاري والسياس ي‪ ،‬إلى طبيعة األصول‬
‫والفقه الذي جاء به اإلسالم‪ ،‬والتزمت به األمة اِلسلمة منذ بداية نشأتها‪ ،‬فقد وضع‬
‫رسول هللا ﷺ صحيفة اِلدينة بين اِلكونات السياسية ألول دولة في اإلسالم‪ ،‬بل هو‬
‫أول دستور عرفه تاريخ البشرية‪ ،‬وعليه ُوضعت قواعد التعامل مع غير اِلسلمين في‬
‫مجتمع اِلدينة‪ ،‬التي ُبنيت على أساس تعاقدي‪ ،‬وعلى أساس اِلواطنة‪ ،‬واحترام‬
‫مشروع متكني األمة املسلمة‬ ‫‪102‬‬

‫التنوع الديني البشري‪ ،‬ومنع التجاوز على حقوق مكونات اْلجتمع‪ ،‬بل وتحريم‬
‫االعتداء من منطلق ديني وعقائدي‪.‬‬
‫وبذلك فقد نهضت أمة اإلسالم‪ ،‬بدورها العاِلي اِلميز‪ ،‬في العالقات الدولية‬
‫واالستقرار السياس ي‪ ،‬من خالل امتدادها الزمني والجغرافي الوسطي‪ ،‬بين بقية‬
‫األمم‪ ،‬وحافظت على السلم واألمن الدوليين‪ ،‬والسلم االجتماعي والديني‪ ،‬ويمكننا‬
‫االستدالل على ذلك من خالل أكثر من نموذج في التاريخ‪ ،‬ومن تلك النماذج نموذج‬
‫التعايش بين اِلسلمين وبقية مكونات اْلجتمع في شبه القارة الهندية‪ ،‬حيث امتد‬
‫ُملك اِلسلمين في شبه القارة الهندية قرابة ثمانية قرون بدأت عام ‪1001‬م وانتهت‬
‫بالسيطرة التامة لإلنجليز عام ‪1858‬م‪ ،‬فلوال حسن التدبير الداخلي والخارجي‪ ،‬الذي‬
‫تميز به حكام اِلسلمين لشبه القارة الهندية وموقعها الجغرافي العاِلي‪ِ ،‬لا تمكنوا من‬
‫االستمرار في الحكم واإلدارة السياسية طوال هذه الفترة‪ ،‬مقارنة بما فعله اإلنجليز‬
‫بعد احتاللهم للهند‪ ،‬ومحاوالتهم تنصير الهنود طوال قرنين ونصف‪ ،‬فكان نصيبهم‬
‫الفشل التام‪ ،‬ولم تتمكن آلة اإلنجليز الحربية من فعل ش يء‪ ،‬إال من نتيجة واحدة‬
‫غيرت وجه شبه القارة الهندية‪ ،‬وهي العمل على إسقاط الحكم اإلسالمي للهند‪،‬‬ ‫َّ‬
‫وتسليمه للهندوس في مرحلة تالية؛ وأين الهند اآلن بعد أن آلت إلى أيدي اِلتطرفين‬
‫الهندوس‪ ،‬وإلى أين ستقود أفعالهم في إدارة الهند وسكانها واقتصادها وسياستها‬
‫الخارجية؟‬
‫كما يمكن الوقوف على الدور الذي لعبته أمة اإلسالم‪ ،‬في العالقات الدولية‬
‫واالستقرار العاِلي‪ ،‬بأدوارها الحضارية طوال التاريخ‪ ،‬وعبر انتشارها العاِلي في‬
‫عمليات التبادل التجاري على مستوى العاِلي في البر والبحر‪ ،‬وعبر طريق الحرير‬
‫الذي أوصل الصين بأوروبا‪ ،‬وطريق التجارة العاِلي البحري‪ ،‬الذي ربط القارات‬
‫القديمة الثالث ببعضها‪ ،‬آسيا وإفريقيا أوروبا‪ ،‬فلوال ما تمتعت به حضارة اِلسلمين‬
‫من نظم وفقه‪ ،‬في إدارة العالقات الدولية‪ ،‬والتجارة الدولية‪ِ ،‬لا استمرت في أداء ذلك‬
‫الدور الحضاري طوال تلك القرون‪.‬‬
‫وكذا دور الخالفة العثمانية‪ ،‬في إقرار عمليات السلم في العالقات الدولية‪ ،‬في‬
‫منطقة كانت وال زالت من أعقد مناطق االحتكاك في تاريخ البشرية‪ ،‬وهي منطقة‬
‫"أوراسيا" من جهة‪ ،‬ومنطقة آسيا الوسطى من جهة أخرى‪ ،‬ومنطقة حوض البحر‬
‫‪103‬‬ ‫الفصل الثاني‪ :‬تقدير اِلوقف االستراتيجي لألمم والنظام العاِلي‬

‫اِلتوسط‪ ،‬من جهة ثالثة‪ ،‬والعمق العربي واإلفريقي‪ ،‬فقط كانت الدولة العثمانية‪،‬‬
‫وطوال مراحل وجودها التي امتدت قرابة ستة قرون‪ ،‬قادرة على فرض السلم‬
‫والتوازن في العالقات الدولية‪ ،‬بدليل ما حدث في العالم إبان خروج الدولة العثمانية‬
‫من اِلشهد الدولي‪ ،‬حيث نشبت الحربين العاِلية األولى والثانية‪ ،‬وقتل وجرح ما يزيد‬
‫على اِلائة مليون إنسان في تلكما الحربين‪.‬‬
‫كما تتميز أمة اإلسالم بصفتين ال توجد في بقية األمم‪ ،‬وفي انطباق معيار القابلية‬
‫الحضارية بين بقية األمم‪ ،‬أما الصفة األولى‪ ،‬فهي التنوع العرقي والبشري الذي تتميز‬
‫به أمة اإلسالم بين األمم‪ ،‬وأما الصفة الثانية فهي االنتشار الجغرافي العاِلي‪ ،‬الذي‬
‫يميز وجودها بين األمم‪ ،‬مما يؤهلها للقيام بأدوار التواصل والعالقات الدولية‪،‬‬
‫والحيلولة دون استمرار التصادم‪ ،‬الذي تشهده البشرية بين مجمل األعراق واألمم‪،‬‬
‫في ظل التهديد الدائم بالحرب النووية الذي يكتنف العالم‪ ،‬ويهدد بإفناء البشرية‪،‬‬
‫بسبب سيطرة وتحكم أعضاء مجلس األمن دائمي العضوية‪ ،‬الذين أعطوا ألنفسهم‬
‫حق العلو والتحكم في البشر‪ ،‬بل وتعبيدهم الشعوب في العالم لهم‪ ،‬من خالل عدم‬
‫الخضوع واالستجابة ألي مفهوم بشري من العدالة واِلساواة والرحمة‪ ،‬مقارنة بأمة‬
‫اإلسالم‪ ،‬الذي قال عنها اِلستشرق جوستاف لوبون‪( :‬وما جهله اِلؤرخون أن ِحلم‬
‫العرب الفاتحين وتسامحهم‪ ،‬كان من األسباب السريعة في اتساع فتوحاتهم‪ ،‬وفي‬
‫سهولة اقتناع كثير من األمم بدينهم ولغتهم‪ ،‬والحق أن األمم لم تعرف فاتحين رحماء‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫متسامحين مثل العرب وال دينا سمحا مثل دينهم) (‪.)1‬‬
‫وما ذلك إال ألن أمة اإلسالم ومنذ نشأتها‪ ،‬وهي ملتزمة بتعاليم دينها في جميع‬
‫شؤونها ومنها الشؤون الحربية‪ ،‬والتي عادة ما يتخلى البشر أثناء الحروب عن كل‬
‫القيم اإلنسانية في تعاملهم مع أعدائهم‪ ،‬فيستخدمون أبشع ما وصل إليه البشر من‬
‫االنحطاط األخالقي‪ ،‬وال يقبلون من األمم اِلنهزمة إال التسليم واالنهيار التام‪،‬‬
‫وإجبارهم على متابعة عقيدة اِلنتصر‪ ،‬بينما أصبحت األمة اِلسلمة‪ ،‬هي األمة‬
‫الوحيدة التي تقف شامخة‪ ،‬بتاريخها الحضاري‪ ،‬وقيمها الرفيعة‪ ،‬وال فصل عندها‬
‫بين النظرية والتطبيق؛ وال تزال البشرية تقف بكل هيبة وإجالل‪ ،‬أمام اإلعالن‬

‫(‪ )1‬غوستاف لوبون‪ ،‬حضارة العرب‪ ،‬ترجمة عادل زعيتر‪ ،‬مصر‪ ،‬مؤسسة هنداوي‪ ،2012 ،‬ص‪.14‬‬
‫مشروع متكني األمة املسلمة‬ ‫‪104‬‬

‫العاِلي األول لحقوق اإلنسان‪ ،‬في تاريخ البشرية‪ ،‬الذي يحرم قتل النفس البشرية‪،‬‬
‫َ‬ ‫َ ََٰ َ‬
‫وذلك عندما نزل قول هللا عز وجل على قلب رسوله ﷺ‪ِ ﴿ :‬م ْن أ ْج ِل ذ ِل َك ك َت ْب َنا َعل َٰى‬
‫يعا‬ ‫اس َجم ً‬ ‫الن َ‬ ‫األ ْرض َف َك َأ َّن َما َق َت َل َّ‬‫َْ‬ ‫َ ْ َ َ َ َّ ُ َ َ َ َ َ ْ ً َ ْ َ ْ َ َ‬
‫س أ ْو ف َس ٍاد ِفي‬
‫ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ب ِني ِإ َسرا ِئيل أَن َ َه من َقتل نفسا ِبغي ِر نف ٍ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اس َجم ً َ ْ َ ْ‬ ‫َو َم ْن أ ْح َي َاها فكأ َّن َما أ ْح َيا َّ‬
‫ات ث َّم ِإ َّن ك ِث ًيرا ِم ْن ُهم‬‫يعا ولقد ج َاءت ُه ْم ُر ُسلنا ِبال َب ِين ِ‬ ‫ِ‬
‫الن َ‬
‫َ ْ َ ََٰ َ ْ َ ْ َ ُ ُ َ‬
‫ض ِل ْس ِرفون﴾ اِلائدة‪ ،32:‬فاآلية وإن كانت تخبر عن حكم فرضه هللا‬ ‫بعد ذ ِلك ِفي األر ِ‬
‫على بني إسرائيل‪ ،‬لكنها تشمل اِلسلمين‪ ،‬وذلك ِلا أورده اإلمام الطبري في تفسيرها‬
‫بنقله عن اإلمام عبد هللا بن اِلبارك الذي أورد قول سليمان بن علي الربعي قال‪:‬‬
‫نفسا بغير نفس"‬ ‫(قلت للحسن‪" :‬من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل ً‬
‫اآلية‪ ،‬أهي لنا يا أبا سعيد‪ ،‬كما كانت لبني إسرائيل؟ فقال‪ِ :‬إي والذي ال إله غيره‪ ،‬كما‬
‫دماء بني إسرائيل أكرم على هللا من دمائنا؟) (‪.)1‬‬ ‫كانت لبني إسرائيل! وما جعل َ‬
‫وباعتبار أحكام القتال في اإلسالم‪ ،‬فإن اآلية في حرمة النفس اإلنسانية تسري‬
‫أيضا على بقية البشر‪ ،‬وهذا ما تدل عليه عموم أحكام القتال في اإلسالم‪ ،‬فإن أمة‬
‫محمد ﷺ ال تستحل دماء اْلخالفين لها في الدين‪ ،‬إال بقيود مشددة في حالة الحرب‬
‫كما أشرت سابقا‪ ،‬مما يرشح األمة اِلسلمة لكي تكون مرجعا لإلنسانية كلها‪ ،‬ومظلة‬
‫أمن حقيقية‪ ،‬يمكن أن يطمئن لها البشر‪ ،‬ال كما ادعى "اآللهة" الخمسة الكبار‬
‫أعضاء مجلس األمن الدائمين‪ ،‬والذين أوصلوا البشرية إلى حافة الهاوية والفناء‪،‬‬
‫بسبب االنهيارات األخالقية واِلبدئية التي يعانون منها‪ ،‬في الشؤون السياسية‪ ،‬كما‬
‫الشؤون االقتصادية‪ ،‬والحربية وغيرها‪.‬‬
‫ومما تتميز به أمة محمد ﷺ في مجال العالقات الدولية‪ ،‬أنها ال تسعى لفرض‬
‫الهيمنة بنفس منطوق ومنظومة القيم في بقية األمم‪ ،‬فقد أنزل هللا عز وجل عليها‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ َ َّ ُ ْ َ ُ َ ْ َ ُ َ َّ َ َ ُ ُ َ ُ ُ ًّ ْ َ ْ َ َ‬
‫ض َوال ف َس ًادا َوال َعا ِق َبة‬ ‫ْقوله‪ِ ﴿ :‬تلك الدار اآل ِخرة نجعلها ِلل ِذين ال ي ِريدون علوا ِفي األر ِ‬
‫ِلل ُم َّت ِق َين﴾ القصص‪ ،83:‬فقد أورد اإلمام الطبري في تفسير اآلية عن عكرمة يقول‪:‬‬
‫ض َوال ف َس ًادا) قال‪ :‬العلو‪ :‬التجبر‪ ،‬وفي موضع آخر من تفسير‬
‫َ‬ ‫(ال ُير ُيدو َن ُع ُل ًّوا في ْ‬
‫األر‬
‫ُّ‬ ‫َّ َ ُ ُ َ ُ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ًّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ض ) قال‪ :‬تعظما وتجبرا‬ ‫اآلية َأورد عن ابن جريج قوله‪ِ ( :‬لل ِذين ال ي ِريدون علوا ِفي األر ِ‬
‫( َوال ف َس ًادا )‪ :‬عمال باِلعاص ي (‪.)2‬‬

‫(‪ )1‬تفسير الطبري‪.‬‬

‫(‪ )2‬اِلصدر السابق‪.‬‬
‫‪105‬‬ ‫الفصل الثاني‪ :‬تقدير اِلوقف االستراتيجي لألمم والنظام العاِلي‬

‫وبالنظر إلى التاريخ التطبيقي في مجال العالقات الدولية ألمة اإلسالم‪ ،‬نجد أنها‬
‫األمة الوحيدة التي ال تسعى لسحق ومحق بقية األمم‪ ،‬كما يفعل الجبابرة وال‬
‫استعبادهم‪ ،‬وال تعمل على إعالء عرق أو قومية أو ساللة‪ ،‬في نظامها السياس ي‪ ،‬كما‬
‫هو معروف عند األكاسرة والقياصرة في التاريخ‪ ،‬ولذلك نجد أمة اإلسالم أكثر األمم‬
‫تنوعا في عرقياتها‪ ،‬وقومياتها‪ ،‬وجغرافيتها العاِلية‪ ،‬نتيجة ِلسارها التطبيقي‪،‬‬
‫ومنظومة قيمها في العالقات الدولية‪.‬‬
‫وإن استعراضا سريعا لسجل الثارات واألحقاد اِلعاصرة بين األمم‪ ،‬في القرون‬
‫اِلتأخرة‪ ،‬كفيل بإخراج أغلب األمم من معادلة ومعيار القابلية الحضارية‪ ،‬فلكل أمة‬
‫ثأر عند أخرى‪ ،‬فتاريخ اإلسبان مليء بالخزي والعار‪ ،‬ويكفي أنهم قتلوا ما يقرب من‬
‫إثني عشر مليونا من الهنود الحمر عند استيالئهم على األمريكيتين بشهادة أحد‬
‫قساوستهم (‪ ،)1‬وتاريخ األمة األمريكية فحدث وال حرج‪ ،‬فهو مليء بالتجاوزات تجاه‬
‫بقية األمم‪ ،‬وخصوصا أمة الهنود الحمر في أمريكا الشمالية‪ ،‬وما فعلته باألمة‬
‫اليابانية في الحرب العاِلية الثانية‪ ،‬أو ما فعلته باألمة الفيتنامية واألمة الكورية‪ ،‬وما‬
‫َ‬
‫فعلوه في أفغانستان والعراق‪ ،‬حيث بلغ ضحايا حربهم التي ش ُّنوها على العراق عام‬
‫‪2003‬م مليونين وأربعمائة قتيل‪ ،‬وغيرها من األمم؛ وتقف األمة اليابانية أمام تاريخ‬
‫مخز من التجاوزات بحق األمة الصينية‪ ،‬وكذلك فعل اإلنجليز تجاه أمم شتى في‬
‫األرض‪ ،‬وال تسل عن تجاوزات ومجاز األمة الفرنسية واألمة األِلانية‪ ،‬ووحدها تقف‬
‫أمة محمد ﷺ بين بقية األمم‪ ،‬وليس في تاريخها الحديث وال القديم ما تخجل منه‪،‬‬
‫وهو ما يؤهلها للدور الريادي بين األمم في النظام العاِلي القادم‪.‬‬
‫ثانيا‪ :‬منشأ ومراحل التحوالت في النظام العاملي‬
‫ُ‬ ‫ُّ‬
‫ال يتحقق الفهم الكامل لتاريخ وتشكل النظام العاِلي بوضعه الجديد بعيد‬
‫الحرب العاِلية الثانية عام ‪1945‬م‪ ،‬إال بفهم اِلعطيات األساسية التي تقدمت بين‬
‫يديه قبيل تلك الحرب‪ ،‬ولذلك وقبل استعراض اْلحطات األساسية للتحوالت في‬
‫النظام العاِلي‪ ،‬فإنه يجدر بنا الوقوف على اِلعطيات الي سبقته وساهمت في تشكيله‬
‫وهي‪:‬‬

‫(‪ )1‬انظر كتاب مذابمل الهنود الحمر‪ ،‬رسائل اِلطران برتولومي دي الس كازاس‪ ،‬القاهرة‪ ،‬دار الفضيلة‪.2007 ،‬‬
‫مشروع متكني األمة املسلمة‬ ‫‪106‬‬

‫اِلعطيات التي صنعت الحرب العاِلية الثانية ونظام األمم اِلتحدة‪:‬‬

‫‪ -1‬انعكاس نتائج الحرب العاِلية األولى بشدة على تشكيل النظام العاِلي‬
‫الجديد‪ ،‬حيث كان من أهم نتائجها‪ ،‬شطب االمبراطوريات اِلتنافسة‪ ،‬وخصوصا على‬
‫مستوى أوروبا‪ ،‬وهي‪ :‬الخالفة العثمانية‪ ،‬والقيصرية الروسية‪ ،‬والقيصرية األِلانية‪،‬‬
‫ونشوء قطبية عاِلية جديدة تتمثل في أمريكا واالتحاد السوفيتي‪ ،‬مع نشوء قوى‬
‫منافسة تمثلت في أِلانيا النازية‪ ،‬واإلمبراطورية اليابانية في أقص ى الشرق‪ ،‬كما كان‬
‫من نتائج الحرب العاِلية األولى تراجع األدوار العاِلية التي كانت تتمتع بها كل من‬
‫بريطانيا وفرنسا‪.‬‬
‫‪ -2‬ارتفاع السطوة اليهودية العاِلية‪ ،‬وتأثير اليهود الفعال في صناعة النظام‬
‫العاِلي‪ ،‬وقد ساعد على ذلك عدة عوامل من أهمها احتضان اإلمبراطورية البريطانية‬
‫البروتستانتية لليهود‪ ،‬على أساس التقارب بين الديانتين‪ ،‬وامتداد ذلك االحتضان‬
‫للدول البروتستانتية األخرى‪ ،‬وفي مقدمتها الواليات اِلتحدة األمريكية‪ ،‬وأستراليا‪،‬‬
‫ونيوزلندا‪ ،‬وغيرها‪ ،‬واستغالل اليهود لعلميات اإلبادة التي قادتها النازية األِلانية‬
‫وتضخيمها‪ ،‬ووالدة مشروع الوطن اليهودي في فلسطين‪ ،‬باإلضافة إلى تغلغل اليهود‬
‫في النظام االقتصادي العاِلي‪ ،‬وفي النظم السياسية على مستوى أوروبا وأمريكا‪ ،‬مما‬
‫مهد لتقدم وسيطرة اليهود على النظام العاِلي الجديد‪.‬‬‫َّ‬
‫‪ -3‬التطور العلمي غير اِلسبوق تاريخيا‪ ،‬في علميات اإلنتاج الصناعي والحربي‪،‬‬
‫وتوظيفهما في التنافسية والصراع الدولي‪ ،‬والقدرة على إنتاج أسلحة الدمار‬
‫الشامل‪ ،‬وفي مقدمتها القنابل الذرية والنووية وأسلحة اإلبادة الكيماوية‬
‫والبيولوجية‪ ،‬وإنتاج الغواصات‪ ،‬والسفن الحربية‪ ،‬والطائرات‪ ،‬وحامالت الطائرات‪،‬‬
‫مما جعل اِلنافسة العاِلية تنحصر على الدول القادرة على إنتاج هذه اِلعدات‬
‫والتقنيات‪.‬‬
‫‪107‬‬ ‫الفصل الثاني‪ :‬تقدير اِلوقف االستراتيجي لألمم والنظام العاِلي‬

‫‪ -4‬التنافسية والصراع الدولي الحاد على منابع الثروات العاِلية‪ ،‬واِلواد الخام‪،‬‬
‫وفي مقدمتها الطاقة البترولية‪ ،‬وكذلك التنافس على السيطرة على اِلمرات اِلائية‪،‬‬
‫ُ‬
‫وحيازة األسواق العاِلية‪ ،‬والكتل البشرية اِلستهلكة لإلنتاج العاِلي الضخم‪.‬‬
‫‪ -5‬حلول الصراع الفلسفي واألفكار في مجال السياسة‪ ،‬واالقتصاد‪،‬‬
‫واالجتماع‪ ،‬مكان الصراع الديني التقليدي‪ ،‬ونشوء االستقطاب الحاد بين اِلدرسة‬
‫الرأسمالية واالشتراكية في العالم‪ ،‬وتوظيف هذا االستقطاب في صناعة تشكيل‬
‫النظام العاِلي الجديد‪.‬‬
‫‪ -6‬عدم إدراك كل من القيادة السياسية في أِلانيا واليابان‪ ،‬طبيعة التشكل في‬
‫ُ‬
‫النظام العاِلي‪ ،‬قبيل الحرب العاِلية الثانية‪ ،‬واالتجاه السائد فيه نحو تعددية‬
‫األقطاب والتوازن‪ ،‬مما جعلهما يندفعان وخصوصا النظام النازي األِلاني‪ ،‬باتجاه‬
‫حسم التنافسية العاِلية لصالحه‪ ،‬على مستوى أوروبا تمهيدا للتمدد الدولي‪ ،‬مما‬
‫وفر لبقية اِلتنافسين‪ ،‬وفي مقدمتهما الواليات اِلتحدة األمريكية‪ ،‬واالتحاد السوفيتي‬
‫غطاء عاِليا ِلواجهة "التهديد" الذي تمثله النازية‪ ،‬األمر الذي تم توظيفه لصالح‬
‫فرض السيطرة العاِلية وحسمها لصالحهما‪.‬‬
‫‪ -7‬وقوع شعوب األمة اِلسلمة على اِلستوى العاِلي‪ ،‬في منطقة التمدد وفرض‬
‫الهيمنة والتنافسية الدولية‪ ،‬دون أدنى قدرة على اِلقاومة‪ ،‬وذلك لغياب أي مستوى‬
‫ُّ‬
‫من التمثيل السياس ي الحقيقي لألمة في النظام الدولي‪ ،‬اآلخذ في التشكل‪ ،‬وخصوصا‬
‫بعد هزيمة وغياب الخالفة العثمانية‪ ،‬فأصبحت بالد اِلسلمين مسرحا لفرض‬
‫السيطرة على محورين أساسيين‪ ،‬امتد اْلحور األول من إندونيسيا إلى شمال‬
‫إفريقيا‪ ،‬وهو اْلحور الواقع تحت الهيمنة الغربية النصرانية‪ ،‬واْلحور الثاني يمتد‬
‫من تخوم الصين شرقا إلى دول البلقان غربا وهو اْلحور الذي وقع تحت الهيمنة‬
‫الشيوعية لالتحاد السوفيتي‪ ،‬مع العلم بأن قلب األمة اِلسلمة والذي أطلق عليه‬
‫الغرب "الشرق األوسط"‪ ،‬قد خضع لعملية إعادة تفكيك وبناء‪ ،‬في ظل بعث الروح‬
‫الصليبية الغربية‪ ،‬التي احتفلت بنهاية الحرب العاِلية الثانية بدخول واحتالل بيت‬
‫مشروع متكني األمة املسلمة‬ ‫‪108‬‬

‫اِلقدس‪ ،‬وقد تحكمت عوامل محددة في عملية تفكيك وبناء منطقة "الشرق‬
‫األوسط"‪ ،‬كان من أهمها عزل تركيا بالكامل عن اِلنطقة‪ ،‬ودعم الحلف الصليبي‬
‫الغربي ِلسألة إنشاء دولة لليهود في بيت اِلقدس‪ ،‬وربط كل الترتيبات بهذا العامل‪،‬‬
‫ومن تلك الترتيبات تقسيم اِلنطقة إلى كيانات خاضعة للهيمنة الغربية بالكامل‪ ،‬من‬
‫اْلحيط األطلس ي إلى الخليج العربي‪ ،‬وفي القلب من تلك الترتيبات سيطرة الغرب‬
‫الصليبي على منابع البترول في العراق‪ ،‬وجزيرة العرب‪ ،‬ومنطقة شمال إفريقيا‪.‬‬
‫‪ -8‬انتشار اِلنظمات العقائدية والسرية العابرة للقارات‪ ،‬كحركة اِلاسونية‬
‫العاِلية‪ ،‬ونوادي الروتاري‪ ،‬والحركة الشيوعية العاِلية (الكومنترن)‪ ،‬ومجلس‬
‫الكنائس العاِلي وغيرها‪ ،‬واشتعال التنافس والصراع بين األجهزة واِلؤسسات األمنية‬
‫للدول‪ ،‬مما جعل األداء السياس ي للدول محكوما بالسيطرة األمنية وتابعا لها‪ ،‬وقد‬
‫انعكس هذا األمر على تشكيل النظام العاِلي‪ ،‬ومرجعية وهيمنة من أطلق عليهم‬
‫الحقا بالخمسة الكبار‪.‬‬
‫وعلى ضوء تلك اِلقدمات التي صنعت الحرب العاِلية الثانية‪ ،‬وأسهمت بالتالي في‬
‫صناعة نظام األمم اِلتحدة‪ ،‬فإنه يمكن أن نحدد اْلحطات األساسية التالية‪ ،‬التي‬
‫َّ‬
‫مر بها النظام العاِلي‪ ،‬وهي التي تم تعريفها بمرحلة الحرب الباردة التي ابتدأت‬
‫مقدماتها مباشرة ُبعيد الحرب العاِلية الثانية‪ ،‬واستمرت حتى إعالن سقوط وتفكك‬
‫االتحاد السوفيتي عام ‪1991‬م‪.‬‬
‫استعراض أهم املحطات الزمنية في مرحلة الحرب الباردة‪:‬‬
‫‪ 26 -‬يونيو ‪1945‬م توقيع ميثاق األمم اِلتحدة والذي أصبمل نافذا فقط بتاريخ‬
‫‪ 24‬أكتوبر ‪1945‬م‪ ،‬وذلك بتصديق الدول الخمس اِلتحكمة به تحكما نهائيا‪ ،‬عبر‬
‫حيازتها "لحق" االعتراض (الفيتو) والذي يجعل قرارات األمم اِلتحدة رهينة بموافقة‬
‫هؤالء األعضاء الخمسة‪.‬‬
‫‪109‬‬ ‫الفصل الثاني‪ :‬تقدير اِلوقف االستراتيجي لألمم والنظام العاِلي‬

‫‪1947 -‬م إعالن عقيدة الرئيس األمريكي ترومان تجاه أوروبا‪ ،‬ثم إعالن خطة‬
‫الجنرال مارشال بعد ذلك‪ ،‬والتي أدت إلى إعادة بناء أوروبا الغربية وتقويتها أمام‬
‫أطماع االتحاد السوفيتي‪ ،‬كما أدت تلك الخطة إلى ارتباط أوروبا العضوي بأمريكا‬
‫استراتيجيا‪ ،‬من النواحي العسكرية واالقتصادية والتجارية‪.‬‬
‫‪1948 -‬م وقوع انقالب شيوعي في تشيكوسلوفاكيا‪ ،‬مما قرع أجراس اإلنذار‬
‫في اِلعسكر الغربي بخطورة الزحف الشيوعي على أوروبا بل والعالم أجمع‪.‬‬
‫‪ 4 -‬إبريل ‪1949‬م توقيع اتفاقية تأسيس حلف الناتو العسكري في واشنطن‪،‬‬
‫من ِق َبل إثني عشر دولة وهي‪ :‬الواليات اِلتحدة ‪-‬التي تمتلك القوة العسكرية األكبر‬
‫داخل الحلف باِلقارنة مع باقي الدول األخرى‪ -‬وفرنسا وبلجيكا وكندا والدانمارك‬
‫وآيسلندا وإيطاليا ولوكسمبورغ وهولندا والنرويج والبرتغال وإنجلترا‪ ،‬بينما يبلغ عدد‬
‫أعضائه اآلن تسعا وعشرين عضوا‪.‬‬
‫‪1949 -‬م إعالن قيام جمهورية أِلانيا االتحادية في القسم الغربي من أِلانيا‪،‬‬
‫ثم إعالن قيام جمهورية أِلانيا الشرقية الشيوعية‪ ،‬وتكريس تقسيم أِلانيا بين‬
‫اِلعسكر الشرقي والغربي‪.‬‬
‫‪ 29 -‬أغسطس ‪1949‬م يفجر االتحاد السوفيتي أولى قنابله الذرية‪.‬‬
‫‪ 1 -‬مايو ‪1949‬م الزعيم الشيوعي الصيني ماو تس ي تونغ يعلن تأسيس‬
‫جمهورية الصين الشعبية رسميا‪ ،‬فأصبحت الصين أحد األقطاب الثالثة الكبرى‬
‫اِلتحكمة في النظام العاِلي الجديد وهي الصين‪ ،‬والواليات اِلتحدة األمريكية‪،‬‬
‫واالتحاد السوفيتي‪.‬‬
‫‪ 25 -‬يونيو ‪1950‬م تشتعل الحرب الكورية‪ ،‬وبدعم غربي تمثل في الواليات‬
‫اِلتحدة األمريكية‪ ،‬ودعم شرقي تمثل في االتحاد السوفيتي والصين‪ ،‬وتستمر الحرب‬
‫ثالث سنوات‪ ،‬حيث انتهت في ‪ 27‬يوليو ‪1953‬م‪ ،‬وخلفت قرابة ثالثة ماليين من‬
‫الضحايا‪ ،‬من كافة األطراف اِلشاركة في الحرب (‪.)1‬‬

‫‪)1( https://edition.cnn.com/2013/06/28/world/asia/korean-war-fast-facts/index.html‬‬
‫مشروع متكني األمة املسلمة‬ ‫‪110‬‬

‫‪ -‬من عام ‪1953‬م إلى ‪1956‬م تتوالى أزمات الصراع واِلنافسة بين اِلعسكر‬
‫الشرقي والغربي‪ ،‬أوالها في أِلانيا الشرقية ثم هنغاريا ثم قناة السويس‪ ،‬وتلتحق‬
‫حكومة أِلانيا الغربية بحلف الناتو‪.‬‬
‫‪ 13 -‬أغسطس ‪1961‬م بدأت حكومة اِلانيا الشرقية بتشييد حائط برلين‪.‬‬
‫‪1962 -‬م تنشب أخطر األزمات وهي أزمة الصواريخ السوفيتية على األراض ي‬
‫الكوبية‪ ،‬في خاصرة الواليات اِلتحددة‪ ،‬ويسود العالم التهديد بحرب نووية‪ ،‬إلى أن‬
‫أقدم االتحاد السوفيتي على سحب الصواريخ من كوبا‪.‬‬
‫‪1965 -‬م أمريكا تبدأ أول معاركها في فيتنام ضد شيوعي فيتنام الشمالية‪،‬‬
‫ُ‬
‫واِلدعومين من الكتلة الشرقية‪ ،‬لكي تستمر الحرب حتى إعالن أمريكا اِلذل سحب‬
‫جنودها من فيتنام عام ‪1973‬م‪ ،‬ولكي تسقط "سايجون" عاصمة الجنوب بيد‬
‫الفيتناميين الشماليين عام ‪1975‬م‪ ،‬وقد خلفت الحرب ما يزيد على مليوني قتيل‬
‫أغلبهم من اِلدنيين‪.‬‬
‫‪1968 -‬م جيش االتحاد السوفيتي يسحق ثورة شعبية في تشيكوسلوفاكيا‪،‬‬
‫والتي ُسميت بربيع براغ‪.‬‬
‫‪ -‬ما بين ‪1969‬م إلى ‪1979‬م توقع أمريكا واالتحاد السوفيتي عدة اتفاقيات‬
‫للحد من التسلح النووي‪ ،‬ولكن سباق التسلح يستمر دون هوادة‪.‬‬
‫أسا ً‬
‫حربيا من‬ ‫‪1979 -‬م حلف الناتو ُي َم ِكن الواليات اِلتحدة من وضع ‪ 572‬ر ً‬
‫طراز "بيرشينج ‪ "2‬في أوروبا الغربية‪ ،‬في حال فشل اِلفاوضات مع السوفييت بشأن‬
‫تفكيك صواريخ ‪ SS-20‬متوسطة اِلدى‪.‬‬
‫‪1979 -‬م جيش االتحاد السوفيتي يغزو أفغانستان‪ ،‬والناتو يبدأ تطبيق‬
‫عقوبات ضده‪ ،‬والرئيس األمريكي جيمي كارتر يوقع األمر السري بدعم اْلجاهدين‬
‫األفغان ضد االتحاد السوفيتي‪.‬‬
‫‪1983 -‬م الرئيس األمريكي رونالد ريغان يعلن اعتماد برنامج الصواريخ‬
‫االستراتيجية العاِلي اِلسمى بحرب النجوم‪.‬‬
‫‪111‬‬ ‫الفصل الثاني‪ :‬تقدير اِلوقف االستراتيجي لألمم والنظام العاِلي‬

‫‪1985 -‬م ميخائيل غورباتشوف سكرتير الحزب الشيوعي السوفيتي يبدأ‬

‫بتطبيق رؤيته السياسية في إصالح االتحاد السوفيتي والتي أطلق عليها "بيريسترويكا"‪.‬‬
‫‪1987 -‬م الرئيس األمريكي رونالد ريغان والسوفيتي ميخائيل غورباتشوف‬
‫يوقعان اتفاقية الحد من تصنيع الصواريخ النووية قصيرة ومتوسطة اِلدى‪.‬‬
‫‪1989 -‬م انسحاب جيش االتحاد السوفيتي مهزوما من أفغانستان‪ ،‬وسقوط‬
‫جدار برلين‪.‬‬
‫‪1991 -‬م إعالن سقوط وتفكك االتحاد السوفيتي لكي تحل محله جمهورية‬
‫روسيا االتحادية‪ ،‬وانتهاء مرحلة الحرب الباردة (‪.)1‬‬
‫ثالثا‪ :‬الثوابت العقائدية واالستراتيجية في املشاريع الدولية‬
‫تعريف ثوابت اِلشاريع الدولية‪ :‬يمكن تعريف ثوابت مشروع أي أمة أو مجموعة‬
‫بشرية بما يلي‪ :‬هي السمات والخصائص العقائدية والتاريخية والبشرية‪ ،‬التي يتبلور‬
‫في ضوئها الوجود السياس ي ألي أمة من األمم‪ ،‬والتي تنعكس على تحديد مصالحها‬
‫تبنيها من قبل‬
‫العليا وعالقاتها اإلقليمية والدولية‪ ،‬ورؤيتها االستراتيجية‪ ،‬والتي يتم ِ‬
‫قادتها وحكومتها‪.‬‬
‫وتعتبر عملية اْلحافظة على تلك الثوابت والدفاع عنها‪ ،‬هي اِلهمة األساسية‬
‫ُ‬
‫للنظام السياس ي اِلعبر عن مشروع أمة ما‪.‬‬
‫َّ‬
‫الدولية‪ ،‬ينبغي‬ ‫وقبل أن نستعرض الثوابت التي تتحكم في كل مشروع من اِلشاريع‬
‫الوقوف على سبعة عوامل أساسية‪ ،‬هي التي تسهم في تحديد ورسم ثوابت األمم‬
‫واِلشاريع‪ ،‬وهي التي تحدد إمكانية التحاق أي أمة من األمم بمعادلة التنافس الدولي‬
‫وخروجها منها‪ ،‬وهذه العوامل السبعة هي‪:‬‬

‫(‪ )1‬موقع ش د د د ددبيغ ددل أون الين ‪https://www.spiegel.de/international/europe/timeline-a-brief-history-‬‬

‫‪of-the-cold-war-a-562290.html‬‬
‫مشروع متكني األمة املسلمة‬ ‫‪112‬‬

‫العامل األول‪ :‬عامل العقائد‪ ،‬فقد لعبت العقائد الدور األظهر واألوضح في‬
‫تحديد ورسم ثوابت أي مشروع من اِلشاريع األممية‪ ،‬ودخولها في ساحة التدافع‬
‫الدولي‪ ،‬ومن أوضح األمثلة في التاريخ‪ ،‬دور العقائد النصرانية في رسم ثوابت األمم‬
‫األوربية اِلتعاقبة‪ ،‬كالبرتغاليين واإلسبان‪ ،‬والهولنديين‪ ،‬والبريطانيين‪ ،‬والفرنسيين‪،‬‬
‫واألِلان‪ ،‬بل وحتى األمريكان‪ ،‬فقد كان دافع الحروب الصليبية‪ ،‬واستشعار خطر أمة‬
‫اإلسالم‪ ،‬مؤثرا ومباشرا في ادعاء تلك األمم بأنها تدافع عن العقيدة اِلسيحية‪،‬‬
‫وتسعى الستعادة اِلواقع التي فقدتها في الشرق‪ ،‬مما ربط أوروبا باِلسيحية في كل‬
‫مشاريعها التي انتهت باالتحاد األوروبي‪ ،‬والذي يطلق عليه األوروبيون "ناديا‬
‫مسيحيا"‪ ،‬ولذلك رأينا استمرار سعي أوروبا للسيطرة على بيت اِلقدس‪ ،‬وإسقاط‬
‫الخالفة العثمانية‪ ،‬حتى نجحت في مسعاها بداية القرن العشرين اِليالدي‪ ،‬ولم‬
‫تكتف بذلك بل تبنت اِلشروع الصهيوني‪ ،‬وزرعته بين ظهراني اِلسلمين‪ ،‬كامتداد‬
‫للحروب الصليبية‪ ،‬التي تحولت إلى أحد أهم الثوابت في اِلشروع األمريكي وهو حماية‬
‫اِلشروع الصهيوني‪ ،‬وحماية النصارى البروتستانت والكاثوليك في العالم‪.‬‬
‫ويمكننا أن نقف على العامل العقائدي في تشكيل ثوابت اِلشاريع األممية في‬
‫العالم‪ ،‬من خالل النماذج التالية‪ :‬العقيدة الشيوعية واإللحاد مع خليط من‬
‫الكونفوشيوسية تشكل أحد ثوابت اِلشروع الصيني‪ ،‬والهندوسية ثابت من ثوابت‬
‫اِلشروع الهندي الحديث‪ ،‬واألرثوذكسية ثابت من ثوابت اِلشروع الروس ي‪ ،‬واالثنا‬
‫عشرية الجعفرية مع إضافة والية الفقيه ثابت من ثوابت اِلشروع اإليراني‪ ،‬واليهودية‬
‫ثابت من ثوابت اِلشروع الصهيوني وهكذا‪.‬‬
‫العامل الثاني‪ :‬عامل التاريخ‪ ،‬حيث تشكل َّ‬
‫الس ْردية التاريخية في وجود كل أمة‪،‬‬
‫دافعا لدخولها إلى ميدان التدافع الدولي‪ ،‬وبلورة ثابت الحفاظ على ما تعتبره‬
‫مصالحها العليا من خالل التاريخ‪ ،‬سواء كان ذلك من خالل العمل على إحياء تاريخ‬
‫دولة أو مشروع سابق‪ ،‬أو الحفاظ على مكتسبات من مشاريع سابقة‪ ،‬أو الربط بين‬
‫‪113‬‬ ‫الفصل الثاني‪ :‬تقدير اِلوقف االستراتيجي لألمم والنظام العاِلي‬

‫محطات النصر والتفوق التاريخية لألمة اِلعنية‪ ،‬أو رفع اِلظلومية التي تعرضت لها‬
‫تلك األمة‪.‬‬
‫العامل الثالث‪ :‬عامل الجغرافيا‪ ،‬واِلوقع الجيوسياس ي‪ ،‬حيث يشكل ارتباط‬
‫البشر العرقي والقومي بالجغرافيا‪ ،‬أحد أهم عوامل تشكيل ثوابت اِلشاريع األممية‪،‬‬
‫وذلك من خالل توارث السيطرة على أقاليم محددة‪ ،‬واعتبار تلك السيطرة ثابتا من‬
‫َّ‬
‫اِلعنية‪ ،‬وحقا غير قابل للمنازعة من قبل بقية البشر‪ ،‬بل واالستعداد‬ ‫ثوابت األمة‬
‫لالنخراط في كافة أنواع الصراع‪ ،‬في سبيل اْلحافظة على تلك السيطرة‪ ،‬مع العلم‬
‫بأنه غالبا ما تتعدى السيطرة الجغرافية للوحدة السياسية للمشروع على الحدود‬
‫السياسية‪ ،‬لكي تشمل مناطق النفوذ الحيوية للمشروع اِلعني‪ ،‬مما يجعل العالقات‬
‫البشرية في حالة من الصراع والتدافع الدائم‪.‬‬
‫العامل الرابع‪ :‬عامل البشر واللغة‪ ،‬حيث غالبا ما ترتبط أعراق ولغات بشرية‬
‫معينة بمشروع سياس ي يمثل مصالحها وتطلعاتها‪ ،‬مع اختالط البعد العرقي والقومي‬
‫بالبعد الديني والذي أطلق عليه حديثا مصطلح "الجماعات ال ِعرقية"‪ ،‬ومن أجل‬
‫حماية ورعاية تلك اْلجموعات فإن اِلشاريع األممية تجعله ثابتا من ثوابت مشاريعها‬
‫وتنافسيتها مع بقية اِلشاريع‪.‬‬
‫العامل الخامس‪ :‬عامل الفكر والفلسفة‪ ،‬وهو العامل الذي يشكل اِلذاهب‬
‫السياسية التطبيقية‪ ،‬حيث تتحكم تلك اِلذاهب في صياغة االستراتيجيات بعيدة‬
‫اِلدى في مشاريع األمم‪ ،‬وتحدد رؤاها‪ ،‬وتصرفاتها‪ ،‬وعالقاتها بالبشر‪ ،‬والثروة‪ ،‬التي‬
‫تقع في حدود اِلشروع‪ ،‬وكذلك ببقية البشر خارج حدود اِلشروع‪ ،‬أي العالقات‬
‫الدولية‪ ،‬ومن أوضح نماذج تأثير هذا العامل في تحديد ثوابت اِلشاريع‪ ،‬ما رأته‬
‫البشرية في القرنين التاسع عشر والقرن العشرين‪ ،‬عند تشكل نموذجي اِلشروع‬
‫الرأسمالي في مرحلة أولى‪ ،‬وتشكل اِلشروع الشيوعي في مرحلة ثانية‪ ،‬فقد تأسس‬
‫اِلشروع الرأسمالي الغربي على أطروحات مجموعة من الفالسفة كان من أبرزهم آدم‬
‫مشروع متكني األمة املسلمة‬ ‫‪114‬‬

‫سميث (‪ )1790-1723‬وديفيد هيوم (‪ )1776-1711‬وصوال إلى اللورد كينز (‪-1883‬‬

‫‪ ،)1946‬ثم تأسس اِلشروع الشيوعي االشتراكي على أيدي الفالسفة الذين نقدوا‬
‫الفكر الرأسمالي وتطبيقاته وفي مقدمتهم كارل ماركس (‪ ،)1883 -1818‬وهو‬
‫فيلسوف واقتصادي أِلاني يهودي‪ ،‬واشترك معه في تأسيس نظرية الشيوعية العلمية‬
‫صديقه فريدريك إنغلز (‪ ،)1895 -1820‬وعلى ضوء تلك الفلسفة ُو ِل َد مشروع‬
‫االتحاد السوفيتي‪ ،‬فقد استقى الشيوعيون منها ثوابت مشروعهم السياس ي‬
‫العقائدي غداة سيطرتهم على روسيا القيصرية عام ‪1917‬م‪.‬‬
‫العامل السادس‪ :‬عامل الثروة واالقتصاد‪ ،‬ولهذا العامل في تاريخ التدافع‬
‫والصراع البشري اتجاهان رئيسيان‪ ،‬في تشكيل وتحديد ثوابت اِلشاريع األممية‪ ،‬أما‬
‫َّ‬
‫اِلعنية بالسعي للحفاظ على ثرواتها‬ ‫االتجاه األول‪ ،‬فهو اتجاه داخلي يدفع األمة‬
‫الطبيعية‪ ،‬امكاناتها االقتصادية‪ ،‬ومنع بقية األمم اِلنافسة من االستحواذ على تلك‬
‫الثروات بأي نوع من االستحواذ أو السيطرة‪ ،‬واالتجاه الثاني هو اتجاه خارجي يدفع‬
‫باألمة َّ‬
‫اِلعنية إلى منافسة بقية األمم على الثروات واألسواق في العالم‪ ،‬وطرق التجارة‬
‫العاِلية‪ ،‬ولذلك فهو يؤثر في تحديد ما تعتبره األمم مصالح عليا‪ ،‬سواء كانت مناطق‬
‫َّ‬
‫اِلعنية‪ ،‬أم كانت مناطق سبق لهذه األمة أن‬ ‫نفوذ متاخمة للحدود الطبيعية لألمة‬
‫سيطرت عليها أو فرضت عليها نوعا من النفوذ والهيمنة‪ ،‬كما سعت أمريكا لفرض‬
‫نفوذها وسيطرتها في العالم أجمع ُبعيد سقوط االتحاد السوفيتي عام ‪1991‬م‪،‬‬
‫ومحاولة انفرادها بالهيمنة‪ ،‬وتطبيق نظريتها التي أطلقت عليها نظرية "القطب‬
‫األوحد"‪.‬‬
‫العامل السابع‪ :‬عامل العلوم والتقنية والصناعة‪ ،‬وهو عامل حاسم في تقرير‬
‫الدولية‪ ،‬كما أنه ُيضفي على بقية‬ ‫َّ‬ ‫قدرة أي أمة من األمم على الدخول في التنافسية‬
‫العوامل غطاء من الثقة واالندفاع والتماسك‪ ،‬وهو ما أمر هللا عز وجل به األمة‬
‫َ‬ ‫ُ َّ َ َ ْ َ ُ‬ ‫ْ َ َ ُْ‬ ‫َ َ ُّ َ‬
‫اط الخ ْي ِل ت ْر ِه ُبون ِب ِه َع ُد َّو‬‫اِلسلمة بقوله‪﴿ :‬وأ ِعدوا ل ُهم َّما استطعتم ِمن قو ٍة و ِمن ِرب ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ْ َ َ ْ َ ُ َ ُ ُ َّ ُ َ‬ ‫َّ َ َ ُ َّ ُ ْ َ َ‬
‫َّللا َي ْعل ُم ُه ْم َو َما ت ِنف ُقوا ِمن ش ْي ٍء ِفي َس ِب ِيل‬ ‫آخر َ‬
‫ين ِمن د ِون ِهم ال تعلمونهم‬ ‫َّللا وعدوكم و ِ‬ ‫ِ‬
‫‪115‬‬ ‫الفصل الثاني‪ :‬تقدير اِلوقف االستراتيجي لألمم والنظام العاِلي‬

‫َّ َ ُ َ َ ُ ْ َ َ‬ ‫َّ‬
‫َّللا ُي َوف ِإل ْيك ْم َوأ ُنت ْم ال تظل ُمون﴾ األنفال‪ ،60:‬وتأتي عمليات البحوث واالختراعات‬
‫ِ‬
‫في مقدمة أدوات هذا العامل‪ ،‬ثم التمكن من حيازة األسلحة االستراتيجية‪ ،‬ومالحقة‬
‫َّ‬
‫الدولية في عملية االختراع والتصنيع‪.‬‬ ‫التطورات والتنافسية في‬
‫وفيما يلي استعراض أهم الثوابت في كل مشروع من اِلشاريع الدولية‪:‬‬
‫‪ .1‬ثوابت املشروع األمريكي‪:‬‬
‫• العقيدة القتالية فيما وراء البحار‬
‫• تمثيل أمم النصارى عاِليا وخوصا البروتستانت والكاثوليك‬
‫• احتواء الصين والخوف الدائم منها‬
‫• التحكم في ثروات العالم والطاقة‬
‫• الحمائية واالنغالق‬
‫• هاجس الهيمنة العاِلية‬
‫• الهيمنة على أوروبا وتابعيتها ألمريكا‬
‫• الهيمنة على الشرق األوسط وحماية إسرائيل‬
‫• العوِلة والسيطرة الثقافية والتفوق التقني‬
‫• التحكم في مؤسسات النظام اِلالي العاِلي‬
‫• التفوق في األسلحة االستراتيجية والنووية‬
‫• الخوف الدائم من اإلسالم وعودة األمة اِلسلمة‬
‫‪ .2‬ثوابت املشروع األوروبي‪:‬‬
‫• الحفاظ على إرث أوروبا الديني والتاريخي‬
‫• هاجس التعملق والنمو االقتصادي‬
‫• التذبذب بين التكامل والتباين األوروبي والتنافس الداخلي‬
‫• الخوف الدائم من روسيا‬
‫مشروع متكني األمة املسلمة‬ ‫‪116‬‬

‫• الخوف الدائم من اإلسالم‬

‫• السمة النصرانية الغالبة‬
‫• الحبل السري األمريكي‬
‫• النفوذ العاِلي والهيمنة على اِلستعمرات القديمة‬
‫• إرث تاريخ الحمالت الصليبية والعالقة بالشرق األوسط‬
‫• تحدي ضعف النمو السكاني والكتلة البشرية‬
‫• الخوف من الصراع األوروبي الداخلي‬
‫‪ .3‬ثوابت املشروع الروس ي‪:‬‬
‫• العقيدة األرثوذوكسية وتمثيلها عاِليا‬
‫• العداوة التاريخية مع أوروبا‬
‫• العداوة التاريخية مع تركيا‬
‫• الخوف الدائم من اإلسالم واألقليات اِلسلمة في روسيا‬
‫• التوازن الحرج في العالقة مع الصين والهند‬
‫• عقد اإلرث السوفيتي بين اإلحياء والفشل‬
‫• الحاجة الدائمة لحوائط الصد الشرقية والجنوبية والغربية‬
‫• الحقد الدفين ضد أمريكا بسبب دورها في إسقاط االتحاد السوفيتي‬
‫• تحدي ضعف النمو السكاني والكتلة البشرية‬
‫تغذية الصراعات عاِليا وإدامتها‬ ‫•‬
‫التفوق في األسلحة االستراتيجية والنووية‬ ‫•‬
‫ثوابت املشروع الصهيوني‪:‬‬ ‫‪.4‬‬
‫عقيدة التلمود والتفوق الديني‬ ‫•‬
‫• ربط اِلشروع ببيت اِلقدس ورمزيته‬
‫‪117‬‬ ‫الفصل الثاني‪ :‬تقدير اِلوقف االستراتيجي لألمم والنظام العاِلي‬

‫• االعتماد على الدعم اِلسيحي العاِلي وبالذات من النصارى البروتستانت‬

‫• التموضع في النظام العاِلي والتحكم في إدارته‬
‫• السيطرة االقتصادية العاِلية عبر التحكم بأدوات النظام اِلالي العاِلي‬
‫• اختراق وتوظيف اِلنظومات األمنية والعسكرية‬
‫• التفوق التقني والصناعي‬
‫• قيادة األداء اإلعالمي وصناعة الرأي العام العاِلي‬
‫• إشعال الحروب وتغذية النزاعات عاِليا وإقليميا‬
‫• اختراق وتوظيف أنظمة الحكم في العالم العربي واإلسالمي‬
‫• توظيف الفساد األخالقي للهيمنة العاِلية‬
‫• تعويض النقص البشري الخطير بالثوابت السابقة‬

‫‪ .5‬ثوابت املشروع الصفوي اإلير اني‪:‬‬

‫• إحياء الصفوية الفارسية كنموذج أعلى في تاريخ الشيعة‬
‫• الحقد العقائدي والباطني على األمة اِلسلمة وغالبيتها ُّ‬
‫الس ِن َّية‬
‫• منع عودة الخالفة اإلسالمية ومرجعية األمة ُّ‬
‫الس ِن َّية‬
‫• ربط جميع األقليات الشيعية والباطنية في العالم باِلشروع‬
‫• التعاون والتحالف مع جميع الديانات اِلناقضة لألمة اِلسلمة‬
‫• اللعب على التناقضات الدولية‬
‫• استغالل اِلوقع الجيوسياس ي إليران‬
‫• العمل على جعل اِلرجعية اإليرانية هي مرجعية اِلسلمين في العالم‬
‫• تعويض النقص في اِلشروع بالسعي المتالك التقنية والسالح النووي‬
‫• تقليد اِلشاريع العاِلية في نظريات الصراع والهيمنة‬
‫• الدور الوظيفي اإلقليمي‬
‫مشروع متكني األمة املسلمة‬ ‫‪118‬‬

‫‪ .6‬ثوابت املشروع الصيني‪:‬‬

‫• الجميع بين اإلرث الشيوعي الحديث والكونفوشيوسية‬
‫• تطعيم النظام الشيوعي باألداء الرأسمالي الغربي‬
‫• عقيدة اِلنافسة االقتصادية العاِلية‬
‫• مغالبة االختراق الغربي ِلناطق النفوذ الصينية التقليدية‬
‫• االستنفار الدائم أمام العمالق الهندي‬
‫• أزمة الكتلة البشرية الهائلة بين التشظي والسيطرة والتوظيف‬
‫• االنكفاء البشري الجغرافي وتنامي الشيخوخة في اْلجتمع الصيني‬
‫• عقدة التحدي العاِلي والتواصل االقتصادي‬
‫• عقيدة التفوق التقني والصناعي وتنافسية تصنيع السالح‬
‫• الخوف الدائم من التفوق العقدي اإلسالمي‬
‫‪ .7‬ثوابت املشروع الهندوس ي‪:‬‬
‫• بناء اِلشروع على العقيدة الهندوسية اِلتطرفة‬
‫• توظيف الكتلة البشرية في التفوق العلمي والتقني‬
‫• االستنفار العسكري الدائم أمام باكستان‬
‫• عقدة الخوف من الصين واالستنفار الدائم أمامها‬
‫• الحقد على اإلسالم والخوف الدائم من الكتلة اِلسلمة في الهند‬
‫• استثمار التناقضات الدولية في جنوب وغرب ووسط آسيا‬
‫• توظيف السوق الهندية الضخمة في العالقات الدولية‬
‫• تفضيل العالقة بالغرب والشعور بالدونية أمامه ألسباب تاريخية‬
‫• إمكانية تجديد االرتزاق الهندي العسكري في العالم‬
‫• عقدة الطبقية االجتماعية وإمكانية االنهيارات الداخلية‬
‫‪119‬‬ ‫الفصل الثاني‪ :‬تقدير اِلوقف االستراتيجي لألمم والنظام العاِلي‬

‫ويمكننا حصر أثر تلك الثوابت العقائدية والتاريخية في اِلشاريع الدولية فيما‬
‫يلي‪:‬‬
‫األثر األول‪ :‬األثر األوضح للثوابت العقائدية والتاريخية في اِلشاريع الدولية‪ ،‬أنها‬
‫هي التي تقوم بدور إعادة وتكرار نفس نماذج اِلشاريع األممية في التاريخ‪ ،‬على اختالف‬
‫األزمنة واألجيال‪ ،‬بل وتحدد العالقات الدولية بين الكتل البشرية من عداء وتحالف‪.‬‬
‫األثر الثاني‪ :‬استمرار التدافع والصراع في النظام الدولي‪ ،‬واِلغالبة بين األمم‪،‬‬
‫وبالتالي اللجوء للحروب لتحديد وضع نهائي في كل مرحلة من مراحل ذلك الصراع‪.‬‬
‫األثر الثالث‪ :‬تقديم البعد العقائدي وما يرتبط به من تفسير سياس ي‪ ،‬على‬
‫اِلصالح االقتصادية‪ ،‬في صراعها مع بقية األمم‪ ،‬دون إهمال أثر وفاعلية اِلصالح‬
‫االقتصادية‪.‬‬
‫األثر الرابع‪ :‬انعكاس األبعاد العقائدية‪ ،‬على األبعاد األخالقية واِلبدئية في‬
‫الصراع‪ ،‬حيث نالحظ أثر التوجيهات العقائدية للمشاريع اْلختلفة‪ ،‬على تصرفاتها‬
‫وممارساتها األخالقية‪ ،‬حيث تتحد جميع عقائد اِلشاريع ‪-‬عدا األمة اِلسلمة‪ -‬في تبرير‬
‫كل أنواع االنتهاك والسحق في الصراع‪ ،‬وعدم االلتزام بأي مبدأ إنساني‪ ،‬وأوضح تلك‬
‫اِلمارسات إقدام أمريكا على استخدام السالح النووي ضد اليابان في الحرب العاِلية‬
‫الثانية‪ ،‬ثم تطوير واستخدامات الحرب الكيماوية‪ ،‬والبيولوجية الخطرة‪ ،‬والحروب‬
‫االلكترونية‪ ،‬وغيرها‪.‬‬
‫األثر الخامس‪ :‬عدم ثبات النظام العاِلي والعالقات الدولية على صيغة واحدة‪،‬‬
‫وحدوث التحوالت الدائمة واِلستمرة بين أطرافه‪ ،‬وفق استمرار العوامل التي‬
‫ساهمت في تشكيله‪ ،‬وإن كانت عملية التغيير تتصف بالبطء‪ ،‬وفق دورات زمنية‬
‫وتاريخية؛ وبالنظر في وضع النظام العاِلي الحالي‪ ،‬فهو يمر اآلن بمرحلة انتقالية‬
‫خطرة وغير متزنة‪ ،‬بعد أن تالشت العوامل التي شكلت مرحلة "الحرب الباردة"‪ ،‬وبعد‬
‫مشروع متكني األمة املسلمة‬ ‫‪120‬‬

‫أن فشلت أمريكا في سد الفراغ الناجم عن سقوط االتحاد السوفيتي‪ ،‬وعودة نظام‬
‫القطبية اِلتعددة غير اِلتوازنة‪ ،‬ولم يعد بوسع مؤسس ي النظام العاِلي أي الخمسة‬
‫الكبار اْلحافظة عليه‪ ،‬بل إن اِلؤشرات تقول بأنهم سيكونون الوقود الذي يساعد‬
‫في حرقه وإنهائه‪ ،‬بدليل تهاوي االتفاقيات الدولية بينهم‪ ،‬وتسارع الصدامات‬
‫السياسية واألمنية واالقتصادية‪ ،‬وعدم قدرتهم على ضبط العالم كما كانوا يفعلون‬
‫من قبل‪.‬‬
‫األثر السادس‪ :‬اندفاع قوى جديدة للدخول في النظام العاِلي‪ ،‬والتنافس على‬
‫السيطرة العاِلية‪ ،‬وبالتالي تهديد النظام القديم باالنفراط‪ ،‬ومن أهم الداخلين‬
‫الجدد‪ ،‬اِلشروع األوروبي بقيادته الجديدة اِلتمثلة في أِلانيا وبقية القوى األوروبية‪،‬‬
‫واِلشروع الهندوس ي‪ ،‬واِلشروع اإلسالمي الذي يمثل ملياري مسلم‪ ،‬وإن كان‬
‫اِلسلمون لم يستوفوا أدوات الصراع الدولية بعد‪ ،‬كحال بقية اِلشاريع‪ ،‬لكن‬
‫التحفز والفاعلية التي تبديها األمة اِلسلمة‪ ،‬على مستوى العالم تدل على هذا‬
‫التقدم‪ ،‬وخصوصا بعد مساهمة األفغان طوال عقدين من الزمن في إخراج تحالف‬
‫الناتو من الصراع الدولي‪ ،‬وإضعافه وكشف مستوى إمكاناته الحقيقية في الصراع‪،‬‬
‫وبعد ثورة الشعوب العربية وما أحدثته تلك الثورة وال تزال‪ ،‬من آثار تكاد تغير النظام‬
‫العاِلي بأسره‪ ،‬وما أحدثه الشعب التركي من تطور وتموضع في النظام العاِلي‪ ،‬وما‬
‫يمكن أن تضيفه باكستان من ثقل لألداء اإلسالمي العاِلي‪.‬‬
‫َّ‬ ‫ُ‬
‫السياسية واإلقليمية في النظام العاملي‬ ‫حركات‬‫رابعا‪ :‬امل ِّ‬
‫السياسية واإلقليمية‪ :‬بأنها عبارة عن األحداث‬ ‫َّ‬ ‫اْلحركات‬ ‫ويمكن تعريف‬
‫ِ‬
‫ُ‬
‫والتطورات السياسية الكبرى‪ ،‬التي تنبثق عن حراك الشعوب وتدافع اِلشاريع‬
‫الدولية‪ ،‬كنشوب الحروب‪ ،‬وآثار انتهاء الحروب من نصر وهزيمة‪ ،‬والثورات‬
‫ُّ ُ‬
‫النظم اإلقليمية في الحراك الدولي‪ ،‬وتأثيرها على السياسات العاِلية‪،‬‬ ‫الشعبية؛ ودور‬
‫واضطرار الالعبين الرئيسيين في النظام العاِلي للتفاعل مع تلك األحداث وتغيير‬
‫االستراتيجيات‪.‬‬
‫‪121‬‬ ‫الفصل الثاني‪ :‬تقدير اِلوقف االستراتيجي لألمم والنظام العاِلي‬

‫ُ‬
‫تغيرات" على هذه اِلسألة في‬
‫وقد يميل البعض إلى إطالق واستخدام مصطلح "اِل ِ‬
‫لكني أميل وبقوة إلى استخدام مصطلح "اْلحركات‬ ‫السياسة الخارجية للدول‪ِ ،‬‬
‫ُ‬ ‫َّ‬
‫السياسية"‪ ،‬للتفريق بينها وبين اِلتغيرات االعتيادية‪ ،‬التي ال تؤدي عادة إلى تغيير كبير‬
‫في سياسات اِلشاريع والدول‪.‬‬
‫وتكاد هذه العملية أن تحدث بشكل منتظم ودوري‪ ،‬كل عقدين من الزمن على‬
‫وجه التقريب‪ ،‬حيث يمكن رصد التحوالت في العقدين الثاني والثالث من القرن‬
‫العشرين‪ ،‬حيث وقعت أحداث الحرب العاِلية الثانية‪ ،‬وما تالها من حراك وتدافع‬
‫دولي‪ ،‬ثم يمكن رصد العقدين الرابع والخامس ‪ ،‬حيث حدثت الحرب العاِلية الثانية‬
‫وتداعياتها‪ ،‬ثم اشتعال الحرب الباردة في العقدين السادس والسابع‪ ،‬وصوال إلى ِعقد‬
‫التحوالت الكبرى في النظام العاِلي وهو عقد الثمانينات‪ ،‬وصوال إلى عقدي‬
‫اإلمبراطورية األمريكية أو نظام القطب األوحد‪ ،‬وهما عقدي التسعينيات من القرن‬
‫العشرين والعقد األول من القرن الواحد والعشرين اِليالدي‪ ،‬وانتهاء هاذين العقدين‬
‫بفشل اْلحاولة األمريكية في تطبيق عقيدتها بقيادة منفردة للعالم‪.‬‬
‫ويمكن تشبيه ثوابت اِلشاريع الدولية‪ ،‬بأنها تمثل األسس التي يبني عليها قادة‬
‫ُ‬
‫حركات السياسية‪،‬‬ ‫اِلشروع سياساتهم الخارجية‪ ،‬وعالقاتهم الدولية‪ ،‬بينما تمثل اْل ِ‬
‫اِلتحولة والتي تؤثر في اتجاهات السياسات الخارجية والعالقات الدولية‪.‬‬
‫ِ‬ ‫الرياح‬
‫َّ‬ ‫ُ‬
‫حركات السياسية االستراتيجية‪ ،‬التي أثرت تأثيرا بالغا على‬ ‫كما يمكن تقسيم اْل ِ‬
‫اِلعادالت في النظام العاِلي‪ ،‬في الفترة األخيرة إلى قسمين‪ ،‬أما القسم األول من هذه‬
‫اْلحركات فهي التي حدثت وتراكمت منذ عام ‪1991‬م إلى عام ‪2010‬م‪ ،‬والتي أميل إلى‬
‫حركات مرحلة (نظام القطب األمريكي االوحد)‪ ،‬وهي التي افتتحها الرئيس‬ ‫ُ‬
‫تسميتها بم ِ‬
‫وعمقها ابنه جورج بوش‪ ،‬الذي واصل هذه اِلسيرة‪َّ ،‬‬
‫ورسخ‬ ‫األمريكي جورج بوش األب‪َّ ،‬‬
‫من خاللها اِلمارسات االستراتيجية األمريكية‪ ،‬التي كانت تهدف إلى تحقيق نظام‬
‫اْلحركات فهي تلك التي انطلقت عام‬
‫القطب األوحد األمريكي‪ ،‬وأما القسم الثاني من ِ‬
‫مشروع متكني األمة املسلمة‬ ‫‪122‬‬

‫حركات انهيار‬ ‫ُ‬

‫‪2011‬م إلى وقتنا الحالي في عام ‪2021‬م‪ ،‬والتي أميل إلى تسميتها بم ِ‬
‫النظام العاِلي‪.‬‬
‫القسم األول‪ :‬املحركات السياسية واإلقليمية في مرحلة القطب األوحد‬
‫• إن سقوط وانهيار االتحاد السوفيتي‪ ،‬كان من أهم اْلحركات السياسية‬
‫واالستراتيجية التي تأسست عليها هذه اِلرحلة‪ ،‬فقد قادت مباشرة إلى محاولة أمريكا‬
‫طرح رؤيتها وعقيدتها الجديدة‪ ،‬التي تتمثل في قدرتها على القيادة اِلنفردة للعالم‪،‬‬
‫دون أن تخضع ِلعادلة أعضاء مجلس األمن الدائمين أو اآللهة الخمسة الكبار‪ ،‬وكان‬
‫من أهم الخطوات التي أقدمت عليها أمريكا لتأكيد استحقاقها لقيادة العالم‪ ،‬هي‬
‫عملية إغراء صدام حسين بدخول الكويت‪ ،‬ثم التظاهر بالتصدي له وإطالق ما‬
‫أسمتها أمريكا بعملية "تحرير الكويت"‪.‬‬
‫اْلحرك الذي حاولت أمريكا فرضه على العالم‪ ،‬وهو الذي تم‬ ‫ِ‬ ‫• وبذلك ُولد‬
‫وصفه الحقا "بالحروب االستباقية" على يد جورج بوش االبن بغزوه ألفغانستان عام‬
‫‪2001‬م والعراق عام ‪2003‬م‪.‬‬
‫ُ‬
‫حرك تنامي "خطر" انتشار‬ ‫• ومن أهم ِ‬
‫اْلحركات السياسية واالستراتيجية‪ ،‬م ِ‬
‫الروح الجهادية بين اِلسلمين في العالم‪ ،‬على ضوء ملحمة الجهاد في أفغانستان‪،‬‬
‫حيث انعكس األداء الجهادي على مواقع كثيرة في العالم‪ ،‬كان من أهمها الساحة‬
‫ُ‬
‫الفلسطينية‪ ،‬والتي لم يتوقف الصراع اِلسلح على ساحاتها منذ احتالل اإلنجليز لها‬
‫عام ‪1917‬م‪ ،‬لكنه شهد بنهاية ثمانينات القرن العشرين‪ ،‬تحوال نحو االتجاه‬
‫اإلسالمي الواضح‪ ،‬بعد سيطرة الصبغة اليسارية والقومية‪ ،‬التي استمرت طوال‬
‫عقدي الستينيات والسبعينات من القرن العشرين؛ وألن الحراك الجهادي في‬
‫َّ‬
‫فلسطين يمس أخطر اِلشاريع التي تولدت في ظل الحملة الصليبية‪ ،‬بقيادة اإلنجليز‬
‫والفرنسيين‪ ،‬وهو اِلشروع الصهيوني‪ ،‬فإن تأثير ذلك الحراك الجهادي وصداه كان‬
‫كبيرا ومؤثرا في كل االتجاهات‪ ،‬فقد قامت أمريكا بتصنيع استراتيجية محاربة‬
‫"التطرف" و "اإلرهاب"‪ ،‬التي ُولدت في مؤتمر شرم الشيخ بدعوة من الواليات اِلتحدة‬
‫‪123‬‬ ‫الفصل الثاني‪ :‬تقدير اِلوقف االستراتيجي لألمم والنظام العاِلي‬

‫األمريكية عام ‪1996‬م‪ ،‬في سعيها اْلحموم لحماية اِلشروع الصهيوني في قلب األمة‬
‫اِلسلمة‪.‬‬
‫• كما شهدت هذه اِلرحلة ُمحرك عودة اِلشاريع األممية إلى أصولها الدينية‪،‬‬
‫واستدعاء األبعاد والجذور الدينية لها‪ ،‬والتي تأسست على ضوئه األحزاب اِلسيحية‬
‫نظرون لتلك العودة‪ ،‬مما جعل‬ ‫ُ‬ ‫ُ َّ‬
‫اليمنية في أوروبا‪ ،‬وطفق الكتاب في كل مشروع أممي ي ِ‬
‫واِلتطرفة منها على وجه الخصوص‪ ،‬تتسابق للوصول إلى‬
‫ِ‬ ‫التيارات السياسية الدينية‬
‫كراس ي الحكم والسلطة‪ ،‬في مختلف شعوب العالم‪ ،‬وخصوصا في البالد التي تزعم‬
‫تطبيق األنظمة الديموقراطية‪ ،‬فنتج عن ذلك وصول اِلتطرفين إلى سدة الحكم في‬
‫معظم دول العالم "الديموقراطي"‪ ،‬وأولها الواليات اِلتحدة األمريكية التي سيطر‬
‫عليها تحالف اليمين اِلسيحي‪ ،‬وكذلك أغلب الدول األوروبية‪ ،‬والكيان الصهيوني‪،‬‬
‫والهند التي دشنت هذه اِلرحلة بالدعوة إلى هدم أحد أقدم مساجد اِلسلمين في‬
‫الهند‪ ،‬وهو مسجد "آيوديا" أو "البابري" عام ‪1992‬م‪ ،‬وكذلك شهدت دول جنوب‬
‫شرق آسيا صعود الروح البوذية‪ ،‬كما في بورما‪ ،‬التي غيرت اسمها إلى ميانمار‪ ،‬حتى‬
‫تمحي الوجود اإلسالمي اِلرتبط باسم "بورما"‪ ،‬أما الصين فهي مستمرة في تطبيق‬
‫أخطر نماذج االضطهاد ضد األمة اِلسلمة في العالم‪.‬‬
‫• كما نجحت أمريكا في هذه اِلرحلة‪ ،‬من إضافة محر ٍك سياس ي واستراتيجي‬
‫حرك "العدو البديل"‪ ،‬أو‬ ‫ُ‬
‫جديد‪ ،‬على األداء العاِلي والعالقات الدولية‪ ،‬وهو م ِ‬
‫"التهديد البديل"‪ ،‬ليحل محل العدو القديم "االتحاد السوفيتي"‪ ،‬وتمثل ذلك‬
‫التهديد بتهديدين أساسيين‪ ،‬أما التهديد األول فهو ادعاء أمريكا بأن الدين اإلسالمي‬
‫مصدر تهديد للحضارة الغربية‪ ،‬وتحديدا وجود الروح الجهادية في اإلسالم‪،‬‬
‫وتصنيف كل من يدعو للجهاد بين اِلسلمين كإرهابيين‪ ،‬بل وطرح مصطلح وهمي‬
‫يخول أمريكا توزيع االتهامات‬‫وفضفاض وهو مصطلح "اإلرهاب اْلحتمل"‪ ،‬والذي ِ‬
‫َّ‬
‫بمجرد إضافة هذا اِلصطلح إليه‪ ،‬وأما التهديد الثاني‬ ‫ومناهضة ومالحقة من تشاء‬
‫فهو والدة مصطلح "دول الشر" والحقا ُعرف "بمحور الشر"‪ ،‬والذي ضمت أمريكا‬
‫مشروع متكني األمة املسلمة‬ ‫‪124‬‬

‫فيه كوريا الشمالية وإيران والعراق ثم أضافت له سوريا في مراحل أخرى‪ ،‬مما جعل‬
‫ُ‬
‫حرك السياس ي في‬ ‫أمريكا تلعب بالنظام العاِلي كيفما شاءت عبر استخدامها لهذا اْل ِ‬
‫العالقات الدولية‪ ،‬وإنشائها للتحالفات عبر العالم‪ ،‬ثم بث الوهم بمعارك خطيرة‬
‫قادمة من قبل "اإلرهاب"‪ ،‬بينما هي في الحقيقة تالعب نفسها‪ ،‬وحيدة ومنفردة في‬
‫معاركها الوهمية تلك‪.‬‬
‫محرك التفوق الصهيوني في منطقة الشرق األوسط‪ ،‬وهو من أهم اْلحركات‬ ‫ِ‬ ‫•‬
‫التي سادت بعد الحرب العاِلية الثانية‪ ،‬بل إن إعالن قيام اِلشروع الصهيوني عام‬
‫‪1984‬م‪ ،‬وتحوله إلى دولة‪ ،‬لم يكن ممكنا إال بعد بروز نتائج الحرب العاِلية الثانية‪،‬‬
‫وقد تأسس هذا اِلشروع على ضمان الدعم اِلفتوح له من قبل الضامن األول‬
‫لوجوده‪ ،‬وهي القوة البروتستانتية العاِلية‪ ،‬اِلتمثلة في أمريكا‪ ،‬ثم في القوى‬
‫يمثل حجر الزاوية للحملة‬ ‫النصرانية األوروبية‪ ،‬ذلك أن اِلشروع الصهيوني إنما ِ‬
‫الصليبية الغربية على قلب األمة اِلسلمة‪ ،‬وعالمة على استمرار نفوذها وسيطرتها؛‬
‫ويتمثل دعم الحملة الصليبية للمشروع الصهيوني في ضمان التفوق االستراتيجي‬
‫للمشروع‪ ،‬على كل القوى في محيط الشرق األوسط‪ ،‬عبر امتالكه لكل أدوات‬
‫السيطرة‪ ،‬والتهديد العسكري واألمني‪ ،‬ومنها السالح النووي‪ ،‬كما يتضمن الدعم‬
‫اِلساعدات اِلالية اِلفتوحة‪ ،‬والدعم السياس ي الكامل‪ِ ،‬لواقف قيادة اِلشروع‬
‫الصهيوني في األمم اِلتحدة؛ ولم يقف دعم اِلشروع الصهيوني على الغرب اِلسيحي‪،‬‬
‫وإنما امتد لكي يشمل الدعم جميع القوى الكبرى التي تشكل النظام العاِلي‪ ،‬بل‬
‫وحتى القوى اِلستجدة على الساحة كالقوة الهندية الهندوسية؛ ويتحكم هذا‬
‫اْلحرك االستراتيجي في جميع معادالت الشرق األوسط‪ ،‬السياسية‪ ،‬واالقتصادية‪،‬‬
‫واألمنية‪ ،‬ويفرض رقابة مباشرة على أوضاع شعوب اِلنطقة‪ ،‬ويتحكم في تعيين‬
‫حكامها ملوكا كانوا أم عسكر‪ ،‬ويتدخل في كافة التطورات والحروب والعالقات‬
‫الدولية‪ ،‬التي تخص الشرق األوسط‪ ،‬حتى أصبمل الكيان الصهيوني اِلرجعية األولى‬
‫للمنطقة‪ ،‬وبالتالي فإن اِلشروع الصهيوني بات يمتلك "فيتو" خاص به في منطقة‬
‫‪125‬‬ ‫الفصل الثاني‪ :‬تقدير اِلوقف االستراتيجي لألمم والنظام العاِلي‬

‫الشرق األوسط‪ ،‬وال يمكن معالجة أي قضية بدون تغليب توجهه فيها‪ ،‬سواء كانت‬
‫قضية الشعب الفلسطيني التي يحتل الصهاينة أرضه‪ ،‬أو مآالت الحروب االستباقية‬
‫التي خططت لها الواليات اِلتحدة بغزوها ألفغانستان والعراق‪ ،‬ومشاركة اِلشروع‬
‫الصهيوني في مخرجات تلك الحرب‪ ،‬كالتمثيلية التي قادتها أمريكا وهي تمثيلية الحرب‬
‫على اإلرهاب‪ ،‬والتنسيق والتكامل بين اِلشروع الصهيوني وأجهزة األمن العربي‪،‬‬
‫وتحكم اِلشروع الصهيوني في مخرجات وآليات إدارة األزمات والتطورات‪ ،‬كثورات‬
‫الربيع العربي‪ ،‬والتحوالت االستراتيجية الخطيرة‪ ،‬كالحصار اِلائي الذي فرضته‬
‫إثيوبيا على مصر والسودان‪ ،‬وعملية فرض وتوسيع عالقات التطبيع الصهيوني على‬
‫مستوى الحكام العرب‪ ،‬إلى غير ذلك‪.‬‬
‫• دخول ُمحرك إقليمي جديد على منطقة الشرق األوسط وهو قيام اِلشروع‬
‫الصفوي اإليراني عام ‪1979‬م‪ ،‬حيث سارعت أمريكا مباشرة باستثمار هذا التغيير‬
‫عبر إشعال الحرب العراقية اإليرانية‪ ،‬واستجابة طرفي الحرب العراقي واإليراني للعبة‬
‫األمريكية‪ ،‬أي حكومة خميني وحكومة صدام حسين‪ ،‬سواء كان هدف األمريكان‬
‫الرئيس ي من تلك الحرب‪ ،‬إشغال خامنئي حتى ال يتدخل في الحرب األفغانية لصالح‬
‫االتحاد السوفيتي‪ ،‬وتتطابق مصالحه معهم‪ ،‬أو أن الحرب كانت هدفا أمريكيا يهوديا‬
‫لصناعة عدو جديد "يهدد" شعوب اِلنطقة متمثال في إيران‪ ،‬وتواري العدو األساس ي‬
‫من الصورة شيئا فشيئا‪ ،‬أعني به العدو اليهودي‪ ،‬أو كان الهدف مجرد إدخال‬
‫اِلنطقة في حريق مستمر‪ ،‬لكي يسهل للمشروع الصهيوني والصليبي التحكم فيها‪،‬‬
‫سيان؛ وال شك بأن خميني وجد في الحرب فرصته‬ ‫والعبث بها وبشعوبها‪ ،‬فاألمر َّ‬
‫الذهبية‪ ،‬للنفخ في تاريخ الحقد الطائفي الذي يقوم عليه مشروعه‪ ،‬وهذا ما ثبت منذ‬
‫موت خميني إلى لحظتنا الراهنة‪ ،‬حيث يمكن الوقوف على ثالثة مراحل َّ‬
‫مر بها‬
‫اِلشروع الصفوي اإليراني منذ وفاة مؤسسه خميني‪ ،‬ففي تسعينيات القرن العشرين‬
‫أدرك قادة اِلشروع الطائفي في إيران‪ ،‬بأن سقوط االتحاد السوفيتي وخلو الساحة‬
‫ألمريكا يوجب عليهم استثمار هذه الفرصة‪ ،‬فبدأت إيران بإرسال إشارات "االعتدال"‬
‫مشروع متكني األمة املسلمة‬ ‫‪126‬‬

‫بقيادة خامنئي ورافسنجاني طوال ذلك العقد‪ ،‬حتى فتحت لهم أمريكا أبواب اِلنطقة‬
‫ُم ْشرعا‪ ،‬فبدأ تمدد اِلشروع اإليراني في لبنان وسوريا‪ ،‬وعادت العالقات مع دول‬
‫الخليج‪ ،‬وتمكنت إيران من بدء العمل في تأسيس اِلفاعالت النووية عام ‪1995‬م‪،‬‬
‫وبقيت األمور تسير في ذات اتجاهات التفاهم الضمني مع الغرب‪ ،‬حتى حصلت إيران‬
‫ُ‬
‫الكبرى من أمريكا‪ ،‬فكانت الجائزة األولى إسقاط حكم طالبان ُّ‬
‫الس ِني في‬ ‫على جوائزها‬
‫أفغانستان‪ ،‬والثانية إسقاط حكم البعث في العراق لصالح هيمنة عمالء إيران على‬
‫العراق؛ ثم جاء العقد األول من األلفية الثانية لكي يشهد في منتصفه بدء الهزيمة‬
‫األمريكية في العراق‪ ،‬فتسارع إيران إلى إدخال تعديلين أساسيين في سياستها‬
‫الخارجية‪ ،‬أما األول فكان العودة إلى ممارسة لعبة التذبذب بين األقطاب الشرقية‬
‫والغربية في النظام العاِلي‪ ،‬بغية تحصيل أوسع نطاق من الهيمنة اإلقليمية‪ ،‬وأما‬
‫التعديل الثاني فكان الدخول اإليراني اِلباشر واِلكثف على الساحة العراقية‪،‬‬
‫وممارسة االختراقات األمنية‪ ،‬واستغالل ضعف وحاجة أمريكا في آن واحد‪ ،‬وإن‬
‫أخطر ما قامت به إيران في العراق هو توظيف األداء الجهادي‪ ،‬عبر االختراقات‬
‫األمنية في صفوف اْلجاهدين في العراق والقاعدة‪ ،‬واستثمار القدرات األمنية‬
‫للحكومة السورية في لعب هذا الدور‪ ،‬ثم جاءت العشرية األخيرة‪ ،‬وهي عشرية ثورات‬
‫الربيع العربي‪ ،‬لكي تتعانق بل تتطابق اِلصالح الغربية الصليبية واِلصالح اليهودية‬
‫مع اِلشروع الصفوي اإليراني‪ ،‬فقادت إيران الحرب ضد الشعوب الثائرة‪ ،‬وخاصة‬
‫في سوريا واليمن‪ ،‬وحصلت على بطاقة مفتوحة للقتل‪ ،‬حتى كافأتها أمريكا بتوقيع‬
‫االتفاق النووي عام ‪2015‬م‪ ،‬ثم جاءت اِلكافأة الثانية من قبل اِلشروع الصهيوني‬
‫إليران عندما سممل قادة الكيان الصهيوني لروسيا بدعم الدور اإليراني في سوريا‪،‬‬
‫بعد أن وصل إلى فشل تام في حربه للشعب السوري‪ ،‬وكاد نظام بشار األسد أن‬
‫يتضعضع‪.‬‬
‫ُ‬
‫حرك القديم الجديد‪ ،‬وهو نظام القمع العربي الوظيفي‪،‬‬ ‫• إعادة تفعيل اْل ِ‬
‫الذي أسسته بريطانيا وفرنسا‪ ،‬بداية القرن العشرين ثم استلمته أمريكا ُبعيد‬
‫‪127‬‬ ‫الفصل الثاني‪ :‬تقدير اِلوقف االستراتيجي لألمم والنظام العاِلي‬

‫الحرب العاِلية الثانية‪ ،‬لكي تضعه تحت إشرافها الكامل‪ ،‬فقد تم إعادة إنتاج هذا‬
‫النظام أمريكيا مع بداية تسعينيات القرن العشرين‪ ،‬وكان من أهم اِلفاصل التي‬
‫أعادت أمريكا إنتاجه وتدويره‪ ،‬هو اِلفصل األمني الذي يتحكم في بقية مفاصله‪،‬‬
‫وكان من أخطر نماذج إعادة اإلنتاج التي خضع لها‪ ،‬هو رفع معدل البطش والقمع‬
‫األمني للشعوب‪ ،‬تحت مبرر مكافحة اإلرهاب "اإلسالمي"‪ ،‬واتخاذ الجهاديين من‬
‫اإلسالميين نموذجا للبطش بالشعوب‪ ،‬وتخويف وإرعاب كافة التيارات األخرى‪ ،‬مع‬
‫إعادة تصميم آليات التحقيق‪ ،‬وكسر اإلرادة‪ ،‬واالمتهان للكرامة في السجون العربية‪،‬‬
‫بما يتوافق واِلعايير األمريكية الجديدة في مكافحة اإلرهاب‪ ،‬والعمل على إعادة‬
‫توظيف "حطام" التيار الجهادي في السجون‪ ،‬في مسارات جديدة تهدف إلى تحويل‬
‫األداء الجهادي إلى صناعة أمنية حكومية‪ ،‬للتحكم في الحالة النفسية عند الشعوب‬
‫العربية واِلسلمة‪ ،‬وتم ذلك عبر تصميم العمليات اإلرهابية والتحكم في مدخالتها‬
‫ومخرجاتها‪ ،‬وهو دور أتقنت كل أجهزة األمن العربي لعبه‪ ،‬وخصوصا األمن التونس ي‬
‫واِلصري والسوري والسعودي واألردني والجزائري واليمني‪ ،‬حيث ال يزال هذا األداء‬
‫مستمرا في الساحة إلى وقتنا هذا‪.‬‬
‫ولكن أخطر األدوار التي لعبها نظام القمع العربي‪ ،‬هو الدور اإلسنادي ألمريكا‪ ،‬في‬
‫احتاللها لكل من أفغانستان والعراق‪ ،‬حيث تجندت األنظمة العربية لتجميل وجه‬
‫االحتالل البغيض‪ ،‬كما فعل طاغية اإلمارات محمد بن زايد‪ ،‬بإرسال قواته‬
‫العسكرية خلف الحذاء العسكري األمريكي في أفغانستان‪ ،‬إبان األيام األولى من‬
‫االحتالل في أكتوبر ‪2001‬م‪ ،‬كما فتحت جميع أنظمة الخليج قواعدها العسكرية‪،‬‬
‫لكل العمليات العسكرية األمريكية في أفغانستان‪ ،‬ابتداء من عمليات القصف‬
‫اِلكثف التي جرت في بداية االحتالل العسكري‪ ،‬ومرورا بكافة العمليات اللوجستية‬
‫لدعم الوجود العسكري األمريكي في أفغانستان‪ ،‬وانتهاء بعمليات االعتقال‬
‫والتعذيب‪ ،‬فيما ُعرف بالسجون السوداء‪ ،‬وكذاك تجندت األنظمة العربية خلف‬
‫اْلحتل األمريكي للعراق‪ ،‬وقامت بكل عمليات اإلسناد والتمويل والدعم‪ ،‬وخصوصا‬
‫مشروع متكني األمة املسلمة‬ ‫‪128‬‬

‫للعمليات األمنية والتجسس واختراق الفصائل اْلجاهدة العراقية واحتوائها‪ ،‬وقد‬

‫لعبت حكومات األردن وسوريا والسعودية أخطر األدوار في هذا اِلسار‪.‬‬
‫ُ‬
‫كما لعب نظام القمع العربي دوره الخطير واِلكمل للدور األمريكي واألوروبي‬
‫واإليراني‪ ،‬تجاه احتواء وتوظيف األداء الجهادي في فلسطين‪ ،‬وذلك عبر عدة‬
‫مسارات كان منها مسار لعب دور اِلرجعية العربية للقضية الفلسطينية‪ ،‬متمثال‬
‫بمرجعية جامعة الدول العربية‪ ،‬ثم مرجعية مصر والسعودية كل على حدة أو‬
‫مجتمعة‪ ،‬وبحسب ما يقتضيه ظرف االحتواء والتوجيه‪ ،‬ثم مسار طرح ما اصطلح‬
‫على تسميته "بمبادرات السالم العربية"‪ ،‬التي بدأها اِللك فهد بن عبدالعزيز عام‬
‫‪1982‬م في مؤتمر جامعة الدول العربية في مدينة فاس اِلغربية‪ ،‬ومبادرة السالم التي‬
‫طرحتها السعودية أيضا في مؤتمر مدريد عام ‪1991‬م‪ ،‬ثم مبادرة األمير عبدهللا بن‬
‫عبدالعزيز في بيروت عام ‪2002‬م‪ ،‬وقد شكلت تلك "اِلبادرات" أساسا التفاقية‬
‫اإلذعان اِلُ َّ‬
‫سماة ب "أوسلو"‪ ،‬والتي ُو ِقعت بين الفلسطينيين واليهود عام ‪1993‬م‪ ،‬بل‬
‫وشكلت األساس الذي دخلت فيه فصائل اِلقاومة اإلسالمية‪ ،‬تحت مظلة أوسلو في‬
‫مرحلة الحقة‪ ،‬عندما قبل قيادة حركة حماس الخضوع لالتفاقية‪ ،‬والدخول تحت‬
‫غطاء "السلطة الفلسطينية" عام ‪2006‬م‪ ،‬والتي لم تكن أكثر من سلطة حكم ذاتي‬
‫ُمذعنة لالحتالل العسكري الصهيوني؛ ومن أخطر األدوار التي لعبها النظام العربي‬
‫في احتواء األداء الجهادي في فلسطين‪ ،‬هو القيام بدفع فصائل اِلقاومة الفلسطينية‬
‫إلى أحضان اِلشروع الصفوي اإليراني‪ ،‬عبر الدور الذي لعبته حكومة األردن بطرد‬
‫أعضاء الجناح الخارجي لحماس من األردن عام ‪1997‬م‪ ،‬وعبر استيعاب حكومة‬
‫قطر اِلؤقت لذلك الجناح‪ ،‬وفتمل قنوات االتصال باِلشروع الصفوي اإليراني‪ ،‬ثم‬
‫بدفع جناح حماس السياس ي إلى أحضان القاتل النصيري حافظ أسد‪ ،‬تحت ُمسمى‬
‫محور اِلقاومة واِلمانعة‪ ،‬الذي أنشأته إيران‪ ،‬وبذلك تم السيطرة على قرار اِلقاومة‬
‫الفلسطينية وخصوصا عندما دفعت إيران مواليها الشيعة في لبنان لكي يكونوا قادة‬
‫هذا اْلحور‪.‬‬
‫‪129‬‬ ‫الفصل الثاني‪ :‬تقدير اِلوقف االستراتيجي لألمم والنظام العاِلي‬

‫ُ ُ‬
‫كما لعبت نظم القمع العربي دورها القذر في إسناد االستراتيجية األمريكية‪ ،‬التي‬
‫تأسست في تسعينيات القرن العشرين‪ ،‬وهي إعادة إنتاج الرؤية والتطبيق اإلسالمي‬
‫بين الشعوب‪ ،‬عبر الدفع بنسخة أمريكية كان من أهم مالمحها "االعتدال" بمقاييس‬
‫معهد "راند" األمريكي‪ ،‬والدفع باِلتصوفة الجاهلة كأحد وجوه "اإلسالم" اِلقبولة‬
‫أمريكيا‪ ،‬والدفع بنسخة سلفية مشوهة تدعو للخضوع للحكام العرب أولياء أمريكا‪،‬‬
‫ُ‬
‫وتحرم الجهاد وتدعو للسلم في عالقة اِلسلمين باليهود والنصارى واِلشركين‪ ،‬وفق‬
‫اِلفهوم األمريكي‪ ،‬وتشيطن كل من يخرج عن تلك اِلفاهيم‪ ،‬وقد لعبت الحكومات‬
‫العربية هذا الدور متساندة ومتكاملة‪ ،‬وكان من أخطر ما قامت به هو تأسيس مراكز‬
‫الدراسات التي تعمل على نشر العقيدة األمريكية‪ ،‬بزعم أنها عقيدة إسالمية‪ ،‬ومن‬
‫أهم تلك اِلراكز مركز اإلمارات للدراسات والبحوث االستراتيجية‪ ،‬الذي تم تأسيسه‬
‫عام ‪1994‬م‪ ،‬والذي جعل اإلمارات مخلبا أمريكيا متقدما‪ ،‬بحسب اِلواصفات‬
‫األمنية واالستراتيجية‪ ،‬التي اعتمدتها أمريكا إلدارة الشرق األوسط خالل‬
‫التسعينيات من القرن العشرين‪ ،‬وتبع ذلك تأسيس مراكز متخصصة في نشر‬
‫وتسويق "اإلسالم بمواصفات أمريكية" على مستوى اِلنطقة كلها‪ ،‬ومنها‪:‬‬
‫اِلعهد الدولي للتساممل – اإلمارات‬
‫مركز "هداية "ِلكافحة التطرف العنيف – اإلمارات‬
‫منتدى تعزيز السلم في اْلجتمعات اِلسلمة – اإلمارات‬
‫مركز صواب – اإلمارات‬
‫مركز اعتدال – السعودية‬
‫مرصد األزهر – مصر وبتمويل من اإلمارات‬
‫مركز تعزيز الوسطية – الكويت‬
‫• لقد سيطر ِ‬
‫محرك مواجهة "اإلرهاب والتطرف" على هذه اِلرحلة وِلدة‬
‫حرك "افتراض ي"‪،‬‬ ‫ُ‬
‫عشرين سنة من ‪1991‬م وحتى ‪2010‬م‪ ،‬والغريب أنه مجرد م ِ‬
‫َ‬
‫صنعته أمريكا واستخدمته لفرض نظام القطب األوحد في ظل تهاوي االتحاد‬
‫مشروع متكني األمة املسلمة‬ ‫‪130‬‬

‫مر هذا‬‫وخصت به أمريكا األمة اِلسلمة وحدها بين بقية األمم‪ ،‬وقد َّ‬‫َّ‬ ‫السوفيتي‪،‬‬
‫اْلحرك بدوره بمرحلتين‪ ،‬أما اِلرحلة األولى فهي مرحلة عقد التسعينيات من القرن‬
‫العشرين‪ ،‬والذي بلغ أوجه عام ‪2001‬م في هجمات الحادي عشر من سبتمبر‪ ،‬وما‬
‫تالها من توظيف أمريكا لذلك الحدث‪ ،‬والذي تفننت في إخراجه للعالم‪ ،‬حيث‬
‫ُ‬
‫استعملت أمريكا الحدث‪ ،‬لتحقيق القفزة التاريخية واالستراتيجية التي تعبر عن‬
‫سيطرتها النهائية على العالم‪ ،‬وذلك عبر غزوها العسكري ألفغانستان ثم للعراق عام‬
‫‪2003‬م‪ ،‬لكن اِلواجهة الشرسة التي اندفع إليها كل من الشعبين األفغاني والعراقي‪،‬‬
‫اْلحرك‪ ،‬عبارة مرحلة سقوط لرمزية السيطرة‬ ‫جعلت اِلرحلة الثانية من تاريخ هذا ِ‬
‫األمريكية واألوربية‪ ،‬وهي العشرية األولى من القرن الواحد والعشرين‪ ،‬حيث سقط‬
‫الناتو في االختبار التاريخي بالرغم من طول مرحلة اإلعداد للحرب‪ ،‬وهي الحرب التي‬
‫أطلقت عليها الواليات اِلتحدة مسمى "الحرب االستباقية"‪ ،‬وبالرغم من االستخدام‬
‫ُ َّ‬
‫اِلكثف ِلصطلح وممارسات "حرب اإلرهاب"‪ ،‬فقد تالش ى ذلك كله على صخرة‬
‫الجهاد في أفغانستان والعراق‪.‬‬
‫• ومن اْلحركات السياسية االستراتيجية في صراع وتدافع مشاريع النظام‬
‫ُ‬
‫حرك القديم الجديد‪ ،‬وهو محرك التنافس والصراع التاريخي بين روسيا‬ ‫العاِلي‪ِ ،‬‬
‫اْل‬
‫والقوى الغربية‪ ،‬متمثلة في أوروبا والواليات اِلتحدة‪ ،‬حيث تجدد تأثير هذا اْلحرك‬
‫على اِلعادالت الدولية‪ ،‬بعد أن نجح الرئيس الروس ي "بوتين"‪ ،‬في إعادة روسيا إلى‬
‫ساحة الصراع الدولي‪ ،‬كقطب منافس شرس‪ ،‬بعد غياب االتحاد السوفيتي‪،‬‬
‫وانحسار الدور الروس ي طوال تسعينيات القرن العشرين‪ ،‬وأغلب العقد األول من‬
‫القرن الواحد والعشرين‪ ،‬إلى أن قفز بوتين قفزته التاريخية بضرب جورجيا "حليفة"‬
‫واشنطن عام ‪2008‬م‪ ،‬والتخاذل الذي ابداه جورج بوش االبن في اِلعركة‪.‬‬
‫وينقسم تأثير هذا اْلحرك إلى مرحلتين‪ ،‬وهما مرحلة تسعينيات القرن العشرين‪،‬‬
‫ثم مرحلة العقد األول من القرن الواحد والعشرين اِليالدي‪ ،‬فأما اِلرحلة األولى‪،‬‬
‫فقد كانت اِلوازين االستراتيجية في الصراع تميل وبقوة لصالح اِلعسكر األوروبي‬
‫‪131‬‬ ‫الفصل الثاني‪ :‬تقدير اِلوقف االستراتيجي لألمم والنظام العاِلي‬

‫واألمريكي‪ ،‬فقد تمكن حلف الناتو ن ابتالع أغلب بلدان أوروبا الشرقية‪ ،‬وأدخلها‬
‫تحت مظلته وحلفه العسكري‪ ،‬وخسر الروس بذلك منطقة استراتيجية مهمة‪ ،‬كان‬
‫قد كسبها في الحرب العاِلية الثانية؛ وحتى تصل القوى الغربية إلى أهدافها‬
‫االستراتيجية‪ ،‬تلك فقد لعبت دور الحارس والشرطي العاِلي‪ ،‬واِلدافع عن اِلبادئ‪،‬‬
‫واستخدمت لذلك قضايا دولية‪ ،‬وخصوصا قضايا اِلسلمين‪ ،‬كقضية البوسنة‪،‬‬
‫وقضية الشيشان‪ ،‬وباألخص قضية كوسوفا‪ ،‬التي استثمرتها أمريكا في استعراض‬
‫عضالتها الدولية في أوروبا الشرقية‪ ،‬عندما قامت بقصف القوات الصربية‪ ،‬في‬
‫إقليم كوسوفا وجمهورية الصرب نفسها‪ ،‬واستخدمت فيها أمريكا ألول مرة‪ ،‬طائرات‬
‫الشبمل اِلتطورة‪ ،‬وذلك في عملية أسماها حلف الناتو "عملية مالئكة الرحمة"‪ ،‬بتاريخ‬
‫‪ 24‬مارس ‪1999‬م‪ ،‬واستمرت ثمانية وسبعين يوما‪ ،‬والتي لم تسفر عن استقالل‬
‫حقيقي إلقليم كوسوفا‪ ،‬فهو ال يزال يخضع لسيطرة القوات الدولية‪ ،‬واألمم اِلتحدة‬
‫إلى يومنا هذا‪.‬‬
‫ثم جاءت اِلرحلة الثانية من تأثير محرك التنافس والصراع بين روسيا والقوى‬
‫الغربية‪ ،‬وذلك في الثلث األخير من العقد األول‪ ،‬من القرن الواحد والعشرين‬
‫اِليالدي‪ ،‬والذي شهد عودة الروس وبقوة للمنافسة العاِلية‪ ،‬وفي كل اِللفات ذات‬
‫العالقة‪ ،‬من ملف الصناعات الدفاعية االستراتيجية‪ ،‬ومبيعات األسلحة‪ ،‬وملف‬
‫االقتصاد واِلنافسة في مجال الطاقة‪ ،‬وملف التدخل في القضايا الدولية‪ ،‬ومنافسة‬
‫أمريكا وبقية األقطاب الدولية‪ ،‬وما كان لهذه اِلنافسة أن تتصاعد‪ ،‬لوال مالممل‬
‫الضعف التي بدأت تتسرب إلى القوة العاِلية األولى‪ ،‬وهي الواليات اِلتحدة األمريكية‪،‬‬
‫اِلدوي في أفغانستان والعراق‪،‬‬
‫ويدها العسكرية اِلتمثلة في حلف الناتو‪ ،‬وفشلها ِ‬
‫اِلدوية التي استجابت مباشرة ِلؤشرات الضعف‬ ‫وكانت القفزة الروسية األولى َّ‬
‫األمريكي‪ ،‬دخول موسكو وبقوة‪ ،‬في الحرب الجورجية األوستية األبخازية عام‬
‫‪2008‬م‪ ،‬التي قادت إلى فشل أمريكا في تلك األزمة فشال عاِليا ذريعا‪ ،‬وتمكنت موسكو‬
‫عبر تدخلها العسكري في األزمة الجورجية‪ ،‬من فرض قواعد لعبة جديدة‪ ،‬والتي‬
‫مشروع متكني األمة املسلمة‬ ‫‪132‬‬

‫ُ‬
‫استمرت في االرتفاع‪ ،‬حتى ت ِوجت بالتدخل الروس ي في أوكرانيا عام ‪2014‬م‪ ،‬واقتطاع‬
‫شرق أوكرانيا لصالح روسيا‪ ،‬بل وتحويل جزيرة القرم إلى منطقة روسية بحكم فرض‬
‫األمر الواقع‪ ،‬ولكي تتحول أزمة أوكرانيا إلى أحد أخطر مفاتيمل الحرب اِلتوقعة بين‬
‫الشرق والغرب (‪.)1‬‬
‫ُ َ ُّ ُ‬
‫حرك التحدي الذي يفرضه العمالق الصيني في مواجهة العالق‬ ‫• كما يعد م ِ‬
‫ُ‬
‫حركات السياسية االستراتيجية في النظام العاِلي‬ ‫الغربي (أمريكا وأوروبا)‪ ،‬من أهم اْل ِ‬
‫في هذه اِلرحلة‪ ،‬فقد باءت كل االستراتيجيات التي اعتمدتها أمريكا الحتواء الصين‬
‫بالفشل‪ ،‬والتي استمرت منذ سبعينيات القرن العشرين اِليالدي‪ ،‬ومع معاناة الصين‬
‫من إشكاليات استراتيجية في الثوابت التي تتحكم بمشروعها‪ ،‬تتمثل أساسا في‬
‫الضعف العقائدي والثقافي والفلسفي في مشروعها‪ ،‬وتتمثل في االرتباط الهيكلي‬
‫بالنظام العاِلي‪ ،‬الذي تسيطر عليه أمريكا وأوروبا‪ ،‬فإنها قد تسلحت بعدة أسلحة‪،‬‬
‫وخاصة في اْلجال العلمي والتقني‪ ،‬والتي أصبحت قادرة من خاللها على فرض‬
‫وجودها العاِلي‪ ،‬بالرغم من تلغيم أمريكا الساحة اْلحيطة بالصين‪ ،‬بعدة ألغام‬
‫استراتيجية في العالقات الدولية‪ ،‬تتمثل في العداء اِلتنامي للصين‪ ،‬من قبل الدول‬
‫اْلحيطة بها‪ ،‬والتي تتقاسم وتتصارع على النفوذ في بحر الصين الشرقي والجنوبي‪،‬‬
‫مع العلم بأن هذا اْلحرك وهو العداء والتنافسية التي يفرضها العمالق الصيني على‬
‫ُ‬
‫الغرب‪ ،‬يمكن أن يكون هو اْلحرك األول الذي سوف يفض ي إلى انهيار ك ِلي للنظام‬
‫العاِلي‪ ،‬الذي تأسس ُبعيد الحرب العاِلية الثانية‪.‬‬
‫ُ‬
‫وتعد القفزة الكبرى للصين في تحديها لبقايا النظام العاِلي الذي تقوده أمريكا‪،‬‬
‫ُ‬
‫هو ما أقدمت عليه الصين بتأسيسها وقيادتها للتكتل االستراتيجي العاِلي اِل َسمى‬
‫بتكتل البريكس (‪ ،)BRICS‬والذي وإن كانت بدايته عام ‪2006‬م لكن انطالقته جاءت‬

‫(‪ )1‬انظر تقرير ِلؤسسة راند بعنوان‪ِ :‬ع َبر من عمليات روسيا في شبه جزيرة القرم وشرق أوكرانيا‬
‫‪https://www.rand.org/content/dam/rand/pubs/research_reports/RR1400/RR1498/RAND_RR‬‬
‫‪1498z1.arabic.pdf‬‬
‫‪133‬‬ ‫الفصل الثاني‪ :‬تقدير اِلوقف االستراتيجي لألمم والنظام العاِلي‬

‫عام ‪2009‬م‪ ،‬على إثر أزمة االنهيار اِلالي التي كان مركزها في الواليات اِلتحدة‬
‫األمريكية‪ ،‬وتأثر بها العالم أجمع‪.‬‬
‫(وتظهر قوة البريكس من خالل وتيرة نمو دولها السريعة‪ ،‬وكذا عدم تصدع‬
‫اقتصاديات هذه الدول بعد األزمة اِلالية ‪2008‬م‪ ،‬إضافة إلى ذلك القوة‬
‫الديموغرافية للتكتل‪ ،‬حيث يقطن مجموعة دول البريكس حوالي ‪ 3‬مليارات نسمة‬
‫بنسبة ‪ %42.1‬من إجمالي سكان األرض‪ ،‬كما تتربع هذه الدول على مساحة ‪39,7‬‬
‫مليون كم‪ ²‬بنسبة ‪ %29.8‬من مساحة اليابسة العاِلية‪ ،‬أما من الناحية االقتصادية‬
‫فيبلغ رأسمال مجموعة "بريكس" ما يقرب من ‪ 200‬مليار دوالر‪ ،‬تم تمريرها في عدة‬
‫مشاريع مشتركة‪ ،‬وبلغ الناتج اْلحلي اإلجمالي لدول البريكس سنة ‪2016‬م حوالي ‪16.4‬‬
‫تريليون دوالر بنسبة ‪ %22.3‬من الحجم العاِلي) (‪.)1‬‬
‫انفوجرافيك حول دور البريكس (سبوتنيك الروسية)‬

‫(‪ )1‬مجموعة البريكس القوة الصاعدة في العالقات الدولية ‪https://www.noonpost.com/content/22569‬‬

‫مشروع متكني األمة املسلمة‬ ‫‪134‬‬

‫حرك التحدي الصيني للنظام العاِلي‪،‬‬ ‫ُ‬

‫وإن أخطر ما أضافه هذا اْلحرك‪ ،‬وهو م ِ‬
‫أنه قفز في أخطر اللحظات التاريخية لبدء تراجع وانكسار الواليات اِلتحدة‬
‫األمريكية‪ ،‬ومحاوالتها في القيادة اِلنفردة للعالم‪ ،‬وذلك على إثر فشلها االستراتيجي‬
‫والعسكري في كل من أفغانستان والعراق؛ حيث لم تتأخر الصين بطرح أدواتها‬
‫االستراتيجية في الصراع‪ ،‬سواء على اِلستوى العسكري والتقني أو االقتصادي‪ ،‬فقد‬
‫قامت بتأسيس أداتها الضاربة‪ ،‬وهو البنك اآلسيوي لالستثمار في البنية التحتية‪،‬‬
‫الذي تأسس عام ‪2014‬م‪ ،‬والذي يعتبر منافسا مباشرا ألدوات أمريكا في إدارة‬
‫االقتصاد العاِلي وهي‪ :‬صندوق النقد الدولي‪ ،‬البنك الدولي وبنك التنمية اآلسيوي‪،‬‬
‫حيث بلغ رأسمال البنك اآلسيوي لالستثمار في البنية التحتية ‪( 100‬مائة) مليار‬
‫دوالر‪ ،‬وبلغ عدد الدول في عضويته ‪ 97‬سبعة وتسعين عضوا في عام ‪2019‬م‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫حرك‬‫حرك األساس ي في الصراع والتنافس الدولي‪ ،‬وهو م ِ‬ ‫• وأخيرا يأتي اْل ِ‬
‫الصراع االقتصادي‪ ،‬وخصوصا فيما يتعلق بالصراع والتنافس على موارد الطاقة‪،‬‬
‫التي تكمن خلف كل أنواع األداء االقتصادي في العالم‪ ،‬وتعتبر مكامن وحقول‬
‫البترول والغاز الطبيعي في العالم‪ ،‬هي ساحة التنافس الدولي األول بين القوى‬
‫ُ‬
‫العاِلية‪ ،‬ومن ثم ط ُرق نقل تلك الثروة في العالم‪ ،‬مع تقدم اِلنافسة على مكامن الغاز‬
‫الطبيعي‪ ،‬كمصدر آمن وخال من انبعاث الغازات اِلهددة للبيئة؛ وتشتعل معارك‬
‫الغاز في العالم في عدة بؤر‪ ،‬حيث تأتي بؤرة الغاز الروس ي في اِلرتبة األولى‪ ،‬بسبب‬
‫اِلوقع الجيوسياس ي العاِلي الذي تتمتع به روسيا‪ ،‬وكونها تأتي في اِلرتبة العاِلية‬
‫الثانية بعد الواليات اِلتحدة األمريكية في إنتاج الغاز الطبيعي‪ ،‬ولديها ما يقارب ‪1.7‬‬
‫تريليون قدم مكعب من احتياطيات الغاز الطبيعي‪ ،‬أي ما يعادل ربع احتياطات‬
‫الغاز اِلوجودة على مستوى العالم‪ ،‬وتنطلق من روسيا ثالثة خطوط دولية للغاز‬
‫اِلسال تشكل الذراع االقتصادية واالستراتيجية الضاربة لروسيا‪ ،‬وهذه الخطوط‬
‫هي‪:‬‬
‫‪135‬‬ ‫الفصل الثاني‪ :‬تقدير اِلوقف االستراتيجي لألمم والنظام العاِلي‬

‫الخط األول‪ :‬خط الغاز الروس ي د األِلاني "نورد ستريم‪"2‬‬

‫الخط الثاني‪ :‬خط السيل التركي "تركش ستريم" الناقل للغاز الروس ي إلى أوروبا‪.‬‬
‫الخط الثالث‪ :‬خط "قوة سيبريا" الناقل للغاز الروس ي إلى الصين‪ ،‬والذي يبلغ‬
‫طوله ثالثة آالف كيلومتر‪ ،‬وسيوفر هذا الخط إمكانية لتصدير ‪ 38‬مليار متر مكعب‬
‫من الغاز الروس ي في السنة إلى الصين‪.‬‬
‫ثم تأتي بؤرة التوتر والتنافس العاِلية الثانية في مجال البترول والغاز الطبيعي‪،‬‬
‫وهي آسيا الوسطى وحوض بحر قزوين‪ ،‬الذي ُيعد ثانيا أو ثالثا في احتياطات البترول‬
‫والغاز الطبيعي في العالم‪ ،‬بعد منطقة الشرق األوسط‪ ،‬على اختالف تقادير الخبراء‪،‬‬
‫حيث تنطلق من هذه اِلنطقة عدة خطوط لنقل البترول والغاز شرقا وجنوبا وغربا‪.‬‬
‫اْلحرك وهو محرك موارد الطاقة وخطوط نقلها‪ ،‬العامل األساس ي في‬ ‫ُ‬
‫ويعد هذا ِ‬
‫اِلعادالت التي حاولت الواليات اِلتحدة األمريكية فرضها على العالم‪ُ ،‬بعيد سقوط‬
‫االتحاد السوفيتي‪ ،‬ثم افتعال حادثة الحادي عشر من سبتمبر عام ‪2001‬م‪،‬‬
‫وخصوصا في تنافسها مع روسيا في اِلقام األول‪ ،‬ثم تنافسها مع الصين العمالق‬
‫االقتصادي العاِلي‪ ،‬لكن الفشل االستراتيجي الذي ُمنيت به الواليات اِلتحدة‬
‫األمريكية في أفغانستان عام ‪2010‬م‪ ،‬جعل إمكانيتها في التحكم العاِلي تتراجع‪ ،‬بينما‬
‫تسجل روسيا والصين تقدما في الصراع على مكامن الطاقة وخطوط نقلها‪ ،‬كما هو‬
‫الحال في عالقة روسيا بأوروبا وإمدادها بالغاز عبر أكثر من مسار‪ ،‬وكذلك الصين‬
‫عبر ما تفرضه من عالقات استراتيجية واقتصادية على مستوى قارة آسيا بوجه‬
‫خاص‪ ،‬األمر الذي يرشح روسيا والصين ِلمارسة نفوذ جيوسياس ي يتفوق كثيرا على‬
‫النفوذ األمريكي واألوروبي‪.‬‬
‫مشروع متكني األمة املسلمة‬ ‫‪136‬‬

‫القسم الثاني‪ :‬املحركات السياسية االستراتيجية في مرحلة انهيار النظام‬

‫العاملي‬
‫ُ‬
‫حيث بدأت هذه اِلرحلة عام ‪2011‬م بمجموعة من اِلتغيرات الكبرى‪ ،‬كان من‬
‫أهمها نشوب ثورة الشعوب العربية أو ما ُسمي بالربيع العربي‪ ،‬ثم بإعالن حلف الناتو‬
‫هزيمته في أفغانستان‪ ،‬وصوال إلى هذا العام ‪2021‬م‪ ،‬وقد اخترت تسمية هذه اِلرحلة‬
‫بمرحلة "انهيار النظام العاِلي"‪ ،‬ألن معطيات ومقدمات االنهيار قد تكاثفت بدرجة‬
‫غير مسبوقة في تاريخ النظام العاِلي‪ ،‬منذ تأسيسه ُبعيد الحرب العاِلية الثانية عام‬
‫‪1945‬م من القرن العشرين‪ ،‬ويمكن تشبيه ما يحدث للنظام العاِلي بأنه "سقوط‬
‫ُحر" كالذي يخضع له الهابطون باِلظالت دون االلتزام بالتعليمات النظامية‬
‫االعتيادية‪ ،‬وبالتالي يرتفع معدل الخطر في هذا النوع من الهبوط؛ وأما مؤشرات‬
‫االنهيار في النظام العاِلي فيمكن حصرها في النقاط التالية‪:‬‬
‫‪ -‬ف قد الواليات اِلتحدة ِلوقعها اِلميز "كشرطي للعالم"‪ ،‬وإعالنها الصريمل في‬
‫عهد رئيسها ترامب تخليها عن هذه اِلهمة‪ ،‬وبالتالي نشوء مناطق فراغات كثيرة في‬
‫العالم نتيجة هذا اإلعالن واالنسحاب‪.‬‬
‫‪ -‬عجز بقية األقطاب العاِلية عن ملء الفراغات التي نتجت عن انسحاب‬
‫الواليات اِلتحدة األمريكية من أدوارها العاِلية اِلعهودة‪.‬‬
‫‪ -‬تفكك وانحسار العالقة بين أهم قطبين في النظام العاِلي‪ ،‬وهما الواليات‬
‫اِلتحدة األمريكية واالتحاد األوروبي‪ ،‬وقد تمثل هذا التفكك في تراجع القناعات لدى‬
‫الطرفين بجدوى حلف الناتو العسكري؛ خصوصا إذا أخذنا في االعتبار كون التجمع‬
‫األمريكي األوروبي يضم في ساحته ثالثة من األقطاب الخمسة في النظام العاِلي هي‬
‫الواليات اِلتحدة األمريكية وبريطانيا وفرنسا‪.‬‬
‫‪ -‬لم تعد ميكانيكية النظام العاِلي متمثلة في مجلس األمن وأعضائه الخمسة‬
‫الدائمين‪ ،‬قادرة على تفكيك اْلخاطر والخالفات التي تكتنف العالم‪ ،‬وتهدد‬
‫العالقات الدولية‪ ،‬وخصوصا بين أعضاء اْلجلس أنفسهم‪ ،‬بدليل الحروب التجارية‬
‫‪137‬‬ ‫الفصل الثاني‪ :‬تقدير اِلوقف االستراتيجي لألمم والنظام العاِلي‬

‫التي يخوضونها ضد بعضهم البعض‪ ،‬كالحرب بين أمريكا والصين‪ ،‬وبين أمريكا‬
‫وأوروبا‪ ،‬وخروجهم من االتفاقيات الدولية كخروج أمريكا وروسيا من اتفاقية‬
‫الصواريخ النووية االستراتيجية قصيرة ومتوسطة اِلدى‪ ،‬التي تجمعهما بروسيا منذ‬
‫عام ‪1987‬م‪ ،‬حيث يشير الخبراء أن السبب الرئيس ي إلعالن واشنطن خروجها من‬
‫هذه االتفاقية هو سعيها لتثبيت صواريخ قصيرة ومتوسطة اِلدى بالقرب من‬
‫األراض ي الصينية‪ ،‬وخروج أمريكا منفردة من اتفاقية باريس للمناخ عام ‪2019‬م‪ ،‬التي‬
‫تهدف إلى الحد من ظاهرة االحتباس الحراري‪ ،‬مما يجعل تطبيق االتفاقية عاِليا في‬
‫مهب الريمل ذلك أن أمريكا لوحدها مسؤولة عن ربع االنبعاثات الضارة باِلناخ عاِليا‪،‬‬
‫وبالرغم مما أجراه الرئيس األمريكي الجديد جوزيف بايدن من تعديالت على‬ ‫ُّ‬
‫القرارات التي اتخذها سلفه "ترامب" في هذا الشأن‪ ،‬سوف يظل شبمل التراجع‬
‫األمريكي في العالم حاضرا وبقوة‪.‬‬
‫ُ‬
‫حركات السياسية واالستراتيجية ِلرحلة انهيار النظام العاِلي بما‬‫ويمكن حصر اْل ِ‬
‫يلي‪:‬‬
‫ُ‬
‫حرك األول‪ :‬هو محرك ثورات الربيع العربي (‪ ،)1‬أو ما اصطلح عليه "بالربيع‬‫• اْل ِ‬
‫العربي"‪ ،‬واِلستمر طوال عقد كامل منذ اشتعاله في تونس يوم ‪ 18‬ديسمبر ‪2010‬م‪،‬‬
‫وانتقاله إلى مصر ثم اليمن وليبيا فسوريا‪ ،‬واستمرارها إلى وقتنا هذا‪ ،‬مع التحاق‬
‫شعوب عربية جديدة بالثورة بدأت في السودان بنهاية ‪2018‬م ثم الحراك الشعبي في‬
‫الجزائر بتاريخ ‪ 22‬فبراير ‪2019‬م‪ ،‬ثم في العراق بتاريخ ‪ 1‬أكتوبر ‪2019‬م ثم في لبنان‬
‫بتاريخ ‪ 17‬أكتوبر ‪2019‬م؛ وال يخفى بأن خطورة هذا اْلحرك ترجع إلى الوزن‬
‫الجيوساس ي الذي تمثله اِلنطقة العربية في العالم أجمع‪ ،‬وفي األمة اِلسلمة على وجه‬
‫الخصوص‪ ،‬فحراك الشعوب العربية زلزل كل اِلعادالت التي فرضت على اِلنطقة‪،‬‬
‫منذ ما يزيد على القرن‪ ،‬حيث سقطت اِلنطقة العربية تحت االحتالل الصليبي‬

‫(‪ )1‬يتكامل هذا اِلبحث مع مفردة‪ :‬العشرية األولى لثورات الربيع العربي‪ ،‬في الفصل الرابع من الكتاب‪.‬‬
‫مشروع متكني األمة املسلمة‬ ‫‪138‬‬

‫العسكري اِلزدوج اإلنجليزي والفرنس ي‪ ،‬وما نتج عن ذلك من اِلعادالت السياسية‬

‫التي تخضع لزلزال الربيع العربي اليوم‪ ،‬وهي‪:‬‬
‫‪ -‬زلزلت ثورات الربيع العربي‪ ،‬معادلة الحكم والدويالت في اِلنطقة العربية‪،‬‬
‫التي أنشأها اإلنجليز والفرنسيون‪ ،‬وواصل األمريكان بعد ذلك رعايتها والعناية‬
‫ُ‬
‫بجيوشها وأجهزة أمنها‪ ،‬واِلكلفة بمواصلة قمع الشعوب وإذاللها‪ ،‬فقد كان شعار‬
‫َ‬
‫الثورة التلقائي (الشعب يريد إسقاط النظام)‪ ،‬وهو ل َع ْمر الحق شعار النصر‪ ،‬وإن‬
‫لم يتحقق كامال في حينه‪ ،‬ذلك أن توجه الشعوب بفطرتها إلى مواجهة وإسقاط رموز‬
‫الحكم في العالم العربي‪ ،‬متمثلة في زعماء الخيانة وجيوش العمالة إنما هي اآلية‬
‫واإلشارة الواضحة إلى لحظة التغيير التاريخية‪.‬‬
‫‪ -‬كما زلزلت ثورات الربيع العربي‪ ،‬معادلة اِلشروع الصهيوني‪ ،‬الذي فرضته‬
‫الحملة الصليبية والنظام العاِلي في بيت اِلقدس‪ ،‬ورعايته طوال القرن العشرين‬
‫اِليالدي‪ ،‬مع تبني الحملة الصليبية العقائدية لهذا اِلشروع باعتباره وعدا توراتيا‬
‫وج ْعل قادة اِلشروع الصهيوني‪ ،‬مرجعا نهائيا لكل الترتيبات التي رعتها‬‫ينبغي تحقيقه‪َ ،‬‬
‫وترعاها قيادات الحملة الصليبية في اِلنطقة العربية إلى يومنا هذا‪ ،‬فقد أثبتت ثورة‬
‫الشعوب العربية‪ ،‬مقدار الوزن اِلرجعي الذي يتمتع به اِلشروع الصهيوني‪ ،‬وهيمنته‬
‫على الحكام العرب‪ ،‬فقد سارع قادة اِلشروع الصهيوني‪ ،‬إلى مواجهة ثورات الشعوب‬
‫العربية‪ ،‬ألنهم يدركون بأن التغيير السياس ي الذي سوف تحدثه الثورات العربية‪،‬‬
‫سيهدد وجود الكيان الصهيوني في الصميم‪ ،‬مما اضطر قادة اِلشروع الصهيوني إلى‬
‫كشف كل األقنعة في عالقتهم باألنظمة القمعية والطاغوتية العربية من ملوك‬
‫وعسكر‪ ،‬وكثفوا تواصلهم وتفاهمهم معها سعيا لضرب الثورات واحتوائها؛ مما‬
‫عجل بكشف طبيعة اِلعركة وأبعادها الجيوسياسية وعمقها العقائدي والجغرافي‪،‬‬
‫وأنه ال يمكن عزل ثورات الشعوب العربية عن بعضها البعض‪.‬‬
‫‪ -‬كما زلزلت ثورات الربيع العربي‪ ،‬معادلة الوضع اإلقليمي‪ ،‬الذي ثبتته الحملة‬
‫الصليبية بقيادة أمريكا‪ ،‬على ثالث مرجعيات ومشاريع إقليمية تتحكم في جميع‬
‫‪139‬‬ ‫الفصل الثاني‪ :‬تقدير اِلوقف االستراتيجي لألمم والنظام العاِلي‬

‫شؤون اِلنطقة‪ ،‬وهي‪ :‬اِلشروع الصهيوني ثم اِلشروع اإليراني وأخيرا اِلشروع‬

‫األتاتوركي العلماني‪ ،‬وإن كان اِلشروع األتاتوركي موجها بالدرجة األولى لضبط هضبة‬
‫األناضول وتاريخها اإلسالمي‪ ،‬حتى ال تعود إلى سابق عهدها‪ ،‬وتسخير اِلشروعين‬
‫اإلقليمين التركي واإليراني لدعم اِلشروع الصهيوني وإسناده‪ ،‬حيث بقيت تلك‬
‫اِلشاريع مسيطرة على الشعوب في اِلنطقة‪ ،‬بغض النظر عن التحوالت التي جرت‬
‫داخل تلك اِلشاريع‪ ،‬كما حدث بالتحول والثورة التي أطاحت بشاه إيران عام‬
‫‪ 1979‬م‪ ،‬ومع ذلك استمر الوضع في إيران معاديا لشعوب اِلنطقة العربية ولغالبية‬
‫األمة اِلسلمة من حوله‪ ،‬بقيادة اِلاللي‪ ،‬الذين استلموا الحكم في إيران ُبعيد الشاه‪،‬‬
‫بل وبروح معادية أشد من الروح اِلعادية التي كان يحملها نظام الشاه‪.‬‬
‫‪ -‬ومن أخطر اِلشاريع اإلقليمية التي زلزلتها ثورات الربيع العربي‪ ،‬هو اِلشروع‬
‫الصفوي اإليراني‪ ،‬وذلك عبر كشف حقيقة توجهاته‪ ،‬وغاياته النهائية تجاه األمة‬
‫اِلسلمة واِلنطقة العربية على وجه الخصوص‪ ،‬فمجرد اشتعال الثورة العربية في‬
‫ُ‬
‫ستنفرين ضد هذه الثورة‪ ،‬هم قادة اِلشروع‬ ‫مصر وسوريا واليمن‪ ،‬كان أول اِل ِ‬
‫الصفوي اإليراني‪ ،‬ولم يتأخر أولئك القادة عن كشف حقيقة اِلصالح التي تجمعهم‬
‫باألنظمة القمعية العربية بل وباِلصالح الصهيونية‪ ،‬وعلى ضوء ذلك فإن اآللة‬
‫العسكرية واألمنية التي تقدمت لسحق الثورة في سوريا واليمن ثم في العراق تلك‬
‫األيام وال زالت هي اآللة العسكرية اإليرانية‪ ،‬مع توظيف البعد العقائدي الطائفي في‬
‫الصراع‪ ،‬فإذا باِلنطقة العربية في ظل ثورات شعوبها‪ ،‬تستعيد وتستذكر تاريخ‬
‫الدولة العبيدية في شمال إفريقيا‪ ،‬والدولة الفاطمية في مصر‪ ،‬والدولة الصفوية‪،‬‬
‫وأدوار تلك الدول الباطنية في انتهاك حرمات األمة اِلسلمة وتكاملها مع الغزو‬
‫الصليبي واِلغولي في التاريخ‪.‬‬
‫‪ -‬كما زلزلت ثورات الربيع العربي‪ ،‬معادلة استقرار أنظمة القمع العربي‪ ،‬التي‬
‫أعادت أمريكا ترميمها‪ُ ،‬بعيد سقوط وانهيار االتحاد السوفيتي‪ ،‬حيث تمثلت عمليات‬
‫إعادة اإلنتاج األمريكية في إعادة إنتاج اِلسار األمني والعسكري‪ ،‬لضمان استمرار‬
‫مشروع متكني األمة املسلمة‬ ‫‪140‬‬

‫السيطرة على الشعوب‪ ،‬وعدم خروجها عن الهيمنة الصليبية الغربية‪ ،‬ومن عوامل‬
‫تلك اِلعادلة‪ ،‬إعادة االحتالل العسكري وتجديد القواعد العسكرية األمريكية‬
‫وحلف الناتو في اِلنطقة العربية‪ ،‬والتي تم تدشينها عبر احتالل أفغانستان عام‬
‫‪2001‬م‪ ،‬ثم احتالل العراق عسكريا عام ‪2003‬م‪ ،‬فقد أدت ثورات الشعوب العربية‬
‫إلى زعزعة كل ما سعى األمريكان لتثبيته وإعادة إنتاجه‪ ،‬كالدفع بعمليات توريث أبناء‬
‫العسكر العمالء في اِلنطقة العربية‪ ،‬كعملية توريث بشار األسد في سوريا‪ ،‬وعملية‬
‫توريث جمال مبارك في مصر‪ ،‬وعملية توريث سيف اإلسالم القذافي في ليبيا‪ ،‬وعملية‬
‫توريث أحمد صالح في اليمن‪ ،‬وتجديد وإحالل اِللوك واألمراء "الشباب" بدال من‬
‫اِلوميات العربية‪ ،‬كالترتيب الذي جرى في اإلمارات بتثبيت بن زايد‪ ،‬وتثبيت عبد هللا‬
‫بن الحسين في األردن‪ ،‬وتثبيت محمد السادس في اِلغرب‪ ،‬وتثبيت بن سلمان في‬
‫السعودية؛ ومن أخطر األدوار التي قامت بها ثورات الشعوب هي عملية إبطال سحر‬
‫مصطلح "اإلرهاب"‪ ،‬الذي سعت أمريكا لرفعه كشعار لعلميات التعذيب واالنتهاكات‬
‫التي مارستها عاِليا ومارسها عمالؤها في اِلنطقة العربية‪ ،‬وخصوصا تلك اِلوجهة‬
‫لعلماء ورجال األمة ومجاهديها األحرار‪.‬‬
‫اْلحرك الثاني‪ :‬النصر األفغاني واندحار الناتو(‪)1‬‬ ‫•‬
‫وهما في الحقيقة ُم َح ِركان قد اجتمعا في ُم َح ِرك واحد‪ ،‬فوجهه األول هو انتصار‬
‫َ ُّ‬
‫األفغان‪ ،‬ووجه اآلخر هو اندحار الناتو وضعف أمريكا‪ ،‬فإن ت َمكن الشعب األفغاني‬
‫بقيادة طالبان‪ ،‬وِلدة عقدين كاملين من هزيمة اآللة العسكرية األولى في العالم‪،‬‬
‫اِلتمثل في حلف الناتو العسكري‪ ،‬قد أدى إلى زلزال جيوسياس ي عاِلي‪ ،‬في أطول‬
‫معركة عرفها التاريخ‪ ،‬وقاد إلى تراجع الواليات اِلتحدة األمريكية‪ ،‬من عصرها الذي‬
‫حاولت فرضه على العالم منفردة‪ ،‬طوال ثالثة عقود منذ سقوط االتحاد السوفيتي‬
‫عام ‪1991‬م‪ ،‬وفق النتائج التالية التي ترتبت على النصر األفغاني‪:‬‬

‫(‪ )1‬يمكنك متابعة اِلوضوع بتوسع أكبر في الفصل الرابع‪.‬‬

‫‪141‬‬ ‫الفصل الثاني‪ :‬تقدير اِلوقف االستراتيجي لألمم والنظام العاِلي‬

‫‪ -‬اعتمدت استراتيجية السيطرة األمريكية على العالم منذ عام ‪1991‬م‪ ،‬على‬
‫إثبات جدارتها وحلفائها في فرض إرادتها على العالم‪ ،‬وتجاوز األقطاب األربعة ِ‬
‫اِلكونين‬
‫للنظام العاِلي منذ عام ‪1945‬م‪ ،‬وخصوصا الجناح الشرقي منهم اِلتمثل في القوة‬
‫الروسية والقوة الصينية‪ ،‬وطوال ثالثين عاما وواشنطن تجند كل قواها الناعمة‬
‫والخشنة لفرض وتثبيت هذه االستراتيجية‪ ،‬وخصوصا إبان "تمثيلية ‪ 11‬سبتمبر‬
‫ُ‬
‫عام ‪2001‬م"‪ ،‬وقرار أمريكا اِل َّبيت بغزو أفغانستان ثم غزو العراق عام ‪2003‬م‪،‬‬
‫تحت مسمى الحرب االستباقية‪ ،‬وبذلك أثبت األفغان بأن أرضهم هي حقا مقبرة‬
‫الغزاة طوال التاريخ‪.‬‬
‫‪ -‬وبهذا السقوط اِلدوي‪ ،‬فقد سقطت كل االستحقاقات التي كانت أمريكا‬
‫ترتبها على استراتيجية الحروب االستباقية‪ ،‬وفرض إرادتها على القوى العاِلية‬
‫والشعوب اِلستضعفة‪ ،‬ومن ذلك فقد السمعة التاريخية التي توفرت لآللة‬
‫العسكرية األمريكية‪ ،‬وللجندي األمريكي‪ ،‬وأن بإمكان الشعوب كسر كل قواعد‬
‫اللعبة التي حاولت أمريكا فرضها على العالم‪ ،‬ومن أخطر االستحقاقات التي‬
‫سقطت‪ ،‬استحقاقات السياسة األمنية التي كانت أمريكا ترتبها على استراتيجية‬
‫الحروب االستباقية‪ ،‬ولذلك اهتبلت روسيا الفرصة مبكرا عام ‪2008‬م لكي تثبت‬
‫حقيقة السقوط األمريكي عبر غزوها لجورجيا وإيقاف تمدد النفوذ الغربي فيها‪ ،‬على‬
‫إثر وضوح الفشل العسكري األمريكي في العراق‪ ،‬ثم تحقق قفزتها الكبرى عام‬
‫‪2014‬م‪ ،‬عبر غزوها ألوكرانيا واقتطاع الشرق األوكراني كله بما فيه جزيرة القرم التي‬
‫اعتبرتها روسيا أرضا روسية خالصة‪.‬‬
‫كما سقطت جميع االستحقاقات االقتصادية العاِلية التي رتبتها أمريكا على‬
‫استراتيجية الحروب االستباقية‪ ،‬وخصوصا في مجال السيطرة على منابع الطاقة‬
‫البترول والغاز‪ ،‬كمنطقة آسيا الوسطى وحوض بحر قزوين‪ ،‬فلم تعد هذه اِلنطقة‬
‫منطقة خالصة للشركات والعقود األمريكية‪ ،‬كما كانت واشنطن ترغب وتشتهي‪،‬‬
‫وكل ذلك مرده إلى الفشل العسكري اِلدوي لحلف الناتو في أفغانستان‪.‬‬
‫مشروع متكني األمة املسلمة‬ ‫‪142‬‬

‫‪ -‬ومن أخطر انعكاسات السقوط العسكري للناتو في أفغانستان‪ ،‬تضعضع‬

‫حلف الناتو على أرضه األساسية‪ ،‬التي يعتمد عليها وهي أوروبا‪ ،‬فقد بات الشك‬
‫وعدم اليقين بمستقبل الناتو‪ ،‬هو اِلسيطر على جميع أعضاء حلف الناتو‬
‫األوربيين‪ ،‬إلى درجة أنهم كادوا أن يعلنوا وفاته وانتهاء دوره‪.‬‬
‫‪ -‬كما ُيعد االنكفاء السياس ي األمريكي الداخلي‪ ،‬من أخطر وأهم انعكاسات‬
‫السقوط والفشل العسكري الذي ُمني به حلف الناتو‪ ،‬وبالرغم من وجود تجربة‬
‫أمريكية مشابهة في التاريخ‪ ،‬وهي هزيمة األمريكان على أيدي الفيتناميين وانسحاب‬
‫الجيش األمريكي اِلهين من فيتنام عام ‪1973‬م‪ ،‬لكن اآلثار التي خلفها الفشل‬
‫األمريكي في أفغانستان أشد حدة وأعمق تأثيرا على الداخل األمريكي‪ ،‬فقد قادت وال‬
‫زالت إلى انقسامات حادة في اِلؤسسات السيادية األمريكية‪ ،‬وعلى مستوى مكونات‬
‫الشعب األمريكي‪ ،‬وهو ما شهده العالم بنهاية عهد الرئيس األمريكي ترامب‪ ،‬وعدم‬
‫قدرته على إكمال واليته الثانية‪.‬‬

‫• اْلحرك الثالث‪ :‬االنكفاء األوروبي‬

‫ويظهر االنكفاء األوروبي‪ ،‬كأحد أوضح ُمحركات التغيير في النظام العاِلي‪ ،‬من‬
‫خالل تخلف أوروبا وقواها األساسية عن القيام بأدوارهم التي عرفوا بها منذ الحرب‬
‫العاِلية الثانية‪ ،‬وعدم قدرة أوروبا على إسعاف أمريكا في الصراع الدولي‪ ،‬وخصوصا‬
‫مع اِلعسكر الشرقي (روسيا والصين)‪ ،‬ثم بانكفاء الحلم األوروبي وتراجع آمال‬
‫األوربيين أنفسهم في ذلك الحلم واِلستقبل‪.‬‬
‫ويمكن رصد أوضح مؤشرات االنكفاء األوروبي فيما يلي‪:‬‬
‫‪ -‬الفصام والشك الذي يسيطر على عالقة أوروبا بأمريكا‪ ،‬وانعكاس ذلك‬
‫العرى التي ظلت تربطهما منذ الحرب العاِلية الثانية‪ ،‬وهو حلف‬ ‫الشك على أقوى ُ‬
‫الناتو العسكري‪ ،‬فقد بات التضجر من هذه العالقة سمة أساسية ألنها بدورها‬
‫تفرض رؤية أمريكية ُعليا في جميع الشؤون الدولية ألوروبا‪ ،‬وخاصة في بعدها األمني‪،‬‬
‫ومن أوضح نقاط التناقض في الرؤية األمنية بين ضفتي األطلس ي هي مسألة عالقة‬
‫‪143‬‬ ‫الفصل الثاني‪ :‬تقدير اِلوقف االستراتيجي لألمم والنظام العاِلي‬

‫أوروبا بروسيا‪ ،‬وهل ستبقى عالقة عداء جذري كما تريدها أمريكا‪ ،‬أم تتحول إلى‬
‫عالقة استيعاب وجوار كما تريدها أِلانيا وأحيانا فرنسا‪ ،‬وكذلك عالقة أوروبا‬
‫بالقوى الكبرى‪ ،‬التي باتت تتحكم في مصير النظام العاِلي وفي مقدمتها الصين‪،‬‬
‫فأوروبا تتردد كثيرا في متابعة أمريكا بكل ما تطلبه من دفع باتجاه العداء األمني‬
‫واالقتصادي والتقني للصين‪ ،‬ومع نجاح أمريكا بفرض إرادتها على أوروبا باستبعاد‬
‫شركة االتصاالت الصينية "هواوي" من العمل في أوروبا‪ ،‬لكن أوروبا بذلك تزداد‬
‫الفجوة الرقمية عندها‪ ،‬وبالتالي القدرة على اِلنافسة االقتصادية على مستوى‬
‫العالم‪.‬‬
‫‪ -‬كما باتت العالقات االقتصادية مصدر قلق آخر في عالقة أوروبا بأمريكا‪،‬‬
‫حيث تريد أمريكا بقاء األسواق األوروبية مفتوحة لها وبأفضلية خاصة‪ ،‬بينما يفرض‬
‫الصراع االقتصادي العاِلي اتجاهات جديدة‪ ،‬تجعل أوروبا غير قادرة على الوفاء‬
‫بمتطلبات العالقة مع أمريكا‪.‬‬
‫‪ -‬نمو التناقض والتباين والتنافس بين القوى األوروبية الفرعية منها‬
‫واألساسية‪ ،‬التي لها الكلمة النافذة في الشؤون األوروبية‪ ،‬وهي أِلانيا وفرنسا‪ ،‬ويبدو‬
‫هذا التناقض في جميع اِلسائل من الشؤون الخارجية إلى العالقات االقتصادية‬
‫البينية على مستوى أوروبا‪ ،‬وقد أدى ذلك التناقض إلى تفجير العالقة وقطعها بين‬
‫أوروبا وبريطانيا و خروجها من االتحاد األوروبي‪ ،‬وذلك في أوضح مؤشر على طبيعة‬
‫التحديات التي تهدد الفكرة األساسية في إنشاء االتحاد األوروبي‪ ،‬مع توقع خروج دول‬
‫أوروبية جديدة من االتحاد األوروبي من بينها الدانمرك وهولندا والنمسا وفنلندا‬
‫بحلول عام ‪2026‬م‪ ،‬ومن بين تلك اِلهددات لالتحاد األوروبي‪ ،‬مسألة العملة‬
‫األوروبية اِلوحدة "اليورو"‪ ،‬والتي باتت أحد مصادر القلق والتباين بين القوى‬
‫الكبرى والكتل ذات التأثير األقل في االتحاد‪ ،‬فقد أدى توحيد البنوك اِلركزية‬
‫األوروبية في البنك اِلركزي األوروبي‪ ،‬إلى فرض سياسات نقدية تنفع الدول القوية‬
‫مشروع متكني األمة املسلمة‬ ‫‪144‬‬

‫اقتصاديا وتضر بالضعيفة منها‪ ،‬وهكذا في بقية مفردات اِلعادلة االقتصادية بين‬
‫الدول األوروبية‪.‬‬

‫• اْلحرك الرابع‪ :‬الصعود الصيني‬

‫ُ‬
‫وهو اْلحرك الذي ابتدأ عام ‪1945‬م كأحد الركائز الخمسة للنظام العاِلي‬
‫الجديد وأضعفها‪ ،‬ولكنه تمكن من تطوير نفسه عبر مراحل مختلفة‪ ،‬كان من أهمها‬
‫مرحلة التحول التي شهدت مزج النظام الرأسمالي بالنظام الشيوعي بنهاية سبعينيات‬
‫القرن العشرين اِليالدي‪ ،‬وبالتالي أمكنه تجنب السقوط الحتمي للنظام الشيوعي‬
‫االقتصادي‪ ،‬وتجنب اِلصير الذي آل إليه النظام الشيوعي السوفيتي‪ ،‬واِلرحلة‬
‫الثانية هي مرحلة الدخول في اِلنافسة الكاملة للنظام الغربي‪ ،‬في اْلجال االقتصادي‬
‫واْلجال التقني والعسكري‪ ،‬حتى وصل في بداية العقد الثاني من القرن الواحد‬
‫والعشرين‪ ،‬إلى منافس ومهدد حقيقي وخطير للهيمنة الغربية‪ ،‬اِلتمثلة في أمريكا‬
‫وأوروبا‪ ،‬بل وكاد يتفوق عليهما في بعض تلك اْلجاالت‪ ،‬وخاصة في مجال الحرب‬
‫االلكترونية‪ ،‬وصوال إلى اِلرحلة األخيرة‪ ،‬التي تمكنت فيها الصين من تجاوز الواليات‬
‫اِلتحدة األمريكية في عدة مسارات‪ ،‬من االقتصاد إلى التقنية الحساسة‪ ،‬بل وإضافة‬
‫محاور جديدة وبديلة في النظام العاِلي‪ ،‬كتكتل "بريكس" االقتصادي‪ ،‬مما يجعل‬
‫ُ‬
‫الصين اِلهدد األول للهيمنة الغربية‪ ،‬والسبب األول الذي قد تشتعل في ظل منافسته‬
‫الحرب العاِلية الثالثة‪.‬‬

‫• اْلحرك الخامس‪ :‬التمدد الروس ي‬

‫لقد تمكن ضابط اْلخابرات ووريث جهاز "كي بي جي" السوفيتي (فالديمير بوتين)‪،‬‬
‫من تغيير معادلة الهزيمة واالنهيار‪ ،‬التي ُمني بها االتحاد السوفيتي بنهاية ثمانينيات‬
‫القرن العشرين‪ ،‬إلى معادلة نصر وتنافسية دولية‪ ،‬دفعت بروسيا إلى موقعها اِلؤثر‬
‫في النظام العاِلي مرة أخرى‪ ،‬ولم يكتف بوتين بذلك‪ ،‬بل أضاف تمددا روسيا‪ ،‬تمثل‬
‫في استثمار روس ي ألزمة الضعف واالنكسار العسكري‪ ،‬الذي ُمنيت به الواليات‬
‫‪145‬‬ ‫الفصل الثاني‪ :‬تقدير اِلوقف االستراتيجي لألمم والنظام العاِلي‬

‫اِلتحدة األمريكية في أفغانستان‪ ،‬ثم بدأت روسيا بمحاوالت ملء الفراغ الذي حدث‬
‫في الشرق األوسط نتيجة للضعف األمريكي‪ ،‬وهي اِلناطق التي ُعرف عنها لعقود بأنها‬
‫مناطق نفوذ خالصة ألمريكا؛ وعليه فإن هذا التدخل الذي ابتدأ عام ‪2015‬م‪ ،‬عبر‬
‫قيام روسيا بتوجيه صواريخ عابرة إلى الساحة السورية‪ ،‬تحت زعم ضرب مواقع‬
‫"اإلرهاب"‪ ،‬تبعه تدخل عسكري روس ي في سوريا وإرسال اِلرتزقة الروس تحت غطاء‬
‫شركة "فاغنر"‪ ،‬التي تشابه شركة "بالك ووتر" األمريكية‪ ،‬كاستراتيجية جديدة‪،‬‬
‫للعبث بمصائر الشعوب‪ ،‬وممارسة القتل اِلفتوح‪ ،‬دون أن يتمكن أحد من البشر‬
‫على محاسبتهم ومراقبتهم‪ ،‬كما تدخلت روسيا عسكريا في ليبيا عام ‪2018‬م عبر‬
‫جنودها النظاميين باإلضافة شركة اِلرتزقة فاغنر‪.‬‬
‫وليبشر الروس بتكرار سيناريو التدخل العسكري األمريكي في أفغانستان‬
‫والعراق‪ ،‬فهو ما ينتظر الروس في سوريا وليبيا واِلناطق الجديدة التي سيذهبون‬
‫إليها؛ فالتدخل الروس ي العسكري في عمق اِلناطق اإلسالمية‪ ،‬لن يفعل أكثر من‬
‫إضعاف النظام العاِلي‪ ،‬وفسح اْلجال للشعوب اِلسحوقة لكي ترد في اِلكان والزمان‬
‫اللذين تختارهما‪ ،‬وعلى األرض التي تعرف كل حجر فيها‪.‬‬
‫اْلحرك السادس‪ :‬التحرر التركي(‪)1‬‬ ‫•‬
‫وهو أحد أهم اْلحركات واِلتغيرات اِلستجدة‪ ،‬في اِلعادلة الدولية‪ ،‬وخصوصا في‬
‫منطقة الشرق األوسط‪ ،‬حيث كاد الدور التركي أن يختفي من اِلشهد‪ ،‬طوال قرن‬
‫كامل‪ ،‬بسبب نجاح الصليبية العاِلية واليهودية الصاعدة‪ ،‬في القرن العشرين من‬
‫وضع األتراك تحت وصايتهم‪ ،‬وفرض االتفاقيات اِلهينة عليهم‪ ،‬منذ اتفاقية "لوزان"‬
‫عام ‪1923‬م‪ ،‬وبقاء األمر على ما هو عليه‪ ،‬إلى أن تمكن أردوغان وثلة قليلة معه‪ ،‬من‬
‫تسجيل االختراق االستراتيجي األخطر‪ ،‬في اِلعادلة السياسية اِلفروضة على تركيا‪،‬‬
‫حيث تمكنوا من رد االعتبار التدريجي لتاريخ األتراك في اِلنطقة‪ ،‬وثقلهم‬

‫(‪ )1‬يمكنك متابعة اِلوضوع بتوسع أكبر في الفصل الرابع‪.‬‬

‫مشروع متكني األمة املسلمة‬ ‫‪146‬‬

‫ُ‬
‫الجيوسياس ي الذي تمتعوا به لقرون‪ ،‬ورفع الوصاية اِلسلطة على تركيا من قبل‬
‫الغرب الصليبي‪ ،‬على إثر الحرب العاِلية األولى وتوقيع اتفاقية لوزان‪ ،‬وقد مر هذا‬
‫ُ‬
‫حرك بثالثة مراحل حتى وصل إلى اللحظة الحالية‪ ،‬والتي ترشحه ألدوار أكثر أهمية‬ ‫اْل ِ‬
‫وخطورة في معادلة النظام العاِلي‪ ،‬وهذه اِلراحل هي‪:‬‬
‫‪ -‬اِلرحلة األولى هي التي بدأت بتأسيس حزب العدالة والتنمية التركي عام‬
‫‪2001‬م ويمكن أن نصفها بمرحلة التماهي مع النظام العلماني‪ ،‬اِلفروض بقوة‬
‫الجيش والدستور‪ ،‬فقد تمكن أردوغان خاللها من إثبات القدرة على القيادة‬
‫والتغيير‪ ،‬وخصوصا في اْلجال االقتصادي‪ ،‬واستغالل النجاحات االقتصادية‬
‫لتفكيك اِلفاصل العلمانية‪ ،‬التي خلفها أتاتورك‪ ،‬ومن أهمها الجيش‪ ،‬والدستور‪،‬‬
‫واْلحكمة الدستورية‪ ،‬وتعددية رؤوس النظام الحاكم‪ ،‬ولكي يصل بنهاية العقد األول‬
‫من القرن الواحد والعشرين‪ ،‬إلى موقع متقدم ومتمكن في النظام السياس ي والساحة‬
‫الجماهيرية التركية‪.‬‬
‫‪ -‬اِلرحلة الثانية‪ :‬هي مرحلة إدراك أردوغان‪ ،‬لخطورة التغيير التاريخي‬
‫والجيوسياس ي‪ ،‬الذي بدأت بإحداثه ثورات الربيع العربي بنهاية عام ‪2010‬م‪ ،‬األمر‬
‫الذي دفع بأردوغان إلى اِلزاوجة بين التحوالت السياسية في تركيا‪ ،‬والتحوالت‬
‫السياسية في الساحات العربية‪ ،‬لخصوصية االرتباط الجيوسياس ي بين التاريخ‬
‫التركي والتاريخ العربي‪ ،‬وكانت "مراهنة" أردوغان على الساحات الثورية العربية‬
‫مخاطرة كبيرة‪ ،‬ودلت على مستوى الثقة واليقين التي تمتع بها أردوغان‪ ،‬في فهمه‬
‫لتاريخ األمة اِلسلمة‪ ،‬ومستقبلها الذي ترسمه عقيدتها ودينها في اِلقام األول‪ ،‬وقد‬
‫قاد أردوغان في هذه اِلرحلة الصراع على الساحة التركية‪ ،‬والساحة اإلقليمية‪ِ ،‬لدة‬
‫خمس سنوات‪ ،‬تمكن خاللها من تسجيل نصر مستحق‪ ،‬على العلمانية العتيدة‬
‫داخل تركيا‪ ،‬وعلى أدوات النظام العاِلي الذي تقوده أمريكا‪ ،‬فبالرغم من الخسائر‬
‫التاريخية التي لحقت بالشعب التركي في أرواحه ومقدراته‪ ،‬لكن أردوغان تمكن من‬
‫منع النظام العاِلي واإلقليمي من تسجيل نصر نهائي على الثورة الشعبية السورية‪،‬‬
‫‪147‬‬ ‫الفصل الثاني‪ :‬تقدير اِلوقف االستراتيجي لألمم والنظام العاِلي‬

‫كما تمكن أردوغان من إنهاء االختراق "اإلسالمي" الذي تقوده واشنطن‪ ،‬واِلتمثل في‬
‫النموذج العاِلي ِلا تسميه "باإلسالم اِلعتدل"‪ ،‬الذي يقوده عميلها التركي "فتمل هللا‬
‫غولن"‪ ،‬كما تمكن أردوغان من إضعاف القدرات العلمانية الضاربة‪ ،‬والتي تتوزع على‬
‫الجيش‪ ،‬واألحزاب السياسية‪ ،‬وفي مقدمتهم حزب الشعب الجمهوري‪ ،‬وأخيرا تمكن‬
‫وآلياتها وهو االنقالب‬ ‫أردوغان من إبطال أخطر أدوات السيطرة العلمانية َّ‬
‫العسكري‪ ،‬لكي تنتهي هذه اِلرحلة بالفشل اِلدوي لذلك االنقالب في ‪ 15‬يوليو‬
‫‪2016‬م‪.‬‬
‫‪ -‬املرحلة الثالثة‪ :‬هي مرحلة اإلقالع التركي‪ ،‬والدخول إلى ما يمكن أن نسميه‬
‫بوضع "الكتلة الحرجة"‪ُ ،‬بعيد فشل االنقالب العسكري الذي دعمته الواليات‬
‫اِلتحدة األمريكية واألنظمة العربية وفي مقدمتها السعودية واإلمارات‪ ،‬فقد استغل‬
‫أردوغان هذا الفشل لالنتقال إلى نظام سياس ي يسود تركيا بشكل حقيقي‪ ،‬ويضع‬
‫تركيا على مستوى التحديات العاِلية واإلقليمية على جميع اِلستويات‪ ،‬وقد اتضح‬
‫ذلك من موافقة الشعب التركي على النظام الرئاس ي‪ ،‬والتعديالت الدستورية التي‬
‫اقترحها حزب العدالة والتنمية‪ ،‬وبفضل هذه التعديالت فقد خرجت تركيا جزئيا‬
‫من وصاية ومخرجات اتفاقية "لوزان"‪ ،‬التي توجب على تركيا البقاء في الصفوف‬
‫الخلفية والتبعية للغرب‪ ،‬وعدم الخروج من آثار هزيمتها في الحرب العاِلية األولى‪،‬‬
‫وهنا تمكن أردوغان من تحقيق قفزات نوعية واستراتيجية على جميع اِلسارات‪،‬‬
‫وخاصة اِلسار السياس ي السيادي‪ ،‬واِلسار العسكري‪ ،‬واألمني‪ ،‬واِلسار‬
‫الجيوسياس ي اإلقليمي‪ ،‬عبر البدء بإنتاج األسلحة النوعية واِلنافسة في مجال‬
‫الصناعات الدفاعية والحرب االلكترونية‪ ،‬وفرض التمدد الجيوسياس ي بما يتناسب‬
‫وتاريخ وجغرافية تركيا‪ ،‬وبالتالي التدخل في إدارة أزمات اِلنطقة العربية‪ ،‬واألقاليم‬
‫اِلتاخمة لتركيا‪ ،‬والذي كان حكرا على الغرب‪ ،‬وعلى اِلشروع الصهيوني واِلشروع‬
‫ُ‬
‫حرك التركي‪ ،‬بجانب ُمحرك‬ ‫الصفوي اإليراني لفترة طويلة‪ ،‬وهو ما سيجعل من اْل ِ‬
‫الثورة العربية‪ُ ،‬ومحرك الجهاد األفغاني‪ ،‬ذات تأثير كبير على اِلعادالت اإلقليمية‬
‫مشروع متكني األمة املسلمة‬ ‫‪148‬‬

‫والدولية‪ ،‬في القريب العاجل وعلى مدى زمني قادم‪ ،‬سيمتد لقرون بإذن الواحد‬
‫األحد‪.‬‬
‫‪ -‬وهو ما أثبته أردوغان في نهاية اِلرحلة السابقة التي امتدت من عام ‪2017‬م‬
‫إلى وقتنا الحالي‪ ،‬فقد خاض أردوغان معاركه خارج الحدود التركية‪ ،‬سواء تلك التي‬
‫كانت مباشرة أو غير مباشرة‪ ،‬وهي على التوالي‪ :‬عملية درع الفرات في سوريا مارس‬
‫‪2017‬م‪ ،‬عملية غصن الزيتون في سوريا مارس ‪2018‬م‪ ،‬عملية نبع السالم في سوريا‬
‫أكتوبر ‪2019‬م‪ ،‬والعمليات غير اِلباشرة في ليبيا لصد الهجوم على العاصمة الليبية‬
‫طرابلس إبريل ‪2020‬م‪ ،‬وفي أذربيجان وهي معركة استعادة إقليم ناغورني كاراباخ‬
‫سبتمبر ‪2020‬م‪ ،‬مع العلم بأن أخطر ما تلك اِلعارك التي خاضتها تركيا بشكل مباشر‬
‫وغير مباشر‪ ،‬هي في األساس مقدمات هزيمة مذلة للجيش الروس ي‪ ،‬ألنه هو العامل‬
‫اِلشترك في جميع تلك اِلعارك‪ ،‬مما يعطي األداء التركي العسكري واألمني تفوقا عاِليا‪.‬‬

‫• اْلحرك السابع‪ :‬الصراع الهندي الباكستاني‬

‫ُ‬
‫وهو اْلحرك العقائدي الواضح في الصراع الذي تقوده أمم الشرك واألوثان وفي‬
‫مقدمتهم الهندوس‪ ،‬ضد األمة اِلسلمة‪ ،‬وذلك عبر استغالل الثقل البشري‬
‫والجيوسياس ي الخطير‪ ،‬الذي يمثلونه طوال التاريخ القديم والحديث‪ ،‬حيث يمكن‬
‫ُ‬
‫الوقوف على اِلؤشرات التالية لهذا اْلحرك‪:‬‬
‫‪ -‬يعمل هذا اْلحرك بشكل مستمر‪ ،‬على تعميق البعد العقائدي في الصراع‪،‬‬
‫بين الهندوس واألمة اِلسلمة‪ ،‬وخصوصا بعد فوز اِلتطرفين الهندوس بالحكم في‬
‫الهند عبر حزب "بهاراتيا جاناتا"‪ ،‬الذي بدأ صعوده السياس ي في بداية تسعينيات‬
‫القرن العشرين‪ ،‬على ضوء تبنيه قضية هدم مسجد "آيوديا أو البابري" التاريخي عام‬
‫‪1992‬م‪ ،‬والذي نجح بتحويل مشاعر التطرف الهندوس ي‪ ،‬إلى برنامج سياس ي‬
‫مستمر‪ ،‬طوال ثالثة عقود وإلى وقتنا هذا‪ ،‬حتى وصل به األمر‪ ،‬إلى طرح قانون بنزع‬
‫الجنسية الهندية عن اِلسلمين‪ ،‬الذين يزيد عددهم على مائتي مليون مسلم في الهند‪.‬‬
‫‪149‬‬ ‫الفصل الثاني‪ :‬تقدير اِلوقف االستراتيجي لألمم والنظام العاِلي‬

‫‪ -‬كما يؤدي هذا اْلحرك إلى ربط مصير الكتل اِلسلمة الكبرى‪ ،‬ومصالحها‬
‫العليا في منطقة وسط وجنوب آسيا مع بعضها البعض‪ ،‬أي باكستان وأفغانستان‬
‫وبقية شعوب آسيا الوسطى‪ ،‬وهنا يأتي دور باكستان الجيوسياس ي والحيوي‪ ،‬في لجم‬
‫واِلزود بأنياب نووية‪ ،‬وردعه من التعدي على الشعوب‬ ‫َّ‬ ‫اِلارد الهندوس ي اِلتطرف‪،‬‬
‫اِلسلمة‪ ،‬سواء التي في الهند أو التي على تخومه‪ ،‬كما سيؤدي هذا اْلحرك إلى ربط‬
‫اِلصالح العليا لباكستان‪ ،‬بمصالح الشعب األفغاني اْلجاهد‪ ،‬والذي نجح في إسقاط‬
‫القوة األمريكية‪.‬‬
‫‪ -‬وفي ظل هذا اْلحرك‪ ،‬سوف تتم إعادة صياغة الدور الحضاري للمسلمين‬
‫في منطقة شبه الجزيرة الهندية‪ ،‬والذي ستقوده الكتلة الباكستانية واألقلية‬
‫اِلسلمة الضاربة في الهند‪ ،‬والتي تزيد على اِلائتي مليون مسلم‪ ،‬والكتلة البشرية في‬
‫بنجالديش والتي تربو على اِلائة وخمسين مليونا‪ ،‬وهو ما سوف يهدد السيطرة‬
‫الهندوسية اِلطلقة على الهند‪ ،‬ويعيد األهمية والتركيز على ما تعانيه األقليات‬
‫اِلسلمة‪ ،‬والتي تنتهك حقوقها في هذا اإلقليم‪ ،‬سواء األقلية الكشميرية في الهند‪ ،‬أو‬
‫األقلية البورمية اِلسلمة‪ ،‬أو األقلية السريالنكية اِلسلمة‪ ،‬او األقلية اِلسلمة في‬
‫تركستان الشرقية‪ ،‬في الصين وعموم مسلمي الصين‪.‬‬
‫‪ -‬وسوف يؤدي هذا اْلحرك‪ ،‬إلى تقوية موقف األقلية السنية في إيران‪ ،‬والتي‬
‫ال تقل نسبتها عن ‪ %40‬من السكان في إيران‪ ،‬والتي عانت كثيرا من االنتهاكات في ظل‬
‫اِلشروع الصفوي الحديث الذي أسسه خميني‪.‬‬
‫ُ‬
‫سرع هذا اْلحرك‪ ،‬من كشف حقيقة االصطفاف‪ ،‬واللعبة‬ ‫‪ -‬وسوف ي ِ‬
‫الساقطة التي تقوم بها حكومات الخليج القزمة‪ ،‬وانكشاف دورها في العمالة وخدمة‬
‫وعمان اللتان تعتبران رأس‬ ‫أهداف الدول الكبرى‪ ،‬وفي مقدمتها حكومة اإلمارات ُ‬
‫جسر للتواجد الهندوس ي في جزيرة العرب‪.‬‬
‫‪ -‬كما سوف يسهم هذا اْلحرك‪ ،‬في اْلحافظة على التناقض الجيوسياس ي بين‬
‫اِلشروع الهندي‪ ،‬واِلشروع الصيني‪ ،‬حيث تضطر الصين إلى الدعم السياس ي‪،‬‬
‫والتعامل االقتصادي التفضيلي مع باكستان في مواجهة الهند‪ ،‬وحاجة اِلشروع‬
‫الصيني إلى العبور عبر باكستان للتعامل مع بقية اِلشاريع في العالم‪.‬‬
‫مشروع متكني األمة املسلمة‬ ‫‪150‬‬

‫• اْلحرك الثامن‪ :‬بؤر التوتر بين القوى العاِلية‬

‫لم تنقطع بؤر التوتر العاِلي عن التوالد والتعقيد‪ ،‬طوال تاريخ النظام العاِلي‪،‬‬
‫الذي تأسس ُبعيد الحرب العاِلية الثانية عام ‪1945‬م‪ ،‬ولكن فشل أمريكا العسكري‬
‫واالستراتيجي في أفغانستان‪ ،‬قد قاد إلى لحظات حرجة من تاريخ البشرية‪ ،‬فقد كاد‬
‫النظام العاِلي‪ ،‬أن يفقد كل أو أغلب كوابحه‪ ،‬في إدارة األزمات والعالقات الدولية‪،‬‬
‫وقد تولد من االنكسار الذي أصاب الواليات اِلتحدة من جهة‪ ،‬والدخول القوي‬
‫للصين وروسيا ِللء الفراغ الدولي من جهة أخرى‪ ،‬أزمات خطيرة تكاد تنفجر في أي‬
‫لحظة‪ ،‬وقد تقود إلى حرب عاِلية ثالثة‪ ،‬ومن أبرز بؤر التوتر في العالم (‪)1‬هي‪:‬‬
‫البؤرة األولى‪ :‬بحرالصين الجنوبي‬
‫والذي سعت فيه الصين‪ ،‬لفرض سيطرتها وإرادتها على كل القوى املتاخمة‬
‫لهذا البحر‪ ،‬وخصوصا في ظل الحصار الذي تتعرض له من الواليات املتحدة‬
‫األمريكية‪ ،‬واستعانة األخيرة بحلفائها لفرض الو اقع الذي ترفضه على الصين‪،‬‬
‫وهم اليابان وتايوان وكوريا الجنوبية باإلضافة إلى محاولة الواليات املتحدة‬
‫استصحاب املتضررين من السياسة الصينية في بحر الصين الجنوبي وهم‪:‬‬
‫الفلبين وماليزيا وفيتنام وبروناي‪ ،‬حيث تفرض الصين قواعد خاصة بها في‬
‫الحدود البحرية‪ ،‬وال تعترف بالقوانين الدولية التي تنظم هذه الحدود‪.‬‬
‫البؤرة الثانية‪ :‬أوكرانيا‬
‫حيث سعت روسيا لفرض إرادتها‪ ،‬وإيقاف زحف حلف الناتو العسكري على‬
‫حدودها‪ ،‬عبر استغالل الوضع السياس ي في أوكرانيا‪ ،‬فقد زحف دبابات الرئيس‬
‫الروس ي بوتين على شرق أوكرانيا في ‪ 27‬فبراير ‪2014‬م‪ ،‬ثم أعلن‬

‫‪)1( https://nationalinterest.org/blog/buzz/3-hot-spots-could-start-world-war-iii-can-you-guess-‬‬
‫‪where-99517‬‬
‫‪151‬‬ ‫الفصل الثاني‪ :‬تقدير اِلوقف االستراتيجي لألمم والنظام العاِلي‬

‫بعد فترة وجيزة ضم جزيرة القرم لألراض ي الروسية‪ ،‬مما قاد إلى توسيع رقعة‬
‫التوتر الدولي‪ ،‬حيث فرضت أمريكا وأوروبا عقوبات متنوعة على روسيا‪ ،‬وهي ال تزال‬
‫قائمة إلى اآلن‪ ،‬بل وتزداد‪ ،‬وقد أدى هذا الفعل من قبل روسيا‪ ،‬إلى تبلور عقيدة‬
‫جديدة في الصراع الدولي‪ ،‬وهو فرض اإلرادة والواقع عبر استخدام القوة العسكرية‪،‬‬
‫مما يهدد باشتعال الحروب في منطقة البحر األسود في أي لحظة‪ ،‬وكذلك في منطقة‬
‫بحر البلطيق‪.‬‬
‫البؤرة الثالثة‪ :‬مضيق هرمزومنطقة الخليج العربي‬
‫وهي البؤرة التي أضاف عليها اشتعال ثورات الربيع العربي حساسية وتطورات‬
‫خطيرة‪ ،‬كان من أهمها الرغبة الجامحة التي جمعت الواليات اِلتحدة األمريكية‪،‬‬
‫ونظم القمع العربي‪ ،‬وحكومة اِلاللي في طهران‪ ،‬واِلتمثلة بضرورة كبمل جماح‬
‫الشعوب العربية الثائرة‪ ،‬ومنعها من تغيير األنظمة القائمة‪ ،‬في مصر وليبيا وسوريا‬
‫واليمن وتونس‪ ،‬ومع التراجع الذي أبدته حكومة الواليات اِلتحدة األمريكية‪ ،‬في إدارة‬
‫الصراعات الدولية‪ ،‬في عهد الرئيس أوباما بسبب فشلها في أفغانستان‪ ،‬فقد فسحت‬
‫هذه األخيرة لحكومة اِلاللي في طهران‪ ،‬لكي تمارس كل أنواع العسف والتمدد في‬
‫اِلنطقة العربية‪ ،‬وهي السياسة التي على ضوئها ولد االتفاق النووي بين واشنطن‬
‫وطهران عام ‪2015‬م‪ ،‬ثم ما لبث أن تبدلت اِلعطيات على ضوء مجيء ترامب كرئيس‬
‫للواليات اِلتحدة األمريكية بنهاية عام ‪2016‬م‪ ،‬حيث أعاد ترامب هندسة‬
‫االستراتيجية األمريكية‪ ،‬في الشرق األوسط‪ ،‬والتي كانت في عهد أوباما تعطي أفضلية‬
‫إليران‪ ،‬فأراد ترامب إلغاء تلك األفضلية‪ ،‬لكي يضرب أكثر من عصفور بحجر واحد‪،‬‬
‫فإيران قد قامت بمهامها في قمع السوريين واليمنيين‪ ،‬وال بد أن تثبت أنها أقرب إلى‬
‫الواليات اِلتحدة منها إلى روسيا‪ ،‬وخصوصا بعد دخول روسيا العسكري إلى سوريا‬
‫عام ‪2015‬م‪ ،‬وأيضا لكي يستخدم ترامب إيران كفزاعة إلدارة اِلنطقة العربية‪،‬‬
‫والدفع بها نحو اتفاقية جديدة لصالح الكيان الصهيوني‪ ،‬والتي أسماها "صفقة‬
‫القرن"‪ ،‬ومع ذلك تبقى بؤرة التوتر هذه قابلة لالشتعال في كل االتجاهات‪ ،‬ومنها‬
‫مشروع متكني األمة املسلمة‬ ‫‪152‬‬

‫التحوالت التي يمكن أن تجري على ساحة الثورة اليمنية‪ ،‬إما باتجاه حزم الثوار‬
‫اليمنين لرؤيتهم السياسية والعسكرية اِلستقلة‪ ،‬وفرض تلك الرؤية على جميع‬
‫الفرقاء في الداخل والخارج‪ ،‬والذهاب نحو حسم اِلعركة مع عمالء اإلمارات في‬
‫الجنوب‪ ،‬ثم استكمال شوط التحرير وصوال إلى صنعاء‪ ،‬وإنهاء التأثير اإليراني في‬
‫اليمن‪ ،‬وإما بقاء الثوار تحت سيطرة الحكومة السعودية واإلماراتية‪ ،‬وتحول الثورة‬
‫اليمنية إلى حروب بالوكالة لصالح القوى اإلقليمية والعاِلية‪.‬‬
‫ومن السيناريوهات اِلتعلقة بالوضع في بؤرة مضيق هرمز والخليج العربي‪ ،‬إقدام‬
‫الكيان الصهيوني في ظل استراتيجية إدارة الساحة العربية‪ ،‬على ضرب اِلفاعالت‬
‫النووية اإليرانية‪ ،‬وبالتالي إعطاء إيران الحجة للرد على دول الخليج‪ ،‬بدال من الرد‬
‫اِلباشر على الكيان الصهيوني‪ ،‬وإحداث تحوالت خطيرة وجديدة في اِلنطقة‪ ،‬تتمثل‬
‫في احتالل إيران ألجزاء من السواحل العربية للخليج‪ ،‬وتغيير اِلعادلة في اِلنطقة‬
‫لصالحها‪ ،‬وهو ما يمكن أن يستثمره الصهاينة واألمريكان لفترة طويلة قادمة‪ ،‬كما‬
‫استثمروا الوجود اإليراني في سوريا واليمن‪.‬‬
‫البؤرة الرابعة‪ :‬التطورفي مسارالثورة السورية‬
‫فقد كان بإمكان الشعب السوري‪ ،‬إنجاز مهمته واستكمال ثورته‪ ،‬واإلطاحة‬
‫باألقلية النصيرية الحاكمة بأقل التكاليف‪ ،‬وقد اتضحت تلك االمكانية بالهيمنة‬
‫السريعة والواسعة التي فرضها الثوار في السنوات األولى من الثورة‪ ،‬منذ عام ‪2011‬م‬
‫إلى عام ‪2014‬م‪ ،‬لكن القوى الدولية الغاشمة الصليبية‪ ،‬سعت إلى إيقاف هذا‬
‫الزلزال والتحول التاريخي الخطير‪ ،‬حتى ال تتأثر اِلعادلة السياسية التي صنعتها من‬
‫قبل في الشام‪ ،‬فأفسحت للتدخل اإليراني‪ ،‬مباشرة من مطارات إيران‪ ،‬وتجييش‬
‫اِليليشيات التابعة إليران وفي مقدمتهم حزب الالت اللبناني‪ ،‬ثم كان تدخل منظومة‬
‫القمع العربي وخاصة من األردن والسعودية واإلمارات وقطر‪ ،‬والتي تحركت وفق‬
‫األجندة األمريكية واإلسرائيلية في الساحة السورية‪ ،‬واضطرار الحكومة التركية‬
‫ِلسايرتهم في السنوات األولى‪ ،‬نتيجة لتعقيد اِلوقف السياس ي واألمني في تركيا‪ ،‬حيث‬
‫‪153‬‬ ‫الفصل الثاني‪ :‬تقدير اِلوقف االستراتيجي لألمم والنظام العاِلي‬

‫تمثل تدخل تلك الدول في ثالث مسارات رئيسة وهي‪ :‬التدخل عبر االختراقات األمنية‬
‫في الساحة السورية وجمع اِلعلومات‪ ،‬ثم التدخل عبر التمويل‪ ،‬ورهن قرار الفصائل‬
‫اِلقاتلة بها‪ ،‬ثم التدخل في اِلسار السياس ي‪ ،‬والسيطرة على مفردات ذلك اِللف‪ ،‬من‬
‫مفاوضين وجدول اِلفاوضات واِلؤتمرات‪ ،‬ثم جاء التدخل غير اِلباشر‪ ،‬عبر تحرك‬
‫أمريكا وأوروبا‪ ،‬بإحياء حراك اْلجموعات الشيوعية الكردية على الحدود التركية‪،‬‬
‫وتوفير جزء من الساحة السورية لتحركهم عليها‪ ،‬وأخيرا جاء التدخل العسكري‬
‫اِلباشر‪ ،‬دوليا كان أم إقليميا‪ ،‬عبر التدخل اإليراني اِلباشر واِلكشوف‪ ،‬والتدخل‬
‫الصهيوني‪ ،‬والتدخل األمريكي‪ ،‬والتدخل األوروبي‪ ،‬وانتهاء بالتدخل الروس ي‬
‫العسكري عام ‪2015‬م‪.‬‬
‫وما يهمنا في هذا الوصف ِلسار الثورة السورية‪ ،‬هو قابلية تحولها إلى بؤرة توتر‬
‫وحرب إقليمية‪ ،‬بل ودولية‪ ،‬نتيجة لالنزالقات غير اْلحسوبة‪ ،‬التي يمكن أن تنزلق‬
‫إليها القوى الدولية الغاشمة‪ ،‬التي تشارك في قتل الشعب السوري‪ ،‬ونتيجة‬
‫لحساسية الساحة الشامية واحتضانها للمشروع الصهيوني‪ ،‬الذي زرعه اإلنجليز‬
‫والفرنسيون في الشام قبل مائة عام‪ ،‬ولعل أخطر مسألة استراتيجية في الشام‪ ،‬أنها‬
‫بؤرة يصعب على النظام اإلقليمي والدولي السيطرة عليها‪ ،‬ألنها تمثل قمة ثورات‬
‫الربيع العربي‪ ،‬نتيجة للموقع الجيوسياس ي الذي تتمتع به‪ ،‬وتزامن هذه الثورة مع‬
‫النهضة التركية االقتصادية والسياسية‪ ،‬حيث التقط أردوغان هذه اللحظة‬
‫التاريخية من التغيير‪ ،‬ونظر إليها في مساقها التاريخي‪ ،‬التي يمكن من خاللها استعادة‬
‫اِلعادلة الجيوسياسية التاريخية‪ ،‬التي تمثلها تركيا اْلحيط العربي‪ ،‬وهي اِلعادلة التي‬
‫لم يمض على سقوطها سوى مائة سنة‪ ،‬فإذا أضفنا على هذه اِلعادلة‪ ،‬ما فعله‬
‫الشعب األفغاني وأنجزه للتو‪ ،‬عبر إجبار القوة العسكرية األولى في العالم على‬
‫الجلوس إلى طاولة اِلفاوضات تمهيدا النسحاب نهائي من أفغانستان‪ ،‬وذلك في‬
‫سبتمبر ‪2020‬م‪ ،‬فبإمكاننا أن نتصور طبيعة التحوالت‪ ،‬التي تسهم بؤرة الشام في‬
‫فرضها على العالم‪.‬‬
‫مشروع متكني األمة املسلمة‬ ‫‪154‬‬

‫خامسا‪ :‬اتجاهات ومآالت الصراع في النظام العاملي (السيناريوهات) (‪)1‬‬

‫يمكن رصد ثالث سيناريوهات كبرى في اتجاهات ومآالت الصراع في النظام العاِلي‬
‫وهي‪:‬‬
‫‪ -‬سيناريو الحروب األهلية داخل منظومات القوى العاِلية‬
‫‪ -‬سيناريو تنامي بؤر الحروب الحالية إلى حروب إقليمية‬
‫‪ -‬سيناريو الحروب بين القوى العاِلية بشكل مباشر‬
‫• السيناريو األول في اتجاهات ومآالت الصراع اإلقليمي والدولي‪:‬‬
‫سيناريو الحروب األهلية داخل منظومات القوى العاِلية نفسها‪ ،‬سواء كانت من‬
‫القوى التقليدية القديمة‪ ،‬أعضاء مجلس األمن الدائمين‪ ،‬أو القوى العاِلية‪ ،‬التي‬
‫تشكلت ودخلت مجددا في اِلنافسة الدولية‪ ،‬في العقود الثالثة األخيرة‪ ،‬كالهند‬
‫والبرازيل واالتحاد األوروبي‪ ،‬حيث تتحكم العوامل التالية في حتمية حدوث الحروب‬
‫األهلية فيها‪:‬‬
‫‪ -‬عوامل االنقسام السياس ي والعرقي والديني‪ ،‬التي تعاني منها تلك القوى‪،‬‬
‫وارتفاع معدل الخالفات والنزاعات‪ ،‬التي تطال أسس تشكيل تلك الدول‬
‫واْلجتمعات‪ ،‬وتوزيع الحقوق بين مكوناتها‪ ،‬وفشل الحكومات والسياسيين في تجديد‬
‫طرح عقد اجتماعي تذوب فيه تلك التناقضات‪.‬‬
‫َ‬
‫‪ -‬ت َح ُّول اِلمارسات الديموقراطية في تلك الدول‪ ،‬إلى أنظمة شبه ديكتاتورية‬
‫سياسية‪ ،‬وسيطرة فئة محددة على القرار السياس ي في بلدان القوى العظمى‪.‬‬
‫‪ -‬عدم قدرة النظام السياس ي على استيعاب اِلتغيرات االجتماعية‬
‫واالقتصادية‪ ،‬داخل مجتمعات تلك القوى‪ ،‬وفقدان النظام السياس ي فيها قدرته‬
‫على العدل بين مكونات تلك اْلجتمعات‪ ،‬وإقناعها بفاعليته وسيطرته‪.‬‬

‫(‪ )1‬يمكنك مراجعة سيناريوهات التحوالت اِلتوقعة في الفصل الخامس من هذا الكتاب‪.‬‬
‫‪155‬‬ ‫الفصل الثاني‪ :‬تقدير اِلوقف االستراتيجي لألمم والنظام العاِلي‬

‫‪ -‬ارتفاع حدة الفجوات االقتصادية‪ ،‬بين شرائمل مجتمعات تلك القوى‬

‫العاِلية‪ ،‬وازدياد السخط االجتماعي الناجم عن تلك الفجوات‪.‬‬
‫‪ -‬تأثير اِلوجات العكسية للعوِلة االقتصادية‪ ،‬سواء من خالل هجرة رؤوس‬
‫أموال الدول الغنية إلى دول أقل كلفة في اإلنتاج االقتصادي‪ ،‬أو زيادة معدالت‬
‫البطالة في الدول الغنية‪ ،‬وفشل سياسات العوِلة في حل اِلشاكل االقتصادية‬
‫اِلتراكمة‪ ،‬باإلضافة إلى موجات الخسائر الهائلة‪ ،‬التي يخلفها نظام اِلضاربة‬
‫واالقتراض في العالم االقتصادي اِلوازي‪ ،‬على اْلجتمعات في تلك الدول‪.‬‬
‫والدول اِلرشحة لهذه الحروب هي‪:‬‬
‫الواليات اِلتحدة األمريكية وأوروبا‪ ،‬والصين‪ ،‬وروسيا‪ ،‬والهند‪ ،‬والبرازيل‪.‬‬

‫• السيناريو الثاني في اتجاهات ومآالت الصراع اإلقليمي والدولي‪:‬‬

‫سيناريو تنامي بؤر الحروب الحالية إلى حروب إقليمية‪ ،‬ومن هذه البؤر اِلرشحة‬
‫لذلك هي‪:‬‬
‫بؤرة الحرب في أوكرانيا‪:‬‬
‫وتتمثل خطورة هذه البؤرة‪ ،‬أنها غير قابلة للتحول إلى مجرد حرب بالوكالة‪،‬‬
‫الفتقادها عوامل تلك الحرب‪ ،‬بل هي مرشحة للتحول إلى حرب بين أخطر القوى‬
‫العاِلية‪ ،‬وهي روسيا من جهة ودول حلف الناتو العسكري من جهة أخرى‪ ،‬مع‬
‫إمكانية وقوف تركيا على الحياد في هذه الحرب أو االضطرار للمشاركة فيها‪ ،‬ولذلك‬
‫سعى حلف الناتو الحتواء قفزة فالديمير بوتين عندما غزا شرق أوكرانيا عام‬
‫‪2014‬م‪ ،‬وفرض سيطرته النهائية على جزيرة القرم‪ ،‬ولعله من مسارات ذلك‬
‫االحتواء‪ ،‬فسح أمريكا اْلجال لروسيا‪ ،‬حتى تكون األداة األساسية لقمع ثورة الشعب‬
‫السوري‪ ،‬أمال في توريط الروس بأكثر من حرب خارجية واستنزافها‪ ،‬ومع ذلك تبقى‬
‫البؤرة األوكرانية قابلة لالشتعال تحت أي ظرف؛ ويتحكم العامل الخطر الذي‬
‫مشروع متكني األمة املسلمة‬ ‫‪156‬‬

‫تسبب فيه حلف الناتو في زيادة حدة توتر البؤرة األوكرانية‪ ،‬والذي تمثل في توسع‬
‫الناتو العسكري‪ ،‬واجتياحه ألوروبا الشرقية‪ ،‬وصوال إلى أوكرانيا‪ ،‬وقيام أمريكا‬
‫بإيجاد بؤر ارتكاز عسكري في آسيا الوسطى‪ ،‬كل ذلك أضاف إمكانية واسعة لالنزالق‬
‫نحو الحرب في منطقة البحر األسود‪ ،‬ثم منطقة بحر قزوين‪.‬‬
‫بؤرة الحرب في بحرالصين الجنوبي‪:‬‬
‫وترجع الخطورة القصوى في هذه البؤرة‪ ،‬إلى إمكانية تسببها في اشتعال حرب‬
‫كبرى‪ ،‬بل حربين في آن واحد‪ ،‬ألنها تحوي أزمتين مترابطتين‪ ،‬أما األزمة األولى‪ ،‬فهي‬
‫أزمة كوريا الشمالية‪ ،‬والتي تصر أمريكا على نزع أسلحتها النووية‪ ،‬بينما تقوم الصين‬
‫بدعم موقف كوريا الشمالية بشكل غير مباشر‪ ،‬وأما األزمة الثانية فهي أزمة التحدي‬
‫الذي تفرضه الصين‪ ،‬في منطقة نفوذها في بحر الصين الجنوبي والشرقي‪ ،‬ثم تحديها‬
‫على مستوى العالم في اْلجال العسكري واالقتصادي والتقني‪ ،‬والتي طورت من‬
‫قدراتها العسكرية والتسليحية بشكل غير مسبوق في تاريخ الصين الحديث‪.‬‬
‫ويمكن رؤية سيناريوهات الحرب الثالثة التالية في اِلنطقة‪:‬‬
‫سيناريو الحرب األولى‪ :‬والتي يمكن ان تنشب بين أمريكا وكوريا الشمالية‪ ،‬مع‬
‫استصحاب أمريكا لكل من لكوريا الجنوبية واليابان وتايوان معها في هذه الحرب‪،‬‬
‫ودعم الصين ِلوقف كوريا الشمالية‪ ،‬دون تورطها في الحرب بشكل مباشر‪.‬‬
‫سيناريو الحرب الثانية‪ :‬هي الحرب التي يمكن أن تنشب بين الصين من جهة‪،‬‬
‫واِلتضررين من توسعها في بحر الصين الجنوبي كالفلبين وإندونيسيا من جهة أخرى‪،‬‬
‫مع دعم الواليات اِلتحدة للفلبين وإندونيسيا‪ ،‬دون أن تتورط هي في الحرب بشكل‬
‫مباشر‪.‬‬
‫‪157‬‬ ‫الفصل الثاني‪ :‬تقدير اِلوقف االستراتيجي لألمم والنظام العاِلي‬

‫سيناريو الحرب الثالثة‪ :‬هي الحرب التي يمكن أن تتسع‪ ،‬لكي يتصادم فيها‬
‫القطبان الصيني واألمريكي‪ ،‬في منطقتي بحر الصين الشرقي والجنوبي‪ ،‬وبذلك يكون‬
‫الباب مفتوحا لحرب كونية ثالثة‪.‬‬
‫بؤرة الحرب في سوريا وشرق اِلتوسط‪:‬‬
‫وهذه الحرب يمكن أن يكون لها ثالث سيناريوهات كما يلي‪:‬‬
‫سيناريو الحرب األولى‪ :‬وهي الحرب التي تحققت مقدماتها في شهري يناير وفبراير‬
‫من عام ‪2020‬م‪ ،‬بين الروس وأوليائهم اإليرانيين وميليشياتهم وبقايا النظام النصيري‬
‫في دمشق من جهة‪ ،‬وبين الفصائل السورية الثائرة بدعم مباشر من قبل تركيا من‬
‫جهة أخرى‪ ،‬مع إصرار تركيا على وقف الحرب الشاملة التي يشنها الروس وأوليائهم‬
‫على منطقة إدلب‪ ،‬حيث أثبتت تركيا أنها جادة في حفظ أمن الشريط الحدودي‪،‬‬
‫ولذلك خاضت مقدمات تلك الحرب‪ ،‬ملتزمة بحفظ اِلناطق اِلتاخمة لحدودها من‬
‫األرض السورية‪ ،‬والتي تحتضن آخر بؤرة للثورة السورية‪،‬؛ وفي اختبار ِلدى الجدية‬
‫التركية‪ ،‬أقدم النظام النصيري في سوريا بغطاء روس ي وإيراني‪ ،‬على قتل أكثر من‬
‫ثالثين جندي تركي بضربة واحدة في فبراير ‪2020‬م‪ ،‬وهو ما استدعى ردا تركيا‪،‬‬
‫أسقط ما يزيد على ألفي قتيل للنظام النصيري وإليران‪ ،‬وأعطى الفرصة لتركيا‪ ،‬كي‬
‫تزيد من تحشداتها‪ ،‬في اِلنطقة الحدودية‪ ،‬مما أجبر الروس ومن وراءهم على وقف‬
‫القتال؛ وهذا السيناريو مرشح للتوسع‪ ،‬لكي تشهد منطقة إدلب السورية وما‬
‫جاورها‪ ،‬حربا محدودة بين تركيا وروسيا‪ ،‬وانعكاس هذه الحرب على الصالت بين‬
‫تركيا وإيران‪ ،‬لكن آثارها ستكون كبيرة على اِلعادالت في منطقة البحر اِلتوسط‪،‬‬
‫والبحر األسود‪ ،‬وبحر قزوين‪ ،‬حيث سيتراجع التحالف التركي الروس ي الهش أصال‪،‬‬
‫مع استغالل أمريكا وأروبا لهذا الصراع حتى يتوسع‪ ،‬وسيكون من أهم نتائجها‪ ،‬في‬
‫حال تمكنت تركيا من الفوز فيها‪ ،‬أن تتحول إلى قوة إقليمية يحسب لها جميع‬
‫الالعبين ألف حساب‪ ،‬في منطقة الشرق األوسط‪ ،‬كما يمكن أن ينشأ عن هذه‬
‫مشروع متكني األمة املسلمة‬ ‫‪158‬‬

‫الحرب استعادة الشعب السوري لزخم ثورته مجددا‪ ،‬واستعادة وجوده على‬
‫الساحة السورية كلها‪.‬‬
‫سيناريو الحرب الثانية‪ :‬اندالع الحرب مجددا على األرض الليبية‪ ،‬بين الثوار‬
‫الليبيين اِلدعومين من قبل تركيا‪ ،‬وبين الجنرال االنقالبي حفتر‪ ،‬واِلدعوم من قبل‬
‫أنظمة القمع العربي‪ ،‬وفي مقدمتهم حكومة اإلمارات‪ ،‬التي تدعمهم وفق اْلخطط‬
‫األمريكي والصهيوني‪ ،‬باِلال والسالح والتخطيط‪ ،‬ودعم حكومة االنقالبي السيس ي في‬
‫مصر بالجنود والدعم السياس ي واالستخباراتي‪ ،‬حيث يمكن لهذه الحرب أن تتسع‬
‫وأن يزداد عدد الجهات اِلشاركة فيها‪ ،‬حيث يتوقع مشاركة حكومات القمع العربي‪،‬‬
‫من خالل التحالف العسكري الذي أنشأته الحكومة السعودية ومصر واإلمارات‪،‬‬
‫والذي أطلق عليه لقب "الناتو العربي"‪ ،‬ويمكن لهذا السيناريو أن ينحى ألحد‬
‫منحيين‪ ،‬فإما أن يتمكن الثوار الليبيون بدعم من الحكومة التركية من حسم‬
‫اِلعركة لصالحهم وبشكل سريع‪ ،‬كما فعلوا في معركة طرابلس‪ ،‬وإما أن يدخلوا في‬
‫حرب استنزاف طويلة األمد‪.‬‬
‫سيناريو الحرب الثالثة‪ :‬حرب في منطقة شرق البحر اِلتوسط‬
‫وهي الحرب التي يمكن ان تنشب بين تركيا‪ ،‬وبين مجموعة دول منها اليونان‬
‫والكيان الصهيوني وقبرص الرومية‪ ،‬مع إمكانية تورط حكومات عربية فيها وفي‬
‫مقدمتها حكومة اإلمارات‪ ،‬والسيس ي في مصر‪ ،‬والحكومة السعودية‪ ،‬مع دعم غير‬
‫مباشر من دول أوروبا وأمريكا‪ ،‬حيث يمكن وصف هذه الحرب بأنها حرب مكامن‬
‫الغاز والبترول في البحر األبيض اِلتوسط‪ ،‬والتي سيحاول من خاللها تكتل الحكام‬
‫العرب الخونة والصهاينة واألوربيون‪ ،‬منع تركيا من حقوقها الطبيعية في حوض‬
‫شرق البحر اِلتوسط بدعاوى كثيرة كاذبة‪.‬‬
‫‪159‬‬ ‫الفصل الثاني‪ :‬تقدير اِلوقف االستراتيجي لألمم والنظام العاِلي‬

‫• السيناريو الثالث في اتجاهات ومآالت الصراع اإلقليمي والدولي‪:‬‬

‫سيناريو الحروب بين القوى العاِلية بشكل مباشر‪ ،‬والذي يمكن أن يخرج عن‬
‫السيطرة لكي يتحول إلى حرب كونية ثالثة‪ ،‬خصوصا وأن بؤر اِلواجهة ومسارحها قد‬
‫تم تجهيزها منذ فترة طويلة‪ ،‬ولسنا بحاجة إلى بحث طويل لكي نتوقف على تلك البؤر‬
‫التي يمكن أن تتفجر بين القوى العاِلية‪ ،‬في أي لحظة وألي سبب‪ ،‬وهي كالتالي‪:‬‬
‫بؤر التوتر اِلستمرة بين روسيا وأوروبا مع دعم أمريكي كامل‬
‫بؤر التوتر اِلستمرة بين أمريكا والصين‬
‫بؤرة التوتر اِلستمرة بين الهند والصين‬
‫بؤرة التوتر بين روسيا وأمريكا في الشرق األوسط‬
‫ومهما يكن من أمر سيناريوهات الحروب اِلتوقعة‪ ،‬ومسارحها على مستوى القوى‬
‫العاِلية واإلقليمية‪ ،‬ومن خالل بؤر التوتر اْلختلفة‪ ،‬فباإلمكان تحديد طبيعة ما‬
‫يحدث من تطورات‪ ،‬وعالقتها باألمة اِلسلمة‪ ،‬من خالل استذكار اِلعايير التي تحكم‬
‫ُ‬
‫تلك العالقات (تراجع اِلعايير الواردة في بداية الفصل)‪ ،‬فإن كل أنواع الصراع‬
‫واِلدافعة‪ ،‬سواء كانت بين قوى البغي والشرك بعضها بعضا‪ ،‬أو كانت بين شعوب‬
‫األمة اِلسلمة وقوى الشرك بأنواعها‪ ،‬فإن ذلك الصراع سيقود حتما إلى صالح‬
‫َ َ ْ َ َ ْ ُ َّ َّ َ َ ْ َ ُ َ ْ َّ‬
‫ض ل َف َس َد ِت‬ ‫األرض والبشرية‪ ،‬لقول هللا عز وجل‪﴿ :‬ولوال دفع ِ‬
‫َّللا الناس بعضهم ِببع ٍ‬
‫ْ َ ْ ُ َ ََٰ َّ َّ َ ُ َ ْ َ ْ َ‬
‫ض ٍل َعلى ال َع ِاِل َين﴾ البقرة‪ ،251:‬وبالتالي ينبغي ألجيال األمة‬ ‫األرض ول ِكن َّللا ذو ف‬
‫ُ‬
‫اِلسلمة وقادة اِلشروع اإلسالمي‪ ،‬أن ال ترعبهم كافة أنواع الحروب بين رؤوس الكفر‪،‬‬
‫وأن يهيئوا أنفسهم لكافة احتماالت الصراع واتجاهاتها‪ ،‬حتى يملكوا زمام منهج‬
‫وأدوات التمكين التي أمرهم هللا عز وجل بتحصيلها‪.‬‬

‫✿✿✿‬
‫‪161‬‬ ‫الفصل الثالث‪ :‬تقدير اِلوقف االستراتيجي ألمة اإلسالم‬

‫الفصل الثالث‬

‫تقديراملوقف االستراتيجي ألمة اإلسالم‬

‫مفردات الفصل‪:‬‬
‫أوال‪ :‬اِلقدمة‬
‫ثانيا‪ :‬معايير تقدير اِلوقف االستراتيجي لألمة‬
‫ثالثا‪ :‬الدوائر الداخلية في تقدير اِلوقف االستراتيجي لألمة‬
‫رابعا‪ :‬الدوائر الخارجية في تقدير اِلوقف االستراتيجي لألمة‬
‫خامسا‪ :‬ملخص تقدير اِلوقف االستراتيجي لألمة‬
‫‪163‬‬ ‫الفصل الثالث‪ :‬تقدير الموقف االسرتاتيجي ألمة اإلسالم‬

‫أوال‪ :‬املقدمة‬
‫إن تقدير اِلوقف االستراتيجي ألمة اإلسالم‪ ،‬هو أحد اِلداخل األساسية لدراسة‬
‫ُ‬
‫وتحديد أبعاد اِلشروع اإلسالمي‪ ،‬أو "االجتهاد الك ِلي" الذي تحتاجه األمة وشعوبها‪،‬‬
‫في هذه اللحظة الحاسمة من تاريخها وتاريخ البشرية‪ ،‬ذاك أن االشتغال الدائم‬
‫القطرية‪ ،‬وسعة الضخ اِلعلوماتي اليومي‪ ،‬دون رؤية‬ ‫بتفاصيل األزمات واألوضاع ُ‬
‫القدرة‬‫شاملة ومستشرفة‪ ،‬سيؤدي بنا حتما إلى ضياع االتجاه العام‪ ،‬وسوف يفقدنا ُ‬
‫على رؤية حقيقة التغيير الذي يجري في أمة اإلسالم‪ ،‬والتحوالت في األمم من حولها‪،‬‬
‫وسيجعل أعداء الداخل والخارج أكثر تحكما في اِلشهد العام‪ ،‬سواء كان مشهدا‬
‫تتحكم فيه األدوات األمنية‪ ،‬كما رأينا في مصر‪ ،‬عندما دفع أعداء األمة باتجاه‬
‫االنقالب العسكري وشرعنته عام ‪2013‬م‪ ،‬أو كان موقفا استراتيجيا عسكريا‪ ،‬كما‬
‫رأينا في سوريا‪ ،‬طوال اِلرحلة األولى من الثورة السورية‪ ،‬والتي استمرت قرابة سبع‬
‫ُ‬
‫سنين متصلة‪ ،‬فبينما كان أعداء الداخل والخارج يركزون على اِلشهد الك ِلي‬
‫واالستراتيجي‪ ،‬كان قادة الثورة يركزون على التفاصيل واِلعارك الجزئية‪ ،‬وينتقلون‬
‫ُ‬
‫من معركة إلى معركة حتى أسلمتهم التفاصيل إلى االنكفاء الك ِلي‪ ،‬ونفس اِلشهد تكرر‬
‫في الساحات الثورية األخرى من ليبيا إلى اليمن إلى تونس‪.‬‬
‫ويعتمد تقدير اِلوقف االستراتيجي ألمة اإلسالم‪ ،‬على الثوابت واِلعايير التي نتجت‬
‫ُ‬ ‫من دراسة اِلشروع اإلسالمي‪ ،‬وليس على َّ‬
‫مجرد التقويم اِلعتاد في اْلجال السياس ي‬
‫واالقتصادي والعسكري واألمني – على أهمية دوائر التقويم والتقدير تلك – لكن‬
‫األصل في تقدير اِلوقف االستراتيجي لألمة وشعوبها‪ ،‬يعتمد في اِلقام األول على ثوابت‬
‫ومعايير اِلشروع اإلسالمي؛ وهو األمر الذي يحدث عند بقية األمم‪ ،‬حيث تتحكم‬
‫ثوابت كل مشروع في تحديد النقالت األساسية فيه‪ ،‬سواء كنا نتحدث عن اِلشروع‬
‫األمريكي‪ ،‬أو األوروبي‪ ،‬أو الصهيوني‪ ،‬أو الروس ي‪ ،‬أو الصفوي اإليراني‪ ،‬وبقية مشاريع‬
‫ُ‬
‫أمم العالم‪ ،‬وهو ما ينبغي أن يؤول إليه أمر األمة اِلسلمة‪ ،‬في تقدير اِلوقف الكلي‬
‫القائم على ثوابتها العقدية والتاريخية‪ ،‬والحذر الشديد من االكتفاء بالوقوف على‬
‫التطورات في الساحات اْلختلفة بمعزل عن الثوابت‪ ،‬سواء كنا نتحدث عن تقدير‬ ‫ُّ‬
‫اِلوقف االستراتيجي لألمة ككل‪ ،‬أو عن الساحات الجزئية لألمة‪ ،‬الساحة العربية‪،‬‬
‫َّ‬
‫الباكستانية وغيرها من‬ ‫أو الساحة التركية‪ ،‬أو الساحة األفغانية‪ ،‬أو الساحة‬
‫الساحات‪.‬‬
‫مشروع متكني األمة املسلمة‬ ‫‪164‬‬

‫ثانيا‪ :‬معاييرتقديراملوقف االستراتيجي لألمة‬

‫املعياراألول‪ :‬معياروحدة األمة ومشروعها وشهادتها على األمم‬
‫فال يمكن تجزئة قضايا األمة‪ ،‬وإدارة كل قضية بمعزل عن األخرى‪ ،‬كما هو‬
‫حاصل اآلن‪ ،‬من فصل تام بين قضايا األمة‪ ،‬وبقاء الساحات الثورية‪ ،‬معزولة عن‬
‫وح ُرماتها في بوتقة واحدة‬ ‫بعضها البعض‪ ،‬وإنما ينبغي وضع قضايا األمة وحقوقها ُ‬
‫وفق ما حدده شرعها ودينها‪ ،‬فقد جعل هللا عز وجل مصطلح "األمة" مطابقا‬
‫ً ََ ُ‬ ‫َّ ََٰ ُ ُ ُ ْ ُ ً َ‬
‫اح َدة َو أنا َرُّبك ْم‬‫ِلصطلح الدين كما في قوله عز وجل‪ِّ ﴿ :‬إن ه ِّذ ِّه أ َّمتكم أ َّمة و ِّ‬
‫اع ُب ُدو ِّن﴾ األنبياء‪ ،92:‬فقد ورد في تفسير اآلية‪( :‬قال ابن عباس‪ ،‬ومجاهد‪ ،‬وسعيد‬ ‫َف ْ‬
‫ً‬
‫اح َدة﴾‬ ‫َّ ََٰ ُ ُ ُ ْ ُ ً َ‬
‫بن جبير‪ ،‬وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم في قوله‪ِّ ﴿ :‬إن ه ِّذ ِّه أ َّمتكم أ َّمة و ِّ‬
‫يقول‪ :‬دينكم دين واحد) (‪ .)1‬ويترتب على ذلك ضرورة البدء ببناء مشروع واجتهاد األمة‬
‫الواحد بغايات وأهداف كبرى ُم َو َّح َدة ثم ُي ْش َت ُّق منه بقية اِلشاريع على مستوى‬
‫القوميات واألقاليم والوحدات األصغر‪.‬‬
‫وتقتض ي شهادة األمة على األمم‪ ،‬ارتقاء األمة إلى مستوى متطلبات تلك الشهادة‪،‬‬
‫فإن أمة اإلسالم‪ ،‬هي اِلرجع واِلقياس‪ ،‬على بقية األمم في كل الشؤون‪ ،‬من عبادة هللا‬
‫وحده إلى عالقة األمم ببعضها‪ ،‬بحسب ما جعل هللا عز وجل فيها من صفات‪ ،‬كما‬
‫ُ‬
‫اس َو َيكو َن‬ ‫في قوله سبحانه‪َ ﴿ :‬و َك ََٰذل َك َج َع ْل َن ُاك ْم ُأ َّم ًة َو َس ًطا ل َت ُك ُونوا ُش َه َد َاء َع َلى َّ‬
‫الن‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الر ُسولَ‬‫نت َع َل ْي َها إ َّال ِل َن ْع َل َم َمن َي َّتب ُع َّ‬‫يدا َو َما َج َع ْل َنا ْالق ْب َل َة َّالتي ُك َ‬
‫الر ُسو ُل َع َل ْي ُك ْم َشه ً‬
‫َّ‬
‫َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ان َّ ُ‬
‫َّللا ِل ُي ِضي َع‬ ‫ين َه َدى َّ ُ‬
‫َّللا َو َما ك َ‬ ‫م َّمن َي َنقل ُب َع َل َٰى َعق َب ْيه َوإن َك َان ْت َل َكب َير ًة إ َّال َع َلى َّالذ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫َ َ ُ ْ َّ َّ َ َّ َ َ ِ ُ ٌ‬
‫اس لرءوف ر ِحيم﴾ البقرة‪ ،143:‬وقد أورد القرطبي في تفسير اآلية‬ ‫ِإيمانكم ِإن َّللا ِبالن ِ‬
‫قوله‪( :‬والوسط‪ :‬العدل‪ ،‬وأصل هذا أن أحمد األشياء أوسطها‪ .‬وروى الترمذي عن‬
‫أبي سعيد الخدري عن النبي ﷺ في قوله تعالى‪ :‬وكذلك جعلناكم أمة وسطا قال‪:‬‬
‫(عدال)‪ .‬قال‪ :‬هذا حديث حسن صحيمل) (‪.)2‬‬

‫(‪ )1‬تفسير ابن كثير‪.‬‬

‫(‪ )2‬تفسير القرطبي‪.‬‬
 ‫‪165‬‬ ‫الفصل الثالث‪ :‬تقدير الموقف االسرتاتيجي ألمة اإلسالم‬

‫ومن أهم انعكاسات هذا اِلعيار في أمة محمد ﷺ‪ ،‬ضرورة انطالق اِلسلمين في‬
‫الكلي‪ ،‬وليس انطالقا من مصالح ُ‬ ‫ُ‬
‫البعد‬ ‫تقدير مصالحهم‪ ،‬من مستوى وجودهم ِ‬
‫ُ‬
‫الوطني‪ ،‬أو العرقي‪ ،‬أو القومي‪ ،‬وأن ال يتم التفريق عند النظر لوجود األمة الك ِلي بين‬
‫شعوبها‪ ،‬وأعراقها‪ ،‬ومواقعها‪ ،‬على اِلستوى العاِلي‪ ،‬فشأن األمة واحد‪ ،‬وهو األمر‬
‫الذي يكفل احترام وجود هذه األمة‪ ،‬وفروعها في األرض‪ ،‬وإال فال ينتظر اِلسلمون أن‬
‫تقيم لهم أي أمة من أمم الكفر‪ ،‬وزنا أو احتراما ُ‬
‫لح ُرماتها ومصالحها‪.‬‬
‫املعيارالثاني‪ :‬معيارحتمية خروج األمة املسلمة من الغثائية والوهن‬
‫الو َهن الذي‬ ‫الص ُعد‪ ،‬إنما هو بسبب َ‬
‫فإن ما أصاب األمة من انهيار شامل على كل ُّ‬
‫عرفه رسول هللا ﷺ في الحديث "بحب الدنيا وكراهية‬ ‫سكن النفوس‪ ،‬وهو ما َّ‬
‫َ‬
‫اِلوت"(‪ .)1‬أي عدم استعداد األمة للتضحية في سبيل هللا تعالى‪ ،‬ومن ث َّم امتناع‬
‫حصول العزة والكرامة لها وحفظ دينها ووجودها‪.‬‬
‫ويترتب على هذا اِلعيار‪ ،‬اعتبار دخول األمة إلى ساحات الصراع نصرا وفتحا‪ ،‬ال‬
‫بصد األمة وشعوبها عن‬ ‫كما يظنه البعض فتنة وانغالقا‪ ،‬وال كما يتمنى األعداء ِ‬
‫الجهاد بتسميته إرهابا! فقد َسمى هللا عز وجل فعل الكفار هذا ب(الفتنة) في قوله‪:‬‬
‫َْ‬ ‫ْ َُْ‬
‫﴿ َوال ِف ْت َنة اك َب ُر ِم َن الق ْت ِل﴾ البقرة‪ ،217:‬وذكر القرطبي في تفسير اآلية‪( :‬والفتنة أكبر‬
‫من القتل قال مجاهد وغيره‪ :‬الفتنة هنا الكفر‪ ،‬أي كفركم أكبر من قتلنا أولئك‪.‬‬
‫وقال الجمهور‪ :‬معنى الفتنة هنا فتنتهم اِلسلمين عن دينهم حتى يهلكوا‪ ،‬أي أن ذلك‬
‫أشد اجتراما من قتلكم في الشهر الحرام) (‪.)2‬‬

‫ََ َ َْ‬
‫األ َك َل ُة إلى َق ْ‬ ‫ُُ‬ ‫ُ ََ َ‬
‫صد د َع ِتها‪ ،‬قيل‪ :‬يا رس ددو َل هللا!‬ ‫كل أف ٍق‪ ،‬كما تداعى‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫(‪ )1‬نص الحديث‪ :‬يو ِشد دك أن تداعى عليكم األمم من ِ‬
‫قلوب َع ُد ِوكم؛‬ ‫ثاء ال َّسد د د ْيل‪ُ ،‬ي ْج َع ُل ْال َو َه ُن في قلوبكم‪ُ ،‬وي ْن َز ُع ُّ ْ ُ‬ ‫ُ ٌ ُ‬ ‫َّ‬
‫فمن ِقل ٍة َي ْو َم ِئ ٍذ؟ قال ال‪ ،‬ولكنكم غ‬
‫الرعب من ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ثاء كغ ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ََ َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ُ‬
‫ِلح ِبكم الدنيا وكر ِاهي ِتكم اِلوت‪ .‬صحيمل الجامع‬
‫(‪ )2‬تفسير القرطبي‪.‬‬
‫مشروع متكني األمة املسلمة‬ ‫‪166‬‬

‫واعتبار كل ما يلحق بهذا الباب‪ ،‬من جهاد‪ ،‬وثورة‪ ،‬وكلمة حق في وجوه طواغيت‬
‫الداخل والخارج‪ ،‬إنما يدخل فيه ويندرج تحته‪ ،‬حتى يفتمل هللا عز وجل على أمة‬
‫اإلسالم بالنصر والفتمل والتمكين‪.‬‬
‫ُ‬
‫اْل َّ‬
‫حتم على أمة اإلسالم‪ ،‬وفق شريعة ربها أوال‪ ،‬ووفق معطيات وزنها بين‬ ‫فالواجب‬
‫األمم‪ ،‬أن تستعيد وجودها وتأثيرها‪ ،‬فقد فقدت في ظل القرن اِلنصرم ومنذ سقوط‬
‫ُ‬ ‫الخالفة العثمانية كل تأثير لها‪ ،‬فلم ُ‬
‫تعد أمم الكفر على وجه األرض تحترم وجود‬
‫األمة اِلسلمة‪ ،‬بينما هي تقترب من ملياري نسمة! وما ذلك إال بسبب الغثائية والوهن‬
‫الذي لحق بها‪ ،‬وطاِلا بقيت أحالم التنمية والوطنية واالنكفاء العرقي والقومي‪،‬‬
‫تداعب مخيالت أبناء هذه األمة‪ ،‬فسوف تبقى أمة ذليلة ال وزن لها‪ ،‬ولن يتحقق لها‬
‫الحضور الحقيقي على األرض‪ ،‬إال بتشكل إرادة الخروج الجماعية من معادلة‬
‫ُّ‬ ‫ُ‬
‫التحول‪.‬‬ ‫الغثائية والوهن‪ ،‬ودفع ضريبة وكلفة هذا‬
‫املعيارالثالث‪ :‬معيارمدافعة األمة ملشاريع تداعي األمم‬
‫فإن األمة ومنذ مائة عام‪ ،‬قد سقطت في براثن مشاريع األمم اِلتداعية عليها‪ ،‬التي‬
‫اعى عليكم ُ‬
‫األمم من‬ ‫جاء وصفها في الحديث النبوي اِلُشار إليه آنفا‪ُ ( :‬يوش ُك أن َت َد َ‬
‫ِ‬
‫عبر عن‬‫كل ُأ ُفق) (‪ ،)1‬فمن جوامع َكلم النبي ﷺ ومعجزات إخباره عن اِلستقبل‪ ،‬أنه َّ‬
‫ِ‬ ‫ِ ٍ‬
‫اِلتداعين بلفظة "األمم"‪ ،‬وقد انطبقت هذه اللفظة من حيث تحقق الوقوع‬
‫تل بشرية منتظمة باتجاه األمة‪ ،‬تجمع كل أمة عقيدة‬ ‫بحذافيرها‪ ،‬حيث تحركت ُك ٌ‬
‫وتسي ُرها رغبة جامحة باحتالل أراض ي اِلسلمين‪ ،‬وفق آليات الغزو‬ ‫ُّ‬ ‫محددة‪،‬‬
‫العسكري‪ ،‬وفرض السيطرة والنفوذ‪ ،‬وهو ما اصطلح عليه البشر في زمننا هذا ب‬
‫(مشاريع األمم)‪ ،‬اِلتمثلة في اِلشاريع التالية‪:‬‬
‫‪ -‬اِلشروع الصليبي الغربي البروتستانتي والكاثوليكي والذي تمثله كل من‬
‫الواليات اِلتحدة األمريكية وأوروبا‪.‬‬

‫(‪ )1‬صحيمل الجامع‪.‬‬

‫‪167‬‬ ‫الفصل الثالث‪ :‬تقدير الموقف االسرتاتيجي ألمة اإلسالم‬

‫‪ -‬اِلشروع الروس ي بنسخته الشيوعية القديمة ونسخته األرثوذوكسية‬

‫الجديدة‪.‬‬
‫‪ -‬اِلشروع الصيني بنسخته الشيوعية القديمة ونسخته الرأسمالية اِلعدلة‬
‫الجديدة‪.‬‬
‫‪ -‬اِلشروع اليهودي اِلسمى بالصهيوني‪.‬‬
‫‪ -‬اِلشروع الصفوي اإليراني الباطني‪.‬‬
‫‪ -‬اِلشروع الهندوس ي الوثني‪.‬‬
‫وتلكم اِلشاريع إنما تلتقي على ش يء واحد‪ ،‬وهو العداوة الدينية والعقائدية ألمة‬
‫اإلسالم‪ ،‬والسعي إلخضاعها والسيطرة على شعوبها ومقدساتها وأراضيها‪ ،‬واالستمرار‬
‫في إذاللها والهيمنة عليها؛ بل إن قادة تلك اِلشاريع تلك يستثنون شعوب األمة‬
‫اِلسلمة من أي اتفاقيات‪ ،‬أو أعراف تجمعهم على مستوى األرض‪ ،‬فوجود الدول‬
‫اِلسلمة بينهم ما هو إال وجود شكلي‪ ،‬ال يوفر لها أي نوع من الحماية أو االحترام‬
‫الدولي‪ ،‬حتى أنه لم يبق مكان في األرض ِكلها يمكن أن يأمن اِلسلمون فيه على‬
‫ُ‬
‫أنفسهم‪ ،‬سواء كانوا مسلمي الهند‪ ،‬أو الكتل اِلسلمة اِلهاجرة في أوروبا‪ ،‬فضال عن‬
‫األقليات اِلسلمة في نواحي األرض‪ ،‬بل قد بلغ سوء اِلوقف‪ ،‬تداول وتناوب أمم الكفر‬
‫في انتهاك حقوق الشعوب اِلسلمة وسفك دمائها‪ ،‬كما رأينا في الساحة السورية‪ ،‬التي‬
‫صيرية الداخل السوري‪ ،‬ثم اجتياح اِلشروع اإليراني‬ ‫تناوب على قتل شعبها ُن َّ‬
‫الصفوي بميليشياته الحاقدة‪ ،‬ثم نزول اِلشروع الروس ي األرثوذكس ي‪ ،‬مع دعم‬
‫ومظلة من اِلشروع األمريكي لعصابات القتل الشيوعية الكردية‪ ،‬وسوف تبقى هذه‬
‫الحالة على ما هي عليه‪ ،‬حتى يعزم أبناء األمة اِلسلمة على تغيير هذا الوضع؛ واألمر‬
‫اِلبشر أن األمة ليست بعيدة عن ساحات التصدي والدخول في الصراع والتدافع‪،‬‬ ‫ِ‬
‫فإنها وطوال األربعين سنة اِلنصرمة‪ ،‬قد دخلت في هذا الصراع من أوسع األبواب‪،‬‬
‫حتى كادت أن تغير شكل النظام العاِلي وتقض ي عليه‪ ،‬من خالل ما فعله األفغان‬
‫األوائل بمساهمتهم الفاعلة في إسقاط االتحاد السوفيتي‪ ،‬ومن خالل الشعب‬
‫مشروع متكني األمة املسلمة‬ ‫‪168‬‬

‫الفلسطيني الذي زعزع اِلشروع اليهودي‪ ،‬ومن خالل الشعب العراقي ثم األفغاني‬
‫َّ َ‬
‫الذين أسقطا تحالف الناتو العسكري من عليائه‪ ،‬ومن خالل ثورات الربع العربي‬
‫اِلستجدة‪ ،‬التي هددت سيطرة النظام العاِلي على ما بات ُيعرف بمنطقة الشرق‬
‫األوسط‪.‬‬
‫املعيارالرابع‪ :‬معياراستحالة تمكين األمة إال بإسقاط وإنهاء املُلك َ‬
‫الج ْبري‬
‫ُ َّ‬ ‫َّ‬
‫الحكام واألنظمة السياسية‪ ،‬التي اصطنعتها مشاريع‬ ‫ويتمثل اِللك الجبري في‬
‫َ ُّ‬
‫وتمكنها من بالد اِلسلمين شرقا‬ ‫تداعي األمم‪ُ ،‬بعيد غزوها العسكري منذ مائة عام‪،‬‬
‫ُ‬
‫وغربا‪ ،‬فلم يحكم عسكر وملوك اِللك الجبري إال باسم تلك اِلشاريع ونيابة عنهم‪،‬‬
‫ٌ‬
‫وهم الذي جاء وصفهم في أكثر من حديث للنبي ﷺ‪ ،‬ومنها قوله‪ُ ( :‬دعاة على أبواب‬
‫جهنم) (‪ ،)1‬وقوله ﷺ‪( :‬ثم تكون ُملكا َج ْبرية) (‪ ،)2‬وما ورد في حديث أنس بن مالك رض ي‬
‫هللا عنه قال‪( :‬إنها ستكون ملوك ثم جبابرة ثم الطواغيت) (‪.)3‬‬
‫وسواء أكان هؤالء الطواغيت قد تم تثبيتهم في اِلرحلة األولى قبيل سقوط بيت‬
‫اِلقدس تحت الحملة الصليبية بقيادة اإلنجليز والفرنسيين عام ‪1917‬م‪ ،‬كملوك‬

‫هللا عليه وس د َّدلم عن الخير‪ُ ،‬‬

‫وكنت‬ ‫الناس َيس د َدألو َن رس ددو َل هللا ص د َّدلى ُ‬ ‫ُ‬ ‫(‪ )1‬ص ددحيمل البخاري‪ ،‬والحديث بتمامه‪( :‬كان‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ ََ ُ َ‬ ‫َُ‬
‫الخير‪ ،‬فهل‬ ‫جاهلية وش د ٍدر‪ ،‬فجاءنا هللا بهذا ِ‬
‫ٍ‬ ‫هللا‪ ،‬إنا كنا في‬ ‫دركني‪ ،‬فقلت‪ :‬يا رس ددول ِ‬ ‫عن الش د ِدر‪ ،‬مخافة أن ي ِ‬ ‫أس ددأله ِ‬
‫َ‬
‫(نعم‪ ،‬وفيدده َدخ ٌن)‪ .‬قلد ُدت‪ :‬ومددا‬
‫(نعم) قلد ُدت‪ :‬وهددل بعد َدد ذلددك الش د د د ددر من خير؟ قددال‪ْ :‬‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫بعد َدد هددذا الخير من ش د د د ددر؟ قددال‪ْ :‬‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ٌ‬
‫(نعم‪ُ ،‬دعاة‬ ‫بعد ذلك الخير من ش د د د ددر؟ قال‪ْ :‬‬ ‫قلت‪ :‬فهل َ‬ ‫(قوم َي ْه ُدو َن بغير َهديي‪َ ،‬تعر ُف منهم ُوتنك ُر)‪ُ .‬‬ ‫ٌ‬ ‫َدخ ُنه؟ قال‪:‬‬
‫َ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫َ َّ‬ ‫ََ‬
‫هللا ِص د د ْفهم لنا‪ ،‬قال‪( :‬هم من ِج َلد ِتنا‪ ،‬ويتكلمو َن‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫أبواب ج َهن َم‪َ ،‬من أجابهم إليها قذفوه فيها)‪ .‬قلت‪ :‬يا رس د ددول ِ‬
‫َ َّ‬
‫على ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫بددأل ِس د د د د َن ِتنددا)‪ .‬قلددت‪ :‬فمددا تد ُدأم ُرني إن َ‬
‫ُ‬
‫أدركني ذلددك؟ قددال‪( :‬تلز ُم جمدداعددة اِلس د د د ددلمين وإمددامهم)‪ .‬قلددت‪ :‬فددإن لم يكن لهم‬
‫ض بأصل شجرة‪ ،‬حتى ُيدر َكك ُ‬ ‫الف َر َق َّكلها‪ ،‬ولو أن َت َع َّ‬ ‫َ ْ‬ ‫جماعة وال ٌ‬ ‫ٌ‬
‫اِلوت وأنت على ذلك)‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫إمام؟ قال‪( :‬فاعت ِزل تلك ِ‬
‫(‪)ُ 2‬مسد د ددند اإلمام أحمد‪ ،‬وصد د ددححه األلباني‪ ،‬والحديث بتمامه‪( :‬عن حذيفة رضد د د ي هللا عنه قال‪ :‬قال رسد د ددول هللا‬
‫صدلى هللا عليه وسدلم‪ :‬تكون النبوة فيكم ما شداء هللا أن تكون‪ ،‬ثم يرفعها هللا إذا شداء أن يرفعها‪ ،‬ثم تكون خالفة‬
‫ملكا عا ً‬‫ن ً‬
‫ضد دا فيكون ما‬ ‫على منهاج النبوة فتكون ما شد دداء هللا أن تكون‪ ،‬ثم يرفعها هللا إذا شد دداء أن يرفعها‪ ،‬ثم تكو‬
‫ً‬
‫شاء هللا أن يكون‪ ،‬ثم يرفعها إذا شاء هللا أن يرفعها‪ ،‬ثم تكون ملكا جبرية فتكون ما شاء هللا أن تكون‪ ،‬ثم يرفعها‬
‫هللا إذا شاء أن يرفعها‪ ،‬ثم تكون خالفة على منهاج النبوة‪ ،‬ثم سكت)‪.‬‬
‫(‪)3‬مصنف ابن أبي شيبة رقم ‪ 30565‬و‪ 37193‬بإسناد صحيمل‬
‫‪169‬‬ ‫الفصل الثالث‪ :‬تقدير الموقف االسرتاتيجي ألمة اإلسالم‬

‫مصر‪ ،‬وملوك السعودية‪ ،‬وملوك اِلغرب‪ ،‬وطاغية تركيا مصطفى كمال‪ ،‬وغيرهم‪،‬‬
‫أم الذين تم تثبيتهم في اِلرحلة الثانية ُبعيد الحرب العاِلية الثانية‪ ،‬وهم العسكر‬
‫ُ‬
‫الذين أ ِمروا باالنقالبات العسكرية في مختلف بالد اِلسلمين‪ ،‬فالجميع سواء‪.‬‬
‫وإن هؤالء الطواغيت ُيعتبرون حجر الزاوية‪ ،‬في معادلة السقوط والهزيمة‪ ،‬التي‬
‫تعاني منها األمة اِلسلمة‪ ،‬بل واألساس الذي تستند عليه هيمنة وسيطرة مشاريع‬
‫تداعي األمم‪ ،‬وقد ثبت في القرن اِلنصرم بأنه ال سبيل لنهضة األمة واستعادة مجدها‬
‫ومكانتها بين األمم‪ ،‬إال عبر إسقاط وإنهاء ُحكم هؤالء الطواغيت‪ ،‬فقد انتهت كل‬
‫التجارب إلى فشل ذريع‪ ،‬تلك التي حاولت إيجاد هوامش تعايش معهم وفي ظل‬
‫أنظمتهم‪.‬‬
‫وإن الذي يجعل أنظمة هؤالء تفرض مستوى غير مسبوق من التهديد لألمة‬
‫اِلسلمة‪ ،‬تحالفها مع مشاريع تداعي األمم‪ ،‬وعلى رأسها الحملة الصليبية‪ ،‬والتي‬
‫عزمت في العقود األخيرة بقيادة أمريكا‪ ،‬على تبديل دين األمة ومسخه في نفوس‬
‫ُ‬
‫النشء الجديد‪ ،‬بغية إيقاف التأثير العقائدي اِلتنامي لإلسالم على أمم الكفر‪ ،‬فلم‬
‫تعد اِلسألة واقفة على انتهاك الدماء واألعراض واِلقدسات واألموال والثروات‪ ،‬بل‬ ‫ُ‬
‫تعدى األمر إلى تغيير وتبديل عقيدة اِلسلمين‪ ،‬وإحالل اِلسوخ مكانها‪ ،‬كما يحدث في‬
‫قلب جزيرة العرب‪ ،‬حيث مقدسات اِلسلمين‪ ،‬فما بالك بما يحصل ِلسلمي اإليغور‬
‫في الصين وغيرهم في َج َنبات العالم!‬
‫املعيار الخامس‪ :‬حتمية صيرورة حراك األمة وشعوبها إلى نظام سياس ي واحد‬
‫يمثل وجودها وهو نظام الخالفة‬
‫ويأتي هذا اِلعيار في ظل ما أوجبته الشريعة‪ ،‬من وحدة األمة واعتصامها بحبل‬
‫هللا اِلتين‪ ،‬والوالية اإليمانية فيما بينها‪ ،‬وانعكاس ذلك االعتصام والوالء على النظام‬
‫السياس ي الذي يمثلها‪ ،‬ويحقق وجودها على األرض‪ ،‬كما فعل النبي ﷺ عندما أسس‬
‫مشروع متكني األمة املسلمة‬ ‫‪170‬‬

‫دولة اإلسالم في اِلدينة اِلنورة‪ ،‬وكما فعل أصحابه من بعده باعتماد الخالفة‬
‫اإلسالمية الراشدة كنظام سياس ي‪ ،‬يعبر عن سيادة األمة وحضورها في األرض‪.‬‬
‫وإلى هذا يشير الدكتور حاكم اِلطيري في كتابه (تحرير اإلنسان وتجريد الطغيان)‬
‫فيقول‪( :‬األصل األول من أصول الخطاب السياس ي الراشدي أنه ال دين بال دولة‪ :‬فال‬
‫قيام لإلسالم بال أمة واحدة‪ ،‬ودولة واحدة تقوم به وتنصره‪ ،‬وتحوطه وتحميه‪،‬‬
‫وتذود عنه‪ ،‬وتقيم أحكامه‪ ،‬كما في الحديث الصحيمل (إن هذا الدين ال يصلح إال من‬
‫أحاطه من جميع جوانبه)‪ ،‬وهو ما يستفاد من مبادرة الصحابة قبل دفن النبي ﷺ‬
‫للسقيفة‪ ،‬إيمانا منهم بأن اإلسالم دين ودولة) (‪.)1‬‬
‫كما يأتي هذا اِلعيار في ظل حاجة األمة اِلسلمة‪ ،‬لالنعتاق من نظام الوصاية‬
‫الذي تأسس في ظل الحملة الصليبية‪ ،‬التي أسقطت خالفة اِلسلمين‪ ،‬ومرجعيتهم‬
‫السياسية واحتلت بيت اِلقدس‪ ،‬ثم وضعت أوليائها في سدة السلطة والرياسة إلى‬
‫يومنا هذا‪ ،‬وبروز نازلة تولية الظهور ألحكام الشريعة في مجال النظام السياس ي‪،‬‬
‫والقول‪ :‬باِلرجعية "الوطنية" كأساس للترابط‪ ،‬وتقرير طبيعة العالقة بين أبناء‬
‫ُ‬ ‫َّ‬
‫السياسية في كل قطر! مما يؤدي حتما إلى إهمال‬ ‫األمة‪ ،‬والبناء على مصالح األنظمة‬
‫ثقل األمة‪ ،‬واستمرار خضوعها لألنظمة التي فرضها اْلحتل العسكري؛ كما برزت‬
‫التولي عن أحكام اإلسالم في الشأن السياس ي لألمة‪ ،‬والقول‪ :‬بأنه ال يوجد في‬
‫نازلة ِ‬
‫الفقه وال في الدين قواعد ُمحددة ُومنظمة وال واجبة االتباع في الشأن السياس ي لهذه‬
‫األمة! وهو ما يؤدي بالضرورة إلى إلغاء القواعد الشرعية في النظام السياس ي ألمة‬
‫اإلسالم‪ ،‬وفي مقدمتها الوالء العقدي والسياس ي‪ ،‬الذي جاء به القرآن الكريم‪،‬‬
‫وحفلت به السنة اِلطهرة‪ ،‬والتي حاول اْلحتل الصليبي محوها من األذهان والواقع‪،‬‬
‫"شرعية" بديلة مرتبطة باِللوك والعسكر‪ ،‬الذين أجلسهم ذلك اْلحتل‬ ‫َّ‬ ‫عبر إيجاد‬
‫على كراس ي الحكم‪.‬‬

‫(‪ )1‬حاكم اِلطيري‪ ،‬تحرير اإلنسان وتجريد الطغيان‪ ،‬اِلؤسسة العربية للدراسات والنش‪ ،‬لبنان‪2009،‬م‪.296 ،‬‬
‫‪171‬‬ ‫الفصل الثالث‪ :‬تقدير الموقف االسرتاتيجي ألمة اإلسالم‬

‫ثالثا‪ :‬الدو ائر الداخلية في تقديراملوقف االستراتيجي لألمة‬

‫سوف تتوزع مسائل تقدير اِلوقف االستراتيجي الداخلي لألمة اِلسلمة‪ ،‬على‬
‫تحليل وسبر أغوار الدائرتين التاليتين‪:‬‬
‫الدائرة األولى‪ :‬اجتهاد الجماعات والنوازل الكبرى في األمة‬
‫الدائرة الثانية‪ :‬القضايا النازفة والعالقات البينية في األمة‬
‫وسوف ألتزم في تقدير اِلوقف االستراتيجي لهذه الدوائر‪ ،‬باِلعايير التي أوردتها في‬
‫بداية هذا الفصل‪ ،‬وبمعطيات التحليل اِلتراكمة في إطار اِلشروع اإلسالمي‪ ،‬والوضع‬
‫ُ‬
‫الكلي ألمة اإلسالم‪ ،‬ومن ذلك معطيات اِلراجعة والتقويم التي اتضحت قبل ثورات‬
‫الربيع العربي‪ ،‬ذلك أن تلك الثورات تمثل حدا فاصال ونقلة كبرى‪ ،‬قادت إلى تغيير‬
‫ُ‬ ‫ُ َّ‬
‫ومست كل اِل َسلمات في أداء الشعوب اِلسلمة‪،‬‬ ‫كل اِلعطيات واالجتهادات السابقة‪َّ ،‬‬
‫والجماعات والتيارات اإلسالمية‪.‬‬
‫الدائرة األولى‪ :‬اجتهاد الجماعات والنوازل الكبرى في األمة‬
‫يمكننا من خالل الدراسة اِلقارنة لألداء الكلي واِلنفرد للجماعات اإلسالمية‪،‬‬
‫والتيارات الفكرية والسياسية‪ ،‬اِلنتشرة في األمة‪ ،‬أن نلحظ الفجوة اِلتمثلة في تخلف‬
‫اجتهاد الجماعات‪ ،‬وعجزها عن استيعاب التعقيد الذي دخل على النوازل الكبرى في‬
‫األمة‪ ،‬خالل العقدين اِلاضيين على وجه التحديد‪ ،‬وبالتالي عجزها عن تكييف تلك‬
‫النوازل وتقديم االجتهاد الشامل‪ ،‬الذي تحتاجه األمة في تعاملها مع تلك النوازل‪ ،‬بل‬
‫إن تلك الجماعات قد أغرقتها مخرجات النوازل في اِليدان‪ ،‬وباتت تشكل جزءا‬
‫رئيسيا من اِلعضلة‪ ،‬ولعل نظرة واحدة إلى الساحة السورية إبان اشتعال الثورة‬
‫اِلباركة فيها عام ‪2011‬م‪ ،‬واِلآالت التي وصلت إليها عام ‪2017‬م‪ ،‬من انكسارات‬
‫متتالية في اِلسار السياس ي واِلسار العسكري‪ ،‬سوف توقفنا على صورة دقيقة‬
‫مشروع متكني األمة املسلمة‬ ‫‪172‬‬

‫لإلرباك واالختالف‪ ،‬الذي تعيشه تلك الجماعات والتيارات‪ ،‬دون أن نغفل تأثير شدة‬
‫اِلعركة وخطورة األعداء اِلتحالفين على الساحة السورية‪.‬‬
‫وأعني بالجماعات والتيارات‪ ،‬القائمة التالية‪:‬‬
‫‪ -‬اإلخوان اِلسلمون‪ :‬بفروع تنظيمهم في البالد العربية‪ ،‬والبالد اإلسالمية‪،‬‬
‫وأوروبا‪ ،‬وأمريكا‪.‬‬
‫‪ -‬الفصائل الجهادية في فلسطين‪ :‬وعلى رأسها حماس والجهاد اإلسالمي‪.‬‬
‫‪ -‬الجماعات السلفية‪ :‬وفي مقدمتهم الجماعة السرورية‪ ،‬التي تميزت َ‬
‫بالح َركية‬
‫والتنظيم عن باقي الجماعات السلفية‪.‬‬
‫‪ -‬الجماعات الجهادية‪ :‬وتأتي جماعة القاعدة في مقدمتها‪ ،‬ثم جماعة الجهاد‬
‫في مصر التي اندمجت مع القاعدة في مرحلة تالية‪ ،‬ثم الجماعة اإلسالمية في مصر‪،‬‬
‫ومجموعات أخرى اقتصر عملها على بالدها‪.‬‬
‫‪ -‬حزب التحرير‪ :‬بفروعه اْلختلفة في البالد العربية والبالد اإلسالمية‪.‬‬
‫‪ -‬التيارات الفكرية والسياسية الوطنية‪.‬‬
‫ُ‬
‫فما هي الخالصات األساسية‪ ،‬التي يمكن أن نراها‪ ،‬في األداء الك ِلي والجزئي لتلك‬
‫الجماعات والتيارات‪ ،‬وعالقة اجتهاداتها اْلختلفة بواقع األمة اِلسلمة‪:‬‬

‫• إن أول اإلشكاالت األساسية التي الزمت كل ألوان طيف التيارات‬

‫ُ‬
‫والجماعات اإلسالمية‪ ،‬هو فقد اِلشروع أو التصور واالجتهاد الك ِلي‪ ،‬الذي تحتاجه‬
‫األمة‪ ،‬في مواجهة مشاريع تداعي األمم‪ ،‬وسيطرتها على شعوب األمة؛ مع عدم إغفال‬
‫قيام تلك الجماعات عند تأسيسها بتقديم إجابات شرعية‪ ،‬واجتهاد محدد أمام‬
‫األحداث‪ ،‬التي ُوجدت في مرحلة التأسيس‪ ،‬كاجتهاد الشيخ حسن البنا رحمه هللا‬
‫لكن تكاثف وتعقيد‬‫تعالى‪ ،‬في مرحلة مبكرة‪ ،‬ثم تتابع االجتهادات في مراحل مختلفة‪َّ ،‬‬
‫واجه من ِق َبل تلك الجماعات ‪-‬على فضل‬ ‫النوازل في العقود الثالثة األخيرة‪ ،‬لم ُي َ‬
‫‪173‬‬ ‫الفصل الثالث‪ :‬تقدير الموقف االسرتاتيجي ألمة اإلسالم‬

‫َ‬
‫وعظم التحديات اِلستجدة‪ ،‬األمر الذي أدى إلى‬ ‫تاريخها وأدائها القديم‪ -‬بما يتناسب ِ‬
‫انكشاف شعوب األمة‪ ،‬في مجال الرؤية االستراتيجية واالجتهاد الشامل‪ ،‬وهي تواجه‬
‫مشاريع تداعي األمم عليها‪.‬‬
‫ولسائل أن يسأل‪ :‬عن األسباب التي قادت إلى عدم ذهاب أي منهم إلى االجتهاد‬
‫ُ‬
‫الك ِلي الذي تحتاجه األمة؟‬
‫والجواب يكمن في وجود أكثر من عامل أدى إلى هذه النتيجة‪ ،‬أما العامل األول‪،‬‬
‫فهو التنافسية الشديدة التي سيطرت على عالقة الجماعات بعضها ببعض‪ ،‬مما‬
‫أدى إلى انغالق كل جماعة على اجتهادها الجزئي‪ ،‬والعامل الثاني‪ ،‬هو صيرورة قيادة‬
‫ُ‬
‫الجماعات إلى اِل ِقلدين الذين حرصوا على االستمرار على االجتهاد الذي ورثوه من‬
‫السابقين‪ ،‬وخوفهم من التغيير‪ ،‬والعامل الثالث‪ ،‬هو ضعف عناية أغلب الجماعات‬
‫بالنوازل اِلستجدة الكبرى على مستوى األمة‪ ،‬وعلى اِلستوى العاِلي‪ ،‬وضعف إدراك‬
‫تأثيرها في الساحات اْلختلفة؛ فمن أخطر تلك النوازل دخول األفغان األوائل‪ ،‬إلى‬
‫الساحة الجهادية في ثمانينيات القرن العشرين اِليالدي‪ ،‬من أوسع األبواب‪ ،‬وتعلق‬
‫التحول الخطير‬‫ُّ‬ ‫األمة كلها بما كان يدور في تلك الساحة‪ ،‬وأثر ذلك الجهاد في حدوث‬
‫الذي جرى على مستوى النظام العاِلي‪ ،‬أي سقوط االتحاد السوفيتي‪ ،‬وما رتبته قوى‬
‫التحول‪ ،‬من حصار اِلسلمين وعدم السماح بانتشار الروح‬ ‫ُّ‬ ‫الغرب الصليبي على هذا‬
‫ُّ‬
‫الجهادية التي قادها الجهاد في أفغانستان‪ ،‬واستغالل أمريكا لذلك التحول بإعادة‬
‫تصميم وبناء النظام العاِلي‪ ،‬وذهابها نحو تحقيق رؤيتها في النظام العاِلي الجديد‪.‬‬
‫فقد ترتب على تلك النازلة ‪-‬أو مجموعة النوازل اِلشتبكة بها‪ -‬سعي العدو‬
‫الصليبي األول‪ ،‬وهي أمريكا إلعادة إنتاج ساحات اِلسلمين‪ ،‬بأنظمتها السياسية‬
‫وجماعاتها‪ ،‬بما يتناسب وأهداف أمريكا الجديدة‪ ،‬ونتيجة لضعف ومحدودية سعي‬
‫العلماء والجماعات للنظر في تلك النوازل‪ ،‬فقد بقي األغلب األعم منهم أسرى‬
‫لالجتهادات القديمة التي تأسست قبل تلك التحوالت‪ ،‬بل بلغ األمر أن أكثر‬
‫الجماعات استجابت للمتطلبات األمريكية‪ ،‬وشروطها في اْلجاالت السياسية‬
‫والقانونية واألمنية‪ ،‬والتي تمثلت في وضع أمريكا ِلعايير محددة‪ ،‬ترسم حدود‬
‫مشروع متكني األمة املسلمة‬ ‫‪174‬‬

‫"التطرف" و "االعتدال"‪ ،‬وتوجب تعاونا تاما مع متطلباتها‪ ،‬وبرامج إعادة التأهيل‬

‫للنخب في العالم العربي واإلسالمي‪.‬‬
‫وحتى ال نبخس الناس أشياءهم‪ ،‬فقد سجلت الجماعة السرورية وعموم رموز‬
‫التيار اإلسالمي في السعودية رؤية مبكرة ومباركة‪ ،‬في قراءتهم لتلك التحوالت‪ ،‬عبر‬
‫تفاعلهم ووقوفهم‪ ،‬ضد الوجود العسكري األمريكي عام ‪1991‬م‪ ،‬فيما ُعرف وقتها ب‬
‫(مذكرة النصيحة) (‪ ،)1‬وكذلك فعلت جماعة القاعدة‪ ،‬عندما أدركت خطورة ذلك‬
‫التحول‪ ،‬واالستهداف األمريكي لألمة اِلسلمة‪ ،‬وبدأت في توجيه بوصلة العداء ضد‬
‫األمريكان‪ ،‬ولكن عدم تعاون بقية مكونات الجماعات والتيارات اإلسالمية‪ ،‬للوصول‬
‫إلى رؤية مشتركة‪ ،‬ونتيجة للحملة اِلباغتة التي قادتها حكومة آل سعود على الجماعة‬
‫السرورية عام ‪1994‬م‪ ،‬ونتيجة للنظرية التي اعتمدتها أمريكا في محاربة الروح‬
‫الجهادية وشيطنة الجهاد اإلسالمي‪ ،‬واتخاذ جماعة القاعدة كنموذج لتلك‬
‫ُ َ‬
‫الشيطنة‪ ،‬فقد دخلت ساحات األمة اْلختلفة ونخبها‪ ،‬في مرحلة ُسبات واستسالم‪،‬‬
‫للنظريات األمنية والفكرية التي قادتها أمريكا طوال العقود الثالثة اِلاضية‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫الكلي أن ُنحدد قائمة النوازل الكبرى(‪)2‬‬
‫ويجدر بنا ونحن نقف على مسألة االجتهاد ِ‬
‫التي تحققت في ساحة األمة في بداية تسعينيات القرن العشرين والتي وكانت األمة‬
‫النازلة األولى‪:‬‬
‫هي النازلة القديمة الجديدة‪ ،‬واِلتمثلة ببقاء واستحكام آثار الحملة الصليبية في‬
‫البالد العربية‪ ،‬واِلستمرة طوال مائة عام‪ ،‬منذ انتصارها على األمة اِلسلمة‬
‫واحتاللها بيت اِلقدس عام ‪1917‬م‪ ،‬وإسقاطها مرجعية األمة السياسية‪ ،‬اِلتمثلة في‬
‫الخالفة اإلسالمية‪ ،‬وتقسيم بالد اِلسلمين‪ ،‬وتنصيب اِللوك العمالء لهم فيها ثم‬
‫جنراالت العسكر‪ ،‬وبقاء السيطرة السياسية واألمنية على جميع بالد اِلسلمين‪ ،‬من‬
‫خالل االتفاقيات العسكرية واألمنية‪ ،‬واالتفاقيات التجارية‪ ،‬وتسليم بيت اِلقدس‬
‫لليهود‪ ،‬ومض ي اليهود في خطتهم بهدم اِلسجد األقص ى وبناء هيكلهم اِلزعوم مكانه‪.‬‬

‫(‪ )1‬نص مذكرة النصيحة‪ ،‬وأسماء اِلوقعين عليها‪http://www.al-waie.org/archives/article/9543 :‬‬

‫ُ‬
‫(‪ )2‬انظر الفصل الخامس من هذا الكتاب في تكييف مسألة النوازل الكبرى وعالقتها بمشروع األمة‪.‬‬
‫‪175‬‬ ‫الفصل الثالث‪ :‬تقدير الموقف االسرتاتيجي ألمة اإلسالم‬

‫النازلة الثانية‪:‬‬
‫ََ‬
‫نازلة أنظمة الحكم اِللكية والعسكرية‪ ،‬وإفسادها اِلستمر في ساحات األمة‬
‫النخب والجماعات عن اإلجابة الشافية‪ ،‬واِلتطابقة مع القواعد‬ ‫اْلختلفة‪ ،‬وعجز ُّ‬
‫َّ‬
‫الشرعية‪ ،‬في تحديد عالقة األمة بتلك األنظمة‪ ،‬التي والها النصارى على بالد‬
‫اِلسلمين‪ ،‬وخصوصا أنظمة الحكم في اِلنطقة العربية التي تمثل قلب األمة‪ُّ ،‬‬
‫بالرغم‬
‫من وضوح الدور النفاقي الذي يلعبه حكام العرب بمجموعهم‪ ،‬وتكاملهم وتساندهم‪،‬‬
‫وقد اتضح هذا الدور منذ إعالن قيام الكيان الصهيوني عام ‪1948‬م‪ ،‬حيث سارعوا‬
‫إلعالن الهدنة معهم بعد أن تظاهروا باالستعداد لقتالهم‪ ،‬ثم باستكمال سيطرة‬
‫اليهود على فلسطين وبيت اِلقدس عام ‪1967‬م‪ ،‬عبر الحرب الشكلية التي لم تستمر‬
‫سوى ساعات من يوم واحد‪ ،‬حتى تساقطت جيوش العرب‪ ،‬وأعلنوا اتفاق وقف‬
‫إطالق النار‪ ،‬لكي يتحول االحتالل العسكري إلى واقع سياس ي لليهود‪ ،‬وصوال إلى‬
‫العالقات السرية واِلعلنة مع الكيان الصهيوني‪ ،‬التي بدأها علنا حاكم مصر‬
‫العسكري أنور السادات عام ‪1978‬م‪ ،‬وصوال إلى تعاون الحكام العرب مع أمريكا‬
‫لغزو العراق عسكريا عام ‪2001‬م‪ ،‬وتسليم بغداد للمشروع الصفوي اإليراني‪ ،‬حيث‬
‫أتاح ذلك التسليم تمددا تاريخيا للمشروع الصفوي اإليراني‪ ،‬واتصاال جغرافيا بين‬
‫إيران والشام‪.‬‬
‫باإلضافة إلى استخدام الحكام العرب للمنظومات الحكومية التعليمية‪،‬‬
‫واألمنية‪ ،‬واإلعالمية‪ ،‬واالقتصادية‪ ،‬إلفساد دين وأخالق وثروات شعوب األمة‪،‬‬
‫وخصوصا بعد انكشاف‪ ،‬الذين كانوا يدعون االستناد في حكمهم إلى الشريعة‬
‫والدين وعلى رأسهم آل سعود‪ ،‬بينما هم يزجون بآالف العلماء من جزيرة العرب في‬
‫السجون‪ ،‬حتى كشفوا عن وجوههم الكالحة‪ ،‬وبدأوا بتطبيق برنامج التغريب‬
‫واإلفساد اِلنظم والشامل في جزيرة العرب مؤخرا‪.‬‬
‫وأخطر ما في هذه النازلة‪ ،‬أن معدل االنتهاكات التي تحدث للمسلمين في ظل‬
‫حكامهم في تزايد وتسارع مريع‪ ،‬سواء في ارتفاع معدل سفك دمائهم وانتهاك‬
‫مشروع متكني األمة املسلمة‬ ‫‪176‬‬

‫حتم ظهور النتيجة التي ال يريد‬‫أعراضهم‪ ،‬أو العبث بمقدساتهم وثرواتهم‪ ،‬مما َّ‬
‫الكثيرون أن يروها‪ ،‬وهي أن حكام اِلسلمين اليوم ليسوا إال الذين جاء وصفهم في‬
‫حديث النبي ﷺ‪ ،‬عندما سأله حذيفة بن اليمان رض ي هللا عنه‪( :‬فقلت‪ :‬فهل بعد‬
‫ٌ‬
‫ذلك الخير من شر؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬دعاة على أبواب جهنم‪ ،‬من أجابهم إليها قذفوه‬
‫فيها)(‪.)1‬‬
‫فكيف يمكن لألمة ولشعوبها أن تتعامل مع الحكام العرب‪ ،‬على ضوء تلك‬
‫الحقائق وهذا التاريخ التطبيقي لهم‪ ،‬والذي يمتد ِلائة عام حتى اليوم؟‬

‫النازلة الثالثة‪:‬‬
‫تنازع اِلدارس والجماعات اإلسالمية الحديثة فيما بينها‪ ،‬وإصرار كل جماعة على‬
‫اجتهادها ورؤيتها لألمور‪ ،‬وبالتالي اِلساهمة في إدارة مصالح األمة العليا‪ ،‬وتقدير‬
‫طبيعة النوازل والقضايا الكبرى وفق تلك االجتهادات اِلتفرقة‪ ،‬فهناك من يريد أن‬
‫يعالج أزمات اِلسلمين من خالل التعليم الشرعي – ونعم العالج هو‪ -‬ويقوم في آن‬
‫واحد بعزل ذلك التعليم عن قضايا األمة الكبرى‪ ،‬فهو في أدائه ال يجيب نظريا وال‬
‫عمليا على تلك القضايا‪ ،‬ومنهم من يريد أن يعالج قضايا األمة من خالل االطروحات‬
‫الفكرية والثقافية والجدال الساخن حول تلك القضايا‪ ،‬ومنهم من يحاول عالج‬
‫قضايا األمة عبر االطروحات السياسية والدعوة إلى الديموقراطية‪ ،‬والتبشير‬
‫بإمكانية تطبيقها في العالم العربي‪ ،‬أي على هامش النظم اِللكية والعسكرية التي‬
‫تحكم‪ ،‬ويعتقد أن النظام الغربي سوف ينصره في هذا التوجه‪ ،‬ومنهم من يطرح‬
‫الجهاد – ونعم الطرح هو‪ -‬كمسار أساس ي لعالج قضايا األمة‪ ،‬ولكن من خالل‬
‫الوصاية التامة على أداء األمة الجهادي‪ ،‬ودون وجود تصور سياس ي ِلآالت ذلك‬
‫الجهاد والتمكين‪.‬‬

‫(‪ )1‬صحيمل البخاري‪.‬‬

‫‪177‬‬ ‫الفصل الثالث‪ :‬تقدير الموقف االسرتاتيجي ألمة اإلسالم‬

‫حتى غدا من اِلألوف في ساحات األمة اِلسلمة اْلختلفة أن يقف اْلجاهدون ضد‬
‫السياسيين‪ ،‬ويقف السياسيون ضد اْلجاهدين‪ ،‬ويقف الدعاة الشرعيون ضد‬
‫اِلفكرين والعكس صحيمل‪ ،‬وما يذهب إليه هؤالء ينقضه أولئك!‬
‫وفي ظل تلك التصورات‪ ،‬مض ى كل اجتهاد من تلك االجتهادات‪ ،‬برؤيته وتصوراته‬
‫آليات التعامل مع أزمات األمة‪ ،‬حتى طال األمد على تلك‬ ‫ألزمات األمة‪ ،‬وتحديد َّ‬
‫الجماعات‪ ،‬وتغيرت اِلعطيات وتسارعت األحداث‪ ،‬إلى أن وصلنا للحقيقة الساطعة‬
‫كالشمس‪ ،‬وهي أن تصورات الجماعات وآلياتها‪ ،‬لم تعد قادرة على إدارة اِلرحلة‬
‫فضال عن اِلستقبل‪ ،‬وضاقت عن استيعاب التحوالت الكبرى داخل األمة اِلسلمة‪،‬‬
‫وعلى مستوى النظام الدولي‪ ،‬بدليل مستوى الصدمة واالنكفاء‪ ،‬الذي أصاب أغلب‬
‫الجماعات‪ ،‬في ظل اِلواقف التغييرية الحاسمة التي استمرت طوال ثالثة عقود‬
‫مضت‪.‬‬
‫وفي ظل ذلك التنازع طفقت كل جماعة تتعامل مع قضايا األمة‪ ،‬دون استصحاب‬
‫اآلخرين معها‪ ،‬في بناء االجتهاد الذي توصلت إليه‪ ،‬كما خضع التطبيق العملي في ظل‬
‫تلك االجتهادات اِلتفرقة لظروف كل قطر وبلد‪ ،‬وهو انغالق ثان أضيف إلى انغالق‬
‫االجتهادات والتصورات‪ ،‬فقد تفرقت "اِلدرسة االجتهادية" الواحدة‪ ،‬من الجماعات‬
‫اإلسالمية إلى فروع مجتهدة بدورها‪ ،‬مما أعطى ألعداء الداخل والخارج فرصة ذهبية‪،‬‬
‫التفرق بين االجتهادات لصالحهم‪ ،‬فيضربون الجماعات ببعضها‬ ‫في استخدام ذلك ُّ‬
‫أو يضربون األمة بها‪ ،‬ويوظفونها لصالحهم عبر االختراقات أو اإليحاءات‪ ،‬وال يزال‬
‫هذا الحال مستمرا منذ قرابة ربع قرن أو يزيد‪.‬‬
‫وقد تفرع عن نازلة اختالف الجماعات وافتراقها‪ ،‬نازلة الفصام النكد بين األداء‬
‫السياس ي واألداء الجهادي‪ ،‬كونهما أخطر وأهم آليات التغيير ومواجهة الحملة‬
‫َّ‬ ‫ُّ ُ‬
‫النظم التي حك َمتها في رقاب اِلسلمين‪ ،‬من اْلحيط الهادي إلى‬ ‫الصليبية وأوليائها‪ ،‬من‬
‫اْلحيط األطلس ي؛ فبعد أن عمل النظام الدولي على التلويمل بمسألتين في‬
‫استراتيجياته ورؤيته لساحات اِلسلمين‪ ،‬أما األولى فهي وضع "الجهاد" في خانة‬
‫مشروع متكني األمة املسلمة‬ ‫‪178‬‬

‫"اإلرهاب"‪ ،‬ومالحقة وضرب أي جماعة أو أفراد يتعلقون بهذا األداء أو يحلمون به‪،‬‬
‫وأما االستراتيجية الثانية‪ ،‬فهي فتمل الباب للتعاون والتواصل بين النظام العاِلي‪،‬‬
‫ُ‬
‫وخصوصا الشق الغربي منه‪ ،‬وبين الجماعات والكتل التي تحقق متطلبات‬
‫"االعتدال"‪ ،‬بحسب توصيف اِلؤسسة البحثية الصليبية اْلخضرمة‪ ،‬وهي مؤسسة‬
‫(راند)‪ ،‬وإذا بالجماعات اإلسالمية تتساقط وفق شروط "االعتدال" تلك كما‬
‫يتساقط الفراش في النار‪ ،‬وكان من أهم الوعود التي أطلقتها الحملة الصليبية‬
‫لإلسالميين‪ ،‬هي وعود منمل السلطة واِلشاركة السياسية‪ ،‬على هوامش اِللوك‬
‫والجنراالت من مواليهم‪ ،‬فإذا أضفنا إلى ذلك‪ ،‬أساليب الحملة الصليبية‪ ،‬في لعبها‬
‫بالساحات الجهادية‪ ،‬وتطبيق استراتيجيات االختراق األمني‪ ،‬والحرب النفسية‪،‬‬
‫فنحن أمام حلقة جهنمية ُمحكمة‪ ،‬ال يفكها إال التوبة من الغثائية والوهن‪ ،‬والكفر‬
‫بالطاغوت الغربي والشرقي‪ ،‬والتوكل على الحي الذي ال يموت‪ ،‬والتوبة من التفريق‬
‫بين أحكام الشريعة في الجهاد والسياسة‪.‬‬

‫النازلة الرابعة‪:‬‬
‫تتمثل في اِلوقف الشرعي واالستراتيجي ألمة اإلسالم من النظام العاِلي‪ ،‬واالحتكام‬
‫إليه‪ ،‬والذي يتمثل في ما ُيسمى بالقوى الخمس الكبرى‪ ،‬التي تتحكم فيه منذ نهاية‬
‫الحرب العاِلية الثانية‪ ،‬وأدواته اِلباشرة وغير اِلباشرة‪ ،‬كمجلس األمن والجمعية‬
‫العمومية لألمم اِلتحدة‪ ،‬وهيئاتها اْلختلفة‪ ،‬وقوانينها‪ ،‬ومنظمة الناتو واالتحاد‬
‫األوروبي‪ ،‬والقوى اإلقليمية التي يدير بها النظام العاِلي‪ ،‬منطقة ما ُيسمى بالشرق‬
‫األوسط‪ ،‬ذات اِلرجعية الصهيونية واإليرانية‪ ،‬واِلنظمات الجديدة التي أنشأتها قوى‬
‫الشرق وعلى رأسها الصين كمنظمة (بريكس) (‪،)1‬والتي تضم الصين‪ ،‬وروسيا‪،‬‬
‫دل إنشاؤها على قرب انفراط النظام‬ ‫والهند‪ ،‬والبرازيل‪ ،‬وجنوب إفريقيا‪ ،‬والتي َّ‬
‫العاِلي بشكله القديم‪ ،‬الذي تأسس عليه بعد الحرب العاِلية الثانية‪.‬‬

‫(‪ )1‬تكتل دولي تأسس عام ‪2009‬م‪BRICS: Brazil,Russia,India,China,South Africa. ،‬‬

‫‪179‬‬ ‫الفصل الثالث‪ :‬تقدير الموقف االسرتاتيجي ألمة اإلسالم‬

‫َ‬
‫وإن ت َع ُّقد هذه النازلة يتمثل في ثالث مسائل‪:‬‬
‫املسألة األولى‪ :‬عدم وجود من يمثل األمة اِلسلمة بحق في هذه اِلنظومة‪ ،‬وذلك‬
‫لفقد حكومات العالم اإلسالمي الشرعية والسيادة في آن واحد‪ ،‬فأعداء األمة‬
‫ْ‬
‫يتحكمون في تلك الحكومات ُويخضعونها لهم‪.‬‬
‫املسألة الثانية‪ :‬تجربة األمة اِلريرة وشعوبها في عالقتهم بهذا النظام‪ ،‬والتي تمتد‬
‫ِلا يزيد على سبعة عقود‪ ،‬منذ تأسيس األمم اِلتحدة عام ‪1945‬م‪ ،‬فإن األمة اِلسلمة‬
‫هي األمة الوحيدة على مستوى األرض‪ ،‬التي لم تتمتع بأي من الحقوق التي تفرضها‬
‫ُ‬ ‫ُ ُ‬
‫قوانين ونظم األمم اِلتحدة فيما بينها‪ ،‬وهي األمة الوحيدة التي ت َنتهك جميع حقوقها‬
‫دون أن يبالي بها أحد‪ ،‬وال أدل على ذلك من قضية فلسطين‪ ،‬وقضية كشمير‪،‬‬
‫والقضايا األخرى كقضية البوسنة‪ ،‬والشيشان‪ ،‬وكوسوفا‪ ،‬وأفغانستان‪،‬‬
‫والروهينجا‪ ،‬واإليغور‪ ،‬والعراق‪ ،‬وصوال إلى ما استجد من قضايا كالصومال‪،‬‬
‫واليمن‪ ،‬وسوريا‪ ،‬وليبيا‪ ،‬وغيرها‪.‬‬
‫وأعجب ما في هذه اِلسألة‪ ،‬هو مستوى التفاهم واِلكر بين أمم الكفر في اِلنظومة‬
‫الدولية‪ ،‬وإجماعهم على تجاوز حقوق األمة اِلسلمة‪ ،‬وتغاض ي كل األطراف عن‬
‫االنتهاكات التي يقوم بها أي طرف منهم ضد اِلسلمين‪.‬‬
‫املسألة الثالثة‪ :‬التوجه الخطير في أروقة النظام العاِلي‪ ،‬لفرض قوانين عاِلية‬
‫لها صفة اإلجبار في التطبيق‪ ،‬بينما تلك القوانين تتنافى مع عقيدة اِلسلمين‪ ،‬كقوانين‬
‫األسرة وفرض الشذوذ الجنس ي‪ ،‬وإدخال وفرض مناهج تعليمية عاِلية تحتوي على‬
‫ما يتناقض مع عقيدة اِلسلمين‪ ،‬إلى غير ذلك من التوجهات‪.‬‬
‫ُ‬
‫فتلك هي بعض النوازل الكبرى التي يزداد تعقيدها يوما بعد يوم‪ ،‬وحلها لن يكون‬
‫إال باجتهاد شامل يتناولها جميعها‪ ،‬وما يتفرع منها‪ ،‬كما ينبغي أن يكون ذلك االجتهاد‬
‫مستصحبا واقع األمة اِلسلمة‪ ،‬وظروفها على اِلستوى العاِلي‪ ،‬حتى يتمكن من‬
‫اإلجابة الشافية والشاملة التي تحتاجها األمة اِلسلمة‪ ،‬والتي سوف تنتفع بها ِلراحل‬
‫مشروع متكني األمة املسلمة‬ ‫‪180‬‬

‫طويلة في اِلستقبل‪ ،‬كما أشار إلى ذلك رسول هللا ﷺ في الحديث الصحيمل‪( :‬إن هللا‬
‫ُ‬
‫األ َّمة على رأس كل مائة سنة َم ْن ُي َجد ُد لها َ‬ ‫ُ‬
‫دينها) (‪.)1‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ ٍ‬ ‫تعالى يبعث لهذه ِ‬
‫ُ‬
‫والجمع كما قال ش َّراح الحديث‪ .‬والشاهد في‬ ‫ْ‬ ‫ولفظة َ(م ْن) عامة وتقع في الواحد‬
‫ضرورة التجديد وحاجة األمة اِلتكررة له‪.‬‬
‫الدائرة الثانية‪ :‬القضايا النازفة والعالقات البينية في األمة‬
‫وهي جروح األمة وقضاياها النازفة‪ ،‬التي تزداد عمقا واتساعا مع مض ي الوقت‪،‬‬
‫وفي مقدمتها قضية بيت اِلقدس‪ ،‬وقضية كشمير‪ ،‬في شبه القارة الهندية‪ ،‬وقضايا‬
‫قديمة كثيرة‪ ،‬ثم القضايا اِلستجدة كقضية العراق‪ ،‬وأفغانستان‪ ،‬والقضايا التي‬
‫استجدت في ظل الثورة اِلضادة على ثورة األمة وشعوبها فيما ُعرف بالربيع العربي‪.‬‬
‫ويمكن أن نالحظ في دائرة القضايا النازفة إشكاليات تتعلق بثالثة جوانب‪:‬‬
‫‪ -‬إشكاليات تتعلق بالتصورات في فهم وإدراك القضايا‪ ،‬وطبيعة العالقة التي‬
‫تحكم تلك القضايا بعضها ببعض‪ ،‬والتي تحكم عالقة كل قضية باألمة ومكوناتها‬
‫ُ‬
‫اْلختلفة‪ ،‬وموقع كل قضية في الخارطة الك ِلية للصراع‪.‬‬
‫‪ -‬إشكاليات تتعلق باإلغالقات النفسية والعاطفية التي تراكمت لعقود‪،‬‬
‫وأصبحت تتحكم في طريقة إدارة كل قضية من قضايا األمة‪.‬‬
‫‪ -‬إشكاليات تتعلق باألداء العملي واِلنهجي‪ ،‬الذي استقر في إدارة كل قضية من‬
‫قضايا األمة‪ ،‬كقضية فلسطين‪ ،‬وقضية كشمير‪ ،‬وغيرها من القضايا‪.‬‬
‫مما يحتم علينا بذل العناية الكافية في فهم وتفكيك القضايا‪ ،‬والعالقات‬
‫الجيوسياسية البينية في األمة اِلسلمة‪ ،‬حتى يمكننا توصيف العالج اِلناسب‪،‬‬

‫(‪ )1‬رواه أبو هريرة‪ ،‬الجامع الصحيمل‬

‫‪181‬‬ ‫الفصل الثالث‪ :‬تقدير الموقف االسرتاتيجي ألمة اإلسالم‬

‫واِلتكامل لتلك اإلشكاليات‪ ،‬واستثمار جميع القضايا بشكل متكامل ومتساند‪ ،‬في‬
‫ظل رؤية موحدة للمشروع اإلسالمي وغاياته النهائية‪.‬‬
‫وعلى ضوء ذلك يمكننا أن نستعرض أهم اإلشكاليات في دائرة قضايا األمة‬
‫َّ‬
‫البينية‪:‬‬ ‫النازفة وعالقاتها‬
‫اإلشكالية األولى‪ :‬غياب مفهوم األمة‪ ،‬وعدم حضوره في قضايا األمة‪ ،‬سواء في‬
‫َّ‬
‫إدراك طبيعة الصراع العقائدي‪ ،‬الذي شك َل أساس وجود أي قضية من قضايا‬
‫األمة‪ ،‬أو إدراك طبيعة عالقة القضية اِلعنية‪ ،‬ببقية قضايا األمة من الناحية‬
‫االستراتيجية والدعم اِلتبادل‪ ،‬فإن حضر جانب من هذا اإلدراك‪ ،‬غابت األجزاء‬
‫األخرى‪ ،‬ومن أمثلة ذلك‪ ،‬قضية بيت اِلقدس‪ ،‬والتي تختزل هذه اإلشكالية بشكل‬
‫دقيق‪ ،‬فإن إدراك الفلسطينيين ِلستوى الخطورة التي يمثلها اِلشروع الصهيوني‪،‬‬
‫ومستوى الخطورة التي يمثلها اِلشروع األمريكي الداعم للمشروع الصهيوني‪ ،‬قد‬
‫قابله مستوى من الطمع واألمل الوهمي في اِلشروع األوروبي‪ ،‬والذي هو األساس في‬
‫اِلشروع الصليبي‪ ،‬صاحب الدعوة إلى تجديد غزو الشرق اإلسالمي‪ ،‬وإعادة السيطرة‬
‫على بيت اِلقدس‪ ،‬وإسقاط الخالفة اإلسالمية‪ ،‬فنتج عن ذلك االختراق التاريخي‬
‫للقضية الفلسطينية‪ ،‬توقيع اتفاق أوسلو‪ ،‬الذي ذهب إليه ياسر عرفات عام‬
‫وبالرغم من رفض اإلسالميين الفلسطينيين لهذا االتفاق لحظة توقيعه‪،‬‬‫‪1993‬م‪ُّ ،‬‬
‫بل واستثمار الرفض الشعبي له‪ ،‬في رفع مستوى الصراع بينهم وبين العدو اليهودي‪،‬‬
‫نجد "اإلسالميين" من الفلسطينيين قد عادوا عام ‪2006‬م‪ ،‬لكي يقبلوا بأخطر‬
‫مخرجات ذلك االتفاق‪ ،‬وهو ما ُيسمى "بالسلطة الفلسطينية"‪ ،‬التي لم يكن قادة‬
‫الكيان الصهيوني ليسمحوا لها بالعمل في ظل سيطرتهم‪ ،‬إال وقد استوعبوها كأداة‬
‫احتاللية‪ ،‬تعينهم على الضبط والسيطرة‪ ،‬واستمرار فرض االحتالل على الشعب‬
‫الفلسطيني‪.‬‬
‫مشروع متكني األمة املسلمة‬ ‫‪182‬‬

‫كما غاب عن أذهان الفلسطينيين‪ ،‬تحت ضغط الحاجة والحصار‪ ،‬وانكفاء‬

‫القضية على أبعادها "الوطنية" الفلسطينية‪ ،‬خطورة اِلشروع الصفوي اإليراني‪،‬‬
‫ومعه خطورة العمالة اِلزدوجة للنصيرية في سوريا‪ ،‬الذين استملوا الحكم في أخطر‬
‫َّ‬
‫دول الطوق‪ ،‬وفق تفاهمات ورضا كامل من قادة اِلشروع الصليبي والصهيوني‪ ،‬فأنى‬
‫لقادة اِلشروع الباطني اإليراني‪ ،‬ونصيرية سوريا أن يسهموا في دعم حقيقي لقضية‬
‫بيت اِلقدس!‬
‫وأوضح ما في هذه اإلشكالية‪ ،‬غياب التصور الشامل الذي يحدد وضع قضية بيت‬
‫ُ‬
‫اِلقدس‪ ،‬في خارطة الصراع الك ِلي‪ ،‬وعالقتها ببقية القضايا واألزمات الكبرى‪،‬‬
‫وباِلقابل فإن أهل بيت اِلقدس ‪-‬ودون إنقاص من جهادهم وفضلهم‪ -‬أبقوا القضية‬
‫ضمن اإلطار الوطني الفلسطيني‪ ،‬وإن كانت روحها الدافعة هي الجهاد في سبيل هللا‪،‬‬
‫ولم يتقدموا بدورهم بتصور لعالقة قضيتهم ببقية القضايا في اجتهاد شامل‪،‬‬
‫وتحديد ألولويات الصراع ومراحله‪ ،‬إلى الدرجة التي أقدم فيها أهم فصيل مجاهد‪،‬‬
‫وهي حركة حماس‪ ،‬على إلغاء رؤيتها الجهادية للقضية و ميثاقها التاريخي الذي‬
‫تأسست على ضوئه‪ ،‬واستبداله "بميثاق وطني"(‪ ،)1‬وفيه اعتراف ضمني بالسيطرة‬
‫اليهودية على بيت اِلقدس‪ ،‬من خالل "اِلوافقة" على "دولة فلسطينية" في حدود عام‬
‫‪1967‬م؛ ولذلك فإن أخطر انعكاس عملي لغياب التصور الشامل للقضية‬
‫الفلسطينية‪ ،‬وعالقتها بمشروع األمة‪ ،‬ظهر في لحظة حاسمة‪ ،‬وهي لحظة اشتعال‬
‫الثورة في سوريا‪ ،‬التي تجري في بيت اِلقدس وأكناف بيت اِلقدس‪ ،‬ومع ذلك لم يشعر‬
‫الفلسطينيون بأنها معركتهم‪ ،‬وأنها أخطر معركة استراتيجية تجري على بوابة بيت‬
‫اِلقدس‪ ،‬منذ سقوطه تحت جحافل االحتالل الصليبي قبل مائة عام‪ ،‬وبدورهم لم‬
‫قدمون فيها مئات األلوف من‬ ‫ُ‬
‫يشعر السوريون بأي عالقة‪ ،‬بين اِلعركة الهائلة التي ي ِ‬
‫الشهداء وبين معركة بيت اِلقدس‪ ،‬بينما أجراس اإلنذار التاريخية تقرع ساحات‬
‫اليهود بخطورة اِلعركة والثورة في سوريا‪ ،‬وتأثيرها اِلباشر عليهم‪ ،‬فإذا بهم يسارعون‬

‫(‪ )1‬نص وثيقة اِلبادئ والسياسات العامة لحركة حماس‪ ،‬مايو ‪2017‬م‪https://cutt.ly/Ave6NoD :‬‬
‫‪183‬‬ ‫الفصل الثالث‪ :‬تقدير الموقف االسرتاتيجي ألمة اإلسالم‬

‫للتدخل في إدارة اِلعركة‪ ،‬وينسقون في كل االتجاهات‪ ،‬فأفسحوا للوجود اإليراني‬

‫اِلسلح على تخومهم‪ ،‬ثم أفسحوا للوجود الروس ي بعد فشل األداء اإليراني في مواجهة‬
‫ثورة الشعب السوري‪.‬‬
‫ويمكن رؤية هذه اإلشكالية اِلتمثلة في غياب مفهوم األمة‪ ،‬على جميع قضايا األمة‬
‫وأزماتها وإدارتها‪ ،‬سواء تحدثنا عن القضايا الحاضرة واِلستمرة كقضية كشمير‪ ،‬أو‬
‫قضية شعب الروهينجا‪ ،‬أو قضية مسلمي إفريقيا الوسطى‪ ،‬أو قضية الصحراء‬
‫الغربية‪ ،‬أو تحدثنا عن القضايا التي دخلت في طور الجمود‪ ،‬كقضية الشيشان أو‬
‫كوسوفا وغيرها؛ وهو ما أفقد شعوب األمة اِلسلمة أهم خاصية تتعلق برباطهم‬
‫ََ‬
‫العقدي‪ ،‬وهو نصرة بعضهم البعض‪ ،‬وتكامل األداء بين قضايا األمة اْلختلفة‪،‬‬
‫اْلحرك األساس ي لها كلها‪ ،‬هو أمر‬ ‫ِ‬ ‫واإلسناد اِلتبادل بين تلك القضايا‪ ،‬ذلك بأن‬
‫واحد‪ ،‬يتمثل في العداوة الدينية والعقائدية من قبل الذي يقاتلون شعوب األمة‪،‬‬
‫اس َت َط ُ‬
‫اعوا﴾‬ ‫لقوله عز وجل‪َ ﴿ :‬وَال َي َز ُالو َن ُي َقات ُل َون ُك ْم َح َّت َٰى َي ُر ُّد ُوك ْم َعن دين ُك ْم إن ْ‬
‫ِ ِ ِِ‬ ‫ِ‬
‫البقرة‪.217:‬‬
‫والعجيب أن قادة مشاريع تداعي األمم‪ ،‬يتعاملون مع جميع قضايا األمة‪ ،‬من‬
‫منطلق رؤيتهم وعقيدتهم‪ ،‬وإضمارهم العداء ألمة محمد ﷺ‪ ،‬ولكن القائمين على‬
‫قضايا اِلسلمين ال يغادرون "السقف الوطني" الذي تنتمي إليه القضية! وهم‬
‫َّ‬
‫يدركون بأن السقف الوطني‪ ،‬ما هو في الحقيقة إال من ترتيب اْلحتل‪ ،‬يوم أن خط‬
‫ُّ‬
‫الحدود ووضع العمالء لكي يحكموا باسمه‪ ،‬حتى يضمن التحكم في أي نوع من‬
‫الحراك ضد هيمنته‪ ،‬عبر تلك األنظمة "الوطنية"‪ ،‬وضمن الحدود التي وضعها قبل‬
‫مائة عام‪.‬‬
‫اإلشكالية الثانية‪ :‬تتمثل في األثر النفس ي والعاطفي الخطير‪ ،‬الذي بات يتحكم‬
‫في عالقة شعوب األمة وأعراقها بعضها ببعض‪ ،‬وانحسار سمات وآثار العالقة‬
‫العقائدية بين مكونات األمة‪ ،‬من أخوة ومحبة ونصرة وإيثار‪ ،‬تلك الروابط العقدية‬
‫التي تحكم عالقة مكونات األمة ببعضها‪ ،‬من شعوب وقبائل وأعراق ومناطق‬
‫مشروع متكني األمة املسلمة‬ ‫‪184‬‬

‫تشربت مكونات األمة اْلختلفة‪ ،‬حالة من الشك وعدم الثقة‪ ،‬بل‬ ‫جغرافية‪ ،‬فقد َّ‬
‫العداء والبغض بين أعراق البلد الواحد‪ ،‬وشعوب البلدان اِلتجاورة واألقاليم‪ ،‬وما‬
‫ذلك إال للتربية العنصرية وإعالء ِعرق على ِعرق‪ ،‬أو قوم على قوم‪ ،‬أو إعالء وطنية‬
‫َّ‬
‫على أخرى‪ ،‬والنفخ الدائم في الفروق وإحياء اإلحن والن َزعات‪ ،‬حتى أصبمل اِلواطن‬
‫الليبي يرى نفسه فوق اِلواطن التونس ي واِلصري‪ ،‬وكذلك يرى اِلواطن السعودي‬
‫ُ‬
‫نفسه مقارنة باِلواطن اليمني‪ ،‬فقد استخدمت دول الظلم والطغيان اِل َس َّماة‬
‫ُ ُ‬
‫بالوطنية‪ ،‬كل أدوات الدولة ونظمها التعليمية واإلعالمية‪ ،‬لترسيخ هذه البغضاء‬
‫واالستعالء؛ وعليه فإنه ما لم يسع مشروع األمة التربوي إلى تصحيمل هذا االعوجاج‪،‬‬
‫وإال فسوف يستمر تالعب األعداء بمكونات األمة اعتمادا على هذا البالء‪.‬‬
‫اإلشكالية الثالثة‪ :‬حدوث أخطر انقالب في مفهوم واستراتيجية بناء اِلشروع‬
‫البعد "الوطني" ُ‬
‫كبعد نهائي في البناء! فكل أهل‬ ‫اإلسالمي ونهضة األمة‪ ،‬وهو اعتماد ُ‬
‫ناحية أو بلد يحاولون إصالح حال األمة من خالل اعتماد "اِلشروع الوطني"‪ ،‬في‬
‫َ‬
‫عملية بناء مشروع النهضة الذي ُيؤ ِملون‪ ،‬وهم يعلمون أن اِلشروع الوطني بوحداته‬
‫األساسية (كموريتانيا) أو (السعودية)‪ ،‬ال يمكن ان يحل محل مشروع األمة وال أن‬
‫ُ‬
‫يقوم مقامه‪ ،‬وال يمكن بناء وتأسيس مشروع على مستوى كل قطر‪ ،‬فوحدة البناء‬
‫"الوطنية" هذه‪ُ ،‬مستخدمة أصال في تفريق األمة من ِق َبل اْلحتل الصليبي الذي‬
‫أوجدها أول مرة‪ ،‬فهي منقطعة ومحصورة‪ ،‬فكيف إذا ُ‬
‫اعت ِمدت في عملية إعادة‬
‫بنائها‪ ،‬نفس أدوات البناء التي اعتمدها اْلحتل‪ ،‬واِلتمثلة في الحكام والجيوش‬
‫وأجهزة األمن واألبعاد ال ِعرقية؟!‬
‫اإلشكالية الرابعة‪ :‬عدم إدراك النخب فضال عن العوام استراتيجيات األعداء‪،‬‬
‫ونمطية أدائهم في استخدام قضايا األمة‪ ،‬وإدارة تلك القضايا بشكل يضمن سيطرة‬
‫النظام العاِلي واإلقليمي عليها‪ ،‬وإدامتها واستثمارها‪ ،‬وقد نتج عن ذلك تفوق دائم‬
‫لألعداء وسيطرة كلية على تلك القضايا‪ ،‬بينما يراوح قادة قضايا األمة في مكانهم‪ ،‬إلى‬
‫ُ‬
‫يورث فيها اآلباء أبناءهم‪ ،‬والجدود أحفادهم‪ ،‬نفس اِلبادئ وطرائق‬ ‫الدرجة التي ِ‬
‫األداء في جميع قضايا اِلسلمين‪ ،‬من قضية إرتريا في القرن اإلفريقي‪ ،‬إلى قضية‬
‫فطاني في تايالند! وهو ما سوف أبحثه في الدائرة الثالثة‪.‬‬
‫‪185‬‬ ‫الفصل الثالث‪ :‬تقدير الموقف االسرتاتيجي ألمة اإلسالم‬

‫رابعا‪ :‬الدو ائرالخارجية في تقديراملوقف االستراتيجي لألمة‬

‫تتعلق الدوائر الخارجية في تقدير اِلوقف االستراتيجي لألمة‪ ،‬بأدوار عدوها‬
‫األساس ي‪ ،‬اِلتمثل في قيادات الحملة الصليبية‪ ،‬وأوليائها من اليهود ثم اِلنافقين في‬
‫الداخل‪ ،‬وتتوزعان إلى الدائرتين التاليتين‪:‬‬
‫الدائرة األولى‪ :‬استراتيجيات السيطرة التي طبقتها الحملة الصليبية على األمة‪.‬‬
‫َّ‬
‫والفكرية في ظل نظرية القطب األمريكي‪.‬‬ ‫الدائرة الثانية‪ :‬النظريات األمنية‬
‫فأما الدائرة األولى‪ ،‬فهي دائرة استراتيجيات السيطرة التي طبقتها أمريكا وأوروبا‪،‬‬
‫على شعوب األمة اِلسلمة‪ ،‬والتي يمتد زمن تنفيذها من الحرب العاِلية الثانية إلى‬
‫َّ‬
‫والفكرية في فرض‬ ‫عام ‪1990‬م‪ ،‬وأما الدائرة الثانية فهي دائرة النظريات األمنية‬
‫السيطرة‪ ،‬التي ولدت في ظل نظرية القطب األوحد الذي سعت أمريكا لتحقيقها‪ ،‬وهي‬
‫التي بدأت بسقوط االتحاد السوفيتي عام ‪1991‬م إلى وقتنا الحالي‪.‬‬
‫الدائرة األولى‪ :‬استراتيجيات السيطرة التي طبقتها الحملة الصليبية على األمة‪.‬‬
‫وقد قادت مجموع هذه االستراتيجيات إلى إحكام السيطرة الغربية على شعوب‬
‫األمة اِلسلمة ونخبها‪ ،‬من اْلحيط الهادي إلى اْلحيط األطلس ي‪ ،‬وِلدة خمسين سنة‬
‫متصلة‪ ،‬أي منذ عام ‪1945‬م إلى عام ‪1995‬م‪ ،‬وهي‪:‬‬
‫• استراتيجية اِلعايير اِلوحدة‪:‬‬
‫فقد حرصت قيادات مشاريع تداعي األمم‪ ،‬على تطبيق معايير استراتيجية‬
‫موحدة‪ ،‬في نظرتهم ألي قضية من قضايا األمة اِلسلمة‪ ،‬وهو أنهم يستصحبون‬
‫أبعادا ومعايير موحدة‪ ،‬تقود إلى قوة السيطرة والنفوذ واستدامته لهم‪ ،‬كمعيار‬
‫البعد العقائدي في الصراع‪ ،‬واِلعيار التاريخي في إدراك تطور أي قضية يتعاملون‬
‫معها‪ ،‬ومعيار القوة بكل أنواعها العسكرية واألمنية واالقتصادية‪ ،‬ومعيار اِلكر‬
‫والدهاء‪ ،‬واللعب على التناقضات في ساحات األمة‪ ،‬سواء العرقية منها أو الجغرافية‬
‫مشروع متكني األمة املسلمة‬ ‫‪186‬‬

‫واإلقليمية‪ ،‬ومعيار التخطيط اِلستقبلي‪ ،‬واالتكاء على عامل الزمن في التغيير‪ ،‬إلى‬
‫غير ذلك من اِلعايير‪.‬‬
‫• استراتيجية منمل السلطة‪:‬‬
‫وهي أم االستراتيجيات التي اعتمدتها الحملة الصليبية في فرض هيمنتها على‬
‫األمة‪ ،‬والتي نجحت من خاللها في إحداث أخطر اختراق تاريخي وجيوسياس ي لبالد‬
‫اِلسلمين وخصوصا القلب‪ ،‬وهي االستراتيجية التي قضت بمنمل اِلتعاونين من أبناء‬
‫األمة اِلسلمة وعودا بالسلطة السياسية‪ ،‬على أجزاء تصغر وتكبر‪ ،‬من البالد التي‬
‫احتلوها‪ ،‬وأخضعوها عسكريا‪ ،‬أي أنها سلطة تحت االحتالل‪ ،‬وهي سلطة تطورت مع‬
‫الزمن‪ ،‬حتى بدت وكأنها "حكومات" مستقلة تسيطر على دول ذات "سيادة"‪ ،‬بينما‬
‫هي في الحقيقة تخضع خضوعا كليا لشروط اْلحتل وإرادته‪ ،‬وبالتالي قادت هذه‬
‫االستراتيجية إلى خروج اْلحتل العسكري من الصورة تماما‪ ،‬ووقعت األمة في وهم‬
‫االستقالل والوطنيات‪ ،‬وهذه االستراتيجية ال تزال تعمل إلى يومنا هذا وباتجاهين‬
‫خطيرين‪:‬‬
‫أما االتجاه األول‪ ،‬فهو اعتبار كثير من فعاليات األمة‪ ،‬من علماء وجماعات‬
‫وناشطين‪ ،‬بأن الحكومات اِللكية والعسكرية الحالية‪ ،‬تمثل سيادة حقيقية‪ ،‬وأنه‬
‫باإلمكان االعتماد عليها في إيقاف حالة االنهيار الكلي الذي تعاني منه األمة‪.‬‬
‫وأما االتجاه الثاني‪ ،‬فهو قابلية هذه االستراتيجية لإليقاع باألمة مجددا‪،‬‬
‫اِلقسم‪ ،‬وتقديم وعود جديدة‬ ‫واستخدامها إلدارة االنهيارات‪ ،‬والذهاب إلى تقسيم َّ‬
‫لفئات مختلفة من مكونات األمة اِلسلمة‪ ،‬بمنحهم "السلطة" في كانتونات جديدة‪،‬‬
‫كما وعدت الواليات اِلتحدة أكراد العراق بمنحهم حق تأسيس دولة جديدة في‬
‫تلقاها أهل الصحراء الغربية‬ ‫شمال العراق منذ عام ‪1991‬م‪ ،‬والوعود الكاذبة التي َّ‬
‫وتلقاها غيرهم‪ ،‬واستخدم األعداء هذا الوعد كمحرك لالتجاهات‬ ‫منذ ‪1975‬م َّ‬
‫السياسية في اِلنطقة واللعب بها‪ ،‬وخصوصا في ظل اشتعال اِلنطقة العربية‬
‫‪187‬‬ ‫الفصل الثالث‪ :‬تقدير الموقف االسرتاتيجي ألمة اإلسالم‬

‫بالثورات‪ ،‬فقد باتت هذه االستراتيجية أحد أهم طرائق اللعب بقيادات الساحات‬
‫الثورية اْلختلفة‪ ،‬عبر منحهم الوعود بالسلطة‪ ،‬والخضوع بالتالي لتوجيهات اْلحتل‪.‬‬
‫• استراتيجية ضرب أعراق األمة وقومياتها ببعضها‪:‬‬
‫وهي استراتيجية ال تنفصل عن استراتيجية "الوعد بمنمل السلطة"‪ ،‬بل تتكامل‬
‫معها وتعمل في ظلها‪ ،‬وتقض ي هذه االستراتيجية تفكيك األرضية العقائدية التي تقف‬
‫عليها شعوب وقوميات وأعراق األمة‪ ،‬وكون رابطة العقيدة هي األساس الذي‬
‫يجمعهم‪ ،‬فتثير األطراف الصليبية النعرات العرقية وتغذيتها‪ ،‬وتركز على حقوق‬
‫األقليات‪ ،‬وفق منهج نفس ي وإعالمي‪ ،‬حتى تترسخ األزمة وتتعمق‪ ،‬ثم تتقدم إلى تلك‬
‫األقليات واألعراق والقوميات‪ ،‬بوعود الحكم الذاتي‪ ،‬تمهيدا لتأسيس دولة جديدة‪،‬‬
‫بناء على تلك الوعود‪ ،‬كما فعلت فرنسا ودول أوروبية وال تزال‪ ،‬مع شعوب شمال‬
‫إفريقيا‪ ،‬عبر التركيز على حقوق األمازيغ ومظلوميتهم‪ ،‬واألفارقة وتمييزهم عن‬
‫العرب‪ ،‬واألكراد ودولتهم‪ ،‬ودفع الجميع لالحتراب والصراع‪.‬‬
‫• استراتيجية تغيير اتجاهات الصراع‪:‬‬
‫وهي استراتيجية تعتمد على مشاغلة األطراف اِلتصارعة في أي حرب‪ ،‬عبر إدخال‬
‫عوامل جديدة ومضافة لساحة الصراع‪ ،‬ثم وبالتدريج تصبمل هذه العوامل‬
‫االستثنائية أصال في ذلك الصراع‪ ،‬وينتج عن ذلك‪ ،‬استبدال العدو األساس ي في‬
‫اِلعركة‪ ،‬بعدو ثانوي‪ ،‬إلى أن يجد اِلتصارعون أنفسهم‪ ،‬مكبلين وخاضعين لشروط‬
‫العدو في الصراع‪ ،‬ومن أمثلة ذلك ما حدث في العراق عندما اشتعلت البالد بالجهاد‬
‫ضد الغزاة األمريكان‪ ،‬فتعاونت األجهزة األمنية العربية واألمريكية واإليرانية‪ ،‬في دفع‬
‫الصراع إلى ساحة جديدة بالكامل‪ ،‬فبعد أن كان العدو األمريكي هو العدو األساس ي‬
‫في الصراع‪ ،‬إذا بهم ُيدخلون الشيعة في مرحلة‪ ،‬أولى ثم القاعدة في مرحلة ثانية‪ ،‬ثم‬
‫الس َّنة أنفسهم‪ ،‬وخرج‬
‫الصحوات في مرحلة ثالثة‪ ،‬إلى أن تمحور الصراع بين أبناء ُّ‬
‫العدو األساس ي من اِلشهد تماما!‬
‫مشروع متكني األمة املسلمة‬ ‫‪188‬‬

‫• استراتيجية إدارة قضايا األمة عبر "النظام العاِلي واإلقليمي"‪:‬‬

‫حيث يستمر قادة مشاريع تداعي األمم‪ ،‬في فرض سيطرتهم على قضايا األمة‪،‬‬
‫مهما بلغت الجهود والتضحيات التي تقدمها الشعوب في كل قضية‪ ،‬كما هو في‬
‫ْ‬ ‫ُّ‬
‫فبالرغم من تضحيات العراقيين الجسام‪ ،‬على إثر االحتالل‬ ‫الحالة العراقية‪،‬‬
‫األمريكي واإليراني اِلزدوج للعراق عام ‪2003‬م‪ ،‬ومع وصول عدد الضحايا ما يقرب‬
‫من مليونين ونصف شهيد‪ ،‬إال أن األعداء ظلوا ُيمسكون بخيوط اِلعادلة التي أتقنوا‬
‫نسجها‪ ،‬حيث اعتمدت سيطرتهم في العراق على النظام اإلقليمي والعاِلي‪ ،‬فأما‬
‫النظام اإلقليمي فيقوم بذلك خالل أدواته اِلتمثلة في قطبي الرحى‪ ،‬وهما الكيان‬
‫الصهيوني واِلشروع الصفوي اإليراني‪ ،‬ثم يأتي النظام العربي كجزء أساس ي ومكمل‬
‫للنظام اإلقليمي‪ ،‬وخصوصا الذين كانوا يقودونه في ذلك الوقت‪ ،‬وهما النظام‬
‫اِلصري والنظام السعودي‪ ،‬فمن خالل التالعب بهذه األدوات تمكنت أمريكا من‬
‫التالعب بالقضية العراقية‪ ،‬واستطاعت من خالل أموال دول الخليج‪ ،‬وأجهزة األمن‬
‫العربي أن تخترق الساحة العراقية‪ ،‬وتتحكم في جميع مسارات الصراع السياس ي‬
‫والعسكري؛ ثم تأتي ميكانيكية وأدوات النظام العاِلي‪ ،‬الستكمال السيطرة وإدارة‬
‫قضايا األمة‪ ،‬كمجلس األمن ومقرراته‪ ،‬ومندوبي األمم اِلتحدة‪ ،‬وكاالتحاد األوروبي‪،‬‬
‫ومنظمة الناتو‪ ،‬ومنظمة األمن والتعاون األوروبي‪ ،‬وآليات إعادة اإلعمار واِلشاريع‬
‫االقتصادية‪ ،‬وغيرها من األدوات؛ فبينما يستخدم األعداء بكل ألوانهم من الصين‬
‫إلى الواليات اِلتحدة‪ ،‬أدوات النظام العاِلي واإلقليمي لفرض سيطرتهم على األمة‬
‫اِلسلمة وإذاللها‪ ،‬نرى في األمة من يعتقد جازما بأن النظام العاِلي واإلقليمي يعمل‬
‫لصالح قضيته وشعبه!‬
‫• استراتيجية إدارة شعوب األمة عبر "الدول الوظيفية"‪:‬‬
‫وهي الدول والحكومات التي صنعها اْلحتل‪ ،‬ثم أضفى عليها صفة "الوطنية"‪ ،‬ثم‬
‫تكليف كل دولة بأدوار محددة في محيطها الجغرافي والبشري‪ ،‬وهي أدوار متشابكة‬
‫من الكيد واِلكر والتجسس‪ ،‬والتعاون مع اِلرجعية الصليبية والصهيونية‪ ،‬إلحكام‬
‫‪189‬‬ ‫الفصل الثالث‪ :‬تقدير الموقف االسرتاتيجي ألمة اإلسالم‬

‫قبضتهم على الشعوب‪ ،‬وإدامة النزاعات والعداوات‪ ،‬وخاصة في مراحل التحوالت‬

‫واالحداث الكبرى‪ ،‬كالدور الذي لعبته الحكومات اللبنانية اِلتعاقبة‪ ،‬والحكومة‬
‫السورية‪ ،‬والحكومة األردني‪ ،‬كدور امتصاص الصراع الفلسطيني اليهودي‪ ،‬لصالح‬
‫اليهود‪ ،‬وهو نفس الدور الذي تلعبه الحكومة اِلصرية‪ ،‬وكالدور القذر الذي لعبته‬
‫الحكومة القزمة في اإلمارات‪ ،‬بقيادة بن زايد إبان اشتعال ثورات الربيع العربي‪،‬‬
‫وتطبيق استراتيجيات الثورة اِلضادة‪.‬‬
‫• استراتيجية تكامل منظومات الحكم العربي‪:‬‬
‫ََ‬
‫ولدت هذه االستراتيجية‪ ،‬في اِلرحلة الثانية من تأسيس أنظمة اِللكيات‬
‫والجمهوريات العسكرية‪ ،‬أي بانتهاء الحرب العاِلية الثانية‪ ،‬حيث قامت األنظمة‬
‫ََ‬
‫الغربية‪ ،‬متمثلة في أمريكا‪ ،‬بإضافة شعبة جديدة ألنظمة اِللكية العربية‪ ،‬التي‬
‫تأسست في بداية القرن العشرين‪ ،‬وتلكم الشعبة هي شعبة العسكر‪ ،‬التي أطلق‬
‫عليها زورا وبهتانا مسمى "الجمهوريات"‪ ،‬ولم تكن أكثر من سلطة عسكرية‪ ،‬تم منحها‬
‫اإلذن باالنقالب العسكري‪ ،‬من سفارات أمريكا في البلدان اِلعنية‪ ،‬كالعراق‪ ،‬وسوريا‪،‬‬
‫ومصر‪ ،‬والجزائر‪ ،‬وليبيا‪ ،‬واليمن‪ ،‬والتي ُولدت على ضوئها آلية التنسيق والتكامل‬
‫بين أنظمة الحكم في العالم العربي‪ ،‬وهي جامعة الدول العربية‪ ،‬التي كانت مهمتها‬
‫ُ‬
‫ضبط األداء الكلي في منظومات الحكم العربي‪ ،‬فمهما اختلفوا أو تظاهروا باالختالف‬
‫والتقاطع‪ ،‬فإن مهمة هذه اِلنظمة‪ ،‬هي وضعهم على الطريق‪ ،‬الذي تريده أمريكا‬
‫وأوروبا‪ ،‬وال عجب فإن الذي أنشأها‪ ،‬ومنمل الوعد بإقامتها‪ ،‬هو وزير خارجية بريطانيا‬
‫(أنتوني إيدن) عام ‪1941‬م‪ ،‬ثم صدور بيان آخر من بريطانيا عام ‪1943‬م‪ ،‬تدعم فيه‬
‫إقامة تلك الرابطة السياسية لحكومات البلدان العربية‪ ،‬التي كانت جميعها محتلة‬
‫من قبل بريطانيا وفرنسا‪ ،‬ثم وفي مرحلة ثانية تم إضافة آلية جديدة‪ ،‬لضبط وتكامل‬
‫األداء األمني للحكومات العربية‪ ،‬وهو مجلس وزراء الداخلية العرب الذي تم إعالنه‬
‫عام ‪1982‬م وال تزال اجتماعاته متواصلة حتى يومنا هذا‪ ،‬حيث يحضر اجتماعاته‪،‬‬
‫وزراء الداخلية العرب ورؤساء أجهزة األمن العربي دون أن ُيشار إليهم‪ ،‬ومقر اْلجلس‬
‫مشروع متكني األمة املسلمة‬ ‫‪190‬‬

‫في تونس‪ ،‬وتعتبر هذه اآللية هي أخطر اآلليات في ضبط أداء األنظمة العربية (‪،)1‬‬
‫وصوال إلى َّ‬
‫آلية القمع الجديدة التي أنشأها الرئيس األمريكي ترامب‪ ،‬وأطلق عليها اسم‬
‫"الناتو العربي"‪ ،‬ومهمتها القمع العسكري اِلشترك للساحات الثورية العربية‪ ،‬بين‬
‫الجيوش التي تقودها حكومات الخونة العرب من ملوك ورؤساء‪.‬‬
‫• استراتيجية توظيف الجماعات واألحزاب والتيارات‪:‬‬
‫وهي استراتيجية اِلكر والخديعة‪ ،‬التي تهدف إلى اختراق الجماعات اْلختلفة‪،‬‬
‫وإبطال مفعول أدائها على اِلدى البعيد‪ ،‬وعادة ما يبدأ تطبيق هذه االستراتيجية‪،‬‬
‫عبر إفساح هوامش النشاط الديني والسياس ي والفكري‪ ،‬ألي مجموعة تنشط في‬
‫األمة‪ ،‬وإبقاء بعض خيوط االتصال بها‪ ،‬عبر وجوه (ناعمة) وأقطاب حكومية على‬
‫مستوى البلد الواحد‪ ،‬أو على مستوى اإلقليم‪ ،‬كأن ُيعهد بجماعة ما إلى ولي عهد‬
‫اِللك في البلد اِلعني‪ ،‬أو زير من الوزراء‪ ،‬وغالبا ما يكون وزير الداخلية‪ ،‬أو عين من‬
‫أعيان البلد‪ ،‬بحيث تكون مهمة هذا الوسيط غالبا متمثلة في ضبط قيادة‬
‫اْلجموعة‪ ،‬وتحصيل اِلعلومات اِلستجدة عنها‪ ،‬وتوصيل رسائل التوجيه والضبط‪،‬‬
‫كما لعب وزير الداخلية السعودي نايف بن عبد العزيز هذا الدور لعقود طويلة‪،‬‬
‫للجماعات داخل وخارج السعودية‪ ،‬أو كأن ُيعهد بجماعة لها نشاط سياس ي أو ديني‬
‫إلى حكومة أخرى‪ ،‬كنوع من التبني واِلرجعية في ظل اإلنفاق على متطلبات الجماعة‬
‫اِلعنية‪ ،‬مثلما تمكنت السعودية أن تضبط عشرات الجماعات السلفية من خالل‬ ‫َّ‬
‫هذا االرتباط‪ ،‬وهكذا تبدأ مرحلة االستيعاب ثم تتدرج إلى االحتواء حتى تصل إلى‬
‫التوظيف في نهاية اِلطاف‪ ،‬وهو ما رأيناه يتحقق لجماعات مختلفة من أقص ى اِلغرب‬
‫العربي إلى ضفاف الخليج العربي‪ ،‬حتى إذا جاءت استحقاقات التغيير الكبرى‪ ،‬وإذا‬
‫َ‬
‫بالجماعات التي كان ُيؤ َّم ُل فيها لعب دور محوري‪ ،‬إذا بها تلعب الدور العكس ي تماما‪،‬‬
‫كما رأينا دور جماعة "حركة مجتمع السلم" في الجزائر‪ ،‬إبان التحول السياس ي‬

‫(‪ )1‬انظر التقرير الصحفي حول مجلس وزراء الداخلية العرب في هذا الرابط‬
‫‪/‬مجلس‪-‬وزراء‪-‬الداخلية‪-‬العرب‪---‬حالة‪-‬فريدة‪-‬في‪-‬العالم‪-‬العربي‪https://www.swissinfo.ch/ara6417320/‬‬
‫‪191‬‬ ‫الفصل الثالث‪ :‬تقدير الموقف االسرتاتيجي ألمة اإلسالم‬

‫اِلفاجئ واالختراق الذي أحدثه الشعب الجزائري في الحكم العسكري‪ ،‬وإذا بجماعة‬
‫(حمس) تصطف مع االنقالب العسكري بتبريرات كثيرة‪ ،‬وكما رأينا من موقف‬
‫(التجمع اليمني إلصالح) عندما ثار الشعب اليمني على طاغيته (علي صالح) عام‬
‫‪2011‬م‪ ،‬وبدال من أن يتقدموا لقيادة الثورة حتى تحقق أهدافها التاريخية الكبرى‪،‬‬
‫إذا بهم يضعون نصف بيضهم في سلة حكام الخليج‪ ،‬وينتظرون الحل من اِلبعوث‬
‫الدولي لليمن‪ ،‬بل ويكون خروجهم من اليمن إلى أحضان حكام السعودية‪.‬‬
‫• استراتيجية صناعة التهديد الدائم‪:‬‬
‫وهي استراتيجية تقض ي بضرورة استقطاب اْلجتمعات واألمم إلى اتجاهات‬
‫نفسية وعقلية محددة‪ ،‬عبر صناعة عدو – بغض النظر عن مستوى التهديد‬
‫الحقيقي الذي يشكله هذا العدو‪ -‬والتخويف الدائم واِلستمر من الخطر الذي‬
‫يشكله على ذلك الشعب أو األمة‪ ،‬ثم تقوم الجهة التي صنعت العدو بتقديم نفسها‬
‫لألمة واْلجتمع كمنقذ وحيد‪ ،‬وبذلك يتم التحكم في الشعب اِلعني أو األمة اِلعنية‪،‬‬
‫وإشغالها الدائم باِلشهد الذي يشكله إعالم تلك الحكومات‪.‬‬
‫وهي استراتيجية يتم تطبيقها على ثالثة مستويات‪:‬‬
‫املستوى األول‪ :‬مستوى "صناعة التهديد الداخلي"‪ ،‬الستخدامه في السيطرة‬
‫والتحكم على اِلستوى الوطني أو البلد الواحد‪ ،‬ويتم ذلك عبر اتخاذ مجموعة‬
‫محددة من الشعب كعدو‪ ،‬وتسليط األضواء عليها‪ ،‬وإطالق مختلف نعوت وصفات‬
‫الخيانة والخطورة عليها‪ ،‬وترديد تلك الصفات بشكل دائم ومتكرر في أجهزة اإلعالم‪،‬‬
‫خلص ومنقذ من تهديد‬ ‫يتقدم الحاكم الطاغية للشعب‪ُ ،‬‬ ‫ويقض ي السيناريو أن َّ‬
‫كم ِ‬
‫هذه اْلجموعة‪ ،‬وبذلك يضرب الطاغية أكثر من عصفور بهذا الحجر‪ ،‬فهو‬
‫يستقطب الجميع نحو هذا اِلشهد‪ ،‬ويخضع الشعب إلرادته وهيمنته‪ ،‬ويشغل‬
‫الناس بوهم صنعه عبر أجهزته األمنية واإلعالمية‪ ،‬وهو في آن واحد يغطي على‬
‫سوءاته من سرقة للثروات ومن إخالل بواجباته كحاكم‪ ،‬ثم يمض ي إلى تصفية‬
‫َّ‬
‫اِلعارضين لطغيانه وهو يبتسم؛ وقد سلط القرآن الكريم الضوء‪ ،‬على النموذج‬
‫مشروع متكني األمة املسلمة‬ ‫‪192‬‬

‫التاريخي األشهر في الطغيان السياس ي والتأله‪ ،‬وهو نموذج الطاغية "فرعون"‪،‬‬

‫ونمطية أدائه التي كان ينفذها‪ ،‬ومنها "صناعة التهديد الداخلي"‪ ،‬الذي يصفه هللا عز‬
‫ْ َْ َ َ َ َ َ ْ َ َ َ ً َ ْ َ ْ ُ َ ً‬ ‫َّ ْ َ ْ َ َ َ‬
‫ض ِعف طا ِئ َفة ِم ْن ُه ْم‬ ‫ض وجعل أهلها ِشيعا يست‬ ‫وجل َبقوله‪ِ ﴿ :‬إن ِفرعون عال ِفي األر ِ‬
‫ين﴾ القصص‪ ،4:‬قال ابن كثير‬ ‫ان م َن ْاِلُ ْفسد َ‬
‫َ َ ُ ْ َّ ُ َ َ‬ ‫ُ َ ُ َْ َ ُ ْ ََ ْ َ ْ‬
‫ِ ِ‬ ‫يذ ِبمل أبناءهم ويستح ِيي ِنساءهم ِإنه ك ِ‬
‫صرف كل صنف فيما يريد من‬ ‫في تفسير اآلية‪( :‬وجعل أهلها شيعا) أي‪ :‬أصنافا‪ ،‬قد َّ‬
‫أمور دولته) (‪.)1‬‬

‫املستوى الثاني‪ :‬مستوى "صناعة التهديد اإلقليمي"‪ ،‬الستخدامه في إدارة اإلقليم‬

‫والسيطرة عليه‪ ،‬وخصوصا من قبل القوى العاِلية‪ ،‬التي استقرت نمطية أدائها‬
‫هذه‪ ،‬منذ دخول النظام العاِلي في مرحلة الحرب الباردة‪ ،‬التي بدأت ُبعيد انتهاء‬
‫الحرب العاِلية الثانية عام ‪1945‬م‪ ،‬وخصوصا القوى الغربية الصليبية‪ ،‬وعلى‬
‫رأسها الواليات اِلتحدة األمريكية‪ ،‬حيث َب َرعت كثيرا في هذا النوع من الصناعة‪ ،‬منذ‬
‫اتخاذها لفيتنام الشمالية كعدو إقليمي للسيطرة على إقليم بحر الصين الجنوبي‪،‬‬
‫واتخاذها للجمهورية الكوبية ُمهددا إقليميا في منطقة بحر الكاريبي‪ ،‬وكما جعلت من‬
‫الكيان الصهيوني وإيران قطبين للسيطرة على منطقة الشرق األوسط‪ ،‬وهكذا على‬
‫مستوى أقاليم العالم‪ ،‬وأخطر األلعاب التي استخدمتها أمريكا إلدارة شعوب منطقة‬
‫الشرق األوسط هو صناعة "التهديد" الذي يمثله العراق وحاكمه صدام حسين عام‬
‫‪ 1990‬م‪ ،‬واِلذي في استخدام ذلك "التهديد" إلى أن حققت أمريكا هدفها باحتالل‬
‫العراق عام ‪2003‬م‪ ،‬وتسليمه ألولياء إيران‪ ،‬وفرض التشيع على أهله‪ ،‬ثم جاءت‬
‫أخطر اِلراحل التي احتاجت فيها أمريكا وربيبها الكيان الصهيوني‪ ،‬الستخدام هذه‬
‫االستراتيجية‪ ،‬بنشوب ثورات الربيع العربي‪ ،‬فكانت ضالتهم في حكومة ماللي طهران‪،‬‬
‫وبذلك تكامل أداء اِلعسكر األمريكي الصهيوني مع اِلعسكر اإليراني‪ ،‬دون أن يدخال‬
‫في أي صدام حقيقي على األرض‪ ،‬بل إن أداءهما قد تكامل وتساند ضد الشعب‬
‫السوري والشعب اليمني‪ ،‬األمر الذي ساهمت فيه حكومات مجلس التعاون‬

‫(‪ )1‬تفسير ابن كثير‪.‬‬

‫‪193‬‬ ‫الفصل الثالث‪ :‬تقدير الموقف االسرتاتيجي ألمة اإلسالم‬

‫الخليجي‪ ،‬باستخدام "التهديد اإليراني اإلقليمي" ِلواجهة وإجهاض ثورة الشعب‬

‫اليمني‪ ،‬حتى بلغ بهم الخبث أن يعلنوا حربا ضد الحوثي‪ ،‬وفي الحقيقة لم تكن إال‬
‫حربا تحريكية‪ ،‬الحتواء حالة الثورة الشعبية‪ ،‬وإنتاج واقع سياس ي جديد يكون تحت‬
‫هيمنتهم‪.‬‬
‫املستوى الثالث‪ :‬مستوى صناعة "التهديد العاِلي"‪ ،‬وتتراوح هذه العملية بين‬
‫استخدام دوال معينة كعدو ُم َه َّدد للسلم العاِلي‪ ،‬أو استخدام جماعة أو تنظيم‬
‫لنفس الغرض‪ ،‬ثم اتخاذ ذلك التهديد كعذر لفرض اإلرادة العاِلية‪ ،‬على بقية دول‬
‫العالم‪ ،‬وتنفيذ االختراقات األمنية والعسكرية والسياسية‪ ،‬وكعادتها فقد برعت‬
‫الواليات اِلتحدة األمريكية‪ ،‬في صناعة هذا النوع من التهديد‪ ،‬واستغالله كأبشع ما‬
‫يكون االستغالل‪ ،‬ومن نماذجه ما أطلقت عليه أمريكا "محور الشر" عام ‪2001‬م‪،‬‬
‫على لسان رئيسها جورج بوش االبن‪ ،‬حيث وضع في ذلك اْلحور (كوريا الشمالية‬
‫وإيران والعراق)‪ ،‬ثم أضيفت جماعة القاعدة وحكومة طالبان في أفغانستان إلى‬
‫القائمة‪ُ ،‬بعيد حادث الحادي عشر من سبتمبر عام ‪2001‬م‪.‬‬
‫ومن أوضح نماذج التوظيف لهذا التهديد اْلختلق‪ ،‬هو الغزو العسكري األمريكي‬
‫ألفغانستان‪ ،‬فلم تكن واشنطن تستهدف في الحقيقة جماعة القاعدة وال حكومة‬
‫طالبان‪ ،‬ألن محدودية الوزن العسكري واالستراتيجي من ناحية‪ ،‬ومحدودية التهديد‬
‫الذي يمثالنه‪ ،‬ال يستدعي أن تشن أمريكا حربا بذلك اِلستوى‪ ،‬الذي عادة ما‬
‫يستخدم في الصراع بين الدول الكبرى‪ ،‬وبموازين الحروب العاِلية‪ ،‬لكن الهدف‬
‫ُ‬
‫الحقيقي الذي كان وراء شن الحرب‪ ،‬إحداث ِنقلة أمريكية كبرى‪ ،‬في صناعة النظام‬
‫العاِلي الجديد‪ ،‬والذي فشلت أمريكا أن تضعه قيد التطبيق طوال تسعينيات القرن‬
‫العشرين‪ ،‬فتوسلت بحادثة ‪ 11‬سبتمبر لتحقيق هدف السيطرة العاِلية‪ ،‬وإعادة‬
‫التمركز واالنتشار العسكري‪ ،‬على اِلستوى العاِلي‪ ،‬وخصوصا في آسيا الوسطى‪،‬‬
‫على تخوم الصين وروسيا معا‪.‬‬
‫مشروع متكني األمة املسلمة‬ ‫‪194‬‬

‫َّ‬
‫والفكرية في ظل نظرية القطب األمريكي‪.‬‬ ‫الدائرة الثانية‪ :‬النظريات األمنية‬
‫وهي النظريات التي طبقها أمريكا على األمة اِلسلمة وشعوبها‪ ،‬والتي ُولدت على أيدي‬
‫اِلؤسسات البحثية واألمنية في أمريكا‪ ،‬كمؤسسة راند وغيرها‪ ،‬عند سقوط االتحاد‬
‫السوفيتي عام ‪1991‬م‪ ،‬وفي ظل روح االنتشاء والنصر األمريكي‪ ،‬واعتقاد قادة‬
‫واشنطن أنهم قد أصبحوا سادة العالم بال منازع‪ ،‬فوضعوا نظرياتهم اآلثمة‪ ،‬وبدأوا‬
‫في تطبيقها‪ ،‬مستصحبين الروح الصليبية ضد األمة اِلسلمة‪ ،‬والرغبة الجامحة في‬
‫االنفراد بالسيطرة على العالم‪ ،‬من خالل تخلصهم من بقية الشركاء أعضاء مجلس‬
‫األمن الدائمين‪ ،‬وخاصة الصين وروسيا‪ ،‬واتخاذهم اإلسالم وأهله "كمهدد" كما‬
‫يزعمون‪ ،‬وفي سبيل مواجهة ذلك التهديد سعوا إلى قتل روح التحرر‪ ،‬التي سيطرت‬
‫على شعوب األمة‪ ،‬إثر نجاح اْلجاهدين األفغان‪ ،‬في إسقاط االتحاد السوفيتي‪،‬‬
‫وبذلك أعلنت أمريكا نفسها حامية للعالم من هذا التهديد‪ ،‬ولسان حال أمريكا يردد‬
‫ََ َ ْ َْ ُ َُ َُْ ْ ُ َ ْ‬
‫وس َٰى َول َي ْد ُع َرَّب ُه ِإ ِني‬ ‫ما ردده فرعون من قبل وهو يقول‪﴿ :‬وقال ِفرعون ذرو ِني أقتل م‬
‫َ َ ُ َ ُ َ َ َ ُ ْ َ ْ َ ُ ْ َ ْ َْ ْ‬
‫ض ال َف َس َاد﴾ غافر‪.26:‬‬
‫أخاف أن يب ِدل ِدينكم أو أن يظ ِهر ِفي األر ِ‬
‫بتمعن‪ ،‬وتبصير األجيال‬ ‫وتأتي مسألة االهتمام بهذه النظريات‪ ،‬وضرورة دراستها ُّ‬
‫َّ‬
‫اِلستجدة بها‪ ،‬بسبب ما خلفته من تأثير سلبي وخطير على ساحات األمة اِلسلمة‪،‬‬
‫ُ َ‬
‫وخصوصا على الجماعات والتيارات اإلسالمية‪ ،‬فقد كانت نخب األمة والجماعات‬
‫والتيارات‪ ،‬مستهدفة بهذه النظريات وتطبيقاتها اْلختلفة‪ ،‬ويمكن القول بأن نسبة‬
‫كبيرة من أسباب الفشل في الجماعات اإلسالمية‪ ،‬وخصوصا في تعاملها مع فرصة‬
‫التحوالت‪ ،‬في ظل ثورات الربيع العربي‪ ،‬إنما جاءت كنتائج مباشرة لتلك النظريات‪.‬‬
‫كما جاءت هذه النظريات األمنية والفكرية‪ ،‬كنتيجة حتمية للفلسفة والتنظير‪،‬‬
‫الذي قاده كبار فالسفة ومنظري الواليات اِلتحدة األمريكية‪ ،‬في نهاية مرحلة‬
‫الثمانينات من القرن العشرين‪ ،‬والذين عبروا عن مستوى الطغيان والعنجهية التي‬
 ‫‪195‬‬ ‫الفصل الثالث‪ :‬تقدير الموقف االسرتاتيجي ألمة اإلسالم‬

‫يتميز بها التاريخ األمريكي‪ ،‬وعلى رأسهم زبغنيو بريجنسكي‪ ،‬وصامويل هنتنجتون‪،‬‬
‫وعموم تيار اليمين األمريكي‪ ،‬اللذين دفعوا باتجاه حلم اإلمبراطورية األمريكية‪،‬‬
‫لتحقيق هيمنتها وسيطرتها "النهائية" على العالم كما يزعمون‪ ،‬واستهداف اِلسلمين‬
‫باعتبارهم يمثلون الحضارة التي يمكن أن تحول دون تحقيق الطاغوتية األمريكية‬
‫العاِلية‪.‬‬
‫وبغض النظر عن الغوغائية التي حكمت النظريات السياسية والفكرية‪ ،‬التي‬
‫سادت في تسعينيات القرن العشرين‪ ،‬كنظرية (نهاية التاريخ)(‪ ،)1‬لصاحبها فوكوياما‪،‬‬
‫ونظرية (صراع الحضارات) لصامويل هنتنجتون في كتابه (صراع الحضارات) (‪ ،)2‬وما‬
‫دعا إليه زبغنيو بريجنسكي من هيمنة أمريكية عاِلية في كتابه (رقعة الشطرنج‬
‫الكبرى) (‪ ،)3‬فإن اإلدارة األمريكية وعبر أذرعها األمنية واالستخباراتية‪ ،‬مسنودة‬
‫بمراكز البحوث واالستشارات‪ ،‬كمؤسسة راند وغيرها سعت لتحويل تلك‬
‫االطروحات إلى نظريات عسكرية وأمنية‪ ،‬ثم وظفتها في استراتيجيات الصراع‬
‫والهيمنة‪ ،‬وكان النصيب األكبر في تطبيق تلك النظريات واالستراتيجيات موجها لألمة‬
‫اِلسلمة وساحاتها اْلختلفة‪.‬‬
‫َّ‬
‫والفكرية في ظل نظرية القطب األمريكي‪:‬‬ ‫أهم النظريات األمنية‬
‫‪ .1‬نظرية العوِلة‬
‫‪ .2‬نظرية اإلسالم السياس ي‬
‫‪ .3‬نظرية االحتواء اِلزدوج‬
‫‪ .4‬نظرية الترويع والصدمة‬

‫(‪ )1‬فرانسيس فوكوياما‪The End of History, Avon Books,NY,1992 ،‬‬

‫(‪ )2‬صد د د د د دداموي ددل هنتنجتون‪ ،‬صد د د د د دددام الحضد د د د د ددارات إع ددادة ص د د د ددنع النظ ددام الع دداِلي‪ ،‬ترجم ددة طلع ددت الشد د د د د دداي ددب‪،‬‬
‫‪Simon&Sichuster.NY.1996‬‬
‫(‪ )3‬زبغنيو بريجنس د د ددكي‪ ،‬رقعة الش د د ددطرنج الكبرى الس د د دديطرة األمريكية وما يترتب عليها جيو اس د د ددتراتيجيا‪Basic ،‬‬
‫‪Books.US.1997‬‬
‫مشروع متكني األمة املسلمة‬ ‫‪196‬‬

‫نظرية التهديد اإلسالمي‬ ‫‪.5‬‬

‫نظرية شيطنة الجهاد اإلسالمي‬ ‫‪.6‬‬
‫نظرية تجفيف اِلنابع‬ ‫‪.7‬‬
‫نظرية إدارة األزمات‬ ‫‪.8‬‬
‫نظرية إعادة بناء النظام األمني العربي واإلسالمي‬ ‫‪.9‬‬
‫نظرية اإلدارة القطيعية والتأثير اإلعالمي الواسع‬ ‫‪.10‬‬

‫وسوف أكتفي في هذا الكتاب‪ ،‬باستعراض نظريتين من تلكم النظريات‪ ،‬وهما‬

‫ُ‬
‫نظرية "العوِلة"‪ ،‬ونظرية "اإلسالم السياس ي"‪ ،‬وأترك بقية النظريات للك َّتاب‬
‫اِلساهمين في معركة الوعي‪ ،‬مع اإلشارة إليها واالستشهاد بتأثيرها‪ ،‬في اِلواضع التي‬
‫يلزم االستشهاد بها؛ ومن أهم مواقع تلك االستشهادات‪ ،‬استعراض نظرية إدارة‬
‫ُ‬
‫األزمات‪ ،‬ونظرية استراتيجيات الثورة اِلضادة‪ ،‬الواردة ضمن اِلشروع التطبيقي‪،‬‬
‫بعنوان‪ :‬استراتيجية إدارة الصراع والتمكين في الساحات الثورية‪ ،‬ضمن هذا الكتاب‪.‬‬
‫النظرية األولى‪ :‬نظرية العوملة‬
‫وسيكون استعراض ي لهذه النظرية وفق اِلفردات التالية‪:‬‬
‫ملخص التعريف بنظرية العوِلة‬
‫نماذج وآثار التطبيق لنظرية العوِلة‬
‫‪197‬‬ ‫الفصل الثالث‪ :‬تقدير الموقف االسرتاتيجي ألمة اإلسالم‬

‫نقاط القوة والضعف في نظرية العوِلة‬

‫‪ .1‬ملخص التعريف بنظرية العوملة‪:‬‬
‫يختلف تعريف هذه النظرية‪ ،‬وفق اِلنطلقات التي يعتمدها أصحاب كل تعريف‪،‬‬
‫بين اِلنطلقات العقائدية‪ ،‬والسياسية‪ ،‬واالقتصادية‪ ،‬واالجتماعية‪.‬‬
‫يمكننا ابتداء تمييز أمرين أساسيين في بحثنا ِلسألة تعريف العوِلة‪ ،‬أما األمر‬
‫األول فهو التغيير الهيكلي‪ ،‬الذي أدخلته فلسفة العوِلة‪ ،‬على شكل الدولة‪ ،‬وعلى‬
‫العالقات الدولية‪ ،‬فإنها قد كسرت هيمنة الدولة‪ ،‬على مقدراتها وشعوبها من ناحية‪،‬‬
‫ومن ناحية أخرى فقد أضافت هيكال دوليا جديدا‪ ،‬هو في الحقيقة فوق الهيكل‬
‫والتنظيم الدولي‪ ،‬الذي أفرزته الحرب العاِلية الثانية‪ ،‬من حكومات ودول تتحكم في‬
‫مصائر العالم‪ ،‬وخصوصا الحكومات دائمة العضوية في مجلس األمن‪ ،‬وبقية‬
‫اِلنظومة الدولية‪ ،‬ويمكن وضع الشركات العابرة للقارات في مقدمة الهيكلية‬
‫البنى اِلالية العاِلية واِلتحكمين فيها‪ ،‬وخصوصا التطور الهائل‬ ‫الجديدة‪ ،‬وكذلك ُ‬
‫الذي دخل على أنظمة البورصات العاِلية‪ ،‬والتحكم بها عبر شبكة الكترونية عاِلية‪،‬‬
‫سمحت بعمليات بيع وتداول لألوراق اِلالية والعمالت حول العالم‪ ،‬واِلضاربة في كل‬
‫ش يء‪ ،‬بدء من العمالت والذهب‪ ،‬إلى جميع أنواع الثروات البشرية‪ ،‬ويضاف إلى ما‬
‫سبق نظام الخصخصة اِلالية‪ ،‬الذي أدى إلى التحكم في أداء الحكومات‬
‫االقتصادي‪ ،‬وبالتالي السياس ي واألمني واالجتماعي‪.‬‬
‫كما يمكن تمييز االتجاه األساس ي في تعريف العوِلة‪ ،‬وهو الذي يربط بين‬
‫اِلصطلح وموقع نشأته‪ ،‬وهي الواليات اِلتحدة األمريكية‪ ،‬واستخدام أمريكا للنظرية‬
‫في إطار الهيمنة العاِلية وفرض النفوذ‪ ،‬حيث يورد البروفيسور "يان آلج هولده"‬
‫مؤلف كتاب‪( :‬العوِلة‪ :‬اِلقدمة الحرجة) التعريف التالي‪( :‬إن العوِلة عملية‬
‫ديناميكية حيث تنتشر الهياكل االجتماعية للحداثة (الرأسمالية‪ ،‬والعقالنية‪،‬‬
‫والصناعية‪ ،‬والبيروقراطية‪ ،‬والفردية‪ ،‬وما إلى ذلك) في جميع أنحاء العالم‪ ،‬وعادة ما‬
‫تدمر الثقافات السائدة‪ ،‬وتقرير اِلصير اْلحلي في هذه العملية (‪ )...‬والعوِلة هي ما‬
‫مشروع متكني األمة املسلمة‬ ‫‪198‬‬

‫كنا نمثله في العالم الثالث لعدة قرون وهو االستعمار)(‪ .)1‬ومفهوم بأن مصطلح‬
‫"االستعمار" ما هو إال كلمة مخففة من االحتالل العسكري‪.‬‬
‫وعليه فإن أوضح ما يمكن الوقوف عليه في مسألة تعريف "العوِلة" واالستخدام‬
‫األمريكي لها‪ ،‬هي التوليفة العقائدية التي تهدف إلى اكتساح شعوب العالم‪ ،‬وجعل‬
‫ُّ‬
‫"لتحضر" و "عدالة" و "إنسانية" أي‬ ‫"اِلنظومة القيمية" التي تحملها العوِلة مقياسا‬
‫مجموعة بشرية على األرض‪ ،‬ثم يأتي دور االستخدام العكس ي ِلفهوم العوِلة‪ ،‬وهو‬
‫ُ ُ‬
‫معاقبة كل من يخرج عن أطر العوِلة بكل أنواع العقوبة التي تقررها أمريكا وشركاؤها‬
‫في العالم‪.‬‬
‫ومما يرتبط بمسألة تعريف العوِلة وتحديد طبيعتها‪ ،‬أنها تأتي ضمن حزمة أدوات‬
‫استراتيجية‪ ،‬تهدف إلى فرض سيطرة الغرب وإرادته‪ ،‬على بقية األمم واألمة اإلسالمية‬
‫على وجه الخصوص‪ ،‬ومن أدوات تلك الحزمة بجانب العوِلة‪ ،‬تأتي األدوات‬
‫العسكرية‪ ،‬واألمنية‪ ،‬واألدوات االقتصادية‪ ،‬وأدوات النظام العاِلي بنسخته‬
‫الجديدة‪ ،‬خصوصا فيما بات ُيعرف بحروب الجيل الرابع‪ ،‬الذي يركز على خصخصة‬
‫الحروب‪ ،‬واالستثمار فيها وفي آثارها‪ ،‬والتي بدأها جورج بوش االبن في أفغانستان عام‬
‫‪2001‬م‪.‬‬
‫كما يمكن مالحظة أحد أهم مخرجات العوِلة‪ ،‬وهي كونها منظومة قيمية وفكرية‬
‫وأخالقية‪ ،‬يتم تسويقها وتوظيفها‪ ،‬باستخدام مختلف األدوات االقتصادية‬
‫والسياسية والتقنية والقانونية واإلعالمية والفنية‪ ،‬لتحقيق الهيمنة الغربية وإدامة‬
‫هذه الهيمنة‪ ،‬وأن ساحات األمة اِلسلمة مستهدفة أكثر من غيرها‪ ،‬نتيجة ِلا تحمله‬
‫عقيدة اِلسلمين‪ ،‬من تحد ِلنظومة العوِلة العقائدية واألخالقية‪.‬‬

‫‪)1(Jan Aart Scholte, Globalization: A Critical Introduction, Palgrave Macmillan,N.Y,2005,p16‬‬

‫‪199‬‬ ‫الفصل الثالث‪ :‬تقدير الموقف االسرتاتيجي ألمة اإلسالم‬

‫‪ .2‬نماذج و آثارتطبيق نظرية العوملة‪:‬‬

‫يمكن تقسيم اآلثار اِلترتبة على ظاهرة العوِلة إلى ثالث مسارات‪:‬‬
‫أ‪ .‬اآلثار االقتصادية‬
‫ب‪ .‬اآلثار العقائدية والقانونية واالجتماعية‬
‫ج‪ .‬اآلثار السياسية واألمنية‬
‫وهي آثار تنعكس على الساحة البشرية عموما‪ ،‬وساحة األمة اِلسلمة خصوصا‪.‬‬
‫اآلثاراالقتصادية للعوملة‪:‬‬

‫• سعت أدوات العوِلة‪ ،‬واِلتمثلة في الشركات العابرة للقارات‪ ،‬والصناديق‬

‫السيادية‪ ،‬واْلجموعات اِلالية الكبرى‪ ،‬وغيرها إلى الهيمنة العاِلية والشاملة على‬
‫ُ‬
‫اِلوارد البشرية واِلادية‪ ،‬من خالل هيكلية عاِلية‪ ،‬تمثل خمس سكان األرض في‬
‫أحسن األحوال‪ ،‬وهي تتحكم في ‪ %80‬من الكتل البشرية‪ ،‬وتخضعها لشروط‬
‫مجحفة‪ ،‬تقود حتما إلى تضخم رؤوس أموال الكتلة األولى وزيادة رفاهيتها‪ ،‬وانهيارات‬
‫اقتصادية متتالية في الكتلة األكبر واألضعف‪.‬‬
‫• سعت أدوات العوِلة‪ ،‬إلى توليد سوق عاِلية‪ ،‬ال تستطيع حكومات الدول من‬
‫التحكم في دورتها وأدائها االقتصادي‪ ،‬وال تستطيع توفير أي نوع من الحماية ألسواق‬
‫تلك الدول‪ ،‬مهما كانت مقدرات وأعداد سكانها‪ ،‬بينما تستطيع رؤوس أموال العوِلة‬
‫من اختراق حواجز دول العالم‪ ،‬وأن تشارك في عمليات بيع وشراء العمالت‪ ،‬واألوراق‬
‫اِلالية للدول كلها‪ ،‬دون أن تتمكن حكومات الدول من فعل ش يء‪.‬‬
‫• هروب رؤوس األموال التدريجي إلى مالذات آمنة‪ ،‬ال سيطرة لحكومات الدول‬
‫عليها‪ ،‬وال قدرة لديها على فرض أي نوع من الضرائب على رؤوس األموال وحركتها‪.‬‬
‫• تعويم وتدويل عمليات اإلنتاج االقتصادي‪ ،‬بكل أنواعها وتحويلها إلى ما‬
‫يشبه الجزر اِلعزولة‪ ،‬والتي ال يتحكم فيها أقرب الناس إليها‪ ،‬وهم سكان وحكومات‬
‫تلك الجزر واِلناطق‪.‬‬
‫مشروع متكني األمة املسلمة‬ ‫‪200‬‬

‫• زيادة الهوة واتساعها مع مرور الوقت‪ ،‬بين السوق الحقيقية التي تقوم‬
‫بالعمليات اإلنتاجية والخدمية اْلختلفة من زراعة وصناعة وتجارة وغيرها‪ ،‬وبين‬
‫السوق اِلالية العاِلية‪ ،‬وخضوع السوق الحقيقية لكل أنواع االنهيارات والتذبذب‬
‫الذي يسود السوق الثانية‪.‬‬
‫• ومن أخطر اآلثار االقتصادية للعوِلة‪ ،‬تدمير عمليات اإلنتاج االقتصادي‬
‫على مستوى الشعوب واألقاليم‪ ،‬وذلك عبر عدة مسارات‪ ،‬أولها مسار الخصخصة‪،‬‬
‫والذي يرفع أيدي الحكومات ويوقف عمليات إشرافها على تقديم خدمات اقتصادية‬
‫مدعومة للشعوب‪ ،‬وخصوصا الخدمات الضرورية كالغذاء‪ ،‬ومياه الشرب‪،‬‬
‫واإلسكان‪ ،‬والكهرباء‪ ،‬واِلواصالت‪ ،‬والتعليم‪ ،‬والصحة وغيرها‪ ،‬وعبر مسار الضغط‬
‫على الحكومات‪ ،‬حتى تقلص أو توقف عمليات الضمان االجتماعي‪ ،‬ورفع مستويات‬
‫ضريبة الدخل‪ ،‬وعبر تشغيل األيدي العاملة الرخيصة في اِلشاريع العابرة للقارات‪،‬‬
‫والتي تهيمن عليها مؤسسات وشبكات العوِلة في مختلف دول العالم‪.‬‬
‫• ومن اآلثار االقتصادية للعوِلة‪ ،‬تصاعد حدة استخدام الغذاء واِلاء‪،‬‬
‫كسالحين لفرض النفوذ والسيطرة على الشعوب‪ ،‬وخصوصا في ظل اختراق أدوات‬
‫العوِلة للساحات االقتصادية‪ ،‬في مختلف بقاع العالم‪ ،‬وتفريغ قدرة الشعوب على‬
‫االستمرار في عمليات اإلنتاج الزراعي‪ ،‬وإغراق األسواق بمنتجات العوِلة وشركاتها‬
‫العابرة للقارات‪ ،‬وسيطرتها على اْلختبرات والتجارب‪ ،‬التي تهدف إلى العبث باِلنتجات‬
‫الزراعية والحيوانية‪ ،‬وفرض خطوط إنتاج وتسويق محددة‪ ،‬كما يحدث لعمليات‬
‫إنتاج بذور القممل وزراعته وتخزينه وتسويقه واستخدامه كسالح في الصراع‬
‫االقتصادي والسياس ي‪ ،‬وكما يحدث في مجال الصراع اِلائي‪ ،‬والذي أحدث نماذجه‬
‫إقدام إثيوبيا على بناء سد النهضة في منابع نهر النيل‪ ،‬وفرض تهديد خطير على‬
‫ماليين اِلنتفعين منهذا النهر‪ ،‬وخصوصا الشعب اِلصري والسوداني لصالح الهيمنة‬
‫الغربية واإلسرائيلية على اِلنطقة(‪.)1‬‬

‫(‪ )1‬انظر ‪/https://www.youm7.com/story/2014/4/27‬ننشر‪-‬التقرير‪-‬الكامل‪-‬للجنة‪-‬الخبراء‪-‬حول‪-‬سد‪-‬‬

‫النهضة‪-‬ويكشف‪-‬يمكن‪1633825/‬‬
‫‪201‬‬ ‫الفصل الثالث‪ :‬تقدير الموقف االسرتاتيجي ألمة اإلسالم‬

‫اآلثار العقائدية والقانونية واالجتماعية للعوِلة‪:‬‬

‫• إن أولى اآلثار العقائدية للعوِلة‪ ،‬هو الطغيان السياس ي والعقائدي‪ ،‬الذي‬

‫تمثله العوِلة‪ ،‬وتبينها ِلنظومة قيمية تسعى لفرضها على شعوب وأمم العالم‪ ،‬تتمثل‬
‫تلك اِلنظومة‪ ،‬في اْلخرجات العقائدية‪ ،‬واألخالقية للمجتمعات الغربية النصرانية‬
‫على وجه الخصوص‪ ،‬والتي تم تضمينها في الفنون واِلسرح والسينما والتعليم‪ ،‬بل‬
‫واكتسبت قوة التنفيذ القانوني على مستوى األمم اِلتحدة‪ ،‬وهي عبارة عن خليط من‬
‫اإللحاد‪ ،‬وعبادة الشيطان‪ ،‬والشذوذ الجنس ي‪ ،‬وتعاطي الخمور واْلخدرات‪ ،‬إلى غير‬
‫ذلك‪ ،‬مع تقديم تلك اِلنظومة العقائدية واألخالقية‪ ،‬عبر أدوات متكاملة ومدمجة‪،‬‬
‫تشمل الفنون واالختراعات التكنلوجية‪ ،‬كالكمبيوترات والشبكات العاِلية‪ ،‬والنظم‬
‫التعليمية‪ ،‬واألدوات االقتصادية‪ ،‬بحيث تخضع الشعوب اِلتلقية لتلك األدوات‬
‫واِلتعاملة معها‪ ،‬إلى تقبل اآلثار العقائدية واألخالقية التي تحملها‪ ،‬دون أن تتمكن‬
‫الشعوب من إدخال أي نوع من التعديل على تلك األدوات‪ ،‬بما يتالءم مع عقائدها‬
‫وأخالقها‪.‬‬
‫• ولم يقف األمر عند التأثير اِلباشر وغير اِلباشر الذي تحدثه أدوات العوِلة‬
‫على الشعوب‪ ،‬وإنما تعداه إلى فرض قوانين دولية لها صفة اإللزام‪ ،‬كقانون األسرة‬
‫الذي يبيمل الشذوذ الجنس ي واالعتراف باألسر غير الطبيعة‪ ،‬وإلزام الدول بدمج‬
‫اِلثليين والشواذ في اْلجتمعات‪ ،‬واستخدام الضغوط االقتصادية والسياسية‬
‫واإلعالمية لفرض هذه اِلمارسات وتقنينها (‪.)1‬‬
‫• غيرت مفاهيم العوِلة اِلبادئ اإلنسانية التي تلتقي عليها البشرية‪ ،‬ومنها‬
‫مفهوم العدالة‪ ،‬فقد أباحت العوِلة‪ ،‬عبر أدواتها وتأثيرها العاِلي‪ ،‬استنزاف والتهام‬
‫حقوق بعض البشر وثرواتهم‪ ،‬والتأثير السلبي في بيئاتهم‪ ،‬ال لش يء إال كون هؤالء‬
‫البشر ينتمون ْلجتمعات "فقيرة" أو "غير متحضرة"‪ ،‬كاْلجتمعات في جنوب شرق‬

‫(‪ )1‬انظر وثيقة برنامج عمل مؤتمر القاهرة للسكان التي تبنتها األمم اِلتحدة – رقم ‪A/CONF.171/13/Rev.1‬‬
‫مشروع متكني األمة املسلمة‬ ‫‪202‬‬

‫آسيا وفي الصين‪ ،‬إلى الدرجة التي يتم فيها وضع العمال من الرجال والنساء‪ ،‬في‬
‫مجمعات سكنية مغلقة‪ ،‬وتتم معاملتهم معاملة أشبه بمعاملة الحيوانات‪ ،‬ويمنعون‬
‫من الخروج لفترات زمنية طويلة‪ ،‬حتى ُينهوا اِلهام اِلكلفين بها في اِلصانع‪ ،‬وفي حال‬
‫نشوب حرائق في مكان السكن يهلك عدد كبير بسبب هذا النوع من اإلجراءات‪.‬‬
‫• تصاعد الفروق والنزاع بين الفقراء واألغنياء على مستوى األرض‪ ،‬هو أحد‬
‫نتائج العوِلة التي باتت تعزز تلك الفروق وال تبالي بها‪ ،‬إلى درجة انكفاء األغنياء شيئا‬
‫فشيئا في مدن معزولة عن بقية البشر‪ ،‬ويتوافر لهذه اِلدن من الترف والترفيه‬
‫والحماية‪ ،‬ما ال يتوافر بأي درجة لألغلبية الساحقة من الفقراء‪ ،‬مما يهدد باشتعال‬
‫حول نظام الدولة والحكومات إلى ُحراس وأدوات قمع لدى مدن‬ ‫الصراع الطبقي‪َ ،‬وت ُّ‬
‫األغنياء‪.‬‬
‫سوقتها العوِلة‪ ،‬خالل العقود الثالثة األخيرة‪ ،‬هو‬ ‫• ومن أخطر اِلفاهيم التي َّ‬
‫ُّ‬
‫مفهوم تعلق الشعوب بمخرجات العوِلة‪ ،‬من السلع االستهالكية و ِق َيم الترفيه‪،‬‬
‫وإغراق األسواق العاِلية بها‪ ،‬وحالة العالقة القهرية في تسويق تلك السلع والقيم‪،‬‬
‫نتيجة للسيطرة اإلعالمية واالستقطاب الذي تمارسه أدوات العوِلة‪.‬‬
‫• كما يأتي مفهوم "األرض قرية واحدة" لكي يجعل نسبة ‪ %80‬من البشر وهي‬
‫الفئة الفقيرة‪ ،‬مقتنعة بأنها تعيش حالة متسقة ومتصلة مع نسبة ‪ %20‬التي تهيمن‬
‫على األداء االقتصادي في العالم‪ ،‬بينما الحقيقة أن الفقراء ال يتشاركون مع األغنياء‬
‫إال في "حق" االطالع اإلعالمي على ما يجري عند األغنياء‪ ،‬عبر شبكات اإلعالم الدولية‪،‬‬
‫وما توفره الهواتف اليدوية من لقطات؛ أما واقع الفقراء فال عالقة له البتة بواقع‬
‫ُ‬
‫اِلهيمنين على أدوات العوِلة الدولية‪.‬‬
‫• ومن أخطر اآلثار القانونية التي خلفتها العوِلة‪ ،‬عدم قدرة الشعوب‬
‫والحكومات اِلمثلة لها على محاسبة أو محاكمة هيئات العوِلة‪ ،‬بسبب أن تلك‬
‫الهيئات من شركات عبارة للقارات‪ ،‬وأصحاب رؤوس األموال الهائلة واِلتنامية‪ ،‬قد‬
‫أصبحوا فوق القانون الدولي‪ ،‬فهم قد أوجدوا ألنفسهم حيزا هالميا خاصا بهم‪،‬‬
‫‪203‬‬ ‫الفصل الثالث‪ :‬تقدير الموقف االسرتاتيجي ألمة اإلسالم‬

‫ُّ‬ ‫َ‬
‫ينق ُّ‬
‫ضون من خالله على ثروات ومقدرات الشعوب‪ ،‬دون تمكن تلك الشعوب من‬
‫فعل ش يء‪ ،‬ومن أوضح أمثلة هذه اِلسألة أدوات اِلضاربة في العمالت العاِلية‪،‬‬
‫وافتراس عملة أي بلد والخروج من خالل اِلضاربة بأرباح طائلة‪ ،‬وترك الشعوب‬
‫والحكومات في حالة ُيرثى لها‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫• كما تعد القالقل السياسية واالجتماعية‪ ،‬التي تحدثها العوِلة في البلدان‬
‫اْلختلفة‪ ،‬خطرا ماحقا على استقرار اْلجتمعات‪ ،‬وذلك بسبب ما تفرضه العوِلة على‬
‫تخلي عن التزاماتها تجاه اْلجتمعات‪ ،‬كدعم السلع األساسية‪،‬‬ ‫الحكومات من ِ‬
‫والضمان االجتماعي‪ ،‬وزيادة ضريبة الدخل‪ ،‬وعدم قدرة الحكومات على فرض أي‬
‫نوع من الحماية على أسواقها ضد أدوات العوِلة‪ ،‬وهذا بدوره فاقم من أعداد‬
‫ُ‬
‫العاطلين عن العمل إلى غير ذلك من النتائج‪ ،‬والتي باتت تعرف "بالشعبوية"‬
‫واالنعزال الذي تعاني منه الشعوب الغربية قبل الشرقية‪ ،‬والذي باتت موجتها تتسع‬
‫في الواليات اِلتحدة األمريكية وفي أوروبا الغربية‪.‬‬
‫• تستخدم العوِلة مبدأ "كل ما يفرزه السوق العاِلي فهو صالح"‪ ،‬وبالتالي‬
‫واجب االتباع‪ُ ،‬ويعد هذا "اِلبدأ" في تاريخ البشرية نوعا من "التأليه" والطاغوتية‪،‬‬
‫التي تجعل مخرجات العوِلة وممارساتها في األسواق العاِلية‪ ،‬مسطرة لقياس وتقويم‬
‫كل أنواع األداء البشري االقتصادي والسياس ي‪ ،‬بل واالجتماعي منه‪ ،‬مما يهدد‬
‫الحقوق واِلبادئ اإلنسانية التي عرفها البشر‪ ،‬وهو ما يجعل أدوات العوِلة وهياكلها‬
‫ُّ‬
‫الدولية‪ ،‬تتحكم في مصائر مئات اِلاليين من البشر تحكما ِكل َّيا‪.‬‬
‫ُ‬
‫• وتعتبر ساحات الشعوب اِلسلمة‪ ،‬من أكثر الساحات التي تعاني من اآلثار‬
‫العقائدية الخطيرة‪ ،‬التي تحاول العوِلة أن تفرضها على األمم‪ ،‬في مجال قوانين‬
‫األسرة واِلرأة والطفل‪ ،‬وفي مجال "الترفيه"‪ ،‬وفي مجال الصور النمطية التي يصنعها‬
‫ُ‬
‫إعالم العوِلة عن اِلسلمين‪ ،‬واختراق نظم التعليم‪ ،‬والدفع بنماذج االنحطاط‬
‫األخالقي‪ ،‬وتسويقها كنماذج ناجحة وواجبة التقليد‪ ،‬كنموذج مدينة "بالي" في‬
‫إندونيسيا ونموذج مدينة "دبي" في الجزيرة العربية وغيرها‪ ،‬بل واستخدام أدوات‬
‫مشروع متكني األمة املسلمة‬ ‫‪204‬‬

‫الدول األمنية والقانونية‪ِ ،‬لصادرة وتجريم أي نقد من قبل رموز وعلماء اِلسلمين‬
‫لتلك النماذج واِلمارسات‪.‬‬
‫اآلثارالسياسية واألمنية للعوملة‪:‬‬
‫• إن أخطر انعكاس سياس ي وأمني للعوِلة‪ ،‬يأتي في إضافة قوة سادسة فوق‬
‫القوى الخمس الكبرى‪ ،‬التي أسست للنظام العاِلي ُبعيد الحرب العاِلية الثانية‪،‬‬
‫وتتمثل تلك القوة أو السلطة في نظريات العوِلة وهياكلها‪ ،‬التي باتت تؤثر وتتحكم في‬
‫مصائر األمم والحكومات‪ ،‬بعد أن تمكنت من بناء بنية تحتية عاِلية‪ ،‬حتى وصلت في‬
‫هذه اِلرحلة إلى وضع مفصلي‪ ،‬فهي من جانب قد أصبحت سلطة فوق السلطات‬
‫اِلعروفة في النظام العاِلي‪ ،‬وهي من جهة أخرى قد أدخلت النظام العاِلي في صراع‬
‫مستجد على الثروات‪ ،‬وخصوصا الطاقة واألسواق العاِلية‪ ،‬فعاد الصراع بين القوى‬
‫العاِلية‪ ،‬وخصوصا الصين والواليات اِلتحدة األمريكية إلى اِلربع األول‪.‬‬
‫• كما انعكس أداء العوِلة‪ ،‬على األنظمة القديمة والحديثة في النظام العاِلي‪،‬‬
‫أما األنظمة القديمة فهم أعضاء مجلس األمن الدائمين‪ ،‬والناتو‪ ،‬وحكومات الدول‬
‫اْلختلفة‪ ،‬والنظم اإلقليمية‪ ،‬وأما النظم الحديثة فتتمثل في االتحاد األوروبي‪ ،‬ودول‬
‫البريكس‪ ،‬التي تضم البرازيل وروسيا والهند والصين وجنوب إفريقيا(‪ ،)1‬والدول التي‬
‫تنافس على الصدارة الدولية كالهند وأِلانيا والبرازيل‪ ،‬وقد رأينا أثر العوِلة في بدايات‬
‫انفراط وضعف االتحاد األوروبي‪ ،‬الذي مثله خروج بريطانيا من دول االتحاد‪ ،‬وكان‬
‫من أهم أسبابه اِلضاربة على الجنيه البريطاني‪ ،‬والخالف على مستقبل العملة‬
‫اِلوحدة بين أعضاء االتحاد األوروبي‪ ،‬وكذلك يمكن أن نالحظ السبب الرئيس الذي‬
‫أدى إلى والدة مجموعة دول البريكس‪ ،‬وهو سعي أمريكا لالنفراد بالقرار الدولي‬
‫بشقيه االقتصادي والسياس ي‪ ،‬واستثمار تفوق الهيمنة األمريكية وسيطرتها على‬
‫أدوات العوِلة‪.‬‬

‫(‪ )1‬مجموعة دول البريكس هو تجمع عاِلي يضم الدول األكثر سرعة في النمو االقتصادي العاِلي‪.‬‬
‫‪205‬‬ ‫الفصل الثالث‪ :‬تقدير الموقف االسرتاتيجي ألمة اإلسالم‬

‫• كما يمكن مالحظة أثر العوِلة العكس ي على الهيمنة األمريكية العاِلية‪ ،‬فإن‬
‫هجرة رأس اِلال األمريكي‪ ،‬وإعادة التموضع االقتصادي الذي صنعته العوِلة‪ ،‬فقد‬
‫حرم أمريكا من ميزة الهيمنة االقتصادية‪ ،‬وخصوصا مع استغالل الصين انفتاحها‬
‫على أسواق العالم‪ ،‬فقد أدى ذلك إلى صعود شعار "أمريكا أوال" أو "لنحافظ على‬
‫عظمة أميركا" الذي رفعه الرئيس األمريكي ترامب‪ ،‬وهي السياسة التي قادت بدورها‬
‫إلى إرباك خطير في السياسة األمريكية بشقيها الداخلي والخارجي‪.‬‬
‫• ومن النتائج غير اِلباشرة للعوِلة‪ ،‬على النظام العاِلي‪ ،‬فقده لكوابمل التوازن‬
‫والتفاهم الدولي‪ ،‬ذلك أن التنافسية الخطيرة التي اشتعلت بين أجنحة النظام‬
‫العاِلي‪ ،‬متمثلة في الواليات اِلتحدة واالتحاد األوروبي من جهة والصين وروسيا من‬
‫جهة أخرى‪ ،‬والشعور بعدم اليقين وانحسار الثقة بين اِلتنافسين‪ ،‬قد فتمل الباب‬
‫على مصراعيه لتجديد الحرب الباردة بل وإمكانية نشوب حرب عاِلية ثالثة‪،‬‬
‫وخصوصا في ظل توسع واستمرار بؤرة التوتر بين أقطاب النظام الدولي‪ ،‬كبؤرة بحر‬
‫الصين الجنوبي والشرقي‪ ،‬وبؤرة كوريا الشمالية‪ ،‬وبؤرة جزيرة القرم وأوكرانيا في‬
‫البحر األسود‪ ،‬والبؤرة األخطر في الشرق األوسط‪.‬‬
‫• ومن النتائج غير اِلباشرة التي ساهمت العوِلة في صناعتها‪ ،‬عدم قدرة‬
‫منظومات الحكم في الدول اْلختلفة على التوزان والضبط‪ ،‬وتراجع قدرة الحكومات‬
‫في مجاراة االنفجار اِلعلوماتي والتطلع البشري‪ ،‬مما بات يهدد بفقد تلك الحكومات‪،‬‬
‫قدرتها على الضبط والسيطرة‪ ،‬وخاصة الحكومات الطاغية واِلستبدة منها‪ ،‬وهو ما‬
‫رأيناه في اشتعال الربيع العربي‪ ،‬وما نراه من فقد األمن في اِلدن العاِلية الكبرى‪ ،‬والتي‬
‫يصل تعداد سكان بعضها إلى ‪ 24‬مليون من البشر‪ ،‬كمدينة شنغهاي في الصين‬
‫وغيرها‪.‬‬
‫• وتمثل السياسات االقتصادية التي فرضتها العوِلة‪ ،‬على الحكومات في‬
‫مختلف دول العالم‪ ،‬بإشعال فتيل االنفجار بين الشعوب‪ ،‬وتأتي عمليات‬
‫الخصخصة ِلؤسسات الدولة في مقدمة تلك السياسات‪ ،‬مما جعل معدل العداء‬
‫مشروع متكني األمة املسلمة‬ ‫‪206‬‬

‫يرتفع بشكل كبير في العقدين األخيرين بين الشعوب وبين الحكومات‪ ،‬وبين الشعوب‬
‫واِلنظمات الدولية واِلنصات السياسية الدولية‪ ،‬كاجتماع دول العشرين‪ ،‬واجتماع‬
‫الدول السبع الكبرى‪ ،‬وقد انعكست سياسات الخصخصة على أكثر عوامل األمن في‬
‫العالم وهي الجيوش وأجهزة األمن‪ ،‬حيث توسعت عمليات استخدام الشركات‬
‫األمنية كبديل أو كمسار مواز للجيوش‪ ،‬بحيث تتخلى الحكومات عن أي مساءلة عن‬
‫أعمال هذه الشركات األمنية‪ ،‬كالشركة األمريكية اِلشهورة "بالك ووتر" والذي تغير‬
‫اسمها أكثر من مرة‪ ،‬وكشركة "فاغنر" الروسية‪ ،‬واِليليشيات العابرة للقارات‬
‫كميليشيا "الجورجاز"(‪ )1()Gurkhas‬النيبالية‪ ،‬التي استخدمها البريطانيون وال زالوا‪،‬‬
‫مما يؤشر باتساع هذا النوع من األداء لدى حكومات الشرق والغرب‪ ،‬وبالتالي‬
‫التوسع في عمليات القتل في أرجاء العالم‪ ،‬وخصوصا في مناطق اِلسلمين‪ ،‬حيث ثبت‬
‫االستهداف العقائدي العاِلي للمسلمين‪ ،‬سواء كنا نتحدث عن ما يحدث للمسلمين‬
‫في تركستان الشرقية‪ ،‬أو ما يحدث ِلسلمي الروهينجا‪ ،‬أو اِلسلمين في الشرق‬
‫األوسط وإفريقيا‪.‬‬
‫• ومما أضافته العوِلة‪ ،‬االستقطاب والتنافسية الحادة بين القوى العاِلية‪،‬‬
‫في مجال الطاقة كالغاز والبترول‪ ،‬والسيطرة على اِلوارد الحيوية في مختلف بقاع‬
‫العالم‪ ،‬وبمستوى لم يشهده العالم من قبل‪ ،‬وتأثير ذلك على األوضاع السياسية في‬
‫العالم‪ ،‬وسعي األقطاب الدولية إلسقاط وتنصيب حكومات تحت ذرائع واهية‪ ،‬أو‬
‫شن حروب تحركها دوافع السيطرة على تلك اِلوارد‪ ،‬حيث أضافت العوِلة آلية‬
‫جديدة‪ ،‬هي آلية اِلستشارين والخبراء العاِليين‪ ،‬والذين يعملون ضمن مؤسسات‬
‫خبرة دولية‪ ،‬وغالبا ما يكون هؤالء الخبراء سياسيون سابقون ورؤساء دول أو رؤساء‬
‫وزراء سابقون‪ ،‬بحيث يستخدمون عالقاتهم الدولية التي اكتسبوها أثناء وظائفهم‬
‫الرسمية‪ ،‬للدخول في السوق العاِلية‪ ،‬والتأثير في عمليات اِلساومة‪ ،‬واللعب بثروات‬

‫(‪ )1‬ان د د دظد د ددر ‪https://www.abc.net.au/news/2018-06-06/bravest-of-the-brave-who-are-the-fierce-‬‬

‫‪gurkhas/9839746‬‬
‫‪207‬‬ ‫الفصل الثالث‪ :‬تقدير الموقف االسرتاتيجي ألمة اإلسالم‬

‫الشعوب‪ ،‬وإخضاعها لسيطرة األموال القذرة‪ ،‬من رشاوى وإعطاء معلومات مظللة‪،‬‬
‫ولعل من أبرز الشخصيات التي لعبت مثل هذه األدوار‪ ،‬رئيس وزراء بريطانيا األسبق‬
‫(توني بلير) حيث دفع أثناء توليه اِلسؤولية باتجاه احتالل العراق‪ ،‬كما لعب أدوارا‬
‫استشارية وال زال لحكومات الخليج الفاسدة‪ ،‬وفي مقدمتها حكومة اإلمارات‪ ،‬ومن‬
‫رموز هذا األداء الرئيس الفرنس ي األسبق نيكوال ساركوزي‪ ،‬الذي ثبت تمويل إحدى‬
‫حمالته الرئاسية بأموال طاغية ليبيا القذافي‪ ،‬والقائمة طويلة‪ ،‬فهي تضم رؤساء‬
‫وزارات سابقين ومبعوثين دوليين‪ ،‬كاِلبعوث الدولي السابق إلى ليبيا (برناردينو ليون)‪،‬‬
‫والذي ثبت رشوته من قبل حكومة اإلمارات‪ ،‬وهو على رأس مسؤوليته‪ ،‬كمبعوث‬
‫دولي إلى ليبيا من قبل األمم اِلتحدة(‪.)1‬‬
‫‪ .3‬نقاط القوة والضعف في نظرية العوملة‬
‫وسوف أعتمد في تحديد وبلورة نقاط الضعف والقوة‪ ،‬في نظرية العوِلة‪ ،‬على‬
‫"معيار مصالح األمة اِلسلمة العليا"‪ ،‬حتى يمكننا استثمار نقاط القوة والضعف‬
‫لدى أعداء األمة اِلسلمة‪ ،‬في بناء رؤية واستراتيجية اِلشروع اإلسالمي‪ ،‬فإن نقاط‬
‫تولد تهديدا لها بالضرورة‪ ،‬وهو ما يقتض ي‬ ‫القوة لدى خصوم وأعداء أي أمة‪ ،‬إنما ِ‬
‫وضع الخطط اِلناسبة للتعامل معه‪ ،‬كما أن نقاط الضعف لدى خصوم وأعداء أي‬
‫تولد فرصا‪ ،‬يتوجب على األمة اِلسلمة وشعوبها اقتناصها‪.‬‬ ‫أمة‪ ،‬إنما ِ‬
‫أما نقاط القوة في نظرية العوِلة وتطبيقاتها فهي‪:‬‬
‫• التأثير األخالقي والعقائدي‪ ،‬الذي تقوده العوِلة وأدواتها على اِلستوى‬
‫العاِلي‪ ،‬والتأثير الواسع على الشعوب‪ ،‬وخصوصا بما تمثله أدوات العوِلة من‬
‫جاذبية وتأثير‪ ،‬حيث إنها تستخدم اِلؤثرات الفنية والتقنية وكأنها السحر‪ ،‬وبالتالي‬
‫تمكنها من فرض معاييرها األخالقية والعقائدية‪ ،‬والتي على أساسها يتم فرض‬
‫منظومة قانونية على الشعوب‪ ،‬بالرغم من تصادم هذه اِلنظومة مع عقائد‬
‫وأخالقيات الشعوب‪.‬‬

‫(‪ )1‬انظر مقال موقع روسيا اليوم ‪https://arabic.rt.com/news/799212‬‬

‫مشروع متكني األمة املسلمة‬ ‫‪208‬‬

‫ُ ُ‬
‫• تفوق نظم العوِلة في استخدام وتطويع التقدم التقني‪ ،‬في مجال علوم‬
‫الحاسب اآللي‪ ،‬واالنترنت‪ ،‬والشبكات االلكترونية‪ ،‬والذكاء االصطناعي‪ ،‬وشبكات‬
‫ُ ُ‬
‫التواصل االجتماعي‪ ،‬واستخدام ذلك التطور وتلك السيطرة للتحكم في نظم‬
‫ُّ ُ‬
‫والنظم االقتصادية‪ ،‬وفرض معايير موحدة في طرائق التفكير والفلسفات‪.‬‬ ‫التعليم‪،‬‬
‫ُّ ُ ُ‬
‫تفوق نظم العوِلة في استخدام النظريات‪ ،‬واألدوات العلمية اِلتقدمة‪ ،‬في‬ ‫•‬
‫قراءة الواقع واِلستقبل‪ ،‬عبر تركيزها على البحوث اِليدانية والنظرية والدراسات‬
‫اِلقارنة‪ ،‬وعبر استخدام اِلعاهد‪ ،‬والجامعات‪ ،‬ومراكز البحوث‪ ،‬والعقول والنوابغ في‬
‫شتى اْلجاالت‪ ،‬وعبر البحوث اِلتقدمة في مختلف اْلجاالت‪ ،‬كعلم الجينات‪ ،‬وعلم‬
‫"النانو"‪ ،‬وحروب اِلستقبل‪ ،‬وعلوم اآللة إلى غير ذلك‪.‬‬
‫• نجاح العوِلة وأدواتها في "السيطرة القطيعية" على الشعوب‪ ،‬وازدياد معدل‬
‫تلك السيطرة‪ ،‬من خالل األدوات اإلعالمية واِلالية‪ ،‬واستجابة الشعوب لكل ما‬
‫تلقيه العوِلة إليها‪.‬‬
‫• نجاح العوِلة وأدواتها في إشعال الحروب والسيطرة عليها‪ ،‬عبر النظريات‬
‫العسكرية واألمنية التي تدير بها تلك الحروب‪ ،‬ثم االستمرار في توظيف آثار الحروب‬
‫وعمليات إعادة اإلعمار‪ ،‬وبقاء الشعوب في الحلقة الجهنمية التي تفرضها أدوات‬
‫العوِلة‪.‬‬
‫نقاط الضعف في نظرية العوملة وتطبيقاتها‪:‬‬

‫• االنهيارات الحادثة واِلتوقعة في النظام العاِلي‪ ،‬نتيجة ِلا فرضته العوِلة من‬
‫زيادة حدة التنافسية الدولية بين أقطاب النظام العاِلي‪ ،‬وتغير التحالفات السائدة‬
‫في النظام العاِلي‪ ،‬وزيادة فرص الحروب‪.‬‬
‫• اتساع الفجوة بين الشعوب واألنظمة الحاكمة على مستوى بلدان العالم‪،‬‬
‫نتيجة لالستقطاب الذي فرضته أدوات العوِلة على الحكومات‪ ،‬وعجز تلك‬
‫‪209‬‬ ‫الفصل الثالث‪ :‬تقدير الموقف االسرتاتيجي ألمة اإلسالم‬

‫الحكومات على ممارسة أدوارها في حماية مقدرات الشعوب ومصالحها العليا‪،‬‬

‫ويتوافق مع ذلك السقوط األخالقي واِلبدئي للحكومات والنظام العاِلي‪.‬‬
‫• االنهيارات السابقة واِلتوقعة في النظام اِلالي واالقتصادي العاِلي‪،‬‬
‫وخصوصا فيما يتعلق بأدوات العوِلة في األسواق اِلالية‪ ،‬وتأثير ذلك على الشعوب‬
‫والسوق الحقيقية في مختلف مسارات اإلنتاج والخدمات‪ ،‬مع اتساع دائرة الكوارث‬
‫الطبيعية‪ ،‬وعجز الحكومات عن معالجة تلك الكوارث‪.‬‬
‫• تراجع قدرات النظام العاِلي وأدواته في السيطرة على األمة اِلسلمة‬
‫وشعوبها‪ ،‬وانكشاف حقيقة اِلمارسات اِلتحيزة ضد األمة اِلسلمة‪.‬‬
‫• ارتباط الفساد العاِلي باليهود‪ ،‬من خالل هيمنتهم على أدوات العوِلة‬
‫اإلعالمية واِلالية والسياسة‪ ،‬وازدياد حدة الكراهية التي تنتشر بين الشعوب ضد‬
‫اليهود‪.‬‬
‫• ارتباط مفهوم وآليات ورموز العوِلة لدى شعوب العالم‪ ،‬باالستغالل‬
‫والجشع واالحتكار‪ ،‬ودور العوِلة في ضرب األداء االقتصادي االعتيادي‪ ،‬والتسبب في‬
‫ازدياد معدالت البطالة والفقر‪.‬‬
‫• سيكون اِلستفيد األول عاِليا من نظام العوِلة هو اإلسالم واألمة اِلسلمة‪،‬‬
‫وذلك ألسباب كثيرة‪ ،‬من أهمها زيادة معدل انتشار اإلسالم بين أمم العالم‪،‬‬
‫واستفادة اإلسالم من فرص الوصول اِلباشر لعقول وأفئدة البشر‪ ،‬عبر أدوات‬
‫االتصال‪ ،‬وسهولة الحصول على اِلعلومات لعموم الناس‪ ،‬وهو ما دعا له النبي ﷺ‬
‫َ‬
‫عتمرين‪،‬‬ ‫عندما قال لقريش قبيل صلح الحديبية‪َّ ( :‬إنا لم نج ْئ لقتال َأحد َّ‬
‫ولكنا ِج ْئنا ُم‬ ‫ِ ٍ‬ ‫ِ‬
‫وبينَ‬ ‫ُّ‬ ‫ً‬ ‫ماد ْد ُتهم َّ‬
‫فإن شاءوا َ‬ ‫وأضرت بهم‪ْ ،‬‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬
‫مدة ُويخلوا بيني ْ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬
‫الحرب‬ ‫فإن قريشا قد َنهك ْتهم‬
‫فعلوا‪ ،‬وقد َج ُّموا ْ‬ ‫اس َ‬‫الن ُ‬ ‫دخل فيه َّ‬‫َ‬ ‫ْ ُ‬ ‫فإن َ‬‫الناس‪ْ ،‬‬ ‫َّ‬
‫وإن‬ ‫أن يدخلوا فيما‬ ‫ظه ْرنا وشاءوا‬ ‫ِ‬
‫َ‬
‫تنفر َد سالفتي أو ل ُي ْب ِد َي َّن‬ ‫ى‬ ‫حت‬ ‫فوالذي نفس ي بيده ُألقات َل َّنهم على أمري هذا َّ‬ ‫َّ‬
‫هم َأب ْوا‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫مشروع متكني األمة املسلمة‬ ‫‪210‬‬

‫ْ َ َّ‬ ‫ُ ُّ‬ ‫َ (‪)1‬‬ ‫ُ‬

‫هللا أمره) ‪ ،‬والشاهد هنا قول النبي ﷺ (ويخلوا بيني وبين الن ِ‬
‫اس)‪ ،‬فإن البشر إذا‬
‫أتيحت لهم فرصة التعرف على اإلسالم فإنهم سيدخلون في دين هللا أفواجا‪.‬‬
‫النظرية الثانية‪ :‬نظرية اإلسالم السياس ي‬
‫وسيكون استعراض هذه النظرية وفق اِلفردات التالية‪:‬‬
‫‪ -1‬ملخص التعريف بنظرية اإلسالم السياس ي‬
‫‪ -2‬مراحل بناء اِلصطلح واستقرار األداء فيه‬
‫‪ -3‬معايير نظرية اإلسالم السياس ي وفق الرؤية األمريكية‬
‫‪ -4‬نماذج وآثار التطبيق لنظرية اإلسالم السياس ي‬
‫‪ -5‬تقويم تجربة حزب العدالة والتنمية التركي في ظل نظرية اإلسالم السياس ي‪.‬‬
‫‪ -6‬خاتمة قصيرة تحدد عالقة الديموقراطية بنظرية اإلسالم السياس ي‪.‬‬
‫ملخص التعريف بنظرية اإلسالم السياس ي‬
‫يتميز مصطلح "اإلسالم السياس ي"‪ ،‬بعدم اتفاق الباحثين على تعريف محدد له‪،‬‬
‫حيث يخضع هذا اِلصطلح لطيف من التعريفات‪ ،‬التي يمكن أن نحصرها بثالثة‬
‫ْ‬
‫اتجاهات فكرية ومؤسسية‪ ،‬إذ يتميز كل اتجاه برؤيته الخاصة للمصطلح‪ ،‬وضبط‬
‫معانيه وحدوده‪ ،‬وذلك بسبب حداثة اِلصطلح‪ ،‬وصراع وتنافس االتجاهات في‬
‫محاوالتها الستخدامه‪ ،‬وهذه االتجاهات هي‪:‬‬
‫االتجاه األول‪ :‬هو االتجاه العلماني الغربي‪ ،‬والعلماني العربي‪ ،‬والحكومي العربي‪،‬‬
‫حيث يقع كافة هؤالء في كفة االتجاه اِلعادي لألداء اإلسالمي بكل أطيافه‪،‬‬
‫واستهداف الجماعات اإلسالمية بحكم ريادتها ألداء الشعوب اِلسلمة في القرن‬
‫ا لعشرين‪ ،‬ويستخدم أصحاب هذا االتجاه مصطلح "اإلسالم السياس ي" كستار‬

‫(‪ )1‬إسناده صحيمل‪ ،‬تخريج صحيمل ابن حبان‪ ،‬شعيب األرناؤوط‪.‬‬

‫‪211‬‬ ‫الفصل الثالث‪ :‬تقدير الموقف االسرتاتيجي ألمة اإلسالم‬

‫لضرب اإلسالم كدين وفلسفة‪ ،‬ويبشرون من خالل استخدامه‪ ،‬بفشل الجماعات‬

‫اإلسالمية‪ ،‬واستحالة تحقيقها ألي نجاح‪ ،‬في محاوالتها للنفاذ إلى الساحة‬
‫السياسية؛ وال نحتاج كثير جهد حتى نعرف‪ ،‬بأن سبب ذهاب هؤالء لهاذ االتجاه في‬
‫التعريف‪ ،‬فهم يخشون تهديد مناطق النفوذ اِلشتركة واِلتقاطعة لهم‪.‬‬
‫ومن أمثلة ونماذج هذا االتجاه ما كتبه أوليفيه روا في كتابه (تجربة اإلسالم‬
‫السياس ي)‪ ،‬والذي صدر عام ‪1992‬م‪ ،‬بينما صدرت ترجمته باللغة العربية‪ ،‬في‬
‫الطبعة الثانية عام ‪1996‬م‪ ،‬حيث يقول في مقدمة الكتاب‪( :‬هذا الكتاب ال يتناول‬
‫اإلسالم بعامة‪ ،‬وال حتى منزلة السياسة في الثقافة اإلسالمية‪ ،‬فموضوعه هو‬
‫الحركات "اإلسالموية" اِلعاصرة‪ ،‬أي فصائل اِللتزمين الناشطين‪ ،‬الذي يرون في‬
‫اإلسالم أيدولوجية سياسية‪ ،‬بقدر ما يرون فيه دينا (‪ )...‬إنها تلك الحركات التي‬
‫حملت منذ بضعة عقود من السنين‪ ،‬وال سيما خالل العقد األخير‪ ،‬لواء االحتجاج‬
‫ضد الغرب واضطلعت بمناهضة األنظمة القائمة في الشرق األوسط) (‪.)1‬‬
‫فالكاتب هنا وبوضوح تام يحدد معاييره الخاصة‪ ،‬التي توجب فصل اإلسالم‬
‫كدين‪ ،‬عن التطلع ِلمارسة السياسة في أوساط اِلسلمين‪ ،‬كما أنه يستنكر ويستكثر‬
‫على الحركات اإلسالمية (احتجاجها) ضد الغرب‪ ،‬و (مناهضتها) لألنظمة القائمة في‬
‫الشرق األوسط!‬
‫وانظر إلى اِلصطلح الذي نحته هذا الكاتب الفرنس ي‪ ،‬وسار عليه العلمانيون‬
‫العرب‪ ،‬في وصفهم للحركات اإلسالمية‪ ،‬التي تعتني بالشأن السياس ي في أوساط‬
‫اِلسلمين‪ ،‬فيصفهم (باإلسالموية)‪ ،‬وهو يستخدم اِلصطلح ليوجه طعنة مزدوجة‬
‫لإلسالم وللحركات اإلسالمية في آن واحد‪.‬‬

‫(‪ )1‬أوليفيه روا‪ ،‬تجربة اإلسالم السياس ي‪ ،‬الطبعة الثانية‪ ،‬دار الساقي‪ ،‬لبنان‪ ،1969 ،‬ص ‪5‬‬
‫مشروع متكني األمة املسلمة‬ ‫‪212‬‬

‫وكاتب آخر من العرب‪ ،‬يخضع لذات االتجاه‪ ،‬وهو محمد سعيد العشماوي‪،‬‬
‫يقول في مقدمة كتابه اِلعنون ب " اإلسالم السياس ي"‪ ،‬الصادر عام ‪1986‬م‪( :‬لكل‬
‫أولئك فإن تسييس الدين أو تديين السياسة‪ ،‬ال يكون إال عمال من أعمال َّ‬
‫الفجار‬
‫األشرار‪ ،‬أو عمال من أعمال َّ‬
‫الجهال غير اِلبصرين‪ ،‬ألنه يضع لالنتهازية عنوانا من‬
‫الدين‪ ،‬ويقدم للظلم تبريرا من اآليات) (‪.)1‬‬
‫فهو ومن مقدمة الكتاب‪ُ ،‬يعلن مبدأه الخاص به‪ ،‬ويريد أن يفرضه على الجميع‪،‬‬
‫وهو تجريمه ِلن يتحدث في السياسة منطلقا من الدين! ويقول في موضع آخر من‬
‫الكتاب‪( :‬إن تيار تسييس الدين ‪-‬بالعنف والتطرف‪ -‬يستشهد دائما في هذا اْلجال‬
‫ُ َ‬ ‫َ‬ ‫بآيتين من القرآن الكريم ﴿ َف َال َو َرب َك َال ُي ْؤم ُنو َن َح َّت َٰى ُي َحك ُم َ‬
‫وك ِف َيما ش َج َر َب ْي َن ُه ْم ث َّم ال‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َي ِج ُدوا ِفي أ ُنف ِس ِه ْم َح َر ًجا ِم َّما قضيت ويس ِلموا تس ِليما﴾ ‪ ...‬وهذا االستشهاد خطأ‬
‫ً‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫وخطر‪ ... ،‬فهاتان اآليتان من اآليات التي تخاطب النبي ﷺ وحده‪ ،‬وتختص به دون‬
‫غيره‪ .)2( )...‬والعشماوي هنا في معرض مناقشته لقضية "السياسة"‪ ،‬في اْلجتمع‬
‫اِلسلم‪ ،‬يذهب إلى نقض األحكام الشرعية‪ ،‬وال يرى ضرورة االحتكام إليها‪ ،‬بدعوى‬
‫أنها كانت خطابا خاصا بالنبي ﷺ‪ ،‬فكيف سيكون نقاشه لقضية "اإلسالم السياس ي"‬
‫في ظل هذا التخبط والردة عن اإلسالم!‬
‫وعليه فإن هذا االتجاه في التعريف‪ ،‬يميل وبشدة إلى ربط مصطلح "اإلسالم‬
‫السياس ي"‪ ،‬بممارسات الجماعات اإلسالمية اِلعاصرة‪ ،‬وال يتطرق أبدا إلى مناقشة‬
‫عالقة اإلسالم كدين ومنهج حياة بالسياسة وممارستها‪.‬‬
‫ويمكن حصر مفردات هذا التعريف بالنقاط التالية‪:‬‬

‫(‪ )1‬محمد سعيد العشماوي‪ ،‬اإلسالم السياس ي‪ ،‬الطبعة الرابعة‪ ،‬مكتبة مدبولي الصغير‪ ،‬مصر‪ ،1996 ،‬ص‪17‬‬
‫(‪ )2‬اِلصدر السابق‪ ،‬ص ‪59‬س ي‬
‫‪213‬‬ ‫الفصل الثالث‪ :‬تقدير الموقف االسرتاتيجي ألمة اإلسالم‬

‫اتهام الجماعات اإلسالمية التي تعتني بالشأن السياس ي بأنها تستخدم الدين‬
‫للتغطية على محاولتها الوصول إلى السلطة‪.‬‬
‫اتهام الجماعات اإلسالمية بإدخال السياسة في الدين أو إدخال الدين في‬
‫السياسة‪.‬‬
‫إهمال أصحاب هذا التعريف أثر العوامل البيئية السياسية ُ‬
‫القطرية والدولية‬
‫على جماعات اإلسالم السياس ي‪.‬‬
‫تب شير أصحاب هذا التعريف بفشل جماعات اإلسالم السياس ي والتحذير من‬
‫خطورتها على اْلجتمعات اِلسلمة وعلى العالم‪.‬‬
‫االتجاه الثاني‪ :‬يركز هذا االتجاه في تعريفه ِلصطلح "اإلسالم السياس ي"‪ ،‬على‬
‫تفكيك مفردات الخطاب الفكري والعقدي‪ ،‬اِلستخدمة في ممارسات "اإلسالم‬
‫السياس ي"‪ ،‬ويحاول الدفع باتجاهات محددة من التأثير‪ ،‬وبالتالي السيطرة على‬
‫مخرجات هذه العملية‪ ،‬في أوساط الجماعات اإلسالمية‪ ،‬ويمكن وصف هذا االتجاه‬
‫باالتجاه اِلؤسس ي‪ ،‬ألنه نشأ في أوساط مراكز البحوث والدراسات الغربية‪َّ ،‬‬
‫اِلقربة‬
‫من مؤسسات الحكم في الغرب‪ ،‬وبالذات في الواليات اِلتحدة األمريكية وأوروبا‪،‬‬
‫واِلفكرين الذي يدورون في أفالك تلك اِلراكز البحثية‪.‬‬
‫حيث تأتي مؤسسة راند األمريكية‪ ،‬ومؤسسة كارنيغي للسالم الدولي‪ ،‬في مقدمة‬
‫تلك اِلؤسسات وأخطرها‪ ،‬وكذلك اِلؤسسات البحثية العربية‪ ،‬اِلتكاملة مع‬
‫اِلؤسسات الغربية‪ ،‬من حيث التزامها بالسقف العاِلاني في الفكر‪ ،‬وأهمها مركز‬
‫دراسات الوحدة العربية في لبنان‪ ،‬والذي تأسس على أيدي القوميين العرب عام‬
‫‪1975‬م‪ ،‬واِلركز العربي لألبحاث ودراسة السياسات‪ ،‬الذي أنشأه الدكتور عزمي‬
‫بشارة في ذات االتجاه عام ‪2010‬م‪ُ ،‬بعيد اشتعال ثورة الشعوب العربية؛ وأتوقف‬
‫مشروع متكني األمة املسلمة‬ ‫‪214‬‬

‫عند تقرير مؤسسة راند الشهير الذي صدر عام ‪2007‬م (‪ ،)1‬فهو التقرير الذي يختزل‬
‫الرؤية األمريكية‪ ،‬وخطة االختراق الشاملة‪ ،‬التي تأمل اإلدارة األمريكية بتحقيقها في‬
‫َّ‬
‫العالم اإلسالمي ِكله‪ ،‬حيث جاء عنوان التقرير اِلذكور داال وبوضوح على‬
‫االستراتيجية األمريكية‪ ،‬في توظيف مصطلح "اإلسالم السياس ي"‪ ،‬كأحد مسارات‬
‫السيطرة‪ ،‬فعنوان التقرير هو‪ :‬بناء شبكات إسالمية معتدلة! فهي إذن عملية تدخل‬
‫مباشر وتفصيلي‪ ،‬في إعادة إنتاج الدين اإلسالمي‪ ،‬والعبث بجيناته الوراثية‪ ،‬على‬
‫مستوى اِلسلمين في العالم‪ ،‬وباستخدام شبكة من العمالء "اِلسلمين"‪ ،‬الذي‬
‫أسماهم التقرير "معتدلين"‪ ،‬واستخدامهم في إعادة السيطرة على اْلجتمعات‬
‫اِلسلمة‪ ،‬وإخضاعها للحملة الصليبية اِلستمرة‪ ،‬منذ قرابة قرنين من الزامن‪.‬‬
‫وبالوقوف على الجانب الذي يتعلق بمصطلح "اإلسالم السياس ي" في تقرير‬
‫مؤسسة "راند" فيمكن مالحظة ما يلي‪:‬‬
‫التقرير يضع كل مبادئ اإلسالم التي ال ترغب أمريكا وأولياؤها بها في خانة‬
‫"التطرف" و "األصولية" و "اإلرهاب"‪ ،‬التي يعبر اِلصطلح الغربي (‪ ،)Radicalism‬كما‬
‫يضع تقرير "راند" كل ما ترغب به أمريكا‪ ،‬من تبديل دين اإلسالم‪ ،‬واختراق أصوله‪،‬‬
‫في خانة "االعتدال" (‪ ،)Moderate‬ثم يصوغ وفق هذا اِلصطلح‪ ،‬اِلعايير التي تحقق‬
‫خدمته‪ ،‬وينصب أسواق ودكاكين العمالة ِلن يقبل االلتحاق ببرامجه‪ ،‬ويمكن‬
‫الوقوف على معايير "االعتدال" التي يوردها التقرير في البنود التالية‪:‬‬
‫ُ‬
‫تقبل "الديموقراطية" كمنهج سياس ي وثقافي وبالفلسفة واِلواصفات اْلحددة في‬
‫الغرب‪ ،‬ويتضمن ذلك رفض كل مبادئ الحكم واِلرجعية الشرعية في اإلسالم‪.‬‬
‫تقبل اِلرجعية القانونية التي ال تستند إلى أي نصوص شرعية في اإلسالم‪.‬‬

‫‪)1( Building moderate Muslim networks / Angel Rabasa, Cheryl Benard, Lowell H. Schwartz, Peter‬‬
‫‪Sickle.Published 2007 by the RAND Corporation.‬‬
‫‪215‬‬ ‫الفصل الثالث‪ :‬تقدير الموقف االسرتاتيجي ألمة اإلسالم‬

‫تقبل مبادئ حرية اِلرأة وحقوق األقليات غير اِلسلمة‪ ،‬بحسب التوصيف‬
‫الغربي‪ ،‬ومن ضمنه إلغاء أي أحكام شرعية تميز بين الرجل واِلرأة‪ ،‬أو أية أحكام تميز‬
‫بين اِلسلمين وغيرهم من األديان‪.‬‬
‫مناهضة "اإلرهاب" وكل أشكال "العنف" بحسب اِلواصفات الغربية‪ ،‬وهم‬
‫يقصدون إلغاء حق الشعوب اِلسلمة في مناهضتهم‪ ،‬وإيقاف عبثهم باإلسالم وأهله‪.‬‬
‫حددون ثالث فئات من اِلسلمين يمكن أن تنطبق عليها صفات‬ ‫ُ‬
‫وبالتالي فهم ي ِ‬
‫"االعتدال"‪ ،‬أما الفئة األولى فهم اِلتصوفة الغارقين في خرافاتهم وبدعهم‪ ،‬وهي الفئة‬
‫ُ‬
‫اِلفضلة لدى الغرب الصليبي‪ ،‬ثم فئة اِلسلمين التقليديين واِللتزمين باألداء اِلذهبي‬
‫في فروع الفقه والغارقين في التقليد‪ ،‬وال يوجد لديهم أي اعتبار ِلا تعانيه األمة من‬
‫لح ُرماتها‪ ،‬ثم تأتي الفئة التي صنعها الغرب على عينه‪ ،‬وهي تلك التي نبت‬ ‫انتهاك ُ‬
‫رموزها في لندن وباريس وواشنطن‪ ،‬والذين يرون في تبشير أمريكا بالديموقراطية‪،‬‬
‫اْلخرج األساس ي ِلا تعانيه األمة اِلسلمة‪ ،‬والذي يبدون استعدادا تاما للتوظيف في‬
‫ُمدخالت ُومخرجات الديموقراطية األمريكية الكاذبة‪ ،‬كما هو الحال في تونس‬
‫واِلغرب هذه األيام والحكومات العميلة‪ ،‬التي أنشأتها أمريكا في أفغانستان والعراق‬
‫وفلسطين وغيرها‪.‬‬
‫ومن األهمية بمكان أن نشير إلى الدور األمريكي‪ ،‬الذي أدى إلى صناعة إحدى‬
‫النماذج التطبيقية "كجماعة إسالمية"‪ ،‬وتنتمي إلى ساحة "اإلسالم السياس ي"‪ ،‬وهي‬
‫جماعة (فتمل هللا غولن) التركية‪ ،‬والتي تم رسم مساراتها بعناية فائقة‪ ،‬فهي تضم ُبعد‬
‫التدين الصوفي‪ ،‬مع إضافات حديثة من حيث التنظيم واإلدارة واِلؤسسية‪ ،‬وهي‬
‫تعمل في أكثر من ساحة تخصصية‪ ،‬كساحة التعليم والسياسة‪ ،‬وهي ملتزمة‬
‫بمستوى عال من التنظيم‪ ،‬وتسعى الختراق مؤسسات الدولة‪ ،‬وخصوصا اِلؤسسة‬
‫العسكرية واألمنية‪ ،‬وهي تسعى للتحكم في أداء األحزاب السياسية‪ ،‬وبالتالي فهي‬
‫نموذج لم تر الساحة اإلسالمية مثله من قبل‪ ،‬لكن الظروف التي فرضتها ثورة‬
‫مشروع متكني األمة املسلمة‬ ‫‪216‬‬

‫الشعوب العربية‪ ،‬هي التي عجلت بإدخال جماعة فتمل هللا كولن‪ ،‬في صدام مبكر مع‬
‫مؤسس وزعيم حزب العدالة التركي‪ ،‬الرئيس التركي رجب طيب أردوغان‪ ،‬والذي تمتع‬
‫بحس عال في الصراع‪ ،‬والعمل بروح اِلكر والدهاء‪ ،‬وتقديم نموذج مغاير ِلا تريده‬
‫أمريكا في ساحة اإلسالم السياس ي‪.‬‬
‫ولكي تتمكن أمريكا من تحديد فئة "اِلعتدلين" من اِلس د ددلمين بش د ددكل دقيق‪ ،‬فقد‬
‫ذهب تقرير مؤس د د د دس د د د ددة راند إلى اعتماد أحد عش د د د ددر أس د د د ددئلة‪ ،‬يتم من خاللها اعتماد‬
‫صحة عقيدة "اِلعتدلين"‪:‬‬
‫أسئلة االختبار العقائدي الذي حددته مؤسسة راند في تصنيف "اِلعتدلين"‬
‫في أوساط اِلسلمين‬
‫‪ .1‬هدل هدذه الجمداعدة (أو الفرد) قدامدت بددعم العنف أو التس د د د دداممل بش د د د ددأن من‬
‫يقوم يدأعمدال العنف؟ وإذا لم تكن تقوم بتددعيم العنف أو التسد د د د دداممل فيده في وقتندا‬
‫الراهن‪ ،‬فهل قامت بدعمه أو التساممل بشأنه في اِلاض ي؟‬
‫ً‬
‫‪ .2‬وهل تقوم بدعم حقوق اإلنسان اِلعترف بها دوليا؟‬
‫‪ .3‬وهل تقوم بعمل أي اس ددتثناءات (على س ددبيل اِلثال اس ددتثناءات تتعلق بحرية‬
‫األديان)؟‬
‫‪ .4‬وهل تؤمن بأن تغيير الديانة هو حق من حقوق األفراد؟‬
‫‪ .5‬وهددل تعتقددد أن الدددولددة يجددب أن تطبق مبددادئ القددانون الجنددائي للش د د د ددريعددة‬
‫ً‬
‫اإلسالمية وتجعلها محال للتنفيذ؟‬
‫‪ .6‬وهددل تعتقددد أنهددا يجددب أن تطبق مبددادئ القددانون اِلدددني للش د د د ددريعددة وتجعلهددا‬
‫ً‬
‫محال للتنفي ددذ؟ أو ه ددل تعتق ددد أن دده يج ددب أن ال يج ددب أن يكون هن دداك خي ددارات خالف‬
‫الش د ددريعة لهؤالء الذين يفض د ددلون أن يتم نظر األمور الخاص د ددة بالقانون اِلدني تحت‬
‫نظام قانوني علماني؟‬
‫‪ .7‬وهل تعتقد أن األقليات الدينية لهم نفس حقوق اِلسلمين؟‬
‫‪ .8‬وه ددل تعتق ددد أن األقلي ددات ال ددديني ددة من اِلمكن أن يتقل ددد أح ددد من أفراده ددا‬
‫منصب سياس ي عالي في دولة بها أكثرية من اِلسلمين؟‬
‫‪217‬‬ ‫الفصل الثالث‪ :‬تقدير الموقف االسرتاتيجي ألمة اإلسالم‬

‫‪ .9‬وهل تعتقد أن األقليات الدينية لهم الحق ومخولين لبناء وإدارة مؤس دس ددات‬
‫دينية خاص د د د ددة بهم (مثال الكنائس واِلعابد الص د د د ددهيونية) بالبلدان التي يكون غالبية‬
‫سكانها من اِلسلمين؟‬
‫‪ .10‬وه ددل تقب ددل تطبيق النظ ددام التش د د د ددريعي (الق ددانوني) ال ددذي يركز على اِلب ددادىء‬
‫واألسس القضائية الغير طائفية؟‬
‫‪ .11‬هددل تقوم هددذه الجمدداعددة أو الفرد بتدددعيم الددديمقراطيددة؟ وفي هددذه الحددالددة‪،‬‬
‫هل تعرف هذه الجماعة الديمقراطية بشكل متسع في ضوء الحقوق الفردية؟ (‪)1‬‬

‫ويرفد االتجاه اِلؤسس ي هذا‪ ،‬تيار واسع من اِلستشرقين واِلفكرين والكتاب في‬
‫الشؤون السياسية والفكرية واالستراتيجية‪ ،‬ويعتبر اِلستشرق اليهود البريطاني‬
‫األمريكي برنارد لويس‪ ،‬على رأس هؤالء الذين سعوا إلى االعتماد على الفلسفة‬
‫والتحليل التاريخي‪ ،‬كمدخل أساس ي للتأثير في االتجاهات الفكرية والسياسية في‬
‫أوساط اِلسلمين‪ ،‬كما استخدم لغة "حضارية" ناعمة في وصف العالقات‬
‫التاريخية‪ ،‬بين األمة اِلسلمة والنصارى واليهود‪ ،‬حيث يقول في أحد أهم كتبه‬
‫اِلعنون ب(لغة اإلسالم السياس ي) الذي صدر عام ‪1988‬م‪( :‬فالحضارتان اإلسالمية‬
‫واِلسيحية ما كانتا قط متباعدتين وغريبتين واحدتهما عن األخرى (‪ )...‬لقد ترعرعت‬
‫الحضارة اإلسالمية أول ما ترعرعت وازدهرت في بلدان حوض اِلتوسط (‪)...‬‬
‫وتتقاسم مع اِلسيحية تراثا مشتركا (‪ )...‬فالفلسفة والعلم اليونانيان والوحي والشرع‬
‫اِلسيحيان اليهوديان لهم مكانة هامة في الثقافة والتراث اإلسالميين) (‪.)2‬‬
‫ويمكن أن نرصد اِلالحظات التالية عند أصحاب هذا االتجاه في تعريف مصطلح‬
‫"اإلسالم السياس ي"‪:‬‬

‫(‪ ) 1‬النص الكامل لدراسة راند‪ :‬بناء شبكات االسالميين اِلعتدلين‪،‬‬

‫‪/https://raedelhamed.wordpress.com/2013/08/01/randislammotadel‬‬
‫(‪ )2‬برنارد لويس‪ ،‬لغة اإلسالم السياس ي‪ ،‬الطبعة األولى‪ ،‬دار جفرا للدراسات والنشر‪ ،‬سوريا‪23-22 ،2001 ،‬‬
‫مشروع متكني األمة املسلمة‬ ‫‪218‬‬

‫يعملون على إحالل مفاهيم السيطرة الغربية في الفكر والسياسة في العقلية‬

‫اِلسلمة‪.‬‬
‫يحرصون على عزل مسألة الهيمنة الغربية والقمع الذي تمثله األنظمة السياسية‬
‫يسوقونها‪.‬‬
‫في اِلنطقة العربية عن الرؤى التي ِ‬
‫يعزلون مفهوم تطبيق الديموقراطية في البالد الغربية عن معطيات وإمكانات‬
‫التطبيق في اِلنطقة العربية‪.‬‬
‫ثم يأتي االتجاه الثالث في تعريف "اإلسالم السياس ي‪ :‬وهو االتجاه الذي يمثل‬
‫قيادات الجماعات اإلسالمية‪ ،‬واِلفكرين والعلماء‪ ،‬اِلعنيين بتحليل ودراسة الساحة‬
‫العربية وتاريخها الحديث‪ ،‬حيث يمكن مالحظة عدم اتفاق فرقاء الساحة اإلسالمية‬
‫على تعريف محدد ِلصطلح "اإلسالم السياس ي"‪ ،‬فهم يتراوحون بين فئة تلتحق‬
‫بتعريف اِلؤسسات الغربية للمصطلح‪ ،‬وتوافق على جميع ما يرد فيه من أفكار‬
‫وفلسفة‪ ،‬وخصوصا بعد نشوب ثورات الربيع العربي بنهاية عام ‪2010‬م‪ ،‬حيث‬
‫حظيت هذه الفئة بفرص سياسية ومشاركة في الحكم‪ ،‬كما حدث مع حركة النهضة‬
‫في تونس وكما حدث مع حزب العدالة والتنمية في اِلغرب عام ‪2011‬م‪ُ ،‬ويعتبر حزب‬
‫العدالة والتنمية التركي الذي تأسس عام ‪2001‬م‪ ،‬هو النموذج الرائد في هذا‬
‫االتجاه‪ ،‬والذي تسعى بقية األحزاب السياسية في العالم العربي إلى تقليد مسيرته‪،‬‬
‫حيث تماهى من حيث الفلسفة والتصورات مع الديموقراطية بتعريفها الغربي‪،‬‬
‫ولكنه فارقها وناقضها في اِلمارسة عام ‪2011‬م‪ ،‬عندما تبنى مسارا واضحا في طرح‬
‫رؤاه اإلسالمية‪ ،‬وتماهيه مع مسيرة ثورة الشعوب العربية‪ ،‬وتحمل تبعاتها السياسية‬
‫واالقتصادية والجيوسياسية‪.‬‬
‫أما الفئة الثانية من الجماعات اإلسالمية في رؤيتها ِلصطلح "اإلسالم السياس ي"‪،‬‬
‫فهم طيف واسع في الساحة العربية واإلسالمية‪ ،‬يمثل غالبيتهم جماعة اإلخوان‬
‫اِلسلمين‪ ،‬ثم الجماعة اإلسالمية في باكستان‪ ،‬وبعض من االتجاه السلفي في بلدان‬
‫‪219‬‬ ‫الفصل الثالث‪ :‬تقدير الموقف االسرتاتيجي ألمة اإلسالم‬

‫فرقون بين الفلسفة التي بات يحملها مصطلح "اإلسالم السياس ي"‪،‬‬ ‫ُ‬
‫مختلفة‪ ،‬حيث ي ِ‬
‫عند الغربيين وبين اِلمارسة العملية‪ ،‬والضرورة العملية التي تفرضها عليهم مسألة‬
‫اِلشاركة السياسية‪ ،‬وعدم غيابهم عن الساحة‪ ،‬مع غضهم الطرف وعدم عنايتهم‬
‫بمسألة مدى قدرة هذا االتجاه‪ ،‬في إحداث تغيير حقيقي في مجال "السيادة"‪ ،‬في‬
‫ُّ‬
‫األنظمة السياسية في ظل التحكم الغربي التام بتلك األنظمة‪ ،‬وتحكم اِلرجعية‬
‫العسكرية واألمنية فيها أيضا‪ ،‬وبالتالي فإن العلماء واِلفكرين الذي ينتمون لهذه‬
‫الفئة‪ ،‬يختلفون فيما بينهم ويتباينون بدورهم‪ ،‬في تعريف هذا اِلصطلح وحدود‬
‫اِلمارسة وآثارها‪.‬‬
‫وأما الفئة الثالثة من الجماعات اإلسالمية واِلفكرين والعلماء‪ ،‬فهم الذي سعوا‬
‫لتمحيص مصطلح "اإلسالم السياس ي"‪ ،‬من حيث الفلسفة التي بات يحتويها‪ ،‬ومن‬
‫حيث اِلمارسة العملية وآثارها على الساحة اإلسالمية‪ ،‬حيث يميل العلماء في هذه‬
‫الفئة إلى التحفظ والتحذير من فلسفة اِلصطلح واِلمارسة‪ ،‬وأنهما يمثالن خروجا‬
‫على ثوابت الدين اإلسالمي‪ ،‬ويقودان إلى مواالة ألعداء األمة‪ ،‬التي نهى هللا عز وجل‬
‫عنها‪ ،‬وأن اِلمارسة في ظل هذا اِلصطلح باتت تهدد مصالح األمة العليا‪ ،‬ومن أهم‬
‫العلماء في هذه الفئة الدكتور حاكم اِلطيري‪ ،‬حيث يقول في كتابه اِلعنون بالربيع‬
‫العربي ومعركة الوعي‪ :‬لقد أصبمل (اإلسالم السياس ي الوظيفي ) هو الوجه اآلخر‬
‫للنظام العربي الوظيفي‪ ،‬وقد تم دمجه فيه منذ مشروع أيزنهاور لتوظيف اإلسالم‪،‬‬
‫في مواجهة الشيوعية‪ ،‬وصار اإلسالم السياس ي الوظيفي‪ ،‬جزءا من الدولة العربية‬
‫الوظيفية‪ ،‬فهو‪ :‬يعترف بشرعيتها‪ ،‬ويؤمن بالدولة القطرية‪ ،‬التي فرضتها الحملة‬
‫الصليبية وبحدودها ونظامها‪ ،‬ويعترف بالنظام الدولي اْلحتل للمنطقة‪ ،‬وال يعده‬
‫محتال وال يوجب مقاومته أصال‪ ،‬ويؤكد التزامه بقراراته باسم الشرعية الدولية‪،‬‬
‫ويرفض مشروع الخالفة والدولة اإلسالمية ويؤكد التزامه بالديمقراطية‪ ،‬ويؤكد‬
‫دعمه ِلكافحة اإلرهاب الذي يحدده الغرب‪ ،‬والذي يقصد به كل قوى الجهاد‬
‫واِلقاومة ضد اْلحتل األمريكي واألوربي‪ ،‬واشترك في السلطة التشريعية والتنفيذية‬
‫مشروع متكني األمة املسلمة‬ ‫‪220‬‬

‫في ظل الحملة الصليبية ودولها الوظيفية‪ ،‬خاصة في حقبة (كامب ديفيد)‪ ،‬كما في‬
‫مصر وفي اليمن‪ ،‬وتم إشراك اإلسالم السياس ي الوظيفي في السلطة التشريعية في‬
‫سوريا ‪ -‬قبل البعث ‪ -‬وفي مصر منذ عهد السادات وفي اليمن واِلغرب والسودان‬
‫والجزائر وموريتانيا واألردن والكويت والعراق والبحرين!)(‪.)1‬‬

‫‪ -1‬مراحل بناء مصطلح اإلسالم السياس ي واستقراراألداء فيه‬

‫مرت عملية بناء مصطلح "اإلسالم السياس ي"‪ ،‬التي أسهمت فيها أجهزة األمن‬‫لقد َّ‬
‫الغربية ومراكز بحوثهم ودراساتهم الغربية‪ ،‬وأوليائهم من العلمانيين في اِلنطقة‬
‫العربية‪ ،‬بثالثة مراحل‪ ،‬حتى وصل اِلصطلح إلى ما هو عليه اليوم من قناعات‬
‫وممارسات‪ ،‬وهذه اِلراحل هي‪:‬‬

‫• املرحلة األولى‪ :‬وهي التي امتدت منذ عام ‪1922‬م حتى عام ‪1967‬م‪ ،‬حيث‬
‫شهدت هذه اِلرحلة إعادة البحث في مسألة أصول الحكم في اإلسالم‪ ،‬والتعريف‬
‫بالنظام السياس ي اإلسالمي‪ ،‬من قبل مجموعة من علماء األمة‪ ،‬نتيجة الزلزال‬
‫السياس ي الذي حدث ألمة اإلسالم‪ ،‬بإعالن مصطفى كمال إلغاء نظام الخالفة‬
‫اإلسالمية عام ‪1924‬م‪ ،‬وقاد هذه اِلرحلة الشيخ اْلجاهد محمد رشيد رضا على إثر‬
‫صدور كتابه (الخالفة) عام ‪1922‬م‪ ،‬وقد سبق هذه اِلرحلة‪ ،‬هجمة استشراقية‬
‫واسعة‪ ،‬قادها عدد من اِلستشرقين الصليبيين واليهود‪ ،‬كاِلستشرق أرنولد توينبي‪،‬‬
‫الذي حاول التشكيك في مسألة الخالفة‪ ،‬من خالل أشهر كتبه اِلعنون "بالخالفة"‪،‬‬
‫ومن تابعه من اِلسلمين‪ ،‬وفي مقدمتهم الشيخ علي عبدالرازق‪ ،‬في كتابه "اإلسالم‬
‫وأصول الحكم" الصادر عام ‪1925‬م‪ ،‬والذي حاول فيه تشكيك اِلسلمين بكل‬
‫األصول الشرعية‪ ،‬التي تأسس عليها وجود األمة‪ ،‬وتاريخ الخالفة‪ ،‬كنظام سياس ي‬

‫(‪ )1‬حداكم اِلطيري‪ ،‬الربيع العربي ومعركدة الوعي‪ ،‬نس د د د دخدة إلكترونيدة من موقع الددكتور حداكم اِلطيري‪2019 ،‬م‪.‬‬
‫‪.16 15‬‬
‫‪221‬‬ ‫الفصل الثالث‪ :‬تقدير الموقف االسرتاتيجي ألمة اإلسالم‬

‫ُ‬
‫يتولى شأنها الك ِلي‪ ،‬وقد تتابعت جهود علماء األمة في الرد على الشبهات التي أثارها‬
‫كتاب علي عبدالرازق‪ ،‬وفي تقديم التصورات الشرعية والفكرية في موضوع الخالفة‪،‬‬
‫وكان من أهم الكتب في هذا الشأن هو كتاب الشيخ محمد ضياء الدين الريس‬
‫اِلعنون "بالنظريات السياسية في اإلسالم"‪ ،‬والذي كتبه عام ‪1952‬م‪ ،‬ثم النقلة‬
‫التاريخية‪ ،‬التي أحدثها مؤسس جماعة اإلخوان اِلسلمين الشيخ حسن البنا‪ ،‬وهي‬
‫نقلة في النظرية والتطبيق‪ ،‬في مواجهة الواقع الذي أفرزته الحملة الصليبية في العالم‬
‫اإلسالمي‪ ،‬واالنتقال من طور النظريات السياسية إلى طور التطبيق العملي‪ ،‬عبر‬
‫تربية وتنشئة جيل مؤمن بموضوع الخالفة والحكم اإلسالمي‪ ،‬وصوال إلى كتابات‬
‫اِلفكر اإلسالمي الشهيد سيد قطب الذي عايش تأسيس اِلشروع الصهيوني عام‬
‫‪1948‬م وتأسيس الجمهوريات العسكرية‪ ،‬على إثر انقالب العسكر في مصر عام‬
‫‪1952‬م‪ ،‬وما تال ذلك من تطبيق الفكر االشتراكي والشيوعي والبعثي‪ ،‬بقوة وأدوات‬
‫الدولة‪ ،‬وخصوصا في مصر والجزائر وسوريا والعراق وغيرها‪ ،‬فتصدى الشهيد سيد‬
‫قطب لعملية التجريف العقائدي‪ ،‬الذي مارسته تلك النظم واألحزاب الشيوعية‬
‫والبعثية التي تعمل في ظلها‪ ،‬فقاد عملية استعادة اِلصطلحات العقائدية‪ ،‬التي‬
‫توجب االحتكام الكامل والتام لألحكام الشرعية في اإلسالم‪ ،‬سواء في شؤون‬
‫السياسة أو جميع شؤون الحياة؛ وإن أهم ما نالحظه في هذه الفترة‪ ،‬هي عملية‬
‫العودة إلى األصول العقائدية والفقهية‪ ،‬التي حكمت األداء السياس ي في األمة‪،‬‬
‫وإحيائها في عقول ونفس األجيال اِلستجدة‪ ،‬كرد على عملية غياب النظام السياس ي‬
‫اإلسالمي اِلتمثل في الخالفة‪ ،‬ثم قيادة علماء تلك اِلرحلة التصدي لعمليات إحالل‬
‫البديل العقائدي‪ ،‬اِلتمثل في الفكر الشيوعي والبعثي والقومي‪.‬‬
‫• املرحلة الثانية‪ :‬وهي التي امتدت من نهاية ستينيات القرن العشرين إلى عام‬
‫‪1990‬م‪ ،‬حيث بدأت بهزيمة النظام العربي أمام يهود عام ‪1967‬م‪ ،‬وبموت طاغية‬
‫مصر جمال عبدالناصر‪ ،‬واستالم أنور السادات الحكم العسكري فيها‪ ،‬حيث يمكن‬
‫تمييز عوامل أساسية ساعدت على بلورة "الرؤية الدعوية والفكرية والسياسية"‬
‫مشروع متكني األمة املسلمة‬ ‫‪222‬‬

‫الجديدة في أوساط الجماعات اإلسالمية‪ ،‬وخصوصا جماعة اإلخوان اِلسلمين‬

‫والجماعات السلفية‪ ،‬وخاصة التي نشأت وفق اجتهاد الشيخ عبد الرحمن عبد‬
‫الخالق في الخليج‪ ،‬ومن أهم تلك العوامل العامل الدولي واشتداد مرحلة الحرب‬
‫الباردة بين اِلعسكر الغربي بقيادة أمريكا‪ ،‬واِلعسكر الشرقي بقيادة االتحاد‬
‫السوفيتي‪ ،‬وحاجة أمريكا لفسح اْلجال للحراك اإلسالمي‪ ،‬في مواجهة التهديد‬
‫العقائدي واألمني الذي كانت تفرضه الشيوعية العاِلية‪ ،‬وهو ما انعكس في فسح‬
‫أغلب الحكومات العربية للحركات اإلسالمية‪ ،‬وخاصة حركة اإلخوان اِلسلمين‪،‬‬
‫والحركة السلفية وبالذات في مصر والسعودية ودول الخليج‪ ،‬فقد جاء الفسح‬
‫للجماعات اإلسالمية بالعمل في اِلنطقة متساوقا مع هدف القوى الغربية‪ ،‬وإذا‬
‫أضفنا عامل خروج قيادات اإلخوان اِلسلمين من السجون في مصر ‪1973‬م‪ ،‬وتأثير‬
‫عقدين من السجون عليهم‪ ،‬فقد قادهم ذلك إلى عملية ضبط ذاتي‪ ،‬في الوسط‬
‫الدعوي الذي أعادوا تأسيسه‪ ،‬حيث يمكن مالحظة تراجع بعد اِلشروع اإلسالمي‬
‫الجامع‪ ،‬في إدارة شؤون التنظيمات اإلسالمية‪ ،‬واعتمادهم على البعد الوطني‬
‫والقطري في رسم مصالح واعتبارات العمل الدعوي‪ ،‬حرصا على عالقة التنظيمات‬ ‫ُ‬
‫ََ‬
‫باِلنظومات الحكامة في اِلنطقة‪ ،‬سواء اِللكية منها أو العسكرية‪ ،‬وقد انعكس هذا‬
‫بدوره على التصورات السياسية‪ ،‬للتيارات اإلسالمية‪ ،‬وآليات إدارة الشأن السياس ي‪،‬‬
‫على اِلستوى الشعبي‪ ،‬وخصوصا عندما فسحت األنظمة السياسية في اِلنطقة‬
‫للنشاط الطالبي في الجامعات‪ ،‬ثم فتحت في مراحل تالية ومع لبؤر "التنفس‬
‫السياس ي الديموقراطي"‪ ،‬في كل من لبنان‪ ،‬والكويت‪ ،‬واألردن‪ ،‬واندفاع تنظيمات‬
‫اإلخوان لاللتحاق باألداء السياس ي في تلك البلدان‪ ،‬وتحقيق بعض النجاحات‬
‫الجزئية‪ ،‬التي فتحت الباب واسعا لآلمال العراض بتحقيق اإلصالح السياس ي في‬
‫البلدان العربية‪ ،‬دون االضطرار إلى الصراع السياس ي والعقائدي‪ ،‬والطمع في التأثير‬
‫اإليجابي على الواقع السياس ي لألنظمة التي تحكم األمة‪ ،‬وتجاوز الحقائق التاريخية‬
‫والسياسية التي قامت عليها تلك األنظمة‪ ،‬من تأسيس قادة الحملة الصليبية لتلك‬
‫‪223‬‬ ‫الفصل الثالث‪ :‬تقدير الموقف االسرتاتيجي ألمة اإلسالم‬

‫ُ‬
‫جردة؛ وبذلك ُولدت‬ ‫اْل َّ‬ ‫األنظمة‪ ،‬ومن سلب قرارها السياس ي عبر منحها السلطة‬
‫ُّ ُ‬
‫رواية جديدة في أوساط التيار اإلسالمي‪ ،‬حول طبيعة النظم السياسية في اِلنطقة‬
‫ََ‬
‫العربية‪ ،‬وخصوصا اِللكية منها‪ ،‬والطمع في "إصالحها"‪ ،‬وإهالة التراب على تاريخها‬
‫ونشأتها اِلعروفة بأيدي الصليبية العاِلية‪ ،‬ومنه على سبيل اِلثال ما ذكره الشيخ‬
‫يوسف القرضاوي – دون إنقاص من فضله وعلمه‪ -‬في كتاب أولويات الحركة‬
‫اإلسالمية الذي صدر في نهاية الثمانينات من القرن العشرين حيث يقول فيه‪( :‬ولو‬
‫هيأ هللا لهؤالء الحكام من يشرح لهم اإلسالم الحق‪ ،‬متكامال بال تجزئة‪ ،‬مصفى بال‬
‫ابتداع‪ ،‬ميسرا بال تعسير (‪ )...‬لو هيأ هللا لهم ذلك‪ ،‬وانشرحت لهم صدورهم َّ‬
‫لتغيروا‪،‬‬
‫وتغيرت مواقفهم ‪-‬كليا أو جزئيا‪ -‬من اإلسالم ودعوته‪ ،‬فما الحكام إال بشر مثلنا)(‪.)1‬‬
‫وأهم ما نالحظه في هذا العامل‪ ،‬وقوع قيادات الجماعات اإلسالمية في أسر‬
‫مصطلح "اِلشاركة السياسية"‪ ،‬وفق متطلبات الهيمنة األمريكية والغربية على‬
‫اِلنطقة‪ ،‬ووفق الهوامش التي سوف يتيحها الحكام العرب‪ ،‬دون حسم الجدل حول‬
‫حجم اِلفاسد اِلتحققة في هذه اِلشاركة من الناحية االستراتيجية‪ ،‬فقد كان من‬
‫الواضح بأن ما تم ترويجه حول الفوائد اِلتحققة من اِلشاركة السياسية‪ ،‬يصطدم‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫بحقائق كبرى‪ ،‬تتمثل في مرجعية األجهزة األمنية‪ ،‬وسيطرتها اِلطلقة على جميع‬
‫مفاصل األداء السياس ي الشكلي في تلك الدول‪ ،‬وأن الهدف النهائي من اِلشاركة‬
‫السياسية عند األنظمة وعند أوليائهم‪ ،‬إنما هو إعادة إنتاج وتقديم األنظمة‬
‫َّ‬ ‫ُ‬
‫اِلفسدة في ثوب جديد موش ى باِلشاركة السياسية‪.‬‬
‫ثم جاء عامل آخر ال يقل خطورة عن العوامل اِلذكورة سابقا‪ ،‬أسهم بدوره‬
‫مساهمة كبيرة في الزج بالجماعات اإلسالمية أو بجماعات "اإلسالم السياس ي"‪ ،‬إلى‬
‫الخالصات الفكرية واِلمارسة السياسية‪ ،‬التي انتهوا إليها سواء في مصر أو األردن أو‬
‫لبنان وغيرها‪ ،‬وهذا العامل يتمثل في "الشراكة" التي تم نسجها بين بعض شرائمل‬
‫العلمانيين العرب‪ ،‬وقيادات الجماعات اإلسالمية وخصوصا جماعة اإلخوان‬

‫(‪ )1‬يوسد د ددف القرضد د دداوي‪ ،‬أولويات الحركة اإلسد د ددالمية‪ ،‬في اِلرحلة القادمة‪ ،‬نسد د ددخة الكترونية من موقع اِلؤلف‪،‬‬
‫‪.200 ،1990‬‬
‫مشروع متكني األمة املسلمة‬ ‫‪224‬‬

‫اِلسلمين‪ ،‬ويمكن أن نؤرخ لهذه الشراكة بالعام ‪1994‬م‪ ،‬والذي تم فيه تأسيس ما‬
‫ُس ِمي ب (اِلؤتمر القومي اإلسالمي) في لبنان‪ ،‬كفكرة منبعثة من القوميين العرب‪،‬‬
‫تحت إشراف القومي العتيد خير الدين حسيب ومركزه (مركز دراسات الوحدة‬
‫العربية)‪ ،‬الذي تأسس بدوره عام ‪1975‬م‪ ،‬والذي سعى من خالله للتقارب مع‬
‫قيادات الجماعات اإلسالمية‪ ،‬وخاصة جماعة اإلخوان اِلسلمين‪ ،‬حيث أثمر ذلك‬
‫التقارب تأثيرا في التصورات الفكرية والسياسية عند اإلسالميين‪ ،‬والذي ُيشير إليه‬
‫الدكتور يوسف القرضاوي إشارة عارضة في كتابه‪ :‬مستقبل األصولية اإلسالمية‬
‫فيقول‪( :‬ومن اِلعروف اِلؤكد اليوم‪ :‬أن اإلخوان بعد الخمسينيات طلقوا العنف‬
‫تماما‪ ،‬ونهجوا نهج التغيير الفكري والتربوي والحضاري (‪ )...‬وغلب خط الوسطية‬
‫واالعتدال عليهم‪ ...‬وقد تجلى ذلك في البيان الذي أصدروه عن اِلرأة والتعددية منذ‬
‫سنوات قليلة‪ )..‬إلى أن يقول‪( :‬هذا التيار‪ ،‬اليوم ‪-‬تيار الوسطية‪ -‬يتعاون مع اِلعتدلين‬
‫َ‬ ‫من القوميين (‪ ،)1‬وقد َّ‬
‫كونوا معنا "اِلؤتمر القومي اإلسالمي"‪ ،‬وقد ق ِب َل (يقصد تيار‬
‫اإلخوان) اِلشاركة في الحكم في دولة غير خالصة لإلسالم كما في األردن واليمن‪ ،‬وفي‬
‫دولة علمانية خالصة‪ ،‬بل عريقة في العلمانية كما في تجربة "حزب الرفاه" في تركيا)‬
‫(‪.)2‬‬
‫وبغض النظر عن أهمية الحوار مع اْلخالفين أيا كان توجههم من الفوائد والتأثير‬
‫اإليجابي‪ ،‬فهو أحد أهم وسائل الدعوة والتأثير‪ ،‬لكن الذي يعنيني في هذه الدائرة من‬
‫البحث‪ ،‬هي مسألة التأثير العكس ي‪ ،‬الذي أنتجه التالقمل اإلسالمي العلماني‪ ،‬على‬
‫قادة التفكير والرأي في الوسط اإلسالمي‪ ،‬فأنتج من ضمن ما أنتج مصطلحات‬
‫سياسية وفكرية مطلقة كمصطلح (االعتدال ‪ )moderate‬الذي يقع ميزانه بيد‬
‫مراكز البحوث األمريكية كمركز (راند)‪ ،‬فهم يعنون به ترك (التطرف واألصولية‬

‫(‪ )1‬غفر هللا للشد دديخ القرضد دداوي فإن اسد ددتعراض أسد ددماء اِلشد دداركين يدل على أنهم من عتاة العلمانية والنصد ددارى‬
‫العرب‪.‬‬
‫(‪ )2‬يوسد ددف القرضد دداوي‪ ،‬مسد ددتقبل األصد ددولية اإلسد ددالمية‪ ،‬الطبعة الثالثة‪ ،‬اِلكتب اإلسد ددالمي‪ ،‬لبنان‪ ،1998 ،‬ص‬
‫‪92-91‬‬
‫‪225‬‬ ‫الفصل الثالث‪ :‬تقدير الموقف االسرتاتيجي ألمة اإلسالم‬

‫‪ )Fundamentalism‬والذي يخضع ِلواصفاتهم بدوره‪ ،‬ومصطلح (اِلشاركة‬

‫غير من حقائق األنظمة السياسية‬ ‫ُ‬
‫السياسية ‪ ،)Political Participation‬والذي ال ي ِ‬
‫القائمة‪ ،‬بل يبقيها على فسادها وسرقتها للثروات وخضوعها للسيطرة الصليبية‪ ،‬إلى‬
‫غير ذلك من اِلصطلحات‪ ،‬والتي قادت بمجملها إلى إعادة إنتاج األنظمة العربية‬
‫الحركية)‪ ،‬عليها دون أن تستفيد الشعوب اِلسلمة‬ ‫ِ‬ ‫وإسباغ الشرعية (اإلسالمية‬
‫واألمة اِلسلمة شيئا‪ ،‬ألن تلك األنظمة ما هي إال صناعة أوروبية وأمريكية خالصة‬
‫َ‬
‫َملكية كانت أم عسكرية‪ ،‬وبالتالي خرج اإلسالميون بيد تقبض الريمل‪ ،‬وخرج‬
‫العلمانيون وأسيادهم األمريكان واألوروبيون بزيادة معدل السيطرة والتمكين في بالد‬
‫اِلسلمين‪.‬‬
‫• املرحلة الثالثة‪ :‬وهي التي امتدت لعقدين من الزمن منذ عام ‪1990‬م إلى‬
‫َّ‬
‫‪2010‬م‪ ،‬وهي تمثل اِلرحلة األخطر‪ ،‬التي تمكن فيها أعداء الداخل والخارج من‬
‫تم زرعه وترويجه‪ ،‬حول مصطلح "اإلسالم السياس ي" واِلصطلحات‬ ‫استثمار ما َّ‬
‫اِلتعلقة به‪ ،‬فقد خضعت هذه اِلرحلة لحاجة الواليات اِلتحدة األمريكية وأوروبا‪،‬‬
‫إلعادة بناء النظام العاِلي‪ ،‬عبر سيطرة ما ُس ِم َي بالقطب األوحد‪ ،‬والتطلع ِللء الفراغ‬
‫َّ‬
‫الذي خلفه سقوط االتحاد السوفيتي‪ ،‬وحاجة اِلنظومة الغربية الستخدام الفضاء‬
‫الحيوي والعاِلي لألمة اِلسلمة‪ ،‬كأحد أهم أدوات السيطرة‪ ،‬واستخدام ذلك الفضاء‬
‫في تجريب مختلف نظريات السيطرة والهيمنة العاِلية‪ ،‬ويمكن رصد لحظة التحول‬
‫التاريخية الخطرة والتي تجاوز فيها بعض قادة اإلسالميين أخطر قيد عقائدي‪ ،‬في‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫مسألة ُحرمة التعاون مع الكفار‪ ،‬اِلؤدي بدروه إلى مواالة أهل الكتاب (اليهود‬
‫والنصارى)‪ ،‬وذلك عندما تواصلت قيادات جناح اإلخوان اِلسلمين الكويتيين‬
‫باألمريكان عام ‪1990‬م‪ ،‬وهو العام الذي حدثت فيه تمثيلية غزو النظام العراقي‬
‫للكويت وتشريد أهلها منها‪ ،‬ومجيء األمريكان كمحررين ورافعي لواء العدالة! ففي‬
‫ذلك الوقت بدأ اتصال جناح اإلخوان اِلسلمين الكويتيين بالحكومة األمريكية‪ ،‬تحت‬
‫مبرر غزو بالدهم‪ ،‬وهو ما فتمل الباب لتعاون أطراف تالية من اإلخوان مع الحكومة‬
‫مشروع متكني األمة املسلمة‬ ‫‪226‬‬

‫األمريكية‪ ،‬ثم جاءت هجرة عدد كبير من قيادات الجماعات اإلسالمية‪ ،‬سواء من‬
‫اإلخوان أو بعض السلفيين والجهاديين كالجماعة اإلسالمية اِلصرية إلى أوروبا‪،‬‬
‫واستقرارهم في بريطانيا وفرنسا على وجه الخصوص‪ ،‬مع العلم بأن البالد التي جاءت‬
‫منها تلك القيادات شملت أغلب بلدان العالم العربي؛ وفي ظل سعيهم للحصول على‬
‫اإلقامة الدائمة‪ ،‬جرت عمليات تواصل منتظمة بينهم وبين وزارة الداخلية‬
‫البريطانية‪ ،‬تمهيدا لحصولهم على الجنسية البريطانية؛ وقد خضع طيف واسع من‬
‫مطولة مع ضباط الداخلية البريطانية‪ ،‬امتدت لسنوات كما‬ ‫تلك القيادات لجلسات َّ‬
‫أخبرني بذلك عدد من تلك القيادات‪ ،‬وكان تركيز األسئلة اِلوجهة من ضباط‬
‫الداخلية البريطانية لهم‪ ،‬ترتكز على اِلسألة السياسية في منطقة الشرق األوسط‪،‬‬
‫والبلدان التي أتت منها تلك القيادات‪ ،‬وكانت األسئلة تدور عن تصوراتهم السياسية‪،‬‬
‫في مسائل مختلفة كاِلشاركة السياسية‪ ،‬ومواقفهم من مختلف حكومات الشرق‬
‫األوسط‪ ،‬وموقفهم من اِلصالح الغربية في اِلنطقة‪ ،‬وخصوصا من الثروة واالقتصاد‬
‫والعالقات الدولية‪ ،‬وموقفهم من اِلرأة‪ ،‬ومن العلمانيين‪ ،‬ومن تطبيق الشريعة‪ ،‬ومن‬
‫استخدام "العنف" والجهاد؛ وبحكم أن تلك اللقاءات لم تكن في أجواء طبيعية‬
‫ومتكافئة‪ ،‬بل هي أشبه بحوار اإلذعان‪ ،‬واستغالل حاجة اِلستجوبين للجوء‬
‫السياس ي‪ ،‬والحصول على الجنسية البريطانية أو الفرنسية أو األمريكية‪ ،‬فقد مضت‬
‫األمور إلى مرحلة أشبه بغسيل مخ وصناعة عقول أولئك القادة‪.‬‬
‫ثم جاءت مرحلة االستثمار األمثل لذلك التمهيد‪ ،‬في إعادة إنتاج قيادات‬
‫الجماعات اإلسالمية في الغرب‪ ،‬عندما حان أوان تجديد االحتالل العسكري األمريكي‬
‫للبالد اِلسلمة‪ ،‬والذي بدأ بأفغانستان عام ‪2001‬م ثم بالعراق عام ‪2003‬م‪ ،‬وبما أن‬
‫ساحات اِلسلمين قد دخلت في مرحلة التململ ورفض الهيمنة الغربية والشرقية‪،‬‬
‫َّ‬
‫التي تمثلت في الجهاد األفغاني ضد الروس‪ ،‬والجهاد الفلسطيني ضد الصهاينة‪،‬‬
‫وغيره من األداء الجهادي في األمة‪ ،‬فقد احتاج األمريكان إلى أدوات وظيفية‪،‬‬
‫الستخدامها في عملية إعادة االحتالل‪ ،‬وتجميل وجهه القبيمل‪ ،‬ولألسف فقد كان‬
‫أسرى مصطلح "اإلسالم السياس ي" على أتم استعداد ألداء اِلهمة‪ ،‬شعروا بها أم لم‬
‫‪227‬‬ ‫الفصل الثالث‪ :‬تقدير الموقف االسرتاتيجي ألمة اإلسالم‬

‫يشعروا‪ ،‬فقد بدأ التوظيف في أفغانستان قبيل الغزو العسكري األمريكي‪ ،‬حيث‬
‫باشرت اْلخابرات األمريكية التواصل مع كل ألوان الطيف في (التيارات اإلسالمية)‪،‬‬
‫بغية اكتشاف إمكانية التوظيف والتعاون‪ ،‬فكان سقوط رموز الجهاد األفغاني‬
‫السابق‪ ،‬والذين لم يكونوا ليتعاونوا مع األمريكان لوال اإلشارات الخضراء‪ ،‬التي‬
‫حصلوا عليها من قيادات الجماعات اإلسالمية‪ ،‬في اِلنطقة العربية‪ ،‬بدليل ما رآه‬
‫العالم كله من تعاون جناح اإلخوان اِلسلمين في العراق مع األمريكان‪ ،‬قبيل وأثناء‬
‫مي "بالعملية السياسية"‪،‬‬‫الغزو العسكري لبغداد عام ‪2003‬م‪ ،‬ثم دخولهم في ما ُس َ‬
‫لشرعنة االحتالل األمريكي واإليراني اِلزدوج‪ ،‬واألخطر من ذلك هو الصمت اِلريب‪،‬‬
‫الذي الذت به قيادات اإلخوان اِلسلمين في مصر‪ ،‬وعلى اِلستوى العاِلي تجاه هذا‬
‫التطور الخطير‪.‬‬
‫ُّ‬
‫وبالرغم مما أصاب التجارب "الديموقراطية" في العالم اإلسالمي من جمود‪ ،‬والتي‬
‫تمثلت في تجربة الجماعة اإلسالمية في باكستان‪ ،‬وتجربة جماعة نجم الدين أربكان‬
‫في تركيا‪ ،‬وتجربة الحزب اإلسالمي اِلاليزي‪ ،‬وهي التجارب التي كانت تحظى بظروف‬
‫ُ‬
‫سوقون لنظرية "اإلسالم‬ ‫أفضل نسبيا من التجارب في اِلنطقة العربية‪ ،‬بقي اِل ِ‬
‫السياس ي" في العالم العربي‪ ،‬سادرين في غيهم ومبشرين بتجاربهم‪ ،‬في مصر واألردن‬
‫والكويت واِلغرب والجزائر واليمن‪.‬‬
‫‪ -2‬معاييرنظرية اإلسالم السياس ي وفق الرؤية األمريكية‬
‫يمكن من خالل تتبع أداء اِلؤسسات األمريكية البحثية واألمنية‪ ،‬ومن خالل‬
‫التطبيق اِليداني في ساحات اِلسلمين اْلختلفة‪ ،‬أن نحدد اِلعايير األساسية التالية‬
‫في الرؤية األمريكية للممارسات اِلقبولة‪ ،‬في اْلجال التطبيقي ِلصطلح "اإلسالم‬
‫السياس ي"‪:‬‬
‫• املعيار األول‪ :‬أن تقبل الجماعات التي تريد االنخراط في ساحة "اإلسالم‬
‫السياس ي" بمفهوم "منمل السلطة"‪ ،‬و "اِلشاركة السياسية"‪ ،‬الذي يتفضل به الغرب‬
‫الصليبي لهذه الجماعة أو تلك‪ ،‬وفق الهامش الذي يمنحه النظام السياس ي الحاكم‪،‬‬
‫مشروع متكني األمة املسلمة‬ ‫‪228‬‬

‫كيا كان أو عسكريا في العالم العربي واإلسالمي‪ ،‬مع ضرورة الوقوف عند حدود‬ ‫َم َل َّ‬
‫الهامش اِلرسوم وعدم اِلساس به‪.‬‬
‫عترف بهم‪ ،‬وعدم العبث بأسس النظام‬ ‫• املعيار الثاني‪ :‬عدم مساس اِلُ َ‬
‫السياس ي القائم‪ ،‬سواء كان َّ‬
‫ملكيا أم عسكريا‪ ،‬وإنما يمكنهم العمل على هامشه‪ ،‬عبر‬
‫بضعة وزراء أو رئيس وزراء في أحسن األحوال وبضعة مقاعد في "البرِلان"‪.‬‬
‫• املعيار الثالث‪ :‬عدم اِلساس بأخطر ركيزتين للنظم القائمة في بالد العرب‬
‫واِلسلمين‪ ،‬وهما الركيزة العسكرية والركيزة األمنية‪ ،‬وعدم مناقشة التفاصيل‬
‫واألسرار التي تتعلق بهما من حيث مرجعيتهما للغرب الصليبي ومن حيث اِليزانيات‬
‫اْلخصصة لهما‪.‬‬
‫• املعيار الرابع‪ :‬عدم اقتراب اِلنخرطين في ممارسة "اإلسالم السياس ي" من‬
‫مسألة "السيادة" في النظام السياس ي ال مناقشة وال تطبيقا‪ ،‬وغض النظر تماما عن‬
‫التعويق الخطير الذي تعاني منه النظم السياسية في هذه القضية الحيوية‪.‬‬
‫• املعيار الخامس‪ :‬القبول التام باِلرجعية الدولية‪ ،‬والنظام اإلقليمي‪،‬‬
‫وتصرفاتهما‪ ،‬وعدم االعتراض عليهما‪ ،‬وضرورة التصديق على كل القرارات التي تخرج‬
‫من هاتين اِلرجعيتين‪ ،‬واالكتفاء بالنقد الخجول فقط‪.‬‬
‫• املعيار السادس‪ :‬عدم مناقشة القضايا التي تخص الثروة في البلد اِلعني‪،‬‬
‫وطرق التصرف بها من قبل النظام السياس ي القائم‪ ،‬وكل ما يتعلق بالثروة من‬
‫عالقات دولية واقتصادية‪.‬‬
‫• املعيار السابع‪ :‬الرضا التام باِلراوحة‪ ،‬بين اِلواالة واِلعارضة‪ ،‬في النظام‬
‫السياس ي‪ ،‬وسهولة االنتقال بينهما‪ ،‬والقبول بكل ما تفرزه اِلمارسة السياسية من‬
‫آثار سلبية وانهيارات اقتصادية واجتماعية‪ ،‬ولعب األدوار الالزمة لغش اْلجتمعات‬
‫وتزيين النظام السياس ي في عيون الشعب‪.‬‬
‫• املعيارالثامن‪ :‬الرضا التام والتعاون مع ألوان الطيف السياس ي‪ ،‬وخصوصا‬
‫الوجه العلماني منه‪ ،‬وإجازة كل مخرجاته التي تناقض الدين اإلسالمي‪.‬‬
‫‪229‬‬ ‫الفصل الثالث‪ :‬تقدير الموقف االسرتاتيجي ألمة اإلسالم‬

‫• املعيارالتاسع‪ :‬عزل الدين اإلسالمي عن اِلمارسة السياسية‪ ،‬واالحتكام إلى‬

‫مبادئ الديموقراطية احتكاما كامال‪ ،‬دون أية استثناءات تنتمي إلى اِلرجعيات‬
‫العقائدية في اإلسالم‪.‬‬
‫• املعيار العاشر‪ :‬اعتماد السقف الوطني‪ ،‬ومعايير النظام السياس ي القائم‬
‫َ‬
‫وتاريخه في الحراك السياس ي‪ ،‬سواء كان النظام السياس ي َمل ِك َّيا أم عسكريا (‪.)1‬‬
‫‪ -3‬نماذج و آثارالتطبيق لنظرية اإلسالم السياس ي‬
‫وقبل أن نستعرض نماذج وآثار التطبيق لنظرية "اإلسالم السياس ي" في مختلف‬
‫ساحات األمة اِلسلمة‪ ،‬ينبغي أن نتوقف على األهداف التي تمحورت عليها عملية‬
‫توظيف الجماعات والتيارات والرموز اإلسالمية‪ ،‬ضمن متطلبات نظرية "اإلسالم‬
‫السياس ي" في اِلفهوم الغربي‪ ،‬واألمريكي منه خصوصا‪ ،‬والتي يمكننا رؤيتها في القائمة‬
‫التالية‪:‬‬
‫الهدف األول‪ :‬إعادة إنتاج أفكار ومبادئ الجماعات اإلسالمية‪ ،‬سواء في الفلسفة‬
‫ُ‬
‫أو األهداف التي تحملها الجماعات اِلستهدفة‪.‬‬
‫ُ‬
‫الهدف الثاني‪ :‬تشجيع الجماعات اإلسالمية اِلستهدفة‪ ،‬لكي تدخل تحت تعريف‬
‫"االعتدال"‪ ،‬وااللتقاء مع الرؤية األمريكية والغربية في اِلنطقة العربية واإلسالمية‪،‬‬
‫وإبعادها عن أي أهداف تستهدف التغيير الحقيقي والتاريخي في ساحات األمة‬
‫ُ‬
‫اِلسلمة‪ ،‬بحيث تغلق تلك الجماعات باب الجهاد والثورة في التغيير إغالقا نهائيا‪.‬‬
‫الهدف الثالث‪ :‬إعادة إنتاج اِلنظومات الحاكمة في اِلنطقة العربية واإلسالمية‪،‬‬
‫ََ‬
‫كية وعسكرية‪ ،‬عبر تسويق الوهم للجماعات والشعوب‪ ،‬بأن هذه‬ ‫من أنظمة مل ِ‬
‫ُّ ُ‬
‫النظم ذاهبة إلى تطبيق الديموقراطية واالنفتاح‪.‬‬
‫الهدف الرابع‪ :‬محاصرة كل الجماعات والتيارات في الساحة اإلسالمية‪ ،‬التي‬
‫تدعو إلى التغيير الشامل‪ ،‬ومواجهة الطغيان الواقع على شعوب األمة من قبل‬

‫(‪ )1‬انظر بحث‪ :‬دعم الديموقراطية في الشرق األوسط‪ ،‬مارينا أوتاوي‪ ،‬مؤسسة كارنيغي للسالم الدولي‪.2008،‬‬
‫مشروع متكني األمة املسلمة‬ ‫‪230‬‬

‫والقطري‪ ،‬بل واستخدام "اِلعتدلين" في تفكيك خطر‬ ‫النظام العاِلي واإلقليمي ُ‬

‫"اِلتشددين"‪.‬‬
‫وسوف أستعرض فيما يلي نماذج وآثار التطبيق لنظرية "اإلسالم السياس ي" في‬
‫مختلف الساحات‪:‬‬
‫• إن أخطر اآلثار التطبيقية لنظرية "اإلسالم السياس ي"‪ ،‬والتي حملت‬
‫الفلسفة والتعريف األمريكي‪ ،‬أنها قادت إلى انهيارات متدرجة وطويلة اِلدى في جميع‬
‫ساحات الجماعات اإلسالمية‪ ،‬وخصوصا ساحة جماعة اإلخوان اِلسلمين‪ ،‬حيث‬
‫تمثلت االنهيارات‪ ،‬في التوافق واالقتراب اِلتدرج من الرؤية األمريكية في نظرية‬
‫"اإلسالم السياس ي"‪ ،‬حتى أصبمل أغلب قادة هذه الجماعة على قناعة تامة‪ ،‬بأن‬
‫اإلدارة األمريكية ماضية نحو فرض رؤاها في تطبيق "الديموقراطية"‪ ،‬في منطقة‬
‫الشرق األوسط‪ ،‬وأنه يمكن االعتماد على وعودها في هذا اْلجال‪ ،‬ومعه مجال حقوق‬
‫ُّ ُ‬
‫النظم اِللكية والعسكرية في اِلنطقة‬ ‫اإلنسان‪ ،‬بل واستقرت القناعات لديهم بأن‬
‫العربية‪ ،‬مضطرة حتما لالستجابة للضغوط األمريكية في هذا اْلجال‪ ،‬حتى أصبمل‬
‫يعولون على "السقوف الوطنية" في البلدان اْلختلفة‪ ،‬ويبنون‬ ‫أولئك القادة ِ‬
‫تصوراتهم ومستقبلهم ومستقبل شعوبهم على الهوامش السياسية التي سوف‬
‫يمنحها اِللوك والعسكر العرب‪ ،‬من عسكر اليمن‪ ،‬إلى عسكر الجزائر‪ ،‬وعسكر‬
‫مصر‪ ،‬ومن ملك اِلغرب‪ ،‬واألردن‪ ،‬إلى ملوك السعودية‪ ،‬وأمراء الخليج‪ ،‬إلى الدرجة‬
‫التي كان فيها أعضاء "برِلان" علي عبدهللا صالح في اليمن‪ ،‬من قيادات التجمع اليمني‬
‫لإلصالح يتبادلون الزيارات والتفاهمات مع أعضاء الكونجرس األمريكي كممارسة‬
‫طبيعة؛ فلما حان أوان البدء بالحملة العسكرية األمريكية الجديدة عام ‪2001‬م‬
‫وجد أولئك "القادة" من اإلسالميين أنفسهم متماهين مع تلك الحملة بشكل أو‬
‫بآخر‪ ،‬بل وصل ببعضهم أن يكونوا أدوات لشرعنة االحتالل العسكري كما حدث في‬
‫العراق وأفغانستان‪.‬‬
‫‪231‬‬ ‫الفصل الثالث‪ :‬تقدير الموقف االسرتاتيجي ألمة اإلسالم‬

‫• ومن اآلثار الخطيرة لسيطرة فلسفة نظرية "اإلسالم السياس ي"‪ ،‬هو ما‬
‫انعكس على قيادات الجماعات اإلسالمية من تخبط وفشل في قراءة أبعاد ثورة‬
‫الشعوب العربية في أواخر عام ‪2010‬م‪ ،‬التي اشتعلت في تونس ثم انداحت لكي‬
‫تشمل أربعة دول أخرى‪ ،‬ولكي تطيمل بأكبر رؤوس القمع العربي‪ ،‬فقد تعاملت تلك‬
‫القيادات ‪ -‬إذا استبعدنا التعاون والتوظيف ‪ -‬بحسن نية وبالهة كاملة مع النظام‬
‫الغربي األمريكي واألوروبي‪ ،‬ومع نظام القمع العربي في إدارة الساحات الثورية‪ ،‬كما‬
‫حدث في مصر‪ ،‬واليمن‪ ،‬وتونس‪ ،‬وسوريا‪ ،‬وليبيا‪ ،‬حيث تفاعلت تلك القيادات‬
‫الثورية‪ ،‬كما صدقت‬ ‫َّ‬ ‫إيجابيا مع اِلساعي األوروبية واألمريكية في جميع الساحات‬
‫ُ ُ‬ ‫مساعي ُّ‬
‫النظم العربية وخاصة نظم الخليج في عنايتها بالساحات الثورية العربية‪،‬‬
‫حتى تمكنت أمريكا وأوروبا وأولياهم العرب من اختراق الساحات الثورية‪ ،‬عبر‬
‫اِلبعوثين الدوليين ووعود اِلؤتمرات‪ ،‬وعبر منظومة االتحاد األوروبي والزيارات‬
‫اِلكوكية التي كانت تقوم بها نائبة رئيسة االتحاد األوروبي (كاترين آشتون) ِلصر‪،‬‬
‫والوعود الكاذبة التي كانت تبذلها للحكومة الثورية في مصر‪ ،‬حتى تمكنت األدوات‬
‫االستخباراتية من االنقضاض على الساحة الثورية اِلصرية عبر االنقالب العسكري‪،‬‬
‫والذي سارعت القوى الغربية ومنظومة القمع العربي لالعتراف به منذ يومه األول‪،‬‬
‫وكذلك االختراق اِلبكر الذي قامت به حكومات الخليج في اليمن بما ُس ِمي "باِلبادرة‬
‫الخليجية"‪ ،‬واختراق الساحة الليبية عبر "اتفاق الصخيرات"‪ ،‬واختراق الساحة‬
‫السورية عبر تشكيل أول تجمع سياس ي باسم "االئتالف الوطني"‪ ،‬وعبر الوعود التي‬
‫بذلتها فرنسا لحركة النهضة في تونس‪ ،‬حتى تمكن أقطاب النظام األمني والعلماني في‬
‫تونس من السيطرة على اِلشهد السياس ي‪.‬‬
‫• ومن اآلثار والنتائج الخطيرة لتطبيق فلسفة اإلسالم السياس ي‪ ،‬أن اِلشاركة‬
‫السياسية كانت وال زالت‪ ،‬تعني اِلشاركة في غش الشعوب واألمة‪ ،‬عبر تبييض وجوه‬
‫أنظمة القمع العرب ي الكالحة‪ ،‬ومع ما حاولته قيادات اإلخوان اِلسلمين من التبشير‬
‫بنظرية اإلسالم السياس ي‪ ،‬والقول بأن "اِلشاركة السياسية" تغلب فيها كفة اِلصالح‬
‫مشروع متكني األمة املسلمة‬ ‫‪232‬‬

‫ُ‬
‫اِلتحققة على اِلفاسد‪ ،‬لكن الحقيقة أنه لم تبذل جهودا علمية كافية للتحقق من‬
‫ُ َّ‬ ‫ُ‬
‫كم َسلمة‪ ،‬بينما اِلفاسد هائلة وواضحة كالشمس‪ ،‬وإال‬ ‫هذه الفرضية‪ ،‬وإنما أخذت‬
‫فما الذي جعل الشعوب العربية تثور على سدنة هذه النظم‪ ،‬وفي أكثر من مكان‪ ،‬إال‬
‫لتحقق عوامل الفساد الكاملة في ممارسات النظم الحاكمة‪ ،‬وانتفاء أي أمل في‬
‫إصالحها‪ ،‬فلم تكن عملية التبشير بأن هذه اِلشاركة سوف تقود إلى حل اِلشكالت‬
‫اِلستعصية في ظل أنظمة القمع إال جري وراء السراب‪ ،‬ويعلم اِلشاركون في اِلغرب‬
‫ََ‬
‫قبل غيرهم‪ ،‬بأن النظام اِللكي في اِلغرب ُمقفل بأقفال تاريخية‪ ،‬منذ أن احتلت‬
‫فرنسا اِلغرب وعينت "ملوكه"‪ ،‬وجعلت اِلرجعية األمنية التي ُيطلق عليها اِلغاربة‬
‫"اْلخزن" هي اِلسيطرة على كل تفاصيل الحكم‪ ،‬وأنه في ظل دول فاقدة للسيادة‬
‫سيرة من قبل أعداء األمة ال يمكن أن يعمل فيها أي برنامج إصالحي‪ ،‬سواء في‬ ‫ُوم َّ‬
‫مجال االقتصاد بكل ساحاته أو مجال التعليم أو مجال القانون إلى غير ذلك من‬
‫اْلجاالت‪ ،‬وأن التوظيف الحقيقي "للديموقراطية" في اِلغرب وفسح اْلجال‬
‫لإلسالميين باِلشاركة السياسية‪ ،‬إنما جاءت في لحظة حرجة‪ ،‬وهي بدء ثورة الشعوب‬
‫العربية على نظم القمع العربي‪ ،‬فتم فسح هامش محدود لهؤالء اِلشاركين‪ ،‬كي‬
‫َ‬
‫ُيغطوا على عورات النظام اِللكي‪ ،‬ويقوموا بعملية امتصاص مرحلي لغضبة الشعب‪.‬‬
‫• ومن اآلثار الخطيرة لسيطرة فلسفة نظرية "اإلسالم السياس ي"‪ ،‬سقوط‬
‫َّ‬
‫القيادات السياسية والفكرية في ُسلم التنازالت‪ ،‬التي ال قاع لها في تعاملهم مع‬
‫اِلنظومة الغربية وأوليائها في اِلنطقة‪ ،‬من نظم القمع العربي والتجمعات العلمانية‪،‬‬
‫حيث تجاوب أولئك مع مسألة استبعاد مرتكزات الصراع العقائدي‪ ،‬من أجندتهم‪،‬‬
‫يعد لديهم ما يثبتون عليه من مرتكزات الصراع العقائدي التي يقررها‬ ‫حتى أنه لم ُ‬
‫الشرع اإلسالمي‪ ،‬سواء في العالقات الدولية والحذر من اليهود والنصارى واِلشركين‪،‬‬
‫بل إنهم يسعون في طلب رضاهم وخطب ودهم‪ ،‬وال يرون ضرورة لاللتزام بالقواعد‬
‫الشرعية في الوالء والبراء‪ ،‬وال لحقوق األمة وال لالعتصام بحبل هللا عز وجل في‬
‫مواجهة األنظمة الطاغوتية العاِلية‪ ،‬وال يرون حاجة للحديث عن الخالفة كنظام‬
‫‪233‬‬ ‫الفصل الثالث‪ :‬تقدير الموقف االسرتاتيجي ألمة اإلسالم‬

‫سياس ي شرعي جامع لألمة‪ ،‬كما فعل أصحاب النبي ﷺ واألمة من بعدهم‪ ،‬وِلدة ألف‬
‫وثالثمائة عام‪ ،‬بل ويرون ضرورة التخلص من مفهوم الجهاد وعدم الحاجة إليه في‬
‫هذا العصر‪ ،‬إلى غير ذلك من الثوابت؛ فأصبمل أداؤهم خاضعا ِلتغيرات و "إكراهات"‬
‫السياسة كما يحلو لهم أن يطلقوا عليها‪.‬‬
‫• ومن اآلثار الخطيرة لسيطرة فلسفة نظرية "اإلسالم السياس ي"‪ ،‬على‬
‫قيادات وعلماء ومفكري الجماعات اإلسالمية‪ ،‬أنهم ونتيجة الستغراقهم في األحالم‬
‫الكاذبة التي حملتها نظرية اإلسالم السياس ي‪ ،‬ومنها االنغالق في السقف الوطني‪ ،‬أنهم‬
‫تركوا إحدى أخطر اِلهام الدقيقة‪ ،‬وهي مهمة التجديد واالجتهاد‪ ،‬والنظر في النوازل‬
‫الكبرى التي تهدد األمة‪ ،‬في الشأن السياس ي والعسكري واالقتصادي واالجتماعي‬
‫والقانوني وغيرها من الشؤون‪ ،‬بل كانوا في حالة انتظار حتى تبيض وعود‬
‫الديموقراطية األمريكية ذهبا‪ ،‬في بلدان العالم العربي‪ ،‬خاصة وأن االرتباطات التي‬
‫خضعوا لها في ظل االستقطاب الذي لعبه نظام القمع العربي‪ ،‬في الخليج وغيره قد‬
‫جعلت اهتمامهم ينصب على اِلشاريع االقتصادية واإلعالمية‪ ،‬والتي تدور حول‬
‫"الجماعة" ورموزها‪ ،‬فلم تكن معاناة األمة وشعوبها تقع في مشاريعهم الحقيقية‪ ،‬إال‬
‫بالقدر الذي يرفع الحرج عنهم‪.‬‬
‫سوقته نظرية "اإلسالم السياس ي" لدى شعوب‬ ‫• ومن الغش والخداع الذي َّ‬
‫بشرت "بالديموقراطية" كحتمية ومخرج نهائي لحراكها‪ ،‬في ظل نظرية‬ ‫األمة‪ ،‬أنها َّ‬
‫اإلسالم السياس ي‪ ،‬وتجاوزت وتجاهلت اِلوانع والعوامل‪ ،‬التي تحول حيلولة تامة دون‬
‫تطبيق "الديموقراطية" اِلزعومة‪ ،‬فال "ديموقراطية" اِللوك والعسكر العرب هي‬
‫ُ‬
‫الديموقراطية التي تطبق في الغرب‪ ،‬وال ملوك وعسكر العرب وال أسيادهم في الغرب‬
‫يسعون لذلك‪ ،‬وإنما هي ملهاة إعالمية وسياسية‪ ،‬لتمرير الوقت وخداع الشعوب‪،‬‬
‫وإعادة إنتاج أنظمة القمع العربي‪.‬‬
‫مشروع متكني األمة املسلمة‬ ‫‪234‬‬

‫‪ -4‬تقويم تجربة حزب العدالة والتنمية التركي في ظل نظرية اإلسالم‬

‫السياس ي‪.‬‬
‫وتأتي هذه الوقفة اِلستحقة والواجبة في تقويم تجربة حزب العدالة والتنمية‬
‫ُ‬
‫التركي‪ ،‬بسبب أنها كانت وال تزال اِللهم العملي والتطبيقي لتجربة "اإلسالم‬
‫السياس ي"‪ ،‬والتي حققت قفزات من النجاح غير مسبوقة‪ ،‬مقارنة بالتجارب التي‬
‫جاءت في سياق متقدم عليها‪ ،‬أو متساوق معها‪ ،‬كتجربة الجماعة اإلسالمية في‬
‫باكستان‪ ،‬وتجربة محاضير محمد في ماليزيا؛ وسوف أستعرض هذه التجربة وفق‬
‫مرت به‪ ،‬فهي خير شاهد ومؤشر على حقيقة‬ ‫اِلراحل اِلفصلية والتاريخ الذي َّ‬
‫اِلوقف‪ ،‬واألرضية التي يقف عليها حزب العدالة والتنمية في تركيا في وقته الراهن‪.‬‬

‫مر بها حزب العدالة‬ ‫• يمكننا تقسيم اِلراحل التاريخية والسياسية التي َّ‬
‫والتنمية التركي إلى خمس مراحل أساسية‪:‬‬
‫أما املرحلة األولى‪ :‬فهي مرحلة ما قبل التأسيس‪ ،‬أي قبل عام ‪2001‬م‪ ،‬حيث ال‬
‫يمكن فصل تاريخ هذا الحزب عن تاريخ مؤسسيه‪ ،‬وعلى رأسهم السيد رجب طيب‬
‫أردوغان‪ ،‬فهم ثمرة أهم اِلدارس والجماعات اإلسالمية‪ ،‬في تاريخ تركيا الحديث‪ ،‬وهي‬
‫جماعة البروفيسور نجم الدين أربكان رحمه هللا تعالى‪ ،‬منذ سبعينيات القرن‬
‫العشرين‪ ،‬وأصبحوا خبراء في الساحة التركية ومعضالتها السياسية والتنموية‬
‫وعالقاتها الخارجية‪ ،‬فهي الساحة األولى التي تمت فيها إعادة صياغة واقع األمة‬
‫اِلسلمة السياس ي‪ ،‬منذ سيطرة الغرب الصليبي على قلب األمة اِلسلمة‪ُ ،‬ويعتبر‬
‫السيد رجب طيب أردوغان القائد الوريث لزعامة نجم الدين أربكان‪ ،‬وذلك منذ فوزه‬
‫برئاسة بلدية إسطنبول في الفترة من ‪1994‬م إلى ‪1998‬م‪ ،‬واشتراكه في إدارة األزمات‬
‫الكبرى التي ضربت جماعة نجم الدين أربكان‪ ،‬والساحة السياسية التركية‪،‬‬
‫وخصوصا االنقالبات العسكرية التي جرت في األعوام ‪1980‬م بقيادة الجنرال كنعان‬
‫إيفرين‪ ،‬ثم انقالب عام ‪1997‬م‪ ،‬وعزل أردوغان من منصبه نتيجة صدور حكم عليه‬
‫‪235‬‬ ‫الفصل الثالث‪ :‬تقدير الموقف االسرتاتيجي ألمة اإلسالم‬

‫بالتحريض على الكراهية الدينية عام ‪1998‬م‪ ،‬وصوال إلى صدور حكم بحل حزب‬
‫الفضيلة بقيادة نجم الدين أربكان عام ‪2000‬م‪ ،‬حيث يمكن استنباط الدرس‬
‫التاريخي األساس ي‪ ،‬الذي خرج به أردوغان وأصحابه من هذه اِلرحلة‪ ،‬وهو انتهاء‬
‫مرحلة تجربة أربكان‪ ،‬واستحالة االستمرار في استخدام نفس أدوات "اللعبة‬
‫السياسية" في ظل التمكن والهيمنة‪ ،‬التي تتمتع بها اِلرجعية العلمانية والعسكرية في‬
‫تركيا‪ ،‬والتي وضعها الصليبيون قبل قرن كامل‪ ،‬لضمان عدم عودة تركيا لسيادتها‬
‫السياسية ودينها مجددا‪.‬‬
‫واملرحلة الثانية‪ :‬هي مرحلة الخروج من عباءة نجم الدين أربكان‪ ،‬وتأسيس حزب‬
‫العدالة والتنمية في ‪ 14‬أغسطس ‪2001‬م‪ ،‬وقد امتدت هذه اِلرحلة من عام ‪2002‬‬
‫إلى عام ‪2006‬م‪ ،‬ففي هذه اِلرحلة استجاب مؤسسو الحزب لكل متطلبات نظرية‬
‫"اإلسالم السياس ي"‪ ،‬وفق اِلعايير األمريكية والغربية‪ ،‬ولم ُيثبتوا أي مظهر أو رمزية‬
‫من رموز االنتماء اإلسالمي‪ ،‬فتبنوا الفكر العلماني األتاتوركي‪ ،‬والفلسفة الليبرالية في‬
‫السياسة واالقتصاد‪ ،‬حتى فازوا في انتخابات عام ‪2002‬م‪ ،‬بشكل أتاح لهم االنفراد‬
‫بالحكم دون االضطرار إلى ت شكيل الحكومات االئتالفية‪ ،‬فقد شهدت هذه اِلرحلة‬
‫التزاما تاما بمعايير "اإلسالم السياس ي" األمريكية في الداخل والخارج التركي‪ ،‬وأرض ى‬
‫اِلرجعية الحقيقية ِلنطقة الشرق األوسط‪ ،‬وهي مرجعية الكيان الصهيوني‪ ،‬حيث‬
‫قام رئيس الوزراء رجب طيب أردوغان عام ‪2005‬م بزيارة رسمية للكيان الصهيوني‪،‬‬
‫قابل فيها السفاح أريل شارون‪ ،‬وسجل زيارة ِلتحف (الهولوكوست)‪ ،‬أو اْلحرقة التي‬
‫يدعيها اليهود‪ ،‬ووضع إكليال من الزهور على رمز اْلحرقة تلك‪ ،‬كما أبدى حزب العدالة‬
‫والتنمية حرصا كبيرا على الوفاء بمعايير إلحاق تركيا باالتحاد األوروبي‪.‬‬
‫وهنا يثور السؤال الكبير‪ :‬هل كان التزام حزب العدالة والتنمية التركي بتلك‬
‫اِلبادئ‪ ،‬والتماهي التام مع أخطر اِلشاريع عداوة لألمة وللشعب التركي‪ ،‬وهو الكيان‬
‫الصهيوني‪ ،‬وإقدام أردوغان على هذا األداء هو من باب التمويه؟ واالختراق للنظام‬
‫العسكري واألمني الذي يحكم تركيا‪ ،‬واالختراق للحراس الدوليين الذين يراقبون‬
‫مشروع متكني األمة املسلمة‬ ‫‪236‬‬

‫الوضع في تركيا؟ أم أن األمر كان قناعة واستجابة حقيقية لشروط الصعود‬

‫السياس ي داخل وخارج تركيا؟ وهل تجيز قواعد السياسة الشرعية‪ ،‬وإدارة الصراع‬
‫في الشريعة اإلسالمية مثل ذلك التصرف؟‬
‫فإذا بدأنا باإلجابة على السؤال الثاني‪ :‬فال شك بأن هذا اِلستوى من التماهي مع‬
‫مبادئ العدو‪ ،‬وإظهار الوالء الكامل لليهود والنصارى‪ ،‬إنما هو من األمور اْلحرمة‬
‫شرعا وال جدال في ذلك‪ ،‬وإن الحدود الشرعية التي أجازت اِلكر بالعدو وخداعه في‬
‫الحرب ‪-‬واألمة في حرب بال شك‪ -‬قد وضعت شروطا وحدودا ِلمارسة الخداع واِلكر‬
‫ضد األعداء‪ ،‬ولم ُتجز لرموز األمة اِلسلمة وقادتها‪ ،‬أن يعطوا َّ‬
‫الدنية في دينهم‪ ،‬وال‬ ‫ِ‬
‫أن َي ِلبسوا على األمة دينها‪ ،‬عبر التماهي مع اليهود والنصارى بهذه الطريقة‪ ،‬التي فيها‬
‫فتنة لعموم األمة اِلسلمة وخواصها‪ ،‬وعلى ضوء ذلك فال ينبغي اتخاذ ما صنعه‬
‫َّ‬
‫الشرعية الواضحة‪.‬‬ ‫أردوغان سابقة يمكن تقليدها‪ ،‬بسبب اِلوانع‬
‫وأما اإلجابة عن السؤال األول وهو‪ :‬هل كان إقدام أردوغان على هذا األداء هو‬
‫من باب التمويه والخداع؟ فإنه ال توجد معلومات تؤكد أو تنفي طبيعة‬
‫االستراتيجية‪ ،‬التي كان يطبقها حزب العدالة والتنمية وقائده أردوغان‪ ،‬وهل كانت‬
‫استراتيجية االلتزام العلماني الكامل‪ ،‬هي استراتيجية تمويه واختراق للنظام‬
‫السياس ي الذي أرساه أتاتورك؟ أم كانت قناعة والتزام حقيقي؟‬
‫األمر الذي يمكن تأكيده بناء على استعراض األحداث‪ ،‬التي تتابعت في أداء‬
‫الحزب وقائده‪ ،‬منذ التأسيس إلى وقتنا هذا‪ ،‬والتي تمثلت في الكسر اِلتدرج للنظام‬
‫حرماته"‪ ،‬وذهاب أردوغان إلى إعادة الثوابت‬ ‫العلماني األتاتوركي‪ ،‬وتجاوز ُ"م َّ‬
‫اإلسالمية إلى حياة األتراك‪ ،‬وإعادة القرار السياس ي السيادي في أداء الحكومة‬
‫التركية‪ ،‬وممارسته عبر االقتصاد والعسكرة‪ ،‬كل ذلك يدل داللة واضحة‪ ،‬بأن ما‬
‫أقدم عليه أردوغان في تماهيه مع النظام العلماني في الداخل‪ ،‬واقترابه من اِلرجعية‬
‫الصليبية والصهيونية في الخارج‪ ،‬إنما كانت عملية خداع تاريخي‪ ،‬لم يتمكن أحد من‬
‫تنفيذها في تاريخ األمة الحديث‪.‬‬
‫‪237‬‬ ‫الفصل الثالث‪ :‬تقدير الموقف االسرتاتيجي ألمة اإلسالم‬

‫اِلرحلة الثالثة‪ :‬وهي التي امتدت من عام ‪2007‬م إلى عام ‪2010‬م‪ ،‬وشهدت‬
‫سلسلة من الحراك السياس ي الدستوري واألداء الفكري‪ ،‬الذي بدأ بنقض حلقات‬
‫السيطرة واِلرجعية العسكرية على البالد‪ ،‬واِللتزمة بواجبها األول منذ تأسيس‬
‫مصطفى كمال أتاتورك لها‪ ،‬وهو الحفاظ على الهوية العلمانية الدستورية‬
‫رسخ الحزب أداءه االقتصادي في تركيا‪،‬‬ ‫والتطبيقية للبالد‪ ،‬وخصوصا بعدما َّ‬
‫وأصبحت رافعته االقتصادية قادرة على تغطية ودفع حراكه السياس ي الجديد‪ ،‬فقد‬
‫شهدت هذه اِلرحلة تغييرا تدريجيا للمرتكزات التي قامت عليها جمهورية أتاتورك‬
‫وهي‪:‬‬

‫املرتكزاألول‪ :‬الدستور وارتكازه على علمانية الدولة‪.‬‬

‫املرتكزالثاني‪ :‬مرجعية الجيش واألجهزة األمنية لضمان التطبيق العلماني‪.‬‬
‫املرتكزالثالث‪ :‬مرجعية اْلحكمة الدستورية لضمان التطبيق العلماني‪.‬‬
‫املرتكزالرابع‪ :‬مرجعية حزب الشعب الجمهوري كحزب للدولة‪.‬‬
‫املرتكز الخامس‪ :‬تفريق السلطة السياسية في النظام الحاكم‪ ،‬بين رئيس‬
‫الجمهورية‪ ،‬ورئيس الوزراء‪ ،‬وجعل األول مهيمنا على أداء الثاني‪.‬‬
‫املرتكزالسادس‪ :‬مرجعية البرِلان واشتراط العلمانية للوصول إليه‪.‬‬
‫وقد بدأت هذه اِلرحلة من خالل استغالل أردوغان شروط دخول تركيا إلى‬
‫عضوية االتحاد األوروبي‪ ،‬ونجاحه في إصدار قانون في البرِلان التركي عام ‪2003‬م‬
‫يتضمن مجموعة إصالحات تاريخية‪ ،‬للحد من نفوذ الجيش في الحياة السياسية‬
‫جر َد القانون الجديد‪ ،‬مجلس األمن القومي ‪-‬الذي يهيمن عليه‬ ‫التركية‪ ،‬فقد َّ‬
‫العسكريون‪ -‬من سلطاته التنفيذية‪ ،‬وحوله إلى مجلس استشاري للحكومة‪ ،‬وأصبمل‬
‫عدد أعضائه اِلدنيين تسعة مقابل خمسة عسكريين‪ ،‬وكان عدد اِلدنيين أربعة منذ‬
‫تأسيس اْلجلس عام ‪.)1( 1937‬‬

‫(‪ )1‬موقع الجزيرة نت‪ ،‬عالقة أردوغان بالجيش‪ ،‬أهم اْلحطات‪ 19 ،‬يوليو ‪https://cutt.ly/cvaH1U0.2016‬‬
‫مشروع متكني األمة املسلمة‬ ‫‪238‬‬

‫ثم جاءت خطوة الصراع مع العسكر‪ ،‬إليصال أول رمز إسالمي كرئيس‬
‫للجمهورية التركية وهو عبد هللا غل‪ ،‬مما تسبب بنشوب معركة كبرى مع قادة‬
‫الجيش‪ ،‬واألوساط السياسية العلمانية‪ ،‬إلى الدرجة التي أعلنت فيها قيادة الجيش‬
‫التركي رفضها اِلعلن لتلك اْلحاولة‪ ،‬فذهب أردوغان إلى فك الطوق‪ ،‬عبر خوض‬
‫معركة تعديالت دستورية تتيمل للشعب التركي انتخاب الرئيس بشكل مباشر‪ ،‬من‬
‫جمهور الناخبين‪ ،‬مع تقليل مدة الرئاسة من سبع سنين إلى أربع سنين‪ ،‬ونجح بإقرار‬
‫تلك التعديالت عام ‪2010‬م‪ ،‬وصعد على إثرها عبد هللا غل لرئاسة الدولة؛ كما لم‬
‫يتردد أردوغان في مواجهة التنظيم السري في الجيش‪ ،‬الذي كان ُيطلق عليه (شبكة‬
‫أرغينيكون) عام ‪2007‬م‪ ،‬فقد قادت تلك اِلواجهة األمنية والقضائية إلى مقدمات‬
‫اختراق مرجعية وسيطرة الجيش التركي على الحياة السياسية في تركيا (‪ ،)1‬وتمكن‬
‫أردوغان من توظيف هذه القضية‪ ،‬الختراق سيطرة الجيش على القرار السياس ي في‬
‫البالد‪ ،‬وصوال إلى عام ‪2010‬م حيث تم الكشف عن تنظيم سري في الجيش‪ ،‬يعمل‬
‫على انقالب عسكري أطلق عليه اسم (اِلطرقة أو الباليوز)‪ ،‬وفتمل الباب العتقاالت‬
‫ومحاكمات بحق قيادات رفيعة في الجيش التركي‪.‬‬
‫كما نشبت أول معركة بين أردوغان واْلحكمة الدستورية‪ ،‬في شهر فبراير عام‬
‫‪2008‬م‪ ،‬عندما قضت اْلحكمة بإلغاء تعديل دستوري أجرته الحكومة عبر البرِلان‪،‬‬
‫يتيمل للطالبات ارتداء الحجاب في الجامعات‪ ،‬ثم بلغ الصراع أوجه بين أردوغان‬
‫واْلحكمة الدستورية في نفس العام‪ ،‬عندما كادت اْلحكمة أن تتخذ قرار بحظر‬
‫حزب العدالة والتنمية‪ ،‬لوال أنها لم تتمكن من ذلك بفارق صوت واحد‪ ،‬وقد تدرج‬
‫الصراع في مراحل تالية حتى تمكن أردوغان من إدخال تغييرات جذرية على هيكلية‬
‫اْلحكمة الدستورية‪.‬‬

‫(‪ )1‬اِل ددوق ددع االل دك دت ددرون ددي ت ددرك دي د ددا ب ددوس د د د د د ددت‪ ،‬م دن دظ دم د ددة أرغ دي دن دي دك ددون الس د د د د ددري د ددة ف ددي ت ددرك دي د ددا‪ 13 ،‬ن ددوف دم دب ددر ‪.2014‬‬
‫‪https://www.turkey-post.net/p-7560‬‬
‫‪239‬‬ ‫الفصل الثالث‪ :‬تقدير الموقف االسرتاتيجي ألمة اإلسالم‬

‫ولعل من أهم مؤشرات نجاح أردوغان في تحدي النظام العلماني والعسكري في‬
‫تركيا‪ ،‬هو نجاحه عام ‪2010‬م في تمرير التعديالت الدستورية في البرِلان‪ ،‬والتي ُأ َّ‬
‫قر‬
‫بموجبها إلغاء قرار حظر الحجاب للفتيات في الجامعات‪.‬‬
‫املرحلة الرابعة‪ :‬وهي التي امتدت منذ عام ‪2011‬م إلى ‪2016‬م‪ ،‬فقد شهدت هذه‬
‫اِلرحلة التحوالت الكبرى‪ ،‬والوضوح في التزام قيادة حزب العدالة والتنمية‪ ،‬بالعمل‬
‫على إدخال تغييرات تاريخية في النظام السياس ي التركي‪ ،‬سواء في هيكلية النظام‬
‫السياس ي أو في دستورها‪ ،‬أو في الصبغة العقائدية والفكرية للنظام السياس ي‪ ،‬حيث‬
‫يمكن رصد اِلواقف التالية‪:‬‬
‫تم اعتقال إثنين وستين عسكريا‪ ،‬بناء على قضية رفعت على مؤسسة الجيش‬
‫التركي‪ ،‬واعتبار االنقالب "األبيض" الذي حدث ضد حكومة نجم الدين أربكان عام‬
‫‪1997‬م‪ ،‬إنما هو جريمة وفق اِلادة ‪ 312‬من القانون الجنائي‪.‬‬
‫وشهد عام ‪2011‬م عدة مصادمات مكتومة بين الحكومة وبعض قيادات‬
‫الجيش‪ ،‬أدت إلى استقاالت وإقاالت وتعيين قادة مكان آخرين‪.‬‬
‫بتاريخ ‪ 5‬يناير ‪ :2012‬محكمة تركية تقض ي بحبس رئيس أركان الجيش السابق‪،‬‬
‫الجنرال إلكر باشبوغ (شغل اِلنصب خالل ‪ ،)2010-2008‬إلى حين محاكمته بتهمة‬
‫تزعم عصابة "أرغنكون" إلسقاط الحكومة بالقوة‪ ،‬وهو أعلى ضابط في الجيش‬
‫يشمله تحقيق واسع في هذه القضية‪.‬‬
‫وفي شهر إبريل ‪ :2012‬الحكومة تقدم إلى اْلحاكمة منفذي انقالب ‪ 1980‬بزعامة‬
‫الجنرال اِلتقاعد كنعان إيفرن‪.‬‬
‫وبتاريخ ‪ 21‬إبريل ‪ :2012‬محكمة تركية في أنقرة تأمر باعتقال ثمانية مشتبه فيهم‬
‫ً‬
‫تحفظيا‪ ،‬بينهم الرجل الثاني في رئاسة أركان الجيوش عام ‪1997‬م‪ ،‬الجنرال شفيق‬
‫بير‪ ،‬والجنرال اِلتقاعد إيرول أوز كاسناك السكرتير السابق لهيئة األركان‪ ،‬وذلك في‬
‫إطار تحقيق حول اِلسؤولين اِلفترضين‪ ،‬عن انقالب ‪1997‬م‪ ،‬الذي أطاح بالحكومة‬
‫مشروع متكني األمة املسلمة‬ ‫‪240‬‬

‫الخامسة واألربعين للجمهورية التركية بقيادة أربكان‪ ،‬ويعتبر الجنرال شفيق بير‬
‫"العقل اِلدبر" له‪.‬‬
‫بتاريخ ‪ 12‬يوليو ‪ :2013‬البرِلان يقر تعديال للمادة ‪ 35‬من قانون الجيش الذي‬
‫صدر بعد انقالب عام ‪1960‬م‪ ،‬ويحدد طريقة عمل الجيش وعقيدته العسكرية‪،‬‬
‫وذلك في خطوة تسعى لحرمان العسكر من تبرير االنقالبات العسكرية‪ ،‬بعدم قدرة‬
‫السلطات اِلدنية على الدفاع عن اِلبادئ الدستورية‪.‬‬
‫في ‪ 3‬أغسطس يترأس رجب طيب أردوغان رئيس الوزراء أول اجتماع ْلجلس‬
‫الشورى العسكري األعلى‪ ،‬والذي اتخذت فيه قرارات تاريخية‪ ،‬كان منها تغيير‬
‫قيادات عليا في الجيش‪ ،‬وتعيين الجنرال خلوص ي أكار قائدا للقوات البرية‪.‬‬
‫وفي ‪ 11‬فبراير ‪2014‬م‪ :‬البرِلان يمرر تعديالت جديدة على قانون الجيش‪ ،‬صادق‬
‫عليها رئيس الجمهورية عبد هللا غل‪ ،‬وتقض ي أبرز هذه التعديالت‪ ،‬بفتمل الطريق أمام‬
‫إمكانية محاكمة رئيس هيئة األركان العامة‪ ،‬وقادة القوات اِلسلحة‪ ،‬وقوات الدرك‪،‬‬
‫أمام محكمة الديوان العليا بدل اْلحكمة الجنائية‪ ،‬في حال ارتكابهم جرائم تتعلق‬
‫بمناصبهم‪.‬‬
‫وفي ‪ 18‬يونيو ‪2014‬م‪ :‬محكمة جنايات أنقرة تصدر حكما بالسجن مدى الحياة‪،‬‬
‫على كل من رئيس البالد األسبق الجنرال كنعان إيفرن (‪ 96‬عاما) وقائد القوات‬
‫الجوية األسبق تحسين شاهين كايا (‪ 89‬عاما)‪ ،‬وذلك بتهمة "قلب النظام الدستوري"‬
‫لدورهما في انقالب عسكري عام ‪1980‬م‪.‬‬
‫وال ننس أن نشير هنا إلى نجاح أردوغان في أكتوبر من عام ‪2013‬م بإعالنه رفع‬
‫الحظر عن ارتداء الحجاب في اِلؤسسات الحكومية واِلؤسسات العامة كمؤشر على‬
‫نجاحه في صراعه مع العسكر والعلمانيين‪.‬‬
‫اِلرحلة الخامسة‪ :‬وهي التي تمتد منذ محاولة االنقالب العسكري الفاشل بتاريخ‬
‫‪ 15‬يوليو ‪2016‬م وحتى وقتنا الحالي عام ‪2021‬م‪.‬‬
‫‪241‬‬ ‫الفصل الثالث‪ :‬تقدير الموقف االسرتاتيجي ألمة اإلسالم‬

‫وإن أهم إنجاز ألردوغان في تاريخ تركيا الحديث هو كسر هذا االنقالب‪ ،‬فقد‬
‫وصل الحال باألتراك حدوث االنقالبات دون الحاجة إلى تحريك الجيش‪ ،‬بل كان‬
‫قادة االنقالب يكتفون بكتابة مذكرة‪ ،‬وإرسالها إلى الحكومة‪ ،‬لكي تصبمل الحكومة‬
‫اِلنتخبة ساقطة‪ ،‬كما حدث في انقالب عام ‪1997‬م‪ ،‬على حكومة نجم الدين أربكان؛‬
‫ولوال أن أردوغان كان قد رتب ِلواجهة هذا اليوم‪ِ ،‬لا تمكن من مواجهة االنقالب‬
‫وإسقاطه‪ ،‬وكان من أهم أدوات مواجهة االنقالب التي استخدمها أردوغان‪ ،‬هو‬
‫التدخل في هيكلية الجيش والقوات األمنية‪ ،‬ولذلك جاء إسقاط االنقالب من داخل‬
‫الجيش عبر القوات الخاصة واْلخابرات‪.‬‬
‫وقد كان العامل الشعبي هو العامل الحاسم في إسقاط االنقالب‪ ،‬ومنعه من‬
‫تحقيق مآربه‪ ،‬وأيضا كانت الروح الثورية التي ظهر بها أردوغان‪ ،‬عشية االنقالب‬
‫وطلبه من الشعب التركي أن يتحرك إلسقاط االنقالب الدور األبرز‪.‬‬
‫وبهذا الفشل الذريع لالنقالب العسكري‪ ،‬فقد بدأ أردوغان بتدشين مرحلة‬
‫جديدة تماما‪ ،‬تميزت بأداء جديد في عالقة أردوغان بمنظومة وفلسفة "اإلسالم‬
‫السياس ي"‪ ،‬ومنظومة العسكر والدولة التي يهيمن عليها الغرب (أمريكا وأوروبا)‪ ،‬منذ‬
‫أن تم اختراق العالم اإلسالمي بالحمالت الصليبية‪ ،‬التي شنها الغرب على أمة اإلسالم‬
‫في القرن التاسع عشر‪ ،‬وبداية القرن العشرين اِليالدي‪ ،‬حتى هيمنوا على بالد‬
‫اِلسلمين هيمنة تامة‪ ،‬وقد كان لربط تركيا بالحلف العسكري الغربي (الناتو) األثر‬
‫األكبر في إدامة الهيمنة واالختراق للساحة التركية‪.‬‬
‫ويمكن رصد التحوالت التالية ُبعيد فشل االنقالب العسكري عام ‪ 2016‬إلى وقتنا‬
‫الحالي في تركيا‪:‬‬
‫كانت أهم إنجازات أردوغان في هذه اِلرحلة هو الدفع باتجاه النظام الرئاس ي بدال‬
‫من النظام البرِلاني اِلعمول به‪ ،‬وبعد أن أجاز البرِلان التركي التعديالت الدستورية‬
‫للنظام الرئاس ي‪ ،‬صوت الشعب التركي على التعديالت يوم ‪ 16‬إبريل ‪2017‬م‪ ،‬في‬
‫استفتاء شعبي تمت بوجبه إجازة تلك التعديالت باألغلبية اِلطلقة وبفارق بسيط‪،‬‬
‫مشروع متكني األمة املسلمة‬ ‫‪242‬‬

‫ُ‬
‫وقد كانت معركة سياسية كبرى‪ ،‬بين االتجاه الجديد الذي يقوده أردوغان‪ ،‬واِلتمثل‬
‫في استعادة السيادة الحقيقية في النظام السياس ي التركي‪ ،‬وبين النظام األتاتوركي‬
‫الذي وزع السلطة السياسية بين خمسة مراكز‪ ،‬في سبيل الحفاظ على البعد‬
‫األيدولجي العلماني للنظام السياس ي‪ ،‬بحيث يبقى أتاتورك يحكم تركيا من قبره أبد‬
‫اآلبدين‪.‬‬
‫كما استثمر أردوغان االنقالب العسكري‪ ،‬وعبر آلة القانون لكي ُينهي ويقلص‬
‫قدرات الدولة العميقة‪ ،‬التي يمثلها تحالف العسكر والعلمانيين وتنظيم "فتمل هللا‬
‫ُ‬
‫كولن"‪ ،‬الذي تمدد في هيكل الدولة واالقتصاد والتعليم التركي‪ ،‬بطريقة تذكر بما‬
‫فعلته جماعة االتحاد والترقي‪ ،‬حتى تمكنت من إسقاط الدولة العثمانية عام‬
‫‪1909‬م‪ ،‬مع العلم بأن تنظيم "كولن" إنما خرج من عباءة مراكز البحوث والدراسات‬
‫األمريكية‪ ،‬في محاولتها إلعادة تصميم اْلجتمعات اِلسلمة وخصوصا بعد حادث ‪11‬‬
‫سبتمبر عام ‪2001‬م‪.‬‬
‫وعبر مفاجأة للشارع السياس ي‪ ،‬أعلن أردوغان عن تقديم موعد االنتخابات‬
‫البرِلانية والرئاسية التي كان مقررا لها عام ‪2019‬م إلى عام ‪2018‬م‪ ،‬وبذلك ومن‬
‫خالل الفوز اِلشترك لتحالف حزب العدالة والتنمية وحزب الحركة القومية في‬
‫البرِلان‪ ،‬ثم بفوز أردوغان برئاسة الجمهورية التركية فقد دخل التاريخ السياس ي‬
‫التركي إلى مرحلة جديدة تماما‪ ،‬وأهم مالممل هذه اِلرحلة هو إعادة بناء الجمهورية‬
‫برؤية جديدة تتجاوز التهديدات واْلخاطر الوشيكة‪ ،‬كتفتيت تركيا وضربها‬
‫اقتصاديا‪ ،‬وبالتالي تحجيم دورها اإلقليمي والعاِلي‪ ،‬فقد تمكن أردوغان بالكاد من‬
‫عبور هذا اِلنحنى التاريخي الخطير‪.‬‬
‫وعلى ضوء اِلعطيات التي نشأت ُبعيد االنقالب العسكري الفاشل في تركيا‪ ،‬فقد‬
‫تبلور أعداء النموذج التركي الذي أسهم حزب العدالة والتنمية التركي في بنائه‪ ،‬فقد‬
‫احتوت قائمة األعداء على ثالث كتل كبرى‪:‬‬
‫‪243‬‬ ‫الفصل الثالث‪ :‬تقدير الموقف االسرتاتيجي ألمة اإلسالم‬

‫الكتلة األولى‪ :‬هي حزب العمال الكردستاني وتوابعه‪ ،‬واِلدعوم من قبل الواليات‬
‫اِلتحدة األمريكية‪ ،‬والذي جدد الصراع اِلسلح ضد الحكومة التركية عام ‪2015‬م‬
‫بناء على التحوالت الداخلية واإلقليمية‪.‬‬
‫الكتلة الثانية‪ :‬كتلة العسكر اِلتربصين بتجربة أردوغان‪ ،‬والذين قادوا االنقالب‬
‫العسكري الفاشل يوم ‪ 15‬يوليو ‪2016‬م‪.‬‬
‫الكتلة الثالثة‪ :‬كتلة وتنظيم فتمل هللا كولن‪.‬‬
‫واِلالحظ أن كل الكتل الثالث تحظى بدعم من الواليات اِلتحدة األمريكية وأوروبا‬
‫بطريقة أو بأخرى‪ ،‬ومع ذلك فلم يتردد أردوغان في وضعهم على قائمة األعداء‪،‬‬
‫وسعيه ِلواجهتهم بكل أنواع اِلواجهة‪ ،‬العسكرية واألمنية والسياسية والفكرية‪ ،‬وهو‬
‫ما ُيعد اختراقا وخروجا عما يلتزم به عادة اِلستظلون بنظرية "اإلسالم السياس ي"‪.‬‬
‫وإذا أضفنا السياسة والرؤية التي اعتمدها أردوغان‪ ،‬في التعامل مع الربيع‬
‫العربي‪ ،‬الذي اشتعل على حدوده وفي حوض البحر األبيض اِلتوسط بنهاية عام‬
‫‪2010‬م‪ ،‬فإننا أمام فلسفة جديدة‪ ،‬وغير معهودة‪ ،‬من أصحاب "اإلسالم السياس ي"‪،‬‬
‫من العرب والعجم‪ ،‬فقد خالف أردوغان ما هو معتمد لدى أولئك‪ ،‬في حالة نشوب‬
‫الصراعات اإلقليمية والعاِلية‪ ،‬وهو أن يلوذوا بالسقف الوطني‪ ،‬و"اِلصالح" اِلبينة‬
‫على هذا السقف‪ ،‬وأن "يتجنبوا" أي شكل من أشكال التوريط في النزاعات‬
‫اإلقليمية‪ ،‬وأن يتركوا "لذوي الشأن"‪ ،‬من مرجعيات النظام العاِلي‪ ،‬وأعضاء مجلس‬
‫األمن الدولي‪ ،‬كي يديروا تلك األزمات ويلعبوا بها كيفما شاءوا‪ ،‬بينما اقتضت رؤية‬
‫وفلسفة أردوغان ربط ما يحدث في مصر‪ ،‬وتونس‪ ،‬وليبيا‪ ،‬وسوريا‪ ،‬واليمن‪ ،‬من‬
‫بالبعد التاريخي والعقائدي والجيوسياس ي ألمة اإلسالم‪ ،‬وأن‬ ‫ثورات الربيع العربي‪ُ ،‬‬
‫هذه النهضة للشعوب العربية‪ ،‬إنما تمثل دعما تاريخيا واستراتيجيا للنهضة التركية‬
‫اِلعاصرة‪ ،‬مما يمهد لدخول قلب األمة اِلسلمة‪ ،‬في أحد أهم وأخطر حلقات الصراع‬
‫أمام الهيمنة الغربية‪ ،‬منذ سقوط بيت اِلقدس تحت سيطرتهم قبل مائة عام‪.‬‬
‫وفي ختام هذه الفقرة التي ُعنيت بتقويم تجربة حزب العدالة والتنمية التركي‪،‬‬
‫وفق معطيات نظرية "اإلسالم السياس ي"‪ ،‬نستطيع أن نقول أن تجربة أردوغان وإن‬
‫كانت قد بدأت بإعطاء إشارات واضحة‪ ،‬على التزامها بجميع متطلبات نظرية اإلسالم‬
‫مشروع متكني األمة املسلمة‬ ‫‪244‬‬

‫السياس ي‪ ،‬وفق اِلعايير األمريكية‪ ،‬لكنها سجلت اختراقات كبيرة وواسعة للمعادلة‬
‫التي ترغب أمريكا بترسيخها‪ ،‬وقد قادت تلك االختراقات إلى ساحة غير معهودة في‬
‫أداء الجماعات والتيارات اإلسالمية‪ ،‬وبذلك تمكن أردوغان‪ ،‬من وضع تجربته‬
‫وشعبه‪ ،‬على إحدى قمم التغيير الثالث‪ ،‬على مستوى أداء شعوب األمة اِلسلمة‪،‬‬
‫بجانب الشعوب العربية الثائرة‪ ،‬وبجانب جهاد الشعب األفغاني بقيادة طالبان‪،‬‬
‫الذي أزاح الواليات اِلتحدة األمريكية من القمة العاِلية‪ ،‬التي تربعت عليها طويال؛‬
‫وما تسارع الخطوات التي تتخذها الواليات اِلتحدة األمريكية‪ ،‬ضد الحكومة التركية‬
‫بعد فشل االنقالب العسكري‪ ،‬إال إلدراك أمريكا لخطورة التغيير التاريخي الذي‬
‫يقوده أردوغان‪.‬‬
‫‪ -5‬موقع "الديموقراطية" في نظرية اإلسالم السياس ي‪.‬‬
‫من خالل االستعراض السابق لنظرية اإلسالم السياس ي‪ ،‬يتضح بأن الساق الذي‬
‫قامت عليه تلك النظرية‪ ،‬هو سعي َّتيار واسع من النشطاء السياسيين في العالم‬
‫العربي واإلسالمي‪ ،‬لتطبيق النظرية "الديموقراطية" للحكم في مجتمعات اِلسلمين‪،‬‬
‫كآلية أساسية إلحداث نقلة سياسية‪ ،‬تؤدي بدروها إلى تفكيك متدرج لألنظمة‬
‫ََ‬
‫الديكتاتورية بشقيها العسكري واِللكي‪ ،‬أو التعايش معها على أقل تقدير‪ ،‬على أمل‬
‫االستعانة باِلنظومة الغربية في أمريكا وأوروبا لبلوغ تلك الغاية‪.‬‬
‫ومن خالل مقارنة مفهوم وتطبيق "الديموقراطية" في مجتمعات الغرب‪ ،‬وبين ما‬
‫يسعى إليه البعض في مجتمعات اِلسلمين‪ ،‬يتضح لنا الفرق الجوهري واِلوضوعي‬
‫التالي بين ديموقراطية الغرب و "ديموقراطية" العرب التي يسعون إليها‪ ،‬وهذه‬
‫الفروق هي‪:‬‬
‫• لقد انتهت اْلجتمعات الغربية النصرانية على وجه التحديد‪ ،‬إلى تطبيق‬
‫الديموقراطية كفلسفة وآلية‪ ،‬أو كمنهج سياس ي واجتماعي‪ ،‬المتصاص الصراع‬
‫السياس ي بين مكونات اْلجتمعات النصرانية الغربية‪ ،‬واعتماد الديموقراطية كآلية‬
‫للحكم وإدارة اِلصالح العليا لتلك اْلجتمعات‪ ،‬سواء تعلق األمر بمستوى كل دولة‬
‫‪245‬‬ ‫الفصل الثالث‪ :‬تقدير الموقف االسرتاتيجي ألمة اإلسالم‬

‫غربية نصرانية على حدة‪ ،‬أو تعلق األمر بالعالقات البينية للدول الغربية النصرانية‬
‫فيما بينها‪ ،‬وأقصد بذلك أوروبا الغربية التي توسعت إلى مشروع االتحاد األوروبي‪،‬‬
‫وأمريكا الشمالية‪ ،‬وأمريكا الجنوبية بدرجة أقل‪.‬‬
‫• وقد نشأ هذا االتجاه نحو الديموقراطية في دول الغرب النصراني‪ ،‬وترسخ‬
‫بعد قرون من الصراع‪ ،‬التي ذهب ضحيته عشرات اِلاليين من البشر‪ ،‬كما حدث في‬
‫النسخة األخيرة من حروب أوروبا واْلجتمعات النصرانية الغربية‪ ،‬في الحربين‬
‫العاِليتين األولى والثانية‪ ،‬ولذا اختار الغرب تطبيق فلسفة الديموقراطية‪ ،‬لتجنب‬
‫الصراع الداخلي‪ ،‬مع إبقاء فلسفة الصراع الخارجي ضد األمم األخرى‪ ،‬وفق اآلليات‬
‫التاريخية والعقائدية قائمة ومستمرة كما هي‪.‬‬
‫• ولوضع الديموقراطية موضع التنفيذ بين مكونات اْلجتمع النصراني‬
‫الغربي‪ ،‬فقد تالقت إرادة الشعوب والقوميات الغربية النصرانية ونخبها السياسية‬
‫والفكرية‪ ،‬على وضع فلسفة الديموقراطية وآلياتها موضع التنفيذ‪ ،‬وهو ما جعل‬
‫الدساتير والحكومات الغربية‪ ،‬تولد على أرضية من السيادة التي تمثل إرادة مكونات‬
‫األمة َّ‬
‫اِلعنية‪ ،‬وهذا ينطبق على كافة الدول الغربية النصرانية‪.‬‬
‫• بينما نجد مسألة "الديموقراطية" في العالم العربي واإلسالمي‪ ،‬هي َّ‬
‫مجرد‬
‫"بضاعة" سياسية مستوردة‪ ،‬ال عالقة لها البتة بالبيئة السياسية واالجتماعية في‬
‫العالم اإلسالمي‪ ،‬وال يمكنها أن تعمل في هذه البيئة‪ ،‬ألنها دواء متخصص للبيئة‬
‫النصرانية‪ ،‬في مرحلة تاريخية محددة‪ ،‬بينما تعاني شعوب األمة اِلسلمة من آثار‬
‫عميقة وممتدة من السقوط‪ ،‬والتخلف السياس ي الذي أحدثته الحملة الصليبية‬
‫الغربية منذ قرنين أو يزيد‪ ،‬التي قادت أخطر تغيير في تاريخ اِلسلمين‪ ،‬والعرب‬
‫َّ‬
‫خصوصا‪ ،‬وهو أنها تولت رعاية وتنشئة‪ ،‬أنظمة "سياسية" تابعة وموالية وخاضعة‬
‫لها‪ ،‬فهل سيسممل سادة الحملة الصليبية للمجتمعات العربية واِلسلمة‪ ،‬باستخدام‬
‫ديموقراطيتهم لتغيير الواقع الذي أوجدوه! ومما يزيد من تردي وإرباك‪ ،‬مستوردي‬
‫الديموقراطية العرب‪ ،‬هو أنهم يتوهمون إمكانية تحقق أجواء أمم الغرب التاريخية‪،‬‬
‫مشروع متكني األمة املسلمة‬ ‫‪246‬‬

‫يكذب ذلك‬
‫في ساحات الحكومات العربية وهي تتحرك نحو الديموقراطية! والواقع ِ‬
‫الوهم‪ ،‬فال يوجد أي عامل يدفع بهذا االتجاه في اْلجتمعات العربية واإلسالمية‪،‬‬
‫واألسباب كثيرة‪ ،‬ليس أولها تصادم فلسفة وعقيدة الديموقراطية مع فلسفة‬
‫اإلسالم وعقيدته‪ ،‬وال آخرها فقد اإلرادة السياسية عند الحكام اِلسيطرين على‬
‫األوضاع في األقطار العربية‪.‬‬
‫• وعليه فإن الحقيقة الكبرى الكامنة وراء "تشجيع" نصارى الغرب‪ ،‬ودفعهم‬
‫الخجول ِلا يسمونه بعمليات التحول الديموقراطي‪ ،‬في العالم العربي واإلسالمي‪،‬‬
‫إنما تتمثل في استخدامهم لهذه العملية‪ ،‬كإحدى استراتيجياتهم في فرض النفوذ‬
‫وإدامة السيطرة والتدخل‪ ،‬ومن ثم إعادة إنتاج وتجديد النظم السياسية الخاضعة‬
‫لهم‪.‬‬
‫• وفي ظل اشتعال ثورات الربيع العربي في العقد اِلاض ي‪ ،‬والوقوف على‬
‫استراتيجيات الغرب الصليبي‪ ،‬في إدارته للثورات اِلضادة‪ ،‬واستخدامه لوعود‬
‫الديموقراطية في مشاغلة قادة الساحات الثورية‪ ،‬يمكن أن نرى النماذج التطبيقية‬
‫التالية‪ ،‬التي تخضع للوعود الوهمية في تطبيق الديموقراطية‪:‬‬
‫‪ -‬الساحة األولى‪ :‬هي ساحة الدول التي يفرض فيها اِللوك والعسكر العرب‬
‫سيطرة تامة (فيما يظهر على السطمل) كالسعودية ومصر‪ ،‬وفي هذا النوع من‬
‫الساحات تتزايد الوعود بقدوم الديموقراطية‪ ،‬وأن أمريكا سوف تفرضها وتدعم‬
‫تطبيقها‪ ،‬وبالتالي يعيش الناس على الوهم‪ ،‬بينما يقوم اِللوك والعسكر بكل أنواع‬
‫القمع األمني والعسكري‪ ،‬وبكل أنواع اإلفساد االقتصادي واالجتماعي‪ ،‬كما يقومون‬
‫بتزيين أنظمتهم عبر تفصيل "ديموقراطية" على مقاسهم‪ ،‬كما يفعل الديكتاتور‬
‫عبدالفتاح السيس ي في مصر‪ ،‬وكما يفعل أمراء الخليج من خالل مجالسهم‬
‫الشكلية‪ ،‬وإن أخطر تطور فرضته ثورات الربيع العربي على هذه الساحات‪ ،‬يتمثل‬ ‫َّ‬
‫في ثالث مسارات‪ :‬اما اِلسار األول فهو تبني أمريكا لتجمعات وأحزاب جديدة‪ ،‬تتبنى‬
‫خطاب "التغيير السياس ي" والدعوة للديموقراطية‪ ،‬وتستقر في أمريكا وكندا وأوروبا‪،‬‬
‫‪247‬‬ ‫الفصل الثالث‪ :‬تقدير الموقف االسرتاتيجي ألمة اإلسالم‬

‫ويفسح لها اْلجال اإلعالمي‪ ،‬مع التزام تام باِلنهج "اللبرالي"‪ ،‬الذي يعني "عربيا" إلغاء‬
‫مرجعية اإلسالم السياسية والعقائدية واألخالقية‪ ،‬كحزب التجمع الوطني‬
‫السعودي الذي أعلن مؤخرا‪ ،‬وأما اِلسار الثاني فهو إيجاد مرجعية فكرية‪ ،‬على‬
‫مستوى الساحات الثورية كلها‪ ،‬تعتني بتسويق رؤى لبرالية وعلمانية‪ ،‬تحت غطاء‬
‫"مرحلة االنتقال الديموقراطي"‪ ،‬ووضع نصراني على رأسها‪ ،‬وهو الدكتور عزمي‬
‫أنطون بشارة‪ ،‬وتولي حكومة قطر تمويله‪ ،‬مع ذراع إعالمية ضاربة وهي تلفزيون‬
‫العربي‪ ،‬مهمتها إعادة صناعة الوعي للشعوب العربية‪ ،‬وفق اِلقاييس األمريكية‪ ،‬وأما‬
‫اِلسار الثالث فهو عمل حكومات العرب‪ ،‬والخليجية منها على وجه الخصوص‪،‬‬
‫وأجهزتها األمنية على اختراق "قادة" الساحات الثورية‪ ،‬ونقلهم من ساحة الثورة إلى‬
‫ساحة التفاهم مع األنظمة القمعية وإنهاء حالة الثورة الشعبية‪ ،‬عبر وعود‬
‫الديموقراطية‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫‪ -‬الساحة الثانية‪ :‬هي ساحة الدول التي تلوح فيها نذر الثورة‪ ،‬بينما ُيبدي‬
‫النظام السياس ي عجزا مستمرا في إصالح األوضاع السياسية واالقتصادية‬
‫َّ‬
‫واالجتماعية‪ ،‬كالجزائر واِلغرب واألردن‪ ،‬وفي هذا النوع من الساحات‪ ،‬تمكن اِللوك‬
‫والعسكر من استقطاب الجماعات اإلسالمية وفي مقدمتهم اإلخوان اِلسلمين‬
‫وبعض التيارات السلفية‪ ،‬فيما يطلقون عليه "اِلشاركة السياسية"‪ ،‬وتم توظيف‬
‫أولئك في الحديقة السياسية الخلفية للعسكر واِللوك‪ ،‬المتصاص الحراك الثوري‬
‫في الشعوب العربية‪ ،‬واستخدامهم كأحذية للمش ي على أشواك الشعوب‪.‬‬
‫‪ -‬الساحة الثالثة‪ :‬هي الدول التي نجحت فيها الشعوب باإلطاحة بالنظم‬
‫القمعية العربية‪ ،‬بحيث سقطت النظم سقوطا جزئيا أو سقوطا كليا‪ ،‬كما هو الحال‬
‫ُ‬
‫في سوريا وليبيا واليمن وتونس‪ ،‬وهذه الساحات تعتبر األخطر في محاوالت توظف‬
‫أمريكا وأوروبا ألعابها القذرة‪ ،‬من خالل الوعد بالديموقراطية وبناء الدساتير‪،‬‬
‫وتستخدم لذلك أدوات عريضة‪ ،‬تبدأ باألمم اِلتحدة واالتحاد األوروبي‪ ،‬والكيان‬
‫الصهيوني‪ ،‬وتوظيف االرتزاق الروس ي‪ ،‬واإليراني‪ ،‬وتنتهي باستخدام أنظمة وأموال‬
‫مشروع متكني األمة املسلمة‬ ‫‪248‬‬

‫ملوك وعسكر العرب‪ ،‬والهدف األساس ي من تلك الوعود والعمليات‪ ،‬هو إعادة إنتاج‬
‫األنظمة الجديدة في الساحات الثورية‪ ،‬والتي ستخلف النظم العتيقة اِلوالية التي‬
‫أسقطتها الشعوب الثائرة‪ ،‬وهي قطعا أنظمة ذات مرجعية عسكرية وأمنية في اِلقام‬
‫األول‪ ،‬ثم ذات مرجعية علمانية في اِلقام الثاني‪.‬‬
‫ولن يوقف اِلكر الصليبي في اِلنطقة‪ ،‬إال أن تتمكن الشعوب العربية الثائرة‪ ،‬من‬
‫ُ‬
‫توليد رؤية ومشروع سياس ي يعتمد سقف األمة في حراكه الك ِلي‪ ،‬وعلى االجتهاد‬
‫والتجديد الشرعي في تحديد غايات األمة في هذه اِلرحلة الحاسمة‪ ،‬ويوظف األدوات‬
‫الثورية بال استثناء في إدارة الثورة والتغيير‪ ،‬ويستهدف نهوض منطقة القلب في األمة‬
‫اِلسلمة‪ ،‬وهي التي تمتد من اْلحيط األطلس ي إلى بحر العرب‪ ،‬وبثقل بشري يقترب من‬
‫نصف مليار من أمة محمد ﷺ‪.‬‬
‫خامسا‪ :‬ملخص تقديراملوقف االستراتيجي لألمة‬
‫إن اِلتأمل والباحث في حال األمة اِلسلمة‪ ،‬وحراك شعوبها الثوري من اِلشرق إلى‬
‫اِلغرب‪ ،‬وفي ظل اِلنهج القرآن والسنة‪ ،‬وتاريخ وجود األمة وخاصة في القرن األخير‪،‬‬
‫يمكنه أن يقف على معادلة دقيقة‪ ،‬تتحكم في اِلوقف االستراتيجي لألمة وشعوبها‪،‬‬
‫ُّ‬
‫وما ذلك إال لوحدة بنائها وتشكلها‪ ،‬وبواعث حراكها العقائدية والتاريخية‬
‫والجيوسياسية‪ ،‬وفي محاولتي لتوصيف هذه "اِلعادلة"‪ ،‬فسوف أتوقف أمام‬
‫ُ‬
‫شك ُل اِلوقف‬
‫اِلسارين التاليين‪ ،‬أما اِلسار األول فهو وصف للمراحل األساسية التي ت ِ‬
‫تتكو ُن‬
‫االستراتيجي وطبيعة تلك اِلراحل‪ ،‬ثم اِلسار الثاني وهو تحديد العوامل التي َّ‬
‫منها تلك اِلعادلة‪.‬‬
‫اِلسار األول‪ :‬مراحل اِلعادلة التي تصف اِلوقف االستراتيجي في األمة‬
‫صة الحالية وهي ذات لون رمادي‬ ‫‪ .1‬اِلرحلة وا ِِل َن َّ‬
‫صة التدافع وهي ذات لون أحمر‬ ‫‪ .2‬مرحلة وم َن َّ‬
‫ِ‬
‫ومنصة التوازن وهي ذات لون برتقالي‬‫َّ‬ ‫َ‬
‫‪ .3‬مرحلة ِ‬
‫ومنصة التمكين وهي ذات لون أخضر‬ ‫َّ‬ ‫َ‬
‫‪ .4‬مرحلة ِ‬
‫‪249‬‬ ‫الفصل الثالث‪ :‬تقدير الموقف االسرتاتيجي ألمة اإلسالم‬

‫كما في الشكل التالي‪:‬‬

‫ويمكن وصف مراحل وم َن َّ‬

‫صات اِلعادلة بما يلي‪:‬‬ ‫ِ‬
‫اِلنصة الحالية ذات اللون الرمادي‪ :‬وهي اِلنصة التي تتحكم فيها أنظمة الحكم‬
‫ََ‬
‫كية وعسكرية من جهة‪ ،‬ويتحكم فيها النظام العاِلي وربيبه اإلقليمي‬ ‫الجبري من مل ِ‬
‫من جهة أخرى‪ ،‬وأقصد بالنظام اإلقليمي اِلشروع الصهيوني اليهودي‪ ،‬واِلشروع‬
‫الصفوي الشيعي من جهة أخرى‪ ،‬وقد قادت ثورات الربيع العربي‪ ،‬إلى إحداث شرخ‬
‫تاريخي هائل في هذه اِلنصة‪ ،‬وهو شرخ غير قابل لاللتئام واِلعالجة‪ ،‬بل هو يمتد في‬
‫شرية األولى من عمر الربيع العربي‪ ،‬أن الحرب سجال‬‫كل االتجاهات‪ ،‬وقد أثبتت الع َّ‬
‫بين حراك الشعوب الثوري‪ ،‬وبين غرف الثورة اِلضادة‪ ،‬ذات األبعاد األمريكية‪،‬‬
‫واألوروبية‪ ،‬والصهيونية‪ ،‬واإليرانية‪ ،‬والعربية‪ ،‬فالجميع مشارك في إدارة غرف الثورة‬
‫اِلضادة‪ ،‬وال تزال الحرب سجال بين الجبهتين على هذه اِلنصة‪.‬‬
‫مشروع متكني األمة املسلمة‬ ‫‪250‬‬

‫منصة التدافع ذات اللون األحمر‪ :‬وهي اِلنصة التي دخلتها شعوب الربيع العربي‪،‬‬
‫التي تأسس في ظلها األداء الثوري الشعبي‪ ،‬في السنين العشر التي مضت‪ ،‬سواء كانت‬
‫الساحات الثورية التي احتدم فيها الصراع العسكري وهي‪ :‬الساحة السورية والساحة‬
‫الليبية والساحة اليمنية‪ ،‬أو الساحات التي تجمد فيها الصراع وهما الساحتين‬
‫اِلصرية والتونسية‪ ،‬كما ال يمكن إغفال وتجاوز الشعوب التي سبقت في الصراع على‬
‫مستوى األمة‪ ،‬في هذه اِلنصة كالشعب األفغاني وصراعه مع حلف الناتو‪ ،‬والشعب‬
‫العراقي وصراعه القديم الجديد مع االحتالل األمريكي اإليراني اِلزدوج‪ ،‬والشعب‬
‫الفلسطيني وصراعه مع اِلشروع الصهيوني‪ ،‬فهي منصة متسعة والدروس فيها‬
‫عظيمة ُوملهمة‪.‬‬
‫منصة التوازن ذات اللون البرتقالي‪ :‬وهي اِلنصة التي عادة ما توصف باِلراحل‬
‫االنتقالية في علم "إدارة األزمات"‪ ،‬حيث تتم فيها عمليات استثمار النتائج اإليجابية‪،‬‬
‫ُ‬
‫هددة من تلك‬‫التي أفرزتها منصة التدافع الحمراء‪ ،‬والتخلص من النتائج الخطرة واِل ِ‬
‫اِلرحلة‪ ،‬فإنه في حال لم تتمكن قيادة هذه اِلرحلة من القيام بهذه اِلهمة‪ ،‬ذات‬
‫الشقين اِلتصارعين‪ ،‬فإن اِلعادلة تميل لالنكسار‪ ،‬والوقوع مجددا في اِلرحلة‬
‫الحمراء وهي مرحلة التدافع‪ ،‬بل إن التراجع يمكن أن يقود إلى اِلرحلة الرمادية مرة‬
‫أخرى والعياذ باهلل‪.‬‬
‫ُ‬
‫منصة التمكين ذات اللون األخضر‪ :‬وهي اِلنصة التي تستثمر فيها تضحيات‬
‫وجهود اِلراحل السابقة‪ ،‬ويتمكن فيها الشعب اِلعني من اعتماد وبناء نظامه‬
‫السياس ي ذو السيادة الحقيقية‪ ،‬والقادر على إدارة عملية االستقالل واالستقرار‪،‬‬
‫وحماية اِلقدرات‪ ،‬واتخاذ قرار الحرب والسلم‪ ،‬وإدارة الثروات؛ وأهم ما تعبر عنه‬
‫هذه اِلنصة‪ ،‬هو قدرة الشعب على إرساء النظام السياس ي اِلستقر‪ ،‬واِلدعوم من‬
‫جميع مكونات الشعب‪ ،‬وتوافق الناس فيه على دستور‪ ،‬ومنهجية واضحة في تداول‬
‫السلطة وخدمة مصالح األمة العليا‪.‬‬
‫‪251‬‬ ‫الفصل الثالث‪ :‬تقدير الموقف االسرتاتيجي ألمة اإلسالم‬

‫وال يخفى بأن أغلب شعوب األمة اِلسلمة ال تزال تقبع في اِلرحلة واِلنصة‬
‫الرمادية‪ ،‬وأن ضغط العوامل التي تكمن في معادلة األعداء‪ ،‬من نظم عميلة ومشاريع‬‫َّ‬
‫أممية متداعية على األمة‪ ،‬سوف تؤدي بتلك الشعوب إلى االنفجار في القريب‬
‫العاجل‪ ،‬خاصة مع تقدم بعض الشعوب نحو اِلرحلة واِلنصة الثانية وهي مرحلة‬
‫التدافع‪ ،‬بينما تقترب بعض الشعوب من اِلرحلة واِلنصة الثانية‪ ،‬وهي منصة‬
‫التوازن بعد أن خاضت مرحلة التدافع‪ ،‬ومنها الشعب األفغاني والشعب الليبي‪،‬‬
‫ويتميز الشعب التركي بوضع خاص‪ ،‬حيث استطاع أن يقفز من اِلرحلة الرمادية إلى‬
‫اِلرحلة البرتقالية‪ ،‬وهي مرحلة التوازن دون أن يمر بشكل واضح بمرحلة التدافع‪،‬‬
‫إذا استثنينا وقفته أمام محاولة االنقالب العسكري‪ ،‬ونجاحه في إنهائه في بضع‬
‫ساعات‪ ،‬ونتيجة لشدة التحديات في وضع النموذج التركي‪ ،‬فإن قادة الرؤية‬
‫اإلسالمية فيه‪ ،‬إما أن ينجحوا في استكمال مسيرتهم إلى اِلرحلة الخضراء وهي مرحلة‬
‫التمكين الكاملة‪ ،‬أو أن يضطروا للرجوع إلى اِلرحلة الحمراء حتى يحسموا صراعهم‪،‬‬
‫مع الكتلة العلمانية اْلجرمة وداعميها‪ ،‬من مشاريع تداعي األمم على األمة‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬
‫شك ُل وتتحكم في معادلة اِلوقف االستراتيجي الك ِلي‬
‫واآلليات التي ت ِ‬ ‫وأما العوامل‬
‫في األمة فهي‪:‬‬

‫• العامل األول‪ :‬إدراك طبيعة املعادلة التي تحكم مراحل الصراع‬

‫وهو إدراك يشمل قادة الثورة‪ ،‬ونخبها‪ ،‬والشعب اِلعني‪ ،‬بكل مكوناته‪ ،‬لطبيعة‬
‫اِلرحلة الحالية واِلراحل القادمة‪ ،‬فبإدراك الشعب اِلعني ونخبه لطبيعة اِلعادلة‪،‬‬
‫يتمكن من التعامل مع شدة االنغالق‪ ،‬والتعقيد الذي تتميز به اِلراحل كلها‪ ،‬وهو‬
‫إدراك تحكمه عملية بث‪ ،‬منظومة القيم َّ‬
‫اِلوحدة‪ ،‬في فهم ما يجري والتعامل معه؛‬
‫وبالرغم من تفاوت مستويات الفهم واإلدراك بين مكونات الشعوب‪ ،‬فإن استمرار‬
‫عمليات بث الوعي كفيل بأن يجعل الجميع ينتظم في عملية التغيير‪ ،‬واالنتقال‬
‫اِلتدرج عبر اِلراحل اْلختلفة‪ ،‬وصوال إلى مرحلة التمكين بإذن من قض ى بذلك‬
‫مشروع متكني األمة املسلمة‬ ‫‪252‬‬

‫َ َ َ ً‬ ‫َْ‬ ‫َ ُ ُ َ َّ ُ َّ َ َ َّ َ ْ ُ ْ ُ‬
‫ض َون ْج َعل ُه ْم أ ِّئ َّمة‬ ‫ِّ‬ ‫ر‬‫األ ْ‬ ‫ي‬ ‫ف‬‫للمؤمنين‪﴿ :‬ون ِّريد أن نمن على ال ِّذين استض ِّع ِّ‬
‫وا‬ ‫ف‬
‫َ‬ ‫َ َ ْ‬
‫َون ْج َعل ُه ُم ال َو ِّارِّثين﴾ القصص‪ ،5:‬وينبغي أن تستهدف عمليات بث الوعي‪ ،‬الجوانب‬
‫النفسية‪ ،‬والعقلية‪ ،‬والعملية‪ ،‬التي تمثل جوانب األداء اإلنساني؛ ومن أهم مؤشرات‬
‫األداء في عمليات بث الوعي ضمن هذا العامل ما يلي‪:‬‬
‫‪ -‬إدراك أن الثورة على منظومة اِللك الجبري‪ ،‬تمثل اْلخرج األساس ي لالنعتاق‬
‫من الذلة واِلهانة والتخلف الذي لحق باألمة على مستوى العالم‪.‬‬
‫‪ -‬إدراك أهمية انخراط جميع مكونات الشعوب في عمليات التغيير والثورة‪،‬‬
‫وأن مسألة التوجس والرهبة التي تعانيها الشعوب قبيل الدخول في الحالة الثورية‪،‬‬
‫أمر طبيعي وفطري حدث مع الصحابة رضوان هللا عليهم‪َ ﴿ :‬وإ ْذ َيع ُد ُك ُم َّ ُ‬
‫َّللا ِإ ْح َدى‬ ‫ِ ِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫الطائ َف َت ْين َأ َّن َها َل ُك ْم َو َت َو ُّدو َن َأ َّن َغ ْي َر َذات َّ‬
‫الش ْو َكة َت ُكو ُن َل ُك ْم َو ُير ُيد ُ‬ ‫َّ‬
‫َّللا أن ُي ِح َّق ال َح َّق‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ين﴾ األنفال‪.7:‬‬ ‫ب َكل َماته َو َي ْق َط َع َداب َر ْال َكافر َ‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِِ‬
‫‪ -‬إدراك حتمية مرور اِلستضعفين بمرحلة التدافع والصراع‪ ،‬التي تقع بين‬
‫االستضعاف والتمكين‪ ،‬وما يصاحب ذلك االنتقال من إشكاالت نفسية وعقلية‬
‫وعملية‪ ،‬وضرورة االستمرار في معالجة تلك اآلثار بمنهج القرآن والسنة‪.‬‬
‫ُْ‬
‫• العامل الثاني‪ :‬كسرمعادالت امللك الجبري‬
‫ألد أعداء األمة اِلسلمة‪ ،‬وهم قيادات‬ ‫ذلك أن معادالت اِللك الجبري هي من صنع ِ‬
‫الحملة الصليبية واليهودية اِلشتركة‪ ،‬والذين نجحوا بعد قرون من محاوالت اختراق‬
‫األمة اِلسلمة‪ ،‬في الوصول إلى تحقيق أخطر أهدافهم‪ ،‬والتي تمثلت في إخراج األمة‬
‫بكليتها من معادلة الوجود البشري‪ ،‬حيث تمكنوا من إسقاط مرجعية األمة‬ ‫ِ‬
‫السياسية اِلتمثلة في الخالفة‪ ،‬وتمكنوا من احتالل أراضيها من اْلحيط الهادي إلى‬
‫اْلحيط األطلس ي‪ ،‬وتمكنوا من السيطرة على بيت اِلقدس وجزيرة العرب بمسجديها‬
‫الحرم اِلكي واِلدني‪ ،‬ثم نجحوا في وضع أوليائهم من بني جلدتنا كي يحكموا األمة نيابة‬
‫عنهم‪ ،‬وقد أثبتت تجارب قرن كامل استحالة العيش على هامش أنظمة اِللك‬
‫الجبري‪ ،‬فقد انتهى بها األمر إلى اقتحام والعبث بمربع عقيدة األمة‪ ،‬سعيا منهم‬
‫‪253‬‬ ‫الفصل الثالث‪ :‬تقدير الموقف االسرتاتيجي ألمة اإلسالم‬

‫الستبدالها بعقيدة الصليب والتلمود‪ ،‬بل والوثنية‪ ،‬كما يحصل من بناء ِلعابد‬
‫الهندوس وبناء الكنائس في جزيرة العرب‪ ،‬من قبل أنظمة الخليج‪ ،‬ومن مؤشرات‬
‫األداء في تحقيق هذا العامل ما يلي‪:‬‬
‫َّ‬
‫‪ -‬ضرورة تتبع ونقض اآلثار النفسية والعقلية والعملية التي خلفتها أنظمة‬
‫اِللك الجبري في واقع األمة والشعوب‪.‬‬
‫‪ -‬عدم الغفلة عن بيان وشرح مدى خطورة أنظمة اِللك الجبري‪ ،‬والتركيز على‬
‫وحدة وتكامل أدائها وبواعث وجودها‪ ،‬وقيامها على الوالء التام ألعداء األمة من يهود‬
‫ونصارى وبقية اِلشاريع كاِلشروع الصفوي والروس ي‪.‬‬
‫‪ -‬كشف زيف ادعاءاتها باالنتماء إلى عمق األمة ودينها‪ ،‬كما يدعي ملوك‬
‫السعودية بانتمائهم للسلفية‪ ،‬وكما يدعي ملك اِلغرب بانتمائه للصوفية‪ ،‬وكما يدعي‬
‫ملك األردن بادعائه حماية بيت اِلقدس‪.‬‬
‫‪ -‬كشف لعب أنظمة اِللك الجبري بالتناقضات الظاهرة بين عسكرهم‬
‫وملوكهم‪ ،‬كالصراع بين اِلغرب والجزائر‪ ،‬وتساند وتحالف األنظمة العسكرية‬
‫واِللكية مع ألوان طيف العلمانية واللبرالية في اِلنطقة العربية‪.‬‬
‫‪ -‬كشف اللعبة األمريكية التي تقتض ي التحرك اِلزدوج في الساحات الثورية‪،‬‬
‫عبر استخدام وجوه بشعة من أنظمة اِللك الجبري‪ ،‬وأخرى جميلة في التأثير على‬
‫الساحات الثورية‪ ،‬ودعم الثورة اِلضادة لتحقيق أهدافها‪.‬‬
‫ُّ‬
‫• العامل الثالث‪ :‬التمكن من إدارة الحراك الثوري‬
‫وما لم تتمكن قيادات ومكونات الساحة الثورية‪ ،‬من اإلدارة الفاعلة والرسوخ‬
‫سيتمكنون من االستمرار باللعب في تلك‬‫َّ‬ ‫اِليداني في الساحة الثورية‪ ،‬فإن األعداء‬
‫الساحة‪ ،‬عبر ما يملكون من مناهج ونظريات في الثورة اِلضادة‪ ،‬واستغالل حراك‬
‫َّ‬
‫الشعوب الثوري لكي يرتد عن الثورة‪ ،‬وها هي عشر سنين من الثورة دلت على تفوق‬
‫مناهج ونظريات الثورة اِلضادة في إبطاء وإضعاف األداء الثوري‪ ،‬ومن أهم مؤشرات‬
‫األداء ضمن عامل إدارة الحراك الثوري ما يلي‪:‬‬
‫مشروع متكني األمة املسلمة‬ ‫‪254‬‬

‫‪ -‬توليد النظريات واِلناهج واألدوات الخاصة بإدارة الساحات الثورية‪ ،‬والتي‬

‫تتكافأ مع نظريات األعداء من قيادات الثورة اِلضادة‪.‬‬
‫‪ -‬الذهاب نحو حل نهائي وشامل ِلسألة التناقض والصراع‪ ،‬بين نظرية العمل‬
‫السياس ي والعمل القتالي في الساحات الثورية‪ ،‬وإيقاف مسلسل الهزائم والخسائر‬
‫بسبب ذلك التناقض‪.‬‬
‫‪ -‬تطوير مناهج اِلكر والدعاء واِلناورة في العمل السياس ي والعمل القتالي‪،‬‬
‫ودمج تلك اِلناهج في تربية وإعداد قادة العمل السياس ي وقادة جبهات القتال‪.‬‬
‫‪ -‬هضم واستيعاب وتفكيك نظريات الصراع التي يتفوق بها النظام الدولي‬
‫والنظم اإلقليمية في الساحات الثورية‪ ،‬كنظرية إدارة األزمات ونظرية إدارة اِلراحل‬
‫االنتقالية‪.‬‬
‫• العامل الرابع‪ :‬التعامل مع الحرب النفسية واألمنية‬
‫وهو العامل الحاسم الذي يستخدمه األعداء بكافة ألوان طيفهم‪ ،‬في اختراق‬
‫وتوجيه الساحات الثورية‪ ،‬ويتمثل ذلك في عدة تطبيقات خطيرة‪ ،‬من أهمها شيطنة‬
‫األداء الجهادي‪ ،‬والتركيز على فئة محددة لشيطنتها بشكل دائم‪ ،‬ثم استغالل أجواء‬
‫الشيطنة للنفاذ إلى عقول ونفوس مكونات الشعب الثائر‪ ،‬ومنها التدخل لتغيير‬
‫اتجاهات الصراع‪ ،‬عبر صناعة أعداء جدد‪ ،‬وإحاللهم مكان األنظمة الطاغية‪،‬‬
‫وبالتالي تحقيق إطالة أمد بقاء األنظمة اِلتهاوية‪ ،‬وإشغال الثوار بقضية جديدة‬
‫وخارج سياق الثورة‪ ،‬ومن مؤشرات األداء في تحقيق هذا العامل ما يلي‪:‬‬
‫‪ -‬ضرورة التخصص في مجال الحرب النفسية واألمنية‪ ،‬وتجهيز القدرات‬
‫البشرية واِلؤسسية إلدارة هذه الحرب‪.‬‬
‫‪ -‬دراسة الحاالت التي تم اختراق الساحات الثورية عبرها‪ ،‬وتتبع تفاصيل‬
‫األداء فيها‪.‬‬
‫‪255‬‬ ‫الفصل الثالث‪ :‬تقدير الموقف االسرتاتيجي ألمة اإلسالم‬

‫‪ -‬دراسة نظريات التحكم النفس ي عن بعد في الشعوب الثائرة‪ ،‬عبر نظريات‬

‫اإليحاء والتأثير النفس ي‪ ،‬وخلط األداء األمني بالسياس ي‪ ،‬والوعود بالسلطة‪ ،‬وبناء‬
‫اِلؤسسات واألحزاب "الصديقة"‪ ،‬وغير ذلك من األساليب‪.‬‬
‫‪ -‬إدراك طبيعة عمليات تبادل األدوار بين اِلستويات الثالثة من أعداء‬
‫القطرية ثم مستوى الحكومات اإلقليمية‬‫الشعوب الثائرة‪ ،‬وهي مستوى الحكومات ُ‬
‫ثم مستوى النظام العاِلي ومؤسساته اْلختلفة‪.‬‬
‫• العامل الخامس‪ :‬عامل القيادة والريادة‬
‫فقد أثبتت الساحات الثورية خالل السنين العشر اِلنصرمة أنها ال تزال تفتقد‬
‫للحضور القيادي‪ ،‬الذي يتناسب وحجم الصراع واِلرحلة التي افتتحتها شعوب األمة‬
‫الثائرة‪ ،‬ولعل من أهم أسباب ذلك فقد القيادة للثورة‪ ،‬وجود جيل ال ينتمي وال يؤمن‬
‫بالثورة‪ ،‬فبالرغم من مشاركة هذا الجيل في صناعة معادلة الصراع في مرحلة‬
‫الستينيات والسبعينيات والثمانينات من القرن العشرين‪ ،‬لكنه ُح ِمل من أوزار تلك‬
‫اِلرحلة ما جعله ينهزم أمام هذه اِلرحلة‪ ،‬وهي التي بدأت في أوائل تسعينيات القرن‬
‫العشرين‪ ،‬وذلك عندما حصل التحول األهم في النظام العاِلي بسقوط االتحاد‬
‫السوفيتي‪ ،‬فتساقطت تلك القيادات أمام نظريات الصراع النفس ي التي طبقتها‬
‫أمريكا؛ ويمكن مالحظة النتائج اإليجابية للسنين العشر من الثورة‪ ،‬من خالل‬
‫الدروس الكبرى التي بدأت األمة في استيعابها‪ ،‬ومن مؤشرات األداء في صناعة الجيل‬
‫القائد الجديد ما يلي‪:‬‬
‫‪ -‬العناية بمخرجات الساحات الثورية من الطاقات البشرية‪ ،‬تلك التي صقلتها‬
‫تجارب الصراع‪ ،‬وأثبتت قدرتها على إدارته في مرحلته األولى خالل السنين العشر‬
‫اِلاضية‪.‬‬
‫‪ -‬التركيز على الدعم االستشاري واِلؤسس ي واِلهاري‪ ،‬لألجيال القيادية‬
‫اِلستجدة بما يتناسب ومتطلبات الصراع ومستجداته‪ ،‬وبناء العقليات القيادية‬
‫اِلتكاملة واِلستوعبة ِلعطيات الصراع وعلومه ومهاراته‪.‬‬
‫مشروع متكني األمة املسلمة‬ ‫‪256‬‬

‫‪ -‬وضع واعتماد اِلنهج القيادي التأسيس ي‪ ،‬الذي يحدد مواصفات الجيل‬

‫القائد‪ ،‬وخاصة على مستوى إدارة ساحات الصراع وإدارة مؤسسات الدولة‪ ،‬وإحالة‬
‫اِلنهج إلى معاهد عليا وجامعات وكليات أركان‪.‬‬
‫‪ -‬ضرورة بث الوعي اِلشترك‪ ،‬بمتطلبات ومعايير اِلشروع اإلسالمي في الجيل‬
‫القيادي اِلستجد‪ ،‬وذلك في أبعاد اِلشروع العقائدية والفقهية والتطبيقية‪.‬‬
‫• العامل السادس‪ :‬عامل الدعم املتبادل بين الساحات الثورية‬
‫وبالرغم من عدم وجود أي تصور منهجي ومستقبلي‪ ،‬يحدد طبيعة عالقة‬ ‫ُّ‬
‫الساحات الثورية العربية بعضها ببعض‪ ،‬فضال عن عالقة هذه الساحات‬
‫بالساحات اِلتقدمة في الصراع‪ ،‬كالساحة األفغانية والساحة التركية‪ ،‬إال أن واقع‬
‫اِلو َّحد لألعداء‪ ،‬يجعل خطوط التماس والتماثل بين الساحات‬ ‫الصراع واألداء َ‬
‫الثورية واضحة للعيان‪ ،‬فإن لم يتقدم الجيل القائد الجديد في الساحات الثورية‪،‬‬
‫بمقاربات منهجية وبرامج عملية‪ ،‬تجعل عمليات الدعم اِلتبادل بين الساحات‬
‫الثورية‪ ،‬واقعا معاشا‪ ،‬وإال فإن هذه الفرصة التاريخية من التغيير‪ ،‬يمكن أن تتسرب‬
‫من بين أيديهم‪ ،‬دون أن تنتفع األمة منها‪ ،‬ومن مؤشرات األداء في عامل الدعم‬
‫اِلتبادل بين الساحات الثورية ما يلي‪:‬‬
‫‪ -‬أن تستظل اِلعركة في كل ساحات الثورة باِلعايير العقائدية في الصراع‪ ،‬من‬
‫خالل تحديد طبيعة وقائمة األعداء‪ ،‬من يهود ونصارى ومشركين ومنافقين وباطنية‪،‬‬
‫فهذه القائمة متكررة في كل ساحات الصراع‪ ،‬ومن خالل ربط أبناء األمة بمصير‬
‫واحد مهما تعددت ساحات الصراع أو تباعدت‪.‬‬
‫ُ‬
‫‪ -‬أن يبدأ التخطيط االستراتيجي والك ِلي للمعارك وينتهي بربط ساحات‬
‫الصراع بمشروع واحد‪ ،‬فمن خالل هذا الربط يمكن تحقيق التكافؤ في الصراع مع‬
‫القطري واإلقليمي والعاِلي‪.‬‬‫قائمة األعداء‪ ،‬على اِلستوى ُ‬
‫‪257‬‬ ‫الفصل الثالث‪ :‬تقدير الموقف االسرتاتيجي ألمة اإلسالم‬

‫‪ -‬تقتض ي استراتيجية اِلرونة واِلناورة في الصراع‪ ،‬العمل على تفريق صفوف‬

‫األعداء‪ ،‬من خالل مشاغلتهم على أكثر من جبهة‪ ،‬لتخفيف ضغوطهم على جبهات‬
‫محددة وبحسب مقتضيات الصراع وشدته‪.‬‬
‫‪ -‬ضرورة استيعاب عامل الزمن في الصراع‪ ،‬وما تقتضيه عملية تفكيك‬
‫جبهات األعداء في الداخل والخارج من وقت‪ ،‬وما تقتضيه عملية بناء الجبهة َّ‬
‫اِلوحدة‬
‫في األمة‪ ،‬بعد قرن من السقوط والخروج من معادلة التاريخ والبشر‪.‬‬
‫• العامل السابع‪ :‬عامل التحوالت العاملية‬
‫ُ‬
‫فإن األمة اِلسلمة اليوم على موعد مع التاريخ والتحوالت الكبرى‪ ،‬كما حدث‬
‫تماما عندما التقت لحظة بعثة النبي ﷺ‪ ،‬مع آخر حلقات الصراع وشدته بين فارس‬
‫ومهدت تلك الحروب لدخول اِلسلمين في نسج وبناء النظام العاِلي‪،‬‬ ‫والروم‪ ،‬بل َّ‬
‫وتبوؤهم اِلكانة اِلركزية واِلتميزة فيه؛ فال يحل ألمة اإلسالم التي جعل هللا رسالته‬
‫لهم آخر الرساالت للبشرية‪ ،‬أن تغيب عن الشهود الحضاري والتمكين السياس ي في‬
‫األرض‪ ،‬ومن مؤشرات األداء في استثمار هذا العامل ما يلي‪:‬‬
‫‪ -‬ضرورة التخصص االستشاري واِلؤسس ي‪ ،‬في موضوع التحوالت في النظام‬
‫العاِلي‪ ،‬عبر مراكز دراسات وتوجيه للتخصصات االستشارية‪ ،‬وعبر شبكة عاِلية في‬
‫محاور النظام العاِلي من بحر الصين الجنوبي إلى بحر البلطيق غربا‪.‬‬
‫‪ -‬القيام بواجب الدعوة إلى هللا عز وجل في أوساط البشرية من شرقها إلى‬
‫غربها‪ ،‬وبلورة الخطاب الدعوي والحضاري‪ ،‬اِلوجه من أمة اإلسالم إلى بقية األمم‪.‬‬
‫‪ -‬استثمار الفجوة اآلخذة باالتساع بين الشعوب واألنظمة الطاغوتية التي‬
‫تحكم أمم الكفر‪ ،‬والتقاء اِلشروع اإلسالمي مع تلك الشعوب أو فئات منها على‬
‫التحرر من سطوة الطغاة وفسادهم‪.‬‬
‫‪ -‬استثمار حلقات ودوائر الصراع بين أقطاب النظام العاِلي الطاغوتي‪.‬‬
‫‪ -‬مراقبة دوائر التماس والتقاطع في الصراع‪ ،‬بين أقطاب النظام العاِلي‬
‫وثورات الشعوب‪ ،‬سعيا في استثمار الثورات لصالح اِلشروع اإلسالمي‪.‬‬
‫• العامل الثامن‪ :‬عامل االجتهاد الشامل متمثال في املشروع اإلسالمي‬
‫مشروع متكني األمة املسلمة‬ ‫‪258‬‬

‫فإن الواجب الشرعي واألصول العقائدية‪ ،‬التي تربط اِلؤمنين بعضهم ببعض‪،‬‬
‫توجب على أبناء األمة وشعوبها وأعراقها وبلدانها‪ ،‬مواالة بعضها بعضا‪ ،‬مواالة‬
‫ُ‬ ‫عقدية إيمانية تنبع من الوالء هلل ولرسوله وللمؤمنين‪﴿ :‬إ َّن َما َول ُّي ُك ُم َّ ُ‬
‫َّللا َو َر ُسول ُه‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الص َال َة َو ُي ْؤ ُتو َن َّ‬
‫الز َك َاة َو ُه ْم َراك ُعو َن‪َ ،‬و َم ْن َي َت َو َّل ََّّللاَ‬ ‫ين َآم ُنوا َّالذ َ‬
‫ين ُي ِق ُيمو َن َّ‬ ‫َو َّالذ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ َ ُ َ ُ َ َّ َ َ ُ َ َّ ْ َ َّ ُ ُ ْ َ ُ نَ‬
‫َّللا هم الغ ِالبو ﴾ اِلائدة‪ ،56-55 :‬وأن يوالي‬ ‫ورسوله وال ِذين آمنوا ف ِإن ِحزب ِ‬
‫اِلؤمنون بعضهم بعضا مواالة سياسية‪ ،‬توجب عليهم إقامة الدولة اِلسلمة‬
‫والخالفة اإلسالمية‪ ،‬ونصرة إخوانهم أينما كانوا‪ ،‬وال يحل ألمة اإلسالم أن تبيت ليلة‬
‫دون السعي لتحقيق هذه القاعدة العقائدية السياسية في أن واحد‪ ،‬ومن مؤشرات‬
‫األداء في هذا العامل ما يلي‪:‬‬
‫‪ -‬ضرورة تجاوز االجتهادات الجزئية التي انبثقت من خالل الجماعات‬
‫والتيارات اإلسالمية‪ ،‬التي نهضت لنصرة دينها وأمتها في القرن العشرين‪ ،‬فإن الواجب‬
‫الشرعي يقتض ي بلورة اإلجابات الشرعية على النوازل الكبرى في واقع األمة اِلسلمة‬
‫بشكل شامل ال يتجزأ‪.‬‬
‫‪ -‬ضرورة تجاوز وعالج الروح العصبية‪ ،‬التي ترعرعت في ظل أنظمة اِللك‬
‫الجبري‪ ،‬ووصاية الحملة الصليبية على األمة اِلسلمة خالل القرن العشرين‪ ،‬سواء‬
‫كانت تلك العصبيات عصبيات عرقية أو عصبيات فكرية أو مدرسية‪.‬‬
‫‪ -‬ضرورة بناء اِلشروع اإلسالمي وهيكلته‪ ،‬بشكل يستوعب حراك الكتل‬
‫البشرية والجغرافية ضمن اِلشروع‪ ،‬وتحديد موقع كل كتلة وجغرافية في ذلك‬
‫اِلشروع‪ ،‬وعالقة كل كتلة باألخرى أيضا‪ ،‬كتحديد عالقة مشروع النهضة التركي‬
‫بحراك الشعوب العربية الثوري‪ ،‬وحراك األفغان الجهادي ببقية الكتل وهكذا‪.‬‬
‫‪ -‬ضرورة بناء الشكل النهائي للمشروع اإلسالمي من الناحية السياسية‪ ،‬ورسم‬
‫ُّ‬
‫مراحل التشكل‪ ،‬وصوال إلى الخالفة اإلسالمية‪ ،‬وعالقة الكتل البشرية باألرض‬
‫وبالثروات‪ ،‬وعالقة األمة ببقية األمم‪ ،‬ودورها في النظام العاِلي ومركزية ذلك الدور‪.‬‬

‫✿✿✿‬
 ‫ُ‬
‫‪259‬‬ ‫الفصل الرابع‪ :‬روافع التغيير الكبرى في اِلشروع اإلسالمي‬

‫الفصل الرابع‬
‫ُ‬
‫رو افع التغييرالكبرى في املشروع اإلسالمي‬

‫الربيع العربي – النصر األفغاني – النهضة التركية‬

‫مفردات الفصل‪:‬‬
‫أوال‪ :‬عقود التغيير األربعة في القرن الخامس عشر الهجري‬
‫ثانيا‪ :‬عشرينية الجهاد األفغاني وآثاره على األمة اِلسلمة والعالم‬
‫ثالثا‪ :‬العشرية األولى لثورات الربيع العربي ومستقبلها‬
‫رابعا‪ :‬عشرينية النهضة التركية وآثارها على األمة اِلسلمة والعالم‬
‫ُ‬
‫خامسا‪ :‬التكامل واِلآالت اِلشتركة بين روافع التغيير الكبرى‬
‫‪261‬‬ ‫الفصل الرابع‪ :‬روافع التغيير ال ُكربى يف المشروع اإلسالمي‬

‫أوال‪ :‬عقود التغييراألربعة في القرن الخامس عشرالهجري‬

‫يمكننا رصد التغيير التاريخي األخطر واألحدث‪ ،‬في أمة اإلسالم منذ اليوم األول‪،‬‬
‫الذي استفتحت فيه األمة قرنها الخامس عشر الهجري أي في عام ‪ 1400‬للهجرة‪،‬‬
‫اِلوافق عام ‪ 1980‬للميالد‪ ،‬وفي ذلك من الدالالت واإلشارات ما فيه‪ ،‬بعد أن سجلت‬
‫األمة اِلسلمة أدنى مستويات األداء والتخلف‪ ،‬في تاريخها ِكل ِه خالل قرنها الرابع عشر‬
‫الهجري‪ ،‬وتمثل ذلك التخلف في االنكشاف السياس ي‪ ،‬والسقوط التاريخي‪ ،‬وإقدام‬
‫أعدائها على محو مظلتها ونظامها السياس ي‪ ،‬عبر إعالن سقوط في الخالفة العثمانية‬
‫عام ‪1924‬م‪ ،‬والتي استمرت قرابة ستة قرون‪ ،‬كما تمثل ذلك االنكشاف والسقوط‬
‫في فقدها ِلقدساتها‪ ،‬حيث لم يقف األمر عند فقد بيت اِلقدس لصالح الحملة‬
‫الصليبية اليهودية اِلشتركة‪ ،‬وإنما فقدت معه السيطرة على مسجديها اِلسجد‬
‫الحرام واِلسجد النبوي‪ ،‬من خالل الهيمنة التامة التي فرضها اإلنجليز على جزيرة‬
‫العرب‪ ،‬وإحاطتهم التاريخية واِلتدرجة بها‪ ،‬منذ نهاية القرن الثامن عشر اِليالدي‪،‬‬
‫َّ‬
‫وحتى مطلع القرن العشرين‪ ،‬حتى تمكنوا من وضع عمالئهم اِلوالين لهم‪ ،‬حكاما على‬
‫جميع أقاليم الجزيرة العربية‪ ،‬من إقليم اليمن جنوبا إلى إقليم األحساء ونجد شماال‬
‫وإلى إقليم ُعمان شرقا إلى إقليم الحجاز غربا‪ ،‬كما تمكنت بريطانيا البروتستانتية‬
‫وفرنسا الكاثوليكية‪ ،‬من إسقاط عواصم األمة قديمها وجديدها‪ ،‬فأسقطوا‬
‫إسطنبول كما أسقطوا القاهرة ودمشق وبغداد‪ ،‬وكانوا قبل ذلك قد أسقطوا جميع‬
‫أعماق األمة‪ ،‬من اْلحيط الهادي إلى اْلحيط األطلس ي‪ ،‬ثم تفرغت أمم الكفر في‬
‫العالم‪ ،‬ومشاريع التداعي على األمة‪ ،‬في تمزيق أوصالها‪ ،‬والتفنن في انتهاك ُم َح َّرماتها‬
‫طوال القرن العشرين اِليالدي‪.‬‬
‫وما إن أطلت األيام األولى من القرن الخامس عشر الهجري‪ ،‬حتى فاجأت أمة‬
‫اإلسالم أمم الكفر على مستوى األرض‪ ،‬بحضور غريب ومفاجأة تاريخية‪ ،‬فلم تكن‬
‫أحوال األمة في تلك اللحظة‪ ،‬تؤشر على قدرتها في العودة إلى الحياة مجددا‪ ،‬وإذا‬
‫باألمة اِلسلمة تصبمل العامل الحاسم واِلؤثر‪ ،‬في تغيير اِلعادالت الدولية واإلقليمية‪،‬‬
‫مشروع متكني األمة املسلمة‬ ‫‪262‬‬

‫من خالل أدوار التدافع الجهادي‪ ،‬والعقائدي‪ ،‬والسياس ي‪ ،‬التي خاضتها شعوب األمة‬
‫في العقود األربعة األخيرة‪ ،‬حتى تبلور ذلك عن التدافع وأسفر‪ ،‬عما يمكن أن نطلق‬
‫ُ‬
‫عليها "الروافع الكبرى" في اِلشروع اإلسالمي؛ وهي حتى اآلن ثالثة لكنها قابلة للزيادة‪،‬‬
‫وتأتي ثورات الربيع العربي في مقدمة تلك الروافع‪ ،‬ثم يأتي انتصار الشعب األفغاني‬
‫على أمريكا‪ ،‬ثم النهضة التركية اِلباركة‪ ،‬ولعل الرافعة التي ستلتحق بها‪ ،‬تتمثل في‬
‫نهضة سياسية أو ثورة للشعب الباكستاني‪ ،‬وغيرها من الروافع في ساحات األمة‬
‫ُ‬
‫اِلسلمة اْلختلفة‪ ،‬وسيكون وقوفنا في هذا الفصل على التأثير الك ِلي لهذه الروافع‬
‫ُ‬
‫على وضع األمة اِلسلمة ومشروعها الك ِلي‪.‬‬
‫وفيما يلي استعراض للتحوالت في كل عقد من عقود التغيير األربعة‪ ،‬منذ بداية‬
‫القرن الخامس عشر الهجري‪ ،‬أي من عام ‪ 1442 – 1400‬للهجرة‪:‬‬

‫التحول في تاريخ األمة الحديث عبر مسارين‪ ،‬أما‬ ‫ُّ‬ ‫• ِعقد التغيير األول‪ :‬بدأ‬
‫اِلسار األول‪ ،‬فقد تمثل في محاولة اصطدام على غير ميعاد‪ ،‬عندما قام فرع اإلخوان‬
‫اِلسلمين في سوريا‪ ،‬بأخطر انتفاضة مسلحة في أخطر دول الطوق حول اِلشروع‬
‫تحولت سوريا إلى بركان من الصراع‬ ‫الصهيوني‪ ،‬وهي سوريا عام ‪1979‬م‪ ،‬حيث َّ‬
‫سلحة‪ ،‬ضد حكامها ُّ‬
‫الن َّ‬ ‫ُ َّ‬
‫صيرية‪ ،‬والذين استلموا الحكم من أيدي فرنسا‬ ‫والثورة اِل‬
‫الكاثوليكية وبرعاية أمريكية‪ ،‬وطبقوا مبادئ الشيوعية واإللحاد تحت مسمى‬
‫"البعث"‪ ،‬ولم يكن يخطر على قلب أحد من أهل الشام‪ ،‬أن يتو َّل النصيرية الحكم‬
‫فيه‪ ،‬واستمرت معركة األبطال في سوريا‪ ،‬ضد النصيري حافظ أسد أربعة أعوام‪،‬‬
‫سجل فيها أهل الشام أعلى صور االستبسال والشهادة في سبيل هللا تعالى‪ ،‬ولكي‬
‫تنتهي تلك الثورة بمجزرة تاريخية في حماة عام ‪1982‬م‪ ،‬فيذهب ضحيتها قرابة‬
‫أربعين ألف من َ‬
‫اِلو َّحدين‪ ،‬في ظل صمت وتواطؤ دولي وعربي؛ وأما اِلسار الثاني‪ ،‬فهو‬
‫اشتعال ثورة تاريخية‪ ،‬في األرض التي ُعرفت بأنها مقبرة الغزاة وهي أفغانستان‪ ،‬ضد‬
‫االحتالل السوفيتي الشيوعي عام ‪1979‬م أيضا‪ ،‬حيث تحولت تلك الثورة‪ ،‬إلى ملحمة‬
‫‪263‬‬ ‫الفصل الرابع‪ :‬روافع التغيير ال ُكربى يف المشروع اإلسالمي‬

‫استمرت عشر سنين‪ ،‬ولتكون نتيجتها األساسية‪ ،‬اإلطاحة باالتحاد السوفيتي من‬
‫عرش النظام العاِلي والسيطرة الدولية‪ ،‬وكان األثر األخطر على واقع األمة اِلسلمة‪،‬‬
‫هو إحياء الجهاد مجددا في واقعها‪ ،‬والذي اندثر طويال إال في بؤر ضيقة ومحاصرة‪،‬‬
‫فكان لهذا اإلحياء أثره الواسع على األمة وفي كل االتجاهات‪ ،‬حيث حدث اإلحياء‬
‫األخطر لهذه الشعيرة مرة أخرى في الشام‪ ،‬وفي بيت اِلقدس بالذات عندما تفجرت‬
‫انتفاضة الشعب الفلسطيني عام ‪1987‬م‪ ،‬وقد كان مشايخ وشباب اإلخوان‬
‫اِلسلمين في فلسطين‪ ،‬على موعد مع أنموذج مبارك وتاريخي من ملحمة الجهاد‪ ،‬في‬
‫هذا اِلوقع الرمزي األهم وهو بيت اِلقدس‪ ،‬الذي يرزح تحت االحتالل الصهيوني‪،‬‬
‫بعد أن استمله من اْلحتل الصليبي‪.‬‬
‫• ِعقد التغيير الثاني‪ :‬ثم جاءت العشرية الثانية من العقود األربعة‪ ،‬وهي التي‬
‫امتدت من عام ‪1991‬م إلى ‪2000‬م‪ ،‬ففي هذا العقد تأثرت األمة اِلسلمة على‬
‫اِلستوى العاِلي باِلد الجهادي األفغاني‪ ،‬وما حققه اْلجاهدون األفغان بنهاية ِعقد‬
‫ُ‬
‫الثمانينات من القرن العشرين‪ ،‬فقد شهد ِعقد التسعينيات بدوره تحوالت كبرى في‬
‫األمة اِلسلمة‪ ،‬كان من أهمها تواصل تفجر انتفاضة الشعب الفلسطيني في وجه‬
‫تحول تلك االنتفاضة إلى مواجهة مسلحة‪ ،‬وحرب ذات طابع‬ ‫اِلشروع الصهيوني‪ ،‬و ُّ‬
‫خاص‪ ،‬فال هي بالحرب النظامية‪ ،‬وال هي بحرب العصابات‪ ،‬ألنها تتخذ من البيوت‬
‫واألزقة والشوارع مجاال للحركة‪ ،‬ولكي يولد في ظل تلك الحرب سالح جديد‪،‬‬
‫تستخدمه األمة اِلسلمة ألول مرة‪ ،‬بهذا الشكل والتأثير في مواجهة اآللة الصهيونية‬
‫العسكرية واألمنية‪ ،‬وهي العمليات االستشهادية‪ ،‬بقيادة اِلهندس األسطورة الشهيد‬
‫يحيى عياش رحمه هللا تعالى‪ ،‬ولكي تقود تلك العلميات إلى الكشف‪ ،‬عن مدى خواء‬
‫اِلشروع الصهيوني العقائدي‪ ،‬ومدى قوة وعظمة إيمان اِلسلمين بدينهم وعقيدتهم‪،‬‬
‫ولكي يضرب الحراك الجهادي في فلسطين ثالثة مشاريع في آن واحد‪ ،‬وهي اِلشروع‬
‫كية والعسكرية‬ ‫الصهيوني‪ ،‬واِلشروع الصليبي‪ ،‬ومشروع القمع العربي وأنظمته اِلَ َل َّ‬
‫معا؛ ومما ميز هذا ال ِعقد أيضا‪ ،‬انتشار الحركات الجهادية على مستوى العالم متأثرة‬
‫مشروع متكني األمة املسلمة‬ ‫‪264‬‬

‫بالجهاد األفغاني‪ ،‬ومنها تجدد الجهاد في الفلبين‪ ،‬وتجدد الجهاد في كشمير‪ ،‬وتجدد‬
‫الجهاد في إرتريا ‪،‬وانبعاث الجهاد في البوسنة‪ ،‬والشيشان‪ ،‬وطاجكستان‪ ،‬والجهاد في‬
‫إقليم فطاني بتايالند‪ ،‬والجهاد في إقليم أوغادين الصومالي ضد اإلثيوبيين‪ ،‬وبذلك‬
‫ُ‬
‫اتضحت أهم مسألة تخص األمة اِلسلمة على مستوى العالم‪ ،‬وهي أن ثمة أمة ت ْن َتهك‬
‫وبالرغم من تنوع عرقيات تلك األمة وتباعد جغرافيتها‪،‬‬ ‫ُح ُرماتها في كل بقاع األرض‪ُّ ،‬‬
‫إال أن بقية األمم تعاملها كأمة واحدة‪ ،‬بناء على العقيدة التي تربط بين أبنائها‪.‬‬
‫• ِعقد التغيير الثالث‪ :‬ثم جاءت العشرية الثالثة‪ ،‬من العقود األربعة‪ ،‬وهي‬
‫التي توافقت مع بداية القرن الحادي والعشرين اِليالدي‪ ،‬فامتدت من عام ‪2001‬م‬
‫إلى عام ‪2010‬م‪ ،‬وفي هذه العشرية استمر منحى الصراع‪ ،‬في وتيرته الصاعدة‪ ،‬ولكن‬
‫الذي فرض الصراع هذه اِلرة‪ ،‬هي قيادة الحملة الصليبية العاِلية‪ ،‬متمثلة في النظام‬
‫األمريكي‪ ،‬وعصاه العسكرية الضاربة وهو حلف الناتو‪ ،‬فقد زين لهم الشيطان‪ ،‬أنه‬
‫قد حان تجديد الغزو واالحتالل العسكري ألراض ي اِلسلمين‪ ،‬كخطوة استباقية قبل‬
‫أن يتمكن اِلسلمون من استثمار آثار الجهاد في مساحات جديدة‪ ،‬وكتأديب لبقية‬
‫األمم التي تنافس أمريكا ضمن النظام العاِلي‪ ،‬فكانت قفزة األمريكان العسكرية‬
‫األولى في أفغانستان عام ‪2001‬م وقفزتهم الثانية في العراق عام ‪2003‬م‪ ،‬لكي تبدأ‬
‫ملحمتان جهاديتان في كال الساحتين‪ ،‬فور وصول القوى الصليبية إلى البلدين‪،‬‬
‫فكانت اِلعركتان اختبارا عقائديا وميدانيا ألمة الصليب من جهة‪ ،‬وألمة اإلسالم من‬
‫جهة أخرى‪ ،‬وفي ظل غياب أي مستوى من التكافؤ اِلادي والقدرات البشرية بين‬
‫الجانبين‪ ،‬حيث تتربع الصليبية العاِلية‪ ،‬على إرث معاصر من السيطرة العاِلية‪،‬‬
‫بأدواتها ومؤسساتها السياسية والعسكرية واالستخباراتية واالقتصادية‪ ،‬والقدرات‬
‫اِلدربة‪ ،‬التي تخشاها بقية ما يسمى "بالقوى العظمى"‪ ،‬فإذا بأمة اإلسالم‬ ‫البشرية َّ‬
‫وكأن ها تولد من جديد‪ ،‬وإذا باِلصطلحات العقائدية وتطبيقاتها العملية تحيا من‬
‫جديد‪ ،‬وتبدأ مسيرة جديدة من انعتاق األمة من الغثائية والوهن‪ ،‬ولكي تسجل األمة‬
‫اِلسلمة حضورا عاِليا‪ ،‬وتأثيرا مباشرا في النظام العاِلي ومآالته‪ ،‬ففي هذه العشرية‪،‬‬
‫‪265‬‬ ‫الفصل الرابع‪ :‬روافع التغيير ال ُكربى يف المشروع اإلسالمي‬

‫أثبت الشعب األفغاني ورجاله األشداء‪ ،‬أنهم خزان الجهاد وموئله في أمة اإلسالم‪،‬‬
‫ُّ‬
‫بالرغم من فارق العدة والعتاد‪ ،‬بينهم وبين الصليبية العاِلية‪ ،‬التي حشدت جنودها‬
‫من كندا إلى استراليا؛ وفي هذه العشرية ارتكب األمريكان الخطأ التاريخي‪ ،‬الذي‬
‫سوف يكلفهم موقعهم العاِلي‪ ،‬وصدارتهم التي حافظوا عليها عقب انتصارهم في‬
‫الحرب العاِلية الثانية‪ ،‬وذلك عندما استفزوا األمة اِلسلمة‪ ،‬وتسببوا في تفجير‬
‫الجهاد مجددا‪ ،‬من حيث ال يشعرون‪ ،‬وفي منطقة القلب أعني العراق‪ ،‬اِلرتبط‬
‫باِلساجد الثالثة اِلقدسة‪ ،‬فزرعوا بذلك بذور الجهاد‪ ،‬ونشروها في اِلنطقة األخطر‪،‬‬
‫وهي منطقة ارتكاز الحملة الصليبية‪ ،‬منذ غزوها األول بداية القرن العشرين‬
‫اِليالدي‪ ،‬فأتاحت تلك الحملة للشعب العراقي أن يمتحن قدراته العقدية مقابل‬
‫عقيدة النصارى‪ ،‬وأتاحت كذلك كشف اِلشروع الباطني الشيعي‪ ،‬والذي بقي‬
‫متسربال بثوب ما يسمى "بالثورة اإلسالمية"‪ ،‬وإذا بقادته يتحالفون مع قادة‬
‫الصليبية العاِلية‪ ،‬في غزو العراق واحتالله عسكريا‪ ،‬فكان من نتائج هذه العشرية‬
‫االنكشاف والسقوط للمشروع الباطني‪.‬‬
‫• ِعقد التغيير الرابع‪ :‬ثم جاءت العشرية األخيرة اِلباركة‪ ،‬والتي امتدت من عام‬
‫‪2011‬م إلى عام ‪2020‬م حيث استكمل العمالقة األفغان‪ ،‬مسيرتهم الجهادية في هذا‬
‫ستحق‪ ،‬وكذلك فعل األتراك بقيادة أردوغان‪ ،‬فقد‬ ‫العقد‪ ،‬حتى َّتوجوه بنصر ُم َ‬
‫ِ‬
‫سرعوا من أدائهم الحضاري اِلميز حتى أصبحوا قوة لها حضورها اإلقليمي والعاِلي‬ ‫َّ‬
‫التحول األخطر في هذا ال ِعقد بدخول الشعوب العربية في معادلة‬ ‫ُّ‬ ‫اِلميز‪ ،‬وكان‬
‫التغيير التاريخي والتدافع الدولي من أوسع األبواب‪ ،‬عبر ما ُعرف بثورات الربيع‬
‫العربي‪ ،‬التي طالت خمسة من رؤوس البغي والطغيان العربي‪ ،‬بدء من طاغية تونس‬
‫وانتهاء بطاغية اليمن‪ ،‬مرورا بطغاة ليبيا ومصر وسوريا‪ ،‬فكانت ملحمة تاريخية‬
‫وتحوال جذريا‪ ،‬قاد إلى القضاء على اِلعادلة التي نصيبتها أمريكا بنهاية تسعينيات‬
‫القرن العشرين‪ ،‬والتي تتحكم بها عبر نظرية "الصراع منخفض الحدة" (‪LOW-‬‬
‫‪ ،)INTENSITY CONFLICTS‬وهي النظرية التي العبت أمريكا بها شعوب األمة‬
‫مشروع متكني األمة املسلمة‬ ‫‪266‬‬

‫اِلسلمة‪ ،‬عبر ضبط الصراع‪ ،‬بينها وبين "الجماعات اإلسالمية" من جهة أخرى‪،‬‬
‫فتمكنت بذلك من اللعب وحيدة ومنفردة‪ ،‬ومن التحكم في مخرجات الصراع األمني‬
‫والسياس ي بتلك النظرية‪ ،‬كما أدى دخول الشعوب العربية في الصراع‪ ،‬إلى كشف‬
‫األوهام التي كانت تعشعش في أذهان النخب العربية‪ ،‬من إسالميين ووطنيين‪،‬‬
‫بإمكانية العيش على هامش أنظمة القمع العربي من ملوك وعسكر‪ ،‬وإذا بتلك‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫األنظمة تظهر حقيقة عقيدتها ووحدة بنائها‪ ،‬كما وضع أ ُس َسها قادة الحملة‬
‫كيات" و "العسكر" العرب‪ ،‬وذلك عندما‬ ‫الصليبية في بداية القرن العشرين‪ ،‬من "اِلَ َل َّ‬
‫ُّ ُ‬
‫النظم العربية مع النظام العاِلي‬ ‫اشتعلت مالحم ثورات الربيع العربي‪ ،‬ولكي تصطف‬
‫والنظام اإلقليمي في قمع تلك الثورات‪ ،‬كما حدث في سوريا‪ ،‬التي احتطم فيها الشعب‬
‫ضمت منظومة القمع العربي‪ ،‬التي تولت‬ ‫السوري مع قائمة من األعداء العقائديين‪َّ ،‬‬
‫عمليات السيطرة على قادة الثورة‪ ،‬من خالل عمليات التمويل واِلكر السياس ي‬
‫واألمني‪ ،‬واِلشروع الصهيوني الذي وضع أسس إدارة الثورة اِلضادة عاِليا وإقليميا‪،‬‬
‫وأشرف على الصراع في سوريا‪ ،‬وهو الذي أعطى الضوء األخضر لجنود اِلشروع‬
‫الباطني الشيعي‪ ،‬ثم جنود اِلشروع الروس ي األرثوذكس ي‪ ،‬مع مشاركة لصيقة من‬
‫اِلشروع األمريكي األوروبي ومظلتهما السياسية والعسكرية‪.‬‬
‫ثانيا‪ :‬عشرينية الجهاد األفغاني و آثارها على األمة املسلمة والعالم‬
‫إن اِلتأمل في تاريخ الشعب األفغاني‪ ،‬خالل العقود األربعة اِلاضية‪ ،‬أي منذ‬
‫افتتاح أمة اإلسالم لقرنها الخامس عشر الهجري‪ ،‬يجد أن هللا عز وجل قد َّ‬
‫من على‬
‫الشعب األفغاني‪ ،‬بما لم ُيم َّن به على بقية شعوب األمة اِلسلمة‪ ،‬فقد خاض األفغان‬
‫َّ‬
‫وحدهم‪ ،‬ملحمتين من مالحم التاريخ‪ ،‬وتمكنوا من زلزلة عروش أقوى إمبراطوريتين‬
‫في النظام العاِلي‪ ،‬الذي تأسس ُبعيد الحرب العاِلية الثانية‪ ،‬وهما االتحاد السوفيتي‬
‫ثم الواليات اِلتحدة األمريكية‪ ،‬وهو أمر شبيه بما أحدثه الصحابة رضوان هللا‬
‫عليهم‪ ،‬عند انبعاث أمة اإلسالم‪ ،‬وتمكنهم من إسقاط اإلمبراطورية الفارسية‬
‫والرومية في آن واحد‪ ،‬والفرق بين اِلوقفين‪ ،‬أن الصحابة رضوان هللا عليهم قد‬
‫‪267‬‬ ‫الفصل الرابع‪ :‬روافع التغيير ال ُكربى يف المشروع اإلسالمي‬

‫أسقطوا أقوى إمبراطوريتين بشكل متزامن‪ ،‬بينما أنجز األفغان مهمتهم بالتوالي‬
‫واحدة تلو األخرى‪.‬‬
‫وفيما يلي أهم دالالت عشرينية الجهاد األفغاني التي امتدت منذ عام ‪2001‬م إلى‬
‫عام ‪2021‬م‪:‬‬
‫َّ َ‬
‫وطبق ُه األفغان‪ ،‬وهم يقاتلون األمريكان لعشرين سنة‪،‬‬ ‫• إن أهم معنى مارسه‬
‫أنهم التزموا بأوامر هللا عز وجل في الصراع العقائدي‪ ،‬كأحسن ما يكون االلتزام في‬
‫تاريخ األمة اِلسلمة‪ ،‬فلم يهربوا من القواعد واِلقتضيات الشرعية التي أمر هللا عز‬
‫صرفوا‬ ‫َ‬ ‫َ َ َّ‬
‫وجل بها عباده‪ ،‬فكان في فعلهم إحياء للدين وأي إحياء‪ ،‬فلم يتأولوا ولم ي ِ‬
‫األحكام عن وجهها الشرعي‪ ،‬فجازاهم هللا عز وجل نصرا لم ير التاريخ مثله؛ فإنهم ِلا‬
‫َ َ ُّ َ َّ َ َ ُ ْ َ ْ ُ ُ َّ َ َ ْ ُ ُ َ َ ْ ُ‬
‫ص ْرك ْم َو ُيث ِب ْت أق َد َامك ْم﴾‬ ‫امتثلوا قوله تعالى‪﴿ :‬يا أيها ال ِذين آمنوا ِإن تنصروا َّللا ين‬
‫سورة محمد‪ ،7:‬ونصروا دينهم وأمتهم جاءهم النصر من عند العزيز الحكيم‪،‬‬
‫َ ُ ُ ْ ُ َ ْ ُ ُ َّ ُ َ ْ ُ ْ َ ُ ْ ْ َ َ ْ ُ ُ َ‬
‫ص ْرك ْم َعل ْي ِه ْم‬ ‫وعندما امتثلوا قوله تعالى‪﴿ :‬قا ِتلوهم يع ِذبهم َّللا ِبأي ِديكم ويخ ِز ِهم وين‬
‫َ‬ ‫َو َي ْشف ُ‬
‫ص ُد َور ق ْو ٍم ُم ْؤ ِم ِن َين﴾ التوبة‪ ،14:‬وقاتلوا في سبيل هللا عز وجل‪ ،‬انتقم هللا‬ ‫ِ‬
‫لهم من الصليبيين األمريكان وشفى صدور قوم مؤمنين‪ ،‬وعندما آمن األفغان بقوله‬
‫ًَ َ ً ْ‬ ‫َ َ َ ََ‬ ‫َ َ َّ َ َ ُ ُّ َ َ َّ ُ ْ ُ َ ُ َّ َ‬
‫َّللا ك ْم ِم ْن ِفئ ٍة ق ِليل ٍة غل َب ْت ِفئة ك ِث َيرة ِب ِإذ ِن‬
‫عز وجل‪﴿ :‬قال ال ِذين يظنون أنهم مالقو ِ‬
‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّللا َم َع َّ َ‬ ‫ََّّللا َو َّ ُ‬
‫القلة القليلة التي مثلت أمة اإلسالم‪ ،‬في‬ ‫الص ِاب ِرين﴾البقرة‪ ،249:‬فكانوا ِ‬ ‫ِ‬
‫حربها ضد طغاة العصر‪ ،‬فثبت هللا أقدامهم وهم قلة أمام كثرة عاتية من حملة‬ ‫َّ‬
‫الصليب‪ ،‬وعندما رأى اْلجاهدون األفغان جيوش الناتو تزحف نحوهم‪،‬‬
‫َ‬
‫وصواريخهم تدك مدن أفغانستان‪ ،‬فإنهم ثبتوا والتزموا أمر هللا عز وجل‪َ ﴿ :‬يا أ ُّي َها‬
‫َّ َ َ ُ َ َ ُ ُ َّ َ َ َ ُ َ ْ ً َ َ ُ َ ُّ ُ ْ َ‬
‫وه ُم األ ْد َب َار﴾ األنفال‪ ،15:‬فجاءهم‬ ‫ال ِذين آمنوا ِإذا ل ِقيتم ال ِذين كفروا زحفا فال تول‬
‫الكفار‪ ،‬وقد أفلح اْلجاهدون األفغان عندما التزموا‬ ‫نصر هللا العظيم على أعدائهم َّ‬
‫َ َ ُ َّ َ َ َ ُ َ ُ َ َ َ َ َ ُ َ َ ْ َ ُ َ َ ْ َ َ ُ ُ‬
‫يحك ْم‬ ‫أمر هللا عز وجل في قوله‪﴿ :‬وأ ِطيعوا َّللا ورسوله وال تنازعوا فتفشلوا وتذهب ِر‬
‫ين﴾ األنفال‪ ،46:‬فلم يقعوا في داء الساحات الجهادية‬ ‫الصابر َ‬ ‫اصب ُروا إ َّن َّ َ‬
‫َّللا َم َع َّ‬ ‫َ ْ‬
‫ِِ‬ ‫و ِ ِ‬
‫مشروع متكني األمة املسلمة‬ ‫‪268‬‬

‫اِلعتادة في عصورنا اِلتأخرة‪ ،‬وهو التنازع على القيادة وتشتت الجماعات‪ ،‬فأثابهم‬
‫هللا عز وجل بالنصر والفتمل اِلبين‪ ،‬وهكذا في بقية القواعد الشرعية في قتال‬
‫اِلسلمين َّ‬
‫للكفار‪ ،‬يمكن أن تجد األفغان وقد التزموا أمر ربهم جل في عاله‪ ،‬فكان ذلك‬
‫وعلو شأنهم على أعدائهم‪.‬‬
‫سبب نصرهم ِ‬
‫• ثم تأتي بعد ذلك إشارة خطيرة ودقيقة‪ ،‬فقهها األفغان اْلجاهدون‬
‫اِلعاصرون‪ ،‬حيث لم تنطل عليهم أخطر حيلة‪ ،‬استخدمها الصليبيون األوروبيون‪،‬‬
‫منذ أن غزو بالد اِلسلمين قبل قرنين‪ ،‬وهيمنتهم على األمة من اْلحيط الهادي إلى‬
‫اْلحيط األطلس ي‪ ،‬وهي عدم وقوع األفغان تحت وهم "منمل السلطة"‪ ،‬ووهم "االعتراف‬
‫بالشرعية"‪ ،‬الذي يقدمه النصارى والنظام العاِلي بيد‪ ،‬لكي يسلب باليد األخرى‬
‫السيادة الحقيقية للشعب الذي يقبل منهم تلك األكذوبة‪ ،‬ولذلك لم يستعجل‬
‫اْلجاهدون األفغان‪ ،‬بقيادة حركة "طالبان"‪ ،‬قطف ثمرة الجهاد والحصول على‬
‫"السلطة السياسية"‪ ،‬وذلك إلدراكهم خطورة هذا الفخ الذي وقع فيه الكثيرون‬
‫قبلهم‪ ،‬ومن غرائب األحداث‪ ،‬أن يسقط في هذا الفخ َم ْن تبقى ِمن قادة الجهاد‬
‫األفغاني السابق‪ ،‬الذين قاتلوا االتحاد السوفيتي‪ ،‬حيث تجاوبوا مع العرض‬
‫األمريكي‪ ،‬الستالم السلطة من تحت أيديهم‪ ،‬وقتال إخوانهم تحت راية الصليب‪ ،‬فإذا‬
‫َّ‬
‫بهم يدخلون كابل خلف الدبابة األمريكية‪ ،‬فاستحلوا "مواالة" الدبابة األمريكية‬
‫الصليبية وهي تدخل أرض أفغانستان عام ‪2001‬م‪َ ،‬‬
‫وح َّرموا "مواالة" الدبابة‬
‫السوفيتية الشيوعية عندما دخلت كابل عام ‪1979‬م‪.‬‬
‫• وقد بلغ األفغان قمة الثقة ِ‬
‫بربهم عز وجل وتوكلهم عليه‪ ،‬عندما عزموا على‬
‫بدء مواجهة االحتالل األمريكي‪ ،‬وهم يرون سقوط دولتهم وسيطرة أمريكا على‬
‫أفغانستان كلها‪ ،‬حيث استخدمت الحكومة األمريكية كل أدوات الرعب العسكري‬
‫واألمني‪ ،‬كما استخدمت بعضا من إخوانهم األفغان في حربهم‪ ،‬ومع ذلك وضعوا‬
‫ُ‬
‫خطة اِلواجهة طويلة اِلدى‪ ،‬والتي آتت أكلها بعد ِعقدين من الزمن نصرا وعزا‬
‫وتمكينا‪.‬‬
‫‪269‬‬ ‫الفصل الرابع‪ :‬روافع التغيير ال ُكربى يف المشروع اإلسالمي‬

‫• وقد أبدع األفغان في استخدام ثالثية "الثبات واألرض والزمن"‪ ،‬فقد ثبتوا‬
‫َ‬
‫على أرضهم ولم يتزحزحوا عنها‪ ،‬واستخدموا ميزة اِل َنعة التضاريسية ألفغانستان‪،‬‬
‫كما استخدموا طول الزمن كاستراتيجية الستنزاف الجيش األمريكي‪ ،‬ومعه جيوش‬
‫حلف الناتو مجتمعة‪ ،‬وألول مرة في تاريخ اإلمبراطورية األمريكية التي تأسست عام‬
‫‪1776‬م‪ ،‬تخوض حربا لهذه اِلدة من الزمن وهما ِعقدين متواصلين دون انقطاع‪،‬‬
‫ويتتابع على الحكم أربعة رؤساء أمريكان‪ ،‬ويحصدون جميعهم الفشل والخزي‬
‫والهزيمة‪.‬‬
‫• أراد األمريكان عبر غزوهم لألفغان‪ ،‬أن يضربوا األمة اِلسلمة ضربتهم‬
‫َّ ُ‬
‫النفسية الكبرى والنهائية‪ ،‬حتى تسقط تحت أقدامهم‪ ،‬وتستسلم لهم في كل مكان‬
‫ُ‬ ‫على األرض‪ ،‬وقد َخ ُّ‬
‫صوا أفغانستان بذلك‪ ،‬ألنها غدت النموذج اْلحتذى في الجهاد‬
‫والثبات‪ ،‬فقيض هللا عز وجل ألمة اإلسالم‪ ،‬هؤالء الرجال بقيادة حركة "طالبان"‪،‬‬
‫فأوقفوا الزحف األمريكي الصليبي اِلستجد وأحالوه عدما‪ ،‬وأسسوا بذلك ِلرحلة‬
‫جديدة من نهضة األمة‪ ،‬وثباتها في الصراع الدولي‪ ،‬وظهورها في األرض من جديد‪.‬‬
‫• ومن أخطر اإلشارات والدالالت في الحرب األفغانية األمريكية‪ ،‬أنها أثبتت‬
‫تفوق األفغان على العقول العسكرية األمريكية‪ ،‬وهي التي تعتبر األفضل في العالم‪،‬‬
‫من حيث القدرة على التخطيط االستراتيجي‪ ،‬والقدرات التكنلوجية‪ ،‬واِلهارات‬
‫التكتيكية العسكرية غير اِلسبوقة‪ ،‬والدعم اِلؤسس ي البحثي واألكاديمي والتجريبي‪،‬‬
‫ومع ذلك تمكن اْلجاهدون األفغان من إثبات وجودهم‪ ،‬وتفوقهم على العقل‬
‫العسكري األمريكي‪ ،‬وعلى اآللة العسكرية األمريكية في آن واحد‪ ،‬وبذلك فقد أسقط‬
‫اْلجاهدون األفغان َو ْه َم التفوق الصليبي الغربي‪ ،‬الذي تمثله أمريكا وحلف الناتو‬
‫العسكري‪.‬‬
‫• لم يتزلزل قادة الجهاد في أفغانستان‪ ،‬أمام أعتى الحروب النفسية‪ ،‬التي َّ‬
‫شنها‬
‫األمريكان كأخطر نموذج معاصر في الهيمنة على عقليات البشر‪ ،‬حيث استخدمت‬
‫أمريكا مسألة الحادي عشر من سبتمبر‪ ،‬كغطاء نفس ي وذريعة لشن الحرب على‬
‫وحركت كل أدواتها اإلعالمية‪ ،‬ووكاالت استخباراتها‪ ،‬وعمالءها من‬ ‫أفغانستان‪َّ ،‬‬
‫أنظمة العرب واِلسلمين‪ ،‬لتحقيق أكبر أثر نفس ي في الحرب على األفغان‪ ،‬ومع ذلك‬
‫مشروع متكني األمة املسلمة‬ ‫‪270‬‬

‫تنزل عليهم النصر من‬‫لم يبال اْلجاهدون بكل تلك "األرمادا" النفسية‪ ،‬وثبتوا حتى َّ‬
‫ربهم عز وجل‪.‬‬
‫• ومن أهم ما أثبته اْلجاهدون األفغان بقيادة حركة طالبان‪ ،‬استثمار النصر‬
‫العسكري في النصر السياس ي وعند بدء اِلفاوضات‪ ،‬فقد أثبتوا أنهم واعون لطبيعة‬
‫اِلكر الصليبي الغربي‪ ،‬في مرحلة اِلفاوضات بعد الحروب‪ ،‬ومحاولة القوى الغربية‬
‫أن تكسب باِلفاوضات السياسية‪ ،‬ما عجزت عن كسبه في الصراع العسكري‪،‬‬
‫واستخدامهم الستراتيجيات كسب اِلفاوضات‪ ،‬وإمالء شروطهم على اِلفاوضين‪،‬‬
‫بحيث يؤدي ذلك إلى تحكمهم في إيجاد النظام السياس ي بعد الحرب‪ ،‬والنجاح في‬
‫إلغاء "السيادة" عن ذلك النظام وفرض الوصاية عليه‪ ،‬كما فعلوا بعد حروب‬
‫التحرير التركية‪ ،‬وفرض الغرب الصليبي اتفاقية "لوزان" على تركيا عام ‪1923‬م والتي‬
‫هي في الحقيقة "عقد إذعان"‪ ،‬حيث أملت على الشعب التركي أهداف العدو الصليبي‬
‫الغربي‪ ،‬ومنها إلغاء الخالفة العثمانية‪ ،‬مقابل إعطاء مصطفى كمال "السلطة"‪،‬‬
‫وكذلك فعلت فرنسا عندما سيطرت على "مفاوضات" توقيع اتفاقية اإلذعان على‬
‫َّثوار الجزائر‪ ،‬وهي "اتفاقية إيفيان" عام ‪1962‬م‪ ،‬ففرضت على الشعب الجزائري‬
‫الثائر "سلطة" يعترف بها اْلحتل القاتل‪ ،‬ووضعت بناء على تلك االتفاقية شرذمة‬
‫من العسكر‪ ،‬كانت مهمتهم مواصلة دور اْلحتل الفرنس ي‪ ،‬إلى يومنا هذا‪ ،‬وكما فعل‬
‫الكيان الصهيوني مدعوما من الغرب الصليبي‪ ،‬عندما أجبروا الفلسطينيين على‬
‫سماة "باتفاقية أوسلو" عام ‪1993‬م‪.‬‬‫توقيع اتفاقية اإلذعان اِلُ َّ‬
‫• أما مستقبل النصر األفغاني والسيناريوهات اْلحتملة له فهي تقع في ثالثة‬
‫سيناريوهات كما يلي‪:‬‬
‫السيناريو األول‪:‬‬
‫"النصر السياس ي بعد العسكري"‬
‫نجاح حركة طالبان في استثمار النصر العسكري على حلف الناتو‪ ،‬بإعالن‬
‫مشروع سياس ي وحكومة تمثل الشعب األفغاني‪ ،‬وتعبر عن سيادته واستقالله وتاريخ‬
‫وجوده‪ ،‬ونجاحهم في بلورة الوثائق السياسية والدستورية لنظام الحكم‪ ،‬وفق مبادئ‬
‫‪271‬‬ ‫الفصل الرابع‪ :‬روافع التغيير ال ُكربى يف المشروع اإلسالمي‬

‫النظام السياس ي الراشدي‪ ،‬من مرجعية الشريعة القانونية‪ ،‬وسلطان األمة‬

‫السياس ي‪ ،‬وحقها في اعتماد نظامها السياس ي‪ ،‬وتولية من تراه مستحقا للوالية‪،‬‬
‫وتحول النظام السياس ي إلى نظام مؤسس ي راسخ‪ ،‬يعتمد على اِلبادئ ال على‬
‫األشخاص والجماعات‪ ،‬ونجاح النظام السياس ي في التنمية االقتصادية‪ ،‬والحفاظ‬
‫على الثروات وتنميتها‪ ،‬والعناية بالشعب األفغاني وتأمين مستقبله‪ ،‬ثم االلتقاء مع‬
‫بقية الشعوب األمة اِل سلمة‪ ،‬وخاصة القريبة من أفغانستان لبناء واقع جديد‪،‬‬
‫يضمن استقاللها عن مشاريع األمم‪ ،‬ويحفظ ُح ُرماتها‪ ،‬وبناء مشروع األمة ونهضتها‪،‬‬
‫بحيث تكون أفغانستان قادرة على فرض وجودها الجيوسياس ي اإلقليمي‪ ،‬والتأثير في‬
‫قضايا األمة‪ ،‬ضمن إقليم آسيا الوسطى‪ ،‬بل والعالم بعد ذلك‪.‬‬
‫السيناريو الثاني‪:‬‬
‫"حرب العمالء ودعم األمريكان"‬
‫َّ‬
‫ويتمثل هذا السيناريو في نجاح األمريكان وعمالؤهم في الداخل‪ ،‬نحو تحويل‬
‫الساحة األفغانية إلى ساحة استنزاف واسعة لحركة طالبان‪ ،‬عبر استخدام‬
‫استراتيجيات إدامة األزمات وتغذية النزاعات‪ ،‬وإبقاء األوضاع السياسية واألمنية‬
‫تراوح في مكانها‪ ،‬وإدخال البالد في الحالة التي يطلقون عليها اسم "الدولة الفاشلة"‪،‬‬
‫وبالتالي ضياع نتائج الجهاد والتضحيات لعقدين من الزمان‪ ،‬وخاصة بعدما إعالن‬
‫أمريكا سحب جنودها من البالد‪ ،‬ولكن مع نكث عهودها بحسب "اتفاقية الدوحة"‪،‬‬
‫وتمديد موعد ا النسحاب‪ ،‬ثم إعالن االنسحاب اِلفاجئ‪ ،‬مما يدل على أنها تجهز‬
‫خطة بديلة للعب بمصير الشعب األفغاني‪ ،‬عبر إعداد عمالئها األفغان حتى يبدأوا‬
‫حربا جديدة ضد طالبان‪ ،‬مع قيام واشنطن بدعم عمالئها عبر ضربات جوية؛‬
‫ويعتمد مآل هذا السيناريو على االستراتيجية التي سوف تعتمدها طالبان‪ ،‬في دفعه‬
‫ومواجهته‪ ،‬وقدرتها على إقناع الشعب األفغاني بمشروعها السياس ي‪ ،‬واستثمار‬
‫فرصة الخلخلة التي نتجت عن االنسحاب األمريكي‪ ،‬لتوجيه ضربات حاسمة‬
‫ومتالحقة لعمالء األمريكان وإنهاء وجودهم‪.‬‬
‫مشروع متكني األمة املسلمة‬ ‫‪272‬‬

‫السيناريو الثالث‪:‬‬
‫"تجدد التدخالت العسكرية الخارجية"‬
‫بحيث يتم تحضير الساحة األفغانية لتدخالت خارجية جديدة‪ ،‬سواء باتفاق أو‬
‫بدون اتفاق بين األعداء اْلحيطين بأفغانستان‪ ،‬وأول اِلرشحين للتدخل العسكري‬
‫هم الروس‪ ،‬يلونهم اإليرانيون بتنسيق فيما بينهم‪ ،‬كما فعلوا في سوريا‪ ،‬مع دفع‬
‫ُّ‬
‫التحرش‬ ‫الروس لبعض الحكومات العميلة حول أفغانستان‪ ،‬لكي تبدأ عملية‬
‫بطالبان‪ ،‬كما أن الحكومة الهندوسية اِلتطرفة‪ ،‬يمكن أن تدخل على الخط بالدعم‬
‫اِلادي واالستخباراتي؛ ويبقى خطر التدخل الصيني قائم أيضا ضمن هذا السيناريو‪،‬‬
‫إال إذا اشتعلت حرب جديدة بين علماء أمريكا وبين طالبان‪ ،‬فقد تختار الصين‬
‫الدعم غير اِلباشر لطالبان‪.‬‬
‫ثالثا‪ :‬العشرية األولى لثورات الربيع العربي ومستقبلها‬
‫وفيها اِلسائل الثالث التالية‪:‬‬
‫اِلسألة األولى‪ :‬دالالت القراءة اِلبدئية لثورات الربيع العربي‬
‫اِلسألة الثانية‪ :‬نقاط الضعف واالنكشاف في ثورات الربيع العربي‬
‫اِلسألة الثالثة‪ :‬مستقبل وسيناريوهات ثورات الربيع العربي‬
‫اِلسألة األولى‪ :‬دالالت القراءة األولى لثورات الربيع العربي‪:‬‬
‫لقد كانت ليالي وأيام التغيير التاريخية العظيمة‪ ،‬التي عاشتها بلدان ثورات الربيع‬
‫َّ‬
‫العربي الخمس‪ ،‬كافية لكي تزلزل األسس التي أرستها وخلفتها الحملة الصليبية‬
‫صبتها قبل قرن‬‫الن ُظم التي َن َّ‬
‫اإلنجليزية الفرنسية اِلشتركة في اِلنطقة العربية‪ ،‬وتزلزل ُّ‬
‫من الزمان‪ ،‬وذلك عندما نجحت الحملة الصليبية الحديثة‪ ،‬بقيادة بريطانيا في‬
‫احتالل أطراف جزيرة العرب ومضائقها االستراتيجية‪ ،‬حيث احتلت ساحل ُعمان‬
‫ُ‬
‫عام ‪1819‬م‪ ،‬اِلطل على مضيق هرمز االستراتيجي‪ ،‬ثم احتلت عدن عام ‪1839‬م‪،‬‬
‫ُ‬
‫اِلطلة على مضيق باب اِلندب‪ ،‬ثم نجاحها في احتالل مصر عام ‪1882‬م‪ ،‬مثلما‬
‫تمكنت فرنسا من احتالل الشمال اإلفريقي بدء من الجزائر عام ‪1830‬م‪ ،‬وأتبعتها‬
‫‪273‬‬ ‫الفصل الرابع‪ :‬روافع التغيير ال ُكربى يف المشروع اإلسالمي‬

‫بتونس ثم اِلغرب‪ ،‬وصوال إلى احتالل اإلنجليز للعراق عام ‪1915‬م‪ ،‬ثم تعاون‬
‫اإلنجليز والفرنسيين في احتالل بيت اِلقدس والشام عام ‪1917‬م‪.‬‬
‫فقد تقدمت الشعوب العربية‪ ،‬وفي وقت واحد‪ ،‬لتزلزل معادلة األنظمة العربية‬
‫العميلة‪ ،‬والتي تحكم باسم الحملة الصليبية‪ ،‬سواء بوجهها ونسختها األولى‪ ،‬وهي‬
‫ََ‬
‫األنظمة اِللكية‪ ،‬أو بنسختها الثانية وهي نسخة االنقالبات العسكرية‪ ،‬التي أخذت‬
‫شرعيتها من أحد أهم رؤوس النظام العاِلي الجديد‪ُ ،‬بعيد الحرب العاِلية الثانية‪،‬‬
‫وهي الواليات اِلتحدة األمريكية‪ ،‬التي ورثت الحملة الصليبية اإلنجليزية الفرنسية في‬
‫اِلنطقة العربية؛ وقد كانت ثورات الربيع العربي اختبارا مزدوجا لقابلية التغيير‬
‫والثورة لدى الشعوب العربية‪ ،‬ومدى قدرة أنظمة القمع العربي على إدامة التحكم‬
‫والسيطرة على تلك الشعوب‪ ،‬فقد نتج عن تلك اِلواجهة حقائق كبرى‪ ،‬كان من‬
‫أهمها‪ ،‬مسارعة أنظمة القمع العربي إلى إسناد بعضها البعض‪ ،‬في مواجهة ثورة‬
‫الشعوب‪ ،‬بالرغم من الخالفات والتباينات بين تلك األنظمة‪ ،‬وإصرار الشعوب‬
‫العربية على استكمال شوط االنعتاق من العبودية السياسية‪ ،‬واألمنية‪،‬‬
‫واالقتصادية‪ ،‬التي تفرضها أنظمة القمع العربي عليها‪.‬‬
‫وفيما يلي من نقاط سوف أستعرض دالالت القراءة اِلبدئية لثورات الربيع‬
‫العربي‪:‬‬

‫• من أوائل الدالالت في ثورات الربيع العربي‪ ،‬أن ثمة جيل جديد قد ُولد في‬
‫اِلنطقة العربية‪ ،‬من اْلحيط إلى الخليج‪ ،‬وهو الجيل الذي يمكن وصفه بجيل‬
‫التغيير‪ ،‬فطوال مائة عام أو يزيد لم تشهد اِلنطقة هذا الزخم من الحراك الثوري‬
‫الشعبي الشامل‪ ،‬وهذا اِلستوى من اإلقبال على التضحية‪ ،‬للتحرر واالنعتاق من‬
‫سطوة األنظمة القمعية الباطشة‪ ،‬وأن الجيل الجديد بات يدرك أن بؤرة األزمات‬
‫ُّ ُ‬
‫النظم التي تحكمه‪ ،‬ولذلك رددت حناجر‬ ‫التي تكتنف حياته‪ ،‬إنما هي بسبب طبيعة‬
‫الشباب الثائر‪ ،‬شعار الثورة األول‪" :‬الشعب يريد إسقاط النظام"‪ ،‬وتا هللا إنه لشعار‬
‫مشروع متكني األمة املسلمة‬ ‫‪274‬‬

‫القرن‪ ،‬الذي ُولدت فيه أمة جديدة‪ ،‬فالشعار يختزل كل ش يء‪ :‬حيث أدرك الجيل‬
‫الجديد طبيعة القوة التي تمتلكها الشعوب‪ ،‬ثم إنه ال بديل عن اإلسقاط الكامل‬
‫يعد هناك متسع لعمليات ترقيعها وإصالحها‪ ،‬بهذه‬ ‫والنهائي ألنظمة القمع‪ ،‬فلم ُ‬
‫الكلمات الثالث تحركت الشعوب العربية في مفاصل الهيمنة األساسية لنظام القمع‬
‫العربي‪ ،‬وخاصة مصر وسوريا واليمن‪.‬‬
‫• ثاني الدالالت الواضحة في ثورات الربيع العربي‪ ،‬ما أجمع عليه كل اِلراقبين‪،‬‬
‫وهو "انكسار الشعور بالخوف" لدى الشعوب‪ ،‬وخصوصا الجيل الجديد‪ ،‬وبالتالي‬
‫انكشاف وسقوط أحد أهم أدوات السيطرة على الشعوب‪ ،‬التي تستخدمها أنظمة‬
‫القمع العربي‪ ،‬وهو بث الرعب الذي درجت األنظمة على ممارسته طوال عقود‪ ،‬عبر‬
‫والش َرطية‪ ،‬بل وحتى القضائية واإلعالمية وأنها أنظمة ال تقهر‪ ،‬فإذا‬‫أجهزتها األمنية ُّ‬
‫باألطفال الصغار‪ ،‬يتحولون إلى مصدر رعب ألنظمة القمع العربي‪ ،‬كما فعل أطفال‬
‫ُ ُّ‬
‫درعا‪ ،‬وهم َيخطون شعار الثورة بكل براءة على أسوار مدارسهم‪ ،‬فما كان من حل‬
‫النصيري إال اعتقالهم وتعذيبهم‪ ،‬بل وقتل الطفل حمزة‬ ‫لدى نظام القمع السوري ُّ‬
‫سجلت‬‫السورية؛ كما َّ‬
‫َّ‬ ‫تحول إلى رمز للثورة‬‫الخطيب ذي الثالثة عشر عاما‪ ،‬الذي َّ‬
‫الشعوب العربية الثائرة في الدول الخمس‪ ،‬بأنها غير قابلة للتراجع إلى اِلربع األول‪،‬‬
‫ُ ُ‬
‫الذي تريد نظم القمع إرجاعها إليه‪ ،‬بالرغم من التصعيد القمعي الذي اعتمدته‬
‫َّ َ‬
‫عزز االستنتاج بأن شعور الخوف والرعب من النظم قد انكسر إلى‬ ‫النظم‪ ،‬وهذا ما‬
‫غير رجعة‪ ،‬وأن الشعوب ماضية إلى إنهاء سيطرتها إلى األبد‪.‬‬
‫• ومن أظهر الدالالت في ثورات الربيع‪ ،‬ارتفاع مستوى تقبل التضحية لدى‬
‫جليا في حب الشهادة‪ ،‬وتقبلها بصدور رحبة‬ ‫الشعوب العربية‪ ،‬وقد ظهر ذلك َّ‬
‫وتسليم هلل عز وجل‪ ،‬والربط بين ارتقاء الشهداء ومسألة التحرر من الهيمنة‬
‫الداخلية والخارجية‪ ،‬وعدم الجزع أمام كثرة الشهداء‪ ،‬فقد سجل اآلباء واألمهات‬
‫والقبائل والعوائل واِلناطق الجهوية‪ ،‬اعتدادا غير مسبوق باستشهاد أبنائهم‪ ،‬تحت‬
‫آلة قمع النظم العربية‪ ،‬بل وكانت النساء والفتيات حاضرات في ذلكم السباق‪ ،‬فلم‬
‫‪275‬‬ ‫الفصل الرابع‪ :‬روافع التغيير ال ُكربى يف المشروع اإلسالمي‬

‫يقتصر األمر على الرجال وحدهم؛ وبالرغم من مأساوية اِلشاهد‪ ،‬وسفك الدماء‬
‫التي مارسها عسكر مصر اْلجرمون‪ ،‬واليمن‪ ،‬وسوريا‪ ،‬وليبيا‪ ،‬كمذبحة رابعة في مصر‬
‫أو اِلذابمل التي ارتكبها عسكر سوريا‪ ،‬وإيران‪ ،‬وال زالوا في سوريا‪ ،‬فقد أثبتت الجماهير‬
‫ُ ُ‬
‫قدرة فائقة في امتصاص الصدمات‪ ،‬التي حاولت نظم القمع العربي تكريسها‬
‫كاستراتيجية‪ ،‬في التصدي لثورات الشعوب‪.‬‬
‫• ويرتبط بالداللة السابقة‪ ،‬وهي حب الشهادة‪ ،‬حدوث انقالب جديد‬
‫وجذري‪ ،‬في واقع الشعوب العربية بدخولها الثورة‪ ،‬وهو بدء خروجها من أخطر‬
‫أدوائها وأمراضها‪ ،‬التي أوقعتها في هذه الوهدة التاريخية‪ ،‬وهو مرض الغثائية‬
‫األمم أن َ‬‫وش ُك ُ‬ ‫ُ‬
‫تداعى عليكم كما‬ ‫والوهن‪ ،‬الذي أخبر عنه رسول هللا ﷺ في قوله‪( :‬ي ِ‬
‫يومئذ ٌ‬ ‫َّ‬ ‫قصعتها‪ .‬فقال ٌ‬ ‫َ َ ُ‬
‫كثير‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫يومئذ؟ قال‪ :‬بل أنتم‬
‫ٍ‬ ‫قائل‪ :‬ومن قل ٍة نحن‬ ‫ِ‬ ‫تداعى األكلة إلى‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫عن ُ‬ ‫َّ ُ ٌ ُ‬
‫وليقذف َّن‬
‫ِ‬ ‫عدوكم اِلهابة منكم‪،‬‬‫صدور ِ‬‫ِ‬ ‫هللا من‬ ‫السيل‪ ،‬ولينز َّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ثاء َّ‬
‫كغ ُ‬ ‫ولكنكم غثاء‬
‫ُ‬ ‫الوه ُن؟ قال‪ُ :‬ح ُّب ُّ‬
‫قائل‪ :‬يا رسو َل هللا! وما ْ‬
‫الوه َن‪ .‬فقال ٌ‬
‫هللا في قلوبكم ْ‬ ‫ُ‬
‫الدنيا وكراهية‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اِلوت) (‪.)1‬‬
‫ِ‬
‫فبداللة الحدث الشريف فإن شرط خروج األمة اِلسلمة من معادلة الغثائية‬
‫شفاؤها من الوهن! والوهن بشرح النبي ﷺ‪ ،‬هو حب الدنيا وكراهية اِلوت‪ ،‬وبالتالي‬
‫فإن األمة اِلسلمة عندما ترتفع إلى درجة حب الشهادة في سبيل هللا تعالى‪ ،‬فهي قد‬
‫بدأت تخرج من مرضها العضال الذي جعلها ذيال في األمم‪.‬‬
‫• ومن أخطر دالالت ثورات الربيع العربي‪ ،‬بدء نقض الشعوب للمرحلة‬
‫السياسية التي أسستها الحملة الصليبية‪ ،‬والتي أسماها النبي ﷺ بمرحلة "الدعاة‬
‫َ َّ ُ َ ُ‬
‫اس َي ْسألو َن‬ ‫على أبواب جهنم" وذلك من حديث حذيفة بن اليمان قال‪( :‬كان الن‬
‫لت‪ :‬يا َرسو َل‬‫أن ُي ْدر َكني‪َ ،‬ف ُق ُ‬ ‫الشر‪َ ،‬م َخ َاف َة ْ‬‫أس َأ ُل ُه َعن َّ‬‫الخ ْير‪ُ ،‬وك ْن ُت ْ‬
‫َ‬
‫ن‬ ‫َرسو َل ََّّللا ﷺ َ‬
‫ع‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َّللا‪َّ ،‬إنا ُكنا في ج ِاه ِل َّي ٍة وشر‪ ،‬فج َاءنا َّللا بهذا الخير‪ ،‬ف ْ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬
‫هل ب ْعد هذا الخي ِر ِمن ش ٍر؟‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫َ‬
‫لت‪ :‬وما َدخ ُن ُه؟‬ ‫قال‪َ :‬ن َع ْم‪ ،‬وفيه َد َخ ٌن ُق ُ‬ ‫الشر ِمن َخ ْير؟ َ‬ ‫ذلك َّ‬‫وهل َب ْع َد َ‬
‫لت‪ْ :‬‬ ‫قال‪َ :‬ن َع ْم ُق ُ‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬

‫(‪ )1‬صحيمل أبي داود‬

‫مشروع متكني األمة املسلمة‬ ‫‪276‬‬

‫َ‬ ‫َ ْ َ ْ ُ ْ ُْ ُ ُ ُ َ ْ َ َْ َ َ‬ ‫َ َ ْ ٌ َْ ُ َ‬
‫ذلك الخ ْي ِر ِمن ش ٍر؟‬ ‫بغير هد ِيي‪ ،‬تع ِرف منهم وتن ِكر قلت‪ :‬فهل بعد‬ ‫قال‪ :‬قوم يهدون ِ‬
‫َ َّ‬ ‫ُ ُ‬ ‫َ ََ ُ ُ‬ ‫على ْأب َو َ َّ َ َ َ‬ ‫َ ََْ ُ َ ٌ َ‬
‫اب ج َهنم‪ ،‬من أج َاب ُه ْم إل ْي َها قذفوه ِف َيها قلت‪ :‬يا َرسول ِ‬
‫َّللا‬ ‫ِ‬ ‫قال‪ :‬نعم‪ ،‬دعاة‬
‫ْ‬
‫ْ َ َ َ َ َ َّ ُ َ ْ َ َ ُ ُ َ َ ُ ُ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ص ْف ُه ْم َل َنا‪َ ،‬‬
‫إن ْأد َرك ِني‬ ‫قال‪ُ :‬ه ْم ِمن ِجلد ِتنا‪ ،‬ويتكلمون بأل ِسن ِتنا قلت‪ :‬فما تأمرِني‬ ‫ِ‬
‫اع ٌة َوال َإمام؟ٌ‬ ‫لهم َج َم َ‬ ‫فإن َل ْم َي ُك ْن ْ‬
‫لت‪ْ :‬‬ ‫اع َة اِلُ ْسلمي َن َ‬
‫وإم َام ُه ْم ُق ُ‬ ‫قال‪َ :‬ت ْل َز ُم َج َم َ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ذلك؟‬
‫ِِ‬
‫حتى ُي ْدر َك َك اِلَ ْو ُت َوأ ْنتَ‬ ‫صل َش َج َرة‪َّ ،‬‬ ‫َ‬
‫َ َّ ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫اعتز ْل ِتلك ِ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َ ْ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫الفرق كلها‪ ،‬ولو أن تعض بأ ِ‬ ‫قال‪ :‬ف ِ‬
‫على َ‬ ‫َ‬
‫ذلك) (‪.)1‬‬
‫وكذلك وردت صفة أخرى‪ ،‬لهذه اِلرحلة السياسية في تاريخ األمة‪ ،‬وهي صفة‬
‫ُ‬
‫"اِللك الجبري"‪ ،‬كما في حديث حذيفة بن اليمان الذي ورد في مسند اإلمام أحمد‬
‫هللا تعالى‪ ،‬ثم‬ ‫هللا أن تكو َن‪ ،‬ثم َي ْر َف ُعها ُ‬ ‫الن ُب َّو ُة فيكم ما شاء ُ‬ ‫بقول النبي ﷺ‪( :‬تكو ُن ُّ‬
‫هللا تعالى‪ ،‬ثم تكو ُن‬ ‫هللا أن تكو َن‪ ،‬ثم َي ْر َف ُعها ُ‬ ‫الن ُب َّوة ما شاء ُ‬ ‫خالفة على منهاج ُّ‬ ‫ٌ‬ ‫ن‬‫ُ‬
‫تكو‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ ُ ْ ً َ ْ َّ ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫هللا أن تكون‪ ،‬ثم َي ْرف ُعها ُ‬ ‫عاضا‪ ،‬فتكو ُن ما شاء ُ‬ ‫ُم ْل ًكا ًّ‬
‫هللا تعالى‪ ،‬ثم تكون ملكا جب ِرية‬
‫ُ‬
‫نهاج ن ُب َّو ٍة‪،‬‬ ‫م‬ ‫على‬
‫ً‬
‫خالفة‬ ‫ن‬ ‫ُ‬
‫تكو‬ ‫ثم‬ ‫تعالى‪،‬‬ ‫هللا أن يكو َن‪ ،‬ثم َي ْر َف ُعها ُ‬
‫هللا‬ ‫فيكو ُن ما شاء ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ثم سكت) (‪.)2‬‬
‫والعلمية خالل القرن اِلاض ي‪ ،‬بأن األنظمة‬ ‫َّ‬ ‫فقد تظافرت األدلة العم َّلية‬
‫السياسية التي تأسست في ظل الحملة الصليبية‪ ،‬أنها هي اِلعنية بوصف النبي ﷺ‪:‬‬
‫ُ‬ ‫"دعاة على أبواب جهنم"‪ُ ،‬‬
‫وهم أيضا أصحاب الوصف اآلخر "اِللك الجبري"‪ ،‬الذي‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫أجبرت األمة عليه وأكرهت إكراها‪ ،‬فهي أنظمة فاقدة ألي شرعية‪ ،‬وأنها استلمت‬
‫الحكم يدا بيد‪ ،‬من قادة الحملة الصليبية‪ ،‬من بداية السيطرة اإلنجليزية‬
‫والفرنسية‪ ،‬إلى أن جاءت السيطرة األمريكية ُلتكمل ما بدأه أولئك؛ والذي يعنينا هنا‬
‫بأن ثورات الربيع العربي‪ ،‬قد أحدثت زلزاال تاريخيا‪ ،‬بمصادمتها لهذه النظم العميلة‪،‬‬
‫وكشفها عن مدى هشاشتها وخوائها‪.‬‬

‫(‪ )1‬رواه البخاري ومسلم‬

‫(‪ )2‬رواه اإلمام أحمد في مسنده ورجاله ثقاة‬
‫‪277‬‬ ‫الفصل الرابع‪ :‬روافع التغيير ال ُكربى يف المشروع اإلسالمي‬

‫• ومن دالالت ثورات الربيع العربي‪ ،‬سقوط وانكشاف حقيقة شعار‬

‫"الديموقراطية" و"حقوق اإلنسان" التي يدعيها العالم الغربي (أمريكا وأوروبا على‬
‫وجه الخصوص)‪ ،‬وبقية الشعارات التي رفعتها منظومة األمم اِلتحدة‪ ،‬كحق‬
‫الشعوب في تقرير مصيرها‪ ،‬وحقها في الدفاع عن نفسها‪ ،‬فلم يكن شعار‬
‫الديموقراطية سوى آلة دعاية فارغة‪ ،‬فقد وقفت نظم الصليبية الغربية بكل قوتها‪،‬‬
‫ُ ُ‬
‫مع نظم القمع العربي‪ ،‬ضد الشعوب وحقها في االنعتاق من عمالء الغرب اْلجرمين‪،‬‬
‫بل إن قوى الغرب والشرق‪ ،‬وقفت تتفرج على سفك الدماء واالنتهاكات‪ ،‬التي يندى‬
‫لها جبين اإلنسانية‪ ،‬ثم ذهبت أبعد من ذلك‪ ،‬فوظفت آليات النظام العاِلي‪،‬‬
‫كاِلبعوثين الدوليين‪ ،‬وقرارات مجلس األمن‪ ،‬كأدوات قمعية ضد الشعوب وهي‬
‫بحريتها‪ ،‬لكن مواثيق األمم اِلتحدة لم تكن يوما ذات صلة بساحات األمة‬ ‫تطالب ِ‬
‫اِلسلمة‪.‬‬
‫• ومن دالئل التحول االستراتيجي في الصراع‪ ،‬النقلة الكبرى في أدوات الصراع‬
‫ومساحاته‪ ،‬فبعد أن كان الصراع التاريخي والعقائدي‪ ،‬تتم إدارته عبر َّ‬
‫آليات‬
‫الجماعات محدودة القدرات‪ ،‬وال تتمكن من إحداث أي اختراق حقيقي في اِلعادالت‪،‬‬
‫فغيرت من اِلعادلة اِلستقرة لعقود طويلة‪ ،‬وهو‬ ‫فقد دخلت الشعوب في الصراع َّ‬
‫السبب الذي يفسر مستوى الذعر الذي لحق باألسياد‪ ،‬من قادة الحملة الصليبية‬
‫واليهودية‪ ،‬وعبيدهم من الحكام العرب‪ ،‬فقد كانت االنتفاضة الثورية لبضعة أيام‬
‫وعلى مستوى خمسة شعوب عربية‪ ،‬كافية لإلطاحة بخمسة أصنام عرب من على‬
‫عروشهم‪ ،‬التي توارثوها يدا بيد من السادة الغربيين‪.‬‬
‫• ومن أوضح دالالت ثورات الربيع العربي‪ ،‬أنها قد أبطلت إلى حد كبير السحر‬
‫األمريكي‪ ،‬الذي حاولت واشنطن ترويجه‪ ،‬عبر استخدامها ِلصطلح "اإلرهاب"‪،‬‬
‫صت به اِلسلمين وحدهم دون بقية البشر‪ ،‬وجعلته مبررا لقتلهم متى وأين‬ ‫والذي َخ َّ‬
‫ما شاءت‪ ،‬دون أن يجرؤ أحد على سؤالها مجرد سؤال عما تفعله! وذلك بعد أن‬
‫ُ‬
‫وظفت الفلم "الهوليودي" اِلسمى ب‪ 11‬سبتمبر عام ‪2001‬م‪ ،‬واستخدمت طاقاتها‬
‫مشروع متكني األمة املسلمة‬ ‫‪278‬‬

‫وطاقات أوليائها‪ ،‬وخصوصا أنظمة القمع العربي في اْلجال األمني واإلعالمي‪،‬‬

‫للممارسة أبشع عمليات القمع والتعذيب والخطف واالغتيال‪ ،‬وفي سبيل تحقيق‬
‫أهدافها تلك نصبت رمزا عاِليا ِلمارساتها‪ ،‬وهو سجن "جوانتانامو"‪ ،‬والذي الي‬
‫يخضع ألي قانون حتى القانون األمريكي نفسه‪ ،‬واتخذت اللون البرتقالي الفاقع‬
‫كعالمة على إرهابها وطاغوتيتها؛ مع العلم بأن أحد أخطر أهداف أمريكا في استخدام‬
‫وتوظيف مصطلح "اإلرهاب"‪ ،‬أن توجه ضربة نهائية بزعمها إلى مصطلح "الجهاد"‬
‫وممارساته‪ ،‬في واقع األمة اِلسلمة‪ ،‬فجاءت ثورات الربيع العربي‪ ،‬لكي تطيمل بهذا‬
‫السحر وتبطله‪ ،‬بل وتضرب مركزه األساس ي اِلتمثل في أنظمة القمع العربي‪ ،‬ولكي‬
‫تخرج الحشود الغاضبة وتنتزع السالح من أيدي جالديها‪ ،‬من جيوش وأجهزة أمن‬
‫القمع العربي‪ ،‬إلى الدرجة التي شاهد فيها العالم بكل ذهول وعلى الهواء مباشرة‪،‬‬
‫عملية القصاص الشعبي من أحد أخطر رموز القمع العربي‪ ،‬وهو الطاغية معمر‬
‫القذافي‪.‬‬
‫• كما قادت ثورات الربيع العربي‪ ،‬إلى كشف حقيقة اِلشروع الصفوي‬
‫ُ‬ ‫َّ‬
‫الباطني‪ ،‬والذي َتدث َر بمجموعة من الشعارات‪ ،‬كان من أخطرها شعار "نصرة‬
‫تبنى حركات وفصائل اِلقاومة في فلسطين‪،‬‬ ‫اِلسجد األقص ى وفلسطين"‪ ،‬وذهابه إلى ِ‬
‫َّ‬
‫والهيمنة عليها هيمنة ِكلية‪ ،‬أفقدتها قرارها اِلستقل‪ ،‬ووظفتها في فنائها الخلفي لقمع‬
‫الشعوب‪ ،‬في الوقت الذي قدم فيه اِلشروع اإليراني دجاجلته الكبار‪ ،‬كحسن نصر‬
‫الالت في لبنان‪ ،‬كرمز ِلقاومة اِلشروع الصهيوني‪ ،‬وإعادة تجميل ُّ‬
‫"الن َّ‬
‫صيرية"‬
‫الباطنية في سوريا‪ ،‬كحاملي لواء اِلقاومة ضد اِلشروع الصهيوني‪ُّ ،‬‬
‫وبالرغم من أداء‬
‫قيادات اِلشروع الصفوي في العراق‪ ،‬وتنفيسهم عن الحقد الصفوي في مسلمي‬
‫العراق فإن ذلك لم يكن كافيا لرفع الغموض عن حقيقة اِلشروع الصفوي‪ ،‬فجاءت‬
‫ثورات الربيع العربي‪ ،‬لكي تميط اللثام عن دجل اِلشروع الباطني الصفوي‪ ،‬عندما‬
‫التحمت مصالح ماللي طهران مع مصالح اِلشروع الصهيوني‪ ،‬متمثلة في ضرب ومنع‬
‫الشعب السوري من التحرر والسيادة‪ ،‬حيث استخدمت قيادة اِلشروع الصفوي‪،‬‬
‫‪279‬‬ ‫الفصل الرابع‪ :‬روافع التغيير ال ُكربى يف المشروع اإلسالمي‬

‫كل ما أوتيت من قدرات عسكرية ومالية وبشرية‪ ،‬إليقاف خروج الشعب السوري من‬
‫تحت نير طغيان النظام النصيري القمعي‪ ،‬فسقطت بالتالي كل ادعاءات اِلشروع‬
‫الصفوي األخالقية وبانت عوراته وحقائق وجوده‪ ،‬وأنه يمثل امتدادا للمشاريع‬
‫ُ‬
‫اْل َّ‬
‫حرمات‬ ‫الباطنية‪ ،‬التي تحالفت مع أعداء األمة‪ ،‬فسفكت الدماء واستحلت‬
‫كالدولة القرمطية‪ ،‬والبويهية‪ ،‬والعبيدية والفاطمية‪ ،‬والصفوية‪.‬‬
‫• كما كشفت ثورات الربيع العربي‪ ،‬عن مستوى التكامل والتساند بين أدوات‬
‫النظام العاِلي في قمع الشعوب العربية الثائرة‪ ،‬كاألمم اِلتحدة‪ ،‬واالتحاد األوروبي‬
‫والنظام اإلقليمي اِلتمثل في أنظمة القمع العربي‪ ،‬واِلشروع الصهيوني من جهة‪،‬‬
‫واِلشروع الصفوي اإليراني من جهة أخرى‪ ،‬وأن الشعوب ال تواجه األنظمة القمعية‬
‫فقط‪ ،‬كالنظام النصيري في سوريا‪ ،‬أو نظام معمر القذافي‪ ،‬أو عسكر مصر واليمن‪،‬‬
‫بل هي في الحقيقة تواجه النظام العاِلي‪ ،‬الذي منمل ماللي طهران الغطاء الالزم‪ ،‬لقمع‬
‫الشعب السوري والشعب اليمني‪ ،‬منذ عام ‪2011‬م وحتى وقتنا هذا‪.‬‬
‫• كما كشفت ثورات الربيع العربي‪ ،‬الطبيعة البنيوية والهيكلية ألنظمة القمع‬
‫هبت تلك النظم مباشرة‪ ،‬عند اشتعال ثورات الربيع العربي‪،‬‬ ‫العربي وتكاملها‪ ،‬فقد َّ‬
‫لكي تسند بعضها بعضا‪ ،‬وقد كانت من قبل تكتفي بالتواصل والتكامل األمني‬
‫والتنسيق بينها ضد الشعوب‪ ،‬ولكنها في ظل الثورة لم تكتف بذلك بل سارعت لدعم‬
‫بعضها البعض بكل أنواع الدعم‪ ،‬وفي مقدمته الدعم اِلالي‪ ،‬حتى بلغ مستوى دعم‬
‫حكومات الخليج لسلطة االنقالب في مصر‪ ،‬قرابة مائة مليار دوالر منذ عام ‪2013‬م‬
‫إلى عام ‪2019‬م‪ ،‬بحسب االحصائيات اِلوثقة (‪ ،)1‬عدا الدعم غير اِلباشر‪ ،‬الذي تم‬
‫عبر العقود االقتصادية واالستثمارية‪ ،‬لحكومات الخليج في مصر‪ ،‬وتأتي في مقدمتها‬
‫السعودية ثم اإلمارات ثم الكويت‪ ،‬كما سعت حكومة الخليج لدعم االحتالل الروس ي‬
‫لسوريا‪ ،‬عبر صفقات اقتصادية ضخمة مع الحكومة الروسية القاتلة‪َّ ،‬‬
‫صبت كلها‬
‫لصالح القمع الروس ي للشعب السوري‪ ،‬ثم قمع الشعب الليبي في مرحلة تالية‪ ،‬ولم‬

‫(‪ 92 )1‬مليار دوالر دعم خليجي للقاهرة منذ ثورة ‪ 25‬يناير ‪https://alqabas.com/article/647244‬‬
‫مشروع متكني األمة املسلمة‬ ‫‪280‬‬

‫تكتف النظم العربية بهذا‪ ،‬بل بدأت بالتدخل العسكري في الساحات الثورية بقواتها‬
‫العسكرية‪ ،‬وأوضح مثال على ذلك تدخل حكومتي السعودية واإلمارات في اليمن‪،‬‬
‫والذي أسفر عن تمكين ميليشيا الحوثي في اليمن‪ ،‬وإعداد الساحة اليمنية للتقسيم‬
‫والتجزئة‪ ،‬وكذلك التقاء حكومتي مصر واإلمارات على التدخل العسكري في ليبيا‪،‬‬
‫عبر دعم االنقالبي خليفة حفتر وتزويده بالسالح واِليلشيات من كل أنحاء العالم‪.‬‬
‫• كما كشفت ثورات الربيع العربي‪ ،‬مستوى التخلف واالنكشاف الذي كانت‬
‫تعاني منه أغلب منظومات "الجماعات اإلسالمية"‪ ،‬في مجال التصورات وخصوصا‬
‫في إدارة الصراع‪ ،‬ومدى تخلف اجتهاداتها عن اِلرحلة التي بلغتها الشعوب‪ ،‬حيث‬
‫استخدمها األعداء‪ ،‬ووظفوها توظيفا عكسيا ضد مصالح الشعوب الثائرة‪ ،‬وذلك‬
‫عبر مسارين من التوظيف‪ ،‬أما التوظيف األول فهو عزل اِلسار القتالي الجهادي عن‬
‫اِلسار السياس ي‪ ،‬ومنع تكامل اِلسارين‪ ،‬وقد استجاب بعض اإلسالميين لهذا‬
‫التوظيف اِلباشر وغير اِلباشر‪ ،‬حتى تمكنت اِلنظومة الدولية من التالعب‬
‫بالساحات الثورية‪ ،‬عبر فهي تسيطر على اِلسار السياس ي "الثوري"‪ ،‬واِلعزول تماما‬
‫عن اِليدان الثوري كما حدث في سوريا وليبيا واليمن‪ ،‬وأما اِلسار الثاني من‬
‫التوظيف‪ ،‬فهو توظيف أصحاب األداء الجهادي‪ ،‬والتي تفننت القوى االستخباراتية‬
‫األمريكية وعمالؤها على مستوى اِلنطقة‪ ،‬في تحريكها باالتجاهات التي تخدم‬
‫استراتيجيتهم بضرب الشعوب‪ ،‬وذلك منذ نجاح "انموذج العراق األمني"‪ ،‬في ظل‬
‫االحتالل األمريكي؛ فاألمر تكرر في سوريا حيث أصبمل لكل فصيل إمارة خاصة به‪،‬‬
‫وهو مستعد أن يقاتل اِلنافسين له على السيطرة اْلحدودة التي أتيحت له‪ ،‬وبذلك‬
‫كشفت ثورات الربيع العربي عن مستوى التخلف الذي يعانيه أصحاب هذا التصور‬
‫وهو التصور "الجهادي" باإلضافة إلى توظيف أصحاب التصور السياس ي الذين‬
‫سبق ذكرهم‪ ،‬وهو ما سوف أفصله في اِلفردة التالية من هذا الفصل‪.‬‬
‫‪281‬‬ ‫الفصل الرابع‪ :‬روافع التغيير ال ُكربى يف المشروع اإلسالمي‬

‫اِلسألة الثانية‪ :‬نقاط الضعف واالنكشاف في ثورات الربيع العربي‬

‫يمكننا من خالل رصد الساحات اْلختلفة لثورات الربيع العربي‪ ،‬أن نرى وحدة‬
‫وتشابه األداء‪ ،‬واإلشكاليات بين ساحات الثورة‪ ،‬بالرغم من تباعد ما بينها جغرافيا‪،‬‬
‫وهذا يدل على وحدة العوامل الداخلية والخارجية‪ ،‬التي تتحكم في ساحات الثورة‪،‬‬
‫ويمكن أن نقسم نقاط الضعف واالنكشاف التي تعاني منها تلك الساحات إلى‬
‫قسمين‪ ،‬فالقسم األول يتعلق بنقاط الضعف واالنكشاف على مستوى الشعوب‬
‫والجماهير بشكل عام‪ ،‬وأما القسم الثاني من نقاط الضعف واالنكشاف فهو ما‬
‫يتعلق بأداء النخب والجماعات‪ ،‬وسوف أستعرض تلك النقاط في كل قسم من‬
‫القسمين اِلذكورين‪.‬‬
‫القسم األول‪ :‬نقاط الضعف واالنكشاف على مستوى الشعوب والجماهير‬

‫• من نقاط الضعف واالنكشاف في الساحات الثورية‪ ،‬خضوع الجماهير‬

‫َّ‬ ‫ُ َّ‬
‫النفسية وآثار التوجيه الحكومي الخطير ألنظمة القمع العربي‪ ،‬التي‬ ‫للمخلفات‬
‫امتدت لعقود طويلة‪ ،‬وعبر استخدام أجهزة وأدوات الدولة اِلؤثرة‪ ،‬كالجهاز‬
‫التعليمي‪ ،‬واألمني‪ ،‬والقانوني‪ ،‬واإلعالمي‪ ،‬إلى غير ذلك من أجهزة الدولة َّ‬
‫وآلياتها‪ ،‬فلم‬
‫يكن أمر التخلص من تلك اآلثار السلبية على الشعوب سهال وال يسيرا‪ ،‬وقد‬
‫انعكست تلك اآلثار في الساحات الثورية‪ ،‬على أداء الشرائمل واِلكونات الثورية‪ ،‬على‬
‫هيئة صراع داخلي‪ ،‬وعدم ثقة وتنافس ذميم‪ ،‬فقاد بدوره إلى التخبط واالنكسار‪ ،‬بل‬
‫والتراجع االستراتيجي الخطير‪ ،‬ولذلك رأينا في سوريا على سبيل اِلثال‪ ،‬سقوط مناطق‬
‫النصيري واإليراني‪ ،‬بعد أن تم تحريرها كحمص وحلب‬ ‫بأكملها في أيدي حكومة القمع ُّ‬
‫َّ‬
‫الشرقية بأكملها‪ ،‬بعد أن‬ ‫وغيرها‪ ،‬ورأينا سقوط بنغازي بؤرة الثورة في ليبيا واِلنطقة‬
‫تحررت من قبضة ميليشيات القذافي‪ ،‬ونفس األمر حصل في اليمن‪ ،‬أما في مصر‬
‫فكانت اآلثار التربوية النفسية من الخطورة‪ ،‬إلى الدرجة التي قامت فيها بعض‬
‫مشروع متكني األمة املسلمة‬ ‫‪282‬‬

‫مهد للحظة لالنقالب‬ ‫مكونات الثورة الشعبية بتعطيل األداء الثوري كله‪ ،‬مما َّ‬
‫ِ‬
‫العسكري‪ ،‬وجعله سهال على اِلنقلبين ومن خططوا لهم‪.‬‬
‫َّ‬ ‫ُ ُ‬
‫• ومن صور تأثير الحرب النفسية‪ ،‬التي مارستها نظم القمع العربي‪ ،‬ودلت على‬
‫مجرد تصميم برنامج‬ ‫الن ُظم‪ ،‬أن َّ‬‫مستوى خضوع الشعوب العربية أللعاب تلك ُّ‬
‫موجه‪ ،‬كان كافيا للتأثير في الرأي الشعبي العام‪ ،‬وإحداث اختراق سياس ي‬ ‫ساخر َّ‬
‫شامل‪ ،‬عندما دفعت أجهزة األمن العربية أحد مسوخ األداء اإلعالمي‪ ،‬اِلسمى باسم‬
‫يوسف لكي يتالعب بتصورات ومشاعر الشعب اِلصري‪ ،‬في لحظة حاسمة من‬
‫الصراع الثوري‪ ،‬ثم يصعد على اِلسرح كل رموز ودمى اإلعالم اِلصري اِلوالين‬
‫للعسكر‪ ،‬ويتظاهرون بدعم الثورة‪ ،‬في سبيل ضرب القيادات التي أفرزتها الثورة في‬
‫تلك اللحظة؛ وهكذا تمض ي خطط الحرب النفسية في ذات االتجاه وأداء نفس‬
‫ُّ ُ‬
‫النظم العسكرية االنحياز للثورة‪ ،‬كما فعلت‬ ‫التمثيليات‪ ،‬فقد ادعى أطراف من‬
‫قيادات الجيش اِلصري‪ ،‬تحت مسمى "اْلجلس العسكري"‪ ،‬وكما تم تنصيب نائب‬
‫الرئيس اليمني كرمز "شرعي" للثورة‪ ،‬وبالتالي تمكنت نظم القمع العربي وأجهزتها‬
‫األمنية من سلب الثوار أعز ما يملكون وهو مصطلح "الشرعية الثورية"‪ ،‬والتحرك‬
‫ظلها‪.‬‬
‫في ِ‬
‫والفكرية أيضا على الشعوب في الساحات‬ ‫َّ‬ ‫• ومن صور تأثير الحرب النفسية‬
‫َّ‬
‫النفسية‪،‬‬ ‫الثورية‪ ،‬وقوع الشعوب في صراع اِلصطلحات التي تصدرها آلة الحرب‬
‫كاالنقسام الحاد الذي حدث على مصطلح "الدولة اِلدنية" واِلصلح الذي يقابله‬
‫وهو مصطلح "الدولة الدينية"‪ ،‬وانقسام الشعب الثائر بأكمله على هذين‬
‫اِلتبنين لهذا اِلصطلح للذهاب مع ما يمليه من تنظيم‬
‫اِلصطلحين‪ ،‬ومن ثم استعداد ِ‬
‫للدولة والنظام السياس ي وفق تعريف الغرب الصليبي وأولياؤه‪ ،‬ووقوع النخب في هذا‬
‫الجدل‪ ،‬واستجابتهم ِلتطلبات مصطلح "الدولة اِلدنية"‪ ،‬فهو يعني تبني "العلمانية"‬
‫إلدارة شؤون النظام السياس ي‪ ،‬وبذلك نجح شياطين اإلنس وعبر مصطلح واحد‪ ،‬في‬
‫جعل نسبة من الشعوب الثائرة تتنكب ألمر ربها عز وجل‪ ،‬وترفض مرجعية الشريعة‬
‫‪283‬‬ ‫الفصل الرابع‪ :‬روافع التغيير ال ُكربى يف المشروع اإلسالمي‬

‫اإلسالمية في تأسيس نظام الحكم الثوري‪ ،‬وهو ما سينتج عنه البقاء في دائرة هيمنة‬
‫أعداء الداخل والخارج‪ ،‬والبقاء في الغثائية والوهن‪ ،‬واستحقاق غضب هللا عز وجل‬
‫ومقته‪.‬‬
‫• ومن نقاط الضعف واالنكشاف في الساحات الثورية‪ ،‬وقوع َّ‬
‫مكونات‬
‫تترتب عادة على "فراغ السلطة"‪،‬‬ ‫الشعوب العربية الثائرة في اآلثار الخطيرة التي َّ‬
‫ظل ذلك الفراغ‪ ،‬وعدم القدرة على إثبات أي‬ ‫والتنافسية الشديدة التي تنشأ في ِ‬
‫مستوى من التوازن إلدارة هذه اِلرحلة الخطرة‪ ،‬سواء على مستوى اتفاق ِ‬
‫اِلكونات‬
‫آليات محددة في تلك اإلدارة‪ ،‬وبالتالي وقع‬ ‫على تصور واحد إلدارة اِلرحلة‪ ،‬أو على َّ‬
‫الجميع في ُح َّمى ملء "فراغ السلطة"‪ ،‬على مستوى اِلدن واْلحافظات واِلناطق‬
‫الريفية‪ ،‬مما هدد الساحة الثورية كلها‪ ،‬وأعطى أعداء الداخل والخارج فرصة ذهبية‬
‫الح َّمى ما حدث لشيوخ قبائل سوريا وليبيا‬ ‫لضرب الثورة في مقتل؛ ومن نماذج تلك ُ‬
‫واليمن‪ ،‬فقد كانوا جاهزين للتحرك في إطار مناطقهم فقط‪ ،‬وتحقيق نفوذ وسلطة‬
‫ُ‬
‫محدودة في تلك اِلناطق‪ ،‬دون أن ينظروا إلى اِلعادلة السياسية الك ِلية في البالد‪،‬‬
‫ولذلك لعبت حكومات القمع العربي بهم‪ ،‬عبر كثرة استضافة شيوخ القبائل‪ ،‬وعقد‬
‫اِلؤتمرات لهم‪ ،‬ومدهم باألموال‪ ،‬لكي ينكفئوا على مناطقهم ويمنعوا التحرك‬
‫الشامل على مستوى الساحة الثورية ككل‪ ،‬مثلما انكفأت قبائل الشرق الليبي عن‬
‫بقية اِلكونات الليبية‪ ،‬إبان االنقالب الذي قاده مجرم الحرب خليفة حفتر‪ ،‬بأوامر‬
‫اِلكونات ال ِعرقية كل على نفسه‬
‫من أسياده األمريكان وحكام الخليج‪ ،‬وكما انكفأت ِ‬
‫مقابل بقية األعراق‪ ،‬كالطوارق مقابل العرب في ليبيا‪ ،‬وكاألكراد مقابل العرب في‬
‫سوريا وهكذا‪ ،‬وكانت أخطر ألوان هذا التفرق‪ ،‬هو تفرق ِ‬
‫اِلكونات التي كانت مؤهلة‪،‬‬
‫لكي تلعب دورا ثوريا‪ ،‬وقياديا في الساحات الثورية‪ ،‬وهي الجماعات والتيارات الفكرية‬
‫والدينية‪ ،‬وأعني بهم الجماعات اإلسالمية على وجه الخصوص‪ ،‬فبدال من أن تذهب‬
‫تلك الجماعات‪ ،‬إلى تصور مشترك فيما بينها‪ ،‬فإنها سلكت طريق التنافس‬
‫والتناقض‪ ،‬وكأن كل جماعة تريد أن تقيم دولة خاصة بها في الساحة الثورية اِلعنية‪،‬‬
‫مشروع متكني األمة املسلمة‬ ‫‪284‬‬

‫فكان لتناقضاتهم تلك أخطر اآلثار على الساحات الثورية‪ ،‬وهو ما سوف أشرحه‬
‫بتفصيل في الفقرة الثانية من هذه الوحدة في الفصل‪.‬‬
‫• ومن نقاط الضعف واالنكشاف في الساحات الثورية‪ ،‬تعلق نفسيات‬
‫الشعوب وآمالها بالتدخالت الخارجية العاِلية واإلقليمية‪ ،‬في إدارة ثورتها وتسليم‬
‫الزمام لتلك التدخالت‪ ،‬وانطلت لعبة اِلبعوث الدولي مجددا في كل ساحة ثورية‪،‬‬
‫وكأن اِلبعوثين الدوليين لم يتقاطروا منذ ‪1945‬م على قضايا األمة اِلسلمة‪ ،‬وكأنهم‬
‫وصدقت الشعوب قصة منظومة القمع العربي‪ ،‬وهي‬ ‫لم ُيفسدوا ساحاتها اْلختلفة‪َّ ،‬‬
‫فصدق الشعب اليمني ما‬‫وعمان‪ ،‬والرباط‪َّ ،‬‬ ‫"تسعى" لإلنقاذ‪ ،‬عبر مؤتمرات الرياض‪َّ ،‬‬
‫وصدق الشعب‬ ‫ُسمي "باِلبادرة الخليجية"‪ ،‬التي قادتها حكومات القمع الخليجي‪َّ ،‬‬
‫وصدق الشعب‬ ‫َّ‬ ‫الليبي تدخل حلف الناتو لصالحه‪ ،‬ثم "باتفاق الصخيرات"‪،‬‬
‫السوري قصصا كثيرة‪ ،‬كان منها قصة "أصدقاء سوريا"‪ ،‬ومؤتمرات جنيف‪،‬‬
‫واألستانة‪ ،‬وغيرها‪.‬‬
‫• ومن نقاط الضعف واالنكشاف في الساحات الثورية‪ ،‬تردد الشعوب‬
‫وتأخرها في عمليات التعبئة العامة‪ ،‬في كل ساحة ثورية‪ ،‬والفشل في إعادة تنظيم‬
‫ُ ُ‬
‫القدرات البشرية واِلادية‪ ،‬لتحقيق تكافؤ في الصراع‪ ،‬الذي تفرضه نظم القمع‬
‫العربي وداعميها من الخارج‪ ،‬صحيمل أن َّ‬
‫الهبات الثورية في الساحات اْلختلفة‪،‬‬
‫حققت اندفاعات مباركة وقوية في مواجهة األنظمة القمعية‪ ،‬لكن لم يصاحب ذلك‬
‫عمال نوعيا استراتيجيا‪ ،‬يتمثل في الدفع بالقدرات والكفاءات والتخصصات إلى‬
‫مواقعها‪ ،‬وااللتفاف الشعبي حولها‪ ،‬وكان من أخطر نتائج هذا التخلف‪ ،‬عدم قدرة‬
‫الساحات الثورية على العمل بآلية جيش التحرير الثوري‪ ،‬كأهم آلية يعتمدها‬
‫البشر‪ ،‬في صراعهم ضد السلطة القمعية‪ ،‬وتم استبدالها بفصائلية ثورية عاجزة‪،‬‬
‫وكذلك عدم قدرة الشعوب‪ ،‬على الدفع بقيادة سياسية موحدة‪ ،‬على مستوى‬
‫الساحة الثورية الواحدة‪ ،‬مما سممل للتدخالت الخارجية أن تفرض نفسها‪ ،‬وأن‬
‫تعطل األداء الثوري عبر تلك التدخالت‪ ،‬عوضا عن التخلف في استثمار الطاقات‪،‬‬
‫‪285‬‬ ‫الفصل الرابع‪ :‬روافع التغيير ال ُكربى يف المشروع اإلسالمي‬

‫والقدرات اِلتخصصة‪ ،‬وتوظيفها في مختلف شؤون إدارة اِلناطق اْلحررة من تعليم‬

‫واقتصاد وغير ذلك‪.‬‬
‫القسم الثاني‪ :‬نقاط الضعف واالنكشاف فيما يتعلق بأداء النخب والجماعات‬
‫يمكننا من خالل رصد أداء النخب والجماعات والتيارات رؤية نقاط الضعف‬
‫واالنكشاف التالية في أدائهم الثوري‪:‬‬

‫• لقد كشفت الساحات الثورية العربية خالل عقد كامل‪ ،‬مدى الخواء‬
‫والتخلف في االجتهاد والرؤى‪ ،‬التي تتبناها مختلف االتجاهات‪ ،‬والجماعات‬
‫اإلسالمية‪ ،‬من إخوان وسلفية وجهادية‪ ،‬فضال عن أغلب العلماء والرموز‬
‫اِلستقلين‪ ،‬فقد غرقت تلك الجماعات والتيارات في األبعاد الوطنية على مستوى كل‬
‫قطر‪ ،‬وضبطت حساباتها وفق اِلعطيات السياسية واألمنية في أقطارها‪ ،‬فلم تعد‬
‫قادرة على قراءة التحوالت‪ ،‬ولذلك فشل اإلخوان اِلسلمون في مصر‪ ،‬والسلفيون‬
‫معهم في قراءة التحوالت الكبرى‪ ،‬عند اشتعال الثورة اِلصرية‪ ،‬وبقية ساحات الربيع‬
‫َّ‬
‫العربي‪ ،‬ذلك أنهم قد وطنوا أنفسهم على التعامل والخضوع ألنظمة القمع العربي‪،‬‬
‫وأدواته اِلتمثلة في الجيش وأجهزة األمن‪ ،‬واعتباره قدرا مقدورا ال يمكن الخروج منه‬
‫وعليه‪ ،‬فلما حانت لحظة التغيير التاريخية الحرجة‪ ،‬أمكن للنظام األمني‪ ،‬أن يلعب‬
‫بهم بكل سهولة‪ ،‬ألنهم قد َّزينوا ألنفسهم بأن قيادات الجيش اِلصري فيها "خير‬
‫َّ‬
‫كثير"‪ ،‬وال يمكن أن تخون الشعب اِلصري‪ ،‬ولم يتمكنوا من رؤية ما الحظه العالم‬
‫كله‪ ،‬في ساعات الثورة األولى من ثورة الشعب اِلصري‪ ،‬حيث بدأت أجهزة األمن‬
‫اِلصري‪ ،‬وبمساعدة أجهزة االستخبارات العاِلية اِلهيمنة (الس ي آي إيه واِلوساد)‪،‬‬
‫وبقية أجهزة األمن العربي‪ ،‬في وضع خطط اِلواجهة مع الشعب اِلصري‪ ،‬وإفشال‬
‫ثورته‪ ،‬وكان من أبسط مبادئ الخداع التي طبقها النظام األمني اِلصري‪ ،‬التظاهر‬
‫بانقسام السلطة الحاكمة إلى "شرير"‪ ،‬ينبغي إبعاده وهو هنا حسني مبارك وفلوله‪،‬‬
‫مشروع متكني األمة املسلمة‬ ‫‪286‬‬

‫وجزء آخر "نبيل" و "ثوري" هم جنراالت الجيش اِلصري‪ ،‬والذين لم يصلوا إلى رتبة‬
‫"الجنرالية" إال بموافقة الس ي آي إيه وأخواتها!‬
‫• ومن تبعات االنكشاف والضعف التاريخي الذي وقعت فيه جماعة اإلخوان‬
‫اِلسلمين‪ ،‬انكفاؤها على اِلشروع "الوطني"‪ ،‬بدال من مشروع األمة الذي أسسه حسن‬
‫البنا رحمه هللا تعالى‪ ،‬وهو ما قاد إلى حالة من عدم التوازن‪ ،‬في التعامل مع تلك‬
‫اللحظة التاريخية من التغيير الثوري‪ ،‬وبالتالي لم يتمكنوا من تحديد غايات الثورة‬
‫األساسية‪ ،‬وتحديد طبيعة األخطار التي ينبغي مواجهتها في سبيل تحقيق غايات‬
‫الثورة‪ ،‬وبدال من ذلك فإنهم ذهبوا يبحثون في ثنايا "الوهم الوطني"‪ ،‬عن مخرج‬
‫للوضع الثوري‪ ،‬وبما أن البعد الوطني خاضع بالكلية للمرجعية الدولية اإلقليمية‪،‬‬
‫فإنهم ومن الناحية العملية‪ ،‬أرجعوا الثورة إلى متطلبات هذا اِلربع‪ ،‬واحتكموا إلى‬
‫مقاييسه‪ ،‬ومن ثم أسهموا في "شرعنة" اْلجلس العسكري‪ ،‬واعتبروه مرجعا أصيال‬
‫في إدارة شؤون الثورة‪ ،‬والعالم كله يعرف أن مهمة هذا اْلجلس األولى‪ ،‬هي القضاء‬
‫على الثورة اِلصرية‪ ،‬ومنعها من تحقيق أهدافها‪.‬‬
‫• وكذلك كشفت الساحة السورية‪ ،‬عن مستوى اإلغالق الذي يعانيه‬
‫أصحاب التوجه الجهادي‪ ،‬وعلى رأسهم تنظيم القاعدة‪ ،‬ومحدودية قدرته في‬
‫استثمار فرصة التحول التاريخي‪ ،‬في أخطر بقاع اِلسلمين قاطبة وهي الشام‪ ،‬فنقل‬
‫ذلك التنظيم معه كل اإلشكاالت‪ ،‬التي أدار بها الساحة الجهادية في العراق‪ ،‬فإذا‬
‫الوصاية واالستحواذ الذي تمارسه جماعة القاعدة‪،‬‬ ‫ََ‬
‫أضفنا على ذلك نفس ِ‬
‫واِلتأثرين بهم في إدارة الساحة الجهادية‪ ،‬وإجبار الناس على اتباعهم في كل‬
‫مقوالتهم‪ ،‬وربطهم بين عملية تحرير أي منطقة‪ ،‬بإقامة "إمارة" إسالمية حصرية‬
‫عليهم‪ ،‬واستحالل االقتتال الداخلي‪ ،‬حتى تخلوا الساحة لفصيل واحد؛ فكل ذلك‬
‫َّ‬
‫السورية‪ ،‬وإنهاء الخطر الوجودي الذي‬ ‫قاد إلى نجاح أعداء األمة في تفكيك الثورة‬
‫النصيري ومن ث َّم خطرها على اِلشروع الصهيوني واِلشروع‬‫كانت تمثله‪ ،‬على النظام ُّ‬
‫الصفوي‪.‬‬
‫‪287‬‬ ‫الفصل الرابع‪ :‬روافع التغيير ال ُكربى يف المشروع اإلسالمي‬

‫• ومن اإلشكاالت التي وقعت فيها نخب الثورة العربية‪ ،‬وخصوصا في سوريا‬
‫وليبيا‪ ،‬هي استجابتهم للعبة األثيرة‪ ،‬التي تمارسها أجهزة األمن العاِلي والعربي‪،‬‬
‫بفرضها لعبة االستقطاب على الساحة الثورية‪ ،‬وتصنيف الثوار إما باتجاه قطب‬
‫"االعتدال"‪ ،‬الذي ُيفسح له مجال التعامل واالعتراف الدولي واإلقليمي‪ ،‬بحيث‬
‫يتطور التعامل مع "اِلعتدلين" بناء على تجاوبهم اِلستمر‪ ،‬حتى ينتهي بهم اِلطاف إلى‬
‫الخضوع التام ألعدائهم‪ ،‬وإما الوقوع في قطب "اإلرهاب والتطرف"‪ ،‬الذي تتم‬
‫شيطنته ومحاصرته‪ ،‬وتركه وحيدا في الساحة يواجه مصيره اْلحتوم؛ وعندما وقعت‬
‫الفرقة والشقاق بين صفوف‬ ‫أطراف الساحات الثورية في هذه اللعبة‪ ،‬وحدثت ُ‬
‫َّ‬
‫اِلؤمنين‪ ،‬تحقق فيهم العقاب الرباني‪ ،‬والذي يتمثل في الفشل التام وذهاب الريمل‪،‬‬
‫َ َ ُ َّ َ َ َ ُ َ ُ َ َ َ َ َ ُ َ َ ْ َ ُ َ َ ْ َ َ ُ ُ‬
‫يحك ْم‬ ‫كما في قوله عز وجل‪﴿ :‬وأ ِطيعوا َّللا ورسوله وال تنازعوا فتفشلوا وتذهب ِر‬
‫الصابر َ‬
‫ين﴾ األنفال‪.46:‬‬ ‫اصب ُروا إ َّن َّ َ‬
‫َّللا َم َع َّ‬ ‫َ ْ‬
‫ِِ‬ ‫و ِ ِ‬
‫• كما كشفت ساحة الثورة السورية‪ ،‬مستوى اإلرباك الذي يعانيه أداء‬
‫بشقيها‪ ،‬ال ِعلمي والسروري‪ ،‬وسواء تم‬ ‫أصحاب التوجه الثالث‪ ،‬وأعني بهم السلفية َّ‬
‫ذلك األداء عبر عناصرهم في الشام‪ ،‬أو العناصر اِلنتمية إليهم في بقية العالم‪،‬‬
‫والداعمة لتوجههم في الشام‪ ،‬فقد ابتلوا بفيروس العالقة بحكومات الخليج‪،‬‬
‫واالعتماد عليها‪ ،‬وتصديق أنهم يناصرون "أهل السنة" حقا‪ ،‬بينما هي تعمل وفق‬
‫استراتيجيات الثورة اِلضادة‪ ،‬التي وضعتها أمريكا من أول يوم‪ ،‬سواء عبر الوجه‬
‫الحكومي السعودي الخشن‪ ،‬أو الوجه الحكومي الكويتي‪ ،‬أو الوجه الحكومي القطري‬
‫الناعم‪ ،‬والذي تتحكم واشنطن بكل مخرجاته السياسية واألمنية‪ ،‬بغض النظر عن‬
‫النوايا التي تبديها حكومة قطر تجاه ساحات الثورة العربية‪ ،‬والدعم الذي سرعان‬
‫ما ينتهي إلى وضع اِلعلومات والقرارات كلها بيد واشنطن؛ وفي ظل تلك السياسة‪،‬‬
‫َّ‬ ‫َّ‬
‫تبنت حكومة السعودية دعم فصيل "جيش اإلسالم" اِلتمركز في دمشق‪ ،‬وتبنت‬
‫حكومة قطر دعم فصيل "أحرار الشام" اِلتمركز في الشمال‪ ،‬وبالرغم من مستوى‬
‫التضحيات واإلخالص‪ ،‬الذي ال ُيشك تحققه في قيادات وجنود كال اْلجموعتين‪،‬‬
‫مشروع متكني األمة املسلمة‬ ‫‪288‬‬

‫فقد انتهت تلك العالقة االستراتيجية‪ ،‬بين الفصيلين وبين حكومات الخليج‪ ،‬إلى إنهاء‬
‫أدوارهما عندما حان وقت التضحية بهما‪ ،‬سواء عبر اغتيال قادتها اِلؤثرين‪ ،‬أو عبر‬
‫إنهاء وجودهما العسكري في الساحة السورية‪ ،‬وعلى الدارسين والباحثين من رجال‬
‫األمة أن يعيدوا دراسة ما حدث‪ ،‬وأن يعملوا على إماطة اللثام‪ ،‬عن الحقائق الخطيرة‬
‫التي نتجت من أداء الحكومات الخليجية‪ ،‬واالنهيارات التي عانت منها الفصائل‬
‫السورية في الثورة‪.‬‬
‫• كما لعب بعض قادة اإلخوان اِلسلمين‪ ،‬نفس أدوار "االعتدال" اِلشروطة‬
‫صليبيا‪ ،‬والتي أضرت بجميع الساحات الثورية‪ ،‬وخصوصا في ظل قيادات اإلخوان‬
‫الذين حصلوا على الجنسية البريطانية من السوريين‪ ،‬والعراقيين‪ ،‬واِلصريين‪،‬‬
‫والتوانسة‪ ،‬فقد درج أولئك على التبشير بدعم الغرب الصليبي "للديموقراطية" في‬
‫العالم العربي‪ ،‬وصمموا أداءهم السياس ي وفق متطلبات مقاييس "االعتدال"‪ ،‬التي‬
‫وضعتها اِلؤسسات األمريكية البحثية كمؤسسة "راند" ومعهد "كارنيغي" وغيرها‪ ،‬وإذا‬
‫بتلك العقليات وفي ظل ثورات الربيع العربي‪ ،‬تصطف أمام النظام العاِلي‪،‬‬
‫وتستجيب للشروط واإلمالءات الغربية‪ ،‬في إدارة الساحات الثورية‪ ،‬وتقف عند‬
‫الخطوط الحمراء التي حددها الغرب في الساحات الثورية‪ ،‬ومنها االكتفاء باألدوار‬
‫السياسية وعدم االقتراب من أدوات الحسم الثوري‪ ،‬ومنع الشعوب من استكمال‬
‫ُّ ُ‬
‫للنظم اْلجرمة‪ ،‬ومنها اشتراط‬ ‫أشواط الثورة لتحقيق إسقاط حقيقي وتام‬
‫استصحاب العلمانيين في ترتيب الحلول‪ ،‬ومنها عدم اِلساس بمرجعية الدولة‬
‫العميقة‪ ،‬وخاصة الجيش واألمن‪ ،‬ومنها االتكاء على الحلول السياسية الغربية‪،‬‬
‫اِلتمثلة في اِلؤتمرات الدولية واِلبعوث الدولي وما أشبه‪.‬‬
‫• وإن أخطر ما نزلت عليه النخب في إفشال الحراك الثوري الشعبي‪ ،‬هو‬
‫نزولها وخضوعها للمبادرات الدولية واإلقليمية‪ ،‬والدوران معها حيثما دارت‪،‬‬
‫كخضوع نخب الثورة اِلصرية ِلرجعية العسكر في إدارة الساحة الثورية‪ ،‬ثم تصديق‬
‫الوهم الذي قادته أوروبا وأنظمة الخليج‪ ،‬بنجاح الثورة واستقرار الوضع السياس ي‬
‫‪289‬‬ ‫الفصل الرابع‪ :‬روافع التغيير ال ُكربى يف المشروع اإلسالمي‬

‫َّ‬
‫السورية للمؤتمرات التي تالعبت بالثورة السورية وال زالت‪،‬‬ ‫في مصر‪ ،‬وخضوع النخب‬
‫وخضوع نخب اليمن ِلا ُسمي "باِلبادرة الخليجية"‪ ،‬وخضوع نخب ليبيا "التفاق‬
‫الصخيرات" وما تبعه من ترتيبات؛ وأعجب ما في األمر‪ ،‬إجماع النخب العربية في‬
‫الساحا ت الثورية‪ ،‬على أمر واحد‪ ،‬وهو عدم اعتماد اِلرجعية الثورية والشعبية‪ ،‬في‬
‫بلورة الحلول السياسية التي تخدم قضية الثورة‪ ،‬وانتظار الحلول من الخارج‪.‬‬
‫النخب‬‫• ويتبع النقطة السابقة مسألة مرتبطة بها بشكل مباشر‪ ،‬وهي أن ُّ‬
‫العربية لم تسع أبدا إلى وضع مشروع سياس ي مستقل‪ ،‬ينبع من الساحة الثورية‬
‫اِلكونات التي قدمت الشهداء‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬
‫كوناتها اْلختلفة‪ ،‬وخاصة ِ‬ ‫اِلعنية‪ ،‬ويعتمد على م ِ‬
‫وتمكنت من تحرير اِلناطق اْلختلفة من أيدي اإلجرام‪ ،‬وشاركت في إسقاط أنظمة‬
‫الطغيان والدكتاتورية؛ األمر الذي كان سيقود إلى فرز نظام سياس ي ذو سيادة‬
‫حقيقية‪ ،‬كنتيجة حتمية للثورة ولتضحيات الشعب الثائر‪ ،‬فلم تذهب النخب‬
‫العربية إلى هذا االتجاه‪ ،‬بل ذهبت تبحث عن اِلشروع السياس ي‪ ،‬عند بقايا العسكر‬
‫العرب‪ ،‬وعند اِللوك العرب‪ ،‬وعند اِلنظومة الغربية ودوائرها السياسية‬
‫واالستخباراتية اْلختلفة‪.‬‬
‫• ومن عجائب ما َّ‬
‫أصرت عليه النخب العربية‪ ،‬في إدارتها للساحات الثورية‪،‬‬
‫إبعاد أغلب العلماء والدعاة عن إدارة الصراع‪ ،‬وعملية اتخذا القرار‪ ،‬فقد لجأت‬
‫تلك النخب‪ ،‬إما إلى تقريب "علماء" يكونون ذيال في إدارة الصراع‪ ،‬وإما إلى تهميش‬
‫العلماء الفاعلين‪ ،‬كما فعلوا بأسد مصر الشيخ حازم أبو إسماعيل ومشايخ آخرين‪،‬‬
‫فقد أبقوا العلماء على هامش األحداث‪ ،‬في الساحات الثورية‪ ،‬واستعانوا بهم في‬
‫االستعراض اإلعالمي‪ ،‬دون أن يكون لهم تأثير حقيقي في قرارات الثورة اِلصيرية‪،‬‬
‫اللهم إال ما كان من علماء ليبيا‪ ،‬بقيادة مفتي ليبيا الشيخ الصادق الغرياني‪ ،‬فقد‬
‫استطاع ومن معه من علماء ليبيا‪ ،‬أن يثبتوا حضورا مرجعيا‪ ،‬وتأثيرا قياديا وتأثيرا‬
‫فاعال في األداء الشعبي‪ ،‬والسياس ي‪ ،‬والعسكري‪.‬‬
‫مشروع متكني األمة املسلمة‬ ‫‪290‬‬

‫• ومن نافلة القول بأن النخب العربية‪ ،‬لم تلتفت أبدا ولم تسع‪ ،‬إلى مشروع‬
‫جامع تتكامل فيه الساحات الثورية العربية‪ ،‬فهو أمر بالنسبة لهم محض خيال أو‬
‫وهم‪ ،‬وسبب ذلك اإلهمال يرجع إلى أنها لم تتمكن من رؤية التأثير االستراتيجي‬
‫واِلتبادل بين الساحات الثورية العربية‪ ،‬وحاجة كل ساحة إلى الساحات األخرى‪،‬‬
‫كحاجة الساحة اِلصرية إلى الساحة الليبية‪ ،‬والعكس صحيمل‪ ،‬أو حاجة الساحة‬
‫السورية إلى الساحة اليمنية‪ ،‬لعدة أسباب من بينها وحدة العدو في الساحتين‪ ،‬وهو‬
‫العدو الصفوي اإليراني‪ ،‬فضال عن استعداد تلك النخب للتعامل مع الساحات‬
‫الجديدة التي سوف تلتحق بالثورة‪ ،‬كما تؤشر بذلك الساحة الجزائرية واِلغربية‬
‫ووحدة عوامل‬ ‫والسعودية‪ ،‬وحاجة األمة ِلشروع يواجه مشاريع تداعي األمم عليها‪ِ ،‬‬
‫الصراع في ساحاتها اْلختلفة‪.‬‬
‫• ومن نقاط الضعف واالنكشاف في أداء النخب والجماعات‪ ،‬أنها لم تتمكن‬
‫من مواكبة التغيير الثوري ومتطلباته‪ ،‬في مجال إعداد الطاقات البشرية‪ ،‬واألداء‬
‫َّ‬
‫الثورية من خالل‬ ‫اِلؤسس ي اِلتخصص‪ ،‬كمراكز البحوث وغيرها‪ ،‬وخدمة الساحات‬
‫الدعم االستشاري‪ ،‬واإلعداد القيادي واِلهاري والقدرات الفنية‪ ،‬وبرامج التدريب‬
‫اِلتخصص في كافة اْلجاالت‪.‬‬
‫• ومن نقاط االنكشاف في الساحات الثورية لدى النخب والقيادات‪ ،‬عدم‬
‫اِلاسة‪ ،‬في التخصص العسكري واألمني‪،‬‬ ‫سعيهم لسد الفراغ وحاجة اِليدان الثوري َّ‬
‫وفق األسس العلمية واالستراتيجية التي يقوم عليها الصراع‪ ،‬بشكل يسد الفجوة في‬
‫هذا اْلجال بين األمة وأعدائها؛ فقد تبين من خالل مراقبة مناهج وأداء األمم‬
‫اِلتداعية على األمة‪ ،‬أنها تعمل وفق منهجية واحدة‪ ،‬في خطوطها العريضة وإدارة‬
‫اِلعركة‪ ،‬وهو ما يمكن وصفه باِلسارات االستراتيجية الخمسة في إدارة اِلعركة (‪،)1‬‬
‫وهي‪:‬‬

‫(‪ )1‬اِلوضوع مطروح بتوسع في اِلشروع التطبيقي السادس من هذا الكتاب‪.‬‬

‫‪291‬‬ ‫الفصل الرابع‪ :‬روافع التغيير ال ُكربى يف المشروع اإلسالمي‬

‫اِلسار العسكري‬ ‫‪-‬‬

‫اِلسار األمني‬ ‫‪-‬‬
‫اِلسار السياس ي والفكري‬ ‫‪-‬‬
‫اِلسار اإلعالمي والحرب النفسية‬ ‫‪-‬‬
‫اِلسار االقتصادي‬ ‫‪-‬‬
‫• كما أهملت النخب والقيادات "الثورية" العربية‪ ،‬مراقبة ودراسة أداء أعداء‬
‫األمة‪ ،‬وهم يضعون وينفذون استراتيجيات الثورة اِلضادة‪ ،‬في جميع ساحات الربيع‬
‫العربي‪ ،‬فقد طبقوا جميعا نفس استراتيجيات الثورة اِلضادة في جميع الساحات‬
‫الثورية‪ ،‬ومع وجود اهتمام إعالمي وبعض الدراسات‪ ،‬لكن االهتمام لم يرق إلى‬
‫ُ‬
‫تشكيل آليات ومؤسسات‪ ،‬تعنى بشكل علمي ومتواصل إلدراك طبيعة استراتيجيات‬
‫الثورة اِلضادة وتفكيكها‪ ،‬وبالتالي االستجابة للتحدي التي فرضته تلك‬
‫االستراتيجيات‪ ،‬مما جعل الساحات الثورية تعاني من انكشاف خطير‪ ،‬على مستوى‬
‫أداء كل ساحة‪ ،‬وعلى اِلستوى الكلي للساحات‪.‬‬
‫ويمكن الوقوف على استراتيجيات الثورة اِلضادة في هذه القائمة (‪:)1‬‬

‫(‪ )1‬اِلوضوع مطروح بتوسع في اِلشروع التطبيقي السادس من هذا الكتاب‪.‬‬

‫مشروع متكني األمة املسلمة‬ ‫‪292‬‬

‫استراتيجية إلغاء شرعية قادة الثورة‬ ‫‪-‬‬

‫استراتيجية إعادة إنتاج األنظمة والعمالء‬ ‫‪-‬‬
‫استراتيجية رهن الشعوب للجوع والخوف‬ ‫‪-‬‬
‫استراتيجية منمل السلطة والتالعب بالشرعية‬ ‫‪-‬‬
‫استراتيجية االحتواء اِلزدوج‬ ‫‪-‬‬
‫استراتيجية إدارة األزمات وتغذية النزاعات‬ ‫‪-‬‬
‫• كما أهملت النخب العربية والثورية واِلتخصصون في البحوث والدراسات‪،‬‬
‫دراسة االستراتيجيات التي تتحكم في تساند وتكامل مشاريع أعداء األمة‪ُّ ،‬‬
‫بالرغم من‬
‫وش ُك ُ‬
‫األمم أن‬ ‫ُ‬
‫العداوات فيما بينهم‪ ،‬مصداقا لوصف النبي ﷺ لهم في الحديث‪( :‬ي ِ‬
‫َ ُ‬ ‫تداعى عليكم كما َ‬‫َ‬
‫قصعتها) (‪ ،)1‬حتى يتسنى لقادة الثورة فهم‬ ‫ِ‬ ‫تداعى األكلة إلى‬
‫واستيعاب استراتيجيات اِلكر والدهاء‪ ،‬التي يعمل وفقها قادة اِلشاريع اِلتداعية على‬
‫األمة‪ ،‬وتوقع اتجاهات اِلعركة ومستقبلها القريب والبعيد‪ ،‬فقد خضعت جميع‬
‫ساحات الثورة العربية‪ ،‬لتلك االستراتيجيات اِلتساندة بين أعداء األمة‪ ،‬كتعاونهم‬
‫السورية‪ ،‬فبينما كانت بعض من "قيادات" الساحة الثورية في‬ ‫َّ‬ ‫على ساحة الثورة‬
‫سوريا‪ ،‬تسعى للحصول على العون والتأييد من اِلشروع الغربي وأوليائه العرب‪ ،‬كانت‬
‫ُ‬
‫جهز ألخطر اختراق أمني‪ ،‬وهو الدفع‬ ‫أجهزة األمن األمريكية واإليرانية والعربية ت ِ‬
‫بمنظومة "داعش"‪ ،‬لكي تصطدم بالشعب السوري‪ ،‬بل وتسلبه مناطقه التي حررها‬
‫كالرقة ودير الزور والبوكمال وغيرها‪ ،‬وتتابع تدخل اِلشاريع الدولية واإلقليمية في‬
‫سوريا‪ ،‬فنزلت إيران بثقلها كله‪ ،‬ثم تبعتها روسيا وهكذا‪ ،‬وكل ذلك كان يتم بضوء‬
‫أخضر من اِلشروع األمريكي والصهيوني‪.‬‬
‫• ومن نقاط الضعف التي أثبتتها النخب وقيادات الجماعات في أدائها‪ ،‬أنها‬
‫َع َزلت وأهملت ‪ -‬وهي تعالج شؤون الثورة‪ -‬حقائق الصراع العقائدية الواردة في‬

‫(‪ )1‬السلسلة الصحيحة‪.‬‬

‫‪293‬‬ ‫الفصل الرابع‪ :‬روافع التغيير ال ُكربى يف المشروع اإلسالمي‬

‫الكتاب والسنة وتاريخ األمة‪ ،‬واستبدلتها بتفسيرات حديثة "كالصراع السياس ي"‪،‬‬
‫والتحليل الذي يعتمد على اِلعطيات الجيوسياسية‪ ،‬والصراع على الثروات كالغاز‬
‫النخب من‬‫والبترول‪ ،‬ومع اإلقرار بتأثير هذه العوامل‪ ،‬لكن األمر الخطير هو هروب ُّ‬
‫اِلصطلحات القرآنية والنبوية‪ ،‬التي تصف طبيعة العالقات العقائدية بين األمة‬
‫وبقية البشر‪ ،‬كمصطلح "الجهاد" ومصطلح "اليهود والنصارى" ومصطلح‬
‫"اِلشركين" ومصطلح "الوالء والبراء"‪ ،‬ومصطلح "النفاق"‪ ،‬والذهاب بعيدا عن تلك‬
‫اِلصطلحات‪ ،‬إما إهماال وإما وقوعا تحت تأثير آلة الحرب النفسية للغرب الصليبي‪،‬‬
‫التي ربطت تلك اِلصطلحات بجماعات محددة‪ ،‬ووضعتها كلها تحت مصطلح‪ ،‬واحد‬
‫هو "اإلرهاب"؛ وهو ما انعكس في ضعف استثمار األبعاد العقائدية في الصراع‪،‬‬
‫الذي تخوضه شعوب األمة‪ ،‬وهي تواجه أعداءها في الداخل والخارج‪.‬‬
‫• كما أدى التخلف في التخطيط االستراتيجي‪ ،‬بل وغيابه عن ساحات الثورة‬
‫لدى قيادات تلك الساحات‪ ،‬إلى العمل اْلجزأ وما تفرضه االحتياجات اليومية‪،‬‬
‫وغابت أغلب أدوات ومنهجيات العمل اِلؤسس ي والتعبوي‪ ،‬واألداء الشوروي‬
‫والرقابة الداخلية‪ ،‬إال النزر القليل الذي لم يكن يفي بالحاجة‪ ،‬ونتيجة لذلك وقعت‬
‫جميع الساحات الثورية‪ ،‬في ليبيا وسوريا واليمن في عمليات استنزاف ال أفق لها‪،‬‬
‫بسبب غياب الرؤية واألداء االستراتيجي‪.‬‬
‫• ومن أخطر انعكاسات التخلف النخبوي والقيادي في الساحات الثورية‪ ،‬هو‬
‫اليأس الذي لحق بنسبة ليست بالبسيطة من قيادات الثورة‪ ،‬في مدى فعالية العمل‬
‫الثوري والجهادي‪ ،‬وإمكانية تحقيق نصر حقيقي وملموس على األعداء‪ ،‬فأدى ذلك‬
‫اليأس بهم إلى االرتماء في أحضان االطروحات الغربية‪ ،‬ومراكز البحوث والدراسات‬
‫واِلؤسسات التدريبية‪ ،‬والحرص على تحصيل التمويل األجنبي لبرامجهم‪ ،‬حتى‬
‫تحولت تلك النخب إلى أدوات بيد البرامج الغربية‪ ،‬وممارسة التأثير واالستقطاب‬ ‫َّ‬
‫للقدرات الشبابية من البنين والبنات‪ ،‬وقطاع اِلرأة‪ ،‬والحاقهم بالدورات التدريبية‬
‫اْلجانية‪ ،‬التي تعرضها اِلؤسسات الغربية‪ ،‬إلعادة إنتاج العقول واِلصادر البشرية‪،‬‬
‫مشروع متكني األمة املسلمة‬ ‫‪294‬‬

‫ومن ثم استخدامها في برامج التأثير والتحكم في الشعوب اِلسلمة‪ ،‬ولذلك رأينا‬

‫الحكومات الغربية تبذل وبسخاء‪ ،‬لتأسيس ما تسميه "بمنظمات اْلجتمع اِلدني"‪،‬‬
‫فهي أدواتها اِلفضلة للتأثير الواسع على الشعوب اِلسلمة‪ ،‬والتغلغل الناعم في‬
‫أوساطها‪.‬‬
‫• ومن أهم األمثلة الخطيرة‪ ،‬التي تدل على تخلف الرؤية االستراتيجية‪ ،‬لدى‬
‫قيادات الجماعات اإلسالمية‪ ،‬وهم يعالجون شؤون الساحات الثورية‪ ،‬عدم قدرة‬
‫القيادات على الساحة الشامية‪ ،‬التي تمتد لكي تشمل سوريا‪ ،‬وفلسطين‪ ،‬ولبنان‪،‬‬
‫واألردن‪ ،‬وبالذات الواقفين منهم على الساحة السورية‪ ،‬والواقفين على الساحة‬
‫الفلسطينية‪ ،‬أنهم لم يتوقفوا ولو لبرهة‪ ،‬في السنوات األولى من الثورة السورية‪ ،‬لكي‬
‫يدرسوا ويتأملوا الروابط االستراتيجية التي تربط القضية الفلسطينية بالثورة‬
‫السورية‪ ،‬وكيفية استثمار الترابط العقائدي والجيوسياس ي بين الساحتين‪ ،‬كونهما‬
‫على أرض الشام‪ ،‬والتي تخضع ِلعادلة واحدة‪ ،‬هي معادلة اِلشروع الصهيوني‬
‫وسيطرته على بيت اِلقدس‪ ،‬وعلى هامشه اِلشروع الصفوي اإليراني والنظام‬
‫النصيري؛ ومع هذه الحقيقة التاريخية والواقعية‪ ،‬لكن نخب وقيادات الجماعات‬ ‫ُّ‬
‫اإلسالمية‪ ،‬ال تفكر إال من خالل ما رسمته فرنسا وبريطانيا قديما‪ ،‬وما رسمه حسن‬
‫نصر هللا في لبنان حديثا‪ ،‬أو من خالل ما رسمته الحكومات اِللكية في األردن‬
‫والخليج‪.‬‬
‫• ومن نقاط االنكشاف والضعف‪ ،‬التي تتعلق بالعلماء والخبراء واِلستشارين‬
‫في األمة عموما‪ ،‬سواء كانوا داخل أو خارج الساحات الثورية‪ ،‬أنهم يعانون من نقاط‬
‫ضعف خاصة بهم‪ ،‬جعلت تأثيرهم وعونهم للساحات الثورية محدودا ومنعدما في‬
‫أحيان كثيرة‪ ،‬وذلك لضعف سعيهم في نفع الساحات الثورية من خالل القدرات‬
‫العلمية واالستشارية التي يتمتعون بها‪ ،‬فهم لم يسعوا إلى النظر في النوازل الخطيرة‬
‫التي تعاني منها الساحات الثورية‪ ،‬واالجتهاد الجماعي أو الفردي لإلجابة التطبيقية‬
‫على تلك النوازل‪ ،‬وبذل اإلسناد العلمي اِلقاتلين على األرض‪ ،‬وتحويل اإلجابات إلى‬
‫‪295‬‬ ‫الفصل الرابع‪ :‬روافع التغيير ال ُكربى يف المشروع اإلسالمي‬

‫مشاريع ووثائق تطبيقية‪ ،‬يستطيع قادة الثورة أخذها مباشرة إلى موضع التطبيق‬
‫دون عناء كبير‪ ،‬ونتيجة لهذا الفراغ الخطير‪ ،‬لجأت الساحات الثورية إلى االطروحات‬
‫التطبيقية‪ ،‬التي يدفع بها النظام العاِلي‪ ،‬وخصوصا في مجال تأسيس الدولة‪ ،‬ووضع‬
‫ُ‬
‫الدساتير‪ ،‬وإدارة اِلرحلة االنتقالية‪ ،‬وغير ذلك من اِلسائل اِل ِل َّحة‪ ،‬عوضا عن عجز‬
‫أولئك العلماء‪ ،‬عن إحداث أي مستوى من التواصل والتشبيك فيما بينهم‪ ،‬لزيادة‬
‫الفاعلية االستشارية في دعم الساحات الثورية‪ ،‬فضال عن اعتماد األداء اِلؤسس ي‬
‫فيما بينهم‪.‬‬
‫اِلسألة الثالثة‪ :‬مستقبل وسيناريوهات ثورات الربيع العربي‪:‬‬
‫وقبل أن نستعرض السيناريوهات اِلتوقعة ِلستقبل ثورات الربيع العربي‪،‬‬
‫نتوقف على قائمة ما حققته تلك الثورات من التحوالت والتغيير اإليجابي‪ ،‬الذي‬
‫سوف ينعكس بمجمله على السيناريوهات اِلتوقعة لها‪ ،‬كما سوف تنعكس عليها‬
‫السلبيات بطبيعة الحال‪.‬‬
‫ُّ‬
‫والتحوالت اإليجابية التي حققتها ثورات الربيع العربي‪:‬‬ ‫قائمة التغيير‬
‫تعمق أداء الشعوب العربية في مسار التضحية واالنعتاق من الغثائية‬ ‫‪-‬‬
‫والوهن‪.‬‬
‫‪ -‬والدة الجيل القائد الجديد في األمة وتجاوز األجيال العاجزة واِلستسلمة‬
‫‪ -‬سقوط وانكشاف رؤى الجماعات والتيارات اِلستسلمة ِلرحلة اِللك‬
‫الجبري وسيطرة النظام اإلقليمي والعاِلي‪.‬‬
‫‪ -‬ترسخ القناعات بأن االستهداف والصراع إنما هو صراع عقائدي في اِلقام‬
‫األول‪ ،‬وعلى مستوى األمة اِلسلمة ال على اِلستوى ُ‬
‫القطري والقومي والعرقي‪.‬‬
‫‪ -‬ترسخ القناعات بمدى حاجة الشعوب إلى مشروع جامع يقابل اِلشاريع‬
‫اِلتداعية على األمة اِلسلمة وشعوبها‪.‬‬
‫مشروع متكني األمة املسلمة‬ ‫‪296‬‬

‫‪ -‬انهيار تام لألرضية التي تقف عليها أنظمة القمع العربي من اْلحيط إلى‬
‫الخليج‪ ،‬ووضوح مدى عمالتهم وعداوتهم لألمة ولشعوبها‪.‬‬
‫‪ -‬انكشاف مدى الزيف في مقوالت ومنظومات النظام العاِلي واإلقليمي‬
‫وانتقائيته‪ ،‬ومدى استهدافه ِلصالح األمة اِلسلمة ُ‬
‫وح ُرماتها‪.‬‬
‫‪ -‬انكشاف مدى التساند بين اِلشروع الصفوي اإليراني واِلشروع الصهيوني‬
‫بالرغم من وجود التنافسية بينهما‪ ،‬فهما‬ ‫اليهودي‪ ،‬في صراعهم ضد األمة اِلسلمة‪ُّ ،‬‬
‫مجتمعان على العداوة العقائدية لشعوب األمة اِلسلمة وانتهاك ُح ُرماتها‪.‬‬
‫‪ -‬وضوح طبيعة وخطورة االستراتيجيات التي اعتمدتها أنظمة القمع العربي في‬
‫ثورتها اِلضادة‪ ،‬ومحاولتها إيقاف التغيير السياس ي والتاريخي في ساحات الربيع‬
‫العربي‪.‬‬
‫السيناريوهات اِلتوقعة في مستقبل ثورات الربيع العربي‪:‬‬
‫وحتى يمكننا الوقوف على احتماالت وسيناريوهات دقيقة‪ ،‬في مآالت ثورات الربيع‬
‫العربي‪ ،‬فإنا بحاجة إلى معايير نستعين بها في ذلك التقدير‪ ،‬ولن تكون إال اِلعايير التي‬
‫تنبع من عقيدة األمة اِلسلمة وتاريخها ورؤيتها ِلستقبلها‪ ،‬ال على ضوء ما يتصوره‬
‫األعداء لها ويتمنونه‪ ،‬من استمرار هزيمتها وديمومة سيطرتهم عليها‪ ،‬سواء من‬
‫منافقي الداخل أو صليبيي الخارج‪ ،‬فإن أقص ى ما يتمناه الغرب الصليبي لساحات‬
‫ُّ‬
‫الثورة العربية‪ ،‬تمكن أنظمة القمع العربي من إعادة إنتاج نفسها‪ ،‬واستمرار‬
‫سيطرتها لصالح األسياد في الغرب(‪)1‬؛ وبناء عليه يمكننا الوقوف على اِلعايير‬
‫العقائدية التالية في تقدير سيناريوهات مستقبل ثورات الربيع العربي‪:‬‬
‫اِلعيار األول‪ :‬معيار حتمية تمكين األمة اِلسلمة ووراثتها لألرض‪ ،‬وخصوصا‬
‫الشام وذلك بناء على ما أخبرنا به هللا عز وجل في كتابه الكريم‪ ،‬وما أخبرنا به نبينا‬

‫(‪ )1‬انظر وثيق ددة اِلعه ددد األوروبي لل دددراس د د د د ددات األمني ددة ‪2015‬م ‪https://www.iss.europa.eu/content/arab-‬‬
‫‪futures-three-scenarios-2025‬‬
 ‫‪297‬‬ ‫الفصل الرابع‪ :‬روافع التغيير ال ُكربى يف المشروع اإلسالمي‬

‫ﷺ في األحاديث الصحيحة‪ ،‬ومن ذلك قوله عز وجل‪َ ﴿ :‬و ْاذ ُك ُروا إ ْذ َأ ُنت ْم َق ِل ٌ‬
‫يل‬ ‫ِ‬
‫ُّ ْ َ ْ َ ُ َ ْ َ ْ َ َ ُ َ َ َ َ َ َّ َ ُ ُ َّ ُ َ َ ُ ْ َ َ َّ َ ُ َ ْ َ َ َ َ ُ‬
‫ض تخافون أن يتخطفكم الناس فآواكم وأيدكم ِبنص ِر ِه ورزقكم‬ ‫مستضعفون ِفي األر ِ‬
‫ون ﴾ األنفال‪ ،26:‬والعبرة بعموم اللفظ ال بخصوص‬ ‫الطي َبات َل َع َّل ُك ْم َت ْش ُك ُر َ‬
‫َ َّ‬
‫ِمن ِ ِ‬
‫السبب‪ ،‬فهذه اآلية وإن كان نزولها ‪-‬كما قال اِلفسرون‪ -‬في معرض تذكير هللا عز‬
‫سنة‬ ‫وجل ألصحاب رسول هللا ﷺ‪ ،‬بنعمته عليهم في صراعهم مع قريش‪ ،‬لكنها َّ‬
‫ماضية إلى قيام الساعة‪ ،‬وهي تمكين اِلستضعفين من أمة محمد‪ ،‬متى استوفوا‬
‫َ َ ْ َ ْ َ ْ َ ْ َ َّ َ َ ُ‬
‫ين كانوا‬ ‫متطلبات اِلدافعة والصراع‪ ،‬وفي قول هللا عز وجل‪﴿ :‬وأورثنا القوم ال ِذ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ ْ َ ْ َُ َ َ َ َ َْ‬
‫ض َو َمغ ِارَب َها ال ِتي َب َارك َنا ِف َيها َوت َّم ْت ك ِل َم ُت َرِب َك ال ُح ْس َن َٰى َعل َٰى‬‫ِ‬ ‫ر‬‫األ ْ‬ ‫يستضعفون مش ِارق‬
‫ْ َ َ َ َ َ ُ َ َ َّ ْ َ َ َ َ َ ْ َ ُ ْ َ ْ ُن َ َ ْ ُ ُ َ َ َ ُ َ ْ ُ نَ‬
‫َب ِني ِإسرا ِئيل ِبما صبروا ودمرنا ما كان يصنع ِفرعو وقومه وما كانوا يع ِرشو ﴾‬
‫األعراف‪ ، 137:‬ففي هذه اآلية بيان ِلوقع الشام في الصراع بين الحق والباطل‪ ،‬فقد‬
‫أورد اإلمام الطبري في تفسير هذه اآلية قول قتادة‪( :‬وأورثنا القوم الذين كانوا‬
‫يستضعفون مشارق األرض ومغاربها التي باركنا فيها)‪ ،‬هي أرض الشام (‪ )...‬التي جعلنا‬
‫دائما ألهلها) (‪ ،)1‬فالشام وفي القلب منها بيت اِلقدس‪ ،‬ستبقى مؤشرا‬ ‫ثابتا ً‬ ‫فيها الخير ً‬
‫دائما على حال األمة اِلسلمة‪ ،‬التي ورثت التوحيد والنبوة إلى قيام الساعة‪ ،‬فعندما‬
‫تؤول الشام إليهم فهذا يعني تمكينهم في األرض‪ ،‬وعندما تخرج الشام من أيديهم فهذا‬
‫يعني استضعافهم وهوانهم‪.‬‬
‫اِلعيار الثاني‪ :‬معيار حتمية سقوط وانتهاء مرحلة "اِللك الجبري"‪ ،‬أو "دعاة على‬
‫أبواب جهنم" التي أخبر عنها ﷺ‪ ،‬ودخول أمة اإلسالم في مرحلة "الخالفة على منهاج‬
‫النبوة"‪ ،‬فقد استهلكت مرحلة اِللك الجبري قرنا من الزمان‪ ،‬منذ أن وضع أسسها‬
‫قادة الحملة الصليبية في بداية القرن العشرين اِليالدي‪ ،‬وهي مرحلة لم تكن ساكنة‪،‬‬
‫وإنما كانت تموج بالتضحيات في أمة محمد ﷺ‪ ،‬كما كانت تتخللها صحيات‬
‫اْلجددين‪ ،‬من علماء اِلسلمين‪ ،‬الذين أسهموا في كشف حقيقة وطبيعة مرحلة‬
‫اِللك الجبري‪ ،‬وخطورتها على األمة اِلسلمة‪ ،‬ومن مقتضيات ظهور اْلجددين اندراس‬

‫(‪ )1‬تفسير الطبري‪.‬‬

‫مشروع متكني األمة املسلمة‬ ‫‪298‬‬

‫معالم ورؤوس البدعة والضالل‪ ،‬وذلك ِلا ورد عن أبي هريرة رض ي هللا بإسناد صحيمل‬
‫ُ‬ ‫َّ َ‬
‫جد ُد‬ ‫ُ‬
‫سنة من ي ِ‬
‫مائة ٍ‬
‫كل ِ‬ ‫أس ِ‬
‫َّ‬
‫قال‪ :‬قال رسول هللا ﷺ‪( :‬إن هللا يبعث لهذه األم ِة على ر ِ‬
‫لها َ‬
‫دينها) (‪.)1‬‬
‫اِلعيار الثالث‪ :‬معيار االستبدال‪ ،‬أي ذهاب الجيل الذي قاد مرحلة االستضعاف‪،‬‬
‫وعجزه عن إدارة مرحلة التغيير والتدافع‪ ،‬ومجيء جيل التغيير‪ ،‬كما أخبر هللا عز‬
‫َ‬ ‫وجل بقوله‪﴿ :‬إ َّال َتنف ُروا ُي َعذ ْب ُك ْم َع َذ ًابا َأل ًيما َو َي ْس َت ْبد ْل َق ْو ًما َغ ْي َر ُك ْم َوَال َت ُ‬
‫ض ُّر ُوه ش ْي ًئا‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫َ َّ ُ َ ُ َ َ‬
‫َّللا َعل َٰى ك ِل ش ْي ٍء ق ِدير﴾ التوبة‪ ،39:‬فهي سنة ماضية إلى قيام الساعة‪ ،‬تقض ي بأنه‬ ‫ٌ‬ ‫و‬
‫َّ‬
‫كلما تخلف جيل من أجيال اِلؤمنين‪ ،‬عن القيام بمتطلبات الجهاد والذود عن‬
‫ُح ُرمات األمة اِلسلمة‪ ،‬فإن هللا عز وجل يستبدل بهم غيرهم‪ ،‬وكما حدث "للمأل" من‬
‫بني إسرائيل‪ ،‬عندما استنهضهم موس ى عليه السالم لدخول بيت اِلقدس‬
‫َ َ ْ ْ ُ ُ ْ َ ْ َ ْ ُ َ َ َّ‬
‫ض اِلق َّد َسة ال ِتي‬ ‫فتقاعسوا‪ ،‬كما أخبر هللا عز وجل في كتابه‪﴿ :‬يا قو ِم ادخلوا األر‬
‫ين﴾ اِلائدة‪ ،21:‬فكتب هللا‬ ‫َّللا َل ُك ْم َوَال َت ْرَت ُّدوا َع َل َٰى َأ ْد َبار ُك ْم َف َت َنقل ُبوا َخاسر َ‬
‫َك َت َب َّ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫عليهم التيه‪ ،‬حتى جاء جيل الفتمل والنصر والجهاد‪ ،‬فتمكن من فتمل بيت اِلقدس؛‬
‫ومن اِلالحظ في غالب بالد اِلسلمين‪ ،‬أن اِلأل من جيل االستضعاف قد لعب في‬
‫العقود األخيرة أدوارا خطيرة‪ ،‬في تعبيد شعوب األمة اِلسلمة للنظام العاِلي وأوليائه‪،‬‬
‫ُ ُ ُ‬
‫من نظم اِللك الجبري‪ ،‬بل وتحريم الخروج عليهم‪ ،‬وكأنهم ال يرون بأم أعينهم حال‬
‫األمة اِل سلمة من اإلذالل واِلهانة‪ ،‬على يد النظام الدولي وأوليائه‪ ،‬بل بلغ بهم األمر‬
‫أن طمع األعداء في استخدام قادة جيل االستضعاف‪ ،‬في إضالل األمة اِلسلمة‪،‬‬
‫وتغيير عقائد األجيال اِلستجدة‪ ،‬كما فعل ببعض رموز العلم كعبد هللا بن َّبيه‬
‫اِلوريتاني وغيره‪ ،‬ولكن هللا لطف بخروج جيل النصر والجهاد في أفغانستان‪،‬‬
‫فاستمر في معركته ضد حلف الناتو العسكري عشرين عاما‪ ،‬حتى نصرهم هللا عز‬
‫وجل عليهم‪ ،‬وخرجوا يجرون أذيال الخيبة‪ ،‬وكذلك أخرج هللا عز جيل النصر‬
‫والجهاد‪ ،‬في الشام‪ ،‬وفي ليبيا‪ ،‬وفي اليمن‪ ،‬فهم يصاولون جند الباطل من روس‬
‫وصفويين ومرتزقة أنظمة القمع العربي‪ ،‬طوال عشر سنين منذ اندلعت ثورات الربيع‬
‫العربي اِلباركة بنهاية عام ‪2010‬م‪.‬‬

‫(‪ )1‬السلسلة الصحيحة‪.‬‬

‫‪299‬‬ ‫الفصل الرابع‪ :‬روافع التغيير ال ُكربى يف المشروع اإلسالمي‬

‫اِلعيار الرابع‪ :‬معيار حتمية زوال مرحلة التداعي األممي على األمة‬
‫فإنه يوشك ِلرحلة التداعي األممي أن تنقض ي‪ ،‬تلك التي أخبر عنه النبي ﷺ بقوله‪:‬‬
‫األك ُلة إلى ْ‬
‫قص ِعتها) (‪ ،)1‬بعد استنفدت‬
‫َ‬ ‫داعى عليكم‪ ،‬كما َت َ‬
‫داعى‬ ‫األمم أن َت َ‬
‫وش ُك ُ‬ ‫ُ‬
‫(ي ِ‬
‫أغراضها خالل مائة عام أو يزيد‪ ،‬وهي بال شك كانت عقوبة لألمة اِلسلمة‪ ،‬بسبب‬
‫تفريطها في دينها‪ ،‬وانكفائها على أعراقها‪ ،‬وقومياتها‪ ،‬وجغرافيتها‪ ،‬ووطنياتها‪ ،‬حتى‬
‫فقدت بيت اِلقدس‪ ،‬وفقدت وجودها السياس ي في األرض ودولة الخالفة؛ ومن‬
‫ُُ‬
‫وعل ِوهم منتهاه‪ ،‬وهو فساد أخالقي‬ ‫عالمات انقضاء هذه اِلرحلة‪ ،‬بلوغ فساد يهود‬
‫واقتصادي وسياس ي‪ ،‬طال كل جوانب الحياة وجميع البشر‪ ،‬أما خروج األمة اِلسلمة‬
‫من هذه اِلرحلة‪ ،‬فقد بدأ رصده عند ابتداء القرن الخامس عشر الهجري‪ ،‬بدخول‬
‫الشعب األفغاني في ملحمته الجهادية ضد أكبر دولة ملحدة عرفتها البشرية عام‬
‫النصيري حافظ أسد‬ ‫‪1979‬م‪ ،‬ودخول الشعب السوري في ثورته التي لم تكتمل ضد ُّ‬
‫في نفس السنة‪ ،‬وتزايد تلك اِلؤشرات وصوال إلى انفجار ثورات الربيع العربي بنهاية‬
‫عام ‪2010‬م‪ ،‬وانتصار األفغان مجددا على حلف الناتو العسكري‪ ،‬ودخول األتراك‬
‫عهدا جديدا من النهضة والسيادة‪ ،‬والخروج من الوصاية اِلفروضة على بالدهم منذ‬
‫قرن كامل‪ ،‬وبالتالي فكل تلك اِلؤشرات تدل على أن األمة اِلسلمة قد دخلت عصرا‬
‫جديدا‪ ،‬وهي تنهض من كبوتها لتحقق االستخالف اإلسالمي على مستوى األرض كلها‪.‬‬
‫اِلعيار الخامس‪ :‬معيار قابلية األمة اِلسلمة الحضارية لحسم اِلعركة لصالحها‬
‫فإن الحضور العقائدي والتاريخي ألمة اإلسالم‪ ،‬والتنوع البشري والجيوسياس ي‪،‬‬
‫الذي تتمتع به على مستوى العالم‪ ،‬يؤهلها لحسم اِلعركة لصالحها‪ ،‬فقد أخبرنا هللا‬
‫َّ‬
‫اِلعنية‬ ‫عز وجل بأن من أهم مؤشرات النصر والفتمل في صراع األمم‪ ،‬هو قدرة األمة‬
‫ُ َّ َ َ ْ َ َ ُ ُ ْ َ َّ َ‬
‫على النفير واالستجابة ِلتطلبات اِلعركة‪ ،‬في قوله عز وجل‪﴿ :‬ثم رددنا لكم الكرة‬
‫ْ ُ ََْ َ‬ ‫َ َ َ ُ َ‬
‫َعل ْي ِه ْم َوأ ْم َد ْدناكم ِبأ ْم َو ٍال َو َب ِن َين َو َج َعل َناك ْم أكث َر ن ِف ًيرا﴾ اإلسراء‪ ،6:‬وهو وإن لم يتحقق‬

‫(‪ )1‬األلباني‪ ،‬السلسلة الصحيحة‪.‬‬

‫مشروع متكني األمة املسلمة‬ ‫‪300‬‬

‫بكليته ألمة اإلسالم في لحظتنا هذه‪ ،‬لكن معطياته حاضرة وواعدة من اْلحيط‬
‫ِ‬
‫الهادي إلى اْلحيط األطلس ي‪.‬‬
‫وعلى ضوء تلك اِلعايير والتطورات اِليدانية‪ ،‬يمكن تحديد االحتماالت‬
‫والسيناريوهات اِلتوقعة‪ ،‬في مستقبل ثورات الربيع العربي‪ ،‬حيث يمكن حصرها في‬
‫خمسة سيناريوهات‪ ،‬تتعلق بمآالت الساحات الثورية اِلتقدمة‪ ،‬والتحاق ساحات‬
‫ُّ‬
‫التحول اإلقليمي‪.‬‬ ‫ثورية جديدة بالربيع العربي‪ ،‬وسيناريو‬

‫• السيناريو األول في مآالت الساحات الثورية اِلتقدمة‪:‬‬

‫"سيناريو اِلراوحة في اِلكان"‬
‫وهو أن تخضع الساحات الثورية األربعة اِلتقدمة‪ ،‬وهي سوريا‪ ،‬وليبيا‪ ،‬واليمن‪،‬‬
‫وتونس‪ ،‬لحاالت من االستنزاف العسكري أو السياس ي‪ ،‬كما هو حال النموذج‬
‫التونس ي‪ ،‬بسبب استمرار التدخالت األمنية والعسكرية والسياسية‪ ،‬من قبل أنظمة‬
‫القمع العربي‪ ،‬وأدوات النظام العاِلي واإلقليمي من جهة أخرى‪ ،‬دون أن يتمكن طرف‬
‫من أطراف الصراع‪ ،‬من تحقيق اختراق واضح في تلك الساحات‪ ،‬كما هو مشاهد في‬
‫السنوات األخيرة‪ ،‬قد تمتد لسنوات أخرى من العشرية الثانية لثورات الربيع العربي؛‬
‫وإن حدوث هذا السيناريو مرتبط بعاملين أساسيين‪ ،‬أما األول‪ :‬فهو مراوحة القدرات‬
‫االستراتيجية لدى قادة الساحات الثورية في مكانها‪ ،‬دون التمكن من إدخال تعديالت‬
‫جذرية في إدارة الصراع‪ ،‬وأدواته األمنية والسياسية‪ ،‬وأما العامل الثاني‪ :‬فهو‬
‫استقرار الوضع الدولي واإلقليمي عند نفس اِلستوى من األداء‪ ،‬دون حدوث قالقل‬
‫كبرى في العالقات بين مكوناته‪.‬‬
‫• السيناريو الثاني في مآالت الساحات الثورية اِلتقدمة‪:‬‬
‫"سيناريو االختراق الثوري"‬
‫وهو أن يتمكن قادة الساحات الثورية األربعة سوريا‪ ،‬واليمن‪ ،‬وليبيا‪ ،‬وتونس‪ ،‬أو‬
‫بعضها‪ ،‬من تحقيق اختراق ثوري‪ ،‬يجعل موازين الصراع تميل لصالحه‪ ،‬وبالتالي‬
‫‪301‬‬ ‫الفصل الرابع‪ :‬روافع التغيير ال ُكربى يف المشروع اإلسالمي‬

‫تتغير اِلعادالت على األرض‪ ،‬وتتمثل صور االختراق اِلتوقع في ثالث مسارات‪ ،‬فإما أن‬
‫يحدث اختراق للمعادلة العسكرية في الصراع‪ ،‬أو يحدث اختراق للمعادلة السياسية‬
‫بإعالن حكومات ثورية مستقلة‪ ،‬يجمع عليها الشعب اِلعني‪ ،‬وإما بتحشيد شعبي‬
‫حول مشروع سياس ي انتخابي‪ ،‬ويفوز بأغلبية في الحالة التونسية‪ ،‬ثم الذهاب إلى‬
‫تفكيك أدوات الدولة العميقة؛ وهو ما يجعل هذه الساحات‪ ،‬على موعد من تحول‬
‫عظيم وفتمل كبير ولعل من أهم العوامل اِلساعدة على ذلك‪ ،‬عامل اإلجماع الداخلي‬
‫في ساحة الثورة على مشروع سياس ي‪ ،‬وعامل التحوالت الدولية واإلقليمية‬
‫واستثمارها‪ ،‬كنشوب الحرب في اِلنظومة اإلقليمية أو الدولية‪.‬‬
‫• السيناريو الثالث في مآالت الساحات الثورية اِلتقدمة‪:‬‬
‫"انتصار الثورة اِلضادة"‬
‫وهو أن تتمكن حكومات القمع العربي‪ ،‬من خالل تكاملها األمني‪ ،‬والسياس ي‪،‬‬
‫واإلعالمي‪ ،‬واستخدام جيوشها منفردة ومجتمعة‪ ،‬من تحقيق نصر عسكري‬
‫وسياس ي في الساحات الثورية األربعة اِلذكورة أعاله‪ ،‬أو بعضها كأن تتمكن من‬
‫إسقاط كافة التشكيالت العسكرية التي تمثل الساحات الثورية‪ ،‬وأن تنزع عنها‬
‫"الشرعية" الجزئية التي بقيت لها‪ ،‬وأن تزيحها من مواقعها إزاحة تامة‪ ،‬ثم تمض ي‬
‫إلعالن الكيانات الحكومية الخاضعة للنظام القمعي العربي‪ ،‬وللنظام الدولي‪،‬‬
‫وتحصيل االعتراف الدولي بها‪ ،‬أو تتمكن من تقسيم الساحات الثورية إلى "كانتونات"‬
‫سياسية‪ ،‬تمارس أدوارا حكومية‪ ،‬كما هو الحال في العراق‪ ،‬ويمكن أن ينطبق هذا‬
‫األمر على الساحات الثورية الثالث‪ ،‬سوريا‪ ،‬واليمن‪ ،‬وليبيا‪ ،‬أما تونس فيتمثل‬
‫انتصار الثورة اِلضادة‪ ،‬بسيطرة تامة للعلمانيين‪ ،‬والدولة العميقة‪ ،‬والعودة‬
‫للممارسات التي كان يقودها طاغية تونس "بن علي"‪ ،‬وهذا السيناريو سيضع شعوب‬
‫تلك الثورات‪ ،‬أمام لحظة خطيرة وتحول استراتيجي كبير يؤثر على اِلنطقة بأسرها‪.‬‬
‫• السيناريو الرابع التحاق ساحات ثورية جديدة بالربيع العربي‪:‬‬
‫"تمدد ساحات الربيع العربي"‬
‫والشعوب اِلرشحة لاللتحاق بساحات الربيع العربي‪ ،‬هي الشعوب التي سبق وأن‬
‫اشتعلت ساحتها بمعطيات الثورة الكاملة‪ ،‬وتسبب النظام العربي والنظام العاِلي‬
‫مشروع متكني األمة املسلمة‬ ‫‪302‬‬

‫واإلقليمي في قمعها ومصادرتها‪ ،‬كما حدث للشعب اِلصري‪ ،‬الذي بلغ حالة من‬
‫االحتقان غير مسبوقة في تاريخه الحديث‪ ،‬أو تلك الدول التي اشتعلت فيها مقدمات‬
‫الثورة والحراك الشعبي‪ ،‬كما هو الحال في الجزائر‪ ،‬والسودان‪ ،‬واِلغرب‪ ،‬واألردن‪،‬‬
‫والعراق‪ ،‬أو تلك الساحات التي بلغ فيها مستوى االحتقان العقائدي والسياس ي‪،‬‬
‫مبلغا متقدما كالحال في السعودية‪ ،‬حيث تزداد مؤشرات الثورة على اِلستوى‬
‫الشعبي؛ وإن جميع الدول التي سبق ذكرها‪ ،‬وعلى اختالف حدة األوضاع فيما بينها‪،‬‬
‫الص ُعد‬
‫لكنها تعاني جميعا من ارتفاع خطير ِلعدالت الفشل الحكومي‪ ،‬على كل ُّ‬
‫السياسية واالقتصادية واالجتماعية‪ ،‬ولم يبق على انفجار هذه الساحات إال أن‬
‫يأذن هللا عز وجل بالتحوالت الثورية فيها‪ ،‬وقد يحدث ذلك بأهون األسباب‪ ،‬وفي حال‬
‫تحقق هذا السيناريو وعلى أي مستوى من اِلناطق اِلؤثرة‪ ،‬فإن وجه اِلنطقة سوف‬
‫يتغير إلى غير رجعة‪ ،‬وستوجه الشعوب الثائرة اِلستجدة‪ ،‬ضربة تاريخية‬
‫واستراتيجية‪ ،‬إلى نظام القمع العربي‪ ،‬وإلى رفع وصاية النظام اإلقليمي اِلتمثل في‬
‫اِلشروع الصهيوني واِلشروع الصفوي‪ ،‬وإلى قطع نفوذ النظام العاِلي في اِلنطقة‪،‬‬
‫التحوالت اِلتوقعة في ظل هذا السيناريو‪ ،‬تكامل الساحات الثورية‬ ‫ُّ‬ ‫ومن أخطر‬
‫اِلستجدة مع الساحات اِلتقدمة واِلتوغلة في الثورة منذ عام ‪2011‬م‪ ،‬ولكي يشمل‬
‫التغيير الثوري اِلنطقة اِلمتدة من اْلحيط األطلس ي إلى اْلحيط الهندي‪ ،‬وبوزن‬
‫بشري يشمل أربعمائة مليون إنسان أغلبهم من الشباب (‪.)1‬‬
‫ُّ‬
‫التحول اإلقليمي في ثورات الربيع العربي‪:‬‬ ‫• السيناريو الخامس‬
‫"تحالف العرب والترك"‬
‫وهو أن تدخل الساحات الثورية العربية‪ ،‬اِلتقدمة منها واِلستجدة‪ ،‬في تحالف‬
‫استراتيجي مع الشعب والدولة التركية‪ ،‬كدولة مركزية‪ ،‬قادرة على إسناد األوضاع في‬
‫الساحات الثورية العربية‪ ،‬بكافة أنواع اإلسناد‪ ،‬ويقابل ذلك قدرة الشعوب العربية‬
‫الثائرة‪ ،‬على توفير عمق جيوسياس ي وبشري متكامل مع النهضة التركية‪ ،‬مما يسممل‬
‫لهذه اِلعادلة العربية التركية‪ ،‬الدخول في حالة استعصاء إقليمي ودولي أمام وصاية‬
‫ونفوذ النظامين اإلقليمي والدولي‪ ،‬وإيجاد حالة استراتيجية غير مسبوقة‪ ،‬ألن السعة‬

‫(‪ )1‬انظر أيضا السيناريوهات اِلتوقعة في مستقبل األمة واِلشروع‪ ،‬الفصل الخامس من الكتاب‪.‬‬
 ‫‪303‬‬ ‫الفصل الرابع‪ :‬روافع التغيير ال ُكربى يف المشروع اإلسالمي‬

‫الجيوسياسية التي ستوفرها الساحات الثورية العربية‪ ،‬واِلدد البشري فيها يمكن أن‬
‫يؤدي إلى تغيير اِلعادالت‪ ،‬التي حرصت قيادة الحملة الصليبية الغربية على ترسيخها‬
‫طوال مائة سنة خلت‪ ،‬كما ستتيمل هذه اِلعادلة للكتلة العربية والتركية‪ ،‬االستجابة‬
‫لكل أنواع التحديات العسكرية‪ ،‬واألمنية‪ ،‬والسياسية‪ ،‬واالقتصادية التي يفرضها‬
‫النظام اإلقليمي والعاِلي‪.‬‬
‫رابعا‪ :‬عشرينية النهضة التركية و آثارها على األمة املسلمة والعالم‬
‫ُ‬
‫اْل َّ‬
‫حنك‪ ،‬رجب‬ ‫لقد بدأت هذه العشرينية‪ ،‬في اللحظة التي أسس فيها السياس ي‬
‫طيب أردوغان حزبه الجديد (العدالة والتنمية)‪ ،‬بتاريخ ‪ 14‬أغسطس عام ‪2001‬م‪،‬‬
‫وذلك بعد أقل من شهرين‪ ،‬من صدور قرار اْلحكمة الدستورية العليا‪ ،‬بحل حزب‬
‫الفضيلة‪ ،‬الذي كان يرأسه البروفيسور نجم الدين أربكان رحمه هللا تعالى‪،‬‬
‫وبالوقوف على األداء االستراتيجي‪ ،‬الذي قاده أردوغان‪ِ ،‬لدة عقدين من الزمن‪َّ ،‬‬
‫يتبين‬ ‫ِ‬
‫أن الرجل كان ينفذ عملية اختراق استراتيجي وخروج تاريخي‪ ،‬من نظام الوصاية الذي‬
‫َّ‬
‫خلفه عقد اإلذعان‪ ،‬اِلُسمى "باتفاقية لوزان" عام ‪1923‬م‪ ،‬اِلفروضة من قبل القوى‬
‫األوروبية على تركيا؛ وقد َّنفذ أردوغان عملية االختراق هذه بنفس أدوات النظام‬
‫العلماني اِلفروض على تركيا‪ ،‬ومن خالل مؤسساته واالقتراب من فلسفته‬
‫َّ‬
‫العلمانية‪ ،‬وإخفاء اإلشارات اإلسالمية الفاقعة‪ ،‬إلى أن تمكن من تحويل تركيا إلى‬
‫أنموذج اقتصادي واعد‪ ،‬استحق وبجدارة عام ‪2017‬م‪ ،‬اِلرتبة األولى من حيث‬
‫النمو‪ ،‬بين دول مجموعة العشرين التي تمثل ‪ %85‬من االقتصاد العاِلي‪ ،‬كما حازت‬
‫بالرغم من التأثير السلبي لجائحة‬‫تركيا اِلرتبة الثانية من حيث النمو‪ ،‬عام ‪2020‬م‪ُّ ،‬‬
‫كورونا‪ ،‬على األداء االقتصادي في جميع دول مجموعة العشرين عدا الصين وتركيا‪.‬‬
‫ويمكننا رصد مؤشرات األداء االستراتيجي والتغييري التالية‪ ،‬في نموذج النهضة‬
‫التركي خالل العقدين اِلاضيين (‪:)1‬‬

‫(‪ ) 1‬انظر أيض د د د ددا تقويم تجربة حزب العدالة والتنمية في ظل نظرية اإلس د د د ددالم الس د د د ددياس د د د د ي‪ ،‬الفص د د د ددل الثالث من‬
‫الكتاب‪.‬‬
‫مشروع متكني األمة املسلمة‬ ‫‪304‬‬

‫• لقد تمكن رجال تركيا العظام‪ ،‬وفي مقدمتهم رجب طيب أردوغان‪ ،‬من‬
‫تقديم أول نماذج "الدول الناجحة" في تاريخ األداء اإلسالمي اِلعاصر‪ ،‬فأضافوا بذلك‬
‫َّ‬ ‫ُ‬
‫قيمة كبرى للمعادلة اإلسالمية على مستوى العالم‪ ،‬بل تمكنوا من وضع الدولة‬
‫التركية كرافعة تاريخية‪ ،‬من روافع األداء واإلنجاز في تاريخ األمة الحديث‪ ،‬وتمكنوا‬
‫من استخدام تلك الرافعة‪ ،‬في الصراع الدولي واإلقليمي‪ ،‬وفي لحظة تاريخية فارقة؛‬
‫كماشة الخطوط الحمراء الدولية من‬ ‫فبالرغم من وقوع األداء اإلسالمي بين فكي َّ‬
‫ُّ‬
‫جهة‪ ،‬التي َح َرمت أبناء األمة من نقل األداء اإلسالمي إلى مستوى الحكم والسلطة‪،‬‬
‫وبين تاريخ الفشل والضعف ألغلب من وصل للسلطة من اإلسالميين‪ ،‬كأنموذج‬
‫ُ‬
‫الفشل الك ِلي الذي قاده إسالميو السودان‪ ،‬بوصولهم للسلطة عبر انقالب عسكري‬
‫عام ‪1989‬م‪ ،‬فلم يفعلوا أكثر من تكريس مصطلح وممارسات "الدولة الفاشلة"‪،‬‬
‫على جميع األصعدة‪ ،‬بل وإخضاع السودان للتقسيم والضياع‪ ،‬ثم تسهيل مهمة‬
‫محور الثورة اِلضادة العربي‪ ،‬لكي يقود انقالبا عسكريا سهال لصالحه عام ‪2019‬م‪.‬‬
‫• لم يكن دور قيادة حزب العدالة والتنمية التركي‪َّ ،‬‬
‫مجرد تحقيق النجاح في‬
‫َّ‬
‫مركزية كتركيا‪ ،‬وإنما قاموا بدور انتشال تركيا من‬ ‫الوصول إلى السلطة في دولة‬
‫وهدتها االقتصادية‪ ،‬ومنع انخراطها في مسار الدول الفاشلة‪ ،‬في اْلجالين االقتصادي‬
‫واألمني معا‪ ،‬بسبب خضوع تركيا عام ‪2001‬م للديون الدولية التي أثقلت كاهلها من‬
‫جهة‪ ،‬وبسبب تصعيد النظام الغربي الصليبي‪ ،‬باستخدامه اْلخلب الشيوعي الكردي‬
‫في ضرب استقرار تركيا‪.‬‬
‫• وتعتبر اللحظة التاريخية التي استلم فيها رجب طيب أردوغان وصحبه‪،‬‬
‫قيادة تركيا السياسية عام ‪2202‬م‪ ،‬من أكثر اللحظات خطورة وحساسية‪ ،‬وهي‬
‫اللحظة التي كانت فيها قيادة الصليبية العاِلية‪ ،‬متمثلة في أمريكا تتهيأ لكي تجدد‬
‫السيطرة العسكرية على قلب األمة اِلسلمة‪ ،‬أو ما بات ُيعرف "بالشرق األوسط"‪،‬‬
‫وهي السيطرة التي امتدت طوال القرن العشرين‪ ،‬وبذلك افتتحت أمريكا القرن‬
‫الواحد والعشرين اِليالدي‪ ،‬بغزو أفغانستان العسكري وتبعته بغزو العراق‪،‬‬
‫‪305‬‬ ‫الفصل الرابع‪ :‬روافع التغيير ال ُكربى يف المشروع اإلسالمي‬

‫وفرضت بذلك انهيارات جديدة‪ ،‬في كل مسارات اْلجتمعات اِلسلمة‪ ،‬السياسية‪،‬‬

‫واألمنية‪ ،‬واالقتصادية‪ ،‬تحت ذريعة محاربة "اإلرهاب" الذي صنعوه واستخدموه؛‬
‫فقد استطاع قادة تركيا تحويل بالدهم‪ ،‬إلى حاضنة تنموية واقتصادية مستقرة‪،‬‬
‫ُ‬
‫بينما تحفل تخومها بالحروب التي تشنها أمم الكفر على اِلسلمين‪ ،‬من كوسوفا إلى‬
‫الشيشان‪ ،‬وجورجيا إلى فلسطين‪ ،‬والعراق وصوال إلى أفغانستان‪ ،‬فنجحت تركيا‬
‫بذلك في صناعة وتوظيف النجاح االقتصادي‪ ،‬واستثماره في األداء السياس ي‬
‫واألمني‪ ،‬على مستوى تركيا الداخلي‪ ،‬ثم على مستوى اإلقليم الذي تقع فيه تركيا في‬
‫مرحلة الحقة‪.‬‬
‫• أثبت رجب طيب أردوغان وصحبه‪ ،‬إدراكا استراتيجيا وتاريخيا متقدما‪،‬‬
‫لطبيعة الصراع التي خضع له الشعب التركي طوال القرن العشرين اِليالدي‪ ،‬وأدركوا‬
‫طبيعة األدوات اِلستخدمة في ذلك الصراع متعدد الوجوه‪ ،‬فانعكس إدراكهم ذاك‬
‫على تصوراتهم في التعامل معها‪ ،‬عبر تفكيك أدوات الوصاية الداخلية على الشعب‬
‫التركي‪ ،‬من خالل مشروع حضاري يمكن تلمسه فيما يلي من نقاط‪:‬‬
‫‪ -‬رد االعتبار للكتلة البشرية التي يمثلها الشعب التركي‪ ،‬ودفعه لكي يستجيب‬
‫للتحديات التي تواجهه‪ ،‬من خالل توفير الظروف اِلؤسسية واالقتصادية لتلك‬
‫االستجابة‪ ،‬وعلى ضوء ذلك تحرك الشعب التركي وأثبت أنه على مستوى التحديات‪،‬‬
‫وتمكن رجب طيب أردوغان من فك العزلة الخطيرة والنخبوية‪ ،‬التي يمارسها‬
‫السياسيون األتراك عادة في عالقتهم ونظرتهم للشعب وفئاته‪ ،‬وهو ما أدى إلى‬
‫احتضان الشعب التركي للمشروع الذي يحمله رجب طيب أردوغان‪ ،‬بل واالستعداد‬
‫للتضحية في سبيل دعمه وتثبيته‪ ،‬كما رأى العالم عندما وقف الشعب التركي ضد‬
‫االنقالب العسكري عام ‪2016‬م‪.‬‬
‫‪ -‬تمكن رجب طيب أردوغان وصحبه‪ ،‬من كسر الصورة النمطية لألداء‬
‫السياس ي في العالم الثالث‪ ،‬وعبور الفجوة االقتصادية واإلدارية والتقنية‪ ،‬التي‬
‫تفصل العالم اإلسالمي عن العالم الغربي والشرقي‪ ،‬حتى كادت تركيا أن تنعتق من‬
‫مشروع متكني األمة املسلمة‬ ‫‪306‬‬

‫إشكالية الحاجة والخضوع اِلستمر للتقنية الغربية والشرقية‪ ،‬وتفكيك السيطرة‬

‫التاريخية على أداء األمة التركية‪ ،‬من خالل أدوات التقنية الحديثة وتوطينها‪ ،‬وإيجاد‬
‫البدائل حتى كادت بعض تلك البدائل من التفوق‪ ،‬على مثيالتها في الغرب والشرق‪،‬‬
‫كالطائرات َّ‬
‫اِلسيرة وغيرها‪.‬‬
‫‪ -‬تمكن رجب طيب أردوغان‪ ،‬من تفكيك وإعادة تركيب وإنتاج‪ ،‬للمنظومة‬
‫العسكرية واألمنية‪ ،‬التي تمثل اِلنطقة الصلبة في نظام الوصاية التاريخية على‬
‫تركيا‪ ،‬بل وتمكن من زرع الرؤى الحضارية التي يحملها داخل تلك اِلنظومات‪ ،‬وهو‬
‫نجاح باهر ومزدوج‪ ،‬فقد أوقف إلى حد كبير‪ ،‬استخدام العلمانيين للجيش‪ ،‬كعص ى‬
‫قمعية ضد األداء اإلسالمي‪ ،‬وأعاد توظيف الجيش باتجاه خدمة غايات الشعب‬
‫التركي اِلسلم‪.‬‬
‫‪ -‬كما تمكن رجب طيب أردوغان‪ ،‬من تفكيك التعقيد والتضارب‪ ،‬الذي تمثله‬
‫مؤسسات الحكم في تركيا‪ ،‬فهي كانت تقود دائما إلى محصلة صفرية‪ ،‬في إدارة‬
‫عمليات التنمية الداخلية والعالقات السياسية الخارجية‪ ،‬بحيث يؤدي التناقض‬
‫فاعلية الحكم‪ ،‬بسبب مستوى التعطيل‬ ‫َّ‬ ‫فيما بينها إلى تحقيق الحدود الدنيا من‬
‫والتناقض في مهام كل مؤسسة مقابل اِلؤسسات األخرى‪ ،‬كرئاسة الجمهورية‪،‬‬
‫ورئاسة الوزراء‪ ،‬واْلحكمة الدستورية‪ ،‬والدستور‪ ،‬والبرِلان‪ ،‬والجيش؛ ولذلك جاء‬
‫مشروع أردوغان باالنتقال من النظام البرِلاني إلى النظام الرئاس ي‪ ،‬كمقدمة أساسية‬
‫للعبور إلى عالم السيادة‪ ،‬وإثبات الوجود للشعب التركي‪ ،‬وتحكمه في الثروة‪ ،‬واألداء‬
‫االقتصادي‪ ،‬وقرار الحرب والسلم‪ ،‬وإن كانت اِلهمة األكبر القادمة هي وضع دستور‬
‫جديد‪ ،‬يثبت النقالت التي قام بها أردوغان‪.‬‬
‫‪ -‬أثبت رجب طيب أردوغان وصحبه‪ ،‬إصرارا وعزيمة ال تلين‪ ،‬في استخدام‬
‫السلطة استخداما سياديا‪ ،‬يليق بمكانة وتاريخ الشعب التركي‪ ،‬فلم يبقوا حبيس ي‬
‫اِلنظومات القانونية‪ ،‬واألدوات األمنية‪ ،‬التي توارثتها الجمهورية التركية‪ ،‬كما يتوارث‬
‫العبيد أغاللهم‪ ،‬وقيودهم اِلعنوية واِلادية‪ ،‬وبذلك أحال أردوغان تلك األدوات إلى‬
‫‪307‬‬ ‫الفصل الرابع‪ :‬روافع التغيير ال ُكربى يف المشروع اإلسالمي‬

‫اِلتاحف‪ ،‬وتقدم لكي يحيي تاريخ هذه األمة وعزتها‪ ،‬وما أنجزته عبر حقب التاريخ‬
‫والقرون‪ ،‬ولم يكتف باستخدام األدوات القانونية والسياسية في ذلك التغيير‪ ،‬بل‬
‫إنه أبدع في استخدام األدوات اإلعالمية والتعليمية‪ ،‬في توصيل رسالته وبثها في‬
‫الشعب التركي‪ ،‬كاستخدام اِلسلسالت التاريخية‪ ،‬التي أصبحت عنوانا عاِليا لهذه‬
‫الحقبة اِلباركة‪ ،‬والتي أسهمت في تغيير األفكار والتصورات عن تاريخ هذه األمة‪،‬‬
‫وبذلك فقد تمكن من غسل التراكمات السيئة‪ ،‬التي حرص الغرب الصليبي وعلمانيو‬
‫الداخل‪ ،‬على ترويجها عن تاريخ هذه األمة‪.‬‬
‫‪ -‬وأخيرا وليس آخرا فقد أبدع رجب طيب أردوغان وصحبه‪ ،‬في استعمال‬
‫وتوظيف مناهج وأدوات التخطيط االستراتيجي‪ ،‬لوضع مشروعهم الحضاري وغاياته‬
‫ُ‬
‫الكبرى على طريق اإلنجاز‪ ،‬خالل ربع قرن متصل من العمل والكفاح‪ ،‬حيث جمعوا‬
‫بين األداء االستراتيجي اِلتقدم‪ ،‬وبين استغالل الزمن استغالال غير مسبوق‪ ،‬والدفع‬
‫ُ‬
‫بكل اِلشاريع الكبرى على مساراتها بشكل متزامن ودون تناقض وال إهمال‪ ،‬حتى‬
‫اقتربوا من االستحقاق التاريخي الذي حددوه ألنفسهم وهو عام ‪2023‬م‪ ،‬إلنجاز‬
‫ُ‬
‫أغلب غاياتهم الكبرى في مشروعهم الحضاري‪.‬‬
‫• كما أثبت رجب طيب أردوغان وصحبه‪ ،‬إدراكا استراتيجيا وتاريخيا متقدما‪،‬‬
‫لطبيعة الصراع الذي خضعت له األمة اِلسلمة‪ ،‬خالل القرن العشرين‪ ،‬وطبيعة‬
‫الدور التاريخي الذي لعبه األتراك لقرون من الزمن‪ ،‬وعلى ضوء ذلك فقد تقدم‬
‫أردوغان وصحبه بمقاربة دقيقة وحذرة‪ ،‬الستعادة األدوار الجيوسياسية التي لعبتها‬
‫تركيا في ساحات األمة اِلسلمة اْلختلفة‪ ،‬وبالذات في الفضاء الحيوي اْلحيط بتركيا‪،‬‬
‫وأثبت وا بأن الشعب التركي قادر على إحياء تلك األدوار‪ ،‬حيث يمكننا الوقوف على‬
‫أدائهم في هذا اْلجال‪ ،‬من خالل ما يلي‪:‬‬
‫‪ -‬عودة األتراك اِلتدرجة ِلمارسة األدوار اِلؤثرة في الساحات العربية‪ ،‬والبدء‬
‫بالساحة األكثر تأثيرا وتماسا مع تركيا‪ ،‬وهي الشام كإقليم يضم كال من سوريا ولبنان‬
‫مرت عمليات‬ ‫واألردن وفلسطين‪ ،‬وخصوصا في ظل اشتعال الثورة في سوريا‪ ،‬حيث َّ‬
‫مشروع متكني األمة املسلمة‬ ‫‪308‬‬

‫اقتراب األتراك‪ ،‬من الساحة السورية‪ ،‬والتأثير فيها بمراحل مختلفة‪ ،‬وذلك بحسب‬
‫َّ‬
‫مستوى التمكين الداخلي‪ ،‬الذي توفر لقيادة حزب العدالة والتنمية‪ ،‬فقد كانت‬
‫التحديات الداخلية ال تزال خطيرة ومؤثرة‪ ،‬على القرارات السيادية للحكومة‬
‫التركية‪ ،‬وكذلك كانت التحديات التي تفرضها القوى الغربية‪ ،‬كأمريكا والقوة‬
‫الروسية ومعها إيران على األرض السورية‪ ،‬طوال العشرية األولى للربيع العربي منذ‬
‫عام ‪2011‬م إلى عام ‪2020‬م‪ ،‬وبالكاد استطاعت الحكومة التركية بقيادة رجب طيب‬
‫أردوغان‪ ،‬فرض وجودها وتأثيرها على الساحة السورية في نهاية هذا العقد‪ ،‬من خالل‬
‫وجودها العسكري على الشريط الحدودي اِلالصق لها‪ ،‬حيث دفعت بتواجد‬
‫عسكري كثيف‪ ،‬عبر ثالث حمالت عسكرية‪ ،‬وأثبتت صمودا وعزما حديديا‪ ،‬وعندما‬
‫صدموا بمستوى اإلرادة‬ ‫حاول الروس واإليرانيون اختبار جدية الحكومة التركية‪ُ ،‬‬
‫القتالية لدى الحكومة التركية؛ وبذلك وفرت تركيا مظلة لحماية ما تبقى من أرض‬
‫تحت أيد ي الثوار السوريين‪ ،‬وهو ما يعطي الثوار السوريين‪ ،‬فرصة االحتفاظ‬
‫تغير اِلوازين والعوامل الداخلية والخارجية‬‫بمنصة انطالق وتجديد للثورة‪ ،‬في حال ُّ‬
‫في سوريا‪.‬‬
‫والفعال‪ ،‬في ساحات الربيع والثورة‬ ‫َّ‬ ‫‪ -‬الحضور التركي الجيوسياس ي اِلؤثر‬
‫العربية‪ ،‬من خالل الدعم اِلباشر لصمود اِلقاتلين على األرض السورية‪ ،‬واستيعاب‬
‫األعداد الهائلة من اِلهاجرين السوريين‪ ،‬وبقية اِلهاجرين العرب من اِلناطق الثائرة‪،‬‬
‫واالصطفاف مع حقوق الشعوب الثائرة‪ ،‬األمر الذي ربط أجزاء من اِلصالح ُ‬
‫العليا‬
‫العليا للشعوب العربية الثائرة‪ ،‬واحتمال اآلثار السلبية‬ ‫للشعب التركي باِلصالح ُ‬
‫والضغوط الناتجة عن هذا الربط‪ ،‬وهو ما أوجد تهديدا مباشرا لحكومة العدالة‬
‫التنمية التركية بسب هذا الربط‪ ،‬لكنه أعطى إشارات تطبيقية‪ ،‬للكيفية التي ستدير‬
‫بها تركيا حضورها الجيوسياس ي‪ ،‬في اِلناطق اْلحيطة بها‪.‬‬
‫‪ -‬الحضور التركي الجزئي في أرض العراق‪ ،‬ومحاولة إحياء الروابط التاريخية‬
‫واالقتصادية والجيوسياسية التي تربط تركيا بالعراق‪ ،‬ودعم العمق ُّ‬
‫الس ِني في‬
‫‪309‬‬ ‫الفصل الرابع‪ :‬روافع التغيير ال ُكربى يف المشروع اإلسالمي‬

‫العراق‪ ،‬واستخدام االمتداد التركماني العراقي لدعم الحضور التركي‪ ،‬وإدراك‬

‫مستوى الخطر الذي تعرض له العراق عبر االحتاللين اِلزدوجين األمريكي واإليراني‪،‬‬
‫والتحضير للعب دور تاريخي ومنقذ للعراق‪ ،‬في اللحظة التي تتوافر فيها ظروف ذلك‬
‫الدور‪.‬‬
‫‪ -‬الحضور األحدث لتركيا في شرق حوض البحر األبيض اِلتوسط‪ ،‬والبدء‬
‫بمراجعة كافة التعديات‪ ،‬التي حدثت على حقوق الشعب التركي‪ ،‬في هذه اِلنطقة‬
‫طوال مائة عام‪ ،‬ومن ذلك اإلصرار على حق األتراك في جزيرة قبرص‪ ،‬وحق األتراك‬
‫في الثروة البترولية والغازية في الحدود البحرية التركية‪ ،‬بل والبدء في التنقيب‪،‬‬
‫واالستعداد العسكري لحماية حقوق الشعب التركي السيادية في البحر اِلتوسط‪،‬‬
‫ومواصلة هذا األداء اِلميز عبر القفزة العمالقة‪ ،‬التي قامت بها حكومة العدالة‬
‫والتنمية التركي‪ ،‬عندما توصلت إلى اتفاق استراتيجي عبر اِلتوسط‪ ،‬وترسيم الحدود‬
‫البحرية اِلشتركة مع حكومة الوفاق الليبية‪ ،‬وأتبعته باستجابة عالية لالختبار‪،‬‬
‫الذي حاولت قيادة الثورة اِلضادة‪ ،‬فرضه في العاصمة الليبية طرابلس‪ ،‬من خالل‬
‫شنه االنقالبي خليفة حفتر على العاصمة‪ ،‬حيث تمكنت‬ ‫الهجوم الكاسح الذي َّ‬
‫الثوار الليبيون حلفاء تركيا من صده وإنهائه؛ وبذلك تمكنت الحكومة التركية من‬
‫خلخلة الحصار‪ ،‬الذي تفرضه القوى الصليبية والصهيونية على الحدود التركية‬
‫وفر مقدمات َّ‬ ‫َّ‬
‫قوية‪ ،‬لكي تعود تركيا إلى ممارسة أدوارها‬ ‫البحرية‪ ،‬األمر الذي‬
‫االستراتيجية‪ ،‬في البحر األبيض اِلتوسط‪ ،‬كما حرم حكومات القمع العربي‪ ،‬من‬
‫محاوالت استغاللها الخبيث لهذا اِللف‪ ،‬وفي مقدمتها حكومة بن زايد اِلتصهينة‪.‬‬
‫‪ -‬الحضور التركي الجيوسياس ي الفاعل في حوض البحر األسود‪ ،‬عبر نسج‬
‫عالقات مميزة مع الدول الواقعة عليه‪ ،‬ومزاحمة الوجود االستراتيجي الذي تمثله‬
‫روسيا في هذا البحر‪ ،‬ومواجهة الواقع الذي فرضته األخيرة في شرق أوكرانيا‪،‬‬
‫واحتاللها جزيرة القرم‪ ،‬مع استثمار الصراع األوروبي الروس ي‪ ،‬إلثبات الحضور‬
‫التركي‪ ،‬واإلشارة إلى حقوق اِلسلمين اِلنتهكة على شواطئ البحر األسود‪ ،‬كمسلمي‬
‫مشروع متكني األمة املسلمة‬ ‫‪310‬‬

‫التتار‪ ،‬والبدء بالتنقيب عن مكامن الطاقة في اِلناطق التركية من البحر‪،‬‬

‫واالكتشافات الواعدة التي ستعطي تركيا تحررا من قيود الحاجة إلى إمدادات‬
‫الطاقة‪.‬‬
‫‪ -‬الحضور التركي الجيوسياس ي اِلؤثر على الساحة األوربية‪ ،‬عبر التحرك على‬
‫التطورات والتناقضات‪ ،‬التي تتحكم في العوامل اِلؤثرة التي تشكل اِلعادلة‬
‫األوروبية‪ ،‬وهي عامل حلف الناتو العسكري‪ ،‬والضعف الذي يعانيه نتيجة للسقوط‬
‫التاريخي له في أفغانستان‪ ،‬ونتيجة للشكوك التي تحوم حول االلتزام األمريكي تجاه‬
‫أوروبا‪ ،‬بعد أن دفعت أمريكا األوربيين إلى التمدد شرقا على حساب الروس‪ ،‬ثم‬
‫تركتهم ِلواجهة مصيرهم أمام اآللة العسكرية الروسية‪ ،‬التي تمثلت ردة فعلها في‬
‫احتالل شرق أوكرانيا عام ‪2014‬م؛ يقابل ذلك كله حضور األتراك العسكري‬
‫والجيوسياس ي على تخوم أوروبا‪ ،‬األمر الذي يجعلهم يمثلون العامل اِلرجح في أي‬
‫صراع عسكري سوف ينشب بين أوروبا وروسيا‪.‬‬
‫‪ -‬النصر العسكري الخاطف‪ ،‬والدرس التاريخي الذي لقنته تركيا لروسيا‪ ،‬عبر‬
‫مشاركتها الفاعلة ودعمها ِلعركة حكومة أذربيجان في استعادة مرتفعات "ناغورني‬
‫قره باغ"‪ ،‬من سيطرة واحتالل الحكومة األرمنية اِلدعومة من روسيا والغرب في آن‬
‫واحد‪ ،‬فقد تواجهت في هذه اِلعركة اآللة العسكرية التركية اِلستجدة‪ ،‬والتي تنتمي‬
‫إلى جيل الحرب االلكترونية‪ ،‬مع اآللة العسكرية الروسية‪ ،‬وكان النصر حليف‬
‫األتراك وحلفائهم األذربيجانيين بنهاية عام ‪2020‬م‪ ،‬في معركة خاطفة جعلت مراكز‬
‫البحوث االستراتيجية تدرسها وتستخلص ال ِع َبر منها‪ ،‬كأنموذج على حروب اِلستقبل‪.‬‬
‫‪ -‬الحضور التركي والجيوسياس ي اِلؤثر‪ ،‬في حوض بحر قزوين وآسيا الوسطي‪،‬‬
‫آلية إقليمية‪ ،‬وهي "اْلجلس التركي"‪ ،‬الذي تم اإلعالن عنه خالل‬‫والذي يعتمد على َّ‬
‫القمة العاشرة لزعماء البلدان الناطقة بالتركية عام ‪2010‬م‪ ،‬والذي يضم الدول‬
‫التالية‪ :‬تركيا‪ ،‬وأذربيجان‪ ،‬وكازاخستان‪ ،‬وقرغيزيا‪ ،‬وأوزبكستان‪ ،‬واْلجر‪ ،‬كعضو‬
‫‪311‬‬ ‫الفصل الرابع‪ :‬روافع التغيير ال ُكربى يف المشروع اإلسالمي‬

‫ْ‬
‫مراقب‪ ،‬إذ يتيمل هذا اْلجلس وفعالياته‪ ،‬تواصال سياسيا‪ ،‬واقتصاديا‪ ،‬وثقافيا‪ ،‬بين‬
‫شعوب تلك الدول‪ ،‬ويتيمل لتركيا تأثيرا عميقا في منطقة آسيا الوسطى‪.‬‬
‫• الحضور التركي العاِلي في قضايا اِلسلمين‪ ،‬وخاصة قضية بيت اِلقدس‪،‬‬
‫مشرفا عام ‪2009‬م‪ ،‬عبر موقفه الشهير في منتدى‬ ‫الذي سجل فيها أردوغان موقفا ِ‬
‫"دافوس"‪ ،‬أمام أحد أهم أعمدة اِلشروع الصهيوني‪ ،‬وهو شمعون بيريز‪ ،‬ثم عبر‬
‫الخطوة الرمزية التي تحت فيها تركيا اِلشروع الصهيوني‪ ،‬عندما قررت إرسال سفينة‬
‫"مافي مرمرة"‪ ،‬لكسر الحصار عن غزة‪ ،‬وصوال إلى اِلوقف التركي الحازم تجاه برنامج‬
‫التهويد‪ ،‬الذي تتعرض له القدس واِلسجد األقص ى‪ ،‬والدعم السياس ي للشعب‬
‫الفلسطيني في الحرب الخاطفة‪ ،‬التي شنها اليهود على غزة بنهاية رمضان في هذا‬
‫العام؛ كل ذلك يؤشر إلى تبني عقائدي وسياس ي لقضية بيت اِلقدس‪ ،‬من قبل‬
‫حكومة العدالة والتنمية التركية‪ ،‬فهل تتطور هذه األدوار لكي تحقق اختراقا في‬
‫معادلة الصراع؟ هذا ما سوف تجيب عليه األيام القادمة‪.‬‬
‫• ومن مؤشرات األداء االستراتيجي‪ ،‬ألردوغان وحزبه‪ ،‬إدراكهم لطبيعة الصراع‬
‫ُ َّ‬
‫األمني‪ ،‬اِلسلط على الشعوب اِلسلمة‪ ،‬واألدوار الخطيرة والدقيقة التي تلعبها أمريكا‬
‫في هذا الصراع‪ ،‬وخاصة استخدامها األدوات األمنية في اختراق وإعادة إنتاج‬
‫"الجماعات اإلسالمية"‪ ،‬فقد جاءت جماعة "فتمل هللا غولن" التركية‪ ،‬في مقدمة‬
‫الجماعات التي أعادت أمريكا تصميمها وإنتاجها‪ ،‬لكي تحل محل الجماعات‬
‫اإلسالمية اِلعروفة أو تضعف أداءها‪ ،‬وكادت جماعة فتمل هللا غولن‪ ،‬أن ترث وتهيمن‬
‫على األداء السياس ي والديني في تركيا‪ ،‬نتيجة للدعم السياس ي والفكري واألمني‪ ،‬الذي‬
‫حازته من الدوائر العلمانية اِلسيطرة في تركيا‪ ،‬وكذلك من الدوائر االستخباراتية في‬
‫العالم‪ ،‬وعلى رأسها اِلؤسسات األمريكية؛ وقد تمكن أردوغان من محاصرة هذا‬
‫الشر اِلستطير‪ ،‬ونزع مخالبه وأدوات نفوذه‪ ،‬وإيقاف هذه اللعبة األمريكية القذرة‬
‫التي لم تكن تكتف بالساحة التركية‪ ،‬وإنما كانت تستهدف ساحات األمة اِلسلمة على‬
‫ُ ُ‬
‫مستوى العالم‪ ،‬بدليل انتشار مؤسساتها ونظم تعليمها في العالم‪.‬‬
‫مشروع متكني األمة املسلمة‬ ‫‪312‬‬

‫• ومن األدوار االستراتيجية التي يمكن أن تلعبها تركيا في اِلشروع اإلسالمي‪،‬‬

‫ُ‬
‫التسريع في صناعة اْلحاور الكبرى في ساحة األمة اِلسلمة‪ ،‬وخاصة محور تركيا‬
‫وآسيا الوسطى‪ ،‬واْلحور العربي‪ ،‬كما يمكن أن تقود تركيا خروج األمة اِلسلمة من‬
‫الفجوة الصناعية والرقمية التي تعاني منها‪ ،‬وخاصة في مجال تصنيع السالح‬
‫االستراتيجي والتكتيكي‪.‬‬
‫• السيناريوهات اِلتوقعة في التجربة التركية‪ ،‬وهي خمسة سيناريوهات‪:‬‬
‫‪ -‬السيناريو األول‪" :‬سيناريو أردوغان"‬
‫وملخصه أن تنجح حكومة العدالة والتنمية التركية‪ ،‬بقيادة أردوغان بتحقيق‬
‫ُ‬
‫السيادة التامة في النظام السياس ي‪ ،‬دون معوقات كبرى‪ ،‬ورفع معدل أسلمة األنظمة‬
‫التركية‪ ،‬وأن تتمكن من تجاوز عقبة "الفيتو" العلماني الذي ثبته نظام أتاتورك‪ ،‬منذ‬
‫أن خضع التفاقية لوزان عام ‪1923‬م‪ ،‬وأن تواصل تركيا اإلبحار في وسط األنواء‬
‫الدولية واإلقليمية بنجاح‪ ،‬وأن تساهم في بلورة اِلشروع اإلسالمي الذي يستوعب‬
‫وجود األمة اِلسلمة على مستوى العالم؛ ومن أهم متطلبات نجاح وتحقق هذا‬
‫السيناريو‪ ،‬استقرار معالم النظام السياس ي السيادي‪ ،‬وخاصة في إطار إجازة‬
‫واعتماد دستور جديد لتركيا‪ ،‬وتبلور كتلة شعبية قادرة على حسم اِلعارك‬
‫السياسية لصالح اِلشروع اإلسالمي‪ ،‬وتماسك عقدي وفكري على مستوى حزب‬
‫العدالة والتنمية‪ ،‬والدفع بقيادات سياسية وشعبية محنكة ومؤثرة‪ ،‬تواصل مسيرة‬
‫أردوغان‪ ،‬وتضيف عليها إنجازات جديدة للساحة التركية‪ ،‬وساحة األمة اِلسلمة‪،‬‬
‫َّ‬
‫ونجاح حكومة أردوغان في مسيرة الردع اِلسلح التي يستخدمها‪ ،‬من خالل رفع‬
‫مستوى التصنيع العسكري‪ ،‬وصوال لفرض تركيا نفسها كقوة إقليمية مؤثرة‪.‬‬
‫‪ -‬السيناريو الثاني‪" :‬تكرار سيناريو ‪2016‬م"‬
‫وملخصه أن يدخل حزب العدالة والتنمية والجماهير التركية اِلنحازة له‪ ،‬في‬
‫اصطدام جديد مع الكتل العلمانية‪ ،‬في محاولة األخيرة إليقاف التحوالت التاريخية‬
‫والسياسية التي تشهدها تركيا‪ ،‬وأن يتم ذلك إما عبر انقالب عسكري أو تظاهرات‬
‫‪313‬‬ ‫الفصل الرابع‪ :‬روافع التغيير ال ُكربى يف المشروع اإلسالمي‬

‫شعبية حاشدة‪ ،‬أو كليهما معا‪ ،‬وتقدم حزب العدالة والتنمية التركي‪ ،‬وجماهيره‬
‫جد ًدا‪ ،‬كما فعلوا في إفشال‬ ‫الشعبية‪ ،‬نحو حسم اِلعركة واِلواجهة لصالحهم ُم َّ‬
‫محاولة انقالب ‪2016‬م‪ ،‬وبالتالي عودتهم إلى اِلشهد السياس ي بقوة أكثر من السابق‪،‬‬
‫مما يتيمل لهم سد أخطر الثغرات‪ ،‬وتحييد القوى واالطروحات العلمانية بشكل كبير‪،‬‬
‫والذهاب بشكل أسهل وأسرع إلى منطقة التمكين والسيادة الكاملة‪ ،‬واستكمال‬
‫اِلشروع النهضوي الذي يقوده أردوغان‪ ،‬دون وصاية علمانية أو دولية‪ ،‬على النظام‬
‫السياس ي التركي‪.‬‬
‫‪ -‬السيناريو الثالث‪" :‬سيناريو العلمانية البديلة"‬
‫َّ‬
‫ويتحول‬ ‫وملخصه أن يتراجع الطرح اإلسالمي في مشروع حكومة العدالة والتنمية‪،‬‬
‫الحلم اإلسالمي‪ ،‬واطروحات االرتباط باألمة‬ ‫أداؤها إلى العلمانية البحتة‪ ،‬والتخلي عن ُ‬
‫العليا‪ ،‬واالنكفاء على اِلصالح "القومية" البحتة للشعب التركي‪،‬‬ ‫اِلسلمة ومصالحها ُ‬
‫بحسب التصور العلماني البديل‪ ،‬الذي يمكن أن يندفع إليه حزب الحركة القومية‪،‬‬
‫الذي يقوده دولت بهتشلي‪ ،‬وخاصة في ظل التحالف السياس ي الذي يربط حزب‬
‫العدالة والتنمية بحزب الحركة القومية‪ ،‬وفي ظل عدم وجود رمزية إسالمية قوية‪،‬‬
‫تكون قادرة على مواصلة مسيرة أردوغان‪ ،‬األمر الذي يمكن أن يقود إلى انعزال تركيا‪،‬‬
‫وترك الشعوب اِلسلمة من حولها‪ ،‬وخاصة ساحات الربيع العربي ِلصيرها‪ ،‬وتفضيل‬
‫التعاون االقتصادي والسياس ي مع األنظمة الطاغية في اِلنطقة‪.‬‬
‫‪ -‬السيناريو الرابع‪" :‬سيناريو االستقطاب اإلقليمي"‬
‫وملخصه أن يعمل النظام الدولي‪ ،‬بشقيه األمريكي واألوروبي والصهيوني‪ ،‬والشق‬
‫الروس ي واإليراني‪ ،‬على استقطاب واصطفاف تركيا إلى قطب من األقطاب‬
‫اإلقليمية‪ ،‬إما القطب اإليراني أو القطب الصهيوني‪ ،‬كاستراتيجية إلدارة منطقة‬
‫الشرق األوسط وشعوبها‪ ،‬وبغض النظر عن االصطفاف الذي سوف تختاره تركيا‪،‬‬
‫فستكون خاسرة في الحالتين‪ ،‬وسوف يستثمر ذلك لضربها‪ ،‬وإسقاط حكومة‬
‫العدالة والتنمية‪.‬‬
‫مشروع متكني األمة املسلمة‬ ‫‪314‬‬

‫‪ -‬السيناريو الخامس‪" :‬االنقالب العسكري اِلعهود"‬

‫وملخصه أن تتمكن القوى العلمانية‪ ،‬وما تبقى لها من دعم داخل األجهزة‬
‫العسكرية واألمنية‪ ،‬من الدفع بانقالب عسكري شامل‪ ،‬يطيمل بحكومة العدالة‬
‫والتنمية‪ ،‬ونجاح قادة االنقالب في استثمار وتوظيف‪ ،‬أي فرصة قادمة لصالحهم‪،‬‬
‫َّ‬
‫خارجية‪ ،‬في ظل دعم‬ ‫كحراك أو احتجاج شعبي أو فئوي‪ ،‬أو نشوب حرب استنزاف‬
‫القوى الدولية واإلقليمية لالنقالب‪ ،‬بحيث تنجح تلك القوى‪ ،‬من إزاحة حزب‬
‫العدالة والتنمية وحليفه عن مواقعهم‪ ،‬مما يؤدي إلى تعطيل الحياة السياسية‬
‫واِلدنية‪ ،‬وإنهاء حكم حزب العدالة والتنمية‪ ،‬بحسب ما يشتهي علمانيو تركيا‬
‫واليهود والنصارى‪.‬‬
‫ُ‬
‫خامسا‪ :‬التكامل واملآالت املشتركة بين رو افع التغييرالكبرى‬
‫وسوف نستعرض هذه اِلفردة في مسألتين‪:‬‬
‫اِلسألة األولى‪ :‬التكامل والتساند بين روافع التغيير‬
‫اِلسالة الثانية‪ :‬السيناريوهات واِلآالت اِلشتركة لروافع التغيير‬
‫اِلسألة األولى‪ :‬التكامل والتساند بين روافع التغيير‬
‫ُ‬
‫وهذا التكامل والتساند بين روافع التغيير الكبرى (الربيع العربي والنصر األفغاني‬
‫ُ‬
‫والنهضة التركية) توجبه قواعد اإلسالم الك ِل َّية‪ ،‬التي تتعلق بوجود األمة اِلسلمة‪ ،‬كما‬
‫توجبه ضرورات الصراع والتدافع الكوني‪ ،‬والتحديات الواقعية والتاريخية‪ ،‬التي‬
‫تواجهها كل رافعة على حدة‪ ،‬وتواجهها الروافع مجتمعة‪ ،‬ويمكن استعراض موجبات‬
‫التكامل والتساند بين الروافع الثالث بما يلي‪:‬‬

‫• يقتض ي الواجب الشرعي‪ ،‬واِلتعلق بحال األمة في هذه اِلرحلة‪ ،‬تكامل‬

‫وتساند الروافع الثالث للقيام بهذه اِلهمة‪ ،‬وأعني بها مهمة انتشال األمة اِلسلمة من‬
‫مرحلة "الغثائية والوهن"‪ ،‬التي أخبر عنها النبي ﷺ في الحديث الذي رواه ثوبان مولى‬
‫‪315‬‬ ‫الفصل الرابع‪ :‬روافع التغيير ال ُكربى يف المشروع اإلسالمي‬

‫َ ُ‬ ‫تداعى عليكم كما َ‬ ‫األمم أن َ‬

‫وش ُك ُ‬ ‫ُ‬
‫تداعى األكلة إلى‬ ‫سول هللا قال‪ :‬قال النبي ﷺ‪( :‬ي ِ‬
‫ولكنكم ُغ ٌ‬
‫كثير‪َّ ،‬‬ ‫يومئذ ٌ‬ ‫َّ‬ ‫قصعتها‪ .‬فقال ٌ‬
‫ثاء‬ ‫ٍ‬ ‫يومئذ؟ قال‪ :‬بل أنتم‬
‫ٍ‬ ‫قائل‪ :‬ومن قل ٍة نحن‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ُ ُ َّ‬
‫قلوبكم‬
‫هللا في ِ‬ ‫وليقذفن‬‫ِ‬ ‫صدور ِ‬
‫عدوكم اِلهابة منكم‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ولينزعن هللا من‬ ‫كغثاء الس ِيل‪ِ ،‬‬
‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ْ ُ‬ ‫َ‬ ‫الوه َن‪ .‬فقال ٌ‬ ‫ْ‬
‫هللا! وما الوهن؟ قال‪ :‬ح ُّب الدنيا وكراهية ِ‬
‫اِلوت) (‪،)1‬‬ ‫قائل‪ :‬يا رسول ِ‬
‫فهي مهمة مزدوجة‪ ،‬تقتض ي ذهاب الروافع إلى األخذ بأسباب القوة واِلنعة‪ ،‬والتوغل‬
‫فيها‪ ،‬كما تقتض ي اِلسارعة في إنقاذ من ال يستطيعون الخروج منها من بقية‬
‫اِلسلمين‪ ،‬وهي مهمة ال تستطيع رافعة واحدة أن تحملها لثقلها‪ ،‬ولشدة ضغط‬
‫ُ‬
‫مشاريع "تداعي األمم"‪ ،‬اِلشار إليه في الحديث‪ ،‬وهي تنتهك ُح ُرمات األمة في كل بقعة‬
‫في األرض‪ ،‬مما يستدعي التكامل والتساند بين الروافع الثالث‪.‬‬
‫ُ‬
‫• ال ينتبه كثير من اِل َن ِظرين في مسألة اِلشروع اإلسالمي والنهضة اإلسالمية‪،‬‬
‫إلى أهمية االنطالق في بناء وإدارة اِلشروع‪ ،‬من اِلقدمات التطبيقية التي تمكنت‬
‫شعوب األمة اِلسلمة من إيجادها‪ ،‬ال من الواقع االفتراض ي الذي تنشئه النظريات‬
‫اْلجردة‪ ،‬ومن أوضح تلك اِلقدمات التطبيقية في واقع األمة اِلسلمة‪ ،‬االختراقات التي‬ ‫َّ‬
‫تمكنت الروافع الثالث من تحقيقها‪ ،‬في الساحتين اإلقليمية والدولية‪ ،‬وهي تواجه‬
‫آلية الجماعات على القيام‬ ‫هيمنة الحملة الصليبية اِلعاصرة‪ ،‬في ظل تراجع قدرة َّ‬
‫بها‪ ،‬بسبب فارق القدرات؛ فوجب على ضوء ذلك اإلنجاز‪ ،‬التركيز والعناية بآلية‬
‫الشعوب وآلية الدولة‪ ،‬وآلية الثورة‪ ،‬في إدارة صراع األمة اِلسلمة مع اِلشاريع‬
‫اِلتداعية عليها‪.‬‬
‫ُ‬
‫• لقد حققت روافع التغيير الكبرى في األمة اِلسلمة‪ ،‬نتائج مباشرة على اِلسيرة‬
‫ُ‬
‫الك ِل َّية لها‪ ،‬وذلك في مرحلة اشتداد الصراع في ال ِعقدين اِلاضيين‪ ،‬ومن تلك النتائج‬
‫ُ‬
‫اِلشاغلة واالحتواء اِلتبادل‪ ،‬الذي قامت به الروافع الكبرى فيما بينها‪ِ ،‬لشاريع تداعي‬
‫األمم على األمة اِلسلمة‪ ،‬دون تنسيق وخطة مسبقة‪ ،‬فقد أدى تصدع اإلمبراطورية‬
‫األمريكية وحلفاء الناتو معها على جبال أفغانستان‪ ،‬إلى إشغال تاريخي لها طوال‬

‫(‪ )1‬صحيمل أبي داود‪.‬‬

‫مشروع متكني األمة املسلمة‬ ‫‪316‬‬

‫عقدين من الزمن‪ ،‬فلم تتمكن واشنطن في ظل تلك الحرب الضروس‪ ،‬من متابعة‬
‫بقية الجبهات‪ ،‬التي تشتبك فيها أمريكا مع األمة اِلسلمة‪ ،‬اشتباكا عقائديا وعسكريا‬
‫وأمنيا‪ ،‬مما أتاح لرافعة ثورات الربيع العربي من جهة‪ ،‬ورافعة النهضة التركية من‬
‫جهة‪ ،‬أن تمضيا في مدافعة بقية مشاريع تداعي األمم‪ ،‬وعلى وجه الخصوص اِلشروع‬
‫الصفوي الباطني‪ ،‬واِلشروع األرثوذكس ي الروس ي‪ ،‬ومشروع النفاق العربي‪ ،‬وكان لكل‬
‫رافعة أداؤها اِلميز‪ ،‬في ظل هذه اِلشاغلة اِلشتركة‪ ،‬وخاصة ساحات الربيع العربي‪،‬‬
‫التي جعلت مفردات النظام العاِلي‪ ،‬تستنفر كل طاقاتها ْلحاصرته‪ ،‬وتعلن إفالسها‬
‫وعجزها بنهاية العشرية اِلباركة‪ ،‬بعد أن استمرت الشعوب‪ ،‬في دفع رجالها وأبطالها‬
‫إلى ساحات الوغى‪ ،‬فكيف إذا اتسعت ساحات اِلشاغلة على مستوى اِلنطقة‬
‫ُ‬
‫العربية ك ِلها؟‬
‫• لن تقف مراحل وموجات الصراع بين األمة اِلسلمة‪ ،‬وروافعها الثالث‬
‫(الربيع العربي والنصر األفغاني والنهضة التركية) عند اِلرحلة الحالية التي نشهدها‪،‬‬
‫وإنما سوف تتطور لتأخذ مناحي أكثر شدة وتحديا وتعقيدا‪ ،‬ذلك أن اِلنظومة‬
‫الدولية التي شكلتها مشاريع "تداعي األمم"‪ ،‬لن تسممل بنهضة األمة وخروجها من نظام‬
‫الوصاية وفرض السيطرة‪ ،‬الذي نجحت بفرضه على األمة اِلسلمة قبل قرن من‬
‫الزمان‪ ،‬وهذا يقتض ي بدوره دراسة مشروع التكامل‪ ،‬والدعم اِلتبادل بين الروافع‬
‫الثالث‪ ،‬إلدارة الصراع والنهضة في آن واحد‪ ،‬وتقوية اِلوقف الجيوسياس ي لكل‬
‫رافعة‪ ،‬حتى ال تنتكس مسيرتها‪ ،‬ذلك أن انكسار أي رافعة‪ ،‬سيكون مؤثرا على بقية‬
‫الروافع‪ ،‬وهكذا حتى تتساقط كلها‪ ،‬بعد ما بذلت األمة فيها من الدماء والتضحيات‪،‬‬
‫ما ال يعلمه إال هللا عز وجل‪.‬‬
‫• كما تقتض ي الخبرات السابقة لألمة اِلسلمة‪ ،‬وهي تصارع النظام العاِلي‬
‫وأدواته‪ ،‬أن تذهب الروافع الثالث مذهبا جديدا في الصراع‪ ،‬تتمكن بواسطته من‬
‫تحجيم تلك األدوات وتجاوزها‪ ،‬فقد عمل النظام العاِلي منذ تأسيسه‪ُ ،‬بعيد الحرب‬
‫العاِلية الثانية عام ‪1945‬م‪ ،‬على حصار وعزل قضايا اِلسلمين بعضها عن بعض‪،‬‬
‫‪317‬‬ ‫الفصل الرابع‪ :‬روافع التغيير ال ُكربى يف المشروع اإلسالمي‬

‫وبالتالي التمكن من إدارتها منفردة‪ ،‬وعبر مراحل من اإلنهاك واْلحاصرة‪ ،‬حتى‬

‫يستنفد أصحاب القضية اِلعنية‪ ،‬طاقاتهم وأعمارهم وهم يحاولون عبثا‪ ،‬التغلب‬
‫على البيئة والظروف‪ ،‬التي هيأها النظام العاِلي لقضيتهم‪ ،‬كما حدث لقضية‬
‫ُ‬
‫فلسطين‪ ،‬وقضية كشمير‪ ،‬وقضية العراق‪ ،‬وقضايا كثيرة ال تحص ى‪ ،‬فوجب على‬
‫الروافع الثالث الذهاب مجتمعة في إدارة الصراع‪ ،‬ونقل أمة اإلسالم إلى واقع جديد‪.‬‬
‫• ومن واجبات الروافع الثالث مجتمعة‪ ،‬أن تتعاون في مواجهة أحد أهم‬
‫استراتيجيات النظام الدولي‪ ،‬بقيادة أمريكا وهي صناعة األزمات‪ ،‬وتغذية النزاعات‪،‬‬
‫في ساحات األمة اِلسلمة‪ ،‬واستخدام تلك األزمات كأداة للسيطرة وفرض النفوذ‪،‬‬
‫فقد درج النظام الدولي طوال القرن العشرين‪ ،‬وعبر أدواته كعصبة األمم‪ ،‬واألمم‬
‫اِلتحدة‪ ،‬وعبر أحالفه العسكرية‪ ،‬كحلف الناتو‪ ،‬أن يصنع اِلشكلة أو يتدخل فيها‬
‫عند نشأتها‪ ،‬بمختلف أنواع التدخل‪ ،‬ثم يتحكم في مسيرتها ومآالتها‪ ،‬كأزمة العراق‬
‫والكويت عام ‪1990‬م‪ ،‬وأزمة ‪ 11‬سبتمبر عام ‪2001‬م‪ ،‬وصناعة أزمة "تيمور‬
‫الشرقية"‪ ،‬والدفع نحو انفصالها عن إندونيسيا عام ‪1999‬م‪ ،‬وتحويل ثورات الربيع‬
‫العربي إلى أزمات وتغذيتها‪ ،‬في ليبيا‪ ،‬واليمن‪ ،‬وسوريا‪ ،‬حيث يقوم النظام الدولي‬
‫باستخدامها إلدارة الشعوب اِلسلمة والسيطرة عليها؛ مما يقتض ي تكامل وتساند‬
‫الروافع الثالث‪ِ ،‬لواجهة أالعيب النظام الدولي وعواصمه اْلجرمة‪.‬‬
‫موحد ومتناسق في‬ ‫• ويبرز دور الروافع الثالث وتكاملها‪ ،‬في القيام بدور َّ‬
‫مواجهة أخطر آثار الحملة الصليبية‪ ،‬واِلتمثل في تسليمها بيت اِلقدس للمشروع‬
‫الصهيوني‪ ،‬وما يذهب إليه اْلجرمون من تهويد للقدس واِلساس باِلسجد األقص ى‪،‬‬
‫مما يجعل الحراك اِلشترك للروافع الثالث‪ ،‬فريضة شرعية‪ ،‬وضرورة واقعية؛ وال‬
‫تقف مهمة إنقاذ اِلقدسات عند بيت اِلقدس‪ ،‬بل تتعداه إلى إنقاذ الحرمين‬
‫ُ‬
‫الشريفين مما ُيراد بهما‪ ،‬من إفساد وكفر‪ ،‬في عقر جزيرة العرب‪ ،‬ومهد الرسالة‬
‫النبوية‪ ،‬في ظل التوحش واإلفساد الذي يبديه عمالء الصليبية العاِلية في جزيرة‬
‫العرب‪ ،‬بقيادة صبيان بن سعود‪.‬‬
‫مشروع متكني األمة املسلمة‬ ‫‪318‬‬

‫• ضرورة تعاون الروافع الثالث‪ ،‬على مواجهة وتحييد خطر اِلشروع الباطني‬
‫الصفوي‪ ،‬الذي أثبت منذ تأسيسه قبل أربعة عقود‪ ،‬بأنه يشكل أحد أخطر أدوات‬
‫وشرقيه‪ ،‬بل إن أداء اِلشروع الصفوي اإليراني في‬
‫ِ‬ ‫غربيه‬
‫الصراع بيد النظام الدولي ِ‬
‫كل من العراق‪ ،‬وسوريا‪ ،‬واليمن‪ ،‬أثبت بأن بقية اِلشاريع العدوة لألمة كاِلشروع‬
‫الصليبي الغربي‪ ،‬واِلشروع الصهيوني‪ ،‬واِلشروع الروس ي‪ ،‬ال يمكن أن يديروا الصراع‬
‫في ساحات األمة اْلختلفة‪ ،‬دون عون وتفاهم مع اِلشروع الصفوي اإليراني‪،‬‬
‫وخصوصا عندما ظهرت حقائق وعقائد اِلشروع اإليراني‪ ،‬على الساحات الثالث‪:‬‬
‫الساحة العراقية حيث تحالف مع األمريكان‪ ،‬فشارك معهم في قتل ما يقرب من‬
‫مليونين وأربعمائة ألف نفس من العراقيين‪ ،‬بحسب إحصائيات الغرب أنفسهم (‪،)1‬‬
‫وفي الساحة السورية حيث تلذذ بقتل ما يزيد على مليون سوري‪ ،‬وفي الساحة‬
‫اليمنية حيث ساهم في قتل مئات األلوف؛ ويجدر بنا هنا أن نستذكر الدور التاريخي‬
‫الذي قام به السالطين العثمانيون‪ ،‬في إسقاط الدولة الصفوية في معركة جالديران‬
‫التي وقعت في ‪ 23‬أغسطس ‪1514‬م‪ ،‬بقيادة السلطان سليم ياوز األول‪ ،‬والتي انتهت‬
‫بانتصار القوات العثمانية واحتاللها مدينة تبريز عاصمة الدولة الصفوية‪ ،‬وكذلك‬
‫فعل السلطان سليمان القانوني بعد ذلك في حمالته الثالث ضد الصفويين‪ ،‬والتي‬
‫امتدت من عام ‪1532‬م إلى عام ‪1555‬م‪ ،‬وصوال إلى قيام السالطين األفغان بدورهم‬
‫التاريخي في إسقاط الدولة الصفوية في الربع األول من القرن الثامن عشر اِليالدي‪،‬‬
‫على يد السلطان "مير أويس" حاكم قندهار‪ ،‬ثم استكمل اِلهمة ابنه السلطان مير‬
‫محمود‪ ،‬في الفترة التي امتدت من عام ‪1722‬م إلى عام ‪1729‬م (‪ ،)2‬وهو ما يوجب على‬
‫الروافع الثالث في األمة اليوم تعاونها‪ ،‬لتفكيك وإسقاط الدولة الباطنية الحالية‪،‬‬
‫ألنها شوكة من أخطر األشواك في خاصرة األمة‪.‬‬

‫(‪https://www.salon.com/2018/03/19/the-staggering-death-toll-in-iraq_partner )1‬‬
‫(‪ ) 2‬عبددد اللطيف عبددد الرحمن عبددد هللا الحس د د د ددن‪ ،‬العالقددة الس د د د ديدداس د د د ديددة بين إيران والعرب‪ :‬جددذورهددا ومراحلهددا‬
‫وأطوارها‪ ،‬الرياض‪ ،‬العبيكان‪ ،2018،‬ص ‪.137-136‬‬
‫‪319‬‬ ‫الفصل الرابع‪ :‬روافع التغيير ال ُكربى يف المشروع اإلسالمي‬

‫• ومن األدوار اِلهمة التي يمكن أن تلتقي عليها الروافع الثالث‪ ،‬عملية تشبيك‬
‫وتوصيل العلماء والخبراء ومراكز البحوث في ساحات األمة اْلختلفة‪ ،‬إليجاد منصات‬
‫حوار وتفكير مشترك‪ ،‬ومن ثم توفير األجواء اِلؤسسية والتخصصية‪ ،‬لوضع التصور‬
‫النهائي للمشروع اإلسالمي‪ ،‬أو االجتهاد الشامل‪ ،‬واإلجابات الشرعية والعملية على‬
‫ُ‬
‫الكبرى‪ ،‬التي تهدد األمة في عقيدتها ُ‬
‫وح ُرماتها ووجودها‪ ،‬ذلك أن الروافع‬ ‫النوازل‬
‫الثالث تملك من القدرات البشرية ما يؤهلها لهذه اِلهمة‪ ،‬باإلضافة إلى قدرتها على‬
‫جمع طاقات األمة العلمية على مستوى العالم‪ ،‬كما أن التطبيقات والتجارب‬
‫َّ‬
‫العملية التي خاضتها الروافع الثالث في ساحاتها اْلختلفة‪ ،‬قد وفرت لها ثروة‬
‫تطبيقية‪ ،‬يمكن استثمارها وتوظيفها‪ ،‬في وضع التصور النهائي للمشروع اإلسالمي‬
‫ومستقبله‪.‬‬
‫اِلسألة الثانية‪ :‬السيناريوهات واِلآالت اِلشتركة لروافع التغيير‬
‫يمكننا رصد ثالثة سيناريوهات ومآالت محتملة ومشتركة‪ ،‬لروافع التغيير (الربيع‬
‫العربي والنصر األفغاني والنهضة التركية)‪ ،‬وذلك بناء على االستعراض السابق في‬
‫ُ‬
‫وحدة العوامل‪ ،‬التي تتحكم بساحات الروافع الثالث‪ ،‬وارتباطها بالوضع الك ِلي‬
‫والعاِلي لألمة اِلسلمة‪ ،‬مع إمكانية أن ينطبق سيناريو مختلف على كل رافعة من‬
‫الروافع الثالث‪ ،‬وتتوزع السيناريوهات على احتماالت ثالثة تالية‪ :‬السيناريو اِلتفائل‪،‬‬
‫والسيناريو الوسط بين التفاؤل والتشاؤم‪ ،‬والسيناريو اِلتشائم‪ ،‬وهي كما يلي‪:‬‬
‫السيناريو واالحتمال األول‪( :‬سيناريو مشروع األمة)‬
‫وهو السيناريو الذي سوف يتحقق بين الروافع الثالث‪ ،‬في حال أدركت قيادات‬
‫تلك الروافع الشرعية والسياسية والفكرية والجهادية‪ ،‬أهمية التنسيق والتكامل‬
‫فيما بين ساحات الروافع الثالث‪ ،‬وسعت في بناء آليات العمل اِلشترك فيما بينها‪،‬‬
‫بشكل تدريجي‪ ،‬وفيما يلي قائمة باِلبادئ والتطبيقات‪ ،‬التي سوف تسند هذا‬
‫السيناريو‪:‬‬
‫مشروع متكني األمة املسلمة‬ ‫‪320‬‬

‫‪ -‬بناء شبكات التواصل ومنصات الحوار‪ ،‬بين ساحات الروافع الثالث‪ ،‬مع‬
‫إعطاء أولوية للعالقات القيادية والعلمية والبحثية‪.‬‬
‫‪ -‬السعي لبلورة اِلصالح العليا لألمة اِلسلمة اِلتعينة في ظل اِلعطيات‬
‫الشرعية والواقعية‪.‬‬
‫‪ -‬توفير البيئة الحاضنة والالزمة لعلماء األمة الشرعيين‪ ،‬والخبراء من كافة‬
‫التخصصات‪ ،‬لقيامهم بواجب وضع وبناء تصورات اِلشروع اإلسالمي‪ ،‬أو االجتهاد‬
‫الشامل‪ ،‬واإلجابة اِلتكاملة على النوازل التي تواجهها األمة اِلسلمة‪.‬‬
‫‪ -‬التنسيق والتكامل بين الروافع الثالث في إدارة الصراع واِلعارك‪ ،‬بين شعوب‬
‫األمة وأعدائها‪.‬‬
‫‪ -‬التعاون على بلورة النظام السياس ي الراشدي‪ ،‬وأدواته التطبيقية اِلتمثلة في‬
‫مبادئه الدستورية‪ ،‬وفلسفته الحضارية‪ ،‬ومشروعه السياس ي‪.‬‬
‫‪ -‬االستعداد ِلواصلة اِلعارك ضد مشاريع تداعي األمم‪ ،‬وتقسيمها إلى مراحل‬
‫ُ‬
‫استراتيجية كبرى‪ ،‬وإعداد متطلباتها البشرية وتجهيز متطلباتها اِلادية‪.‬‬
‫‪ -‬العمل على حماية عقول ونفوس األمة اِلسلمة‪ ،‬في معركة الحرب النفسية‬
‫والصراع اإلعالمي والتربوي‪.‬‬
‫ُ‬
‫‪ -‬تكثير عدد الروافع الكبرى القادمة في ساحات األمة‪ ،‬كالرافعة الباكستانية‪،‬‬
‫ومسلمي الهند‪ ،‬ورافعة جنوب شرق آسيا‪ ،‬ورافعة آسيا الوسطى‪ ،‬ورافعة الحزام‬
‫اإلفريقي‪.‬‬
‫السيناريو واالحتمال الثاني‪( :‬سيناريو القومية وال ِع َّ‬
‫رقية)‬
‫ُ‬
‫وهو السيناريو اِلتوقع‪ ،‬في حال بقيت الروافع الثالث الكبرى ادور حول نفسها‪،‬‬
‫واكتفت بمشروعها القومي وال ِعرقي‪ ،‬دون االرتفاع إلى سقف مشروع األمة‪ ،‬وفيما يلي‬
‫السمات التي سوف يتحقق هذا السيناريو في ظلها‪:‬‬
‫‪321‬‬ ‫الفصل الرابع‪ :‬روافع التغيير ال ُكربى يف المشروع اإلسالمي‬

‫العليا‪ ،‬في ظل عدم‬ ‫‪ -‬توقف كل رافعة من الروافع الثالث عند بلورة مصالحها ُ‬
‫والقطرية على مصالح‬ ‫اكتراث ِلصالح األمة العليا‪ ،‬بل وتفضيل اِلصالح القومية ُ‬
‫األمة‪.‬‬
‫التغير في العالقات الدولية‪،‬‬ ‫‪ -‬غرق قيادات الروافع الثالث‪ ،‬في تقدير مآالت ُّ‬
‫ويخشون من االنعكاسات السلبية لعوِلة األداء اإلسالمي‪ ،‬ويتحفظون صلتهم ببقية‬
‫فضلون االكتفاء بإدارة الصراع على مستوى حدودهم‪ ،‬خوفا من‬ ‫ُ‬
‫أجزاء األمة‪ ،‬وي ِ‬
‫ردود الفعل‪ ،‬لدى قيادات اِلشاريع األممية األخرى‪.‬‬
‫َّ‬ ‫‪ -‬قيام كل رافعة بإحياء األبعاد العصبية‪ ،‬وال ِع َّ‬
‫رقية‪ ،‬والتاريخية‪ ،‬التي شكلت‬
‫ُ‬
‫ساحتها‪ ،‬كالخطاب العرقي الذي يفرق بين العروبة‪ ،‬والطولونية‪ ،‬والكردية‪،‬‬
‫واإلفريقية‪ ،‬واألمازيغية‪ ،‬إلى غير ذلك من األعراق‪ ،‬أو االنغالق في الخطاب التاريخي‪،‬‬
‫الوهابي‪ ،‬والخطاب الصوفي‪ ،‬والخطاب العربي‪ ،‬والخطاب العثماني‪ ،‬أو‬ ‫كالخطاب َّ‬
‫التفريق بين االنتماءات الفقهية‪ ،‬وغيرها من الخطابات‪ ،‬واستدعاء تلك األبعاد‬
‫ُ‬
‫العصبية في الخطابات الفكرية‪ ،‬والسياسية‪ ،‬التي تبقي ساحات األمة في حالة من‬
‫التشرذم والفرقة اِلتصلة‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫‪ -‬نجاح اْلحاور الدولية في استقطاب ك َتل األمة وروافعها الكبرى‪،‬‬
‫واستخدامها في الصراع الدولي واإلقليمي‪ ،‬واستنزافها في حروبهم‪ ،‬حتى يسقطوا‬
‫تماما‪ ،‬كما حصل لألتراك في الحرب العاِلية األولى‪ ،‬عندما زجت حكومة "االتحاد‬
‫والترقي" اِلاسونية‪ ،‬بالجيش التركي في محور دول اِلركز وهي (اإلمبراطورية األِلانية‬
‫واإلمبراطورية النمساوية اْلجرية ومملكة بلغاريا) فكانت الدولة العثمانية هي‬
‫الخاسر األكبر في تلك الحرب‪.‬‬
‫‪ -‬الوقوع في آفة الدهر‪ ،‬وهي الخضوع للتفرق والتنازع بين اِلؤمنين‪ ،‬وبالتالي‬
‫َ َ َ‬ ‫ذهاب الريمل والقوة‪ ،‬كما أخبر هللا عز وجل في قوله‪َ ﴿ :‬و َأط ُ‬
‫يعوا َّ َ‬
‫َّللا َو َر ُسول ُه َوال ت َن َاز ُعوا‬ ‫ِ‬
‫ين﴾ األنفال‪ ،46:‬وذهاب الريمل‬ ‫الصابر َ‬ ‫َّللا َم َع َّ‬ ‫َف َت ْف َش ُلوا َو َت ْذ َه َب ر ُ‬
‫يح ُك ْم َو ْ‬
‫اصب ُروا إ َّن َّ َ‬
‫ِِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫إنما هو ذهاب القوة كما أورد اِلفسرون‪ ،‬وإذا تحققت هذه السمة في هذا السيناريو‪،‬‬
‫مشروع متكني األمة املسلمة‬ ‫‪322‬‬

‫فهذا يعني عجز كل رافعة منفردة عن صد األعداء الذين يقابلونها‪ ،‬فتكون الفرصة‬
‫مواتية ألعداء األمة لكي يقضوا على الجميع‪ ،‬ويتمكنوا من إرجاعهم إلى مربع الوصاية‬
‫الذي حاولوا الخروج منه‪.‬‬
‫السيناريو واالحتمال الثالث‪( :‬سيناريو تكريس اِللك الجبري)‬
‫وهو السيناريو واالحتمال األسوأ‪ ،‬الذي ينتظر الروافع الثالث‪ ،‬في حال أعرضت‬
‫القيادات السياسية والفكرية للروافع‪ ،‬عن القواعد الشرعية في الصراع‪ ،‬وغفلوا‬
‫عن رؤية اِلشروع الجامع لألمة اِلسلمة‪ ،‬وانحدروا إلى اِلشاريع ُ‬
‫القطرية والوطنية‪،‬‬
‫واكتفوا بها‪ ،‬وبالتالي تحقق هذا السيناريو‪ ،‬في ظل ِسماته التالية‪:‬‬
‫‪ -‬إصرار قيادات ساحات األمة اْلختلفة‪ ،‬على االلتزام باألبعاد الوطنية‪ ،‬في‬
‫َّ‬
‫السياسية التي أرستها الحملة الصليبية قبل‬ ‫إدارة الصراع‪ ،‬وذلك بحسب القواعد‬
‫مائة عام‪ ،‬واالضطرار للخضوع ِلشروع "الشرق األوسط الكبير" الذي وضع أسسه‬
‫الهالك شمعون بيريز‪.‬‬
‫‪ -‬عدم االلتزام بالسمات العقائدية‪ ،‬التي تحدد عالقات شعوب األمة فيما‬
‫بينها‪ ،‬وخاصة في متطلبات الوالء العقدي‪ ،‬ومن ثم السياس ي بين أبناء األمة‪ ،‬ورفض‬
‫يوحد األمة على نظام الخالفة اإلسالمية‪.‬‬
‫النظام السياس ي الذي ِ‬
‫‪ -‬خضوع الشعوب التام للمرجعية السياسية‪ ،‬اِلتمثلة في اِللوك والعسكر‪،‬‬
‫وااللتزام بمتطلبات "الديموقراطية" اِلشروطة‪ ،‬التي وضعتها مراكز البحوث‬
‫والسيطرة الغربية‪ ،‬كمؤسسة راند‪ ،‬وفق ما يتيحه اِللوك والعسكر من هوامش‪،‬‬
‫وإغماض العيون عن الفساد واالنهيار الشامل في جميع اْلجاالت‪.‬‬
‫‪ -‬خضوع قيادات الروافع الثالث‪ ،‬في ظل هذا السيناريو للمرجعية الدولية‬
‫واإلقليمية‪ ،‬واالحتكام إلى أدواتها ومخرجات أدائها‪ ،‬سواء كانت مؤسسات األمم‬
‫اِلتحدة‪ ،‬أو االتحاد األوروبي‪ ،‬وغيرها من مؤسسات النظام العاِلي واِلؤتمرات‬
‫‪323‬‬ ‫الفصل الرابع‪ :‬روافع التغيير ال ُكربى يف المشروع اإلسالمي‬

‫الدولية‪ ،‬أو اِلؤسسات اإلقليمية اِلتهالكة كجامعة الدول العربية ومجلس التعاون‬
‫الخليجي‪ ،‬ورابطة العالم اإلسالمي وما أشبه‪.‬‬
‫‪ -‬الوقوع تحت عروض "السلطة" اِلشروطة‪ ،‬التي يعرضها النظام الدولي‬
‫واإلقليمي‪ ،‬والخضوع ِلقاييس "الشرعية" التي يعتمدها النظام الدولي واإلقليمي‪.‬‬
‫‪ -‬الوقوع تحت تأثير معادلة "اإلرهاب" و "االعتدال"‪ ،‬بحسب اِلواصفات‬
‫األمريكية‪ ،‬والهروب من فرضية الجهاد‪ ،‬ودوره في إسناد معادلة الصراع العقائدي‪،‬‬
‫الذي تخضع له األمة في عالقتها بمشاريع تداعي األمم‪.‬‬

‫✿✿✿‬
‫‪325‬‬ ‫الفصل الخامس نظر َّيات ورؤية وغايات مشروع األمة المسلمة‬

‫الفصل الخامس‬
‫َّ‬
‫نظريات ورؤية وغايات مشروع األمة املسلمة‬

‫مفردات الفصل‪:‬‬
‫أوال‪ :‬سياقات اِلرحلة الراهنة واِلُهددات ُ‬
‫والفرص‬
‫ُ‬
‫ثانيا‪ :‬كيف تحكم النوازل الكبرى رؤية وبناء مشروع األمة‬
‫اظمة ِلشروع األمة اِلسلمة‬ ‫َّ‬
‫ثالثا‪ :‬النظريات الن ِ‬
‫َّ‬
‫وهيكليته ومساراته االستراتيجية‬ ‫رابعا‪ :‬رؤية اِلشروع وغاياته‬
‫ُ‬
‫خامسا‪ :‬معايير وضوابط األداء الك ِلي في اِلشروع‬
‫سادسا‪ :‬السيناريوهات اِلتوقعة في مستقبل األمة واِلشروع‬
 ‫‪327‬‬ ‫الفصل الخامس نظرَّيات ورؤية وغايات مشروع األمة اِلسلمة‬

‫لقد وجدت من خالل البحث والتنقيب‪ ،‬في موضوع "اِلشروع اإلسالمي"‪ ،‬الذي‬
‫امتد معي قرابة ربع قرن (‪1994‬م‪2020 -‬م)‪ ،‬بأن إنجاز اِلشروع الحضاري ألمة‬
‫َّ‬
‫الشرعية‪،‬‬ ‫يمر بمقاربتين رئيسيتين‪ ،‬أما اِلقاربة األولى‪ ،‬فهي اِلقاربة‬ ‫اإلسالم اليوم‪ُّ ،‬‬
‫َّ‬
‫أي أن يتولى وضع اِلشروع علماء األمة الثقاة‪ ،‬الذين استوفوا شروط ال ِعلم‪ ،‬وشروط‬
‫ُ‬
‫القيام به‪ ،‬ألن موضوع "اِلشروع"‪ ،‬إنما هو نظر شرعي في النوازل الكبرى‪ ،‬التي تخضع‬
‫لها ساحات األمة اْلختلفة‪ ،‬وخاصة النوازل اِلشتركة والتي ِ‬
‫تؤثر في واقع األمة تأثيرا‬
‫خطيرا‪ ،‬وتمنعها من استئناف حياتها اإلسالمية كما أمرها هللا عز وجل؛ وهذه اِلقاربة‬
‫قر َر العلماء‪ ،‬وهي مرحلة التصوير‪ ،‬ومرحلة‬ ‫تمر بدروها بأربعة مراحل‪ ،‬كما َّ‬‫الشرعية ُّ‬‫َّ‬
‫َّ‬ ‫ُْ‬
‫الشرعية‬ ‫التوصيف‪ ،‬ومرحلة التدليل‪ ،‬ومرحلة التنزيل‪ ،‬فإذا أنجزت هذه اِلهمة‬
‫الثقيلة‪ ،‬فسوف تتضح مباشرة أبعاد "اِلشروع اإلسالمي"‪ ،‬وغاياته ومساراته‬
‫َّ‬
‫الشرعية‪ ،‬وتأثيره البالغ في األمة‪،‬‬ ‫األساسية؛ وألن األمر بهذا اِلستوى من اِلسؤولية‬
‫فال يصلح أن يتواله إال جماعة من أهل العلم‪ ،‬حتى يمكن تسميته "اجتهادا" و‬
‫"مشروعا" لألمة؛ ومع ذلك ال يمنع بل يتوجب أن ينهض للبحث في مسائله‪ ،‬من فتمل‬
‫هللا عز وجل عليه في تلك اِلسائل‪ ،‬أو في أجزاء منها‪ ،‬كمقترحات بين يدي أهل العلم‪،‬‬
‫قر َرات نهائية‪ ،‬وهو ما سأعرضه في هذا الفصل‪ ،‬مستعينا باهلل عز وجل‬ ‫ال َك ُم َّ‬
‫ومتوكال عليه‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ساعدة في إنجاز اِلشروع الحضاري‪ ،‬فهي اِلقاربة التي تبنى‬ ‫وأما اِلقاربة الثانية واِل ِ‬
‫والس َّنة‪ ،‬وسنن‬
‫قررة في الكتاب ُّ‬ ‫نظريات الصراع األممي‪ ،‬واِللتزمة بالقواعد اِلُ َّ‬ ‫على َّ‬
‫ونظرياته األساسية‪،‬‬‫َّ‬ ‫التدافع‪ ،‬ثم توظيف األداء البشري الحديث في الصراع‪،‬‬
‫وخاصة ِعلم التخطيط االستراتيجي‪ ،‬الذي انتهى اِلتخصصون فيه إلى تسمية‬
‫ُ‬
‫الخطة واِلشروع االستراتيجي ألي أمة‪" ،‬باالستراتيجية الكبرى" )‪،(Grand Strategy‬‬
‫وهو ما سأحاول توظيفه في بناء اِلشروع الذي بين أيديكم‪.‬‬
‫ونتيجة إلطالة البحث والتأمل في بناء اِلشاريع األممية‪ ،‬أو ُم َ‬
‫قاربات بنائها‪ ،‬وجدت‬
‫الب َّد أن ُيم َّر غالبا بمراحل أربع‪ ،‬وهي‪:‬‬
‫أن بحث ووضع مشروع ألي أمة‪ُ ،‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪328‬‬

‫‪ -‬اِلرحلة األولى‪ :‬مرحلة تحليل ودراسة األداء الحضاري والتاريخي‪ ،‬لألمة‬

‫َّ‬
‫اِلعنية‪ ،‬في القرن أو القرنين األخيرين من وجودها‪ ،‬والوقوف على طبيعة أدائها بين‬
‫بقية أمم األرض‪ ،‬خالل تلك اِلدة‪.‬‬
‫‪ -‬اِلرحلة الثانية‪ :‬مرحلة الكشف عن مدى وجود مؤشرات التدافع‬
‫الحضاري‪ ،‬وعوامل األداء َ‬
‫الح ِرج لتلك ألمة‪ ،‬في العقود الخمسة أو األربعة األخيرة من‬
‫تاريخها‪.‬‬
‫‪ -‬اِلرحلة الثالثة‪ :‬مرحلة بلورة التصورات‪ ،‬في رؤية اِلشروع‪ ،‬والنظريات‬
‫الناظمة لجميع جوانبه‪ ،‬وتحديد مساراته االستراتيجية‪.‬‬
‫‪ -‬اِلرحلة الرابعة‪ :‬مرحلة بناء هيكلية اِلشروع‪ ،‬واختيار َّ‬
‫اآلليات التطبيقية له‪،‬‬
‫وتحديد معايير وضوابط األداء فيه‪.‬‬
‫كما هو مختصر في هذا اْلخطط‪:‬‬

‫أما اِلرحلة األولى‪ ،‬وهي تحليل ودراسة أداء األمة الحضاري والتاريخي‪ ،‬في آخر قرن‬
‫ُ‬
‫لألمة اِلسلمة‪ ،‬فقد قام علماء كثر في األمة اِلسلمة‪ ،‬بمهام ومتطلبات هذه اِلرحلة‪،‬‬
‫َّ‬ ‫َّ‬
‫التاريخية منها‪،‬‬ ‫حيث درسوا ووثقوا أحداث القرن‪ ،‬في جميع اِلسارات التخصصية‪،‬‬
‫َّ‬
‫واالجتماعية‪ ،‬وغيرها‪ ،‬حتى أورثوا أجيال األمة اِلسلمة‪ ،‬ما يوقفهم‬ ‫َّ‬
‫والسياسية‪،‬‬
 ‫‪329‬‬ ‫الفصل الخامس نظرَّيات ورؤية وغايات مشروع األمة اِلسلمة‬

‫وبجالء‪ ،‬على حقائق أحداث "قرن السقوط"‪ ،‬أي القرن الرابع عشر الهجري‪ ،‬مع‬
‫إمكانية الوقوف على ثروة تطبيقية واسعة‪ ،‬قادتها شعوب األمة وعلماؤها‬
‫وجماعاتها‪ ،‬في اِلدافعة واِلصابرة والجهاد‪ ،‬على مستوى جغرافية األمة اِلسلمة في‬
‫العالم‪.‬‬
‫وفي محاولتي لخدمة اِلرحلة الثانية‪ ،‬فقد بذلت جهدي في الوقوف على العقود‬
‫األربعة الحرجة األخيرة‪ ،‬من تاريخ األمة اِلسلمة‪ ،‬أي منذ بداية القرن الخامس عشر‬
‫لخصات التي أوردتها في كتاب مالممل اِلشروع‬ ‫الهجري حتى وقتنا هذا‪ ،‬من خالل اِلُ َّ‬
‫اإلسالمي‪ ،‬ومن خالل الفصل الثالث والرابع من هذا الكتاب؛ وال تزال الحاجة ُم َّ‬
‫لحة‬
‫ُ‬
‫ومستمرة للتنقيب فيها‪ ،‬من قبل الباحثين والدارسين‪ ،‬واِلهتمين بشأن األمة الكلي‪.‬‬
‫ويأتي هذا الفصل (الخامس) كمساهمة في بناء اِلرحلة الثالثة‪ ،‬والرابعة‪ ،‬من‬
‫مشروع األمة اِلسلمة‪ ،‬والتي تتمثل في بلورة رؤية وتصورات اِلشروع‪ ،‬وتحديد غاياته‬
‫َّ‬ ‫ُ‬
‫واآلليات التطبيقية الالزمة له‪ ،‬ومعايير وضوابط األداء‬ ‫الكبرى‪ ،‬ثم بناء الهيكلية‬
‫ُ‬
‫الك ِل َّية فيه‪.‬‬
‫وفي محاولتي لبلورة تصورات َّ‬
‫وآليات اِلشروع‪ ،‬فقد التزمت واستفدت من اِلناهج‬
‫التالية‪:‬‬
‫‪ -‬اِلنهج الشرعي اِللتزم بالكتاب والسنة‪ ،‬وما ينبغي أن تكون عليه األمة‬
‫اِلسلمة من اتباع لهما‪ ،‬واعتصام بحبل هللا اِلتين‪ ،‬ووالء عقدي وسياس ي يجمعها‪،‬‬
‫والذهاب نحو تحقيق واجب التمكين في األرض‪.‬‬
‫‪ -‬منهج استيعاب وفهم السنن الكونية‪ ،‬وكيفية عملها في واقع اِلؤمنين‪،‬‬
‫والكفرة اِلعاندين‪ ،‬وقراءة واقع األمة ومستقبلها في ظل تلك السنن‪.‬‬
‫ُ‬
‫‪ -‬منهج فقه النوازل وأدواته الك ِل َّية‪ ،‬في تحديد مالممل االجتهاد للمشروع‬
‫اإلسالمي‪ ،‬عبر الدعوة إلى الربط العلمي والعملي‪ ،‬بين االجتهاد في اإلجابة على النوازل‬
‫ُ‬
‫الكبرى اِلعاصرة‪ ،‬واستثماره في بناء اِلشروع اإلسالمي‪.‬‬
‫‪ -‬منهج التحليل التاريخي والسياس ي‪ ،‬وإدراك اِلعطيات الجيوسياسية التي‬
‫تتحكم في عالقات األمم ببعضها‪ ،‬وفهم التطورات في النظام الدولي‪.‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪330‬‬

‫‪ -‬منهج التخطيط االستراتيجي‪ ،‬الذي تطور في ظل الصراع‪ ،‬والتنافس الدولي‪،‬‬

‫واِلؤسس ي‪ ،‬واالقتصادي‪ ،‬واالستفادة منه في بناء اِلشروع اإلسالمي‪.‬‬
‫‪ -‬منهج البحث والزيارات اِليدانية‪ ،‬والوقوف اِلباشر على أزمات وقضايا األمة‬
‫اْلختلفة‪ ،‬وساحاتها الساخنة‪ ،‬ومقابلة القيادات الفاعلة فيها‪.‬‬
‫‪ -‬منهج الدراسة اِلقارنة لعدد من القضايا واألزمات‪ ،‬كمقارنة أداء األنظمة‬
‫السياسية التي حكمت األمة اِلسلمة واِلنطقة العربية في القرن العشرين اِليالدي‪،‬‬
‫ودراسة الجماعات والتيارات اإلسالمية‪ ،‬ودراسة النظام الدولي‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫أوال‪ :‬سياقات املرحلة الراهنة واملهددات والفرص‬
‫ُ‬
‫سوف يشمل البحث في هذه اِلفردة من الفصل األجزاء األربعة التالية‪:‬‬
‫الجزء األول‪ :‬استعراض السياقات والتقاطعات في ساحة األمة اِلسلمة‪.‬‬
‫ُ‬
‫الجزء الثاني‪ :‬استعراض اِلهددات التي تتعرض لها األمة ومشروعها‪.‬‬
‫ُ‬ ‫الجزء الثالث‪ :‬استعراض ُ‬
‫الفرص اِلتاحة لألمة وللمشروع اإلسالمي‪.‬‬
‫الجزء الرابع‪ :‬استعراض اِلؤشرات الرئيسية ِلستقبل األمة‪.‬‬
‫ُ‬
‫وقبل أن نبدأ باستعراض تلك األجزاء‪ ،‬نتوقف على هذه الصورة الك ِل َّية‬
‫ُ‬
‫َّ‬
‫الحالية‪،‬‬ ‫عبر بشكل ُم ْجمل عن حال األمة اِلسلمة في لحظتها‬
‫اْلختصرة‪ ،‬والتي ت ِ‬
‫وبحسب الشرح الذي يلي الصورة‪:‬‬
 ‫‪331‬‬ ‫الفصل الخامس نظرَّيات ورؤية وغايات مشروع األمة اِلسلمة‬

‫ُ‬
‫تساهم في تشكيل اللحظة الراهنة في األمة اِلسلمة أربع دوائر‪ ،‬وهي‪:‬‬
‫ُ‬
‫مث ُل الحملة‬
‫الدائرة األولى‪ :‬دائرة مشاريع تداعي األمم ذات اللون األحمر‪ ،‬والتي ت ِ‬
‫الصليبية واليهودية اِلعاصرة‪ ،‬وما نتج عنها من إسقاط الخالفة اإلسالمية‪ ،‬واحتالل‬
‫بيت اِلقدس‪ ،‬وما أفرزته الحرب العاِلية الثانية‪ ،‬من سيطرة مطلقة للمشاريع‬
‫األممية على أمة اإلسالم‪ ،‬وما انتهت إليه تلك اِلشاريع من تهديد عقائدي ووجودي‬
‫للمسلمين‪ ،‬وتوجه قادة تلك اِلشاريع مؤخرا‪ ،‬إلى تغيير عقيدة اِلسلمين‪ ،‬تحت غطاء‬
‫مصطلح "اإلرهاب"‪ ،‬الذي خصوا به اِلسلمين وحدهم‪ ،‬حيث يمكن رصد اِلشاريع‬
‫اِلتداعية على األمة اِلسلمة‪ ،‬في القائمة التالية‪:‬‬
‫اِلشروع الصهيوني‬
‫اِلشروع األمريكي‬
‫اِلشروع األوروبي‬
‫اِلشروع الروس ي‬
‫اِلشروع الهندوس ي‬
‫اِلشروع الصيني‬
‫اِلشروع اإليراني‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫مث ُل الحكومات‬
‫الدائرة الثانية‪ :‬دائرة اِللك الجبري ذات اللون األسود‪ ،‬والتي ت ِ‬
‫صبها اْلحتل الصليبي الغربي‪ ،‬واْلحتل الشيوعي الشرقي‪ ،‬كأنظمة‬ ‫العميلة التي َن َّ‬
‫كيات العربية‪ ،‬واألنظمة الجمهورية‪ ،‬كالجمهورية التركية‪ ،‬في اِلرحلة األولى من‬ ‫اِلَ َل َّ‬
‫القرن العشرين اِليالدي‪ ،‬ثم تنصيب األنظمة العسكرية‪ ،‬التي جاءت في ظل‬
‫االنقالبات‪ ،‬التي أمرت بها أمريكا بعد الحرب العاِلية الثانية؛ وال تزال دائرة هذه‬
‫تمثل العصا القمعية الغليظة‪ ،‬واِلستمرة ضد شعوب األمة‪ ،‬وصوال إلى‬ ‫األنظمة ِ‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪332‬‬

‫مرحلة التوحش الحالي‪ ،‬الذي تبديه قيادات النظم العربية‪ ،‬وهي تدير الثورة اِلضادة‬
‫على األمة‪ ،‬على إثر نشوب ثورات الربيع العربي‪ ،‬في قلب األمة ومركزها‪.‬‬
‫الدائرة الثالثة‪ :‬دائرة االجتهادات اإلسالمية اِلتفرقة ذات اللون األخضر‪ ،‬والتي‬
‫ُّ‬
‫فبالرغم من األدوار‬ ‫تمثلها الجماعات والتيارات اإلسالمية بتنوعها وانتشارها‪،‬‬
‫اِلباركة التي لعبتها خالل القرن‪ ،‬فإنها باتت تعاني اآلن من التفرق والتنازع‪ ،‬وعدم‬
‫القدرة على مواكبة التطورات‪ ،‬في ساحات األمة اْلختلفة‪ ،‬باإلضافة إلى تمكن األعداء‬
‫من اختراق ساحاتها وإعادة إنتاجها‪ ،‬وتوظيفها في العبث بواقع األمة اِلسلمة‪ ،‬من‬
‫خالل االختراقات الفكرية والسياسية واألمنية‪ ،‬وضعف قيادات هذه الدائرة عن‬
‫استثمار الفرصة التاريخية‪ ،‬التي حانت لألمة بثورات الربيع العربي؛ وبالتالي عجزها‬
‫عن التجاوب مع متطلبات اِلرحلة‪ ،‬من رؤية واجتهاد‪ ،‬يتناسب ووزن األمة العقدي‪،‬‬
‫والتاريخي‪ ،‬والجغرافي‪.‬‬
‫الدائرة الرابعة‪ :‬دائرة األمة ذات اللون البرتقالي بشعوبها‪ ،‬وأقاليمها‪ ،‬وأقوامها‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ُّ ُ‬
‫عبر هذه‬
‫وأعراقها‪ ،‬حيث يمكن تشبيه حراكها الثوري والجهادي بتفجر البركان‪ ،‬وت ِ‬
‫َّ‬
‫والثورية‪ ،‬التي تبديها شعوب األمة‪ ،‬في تعاملها وتفاعلها مع‬ ‫الدائرة عن مدى الحيوية‬
‫بدءا باالنتفاضة الشعبية التاريخية‪ ،‬التي قام بها الشعب‬ ‫األحداث الجسام‪ً ،‬‬
‫الجزائري عام ‪1988‬م‪ ،‬ومحاولته االنعتاق السياس ي من حكم العسكر‪ ،‬وما تال ذلك‬
‫ُ َّ‬
‫من انقالب دموي استمر إلى يومنا هذا‪ ،‬ثم باِلواجهة اِلسلحة‪ ،‬التي أبداها كل من‬
‫الشعب األفغاني والشعب العراقي‪ ،‬لالحتالل األمريكي العسكري ألفغانستان عام‬
‫‪2001‬م‪ ،‬والعراق عام ‪2003‬م‪ ،‬وما نتج عن تلك اِلواجهة من انكفاء اِلشروع‬
‫األمريكي‪ ،‬الذي سعت له القيادة األمريكية‪ ،‬وفشلها في تحقيق هدفها اِلسمى بنظام‬
‫"القطب األوحد"‪ ، ،‬وصوال إلى ثورات الربيع العربي‪ ،‬التي زلزلت النظام اإلقليمي في‬
‫الشرق األوسط‪ ،‬بل وكادت أن تزلزل النظام العاِلي برمته‪ ،‬خاصة إذا أضفنا إلى ذلك‬
‫التحوالت التي يقودها الشعب التركي‪ ،‬في حوض البحر األبيض اِلتوسط‪ ،‬والبحر‬
‫األسود وبحر قزوين‪ ،‬والتطورات السياسية في الساحة الباكستانية‪ ،‬وساحة‬
 ‫‪333‬‬ ‫الفصل الخامس نظرَّيات ورؤية وغايات مشروع األمة اِلسلمة‬

‫اِلسلمين الهنود‪ ،‬وصوال إلى ساحة جنوب شرق آسيا‪ ،‬التي تحتضن أكبر تجمع‬
‫للمسلمين‪ ،‬والذي يقترب من ثالثمائة مليون نسمة في إندونيسيا وماليزيا وحدهما‪.‬‬
‫فإذا استوعبنا تلك الصورة لألمة اِلسلمة في لحظتها الراهنة‪ ،‬يمكننا البدء‬
‫بالوقوف على السياقات واإلشكاليات‪ ،‬التي أنتجت تلك الصورة‪ ،‬وهي كما يلي‪:‬‬
‫السياق األول‪ :‬سياق الغثائية والوهن الذي هيمن على األمة اِلسلمة‬
‫ويمكن اختصار هذا السياق بما يلي‪:‬‬

‫• لم تكن األمة اِلسلمة لتسقط هذا السقوط التاريخي‪ ،‬وتصبمل أذل األمم في‬
‫األرض‪ ،‬إال لتحقق سمات الغثائية والوهن فيها‪ ،‬وهو حب الدنيا وكراهية اِلوت‪ ،‬أي‬
‫كراهية الجهاد في سبيل هللا‪ ،‬واحتمال تبعات وواجبات سيادة اإلسالم ودولته‪.‬‬
‫• كما تراجعت األمة اِلسلمة في القرن األخير‪ ،‬عن اِلتطلبات العقائدية‬
‫ُ‬
‫خوة ووالء ونصرة‪ ،‬وهو ما‬ ‫اِلرتبطة بوجودها بين األمم وتميزها كأمة مسلمة‪ ،‬من ُأ َّ‬
‫أدى إلى طمع أمم الكفر فيها‪ ،‬وسعي األمم لوضعها تحت أقدامهم‪ ،‬وخصوصا عندما‬
‫َْ‬
‫أعلت شعوب األمة اِلسلمة صفاتها العرقية‪ ،‬والقومية‪ ،‬والوطنية‪ ،‬وقدمتها على‬
‫رابطة الدين ووجودها األممي‪.‬‬
‫َّ‬
‫ووطنياتها‪،‬‬ ‫• وقد كان النصراف شعوب األمة اِلسلمة اْلختلفة‪ ،‬إلى أعراقها‬
‫كبديل عن رابطة اإلسالم على اِلستوى السياس ي‪ ،‬وقيام كل شعب بدعم النظام‬
‫سمى بالوطني في كل بلد‪ ،‬أكبر األثر على وضع األمة في العالم‪ ،‬فقد‬ ‫الطاغوتي اِلُ َّ‬
‫اشترك الطغاة "الوطنيون" والطغاة العاِليون كالنصارى‪ ،‬واليهود‪ ،‬والشيوعيين‪ ،‬في‬
‫سحق األمة اِلسلمة وسفك دمائها‪ ،‬وتهجير أبنائها‪ ،‬حتى غصت األرض بقضايا‬
‫اِلسلمين وأزماتها‪.‬‬
‫• بقد وقعت األمة اِلسلمة اليوم‪ ،‬فيما وقع فيه بنو إسرائيل من قبل‪ ،‬وهو‬
‫َّ‬
‫"التيه" والضياع‪ ،‬عندما تخلوا‪ ،‬على عهد موس ى عليه السالم‪ ،‬عن واجبهم في الجهاد‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪334‬‬

‫وتحرير بيت اِلقدس‪ ،‬فقد تركت شعوب األمة اِلسلمة‪ ،‬هذه اِلهمة على كاهل‬
‫الشعب الفلسطيني وحده‪ ،‬وهم يعلمون بأن إزالة اِلشروع الصهيوني‪ ،‬إنما يتطلب‬
‫وقوفا ودعما على مستوى األمة كلها‪ ،‬ألن اِلشروع الصهيوني مدعوم باِلشروع‬
‫الصليبي في العالم‪ ،‬بل وبمشاريع الكفر قاطبة‪ ،‬مما يجعل اِلهمة عاِلية وثقيلة من‬
‫الناحية ا الستراتيجية‪ ،‬وهي كذلك من الناحية العقائدية‪ ،‬فهو واجب يشمل األمة‬
‫ُبر َّمتها‪.‬‬
‫السياق الثاني‪ :‬سياق تاريخ الحملة الصليبية ُ‬
‫والع ُّلو اليهودي‬
‫ويمكن اختصار هذا السياق بما يلي‪:‬‬
‫ُ‬
‫• ال يمكننا فصل النتائج الك ِل َّية واِلتراكمة في ساحات األمة اِلسلمة‪ ،‬عن تاريخ‬
‫السيطرة التي فرضتها الحملة الصليبية عليها‪ ،‬طوال قرنين مضيا‪ ،‬سواء في مرحلتها‬
‫ُ‬
‫بكرة‪ ،‬عندما تمكنت بريطانيا من احتالل شبه الجزيرة الهندية‪ ،‬وإسقاط حكم‬ ‫اِل ِ‬
‫اِلغول اِلسلمين فيها‪ ،‬فقد استمرت تلك اِلرحلة طوال قرن كامل‪ ،‬أي من عام‬
‫‪1757‬م إلى عام ‪1848‬م‪ ،‬ثم مرحلة احتالل أطراف جزيرة العرب‪ ،‬التي بدأت عبر‬
‫توقيع اتفاقية إذعان مع سلطان بن أحمد البوسعيدي‪ ،‬سلطان ُعمان عام ‪1798‬م‪،‬‬
‫ودخول اإلنجليز في حرب مع دولة القواسم‪ ،‬طوال عشرين عاما‪ ،‬حتى نجحوا‬
‫باحتالل عاصمتهم رأس الخيمة عام ‪1819‬م‪ ،‬وتال ذلك إقدام بريطانيا على احتالل‬
‫ميناء عدن عام ‪1839‬م؛ وتوافق ذلك مع حمالت االحتالل الفرنس ي للشمال‬
‫اإلفريقي‪ ،‬حيث احتلت فرنسا الجزائر عام ‪1830‬م‪ ،‬وصوال إلى اِلرحلة النهائية من‬
‫االحتالل والسيطرة‪ ،‬على قلب األمة اِلسلمة ومقدساتها‪ ،‬عندما تمكنت بريطانيا من‬
‫احتالل مصر عام ‪1882‬م‪ ،‬ثم حيازة الحملة الصليبية البريطانية الفرنسية على‬
‫ُ‬
‫الجائزة الكبرى‪ ،‬والتي تمثلت باحتالل بيت اِلقدس عام ‪1917‬م‪ ،‬في ظل الحرب‬
‫العاِلية األولى‪ ،‬والتي كان من أهم نتائجها سقوط الدولة والعثمانية‪ ،‬وتوقيع‬
‫ُ‬
‫مصطفى كمال اتفاقية لوزان التي ألغيت بموجبها دولة اإلسالم من الوجود‪.‬‬
 ‫‪335‬‬ ‫الفصل الخامس نظرَّيات ورؤية وغايات مشروع األمة اِلسلمة‬

‫• ولم يكن النصارى يعملون بشكل منفرد‪ ،‬في خطتهم للسيطرة على العالم‬
‫اإلسالمي‪ ،‬فقد ترافقت جهودهم واندمجت مع الصعود التدريجي لليهود‪ ،‬عبر‬
‫االختراق الذي أحدثوه في اِلذهب البروتستانتي‪ ،‬إلى أن تحقق لهم ً‬
‫الع ُّلو اليهودي‬
‫العاِلي‪ ،‬وفرض هيمنتهم على الحكومات األوربية‪ ،‬وتحكمهم في األدوات الجديدة‬
‫لالقتصاد والتجارة‪ ،‬وسيطرتهم على اآللة اإلعالمية‪ ،‬والعلوم الفلسفية‬
‫واالقتصادية‪ ،‬حتى َّتوجوا تلك السيطرة‪ ،‬بتأسيس وإعالن الكيان الصهيوني في بيت‬
‫اِلقدس عام ‪1948‬م؛ وهو ما جعل اليهود يدخلون على خط الصراع اِلباشر ضد‬
‫أمة اإلسالم في العالم كله‪.‬‬
‫• وألن النصارى واليهود يعلمون بأن األمة اِلسلمة ال يمكن أن تستسلم‬
‫لهيمنتهم‪ ،‬فقد تعاونوا على تطبيق استراتيجيات محددة إلدامة السيطرة‪ ،‬وقد‬
‫توزعت تلك االستراتيجيات بين األبعاد العقائدية والفكرية واألبعاد السياسية‬
‫واالقتصادية والجيوسياسية؛ لكن االستراتيجية األخطر تمثلت‪ ،‬في تولية أوليائهم‬
‫من اِللوك والعسكر‪ ،‬كحكام على بالد اِلسلمين‪ ،‬من اْلحيط الهادي شرقا إلى‬
‫اْلحيط األطلس ي غربا‪.‬‬
‫الجبري" كنظام‬ ‫السياق الثالث‪ :‬سياق "الدعاة على أبواب جهنم" أو "اِلُلك ْ‬
‫سياس ي مهيمن على األمة‬
‫ويمكن اختصار هذا السياق بما يلي‪:‬‬

‫• ترافقت عمليات توليد نظام الدعاة على أبواب جهنم ‪ -‬على أيدي اليهود‬
‫والنصارى ‪ -‬مع مرحلة سقوط األمة التاريخي‪ ،‬وخروجها من سياق الوجود السياس ي‬
‫في التاريخ البشري‪ ،‬عبر خسارتها لنظام خالفتها الذي امتد ألربعة عشر قرن من‬
‫الزمان‪ ،‬فكان بدء نظام اِللك الجبري عالمة شؤم فارقة في تاريخ األمة كله‪.‬‬
‫• تأسس نظام "الدعاة على أبواب جهنم" على مسألتين أساسيتين‪ ،‬فأما األولى‬
‫فهي "منمل السلطة" لفئة أو عائلة أو مجموعة من العسكر‪ ،‬من قبل اْلحتل‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪336‬‬

‫الصليبي‪ ،‬سواء كان بريطانيا أم فرنسيا أم أمريكا‪ ،‬مقابل والء وخضوع كامل للمحتل‬
‫الصليبي‪ ،‬ومتابعته في جميع خططه‪ ،‬التي تهدف إلى السيطرة الدائمة على شعوب‬
‫األمة اِلسلمة‪.‬‬
‫• كما ارتبط تاريخ هذه األنظمة‪ ،‬بصفتين أساسيتين في عالقتهم بشعوب األمة‬
‫اِلسلمة‪ ،‬أما الصفة األولى‪ ،‬فهي صفة "القمع" واإلذالل‪ ،‬لضمان استمرار السيطرة‬
‫على الشعوب‪ ،‬وخاصة القمع اِلوجه للعلماء وللمصلحين‪ ،‬وأما الصفة الثانية‪ ،‬فهي‬
‫صفة اإلفساد العقائدي للشعوب‪ ،‬عبر استخدام كافة أجهزة الدولة وامكانياتها‪،‬‬
‫وتمكين األقليات اِلناقضة لعقيدة األمة ودينها‪.‬‬
‫ُ‬
‫• ومن أهم نتائج تحكم وسيطرة أنظمة اِللك الجبري‪ ،‬هو انعكاس تلك‬
‫السيطرة على الثروات االقتصادية التي تتمتع بها شعوب األمة اِلسلمة‪ ،‬فقد وضعت‬
‫ُ‬
‫أنظمة اِللك الجبري أيديها على تلك الثروات‪ ،‬ومارست عمليات النهب اِلمنهج لها‪،‬‬
‫وتحكمت في توزيعها‪ ،‬لكي تقتصر على العوائل الحاكمة‪ ،‬والفئات اِلوالية والداعمة‬
‫لها‪ ،‬واستخدمت كافة الوسائل لفرض واستمرار تلك الهيمنة من دساتير وقوانين‪،‬‬
‫ومنحت االمتيازات لفئات محددة‪ ،‬كما منحت أفضلية التعامالت االقتصادية‪،‬‬
‫للحكومات الغربية أو الشرقية اِلهيمنة على أنظمة الحكم‪ ،‬واعتمدت سياسة‬
‫ُّ ُ‬
‫النظم‪ ،‬مما أدى إلى‬ ‫الرشاوى والعموالت‪ ،‬التي تتقاضاها الشخصيات النافذة في تلك‬
‫توقف عمليات التنمية االقتصادية الحقيقية‪ ،‬وتم منع الشعوب منعا نهائيا من‬
‫ممارسة عمليات التجارة واإلنتاج‪ ،‬واألداء االقتصادي بشكلها الطبيعي في بالدها‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ُُ‬
‫• وأخيرا تأتي عالمات ونذر االنهيار التام والنهائي ألنظمة "اِللك الجبري"‪ ،‬في‬
‫كية كانت أم عسكرية أم جمهورية‪،‬‬ ‫العالم اإلسالمي والعربي على وجه الخصوص‪َ ،‬م َل َّ‬
‫السنن التي قضاها هللا‬‫فقد بلغ فسادهم مبلغا يقتض ي االنهيار واالندثار‪ ،‬بحسب ُّ‬
‫وح ُرماتها‪ ،‬وسفكوا‬ ‫عز وجل في أداء البشرية‪ ،‬فإنهم قد تماألوا على األمة اِلسلمة ُ‬
‫دماءها وشاركوا في سفكها‪ ،‬كنماذج اِلنطقة العربية‪ ،‬حيث دعم الحكام العرب‬
‫النصيري حافظ أسد‪ ،‬وهو يقتل اِلسلمين في سوريا ولبنان‪ ،‬وتعاونوا على دعم اليهود‬
 ‫‪337‬‬ ‫الفصل الخامس نظرَّيات ورؤية وغايات مشروع األمة اِلسلمة‬

‫في سيطرتهم على بيت اِلقدس‪ ،‬عبر اِلبادرات واالتفاقيات لصالح يهود‪ ،‬حتى تجرأ‬
‫اليهود على إعالن بيت اِلقدس "كعاصمة" لدولتهم‪ ،‬وظاهر الحكام العرب األمريكان‪،‬‬
‫عند غزوهم ألفغانستان والعراق‪ ،‬حتى بلغ عدد قتلى العراق في الحرب وعلى هامش‬
‫ُ‬
‫الحرب ‪ 2.4‬مليون قتيل؛ وإن قائمة فساد أنظمة اِللك الجبري لتطول‪ ،‬حتى أصبحت‬
‫عالمة فارقة لألنظمة السياسية التي تحكم شعوب األمة اِلسلمة‪.‬‬
‫السياق الرابع‪ :‬سياق التحوالت في النظام الدولي ودور األمة اِلسلمة فيه‬
‫ويمكن اختصار هذا السياق بما يلي‪:‬‬

‫• ما كادت الحرب العاِلية الثانية عام ‪1945‬م أن تنتهي‪ ،‬حتى ظهر نظام‬
‫"الخمسة الكبار"‪ ،‬وهو النظام الطاغوتي الذي ال يزال مهيمنا على البشرية منذ ذلك‬
‫الوقت‪ ،‬فقد تقاسموا السيطرة على جنبات األرض ِكلها‪ ،‬مع استهداف خاص لألمة‬
‫اِلسلمة من قبل الخمسة جميعا‪ ،‬وقادوا ِلدة خمسة وسبعين عاما عمليات ممنهجة‬
‫في انتهاك ُح ُرمات األمة اِلسلمة‪ ،‬وتعاونوا على إبقاء أزمات اِلسلمين مشتعلة على‬
‫الدوام‪ ،‬من قضية فلسطين‪ ،‬إلى قضية كشمير‪ ،‬إلى قيام االتحاد السوفيتي بعمليات‬
‫نشر اإللحاد في آسيا الوسطى‪ ،‬والقوقاز‪ ،‬والبلقان‪ ،‬فقد استخدم النظام الدولي‬
‫قضايا اِلسلمين َّ‬
‫كآلية للسيطرة على الشعوب اِلسلمة وإذاللها‪.‬‬
‫• ابتدأت اِلرحلة األولى من سياق التحوالت في النظام الدولي بنشوب الحرب‬
‫الكورية ‪1950‬م‪1953-‬م‪ ،‬ثم الحرب الفيتنامية التي استمرت قرابة عقدين حتى‬
‫انتهت بانتصار الفيتناميين على أمريكا عام ‪1975‬م‪ ،‬ثم جاء التحول الثاني من خالل‬
‫عزم الشعب األفغاني‪ ،‬على مواجهة احتالل االتحاد السوفيتي لبالدهم‪ ،‬فقد‬
‫استمرت تلك اِلرحلة قرابة عقد كامل‪ ،‬حتى أدت إلى انهيار االتحاد السوفيتي عام‬
‫صنع حدث‬ ‫‪1991‬م‪ ،‬وهي النقلة األولى في تاريخ أمة اإلسالم الحديث‪ ،‬ومشاركتها في ُ‬
‫دولي بهذا اِلستوى الخطير‪ ،‬الذي َّ‬
‫غير وجه النظام الدولي‪.‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪338‬‬

‫• دشنت أمريكا اِلرحلة الجديدة في النظام الدولي‪ ،‬على إثر سقوط االتحاد‬
‫السوفيتي‪ ،‬في محاولة منها لالنفراد بقيادة النظام العاِلي‪ ،‬ولكن عبر التعدي على‬
‫ُح ُرمات اِلسلمين وأراضيهم لتحقيق غايتها‪ ،‬فقد ارتفعت في ظل األداء األمريكي‬
‫معدالت القتل والتشريد بين اِلسلمين‪ ،‬تحت اِلظلة األمريكية وال زالت‪ ،‬منذ اشتعال‬
‫حروب التطهير العرقي في البوسنة عام ‪1992‬م‪ ،‬ثم الشيشان‪ ،‬وطاجيكستان‪،‬‬
‫وكشمير والفلبين‪ ،‬وإرتريا‪ ،‬والصومال‪ ،‬والعراق‪ ،‬وأفغانستان‪ ،‬وفلسطين‪ ،‬وغيرها‪.‬‬
‫لح ُرمات األمة اِلسلمة‪ ،‬لكن اِلسلمين‬ ‫• ومع تلك االنتهاكات الواسعة ُ‬
‫استطاعوا أن يسجلوا نقالت كبرى في الصراع‪ ،‬خالل تسعينيات القرن العشرين‪،‬‬
‫كان من أهمها كشف الغطاء عن القدرات الحقيقية للمشروع الصهيوني‪ ،‬وعجزه‬
‫أمام إرادة وعزم الشعب الفلسطيني‪ ،‬الذي ضرب أروع األمثلة في الثبات‬
‫واالستشهاد‪ ،‬وهو ما زاد من ثقة اِلسلمين بأنفسهم من جهة‪ ،‬وألقى الرعب من‬
‫مستقبل األمة اِلسلمة في قلوب أعدائها الظاهرين واِلستترين‪.‬‬
‫• وعندما بدأت عالمات الفشل والهزيمة العسكرية‪ ،‬تلوح في صفوف الجيش‬
‫األمريكي في العراق وأفغانستان‪ ،‬بنهاية العقد األول من األلفية اِليالدية الثالثة‪،‬‬
‫بدأت أطراف النظام الدولي تستثمر ذلك الفشل األمريكي‪ ،‬لتقود روسيا والصين‬
‫العودة مجددا لنظام دولي شديد التنافس‪ ،‬ولكي تلوح الحروب بين عيونهم في كل‬
‫لحظة‪ ،‬خاصة بعد أن أعلن الرئيس األمريكي جوزيف بايدن انسحاب قواته مهزوما‬
‫من أفغانستان بتاريخ ‪ 14‬إبريل ‪2021‬م؛ وعلى ضوء الهزيمة التي أصابت أمريكا في‬
‫مثبطات وكوابمل الصراع في النظام الدولي‪ ،‬قادرة على العمل‬ ‫ُ‬
‫أفغانستان‪ ،‬فلم تعد ِ‬
‫كما كانت من قبل‪ ،‬فهم في حالة سقوط ُحر إلى أن يتحطموا‪.‬‬
 ‫‪339‬‬ ‫الفصل الخامس نظرَّيات ورؤية وغايات مشروع األمة اِلسلمة‬

‫السياق الخامس‪ :‬وهو سياق النظريات األمريكية األمنية والنفسية‬

‫ويمكن اختصار هذا السياق بما يلي‪:‬‬

‫• ينتمي هذا السياق إلى سياق التحوالت في النظام الدولي‪ ،‬ولكن لخطورته‬
‫القصوى‪ ،‬وتأثيره البالغ في صناعة األحداث‪ ،‬خالل العقود الثالثة األخيرة‪ ،‬كان ال بد‬
‫من إفراده وتمييزه‪ ،‬فقد دمجت أمريكا أهداف التفرد والسيطرة العاِلية‪ ،‬بأهداف‬
‫ُ‬
‫بشرون‬ ‫ضرب األمة اِلسلمة في صميم عقيدتها ودينها‪ ،‬وتحقيق ما عجز عنه اِل ِ‬
‫النصارى طوال ثالثة قرون‪ ،‬وهو التأثير في عقيدة اِلسلمين وحرفهم عنها‪ ،‬فقامت‬
‫أمريكا بوضع وتطبيق نظرياتها األمنية والنفسية‪ ،‬التي تهدف إلى اختراق األصول‬
‫العقائدية عند اِلسلمين‪ ،‬وإعادة بنائها‪ ،‬وهي النظريات التي سبق شرحها مفصلة في‬
‫فصل تقدير اِلوقف االستراتيجي ألمة اإلسالم‪ ،‬كنظرية (اإلرهاب أو شيطنة الجهاد)‪،‬‬
‫ونظرية (اإلسالم السياس ي أو االعتدال)‪ ،‬ونظرية (تجفيف اِلنابع) وغيرها من‬
‫النظريات‪.‬‬
‫• ومن أخطر االنعكاسات اِليدانية لتطبيق تلك النظريات‪ ،‬مسألة إعادة‬
‫تأهيل منظومات الحكم‪ ،‬وأجهزتها األمنية‪ ،‬في العالم العربي‪ ،‬وقد نتج عن عمليات‬
‫إعادة تأهيل أنظمة القمع العربي‪ ،‬ارتفاع مذهل في وتيرة التهديد والقمع‪ ،‬الذي‬
‫تمارسه تلك اِلنظومات على شعوبها‪ ،‬إلى الدرجة التي اختفت فيها الفروق الطفيفة‪،‬‬
‫بين حكومات القمع العربي اْلختلفة‪ ،‬حتى أصبمل أداء الحكومة السعودية في ظل‬
‫ملوكها اِلتعاقبين (من اِللك فهد إلى عبد هللا إلى سلمان)‪ ،‬ال يختلف عن أداء‬
‫الحكومة التونسية في ظل طاغيتها (بن علي)‪.‬‬
‫• ومن أخطر نتائج النظريات األمريكية األمنية والنفسية‪ ،‬أنها تمكنت من‬
‫ُ‬
‫اختراق الجماعات اإلسالمية اِلمتدة في األمة‪ ،‬والتأثير على مساراتها الك ِل َّية‪ ،‬حيث‬
‫تحولت الجماعات إلى جماعات وظيفية‪ ،‬كالتيار السلفي الذي ُوضع في الجيب‬ ‫َّ‬
‫الخلفي ألنظمة القمع العربي‪ ،‬وتيار اإلخوان الذي أصبمل يدور في الهوامش التي‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪340‬‬

‫صنعتها حكومات القمع العربي‪ ،‬وفقد انتماءه إلى اِلشروع اإلسالمي الذي تأسس‬
‫عليه‪ ،‬مثلما فعل بهم عسكر الجزائر‪ ،‬عندما انقبلوا على خيار الشعب الجزائري عام‬
‫ََ‬
‫‪1991‬م‪ ،‬وكما فعل بهم حسني مبارك عام ‪2005‬م‪ ،‬وكما فعل بهم النظام اِللكي في‬
‫اِلغرب مؤخرا؛ كما تمكنت النظريات األمريكية من اختراق التيار الجهادي‪،‬‬
‫واستخدامه استخداما عكسيا‪ ،‬كما فعلت في إرباك جهاد الشعب العراقي‪ ،‬وهو‬
‫يواجه اآللة العسكرية األمريكية‪.‬‬
‫السياق السادس‪ :‬سياق ثورات الربيع العربي‬
‫ويمكن اختصار هذا السياق بما يلي‪:‬‬

‫• أظهر سياق ثورات الربيع العربي‪ ،‬القدرات الحقيقية الكامنة في شعوب‬

‫األمة‪ ،‬وامكانياتها على خوض معركة التحرير‪ ،‬وإسقاط أنظمة الطواغيت الذين‬
‫َّ‬
‫حك َمهم الصليبيون في رقاب اِلسلمين‪ ،‬فقد تزلزل خمسة طواغيت من طواغيت‬
‫القمع العربي في أشهر قليلة من عام ‪2011‬م‪ ،‬وبذلك سجلت الشعوب العربية‪،‬‬
‫دخول آلية جديدة وحاسمة‪ ،‬في التغيير والصراع‪ ،‬وهي َّ‬
‫"آلية ثورة الشعوب"‪ ،‬مما‬
‫ُّ‬
‫التحول‪.‬‬ ‫جعل قادة الحملة الصليبية والصهيونية يرتعبون لهذا‬
‫• كما أظهر سياق ثورات الربيع العربي‪ ،‬حقيقة معادلة السيطرة والهيمنة في‬
‫َّ‬
‫منطقة الشرق األوسط‪ ،‬وأن الحكام الحقيقيين اِلهيمنين على شعوب األمة‪،‬‬
‫واِلتحكمين في رقابها‪ ،‬هم قادة مشاريع "تداعي األمم"‪ ،‬وليس العمالء من ملوك‬
‫وعسكر العرب‪ ،‬وأن معركة الشعوب الحقيقية‪ ،‬هي معركتهم مع قوى االحتالل‬
‫الصليبي والصهيوني والصفوي اإليراني‪ ،‬فال تزال اِلنطقة العربية لم تتحرر من‬
‫محتليها‪ ،‬كما زعم الحكام العمالء عبر تواريخ "االستقالل" الوهمية‪.‬‬
‫• وفي ظل سياق ثورات الربيع العربي‪ُ ،‬ولدت استراتيجيات "الثورة اِلضادة"‪،‬‬
‫التي تقودها أنظمة القمع العربي من اْلحيط إلى الخليج‪ ،‬ويشارك فيها جميع أعداء‬
‫َّ‬
‫األمة ولم يتخلف منهم أحد‪ ،‬بل إن اِلشروع الصفوي‪ ،‬الذي يدعي سعيه "لتحرير‬
 ‫‪341‬‬ ‫الفصل الخامس نظرَّيات ورؤية وغايات مشروع األمة اِلسلمة‬

‫القدس"‪ ،‬كان في مقدمة القوى التي ذهبت لسحق الثورة‪ ،‬في سوريا واليمن‪ ،‬حتى‬
‫َّ‬
‫تكامل أداءه مع حكومات الخليج اْلجرمة‪ ،‬وبذلك شكل اِلشروع الصفوي لنظيره‬
‫اِلشروع الصهيوني‪ ،‬أخطر حائط صد وحماية استراتيجية‪ ،‬من خالل حمايته من‬
‫ثورة الشعب السوري وتداعياتها‪.‬‬
‫• كما أظهر سياق ثورات الربيع العربي‪ ،‬مستوى التخلف والوهم اِلسيطر على‬
‫النخب العربية واإلسالمية‪ ،‬فقد أظهرت تلك النخب‪ ،‬تراجعا وفشال كبيرا‪ ،‬في فهمها‬
‫لألبعاد العقائدية واالستراتيجية‪ ،‬التي قامت عليها ثورات الربيع العربي‪ ،‬ثم في‬
‫التحول؛ ويمكن‬‫ُّ‬ ‫استخدام آليات األداء‪ ،‬التي تتناسب مع هذه الفرصة التاريخية من‬
‫الوقوف على قائمة األوهام التالية‪ ،‬في تصورات النخب العربية واإلسالمية في تعاملها‬
‫مع الثورة‪:‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫الحيز اِل َّ‬
‫سمى "بالوطن" أو القطر‪ ،‬لبناء‬ ‫‪ -‬الوهم األول تمثل في اعتمادهم على ِ‬
‫َ‬
‫اِلشروع السياس ي‪ ،‬وهم يعلمون أن ِقطع الوهم الوطني إنما تنتمي إلى مشروع أكبر‪،‬‬
‫وهو مشروع القوى اِلهيمنة واِلسيطرة على اِلنطقة منذ ما يزيد على القرن‪ ،‬من قوى‬
‫غربية وشرقية‪ ،‬وبالتالي "فالوطن" ُم ْ َرتهن لرؤية ومصالح تلك القوى في اِلقام األول‪،‬‬
‫ثم ِلصالح عمالء تلك القوى‪ ،‬القائمين على سرقة ثروات الوطن وقمع أهله‪.‬‬
‫‪ -‬وقد قاد وهم اإلسالميين السابق‪ ،‬إلى وهم آخر مرتبط به‪ ،‬في ظل ثورات‬
‫الربيع العربي‪ ،‬وهو أنهم اعتمدوا مسطرة خاصة بهم‪ ،‬للتفريق بين أنظمة وأخرى في‬
‫اِلنطقة العربية‪ ،‬واعتقدوا أن بإمكانهم التعويل على بعض هؤالء الحكام‪ ،‬في‬
‫َ‬
‫استكمال عملية التغيير والثورة! فق ِبلوا بما ُسم َي "باِلبادرة الخليجية" في اليمن‪،‬‬
‫وبمؤتمر الرياض "لصالح" الثورة السورية‪ ،‬وبمبادرة "الصخيرات" في ليبيا‪ ،‬وبالتعويل‬
‫على "الدور الحيادي الوهمي" الذي يمكن أن تلعبه الحكومة السعودية واإلماراتية‬
‫والكويتية‪ ،‬في الصراع الثوري بين الشعب اِلصري وحكومة العسكر‪ ،‬وإذا بمليارات‬
‫الحكومات الخليجية تهطل على حكومة االنقالب اْلجرمة في مصر‪.‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪342‬‬

‫للم َل َّ‬
‫كية اِلغربية‪،‬‬ ‫‪ -‬ومن امتدادات الوهم السابق لدى اإلسالميين‪ ،‬تصديقهم َ‬
‫بأنها تسعى إلصالحات حقيقية‪ ،‬وأن ملك اِلغرب يختلف عن ملوك السعودية‬
‫واألردن‪ ،‬فالتحقوا بركابه "وبعمليته" السياسية الوهمية‪ ،‬وهم يعلمون أن مرجع‬
‫ُّ‬
‫األمر كله في اِلغرب لألجهزة األمنية‪ ،‬التي يسميها أهل اِلغرب "باْلخزن"‪ ،‬وأن "العملية‬
‫ُ‬
‫الديموقراطية" في اِلغرب مجرد ضحك على الذقون وكذبة كبرى‪.‬‬
‫‪ -‬الوهم الثالث هو تصورهم‪ ،‬بإمكانية حصول الشعوب اِلسلمة على العيش‬
‫اآلمن‪ ،‬دون الحاجة إلى إقامة ركائز األمة اِلسلمة العقائدية والسياسية‪ ،‬من والء هلل‬
‫ولرسوله وِلؤمنين‪ ،‬وبراء من الكافرين بكل ألوانهم وعدم مواالتهم‪ ،‬ومن بذل الجهود‬
‫اِلتصلة‪ ،‬إلعادة تمكين األمة اِلسلمة في األرض‪ ،‬ورفع لوائها‪ ،‬واجتماع كلمتها‪ ،‬في ظل‬
‫وسنه رسوله ﷺ لها‪ ،‬وهو نظام الخالفة‬ ‫نظامها السياس ي‪ ،‬الذي ارتضاه هللا تعالى َّ‬
‫وسنن الخالفة الراشدة‪.‬‬
‫‪ -‬الوهم الرابع هو وهم "األمن" في ظل مشاريع تداعي األمم ونظامها الدولي‪،‬‬
‫فجزء من "اإلسالميين" اعتمدوا على منظومة اِلشاريع الغربية‪ ،‬ومقوالتها في‬
‫"الديموقراطية والعدل وحقوق اإلنسان"‪ ،‬وكأنهم ال يرون فعل "أم الديموقراطية"‬
‫أمريكا في العراق وأفغانستان‪ ،‬والجزء اآلخر من اإلسالميين اعتمدوا على اِلشروع‬
‫الصفوي اإليراني وصدقوه في ادعائه ُبنصرته للمسجد األقص ى‪ ،‬وكأنهم ال يرون ما‬
‫يفعله قرامطة اِلشروع الصفوي في سوريا‪ ،‬والعراق‪ ،‬واليمن‪ ،‬ولبنان‪ ،‬وضد أبناء‬
‫األمة داخل إيران‪.‬‬
‫‪ -‬وإن أخطر نتيجة لهذه األوهام‪ ،‬عدم سعي "اإلسالميين" الستثمار ثورات‬
‫الربيع العربي في إحداث ِنقلة تاريخية في أوضاع الشعوب الثائرة‪ ،‬وانكفأوا على‬
‫القطرية والوطنية‪ ،‬وأهملوا مسألة البحث عن اِلشروع الذي يجمع األمة‬ ‫اِلشاريع ُ‬
‫تحت ظالله‪.‬‬
 ‫‪343‬‬ ‫الفصل الخامس نظرَّيات ورؤية وغايات مشروع األمة اِلسلمة‬

‫ُ‬
‫الجزء الثاني‪ :‬استعراض اِلهددات التي تتعرض لها األمة ومشروعها‪.‬‬
‫وسوف تتوزع اِلهددات بحكم منبعها إلى أربعة أنواع‪:‬‬
‫اِلهددات التي تفرضها مشاريع تداعي األمم على األمة‬ ‫‪.1‬‬
‫ُ‬
‫اِلهددات التي تفرضها أنظمة اِللك الجبري على األمة‬ ‫‪.2‬‬
‫اِلهددات التي تفرضها ُّ‬
‫النخب واِلأل على األمة‬ ‫‪.3‬‬
‫اِلهددات التي تفرضها مرحلة الغثائية والوهن على األمة‬ ‫‪.4‬‬

‫‪ -‬اِلهددات التي تفرضها مشاريع تداعي األمم على األمة‪:‬‬ ‫‪1‬‬

‫حيث يمكن تلخيص أهم تلك اِلهددات في النقاط التالية‪:‬‬

‫األول الذي تحاول مشاريع تداعي األمم فرضه على األمة اِلسلمة‬‫اِلهدد َّ‬
‫• إن ِ‬
‫واِلشروع اإلسالمي‪ ،‬هو سعيها الحثيث واِلتواصل لتسجيل اختراق واسع في عقيدة‬
‫األمة اِلسلمة‪ ،‬من خالل العمل على هدم األسس التي يقوم عليها الدين اإلسالمي في‬
‫نفوس اِلسلمين‪ ،‬وخاصة في نفوس األجيال الجديدة‪ ،‬من تشكيك في القرآن وا َّ‬
‫لسنة‬
‫ومنع تدريسهما‪ ،‬ومن إلغاء أخر حلقة تطبيقية من حلقات للشريعة اإلسالمية وهي‬
‫األحوال الشخصية‪ ،‬ومن نشر لإللحاد وهدم لألسرة اِلسلمة‪ ،‬ونشر الشذوذ‬
‫الجنس ي‪ ،‬وتزيين عقيدة اليهود والنصارى‪ ،‬وهدم الحواجز العقائدية بينها وبين ثوابت‬
‫مس بمقدسات اِلسلمين ومساجدهم الثالثة والعبث بها‪ ،‬وسعي‬ ‫اإلسالم‪ ،‬ومن ٍ‬
‫اليهود الحثيث لهدم اِلسجد األقص ى‪.‬‬

‫• ومن أخطر مهددات مشاريع تداعي األمم على األمة اِلسلمة واِلشروع‬
‫اإلسالمي‪ ،‬إقدام قادة تلك اِلشاريع على تقسيم جديد لخرائط الدول في ساحات‬
‫قسم"‪ ،‬وذلك لضمان إدامة‬ ‫سمى باستراتيجية "تقسيم اِلُ َّ‬‫األمة اْلختلفة‪ ،‬أو ما ُي َّ‬
‫السيطرة والتحكم في شعوبها وثرواتها‪ ،‬وقد بدأ تطبيق تلك االستراتيجية قبل ثالثة‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪344‬‬

‫عقود‪ ،‬عبر الحرب التي شنتها أمريكا على العراق عام ‪1991‬م‪ ،‬ووضع خطوط‬
‫التقسيم األولى التي أنتجت "كانتونا" ُك َّ‬
‫رديا وآخر شيعيا‪ ،‬وعربا ُس َّنة ال يجدون لهم‬
‫مكان ا في العراق‪ ،‬ثم تجددت تلك االستراتيجية على إثر ثورات الربيع العربي بنهاية‬
‫عام ‪2010‬م‪ ،‬وفي ظل سعي اِلرجعية الصليبية الغربية والصهيونية للسيطرة على‬
‫ساحات الربيع العربي‪ ،‬فقد اعتمدوا استراتيجية تقسيم الساحات الثورية‪ ،‬عبر‬
‫استخدام وعود "منمل السلطة"‪ ،‬واللعب على مكونات تلك الساحات‪ ،‬من َّ‬
‫جهويات‪،‬‬ ‫ِ‬
‫َّ‬
‫وعرقيات‪ ،‬وقبائل‪ ،‬بمنحهم جيبا أو "كانتونا"‪ ،‬تمهيدا لتحويله إلى دولة في اِلستقبل‪،‬‬
‫كالوعود اِلمنوحة لطوارق ليبيا‪ ،‬وأمازيغ الجزائر‪ ،‬وأكراد سوريا‪ ،‬وغيرهم‪.‬‬
‫• ومن ُمهددات مشاريع تداعي األمم على األمة اِلسلمة واِلشروع اإلسالمي‪،‬‬
‫سعي قيادات اِلشروع الصليبي والصهيوني‪ ،‬لتطويع اِلشروع الصفوي لخدمة‬
‫أجنداتهم في اِلنطقة بشكل أكبر من ذي قبل‪ ،‬وخصوصا بعد أن قطعت هذه‬
‫االستراتيجية شوطا كبيرا منذ احتاللهم للعراق عام ‪2003‬م‪ ،‬ومنذ أن تم فسح‬
‫اْلجال للمشروع الصفوي‪ ،‬للعب الدور األبرز في قمع ثورات الربيع العربي‪ ،‬في سوريا‬
‫واليمن‪ ،‬إضافة إلى أدواره القديمة في العراق ولبنان؛ فإن مؤشرات التحرك األمريكي‬
‫ُ‬
‫والصهيوني تشير إلى قرب استخدام اْلخلب الصفوي في جزيرة العرب‪ ،‬عبر حرب‬
‫َّ‬
‫تحريكية في الخليج يقودها اِلشروع الصهيوني‪ ،‬وبدعم من العمالء في الخليج‪ ،‬بحيث‬
‫تقود الحرب إلى احتالل إيران ألجزاء جديدة من جزيرة العرب‪ ،‬بعد أن احتلت الجزء‬
‫مهد لعبث أكبر بمقدسات اِلسلمين في مكة واِلدينة‪.‬‬ ‫ُ‬
‫الشمالي من اليمن‪ ،‬مما ي ِ‬
‫• ومن ُمهددات مشاريع تداعي األمم على األمة اِلسلمة واِلشروع اإلسالمي‪،‬‬
‫استغالل قادة تلك اِلشاريع لثورات شعوب األمة ضد أنظمتها الطاغوتية‪ ،‬وتحويلها‬
‫إلى "أزمات" دائمة‪ ،‬عبر تغذيتها والتحكم مدخالتها‪ ،‬من خالل عدة مسارات‪ ،‬تضمن‬
‫منع الشعوب من حسم الثورات لصالحها‪ ،‬بحيث تبقى تلك الساحات بؤرا مفتوحة‬
‫للقتل‪ ،‬وسفك دماء اِلسلمين وتشريد اِلاليين منهم‪ ،‬ومن ثم إطالق ُمصطلحاتهم‬
 ‫‪345‬‬ ‫الفصل الخامس نظرَّيات ورؤية وغايات مشروع األمة اِلسلمة‬

‫اِلعروفة عليها ك "الدول الفاشلة" و "الحرب األهلية"‪ ،‬مع استخدام اِلنظومات‬

‫الدولية التي يتحكمون فيها إلدامة تلك األزمات والتالعب بها‪.‬‬
‫• ومن ُمهددات مشاريع تداعي األمم على األمة اِلسلمة واِلشروع اإلسالمي‪،‬‬
‫إقدام قادة تلك اِلشاريع على فرض مرجعية وهيمنة اِلشروع الصهيوني‪ ،‬على منطقة‬
‫الشرق األوسط‪ ،‬وتحكمه النهائي في األنظمة التي تحكم اِلنطقة العربية من ملوك‬
‫وعسكر‪ ،‬وذلك عبر عدة مسارات وأدوات‪ ،‬ومن أهمها رعاية االنقالبات العسكرية‪،‬‬
‫وانقالبات القصور بواسطة اِلوساد اإلسرائيلي وأذرعه االستخباراتية العربية‪،‬‬
‫كانقالب مصر العسكري عام ‪2013‬م‪ ،‬وانقالب خليفة حفتر في ليبيا عام ‪2014‬م‪،‬‬
‫وانقالب السودان العسكري عام ‪2019‬م‪ ،‬وانقالب القصر في السعودية عام ‪2017‬م‬
‫الذي أتى بمحمد بن سلمان وليا للعهد‪ ،‬وعبر التحكم االستخباراتي التام بأجهزة‬
‫األمن العربي‪ ،‬والسيطرة السياسية التامة على أنظمة القمع العربي‪ ،‬من خالل ما‬
‫يسمى "بالتطبيع"‪ ،‬وفرض العالقات الكاملة واِلباشرة مع تل أبيب‪.‬‬
‫• ومن ُمهددات مشاريع تداعي األمم على األمة اِلسلمة واِلشروع اإلسالمي‪،‬‬
‫تجهيز قادة تلك اِلشاريع‪ ،‬الظروف اِلواتية‪ ،‬للمساس بأقدس مقدسات اِلسلمين‪،‬‬
‫ُّ‬
‫التحوالت العقائدية واألخالقية على شعوب‬ ‫وهي جزيرة العرب‪ ،‬من خالل فرض‬
‫الجزيرة العربية‪ ،‬وبالذات في السعودية‪ ،‬والتعرض لرمزية اِلسجد الحرام واِلسجد‬
‫النبوي‪ ،‬من خالل إقامة األنشطة الساقطة‪ ،‬بالقرب من اِلسجدين‪ ،‬والدفع‬
‫بالشواذ جنسيا وعبدة الشيطان‪ ،‬والحركات النسوية‪ ،‬وغيرها من الحركات‬
‫اِلاسونية‪ ،‬لتسجيل حضورها الرمزي الدائم في اْلجتمع السعودي‪ ،‬مع االنفتاح‬
‫الكامل على الكيان الصهيوني‪.‬‬
‫• ومن ُمهددات مشاريع تداعي األمم على األمة اِلسلمة واِلشروع اإلسالمي‪،‬‬
‫استخدام نظريات واستراتيجيات التأثير النفس ي والسيطرة "القطيعية" على شعوب‬
‫ُ َ‬
‫األمة اِلسلمة ونخبها‪ ،‬وذلك عبر النظريات األمنية واالستراتيجية‪ ،‬التي وضعتها‬
‫الدوائر البحثية واألمنية األمريكية‪ ،‬كمؤسسة "راند"‪ ،‬والتي تم شرحها في الفصول‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪346‬‬

‫السابقة‪ ،‬بحيث تؤدي تلك النظريات‪ ،‬إلى استمرار الهيمنة النفسية والعقلية على‬
‫الشعوب‪ ،‬كنظرية "اإلرهاب" يقابلها نظرية "االعتدال"‪ ،‬ونظرية "االنتقال‬
‫الديموقراطي"‪ ،‬ونظرية "حقوق اِلرأة واألسرة والجنس"‪ ،‬وغيرها من النظريات‪ ،‬التي‬
‫ُ‬
‫تكرس السيطرة على شعوب األمة اِلسلمة‪ ،‬وتديم عمليات انتهاك ُح ُرماتها‪.‬‬
‫• ومن ُمهددات مشاريع تداعي األمم على األمة اِلسلمة واِلشروع اإلسالمي‪،‬‬
‫استخدامهم التنوع العرقي "واإلثني" في أمة اإلسالم‪ ،‬كقنبلة موقوتة‪ ،‬يفجرونها في‬
‫ُ‬
‫كونات‬‫اِلكان والوقت الذي يريدون‪ ،‬كما فعلوا وال زالوا في السودان‪ ،‬وبين نفس م ِ‬
‫اِلتفجر بين القبائل العربية والقبائل اإلفريقية في‬ ‫دية‪ ،‬وعبر الصراع‬ ‫الع َق َّ‬
‫األمة َ‬
‫ِ‬
‫دارفور‪ ،‬وغيرها من مناطق السودان‪ ،‬وكذا في بقية ساحات األمة‪.‬‬
‫• ومن ُمهددات مشاريع تداعي األمم على األمة اِلسلمة واِلشروع اإلسالمي‪،‬‬
‫َّ‬
‫وسياسية جديدة‪ ،‬في أوساط‬ ‫سعي قادة مشاريع تداعي األمم‪ ،‬للدفع بمسارات فكرية‬
‫الشعوب‪ ،‬ك ِن ْقلة جديدة تعوض انهيار الفكر البعثي‪ ،‬والناصري‪ ،‬والشيوعي‪،‬‬
‫والقومي‪ ،‬الذي كان يتحكم في شعوب األمة ونخبها طوال عقود القرن العشرين‪،‬‬
‫ولضرب أداء الجماعات والتيارات اإلسالمية التي تشهد تراجعا كبيرا في العقدين‬
‫األخيرين‪ ،‬ومن أوضح التيارات التي يدفع بها قادة مشاريع تداعي األمم‪ ،‬وبمساعدة‬
‫الحكومات العربية‪ ،‬التيار اإلسالمي البديل‪ ،‬الذي يقوده التركي (فتمل هللا جولن)‪،‬‬
‫وبمنهج ينقض قواعد اإلسالم وشرعه‪ُ ،‬ويبقي على بعض الظواهر والشكليات‪ ،‬وأما‬
‫التيار الثاني اِلستجد‪ ،‬فهو التيار الذي يقوده الصليبي عزمي أنطون بشارة‪ ،‬حامل‬
‫الجنسية اإلسرائيلية‪ ،‬وعضو الكنيست اإلسرائيلي‪ ،‬والذي يقود تيار "العاِلانية‬
‫العربية الجديد"‪ ،‬من خالل العمل على تطويع ساحات الربيع العربي‪ ،‬باألحالم‬
‫الكاذبة تحت عنوان‪" :‬االنتقال الديموقراطي"‪ ،‬والتنظير "لعفلقية جديدة" (‪،)1‬‬
‫وبأموال الحكومة القطرية‪ ،‬وتطويع التجربة اإلعالمية القطرية لخدمة هذا التوجه‪،‬‬

‫(‪ )1‬نس د ددبة إلى ميش د دديل عفلق (‪ )1989-1910‬النص د دراني الش د دديوعي‪ ،‬مؤس د ددس حزب البعث العربي االش د ددتراكي عام‬
‫‪1947‬م‪.‬‬
 ‫‪347‬‬ ‫الفصل الخامس نظرَّيات ورؤية وغايات مشروع األمة اِلسلمة‬

‫وأما التيار الثالث فهو االتجاه الذي صنعته أمريكا‪ ،‬في شكل اللبراليين العرب‪ ،‬وفي‬
‫مقدمتهم اللبراليين السعوديين‪ِ ،‬لوازنة الوضع السياس ي في السعودية‪ ،‬والسيطرة‬
‫على مستقبل الحراك الشعبي‪ ،‬والثورة الشعبية القادمة‪ ،‬ويضع "النخب اإلسالمية"‬
‫السعودية في العربة الخلفية لحراك هذا التيار‪.‬‬
‫• ومن ُمهددات مشاريع تداعي األمم على األمة اِلسلمة واِلشروع اإلسالمي‪،‬‬
‫إقدام قادة مشاريع تداعي األمم‪ ،‬على عزل األجيال الجديدة في األمة‪ ،‬عن األجيال‬
‫األكبر‪ ،‬بهدف تربيتهم على معطيات عقائدية‪ ،‬خارج إطار اِلعتقدات واألخالق‬
‫اإلسالمية‪ ،‬وذلك من خالل عدة برامج‪ ،‬من أهمها برامج "التعليم الحديث"‪ ،‬التي‬
‫بدءا من عمر الحضانة‪ ،‬وصوال إلى التعليم العالي‪ ،‬وتهيئة‬‫تعتمد اللغة اإلنجليزية ً‬
‫البيئة التعليمية‪ ،‬التي يسيطر عليها اليهود والنصارى‪ ،‬بمناهجها ومناشطها‪ ،‬ومن‬
‫تلك البرامج‪ ،‬برامج مصادرة أطفال وأبناء اِلهاجرين من اِلسلمين‪ ،‬الذين تقطعت‬
‫َّ‬
‫الكنسية‪ ،‬وعند األسر النصرانية‪ ،‬وسيطرة اِلافيا‬ ‫بهم السبل‪ ،‬وتربيتهم في اْلجمعات‬
‫األوروبية على بعضهم‪ ،‬وهو أسوأ ما يصيب األمة اِلسلمة في تاريخها الحديث‪.‬‬
‫• ومن ُمهددات مشاريع تداعي األمم على األمة اِلسلمة واِلشروع اإلسالمي‪،‬‬
‫استمرار خضوع القوى الصاعدة في األمة ِلظالت النظام الدولي‪ ،‬كاستمرار تركيا في‬
‫حلف الناتو‪ ،‬واستمرار باكستان في الوالء اِلزدوج ألمريكا من جهة والصين من جهة‬
‫أخرى‪ ،‬ثم الدخول في عمليات التوظيف الخطيرة‪ ،‬وخاصة العسكرية منها‪ ،‬كأدوار‬
‫تركيا في الصومال‪ ،‬ودورها الحديث في أفغانستان‪ ،‬والدور الذي يمكن أن تنخرط‬
‫فيه باكستان في أفغانستان‪ ،‬نتيجة للنصر األفغاني على أمريكا‪ ،‬وكاشتراك تركيا‬
‫وباكستان في اِلناورات العسكرية‪ ،‬التي تضم الكيان الصهيوني‪ ،‬إلى غير ذلك من‬
‫التساوق مع أقطاب النظام الدولي؛ وبغض النظر عن حاجة هذه القوى إلى مرحلية‬
‫التخلص من الهيمنة الدولية‪ ،‬وحاجتها للمكر والدهاء في إدارة الصراع‪ ،‬لكن سيبقى‬
‫التهديد قائما وماثال‪.‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪348‬‬

‫• ومن ُمهددات مشاريع تداعي األمم على األمة اِلسلمة واِلشروع اإلسالمي‪،‬‬
‫إعادة إنتاج قضايا األمة التاريخية‪ ،‬كقضية فلسطين‪ ،‬وقضية كشمير‪ ،‬والقضايا‬
‫اِلستجدة‪ ،‬والتحكم التام في تلك القضايا‪ ،‬عبر توزيع األدوار بين مؤسسات النظم‬
‫الدولي‪ ،‬واالحتواء اِلزدوج للقضايا عبر التدخل األطراف اْلختلفة‪ ،‬كما تدخل‬
‫اِلشروع الصفوي اإليراني في القضية الفلسطينية‪ ،‬وبات يتحكم في شؤونها لصالح‬
‫استراتيجياته الخاصة به‪ ،‬وكما تلعب الصين بقضية كشمير‪ ،‬وتلعب أمريا بقضية‬
‫مسلمي اإليغور‪ ،‬وهكذا‪ ،‬بحيث تبقى األمور تدور في حلقة جهنمية‪ ،‬ال يمكن الفكاك‬
‫منها‪ ،‬وال يفكر اِلسلمون بأي حلول خارج هذه الدائرة‪.‬‬
‫• ومن ُمهددات مشاريع تداعي األمم على األمة اِلسلمة واِلشروع اإلسالمي‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫التحاق كتلة من كتل األمة الكبرى‪ ،‬كباكستان‪ ،‬أو تركيا‪ ،‬أو إندونيسيا‪ ،‬أو ماليزيا‪،‬‬
‫بأحد محاور الصراع الدولي‪ ،‬وخطورة إقدام أحد طرفي الصراع‪ ،‬على شن حرب‬
‫ُ‬
‫مركزة‪ ،‬على الكتلة اِلسلمة في اْلحور اِلقابل‪ ،‬حتى يؤدي ذلك إلى إنهاء وجود تلك‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫الكتلة اِلسلمة‪ ،‬وإخراجها من الساحة تماما‪ ،‬كما حدث للدولة العثمانية‪ ،‬عند‬
‫سيطرة حكومة االتحاد والترقي على تركيا‪ ،‬عبر االنقالب الذي قادته ضد السلطان‬
‫عبد الحميد‪ ،‬وقرارها بالحرب ضمن محور "دول اِلركز"‪ ،‬وما نتج عن ذلك من انهيار‬
‫للدولة العثمانية‪.‬‬
‫• ومن ُمهددات مشاريع تداعي األمم على األمة اِلسلمة واِلشروع اإلسالمي‪ ،‬ما‬
‫نسميه بالتداول بين صليبي الغرب والشرق‪ ،‬أي بين أمريكا وأوروبا من جهة‬ ‫يمكن أن ِ‬
‫َّ‬
‫شرقية‪ ،‬في محاوالتهم إبقاء هيمنة‬ ‫كصليبية َّ‬
‫غربية‪ ،‬وبين روسيا وأوليائها كصليبية‬ ‫َّ‬
‫الحملة الصليبية على قلب األمة اِلسلمة‪ ،‬ذلك أن مؤشرات توسع التدخل الروس ي‬
‫العسكري واألمني‪ ،‬قد ارتفعت وتيرته في بالد اِلسلمين‪ ،‬بشكل غير مسبوق في التاريخ‪،‬‬
‫وبالذات حول بيت اِلقدس أي في الشام‪ ،‬رمز الصراع اإلسالمي الصليبي‪ ،‬واألدوار‬
‫الخطرة التي باتت روسيا األرثوذوكسية تؤديها‪ ،‬في ساحات الربيع العربي‪ ،‬والقلق‬
‫الذي يبديه فالديمير بوتين تجاه انتصار األفغان على أمريكا‪ ،‬وأخير االتفاق السريع‬
 ‫‪349‬‬ ‫الفصل الخامس نظرَّيات ورؤية وغايات مشروع األمة اِلسلمة‬

‫الذي سعى إليه‪ ،‬مع صليبيي إثيوبيا على إثر التوتر بين مصر والسودان من جهة‪،‬‬
‫وإثيوبيا من جهة في موضوع "سد النهضة"؛ ومهما يكن من أمر فإن اِلوقف الروس ي‬
‫يمكن أن ينقلب إلى فرصة لصالح األمة اِلسلمة‪ ،‬وذلك بالنظر إلى زاوية الخطورة‬
‫التي يشكلها االنتشار العسكري الروس ي‪ ،‬على محصلة أدائه وطول خطوط إمداده‪،‬‬
‫في ساحات عجز "عمالق" الصليبية العاِلية‪ ،‬عن مواصلة أدواره فيها وهو حلف‬
‫الناتو العسكري‪.‬‬
‫ُ‬
‫‪ - 2‬اِلهددات التي تفرضها أنظمة اِللك الجبري على األمة‪:‬‬
‫ُ‬
‫وأعني بأنظمة اِللك الجبري‪ ،‬أنظمة الحكم في العالم اإلسالمي والعربي بألوانها‬
‫ُّ ُ‬ ‫ُّ ُ‬ ‫ُّ ُ َ َ‬
‫والنظم العسكرية‪ ،‬والتي جاءت‬ ‫والنظم الجمهورية‬ ‫النظم اِللكية‬ ‫الثالثة‪ ،‬أي‪:‬‬
‫ُّ ُ‬
‫النظم الصليبية الغربية‪ ،‬وفي ظل سقوط نظام الخالفة‬ ‫جميعها بترتيب من‬
‫ُّ ُ‬
‫اإلسالمية‪ ،‬وجميع تلك النظم قد نشأت‪ ،‬تحت حراب االحتالل العسكري‪ ،‬الذي‬
‫فرضته القوى الصليبية األوروبية‪ ،‬على شعوب األمة من جاكرتا شرقا إلى الرباط‬
‫غربا‪.‬‬
‫ُّ َ‬
‫وأنوه إلى أني‪ ،‬قد ألحقت النخب العاِلانية في العالم العربي واإلسالمي‪ ،‬بهذا الجزء‬ ‫ِ‬
‫من التهديد على األمة اِلسلمة‪ ،‬أي تهديد أنظمة اِللك الجبري‪ ،‬وذلك ألن العاِلانيين‪،‬‬
‫من حداثيين‪ ،‬وليبراليين‪ ،‬وقوميين‪ ،‬وشيوعيين‪ ،‬وبعثيين‪ ،‬وناصريين‪ ،‬إلى غير ذلك‪،‬‬
‫ممن يعادون عقيدة األمة‪ ،‬ويرفضون االحتكام إلى شريعتها‪ ،‬فإنهم ال ينتمون إليها‪،‬‬
‫بل إنهم في الحقيقة‪ ،‬يلعبون نفس أدوار األنظمة السياسية الطاغية ويتساندون‬
‫معهم‪ ،‬وذلك من خالل ادعاء "العلم"‪ ،‬و "الشهادات"‪ ،‬و "األداء الفكري والسياس ي"‪،‬‬
‫ُ‬
‫لكن التاريخ الحديث يشهد‪ ،‬بأنهم كانوا من أشد الداعمين ألنظمة اِللك الجبري‪،‬‬
‫بأنواعه اِللكي والجمهوري والعسكري‪ ،‬وذلك منذ أن وضع علي عبد الرازق كتابه‬
‫(اإلسالم وأصول الحكم) عام ‪1925‬م‪ ،‬الذي نفى فيه نظام "الخالفة اإلسالمية"‪،‬‬
‫خدمة ِللوك للسيطرة الصليبية والصهيونية على األمة‪ ،‬وتثبيتا للحكم الجبري الذي‬
‫ََ‬
‫أنشأوه‪ ،‬ومنذ أن تولى طه حسين ‪ -‬فرنس ي العقيدة والوالء‪ -‬التوجيه في ظل اِللكية‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪350‬‬

‫اِلصرية‪ ،‬وفي ظل العسكر الطغاة في اِلرحلة التالية‪ ،‬ومنذ أن أصبمل محمد حسنين‬
‫هيكل األمريكي الهوى‪ ،‬مستشارا مقربا من عبد الناصر‪ ،‬إلى أن وقف وقفته اِلشهورة‬
‫بجانب انقالب عسكر مصر على الثورة اِلصرية عام ‪2013‬م‪ ،‬قبل أن يهلك‪.‬‬
‫ُ‬
‫حيث يمكن تلخيص أهم اِلهددات التي تفرضها أنظمة اِللك الجبري في النقاط‬
‫التالية‪:‬‬
‫ُ‬
‫• إن اِل ِ‬
‫هدد األول لألمة‪ ،‬ولوجودها على اإلطالق‪ ،‬إنما يكمن في بقاء أنظمة‬
‫ُ‬
‫اِللك الجبري‪ ،‬واستمرار سيطرتها على الشعوب العربية واِلسلمة‪ ،‬ذلك ألنها ِ‬
‫تمثل‬
‫َّ‬
‫االختراق األكثر خطورة‪ ،‬الذي تمكنت الحملة الصليبية واليهودية من إحداثه‪ ،‬في‬
‫ُّ ُ‬
‫للنظم السياسية اِلوالية لها‪ ،‬عبر منمل‬ ‫تاريخ األمة اِلعاصر‪ ،‬من خالل صناعتها‬
‫َّ‬
‫بالشرعية"‪ ،‬حيث بدأ األمر بالرموز العربية في بداية القرن‬ ‫"السلطة" و "االعتراف‬‫ُّ‬
‫العشرين اِليالدي‪ ،‬كالشريف حسين‪ ،‬وعبد العزيز بن سعود‪ ،‬على الضفة العربية‪،‬‬
‫والدفع بمصطفى كمال "الدونمي" على الضفة التركية‪ ،‬إلى أن تكامل وجود األنظمة‬
‫السياسية اِلوالية لليهود والنصارى عقائديا‪ ،‬واِلؤتمرة بأمرهم‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫هددات التي تفرضها أنظمة اِللك الجبري على األمة اِلسلمة واِلشروع‬ ‫• ومن اِل ِ‬
‫اإلسالمي‪ ،‬تعاونها وتساندها في عمليات قمع الشعوب العربية‪ ،‬فهي تتبادل األدوار‬
‫فيما بينها‪ ،‬إلحكام السيطرة على شعوب األمة‪ ،‬وذلك منذ تأسيسها إلى اآلن؛ فبينما‬
‫تدعي "اإلسالم" والحفاظ على مصالح الشعوب العليا‪ ،‬لكنها في الحقيقة تدير‬
‫عمليات الخيانة لألمة اِلسلمة‪ ،‬بل وتأتي عملية ادعاء الصراع فيما بينها‪ ،‬كأداة من‬
‫أدوات السيطرة على الشعوب وخداعها‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫هددات التي تفرضها أنظمة اِللك الجبري على األمة اِلسلمة واِلشروع‬ ‫• ومن اِل ِ‬
‫اإلسالمي‪ ،‬سعيها الحثيث لتغيير وتبديل عقيدة األمة اِلسلمة‪ ،‬كاستراتيجية إليقاف‬
‫تأثير الدين اإلسالمي السياس ي واالجتماعي على شعوب األمة اِلسلمة‪ ،‬ومنعها من‬
‫النهوض والخروج من دائرة الهيمنة الطاغوتية‪ ،‬التي تمثلها مشاريع تداعي األمم‪،‬‬
 ‫‪351‬‬ ‫الفصل الخامس نظرَّيات ورؤية وغايات مشروع األمة اِلسلمة‬

‫ُ‬
‫ومنظومة اِللك الجبري؛ وفيما يلي أهم البرامج التي اعتمدوها‪ ،‬في محاوالتهم إليقاف‬
‫تأثير العقيدة اإلسالمية وتغييرها‪:‬‬
‫‪ -‬استقطاب وإسقاط بعض العلماء‪ ،‬ثم إعادة توظيفهم لضرب قواعد‬
‫الدين‪ ،‬كما فعل بن زايد في اإلمارات باستقطاب وإسقاط الشيخ الفقيه اِلوريتاني‬
‫عبد هللا بن َّبيه‪ ،‬ثم إعادة استخدامه في ترويج ما يريده اليهود والنصارى في أوساط‬
‫األمة اِلسلمة‪.‬‬
‫‪ -‬تأسيس وإنشاء اْلجلس والروابط العاِلية‪ ،‬واِلراكز التي تستهدف التأثير‬
‫الفعال في تغيير عقيدة األمة اِلسلمة‪ ،‬مثل "مجلس حكماء اِلسلمين"‪ ،‬الذي أنشأته‬ ‫َّ‬
‫حكومة اإلمارات‪ ،‬واِلراكز التابعة له كمركز "صواب" اإلماراتي ومركز "اعتدال"‬
‫السعودي وغيرها‪.‬‬
‫‪ -‬خلط الدين اإلسالمي باألديان األخرى‪ ،‬وخاصة اليهودية والنصرانية‬
‫والهندوسية والبوذية‪ ،‬بحيث تضيع معالم الدين اإلسالمي وقواعده‪ ،‬بين ُك َّ‬
‫فريات‬
‫تلك األديان وأوهامها‪ ،‬وأخطر تلك النماذج‪ ،‬ما دعا إليه بن زايد في اإلمارات‪ ،‬من‬
‫وضع اإلسالم والنصرانية واليهودية تحت مظلة واحدة‪ ،‬أطلق عليها "البيت‬
‫اإلبراهيمي"‪ ،‬ثم انطلق تحت تلك اِلظلة في موافقة اليهود والنصارى‪ ،‬في عقائدهم‬
‫وفي الواقع الذي فرضوه على األمة اِلسلمة‪.‬‬
‫ُ‬
‫‪ -‬تشجيع روابط اِللحدين والحداثيين ودعاة الكفر الذين يطلقون عليهم‬
‫دعاة "التنوير"‪ ،‬عبر فسح اِلنابر اإلعالمية لهم واستضافتهم‪ ،‬كما فعلت حكومة‬
‫اإلمارات باستضافة نماذج مختلفة منهم مثل الهالك (محمد شحرور)‪ ،‬والعاِلاني‬
‫اِلغربي عبد هللا العروي‪ ،‬ومنحهم الجوائز الحكومية‪.‬‬
‫‪ -‬الحرب الشاملة على علماء األمة والجماعات اإلسالمية وشيطنتهم‪ ،‬عبر‬
‫استخدام الشبكات اإلعالمية الحكومية في الهجوم عليهم‪ ،‬كشبكة روتانا‪،‬‬
‫والخليجية‪ ،‬وام بي س ي‪ ،‬وقنوات الحكومات العربية اْلختلفة‪ ،‬وخاصة قنوات‬
‫الحكومة اإلماراتية‪ ،‬والسعودية‪ ،‬واِلصرية‪.‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪352‬‬

‫‪ -‬استخدام مصطلحات وبرامج محددة‪ ،‬لتحقيق االختراق العقائدي في األمة‪،‬‬

‫فهم من جانب يستخدمون اِلصطلحات الناعمة والجاذبة‪ :‬كمصطلح ِ‬
‫السلم‪،‬‬
‫والحوار‪ ،‬واإلنسانية‪ ،‬والتساممل‪ ،‬إلى غير ذلك‪ ،‬بينما يستخدمون مصطلحات أخرى‬ ‫ِ‬
‫ُم َن ِفرة لضرب اِلفاهيم اإلسالمية وتشويهها‪ ،‬كمصطلح "اإلرهاب"‪ ،‬و "التطرف"‪ ،‬و‬
‫َّ‬
‫"الوهابية"‪ ،‬الذي تستخدمه الحمالت اإلعالمية اإليرانية‪ ،‬وأجهزة‬ ‫"العنف"‪ ،‬و‬
‫الحكام العرب‪ ،‬واِلراكز األمريكية والصهيونية‪ ،‬على حد سواء‪ ،‬فهم يطعنون دين‬
‫األمة اِلسلمة وعقديتها‪ ،‬عبر االستخدام اِلشترك لنفس اِلصطلح‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫• ومن اِل ِ‬
‫هددات التي تفرضها أنظمة اِللك الجبري على األمة اِلسلمة واِلشروع‬
‫اإلسالمي‪ ،‬ذهاب الحكام العرب مؤخرا نحو التحالف التام مع قادة مشاريع تداعي‬
‫األمم‪ ،‬وفي مقدمتهم اليهود والنصارى‪ ،‬كاشفين بذلك عن حقيقة االرتباط العقائدي‬
‫واألمني بينهم وبين اِلشروع الصهيوني‪ ،‬وما يتيحه هذا االلتصاق من سيطرة واسعة‬
‫ومباشرة لليهود‪ ،‬على الشعوب العربية ومقدراتها ومستقبل أجيالها‪ ،‬واِلساس‬
‫بأقدس مقدسات األمة اِلسلمة‪ ،‬وهي اِلساجد الثالثة اِلسجد الحرام واِلسجد‬
‫النبوي واِلسجد األقص ى‪ ،‬فالحكام العرب باتوا ال يستحون من كشف حقيقة‬
‫ارتباطهم باِلشروع الصهيوني وخضوعهم لقادته‪ ،‬فهم يتسابقون للسجود لقادة‬
‫اِلشروع الصهيوني ويوقعون عقود اإلذعان‪ ،‬في اللحظة التي بلغت خطط وبرامج‬
‫تهويد اِلسجد األقص ى أخطر مراحلها‪ ،‬من محاصرة اِلسجد األقص ى وحفر األنفاق‬
‫تحته‪ ،‬ومنع الصلوات فيه‪ ،‬والتدخل في إدارته‪ ،‬مع تسارع خطوات بن سعود للقيام‬
‫باألمر ذاته مع يهود‪ ،‬واالنتقال من اِلعركة الكالمية ضد اِلشروع الصفوي واإليراني‪،‬‬
‫إلى التفاهم والترحيب وإقرار السيطرة اإليرانية على اليمن‪ ،‬كما فعل محمد بن‬
‫سلمان في حديثه لإلعالم‪ ،‬بتاريخ ‪ 28‬إبريل ‪2021‬م‪ ،‬واعترافه بالهزيمة أمام‬
‫ميليشيات الحوثي‪ ،‬األمر الذي يفتمل اْلجال واسعا‪ ،‬للعبث اِلشترك بجزيرة العرب‬
‫ومقدسات اِلسلمين‪ ،‬من قبل اليهود والنصارى والصفوية ُ‬
‫القرمطية‪.‬‬
 ‫‪353‬‬ ‫الفصل الخامس نظرَّيات ورؤية وغايات مشروع األمة اِلسلمة‬

‫ُ‬ ‫ُ‬
‫هددات التي تفرضها أنظمة اِللك الجبري على األمة اِلسلمة واِلشروع‬ ‫• ومن اِل ِ‬
‫ُ‬
‫اإلسالمي‪ ،‬تسابق أنظمة اِللك الجبري‪ ،‬في دعم االحتالل العسكري لبالد اِلسلمين‪،‬‬
‫قسم" قيد التنفيذ‪ ،‬فقد‬ ‫من قبل مشاريع تداعي األمم‪ ،‬ووضع استراتيجية "تقسيم اِلُ َّ‬
‫كانت البداية عام ‪1991‬م‪ ،‬عندما تعاونت الحكومات العربية‪ ،‬وخاصة الخليجية‬
‫منها مع أمريكا لضرب العراق‪ ،‬ثم تعاونهم معها عام ‪2001‬م لضرب أفغانستان‬
‫واحتاللها‪ ،‬ثم تعاونهم معها لضرب العراق واحتالله عام ‪2003‬م‪ ،‬ثم تعاونهم مع‬
‫إيران لضرب الشعب السوري واحتالل أراضيه‪ ،‬وكذلك تعاونهم مع روسيا لذات‬
‫الهدف في سوريا‪ ،‬وتعاونهم غير اِلباشر مع إيران لضرب ثورة الشعب اليمني‪،‬‬
‫واحتالل أراضيه وتقسيمه‪ ،‬ثم تعاونهم مع شركات اِلرتزقة العاِلية مثل "بالك ووتر"‬
‫األمريكية‪ ،‬و "فاغنر" الروسية لضرب ثورة الشعب الليبي‪ ،‬واحتالل أجزاء كبيرة من‬
‫أراضيه‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫هددات التي تفرضها أنظمة اِللك الجبري على األمة اِلسلمة واِلشروع‬ ‫• ومن اِل ِ‬
‫اإلسالمي‪ ،‬النجاح في عمليات استقطاب الشعوب العربية‪ ،‬بين أقطاب أنظمة القمع‬
‫العربي‪ ،‬ولكن عبر أقزامه الصغيرة هذه اِلرة‪ ،‬كما استخدمتهم أمريكا وأوروبا في هذا‬
‫االتجاه منذ سبعين سنة‪ ،‬فبدال من استقطاب الشعوب بين عبد الناصر واِللك‬
‫سعود‪ ،‬يتم االستقطاب اآلن بين "أقزام" منظومات الحكم العربية‪ ،‬في إدارة هذه‬
‫االستراتيجية‪ ،‬وخاصة بين النظام اإلماراتي والنظام القطري‪ ،‬واللذان ال يمثالن أي‬
‫وزن جيوسياس ي حقيقي في عالم اليوم‪ ،‬لكن أمريكا تعتمد على القدرات اِلادية لكل‬
‫من النظامين‪ ،‬والقدرات اإلعالمية في آن واحد؛ فتارة يتقدم النظام اإلماراتي لكي‬
‫شرير"‪ ،‬ثم يتقدم النظام القطري‬ ‫يقود األلعاب البهلوانية في كل اتجاه "وبوجه ِ‬
‫ليفعل الش يء ذاته ولكن "بوجه طيب"‪ ،‬ومهما كان لدى الحكومة القطرية من سجل‬
‫إيجابي‪ ،‬فإن اِلصلحة التي تنتصر في نهاية اِلطاف‪ ،‬هي مصلحة "أسرة آل ثاني"‪ ،‬التي‬
‫ال تحتمل أي ضغط أو تهديد بين عمالقة الصراع الدولي‪ ،‬فهي أقرب إلى االستخدام‬
‫َّ‬
‫منه إلى االستقالل والسيادة؛ والخطر العظيم الذي يتشكل في ظل هذا التهديد على‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪354‬‬

‫النخب العربية والثورية‪ ،‬لهذا االستقطاب‬ ‫اِلشروع اإلسالمي‪ ،‬يتمثل في استسالم ُّ‬
‫والتسليم للحكومة القطرية في إدارة ملفات ثورات الربيع العربي! وعدم التقدم لفرز‬
‫مرت عشر سنين‬ ‫مرجعية حقيقية لألمة ولشعوب اِلنطقة؛ كما شاهد العالم كيف َّ‬ ‫َّ‬
‫من عمر الربيع العربي‪ ،‬وملف الثورات يتنقل بين قطر واإلمارات والسعودية‪ ،‬مع‬
‫ُ‬
‫غياب كامل للقيادات اِلفترضة في األمة‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫هددات التي تفرضها أنظمة اِللك الجبري على األمة اِلسلمة واِلشروع‬ ‫• ومن اِل ِ‬
‫اإلسالمي‪ ،‬سعيهم الجماعي إليقاف ومواجهة ظهور أي نموذج مستقل في األمة‪ ،‬مثلما‬
‫تعاونوا في السنوات األخيرة‪ ،‬على حصار تركيا وشن الحمالت األمنية واإلعالمية‬
‫والسياسية اِلسعورة عليها‪ ،‬ومنع تشكل اْلحور الذي سعت له تركيا‪ ،‬وهو محور‬
‫تركيا‪ -‬باكستان‪ -‬ماليزيا‪ ،‬وتهديدهم بمقاطعة وحصار باكستان‪ ،‬إن هي ذهبت في هذا‬
‫االتجاه‪ ،‬كما سعت حكومة اإلمارات إلى اختراق نظام الحكم في ماليزيا‪ ،‬والتأثير على‬
‫االنتخابات فيها‪ ،‬حتى جاءت بالرئيس الذي تعاون معهم في سرقة ماليزيا‪ ،‬وهو نجيب‬
‫عبد الرزاق‪ ،‬الذي تقاسم مع حكومة اإلمارات أكبر فضيحة تلحق برئيس دولة‪ ،‬حيث‬
‫ثبتت عليه تهمة سرقة الصندوق السيادي لبالده ضمن ‪ 42‬تهمة ُوجهت إليه وسجن‬
‫على ضوئها عام ‪2020‬م (‪.)1‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫هددات التي تفرضها أنظمة اِللك الجبري على األمة اِلسلمة واِلشروع‬ ‫• ومن اِل ِ‬
‫اإلسالمي‪ ،‬انخراط الحكام العرب في تنفيذ استراتيجيات "الثورة اِلضادة"‪ ،‬التي‬
‫كرد على نشوب الثورات في ساحات الربيع العربي‪ ،‬وقد تم البدء‬ ‫وضعتها أمريكا‪ٍ ،‬‬
‫بتنفيذ تلك االستراتيجيات عبر دعم حكومات الخليج لالنقالب العسكري في مصر‬
‫عام ‪2013‬م‪ ،‬ثم تتابعت عمليات تطبيق استراتيجيات الثورة اِلضادة‪ ،‬والتي يمكن‬
‫اختصارها في النقاط التالية‪:‬‬
‫‪ -‬إدارة شؤون الثورة اِلضادة‪ ،‬عبر خطة شاملة وهيكلية إدارية وأمنية‬
‫موحدة‪ ،‬حيث أوكلت مهمة القيادة لحكومة اإلمارات‪ ،‬وهي التي تخضع‬ ‫وعسكرية َّ‬

‫(‪ )1‬تفاصيل الخبر في قناة الجزيرة بتاريخ ‪ 28‬يوليو ‪2020‬م ‪https://cutt.ly/fgnnudS‬‬

 ‫‪355‬‬ ‫الفصل الخامس نظرَّيات ورؤية وغايات مشروع األمة اِلسلمة‬

‫لالختراق األوسع واألشمل‪ ،‬من قبل اِلوساد وحكومة الكيان الصهيوني‪ ،‬بدليل قيادة‬
‫حكومة اإلمارات ِلسلسل التطبيع مع اليهود‪ ،‬ومرجعيتها لجميع الحكام العرب‪،‬‬
‫وقائمة العلميات األمنية والعسكرية‪ ،‬والحرب النفسية واإلعالمية التي نفذتها هذه‬
‫الحكومة في ساحات الربيع العربي‪.‬‬
‫‪ -‬الدعم اِلادي اِلفتوح لعمليات الثورة اِلضادة‪ ،‬ومنها دعم حكومات‬
‫االنقالبات العسكرية‪ ،‬كالدعم اِلفتوح لحكومة االنقالب في مصر‪ ،‬حيث تشير‬
‫االحصائيات إلى وصول اِلبالغ اِلدفوعة من حكومات الخليج لسلطة االنقالب في‬
‫مصر عام ‪2019‬م‪ ،‬إلى ‪ 92‬مليار دوالر (‪)1‬؛ كما دعمت تلك الحكومات االنقالب‬
‫العسكري في السودان عام ‪2019‬م‪ ،‬للقضاء على ثورة الشعب السوداني واحتوائها‪.‬‬
‫اِلوحدة ِلواجهة الشعوب العربية الثائرة‪ ،‬وذلك عبر‬ ‫َّ‬ ‫‪ -‬الخطة العسكرية‬
‫تأسيس مشروع تحالف الشرق األوسط اإلستراتيجي‪ ،‬واختصاره في الترجمة‬
‫اإلنجليزية بكلمة "ميسا" (‪ ،)MESA‬أو "الناتو العربي"‪ ،‬كما اصطلح على تسميته‬
‫ضم دول الخليج الست‪ ،‬باإلضافة إلى مصر واألردن‪ ،‬عندما دعا‬ ‫إعالميا‪ ،‬والذي َّ‬
‫الرئيس األمريكي دونالد ترامب لتأسيسه عام ‪2017‬م‪ ،‬والذي نتج عنه نشر قواعد‬
‫عسكرية في مواقع مختلفة من اِلنطقة‪ ،‬وخصوصا في اليمن وليبيا ِلواجهة شعبيهما‬
‫الثائرين‪ ،‬باإلضافة إلى استمرار التدخل العسكري العربي فيهما‪.‬‬
‫‪ -‬العمل على اختراق الساحات الثورية اختراقا أمنيا‪ ،‬عبر شراء العمالء وبناء‬
‫شبكات التجسس‪ ،‬وجمع اِلعلومات اِليدانية‪ ،‬والقيام بالعمليات األمنية‬
‫كاالغتياالت لقيادات الثورة‪ ،‬والتحريش بين الفصائل واْلجموعات‪.‬‬
‫‪ -‬تصنيع اْلجموعات "اِلتطرفة" مثل "داعش" و "اِلداخلة" وتمويلها‪ ،‬والدفع‬
‫بها نحو تخريب الساحات الثورية‪ ،‬عبر قتل واغتيال القيادات الثورية‪ ،‬وإشعال‬

‫‪)1(https://www.middleeastmonitor.com/20190319-gulf-countries-supported-egypt-with-92bn-‬‬
‫‪since-2011‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪356‬‬

‫الحروب بين مكونات اْلجتمع‪ ،‬ودعم االنقالبيين‪ ،‬بكافة أنواع الدعم اِلالي‬
‫واالستشارات واِلرتزقة‪.‬‬
‫‪ -‬دفع تكاليف الجيوش اِلكلفة باحتالل الساحات الثورية‪ ،‬كما حدث في دعم‬
‫الحكومات الخليجية للروس‪ ،‬قبيل احتاللهم لسوريا ثم ليبيا عام ‪2015‬م‪ ،‬عبر عقود‬
‫السالح الضخمة‪ ،‬وعقود اِلشاريع االقتصادية والرشاوى اِلباشرة‪.‬‬
‫‪ -‬جلب وتسليمل ودعم منظومات اِلرتزقة الحديثة‪ ،‬التي أفرزها فشل الجيش‬
‫األمريكي والروس ي في ساحات الصراع‪ ،‬واستعانة الحكومات الخليجية بشركات‬
‫اِلرتزقة في حروبها‪ ،‬كشركة "بالك ووتر" األمريكية‪ ،‬وشركة "فاغنر" الروسية‪ ،‬مع‬
‫شراء اِلرتزقة وشحنهم من كافة أنحاء العالم إلى الساحات الثورية‪ ،‬كما تفعل‬
‫الحكومة اإلماراتية والسعودية بشراء اِلرتزقة وجلبهم إلى اليمن وليبيا‪.‬‬
‫‪ -‬تصميم وبث عمليات الحرب النفسية ضد الشعوب الثائرة‪ ،‬وذلك عبر‬
‫إنشاء مراكز البحوث وتوظيف الباحثين للتأثير على اتجاهات الصراع‪ ،‬وعبر تمويل‬
‫وإنشاء القنوات الفضائية‪ ،‬واِلواقع االلكترونية اِلتخصصة في كل ساحة ثورية‪،‬‬
‫والتركيز على توجيه الرأي العام في البلد الثائر‪ ،‬باالتجاه الذي يخدم الثورة اِلضادة‬
‫وأعداء األمة ومخططاتهم‪.‬‬
‫‪ -‬تجهيز ودعم وإبراز الفئات والرموز العاِلانية‪ ،‬كبديل يلعب على هامش‬
‫األداء السياس ي للملوك والعسكر‪ ،‬كما فعلت حكومة اإلمارات بالدفع بقائمة من‬
‫هؤالء في بداية الثورة اِلصرية عام ‪2011‬م‪ ،‬لكي يكونوا بدائل "مقبولة" على مستوى‬
‫النظام العربي والنظام الدولي‪ ،‬ولكي يقوموا بأدوارهم اِلتقدمة في اختراق وقيادة‬
‫الساحات الثورية‪ ،‬كوائل غنيم‪ ،‬ومحمد البرادعي‪ ،‬وأيمن نور‪ ،‬وأحمد شفيق‪ ،‬وكما‬
‫فعلت مؤخرا بالدفع بالشيوعيين واللبراليين السودانيين‪ ،‬لكي يستلموا الحكم إبان‬
‫انقالب عسكر السودان‪ ،‬ولكي يلعبوا على هامش العسكر‪ ،‬وينفذوا البرامج‬
‫األمريكية والصهيونية على أرض السودان‪ ،‬في جميع مستوياتها من االختراق‬
‫العقائدي إلى االختراق األمني واالقتصادي‪.‬‬
 ‫‪357‬‬ ‫الفصل الخامس نظرَّيات ورؤية وغايات مشروع األمة اِلسلمة‬

‫‪ .3‬اِلهددات التي تفرضها ُّ‬

‫النخب واِلأل على األمة‬
‫ُّ َ‬
‫بالنخب واِلأل في هذا الجزء من التهديد‪ ،‬هم أصحاب التوجيه واِلنابر‬ ‫واِلقصود‬
‫والتأثير العام في األمة من الفئات التالية‪:‬‬
‫قادة الجماعات اإلسالمية وما يمثلونه من اجتهاد‬
‫قادة التيارات اإلسالمية والفكرية والدعوية‬
‫قادة األحزاب السياسية ومراكز البحوث‬
‫قادة الجماعات والفصائل اْلجاهدة‬
‫زعماء العشائر والقبائل والعوائل اِلمتدة‬
‫العلماء واِلفكرون اِلستقلون من أصحاب التأثير العام‬
‫ُ‬
‫الكتل ال ِع ْر َّ‬
‫قية والقومية‬ ‫زعماء‬
‫رجال األعمال وأصحاب رؤوس األموال اِلؤثرين‬
‫فبالرغم من فضل هؤالء‪ ،‬وأدوارهم اإليجابية في شعوب األمة اِلسلمة‪ ،‬وإدارتهم‬ ‫ُّ‬
‫للمراحل السابقة من الصراع الفكري والسياس ي والجهادي‪ ،‬واستمرار حاجة األمة‬
‫النخب العربية‪ ،‬ومرور أكثر أعمارهم‬ ‫ألدوار النخب فيها‪ ،‬إال أن طول األمد على أغلب ُّ‬
‫وهم تحت هيمنة ملوك وعسكر الحكم الجبري‪ ،‬قد أورثهم إشكاالت خاصة بأدائهم‬
‫ُ‬
‫الكلي وبتصوراتهم عن مستقبل األمة‪ ،‬حتى أصبمل بعضهم جزء من اِلشكلة‪ ،‬وتعقيد‬
‫ُ‬
‫تمر بها األمة اِلسلمة وشعوبها‪ ،‬بدليل نتائج اإلدارة الك ِل َّية لهم‪ ،‬في‬ ‫اِلرحلة التي ُّ‬
‫بدءا من الساحة األفغانية والفشل‬ ‫ساحات الصراع خالل العقود الثالثة األخيرة‪ً ،‬‬
‫بالرغم من نجاحهم اِلذهل في إخراج‬ ‫الذي واجهه قادة الجهاد األفغاني األوائل‪ُّ ،‬‬
‫اْلحتل الشيوعي من بالدهم‪ ،‬إال أنهم فشلوا في إدارة مرحلة ما بعد الصراع‬
‫فتحولت البنادق إلى الصدور‪ ،‬كما فشلوا في تقدير اِلوقف العقائدي‬ ‫َّ‬ ‫العسكري‪،‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪358‬‬

‫واالستراتيجي عند بدء االحتالل األمريكي ألفغانستان عام ‪2001‬م‪ ،‬ونفس الفشل‬
‫ُ‬
‫رافق إدارة نخب العراق‪ ،‬على إثر االحتالل األمريكي اإليراني اِلشترك للعراق عام‬
‫النخب العربية تحت أنظمة ملوك وعسكر القمع العربي‪ ،‬خالل‬ ‫‪2003‬م‪ ،‬وأما فشل ُّ‬
‫العقود اِلاضية فحدث وال حرج‪ ،‬من اْلحيط إلى الخليج‪ ،‬وأخيرا فشل النخب العربية‬
‫الذريع في إدارة واستثمار ثورات الربيع العربي‪ ،‬في كل من مصر‪ ،‬وسوريا‪ ،‬واليمن‪،‬‬
‫وتونس‪ ،‬وليبيا‪ ،‬ثم في السودان على إثر اشتعال الحراك الشعبي فيها عام ‪2019‬م‪،‬‬
‫وال يعني استعراض التهديد الذي تفرضه ُّ‬
‫النخب دعوة إلى إلغاء أدوراها‪ ،‬وإنما دعوة‬
‫ِلراجعة تلك األدوار‪ ،‬وضرورة االلتحاق بركب التغيير كما يريده هللا عز وجل‪ ،‬ال كما‬
‫تفرضه اإلدارة األمريكية‪ ،‬وضرورة تبني األجيال الجديدة في األمة غايات وأهداف‬
‫اِلشروع اإلسالمي‪ ،‬واستثمار ما أنجزه السابقون الستكمال البناء وإخراج األمة من‬
‫وهنها والغثائية التي لحقت بها‪.‬‬
‫النخب في األمة‪ ،‬يمكن الوقوف على أنواع التهديد الذي‬ ‫ومن خالل رصد أداء ُّ‬
‫النخب على األمة اِلسلمة وعلى اِلشروع اإلسالمي‪ ،‬والذي يمكن رؤيته في‬‫تفرضه تلك ُّ‬
‫النقاط التالية‪:‬‬
‫• من اِلُهددات التي ُتمث ُلها ُّ‬
‫النخب واِلأل على األمة وعلى اِلشروع‪َّ ،‬أنها أثبتت في‬ ‫ِ‬
‫العقدين األخيرين عجزها عن تطوير أي مستوى من الرؤية االستراتيجية‪ ،‬وعدم‬
‫القدرة على التنظيم‪ ،‬وتوظيف آليات العمل التي تقود إلى مشروع يمثل األمة‪ ،‬ووزنها‬
‫العقائدي والبشري والجغرافي‪ ،‬خاصة في ظل التحوالت التي ترافقت مع اشتعال‬
‫َّ‬
‫ثورات الشعوب العربية‪ ،‬فقد تخلفت تلك النخب عن الذهاب نحو النظر في مصالح‬
‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫األمة ُ‬
‫حوارية فيما بينها‪ ،‬ومما زاد الطين ِبلة‪،‬‬ ‫العليا‪ ،‬ولم تتمكن من إحداث أي صلة‬
‫أن االنقسام والشتات ضرب الجميع‪ ،‬حتى وصل إلى تقسيم الجماعة الواحدة‬
‫وتفتيتها‪.‬‬
 ‫‪359‬‬ ‫الفصل الخامس نظرَّيات ورؤية وغايات مشروع األمة اِلسلمة‬

‫النخب واِلأل على األمة وعلى اِلشروع‪ ،‬أنهم‬ ‫• ومن اِلُهددات التي ُتمث ُلها ُّ‬
‫ِ‬
‫ساهموا في صناعة الفراغ الذي تعاني منه األمة اِلسلمة‪ ،‬فلم يتمكنوا من بلورة‬
‫تمث َل اِلشروع الجامع لألمة اِلسلمة‪ ،‬واإلجابة‬
‫التصورات واالجتهادات‪ ،‬التي يمكن أن ِ‬
‫ُ‬
‫من خالله على النوازل الكبرى التي تضرب األمة‪ ،‬من شرقها إلى غربها‪ ،‬ذلك أن مهمة‬
‫ُ‬
‫العلماء والخبراء تأديتهم للواجبات الكبرى‪ ،‬التي ال تستطيع عامة األمة أداءها‪ ،‬وفي‬
‫ُ‬
‫مقدمتها النظر في النوازل الكبرى واإلجابة عليها‪ ،‬وخاصة في مراحل االضطراب وفقد‬
‫اِلرجعية السياسية التي تعاني منها األمة اِلسلمة‪.‬‬
‫النخب واِلأل على األمة وعلى اِلشروع‪ ،‬وقوع بعض‬ ‫• ومن اِلُهددات التي ُتمث ُلها ُّ‬
‫ِ‬
‫ُّ‬
‫تلك النخب‪ ،‬في أخطر ما يمكن تصوره‪ ،‬من صور التخلف وخذالن األمة ودينها‪ ،‬وهو‬
‫التفريق بين أحكام الكتاب‪ ،‬بإقرار بعضه ونكران بعضه اآلخر‪ ،‬وخاصة فيما يتعلق‬
‫بأحكام النظام السياس ي والخالفة وتأسيس دولة اإلسالم‪ ،‬وما يقرره الشرع اإلسالمي‬
‫َّ‬
‫يتحص ُل إال‬ ‫ووحدة األمة‪ ،‬وحماية دينها‪ ،‬الذي ال‬ ‫ُ‬
‫من ربط محكم بين عقيدة التوحيد ِ‬
‫يخدروا شعوب األمة‬‫بذهاب العلماء والرجال إلى التمكين السياس ي في األرض‪ ،‬ال أن ِ‬
‫باِلشاريع "الوطنية" الكاذبة التي يقودها العمالء من اِللوك والعسكر‪ ،‬ثم الجلوس‬
‫ظل أولئك اْلجرمين‪ ،‬واعتباره شكال من أشكال "النظام السياس ي في اإلسالم"‪،‬‬ ‫في ِ‬
‫قرون "اِلشروع الوطني"‪ ،‬بأنه من تصميم الحملة الصليبية اليهودية‬ ‫ويعلم الذين ُي ُّ‬
‫اِلشتركة في القرن العشرين‪ ،‬وقد وضعته على أسس محددة تخدم أهدافها ُ‬
‫العليا‪،‬‬
‫فكيف ستلتقي مصلحة األمة اِلسلمة‪ ،‬مع مصلحة الحملة الصليبية اليهودية‬
‫اِلشتركة تحت هذا اِلشروع!‬
‫والنخب على األمة وعلى اِلشروع‪ ،‬التزام عدد‬ ‫• ومن اِلُهددات التي ُيمث ُلها اِلأل ُّ‬
‫ِ‬
‫من تلك النخب‪ ،‬بمبدأ "ضرورة التفاهم مع النظام الدولي"‪ ،‬ويعنون به الشطر‬
‫تحت ُم الخضوع واِلتابعة‪،‬‬
‫الغربي خاصة‪ ،‬أي الشطر الصليبي اليهودي‪ ،‬وهي خطوة ِ‬
‫وانتظار منمل "السلطة" أو بعضا منها‪ ،‬في بالدهم التي هاجروا منها‪ ،‬بسبب الطغاة‬
‫الذين جاء بهم الصليبيون! وقد قاد هذا االتجاه ثلة من قادة الجماعات اإلسالمية‪،‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪360‬‬

‫بمختلف أطيافها‪ ،‬أثناء مكثهم كمهاجرين إلى بريطانيا وفرنسا‪ ،‬في بداية تسعينيات‬
‫القرن العشرين‪ ،‬حتى انتهى هذا االتجاه إلى الخذالن‪ ،‬الذي شاهدته األمة كلها في‬
‫أفغانستان عام ‪2001‬م‪ ،‬ثم في العراق عام ‪2003‬م‪.‬‬
‫• ومن اِلُهددات التي ُيمث ُلها اِلأل ُّ‬
‫والنخب على األمة وعلى اِلشروع‪ ،‬ميل نسبة‬ ‫ِ‬
‫النخب العربية‪ ،‬إلى اعتبار اِلشروع الصفوي اإليراني‪ ،‬من‬ ‫ليست بالبسيطة من ُّ‬
‫اِلشاريع التي يجب دعمها‪ ،‬بحجة "التناقض" بين الغرب والنظام الصفوي اإليراني‪،‬‬
‫وال أدري أين يمكن أن نجد ذلك "التناقض" الذي يتحدثون عنه! هل نراه في سوريا‪،‬‬
‫ُ‬
‫أم في اليمن‪ ،‬أم في لبنان؟ والخطورة الكبرى هنا هو تنامي "التشيع السياس ي" بين‬
‫النخب‪ ،‬مع ارتكازها األساس ي على اِلشروع األمريكي‪ ،‬فهم كما قال‬ ‫تلك الفئات من ُّ‬
‫ضلل َّ ُ‬ ‫ُّ َ ْ َ َ َ ْ َ ََٰ َ َ َ ََٰ ُ َ َ َ َ ََٰ ُ َ َ َ ُ ْ‬
‫َّللا‬ ‫هللا عز وجل في أمثالهم‪﴿ :‬مذبذ ِبين بين ذ ِلك ال ِإل َٰى هؤال ِء وال ِإل َٰى هؤال ِء ومن ي ِ ِ‬
‫ً‬ ‫ََ َ َ‬
‫فلن ت ِج َد ل ُه َس ِبيال﴾ النساء‪.143:‬‬
‫النخب واِلأل على األمة وعلى اِلشروع‪َّ ،‬‬
‫قابلية‬ ‫• ومن اِلُهددات التي ُتمث ُلها ُّ‬
‫ِ‬
‫النخب العربية واستجابتها لإلدارة االفتراضية‪ ،‬التي يطبقها النظام الدولي‪ ،‬ومثال‬ ‫ُّ‬
‫ذلك إدارة "القضية الفلسطينية"‪ ،‬التي هي في األصل قضية األمة‪ ،‬ولم تتشكل إال في‬
‫ظل سيطرة الحملة الصليبية النصرانية على بيت اِلقدس‪ ،‬ونجاح تلك الحملة منذ‬
‫مئة عام‪ ،‬في فرض معادالت سياسية وعسكرية وأمنية محددة في اِلنطقة‪ ،‬ونجاحها‬
‫في تحويل القضية الفلسطينية إلى َّ‬
‫"آلية" إلدارة شعوب اِلنطقة‪ ،‬وإيهامها أن ثمة‬
‫حراك إلنقاذ بيت اِلقدس‪ ،‬دون التقليل من تضحيات أهل فلسطين وثباتهم‪ ،‬وإخفاء‬
‫أصل اِلشكلة واستخدامها كمعادلة للتنفيس‪ ،‬وحتى ماللي طهران وظفوها‪ ،‬في كذبهم‬
‫على األمة اِلسلمة‪ ،‬بينما هم يوقعون اتفاقية استراتيجية مع أمريكا‪ ،‬بتقاسم النفوذ‬
‫بينهم وبين اليهود في الشرق األوسط‪ ،‬وقتل الشعوب العربية؛ فالنخب العربية تعلم‬
‫علم اليقين بأن كسر معادلة اِلشروع الصهيوني لن تحدث‪ ،‬إال بأداء ثوري وجهادي‬
‫لكل شعوب اِلنطقة‪ ،‬لكنهم يتشاركون الوهم اإلعالمي والنفس ي‪ ،‬عبر إدارة "القضية‬
‫الفلسطينية"‪ ،‬ويساهمون في تخدير الشعوب معهم‪.‬‬
 ‫‪361‬‬ ‫الفصل الخامس نظرَّيات ورؤية وغايات مشروع األمة اِلسلمة‬

‫النخب واِلأل على األمة وعلى اِلشروع‪ ،‬مستوى‬ ‫• ومن اِلُهددات التي ُتمث ُلها ُّ‬
‫ِ‬
‫ُّ‬
‫الخلل الذي يحكم طبيعة عالقة تلك النخب بثورات الربيع العربي‪ ،‬فلديهم‬
‫تصوراتهم التي ال عالقة لها بتصورات الثورة وال بآلياتها‪ ،‬فهم يفرضون ألنفسهم في‬
‫ساحات تلك الثورات موقعا خاصا بهم! حيث تتلخص رؤيتهم للربيع العربي بالنقاط‬
‫التالية‪:‬‬
‫‪ -‬يرون "حتمية قيادتهم ووصايتهم" على هذه الثورات‪ ،‬ويسعون لتحصيل‬
‫"أحق َّية" تاريخية يوجبونها ألنفسهم‪ ،‬بل‬
‫أجزاء من "السلطة" في ساحاتها‪ ،‬بناء على ِ‬
‫النخب بأحقيته هو دون غيره‪ ،‬بالسيطرة والهيمنة على‬ ‫يذهب كل تجمع من هذه ُّ‬
‫نتائج الثورة‪.‬‬
‫‪ -‬ال يرون طريقا إلقامة األنظمة السياسية في ساحات الربيع العربي‬
‫والحصول على السلطة‪ ،‬إال من خالل قنوات النظام الدولي ومؤسساته‪.‬‬
‫الثوار إلى استراتيجيات وآليات الثورة التي يعرفها البشر‪،‬‬ ‫‪ -‬ال يرون أبدا ذهاب َّ‬
‫وإذا كان ال بد من ذلك فهي مهمة ال يقتربون منها أبدا‪ ،‬حتى يحتفظوا بسجالتهم‬
‫نظيفة أمام أمريكا‪ُ ،‬وي ْقصرون مهمة األداء الثوري على مرحلة محددة‪ ،‬ينبغي أن‬
‫تنتهي سريعا‪ ،‬لصالح حصولهم أو مشاركتهم في السطلة‪.‬‬
‫ُّ ُ‬
‫النظم الطاغية اِلتجبرة ويتفاهمون معها‪ ،‬بينما‬ ‫‪ -‬يضعون ِر ْجال ويدا مع‬
‫يضعون ِر ْجال ويدا أخرى في ساحة الثورة‪ ،‬فهم عمالء وهم ثوار في آن واحد‪.‬‬
‫‪ -‬ونتيجة لتلك الرؤى‪ ،‬فقد دخلوا في كل التفاهمات التي قادتها أمريكا‬
‫وأولياؤها‪ ،‬للقضاء على ساحات الربيع العربي‪ ،‬تحت مسميات كثيرة‪ ،‬كان من‬
‫أوضحها ما يسمى ب "أصدقاء ومؤتمرات الثورة"‪ ،‬ولذلك جاءت نتائج أدائهم واضحة‬
‫في سوريا‪ ،‬واليمن‪ ،‬وليبيا‪ ،‬وتونس‪ ،‬ومصر‪.‬‬
‫النخب واِلأل على األمة وعلى اِلشروع‪ ،‬قناعة بعض‬ ‫• ومن اِلُهددات التي ُتمث ُلها ُّ‬
‫ِ‬
‫السلبية والخطيرة بعدم وجود ضرورة أو حاجة‪ ،‬لتكامل ساحات الربيع‬ ‫َّ‬ ‫تلك النخب‬
‫ُ َ‬
‫العربي‪ ،‬في التصورات وفي اآلليات‪ ،‬بل يرون تحرك نخب كل ساحة ثورية‪ ،‬وفق‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪362‬‬

‫اِلعطيات "الوطنية"‪ ،‬ووفق رؤية طغاة النظام الدولي‪ ،‬والذين يديرون تلك الساحات‬
‫برؤية واحدة‪ ،‬من حيث قمع الشعوب ومنعها من تحقيق سيادتها ونهضتها‪.‬‬
‫النخب واِلأل على األمة وعلى اِلشروع‪ ،‬هو ارتباط‬ ‫• ومن اِلُهددات التي ُتمث ُلها ُّ‬
‫ِ‬
‫نسبة ليست بالبسيطة من تلك النخب‪ ،‬بمصالح اقتصادية وتفاهمات سياسية‪ ،‬مع‬
‫ُّ ُ‬
‫النظم السياسية الطاغية‪ ،‬التي ثارت عليها الشعوب العربية‪ ،‬وبالتالي فهم في‬ ‫دوائر‬
‫حالة مراعاة دائمة لتلك اِلصالح‪ ،‬وخوفهم من فقدها‪ ،‬بل إن بعضهم يحتفظ بخط‬
‫رجعة دائم‪ ،‬تحسبا "لتبدل" الظروف لصالح األنظمة الطاغية‪ ،‬وسقوط فرص‬
‫ُ ً‬
‫تح ُّوال!‬ ‫الثورة والتغيير‪ ،‬فأنى لهؤالء أن يقودوا ثورة أو ُيحدثوا‬
‫النخب واِلأل على األمة وعلى اِلشروع‪ ،‬ذهاب بعض‬ ‫• ومن اِلُهددات التي ُتمث ُلها ُّ‬
‫ِ‬
‫تلك النخب نحو بدعة جديدة‪ ،‬توظف "فقه اِلقاصد" توظيفا غير شرعي‪ ،‬دعما‬
‫لسيطرة ملوك القمع العربي وعسكره‪ ،‬وتجاوزا للشروط التي وضعها علماء األمة في‬
‫استخدام علم مقاصد الشريعة‪ ،‬للنظر في شؤون األمة اِلسلمة‪ ،‬وفي مقدمتها اعتبار‬
‫َ َ ْ َ َّ‬
‫تاب‬‫اِلصالح التي تنبثق من قواعد الشرع‪ ،‬حيث يقول اإلمام الشاطبي‪" :‬فقد مر في ِك ِ‬
‫ُ‬
‫اع ُت ِب َر ْت ِم ْن َح ْيث‬ ‫اعتبار ْاِلَصالح‪َّ ،‬‬
‫وأن ْاِلَصال َح َّإنما ْ‬ ‫ْ‬ ‫َّ َّ َ َ ْ َّ ٌ‬ ‫َْ‬
‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫قاص ِد أن الش ِريعة مب ِنية على ِ ِ‬ ‫اِل ِ‬
‫َْ‬ ‫َّ‬ ‫ْ َ ُ ْ‬ ‫َّ ُ َ َ َ‬ ‫َ َ َ‬
‫صال ُح تختلف عند ذلك‬ ‫اك اِلكلف؛ ِإ ِذ اِل ِ‬ ‫وضعها الش ِارع كذ ِلك‪ ،‬ال ِمن ح ْيث ِإدر ِ‬
‫ُ َ‬
‫بالنسب واإلضافات" (‪ ،)1‬بينما وجدنا "نخب ومأل اِللوك العربية " يستخدمون "فقه‬
‫اِلقاصد"‪ ،‬لتبرير ترك قواعد الشرع‪ ،‬بل ونقضها أحيانا‪ ،‬فإذا تناقضت مصلحة األمة‬
‫اِلسلمة مع مصلحة "أنظمة البغي والفساد العربي"‪ ،‬قدموا مصلحة اِللوك‬
‫ُ‬
‫اِلفسدين‪ ،‬وطالبوا األمة بأن تنزل على مصالحهم! (‪ ،)2‬وفي حال لم يسعفهم فقه‬
‫اِلقاصد في تثبيت حكم اِللوك‪ ،‬سعوا الستخدام فقه الضرورة‪ ،‬فجلعوا الضرورات‬
‫أصل ينبغي العمل بها‪ ،‬في اِلعادالت التي يفرضها اِللوك والعسكر والنظام الدولي‪،‬‬
‫َ ُّ‬
‫أحلوا الضرورات مقام القواعد واألحكام الشرعية الواجبة‪.‬‬ ‫وبالتالي‬

‫(‪ )1‬اِلوافقات ‪42/5‬‬

‫ُ‬
‫(‪ )2‬انظر بحث هذه القضية بتوسع في اِلفردة الثانية من هذا الفصل‪.‬‬
 ‫‪363‬‬ ‫الفصل الخامس نظرَّيات ورؤية وغايات مشروع األمة اِلسلمة‬

‫النخب واِلأل على األمة وعلى اِلشروع‪ ،‬خضوع‬ ‫• ومن اِلُهددات التي ُتمث ُلها ُّ‬
‫ِ‬
‫نسبة ليست بالبسيطة من تلك النخب‪ِ ،‬لقولة‪ :‬حتمية استصحاب العلمانيين في‬
‫العمل السياس ي بكل طوائفهم‪ ،‬بل وتقديمهم والسير وراءهم‪ ،‬وهم يعلمون أن‬
‫اِلرجعية العقائدية والفكرية التي يتحرك العلمانيون وفقها‪ ،‬ليست إال الكفر بالدين‬
‫في مجال السياسية على أقل تقدير‪ ،‬ومنهم من يكفر بالدين اإلسالمي على إطالقه‪،‬‬
‫ويرون "تحريم" تحكيم الدين في السياسة؛ فترى اإلسالميين في اليمن كأنموذج‪ ،‬ال‬
‫يتصورون إمكانية للعمل السياس ي‪ ،‬دون استصحاب الشيوعيين اِللحدين‪،‬‬
‫والتنسيق والتكامل فيما بينهم! فكيف ستنعتق األمة اِلسلمة من سقوطها التاريخي‬
‫في ظل هذه التصورات‪.‬‬
‫النخب واِلأل على األمة وعلى اِلشروع‪ ،‬إهمال‬‫• ومن اِلُهددات التي ُتمث ُلها ُّ‬
‫ِ‬
‫ُ‬
‫بعض تلك النخب‪ ،‬لقاعدة األمر باِلعروف والنهي عن اِلنكر فيما بينهم‪ ،‬بسبب‬
‫طرية"‪ ،‬التي يقررون في ِظ ِلها عزل الساحات عن بعضها‬ ‫تقديم مبدأ "الوطنية ُ‬
‫الق َّ‬
‫ُ‬
‫البعض‪ ،‬وأن نخب كل بلد أدرى بشؤونهم‪ ،‬فال ينبغي التدخل في "اجتهادهم"‪ ،‬ووفق‬
‫هذه "القاعدة" بقيت تلك النخب معرضة عن نقد أداء بعضها البعض‪ ،‬لذلك وجدنا‬
‫فرع اإلخوان اِلسلمين في العراق‪ ،‬ينزلق نحو التحالف مع األمريكان عند احتاللهم‬
‫للعراق عام ‪2003‬م‪ ،‬دون أن يصدر من بقية فروع اإلخوان أي أمر نهي عن هذا‬
‫ُ َ‬
‫اِلنكر العظيم‪ ،‬وبقيت نخب تونس تسمع الهالك "الباجي قائد السبس ي"‪ ،‬وهو ينطق‬
‫بكلمة الكفر‪ ،‬عندما قال على اِلأل بأن "دولته" ال عالقة لها "بحكاية" القرآن! ومع‬
‫ذلك بقي بعض اإلسالميين في تونس يبجلون ذلك الزنديق‪ ،‬على قاعدة "الوطنية"‪،‬‬
‫حتى رأينا (عبد الفتاح مورو) يسير في جنازته مطأطئ الرأس!‬
‫النخب واِلأل على األمة وعلى اِلشروع‪ ،‬وقوع بعض‬ ‫• ومن اِلُهددات التي ُتمث ُلها ُّ‬
‫ِ‬
‫تلك النخب في حالة من األمل الكاذب‪ ،‬واِلفاضلة بين أنظمة طغاة العرب ورموزهم‪،‬‬
‫ُ‬
‫واِلفاضلة بين أنظمة الكفر الغربي الصليبي ورموزه‪ ،‬فعلى مستوى النظام الواحد‪،‬‬
‫ُتفر ُق تلك النخب بين اِللك وولي العهد‪ُ ،‬وتفر ُق بين ولي عهد مخلوع وآخر َّ‬
‫نص َبه‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪364‬‬

‫الرئيس األمريكي (ترامب)‪ ،‬فهم يبكون (محمد بن نايف) ويتمنون عودته‪ ،‬ومنهم من‬
‫ََ‬ ‫ََ‬
‫يفاضل بين النظام اِللكي اِلغربي والنظام اِللكي السعودي‪ ،‬ويرى بأن ملك اِلغرب‬
‫ُ ُ‬
‫فرق بين جنرال مصري وآخر‪ ،‬فيفضل أحدهم على‬ ‫"أميرا للمؤمنين" حقا‪ ،‬ومنهم من ي ِ‬
‫صاحبه‪ ،‬ومنهم من يتمنى فوز (جوزيف بايدن) على (ترامب) ألنه سيكون "أحن" على‬
‫اِلسلمين منه‪ ،‬وهكذا من صور التخبط والتذبذب‪.‬‬
‫النخب واِلأل على األمة وعلى اِلشروع‪ ،‬اعتماد‬‫• ومن اِلُهددات التي ُتمث ُلها ُّ‬
‫ِ‬
‫بعض تلك النخب على األدوات اِلؤسسية الغربية‪ ،‬كمخرج وحيد في إدارة شؤون‬
‫األمة‪ ،‬وإدارة الصراع في جميع الساحات‪ ،‬كدعوتهم لألجيال اِلستجدة في األمة‪،‬‬
‫ُ‬
‫لالنخراط في جمعيات النفع العام غير الحكومية‪ ،‬التي تسمى ب (‪،)NGO’S‬‬
‫وااللتحاق ببرامج التدريب والتأهيل‪ ،‬التي تقدمها اِلنظومة الغربية األوروبية‬
‫واألمريكية‪ ،‬بشكل مجاني لقطاع الشباب‪ ،‬مع العلم بأن أوروبا وأمريكا‪ ،‬إنما تقدم‬
‫هذه الخدمات‪ ،‬لكي تتمكن من تشكيل عقول األجيال الجديدة‪ ،‬وتربطهم بمخرجات‬
‫سوءا أن هذا التوجه‪ ،‬يتم في‬‫اِلدنية الغربية‪ ،‬والخضوع لهيمنتها؛ ومما يزيد األمر ً‬
‫فراغ تام‪ ،‬من التصورات واآلليات والبرامج‪ ،‬التي تمثل األمة اِلسلمة ومشروعها‬
‫الحضاري‪.‬‬
‫النخب واِلأل على األمة وعلى اِلشروع‪ ،‬اتجاه بعض‬‫• ومن اِلُهددات التي ُتمث ُلها ُّ‬
‫ِ‬
‫ُ َّ‬ ‫ُّ‬
‫النخب لتقديم "مشروع األمة"‪ ،‬في ثوب فلسفي‪ ،‬ورؤية مرقعة في اِليدان السياس ي‬
‫والفكري‪ ،‬كاألنموذج الذي يبشر بحل معضالت األمة اِلسلمة‪ ،‬عبر فلسفة ونظرية‬
‫"األزمة الدستورية"‪ ،‬التي تقفز على حقائق التاريخ والسياسة والواقع‪ ،‬واعتماد‬
‫ُّ ُ‬
‫النظم من قبل‬ ‫"مفاحص القطا" الوطنية للتبشير بالنظرية‪ ،‬وتتجاهل تاريخ صناعة‬
‫قادة الحملة الصليبية‪ ،‬والسيطرة التاريخية اِلفروضة عليها‪ ،‬كما تتجاهل الواقع‪،‬‬
‫الذي أثبت استحالة البناء السياس ي‪ ،‬على هامش اِللوك والعسكر العرب‪ ،‬ومن‬
‫نماذج هذا التخبط‪ ،‬ما ُيسمى "بمشروع النهضة"‪ ،‬الذي ُوضع على أساس من‬
‫الفلسفة والقناعات الشخصية‪ ،‬مع إهدار تام للقواعد الشرعية‪ ،‬في تحديدها‬
 ‫‪365‬‬ ‫الفصل الخامس نظرَّيات ورؤية وغايات مشروع األمة اِلسلمة‬

‫ُّ‬
‫والسنة‪ ،‬وإهدار‬ ‫لطبيعة الصراع‪ ،‬وما تحكمه من أسس عقائدية ُمحكمة في القرآن‬
‫تام لطبيعة العالقات التي تربط بين مكونات األمة اِلسلمة‪ ،‬وتجاوز لكل القواعد‬
‫الشرعية التي تحدد طبيعة العالقات التي تربط األمة بألوان طيف أعدائها من‬
‫ُ‬
‫اِلشركين وأهل الكتاب‪ ،‬حتى يكاد اِلرء أن يسمع "سجع الك َّهان" العرب‪ ،‬في‬
‫اطروحات هؤالء وما يطلقون عليه "مشروع نهضة" (‪.)1‬‬
‫النخب واِلأل على األمة وعلى اِلشروع‪ ،‬وقوع بعض‬ ‫• ومن اِلُهددات التي ُتمث ُلها ُّ‬
‫ِ‬
‫تلك النخب في تناقضات بين األطروحات الفكرية واالتجاهات التطبيقية عندهم‪،‬‬
‫ومن تلك التناقضات ما يلي‪:‬‬
‫‪ -‬تراهم يغرقون في كيل اِلديمل لعمر بن الخطاب رض ي هللا عنه – وهو‬
‫مستحق للمدح بال شك‪ -‬لكنهم ال يرون ضرورة الذهاب إلى النظام العقائدي‬
‫والسياس ي الذي كان عليه عمر‪ ،‬من ِوحدة ومرجعية ذلك النظام السياس ي الذي‬
‫يحكم األمة متمثال في الخالفة‪ ،‬وال يقفون على الشريعة كقانون وحيد في شؤون األمة‬
‫كما فعل عمر‪ ،‬وال يرون أهمية لتعبئة األمة وطاقاتها البشرية في األداء الجهادي‪،‬‬
‫لدعم وجود األمة ومكانتها في األرض‪ ،‬كما فعل عمر رض ي هللا عنه‪.‬‬
‫‪ُ -‬ويسهبون في الحديث عن األخوة اإلسالمية‪ ،‬ولكن يبقى حديثهم َّ‬
‫مجرد‬
‫طرية" كأساس إلدارة‬ ‫الق َّ‬‫ولحظية‪ ،‬ثم يعودون إلى الدائرة "الوطنية ُ‬ ‫َّ‬ ‫إطالقات َّ‬
‫لفظية‬
‫شؤون الشعوب‪ ،‬وعالقاتها فيما بينها‪ ،‬وال يبالون بمستوى اإلذالل الذي تعانيه‬
‫شعوب األمة في ظل اِلشروع "الوطني"‪.‬‬
‫‪ -‬يستعرضون تاريخ صالح الدين األيوبي‪ ،‬ونور الدين زنكي‪ ،‬واألدوار التي لعبها‬
‫أولئك العمالقة في مواجهة الحملة الصليبية‪ ،‬واستنقاذ اِلسجد األقص ى‪ ،‬ولكنهم ال‬
‫يتحدثون عن الحملة الصليبية اِلعاصرة‪ ،‬التي احتلت القدس عام ‪1917‬م‪،‬‬
‫ونتائجها اِلباشرة التي تمثلت في والدة اِلشروع الصهيوني‪ ،‬وتثبيت الحكام؛ وال‬
‫النخب في حديثها‪ ،‬مشروع الجهاد الشامل الذي اعتمده صالح الدين‬ ‫تستصحب ُّ‬

‫ُ‬
‫(‪ )1‬تابع تفاصيل نقد هذا اِلشروع في مفردة‪ :‬كيف تحكم النوازل الكبرى رؤية وبناء مشروع األمة‪.‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪366‬‬

‫األيوبي‪ ،‬وال تبحث عن كيفية تطبيقه في أيامنها هذه‪ ،‬ويعالجون "القضية‬

‫الفلسطينية" في حدودها "الوطنية"‪ ،‬التي اعتمدها اإلنجليز والفرنسيون‪ ،‬في اتفاقية‬
‫"سايكس بيكو" عام ‪1916‬م‪ ،‬وال يتعظون بدرس صالح الدين األيوبي‪ ،‬عندما أسقط‬
‫الدولة الفاطمية‪ ،‬كمقدمة إلنقاذ اِلسجد األقص ى‪ ،‬بل يتعاملون مع الدولة اإليرانية‬
‫الصفوية‪" ،‬كمنقذ" للمسجد األقص ى‪ ،‬وفق الدعاية التي يروجها ماللي طهران‬
‫ألنفسهم‪.‬‬
‫ُ‬
‫• ومن اِلُهددات التي ُتمثلها ُّ‬
‫النخب واِلأل على األمة وعلى اِلشروع‪ ،‬إصرار‬ ‫ِ‬
‫النخب والجماعات والتيارات‪ ،‬على التعامل مع قضايا األمة وساحاتها الثائرة‪ ،‬من‬ ‫ُّ‬
‫بالرغم مما يحدثه ذلك من ضياع محصلة‬ ‫خالل اجتهاد كل جماعة وتيار على ِحدة‪ُّ ،‬‬
‫الجهود‪ ،‬التي تبذلها شعوب األمة في كل قضية من قضاياها‪ ،‬نتيجة لالختالف‬
‫والتنازع والتفرق الذي تمثله تلك الجماعات‪.‬‬
‫• ومن اِلُهددات التي ُتمث ُلها ُّ‬
‫النخب واِلأل على األمة وعلى اِلشروع‪ ،‬إهمال تلك‬ ‫ِ‬
‫ُ‬
‫ا ُّلنخب والتيارات‪ِ ،‬لسألة ممارسة "الشورى اِللزمة"‪ ،‬كأهم قاعدة شرعية للنظر في‬
‫العليا‪ ،‬وتقرير ما يترتب على الشورى من تصرفات َّ‬
‫عملية‪ ،‬في شؤون‬ ‫مصالح األمة ُ‬
‫األمة واْلجتمعات اِلسلمة‪ ،‬ونتيجة إلهمال الشورى‪ ،‬فقد آلت أمور تلك الجماعات‬
‫َ ُ‬
‫والتيارات‪ ،‬إلى فئة محدودة أصبحت ت ْحكم بأمرها‪ ،‬وقاد هذا األمر بدوره إلى حدوث‬
‫التشوه األول‪ ،‬فهو الذي أصاب‬‫ُّ‬ ‫َّ‬
‫أساسيين في أداء تلك الجماعات‪ ،‬فأما‬ ‫تشو َه ْين‬
‫ُّ‬
‫الجماعات التي تمارس األداء الجهادي‪ ،‬فقد قادها إهمال الشورى داخليا وعدم‬
‫اعتبار رأي العلماء في األمة‪ ،‬إلى االنغالق على ما تراه قيادات تلك الجماعات‪ ،‬وبالتالي‬
‫اعتماد "فقه التغلب" إلدارة شؤون الساحات الجهادية‪ ،‬وإهمال القواعد الشرعية‬
‫التي تحكم األداء السياس ي‪ ،‬وقاد هذا بدوره إلى تسلسل في القناعات‪ ،‬إلى أن وصل‬
‫ُّ‬
‫التشوه الثاني الذي‬ ‫األمر إلى استحالل دماء األمة ُ‬
‫وح ُرماتها تحت تلك اِلقوالت؛ وأما‬
‫ُ‬
‫نتج عن إهمال الشورى اِللزمة‪ ،‬فهو الذي أصاب الجماعات التي تعمل في إطار‬
‫َّ‬ ‫ُ‬
‫"العمل السياس ي"‪ ،‬دون اعتبار لخطورة النوازل الكبرى التي أِلت باألمة اِلسلمة‪،‬‬
 ‫‪367‬‬ ‫الفصل الخامس نظرَّيات ورؤية وغايات مشروع األمة اِلسلمة‬

‫والواقع السياس ي والعسكري واألمني الذي صنعه أعداء األمة‪ ،‬وفي مقدمتهم قادة‬
‫الحملة الصليبية‪ ،‬األمر الذي قاد تلك الجماعات إلى نقض مصالح االمة العليا‪ ،‬عبر‬
‫ذهابها كل مذهب‪ ،‬في طلب "السلطة السياسية"‪ ،‬من أيدي قادة النظام الدولي‪،‬‬
‫وااللتزام بكل ما تتطلبه العمليات السياسية التي يفرضها ذلك النظام‪ ،‬وفي مقدمتها‬
‫كشفهم لظهور اِلقاتلين على األرض عبر تلك االلتزامات‪ ،‬واالعتماد على َّ‬
‫آليات‬
‫"االنتقال اِلرحلي للديموقراطية"‪ ،‬وااللتزام بقواعد اللبرالية والعلمانية في إدارة‬
‫النظام السياس ي‪ ،‬واستصحاب العاِلانيين كشرط القتسام السلطة معهم‪ ،‬واإلقرار‬
‫بمرجعية اِللوك والعسكر‪ ،‬إلى غير ذلك من الخضوع لشروط النظام الدولي‪.‬‬
‫النخب واِلأل على األمة وعلى اِلشروع‪ ،‬االنتقائية‬ ‫• ومن اِلُهددات التي ُتمث ُلها ُّ‬
‫ِ‬
‫الشرعية‪ ،‬وخاصة من قبل العلماء الشرعيين‪ ،‬الذين‬ ‫َّ‬ ‫الفقهية وتطبيق األحكام‬
‫يعتمدون في مواقفهم السياسية والفكرية‪ ،‬على مرجعية تلك األحكام‪ ،‬لكنهم في‬
‫"شرعية الثورة الشعبية" على‬ ‫َّ‬ ‫يفرقون بين واقع وأخر‪ ،‬فتراهم يرون‬ ‫الواقع التطبيقي ِ‬
‫الحكام العسكر العرب‪ ،‬وال يرونها على الحكام اِللوك العرب! وتراهم ينتقدون أداء‬
‫الثوار الجهادي والسياس ي في ساحات الربيع العربي‪ ،‬وال يتفوهون بكلمة نقد ألداء‬
‫ُ‬
‫الحكومة التركية اِللتزمة بالنظام العلماني‪ ،‬ومرجعية النظام الدولي‪.‬‬
‫النخب واِلأل على األمة وعلى اِلشروع‪ ،‬وقوع بعض‬ ‫• ومن اِلُهددات التي ُتمث ُلها ُّ‬
‫ِ‬
‫َّ‬
‫النخب تحت تأثير النظريات األمنية والحرب النفسية‪ ،‬التي شنتها أمريكا وأولياؤها‬ ‫ُّ‬
‫َّ‬ ‫سمى "اإلرهاب"‪ ،‬فتراهم َّ‬ ‫وال زالوا ضد "الجهاد"‪ ،‬تحت ُم َّ‬
‫يتبرعون بالطعن في‬
‫اْلجاهدين وتشويه سمعتهم‪ ،‬بكل ما أوتوا من جهد‪ ،‬بغض النظر عن الجهة التي‬
‫يتجندون لهذه اِلهمة‪ ،‬وإذا حدث أن توقفت مسيرة بعض‬ ‫َّ‬ ‫يهاجمونها‪ ،‬لكنهم‬
‫اْلجاهدين‪ ،‬ألي سبب كما حدث لثوار بنغازي ودرنة في ليبيا‪ ،‬فإن الطاعنين‬
‫يتحولون إلى فئة أخرى مجاهدة‪ ،‬حتى يواصلوا عملية تشويهها‪.‬‬ ‫َّ‬
‫النخب واِلأل على األمة وعلى اِلشروع‪ ،‬نزوع نسبة‬ ‫• ومن اِلُهددات التي ُتمث ُلها ُّ‬
‫ِ‬
‫النخب نحو األداء االفتراض ي‪ ،‬في إدارة الصراع والتدافع‪ ،‬عبر لجوئهم إلى‬ ‫كبيرة من ُّ‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪368‬‬

‫شبكات التواصل االجتماعي‪ ،‬واالكتفاء "بالتغريد" اِلنفرد‪ ،‬والفرح بأعداد اِلتابعين‪،‬‬

‫ُ‬
‫واالنشغال بهذا األداء الشكلي واعتباره ُمهمة اِلهمات‪ ،‬التي ينبغي أن يقوم بها الدعاة‬
‫والعلماء‪ ،‬واإلعراض عن أي أداء عملي وجماعي لصالح األمة‪ ،‬ال في مجال التصورات‬
‫اآلليات‪ ،‬وعدم إعطائهم أي اعتبار لالقتراب اِليداني من ساحات‬ ‫وال في مجال َّ‬
‫الصراع‪ ،‬فإذا بهم كالذي يعالج أمراض السرطان "باإلبر الصينية"؛ ومنهم من أصبمل‬
‫يعو ُل على أداء وأدوار منظمات "حقوق اإلنسان" الغربية‪ ،‬واالتكاء عليها‪ ،‬في إدارة‬ ‫َّ‬
‫َّ‬
‫الدورية‪ ،‬التي ال تغني وال تسمن من‬ ‫الصراع مع طواغيت العرب‪ ،‬والفرح بتقاريرها‬
‫جوع‪.‬‬
‫‪ -4‬اِلهددات تفرضها مرحلة الغثائية والوهن على شعوب األمة‬
‫ُ‬
‫وهذا النوع من اِلهددات يندرج أغلبه تحت "الحالة العقلية والنفسية"‪ ،‬التي‬
‫َّ‬
‫صنعتها وخلفتها مرحلة السقوط الحضاري لألمة اِلسلمة‪ ،‬أو باألصح مرحلة‬
‫ُ ٌ ُ‬
‫كغ ُ‬ ‫كثير‪َّ ،‬‬
‫يومئذ ٌ‬ ‫الغثائية كما َّ‬
‫ثاء‬ ‫ولكنكم غثاء‬ ‫ٍ‬ ‫عرفها الرسول ﷺ بقوله‪( :‬بل أنتم‬
‫الس ِيل) (‪ ،)1‬وبالتالي فهي تعني "الكثرة والجموع غير الفاعلة"‪ ،‬نتيجة إصابتها باِلرض‬ ‫َّ‬
‫النبي ﷺ بالوهن‪ ،‬وشرح معناه في نفس الحديث بقوله‪ُّ :‬‬
‫(حب‬ ‫العضال الذي سماه ُّ‬ ‫ُ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬
‫اِلوت)‪ ،‬حيث تصاب مفاهيم وتصورات شعوب األمة‪ ،‬إصابات خطرة‬ ‫الدنيا وكراهية ِ‬
‫البينية‪ ،‬وأولويات أدائهم‪ ،‬وذلك نتيجة‬ ‫َّ‬ ‫حول دينهم ووجودهم وعالقاتهم‬
‫فقد توازن‬‫لالستضعاف وسيطرة العدو عليهم ردحا من الزمن‪ ،‬وبالتالي فهي مرحلة ْ‬
‫ُ‬
‫عامة‪ ،‬وينتج عنها جملة من اِلهددات‪ ،‬التي ينبغي التوقف عليها‪ ،‬ألهمية هذا التوقف‬
‫ُ‬
‫في تحديد رؤية اِلشروع وأدائه الكلي‪.‬‬
‫قائمة اِلهددات التي تفرضها مرحلة الغثائية والوهن على شعوب األمة‪:‬‬
‫ُ‬
‫• من اِلهددات التي تفرضها مرحلة الغثائية والوهن على شعوب األمة‪ ،‬وقوع‬
‫الشعوب في حالة من االنتقائية‪ ،‬في تصوراتها حول الثورة والصراع‪ ،‬بحيث تعتقد‬
‫بعض الشعوب‪ ،‬أن مصير الثورة والصراع‪ ،‬إنما هو مختص بشعوب معينة‪،‬‬

‫(‪ )1‬األلباني‪ ،‬السلسلة الصحيحة‪.‬‬

 ‫‪369‬‬ ‫الفصل الخامس نظرَّيات ورؤية وغايات مشروع األمة اِلسلمة‬

‫كالشعب الفلسطيني والسوري والعراقي واليمني‪ ،‬لكن شعوبا أخرى ال عالقة لها‬
‫بعوامل الصراع‪ ،‬كالشعوب الخليجية وغيرها من الشعوب‪ ،‬ألن تلك الشعوب‬
‫ُّ َ‬
‫السنن! وهكذا يمض ي الناس في‬ ‫وحكوماتهم‪ ،‬في حالة تحصين "من أن تجري عليهم"‬
‫صناعة أوهامهم الخاصة بهم‪ ،‬إلى أن يصلوا إلى إهدار األبعاد العقائدية في الصراع‪،‬‬
‫والتي ال تفرق بين شعب وآخر في أمة اإلسالم؛ وهو ما يترتب عليه حدوث صدمة‬
‫التغيير‪ ،‬وخضوع تلك الشعوب لحالة من عدم التوازن في إدارة الصراع‪ ،‬مما يؤدي‬
‫بدوره إلى بطء وتأخر علمية الحسم‪ ،‬في إسقاط منظومات الطغاة وزبانيتهم‪.‬‬
‫ُ‬
‫• ومن اِلهددات التي تفرضها مرحلة الغثائية والوهن على شعوب األمة‪،‬‬
‫والعملية‪ ،‬في إدارة الصراع‬‫َّ‬ ‫إعراض تلك الشعوب عن اِلتطلبات العقائدية والفقهية‬
‫مع األنظمة اِلتسلطة على رقاب األمة‪ ،‬والتي تدفع باتجاه السحق العقائدي واألمني‬
‫والعسكري‪ ،‬كما فعل الجيش السوري بالشعب السوري‪ ،‬وكما فعل الجيش اليمني‬
‫في بداية الثورة اليمنية‪ ،‬وما فعلته ميليشيات الحوثي بعد ذلك‪ ،‬وكما فعل الجيش‬
‫واألمن اِلصري‪ ،‬والجيش الليبي‪ ،‬فهي قاعدة عامة في الصراع تثبت‪ ،‬بأن غالب جنود‬
‫ُ‬
‫أنظمة اِللك الجبري‪ ،‬وأجهزة أمنه‪ ،‬على استعداد تام‪ ،‬لقتل أبناء األمة واستحالل‬
‫وح ُرماتهم‪ ،‬بهدف حماية أنظمة الطغيان‪ ،‬وتنفيذا ألوامر الصليبية واليهودية‬‫دمائهم ُ‬
‫َّ‬
‫والعملية لهذا‬ ‫َّ‬
‫النفسية‬ ‫العاِلية‪ ،‬األمر الذي يحتم على الشعوب‪ ،‬االستجابة‬
‫التحدي‪.‬‬
‫ُ‬
‫• ومن اِلهددات التي تفرضها مرحلة الغثائية والوهن على شعوب األمة‪ ،‬عجز‬
‫ُ‬
‫مكوناتها‪ ،‬عن نزع "والئها الوطني" ألنظمة اِللك الجبري من ملوك‬ ‫الشعوب أو بعض ِ‬
‫وعسكر‪ ،‬عند وقوع الصدام بين الشعوب واألنظمة‪ ،‬وهو ما يؤدي بالضرورة‪ ،‬إلى‬
‫عجز عن الذهاب إلى الوالء هلل ولرسوله وللمؤمنين‪ ،‬في إعادة بناء وصياغة األمة من‬
‫جديد‪ ،‬وتفضيل تلك الشعوب البقاء تحت حكم الطغاة وسيطرتهم‪ ،‬نتيجة لالرتباط‬
‫"الوجودي"‪ ،‬الذي أنشأته الصليبية بين الشعوب وأنظمة الحكم اِلوالية لها‪ ،‬تحت‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪370‬‬

‫مظلة "الوطنية"‪ ،‬وتتابع األجيال على هذه "العقيدة"‪ ،‬التي تجعل الشعوب‪ ،‬ال تفرق‬
‫بين وجودها ووجود النظام الحاكم‪.‬‬
‫ُ‬
‫• ومن اِلهددات التي تفرضها مرحلة الغثائية والوهن على شعوب األمة‪،‬‬
‫عية التي يوجبها هللا‬ ‫االستهانة الخطيرة التي تبديها الشعوب اِلُسلمة‪ ،‬بواجباتهم َ‬
‫الج ْم َّ‬
‫وجماعية التراحم‪ ،‬وجماعية التناصر‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬
‫جماعية االعتصام‪،‬‬ ‫عز وجل عليهم‪ ،‬من‬
‫والنهوض الجماعي نحو نصرة هذا الدين‪ ،‬والقيام بواجباته الرئيسية‪ ،‬إذ يتجه‬
‫الخطاب القرآني والنبوي دائما إلى استثارة األداء الجماعي في األمة‪ ،‬بخطاب "يا أيها‬
‫الذين ءامنوا"‪ ،‬في جميع الشؤون التعبدية‪ ،‬والسياسية‪ ،‬واالجتماعية‪ ،‬والجهادية‪،‬‬
‫صر الكثيرون على اإلعراض عن األداء الجماعي‪ ،‬وكل‬ ‫واالقتصادية؛ ومع ذلك ُي ُّ‬
‫سوءا أن قادت زيادة اإلعراض عن الواجبات‬ ‫ً‬ ‫يقول‪ :‬نفس ي نفس ي! وزاد األمر‬
‫الجماعية‪ ،‬إلى عقوبات ربانية جماعية‪ ،‬ومن أخطر تلك العقوبات الصراع الداخلي‬
‫َ َّ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫بين اِلؤمنين‪ ،‬كما حذر هللا عز وجل بقوله‪﴿ :‬ف َه ْل َع َس ْي ُت ْم ِإن ت َول ْي ُت ْم أن ت ْف ِس ُدوا ِفي‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َُ‬ ‫ْ َْ‬
‫ض َوتق ِط ُعوا أ ْر َح َامك ْم﴾‪ ،‬وفي تأويل اآلية يقول اإلمام الطبري‪( :‬ف َه ْل َع َس ْي ُت ْم) أيها‬ ‫األر ِ‬
‫القوم‪ ،‬يقول‪ :‬فلعلكم إن توليتم عن تندزيل هللا جل ثناؤه‪ ،‬وفارقتم أحكام كتابه‪،‬‬
‫ض) يقول‪ :‬أن تعصوا هللا‬ ‫وأدبرتم عن محمد ﷺ وعما جاءكم به ( َأ ْن ُت ْف ِس ُدوا في ْ‬
‫األر ِ‬ ‫ِ‬
‫َ ُ َ ُ َ ْ َ َ ُْ‬
‫في األرض‪ ،‬فتكفروا به‪ ،‬وتسفكوا فيها الدماء (وتق ِطعوا أرحامكم) وتعودوا ِلا كنتم‬
‫َّ‬
‫عليه في جاهليتكم من التشتت والتفرق بعد ما قد جمعكم هللا باإلسالم‪ ،‬وألف به‬
‫تحول بأس الفرقاء‬ ‫بين قلوبكم) ‪ ،‬وهو الذي تشهده األمة في ساحات مختلفة‪ ،‬من ِ‬
‫(‪)1‬‬

‫بينهم إلى بأس شديد‪ ،‬كما نرى مثال في السودان من اقتتال القبائل واألعراق في شرق‬
‫السودان‪ ،‬وفي غربه كقتال بني عامر للنوبة؛ األمر الذي أتاح ألعداء األمة أن يلعبوا‬
‫ويهجروا أهلها وينتهكوا‬ ‫بها كيفما شاءوا‪ ،‬فيديموا بينهم الحروب‪ ،‬ويقسموا بالدهم ِ‬
‫ُح ُرماتهم‪.‬‬

‫(‪ )1‬تفسير الطبري‪.‬‬

 ‫‪371‬‬ ‫الفصل الخامس نظرَّيات ورؤية وغايات مشروع األمة اِلسلمة‬

‫ُ‬
‫• ومن اِلهددات التي تفرضها مرحلة الغثائية والوهن على شعوب األمة‪،‬‬
‫استجابة بعض الشعوب والعرقيات‪ ،‬لوعود "منمل السلطة"‪ ،‬من قبل النظام الدولي‬
‫صرفت للقبائل الليبية والسورية واليمنية‪،‬‬ ‫وأدواته في اِلنطقة العربية‪ ،‬كالوعود التي ُ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫والوعود التي قطعت للكرد في سوريا والعراق‪ ،‬ولألمازيغ في الجزائر‪ ،‬والطوارق في‬
‫وليبيا ولألفارقة في السودان‪ ،‬واستجابة تلك القوميات وال ِعرقيات لتحريش األعداء‪،‬‬
‫ُ َّ‬
‫ووقوعهم في الصراع اِلسلح فيما بينهم‪ ،‬أو تجديد الصراعات القديمة‪ ،‬واالنخراط‬
‫في حروب جديدة بين أبناء األمة الواحدة‪ ،‬وإحياء نقاط الخالف القديمة التي زرعتها‬
‫الحملة الصليبية في العالم اإلسالمي‪ ،‬كأزمة الصحراء الغربية في شمال إفريقيا‪،‬‬
‫وأزمة األكراد في تركيا‪ ،‬وفي الشمال السوري‪ ،‬وأزمة البلوش في الغرب الباكستاني‪،‬‬
‫إلى غير ذلك من األزمات‪ ،‬وذلك حتى يضمن قادة الحملة الصليبية‪ ،‬توظيف الصراع‬
‫ُّ ُ‬
‫النظم الجديدة اِلوالية لهم‪ ،‬وخاصة في‬ ‫والوعود في إعادة تفتيت األمة‪ ،‬وصناعة‬
‫مناطق الثورة والتغيير‪.‬‬
‫ُ‬
‫• ومن اِلهددات التي تفرضها مرحلة الغثائية والوهن على شعوب األمة‪،‬‬
‫استجابة الشعوب آلثار الحرب النفسية الشاملة‪ ،‬التي تشنها الحملة الصليبية‬
‫اليهودية وعمالؤها على األمة‪ ،‬بهدف إضعاف روح الثورة في الشعوب‪ ،‬من خالل‬
‫التسويق لقائمة من "القناعات"‪ ،‬وزرعها في العقل الباطن للشعوب‪ ،‬كمقولة أن‬
‫ثورات الربيع العربي إنما هي "صناعة أمريكية"‪ ،‬وأن مستقبل الساحات الثورية‬
‫ُ ُ‬
‫"ستؤول حتما إلى دول فاشلة"‪ ،‬وبث الوعود الكاذبة بإمكانية "التعديل" في أداء نظم‬
‫وتبني النظام الدولي ومؤسساته لعمليات "االنتقال‬ ‫اِللك الجبري دون الحاجة للثورة‪ِ ،‬‬
‫النخب اللبرالية؛ وصوال إلى َح َمالت شيطنة الثوار‬ ‫الديموقراطي"‪ ،‬التي تقودها ُّ‬
‫وفصائلهم‪ ،‬وتحميلهم أسباب االنهيار االقتصادي وسفك الدماء‪ ،‬إلى غير ذلك من‬
‫مفردات الحرب النفسية‪ ،‬التي تشنها الحملة الصليبية اليهودية وأنظمة النفاق‬
‫العربي‪ ،‬بحيث تقود تلك الحمالت النفسية‪ ،‬إلى عزوف أجزاء واسعة من الشعوب‪،‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪372‬‬

‫والح ُرمات نهبا للمجرمين في‬ ‫عن احتضان الثورة وحمايتها‪ ،‬وبالتالي ترك األبناء ُ‬
‫الداخل والخارج‪.‬‬
‫ُ‬
‫• ومن اِلهددات التي تفرضها مرحلة الغثائية والوهن على شعوب األمة‪ ،‬وقوع‬
‫الشعوب الثائرة في "فخ التعب من طول اِلرحلة"‪ ،‬واختيار العودة إلى اِلربع األول‪،‬‬
‫ُ ُ‬
‫الرقاب مجددا تحت سيطرة وقمع نظم اِللك الجبري‪ ،‬األمر الذي أصاب بني‬ ‫ووضع ِ‬
‫إسرائيل‪ ،‬عندما طلبوا من موس ى عليه السالم "التوقف" عن اِلض ي في هذه الرحلة‬
‫ُ‬
‫"اِلضنية"‪ ،‬والعودة إلى ذل الطغاة‪ ،‬تحت دعوى عدم الصبر على طعام واحد‪ ،‬وذلك‬
‫َ ْ ُ ْ ُ ْ َ ُ َ َٰ َ َّ ْ َ َ‬
‫ص ِب َر َعل َٰى ط َع ٍام َو ِاح ٍد‬ ‫فيما أخبر هللا عز وجل عنهم بقوله‪﴿ :‬و ِإذ قلتم يا موس ى لن ن‬
‫ص ِل َها َق َ‬‫ض من َب ْقل َها َوق َّثائ َها َو ُفوم َها َو َع َدس َها َو َب َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ ُ َ َ َ َّ َ ُ ْ ْ َ َ َّ ُ ُ ْ َ‬
‫ال‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ ِ‬ ‫ر‬ ‫األ‬ ‫فادع لنا ربك يخ ِرج لنا ِمما ت ِنبت‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ ْ َ ْ ُ َ َّ ُ َ َ ْ َ َّ ُ َ ْ ٌ ْ‬
‫َ‬
‫ض ِرَب ْت‬‫ص ًرا فإ َّن لكم َّما َسأل ُت ْم َو ُ‬ ‫ْ‬
‫أتستب ِدلون ال ِذي هو أدن َٰى ِبال ِذي هو خير اه ِبط َٰوا ِم َ ِ‬
‫َّ‬ ‫ضب م َن َّ َ َ َّ َ ُ ْ ُ َ‬
‫َّللا ذ ِلك ِبأن ُه ْم كانوا َيكف ُرون ِب َآي ِ‬
‫َ َ‬ ‫َع َل ْيه ُم َّ ُ َ ْ َ ْ َ َ ُ َ َ‬
‫َّللا‬
‫ات ِ‬ ‫ِ‬ ‫الذلة واِلسكنة وب ُاءوا ِبغ ٍ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ َ ْ ُ ُ َن َّ َ َ ْ ْ َ ََٰ َ َ َ َ َّ َ ُ َ ْ َ ُ نَ‬
‫ويقتلو الن ِب ِيين ِبغي ِر الح ِق ذ ِلك ِبما عصوا وكانوا يعتدو ﴾ البقرة‪ ،61:‬بل واِلض ي‬
‫إلى أكثر من ذلك‪ ،‬عندما كشفوا بال حياء وال مواربة‪ ،‬رفضهم التام للجهاد واِلض ي‬
‫َُ َ‬ ‫َ‬ ‫خلف نبيهم إلى بيت اِلقدس فقالوا‪َ ﴿ :‬ق ُالوا َيا ُم َ‬
‫وس َٰى ِإ َّنا لن َّن ْدخل َها أ َب ًدا َّما َد ُاموا ِف َيها‬ ‫ِ‬
‫َ ْ َ ْ َ َ َ َ ُّ َ َ َ َ َّ َ ُ َ َ ُ نَ‬
‫اعدو ﴾ اِلائدة‪.24:‬‬ ‫فاذهب أنت وربك فقا ِتال ِإنا هاهنا ق ِ‬
‫ُ‬
‫• ومن اِلهددات التي تفرضها مرحلة الغثائية والوهن على شعوب األمة‪،‬‬
‫ُّ‬
‫تخلف قدرات الشعوب عن االنتقال إلى الترتيبات الجديدة‪ ،‬التي يفرضها اِلشروع‬
‫وأخوة ُونصرة ْ‬ ‫اإلسالمي‪ ،‬في عالقة مكونات األمة ببعضها‪ ،‬من والء َّ‬
‫دة سياسية‬ ‫ووح ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫وانفتاح‪ ،‬وكسر للحدود السياسية والجغرافية‪ ،‬وعجز قادة األمة الجدد في االنتقال‬
‫بها‪ ،‬إلى إعادة ترتيب العالقات السياسية والجغرافية بين شعوبها وقومياتها‪.‬‬
‫ُ‬
‫• ومن اِلهددات التي تفرضها مرحلة الغثائية والوهن على شعوب األمة‪،‬‬
‫انفضاض الشعوب التدريجي عن ثوراتهم وساحتهم‪ ،‬وتفضيل "الهجرة" إلى الدول‬
‫ُّ ُ‬
‫للنظم‬ ‫األوروبية‪ ،‬واالنقطاع التام عن اِلقدسات والديار‪ ،‬وتسليم األجيال الجديدة‬
‫التعليمية الصليبية في الغرب‪ ،‬واالنصهار التام في بوتقة بالد الهجرة؛ ومن نماذج‬
 ‫‪373‬‬ ‫الفصل الخامس نظرَّيات ورؤية وغايات مشروع األمة اِلسلمة‬

‫االنفضاض عن الثورات التحاق بعض أجزاء الشعوب باألوضاع السياسية‪ ،‬التي‬

‫تفرضها الثورة اِلضادة في الساحات الثورية‪ ،‬كالتحاق بعض السوريين بالجيب‬
‫الكردي في الشمال السوري‪ ،‬والتحاق بعض قبائل ومناطق ليبيا بالواقع الذي فرضه‬
‫االنقالبي "حفتر" في الشرق الليبي‪ ،‬والتحاق بعض أبناء اليمن وقبائله بميليشيات‬
‫اِلرتزقة في الجنوب اليمني‪.‬‬
‫ُ‬
‫• ومن اِلهددات التي تفرضها مرحلة الغثائية والوهن على شعوب األمة‪،‬‬
‫استجابة الشعوب ِلتطلبات الحملة الصليبية اليهودية‪ ،‬بفصل الدين عن الدولة‬
‫والسياسة‪ ،‬والقبول بعزل الشريعة وإقصائها عن الحكم بحجج كثيرة‪ ،‬وفي مقدمتها‬
‫"ربط الشريعة باِلتطرفين"‪ ،‬وأنها أصبحت مطلبا للجماعات اإلسالمية وليست‬
‫ُ‬
‫اِلكونات غير اِلسلمة في‬
‫ِ‬ ‫مطلبا للشعوب‪ ،‬وبحجة أن الشريعة سوف تقص ي‬
‫اْلجتمعات العربية‪ ،‬كاألقباط‪ ،‬واِلارون‪ ،‬والدروز‪ ،‬واليزيدية عبدة الشيطان‪،‬‬
‫والعلمانيين‪ ،‬والشواذ جنسيا وغيرهم‪ ،‬وبذلك تستكين شعوب األمة لهذا اِلكر‪،‬‬
‫وتؤثر تفضيالت النظام الدولي في بناء أنظمتها السياسية‪ ،‬فإن ذهبت الشعوب في‬
‫ُ‬
‫هذا االتجاه واستسلمت للحملة الصليبية اليهودية‪ ،‬ولم ت ِصر على تحكيم كتاب ربها‬
‫َ ُّ‬
‫نبيها ﷺ ‪ -‬وحاشاها أن تفعل‪ -‬فإن ذلك يعني استمرار تمكن الحملة‬ ‫وشريعة ِ‬
‫الصليبية واليهودية من األمة لقرون قادمة‪.‬‬
‫ُ‬
‫• ومن اِلهددات التي تفرضها مرحلة الغثائية والوهن على شعوب األمة‪،‬‬
‫ضعف وعي الشعوب بطبيعة مرحلة "التدافع"‪ ،‬التي تلي مرحلة االستضعاف‬
‫والغثائية والوهن‪ ،‬وما تتطلبه مرحلة التدافع من توبة وصبر وبذل وجهاد شامل‬
‫ومتصل‪ ،‬للوصول إلى مرحلة التمكين وتحقيق السيادة لألمة وشعوبها‪ ،‬وعودتها‬
‫مجددا لألداء الحضاري؛ وبدال من ذلك تستجيب الشعوب لوعود التنمية الكاذبة‬
‫والعيش الرغيد‪ ،‬بينما هي في الواقع تصطلي بنار مشاريع األمم اِلتداعية عليها‪،‬‬
‫ُ ُ ُ‬
‫وبعذاب نظم اِللك الجبري‪ ،‬التي وضعتها الحملة الصليبية اليهودية على رؤوسها‪ ،‬من‬
‫شرق األرض إلى غربها‪.‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪374‬‬

‫ُ‬ ‫الجزء الثالث‪ :‬استعراض ُ‬

‫الفرص اِلتاحة لألمة وللمشروع اإلسالمي‬
‫َ‬ ‫وتأتي أهمية استعراض ُ‬
‫الف َرص ألنها تنتمي إلى ُسنن التغيير‪ ،‬التي أودعها هللا عز‬
‫وجل في معادلة التدافع بين الحق والباطل‪ ،‬والتحوالت التي تأتي على غير ميعاد‪،‬‬
‫ُ‬
‫كلطف من هللا سبحانه وتعالى وتخفيف على اِلؤمنين‪ ،‬وإظهار للحق وإرغام ألنوف‬
‫َ‬ ‫َ َ ُْ‬ ‫َْ‬ ‫َّ ْ َ َّ َ ُ‬
‫اط َل َول ْو ك ِر َه اْل ْج ِر ُمون)‬
‫الطغاة‪ ،‬كما قال الحق تبارك وتعالى‪ِ ( :‬ل ُي ِحق الحق وي ْب ِط َل الب ِ‬
‫األنفال‪ ،8:‬وبيان ِلا يقع في صفوف اِلؤمنين‪ ،‬من بركة وثبات ونصر وفتمل‪ ،‬وما يقع في‬
‫صفوف الكافرين واِلنافقين‪ ،‬من تذبذب وشؤم وموت وقتل لرؤوسهم‪ ،‬وبيان فساد‬
‫ُّ‬
‫التحوالت‬ ‫عقيدتهم‪ ،‬بل والتحاق جزء من الكافرين بصف اِلؤمنين‪ ،‬إلى غير ذلك من‬
‫في الساحتين‪ ،‬ساحة اِلؤمنين‪ ،‬وساحة الكفار واِلنافقين‪.‬‬
‫وعلى ضوء ذلك فسوف أستعرض فرص اِلشروع اإلسالمي التي ينبغي استثمارها‬
‫وتوظيفها في مسارين‪ ،‬أما اِلسار األول فهو مسار الفرص التي تشهدها ساحات األمة‬
‫اِلسلمة‪ ،‬وأما اِلسار الثاني فهو مسار الفرص في مشاريع تداعي األمم على األمة‬
‫ُّ ُ‬
‫والنظم اِلوالية لهم‪.‬‬
‫اِلسار األول‪ :‬مسار الفرص التي تشهدها ساحات األمة اِلسلمة لصالح اِلشروع‬
‫اإلسالمي‬

‫• إن أول وأعظم فرصة تشهدها ساحات األمة اِلسلمة لصالح اِلشروع‬

‫اإلسالمي‪ ،‬هي فرصة ثورات الربيع العربي‪ ،‬واستمرار اشتعالها طوال عقد كامل‪،‬‬
‫ُّ‬
‫التحوالت‪ ،‬ووالدة جيل التغيير في األمة‪ ،‬وفي اِلنطقة األخطر‬ ‫والتي تؤذن بسلسلة من‬
‫ُ‬
‫وهي التي تعرف بمنطقة الشرق األوسط‪ ،‬حيث ُيشير الغليان الشعبي اِلستمر‪ ،‬إلى‬
‫إمكانية انتشار وتوسع الثورة‪ ،‬وخاصة بعدما أعطى الشعب الجزائري‪ ،‬والشعب‬
‫السوداني في عام ‪2019‬م اإلشارات الواضحة بإمكانية تمدد ساحات الربيع العربي‪،‬‬
‫َّ‬
‫السياسية التي استقرت على يد‬ ‫وتتمثل خطورة هذه اِلنطقة ‪ ،‬أنها َّ‬
‫تمس اِلعادالت‬
‫الحملة الصليبية واليهودية في القرن العشرين‪ ،‬من سيطرة يهود‪ ،‬وسيطرة منظومة‬
 ‫‪375‬‬ ‫الفصل الخامس نظرَّيات ورؤية وغايات مشروع األمة اِلسلمة‬

‫اِللوك والعسكر العرب‪ ،‬وسيطرة الصفوية اإليرانية الباطنية‪ ،‬مما يقتض ي استثمار‬
‫هذه الفرصة العظيمة لصالح مشروع األمة وتمكينها في األرض‪.‬‬
‫• ومن الفرص التي تشهدها ساحات األمة اِلسلمة لصالح اِلشروع اإلسالمي‪،‬‬
‫فرصة الثقل البشري‪ ،‬والجغرافي‪ ،‬واالقتصادي‪ ،‬والجيوسياس ي‪ ،‬الذي تمثله الكتلة‬
‫البشرية في اِلنطقة العربية‪ ،‬واِلمتدة من اْلحيط األطلس ي غربا إلى بحر العرب شرقا‪،‬‬
‫والتي يبلغ تعدادها قرابة أربعمائة مليون إنسان‪ ،‬وثقل األقاليم االستراتيجية في هذه‬
‫اِلنطقة‪ ،‬وما يمكن أن تلعبه من أدوار حاسمة في الصراع‪ ،‬كإقليم شمال إفريقيا‪،‬‬
‫وإقليم مصر والسودان‪ ،‬وإقليم الشام والعراق‪ ،‬وإقليم القرن األفريقي‪ ،‬وجزيرة‬
‫العرب‪.‬‬
‫• ومن الفرص التي تشهدها ساحات األمة اِلسلمة لصالح اِلشروع اإلسالمي‪،‬‬
‫فرصة وضوح قائمة أعداء األمة اِلسلمة‪ ،‬في الداخل والخارج‪ ،‬لدى عموم الشعوب‬
‫ُ‬ ‫ُّ‬
‫التحوالت الكبرى‪ ،‬التي حدثت في ال ِعقد األول والثاني من األلفية‬ ‫اِلسلمة‪ ،‬في ظل‬
‫اِليالدية الثالثة‪ ،‬فقد انتصبت قائمة واضحة من أعداء األمة العقائديين‪ ،‬يتقدمهم‬
‫قادة الحملة الصليبية الغربية (أمريكا وأوروبا) ثم قادة اِلشروع الصهيوني‪ ،‬ثم قادة‬
‫اِلشروع الصفوي اإليراني‪ ،‬ثم قادة اِلشروع األرثوذكس ي الروس ي‪ ،‬ثم قادة مشروع‬
‫النفاق العربي بملوكه وعسكره‪ ،‬مما يجعل اِلعركة العقائدية واضحة األبعاد لدى‬
‫الشعوب اِلسلمة‪.‬‬
‫• ومن الفرص التي تشهدها ساحات األمة اِلسلمة لصالح اِلشروع اإلسالمي‪،‬‬
‫ُّ‬
‫التحوالت الحضارية التي تشهدها تركيا‪ ،‬بقيادة أردوغان وعصبته اِلباركة‪،‬‬ ‫فرصة‬
‫وعودة تركيا إلى مسار التدافع والصراع‪ ،‬على مستوى الشرق األوسط ‪،‬واستثمار‬
‫اِلوقع الجيوسياس ي‪ ،‬الذي صنعه األتراك عبر قرون من تاريخ الخالفة اإلسالمية‬
‫العثمانية‪ ،‬وخاصة في تركيز الحكومة التركية على أدوات اِلنافسة التقنية‬
‫والصناعية والحربية واالقتصادية‪ ،‬مما يتيمل لألمة اِلسلمة ظهيرا كبيرا ودولة‬
‫مركزية‪ ،‬ويصنع محورا يمتد من البلقان إلى القوقاز إلى آسيا الوسطى‪ ،‬ويمكن لهذا‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪376‬‬

‫ُ‬
‫اْل َّ‬
‫حررة ثم الثقل الباكستاني وثقل اِلسلمين الهنود‬ ‫اْلحور أن يتكامل مع أفغانستان‬
‫وصوال إلى جنوب شرق آسيا في ماليزيا وإندونيسيا‪ ،‬واْلحور اآلخر يمتد من تركيا‬
‫ليشمل منطقة حوض البحر األبيض اِلتوسط واِلنطقة العربية‪ ،‬ويتكامل مع‬
‫ساحات الثورة العربية والعمق اإلفريقي‪ ،‬وصوال إلى باب اِلندب والقرن اإلفريقي‪.‬‬
‫• ومن الفرص التي تشهدها ساحات األمة اِلسلمة لصالح اِلشروع اإلسالمي‪،‬‬
‫فرصة النصر األفغاني‪ ،‬التي صنعتها جحافل اْلجاهدين األفغان‪ ،‬بقيادة حركة‬
‫َّ‬
‫طالبان اِلباركة‪ ،‬وما مكنها هللا عز وجل من تركيع وترويض الوحش الصليبي‬
‫األمريكي‪ ،‬طوال عقدين من الزمن‪ ،‬وأثر هذا النصر على األمة اِلسلمة ككل‪ ،‬وعلى‬
‫ُ‬ ‫ُّ‬
‫والتحوالت الكبرى فيه‪.‬‬ ‫النظام الدولي‬
‫• ومن الفرص التي تشهدها ساحات األمة اِلسلمة لصالح اِلشروع اإلسالمي‪،‬‬
‫التحول السياس ي الذي يقوده رئيس الوزراء الباكستاني عمران خان‪ ،‬والذي‬ ‫ُّ‬ ‫فرصة‬
‫تمكن من اختراق "اللعبة الديموقراطية" التي كانت تجري بين عسكر باكستان‬
‫واألحزاب التقليدية‪ ،‬وإن كان الشوط بحاجة إلى استكماله‪ ،‬وفي حال استمر هذا‬
‫االتجاه في التغيير السياس ي في باكستان‪ ،‬فبإمكانه استلهام التجربة التركية على يد‬
‫أردوغان‪ ،‬إلحداث نقالت مشابهة سوف تضع الثقل الباكستاني البشري‬
‫والجيوسياس ي‪ ،‬على خارطة اِلشروع اإلسالمي والتأثير اإلقليمي والعاِلي‪.‬‬
‫• ومن الفرص التي تشهدها ساحات األمة اِلسلمة لصالح اِلشروع اإلسالمي‪،‬‬
‫فرصة والدة جيل التغيير في األمة اِلسلمة‪ ،‬حيث يمكن تلمس وجود هذا الجيل في‬
‫ساحات األمة اْلختلفة‪ ،‬بين اِلسلمين الهنود والباكستانيين‪ ،‬كما هو األمر في األداء‬
‫الجهادي األفغاني اِلبارك‪ ،‬والذي امتد لعقدين متتابعين‪ ،‬حتى أسقط ُ‬
‫الع َّلو األمريكي‬
‫الصليبي‪ ،‬ويمكن أن تجد هذا الجيل في تركيا‪ ،‬وفي ساحات الثورة العربية‪ ،‬وهكذا في‬
‫األمة ِكلها‪ ،‬مما يقتض ي ضرورة اقتناص هذه الفرصة‪ ،‬عبر تطوير مناهج اإلعداد‬
‫ُ‬
‫العقائدي‪ ،‬واألخالقي واِلهاري واالحترافي‪ ،‬وفق متطلبات اِلشروع الك ِلي لألمة اِلسلمة‪.‬‬
 ‫‪377‬‬ ‫الفصل الخامس نظرَّيات ورؤية وغايات مشروع األمة اِلسلمة‬

‫• ومن الفرص التي تشهدها ساحات األمة اِلسلمة لصالح اِلشروع اإلسالمي‪،‬‬
‫فرصة كثرة أعداد اِلهاجرين من األمة اِلسلمة‪ُّ ،‬‬
‫فبالرغم من اْلخاطر التي تكتنف‬
‫الهجرة‪ ،‬لكن الفرصة التاريخية الكامنة فيها‪ ،‬تتمثل في مسارين‪ ،‬أما اِلسار األول‪،‬‬
‫فهي فرصة إعادة بناء العقول والنفوس والقدرات‪ ،‬واستثمار ُّ‬
‫تغير البيئات‬
‫والتحديات التي تفرضها الهجرة‪ ،‬حيث تكون قابلية اِلهاجرين للتلقي عالية مقارنة‬
‫باِلستقرين في بلدانهم‪ ،‬وهو ما سيؤدي إلى تحشيد الجيل الجديد‪ ،‬واستثماره مجددا‬
‫في الساحات الثورية؛ وأما اِلسار الثاني فهو التأثير العقائدي واألخالقي‪ ،‬الذي‬
‫سيقوده الجيل اِلهاجر على ساحات الهجرة‪.‬‬
‫• ومن الفرص التي تشهدها ساحات األمة اِلسلمة لصالح اِلشروع اإلسالمي‪،‬‬
‫قوة التزام شعوب األمة بدينها‪ُّ ،‬‬
‫وتمسكها العظيم به‪ُّ ،‬‬
‫بالرغم من الهيمنة التي تفرضها‬
‫ُ‬
‫الصليبية والصهيونية والصفوية‪ ،‬وأنظمة اِللك الجبري‪ ،‬على الشعوب اِلسلمة‪،‬‬
‫فهي مستمسكة بدينها ال تبغي عنه حوال وال بديال‪ ،‬وثابتة على مطالبها بتحكيم شرع‬
‫ربها في أمورها كلها‪ ،‬وإن أوضح مؤشرات تمسك الشعوب بدينها‪ ،‬مستوى التضحية‬
‫والفداء واالستشهاد الذي يعم األمة‪ ،‬في ظل تجدد الصراع مع أعدائها‪ ،‬ونهوضها‬
‫وح ُرماتها‪ ،‬وتجديد معالم هذا الدين‪ ،‬ومعالم تاريخها‬‫لواجب الدفاع عن دينها ُ‬
‫ووجودها‪.‬‬
‫• ومن الفرص التي تشهدها ساحات األمة اِلسلمة لصالح اِلشروع اإلسالمي‪،‬‬
‫فرصة تمتع أراض ي اِلسلمين وبلدانهم بثروات متجددة‪ ،‬ومختزنة في باطن األرض‪ ،‬من‬
‫الطاقة واِلعادن‪ ،‬وذلك على مستوى امتداد األرض مقارنة ببقية األمم‪ ،‬فهي األمة‬
‫األكثر واألوسع انتشارا في األرض‪ ،‬ويهيمن ذلك االنتشار على مفاصل وقلب العالم‪،‬‬
‫وخصوصا في القارات القديمة‪.‬‬
‫• ومن الفرص التي تشهدها ساحات األمة اِلسلمة لصالح اِلشروع اإلسالمي‪،‬‬
‫فرصة اكتشاف شعوب األمة ووقوفها‪ ،‬على ِوحدة العوامل التي تتحكم في ساحاتها‬
‫اْلختلفة‪ ،‬على إثر الصراع الذي فرضته مشاريع تداعي األمم عليها‪ ،‬في ظل ممارسات‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪378‬‬

‫االحتالل األمريكي ألفغانستان عام ‪2001‬م‪ ،‬وللعراق عام ‪2003‬م‪ ،‬والذي ساعدت‬
‫فيه إيران وحكومات القمع العربي مجتمعة‪ ،‬والخليجية في مقدمتها‪ ،‬وفي ظل ثورات‬
‫الربيع العربي‪ ،‬ومسارعة إيران الحتالل إيران سوريا واليمن‪ ،‬ثم االحتالل الروس ي‬
‫لسوريا‪ ،‬ودعم حكام الخليج لالنقالب في مصر‪ ،‬بكل أنواع الدعم اِلادي والعسكري‬
‫البعد العقائدي في‬‫دل داللة واضحة على أثر ُ‬ ‫واألمني والسياس ي واإلعالمي‪ ،‬مما َّ‬
‫الصراع‪ ،‬وهي الفرصة التي ستقود إلى التقاء األمة‪ ،‬على رؤية ومشروع ُم َّ‬
‫وح ٍد ومعركة‬
‫واحدة‪.‬‬
‫• ومن الفرص التي تشهدها ساحات األمة اِلسلمة لصالح اِلشروع اإلسالمي‪،‬‬
‫ُّ ُ‬
‫النظم الطاغوتية‬ ‫فرصة اكتشاف الشعوب لقدرتها الحقيقية على التغيير‪ ،‬وإسقاط‬
‫العربية‪ ،‬في ظل ثورات الربيع العربي‪ ،‬التي نجحت في شهورها األولى‪ ،‬من إسقاط‬
‫وزلزلة أخطر الطواغيت‪ ،‬الذي كانوا يحكمون تونس‪ ،‬والقاهرة‪ ،‬وطرابلس الغرب‪،‬‬
‫وصنعاء‪ ،‬ودمشق‪ ،‬مما رفع من سقوف اآلمال بفاعلية الثورة الشعبية‪ ،‬وأنها الطريق‬
‫الوحيد للتعامل مع الحكام العرب‪ ،‬وعودة الشعوب إلى معادلة التغيير والصراع‪،‬‬
‫بدال من ترك األمر وإبقائه على كاهل الجماعات والتيارات‪ ،‬والتي غالبا ما نجحت‬
‫ُّ ُ‬
‫النظم الطاغوتية في السيطرة عليها وإخماد حراكها‪.‬‬
‫• ومن الفرص التي تشهدها ساحات األمة اِلسلمة لصالح اِلشروع اإلسالمي‪،‬‬
‫إدراك الشعوب اِلسلمة‪ ،‬ألزمة الفراغ االجتهادي‪ ،‬وغياب تصورات اِلشروع‪ ،‬الذي‬
‫تعاني منه النخب والجماعات‪ ،‬في ظل فشلها في إدارة الصراع السياس ي والجهادي‪،‬‬
‫مما يشكل ضغطا كبيرا على علماء األمة وخبرائها‪ ،‬بضرورة الذهاب إلى سد هذه‬
‫ُ‬
‫الفجوة‪ ،‬والعمل على بلورة مشروع متكامل يل ُّم شعث األمة‪ ،‬ويجيب على النوازل‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ُّ‬
‫التحوالت الكبرى لصالحها‪.‬‬ ‫الكبرى‪ ،‬التي ُت ِهدد وجودها ودينها‪ ،‬واستثمار‬
‫• ومن الفرص التي تشهدها ساحات األمة اِلسلمة لصالح اِلشروع اإلسالمي‪،‬‬
‫َّ‬
‫الثورية التطبيقية‪ ،‬التي حصلت عليها الشعوب الثائرة‪ ،‬في‬ ‫فرصة القدرات واِلهارات‬
‫مجال حروب اِلدن‪ ،‬وحروب العصابات‪ ،‬والحرب النفسية‪ ،‬خالل السنين العشر‬
 ‫‪379‬‬ ‫الفصل الخامس نظرَّيات ورؤية وغايات مشروع األمة اِلسلمة‬

‫َّ‬
‫العاِلية‬ ‫اِلاضية‪ ،‬وبأعداد تبلغ مئات األلوف‪ ،‬في ظل مواجهة مفتوحة للجيوش‬
‫واِلرتزقة‪ ،‬وثبات أبناء األمة في تلك الحروب‪ ،‬وحب االستشهاد في سبيل هللا عز وجل‪،‬‬
‫إلى غير ذلك من اِلهارات التي ستفتمل أبواب التمكين لألمة عاجال أم آجال‪.‬‬
‫• ومن الفرص التي تشهدها ساحات األمة اِلسلمة لصالح اِلشروع اإلسالمي‪،‬‬
‫الن ُظم اِلَ َل َّ‬
‫كية‬ ‫إدراك شعوب اِلنطقة العربية‪ ،‬وأجيالها اِلستجدة‪ ،‬لحقيقة ُّ‬
‫والعسكرية التي تحكم الدول العربية‪ ،‬وما أثبتته تلك النظم من مواقف ُع َّ‬
‫دوانية‬ ‫َّ‬
‫ضد شعوب األمة الثائرة‪ ،‬ومستوى السحق األمني الذي مارسته‪ ،‬وتعاونها العقائدي‬
‫واالستراتيجي الوثيق مع اِلشاريع اِلتداعية على األمة‪ ،‬كتعاونها وتكاملها مع قادة‬
‫اِلشروع اليهودي‪ ،‬على حساب مقدسات األمة‪ ،‬واتضاح مستوى السيطرة‪ ،‬التي‬
‫ُّ ُ‬
‫النظم؛ وتراكم قناعات الشعوب بأن ذلك‬ ‫يفرضها اِلشروع الصهيوني على هذه‬
‫االصطفاف العقائدي‪ ،‬سوف يقودها ِلواجهة مزدوجة ضد اليهود وأنظمة النفاق‬
‫العربي في آن واحد‪.‬‬
‫ُّ ُ‬
‫والنظم اِلوالية لها‬ ‫اِلسار الثاني‪ :‬مسار الفرص في مشاريع تداعي األمم على األمة‬
‫وقد أصبحت قائمة مشاريع تداعي األمم على األمة واضحة اِلعالم‪ ،‬وتتمثل في‪:‬‬
‫اِلشروع الصليبي بشقيه األمريكي واألوروبي‪ ،‬واِلشروع الصهيوني‪ ،‬واِلشروع الروس ي‪،‬‬
‫واِلشروع الصفوي اإليراني‪ ،‬واِلشروع الهندوس ي‪ ،‬واِلشروع الصيني‪.‬‬
‫ُ‬
‫ويلتحق بقائمة اِلشاريع اِلتداعية على األمة‪ ،‬منظومة اِللك الجبري بأجزائها‬
‫ََ‬
‫الثالثة‪ :‬اِللكي والعسكري والجمهوري‪ ،‬والتي استلمت الحكم من أيدي قادة الحملة‬
‫الصليبية اِلعاصرة‪ ،‬كما يلتحق باِلشاريع اِلتداعية على األمة‪ ،‬كل اِلنظومات‬
‫العاِلانية‪ ،‬والفكرية‪ ،‬والسياسية‪ ،‬والفنية‪ ،‬التي تصطف عقائديا‪ ،‬وتميل فكريا‪ ،‬مع‬
‫تلك اِلشاريع من لبراليين‪ ،‬ودعاة تحرير اِلرأة‪ ،‬والنسويات‪ ،‬والحداثيين‪ ،‬ودعاة‬
‫التنوير‪.‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪380‬‬

‫ويمكن أن نقف على الفرص التالية في مشاريع تداعي األمم واِلوالين لها‪:‬‬

‫• إن أول فرصة لألمة وِلشروعها في ظل مشاريع تداعي األمم‪ ،‬فرصة االنهيارات‬

‫اِلتعددة التي يعاني منها "النظام الدولي"‪ ،‬ودخوله في مرحلة التفكك والصراع‪ ،‬وعجز‬
‫اآلليات الدولية كمجلس األمن‪ ،‬من فرض أي مستوى من التوازن‪ ،‬الذي كان قائما‬
‫في مرحلة الحرب الباردة‪ ،‬بعدما عجز رأسه األول وهي الواليات اِلتحدة األمريكية‪،‬‬
‫عن فرض إرادتها باتجاه نظام "القطب األوحد"‪ ،‬الذي حاولت تطبيقه خالل ثالثة‬
‫عقود مضت‪ ،‬منذ سقوط االتحاد السوفيتي عام ‪1991‬م‪ ،‬ويزيد من فاعلية هذه‬
‫الفرصة‪ ،‬أنها حدثت بأيدي اِلسلمين من خالل اِلواجهة العسكرية‪ ،‬التي جرت على‬
‫أرض العراق وأرض أفغانستان‪ ،‬وانكشاف مستوى العجز في القدرات الحضارية‬
‫والعقائدية‪ ،‬التي يعاني منها اِلشروع الصليبي األمريكي‪ ،‬وانعكاس ذلك االنهيار على‬
‫بقية اِلنظومة العاِلية واإلقليمية‪ ،‬مما ينذر بحروب طاحنة بين رؤوس الكفر‬
‫وأوليائهم‪.‬‬
‫• ومن الفرص اِلتاحة لألمة ومشروعها في ظل مشاريع تداعي األمم‪ ،‬مجموع‬
‫الفرص التي نتجت عن فشل القطب األمريكي في قيادة النظام الدولي‪ ،‬حيث يمكن‬ ‫ُ‬
‫تفرعت عن الفشل األمريكي في النقاط التالية‪:‬‬ ‫رصد الفرص التي َّ‬
‫‪ -‬نتج عن فشل أمريكا في قيادة النظام العاِلي‪ ،‬تقدم الصين للمنافسة على‬
‫اِلركز األول في ذلك النظام‪ ،‬مما يجعل التهديد بين القطبين األمريكي والصيني‪ ،‬هو‬
‫السمة األساسية في النظام الجديد غير اِلتزن‪.‬‬
‫‪ -‬كما نتج عن الفشل األمريكي‪ ،‬تجدد اِلواجهة بين العمالقين الصيني‬
‫والهندي‪ ،‬والتي يمكن أن تتطور إلى حرب ُم َد ِمرة للطرفين‪ ،‬كبديل للصراع بين الصين‬
‫وأمريكا‪.‬‬
‫‪ -‬كما نتج عن الفشل األمريكي‪ ،‬عدم اليقين بقدرة أمريكا على حماية أوروبا‪،‬‬
‫في ظل العجز واإلرباك الذي يعانيه حلف الناتو العسكري‪ ،‬فمع وجود ذلك الحلف‬
‫وبقاء آلياته‪ ،‬لكنه بعاني من زعزعة في عقيدته وتضامن أعضائه‪.‬‬
 ‫‪381‬‬ ‫الفصل الخامس نظرَّيات ورؤية وغايات مشروع األمة اِلسلمة‬

‫‪ -‬كما نتج عن الفشل األمريكي‪ ،‬تعاظم التهديد والتمدد الروس ي العاِلي‪،‬‬

‫وتهديده ألوروبا في اِلقام األول‪ ،‬ومدى قدرة االتحاد األوروبي في التعامل مع التهديد‬
‫الروس ي‪.‬‬
‫‪ -‬كما نتج عن الفشل األمريكي‪ ،‬انكشاف اِلظلة األمنية األمريكية عن منطقة‬
‫الشرق األوسط‪ ،‬عدا التزامها بأمن إسرائيل‪ُّ ،‬‬
‫وتحول االستراتيجية األمنية األمريكية‬
‫في اِلنطقة‪ ،‬إلى تابع لرؤية الكيان الصهيوني‪.‬‬
‫‪ -‬كما نتج عن الفشل األمريكي‪ ،‬إمكانية قيام حرب تحريكية بين الكيان‬
‫الصهيوني وإيران‪ ،‬بمشاركة حكومات الخليج‪ ،‬واستثمار تلك الحرب إلخضاع إيران‬
‫وزيادة معدل التوظيف األمريكي والصهيوني لها‪ ،‬ومنع حصولها على السالح النووي‪،‬‬
‫وفسح اْلجال لها باِلقابل لكي تقضم أجزاء جديدة‪ ،‬من جزيرة العرب‪ ،‬بعدما‬
‫فسحت لها أمريكا احتالل اليمن‪ ،‬وما سينتج عن هذه الحرب من تحوالت‪ ،‬سوف‬
‫تدفع شعوب الجزيرة العربية لالنخراط في مسيرة الثورة والجهاد والتغيير‪.‬‬
‫‪ -‬كما نتج عن الفشل األمريكي‪ ،‬تمدد الدور العسكري واألمني الروس ي‪،‬‬
‫ووصوله إلى قلب العالم العربي‪ ،‬كما حدث في سوريا وليبيا‪ ،‬وإمكانية توسع ذلك‬
‫الدور‪ ،‬في ظل اتساع ساحات الربيع العربي‪ ،‬في اِلستقبل القريب‪.‬‬
‫• ومن الفرص اِلتاحة لألمة ومشروعها في ظل مشاريع تداعي األمم‪ ،‬العجز‬
‫ُ‬
‫العقائدي الذي تعانيه أديان أمم الكفر‪ ،‬من نصرانية‪ ،‬ويهودية‪ ،‬وهندوسية‪،‬‬
‫ُ‬
‫وبوذية‪ ،‬وشيوعية صينية‪ ،‬إلى غير ذلك من عقائد الكفر‪ ،‬وفي مقدمة تلك اِلعاناة ما‬
‫تعانيه اِلسيحية‪ ،‬وانصراف الشعوب النصرانية عنها‪ ،‬وخصوصا في ظل التفسخ‬
‫ُ‬
‫واالنهيار الذي تبديه الكنيستان الكاثوليكية والبروتستانتية‪ ،‬من انتشار اللواط في‬
‫تعهد فيها البابا فرانسيس‪ ،‬دون حياء أو خجل‪،‬‬ ‫أوساط القساوسة‪ ،‬إلى الدرجة التي َّ‬
‫بدعم "زواج اِلثليين" في العالم‪ ،‬بتصريحه في ‪ 21‬أكتوبر ‪2020‬م (‪ ،)1‬والفضائمل‬
‫التاريخية اِلتوالية لحقيقة أدوار الكنيسة الكاثوليكية‪ ،‬كالفضيحة التي تفجرت‬

‫‪)1(https://arabic.cnn.com/middle-east/article/2020/10/22/pop-francis-supporting-same-sex‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪382‬‬

‫مؤخرا في كندا‪ ،‬بقتل أطفال أهل البالد األصليين‪ ،‬من الهنود الحمر وهم في حضن‬
‫الكنيسة‪.‬‬
‫• ومن الفرص اِلتاحة لألمة ومشروعها في ظل مشاريع تداعي األمم‪ ،‬فرصة‬
‫األمة اِلسلمة في البالغ‪ ،‬ودعوة الشعوب الكافرة إلى اإلسالم بشكل غير مسبوق‪ ،‬فقد‬
‫انهارت الحواجز التاريخية‪ ،‬التي كان الطواغيت يقيمونها عادة بين شعوبهم وبين‬
‫األمة اِلسلمة‪ ،‬خوفا من تأثير اإلسالم‪ ،‬أما اليوم فقد أتاح االنفتاح العاِلي‪ ،‬وأدوات‬
‫العوِلة على مستوى البشر‪ ،‬فرصة للدعوة والتأثير‪ ،‬التي بدأت تظهر عالماتها‪ ،‬بتزايد‬
‫أعداد الداخلين في اإلسالم على مستوى أمم األرض‪ ،‬وبين أمم النصارى على وجه‬
‫ُ‬
‫الخصوص‪ ،‬فلم تعد عقائد الكفر بأنواعها‪ ،‬قادرة على مواجهة عقيدة اإلسالم‪،‬‬
‫وعظمته‪ ،‬وقوة حجته‪.‬‬
‫• ومن الفرص اِلتاحة لألمة ومشروعها في ظل مشاريع تداعي األمم‪ ،‬قرب‬
‫مكوناتها السياسية‪،‬‬
‫حدوث انشقاقات داخلية في االمبراطوريات القائمة‪ ،‬وذلك بين ِ‬
‫والقومية‪ ،‬والعرقية‪ ،‬والطائفية‪ ،‬والفكرية‪ ،‬بسبب انتهاء تاريخ صالحيات األفكار‬
‫اِلؤسسة‪ ،‬لتلك االمبراطوريات‪ ،‬وفي مقدمتها‪ :‬الواليات اِلتحدة األمريكية‪ ،‬وأوروبا‪،‬‬
‫والصين‪ ،‬والهند‪ ،‬وروسيا‪ ،‬فقد بات الشك والخالف هو اِلسيطر على تصورات‬
‫ُ‬
‫الشعوب‪ ،‬فيما يتعلق بوجودهم الك ِلي‪ ،‬ومستقبلهم‪ ،‬وخاصة في ظل ارتفاع معدالت‬
‫ُّ ُ‬
‫النظم‬ ‫الفشل االقتصادي‪ ،‬والطغيان السياس ي‪ ،‬والسيطرة الشاملة التي تفرضها‬
‫السياسية لتلك االمبراطوريات على شعوبها‪.‬‬
‫• ومن الفرص اِلتاحة لألمة ومشروعها في ظل مشاريع تداعي األمم‪ ،‬فرصة‬
‫حدوث تحوالت تاريخية وجذرية جماعية‪ ،‬في بعض شعوب العالم نحو اإلسالم‪ ،‬على‬
‫الطريقة التي حدثت في تاريخ الشعوب التركية‪ ،‬وشعوب جنوب شرق آسيا وغيرها‪،‬‬
‫والتحاق تلك الشعوب‪ ،‬بكتلة األمة اِلسلمة‪ ،‬كقوة بشرية‪ ،‬وإضافة حيوية لها‪ ،‬األمر‬
‫ُ‬
‫الذي سوف يساهم في انكسار معادالت الكفر اِلسيطرة في العالم‪ ،‬ومن بين‬
‫الشعوب اِلرشحة لهذا االلتحاق‪ :‬الشعب الياباني‪ ،‬بسبب معاناته األخالقية‬
 ‫‪383‬‬ ‫الفصل الخامس نظرَّيات ورؤية وغايات مشروع األمة اِلسلمة‬

‫والعقائدية‪ ،‬وشدة الضغوط اِلادية عليه‪ ،‬وعدم وجود خلفيات من العداء التاريخي‬
‫بينه وبين األمة اِلسلمة‪ ،‬ثم شرائمل من الشعب األمريكي وخاصة شريحة األفارقة‬
‫والالتين‪ ،‬وإمكانية التحاقهم الجماعي والشامل باإلسالم‪ ،‬في مواجهة ما يجدونه من‬
‫سحق وإذالل من النصارى البيض‪ ،‬ومن ثم حدوث صراع في اْلجتمع األمريكي لصالح‬
‫األمة اِلسلمة‪ ،‬ومن الشعوب اِلرشحة لهذا االلتحاق أيضا الشعب األِلاني‪.‬‬
‫• ومن الفرص اِلتاحة لألمة ومشروعها في ظل مشاريع تداعي األمم‪ ،‬فرصة‬
‫ُ‬
‫الضعف السياس ي واألمني‪ِ ،‬لنظومة اِللك الجبري‪ ،‬التي تحكم أمة اإلسالم واِلنطقة‬
‫العربية خاصة‪ ،‬وانهيار اِلؤسسات اإلقليمية التي تمثل هذه اِلنظومة‪ ،‬التي كانوا‬
‫يخدعون الشعوب بها‪ ،‬كجامعة الدول العربية‪ ،‬ومجلس التعاون الخليجي‪ ،‬ومنظمة‬
‫ُ‬
‫التعاون اإلسالمي‪ ،‬ورابطة العالم اإلسالمي‪ ،‬ودخول حكومات اِللك الجبري في حالة‬
‫من عدم التوازن‪ ،‬وفي مقدمتها حكومات العالم العربي‪ ،‬واالنكشاف والرعب الذي‬
‫دخل إلى نفوسهم‪ ،‬في ظل تفجر ساحات الربيع العربي بالثورة‪ ،‬وإيغالهم في عمليات‬
‫القتل والتعذيب والسجون التي يوجهونها للشعوب؛ مع إمكانية دخول حكومات‬
‫ُ‬
‫اِللك الجبري في صراع داخلي بين أقزامها‪ ،‬كما شهد الحكم في السعودية بين بن‬
‫سلمان وبن نايف‪ ،‬وبين ملك األردن وأخيه‪ ،‬وبين عسكر الجزائر‪ ،‬إلى غير ذلك من‬
‫النماذج‪.‬‬
‫الفرص اِلتاحة لألمة ومشروعها في ظل مشاريع تداعي األمم‪ ،‬انكشاف‬ ‫• ومن ُ‬
‫حقيقة األدوار األمنية التي لعبتها أمريكا‪ ،‬ضد األمة اِلسلمة فيما يتعلق بالنظريات‬
‫شنتها على األمة إبان حادث ‪ 11‬سبتمبر‪ ،‬وما بدأ‬ ‫األمنية والحرب النفسية‪ ،‬التي َّ‬
‫يتكشف اآلن من التعاون التام بين اْلخابرات األمريكية‪ ،‬وأجهزة اْلخابرات العربية‬
‫في تلفيق العمليات "اإلرهابية"‪ ،‬وخاصة الدور السعودي القذر‪ ،‬الذي بدأ يتكشف‬
‫على إثر هروب أحد أعمدة القمع األمني في السعودية‪ ،‬وهو سعد الجبري الذي لعب‬
‫الدور األظهر في إدارة العمليات القذرة اِلشتركة‪.‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪384‬‬

‫• ومن الفرص اِلتاحة لألمة ومشروعها في ظل مشاريع تداعي األمم‪ ،‬فرصة‬

‫ََ‬ ‫االنكشاف العقائدي التام‪ ،‬لحكام اِلُلك الجبري َّ‬
‫بشقيه اِللكي والعسكري‪،‬‬
‫واصطفافهم النهائي مع اليهود والنصارى‪ ،‬وسعيهم الحثيث لتغيير واختراق عقيدة‬
‫األمة وأخالقها‪ ،‬باستخدام أنظمة ومؤسسات الدولة‪ ،‬وخاصة بعدما كشف محمد‬
‫بن سلمان ولي العهد في السعودية‪ ،‬حقيقة توجهاته العقائدية واألخالقية‪ ،‬التي‬
‫يسعى لتكريسها في مجتمعات جزيرة العرب‪ ،‬واِلساس بالرمزية العقائدية التي تمثلها‬
‫الشرك‬‫مكة واِلدينة‪ ،‬فهو يريد نشر كل رذائل الكفار وأخالقهم‪ ،‬وإحياء تاريخ ِ‬
‫والوثنية في جزيرة العرب‪ ،‬وقد كشف بتاريخ ‪ 28‬إبريل ‪2021‬م عن حقيقة توجهه‬
‫بنسف قواعد اإلسالم‪ ،‬من خالل رده للسنة النبوية‪ ،‬وهو في الحقيقة رد وصد كامل‬
‫عن اإلسالم ِكله‪ ،‬ثم تأتي عملية تكامله مع حكومة اإلمارات الصهيونية‪ ،‬التي تسعى‬
‫لطمس معالم الدين اإلسالمي‪ ،‬بتلفيقات ومسميات جديدة‪" ،‬كالديانة اإلبراهيمية"‬
‫ُُ‬
‫و "التساممل"‪ ،‬واختراق جزيرة العرب‪ ،‬ببناء معابد الهندوس‪ ،‬وكنس اليهود‪ ،‬وكنائس‬
‫النصارى‪ ،‬مما يجعل االصطفاف العقائدي ينقسم إلى صفين ال ثالث لهما‪ ،‬صف‬
‫وشرك واتباع لليهود والنصارى يقوده‬ ‫إيمان تمثله األمة وشعوبها‪ ،‬وصف نفاق ِ‬
‫سهل على الشعوب الدخول في معركة التحرير والثورة‪،‬‬ ‫ُ‬
‫الحكام العرب‪ ،‬وهو ما ي ِ‬
‫ُّ ُ‬
‫النظم‪.‬‬ ‫والسعي إلسقاط تلك‬
‫• ومن الفرص اِلتاحة لألمة ومشروعها في ظل مشاريع تداعي األمم‪ ،‬فشل قادة‬
‫تلك اِلشاريع‪ ،‬في تحقيق غايات وأهداف "الثورة اِلضادة"‪ ،‬التي خططوا لها‪ ،‬كردة‬
‫فعل على ثورات الربيع العربي‪ُّ ،‬‬
‫فبالرغم من تكامل وتساند اِلشروع الصليبي الغربي‪،‬‬
‫واِلشروع الصهيوني‪ ،‬واِلشروع الصفوي اإليراني‪ ،‬واِلشروع القمعي العربي‪ ،‬ضد‬
‫ثورات الربيع العربي‪ ،‬فإنهم لم يتمكنوا طوال عشر سنين من تحقيق غاياتهم‪ ،‬التي‬
‫سعوا لها والتي تتمثل في تحقيق االستقرار لألنظمة القمعية‪ ،‬و تحقيق اِلستوى‬
‫األدنى من التنمية االقتصادية‪ ،‬وصرف الشعوب عن فكرة الثورة والتغيير‪.‬‬
 ‫‪385‬‬ ‫الفصل الخامس نظرَّيات ورؤية وغايات مشروع األمة اِلسلمة‬

‫• ومن الفرص اِلتاحة لألمة ومشروعها في ظل مشاريع تداعي األمم‪ ،‬فرصة‬

‫الخواء الرمزي وضعف الكاريزمية‪ ،‬في القيادات التي تمثل مشاريع تداعي األمم‪،‬‬
‫ُ‬
‫وكذلك في صنائعهم من قيادات اِللك الجبري‪ ،‬فقد عانت أمريكا من هذا الضعف‬
‫َّ‬
‫وصبيانية إيمانويل‬ ‫اِلهرج دونالد ترامب‪،‬‬
‫منذ صعود جورج بوش االبن‪ ،‬وصوال إلى ِ‬
‫ماكرون الذي يمثل فرنسا‪ ،‬ويقابل ذلك تفاهة صعاليك األنظمة العربية‪ ،‬الذين‬
‫َّ‬
‫مثلهم عبد الفتاح السيس ي‪ ،‬ومحمد بن سلمان‪ ،‬ومحمد بن زايد‪ ،‬وبشار األسد‪،‬‬
‫وغيرهم‪.‬‬
‫ُ‬
‫ثانيا‪ :‬كيف تحكم النوازل الكبرى رؤية وبناء مشروع األمة؟‬
‫من البديهي أن يواجه الباحث في مسألة "مشروع األمة اِلسلمة"‪ ،‬أو "اِلشروع‬
‫َّ‬
‫اْلحورية‪ ،‬واإلشكاالت األساسية حول هذه اِلسألة‪،‬‬ ‫اإلسالمي"‪ ،‬مجموعة من األسئلة‬
‫ولعل أحد أهم تلك األسئلة‪ ،‬هو السؤال الذي يبحث في األسس الفكرية واِلناهج‬
‫الفلسفية‪ ،‬التي ينبغي أن يقوم عليها اِلشروع؟‬
‫اِلرجعية الفكرية‪ ،‬يتعلق بمشروع أي أمة من األمم على وجه‬ ‫َّ‬ ‫ولو كان أمر‬
‫البسيطة‪ ،‬غير األمة اِلسلمة‪ِ ،‬لا واجه الباحثون أي حرج‪ ،‬في رجوعهم إلى الفلسفات‬
‫الفكرية‪ ،‬القديمة منها واِلعاصرة‪َّ ،‬‬
‫لكن أمة اإلسالم لها منهجها‬ ‫َّ‬ ‫العاِلية‪ ،‬واالطروحات‬
‫ُ‬ ‫ُّ‬
‫والتحوالت الكبرى‪ ،‬فهي ال تصدر في أي‬ ‫الخاص بها‪ ،‬في بحث ومواجهة اِلستجدات‬
‫َّ‬
‫اِلرجعيتين‬ ‫نبيها ﷺ‪ ،‬فال تعلو فوق هاتين‬ ‫َّ‬
‫شأن من شؤونها‪ ،‬إال من كتاب ِربها وسنة ِ‬
‫جعية أخرى‪ ،‬وال يوجد "ش يء" من أمور األمة ال يخضع لها‪ ،‬فما بالك بأعظم‬ ‫أي مر َّ‬
‫ُ‬
‫اِلتعلقة بوجودها الك ِلي؟‬
‫أمورها ِ‬
‫وعليه فإن اِلنطلق األساس ي‪ ،‬في بناء تصورات‪ ،‬وغايات‪ ،‬وهياكل اِلشروع‬
‫اإلسالمي‪ ،‬أو باألحرى تجديد االجتهاد الشامل‪ ،‬الذي تحتاجه األمة اِلسلمة‪ ،‬إنما‬
‫سيتم في اِلقام األول واألساس ي‪ ،‬عبر قيام علماء األمة باإلجابة الشاملة‪ ،‬على النوازل‬
‫ُ‬
‫الكبرى التي تواجهها؛ وإن أي مدخل أو منهج آخر‪ ،‬سواء أكان اِلنهج فلسفيا‪ ،‬أم‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪386‬‬

‫فكريا‪ ،‬أم استراتيجيا‪ ،‬أو غير ذلك‪ ،‬فإنه ال يصلح لتأسيس رؤية األمة ومشروعها‬
‫الحضاري عليه‪ ،‬إال أن يكون متأخرا عن اِلنهج الشرعي‪ ،‬وغير متناقض معه‪ ،‬ذلك‬
‫ألن األمة اِلسلمة مأمورة بالرجوع إلى اِلنهج الشرعي‪ ،‬في كل ما ينوبها ويحل بها‪ ،‬فما‬
‫َّ‬
‫بالكم بأخطر النوازل والقضايا‪ ،‬التي حلت بها في تاريخها منذ بعثة النبي ﷺ! فقد أمر‬
‫برد كل األمور‪ ،‬وفي جميع الشؤون‪ ،‬إلى كتابه وسنة نبيه ﷺ‪،‬‬ ‫هللا عز وجل األمة‪ِ ،‬‬
‫ُ ْ َ‬ ‫َ َ ُّ َ َّ َ َ ُ َ ُ َّ َ َ َ ُ َّ ُ َ َ ُ ْ َْ‬
‫وذلك بقوله‪﴿ :‬يا أيها ال ِذين آمنوا أ ِطيعوا َّللا وأ ِطيعوا الرسول وأ ِولي األم ِر ِمنكم ف ِإن‬
‫ََٰ َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ ُ ْ ُ ْ ُ َ َّ ْ‬ ‫َت َن َاز ْع ُت ْم في َش ْي ٍء َف ُر ُّد ُوه إ َلى ََّّللا َو َّ ُ‬
‫اّلِل َوال َي ْو ِم اآل ِخ ِر ذ ِل َك خ ْي ٌر‬ ‫الرسو ِل ِإن كنتم تؤ ِمنون ِب ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫يل‪َ ،‬أ َل ْم َت َر إ َلى َّالذ َ‬
‫ين َي ْز ُع ُمو َن َأ َّن ُه ْم َآم ُنوا ب َما ُأنز َل إ َل ْي َك َو َما ُأنز َل من َق ْبلكَ‬ ‫َو َأ ْح َس ُن تأو ً‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ان َأن ُيض َّل ُهمْ‬ ‫الش ْي َط ُ‬ ‫اغوت َو َق ْد ُأم ُروا َأن َي ْك ُف ُروا به َو ُير ُيد َّ‬ ‫ُ ُ َن َ َ َ َ َ ُ َ َّ ُ‬
‫ي ِريدو أن يتحاكموا ِإلى الط ِ‬
‫ِ‬
‫َ‬ ‫ِِ ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬
‫ص ُّدو َن‬ ‫الر ُسول َرأ ْي َت ْاِلُ َنافق َين َي ُ‬ ‫َ َ ً َ ً َ َ َ َ ْ َ َ َ ْ َ َ َ َ َّ ُ َ َ‬
‫ِِ‬ ‫يل ل ُهم تعالوا ِإل َٰى ما أنزل َّللا و ِإلى َّ ِ‬ ‫ضالال ب ِعيدا‪ ،‬و ِإذا ِق‬
‫ودا﴾ النساء‪ ،61-59 :‬وفي تفسير قوله تعالى (فإن تنازعتم في ش يء) قال‬ ‫ص ُد ً‬ ‫نك ُ‬‫َع َ‬
‫اإلمام ابن كثير‪( :‬وهذا أمر من هللا عز وجل‪ ،‬بأن كل ش يء تنازع الناس فيه من أصول‬
‫الدين وفروعه‪ ،‬أن يرد التنازع في ذلك إلى الكتاب والسنة) (‪ ،)1‬وفي تفسير قوله تعالى‬
‫(وأولي األمر منكم) قال‪ :‬والظاهر ‪ -‬وهللا أعلم ‪ -‬أن اآلية في جميع أولي األمر‪ ،‬من األمراء‬
‫والعلماء) (‪.)2‬‬
‫ويتبين من ذلك أن طاعة "األمراء" وطاعة "العلماء"‪ ،‬متكاملة في ظل مرجعية‬
‫القواعد الشرعية‪ ،‬والطاعة لألمراء أو للعلماء إنما تكون بحسب مقتضيات الظرف‬
‫والحال‪ ،‬فطاعة األمة لألمراء‪ ،‬هي من سنن ُّ‬
‫الرشد في النظام السياس ي اإلسالمي‪،‬‬
‫حيث تختص مهام األمراء‪ ،‬بالنظر في مصالح األمة العليا‪ ،‬وتنظيم شؤونها وضبط‬
‫أدائها‪ ،‬بينما تؤول للعلماء مهمة النظر في النوازل التي تستجد في أحوال األمة‬
‫والفصل فيها‪.‬‬

‫(‪ )1‬تفسير ابن كثير‬

‫(‪ )2‬اِلصدر السابق‬
 ‫‪387‬‬ ‫الفصل الخامس نظرَّيات ورؤية وغايات مشروع األمة اِلسلمة‬

‫ُ‬
‫وبما أن التنظير والتفكير في أداء األمة اِلسلمة الكلي‪ ،‬ومشروعها الحضاري‪ ،‬إنما‬
‫َّ ُ‬
‫عرفه األصوليون‬ ‫يتعلق بأحد أهم الواجبات الشرعية‪ ،‬وهو واجب "االجتهاد"‪ ،‬والذي‬
‫من علماء األمة بعدة تعريفات‪ ،‬ومنها اختيار الشيخ يوسف القرضاوي للتعريف‬
‫الذي أورده اإلمام الشوكاني بقوله‪( :‬بذل الوسع في نيل حكم شرعي عملي بطريق‬
‫االستنباط)(‪ ،)1‬وهو أمر ِ‬
‫متعذر إال على من ملك زمام ال ِعلم‪ ،‬حيث ينقل اإلمام ابن‬
‫القيم تحذير اإلمام الشافعي‪ ،‬من خطورة تصدي غير العلماء لهذه اِلهمة‪ ،‬بقوله‪:‬‬
‫ً ً‬ ‫(ال ُي ُّ‬
‫ألحد أن يفتي في دين هللا‪ ،‬إال رجال عارفا بكتاب هللا‪ :‬بناسخه ومنسوخه‪،‬‬
‫حل ٍ‬
‫ومحكمه ومتشابهه‪ ،‬وتأويله وتنزيله‪ ،‬ومكيه ومدنيه‪ ،‬وما أريد به‪ ،‬ويكون بعد ذلك‬
‫بصيرا بحديث رسول هللا ﷺ‪ ،‬وبالناسخ واِلنسوخ‪ ،‬ويعرف من الحديث مثل ما عرف‬ ‫ً‬
‫ً‬
‫بصيرا بالشعر‪ ،‬وما يحتاج إليه للعلم والقرآن‪،‬‬ ‫ً‬
‫بصيرا باللغة‪،‬‬ ‫من القرآن‪ ،‬ويكون‬
‫ً‬
‫ويستعمل هذا مع اإلنصاف‪ ،‬ويكون بعد هذا مشرفا على اختالف أهل األمصار‪،‬‬
‫ٌ‬
‫وتكون له قريحة بعد هذا‪ ،‬فإن كان هكذا فله أن يتكلم ويفتي في الحالل والحرام‪،‬‬
‫وإذا لم يكن هكذا فليس له أن يفتي) (‪.)2‬‬
‫وإذا كان علماء األمة اِلسلمة‪ ،‬قد أفنوا أعمارهم بالوقوف على النوازل مهما‬
‫ُ‬
‫صغرت‪ ،‬أداء ألمانة العلم‪ ،‬فاألولى بهم وفي هذه اِلرحلة الحاسمة‪ ،‬التصدي للنوازل‬
‫ُ‬
‫الكبرى‪ ،‬التي بلغت حدا يهدد وجود األمة العقائدي‪ ،‬فقد طمع قادة مشاريع تداعي‬
‫تحول وتغيير جذري في عقيدة األمة اِلسلمة‪،‬‬‫األمم من شرق وغرب‪ ،‬في تحقيق ُّ‬
‫َّ‬
‫وتقديم "الكفر" لها في ُحلة "االعتدال" و "التساممل"‪ ،‬وذلك من خالل جمع أديان‬
‫الكفر واإلسالم في دين واحد‪ ،‬كما تزعم حكومة اإلمارات الصهيونية‪ ،‬تحت ُم َّ‬ ‫ُ‬
‫سمى‬
‫"الدين اإلبراهيمي"‪ ،‬فلم يكتفوا بما فعل اِلنافقون قبلهم‪ ،‬عندما بنوا "مسجد‬
‫ُ‬
‫الضرار" التخاذه مدخال للكفر والتفريق بين اِلؤمنين‪ ،‬وإنما هم يسعون اآلن لدمج‬ ‫ِ‬

‫(‪ )1‬محمد بن علي الشوكاني‪ ،‬إرشاد الفحول‪ ،‬تحقيق أبي حفص‪ ،‬الرياض‪ ،‬دار الفضيلة‪2000 ،‬م‪ ،‬ج‪.1025 ،2‬‬
‫(‪ )2‬ابن القيم‪ ،‬إعالم اِلوقعين‪ ،‬تحقيق محمد أجمل اإلصد د ددالحي وعمر بن سد د ددعدي‪ ،‬الرياض‪ ،‬دار عالم الفوائد‪،‬‬
‫ج‪.97 ،1‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪388‬‬

‫َّ‬
‫اِلساجد التي عظمها هللا عز وجل‪ ،‬بكنائس اليهود والنصارى ومعابد الهندوس‬
‫والبوذ!‬
‫ُ‬
‫وسوف أتوقف في هذه اِلفردة وهي مفردة (كيف تحكم النوازل الكبرى رؤية وبناء‬
‫مشروع األمة) عبر بحث ومناقشة أربع قضايا وهي‪:‬‬
‫القضية األولى‪ :‬عالقة فقه النوازل باِلشروع اإلسالمي‬
‫ُ‬
‫القضية الثانية‪ :‬قائمة النوازل الكبرى اِلعاصرة وقواسمها اِلشتركة‬
‫ُ‬
‫القضية الثالثة‪ :‬بناء تصورات مشروع األمة اِلسلمة بأحكام النوازل الكبرى‬
‫القضية الرابعة‪ :‬خطورة انحراف بعض االطروحات اِلقاصدية اِلعاصرة‬
‫القضية األولى‪ :‬عالقة فقه النوازل باملشروع اإلسالمي‬
‫• ال تستهدف عملية بحث قضية "فقه النوازل" في هذا الكتاب‪ ،‬إعادة عرض‬
‫لهذا العلم‪ ،‬وال طرح بحث متخصص فيه‪ ،‬فقد تصدى له الفطاحل اِلتقدمون‬
‫واِلتأخرون‪ ،‬وإنما تتجه اِلناقشة‪ ،‬إلى طرح التصور‪ ،‬التي يمكن من خالله‪ ،‬تمييز‬
‫وبيان العالقة‪ ،‬بين أهم أدوات االجتهاد في العلوم الشرعية‪ ،‬وهو فقه النوازل‪ ،‬وبين‬
‫"اِلشروع اإلسالمي" اِلعاصر‪ ،‬أو االجتهاد الذي تحتاجه األمة اِلسلمة في هذه اللحظة‬
‫التاريخية الحاسمة؛ فاِلهمة إذن تتعلق باإلجابة على السؤال التالي‪ :‬ما هي اِلقاربة‬
‫ُ‬ ‫َّ‬
‫مكن علماء األمة من القيام‪ ،‬بمهمة رسم وتحديد أبعاد‬ ‫واآللية اِلقترحة‪ ،‬التي ت ِ‬
‫اِلشروع اإلسالمي‪ ،‬استنادا إلى فقه النوازل‪ ،‬وسد أخطر الثغرات التي تعاني منها‬
‫األمة‪ ،‬وهي فقدها لالجتهاد الجماعي والشامل‪ ،‬والذي سوف يقود خطوات األمة‬
‫اِلسلمة وشعوبها‪ ،‬وخاصتها وعامتها‪ ،‬للخروج من هذه الوهدة والسقوط الذي طالت‬
‫همة التي وصفها النبي ﷺ "بالتجديد"‪ ،‬في الحديث‬ ‫وتفرعت أوهامه‪ ،‬وهي اِلُ َّ‬
‫أيامه َّ‬
 ‫‪389‬‬ ‫الفصل الخامس نظرَّيات ورؤية وغايات مشروع األمة اِلسلمة‬

‫ُ‬ ‫(إن َ‬ ‫الذي رواه أبو هريرة رض ي هللا عنه بقوله‪ :‬قال رسول هللا ﷺ‪َّ :‬‬
‫هللا يبعث لهذه‬
‫األمة على رأس كل مائة سنة من ُيجد ُد لها َ‬
‫دينها) (‪.)1‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ ٍ‬ ‫َّ ِ‬
‫• ومع الخدمة العلمية الجليلة‪ ،‬التي قام بها العلماء في مجال فقه النوازل‪،‬‬
‫قديما وحديثا لكن األمر انتهى في وقتنا الحالي‪ ،‬إلى قصر فقه النوازل على بحث‬
‫ُّ‬
‫التحوالت‬ ‫"النوازل الفقهية" اِلستجدة‪ ،‬اِلتعلقة بالعبادات واِلعامالت‪ ،‬وما فرضته‬
‫والطبي‪ ،‬وغيرها من‬
‫ِ‬ ‫البشرية الحديثة‪ ،‬في اْلجال االجتماعي‪ ،‬واالقتصادي‪ ،‬والتقني‪،‬‬
‫اْلجاالت‪ ،‬وهو أمر ذو أهمية ُعظمى لألمة بال شك‪ ،‬ولكن األمر يحدث في ظل ذهول‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ُوبعد َّ‬
‫عما يمكن أن نسميه "بالنوازل الكبرى اِلعاصرة"‪ ،‬التي تتعلق بأحوال األمة‬
‫العامة‪ ،‬وخصوصا في اْلجال السياس ي‪ ،‬واالستراتيجي‪ ،‬والصراع العقائدي‪ ،‬الذي‬
‫ُ‬
‫تفرضه أمم الكفر على األمة اِلسلمة؛ وفي حال توفرت بعض البحوث في هذه‬
‫َ‬
‫النوازل‪ ،‬فهي إما أنها ُب ِحثت على اِلستوى الفردي‪ ،‬مما يجعلها غير مؤهلة ألخذ األمة‬
‫بها‪ ،‬وإما أن تكون قد ُبحثت دون شمول‪ ،‬ووقوف على طبيعة التشابك الذي يقوم‬
‫بينها‪ ،‬وإما أن تكون قد ُبحثت من خالل االطروحات الفكرية البحتة‪ ،‬دون إخضاعها‬
‫للموازين الشرعية‪ ،‬التي ينبغي أن تحكم كل قضايا األمة ومستجداتها‪.‬‬
‫ملية‪ ،‬بين فقه النوازل واِلشروع اإلسالمي؟‬ ‫لمية َ‬
‫والع َّ‬ ‫• فما هي العالقة ال ِع َّ‬
‫يوج ُب علينا هذا السؤال أن نتوقف بشكل مختصر‪ ،‬على مصطلح "فقه‬ ‫ِ‬
‫النوازل"‪ ،‬وما يتعلق به من مسائل من خالل النقاط التالية‪:‬‬
‫‪ُ -‬يقدم الدكتور مسفر بن علي القحطاني‪ ،‬التمهيد التالي قبل أن يصل إلى‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫التعريف اْلختار في "فقه النوازل"‪ ،‬فيقول‪( :‬تطلق كلمة النوازل بوجه عام‪ ،‬على‬
‫اِلسائل والوقائع التي تستدعي ُحكما شرعيا‪ ،‬والنوازل بهذا اِلعنى‪ ،‬تشمل جميع‬
‫ليتبين حكمها الشرعي‪ ،‬سواء كانت هذه‬ ‫الحوادث‪ ،‬التي تحتاج لفتوى أو اجتهاد‪َّ ،‬‬
‫الحوادث متكررة أم نادرة الحدوث‪ ،‬وسواء أكانت قديمة أم جديدة‪ ،‬غير أن الذي‬

‫(‪ )1‬األلباني‪ ،‬السلسلة الصحيحة‪.‬‬

‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪390‬‬

‫يتبادر إلى الذهن في عصرنا الحاضر‪ ،‬من إطالق مصطلح النازلة‪ ،‬انصرافه إلى واقعة‬
‫ُ‬
‫أو حادثة جديدة‪ ،‬لم تعرف في السابق بالشكل الذي حدثت فيه اآلن) (‪.)1‬‬
‫إلى أن يصل للتعريف التالي ِلصطلح "النوازل"‪( :‬النوازل هي الوقائع الجديدة التي‬
‫َّ‬
‫لم يسبق فيها نص أو اجتهاد) (‪ ،)2‬ونالحظ أن الدكتور مسفر القحطاني قد غل َب‬
‫(الج َدة واِلعاصرة) في تعريفه "للنوازل"‪.‬‬
‫صفة ِ‬
‫‪ -‬ويقرر الدكتور أحمد بن عبد هللا الضويحي‪ ،‬عدة معان ِلصطلح "النوازل"‬
‫فيقول‪( :‬تطلق النوازل في ُعرف َح َملة الشرع على ثالثة أمور‪:‬‬
‫فيشرع لها القنوت‪.‬‬‫‪ 1‬اِلصائب والشدائد التي تنزل باألمة ُ‬

‫‪ 2‬اِلسائل والوقائع‪ ،‬التي تحتاج إلى النظر واالجتهاد‪ ،‬الستنباط حكمها‪ ،‬سواء‬
‫كانت متكررة‪ ،‬أو نادرة الحدوث‪ ،‬وسواء كانت قديمة أو جديد‪.‬‬
‫‪ 3‬الوقائع الجديدة التي لم يسبق فيها نص أو اجتهاد) (‪.)3‬‬
‫قس َم الدكتور عبد الناصر أبو البصل‪ ،‬النوازل إلى األنواع التالية‬‫‪ -‬وقد َّ‬
‫(بتصرف يسير)‪:‬‬
‫(النوع األول للنوازل‪ :‬نوازل وقعت في اِلاض ي وأجيب عنها‪ ،‬وتندرج تحتها النوازل‬
‫التالية‪ .1 :‬حدثت زمن النبي ﷺ‪ ،‬ونزلت بسببها النصوص في القرآن والحديث‪.2 .‬‬
‫نوازل حدثت زمن الصحابة أو التابعين ومن بعدهم‪ ،‬فأجابوا عنها وانتهت‪ ،‬ثم عادت‬
‫في أيامنا هذه مرة أخرى‪.‬‬
‫النوع الثاني للنوازل‪ :‬نوازل أخبر عنها الرسول ﷺ أنها ستقع في اِلستقبل‪ ،‬ومثلها‬
‫ما تحدث عنه النبي ﷺ من أخبار الدجال‪.‬‬

‫(‪ )1‬مس ددفر بن علي القحطاني‪ ،‬منهج اس ددتنباط أحكام النوازل الفقهية اِلعاص ددرة‪ ،‬جدة‪ ،‬دار األندلس الخض دراء‪،‬‬
‫‪.88 ،2010‬‬
‫(‪ )2‬اِلصدر السابق ص ‪.90‬‬
‫(‪ )3‬أحمد بن عبد هللا الضويحي‪ ،‬النوازل األصولية‪ ،‬بحث مختصر‪ ،‬الرياض‪ 1427 ،‬للهجرة‪.‬‬
 ‫‪391‬‬ ‫الفصل الخامس نظرَّيات ورؤية وغايات مشروع األمة اِلسلمة‬

‫النوع الثالث للنوازل‪ :‬نوازل لم تقع‪ ،‬ولكن الفقهاء تحدثوا عنها وأفتوا فيها على‬
‫سبيل االفتراض‪.‬‬
‫النوع الرابع للنوازل‪ :‬نوازل لم تحدث من قبل‪ ،‬ولم يشر إليها الفقهاء بأي طريق‬
‫كان‪ .‬وهذا النوع هو الذي يصدق عليه إطالق مصطلح "النازلة" ألنها تكون بمعنى‬
‫األمر والخطب العظيم الشديد الذي ينزل بالناس‪ ،‬فيحتاجون لرفعه عنهم أن َّ‬
‫يبين‬
‫الحكم الشرعي فيه) (‪.)1‬‬
‫‪ -‬واختار الشيخ ناصر بن سليمان العمر‪ ،‬التعريف التالي "للنوازل"‪ ،‬والذي‬
‫ُ‬
‫نقله عن اإلمام الزركش ي‪( :‬معرفة األحكام الشرعية للوقائع اِلستجدة اِل ِل َّحة) (‪.)2‬‬
‫وينبه الشيخ ناصر العمر على صفة "اإللحاح" في تعريف النوازل فيقول‪( :‬تبين‬
‫ُ‬
‫لنا مما سبق أن النوازل إنما تطلق على اِلسائل الواقعة إذا كانت مستجدة‪ ،‬وكانت‬
‫ً‬
‫شرعيا) (‪.)3‬‬ ‫ُم ِل َّحة‪ ،‬ومعنى كونها ُم ِل َّحة أنها تستدعي ً‬
‫حكما‬
‫ُ‬
‫‪ -‬وبذلك يتبين لنا بأن "فقه النوازل"‪ ،‬هو منهج ُي ْع ِمله الفقهاء اْلجتهدون في‬
‫أمة اإلسالم‪ ،‬إليقاع حكم شرعي‪ ،‬على النوازل التي تستجد في ساحات األمة اْلختلفة‪،‬‬
‫سواء على مستوى األفراد‪ ،‬أم على اِلستوى العام‪ ،‬الذي يشمل اْلجتمعات‬
‫والشعوب‪ ،‬بحسب ما يستجد لديها من نوازل‪ ،‬وهو منهج متصل بمنهج أوسع منه‪،‬‬
‫فإن فقه النوازل إنما يستند إلى علم "أصول الفقه"؛ ولعله من اِلناسب نقل هذه‬
‫السطور اْلختصرة التي يشرح فيها الدكتور محمد منصوري منهج "تنزيل األحكام"‪،‬‬
‫على الوقائع واِلستجدات‪ ،‬فيقول‪( :‬وإذا أريد وضع منهج مبسوط لهذا التفعيل‪ ،‬فإنه‬
‫يتوجب على اِلفتي اِلعاصر‪ ،‬البدء بمرحلة النظر والتأمل في النص الشرعي‪،‬‬
‫الستخراج الحكم الشرعي‪ ،‬بطرق االستنباط‪ ،‬ومسالك التعامل مع مآخذ األحكام‪،‬‬
‫ومداركها‪ ،‬التي أقرها أرباب علم "أصول الفقه"‪ ،‬ثم ُيم ُّر إلى مرحلة التحقق‪ ،‬والتثبت‪،‬‬

‫(‪ )1‬عبد الناصر أبو البصل‪ ،‬اِلدخل إلى فقه النوازل‪ ،‬مجلة أبحاث اليرموك‪ ،‬اْلجلد ‪ 13‬العدد ‪،1997 ،1‬‬
‫(‪ )2‬ناصر بن سليمان العمر‪ ،‬ضوابط فقه النوازل‪ ،‬مقال ج‪http://almoslim.net/node/90202 ،1‬‬
‫(‪ )3‬اِلصدر السابق‪.‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪392‬‬

‫والتأكد‪ ،‬والتيقن‪ ،‬من وجود مناط هذا الحكم الشرعي في الواقعة‪ ،‬محل الفتوى‪،‬‬
‫بعد تخريجه وتنقيحه‪ ،‬وفق ما وضعه ُحذاق فن "مقاصد الشريعة"‪ ،‬لينتهي إلى‬
‫مرحلة تنزيله‪ ،‬على واقع اِلستفتي‪ ،‬منتبها إلى الظروف‪ ،‬واألحوال‪ ،‬واِلالبسات‪،‬‬
‫ومستحضرا رصيده اِلعرفي‪ ،‬في أبعاده االجتماعية‪ ،‬واالقتصادية‪ ،‬والنفسية‪،‬‬
‫ومستفيدا من ثقافة عصره اإلنسانية والكونية) (‪.)1‬‬
‫• ونالحظ بأن تصدي علماء اِلسلمين‪ ،‬لنوازل القرن العشرين اِليالدي‪ ،‬قد‬
‫تم عبر مسارين أساسيين‪ ،‬فأما اِلسار األول‪ ،‬فهو "االجتهاد الفردي"‪ ،‬الذي قام به‬
‫ُ‬ ‫العلماء ٌّ‬
‫كل على حدة‪ ،‬وإجابتهم على النوازل الكبرى‪ ،‬كما فعل شيخ اإلسالم مصطفى‬
‫صبري‪ ،‬والشيخ محمد رشيد رضا‪ ،‬وغيرهم‪ ،‬وأما اِلسار الثاني‪ ،‬فهو "االجتهاد الذي‬
‫تم من خالل الجماعات اإلسالمية"‪ ،‬والتي حددت رؤيتها في نوازل القرن العشرين‪،‬‬
‫فنشرت ما توصلت إليه‪ ،‬وطفقت تتصدى لتلك النوازل بناء على رؤيتها‪ ،‬ومن خالل‬
‫حراكها في ساحات األمة اْلختلفة‪ ،‬وهي الجماعات اِلعروفة‪ ،‬كاإلخوان اِلسلمين‪،‬‬
‫والجماعات السلفية‪ ،‬وحزب التحرير‪ ،‬والسلفية الجهادية‪ ،‬والجماعة اإلسالمية في‬
‫شبه القارة الهندية‪ ،‬وجماعة نجم الدين أربكان في تركيا‪ ،‬وغيرها من الجماعات‪.‬‬
‫ُّ‬ ‫َّ‬
‫ولعل الضعف والتخلف‪ ،‬الذي تعاني منه الجماعات اإلسالمية‪ ،‬في اِلرحلة‬ ‫•‬
‫الحالية‪ ،‬يرجع أغلبه إلى إشكالية فقد االجتهاد‪ ،‬الذي يرجع سببه األول‪ ،‬إلى عدم‬
‫قدرة تلك الجماعات‪ ،‬على طرح اجتهاد شامل‪ ،‬يرتقي إلى مستوى التحديات التي‬
‫ُ‬
‫الكبرى‪ ،‬في ساحات األمة اْلختلفة‪ ،‬وبقائها على ُّ‬
‫تصوراتها َّ‬
‫وآلياتها‬ ‫أفرزتها النوازل‬
‫القديمة‪ ،‬وأما السبب الثاني‪ ،‬فهو فشل تلك الجماعات‪ ،‬في طرح وتفعيل َّ‬
‫آلية‬
‫ُّ‬
‫والتفرق‬ ‫جماعية‪ ،‬تتولى عملية تجديد االجتهاد على مستوى األمة‪ ،‬وتتجاوز الضعف‬
‫الذي يهيمن على ساحات األمة اْلختلفة؛ والغريب أن العكس هو الذي حدث‪ ،‬حيث‬

‫(‪ )1‬محمد منص ددوري‪ ،‬ورقة فقه تنزيل األحكام الش ددرعية تص ددورا وممارس ددة‪ ،‬اِللتقى الدولي الرابع‪ :‬ص ددناعة الفتوي‬
‫في ظل التحديات اِلعاصرة‪.2019 ،‬‬
 ‫‪393‬‬ ‫الفصل الخامس نظرَّيات ورؤية وغايات مشروع األمة اِلسلمة‬

‫تمكن أعداء األمة من اختراق وتوظيف أغلبها‪ ،‬واستخدامها في ضرب وإرباك أداء‬
‫ُ‬
‫شعوب األمة اِلسلمة‪ ،‬بدال من إسنادها ونصرتها‪.‬‬
‫ُ‬
‫• ويعتقد البعض بأن أغلب النوازل الكبرى‪ ،‬اِلتحققة في ساحات األمة‬
‫شرعية واضحة‪ ،‬وبذلك يذهب هؤالء‪ ،‬إلى أنه ال حاجة‬ ‫َّ‬ ‫اْلختلفة‪ ،‬تقابلها أحكام‬
‫إلخضاع النوازل الحادثة في األمة‪ِ ،‬لنهج فقه النوازل‪ ،‬بناء على قاعدة من قواعد‬
‫االجتهاد التي تقول‪" :‬ال مساغ لالجتهاد فيما فيه نص صريمل قطعي" (‪ ،)1‬وهذا حق ال‬
‫خالف فيه؛ ولإلجابة على هذا اإلشكال‪ ،‬ال ُبد من الوقوف على طبيعة النوازل التي‬
‫تتشابك في واقع األمة اِلسلمة‪ ،‬واالنعكاسات الخطيرة لتلك النوازل على موقف األمة‬
‫ُ‬
‫الك ِلي‪ ،‬فهي ليست بالنوازل الفقهية الفردية‪ ،‬التي يمكن اإلجابة عليها بفتاوى‬
‫ُ‬
‫وأقضية‪ ،‬بل هي نوازل كبرى تضرب األمة من شرقها إلى غربها‪ ،‬وهي ليست بالنوازل‬
‫التي تتعلق بمسائل في العبادات واِلعامالت‪ ،‬بل هي تمس مصالح األمة ُ‬
‫العليا‪ ،‬وتهدد‬
‫بانتكاسات عقائدية خطيرة‪ ،‬وبارتفاع خطير َّ‬
‫ِلعدل انتهاك ُح ُرمات األمة‪ ،‬في حال‬
‫غابت اإلجابات واألحكام الفقهية الشاملة عليها‪ ،‬وهي ليست بالنوازل التي تمس فئة‬
‫فتشك َل‬
‫ِ‬ ‫دون فئة في األمة‪ ،‬وإنما هي نوازل شاملة‪ ،‬حيث تمتد عوامل وجودها‪،‬‬
‫قواسم مشتركة في البالء الذي يحيق باألمة كلها‪ ،‬وهي ليست نوازل طارئة ومستجدة‬
‫فقط‪ ،‬بل هي نوازل متراكمة ومتشابكة منذ قرن ويزيد‪ ،‬وهي ليست نوازل يمكن‬
‫فردية‪ ،‬مهما بلغ أصحاب تلك الفتاوى من العلم‪ ،‬بل هي نوازل‬ ‫التصدي لها بفتاوى َّ‬
‫تحتاج إلى حشد أكبر عدد من علماء األمة لها‪ ،‬حتى تثق األمة في اجتهادهم‪ ،‬وتحتمل‬
‫يترتب عليه‪ ،‬وهي مهمة ال تؤدى ِلرة واحدة‪ ،‬بل تخضع ألداء مؤسس ي‬ ‫تبعاته وما َّ‬
‫مستمر‪ ،‬يتفاعل أوال بأول مع اإلشكاالت التطبيقية‪ ،‬ويعالجها بما يقتضيه فقه‬
‫التنزيل‪.‬‬
‫• ومن اِلآالت الخطيرة‪ ،‬التي آلت إليها محاوالت‪ ،‬رسم ووضع مشروع النهوض‬
‫باألمة اِلسلمة‪ ،‬أنها باتت تخضع شيئا فشيئا للطرح الفكري ا ُْل َّ‬
‫جرد‪ ،‬وتغييب االجتهاد‬

‫(‪ )1‬عبد الوهاب خالف‪ ،‬علم أصول الفقه‪ ،‬القاهرة‪ ،‬دار الفكر العربي‪1996 ،‬م‪.202 ،‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪394‬‬

‫الشرعي عنها‪ ،‬وذلك وفق األطروحات التي تعم العالم‪ ،‬في مجال السياسة‪،‬‬
‫واالجتماع‪ ،‬والفلسفة‪ ،‬ونظرياتها الواردة من الغرب على األغلب‪ ،‬وعودة االطروحات‬
‫القومية والوطنية والعلمانية‪ ،‬التي فشلت طوال قرن كامل‪ ،‬من تحقيق أي مصلحة‬
‫لشعوب األمة‪ ،‬كما ُيالحظ إعراض عدد من اِلنتسبين للتيارات اإلسالمية‪ ،‬عن‬
‫ُ‬ ‫َّ‬
‫الشرعية وما يترتب عليها من أحكام‪ ،‬في قضايا األمة الكبرى‪ ،‬واالكتفاء‬ ‫القواعد‬
‫باألطروحات التراثية‪ ،‬مثل كتابات ابن خلدون‪ ،‬والكتابات اِلعاصرة كأطروحات‬
‫الكواكبي‪ ،‬ومالك بن نبي وغيرهم؛ ومع أن وضوح االرتباط وعالقة هذه اِلباحث‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫بح ُرمات األمة ومصالحها الك َّلية‪ ،‬والتي ال يمكن أن تعالج إال بأحكام الشريعة‪ ،‬لكن‬
‫ُ‬
‫اْل َّ‬ ‫ُّ‬
‫جرد‪ ،‬واالختيارات‬ ‫السائد هو التفلت من تلك األحكام‪ ،‬وطلب الحلول في الفكر‬
‫َّ‬
‫والذوقية‪.‬‬ ‫العقلية‬
‫ُ‬
‫القضية الثانية‪ :‬قائمة النوازل الكبرى املعاصرة وقواسمها املشتركة‬
‫قسم الشيخ ناصر بن سليمان العمر النوازل من حيث خطورتها وأهميتها إلى‬ ‫ُ‬
‫ي ِ‬
‫قسمين‪ ،‬وهما‪( :‬نوازل كبرى‪ :‬وهي القضايا اِلصيرية التي نزلت بأمة اإلسالم‪ ،‬وأعني‬
‫دبر للقضاء على اِلسلمين من قبل أعدائهم‪ ،‬وما‬ ‫بذلك تلك الحوادث والباليا‪ ،‬التي ُت َّ‬
‫يتصل بذلك من اِلكائد واِلؤامرات والحروب اِلعلنة وغير اِلعلنة‪ ،‬في شتى اْلجاالت‬
‫العسكرية والفكرية واالقتصادية والسياسة واالجتماعية‪ ،‬ونوازل أخرى دون‬
‫ذلك)(‪.)1‬‬
‫ُ‬
‫وبذلك يتضح التعريف الذي يمكن أن ُيطلق على ُمسمى "النوازل الكبرى‬
‫ُ‬
‫اِلعاصرة"‪ ،‬فهي‪ :‬قضايا وأزمات األمة الناشبة‪ ،‬واِلستمرة منذ مئة عام‪ ،‬والتي تمس‬
‫وح ُرماتها‪ ،‬ومقدساتها‪ ،‬وأوطانها‪ ،‬وثرواتها‪ ،‬واِلستمرة منذ مئة عام‪ ،‬عندما‬ ‫عقيدتها‪ُ ،‬‬
‫نجحت الحملة الصليبية واليهودية اِلعاصرة‪ ،‬في إسقاط خالفة األمة اِلسلمة‪،‬‬
‫واحتالل بيت اِلقدس‪ ،‬وفرض الواقع السياس ي اِلوالي لها‪.‬‬

‫(‪ )1‬ناصر بن سليمان العمر‪ ،‬ضوابط فقه النوازل‪ ،‬مقال ج‪http://almoslim.net/node/90202 ،1‬‬
 ‫‪395‬‬ ‫الفصل الخامس نظرَّيات ورؤية وغايات مشروع األمة اِلسلمة‬

‫َّ ُ َّ‬
‫تمكنت ثلة معتبرة من علماء األمة اِلعاصرين‪ ،‬من االتفاق على قائمة النوازل‬ ‫فإذا‬
‫ُ‬
‫الكبرى‪ ،‬التي تضرب ساحات األمة اِلسلمة‪ ،‬على اِلستوى العاِلي‪ ،‬وحددوا طبيعتها‪،‬‬
‫َُ‬ ‫ومستوى التهديد الذي تفرضه على األمة‪ ،‬في دينها ُ‬
‫العقد والتشابك‬ ‫وح ُرماتها‪ ،‬وفككوا‬
‫وح َّددوا‬
‫الذي يربط تلك النوازل ببعضها‪ ،‬ثم بحثوا طبيعتها‪ ،‬وتأثيرها على األمة‪َ ،‬‬
‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫شرعية َّ‬
‫َّ‬ ‫ََ‬
‫والظنية‪ ،‬وانتهوا‬ ‫القطعية منها‬ ‫معينة‪،‬‬ ‫ِعللها‪ ،‬التي تجعلها تندرج تحت أحكام‬
‫ْ َ‬
‫مة‪ ،‬وأفتوا األمة بما ينبغي عليها فعله‪ ،‬من تصرفات‪،‬‬ ‫فيها إلى رؤية شرعية ُمحك ٍ‬
‫ونوعية متخصصة‪ ،‬في دفع تلك النوازل وإزالة آثارها‪ ،‬مع األخذ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬
‫وجماعية‪،‬‬ ‫َّ‬
‫فردية‪،‬‬
‫بما يفرضه فقه النوازل‪ ،‬من ضوابط في تنزيل تلك األحكام‪ ،‬في واقع األمة وشؤونها‬
‫اْلختلفة‪ ،‬فقد أنجزوا مهمة العصر الشرعية‪ ،‬التي تليق بأمة محمد ﷺ‪ ،‬وعقيدتها‪،‬‬
‫وفقهها‪ ،‬ووجودها بين األمم‪.‬‬
‫ُ‬
‫وقبل أن أستعرض قائمة النوازل الكبرى‪ ،‬بحسب ما توصلت إليه من رؤية في هذا‬
‫اِلشروع‪ ،‬أتوقف على هذا اْلخطط الشامل‪ ،‬والذي يعرض عملية بناء اِلشروع‬
‫لخصة‪ ،‬وفق منهج ومراحل فقه النوازل‪:‬‬ ‫اإلسالمي ُم َّ‬

‫ُ‬
‫وفي النقاط التالية سوف أستعرض قائمة النوازل الكبرى‪ ،‬وقواسمها ِ‬
‫وسماتها‬
‫اِلشتركة؛ مع العلم بأني قد راعيت في بلورة ووضع قائمة هذه النوازل‪ ،‬أهم أشكال‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪396‬‬

‫ُ‬
‫التأثير الخطير واِلشترك لها على األمة اِلسلمة‪ ،‬فهي جميعها ذات تأثير عقائدي‪،‬‬
‫وتأثير سياس ي‪ ،‬وتأثير وجودي‪ ،‬وتأثير مستمر ومتراكم ومتداخل‪ ،‬على شعوب األمة‬
‫اِلسلمة‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫قائمة النوازل الكبرى اِلعاصرة‪:‬‬
‫ُ‬
‫‪ .1‬النازلة الكبرى األولى‪ :‬هي نازلة سيطرة الحملة الصليبية على بيت اِلقدس‪،‬‬
‫والحرمين الشريفين‪ ،‬وما نتج عن تلك الحملة‪ ،‬من احتالل عسكري شامل ألراض ي‬
‫األمة اِلسلمة‪ ،‬وتعبيد شعوبها وانتهاك ُح ُرماتها‪ ،‬واحتالل بيت اِلقدس عام ‪1917‬م‪،‬‬
‫بعد أن تمكنت الحملة الصليبية قبل ذلك من احتالل قلب العالم اإلسالمي‪ ،‬متمثال‬
‫في جزيرة العرب‪ ،‬والعراق‪ ،‬والشام‪ ،‬ومصر‪ ،‬وشمال إفريقيا؛ فلم يكتف قادة الحملة‬
‫الصليبية‪ ،‬بالسيطرة على بيت اِلقدس وحده‪ ،‬وإنما أحكموا سيطرتهم على الحرمين‬
‫الشريفين‪ ،‬ألول مرة في تاريخ األمة اِلسلمة‪ ،‬عبر إسقاط الشريف حسين بن علي في‬
‫مواالتهم‪ ،‬ووعدهم له بالسلطة السياسية‪ ،‬وتعاونه معهم على محاصرة وإخراج‬
‫الحامية العثمانية من مكة واِلدينة‪ ،‬بالتزامن مع إسقاط عبد العزيز بن سعود في‬
‫مواالتهم أيضا‪ ،‬ومنحهم إياه للسلطة السياسية الكاملة على جزيرة العرب‪ ،‬من‬
‫خالل توقيع اتفاقيتي اإلذعان بينهم وبينه‪ ،‬وهما "اتفاقية دارين" عام ‪1915‬م‪،‬‬
‫و"اتفاقية جدة" عام ‪1927‬م‪ ،‬وتسليم الحرمين اِلكي واِلدني له‪ ،‬بعد أن َّ‬
‫فضل‬
‫اإلنجليز عمالة وخيانة بن سعود على عمالة وخيانة الشريف حسين وأبنائه؛ وال تزال‬
‫آثار الحملة الصليبية ممتدة إلى وقتنا هذا‪ ،‬فهي األساس لكل اِلشاريع السياسية‬
‫والعقائدية العدوة لألمة‪ ،‬واِلستقرة على ظهورها‪ ،‬كاِلشروع الصهيوني‪ ،‬واِلشروع‬
‫ُ ُ‬
‫الصفوي اإليراني‪ ،‬واِلشروع الروس ي وتدخالته العسكرية‪ ،‬ونظم العسكر واِللوك‬
‫العرب‪ ،‬واألنظمة السياسية اِلسيطرة على عموم األمة‪.‬‬
‫ُ‬
‫‪ .2‬النازلة الكبرى الثانية‪ :‬هي نازلة إسقاط وإلغاء الخالفة اإلسالمية وانكشاف‬
‫األمة العقائدي والسياس ي‪ ،‬والتي حدثت على مرحلتين‪ ،‬أما اِلرحلة األولى‪ ،‬فهي‬
‫مرحلة االنقالب العسكري‪ ،‬الذي قادته جمعية االتحاد والترقي‪ ،‬على السلطان عبد‬
 ‫‪397‬‬ ‫الفصل الخامس نظرَّيات ورؤية وغايات مشروع األمة اِلسلمة‬

‫الحميد الثاني عام ‪1909‬م‪ ،‬ثم اِلرحلة الثانية التي قادها مصطفى كمال‪ ،‬عندما‬
‫أعلن إلغاء الخالفة النهائي عام ‪1924‬م‪ ،‬بعد أن خضع التفاقية اإلذعان اِلُ َّ‬
‫سماة‬
‫"باتفاقية لوازن" عام ‪1923‬م‪ ،‬وبذلك سقطت دولة اإلسالم ألول مرة في التاريخ‪،‬‬
‫يعد أحد في الدنيا ُيقيم‬
‫وانكشف وضع األمة العقائدي والسياس ي إلى وقتنا هذا‪ ،‬فلم ُ‬
‫لها وزنا‪ ،‬ولم تعد هي قادرة على فرض وجودها والحفاظ على مصالحها ُ‬
‫العليا‬
‫ُ‬
‫وح ُرماتها‪.‬‬
‫ُ‬
‫‪ .3‬النازلة الكبرى الثالثة‪ :‬هي نازلة ُعلو يهود العاِلي وفرض مشروعهم‬
‫السرَّية‪ ،‬من وضع‬ ‫َّ‬
‫وسيطرتهم على األمة‪ ،‬وذلك عندما تمكن اليهود عبر تنظيماتهم ِ‬
‫أسس وإدارة النظام اِلالي العاِلي‪ ،‬وبالتالي التأثير على النظام السياس ي العاِلي‪،‬‬
‫واستثمار ذلك النجاح في تأسيس اِلشروع الصهيوني في بيت اِلقدس‪ ،‬تحت غطاء‬
‫وحماية الحملة الصليبية العسكرية‪ ،‬وإعالن دولتهم عام ‪1948‬م‪ ،‬واحتاللهم‬
‫النظم‬ ‫العسكري للمسجد األقص ى عام ‪1967‬م‪ ،‬وأدوارهم اِلُبكرة في تأسيس ُّ‬
‫السياسية البديلة في العالم العربي واإلسالمي‪ ،‬منذ توقيع اتفاقية حاييم وايزمن‬
‫َّ‬
‫الحالية‪ ،‬التي اخترقت فيها‬ ‫وفيصل بن الحسين عام ‪1919‬م‪ ،‬وصوال إلى اِلرحلة‬
‫أنظمة األمن اليهودي‪ ،‬جميع مؤسسات الحكم في اِلنطقة العربية‪ ،‬والعالم‬
‫الدمى؛ ويأتي أخيرا إصرار قادة‬‫اإلسالمي‪ ،‬وباتت تتحكم في صناعة اِللوك والعسكر ُّ‬
‫اِلشروع اليهودي على اِلساس باِلسجد األقص ى‪ ،‬كأوضح تهديد عقائدي ضد األمة‬
‫اِلسلمة في العالم‪ ،‬وسعيهم إلحالل هيكلهم اِلزعوم مكانه‪ ،‬حيث قطعوا أشواطا‬
‫كثيرة بهذا االتجاه‪.‬‬
‫ُ‬
‫‪ .4‬النازلة الكبرى الرابعة‪ :‬هي نازلة تأسيس وإقامة األنظمة السياسية البديلة‬
‫في العالم العربي واإلسالمي‪ ،‬تحت إشراف وترتيب مشترك من الحملة الصليبية‬
‫ابتداء بتصنيع ملوك وسالطين العرب واِلسلمين‪ ،‬ثم بإقامة‬ ‫ً‬ ‫والعلو اليهودي‪،‬‬‫ُ‬
‫النموذج العسكري العلماني في تركيا والذي ُس ِمي "بالجمهوري"‪ ،‬ثم بنموذج‬
‫االنقالبات العسكرية ُبعيد الحرب العاِلية الثانية في قلب العالم العربي‪ ،‬وتكامل‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪398‬‬

‫والعلو اليهودي‪ ،‬في السيطرة على‬‫الن ُظم مع متطلبات الحملة الصليبية ُ‬ ‫أدوار تلك ُّ‬
‫شعوب األمة اِلسلمة وإذاللها‪ ،‬ومنعها من أي حراك سياس ي وجهادي وعلمي‪ ،‬يؤدي‬
‫إلى إحياء تواصل وتآخي شعوب األمة اِلسلمة‪ ،‬وعودة نظامها السياس ي‪.‬‬
‫ُ‬
‫‪ .5‬النازلة الكبرى الخامسة‪ :‬هي نازلة خضوع شعوب األمة اِلسلمة لسيطرة‬
‫ُ‬
‫ونفوذ دول الكفر في العالم‪ ،‬كنتيجة للحرب العاِلية والثانية‪ ،‬وفرض جميع أشكال‬
‫السيطرة السياسية‪ ،‬واالقتصادية‪ ،‬واألمنية‪ ،‬والعسكرية‪ ،‬والقانونية‪ ،‬على شعوب‬
‫األمة اِلسلمة‪ ،‬وامتداد تلك السيطرة لتشمل ما ُي َّ‬
‫سمى "بالدول اإلسالمية اِلستقلة"‪،‬‬
‫ُ‬
‫واألقليات اِلسلمة الواقعة تحت حكم دول الكفر‪ ،‬وما نتج عن ذلك وبشكل مستمر‪،‬‬
‫من فتنة الشعوب واألقليات اِلسلمة عن دينها‪ ،‬وفقدها لثرواتها‪ ،‬وإفساد كل‬
‫مسارات حياتها ومستقبل أجيالها‪ ،‬وما ترتب عليه من إلغاء أي اعتبار للمسلمين‪ ،‬في‬
‫النظام الدولي‪.‬‬
‫ُ‬
‫‪ .6‬النازلة الكبرى السادسة‪ :‬هي نازلة فرض النفوذ السياس ي لألحزاب واألقليات‬
‫اِلناقضة لألمة عقائديا‪ ،‬عبر سيطرتها أو مشاركتها في أنظمة الحكم الجمهورية‬
‫كية والعسكرية اِلفروضة على األمة اِلسلمة‪ ،‬وهي تضم قائمة األحزاب العلمانية‬ ‫واِلَ َل َّ‬
‫َّ‬ ‫ُ‬
‫واألقليات‬ ‫اِللحدة‪ ،‬والحركات الشيوعية واليسارية‪ ،‬والبعثية‪ ،‬والناصرية وغيرها‪،‬‬
‫النصرانية والباطنية‪ ،‬كاِلارون واِلسيحيين‪ُّ ،‬‬
‫والن َّ‬
‫صيرية العلوية‪ ،‬والدروز وغيرهم‪،‬‬
‫واستخدامهم في إدارة أنظمة الحكم‪ ،‬واستمرار فرض السيطرة على الشعوب‬
‫اِلسلمة‪ ،‬وفتنتها عن دينها‪ ،‬وممارسة القمع عليها بكل ألوانه‪ ،‬وإبقائها تحت خط‬
‫الفقر‪.‬‬
‫ُ‬
‫‪ .7‬النازلة الكبرى السابعة‪ :‬هي نازلة قيام الدولة الباطنية الخمينية واستهدافها‬
‫لألمة عقائديا وعسكريا عام ‪1979‬م‪ ،‬ومشاركة الدول الصليبية الغربية في تسهيل‬
‫َّ‬
‫قيامها‪ ،‬وسعي خميني إلحياء تاريخ األحقاد الباطنية ضد األمة اِلسلمة‪ ،‬الذي مثلته‬
‫كل من الدولة البويهية‪ ،‬والعبيدية الفاطمية‪ ،‬والصفوية‪ ،‬وانغماسه اِلباشر عام‬
 ‫‪399‬‬ ‫الفصل الخامس نظرَّيات ورؤية وغايات مشروع األمة اِلسلمة‬

‫‪1980‬م‪ ،‬في حرب أضفى عليها طابع الصراع الشيعي ُّ‬

‫الس ِني (‪ ،)1‬مع اعتماد‬
‫استراتيجية "تشييع األمة اِلسلمة" تحت مسمى "تصدير الثورة"‪ ،‬ثم انتقال اِلشروع‬
‫ُّ‬
‫التحول الرئيس ي في النظام الدولي‪،‬‬ ‫إلى مرحلة التوسع وفرض النفوذ‪ ،‬عبر استغالل‬
‫إلى أن دخلت طهران في تعاون تام مع واشنطن الحتالل بغداد عام ‪2003‬م‪ ،‬بواسطة‬
‫ميليشياتها الشيعية في العراق‪ ،‬ومشاركتها في قتل مليونين وأربعمائة عراقي‪ ،‬وصوال‬
‫إلى مرحلة التكامل بين اِلشروع الصفوي اإليراني واِلشروعين الصهيوني والصليبي‪،‬‬
‫في مواجهة ثورات الربيع العربي‪ ،‬وانغماس قادة إيران في قتل شعوب األمة مجددا‪،‬‬
‫فقد قتلوا في سوريا وحدها ما يربوا على اِلليون شهيد‪ ،‬وفي اليمن فاق عدد الشهداء‬
‫ربع مليون شهيد‪.‬‬
‫ُ‬
‫‪ .8‬النازلة الكبرى الثامنة‪ :‬هي نازلة استهداف الشعوب اِلسلمة بالعداء بعد‬
‫سقوط االتحاد السوفيتي‪ ،‬واتخاذ أمريكا ذلك العداء‪ ،‬كعقيدة تحكم األداء‬
‫االستراتيجي واألمني األمريكي‪ ،‬وإعادة بناء النظام الدولي على هذه الركيزة‪ ،‬بجانب‬
‫نظرية "القطب األوحد"‪ ،‬لفرض السيطرة األمريكية على اِلستوى العاِلي‪ ،‬ونجاح‬
‫أمريكا في وضع وتنفيذ النظريات األمنية‪ ،‬التي استهدفت محاصرة ومعاقبة األمة‬
‫َ‬
‫اِلسلمة‪ ،‬وش ِل قدرتها على مواجهة االنتهاكات التي تتعرض لها شعوبها في جنبات‬
‫العالم‪ ،‬ومنها نظرية "تجفيف اِلنابع" ونظرية "محاربة اإلرهاب والتطرف" وغيرها من‬
‫النظريات‪ ،‬واتخاذ مسارين أساسيين لتحقيق أهداف تلك النظريات‪ ،‬فأما اِلسار‬
‫األول فهو تجديد الغزو واالحتالل العسكري لبلدان اِلسلمين‪ ،‬الذي بدأ عام ‪1991‬م‬
‫بضرب العراق‪ ،‬ثم ضرب أفغانستان واحتاللها عام ‪2001‬م‪ ،‬ثم ضرب واحتالل‬
‫العراق عام ‪2003‬م‪ ،‬وأما اِلسار الثاني فكان عبر إعادة تأهيل اِلنظومات األمنية‪،‬‬
‫وأدوات الحرب النفسية اإلعالمية‪ ،‬على اِلستوى العاِلي‪ ،‬والتركيز على إعادة تأهيل‬
‫أجهزة االستخبارات في العالم العربي واإلسالمي‪ ،‬ورفع معدالت اِلالحقة واالعتقال‬
‫والتعذيب والقتل للمسلمين‪.‬‬

‫(‪ )1‬الحرب العراقية اإليرانية ‪1980‬م – ‪1988‬م‪ ،‬والتي أودت بما يزيد على اِلليون قتيل من الجانبين‪.‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪400‬‬

‫ُ‬
‫‪ .9‬النازلة الكبرى التاسعة‪ :‬هي نازلة الغثائية والوهن الذي أصاب األمة اِلسلمة‬
‫وتفضيل الحياة على الجهاد‪ ،‬وارتباط هذه النازلة بنازلة "تداعي األمم" كما أخبر النبي‬
‫َ َ ُ‬ ‫األمم أن َ‬
‫وش ُك ُ‬ ‫ُ‬
‫قصعتها) (‪ ،)1‬وتعريف‬
‫ِ‬ ‫تداعى األكلة إلى‬ ‫تداعى عليكم كما‬ ‫ﷺ بقوله‪( :‬ي ِ‬
‫وبالرغم من مواصلة‬ ‫النبي ﷺ للوهن "بحب الدنيا وكراهية اِلوت" أي ترك الجهاد‪ُّ ،‬‬
‫نسبة من األمة اِلسلمة لألداء الجهادي‪ ،‬طوال القرن العشرين اِليالدي‪ ،‬إال أن‬
‫األكثرية أخلدت إلى األرض‪ ،‬فقد تواصل جهاد الشعب الفلسطيني طوال القرن‬
‫العشرين‪ ،‬وفي منتصف القرن كان للجزائريين قصب السبق في مواجهة اْلحتل‬
‫الصليبي الفرنس ي‪ ،‬وتمكن اْلجاهدون األفغان األوائل‪ ،‬من أن يختموا القرن‬
‫العشرين‪ ،‬ويفتتحوا القرن الخامس عشر الهجري بملحمة تاريخية‪ ،‬عندما تمكنوا‬
‫ُ‬
‫من هزيمة اْلحتل السوفيتي اِللحد‪ ،‬وكذلك تواصل األداء الجهادي في نواح متفرقة‬
‫من العالم اإلسالمي‪ ،‬إلى أن انتهى األمر باألداء الجهادي‪ ،‬ليكون من نصيب فئات‬
‫يتبناه‪ ،‬في نظر كثير من "علماء‬ ‫"س َّبة" في حق من َّ‬ ‫محدودة‪ ،‬بل وأصبمل الجهاد ُ‬
‫والعزلة التي تعرض لها الجهاد‪ ،‬فقد تمكن‬ ‫ومفكري" اِلسلمين‪ ،‬ونتيجة لهذا الحصار ُ‬
‫األعداء من إعادة إنتاج األداء الجهادي‪ ،‬واستخدام رمزيته‪ ،‬في ضرب حراك األمة‬
‫ومنعها من الدفع عن دينها ونفسها‪ ،‬كما حدث في العراق ثم في سوريا وغيرها‪.‬‬
‫ُ‬
‫‪ .10‬النازلة الكبرى الحادية عشر‪ :‬هي نازلة إعالن أنظمة القمع العربي الحرب‬
‫الشاملة‪ ،‬ضد الشعوب الثائرة‪ ،‬التي تجرأت على مواجهة طغاتها‪ ،‬وتكامل أنظمة‬
‫ََ‬
‫الحكم اِللكي والعسكري‪ ،‬في أداء هذه اِلهمة‪ ،‬عبر عدة مسارات كان من أهمها‪:‬‬
‫تعاونهم في اِلسار السياس ي‪ ،‬وتعاونهم في اِلسار األمني وتبادل اِلعلومات‪ ،‬وتعاونهم في‬
‫مسار الحرب النفسية واإلعالمية ضد الشعوب‪ ،‬وتعاونهم في اِلسار اِلالي‬
‫واالقتصادي‪ ،‬عبر إنفاق اِلليارات لدعم األنظمة اِلتهاوية‪ ،‬وأخيرا تعاونهم في اِلسار‬
‫العسكري‪ ،‬تحت مظلة التحالف العسكري‪ ،‬الذي أسسه لهم الرئيس األمريكي‬
‫ترامب‪ ،‬والذي أطلق عليه مسمى "الناتو العربي"‪ ،‬ودخول الكيان الصهيوني ضمن‬

‫(‪ )1‬األلباني‪ ،‬السلسلة الصحيحة‪.‬‬

 ‫‪401‬‬ ‫الفصل الخامس نظرَّيات ورؤية وغايات مشروع األمة اِلسلمة‬

‫تلك اِلظلة العسكرية واألمنية‪ ،‬وبدء تنفيذ االتفاق‪ ،‬عبر شن الحرب ضد الشعب‬
‫اليمني تحت غطاء مواجهة إيران‪ ،‬ثم شن الحرب ضد الشعب الليبي‪ ،‬وإدارة‬
‫االنقالبات في مصر والسودان‪ ،‬وإقدام تلك الحكومات على شن عمليات ممنهجة‪،‬‬
‫من القتل والتعذيب والسجون والتهجير‪ ،‬فيما ُيعرف "بالثورة اِلضادة"‪،‬‬
‫ُ‬
‫وباستراتيجيات وخطط محددة‪ ،‬ت َّنفذ على مستوى حكومات العالم العربي ِكله‪.‬‬
‫ُ‬
‫الكبرى الثانية عشر‪ :‬هي نازلة انغالق ُّ‬
‫وتفرق اجتهادات الجماعات‬ ‫‪ .11‬النازلة‬
‫والتيارات اإلسالمية على مستوى األمة‪ ،‬وعدم قدرتها على االنفتاح على بعضها‬
‫البعض بأي مستوى‪ ،‬بل وتحول ذلك االنغالق إلى عداء وعنصرية بغيضة‪ ،‬حالت‬
‫َّ‬
‫االساسية التي فرضها هللا عز‬ ‫دون تحرك هذه الجماعات‪ ،‬نحو الواجبات الشرعية‬
‫وجل على األمة‪ ،‬من تعاون على البر والتقوى‪ ،‬واعتصام بحبل هللا جميعا‪ ،‬وتكامل‬
‫األداء فيما بينهم؛ حيث أدى ذلك ُّ‬
‫التفرق إلى نتائج خطيرة في ساحات األمة اِلسلمة‪،‬‬
‫وفي مقدمتها عدم قدرة تلك الجماعات والعلماء‪ ،‬على تقديم مرجعية‪ ،‬تتولى قيادة‬
‫األمة في الشأن الشرعي على أقل تقدير‪ ،‬فضال عن الشأن السياس ي والجهادي‪ ،‬وعدم‬
‫ُ َ‬
‫قدرتهم على تقديم اجتهاد جماعي لخروج األمة من وهدتها‪ ،‬كما نتج عن فرقتهم طمع‬
‫أعداء الداخل والخارج فيهم‪ ،‬والعمل على توظيفهم في مشاريع سيطرتهم على األمة‪،‬‬
‫وإذاللها وفتنتها‪.‬‬
‫‪ .12‬النازلة الثالثة عشر‪ :‬هي نازلة خضوع علماء وجماعات وهيئات للصليبيين‬
‫َّ‬
‫الشرعية‪ ،‬واالستجابة إلمالءات‬ ‫بدعوى االعتدال‪ ،‬وذهابهم إلى مناقضة األحكام‬
‫النظم الحاكمة‪ ،‬تحت ُم َّ‬ ‫ُ‬ ‫قيادات الحملة الصليبية‪ ،‬وأوليائهم من ُّ‬
‫سميات‬
‫"الضرورة"‪ ،‬و "التوسط"‪ ،‬و "االعتدال"‪ ،‬ويمكن رصد بداية هذا االتجاه في عام‬
‫‪1990‬م‪ ،‬عندما أسست أمريكا لخطابها العاِلي‪ ،‬باستهداف األمة اِلسلمة عقائديا‬
‫وعسكريا‪ ،‬وإدارتها لتمثيلية "غزو الكويت"‪ ،‬والتي اشترك في أدائها حكومة البعث‬
‫العراقي‪ ،‬وحكومات الخليج‪ ،‬وعلى إثر ذلك صدرت فتوى "جواز االستعانة بالكافر"‪،‬‬
‫َّ‬
‫الرسمية في السعودية‪ ،‬كغطاء لنزول القوات األمريكية في‬ ‫من اِلدرسة السلفية‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪402‬‬

‫جزيرة العرب‪ ،‬ويعلم العلماء الذين أفتوا باالستعانة بأنه ال قيمة لفتواهم‪ ،‬وال ِلوقع‬
‫الحكومة السعودية في إدارة اِلوقف‪ ،‬فالقرار واللعبة أمريكية خالصة‪ ،‬ثم توالت‬
‫نماذج هذا السقوط‪ ،‬فكان منها انحياز اإلخوان اِلسلمين في الجزائر إلى النظام‬
‫العسكري القمعي‪ ،‬في ظل انقالبه على خيار الشعب الجزائري‪ ،‬والذي حمل جبهة‬
‫اإلنقاذ إلى الحكم عام ‪1991‬م‪ ،‬وما تال ذلك من مذابمل بحق الشعب الجزائري‪ ،‬بلغت‬
‫مئات األلوف على يد العسكر‪ ،‬ومن تلك التطبيقات‪ ،‬انحياز قيادات "الجهاد‬
‫األفغاني"‪ ،‬إلى الجانب األمريكي‪ ،‬في الغزو واالحتالل العسكري الذي قادته أمريكا على‬
‫بالدهم عام ‪2001‬م‪ ،‬وإعالن أردوغان تأسيس حزب العدالة والتنمية التركي على‬
‫أسس علمانية بحتة‪ ،‬وزيارته للكيان الصهيوني‪ ،‬بغض النظر عن مآالت أداء‬
‫أردوغان بعد عقدين من ذلك التأسيس‪ ،‬ثم جاء انحياز جناح اإلخوان اِلسلمين في‬
‫العراق‪ ،‬إلى الغزو واالحتالل العسكري‪ ،‬الذي قادته أمريكا على بالدهم عام ‪2003‬م‪،‬‬
‫وانحياز هيئات كمشيخة األزهر وشيخها‪ ،‬إلى مسار االختراق الصليبي‪ ،‬الذي يقوده‬
‫البابا وحكومة اإلمارات الصهيونية‪ ،‬تحت مسمى "التساممل"‪ ،‬وتوظيفها ألحد رموز‬
‫العلم الشرعي‪ ،‬وهو الشيخ اِلوريتاني عبد هللا بن ًّبيه‪ ،‬في هذا العبث‪ ،‬وصوال إلى‬
‫توقيع "اتفاقيات اإلذعان"‪" ،‬كوثيقة األخوة اإلنسانية من أجل السالم العاِلي‬
‫والعيش اِلشترك"‪ ،‬والقائمة تطول حتى تصل إلى توظيف ملك اِلغرب‪ ،‬لحزب‬
‫العدالة والتنمية اِلغربي‪ ،‬كغطاء وقفاز لتوقيع اتفاقيات العار مع قيادة اِلشروع‬
‫الصهيوني عام ‪2020‬م‪.‬‬
‫"بخلو الشريعة اإلسالمية من‬
‫ِ‬ ‫‪ .13‬النازلة الرابعة عشر‪ :‬هي نازلة انتشار القول‬
‫ُ‬
‫نظام سياس ي"‪ ،‬لدى نسبة ليست بالبسيطة من نخب األمة‪ ،‬ودعوتهم في مجال‬
‫الحكم والسياسة‪ ،‬لألخذ بالنظام الديموقراطي الغربي‪ ،‬ووقوعهم في انتقائية خطيرة‬
‫الشرعية‪ ،‬فهم يرون ضرورة االلتزام بأحكام الشريعة في العبادات‬ ‫َّ‬ ‫تجاه األحكام‬
‫واِلعامالت‪ ،‬وال يرون االلتزام بأفعال وأقوال النبي ﷺ والخلفاء من بعده‪ ،‬في إدارة‬
‫العليا وشؤونها السياسية‪ ،‬ويخضعون مختارين ِلنتجات الفلسفة‬ ‫مصالح األمة ُ‬
 ‫‪403‬‬ ‫الفصل الخامس نظرَّيات ورؤية وغايات مشروع األمة اِلسلمة‬

‫الغربية النصرانية اليهودية اِلشتركة‪ ،‬وبالتالي يخضعون بالضرورة لهيمنة النظام‬

‫الغربي وسيطرته‪ ،‬فلن ينتج تطبيق "الديموقراطية الغربية" إال تبعية لهم‪ ،‬بحكم‬
‫الفلسفة واألدوات اِلستخدمة فيها‪ ،‬ومن هذه النتائج‪:‬‬
‫‪ -‬مساواة اِلسلمين اِلترشحين في النظام "الديموقراطي"‪ ،‬بالشيوعيين‬
‫واِللحدين واللبراليين‪ ،‬اِلتطلعين للحكم في العالم اإلسالمي‪ ،‬مع أفضلية أمريكية‬
‫وأوروبية لصالح الشيوعيين واِللحدين واللبراليين بطبيعة الحال‪.‬‬
‫الشرعية وأحكام الشريعة‪ ،‬في مرتبة متأخرة عن اِلرجعيات‬‫َّ‬ ‫‪ -‬وضع اِلرجعية‬
‫ى ُ‬
‫الفلسفية واألهواء‪ ،‬التي أنتجتها عقول اليهود والنصار واِللحدين‪ ،‬إذا لم تستبعد‬
‫الشريعة تماما‪.‬‬
‫والنصرة فيما بين شعوبها‬ ‫‪ -‬نقض وجود األمة العقائدي‪ ،‬وعالئق الوالء ُّ‬
‫ُ‬
‫وأفرادها‪ ،‬ألن النظام "الديموقراطي" قائم على أصل "الوطنية"‪ ،‬واإلحالة إلى فتات‬
‫النظم السياسية‪ ،‬وال ِعرقية‪ ،‬والقومية‪ ،‬التي اعتمدتها الحملة الصليبية منذ مائة‬
‫عام‪.‬‬
‫‪ -‬اشتراط التطبيق الديموقراطي واِلراحل االنتقالية‪ ،‬بوجود وبقاء وتكريس‬
‫ُ‬
‫مرجعية أنظمة اِللك الجبري‪ ،‬في العالم اإلسالمي‪ ،‬من ملوك وعسكر‪ ،‬وفي ظل‬
‫سيطرتهم التامة على الثروة‪ ،‬ومع بقاء طغيانهم دون أي تغيير ُيذكر‪.‬‬
‫‪ُ -‬يبقي تطبيق الديموقراطية األبواب مشرعة‪ ،‬لكل أنواع التدخل الصليبي‬
‫والصهيوني في شؤون الشعوب‪ ،‬والعبث بدينها ومقدساتها وثرواتها‪ ،‬واحتالل أراضيها‬
‫ُ‬
‫وسفك دمائها‪ ،‬ألن الديموقراطية تلزم كل قطعة من قطع سايكس بيكو بالبقاء‬
‫حيث هي‪ ،‬دون أن تغير ساكنا في منطقة الشرق األوسط‪.‬‬
‫ُ‬
‫السمات والقواسم اِلشتركة للنوازل الكبرى اِلعاصرة‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫•‬
‫ُ‬
‫عند تحليلنا للنوازل الكبرى التي تعصف باألمة اِلسلمة منذ مئة عام فسنجد‬
‫السمات التالية مجتمعة فيها‪:‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪404‬‬

‫ُ‬
‫السمات التي‬ ‫‪ -1‬من ِسمات النوازل الكبرى اِلعاصرة وقواسمها اِلشتركة‪ِ ،‬‬
‫والش َّدة‪ ،‬وما يلحق بها من ِسمات‬ ‫اشترطها الفقهاء في تعريف "النازلة"‪ ،‬وهي اإللحاح‪ِ ،‬‬
‫ُّ‬ ‫َ‬
‫وسعة التأثير‪ ،‬في ساحات األمة اْلختلفة‪ ،‬وسمة التجدد‪ ،‬واستمرارية تأثيراتها‬ ‫كالقوة ِ‬
‫الخطيرة في جميع اْلجاالت العقائدية منها‪ ،‬واألخالقية‪ ،‬والسياسية‪ ،‬واالقتصادية‪،‬‬
‫واالجتماعية؛ وبالتالي فهي ِسمات تستدعي الحكم الشرعي واالجتهاد‪ ،‬وبيان تلك‬
‫األحكام لألمة‪ ،‬وفق ما تقتضيه أمانة ال ِعلم‪ ،‬التي جعلها هللا عز وجل على عاتق‬
‫ْ‬
‫ات َوال ُه َد َٰى ِمن َب ْع ِد َما َب َّي َّن ُاه‬ ‫َّ َّ َ ْ ُ َ َ َ ْ َ َ ْ َ‬
‫العلماء في قوله‪ِ ﴿ :‬إن ال ِذين َيكت ُمون َما أنزلنا ِمن ال َب ِين ِ‬
‫ْ َ ُ ََٰ َ َ ْ َ ُ ُ ُ َّ ُ َ َ ْ َ ُ ُ ُ َّ ُ َ َّ َّ َ َ ُ َ َ ْ َ‬
‫صل ُحوا َو َب َّي ُنوا‬ ‫اب أول ِئك يلعنهم َّللا ويلعنهم الال ِعنون‪ِ ،‬إال ال ِذين تابوا وأ‬ ‫ِ‬ ‫اس ِفي ال ِكت‬
‫ِ‬ ‫ِل َّلن‬
‫يم﴾ البقرة‪ ،160-159 :‬وقد أورد الطبري في‬ ‫الر ِح ُ‬
‫اب َّ‬ ‫وب َع َل ْيه ْم َو َأ َنا َّ‬
‫الت َّو ُ‬ ‫َف ُأ ََٰول ِئ َك َأ ُت ُ‬
‫ِ‬
‫ٌّ‬
‫خاص من الناس‪ ،‬فإنها معني بها كل‬ ‫تفسير اآلية قوله‪( :‬وهذه اآلية وإن كانت ندزلت في‬
‫ٍ‬
‫فرض هللا تعالى بيانه للناس‪ ،‬وذلك نظير الخبر الذي ُروي عن رسول هللاﷺ‬ ‫علما َ‬ ‫كاتم ً‬
‫ٍ‬
‫علمه فكتمه‪ ،‬ألج َم يوم القيامة بلجام من نار) (‪). 1‬‬ ‫أنه قال‪ :‬من ُسئل َعن علم َي ُ‬
‫ِ‬
‫ُ‬
‫‪ -2‬ومن ِسمات النوازل الكبرى اِلعاصرة وقواسمها اِلشتركة‪ ،‬أنها ارتبطت‬
‫تفرعت إلى نوازل أخرى ال تقل عنها خطورة‪ ،‬وأما‬ ‫جميعا وبدأت بنازلة أساسية‪ ،‬ثم َّ‬
‫النازلة األساسية‪ ،‬فهي نازلة "الحملة الصليبية اِلعاصرة"‪ ،‬التي قادها اإلنجليز‬
‫والفرنسيون في عقر دار األمة اِلسلمة‪ ،‬والتي ابتدأت باحتالل اإلنجليز العسكري‬
‫ألطراف جزيرة العرب‪ ،‬حيث احتل اإلنجليز عاصمة القواسم رأس الخيمة عام‬
‫‪1819‬م‪ ،‬ثم احتلوا عدن عام ‪1839‬م‪ ،‬وأقدمت فرنسا على احتالل الجزائر عام‬
‫‪1830‬م‪ ،‬وشمال إفريقيا‪ ،‬ثم احتالل اإلنجليز ِلصر عام ‪1882‬م‪ ،‬إلى أن تم استكمال‬
‫االحتالل العسكري الصليبي بسقوط بيت اِلقدس في أيديهم عام ‪1917‬م‪ ،‬وإعالن‬
‫سقوط الخالفة اإلسالمية عام ‪1924‬م‪.‬‬
‫ُ‬
‫‪ -3‬ومن ِسمات النوازل الكبرى اِلعاصرة وقواسمها اِلشتركة‪ ،‬أنها اتسعت‬
‫أساسية‪ ،‬وهي نازلة سقوط الخالفة‬ ‫َّ‬ ‫وتعمقت واستقرت‪ ،‬في ظل نازلة أخرى‬

‫(‪ )1‬تفسير الطبري‪.‬‬

 ‫‪405‬‬ ‫الفصل الخامس نظرَّيات ورؤية وغايات مشروع األمة اِلسلمة‬

‫العثمانية‪ ،‬واالنكشاف اِلرجعي والسياس ي الذي نتج عن ذلك السقوط‪ ،‬حيث لم‬
‫مثل وجود األمة على مستوى العالم‪ ،‬عندما تمكنت الحملة الصليبية‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫يعد هناك من ي ِ‬
‫من عملية إزالة الخالفة اإلسالمية‪ ،‬وتم بذلك إلغاء جود األمة السياس ي‪ ،‬ودولتها التي‬
‫فبالرغم من االنهيارات السياسية السابقة‪ ،‬التي حدثت‬ ‫استمرت منذ بعثة النبي ﷺ؛ ُّ‬
‫في تاريخ األمة‪ ،‬كاجتياح اِلغول لعاصمة الخالفة العباسية بغداد عام ‪1258‬م‪ ،‬فقد‬
‫كان بإمكان األمة االستدراك‪ ،‬وملء الفراغ السياس ي‪ ،‬وإعادة السلطة اِلركزية‪،‬‬
‫اِلتمثلة بالخالفة اإلسالمية‪ ،‬لكن الذي حدث في بداية القرن العشرين‪ ،‬أن األمة‬
‫قومات الوجود السياس ي‪ ،‬على مستوى األرض كلها‪ ،‬وبالتالي فقد اتسعت‬ ‫ُ‬
‫فقدت كل م ِ‬
‫رقعة بقية النوازل‪ ،‬وتعمق وجودها‪ ،‬وتكاثف تأثيرها‪.‬‬
‫ُ‬
‫‪ -4‬ومن ِسمات النوازل الكبرى اِلعاصرة وقواسمها اِلشتركة‪ ،‬أن تأثيرها‬
‫ُ‬
‫اِلشترك لم يكن ليبلغ هذه اِلستويات الخطيرة‪ ،‬لوال البيئة التي صنعها وجود‪،‬‬
‫نصبتهم الحملة الصليبية على األمة‪،‬‬ ‫وتعاضد‪ ،‬وتساند‪ ،‬اِللوك والعسكر‪ ،‬الذين َّ‬
‫إلخضاع شعوبها وإحكام السيطرة السياسية عليهم‪ ،‬حتى نشأت أجيال من اِلرتبطين‬
‫َ‬
‫ارتباطا وجوديا بتلك األنظمة‪ ،‬إلى الدرجة التي لم ت ُعد فيها تلك األجيال‪ ،‬قادرة على‬
‫معاينة مستوى اِلهانة والذل‪ ،‬الذي تعانيه األمة في ظل عمالء الحملة الصليبية‪ ،‬وال‬
‫استيعاب معاني ال ِع َّزة والسيادة واالستقالل‪ ،‬في عودة األمة إلى نظامها السياس ي‪.‬‬
‫ُ‬
‫‪ -5‬ومن ِسمات النوازل الكبرى اِلعاصرة وقواسمها اِلشتركة‪ ،‬أنها نسفت جميع‬
‫ُ‬
‫األصول واألركان‪ ،‬التي يقوم عليها دين األمة اِلسلمة ووجودها‪ ،‬فهي من جهة نقضت‬
‫تلك األصول‪ ،‬كأصول الحكم في اإلسالم‪ ،‬والجهاد‪ ،‬ومبادئ األخوة اإلسالمية والوالء‬
‫بين اِلؤمنين‪ ،‬ومن جهة أخرى تركت شعوب األمة مكشوفة أمام َح َمالت التغيير‬
‫العقائدية واألخالقية‪ ،‬التي فرضتها عليها أمم األرض الكافرة‪ ،‬تحت مسمى النظام‬
‫الدولي‪ ،‬ومن خالل قوانين األمم اِلتحدة‪ ،‬التي أصبحت تفرض عبثها باألسرة‬
‫اِلسلمة‪ ،‬حيث تعترف بأسرة "الشذوذ الجنس ي"‪ ،‬وتفرض الشذوذ الجنس ي في كل‬
‫مجاالت الحياة‪ ،‬وتضع قوانين ما يسمى "بتمكين اِلرأة" وتقديمها على الرجل‪ ،‬وتلغي‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪406‬‬

‫األحكام الشرعية في مجال األسرة‪ ،‬وتتعاون مع الحكومات على فرض برامج التغيير‬
‫السمات اإلسالمية تماما من تلك‬ ‫العقائدي واألخالقي‪ ،‬في اِلناهج التعليمية‪ ،‬وإلغاء ِ‬
‫اِلناهج‪ ،‬وعبر تشجيع البرامج الفنية واِلوسيقية واالختالط‪ ،‬وفرق وتجمعات عبادة‬
‫الشيطان‪ ،‬واإللحاد‪ ،‬ونشر الخمور واْلخدرات بين قطاع الشباب‪ ،‬إلى غير ذلك من‬
‫ُ َّ‬
‫اإلفساد اِلنظم‪.‬‬
‫َّ‬ ‫ُ‬
‫‪ -6‬ومن ِسمات النوازل الكبرى اِلعاصرة وقواسمها اِلشتركة‪ ،‬أنها ألغت وعطلت‬
‫الكفار‪ ،‬من أهل الكتاب‬ ‫الجهاد‪ ،‬وأبقت األمة اِلسلمة وشعوبها‪ ،‬رهن "رحمة" َّ‬
‫وصدق اِلسلمون أن األمم اِلتحدة كفيلة بحمايتهم‬ ‫واِلشركين في جنبات األرض‪َّ ،‬‬
‫وحفظ حقوقهم‪ ،‬حتى غدت األمة أشالء‪ ،‬ال يلوي أحد على أحد‪ ،‬وال يعتقد اِلسلم‬
‫ُ‬
‫ظلها‪ ،‬أن عليه واجب نصرة أخيه اِلسلم‪ ،‬بل يوالي ويقاتل على األسس الوطنية‬ ‫في ِ‬
‫وحدها‪ ،‬إال من رحم هللا وقليل ما هم‪.‬‬
‫ُ‬
‫‪ -7‬ومن ِسمات النوازل الكبرى اِلعاصرة وقواسمها اِلشتركة‪ ،‬أنها ألغت قدرة‬
‫األمة على التغيير‪ ،‬واستفادة الشعوب من تضحياتهم الجسام‪ ،‬كتضحيات الشعب‬
‫الجزائري في الثورة الجزائرية ‪1954‬م – ‪1962‬م‪ ،‬حيث فرض الغرب وفرنسا‪ ،‬الواقع‬
‫الذي يريدونه تحت مسمى "االستقالل" واتفاقيات اإلذعان‪ ،‬وكذلك الحال مع بقية‬
‫الشعوب كالشعب الفلسطيني‪ ،‬والشعب الكشميري‪ ،‬والشعب األفغاني‪ ،‬وما ذلك إال‬
‫بسبب التصورات التي أوجدتها تلك النوازل‪ ،‬وتحكم نظام اِللك الجبري‪ ،‬والنظام‬
‫اإلقليمي والدولي بهذه الشعوب‪.‬‬
‫ُ‬
‫‪ -8‬ومن ِسمات النوازل الكبرى اِلعاصرة وقواسمها اِلشتركة‪ ،‬أنها أوجدت‬
‫اِلعادالت السياسية والعسكرية‪ ،‬التي توفر ألعداء األمة اإليغال في انتهاك ُح ُرماتها‬
‫وسفك دمائها‪ ،‬والسيطرة التامة على مقدساتها‪ ،‬دون أن تتمكن شعوب األمة من‬
‫والتحسر‪ ،‬فلوال اِلعادالت السياسية التي أوجدتها الحملة‬ ‫ُّ‬ ‫فعل ش يء‪ ،‬إال النظر‬
‫الصليبية حول بيت اِلقدس‪ ،‬من حكم أبناء الحسين بن علي‪ ،‬وحكم النصيرية‬
‫البعثية‪ ،‬وحكم اِلارونية اللبنانية‪ ،‬وحكم العسكر في مصر‪ِ ،‬لا أمكن لليهود أن‬
 ‫‪407‬‬ ‫الفصل الخامس نظرَّيات ورؤية وغايات مشروع األمة اِلسلمة‬

‫يسيطروا على بيت اِلقدس طوال مائة عام‪ ،‬ولوال معادلة التكامل بين اِللوك‬
‫والعسكر العرب‪ِ ،‬لا أمكن ألمريكا وإيران السيطرة على العراق‪ ،‬وقتل اِلاليين من‬
‫أهله وتشريدهم‪ ،‬وهكذا يمكن رؤية اِلعادالت اِلستقرة في كل مواقع األمة في العالم‪،‬‬
‫ُ‬
‫والتي تضمن السيطرة التامة على شعوبها‪ ،‬في ظل قائمة النوازل الكبرى‪.‬‬
‫ُ‬
‫‪ -9‬ومن ِسمات النوازل الكبرى اِلعاصرة وقواسمها اِلشتركة‪ ،‬اجتماع وتساند‬
‫النوازل على إفقار األمة‪ ،‬ونزع كل مجاالت اإلنتاج واالقتصاد من بين أيدي الشعوب‬
‫اِلسلمة‪ ،‬وإخضاعها للبرامج االستهالكية والبرامج الربوية‪ ،‬وإبقائها في حالة من ال ِعوز‬
‫تحولت الدول التي ُعرفت بإنتاجها الزراعي كالعراق والشام‬ ‫والضنك اِلستمر‪ ،‬حتى َّ‬
‫وتم إلغاء قدرات البلدان التي تملك الثروات‬ ‫ومصر إلى دول مستوردة لغذائها‪َّ ،‬‬
‫الطبيعية‪ ،‬كالبترول والغاز على القيام بأي تنمية حقيقية في بلدانها‪ ،‬فضال أن تعين‬
‫غيرها من بالد اِلسلمين‪ ،‬باإلضافة إلى غرقها في سلسلة من الديون الخارجية التي ال‬
‫تنتهي‪.‬‬
‫ُ‬
‫‪ -10‬ومن ِسمات النوازل الكبرى اِلعاصرة وقواسمها اِلشتركة‪ ،‬أن تلك النوازل‬
‫وتعقدت ُمعطياتها طوال القرن الرابع عشر الهجري‪ ،‬واستمرت‬ ‫قد تراكمت أثارها‪َّ ،‬‬
‫كذلك في النصف الثاني من القرن الخامس عشر الهجري‪ ،‬إلى الدرجة التي نس ي فيها‬
‫النخب الدعوية‬ ‫اِلسلمون أصل نشوئها وخطورة تراكمها‪ ،‬حتى وصل األمر بأغلب ُّ‬
‫ُّ ُ‬
‫النظم القمعية‬ ‫والفكرية في العالم العربي واإلسالمي‪ ،‬إلى أن تصبمل إحدى أهم أدوات‬
‫في إخضاع الشعوب‪ ،‬وقبولها بالواقع السياس ي واألمني واالقتصادي‪ ،‬والبحث عن‬
‫ُ َ‬
‫النخب اْل ْح َدثة التي‬ ‫الن ُظم وإفرازاتها‪ ،‬وخاصة تلك ُّ‬
‫هوامش محدودة للعيش في ظل ُّ‬
‫ِِ‬
‫تبنيها "للفكر اِلقاصدي"‪ ،‬فهي تستخدم "اِلقاصدية" لتكريس العبودية‬ ‫ادعت ِ‬
‫والذل‪.‬‬
‫ُ‬
‫‪ -11‬ومن ِسمات النوازل الكبرى اِلعاصرة وقواسمها اِلشتركة‪ ،‬أنها وبعد مئة‬
‫ُ‬
‫محصلة خطيرة‪،‬‬ ‫سنة من نحتها وتأثيرها في األمة اِلسلمة‪ ،‬تتجه نتائجها الك ِل َّية إلى ِ‬
‫تتمثل باجتماع اليهود والنصارى واِلشركين والباطنيين‪ ،‬على شعوب األمة اِلسلمة‪،‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪408‬‬

‫لتغيير عقيدتها وترك دينها ومظاهر التزامها به‪ ،‬ويشهد على ذلك خطابات زعماء أمم‬
‫الكفر في العالم‪ ،‬سواء ما تحدث به باراك أوباما طوال سني حكمه‪ ،‬أو ما طبقه‬
‫دونالد ترامب‪ ،‬أو ما ذهب إليه الرئيس الفرنس ي إيمانويل ماكرون‪ ،‬أو ما ذهب إليه‬
‫الحكام العرب وفي مقدمتهم حكام أبوظبي والرياض‪ ،‬من إبداء رغبتهم الواضحة في‬
‫تغيير دين اإلسالم واستبدال عقائد الكفر والشرك به‪.‬‬
‫ُ‬
‫القضية الثالثة‪ :‬بناء تصورات مشروع األمة املسلمة بأحكام النوازل الكبرى‬
‫والعملية التي أقترحها في هذا اْلجال‪ ،‬سوف تحقق ثالث نتائج‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬
‫العلمية‬ ‫إن اِلقاربة‬
‫ُ‬ ‫َّ‬
‫هامة في ساحة األمة اِلسلمة‪ ،‬تتعلق بوضعها الك ِلي ورؤيتها اِلستقبلية في إدارة شأنها‬
‫َّ‬ ‫َّ ُ‬
‫لعمليات التدافع والصراع‬ ‫الداخلي واعتصامها بأمر ِربها‪ ،‬كما تتعلق بط ُرق إدارتها‬
‫َّ‬
‫اِلتوخاة هي كما يلي‪:‬‬ ‫التي تحيط بها من كل حدب وصوب‪ ،‬وهذه النتائج‬
‫النتيجة األولى‪ :‬تحقيق إجماع أكثرية علماء األمة على رؤية فقهية شاملة‪ ،‬بطريقة‬
‫ُ‬
‫متدرجة‪ ،‬تعالج قضايا األمة اِلستعصية‪ ،‬والنوازل الكبرى اِلشتركة‪ ،‬في ساحاتها‬ ‫ِ‬
‫َّ‬ ‫َّ‬
‫اْلختلفة‪ ،‬وإحالة تلك اِلعالجة إلى وثيقة شرعية تاريخية‪ ،‬وفق أدوات ومنهج االجتهاد‬
‫الشرعي‪ ،‬الذي عليه علماء األمة اِلسلمة‪ ،‬منذ نشأة علم أصول الفقه‪.‬‬
‫النتيجة الثانية‪ :‬أخذ النتائج التي أفرزتها الخطوة األولى‪ ،‬واتخاذها كأساس لبناء‬
‫تصورات مشروع األمة اِلسلمة اِلعاصر‪ ،‬بمشاركة خبراء األمة في جميع اْلجاالت‪،‬‬
‫العليا وشؤونها الداخلية والخارجية‪ ،‬وقيادة التغيير‬‫التي تكفل إدارة مصالحها ُ‬
‫َّ‬
‫اِلرحلية في تنفيذ اِلشروع‪،‬‬ ‫اِلتفرقة‪ ،‬مع مراعاة‬ ‫الشامل فيها بدال من العالجات‬
‫ِ‬
‫وضرورات الواقع اِليداني‪.‬‬
‫النتيجة الثالثة‪ :‬انتقال األمة وفق اِلعطيات السابقة‪ ،‬من مرحلة التشرذم‬
‫اِلتفرقة‪ ،‬إلى مرحلة االعتصام بحبل هللا جميعا‪،‬‬ ‫َّ‬
‫والسياسية‬ ‫واالجتهادات الفكرية‬
‫ِ‬
‫ًّ‬
‫شرعيا على جميع أبناء األمة‬ ‫وجعل مهمة تحقيق غايات اِلشروع اإلسالمي‪ ،‬واجبا‬
‫ومكوناتها‪.‬‬
‫ِ‬
 ‫‪409‬‬ ‫الفصل الخامس نظرَّيات ورؤية وغايات مشروع األمة اِلسلمة‬

‫وعليه فإن ما سوف أطرحه من مقاربة في هذه اِلفردة‪ ،‬إنما هو شرح للمقدمة‬
‫َّ‬ ‫َّ‬
‫بعملية تحويل أحكام النوازل‬ ‫السابقة‪ ،‬وطريقة تحقيقها‪ ،‬واِلناقشات التي تتعلق‬
‫ُ‬
‫الكبرى اِلعاصرة‪ ،‬إلى مشروع لألمة‪ ،‬بحسب النقاط التالية‪:‬‬

‫• إن أول سؤال يعترض في هذه اِلراحل والخطوات هو‪ :‬من هم اِلعنيون بهذه‬
‫الخطوات وهذا الواجب في األمة اِلسلمة؟‬
‫والجواب‪ :‬بما أن العلماء قد َّبينوا‪ ،‬بأن مهمة بيان األحكام في النوازل التي تنزل‬
‫باألمة‪ ،‬هي من فروض الكفاية‪ ،‬وأنها تجب على العلماء الذين استوفوا شروط العلم‬
‫واالجتهاد‪ ،‬فمهمتهم هي اإلفتاء‪ ،‬وتعريفه‪( :‬هو اإلخبار بحكم هللا تعالى باجتهاد‪ ،‬عن‬
‫دليل شرعي ِلن سأل عنه‪ ،‬في أمر نازل) (‪ ،)1‬وبغض النظر عن درجات اْلجتهدين‪ ،‬بين‬
‫اْلجتهد اِلطلق‪ ،‬ومجتهد اِلذهب‪ ،‬ومجتهد الفتيا (‪ ،)2‬فإن جميع علماء األمة‬
‫اِلعاصرين مدعوون للقيام بهذا الواجب الشرعي التاريخي‪.‬‬
‫آلية بدء اِلشروع وإدارته فهناك أكثر من َّ‬
‫آلية‪ ،‬ومنها اآلليات اِلتاحة عبر‬ ‫• وأما َّ‬
‫الروابط العلمائية‪ ،‬ومجمعات البحوث الشرعية اِلعاصرة‪ ،‬وأما اآللية الثانية‪ ،‬فهي‬
‫آلية اِلبادرة من قبل أي جهة تجد في نفسها القدرة على تبني اِلشروع ودعوة اآلخرين‬
‫إليه‪ ،‬وأما اآللية الثالثة‪ ،‬فهي اآللية اِلقترحة في هذا الكتاب‪ ،‬تحت عنوان مشروع‬
‫أهل الحل والعقد‪ ،‬اِلوجود ضمن اِلشاريع التطبيقية منه‪.‬‬
‫ُ‬
‫• ونتيجة للثقل الشرعي واالجتهادي‪ ،‬الذي ِ‬
‫تمثله النوازل الكبرى اِلعاصرة في‬
‫األمة‪ ،‬والتي ترقى إلى مستوى التجديد الفقهي والتاريخي‪ ،‬وما سينتج عنها من نقلة‬
‫ُ‬
‫كبرى في حال األمة اِلسلمة‪ ،‬ونتيجة لتعذر وجود اْلجتهد اِلطلق اِلستقل في زماننا‬
‫هذا‪ ،‬فإن تحقيق هذا الهدف العظيم‪ ،‬إنما سيتم من خالل ما سوف يتفق عليه‬
‫العلماء والباحثون اِلعاصرون‪ ،‬وتكييفهم للنوازل اِلعاصرة‪ ،‬واستعانتهم بعد هللا عز‬
‫وجل باالجتهاد الجماعي والشورى من جهة‪ ،‬واألخذ بمسألة تجزؤ االجتهاد من جهة‬
‫(‪ )1‬محمد سليمان األشقر‪ُ ،‬‬
‫الفتيا ومناهج اإلفتاء‪ ،‬الكويت‪.9 ،1976 ،‬‬
‫(‪ )2‬يوسف القرضاوي‪ ،‬االجتهاد في الشريعة اإلسالمية‪ ،‬الكويت‪ ،‬دار القلم‪.75 ،1996 ،‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪410‬‬

‫أخرى‪ ،‬وبذلك سوف يتمكن علماء األمة‪ ،‬من حل هذه اِلعضلة الكبيرة‪ ،‬والفراغ‬
‫الفقهي والتاريخي اِلعاصر الذي تعانيه مسألة االجتهاد‪ ،‬وحاجة األمة َّ‬
‫اِلاسة إليه‪.‬‬
‫• ويجدر أن نقف على تعريف "االجتهاد الجماعي"‪ ،‬الذي انتهى إليه الدكتور‬
‫مسفر بن علي القحطاني ونصه‪( :‬استفراغ جمهور أهل العلم ِو ْس َعهم‪ ،‬في َد ْرك‬
‫الحكم الشرعي‪ ،‬واتفاقهم عليه بعد التشاور فيه) (‪ ،)1‬وقد َّميز اِلذكور بين االجتهاد‬ ‫ُ‬
‫األصولي واالجتهاد الجماعي في مقارنته لفهم كل نوع منهما‪ ،‬فيقول‪( :‬االجتهاد الجماعي‬
‫هو اإلجماع الواقعي الذي يختلف عن اإلجماع األصولي‪ ،‬واختاره بعض اِلعاصرين‪،‬‬
‫حيث يرون أن اإلجماع األصولي يكون باتفاق جميع اْلجتهدين‪ ،‬وحجته قاطعة ال‬
‫َّ‬
‫لألكثرية يطرأ عليه النسخ‬ ‫يجوز ألحد مخالفتها‪ ،‬بينما اإلجماع الواقعي يعتبر اتفاقا‬
‫واِلعارضة (‪)2‬؛ وحول مدى ُح ِج َّية االجتهاد الجماعي يقول الدكتور عبد اْلجيد‬
‫السوسوه الشرفي‪ ( :‬إن االجتهاد الجماعي له ُح َّجة ظنية ظنا راجحا تجعل اتباعه أول‬
‫من االجتهاد الفردي‪ ،‬إال إذا صدر بتنظيم االجتهاد الجماعي "مجمع االجتهاد" قرار من‬
‫ولي أمر اِلسلمين فتكون مقررات اْلجمع االجتهادي أحكاما ملزمة للكافة‪ ،)3( )..‬وفي‬
‫موضع آخر استعرض أهمية االجتهاد الجماعي في عصرنا الحاضر‪ ،‬من خالل ثمانية‬
‫معطيات ومنها‪( :‬سابعا‪ :‬االجتهاد الجماعي سبيل إلى توحيد األمة‪ :‬األمة اإلسالمية‬
‫أحوج ما تكون إلى اجتماع كلمتها‪ ،‬واتحاد رؤيتها في ما يحل مشاكلها‪ ،‬لتبني على ذلك‬
‫توحدها في اِلواقف والتعامالت‪ ،‬ولن يأتي ذلك إال إذا كانت حلولها ِلشاكلها‬
‫وقضاياها العامة نابعة من رؤية جماعية تسعى إلى جمع الكلمة وتوحيد الصف‪،‬‬
‫بعيد عن الرؤية الفردية اِلتنافرة‪ ،‬التي تأتي على األمة بالتفرق في األفكار والتشتت في‬
‫الصف والتضارب في األحكام‪ ،‬مما يجعل الناس في حيرة من أمرهم‪ ،‬وفيما ينبغي أن‬

‫(‪ )1‬مسدفر بن علي القحطاني‪ ،‬منهج اسدتنباط األحكام الفقهية اِلعاصدرة‪ ،‬جدة‪ ،‬دار األندلس الخضدراء‪،2010 ،‬‬
‫‪.231‬‬
‫(‪ )2‬مسدفر بن علي القحطاني‪ ،‬منهج اسدتنباط األحكام الفقهية اِلعاصدرة‪ ،‬جدة‪ ،‬دار األندلس الخضدراء‪،2010 ،‬‬
‫‪.245‬‬
‫(‪ )3‬عبد اْلجيد الشرفي‪ ،‬االجتهاد الجماعي في التشريع اإلسالمي‪ ،‬قطر‪ ،‬كتاب األمة‪ ،‬العدد ‪.104 ،62‬‬
 ‫‪411‬‬ ‫الفصل الخامس نظرَّيات ورؤية وغايات مشروع األمة اِلسلمة‬

‫يعملوا به في القضايا العامة التي تحتاج إلى توحيد اِلوقف‪ ،‬واتحاد في الحكم‪ ،‬ولعل‬
‫االجتهاد الجماعي هو السبيل إلى إيجاد ذلك) (‪.)1‬‬
‫• ويحدد الدكتور مسفر القحطاني معنى تجزؤ االجتهاد بقوله‪( :‬هو أن يجتهد‬
‫العالم في استنباط بعض األحكام دون بعض‪ ،‬وقيل معناه‪ :‬أن يجري االجتهاد في‬
‫بعض اِلسائل دون بعض‪ ،‬بأن يحصل للمجتهد ما هو مناط االجتهاد من األدلة في‬
‫بعض اِلسائل دون غيرها) (‪ ،)2‬وتأتي مسألة تقرير االجتهاد الجزئي‪ ،‬لكي تسد غياب‬
‫ُ َ‬
‫اْلجتهد اِلطلق من جهة‪ ،‬ولكي تحقق قوة االجتهاد الجماعي‪ ،‬حيث يقول الدكتور عبد‬
‫اْلجيد السوسوه الشرفي‪( :‬ويميل الباحث إلى جواز تجزؤ االجتهاد‪ ،‬وخصوصا في هذا‬
‫العصر الذي تعقدت فيه القضايا‪ ،‬وتشعبت فيه اِلسائل‪ ،‬وصار من الصعب‬
‫االجتهاد في كل أبواب الفقه‪ ،‬بينما يمكن االجتهاد والتخصص في بعض أبواب الفقه)‬
‫(‪ ،)3‬وينقل اِلذكور عن اآلمدي بعد أن نص على شروط اْلجتهد قوله‪( :‬وذلك كله إنما‬
‫ُ‬
‫يشترط في اْلجتهد اِلطلق اِلتصدي للحكم والفتوى في جميع اِلسائل‪ ،‬وأما االجتهاد‬
‫في بعض اِلسائل‪ ،‬فيكفي فيه أن يكون عارفا بما يتعلق باِلسائل‪ ،‬وما ال بد له فيها‪،‬‬
‫وال يضره في ذلك جهله بما ال يتعلق بها‪ ،‬مما يتعلق بباقي اِلسائل الفقهية) (‪.)4‬‬
‫ُ‬
‫• ويتضح من خالل طبيعة النوازل الكبرى‪ ،‬واتساع تأثيرها‪ ،‬وطول بقائها في‬
‫واقع األمة اِلسلمة‪ ،‬بأنه ال يمكن أن يستقل علماء الشرع وحدهم ببحثها‪ ،‬ألنهم‬
‫سوف يحتاجون خبراء األمة في كل الشؤون‪ ،‬وخاصة الشأن السياس ي واالقتصادي‬
‫واالجتماعي والنظام العاِلي‪ ،‬وهو ما يقتض ي استصحاب العلماء والخبراء من بقية‬
‫التخصصات‪ ،‬جنبا إلى جنب مع علماء الشريعة وأصول الفقه حتى يتكامل علم‬

‫(‪ )1‬عبد اْلجيد الشرفي‪ ،‬االجتهاد الجماعي في التشريع اإلسالمي‪ ،‬قطر‪ ،‬كتاب األمة‪ ،‬العدد ‪.89 – 88 ،62‬‬
‫(‪ )2‬مسدفر بن علي القحطاني‪ ،‬منهج اسدتنباط األحكام الفقهية اِلعاصدرة‪ ،‬جدة‪ ،‬دار األندلس الخضدراء‪،2010 ،‬‬
‫‪.207‬‬
‫(‪ )3‬عبد اْلجيد الشرفي‪ ،‬االجتهاد الجماعي في التشريع اإلسالمي‪ ،‬قطر‪ ،‬كتاب األمة‪ ،‬العدد ‪.76 ،62‬‬
‫(‪ )4‬اآلمدي‪ ،‬اإلحكام في أصول األحكام‪ ،‬الرياض‪ ،‬دار الصميعي‪ ،2003 ،‬ج‪.199 ،4‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪412‬‬

‫الشرعية لعلماء الشريعة‪ ،‬وذلك فيما تستدعيه‬‫َّ‬ ‫هؤالء وهؤالء‪ ،‬وتكون كلمة الفصل‬
‫النوازل من أحكام‪.‬‬
‫ُ‬
‫سهل للقيام بعملية االجتهاد الجماعي‪ ،‬في إجابة علماء األمة على‬ ‫• ومما ي ِ‬
‫ُ‬
‫النوازل الكبرى‪ ،‬أن ُمجمل اِلسائل في تلك النوازل‪ ،‬ال تحتاج إلى اجتهاد أصولي‪ ،‬وإنما‬
‫َّ‬ ‫َّ‬
‫الشرعية النهائية فيها‪ ،‬والتي تتعلق‬ ‫تحتاج إلى اجتهاد تنزيلي‪ ،‬بسبب وضوح األحكام‬
‫َّ‬
‫السياسية‬ ‫بالفراغات التي سببها سقوط الخالفة اإلسالمية‪ ،‬وسيطرة اِلعادالت‬
‫َّ‬
‫والعسكرية التي أنشأتها الحملة الصليبية‪ ،‬إال في بعض القضايا الفقهية الفرعية‪،‬‬
‫الشرعية؛ وعليه فاِلسألة إذن سوف‬‫َّ‬ ‫والتي لن يتردد علماء األمة عن ِردها إلى أصولها‬
‫تتركز على األغلب حول تحقيق اِلناط وتنقيمل اِلناط‪ ،‬وكيفية تنزيل األحكام وتكييفها‬
‫َّ‬
‫السياسية والجهادية‪ ،‬ومواجهة تداعي األمم‪ ،‬ونزع‬ ‫في مسائل تمكين األمة‪ ،‬واِلدافعة‬
‫ُ‬
‫ملك عمالء الحملة الصليبية‪ ،‬وما يتعلق بها من مسائل األمة الكبرى ُ‬
‫وح ُرماتها‪ ،‬كما‬
‫َّ‬
‫ُي ِبين األستاذ الدكتور عبد الكريم النملة هذه الجزئية في شرحه ِلوضوع تحقيق‬
‫َّ‬
‫اِلناط فيقول‪( :‬فهو أن اْلجتهد قد تحقق من وجود ال ِعلة واِلناط في األصل‪ ،‬لكنه‬
‫يجتهد من تحقيق وجودها في الفرع‪ ،‬وآحاد الصور‪ .‬أي أنه اتفق على أن هذا الوصف‬
‫َّ‬
‫هو ِعلة حكم األصل بنص‪ ،‬أو إجماع‪ ،‬فيقوم اْلجتهد بالتحقق والتأكد من وجود‬
‫هذا الوصف في الفرع – الذي ُيراد إلحاقه باألصل‪ .-‬إذن وظيفة اْلجتهد هنا سهلة؛‬
‫َّ‬
‫حيث إن ِعلة األصل موجودة‪ ،‬ولكنه يتأكد من وجودها في الفرع بنوع اجتهاد) (‪.)1‬‬
‫• وإن أول ما سوف يباشره العلماء‪ ،‬أن يتفقوا على الغاية األساسية من‬
‫ُ‬
‫عملهم‪ ،‬والتي تتجه إلى بلورة النوازل الكبرى اِلعاصرة‪ ،‬ووضعها في قائمة أساسية‪،‬‬
‫مرت بها‪ ،‬والوقوف على آثارها في ساحات األمة‬ ‫ودراسة طبيعتها واِلراحل التي َّ‬
‫والقطري‪ ،‬ثم تحديد األحكام الشرعية التي‬ ‫اِلسلمة‪ ،‬على اِلستوى العاِلي واإلقليمي ُ‬
‫الظن َّية‪ ،‬وأخيرا تحديد الكيفية التي سيتم من‬ ‫َّ‬
‫القطعية منها أو ِ‬ ‫تتعلق بها‪ ،‬سواء‬

‫(‪ )1‬عبدد الكريم بن علي النملدة‪ ،‬اِلهدذب في علم أص د د د ددول الفقده اِلقدارن‪ ،‬الريداض‪ ،‬مكتبدة الرش د د د ددد‪1999 ،‬م‪ ،‬ج‪،5‬‬
‫‪.2084‬‬
 ‫‪413‬‬ ‫الفصل الخامس نظرَّيات ورؤية وغايات مشروع األمة اِلسلمة‬

‫خاللها تنزيل تلك األحكام‪ ،‬في الواقع السياس ي واالقتصادي واالجتماعي والعسكري‪،‬‬
‫وبقية اِليادين‪ ،‬والضوابط التي ينبغي مراعاتها أثناء تنفيذ وتوقيع تلك األحكام‪،‬‬
‫ُ‬
‫ومكوناتها‪ ،‬في تطبيق ذلك االجتهاد‪ ،‬أي تطبيق منهجية‬ ‫ِ‬ ‫وتحديد أدوار كتل األمة‬
‫االجتهاد في فقه النوازل‪ ،‬من تحقيق اِلناط وتنقيحه وتخريجه‪ ،‬بحسب ما حدده‬
‫علماء فقه األصول‪.‬‬
‫• ومن أهم ما ينبغي أن يستصحبه العلماء‪ ،‬في تحقيق غاية النظر في النوازل‬
‫ُ‬
‫الفقهية الكبرى اِلعاصرة‪ ،‬هو أن ينتقلوا باألمة اِلسلمة من إطار االجتهاد الفردي‬
‫تفرق ‪ -‬دون تقليل من شأنهما‪ -‬اللذان قادا أداء‬ ‫البحت‪ ،‬وإطار اجتهاد الجماعات اِلُ َّ‬
‫األمة في النصف الثاني من القرن العشرين‪ ،‬إلى إطار االجتهاد الجماعي‪ ،‬الذي ُي َّ‬
‫ؤمل‬
‫كافة ُمكوناتها‪ ،‬ومن َّ‬ ‫َّ‬
‫ثم تحقيقه على أرض‬ ‫ِ‬ ‫أن تجتمع عليه األمة‪ ،‬وتقوم بحمله‬
‫تفرق االجتهاد بين الجماعات اإلسالمية من‬ ‫الواقع؛ األمر الذي سيقود إلى معالجة ُّ‬
‫جهة‪ ،‬ويواجه خطط تداعي األمم ومشاريعها وإفسادها في ساحات األمة اِلسلمة من‬
‫جهة أخرى‪.‬‬
‫ُ‬
‫ذك َر بضوابط تحقيق اِلناط‪ ،‬التي ينبغي‬ ‫• ومن باب تكامل العرض العلمي ن ِ‬
‫مراعاتها في النظر للنوازل‪ ،‬فمن تلك الضوابط‪ :‬الفهم الدقيق واإلِلام الكامل‬
‫ُ‬
‫بالنوازل الكبرى التي ابتدأت وتراكمت في القرن العشرين اِليالدي‪ ،‬وامتدت إلى وقتنا‬
‫هذا‪ ،‬أي استحضار التصور الصحيمل التام للواقعة ومعرفة حقيقتها‪( ،‬واِلراد بهذا‬
‫الضابط أن يحيط اْلجتهد بأطراف الواقعة‪ ،‬ومكوناتها‪ ،‬وأوصافها‪ ،‬وأسبابها‪،‬‬
‫وآثارها‪ ،‬قبل إيقاع األحكام الشرعية عليها) (‪ ،)1‬ومن تلك الضوابط‪ :‬اإلحالة على أهل‬
‫التجارب واالستعانة باالختصاصيين‪ ،‬في كل العلوم الالزمة‪ ،‬فإن (من مكونات فهم‬
‫النازلة واإلِلام بها‪ ،‬وقوف اْلجتهد على ما تم التوصل إليه في حكم النازلة‪ ،‬من أحكام‬

‫(‪ )1‬د‪ .‬بالقاس د ددم بن ذاكر الزبيدي‪ ،‬االجتهاد في مناط الحكم الش د ددرعي‪ ،‬لندن‪ ،‬مركز تكوين للدراس د ددات واألبحاث‪،‬‬
‫‪.279 ،2014‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪414‬‬

‫شرعية اجتهد فيها مجتهدون قبله) (‪ ،)1‬أي ما ناقشه العلماء الثقاة‪ ،‬الذين عاصروا‬
‫نوازل القرن العشرين‪ ،‬وما قرروه بشأنها‪.‬‬
‫ُ‬
‫• ومما يحتاجه العلماء في نظرهم للنوازل الكبرى اِلعاصرة‪ ،‬استخدامهم‬
‫"لفقه الواقع"‪ ،‬والذي يمكن الوقوف على تعريفه بما اختاره الدكتور محمد‬
‫والفهم ِِلا يحيط بالقضية الفقهية ‪-‬التي ُيراد‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫(العلم‬ ‫اِلنصوري في اِلنطوق التالي‪:‬‬
‫أحوال‪ ،‬ومعرفة القرائن وما تجري عليه حياة‬ ‫دالئل‬ ‫ُ‬
‫ٍ‬ ‫اإلخبار بحكمها الشرعي‪ -‬من ِ‬
‫وعاِليا‪ -‬في مختلف اِليادين وعلى كافة األصعدة) (‪ ،)2‬حيث‬ ‫ًّ‬ ‫ًّ‬
‫وإقليميا‬ ‫الناس ‪ًّ -‬‬
‫محليا‬
‫تنتمي مسألة فقه الواقع إلى مرحلة "التوصيف" من مراحل النظر في النازلة الفقهية‬
‫(‪ ،)3‬ضمن أربعة مراحل قررها علماء فقه النوازل‪ ،‬وهي التصور والتوصيف والتدليل‬
‫ُ‬
‫والتنزيل؛ ونسبة إلى مستوى التعقيد الذي نشأت فيه نوازل القرن العشرين الكبرى‪،‬‬
‫فإن مرحلة التوصيف سوف تتطلب جهودا واسعة‪ ،‬في حصر وتتبع طبيعة تلك‬
‫النوازل وآثارها وتشابكها فيما بينها‪ ،‬وهو ما حاولت تغطية بعضا منه في هذا الكتاب‪،‬‬
‫وكتابي اِلعنون بمالممل اِلشروع اإلسالمي في الربع الثاني من القرن الخامس عشر‬
‫الهجري‪.‬‬
‫ُ‬
‫• فإذا تكاملت عملية حصر وبلورة النوازل الكبرى اِلعاصرة‪ ،‬وتم تحديد‬
‫آثارها العملية على األمة‪ ،‬فمن اِلؤكد أنها ستحتوي على اِلفاسد الواقعة على األمة‪،‬‬
‫والتي ينبغي دفعها ورفع آثارها‪ ،‬خاصة وأن اِلفاسد التي تحققت في ظل النوازل‬
‫ُ‬
‫الكبرى‪ ،‬لم تقف عند حد مخالفة ما هو معلوم من الدين بالضرورة‪ ،‬بل وتعدته إلى‬
‫َ‬
‫س بالضرورات الخمس‪ ،‬التي جاء الدين بحفظها‪ ،‬وهي الدين والنفس والعقل‬ ‫اِل ِ‬

‫(‪ )1‬د‪ .‬عبد اْلجيد قاسم عبد اْلجيد‪ ،‬بحث محكم بعنوان فقه النوازل وفقه الواقع‪ ،‬مؤتمر الفتوى واستشراف‬
‫اِلستقبل‪.470 ،‬‬
‫(‪ )2‬د‪ .‬محمد اِلنص د ددوري‪ ،‬فقه تنزيل األحكام الش د ددرعية تص د ددورا وممارس د ددة‪ ،‬دراس د ددة في ترش د دديد اإلفتاء اِلعاص د ددر‪،‬‬
‫‪.110 ،2019‬‬
‫(‪ )3‬ان دظ ددر ورق د ددة ال د دددك دت ددور خ د ددال د ددد ب ددن ع دب د ددد هللا اِل ددزي دن ددي‪ ،‬ب دع دن ددوان‪ :‬م دراح د ددل ال دن دظ ددر ف ددي ال دن د ددازل د ددة ال دف دق ده دي د ددة‪.‬‬
‫‪https://almoslim.net/node/225176‬‬
 ‫‪415‬‬ ‫الفصل الخامس نظرَّيات ورؤية وغايات مشروع األمة اِلسلمة‬

‫س ال يتعلق ببعض أفراد األمة اِلسلمة‪ ،‬بل يشمل األمة‬ ‫والنسل واِلال‪ ،‬وهو َم ٌّ‬
‫ُ‬ ‫بأسرها‪ ،‬كما سوف يتضح َّ‬
‫ويتبين من خالل حصر اآلثار اِلترتبة على النوازل الكبرى‪،‬‬
‫ُ‬ ‫قائمة مصالح األمة ُ‬
‫العليا والتي أهدرت في ظل تلك النوازل‪ ،‬والتي ينبغي العمل على‬
‫تحقيقها وإعادتها مجددا في واقع األمة‪.‬‬
‫• ولن يجد العلماء أي إشكالية في التوصل وبسهولة‪ ،‬إلى أن أصل البالء الذي‬
‫َّ‬
‫تعرضت له األمة اِلسلمة‪ ،‬إنما تمثل في الحملة الصليبية اليهودية اِلشتركة‪ ،‬والتي‬
‫ًّ‬
‫قادها اإلنجليز والفرنسيون إلى أن ورثها األمريكان‪ ،‬وما خلفته من آثار خطيرة على‬
‫األمة اِلسلمة‪ ،‬كاِلشروع الصهيوني في بيت اِلقدس‪ ،‬وامتداد هيمنة هذا اِلشروع على‬
‫أطراف األمة‪ ،‬وما أفرزته الحملة الصليبية من أنظمة سياسية موالية لها ومعادية‬
‫لألمة‪ ،‬وحينئذ سوف تتبلور األحكام الشرعية تجاه هذه النازلة األساسية‪ ،‬وما يترتب‬
‫َّ‬
‫عليها من واجبات على األمة‪ ،‬بنقض أسس الحملة الصليبية وإزالة ما خلفته من آثار‪.‬‬
‫ُ‬ ‫• وعند تبلور قائمة مصالح األمة ُ‬
‫العظمى اِلهدرة‪ ،‬ومعها قائمة اِلفاسد‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫العظمى اِلتحققة‪ ،‬كأخطر آثار النوازل الكبرى اِلعاصرة‪ ،‬فسوف تحين مرحلة النظر‬
‫الشرعي في تلك اِلصالح واجبة الجلب والتحقيق لألمة‪ ،‬واِلفاسد اِلتحققة واجبة‬
‫الرفع عنها‪ ،‬وتفكيك عملية التداخل والتعارض بين اِلصالح من جهة وبين واِلفاسد‬
‫من جهة أخرى؛ وفيما يلي من نقاط سأنقل طرفا مما قرره علماء األمة‪ ،‬في عملية‬
‫جلب اِلصالح ودفع اِلفاسد‪ ،‬وكيفية التصرف عند التعارض واالشتباك بين اِلصالح‬
‫واِلفاسد‪:‬‬
‫‪ -‬قال الغزالي‪( :‬نعني باِلصلحة‪ :‬اْلحافظة على مقصود الشرع‪ ،‬ومقصود‬
‫الشرع من الخلق خمسة‪ ،‬وهو أن يحفظ عليهم دينهم ونفسهم وعقلهم ونسلهم‬
‫ومالهم‪ ،‬فكل ما يتضمن حفظ هذه األصول الخمسة فهو مصلحة‪ ،‬وكل ما يفوت‬
‫هذه األصول فهو مفسدة‪ ،‬ودفعها مصلحة) (‪.)1‬‬

‫(‪ )1‬الغزالي‪ ،‬اِلستصفى‪ ،‬تحقيق أحمد زكي حماد‪.328 ،‬‬

‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪416‬‬

‫‪( -‬واِلوازنة بين اِلصالح واِلفاسد اِلتعارضة – غالبا – ما تكتنفها كثير من‬
‫َّ ُ‬
‫شرعية تراعى فيها جميع‬ ‫اِلالبسات‪ ،‬وهذا يستلزم إجراء اِلوازنة وفق ضوابط‬
‫ْ‬
‫الوجوه‪ ،‬وأال ُيت َرك األمر لألذواق واألهواء اْلختلفة) (‪.)1‬‬
‫‪ -‬وهذه الضوابط تنقسم بحسب أنواع تعارض اِلصالح واِلفاسد إلى ثالثة‬
‫أقسام‪:‬‬
‫األول‪ :‬ضوابط اِلوازنة بين اِلصالح اِلتعارضة‪.‬‬
‫الثاني‪ :‬ضوابط اِلوازنة بين اِلفاسد اِلتعارضة‪.‬‬
‫الثالث‪ :‬ضوابط اِلوازنة بين اِلصالح واِلفاسد اِلتعارضة) (‪.)2‬‬
‫قدمة على بقية الضروريات ‪،‬ولو أدى ذلك إلى‬ ‫‪ -‬ومصلحة حفظ الدين ُم َّ‬
‫ِ‬
‫إتالف النفوس في سبيل هللا تعالى‪( :‬وإذا كانت اِلصالح اِلتعارضة متساوية في ُّ‬
‫الرتبة‪،‬‬
‫ولكنها مختلفة في النوع‪ ،‬بأن كانت من الضروريات‪ ،‬لكن بعضها يتعلق بحفظ الدين‪،‬‬
‫وبعضها يعتلق بحفظ النفس‪ ،‬وبعضها يتعلق بحفظ العقل‪ ،‬وبعضها يتعلق بحفظ‬
‫قدم اِلصالح اِلتعلقة بحفظ الدين‪ ،‬ثم‬ ‫النسل‪ ،‬وبعضها يتعلق بحفظ اِلال‪ ،‬فإنه ت َّ‬
‫اِلصالح اِلتعلقة بحفظ النفس‪ ،‬ثم اِلصالح اِلتعلقة بحفظ العقل‪ ،‬ثم اِلصالح‬
‫اِلتعلقة بحفظ النسل‪ ،‬ثم اِلصالح اِلتعلقة بحفظ اِلال‪ ،‬وذاك بحسب أهمية ما‬ ‫ِ‬
‫يترتب عليها في أحكام الشرع) (‪.)3‬‬
‫َ‬
‫‪ -‬ومصلحة األمة ككل ُمق َّدمة على مصالح الشعوب واألقطار والجماعات‬
‫واألفراد‪( :‬وإذا كانت اِلصلحة اِلتعارضة متساوية في الرتبة والنوع‪ ،‬وكان بعضها‬
‫خاصا‪ ،‬بأن كانت من الضروريات‪ ،‬وتتعلق بحفظ نوع واحد من‬ ‫َّ‬ ‫عامان وبعضها‬ ‫َّ‬
‫الكل َّيات الخمس؛ كالدين‪ ،‬أو النفس‪ ،‬أو العقل‪ ،‬أو النسل‪ ،‬أو اِلال‪ ،‬وبعضها ُيعتبر‬ ‫ِ‬

‫(‪ )1‬د‪ .‬بالقاس د ددم بن ذاكر الزبيدي‪ ،‬االجتهاد في مناط الحكم الش د ددرعي‪ ،‬لندن‪ ،‬مركز تكوين للدراس د ددات واألبحاث‪،‬‬
‫‪.307 ،2014‬‬
‫(‪ )2‬اِلصدر السابق‪.307 ،‬‬
‫(‪ )3‬اِلصدر السابق‪.308 ،‬‬
 ‫‪417‬‬ ‫الفصل الخامس نظرَّيات ورؤية وغايات مشروع األمة اِلسلمة‬

‫َُ‬
‫اِلتعلقة‬
‫ِ‬ ‫من اِلصالح العامة‪ ،‬وبعضها من اِلصالح الخاصة‪ ،‬فإنه تق َّدم اِلصلحة‬
‫اِلتعلقة بالخصوص؛ ألن اعتناء الشرع باِلصلحة العامة أكثر‬ ‫بالعموم على اِلصلحة ِ‬
‫من اعتنائه باِلصالح الخاصة) (‪.)1‬‬
‫‪ -‬وفي مسألة درء ودفع اِلفاسد اِلتعارضة (فإن الشارع الحكيم يدفع أعظم‬
‫الضررين بأيسرهما) (‪( ،)2‬وإذا كانت اِلفاسد اِلتعارضة متساوية في الرتبة‪ ،‬ولكنها‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫مختلفة في النوع‪ ،‬بأن كانت من اِلفاسد التي ت َف ِوت الضروريات أو ت ِخ ُّل بها‪ ،‬لكن‬
‫بعضها يتعلق بالدين‪ ،‬وبعضها يتعلق بالنفس‪ ،‬وبعضها يتعلق بالعقل‪ ،‬وبعضها‬
‫اِلتعلقة بالدين‪ ،‬ثم‬ ‫ُ َّ‬
‫يتعلق بالنسل‪ ،‬وبعضها يعتلق باِلال‪ ،‬فإنه يقدم درء اِلفاسد ِ‬
‫اِلتعلقة بالنفس‪ ،‬ثم اِلتعلقة بالعقل‪ ،‬ثم اِلتعلقة بالنسل‪ ،‬ثم اِلتعلقة باِلال‪ ،‬وذلك‬
‫تحقق مقاصد الشرع) (‪.)3‬‬‫بحسب درجاتها في األهمية‪ ،‬وما يترتب عليها من ُّ‬
‫‪ -‬وفي مسألة اِلوازنة بين اِلصالح واِلفاسد اِلتعارضة فإنه (إذا كانت اِلصلحة‬
‫واِلفسدة اِلتعارضتان متساويتين في مراتبهما‪ ،‬ولكنهما مختلفتان في النوع‪ ،‬بأن كانت‬
‫من الضروريات‪ ،‬لكن اِلصلحة تتعلق بحفظ الدين‪ ،‬واِلفسدة تتعلق بحفظ‬
‫اِلتعلقة بحفظ‬ ‫ُ َّ‬
‫النفس‪ ،‬أو العقل‪ ،‬أو النسل‪ ،‬أو اِلال‪ ،‬فإنه يقدم جلب اِلصلحة ِ‬
‫اِلتعلقة بحفظ النفس‪ ،‬أو العقل‪ ،‬أو النسل‪ ،‬أو اِلال (‪،)4‬‬ ‫الدين على درء اِلفسدة ِ‬
‫َ‬
‫قال الشاطبي‪( :‬وقد تكون اِلفسدة مما ُيلغى مثلها في جانب ِعظ ِم اِلصلحة‪ ،‬وهو ما‬
‫ينبغي أن ُي َّت َفق على ترجيمل اِلصلحة فيه (‪.)5‬‬
‫ُ‬
‫‪( -‬والضابط الك ِل ُّي الجامع في اِلوازنة بين اِلصالح واِلفاسد اِلتعارضة في ٍ‬
‫محل‬
‫واحد هو‪ :‬ترجيمل األعظم منها‪ ،‬فإن كانت جهة اِلصلحة أعظم كان جلب اِلصلحة‬

‫(‪ )1‬اِلصدر السابق‪.309 ،‬‬

‫(‪ )2‬ابن القيم‪ ،‬الطرق الحكمية‪ ،‬ت بشير محمد عيون‪ ،‬لبنان‪ ،‬مكتبة اِلؤيد‪.222 ،1989 ،‬‬
‫(‪ )3‬د‪ .‬بالقاس د ددم بن ذاكر الزبيدي‪ ،‬االجتهاد في مناط الحكم الش د ددرعي‪ ،‬لندن‪ ،‬مركز تكوين للدراس د ددات واألبحاث‪،‬‬
‫‪.310 ،2014‬‬
‫(‪ )4‬اِلصدر السابق‪.312 ،‬‬
‫(‪ )5‬اِلوافقات‪ ،‬الشاطبي‪ ،‬ج‪.96 ،3‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪418‬‬

‫أولى من درء اِلفسدة‪ ،‬وإن كانت جهة اِلفسدة أعظم كان درء اِلفسدة أولى من جلب‬
‫اِلصلحة‪ ،‬وذلك بحسب مقاصد الشرع التي هي عماد الدين والدنيا ال بحسب أهواء‬
‫النفوس‪ ،‬وعلى ذلك درت تصرفات الشارع الحكيم) (‪.)1‬‬
‫ُ‬
‫• وإن أهم ما ستقود إليه عملية النظر في النوازل الكبرى اِلعاصرة‪ ،‬وفق‬
‫َّ ُ‬
‫الشرعية الك ِل َّية في كل نازلة‪ ،‬وما‬ ‫اِلنهج الشرعي‪ ،‬أنها ستنتهي إلى تحديد األحكام‬
‫يتوجب على األمة فعله للخروج من آثارها‪ ،‬وإلغاء اِلفاسد التي ترتبت وتراكمت‬
‫ُ‬
‫بسبب تلك النوازل في ساحات األمة اْلختلفة‪ ،‬كنازلة "اِللك الجبري"‪ ،‬والحكام الذين‬
‫الع ُّلو اليهودي‪ ،‬بدال من البقاء في حالة التجاذب‬ ‫نصبتهم الحملة الصليبية ومعها ُ‬ ‫َّ‬
‫َّ‬
‫والجدل‪ ،‬حول النازلة اِلستمرة لقرن كامل‪ ،‬منذ أن َحلت الحملة الصليبية واليهودية‬
‫في عقر ديار اِلسلمين‪ ،‬وسيطرت على اِلساجد الثالثة مكة واِلدينة وبيت اِلقدس‪.‬‬
‫ُ‬
‫• كما ستؤدي عملية النظر الشاملة في النوازل الكبرى اِلعاصرة‪ ،‬إلى إعادة‬
‫بناء تصورات األمة في عالقتها فيما بينها‪ ،‬كقوميات وشعوب وأعراق وبلدان‪ ،‬بعد أن‬
‫ُ‬ ‫ُُ‬
‫والعل ُّو اليهودي‪ ،‬ولن تبنى تلك التصورات إال على األحكام‬ ‫مزقتها الحملة الصليبية‬
‫ُ‬
‫العقائدية‪ ،‬من والء‪ ،‬وبراء‪ ،‬وأخوة جامعة‪ ،‬ونصرة‪ ،‬وسيادة‪ ،‬وظهور لهذا الدين على‬
‫الدين ِكله ولو كره اِلشركون‪.‬‬
‫• وإن نجاح علماء األمة في بلورة االجتهاد اِلعاصر‪ ،‬وتحديدهم لألحكام‬
‫ُ‬
‫الشرعية التي يتوجب على األمة أن تأخذ بها‪ ،‬كعالج شامل لقضاياها ونوازلها الكبرى‪،‬‬
‫وتوحد صفوفها مجددا‪ ،‬وذهابها‬‫كل ذلك سوف يفتمل الباب واسعا‪ ،‬العتصام األمة‪ُّ ،‬‬
‫مجتمعة ِلرحلة التدافع والنهوض‪ ،‬بعد أن طال بقاؤها في مرحلة االستضعاف‬
‫واالنكسار‪.‬‬
‫َّ‬
‫والظرفية الواجبة في اجتهاد علماء األمة‪ ،‬ونظرهم‬ ‫َّ‬
‫الشرعية‬ ‫َّ‬
‫اِلتطلبات‬ ‫• وأما‬
‫ُ‬
‫في النوازل الكبرى اِلعاصرة فهي كالتالي من باب التذكير بها‪:‬‬

‫(‪ )1‬د‪ .‬بالقاس د ددم بن ذاكر الزبيدي‪ ،‬االجتهاد في مناط الحكم الش د ددرعي‪ ،‬لندن‪ ،‬مركز تكوين للدراس د ددات واألبحاث‪،‬‬
‫‪.314 ،2014‬‬
 ‫‪419‬‬ ‫الفصل الخامس نظرَّيات ورؤية وغايات مشروع األمة اِلسلمة‬

‫َّ‬
‫‪ -‬اِلتطلب األول‪ :‬التزام العلماء بأحكام الشريعة الثابتة والقطعية وشمول‬
‫أحكامها‪ ،‬والحذر من مصيدة "اِلقاصديين الجدد"‪ ،‬الذين استخدموا فقه النوازل‪،‬‬
‫التوسل بالقواعد األصولية‪،‬‬ ‫ُّ‬ ‫للعبث بثوابت الدين وتمييع تلك الثوابت‪ ،‬وذلك عبر‬
‫ُ‬
‫الظن َّية‪ ،‬كاِلصالح اِلرسلة وغيرها‪ ،‬واستخدامها في‬ ‫الشرعية ِ‬‫َّ‬ ‫اِلقررة في النظر لألدلة‬
‫َّ‬
‫النظر للوقائع التي تحكمها األدلة الشرعية اليقينية‪ ،‬وهي الكتاب والسنة واإلجماع‬
‫والقياس‪ ،‬كقولهم "بعدم وجود نظام سياس ي في اإلسالم"‪ ،‬فيهدرون بذلك كل‬
‫تصرفات النبي ﷺ والخلفاء الراشدين في إدارة الدولة وهي واجبة االتباع‪ ،‬كواجب‬
‫اجتماع األمة تحت سلطة سياسية واحدة‪ ،‬وواجب إقامة الدولة للتعبير عن سيادة‬
‫األمة‪ ،‬وواجب اجتماع األمة للذود عن ُح ُرماتها‪ ،‬ويذهب "اِلقاصديون الجدد" عوضا‬
‫الحكم؛ وهو ما سوف أبسطه عند‬ ‫عن ذلك إلى اتباع ما وضعه الغرب من فلسفة في ُ‬
‫عرض القضية الرابعة من هذه اِلفردة؛ أما علماء األمة الصادقون‪ ،‬فإنهم ملتزمون‬
‫عبر عمر بن عبد العزيز‬ ‫ُ‬
‫بالسير على منهج السابقين األولين رض ي هللا عنهم‪ ،‬حيث ي ِ‬
‫(سن رسو ُل هللا ﷺ ووالة األمر من بعده ُسننا‪ ،‬األخذ بها‬ ‫عن هذا االلتزام بقوله‪َّ :‬‬
‫وقو ٌة على دين هللا‪ ،‬ليس ألحد ُ‬
‫تغييرها‬ ‫واستكمال لطاعة هللا‪َّ ،‬‬ ‫ٌ‬ ‫تصديق لكتاب هللا‪،‬‬‫ٌ‬
‫ُ‬
‫هتد‪ ،‬ومن استنصر بها منصور‪،‬‬ ‫وال تبديلها وال النظر في ش ٍيء خالفها‪َ ،‬من عمل بها ُم ٍ‬
‫َّ‬ ‫َّ‬
‫جهنم وساءت مصيرا)‬ ‫تولى‪ ،‬وأصاله َّ‬ ‫ومن خالفها َّاتبع غير سبيل اِلؤمنين‪ ،‬وواله هللا ما‬
‫ويعلق اإلمام الغزالي على قول عمر بن عبد العزيز السابق فيقول‪ ( :‬فإنه كالم‬ ‫(‪ِ ،)1‬‬
‫ُ‬
‫الس َّنة‪ : ...‬ومنها أن ما َس َّنه والة األمر من بعد النبي‬ ‫مختصر‪ ،‬جمع أصول حسنة من ُّ‬
‫علم في كتاب هللا وال سنة نبيه ٌّ‬ ‫ُ َ‬ ‫ﷺ ‪ ،‬فهو ُس َّنة‪ ،‬ال بدعة فيه َّ‬
‫نص عليه‬ ‫البتة‪ ،‬وإن لم ي‬
‫نص حديث ال ِعرباض بن‬ ‫على الخصوص‪ ،‬فقد جاء ما يدل عليه في الجملة‪ ،‬وذلك ُّ‬
‫وسنة الخلفاء الراشدين‬ ‫بسنتي َّ‬ ‫سارية رض ي هللا عنه حيث قال فيه‪" :‬فعليكم َّ‬
‫َ َ‬ ‫تمسكوا بها‪ُّ ،‬‬ ‫اِلهديين‪َّ ،‬‬
‫وعضوا عليها بالنواجذ‪ ،‬وإياكم ومحدثات األمور"‪ .‬فق َرن عليه‬ ‫ِ‬
‫ُ َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬
‫السالم ‪-‬كما ترى‪ -‬سنة الخلفاء الراشدين ِبسن ِت ِه‪ ،‬وأن من االتباع اتباع سنتهم‪ ،‬وأن‬
‫ُ‬
‫اْل َ‬
‫حدثات خالف ذلك‪ ،‬ليس منها في ش يء‪ ،‬ألنهم رض ي هللا عنهم فيما َس ُّنوه‪ :‬إما‬

‫(‪ )1‬الشاطبي‪ ،‬االعتصام‪ ،‬ج‪.144 ،1‬‬

‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪420‬‬

‫َّ‬
‫لس َّنة نبيهم عليه السالم نفسها‪ ،‬وإما ُم َّتبعون ِلا فهموا من ُسنته ﷺ في‬ ‫ُم َّتبعون ُ‬
‫الجملة أو في التفصيل‪ ،‬على وجه يخفى على غيرهم مثله‪ ،‬ال زائدة على ذلك) (‪.)1‬‬
‫ُ َّ‬
‫‪ -‬اِلتطلب الثاني‪ :‬أال تخضع منهجية وعملية االجتهاد‪ ،‬الستقطاب وتنافس‬
‫الجماعات اإلسالمية اِلعاصرة فيما بينها‪ ،‬وال يمنع هذا القيد من إمكانية مساهمة‬
‫العلماء اِلنتمين للجماعات‪ ،‬اِلشهود لهم بالعلم في هذا االجتهاد‪.‬‬
‫ُ َّ‬
‫‪ -‬اِلتطلب الثالث‪ :‬أال تخضع منهجية وعملية االجتهاد‪ ،‬لسيطرة ونفوذ أنظمة‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اِللك الجبري‪ ،‬فهي أساس البالء الحادث في األمة‪ ،‬وإذا تمكنت حكومات اِللك‬
‫دس أنفها وعمالئها في هذا االجتهاد‪ ،‬فإنها سوف تفسده حتما كما‬ ‫الجبري من ِ‬
‫أفسدت واقع األمة اِلسلمة ودينها‪.‬‬
‫ُ َّ‬
‫‪ -‬اِلتطلب الرابع‪ :‬أال تخضع منهجية وعملية االجتهاد‪ ،‬ألي تأثير أو تدخل من‬
‫مؤسسات النظام الدولي ومراكز بحثه الصليبية الغربية أو الشيوعية الشرقية‪،‬‬
‫والتي تسعى لتبديل دين اِلسلمين‪ ،‬وصدهم عن عقيدتهم‪.‬‬
‫َّ‬ ‫ُ َّ‬
‫حتمية أن يؤدي االجتهاد الذي يقوده علماء األمة‪ ،‬إلى‬ ‫‪ -‬اِلتطلب الخامس‪:‬‬
‫إبطال جميع األحكام والواقع‪ ،‬الذي فرضته الحملة الصليبية واليهودية‪ ،‬على األمة‬
‫اِلسلمة خالل القرن العشرين اِليالدي وما تاله إلى وقتنا هذا‪.‬‬
‫َّ‬ ‫ُ َّ‬
‫حتمية أن يؤدي االجتهاد الذي يقوده علماء األمة‪ ،‬إلى‬ ‫‪ -‬اِلتطلب السادس‪:‬‬
‫إعادة األحكام الشرعية التي أبطلتها الحملة الصليبية واليهودية‪ ،‬في واقع األمة‬
‫اِلسلمة في جميع شؤون الحياة السياسية‪ ،‬واالقتصادية‪ ،‬واالجتماعية‪،‬‬
‫والعسكرية‪ ،‬وغيرها‪.‬‬
‫َّ‬
‫املقاصدية املعاصرة‬ ‫القضية الرابعة‪ :‬خطورة انحراف بعض االطروحات‬
‫إن أخطر ما يتهدد األداء الفقهي اِلعاصر‪ُ ،‬ويهدد بالتالي األمة اِلسلمة كلها‪ ،‬إنما‬
‫يتمثل في وصول بعض "االطروحات اِلقاصدية"‪ ،‬إلى توظيف علم اِلقاصد في نسف‬
‫أركان وجود األمة وتاريخها‪ ،‬حتى بات اِلرء يخش ى عليهم من قول هللا تعالى‪َّ ﴿ :‬الذ َ‬
‫ين‬ ‫ِ‬
‫ص ْن ًعا﴾ الكهف‪،104:‬‬ ‫الد ْن َيا َو ُه ْم َي ْح َس ُبو َن َأ َّن ُه ْم ُي ْحس ُنو َن ُ‬
‫ض َّل َس ْع ُي ُه ْم في ْال َح َياة ُّ‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫(‪ )1‬اِلصدر السابق‪.145 ،‬‬

 ‫‪421‬‬ ‫الفصل الخامس نظرَّيات ورؤية وغايات مشروع األمة اِلسلمة‬

‫العظمى‪ ،‬اِلتمثلة بضرورة ذهابها إلى غاية‬ ‫فبدال من ترجيحهم ِلصلحة األمة ُ‬
‫وجودها‪ ،‬وهي عودة خالفتها وسيادتها وتمكينها على األرض‪ ،‬والدفع بأبناء األمة نحو‬
‫ُّ‬
‫التحول ومتطلباته‪ ،‬فإنهم‬ ‫هذا االتجاه‪ ،‬والدعوة إلعداد ما يلزم لذلك‪ ،‬ورسم مراحل‬
‫ُ‬ ‫َّ‬
‫رجحوا – وبعكس ما يقرره اِلنهج الشرعي‪ -‬مصلحة "البقاء تحت هيمنة اِللك‬
‫"قرروا" استمرار خضوع األمة اِلسلمة‬ ‫بشقيه العسكري واِلَلكي‪ ،‬وبالتالي َّ‬
‫الجبري"‪َّ ،‬‬
‫وشعوبها‪ِ ،‬لرجعية النظام العاِلي‪ ،‬ونتائج الحملة الصليبية على العالم اإلسالمي‪،‬‬
‫وبدال من ترجيحهم لدرء أعظم اِلفاسد‪ ،‬التي باتت تهدد األمة عقائديا وأخالقيا‬
‫واقتصاديا‪ ،‬وهي مفسدة وجود واستمرار أنظمة اِلُلك الجبري‪ ،‬التي َّ‬
‫نصبتها الحملة‬
‫الصليبية‪ ،‬فإنهم دعوا األمة وشعوبها إلى البقاء في ِظ ِلهم‪ ،‬والبحث عن الهوامش‪ ،‬التي‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫يمكن أن يتيحها حكام اِللك الجبري لهم‪ ،‬بل ويقولون‪ :‬إن أغلقت تلك الهوامش‪ ،‬فال‬
‫تبحثوا عن أية مخارج أخرى‪ ،‬بل انتظروا ما ُيم ُّن به اِللوك والعسكر!‬
‫حذر الشيخ يوسف القرضاوي من هذا النوع من "االجتهاد" بقوله‪( :‬أال يكون‬ ‫َّ‬
‫وقد‬
‫همنا في هذا االجتهاد تبرير الواقع في دنيا الناس باسم اِلرونة أو التطور‪ ،‬وإعطاء هذا‬
‫الواقع سندا شرعيا باالعتساف وسوء التأويل‪ ،‬فإن هللا لم ينزل شريعته لتخضع‬
‫لواقع الحياة‪ ،‬بل ليخضع لها واقع الحياة‪ ،‬فالشريعة هي اِليزان‪ ،‬وهي الحكم العدل‪،‬‬
‫فال يجوز لنا أن نجعلها هي اِلوزونة‪ ،‬وهي اْلحكومة) (‪.)1‬‬
‫ُ‬ ‫َُ‬
‫عرفها الدكتور‬ ‫ويجدر بنا أن نذ ِكر بتعريف العلماء "ِلقاصد الشريعة"‪ ،‬حيث ي ِ‬
‫الزحيلي بما يلي‪( :‬مقاصد الشريعة هي اِلعاني واألهداف اِللحوظة للشرع في‬ ‫وهبه ُّ‬
‫جميع أحكامه أو معظمها‪ ،‬أو هي الغاية من الشريعة‪ ،‬واألسرار التي وضعها الشارع‬
‫عند كل ُحكم من أحكامها‪ ،‬ومعرفتها ضروري على الدوام ولكل الناس‪ ،‬للمجتهد عند‬
‫استنباط األحكام وفهم النصوص) (‪ ،)2‬مع مالحظة بأن أهم مصطلح ُمرادف‬

‫(‪ )1‬يوس د د ددف القرض د د دداوي‪ ،‬ش د د ددريعة اإلس د د ددالم ص د د ددالحة للتطبيق في كل زمان ومكان‪ ،‬القاهرة‪ ،‬مكتبة وهبة‪ ،‬ط‪،5‬‬
‫‪.125 ،1997‬‬
‫(‪ )2‬وهبة الزحيلي‪ ،‬أصول الفقه اإلسالمي‪ ،‬سوريا‪ ،‬دار الفكر‪ ،1986 ،‬ج‪.1017 ،2‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪422‬‬

‫"للمقاصد" عند تعريفها هو مصطلح "اِلصالح"‪( ،‬اختلفت تعريفات العلماء‬

‫للمقاصد‪ ،‬إال أن جميعها تدور حول جلب اِلصلحة ودفع اِلفسدة عن العبد) (‪.)1‬‬
‫كما يجدر بنا التوقف على ما أورده العلماء في تقسيم أنواع اِلقاصد أو اِلصالح‪،‬‬
‫فمن أنواعها بحسب تعلقها بالجماعة أو الفرد‪( :‬تنقسم اِلصالح بهذا االعتبار إلى‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫وجزئية‪ :‬فاِلصلحة الك َّلية‪ ،‬هي التي تعود على جميع األمة أو جماعة عظيمة منها‪،‬‬
‫َّ‬ ‫ك ِل َّية‬
‫التفرق‪ ،‬وحفظ الدين من‬ ‫ُّ‬ ‫بالخير والنفع‪ ،‬مثل حماية البالد من العدو‪ ،‬واألمة من‬
‫الزوال‪ ،‬وحفظ القرآن من التالش ي العام‪ ،‬وحفظ السنة من الدخيل اِلوضوع‪،‬‬
‫وحفظ الحرمين في مكة واِلدينة من الوقوع في أيدي األعداء‪ ،‬واِلصلحة الجزئية‬
‫الخاصة هي مصلحة الفرد أو األفراد القليلة كتشريع اِلعامالت) (‪.)2‬‬
‫قسم العلماء أنواع اِلقاصد (أو اِلصالح) بحسب الحاجة إليها‪( :‬تنقسم‬ ‫كما َّ‬
‫َّ‬
‫وظنية‬ ‫َّ‬
‫قطعية‬ ‫اِلصالح باعتبار درجة الحاجة إلى جلبها أو دفع الفساد بها إلى‬
‫َّ‬
‫ووهمية)(‪.)3‬‬
‫ُ‬
‫الك َّلية ُ‬ ‫ُ‬
‫والعليا‪،‬‬ ‫حتم على علماء اِلقاصد‪ ،‬بذل عنايتهم بمصالح األمة‬ ‫األمر الذي ي ِ‬
‫َّ‬
‫الظنية على القطعية‪،‬‬ ‫قدموا اِلصالح الجزئية وال‬ ‫ُ‬
‫التي توجبها عليهم أمانة العلم‪ ،‬فال ي ِ‬
‫وقد َّنبه العلماء إلى خطورة االنحراف‪ ،‬في اتخاذ اِلصالح اِلرسلة مدخال لإلفساد‪،‬‬
‫(هذا وقد اكتنف االستدالل باِلصلحة اِلرسلة مأخذ كبير عند العلماء فلربما ُيتخذ‬
‫ُ‬
‫العمل باِلصلحة اِلرسلة مدخال إلى الدين يدخل منه من ال بفقه في الشريعة وال‬
‫يدرك مراميها‪ ،‬أو أن يكون تقديرها خاضع ألهواء البشر وشهواتهم فينفتمل على‬

‫(‪ )1‬خالد عبد الوهاب مص د د ددطفى‪ ،‬بحث ض د د ددوابط توظيف اِلقاص د د ددد في الفتوى‪ ،‬مجلة جامعة الش د د ددارقة‪-2019،‬‬
‫اْلجلد ‪ ،16‬العدد‪.1‬‬
‫(‪ )2‬وهبة الزحيلي‪ ،‬أصول الفقه اإلسالمي‪ ،‬سوريا‪ ،‬دار الفكر‪ ،1986 ،‬ج‪.1028 ،2‬‬
‫(‪ )3‬اِلصدر السابق‪.1029 ،‬‬
 ‫‪423‬‬ ‫الفصل الخامس نظرَّيات ورؤية وغايات مشروع األمة اِلسلمة‬

‫الناس باب من الشر والفساد‪ ...‬ولهذا احتاط العلماء عند العمل باِلصلحة‬
‫واعتبارها دليال يبنى عليه األحكام وشرطوا في صحة العمل شروطا ال بد منها) (‪.)1‬‬
‫ُ‬
‫(الشروط التي ينبغي توافرها في اِلصلحة اِلرسلة‪:‬‬
‫َّ‬
‫حاجية وال تحسينية بمعنى أنها‬ ‫األول‪ :‬أن تكون اِلصلحة ضرورية‪ ،‬أي ليست‬
‫تحفظ ضرورة من الضروريات الخمس‪.‬‬
‫الثاني‪ :‬أن تكون اِلصلحة ُك ِل َّية ال ُج َّ‬
‫زئية‪ ،‬بمعنى أنها توجب نفعا عاما للمسلمين‬
‫وليست خاصة بالبعض‪ ،‬وذلك بأن يرجع النفع أو دفع الضرر اِلترتب على تشريع‬
‫الحكم لجميع األمة أو أكثر أفرادها‪.‬‬
‫قطعية ال َّ‬
‫ظنية‪ ،‬بأن تثبت بطريق قطعي ال شبهة‬ ‫َّ‬ ‫الثالث‪ :‬أن تكون اِلصلحة‬
‫فيه)(‪.)2‬‬
‫ظل تلك اِلقدمة سوف أستعرض ما أعتبره انحرافا خطيرا‪ ،‬في اطروحات‬ ‫وفي ِ‬
‫اِلقاصديين اِلعاصرين‪ ،‬وما تشكله أطروحاتهم من تهديد ألداء األمة اِلسلمة‬
‫ِ‬ ‫بعض‬
‫ُ‬
‫الك ِلي‪ ،‬وبالتالي تأثيرها على مشروع األمة‪ ،‬واالجتهاد الشامل الذي تحتاجه في لحظتها‬
‫التاريخية هذه‪.‬‬

‫• إن أول ما يمكن أن نالحظه على أولئك اِلقاصديين الجدد‪ ،‬أنهم قد بلغوا‬

‫من العلم وحفظ اِلتون ما شهد به العلماء والناس‪ ،‬ولكنهم وقعوا فيما حذر هللا عز‬
‫وجل علماء بني إسرائيل منه‪ ،‬في مواضع مختلفة من القرآن الكريم‪ ،‬ومنه قوله عز‬
‫َ َّ‬ ‫يل ْالك َت َ َ ْ ُ ْ َ ُّ َ َ َ َ ْ َ ُ‬
‫اب والحك َم والن ُب َّوة ورزقناهم ِمن الط ِي َب ِ‬ ‫ْ‬ ‫َََ ْ ََْ َ‬
‫ات‬ ‫وجل‪﴿ :‬ولقد آتينا ب ِني ِإس َرا ِئ َ ِ‬
‫ْ َ َ ْ َ َّ‬ ‫َ َّ ْ َ ُ َ َ ْ َ َ َ ْ َ ُ َ‬
‫ات ِم َن األ ْم ِر ف َما اخ َتل ُفوا ِإال ِمن َب ْع ِد َما َج َاء ُه ُم‬
‫َوفضلناه ْم على ال َع ِاِلين‪َ ،‬وآتيناهم َب ِين ٍ‬

‫(‪ )1‬مسدفر بن علي القحطاني‪ ،‬منهج اسدتنباط األحكام الفقهية اِلعاصدرة‪ ،‬جدة‪ ،‬دار األندلس الخضدراء‪،2010 ،‬‬
‫‪.565‬‬
‫(‪ )2‬اِلصدر السابق‪.566 ،‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪424‬‬

‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ْ ْ‬

‫ال ِعل ُم َبغ ًيا َب ْي َن ُه ْم ِإ َّن َرَّب َك َي ْق ِض ي َب ْي َن ُه ْم َي ْو َم ال ِق َي َام ِة ِف َيما كانوا ِف ِيه َيخ َت ِل ُفون﴾‬
‫ْ ْ‬
‫الجاثية‪ ،17-16:‬قال السعدي في تفسير قوله تعالى‪ِ ﴿ :‬من َب ْع ِد َما َج َاء ُه ُم ال ِعل ُم﴾ أي‬
‫ُ‬
‫وجب لعدم االختالف (‪.)1‬‬ ‫(العلم) اِل ِ‬
‫• وإن من أوضح نماذج اِلقاصديين الجدد‪ ،‬الذين سلكوا مسلك التدليس‪،‬‬
‫واستخدام العلم الشرعي وبذله‪ ،‬ضد مصالح األمة اِلسلمة‪ ،‬بل لصالح هيمنة أعداء‬
‫األمة عليها‪ ،‬هو الشيخ عبد هللا بن َّبيه اِلوريتاني‪ ،‬النائب السابق لرئيس االتحاد‬
‫الشرعية تحت يد أخطر أعداء األمة‬ ‫َّ‬ ‫العاِلي للعلماء اِلسلمين‪ ،‬والذي وضع خبرته‬
‫اِلعاصرين ومنافقيها‪ ،‬وهو بن زايد في دولة اإلمارات‪،‬؛ وبلغ فرح أعداء هللا عز وجل‬
‫بعبد هللا بن َّبيه‪ ،‬أن يمدحه الرئيس األمريكي السابق "أوباما" في اِلنابر العاِلية‪،‬‬
‫يرد فتاوى علماء‬ ‫وقدموه لكي يحاضر في األمم اِلتحدة وفي اِللتقيات العاِلية‪ ،‬ولكي َّ‬ ‫َّ‬
‫األمة كاإلمام ابن تيمية‪ ،‬ولكي يقرر من عنده‪ ،‬بأن انتهاك ُح ُرمات اِلسلمين أمر‬
‫ممكن‪ ،‬وال عوائق تحول بين أعداء األمة وإيقاع األذى بها‪ ،‬وكل ذلك تحت مسميات‬
‫"التساممل" و "اإلنسانية"‪ ،‬إلى غير ذلك من االنحطاط الذي وصل إليه بن َّبيه‪.‬‬
‫الج ُدد‪ ،‬أنك تجد بينهم نوعا من‬ ‫• ومن األمور التي تجمع بعض اِلقاصديين ُ‬
‫ُّ ُ‬ ‫ُ‬
‫النظم التي تحكم األمة‬ ‫مثله‬
‫اتفاق على تجاهل واقع االنحطاط السياس ي‪ ،‬الذي ت ِ‬
‫ُّ ُ‬
‫النظم‪ ،‬كما أنهم يتجاهلون خطورة‬ ‫اِلسلمة‪ ،‬والعوامل األساسية التي أنتجت تلك‬
‫ُ‬
‫الهيمنة التي تفرضها قوى الكفر العاِلية على األمة اِلسلمة‪ ،‬وبالتالي يذهبون إلى‬
‫تأسيس "فتاواهم" و"اِلصالح" التي يقررونها‪ ،‬في ظل استنادهم إلى هذا الواقع‬
‫"القطري" و "العاِلي" اِلرير واستمراريته‪ ،‬كواقع حكام الخليج وملوك‬ ‫السياس ي ُ‬
‫فهم في الحقيقة إنما‬ ‫العرب وعسكرهم‪ ،‬ومنظومات األمم اِلتحدة وقوانينها‪ُ ،‬‬
‫ُيساعدون على تكريس الواقع البائس لألمة وشعوبها في اِلشرق واِلغرب‪.‬‬
‫الجدد عما يتطلبه الشرع منهم كعلماء‪ ،‬من‬ ‫• وقد أعرض بعض اِلقاصديين ُ‬
‫ُ‬
‫الوقوف على النوازل الكبرى التي تحيق باألمة اِلسلمة‪ ،‬وإظهار األحكام الشرعية‬

‫(‪ )1‬تفسير السعدي‪.‬‬

 ‫‪425‬‬ ‫الفصل الخامس نظرَّيات ورؤية وغايات مشروع األمة اِلسلمة‬

‫اِلتعلقة بها والواجبة على األمة‪ ،‬واكتفوا بواقع كل ُقطر على حدة‪ ،‬بل َّ‬
‫وزينوا‬
‫"االجتهادات" الساقطة‪ ،‬التي بان عوارها في ظل ثورات الربيع العربي‪ ،‬كمسألة‬
‫خيل في دخول برِلانات أنظمة القمع العربي‪ ،‬في مصر‪،‬‬ ‫"اِلصالح" التي كانت ُت َت َّ‬
‫واألردن‪ ،‬واِلغرب‪ ،‬والجزائر‪ ،‬وغيرها‪ ،‬فدخول برِلانات الطغاة ال تعدو أن تكون َّ‬
‫مجرد‬
‫خديعة للشعوب حتى تسكت‪ ،‬عن الفساد الشامل والطغيان الذي يمارسه الحكام‬
‫العرب‪ ،‬وكمسألة "األدوار الحقيقية" التي يلعبها حكام الخليج‪ ،‬وإفسادهم لقضايا‬
‫العليا‪ ،‬والتغطية على تلك األدوار عبر االستجابة ِلبادراتهم‪،‬‬ ‫األمة ومصالحه ُ‬
‫كاستجابة بعض العلماء ودعمهم للمبادرة الخليجية في اليمن‪ ،‬وهي مبادرة إفساد‬
‫وتواطؤ ضد الشعب اليمني‪ ،‬وكمسألة "األدوار الحقيقية" التي يلعبها اِلشروع‬
‫عمليات التشييع والتغيير العقائدي‬ ‫الباطني اإليراني‪ ،‬مع أنهم كانوا يرون خطورة َّ‬
‫الذي يقوده ضد األمة‪ ،‬بل إن بعضهم وبعد ما شاهدوه من عمليات قتل اِلاليين من‬
‫أبناء األمة‪ ،‬يثنون على "دعم" اِلشروع للجهاد في فلسطين‪ ،‬فهم يصدقون كذب ماللي‬
‫كذبون قتله في سوريا واليمن‪.‬‬ ‫ُ‬
‫طهران في فلسطين‪ ،‬وي ِ‬
‫• كما أن بعض اِلقاصديين الجدد‪ُ ،‬ي ِص ِرون على عزل واقع األمة بعضه عن‬
‫القطري‬ ‫بعض‪ ،‬ويعالجون نوازل كل ُقطر على حدة‪ ،‬وبالتالي فهم يتخذون الواقع ُ‬
‫ِ‬
‫ُ‬
‫الذي أنشأته الحملة الصليبية منذ مائة عام‪ ،‬أساسا للنظر في نوازل القطر‪ ،‬ومن‬
‫َ‬ ‫يترتب على ذلك النظر ُ‬ ‫حتم أن َّ‬ ‫ُ‬
‫اْل َّ‬
‫القطري‪ ،‬قصور في تصوير النازلة وبحث ِعل ِلها‪،‬‬
‫ُ‬
‫وبالتالي في األحكام الشرعية اِلتعلقة بها‪ ،‬والعجيب أنهم في بحثهم للنوازل الكبرى‪،‬‬
‫السياسية‪ ،‬فإنهم يميلون لتغليب خضوع الشعوب لألنظمة‬ ‫َّ‬ ‫وفي مقدمتها النوازل‬
‫الطاغوتية‪ ،‬ولوصاية النظام الدولي على تلك الشعوب‪ ،‬فتراهم ُيفتون "بضرورة"‬
‫ُ‬
‫العمل السياس ي ضمن الهوامش التي يمنحها اِللوك والعسكر في كل قطر‪ ،‬بغض‬
‫النظر عما يفرزه ذلك العمل السياس ي من تكريس لطغيان وفساد تلك األنظمة‪،‬‬
‫ُويفتون بالتخفيف من االلتزام باِلتطلبات اإلسالمية في األداء السياس ي‪ ،‬واستبدال‬
‫ِسمات العلمانية بها وهكذا‪.‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪426‬‬

‫• وبالوقوف على اْلحاوالت الحثيثة التي مارستها أمريكا‪ ،‬للتأثير العقائدي‬

‫والفكري في ساحات اِلسلمين خالل العقود الثالثة اِلاضية‪ ،‬يتبين لنا خطورة‬
‫الج ُدد‪ ،‬فإن أداءهم يهدد بتماهيه وتكامله‬‫االنحراف الذي يقوده بعض اِلقاصديين ُ‬
‫مع ما قامت وتقوم به أمريكا بقيادة "مؤسسة راند"‪ ،‬وتطبيقاتها العملية في اختراق‬
‫الساحة العقائدية والفكرية لألمة اِلسلمة‪ ،‬وخاصة الجهود األمريكية وجهود أجهزة‬
‫تم العبث بجيناتها‬ ‫األمن العربي‪ ،‬في إنشاء تنظيمات وتجمعات "إسالمية"‪ ،‬قد َّ‬
‫الوراثية وإعادة تصميمها‪ ،‬كما حدث لجماعة "فتمل هللا غولن" في تركيا والجماعات‬
‫َّ ُ‬ ‫َّ‬ ‫ُ َّ‬
‫خرفة‪ ،‬كجماعة‬ ‫السلفية اِلسماة "باِلدخلية"‪ ،‬وتجديد الجماعات الصوفية اْل ِ‬
‫َّ‬
‫"الكركرية"‪ ،‬التي يرعاها ملك اِلغرب‪ ،‬وتنتشر في الشمال اإلفريقي إلى غير ذلك من‬
‫التجمعات‪ ،‬واإلضافات السياسية والفكرية التي نتجت في ظل الثورة اِلضادة‬
‫تم تقديمه‬‫لساحات الربيع العربي‪ ،‬كأداء الدكتور عزمي أنطون بشارة‪ ،‬والذي َّ‬
‫"كفيلسوف" لألداء الثوري‪ ،‬لكن بمقاييس النصارى العرب‪ ،‬وتحت وصاية برنامج‬
‫ُّ‬
‫"بالتحول الديموقراطي في العالم العربي"‪ ،‬األمر الذي يشبه ظهور الفكر‬ ‫سمى‬ ‫ما ُي َّ‬
‫وتحوله إلى أحد األنظمة‬ ‫البعثي في أربعينيات القرن العشرين‪ ،‬على يد ميشيل عفلق‪ُّ ،‬‬
‫َّ‬ ‫َّ‬
‫السياسية اْلجرمة التي جثمت على الشعبين السوري والعراقي‪ ،‬وأث َرت في إيجاد‬
‫وتأسيس أحزاب البعث واالشتراكية على مستوى العالم العربي كله‪.‬‬
‫الجدد على اإلطالق‪ ،‬فهو قولهم‪" :‬بعدم‬ ‫• وأما أخطر مقوالت اِلقاصديين ُ‬
‫وجود نظام سياس ي في الشريعة اإلسالمية" (‪ ،)1‬وإلغاؤهم لنظام الخالفة اإلسالمية‪،‬‬
‫وإصرارهم باِلقابل على إدارة شؤون األمة اِلسلمة عبر النظام ُ‬
‫"القطري" أو‬
‫"الوطني"‪ ،‬واعتباره واقعا ال بد من البناء والتأسيس عليه‪ ،‬وبلغ من خطورة هذا‬
‫االختراق الشرعي‪ ،‬أن قال به الدكتور أحمد الريسوني‪ ،‬الذي يترأس حاليا االتحاد‬
‫صرح الدكتور‬‫وبالرغم من العلم الشرعي الذي يحمله‪ ،‬فقد َّ‬
‫العاِلي لعلماء اِلسلمين‪ُّ ،‬‬

‫(‪ )1‬كلمة مصورة بموقع أحمد الريسوني‪ُ ،‬يطلق فيها القول بعدم وجود نظام سياس ي في اإلسالم‪،‬‬
‫‪https://cutt.ly/fj03CBy‬‬
 ‫‪427‬‬ ‫الفصل الخامس نظرَّيات ورؤية وغايات مشروع األمة اِلسلمة‬

‫أحمد الريسوني‪ ،‬في مقابلة له على قناة الجزيرة بتاريخ ‪ 16‬نوفمبر ‪2014‬م بالنص‬
‫التالي‪( :‬ليس هناك بالضرورة عندنا ش يء اسمه الخليفة‪ ،‬وش يء اسمه الخالفة‪،‬‬
‫ودينيا نسعى إليه‪ ...‬ليس هناك أي إلزامية في االسم‬‫شرعيا ًّ‬
‫ًّ‬ ‫الخالفة ليست مقصدا‬
‫وال في الشكل ‪ ،‬اإلسالم جاء باِلضامين كاألمر بالعدل "وإذا حكمتم بين الناس أن‬
‫تحكموا بالعدل"‪ ،‬وجاء بالحكم بما أنزل هللا‪ ،‬جاء في القضايا السياسية أن نقيم‬
‫الشورى "وأمرهم شورى بينهم") إلى أن قال في ذات اِلقابلة‪( :‬لو اختفى لفظ الخالفة‬
‫ص ذلك من دينهم مثقال َّ‬
‫ذرة وال أصغر‬ ‫والخليفة من حياة اِلسلمين إلى األبد‪ ،‬ما ُنق َ‬
‫منها‪ ،‬ولكن إذا اختفى العدل والشورى وشرعية الحكم ليوم واحد‪ ،‬فتلك طامة‬
‫ُ‬
‫كبرى‪ ...‬ليس عندنا نص واحد يقول أقيموا خليفة وسموه خليفة وأقيموا دولة‬
‫َّ‬
‫الشرعية‬ ‫وسموها دولة‪ ،)1( )..‬وللرد على هذا االنحراف الخطير في رؤية األحكام‬
‫اِلتعلقة بالنظام السياس ي اإلسالمي‪ ،‬أتوقف عند النقاط التالية‪:‬‬
‫‪ -‬ينطبق قول الريسوني مع ما كتبه علي عبد الرازق قبل قرن من الزمان‪،‬‬
‫بالرغم من محاولة الريسوني تنميق عباراته وإشعار اِلتابع‪ ،‬بأن ثمة فروق بين‬ ‫ُّ‬
‫اطروحاته واطروحة علي عبد الرازق‪ ،‬فالحقيقة أن كليهما ينفيان وجود أحكام‬
‫شرعية توجب على اِلسلمين نصب الخليفة‪ ،‬واتباع مسيرة محددة في الحكم وإدارة‬ ‫َّ‬
‫شؤون األمة‪.‬‬
‫َّ‬
‫شرعية كاملة في اإلمامة‪ ،‬عبر‬ ‫‪ -‬يتالعب الريسوني باِلصطلح‪ُ ،‬ليلغي أحكاما‬
‫استخدامه لكلمة "نظام"‪ ،‬فهو يقول‪ :‬ال يوجد نظام سياس ي في اإلسالم! ويخترع من‬
‫عنده مصطلحا ُي ِرتب عليه نقضا كامال‪ ،‬ألخطر جوانب أحكام اإلمامة في اإلسالم‪،‬‬
‫خو َل الريسوني ُليلغي أحكام اإلمامة‪ ،‬وإدارة شؤون الدولة‪ ،‬والسياسة‬ ‫وال أدري من َّ‬
‫الشرعية تحت ُمسمى كلمة "نظام"؟ وهو يعلم بأن هللا عز وجل قد أتم أعظم‬ ‫َّ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫وشرعه‬‫ِ‬ ‫شرائعه على أمة محمد ﷺ‪ ،‬فلم يدع شأنا من شؤون الحياة إال ع َّمه بح ِ‬
‫كمه‬

‫(‪ )1‬مقابلة الدكتور الريسوني على قناة الجزيرة بتاريخ ‪ 16‬نوفمبر ‪،2014‬‬
‫‪https://www.youtube.com/watch?v=x66m95o8zA4‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪428‬‬

‫نصا وتطبيقا على يد رسول هللا ﷺ‪ ،‬الذي أمر أمته وأوصاها بأن تستقيم على تطبيق‬
‫أحكام اإلسالم وفي الشأن السياس ي خاصة‪ ،‬لتأثيره الحاسم على بقية شؤون الحياة‪،‬‬
‫حبشيا‪َّ ،‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫فإن ُه من‬ ‫ًّ‬ ‫يك ْم بتقوى هللا‪ ،‬والسمع والطاعة‪ ،‬وإن كان ً‬
‫عبدا‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وص‬
‫فقال ﷺ‪ِ ( :‬‬
‫أ‬
‫ً‬
‫الخلفاء الراشدين‬‫ِ‬ ‫وس َّن ِة‬
‫بس َّنتي ُ‬
‫كثيرا‪ ،‬فعليكم ُ‬‫ش منكم بعدي يرى اختالفا ً‬ ‫َي ِع ْ‬
‫حدثات األمور‪َّ ،‬‬ ‫عضوا عليها بالنواجذ وإياكم ُوم َ‬ ‫اِلهدي َين بعدي‪ُّ ،‬‬
‫كل ُم ٍ‬
‫حدثة‬ ‫فإن َّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬
‫بدعة ضاللة) (‪ ،)1‬والحديث يأتي في سياق السياسة الشرعية وأحكام‬ ‫ٍ‬ ‫بدعة‪ ،‬وكل‬
‫اإلمامة‪ ،‬حيث ربط النبي ﷺ بين سنته في إدارة شأن األمة السياس ي‪ ،‬وامتداد تلك‬
‫ُ‬
‫الس َّنة لكي تشمل تطبيق الصحابة لها‪ ،‬وأمر النبي ألمته أمرا وجوبيا باتباع ذلك ك ِله‪،‬‬ ‫ُّ‬
‫وهو ما يفيد فرضية إقامة واستمرار الدولة التي أسسها النبي ﷺ‪ ،‬واِلرجعية‬
‫السياسية واإلمامة اِلتمثلة في خلفائه‪ ،‬وبقاء األمة كجماعة وكتلة سياسية واحدة‬
‫ُ‬
‫يربطها الوالء هلل ولرسوله وللمؤمنين‪ ،‬وتطبيق أحكام اإلسالم ك ِلها في ظل تلك‬
‫اِلرجعية‪ ،‬سواء ما تعلق منها بشأن األفراد‪ ،‬أو اْلجموع‪ ،‬أو طريقة الحكم‪ ،‬وهو ما‬
‫فقهته األمة‪ ،‬وعملت به من التزام بالكتاب والسنة‪ ،‬كمرجعية لجميع شؤونها ومنها‬
‫الرشد‪ ،‬والعدل‪ ،‬وإدارة العالقات الدولية‪ ،‬وإدارة‬ ‫الشأن السياس ي‪ ،‬وتطبيق ُسنن ُّ‬
‫السلم والحرب‪ ،‬وإدارة االقتصاد والثروات‪ ،‬وإدارة القضاء‪ ،‬وإدارة الزكاة‪ ،‬وإدارة‬
‫اْلجتمعات اِلسلمة‪ ،‬إلى غير ذلك‪ ،‬وفق شريعة اإلسالم وأحكامها‪ ،‬ال وفق‬
‫مصطلحات الصليبية وفلسفتها‪ ،‬وما تدعيه من وجود "نظام" سياس ي لديها‪ ،‬رأى فيه‬
‫الريسوني ما لم يره في شريعة اإلسالم!‬
‫ُ‬
‫‪ -‬تجاهل الريسوني في حديثه السابق‪ ،‬عالقة اِل َّ‬
‫سميات بمعانيها وجوهرها‪،‬‬
‫وذلك بإهداره ِلصطلح "الخالفة" و "الخليفة"‪ ،‬حيث وقع في تناقض شديد‪ ،‬بين ما‬
‫َّيدعيه من حرص على بعض مصطلحات النظام السياس ي في اإلسالم‪ ،‬كالعدالة‬
‫الشرعية والتطبيقية؛‬ ‫َّ‬ ‫والشورى‪ ،‬وبين نفيه لوجود ُمصطلح "الخالفة" من الناحية‬
‫عبر عن الوجود‬ ‫ُ‬
‫فإذا لم يكن مصطلح الخالفة أو الخليفة‪ ،‬هو اِلصطلح الذي ي ِ‬

‫(‪ )1‬األلباني‪ ،‬السلسلة الصحيحة‪.‬‬

 ‫‪429‬‬ ‫الفصل الخامس نظرَّيات ورؤية وغايات مشروع األمة اِلسلمة‬

‫اإلسالمي‪ ،‬كشريعة وأمة ونظام وتاريخ وممارسة‪ ،‬فما هو اِلصطلح الذي ُيعبر عن‬
‫وجود هذه األمة وتاريخها السياس ي! وما هذه الحماسة الشديدة التي يبديها الريسوني‬
‫شرعية‪ ،‬وتاريخ تطبيقي ألمة‬‫َّ‬ ‫مثله من أحكام‬ ‫ُ‬
‫باتجاه هدم هذا اِلصطلح‪ ،‬وما يحمله وي ِ‬
‫اإلسالم طوال ‪ 1400‬عام؟‬
‫‪ -‬قام الريسوني بتفريغ مصطلح الخالفة من محتواه الشرعي والتاريخي‬
‫َّ‬ ‫مجرد "زائدة َّ‬ ‫التطبيقي‪ ،‬واعتبره َّ‬
‫دودية" في تاريخ األمة اِلسلمة‪ ،‬وأشاح عما مثله تاريخ‬
‫الخالفة‪ ،‬من تمكين المة اإلسالم‪ ،‬وتحقيق وعد هللا عز بظهور دين اإلسالم على‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫الدين ك ِله‪ ،‬حيث كانت الخالفة اإلسالمية هي اِلعبرة عن ذلك التمكين والظهور‪،‬‬
‫ُ‬
‫وبسقوطها خرجت األمة اِلسلمة ك ِلها من دائرة التمكين والظهور‪ ،‬وسقطت بذلك‬
‫الشرعية‪ ،‬التي كانت تحمل األمة‬‫َّ‬ ‫أركان النظام السياس ي في اإلسالم‪ ،‬وأخطر أحكامه‬
‫على كاهلها‪ ،‬ومنها ُحكم وجوب اِلواالة بين اِلؤمنين‪ ،‬حيث تنقسم اِلواالة إلى مواالة‬
‫والنصرة فيما‬ ‫عقدية إيمانية‪ ،‬ومواالة سياسية‪ ،‬توجب على األمة لزوم الجماعة ُّ‬
‫تفرقت اِلواالة السياسية بين‬ ‫الن ُظم اِلوالية للحملة الصليبية َّ‬ ‫بينها‪ ،‬وبسيطرة ُّ‬
‫َُ‬ ‫َّ‬ ‫ُ ْ‬ ‫اِلؤمنين‪َّ ،‬‬
‫ووطنية‪ ،‬في مختلف بالد اِلسلمين‪ ،‬وبطلت بذلك‬ ‫وتحولت إلى مواالة قطرية‬
‫َّ‬ ‫إمكانية ُنصرة اِلسلم ألخيه اِلسلم‪ ،‬ألن ُّ‬
‫النصرة أصبحت ُمعلقة بقرارات عمالء‬
‫الحملة الصليبية من اِللوك والعسكر‪ ،‬وهذا بدوره أسقط أحد أهم أركان النظام‬
‫السياس ي في اإلسالم‪ ،‬وهو رفع راية الجهاد‪ ،‬بعد أن َو َس َمه أرباب الحملة الصليبية‬
‫"باإلرهاب"‪ ،‬إلى غير ذلك من أركان النظام السياس ي التي سقطت بسقوط وذهاب‬
‫الخالفة اإلسالمية‪.‬‬
‫غش األمة اِلسلمة‪ ،‬عندما اعتبر بأن الدولة "الوطنية‬ ‫‪ -‬كما أن الريسوني قد َّ‬
‫القطرية"‪ ،‬تقوم مقام الخالفة‪ ،‬وأن ملوك وعسكر الحملة الصليبية يقومون مقام‬ ‫ُ‬
‫الخليفة‪ُ ،‬ويطلق على كل واحد لقب "أمير اِلؤمنين"‪ ،‬كما يفعل ملك اِلغرب‪ ،‬وساوى‬
‫القطرية‪ ،‬وبين دولة الخالفة‪ ،‬التي جمعت األمة‬ ‫الريسوني بين الدولة الوطنية ُ‬
‫َّ‬ ‫ُ‬
‫"وطنيته"‪ ،‬وال "عرقه"‪،‬‬ ‫فرق بين مسلم وآخر بسبب‬ ‫اِلسلمة كلها تحت جناحيها‪ ،‬ولم ت ِ‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪430‬‬

‫"قوميته"‪ ،‬وكانت هي الدولة الحصرية‪ ،‬التي تمثل األمة اِلسلمة‪ ،‬والتي مارست‬ ‫َّ‬ ‫وال‬
‫األمة من خاللها سيادة حقيقية على مستوى األرض‪ ،‬والريسوني يعلم علم اليقين‬
‫طرية" يمتنع عليها امتناعا تاما أن تعبر عن سيادة األمة‪ ،‬بل إنها ال‬ ‫بأن الدولة ُ‬
‫"الق َّ‬
‫تستطيع توفير أي مستوى من الحماية ألي َّ‬
‫أقلية مسلمة في األرض‪.‬‬
‫الس َّنة‬
‫‪ -‬وقد خالف الريسوني بنفيه للخالفة اإلسالمية كنظام سياس ي‪ُّ ،‬‬
‫َّ‬
‫العملية في‬ ‫العملية للرسول ﷺ‪ ،‬اِلتمثلة في سعيه وإقامته لدولة اإلسالم‪ ،‬وممارسته‬ ‫َّ‬
‫النبوة‪ ،‬واستظالل األمة اِلسلمة بالدولة التي أنشأها‬ ‫إدارة الشؤون السياسية لدولة َّ‬
‫وصية النبي ﷺ ألمته‪،‬‬ ‫القولية الواردة في َّ‬
‫َّ‬ ‫الس َّنة‬
‫النبي ﷺ‪ ،‬كما خالف الريسوني ُّ‬
‫باتباع سنته في إدارة الشأن السياس ي لألمة‪ ،‬واتباع سنة الخلفاء الراشدين‬
‫التطبيقية‪ ،‬التي تلقوها عنه ﷺ في إدارة شأن األمة ونظامها السياس ي‪ ،‬والذي‬
‫استقرت األمة على تسميته بالخالفة‪.‬‬
‫‪ -‬وقد خالف الريسوني إجماع الصحابة رضوان هللا عليهم‪ ،‬بعملهم الذي‬
‫دل على وجوب نصب الخليفة‪ ،‬وقيامه بشؤون‬ ‫بادروا إليه فور وفاة النبي ﷺ‪ ،‬والذي َّ‬
‫األمة والدولة اِلسلمة‪ ،‬وتطبيق أحكام اإلسالم ومنها أحكام النظام السياس ي‪،‬‬
‫وحرصهم على اختيار من يخلف النبي ﷺ كرأس للدولة‪ ،‬قبل أدائهم لواجب الصالة‬
‫على النبي ﷺ ودفنه؛ وبدليل إجماع الصحابة رضوان هللا عليهم على قتال مانعي‬
‫الزكاة‪ ،‬ألن أحد أهم وجوه منعهم لها‪ ،‬أنه كان إعالن نقض لدولة اإلسالم‪ ،‬وإبطال‬
‫لجود األمة السياس ي والعقائدي في آن واحد‪.‬‬
‫‪ -‬كما خالف الريسوني ما أجمع عليه علماء األمة‪ ،‬من وجوب نصب الخليفة‪،‬‬
‫وقيامه بشؤون األمة ودولة اإلسالم‪ ،‬وبقاء العمل على ذلك إلى سقوط الخالفة‬
‫العثمانية‪ ،‬وخالف الريسوني ما أجمع عليه علماء القرن الرابع عشر الهجري‪،‬‬
‫كالشيخ مصطفى صبري‪ ،‬والشيخ محمد رشيد رضا‪ ،‬وغيرهما‪ ،‬من ضرورة العمل على‬
‫نصب الخالفة والخليفة مجددا في األمة‪ ،‬وهم الذين شهدوا سقوطها‪ ،‬وانكشاف‬
‫ُ‬
‫األمة الك ِلي نتيجة ذلك السقوط‪ ،‬فكان قولهم بوجوب نصب الخليفة كواجب شرعي‬
 ‫‪431‬‬ ‫الفصل الخامس نظرَّيات ورؤية وغايات مشروع األمة اِلسلمة‬

‫يشمل األمة كلها‪ ،‬ويعم اإلثم جميع أفرادها‪ ،‬في حال بقي شأن األمة السياس ي‬
‫خاضعا للواقع الذي أنشأته الحملة الصليبية في مطلع القرن العشرين اِليالدي‪.‬‬
‫‪ -‬وقد التقى الريسوني ‪-‬شعر بذلك أم لم يشعر‪ -‬بأخطر أهداف الحملة‬
‫الصليبية اِلعاصرة‪ ،‬التي وضعت نصب عينيها إسقاط الخالفة اإلسالمية‪ ،‬كهدف‬
‫يوحد األمة‪ ،‬فهي حريصة كل الحرص‪،‬‬ ‫استراتيجي لها‪ ،‬وقطع الرابط األساس ي الذي ِ‬
‫على استمرار هذا الواقع الذي فرضته على األمة اِلسلمة‪.‬‬
‫‪ -‬ويغش الريسوني األمة اِلسلمة وهو يقول‪ :‬بأن "الدولة الوطنية" يمكن أن‬
‫تقيم العدل وتمارس الشورى‪ ،‬وبذلك تكون قد أوفت بمتطلبات "الحكم اإلسالمي"‪،‬‬
‫القطرية الوطنية بعسكرها وملوكها‪ ،‬وطوال قرن كامل‪،‬‬ ‫وهو يعلم بأن ناتج الدولة ُ‬
‫ُ‬
‫لم يكن سوى حصاد ُمر على كل األصعدة‪ ،‬نتيجة لتحكم قادة الحملة الصليبية‬
‫ُّ ُ‬
‫والنظم السياسية التي فرضوها على‬ ‫واليهودية في ُمدخالت ومخرجات اِلعادالت‬
‫األمة‪ ،‬فكيف وأنى لها أن تطبق العدل وتقيم الشورى؟‬
‫• وإن أخطر م ددا وقع في دده اِلق دداصد د د د د ددديون ال ُجد ددد‪ ،‬هو ميلهم مع االتج دداه ددات‬
‫الثقافية‪ ،‬التي أفرزتها الحملة األمريكية‪ ،‬في العقود الثالثة اِلاض د د د ددية والتماهي معها‪،‬‬
‫َ ً‬
‫والتي اتخذت من "الجهاد" غ َرض د ددا لش د دديطنته‪ ،‬كمفهوم وممارس د ددة‪ ،‬ومن ثم إس د ددقاطه‬
‫نهائيا في واقع األمة اِلسد د ددلمة‪ ،‬والدفع بمصد د ددطلحات بديلة‪ ،‬كمصد د ددطلح "االعتدال" و‬
‫"الوس د ددطية"‪ ،‬واس د ددتخدامهما للداللة على الخض د ددوع واالمتهان‪ ،‬وهو الذي انتهى إليه‬
‫اِلوريتد دداني عبد ددد هللا بن ب َّيد ده‪ ،‬ويحوم حول الريس د د د ددوني‪ ،‬حيد ددث يقول في أحد ددد كتبد دده‪:‬‬
‫(والحقيقدة أن معظم حداالت القتدال واألعمدال اِلس د د د ددلحدة التي يخوض د د د دهدا اِلس د د د ددلمون‬
‫اليوم‪ ،‬أو تفرض عليهم هنا وهناك‪ ،‬داخليا وخارجيا فاقدة للش د ددروط كلها أو أكثرها‪،‬‬
‫وهي ل ددذل ددك ف دداق دددة للش د د د ددرع َّي دة اإلس د د د ددالمي ددة‪ ،‬وهي في أحس د د د ددن التق ددديرات والت ددأويالت‬
‫اجتهادات خاطئة‪ ،‬ض د ددررها أكبر من نفعها‪ ،‬وش د ددرها أكبر من خيرها‪ ،‬فأوال من يمتلك‬
‫الحق والص د د د ددالحيدة ليددخدل األمدة أو جزءا منهدا في حدالدة حرب ويفرض عليهدا أداء ثمنهدا‬
‫وتحمددل تبعدداتهددا؟ وثددانيددا‪ :‬مددا نتددائج هددذه اِلغددامرات الحربيددة والقتدداليددة؟ مدداذا جنى منهددا‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪432‬‬

‫اإلس د ددالم واِلس د ددلمون وغير اِلس د ددلمين؟) (‪ ،)1‬فالريس د ددوني هنا ال يتوانى عن وص د ددف كل‬
‫حاالت اِلدافعة‪ ،‬وجهاد فرض العين‪ ،‬الذي يمارسدده اِلسددلمون في األرض‪ ،‬بأنه "فاقد‬
‫درعية"! وهو يعلم ش ددروط الجهاد في حال ُّ‬
‫تعي ِن ِه‪ ،‬وأنه ال يش ددترط‬ ‫للش ددروط وفاقد للش د َّ‬
‫فيه إمام وال إذن من أحد‪ ،‬فهل ينتظر الريسدوني ملك اِلغرب أن يعلن الجهاد ويقود‬
‫اِلسدلمين السدترداد األقصد ى! والحظ لحن القول في آخر الجملة حيث يتسداءل‪ :‬وماذا‬
‫جنى غير اِلسد د د ددلمين من الجهاد!‪ ،‬فهو ينتظر اسد د د ددتفادة اِلشد د د ددركين وأهل الكتاب من‬
‫الجهاد!‬
‫ٌ َّ‬
‫أداء منظ ٌم آخر‪ ،‬يثير الريبة والشك‬ ‫• ويلتحق باألداء "اِلقاصديين الجدد"‪،‬‬
‫عند التدقيق فيه بشكل كبير‪ ،‬وهو نشاط الدكتور جاسم سلطان‪ ،‬في مشروعه‬
‫الذي أطلق عليه "مشروع النهضة"‪ ،‬والذي أقرب ما يكون إلى الفلسفة منه إلى‬
‫الكلي‪ ،‬أن يشاركوا في‬ ‫التقعيد الشرعي‪ ،‬وأدعو اإلخوة الباحثين اِلهتمين بشأن األمة ِ‬
‫سميه الدكتور جاسم سلطان "بمشروع النهضة"‪ ،‬أما مالحظاتي األساسية‬ ‫ُ‬
‫تقييم ما ي ِ‬
‫عليه فهي كالتالي‪:‬‬
‫َّ‬
‫بالسنة‬ ‫‪ -‬تعتمد اطروحات الدكتور جاسم سلطان على التشكيك غير اِلباشر‬
‫والسيرة النبوية‪ ،‬حيث يتساءل في إحدى محاضراته‪( :‬كنا نعتقد أن كل ش يء ما دام‬
‫ُ‬
‫كتب فيه عن فالن أو صححه فالن أنه ممتاز ويمكن االستشهاد به وأخذه والسير‬
‫فيه‪ ،‬وأحيانا نبني عليه قضايا كبيرة جدا ‪ -‬قضايا استراتيجية‪ -‬قد يكون فيها حياة أو‬
‫موت‪ ،‬وبعد ذلك تكتشف أن الرواية ال أصل لها) (‪ ،)2‬ويقول في موضع آخر من نفس‬
‫اْلحاضرة‪( :‬ثم بدأنا نكتشف أمور أنه حين ُيجمع صحيمل السيرة هناك فجوات كبيرة‬
‫جدا داخل إطار رواية السيرة)‪ ،‬ويقول في موضع آخر من نفس اْلحاضرة‪( :‬ما عالقة‬
‫ُ‬
‫هذا اِلاض ي باِلستقبل والتحديات الكبرى التي تحيط باألمة العربية واإلسالمية؟)‬
‫فهو هنا يبدي قلقه من تأثير "ماض ي األمة" على مستقبلها!‪ ،‬ثم يقول في موضع آخر‪:‬‬
‫(أول سؤال هو ما هي اِلعايير التي ستستخدم للتدقيق في اِلرويات؟ بأي درجة من‬

‫(‪ )1‬د‪ .‬أحمد الريسوني‪ ،‬أبحاث في اِليدان‪ ،‬القاهرة‪ ،‬دار الكلمة للنشر والتوزيع‪.12 – 11 ،2010 ،‬‬
‫(‪ )2‬مح د دداض د د د ددرة لل د دددكتور ج د دداس د د د ددم س د د د ددلط د ددان‪ ،‬الس د د د دديرة ومك د ددانته د ددا اِلس د د د ددتقبلي د ددة‪ ،‬اِلغرب‪ 24 ،‬نوفمبر ‪،2016‬‬
‫‪https://www.youtube.com/watch?v=OE80ccNaIk0‬‬
 ‫‪433‬‬ ‫الفصل الخامس نظرَّيات ورؤية وغايات مشروع األمة اِلسلمة‬

‫ستعتمد اِلرويات؟ ‪ ...‬هل سيتم ذلك على مسطرة البخاري؟ أم على مسطرة‬ ‫الصحة ُ‬
‫مسلم؟ أم على مسطرة اِلتأخرين مثل الشيخ األلباني أو محمد شاكر‪ ...‬ثم على‬
‫فرضية أننا قررنا أي درجة من السلم! فبأي حاكمية سنعتبر؟ هل القرآن هنا‬
‫سيدخل في اِلعادلة وبالتالي سيصبمل عندنا حكما على اِلرويات نفسها؟ هل السيرة‬
‫ُ‬
‫بمضمونها الك ِلي ستدخل حكما في التدقيق؟) (‪.)1‬‬
‫َّ‬ ‫ُ‬
‫"بمرويات" السنة‪ ،‬ويقصد به السيرة وكتب‬ ‫شكك هنا فيما يسميه‬‫‪ -‬فهو ي ِ‬
‫الصحيمل‪ ،‬ثم ينتقل نقلة أخرى‪ ،‬وهي أنه يقترح أن نجعل القرآن الكريم حاكما على‬
‫الس َّنة‪ ،‬كحل إلشكالية اِلرويات في السيرة‪ ،‬حيث ُيطلق على القرآن الكريم "الوحي‬‫ُّ‬
‫سمي السنة "الوحي بوسيط"‪ ،‬وهو يريد أن يعتمد الوحي اِلباشر‪ ،‬ألن‬ ‫ُ‬
‫اِلباشر"‪ ،‬وي ِ‬
‫"الوحي بوسيط" يعاني من مشكلة "الرواية وصحتها" حسب زعمه‪ ،‬فما هو مقترح‬
‫جاسم سلطان ِلعالجة أزمة السنة والتي أطلق عليها وحيا بوسيط!‬
‫‪ -‬ال يكتفي جاسم سلطان بطرح "االنتقائية" في األخذ من السنة والسيرة‬
‫والسنة‪ ،‬بل يذهب أبعد من ذلك‪ ،‬فهو عندما‬ ‫َّ‬ ‫النبوية‪ ،‬والقول بالتفريق بين الكتاب‬
‫يأتي إلى القرآن الكريم‪ ،‬و"يعتمده" كأداة "لتنقيمل" السيرة والسنة النبوية‪ ،‬فإنه‬
‫قيدا بدوره للقرآن الكريم! فيقول في نفس اْلحاضرة‪:‬‬ ‫ُ‬
‫يشترط لنفسه شرطا جديدا وم ِ‬
‫(فاِلرتكز األول هو أن تكون هناك قبل السيرة "منظومة قرآنية هادية"‪ ،‬منظومة وال‬
‫أقول متفرقات‪ ،‬وقرآنية ألنها صادرة من الوحي اِلباشر وليس الوحي بوسيط‪ ،‬وهادية‬
‫لكل األعمال التي ستتم في اِلستقبل)‪ ،‬وبذلك يكون جاسم سلطان قد تدرج من رد‬
‫السنة ومرويات السيرة النبوية‪ ،‬إلى جعل القرآن الكريم "حاكما برأيه" على قبول أو‬
‫رد السنة‪ ،‬ثم يأتي إلى القرآن الكريم بدوره‪ ،‬ويختار منه وفق مزاجه ما يسميه‬
‫"بمنظومات هادية"‪ ،‬وهو ما يشير إلى انتقائية أيضا لديه في االعتماد على القرآن‬
‫الكريم ومرجعيته‪.‬‬
‫‪ -‬وبذلك يفتمل جاسم سلطانا لنفسه "شرعا" جديدا حاكما على القرآن‬
‫ُ‬
‫والسنة معا‪ ،‬وهي مقولة تعيد تاريخ اِلعتزلة اِلبتدعة‪ ،‬الذين جعلوا عقولهم حاكمة‬
‫حسنه‬‫على القرآن والسنة‪ ،‬فقالوا‪" :‬بأن العقل ُمستقل بالتحسين والتقبيمل‪ ،‬فما َّ‬

‫(‪ )1‬اِلصدر السابق‪.‬‬

‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪434‬‬

‫العقل كان حسنا‪ ،‬وما قبحه كان قبيحا"‪ ،‬ولكنه اعتزال بشروط حديثة ومعاصرة‪،‬‬
‫هي في األغلب شروط مؤسسة راند األمريكية والتي تأسست عام ‪1948‬م‪ ،‬حيث يزعم‬
‫َّ‬
‫قادتها أنهم وضعوا استراتيجية إسقاط التهديد الذي مثله االتحاد السوفيتي‪ ،‬وهم‬
‫يسعون اآلن إلسقاط التهديد‪ ،‬الذي تمثله األمة اِلسلمة بزعمهم‪.‬‬
‫‪ -‬ويختصر جاسم سلطان "بدعته" في االنتقاء من القرآن الكريم فيقول‪:‬‬
‫(ماذا أقصد بمنظومة قرآنية هادية؟ ‪ ...‬يمكن تقسيم اِلوضوع الى أربعة تقسيمات‬
‫كبرى‪ :‬فهناك قيم العمق التي يتأسس عليها هذا البناء كله‪ ،‬ففي عمق اِلشهد هناك‬
‫معاني قرآنية مستقرة و قوية‪ ،‬وعلى هذا البناء يوجد نظام التساكن و التعايش بين‬
‫البشر‪ ،‬لكنه مرتبط ارتباط وثيق بقيم العمق‪ ،‬ثم هنالك مستوى ثالث اذا التقى‬
‫البشر فيما بينهم يدور بينهم حوارا‪ ،‬دعونا نسمي هذه اِلنطقة قيم الدعوة‬
‫والتواصل‪ ،‬ثم فوق هذا البناء البشر قد ال يستمرون في قضية اللقاء والحوار‪ ،‬فقد‬
‫تكون بينهم حروب‪ ،‬فعندنا أربع مستويات من النظر للقيم اذا تعلقت باْلجتمع العام‬
‫الذي نحن موجودين فيه‪ ،‬و اذا صح ما أستشفه أنا من كتاب هللا عز وجل‪ ،‬فقد‬
‫قلت ان أول اِلستقرات الكبرى في كتاب هللا عز وجل ِلا نقابلها هو موضوع‬
‫الرحمة)(‪.)1‬‬
‫‪ -‬ويركز جاسم سلطان ‪-‬من طرف خفي‪ -‬على مسألة تؤرقه في "السيرة‬
‫عبر عن قلقه منه في أكثر من موضع‪،‬‬ ‫والسنة"‪ ،‬وهو موضوع الجهاد والقتال‪ ،‬الذي َّ‬‫َّ‬
‫ومنه قوله‪( :‬هذا االستدعاء قد يحدث كوارثا وأن هذا االستدعاء يحتاج إلى ضوابط)‬
‫يقصد استدعاء مسألة الجهاد في السيرة والسنة‪ ،‬وينتهي إلى ضرورة إخضاع مسألة‬
‫الجهاد في السنة والسيرة إلى قراءة انتقائية بقوله‪( :‬ما هي احتياجات الشباب فعال‬
‫أي القدر الذي يحتاجونه ‪-‬وهم الذين يشكلون هذا اِلستقبل‪ -‬من السيرة وتنضبط‬
‫به مقوالتهم وتصوراتهم) (‪ ،)2‬فهو يهدف إلى ضبط شباب األمة وتصوراتهم‪ ،‬ويبدو أنه‬
‫ضبط متوافق تماما مع متطلبات اِلراكز البحثية األمريكية‪ ،‬ومتطلبات أوليائهم في‬
‫األجهزة األمنية العربية‪.‬‬

‫(‪ )1‬اِلصدر السابق‪.‬‬

‫(‪ )2‬اِلصدر السابق‪.‬‬
 ‫‪435‬‬ ‫الفصل الخامس نظرَّيات ورؤية وغايات مشروع األمة اِلسلمة‬

‫نص ُب عقله ورأيه‬ ‫ُ‬

‫‪ -‬فملخص اطروحات جاسم سلطان في مشروعه‪ ،‬أنه ي ِ‬
‫فيلغي منهما ما يشاء ُويبقي ما يشاء‪ ،‬وخالصة ما سوف‬ ‫حاكما على الكتاب والسنة‪ُ ،‬‬
‫ُيبقيه هو ما ُيرض ي الغرب النصراني واِلشروع الصهيوني‪ ،‬بل وحتى اِلشروع‬
‫الصفوي‪ ،‬فليس فيه "جهاد" وال "آية السيف" وال منهج الصراع العقائدي في الكتاب‬
‫ؤمل في تحقيق أوهامه على "ضمانة" الدولة الوطنية‬ ‫ُ‬
‫والسنة‪ ،‬وجاسم سلطان ي ِ‬
‫القطرية‪" ،‬اِلضمونة" بدورها من قبل النظام العاِلي‪ ،‬بشقيه أهل الكتاب من يهود‬ ‫ُ‬
‫ونصارى ومشركين‪ ،‬وهكذا يتوصل إلى فرض "قراءة" خاصة به‪ ،‬على األمة اِلسلمة‬
‫وهي ترجع لكتاب ربها وسنة نبيها ﷺ‪ ،‬ورؤية تاريخها‪ ،‬بل ورسم مستقبلها‪.‬‬
‫الج ُدد على "االستخدام العكس ي" لفقه‬ ‫• ويكاد يجتمع بعض اِلقاصديين ُ‬
‫النوازل إن صح التعبير‪ ،‬وهو أنهم بدال من بذل جهدهم في تحقيق اِلناط‪ ،‬الذي‬
‫َّ‬ ‫َ‬
‫الشرعية في النوازل‬ ‫يقتض ي التعرف على ال ِعلل‪ ،‬التي تستدعي تطبيق األحكام‬
‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬
‫الكبرى‪ ،‬التي أِلت باألمة في قرن السقوط‪ ،‬ثم تقرير الواجبات الكبرى التي تقع على‬
‫عاتق األمة‪ ،‬لبناء األركان التي انهارت من دينها ووجودها السياس ي‪ ،‬فإنهم يذهبون‬
‫ُ‬
‫لتزيين االنكفاء والخضوع الك ِلي ألعداء دينهم في الداخل والخارج‪ ،‬اعتمادا على‬
‫ترجيحهم ِلصالح مرجوحة‪ ،‬أمام مصالح األمة العليا الراجحة حتما‪ ،‬واعتمادا على‬
‫دفعهم ِلفاسد مرجوحة‪ ،‬مقارنة باِلفاسد الراجحة واِلتحققة في ساحات األمة‬
‫اْلختلفة‪.‬‬
‫ُ‬
‫• كما يذهب بعض اِلقاصديين الجدد‪ ،‬إلى تفكيك النوازل الكبرى اِلعاصرة‪،‬‬
‫وعدم النظر إلى ارتباطها اِلوضوعي والبنيوي‪ ،‬على مستوى األمة وجغرافيتها‪ ،‬فهي‬
‫ومفرقة‪ ،‬فتجدهم يبحثون‬ ‫َّ‬ ‫نوازل متعلقة باألمة كلها‪ ،‬وإنما ينظرون إليها مجزأة‬
‫ُ‬
‫مسألة النوازل الكبرى‪ ،‬في ظل القطعة "الوطنية" التي رسمها الصليبيون لهم‬
‫كاِلغرب وموريتانيا وغيرها‪ ،‬وفي ظل كل حاكم عميل من عمالء الحملة الصليبية كل‬
‫على حدة‪ ،‬بل بلغ بهم األمر أن يبحثوا النوازل اِلتعلقة بشعب كامل‪ ،‬في ظل انعكاسها‬
‫فيطلقون على أنفسهم مصطلح "اإلسالميين"‪ ،‬وكأن أمر‬ ‫على معاناة جماعة معينة‪ُ ،‬‬
‫النازلة واقف على هؤالء ومحدوديتهم وظروفهم بمعزل عن الشعب ومعاناته وهكذا‪.‬‬
‫• كما يؤسس بعض اِلقاصديين الجدد رؤيتهم الفقهية‪ ،‬على فرضية ثبات‬
‫واستقرار الواقع‪ ،‬الذي صنعته الحملة الصليبية وأولياؤها‪ ،‬فهم ال يتصورون‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪436‬‬

‫إمكانية تغييره وذهاب األمة إلى مرحلة التمكين‪ ،‬فيبنون "فقههم" على معالجة أجزاء‬
‫من إشكاليات ذلك الواقع‪ ،‬في ظل اإلقرار به والخضوع له‪ ،‬فتنعكس تلك اِلعالجات‬
‫على مقوالتهم‪ ،‬ويؤدي بهم اجتهادهم ‪-‬شعروا بذلك أم لم يشعروا‪ -‬إلى إضفائهم‬
‫َّ‬
‫للشرعية على النظم السياسية الطاغوتية والبقاء في ظلها‪.‬‬
‫• وفي ظل ما قامت ثورات الربيع العربي‪ ،‬من تذكير األمة ونخبها بمستوى‬
‫الفساد والطغيان‪ ،‬الذي راكمته أنظمة القمع العربي لقرن كامل‪ ،‬جاء بعض‬
‫الج ُدد‪ ،‬ككهنة وسحرة لهذه األنظمة‪ ،‬فأضفوا عليها صفة الوطنية‬ ‫اِلقاصديين ُ‬
‫مجددا‪ ،‬وعملوا على إعادة تجميع الشعوب حولها‪ ،‬بدعوى العمل "باِلمكن" واِلتاح‪،‬‬
‫واستجابوا لغزل ملوك وعسكر العرب في اِلغرب‪ ،‬والجزائر‪ ،‬وموريتانيا‪ ،‬وحملوا على‬
‫ظهورهم آثام وفظائع تلك األنظمة وفشلها اِلتراكم‪ ،‬ووضعوا أنفسهم جسورا تعبر‬
‫إليه السلطة إلعادة إنتاج فسادها وظلمها‪ ،‬بعد أن فشل استخدام االطروحات‬
‫اِلتغلب"‪ ،‬وهم يعلمون بأن حكامهم ووالة أمورهم‪ ،‬لم‬ ‫ُ‬
‫"السلفية" التي تقول "بحكم ِ‬
‫يجلسوا على كراسيهم‪ ،‬إال من تحت أيدي قادة الحملة الصليبية‪ ،‬من إنجليز‬
‫وفرنسيين وإسبان‪ ،‬وأخيرا أمريكان‪.‬‬
‫• ومع تكاثف الكتابة في فقه النوازل‪ ،‬في العقدين األخيرين على مستوى األمة‬
‫اِلسلمة‪ ،‬سواء في إطار الجامعات والدراسات ُ‬
‫العليا‪ ،‬أو في ظل العلماء والباحثين‬
‫ُ‬
‫اِلستقلين‪ ،‬لكن العجب اتفاق الجميع على تجاوز النوازل الكبرى في بحوثهم‪،‬‬
‫واالكتفاء ببحث بالنوازل الفقهية‪ ،‬بعد بذلهم لجهود واسعة ومعمقة في بحث‬
‫منهجية فقه النوازل‪ ،‬لكنهم غالبا ما ينتهون في بحوثهم‪ ،‬إلى فصل تطبيقي‪ ،‬يتعلق‬
‫بالنوازل الفقهية الحديثة في مجال الطب‪ ،‬أو التقنية‪ ،‬أو االقتصاد‪ ،‬وغير ذلك‪.‬‬
 ‫‪437‬‬ ‫الفصل الخامس نظرَّيات ورؤية وغايات مشروع األمة اِلسلمة‬

‫ثالثا‪ :‬النظريات الناظمة ملشروع األمة املسلمة‬

‫َّ‬ ‫َ‬
‫﴿يا أ ُّي َها الذ َ‬ ‫قد َم بين يدي هللا ورسوله ﷺ‪ ،‬لقول هللا عز وجل‪َ :‬‬ ‫ال ينبغي ألحد أن ُي َّ‬
‫ين‬ ‫ِ‬
‫يم﴾ الحجرات‪،1:‬‬ ‫َّللا إ َّن َّ َ‬
‫َّللا َسم ٌيع َع ِل ٌ‬ ‫َ َّ ُ َّ َ‬ ‫َآم ُنوا َال ُت َقد ُموا َب ْي َن َي َدي َّ َ َ ُ‬
‫ِ‬ ‫َّللا ورس ِول ِه واتقوا ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫َُ‬
‫وقد أورد اإلمام الطبري في تفسير اآلية قول ابن عباس‪ :‬في قوله (ال تق ِد ُموا َب ْي َن َي َد ِي‬
‫َّ‬ ‫َّللا َو َر ُس ِول ِه) يقول‪ :‬ال تقولوا خالف الكتاب والسنة‪ ،‬وقول‬ ‫َّ‬
‫الضحاك‪ ،‬في تفسير قوله‬ ‫ِ‬
‫َّللا َو َر ُس ِول ِه) يعني بذلك في القتال (‪.)1‬‬
‫َ ْ َ َ َ َّ‬ ‫َُ‬ ‫َ َ َّ َ َ ُ‬
‫(يا أ ُّي َها ال ِذين آمنوا ال تق ِد ُموا بين يد ِي ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫وعليه فال يجوز أن َي ْحك َم مشروع األمة‪ ،‬واالجتهاد الك ِلي الواجب على علماء‬
‫اِلسلمين‪ ،‬إال كتاب هللا تعالى وسنة رسوله ﷺ‪ ،‬من خالل األحكام واجبة االتباع‪ ،‬في‬
‫تصريف شؤون األمة أفرادا وجموعا‪ ،‬وهذا ما ينبغي أن ينعكس على كل قول‪ ،‬أو‬
‫َ‬
‫اجتهاد‪ ،‬أو اختيار‪ ،‬في إصالح واقع األمة ورسم مستقبلها‪ ،‬وهو أمر ُموكل بمجموع‬
‫الشرعية‪ ،‬واِلسؤولية بين يدي هللا عز وجل‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫علماء األمة‪ ،‬لثقل اِلهمة من الناحية‬
‫يس َّد هذه الثغرة العظيمة إال من توفرت فيه شروط‬ ‫وال يمكن للجهد الفردي أن ُ‬
‫االجتهاد‪ ،‬وأما من هم دون ذلك فهم ينقسمون إلى فئتين‪ ،‬فئة العلماء الشرعيين‬
‫الذين يمكن أن يسهموا في االجتهاد الجزئي‪ ،‬وفئة اِلعتنين بالبحث في طبيعة اِلعركة‬
‫االستراتيجية‪ ،‬والصراع الناشب بين األمة وبين أعدائها‪ ،‬والذين يمكن أن يسهموا في‬
‫النظرية منها‪ ،‬والتطبيقية‪ ،‬واِليدانية‪ ،‬بين يدي علماء‬ ‫َّ‬ ‫تقديم اِلقترحات‪ ،‬والدراسات‬
‫لعل هللا عز وجل يبارك فيما ورد فيه من‬ ‫لت عليه في هذا الكتاب‪َّ ،‬‬ ‫األمة؛ وهو ما َعم ُ‬
‫ِ‬
‫اطروحات‪ ،‬ويسددها‪ ،‬ويجعلها نافعة في باب وموضوع‪" :‬اِلشروع اإلسالمي"؛ فهي إذن‬
‫وعملية‪ ،‬أضعها بين يدي العلماء‪ ،‬والخبراء‪ ،‬واْلجاهدين‪ ،‬وشباب‬ ‫َّ‬ ‫مقترحات نظرية‬
‫علها ُتعين في تفكيك ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫العقد الشاملة‪ ،‬التي تضرب ساحات األمة‬ ‫األمة اِلسلمة‪ ،‬ل‬
‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ َّ‬
‫واآلليات‪ ،‬التي سوف تخرج األمة‬ ‫اْلختلفة‪ ،‬ولعلها تساهم في بلورة التصورات‬
‫اِلسلمة‪ ،‬من غثائيتها ووهنها‪ ،‬وكسر سيطرة أعدائها عليها‪.‬‬

‫(‪ )1‬تفسير الطبري‪.‬‬

‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪438‬‬

‫َّ‬
‫النظريات الناظمة ِلشروع األمة اِلسلمة‬ ‫تعريف‬
‫َّ ُ‬
‫الفقهية الك ِل َّية‪،‬‬ ‫أعني بالنظريات الناظمة ِلشروع األمة اِلسلمة‪ :‬اِلنهجيات‬
‫َّ‬
‫ظل ما‬ ‫واالختيارات االستراتيجية‪ ،‬التي تقوم عليها عمليات بناء اِلشروع اإلسالمي‪ ،‬في ِ‬
‫أوجبته أحكام الشريعة اإلسالمية‪ ،‬على األمة اِلسلمة‪ ،‬من إثبات وجودها وأداء‬
‫ُ‬
‫النهائية‪ ،‬والخطط الك ِل َّية‬
‫َّ‬ ‫رسالتها وظهور دينها‪ ،‬والتي يمكن من خاللها وضع الغايات‬
‫للمشروع‪.‬‬
‫وهي خمس َّ‬
‫نظريات كما يلي‪:‬‬
‫النظرية األولى‪ :‬وجوب بناء اِلشروع اإلسالمي بمنهج فقه النوازل‬
‫النظرية الثانية‪ :‬تمكين األمة اِلسلمة وظهور دولتها‬
‫َّ‬
‫النظرية الثالثة‪ :‬إحياء النظام السياس ي الراشدي‬
‫النظرية الرابعة‪ :‬تفعيل اِلنظومة َ‬
‫القي ِم َّية الحضارية‬
‫النظرية الخامسة‪ :‬التعبئة الشاملة واِلتكاملة لألمة‬
 ‫‪439‬‬ ‫الفصل الخامس نظرَّيات ورؤية وغايات مشروع األمة اِلسلمة‬

‫النظرية األولى‪ :‬وجوب بناء املشروع اإلسالمي بمنهج فقه النوازل‬

‫منطوق النظرية‪ :‬اعتماد فقه النوازل‪ ،‬كمنهج شرعي ومدخل أساس ي‪ ،‬لبلورة‬
‫ُ‬
‫االجتهاد الشامل‪ ،‬الذي يجيب على نوازل وقضايا األمة الكبرى‪ ،‬وتأسيس اِلشروع‬
‫اإلسالمي وفق أحكامه واختياراته‪.‬‬
‫شرح ملخص للنظرية‪ :‬إن عملية بناء اِلشروع اإلسالمي في مستواه النظري ثم‬
‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬
‫والعملية‪ ،‬في حل األزمات الكبرى‬ ‫النظرية‬ ‫العملي‪ ،‬إنما تعني إعطاء الرأي والتصورات‬
‫واِلتراكمة‪ ،‬التي تضرب األمة منذ قرن كامل‪ ،‬وبما أن علماء األمة اِلسلمة قد‬
‫أجمعوا‪ ،‬على تسمية األزمات والقضايا اِلستجدة‪ ،‬في واقع أفراد األمة ومجتمعاتها ‪-‬‬
‫َ‬ ‫َ ُ‬
‫صغرت أم ك ُبرت‪" -‬بالنوازل"‪ ،‬وانتهوا في ذلك إلى منهج فقهي متكامل‪ ،‬وهو فقه‬
‫ٌ‬
‫النوازل‪ ،‬والذي ينتمي بدوره إلى علم أصول الفقه؛ فإن األمة اِلسلمة ُم َلزمة ديانة‬
‫يعد باإلمكان‬ ‫وحضارة‪ ،‬باستخدام هذا اِلنهج للنظر في أزماتها اِلعاصرة‪ ،‬والتي لم ُ‬
‫َ‬
‫النظر فيها متفرقة‪ ،‬لتشابك ال ِعلل التي تربط فيما بيها‪ ،‬مع إمكانية االستفادة من‬
‫اِلناهج اِلعاصرة بما يسممل به اِلنهج الشرعي‪.‬‬
‫ُ‬
‫الر ُسو َل َوأ ِولي‬ ‫يعوا َّ‬ ‫َّللا َو َأط ُ‬‫يعوا َّ َ‬ ‫ين َآم ُنوا َأط ُ‬ ‫وذلك لقوله عز وجل‪َ ﴿ :‬يا َأ ُّي َها َّالذ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫نك ْم َفإن َت َن َاز ْع ُت ْم في َش ْيء َف ُر ُّد ُ‬‫ُ‬ ‫َْ‬
‫اّلِل وال َي ْو ِم‬ ‫ِ ِ ِ‬‫ب‬ ‫ن‬ ‫و‬ ‫ن‬ ‫م‬‫ؤ‬ ‫ت‬ ‫ْ‬
‫م‬ ‫نت‬‫ك‬ ‫ن‬ ‫إ‬ ‫ل‬
‫ِ ِ‬ ‫و‬ ‫س‬ ‫َّ‬
‫الر‬ ‫و‬ ‫َّللا‬
‫ِ ِ‬ ‫ى‬ ‫ل‬ ‫إ‬ ‫وه‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫م‬ ‫ر‬
‫ِ ِ‬
‫ْ‬
‫م‬ ‫األ‬
‫ََٰ َ َ ْ ٌ َ َ ْ َ ُ َ ْ ً‬ ‫ْ‬
‫اآل ِخ ِر ذ ِلك خير وأحسن تأ ِويال﴾ النساء‪ ،59:‬و ِِلا ورد عن النبي ﷺ في الصحيمل‪ ،‬من‬
‫َّ َّ َ َ ْ ُ ْ َ ْ َ ً َ‬
‫اعا َي ْنت ِز ُع ُه‬ ‫حديث عبد هللا بن عمرو رض ي هللا عنه‪ ،‬قال‪( :‬إن َّللا ال يق ِبض ال ِعلم ان ِتز‬
‫اس‬‫الن ُ‬ ‫حتى َإذا َل ْم ُي ْبق َعاِلًا َّات َخ َذ َّ‬ ‫الع َل َماء‪َّ ،‬‬ ‫ض الع ْل َم َبق ْبض ُ‬ ‫ِم َن ال ِع َب ِاد‪َ ،‬ول ِك ْن َي ْقب ُ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ َ َ ُّ َ َ ُّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ ُ ً ُ َّ ً َ ُ ُ‬
‫بغير ِعل ٍم‪ ،‬فضلوا وأضلوا) ‪ ،‬فال يجوز لألمة اِلسلمة‬ ‫)‬ ‫‪1‬‬ ‫(‬
‫رؤوسا جهاال‪ ،‬فس ِئلوا فأفتوا ِ‬
‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫اْل َّ‬ ‫َّ ُ‬
‫جردة‪ ،‬منهجا ِلعالجة النوازل الكبرى التي حلت‬ ‫أن تجعل من االطروحات الفكرية‬
‫بها‪ ،‬والتي باتت تهدد وجودها العقائدي‪ ،‬وال ينبغي ترك هذه اِلسألة الجتهادات‬
‫الجماعات اِلتفرقة‪ ،‬وال األفراد اِلستقلين‪ ،‬فضال عن تركها للعلمانيين وأعداء األمة‪،‬‬

‫(‪ )1‬متفق عليه‪.‬‬

‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪440‬‬

‫وإنما يقتض ي الواجب الشرعي‪ ،‬التقاء أكبر عدد ممكن من اْلجتهدين والخبراء‪،‬‬
‫لتقرير األحكام الشرعية الواجبة على األمة تجاه تلك النوازل‪.‬‬
‫َّ‬
‫النظرية األولى‪:‬‬ ‫مرتكزات‬
‫اِلرتكز األول‪ :‬الرد إلى هللا ورسوله ﷺ‬
‫أجمع علماء األمة اِلسلمة‪ ،‬بأنه ال ينبغي إخراج أي شأن من شؤونها عن حكم هللا‬
‫عز وجل ورسوله‪ ،‬فقد أورد اإلمام ابن كثير في تفسير قول هللا عز وجل‪﴿ :‬فإن‬
‫تنازعتم في ش يء فردوه إلى هللا والرسول﴾‪ ،‬قال مجاهد وغير واحد من السلف‪ :‬أي‪:‬‬
‫إلى كتاب هللا وسنة رسوله ﷺ وهذا أمر من هللا‪ ،‬عز وجل‪ ،‬بأن كل ش يء تنازع الناس‬
‫فيه من أصول الدين وفروعه أن يرد التنازع في ذلك إلى الكتاب والسنة‪ ،‬كما قال‬
‫َ‬
‫تعالى‪﴿ :‬وما اختلفتم فيه من ش يء فحكمه إلى هللا﴾ الشورى‪ ،10 :‬فما َحك َم به كتاب‬
‫هللا وسنة رسوله ﷺ وشهدا له بالصحة فهو الحق‪ ،‬وماذا بعد الحق إال الضالل‪...‬‬
‫فدل على أن من لم يتحاكم في مجال النزاع إلى الكتاب والسنة وال يرجع إليهما في‬
‫ذلك‪ ،‬فليس مؤمنا باهلل وال باليوم اآلخر) (‪.)1‬‬
‫اِلرتكز الثاني‪ :‬الفصل في التنازع مهمة العلماء‬
‫إن العلماء هم الذين يحفظون أمانات العلم واألحكام‪ ،‬من كتاب هللا عز وجل‬
‫وسنة رسوله‪ ،‬فعليهم تدور أمانة العلم وتبليغه‪ ،‬وإصدار األحكام في اِلسائل اِلتنازع‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫واْلختلف فيها‪ ،‬وخاصة عند بلوغ أمر التنازع ظهور الكفر البواح‪ ،‬كما هو حادث‬
‫اليوم في ظل غياب نظام الخالفة واإلمامة‪ ،‬ومحاولة رؤوس النظام الدولي تغيير‬
‫عقيدة اِلسلمين‪ ،‬وتعاون الحكام العمالء معهم‪ ،‬فإن اِلعنيين بالفصل في هذا‬
‫اِلوقف هم العلماء‪ ،‬فهم الذين يستطيعون ِرد الخالف والنزاع إلى هللا ورسوله‪،‬‬
‫وكشف البالء عن األمة‪ ،‬ولذلك قال اإلمام ابن كثير معلقا على تفسير قوله تعالى‬

‫(‪ )1‬تفسير ابن كثير‪.‬‬

 ‫‪441‬‬ ‫الفصل الخامس نظرَّيات ورؤية وغايات مشروع األمة اِلسلمة‬

‫(وأولي األمر منكم) بعد أن استعرض أقوال السلف فيها‪ :‬والظاهر ‪ -‬وهللا أعلم ‪ -‬أن‬
‫اآلية في جميع أولي األمر من األمراء والعلماء (‪ ،)1‬أما اإلمام القرطبي فيقول في تعريفه‬
‫ِلصطلح "أولي األمر"‪( :‬وأما القول الثاني فيدل على صحته قوله تعالى فإن تنازعتم في‬
‫ش يء فردوه إلى هللا والرسول‪ .‬فأمر تعالى برد اِلتنازع فيه إلى كتاب هللا وسنة نبيه ﷺ‪،‬‬
‫وليس لغير العلماء معرفة كيفية الرد إلى الكتاب والسنة؛ ويدل هذا على صحة كون‬
‫سؤال العلماء واجبا‪ ،‬وامتثال فتواهم الزما) (‪.)2‬‬
‫اِلرتكز الثالث‪ :‬رفع الحرج عن األمة باالجتهاد‬
‫تتمثل أهمية االجتهاد الشرعي في اِلقام األول أنه في حال تحققه‪ ،‬فإنه يرفع الحرج‬
‫والشدة عن األمة اِلسلمة‪ ،‬خاصة وأن الحرج والشدة اِلتحققة في واقع األمة اليوم‪،‬‬
‫ُ‬
‫إنما هي وليدة قرن كامل من النوازل الكبرى‪ ،‬والتي تراكمت وتعقدت في العقدين‬
‫تمثل‬
‫شرعية شافية ِ‬‫َّ‬ ‫األخيرين أي من عام ‪ 1442 – 1420‬للهجرة‪ ،‬وبقيت بال إجابات‬
‫إجماع علماء األمة‪ ،‬ومن هنا ُيصبمل تجديد االجتهاد في األمة‪ ،‬تجديدا لدينها ودعما‬
‫لوجودها الحضاري ولرسالتها إلى البشر‪ ،‬وإيقافا للتهديد الوجودي الذي تتعرض له‬
‫ُ‬
‫األمة؛ وال يتحقق ذلك إال من خالل نظر العلماء اْلجتهدين في النوازل الكبرى‪ ،‬التي‬
‫ُ‬ ‫إن َ‬ ‫تراكمت في ساحاتها‪ ،‬األمر الذي أخبر النبي ﷺ به أمته في قوله‪َّ ( :‬‬
‫هللا يبعث لهذه‬
‫األمة على رأس كل مائة سنة من ُيجد ُد لها َ‬
‫دينها) (‪.)3‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ ٍ‬ ‫َّ ِ‬

‫(‪ )1‬اِلصدر السابق‪.‬‬

‫(‪ )2‬تفسير القرطبي‪.‬‬
‫(‪ )3‬األلباني‪ ،‬السلسلة الصحيحة‪.‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪442‬‬

‫إفتاء وحكم شرعي‬‫اِلرتكز الرابع‪ :‬النظر في النوازل ٌ‬

‫ُ‬
‫شكل موضوع "اِلشروع اإلسالمي"‪ ،‬أو مشروع نهضة‬ ‫إن القضايا واِلسائل التي ت ِ‬
‫األمة‪ ،‬إنما تتعلق بأخطر ُح ُرماتها‪ ،‬من دين ودماء وأنفس وعقول ونسل‪ ،‬ومن‬
‫مقدسات وأراض وثروات؛ وما دام األمر كذلك فإن القول في تلك اِلسائل‪ ،‬إنما ُيعتبر‬
‫اْل َّ‬‫ُ‬
‫جرد‪،‬‬ ‫إفتاء وحكم شرعي‪ ،‬وال يجوز بأي حال من األحوال إحالته إلى أصحاب الفكر‬
‫وال يجوز إخضاعه لالستمزاج العقلي‪ ،‬أو التقدير االستراتيجي البحت‪ ،‬بل ينبغي‬
‫َّ‬
‫الشرعية اِلتعلقة بها‪ ،‬بل إن‬ ‫إحالتها ألهل العلم اِلتمكنين‪ ،‬حتى يحددوا األحكام‬
‫اِلسائل التي ال يمكن تمييز ال ِعلل الشرعية فيها‪ ،‬بشكل واضح ودقيق‪ ،‬فإنها ال تصبمل‬
‫يردها إلى ِكل َّيات‬ ‫عقلية بحتة‪ ،‬وإنما ُت َ‬
‫لح ُق بفقه اِلقاصد الذي ُّ‬ ‫مجرد قضايا َّ‬‫بدورها َّ‬
‫الشريعة‪.‬‬
‫اِلرتكز الخامس‪ :‬مشروع األمة سلسلة من الواجبات الشر َّ‬
‫عية‬
‫ُ‬ ‫َّ‬
‫فعندما يتمكن علماء األمة‪ ،‬ومن خالل النظر الجماعي في النوازل الكبرى‪ ،‬التي‬
‫تحيق باألمة منذ قرن كامل‪ ،‬ويوفقهم هللا عز وجل للوقوف على األحكام الشرعية‪،‬‬
‫اِلتعلقة بكل نازلة على حدة‪ ،‬واألحكام الشرعية اِلتعلقة بها مجتمعة‪ ،‬فإن العمل‬
‫بتلك األحكام واستخدامها في بناء مشروع األمة‪ ،‬وتحقيق اِلشروع على أرض الواقع‪،‬‬
‫مكونات األمة اِلسلمة‪ ،‬وال تعود‬ ‫َّ‬
‫واِلتعلقة بكل ِ‬
‫ِ‬ ‫الشرعية‪،‬‬ ‫يصبمل سلسة من الواجبات‬
‫مجرد اطروحات َّ‬
‫فكرية وفلسفية تأخذ األمة منها وتدع‪.‬‬ ‫َّ‬

‫اِلرتكز السادس‪ :‬ال يستغني العلماء عن الخبراء‬

‫ُ‬
‫وال يعني القول باالعتماد على علماء الشريعة‪ ،‬في النظر إلى نوازل العصر الكبرى‪،‬‬
‫إقصاء بقية العقول والخبرات في األمة اِلسلمة‪ ،‬بل الحاجة إلى هؤالء ماسة‪ ،‬ودورهم‬
‫ُمساند ُومكمل لدور علماء الشريعة‪ ،‬في مجاالت عدة من بينها‪ ،‬تمييز النوازل من‬
‫حيث طبيعتها‪ ،‬وواقعها‪ ،‬وتطورها‪ ،‬وآثارها‪ ،‬ومآالتها‪ ،‬وتحديد مخاطرها‪ ،‬وترابطها‬
‫والتأثير اِلتبادل بينها‪.‬‬
 ‫‪443‬‬ ‫الفصل الخامس نظرَّيات ورؤية وغايات مشروع األمة اِلسلمة‬

‫النظرية الثانية‪ :‬تمكين األمة املسلمة وظهور دولتها‬

‫منطوق النظرية‪ :‬إن الواجب الشرعي األول على أمة اإلسالم‪ ،‬أن تجتمع‬
‫ُمكوناتها على الهدف األسمى لوجودها‪ ،‬وهو تمكين الدين وظهور دولة اإلسالم‬ ‫بكل ِ‬ ‫ِ‬
‫والخالفة من جديد‪ ،‬واستظالل كافة شعوب األمة بها‪ ،‬ورفع وصاية الحملة الصليبية‬
‫عنها‪ ،‬وإزاحة عمالئها من الحكم‪.‬‬
‫َّ‬
‫الذلة والتخلف في األمة اِلسلمة‪،‬‬ ‫شرح ملخض للنظرية‪ :‬ترتبط جميع مظاهر ِ‬
‫بعامل أساس ي واحد‪ ،‬وهو االنهيار السياس ي الشامل‪ ،‬وفقد األمة للدولة والسيادة‪،‬‬
‫ُ‬ ‫َّ‬
‫مثل وجودها العقائدي والشرعي‬ ‫السياسية اِلركزية التي ت ِ‬ ‫وانكشاف اِلرجعية‬
‫والسياس ي؛ فشعوب األمة اِلسلمة إما محكومة بالهندوس والبوذ والنصارى‪ ،‬كما هو‬
‫حال مسلمي الهند والصين ونيجيريا‪ ،‬وإما محكومة بأنظمة عميلة للغرب أو للشرق‪،‬‬
‫من ملوك وسالطين وعسكر‪ ،‬وهو واقع يتناقض تماما مع عقيدة األمة اِلسلمة‪،‬‬
‫تنز َل القرآن الكريم على قلب محمد‬ ‫وتاريخها‪ ،‬الذي امتد ألربعة عشر قرن‪ ،‬فمنذ َّ‬
‫ُ‬
‫ين َآم ُنوا ِمنك ْم‬ ‫َّللا َّالذ َ‬
‫يتعبدون ربهم بقوله تباركت أسماؤه‪َ ﴿ :‬و َع َد َّ ُ‬ ‫ﷺ‪ ،‬واِلسلمون َّ‬
‫ِ‬
‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫ف َّالذ َ‬ ‫َّ َ َ َ ْ َ ْ َ َّ ُ ْ ْ َ ْ َ َ ْ َ ْ َ َ‬ ‫َ َ ُ‬
‫ين ِمن ق ْب ِل ِه ْم َول ُي َم ِكن َّن‬ ‫ِ‬ ‫ض كما استخل‬ ‫ِ‬ ‫ات ليستخ ِلفنهم ِفي األر‬ ‫وع ِملوا الص ِالح ِ‬
‫َ َ ْ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬
‫ل ُه ْم ِد َين ُه ُم ال ِذي ْارت َض َٰى ل ُه ْم َول ُي َب ِدل َّن ُهم ِمن َب ْع ِد خ ْو ِف ِه ْم أ ْم ًنا َي ْع ُب ُدون ِني ال ُيش ِركون ِبي‬
‫اس ُقون﴾ النور‪ ،55:‬واِلسلمون يعلمون بأن‬
‫َ‬ ‫َ ْ ً َ َ َ َ َ ْ َ ََٰ َ َ ُ ََٰ َ ُ ْ َ‬
‫شيئا ومن كف َر بعد ذ ِلك فأول ِئك ه ُم الف ِ‬
‫َّ‬
‫الهدف األساس ي من بعثة النبي ﷺ للبشرية‪ ،‬إنما يتمثل في ظهور دين اإلسالم على‬
‫ُ َ‬
‫الد ِين ك ِل ِه َول ْو‬
‫ْ ُ ََ‬ ‫ْ َ‬ ‫ُ َ َّ َ َ ُ َ ُ ْ َ َ‬
‫الدين ِكله‪﴿ :‬هو ال ِذي أ ْرس َل َرسوله ِبال ُهد َٰى و ِد ِين الح ِق ِل ُيظ ِه َره على ِ‬
‫َ ُْ ْ ُ َ‬
‫ك ِر َه اِلش ِركون﴾ التوبة‪ ،33:‬فظهور دولة اإلسالم متعلق بوجود هذه األمة‪ ،‬حيث ال‬
‫التعرف على وجودها‪ ،‬وال يمكنها ممارسة دينها‪ ،‬إال في ظل دولتها وخالفتها‪.‬‬ ‫يمكن ُّ‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪444‬‬

‫َّ‬
‫النظرية الثانية‪:‬‬ ‫مرتكزات‬
‫اِلرتكز األول‪ :‬ال ظهور لإلسالم إال بتمكين األمة ودولتها‬
‫إن قواعد اإلسالم في النظام السياس ي قد ربطت بين تمكين أمة اإلسالم وإقامة‬
‫دولتها وخالفتها وبين ظهور الدين واألمة على بقية األديان في ظل ذلك التمكين‪ ،‬فال‬
‫يمكن الفصل بينهما وال يمكن تحقيق مسار التمكين إال في ظل مسار الظهور‪ ،‬فقد‬
‫َ‬ ‫َّ َ‬
‫قض ى هللا عز وجل بظهور دين اإلسالم على الدين ِكله بقوله‪(ُ :‬ه َو ال ِذي أ ْر َس َل َر ُسول ُه‬
‫اّلِل َشه ً‬
‫َّ‬ ‫ُ َََ‬ ‫ْ ُ ََ‬ ‫ْ َ‬ ‫ْ َ َ‬
‫يدا)الفتمل‪ ،28:‬وأوجبت‬ ‫ِبال ُهد َٰى و ِد ِين الح ِق ِل ُيظ ِه َره على ِ‬
‫الد ِين ك ِل ِه ۚ وكف َٰى ِب ِ ِ‬
‫قواعد اإلسالم على األمة اِلسلمة إقامة الدين بإقامة اإلمامة أو الخالفة‪ ،‬التي تقابل‬
‫مصطل ح "النظام السياس ي" اِلعاصر‪ ،‬فإن نظام الخالفة هو الذي ضمن استمرار‬
‫دولة اإلسالم وظهور دينها على األمم طوال ثالثة عشر قرن‪ ،‬حيث انتظم أمر اإلمامة‬
‫في الشرع والتطبيق‪ ،‬ابتداء من فعل النبي ﷺ منذ اليوم األول من هجرته إلى اِلدينة‬
‫اِلنورة‪ ،‬وتأكد وجودها البشري التطبيقي غير اِلعصوم بالخلفاء الراشدين‪،‬‬
‫واستمرت كذلك إلى الخالفة العثمانية‪ ،‬ولم يتوفى هللا عز وجل رسوله ﷺ حتى رسم‬
‫ْ َ َ ََ ْ ُ َ َ‬ ‫َّ َّ َ َ َ‬
‫شارقها‬ ‫مسار الظهور ُألمته على بقية األمم بقوله‪( :‬إن َّللا زوى لي األرض‪ ،‬فرأيت م ِ‬
‫ُ ُْ‬
‫وإن أ َّمتي َس َي ْبل ُغ ُملكها ما ُز ِو َي لي ِم ْنها) (‪ ،)1‬فاألمة اِلسلمة ونظام الخالفة‬ ‫َومغارَبها‪َّ ،‬‬
‫ِ‬
‫اإلسالمية‪ ،‬سيبقيان رمزا على ظهور الحق إلى قيام الساعة‪.‬‬
‫اِلرتكز الثاني‪ :‬هدم آثار الحملة الصليبية بناء لألمة‬
‫تحول األمة اِلسلمة‪ ،‬من الواقع اِلرير الذي أوجدته الحملة‬ ‫لن ُت ْستكمل عملية ُّ‬
‫الصليبية اليهودية اِلشتركة‪ ،‬وذهابها نحو التمكين‪ ،‬إال بهدم ما أسسته وما أقامته‬
‫يتكون من شعبتين‪ ،‬فأما الشعبة‬ ‫الحملة الصليبية من واقع سياس ي‪ ،‬وهو واقع َّ‬
‫َّ‬
‫والعسكرية والجمهورية‪ ،‬التي أنشأتها‬ ‫األولى‪ ،‬فهي شعبة األنظمة السياسية اِلَ َل َّ‬
‫كية‬

‫(‪ )1‬رواه مسلم‪.‬‬

 ‫‪445‬‬ ‫الفصل الخامس نظرَّيات ورؤية وغايات مشروع األمة اِلسلمة‬

‫الحملة الصليبية اليهودية‪ ،‬في قلب األمة اِلسلمة‪ ،‬من اْلحيط إلى األطلس ي إلى‬
‫اْلحيط الهادي‪ ،‬األمر الذي يقتض ي العمل على هدمها وإحالل نظام األمة السياس ي‬
‫الراشدي مكانها‪ ،‬وأما شعبة الواقع الثاني‪ ،‬فقد تمثلت في اِلشروعين اإلقليميين‬
‫الصهيوني والصفوي‪ ،‬وما يلقيانه من دعم اِلشاريع الدولية الغربية والشرقية‪ ،‬وما‬
‫نتج عن ذلك من فرض السيطرة العسكرية واألمنية والسياسية‪ ،‬على شعوب األمة‬
‫اِلسلمة‪.‬‬
‫اِلرتكز الثالث‪ :‬معركة اِلسارات الخمسة‬
‫وقد َّ‬
‫تبين من تتبع تاريخ الصراع َّ‬
‫وآلياته‪ ،‬التي فرضتها اِلشاريع اِلتداعية على‬
‫األمة‪ ،‬خالل العقود األربعة اِلاضية‪ ،‬بأن تلك اِلشاريع تعمل وفق استراتيجيات‬
‫محددة‪ ،‬في إدارة اِلعركة الشاملة‪ ،‬التي تشنها على شعوب األمة اِلسلمة‪ ،‬حيث تتوزع‬
‫َّ‬
‫أساسية وهي‪:‬‬ ‫مسارات اِلعركة على خمس مسارات‬
‫اِلسار العسكري‬ ‫‪-‬‬
‫اِلسار األمني‬ ‫‪-‬‬
‫اِلسار السياس ي والفكري‬ ‫‪-‬‬
‫اِلسار اإلعالمي والحرب النفسية‬ ‫‪-‬‬
‫اِلسار االقتصادي‬ ‫‪-‬‬
‫األمر الذي يقتض ي مواجهة تلك اِلسارات‪ ،‬بمسارات مماثلة تحمل عقيدة األمة‬
‫اِلسلمة وبصمات تجديدها وإبداعها‪ ،‬حتى يحدث التكافؤ في الصراع‪ ،‬بينها وبين‬
‫أعدائها في الداخل والخارج‪.‬‬
‫اِلرتكز الرابع‪ :‬إزالة اآلثار النفسية والفكرية للحملة الصليبية‬
‫إن من أخطر ِسمات اِلعركة‪ ،‬التي فرضتها الحملة الصليبية اليهودية اِلشتركة‪،‬‬
‫َّ‬ ‫َّ‬
‫على األمة اِلسلمة‪ ،‬هي تلك التي تتمثل في اآلثار النفسية والفكرية‪ ،‬التي خلفتها‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪446‬‬

‫الحملة على أجيال األمة‪ ،‬ومن نماذجها الهروب من فرض الجهاد ومقتضياته‪ ،‬في ظل‬
‫َّ‬
‫الصليبية لفرض الجهاد‪ ،‬والوقوع في أسر مصطلح "االعتدال"‪،‬‬ ‫"شيطنة" الحملة‬
‫والذي يعني االلتحاق بركب الحملة الصليبية‪ ،‬والخضوع ِلتطلبات قادتها وبرامجهم‪،‬‬
‫ووقوع ُ‬
‫النخب في فخ التفريق بين األداء السياس ي واألداء الجهادي‪ ،‬والفصل بينهما‬
‫النخب لتقليد الغرب في فلسفة الحكم‪ ،‬إلى غير ذلك‬‫فصال نهائيا‪ ،‬ومن نماذجه سعي ُّ‬
‫من اآلثار النفسية والفكرية‪ ،‬مما يقتض ي إعادة البناء النفس ي والفكري‪ ،‬وفق‬
‫القواعد الشرعية‪ ،‬وليس وفق قواعد الحملة الصليبية‪.‬‬
‫اِلرتكز الخامس‪ :‬مواجهة العوِلة الرأسمالية بعوِلة إسالمية‬
‫تأتي نظرية "العوِلة"‪ ،‬في مقدمة النظريات االستراتيجية‪ ،‬التي استخدمها النظام‬
‫الغربي في فرض سيطرته على شعوب العالم‪ ،‬وفي مقدمتها شعوب األمة اِلسلمة‪،‬‬
‫كبديل عقائدي وأخالقي‪ ،‬يستهدف السيطرة على عقول ونفسيات األجيال الجديدة‪،‬‬
‫من خالل استثمار إنجازات الغرب‪ ،‬في اْلجاالت االقتصادية‪ ،‬والتقنية‪ ،‬والصناعية‪،‬‬
‫واستخدامها في فرض السيطرة التامة على شعوب العالم الثالث؛ وال توجد في العالم‬
‫أمة قادرة على مواجهة هذه السيطرة والتحكم إال أمة اإلسالم‪ ،‬وذلك بسبب ما‬
‫تملكه من قدرات نفسية وعقائدية‪ ،‬وتنوع بشري وجغرافي‪ ،‬وثروات وامكانيات‬
‫اقتصادية‪ ،‬وما يمكن أن تلعبه شعوب االمة اِلسلمة‪ ،‬من أدوار حضارية‪ ،‬وعوِلة‬
‫أخالقية‪ ،‬واقتصادية‪ ،‬تواجه االنهيارات التي تفرضها عوِلة الغرب وفساده‬
‫اِلستطير‪.‬‬
‫اِلرتكز السادس‪ :‬تكامل ِوحدات األمة في إدارة الصراع العاِلي‬
‫إن تحقيق هدفي التمكين والظهور لألمة اِلسلمة‪ ،‬ال يمكن أن يتحققا إال بتظافر‬
‫كوناتها‪ ،‬وفي جميع مواقع انتشارها الجغرافي‪،‬‬ ‫وحدات ُوكتل األمة البشرية ُبكل ُ‬
‫م‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬
‫وخصوصا الكتل البشرية والوحدات الجغرافية‪ ،‬التي بدأت تقود الصراع على‬
‫اِلستوى العاِلي‪ ،‬وهي ثورات الربيع العربي‪ ،‬واْلجاهدون األفغان‪ ،‬والشعب التركي‪،‬‬
 ‫‪447‬‬ ‫الفصل الخامس نظرَّيات ورؤية وغايات مشروع األمة اِلسلمة‬

‫ُ‬
‫والتحاق ك َت ٌل الجديدة بساحات الصراع‪ ،‬وضرورة تكامل تلك الساحات في أدائها‪،‬‬
‫من حيث وحدة التصورات واألبعاد النظرية‪ ،‬وضرورة االستظالل بمشروع واحد‪،‬‬
‫ُ‬
‫واجتهاد متكامل يمثل األمة اِلسلمة‪ ،‬وتساند تلك الك َتل فيما بينها إلدارة الصراع‬
‫والتدافع العاِلي‪ ،‬مع اعتماد تنوع استراتيجيات إدارة الصراع‪ ،‬على مستوى األمة‬
‫اِلسلمة ِكلها‪ ،‬من ثورات شعبية كما حدث في ثورات الربيع العربي‪ ،‬إلى مالحم مواجهة‬
‫االحتالل الخارجي كما حدث في أفغانستان‪ ،‬إلى قيادة وفرض التحوالت السياسية‬
‫بأساليب اِلدافعة اِلدنية كالنموذج التركي‪.‬‬
‫اِلرتكز السابع‪ :‬رؤية األمة الحضارية للنظام العاِلي‬
‫إن تمكين األمة اِلسلمة وظهورها في األرض مجددا‪ ،‬سوف يجعلها في قلب النظام‬
‫العاِلي وقطب رحى العالقات الدولية‪ ،‬ال بما سوف تفرضه من قوة نفوذ‪ ،‬بل بما‬
‫تتمتع به الحضارة اإلسالمية من مبادئ إنسانية عاِلية‪ ،‬وعدالة‪ ،‬وإنصاف‪ ،‬وحفظ‬
‫للمواثيق‪ ،‬ورعاية حقيقية لحقوق اإلنسان‪ ،‬وتعاونها مع شعوب العالم في مواجهة‬
‫التدمير اِلمنهج واِلزدوج‪ ،‬الذي يقوده رؤوس النظام الدولي الحالي‪ ،‬وخاصة اليهود‪،‬‬
‫والق َيمي‪ ،‬واْلجال االقتصادي والتنموي‪ ،‬واْلجال البيئي والحيوي‪،‬‬
‫في اْلجال األخالقي ِ‬
‫األمر الذي يوجب على األمة اِلسلمة‪ ،‬بذل جهودها العلمية لبلورة رؤيتها للنظام‬
‫العاِلي الجديد‪ ،‬وطرحها ِليثاق عاِلي جديد في العالقات الدولية‪.‬‬
‫النظرية الثالثة‪ :‬إحياء النظام السياس ي الراشدي‬ ‫َّ‬
‫منطوق النظرية‪ :‬إن أعظم ُس َّنة وشعيرة في اإلسالم يتوجب اليوم إحياؤها‪ ،‬في‬
‫وس َّنة خلفائه الراشدين‪ ،‬في بناء األمة‬ ‫واقع األمة اِلسلمة‪ ،‬هي إحياء ُس َّنة النبي ﷺ‪ُ ،‬‬
‫الحكم‪ ،‬وتطبيق الشريعة اإلسالمية‪ ،‬ورعاية مصالح األمة‬ ‫وتأسيس الدولة‪ ،‬وإدارة ُ‬
‫العليا‪ ،‬والدفاع عنها؛ وذلك اتباعا لفعله ﷺ في بناء الدولة والخالفة‪ ،‬واستجابة ألمره‬ ‫ُ‬
‫وإن ُأم َر عليكم ٌ‬
‫عبد‬ ‫والسمع والطاعة‪ْ ،‬‬
‫َّ‬ ‫‪،‬‬ ‫هللا‬ ‫ى‬‫و‬
‫ُ‬
‫وصيك ْم ب ْتق َ‬ ‫ُ‬
‫أ‬ ‫ﷺ الذي ورد في قوله‪( :‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬
‫كثيرا‪ ،‬فعليك ْم ب ُس َّنتي َّ‬ ‫ً‬ ‫َ َ َى ْ‬ ‫شم ْ َ‬ ‫َّ ُ َ ْ َ‬ ‫َ‬
‫وسن ِة‬ ‫ِ ِ‬
‫اختالفا ً‬ ‫عدي فسير‬ ‫نكم ب ِ‬ ‫حب ِش ٌي‪ ،‬فإنه من ي ِع ْ ِ‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪448‬‬

‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ ُّ‬ ‫َ َ َّ ُ‬ ‫لفاء اِلهدي َين َّ‬ ‫ُ‬

‫حدثات‬
‫ِ‬ ‫واج ِذ‪ ،‬وإياك ْم ُوم‬ ‫ْ‬
‫اشدين‪ ،‬تمسكوا ِبها‪ ،‬وعضوا عليها بالن ِ‬ ‫الر ِ‬ ‫ِ‬ ‫الخ ِ‬
‫ضالل ٌة) (‪ ،)1‬فاألمة اِلسلمة قد َّ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬
‫دعة‪َّ ،‬‬ ‫كل ُم َ‬ ‫فإن َّ‬‫األمور؛ َّ‬ ‫ُ‬
‫تعبدها هللا‬ ‫دعة‬
‫وكل ِب ٍ‬ ‫حد ٍثة ِب‬ ‫ِ‬
‫عز وجل بكل أفعال النبي ﷺ ال ببعضها وترك البعض اآلخر؛ وبين يدي تحقيق هذا‬
‫الحكم‪ ،‬ال ُبد أن تسعى شعوب األمة لهدم أنظمة‬ ‫اإلحياء لسنن الخلفاء الراشدين في ُ‬
‫الجبري‪ ،‬التي َّثبتتها الحملة الصليبية على أراضيها‪ ،‬وال بد أن تنبذ فلسفة الغرب‬ ‫اِلُلك ْ‬
‫ُ ْ‬ ‫الصليبي في ُ‬
‫الحكم‪،‬‬ ‫الحكم‪ ،‬التي تهدف إلى نقض مرجعية الشريعة اإلسالمية في‬
‫واستمرار فرض سيطرة الغرب الصليبي على شعوب األمة‪ ،‬والتمكين لعمالئهم في‬
‫الحكم‪.‬‬‫ُ‬
‫ً‬
‫شرح ملخص للنظرية‪ :‬لقد بلغت مرحلة االنهيار السياس ي في أمة اإلسالم‪َ ،‬مبلغا‬
‫لم َي ُعد يجدي معه أي مسار لإلصالح والترقيع الجزئي‪ ،‬وال البناء على الواقع‬
‫السياس ي الذي أحدثه قادة الحملة الصليبية واليهودية اِلشتركة‪ ،‬من فرض‬
‫ُ َّ‬ ‫ُّ‬ ‫سيطرتهم َّ‬
‫الحكام في‬ ‫التامة على شعوب األمة اِلسلمة‪ ،‬وتحكمهم في تعيين وتسمية‬
‫كية أم عسكرية أم جمهورية‪ ،‬وترك الشعوب‬ ‫جميع بالد اِلسلمين‪ ،‬سواء أكانت َم َل َّ‬
‫تدور في دائرة مفرغة؛ األمر الذي يقتض ي الذهاب إلى اإلصالح الشامل‪ ،‬من خالل‬
‫انتزاع شعوب األمة لسيادتها واستقاللها السياس ي‪ ،‬وإعادة تأسيس دولة اإلسالم‬
‫ُّ َ‬
‫السنن التي فعلها النبي ﷺ‪ ،‬وأمر‬ ‫والخالفة‪ ،‬واستثمار هذه اللحظة التاريخية إلحياء‬
‫بها في شأن األمة السياس ي‪ ،‬من بناء لألمة وإقامة الدولة‪ ،‬وسار عليها من بعده خلفاؤه‬
‫السياسية الثالثة‪،‬‬‫َّ‬ ‫مرت األمة منذ نشأتها األولى‪ ،‬باألنظمة‬ ‫الراشدون‪ ،‬وذلك بعد أن َّ‬
‫طبقوا القواعد الشرعية‪ ،‬في إدارة‬ ‫وهي‪ :‬النظام السياس ي للخلفاء الراشدين‪ ،‬الذي َّ‬
‫شؤون األمة السياسية‪ ،‬ثم نظام اِللك العضوض الوراثي‪ ،‬الذي َم َن َع األمة من حقها‬
‫وح َر َمها من ممارسة سلطانها السياس ي في اختيار‬ ‫وحوله إلى نظام وراثي‪َ ،‬‬ ‫في الشورى‪َّ ،‬‬
‫خلفائها‪ ،‬غير أنه التزم بوحدتها وشريعتها‪ ،‬وأقام الجهاد طوال تاريخه‪ ،‬ثم سقوط‬
‫الجبري‪ ،‬أو الدعاة على أبواب جهنم كما وصفهم النبي‬ ‫األمة اِلسلمة تحت نظام اِلُلك ْ‬

‫(‪ )1‬األلباني‪ ،‬صحيمل الجامع‪.‬‬

 ‫‪449‬‬ ‫الفصل الخامس نظرَّيات ورؤية وغايات مشروع األمة اِلسلمة‬

‫عي ْنت ُهم قيادات الحملة الصليبية اليهودية اِلشتركة‪ ،‬وأعطتهم‬ ‫ﷺ (‪ ،)1‬وهم الذين َّ‬
‫"الشرعية" باسمها‪ ،‬ووضعت لهم حدود ُد َولهم‪ ،‬وربطتهم بها ربطا ُمحكما؛ وال يتوقف‬ ‫َّ‬
‫أمر اإلصالح السياس ي الشامل في األمة عند ذلك‪ ،‬بل يمض ي لتطبيق النظام‬
‫السياس ي الراشدي‪ ،‬ونبذ الدعاوى التي تنتشر بين بعض اْلحسوبين على العلم‬
‫السياسية‪ ،‬في دعوتهم إلى تطبيق واستيراد‬‫َّ‬ ‫الشرعي‪ ،‬وأصحاب االطروحات الفكرية‬
‫سمى "بالديموقراطية"‪ ،‬والذي يجعل الشريعة اإلسالمية‬ ‫النظام السياس ي الغربي اِلُ َّ‬
‫رتدين فوق‬ ‫ُ‬
‫مساوية لتشريعات البشر‪ ،‬وذلك في أحسن أحوالها‪ ،‬ويضع العلمانيين اِل ِ‬
‫"الشرعية" ألنظمة اِلُلك الجبري العسكرية واِلَ َل َّ‬
‫كية‬ ‫َّ‬ ‫علماء الشريعة‪ُ ،‬ويعطي‬
‫مسها بسوء‪ ،‬ويرهن شعوب األمة اِلسلمة ِلرجعية الحملة‬ ‫والجمهورية‪ ،‬وال َي ُّ‬
‫الصليبية واليهودية اِلشتركة‪.‬‬
‫مرتكزات النظرية الثالثة‪:‬‬
‫اِلرتكز األول‪ :‬إجماع األمة على وجوب الخالفة‬
‫إن سعي األمة اِلسلمة نحو التمكين وإعادة دولة اإلسالم‪ ،‬وإحياء الخالفة كنظام‬
‫سياس ي‪ ،‬هو واجب شرعي قد أجمعت األمة على إقامته‪ ،‬فقد أورد اإلمام القرطبي في‬
‫َ ٌ ْ َْ َ ً‬
‫ض خ ِل َيفة﴾‪ ،‬قوله التالي‪:‬‬ ‫معرض تفسيره لقول الحق تبارك وتعالى‪ِ ﴿ :‬إ ِني ج ِ‬
‫اعل ِفي األر ِ‬
‫(هذه اآلية أصل في نصب إمام وخليفة ُيسمع له ُويطاع‪ ،‬لتجتمع به الكلمة‪ ،‬وتنفذ‬
‫به أحكام الخليفة‪ .‬وال خالف في وجوب ذلك بين األمة وال بين األئمة) (‪ ،)2‬ولن تتمكن‬
‫األمة اِلسلمة من حماية ُح ُرماتها وإقامة دينها‪ ،‬إال بإقامة نظام الخالفة اإلسالمية‬
‫التعرف على النموذج التطبيقي األمثل لإلسالم‪ ،‬إال في ظل‬ ‫ُّ‬ ‫ُم َّ‬
‫جددا‪ ،‬حيث ال يمكن‬

‫َ ََْ ُ َ ٌ َ َْ‬ ‫َ‬ ‫ُ ُ َ ْ َ َْ َ َْ‬

‫(‪ )1‬من حدديدث حدذيفدة بن اليمدان في البخداري‪( :‬قلدت‪ :‬فهدل بعدد ذلدك الخي ِر ِمن ش د د د د ٍر؟ قدال‪ :‬نعم‪ ،‬دعداة على أبو ِ‬
‫اب‬
‫أج َاب ُه ْم َإل ْي َها َق َذ ُف ُ‬
‫وه ِف َيها)‪.‬‬ ‫َج َه َّن َم‪َ ،‬من َ‬
‫(‪ )2‬تفسير القرطبي‪.‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪450‬‬

‫نظام الخالفة‪ ،‬الذي يوفر الغطاء الكامل لعبادة هللا تعالى وحده‪ ،‬وتطبيق شريعة‬
‫اإلسالم على أرضه‪ ،‬كما أوجب هللا عز وجل ذلك على األمة اِلسلمة‪.‬‬
‫اِلرتكز الثاني‪ :‬قيام دولة اإلسالم على عقد سياس ي ودستوري‬
‫َّ‬
‫لقد أفصحت اآليات التي نزلت في مكة على النبي ﷺ قبل هجرته‪ ،‬ودلت على‬
‫طبيعة "الحقوق والواجبات السياسية"‪ ،‬التي فرضها هللا عز وجل على اْلجتمع‬
‫العليا‪ ،‬اِلتمثلة في الكتاب‬ ‫اِلسلم‪ ،‬من خالل النص‪ :‬على اِلرجعية الدستورية ُ‬
‫والسنة‪ ،‬وطاعة الرسول ﷺ‪ ،‬وحقوق الفقراء واِلساكين في زكاة األموال‪ ،‬وفي نفي‬
‫"الطبقية"‪ ،‬ومنع استضعاف شريحة معينة في اْلجتمع اِلسلم‪ ،‬وفي فرض اِلساواة‬
‫َّ‬
‫في ذلك اْلجتمع‪ ،‬وفي التالزم وعدم الفصل بين السلطة والدين والسياسة؛ كما دلت‬
‫تصرفات النبي ﷺ قبيل تأسيسه لدولة اإلسالم في اِلدينة‪ ،‬على منظومة األحكام‬
‫الدستورية‪ ،‬وطبيعة النظام السياس ي في اإلسالم‪ ،‬والتي اطردت بعد ذلك إلى وقت‬
‫ُ‬ ‫وفاته ﷺ‪ ،‬ومن ذلك مبدأ ُن ْ‬
‫صرة اإلسالم‪ ،‬واحتمال تبعات تأسيس الدولة اِلسلمة‪،‬‬
‫صرته‪ ،‬فلم‬ ‫ض عليهم ُن ْ‬
‫فقد كان من أوضح اِلبادئ التي وضعها النبي ﷺ أمام من َع َر َ‬
‫النصرة‪ ،‬واحتمال‬ ‫يكن األنصار رضوان هللا عليهم أول من عرض عليهم النبي ﷺ تلك ُّ‬
‫واجبات تأسيس دولة اإلسالم‪ ،‬لكن األنصار خالفوا من قبلهم‪ ،‬بأنهم وضعوا‬
‫أرواحهم وما يملكون لتأسيس الدولة‪ ،‬دون أن يطلبوا ألنفسهم حقا مستقطعا‪،‬‬
‫ووصاية على النظام السياس ي‪ ،‬ال في حياة النبي ﷺ وال بعده‪ ،‬بينما طالب من سبقهم‬
‫كبني عامر بن صعصعة‪ ،‬بجعل "األمر" أي صيرورة الحكم إليهم‪ ،‬بعد النبي ﷺ‪،‬‬
‫فرفض رسول ﷺ منحهم تلك الخاصية والوصاية على أمة اإلسالم‪ ،‬ولذلك جاء‬
‫َ‬
‫جواب النبي ﷺ التالي لألنصار عندما سألوه في بيعة العقبة الثانية‪( :‬قالوا فما لنا؟‬
‫َ َ ُ ُ َّ ُ‬
‫الجنة) (‪ ،)1‬بل إن عقد بيعة العقبة الثانية قد حمل أربعة أصول من أصول‬ ‫قال‪ :‬لكم‬
‫الحكم في النظام السياس ي وهي‪:‬‬

‫ً‬
‫(‪ )1‬أخرجدده أحمددد (‪ )14456‬مطوال‪ ،‬والبزار كمددا في ((مجمع الزوائددد)) للهيثمي (‪ )51/6‬بنحوه‪ ،‬وأبو يعلى (‪)1887‬‬
‫واللفظ له‪.‬‬
 ‫‪451‬‬ ‫الفصل الخامس نظرَّيات ورؤية وغايات مشروع األمة اِلسلمة‬

‫(أنه أول عقد سياس ي دستوري واجتماعي حدث في التاريخ اإلنساني‪ ،‬قامت على‬
‫أساسه أول دولة إسالمية في اِلدينة اِلنورة‪ ،‬حيث هاجر النبي ﷺ من مكة إلى‬
‫اِلدينة‪ ،‬بناء على هذا العقد الذي تم برضا أهلها واختيارهم‪ ،‬ليمارس النبي ﷺ كل‬
‫صالحيات السلطة السياسية) (‪ ،)1‬كما تضمن العقد حق السلطة على األمة اِلسلمة‬
‫بالسمع والطاعة‪ ،‬وتضمن حق األمة بالرقابة على السلطة وتقويمها ومحاسبتها (وأن‬
‫نقوم أو نقول الحق حيثما كنا ال نخاف لومة الئم)‪ ،‬وحق مشترك لألمة والسلطة‬
‫(وأن ال ننازع األمر أهله) والسلطة هي أهله بعد اختيار األمة لها برضا وشورى‪ ،‬ال‬
‫ينازعها أحد هذا الحق ما لم تعزلها األمة عنها) (‪.)2‬‬
‫اِلرتكز الثالث‪ :‬النظام السياس ي خاضع لشريعة اإلسالم‬
‫َّ‬
‫يتميز النظام السياس ي الذي شرعه هللا عز وجل ألمة اإلسالم‪ ،‬بروابط عقدية‬
‫وأنظمة تشريعية شاملة ومتكاملة‪ ،‬تبدأ بتوحيد الخالق َّ‬
‫جل في عاله‪ ،‬والخضوع‬
‫لحكمه‪ ،‬فال حاكم على حياة وتصرفات األمة اِلسلمة إال شرع هللا عز وجل‪ ،‬فشرع‬
‫هللا هو الذي يقرر القواعد العقائدية والسياسية‪ ،‬التي تقوم عليها العالقات الدولية‬
‫ُّ ُ‬
‫النظم‪ ،‬لكل جوانب الحياة السياسية‪،‬‬ ‫لألمة اِلسلمة‪ ،‬وهو نسيج متكامل من‬
‫ُ‬
‫سير شؤون األمة اِلسلمة‪ ،‬والتي‬ ‫واالجتماعية‪ ،‬واألخالقية‪ ،‬واالقتصادية‪ ،‬التي ت ِ‬
‫يمكن رؤية ِسماتها في األصول التالية‪:‬‬
‫‪ -‬تكامل النظام السياس ي الراشدي مع بقية التشريعات في ظل أحكام‬
‫الشريعة اإلسالمية‪ً ،‬‬
‫بدءا من خضوع األمة لعقيدة التوحيد‪ ،‬في دينها وتنظيم أمور‬
‫ً‬
‫وانتهاء بتحديد الواجبات والحقوق السياسية لألمة‪ ،‬التي ينص عليها النظام‬ ‫حياتها‪،‬‬
‫السياس ي الراشدي وتطبيقاته‪.‬‬

‫(‪ )1‬حاكم اِلطيري‪ ،‬تحرير اإلنسد د ددان وتجريد الطغيان‪ ،‬بيروت‪ ،‬اِلؤسد د دسد د ددة العربية للدراسد د ددات والنشد د ددر‪،2009 ،‬‬
‫‪.191‬‬
‫(‪ )2‬اِلصدر السابق باختصار‪.‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪452‬‬

‫‪ -‬يستظل النظام السياس ي الراشدي بمرجعية دستورية ُعليا حاكمة‪ ،‬تتمثل‬

‫في الكتاب والسنة‪ ،‬ومرجعية تعاقدية دستورية في تأسيس دولة اإلسالم‪ ،‬وذلك‬
‫السياسية‪ ،‬وهي خاضعة بدورها خضوعا‬ ‫َّ‬ ‫بحسب االحتياجات البشرية والظروف‬
‫تاما للمرجعية الدستورية ُ‬
‫العليا‪.‬‬
‫‪ -‬تمتع األمة اِلسلمة بسلطان تام على النظام السياس ي‪ ،‬فهي منبع السيادة‬
‫التي تقوم عليها السلطة في النظام السياس ي الراشدي‪ ،‬من خالل الشورى والرضا‪،‬‬
‫ثم الرقابة الخاصة والعامة على أداء السلطة السياسية‪ ،‬سواء من قبل أهل‬
‫ً‬
‫وانتهاء‬ ‫الشورى وأهل الحل والعقد‪ ،‬والعلماء الشرعيين‪ ،‬والخبراء وأهل االختصاص‪،‬‬
‫بكل فرد مسلم‪ ،‬يتوجب عليه األمر باِلعروف والنهي عن اِلنكر‪.‬‬
‫حرية تامة غير منقوصة‬ ‫‪ -‬قيام النظام السياس ي الراشدي في اإلسالم‪ ،‬على َّ‬
‫لألمة في اختيار من يحكمها‪ ،‬فال وصاية عليها من قبل أي فئة‪ ،‬أو طبقة‪ ،‬أو قوم‪ ،‬أو‬
‫مج َّد ٌع‪ ،‬ما َ‬ ‫ُ ٌْ َ‬
‫حبش ٌّي َ‬ ‫ْ ُ‬ ‫ُ‬
‫أقام‬ ‫ِعرق‪ ،‬وهو ما يفهم من قول النبي ﷺ‪( :‬وإن أ ِم َر عليك ْم عبد ِ‬
‫تاب هللا َّ‬ ‫ُ‬
‫عز َّ‬
‫وجل) (‪.)1‬‬ ‫فيكم ِك َ ِ‬
‫‪ -‬اعتبار العالقة بين األمة والسلطة في النظام السياس ي الراشدي عالقة‬
‫تعاقدية‪( :‬وهذا هو األصل الثالث من أصول الخطاب السياس ي الراشدي‪ ،‬فالعالقة‬
‫بين األمة واإلمام تقوم على أساس عقد بين طرفين‪ ،‬تكون األمة فيه هي األصيل‪،‬‬
‫واإلمام هو الوكيل عنها في إدارة شؤونها‪ ،‬فالحكم والسلطة ليسا بالتفويض اإللهي‪،‬‬
‫وليسا بالحق اِلوروث‪ ،‬وال باِلنازعة واِلغالبة‪ ،‬بل بعقد البيعة بين األمة واإلمام) (‪،)2‬‬
‫(لقد سبق اإلسالم إلى ترسيخ مبدأ العقد ال على أساس فلسفي نظري‪ ،‬بل على‬

‫(‪ )1‬أخرج دده مس د د د ددلم (‪ ،)1838‬والترم ددذي (‪ ،)1706‬والنس د د د د ددائي (‪ ،)4192‬وابن م دداج دده (‪ ،)2861‬وأحم ددد (‪)27262‬‬
‫واللفظ له‪.‬‬
‫(‪ )2‬حاكم اِلطيري‪ ،‬تحرير اإلنسد د ددان وتجريد الطغيان‪ ،‬بيروت‪ ،‬اِلؤسد د دسد د ددة العربية للدراسد د ددات والنشد د ددر‪،2009 ،‬‬
‫‪.300‬‬
 ‫‪453‬‬ ‫الفصل الخامس نظرَّيات ورؤية وغايات مشروع األمة اِلسلمة‬

‫أساس واقعي عملي‪ ،‬حيث كان أول عقد في الدولة اإلسالمية هو عقد بيعة العقبة‬
‫الذي على أساسه قامت الدولة اإلسالمية) (‪.)1‬‬
‫َ‬
‫‪ِ -‬و ْحدة السلطة والحكم واِلرجعية السياسية في األمة‪( :‬إذا ُب ِوي َع ِلخ ِل َيف َت ْي ِن‪،‬‬
‫َ‬ ‫ْ ُ‬
‫فاق ُتلوا اآلخ َر منهما) (‪.)2‬‬
‫‪ -‬يتصف النظام السياس ي الراشدي بالفصل بين السلطات األساسية‪ ،‬وهي‬
‫َّ‬
‫التنفيذية‪،‬‬ ‫الرقابية‪ ،‬التي تسمى اليوم "بالتشريعية"‪ ،‬والسلطة‬ ‫َّ‬ ‫السلطة الشرعية‬
‫الرقابية فهي تلك التي يمثلها رؤوس‬ ‫َّ‬ ‫عية‬‫القضائية‪ ،‬أما السلطة الشر َّ‬ ‫َّ‬ ‫والسلطة‬
‫العلماء وأهل الحل والعقد والشورى‪ ،‬ورؤوس األمة واْلجاهدين فيها‪ ،‬ويتميز مستوى‬
‫ُ‬
‫الرقابية بالشورى اِللزمة‪ ،‬التي تنتج عن رأي األغلبية‪ ،‬وما ُس ِمي في‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬
‫الشرعية‬ ‫السلطة‬
‫تاريخ األمة باإلجماع‪ ،‬فلوال ميل أغلب الصحابة رضوان هللا عليهم لالجتهاد‪ ،‬الذي‬
‫قاده أبو بكر الصديق‪ ،‬وعمر بن الخطاب‪ ،‬وأبو عبيدة عامر بن الجراح‪ ،‬بضرورة‬
‫اِلرتدين بعد ذلك ِلا أمكن‬ ‫ِ‬ ‫تنصيب إمام اِلسلمين‪ ،‬فور وفاة النبي ﷺ‪ ،‬وفي قتال‬
‫استمرار نظام األمة اِلسلمة السياس ي‪ ،‬واستقراره في مسار التمكين‪ ،‬وبقاء الدولة‬
‫ُ‬
‫اِلسلمة أربعة عشر قرنا‪ ،‬فقد َّميز الصحابة رضوان هللا عليهم بين الشورى اِللزمة‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫في الشأن الك ِلي لألمة‪ ،‬وبين الشورى اِلعلمة في الشؤون التنفيذية للسلطة‪.‬‬
‫‪ -‬يمكن تمييز اِلستويات الثالثة التالية في النظام السياس ي الراشدي‪ ،‬وهي‪:‬‬
‫اِلستوى الشعبي الجماهيري‪ ،‬حيث يتساوى جميع اِلسلمين فيه بحقوق وواجبات‬
‫سياسية واحدة‪ ،‬ومستوى أهل الحل والعقد وإدارة الشورى‪ ،‬ثم مستوى السلطة‬
‫واإلمامة‪ ،‬والتي تتشكل بدورها من السلطة التنفيذية والسلطة القضائية في ظل‬
‫مرجعية الشريعة وفقهها‪ ،‬ويؤدي "أهل الحل والعقد" في النظام السياس ي الراشدي‪،‬‬
‫ومكوناتها‪ ،‬وبين رأس النظام السياس ي‪،‬‬ ‫دورا وسيطا وفاعال بين عموم جماهير األمة ِ‬
‫متمثال في اإلمامة أو الخالفة‪ ،‬ولكنهم ال يحلون محل األمة‪ ،‬وال يكونون أوصياء عليها‬

‫(‪ )1‬اِلصدر السابق‪.300 ،‬‬

‫(‪ )2‬رواه مسلم‪.‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪454‬‬

‫في اختيار من تشاء وترضاه وتراه أهال للبيعة‪ ،‬فدور أهل الحل والعقد يقتصر على‬
‫الترشيمل‪ ،‬وإدارة الشورى والحوار في األمة حول اِلرشحين‪ ،‬وتتكون هذه الشريحة من‬
‫العلماء الشرعيين‪ ،‬والخبراء‪ ،‬واِلستشارين‪ ،‬في كافة شؤون الحياة‪ ،‬ومن وجوه األمة‬
‫وأعيانها (‪.)1‬‬
‫‪ -‬احتواء القواعد الشرعية التي تنظم النظام السياس ي الراشدي‪ ،‬على أحكام‬
‫ثابتة وشاملة‪ ،‬تحكم تصرفات السلطة واإلمامة‪ ،‬في إدارة جميع شؤون الدولة‬
‫واألمة‪ ،‬مع سعة شرعية تحكم أداءها‪ ،‬عند النظر في النوازل والقضايا اِلستجدة‪،‬‬
‫والتي يحكمها منهج فقه النوازل‪.‬‬
‫ُ‬
‫‪ -‬نقضت شريعة اإلسالم نظام "اِللك"‪ ،‬الذي خضعت له البشرية‪ ،‬سواء كان‬
‫َّ‬
‫والسياسية التي يتشكل‬ ‫َّ‬
‫العقائدية‬ ‫ُك ْس َرويا فارسيا أو قيصريا روميا‪َّ ،‬‬
‫وسمى اِلنظومة‬
‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫البشرية عن‬ ‫منها ذلك اِللك "بالطاغوت"‪ ،‬ألن مهمة ذلك اِللك إنما تتمثل في صد‬
‫طاعة هللا تعالى‪ ،‬وتعبيد البشر للبشر أمثالهم‪ ،‬قال أبو جعفر الطبري في تعريف‬
‫الطاغوت‪( :‬والصواب من القول عندي في" الطاغوت "‪ ،‬أنه كل ذي طغيان على هللا‪،‬‬
‫فع ِبد من دونه‪ ،‬إما بقهر منه ِلن عبده‪ ،‬وإما بطاعة ممن عبده له‪ ،‬وإنسانا كان ذلك‬ ‫ُ‬
‫اِلعبود‪ ،‬أو شيطانا‪ ،‬أو وثنا‪ ،‬أو صنما‪ ،‬أو كائنا ما كان من ش يء) (‪ ،)2‬ويقول الدكتور‬
‫حاكم اِلطيري‪( :‬فال استحقاق وال أحقية في اإلسالم ألحد في أن يكون ملكا على‬
‫اِلسلمين‪ ،‬أو على أرضهم‪ ،‬كما ال يمكن أن يقر توارث الحكم والسلطة‪ ،‬لكون‬
‫ْ‬
‫التوارث ال يكون إال فيما كان ُملكا خاصا يورثه اإلنسان لذريته وأهل بيته‪ ...،‬وقد ثبت‬
‫أنه ال حق ألحد فيها على أحد‪ ،‬بل األمة جميعا سواء في الحقوق والواجبات‪ ،‬وفي اِللك‬
‫واالستخالف‪ ،‬فاألرض أرضهم‪ ،‬واألمر أمرهم‪ ،‬وألن التوارث يقتض ي القهر والجبر‪،‬‬
‫واِلغالبة واِلنازعة‪ ،‬وهو ما يعارض أصول الخطاب القرآني والنبوي) (‪ ،)3‬األمر الذي‬

‫(‪ )1‬انظر اِلقترح التطبيقي في هذا الكتاب بعنوان‪ :‬مشروع بناء دوائر أهل الحل والعقد في األمة‪.‬‬
‫(‪ )2‬تفسير الطبري‪.‬‬
‫(‪ )3‬حاكم اِلطيري‪ ،‬تحرير اإلنسد د ددان وتجريد الطغيان‪ ،‬بيروت‪ ،‬اِلؤسد د دسد د ددة العربية للدراسد د ددات والنشد د ددر‪،2009 ،‬‬
‫‪.195‬‬
 ‫‪455‬‬ ‫الفصل الخامس نظرَّيات ورؤية وغايات مشروع األمة اِلسلمة‬

‫ُ‬
‫عصم األمة اِلسلمة من الخضوع لذلك النوع من اِللك والطاغوتية‪ ،‬حتى وهي‬
‫َّ‬
‫وتتحول إلى مرحلة‬ ‫تضعف عن االستمرار في تطبيق النظام السياس ي الراشدي‪،‬‬ ‫ُ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫"اِللك العضوض"‪ ،‬فقد بقيت الشريعة مرجعا نهائيا لألمة‪ ،‬وبقي َعل ُم الجهاد‬
‫مرفوعا‪ ،‬وبقيت سيادة األمة قائمة‪.‬‬
‫اِلرتكز الرابع‪ :‬ال سيادة وال حضارة لألمة إال في ظل نظامها السياس ي‬
‫مركزية مفهوم "األمة"‪ ،‬في النظام السياس ي اإلسالمي‪ ،‬كل األداء‬ ‫َّ‬ ‫لقد نتج عن‬
‫َّ‬
‫والعلمية‪،‬‬ ‫الحضاري في تاريخ اِلسلمين‪ ،‬وفي جميع اْلجاالت السياسية منها‪،‬‬
‫والعمر َّ‬
‫انية‪ ،‬واالنتشار والتأثير العاِلي‪ ،‬سواء في مرحلة‬ ‫والدعوية‪ ،‬واالقتصادية‪ُ ،‬‬
‫الخلفاء الراشدين‪ ،‬أو اِلرحلة الثانية‪ ،‬وهي مرحلة اِللك العضوض‪ ،‬التي وإن كانت‬
‫لكنها التزمت ببقية ركائز قيام األمة؛ وعليه فإن‬‫قد حرمت األمة من الشورى‪َّ ،‬‬
‫مستقبل األمة اِلسلمة مرشح ِلثل تلك النتائج وأكثر‪ ،‬في حال التزمت بتطبيق النظام‬
‫السياس ي الراشدي‪ ،‬في مشروعها الحضاري‪ ،‬وللتذكير ببعض تلك النتائج الحضارية‬
‫نذكر بما يلي‪:‬‬
‫في تاريخ األمة اِلسلمة ِ‬
‫‪ -‬االنفتاح والتداخل واالمتزاج الحضاري‪ ،‬الذي أتاح بيئة َّ‬
‫علمية واسعة‪،‬‬
‫َ‬
‫أنتجت قاعدة النمو العلمي الذي يشهده البشر اآلن‪ ،‬في مجال طلب العلم والفلك‬
‫ُّ‬
‫والرياضيات‪ ،‬وتشكل اِلدارس الفقهية والتربوية‪ ،‬وانعكاس ذلك االنفتاح على‬
‫عمليات اإلبداع واإلنتاج الثقافي والفكري والتقني الصناعي‪ ،‬والحرفي‪ ،‬والزراعي‪،‬‬
‫والتجاري‪ ،‬وغيره‪.‬‬
‫مكوناتها ال ِعرقية والقومية والجغرافية‪ ،‬على بعضها‬‫‪ -‬انفتاح األمة بكل ِ‬
‫البعض دون معوقات وال حواجز‪ ،‬مما عزز الشعور باالنتماء والتناصر ِ‬
‫والوحدة‬
‫واألخوة الحقيقية بين أبناء األمة‪ ،‬وعلى سعة امتداد األمة في القارات الثالث‪ ،‬آسيا‪،‬‬
‫وإفريقيا‪ ،‬وأطراف أوروبا‪.‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪456‬‬

‫‪ -‬انفتاح أقاليم األمة على بعضها من الناحية االقتصادية والتبادل التجاري‪،‬‬

‫وتشكيل سوق اقتصادية وتجارية واسعة شملت آسيا وإفريقيا‪ ،‬دون قيود‬
‫َّ‬
‫اقتصادية أو سياسية‪ ،‬مما مكن األمة من بناء وتداول ثروة عظيمة‪ ،‬امتدت آثارها‬
‫من الصين شرقا إلى إفريقيا وأوروبا غربا‪.‬‬
‫‪ -‬أدى التزام النظام السياس ي بمرجعية الشريعة اإلسالمية‪ ،‬في إدارة شؤون‬
‫األمة طوال وجوده التاريخي‪ ،‬إلى إثراء وتعميق األداء العلمي والفقهي وترسيخه‪،‬‬
‫والذي استمر أربعة عشر قرنا‪ ،‬وظهور اِلذاهب الفقهية ومدارسها‪ ،‬وتطوير قابلية‬
‫علماء األمة اِلسلمة‪ ،‬في االجتهاد ومواجهة اِلستجدات الفقهية‪ ،‬بحسب التحوالت‬
‫االجتماعية والسياسية واالقتصادية‪.‬‬
‫عملية تفعيل األداء الجهادي‪ ،‬والتزام النظام السياس ي في األمة به‪ ،‬إلى‬‫‪ -‬أدت َّ‬
‫حيوية بالغة في إدارة شأن األمة‪ ،‬والحفاظ على ُح ُرماتها ومصالحها العليا‪،‬‬ ‫َّ‬
‫واستجابتها للتحديات التي فرضتها أمم الكفر عليها‪ ،‬طوال أربعة عشر قرنا من تاريخ‬
‫األمة السياس ي‪.‬‬
‫‪ -‬أدى التزام النظام السياس ي وتاريخ الخالفة اإلسالمية‪ ،‬بمبدأ الوالء والبراء‬
‫َّ‬
‫الدولية‪ ،‬إلى اْلحافظة على استقالل‬ ‫العقدي كأساس في إدارة شؤون األمة وعالقاتها‬
‫األمة عن تأثير‪ ،‬وهو ما قاد إلى سيادة نظام الخالفة‪ ،‬وقدرته على ممارسة مهامه‬
‫السياسية‪ ،‬التي أناطتها به الشريعة اإلسالمية‪ ،‬كالنظر في اِلصالح ُ‬
‫العليا لألمة‬ ‫َّ‬
‫اِلسلمة‪ ،‬واتخاذ التدابير الالزمة لحماية تلك اِلصالح‪.‬‬
‫َّ‬
‫وأخالقية‬ ‫اِلرتكز الخامس‪ :‬الخالفة اإلسالمية مهمة َّ‬
‫دعوية‬
‫ُ‬
‫إن من أهداف النظام السياس ي الراشدي‪ ،‬وغاياته الكبرى‪ ،‬التي رتبتها الشريعة‬
‫عليه‪ ،‬وجوب سعيه عبر قيادته السياسية‪ ،‬إلى تقديم النموذج الحضاري واألخالقي‪،‬‬
‫للبشرية جمعاء‪ ،‬لقوله عز وجل لنبيه ﷺ‪َ ﴿ :‬يا َأ ُّي َها َّ‬
‫الن ِب ُّي‬ ‫َّ‬ ‫الذي تمثله رسالة اإلسالم‬
‫ِِ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬
‫اجا ُّم ِن ًيرا‪َ ،‬و َب ِش ِر اِل ْؤ ِم ِن َين‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫إ َّنا َأ ْ َس ْل َن َ‬
‫اك َشاه ًدا َو ُم َبش ًرا َونذ ًيرا‪َ ،‬و َداع ًيا إلى َّللا بإذنه َوس َر ً‬
‫َّ‬ ‫َ‬
‫ِ ِ ِ ِِ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ر‬
 ‫‪457‬‬ ‫الفصل الخامس نظرَّيات ورؤية وغايات مشروع األمة اِلسلمة‬

‫َ َّ َ ُ َ َّ َ ْ ً َ‬
‫ضال ك ِب ًيرا﴾ األحزاب‪ ،47-45 :‬وقد قرر العلماء بأن صفة "الخليفة‬ ‫َّللا ف‬
‫ِبأن لهم ِمن ِ‬
‫اِلسلم" إنما ترتبت في ضوء خالفته رسول هللا ﷺ‪ ،‬كما أورده اِلاوردي‪( :‬اإلمامة‬ ‫َّ‬
‫النبوة في حراسة الدين وسياسة الدنيا‪ ،‬وعقدها ِلن يقوم بها‬ ‫موضوعة لخالفة َّ‬
‫واجب باإلجماع) (‪ ،)1‬وهو ما يقتض ي تكامل األداء السياس ي‪ ،‬مع األداء الحضاري‬
‫واألخالقي‪ ،‬إلنقاذ البشرية مما وصلت إليه من انحطاط‪ ،‬نتيجة خضوعها لفلسفات‬
‫ُ‬
‫الكفر الغربي والشرقي‪ ،‬وضرورة استعداد األمة اِلسلمة ِلرحلة دخول األمم في دين‬
‫َّ‬
‫هللا أفواجا‪ ،‬كما حدث على عهد النبي ﷺ‪ ،‬عندما مكنه هللا عز وجل من فتمل مكة‪،‬‬
‫َّ‬ ‫َ َ َ َ ْ ُ َّ َ ْ َ ْ ُ َ َ َ ْ َ َّ َ َ ْ ُ ُ َ‬
‫اس يدخلون ِفي ِد ِين ِ‬
‫َّللا‬ ‫فنزل قول هللا عز وجل‪ِ ﴿ :‬إذا جاء نصر ِ‬
‫َّللا والفتمل‪ ،‬ورأيت الن‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫اس َت ْغف ْر ُه إ َّن ُه ك َ‬
‫ان ت َّو ًابا﴾ النصر‪.3-1:‬‬ ‫َأ ْف َو ً‬
‫اجا‪َ ،‬ف َسب ْمل ب َح ْمد َرب َك َو ْ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬
‫اِلرتكز السادس‪﴿ :‬أ َف ُت ْؤم ُنو َن ب َب ْعض ْالك َت َ َ ْ ُ ُ َ َ ْ‬
‫ض﴾ البقرة‪.85:‬‬ ‫اب وتكفرون ِببع ٍ‬ ‫ِ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫إن من أكبر الكبائر التي ينطق بها بعض اِلتكلمين‪ ،‬في شؤون األمة اِلسلمة اليوم‪،‬‬
‫حد‬
‫قولهم‪" :‬بعدم وجود نظام سياس ي في اإلسالم"‪ ،‬وهي كلمة يمكن أن ترقى إلى ِ‬
‫ُ َّ‬
‫االتهام اِلبطن لشريعة رب العاِلين‪ ،‬بعدم احتوائها على القواعد الالزمة والكافية‬
‫وللبشرية‪ ،‬أي اتهام الشريعة اإلسالمية‬ ‫َّ‬ ‫لتنظيم األمور السياسية‪ ،‬ألمة اإلسالم‬
‫ُ َ َّ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ ً َ ْ‬ ‫َ‬
‫بوجود "فراغ تشريعي"‪﴿ ،‬ك ُب َر ْت ك ِل َمة تخ ُر ُج ِم ْن أف َو ِاه ِه ْم ِإن َي ُقولون ِإال ك ِذ ًبا﴾‬
‫الكهف‪ ،5:‬ويعلم الذين نطقوا بتلك الهرطقة قبل غيرهم‪ ،‬بأن النظام السياس ي في‬
‫ْ‬
‫اإلسالم‪ ،‬إنما تلتقي عنده وتنعقد عليه أغلب أحكام اإلسالم وشرائعه‪ ،‬إذ أن الخالفة‬
‫َّ‬
‫اِلعنية بتطبيق حكم‬ ‫َّ‬ ‫ُمكلفة شرعا‪ ،‬بأن تكون مظلة لتطبيق أحام الشريعة‪ ،‬فهي‬
‫الوالء والبراء العقدي‪ ،‬في العالقات السياسية الخارجية‪ ،‬وما يترتب على ذلك من‬
‫اِلعنية بتمكين القضاء لكي يؤدي رسالته بين الناس‪ ،‬وفي ظل‬ ‫َّ‬ ‫حرب وسلم‪ ،‬وهي‬
‫الخالفة يتمكن اْلجتمع اِلسلم من ممارسة طاعته هلل وعبادته‪ ،‬وبها تتمكن األمة من‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫قدم لألمة وللبشرية‪،‬‬ ‫حفظ دمائها وح ُرماتها ومقدساتها؛ فكيف يرجو التوفيق‪ ،‬من ي ِ‬

‫(‪ )1‬اِلاوردي‪ ،‬األحكام السلطانية‪ ،‬تحقيق أحمد جاد‪ ،‬القاهرة‪ ،‬دار الحديث‪.15 ،2006 ،‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪458‬‬

‫َ‬
‫النموذج اإلسالمي وقد َسل َخ منه منظومة الحكم والخالفة واإلمامة والسياسة‬
‫ُ ُ‬
‫الشرعية‪ ،‬ثم استبدل بها نظم وفلسفات الغرب الصليبي واليهودي واإللحادي! وذلك‬
‫ُ‬ ‫ُ ُّ‬
‫فرقون‬ ‫بدعوى كثيرة‪ ،‬فهم من جهة يغلون أحكام الشريعة في اْلجال السياس ي‪ ،‬وي ِ‬
‫بينها وبين بقية أحكامها‪ ،‬ومن جهة أخرى يلتمسون العذر في اتباعهم للديموقراطية‪،‬‬
‫فرقوا بين "فلسفة الديموقراطية" ومبادئها التي تعطي البشر حق "التشريع" من‬ ‫ُ‬
‫بأن ي ِ‬
‫دون هللا تعالى‪ ،‬وبين "آليات الديموقراطية"‪ ،‬كعذر للخضوع إلى اتباع أنظمة الغرب‬
‫الصليبي في الحكم‪ ،‬وهم يعلمون علم اليقين‪ ،‬بأن تطبيق الديموقراطية سيقود‬
‫حتما إلى نتائج محددة في ساحات األمة‪ ،‬كما هو حادث في كل نماذج التطبيق‬
‫الحالية‪ ،‬والتي تتمثل في تقديم العلمانيين‪ ،‬الذين ال يؤمنون بحكم اإلسالم‪ ،‬حتى‬
‫يتحكموا في شؤون األمة ُ‬ ‫َّ‬
‫العليا‪ ،‬والتطبيق الديموقراطي يقود حتما إلى الخضوع‬
‫ُ‬
‫للنظام الدولي ووصايته‪ ،‬وحتمية بقاء أنظمة اِللك الجبري واستمرارها على ما هي‬
‫علمانية كافرة‪ ،‬وحتمية‬ ‫َّ‬ ‫كية عابثة‪ ،‬وجمهورية‬ ‫عسكرية باطشة‪َ ،‬وم َل َّ‬ ‫َّ‬ ‫عليه‪ ،‬من‬
‫َّ‬ ‫ُ‬
‫اِلتدرج عن أحكام الشريعة بحجج كثيرة؛ فأنى للمسلمين أن يذهبوا‬ ‫ِ‬ ‫التخلي الك ِلي أو‬
‫ِ‬
‫يحذ ُر َّ‬
‫نبيه‬ ‫لتحكيم "الديموقراطية" في شؤونهم السياسية‪ ،‬والحق تباركت أسماؤه ِ‬
‫َ َ َ ْ َ َٰ َ َ ْ َ ُ ُ َ‬
‫ود َوال‬ ‫ﷺ وأمته من اتباع "أهواء اليهود والنصارى"‪ ،‬بقوله‪﴿ :‬ولن ترض ى عنك اليه‬
‫َّ َ َ َٰ َ َّ َٰ َ َّ َ َّ َ ُ ْ ُ ْ َّ ُ َ َّ ُ َ ْ ُ َ َٰ َ َ َّ َ ْ َ َ ْ َ َ ُ َ ْ َ َّ‬
‫َّللا هو الهدى ول ِئ ِن اتبعت أهواءهم بعد ال ِذي‬ ‫النصارى حتى تت ِبع ِملتهم قل ِإن هدى ِ‬
‫َ َ‬ ‫َ َ َ ْ ْ َ َ َ َ َّ‬
‫َّللا ِمن َو ِل ٍي َوال ن ِص ٍير﴾ البقرة‪ ،120:‬فأطلق هللا عز وجل‬ ‫ج َاءك ِمن ال ِعل ِم ما لك ِمن ِ‬
‫على ناتج الفكر والفلسفة عند اليهود والنصارى‪ ،‬مصطلح "األهواء"‪ ،‬وهو مصطلح‬
‫َّ‬
‫ُمطرد في القرآن ومرتبط بذكر اليهود والنصارى‪ ،‬ويقول اإلمام ابن كثير في تفسير‬
‫اآلية‪( :‬فيه تهديد ووعيد شديد لألمة عن اتباع طرائق اليهود والنصارى‪ ،‬بعد ما علموا‬
‫من القرآن والسنة‪ ،‬عياذا باهلل من ذلك‪ ،‬فإن الخطاب مع الرسول‪ ،‬واألمر ألمته) (‪.)1‬‬

‫(‪ )1‬تفسير ابن كثير‪.‬‬

 ‫‪459‬‬ ‫الفصل الخامس نظرَّيات ورؤية وغايات مشروع األمة اِلسلمة‬

‫القي ِّم َّية الحضارية‬ ‫النظرية الرابعة‪ :‬تفعيل املنظومة َ‬

‫األساسية‪ ،‬واِلتمثلة في إخراج‬ ‫َّ‬ ‫منطوق النظرية‪ :‬إن تحقيق غاية اِلشروع اإلسالمي‬
‫َّ‬
‫والذلة التي هي فيها‪ ،‬وذهابها نحو التمكين مجددا‪،‬‬ ‫شعوب األمة اِلسلمة من وهدتها ِ‬
‫تتحول إلى واقع إال في حال التزمت تلك الشعوب جماعات وأفرادا‪ ،‬بمعايير‬ ‫لن َّ‬
‫النهوض الشاملة في القرآن والسنة‪ ،‬من توحيد هللا عز وجل واالستقامة على أمره‪:‬‬
‫ْ َ َ َ ُ َ َّ َ َ ُ َ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َّ َّ َ َ ُ َ ُّ َ َّ ُ ُ َّ ْ َ‬
‫اس َتق ُاموا ت َتن َّز ُل َعل ْي ِه ُم اِلال ِئكة أال تخافوا َوال ت ْح َزنوا‬ ‫﴿ ِإن ال ِذين قالوا ربنا َّللا ثم‬
‫الق َي ِم َّية‬ ‫وعدون﴾ فصلت‪ ،30:‬إلى َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َو َأ ْبش ُروا ب ْال َج َّنة َّالتي ُك ُنت ْم ت َ‬
‫ُ‬
‫بقية اِلنظومة ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫واألخالقية التي أخرجت من قبل جيل الصحابة رضوان هللا عليهم‪ ،‬والتابعين وأجيال‬ ‫َّ‬
‫األمة اِلباركة طوال تاريخها‪.‬‬
‫ميز األمة اِلسلمة عن بقية األمم في األرض‪،‬‬ ‫ُ‬
‫شرح ملخص للنظرية‪ :‬إن أعظم ما ي ِ‬
‫مية الشاملة‪ ،‬في العقيدة والعبادة‬ ‫الق َي َّ‬
‫إنما يتمثل في التزامها التطبيقي بمنظومتها ِ‬
‫َّ‬
‫واألخالق واِلعامالت والعالقات الدولية‪ ،‬واستحضار ما امتن هللا عز وجل به عليها‬
‫ُ َ‬ ‫ً‬ ‫ُْ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫في قوله‪ُ ﴿ :‬ه َو ال ِذي َب َعث ِفي األ ِم ِي َين َر ُسوال ِم ْن ُه ْم َي ْتلو َعل ْي ِه ْم َآيا ِت ِه َو ُي َز ِك ِيه ْم َو ُي َع ِل ُم ُه ُم‬
‫ََ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ُ‬ ‫ْ َ َ ْ ْ َ‬
‫ضال ٍل ُّم ِب ٍين﴾ الجمعة‪ ،2:‬فقد كانت‬ ‫اب َوال ِحك َمة َو ِإن كانوا ِمن ق ْب ُل ل ِفي‬ ‫ال ِكت‬
‫َّ‬ ‫ُ‬
‫ُمخرجات التزكية والتربية اْل َّ‬
‫حمدية‪ ،‬متمثلة في جيل الصحابة رضوان هللا عليهم‪،‬‬
‫الق َي َّ‬ ‫َّ‬
‫مية التي غرسها فيهم النبي ﷺ‪ ،‬من إسقاط‬ ‫والذين تمكنوا بسبب اِلنظومة ِ‬
‫اإلمبراطورية الفارسية والرومية معا‪ ،‬وتمكنوا من استيعاب شعوب تلكما‬
‫"الحكمة" الواردة في اآلية‬ ‫ُ‬
‫فسر قتادة معنى ِ‬ ‫اإلمبراطورتين فيَ حضارة هذا الدين‪ ،‬وي ِ‬
‫ال‪:‬‬‫الس َّنة (‪ ،)1‬وأما معنى "التزكية"‪ ،‬فيقول ْابن ُج َرْيج‪َ ( :‬و ُي َز ِكيه ْم ) َق َ‬ ‫السابقة بقوله‪ :‬أ ْي ُّ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫َّ‬
‫صه ْم ِم ْن ُه (‪)2‬؛ فمصادر اِلنظومة القيمية إنما تتمثل‬ ‫الش ْرك َو ُي َخ ِل ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ َ ُ‬
‫يط ِهره ْم ِمن ِ‬
‫والس َّنة‪ ،‬وتطبيقات جيل الصحابة في كافة شؤون الحياة‪ ،‬وتطبيقات‬ ‫بالكتاب ُّ‬
‫األجيال األولى من التابعين‪ ،‬وتاريخ األمة التطبيقي والحضاري‪ ،‬في جميع شؤون‬
‫ُ َّ ً‬
‫جددا‪ ،‬في تحويل تلك اِلنظومة‪ ،‬إلى دوافع‪،‬‬ ‫الحياة‪ ،‬وما لم تنجح األمة اِلسلمة م‬

‫(‪ )1‬تفسير الطبري‪.‬‬

‫(‪ )2‬اِلصدر السابق‪.‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪460‬‬

‫حركات عقلية‪ ،‬ونفسية‪ ،‬وعملية‪ ،‬في واقع شعوبها‪ ،‬فإن معاناتها على اِلستوى‬ ‫ُ‬
‫وم ِ‬
‫السياس ي واالقتصادي واالجتماعي سوف تستمر‪ ،‬حتى تثوب إلى إصالح الخلل‬
‫َّ‬
‫الق َيمي‪ ،‬الذي خل َفته الحملة الصليبية اليهودية اِلشتركة‪ ،‬على األمة وخاصة في فعل‬
‫ِ‬
‫ُ ُ‬
‫أوليائها ونظمهم من ملوك وعسكر‪.‬‬
‫مرتكزات النظرية الرابعة‪:‬‬
‫تربوية‬ ‫الق َي َّ‬
‫مية إلى مناهج َّ‬ ‫اِلرتكز األول‪ :‬تحويل اِلنظومة ِ‬
‫يتوجب على علماء األمة‪ ،‬وخبرائها‪ ،‬جمع وتصنيف اِلنظومة القيمية‪ ،‬اِلبثوثة في‬
‫الكتاب والسنة‪ ،‬وتاريخ أداء الصحابة رضوان هللا عليهم‪ ،‬والتابعين من بعدهم‪ ،‬والتي‬
‫الس َير‪ ،‬والفقه‪ ،‬والتزكية‪ ،‬والجهاد‪ ،‬والفتوح‪ ،‬وسيرة الخلفاء‬ ‫ََ‬
‫حفلت بها كتب ِ‬
‫الراشدين في إدارة شؤون األمة‪ ،‬وبلورة تلك اِلنظومة إلى مصفوفات ومعايير‪ ،‬ثم‬
‫َّ‬
‫والتربوية‪ ،‬التي تسهم في إعداد أجيال األمة على‬ ‫العمل على وضع اِلناهج التطبيقية‬
‫ضوء تلك اِلعايير‪ ،‬وهي غالبا ما تشمل‪ :‬اْلجال اإليماني والعقائدي‪ ،‬ومجال الخالفة‬
‫والنظام السياس ي‪ ،‬ومجال الجهاد واِلدافعة والتمكين‪ ،‬واْلجال التشريعي والفقهي‪،‬‬
‫واْلجال االجتماعي واألخالقي‪ ،‬واْلجال الدعوي والحضاري‪ ،‬واْلجال االقتصادي‬
‫واإلداري‪ ،‬واْلجال التقني والصناعي‪ ،‬وغيرها من اْلجاالت‪.‬‬
‫كما هو ُم َّبين في اْلخطط التالي‪:‬‬
 ‫‪461‬‬ ‫الفصل الخامس نظرَّيات ورؤية وغايات مشروع األمة اِلسلمة‬

‫ُ‬
‫اِلرتكز الثاني‪ :‬صالح آخر األمة بما صلح به َّأولها‬
‫اِلتوخاة اليوم لن تتحقق‪ ،‬إال بما نهضت به أول مرة‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫وإن نهضة األمة اِلسلمة‬
‫عند مبعث نبيها ﷺ‪ ،‬فهذه هي النشأة الثانية لها‪ ،‬كما أخبر النبي ﷺ بقوله‪َ ( :‬م َن َع ِت‬
‫ص ُر ْإر َد َّبها ِود َ‬
‫ينارها‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫الش ْأ ُم ُم ْد َيها ِود َ‬
‫ينارها‪َ ،‬وم َن َع ْت م ْ‬ ‫ِ‬
‫َ‬
‫وقف َيزها‪َ ،‬وم َن َعت َّ‬ ‫ُ َ‬
‫ال ِعراق ِد ْره َمها ِ‬
‫ُ ُْ‬ ‫َ ْ ُ َ َ ُْ ْ ُ ُ‬ ‫َ ْ ُ َ َ ُْ ْ ُ ُ‬ ‫ُ ُ‬
‫وع ْدت ْم ِمن َح ْيث َب َدأت ْم) (‪،)1‬‬ ‫وع ْدت ْم ِمن حيث بدأتم‪،‬‬ ‫وع ْدت ْم ِمن حيث بدأتم‪،‬‬
‫ُ ُْ‬ ‫ُ ُ‬
‫وع ْدت ْم ِمن َح ْيث َب َدأت ْم)‪ ،‬فقد عادت األمة بال‬ ‫والشاهد في الحديث قول النبي ﷺ‪( :‬‬
‫دولة وبال تمكين‪ ،‬وفقدت مقدساتها‪ ،‬مما يقتض ي إعادة بناء أجيالها كما ُبنيت‬
‫َّ‬
‫األجيال األولى منها‪ ،‬حتى تتمكن من العودة للحياة مجددا‪ ،‬بعد حدوث أخطر‬
‫االنكسارات في تاريخها‪ ،‬والذي تمثلت في نجاح الحملة الصليبية اليهودية في احتالل‬
‫أشد‬
‫بيت اِلقدس‪ ،‬وإسقاط خالفتها وإزالة مرجعيتها ودولتها‪ ،‬فأمة اإلسالم اليوم في ِ‬
‫مية‪ ،‬التي كان عليها الصحابة رضوان هللا عليهم‪ ،‬فهي التي‬ ‫الحاجة للمنظومة َ‬
‫القي َّ‬
‫أتاحت لهم ذلك الظهور والتمكين‪.‬‬
‫ُ‬
‫اِلرتكز الثالث‪ :‬إحياء وإماتة مزدوجة للمنظومات القيمية اِلتقابلة‬
‫َّ‬
‫الحضارية‪ ،‬في شعوب األمة اِلسلمة‪ ،‬على‬ ‫ستقوم عملية زرع اِلنظومة القيمية‬
‫أداء مزدوج‪ ،‬فهي من ناحية أولى‪َّ ،‬‬
‫عملية إحياء للمنظومة القيمية اإلسالمية‪ ،‬في‬
‫مستواها العقائدي‪ ،‬واألخالقي‪ ،‬واالجتماعي‪ ،‬وغيرها من اِلستويات‪ ،‬وباستخدام‬
‫َّ‬
‫واآلليات التربوية واإلعالمية والتعليمية‪ ،‬وهي من ناحية ثانية‪ ،‬إماتة‬ ‫كافة األدوات‬
‫َّ‬
‫للمنظومة القيمية التي خلفتها الحملة الصليبية‪ ،‬طوال قرن كامل‪ ،‬وما قام به‬
‫َّ‬ ‫الق َّ‬
‫يمية‪ ،‬بحيث تشمل عملية اإلماتة‪ ،‬كل ما خلفته‬ ‫عمالؤها من ترسيخ ِلنظومتها ِ‬
‫تلك اِلنظومة الفاسدة‪ ،‬من مواالة ألعداء هللا من يهود ونصارى‪ ،‬ومن ابتداع‪ ،‬ومن‬
‫انهزامية‪ ،‬وتفسخ أخالقي‪ ،‬ومن إسراف وتبذير‪ ،‬ومن علمانية ترفض تحكيم اإلسالم‬

‫(‪ )1‬رواه مسلم‪.‬‬

‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪462‬‬

‫َّ‬ ‫الق َّ‬

‫يمية التي خلفتها‬ ‫في حياة الشعوب اِلسلمة‪ ،‬إلى غير ذلك من مفردات اِلنظومة ِ‬
‫سيطرة الحملة الصليبية على شعوب األمة اِلسلمة‪.‬‬
‫الق َيمي وتوازنه‬
‫اِلرتكز الرابع‪ :‬شمول البناء ِ‬
‫عمليات بناء عقول ونفوس األجيال الجديدة‪ ،‬على ُمفردات‬ ‫ضرورة أن تعتمد َّ‬
‫اِلنظومة القيمية لدين اإلسالم بشمول وتوازن‪ ،‬بحيث يشمل البناء اِلنهجي جميع‬
‫أبواب التربية واإلعداد العقائدي‪ ،‬والنفس ي‪ ،‬والعملي‪ ،‬الذي تميزت به تربية النبي ﷺ‬
‫ُّ‬
‫والتعسف‪ ،‬بتقديم‬ ‫للجيل األول في األمة‪ ،‬ودون إخضاع العملية التربوية لالنتقائية‬
‫ُ‬
‫بعض اِلفردات وإغفال بعضها اآلخر‪ ،‬وبذلك نضمن توازن األجيال اِلستجدة في‬
‫عقيدتها وأخالقها وأدائها الحياتي‪ ،‬والحذر الشديد من تأثير مراكز البحوث‬
‫الصليبية‪ ،‬وفي مقدمتها مؤسسة "راند" األمريكية‪ ،‬التي دأبت في العقدين اِلاضيين‬
‫على التأثير في اِلناهج التربوية لألمة اِلسلمة‪ ،‬وركزت على ما تسميه "محاربة‬
‫التطرف" و "اإلرهاب" كما تدعي‪ ،‬حتى استجابت بعض الفئات والتيارات في األمة‬
‫اِلسلمة لهذا التأثير‪ ،‬وأضفت على مصطلحات مؤسسة راند ِسمات "شرعية"‪ ،‬عبر‬
‫مصطلح "محاربة الغلو" بزعمهم‪ ،‬واالستعانة بالنموذج الذي صنعته دوائر‬
‫النفسية اِلصممة لذلك‪ ،‬وأعني به‬ ‫َّ‬ ‫االستخبارات‪ ،‬لضمان التأثير واالستجابة‬
‫النموذج الذي ُعرف باسم "داعش"‪ ،‬وهو ما يقود بالضرورة إلى محاربة الجهاد‪،‬‬
‫والدعوة للتخلص من اِلنظومة العقائدية الشرعية‪ ،‬في اْلجال العقائدي كقيمتي‬
‫الوالء والبراء‪ ،‬وكل ما يمت إليها بصلة‪ ،‬وهو ما يقود بدوره إلى تجريد اِلنظومة‬
‫ُ ُ‬ ‫الق َّ‬
‫يمية‪ ،‬من كل ما يكرهه الغرب من قواعد اإلسالم ونظ ِمه‪ ،‬كما تفعل اِلراكز‬ ‫ِ‬
‫االستخباراتية في اإلمارات والسعودية‪ ،‬واِلشايخ الذين تم إسقاطهم وتوظيفهم في‬
‫هذا اِلسار‪ ،‬كالشيخ عبد هللا بن َّبيه اِلوريتاني‪ ،‬والشيخ محمد بن عبد الكريم‬
‫العيس ى‪ ،‬رئيس رابطة العالم اإلسالمي‪.‬‬
 ‫‪463‬‬ ‫الفصل الخامس نظرَّيات ورؤية وغايات مشروع األمة اِلسلمة‬

‫ْ‬
‫الق َيم بال ِعلم الشرعي‬
‫ومكونات ِ‬
‫اِلرتكز الخامس‪ :‬انضباط معاني ِ‬
‫إن ضبط معاني اِلنظومة القيمية ومصطلحاتها‪ ،‬إنما يتم بالرجوع إلى العلم‬
‫مكوناتها‪ ،‬وشرح مفرداتها‪ ،‬وحدود التطبيق لها‪ ،‬حتى ينضبط‬‫الشرعي في تحديد ِ‬
‫َّ‬
‫األداء التربوي واألخالقي والفكري بدوره وفق موازين العلم الشرعي‪ ،‬وال يتفلت عنه‬
‫بدعوى التحديث أو مسايرة التطورات‪ ،‬وال يخضع للتعريفات واإليحاءات التي‬
‫يحاول الغرب الصليبي أن يفرضها على شعوب األمة‪ ،‬فإن اِلصطلحات حمالة أوجه‪،‬‬
‫فال ينبغي الغفلة عن هذا الجانب‪.‬‬
‫اِلرتكز السادس‪ :‬تفعيل جميع اْلحاضن والبيئات التربوية في األمة‬
‫وذلك باستثمار جميع اْلحاضن والبيئات التربوية‪ ،‬لتعميق ونشر ممارسة األداء‬
‫القيمي والتربوي في األمة‪ ،‬وتحقيق أوسع تأثير تربوي في األجيال اِلستجدة‪ ،‬حيث‬
‫يمكن رصد واستثمار اْلحاضن والبيئات التربوية التالية‪:‬‬
‫ُ‬
‫واأل َس َّرية‪ ،‬كالبيوت‪ ،‬والعوائل اِلمتدة‪ ،‬واألحياء‪ُ ،‬‬
‫والقرى‪،‬‬ ‫‪ -‬البيئات اْلجتمعية‬
‫والقبائل‪ ،‬واِلساجد‪ ،‬وحلقات العلم الشرعي‪.‬‬
‫‪ -‬البيئات التربوية والتعليمية الحديثة‪ ،‬كاِلدارس‪ ،‬والجامعات‪ ،‬واِلعاهد‪،‬‬
‫ومؤسسات التأهيل‪ ،‬والتدريب‪.‬‬
‫مية‪ ،‬من‬ ‫الق َي َّ‬ ‫َّ‬
‫التغيرية لبناء اِلنظومة ِ‬ ‫‪ -‬البيئات الثورية‪ ،‬واستثمار الحالة‬
‫اِلدافعة‪ ،‬والبذل‪ ،‬والتضحية‪ ،‬والفداء‪ ،‬والعمل الخيري‪.‬‬
‫النظرية الخامسة‪ :‬التعبئة الشاملة واملتكاملة لألمة‬
‫منطوق النظرية‪ :‬إن تحقيق عملية التعبئة الشاملة في األمة‪ ،‬لن تحدث إال‬
‫بتحقق أمرين‪ ،‬أما األمر األول فهو أن َّ‬
‫تتحول بعض فروض الكفاية في األمة إلى‬
‫َّ‬
‫فروض أعيان‪ ،‬وهي تلك التي تتعلق بمتطلبات التمكين‪ ،‬من أداء جهادي‪ ،‬وسياس ي‪،‬‬
‫وتعبئة وتنظيم‪ ،‬وعمل تطوعي‪ ،‬إلى أن يتحقق القصد الشرعي من تلك الفروض‪ ،‬وهو‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪464‬‬

‫تمكين األمة‪ ،‬وإقامة دولتها‪ ،‬وحينئذ تعود فروض الكفاية إلى األصل الذي كانت عليه‬
‫كفروض كفاية‪ ،‬وأما األمر الثاني الالزم لعملية التعبئة الشاملة في األمة‪ ،‬فهو َّ‬
‫حتمية‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫َّ ُ‬
‫تحول الكتل البشرية والجغرافية الكبرى في األمة‪ ،‬إلى وحدات هيكلية وتنظيمية‪ ،‬وإلى‬
‫ُ‬
‫مشاريع جزئية‪ ،‬تستظل بمشروع األمة الك ِلي‪ ،‬وتشترك في دعمه وتحقيقه على‬
‫األرض‪ ،‬وبذلك يتكامل حراك األمة الحضاري‪ ،‬والجهادي‪ ،‬والثوري‪ ،‬والسياس ي‪،‬‬
‫واِلدني‪ ،‬في خدمة مشروع األمة‪ ،‬وتمكين دولتها وخالفتها‪.‬‬
‫الشرح اِللخص للنظرية‪ :‬ال يجادل أحد في أمة اإلسالم اليوم‪ ،‬بأن نازلة القضاء‬
‫على دولة اإلسالم‪ ،‬وهدم نظام الخالفة اإلسالمية قبل قرن من الزمان‪ ،‬هي النازلة‬
‫األخطر التي حدثت في تاريخ األمة‪ ،‬وذلك منذ بعثة النبي ﷺ‪ ،‬األمر الذي يقتض ي من‬
‫ََ‬ ‫َّ‬
‫الجلل‪ ،‬على مناطات األحكام‬ ‫الشرعية انعكاس هذه النازلة والحدث‬ ‫الناحية‬
‫ُ‬
‫الشرعية‪ ،‬والواجبات الكبرى‪ ،‬التي َّ‬
‫ترت َبت على أبناء األمة بخروجها عن حد التمكين‪،‬‬ ‫َّ‬
‫ووقوعها تحت واجب وفريضة إعادة الدولة والتمكين مرة أخرى؛ وبما أن تحقيق‬
‫تعلق بفروض الكفايات الالزمة له‪ ،‬كالجهاد‪ ،‬والعمل السياس ي‪،‬‬ ‫هذا الواجب ُم ِ‬
‫والتحصين العقائدي والفكري‪ ،‬وتحشيد األمة‪ ،‬وتعبئة طاقاتها‪ ،‬وغير ذلك من‬
‫الفروض‪ ،‬والتي هي في األصل فروض أعيان‪ ،‬وال تنصرف عن ذلك إلى فروض كفاية‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫إال بشرط َّ‬
‫الفرض ألجله‪ ،‬حيث‬ ‫حدده العلماء وهو حصول قصد الشرع‪ ،‬وما ش ِرع‬
‫يقول الشاطبي‪( :‬وحاصل الثاني "أي فرض الكفاية" إقامة ْ‬
‫األو ِد العارض في الدين‬
‫َّ‬
‫يتعلق َّ‬
‫بمجرد ِرد اِلعتدين على األمة‪ ،‬وإنما بإقامة‬ ‫وأهله) (‪ ،)1‬ففرض الجهاد اليوم ال‬
‫الحكم اإلسالمي‪ ،‬الذي يتولى تنظيم وإدارة هذا الفرض‪ ،‬وتحشيد طاقات األمة في‬
‫اِلتفرقة في الذود عن األمة‪ ،‬وعليه‬
‫ِ‬ ‫الدفاع عن نفسها‪ ،‬حيث ال تجدي عمليات الصد‬
‫يتوجب على جميع أبناء األمة‪ ،‬العمل على إرجاع دولة اإلسالم‪ ،‬ولن يتم ذلك إال‬
‫ُّ‬ ‫ُّ‬
‫بتحول فروض الكفاية إلى فروض أعيان‪ ،‬إلى حين تمكن األمة من نصب اإلمامة‬
‫تحولها كفرض‬ ‫وإقامة دولة اإلسالم‪ ،‬وال يعني ذلك أن تصبمل فروض الكفاية عند ُّ‬

‫(‪ )1‬الشاطبي‪ ،‬اِلوافقات‪ ،‬ج‪.252 ،1‬‬

 ‫‪465‬‬ ‫الفصل الخامس نظرَّيات ورؤية وغايات مشروع األمة اِلسلمة‬

‫الصالة والصوم‪ ،‬ولكن أن تشمل اِلستطيعين‪ ،‬وأن ال يتوقف األداء فيها‪ ،‬حتى‬
‫التحول في فروض الكفاية إلى فروض‬‫ُّ‬ ‫يتحقق التمكين لألمة اِلسلمة‪ ،‬ويشبه هذا‬
‫أعيان‪ ،‬ما حدث على عهد النبي ﷺ‪ ،‬بفرض هجرة اِلسلمين إلى اِلدينة‪ ،‬إلى أن‬
‫تحققت َم َن َعة اإلسالم بفتمل مكة وظهور الدين‪ ،‬وهو ما يوجب اليوم فتمل الباب‬
‫واسعا‪ ،‬لتأسيس التنظيمات التطوعية اْلختلفة‪ ،‬وفي جميع اِليادين والتخصصات‪،‬‬
‫لضمان القيام بفروض الكفاية التي أصبحت فروض أعيان‪ ،‬في ظل غياب التمكين‬
‫والنخب التي شاخت‬ ‫والدولة اِلسلمة‪ ،‬وعدم االكتفاء بالجماعات التقليدية‪ُّ ،‬‬
‫ُ‬
‫وتعطل االجتهاد عندها‪ ،‬حتى أصبمل بعضها معوقا لنهضة األمة بدال من نصرتها‪.‬‬
‫وحتى يتمكن أبناء األمة من حمل هذا العبء الضخم على أكتافهم‪ ،‬وهو اعتبار‬
‫ُ‬
‫فروض الكفاية كفروض أعيان‪ ،‬فسوف يلزمهم مستوى ك ِلي من التعبئة والتنظيم‬
‫ُ‬
‫في األمة‪ ،‬والذي يبدأ من الوحدات البشرية والجغرافية الكبرى لألمة اِلسلمة‪،‬‬
‫َّ‬
‫األساسية‪ ،‬واعتبار‬ ‫َّ‬
‫هيكلية اِلشروع‬ ‫وتطويعها في خدمة اِلشروع‪ ،‬ودخولها في تكوين‬
‫ُ‬
‫هذه الوحدات مشاريع جزئية‪ ،‬تستظل برؤية اِلشروع اإلسالمي الك ِل َّية‪ ،‬وتلتزم‬
‫بالقواسم اِلشتركة‪ ،‬التي أوجبها الشرع اإلسالمي تجاه األمة في عالقة بعضها ببعض‪،‬‬
‫الوحدات واِلشاريع الجزئية في امتصاص ومدافعة‬ ‫وخاصة في مجال مساهمة تلك ِ‬
‫ُ‬
‫مشاريع أمم الكفر‪ ،‬واِلشروع الباطني اإليراني‪ ،‬ومشاريع النفاق العربي‪ ،‬التي تميل‬
‫على األمة‪ ،‬وتتعاون فيما بينها ِلنع قيام الدولة اِلسلمة مرة أخرى‪.‬‬
‫مرتكزات النظرية الخامسة‪:‬‬
‫اِلرتكز األول‪ :‬التعبئة الشاملة لألمة أمام مشاريع تداعي األمم‬
‫إن التعبئة الشاملة لجميع طاقات األمة‪ ،‬هي الطريقة الوحيدة ِلواجهة االنتهاكات‬
‫والتهديد الذي تفرضه األمم الكافرة على األمة‪ ،‬وهو أمر لن يتحقق إال من خالل‬
‫ُ‬ ‫ََ‬
‫والعقدي لألمة اِلسلمة‪ ،‬والرغبة في نصرة هذا الدين‪ ،‬كما أمر هللا عز‬ ‫الدافع الديني‬
‫َّ َّ َ ْ ُ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ين َآم ُنوا َما لك ْم إذا ِق َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬
‫وجل بقوله‪َ ﴿ :‬يا أ ُّي َها الذ َ‬
‫َّللا اثاقلتم ِإلى‬ ‫يل لك ُم ِ‬
‫انف ُروا ِفي س ِب ِيل ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪466‬‬

‫يل‪،‬‬‫الد ْن َيا في ْاآل ِخ َر ِة إ َّال َق ِل ٌ‬‫اع ْال َح َياة ُّ‬ ‫الد ْن َيا م َن ْاآلخ َرة َف َما َم َت ُ‬‫األ ْرض َأ َرض ُيتم ب ْال َح َياة ُّ‬ ‫َْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َّ َ ُ ُ َ ْ ُ ْ َ َ ً َ ً َ َ ْ َ ْ ْ َ ْ ً َ ْ َ ُ ْ َ َ َ ُ ُّ ُ َ ْ ً َ َّ ُ َ َ َٰ ُ‬
‫ِإال ت ِنفروا يع ِذبكم عذابا أ ِليما ويستب ِدل قوما غيركم وال تضروه شيئا وَّللا على ك ِل‬
‫ْ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ ْ َ ٌ َّ َ ُ ُ ُ َ َ ْ َ َ َ ُ َّ ُ ْ َ ْ َ َ ُ َّ َ َ‬
‫ين ك َف ُروا ثا ِن َي اث َن ْي ِن ِإذ ُه َما ِفي‬ ‫ش ي ٍء ق ِدير‪ِ ،‬إال تنصروه فقد نصره َّللا ِإذ أخرجه ال ِذ‬
‫َ َ ْ َ ْ َّ َّ َ َ َ َ َ َ َ َ َّ ُ َ َ َ ُ َ َ ْ َ َ َّ َ ُ ُ ُ َّْ‬ ‫َْ ْ َُ ُ َ‬
‫ود لم‬ ‫اح ِب ِه ال تحزن ِإن َّللا معنا فأنزل َّللا س ِكينته علي ِه وأيده ِبجن ٍ‬ ‫الغ ِار ِإذ يقول ِلص ِ‬
‫يم﴾‬ ‫َّللا َعز ٌيز َح ِك ٌ‬ ‫الس ْف َل َٰى َو َكل َم ُة ََّّللا ه َي ْال ُع ْل َيا َو َّ ُ‬
‫ين َك َف ُروا ُّ‬‫َت َر ْو َها َو َج َع َل َكل َم َة َّالذ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫التوبة‪ ،40-38 :‬فحال األمة اليوم أشبه بحالها عند بعثة النبي ﷺ‪ ،‬وهجرته وتوجهه‬
‫لبناء الدولة واألمة‪ ،‬فاألمة اليوم بال دولة‪ ،‬بعد أن تمكنت الحملة الصليبية اليهودية‬
‫من إلغائها قبل مائة عام‪ ،‬وفرض سيطرتها التامة على بالد اِلسلمين‪ ،‬مما يجعل‬
‫مهمة إزاحة هذه السيطرة واجبا عاما يشمل األمة كلها‪ ،‬إلى أن تتحقق إزالة سيطرة‬
‫فرق بعض علماء‬ ‫الكفاية‪ ،‬ولذلك لم ُي َّ‬ ‫الحملة الصليبية ومواليها على األمة‪ ،‬وحصول ِ‬
‫اِلسلمين بين فروض األعيان وفروض الكفاية‪ ،‬بسبب األثر العظيم لفروض‬
‫الكفاية‪ ،‬حيث يقول اإلمام اآلمدي‪( :‬ال فرق عند أصحابنا بين واجب العين والواجب‬
‫حد الواجب لهما) (‪.)1‬‬ ‫على الكفاية من جهة الوجوب؛ لشمول ِ‬
‫اِلرتكز الثاني‪ :‬أمان اِلؤمنين مرتبط بالتمكين والدولة‬
‫لربهم عز وجل مرتبطة باألمان ومدى توفره‬ ‫ثبت بأن توفر بيئة عبادة اِلؤمنين ِ‬
‫لهم‪ ،‬حتى يقوموا بأداء فروض األعيان كالصالة والزكاة والحج وغيرها‪ ،‬فال يمكن‬
‫أداؤها على وجهه الصحيمل والتام‪ ،‬في ظل الفراغ السياس ي‪ ،‬كالفراغ السياس ي الذي‬
‫ُ‬
‫ظلل أمة اإلسالم‬ ‫تعاني منه األمة اآلن‪ ،‬وال أمن وال اطمئنان حتى تقوم لإلسالم دولة وت ِ‬
‫الخالفة‪ ،‬بدليل أن اِلولى عز وجل قد َّرتب األمن على االستخالف والتمكين‪ ،‬كما أخبر‬
‫ات‬ ‫نك ْم َو َعم ُلوا َّ َ‬ ‫ُ‬
‫ين َآم ُنوا ِم‬ ‫َّللا َّالذ َ‬
‫عز وجل في كتابه الكريم بقوله‪َ ﴿ :‬و َع َد َّ ُ‬
‫الص ِالح ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َّ‬ ‫َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ف َّالذ َ‬ ‫ْ َْ َ َ ْ َ ْ َ َ‬ ‫َل َي ْس َت ْخ ِل َف َّن ُه ْ‬
‫ين ِمن ق ْب ِل ِه ْم َول ُي َم ِكن َّن ل ُه ْم ِد َين ُه ُم ال ِذي‬ ‫ِ‬ ‫ض كما استخل‬ ‫ِ‬ ‫ر‬ ‫األ‬ ‫ي‬ ‫ف‬‫ِ‬ ‫م‬
‫ْارَت َض َٰى َل ُه ْم َو َل ُي َب ِد َل َّن ُهم ِمن َب ْع ِد َخ ْو ِفه ْم َأ ْم ًنا َي ْع ُب ُد َونني َال ُي ْشر ُكو َن بي َش ْي ًئا َو َمن َك َفرَ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫(‪ )1‬اآلمدي‪ ،‬اإلحكام في أصول األحكام‪ ،‬الرياض‪ ،‬دار الصميعي‪ ،2003 ،‬ج‪.137 ،1‬‬
 ‫‪467‬‬ ‫الفصل الخامس نظرَّيات ورؤية وغايات مشروع األمة اِلسلمة‬

‫َّ‬ ‫َ‬
‫اس ُقون﴾ النور‪ ،55:‬فلم تأمن األمة اِلسلمة إال بعد أن مكن‬ ‫َ ْ َ ََٰ َ َ ُ ََٰ َ ُ ْ َ‬
‫بعد ذ ِلك فأول ِئك ه ُم الف ِ‬
‫هللا عز وجل لها في األرض‪ ،‬وهو مضطرد إلى يوم القيامة‪ ،‬فإذا انتقض التمكين‬
‫انتقض األمن‪.‬‬
‫اِلرتكز الثالث‪ :‬تكامل وتالزم فروض األعيان وفروض الكفاية‬
‫فإن قيام األمة اِلسلمة بفروض األعيان كالصالة والحج والصيام وغيرها‪ ،‬تحتاج‬
‫إلى بيئة توفرها وتحوطها فروض الكفايات‪ ،‬فالصالة والصيام والحج ال َ‬
‫يتي َّسر‬
‫لألفراد القيام بها‪ ،‬إال مع قيام حشد من اِلؤمنين بفروض الكفاية‪ ،‬التي يلزم وجودها‬
‫حتى يتمكن أصحاب فروض األعيان من أدائها‪ ،‬كبناء اِلساجد والعناية بها‪ ،‬وإمامة‬
‫صالة الجماعة‪ ،‬ورفع األذان في وقته الصحيمل‪ ،‬وكذا توفير البيئة اِلعينة ألداء فرض‬
‫الحج‪ ،‬وتوفير األمان للقاصدين بيت هللا الحرام؛ فما بالكم بفروض الكفاية‪ ،‬التي‬
‫كتعين الجهاد على أبناء األمة‪ ،‬في حال دهم العدو‬ ‫هي في األصل فروض أعيان‪ُّ ،‬‬
‫أرضهم‪ ،‬وفي الحال الذي تعاني منه األمة اآلن‪ ،‬وهو االنكشاف السياس ي واألمني‪،‬‬
‫نتيجة لفقد األمة اِلسلمة للدولة والسيادة والتمكين؟ وهل يجوز في ظل هذه النازلة‪،‬‬
‫أن يبقى سواد األمة وغالبيتها ينتظرون من بضع جماعات‪ ،‬أن تؤدي عنهم فرض‬
‫تحشد سواد األمة‪ ،‬فال يمكن‬ ‫الجهاد‪ ،‬وتحقيق السيادة‪ ،‬والواقع يشهد بأنه دون ُّ‬
‫تحقيق هذا الفرض والكفاية فيه؛ األمر الذي يوجب توسعة دائرة فروض الكفايات‪،‬‬
‫لتشمل القادرين على أدائها‪ ،‬وأن يستمر أداؤهم لها حتى يتحقق التمكين وظهور دولة‬
‫اإلسالم‪.‬‬
‫مية خضوع اِلشاريع الجزئية ِلشروع األمة‬‫اِلرتكز الرابع‪ :‬حت َّ‬
‫ََ‬
‫العقدي والحضاري لنهضة أي مشروع‪ ،‬من اِلشاريع الجزئية في األمة‪،‬‬ ‫إن الشرط‬
‫أن تستظل جميع تلك اِلشاريع بغايات اِلشروع اإلسالمي‪ ،‬الذي يجمعها تحت‬
‫جناحه العقائدي والسياس ي‪ ،‬وإال فما معنى أن تكون األمة اِلسلمة أمة واحدة! وعليه‬
‫فإن نشأة أي مشروع غير متسق مع مشروع األمة اِلسلمة‪ ،‬سوف يقود إلى انتكاسته‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪468‬‬

‫َّ‬
‫ومحدودية أثره‪ ،‬بسبب مخالفة أمر هللا عز وجل باالعتصام بحبل هللا جميعا‪ ،‬وألن‬
‫اِلطلب العقدي والشرعي لألمة اِلسلمة‪ ،‬أن يتكامل أداؤها وأن تتصل أجزاؤها‪،‬‬
‫مكن هللا عز وجل لها في األرض دولة الخالفة‪ ،‬كما‬‫فتعبد هللا وحده كأمة واحدة‪ ،‬ف ُي ِ‬
‫ُ‬
‫أصرت اِلشاريع القائمة والقادمة على العمل‬ ‫كانت طوال أربعة عشر قرنا؛ فإذا َّ‬
‫اِلنفرد دون االستظالل بمشروع واحد يمثل األمة اِلسلمة‪ ،‬أو بقيت في إطار رؤيتها‬
‫القومية وال ِعرقية‪ ،‬فإن اِلستقبل سيكون قاتما‪ ،‬وهو ما ينبغي أن يحذر منه قادة‬
‫اِلشروع التركي واِلشروع الباكستاني واِلاليزي‪ ،‬ومشاريع ساحات الثورة أو الربيع‬
‫العربي‪ ،‬فضال عن مشاريع الجماعات والتيارات اِلنغلقة على نفسها‪ ،‬وفي دروس‬
‫القرن العشرين اِليالدي عبرة ِلن أراد االعتبار‪ ،‬عندما تشكلت اِلشاريع القومية‬
‫وال ِع َّ‬
‫رقية في بالد اِلسلمين‪ ،‬مما أتاح ألعداء األمة التالعب على التناقضات فيما بينها‬
‫بل وتسليط بعضها على بعض‪.‬‬
‫اِلرتكز الخامس‪ :‬الدعم اِلتبادل بين اِلشاريع الجزئية ومشروع األمة‬
‫بالرغم من أهميتها‪،‬‬ ‫َّ‬
‫التنظيرية وحدها‪ُّ ،‬‬ ‫لن يقوم اِلشروع اإلسالمي على األبعاد‬
‫وإنما سيمتد لكي يشمل في رؤيته وأدائه‪ ،‬ما وصلت إليه األمة من تطبيق ميداني‪ ،‬وما‬
‫عمليات التدافع اِليداني لشعوبها‪ ،‬واجتهادات الجماعات والفئات‬ ‫َّ‬ ‫انتهت إليه‬
‫اْلختلفة فيها‪ ،‬وخاصة أداء اِلشاريع الجزئية‪ ،‬التي تنحاز إلى األمة ومشروعها شيئا‬
‫فشيئا‪ ،‬كمشروع النهضة التركية‪ ،‬الذي عاد بقوة إلى محيطه الجيوسياس ي والتاريخي‬
‫والبشري‪ ،‬ومشروع الجهاد األفغاني‪ ،‬الذي حقق النصر على القوة األعتى في العالم‪،‬‬
‫واِلشروع الباكستاني‪ ،‬وما يمكن أن تسفر عنه ثورات الربيع العربي وساحاتها‬
‫اْلختلفة من مشروع‪ ،‬واِلشروع اِلاليزي وغيرها من مشاريع األمة الجزئية؛ وهو ما‬
‫سيؤدي إلى تكامل في أداء األمة‪ ،‬واستثمار تجارب التطبيق اِليداني للمشاريع‬
‫ُ‬
‫الجزئية‪ ،‬وتوظيفها في النقالت اِلتتابعة في اِلشروع الك ِلي لألمة‪.‬‬
 ‫‪469‬‬ ‫الفصل الخامس نظرَّيات ورؤية وغايات مشروع األمة اِلسلمة‬

‫اِلرتكز السادس‪ :‬بالتطوع واِلبادرات يتحقق مشروع األمة‬

‫ُ‬ ‫َّ‬
‫البشرية‪ ،‬وذهابها نحو غايات اِلشروع الكبرى‪،‬‬ ‫إن قدرة األمة على تعبئة طاقاتها‬
‫ُّ‬
‫والتطوع‪ ،‬الذي يبديه أبناء األمة‪ ،‬ومدى تأثير‬ ‫إنما تعتمد في اِلقام األول على اِلبادرة‬
‫العقيدة واإليمان في دفع أصحابها إلى العمل اِليداني‪ ،‬مهما كان صغيرا أو محدودا‪،‬‬
‫وعدم انتظار اآلخرين في دعم مشروع األمة‪ ،‬واِلشاركة الفاعلة في عمليات التدافع‬
‫والصراع‪ ،‬بين األمة ومشاريع األمم اِلتداعية عليها؛ حيث تطول قائمة اِلبادرات‬
‫والتطوع‪ ،‬فهي تشمل بناء التشكيالت والتنظيمات التطوعية‪ ،‬في جميع مجاالت‬
‫األداء الحضاري‪ ،‬وخاصة في دعم مسارات التمكين في األمة وظهور الدين‪ ،‬كاْلجال‬
‫السياس ي من تأسيس وإدارة األحزاب والتيارات السياسية‪ ،‬وفي اْلجال اإلعالمي‬
‫واِلعلوماتي‪ ،‬كتأسيس مراكز البحوث‪ ،‬واِلؤسسات اإلعالمية‪ ،‬وفي مجال الدعوة‪،‬‬
‫والبناء العقائدي‪ ،‬واألخالقي‪ ،‬لشباب األمة وبناتها‪ ،‬كتأسيس التنظيمات الشبابية‪،‬‬
‫والجماعات اِلتطوعة‪ ،‬وإدارة حلقات اِلساجد‪ ،‬وبث العلم الشرعي‪ ،‬وفي مجال‬
‫الجهاد والثورة‪ ،‬ومد الساحات الثورية بكل ما تحتاجه من تنظيمات وتشكيالت‬
‫عية‪ ،‬وفي مجال العمل الخيري واإلغاثي والخدمي لشعوب األمة‪ ،‬وفي اْلجال‬ ‫ُّ‬
‫تطو َّ‬
‫التقني والصناعي واالختراعات‪ ،‬إلى غير ذلك من اْلجاالت‪ ،‬وبحيث تبدأ اِلبادرات‬
‫التطوعية من اِلستويات البسيطة‪ ،‬إلى أن تصل اِلستويات اِلتقدمة‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫والتشكيالت‬
‫كونات‬ ‫ُ‬
‫من عمل تخصص ي ومؤسس ي‪ ،‬وتخطيط استراتيجي‪ ،‬وأن تتنافس جميع م ِ‬
‫األمة‪ ،‬من شعوب وقبائل ومجتمعات حضرية وريفية وأقاليم‪ ،‬في عمليات التنظيم‬
‫رقية‪ ،‬من الصراع‬‫يتحول مسار العصبيات القومية وال ِع َّ‬ ‫والتعبئة الشاملة‪ ،‬وحتى َّ‬
‫والتنافس اِلذموم الحالي‪ ،‬إلى التنافس في نيل رض ى الرحمن‪ ،‬وخدمة اِلشروع‬
‫اإلسالمي‪ ،‬وتحقيق التمكين ألمة اإلسالم‪.‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪470‬‬

‫َّ‬
‫وهيكليته ومساراته االستراتيجية‬ ‫رابعا‪ :‬رؤية املشروع وغاياته‬
‫ُ‬
‫تطلع ُ لوضع رؤية اِلشروع اإلسالمي اِلعاصر‪ ،‬إلى تأمل ودراسة عدة‬ ‫يحتاج اِل ِ‬
‫ُ‬
‫مسائل‪ ،‬ويأتي في مقدمة تلك اِلسائل‪ ،‬استيعاب ك ِل َّيات قواعد الشرع اإلسالمي‪ ،‬من‬
‫ُ‬
‫شكل اْلجتمع‬‫توحيد هللا عز وجل وعبادته‪ ،‬وااللتزام بالفرائض األساسية‪ ،‬التي ت ِ‬
‫ُ‬
‫تطلع لبلورة هذه الرؤية‪،‬‬
‫اِلسلم‪ ،‬والدولة اِلسلمة‪ ،‬واألمة اِلسلمة‪ ،‬كما سيحتاج اِل ِ‬
‫إلى استعراض تاريخ األمة اِلسلمة في التمكين واِلدافعة‪ ،‬الذي افتتحه وقاده النبي‬
‫الخاتم ﷺ‪ ،‬وتابعه بعده الخلفاء الراشدون‪ ،‬والتزمت به دول الخالفة اإلسالمية‪،‬‬
‫أمية وانتهت ببني عثمان‪ ،‬األمر الذي استمر قرابة أربعة عشر قرنا‪،‬‬‫التي بدأت ببني َّ‬
‫الو ْهدة التاريخية الهائلة‪ ،‬التي سقطت فيها األمة اِلسلمة‬
‫ثم تأتي مسألة الوقوف على َ‬
‫والسيادة‪ ،‬وتالش ي مرجعيتها الشرعية‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫منذ قرن مض ى‪ ،‬وفقدها للخالفة والدولة‬
‫ُّ‬
‫وسقوط مساجدها الثالثة تحت السيطرة الصليبية اليهودية‪ ،‬وتفرق شعوب األمة‬
‫ُ‬
‫تطلع لبلورة رؤية اِلشروع اإلسالمي‪ ،‬إلى الوقوف على‬ ‫أيدي سبأ‪ ،‬كما سيحتاج اِل ِ‬
‫االجتهادات التي َع ِملت بها األمة بعد سقوط خالفتها‪ ،‬وما بذلته طوال القرن العشرين‬
‫اِليالدي من التضحيات‪ ،‬وقراءة طبيعة مرحلة السقوط هذه في ظل ما أخبر عنه‬
‫النبي ﷺ‪ ،‬وما سيقع في األمة من غثائية ووهن‪ ،‬وخضوعها ألنظمة الدعاة على أبواب‬
‫ُّ ُ َ َّ ُ‬
‫صل ْلجريات القرن الرابع عشر الهجري‪ ،‬ونوازله‬ ‫جهنم؛ فهو إذن وقوف وتأمل مف‬
‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬
‫وازل بتعقيد أشد‪ ،‬في النصف‬ ‫الكبرى التي أِلت باألمة اِلسلم‪ ،‬واستمرار تلكم الن ِ‬
‫الثاني من القرن الخامس عشر الهجري‪ ،‬والتي أفرزت جميع القواسم اِلشتركة التي‬
‫نراها في ساحات األمة اْلختلفة‪ ،‬من اْلحيط الهادي إلى اْلحيط األطلس ي‪.‬‬
‫وسوف تشمل اِلفردة الرابعة من هذا الفصل األجزاء التالية‪:‬‬
‫الجزء األول‪ :‬رؤية اِلشروع اإلسالمي‬
‫ُ‬
‫الجزء الثاني‪ :‬غايات اِلشروع اإلسالمي الكبرى‬
‫الجزء الثالث‪ :‬اِلدة الزم َّنية الالزمة لتحقيق رؤية اِلشروع‪:‬‬
‫َّ‬
‫هيكلية اِلشروع اإلسالمي‬ ‫الجزء الرابع‪:‬‬
‫الجزء الخامس‪ :‬اِلسارات االستراتيجية في اِلشروع اإلسالمي‬
 ‫‪471‬‬ ‫الفصل الخامس نظرَّيات ورؤية وغايات مشروع األمة اِلسلمة‬

‫رؤية املشروع اإلسالمي‪:‬‬

‫إن أمة اإلسالم وفي ظل التحدي الذي فرضته الحملة الصليبية اليهودية اِلشتركة‬
‫نبيه ﷺ‪ ،‬من وجوب اِلدافعة‬ ‫عليها‪ ،‬وفي ظل ما أمرها به هللا عز وجل في كتابه وسنة ِ‬
‫والتمكين السياس ي‪ ،‬فإن رؤيتها النهائية في هذا اِلشروع َّ‬
‫تتكون مما يلي‪:‬‬
‫ُ‬
‫• أن تجتمع األمة على اجتهاد شرعي شامل‪ ،‬يجيب على النوازل الكبرى التي‬
‫ترزح تحتها‪.‬‬
‫• وأن توظف األمة ذلك االجتهاد‪ ،‬في إدارة التدافع والصراع العاِلي‪ ،‬وانتزاع‬
‫سيادتها ونظامها السياس ي‪ ،‬من وصاية الصليبية واليهودية العاِلية‪ ،‬وبقايا أجنحة‬
‫النظام الدولي‪.‬‬
‫َ ُ‬
‫• وأن تعمل ِوحداتها البشرية الكبرى وشعوبها‪ ،‬على إسقاط عمالء الحملة‬
‫شكلية‪ ،‬وتستعيد بذلك سيادتها‬‫َّ‬ ‫َّ‬
‫جمهوريات‬ ‫الصليبية من ملوك وعسكر ورؤساء‬‫َّ‬
‫على اِلستوى ُ‬
‫القطري واإلقليمي والعاِلي‪.‬‬
‫• وأن تستخدم لتحقيق ذلك كافة ما شرع هللا عز وجل لها من وسائل‬
‫الصراع‪ ،‬والجهاد والثورة‪.‬‬
‫ُ‬
‫• وأن تستعيد السيطرة على بيت اِلقدس وتنهي اِلشروع الصهيوني فيه‪.‬‬
‫• وأن وترفع الوصاية األمريكية عن البيت الحرام واِلسجد النبوي‪ ،‬وعن‬
‫جزيرة العرب كافة‪.‬‬
‫• وأن تواجه نفوذ وتغول اِلشاريع األممية اِلتداعية عليها‪ ،‬وفي مقدمتها‬
‫اِلشروع اإليراني الصفوي واِلشروع الروس ي‪ ،‬وتسهم في بناء النظام العاِلي العادل في‬
‫األرض‪.‬‬
‫• وأن تمض ي لنصب نظام الخالفة اإلسالمية‪ ،‬على مستوى األمة في األرض‪،‬‬
‫اِلستوعب لجميع قوميات األمة‪ ،‬وأعراقها‪َّ ،‬‬
‫وأقلياتها‪ ،‬ووحداتها الجغرافية‪ ،‬ودولها‬
‫اِلركزية‪ ،‬على مستوى العالم‪.‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪472‬‬

‫عبر هذا اْلخطط عن ملخص الرؤية في اِلشروع اإلسالمي‪:‬‬ ‫ُ‬

‫وي ِ‬

‫ُ‬
‫غايات اِلشروع اإلسالمي الكبرى‪:‬‬
‫ُ‬
‫تقتض ي مسألة تحقيق رؤية اِلشروع اإلسالمي‪ ،‬تحويل تلك الرؤية إلى غايات كبرى‬
‫في اِلشروع‪ ،‬حتى ترتبط بها َّ‬
‫عمليات التعبئة والتحشيد في األمة ِكلها‪ ،‬وتصبمل غايات‬
‫اِلشروع كالبوصلة اِلوجهة لساحات وشعوب األمة‪ ،‬بغض النظر عن االختالف في‬
‫مراحل وتفاصيل كل ساحة من تلك الساحات؛ وتنقسم غايات اِلشروع إلى قسمين‪،‬‬
‫ُ‬
‫بحسب طبيعة كل غاية‪ ،‬فالقسم األول من الغايات‪ ،‬هي الغايات التي سوف ت ِ‬
‫حدد‬
‫الصورة النهائية‪ ،‬التي ستؤول إليها األمة اِلسلمة‪ ،‬في ظل اِلشروع‪ ،‬وأما القسم الثاني‬
‫َ َّ‬ ‫ُ‬
‫من الغايات‪ ،‬فهي تلك التي سوف تعالج وتردم الفجوات الكبرى‪ ،‬التي خلفتها سيطرة‬
‫الحملة الصليبية واليهودية اِلشتركة على األمة‪ ،‬طوال قرن ونصف‪ ،‬من اآلثار‬
‫ظل تلك الحملة‪ ،‬ويبلغ عدد‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬
‫العقائدية‪ ،‬والسياسية‪ ،‬والنفسية‪ ،‬التي سادت في ِ‬
‫غايات اِلشروع اإلسالمي اثنتي عشرة غاية‪ ،‬كما يلي‪:‬‬
‫ُ‬ ‫َّ‬
‫الشرعية على النوازل الكبرى التي تهدد األمة‪ ،‬على‬ ‫الغاية األولى‪ :‬إنجاز اإلجابات‬
‫شرعية تاريخية‪ ،‬تحدد التصرفات الواجبة تجاه تلك النوازل‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫شكل وثيقة‬
 ‫‪473‬‬ ‫الفصل الخامس نظرَّيات ورؤية وغايات مشروع األمة اِلسلمة‬

‫واالستجابات اْلختلفة على مستوى األمة‪ ،‬وشعوبها‪ ،‬والحكومات اِلنحازة ِلشروعها‪،‬‬

‫والجماعات‪ ،‬واِلؤسسات‪ ،‬واألفراد؛ وهو واجب يقع على كاهل علماء األمة‬
‫َّ‬
‫السياسية‪ ،‬واالقتصادية‪ ،‬والفكرية‪،‬‬ ‫الشرعيين‪ ،‬والخبراء في كل الشؤون‬
‫واالستراتيجية‪ ،‬وغيرها‪.‬‬
‫ُ‬
‫الغاية الثانية‪ :‬إنجاز تصورات اِلشروع اإلسالمي‪ ،‬كاستراتيجية كبرى وشاملة‬
‫َّ‬
‫النظرية منها والتطبيقية‪ ،‬وغاياته‬ ‫لألمة اِلسلمة‪ ،‬في أبعاد ذلك اِلشروع االستراتيجية‬
‫األساسية‪ ،‬وهياكله‪ ،‬وآليات عمله وإدارته؛ وهو واجب يقع على كاهل العلماء‪،‬‬
‫والخبراء‪ ،‬واْلجاهدين‪ ،‬والقيادات اِلؤثرة‪ ،‬في جميع اِليادين والتخصصات‪ ،‬وخاصة‬
‫االستراتيجية منها‪ ،‬والسياسية‪ ،‬والجهادية‪ ،‬والنظام الدولي‪ ،‬كما يقع هذا الواجب‬
‫على قيادات اِلؤسسات‪ ،‬والجماعات‪ ،‬أي أهل الحل والعقد‪.‬‬
‫الغاية الثالثة‪ :‬تقديم النظام السياس ي الراشدي التطبيقي إلى األمة‪ ،‬في مساراته‬
‫العقائدية‪ ،‬والفقهية‪ ،‬والفكرية‪ ،‬والدستورية‪ ،‬وتحديد هياكله التطبيقية‪،‬‬
‫ومنظومته القيمية‪ ،‬وآليات عمله‪ ،‬من مستوى القطر‪ ،‬إلى مستوى اإلقليم‪،‬‬
‫ُ‬
‫والواليات الكبرى‪ ،‬إلى مستوى األمة العاِلي؛ وهو واجب يقع على كاهل العلماء‬
‫الشرعيين‪ ،‬وخاصة الذين سبق لهم االجتهاد في هذا اِليدان‪ ،‬واِلفكرين‪ ،‬وأصحاب‬
‫التخصصات القانونية االستشارية‪ ،‬في األنظمة الدستورية اِلقارنة‪.‬‬
‫الغاية الرابعة‪ :‬إنجاز اِلشروع التعبوي الشامل لألمة اِلسلمة‪ ،‬في أبعاده‬
‫العقائدية‪ ،‬والنفسية‪ ،‬ومنظومته القيمية‪ ،‬وفي أبعاده التطبيقية‪ ،‬في اْلجاالت‬
‫َّ‬
‫الشرعية منها‪ ،‬وإعداد العلماء والقادة‪ ،‬واِلناهج التربوية والتعليمية‪،‬‬ ‫اْلختلفة‪،‬‬
‫واْلجال السياس ي‪ ،‬والفكري‪ ،‬واْلجال الجهادي‪ ،‬والتدافع الدولي‪ ،‬واْلجال اِلعلوماتي‬
‫واإلعالم‪ ،‬واْلجال االجتماعي والخيري‪ ،‬واْلجال اإلداري والهيكلي‪ ،‬في تكامل الوحدات‬
‫الجغرافية والبشرية في األمة‪ ،‬وعملها اِلشترك في خدمة اِلشروع‪ ،‬واالنتقال من آلية‬
‫ُ‬ ‫الجماعات‪ ،‬إلى آليات الشعوب والدول‪َّ ،‬‬
‫وآليات حراك األمة الك ِلي؛ وهو واجب تقوم‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪474‬‬

‫به منظومة بشرية‪ ،‬ومؤسسية واسعة‪ ،‬من العلماء‪ ،‬والخبراء‪ ،‬والجماعات‪،‬‬

‫واِلؤسسات‪.‬‬
‫الغاية الخامسة‪ :‬إنجاز خطط إدارة التدافع والصراع‪ ،‬في جميع اِليادين الجهادية‬
‫والثورية‪ ،‬واعتماد االستراتيجيات األساسية‪ ،‬في نظرية التدافع وإدارة الصراع‪،‬‬
‫وبدائل التطبيقات اِليدانية‪ ،‬وخاصة في إدارة الساحات الثورية‪ ،‬وتكامل األداء فيما‬
‫بينها‪ ،‬وإدارة اِلعلومات‪ ،‬وتكامل األداء السياس ي والجهادي وعدم تناقضهما‪ ،‬وتحديد‬
‫خطط واستراتيجيات اِلعارك الناشبة‪ ،‬وخاصة اِلعركة األساسية‪ ،‬في الشام وبيت‬
‫اِلقدس‪ ،‬والعراق‪ ،‬واليمن‪ ،‬ومصر‪ ،‬وليبيا‪ ،‬واِلعارك التي سوف تستجد‪ ،‬وخاصة في‬
‫جزيرة العرب؛ وهو واجب تقوم به شبكات العالقات بين القادة اِليدانيين‪ ،‬في‬
‫مختلف الساحات الثورية‪ ،‬وتساعدهم في ذلك شبكات الخبراء‪ ،‬واِلستشارين‪،‬‬
‫ومراكز البحوث والدراسات على مستوى األمة‪.‬‬
‫الغاية السادسة‪ :‬إنجاز وثيقة التصورات‪ ،‬والنظريات‪ ،‬واِلناهج‪ ،‬في إدارة اِلراحل‬
‫عمليات االنتقال من مرحلة الصراع‬ ‫االنتقالية واِلصالحة في األمة اِلسلمة‪ ،‬لضبط َّ‬
‫والتفكك‪ ،‬إلى مرحلة االستقرار‪ ،‬واألداء السياس ي‪ ،‬واالجتماعي‪ ،‬واالقتصادي‪،‬‬
‫واِلدني‪ ،‬في ظل النظام السياس ي الراشدي‪ ،‬وفي ظل الحقوق الشرعية ألبناء األمة‪،‬‬
‫وأخ َّوتهم اإليمانية‪ ،‬وتواصلهم‪ ،‬ودعم وجودهم كأمة‪ ،‬على اِلستوى القطري‬ ‫ُ‬
‫واإلقليمي والعاِلي؛ وهي مهمة يقوم بها العلماء‪ ،‬والخبراء‪ ،‬ومراكز البحوث‬
‫والدراسات‪ ،‬ومؤسسات اِلصالحة‪ ،‬على مستوى األمة‪.‬‬
‫الغاية السابعة‪ :‬إنجاز الرؤية واِلشروع االقتصادي اإلسالمي‪ ،‬من حيث النظريات‬
‫ُ‬
‫االقتصادية الك ِل َّية‪ ،‬واآلليات التطبيقية لتلك النظريات‪ ،‬ومن حيث هياكل األداء‬
‫االقتصادي‪ ،‬داخل األمة اِلسلمة‪ ،‬وبين شعوبها‪ ،‬ودولها من جهة‪ ،‬وبين بقية األمم‬
‫َّ‬
‫الدولية‪ ،‬ونظرة األمة اِلسلمة لطبيعة النظام‬ ‫من جهة أخرى‪ ،‬في إطار العالقات‬
‫العاِلي‪ ،‬وتفكيك وإبطال اآلثار السيئة لنظريات األداء االقتصادي الرأسمالي‬
 ‫‪475‬‬ ‫الفصل الخامس نظرَّيات ورؤية وغايات مشروع األمة اِلسلمة‬

‫وهياكله‪ ،‬وإنقاذ األمم من هيمنته واحتكاره وإفساده في األرض؛ وهو واجب يقوم به‬
‫العلماء اْلجتهدون‪ ،‬في اْلجال االقتصاد اإلسالمي‪ ،‬وقيادات اِلؤسسات االقتصادية‪،‬‬
‫الخاضعة للنظام اإلسالمي‪ ،‬وقيادات األمة العلمية‪ ،‬والفكرية والسياسية‪.‬‬
‫الغاية الثامنة‪ :‬إنجاز مفكرة التقويم التاريخي‪ ،‬والعقائدي‪ ،‬والفكري‪ ،‬والسياس ي‪،‬‬
‫مرت به أمة اإلسالم‪ ،‬أي القرن الرابع عشر الهجري‪ ،‬وتحديد‬ ‫لقرن السقوط الذي َّ‬
‫الداخلية التي قادت إلى االنهيار في‬ ‫َّ‬ ‫اِلراحل األساسية للقرن‪ ،‬والوقوف على األسباب‬
‫األمة‪ ،‬وفقد موقعها بين األمم‪ ،‬والوقوف على األسباب الخارجية‪ ،‬التي قادت لذلك‬
‫االنهيار‪ ،‬من أدوار الحملة الصليبية اليهودية اِلشتركة‪ ،‬وأثر تأسيس اِلشروع‬
‫ُ ُ ُ‬
‫الصهيوني في بيت اِلقدس على األمة‪ ،‬وإقامة نظم اِللك الجبري على أيدي قادة‬
‫الحملة الصليبية‪ ،‬ودراسة أدوار بقية اِلشاريع التي تداعت على األمة‪ ،‬وتأريخ بدء‬
‫ُ‬
‫عمليات انعتاق األمة‪ ،‬من ذلك السقوط واستجابتها للتحدي الذي فرض عليها‪،‬‬
‫بدءا من ملحمة أفغانستان‬ ‫والوقوف على تجارب األمة الكبرى في الصراع والتدافع‪ً ،‬‬
‫األولى‪ ،‬إلى اِلدافعة الفلسطينية ضد اِلشروع الصهيوني‪ ،‬إلى ملحمة أفغانستان‬
‫الثانية‪ ،‬إلى ثورات الربيع العربي‪ ،‬والنهضة التركية إلى غير ذلك من التجارب؛ وبالتالي‬
‫رسم سيناريوهات التدافع والصراع اِلتوقعة‪ ،‬في النصف الثاني من القرن الخامس‬
‫عشر الهجري‪ ،‬وهو واجب يقوم به اِلؤرخون‪ ،‬والباحثون‪ ،‬في جميع التخصصات‬
‫العليا‪.‬‬ ‫العلمية‪ ،‬ومراكز البحوث والدراسات‪ ،‬واطروحات الدراسات ُ‬
‫ََ‬ ‫ُ‬
‫الغددايددة التدداس د د د دعددة‪ :‬نزع وتفكيددك أنظمددة اِللددك الجبري‪ ،‬العس د د د ددكريددة منهددا واِللك َّي دة‬
‫والجمهورَّي د دة‪ ،‬التي وص د د د ددفه د ددا النبي ﷺ ب د ددال د دددع د دداة على أبواب جهنم‪ ،‬وإيق د دداف عبثه د ددا‬
‫وفس ددادها في س دداحات األمة اْلختلفة‪ ،‬واعتماد األس دداليب التي ش ددرعها هللا عز وجل في‬
‫هذا اِلشددروع‪ ،‬من جهاد‪ ،‬وثورة‪ ،‬وتكامل في إدارة الص دراع بين شددعوب األمة‪ ،‬مع وضددع‬
‫اِلنهج العقدي‪ ،‬والسد د ددياسد د د ي‪ ،‬واألخالقي‪ ،‬في إدارة هذا الصد د دراع؛ وهو واجب يقع على‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫كداهدل ش د د د ددعوب األمدة وكتلهدا الكبرى‪ ،‬ويقوده العلمداء‪ ،‬وقيدادات الس د د د دداحدات الجهداديدة‬
‫والثورَّيد دة‪ ،‬والجمد دداعد ددات والتيد ددارات‪ ،‬والحكومد ددات اِلنحد ددازة ِلش د د د ددروع األمد ددة‪ ،‬والخبراء‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪476‬‬

‫َّ‬
‫الدولية لألمة‪،‬‬ ‫واِلسد ددتشد ددارون في جميع التخصد دصد ددات‪ ،‬بدعم من شد ددبكات العالقات‬
‫ومراكز البحوث والدراسات‪.‬‬
‫الغ دداي ددة الع دداش د د د ددرة‪ :‬إيق دداف واحتواء األخط ددار الوجودي ددة والعق ددائ دددي ددة‪ ،‬التي تمثله ددا‬
‫مش د د د دداريع تداعي األمم على األمة‪ ،‬وخاص د د د ددة اِلش د د د ددروع األمريكي‪ ،‬واِلش د د د ددروع األوروبي‪،‬‬
‫واِلشد د د ددروع الروسد د د د ي‪ ،‬واِلشد د د ددروع الهندوسد د د د ي‪ ،‬واِلشد د د ددروع الصد د د دديني‪ ،‬من خالل مناهج‬
‫وأس دداليب اِلدافعة‪ ،‬التي ش ددرعها هللا عز وجل للمس ددلمين‪ ،‬من اجتماع ش ددعوب األمة‬
‫وتنداص د د د ددرهدا لتحقيق هدذه الغدايدة‪ ،‬ومشد د د د دداغلدة تلدك اِلشد د د د دداريع‪ ،‬والتواصد د د د ددل الددعوي‬
‫والحض دداري مع ش ددعوب تلك اِلش دداريع‪ ،‬واس ددتخدام اس ددتراتيجيات الص دراع الجهادي‪،‬‬
‫والس ددياس د ي من مكر ودهاء‪ ،‬ونص ددرة األقليات اِلس ددلمة وقض دداياهم العادلة في العالم‪،‬‬
‫وأن يقوم علماء األمة بإنجاز التصد د ددور الشد د ددرعي‪ ،‬والسد د ددياسد د د ي‪ ،‬واالسد د ددتراتيجي‪ ،‬الذي‬
‫تحتاجه شعوب األمة‪ ،‬في إدارة تلك اِلدافعة؛ ويقع واجب احتواء األخطار الوجودية‬
‫ُ‬
‫والعقددائددديددة‪ ،‬على دكداهددل األمددة وش د د د ددعوبهددا‪ ،‬ووحددداتهددا البش د د د ددريددة والجغرافيددة الكبرى‪،‬‬
‫وعلمدائهدا‪ ،‬واْلجداهددين‪ ،‬والحكومدات اِلنحدازة ِلش د د د ددروع األمدة‪ ،‬والجمداعدات والتيدارات‪،‬‬
‫والخبراء‪ ،‬والقادة السياسيين‪ ،‬واِليدانيين‪.‬‬
‫الغاية الحادية عش د د د ددر‪ :‬محاص د د د ددرة وتفكيك وإنهاء وجود‪ ،‬اِلش د د د ددروعين اإلقليميين‬
‫َّ‬
‫العدوين‪ ،‬وهما اِلشد د ددروع الصد د ددهيوني اليهودي‪ ،‬واِلشد د ددروع الصد د ددفوي اإليراني‪ ،‬اللذان‬
‫أثبتا منذ تأس دديس ددهما وبالتتابع عام ‪1948‬م وعام ‪1979‬م‪ ،‬بأنهما يس ددتهدفان ش ددعوب‬
‫األمددة اِلس د د د ددلمددة‪ ،‬اس د د د ددتهدددافددا عقددائددديددا ال يمكن تفكيكدده إال بمواجهددة ش د د د د دداملددة‪ ،‬وأن‬
‫اِلشد د د ددروعين قد أثبتا في العشد د د ددرية األخيرة‪ ،‬وهي عشد د د ددرية ثورات الربيع العربي األولى‪،‬‬
‫بد ددأنهمد ددا يلعبد ددان دورا متكد ددامال ومزدوجد ددا‪ ،‬في إدارة مد ددا بد ددات ُيعرف بمنطقد ددة الش د د د ددرق‬
‫األوسد د د ددط‪ ،‬أي قلب األمة اِلسد د د ددلمة‪ ،‬وخاصد د د ددة الدور الذي لعبه اِلشد د د ددروع الصد د د ددفوي‬
‫اإليراني في منع وإيقاف ثورة الشد د ددعب السد د ددوري‪ ،‬التي هددت اِلشد د ددروع الصد د ددهيوني في‬
‫ُ‬
‫الصد د د ددميم‪ ،‬بحكم ق ْ ِربها وتماسد د د ددها معه‪ ،‬وبلوغ اِلشد د د ددروع الصد د د ددفوي اإليراني في معدل‬
‫معدال لم يتفوق عليه إال اِلش ددروع األمريكي عند احتالله‬ ‫س ددفك دماء األمة اِلس ددلمة‪َّ ،‬‬
 ‫‪477‬‬ ‫الفصل الخامس نظرَّيات ورؤية وغايات مشروع األمة اِلسلمة‬

‫للعراق ع ددام ‪2003‬م‪ ،‬ودور اِلش د د د ددروع الص د د د ددفوي اإليراني في إيق دداف ومنع نج دداح ثورة‬
‫هدد معادلة إيران والحكومات الخليجية‪ ،‬واِلسد ددتظلة بدورها‬ ‫الشد ددعب اليمني‪ ،‬الذي َّ‬
‫ب دداِلظل ددة األمريكي ددة‪ ،‬مم ددا جع ددل ه دددف إيق دداف ثورة الش د د د دع ددب اليمني‪ ،‬ه دددف ددا أمريكي ددا‬
‫وإيرانيا وص د د ددهيونيا بطبيعة الحال؛ وعليه فإن غاية تفكيك اِلش د د ددروعين الص د د ددهيوني‬
‫الكبرى ومص د د ددالحها ُ‬ ‫ُ‬
‫العليا‪ ،‬وخاص د د ددة في ظل التهديد‬ ‫والص د د ددفوي‪ ،‬هي من غايات األمة‬
‫اِلش ددترك لكال اِلش ددروعين‪ ،‬تجاه اِلس دداجد اِلقدس ددة الثالثة‪ ،‬اِلس ددجد األقصد د ى الذي‬
‫يهدد وجوده اِلش د د ددروع الص د د ددهيوني‪ ،‬واِلس د د ددجد الحرام واِلس د د ددجد النبوي اللذان يهدد‬
‫وجودهمدا اِلش د د د ددروع الص د د د ددفوي؛ وهو واجدب ذو أدوار متعدددة تؤديهدا ش د د د ددعوب األمدة‬
‫اْلختلفة‪ ،‬وخاص د د د ددة الش د د د ددعوب اْلحيطة بكال اِلش د د د ددروعين الص د د د ددهيوني والص د د د ددفوي‪،‬‬
‫والحكومات اِلنحازة ِلشروع األمة‪ ،‬وكافة قدرات األمة البشرية واِلؤسسية‪.‬‬
‫الغدايدة الثدانيدة عش د د د ددر‪ :‬إنجداز رؤيدة األمدة ومش د د د ددروعهدا في نظدام العالقدات الددوليدة‪،‬‬
‫وتحديد األدوار والس ددياس ددات‪ ،‬التي س ددوف تقوم بها األمة في هذا اِليدان‪ ،‬بغية تأكيد‬
‫حضورها العاِلي‪ ،‬وأداء أدوارها الدعوية والحضارية‪ ،‬واإلصالحية في األرض‪ ،‬وإيقاف‬
‫أو الح ددد من الت دددهور الش د د د د ددام ددل في نظ ددام العالق ددات ال دددول َّي دة‪ ،‬ال ددذي تقوده أمريك ددا‬
‫والنظ ددام الغربي من جه ددة‪ ،‬وتقوده الص د د د ددين والنظ ددام الش د د د ددرقي من جه ددة أخرى‪ ،‬وم ددا‬
‫يدفددرض د د د د د ددان د دده مدن أداء مدمدندهددج فدي اإلفس د د د د د دداد الدعدق د ددائ د دددي‪ ،‬واألخدالقدي‪ ،‬واالجدتدم د دداعدي‪،‬‬
‫ُ‬
‫واالقتصادي‪ ،‬والحربي‪ ،‬والتقني‪ ،‬فقد بات مصير البشرية اِلشترك‪ ،‬يقبع بين أصابع‬
‫الغرب والش د د د ددرق اِلتوترة‪ ،‬واِلوض د د د ددوعد ددة على زند دداد األس د د د ددلحد ددة النوويد ددة والكيمد دداويد ددة‬
‫ُ‬
‫والبيولوجيددة‪ ،‬اِلهد ِدددة للبش د د د ددر جميعددا؛ وهو واجددب يقع على علمدداء األمددة‪ ،‬والخبراء‪،‬‬
‫ومراكز البحوث والدراسات‪ ،‬والحكومات اِلنحازة ِلشروع األمة‪.‬‬
‫الزمنية الالزمة لتحقيق رؤية اِلشروع‪:‬‬ ‫َّ‬ ‫اِلدة‬
‫إن رؤية التمكين في مشروع األمة اِلسلمة‪ ،‬التي نأمل أن يجمع هللا عز وجل قلوب‬
‫وأيدي األمة عليها‪ ،‬يمكن أن تتحقق بفضل اِلولى في ظل العقود األربعة القادمة‪،‬‬
‫وذلك أخذا من اجتهاد شيخ الجهادي في فلسطين‪ ،‬الشيخ أحمد ياسين رحمه هللا‬
‫تعالى‪ ،‬الذي رأى بأن أربعينية اِلشروع الصهيوني‪ ،‬سوف تعقبها أربعينية الجهاد في‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪478‬‬

‫ُ‬
‫األمة‪ ،‬وقياسا على مراحل التحوالت الكبرى‪ ،‬التي جرت في القرن العشرين اِليالدي‪،‬‬
‫أو ما يمكن أن نسميه بقرن السقوط‪ ،‬أو قرن الحملة الصليبية اليهودية اِلشتركة‪،‬‬
‫َّ‬
‫حيث استهلكت تلك الحملة قرابة أربعين سنة‪ ،‬حتى تمكنت من االستقرار وتأسيس‬
‫مواطئ أقدامها‪ ،‬وذلك منذ نشوب الحرب العاِلية األولى إلى انتهاء الحرب العاِلية‬
‫الثانية (‪1914‬م – ‪1945‬م)‪ ،‬حيث ثبتت النظام الجمهوري العلماني في تركيا‪،‬‬
‫وأنظمة اِللوك والسالطين في بالد العرب واِلسلمين‪ ،‬ثم أربعين سنة حتى تمكنت من‬
‫بناء وتثبيت مشاريعها اإلقليمية في اِلنطقة (‪1948‬م – ‪1979‬م)‪ ،‬وهي أربعة مشاريع‪،‬‬
‫بدأت باِلشروع الصهيوني عام ‪1948‬م‪ ،‬وتعميق ودعم اِلشروع الكمالي في تركيا‪،‬‬
‫ُّ ُ‬
‫النظم‬ ‫واِلشروع اِللكي البهلوي في إيران‪ ،‬وتثبيت نظام النفاق العربي‪ ،‬عبر إضافة‬
‫العسكرية االنقالبية بجانب أنظمة اِللوك العرب‪ ،‬في العواصم االستراتيجية‪ ،‬وهي‬
‫القاهرة‪ ،‬ودمشق‪ ،‬وبغداد‪ ،‬والجزائر‪ ،‬وطرابلس الغرب‪ ،‬واليمن شماليه وجنوبه‪،‬‬
‫وختمت قيادة الحملة الصليبية في أمريكا وأوروبا هذه األربعينية‪ ،‬بتسهيل قيام‬
‫الدولة الباطنية والصفوية الجديدة‪ ،‬وهي دولة الخميني كخنجر عقائدي‪ ،‬بدال من‬
‫َّ‬
‫الباطنية اِلشابهة‬ ‫اِلشروع البهلوي في إيران‪ ،‬لكي تلعب نفس األدوار التي لعبتها الدول‬
‫في التاريخ‪ ،‬كالدولة الفاطمية والصفوية وغيرها؛ ثم بدأت أربعينية التغيير الجديدة‬
‫في األمة اِلسلمة‪ ،‬عند افتتاحها لقرنها الخامس عشر الهجري (‪1400‬هد ‪1441 -‬هد ‪/‬‬
‫‪1980‬م – ‪2020‬م)‪ ،‬وكان استفتاح تلك األربعينية بحراك جهادي في أفغانستان‬
‫مكونات األمة‪ ،‬األمر الذي أدى إلى تغيير وجه النظام العاِلي وإسقاط‬
‫وبدعم من كل ِ‬
‫ُ‬
‫أحد أهم أركانه‪ ،‬وهو االتحاد السوفيتي الشيوعي اِللحد‪ ،‬كما كان لباكستان دور في‬
‫استفتاح القرن‪ ،‬حيث فجرت قنبلتها النووية عام ‪1983‬م‪ ،‬كسالح رادع للهند‬
‫الهندوسية‪ ،‬وبقية القوى النووية في العالم‪ ،‬وهكذا توالى َح َراك األمة الجهادي‬
‫والسياس ي في مواقع مختلفة من العالم‪ ،‬خالل العقود األربعة اِلاضية‪ ،‬شمل جهاد‬
‫الفلسطينيين في بيت اِلقدس‪ ،‬وجهاد البوسنويين‪ ،‬والشيشان‪ ،‬والكشميريين‪،‬‬
‫ُ‬
‫واإلرتريين‪ ،‬والفلبينيين‪ ،‬وغيرهم‪ ،‬وكانت القفزات الكبرى في تلك األربعينية‪ ،‬من‬
‫نصيب األفغان والعراقيين في مدافعتهم للمشروع الصليبي األول في العالم‪ ،‬بقيادة‬
‫أمريكا‪ ،‬األمر الذي أدى إلى انكشاف حقيقة القابلية العقائدية األمريكية‪،‬‬
‫ومحدودية قدراتها أمام رجال األمة اِلسلمة ومجاهديها‪ ،‬كما التحق األتراك بهذه‬
 ‫‪479‬‬ ‫الفصل الخامس نظرَّيات ورؤية وغايات مشروع األمة اِلسلمة‬

‫َّ‬
‫األربعينية‪ ،‬حيث تمكنوا من اِلنافسة‪ ،‬في قيادة ركب التغيير واِلدافعة‪ ،‬وإثبات‬
‫وجودهم الحضاري في قلب األمة اِلسلمة‪ ،‬كما كانوا طوال التاريخ‪ ،‬وأما التغيير الذي‬
‫زلزل العالم وأنظمته‪ ،‬فهو حراك الشعوب العربية الثوري‪ ،‬في العشرية األخيرة من‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫غير‬
‫تلك األربعينية‪ ،‬والذي عرف بثورات الربيع العربي‪ ،‬فقد كادت هذه الثورات أن ت ِ‬
‫وجه اِلنطقة العربية من اْلحيط إلى الخليج‪ ،‬فتلك أربعينية ثالثة؛ وتوشك أربعينية‬
‫التمكين النهائية أن تبدأ‪ ،‬بل لقد انطلقت أولى إشاراتها اِلباركة على أيدي الطائفة‬
‫الثابتة في بيت اِلقدس‪ ،‬وأكناف بيت اِلقدس‪ ،‬بإشعال حرب األسبوعين الخاطفة‪،‬‬
‫التي قادها أبطال غزة بقيادة حركة حماس‪ ،‬وجاء استفتاحها فجر الثالثاء التاسع‬
‫والعشرين من رمضان ‪ 1442‬للهجرة‪ ،‬اِلوافق ‪ 11‬مايو ‪2021‬م‪ ،‬بقصف صاروخي‬
‫طويل اِلدى‪ ،‬في عمق الكيان الصهيوني‪ ،‬طال أطراف مدينة القدس‪ ،‬ثم تل أبيب‬
‫َ‬
‫وأغلب اِلدن في الكيان الصهيوني‪ ،‬ك َر ٍد على انتهاكات أبناء القردة والخنازير للمسجد‬
‫ا ألقص ى ومحيطه‪ ،‬والتحق الشعب الفلسطيني بأكمله بتلك اِلعركة؛ وهو ما يدل‬
‫على أن شعوب األمة اِلسلمة‪ ،‬تملك من الدوافع العقائدية‪ ،‬وتراكم اإلنجازات‬
‫َّ‬
‫والثورية‪ ،‬ما يجعلها قادرة على استثمار العقود األربعة القادمة‪ ،‬والدفع‬ ‫الجهادية‬
‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬
‫تحول جذري في أحوال األمة الك ِلية‪ ،‬وخاصة السياسية منها‪.‬‬ ‫باتجاه ِ‬
‫َّ‬
‫هيكلية املشروع اإلسالمي‪:‬‬
‫يتكون اِلشروع اإلسالمي من عدة هياكل متكاملة ومتشابكة‪ ،‬وفق متطلبات‬
‫ُ‬
‫اْلحددة له‪ُ ،‬‬
‫يض ُّمها جميعا الهيكل التخصص ي العاِلي‪ ،‬والذي‬ ‫الرؤية فيه والغايات‬
‫يختزل في بنائه‪ ،‬التخصصات والوظائف األساسية الالزمة للمشروع‪ ،‬والتي تتوزع‬
‫ُ‬
‫بدورها على جميع الكتل البشرية الكبرى‪ ،‬ضمن الوحدات الجغرافية‪ ،‬التي تمثل‬
‫وجود األمة في العالم‪ ،‬ثم تأتي بقية الهياكل اِلندرجة في الهيكل العام‪ ،‬وهي أيضا‬
‫القطر ومرورا‬ ‫موزعة على اِلستوى التخصص ي‪ ،‬واِلستوى الجغرافي‪ ،‬ابتداء من ُ‬
‫ُ‬
‫باإلقليم ثم الوحدات الجغرافية الكبرى‪ ،‬حيث يبلغ عدد الوحدات الجغرافية‬
‫ُ‬
‫الكبرى خمس وحدات متساندة ومتكاملة‪ ،‬والتي يمكن إطالق مصطلح (والية) عليها‬
‫بدال من ِ(وحدة) وهي‪:‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪480‬‬

‫الوحدة البشد ددرية والجغرافية األولى‪ِ :‬وحدة إندونيسد دديا وماليزيا ومحيطها اِلتصد ددل‬
‫بها‪.‬‬
‫الوحدة البش د ددرية والجغرافية الثانية‪َ :‬وحدة باكس د ددتان والهند ومحيطها اِلتص د ددل‬
‫بها‪.‬‬
‫الوح دددة البش د د د ددري ددة والجغرافي ددة الث ددالث ددة‪ :‬وح دددة اِلنطق ددة العربي ددة من اْلحيط إلى‬
‫الخليج‪.‬‬
‫الوحددة البش د د د ددريدة والجغرافيدة الرابعدة‪ :‬وحددة تركيدا وآس د د د ديدا الوس د د د ددطى ومحيطهدا‬
‫اِلتصل بها‪.‬‬
‫الوحدة البشرية والجغرافية الخامسة‪ :‬وحدة الحزام اإلفريقي وهي التي تشمل‬
‫وسط وشرق وغرب إفريقيا‪.‬‬
‫ويمكن اختزال الهيكل التخصص ي العاِلي في اْلخطط التالي‪:‬‬

‫وقد تم مراعاة التوازن البشري والجغرافي والسياس ي‪ ،‬في الوحدات البشرية‬

‫ُ‬
‫والجغرافية الكبرى‪ ،‬التي يتوزع عليها اِلشروع اإلسالمي‪ ،‬حيث يتراوح عدد كل ِوحدة‬
‫واْلحيط حولها بين ‪ 300‬مليون مسلم إلى ‪ 400‬مليون مسلم‪ ،‬مع مراعاة التواصل‬
 ‫‪481‬‬ ‫الفصل الخامس نظرَّيات ورؤية وغايات مشروع األمة اِلسلمة‬

‫ُ‬
‫والتكامل بين تلك الوحدات‪ ،‬ومن الطبيعي أن تنقسم الوحدات الكبرى‪ ،‬إلى دول‬
‫وواليات وأقاليم أساسية تشكل تلك الوحدة‪ ،‬وهو أمر متروك ِلستقبل التخطيط‬
‫ُ‬ ‫واإلدارة االستراتيجية لكل وحدة َّ‬
‫بشرية وجغرافية كبرى‪.‬‬
‫ِسمات وأوصاف دوائر التخصص العاِلية‪:‬‬

‫• تتميز دوائر التخصص العاِلية‪ ،‬بأنها ذات توزيع جغرافي‪ ،‬وتوزيع تخصص ي‪،‬‬
‫فدائرة أهل والحل والعقد كأنموذج‪ ،‬مع انتشارها الجغرافي‪ ،‬فهي تضم عدة شرائمل‬
‫متخصصة‪ ،‬كالعلماء الشرعيين‪ ،‬والقيادات السياسية واْلجتمعية‪ ،‬واِلستشارين‬
‫والخبراء في مختلف مجاالت التخصص‪.‬‬
‫• كما تتميز دوائر التخصص‪ ،‬بأن بناءها يبدأ بشبكة من األفراد واِلؤسسات‬
‫القطر الواحد‪ ،‬ثم تتواصل وتتكامل على مستوى اإلقليم‪ ،‬ثم يرتقي‬ ‫على مستوى ُ‬
‫ُ‬
‫تواصلها وتشبيكها إلى مستوى الوحدات الجغرافية الكبرى‪ ،‬واِلستوى العاِلي‪.‬‬
‫• كما تتميز دوائر التخصص‪ ،‬بالتمثيل اِلزدوج فيها من اِلؤسسات واألفراد‪،‬‬
‫َّ‬
‫تخصصية‪.‬‬ ‫وبحسب نوعية اِلهام والواجبات‪ ،‬التي تتطلبها كل دائرة‬
‫• تعتمد العضوية في الوحدات التخصصية العاِلية‪ ،‬على منظومة من اِلعايير‬
‫العلمية التخصصية‪ ،‬ومصداقية األداء في تاريخ اِلؤسسات واألفراد اِلشاركين‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫تشكلة في كل قطر‪.‬‬
‫والتوثيق اِليداني الذي يبدأ من الدوائر األولى‪ ،‬اِل ِ‬
‫• تتقاطع الدوائر اِلتخصصة فيما بينها‪ ،‬لتشكل شبكات متكاملة ومتعاونة‪،‬‬
‫في تحقيق غايات وأهداف اِلشروع‪ ،‬مع إمكانية انتماء نفس اِلؤسسات واألفراد‪ ،‬إلى‬
‫أكثر من دائرة تخصصية في آن واحد‪.‬‬
‫• ومع انشغال كل دائرة تخصصية بميادينها ومشاريعها‪ ،‬لكن جميع الدوائر‬
‫ُ‬
‫التخصصية مرتبطة بغايات اِلشروع اإلسالمي الكبرى‪ ،‬وتعمل وفق معاييره‬
‫األساسية‪.‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪482‬‬

‫• تجمع الدوائر التخصصية بين فئة اِلتطوعين‪ ،‬وفئة العاملين بأجر من أبناء‬
‫األمة اِلسلمة‪ ،‬وسوف تكون نسبة اِلتطوعين هي األوسع بطبيعة الحال‪ ،‬ولكن مع‬
‫تقدم أداء األمة في ميادين التمكين‪ ،‬ومع تأسيس الدول فإن العاملين باألجر سوف‬
‫ترتفع نسبتهم‪.‬‬
‫• تتميز الدوائر التخصصية بتطبيق صفة اِلركزية والالمركزية‪ ،‬في إدارة‬
‫شؤونها ومشاريعها في آن واحد‪ ،‬وذلك بحسب الحاجة واألهداف‪ ،‬وتبقى صفة‬
‫َّ‬
‫"الشمولية" في األداء‬ ‫الالمركزية هي الصفة السائدة دائما‪ ،‬حتى ال تؤدي اِلركزية إلى‬
‫اِلؤسس ي‪ ،‬والذي عادة ما يكون سببا في سقوط أعتى االمبراطوريات‪.‬‬
‫• يتميز أداء دوائر التخصص العاِلية‪ ،‬باِلبادرة واإلبداع على اِلستوى‬
‫ُ‬
‫اِلؤسس ي والجماعي والفردي‪ ،‬فهما ضمانة األداء الحضاري الك ِلي ألمة اإلسالم‬
‫وشعوبها‪.‬‬
‫توصيف وظائف دوائر التخصص العاِلية في الهيكل‪:‬‬
‫‪ .1‬توصيف وظائف دائرة أهل والعقد‪:‬‬
‫• يمكن الرجوع إلى اِلشروع التطبيقي لدائرة أهل الحل والعقد‪ ،‬اِلرفق بهذا‬
‫الكتاب للوقوف على طبيعة هذه الدائرة التخصصية‪.‬‬
‫• تستقطب دائرة أهل الحل والعقد‪ ،‬العلماء الشرعيين اْلجتهدين في اِلقام‬
‫األول‪ ،‬ثم عموم العلماء الشرعيين‪ ،‬والخبراء واِلستشارين‪ ،‬ووجوه ورموز اْلجتمعات‬
‫والشعوب اِلسلمة‪ ،‬من أصحاب التأثير والحضور والقيادة‪.‬‬
‫• تسعى دائرة أهل الحل والعقد‪ ،‬إلى بلورة وبناء النظام السياس ي الراشدي‪،‬‬
‫في مستواه النظري والتقعيدي‪ ،‬ثم في مستواه التطبيقي‪.‬‬
‫ُ‬
‫• تعنى دائرة أهل الحل والعقد‪ ،‬باإلجابة الشرعية العلمية اِلؤصلة‪ ،‬واإلجابة‬
‫ُ‬
‫على النوازل الكبرى التي تلم باألمة‪.‬‬
 ‫‪483‬‬ ‫الفصل الخامس نظرَّيات ورؤية وغايات مشروع األمة اِلسلمة‬

‫• تقوم دائرة أهل الحل والعقد‪ ،‬بتمثيل األمة اِلسلمة وشعوبها‪ ،‬في بلورة‬
‫ورعاية اِلصالح العليا لألمة‪ ،‬ولعب الدور الوسيط بين الشعوب واألنظمة السياسية‬
‫اِلنتمية لألمة‪ ،‬من حيث ترشيمل القيادات السياسية‪ ،‬وإدارة عمليات االنتخاب‬
‫ُّ ُ‬
‫النظم والقيادات‬ ‫والبيعة‪ ،‬ومراقبة األداء السياس ي لألنظمة السياسية‪ ،‬وعزل‬
‫السياسية الفاشلة‪ ،‬والتي ترتكب ما يوجب عزلها‪.‬‬
‫• تعتني دائرة أهل الحل والعقد‪ ،‬بإدارة الحوار السياس ي‪ ،‬بين ِ‬
‫مكونات األمة‬
‫اِلسلمة‪ ،‬على اِلستويات الثالثة‪ُ ،‬‬
‫القطرية‪ ،‬واإلقليمية‪ ،‬والعاِلية‪.‬‬
‫• تعتني دائرة أهل الحل والعقد‪ ،‬بالتجارب النموذجية‪ ،‬التي تسعى لتطبيق‬
‫النظام السياس ي الراشدي في العالم‪.‬‬
‫• تسعى دائرة أهل الحل والعقد في األمة‪ ،‬إلى دراسة وتقديم الحلول الشرعية‪،‬‬
‫والنموذجية‪ ،‬للتجارب التطبيقية‪ ،‬وما تعانيه من إشكاالت ميدانية وعلمية‪.‬‬
‫‪ .2‬توصيف وظائف دائرة قيادات الساحات الثورية والجهادية‪:‬‬
‫• يتكامل األداء السياس ي واألداء الجهادي الثوري‪ ،‬في ظل هذه الدائرة‬
‫وينصهران لتحقيق التمكين لشعوب األمة‪ ،‬وال ينفصالن وال يتناقضان‪.‬‬
‫• تتولى هذه الدائرة مهمة وضع خطط واستراتيجيات إدارة الصراع‪ ،‬ومتابعتها‬
‫وتقويمها وتطويرها الدائم‪.‬‬
‫• كما تتولى هذه الدائرة عملية وضع خطط وبرامج‪ ،‬التنسيق والتكامل بين‬
‫الساحات الثورية‪.‬‬
‫• تتعاون هذه الدائرة في تقديم العون والدعم واإلسناد اِلناسب ألي ساحة‬
‫ثورية‪ ،‬تتعرض للتهديد مرتفع الوتيرة‪ ،‬من قبل اِلشاريع العدوة اِلتداعية على األمة‪.‬‬
‫• كما تتولى هذه الدائرة مهمة اِلتابعة والتقويم والرقابة‪ ،‬على الساحات‬
‫َّ‬
‫الثورية‪ ،‬وأدائها الجهادي والسياس ي‪.‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪484‬‬

‫• توفر هذه الدائرة االستشارات اِلتخصصة‪ ،‬للساحات الثورية في جميع‬

‫مجاالت الصراع‪ ،‬النظري والتطبيقي‪.‬‬
‫• تضع هذه الدائرة برامج اإلعداد والتأهيل‪ ،‬للطاقات اْلجاهدة في جميع‬
‫اْلجاالت‪ ،‬التي تحتاجها ساحات الصراع‪ ،‬واقعا ومستقبال‪.‬‬
‫• تعتني هذه الدائرة ببرامج التخصصات العلمية الدقيقة‪ ،‬التي باتت تؤثر في‬
‫موازين الصراع الدولي‪ ،‬كعلم الذكاء الصناعي‪ ،‬وغيره‪.‬‬
‫• تستعين هذه الدائرة ببقية الدوائر العاِلية اِلتخصصة‪ ،‬في تحقيق أهدافها‪،‬‬
‫وخاصة دائرة الخبراء ومراكز البحوث‪ ،‬وعلى جميع اِلستويات ُ‬
‫القطرية‪ ،‬واإلقليمية‪،‬‬
‫والعاِلية‪.‬‬
‫‪ .3‬توصيف وظائف دائرة الخبراء ومراكز البحوث‪:‬‬
‫• تعتني هذه الدائرة بعمليات استقطاب وتشبيك العقول‪ ،‬والخبراء‬
‫واِلستشارين‪ ،‬واِلؤسسات البحثية‪ ،‬على مستوى األمة اِلسلمة والعالم‪.‬‬
‫• تضع هذه الدائرة استراتيجيات وخطط‪ ،‬جمع‪ ،‬وتوثيق‪ ،‬وتحليل اِلعلومات‪،‬‬
‫والبيانات‪ ،‬وتوظيفها في مختلف االتجاهات‪.‬‬
‫• توفر هذه الدائرة لشعوب األمة وللمتخصصين‪ ،‬منصات حوار متصل على‬
‫القطري‪ ،‬واإلقليمي‪ ،‬والعاِلي‪ ،‬وذلك في مختلف الشؤون العلمية‬‫اِلستوى ُ‬
‫والسياسية واالقتصادية‪.‬‬
‫• تركز هذه الدائرة على دراسة "اِلشروع اإلسالمي"‪ ،‬ومتابعة التطورات‬
‫النظرية‪ ،‬والتطبيقية‪ ،‬في مجاالت تخصصاته‪ ،‬وساحاته اْلختلفة‪ ،‬وتقدم دراسات‬
‫تقويمية‪ ،‬ومستقبلية للمشروع‪.‬‬
‫• تراقب هذه الدائرة ساحات األمة اِلسلمة‪ ،‬والساحات العاِلية‪ ،‬وتتابع‬
‫صدر بشكل دوري‪ ،‬تقارير‬ ‫التطورات واتجاهات الصراع‪ ،‬والتدافع الدولي‪ُ ،‬وت ْ‬
‫التقدير االستراتيجي‪ ،‬للمواقف اْلختلفة‪.‬‬
 ‫‪485‬‬ ‫الفصل الخامس نظرَّيات ورؤية وغايات مشروع األمة اِلسلمة‬

‫• تضع هذه الدائرة الخطط االستراتيجية‪ ،‬للبحوث والدراسات‪ ،‬على مستوى‬

‫ُ‬
‫األمة اِلسلمة‪ ،‬وفق متطلبات وغايات اِلشروع اإلسالمي الك ِل َّية‪.‬‬
‫• تدرس هذه الدائرة قضايا األمة وأزماتها على اِلستوى العاِلي واإلقليمي‪ ،‬من‬
‫حيث توفير اِلستوى القاعدي اِلعلوماتي‪ ،‬ومتابعة مراحل تطور كل قضية‪،‬‬
‫والوقوف على واقعها‪ ،‬وسيناريوهات مستقبلها‪.‬‬
‫• يعتبر تدريب الطاقات البشرية‪ ،‬في مجال البحوث والدراسات‪ ،‬من أهم‬
‫أعمال هذه الدائرة‪.‬‬
‫‪ .4‬توصيف وظائف دائرة الحكومات اِلنحازة لألمة‬
‫• وتتشكل هذه الدائرة من الحكومات التي أفرزتها الساحات الثورية‪،‬‬
‫َّ‬
‫والسياسية‪ ،‬في األمة‪ ،‬والحكومات التي انحازت إلى مشروع األمة‪ ،‬والتي تمكنت من‬
‫رفع نظام الوصاية الغربية‪ ،‬والشرقية عن شعوبها‪ ،‬وبدأت في إدارة ساحاتها وفق‬
‫معطيات السيادة التي تمثلها شعوب األمة اِلسلمة‪.‬‬
‫• تعمل حكومات هذه الدائرة‪ ،‬على ربط وتكامل الخطط االستراتيجية‪ ،‬في‬
‫ُ‬
‫بالدها مع استراتيجيات اِلشروع اإلسالمي وغاياته الكبرى‪.‬‬
‫• تعمل حكومات هذه الدائرة‪ ،‬على استيفاء استقالل وسيادة األنظمة‬
‫السياسية‪ ،‬في بالدها‪ ،‬واالنعتاق التام من وصاية أعداء األمة شرقا وغربا‪.‬‬
‫• تضع حكومات هذه الدائرة‪ ،‬خطط واستراتيجيات‪ ،‬توظيف طاقات البالد‪،‬‬
‫البشرية منها واِلادية في دعم اِلشروع اإلسالمي‪.‬‬
‫• تقوم حكومات هذه الدائرة‪ ،‬بتشبيك وتقوية الروابط والعالقات‪ ،‬بين‬
‫مؤسسات وأجهزة الحكومات‪ ،‬فيما بينها‪.‬‬
‫ُ‬
‫• تدعم حكومات هذه الدائرة‪ ،‬بشكل جماعي وأحادي‪ ،‬حراك شعوب األمة‬
‫اِلسلمة‪ ،‬الثوري والجهادي والسياس ي‪ ،‬وتوفر األجواء لتواصل وتشبيك قيادات تلك‬
‫الساحات‪ ،‬وربط بعضهم ببعض‪.‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪486‬‬

‫• تشكل حكومات هذه الدائرة‪ ،‬تجمعا دوليا‪ ،‬وتجمعات إقليمية‪ ،‬بحسب ما‬
‫تتطلبه األدوار العاِلية واإلقليمية‪ ،‬إلدارة العالقات الدولية في ظل مشروع األمة‬
‫اِلسلمة‪ ،‬وتقديم النموذج القوي واِلنافس على الساحة الدولية‪.‬‬
‫َّ‬
‫التعبوية‪:‬‬ ‫‪ .5‬توصيف وظائف دائرة اِلؤسسات‬
‫• تضم هذه الدائرة طيفا واسعا وغير محصور‪ ،‬من اِلؤسسات التخصصية‪،‬‬
‫واْلجتمعية‪ ،‬والرموز العاِلية واإلقليمية الفاعلة‪ ،‬ومن أهم مؤسسات هذه الدائرة‪:‬‬
‫‪ -‬الجماعات والتيارات الدعوية والفكرية‬
‫‪ -‬األحزاب والتيارات السياسية‬
‫‪ -‬مؤسسات العلوم الشرعية‬
‫‪ -‬اِلؤسسات الدعوية والتربوية‬
‫‪ -‬العلماء واِلشايخ واِلربون‬
‫‪ -‬اِلؤسسات والجمعيات الخيرية‬
‫‪ -‬الجمعيات التطوعية في شتى اْلجاالت‬
‫‪ -‬اِلؤسسات التعليمية والجامعات‬
‫‪ -‬مؤسسات التدريب والتأهيل‬
‫‪ -‬اِلؤسسات اإلعالمية والصحفية‬
‫‪ -‬مؤسسات الزكاة‬
‫‪ -‬اِلؤسسات االقتصادية واالستثمارية‬
‫‪ -‬التحالفات والروابط الدولية واإلقليمية‬
‫ُ‬
‫• تعنى هذه الدائرة بتحريك قابليات شعوب األمة اِلسلمة‪ ،‬بمختلف‬
‫مستوياتها وشرائحها‪ ،‬وتوظيفها في دعم كل أنواع الحراك في األمة‪ ،‬من برامج دعوية‪،‬‬
‫واجتماعية‪ ،‬وتربوية‪ ،‬وعلمية‪ ،‬وسياسية‪ ،‬واقتصادية‪ ،‬إلى غير ذلك‪ ،‬والتي تحقق‬
‫ُ‬
‫غايات اِلشروع اإلسالمي الك ِل َّية‪.‬‬
 ‫‪487‬‬ ‫الفصل الخامس نظرَّيات ورؤية وغايات مشروع األمة اِلسلمة‬

‫ُ‬ ‫ُ‬
‫• تعتبر هذه الدائرة وما تمثله من عالقات‪ ،‬اْلحرك األول واألساس ي‪ ،‬الذي‬
‫يقود عملية التعبئة‪ ،‬والقيام بمهام التشبيك‪ ،‬والتفاعل اِليداني‪ ،‬والحضور اليومي‬
‫في حياة شعوب األمة‪.‬‬
‫مية الحضارية‪ ،‬في أوساط‬ ‫الق َي َّ‬
‫• تعتني هذه الدائرة بإحياء وتفعيل‪ ،‬اِلنظومة ِ‬
‫شعوب األمة اِلسلمة‪ ،‬وتجديد االلتزام بها‪ ،‬عبر البرامج اْلختلفة‪ ،‬التعليمية منها‪،‬‬
‫والتأهيلية‪ ،‬والتربوية‪ ،‬واإلعالمية‪.‬‬
‫َّ‬
‫النفسية‪ ،‬والجغرافية‪،‬‬ ‫• كما تعمل هذه الدائرة‪ ،‬على كسر وتجاوز اإلغالقات‬
‫َّ‬
‫والسياسية‪ ،‬واالقتصادية‪ ،‬وال ِعرقية‪ ،‬والقومية‪ ،‬التي خلفتها مرحلة السقوط‪ ،‬في‬
‫القرن العشرين بين شعوب األمة اِلسلمة‪.‬‬
‫• تمثل هذه الدائرة ساحة االحتكاك اِلباشر‪ ،‬بين شعوب األمة اِلسلمة‪،‬‬
‫وبقية شعوب وأمم العالم‪ ،‬وتوصيل رسالة األمة اِلسلمة‪ ،‬الدعوية والحضارية‪،‬‬
‫لتلك الشعوب‪ ،‬والتخفيف من حدة الصراع والتهديد الذي يقوده النظام الدولي‬
‫الحالي‪.‬‬
‫َّ‬
‫الدولية‪:‬‬ ‫‪ .6‬توصيف وظائف دائرة العالقات‬
‫• تتكون هذه الدائرة من شبكة واسعة من اِلؤسسات‪ ،‬كالحكومات اِلنحازة‬
‫لألمة‪ ،‬والقيادات السياسية والجهادية والثورية‪ ،‬وأهل الحل والعقد من العلماء‬
‫والخبراء‪ ،‬ومراكز البحوث والدراسات‪ ،‬والجامعات‪ ،‬واألحزاب والتيارات السياسية‪،‬‬
‫والجماعات‪ ،‬واِلؤسسات الدولية على مستوى األمة اِلسلمة‪ ،‬واِلراكز الثقافية‪،‬‬
‫والخبراء الدوليين‪ ،‬وغيرهم‪.‬‬
‫• تتبنى هذه الدائرة مسألة بلورة رؤية األمة اِلسلمة‪ ،‬للنظام العاِلي والعالقات‬
‫الدولية‪ ،‬وتحديد موقع تلك الرؤية في اِلشروع اإلسالمي‪ ،‬والقيام بمهام البحث‬
‫والدراسة والتقعيد‪ ،‬وإدارة الحوار الداخلي في األمة حولها‪ ،‬وتحويلها إلى مواد‬
‫دستورية‪ ،‬ووثائق دولية‪ ،‬وبرامج تطبيقية‪.‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪488‬‬

‫• تقوم هذه الدائرة‪ ،‬بعمليات التعريف والتسويق‪ ،‬لرؤية األمة اِلسلمة‪ ،‬في‬
‫ُ َ‬
‫مسألة النظام العاِلي والعالقات الدولية‪ ،‬لجميع شعوب ونخب وحكومات العالم‪،‬‬
‫وإنشاء وإدارة منصات الحوار حول تلك الرؤية‪.‬‬
‫تتبنى هذه الدائرة‪ ،‬عملية تقديم رؤية اِلشروع الحضاري‪ ،‬الذي يمثل‬ ‫• كما َّ‬
‫األمة اِلسلمة‪ ،‬إلى شعوب وحكومات العالم‪ ،‬في أبعاده العقائدية‪ ،‬واِلبدئية‪،‬‬
‫واألخالقية‪ ،‬واإلنسانية‪ ،‬ودور هذا اِلشروع‪ ،‬في نزع وإيقاف التهديد‪ ،‬الذي فرضه‬
‫النظام الدولي الحالي‪ ،‬عبر طواغيته الخمسة الكبار‪ ،‬في جميع اْلجاالت السياسية‪،‬‬
‫واألمنية‪ ،‬واالجتماعية‪ ،‬واالقتصادية‪ ،‬والصناعية‪.‬‬
‫ًّ‬
‫السياسية والفكرية واإلعالمية عن قضايا‬ ‫َّ‬
‫تتبنى هذه الدائرة‪ ،‬برامج الدفاع‬ ‫•‬
‫األمة اِلسلمة‪ ،‬على اِلستوى اإلقليمي والعاِلي‪ ،‬وكشف الحقائق اِليدانية اِلتعلقة‬
‫بها‪ ،‬ومواجهة االنتهاكات التي يتعرض لها اِلسلمون‪ ،‬في أي مكان من العالم‪.‬‬
‫• تعمل هذه الدائرة‪ ،‬على نقل األمة اِلسلمة‪ ،‬من نظام الوصاية الدولي‪ ،‬إلى‬
‫تحقيق غايات اِلشروع اإلسالمي‪ ،‬في السيادة واالستقالل‪ ،‬وفرض الوجود واالحترام‪،‬‬
‫على اِلستوى العاِلي‪.‬‬
‫املسارات االستراتيجية في املشروع اإلسالمي‪:‬‬
‫تعريف اِلسارات االستراتيجية في اِلشروع اإلسالمي‪ :‬هي عبارة عن عملية تحديد‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ألفضل ط ُرق العمل الكبرى‪ ،‬والرئيسة‪ ،‬في إدارة وتنفيذ‪ ،‬برامج اِلشروع اإلسالمي‪،‬‬
‫ُ‬ ‫والتي َت ْ‬
‫َّ‬
‫الفاعلية‪ ،‬والتكامل‪ ،‬والرقابة‬ ‫ض َمن بقاء األداء الك ِلي للمشروع‪ ،‬في حالة من‬
‫الشاملة؛ حيث يمكن تشبيه اِلسارات االستراتيجية‪ ،‬بعمليات وخطوط اإلنتاج‬
‫ُ‬ ‫َّ‬
‫الرئيسية للمصانع واِلشاريع‪ ،‬والتي تقود في النهاية إلى تحقيق غايات اِلشروع الكبرى‪.‬‬
‫مع مالحظة أن عملية تحديد وفرز هذه اِلسارات االستراتيجية قد جاءت بعد‬
‫االنتهاء من الخطوات التالية في بناء اِلشروع اإلسالمي‪:‬‬
‫وضع النظريات الناظمة للمشروع‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫تحديد رؤية اِلشروع‪.‬‬ ‫‪-‬‬
 ‫‪489‬‬ ‫الفصل الخامس نظرَّيات ورؤية وغايات مشروع األمة اِلسلمة‬

‫ُ‬
‫رسم غايات اِلشروع الكبرى‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫َّ‬
‫هيكلية اِلشروع وتوصيف الوظائف في دوائره‪.‬‬ ‫بناء‬ ‫‪-‬‬
‫عدد مسارات اِلشروع اإلسالمي االستراتيجية ست مسارات‪ ،‬كما يلي‪:‬‬
‫اِلسار االستراتيجي األول‪ :‬مسار إدارة االجتهاد في اِلشروع‬
‫اِلسار االستراتيجي الثاني‪ :‬مسار تمكين األمة من خالل النظام السياس ي الراشدي‬
‫ُ‬ ‫َّ‬
‫البشرية والجغرافية الكبرى‬ ‫الوحدات‬
‫اِلسار االستراتيجي الثالث‪ :‬مسار تفعيل ِ‬
‫اِلسار االستراتيجي الرابع‪ :‬مسار تطوير وتنفيذ اِلشاريع التطبيقية التعبوية‬
‫اِلسار االستراتيجي الخامس‪ :‬مسار رفع قابلية األمة العقائدية والحضارية‬
‫اِلسار االستراتيجي السادس‪ :‬مسار توجيه اِلعركة ذات الجبهات الخمس‬
‫َّ‬
‫والثورية‬ ‫اِلسار االستراتيجي السابع‪ :‬مسار تكامل اِلشاريع السياسية والجهادية‬
‫اِلنجزة على األرض‬
‫وفيما يلي شرح مختصر لكل مسار من اِلسارات االستراتيجية في اِلشروع‪:‬‬

‫• اِلسار االستراتيجي األول‪ :‬مسار إدارة االجتهاد في اِلشروع‬

‫ُ‬
‫وهو اِلسار اِلعني ببلورة االجتهاد الشامل‪ ،‬الذي يجيب على النوازل الكبرى‪ ،‬التي‬
‫تحيط باألمة اِلسلمة‪ ،‬وتحويله إلى مشروع متكامل لألمة‪ ،‬ومتابعة وتقويم أدائه‪ ،‬عبر‬
‫مباشرة وإدارة العمليات التالية‪:‬‬
‫شرعية ُم ْج َمع عليها‪ ،‬في‬
‫َّ‬ ‫‪ -‬عملية جمع علماء األمة واْلجتهدين‪ ،‬للخروج بأحكام‬
‫ُ‬
‫القضايا الكبرى‪ ،‬التي تتعرض لها األمة وفق فقه النوازل‪.‬‬
‫‪ -‬عملية بلورة اِلشروع اإلسالمي وإحكامه على اِلستوى الشرعي والفقهي‪،‬‬
‫وتقديمه لشرائمل األمة بمختلف الوسائل والطرق‪.‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪490‬‬

‫‪ -‬عملية بلورة اِلشروع اإلسالمي في مستواه االستراتيجي والفكري‪ ،‬وبحسب‬

‫التطورات في حاالت التدافع‪ ،‬بين األمة اِلسلمة وأعدائها‪.‬‬
‫‪ -‬عملية تعميق البحوث الشرعية اِلتعلقة باِلشروع اإلسالمي‪ ،‬ومواصلة‬
‫الدراسات اِلتعلقة به في كل الجوانب‪ ،‬وربطها باِلستجدات واِلتغيرات‪.‬‬
‫‪ -‬عملية مراقبة التطبيق العملي للمشروع اإلسالمي في جميع مساراته‪،‬‬
‫واالستجابة ِلتطلبات اِليادين اْلختلفة ودراسة عوائق التطبيق‪.‬‬
‫وأما اِلعنيون بتحقيق مسار إدارة االجتهاد في اِلشروع‪ ،‬فهم طيف واسع من‬
‫العلماء والخبراء واِلؤسسات‪ ،‬وفي مقدمتهم‪:‬‬
‫دوائر أهل الحل والعقد‪ ،‬على اِلستوى القطري واإلقليمي والعاِلي‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫العلماء الشرعيون اْلجتهدون‪ ،‬وعموم العلماء‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫اْلجامع الفقهية والروابط العلمائية‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫الجامعات ومراكز البحوث‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫الخبراء واِلستشارون في جميع التخصصات‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫الحكومات اِلنحازة ِلشروع األمة وخبراؤها ومراكز بحثها‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫القادة اِليدانيون من مجاهدين وساسة‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫قيادة الجماعات والتيارات اإلسالمية‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫قيادة األحزاب السياسية‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫• اِلسار االستراتيجي الثاني‪ :‬مسار تمكين األمة من خالل النظام السياس ي‬
‫الراشدي‬
‫وهو اِلسار الذي ُيعنى بوضع النظام السياس ي الراشدي موضع التنفيذ‪ ،‬من‬
‫مكونات األمة‪ ،‬من شعوب وقوميات واعراق وجماعات وتيارات والعلماء‬
‫خالل تحفيز ِ‬
‫َ‬
‫وغيرهم‪ ،‬نحو ت َب ِني النظام السياس ي الراشدي كعقيدة ودستور للحكم‪ ،‬ودعم‬
 ‫‪491‬‬ ‫الفصل الخامس نظرَّيات ورؤية وغايات مشروع األمة اِلسلمة‬

‫َّ‬
‫والعسكرية‬ ‫تمكينه‪ ،‬وإحالله محل أنظمة اِلًلك الجبري‪ ،‬بأقسامها اِلَ َل َّ‬
‫كية‬
‫َّ‬
‫والجمهورية‪ ،‬عبر مباشرة وإدارة العمليات التالية‪:‬‬
‫‪ -‬عملية الحوار والتواصل بين علماء األمة الشرعيين والخبراء‪ ،‬وخروجهم‬
‫الشرعية‪ ،‬التي يجب على األمة تطبيقها في مجال‬ ‫َّ‬ ‫بإجماع معاصر حول األحكام‬
‫الحكم‪ ،‬وإدارة الدولة‪ ،‬والتي تندرج في النظام السياس ي الراشدي‪ ،‬وتحكيمه في بناء‬
‫الدولة والتمكين للدين ولألمة‪ ،‬كما فعل النبي ﷺ‪ ،‬وكما تابعه خلفاؤه الراشدون من‬
‫بعده‪ ،‬وكما حافظت األمة اِلسلمة على بقاء الدولة والخالفة‪ ،‬طوال أربعة عشر‬
‫قرنا‪ ،‬واالستفادة من اجتهاد العلماء اِلعاصرين في النظام السياس ي الراشدي‪،‬‬
‫وتوظيفه في هذا اِلسار‪.‬‬
‫‪ -‬عملية قيام علماء األمة الشرعيين والخبراء واِلستشارين‪ ،‬بوضع الوثائق‬
‫الدستورية‪ ،‬التي تحتاجها األمة في إعادة دولتها‪ ،‬وتطبيق نظامها السياس ي الراشدي‪،‬‬
‫وتحويل األحكام الشرعية الواردة في هذا اْلجال‪ ،‬إلى أحكام دستورية‪ ،‬تشمل‬
‫ُ‬ ‫اِلستوى ُ‬
‫القطري‪ ،‬ومستوى األقاليم والدول اِلركزية‪ ،‬ثم مستوى األمة الك ِلي عبر‬
‫ُ‬
‫الوحدات البشرية والجغرافية الكبرى‪.‬‬
‫‪ -‬عملية بلورة وتأصيل منهج األبعاد العقائدية‪ ،‬في النظام السياس ي‬
‫الراشدي‪ ،‬وجعله مرجعا لكل أدوات التعليم‪ ،‬والتربية‪ ،‬واإلعداد‪ ،‬والتأثير في األمة‬
‫اِلسلمة‪ ،‬وفي مقدمة ذلك ما يتعلق بقاعدة وحدة األمة واألخوة اإليمانية بين‬
‫أفرادها‪ ،‬وتحققها في ظل نظام الخالفة اإلسالمية‪ ،‬وقاعدة الوالء والبراء في النظام‬
‫السياس ي الراشدي‪ ،‬كوالء عقائدي سياس ي بين اِلؤمنين‪ ،‬وبراء من الكافرين وعدم‬
‫توليهم‪ ،‬وعدم منحهم أي فرصة الختراق األمة اِلسلمة‪ ،‬كما فعلوا طوال قرن كامل‪.‬‬
‫‪ -‬عمليات بلورة وتقويم تجارب التطبيق العملي‪ ،‬للنظام السياس ي الراشدي‬
‫على مستوى األمة‪ ،‬من قبل علماء األمة وخبرائها‪ ،‬واالستجابة ِلتطلبات التجارب‬
‫اِليدانية‪ ،‬وتقديم الحلول إلشكالياتها‪ ،‬واإلجابة الشرعية التطبيقية على‬
‫اِلستجدات والنوازل التي تتعلق بهذا اِليدان‪.‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪492‬‬

‫‪ -‬عملية تقنين الحقوق والواجبات السياسية‪ ،‬بين اِلسلمين على مستوى‬

‫األرض‪ ،‬في النظام السياس ي الراشدي وتطبيقاته الدستورية في األمة‪ ،‬وصوال إلى‬
‫اِلظلة األساسية التي تحدد جنسية اِلسلم‪ ،‬من حيث ارتباطه باألمة وبدولة اإلسالم‬
‫والخالفة‪ ،‬وأن الجنسية في النظام السياس ي اإلسالمي الراشدي‪ ،‬إنما ترتكز على‬
‫العقيدة‪ ،‬فجنسية اِلسلم عقيدته‪ ،‬واعتبار بقية صفات اِلسلم‪ ،‬من جنس ولون‬
‫مجرد عنوان للتعارف والتواصل‪ ،‬ال تعطي أي أفضلية على‬ ‫وعرق وقومية وجغرافيا‪َّ ،‬‬
‫بقية اِلسلمين‪ ،‬مع استظالل غير اِلسلمين اِلقيمين بين ظهراني اِلسلمين بقواعد‬
‫الشرع والنظام السياس ي الراشدي‪ ،‬الذي حدد حقوقهم العقائدية والسياسية‬
‫واالجتماعية واالقتصادية واألمنية‪ ،‬كمواطنين في ظل واجبات شرعية محددة‪ ،‬وفي‬
‫مقدمتها واجب الوالء السياس ي لألمة والدولة اِلسلمة‪.‬‬
‫‪ -‬عملية بناء مرجعيات اإلفتاء الدولي والقضاء‪ ،‬على مستوى األمة اِلسلمة‬
‫القطري وصوال‬‫وشعوبها‪ ،‬وتنظيم مستوياتها وارتباط بعضها ببعض‪ ،‬من اِلستوى ُ‬
‫إلى اِلستوى العاِلي واإلفتاء الدستوري‪ ،‬كمرجعية شرعية دولية‪ ،‬للبت في قضايا‬
‫النظام السياس ي الراشدي‪ ،‬وبنائه القانوني‪ ،‬والهيكلي‪ ،‬واإلجرائي‪.‬‬
‫وأما اِلعنيون بتحقيق مسار تمكين األمة للنظام السياس ي الراشدي‪ ،‬فيأتي في‬
‫مقدمتهم أهل الحل والعقد‪ ،‬والعلماء الشرعيون اْلجتهدون‪ ،‬ومجامع الفتوى‬
‫الشرعية‪ ،‬وروابط العلماء الشرعيين‪ ،‬والخبراء القانونيون واِلستشارون والقضاة‪،‬‬
‫ومراكز البحوث والجامعات‪.‬‬

‫الوحدات البشرَّية والجغرافية‬

‫• اِلسار االستراتيجي الثالث‪ :‬مسار تفعيل ِ‬
‫ُ‬
‫الكبرى‬
‫الوحدات البشرية والجغرافية الخمس‬ ‫ُ‬
‫وهو اِلسار الذي يعنى بتحديد وتفعيل‪ِ ،‬‬
‫ُ‬
‫الكبرى‪ ،‬على مستوى األمة اِلسلمة‪ ،‬ووضعها في خدمة اِلشروع اإلسالمي‪ ،‬عبر‬
‫مباشرة وإدارة العمليات التالية‪:‬‬
 ‫‪493‬‬ ‫الفصل الخامس نظرَّيات ورؤية وغايات مشروع األمة اِلسلمة‬

‫ومكونات األمة اْلختلفة‪ ،‬حول فكرة‬ ‫‪ -‬عملية فتمل أبواب الحوار بين فعاليات ِ‬
‫َّ‬
‫هيكلية‬ ‫وخطة "اِلشروع اإلسالمي"‪ ،‬وموقع الوحدات البشرية والجغرافية في‬
‫اِلكونات‪.‬‬
‫التبني وااللتزام لدى تلك ِ‬ ‫اِلشروع‪ ،‬إلى أن يصبمل اِلشروع والفكرة في موضع ِ‬
‫اِلكونات في اإلطار‬ ‫‪ -‬عمليات التشبيك وفتمل قنوات االتصال‪ ،‬بين جميع ِ‬
‫َّ ُ‬
‫الوحدة إلى‬ ‫ِ‬ ‫فاعلية‬ ‫إيصال‬ ‫بغية‬ ‫‪،‬‬‫ى‬‫بر‬ ‫ك‬ ‫الجغرافي والتخصص ي‪ ،‬لكل ِوحدة بشرية‬
‫مستوى التخطيط االستراتيجي اِلشترك‪ ،‬وتكامل آليات العمل اِليداني ومؤسساته‪،‬‬
‫وبالتالي ارتباط األداء في الوحدة‪ ،‬بتحقيق غايات اِلشروع اإلسالمي‪.‬‬
‫‪ -‬عمليات بناء شبكات اِلعلومات والبيانات‪ ،‬على مستوى الوحدات البشرية‬
‫ُ‬
‫والجغرافية‪ ،‬واستثمار التطور البشري في هذا اْلجال‪ ،‬إلحداث نقلة كبرى في تواصل‬
‫آليات األداء باستخدام‬ ‫ُمكونات األمة اِلسلمة‪ ،‬وخدمة مشروعها الحضاري‪ ،‬وتطوير َّ‬
‫ِ‬
‫تلك الشبكات والبيانات‪.‬‬
‫َّ‬
‫البشرية‬ ‫الوحدة‬ ‫‪ -‬عمليات دعم الساحات الثورية والجهادية‪ ،‬ضمن ِ‬
‫اِلعنية‪ ،‬من تكامل الدعم البشري‪ ،‬واِلعنوي‪ ،‬واإلمداد اللوجستي‪.‬‬ ‫والجغرافية َّ‬
‫‪ -‬عملية بلورة اِلشروع السياس ي الجامع‪ ،‬للوحدة البشرية والجغرافية‪ ،‬تحت‬
‫سقف اِلشروع اإلسالمي ونظام الخالفة‪ ،‬ومن خالل تأسيس وتمكين اِلشاريع‬
‫السياسية‪ ،‬على مستوى الوحدات القطرية‪ ،‬واإلقليمية‪ ،‬في الوحدة َّ‬
‫اِلعنية‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الوحدة‪،‬‬ ‫‪ -‬عمليات التكامل االقتصادي وإدارة الثروات‪ ،‬وتوزيعها على مستوى ِ‬
‫الوحدة البشرية والجغرافية‪ ،‬وبين‬ ‫ومستوى األمة ككل‪ ،‬واالنفتاح االقتصادي ضمن ِ‬
‫ُ‬
‫كونة لوجود األمة اِلسلمة‪.‬‬
‫الوحدات الخمس اِل ِ‬
‫‪ -‬عمليات دعم األقليات اِلسلمة‪ ،‬الواقعة ضمن الوحدة البشرية‬
‫والجغرافية‪ ،‬أو في محيطها الجغرافي والجيوسياس ي‪ ،‬والتكامل والتساند والتنسيق‬
‫بين الوحدات الكبرى‪ ،‬لتحقيق الدعم الكامل‪ ،‬لألقليات اِلسلمة على مستوى‬
‫العالم‪.‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪494‬‬

‫‪ -‬عمليات دعم اِلشاريع التطبيقية‪ ،‬في إطار الوحدة البشرية والجغرافية‪،‬‬

‫تبني وتسويق اِلشاريع التطبيقية اْلختلفة‪ ،‬والتعاون على‬ ‫وذلك من ناحية تكثيف ِ‬
‫تذليل صعاب التطبيق ومعوقاته‪ ،‬وزيادة نماذج اِلشاريع التطبيقية‪ ،‬في جميع‬
‫اِليادين والتخصصات‪ ،‬وتأسيس وتشجيع مؤسسات التدريب والتأهيل اِلعنية‬
‫باِلشاريع التطبيقية‪.‬‬
‫‪ -‬عمليات دعم التواصل الدعوي والحضاري العاِلي‪ ،‬بين شعوب األمة‬
‫اِل سلمة‪ ،‬وبقية شعوب العالم‪ ،‬من خالل الوحدة البشرية والجغرافية‪ ،‬وتطوير‬
‫العالقات الدولية‪ ،‬في ظل رؤية اِلشروع اإلسالمي‪ ،‬ومعاييره في هذا اْلجال‪.‬‬
‫َّ‬ ‫ُ َّ‬
‫السلبية والخطيرة‪ ،‬التي تراكمت آثارها على األمة‬ ‫‪ -‬عملية نزع اْلخلفات‬
‫اِلسلمة في ظل الحملة الصليبية اليهودية اِلشتركة‪ ،‬وفي اْلجاالت اْلختلفة‪ ،‬وخاصة‬
‫في مجال تناقض التصورات‪ ،‬واالنغالق النفس ي‪ ،‬والصراع على األرض والثروة‪ ،‬وبقية‬
‫وحولتها إلى عصبيات متناحرة‪ ،‬وضرورة العمل على ِق َيم‬ ‫فرقت األمة‪َّ ،‬‬ ‫اآلثار التي َّ‬
‫العدل واألخوة بين مكونات األمة‪ ،‬وترسيخ النظام السياس ي الراشدي‪ ،‬و ِق َيمه‬
‫السياسية‪ ،‬واالقتصادية‪ ،‬واالجتماعية‪.‬‬
‫ُ‬ ‫َّ‬
‫البشرية والجغرافية الكبرى‪ ،‬فهم‬ ‫وأما اِلعنيون بتحقيق مسار تفعيل ِ‬
‫الوحدات‬
‫طيف واسع من اِلؤسسات والعلماء والخبراء‪ ،‬وفي مقدمتهم‪:‬‬
‫الحكومات الثورية ومؤسساتها اْلختلفة‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫الحكومات اِلنحازة إلى مشروع األمة ومؤسساتها وجيوشها‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫الشعوب والقبائل واألعراق والقوميات اِلنضوية في الوحدة َّ‬
‫اِلعنية‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ِ‬
‫الجماعات والتيارات واألحزاب السياسية‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫مراكز البحوث والدراسات والجامعات‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫الفصائل اْلجاهدة وقياداتها‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫الدعاة والرموز‪ ،‬والقيادات الدعوية‪ ،‬والتربوية‪ ،‬والفكرية‪.‬‬ ‫‪-‬‬
 ‫‪495‬‬ ‫الفصل الخامس نظرَّيات ورؤية وغايات مشروع األمة اِلسلمة‬

‫العلماء والخبراء في جميع اْلجاالت العلمية‪ ،‬والعملية‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫القطاعات واِلؤسسات التعليمية‪ ،‬واالجتماعية‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫• اِلسار االستراتيجي الرابع‪ :‬مسار تطوير وتنفيذ اِلشاريع التطبيقية‬
‫ُ‬
‫التعبوية‪ ،‬التي ذكرت نماذجها الرئيسية في الفصل األخير من هذا الكتاب‪ ،‬وهو مسار‬
‫ُيعنى بتحويل اِلشاريع التطبيقية التعبوية‪ ،‬إلى واقع حياتي وملموس على مستوى‬
‫األمة اِلسلمة‪ ،‬ووضع تلك اِلشاريع في خدمة اِلشروع اإلسالمي‪ ،‬عبر مباشرة وإدارة‬
‫العمليات التالية‪:‬‬
‫‪ -‬عمليات دراسة وبحث وتنويع اِلشاريع التطبيقية‪ ،‬التي تقود إلى تعبئة األمة‬
‫تعبئة شاملة‪ ،‬لتحقيق غايات اِلشروع اإلسالمي‪ ،‬ومدى تحقق اِلعايير العقائدية‬
‫والفقهية والحضارية في تلك اِلشاريع‪.‬‬
‫‪ -‬عمليات دراسة مدى تحقق معايير اِلشروع اإلسالمي‪ ،‬في اِلشاريع التطبيقية‬
‫التعبوية اْلختلفة‪ ،‬ومدى تكاملها فيما بينها وعدم تناقضها‪.‬‬
‫‪ -‬عمليات مراقبة وتوجيه التنفيذ اِليداني للمشاريع التطبيقية اْلختلفة‪،‬‬
‫ُبغية التحديث واِلتابعة ومعالجة خلل التطبيق‪ ،‬وضمان تجاوب اِلشاريع مع‬
‫اِلستجدات وتطوير مستويات األداء فيها‪.‬‬
‫‪ -‬عمليات تحقيق اِلستويات النموذجية الناجحة‪ ،‬في مختلف أنواع اِلشاريع‬
‫ُ‬
‫التطبيقية التعبوية‪ ،‬حتى يؤدي انتشارها إلى توحيد ط ُرق األداء وإدارة اِلشروع‬
‫اإلسالمي‪ ،‬على مستوى األمة اِلسلمة ككل‪.‬‬
‫‪ -‬عمليات التدريب والتأهيل‪ ،‬في تأسيس وإدارة اِلشاريع التطبيقية التعبوية‪،‬‬
‫ُ‬
‫من بناء اِلناهج ورسم الخطط وتدريب اِل ِ‬
‫دربين‪.‬‬
‫‪ -‬عمليات تبادل الخبرات ونقل التجارب‪ ،‬في مجال اِلشاريع التطبيقية‬
‫التعبوية‪ ،‬بين الوحدات البشرية والجغرافية‪ ،‬على مستوى األمة اِلسلمة ككل‪.‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪496‬‬

‫وأما اِلعنيون بتحقيق مسار تطوير‪ ،‬وتنفيذ اِلشاريع التطبيقية التعبوية‪ ،‬فهم‬
‫ينقسمون إلى قسمين‪ ،‬فأما القسم األول‪ ،‬فهم العلماء والخبراء واِلؤسسات البحثية‬
‫والعلمية‪ ،‬التي تباشر بناء تصورات اِلشاريع التطبيقية التعبوية‪ ،‬في إطارها النظري‬
‫واالستراتيجي‪ ،‬ومن خالل ربط تلك اِلشاريع‪ ،‬برؤية ونظريات اِلشروع اإلسالمي‪ ،‬وأما‬
‫ُ‬
‫القسم الثاني‪ ،‬فهم القادة واِلؤسسات‪ ،‬التي تعنى بوضع اِلشاريع التطبيقية‬
‫التعبوية موضع التنفيذ‪ ،‬مع قيامهم بعمليات التحسين والتطوير‪ ،‬وفق متطلبات‬
‫الواقع اِليداني‪.‬‬

‫قابلية األمة العقائدية والحضارية‪،‬‬‫• اِلسار االستراتيجي الخامس‪ :‬مسار رفع َّ‬
‫بما يتناسب وأحكام الدين اإلسالمي‪ ،‬وتاريخ أداء األمة اِلسلمة‪ ،‬وهو مسار ُيعنى‬
‫بالتحريك والتعبئة الشاملة لطاقات األمة اِلسلمة‪ ،‬ومجتمعاتها‪ ،‬وشعوبها‪ ،‬حتى‬
‫تصل إلى تحقيق النموذج اْلجتمعي والسياس ي واالقتصادي‪ ،‬الذي يتجاوب مع‬
‫مستوى التحدي‪ ،‬الذي تفرضه مشاريع تداعي األمم على األمة‪ ،‬وفي ظل اِلنظومة‬
‫الحضارية لألمة اِلسلمة‪ ،‬وعبر مباشرة العمليات التالية‪:‬‬‫َّ‬ ‫القيمية‬
‫ُ‬
‫دونة اِلعايير اِل َو َّحدة‪ ،‬في اِلشروع اإلسالمي‬
‫‪ -‬عملية وضع ونشر وتطبيق ُم َّ‬
‫ونهضة األمة اِلسلمة اِلعاصرة‪ ،‬ومجاالته اْلختلفة‪ ،‬كاْلجال العقائدي‪ ،‬والسياس ي‪،‬‬
‫والفكري‪ ،‬كمعيار ِو ْحدة األمة العقائدية‪ ،‬ومعيار ِوحدة األمة السياسية‪ ،‬ومعيار‬
‫سيادة األمة وتمكينها‪ ،‬وغيرها من اِلعايير‪.‬‬
‫مية والحضارية‪ ،‬كمقدمة‬ ‫الق َي َّ‬
‫‪ -‬عملية وضع ونشر وتطبيق‪ ،‬مدونة اِلنظومة ِ‬
‫الزمة للمناهج التربوية والتعليمية‪ ،‬ألجيال األمة ومؤسساتها اْلختلفة‪.‬‬
‫‪ -‬عمليات البناء اإليماني والتربوي التطبيقي‪ ،‬من خالل اِلسجد واألسرة‬
‫واْلجتمع‪ ،‬وتربية األجيال على الكتاب والسنة‪.‬‬
‫‪ -‬عمليات إعداد العلماء الشرعيين واِلؤسسات الشرعية‪ ،‬كحلقات العلم‪،‬‬
‫واِلعاهد والجامعات‪ ،‬ورد االعتبار لألداء الشرعي‪ ،‬في بناء اْلجتمعات اِلسلمة‬
‫والحفاظ عليها‪.‬‬
 ‫‪497‬‬ ‫الفصل الخامس نظرَّيات ورؤية وغايات مشروع األمة اِلسلمة‬

‫‪ -‬عمليات تكامل أدوار اِلؤسسات الشرعية‪ ،‬واإلعالمية‪ ،‬والتربوية‪،‬‬

‫والتعليمية‪ ،‬والثقافية‪ ،‬ومساهمتها في بناء النموذج اْلجتمعي‪ ،‬الذي يعبر عن قيم‬
‫اإلسالم الحضارية‪ ،‬وعالقة اإلنسان بالكون‪ ،‬وإعمار األرض‪ ،‬والرحمة باإلنسانية‪،‬‬
‫وإقامة العدل‪ ،‬إلى غير ذلك من ِسمات اْلجتمع اِلسلم‪.‬‬
‫‪ -‬عمليات إعادة االعتبار‪ ،‬لواجب األمر باِلعروف والنهي عن اِلنكر‪ ،‬ومحاربة‬
‫البدع واِلنكرات‪ ،‬وواجب العلماء بتقدم الصفوف في ممارسة الرقابة العامة‪،‬‬
‫ُّ ُ‬
‫والنظم السياسية في األمة‪.‬‬ ‫واالحتساب‪ ،‬على أداء السلطات‬
‫‪ -‬عمليات إعادة بناء العالقات بين أبناء األمة اِلسلمة‪ ،‬وإصالح ذات بينهم‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫على األسس الشرعية من أخوة ونصرة‪ ،‬وااللتزام بالحقوق والواجبات الشرعية في‬
‫تلك العالقات‪ ،‬وإيقاف وإزالة االنقسام والتدابر والتقاتل على األرض‪ ،‬وعلى‬
‫السلطة‪ ،‬وعلى الثروة‪.‬‬
‫‪ -‬عمليات برامج العودة الحضارية ألمة اإلسالم‪ ،‬من العناية الشاملة بالعلوم‬
‫التطبيقية‪ ،‬والبحثية‪ ،‬في جميع اْلجاالت الطبية‪ ،‬والتقنية‪ ،‬واإلنتاج الزراعي‪،‬‬
‫والصناعي‪ ،‬والحربي‪ ،‬وعلوم الطاقة‪ ،‬واستثمار القدرات والتنوع البشري والجغرافي‬
‫الذي تحوزه أمة اإلسالم‪.‬‬
‫‪ -‬عملية إحالل اِلنظومة القيمية الحضارية‪ ،‬لألمة اِلسلمة في العالم‪ ،‬كبديل‬
‫التوحش الرأسمالي‪ ،‬في اْلجال االقتصادي والعوِلة‪،‬‬ ‫ُّ‬ ‫ومخرج للبشرية عن منظومة‬
‫ومجال العالقات الدولية‪ ،‬وضرورة بلورة وتقديم النظريات اإلسالمية التطبيقية‪ ،‬إلى‬
‫شعوب العالم‪ ،‬في جميع اْلجاالت التي تحتاجها البشرية‪.‬‬
‫‪ -‬عملية بلورة وممارسة أدوار األمة اِلسلمة‪ ،‬في العدل والسلم بين األمم‪ ،‬ومنع‬
‫َّ‬
‫القابلية األمة اِلسلمة‬ ‫الجور والطغيان الديني والسياس ي بين األمم‪ ،‬واستثمار‬
‫الحضارية‪ ،‬في تحمل تبعات هذا الدور على مستوى األرض كلها‪.‬‬
‫وأما اِلعنيون بتحقيق مسار رفع َّ‬
‫قابلية األمة العقائدية والحضارية‪ ،‬فهم قائمة‬
‫كبيرة‪ ،‬ال يكاد ُيستثنى منها أحد‪ ،‬من َّ‬
‫فعاليات األمة اِلسلمة‪ ،‬وفي مقدمتهم‪:‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪498‬‬

‫‪ -‬مراكز البحوث والدراسات‬

‫‪ -‬الجامعات واِلعاهد التطبيقية‬
‫‪ -‬أهل الحل والعقد من علماء وخبراء‬
‫‪ -‬الحكومات الثورية ومؤسساتها‬
‫‪ -‬الحكومات اِلنحازة لألمة ومؤسساتها‬
‫‪ -‬اِلفكرون والكتاب‬
‫ُ‬
‫‪ -‬اِلؤسسات االقتصادية الكبرى‬
‫‪ -‬شركات الصناعة ومراكز بحوثها‬
‫‪ -‬القيادات السياسية والشوروية والتنفيذية التي تفرزها الوحدات البشرية‬
‫ُ‬
‫والجغرافية الكبرى‬
‫‪ -‬الشبكات واِلؤسسات اإلعالمية‬
‫• اِلسار االستراتيجي السادس‪ :‬مسار توجيه اِلعركة ذات الجبهات الخمس‪،‬‬
‫التي تتمثل في الجبهة السياسية والفكرية‪ ،‬والجبهة العسكرية‪ ،‬والجبهة األمنية‪،‬‬
‫وجبهة الحرب النفسية واإلعالم‪ ،‬والجبهة االقتصادية االجتماعية‪ ،‬وهو اِلسار الذي‬
‫ُيعنى بحشد طاقات األمة البشرية واِلؤسسية‪ ،‬وجمع التصورات على رؤية محددة‬
‫لطبيعة اِلعركة‪ ،‬التي تشنها األمم اِلتداعية على األمة اِلسلمة‪ ،‬وتكامل وتنسيق‬
‫مكونات األمة في استجابتها‪ ،‬للتحدي الذي فرضته تلك األمم عليها‪ ،‬عبر مباشرة‬ ‫ِ‬
‫العمليات التالية‪:‬‬
‫‪ -‬عملية بذل الجهود العلمية والبحثية الوافرة‪ ،‬للوصول إلى تحديد دقيق‬
‫لطبيعة اِلعركة‪ ،‬التي تشنها مشاريع األمم اِلتداعية على األمة‪ ،‬في أبعادها‬
‫االستراتيجية والتطبيقية‪ ،‬وتفكيك التعقيد البنائي والتنفيذي فيها‪ ،‬وخاصة بعد‬
‫الحرب العاِلية الثانية‪ ،‬ثم ُبعيد سقوط االتحاد السوفيتي وإلى وقتنا هذا‪ ،‬وذلك في‬
‫الجبهات الخمس اِلتداخلة وهي‪ :‬الجبهة األمنية‪ ،‬والعسكرية‪ ،‬والسياسية الفكرية‪،‬‬
‫وجبهة الحرب النفسية اإلعالمية‪ ،‬واالقتصادية االجتماعية‪.‬‬
 ‫‪499‬‬ ‫الفصل الخامس نظرَّيات ورؤية وغايات مشروع األمة اِلسلمة‬

‫‪ -‬عملية تفكيك وإيقاف الخطورة‪ ،‬التي تمثلها الجبهة األمنية في اِلعركة‪ ،‬التي‬
‫تشنها مشاريع األمم اِلتداعية على األمة‪ ،‬ودراسة تاريخ عمليات‪ ،‬االحتواء‪ ،‬والتحييد‪،‬‬
‫واالختراق‪ ،‬واإلسقاط األمني‪ ،‬التي مارسها األعداء‪ ،‬وفي مقدمتهم األمريكان‪ ،‬ضد‬
‫فعاليات األمة اْلختلفة‪ ،‬وإيقاف عمليات االحتواء والتحييد للجماعات الفكرية‪،‬‬
‫والدعوية‪ ،‬والسياسية‪ ،‬والجهادية‪ ،‬وخاصة في الساحات الثورية‪ ،‬والجهادية‪،‬‬
‫والساحات السياسية‪ ،‬ووضع خطط اِلواجهة واالحتواء اِلكافئة في هذا اْلجال‪.‬‬
‫‪ -‬عملية وضع اِلدونة االستراتيجية والتكتيكية‪ ،‬لحماية خواص األمة‪،‬‬
‫وعوامها‪ ،‬من عمليات اإلسقاط‪ ،‬واالستقطاب العقائدي‪ ،‬والسياس ي‪ ،‬والفكري‪،‬‬
‫واألمني‪ ،‬واألخالقي‪ ،‬التي تمارسها مؤسسات اِلشاريع اِلتداعية‪ ،‬على األمة اِلسلمة‪.‬‬
‫‪ -‬عمليات بلورة ووضع التصورات االستراتيجية الشاملة‪ ،‬التي تمثل رؤية قادة‬
‫ُ‬
‫األمة‪ ،‬ومجاهديها‪ ،‬ومؤسساتها العسكرية‪ ،‬للمعركة خماسية الجبهات‪ ،‬وآليات‬
‫إدارتها وفنونها‪ ،‬واستدامة اإلبداع‪ ،‬والتطوير في هذا الشأن‪ ،‬والحذر من الوقوع في‬
‫اختالف التصورات‪ ،‬حول طبيعة اِلعركة‪ ،‬وأبعادها وطرق إدارتها مواجهتها األعداء‬
‫فيها‪.‬‬
‫ارية توجيه اِلعركة‪ ،‬ذات الجبهات الخمس‪ ،‬ووضوحها‬ ‫‪ -‬عملية إدامة واستمر َّ‬
‫وهيكلية اِلشروع اإلسالمي‪ ،‬وعدم الغفلة عنها أو االنشغال بمسار‬ ‫َّ‬ ‫في تصورات‬
‫ُ‬
‫استراتيجي دون آخر‪ ،‬وتستمر عملية اإلدامة هذه‪ ،‬سواء قبل مرحلة التمكين الك ِلي‬
‫لألمة أو بعده‪.‬‬
‫‪ -‬عمليات التحشيد العقائدي والنفس ي والعملي‪ ،‬لجميع مكونات األمة في‬
‫اِلعركة‪ ،‬وضمان انعكاس ذلك على جميع أنواع األداء اِلؤسس ي والشعبي‪ ،‬والعمل‬
‫على تكامل اِلصطلحات واِلمارسة الشرعية‪ ،‬وعدم تناقضها‪ ،‬كالوقوع في تناقض‬
‫األداء الجهادي مع األداء السياس ي الفكري واألداء االجتماعي وغيره‪ ،‬وإزالة مع علق‬
‫باألذهان من وصم الجهاد "باإلرهاب"‪ ،‬والتفريق بين الجهاد والسياسة‪ ،‬في إدارة‬
‫اِلعركة بين األمة وأعدائها‪.‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪500‬‬

‫الق َي َّ‬
‫مية العقائدية في الصراع‪ ،‬والتي‬ ‫‪ -‬عمليات استثمار وتوظيف اِلنظومة ِ‬
‫تمثلت في سيرة النبي ﷺ‪ ،‬وأصحابه الكرام ومن تبعهم في تاريخ األمة اِلسلمة‪،‬‬
‫وضرورة ِبثها في شعوب األمة اِلسلمة‪ ،‬عبر الوسائل اْلختلفة من اِلسجد إلى اِلدرسة‬
‫َّ‬
‫الداخلية‪،‬‬ ‫واإلعالم وغيره‪ ،‬وذلك لتحقيق أعلى مستوى من تحصين الجبهة‬
‫واالستجابة ِلتطلبات اِلعركة بين شعوب األمة‪.‬‬
‫‪ -‬عملية ربط التصورات وآليات إدارة اِلعركة‪ ،‬في جميع اِلسارات باِلسار‬
‫السياس ي والتمكين‪ ،‬الذي ُيعنى بسيادة األمة‪ ،‬وإقرار وتطبيق نظامها السياس ي‬
‫الراشدي‪ ،‬وجعل اِلسار الجهادي تابعا له ومستجيبا لتوجيهاته‪ ،‬فهو آلية األمة‬
‫األساسية‪ ،‬لتحقيق التمكين السياس ي واستدامته‪.‬‬
‫وأما اِلعنيون بتحقيق مسار توجيه اِلعركة ذات الجبهات الخمس‪ ،‬فهم قائمة‬
‫كبيرة من َّ‬
‫فعاليات األمة اِلسلمة‪ ،‬وفي مقدمتهم القائمة التالية‪:‬‬
‫‪ -‬الحكومات الثورية ومؤسساتها العسكرية واألمنية والبحثية‬
‫‪ -‬الفصائل اْلجاهدة‬
‫‪ -‬العلماء والخبراء‬
‫‪ -‬الحكومات اِلنحازة ِلشروع األمة ومؤسساتها العسكرية واألمنية والبحثية‬
‫‪ -‬الجماعات والتيارات الدعوية والسياسية والفكرية‬
‫‪ -‬مراكز البحوث والجامعات‬
‫‪ -‬الزعماء السياسيون والرموز اِلؤثرة‬
‫‪ -‬الشبكات واِلؤسسات اإلعالمية‬
‫• اِلسار االستراتيجي السابع‪ :‬مسار تكامل اِلشاريع السياسية‪ ،‬والجهادية‪،‬‬
‫والثورية‪ ،‬واالقتصادية اِلنجزة على األرض‪ ،‬وهو اِلسار الذي ُيعنى باستثمار محصلة‬
‫َّ‬
‫أداء األمة اِلسلمة وشعوبها‪ ،‬التي نتجت عن اِلعارك التي خاضتها‪ ،‬في اْلجاالت‬
‫العقائدية‪ ،‬والعسكرية‪ ،‬واألمنية‪ ،‬والسياسية‪ ،‬الفكرية‪ ،‬واالقتصادية‪ ،‬وفي‬
 ‫‪501‬‬ ‫الفصل الخامس نظرَّيات ورؤية وغايات مشروع األمة اِلسلمة‬

‫الساحات اْلختلفة ضد مشاريع األمم اِلتداعية عليها‪ ،‬وخاصة في العقود األربعة‬

‫األخيرة‪ ،‬منذ بداية القرن الخامس عشر الهجري‪.‬‬
‫فمن اِلشاريع اِلنجزة على األرض ما يلي‪:‬‬
‫‪ -‬انتصار الشعب األفغاني على االحتالل العسكري األمريكي‪ ،‬بعد عشرين‬
‫سنة من القتال اِلتواصل‪.‬‬
‫‪ -‬انفجار بركان الغضب والثورة بين الشعوب العربية‪ ،‬والذي أدى إلى خلخلة‬
‫كبيرة‪ ،‬في السيطرة اِلشتركة بين الحملة الصليبية اليهودية‪ ،‬وأنظمة اِللك الجبري‬
‫العربية‪.‬‬
‫‪ -‬النهضة التركية التي قادها رجب طيب أردوغان‪ ،‬حتى تمكن من خلخلة أسس‬
‫العلمانية العسكرية التركية‪ ،‬وانطالق الدولة التركية ألدوار تسند شعوب األمة‪ ،‬في‬
‫حراكها السياس ي والجهادي واالقتصادي‪.‬‬
‫‪ -‬التغيير السياس ي الذي ذهب إليه الشعب الباكستاني وقاده عمران خان‪،‬‬
‫ومحاولة إعادة باكستان إلى معادلة الصراع على مستوى األمة اِلسلمة‪.‬‬
‫‪ -‬التحوالت السياسية في ماليزيا‪ ،‬والتي أدت إلى إسقاط حكومة نجيب عبد‬
‫الرزاق اِلرتشية‪ ،‬بعد أن استمرت في تخريب االقتصاد اِلاليزي ِلدة عقد كامل من‬
‫‪2009‬م إلى ‪2018‬م‪ ،‬وإن كانت هذه التحوالت في ماليزيا هي األضعف في قائمة هذا‬
‫اِلسار‪.‬‬
‫مع العلم بأن هذه القائمة مفتوحة النضمام أي دولة أو ساحة من ساحات‬
‫التغيير تتمكن من الدخول في إطار التمكين والصراع‪.‬‬
‫وسوف يسهم هذا اِلسار في تحقيق غايات اِلشروع اإلسالمي‪ ،‬عبر مباشرة‬
‫العمليات التالية‪:‬‬
‫‪ -‬عمليات استثمار البنية التحتية‪ ،‬واألجهزة السياسية‪ ،‬والعسكرية‪،‬‬
‫واألمنية‪ ،‬واالقتصادية‪ ،‬والثروات التي تحوزها كل دولة‪ ،‬من تلك الدول والساحات‪،‬‬
‫ُ‬
‫لصالح دعم رؤية اِلشروع اإلسالمي‪ ،‬وخدمة غاياته الكبرى‪.‬‬
‫‪ -‬عمليات الدعم اِلشتركة من دول هذا اِلسار االستراتيجي‪ ،‬لصالح الساحات‬
‫الثورية‪ ،‬والجهادية‪ ،‬والسياسية‪ ،‬ودعم قضايا األمة‪ ،‬واألقليات اِلسلمة على مستوى‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪502‬‬

‫العالم‪ ،‬وخاصة وقوف هذه الدول والساحات‪ ،‬ضد أي نوع من أنواع االنتهاك اِلوجه‬
‫لح ُرمات األمة ومقدساتها‪.‬‬ ‫ُ‬
‫‪ -‬عمليات التكامل والتنسيق والدعم اِلتبادل‪ ،‬بين دول وساحات هذا اِلسار‬
‫االستراتيجي‪ ،‬في إدارة الصراع والتدافع على مستوى النظام اإلقليمي والدولي‪ ،‬في‬
‫جميع جبهات اِلعركة الناشبة‪ ،‬السياسية منها واألمنية‪ ،‬والعسكرية‪ ،‬واالقتصادية‪،‬‬
‫وفي إطار العالقات الدولية‪ ،‬وتقديم تصور األمة اِلسلمة للنظام الدولي لشعوب‬
‫العالم‪.‬‬
‫آلية "الدولة" و "الشعوب" و‬ ‫‪ -‬عملية ترسيخ ونقل أداء األمة اِلسلمة‪ ،‬إلى َّ‬
‫"األقاليم" في الصراع الدولي‪ ،‬بدال من االعتماد على آلية "الجماعات" و "التيارات"‪.‬‬
‫‪ -‬عمليات استثمار واقع الدول والساحات‪ ،‬في هذا اِلسار االستراتيجي‪،‬‬
‫الحتضان أنوية هياكل اِلشروع اإلسالمي وبداياته‪ ،‬وتأسيس شبكات التواصل‬
‫مكونات األمة اِلسلمة‪.‬‬
‫والحوار بين ِ‬
‫‪ -‬عمليات استثمار واقع الدول والساحات‪ ،‬في هذا اِلسار االستراتيجي‪،‬‬
‫لتطوير وبلورة الخطاب العقائدي‪ ،‬والسياس ي‪ ،‬والتربوي‪ ،‬اِلوجه لألمة اِلسلمة‪ ،‬بغية‬
‫تحشيدها وتعبئتها‪ ،‬باتجاه رؤية اِلشروع اإلسالمي وغاياته‪.‬‬
‫‪ -‬عمليات التكامل والتعاون‪ ،‬بين دول وساحات هذا اِلسار االستراتيجي‪ ،‬في‬
‫مجال مراكز البحوث والدراسات‪ ،‬وفي شتى مجاالت العلوم اإلنسانية والتطبيقية‪.‬‬
‫‪ -‬عمليات الدعم اِلشترك‪ ،‬بين دول وساحات هذا اِلسار االستراتيجي‪،‬‬
‫الحتضان اِلشاريع االقتصادية‪ ،‬والتقنية الصناعية‪ ،‬والدفاعية اِلشتركة‪ ،‬لسد‬
‫ثغرات االقتصاد‪ ،‬والتقنية والصناعة‪ ،‬والسالح‪ ،‬التي تعاني منها شعوب األمة‬
‫اِلسلمة‪.‬‬
‫‪ -‬عمليات خطط الطوارئ والبدائل االستراتيجية‪ ،‬في جميع اْلجاالت‪ ،‬وإعداد‬
‫َّ‬
‫الدولية واإلقليمية اِلتوقعة‪ ،‬وخاصة في اْلجال‬ ‫متطلبات العمل في أشد الظروف‬
‫االقتصادي‪ ،‬والتقني‪ ،‬والحروب غير التقليدية‪ ،‬وبدائل االتصال والشبكة الدولية‪،‬‬
‫والطاقة وغيرها‪.‬‬
 ‫‪503‬‬ ‫الفصل الخامس نظرَّيات ورؤية وغايات مشروع األمة اِلسلمة‬

‫‪ -‬عملية بلورة نواة قيادة اِلشروع اإلسالمي‪ ،‬ومرجعيته العاِلية‪ ،‬عبر مظالت‬
‫ودول وساحات هذا اِلسار االستراتيجي‪ ،‬سواء في بعده القيادة الرمزي‪ ،‬أو التنفيذي‪،‬‬
‫أو الشوروي‪ ،‬أو الشرعي‪ ،‬أو التخصص ي‪ ،‬أو اِلؤسس ي‪.‬‬
‫َّ‬
‫والثورية‪،‬‬ ‫وأما اِلعنيون بتحقيق مسار تكامل اِلشاريع السياسية‪ ،‬والجهادية‪،‬‬
‫اِلنجزة على األرض‪ ،‬فهم بطيعة الحال‪ ،‬القيادات السياسية واِلؤسسية للدول‪،‬‬
‫والساحات في هذا اِلسار‪ ،‬من رؤساء الحكومات‪ ،‬وقادة اْلجاهدين والثوار‪ ،‬والعلماء‬
‫الشرعيين والخبراء‪ ،‬واهل الحل والعقد‪ ،‬ورؤساء اِلؤسسات اِلشتركة‪ ،‬بين هذه‬
‫الدول والساحات‪ ،‬في اْلجاالت اْلختلفة‪ ،‬ومراكز البحوث والدراسات‪ ،‬وغيرهم‪.‬‬
‫ُ‬
‫خامسا‪ :‬معاييروضوابط األداء الك ِّلي في املشروع‬
‫ُ‬
‫تبدأ مهمة معايير وضوابط األداء الك ِلي‪ ،‬في مشاريع األمم والدول واِلؤسسات‪،‬‬
‫فور االنتهاء من وضع واعتماد االستراتيجية‪ ،‬أو خطة اِلشروع‪ ،‬وبدء التنفيذ الفعلي‬
‫لتلك الخطة‪ ،‬حيث تقوم اِلعايير والضوابط بمهمة ربط التنفيذ‪ ،‬بغايات اِلشروع‬
‫االستراتيجية والتذكير الدائم بها؛ فمعايير األداء هي تلك اِلؤشرات القابلة للقياس‪،‬‬
‫كميا من حيث الكفاءة والفعالية‪ ،‬والتي تؤدي مهمة الرقابة‬ ‫والتي يمكن تقييمها ً‬
‫وضبط وتحسين األداء في عمليات اِلشروع‪.‬‬
‫ُ‬
‫ويمكن تشبيه دور معايير وضوابط األداء الك ِلي في اِلشروع‪ ،‬بمهمة التوجيه العام‬
‫للمشروع‪ ،‬مثلما يتم تسيير السفن والطائرات واِلركبات‪ ،‬واهتدائها بخطوط الطول‬
‫والعرض‪ ،‬على مستوى األرض وغالفها الجوي‪ ،‬كما أنها تقوم بدور ضبط التوازن بين‬
‫ُ‬
‫مسارات اِلشروع االستراتيجية الكبرى‪ ،‬حتى ال يطغى مسار على حساب بقية‬
‫ُ‬
‫اِلسارات‪ ،‬ويمكننا اختصار مهام معايير وضوابط األداء الك ِلي في اِلشروع بما يلي‪:‬‬
‫‪ -1‬تنوب اِلعايير والضوابط في اِلسيرة التطبيقية للمشروع‪ ،‬عن الغايات‬
‫االستراتيجية التي ُوضع اِلشروع على أساسها‪.‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪504‬‬

‫ُّ‬
‫والوحدات‬
‫‪ -2‬تعمل اِلعايير والضوابط على التحكم‪ ،‬في مسيرة اِلؤسسات ِ‬
‫ُ‬
‫الكبرى للمشروع‪ ،‬لكي توجهها باتجاه الغايات واألهداف بعيدة اِلدى‪ ،‬فتنضبط‬
‫مسيرتها بناء على ذلك‪.‬‬
‫‪ -3‬تساعد اِلعايير والضوابط وخاصة اِلقاييس االستراتيجية‪ ،‬على تنزيل خطة‬
‫اِلشروع االستراتيجية من إطارها النظري‪ ،‬إلى إطارها العملي التطبيقي‪.‬‬
‫‪ -4‬تقوم اِلعايير والضوابط بدور قياس التقدم والتأخر‪ ،‬وتحليل التباين بين‬
‫مستويات األداء في اِلشروع‪.‬‬
‫‪ -5‬يمكن أن تلعب اِلعايير والضوابط‪ ،‬دور اكتشاف الفجوات في أداء اِلشروع‪،‬‬
‫ُّ‬
‫والتحول والتغيير الذي‬ ‫والتي تتشكل نتيجة اختالف البيئات التي يعمل فيها اِلشروع‪،‬‬
‫تخضع له تلك البيئات‪ ،‬وبالتالي تقوم اِلعايير بعمليات التصحيمل الالزمة‪ ،‬والتي‬
‫تنقسم بدورها إما إلى تصحيمل استراتيجي أو إلى تصحيمل ميداني‪ ،‬بحسب نتائج‬
‫الدراسات لتلك الفجوات‪.‬‬
‫‪ -6‬تمنع اِلعايير أو تخفف من التصادم والتناقضات‪ ،‬التي يمكن أن تنشأ بين‬
‫وحدات اِلشروع‪ ،‬والتي يمكن أن تنشأ نتيجة سعة ساحات اِلشروع‪ ،‬والتنوع الهائل‬
‫َّ‬
‫والجيوسياسية‪ ،‬في اْلجال االجتهادي والتطبيقي‪ ،‬كما هو حال‬ ‫مكوناته البشرية‬
‫بين ِ‬
‫اِلشروع اإلسالمي‪.‬‬
‫‪ -7‬تقوم اِلعايير والضوابط بعملية الرقابة االستراتيجية‪ ،‬على األداء اِلؤسس ي‬
‫في اِلشروع‪ ،‬وهي رقابة متنوعة تشمل األداء االستراتيجي بعموم‪ ،‬وعمليات اِلسح‬
‫اِلعلوماتي االستراتيجي الدائم واِلوسمي‪ ،‬ومراقبة األحداث والتطورات داخل األمة‬
‫وخارجها‪ ،‬ومراقبة اِلواقع الحرجة حتى ال تتطور إلى انهيارات‪ ،‬وتحديد أشكال وبرامج‬
‫االستجابة لتلك التطورات‪ ،‬ورسم استراتيجيات الطوارئ‪ ،‬األمر الذي يقتض ي وجود‬
‫ُ‬
‫دوائر رقابة استراتيجية على مستوى اِلشروع‪ ،‬ووحداته الكبرى ومؤسساته اْلختلفة‪.‬‬
‫ُ‬
‫ويمكن تقسيم معايير وضوابط األداء الك ِلي في اِلشروع اإلسالمي إلى‪:‬‬
‫أ‪ -‬معايير األداء العقائدي والفقهي والتاريخي‬
‫ُ‬
‫ب‪ -‬ضوابط األداء الك ِلي في اِلشروع‬
 ‫‪505‬‬ ‫الفصل الخامس نظرَّيات ورؤية وغايات مشروع األمة اِلسلمة‬

‫أ‪ .‬معاييراألداء العقائدية والفقهية والتاريخية‪:‬‬

‫وهي اِلعايير اِلأخوذة واِلستنتجة من السمات العقائدية التي تتميز بها أمة‬
‫ُ‬
‫اإلسالم‪ ،‬ومن القواعد الك َّلية في الفقه‪ ،‬ومن ممارسات األمة وتطبيقاتها في تاريخها‬
‫السياس ي‪ ،‬مع ضرورة اإلشارة إلى أنه قد تم بث وشرح معظم معايير األداء العقدية‬
‫والفقهية والتاريخية في فصول الكتاب وثناياه اْلختلفة‪ ،‬وسوف نتوقف هنا على أهم‬
‫تلك اِلعايير بشكل مختصر‪ ،‬كما يلي‪:‬‬

‫مكونات األمة‬
‫والسمة السياسية‪ ،‬في عالقة ِ‬ ‫السمة العقائدية ِ‬ ‫• معيار تكامل ِ‬
‫بعضها ببعض‪ ،‬من قوميات وشعوب وأعراق وجغرافيا‪ ،‬حيث ال يمكن فصل مسألة‬
‫ََ‬
‫العقدي الذي أوجبه هللا عز وجل على اِلؤمنين‪ ،‬عن الوالء السياس ي بينهم‪ ،‬في‬ ‫الوالء‬
‫ظل أمة واحدة‪ ،‬ودولة واحدة‪.‬‬
‫• معيار حتمية الوقوف على مصالح األمة ُ‬
‫العليا وبلورتها‪ ،‬وارتباط مشروع‬
‫األمة اِلسلمة بتلك اِلصالح‪ ،‬وهيمنتها على اِلصالح التي هي أدنى منها‪ ،‬على مستوى‬
‫ُ‬
‫الوحدات البشرية والجغرافية الكبرى‪ ،‬ثم األقاليم والدول اِلركزية واألقطار‪ ،‬مع‬
‫أهمية السعي لتقليص الفوارق في اِلصالح بين ِوحدات اِلشروع‪ ،‬والتي تفرضها‬
‫ضرورات الصراع‪ ،‬وانكشاف سقف األمة السياس ي؛ وعدم اتخاذ تلك الفوارق‬
‫والتناقضات أساسا مستقرا‪ ،‬في أداء ِوحدات اِلشروع‪ ،‬كتناقض مصالح الحكومات‬
‫اِلنحازة للمشروع‪ ،‬مع مصالح الساحات الثورية‪ ،‬ألن االتكاء على هذا التناقض‬
‫سيقود إلى هدم اِلشروع من أساسه‪.‬‬
‫َّ‬
‫الشرعية‬ ‫• معيار حتمية بلورة وبناء تصورات اِلشروع اإلسالمي‪ ،‬على األحكام‬
‫ُ‬
‫التي تجيب على النوازل الكبرى‪ ،‬وفق منهج فقه النوازل‪ ،‬واعتبار بقية العلوم‬
‫التخصصية واِلناهج الفكرية‪ ،‬مناهج مساعدة ومعينة في تحقيق هذا اِلعيار‪.‬‬
‫• معيار ِوحدة وسيادة مشروع األمة السياس ي على اِلستوى العاِلي‪ ،‬وارتباط‬
‫بقية اِلشاريع السياسية‪ ،‬والقومية‪ ،‬والجغرافية‪ ،‬بذلك اِلشروع واستنادها إليه‪.‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪506‬‬

‫وسنن النظام السياس ي الراشدي‪ ،‬وفي مقدمتها‬ ‫• معيار إحياء وتطبيق منهج ُ‬
‫حق األمة في اختيار أفضل من تراه لرئاستها‪ ،‬وإدارة مصالحها ُ‬
‫العليا‪ ،‬ورقابة األمة‬
‫َّ‬
‫والخاصة على أداء النظام السياس ي‪ ،‬وشمول تطبيق أحكام النظام السياس ي‬ ‫العامة‬
‫الراشدي‪ ،‬جميع اِلستويات والوحدات السياسية في األمة‪ ،‬من ُ‬
‫القطر إلى اإلقليم‪،‬‬
‫ُ‬
‫وانتهاء بالوحدات البشرية والجغرافية الكبرى‪.‬‬
‫• معيار تعين الواجب الشرعي على علماء وخبراء األمة‪ِ ،‬‬
‫اِلتمثل في وضع وبلورة‬
‫األنظمة السياسية التطبيقية التي تحتاجها األمة كالدساتير واألنظمة العامة‪،‬‬
‫وإيجاد وتفعيل اِلؤسسات السياسية في النظام السياس ي الراشدي‪ ،‬كمؤسسة أهل‬
‫الحل والعقد في األمة‪ ،‬واألحزاب السياسية وغيرها‪.‬‬
‫• معيار استقالل مشروع األمة السياس ي‪ ،‬في تصوراته العقدية‪ ،‬والتشريعية‪،‬‬
‫ُ ُ‬
‫واِلبدئية‪ ،‬واألخالقية‪ ،‬بالضرورة عن بقية الفلسفات والعقائد البشرية‪ ،‬ونظمها‬
‫السياسية‪ ،‬وعدم الوقوع تحت أي نوع من أنواع التبعية والوصاية والنفوذ لتلك‬
‫اِلشاريع‪.‬‬
‫• معيار تحكيم القواعد الشرعية في النظر لطبيعة الصراع الدولي‪ ،‬وتحديد‬
‫َّ‬
‫الدولية‪ ،‬وخاصة في النظر إلى طبيعة‬ ‫موقع األمة اِلسلمة في اِلعادالت والعالقات‬
‫الصراع والتدافع العقائدي والسياس ي الدولي‪.‬‬
‫َّ‬ ‫َّ‬
‫السياسية‪ ،‬التي خلفتها الحملة‬ ‫• معيار واجب األمة الشرعي بإزالة جميع اآلثار‬
‫الصليبية على شعوب وأراض ي األمة‪ ،‬ورفع وصاية اِلشاريع الدولية واإلقليمية عن‬
‫شعوب األمة‪ ،‬كوصاية اِلشروع الصهيوني واِلشروع الصفوي اإليراني‪ ،‬وإيقاف‬
‫نفوذهما وإفسادهما في قلب األمة‪ ،‬ورفع وصاية وحكم األنظمة اِللكية‪ ،‬والعسكرية‪،‬‬
‫والجمهورية العلمانية‪.‬‬
‫• معيار انعتاق ِ‬
‫مكونات األمة اِلسلمة من آثار مرحلة السقوط والهزيمة‪ ،‬وما‬
‫خلفته تلك اِلرحلة على الشعوب‪ ،‬من ُّ‬ ‫َّ‬
‫تفرق وشتات وعصبيات‪ ،‬على اِلستوى‬
‫القومي‪ ،‬وال ِعرقي‪ ،‬والجغرافي‪ ،‬في جميع ساحات األمة اِلسلمة‪.‬‬
 ‫‪507‬‬ ‫الفصل الخامس نظرَّيات ورؤية وغايات مشروع األمة اِلسلمة‬

‫• معيار الدفع باتجاه التجديد في دين األمة واجتهادها‪ ،‬ومشروعها الحضاري‪،‬‬

‫دون خضوع التجديد لالستقطاب والتنازع‪ ،‬بين تاريخ الدول بعيدة أم قريبة‪ ،‬كالدولة‬
‫األموية‪ ،‬والعباسية‪ ،‬أو القريبة كالعثمانية‪ ،‬أو وقوع اِلشروع تحت طائلة االجتهادات‪،‬‬
‫كالصوفية والوهابية‪ ،‬أو الجماعات اإلسالمية اِلعاصرة‪ ،‬وعدم ربط اِلشروع بقوم‬
‫ظلة َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬
‫عامة ألمة اإلسالم‪ ،‬بوحدتها العقائدية‬ ‫أو ِعرق أو جغرافيا‪ ،‬فهو ي ِ‬
‫مثل ِم‬
‫والسياسية التي أوجبها هللا عز وجل عليها‪.‬‬
‫• معيار واجب األمة الشرعي في تقديم النموذج الدعوي والحضاري‪ ،‬لبقية‬
‫األمم من خالل رؤيتها السياسية والدعوية واالقتصادية واالجتماعية‪ ،‬والتقدم‬
‫بنظام بديل في العالقات الدولية‪ ،‬يمثل رحمة اإلسالم وعدله بين األمم‪.‬‬
‫• معيار قابلية وقدرة األمة اِلسلمة العقائدية والحضارية على قيادة البشرية‪،‬‬
‫ُّ‬
‫وإيقاف فساد النظام العاِلي‪ ،‬وإبطال هيمنة وتأل ِه أعضاء مجلس األمن الدائمين‬
‫البشرية‪ ،‬ومواجهة ُ‬
‫الع ُّلو واإلفساد اليهودي وهيمنته على النظام العاِلي‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫على‬
‫حتمية تقدم شعوب األمة‪ ،‬نحو نقض مرحلة الغثائية والوهن التي‬ ‫َّ‬ ‫• معيار‬
‫أحاطت بها‪ ،‬والعودة إلى الجهاد من أوسع األبواب‪ ،‬وضرورة هدم مصطلح "اإلرهاب"‪،‬‬
‫والعملية من ساحات األمة اِلسلمة‪ ،‬واستخدام كافة أدوات‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬
‫النفسية‬ ‫ومحو آثاره‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬
‫اِلدافعة التي شرعها هللا عز وجل لها‪ ،‬تحت شعار قوله تعالى‪﴿ :‬إ َّن َ‬
‫َّللا اشت َر َٰى ِم َن‬ ‫ِ‬
‫َّ َ َ ْ ُ ُ َن َ ُ ْ َ ُ نَ‬
‫َّللا فيقتلو ويقتلو‬ ‫يل‬ ‫ب‬ ‫اِل ْؤمن َين َأ ُنف َس ُه ْم َو َأ ْم َو َال ُهم ب َأ َّن َل ُه ُم ْال َج َّن َة ُي َقات ُلو َن في َ‬
‫س‬
‫ُْ‬
‫ِ ِ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫اس َت ْب ِش ُروا‬‫الت ْو َراة َو ْاإلنجيل َو ْال ُق ْرآن َو َم ْن َأ ْو َف َٰى ب َع ْهده م َن ََّّللا َف ْ‬ ‫َو ْع ًدا َع َل ْيه َح ًّقا في َّ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َٰ‬
‫ب َب ْي ِع ُك ُم َّال ِذي َب َاي ْعتم ب ِه َوذ ِلك ُه َو الف ْوز ال َع ِظ ُ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫يم﴾ التوبة‪.111:‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫• معيار انعتاق األمة اِلسلمة من آثار النظريات االقتصادية‪ ،‬والهيمنة‬
‫واإلفساد االقتصادي‪ ،‬الذي فرضته نظريات التوحش الرأسمالي النصراني اليهودي‬
‫ُ‬
‫من جهة‪ ،‬ونظريات الفكر اِلاركس ي واليساري اِللحد من جهة أخرى‪ ،‬وقابلية األمة‬
‫الفقهية‪ ،‬على تطبيق نظرياتها الشرعية في االقتصاد واِلال‪ ،‬وخصوصا في ظل‬
‫انتشارها العاِلي‪.‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪508‬‬

‫• معيار اإلعداد والبناء والتأهيل ألجيال األمة اِلستجدة‪ ،‬وفق متطلبات‬

‫التمكين السياس ي والحضاري لدولة اإلسالم‪ ،‬وظهور اإلسالم في األرض‪ ،‬وذلك وفق‬
‫الق َي َّ‬
‫مية للتربية واإلعداد في القرآن والسنة‪.‬‬ ‫اِلنظومة ِ‬
‫• معيار التكامل والتشارك بين ِ‬
‫مكونات األمة اِلسلمة‪ ،‬في أداء واجبات دعم‬
‫مشروع التمكين وتحمل تبعاته‪ ،‬وفي حقها للتمتع بالخيرات‪ ،‬والثروات‪ ،‬والتنمية‪،‬‬
‫َّ‬
‫والحريات‪ ،‬في ظل ذلك اِلشروع‪ ،‬وإحياء نظام الخالفة اإلسالمية مجددا‪.‬‬
‫• معيار التعددية الفقهية‪ ،‬والسياسية‪ ،‬والفكرية‪ ،‬والقومية‪ ،‬والعرقية‪،‬‬
‫وشرعية ممارسته‪ ،‬وضرورة توظيفه كقوة دافعة ِلشروع األمة‪ ،‬وتحقيق وجودها‬ ‫َّ‬
‫السياس ي بين األمم‪ ،‬وإدارة تلك التعددية عبر منهجية إدارة الخالف على اِلستوى‬
‫الفقهي‪ ،‬والسياس ي‪ ،‬والفكري‪ ،‬وتحويل التنافس من منطقة الصراع‪ ،‬إلى منطقة‬
‫ُ‬
‫التكامل‪ ،‬والتسابق في خدمة مشروع األمة الك ِلي‪.‬‬
‫• معيار تعبئة األمة الشاملة عبر رفع معدالت أداء فروض الكفايات اِلت َّ‬
‫عينة‬
‫على أفراد األمة‪ ،‬وخاصة تلك اِلتعلقة بشؤون اِلدافعة والتمكين وحماية ُ‬
‫الح ُرمات‪،‬‬
‫وابقائها كفروض أعيان‪ ،‬إلى تتحقق الكفاية واِلنعة‪ ،‬اِلتمثلة في السيادة والتمكين‪،‬‬
‫وظهور نظام الخالفة في األرض مرة أخرى‪.‬‬
‫• معيار واجب األمة الشرعي في مواجهة ومحاربة االبتداع الغليظ في الدين‪،‬‬
‫والذي ُيهدد بزحزحة شعوب األمة عن قواعد اإلسالم وتطبيقه‪ ،‬في االعتقاد‬
‫والعبادات واِلعامالت‪ ،‬وفق تعريف علماء األمة لالبتداع‪ ،‬ويدخل في ذلك اِلبتدعة‬
‫ُ‬
‫اْلحدثون‪ ،‬كاللبراليين‪ ،‬والعلمانيين‪ ،‬والحداثيين‪ ،‬والتنويريين‪ ،‬وما أشبه‪ ،‬فضال عن‬
‫اِلبتدعة األقدمين‪ ،‬وفي مقدمتهم الصفوية اإليرانية‪ ،‬التي تحاول أن تستبدل‬
‫أحقادها التاريخية بعقيدة األمة وشريعتها‪.‬‬
 ‫‪509‬‬ ‫الفصل الخامس نظرَّيات ورؤية وغايات مشروع األمة اِلسلمة‬

‫ُ‬
‫ب‪ .‬ضوابط األداء الك ِّلي في املشروع‪:‬‬
‫ُ‬
‫تتوزع ضوابط األداء الك ِلي أو الضابط التنظيمية‪ ،‬في مشروع األمة اِلسلمة‪ ،‬بين‬
‫مهمة مراقبة األداء التنفيذي في اِلشروع‪ ،‬ومدى كفاءة األداء‪ ،‬والتزامه وارتباطه‬
‫ُ‬
‫بخدمة وتحقيق غايات اِلشروع الكبرى‪ ،‬إلى مهمة اإلدارة االستراتيجية للمشروع‪،‬‬
‫واكتشاف الفجوات ما بين التخطيط والتنفيذ‪ ،‬حيث يمكننا الوقوف على أهم‬
‫ضوابط اِلشروع في القائمة التالية‪:‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫كمحركات وموجهات ك ِل َّية لألداء‪ ،‬في‬
‫ِ‬ ‫• استخدام غايات اِلشروع الكبرى‪،‬‬
‫جميع اِلستويات التنفيذية للمشروع‪.‬‬
‫ومكوناتها البشرية‪ ،‬وتوحيد‬
‫ِ‬ ‫• العمل على التعبئة الشاملة لطاقات األمة‬
‫اِلفاهيم‪ ،‬واِلصطلحات‪ ،‬والهياكل‪ ،‬لدعم عملية التمكين لدين هللا عز وجل‪ ،‬وعودة‬
‫األمة لتأسيس دولتها وبناء نظامها السياس ي اِلركزي‪.‬‬
‫مكونات األمة على مستوى األرض في بناء اِلشروع‬ ‫• استيعاب ودمج كل ِ‬
‫اإلسالمي‪ ،‬وعدم بقاء أي كتلة مسلمة خارجة عن هذا االستيعاب‪ ،‬مع التدرج في‬
‫تحقيق االستيعاب‪ ،‬وبحسب ظروف وواقع كل كتلة‪ ،‬في مراحل الصراع والتمكين‬
‫اْلختلفة‪.‬‬
‫• التزام كل أنواع األداء اِلؤسس ي في األمة‪ ،‬بمنظومة َ‬
‫قيم ُّ‬
‫الرشد اِلؤسس ي‬
‫واإلداري‪ ،‬اِلأخوذة من النظام السياس ي الراشدي‪ ،‬في إدارة مصالح األمة‪ ،‬من شورى‬
‫َّ‬
‫شرعية‪ ،‬ورقابة‬ ‫ُملزمة‪ ،‬والتزام نظام األغلبية في اتخاذ القرارات التي ال تتعلق بأحكام‬
‫األمة العامة على األداء السياس ي‪ ،‬ومن محاسبة واحتساب‪ ،‬إلى غير ذلك من ِق َيم‬
‫اِلنظومة‪.‬‬
‫• العمل على بناء اِلؤسسات ُ‬
‫القطرية‪ ،‬واإلقليمية‪ ،‬واِلركزية البديلة‪ ،‬التي‬
‫تحتاجها األمة في إصالح أوضاعها السياسية‪ ،‬واالقتصادية‪ ،‬واالجتماعية‪ ،‬وإيقاف‬
‫ُ ً‬
‫عملية االلتجاء إلى اِلنظمات الدولية‪ ،‬واإلقليمية‪ ،‬التي لم تزد األمة إال هوانا وذال‪،‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪510‬‬

‫ومن بين تلك اِلؤسسات التي تحتاجها األمة‪ ،‬منظمات وهيئات اِلصالحة‪ ،‬وفض‬
‫النزاع‪ ،‬وإدارة اِلراحل االنتقالية‪ ،‬وغيرها‪.‬‬
‫والق َيم‪ ،‬في جميع اِلشاريع التطبيقية‪،‬‬
‫• توحيد وتطوير النماذج وطرائق األداء ِ‬
‫مكن شعوب األمة‪ ،‬من تحقيق غايات اِلشروع اإلسالمي‪ ،‬وذلك في مختلف‬ ‫ُ‬
‫التي ست ِ‬
‫ساحات التخصص‪ ،‬والتشبيك بين تلك اِلشاريع على اِلستوى اإلقليمي والعاِلي‪.‬‬
‫• التوجه نحو بناء مؤسسات‪ ،‬ولجان‪ ،‬ودوائر التخطيط االستراتيجي‪،‬‬
‫وانتشارها في جميع مستويات األداء اِلؤسس ي‪ ،‬وقيامها باإلضافة إلى عملية‬
‫التخطيط االستراتيجي‪ ،‬بأدوار االستشارة‪ ،‬والرقابة‪ ،‬والتقويم‪ ،‬لألداء التخطيطي‬
‫والتنفيذي‪ ،‬الذي تحتاجه األمة في جميع االتجاهات‪.‬‬
‫• بناء شبكات البيانات واِلعلومات على مستوى األمة اِلسلمة‪ ،‬واستخدام‬
‫وتطوير التقنيات الحديثة في إدارتها‪ ،‬وتوظيفها‪ ،‬لصالح مشروع األمة‪ ،‬وفي اختزال‬
‫الجهود والزمن‪ ،‬لتحقيق غايات اِلشروع‪.‬‬
‫• استخدام اِلقارنة اِلعيارية (‪ )Benchmark‬في قياس األداء في اِلشروع‬
‫وتطوره‪ ،‬والبحث عن أفضل اِلمارسات التطبيقية في هذا اْلجال‪ ،‬سواء كانت تلك‬
‫ُ‬
‫اِلقارنة تتم داخل اِلشروع‪ ،‬ومراقبة أداء وحداته الكبرى‪ ،‬ومسارات التنفيذ‬
‫األساسية‪ ،‬أو استخدمت للوقوف على أداء اِلنافسين‪ ،‬من اِلشاريع اِلتداعية على‬
‫األمة‪ ،‬والوقوف على التطورات في ساحاتهم اْلختلفة‪.‬‬
‫ُ‬
‫• اتخاذ اِلسارات االستراتيجية في خطة اِلشروع اإلسالمي‪ ،‬كمؤشرات ك ِل َّية‬
‫على األداء في جميع مستويات اِلشروع‪ ،‬بدء من الوحدات البشرية والجغرافية‬
‫ُ‬
‫الكبرى واألقاليم واألقطار‪ ،‬واِلستويات التخصصية كأهل الحل والعقد‪ ،‬ومراكز‬
‫البحوث‪ ،‬وغيرها من اِلستويات‪ ،‬بحيث يرتبط التخطيط والتنفيذ بهذه اِلؤشرات‪،‬‬
‫ومن أهمها‪:‬‬
‫ُّ‬
‫التحول والتغيير اإليجابي والتطبيقي‪ ،‬الذي يمكن رصده في أداء‬ ‫‪ -‬مدى‬
‫العلماء الشرعيين على اِلستوى الفردي والجماعي‪ ،‬وتوجههم لخدمة مشروع األمة‪،‬‬
 ‫‪511‬‬ ‫الفصل الخامس نظرَّيات ورؤية وغايات مشروع األمة اِلسلمة‬

‫ُ‬
‫وخاصة في إطار االجتهاد والنظر في النوازل الكبرى‪ ،‬وجهودهم العلمية في تقعيد‬
‫مسألة التمكين ِلشروع األمة‪ ،‬بأبعاده العقائدية‪ ،‬والفكرية‪ ،‬والسياسية‪،‬‬
‫والتطبيقية‪ ،‬وبلورة أحكام وقواعد النظام السياس ي الراشدي وتطبيقاته العملية‪.‬‬
‫‪ -‬مدى مشاركة وانخراط علماء األمة‪ ،‬وأصحاب التأثير فيها‪ ،‬وجماعاتها‪،‬‬
‫وتياراتها‪ ،‬في عملية تعريف شعوب األمة وأجيالها اِلستجدة بمشروع التمكين‪ ،‬وبذل‬
‫جهودهم العلمية في تقريب مفاهيم اِلشروع‪ ،‬والتعامل مع التغيير والنقالت التي‬
‫يتطلبها اِلشروع‪.‬‬
‫‪ -‬مدى مشاركة أفراد األمة‪ ،‬وجماعاتها‪ ،‬وشعوبها‪ ،‬وقومياتها‪ ،‬في مسارات‬
‫اِلعركة الخماسية الناشبة بين األمة واِلشاريع اِلتداعية عليها‪ ،‬وأداء الجهود‬
‫الشاملة واِلتنوعة‪ ،‬في دعم مسارات اِلعركة‪ ،‬العسكرية واألمنية‪ ،‬والسياسية‬
‫الفكرية‪ ،‬الحرب النفسية اإلعالمية‪ ،‬واالقتصادية االجتماعي‪.‬‬
‫‪ -‬مدى انخراط أفراد األمة‪ ،‬وجماعاتها‪ ،‬وشعوبها‪ ،‬وقومياتها‪ ،‬ووحداتها‬
‫القطري‪،‬‬‫البشرية والجغرافية‪ ،‬في تبني اِلشاريع التطبيقية‪ ،‬وإدارتها على اِلستوى ُ‬
‫ِ‬
‫والتشبيك بينها على اِلستوى اإلقليمي والعاِلي‪.‬‬
‫‪ -‬مدى مشاركة العلماء‪ ،‬واِلربين‪ ،‬واِلؤسسات التعليمية والتربوية‪ ،‬على جميع‬
‫مستويات األمة‪ ،‬في عملية اإلعداد والتربية‪ ،‬وزرع اِلنظومة القيمية للمشروع‬
‫اإلسالمي‪ ،‬في نفوس النشء الجديد‪ ،‬وفي نفوس الجماهير عموما‪.‬‬
‫‪ -‬مدى انخراط اِلؤسسات اِلرتبطة بمشروع األمة‪ ،‬والعلماء‪ ،‬والخبراء‪،‬‬
‫والجماعات‪ ،‬واألحزاب‪ ،‬في عمليات وخطط التدريب والتأهيل‪ ،‬الالزمة للطاقات‬
‫البشرية‪ ،‬التي يتطلبها اِلشروع‪ ،‬وبناء شبكات التدريب على مستوى الوحدات‬
‫البشرية والجغرافية لألمة‪ ،‬والتشارك في التعليم اِلتبادل والخبرات‪.‬‬
‫‪ -‬مدى الجهود اِلبذولة بين أفراد األمة ومؤسساتها اْلختلفة‪ ،‬في دعوة شعوب‬
‫العالم إلى هللا عز وجل‪ ،‬ودخولهم في دين هللا أفواجا‪ ،‬ومدى التجديد واإلبداع في‬
‫الخطاب الدعوي وفاعليته‪.‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪512‬‬

‫‪ -‬مدى الجهود اِلبذولة على مستوى شعوب األمة‪ ،‬ووحداتها البشرية‬

‫والجغرافية‪ ،‬في جهود األداء االقتصادي والتنمية‪ ،‬وانفتاح األمة اقتصاديا على‬
‫بعضها البعض‪ ،‬والعناية باألداء التقني‪ ،‬والصناعي‪ ،‬والتنافس على اِلستوى الدولي‪.‬‬
‫• تطبيق معطيات اإلدارة اِلؤسسية الحديثة‪ ،‬ونظرياتها التي ثبت جدواها‬
‫وفاعليتها في األداء اإلنساني‪ ،‬ما لم تصطدم اِلبادئ التي تقوم عليها مع القواعد‬
‫الشرعية؛ وقيام العلماء والخبراء اِلسلمين بتأسيس مسارات جديدة‪ ،‬ووضع‬
‫بصمات خاصة بحضارة األمة اِلسلمة‪ ،‬على النظريات اإلدارية التي أفرزتها الحضارة‬
‫الغربية الحديثة‪ ،‬ومن تلك النظريات‪ :‬نظرية التخطيط االستراتيجي‪ ،‬ونظرية إدارة‬
‫الجودة الشاملة‪ ،‬ونظرية اإلدارة االستراتيجية ونظرية اِلقارنة اِلعيارية‪.‬‬
‫• تطبيق مبادئ اإلدارة االستراتيجية‪ ،‬في تنفيذ خطط اِلشروع اإلسالمي‪،‬‬
‫والتي تبدأ من وضع الخطط االستراتيجية‪ ،‬ثم اإلشراف على تطبيقها في اِلؤسسة أو‬
‫اِليدان اِلعني‪ ،‬وتوفير اِلوارد لتنفيذ الخطط‪ ،‬ووضع الخطط موضع التنفيذ‪،‬‬
‫وتحديد أولويات التنفيذ‪ ،‬من أهداف كل خطة‪ ،‬بحسب األكثر أهمية وضرورة من‬
‫بين تلك األهداف‪ ،‬وتأهيل وتدريب القدرات البشرية‪ ،‬ووضع خطط التشغيل؛ وعلى‬
‫العموم تحريك اِلؤسسة باتجاه تحقيق األهداف االستراتيجية وغايات اِلشروع‪.‬‬
‫• التزام القائمين على بلورة اِلشاريع التطبيقية‪ ،‬في مشروع األمة وإدارة‬
‫مؤسساته اْلختلفة‪ ،‬بعمليات تبسيط اإلجراءات والتطبيقات‪ ،‬واالستفادة من‬
‫نماذج خطط التشغيل ومؤشرات العمل‪ ،‬وتطبيق اِلبدأ العملي‪ :‬من يقوم بماذا؟‬
‫والتي من شأنها أن تجعل العاملين واِلتطوعين‪ ،‬ينخرطون في األداء‪ ،‬دون جهود‬
‫إضافية في اِلستوى التخطيطي واالستراتيجي‪.‬‬
‫• تطبيق استراتيجية "إدارة اِلشروع بكفاءة سواء في البيئات اِلعقدة أو‬
‫البيئات البسيطة"‪ ،‬حيث تتباين بيئات األمة اِلسلمة‪ ،‬بين التعقيد الحضاري‬
‫واِلدني‪ ،‬إلى البيئات الريفية والصحراوية البسيطة؛ وعلى قيادات اِلشروع أن‬
‫يتعاملوا مع كل بيئة بما تحتاجه‪ ،‬دون فقد األصول التي يقوم عليها اِلشروع‪ ،‬في‬
‫أبعاده العقائدية‪ ،‬والفكرية‪ ،‬والتطبيقية‪.‬‬
 ‫‪513‬‬ ‫الفصل الخامس نظرَّيات ورؤية وغايات مشروع األمة اِلسلمة‬

‫سادسا‪ :‬السيناريوهات املتوقعة في مستقبل األمة واملشروع‬

‫َّ‬ ‫ُ‬
‫"نظريات ورؤية وغايات مشروع األمة‬ ‫سوف أركز في هذه اِلفردة من فصل‬
‫ُ‬
‫اِلسلمة"‪ ،‬على السيناريوهات الك ِل َّية‪ ،‬التي تتعلق بمآالت مسارات اِلشروع‪ ،‬في ظل‬
‫ُ‬
‫التدافع األممي‪ ،‬سواء كانت تلك السيناريوهات‪ ،‬تتعلق بك َتل األعداء ومشاريعهم‪،‬‬
‫التي تشكل النظام الدولي‪ ،‬واصطراع األمة مع تلك اِلشاريع‪ ،‬أو سيناريوهات‬
‫ُ‬
‫التطورات اِلتوقعة داخل اِلشروع اإلسالمي‪ ،‬ووحداته البشرية والجغرافية الكبرى‬
‫التنفيذية اِلتوقعة للمشروع؛ وذلك حتى يتسق‬ ‫َّ‬ ‫ومحاوره‪ ،‬وسيناريوهات اِلراحل‬
‫مسار هذا الفصل‪ ،‬مع منهجية التخطيط االستراتيجي‪ ، ،‬من خالل عرض التوقعات‬
‫اِلستقبلية للمشروع‪ ،‬وذلك على ضوء الرؤى والنظريات والغايات التي َّ‬
‫تم‬ ‫َّ‬ ‫والقراءات‬
‫التعرض لبعض السيناريوهات اِلتوقعة في‬ ‫ُّ‬ ‫اعتمادها فيه‪ ،‬مع العلم بأنه سبق‬
‫الفصلين التاليين‪:‬‬
‫الفصل الثاني‪ :‬تقدير اِلوقف االستراتيجي لألمم والنظام العاِلي‪.‬‬
‫الفصل الثالث‪ :‬تقدير اِلوقف االستراتيجي ألمة اإلسالم‪.‬‬
‫وسوف يكون استعراض سيناريوهات التدافع ُم َّركزا وشامال‪ ،‬وهو َّ‬
‫مقسم على‬
‫محورين كما يلي‪:‬‬
‫اْلحور األول‪ :‬سيناريوهات تدافع األمة مع اِلشاريع اِلتداعية عليها‬
‫َّ‬
‫الداخلية في اِلشروع اإلسالمي‬ ‫اْلحور الثاني‪ :‬سيناريوهات اِلآالت‬
‫املحوراألول‪ :‬سيناريوهات تدافع األمة مع املشاريع املتداعية عليها‬
‫ويمكن الوقوف في هذا اْلحور على السيناريوهات التالية‪:‬‬

‫• سيناريو حتمية ظهور األمة اِلسلمة على األمم كلها‪ ،‬والتمكين السياس ي‬
‫والعسكري لها على مستوى األرض‪ ،‬لكون األمة اِلسلمة هي األمة التي تحمل رسالة‬
‫رب العاِلين الخاتمة‪ ،‬والنهائية للبشرية‪ ،‬وقد َّ‬
‫بشر بها جميع األنبياء عليهم السالم‪،‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪514‬‬

‫ال ع َ‬ ‫َ ْ َ‬
‫يس ى‬ ‫كما جاء على لسان عيس ى ابن مريم عليه السالم في القرآن الكريم‪﴿ :‬و ِإذ ق َ ِ‬
‫الت ْو َر ِاة َو ُم َب ِش ًرا‬ ‫يل إني َر ُسو ُل َّ َ ْ ُ ُّ َ‬
‫صد ًقا ِلَا َب ْي َن َي َد َّي م َن َّ‬ ‫ُْ َ ََ َ َ ْ‬
‫ِ‬ ‫َّللا ِإليكم م ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ابن م ْريم يا ب ِني ِإس َرا ِئ َ ِ ِ‬
‫ْ ُ ُ َ ْ َ ُ َ َ َّ َ َ ُ ْ َ َ َ ُ َٰ َ‬ ‫ْ‬
‫ات قالوا َهذا ِس ْح ٌر ُّم ِب ٌين﴾‬ ‫َ‬
‫ِب َر ُسو ٍل َيأ ِتي ِمن ب ْع ِدي اسمه أحمد فلما جاءهم ِبالب ِين ِ‬
‫آخر َمن َّ‬ ‫اهيم‪ ،‬وكان َ‬ ‫دعوة أبي إبر َ‬ ‫ُ‬
‫بشر‬ ‫الصف‪ ،6:‬وكما ورد عن النبي ﷺ‪ ،‬في قوله‪( :‬أنا‬
‫مريم) (‪ ،)1‬وهي رسالة ال بد أن تبلغ مداها الزمني والجغرافي‪ ،‬بغض‬ ‫ابن َ‬ ‫بي عيس ى ُ‬
‫ُ‬ ‫َ َّ‬
‫النظر عن حال حامليها‪ ،‬فإنهم إن تخلفوا عن متطلبات حمل الرسالة‪ ،‬جاءتهم ُس َّنة‬
‫يبلغوها للبشرية ويجددوا‬ ‫االستبدال‪ ،‬فبعث هللا أقواما وأجياال يحملونها‪ ،‬حتى ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ َ‬
‫الس َّنة كما قال رب العاِلين‪ِ ﴿ :‬إال ت ِنف ُروا ُي َع ِذ ْبك ْم َعذ ًابا أ ِل ًيما‬ ‫وجودها‪ ،‬وفق تلك ُّ‬
‫َ َ ْ َ ْ ْ َ ْ ً َ ْ َ ُ ْ َ َ َ ُ ُّ ُ َ ْ ً َ َّ ُ َ ُ َ َ‬
‫َّللا َعل َٰى ك ِل ش ْي ٍء ق ِد ٌير﴾ التوبة‪.39:‬‬ ‫ويستب ِدل قوما غيركم وال تضروه شيئا و‬
‫• سيناريو حتمية بلوغ رسالة اإلسالم‪ ،‬ما بلغ الليل والنهار‪ ،‬أي ظهورها على‬
‫ُ‬
‫الدين ك ِل ِه‪ ،‬وهو ظهور تمكين في آفاق األرض كلها‪ ،‬كدولة وسيادة‪ ،‬كما ورد عن النبي‬
‫ُ ُْ‬
‫وإن أ َّمتي َس َي ْبل ُغ ُملكها‬
‫َّ ُ‬
‫غارَبها‪،‬‬ ‫ض‪َ ،‬ف َ َرأ ْي ُت َمشار َقها َ‬
‫وم‬ ‫إن َّ َ‬
‫َّللا َز َوى لي ْ‬
‫األر َ‬ ‫ﷺ‪ ،‬في قوله‪َّ ( :‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الحتمية وفق مسارين أساسيين‪ ،‬أما اِلسار األول‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫ما ُز ِو َي لي ِم ْنها) (‪ ،)2‬وتمض ي هذه‬
‫فهو بلوغ دعوة اإلسالم لشعوب العالم ودخولهم فيها أفواجا‪ ،‬وخاصة مع تيسير‬
‫البالغ والدعوة‪ ،‬ووجود أدوات العوِلة التقنية‪ ،‬وفي مقدمتها الشبكة العنكبوتية‪،‬‬
‫التي أتاحت تعرف الشعوب على دين اإلسالم‪ ،‬وارتفاع معدالت دخولهم فيه‪ ،‬على‬
‫مستوى أوروبا‪ ،‬وأمريكا الشمالية‪ ،‬ثم بقية العالم‪ ،‬حيث يعتبر اِلسار الدعوي أحد‬
‫مسارات الظهور والغلبة ألمة اإلسالم‪ ،‬بجانب اِلسار الجهادي واِلدافعة‪ ،‬مما‬
‫يقتض ي العمل على تفعيل اِلسار الدعوي‪ ،‬تفعيال يليق بواجب الدعوة إلى دين هللا‬
‫الواحد األحد‪ ،‬وبمستوى انفتاح األمم على بعضها البعض‪ ،‬واالستعداد اللتحاق‬
‫ً‬
‫األمم الجديدة بأمة اإلسالم‪ ،‬خاصة تلك التي لم تشهد صراعا بينيا مع الشعوب‬
‫اِلسلمة‪ ،‬كالشعب الياباني‪ ،‬والشعب األِلاني‪ ،‬وشعوب القارة األمريكية الجنوبية‪،‬‬

‫(‪ )1‬األلباني‪ ،‬السلسلة الصحيحة‪.‬‬

‫(‪ )2‬رواه مسلم‪.‬‬
 ‫‪515‬‬ ‫الفصل الخامس نظرَّيات ورؤية وغايات مشروع األمة اِلسلمة‬

‫مع إمكانية التحاق فئات كبيرة من بعض اْلجتمعات في العالم باألمة اِلسلمة‪،‬‬
‫كمجتمع األفارقة في الواليات اِلتحدة األمريكية‪ ،‬كما يمكن رؤية أمثال هذه الفئات‪،‬‬
‫التي سوف تلتحق باألمة اِلسلمة‪ ،‬في كل مجتمعات العالم‪ ،‬كالفئات اِلهمشة‬
‫واِلستعبدة من الهندوس في الهند‪ ،‬وغيرهم‪ ،‬وخاصة مع حاجة شعوب العالم‬
‫ِلواجهة الطغيان‪ ،‬الذي تمثله ما ُيسمى "بالحكومة العاِلية"‪ ،‬من شركات التقنية‪،‬‬
‫واِلعلومات العمالقة‪ ،‬وأصحاب رؤوس األموال الهائلة‪ ،‬في ظل ممارسات هذه‬
‫الحكومة‪ ،‬لعمليات استغالل الشعوب‪ ،‬ورفع معدالت السيطرة والتحكم فيهم عبر‬
‫أدوات التقنية الحديثة‪ ،‬كتجاربهم في مجال "الذكاء الصناعي"‪ ،‬وما سوف ينتج عنه‬
‫من تحكم وسيطرة‪ ،‬على األداء البشري؛ وال توجد عقيدة قادرة على مواجهة هذا‬
‫الطغيان العاِلي إال عقيدة اإلسالم‪.‬‬
‫• سيناريو حتمية رفع األمة اِلسلمة‪ِ ،‬لشعل اإلصالح البشري‪ ،‬بدخولها في‬
‫بالرغم مما أصابها خالل القرن األخير‪ ،‬وسقوط دولتها‪ ،‬ألن‬ ‫معادلة التدافع الدولي‪ُّ ،‬‬
‫هللا عز وجل أنبأنا بأن صالح األرض والبشر‪ ،‬إنما يتعلق بوجود األمة اِلسلمة‪،‬‬
‫َ َ َ ُ ُ ْ َّ َ‬
‫َّللا َوق َت َل‬
‫وبدورها في عملية التدافع الدولي‪ ،‬كما أخبر هللا عز وجل‪﴿ :‬فهزموهم ِب ِإذ ِن ِ‬
‫ض ُهم‬ ‫اس َب ْع َ‬ ‫َّللا ْاِلُ ْل َك َو ْالح ْك َم َة َو َع َّل َم ُه م َّما َي َش ُاء َو َل ْوَال َد ْف ُع ََّّللا َّ‬
‫الن َ‬ ‫ود َج ُال َ‬
‫وت َو َآت ُاه َّ ُ‬ ‫َد ُاو ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ ْ َّ َ َ َ ْ َ ْ ُ َ ََٰ َّ َّ َ ُ َ ْ َ ْ َ‬
‫ض ٍل َعلى ال َع ِاِل َين﴾ البقرة‪ ،251:‬وقد أورد‬ ‫ض لفسد ِت األرض ول ِكن َّللا ذو ف‬ ‫ِببع ٍ‬
‫الطبري عن مجاهد في قول هللا عز وجل‪﴿ :‬ولوال دفع هللا الناس بعضهم ببعض‬
‫لفسدت األرض﴾ يقول‪ :‬ولوال دفع هللا بالبار عن الفاجر‪ ،‬ودفعه ببقية أخالف الناس‬
‫بعضهم عن بعض لفسدت األرض بهالك أهلها (‪ ،)1‬خاصة في ظل القاسم اِلشترك‬
‫العاِلية‪ ،‬والتي وإن اختلفت عقائدها‪ ،‬بين شيوعية صينية‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫بين األنظمة الطاغوتية‬
‫وهندوسية‪ ،‬وبوذية‪ ،‬ورأسمالية مسيحية‪ ،‬وغيرها‪ ،‬لكنهم يتفقون جميعا على ما‬
‫يسمونه "بالخطر اإلسالمي"‪ ،‬والذي سيقود إلى دخول شعوبهم في اإلسالم‪ ،‬وبالتالي‬
‫انعكاس رؤيتهم تلك على طبيعة النظام العاِلي‪ ،‬اِلتمثل في األمم اِلتحدة‪ ،‬وبقية‬

‫(‪ )1‬تفسير الطبري‪.‬‬

‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪516‬‬

‫آليات النظام العاِلي‪ ،‬حيث يعملون بشكل مشترك‪ ،‬على مواجهة اإلسالم وشعوبه‪،‬‬
‫بكل أنواع اِلواجهة والقمع والحصار‪.‬‬
‫حتمية دخول األمة اِلسلمة‪ ،‬في معادلة إسقاط وتفكيك‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫• سيناريو‬
‫"الطاغوتية" العقائدية‪ ،‬والعسكرية‪ ،‬والسياسية‪ ،‬التي يمثلها "الخمسة الكبار" في‬
‫التجبر وتعبيد للبشر‪ ،‬لم يمر في تاريخ‬ ‫ُّ‬ ‫النظام الدولي‪ ،‬فقد بلغ هؤالء مراحل من‬
‫البشرية؛ وال توجد أمة بين األمم مؤهلة عقائديا‪ ،‬وجيوسياسيا‪ ،‬وانتشارا عاِليا‪،‬‬
‫للقيام بهذه اِلهمة‪ ،‬إال األمة اِلسلمة‪ ،‬خاصة وأن اِلراحل األولى من اِلواجهة َ‬
‫الع َم َّلية‬
‫علية‪ ،‬على القيام بهذه‬‫الف َّ‬
‫بين األمة اِلسلمة‪ ،‬وبين هؤالء الطغاة‪ ،‬قد أظهر قدرة األمة ِ‬
‫اِلهمة التاريخية‪ ،‬وإنجازها لصالح البشرية‪ ،‬فقد تمكن شعب واحد فقط‪ ،‬من‬
‫شعوب األمة اِلسلمة وهو الشعب األفغاني‪ ،‬وخالل العقود األربعة األخيرة‪ ،‬من‬
‫إسقاط وإضعاف القوتين "األعظم"‪ ،‬كما توصيفهما في النظام الدولي‪ ،‬وهما االتحاد‬
‫السوفيتي في مرحلة الصدام األول‪ ،‬ثم تمكن نفس الشعب من إذالل القوة األولى في‬
‫العالم‪ ،‬وهي أمريكا‪ ،‬بعد معركة استمرت ِل ِعقدين متواصلين‪.‬‬
‫حتمية خضوع منطقة القلب في األمة اِلسلمة‪ ،‬ألشد أنواع الصراع‬ ‫• سيناريو َّ‬
‫وارتفاع معدالت مواجهة اِلشاريع اِلتداعية على اِلسلمين‪ ،‬وهي اِلنطقة التي تحوي‬
‫بين جنباتها اِلساجد اِلقدسة الثالثة‪ ،‬اِلسجد الحرام‪ ،‬واِلسجد النبوي واِلسجد‬
‫سمى اليوم بمنطقة "الشرق األوسط"‪ ،‬سواء كان‬ ‫األقص ى‪ ،‬وما يحيط بها‪ ،‬أي ما ُي َّ‬
‫الصراع الذي ستخوضه الشعوب‪ ،‬موجها ضد األنظمة العميلة التي َن َّ‬
‫صبها اليهود‬
‫والنصارى‪ ،‬أم موجها ضد اِلشاريع اإلقليمية كالكيان الصهيوني وإيران‪ ،‬أم ُم َّ‬
‫وجها‬
‫ضد موجات االحتالل الخارجي‪ ،‬كاالحتالل األمريكي للعراق وأفغانستان‪ ،‬واالحتالل‬
‫الروس ي لسوريا وليبيا‪.‬‬
‫ُُ‬
‫"العلو اليهودي" في األرض‪،‬‬ ‫• سيناريو حتمية مواجهة األمة اِلسلمة ِلشروع‬
‫وإنهاء وجوده‪ ،‬ذلك أن صعود اليهود لم يكن ليحدث‪ ،‬لوال ضعف وانحسار الوجود‬
‫واِلشروع اإلسالمي‪ ،‬فثمة ترابط وتداول في الصراع بين األمة اِلسلمة ويهود‪ ،‬وخاصة‬
 ‫‪517‬‬ ‫الفصل الخامس نظرَّيات ورؤية وغايات مشروع األمة اِلسلمة‬

‫مع تمحور وتركز اِلواجهة‪ ،‬بين اِلشروع الصهيوني في بيت اِلقدس‪ ،‬والشعوب في دول‬
‫الطوق‪ ،‬وخاصة سوريا ومصر‪ ،‬وإمكانية دخول تركيا على خط الصراع نتيجة‬
‫لالرتباط العقائدي والجيوسياس ي والتاريخي ببيت اِلقدس‪ ،‬كما يتوقع اتساع‬
‫الصراع بين الشعوب العربية قاطبة‪ ،‬وبين الجيوش العربية التي يتحكم اليهود في‬
‫ُحكامها‪ ،‬وخاصة بعد أن اتضحت أبعاد التحالفات‪ ،‬وطبيعة االرتباط البنيوي بين‬
‫اِلشروع الصهيوني وأنظمة القمع العربي‪ ،‬في ظل ثورات الربيع العربي‪ ،‬مما يجعل‬
‫ثورات الشعوب هي في الحقيقة ثورة شاملة على اِلشروع الصهيوني وعمالئه‪ ،‬األمر‬
‫الذي يرشح الساحات العربية لعميات مواجهة واسعة‪ ،‬بين الشعوب الثائرة‬
‫والجيوش العربية‪ ،‬وأجهزتها األمنية‪ ،‬واِلنظومة العسكرية واألمنية للمشروع‬
‫الصهيوني؛ كما يتوقع تدخل اِلشروع الصهيوني‪ ،‬في العمل على استراتيجية إشعال‬
‫الحروب اإلقليمية‪ ،‬إلشغال الشعوب وإيقاف تقدمها نحو السيادة‪ ،‬واالستقرار‬
‫السياس ي‪ ،‬كالحرب التي يمكن أن تشتعل بين مصر والسودان من جهة‪ ،‬وإثيوبيا‬
‫وإرتريا من جهة أخرى‪ ،‬وسيكون عامل الحسم بجانب الشعوب في تلك اِلواجهة‪،‬‬
‫ألسباب كثيرة‪ ،‬من بينها وضوح عقائدية الصراع‪ ،‬وسعة ساحات الصراع‪ ،‬وقابلية‬
‫الشعوب اِلسلمة العددية والجغرافية على امتصاص صدمات الصراع‪.‬‬
‫• سيناريو تصاعد اِلواجهة‪ ،‬بين شعوب األمة عموما‪ ،‬واِلشروع الصفوي‬
‫اإليراني‪ ،‬وخاصة بعدما َّ‬
‫تبين بأن اِلستفيد األول من احتالل أمريكا ألفغانستان عام‬
‫‪2001‬م‪ ،‬والعراق عاك ‪2003‬م‪ ،‬كان هو اِلشروع الصفوي‪ ، ،‬وبعدما سقطت كل‬
‫أقنعة النظام الصفوي اإليراني‪ ،‬بسبب أدائه وحماسته العقائدية الشديدة‪ ،‬في‬
‫سفك دماء شعوب األمة الثائرة‪ ،‬في سوريا واليمن‪ ،‬وبعدما اتضحت أبعاد التساند‬
‫والتكامل‪ ،‬بينه وبين اِلشروع الصليبي واِلشروع الصهيوني‪ ،‬بقمع الشعب السوري‬
‫لصالح اِلشروع الصهيوني‪ ،‬وقمع الشعب اليمني لصالح اِلشروع األمريكي‪ ،‬وسيطرته‬
‫في باب اِلندب وجزيرة العرب‪ ،‬والرغبة الجامحة التي أبداها األمريكان في توقيع‬
‫االتفاق النووي‪ ،‬وما نتج عنه من استمرار عمليات توظيف اِلشروع الصفوي ضد‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪518‬‬

‫األمة اِلسلمة؛ وعليه فاِلتوقع أن ترتفع وتيرة اِلواجهات مع اِلشروع الصفوي اإليراني‬
‫خالل السنوات القادمة‪ ،‬من جميع الجهات اْلحيطة باِلشروع الصفوي‪ ،‬سواء من‬
‫الجهة الباكستانية واألفغانية‪ ،‬أو الجهة العربية‪ ،‬التي تحيط به من مضيق هرمز إلى‬
‫الحدود التركية‪ ،‬ومن الجهة التركية‪ ،‬مع توقع تصاعد الصراع الداخلي‪ ،‬في اِلشروع‬
‫الصفوي‪ ،‬والذي سينتهي به األمر إلى تفكك سياس ي‪ ،‬وعرقي‪ ،‬وعقائدي وشيك‪.‬‬
‫• سيناريو تصاعد حدة اِلواجهة‪ ،‬بين شعوب األمة اِلسلمة‪ ،‬واِلشروع‬
‫الروس ي‪ ،‬داخل وخارج روسيا‪ ،‬وخاصة بعدما أعطى اِلشروع الصليبي الغربي‪،‬‬
‫واِلشروع الصهيوني‪ ،‬اِلشروع الروس ي الفرصة التاريخية في اجتياح مناطق األمة‬
‫اِلسلمة‪ ،‬والتي تقع تحت نفوذهما‪ ،‬وهي سوريا وليبيا‪ ،‬وإمكانية توسع التدخل‬
‫الروس ي‪ ،‬في مواقع أخرى من ثورات الربيع العربي‪ ،‬سواء عبر تدخل الجيش الروس ي‬
‫اِلباشر‪ ،‬كما هو الحال في سوريا‪ ،‬أو عبر التدخل بواسطة جيش اِلرتزقة اِلسمى‬
‫"فاغنر"‪ ،‬كما هو الحال في ليبيا‪ ،‬وسوف يكون النصر بإذن هللا تعالى حليف األمة‬
‫اِلسلمة ألسباب كثيرة‪ ،‬من أهمها سعة الساحات التي يتمدد فيها اِلشروع الروس ي‪،‬‬
‫وبعدها عن مركز إمداده‪ ،‬وتنوع اِلواجهات التي يتوجب عليه خوضها‪ ،‬ضد شعوب‬
‫األمة اِلسلمة‪ ،‬ومعاناة اِلشروع الروس ي االستراتيجية‪ ،‬في الجانب البشري‪ ،‬وعدم‬
‫قدرته على احتواء الصراع العاِلي واإلقليمي‪ ،‬مع إمكانية نشوب حرب بينه وبين‬
‫أوروبا وأمريكا مجتمعتين‪ ،‬وإمكانية نشوب ثورات داخلية‪ ،‬تهدد الحكم الديكتاتوري‬
‫َّ‬
‫الذي يفرضه بوتين وأولياؤه‪ ،‬وميراث القمع الذي خلفته مرحلة االتحاد السوفيتي‪.‬‬
‫• سيناريو استمرار علميات اِلواجهة‪ ،‬بين شعوب األمة اِلسلمة واِلشروع‬
‫األمريكي‪ ،‬خاصة في ظل التحالف والدعم الذي تتلقاه أنظمة الطغاة العرب من‬
‫واشنطن‪ ،‬وذهاب أمريكا نحو تشكيل حلف عسكري مع جيوش القمع العربي‪ ،‬الذي‬
‫ُس ِمي "بالناتو العربي"‪ ،‬ونتيجة للدعم اِلفتوح الذي تمارسه أمريكا مع ربيبها الكيان‬
‫الصهيوني‪ ،‬وإن كان األرجح أن تميل واشنطن الستخدام أنظمة وكيلة عنها في هذه‬
‫الحرب‪ ،‬نتيجة ِلا القته على يد اْلجاهدين األفغان والعراقيين من قبل‪ ،‬واالنكسار‬
 ‫‪519‬‬ ‫الفصل الخامس نظرَّيات ورؤية وغايات مشروع األمة اِلسلمة‬

‫الشديد الذي ُمنيت به‪ ،‬وسوف تستمر واشنطن على العمل بالنظريات األمنية‬
‫االستراتيجية في إدارة الصراع‪ ،‬واستخدام سيطرتها على اِلنظمات الدولية‪ ،‬كمجلس‬
‫األمن واِلبعوثين الدوليين‪ ،‬واستخدام معاييرها العاِلية الخاصة بها‪ ،‬في توصيف أي‬
‫حراك للشعوب واحتوائه وضربه‪ ،‬ومحاولة إفساد الحراك الثوري والجهادي في أي‬
‫منطقة ينشب فيها‪ ،‬وعبر عدة مسارات‪ ،‬ومنها تصنيع الفزاعات األمنية‪ ،‬كفزاعة‬
‫"داعش"‪ ،‬واستخدام العمالء العرب وجيوشهم‪ ،‬واستخدام أنظمة اِلرتزقة العاِلية‪،‬‬
‫ومحاولة إشعال الحروب التي تتحكم في مدخالتها ومخرجاتها‪ ،‬كما فعلت في اليمن‪،‬‬
‫عبر استخدام الحكومة السعودية واإلماراتية من جهة‪ ،‬واستخدام الحوثيين وإيران‬
‫من جهة أخرى‪ ،‬وستحاول أن تضرب مشروع النهضة والسيادة التركي‪ ،‬عبر مواصلة‬
‫استخدام الشيوعيين األكراد ودعمهم‪ ،‬وعبر ضرب اقتصاد تركيا‪ ،‬وإثارة الرأي العام‬
‫فيها‪ ،‬وعبر استدراج تركيا لحروب متحكم فيها الستنزافها‪ ،‬واِلؤمل أن يكون النصر‬
‫في هذه اِلواجهة ألمة اإلسالم بإذن الواحد األحد‪ ،‬واألسباب كثيرة‪ ،‬وفي مقدمتها‬
‫االنكفاء الذي تعانيه أمريكا منذ سقوطها في الوحل األفغاني‪ ،‬ومعاناتها الداخلية في‬
‫ظل االنقسام السياس ي والعرقي‪ ،‬وفي ظل انشغالها باحتواء الخطر األول الذي بات‬
‫يهددها وهو الخطر الصيني‪ ،‬وسعة الساحات التي يمكن أن تشعلها األمة اِلسلمة‬
‫ضدها‪ ،‬من جنوب شرق آسيا إلى اْلحيط األطلس ي‪.‬‬
‫• سيناريو األدوار اِلترددة التي سوف يؤديها فرقاء اِلشروع األوروبي‪ ،‬وتأخرهم‬
‫عن بقية أقطاب الصليبية األمريكي والروس ي‪ ،‬بسبب الضعف البنيوي والهيكلي‬
‫والبشري‪ ،‬الذي يعانيه االتحاد األوروبي‪ ،‬وخاصة بعد خروج بريطانيا منه‪ ،‬والتردد‬
‫الذي تبديه أِلانيا في إمكانية انخراطها في الصراع الخارجي‪ ،‬وخوف االتحاد األوروبي‬
‫من قيام روسيا‪ ،‬بعملية استثمار معاكس ألي انخراط أوروبي في الصراع العسكري‬
‫الخارجي‪ ،‬وسوف تبقى فرنسا وحيدة في حماستها ِلواصلة دورها الصليبي‪ ،‬وقيادتها‬
‫لإلرث الكاثوليكي على مستوى العالم‪ ،‬وسوف تخوض باريس معاركها العسكرية‪،‬‬
‫واألمنية‪ ،‬والعقائدية‪ ،‬واالقتصادية‪ ،‬خصوصا في حوض البحر اِلتوسط‪ ،‬والشمال‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪520‬‬

‫والصحراء اإلفريقية‪ ،‬وإمكانية انخراطها في مواجهة الثورات الشعبية‪ ،‬التي يمكن أن‬
‫تشتعل في الشمال اإلفريقي‪ ،‬خصوصا في الجزائر واِلغرب‪ ،‬وإمكانية التدخل‬
‫العسكري واألمني في ليبيا ومصر‪ ،‬وإمكانية قيادتها ِلواجهة عسكرية ضد تركيا‪،‬‬
‫بصحبة الكيان الصهيوني واليونان‪ ،‬وما ُيسمى بالناتو العربي‪.‬‬
‫• سيناريو الصراع بين األمة اِلسلمة واِلشروع الهندوس ي‪ ،‬وخاصة مسلمي‬
‫الهند وباكستان وبنغالديش‪ ،‬وذلك لتحكم اِلتطرفين الهندوس في منظومة الحكم‬
‫في الهند ِلا يقرب من ثالثة عقود متواصلة‪ ،‬سواء من خالل محاوالتهم التي لم‬
‫تتوقف‪ ،‬في انتهاك حقوق اِلسلمين الهنود‪ ،‬وما أقرته الحكومة الهندية اِلتطرفة‬
‫مؤخرا‪ ،‬من قوانين تجبر أبناء اِلسلمين على الخضوع ِلنهج تعليمي‪ ،‬خاضع لعقائد‬
‫الهندوس‪ ،‬ثم لتحرشهم الدائم بباكستان وبنغالديش وبقية الدول اإلسالمية من‬
‫ًّ‬
‫وبشريا‪ ،‬عبر توقيع‬ ‫حولهم‪ ،‬ومحاولة اختراقهم للجزيرة العربية عقائديا‪ ،‬واقتصاديا‪،‬‬
‫اتفاقيات اإلذعان العسكرية واألمنية مع الحكومات العميلة في الخليج العربي‪،‬‬
‫كحكومة اإلمارات‪ ،‬وبناء اِلعابد الهندوسية على جزيرة العرب‪ ،‬والدفع بالهنود‬
‫ليكونوا أغلبية سكانية كما هو حاصل في اإلمارات‪ ،‬والتغلغل والسيطرة اِلتدرجة‬
‫على االقتصاد والتجارة في اِلنطقة؛ ويمكننا تصور أكثر من سيناريو في عالقة األمة‬
‫باِلشروع الهندوس ي‪ ،‬فهناك سيناريو اصطدام اِلشروع الهندوس ي باِلشروع الصيني‪،‬‬
‫وجر باكستان إلى مربع هذا الصراع‪ ،‬األمر الذي ينبغي تجنبه بكل السبل‪ ،‬وترك‬
‫ُ‬
‫العمالقين يحطمان بعضهما بعضا‪ ،‬دون خضوع األمة اِلسلمة لخسائر كبرى في‬
‫اِلعركة؛ وهناك سيناريو التمزق الداخلي في الهند‪ ،‬والتحول نحو حروب أهلية بين‬
‫اِلكونات الهندوسية نفسها‪ ،‬والسيناريو اآلخر هو سيناريو الصراع العسكري بين‬
‫باكستان والهند‪ ،‬والذي ينبغي إدارته بكل حذر لخطورته االستراتيجية‪ ،‬وضرورة‬
‫تحريك الكتلة اِلسلمة في الهند‪ِ ،‬لنع الهندوس من تحقيق غلبة على اِلسلمين‪،‬‬
‫وتظافر بنغالديش وباكستان في ذلك الصراع إن حدث‪ ،‬األمر الذي يحتاج إلى‬
‫الوحدة البشرية‬ ‫استراتيجية خاصة للتعامل مع اِلشروع الهندوس ي‪ ،‬من قبل ِ‬
 ‫‪521‬‬ ‫الفصل الخامس نظرَّيات ورؤية وغايات مشروع األمة اِلسلمة‬

‫والجغرافية على مستوى باكستان والهند ومحيطها‪ ،‬للتعامل مع هذا التهديد‬

‫االستراتيجي لألمة اِلسلمة‪.‬‬
‫• سيناريو توسع األداء الصيني العدائي ضد األمة اِلسلمة‪ ،‬الذي يقوده‬
‫الحزب الشيوعي الصيني‪ ،‬ويتمثل تهديد هذا اِلشروع في االستهداف اِلمنهج للعقيدة‬
‫اإلسالمية والشعوب اِلسلمة‪ ،‬واتخاذ مسلمي اإليغور في تركستان الشرقية‪،‬‬
‫أنموذجا ْلحق عقيدة اإلسالم‪ ،‬وإجبار اِلسلمين وأجيالهم على الخروج منها والكفر‬
‫بها‪ ،‬وهو منهج يدل وبوضوح على مستقبل عالقة الطغاة الحاكمين في الصين بأمة‬
‫اإلسالم‪ ،‬فيمكن للصين أن تتخذ من هجومها واستهدافها للمسلمين خارج حدود‬
‫الصين‪ ،‬وسيلة وعذرا للتمدد العاِلي‪ ،‬كما فعلت أمريكا بغزوها العسكري‬
‫ألفغانستان عام ‪2001‬م‪ ،‬ثم العراق عام ‪2003‬م‪ ،‬خاصة وأن الخطر الصيني على‬
‫األمة اِلسلمة يمتد على محورين‪ ،‬فأما اْلحور األول فهو محور جنوب شرق آسيا‪،‬‬
‫إندونيسيا وماليزيا ومحيطها اإلسالمي‪ ،‬وأما اْلحور الثاني فهو محور وسط آسيا؛‬
‫ومن السيناريوهات اِلتوقعة للصين على اِلستوى العاِلي‪ ،‬دخولها في حرب نووية مع‬
‫أمريكا‪ ،‬ودخولها في حرب استنزاف مع الهند‪ ،‬مع امكانية أن تتحول إلى حرب نووية‬
‫أيضا‪ ،‬ودخولها في حرب مع حلفاء أمريكا في اِلنطقة وهم اليابان‪ ،‬وكوريا الجنوبية‪،‬‬
‫وتايوان‪ ،‬وفي حال حدوث أي سيناريو من السيناريوهات الثالثة‪ ،‬فينبغي لقوى األمة‬
‫أال تنجرف إلى تلك الحروب؛ وأخيرا إمكانية حدوث سيناريو االنهيار الداخلي في‬
‫الصين‪ ،‬عبر ثورة شعبية تطيمل بالنظام الشيوعي‪ ،‬وإمكانية تحول تلك الثورة إلى‬
‫حرب أهلية‪ ،‬وتقسيم للصين إلى أكثر من دولة‪.‬‬
‫• سيناريو التحوالت في التحالفات ومعادالت اِلشاريع العاِلية واإلقليمية‪،‬‬
‫َّ‬ ‫ُ‬
‫الثورية والسياسية في ساحات األمة اِلسلمة‪ ،‬التي تمثلت‬ ‫حركات‬
‫وخصوصا في ظل ِ‬
‫اْل‬
‫في ثورات الربيع العربي‪ ،‬والنهضة التركية‪ ،‬والنصر األفغاني‪ ،‬وما هو قادم من‬
‫ساحات‪ ،‬وما قابله من ُّ‬
‫تحوالت في اِلشاريع الدولية‪ ،‬كإفساح اْلجال من قبل اِلشروع‬
‫الصليبي الغربي واِلشروع الصهيوني‪ ،‬للوجود الروس ي العسكري في سوريا‪ ،‬الذي أخذ‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪522‬‬

‫شكال طويل األمد‪ ،‬ومواصلة عمليات القمع ضد الشعب السوري الثائر‪ ،‬ثم تواجد‬
‫الروس في ليبيا لذات اِلهمة‪ ،‬وقيام اِلنظومة الغربية بتوفير غطاء كامل لتدخل‬
‫ومضي ِه في عمليات القتل‬
‫ِ‬ ‫اِلشروع الصفوي اإليراني‪ ،‬في الساحتين السورية واليمنية‪،‬‬
‫اِلمنهج فيهما‪ ،‬ومن قبل في العراق؛ وهي ُّ‬
‫تحوالت يتوقع لها أن تزداد وتيرتها في العقود‬
‫اِلقبلة‪ ،‬مما يقتض ي من شعوب األمة اِلسلمة‪ ،‬وضع استراتيجيات مضادة الحتواء‬
‫هذا السيناريو‪.‬‬
‫• سيناريو محاوالت االحتواء الجديدة في الشرق األوسط‪ ،‬والتي يلعبها الرئيس‬
‫األمريكي جوزيف بايدن‪ ،‬عبر تغيير األقنعة الجديدة التي يرتديها الالعبون‪ ،‬كمحاولة‬
‫بن سلمان تنظيف نفسه‪ ،‬وإعادة تقديم نظام بن سعود اِلتهالك‪ ،‬والتناغم مع‬
‫الرغبة األمريكية‪ ،‬في إتمام عملية توظيف النظام الصفوي اإليراني‪ ،‬بإظهار توافق‬
‫مع الحكومة اإليرانية‪ ،‬ولو أدى ذلك إلى تسليم جزيرة العرب لخامنئي ومن سيرثه‪،‬‬
‫وإعادة إنتاج الدور القطري القزم‪ ،‬لكي يلعب على جميع الحبال لصالح أمريكا‪ ،‬مع‬
‫تراجع دور بن زايد القذر كمرحلة انتقالية‪ ،‬ولكي يتم احتواء الدور التركي اِلتعاظم‬
‫في اِلنطقة؛ واألهم من ذلك كله احتواء الشعوب الثائرة‪ ،‬وخداعها بالدور اِلرجعي‬
‫واِلركزي الجديد لبن سعود‪ ،‬مع استمرار اِلذكور في االندماج باِلشروع الصهيوني‪،‬‬
‫وزيادة معدل اإلفساد العقدي واألخالقي واالقتصادي في جزيرة العرب‪.‬‬
‫ُ‬
‫• سيناريو تكامل أداء الوحدات البشرية والجغرافية الكبرى لألمة في مدافعة‬
‫اِلشاريع اِلتداعية على األمة اِلسلمة تحت مظلة اِلشروع اإلسالمي‪ُّ ،‬‬
‫بالرغم من‬
‫انفراد كل ِوحدة بإدارة الصراع في مناطق نفوذها وتأثيرها‪ ،‬األمر الذي يتطلب‬
‫الوقوف على السيناريوهات اِلتوقعة في إطار تكامل وتعاون الوحدات البشرية‬
‫َّ‬ ‫ُ‬
‫هيكلية اِلشروع اإلسالمي‪:‬‬ ‫والجغرافية الكبرى الخمس‪ ،‬وهي كما أوردناها في‬
‫‪ -‬الوحدة البشرية والجغرافية األولى‪ِ :‬وحدة إندونيسيا وماليزيا ومحيطها‬
‫اِلتصل بها‪.‬‬
 ‫‪523‬‬ ‫الفصل الخامس نظرَّيات ورؤية وغايات مشروع األمة اِلسلمة‬

‫‪ -‬الوحدة البشرية والجغرافية الثانية‪ِ :‬وحدة باكستان وبنغالديش والهند‬

‫ومحيطها اِلتصل بها‪.‬‬
‫‪ -‬الوحدة البشرية والجغرافية الثالثة‪ِ :‬وحدة اِلنطقة العربية من اْلحيط إلى‬
‫الخليج‪.‬‬
‫‪ -‬الوحدة البشرية والجغرافية الرابعة‪ِ :‬وحدة تركيا وآسيا الوسطى ومحيطها‬
‫اِلتصل بها‪.‬‬
‫‪ -‬الوحدة البشرية والجغرافية الخامسة‪ِ :‬وحدة الحزام اإلفريقي ومحيطها‬
‫اِلتصل بها‪.‬‬
‫حيث يمكن رؤية السيناريوهات التالية في مجال تكامل أداء تلك الوحدات‪:‬‬
‫ُ‬
‫• سيناريو تكامل وتعاون الوحدات الكبرى الثالث‪ ،‬في احتواء الخطر الذي‬
‫يمثله اِلشروع الصيني على األمة اِلسلمة‪ ،‬وهي الوحدة اإلندونيسية اِلاليزية والوحدة‬
‫الباكستانية الهندية ووحدة تركيا وآسيا الوسطى‪ ،‬وذلك في حال ارتفاع وتيرة التهديد‬
‫الذي يفرضه اِلشروع الصيني على األمة اِلسلمة‪.‬‬
‫ُ‬
‫• سيناريو تكامل وتعاون نفس الوحدات الكبرى الثالث‪ ،‬في احتواء الخطر‬
‫الذي يمثله اِلشروع الهندوس ي على األمة اِلسلمة‪ ،‬وهي الوحدة اإلندونيسية اِلاليزية‬
‫والوحدة الباكستانية الهندية ووحدة تركيا وآسيا الوسطى‪ ،‬وذلك في حال ارتفاع‬
‫وتيرة التهديد الذي يفرضه اِلشروع الهندوس ي على األمة اِلسلمة‪.‬‬
‫ُ‬
‫• سيناريو تكامل وتعاون الوحدات الكبرى الثالث‪ ،‬في احتواء الخطر الجمعي‬
‫الذي يمثله اِلشروع الصهيوني‪ ،‬واِلشروع األمريكي‪ ،‬ومشروع أنظمة القمع العربي‬
‫ووحدة الحزام اإلفريقي‪،‬‬ ‫ووحدة تركيا وآسيا الوسطى ِ‬ ‫الوحدة العربية ِ‬
‫مجتمعة‪ ،‬وهي ِ‬
‫وذلك في حال ارتفاع وتيرة التهديد الذي تفرضه تلك اِلشاريع على األمة اِلسلمة‪،‬‬
‫وخصوصا في محاولة مساسها باِلسجد األقص ى ومكة واِلدينة‪ ،‬أو ارتفاع وتيرة‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪524‬‬

‫التهديد العسكري وفرض االحتالل العسكري على جزيرة العرب‪ ،‬أو الشمال اإلفريقي‬
‫وبقية اِلنطقة العربية‪.‬‬
‫ووحدة تركيا وآسيا الوسطى‪،‬‬ ‫الوحدة العربية‪ِ ،‬‬‫• سيناريو تكامل وتعاون ِ‬
‫ووحدة الهند وباكستان‪ ،‬في احتواء الخطر الذي يمثله اِلشروع الصفوي اإليراني على‬ ‫ِ‬
‫األمة اِلسلمة‪ ،‬وذلك في حال ارتفاع وتيرة التهديد الذي يفرضه اِلشروع الصفوي على‬
‫األمة اِلسلمة‪ ،‬وخاصة حال مساسه بجزيرة العرب ُوم َّ‬
‫قدسات األمة فيها وبشعوبها‪.‬‬
‫ووحدة تركيا وآسيا الوسطى في‬ ‫• سيناريو تكامل وتعاون ِ‬
‫الوحدة العربية‪ِ ،‬‬
‫احتواء الخطر الذي يمثله اِلشروع الروس ي على األمة اِلسلمة‪ ،‬وذلك في حال ارتفاع‬
‫وتيرة التهديد الذي يفرضه اِلشروع الروس ي على األمة اِلسلمة داخل وخارج روسيا‪،‬‬
‫وتدخله العسكري في ساحات الثورة العربية‪ ،‬أو تجديد تهديده للشعوب اِلسلمة‬
‫داخل وخارج روسيا‪.‬‬
‫• سيناريو ارتفاع وتيرة التعاون والتكامل بين اِلشاريع اِلتداعية على األمة‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ُّ‬
‫التحوالت التي تقودها روافع التغيير الكبرى في‬ ‫بهدف االحتواء العسكري‪ ،‬وإيقاف‬
‫األمة اِلسلمة‪ ،‬وهي ثورات الربيع العربي‪ ،‬والنصر األفغاني‪ ،‬والنهضة التركية‪ ،‬وهو ما‬
‫بدأ يتحقق خالل السنوات األخيرة‪ ،‬حيث يمكن مالحظة التصعيد في التحركات‬
‫األمريكية‪ ،‬واألوروبية‪ ،‬والصهيونية‪ ،‬والصفوية اإليرانية‪ ،‬والروسية‪ ،‬ضد ثورات‬
‫الربيع العربي من جهة‪ ،‬وضد النهضة التركية من جهة أخرى‪ ،‬مع قلقهم الدائم من‬
‫النصر األفغاني على القطب األمريكي‪ ،‬وخوفهم من التحوالت السياسية في‬
‫باكستان‪ ،‬وهو ما يحتاج إلى عدة استراتيجيات متكاملة في مشروع األمة اِلسلمة‬
‫للتعامل مع ارتفاع هذا التهديد‪.‬‬
‫• سيناريو اِلشاغلة اِلتعددة أو اإلشغال اِلتزامن‪ ،‬الذي يمكن أن تفرضه األمة‬
‫َّ‬
‫الدولية اِلتداعية على عليها‪ ،‬وهي اِلشاغلة التي يمكن أن‬ ‫اِلسلمة على اِلشاريع‬
‫الوحدات البشرية والجغرافية الخمس لألمة اِلسلمة على اِلستوى العاِلي‪،‬‬ ‫تمارسها ِ‬
‫بحيث تؤدي تلك اِلشاغلة اِلتعددة‪ ،‬إلى تشتيت وتوزيع جهود اِلشاريع اِلتداعية على‬
 ‫‪525‬‬ ‫الفصل الخامس نظرَّيات ورؤية وغايات مشروع األمة اِلسلمة‬

‫األمة‪ ،‬وعدم السماح لها بالتعاون والتركيز على جبهة واحدة من جبهات الصراع ضد‬
‫األمة‪.‬‬
‫ُ‬ ‫َّ‬
‫البشرية والجغرافية الكبرى‪ ،‬وعدم قدرتها‬ ‫• سيناريو فشل قيادات ِ‬
‫الوحدات‬
‫ُّ‬
‫على مواكبة التشكل والنمو الذي تتطلبه معطيات اِلشروع اإلسالمي‪ ،‬وسقوطها في‬
‫وحل التشظي ال ِعرقي والقومي‪ ،‬ونجاح قادة اِلشاريع اِلتداعية على األمة‪ ،‬في إغراق‬
‫الوحدات للخضوع إلى اِلرجعية‬ ‫تلك الوحدات بالصراع الداخلي‪ ،‬وبالتالي عودة ِ‬
‫َّ‬
‫الدولية‪ ،‬التي يفرضها النظام العاِلي على شعوب األمة اِلسلمة‪.‬‬
‫َّ‬
‫السياسية في‬ ‫• سيناريو نجاح النظام الدولي في استقطاب بعض اِلشاريع‬
‫الوحدات البشرية والجغرافية‪ ،‬باتجاه السقوط في وحل الحروب بين‬ ‫األمة‪ ،‬أو ِ‬
‫أقطاب النظام الدولي‪ ،‬وإدارة اِلعركة بالطريقة‪ ،‬التي تضمن هزيمة تلك اِلشاريع‬
‫والوحدات في األمة اِلسلمة‪ ،‬وخروجها من معادلة التدافع الدولي واإلقليمي‪ ،‬كما‬ ‫ِ‬
‫حدث للدولة العثمانية في الحرب العاِلية األولى؛ ومن أخطر انعكاسات هذا‬
‫السيناريو هي تلك التي يمكن أن تطال الحكومة التركية‪ ،‬وخاصة إذا نجح النظام‬
‫الدولي واإلقليمي‪ ،‬في استقطاب الحكومة التركية‪ ،‬إلى أحد القطبين اإلقليميين‪ ،‬وهما‬
‫الكيان الصهيوني أو الكيان الصفوي‪ ،‬بحيث تدخل تركيا في الحرب التي يمكن أن‬
‫تشتعل في اِلنطقة‪ ،‬وبغض النظر عن الفائز في الحرب اِلتوقعة‪ ،‬فإن تركيا ستكون‬
‫الص ُعد‪.‬‬
‫خاسرة على كل ُّ‬
‫َّ‬
‫الداخلية في املشروع اإلسالمي‬ ‫املحورالثاني‪ :‬سيناريوهات املآالت‬
‫• ويتعلق هذا اْلحور من السيناريوهات‪ ،‬بالتطورات اِلتوقعة في شعوب األمة‬
‫ُ َ‬ ‫ُ‬
‫اِلسلمة‪ ،‬وقومياتها‪ ،‬وأعراقها‪ ،‬وأدائها الك ِلي‪ ،‬وفيما بينها‪ ،‬وأداء نخ ِبها من علماء‪،‬‬
‫ْ‬
‫وعل ُم هذه السيناريوهات‬ ‫وجماعات‪ ،‬وتيارات‪ ،‬وفصائل مجاهدة‪ ،‬وخبراء وغيرهم؛ ِ‬
‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬
‫يمر بها اِلشروع اإلسالمي‪ ،‬عند هللا عز وجل‪﴿ :‬قل ال َي ْعل ُم َمن ِفي‬ ‫التي يمكن أن َّ‬
‫َّ َ َ َ ْ َ ْ ْ َ ْ َ َّ َّ ُ َ َ َ ْ ُ ُ َ َ َّ َ ُ َ‬
‫ان ُي ْب َعثون﴾النمل‪ ،65:‬فقد يقيض‬ ‫ض الغيب ِإال َّللا وما يشعرون أي‬ ‫ات واألر ِ‬
‫السماو ِ‬
‫هللا عز وجل لألمة‪ ،‬من التحوالت الداخلية عندها‪ ،‬ومن الخارجية عند أعدائها‪ ،‬ما‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪526‬‬

‫يدفع األحداث باتجاه التمكين وظهور األمة‪ ،‬بأسرع مما يتصور أي إنسان على وجه‬
‫األرض‪ ،‬وقد يتأخر النصر‪ ،‬ويتمكن األعداء من إدامة هيمنتهم وسيطرتهم على‬
‫شعوب األمة‪ ،‬فاألمر متعلق بإرادة هللا عز وجل وأقداره‪ ،‬ثم استجابة شعوب األمة‬
‫ألمر ِربها‪ ،‬في الثبات على دينها‪ ،‬وفي االنعتاق من غثائيتها َو َو َه ِنها‪ ،‬األمر الذي يجعلنا‬
‫نقف على قائمة العوامل التالية‪ ،‬والتي سوف تؤثر على مراحل تنفيذ اِلشروع‪،‬‬
‫ُ‬
‫ونتائجه الكبرى‪:‬‬
‫‪ -‬مدى قدرة شعوب األمة وقياداتها اْلختلفة‪ ،‬على االحتفاظ بالنصر الجزئي‬
‫وإدامته‪ ،‬والذي عادة ما يتحقق أثناء الصراع والتدافع بينها وبين األمم‪ ،‬ومنع‬
‫ُ‬
‫مكونات األمة‪ ،‬فإن تيسر هذا العامل‬ ‫ِ‬ ‫بين‬ ‫الداخلي‬ ‫اع‬‫ر‬‫والص‬ ‫‪،‬‬‫ى‬‫بر‬ ‫الك‬ ‫االنتكاسات‬
‫أمكن توسيع مساحات النصر‪ ،‬واْلحافظة على انتقال متدرج‪ ،‬وثابت‪ ،‬باتجاه‬
‫التمكين والظهور‪.‬‬
‫‪ -‬مدى قدرة شعوب األمة وقياداتها‪ ،‬على إدامة غايات ورؤية اِلشروع‬
‫اإلسالمي‪ ،‬واستصحابها‪ ،‬في جميع أنواع األداء الذي تمارسه‪ ،‬سواء كان في مجال‬
‫السياسة‪ ،‬أو الجهاد‪ ،‬أو البناء التربوي‪ ،‬واِلؤسس ي الحضاري‪ ،‬وبناء اِلشاريع‬
‫التطبيقية‪ ،‬إلى غير ذلك‪.‬‬
‫‪ -‬مددى قددرة ش د د د ددعوب األمدة ونخبهدا‪ ،‬على إنتداج القيدادات والرموز التي تتطلبهدا‬
‫معايير اِلشد د ددروع‪ ،‬والدفع اِلسد د ددتمر بها إلى السد د دداحات اْلختلفة‪ ،‬وقدرة تلك القيادات‬
‫بدورها على تعبئة الشدعوب باتجاه غايات اِلشدروع‪ ،‬والوفاء بمتطلبات إدارة الصدراع‬
‫في الساحتين الداخلية والخارجية لألمة‪.‬‬
‫‪ -‬مدى قدرة قيادات األمة ونخبها‪ ،‬على إدامة اتجاهات الص د د د دراع ض د د د ددد قائمة‬
‫مشاريع أعداء األمة‪ ،‬وعدم الوقوع في مساحات النفوذ واالستقطاب لتلك اِلشاريع‪،‬‬
‫واْلحافظة على حصانة دائمة للجبهات الداخلية‪ ،‬من عمليات االختراق التي تجيدها‬
‫قيادات اِلشاريع اِلتداعية على األمة‪.‬‬
 ‫‪527‬‬ ‫الفصل الخامس نظرَّيات ورؤية وغايات مشروع األمة اِلسلمة‬

‫عددية والتكامل‬ ‫‪ -‬مدى قدرة قيادات األمة ونخبها‪ ،‬على إدامة اس د ددتراتيجية َّ‬
‫الت ُّ‬

‫والتوازن‪ ،‬بين ِ‬
‫مكون ددات األم ددة‪ ،‬من ش د د د ددعوب‪ ،‬وقومي ددات‪ ،‬وتي ددارات‪ ،‬في إدارة اِلش د د د ددروع‬
‫ُ‬
‫اإلسالمي‪ ،‬وإدامة االجتماع على غايات اِلشروع الكبرى‪.‬‬
‫‪ -‬مدى قدرة شعوب األمة ونخبها‪ ،‬على البدء بتشكيل وتأسيس مفردات‪،‬‬
‫ومقدمات البنية التحتية للمشروع‪ ،‬ومن أهم تلك اِلفردات‪ :‬منصات التواصل‬
‫القطري‬ ‫والحوار بين أهل الحل والعقد في األمة‪ ،‬وخاصة العلماء منهم‪ ،‬على اِلستوى ُ‬
‫واإلقليمي والعاِلي‪ ،‬ومنصات التواصل والتشبيك بين مراكز البحوث والدراسات‪،‬‬
‫القطري واإلقليمي والعاِلي‪ ،‬ومنصات التواصل والتشبيك‪ ،‬بين رموز‬ ‫على اِلستوى ُ‬
‫ومؤسسات التربية‪ ،‬واإلعداد‪ ،‬والتأهيل‪ ،‬واإلعالم‪ ،‬وغيرها من اِلنصات‪.‬‬
‫• ومن السيناريوهات اِلتوقعة في هذا اْلحور‪ ،‬ظهور رأي عام ضاغط في األمة‬
‫اِلسلمة‪ ،‬وخاصة في قطاع الشباب‪ ،‬بضرورة ِوحدة األمة السياسية‪ ،‬بناء على ِوحدتها‬
‫العقائدية والتاريخية‪ ،‬وخاصة في ظل ارتفاع وتيرة االعتداءات واالنتهاكات‪ ،‬من قبل‬
‫الوحدة‪ ،‬نتيجة بروز‬ ‫اِلشاريع اِلتداعية على األمة‪ ،‬وفي ظل تجدد اآلمال بتلك ِ‬
‫َّ ُ‬
‫مثل هذا االتجاه‪ ،‬كالرئيس التركي رجب طيب أردوغان‪ ،‬ورئيس‬ ‫عاِلية ت ِ‬ ‫زعامات‬
‫الوزراء الباكستاني عمران خان‪ ،‬وغيرهما‪.‬‬
‫ُ‬
‫• ومن السيناريوهات اِلتوقعة في هذا اْلحور‪ ،‬اجتماع نخب األمة من العلماء‪،‬‬
‫واِلفكرين‪ ،‬والخبراء على فكرة ورؤية "مشروع األمة اِلسلمة"‪ ،‬في مستواه االجتهادي‪،‬‬
‫وبدء تشكيلهم ِلنصات الحوار‪ ،‬والتواصل‪ ،‬لخدمة اِلشروع‪ ،‬والدفع نحو هذه الغاية‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫تعين على العلماء‪ ،‬وبدء تأسيسهم آلليات إدارة وإنتاج‬ ‫ِ‬ ‫اِل‬ ‫الشرعي‬ ‫والواجب‬ ‫‪،‬‬‫ى‬‫بر‬ ‫الك‬
‫َّ‬
‫"اِلشروع" واالجتهاد‪ ،‬وخاصة آلية "أهل الحل والعقد"‪ ،‬وآلية شبكة مراكز البحوث‬
‫ُ‬
‫والدراسات‪ ،‬التي تعنى بشأن األمة العلمي‪ ،‬والبحثي‪ ،‬والتطبيقي‪ ،‬وغيرها من اآلليات‪.‬‬
‫• ومن السيناريوهات اِلتوقعة في هذا اْلحور‪ ،‬استمرار وتوسع ِح َّدة ثورات‬
‫الربيع العربي‪ ،‬ضد أنظمة القمع العربي‪ ،‬لكي تشمل اِلنطقة اِلمتدة من اْلحيط‬
‫األطلس ي غربا‪ ،‬إلى بحر العرب شرقا‪ ،‬وذلك بعد الدروس التطبيقية‪ ،‬التي تعلمتها‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪528‬‬

‫َّ‬
‫العشرية األولى من تاريخ الربيع العربي‪ ،‬في مواجهتها للطغاة العرب‬ ‫الشعوب‪ ،‬خالل‬
‫من عسكر وملوك؛ وبدء مرحلة النقلة األخطر في هذه الثورات‪ ،‬بالتحاق شعوب‬
‫الدول اِلركزية التالية بالثورة‪ ،‬كالشعب اِلصري‪ ،‬ثم الشعب الجزائري‪ ،‬والشعب‬
‫اِلغربي‪ ،‬والشعب السعودي‪ ،‬والتحام الثورات القديمة بالثورات الجديدة‪ ،‬وانفتاح‬
‫الحدود بين بلدان الثورة‪ ،‬وازدياد معدل التعاون والتكامل بين الثوار‪ ،‬وتوغل‬
‫الشعوب وممثلوها في استخدام جميع استراتيجيات وأدوات الصراع‪ ،‬من أدوات‬
‫ناعمة وأدوات خشنة‪ ،‬وهو ما سوف يؤثر كثيرا في النموذج السياس ي كمنتج نهائي‬
‫للثورة‪ ،‬وفي طبيعة العالقات األخوية والسياسية بين الشعوب‪ ،‬وذهابها إلى مشروع‬
‫سياس ي‪ ،‬يحمل نفس اِلعايير األساسية‪ ،‬في أبعاده العقائدية والفكرية‪ ،‬على مستوى‬
‫الساحات الثورية ِكلها‪.‬‬
‫• ومن السيناريوهات اِلتوقعة في هذا اْلحور‪ ،‬بقاء التخلف واإلرباك بين قادة‬
‫الساحات الثورية العربية‪ ،‬وعدم قدرتهم على إحداث أي نقلة استراتيجية‪ ،‬في األداء‬
‫َّ‬
‫العشرية الثانية من الربيع العربي‪ ،‬وبقاء االنقسام بين‬ ‫السياس ي‪ ،‬والجهادي‪ ،‬خالل‬
‫األداء السياس ي واألداء الجهادي‪ ،‬في ساحات الثورة‪ ،‬وبالتالي تمكن قادة اِلشروع‬
‫الصهيوني‪ ،‬واِلشروع الصفوي‪ ،‬واِلظلة األمريكية‪ ،‬وعمالئهم من الحكام العرب‪ ،‬من‬
‫إدارة ساحات الثورة‪ ،‬وفق استراتيجية "تغذية النزاعات"‪ ،‬والسيطرة على مخرجات‬
‫الصراع لصالحهم‪ ،‬وخاصة باتجاه التقسيم السياس ي‪ ،‬والعرقي‪ ،‬واِلذهبي‪ ،‬كما‬
‫فعلوا في اليمن‪ ،‬وليبيا‪ ،‬وسوريا‪ ،‬في العشرية األولى من الربيع العربي‪ ،‬ومن قبل في‬
‫العراق‪.‬‬
‫• ومن السيناريوهات اِلتوقعة في هذا اْلحور‪ ،‬توسع ووصول الثورات‬
‫الشعبية‪ ،‬إلى شعوب األمة اِلسلمة في العالم‪ ،‬كطريق وحيد للتغيير السياس ي‪،‬‬
‫وإسقاط أنظمة القمع والفشل‪ ،‬والذهاب نحو ثورة إسالمية عاِلية‪ ،‬بحيث تشمل‬
‫هذه الثورة شعوب القارة اإلفريقية‪ ،‬واآلسيوية‪ ،‬وخاصة الشعوب ذات الثقل‬
‫البشري كالشعب اإلندونيس ي‪ ،‬ومسلمي الهند‪ ،‬والشعب البنغالي‪ ،‬وقد تتعرض‬
 ‫‪529‬‬ ‫الفصل الخامس نظرَّيات ورؤية وغايات مشروع األمة اِلسلمة‬

‫باكستان ِلثل هذه الثورة‪ ،‬في حال تجدد االنقالب العسكري فيها‪ ،‬وصوال إلى دول‬
‫آسيا الوسطى‪ ،‬ومسلمي إيران‪ ،‬ومسلمي القوقاز‪ ،‬ومسلمي البلقان‪ ،‬ومسلمي‬
‫السنغال‪ ،‬ونيجيريا‪ ،‬وإثيوبيا‪ ،‬وبقية دول إفريقيا‪.‬‬
‫• ومن السيناريوهات اِلتوقعة في هذا اْلحور‪ ،‬وقوع بعض الجماعات‪،‬‬
‫والتيارات‪ ،‬والقبائل‪ ،‬وال ِعرقيات‪ ،‬في َّ‬
‫عملية استدراج من قبل قادة اِلشاريع اِلتداعية‬
‫على األمة‪ ،‬والنظام الدولي‪ ،‬باتجاه صناعة "الجيوب ال ِعرقية"‪ ،‬والحكومات العميلة‬
‫ُ‬
‫في ساحات األمة الثائرة‪ ،‬ثم فتمل باب الصراع بين تلك الكتل واْلجموعات‪ ،‬وإفساد‬
‫األداء الثوري إفسادا تاما‪ ،‬كما هو الحال في محاوالت صناعة الحكومات والدساتير‬
‫في الساحات الثورية‪ ،‬كسوريا وليبيا‪ ،‬واليمن‪ ،‬وكما هو الحال بإثارة النزعات ال ِعرقية‬
‫الكردية في سوريا والعراق‪ ،‬واألمازيغية على مستوى شمال إفريقيا‪ ،‬والتناقض بين‬
‫ُ‬
‫ال ِعرق اإلفريقي والعربي‪ ،‬في السودان‪ ،‬وفي إقليم الصحراء الكبرى‪ ،‬أو األعراق‬
‫اْلختلفة في باكستان‪ ،‬وهكذا‪.‬‬
‫• ومن السيناريوهات اِلتوقعة في هذا اْلحور‪ ،‬تنادي مجموعات من العلماء‬
‫الثورية‪ ،‬لتأسيس منصات حوار متصل‪ ،‬في شأن اِلشروع‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬
‫والنخب‪ ،‬والقيادات‬
‫اإلسالمي‪ ،‬والدفع نحو تشكيل أنوية اِلنصات األساسية للمشروع‪ ،‬في ظل السنين‬
‫بدءا من عام ‪ 1443‬إلى ‪ 1452‬للهجرة‪ ،‬واِلنصات هي‪:‬‬ ‫العشر القادمة‪ً ،‬‬
‫‪ -‬منصة أهل الحل والعقد بحسب ما ورد في اِلشروع التطبيقي الخاص بها‪.‬‬
‫‪ -‬منصة الحكومات اِلنحازة ِلشروع األمة وثوابتها‪.‬‬
‫‪ -‬منصة القيادات السياسية والجهادية للساحات الثورية‪.‬‬
‫‪ -‬منصة شبكة مراكز البحوث والدراسات‪.‬‬
‫‪ -‬منصة شبكة التعبئة الشاملة في األمة من رموز ومؤسسات‪.‬‬
‫‪ -‬منصة اِلنظومة التربوية والقيمية والبدء في بناء مناهجها‪.‬‬
‫• ومن السيناريوهات اِلتوقعة في هذا اْلحور‪ ،‬هي دخول شعوب األمة اِلسلمة‬
‫في الثورة‪ ،‬على مستوى وجود األمة العاِلي‪ ،‬والتي يمكن أن تبدأ خالل األعوام القليلة‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪530‬‬

‫القادمة‪ ،‬وتستهلك قرابة خمسة عشر عاما‪ ،‬أي من عام ‪ 1443‬إلى ‪ 1458‬للهجرة‪،‬‬
‫والساحات اِلتوقع دخولها في هذه اِلرحلة هي‪:‬‬
‫‪ -‬التحاق ساحات جديدة بثورات الربيع العربي وفي مقدمتها مصر‪ ،‬والجزائر‪،‬‬
‫واِلغرب‪ ،‬والسعودية‪ ،‬والسودان‪ ،‬واألردن‪ ،‬والعراق‪.‬‬
‫‪ -‬عودة الصراع إلى ساحات الربيع العربي القديمة وتفوق الشعوب في أدائها‪،‬‬
‫نتيجة للتحوالت التي ستفرضها الثورات الجديدة على الساحات القديمة‪.‬‬
‫‪ -‬سيطرة األفغان التامة على الساحة األفغانية وإعالن حكومة مستقلة ذات‬
‫سيادة‪.‬‬
‫‪ -‬استمرار وتعمق التحول السياس ي في باكستان‪ ،‬باتجاه مشروع األمة‬
‫وثوابتها‪ ،‬مع إمكانية حدوث انقالب عسكري‪ ،‬واشتعال ثورة شعبية تطيمل باالنقالب‪،‬‬
‫وتعود بالشعب الباكستاني إلى مسيرته باتجاه مشروع األمة‪.‬‬
‫‪ -‬حدوث ثورة في بنغالديش‪ ،‬وإسقاط الحكم العسكري والعلماني اِلشترك‪.‬‬
‫‪ -‬تجدد الجهاد في كشمير‪ ،‬مع إمكانية تمدد اِلواجهات على مستوى مسلمي‬
‫الهند كلها‪.‬‬
‫‪ -‬حدوث ثورة في إندونيس ي تؤدي إلى إزالة الحكم العسكري والعلماني‬
‫اِلشترك‪.‬‬
‫‪ -‬حدوث ثورات في الدول اإلفريقية ذات الثقل اِلسلم‪ ،‬كإثيوبيا‪ ،‬ونيجريا‪،‬‬
‫وغيرها‪.‬‬
‫‪ -‬استفادة األمة وشعوبها من أي حرب ستحدث بين ِ‬
‫مكونات النظام الدولي‪،‬‬
‫وخاصة بين الغرب والشرق‪ ،‬سواء كانت مواجهة بين أمريكا والصين‪ ،‬أو مواجهة بين‬
‫الهند والصين‪ ،‬أو مواجهة بين روسيا وأوروبا بدعم من أمريكا‪.‬‬
‫• ومن السيناريوهات اِلتوقعة في هذا اْلحور‪ ،‬نجاح علماء اِلسلمين في‬
‫استكمال البناء النظري والهيكلي للمشروع اإلسالمي‪ ،‬وبدء مرحلة االستقرار والثبات‬
‫في أداء اِلشروع‪ ،‬وتبلور هيئاته األساسية‪ ،‬وتكامل هيكليته؛ وهي اِلرحلة التي يمكن‬
‫أن تبدأ بنهاية ِعقد الخمسينيات من القرن الخامس عشر الهجري‪ ،‬وتستمر إلى عام‬
‫‪1475‬م للهجرة‪ ،‬ومن أهم اِلؤشرات العملية لهذه اِلرحلة ما يلي‪:‬‬
 ‫‪531‬‬ ‫الفصل الخامس نظرَّيات ورؤية وغايات مشروع األمة اِلسلمة‬

‫‪ -‬تبلور اِلشروع واالجتهاد اإلسالمي بشكله النهائي‪ ،‬في إطاره النظري ومشاريعه‬
‫التطبيقية‪.‬‬
‫كونات األمة اِلسلمة للمشروع بشكل واضح‪.‬‬‫ِ‬ ‫تبني ودعم أغلب ُم‬
‫ِ‬ ‫‪-‬‬
‫ُ‬
‫‪ -‬تبلور الهيكلية القيادية والتنظيمية للوحدات البشرية والجغرافية الكبرى‬
‫للمشروع‪.‬‬
‫القطري‬ ‫‪ -‬بدء التطبيق الكامل للمشروع السياس ي الراشدي على اِلستوى ُ‬
‫واإلقليمي‪.‬‬
‫‪ -‬تكامل مؤسسات اِلشروع العاِلية واإلقليمية والقطرية واتساق أدائها‬
‫واستمرارية عملها‪.‬‬
‫‪ -‬بروز أجيال قيادية ورمزية لألمة اِلسلمة على اِلستوى العاِلي واإلقليمي‪.‬‬
‫َّ‬
‫واْلحررة والحكومات اِلنحازة‬ ‫‪ -‬تشكل منظومة َّ‬
‫دولية لحكومات الدول الثائرة‬
‫ِلشروع األمة‪.‬‬
‫‪ -‬ارتفاع معدالت األداء الشعبي والتعبوي واِلؤسس ي على مستوى األمة‪.‬‬
‫‪ -‬انفتاح شعوب األمة ومكوناتها على بعضها البعض‪ ،‬في جميع اِلستويات‬
‫االقتصادية واالجتماعية‪ ،‬وإسناد ونصرة الشعوب اِلسلمة لقضاياها على اِلستوى‬
‫العاِلي‪.‬‬
‫‪ -‬التحاق شعوب وأمم جديدة باألمة اِلسلمة والتأثير الكبير على اِلعادلة‬
‫َّ‬
‫الدولية‪.‬‬
‫وبذلك تكون األمة قد تهيأت‪ ،‬مع اقتراب عام ‪ 1475‬للهجرة‪ ،‬إلعالن قيام وعودة‬
‫نظام الخالفة اإلسالمية العاِلي‪ ،‬على منهاج النبوة‪ ،‬بإذن من قض ى بظهور هذا الدين‬
‫على الدين ِكله‪.‬‬

‫✿✿✿‬
‫‪533‬‬ ‫الفصل السادس‪ :‬نماذج اِلشاريع التطبيقية في اِلشروع اإلسالمي‬

‫الفصل السادس‬

‫نماذج املشاريع التطبيقية في املشروع اإلسالمي‬

‫مفردات الفصل‪:‬‬
‫أوال‪ :‬مقدمة وتعريف‬
‫ثانيا‪ :‬معايير ومتطلبات النجاح في اِلشاريع التطبيقية‬
‫ثالثا‪ :‬قائمة باِلشاريع التطبيقية وخطة كل مشروع‬
 ‫‪535‬‬ ‫الفصل السادس‪ :‬نماذج اِلشاريع التطبيقية في اِلشروع اإلسالمي‬

‫أوال‪ :‬مقدمة وتعريف‬

‫معن في أحدددث تجددارب األمددة اِلس د د د ددلمددة‪ ،‬وهي تجربددة ثورات الربيع‬ ‫َُ‬
‫إن اِلتددأ ِمدل واِلت ِ‬
‫لعقد كامل‪ ،‬سد د ددوف يقف على‬ ‫العربي‪ ،‬التي صد د دداولت واسد د ددتنزفت أنظمة اِلقع العربي ٍ‬
‫حقيقدة ذات وجهين متنداقض د د د ددين في سد د د د دداحدات الثورة‪ ،‬أمدا وجده الحقيقدة األول‪ ،‬فهو‬
‫حيوية ش د ددعوب األمة‪ ،‬واس د ددتجابتها للتحدي الذي فرض د دده عليها‪ ،‬أعداء الداخل‬ ‫مدى َّ‬
‫ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫والخ ددارج‪ ،‬وأم ددا وج دده الحقيق ددة الث دداني‪ ،‬فق ددد تمث دل في ت َر ُّه دل نخ دب األم ددة‪ ،‬وفش د د د ددله ددا في‬
‫الجسد ددام‪ ،‬وعدم قدرة تلك النخب‬ ‫اسد ددتثمار الحراك الشد ددعبي‪ ،‬وتضد ددحيات الشد ددعوب ِ‬
‫على الدفع باتجاه الحس د ددم والتمكين الس د ددياس د د ي؛ وأعني بهم‪ ،‬الجماعات اإلس د ددالمية‪،‬‬
‫واالجتماعية‪ ،‬وقيادات الفصددائل‬ ‫َّ‬ ‫العلمية‪ ،‬والسددياسد َّدية‪،‬‬
‫َّ‬ ‫والتيارات الفكرية‪ ،‬والرموز‬
‫الق َبل َّيد دة‪ ،‬وغيرهم؛ األمر ال ددذي َّبين ددت دق ددائق دده في الفص د د د ددول‬ ‫َ‬
‫اْلج دداه دددة‪ ،‬والقي ددادات‬
‫َّ‬
‫أساسية‪ ،‬وهي‪:‬‬ ‫السابقة‪ ،‬والذي انتهيت فيه إلى ثالث استنتاجات‬
‫ُّ‬
‫االستنتاج األول‪ :‬التخلف في التصورات‬
‫التخلف في َّ‬ ‫ُّ‬
‫اآلليات‬ ‫االستنتاج الثاني‪:‬‬
‫ُّ‬
‫االستنتاج الثالث‪ :‬التخلف في القيادات‬
‫َّ‬
‫والعملية‬ ‫َّ‬
‫النظرية‬ ‫والتي نتجت بدورها عن فقد األمة "لالجتهاد الشددامل"‪ ،‬وإجابته‬
‫على أزم ددات األم ددة‪ ،‬والنوازل التي تحيق به ددا‪ ،‬ف ددإن آل ددة االجته دداد في فق دده النوازل‪ ،‬تربط‬
‫بين أحكام الدين‪ ،‬وبين الواقع الذي يعاني منه اِلسدلمون‪ ،‬ولذلك أطلق الفقهاء على‬
‫والع َم َّلية‪ ،‬مصد ددطلح "النوازل"‪ ،‬وطفقوا في معالجة الواقع من‬ ‫اِلسد ددتجدات الواقعية َ‬
‫خالل فهم الواقع‪ ،‬واس د د ددتيعاب تفاص د د دديله‪ ،‬ثم إدخال التعديالت التي توجبها األحكام‬
‫الش د د د ددرعيددة عليدده‪ ،‬وفق فقدده النوازل‪ ،‬والددذي ال يكتمددل بدددوره إال بددآلددة "فقدده التنزيددل"‪،‬‬
‫الذي يختص ددره الدكتور عبد اْلجيد النجار بقوله‪( :‬ونعني بالتنزيل ص دديرورة الحقيقة‬
‫ُّ‬
‫الدينية التي وقع تمثلها في مرحلة الفهم إلى نمط عملي تجري عليه حياة اإلنس د ددان في‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪536‬‬

‫الفن َّيد دة‬

‫الواقع)(‪)1‬؛ األمر الد ددذي يوجد ددب بد ددذل الجهود العلم َّيد دة الش د د د ددرع َّيد دة‪ ،‬والجهود ِ‬
‫الع َم َّلية في تطبيق تص د د ددورات االجتهاد‪ ،‬واإلجابة على‬ ‫اِلنهجية َ‬
‫َّ‬ ‫اِلتخص د د دص د د ددة‪ ،‬لوض د د ددع‬
‫ُ‬
‫النوازل الكبرى؛ وإن دكدانددت اطروحدداتي في هددذا الكتدداب ال ترقى إلى مس د د د ددتوى "االجتهدداد‬
‫العملية اِلقترحة‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫الش د د ددرعي"‪ ،‬لكن أرجو أن تس د د ددتظل بظالله‪ ،‬وخاص د د ددة في اِلش د د دداريع‬
‫والتي أطلقت عليها مصد د ددطلح "اِلشد د دداريع التطبيقية" في اِلشد د ددروع اإلسد د ددالمي‪ ،‬والتي لم‬
‫تلمس وإدراك ح دداج ددات اِلي دددان الثوري‪ ،‬والس د د د دي دداس د د د د ي‪،‬‬ ‫تكن ولي دددة التنظير‪ ،‬بق د ْددر ُّ‬
‫ُ‬
‫ومتطلباتهما اِل ِل َّحة‪.‬‬
‫كما يأتي الفص ددل األخير من هذا الكتاب‪ ،‬كخاتمة في بناء اِلش ددروع اإلس ددالمي‪ ،‬عبر‬
‫تقديم ثمانية نماذج من اِلشد دداريع التطبيقية‪ ،‬من وضد ددع اِلؤلف‪ ،‬مع مشد ددروع تاسد ددع‪،‬‬
‫ض د د ُّمه كملحق للكتاب‪ ،‬ألهميته وتعلقه بأحد أهم مرتكزات مش د ددروع تمكين األمة‬ ‫تم َ‬‫َّ‬
‫اِلسد د د ددلمة‪ ،‬بعنوان‪ :‬معالم الدولة الراشد د د دددة‪ ،‬بقلم الدكتور حاكم اِلطيري؛ مع العلم‬
‫تم بناؤها في ضددوء تصددورات اِلشددروع‪ ،‬وأطروحاته األسدداسددية‪،‬‬ ‫بأن جميع اِلشدداريع قد َّ‬
‫وفي سددياق الحوارات‪ ،‬واللقاءات‪ ،‬مع قيادات ثورات الربيع العربي‪ ،‬من علماء‪ ،‬وقادة‬
‫الجهداد‪ ،‬واِلفكرين‪ ،‬والقيدادات الش د د د دبداب َّيدة‪ ،‬والقيدادات اْلجتمعيدة والقبل َّيدة‪ ،‬وفي ظدل‬
‫الزي ددارات اِلي ددداني ددة‪ ،‬ودورات الت ددأهي ددل التي كددان يلقيه ددا اِلؤلف؛ فهي مش د د د د دداريع ُملتزم ددة‬
‫بمعايير األداء الواردة في اِلش ددروع ككل‪ ،‬ومهمتها نقل تص ددورات اِلش ددروع اإلس ددالمي إلى‬
‫تم انتق دداؤه ددا وفق ح دداج ددات اِلش د د د ددروع ُلبن َيد د ٍة تحت َّيد دة‪ ،‬وإع ددداد‬‫اِلي دددان العملي‪ ،‬كم ددا َّ‬
‫للمصد ددادر البشد د َّدرية‪ ،‬وأداء قيادي وتخصد دصد د ي في آن واحد‪ ،‬وال ينبغي أن تقف قائمة‬
‫ُ‬ ‫ْ‬
‫اِلش دداريع التطبيقية على هذه القائمة‪ ،‬إذ بإمكان اِلبدعين من األمة أن يض دديفوا لها‪،‬‬
‫وفي كدل اتجداهدات التخص د د د ددص‪ ،‬وأن ُيع ِددلوا عليهدا بحسد د د د ددب حداجدة األمدة‪ ،‬ومتطلبدات‬
‫ساحات الثورة والتغيير‪.‬‬

‫(‪ )1‬عبد اْلجيد النجار‪ ،‬فقه التدين فهما وتنزيال‪ ،‬الزيتونة للنشر والتوزيع‪ ،‬الطبعة الثانية‪1995 ،‬م‪.127 ،‬‬
 ‫‪537‬‬ ‫الفصل السادس‪ :‬نماذج اِلشاريع التطبيقية في اِلشروع اإلسالمي‬

‫تعريف املشاريع التطبيقية‪:‬‬

‫اِلشد د دداريع التطبيقية في اِلشد د ددروع اإلسد د ددالمي‪ ،‬هي آليات وأدوات تعبوية نموذجية‪،‬‬
‫تنتمي من الناحية الش د د د ددرعية‪ ،‬إلى فروض الكفايات التي تحتاجها األمة‪ ،‬وتغطي هذه‬
‫اِلش د دداريع أهم مس د ددارات اِلش د ددروع‪ ،‬وتس د ددتجيب للتحديات التي فرض د ددتها األمم على أمة‬
‫محم ددد ﷺ‪ ،‬في الص د د د دراع‪ ،‬والت دددافع‪ ،‬والجه دداد‪ ،‬والثورة‪ ،‬والس د د د دي دداسد د د د د ددة‪ ،‬والقي ددادة‪،‬‬
‫ويتب َّناها‪ ،‬ويؤ ِس د د دس د د ددها‪ ،‬ويديرها‪ ،‬كل من يرى في نفس د د دده القدرة‬ ‫والتخطيط‪ ،‬واإلدارة؛ َ‬
‫على اس د د ددتيعاب فكرتها‪ ،‬وتحمل مس د د ددؤولية تطبيقها‪ ،‬من العلماء والقيادات‪ ،‬الثوار‪،‬‬
‫واْلجاهدين‪ ،‬واِلس ددتش ددارين‪ ،‬واِلتخصد دص ددين‪ ،‬والجماعات‪ ،‬واِلؤسد دس ددات‪ ،‬والطاقات‬
‫ُ‬
‫الشبابية‪ ،‬والحكومات اِلنحازة إلى مشروع األمة‪.‬‬
‫ثانيا‪ :‬معاييرومتطلبات النجاح في املشاريع التطبيقية‬
‫يمكن اس د د د ددتخالص مع ددايير ومتطلب ددات‪ ،‬نج دداح اِلش د د د د دداريع التطبيقي ددة‪ ،‬من خالل‬
‫الناظمة التي‬ ‫اس د ددتيعاب النظريات االجتهادية األس د دداس د ددية في اِلش د ددروع‪ ،‬أي النظريات َّ‬
‫ُ‬
‫ُتهيمن على أدائه الك ِلي‪ ،‬ومن خالل ثوابت اِلش د د د ددروع‪ ،‬التي تض د د د ددبط مس د د د دديرته وتحدد‬
‫اتجدداهدداتدده‪ ،‬ومن خالل الخبرات التي راكمهددا الص د د د دراع العقددائدددي بين األمددة وأعدددائهددا‪،‬‬
‫َّ‬
‫التركية‪،‬‬ ‫وخصددوصددا في ظل انبعاث ثورات الربيع العربي‪ ،‬والنصددر األفغاني‪ ،‬والنهضددة‬
‫ودخول الشعوب والدول‪ ،‬كآلية جديدة ومكافئة في الصراع‪.‬‬
‫وتخضدع اِلشداريع التطبيقية عموما‪ ،‬للمعايير اِلبثوثة في اِلشدروع اإلسدالمي ككل‪،‬‬
‫ُ‬
‫مع وجود معايير خاص د ددة بها‪ ،‬والتي تعتبر من متطلبات ض د ددمان نجاحها‪ ،‬واس د ددتمرارية‬
‫َّ‬
‫فاعليتها‪ ،‬وهي‪:‬‬

‫الشرعية في اِلشاريع التطبيقية‬‫َّ‬ ‫• معيار اِلسؤولية‬

‫تبني اِلش د دداريع التطبيقية‪،‬‬
‫إدراك أبناء األمة اِلس د ددلمة‪ِ ،‬لس د ددؤوليتهم الش د ددرعية‪ ،‬في ِ‬
‫وأن اإلقدام على تأس د دديس د ددها‪ ،‬إنما هو من فروض الكفايات التي تأثم األمة بتركها‪ ،‬بل‬
‫إن اِلشد د د دداريع التطبيقية‪ ،‬قد أصد د د ددبحت من فروض األعيان‪ ،‬بالنسد د د ددبة للقادرين على‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪538‬‬

‫ُ‬
‫أدائهددا‪ ،‬في زمننددا هددذا‪ ،‬وذلددك حتى تقوم لإلس د د د ددالم قددائمتدده ودولتدده‪ ،‬فدداِلش د د د د دداريع تم ِث دل‬
‫َّ‬
‫واجبدات بين يددي الواجدب األعظم‪ ،‬الدذي يتمثدل في دفع غدائلدة األعدداء‪ ،‬وإقدامدة دولدة‬
‫اإلس د د د ددالم‪ ،‬وحم دداي ددة األم ددة‪ ،‬وم ددا ال يتم الواج ددب إال ب دده فهو واج ددب‪ ،‬كم ددا قرر علم دداء‬
‫اِلس د د د ددلمين‪ ،‬ونس د د د ددتش د د د دهدد في هدذا اِلقدام بمدا أورده اإلمدام الجويني في مقدارنتده فروض‬
‫الكفدايدات بفروض األعيدان حيدث يقول‪( :‬ليس يخفى على ذوي البص د د د ددائر والتحقيق‪،‬‬
‫أن القي ددام ب ددال ددذب عن اإلس د د د ددالم وحفظ الحوزة مفروض‪ ،‬وذوو التمكن واالقت دددار‬
‫ُ ٌ‬
‫مخ دداطبون ب دده‪ ،‬ف ددان اس د د د ددتق ددل ب دده كف دداة س د د د ددقط الفرض عن الب دداقين‪ ،‬وإن تق دداع دددوا‬
‫الحرج على تف دداوت اِلن دداص د د د د ددب‬ ‫عم ك دداف ددة اِلقت دددرين َ‬ ‫وتخ دداذلوا وتق دداعس د د د ددوا وتواكلوا َّ‬
‫والدرجات‪ ،‬ثم الذي أراه أن القيام بما هو فروض الكفايات أحرى بإحراز الدرجات‪،‬‬
‫ُ َّ‬ ‫الق ُربددات‪ ،‬من فرائض األعيددان‪ ،‬فددإن مددا تعين على َ‬ ‫وأعلى من فنون ُ‬
‫اِلت َع ِبد ِد اِلكلف لو‬
‫ُ‬ ‫َّ‬
‫اختص اِلأثم به‪ ،‬ولو أقامه فهو اِلثاب‪،‬‬ ‫تركه ولم يقابل أمر الش د ددارع فيه باالرتس د ددام‬
‫َّ‬
‫لع َّم اِل ددأثم على الك دداف دة على اختالف‬ ‫ض تعطي ددل فرض من فروض الكف دداي ددات َ‬ ‫ولو ُفر َ‬
‫ِ‬
‫ُّ َ‬
‫الرتب والدرجات) (‪.)1‬‬
‫• معيار إخالص النية هلل تعالى وحده‬
‫النية هلل تعالى في أي عمل ش د ددرط لقبوله‪ ،‬مع ش د ددرط الص د د َّدحة واِلوافقة‬ ‫فإخالص َّ‬
‫النية ُيح ِصد دن العمل الجماعي‪ ،‬من الوقوع في آفة العصد د َّدبية‬ ‫للشد ددرع‪ ،‬كما أن إخالص َّ‬
‫تحول تلك اِلش د دداريع إلى مش د دداريع ش د ددخص د د َّدية‪ ،‬ويحافظ على‬ ‫والتنافس اِلذموم‪ ،‬ومن ُّ‬
‫ً‬
‫الك ِل َّية‪ ،‬فهي مش د دداريع ُّ‬
‫تطو َّ‬
‫عية‪ ،‬موقوفة‬ ‫ارتباط اِلش د دداريع بغايات اِلش د ددروع اإلس د ددالمي‬
‫لخدمة األمة اِلسلمة‪ ،‬والوصول بها إلى مرحلة التمكين والسيادة في األرض‪.‬‬
‫• معيار شمولية وسعة األداء الجهادي ومتطلباته‬
‫ُ‬
‫تعين على اِلس د د د ددلمين‪ ،‬في حد ددال دهم بالدهم‬ ‫فد ددإن قيد ددام األمد ددة بفرض الجهد دداد اِل ِ‬
‫ومقدددسد د د د دداتهم وس د د د دديطرة الكفددار عليهددا‪ ،‬إنمددا يس د د د دتدددعي القيددام بددأعمددال كثيرة داعمددة‬

‫(‪ )1‬إمام الحرمين أبو اِلعالي الجويني‪ ،‬غياث األمم في التياث الظلم‪ ،‬اإلسدكندرية‪ ،‬دار الدعوة‪ ،1979 ،‬ص ‪-260‬‬
‫‪261‬‬
 ‫‪539‬‬ ‫الفصل السادس‪ :‬نماذج اِلشاريع التطبيقية في اِلشروع اإلسالمي‬

‫َّ‬
‫للجهد دداد‪ُ ،‬ومعي َن د دة للمجد دداهد دددين‪ ،‬حتى يتمكنوا من القيد ددام بهد ددذا الفرض عن األمد ددة‪،‬‬
‫وتش د د د دمددل جميع األعمددال الددداعمددة للقتددال اِلبدداش د د د ددر وغير اِلبدداش د د د ددر‪ ،‬وكددل مددا تتطلبدده‬
‫اِلعارك القتالية العس د ددكرية‪ ،‬واألمنية‪ ،‬والس د ددياس د ددية‪ ،‬والحرب النفس د ددية واإلعالمية‪،‬‬
‫وحرب اِلعلومات‪ ،‬والتخطيط االس ددتراتيجي‪ ،‬والحرب االقتص ددادية‪ ،‬وإعداد الطاقات‬
‫البش د د ددرية في جميع اْلجاالت؛ بينما نرى أغلب طاقات األمة البش د د ددرية‪ ،‬تنتظر تحقيق‬
‫االختراقددات والنص د د د ددر في سد د د د دداحددات األمددة الجهدداديددة‪ ،‬دون أن تقوم بواجبهددا الجهددادي‬
‫َ‬
‫ين َآم ُنوا ْارك ُعوا‬ ‫الش د د د د ددام ددل‪ ،‬ال ددذي أمر هللا عز وج ددل ب دده عب دداده بقول دده‪َ ﴿ :‬ي دا َأ ُّي َه دا ا َّل دذ َ‬
‫ِ‬
‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ َ ْ َ ُ ْ َ ْ َ َ َّ ُ ُ ْ ُ َ َ َ ُ‬ ‫َ ْ ُ ُ َ ْ ُ‬
‫َّللا حق ِج َه ِاد ِه‬ ‫واس د د د دجدوا واع ُبدوا َرَّبك ْم وافعلوا الخي َر لعلك ْم تف ِلحون‪ ،‬وج ِاهدوا ِفي ِ‬
‫ُ‬ ‫َّ َ َ ُ‬ ‫ُ َ ْ ََ ُ ْ َ َ َ َ َ ََْ ُ ْ‬
‫يم ُه َو َس د د د د َّم داك ُم‬ ‫يك ْم إ ْب َراه َ‬ ‫ْ َ‬
‫هو اجتب داكم وم دا جع دل عليكم ِفي ال د ِدد ِين ِمن ح َر ٍج ِمل دة أ ِب ِ ِ‬
‫َ ْ ُ َ ََٰ َ َ ُ َ َّ ُ ُ َ ً َ َ ْ ُ ْ َ َ ُ ُ ُ َ َ َ َ َ َّ‬ ‫ُْ ْ َ‬
‫اس‬ ‫َاِلسد ِل ِمين ِمن قبل و ِفي هذا ِليكون الرسدول شد ِهيدا عليكم وتكونوا شدهداء على الن ِ‬
‫اّلِل ُه َو َم ْوَال ُك ْم َفن ْع َم ْاِلَ ْو َل َٰى َون ْع َم َّ‬‫َّ‬ ‫َفأق ُيموا ال َّ َ َ َ ُ َّ َ َ َ ْ َ‬
‫الن ِص د ُير﴾‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ص دالة وآتوا الزكاة واعت ِص د ُموا ِب ِ‬ ‫ِ‬
‫س د ددورة الحج‪ ،78-77 :‬قال ابن كثير في تفس د دديره‪ :‬وقوله‪( :‬وجاهدوا في هللا حق جهاده)‬
‫أي‪ :‬ب ددأموالكم وألس د د د ددنتكم وأنفس د د د ددكم (‪ ،)1‬كم ددا أورد اإلم ددام الطبري في تفس د د د دديره عن‬
‫َ ُ‬
‫الض د د د دحدداك‪ :‬في قولدده َ(و َمدا َج َعد َل َعل ْيك ْم ِفي الد ِدد ِين ِم ْن َح َر ٍج) يقول‪ :‬من ض د د د دديق‪ ،‬جعددل‬
‫الدين واس ددعا ولم يجعله ض دديقا (‪ ،)2‬وكما ورد في الحديث عن أنس رض د ي هللا عنه‪ ،‬أن‬
‫النبي ﷺ قال‪( :‬جاهدوا اِلشركين بأموالكم وأنفسكم وألسنتكم) (‪.)3‬‬
‫• معيار التكافؤ التعبوي في الصراع‬
‫ض د د د ددرورة إدراك أهمي د ددة اِلش د د د د د دداريع التطبيقي د ددة‪ ،‬في تحقيق التك د ددافؤ التعبوي في‬
‫دلبية القاتلة التي تعاني منها غالبية‬ ‫ُّ‬
‫والتحول عن الس د د د د َّ‬ ‫الص د د د دراع‪ ،‬بين األمة وأعدائها‪،‬‬
‫الشعوب‪ ،‬التي عادة ما تترك الواجبات العظيمة‪ ،‬في الصراع العسكري‪ ،‬والسياس ي‪،‬‬
‫والفكري‪ ،‬واإلعالمي‪ ،‬على كواهددل عدددد محدددود من العلمدداء والجمدداعددات‪ ،‬وتنص د د د ددرف‬

‫(‪ )1‬تفسير ابن كثير‪.‬‬

‫(‪ )2‬تفسير الطبري‪.‬‬
‫(‪ )3‬رواه أحمد والنسائي وصححه الحاكم‪.‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪540‬‬

‫إلى ش د ددؤونها الش د ددخص د د َّدية‪ ،‬مما يجعل اِلعادلة في الص د دراع‪ ،‬تميل دائما لص د ددالح أعداء‬
‫الددداخددل والخددارج‪ ،‬بس د د د دبددب الفددارق في القوة‪ ،‬وعدددم تكددافؤ قوة الجمدداعددات واألفراد‪،‬‬
‫مقارنة بقوة مؤس د د دس د د ددات الدولة والجيوش واِلؤس د د دس د د ددات األمنية‪ ،‬التي يس د د ددتخدمها‬
‫أعداء الداخل والخارج في الصراع‪.‬‬
‫• معيار البعد الثوري والتغييري‬
‫فدداألص د د د د ددل في تبني اِلش د د د د دداريع التطبيقيددة والعمددل بهددا‪ ،‬أنهددا أدوات ثوريددة وتغييريددة‪،‬‬
‫وليس د ددت أدوات ِلراحل االس د ددترخاء والعمل الهادئ‪ ،‬وأن العمل بها س د دديؤدي بإذن هللا‬
‫العزيز الحكيم‪ ،‬إلى تغيير ش د د د ددامل في س د د د دداحات األمة اْلختلفة‪ ،‬وهو ما يتناس د د د ددب مع‬
‫الحالية‪ ،‬التي باتت تهدد األمة اِلس ددلمة في عقيدتها ووجودها‪ ،‬بس ددبب‬ ‫َّ‬ ‫مرحلة الص دراع‬
‫معدادلدة االحتالل العس د د د ددكري‪ ،‬والتوظيف الس د د د ديداس د د د د ي لألنظمدة القمعيدة‪ ،‬والتعداون‬
‫الدولية على شعوب األمة اِلسلمة‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫الدولي‪ ،‬التي تفرضها القوى‬
‫• معيار مباشرة التغيير بأعلى مستوياته‬
‫فإن مباش ددرة وتفعيل اِلش دداريع التطبيقية‪ ،‬كنماذج في إس ددناد اِلش ددروع اإلس ددالمي‪،‬‬
‫هو أمر يتعلق بددأعلى مس د د د ددتويددات التغيير‪ ،‬التي أمر بهددا النبي ﷺ‪ ،‬وهو التغيير بدداليددد‪،‬‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ ُ‬
‫هللا ﷺ يقو ُل‪َ :‬من َرأى‬ ‫كما ورد في حديث أبي س د د ددعيد الخدري قال‪( :‬س د د د ِمعت َرس د د ددول ِ‬
‫فإن َل ْم َي ْس د َتط ْع َفب َق ْلبه‪َ ،‬‬
‫وذلك‬ ‫فإن َل ْم َي ْس د َتط ْع َفبلس ددانه‪ْ ،‬‬
‫نكم ُم ْن َك ًرا َف ْل ُي َغي ْر ُه َبيده‪ْ ،‬‬
‫ُ‬
‫ِم‬
‫ِ ِ ِِ‬ ‫ِ ِِ ِ ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬
‫أض د د د د َعف اإليم د ِدان) (‪ .)1‬وب ددذل ددك ينتق ددل أبن دداء األم ددة اِلس د د د ددلم ددة‪ ،‬من مق دداع ددد اِلتفرجين‬
‫والناقدين‪ ،‬إلى ساحات العمل اِلباشر‪.‬‬
‫• معيار استيعاب اِلشاريع التطبيقية لكل مستويات العلم ُ‬
‫والق ْد َرة‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫فدداِلشد د د د دداريع التطبيقيددة اِلقترحددة‪ ،‬يمكنهددا اس د د د ددتيعدداب جميع الق ددرات واِلصد د د د ددادر‬
‫البشد ددرية في األمة اِلسد ددلمة‪ ،‬وفي جميع التخصد دصد ددات والعلوم واِلهارات‪ ،‬حيث تتدرج‬
‫الخبرات االسد ددتشد ددارية والتخص د دصد ددية رجاال ونسد دداء‪،‬‬ ‫عملية االسد ددتيعاب من مسد ددتوى ِ‬
‫بالق ُدرات ال ِعلمية واِلهارات اِلتوس د د د ددطة‪ ،‬ووص د د د ددوال إلى اِلس د د د ددتويات الش د د د ددبابية‬ ‫مرو ا ُ‬
‫ر‬

‫(‪ )1‬رواه مسلم‪.‬‬

 ‫‪541‬‬ ‫الفصل السادس‪ :‬نماذج اِلشاريع التطبيقية في اِلشروع اإلسالمي‬

‫والع َّمالية اِليدانية‪ ،‬كما تتصدف اِلشداريع التطبيقية باِلرونة‪ ،‬بحيث يتم تطبيقها في‬ ‫ُ‬
‫جميع الظروف ِس د د د دعدة وض د د د دديقدا‪ ،‬كمدا أنهدا قدابلدة للس د د د دعدة وقدابلدة لالختصد د د د ددار واألداء‬
‫اْلحددود‪ ،‬بحسد د د د دب مدا يقتض د د د ديده الظرف واِلرحلدة‪ ،‬مع أهميدة إتداحدة كدافدة اِلشد د د د دداريع‬
‫لالستنساخ والنقل‪ ،‬لكل من يبدي اهتمامه‪ ،‬وتبنيه لها من أبناء األمة اِلسلمة‪.‬‬
‫• معيار قابلية اِلشاريع التطبيقية لالستفادة من العلوم الحديثة‬
‫فإن اِلعنيين من اِلس د ددلمين بتطبيق هذه اِلش د دداريع‪ ،‬مدعوون الس د ددتثمار كل أنواع‬
‫التطور البش د ددري والعلوم الحديثة‪ ،‬التي دخلت في إطار اإلدارة اِلؤس د دس د ددية‪ ،‬واإلبداع‬
‫التقني‪ ،‬ووض د د ددعها في خدمة وتطوير هذه اِلش د د دداريع‪ ،‬كعلم إدارة اِلش د د دداريع‪ ،‬والتنظيم‬
‫وإدارة الوقت‪ ،‬وإدارة اِلص د ددادر البش د ددرية‪ ،‬وبناء االس د ددتراتيجيات‪ ،‬وتوظيف الطاقات‪،‬‬
‫واإلبداع بكل أنواعه‪ ،‬مالم يصطدم بش ٍيء من القواعد الشرعية‪.‬‬
‫• معيار التكامل والتشبيك والدعم اِلتبادل بين اِلشاريع التطبيقية‬
‫ُ‬
‫تعمل اِلش د دداريع التطبيقية لتحقيق غايات اِلش د ددروع اإلس د ددالمي الك ِلية‪ ،‬كاس د ددتعادة‬
‫س د د د دديادة األمة‪ ،‬وفرض هيبتها‪ ،‬وغاياته الجزئية‪ ،‬كإعداد وتأهيل الطاقات واِلص د د د ددادر‬
‫البشرية؛ وهي لن تحقق تلك الغايات إال بتكاملها على مستوى اِليدان الواحد‪ ،‬وعلى‬
‫مس ددتوى س دداحات األمة ككل‪ ،‬من خالل التنس دديق فيما بينها‪ ،‬وإس ددناد بعض ددها بعض ددا‪،‬‬
‫واالس د د د ددتظالل بهيكلية واحدة‪ ،‬وص د د د ددوال إلى تفعيل القيادة واِلرجعية الواحدة‪ ،‬إال في‬
‫حال الظروف القاهرة والص د د ددعبة‪ ،‬فيمكن لكل مش د د ددروع أن يعمل بمعزل عن الثاني‪،‬‬
‫مع االحتفد دداظ بد ددالحد ددد األدنى من التنس د د د دديق والتش د د د ددبيد ددك؛ وهند ددا يمكن تمييز ثالثد ددة‬
‫مس د د د ددتويدات‪ ،‬في التكدامدل بين اِلش د د د دداريع التطبيقيدة‪ ،‬بحس د د د ددب الظروف اِليددانيدة التي‬
‫تحيط بها‪:‬‬
‫‪ -‬اِلسد د د ددتوى التنسد د د دديقي واِلتباعد‪ ،‬الذي تفرضد د د دده الظروف األمنية الشد د د ددديدة‬
‫ومراحل الضعف‪.‬‬
‫‪ -‬مستوى التواصل والدعم اِلتبادل‪ ،‬في ظل تحسن الظروف اْلحيطة‪.‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪542‬‬

‫‪ -‬اِلس ددتوى اِلتقدم‪ ،‬والذي تندمج فيه أغلب اِلش دداريع‪ ،‬لتحقيق هدف الدولة‬
‫والتمكين‪.‬‬
‫• معيار توحيد اِلفاهيم واِلصطلحات والهياكل‬
‫فدإن من أهم أس د د د دبداب تدأس د د د دديس وإدارة اِلش د د د دداريع التطبيقيدة‪ ،‬في س د د د دداحدات األمدة‬
‫اْلختلفة‪ ،‬أن يؤدي ذلك إلى ِو ْح َدة في اِلفاهيم‪ ،‬واِلصد ددطلحات بين أبناء األمة‪ ،‬ابتداء‬
‫من الشدعب الواحد‪ ،‬وصدوال إلى اِلسدتوى اإلقليمي والعاِلي؛ كما سديؤدي تطبيقها إلى‬
‫مزامنة ومعايرة األداء س دداحات األمة اْلختلفة‪ ،‬بس ددبب اس ددتخدام اِلفاهيم واِلش دداريع‬
‫ُ‬
‫اِل َو َّحد ددة‪ ،‬وس د د د ددهولد ددة التش د د د ددبيد ددك والتواص د د د د د ددل‪ ،‬بين جميع اِلس د د د ددتويد ددات الش د د د ددعبيد ددة‬
‫واِلتخصصة‪ ،‬العاملة لتحقيق اِلشروع اإلسالمي‪ ،‬ونصرة دينها وأمتها‪.‬‬
‫• معايير الرشد في إدارة اِلشاريع وقيادتها‬
‫وهي اِلعدايير التي ورثتهدا األمدة اِلس د د د ددلمدة‪ ،‬من األداء التطبيقي للنظدام الس د د د ديداس د د د د ي‬
‫الراش د د د دددي‪ ،‬وأداء الخلفداء الراش د د د دددين‪ ،‬من الرقدابدة العدامدة والخداص د د د ددة في األمدة‪ ،‬من‬
‫ونهي عن منكر‪ ،‬ومن الرقابة الذاتية‪ ،‬وخوف هللا عز وجل‪،‬‬ ‫وأمر بمعروف ٍ‬ ‫داب ٍ‬ ‫احتس د ٍ‬
‫ومن اإلخالص في األداء‪ ،‬والنص د د د دديح ددة لألم ددة‪ ،‬ومن الرق دداب ددة على اِل ددال الع ددام وثروات‬
‫األمة‪ ،‬ومحاس د ددبة القائمين عليها‪ ،‬ومن ُحس د ددن التخطيط واالس د ددتعداد‪ ،‬ومن الص د ددبر‬
‫واِلثابرة‪ ،‬ومن منع االس د ددتفادة الش د ددخص د د َّدية لش د دداغلي الوظيفة العامة‪ ،‬ومن الحرص‬
‫على تطبيق الشدورى‪ ،‬في اإلدارة اِلؤسدسدية‪ ،‬كما هو الحرص على الصدالة‪ ،‬حيث جاء‬
‫َّ َ َ‬ ‫ََ‬ ‫األمر بالص د د ددالة والش د د ددورى في آية واحدة‪َ ﴿ :‬و َّالذ َ‬
‫ص د د دالة‬ ‫ين ا ْس د د د َت َج ُابوا ِل َ ِرب ِه ْم َوأق ُاموا ال‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َو َأ ْم ُر ُه ْم ُش َ‬
‫ور َٰى َب ْي َن ُه ْم َو ِم َّما َر َزق َن ُاه ْم ُي ِنف ُقون﴾ الشورى‪.38:‬‬
‫وال بأس من االسددتفادة من تجارب األمم اِلعاصددرة في شددؤون اإلدارة‪ ،‬وفق اِلناهج‬
‫التجريبية‪ ،‬واِلنافس ددة االقتص ددادية‪ ،‬والتقنية الض ددخمة‪ ،‬التي يش ددهدها العالم‪ ،‬والتي‬
‫عبرون عنها بالحوكمة الرش د دديدة (‪ ،)Good Governance‬مع ض د ددرورة‬ ‫ُ‬
‫أص د ددبمل الناس ي ِ‬
‫الحذر من الفلس ددفات اِلص دداحبة لهذه اِلص ددطلحات‪ ،‬واِلمارس ددات‪ ،‬كتلك التي تجعل‬
‫رأس اِلدال إلهدا ُيعبدد من دون هللا‪ ،‬والتي تجعدل االحتكدار‪ ،‬والربدا‪ ،‬والجش د د د ددع‪ ،‬والقمدار‪،‬‬
‫واالنتهازية‪ ،‬واستغالل الفقراء‪" ،‬ركائز" لعملها وأدائها‪.‬‬
 ‫‪543‬‬ ‫الفصل السادس‪ :‬نماذج اِلشاريع التطبيقية في اِلشروع اإلسالمي‬

‫• تطبيق معايير اإلدارة الحديثة من التخطيط والتنفيذ واِلتابعة‬

‫وفيها النقاط التالية‪:‬‬
‫‪ -‬ض ددرورة اش ددتقاق غايات كل مش ددروع وأهدافه األس دداس ددية من غايات اِلش ددروع‬
‫اإلسالمي‪ ،‬وبحسب ساحة التخصص التي ينتمي إليها اِلشروع اِلعني‪.‬‬
‫‪ -‬ض د ددرورة إجراء مس د ددح ميداني ودراس د ددة للبيئة‪ ،‬التي س د دديتم تأس د دديس اِلش د ددروع‬
‫فيها‪ ،‬بغية موائمة اِلشروع واستيعاب التحديات في تلك البيئة‪.‬‬
‫‪ -‬ضرورة تقسيم مراحل تبني وإقرار اِلشروع إلى اِلراحل التالية‪:‬‬
‫‪ -1‬مرحلة تحديد طبيعة اِلش د د ددروع‪ ،‬وحدود النطاق الذي س د د دديعمل فيه‪ ،‬ما بين‬
‫القطري‪ ،‬أو النطاق اإلقليمي‪ ،‬أو النطاق العاِلي‪.‬‬ ‫النطاق ُ‬
‫‪ -2‬مرحلدة التحض د د د ددير األولي‪ ،‬وبلورة وإعدداد اْلجموعدة البش د د د ددريدة التي س د د د ددتنفدذ‬
‫اِلشروع‪.‬‬
‫‪ -3‬مرحلة التخطيط والبناء النظري‪.‬‬
‫‪ -4‬مرحلة التنفيذ‪.‬‬
‫‪ -5‬مرحلة اِلتابعة واِلراقبة‪ ،‬وهي مرحلة مشتركة ومتداخلة مع مرحلة التنفيذ‪.‬‬
‫‪ -6‬مرحلة االستدامة والتمكين وهي أن يبلغ اِلشروع مستوى االستقرار‪.‬‬
‫‪ -‬ضرورة تقسيم هيكل اِلشروع إلى اِلستويات التالية على أقل تقدير‪:‬‬
‫اِلسد ددتوى القيادي والتوجيهي‪ ،‬والذي تعتمد فيه صد ددفتي القوة واألمانة‪ ،‬سد ددواء في‬
‫أهمية التخصص والخبرة والفاعلية‪ ،‬أو في األخالق وااللتزام‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اِلس د ددتوى الش د ددوروي‪ ،‬والذي تعتمد فيه الش د ددورى اِللزمة‪ ،‬فيما يتعلق بالقض د ددايا‬
‫ُ‬
‫االستراتيجية للمشروع‪ ،‬والشورى اِلعلمة في مستوى التنفيذ واإلدارة‪.‬‬
‫ُ‬
‫اِلس د د ددتوى التنفيذي والذي تعتمد فيه اِلتابعة واِلراقبة‪ ،‬والتش د د ددجيع‪ ،‬والتحفيز‪،‬‬
‫واإلبداع‪.‬‬
‫ُ‬
‫‪ -‬اعتماد مبادئ اِلس د دداءلة‪ ،‬واْلحاس د ددبة‪ ،‬والش د ددفافية‪ ،‬فهي ِس د دمات ومتطلبات‬
‫أساسية في قيادة أي مشروع من اِلشاريع التطبيقية‪.‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪544‬‬

‫‪ -‬العمل بروح الفريق الواحد واألداء الجماعي‪.‬‬

‫‪ -‬الحرص على التطوير الدائم واإلبداع‪.‬‬
‫‪ -‬صناعة القادة مهمة دائمة للمشروع‪.‬‬
‫‪ -‬حضور الرؤية االستراتيجية‪ ،‬والتقويم االستراتيجي اِلستمر في اِلشروع‪.‬‬
‫‪ -‬استدامة اِلشروع وأدائه‪ ،‬وإن تغيرت ظروف العمل واالمكانيات‪.‬‬
‫‪ -‬اِلرونة الكاملة في التعامل مع الظروف واِلتغيرات السياسية واألمنية‪.‬‬
‫‪ -‬استحضار دائم ألبعاد الصراع العقائدي والفكري والسياس ي‪.‬‬
‫‪ -‬التكيف والتأقلم مع جميع البيئات‪.‬‬
‫‪ -‬التددريدب والتدأهيدل جزء أسد د د د دداس د د د د ي من برندامج اِلش د د د ددروع‪ ،‬س د د د ددواء للملتزمين‬
‫باِلشروع‪ ،‬أو عند إتاحته لجمهور األمة‪.‬‬
‫‪ -‬العالقات والتشبيك بين اِلؤسسات والقدرات مهمة دائمة‪.‬‬
‫‪ -‬الرصد اِلستمر للفرص واْلخاطر في بيئة العمل‪.‬‬
‫‪ -‬رصد ددد أداء بقية األمم في نفس سد ددياقات اِلشد ددروع اِلعني‪ ،‬وجلب الفوائد أوال‬
‫بأول‪.‬‬
‫قابلية اِلشدداريع لالسددتنسدداخ‪ ،‬وإهدائها لكل من يبدي اهتماما وعناية بها‪ ،‬بل‬ ‫َّ‬ ‫‪-‬‬
‫وبذل التدريب والتأهيل للمقبلين على تعلمها وتطبيقها في األمة‪.‬‬
‫‪ -‬األصد ددل في اِلشد دداريع التطبيقية‪ ،‬أنها مشد دداريع تطوعية لخدمة مشد ددروع األمة‪،‬‬
‫ويتم دعمه ددا عبر التبرع ددات والوقف‪ ،‬ويمكن تق ددديم بعض خ دددم دداته ددا بمق دداب ددل م ددادي‬
‫ُّ‬
‫والتفرغ في تلك اِلشاريع‪.‬‬ ‫محدود‪ ،‬لتغطية متطلبات العمل‬
‫ُّ ُ‬
‫‪ -‬في حال توفر البيئات اِلس د ددتقلة‪ ،‬واِلناطق اْلحررة‪ ،‬والنجاح في إقامة النظم‬
‫الس ددياس ددية‪ ،‬والحكومات النافذة‪ ،‬فيص ددبمل من واجبات النظام الس ددياس د ي‪ ،‬دعم هذه‬
‫اِلشاريع من اِليزانية العامة‪.‬‬
‫ويمكن االستفادة من هذا اْلخطط اْلجمل‪ ،‬لوصف مراحل وضع وبناء اِلشروع‪،‬‬
‫وفق علم "إدارة اِلشد دداريع" الحديث‪ ،‬الذي ُيق ِس د دم مراحل اِلشد ددروع إلى أربعة مراحل‪،‬‬
 ‫‪545‬‬ ‫الفصل السادس‪ :‬نماذج اِلشاريع التطبيقية في اِلشروع اإلسالمي‬

‫وهي‪ :‬تحديد اِلش د د ددروع وطبيعته من خالل دراس د د ددة الفرص واْلخاطر‪ ،‬وينتج عن هذه‬
‫الخطوة ميثاق اِلشددروع األسدداس د ي ورؤيته االسددتراتيجية‪ ،‬ثم تأتي مرحلة وضددع الخطة‬
‫االس د د ددتراتيجية الش د د دداملة في مس د د ددتواها التفص د د دديلي‪ ،‬بحيث يكون ميثاق اِلش د د ددروع هو‬
‫اِلوج دده له ددذه العملي ددة‪ ،‬وينتج عنه ددا الخطط التنفي دذي ددة الفرعي ددة‪ ،‬وهيك ددل اِلش د د د ددروع‪،‬‬
‫وميزانيت دده‪ ،‬والزمن الالزم لتنفي ددذ ك ددل خط ددة فرعي ددة‪ ،‬ثم ت ددأتي اِلرحل ددة الث ددالث ددة‪ ،‬وهي‬
‫مرحلددة التنفيددذ‪ ،‬من خالل مددا نتج من اِلرحلددة السد د د د ددابقددة‪ ،‬وكيفيددة مواجهددة اْلخدداطر‬
‫اِلتوقعدة في هدذه اِلرحلدة وإدارتهدا‪ ،‬ومتدابعدة تطور اِلش د د د ددروع أوال بدأول‪ ،‬وينتج عن هدذه‬
‫اِلرحلة تقارير األداء التنفيذي واِلتابعة وتطور اِلش د د ددروع على األرض‪ ،‬وبذلك نص د د ددل‬
‫للمرحلة األخيرة‪ ،‬وهي مرحلة اإلنجاز عبر مقارنة تقارير اإلنجاز بمواص د د د ددفات اإلنتاج‬
‫اِلعتمدة‪ ،‬ومدى مطابقة اإلنجاز باِلطلوب واْلخطط؛ وأما في اِلشاريع الخدمية التي‬
‫ال يتوقف أداؤها‪ ،‬فتتحول نتائج األداء واإلنجاز السنوي‪ ،‬أو كل سنتين‪ ،‬أو أربع‪ ،‬إلى‬
‫موجهات للتخطيط للمراحل التالية‪ ،‬وهكذا‪.‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪546‬‬

‫ثالثا‪ :‬قائمة باملشاريع التطبيقية وخطة كل مشروع‬

‫اِلشروع التطبيقي األول‪ :‬الخطة االستراتيجية للساحات الثورية‬
‫اِلشروع التطبيقي الثاني‪ :‬بناء دوائر أهل الحل والعقد في األمة‬
‫اِلشروع التطبيقي الثالث‪ :‬الحزب السياس ي‬
‫اِلشروع التطبيقي الرابع‪ :‬معهد إعداد القيادات السياسية والتنفيذية‬
‫اِلشروع التطبيقي الخامس‪ :‬مركز البحوث والدراسات‬
‫اِلشروع التطبيقي السادس‪ :‬استراتيجية إدارة الصراع والتمكين‬
‫اِلشروع التطبيقي السابع‪ :‬اِلصالحة وفض النزاع واِلرحلة االنتقالية‬
‫الج َه ِو َّية والقبا ِئ َّلية‬ ‫اِلشروع التطبيقي الثامن‪ْ :‬‬
‫الوحدة ِ‬
‫ِ‬
‫اِلشروع التطبيقي التاسع‪ :‬معالم الدولة الراشدة (ملحق)‬
‫وسيتم عرض خطة كل مشروع في وثيقة مستقلة‪.‬‬

‫✿✿✿‬
 ‫‪547‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي األول‪ :‬مشروع الخطة االستراتيجية للساحة الثورية‬

‫املشروع التطبيقي األول‬

‫مشروع الخطة االستراتيجية للساحة الثورية‬
‫مفردات اِلشروع‪:‬‬
‫أوال‪ :‬التعريف باِلشروع وأهدافه‬
‫ثانيا‪ :‬الجهة التي ستتولى وضع الخطة وتطبيقها‬
‫ثالثا‪ :‬نطاقات التخطيط اِلستهدفة‬
‫رابعا‪ :‬مراحل بناء الخطة االس د د د ددتراتيجية‪ ،‬وهي س د د د ددبع مراحل كما‬
‫يلي‪:‬‬
‫‪ -1‬مرحلة التي تشد د ددكيل فريق العمل‪ ،‬واعتماد الوثيقة األسد د دداسد د ددية‬
‫للمشروع‬
‫‪ -2‬مرحلة اعتماد الهيكل اإلداري والتوصيف الوظيفي للمشروع‬
‫ُ‬
‫قدمات واِللفات التي تحتاجها الخطة االستراتيجية‬ ‫‪ -3‬مرحلة اِل ِ‬
‫‪ -4‬مرحلة توقع سيناريوهات الوضع الحالي‬
‫‪ -5‬مرحلة البلورة التمهيدية للرؤية االستراتيجية‬
‫‪ -6‬مرحلة دراسة بيئة اِلشروع‪ ،‬وتحليل الفجوة‬
‫‪ -7‬مرحلة بناء الخطة االستراتيجية في شكلها النهائي‬
 ‫‪549‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي األول‪ :‬مشروع الخطة االستراتيجية للساحة الثورية‬

‫أوال‪ :‬التعريف باملشروع وأهدافه‬

‫مش ددروع الخطة االس ددتراتيجية للس دداحة الثورية‪ ،‬هو حراك تخص دص د ي ومؤ َّس دس د ي‬
‫شددامل‪ ،‬يهدف إلى دراسددة العوامل الداخلية‪ ،‬والخارجية‪ ،‬اِلؤثرة في الص دراع الناش ددب‬
‫على الس د د د د دداح ددة الثوري ددة‪ ،‬وم ددآالت الثورة على اِل دددى القري ددب والبعي ددد‪ ،‬وتحقيق تعبئ ددة‬
‫ش د د د د ددامل ددة لط دداق ددات القوى الثوري ددة والش د د د ددعبي ددة‪ ،‬والتص د د د د دددي لالختراق ددات ال ددداخلي ددة‬
‫والخارجية‪ ،‬وبالتالي تحقيق غايتي الثورة األسد د د دداسد د د د َّديتين‪ ،‬وهما‪ :‬اسد د د ددتكمال إسد د د ددقاط‬
‫النظدام القمعي بدالقضد د د د دداء على جدذور الددولدة العميقدة‪ ،‬وإقدامدة النظدام الس د د د ديداس د د د د ي‬
‫الراشدي الذي يعبر عن ثورة األمة‪.‬‬
‫أهداف مشروع وضع الخطة االستراتيجية للساحة الثورية‪:‬‬
‫يمكن حص د د د ددر األهد ددداف التد دداليد ددة‪ ،‬التي س د د د ددوف تحققهد ددا عمليد ددة وض د د د ددع الخطد ددة‬
‫االستراتيجية في مراحلها اْلختلفة‪:‬‬
‫‪ -1‬اس د د د دتخدددام التخطيط االس د د د ددتراتيجي‪ ،‬إلدخددال عوامددل جددديدددة في السد د د د دداحددة‬
‫الثورية‪ ،‬تواجه العوامل الفوضوية السائدة فيها‪ ،‬والتي ما تؤدي عادة إلى ميالن كفة‬
‫الصراع‪ ،‬لصالح أعداء الثورة في الداخل والخارج‪.‬‬
‫‪ -2‬اعتم د دداد األداء القي د ددادي في الس د د د د د دداح د ددة الثوري د ددة‪ ،‬على عملي د ددات التخطيدط‬
‫االستراتيجي كمهمة أساسية في إدارة الصراع‪.‬‬
‫ُ‬
‫‪ -3‬دعم السد دداحة الثورية بمؤس د دسد ددات تعني بالتخطيط االسد ددتراتيجي‪ ،‬وتوظيف‬
‫الخبرات‪ ،‬والعقول االستراتيجية في األمة‪.‬‬
‫‪ -4‬تدريب وإعداد فرق وقدرات بشرية متخصصة‪ ،‬في التخطيط االستراتيجي‪.‬‬
‫ُ‬
‫بكر في الس د د د دداحة‬ ‫‪ -5‬توظيف التخطيط االس د د د ددتراتيجي‪ ،‬لتحقيق أدوار اإلنذار اِل ِ‬
‫الثورية‪ ،‬ورصد التحوالت قبل وقوعها‪.‬‬
‫‪ -6‬س د د د ددد فجوة التخطيط االس د د د ددتراتيجي‪ ،‬بين أداء األعدداء في الدداخدل والخدارج‪،‬‬
‫وبين أداء قيادات الساحة الثورية‪.‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪550‬‬

‫‪ -7‬تنمية وتعبئة اِلوارد البشرية‪ ،‬من خالل التخطيط االستراتيجي‪.‬‬

‫‪ -8‬جمع وأرش ددفة وتوظيف اِلعلومات األس دداس ددية والقاعدية‪ ،‬عن جميع الفئات‬
‫اِلؤثرة في الساحة الثورية‪ ،‬في الداخل والخارج‪.‬‬
‫‪ -9‬ربط التخطيط واألداء االس د ددتراتيجي في الس د دداحة الثورية‪ ،‬بمعايير التخطيط‬
‫االستراتيجي على مستوى األمة‪ ،‬واإلقليم الذي تنتمي له الساحة الثورية اِلعنية‪.‬‬
‫‪ -10‬بلورة اِلنظومة القيمية الحض د ددارية‪ِ ،‬لش د ددروع األمة اِلس د ددلمة‪ ،‬وترس د دديخها من‬
‫خالل بناء مسارات الخطة االستراتيجية‪ ،‬وتطبيقاتها‪.‬‬
‫‪ -11‬اسد د د ددتثمار بيئة التخطيط االسد د د ددتراتيجي‪ ،‬إلعداد القيادات القادرة على إدارة‬
‫الصراع‪.‬‬
‫‪ -12‬توظيف الدروس الكبرى للصد د د دراع‪ ،‬في س د د دداحات الثورة اْلختلفة‪ ،‬وعلى وجه‬
‫َّ‬
‫عشرية الربيع العربي األولى‪.‬‬ ‫الخصوص‪ ،‬دروس‬
‫تم وض د د د ددع هددذه‬‫‪ -13‬تحقيق االس د د د ددتعددداد اِلبكر للثورة وإدارة الص د د د دراع‪ ،‬في حددال َّ‬
‫الخط ددة للس د د د د دداح ددات التي لم تب دددأ فيه ددا الثورة بع ددد‪ ،‬والتخفيف من التض د د د ددحي ددات في‬
‫مواجهة الطغيان‪.‬‬
‫ثانيا‪ :‬الجهة التي ستتولى وضع الخطة وتطبيقها‬
‫ُ‬
‫تبني مش د د د ددروع وض د د د ددع الخطددة االس د د د ددتراتيجيددة‪ ،‬من قبددل أي جهددة مبددادرة أو‬
‫يمكن ِ‬
‫تطوعدة في السد د د د دداحدة الثوريدة‪ ،‬كدالحكومدة الثوريدة‪ ،‬في حدال وجودهدا‪ ،‬أو كدالفص د د د ديددل‬ ‫ُ‬
‫م ِ‬
‫اِلقداتدل‪ ،‬أو كدالحزب الس د د د ديداس د د د د ي‪ ،‬أو كداِلركز البحثي؛ كمدا يمكن أن تتعداون أكثر من‬
‫جهة على تحقيق اِلهمة‪ ،‬وفيما يلي قائمة باِلؤسد د دسد د ددات‪ ،‬والهيئات اِلرشد د ددحة لوضد د ددع‬
‫مشروع الخطة االستراتيجية للساحة الثورية‪:‬‬
‫الجهددة األولى‪ :‬هي حكومدة الثورة‪ ،‬بغض النظر عن اِلرحلددة التي تمر بهددا السد د د د دداحددة‬
‫الثورية‪ ،‬سواء قبل استكمال التحرير أو في خضم اِلراحل األولى للتمكين‪ ،‬أو ما بعد‬
‫التمكين واالس د د د ددتقرار‪ ،‬فهو دور أس د د د دداس د د د د ي منوط بدالحكومدة الثوريدة‪ ،‬قبدل غيرهدا من‬
‫الهيئات في الساحة الثورية‪.‬‬
 ‫‪551‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي األول‪ :‬مشروع الخطة االستراتيجية للساحة الثورية‬

‫الجه د ددة الث د دداني د ددة‪ :‬مراكز البحوث وال د دددراس د د د د د ددات ال د ددداعم د ددة للثورة‪ ،‬فهي الجه د ددة‬
‫اِلتخصدصددة األولى‪ ،‬التي يقع على كاهلها واجب وضددع هذه الخطة‪ ،‬سددواء انفرد مركز‬
‫بعينه للقيام بهذا الواجب‪ ،‬أو تعاون أكثر من مركز عليه‪.‬‬
‫الجهة الثالثة‪ :‬األحزاب السد ددياسد ددية‪ ،‬والجماعات‪ ،‬والتيارات‪ ،‬والفصد ددائل الثورية‪،‬‬
‫بس د د د دبددب وقوع مهمددة النظر في اِلصد د د د ددالح العليددا للسد د د د دداحددات الثوريددة‪ ،‬على دكداهددل هددذه‬
‫اِلعنية‪ ،‬أو‬‫َّ‬ ‫الهيئات واِلؤسدسدات‪ ،‬سدواء تم األمر من خالل مركز دراسدات تابع للهيئة‬
‫ِوحدة بحوث ودراسات‪.‬‬
‫الجهدة الرابعدة‪ :‬أفراد متطوعون‪ ،‬ينتمون للس د د د دداحة الثورية‪ ،‬ويقومون بتدأس د د د دديس‬
‫ُ‬
‫ش ددبكة من اِلتخص دص ددين واِلهتمين‪ ،‬تتولى وض ددع الخطة االس ددتراتيجية‪ ،‬وفق الطاقات‬
‫الثورية اِلعنية أم‬‫َّ‬ ‫البش د د ددرية واإلمكانات اِلتاحة لهم‪ ،‬س د د ددواء تم األمر داخل الس د د دداحة‬
‫خارجها‪.‬‬
‫وإن أهم مالحظتين في مس د د ددألة الجهة التي س د د ددتتولى وض د د ددع الخطة االس د د ددتراتيجية‬
‫ُ‬
‫للسد د دداحة الثورية هي‪ :‬اِلالحظة األولى أن جميع الجهات التي تشد د د ِدك ُل السد د دداحة الثورية‬
‫رس د د ددمية كانت أم ش د د ددعبية بحاجة إلى مقاربة اس د د ددتراتيجية ورؤية ش د د دداملة‪ ،‬وعليه فإن‬
‫تقدم جهة ما للقيام بهذه اِلهمة ال ُيعفي بقية الجهات من التخطيط االستراتيجي‪.‬‬
‫وتخض د د ددع عملية وض د د ددع وتطبيق الخطة االس د د ددتراتيجية في الس د د دداحة الثورية‪ ،‬لعدة‬
‫اعتبارات‪ ،‬ومن أهمها ما يلي‪:‬‬
‫• ينبغي أن يتمتع األفراد اِلرشددحون لالنخراط في هذا اِلشددروع‪ ،‬بمجموعة من‬
‫والعمليدة‪ ،‬التي تؤهلهم للوفداء بمتطلبدات التعدامدل مع‬ ‫الش د د د ددروط والقدابليدات العلميدة َ‬
‫ِ‬
‫اِلشددروع‪ ،‬وفي مقدمتها العدالة‪ ،‬والسدديرة الذاتية الحسددنة‪ ،‬واسددتيفاء الحد الالزم من‬
‫العلم الش د د د ددرعي والعلوم التخص د د د دص د د د دي ددة الح ددديث ددة‪ ،‬وخ دداص د د د د ددة في مج ددال التخطيط‬
‫االس د ددتراتيجي‪ ،‬والعلوم األخرى‪ ،‬واِلمارس د ددة والخبرة في ميدان التخص د ددص‪ ،‬واِلمارس د ددة‬
‫القيادية في أحد ميادين الصدراع‪ ،‬الفكري‪ ،‬أو السدياسد ي‪ ،‬أو العسدكري‪ ،‬أو اإلعالمي‪،‬‬
‫أو غيرها‪.‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪552‬‬

‫تولي جهة ثورية محددة عملية وض د ددع الخطة االس د ددتراتيجية‪ ،‬فإن ذلك ال‬ ‫• مع ِ‬
‫يعني انفرادهد ددا في التفكير‪ ،‬وإدارة مراحد ددل التخطيط‪ ،‬بد ددل ينبغي إش د د د دراك الجهد ددات‬
‫ُ‬
‫األخرى‪ ،‬في أكثر من مرحلد ددة وبد ددالد ددذات في مرحلد ددة إعد ددداد اِللفد ددات واِلقد دددمد ددات األولى‬
‫للخطد ددة‪ ،‬ومرحلد ددة توقع س د د د دديند دداريوهد ددات الوض د د د ددع الحد ددالي ومد ددآالتد دده‪ ،‬ومرحلد ددة البلورة‬
‫التمهيدية للرؤية االستراتيجية‪.‬‬
‫• مسد د ددؤولية تطبيق الخطة االسد د ددتراتيجية في السد د دداحة الثورية‪ ،‬هي مسد د ددؤولية‬
‫تشمل الشعب بكل مكوناته‪ ،‬ومؤسساته‪ ،‬وكل بحسب قدرته وتخصصه‪.‬‬
‫• إن أكبر قدددر من مس د د د ددؤوليددة التطبيق للخطددة االس د د د ددتراتيجيددة‪ ،‬إنمددا يقع على‬
‫كاهل الحكومة الثورية‪ ،‬وأجهزتها اْلختلفة‪ ،‬بحكم موقعها‪.‬‬
‫ُ‬
‫• وتأتي اِلكونات الثورية والس د ددياس د ددية في الس د دداحة الثورية‪ ،‬في اِلس د ددتوى الثاني‬
‫من العناية بتطبيق الخطة‪ ،‬من فص ددائل مقاتلة وأحزاب س ددياس ددية وقيادات جهوية‪،‬‬
‫وخصوصا فيما يقع تحت مسؤوليتها‪.‬‬
‫• ويعتبر دور مراكز البحوث والدراسد ددات‪ ،‬هو الدور الفني والتخص د دص د د ي‪ ،‬من‬
‫حيددث اإلش د د د دراف‪ ،‬ومتددابعددة تطبيق الخطددة االس د د د ددتراتيجيددة‪ ،‬ومراقبددة األداء‪ ،‬وتطوير‬
‫الخطة واإلضافة عليها‪.‬‬
‫بمجرد إعداد‬ ‫َّ‬ ‫• ال تنتهي مهمة الجهة اِلشرفة على وضع الخطة االستراتيجية‪،‬‬
‫حية ومتطورة‪ ،‬بحسد د ددب تجدد األحوال اْلحلية‬ ‫الوثيقة النهائية للخطة‪ ،‬بل هي خطة َّ‬
‫والعاِلية‪.‬‬
‫• ال تقف حدود اِلسد ددؤولية في تطبيق الخطة االسد ددتراتيجية‪ ،‬على اِلؤسد دسد ددات‬
‫والهيئات‪ ،‬بل تتسددع لتشددمل األفراد‪ ،‬من اِلتخصدصددين‪ ،‬واالسددتشدداريين‪ ،‬واإلعالميين‪،‬‬
‫ومن يقع على كاهلهم مس ددؤولية توجيه اْلجتمع‪ ،‬فعليهم تقع مهمة توظيف مخرجات‬
‫الخطة االستراتيجية‪ ،‬واإلسهام في مراقبة األداء على اِلستوى الشعبي‪.‬‬
‫• تتطور وتتس ددع قاعدة البيانات‪ ،‬ونتائج الدراس ددات التي أوجدتها عملية وض ددع‬
‫الخط ددة االس د د د ددتراتيجي ددة‪ ،‬حتى تتحول إلى مركز بي ددان ددات‪ ،‬تنتفع من دده البالد على اِل دددى‬
‫القريب والبعيد‪.‬‬
 ‫‪553‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي األول‪ :‬مشروع الخطة االستراتيجية للساحة الثورية‬

‫ثالثا‪ :‬نطاقات التخطيط املستهدفة‬

‫يعم ددل مش د د د ددروع الخط ددة االس د د د ددتراتيجي ددة للس د د د د دداح ددة الثوري ددة‪ ،‬في نط دداقين متالزمين‬
‫للقطر واْلجتمع‪ ،‬التي تش د د د ددتعدل‬ ‫ومتكداملين‪ ،‬فدأمدا النطداق األول فهو نطداق التخطيط ُ‬
‫فيده الثورة‪ ،‬أو ذاك الدذي ُيراد إش د د د دعدال الثورة فيده إلس د د د دقداط أنظمدة الطواغيدت‪ ،‬مع‬
‫القطر‪،‬‬ ‫ش د د د ددمول الخطة للتداخالت الجيوس د د د ددياس د د د ددية اإلقليمية‪ ،‬والعاِلية اِلؤثرة في ُ‬
‫والحلم النهددائي للمجتمع الثددائر‪ ،‬وش د د د دكددل النظددام‬ ‫ويش د د د دمددل هددذا النطدداق بندداء الرؤيددة ُ‬
‫الس د ددياس د د ي في البالد‪ ،‬من حيث التص د ددور وآليات التطبيق‪ ،‬ووض د ددع اْلجتمع من حيث‬
‫َ‬
‫األم ددان واِل َن َع دة والتمكين‪ ،‬في كددل س د د د د دداح ددات دده العس د د د ددكري ددة‪ ،‬واألمني ددة‪ ،‬واالجتم دداعي ددة‪،‬‬
‫واالقتصد د د د دداديدة‪ ،‬وعالقدة هدذا اْلجتمع‪ ،‬ببقيدة مجتمعدات األمدة اِلس د د د ددلمدة‪ ،‬وش د د د ددعوب‬
‫العالم‪.‬‬
‫تتبنى وض د د ددع مش د د ددروع‬‫وأما النطاق الثاني فهو نطاق التخطيط للمؤس د د دس د د ددة‪ ،‬التي َّ‬
‫الخطة االس د د د ددتراتيجية للس د د د دداحة الثورية‪ ،‬س د د د ددواء كانت حكومة ثورية‪ ،‬أو جماعة‪ ،‬أو‬
‫ً‬
‫تيارا‪ ،‬أو مركزا بحثيا؛ وتحديد تلك اِلؤسدسددة للرؤية واِلهمة التي ترسددمها لنفسددها‪ ،‬في‬
‫ظ ددل الرؤي ددة ُ‬
‫والحلم ال ددذي ورد في النط دداق األول من ه ددذه الخط ددة‪ ،‬وخي ددارات ال دددعم‬
‫واِلشاركة التي تتبناها في ظل هذا النطاق‪ ،‬لتحقيق غايات اِلشروع‪.‬‬
‫وعليه فإن عملية تحديد النطاقين‪ ،‬في الخطة االس د د د ددتراتيجية للس د د د دداحة الثورية‪،‬‬
‫إنما هي عملية مزدوجة ومترافقة‪ ،‬طوال مرحلة وض د ددع الخطة االس د ددتراتيجية‪ ،‬فمثال‬
‫َ‬ ‫َ َ َ‬
‫ال ت ْز َر ُعون َس د د ْب َع‬ ‫النطاق األول‪ ،‬ما ورد على لس د ددان نبي هللا يوس د ددف عليه الس د ددالم‪﴿ :‬ق‬
‫دت ْم َف َذ ُر ُوه في ُس د ُنبله إ َّال َقل ًيال م َّما َت ْأ ُك ُلو َن‪ُ ،‬ث َّم َي ْأتي من َب ْعد ََٰذلكَ‬ ‫ص د ُّ‬ ‫س دن َين َد َأ ًبا َف َما َح َ‬
‫ْ ِ ِ َٰ ِ ِ‬ ‫ِِ ِ ِ ِ‬ ‫َ ِ‬ ‫ْ‬ ‫ِ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫َسد د ْب ٌع ِشد دداد يأكلن ما قد ْمت ْم ل ُهن ِإال ق ِليال ِم َّما تح ِصد دنون‪ ،‬ث َّم يأ ِتي ِمن بع ِد ذ ِلك ع ٌام‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫اس َوفيه َي ْعصد د د د ُر َ‬ ‫ُ َ ُ َّ‬
‫ون﴾ يوس د د ددف‪ ،94-47:‬فحدد يوس د د ددف عليه الس د د ددالم‬ ‫ِف ِيه يغاث الن ُ ِ ِ ِ‬
‫وحلم دده االس د د د ددتراتيجي‪ ،‬ال ددذي ينبغي على اْلجتمع اِلص د د د ددري آن ددذاك أن‬ ‫نط دداق رؤيت دده‪ُ ،‬‬
‫يحققدده‪ ،‬وفي مرحلددة ثددانيددة‪ ،‬حدددد يوس د د د ددف عليدده الس د د د ددالم نطدداق مهمتدده ودوره‪ ،‬الددذي‬
‫َ َ ْ ْ َ َ‬
‫اج َعل ِني َعل َٰى خ َزا ِئ ِن‬ ‫س د د د دديقوم ب دده في ظ ددل النط دداق األول‪ ،‬فق ددال علي دده الس د د د ددالم‪﴿ :‬ق دال‬
‫يظ َع ِل ٌ‬ ‫َ ٌ‬ ‫َْ‬
‫األ ْ‬
‫يم﴾ يوسف‪.55:‬‬ ‫ض ِإ ِني ح ِف‬
‫ِ‬ ‫ر‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪554‬‬

‫رابعا‪ :‬مراحل بناء الخطة االستراتيجية‬

‫ويختزل هذا اْلخطط مراحل الخطة االستراتيجية السبعة‪:‬‬

‫اِلرحلة األولى‪ :‬مرحلة تشكيل فريق العمل واعتماد الوثيقة األساسية للمشروع‬
‫وهي اِلرحل ددة التي يتم فيه ددا تح دددي ددد وتكليف فريق العم ددل‪ ،‬ال ددذي س د د د دديتولى قي ددادة‬
‫ووضد ددع مشد ددروع الخطة االسد ددتراتيجية للسد دداحة الثورية‪ ،‬واعتماد الوثيقة األسد دداسد ددية‬
‫للمشروع‪ ،‬والتي تلخص طبيعة اِلشروع وحدود التكليف‪ ،‬وفق ما يلي‪:‬‬

‫• يبدأ تأسد د دديس فريق العمل بحسد د ددب الجهة التي سد د ددوف تتبنى اِلشد د ددروع‪ ،‬ففي‬
‫حالة اِلؤس د د دس د د ددات‪ ،‬كالحكومة الثورية‪ ،‬ومراكز الدراس د د ددات‪ ،‬واألحزاب الس د د ددياس د د ددية‪،‬‬
‫فس د ددوف يبدأ اِلش د ددروع عبر قرار قيادي من اِلؤس د دس د ددة‪ ،‬وتس د ددمية فريق العمل؛ أما في‬
‫ح ددال ب ددادرت مجموع ددة متطوع ددة‪ ،‬لحم ددل ه ددذا اِلش د د د دروع على ع دداتقه ددا‪ ،‬كفرض كف دداي ددة‬
‫وخ دددم ددة للس د د د د دداح ددة الثوري ددة‪ ،‬فيمكنهم أن يب دددأوا بت ددأس د د د دديس خل َّي دة‪ ،‬تض د د د ددع الوثيق ددة‬
‫األساسية للمشروع‪ ،‬ثم تبدأ تلك الخلية بتشكيل فريق هيئة الخطة االستراتيجية‪.‬‬
 ‫‪555‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي األول‪ :‬مشروع الخطة االستراتيجية للساحة الثورية‬

‫• مع ضد ددرورة تسد ددمية بعض أو أحد قيادات اِلؤس د دسد ددة‪ ،‬والجهة اِلشد ددرفة على‬
‫وض ددع الخطة االس ددتراتيجية‪ ،‬وتنس دديبهم كأعض دداء في فريق عمل الخطة‪ ،‬وعدم اكتفاء‬
‫ُ‬
‫قيادة اِلؤس د دس د ددة بدور اإلش د دراف عن بعد‪ ،‬وض د ددرورة اعتماد برنامج دوري‪ِ ،‬‬
‫يطلع من‬
‫خالله بقية أعضاء قيادة الهيئة‪ ،‬على سير العمل ومشاركتهم الجزئية في اِلناقشات؛‬
‫وإال فإن غياب قيادة اِلؤس د د د دس د د د ددة عن مجريات اِلش د د د ددروع‪ ،‬يمكن أن يؤدي إلى عرقلة‬
‫عمل الفريق‪ ،‬نتيجة جهل القادة بطبيعة اِلشروع وتطوره‪.‬‬
‫• توض ددع الوثيقة األس دداس ددية للمش ددروع‪ ،‬بمبادرة من الجهة الراعية للمش ددروع‪،‬‬
‫كدالحكومدة الثوريدة‪ ،‬أو مراكز الددراس د د د ددات‪ ،‬أو األحزاب‪ ،‬أو التيدارات‪ ،‬والجمداعدات‪ ،‬أو‬
‫األساسية للمشروع‪ ،‬النقاط التالية‪:‬‬‫َّ‬ ‫مبادرة اِلتطوعين؛ ومن أهم محتويات الوثيقة‬
‫‪ -‬ملخص باِلهمة التي سيؤديها فريق العمل‪.‬‬
‫‪ -‬تحديد الجهة األساسية اِلشرفة على اِلشروع‪.‬‬
‫‪ -‬تحديد أسماء أعضاء هيئة الخطة االستراتيجية‪.‬‬
‫‪ -‬تحديد الهيكل اإلداري واِلؤس د د دس د د د ي‪ ،‬والئحة العمل التنظيمية‪ ،‬التي سد د ددوف‬
‫تلتزم بها هيئة وضع الخطة (سيأتي شرحه في اِلرحلة الثانية)‪.‬‬
‫‪ -‬تحديد اِلدة الزمنية لالنتهاء من وضع الخطة‪.‬‬
‫‪ -‬تح د دددي د ددد اِليزاني د ددة التق د ددديري د ددة لوض د د د ددع الخط د ددة‪ ،‬وفي ح د ددال قي د ددام متطوعين‬
‫باِلشروع‪ ،‬يتوجب عليهم توفير الحد األدنى من الدعم للفريق‪ ،‬وطرق تحصيله‪.‬‬
‫اِلرحلة الثانية‪ :‬مرحلة اعتماد الهيكل اإلداري والتوصيف الوظيفي للمشروع‬
‫وهي مرحلة البناء اِلؤسس ي‪ ،‬التي سوف تضبط عملية وضع الخطة االستراتيجية‬
‫للسد د د د دداحددة الثوريددة‪ ،‬من خالل التنظيم اإلداري والهيكلي‪ ،‬ومعددايير األداء‪ ،‬التي تحول‬
‫دون اإلرباك والتخبط‪ ،‬الذي تعانيه اِلشاريع الفكرية عادة‪.‬‬
‫وفيمد ددا يلي الهيكد ددل اإلداري اِلقترح لفريق عمد ددل وض د د د ددع الخطد ددة االس د د د ددتراتيجيد ددة‪،‬‬
‫وتوص دديف لوظائفه‪ ،‬وذلك في حدوده األس دداس ددية‪ ،‬من حيث التخص ددص واِلس ددؤولية‪،‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪556‬‬

‫بتبني اِلشددروع‪ ،‬أن تحدد الحجم اِلؤسدسد ي الذي يتناسددب‬ ‫ويمكن للجهة التي سددتقوم ِ‬
‫وقدراتها‪ ،‬بحيث يمكن ضغط وتوسيع عدد اِلشاركين‪ ،‬وتخصصاتهم‪ ،‬من اِلتفرغين‬
‫واِلتطوعين‪ ،‬بحسب لظروف وامكانيات تلك الجهة‪ ،‬ويمكن تخفيض مستوى األداء‬
‫البش د د د ددري واِلؤس د د د دس د د د د ي والتخص د د د دص د د د د ي‪ ،‬إلى أدنى مس د د د ددتوى يفي بغرض الدددراسد د د د ددة‬
‫االستراتيجية‪ ،‬في حال لم يتمكن اِلعنيون من توفير اِلستوى اِلتقدم‪.‬‬
‫مع مالحظددة مهمددة‪ ،‬وهي أندده ال ينبغي أن يحول ثق دل اِلهمددة‪ ،‬دون التقدددم نحوهددا‪،‬‬
‫وحمدل تكداليف إنجدازهدا‪ ،‬ألنهدا من فروض الكفدايدة‪ ،‬التي تحتداجهدا الس د د د دداحدات الثوريدة‬
‫بشدة‪ ،‬والتي يأثم الناس بتركها‪ ،‬إذا لم يتقدم أحد منهم لحملها‪.‬‬ ‫َّ‬
‫وفي اْلخطط التالي وص ددف للهيكل اِلقترح‪ ،‬الذي يمكن من خالله إنجاز اِلش ددروع‪:‬‬
‫سمى هيئة الخطة االستراتيجية للساحة الثورية‬ ‫تحت ُم َّ‬

‫• تعريف وتوصيف وظائف هيئة الخطة للساحة الثورية‪:‬‬

‫هيئة الخطة االس د د د ددتراتيجية‪ ،‬هي عبارة عن مجلس الش د د د ددورى‪ ،‬أو مجلس األمناء‪،‬‬
‫الذي يتولى اإلشد دراف الكامل على وض ددع الخطة االس ددتراتيجية ومتابعتها‪ ،‬وفرز وإقرار‬
‫الخيارات األس دداس ددية فيها‪ ،‬ويس ددتخدم أعض دداؤه التص ددويت باألغلبية اِلطلقة‪ ،‬في إقرار‬
‫مس د د د ددائدل الخطدة وقض د د د ددايداهدا‪ ،‬ويددير الهيئدة رئيس ُينتخدب من قبدل أعض د د د دداء الهيئدة‪،‬‬
 ‫‪557‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي األول‪ :‬مشروع الخطة االستراتيجية للساحة الثورية‬

‫ويتولى مهمة نائب رئيس الهيئة مس د ددؤول لجنة االس د ددتراتيجية بحكم منص د ددبه‪ ،‬ويتولى‬
‫األمين العام سكرتارية الجلسات‪ ،‬وشؤونها بحكم منصبه‪.‬‬
‫توصيف أعمال الهيئة‪:‬‬
‫‪ -‬مناقشة وإقرار وتعديل‪ ،‬برنامج ومراحل‪ ،‬وضع الخطة االستراتيجية‪.‬‬
‫‪ -‬وضع واعتماد‪ ،‬معايير األداء‪ ،‬التي سوف تلتزم بها الهيئة في عملها‪.‬‬
‫‪ -‬اعتماد برنامج‪ ،‬وإدارة حلقات العصف الذهني‪ ،‬داخل الهيئة وخارجها‪.‬‬
‫‪ -‬تسمية واعتماد مسؤولي اللجان اِلتخصصة‪ ،‬وخططها ونتائج أعمالها‪ ،‬على‬
‫أن يكون مسؤولو اللجان اِلتخصصة‪ ،‬من ضمن أعضاء الهيئة‪.‬‬
‫‪ -‬اعتماد قائمة اِلستشارين واِلتخصصين اِلتعاونين وخطة تكليفهم‪.‬‬
‫‪ -‬اعتماد دخول أعضاء جدد للهيئة وإعفاء اِلعتذرين‪.‬‬
‫‪ -‬اعتماد اسم األمين العام وخطة األمانة التنفيذية‪.‬‬
‫‪ -‬اعتماد ميزانية اِلشروع والحساب الختامي‪.‬‬
‫• تعريف وتوصيف وظائف األمانة العامة‪:‬‬
‫األمانة العامة هي مركز العمليات‪ ،‬وإدارة شدؤون الخطة االسدتراتيجية‪ ،‬وعالقاتها‬
‫الخارجية والتنسيق بين وظائفها‪.‬‬
‫توصيف أعمال األمانة العامة‪:‬‬
‫‪ -‬تنفيذ ومتابعة قرارات هيئة الخطة االستراتيجية‪.‬‬
‫‪ -‬تنسيق األعمال وتكاملها بين وحدات اِلشروع وأفراده‪.‬‬
‫‪ -‬اقتراح وعرض أسماء مسؤولي اللجان التخصصية‪.‬‬
‫‪ -‬اقتراح وعرض أسماء وتخصصات قائمة اِلستشارين اِلتعاونين‪.‬‬
‫‪ -‬وضع واعتماد أسماء وتخصصات وواجبات اِلراسلين اِليدانيين‪.‬‬
‫‪ -‬وضد د د ددع وعرض ميزانية اِلشد د د ددروع‪ ،‬والحسد د د دداب الختامي‪ ،‬ونظام اِلكافآت على‬
‫الهيئة‪.‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪558‬‬

‫• تعريف شبكة اِلستشارين اِلتعاونين‪:‬‬

‫ش د ددبكة اِلس د ددتش د ددارين اِلتعاونين‪ ،‬عبارة عن قائمة من اِلتخص د دص د ددين‪ ،‬في مختلف‬
‫الش د د د ددؤون التي تحتاجها‪ ،‬مهمة وض د د د ددع الخطة االس د د د ددتراتيجية‪ ،‬في الس د د د دداحة الثورية‪،‬‬
‫ُ‬
‫والدذين ُيعرفون بقددراتهم اِلتقددمدة في تخص د د د دصد د د د دداتهم‪ ،‬وتتولى األمداندة العدامدة طرائق‬
‫توظيف قدراتهم وتنسيقها في خدمة اِلشروع‪.‬‬
‫• تعريف شبكة اِلراسلين اِليدانيين‪:‬‬
‫ش ددبكة اِلراس ددلين اِليدانيين‪ ،‬تتكون من الطاقات البش ددرية اِلتطوعة‪ ،‬واِلتعاونة‪،‬‬
‫لخدمة وإس د د د ددناد مش د د د ددروع الخطة االس د د د ددتراتيجية‪ ،‬وتتوزع هذه الش د د د ددبكة في قطاعات‬
‫اْلجتمع اْلختلفدة‪ ،‬وتعين األمداندة العدامدة‪ ،‬على جمع اِلعلومدات‪ ،‬وقيداس الرأي العدام‪،‬‬
‫ُ‬
‫وغير ذلك من اِلهام التي تحددها األمانة العامة‪.‬‬
‫• توصيف مهام اللجان اِلتخصصة‪:‬‬
‫مهام اللجنة االستراتيجية‪:‬‬
‫‪ -‬تقترح خارطة طريق لوضع الخطة االستراتيجية ومراحلها األساسية‪.‬‬
‫ُ‬
‫الق َيمي والفني‪ ،‬في مشروع الخطة االستراتيجية‪.‬‬ ‫‪ -‬تبلور معايير األداء ِ‬
‫‪ -‬تضع نماذج العمل الفني اِلعتمدة‪ ،‬في إعداد الخطة االستراتيجية‪.‬‬
‫‪ -‬تض د د د ددع خطد ددة جمع اِلعلومد ددات القد دداعد ددديد ددة‪ ،‬التي س د د د دتد دددعم وض د د د ددع الخطد ددة‬
‫االستراتيجية‪.‬‬
‫‪ -‬تش ددرف على دراس ددة وتحليل الفجوة‪ ،‬باس ددتخدام اِلنهج اإلس ددالمي من القرآن‬
‫والسنة‪ ،‬وتاريخ األمة اِلسلمة‪ ،‬وباستخدام نماذج أدوات التقويم والتحليل الحديثة‬
‫كأداة ‪ SWAT‬وأداة ‪ PESTLE‬و‪ SPACE ANALYSIS‬وغيرها‪.‬‬
‫مهام اللجنة السياسية والفكرية‪:‬‬
‫ُ‬
‫‪ -‬تبلور وتعد وثيقة النظام السياس ي الراشدي‪.‬‬
‫‪ -‬تدرس وتعد مالممل اِلشروع السياس ي‪ ،‬بعد انتهاء مرحلة التقويم‪.‬‬
‫ُ‬
‫‪ -‬تعد دراسة حول الدروس الكبرى للسنين العشر األولى من الربيع العربي‬
 ‫‪559‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي األول‪ :‬مشروع الخطة االستراتيجية للساحة الثورية‬

‫‪ -‬تجمع قاعدة بيانات حول الواقع السياس ي‪ ،‬والتيارات السياسية في البالد‪.‬‬

‫‪ -‬تجمع اِلعلومات حول نماذج وآثار اِلمارس د د ددة الس د د ددياس د د ددية‪ ،‬في تاريخ النظام‬
‫السياس ي‪ ،‬في صناعة األزمات في الداخل والخارج‪.‬‬
‫‪ -‬تدددرس أثددار اس د د د ددتخدددام النظددام الس د د د ديدداس د د د د ي‪ ،‬للنظددام القضد د د د ددائي‪ ،‬في فرض‬
‫السيطرة على اْلجتمع‪ ،‬من الناحية الصناعة القانونية واِلمارسة القانونية‪.‬‬
‫مهام لجنة الثروة واالقتصاد‪:‬‬
‫‪ -‬تجمع قاعدة بيانات الثروات االقتصادية اْلختلفة في البالد ومستقبلها‪.‬‬
‫‪ -‬تجمع قاعدة بيانات بالجهات اِلتحكمة في األداء االقتصادي في البالد‪.‬‬
‫‪ -‬تع د ددد دراس د د د د د ددة حول اآلث د ددار التي خلفه د ددا النظ د ددام الس د د د دي د دداس د د د د ي‪ ،‬على األداء‬
‫االقتصد ددادي‪ ،‬ونظام السد دديطرة والتحكم الذي مارسد دده النظام السد ددياسد د ي‪ ،‬عبر األداء‬
‫اِلالي واالقتصادي والقانوني‪.‬‬
‫‪ -‬تدرس آثار التعامل بالربا على االقتصاد‪ ،‬والحياة االجتماعية‪.‬‬
‫‪ -‬تعددد دراسد د د د ددة حول واقع مؤس د د د دسد د د د ددات القطدداع العددام الخدددميددة واإلنتدداجيددة‬
‫والصناعية وواقع القطاع الخاص‪.‬‬
‫‪ -‬تدرس تأثير العالقات الدولية واإلقليمية على األداء االقتصادي في البالد‪.‬‬
‫‪ -‬تدرس آثار األداء االقتصد ددادي على البيئة االجتماعية وخصد ددوصد ددا من ناحية‬
‫األمن الغذائي واِلائي‪.‬‬
‫‪ -‬تعد دراسة حول طبيعة التداخل االقتصادي اإلقليمي والعاِلي وآثاره‪.‬‬
‫مهام اللجنة االجتماعية (وتشمل االجتماع والتعليم والصحة)‪:‬‬
‫‪ -‬تجمع قاعدة بيانات بخارطة التوزع السكاني في البالد‪.‬‬
‫َّ‬
‫‪ -‬تعد دراسد د د ددة حول اآلثار النفسد د د ددية واالجتماعية واالقتصد د د ددادية‪ ،‬التي خلفها‬
‫النظام السياس ي على اْلجتمع وفئاته اْلختلفة‪.‬‬
‫‪ -‬تعد دراسة حول الفجوة التعليمية في البالد‪.‬‬
‫‪ -‬تعد دراسة حول الفجوة الصحية والغذائية والدوائية في البالد‪.‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪560‬‬

‫تجمع قاعدة بيانات حول األيدي العاملة والتخصصات في البالد‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫تعد دراس ددة حول االنتهاكات وتدمير البيئة التي مارس ددها النظام الس ددياس د ي في‬ ‫‪-‬‬
‫البالد‪.‬‬
‫مهام اللجنة العسكرية واألمنية‪:‬‬
‫‪ -‬تدددرس واقع وتدداريخ األداء القمعي في ظددل اِلؤس د د د دسد د د د ددة األمنيددة والعس د د د ددكريددة‬
‫للنظام‪.‬‬
‫‪ -‬تددرس األزمدات األمنيدة والعس د د د ددكريدة الدداخليدة والخدارجيدة التي تعرض د د د ددت لهدا‬
‫البالد في ظل النظام السياس ي‪.‬‬
‫‪ -‬تع ددد دراس د د د د ددة حول مم ددارس د د د د ددات ت دداريخ القمع األمني للمجتمع‪ ،‬ورموز القمع‬
‫األمني‪ ،‬وتأثير األمن على النظام القض ددائي‪ ،‬وال ُّش د َرطي‪ ،‬واالقتص ددادي‪ ،‬واالجتماعي‪ ،‬في‬
‫اِلراحل التاريخية اْلختلفة للنظام السياس ي‪.‬‬
‫‪ -‬تع ددد دراس د د د د ددة حول االختراقددات األمني ددة الدددولي ددة واإلقليمي ددة‪ ،‬ألجهزة الدددول ددة‬
‫والتي تحققت في ظل النظام السياس ي‪.‬‬
‫‪ -‬تعد دراس د ددة حول االتفاقيات األمنية والعس د ددكرية الخارجية‪ ،‬في ظل النظام‬
‫السياس ي‪ ،‬والعقود اِلالية والرشاوى التي شهدتها تلك اِلؤسسات‪.‬‬
‫‪ -‬تعد دراسدة حول االختراقات واآلثار األمنية‪ ،‬والنفسدية‪ ،‬التي مارسدها النظام‬
‫السياس ي ضد اْلجموعات اإلسالمية‪ ،‬والسياسية‪ ،‬والفكرية‪ ،‬في اْلجتمع‪.‬‬
‫‪ -‬تعدد دراس د د د ددة حو ل االختراقدات األمنيدة‪ ،‬والعقدائدديدة‪ ،‬والفكريدة‪ ،‬واألخالقيدة‪،‬‬
‫التي قامت بها الدول واْلجموعات العقائدية الخارجية في واقع اْلجتمع‪.‬‬
‫مهام لجنة العالقات الدولية‪:‬‬
‫ُ‬
‫‪ -‬تعد ملخص بأهم االجتهادات الحديثة حول مشروع األمة اِلسلمة‪.‬‬
‫‪ -‬تعد دراسة بأهم التطورات في مستقبل النظامين العاِلي واإلقليمي‪.‬‬
‫‪ -‬تعد دراس ددة حول ممارس ددات النظامين العاِلي واإلقليمي‪ ،‬في عالقتهما بالبالد‬
‫وتأثيرها على اِلدى البعيد‪.‬‬
 ‫‪561‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي األول‪ :‬مشروع الخطة االستراتيجية للساحة الثورية‬

‫ََ‬
‫‪ -‬تعدد دراس د د د ددة حول طبيعدة أنظمدة الحكم اِللك َّيدة‪ ،‬والعس د د د ددكرَّيدة‪ ،‬وتداريخهدا في‬
‫العالم العربي واإلسالمي ومآالتها‪.‬‬
‫‪ -‬تعد دراس د د ددة حول التجربة الس د د ددياس د د ددية التركية‪ ،‬وعالقتها بس د د دداحات الثورة‬
‫وسيناريوهات اِلستقبل التركي‪.‬‬
‫‪ -‬تعد دراسددة حول اِلسدديرة الجهادية في أفغانسددتان‪ ،‬ضددد التحالف العسددكري‬
‫(الناتو) وسيناريوهات اِلستقبل األفغاني‪.‬‬
‫‪ -‬تعد دراسددة حول الدروس الكبرى في أداء الثورة اِلضددادة‪ ،‬التي قادها النظام‬
‫العاِلي واإلقليمي والعربي‪ ،‬ضد د ددد سد د دداحات الثورة العربية‪ ،‬خالل العشد د ددرية األولى من‬
‫الربيع العربي‪.‬‬
‫ُ‬
‫قد َمات واِللفات التي تحتاجها الخطة االستراتيجية‬ ‫اِلرحلة الثالثة‪ :‬مرحلة اِل ِ‬
‫وهي اِلرحلة التي س د د د ددتكون مدخال أس د د د دداس د د د دديا‪ ،‬لتهيئة فريق العمل اِلعني بوض د د د ددع‬
‫الخطة االس د د د ددتراتيجية‪ِ ،‬لمارس د د د ددة أدواره في وض د د د ددع الخطة االس د د د ددتراتيجية‪ ،‬من خالل‬
‫اِلعنية‪ ،‬وعلى العالم‪،‬‬ ‫الثورية َّ‬ ‫َّ‬ ‫اس د د ددتيعابه للبيئة والظروف‪ ،‬التي تهيمن على الس د د دداحة‬
‫وعلى األمد ددة اِلس د د د ددلمد ددة؛ وحتى يقف على الد دددروس الكبرى في تد دداريخ األمد ددة اِلس د د د ددلمد ددة‬
‫الحديث‪ ،‬ويقترب من االجتهادات اِلطروحة في اِلشروع اإلسالمي‪ ،‬واِلعايير العقائدية‬
‫واالس د د د ددتراتيجية التي تحكمه‪ ،‬ويس د د د ددتوعب طبيعة التحوالت التي يخض د د د ددع لها النظام‬
‫العداِلي واإلقليمي‪َ ،‬وي ْس د د د د ُهدل عليده بدالتدالي التعدامدل مع ملفدات الس د د د دداحدة الثوريدة‪ ،‬التي‬
‫ُ‬
‫واِل َّ‬ ‫ُ‬
‫عقدة‪.‬‬ ‫ستعينه على أداء هذه اِلهمة الصعبة‬
‫ويدحدتددوي اْلدخدطددط الدت د ددالددي‪ ،‬عدلددى أهددم اِلدلدف د ددات الدتددي يدندبدغددي إع د ددداده د ددا‪ ،‬وبدحدثده د ددا‪،‬‬
‫واس د د ددتيعابها من خالل العرض والنقاش‪ ،‬على مس د د ددتوى هيئة الخطة االس د د ددتراتيجية‪،‬‬
‫وبعد أن تمر بمرحلة النقاش ددات األولى‪ ،‬في اللجان اِلتخص دص ددة‪ ،‬وجلس ددات العص ددف‬
‫الذهني اِلبرمجة‪:‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪562‬‬

‫ويتم تجهيز هذه اِللفات‪ ،‬عبر عدة مس ددارات حتى تنض ددج وتكتمل‪ ،‬ومن مس ددارات‬
‫إعداد اِللفات ما يلي‪:‬‬
‫‪ -‬جمع دراسات علمية منشورة سابقا في كل ملف‪.‬‬
‫‪ -‬تكليف اللجان اِلتخصصة بتجهيز دراسة وملخصات في كل ملف‪.‬‬
‫‪ -‬عقد اجتماعات عصف ذهني ومناقشات مفتوحة حول كل ملف‪.‬‬
‫ُ‬
‫وجهات األسد د دداسد د ددية في كل‬
‫وفيما يلي قائمة باِللفات الواردة في الشد د ددكل أعاله‪ ،‬واِل ِ‬
‫ُ‬
‫ملف‪ ،‬والتي سد ددوف تعين على إعداد ُمفرداته ومواده‪ ،‬بما يتناسد ددب ومعايير اِلشد ددروع‬
‫اإلسالمي وغاياته الكبرى‪.‬‬
‫ُ‬
‫وجهات التالية‬‫• ملف النظام العاِلي ومحطاته ومآالته‪ :‬وفيه اِل ِ‬
‫‪ -‬استعراض ثوابت مشاريع تداعي األمم التي تتحكم في كل مشروع‪.‬‬
‫‪ -‬استعراض محطات القرن العشرين وكيفية تشكل النظام العاِلي فيه‪.‬‬
‫‪ -‬استعراض مظاهر تداعي األمم على أمة اإلسالم‪.‬‬
‫‪ -‬تتبع مراحل الحملة الص د د د ددليبية األخيرة والتي قادها اإلنجليز والفرنس د د د دديون‪،‬‬
‫وآثارها العملية في الجوانب السياسية واألمنية والثقافية‪.‬‬
 ‫‪563‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي األول‪ :‬مشروع الخطة االستراتيجية للساحة الثورية‬

‫ُّ‬
‫‪ -‬الوقوف على أهم ِس د د د دمدة عقدائدديدة في النظدام العداِلي‪ ،‬وهي الطداغوتيدة‪ ،‬وتدألد ِه‬
‫خمس د ددته الكبار‪ ،‬وعدم خض د ددوعهم ألي مبدأ إنس د دداني متفق عليه‪ ،‬عبر "حق الفيتو"‬
‫أو االعتراض لكل منهم‪.‬‬
‫تتبع آثار اِلرجعية األمنية في النظام الدولي‪ ،‬والصدراع بين أجهزة األمن‪ ،‬على‬ ‫ُّ‬ ‫‪-‬‬
‫اِلستوى الدولي‪ ،‬وتغليب األداء األمني على األداء السياس ي‪.‬‬
‫‪ -‬وقوع األمة اِلسد ددلمة تحت السد دديطرة التامة‪ ،‬وتقاسد ددم النظام الدولي مناطق‬
‫األمة‪ ،‬بين حلف الناتو العسكري‪ ،‬وحلف وارسو العسكري‪.‬‬
‫‪ -‬دخول األمددة اِلس د د د ددلمددة في مرحلددة التدددافع‪ ،‬واِلسد د د د دداهمددة اِلبدداش د د د ددرة في نقض‬
‫النظام العاِلي‪ ،‬من خالل معركة أفغانسد د ددتان األولى‪ ،‬وإسد د ددقاط االتحاد السد د ددوفيتي‪،‬‬
‫وما تال ذلك من انتشد د ددار روح الجهاد في األمة اِلسد د ددلمة‪ ،‬وصد د ددوال إلى مواجهة االحتالل‬
‫األمريكي في العراق وأفغانستان‪.‬‬
‫ُ‬
‫وجهات التالية‬ ‫• ملف تاريخ ومآالت نظام القمع العربي‪ :‬وفيه اِل ِ‬
‫تتبع أدوار ق ددادة الحمل ددة الص د د د ددليبي ددة‪ ،‬في ت ددأس د د د ديس أنظم ددة الحكم العربي ددة‬ ‫ُّ‬ ‫‪-‬‬
‫ََ‬
‫اِللكي ددة‪ ،‬أثن دداء ُوبعي ددد الحرب الع دداِلي ددة األولى‪ ،‬ثم األنظم ددة العس د د د ددكري ددة‪ُ ،‬بعي ددد الحرب‬
‫العاِلية الثانية‪ ،‬عبر رعاية االنقالبات العسكرية‪ ،‬واالعتراف بشرعيتها‪.‬‬
‫‪ -‬الوقوف على مس د د د ددألدة التزامن والتكدامدل بين إنش د د د دداء اِلش د د د ددروع الص د د د ددهيوني‪،‬‬
‫كيات العربية‬ ‫واِلش ددروع الس ددياسد د ي العربي‪ُ ،‬بعيد الحرب العاِلية األولى‪ ،‬متمثال في اِلَ َل َّ‬
‫تحت إشراف الحملة الصليبية‪.‬‬
‫‪ -‬الحقددائق التدداريخيددة في اعتمدداد عقيدددة أنظمددة الحكم في العددالم العربي‪ ،‬على‬
‫الوالء للمعسد ددكر الغربي النص د دراني واليهودي‪ ،‬وبعضد ددهم اآلخر على الوالء للمعسد ددكر‬
‫الشرقي الشيوعي‪ ،‬وبالتالي استحالة قيامهم على أي مصلحة لألمة والشعوب‪.‬‬
‫‪ -‬بيد ددان كد ددذب االدعد دداء "التد دداريخي"‪ ،‬الد ددذي تقول بد دده أنظمد ددة الحكم في العد ددالم‬
‫درعيتها" الس د ددياس د ددية‪ ،‬على "االتفاقيات" الس د ددياس د ددية مع الغرب‪،‬‬ ‫العربي‪ ،‬باعتماد "ش د د َّ‬
‫ألنها اتفاقيات نشأت في ظل سيطرة واحتالل‪ ،‬وبالتالي فهي عقود إذعان‪.‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪564‬‬

‫ْ‬ ‫َّ‬
‫محدودية "ال ُّس د دلطة"‪ ،‬التي حص د ددلت عليها األنظمة الحاكمة‪،‬‬ ‫‪ -‬تجلية مس د ددألة‬
‫من أيدي قيادة الحملة الص ددليبية‪ ،‬وفقدانها التام للس دديادة‪ ،‬التي مص دددرها الش ددعوب‬
‫الحرة‪.‬‬
‫ُّ ُ‬
‫النظم الحدداكمددة على الس د د د ددرقددة وتقدداس د د د ددم الثروة مع اْلحتددل‪ ،‬من‬ ‫‪ -‬أدلددة قيددام‬
‫خالل اعتراف اْلحتل بها‪ ،‬وتسليمها أمور البالد يدا بيد‪.‬‬
‫‪ -‬بيدان دور األنظمدة الحداكمدة في منع الش د د د ددعوب‪ ،‬من توظيف كدل أنواع الثروة‬
‫الزراعي ددة واِلع دددني ددة وغيره ددا توظيف ددا نهض د د د ددوي ددا‪ ،‬وإبق دداء الش د د د ددعوب تح ددت خط الفقر‬
‫والحاجة‪.‬‬
‫‪ -‬تجلية أثر قادة الحملة الصليبية من الناحية التاريخية‪ ،‬في صناعة األنظمة‬
‫الح دداكم ددة‪ ،‬من خالل تجهيز ووض د د د ددع األس د د د ددس النظري ددة والعملي ددة‪ ،‬التي ق ددام ددت عليه ددا‬
‫جيوش وأجهزة أمن تلك األنظمة‪.‬‬
‫‪ -‬دور األنظمة الحاكمة في عزل ش د د ددعوب األمة عن بعض د د ددها البعض‪ ،‬ومنع كل‬
‫أنواع االستفادة فيما بينها‪ ،‬بدعوى الوطنية‪ ،‬وتحويل األقطار إلى سجون كبيرة‪.‬‬
‫‪ -‬تكامل األداء بين ِش د َّقي النظام العربي اِللكي والعس ددكري‪ ،‬عبر جامعة الدول‬
‫العربية‪ ،‬بهدف ض د د ددبط الش د د ددعوب‪ ،‬والس د د دديطرة عليها‪ ،‬وممارس د د ددة الخداع اِلس د د ددتمر‪،‬‬
‫وخاصة في قضاياها الكبرى‪ ،‬كقضية بيت اِلقدس‪ ،‬وغيرها من القضايا‪.‬‬
‫‪ -‬التركيز على طبيعددة ممددارس د د د د ددات أجهزة القمع في النظم الس د د د ديدداس د د د ديددة‪ ،‬التي‬
‫حكمدت األمدة طوال قرن‪ ،‬واعتمداد القمع كممدارس د د د ددة ممنهجدة‪ ،‬في إذالل الش د د د ددعوب‪،‬‬
‫والس د د دديطرة عليها‪ ،‬عبر توظيف أدوات ومؤس د د دس د د ددات الدولة األمنية‪ ،‬واالقتص د د ددادية‪،‬‬
‫والتعليميدة‪ ،‬والقدانونيدة‪ ،‬وغيرهدا‪ ،‬وانطبداق وص د د د ددف النبي عليهم ﷺ بدأنهم "دعداة على‬
‫أبواب جهنم"‪ ،‬وأنهم من الص د د د ددنفين الدذين أخبر عنهم ﷺ بقولده‪ِ ( :‬ص د د د د ْنف ِدان ِمن أ ْهد ِل‬
‫اس‪ ،‬ونسد ٌداء كاس د ٌ‬ ‫َّ‬ ‫ََ َ ْ ُ َ‬ ‫ٌ ََ ْ‬ ‫النار َل ْم َأر ُهما‪َ ،‬ق ْو ٌم ُ‬
‫معه ْ‬ ‫َّ‬
‫يات‬ ‫ِ‬ ‫ناب البق ِر يض د ِربون بها الن َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ذ‬ ‫أ‬‫ك‬ ‫ياط‬ ‫د‬ ‫س‬
‫ِ‬ ‫م‬ ‫ِ‬
‫َْ ُْ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ٌ ُ ُؤ ُ ُ َّ َ َ ْ َ ُ ْ‬
‫الج َّندة‪ ،‬وال‬ ‫البخد ِت اِلددا ِئلد ِة‪ ،‬ال يددخلن‬ ‫يالت مددا ِئالت‪ ،‬ر وس د د د دهن دكأس د د د د ِنمد ِة‬ ‫دات ُمم ٌ‬
‫ِ‬
‫عدداريد ٌ‬
‫ِ‬
‫َ َ َ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫وكذا) (‪). 1‬‬ ‫َي ِجدن ِريحها‪ ،‬وإن ِريحها ليوجد ِمن م ِسير ِة كذا‬
‫ُ‬

‫(‪ )1‬رواه مسلم‬

 ‫‪565‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي األول‪ :‬مشروع الخطة االستراتيجية للساحة الثورية‬

‫ُ‬
‫وجهات التالية‬ ‫• ملف قضايا اِلسلمين السياسية والجهادية‪ :‬وفيه اِل ِ‬
‫‪ -‬انتقائية النظام العاِلي‪ ،‬وأعض د د ددائه اِلؤثرين‪ ،‬عبر اس د د ددتهداف األمة اِلس د د ددلمة‬
‫بش ددكل ممنهج‪ ،‬وص ددمت مؤسد دس دداته عن اِلذابمل‪ ،‬التي وقعت للمس ددلمين طوال القرن‬
‫العشرين اِليالدي‪ ،‬والعقدين األوليين من القرن الواحد والعشرين‪.‬‬
‫‪ -‬س د د د ددقوط وك ددذب اِلب ددادئ التي أعلنه ددا النظ ددام الع دداِلي‪ ،‬عن ددد ت ددأس د د د دديس األمم‬
‫اِلتحدة عام ‪1945‬م‪ ،‬وخاصة في تعامله مع األمة اِلسلمة‪.‬‬
‫‪ -‬ضددرورة دراسددة قضددايا اِلسددلمين التي حدثت في القرن العشددرين‪ ،‬منذ قضددية‬
‫فلس د د د ددطين‪ ،‬مرورا بقض د د د ديددة كش د د د ددمير‪ ،‬والجزائر‪ ،‬ومددذابمل اِلس د د د ددلمين في ظددل االتحدداد‬
‫الس د ددوفيتي‪ ،‬وخاص د ددة في أفغانس د ددتان‪ ،‬وص د ددوال إلى مذابمل التس د ددعينيات‪ ،‬في البوس د ددنة‪،‬‬
‫والشيشان‪ ،‬وإرتريا‪ ،‬والصومال‪ ،‬وطاجكستان‪ ،‬وكوسوفا‪ ،‬ثم العراق‪.‬‬
‫‪ -‬دور النظام العاِلي وأدواته األساسية‪ ،‬كاألمم اِلتحدة في السيطرة والتحكم‬
‫بقضد ددايا األمة‪ ،‬ومنع الشد ددعوب من اسد ددتثمار تضد ددحياتها للتحرر من سد دديطرة الطغاة‪،‬‬
‫واألنظم ددة اِلعت دددي ددة‪ ،‬وذل ددك عبر الت دددخ ددل واس د د د ددتخ دددام القرارات ال دددولي ددة‪ ،‬لص د د د د ددالح‬
‫اِلعت دددي‪ ،‬وفي اللحظ ددات الح دداس د د د دم ددة من الص د د د دراع‪ ،‬وعبر اِلبعوثين ال دددوليين‪ ،‬وعبر‬
‫ممارسددة الحصددار االقتصددادي‪ ،‬كما حدث للعراق‪ ،‬ومنع وصددول السددالح إلى غير ذلك‬
‫من الطرق‪.‬‬
‫آليات "إدارة‬ ‫‪ -‬تدخل النظام الدولي في قضايا اِلسلمين‪ ،‬والسيطرة عليها‪ ،‬عبر َّ‬
‫األزم ددات"‪ ،‬والتحكم به ددا عبر تغ ددذي ددة وإدام ددة الص د د د دراع‪ ،‬وب ددالت ددالي التحكم في م ددآالت دده‬
‫ونتائجه‪ ،‬لصالح اِلعتدين‪ ،‬وإمعانا في انتهاك ُح ُرمات الشعوب اِلسلمة‪.‬‬
‫‪ -‬توظيف النظام الدولي للنظريات األمنية في الصدراع ضدد الشدعوب اِلسدلمة‪،‬‬
‫ص بده‬ ‫وأخطر تلدك النظريدات نظريدة "اإلرهداب"‪ ،‬وش د د د دديطندة األداء الجهدادي‪ ،‬الدذي َخ َّ‬
‫النظ ددام الع دداِلي اِلس د د د ددلمين وح دددهم‪ ،‬وعزل اإلره دداب الحقيقي األمريكي‪ ،‬والروس د د د د ي‪،‬‬
‫والصيني‪ ،‬والهندوس ي‪ ،‬واإليراني‪ ،‬وإخراجه من دائرة تعريف اإلرهاب‪.‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪566‬‬

‫ُ‬
‫وجهات التالية‬ ‫• ملف العوِلة ونظريات الصراع‪ :‬وفيه اِل ِ‬
‫‪ -‬ض ددرورة الوقوف على جميع نظريات الص دراع والس دديطرة‪ ،‬التي طورتها أمريكا‬
‫في بداية عقد التس ددعينيات‪ ،‬من القرن العش ددرين‪ُ ،‬بعيد س ددقوط االتحاد الس ددوفيتي‪،‬‬
‫حتى تستخدمها في فرض وجودها العاِلي‪ ،‬تحت مسمى نظام القطب األوحد‪.‬‬
‫‪ -‬ومن نظريات الص د دراع والس د دديطرة التي يجب الوقوف عليها‪ :‬القطب األوحد‪،‬‬
‫العوِلة‪ ،‬التطرف واإلرهاب‪ ،‬االحتواء اِلزدوج‪ ،‬اإلس ددالم الس ددياس د ي‪ ،‬اإلس ددالم اِلعتدل‪،‬‬
‫إدارة األزمات‪ ،‬الصدمة والترويع‪ ،‬تجفيف اِلنابع‪ ،‬الصراع منخفض الحدة‪.‬‬
‫‪ -‬إن أغل ددب نظري ددات الص د د د دراع والس د د د دديطرة األمريكي ددة‪ ،‬ق ددد تم تطبيقه ددا على‬
‫الشعوب اِلسلمة دون بقية الشعوب‪.‬‬
‫‪ -‬ضرورة متابعة اآلثار النفسية والعقلية والعملية‪ ،‬التي تركتها تلك النظريات‬
‫على س د د د دداحات اِلس د د د ددلمين‪ ،‬وخص د د د ددوص د د د ددا على الجماعات والتيارات اإلس د د د ددالمية‪ ،‬ألن‬
‫النظريات قد ُوجدت في األصل‪ ،‬إلعادة إنتاج الجماعات والتحكم فيها‪.‬‬
‫ُّ‬
‫‪ -‬إن أخطر انعك دداس آلث ددار تل ددك النظري ددات‪ ،‬يمكن رؤيت دده في تمكن نظم القمع‬
‫والثورة اِلض د د د ددادة‪ ،‬من اختراق الس د د د دداحات الثورية‪ ،‬نتيجة لتأثير النظريات النفس د د د د ي‬
‫كونات الساحات الثورية‪.‬‬ ‫ُ‬
‫والعملي‪ ،‬في م ِ‬
‫‪ -‬لم يكن لتلك النظريات أن تعمل وتؤثر في س د د د دداحات اِلس د د د ددلمين‪ ،‬لوال ِ‬
‫التبني‬
‫وال دددعم‪ ،‬ال ددذي وج دددت دده من أنظم ددة القمع العربي‪ ،‬وأجهزته ددا األمني ددة من اْلحيط إلى‬
‫الخليج‪.‬‬
‫‪ -‬كمدا ينبغي الوقوف على اِلنهجيدة األمريكيدة‪ ،‬التي قدامدت بدإعدادة إنتداج أجهزة‬
‫األمن العربي‪ ،‬لكي تكون قادرة على تنفيذ النظريات الجديدة‪.‬‬
‫‪ -‬إن من أخطر نت ددائج تطبيق نظري ددة "اإلره دداب"‪ ،‬ودمجه ددا في عملي ددات إع ددادة‬
‫إنتدداج أجهزة األمن العربي‪ ،‬هو اختراق السد د د د دداحددات الجهدداديددة‪ ،‬وتص د د د ددنيع مجموعددات‬
‫"إرهدابيددة" على أعين أجهزة االس د د د ددتخبددارات‪ ،‬ثم اس د د د ددتخدددامهددا في ض د د د ددرب السد د د د دداحدات‬
 ‫‪567‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي األول‪ :‬مشروع الخطة االستراتيجية للساحة الثورية‬

‫الجهادية‪ ،‬وأوض د ددح ص د ددورها إعالن دولة العراق والش د ددام‪ ،‬وممارس د ددتها في كال البلدين‪،‬‬
‫واتخاذها سببا لضرب وسحق الشعوب الثائرة‪.‬‬
‫‪ -‬ومدن أخدطدر اآلث د ددار لدتدل د ددك الدندظدري د ددات‪ ،‬وقدوع بدعدض الدجدم د دداع د ددات والدتدي د ددارات‬
‫اإلس د ددالمية في مص د دديدة "االعتدال"‪ ،‬التي نص د ددبتها أمريكا في الناحية اِلقابلة لإلرهاب‪،‬‬
‫وتوظيف تلك الجماعات لصالح اِلشاريع الدولية اْلختلفة‪.‬‬
‫‪ -‬ضد ددرورة الوقوف على نظرية "اإلسد ددالم السد ددياسد د ي"‪ ،‬وتطبيقاتها‪ ،‬واسد ددتخدام‬
‫أمريكا لتلك النظرية في ضرب الساحات الثورية‪.‬‬
‫ُ‬
‫وجهات التالية‬ ‫• ملف بيت اِلقدس تاريخا ومستقبال‪ :‬وفيه اِل ِ‬
‫يمث ُل س د د د ددقوط بيت اِلقدس تحت االحتالل الص د د د ددليبي عام ‪1917‬م‪ ،‬تتويجا‬ ‫ِ‬ ‫‪-‬‬
‫للحملددة الص د د د ددليبيددة الحددديثددة‪ ،‬التي بدددأت قبددل ذلددك بقرن أو يزيددد‪ ،‬وبعددد أن تمكنددت‬
‫الدولة الص ددليبية األولى وهي بريطانيا‪ ،‬ثم فرنس ددا من إس ددقاط كل العمق اإلس ددالمي في‬
‫إفريقيا وآسيا‪.‬‬
‫يمث ُل إعالن مص ددطفى كمال إنهاء الخالفة اإلس ددالمية عام ‪1924‬م‪ ،‬قمة‬ ‫‪ -‬كما ِ‬
‫الهيمندة الص د د د ددليبيدة على األمدة اإلس د د د ددالميدة‪ ،‬ونجداحهدا في قطف رأس األمدة اِلس د د د ددلمدة‪،‬‬
‫ومرجعيتها السياسية‪ ،‬اِلتمثلة في الخالفة العثمانية‪.‬‬
‫‪ -‬اعتم دددت الحمل ددة الص د د د ددليبي ددة في س د د د دديطرته ددا على بي ددت اِلق دددس‪ ،‬على تولي ددد‬
‫مش ددروعين تحت عباءتها‪ ،‬أما اِلش ددروع األول فهو اِلش ددروع الص ددهيوني‪ ،‬وتمكين اليهود‬
‫كية‬‫من الس د د د دديطرة على بيت اِلقدس‪ ،‬وأما اِلش د د د ددروع الثاني فهو تأس د د د دديس النظم اِلَ َل َّ‬
‫البديلة‪ ،‬في العالم العربي واإلسالمي‪.‬‬
‫ُّ ُ‬
‫النظم العربي ددة دوره ددا الق ددذر تج دداه بي ددت اِلق دددس‪ ،‬وذل ددك بع ددد إعالن‬ ‫‪ -‬لعب ددت‬
‫قي ددام الكي ددان الص د د د ددهيوني ع ددام ‪1948‬م‪ ،‬عبر التظ دداهر بجمع الجيوش العربي ددة حول‬
‫حدود فلسطين‪ ،‬ثم إعالن الهدنة‪ ،‬فتحول اِلشروع الصهيوني إلى واقع على األرض‪.‬‬
‫ُّ ُ‬
‫النظم الحاكمة‪ ،‬إلى تقزيم‬ ‫‪ -‬قادت نظرية "الوطنية"‪ ،‬كمبدأ أسد د د دداسد د د د ي لقيام‬
‫قدرات األمة وشددعوبها في الصدراع‪ ،‬أمام اِلشددروع الصددهيوني‪ ،‬ألنها أحالت الصدراع إلى‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪568‬‬

‫الس ددقف الوطني الفلس ددطيني‪ ،‬وبذلك ُح ِكم على اِلواجهة بعدم التكافؤ على الدوام‪،‬‬
‫بسدبب تمتع اِلشدروع الصدهيوني بدعم الحملة الصدليبية‪ ،‬وانكفاء الفلسدطينيين على‬
‫سقفهم الوطني‪.‬‬
‫‪ -‬اعتم دددت أنظم ددة الحكم في الع ددالم العربي‪ ،‬على مقررات النظ ددام ال دددولي في‬
‫مرحلتده األولى‪ ،‬وهي مرحلدة "عص د د د دبدة األمم"‪ ،‬وكدذلدك في مرحلتده الثدانيدة‪ ،‬وهي مرحلدة‬
‫"األمم اِلتحدددة"‪ ،‬وبددذلددك تم منع األمددة من أي تص د د د ددرف‪ ،‬تجدداه احتالل بيددت اِلقدددس‬
‫بتلك اِلقررات‪.‬‬
‫‪ -‬تم فص ددل بيت اِلقدس عن بقية بالد الش ددام‪ ،‬فال عالقة لس ددوريا‪ ،‬وال لبنان‪،‬‬
‫ُ‬
‫وال األردن به‪ ،‬وتركت اِلهمة على ظهور الش ددعب الفلس ددطيني وحده‪ ،‬بل وتحولت تلك‬
‫ُ َّ‬
‫الدول إلى ما ُعرف "بدول الطوق"‪ ،‬وهي اِلكلفة بحماية حدود الكيان الص د ددهيوني من‬
‫أي اختراق‪ ،‬وهك ددذا نجح ددت التمثيلي ددة ع دداِلي ددا وإقليمي ددا‪ ،‬واس د د د ددتط دداع الحك ددام العرب‬
‫اِلتاجرة بقض ددية بيت اِلقدس‪ ،‬وبدماء الفلس ددطينيين‪ ،‬ولم يختلف دور عبد الناص ددر‬
‫عن دور اِللك فيصل بن سعود في تلك اِلتاجرة‪.‬‬
‫‪ -‬وب ددذل ددك تحول ددت معرك ددة بي ددت اِلق دددس‪ ،‬إلى معرك ددة رمزي ددة‪ ،‬مهم ددا ب ددذل فيه ددا‬
‫الفلس د ددطينيون من دماء‪ ،‬دون إنكار لثبات الفلس د ددطينيين في الص د دراع‪ ،‬وتض د ددحياتهم‬
‫الجس د د د ددام‪ ،‬وكش د د د ددفهم عن مس د د د ددتوى الض د د د ددعف واالنهيار‪ ،‬الذي يعاني منه اِلش د د د ددروع‬
‫الصهيوني‪ ،‬لوال الدعم الدولي له‪.‬‬
‫‪ -‬حرصد د د ددت األنظمة العربية على اللعب بالفلسد د د ددطينيين‪ ،‬واختراق صد د د ددفوفهم‬
‫وضددرب بعضددهم ببعض‪ ،‬فتولى كل نظام عربي فئة من فئاتهم‪ ،‬وخصددوصددا العواصددم‬
‫وعمان وبغداد‪ ،‬كما تم اختراقهم بالعقائد‬ ‫اْلحيطة بفلس د د د ددطين‪ ،‬كالقاهرة ودمش د د د ددق َّ‬
‫الشيوعية والبعثية‪ ،‬في ستينيات وسبعينيات القرن العشرين‪.‬‬
‫‪ -‬وكدان التطور األخطر في تداريخ بيدت اِلقددس‪ ،‬هو تدأثر الفلس د د د ددطينيين بداألداء‬
‫الجهادي في أفغانس د ددتان‪ ،‬وظهور جيل االس د ددتش د ددهاديين‪ ،‬الذي كاد أن يقلب اِلعادلة‪،‬‬
‫لوال مس د د د ددارعدة النظدام العداِلي‪ ،‬والنظم العربيدة‪ ،‬إلى احتواء اِلوقف‪ ،‬عبر اس د د د ددتقددام‬
 ‫‪569‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي األول‪ :‬مشروع الخطة االستراتيجية للساحة الثورية‬

‫ياس د د ددر عرفات‪ ،‬وتوقيع عقد اإلذعان في "أوس د د ددلو"‪ ،‬وتكليفه باِلس د د دداهمة في حراس د د ددة‬
‫اِلشروع الصهيوني‪ ،‬جنبا إلى جنب مع األجهزة العسكرية واألمنية الصهيونية‪.‬‬
‫‪ -‬حرص النظدام العربي على لعدب األدوار القدذرة بقض د د د ديدة بيدت اِلقددس‪ ،‬وكدان‬
‫من أوض د د د ددح تلك األدوار‪ ،‬هو إعالن مبادرات الس د د د ددالم‪ ،‬والدخول على خط الص د د د دراع‬
‫لصد د ددالح اِلشد د ددروع الصد د ددهيوني‪ ،‬حيث توالت اِلبادرات وكان من أخطرها مبادرة األمير‬
‫عب ددد هللا بن عب ددد العزيز ع ددام ‪2002‬م‪ ،‬وذل ددك بس د د د دب ددب م ددا ترت ددب عليه ددا من اختراق‬
‫َّ‬
‫الس د د د دداحة الجهادية الفلس د د د ددطينية‪ ،‬والذي تمثل بموافقة حماس على الدخول تحت‬
‫مظلة اتفاقية أوس ددلو عام ‪2006‬م‪ ،‬بعد أن تولى الكيان الص ددهيوني قتل وإزالة جميع‬
‫القيددادات العقددائددديددة اْلجدداهدددة في حمدداس‪ ،‬قبيددل تلددك اِلوافقددة على االنتخددابددات‪ ،‬وفي‬
‫مقدمتهم الش د دديخ أحمد ياس د ددين‪ ،‬والدكتور عبد العزيز الرنتيس د د ي‪ ،‬وص د ددالح ش د ددحادة‪،‬‬
‫وإبراهيم اِلق ددادم ددة‪ ،‬وإس د د د دم دداعي ددل أبو ش د د د دن ددب‪ ،‬وع دددن ددان الغول‪ ،‬وغيرهم رحمهم هللا‬
‫جميعا‪.‬‬
‫‪ -‬االختراق الثداني ألداء اْلجداهددين في بيدت اِلقددس‪ ،‬والدذي ال يقدل خطورة عن‬
‫االختراق األول‪ ،‬وهو اختراق اِلش ددروع الص ددفوي اإليراني‪ ،‬عبر ادعاء نص ددرته للقدس‪،‬‬
‫وهو الذي يتلذذ بقتل أبناء األمة في كل صعيد‪ ،‬حتى أدخل اْلجاهدين في أكبر عملية‬
‫ُ َّ‬ ‫غش وخددداع جم داعي في األمددة‪ ،‬وهو ادعدداء النظددام ُّ‬
‫النص د د د دديري اِلكلف بحمددايددة حدددود‬
‫اِلشد د ددروع الصد د ددهيوني‪ ،‬بأنه يعمل لتحرير فلسد د ددطين‪ ،‬ولكي تسد د ددتقر قيادة حماس بين‬
‫يدديده‪ ،‬مص د د د دددقدة هدذا االدعداء‪ ،‬ونس د د د ديدان اِلدذابمل التي نفدذهدا حدافظ أس د د د ددد‪ ،‬في بددايدة‬
‫ثمددانينددات القرن العش د د د ددرين‪ ،‬ومنهددا مددذبحددة حمدداة التي قتددل فيهددا وحدددهددا مددا يقرب من‬
‫أربعين ألف شهيد‪.‬‬
‫‪ -‬وقد تبينت خطورة تلك االختراقات للس دداحة الفلس ددطينية‪ ،‬عندما اش ددتعلت‬
‫الس د دداحة الس د ددورية بالثورة اِلباركة عام ‪2011‬م‪ ،‬ومع كونها اِلنطقة األثقل في معركة‬
‫تحرير القددس‪ ،‬والجزء األهم واألخطر في إقليم الش د د د ددام‪ ،‬الذي يحتوي بيدت اِلقددس‬
‫اْلحتدل‪ ،‬ومع ذلدك لم ير بعض الفلس د د د ددطينيين في الثورة الس د د د ددوريدة‪ ،‬إال مجرد ِخالف‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪570‬‬

‫س د د د ديدداس د د د د ي‪ ،‬بين نظددام ومعددارض د د د ددين‪ ،‬وغدداب عنهم الرابط العقددائدددي في الص د د د دراع بين‬
‫السوريين والفلسطينيين‪ ،‬والرابط االستراتيجي بين معركة القدس ومعركة سوريا‪.‬‬
‫ُ‬
‫وجهات التالية‬ ‫• ملف العاِلانية وأخواتها‪ :‬وفيه اِل ِ‬
‫‪ -‬لقد صدبت في ملف العاِلانية كل األفكار العقائدية‪ ،‬والفكرية‪ ،‬والسدياسدية‪،‬‬
‫اْلخالفة لدين اإلس د ددالم‪ ،‬والتي اتخذت مس د ددميات ش د ددتى قديمة وحديثة‪ ،‬كالناص د ددرية‪،‬‬
‫واالش د ددتراكية‪ ،‬والبعثية‪ ،،،‬والقومية والش د دديوعية والحداثية‪ ،‬وغيرها‪ ،‬والتي انتهى بها‬
‫َ‬
‫اِلطدداف إلى مس د د د ددمى واحددد يجمعهددا‪ ،‬وهو مص د د د ددطلح "العدداِلددانيددة"‪ ،‬نس د د د دبددة إلى ال َع دالم‬
‫َ‬
‫والدنيا‪ ،‬أي إنكار عالم الغيب‪ ،‬والتركيز على العالم اْلحسد ددوس‪ ،‬والخضد ددوع للرغبات‬
‫الحيوانية لإلنسان‪ ،‬ومنع اِلسلمين من عودتهم إلى دينهم‪ ،‬عبر منع تحكيم الشريعة‪،‬‬
‫وفص د د د ددل النظم الس د د د ددياس د د د ددية تماما عن اإلس د د د ددالم‪ ،‬وعن العمل به وتطبيقه‪ ،‬وهو ما‬
‫ُيفض د ي بالضددرورة إلى اعتماد عقيدة بديلة عن اإلسددالم‪ ،‬لتحكيمها كمرجعية للنظام‬
‫السياس ي‪ ،‬وبالتالي فهم يستبدلون عاِلانيتهم باإلسالم وأحكامه‪.‬‬
‫‪ -‬ضدرورة الوقوف على مسدألة التالزم بين تأسديس النظم السدياسدية في العالم‬
‫ُّ ُ‬
‫النظم إلى الفكر والفلسد د د ددفة الالزمين‪ ،‬إلسد د د ددناد وتبرير وجودها‪،‬‬ ‫العربي‪ ،‬وحاجة تلك‬
‫وهو ما أدى إلى ظهور وتأس د دديس األفكار‪ ،‬واألحزاب القومية‪ ،‬والبعثية‪ ،‬والش د دديوعية‪،‬‬
‫ُّ ُ‬
‫النظم‬ ‫في ظل تلك الحاجة‪ ،‬والتحول الس د ددياس د د ي والتاريخي‪ ،‬وهو أمر اس د ددتفادت منه‬
‫ُّ ُ‬ ‫اِلَ َل َّ‬
‫النظم العسكرية‪.‬‬ ‫كية‪ ،‬كما استفادت منه‬
‫‪ -‬ضرورة الوقوف على الدور التاريخي لليهود والنصارى واِلشركين‪ ،‬في تأسيس‬
‫قدائمدة األحزاب اِلنداقضد د د د ددة لألمدة اِلس د د د ددلمدة‪ ،‬وعقيددتهدا‪ ،‬وتداريخهدا‪ ،‬كداليهودي جوزيف‬
‫روزنتال‪ ،‬مؤسدس الحزب الشديوعي اِلصدري عام ‪1922‬م‪ ،‬والنصدراني أنطون سدعادة‪،‬‬
‫صد د د ْيري زكي األرسد د ددوزي‪ ،‬واضد د ددع‬ ‫مؤسد د ددس الحزب القومي السد د ددوري عام ‪1932‬م‪ُّ ،‬‬
‫والن َ‬
‫أفكار حزب البعث العربي االش د ددتراكي‪ ،‬التي س د ددرقها منه بعد ذلك النص د دراني ميش د دديل‬
‫عفلق‪ ،‬وأعلن تأسيسه لحزب البعث عام ‪1947‬م‪.‬‬
 ‫‪571‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي األول‪ :‬مشروع الخطة االستراتيجية للساحة الثورية‬

‫‪ -‬ض ددرورة الوقوف على أدوات الحملة الص ددليبية اْلختلفة‪ ،‬في فرض س دديطرتها‬
‫على اِلنطق ددة‪ ،‬حي ددث كددان من أهمه ددا‪ :‬االحتالل العس د د د ددكري‪ ،‬ثم ت ددأس د د د دديس الجيوش‪،‬‬
‫وإنش د د دداء األجهزة األمنية في اِلنطقة العربية‪ ،‬ثم تس د د ددمية ملوك العرب ودولهم‪ ،‬وقبل‬
‫ذلك اختراق اِلنطقة العربية عبر منظمات التبشددير النصدراني‪ ،‬واألدوار الخطرة التي‬
‫لعبهددا اآلبدداء اِلبش د د د ددرون‪ ،‬دكدالقس األمريكي دانيددال بلس‪ ،‬الددذي أس د د د ددس أول جددامعددة في‬
‫اِلنطقة العربية‪ ،‬باسددم "الكلية البروتسددتانتية السددورية في بيروت عام ‪1866‬م‪ ،‬والتي‬
‫تحول اس د د ددمها إلى "الجامعة األمريكية في بيروت" عام ‪1920‬م‪ ،‬وتبعه القس األش د د ددهر‬
‫واألخطر وهو القس األمريكي ص د د د ددمويددل زويمر والددذي اس د د د ددتقر في عدددة أمدداكن‪ ،‬أثندداء‬
‫محاولته التبشددير‪ ،‬ومنها مصددر‪ ،‬وفلسددطين‪ ،‬والبحرين‪ ،‬والسددعودية‪ ،‬وهو الذي وضددع‬
‫أخطر اسد د د ددتراتيجية‪ ،‬في السد د د دديطرة على الشد د د ددعوب العربية‪ ،‬وهي اسد د د ددتراتيجية الهدم‬
‫العقائدي‪ ،‬في أوسدداط اِلسددلمين‪ ،‬بعد أن تبين له اسددتحالة تنصدديرهم‪ ،‬وكان مما قاله‬
‫في مؤتمر الق دددس للمبش د د د ددرين‪ ،‬ع ددام ‪1935‬م‪( :‬مهم ددة التبش د د د ددير ال ددذي ن دددبتكم دول‬
‫اِلس دديحية للقيام بها‪ ،‬في البالد اْلحمدية‪ ،‬ليس ددت هي إدخال اِلس ددلمين في اِلس دديحية‪،‬‬
‫ً‬
‫فددإن في هددذا هدددايددة لهم وتكريمددا‪ ،‬وإنمددا مهمتكم أن تخرجوا اِلس د د د ددلم من اإلس د د د ددالم‪،‬‬
‫ً‬
‫ليصبمل مخلوقا ال صلة له باهلل) (‪.)1‬‬
‫‪ -‬وب ددالتركيز على م ددا ق ددام ددت ب دده الج ددامع ددة األمريكي ددة في بيروت‪ ،‬تتض د د د ددح األدوار‬
‫الخطيرة التي لعبتها هذه الجامعة التبشد دديرية‪ ،‬وباألخص في إعداد الرموز السد دياسد ددية‬
‫والحزبيد ددة‪ ،‬من بعثيد ددة‪ ،‬وقوميد ددة‪ ،‬وإلحد دداد‪ ،‬وش د د د دديوعيد ددة‪ ،‬وموالين لألنظمد ددة الغربيد ددة‪،‬‬
‫وتوزيعهم على العالم العربي‪ ،‬لقيادة األداء الس ددياس د ي‪ ،‬والفكري‪ ،‬واِلؤس دس د ي‪ ،‬طوال‬
‫القرن العشرين اِليالدي‪.‬‬
‫‪ -‬ض د د د ددرورة الوقوف على أخطر م ددا ق ددام ددت ب دده اإلدارة األمريكي ددة والبريط دداني ددة‪،‬‬
‫باتجاه تعميق وجود العقائد الشديوعية‪ ،‬واالشدتراكية‪ ،‬والبعثية‪ ،‬وإيصدالها للحكم في‬
‫العددالم العربي‪ُ ،‬بعيددد الحرب العدداِليددة الثددانيددة‪ ،‬وذلددك عندددمددا فس د د د دحددت اْلجددال لتلددك‬

‫(‪ )1‬عبد العزيز عبد الغني إبراهيم‪ ،‬بداية العالقات العربية األمريكية‪ ،‬قطر‪ ،‬اِلركز العربي‪.2018 ،‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪572‬‬

‫األحزاب السد ددتالم السد ددلطة‪ ،‬في العواصد ددم الخطيرة‪ ،‬وهي القاهرة‪ ،‬ودمشد ددق‪ ،‬وبغداد‪،‬‬
‫والجزائر‪ ،‬وصنعاء‪ ،‬وعدن‪ ،‬وطرابلس الغرب‪.‬‬
‫ُ‬
‫وجهات التالية‬ ‫• ملف آثار مرحلة االستضعاف‪ :‬وفيه اِل ِ‬
‫‪ -‬ضد د ددرورة الوقوف على منهج القرآن والسد د ددنة‪ ،‬في تشد د ددخيص األمراض وال ِعلل‬
‫النفس د د د ديدة‪ ،‬واالجتمداعيدة‪ ،‬التي تعدانيهدا األمدة بس د د د ددقوطهدا‪ ،‬في أخطر أزمدة مرت بهدا مندذ‬
‫بعثة النبي ﷺ‪ ،‬وهي أزمة س د د ددقوط الخالفة‪ ،‬ووقوع بلدانها تحت االحتالل الص د د ددليبي‪،‬‬
‫وخص د د ددوص د د ددا بيت اِلقدس‪ ،‬والش د د ددام‪ ،‬والش د د ددمال اإلفريقي‪ ،‬وجزيرة العرب‪ ،‬مس د د ددتقر‬
‫اِلساجد الثالثة اِلقدسة‪ ،‬واالحتالل الشيوعي آلسيا الوسطى‪ ،‬والبلقان‪ ،‬وغيرها‪.‬‬
‫‪ -‬اس ددتعراض نظرية االس ددتض ددعاف والتمكين في الكتاب والس ددنة‪ ،‬وتوزعها على‬
‫ثالث مراحل هي‪ :‬االس د د ددتض د د ددعاف والتدافع والتمكين‪ ،‬وما يحكم اِلس د د ددتض د د ددعفين من‬
‫ُسنن‪ ،‬وهم ينتقلون من مرحلة إلى أخرى‪.‬‬
‫‪ -‬اس د د د ددتيع دداب طبيع ددة األمراض‪ ،‬والرواسد د د د د ددب النفس د د د دي ددة واالجتم دداعي ددة‪ ،‬على‬
‫اِلستضعفين‪ ،‬في ظل الطغاة والجبابرة‪ ،‬وأثار تلك األمراض على جيل االستضعاف‪،‬‬
‫من حيدث ض د د د ددعف إمكدانداتده النفس د د د ديدة‪ ،‬ومحددوديدة قددرتده على اس د د د ددتكمدال أش د د د ددواط‬
‫التغيير‪ ،‬وعزوفه عن الدخول في مرحلة التدافع وتحمل تبعاتها‪ ،‬األمر الذي يقود إلى‬
‫الوقوع في مرحلدة التيده وعددم االهتدداء‪ ،‬ودوران النداس حول أنفس د د د ددهم‪ ،‬وهي اِلرحلدة‬
‫التي وقع فيهدا بنو إس د د د درائيدل‪ ،‬كعقوبدة لهم على نبدذهم أوامر هللا عز وجدل‪ ،‬واتبداعهم‬
‫ألهوائهم‪.‬‬
‫‪ -‬حاجة اِلسدتضدعفين إلى رؤية أنموذج إبراهيم عليه السدالم‪ ،‬في كسدر أصدنام‬
‫مرحل ددة االس د د د ددتض د د د دع دداف اِلعنوي ددة واِل ددادي ددة‪ ،‬كددأص د د د دن ددام "الوطني ددة"‪ ،‬و " ال ِعرقي ددة"‪ ،‬و‬
‫اِلزور ألنظم د ددة القمع العربي‪ ،‬بش د د د ددقي د دده اِللكي والعس د د د ددكري‪،‬‬ ‫"القومي د ددة"‪ ،‬والت د دداريخ َّ‬
‫وأص د ددنامه اِلادية من ملوك‪ ،‬وعس د ددكر‪ ،‬وجيوش‪ ،‬وأجهزة أمن‪ ،‬وتحطيم الوهم الذي‬
‫زرعوه في نفوس الشعوب تجاههم‪.‬‬
 ‫‪573‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي األول‪ :‬مشروع الخطة االستراتيجية للساحة الثورية‬

‫العقدة النفس د د ددية الخطيرة‪ ،‬اِلتركزة في جيل االس د د ددتض د د ددعاف‪ ،‬والتي‬ ‫‪ -‬رؤية آثار ُ‬
‫َّ‬
‫تتمثل في بحثه الدائم‪ ،‬عن هامش الحراك السد د د ددياسد د د د ي‪ ،‬ضد د د ددمن اْلجال الذي تتيحه‬
‫أنظمة القمع والطغيان‪ ،‬واعتقاد قيادات جيل االس د د د ددتض د د د ددعاف‪ ،‬بأن العيش في هذا‬
‫الهامش يمثل "قمة النجاح"‪ ،‬كما رأينا من تس د ددابق الجماعات‪ ،‬والتيارات للمش د دداركة‬
‫في تثبيددت أنظمددة اِللوك والعس د د د ددكر‪ ،‬كنموذجي اِلغرب والجزائر على س د د د ددبيددل اِلثددال‪،‬‬
‫دالرغم من أن الطغدداة قددد أحكموا كددل اِلنددافددذ‪ ،‬لصد د د د ددالح إفسد د د د ددادهم‪ ،‬وس د د د ددرقدداتهم‪،‬‬ ‫بد ُّ‬
‫وح ُرماتها‪.‬‬ ‫وتجاوزهم لحقوق األمة ُ‬
‫‪ -‬دراسدة طبيعة الفجوة والفروق‪ ،‬بين جيل االسدتضدعاف وجيل التحرر‪ ،‬وأثر‬
‫اِلنهج التربوي‪ ،‬والعق ددائ دددي‪ ،‬والنفس د د د د ي‪ ،‬والعملي‪ ،‬واإلع ددداد الجه ددادي‪ ،‬في إح ددداث‬
‫النقلة اِلطلوبة‪.‬‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫‪ -‬دراسد د د د ددة طبيعددة الدددور اْلخد ِدذل‪ ،‬الددذي تلعبدده عددادة "فئددة اِلأل"‪ ،‬في مجتمعددات‬
‫َّ‬ ‫ُ‬
‫اِلس د ددتض د ددعفين‪ ،‬وهي الفئة التي تتش د ددكل بين مرحلة االس د ددتض د ددعاف ومرحلة التدافع‪،‬‬
‫َ‬
‫وت ُحول بكددل قوتهددا دون انتقددال اِلس د د د ددتض د د د ددعفين إلى مرحلددة التدددافع‪ ،‬بدددعدداوى كثيرة‪،‬‬
‫وت ِصد د د د ُّر على البقاء حيث هي‪ ،‬وتخشد د د د ى كثيرا من اِلدافعة والصد د د دراع العقائدي؛ كما‬
‫َ ُ‬
‫حدث تماما للمأل من بني إسدرائيل‪ ،‬في جوابهم لنبيهم عليه السددالم بقولهم‪﴿ :‬قالوا َيا‬
‫َ‬ ‫َ َ ْ َ ْ َ َ َ َ ُّ َ َ َ َ َّ َ ُ َ َ‬ ‫ُمو َس د َٰى إ َّنا َلن َّن ْد ُخ َل َها َأ َب ًدا َّما َ‬
‫اع ُدون﴾‬ ‫ِ‬ ‫ق‬ ‫ا‬‫ن‬ ‫اه‬ ‫ه‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫إ‬ ‫ال‬
‫ِ ِ‬ ‫ت‬ ‫ا‬‫ق‬ ‫ف‬ ‫ك‬‫ب‬‫ر‬‫و‬ ‫نت‬ ‫أ‬ ‫ب‬ ‫ه‬ ‫اذ‬ ‫ف‬ ‫ا‬‫يه‬ ‫ف‬
‫ِ‬ ‫وا‬ ‫ُ‬
‫ام‬ ‫د‬ ‫ِ‬
‫اِلائدة‪.24:‬‬
‫ُ‬ ‫َّ‬
‫وجهات التالية‬ ‫• ملف دالالت عشرية الربيع العربي األولى‪ :‬وفيه اِل ِ‬
‫‪ -‬نتج عن هددذه الفترة من الص د د د دراع‪ ،‬إعددادة اكتش د د د د دداف الش د د د ددعوب لقدددرتهددا في‬
‫التغيير‪ ،‬وجددوى اجتمداع كلمتهدا وحراكهدا أمدام الطغداة اِلتجبرين‪ ،‬وبدذلدك تكون األمدة‬
‫ق ددد انتقل ددت من آلي ددة التغيير اْلح دددودة‪ ،‬عبر النخ ددب والجم دداع ددات‪ ،‬إلى آلي ددة التغيير‬
‫الثورية والشعبية الشاملة‪.‬‬
‫دل تت ددابع اش د د د ددتع ددال الثورة في ع دددة س د د د د دداح ددات عربي ددة‪ ،‬على ِوح دددة العوام ددل‬ ‫َّ‬ ‫‪-‬‬
‫العقائدية‪ ،‬والس د د ددياس د د ددية‪ ،‬واالجتماعية‪ ،‬واالقتص د د ددادية‪ ،‬التي تحكم عالقة ش د د ددعوب‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪574‬‬

‫ودل على خطورة ال دددور‪ ،‬ال ددذي يمكن أن تؤدي دده‬ ‫األم ددة ب دداألنظم ددة القمعي ددة الح دداكم ددة‪َّ ،‬‬
‫ش د د د ددعوب اِلنطقة العربية‪ ،‬ذات الثقل الس د د د ددكاني الهائل‪ ،‬والذي يبلغ أربعمائة مليون‬
‫إنسان‪ ،‬وتأثيرهم على معادلة وجود األمة اِلسلمة ومستقبلها في العالم‪.‬‬
‫‪ -‬ومن أخطر الدالالت النفس د ددية والتحوالت االجتماعية‪ ،‬في ظل ثورات الربيع‬
‫العربي‪ ،‬والدة جي د ددل التغيير‪ ،‬وانكس د د د د د ددار مع د ددادل د ددة الخوف في نفوس ذل د ددك الجي د ددل‪،‬‬
‫وس ددقوط الص ددورة النمطية التي رس ددختها أنظمة اِللك الجبري‪ ،‬والقمع العربي‪ ،‬طوال‬
‫قرن كامل‪.‬‬
‫‪ -‬دل اإلس د د د دن دداد ال دددولي واإلقليمي‪ ،‬ال ددذي تل َّق داه طغ دداة العرب‪ ،‬في الس د د د د دداح ددات‬
‫الثورية ضد الشعوب‪ ،‬بأن معادلة الصراع الحقيقية‪ ،‬ال تقف عند مستوى الصراع‬
‫بين الش د د د ددعوب واألنظمدة اِلس د د د ددتبددة‪ ،‬وإنمدا هي متص د د د دلدة بدأبعداد عقدائدديدة‪ ،‬وتداريخيدة‪،‬‬
‫يقودها اليهود‪ ،‬والنصارى‪ ،‬والباطنية الحديث اِلتمثلة في إيران‪ ،‬وبقية دول الشرك‪،‬‬
‫األمر الذي اتضح في مواجهة الشعب السوري للمشروع اإليراني‪ ،‬ومن بعده اِلشروع‬
‫الروسد د ي‪ ،‬وكذلك األمر كان بالنسد ددبة للسد ددعب الليبي‪ ،‬الذي واجه التدخل العسد ددكري‬
‫لنظم القمع العربي‪ ،‬بقيادة الس د دديس د د ي وبن زايد‪ ،‬ثم مواجهة الجيش الروس د د ي‪ ،‬تحت‬
‫مسدمى "اِلرتزقة الروس"‪ ،‬واألمر تكرر مع الشدعب اليمين‪ ،‬في مواجهة لثالوث النظام‬
‫العربي‪ ،‬واِلشروع الصفوي اإليراني‪ ،‬وتحت إشراف ومظلة اِلشروع األمريكي‪.‬‬
‫‪ -‬كما أوضد ددحت السد ددنين العشد ددر من الثورة‪ ،‬بأن النظم العربية بشد ددقيها اِللكي‬
‫والعسكري‪ ،‬متضامنة فيما بينهما ِلواجهة الشعوب‪ ،‬وأن الخالف الظاهري بينهما ال‬
‫ََ‬
‫حقيقدة لده‪ ،‬ولدذلدك قدامدت الددول اِللك َّيدة الخليجيدة‪ ،‬بددعم عس د د د ددكر مص د د د ددر‪ ،‬وليبيدا‪،‬‬
‫وسددوريا‪ ،‬واليمن‪ ،‬بكافة أنواع الدعم اِلالي والتدخل العسددكري‪ ،‬والسددياس د ي‪ ،‬إليقاف‬
‫الثورات الشعبية فيها‪.‬‬
‫‪ -‬أظهرت الس د د د د دداح ددات الثوري ددة العربي ددة‪ ،‬مس د د د ددتوى التخلف واالنغالق‪ ،‬ال ددذي‬
‫تعانيه الجماعات والتيارات اإلسددالمية‪ ،‬وأنها ال تملك تصددورا وال آليات‪ ،‬إلدارة الثورة‬
 ‫‪575‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي األول‪ :‬مشروع الخطة االستراتيجية للساحة الثورية‬

‫لص ددالح الش ددعوب واألمة‪ ،‬بل إن أعداء الثورة تمكنوا من توظيفها‪ ،‬بطريقة أو بأخرى‬
‫لتعويق مسيرة الثورة‪.‬‬
‫‪ -‬كما كش د ددفت الس د ددنين العش د ددر من الثورة‪ ،‬حاجة األمة وش د ددعوبها اِلاس د ددة‪ ،‬إلى‬
‫َُ‬
‫االجتهاد الشد د ددامل‪ ،‬واِلشد د ددروع الكلي‪ ،‬الذي ُيجيب على النوازل الكبرى‪ ،‬في السد د دداحات‬
‫الثورية‪ ،‬كما كشفت عن فجوة الفراغ القيادي‪ ،‬الذي تعاني منه تلك الساحات‪.‬‬
‫‪ -‬وفي الوقد ددت الد ددذي َّ‬
‫تحرك فيد دده أعد ددداء األمد ددة‪ ،‬في الد ددداخد ددل والخد ددارج‪ ،‬وبكد ددل‬
‫أص د د د دندافهم ككتلدة واحددة‪ ،‬في مواجهدة ثورات الش د د د دعوب‪ ،‬وجددندا قيدادات الس د د د دداحدات‬
‫الثورية العربية‪ ،‬تنكفئ على مس دداحتها "الوطنية"‪ ،‬وتص ددر على إغالق الصد دراع في هذا‬
‫اِلستوى‪ ،‬دون تواصل وال تكامل فيما بين الساحات الثورية اْلختلفة‪.‬‬
‫ُ‬
‫وجهات التالية‬ ‫• ملف استراتيجيات الثورة اِلضادة‪ :‬وفيه اِل ِ‬
‫‪ -‬ضددرورة اسددتيعاب اسددتراتيجيات الثورة اِلضددادة‪ ،‬كنظرية تطبيقية متكاملة‪،‬‬
‫مأخوذة من نظرية إدارة األزمات‪ ،‬التي تعمل وفقها أمريكا‪ ،‬وحلف الناتو العس ددكري‪،‬‬
‫وهي التي اس د د د ددتط د دداع نظ د ددام القمعي العربي‪ ،‬أن يض د د د ددعه د ددا قي د ددد التطبيق‪ ،‬في جميع‬
‫الس د د د دداحدات الثوريدة‪ ،‬بدل إنده أع َّدد العددة الس د د د ددتخددامهدا في الس د د د دداحدات التي لم تددخلهدا‬
‫الثورة بعد‪ ،‬كما حدث في احتوائه ِلقدمات الثورة في الس د د د ددودان‪ ،‬والدفع بالعس د د د ددكر‬
‫والشيوعيين للسيطرة على اِلوقف عام ‪2019‬م‪.‬‬
‫دل االس د د ددتخدام والتوظيف األمريكي‪ ،‬لحكومة قزمة مثل حكومة اإلمارات‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫‪-‬‬
‫وجعلهددا مرجعددا لجميع أنظمددة القمع العربي‪ ،‬إبددان ثورات الربيع العربي‪ ،‬على طبيعددة‬
‫ُّ ُ‬ ‫ُ‬
‫النظم‪ ،‬وخداصد د د د ددة من النداحيدة األمنيدة والعس د د د ددكريدة‪ ،‬فلم تجدد‬ ‫اإلدارة اِل َو َّحددة لتلدك‬
‫حكومددة اإلمددارات أيددة ص د د د ددعوبددة‪ ،‬في النفدداذ والس د د د دديطرة على أنظمددة ُم َع ِمرة‪ ،‬دكدالنظددام‬
‫السعودي‪ ،‬أو النظام اِلصري‪ ،‬وبقية أنظمة القمع العربي‪.‬‬
‫‪ -‬الوقوف على اس د د د ددتراتيجية‪ ،‬ض د د د ددرب وتش د د د ددويه وتحييد‪ ،‬قيادات الس د د د دداحات‬
‫الثورية‪ ،‬الجهادية منها والسد د د ددياسد د د ددية‪ ،‬ونزع الشد د د ددرعية الثورية التي اكتسد د د ددبوها‪ ،‬كما‬
‫ُ‬
‫حددث لقيدادات الفص د د د ددائدل الس د د د ددوريدة اِلقداتلدة‪ ،‬وللحكومدة اِلص د د د ددريدة اِلنتخبدة‪ ،‬وقتدل‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪576‬‬

‫رئيس د د د دهدا أمدام أعين البش د د د ددر جميعدا‪ ،‬واالغتيدال اِلمنهج للقيدادات اِليددانيدة في اليمن‪،‬‬
‫وفي ليبيا‪.‬‬
‫‪ -‬الوقوف على اسد د ددتراتيجية‪ ،‬إعادة إنتاج أنظمة القمع العربي‪ ،‬التي سد د ددقطت‬
‫نتيجة الثورة‪ ،‬والعمل على ترقيعها‪ ،‬عبر استخدام قطع الغيار البشرية‪ ،‬كاستخدام‬
‫خليفددة حفتر في اليمن‪ ،‬وفلول القددذافي‪ ،‬وتوظيف عس د د د ددكر علي عبددد هللا ص د د د د ددالح في‬
‫اليمن‪ ،‬وبقايا الشيوعيين‪ ،‬وإعادة إنتاج عسكر مصر‪ ،‬وهكذا‪.‬‬
‫‪ -‬الوقوف على اس د د ددتراتيجية‪َ ،‬م ْنمل الس د د ددلطة‪ ،‬أو الوعد بمنحها في اِلس د د ددتقبل‪،‬‬
‫وسددقوط وتجاوب فئات سددياسددية واجتماعية عدة‪ ،‬مع تلكم الوعود‪ ،‬طمعا في عسددل‬
‫السد د د ددلطة والحكم‪ ،‬وما ترتب على ذلك من بدء تقسد د د دديم سد د د دداحات الثورة‪ ،‬وتشد د د ددكيل‬
‫الكانتونات السياسية وال ِعرقية‪ ،‬في سوريا‪ ،‬واليمن‪ ،‬وليبيا‪.‬‬
‫‪ -‬الوقوف على اسدتراتيجية إضدفاء الشدرعية‪ ،‬أو نزعها عن النظم السدياسدية‪،‬‬
‫التي تكون ددت بعي ددد س د د د ددقوط حكوم ددات القمع العربي نتيج ددة الثورة‪ ،‬فق ددد أدت تلكم‬
‫ُّ ُ‬
‫النظم القددادمددة‪ ،‬كمددا تم تطبيقهددا في اليمن‪ ،‬من‬ ‫العمليددة إلى التحكم التددام في طبيعددة‬
‫خالل اِلبادرة الخليجية‪ ،‬التي منحت "الشددرعية" لنظام ما بعد علي صددالح‪ ،‬واتفاقية‬
‫َّ‬
‫الص ددخيرات في ليبيا‪ ،‬التي مثلت تدخال مباش درا‪ ،‬في ص ددناعة النظام الس ددياس د ي في ليبيا‬
‫وهكذا‪.‬‬
‫‪ -‬الوقوف على اسد د د ددتراتيجية الخوف والجوع‪ ،‬التي تشد د د ددترك في تنفيذها أنظمة‬
‫َّ‬
‫القمع في السد د د د دداحددات الثوريددة‪ ،‬والتي تتمث دل بتهجير ماليين الس د د د دكددان‪ ،‬من مواقعهم‪،‬‬
‫وطردهم خددارج البالد‪ ،‬كمددا حدددث للس د د د ددوريين‪ ،‬والعراقيين‪ ،‬واليمنيين‪ ،‬أو االحتفدداظ‬
‫بهم كمهد دداجرين ورهد ددائن داخد ددل بالدهم‪ ،‬وحجزهم في اْلخيمد ددات البد دددائيد ددة‪ ،‬وتعد دداون‬
‫النظ ددام ال دددولي واإلقليمي‪ ،‬في تنفي ددذ ه ددذه االس د د د ددتراتيجي ددة‪ ،‬عبر التج دداه ددل‪ ،‬واالكتف دداء‬
‫باِلراقبة‪ ،‬وإبداء القلق واالنزعاج‪ ،‬لض د د د ددمان اس د د د ددتمرار هذه االس د د د ددتراتيجية‪ ،‬وجعلها‬
‫تعمددل وتؤثر بش د د د دكددل دائم على الش د د د ددعوب الثددائرة‪ ،‬بغيددة ض د د د ددرب الروح الثوريددة فيهددا‪،‬‬
‫وإعطاء نماذج مخيفة لبقية الشعوب حتى ال تذهب بهذا االتجاه‪.‬‬
 ‫‪577‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي األول‪ :‬مشروع الخطة االستراتيجية للساحة الثورية‬

‫‪ -‬الوقوف على اس د ددتراتيجية االحتواء اِلزدوج للس د دداحات الثورية‪ ،‬وهي عمليات‬
‫التعامل مع الس د دداحة الثورية الواحدة‪ ،‬عبر عدة مس د ددارات في آن واحد‪ ،‬بحيث تؤدي‬
‫ه ددذه العملي ددة إلى اختراق للسد د د د د دداح ددة الثوري ددة‪ ،‬في اْلج دداالت األمني ددة والس د د د دي دداس د د د دي ددة‬
‫والعس د د ددكرية‪ ،‬عبر دفع بعض الدول لتمويل الفص د د ددائل اِلقاتلة في الس د د دداحة الثورية‪،‬‬
‫واس ددتغالل عمليات الدعم تلك لالختراق األمني‪ ،‬والتحكم في القرار العس ددكري؛ وعبر‬
‫ادعاء بعض الدول بأنها تمسك بملف الساحة الثورية‪ ،‬وتدعي الصداقة مع الشعب‬
‫اِلعني‪ ،‬ثم تبدأ عمليات التجسد د ددس وجمع اِلعلومات‪ ،‬والتأثير على األداء السد د ددياس د د د ي‬
‫للش د د د ددعوب الثدائرة‪ ،‬لص د د د ددالح األنظمدة الطداغيدة‪ ،‬كمدا حددث في التعدامدل مع الس د د د دداحدة‬
‫الثورية السورية‪ ،‬والليبية‪ ،‬واليمنية‪.‬‬
‫‪ -‬الوقوف على اس د د د ددتراتيجيد ددة اس د د د ددتخد دددام نظريد ددة إدارة األزمد ددات‪ ،‬للتحكم في‬
‫الس د دداحات الثورية‪ ،‬لص د ددالح القوى الص د ددليبية الغربية‪ ،‬أي أمريكا وأوروبا‪ ،‬وذلك من‬
‫ددءا من مجلس األمن‪ ،‬إلى اِلبعوث الددولي‪ ،‬واِلؤتمرات‬ ‫خالل أدوات النظدام الددولي‪ ،‬ب ً‬
‫ال دددولي ددة‪ ،‬بحي ددث يتم التحكم في األزم ددة‪ ،‬عبر إدامته ددا وتغ ددذيته ددا ب دددال من حله ددا‪ ،‬وعبر‬
‫مسك خيوط األزمة كلها‪ ،‬وبالتالي التحكم في مخرجاتها‪.‬‬
‫ُ‬
‫وجهات التالية‬ ‫• ملف حصاد الجماعات اإلسالمية‪ :‬وفيه اِل ِ‬
‫‪ -‬ض د د ددرورة النظر إلى أداء الجماعات اإلس د د ددالمية في األمة وفق معايير ش د د دداملة‪،‬‬
‫ومنها اِلعايير الفقهية‪ ،‬واِلعايير التاريخية‪ ،‬ومعايير الصدراع العقائدي‪ ،‬ومعيار وضدع‬
‫األمة وطبيعة اِلرحلة التي تمر بها‪ ،‬إلى غير ذلك من اِلعايير (‪.)1‬‬
‫‪ -‬قامت الجماعات اإلس ددالمية بمجملها‪ ،‬والعلماء اِلس ددتقلون في األمة‪ ،‬بأخطر‬
‫أدوار اإلنقاذ في تاريخ األمة الحديث‪ ،‬عندما تص دددوا ِلرحلة الس ددقوط الش دداملة‪ ،‬التي‬
‫وقعت فيها األمة اِلسد ددلمة‪ ،‬نتيجة سد دديطرت الحملة الصد ددليبية‪ ،‬على ديارها وإسد ددقاط‬
‫مرجعيتها الس د د ددياس د د ددية‪ ،‬اِلتمثلة في الخالفة العثمانية‪ ،‬وس د د دديطرتها على بيت اِلقدس‬

‫(‪ )1‬ان د د دظ د د ددر ب د د دح د د ددث‪ :‬ت د د دداري د د ددخ ال د د دج د د دم د د دداع د د ددات اإلس د د د د د د ددالم د د دي د د ددة ب د د دي د د ددن ال د د دت د د دخ د د ددوي د د ددن وال د د دت د د دق د د ددوي د د ددم ل د د دل د د دم د د ددؤل د د ددف‬
‫‪https://archive.org/details/20200412_20200412_1905/mode/2up‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪578‬‬

‫عام ‪1917‬م‪ ،‬وكان تصدددي العلماء منقسددم إلى التصدددي العلمي الشددرعي‪ ،‬والتصدددي‬
‫الجهادي‪.‬‬
‫‪ -‬لم يبدأ التص دددع واالنكفاء في أوس دداط الجماعات‪ ،‬والتيارات اإلس ددالمية‪ ،‬إال‬
‫عندما تقاس ددموا أحكام وقواعد اإلس ددالم فيما بينهم‪ ،‬وادعى كل طرف أحقيته ببعض‬
‫القواعد‪ ،‬حيث اقتضد د د ى هذا االدعاء ض د ددمنا‪ ،‬عدم اِلس د ددؤولية عن القواعد األخرى‪،‬‬
‫فادعى بعضد د ددهم أحقيته باِلتون وحفظها‪ ،‬وادعى أخرون أحقيتهم بالجهاد وشد د ددؤونه‪،‬‬
‫وادعى طرف ثالث أحقيته بالفكر والس د د ددياس د د ددة‪ ،‬ورابع أحقيته بالتزكية والتص د د ددوف‪،‬‬
‫ً ََ ُ‬ ‫َٰ ُ ُ ُ ً‬
‫وهك ددذا انطبق عليهم قول هللا عز وج ددل‪َ ﴿ :‬و ِإ َّن َهد د ِذ ِه أ َّم ُتك ْم أ َّمد دة َوا ِحد د َدة َوأند دا َرُّبك ْم‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ َّ َ‬ ‫َ‬
‫فد َّات ُقو ِن‪ ،‬ف َتقط ُعوا أ ْم َر ُهم َب ْي َن ُه ْم ُزُب ًرا كد ُّل ِح ْز ٍب ِب َمدا لد َد ْي ِه ْم ف ِر ُحون﴾ اِلؤمنون‪.53-52:‬‬
‫فوقعوا فيمدا وقع فيده أهدل الكتداب من قبدل‪ ،‬كمدا نقدل اإلمدام الطبري في تفس د د د دديره عن‬
‫َ َ َّ َ‬
‫مجاهد‪( :‬ف َتقط ُعوا أ ْم َر ُه ْم َب ْي َن ُه ْم ُزُب ًرا) قال مجاهد‪ :‬كتبهم فرقوها قطعا (‪.)1‬‬
‫‪ -‬وزاد البالء عن دددم ددا ت دددخل ددت أنظم ددة القمع العربي‪ ،‬في مح دداولته ددا الت ددأثير على‬
‫واقع الجماعات اإلس د ددالمية‪ ،‬بأدواتها األمنية الش د ددرس د ددة‪ ،‬وبدعم اِلؤس د دس د ددات األمنية‬
‫وقربت هذا وأبعدت‬ ‫الصليبية‪ ،‬كالس ي آي إيه وغيرها‪ ،‬فنفخت في بعض االتجاهات‪َّ ،‬‬
‫ذاك‪ ،‬ثم جاءت الطامة الكبرى‪ ،‬في عقد التسد د د ددعينيات من القرن العشد د د ددرين‪ ،‬عندما‬
‫عزم ددت أمريك ددا على ال ددذه دداب وحي دددة‪ ،‬نحو اس د د د ددتراتيجي ددة القط ددب األوح ددد في الع ددالم‪،‬‬
‫واتخذت من سد د د دداحات اِلسد د د ددلمين‪ ،‬موضد د د ددعا لتنفيذ طاغوتيتها وإجرامها‪ ،‬فق َّسد د د دمت‬
‫اِلس د د د ددلمين إلى متطرفين إره ددابيين‪ ،‬ومعت دددلين ديموقراطيين‪ ،‬وس د د د د ددارع ددت فئ ددات من‬
‫الجماعات اإلسدالمية‪ ،‬إلى الهروب من وصدف اإلرهاب‪ ،‬واالقتراب من صدف االعتدال‬
‫وفق الش د د د ددروط األمريكي ددة‪ ،‬فك ددان م ددا كددان من توظيف الجم دداع ددات اإلس د د د ددالمي ددة‪ ،‬عبر‬
‫سقوط بعضها في دعم االحتالل األمريكي العسكري لبالدهم‪ ،‬كما حدث للمجاهدين‬
‫األفغان الس د د ددابقين‪ ،‬عند احتالل أمريكا ألفغانس د د ددتان عام ‪2001‬م‪ ،‬ودخول اإلخوان‬
‫اِلس د د د ددلمين في العراق تحدت اِلظلدة األمريكيدة وهي تغزو بالدهم عدام ‪2003‬م‪ ،‬وانغالق‬

‫(‪ )1‬تفسير الطبري‬

 ‫‪579‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي األول‪ :‬مشروع الخطة االستراتيجية للساحة الثورية‬

‫البعض اآلخر في س د د د ددقوف "األوط ددان"‪ ،‬ودعم عملي ددات إع ددادة إنت دداج النظم القمعي ددة‬
‫العربية‪ ،‬كنظام حسني مبارك‪ ،‬ونظام عسكر الجزائر‪ ،‬وأمراء الخليج وغيرهم‪.‬‬
‫‪ -‬ضدرورة كشدف أسدباب انهيار الجماعات اإلسدالمية‪ ،‬في سداحة الثورة والربيع‬
‫العربي‪ ،‬فمدا كدان لدذلدك االنهيدار أن يحددث‪ ،‬لوال اآلمدال الكداذبدة‪ ،‬التي بنتهدا الجمداعدات‬
‫والتي ددارات اإلس د د د ددالمي ددة‪ ،‬على ملوك القمع العربي من ن دداحي ددة‪ ،‬كمل ددك اِلغرب‪ ،‬ومل ددك‬
‫األردن‪ ،‬وأمدراء الدخدلديددج‪ ،‬وعس د د د د دكددر الدجدزائددر والديدمددن‪ ،‬وأمدلدهددم الدك د دداذب فددي هددوامددش‬
‫منوا بهددا أنفس د د د ددهم‪ ،‬ثم تعويلهم على النظددام العدداِلي الددذي تقوده‬ ‫الددديموقراطيددة التي َّ‬
‫أمريكد ددا‪ ،‬ودعد ددايتهد ددا بد ددالد ددديموقراطيد ددة وحقوق اإلنسد د د د د ددان‪ ،‬بد ددل وبلغ من اس د د د ددتجد ددابتهم‬
‫لألطروحددات األمريكيددة‪ ،‬أن تجددابوا مع بقيددة اِلنظومددة ا ِلق َيم َّيدة األمريكيددة‪ ،‬ومنهددا ملف‬
‫"حقوق اِلرأة"‪ ،‬فبددأوا بددفع بعض النس د د د دداء نحو هدذا االتجداه‪ ،‬لكي يرض د د د ددوا أمريكدا‪،‬‬
‫األمر الذي س د د د د َّدهل على الدوائر الغربية‪ ،‬اختيار امرأة تمثل تيار اإلخوان اِلس د د د ددلمين‪،‬‬
‫لكي تهبها جائزة "نوبل"‪ ،‬كمكافأة على هذا التجاوب!‬
‫ُ‬
‫وجهات التالية‬ ‫• ملف ثوابت ونظريات اِلشروع اإلسالمي‪ :‬وفيه اِل ِ‬
‫‪ -‬ض د ددرورة الوقوف على أهم االجتهادات‪ ،‬واالطروحات‪ ،‬في اِلش د ددروع اإلس د ددالمي‬
‫ُ‬
‫الحددديددث‪ ،‬والتي من اِلفترض أن تمثددل االجتهدداد الشد د د د ددامددل‪ ،‬واإلجددابددة الش د د د ددرعيددة على‬
‫النوازل الكبرى مجتمعة ال متفرقة‪ ،‬حتى يس د ددتقيم س د ددير األمة اِلس د ددلمة نحو أهدافها‬
‫وغاياتها‪ ،‬التي أوجبها هللا عليها‪ ،‬من تحقيق عبوديته في األرض‪ ،‬وتبليغ رسدالة اإلسدالم‬
‫إلى األمم‪ ،‬ومن الجهاد في سدبيل هللا عز وجل‪ ،‬واإلصدرار على التمكين لإلسدالم وأهله‪،‬‬
‫واس د د ددتعادة الخالفة اإلس د د ددالمية‪ ،‬والحكم اإلس د د ددالمي‪ ،‬الذي فقدته األمة كعقوبة على‬
‫تفريطهددا في أوامر هللا عز وجددل‪ ،‬عندددمددا انكفددأت على عرقيدداتهددا‪ ،‬وقوميدداتهددا‪ ،‬وقدددمتهددا‬
‫على األخوة اإليمانية‪ ،‬والوالء العقدي والس د د ددياس د د د ي لألمة اِلس د د ددلمة‪ ،‬الذي أوجبه هللا‬
‫عليها‪.‬‬
‫‪ -‬وت ددأتي ق دداع دددة وح دددة األم ددة العق ددائ دددي ددة والس د د د دي دداس د د د دي ددة‪ ،‬في مق دددم ددة القواع ددد‬
‫الش ددرعية‪ ،‬وثوابت اِلش ددروع اإلس ددالمي‪ ،‬التي تش ددكل األرض ددية األس دداس ددية لبناء اِلش ددروع‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪580‬‬

‫اإلس ددالمي‪ ،‬وإعادة بناء األمة اِلس ددلمة‪ ،‬األمر الذي س ددوف ُيحدث التكافؤ والتوازن في‬
‫الصراع‪ ،‬بين األمة ومشاريع األمم اِلتداعية عليها‪.‬‬
‫‪ -‬وتتعلق ثوابت اِلش ددروع اإلس ددالمي‪ ،‬بالكتلة البش ددرية اِلس ددلمة‪ ،‬أينما حلت أو‬
‫توزع ددت في أنح دداء األرض‪ ،‬فهي كتل ددة موالي ددة لبعض د د د ده ددا البعض‪ ،‬في ظ ددل والئه ددا هلل عز‬
‫وجل‪ ،‬وبذلك تتعارف وتتناص د د ددر بكل أنواع النص د د ددرة‪ ،‬التي أوجبها هللا عز وجل عليها‪،‬‬
‫وهي معني ددة بحفظ دينه ددا‪ ،‬ودم ددائه ددا‪ ،‬وثرواته ددا‪ ،‬وأراض د د د دديه ددا‪ ،‬وعلى األخص مق دددس د د د د دداته ددا‬
‫الثالثددة‪ ،‬البيددت الحرام واِلس د د د دجددد النبوي وبيددت اِلقدددس‪ ،‬التي ينبغي أن تكون تحددت‬
‫مظلة األمة السياسية ونظام خالفتها‪.‬‬
‫‪ -‬ال بد من إس د د ددقاط الوهم‪ ،‬الذي يقول بإمكان الذهاب نحو تحقيق التمكين‬
‫السد ددياس د د ي‪ ،‬والتنمية االقتصد ددادية بال أداء جهادي‪ ،‬ومصد ددابرة ميدانية‪ ،‬حتى يقض د د ي‬
‫هللا بين األمددة وأعدددائهددا في الددداخددل والخددارج‪ ،‬فددالجهدداد في س د د د ددبيددل هللا عز وجددل أحددد‬
‫ثوابت اِلش د د ددروع اإلس د د ددالمي‪ ،‬وأركانه األس د د دداس د د ددية‪ ،‬والذي ال يمكن فص د د ددله عن األداء‬
‫الس د د د ددياس د د د د ي‪ ،‬وأن ُح ُرمات األمة من دين وأنفس ومقدس د د د ددات ال يمكن الحفاظ عليها‬
‫واستعادتها‪ ،‬إال بمواصلة األداء الجهادي‪ ،‬في كل ساحات األمة اِلسلمة‪.‬‬
‫‪ -‬ضد ددرورة الوقوف على أخطر ما يهدد ثوابت اِلشد ددروع اإلسد ددالمي‪ ،‬والتي تتمثل‬
‫بمجموع ددة من االطروح ددات الخطيرة‪ ،‬التي تج دددد مقوالت ه دددم األم ددة وال دددين مع ددا‪،‬‬
‫ُّ‬
‫والتي تحداول أن تحيي مدا انددثر من مقوالت‪ ،‬إبدان تمكن الحملدة الص د د د ددليبيدة من عقر‬
‫ديار اِلسددلمين‪ ،‬واحتاللها بيت اِلقدس عام ‪1917‬م‪ ،‬وإسددقاطها الخالفة اإلسددالمية‪،‬‬
‫ُ‬
‫كمقوالت علي عبدالرازق وأض د د د درابه‪ ،‬التي تنكر النظام الس د د د ددياس د د د د ي لألمة اِلتمثل في‬
‫الخالفة‪ ،‬وتحيل على اِلعادالت الس د د د ددياس د د د ددية التي أنش د د د ددأتها الحملة الص د د د ددليبية‪ ،‬من‬
‫َ‬
‫َملك َّيدات وأنظمدة عس د د د ددكريدة وجمهوريدة‪ ،‬وتفريق األمدة على اِلعدايير الوطنيدة والعرقيدة‬
‫والقومية‪.‬‬
 ‫‪581‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي األول‪ :‬مشروع الخطة االستراتيجية للساحة الثورية‬

‫وفي الشكل التالي عرض لثوابت اِلشروع اإلسالمي‪:‬‬ ‫‪-‬‬

‫ُ‬
‫وجهات التالية‬ ‫• ملف ترابط مصير البشرية في األرض‪ :‬وفيه اِل ِ‬
‫‪ -‬ضددرورة وقوف األمة اِلسددلمة‪ ،‬على حقيقة أحوال البشددر‪ ،‬ومآالتهم في الدنيا‬
‫واآلخرة‪ ،‬بنداء على اِلنهج القرآني‪ ،‬ومدا أخبر بده النبي ﷺ‪ ،‬والتزام هدذا اِلنهج في تحليدل‬
‫الواقع واألحداث واِلس د ددتقبل‪ ،‬واس د ددتخراج اِلعايير اإلس د ددالمية‪ ،‬في تقويم أداء البش د ددر‬
‫بكدل فئداتهم وفق تلدك اِلعدايير‪ ،‬في اْلجداالت الس د د د ديداس د د د ديدة‪ ،‬واألمنيدة‪ ،‬واالقتص د د د دداديدة‪،‬‬
‫والعالقات الدولية‪ ،‬وغيرها‪ ،‬وعدم االنجراف وراء سد د دراب اطروحات النظام العاِلي‪،‬‬
‫الذي يقود العالم إلى الخراب‪ ،‬في كل نواحي الحياة‪.‬‬
‫‪ -‬ض د د د ددرورة الوقوف على مس د د د ددتوى اإلفسد د د د دداد‪ ،‬الدذي تحقق في ظدل الطواغيدت‬
‫الخمسد د د ددة‪ ،‬أعضد د د دداء مجلس األمن الدائمين‪ ،‬من انتشد د د ددار الحروب‪ ،‬واِلتاجرة بأرواح‬
‫البش د د د ددر‪ ،‬وانته دداك جميع حقوقهم‪ ،‬وإث ددارة النزاع ددات‪ ،‬وص د د د دن دداع ددة األزم ددات وتغ ددذيته ددا‬
‫وإدامتهددا‪ ،‬عبر أدوات النظددام العدداِلي‪ ،‬كمددا حدددث في أمريكددا الجنوبيددة‪ ،‬وإفريقيددا‪ ،‬وكمددا‬
‫حدث ويحدث اآلن في العالم العربي‪.‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪582‬‬

‫‪ -‬على األمدة اِلس د د د ددلمدة أن تعتمدد وتبلور خطدابدا دعويدا عداِليدا‪ ،‬موجهدا لش د د د ددعوب‬
‫العدالم‪ ،‬تحددد فيده رسد د د د ددالتهدا اإلنسد د د د ددانيدة والحضد د د د دداريدة‪ ،‬ورؤيتهدا للنظدام العداِلي‪ ،‬وفق‬
‫مية الحضد د ددارية‪ ،‬وأن تسد د ددعى لنشد د ددرها بين الناس‪ ،‬من خالل اسد د ددتثمار‬ ‫الق َي َّ‬
‫منظومتها ِ‬
‫انتشارها وحضورها العاِلي‪ ،‬وقضاياها العادلة‪.‬‬
‫‪ -‬ض د د ددرورة احتواء خطاب األمة اِلس د د ددلمة الدعوي‪ ،‬واِلوجه لعموم األمم‪ ،‬على‬
‫بيددان تفص د د د دديلي‪ ،‬بخطورة مددا أنتجتدده منظومددة الكفر العدداِلي واإللحدداد‪ ،‬من آثددار على‬
‫حياة اإلنس د د ددان والبيئة‪ ،‬وما جلبته من ش د د ددقاء‪ ،‬وتهديد طال جوانب الحياة كلها‪ ،‬من‬
‫ارتدك د دداب لدلدمدحددرم د ددات‪ ،‬كشد د د د ددرب الدخدمددور‪ ،‬واندتده د دداك األعدراض‪ ،‬وتدع د دداطددي اْلدخ د دددرات‬
‫عم البش د د د د َّدرية من أمراض وأوبئة‪ ،‬والتي لم تكن معروفة‬ ‫والعقاقير‪ ،‬وعالقة ذلك بما َّ‬
‫ُ‬
‫لإلنسان من قبل‪ ،‬كمرض "الكورونا"‪ ،‬ون َس ِخه اِلتتابعة‪.‬‬
‫‪ -‬ض د د ددرورة احتواء خطاب األمة اِلس د د ددلمة الدعوي‪ ،‬واِلوجه لعموم األمم‪ ،‬على‬
‫بي ددان آث ددار جور وطغي ددان النظ ددام الع دداِلي‪ ،‬في اْلج دداالت االقتص د د د د ددادي ددة واالجتم دداعي ددة‪،‬‬
‫ُ‬
‫وعالقة ذلك بعقائد الكفر واإللحاد‪ ،‬وخض د ددوع البش د ددر لطغاة أعض د دداء مجلس األمن‬
‫الددائمين‪ ،‬واِلؤس د د د دس د د د ددات االقتص د د د دداديدة العداِليدة‪ ،‬وخطر النظدام الربوي‪ ،‬الدذي يكداد‬
‫يمحق كل أنواع األداء االقتصددادي‪ ،‬وثروات البشددر‪ ،‬ويضددعها في يد قلة على اِلسددتوى‬
‫العاِلي‪ ،‬ويدخل أغلب البشر في حالة من العوز‪ ،‬والفاقة‪ ،‬والجوع‪ ،‬والتشرد‪.‬‬
‫‪ -‬ضرورة احتواء خطاب األمة اِلسلمة الدعوي‪ ،‬على دعوة الشعوب‪ِ ،‬لواجهة‬
‫خطط تخريب الحياة البشد د د ددرية‪ ،‬التي تتبناها القوى الطاغوتية الخمسد د د ددة في مجلس‬
‫األمن‪ ،‬من التجارب الحيوية والكيميائية‪ ،‬والتي تهدف إلى العبث بطبيعة البشد ددر وما‬
‫خلقهم هللا علي دده‪ ،‬والعب ددث بطبيع ددة الحيوان‪ ،‬والت دددخ ددل عبر علم الجين ددات الوراثي ددة‬
‫وعلوم األحياء‪ ،‬للمزاوجة بين اإلنس ددان والحيوان‪ ،‬وبين اإلنس ددان واآللة‪ ،‬والتحكم في‬
‫عقدل اإلنس د د د ددان ونفس د د د دديتده‪ ،‬إلى التجدارب في مجدال الحروب الكيمداويدة‪ ،‬والجرثوميدة‪،‬‬
‫والتي يمكن أن تقض ي على الجنس البشري‪ ،‬وتعطل أداءه تعطيال تاما‪.‬‬
‫‪ -‬ض د د ددرورة احتواء خطاب األمة اِلس د د ددلمة الدعوي‪ ،‬واِلوجه لعموم األمم‪ ،‬على‬
‫مواجهة أسدباب االنهيارات‪ ،‬في مجال السدياسدة واالجتماع واالقتصداد‪ ،‬والتي تسدببت‬
‫َّ‬
‫بها الفلس د د ددفات البش د د ددرية‪ ،‬كالنظرية الش د د دديوعية‪ ،‬وما تولد عنها من خراب‪ ،‬والنظرية‬
 ‫‪583‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي األول‪ :‬مشروع الخطة االستراتيجية للساحة الثورية‬

‫َّ‬
‫الرأس د ددمالية وما تولد عنها من احتكار وانهيار‪ ،‬وأن اْلخرج للبش د ددرية إنما هو في اِلنهج‬
‫الربدداني‪ ،‬الددذي جدداء من الرحمن الرحيم‪ ،‬خددالق البش د د د ددر والددذي يعلم مددا ينفعهم ومددا‬
‫ُ‬ ‫َّ ُ ْ َ‬ ‫ََ‬ ‫ََ َ‬
‫يضرهم‪﴿ :‬أال َي ْعل ُم َم ْن خل َق َو ُه َو الل ِطيف الخ ِب ُير﴾ اِللك‪.14:‬‬
‫ُ‬
‫وجهات التالية‬ ‫• ملف النظام السياس ي الراشدي‪ :‬وفيه اِل ِ‬
‫‪ -‬ترتكز نظرية أصد ددول الحكم في اإلسد ددالم‪ ،‬من الناحية التطبيقية على نموذج‬
‫الحكم الس ددياس د ي الراش دددي‪ ،‬كأعظم ُس دنة تطبيقية نبوية‪ ،‬وجب على األمة إحياؤها‪،‬‬
‫دمع‬ ‫والعمدل بهدا‪ ،‬وذلدك وفق مدا أمر بده ﷺ أمتده في قولده‪( :‬أوص د د د دديكم بتقوى ِ‬
‫هللا ًوالس د د د د ِ‬
‫ش منكم بع دددي فس د د د دديرى اختالف دا ً‬
‫كثيرا‪،‬‬ ‫والط دداع د ِدة وإن عب د ًددا حبش د د د د ًّي دا‪ ،‬ف ددإن دده من ي ِع ْ‬
‫وعض د د د دوا عليهدا‬ ‫فعليكم بس د د د ددنتي وس د د د دندة الخلفداء اِلهدديين الراش د د د دددين تمس د د د دكوا بهدا‪َ ،‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬
‫األمور فدإن كدل محددث ٍدة بددعدة‪ ،‬وكدل بددعد ٍة ض د د د دداللدة) ‪،‬‬
‫)‬‫‪1‬‬ ‫(‬
‫ِ‬ ‫دات‬
‫بدالنواج ِدذ‪ ،‬وإيداكم ومحددث ِ‬
‫خص النبي ﷺ في وص د د َّديته هذه‪ ،‬فئة محددة من الص د ددحابة رض د ددوان هللا عليهم‪،‬‬ ‫وقد َّ‬
‫واألمر النبوي‪ ،‬إنمددا يتعلق‬ ‫َ‬ ‫وهم الخلفدداء الراش د د د د دددين‪ ،‬ومن ذلددك يتبين أن الوص د د د د َّي دة‬
‫بنظدام الحكم الراشد د د د دددي‪ ،‬واجدب التطبيق واالتبداع‪ ،‬على األمدة اِلس د د د ددلمدة‪ ،‬فس د د د ديداق‬
‫الحديث يتعلق بموض ددوع اإلمامة‪ ،‬والس ددياس ددة الش ددرعية حص درا‪ ،‬وهو الباب الش ددرعي‬
‫األول الذي تسدتظل به األمة‪ ،‬حتى تتمكن من تطبيق دينها‪ ،‬وأداء شدهادتها الحضدارية‬
‫على األمم‪.‬‬
‫‪ -‬وإن إحياء س د ددنة الخلفاء الراش د دددين‪ ،‬وتطبيقها في واقع األمة اِلس د ددلمة‪ ،‬إنما‬
‫يتعلق بأصد د د ددول واضد د د ددحة اِلعالم‪ ،‬في القرآن الكريم‪ ،‬وفي سد د د ددنة اِلصد د د ددطفى ﷺ‪ ،‬التي‬
‫تتض د د د ددمن فعله وقوله وتقريره‪ ،‬وفي تطبيق الخلفاء الراش د د د دددين لتلك األص د د د ددول‪ ،‬وهي‬
‫اِلرحل ددة التي َّميز النبي ﷺ بينه ددا‪ ،‬وبين االنحراف ددات التي س د د د ددتحص د د د د ددل في األم ددة‪ ،‬ف ددأم ددا‬
‫االنحراف األول‪ ،‬فهو اِللددك العض د د د ددوض‪ ،‬الددذي َح َرم األمددة من قدداعدددة الش د د د ددورى‪ ،‬في‬
‫َ‬ ‫نظام ُ‬
‫الحكم‪ ،‬وأحاله إلى َملكية متوارثة‪ ،‬مع ِحفاظه على بقية قواعد الدين‪ ،‬ولذلك‬
‫ُ‬
‫وص د د د دف دده النبي ﷺ ب ددالخير ال ددذي في دده دخن‪ ،‬ثم ج دداء االنحراف األخطر‪ ،‬وهو اِلل ددك‬
‫الجبري‪ ،‬أو الدعاة على أبواب جهنم‪ ،‬كما نقل حذيفة بن اليمان رضد د د ي هللا عنه عن‬
‫َُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َل َّ‬ ‫َ َّ ُ َ ْ َ ُ َ‬
‫َّللا ﷺ َع ِن الخ ْي ِر‪ ،‬وك ْن ُت أ ْس د د دأل ُه َع ِن‬ ‫ِ‬ ‫دو‬
‫د‬ ‫د‬ ‫د‬ ‫س‬‫ر‬‫َ‬ ‫ن‬‫النبي ﷺ‪ ،‬فقال‪( :‬كان الناس يس د د دألو‬

‫(‪ )1‬حديث العرباض بن سارية رض ي هللا عنه في صحيمل أبي داود‪.‬‬

‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪584‬‬

‫لت‪ :‬يا َرس ددو َل ََّّللا‪َّ ،‬إنا ُك َّنا في َجاهل َّية و َش در‪َ ،‬ف َج َاء َنا َّ ُ‬
‫َّللا‬ ‫أن ُي ْدر َكني‪َ ،‬ف ُق ُ‬ ‫ال َّش در‪َ ،‬م َخ َاف َة ْ‬
‫ٍ‬ ‫ِِ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ ََْ ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ِ َْ َ‬
‫بهذا الخي ِر‪ ،‬فهل بعد هذا الخي ِر ِمن ش د د د د ٍر؟ قال‪ :‬نعم قلت‪ :‬وهل بعد ذلك الش د د د د ِر ِمن‬
‫َ ُ‬ ‫َ َ ْ ٌ َْ ُ َ‬ ‫َ َُ ُ‬ ‫َ َ ٌ ُ ُ‬ ‫َ ََْ‬ ‫َْ‬
‫بغير َه د ْد ِيي‪ ،‬ت ْع ِرف‬ ‫خي ٍر؟ ق ددال‪ :‬ن ُعم‪َ ،‬وفي د ِده دخن قل ددت‪ :‬وم ددا دخ َن ده؟ ق ددال‪ :‬ق َوم يه ددون َ ِ‬
‫ٌ‬ ‫ْ ََْ َ َ‬ ‫ْ ُ‬
‫اب َج َه َّن َم‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫دال‪ :‬ن َع ْم‪ُ ،‬د َعداة على ْأب َو‬ ‫الخ ْير ِمن ش د د د در؟ ق َ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫منهم وت ْن ِك ُر قل ُدت‪ :‬فهدل بعدد ذلدك‬
‫ْ‬
‫دال‪ُ :‬ه ْم ِمن ِجلد َد ِت َندا‪،‬‬ ‫َّللا ص د د د د ْف ُه ْم َل َندا‪ ،‬ق َ‬ ‫َ َّ‬ ‫وه في َهدا ُقل ُ‬ ‫َمن أ َجد َاب ُه ْم َإل ْي َهدا َقد َذ ُف ُ‬
‫دت‪ :‬يدا َرس د د د ددول ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫اعة اِل ْس د د د د ِل ِم َين‬
‫َ َْ َ ُ َ َ َ َ ُ‬
‫ذلك؟ قال‪ :‬تلزم جم‬ ‫إن ْأد َر َكني َ‬ ‫لت‪َ :‬فما َت ْأ ُم ُرني ْ‬ ‫َوي َت َك َّل ُمو َن َبأ ْلس د د د د َنت َنا ُق ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫َ‬ ‫َ َ ْ َ ْ َ َ َ ُ َّ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ َُ ْ ُ ُ ْ َْ َُ ْ ْ ََ ٌَ َ‬
‫الفرق كلهدا‪ ،‬ولو‬ ‫وإمدامهم قلَدت‪ :‬فدإن لم يكن لهم جمداعدة وال إ َمدام؟ قدال‪ :‬فداعت ِزل ِتلدك ِ‬
‫على َ‬ ‫َّ ُ ْ َ َ َ ْ ُ ْ َ َ‬ ‫ْ َ َ َّ ْ َ‬
‫ذلك) (‪.)1‬‬ ‫ص ِل ش َج َر ٍة‪ ،‬حتى يد ِركك اِلوت وأنت‬ ‫أن تعض بأ‬
‫‪ -‬وإن أخطر مدا تمكندت منده قيدادة الحملدة الص د د د ددليبيدة بعدد إس د د د دقداط الخالفدة‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫فرق بين وجوده دا‬ ‫العثم دداني ددة واحتالل بي ددت اِلق دددس‪ ،‬أنه ددا جعل ددت األم ددة اِلس د د د ددلم ددة ت ِ‬
‫العقائدي‪ ،‬ووجودها الس ددياس د ي‪ ،‬وأس ددقطت التالزم الش ددرعي والعملي‪ ،‬بين قيام األمة‬
‫بأداء الش د ددعائر‪ ،‬وبين حتمية بقائها كأمة واحدة متص د ددلة بنظام س د ددياس د د ي واحد‪ ،‬كما‬
‫نبيها ﷺ‪ ،‬وارتباط أمنها بتمكينها الس د د ددياس د د د ي في األرض‪ ،‬كما أخبر هللا‬ ‫كانت منذ بعثة ِ‬
‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫عز وجدل بقولده‪﴿ :‬وعدد َّللا الد ِذين َآمنوا منك ْم وعملوا ال َّ‬‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ات ليس د د د دتخ ِلفن ُه ْم ِفي‬ ‫صد د د د د ِالحد ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ين من َق ْب ِله ْم َو َل ُي َم ِك َن َّن َل ُه ْم ِد َين ُه ُم ا َّل د د ِذي ْارَتض د د َد د َٰى َل ُهمْ‬ ‫ف ا َّل د دذ َ‬ ‫ْ َْ َ َ ْ َ ْ َ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ض كم د دا اس د د د دتخل‬ ‫األر ِ‬
‫َو َل ُي َبدد َل َّن ُهم من َب ْعدد َخ ْوفه ْم َأ ْم ًندا َي ْع ُبد ُد َونني َال ُي ْش د د د در ُكو َن بي َش د د د د ْي ًئدا َو َمن َك َف َر َب ْعد َد ََٰذلدكَ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ْ ِ َِ ِ‬ ‫ُ َٰ ِ‬
‫َ َ‬
‫فأول ِئك هم الفا ِس د دقون﴾ النور‪ ،55:‬فال يمكن أن تتوفر بيئة العبادة والطم د د د د د ددأنينة‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫مكن هللا لها في األرض‪ ،‬أي يتحقق نظامها‬ ‫ُ‬ ‫ُ ْ َ‬
‫لألمة اِلس د د ددلمة‪ ،‬إال بعد أن تس د د دتخلف‪ ،‬وي ِ‬
‫الس د د د ددياس د د د د ي‪ ،‬أي نظام الخالفة الراش د د د دددة‪ ،‬الذي ُيعبر عن وجود األمة وس د د د دديادتها في‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬
‫األرض؛ ويفس د د د ددر مجاهد قول هللا تعالى‪َ ( :‬ول ُي َب ِدل َّن ُهم ِمن َب ْع ِد خ ْو ِف ِه ْم أ ْم ًنا َي ْع ُب ُدون ِني ال‬
‫ْ ُ َ َ‬
‫ُيش ِركون ِبي ش ْي ًئا) قال‪ :‬ال يخافون غيري(‪.)2‬‬
‫أناس بعدم وجود نظام سدياسد ي في‬ ‫‪ -‬ومن التدليس على األمة ودينها‪ ،‬أن يدعي ٌ‬
‫اإلس ددالم! وأن "واجب" األمة اِلس ددلمة اليوم‪ ،‬أن تلتزم بمبادئ "النظام الديموقراطي"‬
‫التي أنتجها الغرب‪ ،‬كنظام س ددياس د ي للحكم! فهم من جهة يتطاولون على ش ددريعة رب‬
‫العاِلين‪ ،‬عبر ادعاء "النقص" فيها‪ ،‬وهم من جهة أخرة ُي ِزينون للش ددعوب اتباع أهواء‬

‫(‪ )1‬رواه البخاري‪.‬‬

‫(‪ )2‬تفسير اإلمام الطبري‪.‬‬
 ‫‪585‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي األول‪ :‬مشروع الخطة االستراتيجية للساحة الثورية‬

‫النص د د د د ددارى‪ ،‬مع أنهم يعلمون بددأن الددديموقراطيددة‪ ،‬قددد فص د د د ددلتهددا اْلجتمعددات الغربيددة‬
‫لنفس ددها‪ ،‬بس ددبب أنها ض دداقت ذرعا بنص درانيتها وكنائس ددها‪ ،‬وأن ديموقراطيتهم ال تعمل‬
‫إال ب د دداتج د دداهين مح د ددددين‪ ،‬أم د ددا االتج د دداه األول‪ ،‬فهو االتج د دداه ال د ددذي توافق د ددت علي د دده‬
‫مجتمعات النصددارى الغربيين‪ ،‬بتطبيق الديموقراطية بينهم‪ ،‬أي بين البيض حصدرا‪،‬‬
‫وأم ددا االتج دداه الث دداني‪ ،‬فهو االتج دداه ال دددع ددائي‪ ،‬ال ددذي تقوده أمريك ددا‪ ،‬عبر زعمه ددا نش د د د ددر‬
‫الدديموقراطيدة في العدالم‪ ،‬والحقيقدة أنهدا تعني بده إخضد د د د دداع بقيدة األمم لهدا‪ ،‬عبر هدذه‬
‫ال د دددعوى‪ ،‬ف د ددأمريك د ددا ال تعرف إال القت د ددل‪ ،‬واالحتالل العس د د د ددكري‪ ،‬واالختراق األمني‪،‬‬
‫والسد دديطرة على الشد ددعوب‪ ،‬عبر الحكومات العميلة التي زرعتها في أوسد دداط الشد ددعوب؛‬
‫فالديموقراطية الغربية في بالد اِلس ددلمين‪ ،‬ليس لها إال نتيجتين مؤكدتين‪ ،‬أما األولى‪،‬‬
‫فهي فرض مزيدد من الس د د د دديطرة الغربيدة على ش د د د ددعوب األمدة اِلس د د د ددلمدة‪ ،‬وأمدا النتيجدة‬
‫الثانية‪ ،‬فهي فسد د ددح اْلجال لتجاوز مرجعية الشد د ددريعة اإلسد د ددالمية‪ ،‬وفرض الفلسد د ددفة‬
‫ُ‬
‫الغربية وكفرها وفسادها‪.‬‬
‫اِلرحلة الرابعة‪ :‬مرحلة توقع سيناريوهات الوضع الحالي‪:‬‬
‫اِلعنية برس د د ددم وتوقع س د د دديناريوهات‪ ،‬ومآالت الس د د دداحة الثورية‪ ،‬وفق‬ ‫َّ‬ ‫وهي اِلرحلة‬
‫معطيات الوض د د ددع الحالي‪ ،‬ووفق العوامل الداخلية والخارجية‪ ،‬اِلتحكمة في اِلعادلة‬
‫القائمة‪.‬‬
‫والهدف األساس ي من تنفيذ هذه اِلرحلة‪ ،‬هو قراءة ورؤية خطورة مآالت الساحة‬
‫الثورَّيدة‪ ،‬في ظدل األداء واِلعدادالت الحدال َّيدة‪ ،‬وفي حدال بقيدت األمور في نفس مس د د د دداراتهدا‬
‫كم د ددا هي‪ ،‬ف د ددإذا توص د د د د د ددل اْلخططون من خالل ه د ددذه القراءة‪ ،‬إلى أن اِلوقف ُيه د دددد‬
‫ب دداالنحراف عن مس د د د د ددار الثورة‪ ،‬وأن الثورة اِلض د د د د ددادة تك دداد تحقق أه دددافه ددا‪ ،‬وتعود‬
‫بالس دداحة الثورية إلى مربع‪ ،‬إعادة إنتاج النظام الس ددياس د ي القمعي‪ ،‬فاألمر يس ددتوجب‬
‫حينئذ االستدراك‪ ،‬من خالل عملية التخطيط االستراتيجي‪.‬‬
‫وتدأتي أهميددة هدذه اِلرحلددة‪ ،‬من مراحدل وض د د د ددع الخطددة االس د د د ددتراتيجيددة‪ ،‬للسد د د د دداحددة‬
‫الثوري ددة‪ ،‬أنه ددا تمنع فريق إع ددداد الخط ددة االس د د د ددتراتيجي ددة‪ ،‬من الوقوع في التق ددديرات‬
‫والقراءات الخدداطئددة‪ ،‬والظنون‪ ،‬في رؤيتهم ِلددآالت السد د د د دداحددة الثوريددة؛ لددذلددك دكدان ال بددد‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪586‬‬

‫من تطبيق آلي ددة تحلي ددل الس د د د ددين دداريوه ددات‪ ،‬واالحتم دداالت‪ ،‬ألنه ددا تعتم ددد على منهجي ددة‬
‫علمية‪.‬‬
‫وللوقوف على الس د د دديناريوهات األكثر احتماال‪ ،‬وتحققا في واقع الس د د دداحة الثورية‪،‬‬
‫فإننا س د ددنقوم بتطبيق هذا النموذج‪ ،‬اِلس د ددمى ب "تحليل الس د دديناريو"‪ ،‬والذي يحتوي‬
‫على ثمان خطوات متتابع‪ ،‬كما هو موضح في هذا اْلخطط‪:‬‬

‫وتتم عملية وضع وتقدير السيناريوهات‪ ،‬عبر حوار في إطار اللجان التخصصية‪،‬‬
‫ثم ينتقل األمر إلى هيئة الخطة االس ددتراتيجية‪ ،‬لكي تقوم بإتمام العملية‪ ،‬مع إمكانية‬
‫َّ‬
‫فاعلية األداء‬ ‫االس ددتعانة ببعض حلقات العص ددف الذهني‪ ،‬خارج إطار الهيئة‪ ،‬لزيادة‬
‫َّ‬
‫في هذا النوع من التقدير ِودقته‪.‬‬
‫وفيما يلي وص ددف مختص ددر لكل خطوة‪ ،‬من خطوات تقدير وتوقع الس دديناريوهات‬
‫في الساحة الثورية‪:‬‬
 ‫‪587‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي األول‪ :‬مشروع الخطة االستراتيجية للساحة الثورية‬

‫• الخطوة األولى‪ :‬تحديد القضية اْلحورية‬

‫أي تسد د د ددمية القضد د د ددية التي تمثل مركز الثقل‪ ،‬في السد د د دداحة الثورية‪ ،‬مقارنة ببقية‬
‫القضدايا‪ ،‬فهل هي مسدألة اِلشدروع السدياسد ي‪ ،‬واإلشدكاليات اِلتعلقة به‪ ،‬أم هي مسدألة‬
‫ُ‬
‫اِلش د د د ددروع القتدالي‪ ،‬أم قض د د د ديدة الثورة بكدل تفرعداتهدا‪ ،‬ومددى قربهدا ُوبعددهدا من تحقيق‬
‫أهدافها الكبرى‪ ،‬وتحديد التفرعات التي تتعلق بهذه القضية اْلحورية‪.‬‬
‫• الخطوة الثانية‪ :‬تحديد عوامل القضية اْلحورية‬
‫ويقص د د د ددد بهدا الوقوف على طبيعدة أداء جميع األطراف‪ ،‬التي تتقداس د د د ددم التحكم في‬
‫السد د د دداحة الثورية‪ ،‬وتنقسد د د ددم هذه األطراف إلى قسد د د ددمين‪ ،‬القسد د د ددم األول هي األطراف‬
‫الداعمة للثورة واِلنض د ددوية تحت لوائها‪ ،‬س د ددواء في اِلس د ددار القتالي‪ ،‬أو الس د ددياس د د ي‪ ،‬أو‬
‫االجتمد دداعي‪ ،‬والقس د د د ددم الثد دداني هي األطراف اِلنض د د د ددويد ددة تحد ددت لواء الثورة اِلضد د د د د ددادة‬
‫وال ددداعم ددة له ددا‪ ،‬وتل ددك التي تقف في اِلنطق ددة الرم ددادي ددة من الثورة‪ ،‬وتح دددي ددد طبيع ددة‬
‫األدوار التي يلعبها كل طرف في الساحة الثورية‪.‬‬
‫• الخطوة الثالثة‪ :‬تحديد القوى الخارجية‬
‫وهي األطراف الخددارجيددة اِلتدددخلددة في السد د د د دداحددة الثوريددة‪ ،‬حيددث تنقس د د د ددم األطراف‬
‫الخارجية أيضد ددا إلى قسد ددمين‪ ،‬فأما القسد ددم األول فهو الذي يصد ددطف مع الثوار‪ ،‬وفق‬
‫مصددالح السدداحة الثورية العليا‪ ،‬ومن خالل أدائه والتزامه بدعم الثورة بما يسددتطيع‪،‬‬
‫من أنواع الدعم العس ددكري‪ ،‬أو الس ددياس د ي‪ ،‬أو االقتص ددادي‪ ،‬وأما القس ددم الثاني‪ ،‬فهي‬
‫األطراف التي تص د د د ددطف مع قوى الثورة اِلض د د د ددادة‪ ،‬إما بالدعم واِلش د د د دداركة القتداليدة‪،‬‬
‫والس ددالح‪ ،‬أو بالدعم الس ددياس د ي واالقتص ددادي‪ ،‬وأثر تدخل تلك األطراف في اِلعادالت‬
‫العسكرية والسياسية في الساحة الثورية‪.‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪588‬‬

‫• الخطوة الرابعة‪ :‬تحديد اِلعادالت الحرجة في الساحة الثورية‬

‫وتشمل هذه اِلعادالت‪:‬‬
‫‪ -‬اِلعادلة العسكرية واألمنية‬
‫‪ -‬واِلعادلة السياسية‬
‫‪ -‬واِلعادلة االقتصادية‬
‫‪ -‬واِلعادلة االجتماعية‬
‫ُويقص د ددد بمص د ددطلح "الحرج" الوارد في هذه الخطوة‪ ،‬نقاط الض د ددعف اِلوجودة في‬
‫ص د د د ددفوف الثورة‪ ،‬والتي تتعلق بك ددل مع ددادل ددة‪ ،‬من اِلع ددادالت األربع‪ ،‬والتي تمنع قوى‬
‫الثورة من تحقيق اختراق‪ ،‬أو نمو باتجاه النصر والتمكين‪.‬‬
‫وه ددذا يقتض د د د د ي ب دددوره‪ ،‬الوقوف على أدوار األطراف اْلختلف ددة‪ ،‬في تش د د د ددكي ددل تل ددك‬
‫اِلعادالت‪ ،‬س د ددواء األطراف اِلنض د ددوية تحت لواء الثورة‪ ،‬أو تلك اِلنض د ددوية تحت لواء‬
‫الثورة اِلضد د د د د دادة‪ ،‬من قوى داخلي ددة وخ ددارجي ددة‪ ،‬وم دددى ت ددأثير س د د د دي دداسد د د د د ددات وخطط‬
‫واس د د د ددتراتيجيدات كدل طرف‪ ،‬على التدداعيدات التي تحكم اِلعدادالت على اِلددى القريدب‬
‫والبعي ددد‪ ،‬كددأدوار النظ ددام ال دددولي‪ ،‬واإلقليمي‪ ،‬وأدوار نظ ددام القمع العربي‪ ،‬في تغ ددذي ددة‬
‫وإدامة الص د دراع‪ ،‬ومنع الثوار من الحسد ددم‪ ،‬وسد ددعي القوى الخارجية‪ ،‬لفرض اِلعادلة‬
‫الس د د د ديداس د د د ديدة التي ترغدب بهدا‪ ،‬والتي تمثدل خض د د د ددوعدا وتبعيدة لهدا‪ ،‬كبقيدة أنظمدة القمع‬
‫العربي‪ ،‬ومنع الشعوب من التحرر والسيادة‪.‬‬
‫• الخطوة الخ ددامس د د د د ددة‪ :‬تح دددي ددد واس د د د ددتحض د د د د ددار مع ددايير الص د د د دراع العق ددائ دددي‬
‫الواردة في الكت دداب والس د د د دن ددة‪ ،‬وفي ت دداريخ األم ددة اِلس د د د ددلم ددة‪ ،‬عن ددد تع ددامله ددا مع أع دددائه ددا‬
‫بمختلف أطيددافهم‪ ،‬حيددث تددأتي أهميددة االلتزام بهددذه اِلعددايير في الص د د د دراع‪ ،‬لض د د د دمددان‬
‫ُ‬
‫اس د د ددتمرارية األداء الثوري‪ ،‬وتحقيق غاياته الكبرى في التمكين‪ ،‬والحد من االنهيارات‬
‫في الس دداحات الثورية‪ ،‬نتيجة لالختراقات التي نفذتها مش دداريع تداعي األمم ض ددد األمة‪،‬‬
‫وخص د د د ددوص د د د د ددا في أوس د د د د دداط الجم دداع ددات اإلس د د د ددالمي ددة‪ ،‬والتي تراوح ددت بين االختراق ددات‬
‫العقائدية‪ ،‬واالختراقات الس د ددياس د ددية الفكرية‪ ،‬واالختراقات األمنية‪ ،‬في الثالثين س د ددنة‬
 ‫‪589‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي األول‪ :‬مشروع الخطة االستراتيجية للساحة الثورية‬

‫األخيرة‪ ،‬نتيج ددة إق دددام أمريك ددا على تطبيق نظري دداته ددا في الص د د د دراع‪ ،‬والهيمن ددة ال دددولي ددة‬
‫اِلستجدة‪ ،‬تحت مسمى نظرية القطب األوحد‪.‬‬
‫ومن أوض د د د ددح ه ددذه اِلع ددايير‪ :‬معي ددار الوالء بين أبن دداء األم ددة اِلس د د د ددلم ددة‪ ،‬والبراء من‬
‫أعدائها‪ ،‬ومعيار واجب نص د د د ددرة األمة لبعض د د د ددها البعض بكل أنواع النص د د د ددرة‪ ،‬ومعيار‬
‫حفظ ُح ُرمددات األمددة‪ ،‬وفي مقدددمتهددا الدددين والدددمدداء‪ ،‬ومعيددار حتميددة تواصد د د د ددل القتددال‬
‫والص د د د دراع‪ ،‬بين األمد ددة وبين أعد دددائهد ددا‪ ،‬بكد ددل ألوانهم‪ ،‬ومعيد ددار حتميد ددة التمكين ألمد ددة‬
‫اإلس د د د ددالم‪ ،‬وظهور دينهددا ودولتهددا‪ ،‬ومعيددار الحددذر اِلضد د د د دداعف من اليهود والنصد د د د ددارى‪،‬‬
‫ومعي ددار وجوب دفع األذى‪ ،‬وتحكيم الجه دداد بين األم ددة‪ ،‬ومن يق دداتلونه ددا‪ ،‬أو يخرجونه ددا‬
‫من دي د دداره د ددا‪ ،‬أو يظ د دداهروا على قت د دداله د ددا وإخراجه د ددا من دي د دداره د ددا‪ ،‬ومعي د ددار الح د ددذر من‬
‫اِلنافقين‪ ،‬وخطرهم اِلاحق على األمة‪ ،‬وخص د ددوص د ددا بعد أن اس د ددتلموا أنظمة الحكم‪،‬‬
‫من أيددي الص د د د ددليبيدة العداِليدة في بددايدة القرن العش د د د ددرين‪ ،‬ومعيدار الحدذر من الددولدة‬
‫البدعية الباطنية‪ ،‬التي تتمثل في إيران‪ ،‬واس د ددتحض د ددار تاريخهم ض د ددد األمة اِلس د ددلمة‪،‬‬
‫ك ددال دددول ددة العبي دددي ددة الف دداطمي ددة‪ ،‬وال دددول ددة البويهي ددة‪ ،‬وال دددول ددة القرمطي ددة‪ ،‬وال دددول ددة‬
‫الص د د ددفوية؛ ثم تأتي معايير األداء التاريخي‪ ،‬التي حكمت األمة في ص د د دراعها مع أعدائها‬
‫منذ بعثة نبيها ﷺ‪ ،‬واِلعايير التي نتجت من تجارب الس د د دداحات الثورية‪ ،‬في العش د د ددرية‬
‫األولى من الربيع العربي‪ ،‬وخص د ددوص د ددا في مجال التعامل مع النظام الدولي واإلقليمي‪،‬‬
‫ونظدام القمع العربي‪ ،‬وكيف تعداوندت تلدك األنظمدة مجتمعدة‪ ،‬على س د د د دفدك دمداء األمدة‬
‫في س ددوريا‪ ،‬ومن قبل في العراق‪ ،‬وفي اليمن‪ ،‬وليبيا‪ ،‬ومص ددر‪ ،‬وفلس ددطين‪ ،‬وأفغانس ددتان‬
‫وغيرها‪ ،‬وكيف قام النظام الدولي بتطبيق آليات ومناهج إدارة األزمات‪ ،‬والس د د د دديطرة‬
‫على الش د د د ددعوب‪ ،‬من خالل تل ددك اآللي ددات‪ ،‬عبر األمم اِلتح دددة‪ ،‬ومقرراته ددا‪ ،‬واِلبعوثين‬
‫الدوليين‪.‬‬
‫على أن تس د د د ددتص د د د دحددب أيضد د د د ددا اِلعددايير الفنيددة والعلميددة‪ ،‬التي تتحكم في معددادالت‬
‫الص د دراع الدولي‪ ،‬واإلقليمي‪ ،‬والعس د ددكري‪ ،‬واألمني‪ ،‬والس د ددياس د د ي‪ ،‬والجيوس د ددياس د د ي‪ ،‬في‬
‫عملية تقويم واقع الساحات الثورية‪.‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪590‬‬

‫• الخطوة السادسة‪ :‬رسم السيناريوهات اِلتوقعة في الساحات الثورية‬

‫وهي الخطوة األهم بين مراحدل النموذج اِلطروح هندا‪ ،‬فبعدد مدا تم اس د د د ددتنتداجده في‬
‫الخطوة الرابعة والخامس د د د ددة‪ ،‬تأتي هذه الخطوة لكي يتم من خاللها‪ ،‬وض د د د ددع تص د د د ددور‬
‫ألربعة أو س د د د ددتة س د د د دديناريوهات متوقعة‪ ،‬في الس د د د دداحة الثورية؛ حيث تخض د د د ددع عملية‬
‫مناقشد د ددة وتحديد السد د دديناريوهات‪ِ ،‬لعطيات الصد د دراع العقائدي‪ ،‬والوضد د ددع اإلقليمي‬
‫والد دددولي‪ ،‬وفي ظد ددل واقع وقد دددرات قيد ددادات الثورة‪ ،‬وأداء قيد ددادات الثورة اِلضد د د د د ددادة‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫كونات الس دداحة الثورية‪ ،‬إلى غير ذلك من‬ ‫كون من م ِ‬ ‫واس ددتحض ددار نمطية األداء لكل م ِ‬
‫اِلعطيات‪ ،‬وفيما يلي نموذج بقائمة السيناريوهات اِلتوقعة في الساحة الثورية‪:‬‬
‫‪ -‬سيناريو انتصار الثورة الكامل‬
‫‪ -‬سيناريو فشل الثورة الكامل‬
‫‪ -‬سيناريو التقسيم والكانتونات‬
‫‪ -‬سيناريو االستنزاف اِلستمر بين الثورة والثورة اِلضادة‬
‫‪ -‬سيناريو الخضوع للمصالحة واِلشاركة السياسية‬
‫‪ -‬سيناريو اقتتال الثوار فيما بينهم‬
‫‪ -‬سيناريو دخول عدو جديد للساحة الثورية واالقتتال معه‬
‫ثم تأتي خطوة تحديد احتمال الوقوع والتحقق‪ ،‬لكل سديناريو من السديناريوهات‬
‫اِلتوقعة في الساحة الثورية‪ ،‬وفق االحتماالت الثالث التالية‪:‬‬
‫سيناريو ذو احتمالية عالية الوقوع‬ ‫‪-‬‬
‫سيناريو ذو احتمالية متوسطة الوقوع‬ ‫‪-‬‬
‫سيناريو ذو احتمالية ضعيفة الوقوع‬ ‫‪-‬‬
‫وعلى ض د د د ددوء ما تحوزه الس د د د دديناريوهات اِلتوقعة‪ ،‬من احتمالية وقوع‪ ،‬يتم اإلبقاء‬
‫تبنيها لكي‬
‫على ثالثة أو أربع س د د د دديناريوهات عالية أو متوس د د د ددطة الوقوع‪ ،‬وهي التي يتم ِ‬
‫تساعد في بناء الخطة االستراتيجية‪ ،‬واستبعاد السيناريوهات ضعيفة التحقق‪.‬‬
 ‫‪591‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي األول‪ :‬مشروع الخطة االستراتيجية للساحة الثورية‬

‫ومن الطرق التي تس د د دداعد أيض د د ددا في انتقاء الس د د دديناريوهات النهائية‪ ،‬من بين قائمة‬
‫السدديناريوهات‪ ،‬أن نلجأ لتصددنيف السدديناريوهات إلى ثالثة أصددناف‪ ،‬أولها السدديناريو‬
‫الذي يخض ددع ألعلى مس ددتوى من التفاؤل‪ ،‬ثم الس دديناريو الذي يخض ددع ألعلى مس ددتوى‬
‫من التشاؤم‪ ،‬ثم السيناريو الوسط بين التفاؤل والتشاؤم‪.‬‬

‫• الخطوة السابعة‪ :‬تحديد اآلثار والخيارات لكل سيناريو‬

‫وفي هدذه الخطوة تتم دراس د د د ددة اآلثدار اِلتوقعدة‪ ،‬التي س د د د ددوف تبرز عندد انطبداق كدل‬
‫س د د دديناريو‪ ،‬من الس د د دديناريوهات اِلتفق على تحققها في الس د د دداحة الثورية‪ ،‬س د د ددواء كانت‬
‫آثدارا إيجدابيدة أم س د د د ددلبيدة‪ ،‬وفق معدايير الص د د د دراع العقدائددي‪ ،‬وأهدداف الثورة‪ ،‬ومن ثم‬
‫بحدث وإقرار الخيدارات الالزمدة‪ ،‬للتعدامدل مع تلدك اآلثدار‪ ،‬اس د د د ددتثمدارا لآلثدار اإليجدابيدة‪،‬‬
‫وتجنبا لآلثار السلبية‪.‬‬
‫وس د د ددواء كنا نس د د ددتخدم عملية تحليل الس د د دديناريو هذه‪ ،‬للمفاض د د ددلة بين اختيارات‬
‫اس د ددتراتيجية محددة‪ ،‬وتقديم بعض د ددا من تلك االختيارات على األخرى‪ ،‬أو كنا بص د دددد‬
‫مجرد دراس د د د ددة مآالت الس د د د دداحة الثورية‪ ،‬وفق مس د د د داراتها ووض د د د ددعها الحالي‪ ،‬فإن هذه‬ ‫َّ‬
‫العمليددة من تحليددل الس د د د دديندداريو‪ ،‬ينبغي توظيفهددا في مرحلددة دراسد د د د ددة بيئددة اِلش د د د ددروع‪،‬‬
‫وتحليل الفجوة‪ ،‬التي هي مرحلة أس د د دداس د د ددية من مراحل التخطيط االس د د ددتراتيجي‪ ،‬كما‬
‫سيأتي معنا الحقا‪.‬‬
‫ُ‬
‫• الخطوة الثامنة الوقوف على اِلؤشرات اِلبكرة‬
‫وهي اِلعطيدات والحقدائق‪ ،‬التي يمكن مالحظتهدا في السد د د د دداحدة الثوريدة وخدارجهدا‪ ،‬في‬
‫وقتن ددا الح ددالي‪ ،‬والتي تعزز من تحقق س د د د ددين دداريوه ددات بعينه ددا على أرض الواقع‪ ،‬حي ددث‬
‫يمكن االسددتعانة بهذه اِلؤشدرات‪ ،‬في تعزيز تلك السدديناريوهات‪ ،‬بشددكل أكبر من بقية‬
‫السيناريوهات‪.‬‬
‫وفديدم د ددا يدلدي مدن ندق د دداط‪ ،‬س د د د ددوف ندتدوقدف عدلدى كديدفدي د ددة تدوظديدف الدندت د ددائدج الدكدلدي د ددة‪،‬‬
‫للخطوات الثمانية التي مضت‪ ،‬في عملية تحليل السيناريو‪:‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪592‬‬

‫‪ -‬من األهميددة بمكددان وبعددد تبلور الس د د د دديندداريوهددات‪ ،‬األكثر رجحددانددا وحدددوثددا‪ ،‬في‬
‫لحة‬ ‫اِلس د د ددتقبل القريب على الس د د دداحة الثورية‪ ،‬أن نعمل على تحديد االس د د ددتجابات اِلُ َّ‬
‫والواجبة‪ ،‬وفق متطلبات ومؤشدرات كل سديناريو‪ ،‬والتي يمكن أن نضدرب لها كمثال‪،‬‬
‫نماذج االستجابات التالية‪:‬‬
‫في حال ترجيحنا لس د دديناريو التحول الش د ددامل لص د ددالح الثورة‪ ،‬فينبغي على قيادات‬
‫الثورة االسد ددتجابة الشد دداملة أيضد ددا‪ ،‬واالندفاع إلى تحقيق أهداف الثورة الكبرى‪ ،‬دون‬
‫تردد‪.‬‬
‫في حال ترجيحنا لسديناريو اِلراوحة واالسدتنزاف‪ ،‬في السداحة الثورية‪ ،‬فينبغي على‬
‫قيادات الثورة التش د ددبث باألرض واالحتفاظ بالس د ددالح‪ ،‬واالنش د ددغال باإلعداد البش د ددري‬
‫واِلادي‪.‬‬
‫في حال ترجيحنا لسد دديناريو االنزالقات الخطيرة‪ ،‬والفشد ددل الواسد ددع‪ ،‬في السد دداحات‬
‫الثوريددة‪ ،‬فينبغي على قيددادات الثورة أخددذ االحتيدداطددات الالزمددة‪ ،‬التي تتندداسد د د د ددب وهددذا‬
‫السيناريو‪.‬‬
‫‪ -‬ضددرورة توظيف السدديناريوهات اِلتوقعة‪ ،‬واِلؤشدرات اِلبكرة‪ ،‬في اسددتخالص‬
‫ال دددروس العملي ددة‪ ،‬والتركيز على نق دداط الض د د د ددعف والنقص الخطيرة‪ ،‬في الس د د د د دداح ددة‬
‫الثوريدة‪ ،‬ووض د د د ددع الخطط الكفيلدة بتجداوز نقداط النقص والض د د د ددعف‪ ،‬والتي غدالبدا مدا‬
‫تتراوح بين‪ :‬إش د د د دكد دداليد ددة التص د د د ددورات‪ ،‬واِلنهجيد ددات اِلتحكمد ددة في األداء‪ ،‬وإش د د د دكد دداليد ددة‬
‫التص ددورات الس ددياس ددية للمش ددروع الثوري‪ ،‬وإش ددكاليات األداء القيادي والتخص دص د ي‪،‬‬
‫والنقص في القددرات اِلداديدة‪ ،‬وإش د د د دكداليدات األداء اِلؤس د د د دس د د د د ي‪ ،‬وإش د د د دكداليدات الحدالدة‬
‫النفسية واإليمانية‪ ،‬لدى أفراد اْلجتمع والتكتالت‪ ،‬وإشكاليات الوضع االقتصادي‪،‬‬
‫إلى غير ذلك‪.‬‬
‫‪ -‬كمد ددا ينبغي اس د د د ددتثمد ددار الس د د د دديند دداريوه ددات‪ ،‬في تحد دددي ددد طبيعد ددة أداء العوام ددل‬
‫واِلكونات‪ ،‬التي تش د د ددكل الوض د د ددع العام في الس د د دداحة الثورية‪ ،‬من حيث نمطية األداء‪،‬‬
 ‫‪593‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي األول‪ :‬مشروع الخطة االستراتيجية للساحة الثورية‬

‫ُ‬ ‫ُ‬
‫كونات‪ ،‬وأهمية تعديل التص د ددورات‪،‬‬ ‫كون من تلك اِل ِ‬ ‫والس د ددياس د ددات اِلتبعة‪ ،‬لدى كل م ِ‬
‫وتغيير السلوك لدى القيادات واِلؤثرين‪.‬‬
‫‪ -‬وهنددا تددأتي أهميددة التخطيط االس د د د ددتراتيجي بعيددد اِلدددى‪ ،‬وتدددخلدده في إضد د د د ددافددة‬
‫عوامل جديدة للس دداحة الثورية‪ ،‬عبر إقرارها في الخطة االس ددتراتيجية‪ ،‬وخص ددوص ددا في‬
‫جانب‪ ،‬وضع برامج إعداد الطاقات القيادية‪ ،‬والقدرات اِلؤهلة‪ ،‬واِلتخصصة‪.‬‬
‫‪ -‬ال ينبغي إبقداء نتدائج هذا األداء‪ ،‬ومخرجات االس د د د ددتقص د د د دداء‪ ،‬حبيس د د د ددة أروقة‬
‫األداء التخص د دص د د ي‪ ،‬والقيادي‪ ،‬وإنما ينبغي نقل مؤش د دراتها األس د دداس د ددية إلى الس د دداحة‬
‫الثورية‪ ،‬والقيادات الوسد د د ددطى‪ ،‬لتوظيف تأثيرها اإليجابي‪ ،‬في تعديل السد د د ددلوك العام‬
‫ُ‬
‫والخداص‪ ،‬وحتى خطبداء اِلسد د د د دداجدد‪ ،‬ينبغي أن يطلعوا عليهدا‪ ،‬وأن تس د د د ددتثمر لصد د د د ددالح‬
‫توجيه الرأي العام‪ ،‬وصناعته في الساحة الثورية‪.‬‬
‫‪ -‬ومن أهم ص ددور االس ددتثمار للس دديناريوهات اِلتوقعة في الس دداحة الثورية‪ ،‬فتمل‬
‫اْلجال للبحث عن عوامل قوة جديدة‪ ،‬لتعزيز أداء الس د د د دداحة الثورية‪ ،‬وخاص د د د ددة من‬
‫خالل تش د ددبيك العالقات بس د دداحات األمة الثورية األخرى‪ ،‬والتي س د دديؤدي تكاملها‪ ،‬إلى‬
‫نقلة كبرى في األداء الجزئي والكلي‪ ،‬في اِلشروع اإلسالمي‪.‬‬
‫اِلرحلة الخامسة‪ :‬مرحلة البلورة التمهيدية للرؤية االستراتيجية‬
‫وهي اِلرحلة التي تقوم فيها هيئة الخطة االسد د د ددتراتيجية‪ ،‬برسد د د ددم ُّ‬
‫وتخي ِل الصد د د ددورة‬
‫النهائية ِلشد ددروع الثورة‪ ،‬في إطاره السد ددياسد د ي واالسد ددتراتيجي‪ ،‬متضد ددمنة رؤية اِلؤسد دسد ددة‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫التي تش د د د ددرف على وض د د د ددع الخطددة االس د د د دتراتيجيددة‪ ،‬كجزء من رؤيددة اِلش د د د ددروع الك ِل َّيدة‪،‬‬
‫ومحددة لرسالتها ُ(مهمتها)‪ ،‬التي سوف تؤديها تحت سقف اِلشروع‪.‬‬
‫ُ‬
‫بكر‪ ،‬لعملية رسم‬ ‫والهدف األساس ي من هذه اِلرحلة‪ ،‬هو التحضير التمهيدي واِل ِ‬
‫"الرؤية"‪ ،‬في مش د ددروع الخطة االس د ددتراتيجية للس د دداحة الثورية‪ ،‬واالحتفاظ بها إلى حين‬
‫القي ددام بعملي ددة التص د د د ددميم ال دددقيق للمش د د د ددروع‪ ،‬من خالل مرحل ددة تحلي ددل الفجوة‪،‬‬
‫بمنهجيتهد ددا العلميد ددة الد دددقيقد ددة‪ ،‬وبد ددذلد ددك تتمكن هيئد ددة الخطد ددة‪ ،‬من مقد ددارند ددة رؤيتهد ددا‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪594‬‬

‫االبتدائية هذه‪ ،‬بالرؤية في ش د د ددكلها النهائي‪ ،‬ويش د د ددبه هذا األداء‪ ،‬فعل اإلنس د د ددان الذي‬
‫يض د د د ددع تص د د د ددورا مبددئيدا ِلش د د د ددروعده‪ ،‬الدذي يحلم بده‪ ،‬إلى أن تكتمدل عمليدة التص د د د ددميم‬
‫الحقيقي والنهائي للمشروع‪ ،‬أو ما ُيعرف بعملية الرسم "الكروكي"‪.‬‬
‫وتمر مرحلة البلورة التمهيدية للرؤية االستراتيجية‪ ،‬بخطوتين أساسيتين‪ ،‬وهما‪:‬‬
‫‪ -‬الخطوة األولى‪ :‬قي ددام هيئ ددة الخط ددة االس د د د ددتراتيجي ددة‪ ،‬ومن خالل تع دداونه ددا مع‬
‫الحلم والرؤية االسدتراتيجية التمهيدية‪ ،‬في مشدروع الثورة‬ ‫اللجان اِلتخصدصدة‪ ،‬برسدم ُ‬
‫النه ددائي‪ ،‬ال ددذي س د د د ددتكون علي دده ال دددول ددة‪ ،‬ومش د د د ددروعه ددا الس د د د دي دداس د د د د ي‪ ،‬واالقتص د د د د ددادي‪،‬‬
‫واالجتماعي‪ ،‬ورسددم اِلسددارات االسددتراتيجية الكبرى‪ ،‬التي سددتوصددل الشددعب الثائر إلى‬
‫ذلك الحلم وتلك الرؤية‪ ،‬مع وصد د د ددف وبلورة مختصد د د ددرة لطبيعة ومراحل كل مسد د د ددار‪،‬‬
‫كاِلس د د ددار الس د د ددياس د د د ي‪ ،‬واِلس د د ددار االقتص د د ددادي‪ ،‬واِلس د د ددار العس د د ددكري واألمني‪ ،‬واِلس د د ددار‬
‫االجتماعي‪ ...‬الخ‪.‬‬
‫‪ -‬الخطوة الثددانيددة‪ :‬قيددام هيئددة الخطددة االس د د د ددتراتيجيددة‪ ،‬ومن خالل تعدداونهددا مع‬
‫وحلم اِلؤس دس ددة التي تمثلها (حزبا كان أو‬ ‫اللجان اِلتخص دص ددة‪ ،‬بوض ددع تص ددورها لرؤية ُ‬
‫جماعة‪ ،‬أو تيارا‪ ،‬أو مركزا للدراسد د ددات‪ ،‬أو مجموعة متطوعين ومسد د ددتشد د ددارين‪ ..‬الخ)‪،‬‬
‫والرسالة والدور األساس ي‪ ،‬الذي سوف تضطلع به تلك اِلؤسسة‪ ،‬في خدمة اِلشروع‬
‫الس ددياس د ي للثورة‪ ،‬وتحديد اِلس ددارات االس ددتراتيجية التي س ددوف تس ددلكها‪ ،‬وتس ددتخدمها‬
‫تلك اِلؤسد د د دسد د د ددة لتحقيق رؤيتها‪ ،‬مع وصد د د ددف وبلورة مختصد د د ددرة‪ ،‬لطبيعة ومراحل كل‬
‫مسد د د ددار‪ ،‬كاِلسد د د ددار التخصد د د دصد د د د ي االسد د د ددتشد د د دداري‪ ،‬في حالة مركز البحوث‪ ،‬أو اِلسد د د ددار‬
‫السددياس د ي‪ ،‬في حال الحزب السددياس د ي‪ ،‬أو اِلسددار الدعوي والتعليمي في حال الجماعة‬
‫والتيار‪ ،‬وهكذا‪.‬‬
‫ُ‬
‫ومن الوسد د د د ددائدل التي تعين على إنجداز هدذه اِلرحلدة‪ :‬جلسد د د د ددات العص د د د ددف الدذهني‪،‬‬
‫الحلم والرؤي ددة على لوح ددات كبيرة‪ ،‬وتعليقه ددا‪ ،‬ثم اِلف دداض د د د دل ددة بين‬ ‫ووض د د د ددع مقترح ددات ُ‬
‫مفرداتها من خالل اِلناقش ددة والحوار‪ ،‬إلى أن يس ددتقر الحوار على الص دديغة األفض ددل‪،‬‬
‫واستخدام التصويت للفصل بين اِلقترحات‪ ،‬بعد استنفاد مرحلة الحوار والنقاش‪.‬‬
 ‫‪595‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي األول‪ :‬مشروع الخطة االستراتيجية للساحة الثورية‬

‫وأخيرا يتم حفظ الرؤية التي انتهت إليها هيئة الخطة‪ ،‬إلى حين االنتهاء من اِلرحلة‬
‫ُ‬
‫السددادسددة‪ ،‬والوصددول إلى اِلرحلة السددابعة‪ ،‬حيث تسددتدعى الرؤية التمهيدية حينئذ‪،‬‬
‫ُ‬
‫لكي تق د د َدارن بم د ددا س د د د دديتفق علي د دده اِلتح د دداورون‪ ،‬من ُحلم ورؤي د ددة نه د ددائي د ددة في الخط د ددة‬
‫االستراتيجية للساحة الثورية‪.‬‬
‫اِلرحلة السادسة‪ :‬مرحلة دراسة بيئة اِلشروع وتحليل الفجوة‬
‫وهي اِلرحلة التي تتم فيها‪ ،‬عملية فحص وتحليل شد د د ددامل للسد د د دداحة الثورية‪ ،‬بغية‬
‫ُ‬
‫عوقات في تلك الس د د دداحة‪ ،‬التي تحول بين الثوار وبين‬ ‫الوقوف الدقيق‪ ،‬على طبيعة اِل ِ‬
‫تحقيق غايات الثورة‪ ،‬وال ُّس د د ُبل التي س د ددوف يس د ددلكونها‪ ،‬واالس د ددتراتيجيات التي س د ددوف‬
‫ُ‬
‫عوقات‪ ،‬وتحقيق رؤية اِلش ددروع؛ وهو ما يس ددمى بعملية‬ ‫يس ددتخدمونها‪ ،‬للتغلب على اِل ِ‬
‫تحليل الفجوة "‪."Gap Analysis‬‬
‫وهند دداك عد دددة أدوات تس د د د ددتخد دددم عد ددادة في عمليد ددة تحليد ددل الفجوة‪ ،‬وفي مقد دددمتهد ددا‬
‫ُ‬
‫مص د د د ددفوف ددة التحلي ددل البيئي‪ ،‬اِلس د د د دم دداة بتحلي ددل نق دداط القوة والض د د د ددعف‪SWAT " ،‬‬
‫‪ ،"Analysis‬وهي التي س د د د ددوف نس د د د ددتخدددمهددا هنددا‪ ،‬للوقوف على طبيعددة اِلعددادلددة‪ ،‬التي‬
‫ُ‬
‫شكل تلك اِلعادلة‪.‬‬ ‫تتحكم في الساحة الثورية‪ ،‬والعوامل التي ت ِ‬
‫• وتتض ددمن عملية التحليل‪ ،‬مس ددارين أس دداس دديين‪ ،‬وفق النظرية الس ددابقة‪ ،‬أما‬
‫اِلسد د د ددار األول‪ ،‬فيشد د د ددمل فحص البيئة الداخلية للسد د د دداحة الثورية‪ ،‬أي الوقوف على‬
‫نقاط القوة والضددعف‪ ،‬التي تكمن في مكونات السدداحة الثورية‪ ،‬كالحكومة الثورية في‬
‫حال وجودها‪ ،‬والفص د د ددائل اِلقاتلة‪ ،‬واألحزاب الس د د ددياس د د ددية‪ ،‬والتيارات‪ ،‬والجماعات‪،‬‬
‫والقب ددائ ددل‪ ،‬والنواحي الجغرافي ددة واإلقليمي ددة‪ ،‬والكت ددل االجتم دداعي ددة‪ ،‬واِل دددن َّ‬
‫اْلحررة‪،‬‬
‫والقي د ددادات الثوري د ددة‪ ،‬إلى غير ذل د ددك‪ ،‬من اِلكون د ددات اِلنض د د د ددوي د ددة تح د ددت مظل د ددة الثورة‬
‫والداعمة لها‪.‬‬
‫• وأما اِلس د د ددار الثاني‪ ،‬فيش د د ددمل فحص البيئة الخارجية‪ ،‬ونعني بها بيئة الثورة‬
‫الفرص والته دددي دددات‪ ،‬التي تبرز في س د د د د دداح ددة الثورة‬ ‫اِلض د د د د ددادة ومكون دداته ددا‪ ،‬من حي ددث ُ‬
‫اِلضد د د ددادة‪ ،‬تجاه السد د د دداحة الثورية‪ ،‬فهي إذن تمثل عملية حصد د د ددر‪ ،‬لنقاط الضد د د ددعف‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪596‬‬

‫ُ‬
‫والقوة في العوامددل واِلكونددات‪ ،‬التي تمثلهددا الثورة اِلض د د د د ددادة‪ ،‬ولكن أعطيددت ُمس د د د د َّدمى‬
‫الفرص واِلهددددات‪ ،‬لتمييزهددا عن نقدداط القوة والض د د د ددعف الددداخليددة‪ ،‬التي تمثلهددا في‬
‫نموذجنددا السد د د د دداحددة الثوريددة؛ وس د د د ددوف تش د د د دمددل عمليددة الفحص هددذه‪ ،‬جميع عوامددل‬
‫ََ‬
‫كية طاغية أو بقاياها‪ ،‬وفحص‬ ‫ومكونات الثورة اِلضددادة‪ ،‬من حكومة عسددكرية أو مل ِ‬
‫أدواتهدا‪ ،‬من جيش‪ ،‬وميليش د د د ديدات‪ ،‬ومرتزقدة‪ ،‬وبلطجيدة‪ ،‬وأجهزة أمنيدة‪ ،‬ومن أحزاب‪،‬‬
‫وجماعات‪ ،‬وتيارات‪ ،‬داعمة للحكم الطاغي‪ ،‬وللثورة اِلضددادة‪ ،‬ومن ميليشدديات عابرة‬
‫للحدددود‪ ،‬ومن حكومددات أجنبيددة‪ ،‬ومنظمددات دوليددة داعمددة للثورة اِلضد د د د ددادة‪ ،‬إلى غير‬
‫ذلك من العوامل‪.‬‬
‫• وفي الش د د د دكد ددل التد ددالي‪ ،‬يمكن التعرف على ملخص لتطبيق نظريد ددة التحليد ددل‬
‫البيئي‪ ،‬وفيد دده اس د د د ددتعراض ألهم نقد دداط القوة ونقد دداط الض د د د ددعف‪ ،‬وكد ددذلد ددك الفرص‬
‫والتهديدات‪ ،‬الواقعة واْلحتملة‪ ،‬في بيئة الس دداحة الثورية‪ ،‬ويتض ددمن النموذج‪ ،‬نتائج‬
‫َ‬
‫ُمتخ َّيلددة‪ ،‬لتقريددب الص د د د ددورة النهددائيددة‪ ،‬في كيف َّي دة اس د د د ددتخدددام النظريددة‪ ،‬وتطبيقهددا على‬
‫الساحة الثورية‪.‬‬
 ‫‪597‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي األول‪ :‬مشروع الخطة االستراتيجية للساحة الثورية‬

‫• تعتبر عملي ددة جمع اِلعلوم ددات اِلي ددداني ددة والواقعي ددة‪ ،‬عن الس د د د د دداح ددة الثوري ددة‬
‫كوناتها‪ ،‬شددرط أسدداسد ي لنجاح تطبيق هذه النظرية‪ ،‬وهناك أكثر من طريقة لجمع‬ ‫ُ‬
‫وم ِ‬
‫اِلعلوم ددات‪ ،‬ومنه ددا‪ :‬اجتم دداع ددات العص د د د ددف ال ددذهني‪ ،‬بمشد د د د د ددارك ددة أفراد يملكون تل ددك‬
‫اِلعلومات أو بعض د د ددا منها‪ ،‬كما يمكن االس د د ددتعانة باألس د د ددئلة التالية‪ ،‬في كل جانب من‬
‫جوان ددب النظري ددة األربع ددة‪ ،‬وطرحه ددا على أكبر ع دددد ممكن من الفع ددالي ددات القي ددادي ددة‬
‫الثورية‪ ،‬بغرض جمع اِلعلومات‪:‬‬ ‫َّ‬
‫أسئلة نقاط القوة‪:‬‬
‫‪ -‬ما الذي تملكه الساحة الثورية من إمكانات؟‬
‫‪ -‬ما الذي يجعل الساحة الثورية تتفوق على أعدائها؟‬
‫‪ -‬ما هي اِليزات التنافسية للساحة الثورية مقابل أعدائها؟‬
‫‪ -‬ما الذي يمكن أن يفعله الثوار وال يستطيعه األعداء؟‬
‫‪ -‬ما هي اِلصادر واإلمكانات لدى الثوار؟‬
‫‪ -‬ما الذي يميز القوى البشرية الثورية عن مرتزقة الثورة اِلضادة؟‬
‫‪ -‬كيف يؤثر العمق العربي الشعبي واإلسالمي لصالح الثورة؟‬
‫‪ -‬ما الذي جعل األعداء يفشلون في إنهاء الثورة طوال عشر سنين؟‬
‫أسئلة نقاط الضعف‪:‬‬
‫‪ -‬ما هو أسوأ ما وقع فيه قادة الساحة الثورية؟‬
‫‪ -‬ما هي فجوات الساحة الثورية التي دخل منها األعداء؟‬
‫ُ‬
‫‪ -‬ما هي أسباب هزيمة اِلقاتلين والثوار في اِلدن الكبرى؟‬
‫‪ -‬ما هي أسباب اختالف وقتال الفصائل الثورية فيما بينها؟‬
‫‪ -‬ما هي أشد صور النقص في الطاقات البشرية واِلادية؟‬
‫‪ِ -‬لاذا تمكن األعداء من تطبيق نظريات الثورة اِلضادة؟‬
‫أسئلة الفرص في الساحة الثورية‪:‬‬
‫‪ -‬ما هي الفرص اِلتشكلة على الساحة الثورية بين األعداء؟‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫شكل فرصة أم تهديدا؟‬ ‫‪ -‬هل اِلعادلة الكلية في الساحة الثورية ت ِ‬
‫‪ -‬هل التحوالت والتغيير في النظام الدولي يعمل لصالح الثورة؟‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪598‬‬

‫‪ -‬هل يعتبر تعدد الساحات الثورية في العالم العربي فرصة؟‬

‫‪ -‬هل تعمل معارك االستنزاف لصالح الثورة أم ضدها؟‬
‫‪ -‬هل تعتبر االنهيارات االقتصادية العاِلية فرصة أم تهديد؟‬
‫أسئلة التهديد في الساحة الثورية‪:‬‬
‫‪ -‬ما هي قائمة األعداء اِلتربصين بالثورة في الداخل والخارج؟‬
‫‪ -‬ما هي قائمة اِلتغيرات الجديدة التي تشكل تهديدا للثورة؟‬
‫‪ -‬هل تتجه الثورة نحو التمدد والسيطرة‪ ،‬أم اِلراوحة‪ ،‬أم االضمحالل؟‬
‫‪ -‬كيف تتأثر الساحة الثورية بالتحوالت في طبيعة الحرب؟‬
‫‪ -‬هل هناك توازن بين التضحيات واإلنجازات في الساحة الثورية؟‬
‫‪ -‬هل تتقلص اِلوارد في الساحة الثورية؟‬
‫‪ -‬هل تشكل التحوالت الدولية تهديدا ِلستقبل األداء الثوري؟‬
‫مع العلم بأن القائمة السابقة من األسئلة‪ ،‬هي للمثال ال على سبيل الحصر‪.‬‬
‫• ولكي تتكامل عملية التقويم والدراس د ددة للس د دداحة الثورية‪ ،‬فإنه ينبغي إعداد‬
‫ملفات ش دداملة للس دداحة الثورية‪ ،‬تتض ددمن قاعدة بيانات‪ ،‬يمكن اس ددتثمارها في عملية‬
‫تحليل الفجوة‪.‬‬
‫وفيما يلي قائمة باِللفات التي تش د د ددكل قاعدة بيانات‪ ،‬والتي ينبغي جمع اِلعلومات‬
‫عنها‪ ،‬وقد جعلت تطبيقها على الس د دداحة الس د ددورية الثورية كأنموذج ومثال‪ ،‬مع العلم‬
‫ب د ددأن عملي د ددة جمع اِلعلوم د ددات في ه د ددذه اِللف د ددات‪ ،‬يمكن أن تتم عبر ع د دددة وس د د د د د ددائ د ددل‬
‫ومنهجيات‪ ،‬ومنها البحوث والدراس د د د ددات‪ ،‬والتقارير اِلوثقة‪ ،‬وجمع قاعدة بيانات عن‬
‫اِلؤثرين والفاعلين‪ ،‬في كل ملف‪ ،‬وملخص األداء فيه‪ ،‬طوال عشددر سددنين من الثورة‪،‬‬
‫وكذلك االستبيانات‪ ،‬وجلسات العصف الذهني‪.‬‬
 ‫‪599‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي األول‪ :‬مشروع الخطة االستراتيجية للساحة الثورية‬

‫• وأخيرا تأتي اِلهمدة األخيرة في عمليدة تحليدل الفجوة‪ ،‬وهي عمليدة اس د د د ددتخالص‬
‫النت ددائج األس د د د د دداس د د د دي ددة وبلورته ددا كنق دداط قوة‪ ،‬أو ض د د د ددعف‪ ،‬أو فرص‪ ،‬أو ته دددي ددد‪ ،‬مع‬
‫اختص ددارها وض ددغطها‪ ،‬بش ددكل ال يخل بعملية التص ددنيف‪ ،‬وذلك بعد اس ددتيفاء عملية‬
‫جمع البيداندات عن الس د د د دداحدة الثوريدة ومكونداتهدا‪ ،‬واألحدداث التي حص د د د دلدت فيهدا طوال‬
‫عش د د د در س د د د ددنين‪ ،‬مع اس د د د ددتخدام تص د د د ددويت أعض د د د دداء هيئة الخطة عند االختالف على‬
‫التص د ددنيف‪ ،‬أو تنس د دديب النتائج النهائية‪ ،‬وتض د ددمينها في جدول عملية التحليل البيئي‪،‬‬
‫أو "‪ ،"SWAT Analysis‬حتى نتمكن من االنتق ددال بع ددد ذل ددك‪ ،‬إلى اِلرحل ددة الس د د د د ددابع ددة‬
‫واألخيرة‪ ،‬من مراحل بناء مشروع الخطة االستراتيجية للساحة الثورية‪.‬‬
‫• ويجددر بندا أن نش د د د ددير إلى نظريات التحليدل األخرى‪ ،‬اِلس د د د ددتخددمة في التحليدل‬
‫ُ‬
‫البيئي‪ ،‬وهي نظرية التحليل الش د د دداملة‪ ،‬ذات الس د د ددت مس د د ددارات واِلس د د ددماة "‪،"PESTLE‬‬
‫وتختصدر أحيانا في أربع مسدارات وتسدمى "‪ ،"PEST‬والتي تسدتخدمها غالبا اِلؤسدسدات‬
‫االقتصدادية‪ ،‬واالسدتثمارية‪ ،‬لتحديد القوى الكلية (الخارجية)‪ ،‬التي تواجه اِلنظمة‪،‬‬
‫التغيرات في البيئة الكلية للدولة‪ ،‬التي ُيراد االسد ددتثمار االقتصد ددادي‬ ‫من خالل مراقبة ُّ‬
‫فيها‪ ،‬أو استمرار عمليات االستثمار‪ ،‬وتشير الحروف الستة فيها إلى الكلمات التالية‪:‬‬
‫السياسية‪ ،‬واالقتصادية‪ ،‬واالجتماعية‪ ،‬والتكنولوجية‪ ،‬والبيئية‪ ،‬والقانونية‪.‬‬
‫‪(P for Political, E for Economic, S for Social, T for Technological, L for‬‬
‫)‪Legal, and E for Environmental‬‬
‫وما ينبغي اإلش د د ددارة إليه هنا‪ ،‬أن إمكانية تطبيق هذه النظرية في الس د د دداحة الثورية‬
‫ُ‬
‫متعد ددذر‪ ،‬ألن النظريد ددة ُبنيد ددت لقيد دداس وس د د د ددبر األحوال الكليد دة للبلد ددد اِلعني‪ ،‬في حد ددال‬
‫االس د د ددتقرار الس د د ددياس د د د ي‪ ،‬وفرص النمو االقتص د د ددادي‪ ،‬وهذا ما ال يتوافر في الس د د دداحة‬
‫ُ‬
‫الثورية‪ ،‬لكن اِلقترح أن يتم توظيف النظرية بشدكل عكسد ي‪ ،‬وهو اسدتثمار اِلسدارات‬
‫الس د د د ددتة للنظرية‪ ،‬عند وض د د د ددع اس د د د ددتراتيجية بناء الدولة‪ ،‬مع ض د د د ددرورة مراعاة معايير‬
‫اِلشروع اإلسالمي في هذا األداء‪.‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪600‬‬

‫اِلرحلة السابعة‪ :‬مرحلة بناء االستراتيجية في الساحة الثورية بشكلها النهائي‬

‫وهي مرحل ددة ال تنفص د د د د ددل عن مرحل ددة التحلي ددل الس د د د د ددابق ددة‪ ،‬وإنم ددا هي امت ددداد له ددا‪،‬‬
‫وتنقسم مرحلة بناء االستراتيجية بدورها‪ ،‬إلى الخطوات التالية‪:‬‬
‫‪ -‬الدخدطدوة األولدى‪ :‬فدرز ندت د ددائدج عدمدلدي د ددة الدتدحدلدي د ددل الدبديدئدي وتدح د دددي د ددد اِلدع د ددادالت‬
‫االستراتيجية‬
‫‪ -‬الخطوة الثانية‪ :‬رسم الرؤية والغايات واِلسارات االستراتيجية للمشروع‬
‫‪ -‬الخطوة الثالثة‪ :‬وضع واعتماد منظومة القيم وضوابط األداء في اِلشروع‬
‫‪ -‬الخطوة الرابعة‪ :‬رسم الخطط التنفيذية وطرائق األداء‬
‫‪ -‬الخطوة الخامسددة‪ :‬وضددع االسددتراتيجية الخاصددة باِلؤسدسددة (حكومة‪ ،‬حزب‪،‬‬
‫مركز دراسات‪... ،‬الخ)‬
‫• الخطوة األولى في بن د دداء االس د د د ددتراتيجي د ددة‪ :‬فرز نت د ددائج عملي د ددة التحلي د ددل البيئي‬
‫وتحديد اِلعادالت االستراتيجية‪:‬‬
‫ُ‬
‫وتوضع هذه الخطوة تحت ُمسمى "‪ ،"TOWS‬تمييزا لها عن عملية التحليل البيئي‬
‫ُ‬
‫"‪ ،"SWOT‬بحيث تسدتخدم فيها نتائج التحليل البيئي‪ ،‬لبناء اِلعادالت االسدتراتيجية‪،‬‬
‫وذلددك بعددد االنتهدداء من فرز وتحددديددد نهددائي‪ ،‬للقوائم األربع من نتددائج التحليددل البيئي‪،‬‬
‫وهي‪:‬‬
‫‪ -‬قائمة نقاط القوة في مكونات الساحة الثورية‬
‫‪ -‬قائمة نقاط الضعف في مكونات الساحة الثورية‬
‫‪ -‬قائمة الفرص اِلتاحة في الساحة الثورية‬
‫‪ -‬قائمة التهديد اِلاثلة في الساحة الثورية‬
‫مع مالحظددة أندده ينبغي أن يتراوح‪ ،‬عدددد النقدداط في كددل قددائمددة‪ ،‬من القوائم األربع‪،‬‬
‫بين ثالث وخمس نقاط‪ ،‬كحد أقص ى حتى يمكن التحكم‪ ،‬في عملية الفرز واِلقارنة‪.‬‬
 ‫‪601‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي األول‪ :‬مشروع الخطة االستراتيجية للساحة الثورية‬

‫وفي هدذا الش د د د دكددل يمكن رؤيدة كيفيددة مقددارندة النتددائج‪ ،‬والنقدداط النهددائيددة‪ ،‬بعض د د د دهددا‬
‫ببعض‪ ،‬في اِلربعدات اْلختلفدة‪ ،‬وبدالتدالي اس د د د ددتخراج اِلعدادالت االس د د د ددتراتيجيدة من تلدك‬
‫اِلقارنة‪:‬‬

‫ومن خالل مقدارندة عوامدل القوائم األربع‪ ،‬اِلش د د د ددار إليهدا آنفدا‪ ،‬يمكن بنداء اِلعدادالت‬
‫االس ددتراتيجية‪ ،‬واجبة التطبيق‪ ،‬في كل مربع من اِلقارنة الش دداملة‪ ،‬حيث توص ددف كل‬
‫معادلة في اِلربعات األربعة‪ ،‬بأوصاف محددة‪ ،‬كما يلي‪:‬‬
‫‪ -‬عندد مقدارندة نقداط القوة بقدائمدة الفرص‪ ،‬في الس د د د دداحدة الثوريدة‪ ،‬فدإن معدادلدة‬
‫َّ‬
‫االسددتراتيجيات التي تتولد نتيجة هذه اِلقارنة‪ ،‬تسددمى بمعادلة اسددتراتيجيات التفوق‬
‫واِلغالبة "‪ ،"SO‬والتي ينبغي استثمارها بقوة وفاعلية‪ ،‬حيث تجتمع القوة بالفرص‪.‬‬
‫‪ -‬وعندد مقدارندة نقداط القوة بقدائمدة اْلخداطر‪ ،‬أو التهدديدد في الس د د د دداحدة الثوريدة‪،‬‬
‫َّ‬
‫ف ددإن مع ددادل ددة االس د د د ددتراتيجي ددات التي تتولد دد نتيج ددة ه ددذه اِلق ددارن ددة تس د د د ددمى بمع ددادل ددة‬
‫استراتيجيات التنافسية والتوازن "‪ ،"ST‬حيث يتم استثمار القوة لتجنب الخطر‪.‬‬
‫‪ -‬وعنددد مقددارنددة نقدداط الض د د د ددعف بقددائمددة الفرص‪ ،‬في السد د د د دداحددة الثوريددة‪ ،‬فددإن‬
‫َّ‬
‫معادلة االسددتراتيجيات التي تتولد نتيجة هذه اِلقارنة‪ ،‬تسددمى بمعادلة اسددتراتيجيات‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪602‬‬

‫الحد ددذر‪ ،‬واْلحد ددافظد ددة "‪ ،"WO‬حيد ددث يتم اس د د د ددتثمد ددار الفرص‪ ،‬لتجد دداوز الض د د د ددعف أو‬
‫معالجته‪.‬‬
‫‪ -‬وعن ددد مق ددارن ددة نق دداط الض د د د ددعف بق ددائم ددة اْلخ دداطر أو الته دددي ددد‪ ،‬في الس د د د د دداح ددة‬
‫َّ‬
‫الثورية‪ ،‬فإن معادلة االسددتراتيجيات‪ ،‬التي تتولد نتيجة هذه اِلقارنة‪ ،‬تسددمى بمعادلة‬
‫ُ‬
‫اس د د د ددتراتيجيدات الددفداع‪ ،‬والك ُمون "‪ ،"WT‬حيدث يتم العمدل على معدالجدة الض د د د ددعف‪،‬‬
‫وتجنب اْلخاطر‪.‬‬
‫كما هو في هذا الشكل‪:‬‬

‫ُ‬ ‫َُ‬
‫‪ -‬ومن األدوات اِلك ِمل د ددة التي تس د د د ددتخ د دددم فيه د ددا نت د ددائج التحلي د ددل البيئي‪ ،‬لبن د دداء‬
‫ُ‬
‫اِلعادالت االس د د ددتراتيجية‪ ،‬هي "مص د د ددفوفة اِلوقع"‪ ،‬أو اِلكان‪ ،‬التي تس د د ددتخدم لتحديد‬
‫اِلوقع االس د د د ددتراتيجي الفعلي‪ ،‬الذي تقف فيه اِلؤس د د د دس د د د ددة االقتص د د د ددادية‪ ،‬وفق أدائها‬
‫ُ‬
‫الك ِلي‪ ،‬والبيئة التي تعمل فيها‪ ،‬وعلى ض د د د ددوء ذلك يتم تحديد نوع االس د د د ددتراتيجية التي‬
‫يجب أن تتبعها اِلنظمة أو اِلؤس د دس د ددة‪ ،‬وال ُيكتفى باس د ددتخدام هذه اِلص د ددفوفة‪ ،‬عند‬
‫الح دداج ددة لوض د د د ددع الخط ددة االس د د د ددتراتيجي ددة فقط‪ ،‬ب ددل هي تص د د د ددلح لعملي ددات التقويم‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اِلستمرة‪ ،‬والتعرف على الوضع االستراتيجي‪ ،‬في أي وقت‪ ،‬وبحسب اِلتغيرات الك ِل َّية‪.‬‬
 ‫‪603‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي األول‪ :‬مشروع الخطة االستراتيجية للساحة الثورية‬

‫وعلى ض د د ددوء فرز النتائج الس د د ددابقة في عملية التحليل البيئي‪ ،‬يأتي دور مص د د ددفوفة‬
‫اِلوقع‪ ،‬لكي تحدددد وبش د د د دكددل دقيق‪ ،‬اِلوقف االس د د د ددتراتيجي اآلني للمنظمددة؛ وبددإدخددال‬
‫بعض التعديالت الطفيفة‪ ،‬على مسددميات اِلعادالت في مصددفوفة اِلوقع‪ ،‬فإنه يمكن‬
‫ُ‬
‫اسددتخدامها لوزن الحالة الك ِلية‪ ،‬في السدداحة الثورية‪ ،‬وهو ما سددوف ُيسددفر عن وقوع‬
‫ُ‬
‫كونات الساحة الثورية‪ ،‬في ُم َرَّبع من اِل َّربعات األربعة‪ ،‬الظاهرة في هذا الشكل‪:‬‬ ‫ُ‬
‫أداء م ِ‬

‫ُ‬
‫‪ -‬ولكي ن ِ‬
‫طبق مص د د د ددفوف ددة اِلوقع‪ ،‬على السد د د د د دداح ددة الثوري ددة‪ ،‬يتوج ددب علين ددا في‬
‫البددايدة‪ ،‬تجهيز نتدائج التقويم السد د د د ددابقدة‪ ،‬التي أجرينداهدا على السد د د د دداحدة الثوريدة‪ ،‬من‬
‫كون ددات‬ ‫ُ‬
‫خالل عملي ددة التحلي ددل البيئي‪ ،‬والتي رص د د د د دددت نق دداط القوة والض د د د ددعف‪ ،‬في م ِ‬
‫الس د د دداحة الثورية‪ ،‬والتي رص د د دددت الفرص والتهديد‪ ،‬الذي ينتش د د ددر في تلك الس د د دداحة؛‬
‫ولنفترض أنن ددا خرجن ددا بس د د د د ددت نق دداط‪ ،‬من نت ددائج التقويم في كددل ج ددان ددب‪ ،‬من جوان ددب‬
‫التقويم األربع ددة س د د د د ددابق ددة ال ددذكر‪ ،‬وهي التي ينبغي أن نخض د د د ددعه ددا للحوار والنق دداش‪،‬‬
‫وإعطداء كدل نقطدة في التقويم‪ ،‬وزندا خداصد د د د ددا بهدا‪ ،‬مقدارندة ببقيدة النقداط في كدل جداندب‪،‬‬
‫حي ددث س د د د دديتراوح وزن نق دداط القوة ونق دداط الفرص بين ‪ 1‬إلى ‪ ،6‬بس د د د دب ددب ت ددأثيره ددا‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪604‬‬

‫اإليجابي‪ ،‬فكلما ارتفع وزن القيمة الحقيقي‪ ،‬كلما كان ذلك أفض د د ددل للمنظمة‪ ،‬بينما‬
‫س د دديتراوح وزن نقاط الض د ددعف ونقاط التهديد بين ‪ 1-‬إلى ‪ ،6-‬بس د ددبب تأثيرها الس د ددلبي‪،‬‬
‫ُ‬
‫فكلم ددا ارتفع ددت القيم ددة اِلعط دداة‪ ،‬كلم ددا كددان ذل ددك أس د د د ددوأ للمنظم ددة‪ ،‬وبع ددد االنته دداء من‬
‫االتف دداق على وزن كددل نقط ددة‪ ،‬يتم أخ ددذ مجموع النق دداط‪ ،‬في كددل ج ددان ددب من الجوان ددب‬
‫األربعة‪ ،‬وقس ددمتها على ‪ ،6‬وس دديخرج على ض ددوء ذلك‪ ،‬معدل النقاط في كل جانب‪ ،‬ثم‬
‫نقوم بجمع معدددل النقدداط في جداندب القوة وجداندب الفرص‪ ،‬وجمع معدددل النقدداط في‬
‫جانب الضد د ددعف والتهديد‪ ،‬ومن خالل تلك القيمتين‪ ،‬وتحديد موقعهما على محوري‬
‫(القوة والفرص‪ ،‬والضد د ددعف واِلهددات) يمكننا االسد د ددتدالل على نوع االسد د ددتراتيجية‪،‬‬
‫التي ينبغي العم ددل به ددا‪ ،‬وفق ه ددذا التقويم اِلي ددداني‪ ،‬وذل ددك وفق م ددا هو موض د د د ددح في‬
‫الشكلين التاليين‪:‬‬
‫الشد ددكل األول‪ :‬اسد ددتعراض نتائج التقويم‪ ،‬ووزن النقاط‪ ،‬واسد ددتخراج اِلعدل‪ ،‬من‬
‫خالل التطبيق على الساحة الثورية السورية (كأنموذج)‪:‬‬
 ‫‪605‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي األول‪ :‬مشروع الخطة االستراتيجية للساحة الثورية‬

‫الش د د د دكدل الثداني‪ :‬تحدديدد موقع النتيجدة النهدائيدة‪ ،‬على محور القوة والض د د د ددعف من‬
‫ج ددان ددب‪ ،‬ومحور الفرص واِله ددددات من ج ددان ددب آخر‪ ،‬وب ددالت ددالي معرف ددة االس د د د ددتراتيجي ددة‬
‫واجبة االتباع‪ ،‬في اِلرحلة اْلحددة‪:‬‬

‫وتؤشددر هذه النتيجة وبوضددوح‪ ،‬إلى معاناة السدداحة الثورية السددورية‪ ،‬حيث تعاني‬
‫من انكسد د د د ددارات خطيرة في نقدداط القوة‪ ،‬ومن أهمهددا غيدداب القيددادة اِلوحدددة‪ ،‬وغيدداب‬
‫اِلش د د د ددروع الس د د د دي دداس د د د د ي الثوري‪ ،‬ومع ذل ددك وقع ددت النتيج ددة في مربع اس د د د ددتراتيجي ددات‬
‫التنافس د ددية والتوازن‪ ،‬لوجود عناص د ددر أخرى في الفرص اِلتاحة في الس د دداحة الثورية‪،‬‬
‫وج َبرت الض د د د ددعف الخطير‪ ،‬في بعض نقداط القوة‪ ،‬كفقدد القيدادة‬ ‫وهي التي أس د د د دنددت َ‬
‫َّ‬
‫اِلوحدة‪ ،‬وفقد اِلشروع السياس ي‪ ،‬وهو ما أث َر على النتيجة النهائية‪ ،‬ولو ارتفع األداء‬
‫في مجدال القيدادة‪ ،‬واِلش د د د ددروع الس د د د ديداس د د د د ي‪ ،‬لتحولدت اِلعدادلدة تحوال كبيرا‪ ،‬وتحققدت‬
‫معادلة استراتيجيات التفوق واِلغالبة‪.‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪606‬‬

‫• الخطوة الثانية في بناء االسد د د ددتراتيجية‪ :‬رسد د د ددم الرؤية‪ ،‬والغايات‪ ،‬واِلسد د د ددارات‬
‫االس د د د دتدراتيدجدي د ددة للدمش د د د ددروع؛ وللدت د ددذكيدر بمدوقع ه د ددذه الخدطدوة‪ ،‬من بقدي د ددة الخدطدوات‬
‫واِلسدارات‪ ،‬في بناء الخطة االسدتراتيجية‪ ،‬للسداحة الثورية‪ ،‬نسدتعرض هذا اْلخطط‪،‬‬
‫بعنوان "هرم االستراتيجية"‪:‬‬

‫ويمكن أن نقف على اِلالحظات التالية‪ ،‬في هذه الخطوة‪ ،‬وهي‪:‬‬

‫‪ -‬بع ددد أن انته ددت مرحل ددة التقويم‪ ،‬وتحلي ددل الفجوة‪ ،‬يمكن اس د د د ددتثم ددار ُمجم ددل‬
‫نتائج ذلك التقويم‪ ،‬في الرجوع مرة أخرى إلى إعادة النظر في صياغة "رؤية" اِلشروع‪،‬‬
‫من حيد ددث اِلض د د د ددمون والتعبير‪ ،‬وقد ددد س د د د ددبق أن َّ‬
‫عرفند ددا الرؤيد ددة في مش د د د ددروع الخطد ددة‬
‫الحلم والرؤيدة النهدائيدة‪ ،‬أو الش د د د دكدل‬ ‫االس د د د ددتراتيجيدة للس د د د دداحدة الثوريدة‪ ،‬بدأنهدا تعبر عن ُ‬
‫النهد ددائي‪ ،‬الد ددذي نود أن تكون عليد دده الد دددولد ددة‪ ،‬التي س د د د ددتنتج عن الثورة‪ ،‬ومش د د د ددروعهد ددا‬
‫السياس ي‪ ،‬واالقتصادي‪ ،‬واالجتماعي‪.‬‬
‫همة التي س د د ددتؤديها اِلكونات الثورية‪ ،‬من أجل تحقيق‬ ‫‪ -‬وأما الرس د د ددالة‪ ،‬فهي اِلُ َّ‬
‫الرؤية واِلشددروع‪ ،‬سددواء كانت‪ ،‬حكومة ثورية‪ ،‬أو قيادات فصددائلية‪ ،‬أو جيش تحرير‪،‬‬
 ‫‪607‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي األول‪ :‬مشروع الخطة االستراتيجية للساحة الثورية‬

‫إلى غير ذلك من الهيئات‪ ،‬والتش د د ددكيالت الثورية‪ ،‬اِلتكاملة‪ ،‬واِلتعاونة‪ ،‬للوص د د ددول إلى‬
‫الرؤية النهائية للمشروع‪ ،‬وقد أفردنا مسألة بناء وبلورة الرسالة‪ ،‬أو اِلهمة‪ ،‬في خطوة‬
‫مستقلة‪ ،‬سوف تأتي في سياق هذه اِلرحلة‪.‬‬
‫ُ‬
‫وجهات األسدداسددية لألداء االسددتراتيجي‪ ،‬في‬ ‫‪ -‬وأما منظومة القيم‪ ،‬فهي تشددكل اِل ِ‬
‫اِلسد ددتوى التخطيطي واِلسد ددتوى التنفيذي‪ ،‬وسد ددوف نقف على قائمة بهذه اِلنظومة‪،‬‬
‫في الخطوات القادمة من هذه اِلرحلة‪.‬‬
‫ُ‬
‫‪ -‬وأما الغايات‪ ،‬أو األهداف الكبرى والنهائية‪ ،‬في مشروع الخطة االستراتيجية‪،‬‬
‫فهي التي سد ددوف تحدد وتؤشد ددر إلى نجاح اِلشد ددروع من فشد ددله‪ ،‬كما أنها سد ددتقود األداء‬
‫َّ‬ ‫ُ‬
‫وعملياته األسد دداسد ددية؛ وتتمحور غايات اِلشد ددروع الثوري غالبا حول‬ ‫الك ِلي للمشد ددروع‪،‬‬
‫القضايا التالية‪:‬‬
‫الغاية األولى‪ :‬تحقيق النص ددر النهائي العس ددكري‪ ،‬والس ددياسد د ي‪ ،‬على نظام الطغيان‬
‫الذي ثار الشعب ضده‪.‬‬
‫مثله‪،‬‬ ‫ُ‬
‫الغاية الثانية‪ :‬نجاح الش د ددعب الثائر في تنص د دديب النظام الس د ددياس د د ي‪ ،‬الذي ي ِ‬
‫عبر عن سيادته واستقالله‪.‬‬ ‫ُ‬
‫وي ِ‬
‫الغاية الثالثة‪ :‬تحقيق السيادة الكاملة‪ ،‬على جغرافية البالد وحدودها وثرواتها‪.‬‬
‫الغدايدة الرابعدة‪ :‬اعتمداد الددس د د د ددتور‪ ،‬الدذي يمثدل الثورة‪ ،‬والندابع من عقيددة األمدة‪،‬‬
‫ومنظومتها القيمية‪ ،‬وامتدادها التاريخي‪.‬‬
‫الغدايدة الخدامس د د د ددة‪ :‬تحقيق التكدامدل اإلقليمي‪ ،‬والعداِلي مع عمق األمدة اإلس د د د ددالميدة‬
‫وامتدادها البشري‪.‬‬
‫‪ -‬ثم تأتي عملية وضددع واعتماد اِلسددارات االسددتراتيجية‪ ،‬والتي تختزل كل أنواع‬
‫ُ‬
‫األداء الك ِلي والتخص دص د ي‪ ،‬في الخطة االسددتراتيجية؛ وغالبا ما تنقسددم هذه اِلسددارات‬
‫إلى‪:‬‬
‫اِلسار السياس ي والفكري‬
‫اِلسار العسكري واألمني‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪608‬‬

‫مسار االقتصاد والثروات والتكنلوجيا‬

‫اِلسار االجتماعي والتعليمي والصحي‬
‫مسار العالقات الدولية‬
‫حيث يتوجب وصد د ددف اإلنجازات النهائية‪ ،‬في كل مسد د ددار من اِلسد د ددارات الخمسد د ددة‪،‬‬
‫والشددكل التنظيمي واإلداري‪ ،‬لكل مسددار‪ ،‬سددواء في اِلسددتوى الدسددتوري‪ ،‬أو اِلسددتوى‬
‫التنفي ددذي‪ ،‬وك ددذل ددك وص د د د ددف اِلراح ددل األس د د د د دداس د د د دي ددة لك ددل مس د د د د ددار‪ ،‬وتح دددي ددد الهي دداكددل‬
‫واِلؤسسات‪ ،‬التي سوف تقوم على تنفيذ تلك اِلسارات‪.‬‬
‫‪ -‬ثم تددأتي عمليددة تحويددل اِلسد د د د ددارات االس د د د ددتراتيجيددة السد د د د ددابقددة‪ ،‬إلى مشد د د د دداريع‬
‫تنفيذية‪ ،‬وفق األسد ددس الحديثة‪ ،‬في وضد ددع اِلشد دداريع‪ ،‬ومتابعة تنفيذها‪ ،‬بما يتناسد ددب‬
‫والحالة الثورية‪.‬‬
‫‪ -‬ثم تأتي أخيرا عملية تحويل اِلشاريع إلى خطط تنفيذية سنوية‪.‬‬
‫الق َيم‬
‫• الخطوة الثد ددالثد ددة في بند دداء االس د د د ددتراتيجيد ددة‪ :‬وض د د د ددع واعتمد دداد منظومد ددة ِ‬
‫وضوابط األداء في اِلشروع‪.‬‬
‫وتتكون هذه الخطوة بدورها من عمليتين‪:‬‬
‫أم ددا العملي ددة األولى‪ ،‬فهي عملي ددة وض د د د ددع ومراقب ددة منظوم ددة القيم‪ ،‬التي ينبغي أن‬
‫تسود وتطبق في األداء اِلؤسس ي‪.‬‬
‫ُ‬
‫وأما العملية الثانية‪ ،‬فهي اعتماد ومتابعة ضوابط األداء الك ِلي في اِلشروع‪.‬‬
‫فدإذا جئندا للعمليدة األولى‪ ،‬فهي معنيدة بمراقبدة األداء القيدادي‪ ،‬في إدارة الس د د د دداحدة‬
‫الثورية في اِلقام األول‪ ،‬وإدارة اِلش ددروع الس ددياس د ي‪ ،‬وفق ما تقتض دديه أص ددول ومفاهيم‬
‫الس د ددياس د ددة الش د ددرعية‪ ،‬و ِق َيم اِلش د ددروع الس د ددياس د د ي الراش د دددي‪ ،‬وتطبيقاته في اْلجاالت‬
‫التالية‪:‬‬
‫القيم التي تحكم عالقة اِلؤسسة القيادية بالناس والشعب بكل فئاته‬
‫القيم التي تحكم عالقدة اِلؤس د د د دسد د د د ددة القيداديدة بدالفئدات اِلتندافسد د د د ددة على القيدادة‬
‫والتوجيه بعضها ببعض‪ ،‬أو قيم تداول السلطة‬
 ‫‪609‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي األول‪ :‬مشروع الخطة االستراتيجية للساحة الثورية‬

‫القيم التي تحكم الصراع العقائدي بين األمة وأعدائها في الداخل والخارج‪.‬‬
‫القيم التي تحكم مسار انعتاق األمة من مرحلة الغثائية والوهن‪.‬‬
‫القيم التي تحكم عالقة اِلؤسسة القيادية بثروات األمة وتأمينها وإدارتها‪.‬‬
‫القيم التي تحكم اِلؤسسة القيادية في عالقتها باألصول الشرعية والقضاء‪.‬‬
‫القيم التي تحكم نظام اِلساءلة واْلحاسبة على األداء القيادي بكل مستوياته‪.‬‬
‫حي ددث يمكن اس د د د ددتعراض الق ددائم ددة الت ددالي ددة من اِلنظوم ددة القيمي ددة‪ ،‬على س د د د ددبي ددل‬
‫النموذج‪ ،‬ال على سبيل الحصر‪:‬‬
‫‪ -‬األصددل في عالقة األمة باليهود والنصددارى العداوة إلى يوم القيامة واالسددتثناء‬
‫محدود‪.‬‬
‫‪ -‬عدم الس د د د ددماح لليهود والنص د د د ددارى وأوليائهم باختراق ص د د د ددفوف األمة وفرض‬
‫وصايتهم السياسية عليها‪.‬‬
‫‪ -‬عددم الخلط بين ممدارس د د د ددة النظدام الس د د د ديداس د د د د ي في األمدة ِلهدامده في العالقدات‬
‫الدولية‪ ،‬وبين تحريم اتخاذ اليهود والنصارى أولياء‪.‬‬
‫‪ -‬الجهدداد واإلعددداد مدداض إلى يوم القيددامددة‪ ،‬وال وصد د د د ددايددة ألحددد عليدده‪ ،‬واألصد د د د ددل‬
‫تعاون األمة على أدائه‪ ،‬وال يجوز تفريق جهاد ناحية عن ناحية أخرى في األمة‪.‬‬
‫‪ -‬وح دددة ُح ُرم ددات األم ددة اِلتمثل ددة في دينه ددا‪ ،‬ودم ددائه ددا‪ ،‬ومق دددس د د د د دداته ددا‪ ،‬وأراض د د د دديه ددا‪،‬‬
‫وثرواتها‪.‬‬
‫‪ -‬الس د د دديادة واِلرجعية النهائية في النظام الس د د ددياس د د د ي الراش د د دددي هو للش د د ددريعة‬
‫اإلسالمية وال ينافسها في ذلك أي مرجع آخر‪.‬‬
‫فت ِولي وتختددار من تعتقددد بقدددرتدده على القيددام بددأمددانددات‬ ‫‪ -‬الس د د د ددلطددان حق لألمددة ُ‬
‫اإلمارة وتطبيق النظام السياس ي الراشدي‪ ،‬وال يفتئت أحد على األمة في حقها هذا‪.‬‬
‫‪ -‬األصل في اإلمارة والنظام السياس ي الراشدي القيام بأمر الدين واألمة‪.‬‬
‫‪ -‬األصل في اإلمارة والنظام السياس ي الراشدي تطبيق شرع هللا عز وجل‪.‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪610‬‬

‫‪ -‬األصد د د ددل في اإلمارة والنظام السد د د ددياسد د د د ي الراشد د د دددي خدمة األمة والقيام على‬
‫مصالحها العليا‪.‬‬
‫‪ -‬األص ددل في النظام الس ددياس د ي الراش دددي أن الش ددريعة ونظامها القض ددائي حاكم‬
‫على جميع مؤسسات النظام السياس ي وخاضع له‪.‬‬
‫ُ‬
‫كوناتها‬ ‫‪ -‬من أص ددول النظام الس ددياس د ي الراش دددي إدارة التعددية في األمة بين م ِ‬
‫اْلختلفددة‪ ،‬من مجتهدددين‪ ،‬وجمدداعددات‪ ،‬ودول‪ ،‬وش د د د ددعوب‪ ،‬وقوميددات‪ ،‬وأعراق‪ ،‬وقبددائددل‬
‫ونواحي‪ ،‬إلى غير ذلك من اِلكونات‪.‬‬
‫‪ -‬األصدل في عالقة مكونات األمة بعضدها ببعض الوالء بين اِلؤمنين‪ ،‬واِلسدتمد‬
‫من الوالء هلل ولرسد د د ددوله وللمؤمنين‪ ،‬فال ُيصد د د ددرف الوالء ألرض‪ ،‬وال لوطن‪ ،‬وال لعرق‪،‬‬
‫وال لقوم‪ ،‬وال ِللك‪ ،‬وال لحاكم‪.‬‬
‫ُ‬
‫‪ -‬من أص د ددول النظام الس د ددياس د د ي الراش د دددي أن يخض د ددع األمير للش د ددورى اِللزمة‬
‫فيما يخص توليته وعزله‪ ،‬وفرز مصالح األمة العليا‪.‬‬
‫‪ -‬من أص ددول النظام الس ددياسد د ي الراش دددي‪ ،‬أن يخض ددع األمير ووزرائه للمراقبة‬
‫واْلحداس د د د دبدة‪ ،‬من قبدل األمدة وممثليهدا‪ ،‬من أهدل الحدل والعقدد بش د د د دكدل مبداش د د د ددر‪ ،‬ومن‬
‫اْلحتسبين واآلمرين باِلعروف والناهين عن اِلنكر بشكل عام‪.‬‬
‫• ثم تأتي العملية الثانية في هذه الخطوة‪ ،‬وهي اعتماد ومتابعة ضوابط األداء‬
‫ُ‬
‫الك ِلي في اِلشروع‪:‬‬
‫وهي مجموع ددة من اِلع ددايير الفني ددة‪ ،‬وأدوات اِلت ددابع ددة‪ ،‬التي تض د د د ددمن التوازن بين‬
‫ُ‬
‫عمليددات اِلش د د د ددروع األسد د د د دداس د د د ديددة‪ ،‬فقددد ثبددت بددأن قوة وفعدداليددة الجهود‪ ،‬التي ت ْبدذل في‬
‫التخطيط االس ددتراتيجي للمش ددروع‪ ،‬ال تض ددمن تنفيذا قويا وفاعال للخطة‪ ،‬وال تض ددمن‬
‫توازنا بين عمليات اِلشد ددروع األسد دداسد ددية‪ ،‬ما لم تلتزم قيادة اِلؤسد دسد ددة‪ ،‬بمجموعة من‬
‫ضوابط ومؤشرات األداء‪ ،‬كما يلي في النموذج التالي‪:‬‬
‫‪ -‬نموذج بطاقة التوازن‪ ،‬لضبط األداء في اِلؤسسات (‪،)balance scorecard‬‬
‫َّ‬
‫اِلعنية‪،‬‬ ‫حيث تختلف عملية تطبيق معايير أو مؤش د درات األداء‪ ،‬بحس د ددب اِلؤس د دس د ددة‬
‫وبحس د د د ددب اِلرحلدة التي تمر بهدا الس د د د دداحدة الثوريدة‪ ،‬ولكن يمكن اقتراح هدذا النموذج‪،‬‬
‫لتطبيقه في متابعة أداء الوزارات في الحكومة الثورية‪ ،‬واِلؤسسات العامة‪ ،‬واألحزاب‬
‫الس ددياس ددية‪ ،‬ومراكز البحوث والدراس ددات‪ ،‬واِلعاهد العليا‪ ،‬وغيرها من اِلؤسد دس ددات؛‬
 ‫‪611‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي األول‪ :‬مشروع الخطة االستراتيجية للساحة الثورية‬

‫فيعنى القس د ددم األول بالجمهور الذي أنش د ددأت‬ ‫وتتوزع بطاقة التوازن إلى أربع أقس د ددام‪ُ ،‬‬
‫اِلؤسد د د دسد د د ددة لخدمته‪ ،‬ثم القسد د د ددم الثاني‪ ،‬وهو الذي ُيعنى بالعمليات األسد د د دداسد د د ددية في‬
‫اِلؤسدسدة‪ ،‬وضدبط أدائها‪ ،‬بحيث ال تطغى عملية على أخرى‪ ،‬ثم القسدم الثالث‪ ،‬وهو‬
‫الذي ُيعنى بالوض د د ددع الداخلي للمؤسد د د دس د د ددة‪ ،‬من عمليات التطوير‪ ،‬والتدريب‪ ،‬وتوقع‬
‫التحوالت والتغيير‪ ،‬وتمكين العداملين‪ ،‬من اِلش د د د دداركدة وتطوير قددراتهم ومهداراتهم‪ ،‬ثم‬
‫القسد د ددم الرابع‪ ،‬وهو الذي ُيعنى بالجانب اِلالي‪ ،‬وضد د ددبط األداء فيه‪ ،‬وتكتمل العملية‬
‫عبر بناء مؤشد د د درات األداء الرئيسد د د ددية (‪ )KPI‬في كل قسد د د ددم من األقسد د د ددام األربعة‪ ،‬وفق‬
‫األهداف االستراتيجية التي ُوضعت للمؤسسة‪.‬‬
‫‪ -‬كمددا يمكن اس د د د ددتخدددام نفس النموذج‪ ،‬الددذي قددامددت بعض الهيئددات الدددوليددة‬
‫بتعديله‪ ،‬لص د ددالح ض د ددبط األداء الحكومي (‪ ،)1‬والذي أقترح تطبيقه في ظل الحكومات‬
‫الثورية‪ ،‬وخص ددوص ددا في مرحلة االس ددتقرار النس ددبي‪ ،‬وفي اِلناطق اْلحررة‪ ،‬وقد ْأد ُ‬
‫خلت‬
‫بددوري‪ ،‬بعض التعدديالت على النموذج‪ ،‬الدذي يمكن أن ُيسد د د د داهم في ض د د د دمدان توازن‬
‫أداء الحكومددة الثوريددة‪ ،‬وفق األهددداف االس د د د ددتراتيجيددة لوجودهددا‪ ،‬ولخدددمددة مجتمعهددا‪،‬‬
‫كما هو في الشكل التالي‪:‬‬

‫(‪https://freebalance.com )1‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪612‬‬

‫• الخطوة الرابعددة في بندداء االس د د د ددتراتيجيددة‪ :‬رس د د د ددم الخطط التنفيددذيددة‪ ،‬وطرائق‬
‫األداء‬
‫ويمكن تحقيق هذه الخطوة‪ ،‬عبر تحويل اِلس ددارات االس ددتراتيجية‪ ،‬التي وص ددفناها‬
‫في الخطوة الثدانيدة‪ ،‬إلى مشد د د د دداريع تفص د د د دديليدة‪ ،‬ذات أهدادف محدددة‪ ،‬كمدا في النموذج‬
‫التالي‪:‬‬
‫‪ -‬يمكن تحويدل اِلسد د د د ددار الس د د د ديداس د د د د ي والفكري إلى مش د د د ددروع يهددف إلى تحقيق‬
‫األهداف األساسية التالية‪:‬‬
‫الهدف األول‪ :‬وضع واعتماد دستور الثورة‪.‬‬
‫الهدف الثاني‪ :‬وضع واعتماد عقيدة وفلسفة اِلشروع السياس ي للثورة‪.‬‬
‫الهدف الثالث‪ :‬اعتماد اِلدونة الش د د د ددرعية في القض د د د دداء وفي جميع ش د د د ددؤون الدولة‬
‫واْلجتمع‪.‬‬
‫الهدف الرابع‪ :‬وضع واعتماد اِلنظومة القيمية في األداء الفكري واإلعالمي‬
‫‪ -‬كما يمكن تحويل اِلس د د ددار العس د د ددكري واألمني‪ ،‬إلى مش د د ددروع يهدف إلى تحقيق‬
‫األهداف األساسية التالية‪:‬‬
‫اله دددف األول‪ :‬وض د د د ددع واعتم دداد م دددون ددة التربي ددة واإلع ددداد العس د د د ددكري العق ددائ دددي‬
‫واألخالقي واِلنهي‪.‬‬
‫الهدف الثاني‪ :‬وضع واعتماد مدونة األداء األمني العقائدية واألخالقية واِلهنية‪.‬‬
‫الهدف الثالث‪ :‬وض د ددع واعتماد اس د ددتراتيجية البناء العس د ددكري اِلؤس د دس د د ي والتقني‬
‫الصناعي‪.‬‬
‫الهدف الرابع‪ :‬وضددع واعتماد اسددتراتيجية االكتفاء العسددكري الذاتي والتكامل مع‬
‫شعوب األمة اِلسلمة‪.‬‬
‫‪ -‬كما يمكن تحويل مس ددار االقتص دداد والثروات والتكنلوجيا إلى مش ددروع يهدف‬
‫إلى تحقيق األهداف األساسية التالية‪:‬‬
‫الهدف األول‪ :‬وضع واعتماد استراتيجية تنمية الثروات والحفاظ على البيئة‪.‬‬
‫الهدف الثاني‪ :‬وضع واعتماد استراتيجية األمن الغذائي واِلائي‪.‬‬
‫الهدف الثالث‪ :‬وضدع واعتماد اسدتراتيجية التنمية االقتصدادية في جميع اْلجاالت‬
‫واِلتكاملة مع شعوب األمة اِلسلمة‪.‬‬
 ‫‪613‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي األول‪ :‬مشروع الخطة االستراتيجية للساحة الثورية‬

‫الهدف الرابع‪ :‬وضد د د ددع واعتماد اسد د د ددتراتيجية النمو العلمي والتقني والصد د د ددناعي مع‬
‫التكامل واالنفتاح على شعوب األمة اِلسلمة‪.‬‬
‫وهكذا في بقية اِلسارات االستراتيجية‪.‬‬
‫• الخطوة الخامس د د د ددة في بناء االس د د د ددتراتيجية‪ :‬وض د د د ددع االس د د د ددتراتيجية الخاص د د د ددة‬
‫باِلؤسسة (حكومة‪ ،‬حزب‪ ،‬مركز دراسات‪... ،‬الخ)‬
‫وهي الخطوة التي نختتم بها مش ددروع الخطة االس ددتراتيجية للس دداحة الثورية‪ ،‬حيث‬
‫َّميزنا بينها وبين الخطوات السد ددابقة التي تشد ددكل اِلرحلة السد ددابعة‪ ،‬من وضد ددع الخطة‪،‬‬
‫حتى يس د د د دهددل الوقوف عليهددا‪ ،‬من الندداحيددة الفنيددة‪ ،‬مقددارنددة ببقيددة الخطوات‪ ،‬كمددا أن‬
‫خطوة وض ددع اس ددتراتيجية اِلؤسد دس ددة في هذه اِلرحلة‪ ،‬قد أص ددبحت س ددهلة وميس ددورة‪،‬‬
‫بعد أن اتضحت جميع خطوات وضع الخطة االستراتيجية‪.‬‬
‫‪ -‬ولتسد د ددهيل واختصد د ددار وضد د ددع االسد د ددتراتيجية الخاصد د ددة باِلؤسد د دسد د ددة‪ ،‬فسد د ددوف‬
‫ُ‬
‫نس د د د ددتخدم أحد نماذج التخطيط اِلناس د د د ددب لهذه اِلهمة‪ ،‬وهو النموذج اْلختص د د د ددر‪،‬‬
‫سمى ب "‪ ،"MOST‬حيث تشير حروف النموذج إلى الكلمات التالية‪:‬‬ ‫اِلُ َّ‬
‫اِلهمة أو الرسالة ‪Mission‬‬
‫األهداف ‪Objectives‬‬
‫االستراتيجية ‪Strategy‬‬
‫الخطط التنفيذية ‪Tactics‬‬
‫‪ -‬وس د د دديكون مجال التطبيق اِلقترح لهذا النموذج في إطار مؤس د د دس د د ددة (الحزب‬
‫الس ددياس د ي) في الس دداحة الثورية‪ ،‬مع إمكانية اس ددتخدام النموذج الي مؤس دس ددة أخرى‪،‬‬
‫وكيفية بناء خطة الحزب االس د ددتراتيجية الخاص د ددة به‪ ،‬مع افتراض أن طاقات الحزب‬
‫القيادية‪ ،‬وخبراؤه‪ ،‬قد شاركوا في مراحل وضع وبناء الخطة االستراتيجية في الساحة‬
‫ُ‬
‫الثوري ددة‪ ،‬ألن تل ددك اِلش د د د د ددارك ددة س د د د ددوف تس د د د د ِه دل عليهم كثيرا‪ ،‬عملي ددة وض د د د ددع الخط ددة‬
‫االستراتيجية للحزب‪.‬‬
‫‪ -‬س د د د ددوف يس د د د ددتلهم الحزب الس د د د ديدداس د د د د ي رؤيتدده ورسد د د د ددالتدده من رؤيددة اِلش د د د ددروع‬
‫االسد ددتراتيجي للسد دداحة الثورية‪ ،‬حيث سد دديعمل الحزب في ظل تلك الرؤية‪ ،‬ويسد دهم مع‬
‫كونات السد د د دداحة الثورية في تحقيقها‪ ،‬كما يمكن دمج رؤية ورسد د د ددالة الحزب في‬ ‫ُ‬
‫بقية م ِ‬
‫صيغة واحدة‪ ،‬كما هو مقترح في النموذج القادم‪.‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪614‬‬

‫وبالرغم من اسد د ددتخدام النموذج التخطيطي (‪ )MOST‬لوضد د ددع اسد د ددتراتيجية‬ ‫ُّ‬ ‫‪-‬‬
‫الحزب السد ددياسد د ي‪ ،‬لكن من اِلسد ددتحسد ددن أيضد ددا‪ ،‬اسد ددتصد ددحاب أهم مراحل ومنهجية‬
‫التخطيط االسدتراتيجي‪ ،‬التي تم وصدفها سدابقا‪ ،‬في مراحل وضدع الخطة االسدتراتيجية‬
‫للساحة الثورية‪ ،‬وخاصة اِلرحلتين التاليتين‪:‬‬
‫اِلرحلة السادسة‪ :‬مرحلة دراسة بيئة اِلشروع وتحليل الفجوة‬
‫اِلرحلة السابعة‪ :‬مرحلة بناء الخطة االستراتيجية في شكلها النهائي‬
‫‪ -‬ولتس د د ددهيل عرض واس د د ددتخدام النموذج التخطيطي (‪ ،)MOST‬قمت بوض د د ددع‬
‫النص د د د ددوص اِلقترحة التالية‪ ،‬كتص د د د ددور لخطة الحزب االس د د د ددتراتيجية‪ ،‬وهي مقترحات‬
‫تتوافق مع متطلبات حراك الحزب الس ددياس د ي في أي س دداحة ثورية‪ ،‬ومس ددتجيبة لرؤية‬
‫اِلشروع السياس ي الثوري‪.‬‬

‫✿✿✿‬
‫‪615‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي الثاني‪ :‬مشروع بناء دوائر أهل الحل والعقد في األمة‬

‫املشروع التطبيقي الثاني‬

‫مشروع بناء دو ائرأهل الحل والعقد في األمة‬

‫مفردات اِلشروع‪:‬‬
‫أوال‪ :‬التعريف والشعار والرؤية والرسالة‬
‫ثانيا‪ :‬غايات اِلشروع واِلهام التي سيؤديها‬
‫ثالثا‪ :‬هيكلية وآليات األداء في اِلشروع‬
‫رابعا‪ :‬معايير وضوابط األداء في اِلشروع‬
 ‫‪617‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي الثاني‪ :‬مشروع بناء دوائر أهل الحل والعقد في األمة‬

‫أوال‪ :‬التعريف والشعاروالرؤية والرسالة‬

‫تعريف املشروع‪:‬‬
‫َّ‬
‫تطوعي ُم َنظ ٌم‬
‫إن مش د د د ددروع بن دداء دوائر أه ددل الح ددل والعق ددد في األم ددة‪ ،‬هو س د د د ددعي ُّ‬
‫ُوم ْس د د د َتدام‪ ،‬لتش د د ددبيك علماء األمة اِلس د د ددلمة‪ ،‬ومس د د ددتش د د دداريها‪ ،‬وخبرائها‪ ،‬وقادتها‪ ،‬حتى‬
‫ُيس د د د ددهموا في إحي دداء وبن دداء النظ ددام الس د د د دي دداس د د د د ي لألم ددة اِلس د د د ددلم ددة‪ ،‬في بع ددده النظري‪،‬‬
‫والتطبيقي‪.‬‬
‫و "أهددل الحددل والعقددد"‪ ،‬هم الفئددة الواس د د د دعددة من علمدداء األمددة‪ ،‬وقيددادات الجهدداد‪،‬‬
‫َّ َ‬ ‫َّ‬ ‫وذوي اِلكانة ال ِع َّ‬
‫حملهم هللا‬ ‫واالجتماعية فيها‪ ،‬والخبراء‪ ،‬واِلسد د ددتشد د ددارين‪ ،‬الذين‬ ‫لمية‬
‫عز وجل أمانة تدبير ش ددأن األمة الس ددياس د ي‪ ،‬ض ددمن ش ددؤون أوس ددع‪ ،‬كأداء أمانة العلم‬
‫وتبليغد دده‪ ،‬واألمر بد دداِلعروف‪ ،‬والنهي عن منكر‪ ،‬والد ددداللد ددة على الخير‪ ،‬وجلبد ددا ألعظم‬
‫اِلصالح لألمة اِلسلمة‪.‬‬
‫دالرغم من تش د د د ددابدك وتدداخدل مص د د د ددطلح "أهدل الحدل والعقدد"‪ ،‬مع مص د د د ددطلحدات‬ ‫وب ُّ‬
‫أخرى‪ ،‬ف ددإنه ددا في الغ ددال ددب تقود إلى نفس اِلعنى‪ ،‬وهي‪( :‬أولو األمر – العلم دداء – أه ددل‬
‫االختيار – أهل االجتهاد – أهل الش ددورى – أهل الش ددوكة – أهل الرأي والتدبير) (‪،)1‬‬
‫وأن مص د ددطلح أهل الحل والعقد‪ ،‬يش د ددمل جميع اِلص د ددطلحات الس د ددابقة‪ ،‬وذلك فيما‬
‫رجحه اإلمام النووي رحمه هللا تعالى بقوله‪( :‬وتنعقد اإلمامة بالبيعة‪ ،‬واألصد د ددح بيعة‬
‫أهل الحل والعقد من العلماء والرؤس دداء ووجوه الناس الذين يتيس ددر اجتماعهم) (‪،)2‬‬
‫وهو ما اختاره الش د د د دديخ محمد رش د د د دديد رض د د د ددا بقوله‪( :‬أن تكون تس د د د ددميتهم بأهل الحل‬
‫والعقد مانعة من الخالف بينهم‪ ،‬إذ اِلتبادر أنهم زعماء األمة وأولو اِلكانة‪ ،‬وموض د د ددع‬

‫(‪ )1‬عبد هللا بن إبراهيم الطريقي‪ ،‬أهل الحل والعقد صد د د ددفاتهم ووظائفهم‪ ،‬منشد د د ددورات رابطة العالم اإلسد د د ددالمي‪،‬‬
‫العدد‪1419/185/17‬هد‪ ،‬ص ‪.21‬‬
‫(‪ )2‬منهاج الطالبين مع شرحه مغني اْلحتاج ‪.130/4‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪618‬‬

‫ُّ‬
‫الثق ددة من س د د د ددواده ددا األعظم‪ ،‬بحي ددث تتبعهم في ط دداع ددة من ُي َول ْون عليه ددا فينتظم ب دده‬
‫أمرها‪ ،‬ويكون بأمن من عصيانها وخروجها عليه) (‪.)1‬‬
‫وأم ددا مهم ددة أه ددل الح ددل والعق ددد فق ددد اختص د د د ددره ددا ال دددكتور عب ددد هللا بن إبراهيم‬
‫الطريقي بقول دده‪( :‬والح دداص د د د د ددل‪ :‬أن ه ددذا اللفظ ق ددد جمع بين أمرين‪ ،‬العق ددد‪ ،‬والح ددل‪،‬‬
‫واِلراد‪ :‬عقددد نظددام جمدداعددة اِلس د د د ددلمين في ش د د د ددؤونهم العددامددة الس د د د ديدداس د د د ديددة واإلداريددة‬
‫والتش د ددريعية والقض د ددائية‪ ،‬ونحوها‪ ،‬ثم حل هذا النظام ألس د ددباب معينة ُليعاد ترتيب‬
‫هدذا النظدام وعقدده من جدديدد) (‪ ،)2‬وإذا كداندت األمدة اِلس د د د ددلمدة بدأمس الحداجدة إلى أهدل‬
‫الحل والعقد‪ ،‬في حال انعقاد أمرها‪ ،‬واسددتواء نظامها السددياسد ي وخالفتها‪ ،‬فما بالكم‬
‫اليوم‪ ،‬في ظل انهيار نظامها السياس ي‪ ،‬وسيطرة الصليبية العاِلية‪ ،‬واليهودية عليها؟‬
‫َ ْ‬ ‫آلية ُش د َ‬
‫ور ِو َّية واس ددعة‪ ،‬إلدارة ش ددأن األمة الس ددياس د ي‪ ،‬وإعادة نظم وإدارة‬ ‫فهي إذن َّ‬
‫هذه الس د د د دداحة الخطيرة‪ ،‬بحيث تتس د د د ددع لتش د د د ددمل كل من له ش د د د ددأن‪ ،‬وموقع مميز بين‬
‫ش د د د ددعوب األمددة اِلس د د د ددلمددة‪ ،‬من علمدداء‪ ،‬ومجدداهدددين‪ ،‬وقيددادات الجمدداعددات والتيددارات‪،‬‬
‫والرموز الس ددياس ددية‪ ،‬واِلمثلين لجميع أنواع التكتالت‪ ،‬بش ددرط مواالتهم هلل ولرس ددوله‬
‫وللمؤمنين‪ ،‬ألن القدداعدددة التي تجمعهم‪ ،‬هي خدددمددة مصد د د د ددالح األمددة اِلس د د د ددلمددة العليددا‪،‬‬
‫والعمل على سدد فراغ السدلطة‪ ،‬واالجتهاد في إعادة تأسديس دولة اإلسدالم‪ ،‬بمسدتواها‬
‫القطري‪ ،‬واإلقليمي‪ ،‬والعاِلي‪.‬‬ ‫ُ‬

‫(‪ )1‬محمد رشيد رضا‪ ،‬الخالفة‪ ،‬القاهرة‪ ،‬مؤسسة هنداوي للتعليم والثقافة‪ ،2013 ،‬ص ‪.15‬‬
‫(‪ )2‬عبد هللا بن إبراهيم الطريقي‪ ،‬أهل الحل والعقد صد د د ددفاتهم ووظائفهم‪ ،‬منشد د د ددورات رابطة العالم اإلسد د د ددالمي‪،‬‬
‫العدد‪1419/185/17‬هد‪ ،‬ص ‪.27-26‬‬
 ‫‪619‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي الثاني‪ :‬مشروع بناء دوائر أهل الحل والعقد في األمة‬

‫شعار اِلشروع‪:‬‬
‫وف َو َي ْن َه ْو َن‬ ‫ُ ُ ٌ َ ْ ُ َ َ ْ َ ْ َ َْ َ َْ ْ‬ ‫ََْ ُ‬
‫عز وجل‪ْ﴿ :‬ولتكن ِمنك ْم أ َّمة يدعون ِإلى الخي ِر ويأ ُم ُرون ِباِلع ُر ِ‬ ‫َٰ‬ ‫ُ‬
‫قول هللا‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُْ َ‬
‫َع ِن اِلنك ِر َوأول ِئد َك ُه ُم اِلف ِل ُحون﴾ آل عمران‪ ،104:‬وفي تفس د د د ددير اآليددة يقول الش د د د دديخ‬
‫َ‬
‫فرض أن يكون في الن دداس جم دداع ددة متح دددون‪،‬‬ ‫محم ددد عب ددده‪( :‬وأم ددا ه ددذه اآلي ددة ف ددإنه ددا ِ‬
‫ت‬
‫أقويدداء‪ ،‬يتولون الدددعوة إلى الخير‪ ،‬واألمر بدداِلعروف‪ ،‬والنهي عن اِلنكر‪ ،‬وهو عددام في‬
‫الحكام واْلحكومين‪ ،‬وال معروف أعرف من العدل‪ ،‬وال منكر أنكر من الظلم) (‪ ،)1‬ثم‬
‫ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬
‫ولت ْن َه ُون عن اِلنك ِر‪ ،‬ولتدأخدذ َّن‬ ‫داِلعروف‪،‬‬
‫ِ‬ ‫وهللا لت ُدأم ُرن ب‬
‫أش د د د ددار إلى الحدديدث ال ْتدالي‪( :‬كال ِ‬
‫َ َ‬
‫الح ِق قصد د د د ًدرا) (‪)2‬؛ وإن‬ ‫ص د د د د ُرَّنه على‬ ‫أط ًرا‪َ ،‬ول َت ْق ُ‬‫َ ْ‬ ‫َ ُ‬
‫الظالم‪ ،‬ول َتأط ُرَّنه على الح ِق‬ ‫على َيد ِي‬
‫ِ‬
‫اِلتأمل في موض د ددع اآلية الس د ددابقة‪ ،‬س د دديجدها تتوس د ددط قوله تعالى‪ ،‬في اآلية التي قبلها‪:‬‬
‫اع َتص د د د د ُموا ب َح ْبدل ََّّللا َجمي ًعدا َوَال َت َف َّر ُقوا﴾‪ ،‬واآليدة التي بعددهدا‪َ َ ﴿ :‬وال َت ُك ُونوا َ دكا َّلدذ َ‬
‫ين‬ ‫َ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫﴿و ِ‬
‫فتأمل‪.‬‬ ‫ات﴾‪َّ ،‬‬ ‫اخ َت َل ُفوا من َب ْعد َما َج َاء ُه ُم ْال َبي َن ُ‬ ‫َ َ َّ ُ َ ْ‬
‫تفرقوا و‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫رؤية املشروع‪:‬‬
‫َّ ُ‬
‫عبر عن سد ددلطان‬ ‫مرجعية سد دديادية‪ ،‬ت ِ‬ ‫يتطلع مشد ددروع أهل الحل والعقد‪ ،‬إلى إيجاد‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫األمة الس د ددياس د د ي‪ ،‬وتكون قادرة على النظر في النوازل الكبرى‪ ،‬ومص د ددالح األمة العليا‪،‬‬
‫درعية والس د د ددياس د د د َّدية‪ ،‬على نظام ومش د د ددروع س د د ددياس د د د ي‪ ،‬في مس د د ددتواه‪،‬‬
‫وجمع كلمتها الش د د د َّ‬
‫القطري‪ ،‬واإلقليمي‪ ،‬والعاِلي‪.‬‬ ‫ُ‬

‫الرسالة واملهمة األساسية للمشروع‪:‬‬

‫تتلخص مهمددة دوائر أهددل الحددل والعقددد‪ ،‬في نيددابتهم‪ ،‬وو دكدالتهم عن ش د د د ددعوب األمددة‬
‫اِلس د ددلمة‪ ،‬في بلورة االجتهاد اِلعاص د ددر‪ ،‬في ش د ددأن األمة الس د ددياس د د ي‪ ،‬وجمع كلمتها عليه‪،‬‬
‫واِلس د د د د دداهم ددة العلمي ددة والعملي ددة في دعم تحرر األم ددة‪ ،‬من أنظم ددة الطغي ددان ال ددداخلي‪،‬‬
‫ووص د د دداية وس د د دديطرة األمم الخارجية‪ ،‬وإدارة مراحل التمكين الس د د ددياس د د د ي للش د د ددعوب‪،‬‬
‫وإقامة نظام الخالفة الراشدة‪.‬‬

‫(‪ )1‬تفسير اِلنار‪.‬‬

‫(‪ )2‬سنن أبي داود‪.‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪620‬‬

‫ثانيا‪ :‬غايات املشروع واملهام التي سيؤديها‬

‫وتتمثل الغايات األساسية للمشروع في النقاط التالية‪:‬‬
‫‪ -1‬إيج د دداد البيئ د ددة التنظيمي د ددة‪ ،‬لعلم د دداء‪ ،‬وخبراء‪ ،‬وق د ددادة األم د ددة‪ ،‬التي تتمث د ددل في‬
‫القطري‪ ،‬واإلقليمي‪ ،‬وص د د د ددوال إلى البنداء اِلؤس د د د دس د د د د ي‬ ‫منص د د د ددات الحوار والتواص د د د ددل‪ُ ،‬‬
‫واِلرجعي‪ ،‬وتحصيل ثقة األمة ودعمها للمشروع‪.‬‬
‫‪ -2‬بلورة التص ددور النهائي للمش ددروع اإلس ددالمي‪ ،‬من خالل االجتهاد في اإلجابة على‬
‫النوازل الكبرى‪ ،‬وتحديد اِلصددالح العليا لألمة‪ ،‬وبلورة النظام السددياس د ي الراشدددي في‬
‫اإلسالم‪ ،‬وتطبيقاته الدستورية‪ ،‬ودعوة األمة لالجتماع عليه‪.‬‬
‫‪ -3‬اس د د د ددتخ دددام دوائر أه ددل الح ددل والعق ددد‪ ،‬كمنطلق عملي في ت ددأس د د د دديس وإق ددام ددة‬
‫النظام السددياس د ي الراشدددي‪ ،‬وإيقاف دوران شددعوب األمة في الفراغ السددياس د ي‪ ،‬الذي‬
‫ُّ ُ‬
‫النظم‬ ‫ص د د د ددنعتد دده الحملد ددة الص د د د ددليبيد ددة‪ ،‬حيد ددث س د د د دديطرت على مد دددخالت ومخرجد ددات‬
‫السياسية التي صنعتها على عينها‪.‬‬
‫‪ -4‬دراس د د د د ددة واعتم دداد الخي ددارات االس د د د ددتراتيجي ددة‪ ،‬التي تحت دداجه ددا األم ددة‪ ،‬في إدارة‬
‫الص دراع والتدافع الحضدداري‪ ،‬بأبعاده العقائدية‪ ،‬والفقهية‪ ،‬والسددياسددية‪ ،‬والفكرية‪،‬‬
‫واالقتصادية‪ ،‬والعسكرية‪.‬‬
‫‪ -5‬بلورة وتوحي ددد الخط دداب الع ددام‪ ،‬في جميع قض د د د د دداي ددا األم ددة الع ددام ددة‪ ،‬وإيق دداف‬
‫عمليات االختراق اِلستمرة‪ ،‬في هذا اْلجال منذ مئة عام‪.‬‬
‫‪ -6‬ممارسد ددة األدوار الرقابية العامة والخاصد ددة‪ ،‬في سد دداحات األمة اْلختلفة‪ ،‬من‬
‫أمر بمعروف‪ ،‬ونهي عن منكر‪ ،‬وتكريس س د د د ددنن الخلف دداء الراش د د د د دددين في اِلم ددارس د د د د ددة‬
‫السياسية‪ ،‬ومنع الطغيان السياس ي‪ ،‬مهما كانت مبرراته‪.‬‬
‫ُ‬
‫وفي ضوء تلك الغايات الكبرى للمشروع‪ ،‬تأتي األدوار التفصيلية التالية‪:‬‬
‫‪ -1‬الدعم والتكامل بين مش د ددروع أهل الحل والعقد‪ ،‬وبقية اِلش د دداريع التطبيقية‬
‫في اِلشروع اإلسالمي‪.‬‬
 ‫‪621‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي الثاني‪ :‬مشروع بناء دوائر أهل الحل والعقد في األمة‬

‫القطري‪ ،‬واإلقليمي‪،‬‬ ‫‪ -2‬اِلس د د د د دداهم ددة في ص د د د دن دداع ددة الرأي الع ددام على اِلس د د د ددتوى ُ‬
‫والعاِلي‪.‬‬
‫‪ -3‬تعبئة طاقات األمة البش د ددرية‪ ،‬ومد الس د دداحات الثورية بالدعم االس د ددتش د دداري‬
‫والتخصص ي الذي يلزمها‪.‬‬
‫‪ -4‬بناء شبكة العالقات القيادية والتخصصية على مستوى األمة‪.‬‬
‫‪ -5‬ترشيمل وتقديم الكفاءات البشرية للمهام القيادية اْلختلفة في األمة‪.‬‬
‫‪ -6‬تطوير آليات الدعم اِلتبادل بين قضايا األمة وساحاتها اْلختلفة‪.‬‬
‫الحر والش د د د د ددام ددل بين علم دداء األم ددة‬ ‫‪ -7‬توفير البيئ ددة اِلالئم ددة لتواص د د د د ددل الحوار ُ‬
‫كوناتها‪.‬‬ ‫ُ‬
‫وم ِ‬
‫‪ -8‬بلورة مع د ددايير األداء وتوحي د ددده د ددا في مختلف الس د د د د د دداح د ددات الس د د د دي د دداس د د د دي د ددة‪،‬‬
‫واالستراتيجية‪ ،‬والفكرية‪.‬‬
‫‪ -9‬بدذل الجهود في قراءة اِلس د د د ددتقبدل القريدب والبعيدد ألمدة اإلس د د د ددالم‪ ،‬ودراسد د د د ددة‬
‫وتوقع سيناريوهات اِلستقبل اْلختلفة‪ ،‬وما يلزمها من استعداد وإعداد‪.‬‬
‫‪ -10‬العمدل على تنس د د د دديق وتكدامدل جهود الجمداعدات والتيدارات واِلؤس د د د دس د د د ددات‪ ،‬في‬
‫ُ‬
‫تعاملها مع قضايا األمة الكبرى‪ ،‬وتقليل مساحة االختالف‪ ،‬والتناقض فيما بينها‪.‬‬
‫‪ -11‬مواجهددة وإبطددال الهجمددات العقددائددديددة والفكريدة واألمنيددة‪ ،‬التي تش د د د ددنهددا بقيددة‬
‫األمم ضد ددد األمة اِلسد ددلمة‪ ،‬ومحاصد ددرة االختراقات العقائدية والسد ددياسد ددية والفكرية‪،‬‬
‫التي يقودها اليهود والنصددارى والباطنية الحديثة‪ ،‬ومواليهم من اِلنافقين في سدداحات‬
‫األمة اْلختلفة‪.‬‬
‫‪ -12‬اس د د د ددتثم ددار وتش د د د ددبي ددك الط دداق ددات البش د د د ددري ددة اِلتق دددم ددة في اْلج دداالت ال ِعلم َّي دة‬
‫والع َملية‪ ،‬وفتمل قنوات التواص د د ددل فيما بينها‪ ،‬تمهيدا النتفاع األمة من ناتج اجتهادها‬ ‫َ‬
‫وأدائها‪.‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪622‬‬

‫ثالثا‪ :‬هيكلية وآليات األداء في املشروع‬

‫سد ددتكون عملية عرض هيكلية وآليات‪ ،‬مشد ددروع بناء دوائر أهل الحل والعقد‪ ،‬من‬
‫خالل اإلجابة على األسئلة التالية‪:‬‬
‫السؤال األول‪ :‬من أين تكون البداية‪ ،‬ومن هم اِلعنيون بتأسيس اِلشروع؟‬
‫السؤال الثاني‪ :‬ما هي شروط ومؤهالت اِلشاركين في اِلشروع؟‬
‫السؤال الثالث‪ :‬ما هو الهيكل العام للمشروع ومستويات إدارته؟‬
‫السؤال الرابع‪ :‬ما هي العمليات األساسية في تشغيل وتحريك اِلشروع؟‬
‫إجابة السؤال األول‪ :‬من أين تكون البداية‪ ،‬ومن هم اِلعنيون بتأسيس اِلشروع؟‬

‫• معلوم بأن واجب تأسد دديس هذا اِلشد ددروع‪ ،‬إنما يدخل تحت فروض الكفاية‪،‬‬
‫وبه يتحقق رفع الحرج عن األمة اِلس ددلمة‪ ،‬في أبواب عديدة من الواجبات الش د َّ‬
‫درعية‪،‬‬
‫ُ‬
‫كواجد ددب االجتهد دداد واإلجد ددابد ددة عن النوازل الكبرى التي تحيط بد دداألمد ددة‪ ،‬وواجد ددب األمر‬
‫ب دداِلعروف‪ ،‬والنهي عن اِلنكر‪ ،‬وواج ددب تغيير اِلنكر‪ ،‬وخ دداص د د د د ددة أعظم اِلنكر‪ ،‬ال ددذي‬
‫يتمثل في ذهاب دولة اإلسد د د ددالم‪ ،‬وخروج األمة من سد د د دداحة التمكين‪ ،‬إلى سد د د دداحة الذل‬
‫واالس ددتض ددعاف والوهن‪ ،‬وواجب إعادة العمل بالنظام الس ددياس د ي الراش دددي‪ ،‬وحفظ‬
‫بيضة الدين‪ ،‬وجهاد األعداء‪ ،‬وواجب اجتماع كلمة اِلسلمين‪ ،‬وعلى األخص اجتماع‬
‫ُ‬
‫كلمددة العلمدداء؛ األمر الددذي يوجددب الددذهدداب إلى تددأس د د د دديس آل َّي دة‪ ،‬ت َم ِكن علمدداء األمددة و‬
‫وذوي الشأن فيها‪ ،‬من أداء تلك الواجبات مجتمعة‪.‬‬
‫• وإن النهوض بالواجبات اِلذكورة سابقا‪ ،‬غير ممكن إال أن تنهض به جماعة‬
‫وجمهور معتبر من األمة‪ ،‬في ِع ِلمهم ووزنهم بين الناس‪ ،‬وهو فرض عين بالنس د د ددبة ِلن‬
‫تحققد ددت فيد دده متطلبد ددات النهوض بد دداِلش د د د ددروع‪ ،‬حتى تتمكن األمد ددة من تغيير واقعهد ددا‬
‫السياس ي اِلقيت‪ ،‬إلى واقع يحبه هللا عز وجل‪ ،‬ورسوله ﷺ‪ ،‬واِلؤمنون‪.‬‬
 ‫‪623‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي الثاني‪ :‬مشروع بناء دوائر أهل الحل والعقد في األمة‬

‫آليات تنظيمية للنهوض‬ ‫جربت األمة اِلسلمة خالل القرن اِلاض ي‪ ،‬عدة َّ‬ ‫• وقد َّ‬
‫ُ‬ ‫باألمة اِلسددلمة‪ ،‬فميا يتعلق بمصددالحها ُ‬
‫العليا وواجباتها الكبرى‪ ،‬من التصدددي ألعداء‬
‫والح ُرمات‪ ،‬من تنظيمات س ددياس ددية وحزبية‪،‬‬ ‫الداخل والخارج‪ ،‬وحفظ بيض ددة الدين ُ‬
‫ُ‬
‫وجماعات إسالمية‪ ،‬وروابط وتجمعات للعلماء على مستوى كل قطر‪ ،‬وعلى مستوى‬
‫دالرغم من قي د ددام تل د ددك التنظيم د ددات اإلداري د ددة‬ ‫الع د ددالم‪ ،‬إلى غير ذل د ددك من اآلل َّي د دات‪ ،‬وب د د ُّ‬
‫واِلؤس دس ددية بأدوار عظيمة خالل القرن‪ ،‬لكنها لم تص ددل إلى مس ددتوى حيازة اِلرجعية‬
‫الش د د د دداملدة‪ ،‬التي تددين لهدا األمدة بدالس د د د ددمع والطداعدة‪ ،‬واالقتنداع بددورهدا‪ ،‬وإعطدائهدا حق‬
‫تمثيدل األمدة والنظر في ش د د د ددأنهدا العدام؛ األمر الدذي يقتض د د د د ي ويوجدب الدذهداب إلى آل َّيدة‬
‫"أهل الحل والعقد"‪ ،‬كمرتكز أس دداس د ي في جمع كلمة األمة اِلس ددلمة‪ ،‬خاص ددة وأن هذه‬
‫والسياسية في آن واحد‪ ،‬من تمثيل العلماء فيها‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫اِلرجعية الشرعية‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬
‫اآللية تجمع بين‬
‫بداإلض د د د ددافدة إلى ُم َم ِثلي كدافدة أنواع التجمعدات في األمدة‪ ،‬الس د د د ديداس د د د د َّيدة منهدا والبش د د د ددرَّيدة‬
‫والجغر َّ‬
‫افية‪.‬‬
‫• وبناء عليه فإن مس د ددألة النهوض‪ ،‬بواجب تأس د دديس دوائر أهل الحل والعقد‪،‬‬
‫أمر يلزم كد ددل من انطبق عليد دده وص د د د ددف التد ددأثير والرمزيد ددة والقيد ددادة في األمد ددة‪ ،‬كفئد ددة‬
‫العلماء‪ ،‬الذي يحملون علوم الشددريعة بكل تفرعاتها‪ ،‬وفئة اِلسددتشددارين والخبراء‪ ،‬في‬
‫جميع العلوم وخاصد ددة السد ددياسد ددة‪ ،‬واالقتصد دداد‪ ،‬واالجتماع‪ ،‬والعسد ددكرة‪ ،‬وأي علم أو‬
‫خبرة متقدمة تنفع األمة‪ ،‬ثم تأتي فئة الجماعات‪ ،‬والتيارات الفكرية‪ ،‬والس د ددياس د ددية‪،‬‬
‫وفئددة القيددادات االجتمدداعيددة‪ ،‬والقبليددة‪ ،‬والنواحي الجهويددة‪ ،‬ومن لدده س د د د ددمع وطدداعددة‪،‬‬
‫وتأثير بين أتباعه وعش د د د دديرته‪ ،‬فكل أولئك معنيون بمس د د د ددألة النهوض بهذا اِلش د د د ددروع‪،‬‬
‫الكلي‪ ،‬والنظر في مصالحها ُ‬ ‫ُ‬
‫العليا‪.‬‬ ‫اِلتعلق بشأن األمة ِ‬
‫• وأهم ما ينبغي مالحظه في مس ددألة اِلعنيين بهذا اِلش ددروع‪ ،‬أنهم ينقس ددمون إلى‬
‫ثالث فئات‪ :‬أما الفئة األولى‪ ،‬فهم األفراد اِلس ددتقلون‪ ،‬من علماء وخبراء ومس ددتش ددارين‬
‫ورموز‪ ،‬وأم ددا الفئ ددة الث دداني ددة‪ ،‬فهم ال ددذين يمثلون الجم دداع ددات‪ ،‬والتي ددارات‪ ،‬واألحزاب‪،‬‬
‫والجهويات‪ ،‬وأما الفئة الثالثة‪ ،‬فهم الذين يمثلون اِلؤس د د دس د د ددات‪ ،‬العلمية‬ ‫والقبائل‪ِ ،‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪624‬‬

‫منها‪ ،‬واِلهنية‪ ،‬واالسد د ددتشد د ددارية‪ ،‬والثورية‪ ،‬كقيادات الفصد د ددائل اِلقاتلة في سد د ددبيل هللا‪،‬‬
‫وقي د ددادات الس د د د د د دداح د ددات الثوري د ددة‪ ،‬ورموز وممثلي الحكوم د ددات الثوري د ددة‪ ،‬والحكوم د ددات‬
‫اِلستقرة‪ ،‬التي انحازت إلى خيارات األمة‪ ،‬ودعم ثورتها‪ ،‬وتحكيم شرع ربها‪.‬‬
‫ُ‬
‫• وال ُيعتبر ه د ددذا اِلش د د د ددروع ب د ددديال عن التنظيم د ددات‪ ،‬والكت د ددل‪ ،‬والجم د دداع د ددات‪،‬‬
‫واألحزاب في األمة‪ ،‬وإنما هو أرض د د ددية عامة‪ ،‬ومش د د ددتركة‪ ،‬لتش د د ددبيك وتكامل أداء جميع‬
‫اِلعنيين بالش د ددأن العام في األمة‪ ،‬والش د ددأن الس د ددياس د د ي على وجه الخص د ددوص‪ ،‬كما أنه‬
‫يتيمل تمثيال عادال لجميع مكونات األمة‪ ،‬عبر علمائها‪ ،‬ورموزها‪ ،‬وحملة األمانات‪ ،‬فيها‬
‫سدواء كانوا من اِلسدتقلين‪ ،‬أم من اِلنتمين‪ ،‬واِلمثلين للجماعات‪ ،‬وللمؤسدسدات‪ ،‬كما‬
‫أن دده يح ددل أح ددد أهم اإلش د د د دك دداالت في تمثي ددل األم ددة‪ ،‬ال ددذي احتكرت دده بعض الجم دداع ددات‬
‫لنفسد ددها في العقود األخيرة‪ ،‬والذي قاد إلى صد دراع وتنافس مذموم فيما بينها‪ ،‬وضد ددياع‬
‫العليا‪ ،‬نتيجة لذلك الصراع‪.‬‬ ‫مصالح األمة ُ‬
‫القطري‪ ،‬ثم اِلسد ددتوى اإلقليمي‪ ،‬ثم‬ ‫• وتبدأ عملية بناء اِلشد ددروع من اِلسد ددتوى ُ‬
‫اِلس د د د ددتوى العاِلي‪ ،‬ويتم تأس د د د دديس اِلش د د د ددروع عبر مبادرة‪ ،‬من قبل أي فئة من الفئات‬
‫اِلدذكورة‪ ،‬التي تنتمي إلى دوائر أهدل الحدل والعقدد‪ ،‬ودعوتهدا على مس د د د ددتوى القطر‪ ،‬إلى‬
‫تأس دديس وإطالق منص ددة حوار مس ددتدام ‪ -‬بش ددرط أن ال يكون للداعين أي وص دداية على‬
‫هذه اِلنصددة – وفق اِلرتكزات اِلذكورة في هذا اِلشددروع‪ ،‬والتي يمكن أن يتم تطويرها‬
‫بعد ذلك؛ ثم وفي أول اجتماع‪ ،‬وبأي عدد من الحضور‪ ،‬يتم اختيار أو انتخاب لجنة‬
‫مصد ددغرة من اِلسد ددتقلين‪ ،‬وغير اْلحسد ددوبين على أي تكتل‪ ،‬لتقوم بمهمة أمانة منصد ددة‬
‫الحوار اِلس د ددتدام‪ ،‬وتكون مهمة هذه األمانة‪ ،‬تنظيم أجندة الحوار‪ ،‬وإدارته‪ ،‬وإعالن‬
‫نتائجه‪ ،‬وحفظ أرش د د د دديفه‪ ،‬ووثائقه‪ ،‬وتوجيه الدعوة في كل مرة‪ ،‬إلى دائرة أوس د د د ددع من‬
‫القطر اْلحدد‪ ،‬وهو ما ينبغي تكراره في‬ ‫اْلحس د د ددوبين على دوائر أهل الحل والعقد‪ ،‬في ُ‬
‫ُ‬
‫كل قطر يتمكن أهله من ذلك‪ ،‬ولو بش ددق األنفس‪ ،‬ألهمية اِلش ددروع البالغة في ترتيب‬
‫ُ‬
‫شأن األمة الك ِلي‪.‬‬
 ‫‪625‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي الثاني‪ :‬مشروع بناء دوائر أهل الحل والعقد في األمة‬

‫ُ‬
‫• وبذلك تنطلق نواة اِلش ددروع التي تعتبر ض ددمن اِلرحلة التطبيقية األولى منه‪،‬‬
‫حيث ال يحد هذه اِلرحلة سددقف زمني‪ ،‬وال ينبغي االسددتعجال في االنتقال من اِلرحلة‬
‫التطبيقية األولى إلى الثانية‪ ،‬حتى يس د د ددتوعب اِلش د د دداركون طبيعة اِلش د د ددروع‪ ،‬ويتبنونه‬
‫ً‬
‫تبنيددا حقيقيددا‪ ،‬فدداِلرحلددة األولى‪ ،‬هي مرحلددة تطوير ذاتي وبندداء للمش د د د ددروع‪ ،‬دون إرهدداق‬ ‫ِ‬
‫ُّ‬
‫وتكلف‪ ،‬ويتم فيها تدريب اِلش د دداركين على أص د ددول اِلش د ددروع‪ ،‬وطرق األداء فيه‪ ،‬إلى أن‬
‫س معاِله وحدوده‪ ،‬وصد د ددوال إلى اسد د ددتقرار‬ ‫ُّ‬
‫تتضد د ددح معالم اِلشد د ددروع لهم‪ ،‬من خالل تلم ِ‬
‫األداء في مسيرته‪.‬‬
‫• ويتم في هددذه اِلرحلددة دعوة أعددداد متزايدددة من الددذين تنطبق عليهم ش د د د ددروط‬
‫القطر اْلحددد‪ ،‬إلى أن يتوافر ِلنص د د د ددة الحوار تمثيدل‬ ‫وص د د د دفدات أهدل الحدل والعقدد في ُ‬
‫القطر‪ ،‬كمددا يتم التركيز في هددذه‬ ‫مقبول ووافر‪ ،‬من موز ُوكتددل أهددل الحددل والعقددد في ُ‬
‫ر‬
‫اِلرحلة على واجبين رئيسد دديين‪ ،‬فأما الواجب األول‪ :‬فهو بلورة نظام اِلشد ددروع‪ ،‬وآليات‬
‫العمل فيه‪ ،‬ووثائقه األسدداسددية‪ ،‬وأما الواجب الثاني‪ :‬فهو بلورة اِلواقف العامة ألهل‬
‫القطر‪ ،‬من قضد د د د ددايدا ُ‬
‫القطر العدامدة‪ ،‬وقضد د د د ددايدا األمدة العدامدة‪ ،‬إلى أن‬ ‫الحدل والعقدد في ُ‬
‫تنض د د د ددج ظروف اِلمارس د د د ددة في اِلش د د د ددروع‪ ،‬لالنتقال إلى اِلرحلة التطبيقية الثانية‪ ،‬وهي‬
‫اِلرحلة اإلقليمية‪ ،‬التي سوف نشرحها في اإلجابة على السؤال الثالث‪.‬‬
‫• يمكن للمش د د د دداركين في تدأس د د د دديس مش د د د ددروع بنداء دوائر أهدل الحدل والعقدد‪ ،‬أن‬
‫ً‬
‫يتخدذوا من وثيقدة هدذا اِلش د د د ددروع في الكتداب‪ ،‬دليال َّأول َّيدا لض د د د ددبط أدائهم‪ ،‬مع إمكدانيدة‬
‫التعديل واإلضد د د ددافة لتصد د د ددورات اِلشد د د ددروع وهيكليته‪ ،‬بحسد د د ددب التجارب والرؤى التي‬
‫يتوصد د ددلون إليها‪ ،‬بشد د ددرط اْلحافظة على البصد د ددمة العقائدية والتنظيمية للمشد د ددروع‪،‬‬
‫وعدم الخروج عن اِلعايير العامة‪ ،‬التي تض د د د ددبط أداء هذا اِلش د د د ددروع‪ ،‬وتربطه بغايات‬
‫اِلشد ددروع اإلسد ددالمي‪ ،‬وخاصد ددة التمكين السد ددياسد د ي لألمة اِلسد ددلمة‪ ،‬وإعادة دولتها‪ ،‬وأال‬
‫ُ‬
‫تخرج تعديالت اِلشروع عن مهامه التي ُوجد من أجلها‪.‬‬
‫• ومع تطوير األداء اِلؤسدسد ي في منصدة الحوار اِلسدتدام‪ ،‬من خالل التحسدين‬
‫واإلضد د د د ددافددة من قبددل األمددانددة واِلشد د د د دداركين في الحوار‪ ،‬إال أن الحرص األكبر ينبغي أن‬
‫يتجه إلى‪:‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪626‬‬

‫‪ -‬االلتزام الكدامدل بوض د د د ددع مهمدة إدارة اِلش د د د ددروع بيدد اِلس د د د ددتقلين اْلحدايددين في‬
‫األمة‪ ،‬والذين ال ينتمون ألي تكتل‪ ،‬وال يتطلعون للمراكز القيادية‪.‬‬
‫‪ -‬عدم إقصاء أي مستحق لاللتحاق باِلشروع‪.‬‬
‫‪ -‬تق ددديم أص د د د دح دداب ال ِعلم والخبرة‪ ،‬والقوة واألم ددان ددة‪ ،‬على غيرهم في م ددداوالت‬
‫اِلش د د ددروع‪ ،‬وخاص د د ددة عند بحث وترجيمل اِلش د د دداريع االجتهادية‪ ،‬أو تزكية األش د د ددخاص‪،‬‬
‫للقيام باِلهام السياسية والقيادية في األمة‪.‬‬
‫العليا للشعب اِلعني‪ ،‬ثم مصالح األمة‪.‬‬ ‫‪ -‬التركيز على أجندة اِلصالح ُ‬
‫‪ -‬القضددايا السددياسددية لها األولوية في الحوار‪ ،‬وخاصددة من حيث بلورة اِلشدداريع‬
‫العملية‪ ،‬والبرامج‪ ،‬والهياكل‪ ،‬واألشخاص‪.‬‬
‫‪ -‬إطالع الش د د د دع د ددب اِلعني ومن ثم األم د ددة كله د ددا‪ ،‬على اِل د ددداوالت والحوارات في‬
‫اِلشروع والنتائج التي يتوصل لها اِلتحاورون‪.‬‬
‫‪ -‬قيام قادة اِلش د د د ددروع بمراقبة الس د د د دداحة الس د د د ددياس د د د ددية العامة وحراس د د د ددتها من‬
‫االختراقات‪.‬‬
‫• وفيم د ددا يلي أهم الش د د د ددروط واِلؤهالت‪ ،‬التي ينبغي أن يحوزه د ددا اِلش د د د د د دداركون‬
‫واِلنتسبون‪ ،‬إلى مشروع أهل الحل والعقد‪:‬‬
‫‪ -‬الشد د ددرط األول‪ :‬مجمل الشد د ددروط التي اشد د ددترطها علماء األمة‪ ،‬في من يجوز له‬
‫االلتحاق بأهل الحل والعقد‪ ،‬وهي‪ :‬العقل‪ ،‬والبلوغ‪ ،‬واإلسالم‪ ،‬والعدالة‪ ،‬والذكورية‪،‬‬
‫والعلم‪ ،‬والرأي والحكمة‪ ،‬والشوكة (‪.)1‬‬
‫‪ -‬الشد د د ددرط الثاني‪ :‬يتقدم أصد د د ددحاب العلم الشد د د ددرعي وخاصد د د ددة اْلجتهدين‪ ،‬على‬
‫غيرهم من بقية التخص د د د دص د د د ددات في االلتحاق بمش د د د ددروع أهل الحل والعقد‪ ،‬بس د د د ددبب‬
‫حملهم ألمداندات هدذا الددين العظيم‪ ،‬ومعرفتهم بقواعدد الش د د د ددرع‪ ،‬وش د د د ددروط اإلمدامدة‪،‬‬
‫َّ‬
‫وقدرتهم في النظر للنوازل التي أِلت باألمة‪.‬‬

‫(‪ )1‬عبد هللا بن إبراهيم الطريقي‪ ،‬أهل الحل والعقد صد د د ددفاتهم ووظائفهم‪ ،‬منشد د د ددورات رابطة العالم اإلسد د د ددالمي‪،‬‬
‫العدد‪1419/185/17‬هد‪ ،‬ص ‪.49‬‬
 ‫‪627‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي الثاني‪ :‬مشروع بناء دوائر أهل الحل والعقد في األمة‬

‫‪ -‬الش د د د ددرط الثددالددث‪ :‬العلم والتخص د د د ددص والخبرة واالحتراف‪ ،‬في أي شد د د د ددأن من‬
‫ش د ددؤون الحياة العامة‪ ،‬كالش د ددؤون الس د ددياس د ددية‪ ،‬أو االجتماعية‪ ،‬أو االقتص د ددادية‪ ،‬أو‬
‫العسكرية‪ ،‬وغيرها‪ ،‬بما يؤهله للمشاركة في النظر لقضايا الشعوب واألمة‪.‬‬
‫‪ -‬الش ددرط الرابع‪ :‬اِلكانة االجتماعية‪ ،‬والحض ددور الش ددعبي‪ ،‬والتأثير الس ددياس د ي‪،‬‬
‫كالقيادات اِليدانية للفصائل اْلجاهدة‪ ،‬وزعماء الكتل االجتماعية‪ ،‬ورؤساء القبائل‬
‫واألعراق‪ ،‬وممثلي الجم دداع ددات‪ ،‬والتي ددارات‪ ،‬وممثلي الحكوم ددات اِلنح ددازة لألم ددة‪ ،‬ومن‬
‫يشابههم‪.‬‬
‫‪ -‬الش د د د ددرط الخامس‪ :‬أن يش د د د ددهد له أهل التخص د د د ددص‪ ،‬أو أهل القطر‪ ،‬بتحقق‬
‫شرط العدالة والصدق والعلم والخبرة‪ ،‬وأن يكون معروفا بتاريخه وأدائه‪.‬‬
‫‪ -‬الش د د د ددرط السد د د د د ددادس‪ :‬أال يكون في س د د د دديرتد دده وتد دداريخد دده أي نوع من االرتهد ددان‪،‬‬
‫والتوظيف ضد دين األمة ومصالحها‪ ،‬من قبل أعداء األمة‪ ،‬داخليا أو خارجيا‪.‬‬
‫‪ -‬الشرط السابع‪ :‬أن يكون ُحرا طليقا متحكما في قراراته وتصرفاته‪.‬‬
‫‪ -‬الش د د د ددرط الثامن‪ :‬أال يكون في س د د د دديرته أي نوع من أنواع التجاوز على ُح ُرمات‬
‫األمة قوال وال فعال‪.‬‬
‫قرا بتقديم مصد ددالح األمة العليا على كل‬ ‫‪ -‬الشد ددرط التاسد ددع‪ :‬أن يكون مؤمنا ُوم ًّ‬
‫اِلصالح األخرى‪.‬‬
‫‪ -‬الش د د د ددرط العدداش د د د ددر‪ :‬أن يكون محتس د د د دبددا لوجدده هللا تعددالى‪ ،‬ومؤديددا لألمددانددة في‬
‫التحدداقدده بدداِلش د د د ددروع وخدددمتدده‪ ،‬وال يمنع ذلددك من توظيف القدددرات البش د د د ددريددة بددأجر‬
‫يتناسب ومهامهم في مشروع أهل الحل والعقد‪.‬‬
‫‪ -‬الش د د د ددرط الحدادي عش د د د ددر‪ :‬أن يوقع على وثيقدة االلتزام بداِلش د د د ددروع‪ ،‬وغدايداتده‪،‬‬
‫كعق ددد ش د د د ددرعي‪ ،‬يلتزم في دده ب ددأداء األم ددان ددات‪ ،‬التي أوجبه ددا هللا عز وج ددل على أه ددل الحددل‬
‫والعقد‪.‬‬
‫إجابة السؤال الثالث‪ :‬ما هو الهيكل العام للمشروع ومستويات إدارته؟‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪628‬‬

‫• يسددعى مشددروع بناء دوائر أهل الحل والعقد‪ ،‬إلى تحقيق ثالثة مسددتويات‪ ،‬في‬
‫تأسيس وإدارة اِلشروع‪ ،‬كما يلي‪:‬‬
‫اِلستوى األول من البناء‪ :‬اِلستوى ُ‬
‫القطري والذي يتحقق فيه‪:‬‬
‫‪ -‬تبني مشروع أهل الحل والعقد على اِلستوى الفردي والدعوة له‪.‬‬
‫‪ -‬بلورة واستيعاب مشروع أهل الحل والعقد في مستواه النظري‪.‬‬
‫القطري‪.‬‬ ‫‪ -‬تسمية وتكليف أمانة أهل الحل والعقد على اِلستوى ُ‬
‫‪ -‬تأسيس منصة الحوار اِلُستدام ألهل الحل والعقد على مستوى ُ‬
‫القطر‪.‬‬
‫وحد ِلشروع أهل الحل والعقد‪.‬‬ ‫‪ -‬طرح ومناقشة النظام األساس ي اِلُ َّ‬
‫‪ -‬تفعيل مهام وواجبات أهل الحل والعقد مؤسسيا وجماهيريا‪.‬‬
‫‪ -‬تعريف الجماهير بمشروع أهل الحل والعقد‪ ،‬وقياس مدى تقبل واستيعاب‬
‫اِلشروع لدى الناس عامة وخاصة‪.‬‬
‫ُ‬
‫‪ -‬تأسيس مجلس شورى أهل الحل والعقد على اِلستوى القطري‪.‬‬
‫اِلستوى الثاني من البناء‪ :‬وهو اِلستوى اإلقليمي الذي يتحقق فيه‪:‬‬
‫بناء شبكة التواصل اإلقليمي بين أفراد ومؤسسات أهل الحل والعقد‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ُ‬
‫إيجاد وتفعيل منصة الحوار اِلستدامة على اِلستوى اإلقليمي‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫دعم وتطوير اِلشروع من خالل رفده بالدراسات والتقعيد الشرعي‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫وحد ِلشروع أهل الحل والعقد‪.‬‬‫طرح ومناقشة النظام األساس ي اِلُ َّ‬ ‫‪-‬‬
‫الدعم اِلتبادل ألدوار وممارسات أهل الحل والعقد ضمن اإلقليم‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫تأسيس مجلس شورى أهل الحل والعقد على اِلستوى اإلقليمي‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫اِلستوى الثالث من البناء‪ :‬وهو اِلستوى العاِلي الذي يتحقق فيه‪:‬‬
‫ُ‬
‫‪ -‬إيجاد وتفعيل منصة الحوار اِلستدامة على اِلستوى العاِلي‪.‬‬
‫‪ -‬تأسيس وتفعيل األمانة العاِلية ألهل الحل والعقد في األمة‪.‬‬
‫وحد ِلشروع أهل الحل والعقد‪.‬‬ ‫‪ -‬طرح ومناقشة واعتماد النظام األساس ي اِلُ َّ‬
‫‪ -‬تأسيس وتفعيل اِلؤتمر العاِلي ألهل الحل والعقد في األمة‪.‬‬
 ‫‪629‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي الثاني‪ :‬مشروع بناء دوائر أهل الحل والعقد في األمة‬

‫تأسيس وتفعيل مجلس الشورى العاِلي ألهل الحل والعقد في األمة‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫وتوضح هذه الصورة اِلبسطة‪ ،‬مستويات اِلشروع الثالثة‪:‬‬

‫• وس د د د ددوف تمر عمليدة تدأس د د د دديس اِلش د د د ددروع‪ ،‬بمرحلتين متتدابعتين‪ ،‬أمدا اِلرحلدة‬
‫َّ ُ‬
‫األولي اِلب َّسد دط‪ ،‬أو اِلرحلة التطبيقية األولى‪ ،‬والتي تتض ددمن‬ ‫األولى‪ ،‬فهي مرحلة األداء‬
‫ُ‬
‫تأس د د دديس منص د د ددة الحوار اِلس د د ددتدام‪ ،‬بين كتلة تأس د د دديس د د د َّدية من أهل الحل والعقد في‬
‫القطر الواحدد‪ ،‬حتى يحققوا تواص د د د ددال ف َّعداال فيمدا بينهم‪ ،‬ويبددأوا َّأول خطوات البنداء‬ ‫ُ‬
‫عبر إدامة الحوار‪ ،‬وبلورة تصد د د ددوراتهم في مشد د د ددروع أهل الحل والعقد‪ ،‬ويتعاهدوا على‬
‫القطر اِلعني‪،‬‬ ‫حمل أمانته‪ ،‬ويبدأوا في مناقش د ددة القض د ددايا العامة‪ ،‬التي تهم الناس في ُ‬
‫مو َّحدة أو متقاربة في تلك القض ددايا‪ ،‬وتتم إدارة هذه اِلنص ددة عبر‬ ‫والخروج بتص ددورات َ‬
‫أمانة أو س د د ددكرتارية‪ ،‬تتكون من أفراد ُمس د د د ِ‬
‫دتقلين‪ ،‬حتى ال تتأثر اِلنص د د ددة بوص د د دداية أو‬
‫هيمن ددة أي جه ددة أو جم دداع ددة‪ ،‬ويعتم ددد نمو اِلش د د د ددروع في ه ددذه اِلرحل ددة من حي ددث ع دددد‬
‫القطر اِلعني‪ ،‬لكن األص د ددل أن تتم‬ ‫اِلش د دداركين‪ ،‬على الظروف الس د ددياس د ددية واألمنية في ُ‬
‫مغالبة تلك الظروف ال االستسالم لها‪.‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪630‬‬

‫• وبش د د ددكل مواز وأفقي‪ ،‬وفي ذات اِلرحلة التأس د د دديس د د ددية األولى‪ ،‬على اِلس د د ددتوى‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫القطري‪ ،‬تب دددأ أم ددان ددات منص د د د د ددات الحوار في كددل قطر‪ ،‬ب ددالتواص د د د د ددل فيم ددا بينه ددا على‬
‫ُ‬
‫اِلس ددتوى اإلقليمي‪ ،‬حتى تتش ددكل منص ددة الحوار اِلس ددتدام بين أهل الحل والعقد على‬
‫ُ‬
‫شكل منصة حوار أهل‬ ‫مستوى اإلقليم‪ ،‬ثم ينتقل التواصل والحوار اإلقليمي‪ ،‬لكي ي ِ‬
‫والعقد‪ ،‬على اِلستوى العاِلي ألمة اإلسالم‪.‬‬
‫ُ‬
‫• وعند النجاح في تأس د دديس وتواص د ددل منص د ددات الحوار اِلس د ددتدام‪ ،‬ألهل الحل‬
‫القطريددة‪ ،‬واإلقليميددة‪ ،‬والعدداِليددة‪ ،‬نكون قددد هيددأنددا‬ ‫والعقددد على اِلس د د د ددتويددات الثالثددة‪ُ ،‬‬
‫الصلبة‪ ،‬ووضعنا حجر األساس‪ ،‬لبناء مشروع أهل الحل والعقد‪ ،‬في أبعاده‬ ‫األرضية ُّ‬
‫النظرية‪ ،‬وأبعاده اِلؤس د د دس د د ددية‪ ،‬وأبعاده التطبيقية في أوس د د دداط األمة اِلس د د ددلمة‪ ،‬دون‬
‫تحديد لزمن معين في تحقيق اِلرحلة األولى‪ ،‬وإنما بحسب نضج اِلرحلة واستوائها‪.‬‬
‫ويشرح هذا اْلخطط‪ ،‬اِلرحلتين التطبيقيتين للمشروع‪:‬‬

‫ُ‬
‫• ثم يكون االنتقدال إلى اِلرحلدة التطبيقيدة الثدانيدة‪ ،‬بعدد نض د د د ددج اِلرحلدة األولى‪،‬‬
‫القطريدة‪ ،‬واإلقليميدة‪ ،‬ومجلس الش د د د ددورى‬ ‫وهي مرحلدة تدأس د د د دديس مجدالس الش د د د ددورى‪ُ ،‬‬
‫ُ‬
‫العاِلي‪ ،‬وتبدأ هذه اِلرحلة من مس د ددتوى كل قطر‪ ،‬بحيث تدعو أمانة منص د ددة الحوار‬
‫القطر‪ ،‬بعد تس د د د ددجيل‬ ‫اِلُس د د د ددتدام‪ ،‬إلى انعقاد اِلؤتمر اِلوس د د د ددع ألهل الحل والعقد في ُ‬
‫عض د د د ددويدة أكبر عددد ممكن من أهدل الحدل والعقدد في قدائمدة موس د د د دعدة‪ ،‬وعندد انعقداد‬
 ‫‪631‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي الثاني‪ :‬مشروع بناء دوائر أهل الحل والعقد في األمة‬

‫اِلؤتمر يتم تنظيم عملي ددة انتخ دداب أو اختي ددار‪ -‬بحس د د د د ددب ظروف كددل قطر‪ -‬أعض د د د د دداء‬
‫القطر‪ ،‬وبذلك تتأسددس أول دائرة شددرعية في اِلشددروع‪ ،‬وهي التي يقوم‬ ‫مجلس شددورى ُ‬
‫عليها اِلستوى اإلقليمي‪ ،‬ومنه إلى اِلستوى العاِلي‪.‬‬
‫القطر‪،‬‬ ‫• ثم تأتي الخطوة التالية بانعقاد مجلس شورى أهل الحل والعقد في ُ‬
‫وحد ِلشد د د ددروع أهل الحل‬ ‫والذي في حال انعقاده يقوم باعتماد النظام األسد د د دداس د د د د ي اِلُ َّ‬
‫والعق ددد (في قراءت دده األولى‪ ،‬قب ددل أن ُيعتم ددد في مجلش الش د د د ددورى الع دداِلي‪ ،‬في مرحلت دده‬
‫ُ‬ ‫ََ‬
‫عين أميندا عدامدا‬ ‫النهدائيدة) والعمدل بموجبده‪ ،‬وينتخدب اْلجلس رئيس د د د ددا لده‪ ،‬وينت ِخدب أو ي ِ‬
‫له‪ ،‬وفق ذلك النظام األساس ي‪.‬‬
‫القطر الواحد‪ ،‬بتأس د د دديس‬ ‫• فإذا اكتملت حلقة اِلش د د ددروع األولى على مس د د ددتوى ُ‬
‫مجلس ش د د د ددورى أه ددل الح ددل والعق ددد‪ ،‬وانتخ دداب أم ددان ددة ع ددام ددة ل دده‪ ،‬أمكن االنتق ددال إلى‬
‫ُ‬
‫سمي كل مجلس شورى‬ ‫اِلستوى الثاني من اِلشروع‪ ،‬وهو اِلستوى اإلقليمي‪ ،‬حيث ي ِ‬
‫ُ‬
‫قطري‪ ،‬مندوبيه الذي سد د دديشد د دداركون في عضد د ددوية مجلس الشد د ددورى اإلقليمي‪ ،‬وبذلك‬
‫يتشددكل مجلس الشددورى اإلقليمي‪ ،‬من عضددوية مندوبي مجالس الشددورى في األقطار‬
‫اْلختلفددة‪ ،‬والددذي يقوم بدددوره بددانتخدداب أو تعيين أمين عددام وأعضد د د د دداء ِلكتددب األمددانددة‬
‫َّ‬
‫اإلقليمي‪ ،‬وبذلك يتمكن مجلس الش د د ددورى اإلقليمي من مباش د د ددرة أعماله‪ ،‬والنظر في‬
‫الوحدة‬ ‫القضد د ددايا السد د ددياسد د ددية والعامة‪ ،‬التي تهم األمة وشد د ددعوبها في ذلك اإلقليم‪ ،‬أو ِ‬
‫ُ‬
‫الجغرافية الكبرى‪ ،‬بحسب هيكلية اِلشروع اإلسالمي‪.‬‬
‫• ثم يأتي اِلسددتوى الثالث واألخير من اِلشددروع‪ ،‬وهو تشددكيل مجلس الشددورى‬
‫العدداِلي ألهددل الحددل والعقددد في األمددة‪ ،‬ويكون ذلددك عبر ترش د د د دديمل كددل مجلس ش د د د ددورى‬
‫إقليمي‪ ،‬مجموعة من األعض دداء‪ ،‬بحس ددب النظام األس دداسد د ي للمش ددروع‪ ،‬لكي يمثلوه في‬
‫مجلس الشد ددورى العاِلي‪ ،‬والذي يتوجب عليه في حال انعقاده األول‪ ،‬اعتماد النظام‬
‫األس د دداس د د ي للمش د ددروع بش د ددكل نهائي‪ ،‬ثم انتخاب رئاس د ددة اْلجلس‪ ،‬واألمانة العاِلية له‪،‬‬
‫والتي سوف تتولى إدارة اِلشروع على اِلستوى العاِلي‪.‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪632‬‬

‫القطرية‪ ،‬واإلقليمية‪،‬‬ ‫• ومن الطبيعي أن تكون من اِلهام اِلش د ددتركة لألمانات‪ُ ،‬‬
‫واألمداندة العداِليدة‪ ،‬اس د د د ددتكمدال أي نقص في اِلتطلبدات التنظيميدة‪ ،‬واإلداريدة‪ ،‬واِلداليدة‪،‬‬
‫طوال مراحل التأسيس‪ ،‬حتى يتكامل اِلشروع في بنائه ثم في أدائه‪.‬‬
‫إجابة السؤال الرابع‪ :‬ما هي العمليات األساسية في تشغيل وتحريك اِلشروع؟‬
‫ُ‬
‫• بالنظر إلى غايات اِلش ددروع الكبرى‪ ،‬واِلهام التي وردت في اِلفردة الثانية منه‪،‬‬
‫يمكننا أن نحدد العمليات األساسية لهذا اِلشروع‪ ،‬بما يلي‪:‬‬
‫العمليدة األولى‪ :‬بدذل الجهود اِلس د د د ددتمرة في بلورة مش د د د ددروع أهدل الحدل والعقدد‪ ،‬من‬
‫حي ددث التقعي ددد الش د د د ددرعي لوجوده‪ ،‬واس د د د ددتيف دداء وث ددائق دده وأنظمت دده‪ ،‬وال دددراس د د د د ددات التي‬
‫يحت د دداجه د ددا‪ ،‬وأنظمت د دده ال د ددداخلي د ددة‪ ،‬وس د د د دم د ددات وواجب د ددات العض د د د ددوي د ددة في د دده‪ ،‬وخطت د دده‬
‫االس د ددتراتيجية والتش د ددغيلية‪ ،‬حتى يس د ددتقر على أفض د ددل نموذج ترض د دداه األمة‪ ،‬ويرض د دداه‬
‫علماؤها وخبراؤها‪.‬‬
‫ُ‬
‫العملية الثانية‪ :‬إعمال النظر الش د د ددرعي والعملي‪ ،‬في النوزال الكبرى التي تهدد أمة‬
‫اإلسددالم‪ ،‬واإلجابة عليها من خالل االجتهاد الشددامل‪ ،‬الذي يعيد تنظيم شددؤون األمة‪،‬‬
‫في هيئة مش د د د ددروع عاِلي‪ ،‬يحدد كيفية االنتقال من الغثائية والوهن‪ ،‬إلى مواقع العزة‬
‫والتمكين‪ ،‬ويرسم لألمة اِلسلمة موقعها بين بقية األمم على اِلستوى العاِلي‪.‬‬
‫العملية الثالثة‪ :‬العمل على بلورة النظام السد د ددياسد د د ي في األمة اِلسد د ددلمة‪ ،‬في أبعاده‬
‫العلمي ددة والتنظيمي ددة‪ ،‬وبي ددان لقواع ددده‪ ،‬وأص د د د ددول دده الش د د د ددرعي ددة‪ ،‬والعق ددائ دددي ددة واجب ددة‬
‫التطبيق‪ ،‬واالنتقال به إلى مرحلة التطبيق الوثائقي والدستوري‪.‬‬
‫العملية الرابعة‪ :‬اِلسد د د دداهمة الفاعلة في عمليات الدفع نحو التمكين السد د د ددياسد د د د ي‬
‫القطري‪ ،‬إلى اِلس د د ددتوى اإلقليمي‪ ،‬ثم اِلس د د ددتوى العاِلي‪،‬‬ ‫ألمة اإلس د د ددالم‪ ،‬من اِلس د د ددتوى ُ‬
‫وإقامة دولة الخالفة اإلسالمية‪.‬‬
‫العملية الخامس ددة‪ :‬تأس دديس وإدارة نظام الرقابة الش ددرعية والس ددياس ددية الش دداملة‪،‬‬
‫القطرية منها‪ ،‬واإلقليمية‪،‬‬ ‫التي يؤديها قادة اِلشد د د ددروع على سد د د دداحات األمة اِلسد د د ددلمة‪ُ ،‬‬
 ‫‪633‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي الثاني‪ :‬مشروع بناء دوائر أهل الحل والعقد في األمة‬

‫والعاِلية‪ ،‬من حيث أداء الحكومات‪ ،‬ومؤس د دس د دداتها‪ ،‬وأداء قادة الثورة‪ ،‬في الس د دداحات‬
‫ُ‬
‫اْلختلف ددة‪ ،‬وأداء الجم دداع ددات‪ ،‬والتي ددارات‪ ،‬والكت ددل اْلختلف ددة في ش د د د ددعوب األم ددة‪ ،‬طلب ددا‬
‫ألفضددل مسددتوى من االعتصددام والترابط‪ ،‬وحماية ُح ُرمات األمة وحقوقها‪ ،‬ومنعا ألي‬
‫نوع من التنازع الذي يقود إلى الفشل‪.‬‬
‫العملية السددادسددة‪ :‬اِلسدداهمة الفاعلة في حماية سدداحات األمة اِلسددلمة اْلختلفة‪،‬‬
‫من االختراقدات العقدائدديدة‪ ،‬والس د د د ديداس د د د ديدة‪ ،‬والفكريدة‪ ،‬واألمنيدة‪ ،‬والتص د د د دددي لهدا بكدل‬
‫الوسائل‪.‬‬
‫رابعا‪ :‬معاييروضوابط األداء في املشروع‬
‫ُ‬
‫باإلضدافة إلى اِلعايير الك ِل َّية التي تضدبط أداء اِلشدروع اإلسدالمي‪ ،‬فإن مشدروع أهل‬
‫الحل والعقد ملتزم أيضا باِلعايير التالية‪:‬‬

‫• أول اِلع د ددايير التي تض د د د ددبط أداء مش د د د ددروع أه د ددل الح د ددل والعق د ددد‪ ،‬هو معي د ددار‬
‫ُ‬
‫اِلس د د د ددؤوليددة الش د د د ددرعيددة اِللقدداة على عدداتق كددل من تنطبق عليهم ص د د د دفددات أهددل الحددل‬
‫والعقدد‪ ،‬س د د د ددواء َح َملدة ال ِعلم الش د د د ددرعي منهم‪ ،‬أو َح َملدة ال ِعلم الددنيوي‪ ،‬أو من الدذين‬
‫ندالوا مكداندة‪ ،‬تؤهلهم لاللتحداق بدأهدل الحدل والعقدد؛ األمر الدذي يوجدب عليهم جميعدا‪،‬‬
‫القيام بمهمة "نص د دديحة" األمة‪ ،‬ومهمة إنقاذها‪ ،‬وإخراجها من أخطر ما أص د ددابها منذ‬
‫ُ‬
‫نبيهدا ﷺ‪ ،‬وهو س د د د ددقوط دولتهدا وزوال هيبتهدا‪ ،‬وتحكيم الص د د د ددليبيدة ألنظمدة اِللدك‬ ‫بعثدة ِ‬
‫الج ْبري فيها‪ُّ ،‬‬
‫وعلو يهود على مقدساتها‪.‬‬ ‫َ‬
‫• ويتبع اِلعيار األول معيار مش ددتق منه‪ ،‬وهو معيار واجب أهل الحل والعقد‪،‬‬
‫في قيامهم بمهمة س د ددد الفراغ الش د ددرعي والس د ددياسد د د ي‪ ،‬الذي تعاني منه س د دداحات األمة‬
‫والتفرق في صد ددفوف األمة‪ ،‬من جهة‪،‬‬ ‫ُّ‬ ‫اِلسد ددلمة‪ ،‬واِلسد دداهمة الفاعلة في إيقاف التنازع‬
‫ورفع وصاية الحملة الصليبية وأوليائها على أمة اإلسالم‪.‬‬
‫• ثم يدأتي معيدار إحيداء وتحكيم ُس د د د د َّندة النبي ﷺ‪ ،‬و ُس د د د د َّندة خلفدائده الراشد د د د دددين‬
‫التطبيقية‪ ،‬واجبة اإلحياء والتطبيق‪ ،‬في إقامة النظام السد ددياسد د ي الراشد دددي‪ ،‬وإعادة‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪634‬‬

‫االلتزام بما أوجبه القرآن والسد ددنة من أصد ددول في تطبيق النظام السد ددياس د د ي‪ ،‬كما أمر‬
‫َّ‬
‫النبي ﷺ في الحديث الذي رواه العرباض بن سد د د ددارية رضد د د د ي هللا عنه قال‪( :‬صد د د ددلى بنا‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ً ََ ْ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ووجل ْت منها‬ ‫هللا ﷺ ص د ددالة الص د د ِدبمل فوعظنا موعظة بليغة ذرفت منها العيون ِ‬ ‫رس د ددول ِ‬
‫ُ‬
‫ُ‬
‫دمع‬‫ِ‬ ‫د‬ ‫د‬ ‫د‬ ‫د‬ ‫س‬ ‫دال‬ ‫ب‬ ‫عليكم‬ ‫دال‪:‬‬
‫ق‬ ‫دا‪،‬‬
‫ن‬ ‫د‬ ‫د‬ ‫د‬ ‫د‬ ‫ص‬ ‫ِ‬ ‫دأو‬‫ف‬ ‫ع‬ ‫ٍ‬ ‫مود‬ ‫ِ‬ ‫دة‬ ‫هللا! ك َّدأنهدا موعظ‬ ‫َ‬
‫القلوب‪ ،‬فقي َدل‪ :‬يدا رس د د د ددول ِ‬ ‫ُ‬
‫كثيرا‪،‬‬‫ش منكم فس د د د د َديرى اختال ًف دا ً‬ ‫وإن كددان عب د ًددا حبش د د د د ًّي دا؛ ف ددإن د ُده من ي ِع ْ‬ ‫والط دداع ددة‪ْ ،‬‬
‫ِ‬
‫واجذ‪ ،‬وإياكم‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬
‫اِلهديين‪ ،‬عض د دوا عليها بالن ِ‬ ‫ِ‬ ‫الخلفاء الراش د دددين‬
‫ِ‬ ‫فعليكم بس د ددنتي وس د ددن ِة‬
‫ٌ‬ ‫فإن َّ‬ ‫ومحدثات األمور؛ َّ‬ ‫َ‬
‫بدعة ضاللة) (‪.)1‬‬ ‫كل ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫• معيار ِو ْحدة األمة العقدية والس د د ددياس د د ددية‪ ،‬وعدم انفص د د ددالهما عن بعض د د ددهما‬
‫البعض‪ ،‬فقد َس د د د َّمى هللا عز وجل هذه األمة (باِلس د د ددلمين)‪ ،‬فال يوجد لها اس د د ددم ثان‪،‬‬
‫َّ‬ ‫َ َ ُ‬
‫َّللا َح َّق‬ ‫للتفرق والتجزؤ‪ ،‬وذلدك لقولده عز وجدل‪﴿ :‬وجدا ِهددوا ِفي ِ‬ ‫وهو اس د د د ددم غير قدابدل ُّ‬
‫ْ َ َ َّ َ َ ُ‬ ‫ُ َ ْ ََ ُ ْ َ َ َ َ َ ََْ ُ ْ‬
‫يم ُه َو‬ ‫يك ْم إ ْب َراه َ‬
‫ِج َهد د ِاد ِه هو اجتبد داكم ومد دا جعد دل عليكم ِفي الد د ِدد ِين ِمن حر ٍج ِملد دة أ ِب ِ ِ‬
‫َ ْ ُ َ ََٰ َ َ ُ َن َّ ُ ُل َ ً َ ُ َ ُ ُ ُ‬ ‫ُ ُْ‬
‫يدا َعل ْيك ْم َوتكونوا ش د د َه َد َاء‬ ‫َس د د َّماك ُم اِل ْس د د ِل ِم َين ِمن قبل و ِفي هذا ِليكو الرس د دو ش د د ِه‬
‫َْ َ‬ ‫َ ُ َ‬ ‫َّ‬ ‫ص د د د د َال َة َو ُآتوا َّ‬
‫الز َكد َاة َو ْ‬
‫اع َ‬ ‫ََ‬ ‫َ َ َّ‬
‫اّلِل ُه َو َم ْوالك ْم ف ِن ْع َم اِل ْول َٰى‬ ‫ِ ِ‬ ‫د‬ ‫ب‬ ‫وا‬ ‫م‬‫ُ‬ ‫د‬ ‫د‬ ‫د‬ ‫د‬ ‫ص‬ ‫ِ‬ ‫ت‬ ‫َّ‬ ‫ال‬ ‫وا‬ ‫ُ‬
‫يم‬ ‫ق‬
‫اس فد ِ‬
‫أ‬ ‫على الند ِ‬
‫الن ِص د د ُير﴾ الحج‪ ،78:‬والش د دداهد في اآلية قوله تعالى‪( :‬هو س د ددماكم اِلس د ددلمين من‬ ‫َون ْع َم َّ‬
‫ِ‬
‫قبل) فال يمكن تعريف هذه األمة إال بص ددفة (اإلس ددالم)‪ ،‬فهي الص ددفة التي تميزها عن‬
‫ََ‬
‫بقي ددة األمم‪ ،‬ف ددأذا تفرق ددت على القومي ددات‪ ،‬وال ِعرقي ددات‪ ،‬والوطني ددات‪َ ،‬هلك دت‪ ،‬ول ددذل ددك‬
‫أورد اإلمدام ابن كثير‪ ،‬حدديدث النبي ﷺ التدالي في تفس د د د ددير اآليدة السد د د د ددابقدة‪ ،‬الدذي رواه‬
‫بخمس ‪:‬‬
‫ٍ‬ ‫الص د ددحابي الحارث بن الحارث األش د ددعري‪ ،‬قال‪ :‬قال رس د ددول هللا ﷺ‪ُ ( :‬آم ُركم‬
‫هللا‪ ،‬وإنه من خرج من‬ ‫دبيل ِ‬
‫والجهاد في س د د د د ِ‬
‫ِ‬ ‫والهجرة‪،‬‬
‫ِ‬ ‫والطاعة‪،‬‬
‫ِ‬ ‫دمع‪،‬‬‫بالجماعة‪ َ ،‬والس د د د د ِ‬
‫ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫دالم من ُعن ِق د ِه؛ إال أن ُي َر ِاج َع‪ ،‬ومن دع ددا‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫الجم دداع د ِدة قي دد ِش د د د دب ٍر؛ فق ددد خلع ِربق دة اإلس د د د د ِ‬
‫دلم) (‪ ،)2‬ويرتبط‬ ‫جهنم؛ وإن صدام وصدلى وزعم أنه مس ٌ‬ ‫َ‬ ‫الجاهلية؛ فهو من ُجثا‬ ‫ِ‬ ‫َبد ْع َوى‬
‫به ددذا اِلفهوم من وح دددة األم ددة العق ددائ دددي ددة‪ ،‬مفهوم وح دددة األم ددة الس د د د دي دداس د د د دي ددة‪ ،‬ف ددأم ددة‬

‫(‪ )1‬ابن عبد البر‪ ،‬جامع بيان العلم‪.‬‬

‫(‪ )2‬ابن حجر العسقالني‪ ،‬تخريج مشكاة اِلصابيمل‪.‬‬
 ‫‪635‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي الثاني‪ :‬مشروع بناء دوائر أهل الحل والعقد في األمة‬

‫اإلس د د د ددالم ترتبط بوالئين في والء واحد‪ ،‬والء هلل ولرس د د د ددوله‪ ،‬بالخض د د د ددوع‪ ،‬والتس د د د ددليم‪،‬‬
‫األ َّ‬ ‫ُ‬
‫خوة‪،‬‬ ‫والس د د د ددمع‪ ،‬والطد دداعد ددة‪ ،‬لهد ددذا الد دددين‪ ،‬ووالء للمؤمنين فيمد ددا بينهم‪ ،‬من خالل‬
‫والنصد د د درة‪ ،‬والجهاد‪ ،‬وهذا ال يتم وال يكتمل إال في دولة اإلسد د د ددالم‪ ،‬وتحت‬ ‫واالجتماع‪ُّ ،‬‬
‫راي ددة األم ددة الس د د د دي دداس د د د دي ددة؛ ول ددذل ددك ج دداء التح ددذير العظيم من تولي اِلؤمنين لليهود‪،‬‬
‫والنصد د ددارى‪ ،‬واِلشد د ددركين‪ ،‬وعدم اتخاذهم أولياء من دون اِلؤمنين‪ ،‬واِلقصد د ددود النهي‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫الع َق َّ‬
‫الية َ‬
‫الو َ‬
‫عن َ‬
‫دية‪ ،‬والسدياس َّدية في آن واحد‪ ،‬فهي مواالة ال ينبغي أن تص َدرف إال هلل‬
‫ً‬
‫عبددادة وطدداعددة‪ ،‬ولرس د د د ددولدده نب َّيدا وإمددامددا س د د د ديدداس د د د ديددا‪ ،‬وللمؤمنين دكدأمددة ودولددة؛ واآليددات‬
‫ين‬‫َّللا َو َر ُس د د د دو ُل د ُه َوا َّل دذ َ‬ ‫واألحدداديددث في ذلددك كثيرة‪ ،‬ومنهددا قولدده عز وجددل‪﴿ :‬إ َّن َم دا َول ُّي ُك ُم َّ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ َّ َ ُ ُ َن َّ َ َ َ ُ ْ ُ َن َّ َ َ‬
‫الزكداة َو ُه ْم َر ِاكعون‪ ،‬ومن يتول َّللا ورس د د د دولده‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫آمنوا الد ِذين ي ِقيمو الص د د د دالة ويؤتو‬
‫َْ َ‬ ‫َ َّ َ َ ُ َ َّ ْ َّ‬
‫َّللا ُه ُم الغ ِال ُبون﴾ اِلائدة‪.56-55 :‬‬ ‫وال ِذين آمنوا ف ِإن ِحز َب ِ‬
‫• معيار ِوحدة وتكامل النظام السدياسد ي لألمة اِلسدلمة‪ ،‬على اِلسدتوى البشدري‬
‫والجغرافي‪ ،‬وذلك من الوحدات الجغرافيدة اْلحددودة‪ ،‬كاألقطدار‪ ،‬والدول‪ ،‬واألقاليم‪،‬‬
‫وصد د ددوال إلى نظام الخالفة اإلسد د ددالمية‪ ،‬على مسد د ددتوى األمة كلها‪ ،‬وهو ما ينبغي العمل‬
‫لتحقيقه طال الزمان أو قصددر‪ ،‬فإن وجود األمة كما ورد في اِلعيار السددابق‪ ،‬ال يمكن‬
‫التعرف عليه إال بالوجه العقائدي لألمة من جهة‪ ،‬وبالوجه الس ددياس د ي والتمكين من‬ ‫ُّ‬
‫جهددة أخرى‪ ،‬بددل إن األمددة اِلس د د د ددلمددة ال تكتمددل ممددارس د د د ددتهددا لدددينهددا‪ ،‬إال في ظددل التمكين‬
‫الس ددياس د ي لدولتها‪ ،‬وهذا الذي رأيناه في فعل الرس ددول هللا ﷺ‪ ،‬عندما بايع أهل يثرب‪،‬‬
‫وه دداجر لت ددأس د د د دديس دول ددة اإلس د د د ددالم‪ ،‬وهو أمر ال ينبغي أن يتخلف تطبيق دده في واقع‬
‫ين َآم ُنوا‬ ‫َّللا ا َّل دذ َ‬
‫اِلس د د د ددلمين‪ ،‬كم ددا وع ددد هللا عز وج ددل في كت دداب دده الكريم بقول دده‪َ ﴿ :‬و َع د َد َّ ُ‬
‫ِ‬
‫َ‬ ‫ف َّالذ َ‬ ‫َّ َ َ َ ْ َ ْ َ َّ ُ ْ ْ َ ْ َ َ ْ َ ْ َ َ‬ ‫ُ َ َ ُ‬
‫ين ِمن ق ْب ِل ِه ْم‬ ‫ِ‬ ‫ض كما اس د د د دتخل‬ ‫ِ‬ ‫ات ليس د د د دتخ ِلفنهم ِفي األر‬ ‫ِمنك ْم وع ِملوا الص د د د د ِالح ِ‬
‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ َ َ‬
‫َول ُي َم ِكن َّن ل ُه ْم ِد َين ُه ُم ال د ِذي ْارتض د د َد د َٰى ل ُه ْم َول ُي َب د ِدل َّن ُهم ِمن َب ْع د ِد خ ْو ِف ِه ْم أ ْم ًن دا َي ْع ُب د ُدون ِني ال‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ََٰ َ ُ ََٰ‬ ‫َ‬ ‫ْ ُ َ َ‬
‫ُيش د ِركون ِبي ش د ْي ًئا َو َمن ك َف َر َب ْع َد ذ ِل َك فأول ِئ َك ُه ُم ال َفا ِس د ُقون﴾ النور‪ ،55:‬قال اإلمام‬
‫الطبري‪ :‬ليورثنهم هللا أرض اِلشددركين من العرب والعجم‪ ،‬فيجعلهم ملوكها وسدداسددتها‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪636‬‬

‫َ‬ ‫َ َ ْ َ َْ َ‬
‫ف ا َّل د دذ َ‬
‫ين ِم ْن ق ْب ِل ِه ْم ) (‪ ،)1‬ول د ددذل د ددك ربط هللا عز وج د ددل بين الوع د ددد‬ ‫ِ‬ ‫(كم د دا اس د د د دتخل‬
‫بداالس د د د ددتخالف والتمكين‪ ،‬بدالنتيجدة األس د د د دداس د د د ديدة والنهدائيدة‪ ،‬وهي "األمن‪ ،‬وعبدادة هللا‪،‬‬
‫ْ ُ َ َ‬ ‫َ‬
‫وعدم اإلشراك به سبحانه" فعن مجاهد قال‪َ ( :‬ي ْع ُب ُدون ِني ال ُيش ِركون ِبي ش ْي ًئا ) قال‪:‬‬
‫تلك أمة محمد ﷺ (‪.)2‬‬
‫• معيار عاِلية اِلشروع اإلسالمي‪ ،‬الذي يمثل أمة اإلسالم‪ ،‬وظهورها على بقية‬
‫األديان واألمم‪ ،‬والدور الخطير والدقيق‪ ،‬الذي يض د ددطلع به أهل الحل والعقد في أمة‬
‫اإلسالم‪ ،‬لتحقيق ذلك الهدف‪ ،‬من خالل مشاركتهم في بناء اِلشروع اإلسالمي‪ ،‬نظريا‬
‫ُ‬
‫وعمليا‪ ،‬من خالل إجابتهم على النوازل الكبرى‪ ،‬في واقع األمة اِلس د د د ددلمة‪ ،‬واِلبادرة إلى‬
‫ملء الفراغ السد ددياسد د ي‪ ،‬عبر إحياء النظام السد ددياسد د ي الراشد دددي‪ ،‬وبذلك يسد ددتجيبون‬
‫ْ‬ ‫َ ْ‬ ‫َّ َ‬
‫ألمر هللا عز وجل ووعده الذي قال فيه‪ُ ﴿ :‬ه َو ال ِذي أ ْر َس َل َر ُسول ُه ِبال ُه َد َٰى َو ِد ِين ال َح ِق‬
‫ُ َ َ ُْ ْ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ِل ُيظ ِه َر ُه َعلى الد ِدد ِين ك ِلد ِه َول ْو ك ِر َه اِلش د د د د ِركون﴾ التوبددة‪ ،33:‬فددإن أمر الظهور والتمكين‬
‫مرتبط بظهور النبي ﷺ‪ ،‬وظهور من يخلفه من اِلس د ددلمين إلى قيام الس د دداعة‪ ،‬كما ورد‬
‫غن هذا ُ‬ ‫ليبل َّ‬‫ُ‬
‫األمر‬ ‫في حديث تميم الداري رضد د د ي هللا عنه بقوله‪ :‬قال رسد د ددول هللا ﷺ‪( :‬‬
‫عزيز أو‬ ‫َ‬ ‫َُ‬ ‫َّ‬ ‫ُ ُ َّ ُ َ‬ ‫َّ‬ ‫َ َّ‬
‫بعز ٍ‬ ‫وبر إال أدخلده هددذا الد ِددين ِ‬ ‫ددر وال ٍ‬ ‫مبلغ الليد ِدل والنهد ِدار‪ ،‬وال يترك َّللا بيددت مد ٍ‬
‫الدار ُّي رض د د َي َّ ُ‬ ‫تميم َّ‬‫كان ٌ‬ ‫ويذل به في الكفر‪َ .‬و َ‬ ‫َّ‬ ‫ُبذل ذليل‪ُّ ،‬‬
‫َّللا‬ ‫دالم‪ِ ِ َّ ،‬‬ ‫سدد ِ‬ ‫َّللا في اإل‬
‫بعز ِ‬ ‫ِ‬ ‫يعز‬ ‫ِ ٍ‬
‫َ َّ َ‬ ‫دلم ُ‬ ‫داب َمن أس د د َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫عنه‪ ،‬يقول‪ :‬قد عرفت ِذلك في أهل بيتي لقد أص د د َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫منهم الخير والش د درف‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َّ َ‬ ‫َ ً ُّ َّ‬ ‫َ َ‬ ‫َّ‬
‫والجزية) (‪.)3‬‬ ‫وال ِعز‪ ،‬ولقد أصاب من كان كافرا الذل والصغار ِ‬
‫العقددد الس د د د ديدداس د د د ديددة واالجتمدداعيددة‪ ،‬التي‬ ‫• معيددار تطبيق فقدده النوازل‪ ،‬في فددك ُ‬
‫تعد دداني منهد ددا األمد ددة وش د د د ددعوبهد ددا‪ ،‬والتي ال يمكن ألحد ددد أن يفد د َّدك عقد دددهد ددا‪ ،‬إال العلمد دداء‬
‫اِلتمكنون‪ ،‬علمددا وفهمددا لقواعددد اإلس د د د ددالم وأص د د د ددولدده‪ ،‬والددذين أطلق عليهم ابن القيم‬
‫"اِلوقعين عن رب العاِلين" في كتابه اِلشد ددهور‪ ،‬وإن مسد ددألة النظر في‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫رحمه هللا لقب‬

‫(‪ )1‬تفسير الطبري‪.‬‬

‫(‪ )2‬اِلصدر السابق‪.‬‬
‫(‪ )3‬رواه الحاكم في مستدركه‪.‬‬
 ‫‪637‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي الثاني‪ :‬مشروع بناء دوائر أهل الحل والعقد في األمة‬

‫ُ‬
‫إشدكاالت األمة الكبرى اليوم ال يمكن أن تتأسدس إال بمنهج شدرعي شدامل‪ ،‬ووفق رؤية‬
‫ُ‬
‫فقهي ددة‪ ،‬تفك ددك العق ددد وفق فق دده النوازل‪ ،‬وتنظر لجميع النوازل الكبرى التي تحيق‬
‫ُّ ُ‬ ‫َّ‬
‫النظم‬ ‫بدداألمددة‪ ،‬بندداء على ِوحدددة العوامددل التي ش د د د ددكلددت وأوجدددت تلددك النوازل‪ ،‬كنددازلددة‬
‫الس د د ددياس د د ددية القمعية أي أنظمة "الدعاة على أبواب جهنم"‪ ،‬وكذا نازلة عدم تطبيق‬
‫تحكم الكفار في واقع اِلس د د ددلمين‪ ،‬ونازلة ُّ‬‫ُّ‬
‫تفرق ش د د ددعوب‬ ‫الش د د ددريعة اإلس د د ددالمية‪ ،‬ونازلة‬
‫األمد ددة على األعراق والقوميد ددات والوطنيد ددات‪ ،‬إلى غير ذلد ددك من النوازل‪ ،‬التي تحتد دداج‬
‫إج دداب ددة ش د د د د ددامل ددة‪ ،‬من ط ددائف ددة معتبرة من علم دداء األم ددة‪ ،‬ويع دداونهم على ذل ددك الخبراء‬
‫العظمى‪ ،‬التي تتمثدل بتجدديدد‬ ‫واِلس د د د ددتشد د د د ددارون‪ ،‬في كدل علم وفن‪ ،‬حتى يبلغوا غدايتهم ُ‬
‫االجتهاد في األمة‪ ،‬وتجديد الدين‪ ،‬ووضددع واعتماد اِلشددروع اإلسددالمي‪ ،‬الذي ينبغي أن‬
‫تسعى أمة اإلسالم لتحقيقه في األرض كلها‪.‬‬
‫• معيار مواجهة األمة اِلس د د د ددلمة ِلش د د د دداريع تداعي األمم عليها‪ ،‬التي هيمنت على‬
‫وو ْحدة اِلعركة التي تواجهها األمة في العالم‪ ،‬مهما تنوعت س د د د دداحاتها‪،‬‬ ‫أمة اإلس د د د ددالم‪ِ ،‬‬
‫حيث تسد د دداندت‪ ،‬مشد د دداريع تداعي األمم واتفقت على حصد د ددار األمة اِلسد د ددلمة‪ ،‬وانتهاك‬
‫ُح ُرماتها ومقدسد دداتها‪ ،‬بناء على العداء العقدي الذي تشد ددترك فيه تلك اِلشد دداريع ضد ددد‬
‫أم ددة اإلس د د د ددالم‪ ،‬واقتط دداع كددل مش د د د ددروع لنفس د د د د دده جزء منه ددا‪ ،‬حتى غ دددت األم ددة ممزق ددة‬
‫األوص ددال‪ ،‬ال يلوي أحد على أحد‪ ،‬وحتى عجز مئات اِلاليين عن الدفع عن أنفس ددهم‪،‬‬
‫ُ‬
‫فس د ددقطوا في عداد اِلس د ددتض د ددعفين‪ ،‬كمس د ددلمي الهند الذين يص د ددل عددهم على اِلائتي‬
‫مليون مس د د د ددلم؛ فقدد أثبتدت تلدك الحداالت بدأن انفراد بعض األمدة بمواجهدة مشد د د د دداريع‬
‫تداعي األمم‪ ،‬لن يجدي نفعا‪ ،‬ما لم تشدترك األمة اِلسدلمة جميعا‪ ،‬في هذا الدفع وفق‬
‫رؤية واستراتيجية موحدة‪.‬‬
‫• معيار وجوب إص د د ددالح ذات بين اِلؤمنين‪ ،‬على مس د د ددتوى األمة اِلس د د ددلمة كلها‪،‬‬
‫وإنهداء حدالدة الفرقدة والش د د د دتدات والتندازع‪ ،‬بين االجتهدادات والجمداعدات اْلختلفدة‪ ،‬والتي‬
‫انتهدت إلى رؤى متعدددة ُومنغلقدة‪ ،‬وغير قدابلدة للتفداعدل والتكدامدل فيمدا بينهدا‪ ،‬بددليدل مدا‬
‫حدث في سد د دداحات الربيع العربي‪ ،‬من فشد د دل وتفرق تلك اِلدارس واختالفها‪ ،‬وافتراق‬
‫والقومية‪ ،‬والوطنية‪ ،‬وتنازع واختالف الس دداس ددة‬ ‫َّ‬ ‫رقية‪،‬‬‫ش ددعوب األمة‪ ،‬على األبعاد ال ِع َّ‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪638‬‬

‫مع اِلق دداتلين على األرض‪ ،‬إلى غير ذل ددك من مظ دداهر االختالف والتفرق؛ األمر ال ددذي‬
‫يوجب حراكا شد د د ددامال‪ ،‬وتاريخيا‪ ،‬من قبل أهل الحل والعقد في األمة‪ ،‬لتحقيق ما أمر‬
‫هللا ب دده عز وج ددل من إص د د د ددالح بين اِلؤمنين‪ ،‬وخ دداص د د د د ددة في مج ددال اِلص د د د د ددالح ددة وفض‬
‫اِلن ددازع ددات‪ ،‬وإدارة اِلراح ددل الس د د د دي دداس د د د دي ددة االنتق ددالي ددة‪ ،‬وإس د د د دن دداد أه ددل الح ددل والعق ددد‬
‫للمؤس دس ددات‪ ،‬وهيئات فض اِلنازعات‪ ،‬التي س ددوف تفرزها الس دداحات الثورية‪ ،‬ورؤية‬
‫اِلشروع اإلسالمي‪ ،‬في هذا اْلجال‪.‬‬
‫• معي د ددار حق األم د ددة وش د د د ددعوبه د ددا ومكون د دداته د ددا اْلختلف د ددة‪ ،‬في تع د ددددي د ددة اِل د دددارس‬
‫االجتهادية‪ ،‬وتعددية وتنافسد د ددية األداء السد د ددياسد د د ي‪ ،‬واِلطالبة بالحقوق‪ ،‬وحق تمثيل‬
‫الكتدل‪ ،‬بكدل أنواعهدا العرقيدة منهدا‪ ،‬والقوميدة‪ ،‬والجهويدة‪ ،‬وض د د د ددرورة نهوض أهدل الحل‬
‫والعقد‪ ،‬لوض د د ددع أس د د ددس التعامل الش د د ددرعي بين تلك الكتل‪ ،‬وإدارة التعددية في األمة‪،‬‬
‫التفرق‪ ،‬والصراع‪.‬‬‫برشد واعتصام بحبل هللا اِلتين‪ ،‬ونزع أسباب ُّ‬
‫• معيار حق األمة الشرعي في الرقابة العامة‪ ،‬على كل أنواع األداء في ساحاتها‪،‬‬
‫السد د د ددياسد د د ددية‪ ،‬واالقتصد د د ددادية‪ ،‬والعسد د د ددكرية‪ ،‬والقانونية‪ ،‬وحفظ حقوقها ُ‬
‫وح ُرماتها‪،‬‬
‫وض ددمان عدم التجاوز عليها من أي جهة كانت‪ ،‬حكومة كانت‪ ،‬أو جماعة‪ ،‬أو فص دديال‬
‫مق دداتال‪ ،‬أو حزب ددا س د د د دي دداس د د د دي ددا‪ ،‬أو تجمع ددا عرقي ددا؛ األمر ال ددذي يوج ددب على أه ددل الح ددل‬
‫والعقد‪ ،‬العمل على تحقيق هذا اِلعيار في أداء األمة العام‪.‬‬

‫✿✿✿‬
‫‪639‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي الثالث‪ :‬مشروع الحزب السياس ي‬

‫املشروع التطبيقي الثالث‬

‫مشروع الحزب السياس ي‬

‫• مفردات املشروع‬
‫شرعية العمل َّ‬
‫بآلية األحزاب السياسية؟‬ ‫َّ‬ ‫• أوال‪ :‬مدى‬
‫• ثانيا‪ :‬مقارنة بين آلية الحزب السياس ي َّ‬
‫وآليات الثورة والجماعات‬
‫• ثالثا‪ :‬حزب التمكين املصري (أنموذج تطبيقي مقترح)‬
‫• رابعا‪ :‬رؤية حزب التمكين املصري‬
‫• خامسا‪ :‬رسالة حزب التمكين املصري‬
‫• سادسا‪ :‬أهداف وغايات حزب التمكين املصري‬
‫• سابعا‪ :‬إعالن مبادئ حزب التمكين املصري‬
‫• ثامنا‪ :‬هيكلية الحزب السياس ي املقترحة ومؤسساته‬
‫• تاسعا‪ :‬أسئلة وأجوبة حول الحزب السياس ي‬
 ‫‪641‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي الثالث‪ :‬مشروع الحزب السياس ي‬

‫بآلية األحزاب السياسية؟‬ ‫شرعية العمل َّ‬ ‫َّ‬ ‫أوال‪ :‬مدى‬

‫وقبدل أن نبددأ بعرض اِلعطيدات الش د د د ددرع َّيدة والعمل َّيدة‪ ،‬التي يمكن االس د د د دتددالل بهدا‬
‫للعمل بمنظومة‪ ،‬وآلية األحزاب الس د ددياس د ددية‪ ،‬في أداء األمة الس د ددياس د د ي‪ ،‬س د ددنقف على‬
‫السياق العام‪ ،‬الذي تقع فيه شعوب االمة اِلسلمة‪ ،‬في وقتنا الحالي‪ ،‬وأول ما يقابلنا‬
‫في هذا الس د د د ددياق‪ ،‬قرب انتقال األمة اِلس د د د ددلمة وش د د د ددعوبها‪ ،‬من اِلرحلة الس د د د ددياس د د د ددية‬
‫ُْ‬
‫اِلوس د د ددومة باِللك الجبري‪ ،‬أو مرحلة "الدعاة على أبواب جهنم"‪ ،‬كما وص د د ددفهم النبي‬
‫ﷺ‪ ،‬إلى اِلرحلة السدياسدية التالية‪ ،‬والتي سديكون عنوانها "الخالفة على منهاج نبوة"‪،‬‬
‫أو الص د ددفة األخرى‪ ،‬التي وص د ددف بها النبي ﷺ هذه اِلرحلة‪ ،‬وهي مرحلة "لزوم جماعة‬
‫اِلسد ددلمين وإمامهم"‪ ،‬كما ورد في جواب النبي ﷺ‪ ،‬لحذيفة بن اليمان رض د د ي هللا عنه‪،‬‬
‫وإم َام ُه ْم) (‪،)1‬‬ ‫اع َة اِلُ ْس د د دلم َين َ‬
‫قال‪َ :‬ت ْل َز ُم َج َم َ‬
‫َ‬ ‫؟‬ ‫ذلك‬ ‫عندما س د د ددأله‪( :‬ما َت ْأ ُم ُرني ْ‬
‫إن ْأد َر َكني َ‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َّ‬
‫أي أن األمة اِلسد ددلمة‪ ،‬وبعد االنكشد دداف الخطير في نظامها السد ددياس د د ي‪ ،‬الذي تمثل في‬
‫قيام قيادات الحملة الصدليبية بتعيين "ملوكها وحكامها"‪ ،‬فإنها سدتذهب إلى اجتماع‬
‫كلمتها‪ ،‬وإحياء نظامها السد د ددياسد د د ي‪ ،‬اِلتمثل بالخالفة اإلسد د ددالمية‪ ،‬على سد د ددنن الخلفاء‬
‫الراش د د د دددين‪ ،‬كما أمر النبي ﷺ بقوله‪( :‬فعليكم بس د د د د َّدنتي وس د د د د َّدنة الخلفاء الراش د د د د َ‬
‫ددين‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ َ ُّ‬
‫واج ِذ) (‪ ،)2‬وكما توجب قواعد اإلس د د د ددالم الك ِل َّية على األمة‬ ‫اِلهديين‪ ،‬عض د د د دوا عليها بالن ِ‬ ‫ِ‬
‫اِلس د د د ددلم ددة‪ ،‬من وجوب اجتم دداعه ددا‪ ،‬واعتص د د د د ددامه ددا‪ ،‬ومج دداه دددة ع دددوه ددا‪ ،‬وقي ددام دولته ددا‪،‬‬
‫وتنص د دديب نظامها الس د ددياسد د د ي الجامع؛ األمر الذي ُيلقي على كاهل علماء األمة‪ ،‬مهمة‬
‫ُ‬
‫البحدث في اإلجدابدات الشد د د د دداملدة‪ ،‬على النوازل الكبرى‪ ،‬التي تلم بداألمدة مندذ قرن كدامدل‪،‬‬
‫وض ددرورة تجديد الدين لألمة‪ ،‬أي إعادة إظهاره وبيان حقائقه‪ ،‬التي اختفت بين ركام‬
‫ُ‬
‫اِلراحل الس د د ددابقة‪ ،‬ومن البيان الالزم والتجديد اِل ِلح‪ ،‬بيان األص د د ددول الش د د ددرعية التي‬
‫يقوم عليها النظام السياس ي في الكتاب والسنة‪ ،‬وبيان الكيفية التي ط َّبق بها الخلفاء‬

‫(‪ )1‬رواه البخاري‬

‫(‪ )2‬أخرجه أبو داود (‪ ،)4607‬والترمذي (‪ ،)2676‬وابن ماجه (‪ ،)44‬وأحمد (‪ )17144‬باختالف يس د ددير‪ ،‬وابن عبد‬
‫البر في ((جامع بيان العلم وفضله)) (‪ )2305‬واللفظ له‪.‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪642‬‬

‫الراشد د د د دددون رض د د د ددوان هللا عليهم‪ ،‬تلددك األص د د د ددول‪ ،‬كمددا يلزم هددذه اِلرحلددة التجددديددد في‬
‫اآلليدات‪ ،‬وطرائق العمدل في الس د د د دداحدة الس د د د ديداس د د د ديدة؛ وعليده فدإن أي آل َّيدة في التنظيم‬
‫السد د ددياس د د د ي لألمة‪ ،‬ال بد وأن تتسد د ددق مع متطلبات التجديد‪ ،‬والدفع نحو خروج األمة‬
‫َّ‬
‫من الفتن التي أِلت بها‪ ،‬ولن تتمكن آلية الحزب السدياسد ي من العمل بشدكل صدحيمل‪،‬‬
‫ولن تسدهم في نقل األداء السدياسد ي في األمة‪ ،‬ما لم تسدتظل بتصدورات ومبادئ النظام‬
‫السد ددياس د د ي الراشد دددي أوال‪ ،‬وما لم تلتزم باألداء الثوري والتغييري ثانيا‪ ،‬والذي ذهبت‬
‫إليد دده ش د د د ددعوب األمد ددة‪ ،‬في تغيير اِلُنكر األكبر‪ ،‬اِلُتم ِثد دل ُّ‬
‫بتحول حكم األمد ددة إلى أيد دددي‬
‫اِلوالين لليهود والنصد د ددارى‪ ،‬وإصد د درار الشد د ددعوب على الثورة‪ ،‬فيما ُعرف بثورات الربيع‬
‫ُ ُ‬
‫العربي‪ ،‬التي اس د د د ددتهدددفددت محق جددذور نظم اِللددك الجبري؛ فددإن لم تس د د د ددتقم األحزاب‬
‫ُ ُ‬
‫السد د د ددياسد د د ددية على هذا اِلسد د د ددار‪ ،‬فما حاجة األمة بمن ُيسد د د ددهم في إطالة أمد بقاء نظم‬
‫القمع‪َ ،‬وم ِدها بأس ددباب الحياة‪ ،‬كما تفعل بعض األحزاب اْلحس ددوبة على االتجاهات‬
‫اإلسالمية‪ ،‬في اِلغرب‪ ،‬والجزائر‪ ،‬وإندونيسيا‪ ،‬وغيرها من البالد اِلسلمة‪.‬‬
‫كما تقتض د د د ي مس د د ددألة طرح مش د د ددروع "الحزب الس د د ددياس د د د ي"‪ ،‬البدء بتحرير الخالف‬
‫الن دداش د د د د ددب حول ه ددذا اِلوض د د د ددوع‪ ،‬بين ك دداف ددة الفرق دداء‪ ،‬من الن دداحي ددة االص د د د ددطالحي ددة‪،‬‬
‫آلية "الحزب السدياسد ي"‪ِ ،‬لسدتوى غير‬ ‫ضدت مسدألة َّ‬ ‫والشدرعية‪ ،‬والتطبيقية‪ ،‬فقد َت َّ‬
‫عر َ‬
‫مس د د د ددبوق من األخذ والرد والجدل؛ ويمكن اختص د د د ددار اِلس د د د ددألة‪ ،‬وتحريرها في النقاط‬
‫التالية‪:‬‬

‫• إن أول ما يقابلنا في االس د د ددتخدام اللغوي ِلص د د ددطلح "الحزب"‪ ،‬تحرير القرآن‬
‫الكريم لهذا اِلص د ددطلح‪ ،‬وإخراجه من االس د ددتخدام أحادي االتجاه‪ ،‬والداللة الس د دديئة‬
‫كوناته‪ ، ،‬فالحزب إن‬ ‫ُ‬
‫وحسددب‪ ،‬وذلك نسددبة إلى أوجه اسددتخدام اِلصددطلح‪ ،‬وضددبط م ِ‬
‫ُ‬
‫ن ِسد د د د د د َب إلى هللا عز وج ددل وأولي ددائ دده‪ ،‬فق ددد صد د د د د ددار حزب ددا هلل وللمؤمنين اِلوالين لربهم‬
‫ُ‬
‫س د ددبحانه‪ ،‬وإن ن ِس د د َب إلى الش د دديطان وأوليائه‪ ،‬فقد ص د ددار حزبا للش د دديطان وأهله‪ ،‬كما‬
‫ْ َ ْ َ َ َ َ ْ ُ َّ ْ َ ُ َ َ َ ُ ْ ْ َ َّ ُ ََٰ‬
‫َّللا أول ِئ د َك ِح ْز ُب‬
‫قددال هللا عز وجددل‪﴿ :‬اس د د د دتحوذ علي ِهم الش د د د ديط دان ف دأنس د د د د داهم ِذكر ِ‬
 ‫‪643‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي الثالث‪ :‬مشروع الحزب السياس ي‬

‫ون﴾ اْلجادلة‪ ،19:‬ثم وبعد هذه اآلية‬ ‫ال َّش د د ْي َطان َأ َال إ َّن ح ْز َب ال َّش د د ْي َطان ُه ُم ْال َخاس د د ُر َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫َّ َ ُ َ ْ ً ُ ْ ُ َ َّ َ ْ َ ْ ْ‬
‫اّلِل واليو ِم اآل ِخ ِر‬ ‫بددآيتين يددأتي قول الحق تبدداركددت أس د د د دمدداؤه‪﴿ :‬ال ت ِج دد قوم دا يؤ ِمنون ِب د ِ‬
‫يرت ُه ْم‬‫َّللا َو َر ُس د د د دو َلد ُه َو َل ْو َ دك ُانوا آ َبد َاء ُه ْم َأ ْو َأ ْب َند َاء ُه ْم َأ ْو إ ْخ َو َان ُه ْم أ ْو َعش د د د د َ َ‬
‫َ‬ ‫ُي َو ُّادو َن َم ْن َحد َّاد َّ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ْ ُ َ ُ ْ ُ ُ ْ َ َّ َ‬ ‫َ َ َ ُ‬ ‫ُ ََٰ َ َ َ َ ُ ُ ُ ْ‬
‫ات ت ْج ِري ِمن ت ْح ِت َه دا‬ ‫اإلي َم دان َوأ َّي ددهم ِب ُر ٍوح ِمن ده وي دد ِخلهم جن د ٍ‬ ‫ِ‬ ‫أول ِئ دك كت دب ِفي قل ِوب ِهم‬
‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َٰ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬
‫ين ف َيها َرضد د َي َّللا عن ُه ْم َ‬ ‫َْ‬
‫األ ْن َه ُار َخالد َ‬
‫َّللا ه ُم‬ ‫ِ‬ ‫ب‬ ‫ز‬ ‫ح‬ ‫ن‬
‫ِ ِ ِ‬ ‫إ‬ ‫ال‬ ‫أ‬ ‫َّللا‬ ‫ب‬‫ُ‬ ‫ز‬ ‫ح‬ ‫ك‬
‫ِ ِ‬ ‫ئ‬ ‫ول‬ ‫أ‬ ‫ه‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫وا‬‫د‬ ‫د‬ ‫ض‬ ‫ر‬ ‫و‬ ‫ِ‬ ‫ِِ ِ‬
‫ُ‬ ‫ُْْ ُ َ‬
‫فرق بين‬ ‫ِ‬ ‫ت‬ ‫التي‬ ‫اء‪،‬‬ ‫ر‬ ‫والب‬ ‫الوالء‬ ‫دألة‬‫د‬‫س‬ ‫م‬ ‫ب‬ ‫تعلق‬ ‫وإن‬ ‫هنا‪،‬‬ ‫فاألمر‬ ‫‪،‬‬ ‫‪22‬‬ ‫اْلجادلة‪:‬‬ ‫﴾‬ ‫ن‬ ‫اِلف ِلحو‬
‫وتجم ِع ِه‪ ،‬وحزب هللا وأوليائه‪ ،‬لكن االسد د د ددتخدام اللغوي ِلصد د د ددطلح‬ ‫حزب الشد د د دديطان ُّ‬
‫كونات اِلصدطلح‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫"الحزب" يضدعه في موضدع محايد‪ ،‬ويحيل الخير والسدوء فيه‪ ،‬إلى م ِ‬
‫وطريقة استخدامه‪ ،‬فهو آلة وأداة من أدوات األداء البشري‪.‬‬
‫• أبقدت الش د د د ددريعدة اإلس د د د ددالميدة األبواب مفتوحدة‪ ،‬فيمدا يتعلق بدآليدات التنظيم‬
‫واإلدارة للمجتمع اِلس د د د ددلم‪ ،‬تحت قاعدة "األص د د د ددل في األش د د د ددياء اإلباحة"‪ ،‬بش د د د ددرط أن‬
‫َّ‬
‫تندرج تلك اآلليات ض ددمن ما أحلته القواعد الش ددرعية‪ ،‬وأن يكون بين يدي الالحقين‬
‫مث ددال ونموذج من أداء وأقوال الس د د د د ددابقين‪ ،‬فيم ددا س د د د دي ددذه ددب إلي دده الالحقون‪ ،‬أو أن‬
‫يقيسدوا فعلهم الجديد‪ ،‬على أفعال مشدابهة من السدابقين‪ ،‬وهو أمر ال يتيسدر تقريره‬
‫إال ِلن امتلك ناصية العلم الشرعي؛ األمر الذي يجعل كل ما أورده هنا من مناقشة‪،‬‬
‫آلل َّيدة الحزب الس د د د ديداس د د د د ي‪ ،‬بحداجدة إلى مراجعدة أهدل العلم‪ ،‬فدإمدا أن يقبلوه‪ ،‬وإمدا أن‬
‫صححوه‪ ،‬وإما أن َيردوه‪ ،‬إن لم يوافق الحق‪.‬‬ ‫ي ِ‬
‫ُ‬
‫• اِلس د ددلمون مأمورون باتباع س د ددنة النبي ﷺ‪ ،‬واالقتداء به في كل األمور‪ ،‬ومنها‬
‫الشدؤون السدياسدية‪ ،‬وتنظيم الدولة‪ ،‬وإدارة شدأن األمة‪ ،‬وهو أمر ال يحتاج إلى إثبات‬
‫في أوس د د دداط األمة اِلس د د ددلمة‪ ،‬لكن من أعجب ما جرى للمس د د ددلمين‪ ،‬في ظل س د د ددقوطهم‬
‫َّ‬
‫تحت جحافل الص د د ددليبية اِلعاص د د ددرة‪ ،‬وس د د دديطرتها على بالدهم‪ ،‬وتوليتها لحك ِامهم‪ ،‬أن‬
‫َس د د د د َرت في أوس د د د دداط بعض علمائهم مقولة‪" :‬ال يوجد نظام س د د د ددياس د د د د ي في اإلس د د د ددالم"‪،‬‬
‫فاسدتحل بذلك القائلون ألنفسدهم‪ ،‬إخراج تصدرفات اِلسدلمين السدياسدية من هيمنة‬
‫قواعد الشددريعة اإلسددالمية‪ ،‬واسددتحلوا قبول ورد ما يحلوا لهم‪ ،‬من أفعال النبي ﷺ‪،‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪644‬‬

‫وأفعدال ص د د د دحدابتده رض د د د ددوان هللا عليهم‪ ،‬اِلقتددون بده‪ ،‬تحدت تلدك الحجدة البداطلدة؛ بدل‬
‫وبلغ األمر بأولئك‪ ،‬تفض دديل فلس ددفة اليهود والنص ددارى في أبواب الس ددياس ددة‪ ،‬من حيث‬
‫ش ددعروا أم لم يش ددعروا‪ ،‬وتقديمها على فعل وأوامر النبي ﷺ‪ ،‬في إدارة الدولة وش ددؤون‬
‫األمة‪ ،‬األمر الذي يوجب على علماء اِلس د د ددلمين اِلعاص د د ددرين‪ ،‬مواجهة هذا الس د د ددقوط‬
‫بنبيها ﷺ‪ ،‬وبالخلفاء الراش دددين‬ ‫الخطير‪ ،‬واالبتداع الش ددنيع‪ ،‬الذي يهدد اقتداء األمة ِ‬
‫من بعده كما أمر ﷺ‪ ،‬في الشددؤون السددياسددية‪ ،‬ويجدد فتمل األبواب السددتمرار هيمنة‬
‫الحملة الصليبية وأوليائها(‪.)1‬‬
‫• ال بد وأن نقرر بأن موضوع "النظام السياس ي في اإلسالم"‪ ،‬وما يتعلق به من‬
‫"كآلية األحزاب السد د د ددياسد د د د َّدية"‪ ،‬قد خضد د د ددع لتجاذبات االجتهادات اإلسد د د ددالمية‬
‫نوازل‪َّ ،‬‬
‫اِلعاص د ددرة‪ ،‬في ظل معطيات القرن العش د ددرين وما ش د ددهدته األمة من س د ددقوط لدولتها‪،‬‬
‫وس د د دديطرة الحملة الص د د ددليبية وأنظمتها الس د د ددياس د د د َّدية عليها؛ حيث قاد تلك التجاذبات‬
‫الجم دداع ددات الس د د د ددلفي ددة من ج ددان ددب‪ ،‬واإلخوان اِلس د د د ددلمون من ج ددان ددب آخر‪ ،‬والعلم دداء‬
‫اِلس د د د ددتقلون‪ ،‬حتى تبلورت اِلواقف إلى ثالث اتج دداه ددات‪ ،‬يلخص د د د ده ددا ال دددكتور ص د د د ددالح‬
‫الص د د دداوي بقوله‪( :‬تعدد األحزاب الس د د ددياس د د ددية على النحو الذي يجري عليه العمل في‬
‫واقعنا اِلعاصد د د ددر‪ ...‬من اِلسد د د ددائل الحادثة التي ال عهد لألمة بها من قبل‪ ،‬وقد تفاوتت‬
‫اجتهادات اِلعاصددرين في هذه القضددية كما هو الشددأن في اِلسددائل الحادثة‪ ،‬ونسددتطيع‬
‫أن نميز في هذا الصدد بين ثالثة اتجاهات‪:‬‬
‫االتجاه األول‪ :‬يرى حرمة إنشاء األحزاب السياسية بإطالق‪.‬‬
‫واالتجاه الثاني‪ :‬يرى مشروعيتها بإطالق‪.‬‬
‫واالتجاه الثالث‪ :‬يرى مشروعيتها في إطار اِلشروعية اإلسالمية العليا‪ ،‬أي في إطار‬
‫االلتزام بسدديادة الشددريعة وعدم الخروج على أصددولها الثابتة) (‪ ،)2‬وبعد أن اسددتعرض‬

‫(‪ )1‬يمكن الوقوف على هذه القضدية بتوسدع في الفصدل الخامس من هذا الكتاب بعنوان‪ :‬خطورة انحراف بعض‬
‫َّ‬
‫اِلقاصدية اِلعاصرة‪.‬‬ ‫االطروحات‬
‫(‪ )2‬صالح الصاوي‪ ،‬التعددية السياسية في الدولة اإلسالمية‪ ،‬القاهرة‪ ،‬دار اإلعالم الدولي‪1992 ،‬م‪.41 ،‬‬
 ‫‪645‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي الثالث‪ :‬مشروع الحزب السياس ي‬

‫الدكتور صالح الصاوي في كتابه السابق مسألة "آل َّية األحزاب السياسية وتعددها"‪،‬‬
‫الحرمددة‪،‬‬ ‫ختم بحثدده بمددا يلي‪( :‬اختالف البدداحثين في قض د د د ديددة التعدددديددة إلى ثالثددة آراء‪ُ :‬‬
‫ُ‬
‫والجواز إذا كددان ددت داخ ددل اإلط ددار اإلس د د د ددالمي‪ ،‬والجواز اِلطلق‪ .‬أم ددا م ددأخ ددذ الق ددائلين‬
‫دالحرمدة فيتمثددل فيمددا تفض د د د د ي إليدده التعدددديدة من تش د د د ددرذم األمدة وتفرق كلمتهددا‪ ،‬ومدا‬ ‫ب ُ‬
‫تتضددمنه من عقد الوالء والبراء على ما دون الكتاب والسددنة‪ ،‬وما تتضددمنه كذلك من‬
‫الحرص على الواليدة والتندافس في طلبهدا‪ ،‬ومدا تقتض د د د ديده اِلعركدة االنتخدابيدة من تزكيدة‬
‫للنفس والطعن في اآلخرين‪ ،‬وم ددا تعني دده من الخروج على الجم دداع ددة ومن ددازع ددة األئم ددة‪،‬‬
‫باإلض ددافة إلى انعدام الس ددوابق التاريخية‪ ،‬وفش ددل التجارب اِلعاص ددرة‪ ،‬وخطأ القياس‬
‫على تع دددد األحزاب الع دداِل دداني ددة‪ .‬أم ددا م ددأخ ددذ الق ددائلين ب ددالجواز في اإلط ددار اإلس د د د ددالمي‬
‫فيتمثل في أن هذا األمر من مس د د د ددائل الس د د د ددياس د د د ددة الش د د د ددرعية التي تعتمد اِلوازنة بين‬
‫اِلص ددالح واِلفاس ددد وال يش ددترط ِلش ددروعيتها أن تكون على مثال س ددابق‪ ،‬وأن األص ددل في‬
‫العدادات واِلعدامالت ال ِحدل حتى يدأتي مدا يددل على التحريم‪ ،‬وقداعددة الدذرائع ومدا ال يتم‬
‫الواجب إال به فهو واجب‪ ،‬فالتعددية أمثل طريق إلى تحقيق الش د ددورى والرقابة على‬
‫السلطة وصيانة الحقوق والحريات العامة‪ ،‬كما أنها الطريق إلى االستقرار السياس ي‬
‫ومنع حركات التمرد والخروج اِلس د ددلح‪ ،‬باإلض د ددافة إلى بش د دداعة البديل وهو االس د ددتبداد‬
‫بالسلطة وما ترتب على ذلك عبر التاريخ من اإلغراء بالقهر والتسلط‪ ،‬وأهم من ذلك‬
‫كله أن كافة األدلة التي س د دداقها اِلعارض د ددون موض د ددع نظر‪ ،‬وأن ما ذكروه من اِلفاس د ددد‬
‫منها ما يمكن تجنبه بالكلية‪ ،‬ومنها ما يمكن تقليله بحيث يبدوا مرجوحا إذا ما قورن‬
‫بما في التعددية من اِلص ددالح الراجحة‪ ،‬كما أن التعددية ال تعني بالض ددرورة التنافس‬
‫على موقع اإلمددامددة بددل يكتفى فيهددا بددالتنددافس على موقع ورازة التفويض‪ .‬أمددا مددأخددذ‬
‫بالف َرق اإلس د ددالمية القديمة‪ ،‬وباس د ددتيعاب‬ ‫القائلين بإطالق اإلباحة فهو االس د ددتش د ددهاد ِ‬
‫اإلطار اإلس د د ددالمي للمجوس والوثنيين واليهود والنص د د ددارى‪ ،‬وهو اس د د ددتدالل مردود ألن‬
‫َّ‬
‫الفرق ظاهرة َم َرض د د د َّدية إن ُس د د د ِلم بوجودها فال ُيس د د ددلم بإتاحة الس د د ددبل أمامها طواعية‬
‫ٌ‬
‫لتكون في موض د ددع القيادة‪ ،‬أما اْلجوس والوثنيون وأضد د درابهم ففرق بين أن تعقد لهم‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪646‬‬

‫ال د ددذم د ددة ليعيش د د د ددوا كمتوطنين في اْلجتمع اإلس د د د ددالمي وبين أن يت د دداح لهم من خالل‬
‫التعددية أن يكونوا أولي أمر في األمة‪ ،‬وأن يطبقوا مناهجهم الكفرية فيها (‪.)1‬‬
‫• وقد بنت االتجاهات التي َح َّرمت مسد د د ددألة "األحزاب السد د د ددياسد د د د َّدية"‪ ،‬قناعاتها‬
‫ُ‬ ‫َُ‬
‫ورؤاهددا على مزيج من "الفقدده اِلؤ َّول‪ ،‬الددذي هيمن على مرحلددة "اِللددك العض د د د ددوض"‪،‬‬
‫َّ‬ ‫َّ‬
‫الشرعية‪ ،‬وفي مقدمة‬ ‫والذي عطل دور األمة اِلسلمة في ممارسة حقوقها السياسية‬
‫وحقهددا في الش د د د ددورى‪ ،‬كمددا وقعددت‬ ‫تلددك الحقوق‪ ،‬حق األمددة في اختيددار من يلي أمرهددا‪َّ ،‬‬
‫ُ‬
‫تلدك الرؤى في أس د د د د ِدر ْأوهدام أنظمدة "اِللدك الجبري" الحدديثدة‪ ،‬التي تدأس د د د دس د د د ددت في ظدل‬
‫تمثل "أولياء أمر اِلسد د ددلمين"‪،‬‬ ‫الحملة الصد د ددليبية‪ ،‬وادعائها أنها تخدم اإلسد د ددالم‪ ،‬وأنها ِ‬
‫كما انتهى إليه الشيخ صفي الرحمن اِلباركفوري‪ ،‬عندما اعتبر "النظام السعودي"‪،‬‬
‫النموذج "ال َّش د درعي"‪ ،‬واجب االتباع‪َ ،‬وم َنع بناء على هذا "االس د ددتنتاج" مس د ددألة إنش د دداء‬
‫األحزاب السددياسددية‪ ،‬كما أورده في كتابه األحزاب السددياسدية في اإلسددالم‪ ،‬بقوله‪( :‬وإذا‬
‫نظرنا إلى دول العالم اإلس د ددالمي اليوم‪ ،‬نجدها كما يلي‪ :‬أوال‪ :‬بالد تطبيق اإلس د ددالم عن‬
‫خارجية‪ ،‬وعلى رأس‬ ‫َّ‬ ‫تعرض ددت لض ددغوط َّ‬
‫دولية وتأثيرات‬ ‫عقيدة وإخالص ورغبة‪ ،‬حتى َّ‬
‫تلك الدول اِلملكة العربية الس ددعودية (‪ )...‬وال ش ددك في أن القس ددم األول يس ددتحق كل‬
‫الدددعم واِلسد د د د دداندددة من كددل من يحددب إعالء كلمددة التوحيددد‪ ،‬لتكون العزة والغلبددة هلل‬
‫ولإلسد د د ددالم واِلسد د د ددلمين‪ ،‬وهذا القسد د د ددم ال فائدة من فتمل باب األحزاب واالنتخابات في‬
‫دوله‪ ،‬ألنه ال يترتب عليها إال الشر والفساد وعدم االستقرار) (‪.)2‬‬
‫• ض د د د ددرورة الدتدفدريدق بديدن مصد د د د دطدلدح "الدتدحدزب" فدي إط د ددار الدتدندظديدم االجدتدم د دداعدي‬
‫والسياس ي‪ ،‬في أوساط األمة اِلسلمة‪ ،‬وبين التحزب اِلنهي عنه‪ ،‬وخطورته على األمة‪،‬‬
‫كمدا ن َّبده على ذلدك اإلمدام ابن تيميدة‪( :‬ومن حدالف ش د د د ددخصد د د د ددا على أن يوالي من وااله‪،‬‬
‫ويعادي من عاداه‪ ،‬كان من جنس التتر اْلجاهدين في س د د د ددبيل الش د د د دديطان‪ ،‬ومثل هذا‬

‫(‪ )1‬اِلصدر السابق‪.155 ،‬‬

‫(‪ )2‬ص ددفي الرحمن اِلباركفوري‪ ،‬األحزاب الس ددياس ددية في اإلس ددالم‪ ،‬القاهرة‪ ،‬دار س ددبيل اِلؤمنين‪2011 ،‬م‪– 107 ،‬‬
‫‪.108‬‬
 ‫‪647‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي الثالث‪ :‬مشروع الحزب السياس ي‬

‫ليس من اْلجاهدين في سد ددبيل هللا تعالى وال من جند اِلسد ددلمين‪ ،... ،‬ولكن يحسد ددن أن‬
‫يقول لتلميددذه‪ :‬عليددك عهددد هللا وميثدداقدده أن توالي من والى هللا ورس د د د ددولدده‪ ،‬وتعددادي من‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫عدادى هللا ورس د د د ددولده‪ ،‬وتع ِداون على البر والتقوى‪ ،‬وال تع ِداون على اإلثم والعددوان‪ ،‬وإذا‬
‫كنت على الباطل لم تنص د د د ددر الباطل؛ فمن التزم‬ ‫كان الحق معي نص د د د ددرت الحق‪ ،‬وإن ُ‬
‫هدذا كدان من اْلجداهددين في س د د د ددبيدل هللا تعدالى‪ ،‬الدذين يريددون أن يكون الددين كلده هلل‪،‬‬
‫وتكون كلمة هللا هي العليا) (‪.)1‬‬
‫ويمضد ي اإلمام ابن تيمية في التفريق بين اِلسددألتين‪ ،‬فيقول‪( :‬وأما "رأس الحزب"؛‬
‫فإنه رأس الطائفة التي تتحزب؛ أي تص د ددير حزبا‪ ،‬فإن كانوا مجتمعين على ما أمر هللا‬
‫بده ورس د د د ددولده من غير زيدادة وال نقص د د د ددان؛ فهم مؤمنون‪ ،‬لهم مدا لهم وعليهم مدا عليهم‪،‬‬
‫وإن ك ددانوا ق ددد زادوا في ذل ددك ونقص د د د ددوا مث ددل التعص د د د د ددب ِلن دخ ددل في حزبهم ب ددالحق‬
‫والباطل‪ ،‬واإلعراض عمن لم يدخل في حزبهم‪ ،‬س د د ددواء كان على الحق والباطل؛ فهذا‬
‫من التفرق الذي ذمه هللا تعالى ورس ددوله‪ ،‬فإن هللا ورس ددوله أمرا بالجماعة واالئتالف‪،‬‬
‫ونهي ددا عن التفرق ددة واالختالف‪ ،‬وأمرا ب ددالتع دداون على البر والتقوى‪ ،‬ونهي ددا عن التع دداون‬
‫على اإلثم والعدوان) (‪.)2‬‬
‫• وأزعم بدأن األدلدة الش د د د ددرع َّيدة على األداء الحزبي‪ ،‬اِلوالي هلل تعدالى‪ ،‬ولرس د د د ددولده‬
‫ﷺ‪ ،‬وللمؤمنين‪ ،‬مبثوث د ددة في الس د د د دديرة النبو َّي د دة‪ ،‬وتنظيم النبي ﷺ‪ ،‬لش د د د ددؤون األم د ددة‬
‫الس د ددياس د ددية‪ ،‬كما أنها مبثوثة في أفعال الخلفاء الراش د دددين رض د ددوان هللا عليهم‪ ،‬ولكن‬
‫قصدر اِلدة التي لبث فيها التطبيق العملي‪ِ ،‬لرحلة الخلفاء الراشددين‪ ،‬وما أعقبها من‬
‫ملك عض د د ددوض كما وص د د ددفه النبي ﷺ‪ ،‬وتطاول تلك اِلرحلة‪ ،‬منذ أن ص د د ددعد إليها بنو‬
‫أميدة‪ ،‬إلى س د د د ددقوط بني عثمدان‪ ،‬قدد غ َّيد َب معدالم مرحلدة الخالفدة الراش د د د دددة‪ ،‬من واقع‬
‫األمددة‪ ،‬وانتقددل بدداألمددة إلى مرحلددة "الخير الددذي فيدده دخن" كمددا وص د د د ددفهددا النبي ﷺ‪ ،‬من‬

‫(‪ )1‬مجموع فتاوى ابن تيمية‪ ،‬ج‪.21-20/28‬‬

‫(‪ )2‬مجموع فتاوى ابن تيمية‪ ،‬ج‪.92/11‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪648‬‬

‫حديث حذيفة بن اليمان رض د د ي هللا عنه في الص د ددحيمل (‪ ،)1‬األمر الذي أدى إلى انتقال‬
‫اِلؤول‪،‬‬ ‫ؤول‪ ،‬كما قال اإلمام ابن تيمية‪( :‬ال َّشدرع َّ‬ ‫األمة من ال َّشدرع اِلُ َّنزل‪ ،‬إلى ال َّشدرع اِلُ َّ‬
‫ُ‬
‫وهو موارد النزاع واالجتهداد بين األمدة‪ ،‬فمن أخدذ فيمدا يس د د د ددوغ فيده االجتهداد أ ِق َّر عليده‪،‬‬
‫بح َّجة ال مرد لها من الكتاب والس د د د د َّدنة) (‪)2‬؛‬ ‫ولم َيج ْب على جميع الخلق موافقته‪ ،‬إال ُ‬
‫ِ‬
‫وبالرجوع إلى س د دديرة النبي ﷺ‪ ،‬في مجال تنظيم ش د ددؤون األمة اِلس د ددلمة‪ ،‬عند تأس د دديس‬
‫دولة اإلسد ددالم‪ ،‬وهجرته ﷺ‪ ،‬إلى اِلدينة‪ ،‬فسد ددوف نقف على تصد ددرفاته ﷺ التالية‪ ،‬في‬
‫تنظيم وإدارة شؤون اْلجتمع والدولة‪:‬‬
‫‪ -‬أقر النبي ﷺ القب ددائ ددل كوح دددات تنظيمي ددة‪ ،‬على مس د د د ددتوى اْلجتمع اِلس د د د ددلم‬
‫والدولة اِلسدلمة‪ ،‬سدواء في طبيعة ارتباط القبائل بعضدها ببعض على مسدتوى األخوة‬
‫اإليم دداني ددة‪ ،‬أو على مس د د د ددتوى االرتب دداط التنظيمي برأس ال دددول ددة اِلتمث ددل ب ددالنبي ﷺ‪،‬‬
‫واالرتباط بعاصد ددمة الدولة اِلتمثلة في اِلدينة اِلنورة‪ ،‬فالقبيلة وشد دديوخها مسد ددؤولون‬
‫أمام النبي ﷺ‪ ،‬في بناء مجتمعهم اِلس ددلم‪ ،‬بجملة من الواجبات في اإلطار الس ددياس د ي‪،‬‬
‫واألمني والتربوي‪ ،‬فهم مسد د ددؤولون سد د ددياسد د د ًّديا أمام النبي ﷺ‪ ،‬وأمام الخليفة فيما بعد‬
‫عن مناطقهم وقومهم‪ ،‬وهم يض د ددمنون تربية مجتمعهم وفق القواعد الش د ددرعية التي‬
‫قام عليها الدين‪ ،‬وتأسدسددت عليها األمة‪ ،‬وهم مسددؤولون عن بقية النواحي التنظيمية‬
‫واإلدارية واالقتصد ددادية‪ ،‬في مناطق وجودهم وامتدادهم‪ ،‬من إدارة اقتصد دداد اِلنطقة‬
‫التي ينتش د ددرون عليها‪ ،‬ومعاونة الدولة في تحص د دديل الزكاة‪ ،‬وهم مس د ددؤولون عن حفظ‬
‫األمن وحم دداي ددة األم ددة في نط دداق مس د د د ددؤوليتهم‪ ،‬ومس د د د ددؤولون عن أداء القبيل ددة لل دددور‬
‫َّ‬
‫الجهددادي واألمني‪ ،‬وحفظ بيضد د د د ددة الدددين‪ ،‬وتددأمين الددولددة واألمددة؛ كمددا مثدل زعيم كددل‬
‫ُ‬
‫قبيلدة دور اِلم ِثدل لهدا‪ ،‬والعريف الدذي يرفع مطدالبهدا أمدام النبي ﷺ‪ ،‬وعرض القض د د د ددايدا‬
‫خير النبي الصد د د ددحابة رضد د د ددوان هللا‬ ‫التي تهمها‪ ،‬ومن ذلك ما ورد في الصد د د ددحيمل‪ ،‬عندما َّ‬
‫عليهم‪ ،‬بين إطالق س د د د ددبي هوازن حس د د د ددبة هلل تعالى‪ ،‬وبين أخذ التعويض اِلالي‪َ ( ،‬فق َ‬
‫ال‬

‫(‪ )1‬حديث متفق عليه‪.‬‬

‫(‪ )2‬مجموع فتاوى ابن تيمية‪ ،‬ج‪.359/35‬‬
 ‫‪649‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي الثالث‪ :‬مشروع الحزب السياس ي‬

‫ُ‬ ‫َ‬
‫َّللا ﷺ‪َّ :‬إنا ال ن ْد ِري َمن ِأذ َن ِمنكم‬
‫ُ َّ‬ ‫َّللا‪َ ،‬ف َ‬ ‫َ َّ‬ ‫الن ُ ْ َ ْ َ َ‬ ‫َّ‬
‫قال َرسد ددول ِ‬ ‫اس‪ :‬قد ط َّيبنا ذلك يا َرسد ددول ِ‬
‫اس‪،‬‬‫حتى َي ْر َف َع َإل ْي َند دا ُع َر َفد د ُاؤ ُك ْم ْأم َر ُك ْم‪َ ،‬ف َر َج َع ال َّند د ُ‬ ‫في ذلد د َدك م َّم ْن َل ْم َيد د ْأ َذ ْن‪َ ،‬فد د ْارج ُعوا َّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ َّ‬
‫َّللا ﷺ فدأخب ُروه أن ُه ْم قدد ط َّيبوا وأ ِذنوا) (‪،)1‬‬ ‫فكل َم ُه ْم ع َرفداؤه ْم‪ ،‬ث َّم َرجعوا إلى َرس د د د ددو ِل ِ‬
‫وبذلك فقد تقرر للقبيلة ش ددأن ومكانة س ددياس ددية‪ ،‬في تس دديير ش ددؤون الدولة واْلجتمع‬
‫اِلس د د د ددلم‪ ،‬فهي تمثل تكتال بش د د د ددريا‪ ،‬ذو ِس د د د دمات محددة ونطاق جغرافي‪ ،‬وهي تتحرك‬
‫وتتفاعل في ظل مرجعية األمة‪ ،‬و ِق َي ِمها‪ ،‬ومصالحها العليا‪.‬‬
‫‪ -‬ومن أوض د د د ددح أفعددال النبي ﷺ‪ ،‬في تنظيم الش د د د ددؤون الس د د د ديدداس د د د ديددة للمجتمع‬
‫اِلسد ددلم‪ ،‬أنه أضد دداف تنظيما جديدا ُلبنية الدولة اِلسد ددلمة‪ ،‬ال عهد لقبائل العرب به‪،‬‬
‫َّ‬
‫وهو الذي تمث َل في تسدمية وتشدكيل النبي ﷺ ِل َت َج ُّم َعي اِلهاجرين واألنصدار‪ ،‬واِلؤاخاة‬
‫بينهم‪ ،‬وتبجي ددل وثن دداء هللا عز وج ددل عليهم ددا في القرآن الكريم بقول دده‪َ ﴿ :‬وال َّس د د د د د ِاب ُقو َن‬
‫وهم بإ ْح َس د د دان َّرض د د د َي َّ ُ‬
‫َّللا َع ْن ُه ْم َو َر ُ‬ ‫ين َّات َب ُع ُ‬ ‫ص د د دار َو َّالذ َ‬ ‫َ َ َْ‬
‫األن َ‬ ‫األ َّو ُلو َن ِم َن ْاِلُ َ‬‫َْ‬
‫ض د د دوا‬ ‫ٍ ِ‬ ‫ِ‬ ‫و‬ ‫ين‬ ‫ر‬ ‫اج‬ ‫ه‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ َ ً ََٰ َ ْ َ ْ ُ ْ‬
‫ِِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ ُ َ َ َ َّ َ ُ ْ ِ َ َّ ِ َ ْ َ ْ ِ َ َ ْ َ‬
‫ات تج ِري تحته دا األنه دار خ دا ِل د ِدين ِفيه دا أب ددا ذ ِل دك الفوز الع ِظيم﴾‬ ‫عن ده وأع دد لهم جن د ٍ‬
‫التوبدة‪ ،100:‬وعندد الطبري‪( :‬فقدال بعض د د د ددهم‪ :‬هم الدذين بدايعوا رس د د د ددول هللا ﷺ بيعدة‬
‫َ ُّ‬
‫صلوا القبلتين مع رسول هللا ﷺ‬ ‫الرضوان‪ ،‬أو ْأدركوا(‪ )...‬وقال آخرون‪ :‬بل هم الذين‬
‫ُ َ‬
‫(‪)2‬؛ وعند تأملنا لفعله ﷺ‪ ،‬فس د ددوف نجد أن أمر تأس د دديس كتلتي اِلهاجرين واألنص د ددار‬
‫قد اس د ددتند إلى قيمة محددة‪ ،‬وهي قيمة الس د ددابقة والجهاد‪ ،‬في تحمل تبعات تأس د دديس‬
‫الددولدة النبويدة‪ ،‬وتش د د د ددكيدل نواة األمدة اِلس د د د ددلمدة‪ ،‬والقرب من النبي ﷺ‪ ،‬كمدا س د د د ددوف‬
‫نالحظ ب د ددأن وجود اِله د دداجرين واألنص د د د د د ددار‪ ،‬ق د ددد ق د دداد إلى الح د ددد من الت د ددأثير والنفوذ‬
‫السد ددياس د د ي‪ ،‬لقبائل العرب في تصد ددريف شد ددؤون الدولة اِلسد ددلمة؛ واألمر األكثر أهمية‬
‫وخطورة للدور الذي قام به اِلهاجرون واألنصد د د ددار‪ ،‬أن وجودهم هيأ سد د د دداحة العرب‪،‬‬
‫ِلرحلة وراثة دولة النبي ﷺ الس ددياس ددية‪ ،‬وإقامة دولة الخالفة الراش دددة‪ ،‬كامتداد لها‪،‬‬
‫ُ َ‬
‫ولم تكن دولة الخالفة الراشد د د دددة لتقوم لوال وجود كتلتي اِلهاجرين واألنصد د د ددار‪ ،‬فقد‬

‫(‪ )1‬رواه البخاري‪.‬‬

‫(‪ )2‬تفسير الطبري‪.‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪650‬‬

‫ق دداد اِله دداجرون واألنص د د د د ددار أخطر مهم ددة عن ددد وف دداة النبي ﷺ‪ ،‬وهي ت ددأس د د د دديس ال دددول ددة‬
‫الن َّبوة عنها‪ ،‬ولو كان اِلرجع في تأس د دديس الدولة هي‬ ‫اِلس د ددلمة بعد أن ارتفعت مرجعية ُّ‬
‫قبائل العرب‪ِ ،‬لا أمكن تطبيق أهم أركان النظام السدياسد ي‪ ،‬وأولها كون األمة مصددر‬
‫آلية الشدورى في اختيار خليفة اِلسدلمين‪ ،‬واجتهاد أهل‬ ‫السدلطة السدياسدية‪ ،‬وتحكيم َّ‬
‫الحددل والعقددد في توليددة األفضد د د د ددل في إدارة شد د د د ددأن األمددة‪ ،‬والتددداول الس د د د ددلمي للخالفددة‬
‫واإلمامة في األمة‪ ،‬إلى غير ذلك من األركان واألصد ددول‪ ،‬وقد نهض اِلهاجرون واألنصد ددار‬
‫بدذلدك كلده‪ ،‬كدأمنداء على أص د د د ددول هدذا الددين؛ فهدل يمكنندا االس د د د ددتش د د د دهداد بدذلدك األداء‪،‬‬
‫كآلية إلدارة ش د ددؤون األمة‬ ‫كدليل على جواز مس د ددألة "التنظيم الحزبي"‪ ،‬واس د ددتخدامه َّ‬
‫السد د ددياسد د ددية؟ إنها نازلة مطروحة بين يدي علماء األمة لكي يفصد د ددلوا في أمرها‪ ،‬في ظل‬
‫بقي ددة النوازل التي تحيط ب ددأداء األم ددة اِلس د د د ددلم ددة‪ ،‬وم ددا تحت دداج دده من تج دددي ددد ورؤي ددة‬
‫متكاملة‪ ،‬حتى تتمكن من العودة إلى الحياة‪ ،‬وإعادة تأس د دديس دولتها‪ ،‬ونظام خالفتها‪،‬‬
‫ُ‬
‫دون اس د ددتيراد إرث الطغيان الغربي الص د ددليبي اِلعاص د ددر‪ ،‬اِلس د ددمى بالديموقراطية‪ ،‬وال‬
‫ؤول"‪ ،‬الددذي س د د د د دداد في مرحلددة "اِللددك العض د د د ددوض"‪،‬‬ ‫لجمود مرحلددة "الفقدده اِلُ َّ‬ ‫اجترار ُ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫لع َنت و َ‬
‫ض د د د دالل "الفقه اِل َب َّدل"‪ ،‬الذي س د د د دداد في مرحلة "اِللك‬ ‫فض د د د ددال عن الخض د د د ددوع َ‬
‫الجبري" الحالي‪ ،‬والذي أورثتنا إياه الحملة الصليبية‪ ،‬وأجبرتنا على اتباع عمالئها من‬
‫اِللوك والعسكر والعلمانيين‪.‬‬
‫• ونظرا ِلا أجمع عليه الص د د ددحابة الكرام رض د د ددوان هللا عليهم‪ ،‬واجتماعهم على‬
‫إقدامدة النظددام الس د د د ديدداس د د د د ي الدذي ورثوه عن النبي ﷺ‪ ،‬وتطبيقهم ألص د د د ددول الحكم في‬
‫اإلس ددالم‪ ،‬وهو نظام الخالفة الراش دددة‪( ،‬وقد تواترت النص ددوص النبوية تواترا قطعيا‬
‫في شد د د د ددأنهدا‪ ،‬وأجمع على العمدل بهدا الص د د د دحدابدة أجمعون‪ ،‬حتى بدايعوا جميعدا الخليفدة‬
‫الراش د د د ددد الثدالدث عثمدان رض د د د د ي هللا عنده ‪-‬كمدا في ص د د د ددحيمل البخداري‪( -‬على س د د د دندة هللا‬
‫ورس د ددوله والخليفتين من بعده‪ ،‬فبايعه اِلهاجرون واألنص د ددار واِلس د ددلمون)‪ ،‬وكما قال‬
‫اإلمددام الش د د د د ددافعي في الرس د د د د ددالددة ص‪( :418‬ومددا أجمع اِلس د د د ددلمون عليدده‪ :‬من أن يكون‬
 ‫‪651‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي الثالث‪ :‬مشروع الحزب السياس ي‬

‫الخليفة واحدا) (‪)1‬؛ وقد أدى س ددقوط الخالفة اإلس ددالمية منذ قرن مضد د ى‪ ،‬إلى وض ددع‬
‫علماء اِلسد د ددلمين أمام امتحان عظيم‪ ،‬يقضد د د ي بضد د ددرورة تجلية طبيعة ذلك النظام‪،‬‬
‫اآلليات التي سد د ددتعين على وضد د ددعه‬ ‫واالجتهاد في النوازل اِلصد د دداحبة للتطبيق‪ ،‬وتحديد َّ‬
‫كونات األمة‪ ،‬في إدارة‬ ‫ُ‬
‫موضددع التنفيذ‪ ،‬وخاصددة فيما يتعلق باألدوار التي سددتقوم بها م ِ‬
‫النظام الس د د ددياسد د د د ي‪ ،‬من ش د د ددعوب‪ ،‬وقبائل‪ ،‬وجماعات‪ ،‬وتيارات‪ ،‬وأحزاب‪ ،‬وإحيائهم‬
‫الرش د ددد في النظام الس د ددياس د د ي اإلس د ددالمي‪ ،‬كما أمر النبي ﷺ بقوله‪ ،‬الذي نقله‬ ‫لس د ددنن ُّ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫هللا ﷺ ذات ٍ‬
‫يوم‬ ‫عنه العرباض بن س د د د ددارية رض د د د د ي هللا عنه‪ ،‬بقوله‪ :‬قام فينا رس د د د ددول ِ‬
‫ُ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َ َ َ َْ ًَ‬
‫القلوب‪ ،‬وذ َرفد ْت منهددا العيو ُن! فقيددل‪ :‬يددا رس د د د ددو َل‬ ‫وجلد ْت منهددا‬ ‫ِ‬ ‫‪،‬‬ ‫دة‬ ‫د‬ ‫غ‬ ‫بلي‬ ‫ة‬‫فوعظنددا مو ِعظد‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫وع ْظ َتندا َم ْوعظدة ُمودع! فداع َهد ْ‬ ‫هللا‪َ ،‬‬
‫دمع‪،‬‬‫ِ‬ ‫د‬ ‫د‬ ‫د‬ ‫د‬ ‫س‬ ‫وال‬ ‫‪،‬‬ ‫هللا‬
‫ِ‬ ‫ى‬ ‫بتقو‬ ‫عليكم‬ ‫دال‪:‬‬‫ق‬ ‫ف‬ ‫‪.‬‬ ‫دد‬
‫ٍ‬ ‫ه‬‫بع‬ ‫دا‬ ‫ن‬‫إلي‬ ‫د‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫بعدي اختالفا ش د ددديدا؛ فعليكم بس د ددنتي‬ ‫والطاعة؛ وإن عبدا حب ِشد د د ًّيا‪ ،‬وسد د دت َرون ِمن ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ثات؛‬ ‫واج ِذ وإياكم واألمور اْلحد ِ‬ ‫الخلفاء الراش دددين اِله ِديين‪ ،‬عض دوا عليها بالن ِ‬ ‫ِ‬ ‫وس د ِدنة‬
‫ٌ‬ ‫فإن َّ‬
‫بدعة ضاللة (‪.)2‬‬ ‫كل ٍ‬
‫مكونات األمة اِلسد ددلمة‪،‬‬ ‫• وعند اسد ددتجالء القواعد الشد ددرعية‪ ،‬التي تنظم أداء ِ‬
‫َّ‬
‫في ظل النظام السد ددياس د د ي الراشد دددي‪ ،‬وعالقتها برأس النظام السد ددياس د د ي‪ ،‬سد ددواء تمثل‬
‫ذل ددك في الخليف ددة‪ ،‬أو الوالة‪ ،‬وأمراء الحرب وغيرهم‪ ،‬فس د د د ددوف نج ددد أنفس د د د دن ددا أم ددام‬
‫منظومدة واس د د د دعدة من تلدك القواعدد‪ ،‬ومنهدا‪ :‬قداعددة األمر بداِلعروف والنهي عن اِلنكر‪،‬‬
‫وقاعدة الحسبة‪ ،‬وقاعدة النصيحة‪ ،‬وقاعدة قول الحق دون أن تأخذ القائل في هللا‬
‫لومدة الئم‪ ،‬وقداعددة التقداض د د د د ي‪ ،‬وقداعددة القض د د د دداء اِلس د د د ددتقدل‪ ،‬وقداعددة التجمع لنيدل‬
‫الحقوق‪ ،‬وق دداع دددة من دداص د د د ددرة اِلظلوم والس د د د ددعي مع دده‪ ،‬وق دداع دددة ال دددف دداع عن الحق‬
‫األع َور س د د د ددعي ِدد ِبن َزْيد ِد ِبن‬ ‫عن َأبي ْ‬ ‫الح ُرمدات‪ ،‬كمدا في الحدديدث‪ْ :‬‬ ‫الش د د د ددخص د د د د ي‪ ،‬وحفظ ُ‬
‫ُ ل َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َُْ َ‬ ‫َ‬
‫َّللا ﷺ‬‫ِ‬ ‫و‬ ‫د‬ ‫د‬ ‫د‬ ‫د‬ ‫س‬‫ر‬ ‫عت‬ ‫دم‬
‫ِ‬ ‫د‬ ‫د‬ ‫د‬ ‫د‬ ‫س‬ ‫‪:‬‬ ‫ال‬‫ق‬ ‫‪،‬‬ ‫ة‬
‫ِ‬ ‫بالجن‬ ‫هم‬ ‫ل‬ ‫ود‬
‫ِ‬ ‫ه‬‫د‬ ‫د‬ ‫د‬ ‫د‬ ‫ش‬ ‫اِل‬ ‫رة‬
‫ِ‬ ‫د‬ ‫د‬ ‫د‬ ‫د‬ ‫ش‬ ‫الع‬ ‫ع ْمرو ِبن نفي ٍل‪ِ ،‬‬
‫حد‬ ‫أ‬
‫ُ‬ ‫ْ ُ َ ُ َ‬ ‫ُ ْ ُ ُ َ‬
‫دهيد‪َ ،‬و َم ْن ق ِتل ُدو َن‬ ‫فهو شد د ٌ‬ ‫دم ِه ُ‬‫تل دون ِ‬ ‫هيد‪ ،‬ومن ق‬ ‫فهو َش د د ٌ‬ ‫مال ِه ُ‬
‫يقول‪ :‬من ق ِتل دون ِ‬

‫(‪ )1‬حاكم اِلطيري‪ ،‬جزء األربعين في أحكام الخالفة ووجوب سنن الخلفاء الراشدين‪ ،‬نسخة الكترونية‪،‬‬
‫(‪ )2‬صحيمل ابن ماجة من حديث العرباض بن سارية رض ي هللا عنه‪.‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪652‬‬

‫عن َأبي ُهريرة‪َ ،‬‬

‫قال‪:‬‬ ‫دهيد (‪ ،)1‬وحديث‪ْ :‬‬ ‫ومن ُق ِتل ُدو َن ْأه ِل ِه ُ‬
‫فهو شد د د د ٌ‬ ‫دهيد‪ْ ،‬‬‫دينه َفهو شد د د د ٌ‬
‫ِ ِِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫رج ٌل إلى َر ُسد د د دول َّللا ﷺ فقال‪َ :‬يا رسد د د ددو َل َّللا أرأيت إن َ‬ ‫َ‬
‫جاء َر ُج ٌل ُي ِريد أخذ َم ِالي؟‬ ‫ِ‬
‫جاء ُ‬
‫ال‪َ :‬أ َأيدت ْ‬
‫إن َق َتلني؟ َقد َ‬ ‫َ َ َ ُْ َ‬ ‫َ َ َ َ َْ َ ْ َ‬ ‫َ َ َ ُ‬
‫ال‪ :‬فال ت ْع ِطد ِه مدالدك قدال‪ :‬أرأيدت‬
‫ال‪:‬‬ ‫ال‪ :‬قدا ِتلده‪ .‬قد َ ر‬ ‫إن قداتلني؟ قد‬ ‫قد‬
‫ال‪ُ :‬ه َو في َّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫إن ق َتل ُت ُه؟ ق َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ال‪ :‬أ أ ْي َت ْ‬ ‫َ‬ ‫َف ْأنت ش ٌ‬
‫َ‬
‫الن ِار (‪.)2‬‬ ‫ِ‬ ‫هيد ق َ ر‬
‫"آلية الحزب السد د د ددياسد د د د ي"‪ ،‬لكي تعمل في ظل النظام‬ ‫• ومن أوجب ما تحتاجه َّ‬
‫الس ددياس د ي الراش دددي وبش ددكل ص ددحيمل‪ ،‬تحديد الض ددوابط الش ددرعية‪ ،‬التي س ددوف تلتزم‬
‫بها تلك األحزاب‪ ،‬حتى يتكامل عملها في ظل أص ددول الحكم في اإلس ددالم‪ ،‬وحتى ال تتأثر‬
‫باِلمارس د د ددات التي ُعرف بها العمل الحزبي‪ ،‬في العص د د ددر الحديث‪ ،‬من انتهازية وفس د د دداد‬
‫األنظمة الوض ددعية‪ ،‬والفلس ددفة الس ددائدة التي تنتمي لنظرية الديموقراطية؛ وقد طرح‬
‫الدكتور صددالح الصدداوي‪ ،‬شددروطا وضددوابط في العمل الحزبي‪ ،‬اِللتزم بقواعد الشددرع‪،‬‬
‫العليا‪ ،‬تحت عنوان‪ :‬ض د ددوابط وض د ددمانات في باب التعددية‪،‬‬ ‫ومص د ددالح األمة اِلس د ددلمة ُ‬
‫نورد منهدا هدذه اِلقددمدة‪ -1( :‬أن تكون هدذه التعددديدة – كمدا س د د د ددبق‪ -‬في إطدار األص د د د ددول‬
‫اإلس ددالمية الثابتة بالكتاب والس ددنة واإلجماع‪ ،‬فال يس ددممل بتحزب على أص ددول بدعية‬
‫كتل ددك التي تميزت به ددا الفرق الض د د د د ددال ددة على م دددار الت دداريخ‪ ،‬ف ددإن في ه ددذا خروج ددا عن‬
‫الجماعة واتباعا لغير سددبيل اِلؤمنين‪ -2 .‬اتفاق كافة األطراف أن تكون هذه األصددول‬
‫الثابتة باإلض د د د ددافة إلى اِلص د د د ددالح العليا للبالد التي تكون موض د د د ددع إقرار الكافة بمثابدة‬
‫اإلطار الجامع الذي يتفق الجميع على دعمه‪ -3 ...‬أن يكون االلتزام بالحق واِلص د ددالح‬
‫العددامددة لألمددة هو البددديددل عن االلتزام الحزبي الددذي تقرره األحزاب العدداِلددانيددة‪ ،‬فددالددذي‬
‫يحكم القرار وال ددذي يحكم االختي ددار وال ددذي يحكم التوج دده هو الحق واِلص د د د ددلح ددة‪،‬‬
‫وليس مجرد االنتمدداء إلى الحزب أو االنتسد د د د دداب إلى تكتددل س د د د ديدداس د د د د ي بعيندده‪ -4 .‬التزام‬

‫ٌ‬
‫صحيمل‬ ‫ٌ‬
‫حسن‬
‫ٌ‬ ‫(‪ )1‬رواه َأبو داود‪ ،‬والترمذي َو َ‬
‫قال‪ :‬حديث‬
‫(‪ )2‬رواه مسلم‬
 ‫‪653‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي الثالث‪ :‬مشروع الحزب السياس ي‬

‫الط دداع ددة لإلم ددام الع ددام ب دداعتب دداره رمزا ْلجموع األم ددة وممثال الجتم دداع كلمته ددا وتوح ددد‬
‫صفها‪.)1( )...‬‬
‫• ومن اِلبادئ واألصد ددول التي تحكم النظام السد ددياسد د ي الراشد دددي‪ ،‬والتي يمكن‬
‫أن نالحظهددا في فترة النبوة‪ ،‬ثم في الفترة التطبيقيددة للخلفدداء الراشد د د د دددين‪ ،‬أن النظددام‬
‫يرتكز على ثالثدة قواعدد متكداملدة ومتوازندة‪ ،‬أمدا القداعددة األولى فهي اِلبدادئ واألحكدام‬
‫التي قررها الكتاب والس د ددنة‪ ،‬من والء عقدي بين افراد األمة‪ ،‬ووالء س د ددياس د د ي يجمعها‬
‫على نظدام واحدد‪ ،‬وس د د د ددمع وطداعدة لإلمدام‪ ،‬وجهداد وذود عن األمدة وعن الددولدة‪ ،‬إلى غير‬
‫ذلك من اِلبادئ واألحكام‪ ،‬وأما القاعدة الثانية فهي قاعدة تنظيم منص د ددب اإلمامة‪،‬‬
‫وإقامة الخالفة وما يس د د د ددتتبعها من لوازم‪ ،‬وأما القاعدة الثالثة فهي التي تعطي لألمة‬
‫ِلكوناتها حقوقا سد ددياسد ددية‪ ،‬كحق السد ددلطان السد ددياسد د ي لألمة‪ ،‬والتنظيم‬ ‫بمجموعها و ِ‬
‫والتكتل بحس د د د ددب واقع الناس‪ ،‬كالواقع القبلي‪ ،‬أو بحس د د د ددب مس د د د ددتجدات الص د د د دراع‪،‬‬
‫كتجمع اِلهداجرين واألنص د د د ددار‪ ،‬وحق األمر بداِلعروف‪ ،‬والنهي عن اِلنكر‪ ،‬إلى غير ذلدك‬
‫من الحقوق والواجبددات؛ فمددا لم تعمددل القواعددد الثالث جميعهددا بتندداس د د د ددق وتكددامددل‪،‬‬
‫ودون تدعدطدي د ددل ألي ق د دداع د دددة مدن الدقدواع د ددد الدثدالث‪ ،‬وإال ف د ددإن الدندظ د ددام سد د د د ديدتدعدرض‬
‫لإلش د د د دكداليدات واألزمدات بطبيعدة الحدال‪ ،‬األمر الدذي يوجدب نظر علمداء األمدة الجمعي‪،‬‬
‫في النوازل التي ترتب ددت على تعطي ددل النظ ددام الس د د د دي دداس د د د د ي في األم ددة‪ ،‬وإحي دداء أص د د د ددول دده‬
‫ومبادئه‪ ،‬وكيفية إعادة العمل به‪ ،‬وبحث مسد د د ددألة "التعددية السد د د ددياسد د د ددية"‪ ،‬و "آلية‬
‫األحزاب السياسية"‪ ،‬ضمن تجديد االجتهاد الذي تحتاجه األمة‪.‬‬
‫• وق ددد اس د د د ددتوع ددب علم دداء ورموز األم ددة اِلس د د د ددلم ددة في القرن العش د د د ددرين‪ ،‬أهمي ددة‬
‫تأسديس الجماعات واألحزاب‪ ،‬إبان سدقوط الخالفة اإلسدالمية العثمانية‪ ،‬وانكشداف‬
‫األمة اِلس د ددلمة من جهة اِلرجعية الس د ددياس د ددية‪ ،‬واِلرجعية الش د ددرعية‪ ،‬فكان أن تقدم‬
‫اْلجتهدون إلس ددناد أوض دداع األمة اِلس ددلمة‪ ،‬عبر تأس دديس الجماعات اإلس ددالمية‪ ،‬بكافة‬
‫توجهاتها العلمية‪ ،‬والفقهية‪ ،‬والعملية‪ ،‬من جهاد ودعوة وس د ددياس د ددة وفكر‪ ،‬مما مكن‬

‫(‪ )1‬صالح الصاوي‪ ،‬التعددية السياسية في الدولة اإلسالمية‪ ،‬القاهرة‪ ،‬دار اإلعالم الدولي‪1992 ،‬م‪.117-116 ،‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪654‬‬

‫شدعوب األمة من القيام بأدوارها الخطيرة واْلحورية طوال القرن العشدرين اِليالدي‪،‬‬
‫في صد هجمة األمم اِلتداعية عليها‪.‬‬
‫• كما ينبغي أن ترتبط آلية الحزب الس د د ددياسد د د د ي‪ ،‬باِلفاهيم التغييرية والثورية‪،‬‬
‫التي تعم ش ددعوب األمة في لحظتها الراهنة‪ ،‬وأن تلتزم بمعايير اِلش ددروع اإلس ددالمي‪ ،‬وهي‬
‫معد ددايير تقوم على قد دداعد دددة التد دددافع والتمكين‪ ،‬وبد ددالتد ددالي فهي تختلف عن اِلفد دداهيم‬
‫الس د د د ددائدة عن الحزب الس د د د ددياس د د د د ي‪ ،‬في ظل اِلراحل الس د د د ددابقة‪ ،‬التي كانت الجماعات‬
‫الددعويدة اْلختلفدة‪ ،‬تبحدث فيهدا لنفس د د د دهدا عن هدامش محددود‪ ،‬يتيحده عس د د د ددكر وملوك‬
‫القمع؛ وبددالتددالي عندددمددا يتم اس د د د ددتيعدداب اِلفدداهيم واِلعددايير الجددديدددة‪ ،‬فددإن النظرة إلى‬
‫الحزب السياس ي سوف تتغير تدريجيا‪.‬‬
‫• من معايير األداء في الحزب الس د د ددياس د د د ي الثوري‪ ،‬أنه يعتمد على تقديم قادة‬
‫معروفين بدأدائهم في السد د د د دداحدات الثوريدة‪ ،‬ويملكون تداريخدا وحض د د د ددورا ثوريدا‪ ،‬أو علميدا‬
‫تخصد د د دصد د د دديا‪ ،‬بحيث ال ُيدفع بالقادة اْلجهولين إلى السد د د دداحات السد د د ددياسد د د ددية‪ ،‬الذين‬
‫وهمية‪ ،‬األمر الذي اس د ددتغلته أجهزة األعداء االس د ددتخباراتية‬ ‫يتحركون ُبكنى وبأس د ددماء َّ‬
‫لصددناعة رموز تابعة لهم‪ ،‬مهمتها تخريب السدداحات الجهادية؛ كما ينبغي أن تتوالى في‬
‫سد د د د دداحدات األمدة عمليدة ص د د د دنداعدة وبنداء القدادة‪ ،‬س د د د ددواء عبر اإلعدداد والتدأهيدل العلمي‬
‫التخصص ي‪ ،‬أو عبر ما يفرزه اِليدان الثوري‪ ،‬أو كالهما معا‪.‬‬
‫• ومن معايير األداء في الحزب الس د د ددياس د د د ي الثوري‪ ،‬أنه س د د دديكون مظلة قيادية‬
‫واس د د د دعددة ألعمددال ومؤس د د د دسد د د د ددات متنوعددة‪ ،‬كمراكز البحوث والدددراسد د د د ددات‪ ،‬واِلعدداهددد‬
‫واألكاديميات‪ ،‬والتنظيمات الشددبابية‪ ،‬واِلؤس دسددات اإلعالمية‪ ،‬والحركات والفصددائل‬
‫قر َر الشددعب الثائر أو اضددطر لالصددطدام بعمالء‬ ‫اْلجاهدة وهي األهم‪ ،‬وذلك في حال َّ‬
‫الددداخددل أو محتلي الخددارج‪ ،‬فددإن الحزب معني بددإدارة وقيددادة الص د د د دراع اِليددداني‪ ،‬فهو‬
‫الوهن‪ ،‬أي حد ددب الد دددنيد ددا وكراهيد ددة‬ ‫قد دددر اْلحتوم لكي تتخلص الش د د د ددعوب من مرض َ‬
‫اِلوت‪ ،‬ولكي تخرج األمة من الغثائية التي وقعت فيها‪ ،‬ذلك أن ذهاب األمة إلى التحرر‬
‫والسيادة‪ ،‬لن يكون بال ثمن‪ ،‬ولن يسممل به األعداء‪ ،‬إال إذا أرغمتهم األمة عليه‪.‬‬
 ‫‪655‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي الثالث‪ :‬مشروع الحزب السياس ي‬

‫• ويمكن أن تخض د د د ددع العالق ددة بين الحزب الس د د د دي دداس د د د د ي الثوري‪ ،‬وبين واألداء‬
‫اِليدداني لظروف اِلرحلدة‪ ،‬ومدا تس د د د ددممل بده اِلعركدة الس د د د ديداس د د د ديدة أو القتداليدة‪ ،‬فهنداك‬
‫خيداران يمكن العمدل بدأحددهمدا‪ ،‬أمدا الخيدار األول‪ ،‬فهو خيدار دمج األداء الس د د د ديداس د د د د ي‬
‫ب د دداألداء القت د ددالي تح د ددت مظل د ددة الحزب‪ ،‬وأم د ددا الخي د ددار الث د دداني‪ ،‬فهو خي د ددار عزل األداء‬
‫الس د د ددياس د د د ي للحزب واس د د ددتقالله‪ ،‬عن األداء القتالي‪ ،‬مع تبني الخيار الثوري الش د د ددعبي‬
‫ككل‪ ،‬وذلك بحسب ما تقتضيه اِلصلحة واِلرحلة‪.‬‬
‫• من أهم فوائد آلية الحزب السد د ددياسد د د ي الثوري‪ ،‬أن الحزب سد د دديظل ُم َر ِكزا في‬
‫خطابه العام‪ ،‬وبشكل مستمر‪ ،‬على الرؤية النهائية لشكل الدولة السياس ي‪ ،‬والنظام‬
‫الذي سد ددوف يحكمها‪ ،‬وسد ددوف يسد ددتخدم األدوات السد ددياسد ددية لتحقيق ذلك الهدف‪،‬‬
‫وس د د د دديبقى الحزب مقتربدا أو مبتعددا عن مس د د د ددألدة القتدال وأدواتده‪ ،‬بحس د د د ددب معطيدات‬
‫السدداحة الثورية‪ ،‬وظروفها الداخلية والخارجية‪ ،‬ففي حال بقي القتال مشددتعال ضددد‬
‫طغداة الدداخدل أو محتلي الخدارج فدإن الحزب س د د د دديقوم بددوره في اِليددان الس د د د ديداس د د د د ي‬
‫واِليددان القتدالي معدا‪ ،‬وفي حدال احتداجدت الس د د د دداحدة الثوريدة إلى مفداوض د د د ددات خدارجيدة‪،‬‬
‫وتمثيل دبلوماس د ي‪ ،‬فالحزب يمكن أن يسدداهم في هذا الدور‪ ،‬سددواء كان مشددتمال على‬
‫الدور القتالي أو غير مشتمل عليه؛ وعند اقتراب الشعب الثائر‪ ،‬من تحقيق النصر‪،‬‬
‫والبددء في ترتيدب ش د د د دكدل نظدام الحكم‪ ،‬وقرر دمج جميع الفصد د د د ددائدل اِلقداتلدة في نظدام‬
‫الحكم العام‪ ،‬فينبغي على الحزب السد د ددياس د د د ي الثوري‪ ،‬االسد د ددتجابة ِلا تقرره مكونات‬
‫الش ددعب‪ ،‬وأن يتحول إلى العمل الس ددياس د ي البحت‪ ،‬وأن ال يس ددقط في أتون اس ددتخدام‬
‫القوة لفرض وجوده على األمة‪ ،‬فيكون كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا‪.‬‬
‫• كما تتيمل الص ددفة الس ددياس ددية للحزب‪ ،‬تعامل قيادته ورموزه بس ددهولة ُويس ددر‪،‬‬
‫مع كل الجهات واِلؤس د د دس د د ددات في الداخل والخارج‪ ،‬دون حرج أو إش د د ددكاالت التعريف‬
‫باِلؤسسة وأهدافها‪.‬‬
‫• إن األداء البش ددري والص دراع بين األمم‪ ،‬قد أثبت بأنه ال يمكن إدارة أي ش ددأن‬
‫من ش د د ددؤون األمم‪ ،‬إال عبر التنظيم واالحتراف‪ ،‬وعبر طاقات بش د د ددرية متخص د د دص د د ددة‪،‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪656‬‬

‫وأداء مؤس د دس د د ي واض د ددح‪ ،‬ويأتي الش د ددأن الس د ددياس د د ي في مقدمة اِليادين التي تتحكم في‬
‫مصددير البشددر‪ ،‬وفي طبيعة العالقة بينهم وبين بقية األمم‪ ،‬األمر الذي يقتضد ي مبادرة‬
‫مج دداميع من أبن دداء األم ددة‪ ،‬إلى ه ددذا الفرض الكف ددائي‪ ،‬واالعتن دداء ب دده‪ ،‬والتخص د د د ددص في‬
‫سد دداحته‪ ،‬وقد ثبت بأن آلية الحزب السد ددياسد د ي‪ ،‬هي اآللية اِلباشد ددرة‪ ،‬التي تتيمل تنظيم‬
‫وإدارة الشؤون السياسية في أي أمة‪.‬‬
‫• كما ثبت في تاريخ األمة اِلسد د د ددلمة اِلعاصد د د ددر‪ ،‬بأن أعداء الداخل والخارج‪ ،‬لم‬
‫يتمكنوا من اختراق سد د د دداحات األمة العقائدية‪ ،‬والسد د د ددياسد د د ددية‪ ،‬واالجتماعية‪ ،‬إال من‬
‫خالل تأس د دديس األحزاب اِلناقض د ددة لعقيدة األمة‪ ،‬من ش د دديوعية وباطنية وماس د دونية‪،‬‬
‫ُ َ‬
‫حتى اس د د د ددتطدداعددت تلددك األحزاب أن تغش عوام األمددة ونخبهددا‪ ،‬وأن توظفهم في خدددمددة‬
‫نذكر بجمعية االتحاد والترقي اِلاس د ددونية‪ ،‬التي تأسد د دس د ددت بنهاية‬ ‫ُ‬
‫أهدافها؛ ويمكن أن ِ‬
‫القرن التاس ددع عش ددر اِليالدي في تركيا‪ ،‬كأول حزب مناهض لعقيدة األمة اِلس ددلمة في‬
‫تدداريخهددا الحددديددث‪ ،‬و دكدان أخطر عمددل تمكنددت مندده‪ ،‬هو عزل الس د د د ددلطددان عبدددالحميددد‬
‫مهدت إلسد د د ددقاط وإنهاء الخالفة العثمانية عام ‪1924‬م‪،‬‬ ‫الثاني عام ‪1909‬م‪ ،‬وبالتالي َّ‬
‫وصددوال إلى األحزاب االشددتراكية‪ ،‬والناصددرية‪ ،‬والبعثية‪ ،‬واِلاسددونية‪ ،‬والشدديوعية‪ ،‬التي‬
‫عاثت في قلب األمة إفس ددادا وتخريبا‪ ،‬طوال القرن العش ددرين اِليالدي وإلى وقتنا هذا‪،‬‬
‫األمر الذي يقتض د د د ي ضد د ددرورة قيام أبناء األمة اِلسد د ددلمة‪ ،‬باسد د ددتخدام سد د ددالح التنظيم‬
‫السياس ي‪ِ ،‬للء الفراغ‪ ،‬والدفاع عن األمة وشعوبها عبر هذه اآللية‪.‬‬
‫ُ‬
‫تتبع ألداء السد د د د دداحددات الثوريددة العربيددة خالل العقددد اِلدداض د د د د ي (‪-2011‬‬ ‫• إن اِل ِ‬
‫َ َ‬
‫‪ ،)2021‬س د د د دديجدد أن من أخطر الفرص التي ن َفدذ من خاللهدا أعدداء األمدة‪ ،‬من روس‪،‬‬
‫وأمريكان‪ ،‬ومعممي إيران‪ ،‬وأنظمة القمع العربي‪ ،‬هي فرصد د د ددة "الفراغ السد د د ددياس د د د د ي"‪،‬‬
‫َ َّ‬
‫الذي خلفه سد د ددقوط وتزلزل رؤوس أنظمة القمع العربي‪ ،‬كحسد د ددني مبارك في مصد د ددر‪،‬‬
‫والقذافي في ليبيا‪ ،‬وعلي ص ددالح في اليمن‪ ،‬وبش ددار في س ددوريا‪ ،‬وبن علي في تونس‪ ،‬وعدم‬
‫قدرة الثوار العرب‪ ،‬على تنظيم أنفس د د ددهم وإدارة التنافس الس د د ددياس د د د ي بينهم‪ ،‬بش د د ددكل‬
‫يض د د د ددمن إدارة ص د د د ددحيح ددة ِلرحل ددة الفراغ الس د د د دي دداس د د د د ي‪ ،‬أو م ددا ب ددات ُيعرف "ب دداِلرحل ددة‬
 ‫‪657‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي الثالث‪ :‬مشروع الحزب السياس ي‬

‫االنتقداليدة"‪ ،‬فتقددم حينئدذ ممثلو النظدام العداِلي‪ ،‬من مبعوثين دوليين وغيرهم‪ ،‬لكي‬
‫يضعوا الدساتير‪ ،‬ويعينوا وزراء السيادة‪ ،‬في األنظمة الجديدة‪ ،‬وبالتالي أعادوا إنتاج‬
‫أنظمة القمع العربي مجددا‪ ،‬في ظل التخلف الس د د ددياسد د د د ي الذي عانت منه س د د دداحات‬
‫الربيع العربي وال زالت‪.‬‬
‫وآليات الثورة والجماعات‬ ‫ثانيا‪ :‬مقارنة بين آلية الحزب السياس ي َّ‬
‫وتأتي أهمية هذه اِلقارنة بين آلية الحزب السددياسد ي‪ ،‬وآلية الحركة الثورية‪ ،‬وآلية‬
‫الجماعات الدعوية‪ ،‬لتبيان مسد ددتوى فاعلية كل آلية من اآلليات اِلذكورة‪ ،‬وأثرها في‬
‫تسد د دديير الشد د ددأن السد د ددياسد د د ي‪ ،‬والشد د ددؤون العامة لألمة اِلسد د ددلمة‪ ،‬وتحديد مدى أهمية‬
‫"آلية األحزاب السددياسددية" إلى سدداحات الثورة والتغيير‪ ،‬وحتى نتجاوز اإلغالق‬ ‫إضددافة َّ‬
‫والجمود‪ ،‬الذي آلت إليه األمور في الص د د دراع‪ ،‬بين مكونات الش د د ددعوب اِلس د د ددلمة‪ ،‬وبين‬
‫األنظمة القمعية التي تحكمها‪ ،‬ولكي نتجاوب مع اِلرحلة الجديدة‪ ،‬التي اسد د د ددتفتحتها‬
‫شعوب العالم العربي‪ ،‬بثورتها الشاملة على طغاتها‪.‬‬
‫وبالوقوف على طبيعة األزمات الداخلية والخارجية‪ ،‬التي َّ‬
‫مرت بها األمة اِلسددلمة‪،‬‬
‫بنهاية القرن العش د د د ددرين اِليالدي‪ ،‬وبداية القرن الواحد والعش د د د ددرين‪ ،‬يمكننا أن نميز‬
‫ثالث مستويات في تلك األزمات‪ ،‬وهي‪:‬‬
‫أزمة في مستوى التصورات والرؤى االستراتيجية‬
‫أزمة في مستوى اآلليات التي تقوم بتنفيذ التصورات‬
‫أزمة في مستوى القيادة والتوجيه‬
‫وتنتمي مس د د د ددألة آليدة الحزب الس د د د ديداس د د د د ي‪ ،‬إلى األزمات الثالث جميعهدا‪ ،‬وإن كاندت‬
‫اآلليات‪ ،‬وذلك ألهمية ودور الحزب الس د ددياس د د ي‪ ،‬في عمليات‬ ‫تتعلق بش د ددكل أكبر بأزمة َّ‬
‫تعبئددة وتنظيم ش د د د ددعوب األمددة وطدداقدداتهددا البش د د د ددريددة‪ ،‬ولكون الحزب أحددد أهم األدوات‬
‫اِلس د د د ددتخ دددم ددة‪ ،‬في مواجه ددة أع ددداء ال ددداخ ددل والخ ددارج؛ ومع وجود بعض التج دارب في‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪658‬‬

‫اس د د د ددتخدام آلية الحزب الس د د د ددياس د د د د ي‪ ،‬في س د د د دداحات األمة الس د د د ددياس د د د ددية‪ ،‬لكن الغلبة‬
‫والس د د د دديطرة دكدانددت آلليددة الجمدداعددة الدددعويددة‪ ،‬ثم آلليددة الحركددة الثوريددة‪ ،‬وخدداصد د د د ددة في‬
‫تجددارب الس د د د د دداحددات العربيددة‪ ،‬فددأمددا آل َّي دة الجمدداعددة الدددعويددة‪ ،‬فقددد تمثلددت في جمدداعددة‬
‫اإلخوان اِلس ددلمين‪ ،‬والجماعات الس ددلفية بأنواعها اْلختلفة‪ ،‬والجماعة اإلس ددالمية في‬
‫باكس د د ددتان‪ ،‬والجماعات الص د د ددوفية بأنواعها‪ ،‬وجماعة التبليغ‪ ،‬وحزب التحرير الذي‬
‫يمكن تص د د د ددنيفدده كجمدداعددة فكريددة ودعويددة‪ ،‬أكثر من تص د د د ددنيفدده كحزب‪ ،‬وإن تس د د د ددمى‬
‫بمس د ددمى "الحزب"‪ ،‬وجماعة العدل واإلحس د ددان باِلغرب‪ ،‬وغيرها من الجماعات‪ ،‬وأما‬
‫آليدة الحركددة الثوريددة والجهدداديددة‪ ،‬فقددد تمثلددت بجبهددة تحرير الجزائر في خمس د د د ددينيددات‬
‫القرن العش ددرين‪ ،‬وحركة تحرير فلس ددطين (فتمل)‪ ،‬والحركات الجهادية في أفغانس ددتان‬
‫أمام االحتالل الس د ددوفييتي‪ ،‬وحركة الطليعة اِلقاتلة في س د ددوريا‪ ،‬والجماعة اِلقاتلة في‬
‫ليبيا‪ ،‬وحركة حماس‪ ،‬وحركة الجهاد في فلس د ددطين‪ ،‬وحركة جماعة القاعدة‪ ،‬وحركة‬
‫تحرير كش د د ددمير‪ ،‬وجبهة تحرير مورو اإلس د د ددالمية في الفلبين‪ ،‬وغيرها من الحركات‪ ،‬ثم‬
‫تأتي آلية الحزب السد ددياسد د ي‪ ،‬ونموذجه التطبيقي الواضد ددح‪ ،‬كان على يد البروفيسد ددور‬
‫نجم الدددين أربكددان في تركيددا‪ ،‬ومصد د د د دداولتدده للعلمددانيددة التركيددة‪ ،‬طوال ثالثددة عقود من‬
‫القرن العش د د د ددرين‪ ،‬وبعض األحزاب الس د د د ديداس د د د ديدة التي ارتبطدت بدالجمداعدات الددعويدة‬
‫واجتهادها في إدارة الصراع‪.‬‬
‫وفي النقدداط التدداليددة س د د د ددوف أتوقف ِلقددارنددة األداء‪ ،‬عبر آل َّيدة الجمدداعددة الدددعويددة‪،‬‬
‫وآل َّيدة الحركدة الثوريدة الجهداديدة‪ ،‬في مواجهدة األنظمدة القمعيدة داخليدا‪ ،‬ومواجهدة أمم‬
‫الكفر اِلت ددداعي ددة على األم دة خ ددارجي ددا‪ ،‬طوال العقود الخمس اِل دداض د د د دي ددة من ب ددداي ددة‬
‫س د د د ددتينيددات القرن العش د د د ددرين اِليالدي‪ ،‬إلى عددام ‪2010‬م‪ ،‬بهدددف تحددديددد األدوار التي‬
‫آلية الحزب السياس ي‪:‬‬ ‫يمكن أن تضيفها َّ‬

‫• اِلالحظة األولى‪ :‬لقد تناس د د ددبت آلية الجماعة الدعوية وآلية الحركة الثورية‪،‬‬
‫مع مرحلة النص د ددف الثاني من القرن العش د ددرين ومتطلباته‪ ،‬عندما اس د ددتخدمت األمة‬
 ‫‪659‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي الثالث‪ :‬مشروع الحزب السياس ي‬

‫تلك اآلليات‪ ،‬في مواجهة الهجمات الش ددرس ددة من قبل مش دداريع تداعي األمم‪ ،‬وخاص ددة‬
‫بعد توزيع النفوذ العاِلي بين خمسد ددته أو آلهته "الكبار"‪ ،‬كاِلشد ددروع الصد ددليبي بشد ددقيه‬
‫األوروبي واألمريكي‪ ،‬واِلشد د ددروع الصد د ددهيوني‪ ،‬واِلشد د ددروع الشد د دديوعي اإللحادي‪ ،‬بشد د ددقيه‬
‫الس د د د ددوفيتي والص د د د دديني‪ ،‬ال ددذين اس د د د ددتخ دددموا نفوذهم وس د د د دديطرتهم الع دداِلي ددة‪ ،‬لفرض‬
‫عقائدهم على الشددعوب التي يسدديطرون عليها‪ ،‬فقد كانت شددعوب األمة اِلسددلمة‪ ،‬هي‬
‫اِلتدأثر األول في العدالم بدذلدك التغول‪ ،‬وتلدك الطداغوتيدة العداِليدة؛ ولم تكن اِلشد د د د دداريع‬
‫التابعة لها بعيدة عن مس د د ددارات القمع تلك‪ ،‬كاِلش د د ددروع القومي العلماني‪ ،‬الذي تمثل‬
‫كيات العربية‪ ،‬التي تكامل‬ ‫في اِلشد ددروع الناصد ددري‪ ،‬واِلشد ددروع البعثي‪ ،‬واالشد ددتراكي‪ ،‬واِلَ َل َّ‬
‫َّ‬
‫أداؤه ددا‪ ،‬وتسد د د د د ددان ددد مع العس د د د ددكر العرب‪ ،‬في قمع الش د د د ددعوب العربي ددة؛ حي ددث رك َزت‬
‫الجماعات اإلسدالمية‪ ،‬بكل ألوان طيفها في ظل تلك التحديات‪ ،‬على أدوار التحصدين‬
‫العقائدي والفكري للجيل اِلس د د د ددلم‪ ،‬وحفظه من الض د د د ددياع العقائدي واألخالقي‪ ،‬كما‬
‫قددامددت الحر دكدات الجهدداديددة والثوريددة في مرحلددة تدداليددة‪ ،‬بدددور اإلحيدداء الجهددادي‪ ،‬وإبقدداء‬
‫قض د د د د دداي ددا األم ددة الكبرى حي ددة في ض د د د ددمير األم ددة‪ ،‬وأم ددام الع ددالم‪ ،‬كقض د د د دي ددة فلس د د د ددطين‪،‬‬
‫وأفغانسدتان‪ ،‬ومسدلمي الفلبين‪ ،‬وكشدمير‪ ،‬والشديشدان‪ ،‬والبوسدنة‪ ،‬وغيرها من قضدايا‬
‫األمة‪ ،‬ومواجهة االنتهاكات التي وقعت عليها‪.‬‬
‫• اِلالحظة الثانية‪ :‬كما اسددتثمرت الجماعات اإلسددالمية واْلجموعات اِلقاتلة‪،‬‬
‫ُ‬
‫مبددادئ التنظيم الصد د د د ددارم والخاليدا التنظيميددة اْلحكمددة‪ ،‬اس د د د ددتثمددارا رائعددا في مواجهددة‬
‫تفوق األنظم ددة الط دداغوتي ددة الع دداِلي ددة واْلحلي ددة‪ ،‬وخص د د د ددوص د د د د ددا في إط ددار إدارة وتنظيم‬
‫الش د د د ددباب‪ ،‬وكان اإلخوان في طليعة اِلتفوقين في هذا اْلجال‪ ،‬ولذلك كان انتش د د د ددارهم‬
‫التنظيمي وتوس د ددعهم العاِلي أكثر من غيرهم‪ ،‬فقد كانت آلية الجماعات اإلس د ددالمية‪،‬‬
‫وآليد ددة الجمد دداعد ددات اِلقد دداتلد ددة‪ ،‬تتند دداس د د د د د ددب ومتطلبد ددات الص د د د دراع‪ ،‬والقد دددرة اْلحد دددودة‬
‫للجماعات‪ ،‬أمام االكتس د د د دداح الهائل ِلش د د د دداريع تداعي األمم‪ ،‬وخاص د د د ددة في ظل ص د د د دراع‬
‫األقط دداب الخمس د د د د ددة فيم ددا بينه ددا‪ ،‬في مرحل ددة الحرب الب دداردة‪ ،‬مم ددا أعطى الجم دداع ددات‬
‫اإلسالمية‪ ،‬فراغات جيدة للعمل والحراك الدعوي والتنظيمي بل وحتى الجهادي‪.‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪660‬‬

‫• اِلالحظدة الثدالثدة‪ :‬تمكندت الجمداعدات اإلس د د د ددالميدة واْلجموعدات اِلقداتلدة‪ ،‬من‬

‫بددث وإعددادة إحيدداء اِلنظومددة القيميددة اإلس د د د ددالميددة‪ ،‬في أبعددادهددا العقددائددديددة واألخالقيددة‬
‫واِلبددئيدة‪ ،‬واس د د د ددتطداعدت بدذلدك تعبئدة نخدب من القددرات البش د د د ددريدة لألمدة اِلس د د د ددلمدة‪،‬‬
‫مهد للمراحل‬ ‫وتقديم نماذج وقدوات مباركة من الثبات واالس د د د ددتش د د د ددهاد‪ ،‬األمر الذي َّ‬
‫التالية‪ ،‬من التغيير ودخول الشعوب في مرحل الثورة وتحمل تبعاتها‪.‬‬
‫• اِلالحظ ددة الرابع ددة‪ :‬يمكن القول ب ددأن ب ددداي ددة تس د د د ددعيني ددات القرن العش د د د ددرين‬
‫اِليالدي‪ ،‬قد سد د د د َّدجلت دخول أداء الجماعات الدعوية‪ ،‬والحركات الثورية‪ ،‬في مرحلة‬
‫ُّ‬
‫التخلف والغفلة االسددتراتيجية والعقائدية‪ ،‬وخاصددة عندما تخلفت تلك الجماعات‪،‬‬
‫ُ‬
‫في قراءة اِلس د د د ددتقب ددل نتيج ددة التحوالت الكبرى في النظ ددام الع دداِلي‪ ،‬وأثره ددا الكبير على‬
‫التغير الكبير في اِلعطيددات‪ ،‬التي تقوم عليهددا‬ ‫األمددة اِلس د د د ددلمددة‪ ،‬فلم تلحظ الجمدداعددات ُّ‬
‫أجنحة النظام العاِلي‪ ،‬عند إعالن سقوط االتحاد السوفيتي عام ‪1991‬م‪ ،‬والخوف‬
‫الدذي س د د د دداد قيدادات مش د د د دداريع تدداعي األمم‪ ،‬من الروح الجهداديدة التي س د د د ددادت العدالم‬
‫اإلس د ددالمي‪ ،‬نتيجة الجهاد في أفغانس د ددتان‪ ،‬واِللحمة التي دارت طوال عقد الثمانينات‬
‫من القرن العشد ددرين‪ ،‬وما أحدثه سد ددقوط االتحاد السد ددوفيتي‪ ،‬من فراغ عاِلي كبير في‬
‫النظام العاِلي‪ ،‬وتأس د د د دديس الواليات اِلتحدة األمريكية الس د د د ددتراتيجيتها‪ ،‬التي بنتها على‬
‫بعددين أس د د د دداس د د د دديين‪ ،‬أمدا البعدد األول ‪،‬فهو قرارهدا بدالتحول إلى نظدام القطدب العداِلي‬
‫األوحد‪ ،‬والخروج من أس د د د ددر أقطاب األعض د د د دداء الدائمين في مجلس األمن‪ ،‬وأما البعد‬
‫الثاني‪ ،‬فهو قرارها باتخاذ اِلسدلمين وأراضديهم‪ ،‬سداحة لتنفيذ التمدد العاِلي وإرهاب‬
‫اِلنظومددة الدددوليددة‪ ،‬وقددد اس د د د ددتخدددمددت لددذلددك عدددة نظريددات‪ ،‬دكدان من أخطرهددا نظريددة‬
‫الص د د د دراع منخفض الحدددة )‪ ،(Low-intensity conflict‬التي وظفتهددا أمريكددا بش د د د دكددل‬
‫مزدوج تجاه الجماعات اإلسد ددالمية الدعوية‪ ،‬والجماعات اإلسد ددالمية اِلقاتلة‪ ،‬فكانت‬
‫النتيجة حاس د ددمة وخطيرة على تلك الجماعات‪ ،‬ففيي الوقت الذي عملت فيه أمريكا‬
‫على ش د د د دديطن ددة األداء الجه ددادي‪ ،‬ف ددإنه ددا فتح ددت اْلج ددال في آن واح ددد‪ِ ،‬لن يري ددد الهروب‬
‫والنج دداة من ه ددذه الص د د د دف ددة‪ ،‬عبر االص د د د ددطف دداف في ق ددائم ددة "االعت دددال"‪ ،‬ب ددالش د د د ددروط‬
 ‫‪661‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي الثالث‪ :‬مشروع الحزب السياس ي‬

‫األمريكية‪ ،‬وخصددوصددا شددروط مؤسدسددة راند األمريكية‪ ،‬والهروب يقود بالضددرورة‪ ،‬إلى‬
‫اقتراب الجماعات من األنظمة التي ترعاها أمريكا‪ ،‬في العالم العربي واإلسددالمي‪ ،‬وهنا‬
‫بدأت الجماعات تتراجع وتفقد طابعها العاِلي‪ ،‬بل والعقائدي في الص د دراع‪ ،‬وتس د ددقط‬
‫والقطري وااللتزام ب دده‪ ،‬وترك ددت تل ددك الجم دداع ددات الش د د د ددق‬ ‫في حب ددائ ددل البع ددد "الوطني" ُ‬
‫الجهددادي ليواجدده اِلعركددة وحيدددا‪ ،‬وبددذلددك تمكنددت أمريكددا بددذلددك من احتواء الطرفين‬
‫احتواء مزدوجددا‪ ،‬فددالطرف الجهددادي احتوتدده بددالقمع والض د د د ددرب الشد د د د ددديددد‪ ،‬واِلالحقددة‬
‫األمني د ددة ال د دددائم د ددة‪ ،‬واحتوت بقي د ددة الجم د دداع د ددات اإلس د د د ددالمي د ددة‪ ،‬عبر إيق د دداعه د ددا في وهم‬
‫"الوس د د د ددطي ددة" و "االعت دددال"‪ ،‬وب ددذل ددك أص د د د ددبح ددت آلي ددة الجم دداع ددات‪ ،‬وآلي ددة الحرك ددات‬
‫ُ‬
‫الجهادية‪ ،‬مخترقة وضعيفة‪ ،‬في ظل اِلعادلة الك ِلية التي فرضها العدو‪.‬‬
‫• اِلالحظددة الخددامس د د د د ددة‪ :‬وأهم مددا ُيالحظ على آليددة الجمدداعددات وآليددة الحر دكدات‬
‫الجهادية‪ ،‬اص د ددطباغها بص د ددفتي الش د ددمول والتبس د دديط في آن واحد! أما الش د ددمول‪ ،‬فهو‬
‫عكس ص ددفة التخص ددص في اِلؤس دس ددات‪ ،‬فقد اش ددتغلت قيادة الجماعات والحركات‪،‬‬
‫بددإدارة الدددعوة‪ ،‬والتربيددة‪ ،‬والفكر‪ ،‬والس د د د ديدداسد د د د ددة‪ ،‬واإلعالم‪ ،‬والقتددال‪ ،‬وغير ذلددك من‬
‫األدوار‪ ،‬دون أن تتمكن من تطوير قدراتها البش د د ددرية واِلؤس د د دس د د ددية‪ ،‬لكي تتجاوب مع‬
‫هذا التوس د ددع في األداء‪ ،‬خص د ددوص د ددا مع تعقد اِلعارف والعلوم‪ ،‬وارتفاع حدة التنافس‬
‫بين اِلشد د د دداريع العاِلية‪ ،‬في أبعادها البشد د د ددرية والسد د د ددياسد د د ددية والفكرية واالقتصد د د ددادية‬
‫والعس د د د ددكري ددة وغيره ددا‪ ،‬مم ددا أدى إلى تركز األداء في مجموع ددة قي ددادي ددة ص د د د ددغيرة‪ ،‬تقوم‬
‫بتس د د د دديير كل أعمال الجماعة‪ ،‬بغض النظر عن قدراتها الحقيقية‪ ،‬وهكذا دخل أداء‬
‫الجماعات تحت ص د د ددفة الش د د ددمولية‪ ،‬والخلل الواس د د ددع‪ ،‬وعدم إدراك طبيعة التحدي‬
‫الدذي يفرضد د د د دده الوقدت؛ ومن أوض د د د ددح األمثلددة على ذلدك‪ ،‬تردد وامتندداع قيددادة جمدداعدة‬
‫اإلخوان‪ ،‬في التنظيم اِلص د د د ددري (األم)‪ ،‬وكدذلدك في بقيدة البلددان العربيدة‪ ،‬عن اإلقددام‬
‫على إعالن األحزاب الس د ددياس د ددية‪ ،‬كض د ددرورة مرحلية‪ ،‬وخاص د ددة في ظل اش د ددتعال ثورات‬
‫الربيع العربي‪ ،‬وحدداجددة السد د د د دداحددات إلى مؤس د د د دسد د د د ددات ورموز تتندداسد د د د ددب وهددذا التطور‬
‫الخطير‪ ،‬فلم يعلنوا عن تأسد دديس أحزابهم السد ددياسد ددية إال متأخرين‪ ،‬وجعلوها أحزابا‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪662‬‬

‫ش د ددكلية‪ ،‬ال تملك من أمرها ش د دديئا‪ ،‬األمر الذي أدى إلى عجز تلك القيادات عن إدارة‬
‫الصراع السياس ي في مصر‪ ،‬إبان ثورة الشعب اِلصري عام ‪2011‬م‪.‬‬
‫وأما الحركات الجهادية فقد كان لها نص دديب مض دداعف من نفس اإلش ددكالية‪ ،‬وهي‬
‫الشد ددمولية واالنغالق القيادي‪ ،‬بسد ددبب شد دددة اِلالحقة األمنية‪ ،‬واألطواق التي فرضد ددها‬
‫العددو على قيدادة تلدك الحركدات‪ ،‬فدأدى ذلدك إلى تحول القيدادة إلى مجرد قيدادة رمزيدة‬
‫منقطعة عن أتباعها‪ ،‬وعن إدارة سد د د دداحات الص د د د دراع‪ ،‬ولعل جماعة القاعدة هي التي‬
‫تأثرت كثيرا بهذه التحوالت‪.‬‬
‫• اِلالحظة السدادسدة‪ :‬وقد بلغت إشدكالية التخلف الذي تعانيه آلية الجماعة‬
‫الدعوية والجهادية حدها األعلى‪ ،‬عندما فشد ددلتا في اسد ددتثمار فرصد ددة اشد ددتعال ثورات‬
‫الربيع العربي‪ ،‬نتيجة الجمود والتخلف‪ ،‬الذي يمكن رصده في النقاط التالية‪:‬‬
‫‪ -‬اعتقددت الجمداعدات الددعويدة والحركدات الجهداديدة‪ ،‬أن طول أمدد وجودهدا في‬
‫س د د د دداحدات الش د د د ددعوب‪ ،‬قدد أورثتهدا تدأهيال وقددرة واس د د د دعدة‪ ،‬على قيدادة وتوجيده الحراك‬
‫الش د ددعبي في األمة‪ ،‬لتكتش د ددف من خالل ثورات الربيع العربي أنها ليس د ددت كذلك‪ ،‬فقد‬
‫تبين مقدار الض د د ددعف الذي تعانيه القدرات القيادية‪ ،‬والتخص د د دص د د ددية‪ ،‬والحض د د ددور‬
‫الكاريزمي لقيادات تلك الجماعات‪ ،‬خاصة وأن اإلعداد القيادي الداخلي‪ ،‬قد خضع‬
‫ِلعددايير التنظيم الس د د د ددري اِلنغلق‪ ،‬ولألقدددميددة التنظيميددة والوراثيددة‪ ،‬وبددالتددالي عندددمددا‬
‫حان وقت تقدم تلك القيادات لقيادة التغيير التاريخي والثوري‪ ،‬لم يس د د د ددعفها األداء‬
‫الشخص ي للقيام باِلهمة التاريخية‪.‬‬
‫‪ -‬لم تتكن تل ددك الجم دداع ددات والحرك ددات تتوقع ه ددذه التحوالت الت دداريخي ددة‪ ،‬في‬
‫أوسد دداط الشد ددعوب‪ ،‬نتيجة لقصد ددور قراءتها في مجال السد ددنن الربانية‪ ،‬وتخلف قراءتها‬
‫للواقع واِلس د د د ددتقبل‪ ،‬وبالتالي فلم تكن تهتم بإعداد اِلتخص د د د دص د د د ددين والقادة في مجال‬
‫إدارة الص د د د دراع وإدارة الدددول‪ ،‬بددل اكتفددت بددإعددداد قددادة التنظيم والجمدداعددة‪ ،‬كمددا أن‬
‫الهيكددل اِلؤس د د د دس د د د د ي للجمدداعددات والحر دكدات‪ ،‬أص د د د ددبمل بس د د د دديطددا جدددا‪ ،‬وال يفي بغرض‬
‫متطلبات إدارة الصراع والثورات‪.‬‬
 ‫‪663‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي الثالث‪ :‬مشروع الحزب السياس ي‬

‫‪ -‬وكان لتخلف الخطاب العام بجوانبه الفقهية والس د ددياس د ددية والفكرية‪ ،‬األثر‬
‫األكبر في انقطدداع الص د د د دلددة بين جمدداهير األمددة‪ ،‬وقيددادات تلددك الجمدداعددات والحر دكدات‪،‬‬
‫وخصدوصدا في قدرتها على بلورة وتسدويق الخطاب واِلشدروع السدياسد ي‪ ،‬الذي تحتاجه‬
‫اللحظة الحاسمة من التغيير الثوري‪.‬‬
‫‪ -‬ومع طول األمدد على الجمداعدات الددعويدة والحركدات الجهداديدة‪ ،‬فقدد س د د د ددادت‬
‫منظوم ددة قيمي ددة تم إنت دداجه ددا في ظ ددل االنغالق على ال ددذات‪ ،‬وهي منظوم ددة يس د د د ددوده ددا‬
‫التفاؤل دون عمل‪ ،‬ويس د ددودها االص د ددطفاء والنخبوية‪ ،‬ويس د ددودها الوص د دداية على واقع‬
‫ُ‬
‫األمدة ومس د د د ددتقبلهدا‪ ،‬إلى غير ذلدك من مفردات تلدك اِلنظومدة اِلعطلدة لألداء‪ ،‬وبدالتدالي‬
‫تعطلددت كددل محدداوالت اإلص د د د ددالح من الددداخددل‪ ،‬نتيجددة لهددذا النوع من مقدداومددة الجيددل‬
‫القديم الشرسة‪ ،‬ألي نوع من التطوير وقيادة التغيير‪.‬‬
‫َّ‬
‫‪ -‬ومن أكثر مددا عطد َل أداء الجمدداعددات الدددعويددة والحر دكدات الجهدداديدة‪ ،‬في لحظددة‬
‫التغيير التاريخية‪ ،‬هو اعتبار كل جماعة من تلك الجماعات‪ ،‬وارثة "حتمية" للتغيير‬
‫الس د د د ديدداس د د د د ي‪ ،‬ولألداء الجهددادي في األمددة‪ ،‬وبددالتددالي امتنع عليهم رؤيددة أهميددة التعدددديددة‬
‫والتكاملية‪ ،‬بين مكونات الش د ددعب الواحد في الس د دداحة الثورية‪ ،‬والعمل على تأس د دديس‬
‫فوت فرصة بناء النظام السياس ي البديل لألنظمة الطاغوتية‪.‬‬ ‫بنيتها التحتية‪ ،‬مما َّ‬
‫والقطرية‪،‬‬ ‫‪ -‬ونتيجة لغياب الد اسددات والرصددد للسدداحات الدولية واإلقليمية ُ‬
‫ر‬
‫فقد غاب عن تلكم الجماعات والحركات‪ ،‬استيعاب خطورة وطبيعة االستراتيجيات‬
‫أعد األعداء‬ ‫التي يتحرك بها األعداء‪ ،‬وخصدوصدا في الجانب األمني واالسدتراتيجي‪ ،‬فقد َّ‬
‫له ددذه اللحظ ددة الثوري ددة من االس د د د ددتراتيجي ددات م ددا ينقض كددل نوع من أنواع التجمع ددات‬
‫اإلس د د ددالمية؛ فأما الجماعات الدعوية "اِلس د د دداِلة"‪ ،‬فقد دخلت عليها أمريكا وأولياؤها‬
‫من خالل أوهام "الديموقراطية"‪ ،‬و "الس د د ددلم"‪ ،‬و "اْلجتمع الدولي"‪ ،‬ومرجعية "األمم‬
‫اِلتح د دددة"‪ ،‬و "مبعوثيه د ددا ال د دددوليين"‪ ،‬ومرجعي د ددة "اِللوك العرب"‪ ،‬و"حرص د د د ددهم" على‬
‫"الس د د د ددلم" في الس د د د دداحات الثورية العربية‪ ،‬وإذا بقيادات تلك الجماعات يتم توظيفها‬
‫بكل سدهولة في الفناء الخلفي ألمريكا‪ ،‬بينما هي تضدرب وتطعن الشدعوب الثائرة‪ ،‬وأما‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪664‬‬

‫الحركات الجهادية‪ ،‬فقد دخلت عليها أمريكا من خالل "الشديطنة" طويلة األمد‪ ،‬التي‬
‫أشدفتها على تلك الحركات‪ ،‬ومن خالل االختراقات األمنية‪ ،‬واسدتثمار خطاب التكفير‬
‫لعموم األمدة‪ ،‬الدذي زرعتده في عقول "الس د د د ددجنداء األمنيين" في س د د د ددجون طغداة العرب‪،‬‬
‫وأطلقتهم لكي يكملوا مهمة ض ددرب الثورة الش ددعبية‪ ،‬بأول طلقة يطلقونها في س دداحات‬
‫الربيع العربي‪ ،‬ومع الرعاية األمنية اللص د دديقة‪ ،‬لذلك األداء‪ ،‬عبر اْلجاهيل واِللثمين‪،‬‬
‫الذين أصبحت مهمتهم هي توجيه األوامر القيادية فقط‪ ،‬وبقية القصة معروفة‪.‬‬
‫‪ -‬ومن أغرب مددا وقعددت فيدده آليدة الجمدداعددات الدددعويددة‪ ،‬والحر دكدات الجهدداديددة‪،‬‬
‫هو ق دددرة الع دددو ال ددداخلي والخ ددارجي‪ ،‬على اس د د د ددتثم ددار طبيع ددة العالق ددة والتن ددافر بين‬
‫اجتهد دداد كد ددل منهمد ددا‪ ،‬ويمكن أن نطلق على هد ددذه الص د د د دفد ددة في الجمد دداعد ددات الد دددعويد ددة‬
‫َّ‬
‫والجهادية‪ ،‬بص د ددفة "القص د ددور الذاتي"‪ ،‬ويتمثل ذلك في إصد د درار الجماعات الدعوية‪،‬‬
‫على "السد د د ددلم" بشد د د ددكل مطلق‪ ،‬وإصد د د درار الجماعات الجهادية على "القتال"‪ ،‬بشد د د ددكل‬
‫مطلق‪ ،‬دون أدنى اتصد د د ددال بين الجماعتين‪ ،‬ال في النظرية وال في إدارة الواقع‪ ،‬وبالتالي‬
‫لم يص د د ددعب على أعداء األمة‪ ،‬اس د د ددتثمار تلكما الص د د ددفتين عند الفئتين؛ فقد تقدمت‬
‫الجمدداعددات الدددعويددة‪ ،‬إلدارة سد د د د دداحددة الص د د د دراع الثوري‪ ،‬من خالل "الس د د د ددلميددة" التي‬
‫تسد دديطر على أذهانها‪ ،‬والتي "تتناسد ددب" مع متطلبات النظام العاِلي بحسد ددب قناعتها‪،‬‬
‫دون أن تقترب تلددك الجمدداعددات من ش د د د د ددأن القتددال ومتطلبدداتدده‪ ،‬وفي آن واحددد ذهبددت‬
‫الحركات الجهادية‪ ،‬إلدارة س د د د دداحة الص د د د دراع الثوري‪ ،‬من خالل "القتال"‪ ،‬دون أدنى‬
‫عالقه لهم بالسد د د ددياسد د د ددة ومتطلباتها‪ ،‬فحدث الفصد د د ددام النكد بين األداء السد د د ددياسد د د د ي‬
‫والقتددالي‪ ،‬حتى تمكن النظددام الدددولي ونظم القمع العربي‪ ،‬من فرض س د د د دديطرتهم على‬
‫الساحات الثورية من خالل ذلك االنقسام‪.‬‬
‫‪ -‬ومن أخطر مددا وقعددت فيدده الجمدداعددات الدددعويددة والحر دكدات الجهدداديددة معددا‪ ،‬في‬
‫طية في اِلس ددتوى القيادي‪،‬‬ ‫إدارة الس دداحات الثورية‪ ،‬الخض ددوع لإلدارة الفردية والتس د ُّدل َّ‬
‫ُ‬
‫وإهمدال الش د د د ددورى اِللزمة‪ ،‬ممدا دفع بالتخبط كس د د د ديدد للموقف‪ ،‬في س د د د دداحات الربيع‬
‫ُ‬
‫العربي‪ ،‬وجعل القرارات اِلص د د دديرية تتخذ‪ ،‬دون إخض د د دداعها لتقويم حقيقي وش د د ددامل‪،‬‬
 ‫‪665‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي الثالث‪ :‬مشروع الحزب السياس ي‬

‫كدالقرارات التي اتخدذت في س د د د دداحدة الثورة اِلص د د د ددريدة‪ ،‬بداِلوافقدة على مرجعيدة اْلجلس‬
‫العس د د د ددكري‪ ،‬وقرار اِلوافق ددة على اِلب ددادرة الخليجي ددة في اليمن‪ ،‬وقرار اِلوافق ددة على‬
‫اتفاق الصخيرات في ليبيا‪ ،‬وقرار اِلوافقة على اِلبادرات السياسية في سوريا‪.‬‬
‫• اِلالحظة الس د د ددابعة‪ :‬ال يعني ترجيمل العمل بآلية الحزب الس د د ددياس د د د ي‪ ،‬رفض د د ددا‬
‫للتخلي عنهمدا‪ ،‬وإنمدا‬ ‫وإلغداء آلليدة الجمداعدة الددعويدة‪ ،‬وآليدة الحركدة الثوريدة‪ ،‬وال دعوة ِ‬
‫دافية‪ ،‬تسدتجيب ِلتطلبات التغيير‪ ،‬وتتوافق مع التطورات‪،‬‬ ‫آلية إض َّ‬ ‫هي دعوة العتماد َّ‬
‫وتتجداوز اإلغالق الدذي أص د د د دداب اآلليدات الس د د د ددابقدة‪ ،‬وبدالتدالي فدالحداجدة إليهدا ش د د د ددديددة‬
‫اإللحاح؛ وفي النقاط التالية‪ ،‬سوف أستعرض دواعي العمل بآلية الحزب السياس ي‪،‬‬
‫سواء في الساحات الثورية أو الساحات الساكنة‪:‬‬
‫‪ -‬من إيجابيات آلية الحزب السد د ددياسد د د ي‪ ،‬والتعددية السد د ددياسد د ددية في األمة‪ ،‬أنها‬
‫سددوف تيهئ شددعوب األمة السددتقبال النظام السددياسد ي الراشدددي‪ ،‬الذي يقوم على حق‬
‫األمة في منمل ونزع س ددلطة الحكم للذين س ددوف يحكمون باس ددمها‪ ،‬فالنظام الس ددياس د ي‬
‫ومكوناتها اْلختلفة‪ ،‬أس د د د ددبق في الوجود من "الس د د د ددلطة‬ ‫الراش د د د دددي يجعل وجود األمة ِ‬
‫الس د د د ديدداس د د د ديددة"‪ ،‬ال العكس‪ ،‬األمر الددذي س د د د ددوف يزيددل التراكمددات الددذهنيددة الس د د د ددلبيددة‬
‫ومكوناتها‪ ،‬وجعلت وجود‬ ‫الس ددائدة‪ ،‬حول نظام الحكم في اإلس ددالم‪ ،‬والتي ألغت األمة ِ‬
‫األمة مرتبط "بالحاكم اِلتغلب"‪.‬‬
‫آلية الحزب الس د ددياس د د ي‪ ،‬أنها س د ددتنقل الجماعات اإلس د ددالمية‪،‬‬ ‫‪ -‬ومن إيجابيات َّ‬
‫مكونات األمة‬ ‫الدعوية منها والثورية العاملة في مختلف سد دداحات األمة‪ ،‬وكذلك بقية ِ‬
‫َ‬
‫الفكري ددة‪ ،‬والق َبل َّي دة‪ ،‬وال ِعرق َّي دة‪ ،‬من التن ددافس د د د د َّي دة اِل ددذموم ددة‪ ،‬والتن دداقض االجته ددادي‪،‬‬
‫والص د د د دراع الفكري‪ ،‬واعتبدار كدل جمداعدة لنفس د د د دهدا "مرجعيدة ش د د د ددرع َّيدة"‪ ،‬إلى سد د د د دداحدة‬
‫درعية التي‬ ‫التعددية السددياسد َّدية‪ ،‬والتكامل في خدمة األمة اِلسددلمة‪ ،‬وفق األصددول الشد َّ‬
‫تحكم النظام السياس ي الراشدي‪.‬‬
‫‪ -‬ومن إيجددابيددات آل َّي دة الحزب الس د د د ديدداس د د د د ي‪ ،‬أنهددا س د د د ددتحدددد وبوض د د د ددوح عالقددة‬
‫الجماعات اْلختلفة‪ ،‬باألمة اِلسد ددلمة وشد ددعوبها‪ ،‬سد ددواء كانت تلك الجماعات دعوية‪،‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪666‬‬

‫أو فكرية‪ ،‬أو س ددياس ددية‪ ،‬أو ثورية؛ في ظل الغموض الذي اكتنف هذه العالقة لعقود‬
‫وتخوف الش ددعوب من حقيقة األهداف التي تحكم عمل الجماعات‪ ،‬خاص ددة‬ ‫مض ددت‪ُّ ،‬‬
‫ُ‬ ‫في األداء السد ددياس د د ي‪ ،‬ألن َّ‬
‫آلية الحزب السد ددياس د د ي سد ددوف تجبر كل جماعة على تحديد‬
‫رؤيتها ألدوارها في األمة‪ ،‬وفي الساحة التي تقف عليها‪.‬‬
‫‪ -‬ومن إيجدابيدات آليدة الحزب الس د د د ديداس د د د د ي‪ ،‬أنهدا س د د د ددتنهي الفص د د د ددام النكدد بين‬
‫اآلليات الثورية‪ ،‬واآلليات السد د د ددياسد د د ددية‪ ،‬ألنها سد د د ددتجبر الحزب السد د د ددياسد د د د ي على تبني‬
‫أهددداف الش د د د دعددب في الثورة والتغيير‪ ،‬وص د د د ددوال إلى اِلشد د د د دداركددة الثوريددة في الفدداعلددة من‬
‫الحزب في بعض اِلراحل‪ ،‬كما س ددتجبر آلية الحزب الس ددياس د ي‪ ،‬الفص ددائل الثورية على‬
‫مكونات الش ددعب الثائر‪ ،‬دون‬ ‫تحديد رؤيتها ودورها الس ددياسد د ي‪ ،‬بش ددكل واضد دح لجميع ِ‬
‫يخوله االسد ددتيالء على السد ددلطة تحت أي زعم من‬ ‫أن يحتفظ لنفسد دده "بخط رجعة"‪ِ ،‬‬
‫اِلزاعم‪.‬‬
‫‪ -‬ومن إيجابيات آلية الحزب الس ددياس د ي‪ ،‬أنها س ددتجبر الجميع على اِلش دداركة في‬
‫رس د ددم وتحديد‪ ،‬اِلش د ددروع الس د ددياس د د ي الذي يس د ددعى له الش د ددعب اِلعني‪ ،‬في ظل مرجعية‬
‫األمة اِلس د ددلمة‪ ،‬دينا وعقيدة ونظاما س د ددياس د دديا‪ ،‬وهو ما يس د ددمى بلغة "إدارة األزمات"‪،‬‬
‫بالوض ددع النهائي‪ ،‬األمر الذي س دديقود إلى األلغام دائمة التفجر في الس دداحات الثورية‪،‬‬
‫نتيجة لغياب اِلشروع السياس ي‪ ،‬واضطرار فرقاء الساحة اِلعنية لالتفاق عليه‪.‬‬
‫‪ -‬ومن إيجابيات آلية الحزب السد د ددياسد د د ي‪ ،‬أنها سد د ددوف تتيمل عبر طرح اِلشد د ددروع‬
‫السياس ي الواضح‪ ،‬الخروج من وحل وإشكالية فراغ السلطة‪ ،‬الذي ترتب على انهيار‬
‫منظوم ددات القمع الح دداكم ددة في الع ددالم العربي واإلس د د د ددالمي‪ ،‬وال ددذي يس د د د ددتغل دده أع ددداء‬
‫الداخل والخارج‪ ،‬في إدامة النزاع وتغذيته‪ ،‬وبالتالي التحكم في مخرجاته‪.‬‬
‫‪ -‬ومن إيجابيات آلية الحزب السدياسد ي‪ ،‬أنها سدوف تنقل الجماعات الدعوية‪،‬‬
‫والثورية‪ ،‬من االنغالق والغموض إلى االنفتاح‪ ،‬والشد د ددفافية‪ ،‬واْلحاسد د ددبة الشد د ددعبية‪،‬‬
‫والتعامل مع الجماهير‪ ،‬بدال من التعامل مع األتباع فقط‪.‬‬
 ‫‪667‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي الثالث‪ :‬مشروع الحزب السياس ي‬

‫‪ -‬ومن إيجابيات آلية الحزب السد ددياس د د ي‪ ،‬وفق معايير اِلشد ددروع اإلسد ددالمي‪ ،‬أنها‬
‫س د د د ددتجبر األحزاب الس د د د ددياس د د د ددية التي أنش د د د ددأتها "الجماعات اإلس د د د ددالمية"‪ ،‬على تعديل‬
‫"عقيدتها الس ددياس ددية" وس ددلوكها الس ددياس د ي‪ ،‬وأعني بها تلك التي نش ددأت في ظل مرحلة‬
‫الغموض الس ددابقة‪ ،‬حيث ظهرت كأحزاب مس ددتس ددلمة للمطالب الدولية‪ ،‬أو مس ددتبقة‬
‫لثورة الشعوب‪ ،‬من خالل تحالفها مع اِللوك والعسكر العرب‪.‬‬
‫‪ -‬ومن إيجابيات آلية الحزب السد ددياس د د ي‪ ،‬وفق معايير اِلشد ددروع اإلسد ددالمي‪ ،‬أنها‬
‫س د د د ددوف تض د د د ددع "األحزاب العلمد ددانيد ددة"‪ ،‬أمد ددام اختبد ددار تد دداريخي ومص د د د دديري‪ ،‬من حيد ددث‬
‫االختي ددارات العق ددائ دددي ددة والس د د د دي دداس د د د دي ددة‪ ،‬وم دددى خض د د د ددوعه ددا للمرجعي ددة العق ددائ دددي ددة‬
‫والتشد د ددريعية لألمة اِلسد د ددلمة‪ ،‬واالنتهاء عن العمل كحصد د ددان طروادة‪ ،‬ألعداء الداخل‬
‫والخارج طوال القرن العشرين اِليالدي‪.‬‬
‫ثالثا‪ :‬حزب التمكين املصري (أنموذج تطبيقي مقترح)‬
‫لقد قمت بالتعاون مع أحد القادة اِليدانيين في الثورة اِلصرية‪ ،‬ومن خالل ورشة‬
‫تطبيقية امتدت لشد د ددهرين‪ ،‬بوضد د ددع هذا النموذج اِلقترح لحزب سد د ددياس د د د ي في مصد د ددر‪،‬‬
‫وب ددذل ددك أحلن ددا األفك ددار إلى أنموذج عملي مش د د د د دداه ددد‪ ،‬وس د د د دديكون اْلحتوى ال ددذي نبني‬
‫ونؤس د ددس عليه الحزب‪ ،‬محاكيا لألوض د دداع العامة في مص د ددر‪ ،‬وخص د ددوص د ددا اس د ددتكمال‬
‫الثورة اِلص د د د ددرية‪ ،‬ومواجهة االنقالب العس د د د ددكري‪ ،‬والخيانة التي تعرض لها الش د د د ددعب‬
‫اِلصري‪ ،‬في الثالث من شهر يوليو عام ‪2013‬م‪.‬‬
‫االسم اِلقترح للحزب السياس ي في هذا النموذج‪" :‬حزب التمكين اِلصري"‬
‫ُ َ‬ ‫َ َ ََٰ َ َ َّ َّ ُ ُ َ ْ َ ْ َ ُ‬
‫ض َيت َب َّوأ ِم ْن َها َح ْيث َيش د ُاء‬
‫شددعار الحزب قوله تعالى‪﴿ :‬وكذ ِل َك مكنا ِليوس دف ِفي األر ِ‬
‫ُْ‬ ‫َّ َ َ ُ‬ ‫ُن ِص ُ‬
‫يب ِب َر ْح َم ِت َنا َمن نش ُاء َوال ن ِض ُيع أ ْج َر اْل ْح ِس ِن َين﴾ يوسف‪.56:‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪668‬‬

‫وفيما يلي دواعي تأسيس حزب التمكين اِلصري‪:‬‬

‫• مواجهة الثورة اِلض ددادة التي أنتجت االنقالب العس ددكري‪ ،‬بالتعاون مع كافة‬
‫كوندات الش د د د دعدب اِلص د د د ددري‪ ،‬وجمع الكلمدة على رؤيدة متكداملدة‪ ،‬لطبيعدة وأدوات هدذه‬ ‫ُ‬
‫م ِ‬
‫مثل تاريخ ووجود الشد د د ددعب‬ ‫ُ‬
‫اِلواجهة‪ ،‬وفي مقدمتها طرح مشد د د ددروع سد د د ددياس د د د د ي جامع‪ ،‬ي ِ‬
‫اِلصري‪ ،‬ويفي بتطلعاته في التحرر والسيادة‪.‬‬
‫• كسد ددر حالة الجمود في الثورة اِلصد ددرية‪ ،‬من خالل وضد ددع خطة اسد ددتراتيجية‪،‬‬
‫ُ‬
‫تكفل تفعيل آليات الثورة‪ ،‬في الداخل والخارج‪ ،‬وتنهي االنقالب العس د د ددكري‪ ،‬وتوقف‬
‫تداعياته وآثاره القمعية‪ ،‬واألمنية‪ ،‬والسياسية‪ ،‬واالقتصادية‪ ،‬واالجتماعية‪.‬‬
‫• إعادة بناء ثقة الش د ددعب اِلص د ددري في أبنائه وقدراته‪ ،‬وتجاوز حالة االس د ددتالب‬
‫والتشرذم‪ ،‬التي سعى االنقالبيون لتكريسها‪ ،‬خالل سنوات حكمهم البغيض‪.‬‬
‫• سد الفراغ في قيادة الصراع‪ ،‬وخصوصا في ظل ما مارسته بعض التجمعات‬
‫اِلنتس د د د دبددة للثورة‪ ،‬من اس د د د ددتالب إلرادتهددا‪ ،‬وتبعيتهددا للمنظومددات الدددوليددة واإلقليميددة‪،‬‬
‫وخضوعها لحكومات القمع العربي‪ ،‬التي أعطت الوعود الجوفاء من جهة‪ ،‬واعترفت‬
‫ب دداالنقالب وآث دداره الس د د د دي دداس د د د دي ددة والق ددانوني ددة من جه ددة أخرى‪ ،‬وإع ددادة بن دداء النظري ددات‬
‫االستراتيجية اِلكافئة‪ ،‬في فهم أبعاد الصراع وإدارته‪.‬‬
‫• تجدديدد وبنداء الددور القيدادي الرائدد للش د د د دعدب اِلص د د د ددري‪ ،‬في اِلنطقدة العربيدة‬
‫واإلس د د ددالمية والعاِلية‪ ،‬وتحمل مس د د ددؤوليته تجاه أمته‪ ،‬وذلك بفض د د ددل هللا عليه‪ ،‬وبما‬
‫آتاه من قدرات بشددرية‪ ،‬وموقع اسددتراتيجي عاِلي‪ ،‬وتمكينه من إعادة صددناعة التاريخ‪،‬‬
‫كما فعل في أدواره التاريخية اْلختلفة‪.‬‬
‫• اس د د د ددتثمدار الحدالدة الثوريدة في اِلنطقدة العربيدة‪ ،‬والتض د د د ددحيدات الجس د د د ددام التي‬
‫ُ‬
‫تقد دددمهد ددا الش د د د ددعوب العربيد ددة‪ ،‬للتخلص من أنظمتهد ددا الطد دداغوتيد ددة‪ ،‬ومواجهد ددة حد ددالد ددة‬
‫االنكس د ددار والهيمنة‪ ،‬واالحتالل العس د ددكري‪ ،‬الذي تفرض د دده مش د دداريع تداعي األمم على‬
‫األمة اِلسلمة‪ ،‬وخصوصا منطقة القلب أي اِلنطقة العربية‪.‬‬
 ‫‪669‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي الثالث‪ :‬مشروع الحزب السياس ي‬

‫• مواجهة حالة االسد د د ددتالب والهوان‪ ،‬التي تعاني منها شد د د ددعوب األمة اِلسد د د ددلمة‪،‬‬
‫وخص د د ددوص د د ددا الش د د ددعوب العربية‪ ،‬حيث تتص د د ددادم عوامل االنكس د د ددار بعوامل النهوض‬
‫والتحرر‪ ،‬واالس د ددتجابة لحاجة الش د ددعوب إلى نماذج ثورية في األداء الس د ددياس د د ي‪ ،‬تكون‬
‫قادرة على أداء األدوار اِلتكاملة في اِلنطقة العربية ككل‪.‬‬
‫• اعتبد ددار آليد ددة الحزب الس د د د ديد دداس د د د د ي من أهم آليد ددات إدارة الص د د د دراع‪ ،‬وقيد ددادة‬
‫الشعوب‪ ،‬والتعبير عن إرادتها الحرة‪ ،‬وصناعة مستقبلها‪.‬‬
‫رابعا‪ :‬رؤية حزب التمكين املصري‬
‫يس د ددعى الحزب لتمكين الش د ددعب اِلص د ددري من ممارس د ددة س د دديادته وحريته‪ ،‬وتحرير‬
‫مصر من هيمنة عساكر االنقالب‪ ،‬ووصاية أعداء الخارج‪ ،‬عبر قيادة األداء الثوري‪،‬‬
‫والتموضع في قلب عملية بناء الدولة‪.‬‬
‫خامسا‪ :‬رسالة حزب التمكين املصري‬
‫يدعو الحزب الش د ددعب اِلص د ددري إلى ِ‬
‫تبني اِلش د ددروع الس د ددياس د د ي الراش د دددي‪ ،‬واعتماد‬
‫دس د د د ددتوره‪ ،‬وتطبيق منظومتدده القيميددة‪ ،‬ويعمددل الحزب على تقددديم نفسد د د د دده كنموذج‬
‫تطبيقي‪ ،‬لرؤية وفلسددفة اِلشددروع‪ ،‬وبناء الطاقات البشددرية القادرة على الوفاء بوعود‬
‫الحزب‪ ،‬وإدارة مشروعه السياس ي‪.‬‬
‫سادسا‪ :‬أهداف وغايات حزب التمكين املصري‬
‫‪ .1‬إعادة الثورة إلى مس د د د ددارها الص د د د ددحيمل حتى تحقق أهدافها الكبرى التي قامت‬
‫من أجلها‪.‬‬
‫‪ .2‬إلغاء وإنهاء كافة اآلثار الس ددياس ددية والقانونية لالنقالب العس ددكري‪ ،‬وخاص ددة‬
‫اتفداقيدات اإلذعدان التي وقعتهدا حكومدة االنقالب مع الحكومدات اْلختلفدة‪ ،‬ومحداس د د د دبدة‬
‫ومعاقبة كل من ارتكب جرما ضد الشعب اِلصري‪ ،‬وتعويض وتكريم كل من أصابهم‬
‫البالء ووقع عليهم الظلم من أبناء الشعب اِلصري‪.‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪670‬‬

‫‪ .3‬تقديم اِلشددروع السددياس د ي الراشدددي لألمة اِلصددرية‪ ،‬وبيان أصددوله التي يقوم‬
‫عليها من القرآن الكريم والس ددنة النبوية اِلطهرة‪ ،‬وتطبيق الخلفاء الراش دددين‪ ،‬ونش ددر‬
‫كافة الوثائق والبرامج الالزمة لتطبيق اِلشروع‪.‬‬
‫‪ .4‬اِلسد د د دداهمة في بناء الدولة اِلصد د د ددرية وفق اِلشد د د ددروع السد د د ددياسد د د د ي الراشد د د دددي‪،‬‬
‫بدءا من الدسدتور واِلؤسدسدات السديادية‪ ،‬التشدريعية والتنفيذية‬ ‫وتطبيقاته العملية ً‬
‫والقضائية وغيرها من اِلؤسسات‪.‬‬
‫‪ .5‬االلتزام بمبادئ وآليات العملية الس د د د ددياس د د د ددية‪ ،‬التي تض د د د ددمن تطبيق النظام‬
‫الس ددياس د ي الراش دددي‪ ،‬كمبدأ س ددلطان األمة وحقها في منمل ونزع الس ددلطة الس ددياس ددية‪،‬‬
‫ومبدأ الس د د دديادة للش د د ددريعة اإلس د د ددالمية‪ ،‬ومبدأ الرقابة الش د د ددعبية على أداء الحكومة‪،‬‬
‫ومب د دددأ االحتس د د د د د دداب واألمر ب د دداِلعروف والنهي عن اِلنكر‪ ،‬ومب د دددأ تع د ددددي د ددة األحزاب‬
‫والجم دداع ددات‪ ،‬والتن ددافس في خ دددم ددة األم دة ودعم نظ ددامه ددا الس د د د دي دداس د د د د ي‪ ،‬ومب دددأ الع دددل‬
‫والشفافية واْلحاسبة إلى غير ذلك من اِلبادئ‪.‬‬
‫‪ .6‬إعادة بناء وتنظيم وتأمين الثروات االقتصادية اِلصرية‪ ،‬بما يضمن حفظها‬
‫من الضياع والنهب‪ ،‬ويضمن تنميتها وعدالة توزيعها‪.‬‬
‫‪ .7‬وض ددع االس ددتراتيجيات الش دداملة التي تض ددمن إعادة تأهيل منظومات التعليم‬
‫والتنمية االجتماعية واالقتص د د د ددادية‪ ،‬وانتش د د د ددال الش د د د ددعب اِلص د د د ددري من اِلوقع الذي‬
‫وضعه فيه عساكر القمع‪ ،‬ووصاية أعداء الخارج‪.‬‬
‫‪ .8‬إيقاف مس د ددلس د ددل االنهيارات والتهديد الوجودي للش د ددعب اِلص د ددري‪ ،‬كالتهديد‬
‫اِل ددائي ال ددذي يخض د د د ددع ل دده نهر الني ددل‪ ،‬والته دددي ددد الغ ددذائي‪ ،‬والته دددي ددد في مج ددال الط دداق ددة‬
‫ومستقبلها‪ ،‬والتهديد األمني‪.‬‬
‫‪ .9‬إعادة بناء الجيش واِلؤس دس ددات الش ددرطية واألمنية‪ ،‬بما يتناس ددب واِلنظومة‬
‫القيميدة واألخالقيدة‪ ،‬التي يقرهدا الددس د د د ددتور الجدديدد لألمدة اِلص د د د ددريدة‪ ،‬وإنهداء عمليدات‬
‫الس د د د ددقوط األخالقي والقيمي‪ ،‬التي َّورثتهد ددا منظومد ددات الحكم العس د د د ددكري‪ ،‬والهيمن د ددة‬
‫الخارجية على تلك اِلؤسسات‪.‬‬
 ‫‪671‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي الثالث‪ :‬مشروع الحزب السياس ي‬

‫‪ .10‬اِلس د دداهمة في بناء اِلش د ددروع اإلس د ددالمي على مس د ددتوى األمة اِلس د ددلمة‪ ،‬وض د ددمان‬
‫أمن األمة ومس د ددتقبلها‪ ،‬وتأمين مقدس د دداتها‪ ،‬وتحول مص د ددر إلى قوة إقليمية قادرة على‬
‫إسناد اِلسارات السياسية واالقتصادية والثورية‪ ،‬ألبناء األمة اِلسلمة وخصوصا في‬
‫اِلنطقة العربية‪.‬‬
‫سابعا‪ :‬إعالن مبادئ حزب التمكين املصري‬
‫الحمد هلل وحده‪ ،‬والصالة والسالم على من ال نبي بعده‪ ،‬وبعد‪:‬‬
‫فهذا إعالن مبادئ تأسد دديس حزب التمكين اِلصد ددري‪ ،‬حيث توافق مؤسد دسد ددوه على‬
‫بيان مرادهم من تأس د د د دديس هذا الحزب‪ ،‬وتوض د د د دديمل خياراتهم الفقهية والس د د د ددياس د د د ددية‬
‫والظرفية‪ ،‬في التعامل مع اللحظة الدقيقة التي يمر بها الشد د ددعب اِلصد د ددري‪ ،‬واِلنطقة‬
‫العربيدة واألمدة اِلس د د د ددلمدة‪ ،‬وتحدديدد اآلليدات التي تنبثق عن إعالن اِلبدادئ هدذا‪ ،‬داعين‬
‫اِلولى عز وجل‪ ،‬أن يلهمنا الرش د د د ددد‪ ،‬ويعين ش د د د ددعبنا وأمتنا على عبور هذه اِلرحلة من‬
‫التغيير‪ ،‬بدأقدل الخس د د د ددائر وأعظم األربداح‪ ،‬وأول تلدك األربداح أن تتحول أوض د د د دداع األمدة‬
‫الس د ددياس د ددية‪ ،‬من حال التبعية والخض د ددوع‪ ،‬إلى حال الحرية والس د دديادة‪ ،‬والتعبير عن‬
‫اإلرادة الكاملة‪ ،‬في تقرير مصيرها ورسم معالم مستقبلها‪.‬‬
‫‪ .1‬إن أول اِلب ددادئ التي يؤمن به ددا حزب التمكين اِلص د د د ددري‪ ،‬وي دددعو الش د د د دع ددب‬
‫اِلص د د د ددري إلى األخددذ بهددا‪ :‬مبدددأ تحرير إرادة األمددة الس د د د ديدداس د د د ديددة‪ ،‬من س د د د دديطرة الوكالء‬
‫َ‬
‫والعمالء‪ ،‬الذي تركهم اْلحتل العسكري ورائه‪ ،‬من أنظمة عسكرية َوملكية‪ ،‬وتحرير‬
‫إرادة األمدة الس د د د ديداس د د د ديدة‪ ،‬من هيمندة اِلشد د د د دداريع التي أخض د د د دعدت جغرافيدة األمدة لهدا‪،‬‬
‫كاِلش د ددروع األمريكي‪ ،‬واِلش د ددروع الص د ددهيوني‪ ،‬واِلش د ددروع األوروبي‪ ،‬واِلش د ددروع الروس د د ي‪،‬‬
‫واِلشروع الصفوي اإليراني‪.‬‬
‫‪ .2‬نعتقدد بواجدب األمدة وحقهدا في االحتكدام إلى ش د د د ددريعتهدا اإلس د د د ددالميدة‪ ،‬وااللتزام‬
‫بددأوامر ربه ددا عز وجددل‪ ،‬وس د د د دن ددة رس د د د ددوله ددا ﷺ‪ ،‬كق ددانون فوق دس د د د ددتوري‪ ،‬يخض د د د ددع لدده‬
‫الدسددتور‪ ،‬كما تخضددع له جميع جوانب التشددريع والتصددرفات السدديادية‪ ،‬فإن مبادئ‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪672‬‬

‫كونات الش ددعب اِلص ددري‪ ،‬وهي الض ددامنة‬ ‫ُ‬

‫الش ددريعة هي اِلس ددتأمنة‪ ،‬على حقوق جميع م ِ‬
‫لتطبيق مبادئ العدل‪ ،‬وأداء األمانة‪ ،‬واْلحاس د د د ددبة والش د د د ددفافية‪ ،‬ورعاية الض د د د ددعفاء‪،‬‬
‫واإلنصاف بين الناس‪.‬‬
‫‪ .3‬نعتقد بمبدأ س د د ددلطان األمة وواليتها على نفس د د ددها‪ ،‬وحقها في اختيار من يقوم‬
‫على ش د د ددأنها الس د د ددياس د د د ي والتعبير عن إرادتها الس د د ددياس د د ددية‪ ،‬وحفظ ُح ُرماتها‪ ،‬وتحقيق‬
‫مص د د ددالحها العليا ورعايتها‪ ،‬وفق مبدأ التعاقد الذي أرس د د دداه النبي ﷺ‪ ،‬عندما أس د د ددس‬
‫دولة اإلسددالم وفق مبادئ بيعة العقبة الثانية‪ ،‬وعندما وضددع لألمة صددحيفة اِلدينة‪،‬‬
‫ومتابعة الخلفاء الراش د د دددين لهذا اِلبدأ‪ ،‬عندما َّرد أبو بكر الص د د ددديق رض د د د ي هللا عنه‬
‫داس فدإني قدد‬ ‫توليده للخالفدة‪( :‬أيهدا الن ُ‬‫أمر الس د د د ددلطدة واإلمدارة‪ ،‬إلى األمدة فقدال في خطبدة ِ‬
‫فقوموني) (‪،)1‬‬ ‫ُوليد ُدت عليكم ولسد د د د د ُدت بخيركم فددإن أحس د د د دند ُدت فد َدأعينوني وإن أسد د د د د ُ‬
‫دأت‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وبذلك ثبت في فقه األمة وتاريخها‪ ،‬أن الحكم والسدلطة إنما هو تفويض منها‪ ،‬ووكالة‬
‫يتوجب الوفاء بشروطها والقيام بحقوقها‪.‬‬
‫‪ .4‬نؤمن بضد ددرورة خضد ددوع الشد ددأن السد ددياس د د ي في األمة‪ ،‬لدسد ددتور مكتوب يحدد‬
‫اِلبادئ األسداسدية التي تقوم عليها األمة‪ ،‬ويحدد منهجية األداء السدياسد ي فيها‪ ،‬بحيث‬
‫تش د د د ددرف األمة على وض د د د ددعه‪ ،‬من خالل من يمثلها من العلماء والخبراء‪ ،‬وأال تخض د د د ددع‬
‫عملية وضع الدستور‪ ،‬إلمالءات أعداء الداخل والخارج الذين‪ ،‬يستهدفون استمرار‬
‫الوص د د دداية على نظام االمة الس د د ددياس د د د ي‪ ،‬والتأثير في اتجاهات ص د د ددياغته‪ ،‬ويفقد بذلك‬
‫الدستور سمات األمة العقائدية والتاريخية واالجتماعية‪.‬‬
‫‪ .5‬نعتقد بض د ددرورة وض د ددع مبدأ الفص د ددل بين الس د ددلطات التنفيذية والتش د ددريعية‬
‫والقض د ددائية موض د ددع التنفيذ‪ ،‬كما فعل أبوبكر الص د ددديق رض د د ي هللا عنه‪ ،‬عندما قام‬
‫بتوليدة عمر بن الخطداب رض د د د د ي هللا عنده‪ ،‬القضد د د د دداء في اِلدديندة أول خالفتده‪ ،‬وولى أبدا‬
‫عبيدة عامر بن الجراح على بيت اِلال‪ ،‬فهذه إحدى أهم الضمانات لقيام كل سلطة‬

‫(‪ )1‬ابن كثير‪ :‬البداية والنهاية‬

 ‫‪673‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي الثالث‪ :‬مشروع الحزب السياس ي‬

‫بدالواجدب اِلنوط بهدا‪ ،‬دون أن تجور عليهدا بقيدة الس د د د ددلطدات وخص د د د ددوصد د د د ددا الس د د د ددلطدة‬
‫التنفيذية‪.‬‬
‫ُ‬
‫‪ .6‬نعتقد بحق األمة الش د ددرعي في تحكيم مبدأ الش د ددورى اِللزمة‪ ،‬ض د ددمن اِلبادئ‬
‫ُ‬
‫التطبيقية للنظام الس ددياس د ي الراش دددي‪ ،‬ويتم تطبيق الش ددورى اِللزمة في اِلس ددتويات‬
‫ونوابها‪ ،‬ومسد د ددتوى اختيار األمة لرأس النظام‬ ‫التالية‪ :‬مسد د ددتوى اختيار األمة لعرفائها َّ‬
‫الس ددياسد د ي وقيادته‪ ،‬ومس ددتوى مراقبة أداء النظام الس ددياسد د ي ومحاس ددبته‪ ،‬ومس ددتوى‬
‫خلعه واستبداله‪ ،‬في حال أخل باِلبادئ األساسية الستخدام السلطة إخالال ِبينا‪.‬‬
‫‪ .7‬نؤمن بوجود دائرة س ددياس ددية هامة يتميز بها‪ ،‬النظام الس ددياس د ي الراش دددي في‬
‫اإلسد د ددالم‪ ،‬عن بقية األنظمة البشد د ددرية الوضد د ددعية‪ ،‬وهي دائرة أهل الحل والعقد‪ ،‬التي‬
‫يقع عليها واجب تنظيم وتمثيل ش ددعوب األمة اِلس ددلمة‪ ،‬س ددواء في ظل غياب الس ددلطة‬
‫السد د ددياسد د ددية‪ ،‬أو في ظل وجودها‪ ،‬بل إنها تلعب الدور الرئيس في تنظيم شد د ددؤون األمة‬
‫السياسية‪ ،‬ويأتي استحقاق االلتحاق بهذه الدائرة‪ ،‬ضمن ثالث تخصصات طبيعية‬
‫في أوسدداط األمة‪ ،‬فهي تشددمل العلماء الشددرعيين‪ ،‬وتشددمل التخص دصددات االسددتشددارية‬
‫العالية في جميع شد ددؤون العلم‪ ،‬وخاصد ددة السد ددياسد ددة واالقتصد دداد واالجتماع‪ ،‬وتشد ددمل‬
‫ذوي اِلكانة في التكتالت االجتماعية اْلختلفة‪.‬‬
‫‪ .8‬نعتقد ددد بمبد دددأ الرقد ددابد ددة الش د د د ددعبيد ددة على أداء الحد دداكم وأجهزتد دده التنفيد ددذيد ددة‬
‫اْلختلفددة‪ ،‬من خالل أهددل الحددل والعقددد أو َّنواب الش د د د دعددب‪ ،‬فبدددون هددذه الرقددابددة ال‬
‫َّ‬
‫يمكن حمل الحاكم على االلتزام بالتعهدات التي تس د د ددلم الحكم على ض د د ددوئها‪ ،‬كما أن‬
‫هذه الرقابة تشكل أحد أهم ضمانات االستقامة في أداء الحاكم‪ ،‬فهي تدخل في باب‬
‫األمر باِلعروف والنهي عن اِلنكر واالحتساب‪.‬‬
‫‪ .9‬نعتقد ددد بحق مكوند ددات الش د د د دعد ددب اِلص د د د ددري بد ددالتعبير عن نفس د د د دهد ددا‪ ،‬ورؤاهد ددا‬
‫الس د ددياس د ددية‪ ،‬ومطالبها‪ ،‬عبر اِلش د دداركة الس د ددياس د ددية في بناء ورس د ددم النظام الس د ددياس د د ي‬
‫الراشدددي‪ ،‬الذي يعبر عن إرادة األمة‪ ،‬وعبر ترشدديمل تلك اِلكونات من تراه أهال لحمل‬
‫األمد دداند ددة في الحكم‪ ،‬وإدارة ش د د د ددؤون األمد ددة‪ ،‬ولن يحد دددث ذلد ددك إال بد ددإقرار التعد دددديد ددة‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪674‬‬

‫الس د ددياس د ددية‪ ،‬اِلوالية لألمة ولنظامها الس د ددياس د د ي‪ ،‬والتي تمارس دورها ض د دمن مص د ددالح‬
‫األمة العليا‪ ،‬والحفاظ على ُح ُرماتها ومبادئ وجودها‪.‬‬
‫‪ .10‬نرى ض د د ددرورة رد االعتبار لثورة الش د د ددعب اِلص د د ددري في ‪ 25‬يناير لعام ‪2011‬م‪،‬‬
‫وض د ددرورة اس د ددتكمال ما بدأه الش د ددعب اِلص د ددري من التعبير عن إرادته الحرة‪ ،‬وما نتج‬
‫عن ذلك من آليات حكومية ودس د ددتورية‪ ،‬ورد االعتبار ِلن انتخبه الش د ددعب اِلص د ددري‪،‬‬
‫لكي يعبر عن إرادة الش د د ددعب الس د د ددياس د د ددية‪ ،‬ورفع كل اآلثار اآلثمة وغير القانونية التي‬
‫ترتبت على االنقالب‪ ،‬الذي رعته القوى الدولية اِلعادية للشعب اِلصري‪ ،‬ووفرت له‬
‫ودعمت سددياسددات القمع الخطيرة واِلبرمجة‪ ،‬التي سددارت عليها قيادة‬ ‫أسددباب البقاء‪َّ ،‬‬
‫االنقالب اآلثمة‪.‬‬
‫‪ .11‬نرى حق الش د د ددعب اِلص د د ددري في الدفاع عن نفس د د دده‪ ،‬وس د د ددلوك كل الطرق التي‬
‫تؤدي إلى رفع جميع أنواع ممددارسد د د د ددات القمع اِلمنهجددة‪ ،‬التي تنفددذهددا قيددادة االنقالب‬
‫اآلثم‪ ،‬حيث ثبت أنه وبعد مض ي سبعة أعوام على االنقالب العسكري في مصر‪ ،‬بأن‬
‫هذا االنقالب أمرت به القوى العاِلية الغاشددمة‪ِ ،‬لعاقبة الشددعب اِلصددري على ذهابه‬
‫في طريق الحرية‪ ،‬ورغبته في تحرير إرادته الس د د ددياس د د ددية‪ ،‬من الهيمنة والس د د دديطرة التي‬
‫تفرضد ددها تلك القوى‪ ،‬على النظام العسد ددكري في مصد ددر‪ ،‬منذ أن احتل اإلنجليز مصد ددر‬
‫عام ‪1882‬م‪.‬‬
‫‪ .12‬نعتقد بمبدأ األمة الواحدة ومص د دديرها الواحد‪ ،‬الذي يش د ددمل األمة اِلس د ددلمة‬
‫أينما ُوجدت‪ ،‬وض د د ددرورة تكامل أدائها واتص د د ددال دوائر نهض د د ددتها‪ ،‬وتحررها من الطغيان‬
‫اْلحلي والعد دداِلي‪ ،‬وض د د د ددرورة أن تتكد ددامد ددل الثورة اِلص د د د ددريد ددة‪ ،‬والثورة الليبيد ددة‪ ،‬والثورة‬
‫السد ددودانية‪ ،‬وبقية الثورات العربية‪ ،‬فإن ما تعانيه سد دداحات الثورة العربية أو الربيع‬
‫العربي‪ ،‬من جور وطغي ددان النظ ددام الع دداِلي وتدددخل دده الس د د د د ددافر في ش د د د ددؤون الش د د د ددعوب‬
‫الثددائرة‪ ،‬إنمددا مرجعدده إلى نظرة أعددداء األمددة اِلو َّح ددة تجدداههددا‪ ،‬فهي خددائفددة وقلقددة من‬
‫عودة األمة إلى مسد د ددرح الحياة مجددا‪ ،‬وإلى فرض سد د دديادتها وإرادتها السد د ددياسد د ددية على‬
‫بلدانها‪ ،‬التي أخضد ددعتها الحملة الصد ددليبية لالحتالل العسد ددكري‪ ،‬ووضد ددعها تحت حكم‬
 ‫‪675‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي الثالث‪ :‬مشروع الحزب السياس ي‬

‫عمالئهدا من ملوك وعس د د د ددكر‪ ،‬وعليده فدإنندا نرى بدأنده ال يمكن أن ينتص د د د ددر ش د د د دعدب من‬
‫شعوب األمة دون استصحاب بقية الشعوب في مسيرة الثورة والنهضة‪.‬‬
‫ثامنا‪ :‬هيكلية الحزب السياس ي املقترحة ومؤسساته‬
‫فيما يلي ش د د ددكل الهيكل التنظيمي واِلؤس د د دس د د د ي للحزب الس د د ددياس د د د ي اِللتزم بالنظام‬
‫السياس ي الراشدي‪:‬‬

‫ُ‬
‫على أن تس ددتكمل عملية وض ددع واعتماد نظام الحزب األس دداس د ي وتوص دديف وظائف‬
‫هيكله التنظيمي في اِلرحلة التطبيقية من اِلشروع‪.‬‬
‫ونكتفي هن ددا ب ددإيراد بعض اِلالحظ ددات األس د د د د دداس د د د دي ددة‪ ،‬على هيكلي ددة وعم ددل الحزب‬
‫السياس ي‪:‬‬
‫اِلالحظدة األولى‪ :‬إن أول مدا يقدابلندا في الهيكدل التنظيمي للحزب‪ ،‬وجود لجندة القيم‬
‫والحوكمة‪ ،‬فما لم يتمكن قادة الحزب الس د د د ددياس د د د د ي‪ ،‬من االلتزام باِلنظومة القيمية‬
‫التي يفرضددها اِلشددروع السددياسد ي الراشدددي‪ ،‬والتغيير الثوري‪ ،‬الذي اختارته الشددعوب‬
‫العربية‪ ،‬وما تتطلبه معايير اِلشروع اإلسالمي‪ ،‬وخصوصا معايير الصراع العقائدي‪،‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪676‬‬

‫فإن قادة الحزب لن يض دديفوا ش دديئا على واقع األمة وش ددعوبها‪ ،‬ولذلك احتوت هيكلية‬
‫الحزب‪ ،‬على لجنددة عليددا مرتبطددة بمجلس الش د د د ددورى‪ ،‬مهمتهددا مراقبددة تطبيق منظومددة‬
‫القيم‪ ،‬ومد دددى االلتزام بمعد ددايير اِلش د د د ددروع اإلس د د د ددالمي‪ ،‬والتخلص من أهم عقد دددتين‬
‫خلفهما اِللك الجبري‪ ،‬على األداء الس د ددياس د د ي للنخب العربية‪ ،‬وهما‪ :‬عقدة الخض د ددوع‬
‫والتعلق بأنظمة اِللك الجبري من ملوك وعس د ددكر‪ ،‬وعقد الخض د ددوع والتعلق بالنظام‬
‫العاِلي‪ ،‬وخصوصا قيادته الصليبية‪ ،‬اِلتمثلة في أمريكا وأوروبا‪.‬‬
‫اِلالحظة الثانية‪ :‬إن أهم ما ينبغي التركيز عليه في أداء الحزب الس د ددياس د د ي‪ ،‬هو أن‬
‫تص د ددبمل س د دداحة الحزب ومؤس د دس د دداته وممارس د دداته‪ ،‬عبارة عن مدرس د ددة أو جامعة‪ ،‬لبث‬
‫وتطبيق النظام السد د ددياسد د د ي الراشد د دددي‪ ،‬وتدريب الطاقات والقيادات البشد د ددرية‪ ،‬حتى‬
‫ترس د د ددخ هذه اِلمارس د د ددة في مجتمعات وش د د ددعوب األمة‪ ،‬ومن ذلك ممارس د د ددة الش د د ددورى‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اِللزمددة‪ ،‬والش د د د ددورى اِلعلمددة‪ ،‬والحوارات واِلندداقشد د د د ددات‪ ،‬وقددد انعكس هددذا األمر على‬
‫الهيكل في عدة مواقع منه‪.‬‬
‫اِلالحظة الثالثة‪ :‬إن أكثر ما يص د دديب األحزاب الس د ددياس د ددية من إش د ددكاالت‪ ،‬هو فقد‬
‫االتجاه االس د د د ددتراتيجي‪ ،‬والوقوع في حاالت االس د د د ددتقطاب واالس د د د ددتالب‪ ،‬من قبل أعداء‬
‫ال ددداخ ددل والخ ددارج؛ ول ددذل ددك احتوى الهيك ددل التنظيمي على أح ددد أهم أدوات الحف دداظ‬
‫على اِلبادئ واالتجاه العام للحزب‪ ،‬وهي أداة مكتب االس د د د ددتراتيجية واِلش د د د دداريع‪ ،‬فهو‬
‫اِلعني بمراقبدة األداء االس د د د ددتراتيجي‪ ،‬وتطوير االس د د د ددتراتيجيدات‪ ،‬ومراقبدة معدايير األداء‬
‫ُ‬
‫الك ِلي‪.‬‬
‫اِلالحظددة الرابعددة‪ :‬ال ينبغي للحزب في تقددديره للمواقف الس د د د ديدداس د د د ديددة‪ ،‬ودراسد د د د ددة‬
‫اِلس ددتجدات والتحوالت‪ ،‬أن يقتص ددر على الطاقات البش ددرية فيه‪ ،‬وإنما يجب توس دديع‬
‫دائرة االسدتشدارة والخبرة‪ ،‬عبر بناء شدبكة عالقات واسدعة‪ ،‬مع مختلف التخصدصدات‬
‫والخبرات اْلحلي د ددة والع د دداِلي د ددة‪ ،‬واالس د د د ددتف د ددادة منهم في نق د دداش اِلس د د د ددتج د دددات وقراءة‬
‫اِلستقبل؛ ولذلك وضعنا في الهيكل "دوائر الخبراء واِلستشارين"‪.‬‬
 ‫‪677‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي الثالث‪ :‬مشروع الحزب السياس ي‬

‫اِلالحظة الخامس د ددة‪ :‬ال ينبغي أن يكتفي الحزب بأدوار التنافس على إدارة الش د ددأن‬
‫السددياسد ي في األمة‪ ،‬واِلشدداركة السددياسددية وحدها‪ ،‬وإنما ينبغي أن يصددبمل مخزن وبيت‬
‫خبرة‪ ،‬تستفيد منه األمة في شؤونها السياسية‪ ،‬واالستراتيجية‪ ،‬والحوادث الكبرى‪.‬‬
‫اِلالحظة السد ددادسد ددة‪ :‬ينبغي النظر بشد ددكل دوري‪ ،‬في مدى اسد ددتجابة هيكل الحزب‬
‫التنظيمي‪ ،‬لألدوار واِلهام الرئيس ددية له‪ ،‬ومدى قدرة الهيكل على األداء التخص دص د ي‪،‬‬
‫وتحقيق االس د د د ددتراتيجيددات‪ ،‬وإدخددال التعددديالت الالزمددة عليدده بندداء على ذلددك التقويم‬
‫والنظر‪ ،‬وتوظيف الدروس اِلستفادة من التطبيق العملي‪.‬‬
‫اِلالحظة السد ددابعة‪ :‬سد ددوف يحتاج مؤس د دسد ددو الحزب إلى خبرات متراكمة‪ ،‬لتحقيق‬
‫أفض د د دل أداء له‪ ،‬ولبناء القدرات البشد د ددرية الالزمة لتحقيق أهدافه‪ ،‬وأفضد د ددل طريقة‬
‫لتحقيق ذلددك تقس د د د دديم مراحددل بندداء الحزب إلى أكثر من مرحلددة‪ ،‬وعدددم االنتقددال من‬
‫مرحلدة إلى أخرى حتى تس د د د ددتوفي كدل مرحلدة متطلبداتهدا البش د د د ددريدة والهيكليدة‪ ،‬واِلراحدل‬
‫اِلقترحة لبناء الحزب هي أربعة مراحل‪ ،‬كما يلي‪:‬‬
‫اِلرحل ددة األولى‪ :‬مرحل ددة الت ددأس د د د دديس والتركيز على بن دداء الط دداق ددات القي ددادي ددة للحزب‪،‬‬
‫وإعداد النظام األساس ي‪ ،‬ووضع الخطة االستراتيجية للحزب‪.‬‬
‫اِلرحلددة الثددانيددة‪ :‬مرحلددة التش د د د ددغيددل األولى‪ ،‬والتركيز على التعريف بددالحزب‪ ،‬وعلى‬
‫إنتداج الوثدائق والخطط التنفيدذيدة‪ ،‬واس د د د ددتكمدال إعدداد الطداقدات البش د د د ددريدة‪ ،‬والبنداء‬
‫اِلؤسس ي واالقتصادي للحزب‪.‬‬
‫اِلرحلة الثالثة‪ :‬مرحلة التش د د د ددغيل متوس د د د ددطة اِلدى‪ ،‬والتركيز على طرح اِلش د د د ددروع‬
‫الس د د د دي دداس د د د د ي للبالد وللحزب‪ ،‬والبرامج التنفي ددذي ددة‪ ،‬والعم ددل على التس د د د ددويق اإلعالمي‬
‫الواسع‪.‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪678‬‬

‫ُ‬
‫اِلرحلددة الرابعددة‪ :‬مرحلددة التش د د د ددغيددل الك ِلي‪ ،‬وتقددديم القيددادات الس د د د ديدداس د د د ديدة ذات‬
‫الكدداريزمددا والتددأثير‪ ،‬والقيددادات التخص د د د دص د د د ديددة واالس د د د ددتشد د د د دداريددة‪ ،‬والدددخول في األداء‬
‫السياس ي من أوسع األبواب‪.‬‬
‫اِلالحظدة الثدامندة‪ :‬على قيدادات الحزب أن تحدافظ على بص د د د دمدة الحزب العقدائدديدة‬
‫والفكرية‪ ،‬وض د د ددبط أدائه وفق الغايات التي تأس د د ددس من أجلها؛ ومن البرامج الكفيلة‬
‫بتحقيق هددذا األمر‪ ،‬أخددذ الوقددت الكددافي إلعددداد النواة العقددائددديددة الص د د د ددلبددة للحزب‪،‬‬
‫ومنها وضد د د ددع واعتماد مدونة اِلعايير األسد د د دداسد د د ددية‪ ،‬واِلنظومة القيمية‪ ،‬في عمل وأداء‬
‫الحزب‪ ،‬ومنها اعتماد البرامج التربوية واالجتماعية لألعضدداء‪ ،‬بجانب التربية الفكرية‬
‫ُ‬
‫والسياسية‪ ،‬ومنها ربط األعضاء بالرؤية الك ِل َّية واالستراتيجية في اِلشروع اإلسالمي‪.‬‬
‫اِلالحظددة التدداس د د د دعددة‪ :‬من أهم اِلبددادئ التي يرتكز عليهددا أداء الحزب الس د د د ديدداس د د د د ي‪،‬‬
‫الشد د ددفافية واْلحاسد د ددبة في إدارة شد د ددؤون الحزب‪ ،‬وعدم وقوعه تحت سد د دديطرة القوى‬
‫النددافددذة في الحزب‪ ،‬ويتم ذلددك عبر الرقددابددة الصد د د د ددارمددة في مجلس الش د د د ددورى‪ ،‬واألخددذ‬
‫ُ‬
‫ب ددالش د د د ددورى اِللزم ددة‪ ،‬واألخ ددذ بنظ ددام التص د د د ددوي ددت ب دداألغلبي ددة البس د د د دديط ددة في القرارات‬
‫االعتي ددادي ددة‪ ،‬وأغلبي ددة الثلثين في القرارات اِلص د د د دديري ددة‪ ،‬والنص على ذل ددك في النظ ددام‬
‫األس دداسد د ي للحزب‪ ،‬وبذلك يمكن الحد من أزمة األفراد والتكتالت‪ ،‬التي تحاول فرض‬
‫وجودها على مؤسسة الحزب‪.‬‬
‫اِلالحظة العاش د د ددرة‪ :‬تأتي مس د د ددألة تمويل مش د د ددروع الحزب‪ ،‬كأهم هاجس يؤدي إلى‬
‫تبني مش د د ددروع الحزب الس د د ددياس د د د ي‪ ،‬وحل هذه اِلس د د ددألة يكون عبر اِلس د د ددارات‬ ‫التردد في ِ‬
‫التالية‪ :‬أما اِلس د د ددار األول‪ ،‬فهو مس د د ددار اعتماد الوقف لص د د ددالح اِلش د د ددروع‪ ،‬كما فعلت‬
‫األمددة في تدداريخ خالفتهددا‪ ،‬عبر اعتمدداد الوقف لتحقيق جميع فروض الكفددايددة التي تلزم‬
‫اْلجتمع اِلس ددلم‪ ،‬األمر الذي س ددوف يتجدد قريبا‪ ،‬باس ددتعادة ش ددعوب األمة ِلنظومتها‬
‫القيمية الحض ددارية‪ ،‬في ظل اِلش ددروع اإلس ددالمي والتمكين له‪ ،‬وأما اِلس ددار الثاني‪ :‬فهو‬
‫مسد د د د ددار التبرعددات والهبددات‪ ،‬وأمددا اِلسد د د د ددار الثددالددث‪ :‬فهو مسد د د د ددار اإلعددانددات الحكوميددة‪،‬‬
 ‫‪679‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي الثالث‪ :‬مشروع الحزب السياس ي‬

‫ْلختلف اِلشد دداريع االجتماعية والسد ددياسد ددية‪ ،‬كواجب من واجبات السد ددلطة‪ ،‬وخاصد ددة‬
‫بعد أن تبرز الحكومات الثورية‪ ،‬في ساحات الربيع العربي وتتمكن من الحكم‪.‬‬
‫اِلالحظدة العداش د د د ددرة‪ :‬ض د د د ددرورة انض د د د دبداط خطدة الحزب وطرق األداء فيده‪ ،‬بمعدايير‬
‫مش د ددروع تمكين األمة اِلس د ددلمة‪ ،‬وبمش د دداريعه التطبيقية وتكاملها مع مش د ددروع الحزب‪،‬‬
‫واالسد ددتفادة من مشد ددروع الخطة االسد ددتراتيجية على وجه الخصد ددوص‪ ،‬في وضد ددع خطة‬
‫الحزب الس د د د ديدداس د د د د ي؛ ونكتفي هنددا بدداإلشد د د د ددارة إلى هددذا اْلخطط‪ ،‬الددذي يلخص عمليددة‬
‫التخطيط للحزب السياس ي‪ ،‬والذي ورد في مشروع الخطة االستراتيجية‪:‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪680‬‬

‫تاسعا‪ :‬أسئلة وأجوبة حول الحزب السياس ي‬

‫س‪ :1‬ماذا تقصدون بالحكم الراشد‪ ،‬وهل هو مرادف ِلصطلح الحوكمة والحكم‬
‫ُ‬
‫الرشديد (‪ ،)Good Governance‬واِلسدتخدم في السدنوات األخيرة ضدمن اِلصدطلحات‬
‫الغربية؟‬
‫ج‪ :1‬إن القص ددد من مص ددطلح الحكم الراش ددد‪ ،‬يختلف عن اِلص ددطلح الحادث من‬
‫عدة جهات‪ُّ ،‬‬
‫بالرغم مما يبدو من اتفاق ظاهري‪ ،‬بين التعبيرين‪ ،‬فالحكم الراش د ددد أو‬
‫الرشيد في اِلصطلح اإلسالمي‪ ،‬هو التزام وعمل بأصول الحكم السياس ي في اإلسالم‪،‬‬
‫واإلدارة السددياسددية‪ ،‬وفق أحكام الشددريعة اإلسددالمية‪ ،‬كما طبقها الخلفاء الراشدددون‬
‫ومنها‪:‬‬
‫‪ .1‬س د د دديادة ومرجعية الش د د ددريعة اإلس د د ددالمية‪ ،‬بحس د د ددب س د د ددعتها الفقهية‪ ،‬وقابلية‬
‫االجتهاد والتجديد فيها‪ ،‬دون منازعتها من قبل أي قانون وضعي‪.‬‬
‫‪ .2‬حق األمة الش د د د ددرعي في منمل ونزع الس د د د ددلطة‪ ،‬وإض د د د ددفاء الس د د د دديادة على النظام‬
‫السياس ي‪ ،‬واختيار من يحكمها بال وصاية وال إكراه‪ ،‬وذلك عبر إعمال مبدأ الشورى‬
‫ُ‬
‫اِللزم ددة‪ ،‬والتص د د د ددوي ددت ب دداألغلبي ددة في االختي ددار‪ ،‬وتمكين أه ددل الح ددل والعق ددد من تمثي ددل‬
‫ومكوناتها‪ ،‬فإن الش د د د ددورى مبدأ عقائدي كالص د د د ددالة والزكاة‪ ،‬قال‬ ‫جميع ش د د د درائمل األمة ِ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫تعالى‪َ ﴿ :‬و َّالذ َ‬
‫ور َٰى َب ْي َن ُه ْم َو ِم َّما َر َزق َن ُاه ْم‬
‫ص دالة َوأ ْم ُر ُه ْم ش د َ‬‫ين ا ْس د َت َج ُابوا ِل َربه ْم َوأق ُاموا ال َّ‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬
‫ُي ِنف ُقون﴾ الش د ددورى‪ ،38:‬فال يحق ألحد كائنا من كان‪ ،‬أن يفرض نفس د دده وحكمه على‬
‫األمة وتحت أي ادعاء‪.‬‬
‫‪ .3‬جميع ُح ُرم ددات وحقوق األفراد والش د د د ددعوب في األم ددة اِلس د د د ددلم ددة‪ ،‬مص د د د د ددان ددة‪،‬‬
‫ومكفولة‪ ،‬ومتساوية‪ ،‬وفق قواعد الشريعة‪ ،‬ومنها الحقوق السياسية‪.‬‬
‫‪ .4‬حق األمدة في محداس د د د دبدة الس د د د ددلطدة‪ ،‬ومراقبدة أدائهدا‪ ،‬وعزلهدا‪ ،‬إذا اس د د د ددتحقدت‬
‫العزل‪ ،‬عبر من يمثلها من أهل الحل والعقد‪.‬‬
 ‫‪681‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي الثالث‪ :‬مشروع الحزب السياس ي‬

‫‪ .5‬السد ددلطة السد ددياسد ددية في اإلسد ددالم موكلة من قبل األمة‪ ،‬للتصد ددرف في شد ددؤونها‬
‫ومصدالحها العليا‪ ،‬وملتزمة بأصدول النظام السدياسد ي الراشددي‪ ،‬وليس لها أي نوع من‬
‫أنواع الوصاية على األمة‪.‬‬
‫‪ .6‬مصد د ددارف الثروة محددة بالقواعد الشد د ددرعية‪ ،‬ويتصد د ددرف الحاكم اِلسد د ددلم في‬
‫الثروة وفق مب ددادئ ش د د د ددرع َّي دة مح ددددة‪ ،‬ورق دداب ددة كددامل ددة على تص د د د ددرف ددات دده‪ ،‬وال يح ددل ل دده‬
‫تخص د دديص أي شد د د يء من ثروة األمة لنفس د دده‪ ،‬أو ألحد من الناس‪ ،‬وإنما هو أجير عند‬
‫األمة‪ ،‬إلدارة شؤونها وجلب اِلنافع لها‪.‬‬
‫‪ .7‬كفلددت قواعددد الش د د د ددريعددة حقوق األمددة في األمر بدداِلعروف والنهي عن اِلنكر‪،‬‬
‫والحسبة‪ ،‬والتعبير عن الرأي‪ ،‬والتجمع‪ ،‬ونصرة اِلظلوم‪ ،‬واِلطالبة بالحقوق‪.‬‬
‫‪ .8‬ألزمت قواعد الشد د ددريعة الحاكم اِلسد د ددلم بقاعدة القيام على جلب اِلصد د ددالح‬
‫للمجتمع اِلس ددلم‪ ،‬ودفع اِلفاس ددد عنه‪ ،‬وبذل واس ددتفراغ وس ددعه في التص ددرفات الالزمة‬
‫لتحقيق ذلك‪ ،‬من أداء مؤسس ي‪ ،‬أو تنظيم بشري‪ ،‬أو إداري‪ ،‬أو تقني‪.‬‬
‫إلى غير ذلك من األسددس التي سدنها النبي ﷺ‪ ،‬وسددار عليها الخلفاء الراشدددون‪ ،‬كما‬
‫ددي َين) (‪ .)1‬ومعلوم بدأن‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬
‫في الحدديدث (فعليكم بس د د د ددنتي وس د د د دند ِة الخلف ِداء الراشد د د د دددين اِله ِ‬
‫َ‬
‫الخلفدداء الراشد د د د دددين ليس لهم ُس د د د دنن ينفردون بهددا عن س د د د ددنن النبي ﷺ‪ ،‬إال س د د د ددننهم‬
‫سن لهم النبي ﷺ‪.‬‬ ‫التطبيقية في مجال الحكم‪ ،‬وإدارة مصالح األمة العليا‪ ،‬وفق ما َّ‬

‫وعلى ض ددوء ذلك‪ ،‬فالحكم الراش ددد في منظورنا‪ ،‬ال ُيعتبر وجها آخر للمص ددطلحات‬
‫الح ددادث ددة‪ ،‬وإن تش د د د د دداب دده في بعض األوج دده معه ددا‪ ،‬والتي ُول دددت ظ ددل النظ ددام "اللبرالي" و‬
‫ُ ُ‬
‫"الديموقراطي"‪ ،‬فهي نظم قد أوجدها البش د د ددر وش د د د َّدرعوها ألنفس د د ددهم‪ ،‬وفق أهوائهم‪،‬‬
‫وما رأوه صد د د ددحيحا‪ ،‬دون هداية من رب العاِلين‪ ،‬كتحليلهم للربا‪ ،‬وسد د د دديطرة منظومة‬

‫(‪ )1‬أخرجه أبو داود (‪ ،)4607‬والترمذي (‪ ،)2676‬وابن ماجه (‪ ،)44‬وأحمد (‪ )17144‬باختالف يس د د د ددير‪ ،‬والبغوي‬
‫في ((شرح السنة)) (‪ )205/1‬واللفظ له‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪682‬‬

‫البنوك على األداء االقتصد د د د ددادي‪ ،‬وقيددام النظددام الرأس د د د دمددالي على االحتكددار‪ ،‬وتحليددل‬
‫الزنا‪ ،‬إلى غير ذلك من طاعة الشيطان واتباع أمره‪.‬‬
‫وإن التقاء مصدطلحات النظام السدياسد ي الراشدد‪ ،‬بمصدطلحات "الحكم الرشديد"‬
‫في اِلفهوم الغربي‪ ،‬ال يعني اتحد دداد وتطد ددابق اِلصد د د د د ددادر‪ ،‬وال التص د د د ددورات‪ ،‬وال ص د د د ددور‬
‫التطبيق‪ ،‬كمبدأ العدل‪ ،‬فالغرب يعتبر زواج الش ددواذ عدال! ومبدأ حرية الش ددعوب في‬
‫اختيار حكوماتها‪ ،‬والغرب يطبق هذا على ش د د د ددعوبه‪ ،‬ولكنه ال يراه لبقية الش د د د ددعوب‪،‬‬
‫ومبدأ سد د دديادة القضد د دداء واسد د ددتقالله‪ ،‬فالقضد د دداء األمريكي مع احتالل وقتل الشد د ددعوب‬
‫اِلس د د د ددلمددة‪ ،‬وال يرى في ذلددك ظلمددا‪ ،‬ومبدددأ الرقددابددة والش د د د دفددافيددة‪ ،‬ال يطبقدده الغرب في‬
‫تعامله مع الطغاة العرب‪ ،‬بل يدعم الطغاة العرب في جميع ما يقومون به من سرقة‬
‫ثروات الش د د د ددعوب‪ ،‬إلى غير ذلددك؛ فال وجدده للمقددارنددة والتشد د د د ددابدده البتددة‪ ،‬بين مددا يدددعيدده‬
‫الغرب من عدل ومس د د دداواة وش د د ددفافية‪ ،‬وبين مبادئ النظام الس د د ددياس د د د ي الراش د د دددي في‬
‫اإلسالم‪.‬‬
‫س‪ :2‬كيف س ددتمارس ددون الس ددياس ددة كحزب إس ددالمي ثوري‪ ،‬في بيئة تخض ددع لنظام‬
‫س د ددياس د د ي‪ ،‬قد ال يس د ددممل بتطبيق اِلبادئ التي تؤمنون بها‪ ،‬وقد ال تدعمكم الش د ددعوب‬
‫الثائرة‪ ،‬في توجهاتكم وما خلص ددتم إليه في الس دداحات الثورية‪ ،‬وخص ددوص ددا في البيئات‬
‫التي ترى ض د د ددرورة االلتزام بقواعد اللعبة الس د د ددياس د د ددية‪ ،‬التي يفرض د د ددها النظام العاِلي‬
‫واإلقليمي على الساحات الثورية؟‬
‫ج‪ :2‬إن الحزب الس د ددياس د د ي اِللتزم بأص د ددول النظام الس د ددياس د د ي الراش د دددي‪ ،‬س د ددوف‬
‫يدخل إلى الس د د دداحة الس د د ددياس د د ددية‪ ،‬من خالل طرح رؤية جديدة‪ ،‬وعقيدة س د د ددياسد د د ددية‬
‫محددة‪ ،‬ودعوة الشددعب لاللتزام بالك الرؤية والعقيدة‪ ،‬ثم ترك األمر للشددعب اِلعني‬
‫ومكون ددات دده في التع ددام ددل مع تل ددك ال دددعوة وه ددذه الرؤي ددة؛ وس د د د ددوف تتراوح مواقف وأداء‬
‫ِ‬
‫الحزب‪ ،‬بين ثالث د ددة أدوار‪ ،‬ف د ددأم د ددا ال د دددور األول‪ ،‬فهو دور ال د دددعوة والت د ددأثير الفكري‬
‫والسياس ي العام‪ ،‬وأما الدور الثاني‪ ،‬فهو دور اِلعارضة السياسية الراشدة‪ ،‬والرقابة‬
 ‫‪683‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي الثالث‪ :‬مشروع الحزب السياس ي‬

‫اللصيقة على أداء اِلنظومة الحاكمة‪ ،‬في حال التزام النظام السياس ي اِلعني بمبادئ‬
‫األمة ومص د ددالحها العليا‪ ،‬مع إمكانية مش د دداركة الحزب الس د ددياس د ددية في الس د ددلطة‪ ،‬وأما‬
‫الدور الثالث‪ ،‬فهو الدور الثوري‪ ،‬والدعوة إلى إسقاط النظام السياس ي الذي سفك‬
‫دمداء األمدة‪ ،‬ووالى أعدداءهدا‪ ،‬وامتهن قمع الش د د د دعدب الدذي يحكمده‪ ،‬فليس أمدام الحزب‬
‫إال الدعوة إلى إسقاط هذا النظام‪ ،‬وتقدم صفوف الثوار‪.‬‬
‫وفي ظل تلك األدوار الثالثة‪ ،‬فإن الحزب سوف يبقى ملتزما باالعتبارات التالية‪:‬‬
‫جزءا من فريض ددة الجهاد‪ ،‬واألمر‬ ‫االعتبار األول‪ :‬اعتبار األداء الس ددياس د ي للحزب‪ً ،‬‬
‫ٌ‬
‫باِلعروف والنهي عن اِلنكر‪ ،‬باِلفهوم الش د د د ددرعي الش د د د ددمولي‪ ،‬كما في الحديث ( َس د د د د ْب َعة‬
‫وم ال ظ َّل إ َّال ظ ُّل ُه‪ :‬إ َم ٌام َعاد ٌل) (‪ ،)1‬وحديث (أف َ‬
‫ضد د ُل‬ ‫وم الق َي َامة في ظله‪َ ،‬ي َ‬ ‫ُيظ ُّل ُه ُم َّ ُ‬
‫َّللا َي َ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ ِ‬ ‫ِ ِ ِِِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫دائر) (‪ ،)2‬وذل ددك بمس د د د ددتوي ددات اإلنك ددار اْلختلف ددة‪،‬‬ ‫ددل عن ددد س د د د دلط د ٍدان ج د ٍ‬
‫الجه د ِداد كلم ددة ع د ٍ‬ ‫ِ‬
‫الدسددتورية‪ ،‬والسددياسددية العامة‪ ،‬لكون األداء السددياسد ي‪ ،‬أصددبمل ضددرورة لحراك األمة‬
‫االجتماعي والحضداري‪ ،‬وتطبيق النظام السدياسد ي الراشددي‪ ،‬وسدوف يتشدارك الحزب‬
‫مع بقية مكونات األمة‪ ،‬في تأس دديس قواعد ذلك النظام‪ ،‬ووض ددعه قيد التطبيق في كل‬
‫مجدداالتده‪ ،‬بددء من اعتمدداد اِلبددادئ الددس د د د ددتوريدة‪ ،‬وترش د د د دديمل وانتخدداب من تراهم األمدة‬
‫أمناء وقادرين على القيام بمهمة الس د د د ددلطة الرقابية (مجلس الش د د د ددورى)‪ ،‬والس د د د ددلطة‬
‫التنفيذية (الحكومة)‪.‬‬
‫االعتبددار الثدداني‪ :‬العمددل الدددؤوب على اس د د د ددتثمددار أداء الش د د د ددعوب الثوري‪ ،‬إلحددداث‬
‫النقلدة التداريخيدة الحداس د د د دمدة في النظدام الس د د د ديداس د د د د ي‪ ،‬أي نقدل الش د د د ددعوب من مرحلدة‬
‫الوص د د د د دداي ددة الص د د د ددليبي ددة عبر عمالئهم من ملوك وعس د د د ددكر‪ ،‬إلى الس د د د دي ددادة والتمكين‬
‫واالس ددتقالل الحقيقي‪ ،‬والدعوة لتطبيق النظام الس ددياس د ي الراش دددي‪ ،‬وتش ددكيل كتلة‬
‫نخبوية واسددعة‪ ،‬تسددعى إلخراج الشددعوب من االسددتقطاب الخارجي والداخلي‪ ،‬وتعمل‬

‫(‪ )1‬رواه البخاري‬

‫(‪ )2‬صحيمل ابن ماجة‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪684‬‬

‫بسد ددياسد ددة اِلغالبة واِلدافعة السد ددياسد ددية‪ ،‬واِلكر والدهاء‪ ،‬في مواجهة أعداء الداخل‬
‫والخارج‪.‬‬
‫االعتبددار الثددالددث‪ :‬الحددذر الش د د د د ددديددد من محدداوالت أقطدداب النظددام العدداِلي‪ ،‬الددذين‬
‫ََ‬
‫يسد ددعون إلعادة إنتاج األنظمة العسد ددكرية واِللكية‪ ،‬واسد ددتثمارهم للنتائج السد ددلبية في‬
‫اِلرحلد ددة األولى من ثورات الربيع العربي‪ ،‬فد ددإن الحزب الس د د د ديد دداس د د د د ي في ظد ددل النظد ددام‬
‫فعال في كش ددف طبيعة االس ددتراتيجيات‪،‬‬ ‫الس ددياس د ي الراش دددي‪ ،‬يتطلع إلى القيام بدور َّ‬
‫ُ ُ‬
‫التي يعمد ددل بهد ددا األعد ددداء لتحقيق إعد ددادة إنتد دداج نظم القمع العربي‪ ،‬من خالل فرض‬
‫الدس دداتير‪ ،‬وادعاء إدارة اِلراحل االنتقالية‪ ،‬وفرض اِلبادرات الدولية‪ ،‬وغير ذلك من‬
‫األدوات‪.‬‬
‫االعتبار الرابع‪ :‬إن إمكانية تطبيق‪ ،‬وممارسد د ددة النظام السد د ددياس د د د ي الراشد د دددي‪ ،‬لن‬
‫تتحقق إال بفس د د د ددح اْلجد ددال‪ ،‬أمد ددام جميع مكوند ددات الش د د د ددعوب‪ ،‬لكي تمد ددارس أدوراهد ددا‬
‫الس د د د ديداس د د د ديدة‪ ،‬في ظدل تعددديدة تعتمدد ثوابدت األمدة‪ ،‬ومرجعيتهدا الش د د د ددرعيدة في النظدام‬
‫ُ‬
‫كونات عن حقوقها السد د ددياسد د ددية واِلطالبة بها‪ ،‬وممارسد د ددة‬ ‫السد د ددياسد د د ي‪ ،‬وتعبير تلك اِل ِ‬
‫أدوارها السد د د ددياسد د د ددية بكل حرية وأريحية‪ ،‬فإن التعددية السد د د ددياسد د د ددية هي الضد د د ددمانة‬
‫لتداول السد ددلطة‪ ،‬والرقابة على أداء تلك السد ددلطة‪ ،‬وقيامها بواجباتها األسد دداسد ددية‪ ،‬في‬
‫ظل مبادئ اإلسالم‪ ،‬وما يترتب على تلك اِلبادئ من حقوق وواجبات‪.‬‬
‫االعتبار الخامس‪ :‬إن أكثر ما تحتاجه األمة وش د د د ددعوبها في هذه اِلرحلة االنتقالية‪،‬‬
‫من هدم اِللك الجبري واالنتقال إلى النظام الس د د ددياس د د د ي الراش د د دددي‪ ،‬هو تعريف األمة‬
‫بطبيعدة وأس د د د ددس النظدام الراش د د د دددي‪ ،‬فبغض النظر عن قددرة الدداخلين الجددد على‬
‫الس دداحة الس ددياس ددية‪ ،‬في دفع عجلة التطبيق اإلس ددالمي إلى آفاقه الكلية‪ ،‬فإن مهامهم‬
‫األولى تتمثد ددل في تجليد ددة وإظهد ددار مبد ددادئ الحكم في اإلس د د د ددالم‪ ،‬وأص د د د ددول اِلمد ددارس د د د د د ددة‬
‫السياسية‪ ،‬والتفريق بينها وبين مبادئ الديموقراطية العلمانية‪.‬‬
 ‫‪685‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي الثالث‪ :‬مشروع الحزب السياس ي‬

‫س‪ :3‬كيف ترون دور الحزب الس د ددياس د د ي اِللتزم بالنظام الس د ددياس د د ي الراش د دددي‪ ،‬في‬
‫جمع كلم ددة الفرق دداء في الس د د د د دداح ددات الثوري ددة العربي ددة‪ ،‬والخروج من ح ددال ددة الص د د د دراع‬
‫واِلناكفة التي تسود فيما بينهم؟‬
‫ج‪ :3‬يمكن حل هذه األزمة عبر التركيز على اِلفاهيم التالية‪:‬‬
‫اِلفهوم األول‪ :‬اعتبددار الحددالددة التنددافس د د د ديددة التي تس د د د ددود بين مكونددات السد د د د دداحددات‬
‫العربيدة الثوريدة حدالدة طبيعيدة‪ ،‬وهي تنش د د د ددأ في اْلجتمعدات البش د د د ددريدة ألس د د د دبداب كثيرة‪،‬‬
‫وتزداد وتيرتها في اِلراحل السياسية االنتقالية‪ ،‬وبالرجوع إلى قواعد النظام السياس ي‬
‫الراشد دددي‪ ،‬فإن النبي ﷺ قد أحال العصد ددبية القبلية عند العرب‪ ،‬إلى طاقة فاعلة في‬
‫خدمة اإلسددالم واألمة اِلسددلمة‪ ،‬بل وأضدداف عليها مكونا تنافسدديا جديدا‪ ،‬وهو تنظيم‬
‫اِلهاجرين واألنص د د ددار رض د د د ي هللا عنهم‪ ،‬األمر الذي ينبغي أن يحدث بين مكونات األمة‬
‫في تنظيم وإدارة الساحات الثورية والسياسية‪.‬‬
‫اِلفهوم الثاني‪ :‬إن حالة الفراغ السددياسد ي التي نتجت عن سددقوط أو قرب سددقوط‬
‫أنظم ددة القمع العربي‪ ،‬يمكن أن تنقل ددب إلى مه دددد للمس د د د دديرة الثوري ددة‪ ،‬م ددا لم تس د د د د ددارع‬
‫كونات كل شددعب ثائر‪ ،‬إلى اعتماد مبادئ النظام السددياس د ي الراشدددي‪ ،‬في إدارة تلك‬ ‫ُ‬
‫م ِ‬
‫ُ‬
‫نظمة لألداء السد ددياسد د ي‬ ‫اِلرحلة واِلراحل التي تليها‪ ،‬ومنها مبدأ الوثيقة السد ددياسد ددية اِل ِ‬
‫في األمة أي الدسد د ددتور‪ ،‬ومنها التعددية السد د ددياسد د ددية بين مكونات األمة‪ ،‬وتكامل أدائها‬
‫وعدم تض د دداربه وتناقض د دده‪ ،‬ومنها عدم جواز الوص د دداية الس د ددياس د ددية من قبل مكون من‬
‫مكونددات األمددة على بقيددة اِلكونددات‪ ،‬وتحددت أي زعم أو اس د د د ددتحقدداق‪ ،‬وإنمددا هو اختيددار‬
‫األم د ددة عن طي د ددب خ د دداطر‪ ،‬وتولي د ددة األمر إلى أهل د دده‪ ،‬من أه د ددل العلم والقوة واألم د ددان د ددة‬
‫والسابقة‪.‬‬
‫اِلفهوم الث ددال ددث‪ :‬االنتب دداه إلى اِلكي دددة التي نص د د د ددبته ددا رؤوس الص د د د ددليبي ددة واليهودي ددة‬
‫العاِلية‪ ،‬في السد د د دداحات الثورية واألداء الجهادي‪ ،‬وهي ضد د د ددرب مكونات األمة بعضد د د ددها‬
‫مكو ٍن "إرهابي" بزعمهم‪ ،‬ومكون "معتدل"‪،‬‬ ‫ببعض‪ ،‬وذلك بتقس دديم مكونات األمة إلى ِ‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪686‬‬

‫ووضد د د ددع األمة في هذه الحلقة النارية‪ ،‬التي لن يخرجنا منها إال التوبة‪ ،‬وتحكيم مبادئ‬
‫ُ ُ‬
‫الشرع‪ ،‬من والء بين اِلؤمنين‪ ،‬وبراء من الكافرين واِلنافقين ومن قيادات نظم القمع‬
‫العربي‪ ،‬ومواليهم من العلمانيين‪ ،‬والحداثيين‪ ،‬والباطنيين‪ ،‬من ص د د د ددفوية ونص د د د دديرية‪،‬‬
‫وغيرهم‪.‬‬
‫اِلفهوم الرابع‪ :‬على مكونددات األمددة من علمدداء ومس د د د ددتشد د د د ددارين‪ ،‬وكتددل س د د د ديدداس د د د ديددة‬
‫واجتم دداعي ددة‪ ،‬اِلس د د د د ددارع ددة إلى تكوين وإيج دداد ب دددائ ددل أدوات النظ ددام الع دداِلي‪ ،‬في إدارة‬
‫اِلرحلة االنتقالية‪ ،‬وبناء اِلفاهيم واِلناهج الخاص د ددة باألمة في إدارتها‪ ،‬ونقص د ددد بذلك‬
‫األدوات الت ددالي ددة‪ :‬اِلبعوث ال دددولي ‪ -‬اِلؤتمرات ال دددولي ددة ‪ -‬اِلب ددادرات ال دددولي ددة – لج ددان‬
‫اِلص د ددالحة وفض النزاع – اللجان الدس د ددتورية‪ ،‬إلى غير ذلك من األدوات‪ ،‬فإنه ما لم‬
‫تتمكن مكونددات األمددة‪ ،‬من إيجدداد بدددائلهددا الخدداصد د د د ددة بهددا ومنهجهددا ورؤيتهددا‪ ،‬فددإن اِلددآل‬
‫سديكون لصدالح أعداء الداخل والخارج‪ ،‬مثلما تمكنت فرنسدا من التحكم في الشدعب‬
‫دالرغم من ثورتده وتض د د د ددحيداتده‪ ،‬عنددمدا تمكندت من فرض مخرجدات محدددة‬ ‫الجزائري ب ُّ‬
‫بتوقيع االتفداقيدة اِلداكرة‪ ،‬التي عرفدت بداس د د د ددم "اتفداقيدة إيفيدان" عدام ‪1962‬م‪ ،‬وتحدت‬
‫إش د د دراف العدو الفرنس د د د ي نفس د د دده‪ ،‬الذي قاتله الجزائريون لقرن أو يزيد من الزمان‪،‬‬
‫وهي االتفاقية التي س دمحت لفرنس ددا‪ ،‬بالتحكم في طبيعة النظام الس ددياس د ي للجزائر‪،‬‬
‫بدليل تاريخ أداء النظام العس ددكري الجزائري‪ ،‬من ذلك العام إلى وقتنا الحاض ددر‪ ،‬أي‬
‫سد ددتين عاما‪ ،‬وكما آلت القضد ددية الفلسد ددطينية إلى توقيع اتفاقية اإلذعان التي ُعرفت‬
‫عوقة‪ ،‬وأداة في يد االحتالل‬ ‫"باتفاقية أوس د ددلو" عام ‪1993‬م‪ ،‬والتي أفرزت "س د ددلطة" ُم َّ‬
‫الصهيوني‪ ،‬يضرب بها أهل فلسطين متى شاء‪.‬‬
‫س‪ :4‬ما هو موقف الحزب من اِلص د ددطلحات الس د ددياس د ددية التالية‪ ،‬واس د ددتخداماتها‬
‫التطبيقية في السداحات الثورية‪ :‬مصدطلح الديموقراطية ‪ -‬مصدطلح الدولة اِلدنية –‬
‫مصطلح اإلدارة اْلحلية – مصطلح االحتكام إلى صناديق االقتراع؟‬
 ‫‪687‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي الثالث‪ :‬مشروع الحزب السياس ي‬

‫ج‪ :4‬ينظر الحزب الس د د ددياس د د د ي إلى اِلص د د ددطلحات اِلذكورة‪ ،‬من خالل مجموعة من‬
‫اِلعايير الشرعية والتاريخية والتطبيقية‪ ،‬وهي كما يلي‪:‬‬
‫اِلعيار األول‪ :‬تمام الدين وشموله للنظام السياس ي‬
‫إن دين اإلس ددالم وش ددريعته كاملة وش دداملة‪ ،‬لكل جوانب الحياة البش ددرية‪ ،‬س ددواء في‬
‫عالقة اِلس ددلم بربه‪ ،‬أو عالقته بأخيه اِلس ددلم‪ ،‬أو عالقته ببقية البش ددر‪ ،‬وس ددواء تعلق‬
‫األمر بالجوانب االجتماعية‪ ،‬أو الجوانب االقتص ددادية‪ ،‬أو الجوانب الس ددياس ددية‪ ،‬فلم‬
‫ْ َْ ْ َُ‬ ‫َّ‬
‫هللا النبي ﷺ‪ ،‬إال وقد أتم هللا للمسددلمين دينهم وشددريعتهم‪﴿ :‬ال َي ْو َم أك َمل ُت لك ْم‬ ‫يتوف ُ‬
‫ُ َُ ُ ْ َ‬
‫اإل ْس د د د دال َم ِدي ًن دا﴾ اِلددائدددة‪ ،3:‬وقددد ورد في‬ ‫م‬ ‫ك‬ ‫ل‬ ‫دت‬ ‫د‬ ‫ي‬‫د‬ ‫د‬ ‫د‬ ‫د‬ ‫ض‬ ‫ر‬‫ِد َين ُك ْم َو َأ ْت َم ْم د ُت َع َل ْي ُك ْم ِن ْع َمتي َو َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫تفسير اآلية قول ابن عباس رض ي هللا عنه‪( :‬اليوم أكملت لكم دينكم) وهو اإلسالم‪،‬‬
‫أخبر هللا نبيده ﷺ واِلؤمنين أنده أكمدل لهم اإليمدان‪ ،‬فال يحتداجون إلى زيدادة أبددا‪ ،‬وقدد‬
‫أتمه هللا فال ينقصده أبدا‪ ،‬وقد رضديه هللا فال يسدخطه أبدا) (‪ ،)1‬ومعلوم بأن اإلسدالم‬
‫إذا أطلق فيعنون به اإليمان والعكس صحيمل‪.‬‬
‫وإن أخطر بدعة وقعت في تاريخ األمة اِلس ددلمة اِلعاص ددر‪ ،‬هي بدعة القول‪ :‬بأنه ال‬
‫يوجددد نظددام س د د د ديدداس د د د د ي في اإلس د د د ددالم‪ ،‬وهو القول الددذي َّرو َجده اإلنجليز‪ ،‬على لسد د د د ددان‬
‫فاسد د ددقهم (علي عبدالرازق) في بداية القرن العشد د ددرين‪ ،‬عبر كتابه (اإلسد د ددالم وأصد د ددول‬
‫الحكم)‪ ،‬حتى يس ددهل عليهم إعالن إس ددقاط الخالفة اإلس ددالمية‪ ،‬واِلض د ي في س دديطرتهم‬
‫واحتاللهم لبيت اِلقدس‪ ،‬وبقية أراض ي األمة اِلسلمة؛ فكان من أثر هذه البدعة أن‬
‫تعطلت األمة بين األمم‪ ،‬واس د ددتبيحت ُح ُرماتها بس د ددبب تمزيقها إلى أش د ددالء‪ ،‬ورجوع كل‬
‫كتل ددة منه ددا إلى عرقيتهم وقوم َّي داتهم ثم إلى "وطن َّي داتهم"‪ ،‬فلم يع ددد ب ددإمك ددان اِلس د د د ددلم أن‬
‫ينص د د ددر أخاه اِلس د د ددلم‪ ،‬بس د د ددبب انهيار الوالء الس د د ددياسد د د د ي بينهم‪ ،‬ونتج عن هذا الفراغ‬
‫السدياسد ي أن تطلع بعض اِلسدلمين إلى فلسدفة وأنظمة "الديموقراطية"‪ ،‬السدتعمالها‬
‫في إدارة شد ددؤون أمتهم‪ ،‬وأخطر تلك الشد ددؤون على اإلطالق‪ ،‬وهو الشد ددأن السد ددياس د د ي‪،‬‬

‫(‪ )1‬تفسير ابن كثير‬

‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪688‬‬

‫عبر اس ددتيراد فلس ددفة النص ددارى واليهود في الحكم‪ ،‬وهم يعلمون أن تلك الفلس ددفة قد‬
‫تأس دس ددت على فص ددل الدين عن الش ددأن الس ددياس د ي فص ددال تاما‪ ،‬وتأس دس ددت على تغليب‬
‫العلمددانيددة أو بدداألص د د د ددح "العدداِلددانيددة" على دينهم‪ ،‬ومن مبددادئ فلس د د د دفددة الددديموقراطيددة‬
‫"التعددية السياسية" بمفهوم تلك الفلسفة‪ ،‬التي تضع اِللحدين واِلؤمنين في ميزان‬
‫ُ‬
‫واحد‪ ،‬بل إنها تف ِضدل اِللحدين على اِلؤمنين في الشددأن السددياسد ي‪ ،‬بدعوى أنه ال دين‬
‫"القطريددة" و‬‫في النظددام الس د د د ديدداس د د د د ي‪ ،‬وقددد ترتددب على تمكين هددذه الفلس د د د دفددة‪ ،‬جعددل ُ‬
‫"الوطنية" أس دداس النظام الس ددياس د ي‪ ،‬وبالض ددرورة إهمال وتجاوز عالقة ش ددعوب األمة‬
‫بعض ددهم ببعض‪ ،‬وإهدار الوالء العقائدي والس ددياس د ي‪ ،‬واألخوة بينهم‪ ،‬كما أمرهم هللا‬
‫َ‬ ‫َّ َ ْ ُ ْ ُ َن ْ َ ٌ َ َ ْ ُ َ ْ َ َ َ َ ْ ُ ْ َ َّ ُ َّ َ َ َّ ُ ُ‬
‫َّللا ل َعلك ْم ت ْر َح ُمون﴾‬ ‫عز وجدل‪﴿ :‬إنمدا اِلؤ ِمنو ِإخوة فدأص د د د د ِلحوا بين أخويكم واتقوا‬
‫الحجرات‪ ،10:‬األمر الذي قاد إلى بقاء شد د ددعوب األمة اِلسد د ددلمة وأراضد د دديها‪ ،‬ترزح تحت‬
‫الس د د دديطرة الص د د ددليبية‪ ،‬واليهودية‪ ،‬والروس د د ددية‪ ،‬والهندوس د د ددية‪ ،‬والبوذية الش د د دديوعية‪،‬‬
‫والصفوية الباطنية‪ ،‬إلى غير ذلك من عقائد الباطل‪.‬‬
‫اِلعيار الثاني‪ :‬وجود األمة يعتمد على نظامها السياس ي‬
‫وإن الحزب الس د د ددياس د د د ي في ظل اِلش د د ددروع اإلس د د ددالمي‪ ،‬ليعتقد اعتقادا راس د د ددخا بأن‬
‫العرى التي حفظ هللا بها هذه األمة‪ ،‬قرابة‬ ‫النظام السياس ي في اإلسالم‪ ،‬هو من أوثق ُ‬
‫ألف وأربعمائة عام متص د ددلة‪ ،‬فلم يرس د ددخ وجود اإلس د ددالم متمثال في أمة اإلس د ددالم‪ ،‬إال‬
‫تحدت مظلدة نظدام الخالفدة اإلس د د د ددالميدة‪ ،‬وذلدك مندذ اللحظدة الحداس د د د دمدة التي بدايع فيهدا‬
‫النصددرة‬‫رسددول هللا ﷺ رهط األنصددار على نصددرته‪ ،‬في بيعة العقبة الثانية‪ ،‬وفق عقد ُّ‬
‫النبوة‪ ،‬ثم بهجرتدده ﷺ إلى اِلدددينددة‬ ‫بتحملهم تبعددات تددأس د د د دديس دولددة َّ‬
‫وتعهددد األنصد د د د ددار ُّ‬
‫اِلنورة‪ ،‬وإقامته لعاصددمة األمة اِلسددلمة األولى‪ ،‬ومتابعة الخلفاء الراشدددين رضد ي هللا‬
‫عنهم‪ ،‬لسد د دديرة نبيهم ﷺ‪ ،‬عندما تمكنوا من إدارة اللحظة الدقيقة على إثر وفاة النبي‬
‫ﷺ‪ ،‬وانتقالهم من مرحلة حكم النبي ﷺ وعصد ددمته ومرجعيته‪ ،‬إلى حكم البشد ددر غير‬
‫اِلعص د ددومين‪ ،‬فرس د ددخوا النظام الس د ددياسد د د ي في اإلس د ددالم‪ ،‬وعملوا بقواعده ومنظومته‬
‫القيمية‪ ،‬وطبقوا سدنن الحكم الراشددة‪ ،‬التي أوصد ى النبي ﷺ ألمته بلزومها واتباعها‪،‬‬
 ‫‪689‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي الثالث‪ :‬مشروع الحزب السياس ي‬

‫ددي َين) (‪ ،)1‬ونتيجددة لرؤيددة‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬

‫في قولدده‪( :‬فعليكم بس د د د ددنتي وس د د د دند ِة الخلفد ِداء الراشد د د د دددين اِلهد ِ‬
‫الص د د د دحددابددة رض د د د ددوان هللا عليهم‪ ،‬وعدددم تفريقهم بين أحكددام النظددام الس د د د ديدداس د د د د ي في‬
‫اإلس د ددالم‪ ،‬وبين بقية أحكامه فإنهم مض د ددوا إلى بذل دمائهم في س د ددبيل اْلحافظة عليه‪،‬‬
‫في الح ددادث ددة الجل ددل التي امتنع ددت فيه ددا قب ددائ ددل من العرب‪ ،‬من أداء الزكدداة فك ددان ذل ددك‬
‫مقدمة لهدم األمة والدين والدولة‪ ،‬فلم يتردد الص د ددحابة رذي هللا عنهم في اِلض د د ي إلى‬
‫أخطر القرارات في تدداريخ األمددة اِلس د د د ددلمددة‪ ،‬وهو قتددال اِلتمردين على دولددة اإلس د د د ددالم‪،‬‬
‫دالرغم من انتقددال الحكم في األمددة بعددد ذلددك من‬ ‫وحكومتهددا‪ ،‬ونظددامهددا الس د د د ديدداس د د د د ي؛ وبد ُّ‬
‫الرش د د ددد إلى مرحلة اِللك العض د د ددوض‪ ،‬فقد اس د د ددتمر خلفاء اِلس د د ددلمين‪ ،‬من بني‬ ‫مرحلة ُّ‬
‫أمي ددة إلى بني عثم ددان‪ ،‬في التزامهم ب ددأص د د د ددول الحكم في اإلس د د د ددالم‪ ،‬ع دددا حق األم ددة في‬
‫الش د د د ددورى وفي توليدة الخليفدة‪ ،‬لكنهم التزموا بدالوالء هلل ولرس د د د ددولده وللمؤمنين‪ ،‬وكدانوا‬
‫يمثلون نظدامدا س د د د ديداديدا مس د د د ددتقال لم يتمكن األعدداء من اختراقده‪ ،‬والتزموا بمرجعيدة‬
‫الشريعة في الحكم‪ ،‬والتزموا برفع راية الجهاد في حماية األمة‪ ،‬وتثبيت دولة اإلسالم‪،‬‬
‫والتزموا بسدديادة ومرجعية نظام الخالفة‪ ،‬وقدرته على النظر في مصددالح األمة العليا‪،‬‬
‫فرقوا بينه ددا على أس د د د د دداس العرق والجغرافي ددا‪،‬‬ ‫ُ‬
‫والتزموا بروابط األم ددة العق دددي دة‪ ،‬ولم ي ِ‬
‫والتزموا بانفتاح األمة فيما بينها على اِلستوى االقتصادي‪.‬‬
‫وإن األص د د د ددول والقواعد التي تحكم النظام الس د د د ددياس د د د د ي الراش د د د دددي واض د د د ددحة كل‬
‫الوض د ددوح‪ ،‬فهي تش د ددمل‪ :‬أص د ددول الحكم في القرآن الكريم‪ ،‬وأص د ددول الحكم في الس د ددنة‬
‫النبويد ددة‪ ،‬قوال من النبي ﷺ وفعال وتقريرا‪ ،‬ومن األداء التطبيقي في تد دداريخ الخلفد دداء‬
‫بدءا من الخليفة األول أبي بكر الصد د د ددديق رض د د د د ي هللا عنه‪ ،‬إلى الخليفة‬ ‫الراشد د د دددين‪ً ،‬‬
‫األموي عمر بن عبد العزيز‪ ،‬وإن تلك األص د ددول لتجعل النظريات البش د ددرية‪ ،‬في مجال‬
‫السياسة والحكم‪ ،‬تتضاءل وتختفي خجال‪.‬‬

‫(‪ )1‬أخرجه أبو داود (‪ ،)4607‬والترمذي (‪ ،)2676‬وابن ماجه (‪ ،)44‬وأحمد (‪ )17144‬باختالف يس د د د ددير‪ ،‬والبغوي‬
‫في ((شرح السنة)) (‪ )205/1‬واللفظ له‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪690‬‬

‫اِلعيار الثالث‪ :‬اِلعيار التاريخي في تطبيق الديموقراطية‬

‫وإن التداريخ التطبيقي لنظريدة "الدديموقراطيدة"‪ ،‬في الغرب النص د د د دراني تعتمدد على‬
‫فلسفة محددة من وضعهم‪ ،‬فهم قد وضعوها في األصل لفصل الكنيسة عن الشأن‬
‫السياس ي‪ ،‬وعزل الدين تماما عن التصرفات السياسية في أوروبا‪ ،‬وهو ما ال تحتاجه‬
‫األم ددة اِلس د د د ددلم ددة البت ددة‪ ،‬وهم ق ددد وض د د د ددعوا أهواءهم كمرجع للحكم في ظ ددل النظ ددام‬
‫الديموقراطي‪ ،‬فليس د ددت األغلبية التي تحكم وتفص د ددل في الخالف كما يدعون‪ ،‬بل هو‬
‫ُ‬
‫وتحرم وفق مزاجها‪ ،‬فتحل الخمر والزنا وممارسة الشذوذ‪،‬‬ ‫هوى األغلبية‪ ،‬التي تحل ِ‬
‫بل وممارسة الجنس مع الحيوان! ومن أوضح تاريخهم التطبيقي للديموقراطية‪ ،‬هو‬
‫االنتقائية في التطبيق‪ ،‬فهم يس د د ددتخدمونها إلدارة ش د د ددؤون ش د د ددعوبهم وأممهم‪ ،‬ولكنهم‬
‫عن د دددم د ددا ينقلونه د ددا إلى األمم األخرى‪ ،‬التي ترزح تح د ددت س د د د دديطرتهم وهيمنتهم‪ ،‬ف د ددإنهم‬
‫يس ددتخدمونها كأداة للس دديطرة على مقدرات الش ددعوب‪ ،‬فتراهم يوهمون الش ددعوب بها‪،‬‬
‫بينما هم يس ددندون حكم الديكتاتوريات والطغاة‪ ،‬كما تفعل فرنس ددا في إفريقيا‪ ،‬وكما‬
‫تفعل أمريكا في الشرق األوسط‪.‬‬
‫ذلك فيما يخص مص ددطلح "الديموقراطية"‪ ،‬أما بقية اِلص ددطلحات التي جاءت في‬
‫السؤال وهي‪ :‬مصطلح الدولة اِلدنية – مصطلح اإلدارة اْلحلية – مصطلح االحتكام‬
‫حمال أوجه‪ ،‬ولهذه اِلصطلحات معان محددة‪،‬‬ ‫إلى صناديق االقتراع‪ ،‬فإن اِلصطلح َّ‬
‫ل دددى من يس د د د ددتخ دددمه ددا في اإلدارة الغربي ددة‪ ،‬ومن ش د د د د ددايعهم من العلم ددانيين في الع ددالم‬
‫العربي‪ ،‬وهم غالبا ما يس د د ددتخدمونها في ظل اس د د ددتراتيجيات الس د د دديطرة والهيمنة‪ ،‬التي‬
‫تعم ددل وفق نظري ددات "إدارة األزم ددات"‪ ،‬كم ددا نرى في مح دداوالتهم إلع ددادة إنت دداج أنظم ددة‬
‫القمع العربي‪ ،‬بعدد أن زلزلتهدا الش د د د ددعوب العربيدة بثورتهدا اِلبداركدة‪ ،‬فينبغي الحدذر من‬
‫تلددك االس د د د ددتخدددامددات؛ وللتوض د د د دديمل فس د د د ددوف نتوقف عنددد أوجدده االس د د د ددتخدددام لهددذه‬
‫اِلصطلحات‪ ،‬عند الغربيين‪ ،‬كما يلي‪:‬‬
 ‫‪691‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي الثالث‪ :‬مشروع الحزب السياس ي‬

‫مصطلح الدولة املدنية‪:‬‬

‫مصدطلح ملغوم‪ ،‬ويعمل بشدكل مزدوج‪ ،‬لضدرب التزام الشدعوب اِلسدلمة بمرجعية‬
‫الش ددريعة اإلس ددالمية في الحكم‪ ،‬فإن اِلس ددتخدمين له يض ددعونه بين معنيين متقابلين‪،‬‬
‫يروجون له‪ ،‬فهو "مدنية" النظام السد د د ددياسد د د د ي‪ ،‬ويقصد د د دددون به‬ ‫أما اِلعنى األول الذي ِ‬
‫الحكم غير اِللتزم بأي دين وال أي شريعة‪ ،‬أي اِللتزم بالفلسفة العاِلانية‪ ،‬وأما اِلعنى‬
‫الددذي يقددابلدده فهو "الحكم الددديني" أو "‪ ،" Theocracy‬ويعنون بدده نظددام الحكم الددذي‬
‫يخضددع للقسدداوسددة كما في الفاتيكان‪ ،‬والكهنة‪ ،‬واِلاللي‪ ،‬كما في إيران‪ ،‬ويدخلون زورا‬
‫تحت هذا اِلصددطلح‪ ،‬مرجعية وحكم الشددريعة اإلسددالمية‪ ،‬وهم يعلمون أن الشددريعة‬
‫تقابل مصددطلح "القانون" عندهم‪ ،‬فال عصددمة ألحد من البشددر وال تقديس للبشددر في‬
‫اإلس د د د ددالم‪ ،‬لكنهم يتعمددون الخلط‪ ،‬حتى يتس د د د ددنى لهم ض د د د ددرب مرجعيدة الش د د د ددريعدة في‬
‫الحكم؛ كما يدل مص ددطلح "الدولة اِلدنية" من جهة أخرى‪ ،‬على معنى مض دداد للحكم‬
‫العس ددكري والديكتاتوري‪ ،‬وهذا معنى ال يتص ددادم مع الفهم اإلس ددالمي لنظام الحكم‪،‬‬
‫فال تسلط وال دكتاتورية في اإلسالم‪.‬‬
‫مصطلح اإلدارة اْلحلية‪:‬‬
‫ظدداهر اِلص د د د ددطلح‪ ،‬أندده يعني ترك الفرصد د د د ددة ألهددل كددل ندداحيددة جغرافيددة‪ ،‬ومنطقددة‪،‬‬
‫ض ددمن الدولة إلدارة ش ددؤونهم البلدية والص ددحية وما أش ددبه‪ ،‬وهو معنى ال غبار عليه‪،‬‬
‫لكن اِلس د د ددتخدمين له في النظام العاِلي‪ ،‬وعند تطبيقه في س د د دداحات اِلس د د ددلمين‪ ،‬فهم‬
‫يس ددتخدمونه إلعادة تأس دديس‪ ،‬وإنتاج النظم الس ددياس ددية اِلوالية لهم‪ ،‬وخاص ددة في ظل‬
‫الس د د د د دداحددات الثوريددة‪ ،‬عبر منمل الس د د د ددلطددة من ِق َب ِلهم لبعض الجيوب و "الكددانتونددات"‬
‫العرقية والقبلية واألقليات‪ ،‬واتخاذ ذلك ذريعة لتدخلهم وعبثهم بالس د دداحة الثورية‪،‬‬
‫ومس د د ددتقبل الحكم فيها‪ ،‬فهم يتخذون الوحدات اْلحلية‪ ،‬التي أنش د د ددأوها على أعينهم‪،‬‬
‫كلبنات لبناء النظام الس د د ددياس د د د ي الجديد‪ ،‬واالعتراف بش د د ددرعيته‪ ،‬كما فعلوا في ليبيا‪،‬‬
‫عبر فصل الشرق عن الغرب‪ ،‬وكما فعلوا في اليمن عبر فصل الجنوب عن الشمال‪،‬‬
‫وهكذا‪.‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪692‬‬

‫مصطلح االحتكام إلى صناديق االقتراع‪:‬‬

‫ظاهر اِلص د د د ددطلح‪ ،‬أنه أداة من أدوات أخذ رأي الش د د د ددعب والناس‪ ،‬في الدس د د د دداتير‪،‬‬
‫وانتخاب أعضداء البرِلانات‪ ،‬والحكومات‪ ،‬وما أشدبه‪ ،‬وهو أمر ال غبار عليه من حيث‬
‫كونه وس د د د دديلة لتحقيق غاية مش د د د ددروعة‪ ،‬ولكنهم في الحقيقة يس د د د ددتخدمونه كوس د د د دديلة‬
‫للتحكم الش د ددامل‪ ،‬في العمليات االنتخابية ومفاتيحها‪ ،‬وتش د ددكيل أنظمة الحكم‪ ،‬عبر‬
‫تش د د د ددكيل لجان خارجية ولجان داخلية تتبع لهم‪ ،‬وتقوم هذه اللجان بوض د د د ددع قوانين‬
‫االنتخابات‪ ،‬وتجيز اِلرش د ددحين بمعرفتها‪ ،‬وتض د ددع األس د ددس في العملية الس د ددياس د ددية‪ ،‬إلى‬
‫غير ذلك‪ ،‬وبالتالي يتحكمون في مدخالت العملية السد د د ددياسد د د ددية واالنتخابية‪ ،‬وينتهون‬
‫إلى التحكم التددام في مخرجدداتهددا‪ ،‬كمددا فعددل الحكددام العس د د د ددكري األمريكي بول بريمر في‬
‫العراق‪ ،‬إبان احتالل جورج بوش للعراق عام ‪2003‬م‪ ،‬فمنذ أن وضع اِلذكور أسس‬
‫مي "بالعملية السياسية" في العراق‪ ،‬والعراق يمض ي على خطته‪ ،‬وحكم عمالئه‬ ‫ما ُس َ‬
‫وعمالء إيران إلى وقتنا هذا (‪.)1‬‬

‫✿✿✿‬

‫الج َه ِو َّية والقبا ِئ َّلية‪.‬‬ ‫(‪ )1‬يمكن الرجوع بتوسع إلى اِلشروع التطبيقي في هذا الكتاب بعنوان‪ :‬مشروع ْ‬
‫الوحدة ِ‬
‫ِ‬
‫‪693‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي الرابع‪ :‬معهد مستقبل األمة‬

‫املشروع التطبيقي الرابع‬

‫معهد مستقبل األمة‬

‫إلعداد القيادات السياسية والتنفيذية‬

‫مفردات اِلشروع‬
‫أوال‪ :‬رؤية ورسالة معهد مستقبل األمة‬
‫ثانيا‪ :‬التعريف باِلعهد وإجراءات تأسيسيه‬
‫ثالثا‪ :‬اِلعايير الحضارية التي يلتزم بها اِلعهد‬
‫رابعا‪ :‬البصمة اِلنهجية وفلسفة اِلعهد التعليمية‬
‫خامسا‪ :‬اْلخرجات التعليمية واِلهارية لطالب اِلعهد‬
 ‫‪695‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي الرابع‪ :‬معهد مستقبل األمة‬

‫أوال‪ :‬الرؤية والرسالة‬

‫رؤية اِلعهد‬
‫يتطلع معه ددد مس د د د ددتقب ددل األم ددة إلى تحقيق حض د د د ددور علمي وأكدداديمي‪ ،‬مس د د د ددتجي ددب‬
‫للتحديات واِلتغيرات الس د ددياس د ددية‪ ،‬في األمة اِلس د ددلمة والعالم‪ ،‬من خالل تقديم منهج‬
‫ت ددأهيلي ُمحترف‪ ،‬في مج ددال إع ددداد القي ددادات الس د د د دي دداس د د د دي ددة والتنفي ددذي ددة‪ ،‬وفق مع ددايير‬
‫اِلشروع اإلسالمي‪.‬‬
‫رسالة اِلعهد‬
‫يس د د ددعى معهد مس د د ددتقبل األمة إلى تأهيل وتدريب‪ ،‬الطاقات البش د د ددرية والقيادية في‬
‫تخص ددص علوم اِلش ددروع اإلس ددالمي‪ ،‬حيث يمنمل طالبه ش ددهادتين‪ ،‬أما الش ددهادة األولى‪،‬‬
‫فهي درجة الدبلوم التأس د د دديس د د د ي في علوم اِلش د د ددروع اإلس د د ددالمي‪ ،‬بواقع س د د ددتين س د د دداعة‬
‫دراس د د د ددية معتمدة‪ ،‬وأما الش د د د ددهادة الثانية فهي درجة البكالوريوس في علوم اِلش د د د ددروع‬
‫اإلسد د د ددالمي‪ ،‬بواقع مئة وعشد د د ددرين سد د د دداعة دراسد د د ددية معتمدة‪ ،‬وفق األقسد د د ددام ال ِع َّ‬
‫لمية‬
‫التالية‪:‬‬
‫القسم األول‪ُ :‬مقاربات اِلشروع اإلسالمي ومستقبل األمة اِلسلمة‬
‫القسم الثاني‪ :‬اِلهارات التنفيذية في الساحات الثورية وإدارة األزمات‬
‫القسم الثالث‪ :‬متطلبات العلوم السياسية والعالقات الدولية‬
‫القسم الرابع‪ :‬متطلبات العلوم االقتصادية والتنموية‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪696‬‬

‫ثانيا‪ :‬التعريف باملعهد وإجراءات تأسيسيه‬

‫التعريف باِلعهد‪:‬‬
‫معهد مس ددتقبل األمة إلعداد القيادات الس ددياس ددية والتنفيذية‪ ،‬هو مش ددروع معهد‬
‫تطبيقي‪ ،‬يس د د د ددعى إلع ددداد الط دداق ددات البش د د د ددري ددة اِلؤهل ددة‪ ،‬ومنحه ددا ش د د د ده ددادة ال دددبلوم‬
‫التأس د دديسد د د ي‪ ،‬وش د ددهادة البكالوريوس‪ ،‬في تخص د ددص علوم اِلش د ددروع اإلس د ددالمي‪ ،‬بحيث‬
‫يتمكن حملة هذه الشدهادات من إدارة وقيادة التغيير‪ ،‬والصدراع السدياسد ي والثوري‪،‬‬
‫والثورية اْلختلفة‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬
‫السياسية‬ ‫في ساحات األمة‬
‫إجراءات التأسيس‪:‬‬
‫سوف نستعرض فيما يلي الخطوط العريضة لإلجراءات واِلراحل الالزمة‪ ،‬لوضع‬
‫اِلشروع على أرض الواقع‪:‬‬

‫تبني هددذا اِلش د د د ددروع‪ ،‬والعمددل على تطبيق‬‫• يمكن ألي جهددة في األمددة اِلس د د د ددلمددة ِ‬
‫فكرته وتطويرها‪ ،‬ومن الذين يمكنهم تبني اِلشروع‪:‬‬
‫ُ‬
‫اْل َّ‬
‫حررة‪.‬‬ ‫‪ -‬الحكومات الثورية اِلتمكنة في اِلناطق‬
‫‪ -‬الحكومات اِلنحازة إلى مشروع األمة‪.‬‬
‫‪ -‬الجامعات واِلعاهد‪ ،‬وتعاون أكثر من جامعة على تأسيس اِلشروع‪.‬‬
‫‪ -‬الجماعات والتيارات الدعوية‪.‬‬
‫‪ -‬األحزاب السياسية‪.‬‬
‫‪ -‬الفصائل اْلجاهدة والثورية‪.‬‬
‫‪ -‬رجال األعمال واِلستثمرون‪.‬‬
‫‪ -‬أي فئة متطوعة من علماء األمة وخبرائها‪.‬‬
‫• إن حداجدة س د د د دداحدات األمدة الثوريدة اِلداس د د د ددة والعداجلدة‪ ،‬إلى الطداقدات القيداديدة‬
‫اِلتخص د د د دص د د د ددة واِلؤهلة‪ ،‬تدعونا إلى تقس د د د دديم اِلش د د د ددروع‪ ،‬إلى ثالثة نماذج متدرجة في‬
 ‫‪697‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي الرابع‪ :‬معهد مستقبل األمة‬

‫التطبيق‪ ،‬من النموذج األس د د د دهد ددل إلى النموذج اِلتكد ددامد ددل‪ ،‬وذلد ددك بحس د د د د د ددب قد دددرات‬
‫وامكانات الس د د د دداعين‪ ،‬لوض د د د ددع اِلش د د د ددروع قيد التنفيذ؛ وفي ما يلي وص د د د ددف مختص د د د ددر‬
‫للنماذج اِلقترحة‪:‬‬
‫النموذج األول‪ :‬شهادة اإلعداد القيادي اِليداني في علوم اِلشروع اإلسالمي‬
‫يتجدداوب هددذا النموذج مع معطيددات السد د د د دداحددات الثوريددة‪ ،‬وسد د د د دداحددات اِلهدداجرين‪،‬‬
‫الذين ال تس ددممل ظروفهم باس ددتكمال متطلبات تأس دديس اِلعهد‪ ،‬بينما يواجهون فجوة‬
‫خطيرة في إعدداد الطداقدات القيداديدة الالزمدة ِلتطلبدات اِلرحلدة‪ ،‬ويمكن لهدذا النموذج‬
‫أن يعمل تحت أي ظرف من الشد د دددة واإلغالق‪ ،‬واسد د ددتثمار اِلوارد البشد د د َّدرية ال ِعلمية‪،‬‬
‫ُ‬
‫التي تبلورت في س د د دداحات الجهاد والثورة‪ ،‬وس د د دداحات االجتهاد الك ِلي لعلماء األمة أينما‬
‫كددانوا‪ ،‬حي ددث يب دددأ العم ددل في اِلش د د د دروع‪ ،‬إم ددا بوجود مش د د د ددروع نظري متك ددام ددل وج دداهز‬
‫للتنفيذ‪ ،‬تعده أي جهة متطوعة‪ ،‬أو تعده إدارة أول معهد يتأس د د د ددس في هذا االتجاه‪،‬‬
‫والفنيات‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬
‫العلمية‪،‬‬ ‫وإما أن يبادر أهل اِليدان أنفس د د د ددهم بجمع الحد األدنى من اِلواد‬
‫الالزمة‪ ،‬ثم يؤس د دس د ددون غرفة التدريس اِلركزية‪ ،‬ويتواص د ددلون مع ش د ددبكة من العلماء‬
‫واِلددرس د د د ددين اِلتطوعين‪ ،‬بغض النظر عن أمداكن وجودهم في العدالم‪ ،‬على أن يلتزموا‬
‫تطوع َّيدة ُمحدددة‪ ،‬والبددء بتس د د د ددجيدل الطالب اِلس د د د ددتوفين‬ ‫بتحقيق سد د د د دداعدات تددريس ُّ‬
‫لش د د د ددروط القبول في اِلش د د د ددروع‪ ،‬مع اس د د د ددتثمار أس د د د دداليب التدريس عن ُبعد‪ ،‬واألدوات‬
‫التقنية الحديثة‪ ،‬والوفاء بالحد األدنى‪ ،‬من متطلبات العملية التعليمية في اِلعهد‪.‬‬ ‫َّ‬
‫ويمكن اعتماد مواد ومنهاج شهادة الدبلوم التأسيس ي في تحقيق هذا النموذج‪.‬‬
‫النموذج الثاني‪ :‬شهادة الدبلوم التأسيس ي في علوم اِلشروع اإلسالمي‬
‫الذي تس د د ددتمر فيه الدراس د د ددة ألربعة فص د د ددول دراس د د ددية‪ ،‬وبمجموع س د د ددتين س د د دداعة‬
‫دراسددية معتمدة‪ ،‬يسددتوفي خاللها الدارسددون اِلسددتوى التعليمي واِلهاري التأسدديس د ي‪،‬‬
‫واِلعتمددد من قبددل اْلجلس األ دكداديمي للمعهددد‪ ،‬في األقسد د د د ددام العلميددة األربعددة‪ ،‬بحيددث‬
‫الفنية اِلتوس د ددطة‪ ،‬والتي تقود إلى‬ ‫يحقق هذا النموذج‪ ،‬أهداف اِلش د ددروع بمس د ددتوياته َّ‬
‫تخريج طاقات بشرية مؤهلة‪ ،‬قادرة على إدارة ساحات األمة في اِلستويات التنفيذية‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪698‬‬

‫والتخص د د د دص د د د دي ددة؛ ويتطل ددب تحقيق ه ددذا النموذج‪ ،‬وجود البني ددة التحتي ددة اِلتك ددامل ددة‬
‫للمعه ددد‪ ،‬والخط ددة اِلنهجي ددة والتعليمي ددة‪ ،‬والط دداقم التعليمي واإلداري‪ ،‬مع إمك دداني ددة‬
‫تسجيل طالب بنظام الدراسة عن بعد‪.‬‬
‫النموذج الثالث‪ :‬بكالوريوس في علوم اِلشروع اإلسالمي‬
‫يس ددتطيع الطلبة الحاص ددلون على الدبلوم التأس دديس د ي في علوم اِلش ددروع اإلس ددالمي‪،‬‬
‫اسد د د ددتكمال الدراسد د د ددة في اِلعهد للحصد د د ددول على الدرجة الجامعية (البكالوريوس)‪ ،‬في‬
‫علوم اِلشد ددروع اإلسد ددالمي‪ِ ،‬لدة أربع فصد ددول دراسد د َّدية أخرى‪ ،‬وبمجموع مئة وعشد ددرين‬
‫س د د دداعة دراس د د ددية معتمدة؛ ويؤهل هذا النموذج الخريجين لاللتحاق باِلهام القيادية‬
‫والتنفيددذيددة‪ ،‬في سد د د د دداحددات ومؤس د د د دسد د د د ددات األمددة اْلختلفددة‪ ،‬وفق اْلخرجددات التعليميددة‬
‫واِلهارية للمعهد‪ ،‬ووفق معايير اِلش د د د ددروع اإلس د د د ددالمي؛ ويقتض د د د د ي هذا النموذج وجود‬
‫البنيدة التحتيدة اِلتكداملدة للجدامعدة‪ ،‬والخطدة اِلنهجيدة والتعليميدة‪ ،‬والطداقم التعليمي‬
‫واإلداري‪ ،‬مع إمكانية تسجيل طالب بنظام الدراسة عن بعد‪.‬‬
‫• تعتبر أجزاء هدذا اِلش د د د ددروع‪ ،‬واِلوص د د د ددوفدة ب " معدايير وبص د د د دمدة ومخرجدات"‬
‫اِلشد د ددروع‪ ،‬وحدة واحدة ومتكاملة‪ ،‬لفهم طبيعة اِلشد د ددروع وتحديد أبعاده‪ ،‬مما يحتم‬
‫الرجوع ال دددائم‪ ،‬واالس د د د ددتيع دداب لتل ددك األجزاء‪ ،‬عن ددد وض د د د ددع خط ددة العم ددل التنفي ددذي ددة‬
‫للمش ددروع‪ ،‬س ددواء في نموذجها األول‪ ،‬أو الثاني‪ ،‬أو الثالث‪ ،‬واِلقترحة لتنفيذ اِلش ددروع‬
‫في أرض الواقع‪.‬‬
‫• تنقسم مسارات التخطيط والبناء في اِلشروع‪ ،‬إلى خمس خطط‪ ،‬وهي‪:‬‬
‫‪ -‬الخطة االستراتيجية للمعهد‪.‬‬
‫‪ -‬خطة إعداد اِلناهج التعليمية والتدريبية‪.‬‬
‫‪ -‬خطة التجهيزات َّ‬
‫الفنية واألبنية واِلرافق‪.‬‬
‫ُّ ُ‬
‫النظم اإلدارية واِلالية واللوائمل‪.‬‬ ‫‪ -‬خطة‬
‫‪ -‬خطة التشغيل األكاديمي واإلداري واِلالي السنوية‪.‬‬
 ‫‪699‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي الرابع‪ :‬معهد مستقبل األمة‬

‫• تقتض د د د ي طبيعة التحديات‪ ،‬وتس د د ددارع األحداث في س د د دداحات األمة اِلس د د ددلمة‪،‬‬
‫ُ‬
‫اِلتبنين لهذا اِلش د ددروع‪ ،‬بإدخال بعض االس د ددتراتيجيات التي تس د د ِدهل عملية إنجاز‬ ‫قيام ِ‬
‫اِلشروع‪ ،‬وسرعة تطبيقه‪ ،‬ومنها على سبيل اِلثال ال الحصر‪:‬‬
‫‪ -‬تركيز الجهود في مرحلة إنجاز خطة اِلشروع النظرية والتطبيقية‪ ،‬واستيفاء‬
‫متطلبد دداتهد ددا الفنيد ددة‪ ،‬ثم توزيعهد ددا على أكبر نطد دداق في األمد ددة‪ ،‬تس د د د ددهيال للمض د د د د ي نحو‬
‫التطبيق‪ ،‬وعدم تكرار تلك الجهود في مواقع أخرى من ساحات األمة‪.‬‬
‫‪ -‬االكتفداء بتنفيدذ نموذج واحدد من اِلش د د د ددروع‪ ،‬في كدل إقليم من أقداليم األمدة‪،‬‬
‫وعدم تكراره في ذات اإلقليم في اِلراحل األولى‪.‬‬
‫‪ -‬إدخدال أنظمدة التعليم عن ُبعدد في تنفيدذ اِلش د د د ددروع‪ ،‬لتخفيف األعبداء اِلداليدة‬
‫واإلدارية‪ ،‬وسهولة الوصول إلى أكبر عدد من الطالب‪.‬‬
‫‪ -‬العناية بتعددية اللغات في تطبيق اِلش د ددروع‪ ،‬لتيس د ددير وص د ددوله إلى أبناء األمة‬
‫اِلسلمة بجميع لغاتهم‪.‬‬
‫‪ -‬وض د د د ددع قواعد معلومات اِلش د د د ددروع وأنظمته في نطاق "األتمتة الس د د د ددحابية"‪،‬‬
‫لتيسير التواصل والتشبيك وعوِلة األداء في اِلشروع‪.‬‬
‫‪ -‬تجهيز اِلواد التعليمية والتدريبية بشد د ددكل فني ومسد د ددبق‪ ،‬واالسد د ددتفادة منها في‬
‫زيادة الفاعلية والتنفيذ للمشروع‪.‬‬
‫ُ َّ‬
‫• من األهمية بمكان أن تتخصص وتتفرغ ثلة من رجال األمة‪ ،‬للتخطيط لهذا‬
‫اِلش ددروع‪ ،‬ثم وض ددعه قيد التنفيذ‪ ،‬ومتابعة إدارته‪ ،‬وأن ال يكون اِلش ددروع على هامش‬
‫االهتمامات والواجبات‪ ،‬ذلك أنه ُيشد د ِدكل أحد أهم بدائل مصد ددانع الرجال والقيادات‬
‫لألمة في اِلرحلة الحالية‪ ،‬خاص د د ددة بعد اس د د ددتنفاد كثير من اِلؤس د د دس د د ددات والجماعات‬
‫ألغراض د د د دهددا‪ ،‬وتخلف أدائهددا في مجددال إعددداد الطدداقددات البش د د د ددريددة‪ ،‬وترك هددذه اِلهمددة‬
‫الخطيرة بي ددد اِلنظم ددات الغربي ددة الص د د د ددليبي ددة‪ ،‬التي ب ددات ددت تتخطف أبن دداء وبن ددات األم ددة‬
‫بحجة "التنمية البش ددرية"‪ ،‬وتأس دديس اِلنظمات غير الحكومية ( ‪Non-Government‬‬
‫‪ ،)Organization‬ومنمل البعثات الدراس د د ددية في عواص د د ددمهم‪ ،‬واس د د ددتخدام أبناء وبنات‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪700‬‬

‫األمة لجمع اِلعلومات اِليدانية عن واقع وأزمات األمة اِلسد د د ددلمة‪ ،‬والتحكم في توجيه‬
‫البحوث والدراس د ددات‪ ،‬التي تهدف إلى توجيه الرأي العام‪ ،‬والس د دديطرة على ُّ‬
‫النخب من‬
‫شعوب األمة اِلسلمة‪.‬‬
‫• على فريق العمددل اِلعني بددإعددداد مندداهج اِلعهددد‪ ،‬العمددل على اس د د د ددتيفدداء دكدافددة‬
‫متطلبددات تحويددل النظريددات‪ ،‬واِلراجع‪ ،‬والدددراس د د د د ددات اِلعتمدددة للمش د د د ددروع‪ ،‬إلى مواد‬
‫منهجية واض د د ددحة اِلعالم‪ ،‬واألوزان العلمية‪ ،‬وفق األهداف اِلنهجية لكل تخص د د دص‪،‬‬
‫ووفق توزيع أنص ددبة اِلواد‪ ،‬بين أقس ددام التخص ددص العلمية األربعة‪ ،‬الواردة في رس ددالة‬
‫اِلعهد‪ ،‬وهي‪:‬‬
‫القسم األول‪ :‬مقاربات اِلشروع اإلسالمي ومستقبل األمة اِلسلمة‬
‫القسم الثاني‪ :‬اِلهارات التنفيذية في الساحات الثورية وإدارة األزمات‬
‫القسم الثالث‪ :‬متطلبات العلوم السياسية والعالقات الدولية‬
‫القسم الرابع‪ :‬متطلبات العلوم االقتصادية والتنموية‬
‫• ينبغي أن يتوازن األداء التعليمي األ دكداديمي في اِلعهددد‪ ،‬مع متطلبددات اإلعددداد‬
‫القيددادي واِلهدداري ِ‬
‫والفني‪ ،‬التي تحتدداجهددا سد د د د دداحددات األمددة‪ ،‬والتحددديددات التي تفرض د د د دهددا‬
‫اِلرحلدة عليهدا‪ ،‬من متطلبدات الص د د د دراع‪ ،‬وإعدداد الطداقدات القيداد َّيدة اِلكدافئدة للطداقدات‬
‫َّ‬
‫البشرية في مشاريع تداعي األمم‪.‬‬
‫• األص د ددل في تطبيق مش د ددروع اِلعهد‪ ،‬وكل اِلش د دداريع التطبيقية في هذا الكتاب‪،‬‬
‫تعددية التطبيق واالنتشدار‪ ،‬واسدتنسداخه في مواقع األمة اْلختلفة‪ ،‬حتى تتشدكل بنية‬
‫تحتية في التعليم واإلعداد القيادي‪ ،‬وبذلك تتمكن األمة من التعامل مع التحديات‪،‬‬
‫والتغيير التاريخي الذي تمر به‪.‬‬
‫• يمكن اعتبار هذه الدراس د ددة ِلش د ددروع اِلعهد‪ ،‬دراس د ددة وقراءة َّأو َّلية‪ ،‬تهدف إلى‬
‫اْل َ‬ ‫ُ‬
‫خرجات التعليمية‬ ‫تحديد دقيق‪ ،‬لهوية اِلش د د ددروع وبص د د ددمته األس د د دداس د د ددية‪ ،‬وتحديد‬
‫واِلهدداريددة‪ ،‬لخريجي اِلعهددد‪ ،‬وطبيعددة التوظيف اِليددداني الددذي س د د د دديخدددمون األمددة من‬
 ‫‪701‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي الرابع‪ :‬معهد مستقبل األمة‬

‫خدالل د دده‪ ،‬فدال يدزال اِلش د د د ددروع بدح د دداج د ددة إلدى عدم د ددل فدندي وإداري‪ ،‬تدقدوم ب د دده فدرق عدم د ددل‬
‫متخصصة‪ ،‬حتى يكون جاهزا لالنطالق‪.‬‬
‫• الهيكل التنظيمي اِلقترح ِلعهد مستقبل األمة‪:‬‬

‫وفيما يلي أهم اِلالحظات حول الهيكل التنظيمي واإلداري للمعهد‪:‬‬

‫العليا اِلسدؤولة عن وضدع االسدتراتيجيات‪،‬‬ ‫‪ -‬يمثل مجلس أمناء اِلعهد‪ ،‬الجهة ُ‬
‫والس د د د دي دداس د د د د ددات التعليمي ددة‪ ،‬التي تحكم أداء اِلعه ددد‪ ،‬وتعيين رئيس اِلعه ددد وقي ددادات‬
‫العليا التي تأسدس اِلعهد من أجلها؛ ويتكون‬ ‫العليا‪ ،‬ويضدمن تحقيق األهداف ُ‬ ‫اإلدارة ُ‬
‫مجلس األمناء من ممثلي الجهة الراعية للمشد د ددروع‪ ،‬وممثلي اِلؤسد د دسد د ددات اِلشد د دداركة‪،‬‬
‫ُ‬ ‫َّ‬
‫العلمية الشرعية واألكاديمية اِلعتبرة‪.‬‬ ‫والشخصيات‬
‫ُ‬
‫حرك األس د دداسد د د ي للعملية التعليمية‪ ،‬والعلميات الداعمة‬ ‫‪ -‬رئيس اِلعهد هو اْل ِ‬
‫لهدا‪ ،‬كمدا هو موض د د د ددح في الهيكدل التنظيمي‪ ،‬وتسد د د د دداعدده لجنتدان‪ ،‬مهمدة اللجندة األولى‬
‫وض د ددع الخطة االس د ددتراتيجية للمعهد‪ ،‬وض د ددبط األداء االس د ددتراتيجي فيه‪ ،‬والثانية تقوم‬
‫ُ‬
‫بمهمة الرقابة على األداء الكلي في اِلعهد‪ ،‬وجودة اْلخرجات التعليمية‪.‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪702‬‬

‫يمثل اْلجلس العلمي‪ ،‬الجهة العلمية واألكاديمية‪ ،‬التي تض د د ددع الس د د ددياس د د ددات‬ ‫ِ‬ ‫‪-‬‬
‫ُ‬
‫التعليمية‪ ،‬وتس د د ِدير العملية التعليمية في اِلعهد‪ ،‬وتعتمد اِلناهج الدراس د د َّدية‪ ،‬والخطة‬
‫التعليمي ددة‪ ،‬ومع ددايير األداء العلمي واألك دداديمي‪ ،‬وتعتم ددد االمتح ددان ددات والش د د د ده ددادات‪،‬‬
‫وترعى عملية تطوير اِلناهج‪ ،‬وفاعلية البحوث والدراسات‪.‬‬
‫ُ‬
‫مثل األقس د ددام العلمية األربعة‪ ،‬التي ُيش د ددرف عليها اْلجلس العلمي‪ ،‬مجاالت‬ ‫‪ -‬ت ِ‬
‫التخص د د د ددص التي ينبغي أن يتلق دداه ددا الط ددال ددب‪ ،‬حي ددث ي دددرس الط ددال ددب في الس د د د ددنتين‬
‫األوليتين‪ ،‬متطلبات أس دداس ددية في كل قس ددم من األقس ددام األربعة‪ ،‬وبتوازن بين التعليم‬
‫النظري واِلهد ددارات التطبيقيد ددة‪ ،‬وبد ددذلد ددك يس د د د ددتحق في حد ددال نجد دداحد دده درجد ددة الد دددبلوم‬
‫التأسدديس د ي في علوم اِلشددروع اإلسددالمي‪ ،‬أما في السددنتين األخيرتين فيتم فيهما تشددعيب‬
‫َّ‬
‫التعليم إلى مسد د ددارين‪ ،‬بحسد د ددب اختيار الطالب‪ ،‬فأما اِلسد د ددار األول‪ :‬فيتمثل في إنجاز‬
‫ش د ددهادة علوم اِلش د ددروع اإلس د ددالمي كتخص د ددص رئيس د د ي‪ُ ،‬يض د دداف إليه متطلبات العلوم‬
‫َّ‬
‫الس د د ددياس د د ددية كتخص د د ددص فرعي؛ وأما اِلس د د ددار الثاني‪ :‬فيتمثل في إنجاز ش د د ددهادة علوم‬
‫اِلش د ددروع اإلس د ددالمي كتخص د ددص رئيس د د ي‪ُ ،‬يض د دداف إليه متطلبات العلوم االقتص د ددادية‬
‫كتخصص فرعي‪.‬‬
‫‪ -‬يسد د د دداعد رئيس اِلعهد أمين عام يشد د د ددرف على تسد د د دديير‪ ،‬العمليات الرئيسد د د ددية‬
‫الداعمة للعملية التعليمية‪.‬‬
‫‪ -‬ينبغي االلتزام برؤي د ددة ورس د د د د د ددال د ددة ومع د ددايير اِلش د د د ددروع‪ ،‬عن د ددد إع د ددداد الالئح د ددة‬
‫التنظيمية‪ ،‬وتوصيف الوظائف اْلختلفة في الهيكل التنظيمي واإلداري للمعهد‪.‬‬
‫‪ -‬الهيكدل التنظيمي واإلداري اِلعروض‪ ،‬أنموذج مقترح‪ ،‬ويمكن التعدديدل عليده‬
‫وفق الرؤية العلمية والتخص د دص د ددية‪ ،‬عند القائمين على اِلش د ددروع‪ ،‬بش د ددرط اْلحافظة‬
‫على جوهر اِلشروع وتحقيق غاية وجوده‪.‬‬
‫‪ -‬سد دديحتاج اِلشد ددروع زمنا وتجارب كثيرة‪ ،‬إلى أن يسد ددتقر على النموذج األمثل‪،‬‬
‫في جوانبه اِلؤس د دس د ددية واِلنهجية العلمية‪ ،‬وفي تحقيق رؤية ورس د ددالة اِلعهد؛ وإن أهم‬
‫طريقددة لتحقيق ذلددك‪ ،‬العمددل على ترس د د د دديخ بيئددة تش د د د د دداوريددة منفتحددة‪ ،‬ومس د د د ددتمرة في‬
 ‫‪703‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي الرابع‪ :‬معهد مستقبل األمة‬

‫ُّ‬
‫التعليم والتعلم‪ ،‬والتجريب‪ ،‬والتدريب‪ ،‬من مس ددتوى األس ددتاذة إلى مس ددتوى اإلداريين‬
‫والطالب‪.‬‬
‫‪ -‬سديكون للدراسدات والبحوث داخل اِلعهد‪ ،‬قصدب السدبق في تقعيد وتحويل‬
‫النظري ددات واالجته ددادات في ه ددذا اِلش د د د ددروع‪ ،‬إلى من دداهج ت دددريس د د د دي ددة م دددعوم ددة بطرائق‬
‫التدريس ووسائلها اْلختلفة‪.‬‬
‫‪ -‬ينبغي وضد ددع مسد ددألة تقنية اِلعلومات في موضد ددعها الدقيق‪ ،‬من حيث دعمها‬
‫لعملي ددات الت دددريس‪ ،‬ووض د د د ددع اِلن دداهج‪ ،‬والت ددأهي ددل والت دددري ددب‪ ،‬والت دددريس عن بع ددد‪،‬‬
‫وتشد ددبيك اِلؤسد دسد ددات اِلماثلة‪ ،‬وبناء قواعد اِلعلومات‪ ،‬ومتابعة األداء‪ ،‬إلى غير ذلك‬
‫من عمليات الدعم للمشروع‪.‬‬
‫‪ -‬على إدارة اِلعهددد اعتمدداد أكثر من وس د د د دديلددة في مسد د د د ددألددة تمويددل اِلعهددد‪ ،‬ومنهددا‪:‬‬
‫الرس ددوم الدراس ددية‪ ،‬وكفالة اِلنمل الدراس ددية من قبل اِلمولين واِلؤس دس ددات‪ ،‬والس ددعي‬
‫لتحصدديل األوقاف على اِلعهد‪ ،‬والتعاقد مع جهات ومؤسدسددات تتبنى مشددروع اِلعهد‪،‬‬
‫كالحكومات الثورية‪ ،‬والحكومات اِلنحازة إلى مشروع األمة‪ ،‬ومجالس مشتركة لرجال‬
‫األعمال‪ ،‬وغيرها‪.‬‬
‫‪ -‬إن أهم مؤش د د د ددر على وجود اِلعهددد‪ ،‬وتفدداعلدده مع البيئددة الخددارجيددة‪ ،‬هو عقددد‬
‫اِلؤتمرات العلمي ددة‪ ،‬وحلق ددات النق دداش‪ ،‬وعق ددد ال دددورات الت ددأهيلي ددة قص د د د دديرة اِل دددى‪،‬‬
‫واِلفتوحة للجمهور إلى غير ذلك من الوسائل‪.‬‬

‫ثالثا‪ :‬املعاييرالحضارية التي يلتزم بها املعهد‬

‫َ‬
‫لقدد أثبتدت ُس د د د دنن التددافع األممي في تداريخ البش د د د ددريدة‪ ،‬بدأن قددرة أي أمدة من األمم‪،‬‬
‫على البق دداء في مع ددادل ددة الت دددافع الع دداِلي‪ ،‬إنم ددا تعتم ددد على عملي ددات اإلع ددداد التربوي‬
‫عمليات إعداد وتأهيل القادة؛ وما لم‬ ‫والتعليمي‪ ،‬لألجيال اِلسد د ددتجدة فيها‪ ،‬وخاصد د ددة َّ‬
‫عمليات اإلعداد التربوي والتعليمي‪ ،‬على معايير األمة العقائدية والحض ددارية‪،‬‬ ‫تعتمد َّ‬
‫ُ‬
‫تغلبة في األرض‪ ،‬وخاصددة اليهود والنصددارى‪،‬‬ ‫فسددوف تضددطر للخضددوع ِلعايير األمم اِل ِ‬
‫حذر النبي ﷺ بقوله‪َ ( :‬ل َت َّتب ُع َّن َس د د َن َن َمن َق ْب َل ُك ْم ش د د ْب ًرا بش د د ْبر‪َ ،‬وذ َر ً‬
‫اعا بذ َراع‪َّ ،‬‬
‫حتى‬
‫َّ‬
‫كما‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ٍ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪704‬‬

‫ود َو َّ‬
‫الن َ‬
‫ص د د د د َارى؟ َ‬ ‫الي ُه َ‬ ‫ُ َ َّ‬ ‫َ َ َ ْ ُ ُ َُْ‬ ‫َ َُ ُ ْ َ‬
‫قال‪:‬‬ ‫لو س د د د دلكوا جح َر ض د د د د ٍب لس د د د دلكت ُموه‪ ،‬قلنا‪ :‬يا َرس د د د دول ِ‬
‫َّللا‪َ ،‬‬
‫َ‬
‫ف َم ْن؟)(‪.)1‬‬
‫وفيم ددا يلي أهم مع ددايير ض د د د ددبط وتوجي دده العملي ددة التعليمي ددة والتربوي ددة‪ ،‬في معه ددد‬
‫مستقبل األمة‪:‬‬
‫َّ‬
‫اِلرجعية‬ ‫• التزام العملية التعليمية والتربوية في اِلعهد‪ ،‬بمعيار ِو ْحدة وسيادة‬
‫لمية‪ ،‬من حيث مرجعية كتابها‬ ‫درعية لألمة‪ ،‬في ِس د دماتها العقائدية والفقهية وال ِع َّ‬ ‫الش د د َّ‬
‫الكريم‪ ،‬و ُس د د َّنة رس د ددولها خاتم النبيين ﷺ‪ ،‬وض د ددرورة إحياء علوم الدين ومناهجه‪ ،‬في‬
‫ُ‬
‫تربي ددة وإع ددداد أبن دداء األم ددة‪ ،‬وتج دددي ددد االجته دداد في النوازل الكبرى التي تحيط به ددا‪ ،‬من ددذ‬
‫قرن كددام ددل أو يزي ددد‪ ،‬وانعك دداس ه ددذا اإلحي دداء على اِلن دداهج التعليمي ددة في اِلعه ددد‪ ،‬بك ددل‬
‫مس د د د ددتويدداتهددا‪ ،‬وفي إعددداد الجيددل القيددادي‪ ،‬الددذي لن تتكددامددل تربيتدده إال في ظددل منهج‪،‬‬
‫يجمع بين بنداء القدادة واألئمدة‪ ،‬وبين تكريس اإليمدان والص د د د ددبر والثبدات على الددين في‬
‫َ ُ‬ ‫أوس د دداطهم‪ ،‬كما قال هللا عز وجل‪َ ﴿ :‬و َج َع ْل َنا م ْن ُه ْم َأئ َّم ًة َي ْه ُدو َن ب َأ ْمرَنا َِلَّا َ‬
‫ص د د َب ُروا َوكانوا‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫َ‬
‫ِب َآيا ِت َنا ُيو ِق ُنون﴾ الس د ددجدة‪ ،24:‬قال اإلمام القرطبي حول تفس د ددير اآلية‪( :‬وجعلنا منهم‬
‫أئمة أي قادة وقدوة ُيقتدى بهم في دينهم) (‪.)2‬‬
‫• التزام العمليددة التعليميددة والتربويددة في اِلعهددد‪ ،‬بمعيددار ِو ْح ددة مش د د د ددروع األمددة‬
‫على مس د د د ددتوى األرض كله ددا‪ ،‬والس د د د ددعي لبلورة هددذا اِلش د د د ددروع في مس د د د ددتويدداتدده النظريددة‬
‫والتطبيقية‪ ،‬واستثمار جميع التجارب التي مرت بها األمة‪ ،‬في تاريخها الحديث لوضع‬
‫التص د د د ددور العملي لهدذا اِلش د د د ددروع‪ ،‬وخطورة انعزال أي مش د د د ددروع ألي ِوحدة قوميدة‪ ،‬أو‬
‫محددة بعيدا عن األمة‪ ،‬وضد ددرورة ارتباط الجميع بسد ددقف األمة‬ ‫رقية‪ ،‬أو جغرافية َّ‬ ‫ِع َّ‬
‫ُ‬
‫الك ِلي‪ ،‬فلن ُيكتدب النجداح الي مش د د د ددروع منعزل‪ ،‬مهمدا بددا قويدا ومس د د د دديطرا‪ ،‬بس د د د دبدب‬
‫الفرقة‪،‬‬ ‫تفريطه في أمر هللا الذي أوجبه على أمة اإلسد ددالم‪ ،‬بأن تلتزم بالجماعة وتنبذ ُ‬

‫(‪ )1‬رواه البخاري‪.‬‬

‫(‪ )2‬تفسير القرطبي‪.‬‬
 ‫‪705‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي الرابع‪ :‬معهد مستقبل األمة‬

‫َ ْ َ ُ َ ْ َّ َ ً َ َ َ َ َّ ُ َ ْ ُ ُ ْ َ َ َّ َ ُ‬
‫َّللا َعل ْيك ْم‬
‫َّللا ج ِميعا وال تفرقوا واذكروا ِنعمت ِ‬ ‫بقوله عز وجل‪﴿ :‬واعت ِص د دموا ِبحب ِل ِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ف َب ْي َن ُق ُلوب ُك ْم َف َأ ْ‬
‫ص د د د َب ْحتم ِب ِن ْع َم ِت ِه ِإخ َوانا َوكنت ْم َعل َٰى ش د د دفا ُحف َر ٍة‬
‫ْ ُ ُ ْ َ ْ َ ً َ َ َّ َ‬
‫ِإذ كنتم أعداء فأل‬
‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ َّ ُ‬ ‫َ َّ َ َ َ َ ُ ْ َ َ َ َ ُ َ ُ َّ ُ َ ُ‬
‫َٰ‬
‫َّللا لك ْم َآيا ِت ِه ل َعلك ْم َت ْه َت ُدون﴾ آل عمران‪.103 :‬‬ ‫ِمن الن ِار فأنقذكم ِمنها كذ ِلك يب ِين‬
‫• التزام العملي ددة التعليمي ددة والتربوي ددة في اِلعه ددد‪ ،‬بمعي ددار حتم َّي دة خروج األم ددة‬
‫الغثائية والوهن‪ ،‬التي أصد د د ددابتها من جهة‪ ،‬ونبذ الخضد د د ددوع ِلشد د د دداريع‬ ‫َّ‬ ‫اِلزدوج من حالة‬
‫تددداعي األمم عليهددا من جهددة أخرى‪ ،‬وهو اِلعيددار الددذي أش د د د د ددار إليدده النبي ﷺ‪ ،‬بقولدده‪:‬‬
‫َّ‬
‫قائل‪ :‬ومن ِقل ٍة‬ ‫صد د ِعتها‪ ،‬فقال ٌ‬ ‫األك ُلة إلى ق ْ‬
‫َ َ َ‬
‫داعى عليكم‪ ،‬كما تداعى‬ ‫األمم أن َت َ‬
‫( ُيو ِشد د ُك ُ‬
‫ثاء ال َّس ديل‪ ،‬ولينز َع َّن ُ‬
‫كغ ُ‬‫َّ ُ ٌ ُ‬ ‫يومئذ ٌ‬
‫هللا من‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫كثير‪ ،‬ولكنكم غثاء‬ ‫ٍ‬ ‫يومئذ؟ قال‪ :‬بل أنتم‬
‫ٍ‬ ‫نحن‬
‫الوه َن‪ ،‬فقال ٌ‬ ‫هللا في قلوبكم ْ‬ ‫َ‬
‫اِلهابة منكم‪ ،‬وليقذ َف َّن ُ‬
‫قائل‪ :‬يا رسد د ددو َل‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ددور ِ‬
‫عدوكم‬ ‫صد د د ِ‬
‫ُ‬ ‫الوه ُن؟ قال ُّ ُّ‬
‫هللا وما ْ‬
‫اِلوت) (‪.)1‬‬
‫حب الدنيا وكراهية ِ‬ ‫ِ‬
‫• التزام العملي د ددة التعليمي د ددة والتربوي د ددة في اِلعه د ددد‪ ،‬بمعي د ددار حتمي د ددة الص د د د دراع‬
‫العقدائددي بين األمدة وبين أعددائهدا‪ ،‬من يهود‪ ،‬ونص د د د ددارى‪ ،‬ومش د د د ددركين‪ ،‬بكدافدة ألوانهم‪،‬‬
‫وبقايا الباطنية‪ ،‬اِلتمثلة في اِلش د ددروع الص د ددفوي اإليراني‪ ،‬ومن منافقي العرب‪ ،‬الذين‬
‫َّ ً‬
‫وض د د د ددعتهم الحمل ددة الص د د د ددليبي ددة حك دام ددا على رؤوس األم ددة؛ األمر ال ددذي يوج ددب إع ددداد‬
‫األجي ددال الج دددي دددة‪ ،‬بم ددا يتن دداس د د د د ددب ومتطلب دات ال دددف دداع عن ُح ُرم ددات األم ددة‪ ،‬من دين‪،‬‬
‫وأنفس‪ ،‬وأعراض‪ ،‬ومقدسات‪ ،‬وثروات‪ ،‬وفق وقواعد الشرع في الصراع والتدافع‪.‬‬
‫• التزام العملي د ددة التعليمي د ددة والتربوي د ددة في اِلعه د ددد‪ ،‬بمعي د ددار حتم َّي د دة التمكين‬
‫الس د د ددياس د د د ي ألمة اإلس د د ددالم في األرض‪ ،‬وإحياء اِلش د د ددروع الس د د ددياس د د د ي الراش د د دددي‪ ،‬وعدم‬
‫التفريق بين وجود األمدة العقدائددي ووجودهدا الس د د د ديداس د د د د ي‪ ،‬وبين والئهدا هلل ولرس د د د ددولده‬
‫ووالئه ددا لبعض د د د ده ددا البعض‪ ،‬أي الوالء بين اِلؤمنين‪ ،‬وال ددذي يتمث ددل في االجتم دداع على‬
‫النظام الس د ددياس د د ي الذي يمثل أمة اإلس د ددالم‪ ،‬ومنتهاه نظام الخالفة اإلس د ددالمية‪ ،‬الذي‬
‫الوصد د د دداية التي‬ ‫ُ‬
‫عبر عن دين األمة وسد د د دديادتها‪ ،‬ووجودها في األرض‪ ،‬وضد د د ددرورة كسد د د ددر ِ‬ ‫ي ِ‬
‫فرض د د د ددتها الحملة الص د د د ددليبية على األمة اِلس د د د ددلمة‪ ،‬في القرون األخيرة‪ ،‬والتي تتمثل في‬

‫(‪ )1‬األلباني‪ ،‬السلسلة الصحيحة‪ ،‬من رواية ثوبان مولى رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪.‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪706‬‬

‫ً‬
‫تعيين أوليائها‪ ،‬من اِلنافقين وتسد د د ددميتهم "ملوكا ورؤسد د د دداء وأمراء"‪ ،‬وضد د د ددرورة اجتماع‬
‫كلمة األمة ِكلها على استعادة بيت اِلقدس‪ ،‬من أيدي اِلشروع الصليبي والصهيوني‪.‬‬
‫• التزام العملية التعليمية والتربوية في اِلعهد‪ ،‬بمعيار اس ددتقالل مش ددروع األمة‬
‫ونهضد ددتها عن اِلشد دداريع اِلتداعية عليها‪ ،‬وعدم إعطاء قادة تلك اِلشد دداريع‪ ،‬أية فرصد ددة‬
‫لتوظيف حراك األمة الس ددياس د ي والجهادي‪ ،‬في أفنية مش دداريعهم الخلفية‪ ،‬أو الوقوع‬
‫القطبيدة الددول َّيدة‪ ،‬من خالل تقس د د د دديم ش د د د ددعوب‬ ‫في عمليدات االس د د د ددتقطداب بين ثندائيدة ُ‬
‫األم ددة‪ ،‬بين جه ددة تتبع للمش د د د ددروع األمريكي واألوروبي والص د د د ددهيوني‪ ،‬وجه ددة أخرى تتبع‬
‫اِلشددروع الروسد ي اإليراني الصدديني‪ ،‬أو اسددتقطاب اِلشددروع الصدديني‪ ،‬مقابل اسددتقطاب‬
‫اِلش د د د ددروع الهن دددي؛ مع جواز اس د د د ددتثم ددار فرص الت دددافع ال دددولي‪ ،‬لص د د د د ددالح اِلش د د د ددروع‬
‫بحرمة ذهاب أي فئة من‬ ‫اإلس د د ددالمي‪ ،‬ولكن وفق الض د د ددوابط الش د د ددرعية‪ ،‬التي تقض د د د ي ُ‬
‫ُ‬
‫األمة‪ ،‬إلى مظاهرة الك َّفار على قتل اِلسلمين أو إخراجهم من ديارهم‪.‬‬
‫• التزام العملية التعليمية والتربوية في اِلعهد‪ ،‬بمعيار حتمية إس د ددقاط مرحلة‬
‫َّ‬ ‫ُ‬
‫اِللك الجبري‪ ،‬وكل ما خلفته من آثار س د ددياس د د َّدية واقتص د ددادية ونفس د ددية‪ ،‬على ش د ددعوب‬
‫األم ددة اِلس د د د ددلم ددة‪ ،‬وخ دداص د د د د ددة فيم ددا أنتجت دده تل ددك اِلرحل ددة من تج دداذب ددات وص د د د دراع‪ ،‬بين‬
‫االنتماءات ال ِعرقية والقومية‪ ،‬كصد دراع العرب والترك‪ ،‬والعرب والبربر وما ش ددابه‪ ،‬أو‬
‫التجاذبات بين الوهابية والص ددوفية‪ ،‬أو انقس ددامات الجماعات اإلس ددالمية اِلعاص ددرة‪،‬‬
‫والتفرقة بين األداء الفقهي‪ ،‬واألداء السد ددياسد د ي‪ ،‬واألداء الجهادي؛ وضد ددرورة إخضد دداع‬
‫تل ددك اِلراح ددل لل دددراس د د د د ددة‪ ،‬والتقويم‪ ،‬وفق القواع ددد الش د د د ددرعي ددة‪ ،‬واس د د د ددتخ دددام منهج‬
‫ُ‬
‫الدراسات اِلقارنة‪ ،‬واستنتاج الدروس لصالح أداء األمة الك ِلي‪.‬‬
‫• التزام العمليدة التعليميدة والتربويدة في اِلعهدد‪ ،‬بعمليدة إعدداد شد د د د دداملدة للكدادر‬
‫ُ‬
‫التعليمي حنى ُيوافي متطلبات القيام بهذه اِلهمة الكبرى واِلتخصد د د دصد د د ددة‪ ،‬األمر الذي‬
‫يقتض د د ي اس د ددتيعاب الكادر التعليمي‪ِ ،‬لعايير اِلش د ددروع اإلس د ددالمي‪ ،‬واألبعاد العقائدية‬
‫واالجته ددادي ددة في دده‪ ،‬واألدوار اِلتب دادل ددة بين رؤي ددة اِلش د د د ددروع اإلس د د د ددالمي‪ ،‬وبين العملي ددة‬
‫التعليمية في ظله‪ ،‬من حيث تأثر األخيرة به‪ ،‬ومن حيث خدمتها له؛ وما لم يس د د د ددتوف‬
 ‫‪707‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي الرابع‪ :‬معهد مستقبل األمة‬

‫الك ددادر التعليمي ه ددذه اِلتطلب ددات‪ ،‬ف ددإن دده لن يكون ق ددادرا على الوف دداء بتحقيق أه ددداف‬
‫اِلعهد في خدمة اِلشروع اإلسالمي‪.‬‬
‫• التزام العمليد ددة التعليميد ددة والتربويد ددة في اِلعهد ددد‪ ،‬بمعيد ددار ش د د د ددموليد ددة وتوازن‬
‫الق َيم َّيدة‪ ،‬في تربيدة وإعدداد الجيدل القيدادي‪ ،‬كدالتوازن بين اإلعدداد اإليمداني‪،‬‬ ‫اِلنظومدة ِ‬
‫ْ‬
‫واإلع ددداد العلمي‪ ،‬واإلع ددداد َ‬
‫الع َملي‪ ،‬ال ددذي ر َّس د د د دخ دده النبي ﷺ في أجي ددال الص د د د دح دداب ددة‬ ‫ِ‬
‫رض د د ددوان هللا عليهم‪ ،‬حتى تمكنوا من قيادة وإدارة األمم والش د د ددعوب التي دخلت تحت‬
‫ظل الفتمل اإلسدالمي‪ ،‬وضدرورة تتبع تلك اِلنظومة في الكتاب والسدنة‪ ،‬وانعكاسدها على‬
‫مناهج اِلعهد‪.‬‬
‫• التزام العملي ددة التعليمي ددة والتربوي ددة في اِلعه ددد‪ ،‬ب ددإع ددداد الط دداق ددات التنفي ددذي ددة‬
‫واِليدانية‪ ،‬وتطابق مناهج اإلعداد مع متطلبات الش د د ددعوب اِلس د د ددلمة‪ ،‬وإدارة ميادين‬
‫أزم دداته ددا‪ ،‬واس د د د ددتثم ددار علمي ددات التغيير والثورة فيه ددا‪ ،‬وليس مجرد إض د د د د دداف ددة معه ددد أو‬
‫جامعة‪ ،‬على قائمة اِلعاهد والجامعات اِلنتشرة في ساحات اِلسلمين‪.‬‬
‫رابعا‪ :‬البصمة املنهجية وفلسفة املعهد التعليمية‬
‫يس ددعى معهد مس ددتقبل األمة‪ ،‬إلى ص ددناعة وتهيئة بيئة تعليمية وتدريبية‪ ،‬تتناس ددب‬
‫مع عظمة األهداف‪ ،‬التي ُوجدت من أجلها أمة اإلسد د ددالم‪ ،‬وفي مقدمتها صد د ددناعة جيل‬
‫َ ُ ُ ْ‬ ‫ُ‬
‫الخيرَّيدة‪ ،‬والقدددوة‪ ،‬وقيددادة التغيير‪ ،‬كمددا قددال هللا عز وجددل‪﴿ :‬ك ُنت ْم خ ْي َر أ َّمد ٍة أخ ِر َجد ْت‬
‫اّلِل َو َل ْو َآم َن َأ ْهد ُل ْالك َتداب َل َكد َ‬
‫ان‬
‫َّ َ ْ ُ ُ َ ْ َ ْ ُ َ َ ْ َ ْ َن َ ْ ُ َ َ ُ ْ ُ َن َّ‬
‫ِ ِ‬ ‫وف وتنهو ع ِن اِلنك ِر وتؤ ِمنو ِبد ِ‬ ‫اس تدأمرون ِبداِلعر ِ‬
‫ِللند ِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ َّ‬
‫خ ْي ًرا ل ُهم ِم ْن ُه ُم اِل ْؤ ِم ُنون َوأكث ُر ُه ُم ال َفا ِسد د ُقون﴾ آل عمران‪ ،110:‬فعن س ددعيد بن جبير‬
‫عن ابن عبدداس في قولدده‪( :‬كنتم خير أمددة أخرجددت للندداس) قددال‪ :‬هم الددذين هدداجروا مع‬
‫رسد د د ددول هللا ﷺ من مكة إلى اِلدينة‪ ،‬قال ابن كثير‪ :‬والصد د د ددحيمل أن هذه اآلية عامة في‬
‫جميع األمددة‪ ،‬كددل قرن بحس د د د دبدده‪ ،‬وخير قرونهم الددذين ُبعددث فيهم رس د د د ددول هللا ﷺ‪ ،‬ثم‬
‫الذين يلونهم‪ ،‬ثم الذين يلونهم (‪.)1‬‬

‫(‪ )1‬تفسير ابن كثير‪.‬‬

‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪708‬‬

‫وفيما يلي وصد د ددف للبصد د ددمة اِلنهجية‪ ،‬والفلسد د ددفة التعليمية‪ ،‬التي يتميز بها معهد‬
‫مستقبل األمة‪:‬‬

‫• تركز عملي د ددة التعليم في معه د ددد مس د د د ددتقب د ددل األم د ددة‪ ،‬على تق د ددديم منهج علمي‬
‫تطبيقي‪ ،‬يهدف إلى بناء الشددخصددية اِلسددلمة‪ ،‬التي تفتخر بانتمائها ألمتها‪ ،‬وتحمل من‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫مكنهددا من التعددامددل مع التحددديددات الكبرى‪ ،‬التي تواجههددا‬ ‫التص د د د ددورات والقدددرات‪ ،‬مددا ي ِ‬
‫مكنها من رؤية اِلستقبل واِلشاركة في بنائه‪.‬‬ ‫ُ‬
‫هذه األمة‪ ،‬ومن الثقة في النفس‪ ،‬ما ي ِ‬
‫• يس د د د ددعى معهد مس د د د ددتقبل األمة‪ ،‬إلى تحقيق االس د د د ددتجابة ال ِع َّ‬
‫لمية الس د د د ددريعة‪،‬‬
‫للتحديات التي تواجهها األمة اِلس د ددلمة‪ ،‬في س د دداحاتها اْلختلفة‪ ،‬وخص د ددوص د ددا في مجال‬
‫االس د د ددتجابة للتحديات‪ ،‬التي يفرض د د ددها أعداء الداخل والخارج عليها‪ ،‬وذلك من خالل‬
‫بندداء اِلندداهج التعليميددة والتددأهيليددة اِلتوافقددة مع غددايددات ورؤيددة اِلش د د د ددروع اإلس د د د ددالمي‪،‬‬
‫واِلبادرة إلى إعداد الرجال والقيادات‪ ،‬وتزويدهم بالقدرات واِلؤهالت التي تتناسد د د ددب‬
‫مع تلك التحديات‪ ،‬وقيادة اِلس د د ددارات التنفيذية في الس د د دداحات الس د د ددياس د د ددية والثورية‬
‫اْلختلفة‪.‬‬
‫• تعتبر ق ددائم ددة مخرج ددات التعليم والت ددأهي ددل‪ ،‬في معه ددد مس د د د ددتقب ددل األم ددة‪ ،‬هي‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اِلتحكم األس د د د دداس د د د د ي واِلو ِجده في بنداء اِلنداهج‪ ،‬والبيئدة التعليميدة والتربويدة في اِلعهدد‪،‬‬
‫ومراقب ددة أداء اِلن دداهج في اِلراح ددل اْلختلف ددة‪ ،‬مع تب ددادل الت ددأثير بين ق ددائم ددة اْلخرج ددات‬
‫واِلناهج‪ ،‬سعيا لتحقيق أفضل معادلة لتحقيق رسالة اِلعهد‪.‬‬
‫• تس د د د ددتهددي العمليدة التعليميدة في معهدد مس د د د ددتقبدل األمدة‪ ،‬بداِلنظومدة القيميدة‬
‫والتربوية التي كان عليها جيل الصد د د ددحابة رضد د د ددوان هللا عليهم‪ ،‬والتي َّرباهم عليها خاتم‬
‫األنبياء محمد بن عبد هللا ﷺ‪ ،‬في اْلجال العقدي واإليماني والنفس ي واْلجال العقلي‬
‫والتجريبي واْلجال العملي واِلهاري‪ ،‬كما تس د ددتهدي العملية التعليمية في اِلعهد بتاريخ‬
‫أداء أفذاذ األمة اِلس د ددلمة في الفتوح وإدارة عمليات التدافع الحض د دداري طوال قرونها‬
‫السابقة‪.‬‬
 ‫‪709‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي الرابع‪ :‬معهد مستقبل األمة‬

‫• يقتض د د ي اِلنهج الش د ددرعي‪ ،‬وطبيعة الص د دراع اِلفروض على األمة اِلس د ددلمة‪ ،‬في‬
‫س د د د دداحداتهدا اْلختلفدة‪ ،‬محداكداة العمليدة التعليميدة والتدأهيليدة في اِلعهدد‪ ،‬لعمليدة إعدداد‬
‫قادة أركان الجيوش‪ ،‬من حيث اس ددتيعاب الطالب لطبيعة الص دراع العاِلي‪ ،‬واِلناهج‬
‫اِلس د د د ددتخددمدة فيده‪ ،‬لفهم وتفكيدك اِلعدادالت الددوليدة واإلقليميدة‪ ،‬وإدارة لعبدة الحرب‬
‫والس د د د ددلم في النظام العاِلي؛ وبالتالي وتوفير الطاقات القيادية التي يتطلبها اِلش د د د ددروع‬
‫اإلسالمي‪ ،‬واِلكافئة لقيادات مشاريع تداعي األمم على األمة‪.‬‬
‫• ال تخض ددع العملية التعليمية والتأهيلية‪ ،‬في معهد مس ددتقبل األمة‪ِ ،‬لتطلبات‬
‫ُ‬
‫اِلطولة واِلو َّس دعة‪ ،‬في العلوم الس ددياس ددية واإلدارية‪ ،‬إال بالقدر الذي‬
‫اِلناهج النظرية َّ‬
‫مكن الطالب الدارسين من‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫يوفي بالحد األساس ي‪ ،‬من استيعاب تلك العلوم‪ ،‬والذي ي ِ‬
‫اس د د د ددتخددام أدوات تلدك العلوم التطبيقيدة واِلهداريدة؛ مع أخدذ الحدذر من االس د د د ددتغراق‬
‫الفلس ددفي واِلنهجي‪ ،‬الذي فرض ددته أمم الغرب في العلوم اإلنس ددانية‪ ،‬وذلك عند إعداد‬
‫مناهج اِلعهد‪.‬‬
‫• تلتزم العملي د ددة التعليمي د ددة واإلداري د ددة في معه د ددد مس د د د ددتقب د ددل األم د ددة‪ ،‬ب د ددالنظ د ددام‬
‫ُ‬ ‫الشد د د د َ‬
‫دور ِوي اِل ِلزم‪ ،‬في اْلجلس األكاديمي للمعهد‪ ،‬سد د د ددواء في وضد د د ددع اِلناهج‪ ،‬أو وضد د د ددع‬
‫خطط واس د د د ددتراتيجيددات التعليم‪ ،‬ووفق مددا يحدددده النظددام األسد د د د دداس د د د د ي للمعهددد‪ ،‬من‬
‫صالحيات وتوصيف للوظائف‪.‬‬
‫• إن العمليدة التعليميدة والتدأهيليدة في معهدد مس د د د ددتقبدل األمدة‪ ،‬كمدا أنهدا معن َّيدة‬
‫بمتابعة واس د د د ددتيعاب آخر نظريات الص د د د دراع واالس د د د ددتراتيجية في النظام العاِلي‪ ،‬فإنها‬
‫َّ‬
‫معنية أيض د د ددا بإبداع نظريات الص د د دراع والتدافع الخاص د د ددة باألمة اِلس د د ددلمة‪ ،‬وتحديد‬
‫رؤيتها وموقعها في ذلك الصراع ومستقبله‪.‬‬
‫• يتلقى طالب اِلعهد في السد د ددنة األولى والثانية من الدراسد د ددة‪ ،‬تأسد د دديسد د ددا نظريا‬
‫ُ‬
‫وتطبيقيا في األقس د ددام التخص د دص د ددية األربعة‪ ،‬بحيث ت ِوفي اِلناهج الدراس د ددية في تلكما‬
‫الس د د د ددنتين بمتطلبات التخرج‪ ،‬والحص د د د ددول على الدبلوم التأس د د د دديس د د د د ي للمعهد‪ ،‬الذي‬
‫يس د د د ددممل لحداملده بممدارس د د د ددة األداء التنفيدذي‪ ،‬في إدارة األزمدات‪ ،‬وإدارة اِلؤس د د د دس د د د ددات‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪710‬‬

‫واِلشد د د د دداريع‪ ،‬وأمدا في الس د د د دندة الثدالثدة والرابعدة‪ ،‬فيتم التوس د د د ددع النظري والتطبيقي في‬
‫اِلس د د د ددارات التخص د د د دص د د د ددية األربعة‪ ،‬بحيث توفي اِلناهج الدراس د د د ددية فيهما‪ ،‬بمتطلبات‬
‫التخرج والحصددول على بكالوريوس اِلعهد‪ ،‬الذي يسددممل لحامله باِلمارسددة التنفيذية‬
‫والقيادية معا‪ ،‬في اِلسارات التخصصية األربعة‪.‬‬
‫• تتميز العملي ددة التعليمي ددة واِلنهجي ددة في معه ددد مس د د د ددتقب ددل األم ددة‪ ،‬بمس د د د د ددارين‬
‫متكاملين من التخص د ددص‪ ،‬فأما اِلس د ددار األول‪ ،‬فهو مس د ددار تأهيل الخريجين بمهارات‬
‫العلوم الس ددياس ددية واالقتص ددادية‪ ،‬وأما اِلس ددار الثاني‪ ،‬فهو تأهيل الخريجين بمهارات‬
‫إدارة الصراع والساحات الثورية في األمة اِلسلمة‪.‬‬
‫• إن اإلدارة التعليمية في معهد مس د د د ددتقبل األمة‪ ،‬معنية ُوملتزمة بتوفير البيئة‬
‫التطبيقية والتجريبية في العلوم التي يتلقاها الطالب‪ ،‬من دراسد د ددة الحاالت العملية‪،‬‬
‫في تاريخ األمة الحديث‪ ،‬وخاص ددة القض ددايا واألزمات‪ ،‬التي نتجت عن اجتياح مش دداريع‬
‫ت ددداعي األمم‪ ،‬لس د د د د دداح ددات األم ددة اِلس د د د ددلم ددة اْلختلف ددة‪ ،‬من كش د د د ددمير إلى أفغ ددانس د د د دت ددان‬
‫وفلس د د د ددطين‪ ،‬وغيرهدا‪ ،‬وتوفير اِلعلومدات الكداملدة حول تلدك القضد د د د ددايدا‪ ،‬ومن دراسد د د د ددة‬
‫سد دديناريوهات اِلسد ددتقبل للقضد ددايا واألزمات اْلختلفة‪ ،‬ومن التدريب على مناهج إدارة‬
‫األزمات‪ ،‬وغيرها من األس دداليب التعليمية التطبيقية‪ ،‬التي تض ددمن التوازن بين التلقي‬
‫والتعلم اِلهدداري‪ ،‬والدددفع بددالقيددادات الوس د د د دديطددة والقيددادات ُ‬ ‫ُّ‬
‫العليددا‪ ،‬في إدارة‬ ‫النظري‬
‫شؤون األمة ومشاريعها وساحاتها‪.‬‬
‫• إن اإلدارة التعليميددة في معهددد مس د د د ددتقبددل األمددة‪ ،‬معنيددة ُوملتزمددة بتتبع وجمع‬
‫البحوث والكتابات الحديثة‪ ،‬واِلتميزة واإلبداعية‪ ،‬التي أنتجتها عقول األمة اِلسد ددلمة‬
‫ُ‬
‫في العقود األخيرة‪ ،‬وذلك في مجال االجتهاد الشد د ددامل‪ ،‬واإلجابة على النوازل الكبرى في‬
‫األم ددة‪ ،‬واالجته دداد الجزئي في القض د د د د دداي ددا اْلختلف ددة‪ ،‬والتقعي ددد الش د د د ددرعي‪ ،‬والتج دددي ددد في‬
‫القض ددايا الس ددياس ددية والفكرية في إدارة الص دراع‪ ،‬وما ش ددابه من االجتهادات‪ ،‬ووض ددعها‬
‫قيد التعليم والتأهيل‪.‬‬
 ‫‪711‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي الرابع‪ :‬معهد مستقبل األمة‬

‫• إن اإلدارة التعليمية في معهد مس د ددتقبل األمة‪ ،‬معنية ُوملتزمة بالتواص د ددل مع‬
‫اِلعاهد والجامعات واِلؤسد د دس د ددات‪ ،‬على مس د ددتوى س د دداحات األمة اِلس د ددلمة اْلختلفة‪،‬‬
‫والتي تلتقي وتقترب من اِلنهج التعليمي اِلعتمدد في معهدد مس د د د ددتقبدل األمدة‪ ،‬من حيدث‬
‫التصورات واألهداف‪ ،‬وتحويل عمليات التواصل إلى برامج تعاون وتكامل وإسناد‪.‬‬
‫• إن اإلدارة التعليمية في معهد مس د د د ددتقبل األمة‪ ،‬ترى بأن البيئة التعليمية هي‬
‫بيئة مستدامة ونامية‪ ،‬وأنها بيئة متفاعلة مع البيئات الخارجية‪ ،‬أخذا وعطاء وتأثيرا‬
‫متبادال‪.‬‬
‫• إن اإلدارة التعليمي ددة في معه ددد مس د د د ددتقب ددل األم ددة‪ ،‬معني ددة ُوملتزم ددة بتص د د د ددميم‬
‫وتوفير الدورات التأهيلية القص د د دديرة‪ ،‬على هامش العملية التعليمية في اِلعهد‪ ،‬ووفق‬
‫اِلعدايير اِلعتمددة فيده‪ ،‬وبدذل تلدك الددورات للمؤس د د د دسد د د د ددات‪ ،‬والجمعيدات‪ ،‬وقطداعدات‬
‫الشد ددباب‪ ،‬بغية االسد ددتجابة ِلتطلبات السد دداحات الثورية‪ ،‬في مجال التدريب والتأهيل‬
‫للطاقات‪.‬‬
‫• إن اإلدارة التعليمية في معهد مس د د د ددتقبل األمة‪ ،‬معنية ُوملتزمة بتوفير البيئة‬
‫التربوية‪ ،‬واإليمانية‪ ،‬واألخالقية‪ ،‬اِللتزمة بمتطلبات الش د ددخص د د َّدية اِلس د ددلمة‪ ،‬في أروقة‬
‫اِلعهددد‪ ،‬وعلى دكدافددة اِلس د د د ددتويددات التعليميددة واإلداريددة‪ ،‬وعدددم الفص د د د د ددل بين عمليددات‬
‫التلقي التعليمي‪ ،‬والتلقي التربوي واإليماني‪.‬‬
‫• إن اإلدارة التعليميددة في معهددد مس د د د ددتقبددل األمددة‪ ،‬تؤمن بددأن ص د د د دندداعددة الجيددل‬
‫القيد ددادي في األمد ددة اِلس د د د ددلمد ددة‪ ،‬إنمد ددا تتحقق بتمكين ذلد ددك الجيد ددل من اِلس د د د ددؤوليد ددات‬
‫التنفيذية‪ ،‬في س د دداحات الصد د دراع‪ ،‬وس د دداحات البناء الحض د دداري‪ ،‬وأن أس د ددرع وأفض د ددل‬
‫طريقددة لتحقيق ذلددك األمر‪ ،‬بتوفير برامج التدددريددب والتددأهيددل‪ ،‬وبددذلددك تكتمددل حلقددة‬
‫إعداد القيادات في األمة‪.‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪712‬‬

‫ُ‬
‫خامسا‪ :‬املخرجات التعليمية واملهارية لطالب املعهد‪:‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫تم ِثدل اْلخرجدات التعليميدة واِلهدارَّيدة‪ ،‬في أي مؤس د د د دس د د د ددة تعليميدة النتيجدة النهدائ َّيدة‬
‫ُ‬
‫واِلتو َّخ داة من العمليددة التعليميددة‪ ،‬والغددايددة التي ُوجددد اِلعهددد من أجددل تحقيقهددا‪ ،‬كمددا‬
‫َّ‬ ‫ُ‬
‫واِلهارية‪ ،‬في تأثيرها اِلباشد د ددر في عملية بناء اِلناهج‬ ‫تكمن أهمية اْلخرجات التعليمية‬
‫التدريس ددية‪ ،‬وتطويرها وتقويمها‪ ،‬للوص ددول بالعملية التعليمية والتدريبية إلى أفض ددل‬
‫مستويات األداء‪ ،‬أو ما ُيطلق عليه اليوم "بالجودة الشاملة" في التعليم‪.‬‬
‫تلمس طريقهددا في األداء التعليمي‪ ،‬وتحدداول أن‬ ‫وإذا دكدانددت البش د د د ددرَّيدة اليوم تحدداول ُّ‬
‫ُ‬
‫ت دددرك طبيع ددة االرتب دداط بين مفردات العمل َّي دة التعليمي ددة األس د د د د دداس د د د دي ددة‪ ،‬وهي اِل ِعلم‪،‬‬
‫ُ‬
‫واِلنهج‪ ،‬واْلخرجات التعليمية؛ فإن أمة اإلسد د ددالم قد تأسد د دسد د ددت‪ ،‬على أعظم اِلناهج‬
‫َ َّ‬
‫التي نزلددت من عنددد الحق تبددارك وتعددالى‪ ،‬وهو اِلنهج القرآني‪ ،‬وتعل َم دت على يددد أعظم‬
‫وبمخرجات تعليمية‬ ‫ُم ِعلم في تاريخ البشر‪ ،‬وهو محمد بن عبد هللا خاتم األنبياء ﷺ‪ُ ،‬‬
‫ُو ِج د َد الكون ألجله ددا‪ ،‬وهي ط دداع ددة هللا عز وج ددل وتوحي ددده‪ ،‬كم ددا ورد في قول دده تع ددالى على‬
‫ُ َ‬ ‫ً‬ ‫ْ‬
‫لس د د د د ددان إبراهيم علي دده الس د د د ددالم‪َ ﴿ :‬رَّب َن دا َو ْاب َع دث ِف ِيه ْم َر ُس د د د دوال ِم ْن ُه ْم َي ْتلو َعل ْي ِه ْم آ َي دا ِت د َك‬
‫يم﴾ البقرة‪ ،129:‬فدداِلنهج‬ ‫اب َو ْال ِح ْك َم د َة َو ُي َز ِكيه ْم إ َّن د َك َأند َدت ْال َعزي ُز ْال َح ِك ُ‬
‫َو ُي َع ِل ُم ُه ُم ْال ِك َت د َ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫هو القرآن الكريم وال ُّس د د د د َّن د دة أو الفق د دده‪ ،‬واِلعلم واِل ِربي هو محم د ددد ﷺ‪ ،‬والنتيج د ددة‬
‫التطهر من ال ِش د د درك‪ ،‬حسد د ددب القرطبي في تفسد د دديره‪ ،‬بقوله‪:‬‬ ‫ُّ‬ ‫التعليمية هي التزكية‪ ،‬أي‬ ‫َّ‬
‫(ونس ددب التعليم إلى النبي ﷺ من حيث هو ُيعطي األمور التي ُينظر فيها‪ ،‬ويعلم طريق‬
‫ض د در ال ِش د درك‪ ،‬عن ابن‬ ‫النظر بما ُيلقيه هللا إليه من َوحيه‪ .‬ويزكيهم أي ُيطهرهم من َو َ‬
‫جريج وغيره) (‪.)1‬‬
‫ُ‬
‫وإن اْلخرجددات التعليم َّي دة واِلهددارَّي دة الواردة في هددذا اِلش د د د ددروع‪ ،‬ال تزال بحدداجددة إلى‬
‫خدمة تخصصية وبحث مستمر ‪-‬فهذا هو إصدارها األول وصياغتها اِلبدئية‪ -‬إلى أن‬
‫تصل إلى حدها اِلعياري والعلمي الدقيق‪ ،‬اِلستند إلى رؤية اِلشروع اإلسالمي‪ ،‬ونتائج‬

‫(‪ )1‬تفسير القرطبي‪.‬‬

 ‫‪713‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي الرابع‪ :‬معهد مستقبل األمة‬

‫ُ‬
‫االجدتده د دداد فدي الدندوازل الدكدبدرى الدتدي تدحدكدم د دده؛ وب د ددالدت د ددالدي تدوظديدف األدوات الدتدعدلديدمدي د ددة‬
‫والتددأهيليددة لخدددمددة أغراض د د د د دده وغددايدداتدده‪ ،‬واالنتقددال من س د د د د دداحددة النظريددات في إعددداد‬
‫األجيال القيادية في األمة‪ ،‬إلى ساحة التطبيق واِلشاريع َ‬
‫الع َم َّلية‪.‬‬
‫ُ‬
‫واس د ددتنادا إلى رؤية معهد مس د ددتقبل األمة ورس د ددالته‪ ،‬يمكن الوقوف على اْلخرجات‬
‫التعليمية واِلهارية التالية‪ ،‬التي يتطلع اِلعهد إلى غرس د د ددها في طالبه وخريجيه‪ ،‬موزعة‬
‫على األقسام العلمية األربعة‪ ،‬كما يلي‪:‬‬
‫ُمخرجات القسم األول‪ :‬مقاربات اِلشروع اإلسالمي ومستقبل األمة اِلسلمة‬
‫• فهم وإدراك طبيعة الصد د دراع العقائدي والجيوسد د ددياسد د د ي في اِلنطقة العربية‬
‫والشرق األوسط‪.‬‬
‫• فهم وإدراك آثدار الحملدة الص د د د ددليبيدة التي احتلدت بيدت اِلقددس عدام ‪1917‬م‪،‬‬
‫ودورها في تأسيس األنظمة السياسية في اِلنطقة العربية واإلسالمية‪.‬‬
‫• فهم وإدراك الثوابت التي تأس د د دس د د ددت عليها أنظمة الحكم في اِلنطقة العربية‬
‫ََ‬
‫واإلسالمية‪ ،‬بأنواعها الثالثة‪ :‬اِللكية‪ ،‬والعسكرية‪ ،‬والجمهورية‪.‬‬
‫• فهم وإدراك طبيعة التحوالت االجتماعية والثقافية والفكرية في اْلجتمعات‬
‫العربية طوال القرن العشرين‪.‬‬
‫• فهم واسد د ددتيعاب نماذج اِلواجهة الشد د ددعبية ُّ‬
‫والن َّ‬
‫خبوية‪ ،‬التي قادها العلماء‪،‬‬
‫والجمدداعددات‪َّ ،‬‬
‫والثوار‪ ،‬ض د د د د ددد أنظمددة الوص د د د د ددايددة الددداخليددة والخددارجيددة‪ ،‬طوال القرن‬
‫العشرين في اِلنطقة العربية‪ ،‬وبقية مناطق األمة‪.‬‬
‫• فهم واسددتيعاب نظريات الص دراع العقائدي في القرآن‪ ،‬والسددنة‪ ،‬وتطبيقاتها‬
‫التاريخية‪ ،‬والحضارية‪.‬‬
‫• فهم واسد د ددتيعاب اِلقاربات واالتجاهات االجتهادية والفكرية‪ ،‬الجماعية منها‬
‫ُ‬
‫والفردية‪ ،‬التي طرحت مسد د ددألة اِلشد د ددروع اإلسد د ددالمي‪ ،‬أو عالجت القضد د ددايا الكبرى‪ ،‬في‬
‫ساحات األمة اْلختلفة‪.‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪714‬‬

‫• فهم واس د د د ددتيعداب ثوابدت اِلش د د د ددروع اإلس د د د ددالمي‪ ،‬وهيكليتده ونظريداتده النداظمدة‬
‫لقضاياه األساسية‪.‬‬
‫• دراسد د د د ددة مقددارنددة للقضد د د د ددايددا واألزمددات اإلس د د د ددالميددة الكبرى في ظددل تص د د د ددورات‬
‫ومقد دداربد ددات األمد ددة اِلس د د د ددلمد ددة ونخبهد ددا‪ ،‬وبين إدارة النظد ددام العد دداِلي لهد ددا‪ ،‬والوقوف على‬
‫التطبيقات اْلختلفة لنظريات التغيير التي سادت في تاريخ األمة اِلسلمة اِلعاصر‪.‬‬
‫• فهم واس د د ددتيعاب تجارب الجماعات والتيارات اْلختلفة‪ ،‬التي قادت الحراك‬
‫العقائدي‪ ،‬والدعوي‪ ،‬والفكري‪ ،‬والسد ددياسد د ي‪ ،‬في اِلنطقة العربية واإلسد ددالمية‪ ،‬طوال‬
‫القرن العشرين‪.‬‬
‫• فهم واسد د ددتيعاب تاريخ الشد د ددعب التركي الحديث منذ إعالن سد د ددقوط الخالفة‬
‫العثمانية وتأسيس الجمهورية التركية‪ ،‬إلى التجربة األربكانية واألردوغانية‪.‬‬
‫• فهم واس د د د ددتيعدداب تدداريخ الدددولددة اإليرانيددة منددذ الدددولددة البهلويددة إلى اِلش د د د ددروع‬
‫الصفوي الذي أنشأه الخميني‪.‬‬
‫ُ‬
‫لو اليهودي وس د دديطرته‬ ‫• فهم واس د ددتيعاب تاريخ اِلش د ددروع الص د ددهيوني في ظل الع ِ‬
‫العاِلية‪ ،‬وعالقته بالنظام العاِلي‪ ،‬واإلفساد في األرض بكل أنواعه‪.‬‬
‫• فهم واس د د د ددتيع دداب البواع ددث العق ددائ دددي ددة‪ ،‬والس د د د دي دداس د د د دي ددة‪ ،‬واالقتص د د د د ددادي ددة‪،‬‬
‫واالجتماعية‪ ،‬والتاريخية‪ ،‬لثورات الربيع العربي‪ ،‬ودراس د د د ددة الس د د د دديناريوهات اِلتوقعة‬
‫لها‪.‬‬
‫• دراسددة مقارنة بين أداء سدداحات الربيع العربي في عقدها األول‪ ،‬والذي امتد‬
‫من ع د ددام ‪2011‬م إلى ‪2021‬م‪ ،‬مع التدركيدز علدى تقدويم دور الجدم د دداع د ددات‪ ،‬والتدي د ددارات‬
‫الفكرية‪ ،‬والسياسية فيها‪ ،‬ودور النظام العاِلي واإلقليمي‪.‬‬
‫• دراس د د د د ددة مق ددارن ددة الس د د د ددتراتيجي ددات الثورة اِلض د د د د ددادة وتطبيق دداته ددا اْلختلف ددة في‬
‫ساحات الربيع العربي‪.‬‬
 ‫‪715‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي الرابع‪ :‬معهد مستقبل األمة‬

‫األممية على األمة‬ ‫َّ‬ ‫• فهم واس د ددتيعاب مس د ددارات اِلعركة التي تفرض د ددها اِلش د دداريع‬
‫اِلس د د د ددلمدة‪ ،‬والتي تمحورت في اِلس د د د ددارات التداليدة‪ :‬األمني‪ ،‬والعس د د د ددكري‪ ،‬والس د د د ديداس د د د د ي‬
‫الفكري‪ ،‬واإلعالمي‪ ،‬واالقتصد ددادي؛ وتحديد االسد ددتراتيجيات اِلكافئة في مواجهة تلك‬
‫اِلسارات‪.‬‬
‫• فهم واس د د د ددتيعاب النظام الس د د د ددياس د د د د ي الراش د د د دددي في اإلس د د د ددالم‪ ،‬من الناحية‬
‫النظرية والتطبيقية‪ ،‬والتاريخية‪ ،‬ومقارنته بالنظم السياسية الحديثة‪.‬‬

‫ُمخرجات القسم الثاني‪ :‬اِلهارات التنفيذية في الساحات الثورية وإدارة األزمات‬

‫• فهم استيعاب علم وفنون إدارة الكوارث والعمل في مناطق الحروب‪.‬‬
‫• فهم واسد ددتيعاب فلسد ددفة وتطبيقات إنشد دداء وإدارة منظمات اْلجتمع اِلدني‪،‬‬
‫واستخدامها من قبل الحكومات الغربية للسيطرة على الشعوب‪.‬‬
‫• فهم واستيعاب فنون الدعاية واإلعالم واالتصال الجماهيري‪.‬‬
‫• فهم واس ددتيعاب تأثير وتحكم اإلعالم في اتجاهات الرأي وص ددناعته والتحكم‬
‫في التوجهات السياسية‪.‬‬
‫• فهم واس د د د ددتيعداب تداريخ ومس د د د ددتقبدل النظريدات واألدوات اإلعالميدة في النظم‬
‫السياسية واالجتماعية‪.‬‬
‫فهم واستيعاب االستراتيجيات واألدوات الناعمة في الصراع والهيمنة‪.‬‬ ‫•‬
‫فهم واستيعاب االتجاهات الحديثة في علوم التخطيط االستراتيجي‪.‬‬ ‫•‬
‫• فهم واستيعاب النظريات األمنية الحديثة وتطبيقاتها في إدارة الصراع‪.‬‬
‫فهم واستيعاب االتجاهات الحديثة في علم وتطبيقات علم إدارة اِلشاريع‪.‬‬ ‫•‬
‫• القدرة على تطبيق مهارات قياس اتجاهات الرأي العام والتأثير فيه‪.‬‬
‫القدرة على تطبيق قيادة إدارة التغيير ونظريات إدارة وتحليل الصراع‪.‬‬ ‫•‬
‫القدرة على تطبيق اإلدارة اِلؤسسية وإدارة فرق العمل‪.‬‬ ‫•‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪716‬‬

‫القدرة على تطبيق مهارات االتصال‪.‬‬ ‫•‬

‫• القدرة على تطبيق مهارات اِلعلوماتية والبحث العلمي‪.‬‬
‫• القدرة على تطبيق مهارات التحليل السياس ي‪.‬‬
‫القدرة على تطبيق مهارات الدبلوماسية والتفاوض‪.‬‬ ‫•‬
‫• القدرة على تطبيق مهارات إدارة اِلعلومات وتوظيفها‪.‬‬
‫• القدرة على تطبيق مهارات التخطيط االستراتيجي‪ ،‬واإلدارة االستراتيجية‪.‬‬
‫• القدرة على تطبيق مهارات االتصال الجماهيري‪.‬‬
‫• القدرة على تطبيق طرائق التفكير الحرج والنقدي وحل اِلشكالت‪.‬‬
‫َّ‬
‫اِلؤسسية‪.‬‬ ‫• القدرة على تطبيق وممارسة نظريات وطرق اإلدارة‬
‫• القدرة على تطبيق مهارات اإلدارة الحكومية‪.‬‬
‫• القدرة على تطبيق آلية اِلصالحة وفض النزاعات واِلراحل االنتقالية‪.‬‬
‫القدرة على تطبيق مهارات تأسيس وإدارة األحزاب السياسية‪.‬‬ ‫•‬
‫• القدرة على تطبيق منهجية علم إدارة األزمات في اِلراحل اْلختلفة لألزمة‪.‬‬
‫مخرجات القسم الثالث‪ :‬متطلبات العلوم السياسية والعالقات الدولية‬
‫• فهم واسدتيعاب مواد ومتطلبات العلوم السدياسدية‪ ،‬وفق الحد األدنى ِلعايير‬
‫دراسد ددة هذا التخصد ددص‪ ،‬وباِلسد ددتوى الذي يحقق توازنا مع بقية األقسد ددام في اِلعهد‪،‬‬
‫مع استيعاب الخالصات النقدية اِلوجهة لتلك العلوم‪ ،‬بناء على الفقه اإلسالمي‪.‬‬
‫• فهم وإدراك التحوالت في النظام العاِلي منذ تأس دديس دده عام ‪1945‬م‪ ،‬وص ددوال‬
‫إلى التحوالت الحدداليددة‪ ،‬وتددأثر الش د د د ددعوب اِلس د د د ددلمددة بددانتقددائيددة األداء في ذلددك النظددام‪،‬‬
‫وإسددهام األمة اِلسددلمة في زلزلته‪ ،‬منذ الحرب األفغانية األولى ضددد االتحاد السددوفيتي‬
‫وإلى وقتنا هذا‪.‬‬
 ‫‪717‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي الرابع‪ :‬معهد مستقبل األمة‬

‫• فهم واس د د د ددتيعدداب س د د د دمددة الطدداغوتيددة في النظددام العدداِلي‪ ،‬التي فرض د د د دهددا نظددام‬
‫الخمس د د د ددة الكبدار‪ ،‬وأثرهدا على حريدة الش د د د ددعوب‪ ،‬وتطبيق مبدادئ العددالدة واِلس د د د دداواة‬
‫واإلنسانية وحقوق اإلنسان‪.‬‬
‫• دراس د د د ددة مقارنة لنظرية الديموقراطية وتطبيقاتها في الحكم‪ ،‬على مس د د د ددتوى‬
‫البالد الغربية‪ ،‬وبين استخدامها كأداة للهيمنة والتحكم في بالد العالم الثالث‪.‬‬
‫• فهم واس د د ددتيعاب التهديد الش د د ددامل الذي يفرض د د دده النظام العاِلي ومخرجاته‬
‫على مستقبل البشرية في مختلف اْلجاالت اإلنسانية واالقتصادية والبيئية‪.‬‬
‫• فهم واس د د د ددتيعاب آلية النظام اإلقليمي في اِلنطقة العربية ومنطقة الش د د د ددرق‬
‫األوسط وخصوصا بعد إعالن تأسيس الكيان الصهيوني عام ‪1948‬م‪.‬‬
‫ُ‬
‫• فهم وإدراك الثواب د ددت التي ِ‬
‫حرك وتتحكم في كد ددل مش د د د ددروع من اِلش د د د د د دداريع‬‫ت‬
‫الدولية‪ ،‬مع دراسة مقارنة ألداء كل مشروع في ظل تلك الثوابت‪.‬‬
‫• فهم وإدراك النظري د ددات االس د د د ددتراتيجي د ددة واألمني د ددة التي تتحكم في الص د د د دراع‬
‫والعالق ددات والتكتالت ال دددولي ددة‪ ،‬على اِلس د د د ددتوى الع دداِلي واإلقليمي‪ ،‬وأث ددار الفشد د د د د ددل‬
‫األمريكي في فرض نظري ددة القط ددب األوح ددد من ددذ س د د د ددقوط االتح دداد الس د د د ددوفيتي ع ددام‬
‫‪1991‬م‪ ،‬وأثر التحدي الذي تفرضه الصين على النظام العاِلي‪.‬‬
‫• فهم واس د د د ددتيع دداب أثر ثورات الربيع العربي على مع ددادالت النظ ددام ال دددولي‪ ،‬في‬
‫منطقة الشرق األوسط‪ ،‬والتكامل والتساند فيما بين اِلشاريع اإلقليمية والدولية‪.‬‬
‫• فهم واس د د د ددتيعدداب س د د د دديندداريوهددات اِلس د د د ددتقبددل في العالقددات الدددوليددة والنظددام‬
‫العاِلي‪.‬‬
‫• فهم وإدراك علم إدارة األزمدات وإدارة مراحلده اْلختلفدة‪ ،‬واس د د د ددتيعداب نمداذج‬
‫اس ددتخداماته التطبيقية في الس دديطرة على الش ددعوب‪ ،‬ومن خالل األمم اِلتحدة وبقية‬
‫مكونات النظام العاِلي‪.‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪718‬‬

‫مخرجات القسم الرابع‪ :‬متطلبات العلوم االقتصادية والتنموية‬

‫ُ‬
‫• فهم واستيعاب مبادئ ونظرية االقتصاد الك ِلي‪.‬‬
‫• فهم واسدتيعاب نظرية االقتصداد اإلسدالمي ومقارنتها بالنظريات االقتصدادية‬
‫الحديثة‪.‬‬
‫• فهم واس د د د ددتيع دداب أثر التحوالت والتح دددي ددات االقتص د د د د ددادي ددة على مس د د د ددتقب ددل‬
‫العالقات الدولية‪.‬‬
‫• فهم واس د د د ددتيعدداب عالقددة الحروب على األداء االقتصد د د د ددادي وإعددادة اإلعمددار‪،‬‬
‫واستمرارية السيطرة على الشعوب‪.‬‬
‫• فهم واستيعاب فنون التخطيط الحضري‪.‬‬
‫• فهم واس د د ددتيعاب األدوار التي يلعبها اِلس د د ددتهلكون‪ ،‬واِلنتجون‪ ،‬واِلؤس د د دس د د ددات‬
‫الحكومية‪ ،‬باعتبارها اِلكونات الرئيسية لالقتصاد الحديث‪.‬‬
‫• فهم واسددتيعاب اِلبادئ األسدداسددية والنظرية اِلسددتخدمة في تصددميم الحلول‬
‫االقتصادية ِلشاكل العالم الحقيقي‪.‬‬

‫✿✿✿‬
 ‫‪719‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي الخامس‪ :‬مركز البحوث والدراسات‬

‫املشروع التطبيقي الخامس‬

‫مركزالبحوث والدراسات‬

‫مفردات اِلشروع‪:‬‬
‫أوال‪ :‬موقع مشروع مركز البحوث في اِلشروع اإلسالمي‬
‫ثانيا‪ :‬رؤية ورس د د ددالة النموذج التطبيقي (مركز ش د د دديليا الجزائري للبحوث‬
‫والدراسات)‬
‫ثالثا‪ :‬الهيكل التنظيمي للمركز‬
‫رابعا‪ :‬بصمة اِلركز‬
‫خامسا‪ :‬األهداف االستراتيجية للمركز‬
 ‫‪721‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي الخامس‪ :‬مركز البحوث والدراسات‬

‫أوال‪ :‬موقع مشروع مركزالبحوث في املشروع اإلسالمي‬

‫لقد أثبت الص د د دراع والتدافع األممي‪ ،‬طوال القرن العش د د ددرين اِليالدي‪ ،‬وبداية القرن‬
‫الواحد والعش د ددرين‪ ،‬بأن مراكز البحوث والدراس د ددات‪ ،‬تقع في قائمة أهم أدوات الص د دراع‬
‫والتن ددافس الدددولي واالس د د د ددتراتيجي‪ ،‬وخدداص د د د د ددة لدددى دول الغرب الص د د د ددليبي‪ ،‬وفي مق دددمته ددا‬
‫الوالي د ددات اِلتح د دددة األمريكي د ددة‪ ،‬فق د ددد لعب د ددت مراكزه د ددا البحثي د ددة دورا ري د ددادي د ددا‪ ،‬في رس د د د ددم‬
‫االس ددتراتيجيات اِلتعاقبة‪ ،‬التي س ددارت عليها الحكومة األمريكية‪ ،‬س ددواء في مرحلة الحرب‬
‫الب دداردة من ددذ ع ددام ‪1945‬م وحتى ع ددام ‪1991‬م‪ ،‬أو في اِلرحل ددة التي تلته ددا حتى وقتن ددا ه ددذا‪،‬‬
‫وبالرغم من مسدتوى الفشدل والصددمة التي ألقت بظاللها‪ ،‬على مراكز البحث األمريكي‪،‬‬ ‫ُّ‬
‫نتيجة فشد د ددل أمريكا في تحقيق آمالها بنظام "القطب األوحد"‪ ،‬في ال ِعقدين األخيرين‪ ،‬إال‬
‫أن ال دددور ال ددذي تطلع ب دده تل ددك اِلراكز‪ ،‬ال يزال مؤثرا وف دداعال؛ ولم تكن مراكز البحوث‬
‫والددراسد د د د ددات في الغرب ُلتحقق هدذا اِلوقع اِلتقددم‪ ،‬بين بقيدة أجهزة الددول واْلجتمعدات‬
‫ُ‬ ‫الغربي ددة‪ ،‬لوال رس د د د ددوخ األداء البحثي‪ ،‬وف دداعل َّي دة اِلنظوم ددة ِ َ َّ‬
‫حرك الطواقم‬ ‫القيمي دة‪ ،‬التي ت ِ‬
‫البش َّدرية‪ ،‬اِللتحقة باِلراكز البحثية من جهة‪ ،‬والتزام اِلؤسدسدات الحاكمة‪ ،‬واِلؤسدسدات‬
‫التعليمية بتلك اِلنظومة من جهة أخرى‪.‬‬
‫ويمكن القول بأن مراكز البحوث والدراسد د د ددات‪ ،‬قد أصد د د ددبحت خزانات لنوابغ األمم‪،‬‬
‫ومرجعا للتجارب في الص د د دراع البش د د ددري الحديث‪ ،‬وأرش د د دديفا عمالقا للوثائق واِلعلومات‪،‬‬
‫ومشدداركا فاعال في إدارة الصدراع العاِلي‪ ،‬مما ُيحتم على األمة اِلسددلمة وهي تتطلع للعودة‬
‫إلى ص د د د دندداعددة التدداريخ البش د د د ددري‪ ،‬وإثبددات وجودهددا العقددائدددي والحضد د د د دداري أن تعتني بهددذه‬
‫اآلل َّي دة‪ ،‬من األداء العلمي واِلنهجي‪ ،‬وأن تس د د د ددعى لتوظيفه ددا كددأداة في الص د د د دراع والت دددافع‬
‫األممي‪ ،‬فدإن األدوار التي تلعبهدا مراكز البحوث والددراسد د د د ددات‪ ،‬ال تقدل أهميدة عن التطور‬
‫الهائل‪ ،‬الذي أدخله البشر على منظومات السالح‪ ،‬إذا لم تتفوق عليها‪.‬‬
‫وللوقوف على مدددى أهميددة وتددأثير مراكز البحوث‪ ،‬على األداء االس د د د ددتراتيجي والفدداعددل‬
‫ُ‬
‫ذكر بددأن أداء اِلؤس د د د دسد د د د ددات الحكوميددة‬
‫لكددل أنواع اِلؤس د د د دسد د د د ددات في العددالم‪ ،‬يكفي أن ن د ِ‬
‫والخ دداص د د د د ددة‪ ،‬ق ددد أص د د د ددبمل رهين ددا بوجود مراكز البحوث وال دددراس د د د د ددات‪ ،‬حتى يتحقق له ددا‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪722‬‬

‫االس د ددتقرار والتطور‪ ،‬وتحقيق األهداف التي أنش د ددأت من أجلها؛ ذلك أن مراكز البحوث‬
‫والدراسد ددات‪ ،‬قد انتهت إليها اِلهام الرئيسد ددة التالية‪ :‬تطوير أداء اِلؤسد دسد ددات‪ ،‬واكتشد دداف‬
‫االنحرافات فيها‪ ،‬وقراءة اِلستقبل‪.‬‬
‫الق َيم‬ ‫ويش د د د ددير أداء األم ددة اِلس د د د ددلم ددة من ددذ ظهوره ددا األول‪ ،‬إلى التزامه ددا بمنظوم ددة من ِ‬
‫الحض ددارية‪ ،‬ومنها قيمة توظيف األداء البش ددري‪ ،‬في مختلف ش ددؤون الحياة‪ ،‬إال ما جاءت‬
‫الحباب بن اِلنذر رض ي هللا عنه‪ ،‬باقتراحه للنبي‬ ‫بحرمته‪ ،‬وذلك منذ أن تقدم ُ‬ ‫النصوص ُ‬
‫َ ْ ُ َ َّ ْ ُ َ ْ َ ْ ُ َ ْ َ َ ُ‬ ‫ُ‬
‫يدة)(‪،)1‬‬ ‫ﷺ في غزوة بدر الكبرى‪ ،‬وإجابة النبي ﷺ له‪ ،‬بقوله‪( :‬بل هو الرأي والحرب واِل ِك‬
‫كمدا تددخدل مس د د د ددألدة توظيف مراكز البحوث والددراس د د د ددات‪ ،‬تحدت مدا أمر هللا عز وجدل بده‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫اِلؤمنين‪ ،‬في س د د د د دداح ددات الص د د د دراع‪ ،‬من إع ددداد بش د د د ددري وم ددادي‪ ،‬بقول دده‪َ ﴿ :‬وأ ِع د ُّدوا ل ُهم َّم دا‬
‫َ‬ ‫ُ َّ َ َ ْ َ ْ ُ ْ ُ َن َ ُ َّ َّ َ َ ُ َّ ُ ْ َ َ‬ ‫ْ َ َ ُْ‬
‫ين ِمن ُد ِون ِه ْم ال‬ ‫آخر َ‬
‫َّللا وعدوكم و َ ِ‬ ‫اط الخي ِل تر ِهبو ِب ِه عدو ِ‬ ‫اس د د دتطعتم ِمن قو ٍة و ِمن ِرب ِ‬
‫َ ُ َْ َ‬ ‫َّ َ ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ََ ُ ُ‬ ‫َ ْ َ َ َّ ُ َ ْ َ‬
‫َّللا ُي َوف ِإل ْيك ْم َوأ ُنت ْم ال تظل ُمون﴾‬ ‫َ‬
‫تعل ُمون ُه ُم َّللا يعل ُم ُه ْم وما ت ِنفقوا ِمن ش د د ْي ٍء ِفي س د د ِب ِيل ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫األنفدال‪ ،60:‬قدال اإلمدام ابن كثير‪ :‬في قول هللا عز وجدل‪َ ( :‬وأ ِعد ُّدوا ل ُهم َّمدا ا ْس د د د د َتط ْع ُتم) أي‪:‬‬
‫ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ‬
‫اط الخ ْي د ِل) (‪ ،)2‬فهو إع ددداد ش د د د د ددام ددل وفي كددل االتج دداه ددات‬ ‫مهم ددا أمكنكم ( ِمن ق َّو ٍة و ِمن ِرب د ِ‬
‫والتخص د دصد ددات‪ ،‬كما تدخل مسد ددألة العناية بمراكز البحوث والدراسد ددات تحت القاعدة‬
‫األص د د د ددول َّي دة‪( :‬م ددا ال يتم الواج ددب إال ب دده فهو واج ددب)‪ ،‬ألن األمر ي دددخ ددل في مق ددابل ددة أدوات‬
‫ومؤسدسدات األعداء‪ ،‬بمؤسدسدات مثلها كاِلواجهة بالسدالح في الجهاد؛ بل نسدتطيع القول‬
‫وظف َّ‬ ‫َّ‬
‫وطور األداء البحثي‪ ،‬في تاريخ البش د ددر‪ ،‬بدليل منهجيات‬ ‫بأن اِلس د ددلمين هم أول من‬
‫البحدث التي ر َّس د د د دخوهدا في أدائهم العلمي‪ ،‬وعندايتهم بدالددراس د د د ددات التجريبيدة‪ ،‬التي قدادتهم‬
‫البشرية اِلعاصرة‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫لوضع أسس العلوم‬

‫(‪ )1‬اِلغازي‪ ،‬للواقدي‪.‬‬

‫(‪ )2‬تفسير ابن كثير‬
 ‫‪723‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي الخامس‪ :‬مركز البحوث والدراسات‬

‫وعلى ض د د د ددوء تلدك اِلقددمدة يتبين لندا بدأن مراكز البحوث والددراس د د د ددات‪ ،‬س د د د ددوف تكون‬
‫إحدددى أدوات‪ ،‬وآل َّي دات اِلش د د د ددروع اإلس د د د ددالمي الفدداعلددة‪ ،‬واِلؤثرة‪ ،‬وس د د د دديتحدددد موقعهددا في‬
‫اِلشروع اإلسالمي‪ ،‬وفق األدوار التالية لها‪:‬‬

‫• س د د د ددتقوم مراكز البحوث وال دددراس د د د د ددات ب دددوره ددا العلمي واِلتخص د د د ددص‪ ،‬في بن دداء‬
‫واستكمال تصورات اِلشروع اإلسالمي‪ ،‬من خالل دراسة واقع األمة اِلسلمة‪ ،‬وقضاياها‬
‫وتجد دداربهد ددا‪ ،‬وتوفير اِلعلومد ددات الش د د د د د دداملد ددة والد دددقيقد ددة‪ ،‬عن الواقع الس د د د دكد دداني‪ ،‬والبيئي‪،‬‬
‫واالقتص د ددادي‪ ،‬والثروات‪ ،‬ومن خالل قراءة اِلس د ددتقبل‪ ،‬في ظل الص د دراع الدولي‪ ،‬وتحديد‬
‫خيارات األمة اِلسلمة‪ ،‬في صناعة وتشكيل اِلستقبل البشري‪.‬‬
‫• وسوف تسهم مراكز البحوث والدراسات‪ ،‬في تشبيك وإعداد الطاقات البشرية‬
‫اِلؤهلة‪ ،‬لخدمة اِلش ددروع اإلس ددالمي في كل مس ددتوياته‪ ،‬ومراحله اْلختلفة‪ ،‬ومده بالعلماء‬
‫االسدتشداريين واِلتخصدصدين‪ ،‬في كافة ميادين التخصدص والعلوم‪ ،‬وتهيئة البيئة العلمية‬
‫اِلتكاملة‪.‬‬
‫• وس ددتقوم مراكز البحوث والدراس ددات‪ ،‬في ظل اِلش ددروع اإلس ددالمي‪ ،‬بأدوارها كأداة‬
‫من أدوات الص د دراع والتدافع‪ ،‬بين مش د ددروع األمة وبقية اِلش د دداريع األممية‪ ،‬من حيث فهم‬
‫خطط واسد ددتراتيجيات‪ ،‬مشد دداريع تداعي األمم على األمة اِلسد ددلمة‪ ،‬وفي مختلف اْلجاالت‪،‬‬
‫السد ددياسد ددية‪ ،‬والفكرية‪ ،‬واالقتصد ددادية‪ ،‬والعسد ددكرية‪ ،‬واألمنية وخصد ددوصد ددا مجال الحرب‬
‫النفس ددية وغيرها‪ ،‬واِلس دداهمة في وض ددع االسد دتراتيجيات الالزمة لبناء اِلش ددروع اإلس ددالمي‪،‬‬
‫واِلكافئة الستراتيجيات وخطط األعداء‪.‬‬
‫• س ددوف تس دداهم مراكز البحوث والدراس ددات‪ ،‬في ظل اِلش ددروع اإلس ددالمي‪ ،‬بتقديم‬
‫البدائل التطبيقية واِلش د دداريع اِلدروس د ددة‪ ،‬في كافة س د دداحات األمة اِلس د ددلمة‪ ،‬على ص د ددعيد‬
‫ُُ‬
‫التخص د دص د ددات اْلختلفة‪ ،‬واالنتقال من األطر واالطروحات التنظيرية للرؤى اإلس د ددالمية‪،‬‬
‫إلى الواقع التطبيقي في اْلجاالت الس د د ددياس د د ددية‪ ،‬واألمنية واالقتص د د ددادية وغيرها‪ ،‬ودراس د د ددة‬
‫اإلشكاالت والتعقيدات التي تواجهها األمة اِلسلمة‪ ،‬في جميع اِليادين والتخصصات‪.‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪724‬‬

‫• س د ددتقود مراكز البحوث والدراس د ددات‪ ،‬في ظل اِلش د ددروع اإلس د ددالمي‪ ،‬عمليات دعم‬
‫القرار القيادي‪ ،‬واِلؤس د د د دس د د د د ي‪ ،‬في جميع مس د د د ددتوياته التخص د د د دص د د د ددية‪ ،‬والجغرافية‪ ،‬على‬
‫مستوى العالم‪ ،‬واألقاليم واألقطار‪ ،‬عبر جمع‪ ،‬وتصنيف‪ ،‬وتوظيف‪ ،‬اِلعلومات الالزمة‬
‫في إدارة الص د د دراع الناش د د ددب بين األمة اِلس د د ددلمة‪ ،‬ومش د د دداريع تداعي األمم‪ ،‬وتمكين متخذي‬
‫القرار في األمدة‪ ،‬من الوص د د د ددول الس د د د ددريع إلى تلدك اِلعلومدات‪ ،‬وتقدديم الخددمدات العلميدة‪،‬‬
‫واالس د د ددتش د د ددارية اِلتقدمة‪ ،‬وعبر ش د د ددبكة مراكز البحوث وانتش د د ددارها في مفاص د د ددل اِلناطق‬
‫الجغرافية لألمة‪ ،‬والعالم‪.‬‬
‫• ستقوم مراكز البحوث والدراسات‪ ،‬في ظل اِلشروع اإلسالمي‪ ،‬بدورها في حماية‬
‫الرأي العام في األمة اِلس ددلمة‪ ،‬من التض ددليل وتأثيرات الحرب النفس ددية التي تش ددنها أجهزة‬
‫األمم على شدعوب األمة‪ ،‬وتوفير اِلعلومات الحقيقية واِليدانية‪ ،‬وخصدوصدا عند نشدوب‬
‫األزمات‪.‬‬
‫• س ددتقوم مراكز البحوث والدراس ددات‪ ،‬في ظل اِلش ددروع اإلس ددالمي‪ ،‬بأدوار متكاملة‬
‫مع جميع مؤس د د د دسد د د د ددات اْلجتمعددات اِلس د د د ددلمددة‪ ،‬والقطدداعددات اْلختلفددة في األمددة‪ ،‬كقطدداع‬
‫الدتدعدلديدم والدج د ددامدع د ددات واِلدع د دداه د ددد‪ ،‬وقدط د دداع اإلعدالم‪ ،‬وقدط د دداع االقدتص د د د د د دداد‪ ،‬وغديدره د ددا مدن‬
‫القطداعدات‪ ،‬وهدذا س د د د دديؤدي بددوره إلى تنميدة قدابليدة اْلجتمعدات اِلس د د د ددلمدة‪ ،‬واس د د د ددتجدابتهدا‬
‫ُ‬
‫ِلعطيات التغيير‪ ،‬وتفاعلها اإليجابي والعملي مع التحوالت الكبرى التي تتم في السدداحات‬
‫الثورية‪.‬‬
‫• سدوف تسدهم مراكز البحوث والدراسدات‪ ،‬في ظل اِلشدروع اإلسدالمي‪ ،‬في مواجهة‬
‫اسدتراتيجية طواغيت النظام العاِلي‪ ،‬التي تهدف إلى السديطرة على اْلجتمعات البشدرية‪،‬‬
‫واس د د د ددتخددام البرامج والتقنيدات الحدديثدة في تحقيق تلدك الس د د د دديطرة‪ ،‬وفي مقددمتهدا برامج‬
‫ُ‬
‫الذكاء االصد د د ددطناعي‪ ،‬واإلدارة القطيعية‪ ،‬وهيمنة الشد د د ددركات الكبرى؛ وتتمثل مسد د د دداهمة‬
‫مراكز البحوث في اِلواجهة‪ ،‬عبر كش د د د ددف دراس د د د ددة وكش د د د ددف خطط الطواغيت‪ ،‬والتنبؤ‬
‫باِلستقبل‪ ،‬والتأثير على الرأي العام العاِلي‪ ،‬ووضع الخطط والبرامج اِلضادة‪.‬‬
 ‫‪725‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي الخامس‪ :‬مركز البحوث والدراسات‬

‫• كما سد د ددتؤدي مراكز البحوث والدراسد د ددات دورا حضد د دداريا ودعويا‪ ،‬على مسد د ددتوى‬
‫شد د د د دعدوب الدع د ددالدم‪ ،‬وندخدب د دده الدعدلدمدي د ددة خ د دداص د د د د د ددة‪ ،‬مدن خدالل الدقدي د ددام ب د دداألدوار الدعدلدمدي د ددة‬
‫والتخص د د دص د د ددية‪ ،‬واالس د د ددتش د د ددارية‪ ،‬واألدوار الدعوية‪ ،‬وتقديم الرس د د ددالة الحض د د ددارية ألمة‬
‫اإلس د ددالم‪ ،‬ودينها وثقافتها‪ ،‬والتخفيف من حدة الص د دراعات‪ ،‬التي يفرض د ددها قادة مش د دداريع‬
‫تداعي األمة‪ ،‬على اِلسلمين وعلى شعوب العالم‪.‬‬
‫• وسدوف تسدهم مراكز البحوث والدراسدات‪ ،‬في إسدناد هيكلية اِلشدروع اإلسدالمي‪،‬‬
‫التخص د د د دص د د د ديددة‪ ،‬والجغرافيددة‪ ،‬على جميع اِلس د د د ددتويددات‪ ،‬القطريددة واإلقليميددة والعدداِليددة‪،‬‬
‫وس ددوف يتكامل أداؤها فيما بينها‪ ،‬حتى تص ددل مس ددتوى خدمة الغايات الكبرى للمش ددروع‪،‬‬
‫وتكون قدادرة على توفير بيئدة علميدة‪ ،‬وبحثيدة‪ ،‬تتنداس د د د ددب ومس د د د ددتوى التحدديدات العداِليدة‪،‬‬
‫التي تواجهها األمة اِلسلمة‪.‬‬
‫• س د د د ددتعمددل مراكز البحوث والدددراسد د د د ددات على تكريس العمددل‪ ،‬بمعددايير اِلش د د د ددروع‬
‫اإلس ددالمي في األمة اِلس ددلمة‪ ،‬من خالل التزام اِلراكز في أدائها بتلك اِلعايير‪ ،‬والتزامها بها‪،‬‬
‫حتى تتحول إلى مم ددارس د د د د ددة مس د د د ددتقرة‪ ،‬ومنتش د د د ددرة‪ ،‬في األوس د د د د دداط العلمي ددة والنخبوي ددة‪،‬‬
‫ومؤس دس ددات البحث والجامعات‪ ،‬وتنعكس على األجيال اِلتعلمة واِلثقفة‪ ،‬وتص ددطبغ بها‬
‫القددرات العلميدة الص د د د دداعددة في األمدة‪ ،‬كمعدايير الص د د د دراع العقدائددي‪ ،‬ومعدايير العالقدات‬
‫الحض د ددارية بين األمم‪ ،‬ومعايير النظام الس د ددياس د د ي الراش د دددي‪ ،‬ومعايير النظام اإلس د ددالمي‬
‫االقتصادي‪ ،‬وغيرها من اِلعايير‪.‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪726‬‬

‫ثانيا‪ :‬رؤية ورسالة النموذج التطبيقي املقترح‬

‫في هذه الوحدة من اِلشروع سوف نستعرض مشروعا مقترحا كأنموذج تطبيقي حتى‬
‫يسهل عرض واستيعاب اِلشروع‪.‬‬
‫اِلركز اِلقترح‪ :‬مركز "شيليا" (‪ )1‬الجزائري للبحوث والدراسات‬

‫رؤية مركز شيليا الجزائري للبحوث والدراسات‬

‫يتطلع مركز شديليا الجزائري للبحوث والدراسدات إلى تحقيق حضدور علمي واحترافي‪،‬‬
‫يقوده إلى اِلش دداركة في ص ددناعة الرأي العام الجزائري‪ ،‬والتأثير في االتجاهات الس ددياس ددية‬
‫والفكرية‪ ،‬وأن يسهم في بلورة مصالح الشعب الجزائري‪ ،‬واألمة اِلسلمة في العالم‪.‬‬
‫رسالة مركز شيليا الجزائري للبحوث والدراسات‬

‫(‪" )1‬شيليا" اسم أعلى جبل في سلسلة جبال األوراس الجزائرية‪ ،‬حيث يبلغ علو قمته ‪ 2321‬مترا فوق سطمل البحر‪.‬‬
 ‫‪727‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي الخامس‪ :‬مركز البحوث والدراسات‬

‫‪ .1‬إدارة مؤس د د د دسد د د د ددة بحثيددة بمعددايير مهنيددة وعلميددة عدداليددة وتحقيق وجود فدداعددل على‬
‫الساحة الجزائرية والعاِلية‪.‬‬
‫‪ .2‬إع ددداد جي ددل من اِلس د د د ددتش د د د د ددارين والب دداحثين ال ددذين يس د د د ددهمون في إح ددداث التغيير‬
‫وقيادته‪.‬‬
‫‪ .3‬بنداء ش د د د ددبكدة متكداملدة ومتعداوندة على أهدداف مش د د د ددتركدة من اِلؤس د د د دس د د د ددات اِلنداظرة‬
‫واِلستشارين في الداخل والخارج‪.‬‬
‫ثالثا‪ :‬الهيكل التنظيمي ملركزشيليا الجزائري للبحوث والدراسات‬

‫مالحظات حول الهيكل التنظيمي ِلركز البحوث والدراسات‪:‬‬

‫• يحتوي الهيك ددل التنظيمي في ه ددذا النموذج‪ ،‬على أهم اِلتطلب ددات واِلواص د د د دف ددات‬
‫الحديثة‪ ،‬في مراكز البحوث والدراسددات في العالم‪ ،‬مع إمكانية التوسددع فيه واالختصددار‪،‬‬
‫بحسب ظروف وامكانيات اِلؤسسين‪.‬‬
‫• يبدأ تأس دديس اِلركز بمبادرة من أي جهة في الش ددعب اِلعني‪ ،‬س ددواء كانت اِلبادرة‬
‫من جهدة مس د د د ددتقلدة‪ ،‬أو أي مؤس د د د دس د د د ددة من اِلؤس د د د دس د د د ددات القدائمدة كدالجدامعدات األهليدة‪،‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪728‬‬

‫والرسد د ددمية‪ ،‬واألحزاب السد د ددياسد د ددية‪ ،‬والفصد د ددائل اِلقاتلة‪ ،‬والتيارات دعوية والفكرية‪ ،‬أو‬
‫اِلؤسسات اإلعالمية‪ ،‬أو اِلؤسسات الحكومية‪.‬‬
‫• يمثل مجلس أمناء اِلركز‪ ،‬اِلرجعية األس د د د دداس د د د ددية في تقرير جميع ش د د د ددؤونه‪ ،‬من‬
‫وض د د د ددع النظ ددام األس د د د د دداس د د د د ي للمركز‪ ،‬ووض د د د ددع الس د د د دي دداس د د د د ددات الع ددام ددة‪ ،‬واعتم دداد الخط ددة‬
‫االس ددتراتيجية‪ ،‬والخطط التنفيذية‪ ،‬وتعيين اِلدير التنفيذي‪ ،‬واِلس دداعدين األس دداس دديين‬
‫له‪ ،‬وتدبير واعتماد ميزانية التشغيل‪ ،‬والرقابة على األداء‪.‬‬
‫• يس د د د دداعد مجلس األمناء على أداء مهامه‪ ،‬لجنتان من الخبراء واالس د د د ددتش د د د دداريين‪،‬‬
‫ويمكن البددء بدأقدل عددد ممكن في كدل لجندة‪ ،‬س د د د ددواء كدانوا متطوعين أم عملوا بمكدافدأة‪،‬‬
‫أمددا اللجنددة األولى‪ ،‬فهي لجنددة االس د د د ددتراتيجيددة والرقددابددة الددداخليددة‪ ،‬ويرأس د د د دهددا عض د د د ددو من‬
‫مجلس األمانة‪ ،‬وتكون مهمتها وض د د د ددع الخطة االس د د د ددتراتيجية للمركز‪ ،‬والخطة التنفيذي‬
‫للرقدابدة الدداخليدة‪ ،‬وض د د د دمدان التزام اِلركز بتحقيق غدايداتده التي تدأس د د د ددس من أجلهدا؛ وأمدا‬
‫اللجنة الثانية فهي لجنة الحوكمة والرقابة الخارجية‪ ،‬وتتش ددكل من مس ددتش ددارين وخبراء‬
‫خددارجيين‪ ،‬تكون مهمتهم مسد د د د دداعدددة مجلس األمندداء‪ ،‬في مراقبددة مدددى التزام إدارة اِلركز‪،‬‬
‫بمعدايير اِلش د د د ددروع اإلس د د د ددالمي‪ ،‬ومعدايير الحوكمدة الحدديثدة‪ ،‬ومس د د د دداعددة الجهدات اِلدانحدة‬
‫واالطمئنان إلى إنفاق ميزانيات البحوث واِلنمل اِلقدمة للمركز‪ ،‬في أوجهها الصحيحة‪.‬‬
‫• ال يعتمد أداء مركز البحوث على األعضد د د دداء اِلتفرغين فيه فقط‪ ،‬وإنما يشد د د ددمل‬
‫جمهور نش د ددط من اِلتطوعين في تخص د دص د ددات كثيرة‪ ،‬وخص د ددوص د ددا الش د ددباب الجامعيين‪،‬‬
‫بحي ددث يوفر لهم اِلركز بيئ ددة لتب ددادل اِلنفع ددة‪ ،‬عبر ت دددريبهم وت ددأهيلهم في اْلج ددال البحثي‪،‬‬
‫وقيدام الش د د د دبداب ببدذل س د د د دداعدات تطوعيدة لص د د د ددالح اِلركز‪ ،‬تتمثدل في البحوث اِليددانيدة‪،‬‬
‫واألرشفة‪ ،‬وجمع وإدارة البيانات واِلعلومات‪ ،‬واكتساب الخبرة‪ ،‬إلى غير ذلك من اِلهام‪.‬‬
‫• إن أح ددد أهم مع ددايير النج دداح في أداء مركز البحوث‪ ،‬م دددى انخراط دده في البيئ ددة‬
‫العلمية‪ ،‬وتش ددجيعه لألداء البحثي‪ ،‬في البلد اِلعني‪ ،‬وخاص ددة في توجيه بحوث الدراس ددات‬
‫الج ددامعي ددة‪ ،‬وال دددراس د د د د ددات ُ‬
‫العلي ددا‪ ،‬والبحوث اِلي ددداني ددة والتجريبي ددة‪ ،‬وتق ددديم الخ دددم ددات‬
‫االستشارية ْلختلف اِلؤسسات‪.‬‬
 ‫‪729‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي الخامس‪ :‬مركز البحوث والدراسات‬

‫• إن أحددد أهم معددايير النجدداح في مركز البحوث‪ُّ ،‬‬

‫تحولدده إلى بيئددة علميددة جدداذبددة‪،‬‬
‫وملتزمددة بمنظومددة من اِلعددايير األخالقيددة والعلميددة‪ ،‬التي تهدددف إلى نفع األمددة واْلجتمع‪،‬‬
‫من خالل هذا اِليدان والتخصص‪.‬‬
‫• ومن أهم مؤشدرات األداء اِلؤسدسد ي في مركز البحوث‪ ،‬والتي ينبغي التركيز عليها‪،‬‬
‫تتمثل فيما يلي‪:‬‬
‫‪ -‬تصميم الوظائف والتخصص الوظيفي في هيكل اِلؤسسة البحثية‪.‬‬
‫‪ -‬وضوح نظام ومركز صنع القرار في هيكل اِلؤسسة البحثية‪.‬‬
‫ُ‬
‫‪ -‬وضع معايير في تقييم كفاءة اْلخرجات البحثية في اِلؤسسة‪.‬‬
‫‪ -‬وض ددوح اِلنظومة القيمية التي تلتزم بها اِلؤس دس ددة البحثية في أدائها‪ ،‬كاِلس ددؤولية‬
‫البحثية واِلصداقية وغيرها‪.‬‬
‫ُ‬
‫‪ -‬وض د د د ددوح اْلخرجددات النهددائيددة في اِلؤس د د د دسد د د د ددة البحثيددة‪ ،‬والتي تتمثددل في الطدداقددات‬
‫البش د د ددرية اِلتخص د د دص د د ددة‪ ،‬واِلطبوعات‪ ،‬واِلش د د دداريع البحثية‪ ،‬وبراءات االختراع‪ ،‬واِللكية‬
‫الفكرية‪.‬‬
‫‪ -‬التزام اِلؤس د دسد ددة البحثية باالسد ددتقالل التام في مسد ددار أدائها ِكله‪ ،‬بدء من وضد ددع‬
‫الرؤية واالس د د د ددتراتيجية‪ ،‬ومرورا باختيار الطاقات البش د د د ددرية‪ ،‬وانتهاء باِلمارس د د د ددة التقنية‬
‫والعلمية‪ ،‬حتى ال يقوم أي من اِلمولين‪ ،‬أو الجهات األخرى‪ ،‬من فرض سد ددياسد ددة محددة‬
‫على اِلؤسسة‪ ،‬وأدائها البحثي‪.‬‬
‫• يمكن التغلب على إشكالية التمويل عبر اعتماد هذه األبواب في التمويل‪:‬‬
‫‪ -‬الوقف والهبات غير اِلشروطة‪.‬‬
‫‪ -‬التعاقدات العلمية بحسب ضوابط اِلركز‪.‬‬
‫‪ -‬تسويق اِلنتجات العلمية اْلختلفة للمعهد‪.‬‬
‫• كمدا يمكن للمتطوعين الراغبين في تدأس د د د دديس مركز البحوث‪ ،‬والدذين ال يجددون‬
‫التموي ددل الك ددافي‪ ،‬اللجوء إلى عملي ددة تقس د د د دديم مراح ددل ت ددأس د د د دديس اِلركز إلى مرحلتين‪ ،‬أم ددا‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪730‬‬

‫اِلرحل ددة األولى فهي االكتف دداء "بوح دددة بحوث"‪ ،‬وأم ددا اِلرحل ددة الث دداني ددة‪ ،‬فهي مرحل ددة اِلركز‬
‫اِلتكامل‪.‬‬
‫رابعا‪ :‬بصمة املركزفي مجال البحوث والدراسات‬
‫يعتني اِلركز بالعمق العقائدي والتاريخي للشعب الجزائري وانتمائه ألمته‪.‬‬

‫يسعى اِلركز إلى اِلساهمة في بلورة وخدمة مشروع األمة اِلسلمة الحضاري‪.‬‬

‫يعتبر اِلركز مهمة تدريب أجيال الجزائر على البحث العلمي التطبيقي والوصول‬
‫إليهم‪ ،‬هو مفتاح التغيير اإليجابي في مجاالت السيادة والتنمية واالستقرار‪.‬‬

‫يحترم اِلركز أدوار الخبراء واِلس د د د ددتشد د د د ددارين‪ ،‬وينزلهم منزلتهم التي تليق بهم كقوة‬
‫فاعلة ومنتجة في األمة‪.‬‬

‫يعتني اِلركز باِلص د ددادر العلمية واِلعلوماتية‪ ،‬كثروة بش د ددرية يتيمل االعتناء بها أمنا‬
‫وتواصال بين البشر‪.‬‬

‫يعتبر اِلركز مس د د د د ددألددة التعلم من األقران على مس د د د ددتوى اِلؤس د د د دس د د د د ددات البحثيددة‬
‫والخبراء‪ ،‬إحدى أهم طرائق النجاح وتحقيق األهداف‪.‬‬

‫يعتقد اِلركز بأن العناية باِلنجزات التكنلوجية‪ ،‬والقفزات التي حققتها البشرية‬
‫في هذا اْلجال‪ ،‬تتيمل تسريعا ووصوال ناجزا لتحقيق األهداف البحثية والتدريبية‪.‬‬
‫خامسا‪ :‬األهداف االستراتيجية للمعهد‬
‫في مجال بناء الطاقات البشرية‬

‫يهدددف اِلركز إلى تخريج جيددل من البدداحثين الجزائريين‪ ،‬من الرجددال والنسد د د د دداء‪،‬‬
‫اِلؤهلين السد ددتيعاب طبيعة معوقات النمو في اْلجتمع الجزائري بشد ددكل علمي دقيق‪ ،‬مع‬
 ‫‪731‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي الخامس‪ :‬مركز البحوث والدراسات‬

‫تميزهم بقدرات قيادية وتخصدصدية في إدارة اِلؤسدسدات العامة والخاصدة‪ ،‬وخصدوصدا في‬
‫مجال إدارة الدولة والشأن العام‪.‬‬

‫يه دددف اِلركز إلى تمكين الجي ددل الج دددي ددد من الب دداحثين من اس د د د ددتيع دداب اِلن دداهج‬
‫الح د ددديث د ددة في العالق د ددات ال د دددولي د ددة‪ ،‬وإدارة الص د د د دراع‪ ،‬وإدارة األزم د ددات‪ ،‬وفهم التحوالت‬
‫اِلعاص د د د ددرة‪ ،‬وخص د د د ددوص د د د ددا فيما يتعلق بثورات الربيع العربي‪ ،‬وتداعياتها على الش د د د ددعوب‬
‫العربية واألمة اِلسلمة‪.‬‬
‫في مجال اِلعلومات والبحوث والدراسات‬

‫يهدف اِلركز إلى بناء قاعدة معلومات وأرش د د ددفة ش د د دداملة‪ ،‬ومتطورة‪ ،‬في الش د د ددأن‬
‫الجزائري والش د د د دم ددال اإلفريقي‪ ،‬وذل ددك في جميع اِلي ددادين الحيوي ددة‪ ،‬االجتم دداعي ددة منه ددا‪،‬‬
‫والسياسية‪ ،‬واالقتصادية‪ ،‬واألمنية‪ ،‬والعالقات الخارجية‪.‬‬

‫يهدف اِلركز إلى القيام ببحوث مسحية شاملة‪ ،‬حول جميع األزمات التي يعاني‬
‫منها الش ددعب الجزائري‪ ،‬والوقوف على اس ددتش ددارات علمية وتطبيقية متقدمة‪ ،‬لحل تلك‬
‫األزمات والتنبؤ باِلستقبل‪.‬‬

‫جمع أرش د د د دديف الكتروني ش د د د ددامل عن الجزائر في الداخل‪ ،‬وفق معايير تض د د د ددمن‬
‫مص د د ددداقية ودقة اِلعلومات والتقارير‪ ،‬التي يتم جمعها من اِلص د د ددادر اِلفتوحة اِلتاحة‪،‬‬
‫وأما اِللفات اِلستهدفة فهي‪:‬‬
‫ملف الحراك الش ددعبي الجزائري ‪ -‬ملف التوزيع الس ددكاني والقبائل – ملف الص ددحراء‬
‫– ملف االقتصد دداد والتجارة واالسد ددتيراد والتصد دددير – ملف النظام السد ددياسد د ي الذي ُولد‬
‫على ضد ددوء اتفاقية إيفيان ومراحله وقادته وسد ددياسد دداته ونتائجها التاريخية على الشد ددعب‬
‫الجزائري ‪ -‬ملف شد د ددريحة رجال األعمال ‪ -‬ملف الصد د ددناعة ‪ -‬ملف األمن – ملف الجيش‬
‫– ملف الحكومة من حيث‪ :‬الص د دراع الداخلي والش د درائمل ومراكز وس د ددياس د ددات الهيمنة –‬
‫ملف اإلعالم والصددحافة ‪ -‬ملف الثروات الطبيعية‪ :‬البحرية والحيوانية والغابات واِلياه‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪732‬‬

‫– ملف الزراعددة – ملف التعليم العددام والخدداص‪ -‬ملف التعليم الجددامعي واِلنهي – ملف‬
‫الصد د ددحة – ملف اِلهن والحرف – ملف التوظيف والعطالة – اِللف القانوني واْلحاكم‬
‫والجرائم – اِللف االجتمداعي‪ :‬االتجداهدات االجتمداعيدة واألزمدات واِلرأة والطفدل واألس د د د ددرة‬
‫واإلحص د د دداء الس د د ددكاني – ملف األحزاب الس د د ددياس د د ددية – ملف تاريخ االختراقات العقائدية‬
‫والفكرية واِلذهبية في الجزائر – الس د د د ددفارات والجامعات واِلراكز التعليمية األجنبية –‬
‫ملف التع دددين والبترول واِلن دداجم – ملف الجم دداع ددات اإلس د د د ددالمي ددة – ملف العش د د د ددري ددة‬
‫السوداء – ملف القضاء وحقوق اإلنسان ‪ ....‬الخ‬

‫جمع أرش د د د دديف الكتروني ش د د د ددامل عن العالقات الخارجية للجزائر‪ ،‬وفق معايير‬
‫تض د ددمن مص د ددداقية اِلعلومات والتقارير التي يتم جمعها من اِلص د ددادر اِلفتوحة اِلتاحة‪،‬‬
‫واِللفات اِلستهدفة هي‪:‬‬
‫ملف البوليسدداريو – ملف اِلغرب – ملف تونس – ملف ليبيا – ملف دول السدداحل‬
‫– موقف الحكومة الجزائرية من الثورة العربية والثورة اِلضددادة – تاريخ وأداء الحكومة‬
‫الجزائري ددة في اِلنطق ددة العربي ددة وإقليم الش د د د دم ددال اإلفريقي– اِللف الفرنس د د د د ي – اِللف‬
‫األمريكي – اِللف األوروبي – اِللف الص د د د دديني – ملف األمم اِلتح دددة – اِللف التركي –‬
‫التجارة الخارجية والعقود االقتصادية – العقود العسكرية واالتفاقيات – االتفاقيات‬
‫الدولية األمنية والعس د د د ددكرية والس د د د ددياس د د د ددية – الجاليات الجزائرية في العالم إحص د د د ددائيا‬
‫واجتماعيا وسياسيا وأمنيا ‪ ...‬الخ‬

‫اختيار وإطالق مشاريع بحثية تخدم غايات اِلركز االستراتيجية‪ ،‬وهي‪:‬‬

‫اِلش د د د ددروع البحثي األول‪ :‬الحراك الش د د د ددعبي في الجزائر‪ ،‬والعالقددة اِلتبددادلددة بيندده وبين‬
‫ثورات الربع العربي‪ ،‬وسيناريوهات اِلستقبل‪.‬‬
‫اِلش د د ددروع البحثي الثاني‪ :‬حقيقة التحوالت داخل اِلنظومات األمنية والس د د ددياس د د ددية في‬
‫الجزائر‪.‬‬
 ‫‪733‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي الخامس‪ :‬مركز البحوث والدراسات‬

‫اِلشروع البحثي الثالث‪ :‬اتجاهات الرأي العام والشبابي في الجزائر‪.‬‬

‫اِلشد د د ددروع البحثي الرابع‪ :‬واقع ومسد د د ددتقبل الثروات في الجزائر في ظل سد د د دديناريو الثورة‬
‫وسيناريو استمرار السيطرة األمنية‪.‬‬
‫اِلش د د د ددروع البحثي الخ ددامس‪ :‬مراكز البحوث وال دددراس د د د د ددات الع دداِلي ددة واإلقليمي ددة‪ ،‬التي‬
‫تستهدف التأثير في الجزائر‪.‬‬
‫اِلش د د د ددروع البحثي السد د د د ددادس‪ :‬واقع ومس د د د ددتقبددل التوظيف العدداِلي واإلقليمي‪ ،‬للحكم‬
‫العسكري في الجزائر‪ ،‬في ظل الفشل الفرنس ي واألمريكي في اِلنطقة العربية‪.‬‬
‫في مجال التأثير الجماهيري واْلجتمعي‬

‫يه دددف اِلركز إلى دراس د د د د ددة الظواهر االجتم دداعي ددة في اْلج ددال النفس د د د د ي والتربوي‬
‫ومنظوم ددة القيم‪ ،‬مع التركيز على طبيع ددة أثر اِلنظوم ددة الح دداكم ددة وفس د د د د دداده ددا على تل ددك‬
‫الظواهر‪ ،‬مع اس د د ددتثمار قدرات الخبراء التربويين والباحثين‪ ،‬في عملية إص د د ددالح اِلنظومة‬
‫القيمية للمجتمع‪.‬‬

‫يهددف اِلركز إلى التدأثير اإليجدابي والفداعدل‪ ،‬في سد د د د دداحدة الجزائر الس د د د ديداس د د د د َّيدة‪،‬‬
‫وصناعة الرأي‪ ،‬واالتجاهات السياسية‪ ،‬والفكرية‪.‬‬
‫في مجال العالقات الداخلية والخارجية‬

‫يهدددف اِلركز إلى بندداء ش د د د ددبكددة واس د د د دعددة من العالقددات والتش د د د ددبيددك مع اِلعدداهددد‬
‫واِلراكز اِلناظرة والخبراء في الداخل والخارج الجزائري‪.‬‬

‫يهدف اِلركز إلى دراس د د ددة العالقات الدولية‪ ،‬وطبيعة النظام العاِلي واإلقليمي‪،‬‬
‫وتأثيره على الجزائر والش د د د ددمال اإلفريقي‪ ،‬وتقديم أفض د د د ددل الدراس د د د ددات واِلقاربات‪ ،‬لفهم‬
‫طبيعة الصراع الدولي‪ ،‬وتأثيره على اِلنطقة‪.‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪734‬‬

‫في اْلجال اِلؤسس ي الداخلي‬

‫يهدف اِلركز إلى بناء موثوقية ومصد د د ددداقية مؤسد د د دسد د د ددية‪ ،‬تتمثل في حيازته على‬
‫موقع متقدم‪ ،‬بين اِلراكز البحثية العش د د د ددرة األولى في الجزائر‪ ،‬وأن يص د د د ددبمل لديه طواقم‬
‫بش د د د ددريدة من اِلس د د د ددتش د د د ددارين‪ ،‬والخبراء اِلؤهلين‪ ،‬في جميع التخص د د د دص د د د ددات االجتمداعيدة‪،‬‬
‫والسياسية‪ ،‬والقانونية‪ ،‬والتعليمية‪ ،‬واالقتصادية‪ ،‬وفي إدارة األزمات‪.‬‬

‫يس د د د ددعى اِلركز لتحقيق اعترف أك دداديمي داخلي وخ ددارجي ب دداِلركز‪ ،‬وفق اِلع ددايير‬
‫الدولية في اْلجال البحثي واالستشاري‪.‬‬

‫✿✿✿‬
‫‪735‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي السادس‪ :‬استراتيجية إدارة الصراع والتمكين في الساحات‬
‫الثورية‬

‫املشروع التطبيقي السادس‬

‫استراتيجية إدارة الصراع والتمكين في الساحات الثورية‬

‫مفردات االستراتيجية‪:‬‬
‫أوال‪ :‬صراع اإلرادات بين أمة اإلسالم وأمة الصليب‬
‫ثانيا‪ :‬تعريف االستراتيجية وشعارها وبدائل تطبيقها‬
‫ثالثا‪ :‬توصيف استراتيجية إدارة الصراع والتمكين‬
‫رابعا‪ :‬الخطوط العريضة ِلشاريع االستراتيجية‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪736‬‬

‫مشروع التمكين السياس ي الراشدي‬ ‫‪-1‬‬

‫مشروع اإلعداد الجهادي واألمني‬ ‫‪-2‬‬
‫مشروع كسر حلقة الصليب‬ ‫‪-3‬‬
‫مشروع التواصل القيادي والدعم االستشاري‬ ‫‪-4‬‬
 ‫‪737‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي السادس‪ :‬استراتيجية إدارة الصراع والتمكين في الساحات‬
‫الثورية‬
‫أوال‪ :‬صراع اإلرادات بين أمة اإلسالم وأمة الصليب‬
‫تتطلب َّ‬ ‫َّ‬
‫عملية إدراك طبيعة وأبعاد اللحظة التاريخية‪ ،‬التي تقف فيها األمة اِلس د ددلمة‬
‫اليوم‪ ،‬إحاطة دقيقة بأحداث العقود الثالثة اِلاض د د د ددية ‪1990‬م‪2021-‬م‪ ،‬منذ أن بدأت‬
‫أمريك ددا ح ددامل ددة الص د د د ددلي ددب بتفعي ددل حروبه ددا االس د د د ددتعراض د د د دي ددة‪ ،‬أو م ددا أس د د د ددمت دده "ب ددالحروب‬
‫توهم ددت أمريك ددا نتيج ددة لطغي ددانه ددا وغروره ددا‪ ،‬ب ددأن لحظ ددة التغيير‬ ‫االس د د د ددتب دداقي ددة"‪ ،‬حي ددث َّ‬
‫ال َيا‬‫توهم فرعون‪َ ﴿ :‬و َن َاد َٰى ِف ْر َع ْو ُن في َق ْو ِم ِه َق َ‬ ‫التاريخي‪ ،‬تص ددب في ص ددالحها "حتما"‪ ،‬كما َّ‬
‫ِ‬
‫ون﴾ الزخرف‪،51:‬‬ ‫األ ْن َهد ُار َت ْجري من َت ْحتي َأ َف َال ُت ْبص د د د د ُر َ‬ ‫َ ْ َ َ ْ َ ُ ْ ُ ْ َ َ ََٰ ْ َ‬
‫قو ِم أليس ِلي ملدك ِمص د د د در وهد ِذ ِه‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫فكانت نهايته بذلك االس ددتعراض كما علمت البش د َّدرية جمعاء؛ وهكذا اس ددتعجلت أمريكا‬
‫لترتيب ص د د د ددعودها العاِلي الجديد‪ ،‬وتحقيق هدف االنفراد بالس د د د دديطرة على أمم األرض‪،‬‬
‫تح ددت عنوان‪" :‬النظ ددام الع دداِلي الج دددي ددد"‪ ،‬وهي تعلم ب ددأن ال ددذين ص د د د ددنعوا تل ددك اللحظ ددة‬
‫التاريخية‪ ،‬إنما هم اْلجاهدون األفغان‪ ،‬بطلبهم للشهادة في سبيل هللا تعالى ومصابرتهم‪،‬‬
‫ومن خلفهم أمة اإلس د د د ددالم‪ ،‬عندما هزموا أعتى جيوش دول اإللحاد التي عرفها البش د د د ددر‪،‬‬
‫وأجبروا االتحداد الس د د د ددوفيتي على َج ِر أذيدال الهزيمدة اِلداحقدة‪ ،‬والخروج من أفغدانس د د د دتدان‬
‫َ‬
‫ع ددام ‪1989‬م؛ فم ددا ك ددان من أم ددة الص د د د ددلي ددب التي يقوده ددا األمريك ددان‪ ،‬إال أن قل َبوا لألم ددة‬
‫َ ُّ َ ُ ْ‬ ‫َ‬
‫ص د د د دل ًحدا ِآم ًندا‪،‬‬ ‫اِلس د د د ددلمدة ظهر ا ِْل َج ِن‪ ،‬كمدا أخبر النبي ﷺ‪ ،‬بقولده‪( :‬س د د د د ُدتص د د د د ِدالحون الروم‬
‫حتى‬‫ص د د درون َوت ْغ َنمون َوت ْس د د د َلمون‪ُ ،‬ث َّم َت ْرجعون َّ‬ ‫فت ْن َ‬ ‫وه ْم َع ُد ًّوا من َورائ ُكم‪ُ ،‬‬ ‫ون أنتم ُ‬ ‫غز َ‬ ‫فت ُ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ليب!‬ ‫صد ُ‬ ‫فيقو ُل‪َ :‬غ َل َب ال َّ‬ ‫ليب‪َ ،‬‬ ‫صد َ‬ ‫اني ِة ال َّ‬‫النص در َّ‬ ‫َتنزلوا َبم ْرج ذي ُت ُلول‪َ ،‬في َرف ُع َر ُج ٌل من ْأهل َّ‬
‫ٍ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫فيغض د د د د دب رج دل ِمن اِلس د د د د ِلمين في ددق ده‪ ،‬فعنددد ذلددك تغ د ِدر ُّ‬‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫الروم‪ ،‬وتجمع للملحمد ِدة) (‪)1‬؛‬
‫وكانت أولى مبادرات أمريكا لتدش د د ددين الس د د دديطرة العاِلية‪ ،‬إعالن الحرب على العراق عام‬
‫دليبية على جزيرة العرب‪ ،‬وأطلقت حربها‬ ‫‪1991‬م‪ ،‬فقامت باس د د د ددتعراض جيوش د د د ددها الص د د د د َّ‬
‫الوهمية التي أس ددمتها معركة "عاص ددفة الص ددحراء"‪ ،‬ثم مض ددت إلى ض ددبط مس ددارات اللعبة‬ ‫َّ‬
‫َّ‬ ‫ُ‬
‫العاِلية‪ ،‬في هدف س د د ددحق أمة‬ ‫تمثل بالس د د دديطرة‬ ‫الدولية التي تقودها‪ ،‬عبر دمج هدفها اِل ِ‬
‫اإلسد د ددالم‪ ،‬ومنع شد د ددعوب اِلسد د ددلمين من رفع الوصد د دداية اِلفروضد د ددة عليهم‪ ،‬وبذلك انتقلت‬

‫(‪ )1‬األلباني‪ ،‬صحيمل أبي داود‪.‬‬

‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪738‬‬

‫أمريكا إلى مسد ددتوى آخر من شد ددن الحرب النفسد ددية على أمة اإلسد ددالم‪ ،‬من خالل شد دديطنة‬
‫األداء الجهدادي‪ ،‬بغيدة منع انتش د د د ددار الروح الجهداديدة‪ ،‬التي تعداظمدت بدانتص د د د ددار الش د د د دعدب‬
‫األفغدداني على االتحدداد الس د د د ددوفيتي‪ ،‬وزحف األداء الجهددادي إلى فلس د د د ددطين‪ ،‬والبوس د د د دنددة‪،‬‬
‫وكش د د ددمير‪ ،‬وطاجكس د د ددتان‪ ،‬والش د د دديش د د ددان‪ ،‬وكوس د د ددوفا‪ ،‬وإرتريا‪ ،‬وغيرها؛ واعتمدت أمريكا‬
‫َّ‬
‫النظريات‬ ‫منهجية ش د دداملة‪ ،‬في حربها األمنية على األداء اإلس د ددالمي‪ ،‬وبلورت مجموعة من‬
‫األمنيدة‪ ،‬لتحقيق هددفهدا‪ ،‬وكدان في مقددمدة تلدك النظريدات‪ ،‬نظريدة "تجفيف اِلندابع"‪ ،‬التي‬
‫ُ‬
‫ظلهدا عقيددة األمدة اِلس د د د ددلمدة‪ ،‬وكد َّل مظداهر التزام اْلجتمعدات اِلس د د د ددلمدة‬ ‫حداربدت أمريكدا في ِ‬
‫ََ‬
‫ب دددينه ددا‪ ،‬وأع ددادت توظيف وإنت دداج أنظم ددة القمعي العربي‪ِ ،‬ب ِش د د د د َّق ْيه ددا اِللكي والعس د د د ددكري‪،‬‬
‫فأص د د ددبحت جميع بالد اِلس د د ددلمين س د د ددجنا مفتوحا ألهلها‪ ،‬وص د د ددوال إلى قرع طبول الحرب‬
‫طبقت أمريكا في‬ ‫مجددا ضد أفغانستان عام ‪2001‬م‪ ،‬وضد العراق عام ‪2003‬م‪ ،‬حيث َّ‬
‫ظل تلكما الحربين‪ ،‬انتهاكات واس د د ددعة ض د د ددد ُح ُرمات األمة اِلس د د ددلمة‪ ،‬ولم تتوان في تجربة‬
‫نظريد ددة "الصد د د د د دددمد ددة والترويع" في مجد ددال الحرب‪ ،‬من قتد ددل للنسد د د د د دداء واألطفد ددال‪ ،‬وهد دددم‬
‫للمساجد‪ ،‬واستخدام األسلحة اْلحرمة دوليا‪ ،‬واألفعال التي يندى لها جبين اإلنسانية‪،‬‬
‫في س ددجون أفغانس ددتان والعراق والس ددجون العربية‪ ،‬والعمل على ض ددرب األداء الجهادي‪،‬‬
‫في العراق‪ ،‬وأفغانسدتان‪ ،‬وفلسدطين‪ ،‬وتطبيق نظريات عسدكرية وأمنية جديدة‪ ،‬كان من‬
‫أخطرها خطة "الس د د ددجون الس د د ددوداء"‪ ،‬وخطة "الس د د ددجون الطائرة"‪ ،‬حيث تمت عمليات‬
‫الخطف والتعذيب والقتل‪ ،‬في كل مكان في العالم ض د ددد أبناء األمة اِلس د ددلمة‪ ،‬مع التكتم‬
‫الش د ددديد على تلكم اِلمارس د ددات‪ ،‬واس د ددتخدمت أخطر ما أنتجته معامل أمريكا النفس د ددية‬
‫واألمنية‪ ،‬من نظريات وأدوات التعذيب‪ ،‬ثم العمل على تنص د دديب الحكومات العميلة‪ ،‬في‬
‫ظل االحتالل العس د ددكري للعراق‪ ،‬وأفغانس د ددتان‪ ،‬وفلس د ددطين‪ ،‬واس د ددتخدام جناحي النظام‬
‫اإلقليمي‪ ،‬وهما الجناح الصد د د ددهيوني والجناح الصد د د ددفوي‪ ،‬حيث تكامل أدائهما مع اْلحتل‬
‫األمريكي‪ ،‬وأنظمة القمع العربي وجيوشه وأجهزة أمنه‪.‬‬
‫ُ‬
‫لكن اِلفاجأة الكبرى التي اذهلت قادة الص ددليب‪ ،‬تفاعل ش ددعوب األمة اِلس ددلمة‪ ،‬غير‬
‫اِلس د د د ددبوق في العص د د د ددر الحدديدث‪ ،‬مع التحدديدات ال ِعظدام التي فرض د د د ددتهدا أمريكدا عليهدا‪ ،‬من‬
 ‫‪739‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي السادس‪ :‬استراتيجية إدارة الصراع والتمكين في الساحات‬
‫الثورية‬
‫ُ‬ ‫ُّ‬
‫بالتحوالت الكبرى والتاريخية‪ ،‬تعم جميع س دداحات‬ ‫إندونيس دديا ش ددرقا إلى ليبيا غربا‪ ،‬وإذا‬
‫ُ‬
‫مثل أثقاال‬ ‫األمة اِلس ددلمة‪ ،‬وتتركز في ثالث س دداحات على وجه الخص ددوص‪ ،‬وهي تلك التي ت ِ‬
‫بش د د َّدرية وجيوس د ددياس د ددية خطيرة؛ أما الس د دداحة األولى فكانت الس د دداحة األفغانية اِلباركة‪،‬‬
‫َّ‬
‫حيث تمكنت خالل عقدين‪ ،‬من هزيمة أكبر حلف عس د د ددكري على وجه البس د د دديطة‪ ،‬وهو‬
‫َّ‬ ‫الت َّ‬ ‫ُّ‬
‫ركية‪ ،‬التي تمكنت‬ ‫تحالف الناتو بقيادة أمريكا‪ ،‬وأما الس دداحة الثانية فكانت الس دداحة‬
‫في نفس الفترة من الزمن من اسددتعادة ثقلها الجيوسددياسد ي والتاريخي والعقدي‪ ،‬وأعادت‬
‫تفجر‬ ‫فرض وجودها الس ددياسد د ي واالقتص ددادي والعس ددكري في قلب العالم؛ ثم حان أوان َّ‬
‫السدداحة األخطر‪ ،‬بين هذه السدداحات نظرا لثقلها البشددري والجغرافي‪ ،‬وهي سدداحة ثورات‬
‫أتمت عش د َّدريتها األولى‪ ،‬دون أن تتمكن أمريكا وأولياؤها من إخمادها‪،‬‬ ‫الربيع العربي‪ ،‬التي َّ‬
‫بل إن س د د دداحات عربية جديدة بدأت بالتململ‪ ،‬وإعطاء اإلش د د ددارات الواض د د ددحة لاللتحاق‬
‫بمس د د د دديرة الثورة؛ األمر الددذي يم ِث دل عودة العرب التدداريخيددة الثددانيددة‪ ،‬تلددك التي أخبر عنهددا‬
‫َ‬ ‫النبي ﷺ‪ ،‬من حديث أبي هريرة ض د د د ي هللا عنه‪ ،‬بقوله‪َ ( :‬م َن َعت العر ُ‬
‫اق ِد ْر َه َمها وق ِف َيزها‪،‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫ر‬
‫ُ ُ‬‫ْ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ينارها‪َ ،‬وم َن َع ْت م ْ‬ ‫َوم َن َع ِت ال َّشد د د ْأ ُم ُم ْد َيها ِود َ‬
‫وع ْدت ْم ِمن َح ْيث َب َدأت ْم‪،‬‬ ‫صد د د ُر ْإر َد َّبها ِود َ‬
‫ينارها‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ذلك َل ْح ُم أبي ُه َرْي َر َة َ‬ ‫َ ْ ُ َ َ ُْ ْ َ َ َ‬ ‫وع ْد ُت ْم من َح ْي ُث َب َد ْأ ُت ْم‪ُ ،‬‬
‫وع ْد ُت ْ‬
‫ود ُم ُه)‬ ‫ِ‬
‫على َ‬ ‫د‬ ‫ه‬‫ِ‬ ‫د‬ ‫د‬ ‫د‬ ‫د‬ ‫ش‬ ‫‪،‬‬ ‫م‬ ‫ت‬ ‫أ‬ ‫د‬ ‫ب‬ ‫ث‬ ‫ي‬‫ح‬ ‫ن‬ ‫م‬
‫ِ‬ ‫م‬ ‫ِ‬
‫ُ‬
‫كرره ثالث‬ ‫(‪ ،)1‬والشد د د د دداهددد في الحددديددث‪ ،‬قول النبي ﷺ‪( :‬و ُعد ْد ُت ْم ِمن َح ْيد ُث َبد َد ْأ ُت ْم)‪ ،‬الددذي َّ‬
‫ُ‬
‫تلقي بأنها عودة حاس د د د ددمة لش د د د ددعوب اِلنطقة العربية‪ ،‬بعربها‪،‬‬ ‫مرات‪ ،‬حتى يس د د د ددتوعب اِل ِ‬
‫وكردهددا‪ ،‬وأفددارقتهددا‪ ،‬وأمددازيغييهددا‪ ،‬وجميع مكوندداتهددا‪ ،‬فال فضد د د د ددل ل ِعرق على ِعرق كمددا أخبر‬
‫لعربي‬ ‫إن أبداكم واح ٌدد‪ ،‬أال ال فضد د د د د َدل‬ ‫إن َّربكم واح ٌدد‪ ،‬و َّ‬ ‫داس! َّ‬ ‫النبي ﷺ‪ ،‬بقولده‪( :‬يدا أيهدا الن ُ‬
‫ٍ‬
‫أحمر إال‬ ‫دود على َ‬ ‫دود‪ ،‬و ال ألس د د د د َ‬ ‫ألحمر على أس د د د د َ‬ ‫َ‬ ‫عربي‪ ،‬و ال‬
‫لعجمي على ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫عجمي‪ ،‬و ال‬ ‫ٍ‬ ‫على‬
‫في َب ِل ُغ‬
‫هللا قال‪ُ :‬‬ ‫َ‬ ‫َّ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َّ َ‬
‫هللا أتقاكم‪ ،‬أال هل بلغت؟ قالوا‪ :‬بلى يا رس د د ددول ِ‬ ‫بالتقوى إن أكرمكم عند ِ‬
‫يؤيد هذا االس د د ددتنتاج حدوث التزامن الذي أخبر عنه ﷺ‪ ،‬في‬ ‫َ (‪)2‬‬ ‫ُ‬
‫الش د د دداهد الغائب) ؛ ومما ِ‬
‫وتحولها إلى دول فاش ددلة‪ ،‬األمر الذي ينبئ بعودة العرب‬ ‫س ددقوط العراق والش ددام ومص ددر‪ُّ ،‬‬

‫(‪ )1‬صحيمل مسلم‪.‬‬

‫(‪ )2‬األلباني‪ ،‬السلسلة الصحيحة‪.‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪740‬‬

‫لصناعة التاريخ البشري مرة أخرى‪ ،‬كما فعلوا على عهده ﷺ‪ ،‬وعهد الخلفاء الراشدين‪،‬‬
‫وحرروا مكة‪ ،‬وجزيرة العرب‪ ،‬والعراق‪ ،‬والش ددام ومص ددر‪،‬‬ ‫عندما أسد دس ددوا دولة اإلس ددالم‪َّ ،‬‬
‫رقية اِلباركة‪ ،‬من‬ ‫تتمتع به اِلنطقة العربية بكل مكوناتها ال ِع َّ‬ ‫وش د ددمال إفريقيا؛ في ظل ما َّ‬
‫ِ‬
‫ثقل بش ددري وجيوس ددياس د ي‪ ،‬الذي ال يض دداهيه أي ثقل في أمة اإلس ددالم‪ ،‬والذي يقترب وزنه‬
‫البش ددري فقط من نص ددف مليار مس ددلم؛ األمر الذي يوجب على اِلفكرين االس ددتراتيجيين‬
‫في األمة اِلسدلمة‪ ،‬وضدع اِلعركة في سدياق أوزانها الجيوسدياسدية والبش َّدرية‪ ،‬التي تؤ ِشدر إلى‬
‫ُ‬
‫شكل اِلنطقة العربية بمساجدها‬ ‫ما يمكن تسميته‪ :‬بمعادلة "اِلركز واألطراف"‪ ،‬حيث ت ِ‬
‫الثالثة اِلقدس د د ددة‪ ،‬مركز الص د د دراع‪ ،‬وحاجتها اِلا َّس د د دة إلس د د ددناد مناطق األطراف واْلحاور‪،‬‬
‫كاْلحور التركي وآسد دديا الوسد ددطى‪ ،‬ومحور باكسد ددتان وشد ددبه القارة الهندية‪ ،‬ومحور جنوب‬
‫ش د ددرق آس د دديا‪ ،‬ومحور الحزام اإلفريقي‪ ،‬فإن انتص د ددار األمة اِلس د ددلمة على مش د دداريع تداعي‬
‫كل في دائرته وس د دداحته‪،‬‬ ‫األمم‪ ،‬مرهون بدخول جميع أبنائها في إدارة الص د دراع الناش د ددب‪ٌّ ،‬‬
‫ضمن مشروع شامل ُيمثل األمة كلها‪.‬‬
‫وإن َّأول وأعظم دروس العش د د د ددرَّي دة األولى‪ ،‬في ثورات الربيع العربي‪ ،‬هو درس تفكي ددك‬
‫طبقتها أمريكا وأولياؤها في س د د دداحات الثورة‬ ‫وفهم اس د د ددتراتيجيات "الثورة اِلض د د ددادة"‪ ،‬التي َّ‬
‫اْلختلفة‪ ،‬أولئك الذين ُيش ِدكلون ثالوثا متسداندا‪ ،‬ضدد شدعوب األمة اِلسدلمة في اِلنطقة‪،‬‬
‫حيث يتقدمهم قادة اِلشددروع الصددهيوني‪ ،‬ثم يليهم قادة اِلشددروع الص دفوي‪ ،‬وينتهي األمر‬
‫َُ َ‬
‫ِبلقطداء أنظمدة القمع العربي من ملوك وعس د د د ددكر؛ ومدا لم يتمكن قدادة سد د د د دداحدات الربيع‬
‫العربي‪ ،‬وخ دداص د د د د ددة الق ددادة اِلي دددانيون‪ ،‬من اس د د د ددتيع دداب وتفكي ددك اس د د د ددتراتيجي ددات الثورة‬
‫اِلض د د ددادة‪ ،‬وما لم تبدع عقول األمة اِلس د د ددلمة االس د د ددتراتيجيات اِلقابلة واِلكافئة في إدارة‬
‫التصورات واآلليات‬‫ُّ‬ ‫الصراع‪ ،‬فإن األعداء سيبقون في حالة تفوق ُمطلقة‪ ،‬نتيجة لفارق‬
‫اِلستخدمة‪ ،‬في كال الساحتين‪ ،‬أعني ساحة الثورات وساحة األعداء‪.‬‬
‫وت ددأتي " اس د د د ددتراتيجي ددة إدارة الص د د د دراع والتمكين في الس د د د د دداح ددات الثوري ددة"‪ ،‬كددأح ددد أهم‬
‫النماذج التطبيقية اِلقترحة في إدارة الصراع‪.‬‬
 ‫‪741‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي السادس‪ :‬استراتيجية إدارة الصراع والتمكين في الساحات‬
‫الثورية‬
‫ثانيا‪ :‬تعريف االستراتيجية وشعارها وبدائل تطبيقها وتوصيفها‬
‫تعريف استراتيجية الصراع والتمكين‪:‬‬
‫استراتيجية إدارة الصراع والتمكين‪ ،‬هي خطة مواجهة شاملة‪ ،‬رباعية األجنحة‪ ،‬يتم‬
‫تطبيقها في الس دداحات الثورية‪ ،‬التي تكاملت فيها معالم الثورة والص دراع‪ ،‬واس ددتجاب فيها‬
‫الش د د د دعدب اِلعني للتحددي‪ ،‬الدذي يفرض د د د دده اْلحتدل الخدارجي عليهدا‪ ،‬أو وكيلده الدداخلي‪ ،‬من‬
‫مكن هذه الخطة الش د د َ‬ ‫ُ‬
‫دعب الثائر‬ ‫حكومات وجيوش وأجهزة أمن‪ ،‬أو كليهما معا‪ ،‬بحيث ت ِ‬
‫من تحرير بلدده‪ ،‬من طواغيدت الدداخدل والخدارج‪ ،‬وإعالن دولدة مس د د د ددتقلدة ذات س د د د ديدادة‪،‬‬
‫متصلة بمشروع األمة اِلسلمة‪ ،‬وساحاتها اْلختلفة‪.‬‬
‫وتتكون اسد ددتراتيجية إدارة الصد دراع والتمكين في السد دداحة الثورية‪ ،‬من أربعة مشد دداريع‬
‫متكاملة ومتساندة‪ ،‬وهي‪:‬‬
‫مشروع التمكين السياس ي الراشدي‬ ‫‪.1‬‬
‫مشروع اإلعداد الجهادي واألمني‬ ‫‪.2‬‬
‫مشروع كسر حلقة الصليب‬ ‫‪.3‬‬
‫مشروع التواصل القيادي والدعم االستشاري‬ ‫‪.4‬‬
‫شعار استراتيجية الصراع والتمكين‪:‬‬
‫َ َ ُ ْ ُ ْ َ َ َّ ً َ َ ُ َ ُ َ ُ ْ َ َّ ً َ ْ َ ُ َ َّ َّ َ ْ ُ‬
‫َّللا َم َع اِل َّت ِق َين﴾ التوبة‪.36:‬‬ ‫﴿وقا ِتلوا اِلش ِر ِكين كافة كما يقا ِتلونكم كافة واعلموا أن‬
‫وقدد أورد اإلمدام القرطبي في تفس د د د ددير قول هللا تعدالى في اآليدة‪( :‬قدال بعض العلمداء‪ :‬كدان‬
‫وجعدل فرض كفدايدة‪ .‬قدال ابن‬ ‫الفرض بهدذه اآليدة قدد تو َّجده على األعيدان‪ ،‬ثم نس د د د ددخ ذلدك ُ‬
‫ُ‬
‫الن َفر‪،‬‬
‫عطيددة‪ :‬وهددذا الددذي قددالدده لم يعلم قط من ش د د د ددرع النبي ﷺ أندده ألزم األمددة جميعددا َّ‬
‫ُّ‬
‫والتحزب عليهم وجمع الكلم ددة‪ ،‬ثم قي ددده ددا‬ ‫وإنم ددا معنى ه ددذه اآلي ددة الحض على قت ددالهم‪،‬‬
‫بقولدده‪ :‬كمددا يقدداتلونكم دكدافددة‪ ،‬فبحسد د د د ددب قتددالهم واجتمدداعهم لنددا‪ ،‬يكون فرض اجتمدداعنددا‬
‫لهم‪ .‬وهللا أعلم) (‪.)1‬‬

‫(‪ )1‬تفسير القرطبي‪.‬‬

‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪742‬‬

‫بدائل تطبيق استراتيجية الصراع والتمكين‪:‬‬

‫كونات‬ ‫ُ‬
‫إن األص د ددل في تطبيق اس د ددتراتيجية الصد د دراع والتمكين‪ ،‬أن تلتقي عليها جميع م ِ‬
‫تبنيهدا‪ ،‬فينبغي أن‬ ‫كوندات الش د د د دعدب الثدائر على ِ‬ ‫ُ‬
‫الش د د د دعدب الثدائر‪ ،‬فدإن لم تتوافق أغلدب م ِ‬
‫ُ‬
‫ُيب د ِدادر إليه ددا اِلقتنعون به ددا‪ ،‬مهم ددا كددان حجمهم في الس د د د د دداح ددة الثورَّي دة‪ ،‬إلى أن يثب ددت ت ددأثير‬
‫"اس د د د ددتراتيجي ددة الص د د د دراع والتمكين" اِلي ددداني‪ ،‬ونج دداعته ددا في التص د د د د دددي ألع ددداء ال ددداخ ددل‬
‫والخارج؛ ويجدر القول بأن هذا النوع من التنظيم الش د ددامل‪ ،‬هو ما تلجأ إليه الش د ددعوب‬
‫ُ َّ‬
‫عددادة في مواجهددة القوات العس د د د ددكريددة اْلحتلدة‪ ،‬ومجددابهددة وكالئهددا في الددداخددل‪ ،‬وخدداصد د د د ددة‬
‫تتحول الثورة إلى حرب مفتوح ددة بين الش د د د ددعوب وبين الطغ دداة‪ ،‬فهو إذن نوع من‬ ‫عن دددم ددا َّ‬
‫أنواع التنظيم الثوري‪ ،‬وال د ددذي ُيطلق علي د دده مص د د د ددطلح "جيش التحرير"‪ ،‬وإن أح د دددث‬
‫نماذجه التطبيقية ما فعلته حركة طالبان‪ ،‬والش ددعب األفغاني طوال عقدين ماض دديين‪،‬‬
‫َّ‬
‫حتى مكنهم هللا عز وجل من إذالل أمريكا وحلفائها‪ ،‬وإخراجهم صاغرين من أفغانستان‬
‫ُ‬
‫التي أثبتدت بحق أنهدا "مقبرة الغزاة"؛ كمدا تم ِثدل "اس د د د ددتراتيجيدة إدارة الص د د د دراع والتمكين"‬
‫دعبية ش د دداملة‪ ،‬للتحديات التي يفرض د ددها عدو الداخل والخارج على الش د ددعب‬ ‫اس د ددتجابة ش د د َّ‬
‫النظري وال َع َملي أمدام نظرَّيدات العددو وآل َّيداتده التنظيميدة‪،‬‬ ‫الثدائر‪ ،‬وس د د د ددعيدا إليجداد اِلكدافئ َّ‬
‫التي يستخدمها في الصراع‪.‬‬
‫تبني وإدارة‬
‫وإذا أردند ددا أن نس د د د ددتعرض قد ددائمد ددة اِلكوند ددات التي يمكن أن تش د د د د د ددارك في ِ‬
‫استراتيجية الصراع والتمكين‪ ،‬فهي كالتالي‪:‬‬

‫• اْلحافظات والواليات الثائرة‬

‫• القبائل والعشائر واألعراق‬
‫• الجماعات اإلسالمية‬
‫• األحزاب السياسية‬
‫• التيارات السياسية والفكرية‬
‫ُ َّ‬
‫• الجماعات الطوعية اِلنظمة‬
 ‫‪743‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي السادس‪ :‬استراتيجية إدارة الصراع والتمكين في الساحات‬
‫الثورية‬

‫• االتحادات النقابية والعمالية والطالبية‬

‫• منظمات اْلجتمع اِلدني‬
‫• الفصائل اِلقاتلة للنظام القمعي‬
‫• األقليات‬
‫ُ‬
‫• وغيرها من اِل ِ‬
‫كونات‬
‫بتب ِني هذه االسددتراتيجية‪ ،‬والتي تعمل‬ ‫وبغض النظر عن النواة أو اْلجموعة التي تبدأ َ‬
‫ُ‬
‫على تفعيلهدا في السد د د د دداحدة الثورَّيدة‪ ،‬فدإن العبرة ُبمح ِص د د د دلدة األداء الك ِلي للش د د د دعدب الثدائر‪،‬‬
‫ُ‬ ‫َّ‬
‫وتوافقه على تنظيم نفسد د د دده وإدارة شد د د ددؤونه‪ ،‬فال يحق لجهة أن تتسد د د ددلط أو أن ت َن ِصد د د د َب‬
‫ُ‬
‫كونددات الثورَّيدة‪ ،‬وإنمددا هو التددآخي والتفدداهم والتكددامددل‪ ،‬مع‬ ‫نفس د د د دهددا وص د د د ديددة على بقيددة اِل ِ‬
‫تقدير أص د د ددحاب الس د د ددابقة والتض د د ددحيات‪ ،‬واْلجاهدين‪ ،‬والعلماء‪ ،‬والخبراء‪ ،‬وإعطاءهم‬
‫قدم هللا عز وجل‪ ،‬اِلهاجرين واألنص ددار على األمة‬ ‫حقهم ومكانتهم التي يس ددتحقونها‪ ،‬كما َّ‬
‫صد د د د د دار َوا َّل دذ َ‬ ‫َ َ َْ‬
‫األن َ‬ ‫َ َّ ُ َ ْ َ‬
‫األ َّو ُلو َن ِم َن ْاِلُ َ‬
‫ين‬ ‫ِ ِ‬ ‫اج ِرين و‬
‫ِ‬ ‫د‬ ‫ه‬ ‫ِكله ددا‪ ،‬وذل ددك في قول دده تع ددالى‪﴿ :‬والسد د د د د د ِابقون‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ ُ َ َ َّ َ ُ ْ َ َّ َ‬ ‫َ‬ ‫َّ ُ َ ْ‬ ‫َّ ُ‬
‫ات ت ْج ِري ت ْح َت َهدا األ ْن َهد ُار‬ ‫ُ‬
‫ات َب ُعوهم ِبد ِإ ْح َسد د د د د ٍان َّرض د د ِد د َي َّللا عن ُه ْم َو َرض د د د دوا عنده وأعدد لهم جند ٍ‬
‫يم﴾ التوبة‪ ،100:‬ويشد د د ددرح اإلمام الطبري اآلية بقوله‪:‬‬ ‫ين ِف َيها َأ َب ًدا ََٰذ ِل َك ْال َف ْو ُز ْال َع ِظ ُ‬
‫َخالد َ‬
‫ِِ‬
‫(والدذين س د د د ددبقوا النداس أوال إلى اإليمدان بداهلل ورس د د د ددولده "من اِلهداجرين"‪ ،‬الدذين هداجروا‬
‫قومهم وعش دديرتهم‪ ،‬وفارقوا منازلهم وأوطانهم "واألنص ددار"‪ ،‬الذين نص ددروا رس ددول هللا ﷺ‬
‫على أعددائده من أهدل الكفر بداهلل ورس د د د ددولده "والدذين اتبعوهم بدإحس د د د ددان"‪ ،‬يقول‪ :‬والدذين‬
‫َس د َلكوا س ددبيلهم في اإليمان باهلل ورس ددوله‪ ،‬والهجرة من دار الحرب إلى دار اإلس ددالم‪َ ،‬‬
‫طلب‬
‫الثوار على تقديم أهل‬ ‫رضد ددا هللا "رضد د ي هللا عنهم ورضد ددوا عنه" (‪)1‬؛ فإذا اسد ددتقرت معايير َّ‬
‫َّ‬
‫السابقة والتضحيات‪ ،‬والعلماء والخبراء‪ ،‬ولم تتحكم فيهم العصبيات اِلقيتة‪ ،‬فال شك‬
‫بأنهم من نصر إلى نصر‪.‬‬

‫(‪ )1‬تفسير الطبري‪.‬‬

‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪744‬‬

‫ويمكن أن نرصد بدائل تطبيق استراتيجية الصراع والتمكين الثالثة التالية‪:‬‬

‫البديل األول‪ :‬جيش التحرير‬
‫َّ‬
‫وهو أفضد د د د ددل البدددائددل‪ ،‬ويتمثدل بنجدداح الش د د د دعددب الثددائر‪ ،‬في تددأس د د د دديس جيش تحرير‪،‬‬
‫ُ‬
‫كونات الش ددعب‪ ،‬وبذلك تتأس ددس مش دداريع االس ددتراتيجية األربعة في‬ ‫تنض ددوي تحته جميع م ِ‬
‫ظل مؤسد دسد ددة جيش التحرير‪ ،‬مع وضد ددوح ثالث مسد دتويات في هيكل الجيش األسد دداسد ددية‪،‬‬
‫ُ َّ‬
‫حتى يسد ددتحق تمثيل الشد ددعب الثائر‪ ،‬وهي‪ :‬اِلسد ددتوى الشد ددوروي الذي ت َمث ُل فيه جميع أو‬
‫فرزه اِلستوى الشوروي‪ ،‬وهو‬ ‫ُ‬
‫أغلب مكونات الشعب الثائر‪ ،‬واِلستوى السياس ي الذي ي ِ‬
‫معني بالقيادة السياسية والعسكرية واِلدنية‪ ،‬واِلستوى العسكري واألمني‪ ،‬اِلتخصص‬
‫بإدارة القتال واألمن وشؤونهما‪.‬‬
‫البديل الثاني‪ :‬اتحاد الفصائل اِلقاتلة‬
‫َّ‬
‫ويتمثدل هدذا البدديدل بنجداح جميع أو أغلدب الفص د د د ددائدل الثورَّيدة اِلقداتلدة‪ ،‬في بنداء اتحداد‬
‫ثورية تض د د ددمهم جميعا‪ ،‬وتس د د ددعى الس د د ددتيعاب جميع أو‬ ‫هيكلية َّ‬
‫َّ‬ ‫فيما بينهم‪ ،‬واالتفاق على‬
‫أغلب مكونات الشددعب الثائر‪ ،‬حتى يحوز اتحاد الفصددائل تفويض الشددعب الثائر بإدارة‬
‫ش د د د ددؤونده ومصد د د د ددالحده ُ‬
‫العليدا‪ ،‬وفي ظدل تلدك الهيكليدة يتم اعتمداد اس د د د ددتراتيجيدة الص د د د دراع‬
‫َّ‬
‫أساسية‪.‬‬ ‫والتمكين‪ ،‬كخطة عمل‬
‫البديل الثالث‪ :‬دعم أغلبية الشعب لحزب أو فصيل‬
‫َّ‬
‫ويتمثل هذا البديل بحصدول حزب سدياسد ي أو فصديل مقاتل‪ ،‬على دعم وتأييد أغلب‬
‫ُّ‬ ‫ُ‬
‫كونات الش د د ددعب الثائر‪ ،‬كما حص د د ددل لحركة طالبان في أفغانس د د ددتان‪ ،‬وتمكنها من قيادة‬ ‫م ِ‬
‫عقدين ض د د ددد تحالف الناتو العس د د ددكري‪ُّ ،‬‬
‫وتحولها إلى خيار‬ ‫األداء الجهادي والس د د ددياس د د د ي ل ْ‬
‫ِ‬
‫ش ددعبي في إدارة الص دراع؛ األمر الذي يتيمل للحزب الس ددياس د ي أو الفص دديل اِلقاتل تأس دديس‬
‫وسعة‪ ،‬تستوعب جميع مكونات الشعب الثائر وتعبر عنه‪.‬‬ ‫حكومة أو مرجعية ُم َّ‬

‫مع إمكانية إضافة بدائل ومقاربات أخرى‪ ،‬في تطبيق استراتيجية الصراع والتمكين‪،‬‬
‫بحسب ما تفرزه الساحة الثورية وظروفها اِليدانية‪.‬‬
 ‫‪745‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي السادس‪ :‬استراتيجية إدارة الصراع والتمكين في الساحات‬
‫الثورية‬
‫ثالثا‪ :‬توصيف استراتيجية إدارة الصراع والتمكين‬
‫يمكن اعتبار "اسد ددتراتيجية إدارة الص د دراع والتمكين"‪ ،‬اِلشد ددروع األول واألسد دداس د د ي بين‬
‫اِلش دداريع التطبيقية‪ ،‬اِلطروحة في اِلش ددروع اإلس ددالمي‪ ،‬وذلك ألن كل اِلش دداريع التطبيقية‬
‫األخرى إنما تصد ددب في سد دداحتها‪ ،‬وتخدم أهدافها‪ ،‬وتتجاوب مع متطلباتها‪ ،‬فهي التي تقود‬
‫التغيير والثورة والتحرير على مس د د د ددتوى األمد ددة اِلس د د د ددلمد ددة‪ ،‬وبد د ُّ‬
‫دالرغم من وض د د د ددوح هد ددذه‬
‫االس ددتراتيجية على اِلس ددتوى التنفيذي‪ ،‬من خالل اِلش دداريع األربعة فيها‪ ،‬يمكننا الوقوف‬
‫على الصفات واِلقدمات التالية‪:‬‬
‫ُ‬
‫• تمثل اس د د ددتراتيجية إدارة الصد د د دراع والتمكين في الس د د دداحات الثورية‪ ،‬االس د د ددتثمار‬
‫األمث ددل والنه ددائي لجميع اِلش د د د د دداريع التطبيقي دة‪ ،‬فهي كددالوادي الكبير ال ددذي تص د د د د ددب في دده‬
‫الش ددعاب اْلختلفة‪ ،‬وتعطيه بذلك القوة التغيرية والنهائية‪ ،‬نحو تحقيق غايات اِلش ددروع‬
‫اإلسالمي‪.‬‬
‫• استراتيجية الصراع والتمكين ملتزمة بجميع معايير اِلشروع اإلسالمي‪ ،‬وخاصة‬
‫ُ‬
‫الواردة منها في الفصد د ددل الخامس من هذا الكتاب‪ ،‬والتي نتجت عن تأمل النوازل الكبرى‬
‫التي تضرب األمة اِلسلمة‪ ،‬منذ قرن كامل أوي يزيد‪.‬‬
‫• تش د د ددكل اِلش د د دداريع األربعة الجزئية‪ ،‬التي تتكون منها اس د د ددتراتيجية إدارة الص د د دراع‬
‫والتمكين‪ ،‬نقطة تالق ألهم النظريات الناظمة ألداء اِلش د د د ددروع اإلس د د د ددالمي‪ ،‬في اِلس د د د ددتوى‬
‫العقائدي‪ ،‬والفقهي‪ ،‬والسياس ي‪ ،‬والجهادي‪.‬‬
‫• تمثل اس د د ددتراتيجية إدارة الصد د د دراع والتمكين في الس د د دداحات الثورية‪ ،‬االس د د ددتثمار‬
‫األمثل واألوض د د د ددح لتض د د د ددحيات األمة وش د د د ددعوبها‪ ،‬من دماء‪ ،‬وهجرة‪ ،‬وس د د د ددجون‪ ،‬ومواجهة‬
‫طواغيت الداخل والخارج‪.‬‬
‫• تمثل استراتيجية إدارة الصراع والتمكين في الساحات الثورية األداة التنظيمية‬
‫اِلكافئة السدتراتيجيات األعداء‪ ،‬وخاصدة اسدتراتيجيات الثورة اِلضدادة‪ ،‬والضدامنة لعدم‬
‫اختراق الساحات الثورية من قبل أعداء الداخل والخارج‪ ،‬الذين أتقنوا فنون السيطرة‬
‫والتحكم في مختلف س د د د دداحات الص د د د دراع‪ ،‬الذي تخوض د د د دده األمة اِلس د د د ددلمة وتوجيهها وفق‬
‫مصد د د د ددالحهم وخدددمددة أهدددافهم‪ ،‬كمددا فعلوا بددالثورة األولى في الجزائر في منتص د د د ددف القرن‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪746‬‬

‫العشد ددرين اِليالدي‪ ،‬والثورة األفغانية األولى ضد ددد االتحاد السد ددوفيتي في ثمانينيات القرن‬
‫العشرين‪ ،‬وغيرها من الثورات وساحات الصراع‪.‬‬
‫• تعمل اس د ددتراتيجية إدارة الص د دراع والتمكين في الس د دداحات الثورية‪ ،‬على ص د ددياغة‬
‫وتكوين اِلص د د ددادر البش د د ددرية‪ ،‬وإعداد والقيادات في النواحي الفكرية واالحترافية‪ ،‬بش د د ددكل‬
‫يكافئ النظريات التي يس ددتخدمها األعداء في تطبيقات الحروب والثورة اِلض ددادة‪ ،‬وخاص ددة‬
‫علم إدارة األزمات وغيره من العلوم‪.‬‬
‫ُ‬
‫• ت ِتيمل استراتيجية إدارة الصراع والتمكين‪ ،‬للقيادات الثورية تطبيق أهم وأخطر‬
‫مبدأ في الص د دراع العس د ددكري‪ ،‬وهو مبدأ القيادة والس د دديطرة والتحكم‪ ،‬في إدارة اِلص د ددادر‬
‫البشرية واِلوارد‪ ،‬مهما اتسعت وتعقدت ساحات الصراع‪.‬‬
‫• ُت ِتيمل اس د د د ددتراتيجية إدارة الص د د د دراع والتمكين في الس د د د دداحات الثورية‪ ،‬فك وتجاوز‬
‫الفص ددام النكد‪ ،‬بين األداء الس ددياسد د ي‪ ،‬واألداء الجهادي العس ددكري‪ ،‬والتي َّأدت إلى‬ ‫عقدة ِ‬
‫اس د د د ددتثمددار أعددداء الددداخددل والخددارج لهددا‪ ،‬وتوظيفهددا في إيقدداف فدداعل َّيدة ثورات الش د د د ددعوب‪،‬‬
‫وتض د د ددحياتها الجس د د دديمة‪ ،‬كما أدى التناقض بين األداء الس د د ددياس د د د ي واألداء الجهادي‪ ،‬إلى‬
‫نج دداح األع ددداء في تفكي ددك الفص د د د د ددائ ددل اْلج دداه دددة‪ ،‬وإنه دداء وجوده ددا أو تجمي ددده ددا‪ ،‬وفرض‬
‫التوجهدات الس د د د ديداس د د د ديدة اِلهيندة وعقود اإلذعدان على السد د د د دداحدات الثورَّيدة‪ ،‬التي عدادة مدا‬
‫ُ‬
‫اْل َّ‬
‫جرد‪ ،‬كما حدث في سدوريا‪ ،‬بعدما كانت الفصدائل‬ ‫يفرزها اِلسدار السدياسد ي والتفاوضد ي‬
‫اْلجاهدة تص د ددول وتجول‪ ،‬في دمش د ددق‪ ،‬وحمص‪ ،‬وحلب‪ ،‬ودير الزور‪ ،‬ودرعا‪ ،‬ثم آل األمر‬
‫بهم إلى الحصار في الشريط الحدودي بين سوريا وتركيا‪.‬‬
‫ُ‬
‫كونات الش د ددعب الثائر‪،‬‬ ‫• إن تطبيق اس د ددتراتيجية إدارة الص د دراع والتمكين‪ ،‬يتيمل ِل ِ‬
‫ُ‬
‫االقتراب من فهم وتطبيق أص ددول النظام الس ددياسد د ي الراش دددي‪ ،‬وااللتزام بسد دنن الخلفاء‬
‫الراشد د د د دددين‪ ،‬ومنهدا س د د د ددلطدان األمدة‪ ،‬ومرجعيتهدا في اختيدار من يحكمهدا‪ ،‬وحقهدا في مراقبدة‬
‫ومح دداس د د د ددبت دده‪ ،‬ونزع س د د د ددلطت دده إن خرج عن أص د د د ددول النظ ددام‪ ،‬ومنه ددا بروز دور أه ددل الحددل‬
‫والعق ددد‪ ،‬وتمثيلهم للش د د د دع ددب اِلعني‪ ،‬ومنه ددا تع د ُّددد َّي دة وتك ددام ددل مكون ددات األم ددة في ظ ددل ه ددذا‬
‫النظام؛ وتفعيل دور النظام الس ددياس د ي الراش دددي في خدمة مص ددالح األمة العليا‪ ،‬وص ددون‬
‫ُح ُرماتها وحقوقها وثرواتها‪.‬‬
‫ُ‬
‫• تح ِصد د د ُن اسد د ددتراتيجية إدارة الصد د دراع والتمكين في السد د دداحات الثورية‪ ،‬الشد د ددعب‬
‫ُ‬
‫الثائر من الوقوع في لعبة "منمل الس ددلطة الس ددياس ددية" اِلنقوص ددة‪ ،‬التي عادة ما يتقدم بها‬
 ‫‪747‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي السادس‪ :‬استراتيجية إدارة الصراع والتمكين في الساحات‬
‫الثورية‬
‫النظددام الدددولي‪ ،‬إلعددادة الس د د د دديطرة على السد د د د دداحددة الثددائرة‪ ،‬وإعددادة إنتدداج النظددام العميدل‬
‫الذي يخدمه؛ فاالسدتراتيجية تبطل سدحر "منمل السدلطة والشدرعية"‪ ،‬وتجعل هذا الحق‬
‫بيد أهله ورجاله‪ ،‬والش د د دعب الثائر ص د د دداحب الحق الوحيد في ترتيب ش د د ددأنه الس د د ددياس د د د ي‬
‫ومستقبله‪.‬‬
‫ُ‬
‫• ت ِتيمل اسددتراتيجية إدارة الصدراع والتمكين في السدداحات الثورية‪ ،‬لقادة الثورة أن‬
‫تعقد ذلك الص د د دراع أو امتد بهم الزمن‪،‬‬ ‫يديروا الص د د دراع‪ ،‬دون أن يفقدوا االتجاه‪ ،‬مهما َّ‬
‫َ‬
‫ألن مهمة اس د ددتراتيجية إدارة الص د دراع‪ِ ،‬حفظ توازن األداء الثوري‪ ،‬واس د ددتمراره‪ ،‬وتحديد‬
‫ُ‬
‫خارطة الطريق‪ ،‬وإبقاء األعين مفتوحة على مآالت الصراع الكبرى‪.‬‬
‫• تض د د د ددمن اس د د د ددتراتيجي ددة إدارة الص د د د دراع والتمكين في الس د د د د دداح ددات الثوري ددة‪ ،‬بق دداء‬
‫السدداحات الثورية اْلختلفة‪ ،‬على اتصددال وترابط فيما بينها‪ ،‬وارتباط دائم بمشددروع األمة‬
‫اِلس د د د ددلمدة‪ ،‬من حيدث عقدائدديدة وعداِليدة الص د د د دراع‪ ،‬ووجوب تكدامدل األداء فيمدا بين أبندائهدا‪،‬‬
‫البعددد الوطني‪ ،‬أو ال ِعرقي‪ ،‬أو القومي‪ ،‬مع‬ ‫وعدددم انغالق الص د د د دراع في كددل س د د د د دداحددة‪ ،‬على ُ‬
‫الز َّ‬
‫مانية‬ ‫درعية‪ ،‬على كل سداحة‪ ،‬ومتطلباتها َّ‬ ‫مراعاة الضدرورات التي تفرضدها القواعد الش َّ‬
‫َّ‬
‫واِلكانية‪.‬‬
‫ُ‬
‫• تسهم استراتيجية إدارة الصراع والتمكين‪ ،‬في صقل وبلورة العقليات القيادية‪،‬‬
‫َُ‬ ‫واِلهارات البشرية اِلُ َّ‬
‫وحدة‪ ،‬واِلت ِسقة على مستوى األمة كلها‪ ،‬واستعدادها لفهم بعضها‬
‫البعض‪ ،‬والتك ددام ددل بين الس د د د د دداح ددات اْلختلف ددة مهم ددا تب دداع دددت؛ وذل ددك بس د د د دب ددب إس د د د ده ددام‬
‫ُ‬
‫االستراتيجية في بناء اِلعايير اِل َو َّحدة‪ ،‬في فهم وإدارة الصراع على مستوى األمة‪.‬‬
‫رابعا‪ :‬الخطوط العريضة ملشاريع االستراتيجية‬

‫مشروع التمكين السياس ي الراشدي‬ ‫‪-1‬‬

‫مشروع اإلعداد الجهادي واألمني‬ ‫‪-2‬‬
‫مشروع كسر حلقة الصليب‬ ‫‪-3‬‬
‫مشروع التواصل القيادي والدعم االستشاري‬ ‫‪-4‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪748‬‬

‫املشروع األول‪ :‬التمكين السياس ي الراشدي‬

‫شعار اِلشروع‪:‬‬
‫ات‬ ‫َ‬
‫ص د د د د د دا ِلدح د د ِ‬ ‫َّللا ا َّل د د ِذي َدن آ َمد ُندوا مدند ُكد ْم َو َعدمد ُلدوا ال َّ‬
‫﴿و َع د د َد َّ ُ‬
‫قدول الدحدق تدب د ددارك وتدع د ددالدى‪َ :‬‬
‫َ ِ‬ ‫َ ِ‬
‫ين من َق ْبله ْم َول ُي َمك َن َّن ل ُه ْم د َين ُه ُم َّالذي ْارَت َ‬ ‫ف َّالذ َ‬ ‫َ َ ْ َ ْ َ َّ ُ ْ ْ َ ْ َ َ ْ َ ْ َ َ‬
‫ض د َٰى‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ض كما اس دتخل‬ ‫ليس دتخ ِلفنهم ِفي األر ِ‬
‫َل ُه ْم َو َل ُي َبد َل َّن ُهم من َب ْعد َخ ْوفه ْم َأ ْم ًنا َي ْع ُب ُد َونني َال ُي ْش د د د در ُكو َن بي َش د د د د ْي ًئا َو َمن َك َف َر َب ْع َد ََٰذلكَ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ ُ ََٰ َ ُ ُ ْ‬
‫اسقون﴾ سورة النور‪.55:‬‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫فأول ِئك هم الف ِ‬

‫تعريف اِلشروع‪:‬‬
‫مث ُل االسد د ددتثمار النهائي للثورة وتضد د ددحيات‬ ‫ُ‬
‫مشد د ددروع التمكين السد د ددياسد د د ي الراشد د دددي‪ ،‬ي ِ‬
‫ُ َ‬
‫الشد ددعب الثائر‪ ،‬ويضد ددع األسد دداس السد ددتعادة سد دديادته اِل ْسد د َتلبة‪ ،‬ويرفع عن كاهله وصد دداية‬
‫وهيمنة اِلشد د دداريع الصد د ددليبية‪ ،‬واليهودية‪ ،‬والصد د ددفوية‪ُ ،‬وينهي وجود حكوماتها العميلة في‬
‫الداخل‪ُ ،‬ويقيم نظام حكم سد د د ددياسد د د د ي على األسد د د ددس الشد د د د َّ‬
‫درعية‪ ،‬وفق أصد د د ددول الحكم في‬
‫والس َّنة‪ ،‬وتطبيق الخلفاء الراشدين واجتهادهم‪.‬‬ ‫القرآن‪ُّ ،‬‬

‫أهداف اِلشروع‪:‬‬
‫‪ .1‬إقامة الدولة والحكومة القادرة على حماية أهلها وأرضها‪.‬‬
‫‪ .2‬تقديم اِلشروع السياس ي اِلتكامل كدستور ومرحلة انتقالية‪.‬‬
 ‫‪749‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي السادس‪ :‬استراتيجية إدارة الصراع والتمكين في الساحات‬
‫الثورية‬
‫‪ .3‬جمع كلمة مكونات الشعب الثائر على رؤية سياسية محددة‪.‬‬
‫‪ .4‬تقديم ُس د دنن النظام الس د ددياس د د ي الراش د دددي‪ ،‬كبديل عن َ‬
‫الع َمالة الس د ددياس د ددية في‬
‫ُ‬
‫نظام اِللك الجبري‪ ،‬وعن فلسفة الديموقراطية اِلرتبطة بالصليبية عقيدة ُومخرجات‪.‬‬
‫الشرعي والعملي بين األداء السياس ي واألداء الجهادي‪.‬‬ ‫‪ .5‬تحقيق الترابط َّ‬
‫َ‬
‫ف ِنيات اِلشروع ومتطلباته‪:‬‬
‫‪ .1‬مشددروع التمكين السددياس د ي الراشدددي‪ ،‬هو اِلشددروع األول والقائد واِلهيمن‪ ،‬على‬
‫بقية اِلشد دداريع الثالثة‪ ،‬التي تنتمي إلى اسد ددتراتيجية إدارة الصد دراع والتمكين في السد دداحات‬
‫الثورية‪ ،‬فمشد د ددروع التمكين السد د ددياسد د د ي هو الذي يرسد د ددم االسد د ددتراتيجيات والسد د ددياسد د ددات‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫الك ِلية‪ ،‬عبر هيكلية ش د د دوروية ُملزمة‪ ،‬وتنفيذية وتخص د د دص د د ددية‪ ،‬اس د د ددتش د د ددارية‪ ،‬فلن تعمل‬
‫اِلش د د دداريع الثالثة بش د د ددكل ص د د ددحيمل إال في ظل مرجعية هذا اِلش د د ددروع‪ ،‬وص د د ددوال إلى تحقق‬
‫َّ‬
‫السياسية ِلشروع الثورة‪.‬‬ ‫الوحدة‬
‫ِ‬
‫َّ‬
‫‪ .2‬من الطبيعي أن يمر مش د ددروع التمكين الس د ددياس د د ي الراش د دددي‪ ،‬بعدة مراحل حتى‬
‫ُ‬
‫يص ددل مرحلة التبني الكامل‪ ،‬من قبل الش ددعب الثائر‪ ،‬وهذه اِلراحل يمكن أن تق َّس دم إلى‬
‫ما يلي‪:‬‬
‫‪ -‬مرحلددة الطرح والتعريف‪ :‬ويمكن أن يتبنى ويتولى طرح اِلش د د د ددروع والتعريف بدده‪،‬‬
‫مكون من مكونات الش ددعب الثائر‪ ،‬بش ددرط اس ددتيعاب األبعاد العلمية واِلنهجية فيه‪،‬‬ ‫أي ِ‬
‫ُ‬
‫كون ددات بطرح اِلش د د د ددروع‪ ،‬فئ ددة العلم دداء وفئ ددة اْلج دداه دددين‪ ،‬ثم ت ددأتي بقي ددة‬‫الفئ ددات واِل ِ‬
‫وأولى ِ‬
‫كونات الشعب الثائر في الداخل والخارج‪.‬‬ ‫ُ‬
‫م ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫‪ -‬مرحل ددة الحوار والنق دداش‪ :‬وتب دددأ ه ددذه اِلرحل ددة عن دددم ددا تب دددي م ِ‬
‫كون ددات الش د د د دع ددب‬
‫الثائر‪ ،‬اهتمامها باِلشروع ومحاولة فهمه واإلضافة والتعديل عليه‪.‬‬
‫‪ -‬مرحلددة ِ‬
‫التبني وبدددء تددأس د د د دديس اِلش د د د ددروع‪ :‬وتحددديددد وتوزيع أدوار التددأس د د د دديس بين‬
‫مكونات الشعب الثائر‪ ،‬ووضع ومناقشة الوثائق األساسية في اِلشروع‪.‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪750‬‬

‫‪ -‬مرحلة التنفيذ والتقويم‪ :‬وهي اِلرحلة التي تتش د د ددكل فيها قيادة الس د د دداحة الثورية‬
‫السياسية‪ ،‬وهياكل اِلسؤولية‪ ،‬والشورى‪ ،‬والتخصصات اْلختلفة لهذا اِلشروع‪ ،‬وبقية‬
‫َُ‬
‫اِلشاريع الثالثة اِلك ِملة له‪.‬‬
‫كون ددات األم ددة‬ ‫ُ‬
‫‪ .3‬يعتم ددد مش د د د ددروع التمكين الس د د د دي دداس د د د د ي الراش د د د د دددي‪ ،‬حق جميع م ِ‬
‫السددياسددية‪ ،‬في اِلشدداركة السددياسددية‪ ،‬والتنافس السددياسد ي‪ ،‬وتمثيل من ورائهم‪ ،‬واِلطالبة‬
‫بددالحقوق الس د د د ديدداس د د د ديددة واالجتمدداعيددة‪ ،‬وطرح الرؤى واالجتهددادات‪ ،‬في ظددل مرجعيددة األمددة‬
‫وثوابتها العقدية‪ ،‬من جماعات‪ ،‬وفص ددائل مقاتلة‪ ،‬وقبائل‪ ،‬وأحزاب س ددياس ددية‪ ،‬وتيارات‪،‬‬
‫ُ‬
‫كونات‪.‬‬ ‫وأعراق‪ ،‬ونواح إقليمية وجغرافية‪ ،‬وأقليات غير مسلمة‪ ،‬إلى غير ذلك من اِل ِ‬
‫‪ .4‬إن أول وأهم الض د د د دمداندات للتطبيق النداجح‪ ،‬في مش د د د ددروع التمكين الس د د د ديداس د د د د ي‬
‫الراش دددي‪ ،‬احتواؤه على مبدأ التداول الس ددلمي للس ددلطة بين مكونات األمة‪ ،‬دون وص دداية‬
‫وال اس د د د ددتئثدار أو اس د د د ددتحقداق تددعيده جهدة محدددة‪ ،‬ووجوب تقدديم األقويداء األمنداء‪ ،‬بعدد‬
‫إقرار األمة لهم‪ ،‬ومبايعتهم وفق وكالة محددة‪ ،‬كما قال أبوبكر الصد ددديق رضد د ي هللا عنه‬
‫َ‬
‫في خطبدة واليتده‪( :‬أما بعدد‪ ،‬أيهدا النداس‪ ،‬قد ُول ْيدت أمركم‪ ،‬ولس د د د ددت بخيركم) (‪ ،)1‬وفي روايدة‬
‫فقوموني) (‪ ،)2‬وفي ظددل ذلددك يمكن تطبيق‬ ‫أخرى‪( :‬فددإن أحس د د د دنددت فددأعينوني‪ ،‬وإن زغددت ِ‬
‫بقية مبادئ التمكين الس د ددياس د د ي الراش د ددي‪ ،‬كرقابة األمة العامة على األداء الس د ددياس د د ي‪،‬‬
‫ورقابة أهل الحل والعقد‪ ،‬ومحاسبة كل مسؤول على أدائه‪ ،‬ومدى وفائه بالتزاماته‪.‬‬
‫أولوية التمثيل السياس ي‬ ‫‪ .5‬من أوضح آليات مشروع التمكين السياس ي الراشدي‪َّ ،‬‬
‫للس د د د دداحة الثورية‪ ،‬من قبل القيادات اِليدانية اْلجاهدة‪ ،‬والقيادات الس د د د ددياس د د د ددية ذات‬
‫الحضدور الثوري الواضدح‪ ،‬فال يفتئت أحد على حق هذه القيادات في التمثيل السدياسد ي‬
‫ُ‬ ‫َّ‬
‫كوند ددات‪ ،‬في التمثيد ددل‬ ‫للسد د د د د دداحد ددة الثوريد دة‪ ،‬لكن دون تجد دداوز وال إهمد ددال لحقوق بقيد ددة اِل ِ‬
‫ومكوناته‪.‬‬ ‫السياس ي‪ ،‬وال وصاية من قبل تلك القيادات على حقوق الشعب الثائر ِ‬

‫(‪ )1‬رواه ابن سعد في الطبقات ‪.182/3‬‬

‫(‪ )2‬رواه محمد بن إسحاق في السيرة ‪.82/6‬‬
 ‫‪751‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي السادس‪ :‬استراتيجية إدارة الصراع والتمكين في الساحات‬
‫الثورية‬
‫‪ .6‬يعتمد مش د ددروع التمكين الس د دياس د د ي الراش د دددي‪ ،‬في ترتيب األوض د دداع الس د ددياس د د َّدية‬
‫آلية التأس دديس الذاتي والداخلي للس دداحة‪ ،‬ومبادرة أهلها ورجالها‪،‬‬ ‫الثورية‪ ،‬على َّ‬ ‫َّ‬ ‫للس دداحة‬
‫وليس وفق ترتيبات النظام الدولي وطلباته وشدروطه‪ ،‬والفرق شداسدع وكبير‪ ،‬فإن اعتماد‬
‫عملية محاصد دصد ددة‪ ،‬وتوزيع ومنمل "السد ددلطة"‪،‬‬ ‫ترتيبات النظام الدولي‪ ،‬تؤدي مباشد ددرة إلى َّ‬
‫وتحديد فلسفة وشكل النظام السياس ي من قبل أعداء األمة‪.‬‬
‫َّ‬
‫الثورية‬ ‫‪ .7‬يمكن رص د د ددد ثالث حاالت من االرتباط والعالقة‪ ،‬بين َّ‬
‫مكونات الس د د دداحة‬
‫اِلعنية‪ ،‬وبين مش ددروع التمكين الس ددياس د ي الراش دددي‪ ،‬وذلك بحس ددب الظروف واِلعطيات‬ ‫َّ‬
‫تبني الس د د د دداحدة الثورَّيدة‬ ‫َّ‬
‫التي تحكم أداء الس د د د دداحدة الثوريدة‪ ،‬فدأمدا الحدالدة األولى‪ ،‬فهي حدالدة ِ‬
‫ِلش د د د ددروع التمكين الس د د د ديداس د د د د ي‪ ،‬في بددايدة اش د د د ددتعدال الثورة‪ ،‬وذلدك عنددمدا ينجح اِلُ َت ُّبنون‬
‫التحول‬‫ُّ‬ ‫ِلكونات الشددعب الثائر؛ ثم تأتي الحالة الثانية‪ ،‬وهي حالة‬ ‫للمشددروع‪ ،‬في تقديمه ِ‬
‫لصالح اِلشروع في منتصف الطريق‪ ،‬بعد أن تكون الثورة قد قطعت أشواطا في الحراك‬
‫تبني اِلشد د د ددروع والعمل به؛‬ ‫ُ‬
‫كونات الشد د د ددعب الثائر إلى ِ‬ ‫الثوري والجهادي‪ ،‬فتثوب أغلب م ِ‬
‫وهناك حالة اِلآل النهائي‪ ،‬وهو األمر الذي يحدث عند اقتراب الثورة من تحقيق النصددر‬
‫تبني اِلشروع والعمل به‪.‬‬ ‫الكامل على أعدائها‪ ،‬فتلتقي مكونات الشعب الثائر على ِ‬
‫‪ .8‬من أهم أشد ددكال األداء التي يحققها مشد ددروع التمكين السد ددياسد د ي الراشد دددي‪ ،‬نزع‬
‫فتيل التنازع حول القيادة‪ ،‬وملء فراغ السلطة‪ ،‬واالتفاق على أسس النظام السياس ي‪،‬‬
‫مكونات الشد ددعب الثائر‪ ،‬سد ددواء في اِلرحلة االنتقالية‪ ،‬أم في اِلراحل‬ ‫الذي سد ددتلتقي عليه ِ‬
‫النهائية من الثورة‪ ،‬والبدء بتأس دديس الدولة؛ والخروج من عقدة حتمية فرض الس دديطرة‬
‫ُ َّ‬
‫العسد ددكرية من قبل الفصد ددائل اِلقاتلة‪ ،‬ونشد ددوب الصد دراع اِلسد ددلح فيما بينهم؛ فاِلشد ددروع‬
‫ينزع س د د د ددالح التنددازع داخليددا‪ ،‬ويحرم أعددداء الخددارج من اس د د د ددتخدددامدده‪ ،‬وتحويددل الثورة إلى‬
‫كونداتهدا‪ ،‬وبدالتدالي إعدادة إنتداج األنظمدة العميلدة‪ ،‬كمدا حددث في أفغدانس د د د دتدان‬ ‫ُ‬
‫ص د د د دراع بين م ِ‬
‫بعد خروج جيوش االتحاد السددوفيتي عام ‪1989‬م‪ ،‬وكما يحدث اآلن في سددوريا‪ ،‬واليمن‪،‬‬
‫وليبيا‪ ،‬وتونس‪.‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪752‬‬

‫‪ .9‬ال يمكن ِلشدروع التمكين السدياسد ي الراشددي أن يعمل‪ ،‬إال في ظل بقية مشداريع‬
‫اس ددتراتيجية إدارة الصد دراع والتمكين‪ ،‬وفي ظل مش دداريع أخرى مس دداندة‪ ،‬ض ددمن اِلش دداريع‬
‫التطبيقية في اِلشروع اإلسالمي‪ ،‬ومنها مشروع "أهل الحل والعقد"‪ ،‬ومشروع "اِلصالحة‬
‫وفض النزاع وإدارة اِلراح ددل االنتق ددالي ددة"‪ ،‬ذل ددك أن هيئ ددة اِلص د د د د ددالح ددة وفض النزاع‪ ،‬على‬
‫س د د د ددبيدل اِلثدال‪ ،‬س د د د ددتكون ُملتزمدة بداالس د د د ددتقالل والحيداد‪ ،‬وعددم اِلندافس د د د ددة على أي موقع‬
‫َ‬
‫سددياسد ي أو تنفيذي‪ ،‬في مشددروع النظام السددياسد ي‪ ،‬وبالتالي فإن ت َد ُّخلها في تنظيم وترتيب‬
‫مش د ددروع التمكين الس د ددياسد د د ي الراش د دددي‪ ،‬س د دديؤدي إلى نزع فتيل التنافس والصد د دراع على‬
‫الس د د د ددلطدة‪ ،‬بين مكوندات اِلش د د د ددروع في الس د د د دداحدة الثوريدة؛ فينبغي العمدل بهدذه اِلش د د د دداريع‪،‬‬
‫واس د د ددتيعاب أس د د دس د د ددها التي تقوم عليها‪ ،‬وتدريب الطواقم البش د د ددرية التي س د د ددتش د د ددرف على‬
‫تشغيلها‪.‬‬
‫‪ .10‬سد د د دديكون مشد د د ددروع التمكين السد د د ددياس د د د د ي الراشد د د دددي‪ ،‬بحاجة إلى ثالثة أنواع من‬
‫الوثائق الس د ددياس د ددية‪ ،‬وذلك بحس د ددب اِلرحلة الس د ددياس د د َّدية التي يمر بها اِلش د ددروع‪ ،‬وظروف‬
‫الثورية وتطوراتها‪ ،‬وهذه الوثائق هي‪:‬‬ ‫َّ‬ ‫الساحة‬
‫وثيقة إعالن مبادئ س د ددياس د ددية‪ :‬وتكون في اِلرحلة األولى‪ ،‬من التقاء مكونات الش د ددعب‬
‫والساحة الثورية‪ ،‬على رؤية سياسية َّ‬
‫أولية‪.‬‬
‫ثم الوثيقة الدسد د ددتورية للمرحلة االنتقالية‪ :‬وهي التي على ضد د ددوئها تتأسد د ددس وتتشد د ددكل‬
‫ُ‬
‫كونات الشعب الثائر‪ ،‬وتقود اِلرحلة االنتقالية‪.‬‬ ‫أول حكومة انتقالية‪ ،‬تمثل م ِ‬
‫ثم الدسد د د ددتور الدائم‪ :‬وهو الذي يتوج اِلسد د د دديرة الثورية والتغييرية‪ ،‬ويحدد تفاصد د د دديل‬
‫اِلبادئ الدس د د ددتورية‪ ،‬والهيئات‪ ،‬والس د د ددلطات‪ ،‬واِلؤس د د دس د د ددات‪ ،‬التي يتش د د ددكل منها النظام‬
‫السياس ي‪ ،‬على ضوء اِلبادئ الكلية في اِلشروع السياس ي الراشدي‪.‬‬
‫‪ .11‬من أهم اِلبادئ الدسددتورية التي يلتزم بها مشددروع التمكين السددياس د ي الراشدددي‪،‬‬
‫بغض النظر عن اِلرحلة العملية التي هو فيها‪ ،‬اِلبادئ التالية‪:‬‬
‫• مبدأ سيادة اِلرجعية الشرعية اإلسالمية ألي دستور أو وثيقة سياسية‪.‬‬
‫• مبدأ سلطان األمة وحقها في اختيار من يمثلها في رأس النظام السياس ي‪.‬‬
 ‫‪753‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي السادس‪ :‬استراتيجية إدارة الصراع والتمكين في الساحات‬
‫الثورية‬

‫• مبدأ سيادة النظام السياس ي على أرضه وثرواته واستقالله‪.‬‬

‫• مبدأ حق األمة في ثرواتها وقسدمتها بالس َّ‬
‫دوية‪ ،‬وقصدر مهمة النظام السدياسد ي على‬
‫إدارتها وتنميتها وحفظها‪.‬‬
‫• مبدأ العالقة التعاقدية كأصل بين األمة ومن يتولى أمرها السياس ي‪.‬‬
‫• مبدأ اِلراقبة والحسبة الخاصة والعامة على أداء السلطة التنفيذية‪.‬‬
‫• مبدأ الفصل بين السلطات التنفيذية والقضائية والتشريعية‪.‬‬
‫• مبدأ محاسبة كل من يتولى أمرا عاما في األمة‪.‬‬
‫ُ‬
‫كونات األمة‪.‬‬ ‫• مبدأ التعددية السياسية في تمثيل م ِ‬
‫• مبدأ التداول السلمي للسلطة‪.‬‬
‫• مبدأ وحدة األمة ُ‬
‫وح ُرماتها ومصالحها ُ‬
‫العليا‪.‬‬ ‫ِ‬
‫• مبدأ حق األمة في الدفاع عن ُح ُرماتها بكل ما أوتيت من قوة‪.‬‬
‫ُ‬
‫• مبدأ واجب وحق األمة في نصرة بعضها البعض‪.‬‬
‫‪ .12‬وتخض ددع الحاالت التطبيقية في مش ددروع التمكين الس ددياس د ي الراش دددي‪ ،‬للطبيعة‬
‫َّ ُ‬
‫كونات‬ ‫التي يفرض د د د دهدا الص د د د دراع في الس د د د دداحة الثورية‪ ،‬من حيدث عالقة اِلقداتلين ببقيدة اِل ِ‬
‫َ‬
‫اِل َد ِنية‪ ،‬س د ددواء في تس د دديير الش د ددأن الس د ددياس د د ي‪ ،‬أو األمني‪ ،‬أو االقتص د ددادي أو التعليمي‪ ،‬أو‬
‫ََ‬
‫البل ددي وغيره ددا من الش د د د ددؤون‪ ،‬حي ددث يتحكم الوض د د د ددع القت ددالي في تح دددي ددد طبيع ددة تل ددك‬
‫العالقدة؛ ويمكن أن نجدد أمدامندا أحدد ثالثدة نمداذج‪ ،‬من العالقدة بين اِلقداتلين واِلددنيين‪،‬‬
‫أما النموذج األول‪ ،‬فهو النموذج الذي تسد ددود فيه أجواء القتال‪ ،‬والحرب اِلتصد ددلة على‬
‫الس دداحة الثورية‪ ،‬فإن أولوية القيادة والتوجيه والس دديطرة‪ ،‬هي بال ش ددك لقيادة اِلقاتلين‬
‫في تسيير جميع شؤون الساحة الثورية‪ ،‬ثم يأتي النموذج الثاني‪ ،‬والذي يتميز بالتذبذب‬
‫بين القتددال‪ ،‬والهدددوء اِلش د د د ددوب بددالحددذر‪ ،‬ثم العودة مرة أخرى إلى القتددال‪ ،‬وهكددذا‪ ،‬ففي‬
‫كونددات‬ ‫ُ‬
‫هددذه الحددالددة يتم تس د د د ددليم أجزاء متفق عليهددا‪ ،‬من الس د د د ددلطددة واإلدارة اِلدددنيددة‪ ،‬للم ِ‬
‫اِلدنية‪ ،‬وتبقى الش ددؤون القتالية واألمنية والس ددياس ددية‪ ،‬تحت س دديطرة اِلقاتلين‪ ،‬ثم يأتي‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪754‬‬

‫النموذج الثالث‪ ،‬والذي يتميز بتحرير أجزاء من الساحة الثورية‪ ،‬وفرض سيطرة الثوار‬
‫التامة عليها‪ ،‬مع بقاء مظاهر الحرب من حص د د د ددار أو تهديد بالحرب‪ ،‬وإمكانية ممارس د د د ددة‬
‫الناس لظروفهم اِلعيش د ددية‪ ،‬من األداء االقتص د ددادي والتعليمي وغيره‪ ،‬ففي هذا النموذج‬
‫تتس د د د ددع اإلدارة اِلدددنيددة‪ ،‬وتش د د د دمددل أغلددب جوانددب تس د د د دديير الحيدداة العددامددة للندداس‪ ،‬وتكون‬
‫الفرص د د د ددة فيها مواتية‪ ،‬بل يتوجب تطبيق مش د د د ددروع التمكين الس د د د ددياس د د د د ي الراش د د د دددي‪ ،‬في‬
‫ِلمثليهم‪ ،‬في السد د د د دداحددة الس د د د ديدداس د د د ديددة‪ ،‬تمهيدددا‬
‫مرحلتدده األولى‪ ،‬وتحددديددد مكونددات اْلجتمع ِ‬
‫لتطبيق هذا اِلش د د د ددروع‪ ،‬واِلمثلين الس د د د ددياس د د د دديين للفص د د د ددائل اِلقاتلة‪ ،‬دون أن يفرض د د د ددوا‬
‫وصايتهم على اآلخرين‪.‬‬
‫‪ .13‬ضد ددرورة االنتباه إلى أهمية تحرير اِلصد ددطلحات‪ ،‬ومواجهة الحرب النفسد ددية التي‬
‫يشد د د ددنها أعداء الداخل والخارج على شد د د ددعوب األمة‪ ،‬في محاوالتهم إلبطال األداء الثوري‪،‬‬
‫وإعادة إنتاج األنظمة العميلة‪ ،‬عبر ضرب مفهوم "اِلشروع السياس ي الثوري اِلستقل"‪،‬‬
‫كتس د ددويقهم ِلص د ددطلح "الدولة اِلدنية"‪ ،‬وما تس د ددببه هذه اِلص د ددطلحات من انقس د ددام بين‬
‫مكونات الش ددعب الثائر‪ ،‬ومقابلة مص ددطلح "الدولة اِلدنية" بمص ددطلح "الدولة الدينية"؛‬ ‫ِ‬
‫ومعلوم بأن "النظام السد ددياس د د ي" في اِلفهوم الشد ددرعي اإلسد ددالمي‪ ،‬هو دولة مدنية‪ ،‬فهو ال‬
‫يخضددع لجهة "معصددومة" من البشددر‪ ،‬كما هو حال "اِلرشددد في إيران"‪ ،‬وبالتالي فهو ليس‬
‫نظام دولة "ثيوقراطية"‪ ،‬كما أن النظام السدياسد ي في اإلسدالم يخضدع ِلرجعية "قانونية"‬
‫مهيمنة‪ ،‬وهي الش ددريعة اإلس ددالمية‪ ،‬والناس أمامها جميعا س ددواء‪ ،‬لكن اْلجرمين ُي ِلبس ددون‬
‫الحق بالباطل‪ ،‬ويتهمون النظام السددياس د ي في اإلسددالم‪ ،‬كذبا وزورا بأنه "دولة دينية"‪ ،‬أي‬
‫"ثيوقراطية"‪ ،‬فيؤدي تالعبهم‪ ،‬وتوظيفهم للمص د ددطلحات‪ ،‬إلى هرولة الناس إلى مص د ددطلح‬
‫"الدولة اِلدنية"‪ ،‬في النظام الس ددياس د ي‪ ،‬وبزخرفة مص ددطلح "الديموقراطية"‪ ،‬األمر الذي‬
‫يوقعهم ب ددالض د د د ددرورة في التص د د د ددورات واآللي ددات‪ ،‬التي أع ددده ددا الغرب الص د د د ددليبي لهم‪ ،‬من‬
‫"تحريم" مرجعيدة الش د د د ددريعدة في النظدام الس د د د ديداس د د د د ي‪ ،‬فتدذهدب األمور لص د د د ددالح س د د د دديطرة‬
‫ُ‬
‫العلمانية والكفر على النظام السياس ي‪ ،‬ومرجعية وهيمنة واشنطن‪ ،‬ولندن‪ ،‬وباريس‪.‬‬
 ‫‪755‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي السادس‪ :‬استراتيجية إدارة الصراع والتمكين في الساحات‬
‫الثورية‬
‫‪ .14‬لن تسددتقر تجارب األمة السددياسدية‪ ،‬إال إذا تواصددلت مشدداريعها السددياسددية فيما‬
‫تغول وخطورة اِلش د د د دداريع الددوليدة واإلقليميدة‪،‬‬ ‫بينهدا‪ ،‬ودعمدت بعض د د د دهدا بعض د د د ددا‪ِ ،‬لواجهدة ُّ‬
‫وخاصددة في ظل الفرص التي وهبنا هللا عز وجل إياها‪ ،‬بالثورات التي تعم سدداحات الربيع‬
‫العربي؛ ولهذا يتوجب على قيادات مشدداريع التمكين السددياسد ي والراشدددي‪ ،‬في السدداحات‬
‫الثورية اِلتجاورة بش ددكل خاص‪ ،‬وعموم الس دداحات الثورية اإلس ددالمية في العالم‪ ،‬ض ددرورة‬
‫التواصد د ددل‪ ،‬والتكامل‪ ،‬والدعم اِلتبادل‪ ،‬فيما بينهم في جميع اْلجاالت‪ ،‬والبدء بتأسد د دديس‬
‫اْلحاور السياسية اإلقليمية‪ ،‬التي تنتمي ِلشروع األمة اِلسلمة األوسع‪.‬‬
‫‪ .15‬على قيادات مشدداريع التمكين السددياسد ي والراشدددي‪ ،‬وعلماء األمة اِلتخصدصددين‬
‫في الش د ددأن االقتص د ددادي‪ ،‬والتنموي‪ ،‬س د ددواء داخل الس د دداحات الثورية أو خارجها‪ ،‬الس د ددعي‬
‫لبلورة النظريدات االقتص د د د دداديدة اإلس د د د ددالميدة‪ ،‬واإلجراءات التطبيقيدة‪ ،‬في إدارة الش د د د ددؤون‬
‫َّ‬
‫االقتصدادية‪ ،‬والتنموية‪ ،‬كمتطلب أسداسد ي في نجاح اِلشدروع السدياسد ي‪ ،‬وتحقيق مرحلة‬
‫االس د د د ددتقرار‪ ،‬واألداء االقتصد د د د ددادي اِلتكددامددل‪ ،‬على مس د د د ددتوى األمددة اِلس د د د ددلمددة‪ ،‬وعالقدداتهددا‬
‫االقتصادية في العالم‪.‬‬
‫يمثل اْلحور األس د د دداس د د د ي‬
‫‪ .16‬إن أهم اعتبار في اِلش د د ددروع الس د د ددياس د د د ي الراش د د دددي‪ ،‬أنه ِ‬
‫للمشروع اإلسالمي‪ ،‬األمر الذي يوجب على اِلشتغلين‪ ،‬واِلعتنين بتطبيق وإدارة اِلشروع‬
‫السياس ي الراشدي‪ ،‬من العلماء واْلجاهدين والساسة‪ ،‬السعي الدؤوب الستيعاب كافة‬
‫اطروحدات اِلش د د د ددروع اإلس د د د ددالمي‪ ،‬ونظرَّيداتده النداظمدة ألدائده‪ ،‬ومس د د د دداراتده االس د د د ددتراتيجيدة‪،‬‬
‫وهيكليت دده الس د د د دي دداس د د د دي ددة واإلداري ددة‪ ،‬ومش د د د د دداريع دده التطبيقي ددة‪ ،‬حتى يتمكنوا من ض د د د ددبط‬
‫التصددورات واألداء التنفيذي‪ ،‬عند تنفيذهم للمشددروع السددياس د ي الراشدددي‪ ،‬وتأسدديسددهم‬
‫تمثل نواة اِلشروع اإلسالمي التطبيقية‪.‬‬ ‫الق َّ‬ ‫للحكومات ُ‬
‫طرية‪ ،‬التي ِ‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪756‬‬

‫املشروع الثاني‪ :‬مشروع اإلعداد الجهادي واألمني‬

‫َ‬
‫انت َه ْوا ف ِإ َّن‬
‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬
‫ين كله ّلِل فإن َ‬ ‫وه ْم َح َّت َٰى َال َت ُكو َن ف ْت َن ٌة َو َيكون الد ُ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ش د د ددعار اِلش د د ددروع‪َ ﴿ :‬و َقات ُل ُ‬
‫ِ ِ ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ َ‬ ‫َّ َ‬
‫َّللا ِب َما َي ْع َملون َب ِص ٌير﴾ األنفال‪.39:‬‬

‫تعريف اِلشروع‪:‬‬
‫اِلشد د د ددروع الجهادي واألمني‪ ،‬يمثل االسد د د ددتجابة الشد د د ددرعية الواجبة‪ ،‬ألمر هللا عز وجل‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫بددإعددداد القوة ِلواجهددة أعددداء األمددة‪ ،‬في قولدده عز وجددل‪َ ﴿ :‬وأ ِعد ُّدوا ل ُهم َّمدا ا ْس د د د د َتط ْع ُتم ِمن‬
‫ين من ُدونه ْم َال َت ْع َل ُم َون ُه ُم َّ ُ‬
‫َّللا‬ ‫ُق َّوة َومن رَبداط ْال َخ ْيدل ُت ْره ُبو َن بده َعد ُد َّو َّ َ َ ُ َّ ُ ْ َ َ َ‬
‫ِِ‬ ‫َّللا وعددوك َم وآخ ِ َر َِ‬‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ٍ ِ ِ ِ‬
‫َّ ُ َ َّ ْ ُ ْ َ ُ ْ ُ ْ َ ُ نَ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ََ ُ‬ ‫َ َْ‬
‫َّللا يوف ِإليكم وأنتم ال تظلمو ﴾ األنفال‪،60:‬‬ ‫يعل ُم ُه ْم وما ت ِنفقوا ِمن ش د د د د ْي ٍء ِفي س د د د د ِب ِيل ِ‬
‫بح ُرمدات األمدة‪ ،‬من‬ ‫فهو الطريق الوحيدد لكف أيددي أعدداء الدداخدل والخدارج عن العبدث ُ‬
‫ِ‬
‫دفك لدمائها‪ ،‬وعبث بمقدسدداتها؛ وهو الوسدديلة األسدداسددية‬ ‫محاوالت حرفها عن دينها‪ ،‬وسد ٍ‬
‫إلعادة تأسيس سلطان األمة‪ ،‬وسيادة شريعتها‪ ،‬وإقامة دولتها‪ ،‬وخالفتها‪.‬‬
‫أهداف اِلشروع‪:‬‬
‫‪ .1‬إدامة األداء الجهادي في األمة وشعوبها واستمراريته وتوسيع نطاقه‪.‬‬
‫‪ .2‬تمييز وتقديم الجيل اْلجاهد وقياداته في األمة وبين شعوبها‪.‬‬
‫‪ .3‬اعتماد األداء الجهادي ضمن االجتهاد الكلي ومشروع األمة الشامل‪.‬‬
 ‫‪757‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي السادس‪ :‬استراتيجية إدارة الصراع والتمكين في الساحات‬
‫الثورية‬
‫‪ .4‬توس د د د دديع األداء الجهدادي في األمدة وإخراجده من وصد د د د ددايدة الجمداعدات‪ ،‬إلى س د د د دعدة‬
‫التطبيق في شعوب األمة كلها‪.‬‬
‫‪ .5‬اعتمدداد منهج التربيددة الجهدداديددة لألجيددال اِلس د د د ددتجدددة في األمددة‪ ،‬من حيددث الفقدده‬
‫والتطبيق‪.‬‬
‫‪ .6‬توظيف الدروس الكبرى في األداء الجهادي للعقود األربعة اِلاضية‪.‬‬
‫وآليات الحروب اِلكافئة‪.‬‬ ‫‪ .7‬وضع وبلورة وتطوير نظريات الصراع‪َّ ،‬‬
‫‪ .8‬وض د د ددع وبلورة نظريات األداء األمني وتكامله مع األداء الجهادي‪ ،‬وخص د د ددوص د د ددا في‬
‫مجال الحرب النفسية‪ ،‬والجاسوسية‪ ،‬والحرب السيبرانية‪.‬‬
‫‪ .9‬التمسك بالسالح وباألرض واالرتكاز الجهادي عليها‪.‬‬
‫‪ .10‬العناية الفائقة بالتصنيع واالبتكار‪ ،‬والذكاء الصناعي‪.‬‬
‫َ‬
‫ف ِنيات اِلشروع ومتطلباته‪:‬‬
‫‪ .1‬إن من أهم شروط مباشرة وتفعيل اِلشروع الجهادي واألمني‪ ،‬هو الدفع باتجاه‬
‫ُ‬
‫تكامل نذر الحراك الشد ددعبي والثوري‪ ،‬وتجاوبه مع ما يفرضد دده العدو الداخلي والخارجي‪،‬‬
‫لح ُرم ددات األم ددة‪ ،‬من دين‪ ،‬وأنفس‪ ،‬ودم دداء‪ ،‬وأعراض‪ ،‬وأموال‪ ،‬وض د د د ددرورة‬ ‫من انته دداك ددات ُ‬
‫االنتقال من مش د د ددروع الفص د د دديل أو الجماعة اْلجاهدة‪ ،‬إلى اِلش د د ددروع الجهادي الش د د ددامل‪،‬‬
‫الددذي يتوافر لدده الدددعم والتددأييددد الش د د د ددعبي‪ ،‬واس د د د ددتعددداد الش د د د دعددب اِلعني للدددفع بددأبنددائدده‬
‫للسد د د دداحة الجهادية‪ ،‬وتحمل التبعات الناشد د د ددئة عن ذلك‪ ،‬دون تقليل من أهمية وحاجة‬
‫األمة إلى اِلبادرات الجهادية‪ ،‬واإلعداد اِلبكر الذي تتبناه الجماعات والفئات واألفراد‪.‬‬
‫‪ .2‬يمر تأس دديس اِلش ددروع باِلراحل التالية‪ ،‬تأس دديس الفص دديل اِلقاتل‪ ،‬في الس دداحات‬
‫التي تكاملت فيها نذر الصراع اِلسلح‪ ،‬ثم مرحلة تكاثر الفصائل واْلجموعات اْلجاهدة‪،‬‬
‫وص د ددوال إلى اِلرحلة األس د دداس د ددية‪ ،‬وهي مرحلة تأس د دديس جيش التحرير‪ ،‬الذي يقود مس د ددار‬
‫التحرير الش د ددامل‪ ،‬إلى مرحلة تأس د دديس وزارة الدفاع‪ ،‬والداخلية ض د ددمن مش د ددروع التمكين‬
‫السياس ي الراشدي‪.‬‬
‫‪ .3‬تمر عمليات التخطيط االسد ددتراتيجي للمشد ددروع الجهادي‪ ،‬بمراحل مختلفة ومن‬
‫أهمها مراحل التأس د د دديس‪ ،‬التي ينبغي أن تس د د ددتفيد من اِلش د د ددروع التطبيقي الوارد في هذا‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪758‬‬

‫الكتاب‪ ،‬وهو مشد د ددروع الخطة االسد د ددتراتيجية للسد د دداحة الثورية‪ ،‬وصد د ددوال إلى وضد د ددع خطة‬
‫التأس د دديس االس د ددتراتيجي واِليداني‪ ،‬للمش د ددروع الجهادي واألمني‪ ،‬بناء على غايات اِلش د ددروع‬
‫َّ‬
‫الدورية‬ ‫اِلعنية‪ ،‬مع االس د ددتمرار في اِلراجعة‬ ‫اإلس د ددالمي ككل‪ ،‬ومتطلبات الس د دداحة الثورية َّ‬
‫للخطة االستراتيجية‪.‬‬
‫‪ .4‬اِلشد د د د ددروع الدجده د ددادي واألمدنددي مدعدنددي بددوضد د د د ددع وتدطددويددر ندظددري د ددات د دده الدعدق د ددائ د دددي د ددة‪،‬‬
‫واالسددتراتيجية العسددكرية‪ ،‬واألمنية‪ ،‬وفق فقه وأحكام الجهاد‪ ،‬وفقه االجتهاد في النوازل‬
‫ُ‬
‫الكبرى التي أص د ددابت األمة‪ ،‬في قرنها األخير‪ ،‬ووفق االجتهاد الش د ددامل للمش د ددروع اإلس د ددالمي‬
‫اِلعاصر‪.‬‬
‫‪ .5‬ينبغي على قيادة اِلشد ددروع الجهادي واألمني‪ ،‬السد ددعي لفهم واسد ددتيعاب وتفكيك‪،‬‬
‫النظريات االسد ددتراتيجية اِلسد ددتجدة‪ ،‬في مجال الص د دراع الدولي‪ ،‬لدى كافة مشد دداريع األمم‬
‫الغربية منها‪ ،‬والشرقية‪ ،‬كنظرية حروب الجيل الرابع‪ ،‬ونظرية الحرب الهجينة‪ ،‬ونظرية‬
‫الحرب وسد د ددط الناس‪ ،‬ونظرية إدارة األزمات لدى حلف الناتو‪ ،‬والتوسد د ددع في اسد د ددتخدام‬
‫اِلرتزقددة‪ ،‬ونظريددة القيددادة والس د د د دديطرة والتحكم العس د د د ددكريددة الحددديثددة‪ ،‬التي يطلق عليهددا‬
‫نظرية )‪ ،(c4i‬والتي تعني ربط وتكامل أربعة مسددارات باإلضددافة إلى اِلسددار االسددتخباراتي‪،‬‬
‫وهي‪ :‬القيادة‪ ،‬والس د دديطرة‪ ،‬والحواس د دديب‪ ،‬وش د ددبكات االتص د ددال‪ ،‬واالس د ددتخبارات‪ ،‬كما هو‬
‫موضح في اْلخطط التالي (‪:)1‬‬

‫(‪ )1‬من نشريات اِلؤتمر العاِلي لحلول القيادة والسيطرة‪.‬‬

 ‫‪759‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي السادس‪ :‬استراتيجية إدارة الصراع والتمكين في الساحات‬
‫الثورية‬
‫‪ .6‬ال يلتزم اِلش د د د ددروع الجهد ددادي واألمني بهيكليد ددة واحد دددة على الد دددوام‪ ،‬وإنمد ددا تتغير‬
‫وتتأقلم هيكليته‪ ،‬بحسد ددب ما تتطلبه ظروف اِلرحلة والسد دداحة اِلعنية‪ ،‬وطبيعة اِلعارك‬
‫التي يفرضدها أعداء الداخل والخارج‪ ،‬ومتطلبات الصدراع العسدكري واألمني‪ ،‬وما يفرضده‬
‫التخص د د د ددص في ه ددذا اْلج ددال؛ لكن تعزيز النمو‪ ،‬والقوة‪ ،‬واِلواقف اِلي ددداني ددة‪ ،‬هي ح ددال ددة‬
‫مستمرة ودائمة‪.‬‬
‫‪ .7‬على قيدادات السد د د د دداحدات الثوريدة اِلتجداورة بش د د د دكدل خداص‪ ،‬وعموم السد د د د دداحدات‬
‫الثورية اإلسددالمية في العالم‪ ،‬أن يسددعوا للتواصددل والتكامل والدعم اِلتبادل‪ ،‬على جميع‬
‫اِلس د د د ددتويد ددات واْلجد دداالت‪ ،‬وأن ال تحول الحد دددود اِلص د د د ددطنعد ددة بينهم‪ ،‬وأن يكون الهد دددف‬
‫االستراتيجي في عالقتهم‪ ،‬الذهاب إلى نظام اإلقليم اِلتكامل سياسيا‪ ،‬وجهاديا‪.‬‬
‫ُ‬
‫‪ .8‬يعتني اِلش د د د ددروع الجهددادي واألمني‪ ،‬بفقدده النوازل‪ ،‬وتفكيددك آثددار النوازل الكبرى‬
‫التي تكاثفت في الس د دداحات الجهادية اْلختلفة‪ ،‬خالل العقود األربعة اِلاض د ددية‪ ،‬ويؤس د ددس‬
‫أدائ دده على الوعي به ددا‪ ،‬وكيفي ددة ف ددك عق ددده ددا‪ ،‬ومنع األع ددداء من اس د د د ددتثم دداره ددا‪ ،‬في ض د د د ددرب‬
‫اِلشروع‪ ،‬وحرفه عن مساره الشرعي‪ ،‬واالستراتيجي في الصراع‪ ،‬وعلى العلماء الشرعيين‪،‬‬
‫واِلتخصدصدين في هذه السداحة‪ ،‬أن يسدعوا لوضدع مدونة أحكام فقهية عاِلية‪ ،‬في الشدأن‬
‫الجهدادي‪ ،‬وفق النوازل اِلتحققدة في اِليددان‪ ،‬بدل واِلتوقعدة‪ ،‬وأن يتم بحدث وتطوير هدذه‬
‫اِلدونة بشكل مستمر (‪.)1‬‬
‫‪ .9‬يعتمد اِلشدروع الجهادي واألمني‪ ،‬في تربية اْلجاهدين وإعدادهم‪ ،‬على اِلنظومة‬
‫الق َيم ِيدة في الكتدداب والس د د د دنددة‪ ،‬والتي تش د د د دمددل األبعدداد العقددائددديددة‪ ،‬واإليمددانيددة‪ ،‬والفقهيددة‪،‬‬
‫ِ‬
‫والتربويدة‪ ،‬قبدل العندايدة بداألبعداد التنظيميدة‪ ،‬واإلداريدة‪ ،‬والفنيدة في إعددادهم‪ ،‬فداِلنظومدة‬
‫القيمية هي الضدامنة لبقاء هذا اِلشدروع‪ ،‬وإسدناده ألداء األمة السدياسد ي‪ ،‬وملتزما بأصدول‬
‫وجودها‪ ،‬وحماية ُح ُرماتها‪.‬‬

‫(‪ُ )1‬يراجع بحث (الثورة السورية بين تداعي األمم وغياب مشروع األمة‪ -‬صدر عام ‪ )2016‬للمؤلف‪.‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪760‬‬

‫‪ .10‬ينبغي ضد د د ددبط العالقة بين اِلشد د د ددروع الجهادي‪ ،‬ومشد د د ددروع التمكين السد د د ددياسد د د د ي‬
‫الراشدي‪ ،‬بمجموعة من الضوابط الفقهية‪ ،‬واِلؤسسية‪ ،‬ومنها ما يلي‪:‬‬
‫ُ‬
‫• تشدارك قيادات اِلشدروع الجهادي‪ ،‬في تأسديس وإدارة مشدروع التمكين السدياسد ي‬
‫بقية مكونات‬ ‫الراشدددي‪ ،‬ولكنها ال تسددتفرد بقيادته‪ ،‬وال تكون وصد َّدية عليه‪ ،‬وشددأنها شددأن َّ‬
‫درعية التي‬ ‫الشد د ددعب واألمة‪ ،‬في بنائه وتشد د ددكيله ووضد د ددعه قيد التنفيذ‪ ،‬وفق القواعد الشد د د َّ‬
‫تحكم بناء اِلشروع السياس ي الراشدي‪.‬‬
‫• يخض ددع قرار الحرب والس ددلم لقيادة مش ددروع التمكين الس ددياس د ي الراش دددي‪ ،‬بعد‬
‫قيام قادة اِلش ددروع الجهادي ببيان قرارهم التخص دص د ي‪ ،‬واِلؤس دس د ي‪ ،‬وتوفير اِلعلومات‬
‫الالزمة لقادة اِلشروع السياس ي التخاذ القرار‪.‬‬
‫• كما يخضددع أداء األجهزة األمنية التابعة للمشددروع الجهادي‪ ،‬لرقابة مشددددة من‬
‫قبل قادة اِلشروع السياس ي الراشدي‪ ،‬وقرارهم يأتي متقدما في اِلستوى السلطوي على‬
‫قرار قادة اِلشروع الجهادي‪ ،‬في حال تعارضهما‪.‬‬
‫• يتفرغ قدادة اِلش د د د ددروع الجهدادي إلدارة الص د د د دراع اِليدداني‪ ،‬بش د د د ددقيده العس د د د ددكري‬
‫واألمني‪ ،‬إال من كان مرشحا لعضوية القيادة‪ ،‬في مشروع التمكين السياس ي الراشدي‪.‬‬
‫• توكدل كدل مهمدات اإلدارة الس د د د ديداس د د د ديدة والحكوميدة في الدداخدل والخدارج‪ ،‬لقيدادة‬
‫وهيكلية مش د د ددروع التمكين الس د د ددياس د د د ي الراش د د دددي‪ ،‬وذلك من بلورة الرؤية الس د د ددياس د د ددية‪،‬‬
‫والحوار الداخلي بين مكونات الش د ددعب‪ ،‬وإدارة األزمات الس د ددياس د ددية‪ ،‬والعالقات الدولية‬
‫والخدارجيدة‪ ،‬ومسد د د د ددائدل التمويدل واالقتصد د د د دداد‪ ،‬إلى غير ذلدك‪ ،‬ويمتنع على قدادة اِلش د د د ددروع‬
‫الجهددادي‪ ،‬ممددارسد د د د ددة أي نوع من هددذه األعمددال‪ ،‬إال في حددال صد د د د دددور تكليف محدددد‪ ،‬من‬
‫قيادة مشروع التمكين السياس ي‪ ،‬إلى قيادة أو إحدى ِوحدات اِلشروع الجهادي‪.‬‬
‫مكوندات الس د د د دداحدة الثوريدة‪ ،‬الس د د د ديداس د د د د َّيدة منهدا‪ ،‬والجهداديدة‪،‬‬
‫• ينبغي على مختلف ِ‬
‫واْلجتمعية‪ ،‬توفير االسددتقالل الذي أوجبته الشددريعة اإلسددالمية‪ ،‬للمنظومة القضددائية‪،‬‬
‫وتمكينهددا من الفصد د د د ددل في الخص د د د ددومددات‪ ،‬واالنتهدداء عن البدددعددة التي ابتدددعهددا اْلجدداهدددون‬
‫ُ‬
‫اْل َ‬
‫حدثون‪ ،‬في السد د د دداحات اْلختلفة‪ ،‬عندما وضد د د ددع كل فريق لنفسد د د دده قضد د د دداة تابعين له‪،‬‬
 ‫‪761‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي السادس‪ :‬استراتيجية إدارة الصراع والتمكين في الساحات‬
‫الثورية‬
‫ُ‬
‫فأصبمل كل طرف منهم خصما وحكما في آن واحد‪ ،‬فكثر الفساد‪ ،‬وضاعت الحقوق‪ ،‬بل‬
‫وصل األمر إلى حد استحالل سفك الدماء بين إخوة العقيدة والدين‪.‬‬
‫• تتفاوت نسد د د ددبة توزيع السد د د دديطرة واإلدارة‪ ،‬في سد د د دداحات الصد د د دراع والحروب‪ ،‬بين‬
‫اِلش د ددروع الجهادي ومش د ددروع التمكين الس د ددياس د د ي واإلدارة اِلدنية‪ ،‬بحس د ددب حالة الحرب‬
‫والس د د د ددلم‪ ،‬كمدا ش د د د ددرحنداهدا س د د د ددابقدا‪ ،‬وذلدك بين ثالث حداالت‪ ،‬أمدا الحدالدة األولى فهي حدالدة‬
‫الحرب الكداملدة‪ ،‬وفي هدذه الحدالدة تكون الس د د د دديطرة في أيددي قدادة اِلش د د د ددروع الجهدادي‪ ،‬ثم‬
‫تأتي الحالة الثانية‪ ،‬وهي حالة التذبذب بين الحرب والسد د د ددلم‪ ،‬فيتم تقاسد د د ددم السد د د دديطرة‬
‫ََ‬
‫واإلدارة‪ ،‬بحسد ددب غلبة واحدة على األخرى‪ ،‬فإن غلبت حالة الحرب كان لقادة اِلشد ددروع‬
‫الجه ددادي الس د د د دديطرة األكبر‪ ،‬والعكس ص د د د ددحيمل‪ ،‬والح ددال ددة الث ددالث ددة‪ ،‬هي التي تتحول فيه ددا‬
‫مناطق الحروب‪ ،‬إلى مناطق محررة‪ ،‬فحينئذ تكون مس د د د دداحة الس د د د دديطرة األكبر ِلش د د د ددروع‬
‫التمكين السياس ي الراشدي والحالة اِلدنية‪ ،‬مع رقابة وتأمين ويقظة اِلشروع الجهادي‪،‬‬
‫لهذه الحالة‪ ،‬وخصوصا في الجانب األمني‪.‬‬
‫‪ .11‬يمكن أن يمر اِلش د د د ددروع الجهددادي بثالثددة مراحددل‪ ،‬من حيددث عالقددة الفص د د د د ددائددل‬
‫اِلقاتلة بعضد د ددها ببعض‪ ،‬ووحدة الهيكلية والقيادة واألداء‪ ،‬وذلك بحسد د ددب الظروف التي‬
‫تتوحد‪،‬‬‫تحكم السد د د دداحة الثورية‪ ،‬وضد د د ددغط الشد د د ددعب اِلعني على الفصد د د ددائل اِلقاتلة لكي َّ‬
‫والنماذج كما يلي‪:‬‬
‫• الحالة األولى‪ ،‬هي حالة التنس دديق والتكامل‪ ،‬بين الفص ددائل اِلقاتلة‪ ،‬بحيث يقوم‬
‫كل فصيل بدفع العدو من جهته‪ ،‬مع التنسيق والتكامل بين الفصائل في اِلعارك‪.‬‬
‫• الحددالددة الثددانيددة‪ ،‬هي حددالددة تش د د د ددكيددل بعض الهيدداكددل اِلش د د د ددتركددة‪ ،‬بين الفصد د د د ددائددل‬
‫اِلقداتلدة‪ ،‬كغرف العمليدات اِلش د د د ددتركدة‪ ،‬ورئداس د د د ددة األركدان اِلش د د د ددتركدة‪ ،‬ومجلس الش د د د ددورى‬
‫اِلشترك‪ ،‬إلى غير ذلك من الهياكل اإلدارية والقتالية‪.‬‬
‫• الحالة الثالثة‪ ،‬وهي أفض د د د ددل الحاالت التي تتمثل باندماج جميع الفص د د د ددائل‪ ،‬في‬
‫جيش للتحرير‪ ،‬ذي قيدادة موحددة‪ ،‬والدذي يلتقي على رؤيدة وخطدة اس د د د ددتراتيجيدة واحددة‪،‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪762‬‬

‫وأس د د د دداليدب عمدل موحددة‪ ،‬وهيكدل إداري وقتدالي موحدد‪ ،‬يتنداس د د د ددب مع طبيعدة الحرب التي‬
‫يفرضها العدو على الشعب الثائر‪.‬‬
‫‪ .12‬على قي ددادات اِلش د د د ددروع الجه ددادي واألمني‪ ،‬أن تعم ددل على ض د د د ددبط عالق ددة أفراد‬
‫ومؤسدسددات اِلشددروع الجهادي‪ ،‬باْلجتمع ُومكوناته اْلختلفة‪ ،‬وتطبيق القواعد الشد َّ‬
‫درعية‬ ‫ِ‬
‫في إدارة هذه العالقة‪ ،‬من أخوة وعطف وتواص د ددل‪ ،‬وتلبية االحتياجات قدر اِلس د ددتطاع‪،‬‬
‫ومن النزول على أحك ددام الش د د د ددرع في ح ددال االختالف‪ ،‬إلى غير ذل ددك من االلتزام ددات‪ ،‬وأال‬
‫والفرقددة‪ ،‬األمر‬ ‫يس د د د ددمحوا بددانفراط عقددد العالقددة بينهم وبين اْلجتمع‪ ،‬ووقوع الصد د د د دددام ُ‬
‫الذي أجاد اس د ددتثماره أعداء الداخل والخارج‪ ،‬حتى أص د ددبمل عالمة فارقة في ض د ددرب األداء‬
‫الجه ددادي‪ ،‬في الس د د د د دداح ددات اْلختلف ددة؛ ولض د د د دم ددان تحقيق االس د د د ددتقرار والتوازن في عالق ددة‬
‫اْلجاهدين باْلجتمعات‪ ،‬فإن على قادة اِلش د ددروع الجهادي‪ ،‬أن يس د ددتعدوا لثالث حاالت‪،‬‬
‫أو س د د دديناريوهات في إدارة عالقتهم باْلجتمعات‪ ،‬وهي‪ :‬الحالة األولى‪ ،‬تلك التي تص د د ددل فيها‬
‫العالقة بين اْلجاهدين واْلجتمع‪ ،‬مسد د د ددتوى التضد د د ددامن والدعم الكامل واإلسد د د ددناد‪ ،‬وأما‬
‫الحالة الثانية‪ ،‬فهي حالة الترقب واالنتظار والش د د ددك‪ ،‬التي تس د د ددود اْلجتمع في مس د د ددتقبل‬
‫اِلش د د ددروع الجهادي‪ ،‬والتردد اْلجتمعي في إس د د ددناده‪ ،‬وهنا س د د دديكون على قيادات اِلش د د ددروع‬
‫الجه ددادي‪ ،‬تحم ددل تبع ددات الص د د د دراع وح دددهم‪ ،‬إلى حين انفك دداك ه ددذه العق دددة‪ ،‬والح ددال ددة‬
‫الثالثة‪ ،‬وهي األخطر‪ ،‬عند تحول اِلوقف واِلزاج العام الشعبي‪ ،‬ضد اِلشروع الجهادي‪،‬‬
‫وإن أهم مددا ينبغي العمددل عليدده بين اْلجدداهدددين في هددذه الحددالددة‪ ،‬عدددم إعطدداء أي ذريعددة‬
‫للصدام الداخلي‪ ،‬وسفك الدماء‪ ،‬بل األصل هو الصبر على األذى‪ ،‬والتراجع وامتصاص‬
‫اِلرحلددة‪ ،‬إلى حين انكش د د د د دداف هددذه اِلرحلددة‪ ،‬وعودة اْلجتمع للتفدداعددل اإليجددابي مع األداء‬
‫الجهادي‪.‬‬
‫‪ .13‬على قيادات اِلشددروع الجهادي واألمني‪ ،‬السددعي لفهم وتفكيك نظريات الصدراع‪،‬‬
‫التي فرضدها األعداء على السداحات الثورية‪ ،‬والذين تمكنوا من خاللها التحكم في أدوات‬
‫الص د دراع وتوجيهه‪ ،‬ومنها نظرية االحتواء اِلزدوج للس د دداحة الثورية‪ ،‬والتحكم في الس د دداحة‬
‫الثورية من خالل التمويل‪ ،‬ونظرية منمل الس د ددلطة لبعض "الكانتونات"‪ ،‬حتى تنقلب على‬
 ‫‪763‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي السادس‪ :‬استراتيجية إدارة الصراع والتمكين في الساحات‬
‫الثورية‬
‫الس دداحة الثورية‪ ،‬ونظرية تغيير اتجاه اِلعركة‪ ،‬وحرفها عن هدفها الرئيس‪ ،‬عبر ص ددناعة‬
‫عدو ثانوي‪ ،‬ثم دفعه لكي يحل محل العدو األس دداسد د ي‪ ،‬ونظرية ض ددرب مكونات الس دداحة‬
‫الثورية بعضها ببعض‪ ،‬سواء عبر توظيف الكتل اْلجاهدة‪ ،‬أو الكتل ال ِعرقية‪ ،‬أو الكتل‬
‫َ‬
‫القبلية‪ ،‬وغير ذلك من النظريات‪.‬‬
‫‪ .14‬على قيدادات اِلش د د د ددروع الجهدادي واألمني‪ ،‬أن يعتنوا ب ُ‬
‫دالبعدد التجريبي والتطبيقي‬
‫في األداء الجهادي واألمني‪ ،‬وتوظيف دروس التجارب الجهادية اِلعاصد ددرة في األمة‪ ،‬وذلك‬
‫في العقود األربعة اِلاضدية على وجه الخصدوص‪ ،‬وأن تسدعى لتوثيق تجارب تلك اِلرحلة‪،‬‬
‫وجمعهددا من مظددانهددا‪ ،‬وتدددريس د د د دهددا في اِلعدداهددد القيدداديددة والتربويددة‪ ،‬وتعميمهددا على مختلف‬
‫الساحات الثورية‪.‬‬
‫‪ .15‬ال يمكن أن يعمدل اِلش د د د ددروع الجهدادي إال بمش د د د ددروع مددمج معده‪ ،‬وهو اِلش د د د ددروع‬
‫األمني‪ ،‬والذي ُيعنى بتأمين اِلش د ددروع الجهادي‪ ،‬ومش د ددروع التمكين الس د ددياسد د د ي الراش د دددي‬
‫معا‪ ،‬والواقع اْلجتمعي‪ ،‬وذلك وفق اِلعطيات اِلنهجية التالية في األداء األمني‪:‬‬
‫• من أهم مبادئ العمل والتأسد دديس في اِلشد ددروع األمني‪ ،‬هو مبدأ عدم ترشد دديمل ٍ‬
‫أي‬
‫من القددادة واألفراد‪ ،‬في عض د د د ددويددة هددذا اِلش د د د ددروع‪ ،‬إال بعددد أن يمروا بمراحددل اإلعددداد في‬
‫اِلشروع الجهادي‪ ،‬وحصولهم على درجات إنجاز عالية‪ ،‬من خالل ذلك اإلعداد‪.‬‬
‫الق َي ِم َّيدة العقدائدديدة واإليمدانيدة‪ ،‬في مقددمدة مفردات اِلنهج النظري‬ ‫• تدأتي اِلنظومدة ِ‬
‫والتطبيقي‪ ،‬اِلعني بإعداد األفراد واِلؤسد دسد ددات األمنية في اِلشد ددروع األمني‪ ،‬وفق األصد ددول‬
‫الش د د د ددرعي ددة‪ ،‬من والء وبراء‪ ،‬وعزة على الك ددافرين‪ ،‬وذل ددة على اِلؤمنين‪ ،‬إلى غير ذل ددك من‬
‫األصول‪.‬‬
‫• وت ددأتي ث دداني ددا اِلنظوم ددة الفقهي ددة واألحك ددام الش د د د ددرعي ددة‪ ،‬التي تحكم األداء األمني‪،‬‬
‫وتحدد منهج األداء األمني بكل تفاص د دديله‪ ،‬وتحديد ما يجوز ش د ددرعا وما ال يجوز‪ ،‬وتحديد‬
‫فق دده الض د د د ددرورة وح دددوده في اْلج ددال األمني‪ ،‬فه ددذه منطق ددة ف ددارق ددة كبرى‪ ،‬بين أداء األم ددة‬
‫اِلس د د د ددلمد ددة من جهد ددة‪ ،‬وبين أداء أمم الطغيد ددان والبغي العد دداِلي‪ ،‬ومنظومد ددات القمع‪ ،‬من‬
‫العمالء واألنظمدة الطداغوتيدة التي تحكم ش د د د ددعوب األمدة اِلس د د د ددلمدة‪ ،‬الدذين طبقوا التدألده‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪764‬‬

‫والطغيان‪ ،‬عبر اِلمارسات الوحشية على الشعوب‪ ،‬سواء خالل في ظل األحوال اِلدنية‪،‬‬
‫أو في الحروب؛ األمر الدذي يوجدب على األمدة اِلس د د د ددلمدة‪ ،‬تقدديم اِلنهجيدة األمنيدة الرحيمدة‬
‫والعادلة للبشرية بكل ألوانها‪ ،‬كجزء من مبادئ اِلشروع اإلسالمي‪.‬‬
‫• وتأتي ثالثا سد د د دديرة وتاريخ التطبيق األمني وأصد د د ددوله‪ ،‬في سد د د دديرة النبي ﷺ‪ ،‬وسد د د دديرة‬
‫الخلف دداء الراشد د د د د دددين‪ ،‬وت دداريخ األم ددة اِلس د د د ددلم ددة‪ ،‬ك ددأح ددد من دداهج البن دداء واإلع ددداد‪ ،‬ألفراد‬
‫ومؤسسات األجهزة األمنية‪.‬‬
‫• ثم تدأتي مرحلدة ص د د د ديداغدة وبنداء النظريدات األمنيدة‪ ،‬واالس د د د ددتراتيجيدات التي تحكم‬
‫عمل وأداء اِلؤسسات األمنية‪ ،‬ضمن اِلشروع الجهادي‪ ،‬والتي ستوظف في بنائها خطط‬
‫واس د د د ددتراتيجيد ددات األعد ددداء‪ ،‬والنظريد ددات األمنيد ددة التطبيقيد ددة‪ ،‬في الحروب‪ ،‬والتجس د د د ددس‪،‬‬
‫والحرب النفسية‪.‬‬
‫• وأخطر ما يمكن أن تتعرض له عملية بناء وإعداد األفراد واِلؤسد د دس د ددة األمنية‪،‬‬
‫ُ‬
‫أن يتم وض د د د ددعهدا على نفس األس د د د ددس البداغيدة واْلجرمدة‪ ،‬التي تمدارس د د د دهدا ُمخلفدات األجهزة‬
‫األمنية القمعية‪ ،‬من اس د ددتحالل ُح ُرمات األمة اِلس د ددلمة‪ ،‬والتلذذ بتعذيبهم‪ ،‬والتجس د ددس‬
‫َّ‬
‫عليهم‪ ،‬وإخضد دداعهم للمهانة والذلة‪ ،‬التي قامت عليها منظومة القمع العربي‪ ،‬وحكوماتها‬
‫اْلجرمدة؛ فقدد وقعدت بعض التجدارب الجهداديدة اِلعداص د د د ددرة في هدذا البالء‪ ،‬الدذي يمتنع في‬
‫ظله النص د د د ددر‪ ،‬كما حدث في العراق وس د د د ددوريا‪ ،‬وكانت نتيجة تلك التجارب‪ ،‬اس د د د ددتنس د د د دداخ‬
‫أساليب أجهزة القمع العربي‪ ،‬واستحالل التعذيب الوحش ي‪ ،‬وانتزاع اِلعلومات‪ ،‬والقتل‬
‫تحت التعذيب‪ ،‬وعمليات االغتيال العشوائي‪ ،‬إلى غير ذلك من النتائج الوخيمة‪.‬‬
‫• وعلى قدادة اِلش د د د ددروع األمني ومؤس د د د دس د د د دداتده‪ ،‬أن يتطلعوا لبنداء اِلش د د د ددروع‪ ،‬بتددرج‬
‫وإص د د د درار وتوازن‪ ،‬ونظر دقيق في سد د د د د دداحد ددات العلوم األمنيد ددة‪ ،‬والحرب األمنيد ددة‪ ،‬وحرب‬
‫اِلعلومددات‪ ،‬والحرب االلكترونيددة والس د د د دديبرانيددة‪ ،‬إلى حرب الجواس د د د دديس‪ ،‬وغير ذلددك من‬
‫التخصصات الدقيقة اِلعاصرة‪.‬‬
‫• وعلى قددادة اِلش د د د ددروع األمني‪ ،‬أن يس د د د ددعوا لفددك ش د د د دديفرات النظريددات والتجددارب‬
‫األمني ددة التطبيقي ددة‪ ،‬التي اس د د د ددتط دداع األع ددداء من خالله ددا اختراق الس د د د د دداح ددات الجه ددادي ددة‪،‬‬
 ‫‪765‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي السادس‪ :‬استراتيجية إدارة الصراع والتمكين في الساحات‬
‫الثورية‬
‫وتوظيف األداء الجه ددادي ض د د د د ددد األم ددة‪ ،‬وأخطر تل ددك التطبيق دات اِلش د د د ددروع ال ددذي ُعرف‬
‫بمس د ددمى "الدولة اإلس د ددالمية في العراق والش د ددام"‪ ،‬وكيف تعاونت األجهزة االس د ددتخباراتية‬
‫العاِلية‪ ،‬واإلقليمية‪ ،‬والعربية‪ ،‬على توليد هذا النموذج‪ ،‬والسد د د دديطرة عليه باسد د د ددتخدام‬
‫َّ‬
‫النظريات‬ ‫عدة أدوات‪ ،‬كان من أهمها فترة التش ددكيل العقلي والنفس د ي في الس ددجون‪ ،‬عبر‬
‫النفس د د د دي ددة الجهنمي ددة‪ ،‬التي أنتجته ددا أمريك ددا‪ ،‬وبقي ددة األجهزة األمني ددة في الع ددالم‪ ،‬وتحوي ددل‬
‫الصدراع إلى صددفوف األمة بدال من أعدائها‪ ،‬والنجاح التام في تطبيق التجربة في العراق؛‬
‫ُ‬
‫ولذلك عندما اشد د ددتعلت الثورة في سد د ددوريا عام ‪2011‬م‪ ،‬سد د ددارع نصد د د ِدي َّرية سد د ددوريا‪ ،‬وعمالء‬
‫طهران وأمريكا في العراق‪ ،‬بإطالق س د دراح الس د ددجناء الذين تم ص د ددناعتهم في كال البلدين‪،‬‬
‫لكي يتحكموا عبر "الريموت كونترول" في الساحة الثورية السورية‪.‬‬
‫• تعتبر البحوث والدراسد د ددات النظرية والتجريبية‪ ،‬من أهم اآلليات اِلؤسد د دسد د ددية‪،‬‬
‫التي تسند األداء األمني‪ ،‬وتضمن تطوره على اِلستوى االستراتيجي والتكتيكي‪ ،‬وعليه فال‬
‫بد تأس د د د دديس مراكز البحوث الخاص د د د ددة باِلش د د د ددروع األمني‪ ،‬وأخرى مس د د د دداندة في الفض د د د دداء‬
‫السياس ي والعلمي‪.‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪766‬‬

‫املشروع الثالث‪ :‬مشروع كسرحلقة الصليب‬

‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُْ‬ ‫ش د ددعار اِلش د ددروع‪َ ﴿ :‬يا َأ ُّي َها َّ‬
‫الن ِب ُّي َج ِاه ِد الك َّف َار َواِلنا ِف ِقين َواغلظ َعل ْي ِه ْم َو َمأ َو ُاه ْم َج َه َّن ُم‬
‫َ ْ َ َْ‬
‫س اِل ِص ُير﴾ التوبة‪.73:‬‬ ‫و ِبئ‬

‫تعريف اِلشروع‪:‬‬
‫مش د د د ددروع كس د د د ددر حلقدة الص د د د ددليدب هو اِلش د د د ددروع الفكري‪ ،‬الدذي ُيعيدد تعريف طبيعدة‬
‫َ‬
‫الصدراع‪ ،‬الذي فرضددته الحملة الصددليبية على األمة اِلسددلمة منذ قرنين‪ُ ،‬وي ُر ُّده إلى أصددله‬
‫العقائدي‪ ،‬ونتائجه التاريخية‪ ،‬فيؤس د د د ددس لرفع الهيمنة الص د د د ددليبية عن ش د د د ددعوب األمة‪،‬‬
‫ُ ْ‬
‫والقط َّرية التي تحكم نيابة عنها‪.‬‬ ‫ويدعو إلسقاط األنظمة اإلقليمية‬
‫ُ‬
‫عبر عن مواجهة‬ ‫وعليه فإن اِلشدروع ينقسدم إلى نصدفين‪ ،‬أما نصدف الحلقة األول‪ ،‬في ِ‬
‫الهيمنة والسيطرة الخارجية‪ ،‬التي تفرضها اِلشاريع التالية‪ :‬اِلشروع األمريكي‪ ،‬واِلشروع‬
‫األوروبي‪ ،‬واِلشد د ددروع الصد د ددهيوني‪ ،‬واِلشد د ددروع الصد د ددفوي اإليراني‪ ،‬واِلشد د ددروع الروسد د د ي‪ ،‬ثم‬
‫نص د د ددف الحلقة الثاني‪ ،‬الذي ُيعبر عن الثورة على ُن ُظم العمالء‪ ،‬الذين ن َّ‬
‫ص د د د ْبتهم الحملة‬ ‫ِ‬
‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ََ‬
‫الصليبية‪ ،‬على شعوب األمة من ملكية‪ ،‬وعسكرية‪ ،‬وجمهورية‪.‬‬
 ‫‪767‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي السادس‪ :‬استراتيجية إدارة الصراع والتمكين في الساحات‬
‫الثورية‬
‫أهداف اِلشروع‪:‬‬
‫‪ .1‬بلورة وتحديد اِلعايير‪ ،‬التي تحكم الصدراع العقائدي‪ ،‬والسددياسد ي‪ ،‬والفكري‪ ،‬في‬
‫ساحات األمة اْلختلفة‪.‬‬
‫َ َ َّ‬
‫‪ .2‬تحددديددد الثوابددت العقددائددديددة‪ ،‬واالس د د د ددتراتيجيددة‪ ،‬التي تتحكم في مشد د د د دداريع النظددام‬
‫العاِلي‪.‬‬
‫‪ .3‬تحليل وفهم واس ددتيعاب نظريات الس دديطرة‪ ،‬التي تفرض ددها مش دداريع تداعي األمم‪،‬‬
‫على األمة اِلسلمة‪ ،‬وخصوصا اِلشروع األمريكي‪.‬‬
‫‪ .4‬تحليل وفهم واسد د ددتيعاب اِلسد د ددارات الخمسد د ددة للمعركة‪ ،‬التي تفرضد د ددها مشد د دداريع‬
‫تداعي األمم على األمة اِلسلمة‪.‬‬
‫‪ .5‬تحليل وفهم واس د د د ددتيعاب ثوابت ومتغيرات‪ ،‬نظام اِللك الجبري‪ ،‬أو نظام القمع‬
‫العربي‪ ،‬الدذي فرض د د د دتده الحملدة الص د د د ددليبيدة على األمدة‪ ،‬مندذ احتاللهدا لبيدت اِلقددس عدام‬
‫‪1917‬م‪ ،‬واس د د د ددتراتيجيدات الثورة اِلض د د د ددادة التي يعمدل بهدا هذا النظدام‪ ،‬في مواجهدة ثورات‬
‫الشعوب‪.‬‬
‫َ‬
‫ف ِنيات اِلشروع ومتطلباته‪:‬‬
‫‪ -1‬أهم مراحل بناء اِلشروع‪:‬‬
‫• يتم تشد ددكيل جهاز متكامل إلدارة هذا اِلشد ددروع‪ ،‬ضد ددمن ُ‬
‫البنية الثورية‪ ،‬سد ددواء في‬
‫السد د د د دداحددة الثوريددة ذاتهددا‪ ،‬أو بين اِلهدداجرين‪ ،‬أو في أي سد د د د دداحددة تتوفر فيهددا ظروف العمددل‬
‫باِلشروع‪.‬‬
‫• ويمكن تكليف مركز للبحوث والدراسات‪ ،‬أو جامعة من الجامعات‪ ،‬بمتطلبات‬
‫تددأس د د د دديس وإدارة اِلش د د د ددروع‪ ،‬حتى ال يبدددأ اِلش د د د ددروع من الص د د د ددفر‪ ،‬وفي حددال امتندداع هددذه‬
‫الخيارات‪ ،‬ينبغي على الس دداحة الثورية أن تؤس ددس للمش ددروع بأي مس ددتوى تتيحه ظروف‬
‫الساحة‪.‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪768‬‬

‫لمية واالستشارية اِلتفرغة واِلتطوعة‬ ‫• يجمع اِلشروع في إدارته بين الطاقات ال ِع َّ‬
‫معا‪.‬‬
‫• يبدأ العمل في الجهاز اِلذكور بوض د د ددع خطة اِلش د د ددروع االس د د ددتراتيجية‪ ،‬من حيث‬
‫رؤية اِلش د ددروع وغاياته األس د دداس د ددية‪ ،‬ومس د ددارات العمل فيه‪ ،‬والتي س د ددوف تس د ددند اِلش د دداريع‬
‫الثالثة األخرى‪ ،‬في استراتيجية إدارة الصراع والتمكين‪.‬‬
‫• وتشدمل خطة اِلشدروع االسدتراتيجية‪ ،‬وضدع خارطة ُبمدخالت اِلشدروع‪ ،‬كقاعدة‬
‫البيددانددات‪ ،‬والوثددائق‪ ،‬والدددراسد د د د ددات‪ ،‬واِلواد الفنيددة‪ ،‬التي يتوجددب جمعهددا‪ ،‬وفق متطلبددات‬
‫ُ‬
‫اِلشروع ومعاييره‪ ،‬وبرامج البحث والدراسة التي سوف تعتمد‪.‬‬
‫ُ‬
‫• كما س ددوف تش ددمل خطة اِلش ددروع االس ددتراتيجية‪ ،‬تحديد حجم ونوع اْلخرجات‪،‬‬
‫الفكريدة‪ ،‬والتعليميدة‪ ،‬والوثدائقيدة‪ ،‬والددراس د د د ددات‪ ،‬والبحوث‪ ،‬ش د د د دبده النهدائيدة للمش د د د ددروع‪،‬‬
‫وخطة إنجازها الزمنية‪.‬‬
‫ُ‬
‫‪ -2‬ينبغي أن تعتمد معايير اِلش د ددروع اإلس د ددالمي‪ ،‬كمرجعية في بناء ووض د ددع ُمخرجات‬
‫مش د د د ددروع "كس د د د ددر حلق ددة الص د د د ددلي ددب"‪ ،‬وهي مبثوث ددة في ثن دداي ددا ه ددذا الكت دداب‪ ،‬في اْلج دداالت‬
‫العقائدية‪ ،‬والفكرية‪ ،‬والسياسية؛ وخاصة اِلعايير الواردة في الفصل الخامس منه‪.‬‬
‫‪ -3‬قائمة اِلواقع واِلؤسسات التي ستتفاعل مع ُمخرجات هذا اِلشروع‪:‬‬
‫• معاهد اإلعداد العقائدي والتربوي لألجيال الجديدة‪.‬‬
‫• مناهج اِلدارس والجامعات‪.‬‬
‫• مناهج ومراكز إعداد اْلجاهدين والشباب الثوري‪.‬‬
‫• معاهد إعداد الطاقات القيادية واالستراتيجية والدبلوماسية‪.‬‬
‫• الدورات التدريبية والتأهيلية‪.‬‬
‫• مؤسسات اإلعالم وساحاته اْلختلفة‪.‬‬
‫• حلقات العلم الشرعي وخطب الجمعة‪.‬‬
‫• البحوث والدراسات‪.‬‬
‫• رسائل اِلاجستير والدكتوراه‪.‬‬
 ‫‪769‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي السادس‪ :‬استراتيجية إدارة الصراع والتمكين في الساحات‬
‫الثورية‬
‫‪ -4‬تعتبر مسدألة دراسدة وتوثيق أداء اِلشداريع األممية‪ ،‬إحدى أهم مسدارات العمل‪،‬‬
‫في بناء مش د ددروع كس د ددر حلقة الص د ددليب‪ ،‬وذلك لألدوار الخطيرة لتلك اِلش د دداريع‪ ،‬في تهديد‬
‫العليا‪ ،‬وألنها قد تسد ددببت في جانب أسد دداسد د ي من النوازل‬ ‫ُح ُرمات ومصد ددالح األمة اِلسد ددلمة ُ‬
‫ُ‬
‫الكبرى التي تعصد ددف باألمة اِلسد ددلمة‪ ،‬األمر الذي يقتضد د ي اإلجابة الشد ددرعية على موقف‬
‫األمة من اِلشد دداريع األممية‪ ،‬وبناء اِلشد ددروع اإلسد ددالمي ِلواجهتها‪ ،‬وإعداد األجيال اِلسد ددلمة‬
‫اِلستجدة وفق تلك االعتبارات‪.‬‬
‫‪ -5‬وفيما يلي قائمة باِلشاريع األممية اِلقصودة‪:‬‬
‫اِلشروع األمريكي‬
‫اِلشروع األوروبي‬
‫اِلشروع الروس ي‬
‫اِلشروع الصهيوني‬
‫اِلشروع الصفوي اإليراني‬
‫هد َد ْين‬ ‫كم ِ‬ ‫وبجانب تلك اِلش د دداريع‪ ،‬يقع كل من اِلش د ددروع الهندي‪ ،‬واِلش د ددروع الص د دديني‪ُ ،‬‬
‫لح ُرمات األمة اِلسد د د ددلمة‪ ،‬األمر الذي يسد د د ددتوجب ضد د د ددمهما إلى اِلشد د د دداريع‪ ،‬التي‬ ‫إضد د د ددافيين ُ‬
‫تشملها الدراسة‪.‬‬
‫‪ -6‬وتأتي دراس د د د ددة الثوابت العقدية واالس د د د ددتراتيجية للمش د د د دداريع األممية‪ ،‬في مقدمة‬
‫ُ َ ُ‬
‫درس وت َد َّرس ألجيال األمة‪ ،‬ألس د ددباب كثيرة‪ ،‬وفي مقدمتها تحديد‬ ‫اِلس د ددائل التي ينبغي أن ت‬
‫أعددداء األمددة اِلس د د د ددلمددة العقددائددديين‪ ،‬وإعددداد األجيددال اِلس د د د ددتجدددة للتعددامددل معهم‪ ،‬وتوقع‬
‫اِلستقبلية في أداء تلك اِلشاريع‪ ،‬وتأثيرها على مشروع األمة اِلسلمة‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫السيناريوهات‬
‫‪ -7‬تعريف ثوابد ددت اِلشد د د د د دداريع األمميد ددة‪ :‬هي ال ِس د د د دمد ددات والخصد د د د د ددائص العقد ددائد ددديد ددة‬
‫ويتب َّن داه ددا‪ ،‬ق ددادة اِلش د د د ددروع األممي‪ ،‬والتي تنعكس على عملي ددة‬ ‫والت دداريخي ددة‪ ،‬التي يعتق ددده ددا َ‬
‫العليا‪ ،‬وأدائه االس د ددتراتيجي في عالقاته الدولية مع بقية‬ ‫بلورة وتحديد مص د ددالح اِلش د ددروع ُ‬
‫األمم‪.‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪770‬‬

‫َّ‬
‫بمجرد‬ ‫‪ -8‬وال يمكن ألي أم ددة في األرض‪ ،‬االلتح دداق بق ددائم ددة األمم اِلت دددافع ددة فيه ددا‪،‬‬
‫وجود عددامددل القوة لددديهددا‪ ،‬أو عددامددل العدددد البش د د د ددري‪ ،‬بددل ال بددد من تحقق أغلددب معددايير‬
‫الصراع والتدافع الدولي‪ ،‬التي يمكن الوقوف عليها في القائمة التالية‪:‬‬
‫اِلعنية إلى تجديد وإحياء ِس د د د دماتها وروابطها‬ ‫َّ‬ ‫‪ -‬اِلعيار العقدي‪ ،‬الذي يدفع باألمة‬
‫العقائدية‪ ،‬وفرض التنافسية والتحدي على بقية األمم‪ ،‬من خالل ذلك التجديد‪.‬‬
‫ً‬
‫إحياء‬ ‫يمثل‬
‫اِلعنية تس ددعى ِلش ددروع معاص ددر‪ِ ،‬‬ ‫َّ‬ ‫‪ -‬اِلعيار التاريخي‪ ،‬الذي يجعل األمة‬
‫وامتدادا إلمبراطورية سابقة في التاريخ‪.‬‬
‫ُ‬
‫مكن‬ ‫‪ -‬اِلعيددار االقتص د د د د ددادي‪ ،‬الددذي يش د د د دمددل حيددازة أغلددب أنواع الثروات‪ ،‬والتي ت ِ‬
‫اِلعنية‪ ،‬من النمو واِلنافسة العاِلية‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫مشروع األمة‬
‫ُ‬
‫‪ -‬اِلعيددار الجغرافي‪ ،‬الددذي يتيمل ِلش د د د ددروع األمددة اِلعن َّي دة‪ ،‬تمددا ًّس د د د د دا مع أغلددب الكتددل‬
‫البشرية في األرض‪.‬‬
‫اِلعنية‪ ،‬قدرة عالية على امتصدداص‬ ‫‪ -‬اِلعيار السددكاني والبشددري‪ ،‬الذي يتيمل األمة َّ‬
‫ضغوط الصراع الدولي‪.‬‬
‫‪ -‬اِلعيدار العلمي والتقني‪ ،‬في مجدال البحوث التجريبيدة والتطبيقيدة‪ ،‬والص د د د دنداعدة‪،‬‬
‫واالختراعات‪ ،‬وإنتاج األسلحة االستراتيجية‪.‬‬
‫ُ‬
‫َّ‬
‫اِلعنية‪.‬‬ ‫‪ -‬معيار القيادة اِل َو َّحدة‪ ،‬والنظام السياس ي الجامع لشمل األمة‬
‫‪ -‬معيار مدى اِلس دداهمة الحالية والواقعية‪ ،‬التي يمارس ددها اِلش ددروع األممي اِلعني‪،‬‬
‫في صناعة النظام الدولي‪ ،‬والتأثير في اتجاهاته‪.‬‬
‫‪ -‬معيار التنظيم والتعبئة‪ِ ،‬لقدرات األمة باتجاه خدمة اِلشروع ومتطلباته‪.‬‬
‫ُ‬
‫‪ -9‬وتتفاوت قدرات اِلشاريع األممية فيما بينها‪ ،‬نسبة ِلدى انطباق معايير الصراع‬
‫والتدافع الدولي‪ ،‬في كل مشروع منها‪ ،‬حيث يؤدي هذا التفاوت إلى تشكل نقاط الضعف‬
‫والقوة في كدل مش د د د ددروع أممي؛ ويجددر بندا التنبيده إلى القضد د د د ددايدا الثالث التداليدة‪ ،‬في عالقدة‬
‫اِلشاريع األممية بمعايير الصراع والتدافع الدولي‪:‬‬
 ‫‪771‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي السادس‪ :‬استراتيجية إدارة الصراع والتمكين في الساحات‬
‫الثورية‬

‫• القض د د د ددية الواض د د د ددحة األولى‪ ،‬أن قائمة اِلش د د د دداريع األممية التي اس د د د ددتوفت أغلب‬
‫معايير الص د دراع والتدافع الدولي‪ ،‬يمكن تحديدها باِلش د دداريع التالية‪ :‬اِلش د ددروع األمريكي‪،‬‬
‫بالرغم من‬ ‫اِلش د ددروع األوروبي‪ ،‬اِلش د ددروع الص د دديني‪ ،‬اِلش د ددروع الروس د د ي‪ ،‬اِلش د ددروع الهندي‪ُّ ،‬‬
‫الفجوات التي يعانيها كل مشروع على حدة‪.‬‬
‫• القض ددية الواض ددحة الثانية‪ ،‬أن كال من اِلش ددروع الص ددهيوني واِلش ددروع الص ددفوي‬
‫اإليراني‪ ،‬يع دداني ددان من نقص واض د د د ددح وكبير‪ ،‬في أهم وأخطر مع ددايير الص د د د دراع والت دددافع‬
‫الدولي‪ ،‬كاِلعيار البشددري‪ ،‬واِلعيار الجغرافي‪ ،‬واِلعيار االقتصددادي‪ ،‬ولذلك فهما يحاوالن‬
‫تعويض ه د ددذا النقص الخطير‪ ،‬عبر اِلع د ددايير األخرى‪ ،‬وأهمه د ددا اِلعي د ددار العلمي والتقني‪،‬‬
‫وإنتاج األسد د ددلحة االسد د ددتراتيجية‪ ،‬وفي مقدمتها السد د ددالح النووي‪ ،‬ومع ذلك يبقى اِلشد د ددروع‬
‫الصهيوني‪ ،‬واِلشروع الصفوي اإليراني غير قابلين للمنافسة الدولية الحقيقية‪ ،‬ولذلك‬
‫يقعددان على الدددوام في خددانددة التوظيف الدددولي‪ ،‬كمددا قددامددت الحملددة الص د د د ددليبيددة بتوظيف‬
‫اِلش ددروع الص ددهيوني كأداة للس دديطرة على قلب األمة اِلس ددلمة‪ ،‬منذ قرن من الزمان‪ ،‬وكما‬
‫وظفت أمريكا إيران في احتالل العراق وأفغانس د د د ددتان‪ ،‬ثم وظفتها في القض د د د دداء على ثورات‬
‫الربيع العربي‪ ،‬في كل من سوريا واليمن‪.‬‬
‫• القضددية الواضددحة الثالثة‪ :‬أن األمة اِلسددلمة هي األمة الوحيدة بين أمم األرض‪،‬‬
‫التي تتفوق على بقي ددة أمم األرض في انطب دداق أغل ددب مع ددايير الص د د د دراع والت دددافع ال دددولي‪،‬‬
‫وخاص ددة اِلعيار البش ددري‪ ،‬واِلعيار الجغرافي‪ ،‬واِلعيار االقتص ددادي‪ ،‬ومعيار اِلس دداهمة في‬
‫ص د د ددناعة النظام الدولي‪ ،‬والتأثير عليه من خالل دورها في إس د د ددقاط االتحاد الس د د ددوفيتي‪،‬‬
‫ودورها في ضددعضددعة الدور األمريكي‪ ،‬بسددبب الجهاد في العراق وأفغانسددتان؛ لكنها تفتقد‬
‫إلى رؤية اِلشد د ددروع االسد د دتراتيجي‪ ،‬ووجود خطته االسد د ددتراتيجية‪ ،‬وتفتقر إلى معيار القيادة‬
‫ُ‬
‫اِل َو َّحدة‪ ،‬والنظام السياس ي الذي يجمع شملها‪.‬‬
‫‪ -10‬اسددتعراض سددريع لثوابت كل مشددروع من اِلشدداريع اِلتنافسددة دوليا‪ ،‬والتي وردت‬
‫في القائمة أعاله (‪:)1‬‬

‫(‪ )1‬انظر الشرح اِلفصل لثوابت اِلشاريع األممية في فصل "تقدير اِلوقف االستراتيجي لألمم" من هذا الكتاب‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪772‬‬

‫ثوابت اِلشروع األمريكي‪:‬‬

‫ثوابت اِلشروع األوروبي‪:‬‬

‫‪773‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي السادس‪ :‬استراتيجية إدارة الصراع والتمكين في الساحات‬
‫الثورية‬
‫ثوابت اِلشروع الروس ي‪:‬‬

‫ثوابت اِلشروع الصيني‪:‬‬

‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪774‬‬

‫ثوابت اِلشروع الهندي‪:‬‬

‫ثوابت اِلشروع الصهيوني‪:‬‬

 ‫‪775‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي السادس‪ :‬استراتيجية إدارة الصراع والتمكين في الساحات‬
‫الثورية‬
‫ثوابت اِلشروع الصفوي اإليراني‪:‬‬

‫‪ -11‬وعلى ض د د د ددوء اس د د د ددتعراض تلددك الثوابددت‪ ،‬في اِلشد د د د دداريع األمميددة اْلختلفددة‪ ،‬يمكن‬
‫للجيددل القددائددد اِلس د د د ددتجددد في األمددة‪ ،‬أن يقرأ طبيعددة أداء اِلشد د د د دداريع اِلتددداعيددة على األمددة‪،‬‬
‫ُّ‬ ‫َّ‬
‫وكيفية تحكم األبعاد العقائدية فيها‪ ،‬بل على ضدوء تلك الثوابت‪ ،‬يمكن أن نقرأ ونتوقع‬
‫مستقبل اِلشاريع األممية‪ ،‬وتصرفاتها في حالتي الحرب والسلم‪.‬‬
‫‪ -12‬كما يمكن الوقوف على نظريات الس د دديطرة‪ ،‬التي تفرض د ددها مش د دداريع تداعي األمم‬
‫على األمة اِلس ددلمة‪ ،‬وخص ددوص ددا تلك التي مارس ددتها قيادة اِلش ددروع األمريكي‪ ،‬ض ددد ش ددعوب‬
‫األمة اِلسلمة على اِلستوى العاِلي (‪.)1‬‬
‫‪ -13‬ومن متطلبات مش د ددروع اس د ددتراتيجية إدارة الص د دراع والتمكين‪ ،‬فهم واس د ددتيعاب‬
‫مس د ددارات اِلعركة الخماس د ددية‪ ،‬التي تفرض د ددها مش د دداريع تداعي األمم‪ ،‬على األمة اِلس د ددلمة‪،‬‬
‫وهي‪:‬‬
‫‪ -‬اِلسار األول للمعركة‪ :‬اِلسار األمني‬
‫‪ -‬اِلسار الثاني للمعركة‪ :‬اِلسار العسكري‬
‫‪ -‬اِلسار الثالث للمعركة‪ :‬اِلسار السياس ي والفكري‬
‫‪ -‬اِلسار الرابع للمعركة‪ :‬اِلسار اإلعالمي والنفس ي‬
‫‪ -‬اِلسار الخامس للمعركة‪ :‬اِلسار االقتصادي‬

‫َّ‬
‫والفكرية في ظل نظرية القطب األمريكي‪ ،‬في الفصل الثالث من هذا الكتاب‪.‬‬ ‫(‪ )1‬انظر ُمفردة‪ :‬النظريات األمنية‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪776‬‬

‫كما هو موضح في اْلخطط التالي‪:‬‬

‫وإن فهم واس د د د ددتيعدداب مسد د د د ددارات اِلعركددة‪ ،‬التي تفرض د د د دهددا مشد د د د دداريع األمم‪ ،‬على األمددة‬
‫اِلس د د د ددلم ددة‪ ،‬يمكن أن يقودن ددا إلى فهم أعمق لطبيع ددة اِلعرك ددة‪ ،‬وم ددا يحكمه ددا من قواع ددد‬
‫واعتبدارات‪ ،‬كمدا س د د د دديؤدي ذلدك االس د د د ددتيعداب‪ ،‬إلى بنداء وتوحيدد الرؤيدة االس د د د ددتراتيجيدة في‬
‫الص د د د دراع‪ ،‬والعمدل على إيجداد القددرات البش د د د ددرَّيدة واألدوات اِلكدافئدة‪ ،‬في س د د د دداحدات األمدة‬
‫اْلختلفة‪ ،‬لخوض الص د دراع واالنتصد ددار فيه‪ ،‬على مسد ددتوى السد دداحات الثورية اِلشد ددتعلة‪،‬‬
‫والساحات القادمة التي سوف تتبعها‪.‬‬
‫وفيما يلي اسددتعراض ألهم سددمات اِلسددارات الخمسددة في اِلعركة‪ ،‬سددواء على مسددتوى‬
‫ُ‬
‫كل مسار على حدة‪ ،‬أو على اِلستوى الك ِلي للمسارات‪ ،‬وتداخلها فيما بينها‪:‬‬
‫‪ -14‬يعتبر التكامل بين اِلسد ددارات الخمسد ددة‪ ،‬في اِلعركة التي تفرضد ددها مشد دداريع تداعي‬
‫األمم على األمة‪ ،‬من أوض د د ددح ِس د د دمات تلك اِلس د د ددارات‪ ،‬فكل مس د د ددار يس د د ددند اآلخر‪ ،‬بحيث‬
‫ُ‬
‫تسد ددتخدم ُمجتمعة بشد ددكل يديم السد دديطرة على شد ددعوب األمة اِلسد ددلمة‪ ،‬وإن كان اِلسد ددار‬
‫األمني هو اِلس د ددار األس د دداسد د د ي‪ ،‬واِلتحكم في بقية اِلس د ددارات‪ ،‬مما يجعل اِلعركة تص د ددطبغ‬
‫بالص ددبغة األمنية غير واض ددحة اِلعالم في اِلقام األول‪ ،‬بل إن االس ددتراتيجيات األس دداس ددية‪،‬‬
 ‫‪777‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي السادس‪ :‬استراتيجية إدارة الصراع والتمكين في الساحات‬
‫الثورية‬
‫التي تتحكم في بقيدة مس د د د ددارات اِلعركدة األربعدة‪ ،‬إنمدا يتم وض د د د ددعهدا وص د د د ديداغتهدا من داخدل‬
‫اِلسار األمني‪ ،‬ثم يتم تطبيقها في كل مسار على حدة‪.‬‬
‫‪ -15‬تدأثرت مس د د د ددارات اِلعركدة الخمس د د د ددة بين األمدة وأعددائهدا‪ ،‬بمعطيدات الص د د د دراع في‬
‫النظام الدولي‪ ،‬وما فرض ددته مراحل ذلك النظام اْلختلفة‪ ،‬منذ أن اس ددتقر على خمس ددته‬
‫الكبار‪ ،‬اِلنتص د د د ددرين في الحرب العاِلية الثانية عام ‪1945‬م‪ ،‬واِلراحل التي تلتها إلى وقتنا‬
‫الحالي‪ ،‬حيث يمكن تقسيم تلك الفترات الزمنية‪ ،‬إلى أربعة مراحل أساسية‪ ،‬وهي‪:‬‬
‫‪ -‬مرحلة الحرب الباردة والتي امتدت من ‪1945‬م إلى ‪1990‬م‪.‬‬
‫‪ -‬مرحلة القطب األوحد األمريكي والتي امتدت من ‪1991‬م إلى ‪2010‬م‪.‬‬
‫‪ -‬مرحل ددة الفشد د د د د ددل األمريكي ددة في فرض نظ ددام القط ددب األوح ددد والتي امت دددت من‬
‫‪2001‬م إلى ‪2010‬م‪.‬‬
‫‪ -‬مرحلة الثورة العربية من عام ‪2011‬م إلى وقتنا الحالي‪.‬‬
‫‪ -16‬وقددد دكدان للنظددام الغربي الص د د د ددليبي بقيددادة أمريكددا‪ ،‬اس د د د ددتراتيجيدداتدده العس د د د ددكريددة‬
‫واألمني ددة‪ ،‬في كددل مرحل ددة من اِلراح ددل األربع اِل ددذكورة أعاله‪ ،‬ف ددأم ددا في اِلرحل ددة األولى‪ ،‬وهي‬
‫مرحلة الحرب الباردة‪ ،‬فقد س د د د ددعى الغرب وتابعه الش د د د ددرق في آن واحد‪ ،‬إلى فرض تعتيم‬
‫إعالمي تام‪ ،‬على الحراك الجهادي وحروب العصددابات‪ ،‬التي خاضددتها الشددعوب اِلسددلمة‪،‬‬
‫وربط ذلك الحراك بالعرقيات والقوميات‪ ،‬كما سعى الختراقها بالفكر الشيوعي والبعثي‬
‫واليسد د د د دداري عمومددا‪ ،‬وتغيير اتجدداهددات الص د د د دراع في سد د د د دداحدداتهددا‪ ،‬وبددالتددالي إعددادة توظيفهددا‪،‬‬
‫وخاصة في األداء األمني‪ ،‬كما حدث للمنظمات الفدائية الفلسطينية‪ ،‬طوال الستينيات‬
‫ََ‬
‫والس د ددبعينيات من القرن العش د ددرين اِليالدي؛ وقد لعبت األنظمة العربية بش د ددقيها اِللكي‬
‫والعسددكري‪ ،‬أدورا خطيرة ومؤثرة‪ ،‬لتحقيق هذا النوع من االختراق واالسددتالب‪ ،‬إلى درجة‬
‫أن تحولت أكثر الفصد د د ددائل الفلسد د د ددطينية‪ ،‬إلى خاليا أمنية تابعة لألجهزة األمنية العربية‬
‫اِلسيطرة عليها‪.‬‬
‫‪ -17‬وكانت االسد ددتراتيجية األسد دداسد ددية للنظام الدولي‪ ،‬في مرحلة الحرب الباردة‪ ،‬لعب‬
‫دور االحتواء اِلزدوج لس د د د دداحدات اِلس د د د ددلمين الثوريدة‪ ،‬فقدد أفس د د د دحدت بريطدانيدا وفرنسد د د د ددا‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪778‬‬

‫س دداحات اس ددتعمارها وس دديطرتها‪ ،‬لتس ددلل النفوذ الش دديوعي ب ِش د َّقيه الس ددوفيتي والص دديني‪،‬‬
‫كأداة فكرية وسددياسددية للسدديطرة على الشددعوب‪ ،‬كما فعلت فرنسددا بفسددح تسددلل النفوذ‬
‫االش د د د ددتراكي إلى الجزائر‪ ،‬ولكن تحت مظلة نفوذها هي األس د د د دداس د د د د ي‪ ،‬وكما فعلت بريطانيا‬
‫بتسد د ددليم الحكم في اليمن الجنوبي للشد د دديوعيين‪ ،‬بينما تخضد د ددع جزيرة العرب كلها لنفوذ‬
‫بريطدداني وأمريكي ُمطلق‪ ،‬وكمددا فعلددت أمريكددا بتس د د د دلددل نفوذ االتحدداد الس د د د ددوفيتي والفكر‬
‫االشد د ددتراكي إلى مصد د ددر‪ ،‬مع خضد د ددوع مصد د ددر للهيمنة األمريكية؛ وكانت التجربة الفرنسد د ددية‬
‫اِلبكرة في الجزائر‪ ،‬من أخطر تلك الجزائر‪ ،‬حيث اس د د ددتبدلت فرنس د د ددا الروح اإلس د د ددالمية‬
‫اْلجداهددة في الجزائر‪ ،‬بدالفكر االش د د د ددتراكي وس د د د دديطرة العس د د د ددكر على الحكم في آن واحدد‪،‬‬
‫وذلدك عنددمدا تحكمدت بداريس في نتدائج اتفداقيدة (إيفيدان) عدام ‪1962‬م‪ ،‬والتظداهر بتطبيق‬
‫"حق تقرير اِلص د د د ددير"‪ ،‬بينمددا قددادت االتفدداقيددة إلى بقدداء الجزائر تحددت النفوذ الفرنس د د د د ي‪،‬‬
‫والقيددام بددالتجددارب النوويددة في ص د د د ددحراء الجزائر حتى عددام ‪1966‬م‪ ،‬وربمددا أكثر من ذلددك؛‬
‫ويكفي أن نقف على فرض بداريس لطريقدة تص د د د ددويدت الش د د د دعدب الجزائري‪ ،‬والتحكم فيده‬
‫تم من خاللها "االستقالل" اِلزعوم‪.‬‬ ‫شكال ومضمونا‪ ،‬من خالل ورقة التصويت التي َّ‬

‫‪ -18‬وق ددد أدى التح دددي والجمود بين اِلعس د د د ددكرين الغربي والش د د د ددرقي‪ ،‬خالل مرحل ددة‬
‫الحرب الباردة‪ ،‬إلى بحث كل معس د د ددكر عن طريقة لتبادل الض د د ددربات العس د د ددكرية اِلؤثرة‬
 ‫‪779‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي السادس‪ :‬استراتيجية إدارة الصراع والتمكين في الساحات‬
‫الثورية‬
‫ُ َ‬
‫بينهما‪ ،‬دون التورط في اِلواجهة اِلباش د ددرة بين اِلعس د ددك َرين‪ ،‬حتى ال تقود إلى حرب عاِلية‬
‫بتورط الواليدات اِلتحددة األمريكيدة في حرب فيتندام الدذي‬ ‫ثدالثدة‪ ،‬فحداندت الفرص د د د ددة األولى ُّ‬
‫بدأ عام ‪1954‬م‪ ،‬وتص دداعد بش ددكل حاد عام ‪1964‬م‪ ،‬والتي اس ددتغلها اِلعس ددكر الش دديوعي‬
‫لصد د د د ددالحدده‪ ،‬حتى اض د د د ددطرت الواليددات اِلتحدددة األمريكيددة أن تجر أذيددال الهزيمددة النهددائيددة‬
‫واِلدوية عام ‪1975‬م؛ ثم حانت الفرص د ددة الثانية‪ ،‬والتي تمثلت بغزو االتحاد الس د ددوفيتي‬
‫ألفغانستان عام ‪1979‬م‪ ،‬وبدء الحراك الجهادي من قبل الشعب األفغاني ضد الهيمنة‬
‫الش د د د دديوعية‪ ،‬وفي ض د د د ددوء تلك الفرص د د د ددة أوعزت الواليات اِلتحدة لحلفائها في باكس د د د ددتان‬
‫والدول العربية‪ ،‬وخص د د د ددوص د د د ددا دول الخليج‪ ،‬لفس د د د ددح جميع مجاالت الدعم للمجاهدين‬
‫األفغان‪ ،‬وتسددهيل ارتكازهم على األرض الباكسددتانية‪ ،‬في حربهم ضددد االتحاد السددوفيتي‪،‬‬
‫الذي ما لبث أن خرج من أفغانستان يجر أذيال الهزيمة عام ‪1989‬م‪.‬‬
‫‪ -19‬وب د ددالد ُّدرغددم مددن الددتشد د د د دجديددع األمددريدكددي الدظ د دداهددري لدلدمدج د دداه د ددديددن األفدغ د ددان‪ ،‬طددوال‬
‫الثمانينات من القرن العش د ددرين ض د ددد االتحاد الس د ددوفيتي‪ ،‬لكن االس د ددتراتيجية األمريكية‬
‫األمنية تجاه األفغان‪ ،‬كانت تقض د د د د ي باحتوائهم عبر أدواتها األس د د د دداس د د د ددية‪ ،‬وهي الحكومة‬
‫ََ‬
‫العس د ددكرية الباكس د ددتانية‪ ،‬والحكومة اِللكية الس د ددعودية‪ ،‬وعبر التواص د ددل األمني اِلباش د ددر‬
‫بالس د د دداحة األفغانية‪ ،‬وجمع اِلعلومات ميدانيا‪ ،‬بحيث تقتص د د ددر فاعلية الجهاد األفغاني‬
‫على مواجه ددة اآلل ددة العس د د د ددكري ددة لالتح دداد الس د د د ددوفيتي‪ ،‬دون أن يقود ذل ددك الجه دداد وتل ددك‬
‫التضحيات‪ ،‬إلى تحقيق تحرير وسيادة حقيقية للشعب األفغاني‪.‬‬
‫‪ -20‬ولألس د د د ددف فدإن اْلجداهددين األفغدان والدداعمين لهم من الجمداعدات اإلس د د د ددالميدة‪،‬‬
‫وخص ددوص ددا الجماعة اإلس ددالمية في باكس ددتان‪ ،‬واإلخوان اِلس ددلمين‪ ،‬والدعاة الس ددلفيين في‬
‫دول الخليج‪ ،‬لم يكونوا بمسددتوى فهم ومقارعة اِلعركة األمنية والسددياسددية‪ ،‬ولم يضددعوا‬
‫الخطط واالسد ددتراتيجيات اِلكافئة في الصد ددراع‪ ،‬وخاصد ددة في مجال إدراك طبيعة التدخل‬
‫األمريكي في اِلعركة‪ ،‬وإنما اتكأوا على أداء الحكومتين الباكس ددتانية والس ددعودية‪ ،‬في إدارة‬
‫الص د د د دراع في مس د د د ددتواه االس د د د ددتراتيجي‪ ،‬بينما اكتفوا هم باإلدارة التكتيكية للمعركة‪ ،‬ولم‬
‫يض د ددعوا في حس د ددابهم خطورة التوظيف األمريكي للحكومتين الباكسد د دتانية والس د ددعودية؛‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪780‬‬

‫ولذلك ما كاد اْلجاهدون األفغان‪ ،‬ينهون مهمتهم الجهادية الواسد ددعة التي امتدت لعشد ددر‬
‫س د د د ددنين‪ ،‬حتى وقعوا أس د د د ددرى للص د د د دراع الداخلي على الس د د د ددلطة‪ ،‬وفق ما فرض د د د ددته حاالت‬
‫االستقطاب والتمويل‪ ،‬واالرتباطات األمنية بالنظام اإلقليمي والعاِلي‪ ،‬التي كانت تخترق‬
‫صفوفهم‪.‬‬
‫‪ -21‬ومن أخطر النتائج التي حققتها أمريكا على السداحة األفغانية اْلجاهدة‪ ،‬أنها لم‬
‫تكتف بالتواصددل اِلباشددر بكافة الفصددائل اْلجاهدة في أفغانسددتان‪ ،‬وإنما سددعت لتوثيق‬
‫ُعرى التفدداهم والتحددالف مع أغلبهم‪ ،‬حيددث اس د د د ددتثمرت تلددك العالقددة عنددد غزو واحتالل‬
‫َّ‬
‫أفغددانس د د د دتددان عددام ‪2001‬م‪ ،‬فقددد ش د د د ددكلددت بقددايددا اْلجدداهدددين األفغددان تحددالفددا مع أمريكددا‪،‬‬
‫لصالح احتالل أرضهم‪.‬‬
‫كوندات الش د د د دعدب األفغداني‪،‬‬ ‫ُ‬
‫‪ -22‬حرص د د د ددت اْلخدابرات األمريكيدة على دراس د د د ددة جميع م ِ‬
‫والتواصدل اِلباشدر معها‪ ،‬وخاصدة األقليات اِلناقضدة ألغلبية الشدعب األفغاني اْلجاهد‪،‬‬
‫واس د د د ددتطدداعددت توظيفهددا لصد د د د ددالح إربدداك السد د د د دداحددة األفغددانيددة في الوقددت اِلندداسد د د د ددب‪ ،‬فقددد‬
‫استخدمت أحد أخطر الفصائل الشيوعية‪ ،‬الذي يقوده الجنرال عبد الرشيد دوستم‪،‬‬
‫كما اسددتخدمت الرمزية الصددوفية اِلُتمثلة في صددبغة هللا مجددي‪ ،‬الذي تولى زعامة أول‬
‫مجلس قب ددائلي لألفغ ددان ع ددام ‪1992‬م‪ ،‬كم ددا اس د د د ددتغل ددت االمت ددداد الش د د د دديعي في الش د د د دع ددب‬
‫األفغداني‪ ،‬واِلتمثدل في ِعرقيدة الهزارة الش د د د دديعيدة‪ ،‬التي تم مكدافدأتهدا بمنداص د د د ددب متقددمدة في‬
‫الحكومة التي شكلتها أمريكا في كابل عام ‪2001‬م‪.‬‬
‫التحول في النظدام الددولي‪ ،‬التي بددأت عدام‬ ‫ُّ‬ ‫‪ -23‬ثم جداءت اِلرحلدة الثدانيدة من مراحدل‬
‫‪1990‬م‪ ،‬وهي مرحلة سد د ددعي أمريكا لتنصد د دديب نفسد د ددها قطبا أوحدا في العالم‪ ،‬على ضد د ددوء‬
‫التحول وتأثيره في واقع األمة اِلس د د ددلمة‪ ،‬فقد‬ ‫ُّ‬ ‫س د د ددقوط االتحاد الس د د ددوفيتي‪ ،‬وعالقة ذلك‬
‫س ددعت أمريكا لتطبيق أش ددد وأخطر االس ددتراتيجيات العس ددكرية‪ ،‬والنظريات األمنية‪ ،‬التي‬
‫تمكنت من امتص د دداص آثار الجهاد في أفغانس د ددتان‪ ،‬وفلس د ددطين‪ ،‬وبقية أنحاء العالم التي‬
‫سد د د ددادت حقبة التسد د د ددعينيات من القرن العشد د د ددرين‪ ،‬حيث تمكنت أمريكا بواسد د د ددطة تلك‬
‫النظريات من تحييد الجماعات اإلس د ددالمية‪ ،‬وإخراجها من س د دداحة الص د دراع‪ ،‬العس د ددكري‬
 ‫‪781‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي السادس‪ :‬استراتيجية إدارة الصراع والتمكين في الساحات‬
‫الثورية‬
‫والسددياسد ي معا‪ ،‬نتيجة لعملية الفرز واالسددتقطاب واإلسددقاط‪ ،‬التي نتجت خالل تطبيق‬
‫تلددك النظريددات‪ ،‬و دكدان من أخطرهددا نظريددة ش د د د دديطنددة األداء الجهددادي‪ ،‬وتحويددل اِلتددأثرين‬
‫ددوا ُم َه د ِددا ومش د د د ددتركددا للحكوم ددات‬‫ب ددالجه دداد األفغ دداني إلى إره ددابيين ع دداِليين‪ ،‬واتخ دداذهم ع د ًّ‬
‫الغربيددة وحكومدداتهددا العميلددة في العددالم اإلس د د د ددالمي في آن واحددد‪ ،‬وهنددا بدددأت عمليددة إعددادة‬
‫تص د د د ددميم وإنتاج األجهزة األمنية‪ ،‬وأجهزة اإلعالم العربي‪ ،‬لكي تلعب دورها في التأثير على‬
‫عقليات ونفسدديات الشددعوب العربية واإلسددالمية‪ ،‬ولكي تتحول السددجون األمنية العربية‬
‫واإلس د د د ددالميدة‪ ،‬إلى مسد د د د ددارح جدديددة لعمل َّيدات ُمعقددة‪ ،‬من االختبدارات وإعدادة التش د د د ددكيدل‬
‫ُمخرجات هذه الس د د د ددجون‪ ،‬مع‬ ‫النفس د د د د ي‪ ،‬وإعادة إنتاج الش د د د ددباب اْلجاهد‪ ،‬حتى تتطابق َ‬
‫عدوة لشدعوبها‪،‬‬ ‫التوصديف اإلعالمي والنفسد ي اِلوجه للشدعوب‪ ،‬باعتبار هذه الجماعات َّ‬
‫ومتعطش د د د د ددة للقت ددل واإلره دداب؛ مع تص د د د ددميم العلمي ددات األمني ددة اِلص د د د د دداحب ددة له ددذا األداء‬
‫اإلعالمي‪ ،‬كعملية محاولة قتل الرئيس حسني مبارك في إثيوبيا عام ‪1995‬م‪ ،‬وغيرها من‬
‫العمليات‪.‬‬
‫َّ‬
‫‪ -24‬كمدا طبقدت أمريكدا اس د د د ددتراتيجيدة اتفداقيدات اإلذعدان‪ ،‬وتنص د د د ديدب الحكدام ال ُّددمى‬
‫لدعم االحتالل العسد ددكري لبالد اِلسد ددلمين‪ ،‬وامتصد دداص الحراك الجهادي والثوري‪ ،‬كما‬
‫حص د د ددل في فلس د د ددطين عبر اتفاقية (أوس د د ددلو) عام ‪1993‬م‪ ،‬وكما حدث في البوس د د ددنة عام‬
‫‪1995‬م‪ ،‬حيث أجبرت واش د ددنطن مس د ددلمي البوس د ددنة على توقيع اتفاقية دايتون‪ ،‬بعد أن‬
‫قدموا قرابة ربع مليون ش د د ددهيد في حربهم ض د د ددد الص د د درب والكروات (‪ ،)1‬ومع ذلك نجحت‬
‫أمريكا في إخضدداعهم للحكم الصددربي والكرواتي؛ وكما حدث في أفغانسددتان‪ ،‬عبر اإلعالن‬
‫عن تحددالف الش د د د دمددال األفغدداني عددام ‪1996‬م‪ ،‬والددذي ُعرف بدداس د د د ددم (الجبهددة اإلس د د د ددالميددة‬
‫اِلتحددة لإلنقداذ في أفغدانس د د د دتدان)‪ ،‬ومدا نتج عنده الحقدا بتش د د د ددكيدل حكومدة (حدامدد كرزاي)‪،‬‬
‫ُ‬
‫تحت حراب اْلحتل األمريكي بعد غزوه ألفغانستان عام ‪2001‬م‪.‬‬

‫(‪ )1‬مق ددال أنس ك دداريتش‪ ،‬مس د د د ددلمو البوس د د د دن ددة والهرس د د د د ددك‪ :‬ثق ددل الت دداريخ وتح دددي ددات بن دداء اِلس د د د ددتقب ددل‪ ،‬مركز الجزيرة‬
‫للدراسات‪2013،‬م‪.‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪782‬‬

‫‪ -25‬ولم يكن الصراع على الساحة الفلسطينية‪ ،‬معزوال عما يجري في بقية ساحات‬
‫األمة‪ ،‬من حيث ِوحدة وتكامل مس د ددارات اِلعركة الخمس د ددة اِلوجهة ض د ددد ش د ددعوب األمة‪،‬‬
‫فقد انعكس اِلس د د ددار األمني والس د د ددياس د د د ي على الس د د دداحة الفلس د د ددطينية بامتياز‪ ،‬وكان من‬
‫نتيج ددة ذل ددك نج دداح أمريك ددا وعمالئه ددا العرب‪ ،‬في دفع حرك ددة حم دداس لل دددخول في العملي ددة‬
‫ُ‬
‫السددياسددية‪ ،‬تحت ِحراب اْلحتل‪ ،‬والتحاقها ببرنامج السددلطة الفلسددطينية عام ‪2006‬م‪،‬‬
‫التي أنتجها اتفاق (أوس د ددلو) عام ‪1993‬م؛ مع العلم بأن اتفاقية اإلذعان اِلذكورة‪ ،‬كانت‬
‫سددببا في زيادة اشددتعال ثورة الشددعب الفلسددطيني بداية تسددعينيات القرن العشددرين‪ ،‬وإذا‬
‫َّ‬ ‫ُ‬
‫بذلك "اِل َنتج الس د ددياس د د ي"‪ ،‬الذي ص د ددنعه ووظفه اليهود لص د ددالح س د دديطرتهم في فلس د ددطين‪،‬‬
‫يتحول إلى "مطلب" وهدف سددياس د ي للمقاتلين الفلسددطينيين‪ ،‬بعد مرور اثني عشددر عاما‬ ‫َّ‬
‫من تدشينه!‬
‫التحوالت في النظددام الدددولي‪ ،‬عندددمددا بدددأت أمريكددا‬ ‫ُّ‬ ‫‪ -26‬ثم جدداءت اِلرحلددة الثددالثددة من‬
‫بتحويل رؤيتها في "نظام القطب األوحد" إلى واقع عاِلي‪ ،‬بغزو واحتالل أفغانس د د ددتان عام‬
‫‪2001‬م‪ ،‬ثم أتبعت ذلك بغزو واحتالل العراق عام ‪2003‬م‪ ،‬ولكي تتفاجأ بثبات وصمود‬
‫الشد د ددعب األفغاني والشد د ددعب العراقي‪ ،‬فقد سد د دددد الشد د ددعبان ض د د دربة قاضد د ددية للغطرسد د ددة‬
‫األمريكية‪ ،‬من خالل ذلك الص د ددمود وإحياء فريض د ددة الجهاد في س د ددبيل هللا عز وجل؛ وفي‬
‫النخب والقيادات األمريكية األمنية والسد ددياسد ددية‪ ،‬في البحث‬ ‫الوقت الذي انشد ددغلت فيه ُّ‬
‫النخب اإلسد د د ددالمية العراقية‬ ‫عن اْلخارج من اِلسد د د ددتنقع العراقي واألفغاني اِلزدوج‪ ،‬كانت ُّ‬
‫تحتفل "بانتصد د د ددار أمريكا" على صد د د دددام حسد د د ددين‪ ،‬وسد د د ددقوط حكم حزب البعث العراقي‪،‬‬
‫وت دددخ ددل بغ ددداد خلف ال دددب دداب ددة األمريكي ددة؛ ب ددل إن النخ ددب العربي ددة لم تفق بع ددد إلى وقتن ددا‬
‫َّ‬ ‫َُْ ُ‬
‫درس األجيدال اِلس د د د ددتجددة‪ ،‬كيف َولد َدت ومدارسد د د د ددت أمريكدا وأوليداؤهدا‬ ‫هدذا‪ ،‬حتى تددرس وتد ِ‬
‫طورت نظري د ددة "الحرب‬ ‫أق د ددذر أنواع الحرب األمني د ددة‪ ،‬ض د د د د د ددد الش د د د دع د ددب العراقي‪ ،‬وكيف َّ‬
‫منخفض د د د ددة الحدة" (‪ ،)low-intensity conflict‬وكيف أس د د د ددهمت النظريات الجديدة في‬
‫القوة"‪ ،‬التي ناقش د ددها الجنرال البريطاني (روبرت س د ددميث)‬ ‫دعم موقفها‪ ،‬كنظرية "جدوى َّ‬
‫في كت دداب دده (ج دددوى القوة‪ ،‬فن الحرب في الع ددالم اِلع دداص د د د ددر)؛ فلج ددأت أمريك ددا إلى ض د د د ددرب‬
 ‫‪783‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي السادس‪ :‬استراتيجية إدارة الصراع والتمكين في الساحات‬
‫الثورية‬
‫حولت اِلسد ددار الرئيس د د ي للمعركة‪ ،‬من‬ ‫مكونات الشد ددعب العراقي بعضد ددها ببعض‪ ،‬وبالتالي َّ‬
‫مواجهة القوات األمريكية‪ ،‬إلى أن تكون حربا داخلية في اِلقام األول‪ ،‬واش د ددتركت األجهزة‬
‫األمنية العربية واإليرانية في تنفيذ االسددتراتيجية األمريكية‪ ،‬وعلى وجه الخصددوص األمن‬
‫الس د د ددوري‪ ،‬الذي كان يجهز مس د د ددرح العمليات في العراق‪ ،‬من خالل التحكم في ُمدخالته‬
‫دورية‪ ،‬كما أس ددهم األمن األردني‪ ،‬واألمن الس ددعودي‪ ،‬بقوة في تلك الحرب‬ ‫من الس دداحة الس د َّ‬
‫القذرة‪ ،‬حيث سد د َّدهلت تلك األجهزة عمليات اختراق واسد ددعة للفصد ددائل العراقية اِلقاتلة‪،‬‬
‫عبر التمويل واالس ددتقطاب والوعد بالدعم الواس دع‪ ،‬وعبر اس ددتقطاب وش دراء والء زعماء‬
‫العشد ددائر العراقية بماليين الدوالرات‪ ،‬وبذلك تم تحويل مسد ددار اِلعركة‪ ،‬وبدأت عمليات‬
‫ُ‬
‫القتل في صفوف العراقيين بحجج كثيرة‪ ،‬والتي قامت بها الفصائل اْلخترقة وعلى رأسها‬
‫كون‬ ‫ُ‬
‫الفصد د د د ددائددل اِلواليددة لجمدداعددة القدداعدددة‪ ،‬وعبر تركيز االس د د د ددتهددداف في القتددال ضد د د د دد اِل ِ‬
‫الش د د د دديعي في العراق‪( ،‬دون تبرئة الفص د د د ددائل واِلرجعية الش د د د دديعية من اِلش د د د دداركة في هذه‬
‫الحرب الق ددذرة)‪ ،‬كم ددا س د د د د َّدهل ددت اْلخ ددابرات اإليراني ددة والدة ه ددذه اِلع ددادل ددة في العراق‪ ،‬عبر‬
‫ِلقرات الشدديعة‪ ،‬والدفع نحو تشددكيل الفصددائل الشدديعية‬ ‫عمليات االسددتهداف الواسددعة َّ‬
‫اِلس ددلحة‪ ،‬ومن جهة أخرى دفعت اْلخابرات الس ددعودية لتش ددكيل اِليليش دديات القبلية في‬
‫أوسدداط القبائل السددنية‪ ،‬والتي ُعرفت "بالصددحوات"‪ ،‬وهكذا تمت إعادة صددناعة سدداحة‬
‫اِلعركة‪ ،‬وتحويل اتجاهها لكي يتمكن الجيش األمريكي من الخروج من اِلش د ددهد بس د ددهولة‬
‫ُويسر‪.‬‬
‫‪ -27‬لم تتمكن واش د د د ددنطن من تمرير اس د د د ددتراتيجيداتهدا العس د د د ددكريدة واألمنيدة القدذرة في‬
‫أفغانسد د د ددتان‪ ،‬بنفس الكفاءة والفاعلية التي طبقتها في العراق‪ ،‬نتيجة الفتقاد السد د د دداحة‬
‫األفغددانيددة لألدوار األمنيددة اِلسد د د د دداعدددة‪ ،‬التي لعبتهددا بش د د د دكددل متكددامددل اْلخددابرات اإليرانيددة‪،‬‬
‫دورية‪ ،‬واألردنية‪ ،‬والسددعودية‪ ،‬واتفاقهم على ضددرب حراك الشددعب العراقي وإذالله‪،‬‬ ‫والسد َّ‬
‫وتش د د ددويه األداء الجهادي‪ ،‬عبر التدخل في ص د د ددناعة "تنظيم الدولة" في العراق‪ ،‬وإض د د ددفاء‬
‫الط ددابع الهوليودي على أدائ دده‪ ،‬كعملي ددة التفجير اِلتزامن ددة في ثالث ددة فن ددادق ب ددالع دداص د د د دم ددة‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪784‬‬

‫تتخيل تنظيما محدودا ومحاصرا‪ ،‬يقاتل دولتين‬ ‫عمان عام ‪2005‬م (‪)1‬؛ ولك أن َّ‬ ‫األردنية َّ‬
‫فجرن حفالت أعراس في‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫على أرض العراق‪ ،‬وهما أمريكا وإيران‪ ،‬ثم يرس د د د ددل نس د د د دداء لكي ي ِ‬
‫األردن!‬
‫‪ -28‬وأما اِلرحلة الرابعة‪ ،‬من مراحل النظام العاِلي الذي تقوده أمريكا‪ ،‬فهي مرحلة‬
‫ال ِعقد الثاني من القرن الواحد والعشد د د ددرين اِليالدي‪ ،‬إلى لحظتنا هذه في منتصد د د ددف عام‬
‫اِلدوي بانس د د د ددحابها من أفغانس د د د ددتان‪ ،‬كما‬ ‫َّ‬
‫‪2021‬م‪ ،‬والذي س د د د ددجلت فيه أمريكا فش د د د ددلها ِ‬
‫سد د َّدجلت هي وعمالؤها من الحكام العرب‪ ،‬فشد ددلهم التاريخي في اسد ددتمرار فرض السد دديطرة‬
‫تجرأت خمس د ددة من الش د ددعوب العربية على الحراك الثوري‬ ‫على اِلنطقة العربية‪ ،‬عندما َّ‬
‫َ َّ‬
‫ضدد طغاتها العسدكر‪ ،‬وفي تزامن مزلزل ذك َر بنظرية "الدومينو" التي كانت تخشد ى أمريكا‬
‫حدوثها في الهند الص د د ددينية‪ ،‬بعد الحرب العاِلية الثانية؛ وكان أخطر ما كش د د ددفه الحراك‬
‫الشعبي الثوري في اِلنطقة العربية‪ ،‬مستوى الترابط البنيوي والهيكلي بين أنظمة القمع‬
‫ََ‬
‫العربي‪ ،‬واضددطرار ال ِشد ِق اِللكي منه أن يهرع لنجدة الشددق العسددكري‪ ،‬ألن سددقوط أولئك‬
‫يعني س د د د ددقوط هؤالء‪ ،‬ولكي تب دددأ ملحم ددة الثورة والثورة اِلض د د د د ددادة‪ ،‬التي تحت دداج األجي ددال‬
‫اِلس د د د ددتجددة أن تقف على تفداص د د د دديلهدا الكداملدة‪ ،‬ألنهدا هي اِلعن َّيدة بدإدارة الص د د د دراع في قدادم‬
‫األيام؛ ويمكن أن نس ِدجل الرصدد التالي في األداء األمريكي‪ ،‬واإليراني‪ ،‬والصدهيوني‪ ،‬ومعهم‬
‫أنظمة القمع العربي‪ ،‬حيث وظفوا مسد د د ددارات اِلعركة الخمسد د د ددة‪ ،‬األمنية‪ ،‬والعسد د د ددكرية‪،‬‬
‫آليات الثورة‬ ‫والسد د د ددياسد د د ددية الفكرية‪ ،‬والحرب النفسد د د ددية واإلعالمية‪ ،‬واالقتصد د د ددادية‪ ،‬في َّ‬
‫اِلضادة‪ ،‬إلخماد ثورات الشعوب العربية‪ ،‬كما يلي‪:‬‬
‫• قددامددت قيددادة غرفددة عمليددات الثورة اِلضد د د د ددادة‪ ،‬التي تددديرهددا اْلخددابرات األمريكيددة‬
‫والص د د د ددهيونية‪ ،‬بوض د د د ددع مس د د د ددارات اِلعركة الخمس د د د ددة في حزمة واحدة‪ ،‬إلدارة اِلعركة في‬
‫السد د د د د دداح ددات الثوري ددة العربي ددة اْلختلف ددة‪ ،‬فق ددد رأين ددا كيف تم توظيف نموذج االنقالب‬
‫العس ددكري في أكثر من مكان‪ ،‬وإن كان األقوى واألبرز هو انقالب الس دديس د ي في مص ددر عام‬

‫(‪ )1‬ت دقددريددر‪ :‬مددن هددي س د د د د د دداج د دددة الددريش د د د د د دداوي ال دتددي ي دط د ددال د ددب ت دن دظ ديددم "ال د دددول د ددة اإلس د د د د ددالم دي د دة" ب د ددإطددالق س د د د د دراح ده د ددا؟‬
‫‪https://cutt.ly/UmkDyV5‬‬
 ‫‪785‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي السادس‪ :‬استراتيجية إدارة الصراع والتمكين في الساحات‬
‫الثورية‬
‫‪2013‬م‪ ،‬وتاله انقالب خليف ددة حفتر في ليبي ددا ع ددام ‪2014‬م‪ ،‬وانقالب الحوثي في اليمن في‬
‫نفس العام؛ كما تم توظيف اِلسد د ددار االقتصد د ددادي في اِلعركة‪ ،‬وأقوى وجوهه هو الدعم‬
‫بمليدارات الددوالرات التي انهدالدت على حكومدة االنقالب في مص د د د ددر‪ ،‬والددعم اِلفتوح لحفتر‬
‫في ليبيا‪.‬‬
‫• ومن أخطر اسد د ددتراتيجيات الثورة اِلضد د ددادة في اِلسد د ددار العسد د ددكري واألمني‪ ،‬والتي‬
‫اسددتخدمتها أمريكا والكيان الصددهيوني في ضددرب السدداحة السددورية على وجه الخصددوص‪،‬‬
‫هو تفاهمها مع إيران ثم مع روس د د د دديا لس د د د ددحق ثورة الش د د د ددعب الس د د د ددوري‪ ،‬وتحويل النظام‬
‫الدددولي ومؤس د د د دسد د د د دداتدده إلى مظلددة‪ ،‬تغطي عمليددات القتددل التي تقوم بهددا إيران وروس د د د ديددا في‬
‫س ددوريا‪ ،‬واللعب على هامش اِلذبحة عبر اِلؤتمرات واِلقررات‪ ،‬وتمثيلية "قانون قيص ددر"‬
‫األمريكي وما شابهه‪.‬‬
‫• ومن اس د ددتراتيجيات الثورة اِلض د ددادة‪ ،‬في اِلس د ددار الس د ددياس د د ي والعس د ددكري معا‪ ،‬ما‬
‫اس د د د ددتخددمتده أمريكدا عبر أوليدائهدا حكدام الخليج‪ ،‬في للتددخدل الس د د د ديداس د د د د ي على خط ثورة‬
‫الشد د ددعب اليمني‪ ،‬فيما ُعرف "باِلبادرة الخليجية"‪ ،‬بعد ثالثة أشد د ددهر من اشد د ددتعال الثورة‬
‫عام ‪2011‬م‪ ،‬حيث أدت تلك اِلبادرة إلى التالعب بالثورة عبر اِلسار السياس ي‪ ،‬وتدشين‬
‫االعتراف الس ددياسد د ي بجماعة الحوثي‪ ،‬ثم جاء التدخل العس ددكري تحت مس ددمى عاص ددفة‬
‫الحزم عام ‪2015‬م‪ ،‬والتي أدت إلى تطبيق االس د ددتراتيجية التي يجيد الغربيون العمل بها‪،‬‬
‫وهي اس د د ددتراتيجية إطالة أمد النزاع وتغذيته‪ ،‬إلى أن يتم إعادة إنتاج النظام الس د د ددياس د د د ي‬
‫ال ددذي يري ددده الص د د د ددليبيون وأولي دداؤهم في اِلنطق ددة‪ ،‬وه ددا هي س د د د د ددت س د د د ددنين من الت دددخ ددل‬
‫العس د د د ددكري الخليجي في اليمن‪ ،‬لم تؤد إال إلى االعتراف ال دددولي بس د د د دديطرة الحوثيين على‬
‫الش د د د ددمال اليمني والعاص د د د ددمة اليمنية‪ ،‬وتقطيع أوص د د د ددال ما تبقى من اليمن على جزئين‪،‬‬
‫حيث تهيمن الحكومة السعودية على القرار الثوري للشعب اليمني‪ ،‬مع إقدام الحكومة‬
‫الس ددعودية واإلماراتية على تجهيز فرقة انقالبية في الجنوب‪ ،‬ولكي يتجاوز عدد الش ددهداء‬
‫في أوساط الشعب اليمني ربع مليون (‪.)1‬‬
‫• ومن االس ددتراتيجيات الجديدة التي دخلت على اِلس ددار العس ددكري واألمني‪ ،‬إقدام‬
‫حكومدات القمع العربي على تش د د د ددكيدل مدا ُيعرف (بدالنداتو العربي)‪ ،‬وهو توجده جدديدد لددى‬

‫(‪)1‬انظر مجلة االندبندنت البريطانية بتاريخ ‪ 30‬إبريل ‪2019‬م‪.‬‬

‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪786‬‬

‫أمريكا تسددعى لتحقيقه‪ ،‬عبر تكليف الجيوش العربية مجتمعة‪ ،‬بقمع السدداحات الثورية‬
‫العربية‪ ،‬والدخول في أية حروب تشعلها واشنطن في اِلنطقة‪.‬‬
‫• ومن االس د د د ددتراتيجي ددات الج دددي دددة التي دخل ددت على اِلس د د د د ددار العس د د د ددكري واألمني‪،‬‬
‫التوس د د د ددع في اس د د د ددتخدام ش د د د ددركات األمن الخاص د د د ددة أي اِلرتزقة‪ ،‬والتي يتم تس د د د ددييرها عبر‬
‫واش د د د ددنطن وتل أبيت‪ ،‬وترتكز في اِلنطقة العربية‪ ،‬وخص د د د ددوص د د د ددا في دولة اإلمارات‪ ،‬وتأتي‬
‫شددركة (بالك ووتر) في اِلقدمة‪ ،‬مع تغيير مسددمى الشددركة بشددكل دائم‪ ،‬وبدأت مشدداركاتها‬
‫اِليدانية في كل من ليبيا واليمن‪ ،‬كما قامت روسدديا أيضددا بالدخول على هذا الخط‪ ،‬عبر‬
‫مرتزقتها الذين يتحركون باسددم شددركة (فاغنر)‪ ،‬مما يؤشددر بأن اسددتخدام هذه الشددركات‬
‫سوف يزداد معدله كثيرا لقمع الشعوب الثائرة‪.‬‬
‫• ومن أخطر االس ددتراتيجيات التي تم فيها دمج جميع مس ددارات اِلعركة الخمس ددة‪،‬‬
‫هي اس د د ددتراتيجية إدارة األزمات‪ ،‬والتي تم فيها دمج اِلس د د ددار الس د د ددياس د د د ي والفكري باِلس د د ددار‬
‫االقتص د ددادي واِلس د ددارين العس د ددكري واألمني‪ ،‬وذلك بغية التحكم في ُمدخالت الس د دداحات‬
‫ُ‬
‫الثوريددة وعواملهددا الخددارجيددة‪ ،‬وبددالتددالي التحكم في عواملهددا الددداخليددة ُومخرجدداتهددا الك ِليددة؛‬
‫األمر الذي يقتضد د د د ي أن تكون مادة "إدارة األزمات" في النظام الدولي‪ ،‬أحد أهم اِلقررات‬
‫التي ينبغي تدريسددها لألجيال اِلسددتجدة في األمة‪ ،‬وفق معايير اِلشددروع اإلسددالمي‪ ،‬ودراسددة‬
‫طبيعدة أداء اِلنظومدة الددوليدة‪ ،‬والنظدام األمريكي على وجده الخص د د د ددوص‪ ،‬في مجدال إدارة‬
‫األزمات‪.‬‬
‫• وب ددالوقوف على النت ددائج الكلي ددة الس د د د ددتخ دددام الغرب لنظري ددة إدارة األزم ددات‪ ،‬في‬
‫السد د د د دداحدات الثوريدة العربيدة‪ ،‬ومدا قبلهدا من األزمدات التي عص د د د دفدت بدالعدالم الثدالدث‪ ،‬فدإن‬
‫التس ددمية الص ددحيحة لهذه النظرية هي نظرية "إدامة األزمات وتغذية النزاعات"‪ ،‬وبالتالي‬
‫التحكم في مس ددارات األزمة ومخرجاتها‪ ،‬بغض النظر عن أعداد البش ددر والض ددحايا الذين‬
‫هجرون نتيجة تلك األزمات (‪.)1‬‬ ‫ُيقتلون أو ُي َّ‬
‫‪ -29‬ومن متطلبدات مش د د د ددروع كس د د د ددر حلقدة الص د د د ددليدب‪ :‬ض د د د ددرورة تحليدل وفهم ثوابدت‬
‫ََ‬
‫ومتغيرات نظام (اِللك الجبري)‪ ،‬أي الحكومات اِللكية والعسدكرية‪ ،‬التي فرضدتها الحملة‬
‫الصليبية على األمة‪ ،‬منذ ما يزيد على القرن‪.‬‬

‫(‪ )1‬سيأتي شرح نظرية إدارة األزمات ضمن استراتيجيات الثورة اِلضادة‪ ،‬في هذا اِلشروع‪.‬‬
 ‫‪787‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي السادس‪ :‬استراتيجية إدارة الصراع والتمكين في الساحات‬
‫الثورية‬
‫ُّ ُ‬ ‫ُ‬
‫والنظم العربي ددة‪ ،‬من أهم‬ ‫‪ -30‬حي ددث تعتبر ثواب ددت ُومح ددددات النش د د د د ددأة للحكوم ددات‬
‫ُّ ُ‬
‫النظم‪ ،‬بدل وتوقع مس د د د ددتقبلهدا‪ ،‬وفي هدذا اْلخطط‬ ‫اِلدداخدل لفهم طبيعدة تداريخ وأداء تلدك‬
‫ََ‬ ‫ُّ ُ‬
‫النظم العربية‪ ،‬بشقيها اِللكي والعسكري‪:‬‬ ‫يمكن رؤية ثوابت‬

‫ُّ ُ‬ ‫كية والعس َّ‬ ‫النظم اِلَ َل َّ‬ ‫‪ُ -31‬تشدير الثوابت التي تحكمت في نشدأة ُّ‬
‫النظم‬ ‫دكرية‪ ،‬بأن هذه‬
‫قددد نشد د د د ددأت في ظددل اس د د د ددتحقدداقددات الص د د د دراع العدداِلي‪ ،‬الددذي مثلتدده الحرب العدداِليددة األولى‬
‫والثانية في القرن العشدرين‪ ،‬حيث كانت األمة اِلسدلمة أكبر الخاسدرين بين بقية األمم في‬
‫قومات وجودها كأمة وكدولة‪ ،‬وتم امتهان ُح ُرماتهدا‬ ‫ُ‬
‫تلكما الحربين‪ ،‬فقد خس د د د ددرت األمة م ِ‬
‫على كل الص د ددعد‪ ،‬بواس د ددطة القوى اِلنتص د ددرة في الحربين األولى والثانية‪ ،‬وكان من أخطر‬
‫مؤش درات سددقوط األمة اِلسددلمة‪ ،‬بعد الحرب العاِلية األولى أربعة مؤش درات‪ ،‬أما اِلؤشددر‬
‫األول‪ ،‬فهو سد ددقوط كل مناطق األمة اِلسد ددلمة تحت االحتالل العسد ددكري والنفوذ الغربي‬
‫والش د د د ددرقي‪ ،‬وأمدا اِلؤش د د د ددر الثداني‪ ،‬فهو إلغداء اِلرجعيدة الس د د د ديداس د د د ديدة لألمدة‪ ،‬وهي الخالفدة‬
‫اإلس د د ددالمية‪ ،‬وأما اِلؤش د د ددر الثالث‪ ،‬فهو احتالل الص د د ددليبيين اإلنجليز والفرنس د د دديين لبيت‬
‫اِلق دددس‪ ،‬وتس د د د ددليم دده الحق ددا ليهود‪ ،‬وأم ددا اِلؤش د د د ددر الرابع‪ ،‬فهو قي ددام اْلحت ددل العس د د د ددكري‬
‫كيات وعسكر وجمهوريات‪.‬‬ ‫الن ُظم السياسية البديلة‪ ،‬من َم َل َّ‬ ‫الصليبي‪ ،‬بتجهيز ُّ‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪788‬‬

‫ُّ ُ‬
‫النظم الس ددياس ددية الذي أنش ددأتها قيادات الحملة الص ددليبية البريطانية‬ ‫‪ -32‬تأس دس ددت‬
‫ََ‬
‫كيات العربية‪ ،‬على أراضد د ي محددة‪ ،‬ووفق‬ ‫والفرنس ددية‪ ،‬على أس دداس منمل "الس ددلطة" للمل ِ‬
‫"اتفاقيات إذعان"؛ وعندما اس ددتملت أمريكا اِلنطقة كوريث للص ددليبية العاِلية بدال من‬
‫بريطانيا وفرنس ددا‪ ،‬فإنها قامت بتش ددعيب النظام العربي‪ ،‬عبر رعاية "انقالبات" عس ددكرية‬
‫تحدت إمرتهدا‪ ،‬واالعتراف بتلدك الحكومدات العس د د د ددكريدة‪ ،‬وأولهدا انقالب حس د د د ددني الزعيم في‬
‫سد ددوريا عام ‪1949‬م‪ ،‬ثم انقالب تنظيم "الضد ددباط األحرار" في مصد ددر عام ‪1952‬م‪ ،‬وبقية‬
‫االنقالبات العسكرية‪.‬‬
‫‪ -33‬لم يكن ل دددول وأنظم ددة تنش د د د د ددأ في ظ ددل س د د د دديطرة أل ددد أع ددداء األم ددة‪ ،‬إال أن تكون‬
‫خاض ددعة خض ددوعا كليا ألولئك األعداء‪ ،‬فلم يجلس ملك أو ش دداويش على كرس د ي الحكم‪،‬‬
‫إال بتسددمية وتعيين من قادة الحملة الصددليبية‪ ،‬ولم يكن ألي جنرال أن ينقلب في أي بلد‬
‫إس د د د ددالمي‪ ،‬وال يجلس ولي عهدد على كرس د د د د ي "اِللدك"‪ ،‬إال بعدد أن يدأخدذ كدل منهمدا الض د د د ددوء‬
‫األخضر‪ ،‬من مواليه الذين يتحكمون في ذلك البلد‪.‬‬
‫‪ -34‬ومن الصد د د ددفات األسد د د دداسد د د ددية التي تأسد د د دسد د د ددت عليها األنظمة العربية‪ ،‬هي صد د د ددفة‬
‫"ال ِعص ددمة والص ددنمية"‪ ،‬في عالقة رأس النظام الحاكم بالش ددعب الذي يحكمه‪ ،‬س ددواء في‬
‫أنظمة اِللوك أو العس د ددكر‪ ،‬الس د ددتخدامها في تركيع وإذالل الش د ددعوب‪ ،‬وهي ص د ددفة مالزمة‬
‫ألداء جميع األنظمة العربية‪ ،‬وال تزول إال بس ددقوط رأس النظام س ددقوطا تاما‪ ،‬كما ش ددهد‬
‫العالم سقوط حسني مبارك في مصر‪ ،‬وبن علي في تونس‪ ،‬والقذافي في ليبيا‪ ،‬وعلي صالح‬
‫في اليمن‪ ،‬فهو سقوط يشبه سقوط األصنام وتشظيها الكامل‪.‬‬
‫ُ ُ‬
‫‪ -35‬كما تبين من أداء نظم القمع العربي‪ ،‬طوال قرن كامل‪ ،‬بأن مهمتهم األس دداس ددية‪،‬‬
‫هي في إبقاء الش د د ددعوب العربية معزولة عن بعض د د ددها البعض‪ ،‬وتحويل كل بلد إلى س د د ددجن‬
‫كبير‪ ،‬ومنع وإيقاف عمليات التنمية والتص د د ددنيع واإلنتاج بكل أنواعها‪ ،‬وخاص د د ددة اإلنتاج‬
‫الزراعي والحيواني والص د د د دنداعي‪ ،‬وتقييدد التجدارة ومنعهدا بين الش د د د ددعوب العربيدة؛ وال أدل‬
‫ََ‬
‫على ذلك من قيام نظام العس د د د ددكر الجزائري‪ ،‬والنظام اِللكي في اِلغرب‪ ،‬بإغالق الحدود‬
‫البرية بين الدولتين‪ ،‬منذ عام ‪1994‬م وإلى يومنا هذا!‬
 ‫‪789‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي السادس‪ :‬استراتيجية إدارة الصراع والتمكين في الساحات‬
‫الثورية‬
‫دل تاريخ الشد ددعوب اِلسد ددلمة‪ ،‬خالل القرن العشد ددرين‪ ،‬ومن خالل األوضد دداع‬ ‫‪ -36‬كما َّ‬
‫َ‬
‫الس د د د ديدداس د د د ديددة واالقتصد د د د دداديددة‪ ،‬والعالقددات الدددوليددة‪ ،‬أن النظم القددائمددة َملكيددة دكدانددت أم‬
‫عسددكرية‪ ،‬فإنها ال تملك أهم صددفة وعامل في اسددتقالل الدول‪ ،‬وهو عامل السدديادة‪ ،‬مما‬
‫جعل تصد د ددرفات أولئك الحكام‪ ،‬تبعا ِلا يريده اْلحتل الذي منحهم السد د ددلطة‪ ،‬فال عالقة‬
‫لتصرفاتهم بمصالح الشعوب العليا‪ ،‬وإنما باِلصالح الجزئية لألفراد الحاكمين‪.‬‬
‫ْ‬ ‫ُّ ُ‬
‫النظم الحاكمة‪ ،‬بأن ال ُّسدلطة التي منحهم إياها اْلحتل الصددليبي‪،‬‬ ‫دل تاريخ‬ ‫‪ -37‬كما َّ‬
‫إنما كانت مقابل حصد ددوله منهم على الوالء والخضد ددوع التام‪ ،‬وخاصد ددة للعواصد ددم الثالث‪:‬‬
‫لندن‪ ،‬وباريس‪ ،‬والحقا واشنطن‪ ،‬فأصبمل هؤالء الحكام بحكم الشرع اإلسالمي‪ ،‬وبحكم‬
‫دداء كد دداملي الع د ددداوة ألمتهم‪ ،‬وأص د د د ددبح د ددت أفع د ددالهم في اْلج د ددال الس د د د دي د دداس د د د د ي‬‫الواقع‪ ،‬أع د د ً‬
‫واالقتصادي والعسكري‪ ،‬تصب بشكل كامل في صالح أعداء األمة‪.‬‬
‫‪ -38‬كمددا دل أداء النظم الحدداكمددة في اِلنطقددة العربيددة‪ ،‬على وجدده الخص د د د ددوص‪ ،‬على‬
‫اسدتحالة ممارسدة الشدعوب ألي مسدتوى من األداء السدياسد ي في ظلها‪ ،‬وذلك منذ أن قام‬
‫جنراالت الجزائر‪ ،‬بانقالبهم العس ددكري بتاريخ ‪ 12‬يناير ‪1992‬م‪ ،‬ض ددد حزب جبهة اإلنقاذ‬
‫اإلس د د د ددالمية‪ ،‬التي فازت بأغلبية واس د د د ددعة في االنتخابات التش د د د ددريعية بنهاية عام ‪1991‬م‪،‬‬
‫وص د د ددوال إلى انقالب الس د د دديس د د د ي في مص د د ددر عام ‪2013‬م‪ ،‬على ثورة الش د د ددعب اِلص د د ددري ومنع‬
‫تحرره‪.‬‬
‫‪ -39‬أثبتد ددت النظم اِللكيد ددة العربيد ددة بد ددأنهد ددا ليس د د د د د ددت بعيد دددة عمد ددا تقوم بد دده األنظمد ددة‬
‫العس د د د ددكريددة‪ ،‬من قمع ومصد د د د ددادرة لحقوق الش د د د ددعوب الس د د د ديدداس د د د ديددة‪ ،‬فقددد لعددب النظددام‬
‫الس د د د ددعودي دورا داعم ددا لالنقالب العس د د د ددكري في الجزائر ع ددام ‪1992‬م‪ ،‬وك ددذل ددك لعب ددت‬
‫حكومات الخليج نفس األدوار في دعم االنقالب العسكري في مصر عام ‪2013‬م‪.‬‬
‫‪ -40‬اعتمدت النظم العربية بشقيها اِللكي والعسكري‪ ،‬على نظام التكامل والتساند‬
‫األمني فيم ددا بينه ددا‪ ،‬بغض النظر عن الع ددداوات التي تنش د د د د ددب بينهم بين الفين ددة واألخرى‪،‬‬
‫ُ‬
‫ولذلك بقي التنس دديق األمني اِلس ددمى "بمؤتمر وزراء الداخلية العرب" مس ددتمرا‪ ،‬برغم كل‬
‫الظروف واإلش د د د دكدداالت التي حدددثددت في اِلنطقددة العربيددة‪ ،‬وتبين بددأن التنس د د د دديق والتكددامددل‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪790‬‬

‫األمني "العربي"‪ ،‬إنما يصددب في سدداحة القمع اِلسددتمر للشددعوب العربية‪ ،‬وإدامة التحكم‬
‫وسيطرة األنظمة القمعية على الشعوب‪.‬‬
‫‪ -41‬ومن أوض د د د ددح الثوابددت التي تلتزم بهددا أنظمددة القمع العربي‪ ،‬هو إبقدداء الش د د د ددعوب‬
‫تحت سياط القمع والخوف بشكل دائم‪ ،‬ال فرق في ذلك بين ملكية وعسكرية‪ ،‬فسجون‬
‫أنظمة القمع العربي كلها تشد د د ددهد طوال قرن كامل‪ ،‬بهذه اِلمارسد د د ددة التي انطبق عليها‪ ،‬ما‬
‫ٌ‬
‫معه ْم ِسياط‬ ‫النار َل ْم َأر ُهما‪َ ،‬ق ْو ٌم ُ‬
‫ْ َّ‬ ‫ْ‬
‫فان ِمن أه ِل ِ‬ ‫َأخبر به النبي ﷺ في الصحيمل بقوله‪ِ ( :‬صن ِ‬
‫ٌ ُ‬ ‫يات ُمم ٌ‬ ‫يات عار ٌ‬ ‫اس‪ ،‬ونس د د ٌداء كاسد د د ٌ‬ ‫َّ‬ ‫ََ َ ْ ُ َ‬ ‫َ ْ‬
‫الت‪ُ ،‬رؤو ُسد د د ُه َّن‬ ‫يالت ما ِئ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ناب البق ِر يضد د د ِربون بها الن َ ِ‬ ‫ك َأذ ِ‬
‫يحها َل ُي َ‬
‫وج ُد ِمن َم ِسد َير ِة‬ ‫وإن ر َ‬ ‫يحها‪َّ ،‬‬ ‫الب ْخت اِلائ َلة‪ ،‬ال َي ْد ُخ ْل َن َ‬
‫الج َّن َة‪ ،‬وال َيج ْد َن ر َ‬ ‫َ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫كأسد ِن َم ِة ُ ِ ِ ِ‬
‫َ َ‬
‫كذا وكذا) (‪.)1‬‬
‫‪ -42‬كم ددا اعتم دددت نظم القمع العربي على مرجعي ددة بعض ال دددول اِلركزي ددة‪ ،‬لتثبي ددت‬
‫األوضد دداع السد ددياسد ددية لصد ددالح أعداء األمة في كل إقليم‪ ،‬كما اعتمد النظام العسد ددكري في‬
‫مص د د ددر‪ ،‬كأحد أهم اِلرجعيات في النظام العربي‪ ،‬وكذلك النظام اِللكي الس د د دعوي‪ ،‬كقوة‬
‫ض د ددبط وهيمنة في الجزيرة العربية‪ ،‬واعتماد الجزائر كقوة ض د ددبط وس د دديطرة في الش د ددمال‬
‫اإلفريقي‪ ،‬مع اللعب بالشعوب عبر التظاهر بالعداء اِلستمر بين تلك القوى اإلقليمية‪،‬‬
‫إلشغال الشعوب وإلهائها عن الحقائق في اِليدان‪.‬‬
‫‪ُ -43‬ويعتبر اس د د د ددتخددام أنظمدة القمع العربي‪ ،‬ألنظمدة الددولدة الحدديثدة في الس د د د دديطرة‬
‫على الشدعوب‪ ،‬من أعقد اِلشداكل في التغيير السدياسد ي واإلصدالح االجتماعي‪ ،‬كاسدتخدام‬
‫الجيوش‪ ،‬واِلؤس دس ددات األمنية‪ ،‬واإلعالمية‪ ،‬والقض ددائية‪ ،‬والتعليمية‪ ،‬واالقتص ددادية‪ ،‬في‬
‫الس دديطرة على الش ددعوب‪ ،‬وفرض اِلناهج الفكرية والعقائدية وتغيير الهوية‪ ،‬األمر الذي‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫جعل الش ددعوب تعيش عص ددر العبودية اِلطلقة‪ ،‬واالس ددتس ددالم الك ِلي‪ ،‬ولم َي ُعد للش ددعوب‬
‫من مخرج إال الثورة الشاملة‪.‬‬
‫‪ -44‬لقد وجد قادة الحملة الصليبية في كل من واشنطن ولندن وباريس‪ ،‬بأن دخول‬
‫الش د د د ددعوب العربيددة في مرحلددة ثورات الربيع العربي‪ ،‬وإس د د د دقدداط النظم يهدددد س د د د دديطرتهم‬

‫(‪ )1‬رواه مسلم‪.‬‬

 ‫‪791‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي السادس‪ :‬استراتيجية إدارة الصراع والتمكين في الساحات‬
‫الثورية‬
‫ونفوذهم على اِلنطق ددة برمته ددا‪ ،‬وعلي دده فق ددد وض د د د ددعوا اس د د د ددتراتيجي ددات ج دددي دددة في إدارة‬
‫الصدراع‪ ،‬ومن أخطرها العمل على فرض التغيير العقائدي‪ ،‬على الشدعوب اِلسدلمة‪ ،‬من‬
‫خالل التغيير األخالقي كمدخل أس دداس د ي لذلك التغيير اِلنش ددود‪ ،‬وجعلوا منطقة الجزيرة‬
‫العربيد ددة هي نموذجد دده التطبيقي األول‪ ،‬واس د د د ددتغالل عمليد ددات التغيير لوجوه الحكم في‬
‫اِلنطقدة‪ ،‬لفرض هدذا التوجده‪ ،‬كمدا حددث بداس د د د ددتالم محمدد بن س د د د ددلمدان الحكم بددال من‬
‫محمد بن نايف في الس ددعودية‪ ،‬ومباش ددرة بن س ددلمان لبرنامج التغيير األخالقي والعقائدي‬
‫الواس د د د ددع في الس د د د ددعودية؛ وبالتالي فإن النظم العربية قد دخلت إلى مرحلة االس د د د ددتخدام‬
‫النهائي ضددد شددعوبها‪ ،‬وأصددبمل الصدددام أمر حتمي وعقائدي قبل أن يكون سددياسد ًّديا‪ ،‬وهو‬
‫ما يحتاج إلى رؤى واس ددتراتيجيات تتناس ددب وهذا التحول الخطير‪ ،‬وأن تس ددتعد الش ددعوب‬
‫ِلراحل طويلة ومعقدة من الص دراع والتض ددحيات‪ ،‬حتى يمكنها االنعتاق من عبودية هذه‬
‫النظم وأوليائها من وراء البحار‪.‬‬
‫‪ -45‬ومن متطلبات مشد د د ددروع كسد د د ددر حلقة الصد د د ددليب‪ :‬تحليل اسد د د ددتراتيجيات وأدوات‬
‫َّ ُّ ُ‬
‫النظم العربية‪ ،‬وبدعم مباشد د ددر وش د د دراكة واضد د ددحة من بقية‬ ‫الثورة اِلضد د ددادة‪ ،‬التي تبنتها‬
‫اِلشد د دداريع اِلتداعية على األمة‪ ،‬وباألخص اِلشد د ددروع األمريكي‪ ،‬غداة نشد د ددوب ثورات الربيع‬
‫العربي بنهاية عام ‪2010‬م‪ ،‬في تونس‪ ،‬ثم مصر‪ ،‬وليبيا‪ ،‬واليمن‪ ،‬وسوريا‪.‬‬
‫‪ -46‬يمكن الوقوف على سدت اسدتراتيجيات كبرى وأسداسدية‪ ،‬في الثورة اِلضدادة‪ ،‬التي‬
‫رعتها الواليات اِلتحدة األمريكية في الس د دداحات الثورية بحكم س د دديطرتها‪ ،‬وس د ددابق خبراتها‬
‫ُّ ُ‬
‫النظم الخليجيددة‪،‬‬ ‫العدداِليددة في التالعددب بثورات الش د د د ددعوب‪ ،‬وعبر تنفيددذ وتمويددل من قبددل‬
‫وهذه االستراتيجيات هي‪:‬‬
‫‪ -‬استراتيجية إلغاء شرعية الثورة وقيادتها‬
‫‪ -‬استراتيجية إعادة إنتاج األنظمة والعمالء‬
‫‪ -‬استراتيجية رهن الشعوب للجوع والخوف‬
‫‪ -‬استراتيجية منمل السلطة والتالعب بالشرعية‬
‫‪ -‬استراتيجية االحتواء اِلزدوج للثورات‬
‫‪ -‬استراتيجية إدارة األزمات وتغذية النزاعات‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪792‬‬

‫وتدعم تلك االس د د ددتراتيجيات الس د د ددت‪ ،‬مجموعة من البرامج واألدوات التنفيذية‪ ،‬التي‬
‫تتم من خاللها‪ ،‬عملية تطبيق اسد ددتراتيجيات الثورة اِلضد ددادة على األرض‪ ،‬وهي موضد ددحة‬
‫من خالل هذا اْلخطط‪:‬‬

‫وفيما يلي شرح مختصر لكل استراتيجية وربطها بأدواتها اِلستخدمة‪:‬‬

 ‫‪793‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي السادس‪ :‬استراتيجية إدارة الصراع والتمكين في الساحات‬
‫الثورية‬
‫االستراتيجية األولى للثورة املضادة‪ :‬استراتيجية إلغاء شرعية الثورة وقيادتها‬
‫ُ ُ‬
‫ذلدك أن أول مدا تفعلده الثورة الش د د د ددعبيدة في نظم الطغيدان‪ ،‬أنهدا ُتهددد وتزلزل ش د د د ددرعيدة‬
‫تلك النظم‪ ،‬وتمنمل الشد د ددرعية الثورية لقياداتها‪ ،‬وهي مسد د ددألة إذا اسد د ددتمرت‪ ،‬فإنها كفيلة‬
‫ُ ُ‬
‫بنقل اِلعادلة الس ددياس ددية خارج س دديطرة نظم الطغاة‪ ،‬ولذلك تس ددعى الثورة اِلض ددادة‪ ،‬إلى‬
‫زعزعة الثقة في قادة الثورة‪ ،‬والعمل على إثارة الش د ددكوك حولهم‪ ،‬والتش د ددكيك في قدرتهم‬
‫على القيادة واإلدارة الس د د ددياس د د ددية‪ ،‬وتقوم أدوات الثورة اِلض د د ددادة‪ ،‬والتي هي في األس د د دداس‬
‫تتكون من أجهزة النظدام األمنيدة‪ ،‬بجمع معلومدات متكداملدة ومس د د د ددح َّيدة‪ ،‬عن جميع قدادة‬
‫الثورة‪ ،‬من س د د د ديداس د د د دديين‪ ،‬وعلمداء‪ ،‬ومشد د د د ددايخ‪ ،‬وقدادة فكر‪ ،‬وش د د د دبداب‪ ،‬وقدادة فصد د د د ددائدل‪،‬‬
‫واستخدام تلك اِلعلومات في إدارة الصراع‪ ،‬ثم تقوم تلك األجهزة بوضع خطط تشويه‪،‬‬
‫وإسقاط‪ ،‬وحصار‪ ،‬لكل عنصر أو فئة من قيادات الثورة‪ ،‬واستخدام التشويه اإلعالمي‬
‫واالغتيددال اِلعنوي‪ ،‬ووض د د د ددع مختلف العقبددات أمددام أولئددك القددادة‪ ،‬لض د د د دمددان عدددم أخددذ‬
‫مواقعهم الطبيعية‪ ،‬في قيادة الثورة‪ ،‬وقيادة النظام السد د ددياسد د د ي الذي تفرزه الثورة؛ كما‬
‫ش دداهدنا في مص ددر وغيرها‪ ،‬كما أن من مقتض دديات هذه االس ددتراتيجية‪ ،‬التغاض د ي اِلرحلي‬
‫تحت ض د ددغط الثورة الش د ددعبي‪ ،‬عن وص د ددول بعض رموز الثورة إلى اِلواقع القيادية‪ ،‬ريثما‬
‫يتجده الض د د د ددغط الش د د د ددعبي إلى قضد د د د ددايدا جدديددة‪ ،‬وبدالتددريج يتم إس د د د دقداط الرمز الثوري‪،‬‬
‫ُ‬
‫بمختلف أدوات اإلس ددقاط‪ ،‬واس ددتبداله ببديل أض ددعف‪ ،‬إلى أن تعود الس ددلطة والكرة إلى‬
‫ملع ددب النظ ددام القمعي؛ كم ددا فعل ددت أمريك ددا في تع ددامله ددا مع الثورة اإلن دددونيس د د د دي ددة‪ ،‬التي‬
‫أطاحت بالدكتاتور العس د د ددكري الجنرال س د د ددوهارتو عام ‪1998‬م‪ ،‬حيث تم تمرير مراحل‬
‫قصد دديرة وسد ددريعة من الحكم‪ ،‬السد ددتيعاب مرحلة ما بعد الثورة‪ ،‬حيث ابتدأت تلك الفترة‬
‫برمز قريب من السد دداحة الثورية‪ ،‬وهو يوسد ددف حبيب‪ ،‬وأتبعه رمز ديني صد ددوفي ال عالقة‬
‫ُّ‬ ‫له بالثورة والتغيير‪ ،‬وهو عبدالرحمن وحيد‪َّ ،‬‬
‫وتم إسد د ددناده برمز علماني‪ ،‬تمهيدا لتسد د ددلم‬
‫الس ددلطة‪ ،‬وهي ميجاواتي س ددوكارنو‪ ،‬ابنة الجنرال س ددوكارنو رئيس إندونيس دديا األس ددبق‪ ،‬إلى‬
‫أن صعد الجنرال العسكري سوسيلو بامبانغ يودهويونو‪ ،‬ذو اِلواصفات األمريكية عام‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪794‬‬

‫‪2004‬م‪ ،‬والددذي خدددم في الجيش اإلندددونيس د د د د ي ِلددا يقرب من ثالثين س د د د دنددة‪ ،‬كمددا أندده دكدان‬
‫متهما بجرائم حرب‪ ،‬ومع ذلك أصبمل رئيسا إلندونيسيا‪.‬‬
‫وتبلغ ذروة التطبيق في اس ددتراتيجية إلغاء ش ددرعية الثورة وقادتها‪ ،‬عندما يبدأ الطغاة‬
‫في اسد د ددتخدام القتل والتصد د ددفية الجسد د دددية لقادة الثورة‪ ،‬وعادة ما ُيسد د ددتخدم مصد د ددطلح‬
‫(التحييد) للتعبير عن ذلك‪ ،‬ويتمثل في االغتيال‪ ،‬أو الس د د ددجن‪ ،‬أو التهجير‪ ،‬وهي عمليات‬
‫مس د د د ددتمرة ال تتوقف‪ ،‬طدداِلددا بقيددت مؤش د د د درات الثورة قددائمددة‪ ،‬كمددا هو الحددال في مص د د د ددر‪،‬‬
‫واليمن‪ ،‬وليبيدا‪ ،‬وس د د د ددوريدا‪ ،‬وتونس؛ وعلى اِلؤس د د د دس د د د ددات الثوريدة أن تقوم بعمليدة توثيق‪،‬‬
‫وجمع اِلعلومدات الكداملدة عن عمليدات القتدل تلدك‪ ،‬في مختلف سد د د د دداحدات الربيع العربي‪،‬‬
‫الس د د د ددتخددامهدا في عمليدة إعدداد األجيدال القيداديدة اِلس د د د ددتجددة‪ ،‬وإبقداء الروح الثوريدة على‬
‫اِلستوى الشعبي‪ ،‬ومحاسبة القتلة على أفعالهم‪.‬‬
‫االستراتيجية الثانية للثورة املضادة‪ :‬استراتيجية إعادة إنتاج األنظمة والعمالء‬
‫وذل ددك من خالل خط ددة ش د د د د ددامل ددة نف ددذته ددا غرف ددة العملي ددات اِلركزي ددة‪ ،‬التي تعتم ددد على‬
‫َّ‬
‫الحراك اِلركزي وفي جميع االتجدداهددات‪ ،‬بقيددادة حكومددة اإلمددارات‪ ،‬حيددث تس د د د ددلمددت هددذا‬
‫الددور من أيددي األمريكدان والص د د د دهدايندة‪ ،‬بعدد أن تكداملدت االختراقدات األمنيدة والعقدائدديدة‬
‫على السد د دداحة اإلماراتية‪ ،‬واسد د ددتجابة حكومتها لإلنفاق على خطط الثورة اِلضد د ددادة‪ ،‬دون‬
‫أن تض د د د ددطر الحكوم ددات الص د د د ددليبي ددة إلنف دداق دوالر واح ددد فيه ددا‪ ،‬وإدارة الت دددخ ددل األمني‪،‬‬
‫والعس ددكري‪ ،‬والس ددياس د ي‪ ،‬واإلعالمي‪ ،‬واالقتص ددادي‪ ،‬في جميع الس دداحات الثورية‪ ،‬وهو ما‬
‫رأينداه يتحقق في مص د د د ددر عبر االنقالب العس د د د ددكري عدام ‪2013‬م‪ ،‬وفي اليمن عبر "اِلبدادرة‬
‫الخليجي ددة" ع ددام ‪2011‬م‪ ،‬ثم إعالن حرب "ع دداص د د د دف ددة الحزم" ع ددام ‪2015‬م‪ ،‬والت دددخ ددل‬
‫العسد د د ددكري واألمني في ليبيا‪ ،‬عبر دعم االنقالب العسد د د ددكري الذي قاده خليفة حفتر عام‬
‫‪2014‬م‪.‬‬
‫وبم ددا أن أنظم ددة الحكم في اِلنطق ددة العربي ددة‪ ،‬تعتم ددد على ثالث ددة أعم دددة وهي‪ :‬الجيش‪،‬‬
‫وأجهزة األمن‪ ،‬ورأس السد د د ددلطة‪ ،‬سد د د ددواء كان ملكا أو جنراال‪ ،‬ومن أولويات غرفة عمليات‬
‫الثورة اِلض د د د ددادة‪ ،‬اْلحافظة على هذه األعمدة الثالثة في الحكم‪ ،‬مع امكانية التض د د د ددحية‬
 ‫‪795‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي السادس‪ :‬استراتيجية إدارة الصراع والتمكين في الساحات‬
‫الثورية‬
‫بد ددالرأس‪ ،‬وإبقد دداء جد ددذر النظد ددام اِلتمثد ددل في الجيش واألمن‪ ،‬وال يتم اللجوء للتض د د د ددحيد ددة‬
‫بدالرأس إال إذا اقتض د د د ددت عمليدة خدداع الش د د د ددعوب الثدائرة ذلدك؛ األمر الدذي رأينداه عنددمدا‬
‫تمت التض د ددحية بالرئيس التونس د د ي بن علي‪ ،‬وبحس د ددني مبارك في مص د ددر‪ ،‬وبعلي ص د ددالح في‬
‫اليمن‪ ،‬والتظاهر باص د ددطفاف حلف الناتو مع الش د ددعب الليبي ض د ددد القذافي؛ وذلك حتى‬
‫يتحقق الشعور الكاذب لدى الثوار‪ ،‬بأنهم قد نجحوا في تحقيق أهداف الثورة‪.‬‬
‫ُ‬
‫الح َيل اِلس ددتخدمة في إدارة اِلرحلة األولى من الثورة الش ددعبية‪ ،‬هو تظاهر اِللك‬ ‫ومن ِ‬
‫أو ولي العهدد أو أحدد الجنراالت‪ ،‬بداِليدل واالنحيداز للمطدالدب الش د د د ددعبيدة الثوريدة‪ ،‬إلى درجدة‬
‫التض ددحية بعدد من قيادات رموز الحكم‪ ،‬كما هو ش دداهدنا في الجزائر عندما تم التخلي‬
‫عن بو تفليقه وأركان حكمه‪.‬‬
‫وفي ظل اسددتراتيجية إعادة إنتاج األنظمة والعمالء‪ ،‬يتم تجهيز أكثر من بديل إلسددناد‬
‫الحكم في الدولة اِلعنية‪ ،‬وإن اقتض د د ى األمر اس د ددتخراج بعض قطع الغيار القديمة‪ ،‬من‬
‫أزالم النظام كما فعلوا بتولية أبوتفليقة وجلبه من اإلمارات بنهاية التسعينيات‪ ،‬إلسناد‬
‫نظ ددام الجنراالت في الجزائر‪ ،‬وكم ددا فعلوا ب دداس د د د ددترج دداع اللواء خليف ددة حفتر من الوالي ددات‬
‫اِلتحددة األمريكيدة‪ ،‬لكي يقود العمليدات العس د د د ددكريدة ض د د د ددد الثوار الليبيين عدام ‪2014‬م‪،‬‬
‫وكما يتم الدفع التدريجي بابن القذافي في ليبيا‪ ،‬وابن علي عبد هللا صالح في اليمن‪.‬‬
‫ومن أخطر بددائدل تطبيق اس د د د ددتراتيجيدة إعدادة إنتداج األنظمدة والعمالء‪ ،‬قيدام النظدام‬
‫الدولي واإلقليمي‪ ،‬بتجهيز مبادرات لترتيب شددؤون الحكم والسددلطة في السدداحات الثورية‬
‫اْلختلفددة‪ ،‬ودفعهددا في ص د د د ددفوف الثورة‪ ،‬مع توفير رعددايددة ودعم لتلددك اِلبددادرات من خالل‬
‫مرجعية أحد عمالئهم من الحكام في اِلنطقة‪ ،‬كاتفاق الصد د د ددخيرات الذي رعته الحكومة‬
‫اِلغربية في ليبيا‪.‬‬
‫االستراتيجية الثالثة للثورة املضادة‪ :‬استراتيجية رهن الشعوب للجوع والخوف‬
‫وهي اس د د د ددتراتيجيددة يتم تنفيددذهددا تحددت س د د د ددقوف ومرجعيددة النظددام الدددولي واإلقليمي‪،‬‬
‫بددإطددالددة أمددد الحرب وغض الطرف عن ارتفدداع معدددالت القتددل والتطهير العرقي‪ ،‬بحيددث‬
‫تعم ددل ه ددذه االس د د د ددتراتيجي ددة كعقوب ددة جم دداعي ددة‪ ،‬وتح ددت الغط دداء ال دددولي لعملي ددات القت ددل‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪796‬‬

‫الواسعة‪ ،‬مع تظاهر مرجعيات النظام الدولي باالهتمام "والقلق"‪ ،‬وعقدهم للمؤتمرات‬
‫والتص ددريحات اإلعالمية‪ ،‬لكن دون فعل ش د يء حقيقي إلنقاذ الش ددعب الخاض ددع لعمليات‬
‫القتل والتهجير‪ ،‬والس ددماح لآللة اإلعالمية بنقل ص ددور القتل الواس ددعة وتفاص دديلها‪ ،‬حتى‬
‫يضد ددمنوا تأثيرا متعاظما على الشد ددعوب الثائرة‪ ،‬والشد ددعوب اِلتابعة لألحداث‪ ،‬ولو وصد ددل‬
‫حرمدة دوليدا"‪ ،‬ولدذلدك‬ ‫دالن ُظم القداتلدة إلى اس د د د ددتخددام األس د د د ددلحدة التي ي َّددعون أنهدا ُ"م َّ‬
‫األمر ب ُّ‬
‫ديرية س ددوريا للس ددالح الكيماوي مرات عدة‪ ،‬دون‬ ‫عض ددوا الطرف عن اس ددتخدام إيران ُونص د َّ‬
‫أن يرف لهم جفن؛ وتعتبر السد د د د د دداح ددة الس د د د ددوري ددة النموذج األوض د د د ددح على تطبيق ه ددذه‬
‫االس د د د ددتراتيجيدة‪ ،‬حيدث س د د د ددممل "اْلجتمع الددولي" في اِلرحلدة األولى‪ ،‬بنزول إيران بكدل ثقلهدا‬
‫العس د د د ددكري إلى أرض س د د د ددوري ددا‪ ،‬وجل ددب ميليش د د د دي دداته ددا العق ددائ دددي ددة الح دداق دددة‪ ،‬من لبن ددان‪،‬‬
‫ُ‬
‫روعة واِلمنهجة‪ ،‬فلما‬ ‫وأفغانس د د د ددتان‪ ،‬وباكس د د د ددتان‪ ،‬والعراق‪ ،‬ومارس د د د ددت أعمال القتل اِل ِ‬
‫عجزت إيران عن حس د د ددم الص د د دراع‪ ،‬أفس د د ددح اْلجتمع الدولي لروس د د دديا اْلجال‪ ،‬فبدأوا عام‬
‫‪2015‬م أولى ضرباتهم‪ ،‬باستخدام الصواريخ العابرة‪ ،‬التي انطلقت من بحر قزوين‪ ،‬لكي‬
‫تض د د ددرب الش د د ددعب الس د د ددوري األعزل‪ ،‬ثم أص د د ددبحت قاعدة "حميميم" الجوية في س د د ددوريا‪،‬‬
‫قداعددة روس د د د ديدة تنطلق منهدا الطدائرات الحربيدة للقيدام بعمليدات القص د د د ددف اِلمنهج‪ ،‬حتى‬
‫أحالت اِلدن السورية إلى خراب‪.‬‬
‫ونفس األمر يتضح في التعامل مع موجات النازحين‪ ،‬والهاربين من الحروب وعمليات‬
‫التطهير ال ِعرقي‪ ،‬حي ددث يتم حجزهم في العراء لفترات طويل ددة‪ ،‬وإذا حظوا ب دداإليواء في م ددا‬
‫ُيس ددمى باْلخيمات‪ ،‬فهو إيواء بال قيمة كما حدث للنازحين في مخيمات اللجوء في لبنان‪،‬‬
‫واألردن‪ ،‬حيددث يتكدددس الندداس في خيم ال تقي برد الش د د د دتدداء وثلوجدده‪ ،‬وال حر الص د د د دديف‪،‬‬
‫عالوة على م ددا يتعرض ل دده الن ددازحون‪ ،‬من انته دداك ددات ممنهج ددة على أي دددي أجهزة ال دددول ددة‬
‫اِلس د د د ددتض د د د دديفة ومرتزقتها‪ ،‬كما يحدث في مخيم الركبان على الحدود الس د د د ددورية األردنية‪،‬‬
‫ومخيمات نزوح أهل السد ددنة داخل العراق‪ ،‬وال تسد ددل عن نازحي اليمن‪ ،‬ونازحي ليبيا‪ ،‬من‬
‫مدينة بنغازي ودرنة وغيرها‪.‬‬
 ‫‪797‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي السادس‪ :‬استراتيجية إدارة الصراع والتمكين في الساحات‬
‫الثورية‬
‫كما يس ددتخدم النظام الدولي مؤس دس دداته الدولية ومؤتمراتها‪ ،‬لدعم اس ددتراتيجية رهن‬
‫الش د د د ددعوب للجوع والخوف‪ ،‬بدددال من اِلسد د د د دداهمددة في إنقدداذهددا‪ ،‬وذاك من خالل التالعددب‬
‫دكلية‪ ،‬وتكوين مجموعات األص د دددقاء الكاذبة‪ ،‬كمجموعة‬ ‫بالوعود‪ ،‬وعقد اِلؤتمرات الش د د َّ‬
‫أص د د د د دددقدداء الش د د د دعددب الس د د د ددوري‪ ،‬وغيرهددا‪ ،‬بحيددث يبقى الش د د د دعددب اِلكلوم ينتظر الحلول‬
‫واِلبادرات الدولية‪ ،‬بينما تنتهي مسدارات التدخل الدولي في السداحات الثورية‪ ،‬إلى إذالل‬
‫الشد د د ددعوب‪ ،‬والتدخل في رسد د د ددم مسد د د ددتقبلها‪ ،‬بما يتناسد د د ددب ورؤية اْلحتلين والغاصد د د ددبين‪،‬‬
‫واقتسد د د د ددام الثروات الطبيعيددة‪ ،‬والددذهدداب نحو تقس د د د دديم البالد إلى دكدانتونددات‪ ،‬كمددا فعلوا‬
‫بالبوسنة قديما‪ ،‬وكما يفعلون بسوريا‪ ،‬والعراق‪ ،‬وليبيا‪ ،‬واليمن‪ ،‬حديثا‪.‬‬
‫االس ـ ـ ــتراتيجية الرابعة للثورة املض ـ ـ ــادة‪ :‬اس ـ ـ ــتراتيجية منح الس ـ ـ ــلطة والتالعب‬
‫بالشرعية‬
‫ُ‬
‫تعتبر هددذه االس د د د ددتراتيجيددة هي االس د د د ددتراتيجيددة األقدددم تدداريخيددا‪ ،‬والتي تددأتي في مقدددمددة‬
‫ُ‬
‫االس د د د ددتراتيجيددات التي اس د د د ددتخدددمتهددا الحملددة الص د د د ددليبيددة‪ ،‬وأدخلتهددا على أدائهددا الك ِلي عنددد‬
‫احتاللها ألراض د د ي ش د ددعوب األمة اِلس د ددلمة‪ ،‬وخاص د ددة منطقة القلب وهي اِلنطقة العربية‪،‬‬
‫ْ َ‬ ‫ََ‬
‫واحتاللهددا لبيددت اِلقدددس‪ ،‬وتص د د د ددنيع اِللك َّيدات وال َّس د د د دلطنددات العربيددة قبددل مددائددة عددام‪ ،‬ثم‬
‫إعالن س ددقوط وإلغاء الخالفة اإلس ددالمية‪ ،‬حيث ال تزال هذه االس ددتراتيجية قابلة للعمل‬
‫والتأثير؛ وتتلخص اسد د د ددتراتيجية منمل السد د د ددلطة والتالعب بالشد د د ددرعية‪ ،‬بقيام اِلرجعيات‬
‫الصد د ددليبية العاِلية‪ ،‬باسد د ددتغالل حالة االحتالل العسد د ددكري‪ ،‬التي تفرضد د ددها على سد د دداحات‬
‫ش د د د ددعوب األم دة اِلس د د د ددلمددة‪ ،‬واختيددار فئددة من الفئددات‪ ،‬أو ِعرق َّي دة‪ ،‬أو قبيلددة‪ ،‬أو جمدداعددة‪،‬‬
‫فت ِعدهم بمنمل السد ددلطة السد ددياسد ددية في اِلنطقة التي تختارها‪ ،‬بشد ددرط إيفائهم بمتطلبات‬ ‫َ‬
‫دائمة هم وورثتهم‪ ،‬كما فعلت بريطانيا بمراس د د ددالتها مع الش د د ددريف حس د د ددين عام ‪1914‬م‪،‬‬
‫وكما فعلت أيضددا بمنمل صددفة (السددلطنة) لحسددين كامل في مصددر عام ‪1914‬م‪ ،‬وتسددميته‬
‫س د د د ددلطداندا بدأمرهدا‪ ،‬وقيدام بريطدانيدا بمنمل الس د د د ددلطدة لعبدد العزيز بن س د د د ددعود عدام ‪1915‬م‪،‬‬
‫وتسميته سلطانا لنجد‪ ،‬ثم تسميته في مرحلة الحقا سلطانا للحجاز عام ‪1927‬م‪ ،‬وكما‬
‫فعلت فرنس د ددا بمنمل الس د ددلطة للس د ددلطان موالي عبد الحفيظ بن الحس د ددن في اِلغرب عام‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪798‬‬

‫‪1912‬م‪ ،‬حيث لم يكن ذلك اِلنمل إال غطاء لالسد د ددتعمار الفرنسد د د ي لكامل التراب اِلغربي‪،‬‬
‫وهكذا بقيت هذه االسدتراتيجية تعمل إلى وقتنا الحالي‪ ،‬فكل بالد يتم احتاللها عسدكريا‪،‬‬
‫تس د ددارع اِلرجعيات الص د ددليبية إلى تطبيق تلك االس د ددتراتيجية فيها‪ ،‬كما فعلت أمريكا ُب َعيد‬
‫احتاللها ألفغانس ددتان عام ‪2001‬م‪ ،‬وإنش ددائها حكومة عميلة تحكم أفغانس ددتان باس ددمها‪،‬‬
‫وكما فعلت في العراق‪ ،‬عندما احتلتها عس د ددكريا عام ‪2003‬م‪ ،‬وس د ددارعت بوض د ددع دس د ددتور‬
‫والدفع بعملية س د ددياس د ددية‪ ،‬ال تزال قائمة إلى وقتنا هذا‪ ،‬بينما يخض د ددع العراق الحتاللين‬
‫مزدوجين‪ ،‬وهما االحتالل األمريكي واالحتالل اإليراني‪.‬‬
‫ومن نمدداذج تنفيددذ هددذه االس د د د ددتراتيجيددة‪ ،‬إطالق الوعود األمريكيددة واألوروبيددة لبعض‬
‫كونات الشعوب الثائرة‪ ،‬أو الخاضعة لالحتالل‪ ،‬بمنحهم سلطة محددة أو منمل جيوب‬ ‫ُ‬
‫م ِ‬
‫ُ‬
‫لوح الددول األوروبيدة للطوارق في ليبيدا‪ ،‬ولألمدازيغ في الجزائر‪ ،‬وكمدا‬ ‫حكم ذاتي لهم‪ ،‬كمدا ت ِ‬
‫فعلددت حكومددة اإلمددارات والس د د د ددعوديددة معددا‪ ،‬بددإيجدداد دكدانتون الجنوب في اليمن؛ فهي إذن‬
‫منمل شد ددهادة (الشد ددرعية) لبعض التشد ددكيالت الثورية والسد ددياسد ددية‪ ،‬أو حرمانه منها‪ ،‬حتى‬
‫يتم التحكم الت ددام في اْلخرج ددات الس د د د دي دداس د د د دي ددة‪ ،‬التي ترغ ددب به ددا واش د د د ددنطن‪ ،‬وت ددل أبي ددب‪،‬‬
‫وعواصم الغرب‪.‬‬
‫وتعتبر مرحلة رس ددم ووض ددع الدس ددتور للس دداحات الثورية‪ ،‬من أخطر اِلراحل التي يتم‬
‫فيها تطبيق اسد د ددتراتيجية منمل السد د ددلطة والتالعب بالشد د ددرعية‪ ،‬ألن اِلرجعيات الصد د ددليبية‬
‫تكون في هذه اللحظة قد قطعت شد د ددوطا كبيرا‪ ،‬في تصد د ددنيع النظام الجديد واِلوالي لها في‬
‫الساحة الثورية‪.‬‬
‫االستراتيجية الخامسة للثورة املضادة‪ :‬استراتيجية االحتواء املزدوج للثورات‬
‫وتعمل هذه االس ددتراتيجية على اإلحاطة بالس دداحة الثورية‪ ،‬واختراقها بأكثر من مس ددار‬
‫واتجدداه‪ ،‬بحيددث يؤدي ذلددك االختراق اِلزدوج متعدددد اِلسد د د د ددارات‪ ،‬إلى س د د د دديطرة وتحكم في‬
‫ُ‬
‫اْل َ‬
‫خرجات النهائية للثورة‪ ،‬وخصد د د ددوصد د د ددا على‬ ‫مراحل الثورة أو األزمة‪ ،‬وبالتالي التحكم في‬
‫مس د ددتوى الترتيبات الس د ددياس د ددية‪ ،‬وإعادة إنتاج النظم الخاض د ددعة للمرجعيات الص د ددليبية‬
‫واليهودية‪.‬‬
 ‫‪799‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي السادس‪ :‬استراتيجية إدارة الصراع والتمكين في الساحات‬
‫الثورية‬
‫ويمكن رص ددد اِلس ددارات التالية‪ ،‬اِلس ددتخدمة في اختراق الس دداحات الثورية والس دديطرة‬
‫عليها‪:‬‬
‫• مس ددار مؤسد دس ددات األمم اِلتحدة‪ :‬من خالل اِلبعوث الدولي‪ ،‬واِلبعوث الخاص‪،‬‬
‫وقرارات مجلس األمن‪ ،‬واِلؤتمرات‪ ،‬واِلبادرات الدولية‪.‬‬
‫• اِلسد د ددار األوروبي‪ :‬من خالل العالقات اِلكثفة واِلتنوعة‪ ،‬بالعواصد د ددم األوروبية‪،‬‬
‫واِلتفهم‪ ،‬بخالف دور الرج ددل الش د د د ددرس ال ددذي تمثل دده‬
‫ِ‬ ‫ولع ددب أوروب ددا ل دددور الرج ددل الط ِي دب‬
‫أميركا‪.‬‬
‫• االختراق الخليجي‪ :‬عبر تمويل الفصائل واْلجموعات‪ ،‬وجمع اِلعلومات األمنية‪،‬‬
‫وتمثيل الجانب اإلس د د ددالمي وال ُّس د د د ِني والعربي‪ ،‬والعالقات اِلباش د د ددرة بالس د د دداحات الثورية‪،‬‬
‫وادعداء عون ومس د د د دداعددة األش د د د دقداء‪ ،‬حتى تتش د د د دكدل فص د د د ددائدل مواليدة ومرتبطدة بدالحكومدة‬
‫الخليجية اِلعنية‪ ،‬ثم تأتي عملية اسد ددتكمال االرتباط باألمريكان واألوروبيين بل واليهود‪،‬‬
‫من خالل هددذه العالقددات الوس د د د دديطددة‪ ،‬والتحكم في قرارات وتوجهددات تلددك اْلجموعددات؛‬
‫كالذي تم تطبيقه على الس د د د دداحة الس د د د ددورية منذ اش د د د ددتعال الثورة عام ‪2011‬م‪ ،‬وتكليف‬
‫الحكومة الس د د د ددعودية‪ ،‬والحكومة القطرية‪ ،‬بلعب أدوار محددة في تلك الس د د د دداحة‪ ،‬والتي‬
‫انتهددت إلى انهيددارات عس د د د ددكريددة وأمنيددة‪ ،‬على جميع الجبهددات الثوريددة في س د د د ددوريددا‪ ،‬وكمددا هو‬
‫الحدال في ليبيدا أيض د د د ددا‪ ،‬بحيدث ال يجدد الثوار أمدامهم‪ ،‬إال خيدار من خيدارين‪ ،‬يتم التحكم‬
‫فيهما‪ ،‬من ِق َبل اِلنظومة الدولية‪ ،‬واِلرجعية األمريكية‪.‬‬
‫• وتم تطبيق هد ددذه االس د د د ددتراتيجيد ددة‪ ،‬عبر اختراق السد د د د د دداحد ددة الثوريد ددة‪ ،‬بتد دددخالت‬
‫عسد ددكرية مسد ددتجدة في كل مرة‪ ،‬مثلما شد ددجع النظام العاِلي التدخل اإليراني السد ددافر في‬
‫الساحة السورية والساحة اليمنية‪ ،‬ثم استدعاء اِلرتزق الروس ي‪ ،‬ليلعب دورا جديدا في‬
‫س د ددوريا ثم في ليبيا‪ ،‬مع العلم بأن إدخال الروس‪ ،‬تم عبر تعاون ثالثي‪ ،‬تمثل في تفاهمات‬
‫س ددياس ددية وأمنية واقتص ددادية‪ ،‬قادتها حكومة الكيان الص ددهيوني‪ ،‬واِلرجعيات الص ددليبية‬
‫الغربية‪ ،‬والحكومات العربية‪ ،‬حيث س ددارعت حكومات الخليج‪ ،‬وفي مقدمتها الس ددعودية‬
‫بالرغم من عدم‬ ‫واإلمارات‪ ،‬لعقد ص د ددفقات اقتص د ددادية ض د ددخمة‪ ،‬وعقود ش د دراء أس د ددلحة ُّ‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪800‬‬

‫توافق تلك األسددلحة‪ ،‬مع أسددلحة اِلنظومة الغربية التي تملكها حكومات الخليج‪ ،‬وما إن‬
‫انتهدت تلدك التفداهمدات‪ ،‬حتى وجددندا الروس يطلقون حملتهم العس د د د ددكريدة على الش د د د دعدب‬
‫السوري عام ‪2015‬م‪.‬‬
‫• ومن أهم نتدائج اس د د د ددتراتيجيدة االحتواء اِلزدوج للس د د د دداحدات الثوريدة‪ ،‬تغيير اتجداه‬
‫الص دراع والتحكم في مآالته‪ ،‬بحيث يتم الدفع بعدو جديد ووهمي‪ ،‬كنموذج "داعش" في‬
‫س د د د ددوريد ددا‪ ،‬ونموذج "حفتر"‪ ،‬ونموذج "اِلد ددداخلد ددة" في ليبيد ددا‪ ،‬ونموذج "اْلجلس االنتقد ددالي‬
‫الجنوبي"‪ ،‬الدذي أنشد د د د ددأتده حكومدة اإلمدارات في اليمن‪ ،‬وغيرهدا من النمداذج‪ ،‬بحيدث تقوم‬
‫تلددك النمدداذج بددأدوار مزدوجددة‪ ،‬فهي من جهددة تس د د د دحددب اهتمددام وتركيز الثوار‪ ،‬بعيدددا عن‬
‫ص د ديري في س د ددوريا وداعميه اإليرانيين والروس‪ ،‬وهي تطيل‬ ‫العدو األس د دداس د د ي‪ ،‬كالنظام ُّ‬
‫الن َ‬
‫ُ‬
‫أمدد الص د د د دراع‪ ،‬وتغرق الس د د د دداحدة الثوريدة في النزاعدات البينيدة‪ ،‬ريثمدا يرتدب النظدام الددولي‬
‫تم تجهيزها ودساتيرها وجيوشها وأنظمة أمنها‪.‬‬ ‫أوراقه‪ ،‬ويتقدم "بالحكومات" التي َّ‬
‫االستراتيجية السادسة للثورة اِلضادة‪ :‬استراتيجية إدارة األزمات وتغذية النزاعات‪.‬‬
‫االستراتيجية السادسة للثورة املضادة‪ :‬إدارة األزمات وتغذية النزاعات‬
‫وتعتبر اس د د د ددتراتيجيددة إدارة األزمددات وتغددذيددة النزاعددات‪ ،‬هي االس د د د ددتراتيجيددة األم لبقيددة‬
‫االس د د ددتراتيجيات‪ ،‬في الثورة اِلض د د ددادة نتيجة لس د د دديطرتها وش د د ددمولية أدائها‪ ،‬وتتلخص هذه‬
‫االستراتيجية بالنقاط التالية‪:‬‬
‫• يمكن رؤي ددة األبع دداد التطبيقي ددة في اس د د د ددتراتيجي ددة إدارة األزم ددات‪ ،‬ب ددالوقوف على‬
‫الخطة التفص د دديلية اِلعتمدة في حلف (الناتو) العس د ددكري‪ ،‬والتي تم فيها تقس د دديم مراحل‬
‫األزمات إلى أربع مراحل‪ ،‬وهي‪:‬‬
‫اِلرحلة األولى‪ :‬مرحلة التصعيد في األزمة‬
‫اِلرحلة الثانية‪ :‬مرحلة الصراع العسكري‬
‫اِلرحلة الثالثة‪ :‬مرحلة ما بعد الصراع العسكري (التبريد)‬
‫اِلرحلة الرابعة‪ :‬مرحلة السلم ومنع االنتكاس‬
 ‫‪801‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي السادس‪ :‬استراتيجية إدارة الصراع والتمكين في الساحات‬
‫الثورية‬
‫ويشد د د ددرح اْلخطط التالي ملخص اسد د د ددتراتيجيات الناتو في كل مرحلة من مراحل إدارة‬
‫األزمات‪:‬‬

‫• ويمكنندا أن نرى وبوض د د د ددوح في اْلخطط الس د د د ددابق‪ ،‬التص د د د ددميم الجهنمي للتحكم‬
‫بدداألزمددات‪ ،‬وعبر اِلنظمددات والقوى الكبرى‪ ،‬دكداالتحدداد األوروبي‪ ،‬ومنظمددة األمم اِلتحدددة‪،‬‬
‫واِلنظمدة األوروبيدة لألمن والتعداون‪ ،‬وص د د د ددوال إلى األدوات األص د د د ددغر‪ ،‬كحكومات الخليج‪،‬‬
‫واس د د د ددتخدامها في اختراق الس د د د دداحات الثورية‪ ،‬عبر تمويل الفص د د د ددائل‪ ،‬وإدامة االتص د د د ددال‬
‫بفعداليدات وقيدادات الثورة‪ ،‬بحيدث يؤمن ذلدك االتصد د د د ددال معلومدات دقيقدة ُوم َحد َّدثدة عن‬
‫تل ددك القي ددادات‪ ،‬وطريق ددة تفكيره ددا وخططه ددا‪ ،‬حتى إذا احت دداج ددت األدوات االس د د د ددتخب دداري ددة‬
‫الدولية القيام بأي عمليات ميدانية‪ ،‬كانت اِلعلومات جاهزة تحت أيديهم‪ ،‬ومن األمثلة‬
‫الخطيرة على ذلدك اِلدذبحدة الجمداعيدة التي تم ترتيبهدا لقيدادة فص د د د ديدل أحرار الش د د د ددام عدام‬
‫‪2014‬م‪ ،‬حيث تم إغراؤهم ببحث قضد ددية مصد دديرية‪ ،‬وفي اجتماع موسد ددع‪ ،‬ولم يكن األمر‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪802‬‬

‫إال كمين ُمحكم لقتلهم‪ ،‬فقد بلغ عدد الذين اس د د د ددتش د د د ددهدوا في هذه العملية ما يزيد على‬
‫األربعين ش د د د ددهي دددا؛ وك ددذل ددك العملي ددات األخرى اِلتفرق ددة في اغتي ددال قي ددادات الفص د د د د ددائ ددل‬
‫السورية اِلقاتلة‪.‬‬
‫• ويعتبر التحكم في التمويل وإمداد السدالح والذخيرة‪ ،‬هما األداتين األسداسديتين‪،‬‬
‫ومكوندداتهددا من فصد د د د ددائددل مقدداتلددة‪ ،‬ومدددن محدداص د د د ددرة‪،‬‬
‫للس د د د دديطرة على السد د د د دداحددة الثوريددة‪ِ ،‬‬
‫وحكومددات ثوريددة‪ ،‬األمر الددذي تم تطبيقدده بش د د د دكددل واس د د د ددع‪ ،‬في الثورة الس د د د ددوريددة‪ ،‬والثورة‬
‫الليبيددة‪ ،‬والثورة اليمنيددة‪ ،‬عنددد اش د د د ددتعددالهددا عدام ‪2011‬م‪ ،‬حيددث قدامدت حكومدات الخليج‪،‬‬
‫وحكومة األردن‪ ،‬والحكومة التركية إبان ض د د ددعف س د د دديطرة أردوغان على الجهازين األمني‬
‫والعسد د ددكري‪ ،‬بأدوار متكاملة لصد د ددالح أمريكا في هذا اْلجال‪ ،‬وكان الهدف األسد د دداسد د د ي من‬
‫تلك السد دديطرة والتحكم‪ ،‬إيصد ددال السد دداحات الثورية إلى اإلرباك والفشد ددل التام‪ ،‬وإيقاف‬
‫الزخم الثوري حتى ال يصل إلى تغيير اِلعادلة العسكرية وبالتالي السياسية للنظام‪.‬‬
‫• وتتكامل االسددتراتيجيات اِلوضددوعة في هذا النموذج‪ ،‬لكي تشددكل منهجا متكامال‬
‫في الس د د د دديطرة على األزم ددة اِلعن َّي دة‪ ،‬ومن أهم تل ددك االس د د د ددتراتيجي ددات اِلعتم دددة في الن دداتو‪،‬‬
‫اسد د ددتراتيجية التدخل‪ ،‬واسد د ددتراتيجية الوسد د دداطة‪ ،‬واسد د ددتراتيجية إدارة الصد د دراع اِلسد د ددلح‪،‬‬
‫واسدتراتيجية بناء ال ِسدلم‪ ،‬واسدتراتيجية تحديد الوضدع النهائي لألزمة (‪،)Final situation‬‬
‫ويقصد د دددون به الوضد د ددع السد د ددياس د د د ي النهائي‪ ،‬الذي يرغبون بتحقيقه في السد د دداحة الثورية‬
‫اِلعنيدة‪ ،‬بحيدث تكون جميع تحركداتهم طوال اِلرحلتين (وهمدا مرحلدة التص د د د ددعيدد ومرحلدة‬
‫الص د د دراع اِلس د د ددلح) تص د د ددب في ص د د ددالح ص د د ددناعة الوض د د ددع النهائي الذي يريدون فرض د د دده على‬
‫الشعب اِلعني‪.‬‬
‫• كم ددا يمكن مالحظ ددة االس د د د ددتراتيجي ددات الفرعي ددة في النموذج الس د د د د ددابق‪ ،‬والتي تم‬
‫تطبيقها في الس دداحة الس ددورية واليمنية‪ ،‬ومنها التحكم في الس دداحة عبر اِلس ددارات والكتل‬
‫اِل د دددني د ددة‪ ،‬من قب د ددائ د ددل وعرقي د ددات ونواح جغرافي د ددة‪ ،‬ومنظم د ددات م د دددني د ددة وطوعي د ددة‪ ،‬وهي‬
‫ُ‬
‫االس د د د د دتدراتديدجدي د ددة الدتددي تدعددرف ب د دداالخددتص د د د د د ددار اإلندجدلديددزي (‪ ،)CIMIC‬أو ‪(Civil-Military‬‬
 ‫‪803‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي السادس‪ :‬استراتيجية إدارة الصراع والتمكين في الساحات‬
‫الثورية‬
‫)‪ ،)1( Cooperation‬والتي تعني التعاون العسددكري واِلدني في إدارة العلميات العسددكرية‪،‬‬
‫واسد ددتراتيجية مجموعة أصد دددقاء السد دداحة اِلعنية‪ ،‬كمجموعة أصد دددقاء سد ددوريا‪ ،‬إلى غير‬
‫ذلك من االس د د د ددتراتيجيات الخطرة واِلؤثرة‪ ،‬وخص د د د ددوص د د د ددا في ظل غياب االس د د د ددتراتيجيات‬
‫اِلكافئة في ساحات األمة وشعوبها‪.‬‬
‫• اْلخطط الت ددالي ال ددذي ُيظهر عالق ددة العملي ددات اِلعلوم دداتي ددة العس د د د ددكري ددة للن دداتو‪،‬‬
‫باِلسد ددتوى السد ددياس د د ي‪ ،‬ثم انقسد ددام اِلسد ددتوى العسد ددكري إلى سد دداحتين‪ ،‬سد دداحة العالقات‬
‫العامة في األداء العس ددكري‪ ،‬وس دداحة العمليات اِلعلوماتية العس ددكرية األس دداس ددية‪ ،‬حيث‬
‫ُ‬
‫ُيظهر اْلخطط وقوع "التعد ددامد ددل مع الكتد ددل االجتمد دداعيد ددة" في لبد دداب سد د د د د دداحد ددة العمليد ددات‬
‫العس د د ددكرية؛ األمر الذي يؤكد لنا بأن عملية "إدارة اْلجتمع والش د د ددعب" الثائر‪ ،‬ما هي إال‬
‫عملية عسد د د ددكرية وأمنية بحتة‪ ،‬مهما تظاهر اْلجتمع الدولي بأنهم أصد د د دددقاء للضد د د ددحايا؛‬
‫ولدذلدك وجددندا مهمدة "الحرب النفس د د د ديدة" تقع جنبدا إلى جندب‪ ،‬مع إدارة اْلجتمع‪ ،‬ض د د د ددمن‬
‫العمليات العسكرية األساسية‪ ،‬كما هو في اْلخطط‪:‬‬

‫(‪ )1‬دليل الناتو واِلقاربة الشاملة ‪https://www.handbook.cimic-coe.org‬‬

‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪804‬‬

‫املشروع الرابع‪ :‬مشروع التواصل القيادي والدعم االستشاري‬

‫َ َ َ ُ َ َ ُ َ َ َٰ َْ‬ ‫َّ‬ ‫َّ ْ ُ ْ ُ َ َّ َ َ ُ‬
‫اّلِل َو َر ُسد د د د ِول ِه و ِإذا كانوا معه على أم ٍر‬
‫شد د د ددعار اِلشد د د ددروع‪ِ ﴿ :‬إن َما اِلؤ ِمنون ال ِذين آمنوا ِب ِ‬
‫َ َّ َ ْ َ ْ ُ ُ َّ َّ َ َ ْ َ ْ ُ َ َ ُ ََٰ َ َّ َ ُ ْ ُ َ َّ‬ ‫َّ َ ْ َ‬ ‫َ‬
‫ج د ِام ٍع ل ْم ي دذه ُبوا حت َٰى يس د د د دت دأ ِذنوه ِإن ال د ِذين يس د د د دت دأ ِذنون دك أول ِئ دك ال د ِذين يؤ ِمنون ِب د ِ‬
‫اّلِل‬
‫ْ َ ْ ُ ْ َ ْ َ ْ ْ َ ُ ُ َّ َ‬
‫َّللا إ َّن َّ َ‬ ‫َ ْ ْ َْ َ َ‬ ‫وك ل َب ْ‬ ‫َو َر ُسد دوله َفإ َذا ا ْسد د َت ْأ َذ ُن َ‬
‫َّللا‬ ‫ض شد دأ ِن ِهم فأذن ِِلن ِشد دئت ِمنهم واسد دتغ ِفر لهم ِ‬ ‫ِ‬ ‫ع‬ ‫ِ‬ ‫ِِ ِ‬
‫يم﴾ النور‪.62 :‬‬ ‫َغ ُف ٌ‬
‫ور َّر ِح ٌ‬

‫ورد عن اإلم ددام الطبري في تفس د د د ددير اآلي ددة قول دده‪( :‬يقول تع ددالى ذكره‪ :‬م ددا اِلؤمنون حق‬
‫َ َ ُ‬
‫اإليمان‪ ،‬إال الذين ص دددقوا هللا ورس ددوله َ"و ِإذا كانوا َم َع ُه" يقول‪ :‬وإذا كانوا مع رس ددول هللا‬
‫ََ َ‬
‫"على أ ْم ٍر َج ِام ٍع" يقول‪ :‬على أمر يجمع جميعهم من حرب حض ددرت‪ ،‬أو ص ددالة اجتمع‬ ‫ﷺ‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫لها‪ ،‬أو تشد دداور في أمر ن د د د د د ددزل "ل ْم َيذ َه ُبوا" يقول‪ :‬لم ينصد ددرفوا عما اجتمعوا له من األمر‪،‬‬
‫حتى يستأذنوا رسول هللا ﷺ) (‪.)1‬‬

‫(‪ )1‬تفسير الطبري‪.‬‬

 ‫‪805‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي السادس‪ :‬استراتيجية إدارة الصراع والتمكين في الساحات‬
‫الثورية‬
‫تعريف اِلشروع‪:‬‬
‫وروي واالس ددتش دداري‪ ،‬في‬ ‫هو اِلش ددروع الذي يتولى بناء ش ددبكة التواص ددل القيادي وال ُّشد د َ‬
‫الس د د دداحة الثورية الواحدة‪ ،‬وبين الس د د دداحات الثورية اْلختلفة‪ ،‬ويس د د ددعى لس د د ددد الفراغ في‬
‫جزءا من حلقات أهل الحل والعقد في‬ ‫ُّ َ‬
‫ورو َّية واالس د ددتش د ددارية‪ ،‬ويكون ً‬
‫مرجعية األمة الشد د د ِ‬
‫القطري واإلقليمي والعاِلي‪.‬‬ ‫األمة‪ ،‬على اِلستوى ُ‬

‫أهداف اِلشروع‪:‬‬
‫‪ .1‬بناء شبكة أهل الحل والعقد والشورى في الساحة الثورية وفي األمة‪.‬‬
‫‪ .2‬اإلسناد االستشاري والعملي والبشري للساحات الثورية‪.‬‬
‫‪ .3‬تنمية القدرات والقابليات القيادية في الساحات الثورية اْلختلفة‪.‬‬
‫القيمي ددة في األداء القي ددادي الع دداِلي‪ ،‬من بن دداء الثق ددة‪،‬‬ ‫‪ .4‬نش د د د ددر وتطبيق اِلنظوم ددة ِ‬
‫وممارسة الرقابة اِلتبادلة‪ ،‬بين الساحات الثورية‪ ،‬إلى غير ذلك‪.‬‬
‫‪ .5‬بلورة ِوحدة اإلقليم الثورية والس د د ددياس د د ددية واالقتص د د ددادية‪ ،‬في ظل مش د د ددروع األمة‬
‫ُ‬
‫الك ِلي‪.‬‬
‫ُ‬
‫‪ .6‬اِلشاركة الفاعلة في بلورة وبناء التصورات واآلليات في مشروع األمة الك ِلي‪.‬‬
‫َ‬
‫ف ِنيات اِلشروع ومتطلباته‪:‬‬
‫ُ‬ ‫َّ‬
‫س د د د ددنكتفي بعرض ُملخص للخطوط ِ‬
‫الفن َّي دة العريض د د د د ددة في اِلش د د د ددروع‪ ،‬ونحي ددل بقي ددة‬
‫التفاص د د د دديل في اِلش د د د ددروع إلى اِلش د د د ددروع التطبيقي‪ ،‬اِلعنون بمش د د د ددروع أهل الحل والعقد‪،‬‬
‫لتشابه اِلشروعين‪ ،‬وانطباق كثير من أهدافهما ووسائلهما‪.‬‬
‫‪ .1‬تقوم قيادة مشدروع اسدتراتيجية إدارة الصدراع والتمكين‪ ،‬بتسدمية وحدة قيادية‬
‫متخصد دصد ددة في إدارة مشد ددروع التواصد ددل القيادي والدعم واالسد ددتشد دداري‪ ،‬تكون ً‬
‫جزءا من‬
‫مشروع استراتيجية إدارة الصراع والتمكين‪ ،‬في الساحة الثورية اِلَ َّ‬
‫عنية‪.‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪806‬‬

‫‪ .2‬تضع قيادة اِلشروع خطتها في بناء شبكة التواصل الداخلي والخارجي‪ ،‬في مجال‬
‫التشد ددبيك القيادي‪ ،‬واالسد ددتشد دداري التخص د دص د د ي‪ ،‬وهيكلية وآليات التواصد ددل‪ ،‬مع التركيز‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫كون ددات على‬ ‫كون ددات الش د د د دع ددب الث ددائر‪ ،‬ثم ب دداِل ِ‬
‫على النج دداح ال ددداخلي في العالق ددة بجميع م ِ‬
‫اِلستوى اإلقليمي‪ ،‬ومستوى األمة اِلسلمة في العالم‪.‬‬
‫اِلعنية‪ ،‬والذين‬ ‫‪ .3‬يتم تعيين س د ددفراء ومكاتب في الخارج‪ ،‬لتمثيل الس د دداحة الثورية َّ‬
‫يحملون مسد د ددؤولية مشد د ددروع التواصد د ددل القيادي والدعم االسد د ددتشد د دداري‪ ،‬بحسد د ددب القدرة‬
‫وأهمية الساحات الخارجية‪.‬‬
‫‪ .4‬تقوم قي ددادة اِلش د د د ددروع ببن دداء ت دددريجي لش د د د ددبك ددة العالق ددات القي ددادي ددة‪ ،‬في ال ددداخ ددل‬
‫والخد ددارج‪ ،‬مع التحد ددديد ددث والتوثيق الد دددائم للمعلومد ددات‪ ،‬حول القيد ددادات والتطورات في‬
‫القضايا‪.‬‬
‫‪ .5‬يعتمد اِلشد ددروع آلية الحوار اِلتصد ددل‪ ،‬حول قضد ددايا الثورة واِلشد ددروع اإلسد ددالمي‪،‬‬
‫وبقية القض ددايا األس دداس ددية في األمة‪ ،‬إلدامة التواص ددل والتفاهم بين القيادات‪ ،‬والعلماء‪،‬‬
‫واِلستشارين‪ ،‬في مختلف الساحات الثورية وغير الثورية‪.‬‬
‫‪ .6‬كم ددا ينبغي العم ددل بنظ ددام التوثيق والعن دداي ددة ب دداِلعلوم ددات‪ ،‬في عملي ددة التواص د د د د ددل‬
‫والحوار‪.‬‬
‫‪ .7‬تعتني قيادة هذا اِلش د ددروع بكل الدراس د ددات‪ ،‬واِلش د دداريع‪ ،‬واألطروحات‪ ،‬الواردة في‬
‫مجال اِلشروع اإلسالمي‪ ،‬والنظام السياس ي في األمة‪ ،‬وتقويم مسيرة الصراع والثورات‪.‬‬
‫‪ .8‬يتم توثيق وتبددادل الدددراسد د د د ددات حول التجددارب اِليدددانيددة الندداجحددة والفدداش د د د دلددة‪،‬‬
‫وخاصدة ما توصدلت إليه كل سداحة ثورية‪ ،‬من اجتهاد في التعامل مع النوازل الكبرى التي‬
‫تواجهها‪.‬‬
‫‪ .9‬تعمل قيادة اِلش ددروع في كل س دداحة ثورية‪ ،‬على تطوير اِلعايير الخاص ددة بمش ددروع‬
‫التواصل القيادي والدعم االستشاري‪ ،‬في ظل اِلعايير الكلية للمشروع اإلسالمي‪.‬‬
 ‫‪807‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي السادس‪ :‬استراتيجية إدارة الصراع والتمكين في الساحات‬
‫الثورية‬
‫‪ .10‬يعتني هذا اِلش د ددروع بتوظيف الطاقات البش د ددرية اِلهاجرة‪ ،‬في كل س د دداحة ثورية‪،‬‬
‫س د د د ددواء على مس د د د ددتوى الط دداق ددات اِلي ددداني ددة‪ ،‬أو على مس د د د ددتوى الط دداق ددات االس د د د ددتش د د د د دداري ددة‬
‫والتخصصية (‪.)1‬‬
‫‪ .11‬تس د د ددعى قيادات هذا اِلش د د ددروع إلى بناء مش د د ددروع الدعم اِلتبادل‪ ،‬بين الس د د دداحات‬
‫الثوريد ددة في اإلقليم الواحد ددد‪ ،‬ووض د د د ددع الخطد ددة االس د د د ددتراتيجيد ددة التي تجمعهد ددا‪ ،‬واِلراحد ددل‬
‫األساسية التي سوف تمر بها‪.‬‬
‫‪ .12‬يعمل هذا اِلشد د د ددروع على دراسد د د ددة الظروف اإلقليمية‪ ،‬التي ترتكز فيها السد د د دداحة‬
‫الثوري ددة اِلعني ددة‪ ،‬ووض د د د ددع س د د د ددين دداريوه ددات التحوالت والتغيير في اإلقليم‪ ،‬مع التركيز على‬
‫الساحات الثورية اِلتجاورة‪ ،‬والتي تتقاسم نفس اإلقليم‪.‬‬
‫والوحدة الس ددياس ددية‬ ‫‪ .13‬يدرس هذا اِلش ددروع الش ددكل الس ددياس د ي اِلس ددتقبلي لإلقليم‪ِ ،‬‬
‫التي يمكن أن تتشكل فيه‪ ،‬من خالل جمع الساحات الثورية في اإلقليم‪ ،‬في ظل اِلشروع‬
‫ُ‬
‫الك ِلي لألمة‪.‬‬
‫‪ .14‬تعتني قيادة اِلشروع باستصحاب األمة إعالميا‪ ،‬والحرص على اطالع الشعوب‪،‬‬
‫والنخ ددب‪ ،‬على الحوارات والنت ددائج التي تتبلور في ظ ددل ه ددذا اِلش د د د ددروع‪ ،‬حتى‬ ‫والجم دداع ددات‪ُّ ،‬‬
‫تتعرف األمة على رجالها وقادتها‪ ،‬وتشارك في عملية صنع القرار ومراقبته‪.‬‬
‫‪ .15‬يلتقي ه ددذا اِلش د د د ددروع ويتك ددام ددل مع اِلش د د د ددروع التطبيقي‪ ،‬الوارد في ه ددذا الكت دداب‬
‫بعنوان‪ :‬مش د ددروع (أهل الحل والعقد)‪ ،‬والذي يس د ددعى القائمون عليه واِلتص د ددلون به‪ ،‬إلى‬
‫بناء اِلرجعية الشد د د ددرعية الدولية لألمة اِلسد د د ددلمة‪ ،‬وشد د د ددبكات القيادات واالسد د د ددتشد د د ددارات‬
‫الددوليدة اِلتطوعدة‪ ،‬وبنداء اِلش د د د ددروع الس د د د ديداس د د د د ي لألمدة اِلس د د د ددلمدة‪ ،‬في مجدال التص د د د ددورات‬
‫َّ‬
‫واآلليات‪.‬‬

‫✿✿✿‬

‫(‪ُ )1‬يستفاد من محاضرة للمؤلف بعنوان‪ :‬استراتيجية النفرة التخصصية ‪www.youtu.be/ZWoLlI5Mkq0‬‬

‫‪809‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي السابع‪ :‬مشروع اِلصالحة وفض النزاع وإدارة اِلرحلة االنتقالية‬

‫املشروع التطبيقي السابع‬

‫مشروع املصالحة وفض النزاع وإدارة املرحلة االنتقالية‬

‫أوال‪ :‬شعار اِلشروع والتعريف به وغاياته وهيكليته وآلياته‬

‫ُ‬
‫ثانيا‪ :‬معايير األداء الك َّلية في مشروع اِلصالحة وفض النزاع‬
‫ثالثا‪ :‬نظريات ومبادئ اِلصالحة وفض النزاع‬
‫رابعا‪ :‬منهجية ومتطلبات إدارة اِلرحلة االنتقالية‬
 ‫‪811‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي السابع‪ :‬مشروع اِلصالحة وفض النزاع وإدارة اِلرحلة االنتقالية‬

‫أوال‪ :‬شعار املشروع والتعريف به وغاياته وهيكليته وآلياته‬

‫شعار اِلشروع‪:‬‬
‫ْ‬
‫الحديث الصددحيمل الذي يرويه الحسددن بن علي رضد ي هللا عنهما عن أبي َبك َرة نفيع بن‬
‫َ‬
‫َّللا ﷺ على ا ِِل ْن َب ِر‬
‫َ َّ‬ ‫ُ َْ ُ‬ ‫َ ْ َ ْ ُ َ َْ َ‬
‫الحددارث‪ ،‬قددال الحس د د د ددن‪ :‬ولقدد س د د د د ِمعدت أبدا بك َرة يقول‪َ :‬رأيدت َرس د د د ددول ِ‬
‫إن ْاب ِني‬ ‫على ال َّن داس َم َّر ًة‪ ،‬وعليدده ُأ ْخ َرى ويقو ُل‪َّ ( :‬‬ ‫ُْ ُ َ‬
‫بن َع ِل ٍي إلى َج ْن ِب د ِه‪ ،‬وهو يق ِب دل‬
‫والح َس د د د د ُن ُ‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ص ِل َح به ْبي َن ِفئ َت ْي ِن َع ِظ َيم َت ْي ِن ِم َن اِل ْس ِل ِم َين) (‪.)1‬‬ ‫هذا َسي ٌد َول َع َّل َّ َ‬
‫َّللا ْ‬
‫أن ُي ْ‬
‫ِ‬
‫تعريف اِلشروع‪:‬‬
‫مث ُل مبادرة مؤس دس ددية متخص دص ددة‪ ،‬تس ددعى لتحقيق‬ ‫ُ‬
‫مش ددروع اِلص ددالحة وفض النزاع ي ِ‬
‫وترسديخ مرحلة ال ِسدلم االجتماعي‪ ،‬ودعم التمكين السدياسد ي في سداحات الثورة والتغيير‪،‬‬
‫فن َّية في إدارة اِلرحلة االنتقالية‪.‬‬ ‫تقودها قوى اجتماعية‪ ،‬وسياسية‪ ،‬واستشارية‪َّ ،‬‬
‫كآلية ِ‬
‫غايات مشروع اِلصالحة وفض النزاع‪:‬‬
‫الغاية األولى‪ :‬إيجاد مرجعية مستقلة ومعتبرة للمصالحة وفض النزاع‪.‬‬
‫الغاية الثانية‪ :‬إيقاف نزيف الصراع الداخلي والتعجيل بسد فراغ السلطة‪.‬‬
‫الغاية الثالثة‪ :‬اِلسد دداهمة في حسد ددم اِلوقف االسد ددتراتيجي للثورة‪ ،‬عبر دعم عملية بناء‬
‫النظام السياس ي واستقراره‪.‬‬
‫الغاية الرابعة‪ :‬منع التدخالت الخارجية بحجة اِلصالحة وفض النزاع‪.‬‬
‫هيكلية مشروع اِلصالحة وفض النزاع‪:‬‬
‫تتكون هيكلية مشروع اِلصالحة وفض النزاع من اِلستويات التالية‪:‬‬

‫(‪ )1‬رواه البخاري‪.‬‬

‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪812‬‬

‫اِلس ددتوى األول‪ :‬مس ددتوى الجمعية العمومية التي يس ددتمد اِلش ددروع ش ددرعيته ووجوده‬
‫منها‪ ،‬والتي تقوم بترش د د د دديمل‪ ،‬وانتخاب أو اختيار‪ ،‬أعض د د د دداء اِلس د د د ددتوى الثاني‪ ،‬وهو مجلس‬
‫العلماء والحكماء‪.‬‬
‫اِلس د د د ددتوى الثدداني‪ :‬مس د د د ددتوى مجلس العلمدداء والحكمدداء‪ ،‬الددذي ُي َمث د ُل اِلرجعيددة ُ‬
‫العليددا‬ ‫ِ‬
‫للمشروع‪ ،‬في وضع أنظمته‪ ،‬وتعيين أمينه العام‪ ،‬وأعضاء اِلستوى التنفيذي للمشروع‪،‬‬
‫ومراقبة أدائه‪ ،‬كما ُيقر اْلجلس مبادرات اإلص د ددالح‪ ،‬وفض النزاع ُويش د ددرف عليها‪ ،‬ويعمل‬
‫ُْ‬
‫بنظام الشورى اِلل ِز َمة‪ ،‬في مداوالته وقراراته‪.‬‬
‫اِلس د ددتوى الثالث‪ :‬اِلس د ددتوى القض د ددائي والتحكيمي‪ ،‬ومهمته الفص د ددل في القض د ددايا التي‬
‫يحيلها إليه مجلس العلماء والحكماء‪ ،‬أو اِلكتب التنفيذي‪.‬‬
‫اِلس د ددتوى الرابع‪ :‬اِلس د ددتوى التنفيذي‪ ،‬والذي يقوم بتس د دديير جميع ش د ددؤون اِلش د ددروع‪،‬‬
‫ُوي َ‬
‫ص د د د د ِمم ويددير عمليدات اِلص د د د ددالحدة‪ ،‬وفض النزاع‪ ،‬وإدارة اِلرحلدة االنتقداليدة اِليددانيدة‪،‬‬
‫تحت إشراف مجلس العلماء والحكماء‪.‬‬
‫اِلسد ددتوى الخامس‪ :‬مسد ددتوى شد ددبكة اِلسد ددتشد ددارين واِلتخصد دصد ددين‪ ،‬من اِلتطوعين أو‬
‫اِلوظفين‪ ،‬ومهمته د ددا دعم اِلس د د د ددتوى التنفي د ددذي‪ ،‬عبر تق د ددديم االس د د د ددتش د د د د د ددارات الالزم د ددة‪،‬‬
‫واِلساهمة في تسيير عمليات اِلصالحة‪ ،‬وفض النزاع‪ ،‬وإدارة اِلرحلة االنتقالية‪.‬‬
‫وذلك وفق التصميم التالي‪:‬‬
 ‫‪813‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي السابع‪ :‬مشروع اِلصالحة وفض النزاع وإدارة اِلرحلة االنتقالية‬

‫أما آليات العمل في مشروع اِلصالحة وفض النزاع‪ ،‬فهي كالتالي‪:‬‬

‫• يمكن أن تبادر أي جهة معتبرة في الشد د د ددعب اِلعني‪ ،‬وتتقدم لتأسد د د دديس مشد د د ددروع‬
‫اِلصددالحة وفض النزاع‪ ،‬سددواء كان اِلبادرون علماء‪ ،‬أو خبراء‪ ،‬أوقادة أحزاب سددياسددية‪،‬‬
‫أوقددادة فصد د د د ددائددل مقدداتلددة‪ ،‬أو زعمدداء قبددائددل‪ ،‬أو حكومددات ثوريددة‪ ،‬أو مراكز جهويددة؛ فمتى‬
‫تحققت الحاجة إلى هذا اِلش د ددروع‪ ،‬وجبت اِلبادرة إلنش د ددائه كفرض كفائي‪ ،‬يأثم الجميع‬
‫ترك ِه وعدم التقدم إليه‪.‬‬ ‫في حال ِ‬
‫َّ‬
‫• وتتمثل الخطوة األولى في تأسدديس اِلشددروع‪ ،‬بمبادرة من أي جهة أو عدة جهات‪،‬‬
‫ُ‬
‫من الجهات اِلش د د ددار إليها س د د ددابقا‪ ،‬ودعوتها جميع األطراف لتأس د د دديس الجمعية العمومية‬
‫ُ‬
‫للمش د ددروع‪ ،‬تش د ددارك فيها جهات ذات وزن ثوري‪ ،‬أو س د ددياس د د ي‪ ،‬أو اجتماعي؛ وعند تكامل‬
‫َ‬
‫هذه الجمعية‪ ،‬واتفاق أعضد ددائها على الوثيقة اِلؤ ِسد دسد ددة للمشد ددروع‪ ،‬والتي تشد ددرح طبيعة‬
‫وأهداف اِلش د ددروع‪ ،‬يقومون بتنظيم عملية انتخاب‪ ،‬أو اختيار أعض د دداء مجلس الحكماء‬
‫والخبراء‪ ،‬في مشد د د ددروع اِلصد د د ددالحة وفض النزاع‪ ،‬وبذلك تنتهي مهمة هذه الجمعية‪ ،‬إال في‬
‫حال عجز اِلرش د د د ددحين لعض د د د ددوية اْلجلس‪ ،‬عن القيام بمهمتهم‪ ،‬فحينئذ يتم اس د د د ددتدعاء‬
‫الجمعية إلعادة تكليف مجلس جديد‪.‬‬
‫• ويمكن أن تتعدد مبادرات الصد ددلح‪ ،‬وفض النزاع‪ ،‬في السد دداحة الثورية الواحدة‪،‬‬
‫ُ‬
‫بحسد د د د ددب حداجدة تلدك السد د د د دداحدة‪ ،‬وإن كدان األفضد د د د ددل واألولى في حدال األزمدات الكبرى‪ ،‬أن‬
‫تتصدى هيئة واحدة مركزية‪ ،‬لعملية اِلصالحة وفض النزاع‪ ،‬وإدارة اِلرحلة االنتقالية‪.‬‬
‫• وفي ضددوء اسددتقرار مجلس الحكماء والخبراء‪ ،‬وبدء تنظيم وإدارة اِلشددروع‪ ،‬فإن‬
‫البداية ينبغي أن تكون بوض ددع واعتماد النظام األس دداس د ي للمش ددروع‪ ،‬ثم بقية مس ددتلزمات‬
‫التأسيس‪ ،‬ووضع الخطة االستراتيجية‪ ،‬والتنفيذية للمشروع‪.‬‬
‫• عدلدى اِلدتدبد ِنديدن لدلدمش د د د ددروع‪ ،‬أن يدعدكدفدوا عدلدى دراس د د د د د ددة اِلدفدردات الدواردة فدي ه د ددذا‬
‫الدراسددة‪ ،‬وأن يوظفوها في بناء النظام األسدداسد ي للمشددروع‪ ،‬وتوصدديف وظائف اِلشددروع‪،‬‬
‫والخطة االستراتيجية‪ ،‬والخطة التنفيذية؛ واِلفردات اِلقصودة هي‪:‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪814‬‬

‫ُ‬
‫معايير األداء الك َّلية في مشروع اِلصالحة وفض النزاع‬
‫نظريات ومبادئ اِلصالحة وفض النزاع‬
‫منهجية ومتطلبات إدارة اِلرحلة االنتقالية‬
‫• يتم تغطية تكاليف األداء في اِلش د ددروع‪ ،‬عبر عدة طرق ومس د ددارات‪ ،‬ومنها الرعاية‬
‫الرس د د د ددميد ددة من قبد ددل الحكومد ددات الثوريد ددة‪ ،‬أو الرعد ددايد ددة الش د د د ددعبيد ددة من قبد ددل اِلتبرعين‪،‬‬
‫واِلقت د دددرين‪ ،‬أو الوقف اْلخص د د د ددص للمش د د د ددروع‪ ،‬كم د ددا يمكن تخفيض مس د د د ددتوى األداء‬
‫اِلؤسس ي‪ ،‬واالكتفاء باِلتطوعين‪ ،‬إلى حين تيسر الكفالة والرعاية الرسمية أو الشعبية‪.‬‬
‫• وينبغي توفر الش د د ددروط التالية‪ ،‬فيمن يتم ترش د د دديحه لعض د د ددوية مجلس الحكماء‬
‫والخبراء‪ ،‬في مش ددروع اِلص ددالحة وفض النزاع‪ ،‬وبقية اِلس ددؤوليات األس دداس ددية‪ ،‬في مش ددروع‬
‫اِلصالحة‪:‬‬
‫ُ‬
‫‪ -‬أن يكون َع ْدال ال شبهة في صالحه واستقامته‪.‬‬
‫‪ -‬أن يكون ُمستقال عن الكتل اِلتنازعة‪.‬‬
‫‪ -‬أن يكون قادرا على قول كلمة الحق‪ ،‬وال تأخذه في هللا لومة الئم‪.‬‬
‫‪ -‬أن يحوز من العلم والخبرة ما يؤهله لهذه اِلهمة‪.‬‬
‫‪ -‬ويمكن تعويض العلم بالوجاهة واِلكانة االجتماعية‪.‬‬
‫ُ‬
‫نظمددة لعمليدة‬ ‫• يلتزم مش د د د ددروع اِلصد د د د ددالحددة وفض النزاع‪ ،‬بددالقواعددد الش د د د ددرعيددة اِل ِ‬
‫بدءا من النظام األسد د دداسد د د ي‪،‬‬ ‫الصد د ددلح في الفقه اإلسد د ددالمي‪ ،‬على جميع مسد د ددتويات األداء‪ً ،‬‬
‫واِلبادئ الحاكمة‪ ،‬والنظم التفص د د دديلية‪ ،‬إلى اِلمارس د د ددة العملية‪ ،‬وض د د ددبط التنفيذ لبنود‬
‫الصلح‪ ،‬أو التحكيم‪ ،‬أو التقاض ي‪.‬‬
‫• يس د د د ددتفيددد مش د د د ددروع اِلصد د د د ددالحددة وفض النزاع‪ ،‬من األعراف السد د د د ددائددة في مجددال‬
‫اِلصد د د د ددالحددة ويوظفهددا لزيددادة فدداعليددة األداء‪ ،‬كمددا يس د د د ددتفيددد من التطور الوارد في العلوم‬
‫واِلمارسات الحديثة‪ ،‬في هذا اِليدان‪ ،‬بشرط تنقيتها مما يتعارض مع اِلبادئ الشرعية‪.‬‬
 ‫‪815‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي السابع‪ :‬مشروع اِلصالحة وفض النزاع وإدارة اِلرحلة االنتقالية‬

‫• يتم تطبيق نظدام اِلصد د د د ددالحدة وفض النزاع‪ ،‬في جميع مراحدل الثورة والتحوالت‪،‬‬
‫وص د د د ددوال إلى مرحلددة التمكين الس د د د ديدداس د د د د ي ومددا بعدددهددا‪ ،‬وال ينبغي تفكيددك هددذا اِلش د د د ددروع‬
‫وإغالقه‪ ،‬ألن حاجة اْلجتمعات له مستمرة‪.‬‬
‫• تقوم إدارة مش ددروع اِلص ددالحة وفض النزاع‪ ،‬بتطبيق األدوات واِلناهج اِلناس ددبة‬
‫لكل حالة من حاالت النزاع‪ ،‬من صد د ددلح‪ ،‬وتحكيم‪ ،‬وقضد د دداء‪ ،‬وذلك بحسد د ددب ما تقتضد د دديه‬
‫ظروف النزاع‪ ،‬وطبيعته‪ ،‬ومتطلبات حسمه‪ ،‬وإنهائه‪.‬‬
‫• يس ددتطيع مش ددروع اِلص ددالحة وفض النزاع‪ ،‬أن يس ددتوفي متطلبات وجود اْلحكمة‬
‫ُ‬
‫حكمين الخاص د ددين به‪ ،‬كما يمكنه االعتماد على اِلؤس د دس د ددة القض د ددائية الرس د ددمية‪ ،‬أو‬
‫واْل ِ‬
‫ُ‬
‫الشعبية‪ ،‬واْل َح ِكمين من خارج اِلشروع‪ ،‬وذلك بحسب الظروف واالمكانيات اِلتاحة‪.‬‬
‫• يس د د د ددعى مش د د د ددروع اِلص د د د ددالحدة وفض النزاع‪ ،‬إلى تددريدب الطداقدات اِلؤهلدة‪ ،‬إلدارة‬
‫جميع عمليات اِلص د ددالحة وفض النزاع‪ ،‬داخل اِلؤس د دس د ددة قدر االس د ددتطاعة‪ ،‬كما يس د ددعى‬
‫لس د د د ددد حاجتده التددريبيدة‪ ،‬ومنداهج التددريب‪ ،‬بالتعداون مع اِلؤس د د د دس د د د ددات والقطداعات‪ ،‬في‬
‫َّ‬
‫حياديته واستقالله‪.‬‬ ‫الداخل والخارج‪ ،‬بشرط أن ال تؤثر في‬
‫• يس د د د ددعى مش د د د ددروع اِلص د د د ددالحدة وفض النزاع‪ ،‬إلى ترس د د د دديخ هدذا النوع من األداء في‬
‫ش ددعوب األمة‪ ،‬من خالل مواص ددلة األداء اِلؤس دس د ي واس ددتمراريته‪ ،‬حتى يص ددبمل جزءا من‬
‫أدوات البناء السياس ي‪ ،‬واالجتماعي في األمة‪.‬‬
‫• يدمج مشدروع اِلصدالحة وفض النزاع‪ ،‬بين اِلسدار التطوعي‪ ،‬والوظيفي‪ ،‬ويعتمد‬
‫في أدائه على شد ددبكة من اِلتطوعين في مختلف مسد ددتويات األداء‪ ،‬وصد ددوال إلى بناء شد ددبكة‬
‫من الخبراء واالستشاريين‪.‬‬
‫• يتعاون مشدروع اِلصدالحة وفض النزاع‪ ،‬مع اللجان اِلماثلة في الداخل والخارج‪،‬‬
‫لتش د د ددكيل روابط متخص د د دص د د ددة إقليمية وعاِلية‪ ،‬في ظل اِلش د د ددروع اإلس د د ددالمي لألمة‪ ،‬ومع‬
‫اِلؤس د د دس د د ددات الدولية واإلقليمية‪ ،‬بش د د ددرط عدم اِلس د د دداس بس د د دديادة البالد‪ ،‬أو الس د د ددماح‬
‫باختراق البيئة السياسية‪ ،‬واالجتماعية‪ ،‬واالقتصادية‪.‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪816‬‬

‫ثانيا‪ :‬معاييراألداء في مشروع املصالحة وفض النزاع‬

‫ميز اِلشد د د د دداريع التطبيقيدة في اِلش د د د ددروع اإلس د د د ددالمي‪ ،‬التزام تلدك اِلشد د د د دداريع‬ ‫ُ‬
‫إن أهم مدا ي ِ‬
‫باِلعايير التي تبلورت في مسد ددارات اِلشد ددروع اْلختلفة‪ ،‬والتي تضد ددمن بدورها توظيفا دقيقا‬
‫وحاس دما‪ ،‬للمشدداريع التطبيقية في خدمة غايات اِلشددروع اإلسددالمي ككل‪ ،‬وهو ما ينطبق‬
‫على مش د د د ددروع اِلص د د د د ددالح ددة وفض النزاع‪ ،‬وال ددذي س د د د دديكون لتطبيق دده دور دقيق‪ ،‬في نق ددل‬
‫س د د د دداحدات الص د د د دراع‪ ،‬من مرحلدة الفراغ الس د د د ديداس د د د د ي‪ ،‬إلى مرحلدة التمكين‪ ،‬واالس د د د ددتقرار‬
‫السياس ي‪.‬‬
‫وعلى ضددوء ذلك يمكن اسددتعراض أهم اِلعايير اِلتعلقة باألداء في مشددروع اِلصددالحة‬
‫وفض النزاع‪:‬‬

‫• اِلعيار األول‪ :‬معيار وجوب مبادرة علماء ووجهاء األمة لس ددد فراغ الس ددلطة عند‬
‫خلو منصب اإلمام‪.‬‬
‫ف ددإن اله دددف من مش د د د ددروع اِلص د د د د ددالح ددة وفض النزاع‪ ،‬القي ددام به ددذا الواج ددب العظيم‪،‬‬
‫ويس د د د ددتظددل بدده‪ ،‬من اِلبددادرة في بندداء وتنظيم ش د د د ددؤون األمددة الس د د د ديدداس د د د ديددة واالجتمدداعيددة‪،‬‬
‫واِلس د د دداهمة في بذل جهود الخبراء واِلس د د ددتش د د ددارين‪ ،‬لدفع اِلص د د ددالحة وفض النزاعات‪ ،‬في‬
‫س دداحات الش ددعوب اِلس ددلمة‪ ،‬التي تمر بمراحل التغيير والثورة؛ فقد قامت األمة بتطبيق‬
‫هذا اِلعيار في أكثر من مناس د د ددبة في تاريخها‪ ،‬وتأتي مبادرة الص د د ددحابة رض د د ددوان هللا عليهم‬
‫الختيار الخليفة الذي يخلف رسول هللا ﷺ كأول تطبيق لهذا اِلعيار‪ ،‬والذي على ضوئه‬
‫َع َبرت األمددة اِلس د د د ددلمددة من مرحلددة قيددادة النبي الخدداتم اِلعص د د د ددوم ﷺ‪ ،‬إلى مرحلددة النظددام‬
‫"الرشد ددد"‪ ،‬التي أمر بها النبي ﷺ‪ ،‬كما‬ ‫السد ددياسد د ي البشد ددري‪ ،‬الذي تحكمه مبادئ وأصد ددول ُّ‬
‫ورد في حدديدث العربداض بن سد د د د دداريدة رض د د د د ي هللا‪ ،‬بقول النبي ﷺ‪( :‬أوص د د د دديكم بتقوى ِ‬
‫هللا‬
‫ً‬ ‫مجد ًعا َّ‬
‫فإنه َمن ي ِع ْ‬ ‫حبش د د ًّديا َّ‬ ‫وإن ً‬
‫عبدا َ‬ ‫والطاعة ْ‬ ‫َّ‬
‫اختالفا ً‬
‫كثيرا‬ ‫ش منكم فس د دديرى‬ ‫ِ‬ ‫مع‬
‫ِ‬ ‫وال َّس د د‬
‫َّ‬ ‫َ ُّ‬ ‫ددين اِلَ َ‬ ‫الراش د َ‬ ‫فعليكم بس د َّدنتي وس د َّدن ِة‬
‫هديين فتم َّس دكوا بها وعض دوا عليها بالن ِ‬
‫واجذ‬ ‫ِ‬
‫الخلفاء َّ‬
‫ِ‬
 ‫‪817‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي السابع‪ :‬مشروع اِلصالحة وفض النزاع وإدارة اِلرحلة االنتقالية‬

‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫دإن كد َّدل ُمحد َددثد ٍدة بدددعددة وكد َّدل بدددعد ٍدة ض د د د دداللددة) (‪ ،)1‬فقددد أجمعددت‬
‫وإ َّيداكم ُومحد َددثددات األمور فد َّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫األمة اِلس د د د ددلمة على هذا الواجب الش د د د ددرعي‪ ،‬حيث يقول اإلمام النووي‪" :‬وأجمعوا – أي‬
‫اِلسددلمون – على أنه يجب على اِلسددلمين نصددب خليفة‪ ،‬ووجوبه بالشددرع ال بالعقل" (‪،)2‬‬
‫كمكون من مكونات‬ ‫وفي ظل ذلك الواجب الشد ددرعي يأتي واجب اإلصد ددالح بين اِلتنازعين‪َّ ،‬‬
‫الش د ددأن الس د ددياس د د ي‪ ،‬ودفع اِلتخاص د ددمين لالتفاق على نظام يجمع ش د ددملهم‪ ،‬ويس د ددوس د ددهم‬
‫وينظم ش د د د ددؤونهم‪ ،‬بغض النظر عن تخلف األمددة عن هددذا الركن العظيم‪ ،‬وعدددم اتفدداق‬
‫فرقداء األمدة في يومنددا هدذا على التص د د د ددور الجددامع‪ ،‬للنظددام الس د د د ديدداس د د د د ي التطبيقي‪ ،‬الدذي‬
‫يوش د د د ددك أن تعيده األمة اِلس د د د ددلمة كنظام عاِلي‪ ،‬نظام الخالفة على منهاج النبوة‪ ،‬لم ير‬
‫البشر شبيها له في حضارات األمم‪ ،‬حاشا عهد النبي ﷺ والخلفاء الراشدين‪.‬‬
‫• اِلعيار الثاني‪ :‬معيار وجوب العمل بقواعد السددياسددة الشددرعية في بلورة وحفظ‬
‫مصالح األمة العليا وشعوبها‪.‬‬
‫فددإن مش د د د ددروع اِلص د د د د ددالحددة وفض النزاع‪ ،‬ينتمي أيض د د د د ددا إلى منظومددة فقدده وتطبيقددات‬
‫العليا لألمة‪ ،‬وما يترتب على ذلك‬ ‫السدياسدة الشدرعية‪ ،‬التي ُت ْعنى برسدم وتحديد اِلصدلحة ُ‬
‫من س ددياس ددات عامة وخاص ددة‪ ،‬تقع على كاهل النظام الس ددياس د ي‪ ،‬كما تقع على أهل الحل‬
‫والعق ددد والعلم دداء‪ ،‬ووجوه اْلجتمع اِلس د د د ددلم‪ ،‬في إدارة مص د د د د ددالح اْلجتمع‪ ،‬ومنع انهي دداره‪،‬‬
‫وضد د ددياع دينه ودنياه‪ ،‬وما ينتج عن ذلك اإلصد د ددالح من قوة للمجتمع‪ ،‬حال تفعيل واجب‬
‫اإلص د د د ددالح الش د د د ددرعي‪ ،‬دون انتظدار وتكليف من أحدد‪ ،‬وخص د د د ددوصد د د د ددا في ظدل وجود الفراغ‬
‫السياس ي‪ ،‬التي تمر بها األمة في لحظتها هذه‪ ،‬نتيجة ترنمل وسقوط أنظمة اِللك الجبري‪.‬‬
‫• اِلعيدار الثدالدث‪ :‬معيدار وجوب الص د د د ددلح وفض النزاع كواجدب ش د د د درعي‪ ،‬تدأثم األمدة‬
‫واْلجتمعات اِلسلمة بتركه وعدم النهوض به‪.‬‬
‫وينتمي مش ددروع اِلص ددالحة وفض النزاع‪ ،‬إلى قائمة فروض الكفاية الواجبة على األمة‬
‫واْلجتمع اِلس د د د ددلم كك ددل‪ ،‬وض د د د ددرورة تع دداون الع دددد الك ددافي من اِلس د د د ددلمين‪ ،‬لتحقيق تل ددك‬

‫(‪ )1‬صحيمل ابن حبان‪.‬‬

‫(‪ )2‬شرح النووي‪.205/12 ،‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪818‬‬

‫َ‬
‫الفروض‪ ،‬وإال أ ِث َم اْلجتمع كل د دده‪ ،‬في ح د ددال لم يقم أح د ددد من اِلس د د د ددلمين‪ ،‬به د ددذا الفرض‬
‫ُ‬
‫الكفدائي‪ ،‬اِلتمثدل في اإلص د د د ددالح بين الك َتدل اِلتندازعة في األمة‪ ،‬وفي الس د د د دداحات الثورية على‬
‫وجه الخصددوص‪ ،‬وقد امتألت كتب الفقه وشددروحه‪ ،‬بوصددف هذا الفرض تحت عناوين‬
‫كثيرة منها‪:‬‬
‫إص ددالح ذات البين‪ ،‬وإص ددالح الحاكم بين الخص ددمين‪ ،‬وبيان عقد الص ددلح في الش ددريعة‬
‫ٌ‬
‫وطبيعته‪ ،‬وهو ُم َع َّرف عندهم كما يلي‪:‬‬
‫تعريف اِلذهب الحنفي لعقد الصلح‪( :‬عقد يرفع النزاع ويقطع الخصومة) (‪.)1‬‬
‫ََ‬
‫ض لرفع‬ ‫تعريف اِلذهب اِلالكي لعقد الص ددلح‪( :‬الص ددلح انتقال عن حق أو دعوى ِبعو ٍ‬
‫ِنزاع أو خوف وقوعه) (‪.)2‬‬
‫َ ْ‬ ‫(ع ْق ٌد َي ْح ُ‬
‫الن َز ِاع) (‪.)3‬‬
‫ص ُل ِب ِه قط ُع ِ‬
‫تعريف اِلذهب الشافعي لعقد الصلح‪َ :‬‬
‫صد د د د د د ُل به ددا إلى اإلص د د د ددالح بين‬ ‫تعريف اِل ددذه ددب الحنبلي لعق ددد الص د د د ددلح‪( :‬مع دداق دددة ُي َت َو َّ‬
‫ُ‬
‫اْلختلفين) (‪.)4‬‬
‫َْ‬
‫وقد قسد د ددم الفقهاء الصد د ددلح إلى أقسد د ددام‪ ،‬كما جاء في الفقه الشد د ددافعي‪(ِ :‬م ْن أق َس د د د ِام ِه‬
‫ْ َ َ‬ ‫ْ ُ ْ َ َ ْ ََ َ َْ َ ْ‬ ‫َ َ ْ ُ َّ َ َ‬ ‫ُّ ْ َ َ ْ َ ْ ُ ْ‬
‫اإل َم ِام َوال ُبغ ِاة ك َما ِفي َب ِاب ِه ْم‬ ‫الص د د دلح بين اِلس د د د ِل ِمين‪ ،‬والكف ِار كما ِفي الهدن ِة واألم ِان‪ ،‬وبين ِ‬
‫َ َ‬ ‫ْ َ ْ َ ُّ ُ‬ ‫َ َ ْ َ َّ ْ َ ْ َ َ‬
‫وز َوغ ْي ِر ذ ِل َك) (‪.)5‬‬‫وبين الزوجي ِن كما ِفي القس ِم والنش ِ‬
‫وقدائمدة النص د د د ددوص الش د د د ددرعيدة‪ ،‬التي تحدث على أداء هدذا الواجدب‪ ،‬كثيرة ومبثوثدة في‬
‫الكتاب والسنة‪ ،‬ونورد هنا بعضا منها‪:‬‬
‫‪ -‬نزلددت قدداعدددة "الص د د د ددلح بين اِلؤمنين" من فوق س د د د ددبع س د د د دمدداوات‪ ،‬دكدأول قدداعدددة‬
‫ش د ددرعية في تنظيم وإدارة ص د ددفوف اِلؤمنين‪ ،‬أثناء اش د ددتداد الص د دراع والقتال‪ ،‬فقد نزلت‬
‫الر ُس د د دول َف َّات ُقوا َّ َ‬ ‫َّ‬ ‫ال َّّلِل َ‬ ‫ُ‬ ‫األ َنفال ُقل ا ْ َأل َ‬‫َ ْ َُ َ َ َ ْ َ‬
‫َّللا‬ ‫ِ‬ ‫و‬ ‫ِ ِ‬ ‫نف‬ ‫ِ ِ‬ ‫يوم بدر في قوله عز وجل‪﴿ :‬يس د د دألونك ع ِن‬

‫(‪ )1‬ابن عابدين‪ ،‬رد اْلحتار على الدر اْلختار شرح تنوير األبصار‪ ،‬الرياض‪ ،‬دار عالم الكتب‪ ،2003 ،‬ج‪405/8‬‬
‫(‪ )2‬الدردير‪ ،‬العالمة أبو البركات‪ ،‬الشرح الصغير‪ ،‬القاهرة‪ ،‬دار اِلعارف‪ ،1986 ،‬ج‪405/3‬‬
‫(‪ )3‬أحمد َع ِميرة‪ :‬حاشية عميرة‪ ،‬ج ‪.382 /2‬‬
‫(‪ )4‬ابن قدامة اِلقدس ي‪ :‬اِلغني‪ ،‬ج ‪.527/4‬‬
‫(‪ )5‬شهاب الدين‪ :‬حاشية القليوبي‪ ،‬ج ‪.383/2‬‬
 ‫‪819‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي السابع‪ :‬مشروع اِلصالحة وفض النزاع وإدارة اِلرحلة االنتقالية‬

‫ُ‬ ‫َ‬
‫َّللا َو َر ُس د د د دول د ُه ِإن ك ُنتم ُّم ْؤ ِم ِن َين﴾ األنف ددال‪ ،1:‬فق ددد نق ددل‬ ‫يعوا َّ َ‬ ‫ات َب ْين ُك ْم َو َأط ُ‬ ‫ص د د د دل ُحوا َذ َ‬
‫وأ ْ ِ‬
‫ََ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اإلمددام الطبري عن أبي أمددامددة البدداهلي‪ ،‬قددال‪ :‬سد د د د ددألددت عبددادة بن الصد د د د ددامددت عن األنفددال‪،‬‬
‫فقال‪ :‬فينا معش د د د ددر أص د د د ددحاب بدر نزلت حين اختلفنا في النفل‪ ،‬وس د د د دداءت فيه أخالقنا‪،‬‬
‫فنزعه هللا من أيدينا‪ ،‬فجعله إلى رس د ددول هللا ﷺ‪ ،‬وقس د ددمه رس د ددول هللا ﷺ بين اِلس د ددلمين‬
‫عن َسد دواء‪ ،‬يقول‪ :‬على الس ددواء‪ ،‬فكان في ذلك تقوى هللا وطاعة رس ددوله ﷺ وص ددالح ذات‬
‫البين (‪.)1‬‬
‫‪ -‬ويتبع ذلددك قدداعدددة ثددانيددة‪ ،‬وهي قدداعدددة "تحددذير اِلؤمنين من خطر التنددازع أثندداء‬
‫الجهدداد"‪ ،‬وإن دكدان التحددذير عددام على كددل األحوال‪ ،‬لكندده ألزم في سد د د د دداحددة الجهدداد‪ ،‬حيددث‬
‫تنفتمل مجداالت التندافس بين اِلؤمنين على الغندائم‪ ،‬والواليدات الس د د د ديداس د د د ديدة‪ ،‬واإلداريدة‪،‬‬
‫نتيجة غلبة اِلؤمنين وسد دديطرتهم‪ ،‬وتحقق الفراغ السد ددياسد د ي واإلداري‪ ،‬في سد دداحات األمم‬
‫اِلغلوبدة‪ ،‬نتيجدة س د د د ددقوط أنظمدة الطغداة واْلجرمين وهزيمتهم‪ ،‬ولدذلدك جداءت أوامر هللا‬
‫ُْ‬ ‫ًَ َ ْ‬ ‫َ َ‬
‫ين َآم ُنوا ِإذا ل ِق ُيت ْم ِفئة فاث ُب ُتوا َواذك ُروا‬ ‫عز وجل للمؤمنين في قوله سد ددبحانه‪َ ﴿ :‬يا َأ ُّي َها َّالذ َ‬
‫ِ‬
‫َّ َ َ ً َّ َ َّ ُ ْ ُ ْ ُ َ َ َ ُ َّ َ َ َ ُ َ ُ َ َ َ َ َ ُ َ َ ْ َ ُ َ َ ْ َ َ ُ ُْ‬
‫َّللا ك ِثيرا لعلكم تف ِلحون‪ ،‬وأ ِطيعوا َّللا ورس د د د دولده وال تندازعوا فتفش د د د دلوا وتدذهدب ِريحكم‬
‫ين﴾ األنفال‪ ،46-45:‬وقد جاءت هذه األوامر الخمسدة(‪ )2‬من‬ ‫صدابر َ‬ ‫َ ْ ُ َّ َّ َ َ َ َّ‬
‫واصد ِبروا ِإن َّللا مع ال ِ ِ‬
‫هللا عز وجدل للمؤمنين‪ ،‬إذا هم التقوا بدأعددائهم‪ ،‬بعدد جواب هللا س د د د ددبحدانده لهم في حكم‬
‫غنائم القتال‪ ،‬فتأمل‪.‬‬
‫‪ -‬قداعددة "األمر بداإلص د د د ددالح ذات بين اِلؤمنين اِلتندازعين" وذلدك في قولده عز وجدل‪:‬‬
‫َ ُْ‬ ‫َ‬
‫ص د د د د ِل ُحوا َب ْي َن ُه َم دا ف د ِإن َب َغ د ْت ِإ ْح د َد ُاه َم دا َعلى األ ْخ َر َٰى‬‫﴿ َوإن َطدائ َف َت دان م َن ْاِلُ ْؤمن َين ْاق َت َت ُلوا َف د َأ ْ‬
‫ِِ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫صل ُحوا َب ْي َن ُه َما ب ْال َع ْدل َو َأ ْقس ُطوا إنَّ‬ ‫يء إ َل َٰى َأ ْمر ََّّللا َفإن َف َاء ْت َف َأ ِْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ِ ُ َّ َ ْ َ َّ َٰ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫فقا ِتلوا ال ِتي تب ِغي حتى ت ِف ِ‬

‫(‪ )1‬تفسير الطبري‪.‬‬

‫(‪ )2‬ذكر ابن القيم في كتاب الفروس ددية اْلحمدية ص ‪( :472‬فأمر اْلجاهدين فيها بخمس ددة أش ددياء‪ ،‬ما اجتمعت في فئة‬
‫ُ‬ ‫َّ‬
‫ددوهدا‪ .‬أحددهدا‪ :‬الثبدات‪ .‬الثداني‪ :‬كثرة ِذكره س د د د ددبحدانده وتعدالى‪ .‬الثدالدث‪ :‬طداعتده وطداعدة‬ ‫وكثر ع ُّ‬ ‫قط إال ُنص د د د ددرت‪ ،‬وإن قلدت‬
‫رس د د د ددولدده‪ .‬الرابع‪ :‬اتفدداق الكلمددة‪ ،‬وعدددم التنددازع الددذي يوجددب ال َف َش د د د د دل والهون‪ ،‬وهو ُجند ٌدد يقوي بدده اِلتنددازعون عد َّ‬
‫ددوهم‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ٌّ‬ ‫أحد كسددرها‪ ،‬فإذا َّ‬ ‫عليهم‪ ،‬فإنهم في اجتماعهم كالحزمة من السدهام‪ ،‬ال يسددتطيع ٌ‬
‫فرقها وصددار كل منهم وحده‪ ،‬كسدرها‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َّ‬
‫كلها‪ .‬الخامس‪ِ :‬مالك ذلك كله وقوامه وأساسه‪ ،‬وهو الصبر)‪.‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪820‬‬

‫ْ‬
‫َّللا ُي ِح ُّب اِلُ ْق ِس د د د د ِط َين﴾ الحجرات‪ ،9:‬وقد ش د د د ددرح اإلمام الطبري هذه اآلية بقوله‪( :‬يقول‬ ‫َّ َ‬
‫تع ددالى ذكره‪ :‬وإن ط ددائفت ددان من أه ددل اإليم ددان اقتتلوا‪ ،‬ف ددأص د د د ددلحوا أيه ددا اِلؤمنون بينهم ددا‬
‫بدالددعداء إلى حكم كتداب هللا‪ ،‬والرضد د د د ددا بمدا فيده لهمدا وعليهمدا‪ ،‬وذلدك هو اإلص د د د ددالح بينهمدا‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ب ددالع دددل (ف د ِإ ْن َبغ د ْت ِإ ْح د َد ُاه َم دا َعلى األخ َرى) يقول‪ :‬ف ددإن أ َب دت إح دددى ه دداتين الط ددائفتين‬
‫اإلج دداب ددة إلى حكم كت دداب هللا ل دده‪ ،‬وعلي دده وتع دددت م ددا جع ددل هللا ع دددال بين خلق دده‪ ،‬وأج دداب ددت‬
‫َ َ ُ َّ َ‬
‫األخرى منهمدا (فقدا ِتلوا ال ِتي ت ْب ِغي) يقول‪ :‬فقداتلوا التي تعتددي‪ ،‬وتدأبى اإلجدابدة إلى حكم هللا‬
‫َّ‬ ‫َ َّ َ َ َ َ‬
‫َّللا) يقول‪ :‬حتى ترجع إلى حكم هللا ال ددذي حكم في كت دداب دده بين خلق دده‬ ‫يء ِإل َى أ ْم ِر ِ‬ ‫(حتى ت ِف‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َ َ ْ َ ْ ُ َ َُْ َ ْ‬
‫(فد ِإن فداءت فدأص د د د د ِلحوا بينهمدا ِبدالعدد ِل) يقول‪ :‬فدإن رجعدت البداغيدة بعدد قتدالكم إيداهم إلى‬
‫الرض د د د ددا بحكم هللا في كتدابده‪ ،‬فدأص د د د ددلحوا بينهدا وبين الطدائفدة األخرى التي قداتلتهدا بدالعددل‪:‬‬
‫يعني باإلنص د د د دداف بينهما‪ ،‬وذلك حكم هللا في كتابه الذي جعله عدال بين خلقه (‪ ،)1‬وبهذه‬
‫القداعددة فدإن األمدة اِلس د د د ددلمدة قدد س د د د ددبقدت البش د د د ددريدة‪ ،‬بتوجيده هللا عز وجدل لهدا في إدراك‬
‫طبيعددة النزاع‪ ،‬وتحددديددد مراحلدده وإدارتدده‪ ،‬فدداِلرحلددة األولى هي مرحلددة الدددخول في التنددازع‪،‬‬
‫ُّ‬ ‫ُ‬
‫"التدخل"‪ ،‬ثم‬ ‫التي تسد ددمى اليوم بمرحلة "التصد ددعيد"‪ ،‬والتي تسد ددتلزم آلية "الوسد دداطة" و‬
‫تأتي اِلرحلة الثانية‪ ،‬وهي مرحلة الص دراع اِلس ددلح‪ ،‬الذي يقتض د ي االس ددتمرار في الوس دداطة‬
‫والتدخل‪ ،‬فإن أص د د َّدر أحد األطراف على اس د ددتمرار اس د ددتخدام القوة لفرض إرادته‪ ،‬فإنه‬
‫َ‬ ‫يلزم األم ددة أن َت َّ‬
‫رده عن ذل دك‪ ،‬بتحم ددل تبع ددات قت ددال دده حتى يرجع عن غ ِي د ِه‪ ،‬وهك ددذا حتى‬
‫ُ‬
‫تنتقدل األطراف اِلتندازعدة إلى اِلرحلدة الثدالثدة‪ ،‬وهي مرحلدة الص د د د ددلح اِلؤقدت‪ ،‬التي تس د د د د َّدمى‬
‫اليوم بمرحلة " بناء السالم"‪.‬‬
‫لتولي أمر الص ددلح وفض التنازع"‪ ،‬تأس دديس ددا‬ ‫‪ -‬قاعدة "كفاءة وقابلية الفرد اِلس ددلم ِ‬
‫على مدا جعدل النبي ﷺ للفرد اِلس د د د ددلم من حق‪ ،‬في الس د د د ددعي بدذ ِمد ِة اِلؤمنين‪ ،‬وتمثيلهم‪ ،‬في‬
‫َن َ ُ ُ‬
‫وهم ٌيد على َمن‬ ‫هم‪ُ ،‬‬ ‫دماؤ ْ‬ ‫اِلؤمنو تكافأ‬
‫قوله ﷺ‪ ،‬من حديث قيس بن عباد أو عبادة‪ِ ( :‬‬
‫دافر‪ ،‬وال ذو عه ٍدد في عه ِدده‪َ ،‬من‬ ‫دذمتهم أدن ُداهم‪ ،‬أال ال ُيقت ُدل م ٌ‬
‫ؤمن بك‬ ‫واهم‪ ،‬ويس د د د ددعى ب َّ‬ ‫ِس د د د د ْ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ً‬ ‫َ ًَ‬ ‫َ‬ ‫َ ً َ‬
‫هللا واِلالئك ِدة‬ ‫أحددث حددثدا فعلى نف ِسد د د د ده‪ ،‬ومن أحددث حددثدا‪ ،‬أو آوى ُمح ِددثدا فعلي ِده لعندة ِ‬
‫َ‬
‫أجمعين) (‪.)2‬‬ ‫اس‬ ‫َّ‬
‫والن ِ‬

‫(‪ )1‬تفسير الطبري‪.‬‬

‫(‪ )2‬صحيمل أبي داود‪.‬‬
 ‫‪821‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي السابع‪ :‬مشروع اِلصالحة وفض النزاع وإدارة اِلرحلة االنتقالية‬

‫ُ ُ‬
‫‪ -‬قاعدة "حفظ وصون ُح ُرمات اِلسلم" التي أمر بها النبي ﷺ‪ ،‬بقوله‪( :‬ك ُّل اِل ْس ِل ِم‬
‫ُ‬ ‫َ ُ‬
‫ض د د د د ُه) في الحديث الذي رواه أبو هريرة رض د د د د ي هللا‬ ‫ومال ُه‪ ،‬وع ْر ُ‬
‫ِ‬ ‫على اِل ْس د د د د ِل ِم َحر ٌام‪َ ،‬د ُم ُه‪،‬‬
‫ض د دوا‪ ،‬وال َت َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ َ ُ‬ ‫َ‬
‫داب ُروا‪،‬‬ ‫باغ ُ‬ ‫ناجش د دوا‪ ،‬وال ت‬ ‫عنه‪ ،‬قال‪ :‬قال رس د ددول هللا ﷺ‪( :‬ال تحا َس د د ُدوا‪ ،‬وال ت‬
‫ْ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ْ ً ُ‬ ‫ُ ُ‬ ‫َ ْ َْ ُ ُ ْ َ‬
‫وانا اِل ْس د د ِل ُم أخو اِل ْس د د ِل ِم‪ ،‬ال َيظ ِل ُم ُه‬ ‫هللا إخ‬ ‫َ‬
‫ض‪ ،‬وكونوا ِعباد ِ‬ ‫ٍ‬
‫على َب ْيع َب ْ‬
‫ع‬ ‫ِ‬ ‫وال ي ِبع بعض د دكم‬
‫بح ْس د د د د ِب ْام ِر ٍئ ِم َن‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ص د د د ددره ثالث َم َّرات َ‬ ‫ْ‬ ‫التق َوى هدا ُهندا ُويش د د د د ُير إلى َ‬ ‫ْ‬ ‫وال َي ْخد ُذ ُلد ُه‪ ،‬وال َي ْحق ُر ُه َّ‬
‫ٍ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َّ ْ َ ْ‬
‫وع ْرضد ده) (‪،)1‬‬ ‫الشد د ِر أن يح ِق َر أخاه اِلسد د ِلم‪ ،‬ك ُّل اِلسد د ِل ِم على اِلسد د ِل ِم حر ٌام‪ ،‬دمه‪ ،‬وماله‪ِ ،‬‬
‫ُ‬
‫األمر الذي باتت تحتاجه األمة بقوة‪ ،‬في ظل االنهيارات التي سببتها أنظمة اِللك الجبري‪،‬‬
‫ُ‬
‫اِلكونات والكتل القومية‬ ‫درعية‪ ،‬بين ِ‬ ‫وحاجة اْلجتمعات اِلس د ددلمة إلى إقرار الحقوق الش د د ِ‬
‫السياسية واالقتصادية‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫وال ِع ْرقية واِلناطقية‪ ،‬وفي مقدمتها الحقوق‬
‫الحض على اإلص د د ددالح‬ ‫ُّ‬ ‫دية لإلص د د ددالح بين الناس"‪ ،‬فقد ورد‬ ‫التعب َّ‬‫‪ -‬قاعدة "القيمة ُّ‬
‫وي عن أبي‬ ‫بين اِلتخداص د د د ددمين‪ ،‬كدأمر تع ُّبددي ُمطلق‪ ،‬وفي أحداديدث نبو َّيد ٍة كثيرة‪ ،‬ومنهدا مدا ُر َ‬
‫ٍ‬
‫ُ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫الصالة‪،‬‬
‫ِ‬ ‫هريرة رض ي هللا عنه قال‪ :‬قال رسول هللا ﷺ‪( :‬ما ع ِمل ابن آدم شيئا أفضل من‬
‫َُ‬
‫البين‪ ،‬وخل ٍق حس ددن) (‪ ،)2‬وعن عبدهللا بن عمرو رض د ي هللا عنهما‪ ،‬قال‪ :‬قال‬ ‫ذات ِ‬ ‫وص ددالح ِ‬
‫رسددول هللا ﷺ‪( :‬أفضددل الصدددقة إصددالح ذات البين) (‪ ،)3‬وعن أبي الدرداء رض د ي هللا عنه‬
‫ددقة؟‬‫دالة والص د د ِ‬ ‫ديام والص د د ِ‬ ‫قال‪ :‬قال رس د ددول هللا ﷺ‪( :‬أال ُ‬
‫درجة الص د د ِ‬ ‫أخبركم بأفض د د ِدل من ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫الحالقة) (‪.)4‬‬ ‫البين ِ‬ ‫ذات ِ‬ ‫البين‪ ،‬وفساد ِ‬ ‫ذات ِ‬ ‫قالوا‪ :‬بلى‪ ،‬قال‪ :‬إصالح ِ‬
‫• اِلعيار الرابع‪ :‬معيار ُح ْرمة التحاكم إلى شريعة غير شريعة اإلسالم‪.‬‬
‫حر َم هللا عز وجل على اِلسد ددلمين أن يتحاكموا إلى غير شد ددريعتهم تحريما قاطعا‪،‬‬ ‫فقد َّ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫وذلك فيما أنزله هللا عز وجل على رسد د د ددوله بقوله‪﴿ :‬أ َل ْم َت َر إ َلى َّالذ َ‬
‫ين َي ْز ُع ُمون أ َّن ُه ْم َآم ُنوا‬ ‫ِ‬
‫َ ْ َ ُ ُ َ َ َ َ َ َ ُ ِ َ َّ ُ َ َ ْ ُ ُ َ‬ ‫ُ َ َ َ َ ُ َ‬
‫وت وق دد أ ِمروا أن‬ ‫ِب َم دا أ ِنزل ِإل ْي دك و َم دا أ ِنزل ِمن قب ِل دك ي ِري دددون أن يتح داكموا ِإلى الط داغ ِ‬

‫(‪ )1‬رواه مسلم‪.‬‬

‫(‪ )2‬السلسلة الصحيحة‪.‬‬
‫(‪ )3‬اِلصدر السابق‪.‬‬
‫(‪ )4‬صحيمل أبي داود‪.‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪822‬‬

‫يدا﴾ النس د دداء‪ ،60:‬وقد أورد الطبري في‬ ‫ان َأن ُيض د د َّل ُه ْم َ‬
‫ض د د َال ًال َبع ً‬ ‫َي ْك ُف ُروا به َو ُير ُيد ال َّش د د ْي َط ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ ِ‬
‫تفس د دديره‪ ،‬س د ددبب نزول اآلية نقال عن قتادة‪ ،‬قوله‪"( :‬ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا‬
‫ً ُ‬
‫بعيدا"‪ ،‬ذكر لنا أن هذه اآلية‬ ‫بما أند ددزل إليك وما أند ددزل من قبلك" اآلية‪ ،‬حتى بلغ "ضالال‬
‫ن د د د دزلت في رجلين‪ :‬رجل من األنصار يقال له " بشر"‪ ،‬وفي رجل من اليهود‪ ،‬في مدارأة كانت‬
‫بينهمدا في حق‪ ،‬فتددارءا بينهمدا‪ ،‬فتندافرا إلى كداهن بداِلدديندة يحكم بينهمدا‪ ،‬وتركدا نبي هللا ﷺ‪،‬‬
‫ُ‬
‫فعدداب هللا عز وجددل ذلددك‪ ،‬وذكر لنددا أن اليهودي دكدان يدددعوه إلى النبي ﷺ ليحكم بينهمددا‪،‬‬
‫وق ددد علم أن نبي هللا ﷺ لن يجور علي دده‪ .‬فجع ددل األنص د د د د دداري ي ددأبى علي دده وهو يزعم أن دده‬
‫فعاب ذلك على الذي‬ ‫مسلم‪ ،‬ويدعوه إلى الكاهن‪ ،‬فأن د ددزل هللا تبارك وتعالى ما تسمعون‪َ ،‬‬
‫يزعم أن دده مس د د د ددلم‪ ،‬وعلى اليهودي ال ددذي هو من أه ددل الكت دداب‪ ،‬فق ددال‪" :‬ألم تر إلى ال ددذين‬
‫ودا") (‪.)1‬‬ ‫"ص ُد ً‬
‫يزعمون أنهم آمنوا بما أندزل إليك" إلى قوله‪ُ :‬‬
‫"حرمة التحاكم‬ ‫وعليه فإن مشدروع اِلصدالحة وفض النزاع‪ ،‬ملتزم التزاما ُكل ًّيا بمعيار ُ‬
‫ِ‬
‫إلى ش ددريعة غير ش ددريعة اإلس ددالم"‪ ،‬ذلك أنها أخطر اْلخالفات الش ددرعية‪ ،‬في إدارة ش ددؤون‬
‫األمة اِلسلمة‪ ،‬ومن بينها شأن اِلصالحة وفض النزاع؛ وفي حال نجح أبناء األمة اِلسلمة‬
‫في فرض التزامهم به ددذا اِلعي ددار‪ ،‬فس د د د ددوف تنه ددار التزام ددات حكوم ددات القمع العربي تج دداه‬
‫الغرب والش د د د ددرق‪ ،‬واحتكدامهدا إلى اِلواثيق الددوليدة‪ ،‬التي جعلدت التددخدل "الددولي" مرجعدا‬
‫نهائيا‪ ،‬في إدارة قض د ددايا األمة اِلس د ددلمة‪ ،‬ولذلك بقيت تراوح في مكانها لعش د درات الس د ددنين‪،‬‬
‫كقضد د ددية فلسد د ددطين‪ ،‬وكشد د ددمير‪ ،‬وقضد د ددايا كثيرة‪ ،‬ليس آخرها العراق‪ ،‬وسد د ددوريا‪ ،‬واليمن‪،‬‬
‫وليبيا‪ ،‬وغيرها‪.‬‬
‫ُّ‬
‫• اِلعيار الخامس‪ :‬معيار ضددرورة انعتاق األمة وشددعوبها وتخلصددها من آثار مرحلة‬
‫ُ‬
‫اِللك الجبري‪ ،‬أو مرحلة الدعاة على أبواب جهنم‪.‬‬
‫وتأتي مهمة مشد د ددروع اِلصد د ددالحة وفض النزاع‪ ،‬كأداة هامة وأسد د دداسد د ددية‪ ،‬في إعانة األمة‬
‫على التخلص من آثار اِللك الجبري‪ ،‬وهي آثار قد شدملت جميع نواحي الحياة والنفوس‪،‬‬
‫من آثار نفس ددية وعقلية وآثار س ددياس ددية‪ ،‬واجتماعية‪ ،‬وآثار اقتص ددادية‪ ،‬وتقطيع أوص ددال‬

‫(‪ )1‬تفسير الطبري‪.‬‬

 ‫‪823‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي السابع‪ :‬مشروع اِلصالحة وفض النزاع وإدارة اِلرحلة االنتقالية‬

‫مكونات األمة بعضدها ببعض‪ ،‬مما يقتضد ي‬ ‫األمة وجعل الشدحناء هي األصدل‪ ،‬في عالقات ِ‬
‫العمل بسددياسددة اإلصددالح واِلعالجة الحكيمة والهادئة واِلسددتمرة‪ ،‬وتفكيك ُبنية الصدراع‬
‫اِلكوندات االجتمداعيدة والس د د د ديداس د د د ديدة من ِق َبدل أنظمدة‬ ‫وهيكليتده‪ ،‬ورفع الظلم الواقع على ِ‬
‫ي‬ ‫ُ‬
‫اِلكوند ددات االجتمد دداعيد ددة اِلنبوذة‪ ،‬في اِلظلد ددة الس د د د ديد دداس د د د ديد ددة‬
‫ِ‬ ‫دمج‬ ‫دادة‬
‫د‬ ‫د‬ ‫ع‬‫وإ‬ ‫‪،‬‬ ‫الجبر‬ ‫دك‬
‫د‬ ‫د‬ ‫ل‬ ‫اِل‬
‫واالجتماعية‪ ،‬إلى أن تخرج األمة من هذا اِلستنقع اآلسن‪.‬‬
‫• اِلعيدار السد د د د ددادس‪ :‬معيدار منع وإيقداف تددخدل أعدداء الدداخدل والخدارج في رس د د د ددم‬
‫ُّ ُ‬
‫النظم السياسية في األمة‪.‬‬ ‫وتحديد طبيعة‬
‫ُّ‬
‫فإن أخطر ما أص د دداب األمة في القرون اِلتأخرة‪ ،‬تدخل أعداء اِلس د ددلمين من نص د ددارى‬
‫ُّ ُ‬
‫النظم السد ددياسد ددية اِلوالية لهم‪ ،‬من ملوك وجنراالت‪ ،‬بعد أن أسد ددقطوا‬ ‫ويهود‪ ،‬في نصد ددب‬
‫نظام الخالفة اإلس ددالمية‪ ،‬ثم تدخلهم اِلس ددتجد في ظل ثورات الش ددعوب العربية‪ ،‬إلعادة‬
‫ُّ ُ‬
‫النظم التي أسد د د ددقطتها الشد د د ددعوب الثائرة‪ ،‬وتوسد د د ددل اليهود والنصد د د ددارى بغطاء األمم‬ ‫إنتاج‬
‫اِلتح دددة‪ ،‬والتكتالت ال دددولي ددة كدداالتح دداد األوروبي‪ ،‬ومنظم ددات اِلص د د د د ددالح ددة ال دددولي ددة‪ ،‬التي‬
‫تعمل لتوظيف األزمات لصالح األمم الصليبية‪ ،‬حتى بلغ مستوى اللعب باألمة اِلسلمة‪،‬‬
‫مبادرة حلف الناتو العسددكري الصددليبي‪ ،‬إلى ضددرب واحتالل بالد اِلسددلمين‪ ،‬ثم ُي َن ِصدبون‬
‫َ ً‬
‫أنفسهم َحكما في إدارة األزمات التي صنعوها! مما يقتض ي اِلبادرة إلى تأسيس اِلنظمات‬
‫ُ‬
‫مث ُل األمة بحق‪.‬‬ ‫البديلة التي ت ِ‬
‫ُ ُ‬ ‫وإن ُّ‬
‫تدخل النصد د ددارى واليهود واِلنافقين‪ ،‬في إعادة بناء نظم اِلسد د ددلمين السد د ددياسد د ددية‪،‬‬
‫سديقود حتما إلى فسداد دين اِلسدلمين ودنياهم معا‪ ،‬بدليل نهى هللا عز وجل عن ذلك في‬
‫ُ َ ُْ َ ُ َ ً‬ ‫َ ًَ‬ ‫َ َ ُ‬
‫ين َآم ُنوا ال ت َّت ِخدذوا ِبطداندة ِمن ُدو ِنك ْم ال َيدألونك ْم خ َبداال َو ُّدوا َمدا َع ِن ُّت ْم‬ ‫قولدده‪َ ﴿ :‬يدا َأ ُّي َهدا ا َّلدذ َ‬
‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ض د د د د ُاء م ْن أف َواهه ْم َو َما تخفي ُ ُ ُ َ ْ َّ َّ‬ ‫َق ْد َب َدت ْال َب ْغ َ‬
‫ات ِإن كنت ْم‬ ‫ص د د د دد ُوره ْم أكب ُر قد َبينا لك ُم اآل َي ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ ُ َ‬
‫ت ْع ِقلون﴾ آل عمران‪ ،118:‬وق ددد أورد اإلم ددام البغوي في تفس د د د دديره اآلي ددة‪ ،‬قول ابن عب دداس‬
‫رض د د د د ي هللا عنهمد ددا‪ ( :‬دك ددان رجد دال من اِلس د د د ددلمين يواص د د د ددلون اليهود ِلد ددا بينهم من القرابد ددة‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪824‬‬

‫والص د ددداقة والحلف والجوار والرض د دداع‪ ،‬فأنزل هللا تعالى هذه اآلية ينهاهم عن مباطنتهم‬
‫خوف الفتنة عليهم) (‪.)1‬‬
‫• اِلعيار السد ددابع‪ :‬معيار اسد ددتظالل مشد ددروع اِلصد ددالحة وفض النزاع بسد ددقف األمة‬
‫العليا‪.‬‬‫ومصالحها ُ‬
‫فإن تجديد االجتهاد في اِلش د د ددروع اإلس د د ددالمي‪ ،‬يقتضد د د د ي إعادة بناء األمة اِلس د د ددلمة من‬
‫النداحيدة الس د د د ديداس د د د ديدة‪ ،‬وفق القواعدد الش د د د ددرعيدة والعقدائدديدة‪ ،‬التي تربط األمدة بعض د د د دهدا‬
‫ببعض‪ ،‬األمر ال ددذي س د د د دديؤدي ب دددوره إلى إع ددادة الت ددآخي والتواص د د د د ددل بين ش د د د ددعوب األم ددة‬
‫ُ‬
‫وقومياتها‪ ،‬وفك اإلغالقات عنها‪ ،‬بعد أن وض ددعتها الحملة الص ددليبية في س ددجونها الكبرى‪،‬‬
‫التي ُس د ِم َيت باألوطان؛ ومش ددروع اِلص ددالحة معني بتحقيق مص ددالح األمة العليا‪ ،‬ال بإعادة‬
‫إخضدداع الشددعوب اِلسددلمة للحدود التي رسددمتها الحملة الصددليبية‪ ،‬وال بتثبيت "ملوك" و‬
‫َّ‬
‫"جنراالت" الذل‪ ،‬بل بإبطال كل ما خلفته الحملة الصدليبية من بالء على األمة‪ ،‬وخاصدة‬
‫َّ‬
‫"األزمددات" التي خلفهددا اْلحتددل البريطدداني‪ ،‬والفرنس د د د د ي‪ ،‬واألمريكي‪ ،‬واليهودي‪ ،‬والص د د د ددفوي‬
‫اإليراني‪ ،‬وغيرهم في بالد اِلسلمين‪.‬‬
‫• اِلعيار الثامن‪ :‬معيار إعالن العفو العام عند انتصار اِلسلمين وسقوط أنظمة‬
‫الطغاة‪.‬‬
‫وذل ددك وفق م ددا أمر ب دده النبي ﷺ‪ ،‬عن ددد فتمل مك ددة‪ ،‬في الح ددي ددث ال ددذي رواه ابن عب دداس‬
‫دار أبي س د د د د َ‬
‫دفيان فهو ِآم ٌن‪ ،‬ومن‬ ‫رض د د د د ي هللا عنهما‪ ،‬قال‪ :‬قال رس د د د ددول هللا ﷺ‪َ ( :‬من دخل َ‬
‫دجد فهو ِآم ٌن) (‪ ،)2‬وض د ددرورة تطبيق هذا اِلعيار عند‬ ‫بابه فهو آم ٌن‪ ،‬ومن دخل اِلس د د َ‬
‫أغلق َ‬
‫ِ‬
‫تحقق االنتص د ددار العام‪ ،‬على أنظمة الطغاة‪ ،‬تطبيقا للقاعدة الش د ددرعية‪ ،‬والتي س د ددتؤدي‬
‫إلى حقن دماء اْلجتمع اِلس د ددلم‪ ،‬ونزع أس د ددباب اس د ددتمرار النزاع؛ وهي قاعدة تطبق في ظل‬
‫قواعد أخرى‪ ،‬ومنها محاسبة رؤوس الطغيان‪ ،‬على ما ارتكبوا من جرائم وسفك للدماء‪.‬‬

‫(‪ )1‬تفسير البغوي‪.‬‬

‫(‪ )2‬السلسلة الصحيحة‪.‬‬
 ‫‪825‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي السابع‪ :‬مشروع اِلصالحة وفض النزاع وإدارة اِلرحلة االنتقالية‬

‫ُّ ُ‬
‫النظم الس د ددياس د ددية‬ ‫• اِلعيار التاس د ددع‪ :‬معيار العمل بس د ددنة النبي ﷺ عند تأس د دديس‬
‫والتي تتمثل في سيادة الشريعة والعقد الدستوري العام‪.‬‬
‫وذلدك وفق مدا أقددم عليده النبي ﷺ‪ ،‬عنددمدا بدايع الص د د د دحدابدة رض د د د ددوان هللا عليهم بيعدة‬
‫العقبة الثانية‪ ،‬التي تأسد دسد ددت دولة اإلسد ددالم على إثرها‪ ،‬وعندما كتب صد ددحيفة اِلدينة‪،‬‬
‫بداية هجرته إلى اِلدينة اِلنورة‪ ،‬التي حددت طبيعة اِلرجعية الدس ددتورية لألمة‪ ،‬متمثلة‬
‫نبو ِتد ِه ورس د د د ددالتده‪ ،‬والنزول على حكمده وش د د د ددرعده ﷺ كمرجعيدة ُعليدا وحداكمدة‪ ،‬وتحدديدد‬
‫في َّ‬
‫ِسد د دمات الدولة النبوية‪ ،‬واالجتماع على حمايتها كواجب‪ ،‬يشد د ددمل جميع الكتل البشد د ددرية‬
‫اِلوجودة تحدت ِظ ِلهدا‪ ،‬وإقرار حقوق غير اِلس د د د ددلمين في الددولدة النبويدة‪ ،‬وض د د د دمدان أمنهم‪،‬‬
‫ومشدداركتهم في تحمل أعباء الدولة األمنية واالقتصددادية‪ ،‬إلى غير ذلك من الحقوق؛ وهو‬
‫ما يوجب العمل به في س د دداحات الثورة‪ ،‬وس د دداحات التحوالت الس د ددياس د ددية في األمة‪ ،‬والتي‬
‫ُ‬
‫تتهيأ إلزالة أنظمة اِللك الجبري‪ ،‬وبدء العمل بالنظام السياس ي الراشدي‪.‬‬
‫• اِلعيار العاش ددر‪ :‬معيار االس ددتفادة من آليات اِلص ددالحة وفض اِلنازعات‪ ،‬وإدارة‬
‫طورها البشدر في القرن األخير‪ ،‬بشدرط عدم تصدادمها مع سديادة‬ ‫اِلراحل االنتقالية‪ ،‬التي َّ‬
‫الشرعية‪ ،‬وسلطان األمة واستقاللها‪.‬‬
‫األمر الذي يقتض د د د د ي دراس د د د ددة ما أنتجه التطور العلمي واِلؤس د د د دس د د د د ي‪ ،‬في هذا اِليدان‬
‫التخصدصد ي‪ ،‬والعمل على االسددتفادة منه وتوظيفه‪ ،‬وتنقيته من الفلسددفة التي تتناقض‬
‫مع القواعد الش د د د ددرعية؛ وض د د د ددرورة دراس د د د ددة حاالت التوظيف العكس د د د د ي‪ ،‬الذي قامت به‬
‫اِلنظمات الدولية‪ ،‬والحكومات الطاغية ضد ددد األمة اِلسد ددلمة‪ ،‬عبر اسد ددتخدام هذا العلم‬
‫لتكريس الس دديطرة والهيمنة على الش ددعوب‪ ،‬واس ددتخدام األزمات اإلنس ددانية إلعادة إنتاج‬
‫األنظمة اِلوالية لهم‪.‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪826‬‬

‫ثالثا‪ :‬نظريات ومبادئ املصالحة وفض النزاع‬

‫َّ‬
‫في ه ددذه الق ددائم ددة من النق دداط‪ ،‬س د د د ددوف نس د د د ددتعرض وبش د د د دك ددل ملخص أهم اِلب ددادئ‪،‬‬
‫والنظريات‪ ،‬التي تتحكم في عملية اِلصد د ددالحة وفض النزاع‪ ،‬والتي يمكن اتخاذها كوثيقة‬
‫أساسية‪ ،‬لبناء مشروع اِلصالحة وفض النزاع‪.‬‬

‫• تزداد الحداجدة إلى برامج اِلص د د د ددالحدة وفض النزاع في البيئدات التي انطبقدت عليهدا‬
‫اِلعطيات التالية‪:‬‬
‫ُ‬
‫‪ -‬فراغ الس د د د ددلط ددة وغي دداب ك ِلي أو جزئي ِلنظوم ددة ال دددول ددة وأجهزته ددا‪ ،‬وفق ددد هيبته ددا‬
‫وتأثيرها في اْلجتمع‪.‬‬
‫‪ -‬انتشار السالح واستخدامه في اإلفساد واإلضرار بالناس‪.‬‬
‫‪ -‬ظهور أمراء الحروب وطغيانهم على اْلجتمع‪.‬‬
‫‪ -‬ظهور مؤسسات أمنية موازية ألجهزة الدولة األمنية‪.‬‬
‫‪ -‬تدخل األطراف الخارجية بشتى أنواع التدخل‪.‬‬
‫ُ‬
‫‪ -‬انعدام األمن بمظاهره اْلختلفة وبشكل جزئي أو ك ِلي‪.‬‬
‫ُ‬
‫‪ -‬انهيار جزئي أو ك ِلي للمنظومات االقتصادية واالجتماعية‪.‬‬
‫َُ‬
‫• تق َّس د د د دم النزاع ددات ع ددادة إلى نزاع ددات خ ددارجي ددة‪ ،‬وهي التي تنش د د د د ددب بين ال دددول أو‬
‫األق دداليم‪ ،‬كم ددا تنش د د د د ددب بين مكون ددات النظ ددام الع دداِلي‪ ،‬والنزاع ددات ال ددداخلي ددة في اْلجتمع‬
‫َُ‬
‫والدولة الواحدة‪ ،‬والتي تق َّسم بدورها إلى‪:‬‬
‫واِلتمثل في الص د د دراع على الس د د ددلطة‪ ،‬وخص د د ددوص د د ددا في ظل‬
‫ِ‬ ‫‪ -‬النزاع التقليدي الداخلي‪:‬‬
‫الدول الفاش ددلة‪ ،‬التي ينهار فيها النظام الس ددياس د ي‪ ،‬إما نتيجة لعجز في النظام نفس دده‪ ،‬أو‬
‫لثورة ش د د ددعبية تطيمل به‪ ،‬ثم دخول مكونات اْلجتمع اْلختلفة في حال نزاع‪ ،‬نتيجة لفراغ‬
‫السلطة والتنافس على تحصيلها‪.‬‬
‫‪ -‬النزاع على اِلوارد‪ :‬وينش د د ددأ إما لفش د د ددل النظام الس د د ددياس د د د ي في التوزيع العادل للموارد‬
‫والثروة‪ ،‬أو نتيجة للصراع على اِلوارد‪ ،‬في مرحلة ما بعد سقوط النظام السياس ي‪.‬‬
 ‫‪827‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي السابع‪ :‬مشروع اِلصالحة وفض النزاع وإدارة اِلرحلة االنتقالية‬

‫‪ -‬ص دراع الهوية‪ :‬وهو الذي ينش ددأ إما لس ددعي كتلة اجتماعية في فرض هويتها على بقية‬
‫اِلكوندات‪ ،‬واس د د د ددتخددام أدوات الددولدة لتحقيق ذلدك‪ ،‬وإمدا لوجود كتدل اجتمداعيدة‪ ،‬تعداني‬
‫من تهميش لهويتها ووجودها‪.‬‬
‫• تدعدم د ددل بدرامدج اِلص د د د د د ددالدح د ددة وفدض الدندزاع‪ ،‬فدي جدمديدع مدراح د ددل نشد د د د ددوء األزم د ددات‬
‫ُ‬
‫واس د د ددتمرارها‪ ،‬وهي اِلراحل األربع اِلص د د د َّدنفة بحس د د ددب مرجعيات النظام الدولي‪ ،‬وأدواته‪،‬‬
‫ومؤس د دس د دداته‪ ،‬كتحالف الناتو‪ ،‬ومؤس د دس د ددات األمم اِلتحدة‪ ،‬وغيرها‪ ،‬وتتمثل اِلراحل في‪:‬‬
‫ُ َّ‬
‫(مرحلة التصعيد – مرحلة الصراع اِلسلح – مرحلة السلم اِلؤقت – مرحلة االستقرار‬
‫والسد د ددلم الكامل)‪ ،‬حيث ينبغي أن تعمل آليات اِلصد د ددالحة وفض النزاع في جميع اِلراحل‬
‫اِلذكورة‪ ،‬بحسب مقتضيات كل مرحلة‪.‬‬
‫• ينبغي التفريق بين "فلس د د د دف ددة وأداء" برامج اِلص د د د د ددالح ددة وفض النزاع‪ ،‬في إط ددار‬
‫النظام الدولي ومؤس د دس د دداته‪ ،‬وبينها في إطار مش د ددروع األمة اِلس د ددلمة‪ ،‬ومعاييرها الش د ددرعية‬
‫والجيوس د ددياس د ددية‪ ،‬حيث يمكن رص د ددد الفروق التالية بين البرنامجين‪ ،‬من خالل اِلقارنة‬
‫التالية‪:‬‬
‫‪ -‬تس د د د ددعى فلس د د د دفددة وبرامج اِلصد د د د ددالحددة وفض النزاع‪ ،‬في إطددار النظددام الدددولي‪ ،‬إلى‬
‫"اس د ددتثمار" غير أخالقي ألزمات الش د ددعوب‪ ،‬وخص د ددوص د ددا أزمات العالم الثالث‪ ،‬مع التركيز‬
‫حركات س د ددياس د ددية واقتص د ددادية‪ ،‬على اِلدى القريب‬ ‫على اس د ددتغالل أزمات اِلس د ددلمين‪ ،‬كم ِ‬
‫والبعيددد‪ ،‬لتزيدد من الس د د د دديطرة الس د د د ديدداس د د د ديددة واالقتصد د د د دداديدة لفرقداء النظددام الددولي على‬
‫اِلسلمين‪ ،‬وعلى مقدراتهم‪.‬‬
‫‪ -‬تعم ددل فلس د د د دف ددة وأدوات النظ ددام الع دداِلي في اِلص د د د د ددالح ددة وفض النزاع‪ ،‬على دعم‬
‫وتثبيددت األنظمددة الطدداغوتيددة ضد د د د ددد الش د د د ددعوب‪ ،‬من خالل إطددالددة أمددد األزمددات وتغددذيتهددا‪،‬‬
‫والتحكم في مخرجاتها‪ ،‬وخصد د د ددوصد د د ددا في إطار إعادة إنتاج األنظمة الطاغوتية الجديدة‪،‬‬
‫وتبريد الساحات الثورية لصالحهم‪.‬‬
‫‪ -‬بينما تؤس ددس فلس ددفة وأدوات اِلص ددالحة وفض النزاع التي تنتمي ِلش ددروع األمة‪،‬‬
‫ومعاييره الشد ددرعية والجيوسد ددياسد ددية‪ ،‬إلى اسد ددتثمار ثورة األمة وشد ددعوبها‪ ،‬باتجاه االنعتاق‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪828‬‬

‫ُ‬
‫من سد دديطرة النظم الطاغوتية‪ ،‬وأنظمة اِللك الجبري‪ ،‬والدفع باتجاه النظام السد ددياسد د ي‬
‫الراش دددي‪ ،‬وربط وحدات األمة الجيوس ددياس ددية بعض ددها ببعض‪ ،‬في ظل مش ددروع متكامل‪،‬‬
‫وترابط عقدي‪ ،‬ومصالحها ُعليا مشتركة‪.‬‬
‫‪ -‬وتس د د د ددعى فلس د د د دفدة وبرامج اِلص د د د ددالحدة وفض النزاع‪ ،‬في إطدار النظدام الددولي‪ ،‬إلى‬
‫اختراق ص د د د ددفوف الش د د د ددعوب الثائرة‪ ،‬عبر جمع اِلعلومات االس د د د ددتخباراتية الدقيقة‪ ،‬عن‬
‫ومكوناتها‪ ،‬واختراق ص د ددفوفها بالجواس د دديس والعمالء‪ ،‬ثم اس د ددتخدام نمطية‬ ‫واقع الثورة ِ‬
‫األداء البش د د ددري في األزمات‪ ،‬لفرض الس د د دديطرة والتحكم في الس د د دداحات الثورية‪ ،‬وس د د ددوقها‬
‫نحو نتائج محددة ومرسومة سلفا‪.‬‬
‫تفرق فلسددفة وأداء برامج اِلصددالحة وفض النزاع‪ ،‬التي تنتمي ِلشددروع األمة‪ ،‬بين‬ ‫ُّ‬ ‫‪-‬‬
‫مرحلة الثورة‪ ،‬ومرحلة ما بعد الثورة‪ ،‬فهي تعمل في اِلرحلة األولى لدعم صد د د ددمود الثوار‪،‬‬
‫ووحدة صفوفهم‪ ،‬وتكامل أدائهم‪ ،‬في وجه األنظمة الطاغوتية‪ ،‬وتعمل في اِلرحلة الثانية‬
‫ْ‬
‫التي تلي س د د د ددقوط األنظمددة ونجدداح الثورة‪ ،‬إلى تحقيق ِس د د د دلم تددام بين الفصد د د د ددائددل الثوريددة‬
‫عبر‬ ‫ُ‬
‫واِلكونات االجتماعية‪ ،‬وتدفع باتجاه اس د ددتقرار وترس د دديخ النظام الس د ددياس د د ي‪ ،‬الذي ي ِ‬
‫عن تطلعات الشعوب الثائرة‪.‬‬
‫• وتزداد حاجة الشددعوب الثائرة إلى برامج اِلصددالحة وفض النزاع‪ ،‬في حال دخول‬
‫السداحات الثورية‪ ،‬إلى مرحلة فراغ السدلطة‪ ،‬والتنازع على شدكلها‪ ،‬وحدودها‪ ،‬وفلسدفتها‪،‬‬
‫فحينئ ددذ ينبغي على برامج اِلص د د د د ددالح ددة وفض النزاع‪ ،‬العم ددل ب ددأقص د د د د ى ط دداقته ددا‪ ،‬لتحقيق‬
‫الس د ددلم‪ ،‬ونزع أس د ددباب الصد د دراع‪ ،‬ثم الدفع باتجاه اس د ددتقرار النظام الس د ددياسد د د ي والنظام‬
‫اْلجتمعي‪.‬‬
‫ُ‬
‫• تعتبر الدراسددات التي تعنى بالتحليل الشددامل ألسددباب وخلفيات النزاع‪ ،‬من أهم‬
‫ُ‬
‫مكن مؤس دسددة اِلصددالحة وفض النزاع‪ ،‬من الدخول الصددحيمل‬ ‫اِلقدمات واألسددس‪ ،‬التي ت ِ‬
‫على سد د د دداحات النزاع‪ ،‬واسد د د ددتثمار اِلعلومات‪ ،‬في فهم خلفيات النزاع‪ ،‬والعمل على إعادة‬
‫بندداء العالقدات بين الفئددات اِلتنددازعدة؛ وقدد تبلورت ثالثدة مددارس حدديثددة في تحليددل النزاع‬
‫وخلفياته وهي‪:‬‬
 ‫‪829‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي السابع‪ :‬مشروع اِلصالحة وفض النزاع وإدارة اِلرحلة االنتقالية‬

‫‪ -‬مدددرسد د د د ددة تحليددل األس د د د دبدداب الجددذريددة‪ :‬وهي التي تبحددث في جددذر النزاع وتدداريخدده‪،‬‬
‫ُ َّ‬
‫كمخلفات االستعمار‪ ،‬وآثاره على الشعب اِلعني‪.‬‬
‫ُ َّ‬
‫‪ -‬مدرسد د ددة التحليل اِلركب‪ :‬وهي التي تبحث في مدى تداخل العوامل السد د ددياسد د ددية‬
‫َ َ ُّ‬
‫واالقتصادية في تشكل النزاع وتعقيده‪.‬‬
‫‪ -‬مددرس د د د ددة تحليدل خدارطدة النزاع‪ :‬وهي التي تبحدث في تداريخ البالد محدل الددراس د د د ددة‪،‬‬
‫وموضوع النزاع وأطرافه‪ ،‬ودور التدخل الخارجي‪.‬‬
‫• وعلى مؤسدسددات اِلصددالحة وفض النزاع‪ ،‬العاملة في سدداحات األمة اِلسددلمة‪ ،‬أن‬
‫تعمل على توظيف اِلناهج الثالثة الس د د د ددابقة كلها‪ ،‬مع التركيز على دراس د د د ددة ثالثة عوامل‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫كبرى‪ ،‬تشكل أرضية النزاع في الساحات اْلختلفة‪ ،‬وهي‪:‬‬
‫ََ‬
‫‪ -‬عامل دكتاتورية النظم الس ددياس ددية‪ ،‬بش د ِدقيها اِللكي والعس ددكري‪ ،‬وس دديطرتها على‬
‫األمة خالل القرن اِلنص د د د ددرم‪ ،‬واس د د د ددتقوائهدا بأعداء األمة‪ ،‬ومش د د د دداريعهم اِلتدداعيدة عليهدا‪،‬‬
‫كاِلشروع الصليبي‪ ،‬واِلشروع الصهيوني‪ ،‬واِلشروع الصفوي اإليراني‪.‬‬
‫‪ -‬ع ددام ددل اآلث ددار الثق ددافي ددة والنفس د د د دي ددة‪ ،‬التي خلفته ددا مرحل ددة "اِلل ددك الجبري" على‬
‫شد د ددعوب األمة‪ ،‬وأثر االنقسد د ددامات العرقية‪ ،‬والقومية‪ ،‬والجغرافية‪ ،‬في تأجيج النزاعات‪،‬‬
‫مكونات الشعوب‪.‬‬ ‫واالختالفات بين ِ‬
‫‪ -‬عامل الهيمنة الخارجية ِلش دداريع تداعي األمم‪ ،‬واالختراقات الس ددياس ددية واألمنية‬
‫ُّ‬
‫مكوندات‬
‫واالقتصد د د د دداديدة‪ ،‬لسد د د د دداحدات األمدة اْلختلفدة‪ ،‬ومدا نتج عنهدا من تحكم في عالقدات ِ‬
‫البينية‪.‬‬‫َّ‬ ‫الشعوب اِلسلمة‬
‫• كمد ددا تبلورت حد ددديثد ددا ثالث مقد دداربد ددات نظريد ددة‪ ،‬أو مند دداهج في تحليد ددل النزاعد ددات‪،‬‬
‫واتجاهات الحل لتلك النزاعات (‪ ،)1‬وهي‪:‬‬
‫‪ -‬منهج هدارفدارد‪ ،‬الدذي يؤكدد على ض د د د ددرورة التفريق بين اِلواقف (مدا يقول النداس‬
‫أنهم يريددونده)‪ ،‬واِلص د د د ددالح (مدا الدذي يريدده النداس من قولهم)‪ ،‬ويعرض هدذا اِلنهج رؤيتده‬

‫‪)1(Simon Mason and Sandra Rychard, SDC Conflict Prevention and Transformation Division,2005.‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪830‬‬

‫ً‬
‫بإمكانية حل النزاعات‪ ،‬عندما نجعل األطراف الفاعلة في النزاع‪ ،‬تركز على اِلصالح بدال‬
‫من اِلواقف‪ ،‬وعنددمدا نددفعهم لتطوير معدايير مقبولدة‪ ،‬وبش د د د دكدل مش د د د ددترك‪ ،‬للتعدامدل مع‬
‫تلك االختالفات‪.‬‬
‫‪ -‬ثم تددأتي نظريددة االحتي دداجددات البش د د د ددريددة‪ ،‬والتي تج ددادل بددأن النزاعددات ندداتج ددة عن‬
‫احتياجات إنسد د د ددانية أسد د د دداسد د د ددية "عاِلية" غير ُمشد د د د َدبعة‪ ،‬والتي على ضد د د ددوئها يجب تحليل‬
‫االحتياجات‪ ،‬وتفهمها‪ ،‬وإشباعها حتى يتم حل النزاع‪.‬‬
‫‪ -‬ثم ي ددأتي نهج "تحوي ددل الص د د د دراع"‪ ،‬ال ددذي يرى ب دأن النزاع ددات عب ددارة عن تف دداعالت‬
‫دمرة أو بن دداءة‪ ،‬اعتم د ًدادا على كيفي ددة التع ددام ددل مع النزاع ددات أو "تحويله ددا"‪ ،‬وينظر إلى‬ ‫ُ‬
‫مد ِ‬
‫النزاع ددات على أنه ددا تف دداع ددل بين الط دداق ددات يمكن اس د د د ددتثم دداره‪ ،‬عبر التركيز على اِلف دداهيم‬
‫اْلختلفة‪ ،‬ورؤية الس د ددياق االجتماعي والثقافي الذي يتم فيه بناء الواقع‪ ،‬كما يس د ددعى نهج‬
‫"تحويل النزاع" البناء‪ ،‬إلى تمكين الجهات الفاعلة‪ ،‬ودعم االعتراف فيما بينها‪.‬‬
‫• على مؤس د د دس د د ددة اِلص د د ددالحة وفض النزاع‪ ،‬أن تس د د ددعى لتحليل األس د د ددباب الجذرية‬
‫واألساسية للنزاع‪ ،‬بين مكونات اْلجتمع‪ ،‬والتي غالبا ما تكمن في اِلعطيات التالية‪:‬‬
‫‪ -‬حرمان فئة أو عدة فئات من اِلش دداركة الس ددياس ددية وص ددناعة الواقع الس ددياسد د ي‬
‫الجديد‪.‬‬
‫‪ -‬التهميش والحرمان االقتصادي لبعض الفئات أو لغالبية الشعب‪.‬‬
‫‪ -‬إرث االحتالل العسكري وآثاره طويلة اِلدى على اِلنطقة‪.‬‬
‫‪ -‬الصراع على اِلوارد والثروة‪.‬‬
‫‪ -‬الخوف الجماعي الذي ينتاب فئات اْلجتمع نتيجة فشل الدولة‪.‬‬
‫‪ -‬عدم االعتراف ببعض الفئات في اْلجتمع كاِلهاجرين وغيرهم‪.‬‬
‫‪ -‬تعمد الجهات الخارجية بإغراق اْلجتمع في الصراع الداخلي‪.‬‬
‫‪ -‬وغيرها من معطيات النزاع‪.‬‬
 ‫‪831‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي السابع‪ :‬مشروع اِلصالحة وفض النزاع وإدارة اِلرحلة االنتقالية‬

‫• فيما يلي قائمة باالعتبارات األس د د دداس د د ددية‪ ،‬التي يتوجب العمل بها في إدارة عملية‬
‫اِلصد ددالحة وفض النزاع (‪ ،)1‬وتحقيق السد ددلم‪( ،‬أدخلنا بعض التعديالت على هذه القائمة‬
‫من االعتبارات‪ ،‬وفق اِلعايير التي اعتمدناها في وضع اِلشروع اإلسالمي)‪:‬‬
‫‪ -‬االعتبار األول‪ :‬ض د د د ددرورة البدء بكش د د د ددف وض د د د ددع وحالة الص د د د دراع عبر الخطوات‬
‫التالية‪:‬‬
‫‪ -1‬كش د د د ددف األه ددداف واِلعتق دددات األس د د د د دداس د د د دي ددة لألطراف اِلتن ددازع ددة‪ ،‬وليس مجرد‬
‫األقوال والخطاب العام لها‪.‬‬
‫‪ -2‬تحديد الحقائق في النزاع‪ ،‬تمهيدا للتمييز بينها وبين األوهام‪.‬‬
‫‪ -3‬ض د د د ددرورة أخذ منظور الص د د د دراع لدى األطراف بعين االهتمدام‪ ،‬بل والنظر للنزاع‬
‫بأعينهم‪.‬‬
‫‪ -4‬استيعاب حجج كل طرف ومطالبه‪ ،‬مع تقليل اْلحتوى العاطفي‪.‬‬
‫‪ -‬االعتب ددار الث دداني‪ :‬ض د د د ددرورة بلورة (اِلص د د د ددلح ددة اِلب دددئي ددة) لألطراف‪ ،‬والتي تجعلهم‬
‫يقولون (نعم) لبدء برنامج اِلصالحة‪ ،‬عبر الخطوات التالية‪:‬‬
‫‪ -1‬تجزيئ الصراع واالتفاق على القضايا الصغيرة‪.‬‬
‫‪ -2‬تحديد التنازالت اِلتبادلة بين األطراف‪.‬‬
‫‪ -3‬مطالبة األطراف بسلوك محدد‪ ،‬بدال من مطالبتهم باالتفاق على مبدأ‪.‬‬
‫‪ -4‬حفظ م دداء وج دده األطراف اِلتن ددازع ددة‪ ،‬وع دددم الوقوع في مظهر إه دددار كرام ددة أي‬
‫طرف‪.‬‬
‫‪ -‬االعتبار الثالث‪ :‬ضدرورة اسدتدعاء االهتمامات اِلشدتركة بين األطراف اِلتنازعة‪،‬‬
‫كداس د د د دتددعداء الخطر اِلش د د د ددترك على األطراف اِلتندازعدة‪ ،‬أو ش د د د ددبمل االعتدداء اْلحتمدل على‬
‫األطراف اِلتنازعة‪ ،‬وبالتالي الدفع باتجاه العروض واالتفاقات التي فيها جذب للطرفين‪،‬‬
‫والتي يمكن أن يعتبروها مجزية لكل طرف‪.‬‬

‫‪)1( R. J. Rummel, Understanding Conflict and War, Vol.5, SAGE Publications, edition1,1981.‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪832‬‬

‫‪ -‬االعتبار الرابع‪ :‬التركيز على إرضد د د دداء اِلصد د د ددالح بشد د د ددكل متبادل‪ ،‬بحيث يتم تلبية‬
‫مصلحة محددة لطرف‪ ،‬مقابل مصلحة أخرى للطرف اِلقابل‪.‬‬
‫‪ -‬االعتبدار الخدامس‪ :‬التدأكيدد على "اِلرجعيدة الش د د د ددرعيدة" في إقرار مبدادئ الص د د د ددلح‬
‫وحرمة الش د د د ددقاق‪ ،‬ووجوب رد‬ ‫وفض النزاع والفص د د د ددل بين اِلتنازعين‪ ،‬من ُحرمة الدماء‪ُ ،‬‬
‫اِلظالم‪ ،‬وغيرها من األحكام‪ ،‬كما تتمثل الشد ددرعية في جانبها السد ددياس د د ي‪ ،‬اِلسد ددتمد بدوره‬
‫من قواعد الش د ددريعة اإلس د ددالمية‪ ،‬في "حق الس د دديادة" لكل مجموعة بش د ددرية على أرض د ددها‪،‬‬
‫اِلكوندات االجتمداعيدة على األرض‬ ‫وإدارة ش د د د ددؤونهدا بداس د د د ددتقالل‪ ،‬والحقوق اِلش د د د ددتركدة بين ِ‬
‫الواحدة‪ ،‬من حق الجوار‪ ،‬وحق اِلش دداركة في الثروة‪ ،‬وحق األمن والس ددلم االجتماعي‪ ،‬إلى‬
‫غير ذلك من الحقوق؛ وينبغي االنتباه إلى الخطوات التالية في مسألة استحضار مسألة‬
‫"الشرعية"‪:‬‬
‫‪ -1‬إثبات األسباب الشرعية في االتفاقيات والقرارات‪.‬‬
‫‪ -2‬البحث عن سوابق تدعم الحل اِلقترح‪.‬‬
‫‪ -3‬االعتراف بشرعية الحقوق التي أدت للصراع‪.‬‬
‫‪ -4‬تجنب الوقوع في خطأ إهمال أي قضية من قضايا اِلتنازعين‪ ،‬وعدم رؤيتها‪.‬‬
‫‪ -5‬تحس د د د ددين أجواء التف دداوض عبر إش د د د دراك طرف ث ددال ددث‪ ،‬يتمتع ب دداعتراف األطراف‬
‫اِلتنازعة‪.‬‬
‫‪ -‬االعتبار السادس‪ :‬ضرورة االلتزام بمصداقية مؤسسة اِلصالحة وفض النزاع‪،‬‬
‫وذاك من خالل االلتزام بمتطلبددات عروض الص د د د ددلح‪ ،‬وااللتزامددات التي تلقيهددا على دكداهددل‬
‫اِلؤس د د د دسد د د د ددة ورجدالهددا‪ ،‬س د د د ددواء كداندت تلددك العروض تتض د د د ددمن‪ ،‬وعودا بتحقيق متطلبددات‬
‫محددة‪ ،‬أو تهديدا بمعاقبة األطراف اْلخالفة‪.‬‬
‫‪ -‬االعتبار السد د ددابع‪ :‬العمل بمبدأ إنشد د دداء مسد د ددافة آمنة‪ ،‬أو فضد د دداء بين اِلتنازعين‪،‬‬
‫وقابلية للحوار‪ ،‬ويتم ذلك‬ ‫َّ‬ ‫س د ددعيا لتبريد حدة الص د دراع‪ ،‬وفس د ددح اْلجال لرؤية أكثر تعقال‬
‫عبر االنسحاب اِلتبادل‪ ،‬أو تدخل طرف ثالث للفصل بين الجانبين‪.‬‬
 ‫‪833‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي السابع‪ :‬مشروع اِلصالحة وفض النزاع وإدارة اِلرحلة االنتقالية‬

‫‪ -‬االعتبددار الثددامن‪ :‬ض د د د ددرورة األخدذ بمبدددأ "مقدداومدة ومواجهددة عددوان أي طرف من‬
‫األطراف اِلتنازعة"‪ ،‬واعتماده على التص ددعيد وفرض اإلرادة عبر اس ددتخدام القوة‪ ،‬أخذا‬
‫َ َ َ ْ ْ َ ُ َ َ َ ْ ُ ْ َ َٰ َ َ ُ َّ َ ْ َ َّ َ َ َ َ‬
‫يء ِإل َٰى أ ْم ِر‬ ‫بقولد دده تعد ددالى‪﴿ :‬فد د ِإن بغد دت ِإحد دداهمد دا على األخرى فقد دا ِتلوا ال ِتي تب ِغي حت َٰى ت ِف‬
‫َّ‬
‫َّللا﴾‪ ،‬فيتحتم على مؤسد د دس د ددة اِلص د ددالحة وفض النزاع‪ ،‬أن تقابل ذلك بمواجهة مكافئة‬ ‫ِ‬
‫لقوة اِلعتدي‪ ،‬عبر اسدتخدام القوة ضدده‪ ،‬دون االسدتخدام اِلفرط للقوة‪ ،‬والذي يمكن‬
‫يدمر فرص اِلصالحة‪.‬‬ ‫أن ِ‬
‫‪ -‬االعتبار التاسدع‪ :‬الحذر من التسدبب في حدوث أي فجوة‪ ،‬بين توقعات األطراف‬
‫اِلتنددازعددة‪ ،‬والقوة التي يملكونهددا‪ ،‬ألنهم في حددال انخفض مس د د د ددتوى توقعدداتهم ِلددا س د د د ددوف‬
‫يحص د ددلون عليه‪ ،‬عبر التفاوض واِلص د ددالحة‪ ،‬فإنهم س د ددوف يلجؤون إلى القوة لعبور تلك‬
‫الفجوة؛ ومن وس د د د د ددائ ددل تجن ددب ح دددوث الفجوة اِل ددذكورة‪ ،‬أن يتم االتف دداق على تغييرات‬
‫ت دددريجي ددة للوص د د د ددول إلى النتيج ددة الكلي ددة‪ ،‬واللجوء إلى عملي ددة إع ددادة رس د د د ددم اِلع دداه دددات‪،‬‬
‫ومناقشة التفاهمات وإعادة تعريفها‪ ،‬والسعي لتغيير اِلمارسات‪.‬‬
‫‪ -‬االعتبار العاش د ددر‪ :‬ض د ددرورة العناية بتفاص د دديل بيئة اِلص د ددالحة وفض النزاع‪ ،‬التي‬
‫س د د د ددوف تدجدتدمدع فديده د ددا أطدراف الدندزاع‪ ،‬والدتدي يدندبدغدي فديده د ددا تدحدقديدق الش د د د ددروط الش د د د دكدلدي د ددة‪،‬‬
‫والجوهريدة‪ ،‬في إدارة عمليدات اِلص د د د ددالحدة‪ ،‬ومنهدا تحدديدد األمداكن اْلحدايددة لجمع األطراف‬
‫اِلتنازعة‪ ،‬وأن يكون اِلكان طلقا وواس د د د ددعا‪ ،‬وأن يتس د د د دداوى الجميع في أماكن جلوس د د د ددهم‪،‬‬
‫حيددث يمكن تطبيق نظددام اِلوائددد اِلس د د د دتددديرة‪ ،‬وض د د د ددرورة الحفدداظ على مس د د د ددتوى ف َّعدال‬
‫ومستمر من االتصال‪ ،‬مع جميع األطراف‪.‬‬
‫• تبددأ كدل عمليدة من عمليدات اِلص د د د ددالحدة وفض النزاع‪ ،‬بددراس د د د ددة ش د د د دداملدة "ِللف‬
‫الصراع"‪ ،‬من كل جوانبه في منطقة النزاع اِلعنية‪ ،‬ومن أساسيات ذلك‪:‬‬
‫‪ -‬دراس د د ددة مكونات الص د د دراع األس د د دداس د د ددية‪ :‬كتاريخ الص د د دراع‪ ،‬واِلناطق التي ش د د ددملها‬
‫الص د د د دراع بش د د د ددريددا وجغرافيددا‪ ،‬والفئددات التي شد د د د دداركددت في الص د د د دراع‪ ،‬وعدددد القتلى وعدددد‬
‫هجرين‪ ،‬وطرق العنف اِلستخدمة ووسائله‪.‬‬ ‫اِلُ َّ‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪834‬‬

‫‪ -‬دراس د د ددة األس د د ددباب والظروف التي نش د د ددأ فيها الص د د دراع‪ :‬من النواحي الس د د ددياس د د ددية‬
‫َّ‬
‫واالجتماعية واالقتص د ددادية‪ ،‬واِلؤس د دس د ددات والهياكل التي ش د ددكلت الص د دراع‪ ،‬وعالقة ذلك‬
‫كله بظروف خاص د ددة ومحددة أدت إلى نش د ددوب الص د دراع‪ ،‬كفقد س د ددلطة الدولة اِلركزية‪،‬‬
‫وعدم تطبيق أسد د د ددس الحكم الرشد د د دديد‪ ،‬أو تزوير االنتخابات‪ ،‬أو فشد د د ددل برامج اإلصد د د ددالح‬
‫الس د د ددياس د د د ي واالقتص د د ددادي‪ ،‬أو عدم اِلس د د دداواة ووجود عرقيات اجتماعية متناقض د د ددة‪ ،‬أو‬
‫التوزيع غير العادل لألراض ي‪ ،‬أو الصراع على اِلوارد وغير ذلك‪.‬‬
‫‪ -‬دراسد د د د ددة هيكليددة الص د د د دراع والعوامددل الفدداعلددة فيدده‪ :‬من حيددث تحددديددد الفدداعلين‬
‫الرئيس د د د دديين في الص د د د دراع‪ ،‬كددالق ددادة الس د د د دي دداس د د د دديين‪ ،‬والجيش‪ ،‬والجم دداع ددات اِلس د د د ددلح ددة‪،‬‬
‫واْلجموعددات اإلجراميددة‪ ،‬وغيرهم‪ ،‬ووض د د د ددع قددائمددة بدداهتمددامددات تلددك الفواعددل واألطراف‪،‬‬
‫وعلى ماذا يركزون‪ ،‬وأهدافهم‪ ،‬وتطلعاتهم‪ ،‬وتخوفاتهم‪ ،‬واس ددتراتيجيات عملهم‪ ،‬ومواقع‬
‫س د دديطرتهم‪ ،‬وانتش د ددارهم‪ ،‬وتوقعاتهم‪ ،‬والحوافز التي تحركهم‪ ،‬واِلثبطات التي تعترض د ددهم‬
‫في الصراع‪ ،‬وعالقة كل تلك األطراف بعضها ببعض‪ ،‬وعالقتهم بالسلطة اِلوجودة‪.‬‬
‫‪ -‬دراس د د د ددة طبيعة الس د د د ددلطة والس د د د دديطرة التي تتمتع بها األطراف اِلتنازعة‪ ،‬وكيف‬
‫حص د ددلوا عليها‪ ،‬ومص د ددادر دعمهم‪ ،‬واْلخاطر التي يتعرض د ددون لها‪ ،‬ومدى توفر الش د ددرعية‬
‫اْلحلية لهم‪ ،‬ومدى قدرتهم على فرض س ددلطتهم‪ ،‬على اِلؤسد دس ددات الرس ددمية والش ددعبية‪،‬‬
‫ومدى سد د د دديطرتهم االقتصد د د ددادية‪ ،‬وعالقة اِلنفعة اِلتبادلة مع األطراف األخرى‪ ،‬وطبيعة‬
‫القوة التي يملكونها‪ ،‬إلى غير ذلك من اِلعلومات األساسية عنهم‪.‬‬
‫‪ -‬دراس د د د ددة اِلتغيرات في الص د د د دراع‪ ،‬ومراقبة االتجاهات الحالية فيه‪ :‬كالتحوالت في‬
‫س ددلوك الفاعلين األس دداس دديين في الص دراع‪ ،‬من اش ددتداد العنف‪ ،‬وزيادة االنفاق الدفاعي‪،‬‬
‫وفرض الهيمنددة وتوس د د د ددعهدا‪ ،‬وكدددخول فواعددل جددديدددة على معددادلددة الص د د د دراع‪ ،‬ومالحظددة‬
‫العوامل واِلعطيات التي ترفع مس د د ددتوى النزاع‪ ،‬كاالنتخابات‪ ،‬واالنهيارات االقتص د د ددادية‪،‬‬
‫واالغتياالت‪ ،‬ودراسد د ددة السد د دديناريوهات التي يمكن تطويرها‪ ،‬الحتواء اِلوقف بين أفضد د ددل‬
‫وأسوأ سيناريو‪.‬‬
 ‫‪835‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي السابع‪ :‬مشروع اِلصالحة وفض النزاع وإدارة اِلرحلة االنتقالية‬

‫ُ‬
‫‪ -‬جمع اِلعلومد ددات الكد ددافيد ددة عن الجهد ددات والك َتد دل في مجتمع النزاع‪ ،‬والتي يمكن‬
‫اعتبارها قدرات وعوامل لص ددالح الس ددالم‪ ،‬ومن هي الجهات التي تمارس القيادة من أجل‬
‫الس د د د ددالم‪ ،‬كداِلؤس د د د دس د د د ددات االجتمداعيدة واِلددنيدة‪ ،‬والس د د د ددلطدات الددينيدة‪ ،‬وأدوات العددالدة‬
‫اْلحلية‪.‬‬
‫‪ -‬م ددا هي طبيع ددة العالق ددات الس د د د د ددائ دددة بين الجه ددات الف دداعل ددة‪ ،‬في س د د د د دداح ددة التن ددازع‬
‫واالتجاهات التي تتحكم فيها‪.‬‬
‫‪ -‬ما هي طبيعة التوزان االستراتيجي بين الجهات الفاعلة في ساحة التنازع‪.‬‬
‫• ويمكن للمش ددرفين على مش ددروع اِلص ددالحة وفض النزاع‪ ،‬االس ددتفادة من الخطط‬
‫والبرامج‪ ،‬التي تم تنفيذها على مس د د د ددتوى اِلنظمات العاِلية‪ ،‬كاألمم اِلتحدة‪ ،‬واِلنظمات‬
‫الع د دداِلي د ددة األخرى‪ ،‬الع د ددامل د ددة في ه د ددذا اِلي د دددان‪ ،‬مع أخ د ددذ الحيط د ددة والح د ددذر‪ ،‬من خطورة‬
‫األجندات العقائدية‪ ،‬والسياسية‪ ،‬التي تتحكم في أداء تلك اِلنظمات‪ ،‬ومنها‪:‬‬
‫‪ -‬تحكم أجندات "أص د ددحاب اِلص د ددلحة"‪ ،‬أو من ُيس د د َّدمون ب "‪ ،"stake holders‬في‬
‫توجيدده الص د د د دراع لصد د د د ددالحهم‪ ،‬دكداألعضد د د د دداء الدددائمين ْلجلس األمن في األمم اِلتحدددة‪ ،‬أو‬
‫الش د د د ددركدات العدابرة للقدارات‪ ،‬أو التنظيمدات العقدائدديدة العداِليدة‪ ،‬كدالفداتيكدان‪ ،‬واِلنظمدات‬
‫الكنس ددية واليهودية‪ ،‬التي تمارس عنص ددرية بغيض ددة تجاه األمة اِلس ددلمة في كل مكان‪ ،‬مما‬
‫يؤدي إلى انتقائية في حل قضدايا اِلصدالحة وفض النزاع‪ ،‬حيث يميلون دائما إلى اسدتثناء‬
‫اِلس د ددلمين‪ ،‬ولذلك تبقى ملفات قض د دداياهم مفتوحة‪ ،‬ودامية لعش د درات الس د ددنين؛ ويمكن‬
‫الوقوف على القددائمددة التدداليددة‪ ،‬من "أص د د د دحدداب اِلصد د د د ددالح"‪ ،‬على مس د د د ددتوى أوروبددا فقط‪،‬‬
‫كنموذج في طبيعددة اِلتحكمين في إدارة األزمددات‪ ،‬وقضد د د د ددايددا اِلصد د د د ددالحددة وفض النزاع‪ ،‬في‬
‫العالم‪:‬‬
‫‪The Consortium uses the following categories of stakeholders in the‬‬
‫‪Project‬‬
‫)‪- Intergovernmental organization (EU‬‬
‫)‪- Government (state ministry / department‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪836‬‬

‫‪- Military – Police‬‬

‫‪- Nongovernmental (NGO) / non-profit organization‬‬
‫‪- Faith-based organization‬‬
‫‪- Community-based organization‬‬
‫‪- University, research institute‬‬
‫‪- Corporation / private sector‬‬
‫وق ددد وردت تل ددك الق ددائم ددة‪ ،‬في برن ددامج ت دددريبي لالتح دداد األوروبي‪ ،‬ض د د د ددمن مج ددال "بن دداء‬
‫السلم" (‪.)1‬‬
‫‪ -‬ومن األجندددات العقددائددديددة‪ ،‬والفكريددة‪ ،‬التي تتحكم في أداء اِلنظمددات الدددوليددة‪،‬‬
‫اتجداههم لفرض رؤيدة عقدائدديدة وأخالقيدة محدددة‪ ،‬من خالل إدارة قضد د د د ددايدا اِلصد د د د ددالحدة‬
‫وفض النزاع في الع ددالم‪ ،‬كقض د د د دي ددة االهتم ددام ب دداِلرأة والطف ددل واألس د د د ددرة‪ ،‬وب ددذل الجهود‬
‫الواس ددعة للتأثير على قطاع اِلرأة لص ددالح رؤيتهم العقائدية واألخالقية‪ ،‬وافتعال األزمات‬
‫الوهمي ددة تج دداه العالق ددات االجتم دداعي ددة واألس د د د ددري ددة‪ ،‬ومح دداول ددة زرع االتج دداه ددات األخالقي ددة‬
‫اِلدمرة‪ ،‬كعنايتهم بما يسمى "بالجنس الثالث" إلى غير ذلك من اِلمارسات‪.‬‬
‫ُ‬ ‫َّ‬
‫‪ -‬وتتحكم القوى الكبرى وب ددال ددذات ال دددول الغربي ددة في مس د د د د ددارات وم ددآالت األزم ددات‬
‫اإلنسد د د د د ددانيد ددة‪ ،‬عبر التحكم في وض د د د ددع مد ددا ُيس د د د د َّدمى "بد ددالقد ددانون الد دددولي"‪ ،‬ثم تطبيقد دده عبر‬
‫مؤسساتهم ومعاييرهم الخاصة التي يفرضونها على ساحات األزمات‪.‬‬
‫‪ -‬كما تلعب ما ُيس د د د ددمى "بالدول الكبرى" األدوار القذرة واِلتعارض د د د ددة‪ ،‬في مس د د د ددارح‬
‫الص د دراع‪ ،‬حيث ترسد ددل فرق اِلصد ددالحة وفض النزاع من جهة‪ ،‬ثم ترسد ددل عمالء اِلصد ددانع‬
‫الحربيددة لبيع األس د د د ددلحددة لألطراف اِلتنددازعددة من جهددة أخرى‪ ،‬وبددالتددالي تدددخددل في عمليددات‬
‫تغذية الصد د د دراع واللعب به‪ ،‬باإلضد د د ددافة إلى األدوار القذرة التي تلعبها تلك الدول في إدارة‬

‫‪)1(STRENGTHENING THE CAPABILITIES AND TRAINING CURRICULA OF CONFLICT‬‬

‫‪PREVENTION…, PeaceTraining.eu, 700583,2016.‬‬
 ‫‪837‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي السابع‪ :‬مشروع اِلصالحة وفض النزاع وإدارة اِلرحلة االنتقالية‬

‫قضددايا النزاع العاِلية‪ ،‬من خالل تبادل األدوار والتناقضددات على مسددتوى مجلس األمن‪،‬‬
‫فتجد أمريكا تقتل في أفغانسدتان‪ ،‬وروسديا تقتل في سدوريا وليبيا‪ ،‬ثم يص ِدوتون في مجلس‬
‫َّ‬
‫األمن‪ ،‬كحكام في شأن الشعوب التي قتلوها!‬
‫وتتدخل القوى الكبرى في منحنيات الص د دراع‪ ،‬التي تحكم قواعد إدارة األزمات‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫‪-‬‬
‫لفرض أجندداتهم‪ ،‬وخص د د د ددوص د د د ددا فيمدا يتعلق بتش د د د ددكيدل اتجداهدات محدددة في بنداء النظم‬
‫اِلتولدة من األزمات‪ ،‬واستغالل تلك الفرص لبناء النظم اِلوالية‪ ،‬والتحكم‬ ‫السياسية‪ِ ،‬‬
‫التدام في الش د د د ددعوب‪ ،‬كمدا يبددو في هدذا اْلخطط االس د د د ددتراتيجي‪ ،‬الدذي تس د د د ددتخددمده الددول‬
‫الغربية واِلنظمات العاِلية التابعة لها‪ ،‬كحلف الناتو‪ ،‬واالتحاد األوروبي (‪.)1‬‬

‫(‪ )1‬اِلرجع السابق‪.‬‬

‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪838‬‬

‫وأوصد ي باالسددتفادة من بعض تلك البرامج‪ ،‬كمراجع لتطوير مناهج اِلصددالحة وفض‬
‫النزاع‪ ،‬ومواد للت دددري ددب‪ ،‬كبرن ددامج "دلي ددل البرمج ددة في فض النزاع وبن دداء الس د د د دالم"‪ ،‬ال ددذي‬
‫وضعته منظمة (اليونيسيف) في األمم اِلتحدة عام ‪2016‬م (‪.)1‬‬
‫والددليدل الدذي وض د د د دعده س د د د دديمون كييس عدام ‪2019‬م بعنوان‪ :‬رس د د د ددم خرائط منداهج‬
‫اِلص د د د ددالحدة (‪ ،)2‬والذي يتميز بتلخيص وعرض أهم النظريات واِلقداربات اِلطروحة‪ ،‬على‬
‫مستوى العالم في مجال اِلصالحة وفض النزاع‪ ،‬وغير ذلك من اِلراجع‪.‬‬
‫رابعا‪ :‬منهجية ومتطلبات إدارة املرحلة االنتقالية‬
‫تعريف اِلرحلة االنتقالية‪:‬‬
‫اِلرحل ددة االنتق ددالي ددة‪ ،‬هي عملي ددة متع ددددة اِلراح ددل واِلس د د د ددتوي ددات‪ ،‬تؤدي بمجمله ددا إلى‬
‫تس ددهيل عملية انتقال اْلجتمع‪ ،‬من ماض د ي منقس ددم ومتنازع‪ ،‬إلى اتفاق الفرقاء على رؤية‬
‫وآليات ِلستقبل مشترك‪.‬‬
‫ُ‬
‫وتستخدم اِلصطلحات التالية‪ ،‬للتعبير عن ذات اِلعنى‪ ،‬أو أجزاء منه‪:‬‬
‫العدالة االنتقالية‬ ‫‪-‬‬
‫العدالة الجنائية‬ ‫‪-‬‬
‫العدالة االجتماعية‬ ‫‪-‬‬
‫العدالة االقتصادية‬ ‫‪-‬‬

‫ويمكن مالحظة ِس َم َتين أساسيتين في تعريف اِلرحلة االنتقالية‪ ،‬وهما‪:‬‬

‫ال ِس د د َمة األولى‪ :‬يمكن تمييز اِلرحلة االنتقالية بوض د ددوح‪ ،‬من خالل وقوعها بين مرحلة‬
‫الصراع اِلسلح‪ ،‬ومرحلة السلم الكامل‪ ،‬واالستقرار السياس ي‪.‬‬

‫‪)1( https://www.unicef.org/media/59156/file‬‬
‫‪)2(https://www.peacemakersnetwork.org/wp-content/uploads/2019/08/Mapping-on-Approaches-‬‬
‫‪to-Reconciliation.pdf‬‬
 ‫‪839‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي السابع‪ :‬مشروع اِلصالحة وفض النزاع وإدارة اِلرحلة االنتقالية‬

‫ال ِسد د َمة الثانية‪ :‬تتحقق في اِلرحلة االنتقالية‪ ،‬س ددمة اختراق س دداحة النزاع‪ ،‬عبر قبول‬
‫األطراف اِلتندازعدة‪ ،‬بدالحوار فيمدا بينهدا‪ ،‬وبددء التفداوض على مسد د د د ددارات مبددئيدة َّ‬
‫وأول َّيدة في‬
‫عملية اِلصالحة‪ ،‬ويترتب على ذلك انخفاض حاد في مستوى‪ ،‬ممارسة العنف والصراع‬
‫اِلسلح‪.‬‬
‫وفيما يلي أهم النقاط في منهجية‪ ،‬ومتطلبات إدارة اِلرحلة االنتقالية‪:‬‬

‫• ينبغي تمييز اِلراحل االنتقالية في الس د د دداحات الثورية العربية‪ ،‬عن بقية األزمات‬
‫في الع ددالم‪ ،‬ف دإن الس د د د د دداح ددات العربي ددة تتميز بتع دددد أنواع اِلواجه ددات‪ ،‬واالس د د د ددتقط دداب في‬
‫الصراع‪ ،‬وذلك بسبب مستوى التعقيد الذي نشأ‪ ،‬بفقد الشعوب العربية لسيادتها‪ ،‬في‬
‫ظل األنظمة العميلة‪ ،‬التي زرعتها الحملة الص د د ددليبية‪ ،‬وهيمنة اِلش د د ددروع الص د د ددهيوني على‬
‫اِلنطقددة منددذ قرن دكدامددل‪ ،‬وبس د د د دبددب ثورات الربيع العربي‪ ،‬التي هددددت وبش د د د دكددل جمدداعي‪،‬‬
‫النفوذ الص د د د ددليبي‪ ،‬والص د د د ددهيوني‪ ،‬والص د د د ددفوي؛ حيدث يمكنندا التمييز بين ثالثدة أنواع من‬
‫الصد دراع‪ ،‬تخوضد دده شد ددعوب اِلنطقة العربية‪ ،‬أما النوع األول فهو صد دراع الشد ددعب اِلعني‬
‫كيا‪ ،‬وأما النوع الثاني فهو صراع الشعوب‬ ‫ضد النظام الذي يحكمه‪ ،‬عسكريا كان أم َم َل ًّ‬
‫مع اْلحتل الخارجي‪ ،‬الذي يحاول ملء فراغ س ددقوط األنظمة‪ ،‬كما حدث في س ددوريا‪ ،‬عبر‬
‫االحتالل اإليراني‪ ،‬ثم تبعد دده االحتالل الروس د د د د ي‪ ،‬والحد ددال ذاتد دده جرى في ليبيد ددا بد ددالوجود‬
‫الروس د د د د ي‪ ،‬واليمن بددالوجود اإليراني‪ ،‬ثم يددأتي النوع الث ددالددث من الص د د د دراع‪ ،‬وهو ص د د د دراع‬
‫الش د د ددعوب ض د د ددد التدخل العس د د ددكري واألمني‪ ،‬الذي تقوده أنظمة القمع العربي‪ ،‬بش د د ددكل‬
‫جماعي ومتس دداند‪ ،‬تحت عنوان‪ :‬الناتو العربي‪ ،‬أو "تحالف الش ددرق األوس ددط االس ددتراتيجي‬
‫‪ -‬ميس د د د د ددا"‪ ،‬ال ددذي أنش د د د د ددأه الرئيس األمريكي دون ددال ددد ترام ددب ع ددام ‪2017‬م‪ ،‬واِلتح ددالف مع‬
‫الكيان الصهيوني‪ ،‬وأوضح تطبيقاته‪ ،‬هي تلك التي تجري في اليمن وليبيا‪.‬‬
‫• عنددد نجدداح السد د د د دداحددات الثوريددة العربيددة‪ ،‬في إس د د د دقدداط األنظمددة الطدداغوتيددة‪ ،‬وفي‬
‫مواجه ددة الت دددخالت العس د د د ددكري ددة الخ ددارجي ددة‪ ،‬ف ددإنه ددا غ ددالب ددا م ددا تقع في اِلرحل ددة الث دداني ددة من‬
‫الصد د دراع‪ ،‬وهي مرحلة الصد د دراع الداخلي‪ ،‬والتي يمكن وص د ددفها بمص د ددطلح "بالنزاع"‪ ،‬حتى‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪840‬‬

‫كون ددات‬ ‫ُ‬

‫نميزه ددا عن مرحل ددة مواجه ددة الش د د د ددعوب ألنظم ددة الحكم اْلجرم ددة‪ ،‬حينه ددا ت دددخ ددل م ِ‬
‫باِلكونات الفصد د ددائل اِلقاتلة‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫السد د دداحة الثورية‪ ،‬في اختالف شد د ددديد فيما بينها‪ ،‬ونقصد د ددد‬
‫والنواحي الجغرافيد ددة‪ ،‬والقبد ددائد ددل‪ ،‬والكتد ددل ال ِعرقيد ددة‪ ،‬والجمد دداعد ددات‪ ،‬والتيد ددارات الفكريد ددة‬
‫بدءا من اختالفهم على شد ددكل النظام السد دياسد د ي‬ ‫والعقائدية‪ ،‬فيختلفون على كل شد د يء‪ً ،‬‬
‫وطبيعت دده‪ ،‬وحقوق الكت ددل اْلختلف ددة‪ ،‬في إرس د د د د دداء النظ ددام الس د د د دي دداس د د د د ي‪ ،‬إلى توزيع الثروة‪،‬‬
‫َّ‬
‫ويض د دداف على ذلك‪ ،‬ما خلفته األنظمة الطاغوتية العربية‪ ،‬من تفكك اجتماعي‪ ،‬وقائمة‬
‫الظلم والتعدددي على حقوق الش د د د ددعوب؛ األمر الددذي يزيددد من تعقيددد مهمددة اِلص د د د د ددالحددة‬
‫وفض النزاع‪ ،‬وبالتالي إدارة اِلرحلة االنتقالية‪.‬‬
‫• يتوجب على العلماء والخبراء اِللتزمين بمعايير اِلشروع اإلسالمي‪ ،‬السعي لبلورة‬
‫منهج متك ددام ددل‪ ،‬في إدارة عملي ددات اِلص د د د د ددالح ددة وفض النزاع‪ ،‬وإدارة اِلرحل ددة االنتق ددالي ددة‪،‬‬
‫كمنهجية حضد د د ددارية متميزة‪ ،‬في ظل اِلنهجية اإلسد د د ددالمية‪ ،‬التي اختزلت منهجية الصد د د ددلح‬
‫وفض النزاع بين اِلؤمنين‪ ،‬في آيتين من كتاب هللا تعالى‪ ،‬في س د ددورة الحجرات بقوله تعالى‪:‬‬
‫َ ُْ‬ ‫َ‬
‫ص د د د د ِل ُحوا َب ْي َن ُه َم دا ف د ِإن َب َغ د ْت ِإ ْح د َد ُاه َم دا َعلى األ ْخ َر َٰى‬‫﴿ َوإن َطدائ َف َت دان م َن ْاِلُ ْؤمن َين ْاق َت َت ُلوا َف د َأ ْ‬
‫ِِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫صل ُحوا َب ْي َن ُه َما ب ْال َع ْدل َو َأ ْقس ُطوا إنَّ‬ ‫يء إ َل َٰى َأ ْمر ََّّللا َفإن َف َاء ْت َف َأ ِْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ُ َّ َ ْ َ َّ َٰ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫فقا ِتلوا ال ِتي تب ِغي حتى ت ِف ِ‬
‫َ َّ َ ْ ُ ْ ُ َ ْ َ ٌ َ َ ْ ُ َ ْ َ َ َ َ ْ ُ ْ َ َّ ُ َّ َ َ َ َّ ُْ‬ ‫ُْ‬ ‫َّ َ‬
‫َّللا ُي ِح د ُّب اِل ْق ِس د د د د ِطين‪ِ ،‬إنم دا اِلؤ ِمنون ِإخوة ف دأص د د د د ِلحوا بين أخويكم واتقوا َّللا لعلكم‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ت ْر َح ُمون﴾ الحجرات‪ ،10-9:‬وقددد أورد اإلمددام الطبري في تفس د د د ددير اآليددة‪ ،‬قول عبددد هللا بن‬
‫ُْ‬ ‫َ‬
‫عب دداس رض د د د د ي هللا عنهم ددا‪ ،‬ق ددال‪ :‬ق ددال زي ددد في قول هللا تع ددالى‪َ ( :‬و ِإ ْن ط دا ِئ َف َت د ِان ِم َن اِل ْؤ ِم ِن َين‬
‫صد د د ِل ُحوا َب ْي َن ُه َما) وذلك الرجالن يقتتالن من أهل اإلس د ددالم‪ ،‬أو النفر والنفر‪ ،‬أو‬ ‫ْاق َت َت ُلوا َف َأ ْ‬
‫القبيلة والقبيلة‪ ،‬فأمر هللا أئمة اِلسلمين أن يقضوا بينهم بالحق الذي أن د د د دزله في كتابه‪:‬‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫وإما العفو‪( ،‬ف ِإ ْن َبغ ْت ِإ ْح َد ُاه َما َعلى األخ َرى)‬ ‫وإما العقل والعير‪َّ ،‬‬ ‫إما القصداص والقود‪َّ ،‬‬
‫بعد ذلك كان اِلسلمون مع اِلظلوم على الظالم‪ ،‬حتى يفيء إلى أمر هللا ويرض ى به (‪.)1‬‬

‫(‪ )1‬تفسير الطبري‪.‬‬

 ‫‪841‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي السابع‪ :‬مشروع اِلصالحة وفض النزاع وإدارة اِلرحلة االنتقالية‬

‫ويتبين لندا من ذلدك بدأن اآليتين قدد جمعتدا منهجدا ربدانيدا واجدب االتبداع في اِلصد د د د ددالحدة‬
‫وفض النزاع‪ ،‬حيث يمكن الوقوف على مبادئ هذا اِلنهج فيما يلي‪:‬‬
‫‪ -‬اِلب ددادرة إلى اإلص د د د ددالح بين اِلتن ددازعين من اِلس د د د ددلمين فرض كف دداي ددة‪ ،‬إذا ق ددام بع‬
‫البعض سقط عن اآلخرين‪ ،‬وإذا لم يبادر له أحد من اِلسلمين أثم الجميع‪.‬‬
‫‪ -‬إن فرض اإلصد ددالح والفصد ددل بين اِلتنازعين من اِلسد ددلمين يبدأ بإمام اِلسد ددلمين‪،‬‬
‫سد د ددواء كان إمام عام وهو الخليفة‪ ،‬أو إمام ناحية أو إقليم‪ ،‬كالوالي ونحوه‪ ،‬كما يشد د ددمل‬
‫أص د ددحاب الهيئات واِلكانة‪ ،‬والعلم من علماء‪ ،‬وخبراء‪ ،‬ومس د ددتش د ددارين‪ ،‬وش د دديوخ القبائل‪،‬‬
‫والعشائر‪ ،‬وأمثالهم‪.‬‬
‫ُ‬
‫حكموا أمر‬ ‫‪ -‬يتوجب على الحاكمين أو اِلصلحين كما يتوجب على اِلتنازعين أن ي ِ‬
‫هللا عز وجل بينهم‪ ،‬وقواعد ش د د ددرعه الذي أنزله على رس د د ددوله ﷺ‪ ،‬وهو مقتض د د د ى تعريف‬
‫العدل والقسدط بقوله تعالى‪( :‬فأصدلحوا بينهما بالعدل وأقسدطوا)‪ ،‬ثم أن يعملوا بما هو‬
‫تبع للشرع كالعرف‪.‬‬
‫‪ -‬يتوجب على األمة ومن يمثلها أن يس د ددتخدموا القوة ض د ددد من ال يس د ددتجيب ألمر‬
‫الص د د د ددلح‪ ،‬والددذي يدددخددل تحددت حكم "البغي"‪ ،‬إلى أن يتمكنوا من ردعدده عن غيدده وبغيدده‪،‬‬
‫وهي مس د ددؤولية جماعية‪ ،‬ينبغي أن تحش د ددد لها اإلمكانات البش د ددرية‪ ،‬واِلادية لتحقيقها في‬
‫اْلجتمع اِلسلم‪.‬‬
‫‪ -‬ويترت د ددب على تطبيق حكم هللا عز وج د ددل في اإلص د د د ددالح بين اِلتن د ددازعين‪ ،‬تحقق‬
‫اِلص د د د ددلحدة العليدا لألمدة‪ ،‬ومص د د د ددالح اْلجتمعدات اِلس د د د ددلمدة‪ ،‬مهمدا تنوع البش د د د ددر واختلفدت‬
‫األماكن‪.‬‬
‫‪ -‬كما يترتب على تطبيق حكم هللا عز وجل في مس د د د ددائل اِلص د د د ددالحة وفض النزاع‪،‬‬
‫َّ‬
‫وإدارة اِلراحل االنتقالية‪ ،‬أال ُي َمك َن الكفرة واِلنافقين من مباش د ددرة هذه اِلهمة الخطرة‪،‬‬
‫العليا‪ ،‬ألنهم س ُديراعون مصدالح أمم الكفر‪ ،‬التي ينتمون لها بالضدرورة‪،‬‬ ‫من مصدالح األمة ُ‬
‫وس د ددوف يعملون من خالل ذلك التمكين‪ ،‬على إفس د دداد مص د ددالح األمة‪ ،‬وزيادة حدة النزاع‬
‫والفتنة‪.‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪842‬‬

‫‪ -‬على قدادة برامج اِلص د د د ددالحدة وفض النزاع‪ ،‬أن يس د د د ددتثيروا معداني األخوة والترابط‬
‫بين اِلؤمنين‪ ،‬إلح ددداث نقل ددة حقيقي دة في النزاع‪ ،‬كم ددا جع ددل هللا عز وج ددل أص د د د د ددل عالق ددة‬
‫َ َ ُ‬ ‫"األخوة"‪ ،‬بقول دده جل ددت ق دددرت دده‪﴿ :‬إ َّن َم دا ْاِلُ ْؤم ُنو َن إ ْخ َو ٌة َف د َأ ْ‬
‫ص د د د د ِل ُحوا َب ْي َن أخ َو ْيك ْم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َّ‬ ‫اِلؤمنين‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫َ َّ ُ َّ َ َّ ُ ُ‬
‫َّللا ل َعلك ْم ت ْر َح ُمون﴾ الحجرات‪ ،10:‬قال القرطبي في تفس د د د ددير اآلية‪( :‬في هذه اآلية‬ ‫واتقوا‬
‫والتي قبلها دليل على أن البغي ال يزيل اسم اإليمان؛ ألن هللا تعالى سماهم إخوة مؤمنين‬
‫مع كونهم باغين) (‪.)1‬‬
‫‪ -‬كمدا يتوجدب على علمداء األمدة اِلس د د د ددلمدة وفقهدائهدا‪ ،‬أن يجتهددوا في جمع مدا ورد في‬
‫مدونات الفقه‪ ،‬في باب التنازع والصدلح‪ ،‬ثم ينظروا فيما اسدتجد من نوازل هذا العصدر‪،‬‬
‫في ذات اِلوضد د ددوع‪ ،‬فيجددوا لألمة فقهها واجتهادها في هذه السد د دداحة؛ ونتوقف على هذا‬
‫النموذج الفقدده‪ ،‬الددذي أورده اإلمددام القرطبي‪ ،‬في تفس د د د دديره لآليتين في س د د د ددورة الحجرات‪،‬‬
‫والتي وقف فيهددا على مسد د د د ددألددة التعويض‪ ،‬واألحكددام الفقهيددة في قتددال البغدداة‪ ،‬واِلتددأولين‪،‬‬
‫فيقول‪( :‬ومدا اس د د د ددتهلكده البغداة والخوارج من دم‪ ،‬أو مدال‪ ،‬ثم تدابوا لم يؤاخدذوا بده‪ ،‬وقدال‬
‫أبو حنيفة‪ :‬يض ددمنون‪ ،‬وللش ددافعي قوالن‪ ،‬وجه قول أبي حنيفة أنه إتالف بعدوان فيلزم‬
‫عول في ذلك عندنا أن الص د د ددحابة ‪ -‬رض د د د ي هللا عنهم‪ -‬في حروبهم لم يتبعوا‬ ‫الض د د ددمان‪ ،‬واِلُ َّ‬
‫َّ‬
‫مدبرا‪ ،‬وال ذففوا على جريمل‪ ،‬وال قتلوا أس د دديرا‪ ،‬وال ض د ددمنوا نفس د ددا‪ ،‬وال ماال‪ ،‬وهم القدوة‪.‬‬
‫وق ددال ابن عمر‪ :‬ق ددال النبي ﷺ‪( :‬ي ددا عب ددد هللا أت دددري كيف حكم هللا فيمن بغى من ه ددذه‬
‫األمة)؟ قال‪ :‬هللا ورسد ددوله أعلم‪ .‬فقال‪( :‬ال يجهز على جريحها وال يقتل أسد دديرها وال يطلب‬
‫هاربها وال يقسد د ددم فيؤها)‪ .‬فأما ما كان قائما ُر َّد بعينه‪ .‬هذا كله فيمن خرج بتأويل يسد د ددوغ‬
‫له‪ .‬وذكر الزمخش د د د ددري في تفس د د د دديره‪ :‬إن كانت الباغية من قلة العدد‪ ،‬بحيث ال منعة لها‪،‬‬
‫ض د ددمنت بعد الفيئة ما جنت‪ ،‬وإن كانت كثيرة ذات منعة وش د ددوكة‪ ،‬لم تض د ددمن‪ ،‬إال عند‬
‫محمدد بن الحس د د د ددن رحمده هللا‪ ،‬فدإنده كدان يفتي بدأن الض د د د دمدان يلزمهدا إذا فداءت‪ .‬وأمدا قبدل‬
‫التجمع والتج ُّندد‪ ،‬أو حين تتفرق‪ ،‬عندد وض د د د ددع الحرب أوزارهدا‪ ،‬فمدا جنتده ض د د د ددمنتده عندد‬
‫َ‬
‫الجميع‪ .‬ف َح ْمل اإلص د د ددالح بالعدل في قوله‪ :‬فأص د د ددلحوا بينهما بالعدل‪ ،‬على مذهب محمد‬

‫(‪ )1‬تفسير القرطبي‪.‬‬

 ‫‪843‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي السابع‪ :‬مشروع اِلصالحة وفض النزاع وإدارة اِلرحلة االنتقالية‬

‫واضح منطبق على لفظ التنزيل‪ .‬وعلى قول غيره وجهه أن ُيحمل على كون الفئة الباغية‬
‫قليلدة العددد‪ .‬والدذي ذكروا أن الغرض إمداتدة الض د د د دغدائن‪ ،‬وس د د د ددل األحقداد‪ ،‬دون ض د د د دمدان‬
‫الجنددايددات ليس بحس د د د ددن الطبدداق اِلددأمور بدده من أعمددال العدددل ومراعدداة القس د د د ددط‪ .‬قددال‬
‫ُ‬
‫الزمخش د د د ددري‪ :‬ف ددإن قل ددت‪ :‬لم قرن ب دداإلص د د د ددالح الث دداني الع دددل دون األول؟ قل ددت‪ :‬ألن اِلراد‬
‫بدداالقتتددال في أول اآليددة أن يقتتال بدداغيتين‪ ،‬أو راكبتي ش د د د ددبهددة‪َّ ،‬‬
‫وأيتهمددا دكدانددت فددالددذي يجددب‬
‫على اِلسد د د ددلمين أن يأخذوا به في شد د د ددأنهما‪ ،‬إصد د د ددالح ذات البين وتسد د د ددكين الدهماء‪ ،‬بإراءة‬
‫الحق واِلواعظ الشد د د د ددافيددة ونفي الش د د د ددبهددة‪ ،‬إال إذا أص د د د د َّدرتددا فحينئددذ تجددب اِلقدداتلددة‪ ،‬وأمددا‬
‫الضد د ددمان فال يتجه‪ .‬وليس كذلك إذا بغت إحداهما‪ ،‬فإن الضد د ددمان متجه على الوجهين‬
‫اِلذكورين (‪.)1‬‬
‫• تنقسم النزاعات من حيث اِلرحلة التي يمر بها النزاع إلى ثالثة أقسام‪:‬‬
‫القسم األول‪ :‬اندالع النزاع نتيجة العوامل التي أدت إلى انفجاره‪.‬‬
‫القسم الثاني‪ :‬التصعيد في النزاع القائم نتيجة لتجدد العوامل‪.‬‬
‫القسم الثالث‪ :‬االستمرار اِلنضبط للنزاع بوتيرة محددة‪.‬‬
‫ويقابل ذلك استراتيجيتين أساسيتين للتعامل مع تلك األقسام‪ ،‬وهما‪:‬‬
‫االس ددتراتيجية األولى‪ :‬اس ددتراتيجية االحتواء التي تص ددلح للقس ددم األول من النزاع‪ ،‬والتي‬
‫تهدف إلى منع تمدد النزاع إلى ساحة أوسع‪.‬‬
‫االس د د ددتراتيجية الثانية‪ :‬وهي اس د د ددتراتيجية إدارة النزاع‪ ،‬والتي تص د د ددلح للقس د د ددمين الثاني‬
‫والث ددال ددث‪ ،‬والتي ته دددف إلى تخفيض مس د د د ددتوى النزاع‪ ،‬ثم إح ددداث اختراق في دده‪ ،‬عبر نق ددل‬
‫اِلتنازعين إلى التفاوض ثم الصلح‪.‬‬

‫• كمددا ُيق َّس د د د دم النزاع أو الص د د د دراع بحسد د د د ددب اِلشد د د د دداركين واِلتدددخلين فيدده إلى أربع‬
‫نطاقات‪:‬‬

‫(‪ )1‬تفسير القرطبي‪.‬‬

‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪844‬‬

‫النطاق األول‪ :‬هو التنازع على اِلستوى ِ‬

‫اْلحلي‪ ،‬وفي جزء من البالد‪.‬‬
‫النطاق الثاني‪ :‬هو التنازع على اِلستوى القومي أو ُ‬
‫القطري‬
‫النطاق الثالث‪ :‬هو التنازع على اِلستوى اإلقليمي‬
‫النطاق الرابع‪ :‬هو التنازع على اِلستوى الدولي‬
‫• كما ُي َّ‬
‫قسم النزاع بحسب أسبابه إلى‪:‬‬

‫نزاع حول الهوي ددة‪ ،‬ونزاع على الس د د د ددلط ددة‪ ،‬ونزاع على اِلوارد‪ ،‬ونزاع نتيج ددة للت دددخ ددل‬
‫الخارجي‪.‬‬

‫• ولالستفادة من التجارب اإلنسانية الحديثة والخبرات اِلتراكمة لتحديد طبيعة‬

‫"اِلرحلة االنتقالية"‪ ،‬فس د ددوف نس د ددتعرض في هذه النقطة‪ ،‬أهم ما أجمع عليه الباحثون‬
‫واِلؤسد د دسد د ددات العاملة‪ ،‬في مجال اِلصد د ددالحة وفض النزاع‪ ،‬من أهداف ومبادئ‪ ،‬لتحقيق‬
‫اِلرحلة االنتقالية‪ ،‬مع تعديل اِلادة بما يتناسد ددب ومعايير اِلشد ددروع اإلسد ددالمي‪ُ ،‬ويختصد ددر‬
‫اِلوضوع في أربعة أهداف كالتالي‪:‬‬
‫األخوة واِلصالحة ومنع البغي‬ ‫الهدف األول‪ :‬العمل على زرع ثقافة َّ‬

‫ويتحقق هذا الهدف من خالل اِلبادئ التالية‪:‬‬

‫‪ -‬الحوار بين اِلتنازعين‪.‬‬
‫َّ‬
‫الالعنفية‪.‬‬ ‫‪ -‬تعزيز نظم وأليات تسوية اِلنازعات‬
‫‪ -‬معالجة الصد د دددمات النفسد د ددية التي خلفها النزاع في اْلجتمع‪ ،‬من خالل القواعد‬
‫الشرعية‪ ،‬واألخالقية‪ ،‬والتربوية‪ ،‬التي نصت عليها الشريعة اإلسالمية‪.‬‬
‫‪ -‬تحديد مدى مس د د ددؤولية كافة األطراف في النزاع‪ ،‬من خالل فص د د ددل الحقائق عن‬
‫الخيال واِلبالغات‪.‬‬
‫‪ -‬بناء القدرات اِلتخصصة والتدريب على حل النزاعات‪.‬‬
 ‫‪845‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي السابع‪ :‬مشروع اِلصالحة وفض النزاع وإدارة اِلرحلة االنتقالية‬

‫إنشاء محاكم جرائم الحرب والقصاص وتمكينها من أداء دورها‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫اعتماد نظام التعويض اِلادي للمتضررين‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫تعزيز عملية العدالة االنتقالية‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫اس د د د ددتخ دددام التعليم من أج ددل ب ددث روح ومع دداني األخوة والس د د د ددالم بين مكون ددات‬ ‫‪-‬‬
‫اْلجتمع‪.‬‬

‫الهدف الثاني‪ :‬إصالح مؤسسات العدالة واألمن‬

‫ويتحقق هذا الهدف من خالل اِلبادئ التالية‪:‬‬
‫‪ -‬اعتماد أحكام وقواعد الش د د د ددريعة اإلس د د د ددالمية في جميع الش د د د ددؤون اِلؤس د د د دس د د د ددية‬
‫والتنفيذية‪.‬‬
‫ُ ُ‬
‫‪ -‬إصالح نظم األمن اِلتمثلة في الجيش والشرطة واْلخابرات‪.‬‬
‫‪ -‬الحد من انتشار األسلحة الصغيرة والخفيفة وضبطها‪.‬‬
‫‪ -‬تمكين العلماء والوجهاء في اْلجتمع من ممارسة أدوار الصلح‪.‬‬
‫‪ -‬الحد من اِلظاهر اِلسلحة واستبدالها بمظاهر الالعنف‪.‬‬
‫‪ -‬االستعانة بشرطة اْلجتمع اْلحلي إلقرار األمن والطمأنينة‪.‬‬
‫‪ -‬نزع سالح اِلقاتلين وتسريحهم وإعادة دمجهم في اْلجتمع‪.‬‬
‫‪ -‬إزالة مخلفات اِلعارك وخاصة األلغام واِلتفجرات‪.‬‬

‫الهدف الثالث‪ :‬تطبيق سياسات ومبادئ النظام السياس ي الراشدي‬

‫ويتحقق هذا الهدف من خالل اِلبادئ التالية‪:‬‬
‫‪ -‬بث وتعليم أصول ومبادئ النظام السياس ي في اإلسالم‪.‬‬
‫‪ -‬العمل على بلورة اِلش د د د ددروع الس د د د ددياس د د د د ي ووثائقه الدس د د د ددتورية‪ ،‬وتحديد أس د د د ددس‬
‫اِلشاركة السياسية‪ ،‬وتقاسم السلطة لكل مكونات اْلجتمع‪.‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪846‬‬

‫‪ -‬تسريع عملية االنتقال إلى مرحلة االستقرار السياس ي‪ ،‬واالجتماعي‪.‬‬

‫‪ -‬تحقيق مرجعية الشريعة وسلطتها في النظام التشريعي‪ ،‬والقضائي‪.‬‬
‫‪ -‬تمكين اْلجتمع من تطبيق الشورى واألمر باِلعروف‪ ،‬والنهي عن اِلنكر‪.‬‬
‫‪ -‬تمكين ثقافة اْلحاس د د ددبة ومحاربة الفس د د دداد والش د د ددفافية‪ ،‬وحرية التعبير‪ ،‬وحرية‬
‫التجمع‪ ،‬والتنظيم‪.‬‬

‫الهدف الرابع‪ :‬تمكين آليات التنمية االجتماعية واالقتصادية‬

‫ويتحقق هذا الهدف من خالل اِلبادئ التالية‪:‬‬
‫‪ -‬رد االعتبار للفئات اِلظلومة واِلهمشد ددة اجتماعيا‪ ،‬في ظل توازن اجتماعي‪ ،‬ورفع‬
‫كل آثار الظلم التي لحقت بهم‪.‬‬
‫ُ ُ‬
‫‪ -‬تمكين كافة نظم الكفالة االجتماعية التي نصددت عليها الشددريعة اإلسددالمية‪ ،‬وفي‬
‫مقدمتها الزكاة‪ ،‬والرعاية االجتماعية‪.‬‬
‫‪ -‬تمكين اإلدارة االقتصادية السليمة والعادلة‪.‬‬
‫‪ -‬تحفيض عادل ومتوازن ِلستويات الفقر بين الفئات اْلختلفة‪.‬‬
‫‪ -‬تمكين االستخدام اِلستدام والوصول العادل إلى اِلوارد الطبيعية‪.‬‬
‫‪ -‬تمكين عودة النازحين واِلهاجرين إلى مواطنهم وإعادة دمجهم‪.‬‬
‫• اعتماد منهجية "تحويل الصد دراع"‪ ،‬للتغلب على تعقيد الصد دراع وشد دددته‪ ،‬وذلك‬
‫من خالل إحداث اختراق ونقلة أساسية في معادلة الصراع‪ ،‬عبر الوسائل التالية‪:‬‬
‫ُ‬
‫‪ -‬إعادة صياغة اِلوقف الك ِلي من اِلواجهة بين األطراف إلى الحوار‪.‬‬
‫‪ -‬العمل على بحث ومعالجة جذور الص د د د دراع‪ ،‬ونزع تلك الجذور‪ ،‬كالتمييز اِلنهجي‬
‫ضد د د د ددد فئددة محددددة في اْلجتمع‪ ،‬أو التوزيع غير اِلتكددافئ للثروة‪ ،‬والتدددخددل الخددارجي الددذي‬
‫يغذي الصراع‪.‬‬
‫‪ -‬التركيز على الجوانب الهيكلية والسلوكية في برنامج اِلصالحة‪.‬‬
 ‫‪847‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي السابع‪ :‬مشروع اِلصالحة وفض النزاع وإدارة اِلرحلة االنتقالية‬

‫قيام اِلصالحة على العدالة‪ ،‬والتعويض‪ ،‬والحقيقة‪ ،‬واالعتراف‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫كسر دائرة العنف والفصل بين اِلتنازعين‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫العناية باِلس ددتوى الش ددعبي في اِلص ددالحة‪ ،‬واِلبادرات الش ددعبية‪ ،‬بجانب اِلس ددتوى‬ ‫‪-‬‬
‫الرسمي‪.‬‬
‫‪ -‬تمكين األطراف من اِلض ي إلى اِلستقبل بدال من البقاء في اِلاض ي‪.‬‬
‫‪ -‬بندداء الثقددة وتطوير أسد د د د دداليددب التعددايش واعتراف الفئددات اِلتعددديددة بددالظلم الددذي‬
‫مارسته على اآلخرين‪ ،‬وقبول اِلسؤولية الجماعية تجاه صناعة اِلستقبل‪.‬‬
‫• إن أخطر مددا تتعرض لدده عمليددات اِلصد د د د ددالحددة وإدارة اِلرحلددة االنتقدداليددة‪ ،‬هو أن‬
‫تتحول العملي د ددة برمته د ددا إلى مجرد س د د د دت د ددار إلدام د ددة النزاع‪ ،‬وتحقيق أغراض اِلتحكمين‬
‫األس د د دداس د د دديين في الص د د دراع‪ ،‬وخص د د ددوص د د ددا األطراف الخارجية‪ ،‬والدول التي لها مص د د ددالح في‬
‫اس د د د ددتمرار الص د د د دراع‪ ،‬وهو مد ددا يمكن مالحظتد دده على منهجيد ددة األمم اِلتحد دددة ومبعوثيهد ددا‬
‫الدوليين‪ ،‬وخص د د د ددوص د د د ددا في قض د د د ددايا األمة اِلس د د د ددلمة‪ ،‬كاألزمة في اليمن أو س د د د ددوريا أو ليبيا‬
‫وغيرهددا‪ ،‬بس د د د دبددب عدددم تحقق متطلبددات الدددول اِلتدددخلددة في الص د د د دراع‪ ،‬والتي تريددد فرض‬
‫حكومات عميلة على ساحات األزمات اْلختلفة‪ ،‬وينتج عن هذا الخداع استمرار اِلظالم‬
‫الهيكلية‪ ،‬في كافة اْلجاالت السددياسددية والقانونية واالقتصددادية‪ ،‬كما حدث طوال عشددر‬
‫س ددنين من ممارس ددة الحكومة الس ددورية للقتل ض ددد الش ددعب الس ددوري‪ ،‬تحت س ددمع وبص ددر‬
‫وإش دراف األمم اِلتحدة؛ األمر الذي يوجب على الش ددعوب وممثليها الس ددعي لكش ددف هذه‬
‫األالعيددب الدددوليددة واإلقليميددة‪ ،‬فددإن مجرد إطالق برامج اِلص د د د د ددالحددة وفض النزاع‪ ،‬بهددذا‬
‫االسم لن يؤدي إلى نتائج حقيقية على األرض‪ ،‬كما لن يؤدي مجرد مرور الوقت إلى حلها‬
‫أيضا‪.‬‬
‫• إذا لم تنجح شد د د ددعوب األمة وخبراؤها في بناء منهج مسد د د ددتقل للمصد د د ددالحة وفض‬
‫النزاع‪ ،‬وإدارة اِلرحلة االنتقالية‪ ،‬وترسد دديخ اِلمارسد ددة اِلؤسد دسد ددية والهيكلية الخاصد ددة بها‪،‬‬
‫فإن أصابع التدخالت الدولية واللعب بقضايا األمة ستبقى قائمة كما هي‪.‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪848‬‬

‫• ومن أخطر مدا يهددد عمليدات اِلص د د د ددالحدة وفض النزاع وإدارة اِلرحلدة االنتقداليدة‪،‬‬
‫هو بقاء رموز وفئات النظم القمعية السدداقطة في مواقعها‪ ،‬ونجاحها في اختراق عمليات‬
‫اِلصدالحة‪ ،‬وعدم قدرة آليات اِلصدالحة على منع هؤالء من التدخل مجددا؛ األمر الذي‬
‫يقود إلى عودة اْلجرمين إلى مواقعهم التي ك د ددانوا فيه د ددا‪ ،‬كم د ددا ح د دددث في ظ د ددل "اِلب د ددادرة‬
‫الخليجيددة" في اليمن‪ ،‬التي تقدددمددت بهددا حكومددات الخليج‪ ،‬الحتواء ثورة الش د د د دعددب اليمني‬
‫بتاريخ ‪ 3‬إبريل ‪2011‬م‪ ،‬والتي تمكنت حكومات الخليج عبرها من السديطرة على السداحة‬
‫اليمنية‪ ،‬ومنع الشد ددعب اليمني من اسد ددتثمار ثورته لتحقيق سد دديادة حقيقية على أرضد دده‪،‬‬
‫بل بقيت تلك الس د د د دديطرة مس د د د ددتمرة عش د د د ددر س د د د ددنين إلى يومنا هذا‪ ،‬والتي قادت إلى تمزيق‬
‫اليمن وإخض د د د د دداع دده لعمالء إيران من جه ددة‪ ،‬وِلرتزق ددة الجنوب من جه ددة أخرى‪ ،‬وال ددذين‬
‫دفعددت بهم حكومددة الس د د د ددعوديددة واإلمددارات‪ ،‬إلطددالددة أمددد الحرب والنزاع الددداخلي‪ ،‬ونفس‬
‫األمر تحقق نتيجة الدعم الدولي واإلقليمي الذي تحقق ْلجرم الحرب حفتر في ليبيا‪.‬‬
‫• ويميل غالب الكتاب واِلشددتغلين اِلعاصددرين‪ ،‬إلى التركيز على أهمية ودور ثقافة‬
‫العفو‪ ،‬في إحدداث نقلدة حقيقيدة نحو الص د د د ددلح بين اِلتندازعين ومن ثم التعدايش؛ وجددير‬
‫بأمة محمد ﷺ وسددلم أن تحيي فقهها‪ ،‬وما تركه لها رسددول هللا ﷺ من كنوز أخالقية‪ ،‬ال‬
‫تس ددتطيع البش ددرية أن تأتي بمثلها‪ ،‬ونكتفي بإيراد هذا النموذج‪ ،‬الذي ورد في س دديرته ﷺ‪،‬‬
‫يوم فتمل مكة‪ ،‬وعفوه الذي اتضح في حواره‪ ،‬مع هند بن عتبة رض ي هللا عنها‪:‬‬
‫(قص د د د ددة هندد بندت عتبدة مع النبي ﷺ‪ :‬قدال‪ :‬فلمدا فرغ من بيعدة الرجدال بدايع النس د د د دداء‪،‬‬
‫وفيهن هند بنت عتبة متنقبة متنكرة لحدثها‪ِ ،‬لا كان من صد د ددنيعها بحمزة فهي تخاف أن‬
‫يأخذها رسول هللا ﷺ بحدثها ذلك‪ ،‬فلما دنين من رسول هللا ﷺ ليبايعهن قال‪( :‬بايعنني‬
‫على أال تشركن باهلل شيئا)‪.‬‬
‫فقالت هند‪ :‬وهللا إنك لتأخذ علينا ما ال تأخذه من الرجال؟‬
‫«وال تسدرقن فقالت‪ :‬وهللا إني كنت أصدبت من مال أبي سدفيان الهنة بعد الهنة‪ ،‬وما‬
‫كنت أدري أكان ذلك علينا حالال أم ال؟‬
 ‫‪849‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي السابع‪ :‬مشروع اِلصالحة وفض النزاع وإدارة اِلرحلة االنتقالية‬

‫فقال أبو س د ددفيان ‪ -‬وكان ش د دداهدا ِلا تقول ‪ :-‬أما ما أص د ددبت فيما مضد د د ى فأنت منه في‬
‫حل‪.‬‬
‫فقال رسول هللا ﷺ‪( :‬وإنك لهند بنت عتبة؟)‪.‬‬
‫قالت‪ :‬نعم‪ ،‬فاعف عما سلف عفا هللا عنك‪.‬‬
‫ثم قال‪« :‬وال يزنين ‪.‬‬
‫فقالت‪ :‬يا رسول هللا وهل تزني الحرة؟‬
‫ثم قال‪( :‬وال تقتلن أوالدكن)‪.‬‬
‫قالت‪ :‬قد ربيناهم ص د ددغارا حتى قتلتهم أنت وأص د ددحابك ببدر كبارا‪ ،‬فض د ددحك عمر بن‬
‫الخطاب حتى استغرق‪.‬‬
‫ثم قال‪( :‬وال يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن)‬
‫فقالت‪ :‬وهللا إن إتيان البهتان لقبيمل‪ ،‬ولبعض التجاوز أمثل‪.‬‬
‫ثم قال‪( :‬وال يعصينني)‪.‬‬
‫فقالت‪ :‬في معروف‪.‬‬
‫فقال رسددول هللا ﷺ لعمر‪( :‬بايعهن واسددتغفر لهن هللا إن هللا غفور رحيم ‪ .‬فبايعهن‬
‫عمر‪ ،‬وكان رسول هللا ﷺ ال يصافمل النساء) (‪.)1‬‬
‫• على إدارة اِلرحلة االنتقالية أن تتعامل مع ثالث توقعات في مس د د دديرة اِلص د د ددالحة‬
‫بعد مرحلة النزاع اِلسلح‪ ،‬وهي‪:‬‬
‫‪ -‬التوقع األول‪ :‬اِلصد د د ددالحة الهشد د د ددة والحد األدنى من السد د د ددلم‪ ،‬وهو التوقع األكثر‬
‫احتماال‪ ،‬والذي يحتاج إلى مرحلة حضددانة إلى أن تتغير األحوال إلى األحسددن‪ ،‬مع إمكانية‬
‫حدوث انتكاسات جزئية أو شاملة وعودة إلى مرحلة النزاع اِلسلح‪.‬‬

‫(‪ )1‬ابن كثير‪ ،‬البداية والنهاية‪ ،‬الجزء الرابع‪.‬‬

‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪850‬‬

‫‪ -‬التوقع الثاني‪ :‬النمو البطيء واِلس د د ددتمر نحو اِلص د د ددالحة الش د د دداملة‪ ،‬وهي مرحلة‬
‫ُ‬
‫أفضل بال شك من سابقتها‪ ،‬وينبغي أن ت ْستثمر ِلراكمة النتائج اإليجابية‪.‬‬
‫‪ -‬التوقع الثالث‪ :‬النمو الس د ددريع نحو اِلص د ددالحة‪ ،‬والذي ينبغي اس د ددتثماره لص د ددالح‬
‫بناء النظام السياس ي وهياكله‪.‬‬
‫• من أهم آليات اِلرحلة االنتقالية‪ ،‬تش د د د ددكيل مجلس أو مجالس الش د د د ددورى‪ ،‬التي‬
‫ُ‬
‫تس د د د ددمى اليوم "بالبرِلانات"‪ ،‬فإن الدفع بهذا االتجاه يؤدي إلى تطبيق مبدأ "الش د د د ددورى"‪،‬‬
‫بين أبناء الشددعب اِلتنازع‪ ،‬ونقلها من إطار الصدراع إلى إطار التفاهم والحوار‪ ،‬ومناقشددة‬
‫قض د د د ددايا الخالف الحاس د د د ددمة‪ ،‬وإعادة بناء وبلورة مص د د د ددالح الش د د د ددعب العليا‪ ،‬وبناء نظامه‬
‫الس د ددياس د د ي‪ ،‬على ض د ددوء أص د ددول النظام الس د ددياس د د ي الراش د دددي‪ ،‬الذي ينبغي أن ينتقل من‬
‫إطاره النظري في األمة‪ ،‬إلى إطاره التطبيقي‪ ،‬وسيكون لهذه اْلجالس اِلهام التالية‪:‬‬
‫‪ -‬اعتماد النظام السياس ي أو الدستور اِلنظم لشؤون األمة‪.‬‬
‫‪ -‬إدارة عملية ترشيمل واختيار واعتماد السلطة التنفيذية وأجهزتها‪.‬‬
‫‪ -‬مراقبة تصرفات السلطة التنفيذية ومحاسبتها‪.‬‬
‫‪ -‬اعتماد ميزانية الدولة ومراقبة صرفها‪.‬‬
‫‪ -‬مناقشة القضايا العامة والحاسمة واتخاذ القرارات الالزمة تجاهها‪.‬‬
‫‪ -‬تعزيز آليات اِلصالحة وترسيخ نتائجها‪.‬‬
‫‪ -‬اعتماد القوانين والتشريعات ومراقبة تنفيذها‪.‬‬
‫• ويلي ذل د ددك تطبيق آلي د ددة "الع د دددال د ددة االنتق د ددالي د ددة"‪ ،‬التي تعبر عن اِلؤس د د د دس د د د د د ددات‬
‫القضائية‪ ،‬وهياكل الصلح‪ ،‬والتي تتمثل أدواتها في‪:‬‬
‫‪ -‬اعتماد التشريعات واِليزانيات لضمان استقالل القضاء والنيابة العامة‪.‬‬
‫‪ -‬التدأكدد من اس د د د ددتيفداء التش د د د ددريعدات والقوانين لض د د د دمدان العددل وإجراءات إنفداذ‬
‫العدالة والقانون‪.‬‬
‫‪ -‬إص د د د دددار قرارات العفو العدام‪ ،‬ومدا يتعلق بهدا من تحدديدد الجرائم واألفعدال‪ ،‬التي‬
‫يشملها العفو‪ ،‬والتبعات القانونية ِلنمل العفو‪.‬‬
 ‫‪851‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي السابع‪ :‬مشروع اِلصالحة وفض النزاع وإدارة اِلرحلة االنتقالية‬

‫‪ -‬تقدير حجم جبر الضرر‪ ،‬والتعويضات‪ ،‬والفئات اِلستحقة لها‪.‬‬

‫‪ -‬تطبيق س د ددياس د ددة االنتقال من آلية الص د ددلح إلى آلية القض د دداء‪ ،‬ثم آلية التحكيم‪،‬‬
‫بحسب ما يحتاجه الظرف واِلوقف‪ ،‬الذي يتحكم في القضية اِلعروضة‪.‬‬
‫• ومن آلي ددات إدارة اِلرحل ددة االنتق ددالي ددة‪ ،‬االلتزام ب ددالبن دداء اِلؤس د د د دس د د د د ي الالئحي أو‬
‫الدستوري‪ ،‬في إجراءات تكييف اِلصالحة‪ ،‬وإرساء االتفاقيات النهائية‪ ،‬ومنها‪:‬‬
‫‪ -‬إضفاء الطابع اِلؤسس ي على مسألة بناء اإلجماع حول وثائق ومبادئ الصلح‪.‬‬
‫‪ -‬إضد ددفاء الطابع اِلؤسد دسد د ي على عملية إدارة‪ ،‬ومواجهة التصد ددورات‪ ،‬والتوقعات‪،‬‬
‫واِلصالح‪.‬‬
‫‪ -‬إض ددفاء الطابع اِلؤس دس د ي على اختبار القوة‪ ،‬وذلك حين تض ددطر آلية اِلص ددالحة‬
‫إلى مواجهة ومنع أحد أطراف النزاع من مواصلة سياسة التعدي واالستفزاز‪.‬‬
‫‪ -‬إض ددفاء الطابع اِلؤسد دسد د ي على إجراءات التس ددوية النهائية وإبرام االتفاق النهائي‬
‫بين األطراف‪.‬‬
‫‪ -‬تحديد أدوار الوسطاء في حال اللجوء ألحدهم ومراقبة أدائه‪.‬‬
‫‪ -‬إنشدداء مؤسدسددات تجسددد هذه اِلعايير واألدوار‪ ،‬ولديها مهمة تطبيق اإلجراءات‪،‬‬
‫كاْلحاكم الفرعية‪ ،‬واْلحكمة العليا‪ ،‬وغيرها من اِلؤسسات الالزمة‪.‬‬
‫• عند الذهاب إلى بناء النظام الس ددياس د ي‪ ،‬وجمع األطراف اِلتنازعة تحت مظلته‪،‬‬
‫ينبغي مراعاة ثقل كل طرف من األطراف اِلتنازعة‪ ،‬ونس د ددبته في بناء الس د ددلطة الش د ددوروية‬
‫(التي باتت تعرف بالتشريعية)‪ ،‬عبر نسبة الكتلة البشرية التي يمثلها كل طرف‪ ،‬ومراعاة‬
‫األطراف أيض د د د ددا في بناء الس د د د ددلطة اْلحلية‪ ،‬ويختلف األمر عند تش د د د ددكيل وبناء الس د د د ددلطة‬
‫اِلركزية‪ ،‬فاألص ددل أن يتم التركيز على الكفاءة‪ ،‬والخبرة‪ ،‬واألمانة‪ ،‬وإال وقع اِلتنازعون في‬
‫نظام اْلحاص دص ددة‪ ،‬الذي ال يمكن إص ددالحه بعد ذلك‪ ،‬والذي ال يمكن أن تتم من خالله‬
‫نهضة أو تنمية حقيقية للبالد‪.‬‬
‫• ال يعول على عملية اِلص د د ددالحة وحدها وال الترتيبات الفوقية اِلص د د دداحبة لها‪ ،‬في‬
‫إنتاج مص د د ددالحة حقيقية‪ ،‬وإحداث نقلة في عالقات األطراف اِلتنازعة بعض د د ددها ببعض‪،‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪852‬‬

‫مدا لم يص د د د دداحدب عمليدة اِلص د د د ددالحدة انتش د د د د ٌدار للجهود الددعويدة والتربويدة في اْلجتمع‪ ،‬من‬
‫خالل منابر اِلساجد‪ ،‬وحلقات العلم‪ ،‬واِلناهج التعليمية‪ ،‬واألداء اإلعالمي‪.‬‬
‫تولد آليات اِلص ددالحة‪ ،‬وخبراءها ومؤسد دس دداتها‬ ‫• على األمة اِلس ددلمة وش ددعوبها‪ ،‬أن ِ‬
‫الددوليدة‪ ،‬حيدث ثبدت حداجدة س د د د دداحدات النزاع إلى تددخدل الوس د د د دطداء‪ ،‬وإذا تركدت األمدة هدذه‬
‫اِلهمة للمنظمات الدولية‪ ،‬فلن ينتهي أمر األزمات فيها‪ ،‬إال كما آلت أزمة كشدمير‪ ،‬وأزمة‬
‫فلسددطين‪ ،‬وصددوال إلى األزمات اِلسددتجدة في سددوريا‪ ،‬والعراق‪ ،‬واليمن‪ ،‬وليبيا‪ ،‬وغيرها من‬
‫األزمات‪.‬‬
‫• ض د د د ددرورة أن تحتوي برامج اِلصد د د د د ددالحد ددة‪ ،‬على مند دداهج تد دددريبد ددة لتنميد ددة مهد ددارات‬
‫ُ‬
‫اِلص د د د ددلحين‪ ،‬كمهدارات التعدامدل مع اآلخرين والتي تش د د د دمدل‪ :‬الحرص على االرتبداط بجميع‬
‫األطدراف‪ ،‬وع د دددم الدتدمديديدز بديدندهدم‪ ،‬والدق د دددرة عدلدى زرع الدثدق د ددة واألم د ددل‪ ،‬واإلب د ددداع فدي مدندهدج‬
‫الالعنف والبن دداء األخالقي‪ ،‬والق دددرة على إرشد د د د د دداد وتوجي دده ق ددادة اْلجموع ددات؛ ومه ددارات‬
‫القدرة التشدخيصدية التي تشدمل‪ :‬فهم اِلواقف والتصدورات اْلختلفة‪ ،‬والتفكير النقدي‪،‬‬
‫وتطبيق الخبرة واألفكار النظرية‪ ،‬وبناء السد د د ددرد والصد د د ددورة الجديدة للتصد د د ددالح‪ ،‬وتحليل‬
‫الص د دراع؛ ومهارات الحوار التي تش د ددمل‪ :‬االس د ددتماع‪ ،‬والتحقيق والس د ددؤال واالس د ددتفس د ددار‪،‬‬
‫عدم التس د د د ددرع في إص د د د دددار األحكام‪ ،‬وفحص االفتراض د د د ددات‪ ،‬والخطابة والتأثير؛ ومهارات‬
‫اِلهنيدة واالحترافيدة التي تش د د د دمدل‪ :‬اإلجراءات القدانونيدة والقضد د د د ددائيدة‪ ،‬وتقدديم اِلش د د د ددورة‪،‬‬
‫واستيعاب طرق عالج التنازع‪ ،‬وقيادة اِلصالحة والقدرة على إكمال اِلهمة‪.‬‬

‫✿✿✿‬
 ‫الج َه ِو َّية والقبا ِئ َّلية‬ ‫اِلشروع التطبيقي الثامن‪ :‬مشروع ْ‬
‫‪853‬‬ ‫الوحدة ِ‬
‫ِ‬

‫املشروع التطبيقي الثامن‬

‫الج َه ِّو َّية والقبا ِّئ َّلية‬ ‫مشروع ْ‬

‫الوحدة ِّ‬
‫ِّ‬

‫مفردات اِلشروع‪:‬‬
‫أوال‪ :‬التعريف والشعار والرؤية والرسالة‬
‫ثانيا‪ :‬دواعي تأسيس اِلشروع وأهميته‬
‫ثالثا‪ :‬معايير اِلشروع وضوابطه‬
‫رابعا‪ :‬هيكلية اِلشروع ووظائفه‬
 ‫الج َه ِو َّية والقبا ِئ َّلية‬ ‫اِلشروع التطبيقي الثامن‪ :‬مشروع ْ‬
‫‪855‬‬ ‫الوحدة ِ‬
‫ِ‬

‫أوال‪ :‬التعريف والشعاروالرؤية والرسالة‬

‫الج َه ِو َّية والقبا ِئ َّلية‪:‬‬ ‫تعريف مشروع ْ‬
‫الوحدة ِ‬
‫ِ‬
‫قي ددام ش د د د دديوخ‪ ،‬ووجه دداء القب ددائ ددل‪ ،‬والعش د د د د ددائر في أي منطق ددة جغرافي ددة‪ ،‬في القطر أو‬
‫اإلقليم من أقاليم األمة‪ ،‬بتنظيم أنفس د ددهم‪ ،‬وتولي ش د ددؤون منطقتهم العامة‪ ،‬عبر إنش د دداء‬
‫إدارة َّ‬
‫محلية‪ ،‬وسد د د ددلطة ذاتية‪ ،‬تسد د د ددد فراغ انهيار النظام السد د د ددياسد د د د ي في البالد‪ ،‬وتسد د د ددند‬
‫اِلشد د ددروع السد د ددياس د د د ي أو الثوري للشد د ددعب‪ ،‬وتحفظ ُح ُرمات الناس‪ ،‬وتواجه التهديد بكل‬
‫أنواعه‪.‬‬
‫وتقتض د د د ي مس د د ددألة تعريف اِلش د د ددروع‪ ،‬أن نحدد عالقة هذا اِلش د د ددروع‪ ،‬باِلص د د ددطلحات‬
‫الح ددديث ددة في ه ددذا اْلج ددال‪ ،‬ومن أهمه ددا مص د د د ددطلح (اإلدارة اْلحلي ددة)‪ ،‬ومص د د د ددطلح (الحكم‬
‫فرق اِلتخص د د دص د د ددون بين اِلص د د ددطلحين الس د د ددابقين‪ ،‬من عدة زوايا‪ ،‬لكنهم‬ ‫الذاتي)‪ ،‬حيث َّ‬
‫أجمعوا في تفريقهم بين اِلص د د د ددطلحين‪ ،‬عبر التركيز على ُ‬
‫البع د ددد الق د ددانوني‪ ،‬ومس د د د ددتوى‬
‫الس د د د ددلطددة في كددل مص د د د ددطلح‪ ،‬فدداإلدارة اْلحليددة‪ ،‬هي إدارة ال مركزيددة‪ ،‬تخض د د د ددع للس د د د ددلطددة‬
‫اِلركزيددة‪ ،‬وبددأقدددار متفدداوتددة من الخض د د د ددوع واالرتبدداط‪ ،‬بحسد د د د ددب التطبيقددات اْلختلفددة في‬
‫العد ددالم‪ ،‬وأمد ددا الحكم الد ددذاتي‪ ،‬فمع كوند دده إدارة ال مركزيد ددة‪ ،‬لكند دده يتمتع بمس د د د ددتوى من‬
‫الس د د د ددلطة واالس د د د ددتقالل أكبر من اإلدارة اْلحلية‪ ،‬وبنص من القانون والدس د د د ددتور‪ ،‬الذي‬
‫خولها إدارة مس دداحة جغرافية محددة‪ ،‬ض ددمن بلد واحد؛ وإن اِلش ددروع الذي بين أيدينا‬ ‫ُ‬
‫ي ِ‬
‫هو أقرب إلى تطبيقددات (الحكم الددذاتي)‪ ،‬مندده إلى (اإلدارة اْلحليددة)‪ ،‬بس د د د دبددب وقوع هددذه‬
‫تجارب الحكم الذاتي عادة‪ ،‬في مراحل الفراغ الس د د د ددياس د د د د ي‪ ،‬الذي تعاني منه الس د د د دداحات‬
‫الثورية العربية؛ كما ال بد من اإلش د د ددارة‪ ،‬بأن مس د د ددتقبل هذا اِلش د د ددروع‪ ،‬وعالقته بالنظام‬
‫السد د ددياسد د د ي اِلركزي للبلد اِلعني‪ ،‬أن ُيسد د ددهم في بناء السد د ددلطة اِلركزية‪ ،‬ال أن يكون عامل‬
‫كم‬ ‫ُ‬
‫محليدة‪ ،‬أو بقدائده كدإدارة ح ٍ‬ ‫هددم لهدا وتقس د د د دديم للبالد؛ وتبقى مس د د د ددألدة تحولده إلى إدارة ِ‬
‫ذاتي‪ ،‬متعلقة بقرار كل شد د ددعب ثائر‪ ،‬ووفق تطور تطبيقات اِلشد د ددروع اإلسد د ددالمي العاِلي‪،‬‬
‫وبناء ُد َو ِل ِه وأقاليمه‪.‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪856‬‬

‫شعار اِلشروع‪:‬‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ ْ َ ْ َ َ ُ ْ ُ َّ ْ‬
‫اّلِل َوال َي ْو ِم اآل ِخ ِر َو َي َّت ِخدذ َمدا‬
‫اب من يؤ ِمن ِبد ِ‬ ‫قول الحق تبدداركددت أس د د د دمدداؤه‪﴿ :‬و ِمنَ األعر ِ‬
‫َّللا في َر ْح َمته إ َّن َّ َ‬ ‫َ َّ َ ُ ْ َ ٌ َّ ُ ْ َ ُ ْ ُ ُ ُ َّ ُ‬ ‫َ َّ َ َ َ‬ ‫ُ ُ‬
‫َّللا‬ ‫ِِ ِ‬ ‫الرسو ِل أال ِإنها قربة لهم سيد ِخلهم ِ‬
‫ات َّ ُ‬ ‫صل َو ِ‬ ‫َّللا و‬
‫ات ِعند ِ‬ ‫ُي ِنفق ق ُرَب ٍ‬
‫يم﴾ التوبدة‪ ،99:‬نزلدت اآليدة في بعض قبدائدل العرب‪ِ ،‬م َّمن كدانوا يس د د د ددكنون حول‬ ‫َغ ُف ٌ‬
‫ور َّر ِح ٌ‬
‫اِلدينة‪ ،‬قال مجاهد‪ :‬هم بنو مقرن من مزينة‪ ،‬وقال الكلبي‪ :‬أسلم وغفار وجهينة (‪.)1‬‬
‫َ‬ ‫داقط ْ‬ ‫َ‬ ‫صد د ًة‪َّ ،‬‬
‫كان البادية خا َّ‬ ‫اب من العرب‪ُ :‬سد د ُ‬ ‫ومعنى ْ‬
‫األعر ُ‬
‫ومنابت‬ ‫الغي ِث‬ ‫يتتبعون مس د‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫الكأل‪ ،‬الواحد‪ :‬أ ْع َر ِاب ٌّي (‪ ،)2‬وعليه فإن اِلعنى األس د دداس د د ي‪ ،‬الذي يدل عليه هذا اِلص د ددطلح‪،‬‬
‫إنمدا يتعلق بمس د د د ددألدة وجود هدذه الفئدة من "الس د د د دكدان"‪ ،‬وهي بيئدة البدداوة واألريداف‪ ،‬التي‬
‫ُ‬
‫تناظر بيئة اِل ُدن‪ ،‬وقيامهم بأدوارهم اِلساندة لألمة‪.‬‬
‫الج َه ِو َّية والقبا ِئ َّلية‪،‬‬ ‫وإن اختيار هذه اآلية الكريمة‪ ،‬لتكون شد د د ددعارا ِلشد د د ددروع ْ‬
‫الوحدة ِ‬ ‫ِ‬
‫ألننا أمام َمبحث‪ ،‬يعتني بتعبئة كل الوحدات البش د د ددرية اِلؤثرة‪ ،‬لص د د ددالح التغيير في األمة‬
‫اِلس د د د ددلمدة‪ ،‬وتدأمين بالد اِلس د د د ددلمين من غدائلدة االختراق والثورة اِلض د د د ددادة‪ ،‬التي نجحدت في‬
‫اختراق أطراف البالد الثددائرة ومندداطقهددا النددائيددة‪ ،‬والتجمعددات الس د د د دكددانيددة الريفيددة‪ ،‬كمددا‬
‫حدث في الساحات الثورية اْلختلفة‪ ،‬من سوريا إلى اليمن‪ ،‬وليبيا‪.‬‬
‫ْ‬
‫الحظ اِلؤسد دسد ددون لهذا اِلشد ددروع‪ ،‬واِلعتنون به‪ ،‬بأن اآلية السد ددابقة‪ ،‬قد جاءت في‬ ‫ول ُي ِ‬
‫ََ‬
‫ظ ددل مق ددارن ددة‪ ،‬بين من ذك َرهم هللا تع ددالى من "األعراب"‪ ،‬ال ددذين انح ددازوا إلى أع ددداء األم ددة‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ََْْ ُ َ َ‬
‫اب أشد د د د د ُّد ك ْف ًرا َو ِن َفداقدا﴾ التوبدة‪ ،97:‬أي‪( :‬أهدل البددو) (‪،)3‬‬ ‫اِلس د د د ددلمدة‪ ،‬بقولده تعدالى‪﴿ :‬األعر‬
‫حتى وصددلوا إلى مرحلة خطيرة‪ ،‬من تهديد أمن األمة اِلسددلمة‪ ،‬كما وصددفهم هللا عز وجل‪:‬‬
‫الد َوائ َر َع َل ْيه ْم َدائ َر ُة ال َّس د د د د ْوء َو َّ ُ‬
‫ص ب ُك ُم َّ‬
‫األ ْع َر َ َ َّ ُ َ ُ ُ َ ْ َ ً َ َ َ َ َّ ُ‬ ‫َ َ َْ‬
‫َّللا‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اب من يت ِخذ ما ي ِنفق مغرما ويترب ِ‬ ‫ِ‬ ‫﴿و ِمن‬
‫َ َ َ َ َّ ُ ُ‬ ‫َس دم ٌيع َع ِل ٌ‬
‫ص ِبك ُم‬ ‫يم﴾ التوبة‪ ،98:‬وقد أورد اإلمام البغوي‪ ،‬في تفس دير قوله تعالى‪﴿ :‬ويترب‬ ‫ِ‬

‫(‪ )1‬تفسير البغوي‪.‬‬

‫(‪ )2‬اِلعجم الوسيط‪.‬‬
‫(‪ )3‬تفسير البغوي‪.‬‬
 ‫الج َه ِو َّية والقبا ِئ َّلية‬ ‫اِلشروع التطبيقي الثامن‪ :‬مشروع ْ‬
‫‪857‬‬ ‫الوحدة ِ‬
‫ِ‬

‫ال د َّدد َوا ِئ َر﴾ قول يم ددان بن رئ دداب‪( :‬يعني ينقل ددب الزم ددان عليكم‪ ،‬فيموت الرس د د د ددول ويظهر‬
‫اِلشركون) (‪ ،)1‬وذلك من شدة عداوتهم للمؤمنين‪.‬‬
‫وبما أن العبرة بعموم اللفظ ال بخصددوص السددبب‪ ،‬كما نص الفقهاء‪ ،‬فإن هذه اآلية‬
‫ُّ‬
‫التي نزلددت في األعراب اِلوالين هلل ولرس د د د ددولدده وللمؤمنين‪ ،‬على عهددده ﷺ‪ ،‬وهي تدددلنددا على‬
‫واج ددب ش د د د ددرعي تج دداه من دداطق الب دددو‪ ،‬واألري دداف‪ ،‬والقب ددائ ددل‪ ،‬التي تحيط ب دداِل دددن في بالد‬
‫اِلس د د ددلمين‪ِ ،‬م َّما ُيلقي على علماء األمة وخاص د د ددتها‪ ،‬واجب العناية والتنظيم‪ ،‬وتعبئة هذه‬
‫اِلناطق‪ ،‬لصالح األمة اِلسلمة‪ ،‬ومشروع التمكين فيها‪.‬‬
‫رؤية اِلشروع‪:‬‬
‫َ‬ ‫يتطلع مش د د د ددروع ْ‬
‫الج َه ِو َّيدة والقبدا ِئل َّيدة‪ ،‬إلى تحقيق ن َمط أخالقي‪ ،‬وس د د د ديداس د د د د ي‪،‬‬
‫الوحددة ِ‬
‫ِ‬
‫وأمني‪ ،‬ملتزم بمعايير اِلش د ددروع اإلس د ددالمي‪ ،‬في طريقة التفكير‪ ،‬وأداء القبائل‪ ،‬والعش د ددائر‪،‬‬
‫واألعراق‪ ،‬التي تقع في األحزمة البدوية‪ ،‬والريفية‪ ،‬على مس د د د ددتوى اقطار األمة اِلس د د د ددلمة‪،‬‬
‫َّ ُ َ ُ‬
‫ص ن َمط األداء اِلستهدف بما يلي‪:‬‬ ‫ويتلخ‬
‫‪ -1‬تدعدظديدم وتدطدبديدق قدواع د ددد الدتدرابدط اإليدم د دداندي‪ ،‬واألخدوي بديدن مدكدون د ددات األم د ددة‪ ،‬وفي‬
‫ُ‬
‫كونات‪،‬‬ ‫مقدمتها الوالء هلل ولرسد د ُددوله وللمؤمنين‪ ،‬ثم اِلسد د ددؤولية التضد د ددامنية‪ ،‬بين تلك اِل ِ‬
‫ومنها مناطق األرياف والقرى‪ ،‬تجاه أمن الشعب اِلعني ُ‬
‫وح ُرماته‪.‬‬
‫الج َه ِو َّية‬ ‫الرش ددد‪ ،‬في إدارة ش ددؤون األمة‪ ،‬وتأس دديس مش ددروع ْ‬ ‫‪ -2‬تفعيل س ددنن ُّ‬
‫الوحدة ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫والقبددا ِئل َّي دة‪ ،‬ومنهددا الش د د د ددورى اِللزمددة‪ ،‬في اختيددار قيددادات اإلدارة ِ‬
‫اْلحل َّي دة‪ ،‬واالحتسد د د د دداب‪،‬‬
‫واألمر ب دداِلعروف‪ ،‬والنهي عن اِلنكر‪ ،‬وص د د د ددون ُ‬
‫الح ُرم ددات والحقوق‪ ،‬ومح دداس د د د دب ددة ال ددذين‬
‫يتعدون عليها‪ ،‬وفق قواعد الشرع اإلسالمي‪.‬‬
‫الج َه ِو َّي دة والقبددا ِئل َّي دة‪ ،‬في واقع الندداس‪ ،‬عبر تحويلدده إلى‬ ‫‪ -3‬تفعيددل مش د د د ددروع ْ‬
‫الوح ددة ِ‬ ‫ِ‬
‫وع ْرف َّي د دة‪ ،‬يتم توارثهد ددا عبر األجيد ددال‪ ،‬من خالل التد دددريس‪ ،‬والتعليم‪،‬‬ ‫منظومد ددة ق َيميد ددة‪ُ ،‬‬
‫ِ‬
‫ُ‬
‫واإلعالم‪ ،‬والتربية األ َّ‬
‫سرية‪ ،‬والعشائرية‪.‬‬

‫(‪ )1‬اِلصدر السابق‪.‬‬

‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪858‬‬

‫الج َه ِو َّية والقبا ِئ َّلية‪:‬‬ ‫رسالة مشروع ْ‬

‫الوحدة ِ‬
‫ِ‬
‫الج َه ِو َّية والقبا ِئ َّلية باِلهام التالية‪:‬‬ ‫تتمثل رسالة مشروع ْ‬
‫الوحدة ِ‬
‫ِ‬
‫‪ -1‬توظيف العصبية القبلية‪ ،‬والعشائرية‪ ،‬وال ِعرقية‪ ،‬لصالح ِوحدة األمة‪ ،‬وخدمة‬
‫مشروع التمكين السياس ي فيها‪.‬‬
‫‪ -2‬تأمين مناطق القبائل‪ ،‬والعش ددائر‪ ،‬وال ِعرقيات‪ ،‬من االختراق الخارجي‪ ،‬وتوظيف‬
‫أعداء األمة لها‪.‬‬
‫مكونات الساحات الثورية إلى الحرب األهلية‪.‬‬ ‫‪ -3‬منع انزالق ِ‬
‫ثانيا‪ :‬دواعي تأسيس املشروع وأهميته‬
‫ظل لحظة تاريخية حرجة‪ ،‬من التغيير‬ ‫َّ‬ ‫يأتي مش د د د ددروع الو ْحدة َ َّ‬
‫الجه ِوية والقبا ِئلية‪ ،‬في ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫والثورة‪ ،‬وذهاب ش د د ددعوب األمة اِلس د د ددلمة‪ ،‬إلى فرض وجودها‪ ،‬وإنهاء حالة االختراق‪ ،‬التي‬
‫أحددثتهدا مش د د د دداريع تدداعي األمم عليهدا‪ ،‬وخداص د د د ددة في مواجهتهدا للحملدة الص د د د ددليبيدة‪ ،‬بقيدادة‬
‫َّ‬
‫أوروبا وأمريكا‪ ،‬عندما وظ َفت مكونات األمة اِلس د د ددلمة‪ ،‬ض د د ددد بعض د د ددها البعض‪ ،‬قبل مئة‬
‫َ‬ ‫َُ‬
‫عام‪ ،‬وفي مقدمتها اِلك ِون الق َبائلي‪ ،‬والعش د د د ددائري‪ ،‬وال ِعرقي‪ ،‬والقومي‪ ،‬الذي تم اختراقها‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ُّ َ‬
‫السلطة‪ ،‬وتأسيس الجيوب والكانتونات اِلوالية لهم‪ ،‬لضرب ل ْحمة األمة‬ ‫عبر وعود منمل‬
‫وترابطها؛ وعليه فإن دواعي تأسيس اِلشروع وأهميته‪ ،‬تتمثل في النقاط التالية‪:‬‬

‫الج َه ِو َّية والقبا ِئ َّلية‪ ،‬االس د د د ددتجابة‬ ‫• إن من أهم دواعي تأس د د د دديس مش د د د ددروع ْ‬
‫الوحدة ِ‬ ‫ِ‬
‫مكونات األمة‪،‬‬ ‫للحكم الشددرعي‪ ،‬الذي يقضد ي بتطبيق واجب اِلسددؤولية التضددامنية‪ ،‬بين ِ‬
‫في عالقددة بعض د د د دهددا ببعض‪ ،‬والددذي يقود بدددوره‪ ،‬إلى ض د د د دمددان أمن األمددة ِكلهددا‪ ،‬كمددا ورد في‬
‫َ ُ‬
‫الصددحيمل‪ ،‬عن النعمان بن بشددير رضد ي هللا عنه‪ ،‬قال‪ :‬قال رسددول هللا ﷺ‪َ ( :‬مث ُل اِل ْؤ ِم ِن َين‬
‫الج َس د دد إذا ا ْش د د َت َكى منه ُع ْ‬
‫ض د د ٌو َت َ‬ ‫ْ َ ُ ْ َ ُ‬
‫عاطفه ْم َم َث ُل َ‬ ‫َ‬
‫داعى له س د ددا ِئ ُر‬ ‫ِ‬ ‫واد ِهم‪ ،‬وتراح ِم ِهم‪ ،‬وت ِ ِ‬
‫في ت ِ‬
‫ْ ُ‬ ‫َ‬
‫احم‪،‬‬ ‫تواد‪ ،‬وتر ٍ‬ ‫الج َسد ِد بال َّسد َه ِر والح َّمى) (‪ ،)1‬وال يمكن ممارسددة هذا الحكم الشددرعي‪ ،‬من ٍ‬

‫(‪ )1‬صحيمل مسلم‪.‬‬

 ‫الج َه ِو َّية والقبا ِئ َّلية‬ ‫اِلشروع التطبيقي الثامن‪ :‬مشروع ْ‬
‫‪859‬‬ ‫الوحدة ِ‬
‫ِ‬

‫ُ‬
‫داطف‪ ،‬إال من خالل تطبيق حكم آخر‪ ،‬أوجب دده هللا عز وج ددل‪ ،‬على كد ِدل ر ٍاع وك د ِل ذي‬ ‫وتع د ٍ‬
‫ش د د د د ٍدأن ومس د د د ددؤولية في األمة‪ ،‬بأن ينهض لتطبيق حكم اِلس د د د ددؤولية الجماعية‪ ،‬تجاه بقية‬
‫ُ ُّ ُ‬
‫مكونات األمة‪ ،‬كما جاء عن عبد هللا بن عمر رض د د د د ي هللا عنهما عن النبي قال ﷺ‪( :‬كلك ْم‬ ‫ِ‬
‫على ْأهلده وهو َم ْس د د د د ُئول‪ٌ،‬‬‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ ُّ ُ‬
‫ِِ‬ ‫داإلمدام ر ٍاع وهو مس د د د دئول‪ ،‬والرجدل ر ٍاع‬ ‫ر ٍاع َوكلكم مس د د د دئول‪ ،‬ف ِ‬
‫َ‬ ‫َ ْ ُ ٌَ‬ ‫واِلَ ْرأ ُة ر َ ٌ َ َ ْ َ ْ‬
‫مال َسد ِي ِد ِه وهو َم ْسد ُئو ٌل‪ ،‬أال‬ ‫َُْ‬
‫اعية على بي ِت زو ِجها وهي مسدئولة‪ ،‬والعبد ر ٍاع على ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫َ ُ ُّ ُ‬
‫فكلك ْم ر ٍاع وكلكم مس د د د دئول) (‪ ،)1‬وب ددذل ددك يتبين الحكم وال ددداعي الش د د د ددرعي‪ ،‬لل ددذه دداب إلى‬
‫ْ‬
‫الج َه ِو َّية والقبا ِئ َّلية في األمة؛ ومما يؤكد هذه اِلسدؤولية‬ ‫تأسديس وتفعيل مشدروع ْ‬
‫الوحدة ِ‬‫ِ‬
‫الش د د ددرعية في العمل بهذا اِلش د د ددروع‪ ،‬هو أنه في حال تركه وإهماله‪ ،‬فس د د ددوف تتحقق آثار‬
‫خطيرة‪ ،‬من اإلفس د د د د دداد في األرض‪ ،‬وفي مقدددمتهددا ض د د د ديدداع ُح ُرمددات األمددة‪ ،‬من دين وأنفس‬
‫وأعراض وأموال وأرض‪.‬‬
‫الج َه ِو َّية والقبا ِئ َّلية‪ ،‬نقض ومواجهة إحدى‬ ‫• ومن دواعي تأسيس مشروع ْ‬
‫الوحدة ِ‬ ‫ِ‬
‫اسد ددتراتيجية األعداء األسد دداسد ددية‪ ،‬التي اعتمدتها الحملة الصد ددليبية البريطانية الفرنسد ددية‬
‫ْ َ‬
‫اِلشدتركة‪ ،‬قبل مئة عام‪ ،‬عبر وعود منمل ال ُّسدلطة‪ ،‬لبعض زعماء العشدائر‪ ،‬والقبائل على‬
‫مس د ددتوى العالم العربي‪ ،‬وخص د ددوص د ددا جزيرة العرب‪ ،‬وفي مقدمتهم الش د ددريف حس د ددين بن‬
‫علي‪ ،‬والي الحجاز‪ ،‬ثم عبد العزيز بن سعود‪ ،‬والتي أسفرت عن منظومة الحكم العميلة‬
‫لهم‪ ،‬والبلدان الخاض د ددعة لهيمنة الغرب الص د ددليبي إلى يومنا هذا‪ ،‬ثم إقدام قادة الحملة‬
‫الصليبية األمريكية‪ ،‬على تجديد هذه االستراتيجية‪ ،‬في مواجهة ثورات الربيع العربي‪.‬‬
‫الج َه ِو َّية والقبا ِئ َّلية‪ ،‬اس د ددترجاع العص د ددبية‬ ‫• ومن دواعي تأس د دديس مش د ددروع ا ْ‬
‫لوحدة ِ‬ ‫ِ‬
‫القبدائل َّيدة والعرقيدة والجهويدة لص د د د ددالح مش د د د ددروع األمدة ودعمده‪ ،‬كمدا كداندت على عهدد النبي‬
‫ﷺ‪ ،‬وعهود الخلفاء الراشدددين رض د ي هللا عنهم‪ ،‬وتاريخ األمة اِلسددلمة‪ ،‬إلى أن تم اسددتالب‬
‫هذه العص د د د ددبية‪ ،‬لص د د د ددالح تقس د د د دديم األمة‪ ،‬وإذاللها‪ ،‬على أيدي قادة الحملة الص د د د ددليبية‪،‬‬
‫وعمالئهم‪.‬‬

‫(‪ )1‬صحيمل البخاري‪.‬‬

‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪860‬‬

‫الج َه ِو َّية والقبا ِئ َّلية‪ ،‬مواجهة اسددتراتيجيات‬ ‫• ومن دواعي تأسدديس مشددروع ْ‬
‫الوحدة ِ‬ ‫ِ‬
‫الثورة اِلض د د ددادة‪ ،‬التي يقودها الحكام العرب‪ ،‬والتي لعبت بس د د دداحات الربيع العربي‪ ،‬عبر‬
‫ْ‬
‫تجديد وعود ال ُّسدلطة لبعض األعراق والقبائل والنواحي الجغرافية‪ ،‬حتى تسددتميلهم إلى‬
‫ص د د د ددف أنظمة القمع العربي‪ ،‬والنظام الدولي‪ ،‬ض د د د ددد إخوانهم في الس د د د دداحة الثورية‪ ،‬كما‬
‫حدث في س ددوريا‪ ،‬وليبيا‪ ،‬واليمن‪ ،‬وكما حدث من قبل‪ ،‬في مواجهة جهاد الش ددعب العراقي‬
‫للمحتل األمريكي‪ ،‬عبر منمل األكراد سلطة الحكم الذاتي‪ ،‬مقابل االرتباط التام باِلشروع‬
‫األمريكي والص د د د ددهيوني‪ ،‬وعبر منمل الش د د د دديعة ميزة متقدمة في توزيع الس د د د ددلطة الخاض د د د ددعة‬
‫الس َّنة‬
‫لالحتالل األمريكي والنفوذ اإليراني‪ ،‬وعبر إنشاء ما ُعرف "بالصحوات" في أوساط ُّ‬
‫لضد ددرب السد دداحة ال ُّسد د ِن َّية بعضد ددها ببعض‪ ،‬وهي التي كانت تحمل أعباء مواجهة االحتالل‬
‫األمريكي للعراق‪ ،‬منذ تدنيس قواته الصليبية للعراق عام ‪2003‬م‪.‬‬
‫الج َه ِو َّية والقبا ِئ َّلية‪ ،‬ملء الفراغ السدياسد ي‪،‬‬ ‫• ومن دواعي العمل بمشدروع ْ‬
‫الوحدة ِ‬ ‫ِ‬
‫الذي نتج وس د د د ددوف ينتج عن س د د د ددقوط منظومات القمع العربي‪ ،‬من اْلحيط إلى الخليج‪،‬‬
‫فدإنده ال يمكن لحواض د د د ددر اِلددن الرئيس د د د ددة في كدل بلدد‪ ،‬أن تنفرد بقيدادة وإدارة الص د د د دراع‪،‬‬
‫َّ‬
‫ِلكونات األطراف‪ ،‬تحت‬ ‫وتأسيس النظام السياس ي الجديد‪ ،‬وتجاوز الحقوق السياسية ِ‬
‫ذريعة أهمية العواصددم‪ ،‬والحواضددر الكبيرة‪ ،‬في كل بلد‪ ،‬فإن ذلك التجاوز ُيسد ِدهل ألعداء‬
‫الداخل والخارج‪ ،‬عملية تعبئة األطراف ضددد اِلركز‪ ،‬مما يقتضد ي تظافر وتشددارك جميع‬
‫مكونات الش د د د ددعب الثائر ِللء فراغ الس د د د ددلطة‪ ،‬وعدم الوقوع في أخطر النتائج الس د د د ددلبية‬ ‫ِ‬
‫للثورة‪ ،‬والتي تتمثل في اص د ددطراع مكونات الش د ددعب الثائر‪ ،‬على تقاس د ددم مقاليد الس د ددلطة‬
‫اِلس د د د ددتجدددة في البالد‪ ،‬والددذي يعبر عندده الندداس بقولهم‪( :‬الثورة تددأكددل أبندداءهددا)‪ ،‬في مقولددة‬
‫نمطية متكررة في األداء البشري‪ ،‬عند اشتعال الثورات الشعبية‪.‬‬ ‫ُتعبر عن َّ‬
‫ِ‬
‫الج َه ِو َّيد دة والقب ددا ِئل َّيد دة‪ ،‬أن تتق دددم جميع‬ ‫ْ‬
‫• ومن دواعي العم ددل بمش د د د ددروع ِ‬
‫الوحد ددة ِ‬
‫كوندات الش د د د دعدب الثدائر ِلدلء فراغ الس د د د ددلطدة‪ ،‬عندد س د د د ددقوط األنظمدة القمعيدة‪ ،‬والبددء‬ ‫ً‬
‫م ِ‬
‫بترتيب ش د ددؤون جميع اِلناطق في البلد اِلعني‪ ،‬ومنها اِلناطق البدوية‪ ،‬والريفية‪ ،‬ويش د ددمل‬
‫ذلك تنظيم شدؤون الثورة‪ ،‬والدفاع عن اِلنطقة‪ ،‬والشدؤون األمنية والشدرطية‪ ،‬وشدؤون‬
 ‫الج َه ِو َّية والقبا ِئ َّلية‬ ‫اِلشروع التطبيقي الثامن‪ :‬مشروع ْ‬
‫‪861‬‬ ‫الوحدة ِ‬
‫ِ‬

‫البلديات‪ ،‬والتعليم واالقتص دداد‪ ،‬بدال من انتظار تدخل اِلنظومات الدولية‪ ،‬التي ال تأتي‬
‫إال وفق أجندات اِلشاريع الدولية‪ ،‬وضمان استمرار نفوذها وهيمنتها‪.‬‬
‫الج َه ِو َّية والقبا ِئ َّلية‪ ،‬توجيه عناية خاصد ددة‬ ‫• ومن دواعي تأسد دديس مشد ددروع ْ‬
‫الوحدة ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬
‫ِلندداطق القبددائددل واألريدداف‪ ،‬التي تش د د د د ِكد ُل في الحقيقددة س د د د دديفددا ذا حدددين‪ ،‬في عالقتهددا ببقيددة‬
‫ُ‬
‫مكونات الش ددعب والبالد الواحدة‪ ،‬فإما أن تس ددتثمر نقاط القوة في تلك اِلناطق لص ددالح‬
‫ثورة الش ددعب‪ ،‬ونقض أنظمة الطغيان‪ ،‬وإما أن يس ددتثمرها العدو‪ ،‬لض ددرب مركز الثورة‪،‬‬
‫من خالل اِلندداورة على األطراف‪ ،‬واختراق اِلندداطق البدددويددة والريفيددة‪ ،‬س د د د ددواء عبر وعود‬
‫والهبددات‪ ،‬أو تجنيددد أبندداء اِلندداطق كمرتزقدة ضد د د د ددد إخوانهم؛‬ ‫ُّ‬
‫الس د د د دلطددة‪ ،‬أو توزيع األموال ِ‬
‫خاص ددة إذا اس ددتحض ددرنا الص ددعوبة البيئية في اِلناطق الريفية عادة‪ ،‬وص ددعوبة الس دديطرة‬
‫عليها‪ ،‬وسهولة حركة أبنائها فيها‪ ،‬مقارنة بالحواضر واِلدن‪.‬‬
‫الج َه ِو َّية والقبا ِئ َّلية‪ ،‬ضد د د ددرورة مسد د د دداهمة‬ ‫• ومن دواعي تأسد د د دديس مشد د د ددروع ْ‬
‫الوحدة ِ‬ ‫ِ‬
‫الوحدددة الجهويددة والقبددائليددة‪ ،‬في منع انزالق السد د د د دداحددات الثوريددة‪ ،‬إلى الحرب األهليددة بين‬ ‫ِ‬
‫مكوندات الثورة‪ ،‬والتي تس د د د ددعى لحددوثهدا مؤس د د د دس د د د ددات النظدام الددولي‪ ،‬وأجهزة أمن القمع‬ ‫ِ‬
‫العربي‪ ،‬كأحد أهم اِلراحل التي تدفع الثورة اِلضد ددادة باتجاهها‪ ،‬إلفشد ددال الثورة وإنهائها‪،‬‬
‫بل وإجبار السد دداحة الثورية من خالل الحرب األهلية‪ ،‬على فرض نظام سد ددياسد د ي عميل‪،‬‬
‫َّ‬
‫ُوم َت َحك ٍم فيه من قبل النظام الدولي وأوليائه‪.‬‬
‫الج َه ِو َّيدة والقبدا ِئل َّيدة‪ ،‬حداجدة الس د د د دداحدات‬ ‫• ومن دواعي تدأس د د د دديس مش د د د ددروع ْ‬
‫الوحددة ِ‬ ‫ِ‬
‫الثوري ددة إلى تفعي ددل "حرب العص د د د د دداب ددات"‪ ،‬ض د د د د ددد األنظم ددة الط دداغوتي ددة‪ ،‬وض د د د د ددد االحتالل‬
‫العس د د د ددكري من قبل أعداء األمة‪ ،‬وعادة ما تتمتع مناطق األطراف‪ ،‬في مختلف البلدان‪،‬‬
‫بتضدداريس تسددممل باتخاذها قاعدة النطالق أعمال حرب العصددابات‪ ،‬بل قد تتحول هذه‬
‫اِلناطق إلى مراكز ثقل في الصراع في بعض اِلراحل‪.‬‬
‫الج َه ِو َّيدة والقبددا ِئل َّيدة‪ ،‬حدداجددة الش د د د ددعوب‬ ‫• ومن دواعي تددأس د د د دديس مش د د د ددروع ْ‬
‫الوحددة ِ‬ ‫ِ‬
‫الثدائرة إلى كس د د د ددر الحص د د د ددار الدذي يفرض د د د دده األعدداء عليهدا أثنداء الثورة‪ ،‬وخطورة اِلنداطق‬
‫الحدودية في عملية ذلك الكس د د ددر‪ ،‬وتجاوز الحص د د ددار اِلفروض على البالد‪ ،‬األمر الذي ال‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪862‬‬

‫يمكن القي ددام ب دده‪ ،‬إال في ظ ددل والء وانخراط أه ددالي تل ددك اِلن دداطق في األداء الثوري‪ ،‬وي ددأتي‬
‫مشروع الوحدة الجهوية والقبائلية‪ ،‬ليضمن أداء قويا وثابتا في هذا االتجاه‪.‬‬
‫ثالثا‪ :‬معاييراملشروع وضوابطه‬
‫كمدا هو حدال بقيدة اِلش د د د دداريع التطبيقيدة في ظدل اِلش د د د ددروع اإلس د د د ددالمي‪ ،‬فدإن مش د د د ددروع‬
‫ُ ُ‬ ‫ْ‬
‫ويتحرك في أطرهدا‪ ،‬فهي التي‬ ‫َّ‬ ‫الج َه ِو َّيدة والقبدا ِئل َّيدة ملتزم بمعدايير ذلدك اِلش د د د ددروع‪،‬‬
‫الوحددة ِ‬ ‫ِ‬
‫تض د ددبط أداء كل مش د ددروع‪ ،‬وتحافظ على توجهه العام‪ ،‬وخدمته ِلص د ددالح األمة اِلس د ددلمة‬
‫الج َه ِو َّيدة والقبدا ِئل َّيدة‬ ‫العليدا‪ ،‬وفيمدا يلي قدائمدة بداِلعدايير‪ ،‬التي ينبغي التزام مش د د د ددروع ْ‬ ‫ُ‬
‫الوحددة ِ‬‫ِ‬
‫بها‪:‬‬

‫الج َه ِو َّية والقبا ِئ َّلية‪،‬‬ ‫• إن أول منظومة من اِلعايير‪ ،‬التي يحتاجها مشروع ْ‬
‫الوحدة ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫وصف طبيعة البالء العظيم‪ ،‬الذي أل َّم باألمة في القرن األخير‪ ،‬وهي نفسها‬ ‫هي تلك التي ت ِ‬
‫الو ْهدة التاريخية وعالج انكسد د د ددار األمة بين‬ ‫التي تحدد طرائق الخروج األسد د د دداسد د د ددية‪ ،‬من َ‬
‫األمم‪ ،‬وهي‪:‬‬
‫‪ -‬معيدار وجوب التخلص من الغثدائيدة والوهن‪ ،‬الدذي أص د د د دداب األمدة والدذي حددده‬
‫والتخلي عن الجهاد‪ ،‬وذلك في قوله ﷺ‪( :‬قال‪ :‬بل‬ ‫ِ‬ ‫النبي ﷺ‪ ،‬بحب الدنيا وكراهية اِلوت‪،‬‬
‫َ‬ ‫َ َّ ُ‬ ‫َّ ُ ٌ ُ ُ َّ‬ ‫ٍ ٌ‬
‫عدوكم اِلهابة‬ ‫ددور ِ‬ ‫ولينزعن هللا من ص د د د د ِ‬
‫يومئذ كثير‪ ،‬ولكنكم غثاء كغثاء الس د د د د ِيل‪ِ ،‬‬ ‫أنتم‬
‫الوه ُن؟ قال ُّ‬ ‫الوه َن‪ ،‬فقال ٌ‬
‫قائل‪ :‬يا رس د د د ددو َل هللا وما ْ‬ ‫هللا في قلوبكم ْ‬ ‫َ‬
‫منكم‪ ،‬وليقذف َّن ُ‬
‫حب‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُّ‬
‫اِلوت) (‪.)1‬‬
‫الدنيا وكراهية ِ‬
‫‪ -‬معيار حتمية مواجهة تداعي مش د د د دداريع األمم على األمة اِلس د د د ددلمة‪ ،‬والذي ورد في‬
‫َ ُ‬ ‫داعى عليكم‪ ،‬كم ددا َت د َ‬ ‫األمم أن َت د َ‬
‫ذات الح دددي ددث من قول دده ﷺ‪ُ ( :‬يو ِش د د د د د ُك ُ‬
‫داعى األكل ددة إلى‬
‫ْ‬
‫قص ِعتها) (‪.)2‬‬

‫(‪ )1‬السلسلة الصحيحة‪.‬‬

‫(‪ )2‬اِلصدر السابق‪.‬‬
 ‫الج َه ِو َّية والقبا ِئ َّلية‬ ‫اِلشروع التطبيقي الثامن‪ :‬مشروع ْ‬
‫‪863‬‬ ‫الوحدة ِ‬
‫ِ‬

‫الجبري‪ ،‬الذي تعاون الص د ددليبيون واليهود لوض د ددعه‬ ‫‪ -‬معيار حتمية إس د ددقاط اِلُ ْلك ْ‬
‫على ظهور األمة اِلسد دلمة‪ ،‬من اِلش ددرق إلى اِلغرب‪ ،‬بعد أن احتلوها عس ددكريا‪ ،‬وأس ددقطوا‬
‫مرجعيتها الس ددياس ددية أي "الخالفة"‪ ،‬األمر الذي قاد إلى س ددقوط مرجعية األمة الش ددرعية‬
‫أيضا‪.‬‬
‫‪ -‬معيدار واجدب وحتميدة ذهداب األمدة مرة أخرى‪ ،‬وعودتهدا إلى نظدامهدا الس د د د ديداس د د د د ي‬
‫الراش د د دددي‪ ،‬والذي س د د دديلم ش د د ددعثها في األرض‪ ،‬كما أمر النبي ﷺ في الص د د ددحيمل‪( :‬أوص د د دديكم‬
‫فإنه َمن ي ِع ْ‬ ‫مجد ًعا َّ‬ ‫حبش د د د د ًّديا َّ‬ ‫عبدا َ‬ ‫وإن ً‬ ‫والطاعة ْ‬ ‫َّ‬
‫ش منكم فس د د د دديرى‬ ‫ِ‬ ‫مع‬
‫ِ‬ ‫هللا وال َّس د د د د‬
‫بتقوى ِ‬
‫وع ُّ‬ ‫َ‬
‫ددين اِلهديين فتم َّس د دكوا بها َ‬ ‫َ‬ ‫الراش د د َ‬
‫الخلفاء َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬
‫اختالفا ً‬
‫ض د دوا‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫كثيرا فعليكم بس د ددنتي وس د ددن ِة‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫األمور فدإ َّن ك َّدل ُمح َددث ٍدة بددعدة وك َّدل بددع ٍدة ض د د د دداللدة) (‪،)1‬‬ ‫ِ‬
‫َ‬
‫عليهدا بدالنواج ِدذ وإ َّيداكم ُومحددث ِ‬
‫دات‬ ‫َّ‬
‫َّ‬ ‫ُ‬
‫و ُس د د َّنة الخلفاء الراش د دددين إنما تتمث ُل في تطبيقهم للنظام الس د ددياس د د ي‪ ،‬الذي أخذوه عن‬
‫بحتمية ذهاب األمة اِلسلمة بعد اِللك الجبري إلى الخالفة‬ ‫َّ‬ ‫النبي ﷺ؛ وقد أخبر النبي ﷺ‬
‫َ‬
‫أن تكون‪ ،‬ث َّم َيرف ُعها إذا شداء ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫الن َّبو ُة فيكم ما شداء ُ‬
‫هللا ْ‬ ‫الراشددة مجددا‪ ،‬بقوله‪( :‬تكو ُن ُّ‬
‫أن‬
‫َ ُ َ‬ ‫هللا ْ‬ ‫الن َّبوة‪ ،‬فتكو ُن مدا ش د د د دداء ُ‬ ‫رف َعهدا‪ُ ،‬ث َّم تكو ُن خالف ٌدة على منهداج ُّ‬ ‫َ َ‬
‫أن تكون‪ ،‬ث َّم َيرف ُعهدا إذا‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ي‬
‫َ ُ َ‬ ‫هللا ْ‬ ‫فيكو ُن ما ش د د دداء ُ‬ ‫رف َعها‪ُ ،‬ث َّم تكو ُن ُم ًلكا عا ًّ‬ ‫ُ ْ َ َ‬
‫أن يكون‪ ،‬ث َّم َيرف ُعها إذا‬ ‫ض د د دا‪َ ،‬‬ ‫ش د د دداء هللا أن ي‬
‫َ ُ َّ َ َُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫برية‪ ،‬فتكون ما ش د دداء ُ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫رف َعها‪ ،‬ث َّم تكون ُملكا َج َّ‬‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ َ َ‬
‫هللا أن تكون‪ ،‬ثم يرفعها إذا ش د دداء‬ ‫ش د دداء أن ي‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ َ‬
‫داج ن َّبو ٍة‪ ،‬ث َّم َس د د د دكد َت) (‪)2‬؛ وبتلدك اِلعدايير ينتظم فهم‬ ‫ِ‬ ‫أن َيرف َعهدا‪ ،‬ث َّم تكون ِخالفدة على ِمنه‬
‫ُ‬
‫ورؤي ددة األم ددة لت دداريخه ددا اِلع دداص د د د ددر‪ ،‬والواجب ددات الكبرى التي ينبغي أن تنطلق إليه ددا‪ ،‬وفي‬
‫مقدمتها س ددد ثغرة اِلرجعية الس ددياس ددية‪ ،‬والتي س ددتبدأ بتحرير أراض دديها‪ ،‬وتأس دديس النظم‬
‫الس د د ددياس د د ددية اِلوالية هلل ولرس د د ددوله وللمؤمنين‪ ،‬في بالد اِلس د د ددلمين كافة‪ ،‬ثم التقاؤها على‬
‫يمثل األمة كلها‪ ،‬وبذلك يتضد د د ددح الدور الهام والخطير‪،‬‬ ‫نظام الخالفة اإلسد د د ددالمية‪ ،‬الذي ِ‬
‫الج َه ِو َّية والقبا ِئ َّلية‪ ،‬من خالل دعمها لعملية التمكين‬ ‫الذي سد دديقوم به مشد ددروع ْ‬
‫الوحدة ِ‬ ‫ِ‬
‫القطر اِلعني‪ ،‬وفق معايير اِلشروع اإلسالمي‪.‬‬ ‫السياس ي‪ ،‬في ُ‬

‫(‪ )1‬صحيمل ابن حبان‪.‬‬

‫(‪ )2‬شعيب األرناؤوط‪ ،‬تخريج اِلسند‪.‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪864‬‬

‫الوحدة الس د د د ددياس د د د د َّدية‬ ‫َّ‬ ‫• ومن معايير مش د د د ددروع الو ْحدة َ َّ‬
‫الجه ِوية والقبا ِئلية‪ ،‬معيار ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ووحدة مص د ددالحها العليا التي قض د دداها هللا عز وجل بقوله‪﴿ :‬واعت ِص د دموا‬ ‫ُ‬
‫لألمة اِلس د ددلمة‪ِ ،‬‬
‫َ ْ َّ َ ً َ َ َ َ َّ ُ َ ْ ُ ُ ْ َ َ َّ َ َ ْ ُ ْ ْ ُ ُ ْ َ ْ َ ً َ َ َّ َ َ ْ َ ُ ُ ُْ‬
‫َّللا عليكم ِإذ كنتم أعداء فألف بين قل ِوبكم‬ ‫َّللا ج ِميعا وال تفرقوا واذكروا ِنعمت ِ‬ ‫ِبحب ِل ِ‬
‫َٰ‬
‫النار َفأ َنق َذ ُكم م ْن َها َك َذل َك ُي َبي ُن َّ ُ‬ ‫َ‬ ‫ص د َب ْح ُتم بن ْع َمته إ ْخ َو ًانا َو ُك ُنت ْم َع َل َٰى َش د َفا ُح ْف َرة م َن َّ‬ ‫ْ‬ ‫ََ‬
‫َّللا‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ ِ‬ ‫ِِ ِِ ِ‬ ‫أ‬ ‫ف‬
‫القطر والوطن تدابعددة‬ ‫َلك ْم آ َيداتده ل َعلك ْم َت ْه َتد ُدون﴾ آل عمران‪ ،103:‬ممددا يجعددل مص د د د ددلحددة ُ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ِِ‬
‫الج َه ِو َّية‬ ‫العليا‪ ،‬وبذلك يتض د د ددح أيض د د ددا دور مش د د ددروع ْ‬ ‫ومس د د ددتظلة بمص د د ددالح األمة ُ‬
‫الوحدة ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬
‫والقبا ِئ َّلية‪ ،‬في دعم قيم الترابط األخوي‪ ،‬على مسد د د ددتوى األمة ومسد د د ددتوى القطر‪ ،‬ورفض‬
‫التوظيف العشائري‪ ،‬وال ِعرقي‪ ،‬والجهوي‪ ،‬ضد مشروع األمة‪ ،‬و ِق َيمه األساسية‪.‬‬
‫الج َه ِو َّية والقبا ِئ َّلية‪ ،‬معيار الوالء والبراء في عالقة‬ ‫• ومن معايير مشد د د ددروع ْ‬
‫الوحدة ِ‬ ‫ِ‬
‫اِلؤمنين بعض د د د ددهم ببعض‪ ،‬وعالقداتهم بغير اِلؤمنين‪ ،‬ودور هدذا اِلعيدار في رس د د د ددم طبيعدة‬
‫العالقة بين اِلؤمنين‪ ،‬حيث تنقسدم إلى عالقة إيمان وأخوة‪ ،‬ثم إلى عالقة نصدرة والتقاء‬
‫على نظام سدياسد ي جامع‪ ،‬يمثل دين هذه األمة ونظامها السدياسد ي‪ ،‬كما أمر هللا عز وجل‬
‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ََ ُ‬ ‫َّ َّ َ َ ُ َ َ َ َ َ َ ُ َ َ‬
‫اِلؤمنين بقولده‪ِ ﴿ :‬إن الد ِذين آمنوا وهداج ُروا وجداهددوا ِبدأ ْمو ِال ِه ْم وأنف ِس د د د د ِه ْم ِفي س د د د د ِبي ِدل ِ‬
‫َّللا‬
‫اج ُروا َما لكم ِمن‬
‫َُ‬ ‫ض د د د ُه ْم َأ ْو ِل َي ُاء َب ْع َ َّ َ َ ُ َ َ ْ ُ َ‬ ‫ص د د د ُروا ُأ ََٰولئ َك َب ْع ُ‬ ‫ين َآووا َّو َن َ‬ ‫َو َّالذ َ‬
‫ض وال ِذين آمنوا ولم يه ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ َ َ ْ ُ ُ َّ ْ ُ َّ َ َ َٰ َ‬ ‫ْ َ َ ُ ُْ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ْ‬
‫الد ِين فعليكم النص د در ِإال على قو ٍم‬ ‫اج ُروا و ِإ ِن اس د دتنص د دروكم ِفي ِ‬ ‫ِ‬ ‫َوال َي ِت ِهم ِمن ش د د ْي ٍء حت َٰى ُي َه‬
‫َّ‬ ‫ٌ َ َّ َ َ َ ُ َ ْ ُ ُ ْ َ ْ َ ُ َ ْ‬ ‫َ ٌ َ َّ ُ َ َ ْ َ ُ َ َ‬ ‫َ ْ َ ُ ْ َ َ َُْ‬
‫ض ِإال‬ ‫بينكم وبينهم ِميثداق و ََّللا ِبمدا تعملون ب ِص د د د دير‪ ،‬والد ِذين كفروا بعض د د د دهم أو ِليداء بع ٍ‬
‫ض َوف َس د د د د د ٌاد ك ِب ٌير﴾ التوبددة‪ ،72،73:‬وقددد أورد اإلمددام الطبري في‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َُ ُ َ ُ َْ ٌ ْ ْ‬
‫تفعلوه تكن ِفتن دة ِفي األر ِ‬
‫أهل والية في الدين دون‬ ‫تفس ددير اآلية‪ ،‬قول ابن إس ددحاق قال‪( :‬جعل اِلهاجرين واألنص ددار َ‬
‫من سواهم‪ ،‬وجعل الكفار بعضهم أولياء بعض) (‪.)1‬‬
‫الج َه ِو َّيدة والقبدا ِئل َّيدة‪ ،‬معيدار وجوب إقدامدة النظدام‬ ‫• ومن معدايير مش د د د ددروع ْ‬
‫الوحددة ِ‬ ‫ِ‬
‫الس ددياس د ي الراش دددي‪ ،‬وتحكيمه في تطبيق النظام الس ددياس د ي‪ ،‬في ظل الثورة وإنهاء أنظمة‬
‫القمع العربي‪ ،‬وااللتزام باِلبادئ واألص ددول التي يقوم عليها النظام الس ددياس د ي الراش دددي‪،‬‬
‫وفي مقددمتهدا مبددأ س د د د ديدادة الش د د د ددريعدة وهيمنتهدا‪ ،‬كمرجعيدة دس د د د ددتوريدة وقدانونيدة للنظدام‬

‫(‪ )1‬تفسير الطبري‪.‬‬

 ‫الج َه ِو َّية والقبا ِئ َّلية‬ ‫اِلشروع التطبيقي الثامن‪ :‬مشروع ْ‬
‫‪865‬‬ ‫الوحدة ِ‬
‫ِ‬

‫ُ‬
‫الس ددياس د ي‪ ،‬ومبدأ س ددلطان األمة‪ ،‬وحقها في "الش ددورى" اِللزمة‪ ،‬في ترش دديمل واختيار رأس‬
‫النظ ددام الس د د د دي دداس د د د د ي في األم ددة‪ ،‬ووجوب تولي ددة األقوي دداء واألمن دداء‪ ،‬في مختلف الوالي ددات‬
‫واِلس د ددؤوليات العامة‪ ،‬كوالة األقاليم‪ ،‬ورؤس د دداء الدول‪ ،‬ومبدأ الرقابة واالحتس د دداب‪ ،‬على‬
‫أداء الحكومدات وأجهزتهدا التنفيدذيدة‪ ،‬ومبددأ اس د د د ددتقالل القض د د د دداء‪ ،‬ومبددأ األمر بداِلعروف‬
‫ُ‬
‫والنهي عن اِلنكر‪ ،‬في جميع اِلس د د ددتويات الرس د د ددمية والش د د ددعبية‪ ،‬إلى غير ذلك من اِلبادئ‬
‫الج َه ِو َّية والقبا ِئ َّلية‪ ،‬في تطبيق وتعزيز النظام الس د ددياس د د ي‬ ‫والقيم‪ ،‬ودور مش د ددروع ْ‬ ‫َ‬
‫الوحدة ِ‬ ‫ِ‬
‫"الرش د د د د ددد" على العص د د د ددبي ددات العرقي ددة والجهوي ددة والقومي ددة‪،‬‬ ‫الراش د د د د دددي‪ ،‬بتق ددديم قيم ددة ُّ‬
‫والوقوف الحازم أمام من يدعي األحقية باِللك في األمة‪ ،‬أو الوصاية عليها‪.‬‬
‫الج َه ِو َّي دة والقب ددا ِئل َّي دة‪ ،‬معي ددار عق ددائ دددي ددة الص د د د دراع‬ ‫• ومن مع ددايير مش د د د ددروع ْ‬
‫الوح ددة ِ‬ ‫ِ‬
‫وش د د د ددرعيدة أدواتده‪ ،‬وفي مقددمتهدا الجهداد في س د د د ددبيدل هللا‪ ،‬وحتميدة هدذا الص د د د دراع بين األمدة‬
‫وبقية أعدائها‪ ،‬من يهود‪ ،‬ونص د ددارى‪ ،‬ومش د ددركين‪ ،‬وباطنية مبتدعة‪ ،‬كاِلش د ددروع الص د ددفوي‬
‫ُ‬ ‫َ ُ َ َ ُ َُ‬
‫اإليراني‪ ،‬كم ددا أخبر عنهم هللا عز وج ددل بقول دده‪َ ﴿ :‬وال َي َزالون ُيق دا ِتلونك ْم َح َّت َٰى َي ُر ُّدوك ْم َعن‬
‫َ‬ ‫َ ُ ََٰ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫دين ُك ْم إن ا ْس د د د د َت َط د ُ‬
‫اعوا َو َمن َي ْرت د ِد ْد ِمنك ْم َعن ِدي ِن د ِه ف َي ُم د ْت َو ُه َو ك دا ِف ٌر ف دأول ِئ د َك َح ِبط د ْت‬ ‫َِ ِ ِ ِ‬
‫ُّ ْ َ َ ْ َ َ ُ ََٰ َ َ ْ َ ُ َّ ُ ْ َ َ ُ نَ‬ ‫ُ‬
‫أ ْع َمدال ُه ْم ِفي الددنيدا واآل ِخر ِة وأول ِئدك أص د د د دحداب الند ِار هم ِفيهدا خدا ِلددو ﴾ البقرة‪ ،217:‬فهي‬
‫معركة متص د د د ددلة على مس د د د ددتوى األمة‪ ،‬ال فرق بين معركة األقص د د د د ى في الش د د د ددام‪ ،‬ومعركة‬
‫وبالرغم من الدور اْلحدود نس د د د ددبيا‪،‬‬ ‫األفغان ض د د د ددد االحتالل الص د د د ددليبي في أفغانس د د د ددتان؛ ُّ‬
‫الج َه ِو َّية والقبا ِئ َّلية مقارنة بسددعة وعاِلية اِلعركة‪ ،‬لكن اِلشددروع يخضددع‬ ‫ِلشددروع ْ‬
‫الوحدة ِ‬ ‫ِ‬
‫لنفس اِلعطيات‪ ،‬التي تخضع لها أجزاء األمة اِلسلمة في أي مكان‪ ،‬وتأتي أهمية اِلشروع‬
‫في تعبئددة طدداقددات األمددة وش د د د دبددابهددا‪ ،‬كد ٌّدل في مكدداندده وسد د د د دداحتدده‪ ،‬كمددا تتمثددل خطورة وأهميددة‬
‫الج َه ِو َّية والقبا ِئ َّلية‪ ،‬في منع وقوع أبناء األمة "كمرتزقة" يس د د د دداهمون في‬ ‫مش د د د ددروع ْ‬
‫الوحدة ِ‬ ‫ِ‬
‫قتددل إخوانهم‪ ،‬كمددا نجح اْلجرمون في توظيف بعض أبندداء ليبيددا‪ ،‬خلف مش د د د ددروع النفدداق‬
‫والشقاق‪ ،‬الذي يقوده أحد معتوهي القذافي وهو خليفة حفتر‪ ،‬وكما نجحوا في توظيف‬
‫بعض أبناء اليمن‪ ،‬خلف مش د ددروع النفاق والش د ددقاق‪ ،‬الذي أطلقوا عليه اس د ددم "اْلجلس‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪866‬‬

‫االنتقددالي الجنوبي"‪ ،‬وكمددا نجحوا في اختراق السد د د د دداحددة الثوريددة في س د د د ددوريددا‪ ،‬عبر توظيف‬
‫ُ‬
‫بعض أبناء ال ِعرق الكردي ضد دينهم وأمتهم‪.‬‬
‫• ومن معدايير مش د د د ددروع الو ْحددة الج َهو َّيدة والقبدائل َّيدة‪ ،‬معيدار ُ‬
‫الح ِريدة واالس د د د ددتقالل‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫للوحددات االجتمداعيدة والجغرافيدة‪ ،‬في إدارة الش د د د ددؤون اْلحليدة والتص د د د ددرف بهدا‪ ،‬كمدا كدان‬
‫النبي ﷺ‪ُ ،‬ي ِق ُّر إم ددارة زعم دداء القب ددائ ددل على قب ددائلهم‪ ،‬مع خض د د د ددوع أولئ ددك الزعم دداء الت ددام‬
‫للمرجعية السددياسددية والشددرعية‪ ،‬في نظام األمة السددياسد ي‪ ،‬وفق ما يرضد ي هللا عز وجل‪،‬‬
‫َّ‬ ‫ُّ‬
‫وتجنب ما حرم هللا بين اِلؤمنين‪ ،‬وأن األصددل في العالقات بين اِلؤمنين التعاون على ِ‬
‫البر‬
‫والتقوى‪ ،‬وأن األصد ددل في اِلعامالت والعقود اإلباحة‪ ،‬فال ُيحجر على الناس التصد ددرف في‬
‫شدؤونهم الخاصدة والعامة‪ ،‬من تنظيم أنفسدهم‪ ،‬وعقد اللقاءات‪ ،‬والتجمعات‪ ،‬وتأسديس‬
‫اِلؤس دس ددات‪ ،‬واألمر باِلعروف والنهي عن اِلنكر‪ ،‬والدعوة إلى هللا عز وجل‪ ،‬إلى غير ذلك‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫من القواعد الشد د د ددرعية‪ ،‬التي تنظم عالقات اْلجتمع اِلسد د د ددلم‪ ،‬وعدم الحجر عليه تحت‬
‫أي دعوى‪.‬‬
‫الج َه ِو َّي دة والقبددا ِئل َّي دة‪ ،‬معيددار واجددب التخلص من‬ ‫• ومن معددايير مش د د د ددروع ْ‬
‫الوح ددة ِ‬‫ِ‬
‫ََ‬ ‫ُ‬
‫مرحلة اِللك الجبري‪ ،‬بش د ِدق ْيها اِللكي والعس ددكري‪ ،‬وعدم إعطاء أي فرص ددة إلعادة تص ددنيع‬
‫وإنتاج أنظمة القمع العربي‪ ،‬كاْلحاوالت التي تش ددهدها س دداحات الربيع العربي‪ ،‬من إعادة‬
‫تنص د د د دي ددب ابن الط دداغي ددة الق ددذافي في ليبي ددا‪ ،‬وابن علي ص د د د د ددالح في اليمن‪ ،‬ومح دداول ددة تعويم‬
‫كيات‪ ،‬وادعاء "شد ددرعيتها" في اِلغرب‪ ،‬واألردن‪ ،‬والسد ددعودية‪ ،‬وتوظيف بعض التيارات‬ ‫اِلَ َل َّ‬
‫اإلس د د د ددالميدة إلس د د د دندادهدا‪ ،‬إمدا عبر الفتداوى كمدا في الس د د د ددعوديدة‪ ،‬وإمدا عبر "الدديموقراطيدة"‬
‫اِلزيفة كما في اِلغرب‪ ،‬واألردن‪.‬‬
‫الج َه ِو َّي دة والقب ددا ِئل َّي دة‪ ،‬معي ددار االلتزام بم دا يقرره‬ ‫• ومن مع ددايير مش د د د ددروع ْ‬
‫الوح ددة ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬
‫الشد د ددعب الثائر‪ ،‬حول النظام السد د ددياسد د د ي الذي يرتضد د دديه لنفسد د دده‪ ،‬في كل ِوحدة قطرية‪،‬‬
‫الج َه ِو َّي دة والقبددا ِئل َّي دة‪ ،‬بددالنتددائج التي يتوص د د د د ددل إليهددا قددادة‬ ‫وض د د د ددرورة التزام قيددادة ْ‬
‫الوح ددة ِ‬
‫ِ‬
‫الشددعب الثائر‪ ،‬واحترام حق جميع مكونات الشددعب‪ ،‬وتمكينهم من اِلشدداركة الفاعلة في‬
 ‫الج َه ِو َّية والقبا ِئ َّلية‬ ‫اِلشروع التطبيقي الثامن‪ :‬مشروع ْ‬
‫‪867‬‬ ‫الوحدة ِ‬
‫ِ‬

‫ص د د د دنداعدة النظدام الس د د د ديداس د د د د ي‪ ،‬وعددم الوقوع في إغراء فرض اإلرادة‪ ،‬على بقيدة مكوندات‬
‫األمة‪ ،‬بحجة "التغلب" والسيطرة العسكرية‪.‬‬
‫الج َه ِو َّيدة والقبدا ِئل َّيدة‪ ،‬معيدار التزام قيدادة مش د د د ددروع‬ ‫• ومن معدايير مش د د د ددروع ْ‬
‫الوحددة ِ‬ ‫ِ‬
‫الج َه ِو َّية والقبا ِئ َّلية‪ ،‬واِلؤثرين فيه بعدالة التنمية الس د د د ددياس د د د ددية واالقتص د د د ددادية‬ ‫ْ‬
‫الوحدة ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬
‫واالجتماعية‪ ،‬لجميع اِلناطق التي يعمل فيها اِلشدروع‪ ،‬من حيث إشدراك الكتل واألفراد‪،‬‬
‫في إدارة ش ددؤون اِلنطقة‪ ،‬ورفع كفاءة اِلش دداركة الس ددياس ددية‪ ،‬وتأهيل الطاقات البش ددرية‪،‬‬
‫ض د د د ددمن عمليدات اِلش د د د ددروع‪ ،‬بغيدة دمجهم في األداء العدام‪ ،‬وتددعيم الروابط االجتمداعيدة‪،‬‬
‫ومعدالجدة أمراض العص د د د ددبيدات القبليدة والعرقيدة‪ ،‬وتنميدة اْلجتمعدات اْلحليدة‪ ،‬عبر األداء‬
‫التنموي واالقتص د د د د د ددادي ودمجهم فيد دده‪ ،‬وتكييف النظد ددام اإلداري‪ ،‬ليتالءم مع طبيعد ددة‬
‫األفراد‪ ،‬والتجمعات في اِلنطقة‪ ،‬وتشجيع وإشراك األفراد والكتل‪ ،‬في الرقابة على األداء‬
‫العام‪ ،‬وعبر وسائل مختلفة‪.‬‬
‫الج َه ِو َّيدة والقبدا ِئل َّيدة‪ ،‬معيدار التزام قيدادة مش د د د ددروع‬ ‫• ومن معدايير مش د د د ددروع ْ‬
‫الوحددة ِ‬ ‫ِ‬
‫الوح دددة من اِلط ددالب ددة بحقوقهم‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫الو ْح ددة َ َّ‬
‫الجه ِوي دة والقب ددا ِئلي دة‪ ،‬بتمكين جميع س د د د دك ددان ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وعرض ش د د د ددكواهم س د د د ددواء عبر النظ ددام القض د د د د ددائي‪ ،‬أو عبر مك ددات ددب اِلظ ددالم‪ ،‬التي تمل ددك‬
‫ص د د ددالحيات التحقيق‪ ،‬ورفع الش د د ددكاوى إلى القض د د دداء تجاه أي مس د د ددؤول‪ ،‬أو جهة‪ ،‬أو فئة‪،‬‬
‫ُ‬
‫قامت بأية انتهاكات تعاقب عليها الشريعة‪.‬‬
‫الو ْحدة‬ ‫َّ‬
‫الجه ِوية والقبا ِئلية‪ ،‬التزام قيادة مش د د ددروع ِ‬
‫• ومن معايير مش د د ددروع الو ْحدة َ َّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الج َه ِو َّي دة والقب ددا ِئل َّي دة بع دددم اس د د د ددتغالل هيمنته ددا الحكومي ددة اْلحلي دة في فرض الض د د د درائ ددب‬
‫َّ‬
‫ِ‬
‫والرسد ددوم‪ ،‬على الخدمات والتسد ددهيالت‪ ،‬وأال يتم فرض أي ضد ددريبة أو رسد ددم على الناس‪،‬‬
‫إال وفق القواعد الشرعية‪ ،‬وإفتاء دوائر العلماء اِلعتبرين‪.‬‬
‫الج َه ِو َّيدة والقبددا ِئل َّيدة‪ ،‬معيددار التزام قددادة مش د د د ددروع‬ ‫• ومن معددايير مش د د د ددروع ْ‬
‫الوحددة ِ‬ ‫ِ‬
‫الج َه ِو َّية والقبا ِئ َّلية‪ ،‬بتفعيل اِلشد د د ددروع في جميع الظروف‪ ،‬التي يمر بها الشد د د ددعب‬
‫ُّ‬ ‫ْ‬
‫الوحدة ِ‬ ‫ِ‬
‫اِلعني‪ ،‬والبالد التي تنتمي إليه د ددا الوح د دددة‪ ،‬س د د د ددواء كد ددان الظرف يخض د د د ددع لثورة ع د ددارم د ددة‬
‫ومستمرة‪ ،‬أو كان الظرف يخضع ِلرحلة انتقالية‪ ،‬أو مرحلة االستقرار السياس ي‪.‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪868‬‬

‫رابعا‪ :‬هيكلية املشروع ووظائفه‬

‫ُ‬ ‫يتكون مشروع ْ‬
‫الج َه ِو َّية والقبا ِئ َّلية من اِلفردات التالية‪:‬‬
‫الوحدة ِ‬ ‫ِ‬
‫َّ‬

‫الج َه ِو َّية والقبا ِئ َّلية‪.‬‬ ‫‪ -1‬أمناء مبادرة مشروع ْ‬

‫الوحدة ِ‬‫ِ‬
‫‪ -2‬مجلس الشورى والخبراء‪ ،‬ويتبعه‪:‬‬
‫‪ -‬القضاء والنيابة‬
‫‪ -‬العالقات واِلصالحة‬
‫‪ -‬الرقابة واِلساءلة‬
‫‪ -3‬رئيس اِلكتب التنفيذي‪.‬‬
‫‪ -4‬اِلكتب التنفيذي‪ ،‬ويتكون من‪:‬‬
‫‪ -‬الخدمات والبنية التحتية‬
‫‪ -‬التعليم والتأهيل واإلعالم‬
‫‪ -‬الصحة واْلجتمع‬
‫‪ -‬االقتصاد والتجارة والتنمية‬
‫‪ -‬الشرطة واألمن‬
‫وذلك حسب اْلخطط الهيكلي التالي‪:‬‬
 ‫الج َه ِو َّية والقبا ِئ َّلية‬ ‫اِلشروع التطبيقي الثامن‪ :‬مشروع ْ‬
‫‪869‬‬ ‫الوحدة ِ‬
‫ِ‬

‫الو ْحدة‬
‫وفيما يلي توص د دديف مختص د ددر‪ ،‬لوظائف الهيكل اإلداري والتنظيمي‪ِ ،‬لش د ددروع ِ‬
‫الج َه ِو َّية والقبا ِئ َّلية‪:‬‬
‫ِ‬
‫الج َه ِو َّية والقبا ِئ َّلية‬ ‫‪ -1‬أمناء مبادرة مشروع ْ‬
‫الوحدة ِ‬
‫ِ‬
‫أمناء مبادرة اِلش ددروع هي لجنة مؤقتة‪ ،‬تش ددبه اِلؤتمر العام‪ ،‬وس ددعي تطوعي لتأس دديس‬
‫اِلشروع وفق اِلعطيات التالية‪:‬‬
‫الج َه ِو َّية والقبا ِئ َّلية‪ ،‬عبر مبادرة يمكن‬ ‫• يبدأ تش د ددكيل وتأس د دديس مش د ددروع ْ‬
‫الوحدة ِ‬‫ِ‬
‫ُ‬
‫أن تطلقهددا وتقودهددا أي فئددة من القيددادات اِلعتبرة‪ ،‬تحددت مس د د د ددمى "أمندداء اِلبددادرة"‪ ،‬من‬
‫وتتبنى ال د دددعوة إلى‬ ‫اِلش د د د ددهود لهم ب د ددالع د دددال د ددة والنزاه د ددة في اْلجتمع الج َهوي والقب د ددائلي‪َّ ،‬‬
‫ِ‬
‫اِلش د د ددروع‪ ،‬بش د د ددرط أن تنال ثقة وجهاء الوحدة الجهوية والقبائلية‪ ،‬وتبدأ بفتمل حوار مع‬
‫كل الجهات اِلعتبرة‪ ،‬في اِلنطقة أو اإلقليم‪.‬‬
‫• من أهم الش د د د ددروط الواجب توفرها في أعض د د د دداء هذه األمانة‪ ،‬أال يكون من بينهم‬
‫أحد اِلتنافسين على القيادة والتوجيه في اِلنطقة‪ ،‬كأن يكون شيخ قبيلة‪ ،‬أو عشيرة‪ ،‬أو‬
‫قائد ميداني‪ ،‬إلحدى الفصد ددائل الثورية‪ ،‬وذلك حتى ال تشد ددوب عملية تأسد دديس اِلشد ددروع‪،‬‬
‫شكلون مؤسسات‬ ‫ُ‬
‫أي شائبة‪ ،‬وصاية‪ ،‬أو هيمنة لصالح جهة محددة‪ ،‬من الذين سوف ي ِ‬
‫اِلشروع وهيكليته‪.‬‬
‫الج َه ِو َّية والقبا ِئ َّلية‪،‬‬ ‫• يتبنى أعض دداء األمانة‪ ،‬الدعوة إلى تأس دديس مش ددروع ْ‬
‫الوحدة ِ‬
‫ِ‬
‫بندداء على (اِلش د د د ددروع اِلقترح في هددذا الكتدداب)‪ ،‬مع إمكددانيددة قيددامهم بددإدخددال أيدده تعددديالت‬
‫واِلتمثل في خدمة مش ددروع األمة‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫عليه‪ ،‬إض ددافة وحذفا‪ ،‬بش ددرط عدم اِلس دداس بجوهره‪،‬‬
‫ودعمه للتمكين السد د ددياسد د د ي في سد د دداحاتها‪ ،‬وفق مرجعية الشد د ددريعة اإلسد د ددالمية كاملة غير‬
‫منقوصة‪.‬‬
‫• وبع د ددد أن تتمكن مجموع د ددة أمن د دداء اِلب د ددادرة‪ ،‬من إقن د دداع أهم الفئ د ددات‪ ،‬والكت د ددل‬
‫َّ‬
‫واِلعنية باِلش د د ددروع‪ ،‬تبدأ في إجراءات تش د د ددكيل الوحدة األس د د دداس د د ددية‬ ‫اِلعتبرة‪ ،‬في اِلنطقة‬
‫للمشروع‪ ،‬وهو مجلس شورى وخبراء اِلشروع‪ ،‬سواء عبر االنتخاب أو التزكية‪ ،‬وبحسب‬
‫ُ‬
‫ما تتيحه ظروف وقناعات‪ ،‬الكتل اِلشاركة في تأسيس اِلشروع‪.‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪870‬‬

‫َّ‬
‫• تنتهي مهمة أمانة مبادرة اِلش ددروع‪ ،‬بعد تش ددكل مجلس ش ددورى وخبراء اِلش ددروع‪،‬‬
‫من حيث اكتمال أعض د د د دداءه‪ ،‬وانتخاب أو تزكية هيئة إدارة مجلس الش د د د ددورى‪ ،‬وانتخاب‬
‫رئيس اِلكتب التنفيذي للمشد د ددروع‪ ،‬مع إمكانية اسد د ددتفادة اِلشد د ددروع من أعضد د دداء األمانة‪،‬‬
‫كأفراد في أي ش د ددأن من ش د ددؤون اِلش د ددروع‪ ،‬عدا اِلس د ددؤوليات األس د دداس د ددية فيه‪ ،‬مع إمكانية‬
‫ُ‬
‫إحياء دور أعض د د دداء أمانة اِلبادرة‪ ،‬في حال حدوث انتكاس د د ددات كبرى للمش د د ددروع‪ ،‬وحاجته‬
‫إلعادة التأسيس أو اإلصالح‪.‬‬
‫‪ -2‬مجلس الشورى والخبراء‬
‫الج َه ِو َّيدة‬ ‫مجلس الش د د د ددورى والخبراء‪ ،‬يمثدل اِلرجعيدة اِلؤس د د د دس د د د ديدة ِلش د د د ددروع ْ‬
‫الوحددة ِ‬
‫ِ‬
‫والقبا ِئ َّلية‪ ،‬أو ما ُيعرف اليوم باِلرجعية "التشريعية"‪ ،‬التي تضع وتعتمد نظام اِلشروع‪،‬‬
‫ُ‬
‫وهيكليته‪ ،‬وتحدد وظائفه‪ ،‬وتشرف على أدائه الك ِلي‪ ،‬وفق اِلعطيات التالية‪:‬‬
‫• يقوم مجلس الش ددورى والخبراء‪ ،‬باإلش دراف على إدارة اإلقليم‪ ،‬الذي يقع ض ددمن‬
‫دائرته كمرحلة انتقالية‪ ،‬ويؤدي واجب ملء فراغ السلطة‪ ،‬وحفظ البالد من التقسيم‪،‬‬
‫واالختراق‪ ،‬من قبل أي عدو خارجي أو داخلي‪.‬‬
‫• يتكون مجلس الش د ددورى والخبراء‪ ،‬من فئتين أس د دداس د دديتين‪ ،‬حتى يتمكن من ملء‬
‫فراغ الس د د د ددلط ددة في اِلنطق ددة اِلعن َّي دة ومم ددارس د د د ددته ددا‪ ،‬أم ددا الفئ ددة األولى‪ ،‬فتتكون من ممثلي‬
‫الكيد دداند ددات القبد ددائل َّيد دة‪ ،‬وال ِعرق َّيد دة‪ ،‬والجغرافيد ددة‪ ،‬في اِلنطقد ددة أو اإلقليم‪ ،‬والد ددذين يمكن‬
‫اختيارهم‪ ،‬إما باالنتخاب أو بالتزكية‪ ،‬وبحس د د ددب ما يتوافق عليه الناس في اإلقليم‪ ،‬وأما‬
‫ُ‬ ‫َّ‬
‫فتتكون من الخبراء اِلت دداحين في اِلنطق ددة أو اإلقليم‪ ،‬أو الق ددادمين من‬ ‫الفئ ددة الث دداني ددة‪،‬‬
‫خ ددارج دده‪ ،‬وال ددذين يحوزون ثق ددة أه ددل اِلنطق ددة‪ ،‬ومهم ددة هؤالء الخبراء تمكين اْلجلس من‬
‫أداء أدواره "التش د ددريعية"‪ ،‬والرقابية‪ ،‬بناء على ما يحوزونه من علم ش د ددرعي أو تخص د ددص‬
‫قانوني‪ ،‬أو اس د ددتش د دداري في مجال اإلدارة الحكومية‪ ،‬واالقتصد د داد‪ ،‬وبقية التخصد د دص د ددات‪،‬‬
‫وبحسب حاجة اْلجلس‪.‬‬
‫• ُيش ددترط في عض ددو اْلجلس‪ ،‬االنحياز التام إلى خيارات األمة‪ ،‬والش ددعب اِلعني‪ ،‬في‬
‫السدديادة واالسددتقالل‪ ،‬سددواء كان العضددو يمثل ِجهة ما‪ ،‬أو كان من الخبراء‪ ،‬كما يشددترط‬
 ‫الج َه ِو َّية والقبا ِئ َّلية‬ ‫اِلشروع التطبيقي الثامن‪ :‬مشروع ْ‬
‫‪871‬‬ ‫الوحدة ِ‬
‫ِ‬

‫نزاهة ونظافة س د د ددجل العض د د ددو‪ ،‬من أي تاريخ س د د ددابق من الخيانة أو االنحياز ألعدائها في‬
‫الداخل والخارج‪.‬‬
‫• يتسد د دداوى أعضد د دداء اْلجلس في الحقوق والواجبات‪ ،‬وممارسد د ددة مهام عضد د ددويتهم‪،‬‬
‫بحسب ما ينص عليه نظام اْلجلس‪ ،‬دون تفريق بين ممثلي الكيانات والخبراء‪ ،‬ويكونون‬
‫عبرين عنهم بش د د د دكدل عدام‪ ،‬وعداملين على تحقيق‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ملزمين بتمثيدل كدافدة أطيداف اإلقليم‪ ،‬وم ِ‬
‫اِلصلحة العليا للناس‪.‬‬
‫ُ‬
‫• تتخذ قرارات اْلجلس وفق الش ددورى اِللزمة‪ ،‬وباألغلبية اِلطلقة‪ ،‬إال في موض ددوع‬
‫إجازة وتعديل النظام األس دداس د ي للمجلس‪ ،‬فينبغي إجازته بموافقة ثلثي أعض دداء اْلجلس‬
‫الحاضرين‪.‬‬
‫• ال تعتبر جلسات اْلجلس صحيحة إال بحضور ثلثي األعضاء على أقل تقدير‪.‬‬
‫الج َه ِو َّية‬ ‫• يلتزم أعضد د د دداء اْلجلس في أدائهم‪ ،‬بمعايير وضد د د ددوابط مشد د د ددروع ْ‬
‫الوحدة ِ‬
‫ِ‬
‫والقبا ِئ َّلية‪.‬‬
‫تتلخص مهام اْلجلس األساسية بما يلي‪:‬‬ ‫َّ‬ ‫•‬
‫‪ -‬انتخ دداب أو اختي ددار هيئ ددة اْلجلس والتي تتكون من رئيس اْلجلس ون ددائب دده ومقرر‬
‫الجلسات‪.‬‬
‫‪ -‬وضع واعتماد النظام األساس ي للمجلس وأنظمة العمل وهيكلية اِلشروع‪ ،‬ومن‬
‫ض د د د ددمنها الئحة إدارة التخص د د د دص د د د ددات الثالثة التابعة للمجلس‪ ،‬وهي‪ :‬القض د د د دداء والنيابة‪،‬‬
‫العالقات واِلصالحة‪ ،‬الرقابة واِلسائلة‪.‬‬
‫‪ -‬انتخاب أو اختيار رئيس اِلكتب التنفيذي‪.‬‬
‫الو ْحدة ا ِلج َه ِو َّية والقبا ِئ َّلية‪.‬‬
‫‪ -‬اعتماد أنظمة العمل ِلشروع ِ‬
‫‪ -‬ضمان ومراقبة إدارة الثروة‪.‬‬
‫‪ -‬تنظيم ومراقبة األداء االقتصادي وفق قواعد الشرع اإلسالمي‪.‬‬
‫‪ -‬اعتماد القوانين اِلنظمة لشد ددؤون الناس واِلنطقة‪ ،‬وضد ددمان العدل واسد ددتقالل‬
‫القضاء‪.‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪872‬‬

‫‪ -‬اعتماد الخطة االستراتيجية والخطط السنوية للمكتب التنفيذي‪.‬‬

‫‪ -‬اعتماد ميزانية اِلشروع السنوية ومراقبة الحساب الختامي‪.‬‬
‫‪ -‬محاسبة ومراقبة أداء رئيس وأعضاء اِلكتب التنفيذي‪.‬‬
‫‪ -‬اتخاذ القرارات اِلص د دديرية وس د ددد فراغ الس د ددلطة الس د ددياس د ددية‪ ،‬واِلش د دداركة في بناء‬
‫النظ ددام الس د د د دي دداس د د د د ي للبالد‪ ،‬وإس د د د دن دداد الوح دددات الجغرافي ددة ب ددالرج ددال والقوة‪ ،‬في ح ددال‬
‫استلزمت ظروف اِلعارك ذلك‪.‬‬
‫‪ -‬وضع اِلناهج التعليمية وفق األسس الشرعية التربوية‪.‬‬
‫‪ -‬توظيف األداء اإلعالمي لصالح البناء األخالقي واالجتماعي‪.‬‬
‫‪ -‬فض النزاع وإقرار اِلصالحة بين مكونات اِلشروع‪.‬‬
‫‪ -‬تولي مهام العالقات الخارجية‪.‬‬
‫ُ‬
‫• تتولى هيئددة اْلجلس إدارة اِلهددام التنفيددذيددة الثالث‪ ،‬اِللحقددة بهددا‪ ،‬وهي‪ :‬القضد د د د دداء‬
‫والنيابة‪ ،‬والعالقات واِلصالحة‪ ،‬والرقابة واِلسائلة‪ ،‬بحيث تضع الئحة إلدارة‬
‫• تحرص هيئ د ددة مجلس الش د د د ددورى على االس د د د ددتف د ددادة من التج د ددارب اِلم د دداثل د ددة‪ ،‬في‬
‫الس د د د د دداح ددات الثوري ددة األخرى‪ ،‬ومن دداطق الفراغ الس د د د دي دداس د د د د ي‪ ،‬من خالل تب ددادل الخبرات‪،‬‬
‫ومع دداين ددة النم دداذج التطبيقي ددة اِلتق دددم ددة‪ ،‬التي يمكن نقله ددا وتعميمه ددا بين السد د د د د دداح ددات‬
‫اْلختلفة‪.‬‬
‫‪ -3‬رئيس اِلكتب التنفيذي وأعضاء اِلكتب التنفيذي‬
‫يتولون الشؤون التالية‪:‬‬
‫‪ -‬الخدمات ُ‬
‫والبنية التحتية‬
‫التعليم والتأهيل واإلعالم‬ ‫‪-‬‬
‫الصحة واْلجتمع‬ ‫‪-‬‬
‫االقتصاد والتجارة والتنمية‬ ‫‪-‬‬
‫الشرطة واألمن‬ ‫‪-‬‬
 ‫الج َه ِو َّية والقبا ِئ َّلية‬ ‫اِلشروع التطبيقي الثامن‪ :‬مشروع ْ‬
‫‪873‬‬ ‫الوحدة ِ‬
‫ِ‬

‫ويحكم أداء رئيس اِلكتب التنفيذي وأعضاء اِلكتب اِلعطيات التالية‪:‬‬

‫• يتم انتخاب رئيس اِلكتب التنفيذي من بين أعضاء مجلس الشورى‪ ،‬والخبراء‪،‬‬
‫أو من خ ددارج دده‪ ،‬بحس د د د د ددب م ددا تقتض د د د دي دده اِلص د د د ددلح ددة الع ددام ددة‪ ،‬وينبغي أن يحوز الف ددائز في‬
‫االنتخدابدات على موافقدة ثلثي أعض د د د دداء مجلس الش د د د ددورى والخبراء‪ ،‬وفي حدال اإلعدادة بين‬
‫أكثر الفائزين باألصوات‪ُ ،‬يكتفى بحصول الفائز بأغلبية أصوات اْلجلس‪.‬‬
‫• يقوم رئيس اِلكتب التنفيذي بعد التش دداور‪ ،‬بعرض اِلرش ددحين لعض ددوية اِلكتب‬
‫التنفيذي على مجلس الشورى‪ ،‬العتمادهم بحسب الوظائف التي سوف يشغلونها‪.‬‬
‫الج َه ِو َّية والقبا ِئ َّلية ُسد د د دلطة ُمصد د د د َّدغرة‪ ،‬تعبر عن سد د د ددكان‬ ‫• ُيعتبر مشد د د ددروع ْ‬
‫الوحدة ِ‬‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ومكونات اإلقليم‪ ،‬وتعمل على ص ددون وتحقيق مص ددالح البالد العليا‪ ،‬ويتس دداهم في حفظ‬ ‫ِ‬
‫اإلقليم من االختراق واالحتالل‪.‬‬
‫• تعتبر ص ددفة التخص ددص والخبرة هي العامل األس دداس د ي في ترش دديمل أعض دداء اِلكتب‬
‫التنفيذي‪ ،‬عند استالم أي حقيبة من حقائب ومهام اِلكتب‪.‬‬
‫• ُي ْق ِس د د د دم رئيس اِلكتدب التنفيدذي وأعضد د د د ددائده‪ ،‬أمدام مجلس الش د د د ددورى والخبراء‪،‬‬
‫بدااللتزام بمدا أمر هللا بده من حفظ لألمداندة‪ ،‬والقيدام بدالواجدب‪ ،‬ووفق متطلبدات اِلص د د د ددالح‬
‫العليا لألمة‪ ،‬ومتطلبات اِلنطقة التي تقع في حدود سد ددلطتهم‪ ،‬وأن ال يقعوا في أي محاباة‬
‫مكون من‬ ‫لطرف من األطراف‪ ،‬أثناء أداء واجبهم‪ ،‬وعدم السد د ددماح بطغيان مصد د ددلحة أي ِ‬
‫اِلكونات االجتماعية على اآلخرين‪.‬‬ ‫ِ‬
‫• تس ددلك س ددلطة اِلكتب التنفيذي مس ددلكا وس ددطا في اإلدارة الحكومية‪ ،‬فال تذهب‬
‫ُ‬
‫إلى اس د د د ددتيفاء متطلبات اإلدارة الحكومية‪ ،‬كما هو الحال في اِلدن الكبرى والدول‪ ،‬وإنما‬
‫تكتفي ب دداِلس د د د ددتوى ال ددذي يجعله ددا ق ددادرة على الوف دداء بمتطلب ددات اإلدارة‪ ،‬وفق الظروف‬
‫ظلها‪.‬‬
‫اِلتاحة واِلرحلة االنتقالية التي تعمل في ِ‬
‫• تلتزم سد د د ددلطة اِلكتب التنفيذي باِلنظومة القيمية‪ ،‬وقواعد األداء السد د د ددياس د د د د ي‬
‫للنظام الس د د ددياس د د د ي الراش د د دددي‪ ،‬من األمانة‪ ،‬واْلحاس د د ددبة‪ ،‬والرقابة على األداء‪ ،‬والعزل في‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪874‬‬

‫ُ‬
‫حال الفشد ددل في أداء اِلسد ددؤولية‪ ،‬إلى غير ذلك من القيم والقواعد‪ ،‬التي ينبغي أن تعتمد‬
‫كمدونة سلوك أخالقي وإداري‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫في مجلس الشورى والخبراء‪،‬‬
‫ُ‬
‫• تباش ددر س ددلطة اِلكتب التنفيذي عملها بتس دديير األمور العاجلة واِل ِل َّحة‪ ،‬وبوض ددع‬
‫الخطط التشغيلية التالية‪:‬‬
‫‪ -‬الخطد ددة التنمويد ددة وإدارة اِلوارد البش د د د ددريد ددة واِلد دداديد ددة‪ ،‬وتوزيعهد ددا على الجواند ددب‬
‫الخمسة التي تمثلها حقائب اِلكتب التنفيذي‪.‬‬
‫‪ -‬خطة اِلشاريع األساسية للبنية التحتية‪.‬‬
‫‪ -‬خطة اللوائمل اِلنظمة للعمل اِلؤسس ي في اِلواقع اْلختلفة‪.‬‬
‫‪ -‬خطة التأهيل والتدريب اِلرتبطة بالخطط التنموية‪.‬‬
‫‪ -‬خطة حماية البيئة واِلوارد الطبيعية‪.‬‬
‫‪ -‬خطة البدائل في الطاقة والغذاء واالعتماد على الحلول الحديثة‪.‬‬
‫‪ -‬خطة الطوارئ والتعبئة األمنية ِلواجهة أي مستجد‪.‬‬
‫اْلحل َّية" في‬
‫‪ -‬وفيما يلي ش د ددرح مختص د ددر وتطبيقي لرؤية الحزب في مس د ددألة "اإلدارة ِ‬
‫الساحات الثورية‪ ،‬عبر معايير محددة في التطبيق وهي‪:‬‬
‫• تراعي س د د د ددلطة اِلكتب التنفيذي بظروف اِلرحلة الثورية‪ ،‬وتلتزم بمعطياتها على‬
‫األرض‪ ،‬بين ثالثدة احتمداالت وأوض د د د دداع‪ ،‬فداالحتمدال األول‪ ،‬هو وقوع اِلنطقدة أو اإلقليم‪،‬‬
‫تحت ظرف الحرب الشاملة‪ ،‬وهي حالة يصعب فيها تطبيق اإلدارة اْلحلية‪ ،‬إال في أضيق‬
‫معطي دداته ددا‪ ،‬وتتج دده ل دددعم اْلجهود الحربي‪ ،‬فينبغي أن يؤول التص د د د د ُّدرف في ه ددذه الح ددال ددة‬
‫لقيدادة الثوار واْلجداهددين‪ ،‬واالحتمدال الثداني‪ ،‬تحقق حدالدة ال حرب وال س د د د ددالم‪ ،‬أو حدالدة‬
‫التحرير الجزئي‪ ،‬وحينئذ ينبغي تقدير اِلوقف بحس ددب ما يحتمل‪ ،‬حيث تقاس ددم اإلدارة‬
‫بين س د د د ددلط ددة اِلكت ددب التنفي ددذي وبين اْلج دداه دددين‪ ،‬فيتولى اْلج دداه دددون الض د د د ددبط األمني‬
‫وال ُّش د د د د َرطي‪ ،‬وتتولى س د د د ددلطد ددة اِلكتد ددب التنفيد ددذي األداء البلد دددي والخد دددمد دداتي والتعليمي‬
‫والصد د ددحي‪ ،‬وأما االحتمال الثالث‪ ،‬فهي مرحلة التحرير الكامل‪ ،‬والتي تتكامل فيها ظروف‬
‫اإلدارة اْلحلية‪ ،‬وتطبيقاتها اْلختلفة‪.‬‬
 ‫الج َه ِو َّية والقبا ِئ َّلية‬ ‫اِلشروع التطبيقي الثامن‪ :‬مشروع ْ‬
‫‪875‬‬ ‫الوحدة ِ‬
‫ِ‬

‫• تحذر س ددلطة اِلكتب التنفيذي من التدخالت الخارجية‪ ،‬الس ددياس ددية أو األمنية‬
‫أو االقتص د ددادية‪ ،‬وخص د ددوص د ددا تلك التي تأتي ض د ددمن فرص التمويل الخارجي‪ ،‬وعبر برامج‬
‫التدريب والتأهيل‪ ،‬التي تشد ددرف عليها اِلنظمات الغربية أو الشد ددرقية‪ ،‬أو عبر تخصد دديص‬
‫دعم مستتر لبعض الوجهاء‪ ،‬والزعماء‪ ،‬إلى غير ذلك من أساليب االختراق والهيمنة‪.‬‬
‫• تعمل سدلطة اِلكتب التنفيذي‪ ،‬وبالتعاون مع رئاسدة مجلس الشدورى والخبراء‪،‬‬
‫على الدفع باتجاه اْلحافظة على وحدة البالد‪ ،‬والحذر الش د د ددديد من أي مس د د ددار يؤس د د ددس‬
‫لالنفصد د د د ددال‪ ،‬أو إض د د د دعدداف الس د د د ددلطددة اِلركزيدة‪ ،‬وعددم إعطدداء الفرصد د د د ددة ألعدداء الدداخدل‬
‫َّ‬
‫والخ ددارج‪ ،‬لزرع الن َزع ددات االنفص د د د د ددالي ددة في اإلقليم‪ ،‬ألن ذل ددك يعني القض د د د د دداء على البالد‬
‫ومستقبل أهلها‪ ،‬وتمكين األعداء منها‪.‬‬

‫✿✿✿‬
‫‪877‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي الثامن (ملحق)‪ :‬معالم الدولة الراشدة ‪ /‬أ‪.‬د حاكم اِلطيري‬

‫املشروع التطبيقي التاسع (ملحق)‬

‫معالم الدولة الراشدة (‪)1‬‬

‫بقلم أ‪.‬د‪ .‬حاكم اِلطيري‬

‫(‪ ( 1‬د‪ .‬حاكم اِلطيري‪ ،‬معالم الدولة الراشدة‪ ،‬نسخة الكترونية من موقع الدكتور‪.‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪878‬‬

‫‪g‬‬
‫َّ َ َ َ ْ َ ْ َ َّ ُ ْ ْ َ ْ َ‬ ‫ُ َ َ ُ‬ ‫َ َ َ َّ ُ َّ َ ُ‬
‫ض ك َما‬ ‫ات ليسد د د دتخ ِلفنهم ِفي األر ِ‬ ‫﴿وعد َّللا ال ِذين َآمنوا ِمنك ْم وع ِملوا الصد د د د ِالح ِ‬
‫َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ف َّالذ َ‬‫ْ َ َْ َ‬
‫ين ِمن ق ْب ِل ِه ْم َول ُي َم ِكن َّن ل ُه ْم ِد َين ُه ُم ال ِذي ا ْرت َضد َٰى ل ُه ْم َول ُي َب ِدل َّن ُهم ِمن‬ ‫ِ‬ ‫اسدتخل‬
‫ََٰ َ ُ ََٰ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ْ ُ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َب ْع ِد خ ْو ِف ِه ْم أ ْم ًنا ۚ َي ْع ُب ُدون ِني ال ُيشد د د د ِركون ِبي شد د د د ْي ًئا ۚ َو َمن ك َف َر َب ْع َد ذ ِل َك فأول ِئ َك‬
‫ُ ُ َْ ُ َ‬
‫اسقون﴾سورة النور ‪. 55‬‬ ‫هم الف ِ‬
 ‫‪879‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي الثامن (ملحق)‪ :‬معالم الدولة الراشدة ‪ /‬أ‪.‬د حاكم اِلطيري‬

‫بين يدي الكتاب‪:‬‬

‫لم يزل حلم (اِلدينة الفاض د ددلة العادلة) يراود خيال علماء الفلس د ددفة والس د ددياس د ددة في‬
‫أوربا‪ ،‬منذ وجد اْلجتمع ووجدت السلطة التي تدير شئونه‪ ،‬سواء قبل اِليالد ومنذ ألف‬
‫أفالطون كتدابده (الجمهوريدة)‪ ،‬وخطدب بركليس خطبتده عن الدديمقراطيدة‪ ،‬أو بعدد يقظدة‬
‫أوربا وصد د د دددور كتاب (ف د د د د د د د ددي الحكم) لتوما األكويني في عصد د د ددر النهضد د د ددة‪ ،‬أو (مدينة هللا)‬
‫للق ددديس أوغس د د د ددطين‪ ،‬أو (م دددين ددة الش د د د ددمس) لك ددامب ددانيال اإليط ددالي وحلم دده ب ددالجمهوري ددة‬
‫اِلس د د د ديحيدة العداِليدة‪ ،‬أو مدا كتبده األِلداني فدالنتين في (مدديندة اِلس د د د دديحيين)‪ ،‬أو فيمدا كتبده‬
‫هنري مورلي في (الدول اِلثالية)‪ ،‬أو (قانون الحرية) لونس ددتلي البريطاني الذي كان أقص د ى‬
‫م ددا يحلم ب دده؛ أن يتمكن الفقراء من زراع ددة األراض د د د د ي البور في انجلترا التي هي مملوك ددة‬
‫للملددك؛ كمددا ندادى بقولده‪( :‬دع الش د د د دعددب الدذين يقولون األرض ملكنددا يعملوا معددا ويدأكلوا‬
‫الدخدبدز مدع د ددا فدي األرض اِلش د د د د د دداع)‪ ،‬ويدقدول‪( :‬وإن الدحدري د ددة الدحدقديدقدي د ددة لدلدمدجدتدمدع تدكدمدن فدي‬
‫االستمتاع الحر في األرض‪ ،‬فاحتكار اإلقطاعيين لألرض هو العبودية)!‬
‫مرورا بما كتبه ماركس عن االش د ددتراكية في (رأس اِلال)‪ ،‬وهتلر عن القومية النازية في‬
‫(كفاحي)‪ ...‬إلخ‪.‬‬
‫ومدا تزال أوربدا وابنتهدا أمريكدا تتدأرجح س د د د ديداس د د د ديدا ‪ -‬وهي تعيش أزمداتهدا اْلجتمعيدة ‪ -‬بين‬
‫أقص د د د د ى اليمين القومي اِلس د د د دديحي اِلتطرف‪ ،‬وأقص د د د د ى اليس د د د ددار االش د د د ددتراكي‪ ،‬أو الليبرالي‬
‫الرأسمالي اِلتوحش؛ باحثة عن حلم اِلدينة الفاضلة!‬
‫إال أن العددالم اإلس د د د ددالمي ومنددذ قيددام الدددولددة في اإلس د د د ددالم في اِلدددينددة النبويددة‪ ،‬ثم قيددام‬
‫الخالفة الراش د دددة على هديها وس د ددننها وهي تمثل النموذج للدولة الفاض د ددلة العادلة‪ ،‬فلم‬
‫يش ددغل علماء اإلس ددالم أنفس ددهم في بحث قض ددية (اِلدينة الفاض ددلة) التي ظلت حلما يراود‬
‫العدالم الغربي؛ بدل أمم العدالم كلده‪ ،‬إال العدالم اإلس د د د ددالمي بعدد أن ارتبط وجود اإلس د د د ددالم‬
‫نفس دده وظهوره بالدولة النبوية العادلة ثم بالخالفة الراش دددة الفاض ددلة‪ ،‬التي كانت واقعا‬
‫ال حلما‪ ،‬ودولة قارية تمتد جغرافيا امتداد أراض د د ي اإلمبراطوريتين الفارسد ددية والرومانية‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪880‬‬

‫في آس د د د ديددا وأفريقيددا‪ ،‬وتحكم ش د د د ددعوبهمددا على اختالف قوميدداتهددا وأديددانهددا وثقددافدداتهددا‪ ،‬وليس‬
‫فقط مدينة يونانية فاضلة؛ كما يحلم بها أفالطون!‬
‫اللهم إال ما كتبه الفارابي الفيلسد د د ددوف اإلسد د د ددالمي و(اِلعلم الثاني) في كتابه (آراء أهل‬
‫اِلدينة الفاضدلة) و (السدياسدة اِلدنية)‪ ،‬الذي تأثر فيما كتبه في الفلسدفة خطى أرسدطو‬
‫(اِلعلم األول)‪ ،‬وفيما كتبه في الس د ددياس د ددة خطى أفالطون؛ فكان تعبيرا عن ص د دددى تالقمل‬
‫الفكر اليوناني بالثقافة اإلسالمية أكثر من كونه تعبيرا عن الثقافة اإلسالمية نفسها!‬
‫ومع ذلك يعترف الفارابي في "الس ددياس ددة اِلدنية" بأن رئاس ددة األنبياء الذين يوحى إليهم‬
‫بما يحقق الس د د ددعادة لإلنس د د ددانية هي أكمل الرئاس د د ددات والس د د ددياس د د ددات؛ فيقول في ص‪:23‬‬
‫(ورئاسد ددة هذا اإلنسد ددان هي الرئاسد ددة األولى‪ ،‬وسد ددائر الرئاسد ددات متأخرة عن هذه الرئاسد ددة‬
‫وكائنة عنها‪ ...‬والناس الذين يدبرون برئاس ددة هذا الرئيس هم الناس الفاض ددلون واألخيار‬
‫السعداء‪ ،‬فإن كانوا أمة؛ فتلك هي األمة الفاضلة)‪.‬‬
‫وبدداس د د د ددتثندداء مددا كتبدده الفددارابي في كتددابيدده ال يكدداد يوجددد في التراث اِلعرفي اإلس د د د ددالمي مع‬
‫اتسداعه وثرائه كبير اهتمام في (اِلدينة الفاضدلة)‪ ،‬بقدر اهتمامه بوجوب االلتزام بسدياسدة‬
‫الخالف ددة الراش د د د د دددة واإلم ددام ددة الع ددادل ددة التي تقتفي أثر دول ددة النبوة الع ددادل ددة‪ ،‬وتح ددذو ح ددذو‬
‫سياسة الخالفة الراشدة!‬
‫وإذا كانت نظرية "العقد االجتماعي" لروس د د د ددو فرض د د د ددية حاول من خاللها تحديد طبيعة‬
‫العالقة بين الس د ددلطة واْلجتمع‪ ،‬فالعقد والبيعة في دولة النبوة والخالفة الراش د دددة حقيقة‬
‫واقعيددة؛ بددل هي حجر األس د د د د دداس الددذي بندداء عليدده تحققددت للدددولددة والس د د د ددلطددة في اإلس د د د ددالم‬
‫الشرعية!‬
‫وهنا في هذه الرسالة اْلختصرة "معالم الدولة الراشدة"‪ ،‬تحديد ِلالممل الدولة الراشدة‬
‫في اإلسدالم‪ ،‬وِلعالم النظام السدياسد ي الراشدد الذي يسدوس شدئونها‪ ،‬واألصدول التي يلتزم بها‬
‫ليتحقق له وصد ددف الرشد ددد من جهة‪ ،‬ويتحقق لها وصد ددف الدولة الراشد دددة العادلة واِلدينة‬
‫الفاضد د د ددلة من جهة أخرى‪ ،‬لعل فيه إجابة عن سد د د ددؤال "الثورة العربية" الذي ما زال يبحث‬
‫عن طبيعة الدولة التي يجب أن تقوم على أنقاض الدول الوظيفة وما هو البديل!‬
‫وهللا الهادي إلى سواء السبيل‪...‬‬
 ‫‪881‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي الثامن (ملحق)‪ :‬معالم الدولة الراشدة ‪ /‬أ‪.‬د حاكم اِلطيري‬

‫العرب وحلم النظام العادل الراشد‪:‬‬

‫ظ ددل العرب من ددذ احتالل الحمالت الص د د د ددليبي ددة الغربي ددة اِلع دداص د د د ددرة لبل دددانهم ابت ددداء‬
‫بالجزائر غربا س د د ددنة ‪1832‬م‪ ،‬وانتهاء بالقدس ودمش د د ددق وبغداد ش د د ددرقا س د د ددنة ‪2004‬م‪ ،‬وهم‬
‫يخوضد ددون حروب االسد ددتقالل‪ ،‬والثورات ضد ددد االحتالل‪ ،‬ويحلمون بالدولة التي تعبر عن‬
‫هويتهم‪ ،‬وتحقق س د د د ديدادتهم‪ ،‬وتص د د د ددون حريتهم وكرامتهم‪ ،‬فجربوا األنظمدة التي فرض د د د دهدا‬
‫الغرب بش د د د ددقي دده العلم دداني الليبرالي‪ ،‬واِل ددادي االش د د د ددتراكي‪ ،‬والجمهوري واِللكي‪ ،‬والقومي‬
‫والوطني‪ ،‬فما زادهم ذلك إال وهنا على وهن‪ ،‬وض د ددعفا على ض د ددعف‪ ،‬وانهارت هذه الدول‬
‫اليوم‪ ،‬قبل أن ينعم العرب بالعيش في ظل الدولة الراشدة!‬
‫لق ددد بعث ددت الثورة العربي ددة اليوم ‪ -‬فيم ددا بعث ددت من قض د د د د دداي ددا ط دداِل ددا كددان ددت خ ددارج دائرة‬
‫البحث العام س د د ددياس د د دديا وإعالميا وثقافيا ‪ -‬قض د د ددية (نظام الحكم اإلس د د ددالمي الراش د د ددد)‪،‬‬
‫و(نظام الخالفة الراشدددة)‪ ،‬و(شددرعية النظم السددياسددية) التي تحكمها‪ ،‬وأعادتها أشددد ما‬
‫تكون جددذعددة من جددديددد؛ إذ أيقظددت الثورة العربيددة في ذاكرة األمددة ووعيهددا الجمعي ‪ -‬كمددا‬
‫الخالف ددة ‪ -‬حلم القوة والوح دددة‪ ،‬والحري ددة والكرام ددة‪ ،‬التي تتطلع له ددا األم ددة وش د د د ددعوبه ددا؛‬
‫للخروج من حال الض د د ددعف واالس د د ددتبداد والتش د د ددرذم والتبعية للقوى الغربية الص د د ددليبية‬
‫والدولية‪ ،‬في عالم لم يعد فيه مكان للضعفاء!‬
‫وأثدار بركدان الثورة العربيدة في زلزالده ‪ -‬الدذي مدا يزال يهز جنبدات العدالم العربي ليبعثده‬
‫إلى الحيد دداة من جد ددديد ددد‪ ،‬بعد ددد عقود من اِلوت في ظد ددل الد دددويالت الوظيفيد ددة التي انتهد ددت‬
‫ص د ددالحيتها ‪ -‬الجدل الس د ددياس د د ي والفكري حول نظام (الخالفة الراش د دددة)‪ ،‬أقوى ما تكون‬
‫اإلثارة ش د د دددة‪ ،‬والخص د د ددام حدة؛ كيوم س د د ددقوط الخالفة أو أش د د ددد؛ ليدور حولها النقاش‬
‫والبحدث‪ ،‬واألخدذ والرد‪ ،‬ليس على مس د د د ددتوى الدداخدل اإلس د د د ددالمي فحسد د د د ددب؛ بدل والخدارج‬
‫ال دددولي‪ ،‬حتى غ دددت قض د د د دي ددة (عودة الخالف ددة) الح دددث األبرز اليوم‪ ،‬بع ددد أن كدداد يطويه ددا‬
‫النس د د دديان كمش د د ددروع س د د ددياس د د د ي عقودا طويلة‪ ،‬مع حض د د ددورها الدائم في الوس د د ددط الفكري‬
‫والفقهي اإلسالمي!‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪882‬‬

‫وإذا كداندت الثورة العربيدة اليوم تعبر عن ميالد روح جدديدد لألمدة وش د د د ددعوبهدا بعدد قرن‬
‫كامل من االسد د د ددتعمار الغربي الذي اسد د د ددتلب حريتها وسد د د دديادتها‪ ،‬من خالل صد د د ددناعة دول‬
‫وطنية ضد ددعيفة‪ ،‬وأنظمة وظيفية وضد دديعة‪ ،‬فإن تداعي األمم الصد ددليبية عليها لوأد ثورتها‬
‫ومنع تحررهددا؛ يعبر عن مدددى الفراغ الس د د د ديدداس د د د د ي الددذي فش د د د دلددت هددذه الدددول الوطنيددة‬
‫وأنظمتها الوظيفية في ملئه منذ قيامها‪.‬‬
‫وال يمكن التنبؤ باِلس د د د ددتقبل الس د د د ددياس د د د د ي للعالم العربي بعد الثورة‪ ،‬بعيدا عن تاريخ‬
‫اِلنطقدة وش د د د ددعوبهدا ونظدامهدا الس د د د ديداس د د د د ي الدذي طداِلدا حكمهدا مندذ ظهور اإلس د د د ددالم‪ ،‬حتى‬
‫س د د د ددقوطها تحت االحتالل‪ ،‬فإذا كان التاريخ يعيد نفس د د د دده؛ فاِلس د د د ددتقبل هو ابن التاريخ‪،‬‬
‫ووارث صفاته‪ ،‬وحامل جيناته!‬
‫موقف العلماء الذين عاصروا سقوط الخالفة‪:‬‬
‫الشيخ محمد رشيد رضا وقصة سقوط الخالفة‪:‬‬
‫لقددد ظلددت الخالفددة كنظددام س د د د ديدداس د د د د ي حتى بعددد س د د د ددقوطهددا حلمددا يراود علمدداء األمددة‬
‫ومفكريها ومصددلحيها‪ ،‬وقد تحدث الشدديخ محمد رشدديد رضددا عن قصددة سددقوط الخالفة ‪-‬‬
‫وهو شداهد عدل على أحداثها وأخبارها ‪ -‬حيث عاصدرها وشدارك في التصددي لسدقوطها‪،‬‬
‫ثم ش د ددارك في محاولة إحيائها‪ ،‬وذلك في رس د ددالته (الخالفة) التي نش د ددرها في (مجلة اِلنار)‪،‬‬
‫مفص د ددال خبر تلك الحادثة الجلل من تاريخ اإلس د ددالم‪ ،‬وكيف كان س د ددقوطها زلزاال عظيما‬
‫عدداش د د د دتدده األمددة س د د د ديدداس د د د ديددا وفكريددا وروحيددا‪ ،‬حيددث قددال متحدددثددا عن اِلؤامرة البريطددانيددة‬
‫والحملدة الص د د د ددليبيدة التي أس د د د ددقطدت الخالفدة العثمدانيدة‪ ،‬بدذريعدة إقدامدة الخالفدة العربيدة‬
‫للشريف حسين بعد فصل الواليات العربية (الجزيرة العربية والعراق والشام)(‪:)1‬‬
‫(الخالفة ودول االس د د ددتعمار‪ :‬من البديهي أن إقامة الخالفة اإلس د د ددالمية يس د د ددوء رجال‬
‫دول االس د د ددتعمار‪ ،‬وأنهم قد يقاومونها بكل ما أوتوا من حول وقوة‪ ،‬وأحرص د د ددهم على ذلك‬
‫الدولة البريطانية‪...‬‬

‫(‪ )1‬رسالة الخالفة ص ‪.124‬‬

 ‫‪883‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي الثامن (ملحق)‪ :‬معالم الدولة الراشدة ‪ /‬أ‪.‬د حاكم اِلطيري‬

‫وقد عنيت الدولة البريطانية منذ أول زمن هذه الحرب بالبحث في مس د د ددألة الخالفة‪،‬‬
‫وطفق رجالها يسددتطلعون علماء اِلسددلمين وزعماءهم في مصددر والسددودان والهند وغيرها‬
‫آراءهم فيها‪ ،‬ليكونوا على بص د د د دديرة فيما يريدونه من إبطال تأثير إعالن الخليفة العثماني‬
‫الجهاد الديني‪ ،‬بدعوى بطالن صددحة خالفته من جهة‪ ،‬وبدعوى أن هذه الحرب ال شددأن‬
‫للددين فيهدا من جهدة أخرى‪ ...‬وقدد دارت بينندا وبين بعض رجدالهم منداقش د د د ددات في اِلس د د د ددألدة‬
‫العربية اقتض ددت أن نكتب لهم مذكرات في تخطئة س ددياس ددتهم فيها‪ ،‬بينا في اِلذكرة األولى‬
‫منها التي قدمناها لهم في أوائل س د د ددنة ‪1915‬م أن أكثر مس د د ددلمي األرض متمس د د ددكون بالدولة‬
‫العثمدانيدة وخليفتهدا‪ ،‬ألنهدا أقوى الحكومدات اإلس د د د ددالميدة‪ ،‬وأنهم يخدافون أن يزول بزوالهدا‬
‫حكم اإلسالم من األرض‪ ،‬وأن هذا أعظم شأنا عندهم من بقاء اِلعاهد اِلقدسة سليمة‬
‫مص د ددونة‪ ،‬بل بينا لهم أيض د ددا أن إعالنها الجهاد ش د ددرعي‪ ،‬وأن س د ددبب ض د ددعف تأثيره في مثل‬
‫مصر هو االعتقاد بأنها منتصرة مع حلفائها؛ فال تحتاج إلى مساعدة‪. ..‬‬
‫وعدت إلى بحث الخالفة في آخر مذكرة منها‪ ،‬وهي التي أرس د د ددلتها إلى الوزير لويد جورج‬
‫في منتص د د د ددف س د د د ددنة ‪1919‬م‪ ،‬فقلت في بيان ما يرض د د د د ى اِلس د د د ددلمين من انكلترة‪ ... :‬ولم يكن‬
‫اِلس د ددلمون مض د ددطربين من الخوف على اِلس د دداجد اِلقدس د ددة أن تهدم‪ ،‬أو يمنع الناس من‬
‫الص د د ددالة فيها والحج إليها وزيارتها‪ ،‬بل االض د د ددطراب األعظم على الس د د ددلطة اإلس د د ددالمية التي‬
‫يعتقدددون أن ال بقدداء لإلس د د د ددالم بدددونهددا(‪ ،)1‬والحرص على بقددائهددا ممزوج بدددم كددل مس د د د ددلم‬
‫وعصدبه‪ ،‬فهو ال يرى دينه باقيا إال بوجود دولة إسدالمية مسدتقلة قوية قادرة بذاتها على‬
‫تنفيذ أحكام ش د د ددرعه بغير معارض وال س د د دديطرة أجنبية‪ ،‬وهذا هو الس د د ددبب في تعلق أكثر‬
‫مسد د ددلمي األرض بمحبة دولة الترك‪ ،‬واعتبارهم إياها هي الدولة اِلمثلة لخالفة النبوة مع‬
‫فقد سلطانهم ِلا عدا القوة واالستقالل من شروطها الخاصة)(‪.)2‬‬

‫(‪ )1‬تدأمدل عبدارة هدذا اإلمدام الفقيده اْلجددد كيف أدرك أنده ال بقداء لإلس د د د ددالم بس د د د ددقوط الخالفدة‪ ،‬وأن حرمتهدا وأهميتهدا‬
‫أعظم من أهميدة اِلس د د د دداجدد وتدأمين طرق الحجيج‪ ،‬وهي الثقدافدة الددينيدة التي نجحدت الحملدة الص د د د ددليبيدة بعدد ذلدك في‬
‫إشاعتها وترسيخها في دويالتها التي أقامتها‪ ،‬لتنتشر مراكز تحفيظ القرآن في كل مكان‪ ،‬دون أن يحكم القرآن!‬
‫(‪ )2‬رسالة الخالفة ص ‪.127 - 126‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪884‬‬

‫ويكمل الش د دديخ محمد رش د دديد رض د ددا حديثه عن أس د ددباب س د ددقوط الخالفة وتداعياته‪،‬‬
‫وخش د د د دي ددة الغرب من عودته ددا ِل ددا تعبر عن دده من وح دددة األم ددة واتح دداده ددا في وج دده الحمل ددة‬
‫الصليبية االستعمارية الجديدة فيقول في رسالته‪:‬‬
‫(الخالفدة وتهمدة الجدامعدة اإلس د د د ددالميدة‪ :‬إن الس د د د دبدب األول لكون الددولدة البريطدانيدة هي‬
‫الخصددم األكبر واألشددد األقوى من خصددوم الخالفة اإلسددالمية هو أنها تخش د ى أن تتجدد‬
‫بهدا حيداة اإلس د د د ددالم وتتحقق فكرة (الجدامعدة اإلس د د د ددالميدة) فيحول ذلدك دون اس د د د ددتعبدادهدا‬
‫للش د د د ددرق كلده‪ ...‬وقدد نش د د د ددرندا في مجلددات اِلندار أقواال كثيرة للس د د د دداس د د د ددة األوربيين في هدذه‬
‫اِلسد د ددألة‪ ،‬من أهمها ما نشد د ددرناه في اْلجلد العاشد د ددر سد د ددنة ‪ 1325‬من رأي "كرومر" في تقريره‬
‫السنوي عن مصر والسودان سنة ‪ 1906‬وأهمه قوله‪" :‬اِلقصود من (الجامعة اإلسالمية)‬
‫بوج دده اإلجم ددال اجتم دداع اِلس د د د ددلمين في الع ددالم كل دده على تح دددي قوات ال دددول اِلس د د د دديحي ددة‬
‫ومقاومتها‪ ،‬فإذا نظر إليها من هذا الوجه وجب على كل األمم األوروبية التي لها مص د د د ددالح‬
‫س د د د ديداس د د د ديدة في الش د د د ددرق أن تراقدب هدذه الحركدة مراقبدة دقيقدة‪ ،‬ألنهدا يمكن أن تؤدي إلى‬
‫حوادث متفرقة فتضرم فيها نيران التعصب الديني في جهات مختلفة من العالم) ‪.‬‬
‫ثم ذكر كرومر أن للجامعة اإلسالمية معاني أخرى أهم من اِلعنى األصلي وهي‪:‬‬
‫(الس د د د ددعي في القرن العش د د د ددرين إلعددادة مبددادئ وض د د د دعددت منددذ ألف س د د د دنددة هدددى لهيئددة‬
‫اجتماعية في حالة الفطرة والس د ددذاجة"‪ ،‬وذكر أن عيب هذه اِلبادئ والس د ددنن والش د درائع‬
‫هو اِلناقض د ددة آلراء أهل هذا العص د ددر في عالقة الرجال بالنس د دداء! وأمر آخر قال إنه "أهم‬
‫من ذلك كلده وهو إفراغ القوانين اِلدنيدة والجندائيدة واِلاليدة في قالب واحد ال يقبدل تغييرا‬
‫وال تحويرا"!‬
‫قال‪" :‬وهذا ما أوقف تقدم البلدان التي دان أهلها بدين اإلسالم"!‬
‫وقد رددنا على "لورد كرومر" في كل هذه اِلس دائل ردا‪ ،‬ورد غيرنا عليه أيض ددا‪ ،‬وفي هذه‬
‫اِلباحث ما فيها من تفنيد كالمه‪ ،‬وغرضد د د ددنا هنا أن نبين شد د د دددة اهتمام اإلنكليز بمقاومة‬
 ‫‪885‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي الثامن (ملحق)‪ :‬معالم الدولة الراشدة ‪ /‬أ‪.‬د حاكم اِلطيري‬

‫(الج ددامع ددة اإلس د د د ددالمي ددة)(‪ )1‬بك ددل معنى من مع ددانيه ددا‪ ،‬وتحريض د د د ددهم جميع األوربيين وجميع‬
‫النصارى عليها وعلى من يتصدى لها‪ ،‬وتخويف اِلسلمين منها)‪.‬‬
‫كما تحدث الش دديخ محمد رش دديد رض ددا عن ممارس ددة الدول الغربية الص ددليبية اإلرهاب‬
‫على ش د ددعوب العالم اإلس د ددالمي وأمرائهم ورؤس د ددائهم حتى فقدوا س د دديادتهم واس د ددتقاللهم؛‬
‫فقال‪:‬‬
‫(ولقد كان من إرهاب أوربة للش د ددعوب اإلس د ددالمية وحكوماتها أن جعلتها تخاف وتحذر‬
‫كدل مدا يكرهده األوربيون منهدا‪ ،‬وتظهر الرغبدة في كدل مدا يددعونهدا إليده‪ ،‬وجروا على ذلدك حتى‬
‫صدار الكثيرون منهم يعتقدون أن ما يسدتحسدنه لهم هؤالء الطامعون فيهم هو الحسدن‪،‬‬
‫وما يستقبحونه منهم هو القبيمل! إذ تربوا على ذلك‪ ،‬ولم يجدوا أحدا يبين لهم الحقائق‪،‬‬
‫وكدان هدذا عوندا لهم على س د د د دلدب اس د د د ددتقالل هؤالء اْلخددوعين واِلرهبين في بعض البالد‪،‬‬
‫وغلبة نفوذهم على نفوذ الحكومة في بالد أخرى كمصد د ددر والدولة العثمانية‪ ،‬واسد د ددتحوذ‬
‫الجبن والخور على رج ددال الحكوم ددات في ه ددذه البالد حتى إن أركددان ال دددول ددة العثم دداني ددة لم‬
‫يتجرءوا على اإلذن لنا بإنشاء مدرسة إسالمية في عاصمتها باسم (دار الدعوة واإلرشاد)‬
‫كما تقدم!‬
‫ولم يكونوا كلهم يجهلون ما ذكرت‪ ،‬بل قال لي شدديخ اإلسددالم حسددني أفندي رحمه هللا‬
‫تعالى‪ :‬إن عندنا قاعدة مطردة في اإلفرنج هي أن كل ما يرغبوننا فيه فهو ضد د د ددار بنا‪ ،‬وكل‬
‫ما ينفروننا منه فهو نافع لنا‪ ...‬وإنما هو جبن بعض الرؤسداء وفسداد عقائد بعض‪ ...‬لهذا‬
‫الس د ددبب ينوط الرجاء بحكومة األناض د ددول ألوف األلوف من اِلس د ددلمين أن تحيي منص د ددب‬
‫الخالفة‪ ،‬وتجدد به مجد اإلس د د د ددالم وش د د د ددريعته الغراء التي يرجي أن يتجدد بإحيائها مجد‬

‫(‪ )1‬ولهذا كانت بريطانيا وراء فكرة تأسيس (الجامعة العربية) تحت نفوذها؛ لقطع العالقة بين العرب والترك والكرد‬
‫والفرس واألمم اإلسالمية األخرى!‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪886‬‬

‫اإلنس د ددانية‪ ،‬ويدخل البش د ددر في عص د ددر جديد ينجون به من مفاس د ددد اِلدنية اِلادية‪ ،‬التي‬
‫تهدد العمران األوروبي نفسه بالزوال‪ ،‬بله عمران الشرق)‪ .‬انتهى كالم رشيد رضا‪)1(.‬‬

‫لقددد دكدان اإلعالن عن إلغدداء الخالفددة‪ ،‬تتويجددا لنص د د د ددر تدداريخي غير مس د د د ددبوق للحمالت‬
‫الص د ددليبية على العالم اإلس د ددالمي‪ ،‬حيث اس د ددتطاعت بعد ص د دراع طويل مع اإلس د ددالم ِلدة‬
‫ألف وثالثمددائددة س د د د دنددة تحقيق أهم أهدددافهددا‪ ،‬و دكدان أول من عبر عن تلددك الهزيمددة فكريددا‬
‫وثقافيا علي عبد الرازق س د د د ددنة ‪1925‬م‪ ،‬في كتابه (اإلس د د د ددالم وأص د د د ددول الحكم)‪ ،‬الذي أثار‬
‫الش د د د ددبهددات ‪-‬بوحي بريطدداني حيددث دكدانددت مص د د د ددر حينهددا تحددت الحمددايددة ‪ -‬حول مش د د د ددروعيددة‬
‫(الخالفة)‪ ،‬ومشروعية (الحكم الشريعة)‪ ،‬ومشروعية (الجهاد)!‬
‫عبد الرزاق السنهوري ونظرية الخالفة‪:‬‬
‫وقدد تص د د د دددى للرد على ش د د د ددبهدات علي عبدد الرازق آندذاك علمداء األمدة؛ كش د د د دديخ األزهر‬
‫محمد الخض ددر حس ددين‪ ،‬وش دديخ اإلس ددالم مص ددطفى ص ددبري آخر ش دديوخ اإلس ددالم في تركيا‪،‬‬
‫وكان من أبرز من رد عليه ونقض شبهاته حول (الخالفة) الدكتور عبد الرزاق السنهوري‬
‫أس د د د دتداذ القدانونيين العرب اِلعداص د د د ددرين في رس د د د ددالدة الددكتوراه (فقده الخالفدة) اِلنش د د د ددورة‬
‫بالفرنس ددية س ددنة ‪1926‬م‪ ،‬حيث يقول‪( :‬نحن نعتقد بأن الدليل العقلي البحت يس ددتوجب‬
‫وجود سد ددلطة عامة أيا كان شد ددكلها‪ ،‬ولكن الدليل الشد ددرعي هو الذي يسد ددتوجب أن تكون‬
‫هذه الحكومة قد توفرت فيها الخص ددائص اِلميزة لنظام الخالفة‪ ،‬والتي باجتماعها تكون‬
‫هذه الحكومة خالفة شرعية)(‪.)2‬‬
‫ونعى الس د د د ددنهوري على علي عبددد الرازق خلطدده بين الخالفددة كنظددام س د د د ديدداس د د د د ي أجمع‬
‫اِلس د د د ددلمون عليدده بعددد النبوة‪ ،‬والخالف بين الص د د د دحددابددة في اختيددار الخليفددة الددذي يتولى‬
‫رئدداسد د د د ددة هددذا النظددام‪ ،‬حيددث قددال‪( :‬فهو يخلط بين وجود (نظددام الخالفددة)‪ ،‬وبين اختيددار‬

‫(‪ )1‬وهذا ما حدث في الحرب العاِلية الثانية حيث كاد الغرب بحروبه االس د د ددتعمارية العبثية الهمجية أن يقض د د د ي على‬
‫الحياة اإلنسانية‪ ،‬وما يزال الغرب إلى اليوم يهدد بهمجيته الحضارة واإلنسان معا!‬
‫(‪ )2‬فقه الخالفة ص ‪.84‬‬
 ‫‪887‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي الثامن (ملحق)‪ :‬معالم الدولة الراشدة ‪ /‬أ‪.‬د حاكم اِلطيري‬

‫(الخليف ددة)‪ ،‬واِلس د د د ددلمون لم يخلطوا قط بين األمرين كم ددا فع ددل هو‪ ،‬فمن ن دداحي ددة مب دددأ‬
‫وجوب نظام الخالفة‪ ،‬فقد أجمعوا عليه‪ ،‬منذ وقف أبو بكر فيهم خطيبا معلنا ض ددرورة‬
‫إقامة الخالفة لضد ددمان تنفيذ الشد ددريعة‪ ،‬وأقره جميع الصد ددحابة على ذلك‪ ،‬وأجمع عليه‬
‫اِلس د د د ددلمون مندذ ذلدك الحين‪ ...‬فمن الخطدأ أن يقدال بدأن اِلس د د د ددلمين لم يجمعوا قط على‬
‫وجوب الخالف ددة ْلجرد أنهم اختلفوا على األش د د د دخ دداص ال ددذين يتولون ه ددذا اِلنصد د د د د ددب‪،‬‬
‫فالخالف هنا كان منصبا على األشخاص ال على اِلبدأ ذاته)(‪.)1‬‬
‫كما وص ددف الس ددنهوري دراس ددة علي عبد الرازق بأنها (س ددطحية)(‪ ، )2‬وخلص إلى القول‬
‫(إن النبي ﷺ قدد وض د د د ددع لحكومتده أص د د د ددلح النظم اِلمكندة في زمنده‪ ،‬وأقدام دولدة ال تقدل في‬
‫نظمهددا عن الدددولددة الرومددانيددة في بدددايتهددا‪ ،‬فددالس د د د ددلطددات التي بدداش د د د ددرهددا النبي دكدانددت أنظمددة‬
‫مدنية حقيقية كأي حكومة أخرى‪ ،‬لقد كان حاكما دنيويا مدنيا‪ ،‬إلى جانب صددفته كنبي‬
‫مرسل)(‪.)3‬‬
‫مالك بن نبي وضرورة الخالفة‪:‬‬
‫لقد أص د د ددبمل هاجس العالم اإلس د د ددالمي ومنذ إلغاء الخالفة هو كيف ينهض من كبوته‬
‫الحضددارية‪ ،‬وأزمته السددياسددية؛ ليسددتعيد حريته وسدديادته وخالفته‪ ،‬وحضددوره اِلؤثر من‬
‫جديد في السد دداحة الدولية‪ ،‬من خالل اسد ددتلهام تاريخه وقيمه اِلشد ددتركة وإعادة صد ددناعة‬
‫واقع دده كم ددا يري ددد هو ال كم ددا أراد االحتالل‪ ،‬وكددان حلم (عودة الخالف ددة) األس د د د د دداس ال ددذي‬
‫يرتكز عليه هذا الطموح‪ ،‬وهو ما انتهى إليه عبد الرزاق الس د ددنهوري في توص د ددياته في آخر‬
‫كتددابدده (فقدده الخالفددة)‪ ،‬حيددث دعددا إلى ض د د د ددرورة اس د د د ددتعددادة نظددام الخالفددة من جددديددد بمددا‬
‫يتناس ددب مع تطور النظم الس ددياس ددية من جهة‪ ،‬وض ددرورات العص ددر واحتياجاته من جهة‬
‫أخرى‪ ،‬لتحقيق الوحدددة بين دول العددالم اإلس د د د ددالمي‪ ،‬وهو مددا عبر عندده اِلفكر الجزائري‬

‫(‪ )1‬فقه الخالفة ص ‪.89‬‬

‫(‪ )2‬فقه الخالفة ص ‪.91‬‬
‫(‪ )3‬فقه الخالفة ‪.94‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪888‬‬

‫م ددال ددك بن نبي بقول دده‪( :‬ويج ددب من اآلن أن نعم ددل على ظهور س د د د ددلط ددة روحي ددة تجمع الرأي‬
‫وتوحد الص ددف بالنس ددبة للمس ددلمين في العالم كله‪ ،‬وإننا يجب من اآلن أن نعيد النظر في‬
‫قضد د ددية (الخالفة اإلسد د ددالمية)‪ ،‬فقد باتت ضد د ددرورة عاِلية وحيوية‪ ...‬وليكن لها أي اسد د ددم‪،‬‬
‫ولكن ليكن هددفهدا توحيدد الص د د د ددف اإلس د د د ددالمي والرأي اإلس د د د ددالمي في كدل مكدان على ظهر‬
‫األرض‪ ،‬وإن كنت أتفاءل بكلمة "مجلس الخالفة"‪ ،‬وليش د ددترك فيها كل العالم اإلس د ددالمي‪،‬‬
‫ولكن لنبددأ في إعالن وجودهدا من اآلن‪ ...‬وقدد يظن اِلعدارض لندا أنده يس د د د ددتطيع إفحدامندا‪،‬‬
‫ً‬
‫متخذا من ظروف العص د ددر وتش د ددابك مش د ددكالته‪ ،‬وظهور أنماط الحكم الجديدة في عالم‬
‫اليوم‪ ،‬يتخذ من كل هذا ذريعة إلس د د ددكات الص د د ددوت اإلس د د ددالمي اِلطالب بإحياء منص د د ددب‬
‫الخالفدة من جدديدد‪ ،‬وأمدا هدذه الحجدة التي تبددو في مظداهرهدا وجيهدة‪ ،‬ال تنقص د د د دندا األدلدة‬
‫على بطالنهدا من أسد د د د داس د د د دهدا‪ ،‬وهي‪ :‬كداندت الخالفدة نظدا ًمدا ح ًيدا واق ًعدا لم يختف من الحيداة‬
‫دعوبا متعددة األجناس واأللوان‬ ‫السدياسدية إال منذ نحو نصدف قرن فقط‪ ،‬وكان يضدم ش ً‬
‫واأللسد د د ددنة والقوميات في عصد د د ددور لم تتميز بما يمتاز به عصد د د ددرنا الحاضد د د ددر من وسد د د ددائل‬
‫االتصال التي جعلت العالم كله وكأنه رقعة واحدة متصلة األجزاء واألركان)(‪.)1‬‬
‫الخالفة‪ ..‬أثر الغياب وحتمية العودة‪:‬‬
‫لقد سقطت الخالفة العثمانية ‪-‬مع ضعفها وانحرافها قبيل سقوطها‪ -‬فانحل بعدها‬
‫اإلسد ددالم الدين والهوية‪ ،‬واإلسد ددالم األمة والوطن‪ ،‬واإلسد ددالم السد ددلطة والدولة‪ ،‬واإلسد ددالم‬
‫الشد د ددريعة والنظام‪ ،‬ليعيش اِلسد د ددلمون حالة من االغتراب السد د ددياس د د د ي والفكري والثقافي‬
‫والتش ددريعي غير مس ددبوقة في تاريخهم كله‪ ،‬لتعص ددف بهم األحداث الس ددياس ددية واْلحدثات‬
‫األيدديولوجيدة‪ ،‬التي فرض د د د ددتهدا الحملدة الص د د د ددليبيدة‪ ،‬فكدان البدديدل العلمدانيدة بكدل تجليداتهدا‬
‫القوميدة والوطنيدة تدارة‪ ،‬والش د د د دديوعيدة واالش د د د ددتراكيدة تدارة‪ ،‬والليبراليدة والرأس د د د دمداليدة تدارة‬
‫أخرى‪ ،‬التي اجتدداحددت العددالم العربي واإلس د د د ددالمي‪ ،‬وقددامددت هنددا‪ ،‬وأقيمددت هندداك‪ ،‬دويالت‬

‫(‪ )1‬مجلة الوعي اإلس ددالمي ‪ -‬العدد ‪ - 63‬ربيع أول ‪1390 -‬هد د د د د د ‪ 6 -‬مايو س ددنة ‪1970‬م ‪ -‬ص ‪( 70‬اِلؤتمر الخامس ْلجمع‬
‫البحوث اإلسالمية باألزهر)‪.‬‬
 ‫‪889‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي الثامن (ملحق)‪ :‬معالم الدولة الراشدة ‪ /‬أ‪.‬د حاكم اِلطيري‬

‫الطوائف الجمهورية واِللكية والعس د ددكرية؛ فما ازدادت األمة معها إال ض د ددعفا وتش د ددرذما‬
‫وتخلفا واغترابا!‬
‫وقد جاء في الحديث الصد د د ددحيمل حين حذر النبي ﷺ أمته من (دعاة على أبواب جهنم‬
‫من أطاعهم؛ قذفوه فيها‪ ،‬وهم من بني جلدتنا ويتكلمون بألس د ددنتنا)‪ ،‬وحين جعل اْلخرج‬
‫من هذه الفتن العامة والعص د د ددمة منها وحدة األمة ووحدة الخالفة‪ ،‬فقال ﷺ ِلن س د د ددأله‬
‫عن اْلخرج من هدذه الفتن العدامدة (الزم جمداعدة اِلس د د د ددلمين وإمدامهم) وفي روايدة‪( :‬إن كدان‬
‫هلل في األرض خليفة فالزمه)!(‪)1‬‬

‫ولعل ترشد دديد الثورة العربية اليوم‪ ،‬وبلورة مشد ددروعها السد ددياس د د ي الراشد ددد‪ ،‬الذي يعبر‬
‫عن دينها وهويتها ورسد د ددالتها وخصد د ددوصد د دديتها‪ ،‬من أوجب الواجبات على فقهائها ومفكريها‪،‬‬
‫وإذا كانت (الخالفة الراش دددة) رئاس ددة عامة على األمة أو أكثرها‪ ،‬وهو ما لم يعد له وجود‬
‫منذ س د د د ددقوط الخالفة العثمانية‪ ،‬مع حتمية عودتها؛ كما أخبر وبش د د د ددر بذلك النبي ﷺ‪،‬‬
‫فإن (الدولة الراش د د دددة والحكومة الراش د د دددة) التي هي رئاس د د ددة خاص د د ددة على بعض األمة في‬
‫قطر من أقطارها‪ ،‬هي اِلدخل للوصد د د ددول في اِلسد د د ددتقبل باألمة إلى الوحدة التي يجب على‬
‫حكوماتها الراش د دددة تحقيقها لها‪ ،‬واس د ددتعادة خالفتها التي تعبر عن إرادتها‪ ،‬وهويتها‪ ،‬وإذا‬
‫لم تس د ددتطع ش د ددعوب األمة تحقيق تجربة س د ددياس د ددية راش د دددة على مس د ددتوى دولة من دولها‬
‫اليوم؛ فهي عن إقامة خالفة راش د دددة على مس د ددتوى األمة كلها أو أكثر دولها أش د ددد عجزا‪،‬‬
‫وال فرق بين (الخالفددة الراش د د د د دددة) و (الحكومددة الراش د د د د دددة) في الواجب ددات واِلس د د د ددئولي ددات‬
‫اِلنوطة بهما‪ ،‬والحقوق اِلقررة لألمة وشد د د ددعوبها فيهما‪ ،‬إال في امتداد سد د د ددلطانهما‪ ،‬فاألولى‬
‫عامة على مس د ددتوى األمة‪ ،‬والثانية خاص د ددة على مس د ددتوى القطر التي تتولى الس د ددلطة فيه‬
‫الحكومة الراشدة‪.‬‬
‫ويقتض د د د ي الحديث عن (الحكومة راش د د دددة) تحديد طبيعة نظام الحكم في اإلس د د ددالم‪،‬‬
‫وأصوله العقائدية والفقهية السياسية التي يقوم عليها‪:‬‬

‫(‪ )1‬صحيمل البخاري ح ‪ ،6673‬وصحيمل مسلم ح ‪ ،1847‬وسنن أبي داود ح ‪ ،4246‬وأحمد في اِلسند ‪.386 /5‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪890‬‬

‫أوال‪ :‬األصول الفكرية للدولة الراشدة‪:‬‬

‫إن قوة أي مش د د ددروع س د د ددياس د د د ي تكمن في وض د د ددوح هويته الس د د ددياس د د ددية‪ ،‬وقوة أس د د دداس د د دده‬
‫العقددائدددي من جهددة‪ ،‬ومدددى حدداجددة األمددة لدده من جهددة أخرى‪ ،‬وال شد د د د ددك بددأن األمددة ومنددذ‬
‫س ددقوط الخالفة العثمانية‪ ،‬وهي تعيش أزمة هوية ومرجعية س ددياس ددية‪ ،‬إذ قام االحتالل‬
‫األجنبي الغربي بتشد د د ددكيل هذا الواقع السد د د ددياسد د د د ي‪ ،‬وخلق هوية وطنية مصد د د ددطنعة‪ ،‬وقد‬
‫وص د ددلت األمة بعد عقود من التيه إلى طريق مس د دددود في كل بلد‪ ،‬بعد أن جربت األمة كل‬
‫األنظمة الس د ددياس د ددية اِلس د ددتوردة الليبرالية والقومية والش د دديوعية واالش د ددتراكية‪ ،‬ومن هنا‬
‫كان ال بد من اس د ددتدعاء الخطاب الس د ددياسد د د ي اإلس د ددالمي الراش د دددي لتمتعه بكل أس د ددباب‬
‫القوة والصالحية وذلك للتالي‪:‬‬
‫َ ُ‬ ‫ُ‬
‫كونه النموذج واِلعيار الش ددرعي للحكم اإلس ددالمي‪ ،‬كما في قوله تعالى‪﴿ :‬ك ُنت ْم خ ْي َر أ َّم ٍة‬
‫اس﴾ واْلخاطب به ابتداء وأص ددال هم أص ددحاب النبي ﷺ‪ ،‬وقوله تعالى‪َ ﴿ :‬و َع َد‬ ‫ُأ ْخر َج ْت ل َّ‬
‫لن‬
‫َ َ ْ َ ْ َ َّ ُ ْ ْ َْ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫ض﴾ وق د ددد تدحدقدق‬ ‫ات لديسد د د د دتدخد ِلدفدندهدم ِفدي األر‬ ‫َ‬ ‫َّللا ا َّل د د ِذي َدن آ َمدندوا مدندكد ْم َو َعدمدلدوا ال َّ‬
‫ص د د د د د دا ِلدح د د ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َّ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ُ َٰ‬
‫االس د ددتخالف للص د ددحابة رض د د ي هللا عنهم كما وعدهم هللا‪ ،‬وقوله‪﴿ :‬ق ْل َه ِذ ِه َس د د ِب ِيلي أ ْد ُعو‬
‫ََ‬ ‫َ َّ َ‬
‫َّللا ۚ َعل َٰى َب ِصد د د َير ٍة أنا َو َم ِن َّات َب َع ِني﴾‪ ،‬واِلقصد د ددود بهم أصد د ددحابه ابتداء‪ ،‬وكما في الحديث‬ ‫ِإلى ِ‬
‫الص د ددحيمل‪( :‬عليكم بس د ددنتي وس د ددنة الخلفاء الراش د دددين من بعدي عض د ددوا عليها بالنواجذ‬
‫وإيداكم ومحددثدات األمور‪ ،‬فدإن كدل محددثدة بددعدة‪ ،‬وكدل بددعدة ض د د د دداللدة‪ ،‬وكدل ض د د د دداللدة في‬
‫النددار)‪ ،‬وللحددديددث الص د د د ددحيمل‪( :‬اقتدددوا بدداللددذين من بعدددي أبي بكر وعمر)‪ ،‬وحددديددث‪( :‬إن‬
‫يطيعوا أبا بكر وعمر يرشد د دددوا)‪ ،‬وحديث‪( :‬خالفة النبوة بعدي ثالثون سد د ددنة)‪ ،‬وحديث‪:‬‬
‫(تكون النبوة فيكم مدا ش د د د دداء هللا لهدا أن تكون ثم يرفعهدا هللا‪ ،‬ثم تكون خالفدة على منهداج‬
‫النبوة‪ ،)..‬وحديث الص د د ددحيحين‪( :‬إن بني إس د د درائيل كانت تس د د ددوس د د ددهم األنبياء وإنه ال نبي‬
‫بعدي‪ ،‬وسيكون خلفاء فيكثرون؛ فأفوا بيعة األول فاألول)‪.‬‬
‫ولوضدوح هذا األصدل العقائدي السدياسد ي ‪ -‬وهو وجوب لزوم سدنن الخلفاء الراشددين‬
‫في الحكم وس د ددياس د ددة ش د ددئون األمة إذ هي التطبيق البش د ددري اْلحض للخطاب الس د ددياس د د ي‬
 ‫‪891‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي الثامن (ملحق)‪ :‬معالم الدولة الراشدة ‪ /‬أ‪.‬د حاكم اِلطيري‬

‫القرآني والنبوي ‪ -‬اش د د ددترط الص د د ددحابة رض د د د ي هللا عنهم على عثمان وعلي حين تنافس د د ددا في‬
‫الخالفة االلتزام بس د ددنن الخليفتين الراش د دددين أبي بكر وعمر في س د ددياس د ددة ش د ددئون األمة‪،‬‬
‫فبايع الص ددحابة عثمان كما في ص ددحيمل البخاري‪( :‬على الكتاب والس ددنة وس ددنة الش دديخين‬
‫أبي بكر وعمر)!‬
‫كما إن هذا النموذج محل إجماع الفقهاء واِلصد د ددلحين على اختالف عصد د ددورهم‪ ،‬فال‬
‫خالف بين طوائف األمة ومذاهبها وأئمتها في كون الخالفة الراشد د دددة هي النموذج األكمل‬
‫الدذي يجدب االقتدداء بده؛ بخالف اْلحددثدات الس د د د ديداس د د د ديدة س د د د ددواء القدديمدة التي رفض د د د دهدا‬
‫الص د د د ددحابة أنفس د د د ددهم‪ ،‬ثم رفض د د د ددها من جاء بعدهم من األئمة وعلماء األمة‪ ،‬أو الجديدة‬
‫س د د د ددواء كددان ددت بثوب إس د د د ددالمي كوالي ددة الفقي دده‪ ،‬أو مس د د د ددتوردة كددال ددديمقراطي ددة والليبرالي ددة‬
‫واالشتراكية‪ ...‬إلخ‪.‬‬
‫أن النموذج الراش دددي له بريق وص دددى في اْلخيال الش ددعبي عند عامة األمة‪ ،‬فما يزال‬
‫العدل ال يذكر إال ويذكر عمر الفاروق! وما زالت األمة تتوق لعدل الخلفاء الراش د د د دددين‬
‫وسد د دديرتهم وسد د ددننهم في سد د ددياسد د ددة األمة‪ ،‬وهو ما يجعل النموذج الراشد د دددي أقرب ْلخاطبة‬
‫وجدان الرأي العام اإلسددالمي من أي نموذج آخر‪ ،‬هذا في الوقت الذي لم يجد النموذج‬
‫الديمقراطي األثيني أي ص د د د دددى في اْلخيال الش د د د ددعبي األوربي؛ بل ظل محص د د د ددورا في دائرة‬
‫اِلفكرين والسياسيين في عصر النهضة األوربية!‬
‫كما إن النموذج الس د د ددياس د د د ي الراش د د دددي قام كنظام حكم على دولة قارية ‪ -‬امتدت في‬
‫عهددد الخليفددة الراش د د د د ددد الثددالددث عثمددان بن عفددان‪ ،‬من جزيرة العرب إلى حدددود الهنددد في‬
‫آس دديا ش ددرقا‪ ،‬ومنها إلى حدود اِلغرب األقص د ى في أفريقيا غربا ‪ -‬ليس ددوس أمما وحض ددارات‬
‫وش د د د ددعوبدا على اختالف قوميداتهدا وأديدانهدا وثقدافداتهدا ولغداتهدا؛ بينمدا لم تتجداوز ديمقراطيدة‬
‫أثينا حدود أسوارها!‬
‫ثم إن النموذج الراش د دددي ظل هو اِلعيار طوال عص د ددور الخالفة اإلس د ددالمية‪ ،‬األموية‬
‫والعباسد ددية والعثمانية‪ ،‬ولم يسد ددتطع أحد أن يتجاوزه كأنموذج للحكم اإلسد ددالمي؛ ولهذا‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪892‬‬

‫تكرر في كثير من العصد د ددور؛ كما في عهد عمر بن عبد العزيز‪ ،‬وعهد اِلعتضد د ددد العباسد د د ي‬
‫الذي كان يعد من الخلفاء الراش دددين‪ ،‬وعهد اِلس ددتض د يء العباس د ي وابنه الناص ددر‪ ،‬وكانوا‬
‫خلفاء صددالحين‪ ،‬وكان صددالح الدين األيوبي هو السددلطان في عصددرهما‪ ،‬وكما في عهد نور‬
‫ال دددين زنكي‪ ،‬وكم ددا في عه ددد يوس د د د ددف بن ت دداش د د د ددفين اِلرابطي‪ ،‬ومحم ددد الف دداتمل العثم دداني‪،‬‬
‫وغيرهم من الخلف دداء واألمراء‪ ،‬ممن حدداولوا االقت ددداء بددالخلف دداء الراش د د د د دددين وس د د د ددننهم في‬
‫سددياسددة األمة‪ ،‬واشددتهروا بالعدل والشددورى؛ بينما لم تعرف أوربا في تاريخها منذ سددقوط‬
‫أثينا‪ ،‬وقيام اإلمبراطورية الرومانية إال الطغيان السياس ي مدة ألفي عام تقريبا!‬
‫كما إن االنحراف الس د د دياس د د د ي في عص د د ددور الخالفة اإلس د د ددالمية العامة‪ ،‬لم يتجاوز كل‬
‫األصول القطعية للخطاب الراشدي‪ ،‬وإن تراجع عن بعضها كالشورى ورقابة األمة على‬
‫األموال‪ ،‬إذ ظل عامة الخلفاء واألمراء يلتزمون باِلرجعية القضددائية والتشددريعية للنظام‬
‫الس د د ددياس د د د ي اإلس د د ددالمي؛ وهو أحد أس د د ددباب ش د د دديوع العدل في عامة العص د د ددور‪ ،‬حيث حد‬
‫القضاء من طغيان السلطة‪ ،‬التي كانت تحرص على شرعيتها من خالل احترام القضاء‪،‬‬
‫كما لم يفرط الخلفاء في سد دديادة األمة واسد ددتقاللها وحماية بيضد ددتها‪ ،‬ووحدتها‪ ،‬وحافظوا‬
‫على (الرس ددالة) واِلهمة لألمة والدولة والخالفة وهو إعالء كلمة هللا والدعوة إلى اإلس ددالم‬
‫والجهاد في سبيله‪ ،‬حتى في أضعف عصور الخالفة!‬
‫إن حاجة األمة إلى بعث الخطاب الراش د دددي وأص د ددوله أش د ددد ما تكون في هذا العص د ددر؛‬
‫حيث تعيش األمة أزمات س د ددياس د ددية أدت إلى ض د ددعفها وس د ددقوطها على نحو غير مس د ددبوق‪،‬‬
‫وقدد اس د د د ددتطداعدت ش د د د ددعوب العدالم من حولهدا أن تس د د د ددتلهم تجداربهدا التداريخيدة لتعيدد بنداء‬
‫نفس د د د دهدا من جدديدد‪ ،‬حتى أعدادت أوربدا اليوم تش د د د ددكيدل واقعهدا الس د د د ديداس د د د د ي على أس د د د دداس‬
‫(الددديمقراطيددة اليونددانيددة)‪ ،‬و(القوة والوحدددة الرومددانيددة)‪ ،‬و(القيم الدددينيددة اِلس د د د دديحيددة)‪،‬‬
‫فجداء االتحداد األوربي اليوم ليس د د د ددتعيدد وحددة أوربدا التي وحددتهدا اإلمبراطوريدة الرومدانيدة‪،‬‬
‫واش د د د ددترط لوحدددتدده أن يقوم على أس د د د دس الددديمقراطيددة اليونددانيددة‪ ،‬وأن تظددل أوربددا ندداديددا‬
‫مس د د د دديحي ددا! بينم ددا ال تزال األم ددة اإلس د د د ددالمي ددة اليوم تبح ددث عن هويته ددا وذاته ددا؛ مم ددا يجع ددل‬
‫الخطاب الراشدي هو الحل ِلشروع سياس ي جديد!‬
 ‫‪893‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي الثامن (ملحق)‪ :‬معالم الدولة الراشدة ‪ /‬أ‪.‬د حاكم اِلطيري‬

‫فاِلشروع السياس ي اإلسالمي يجب أن يقوم على هذا األصل العقائدي‪ ،‬وهو اإليمان‬
‫بض د ددرورة الخالفة كأص د ددل من أص د ددول الدين ولزوم س د ددنن الخلفاء الراش د دددين ‪ -‬التي كانت‬
‫التطبيق البش د د د ددري اْلحض للخطدداب الس د د د ديدداس د د د د ي القرآني والنبوي ‪ -‬واتخدداذهددا النموذج‬
‫واِلعيار للحكم اإلس د ددالمي الراش د ددد‪ ،‬ونبذ كل ما خالفها من س د ددنن القياص د ددرة واألكاس د ددرة‪،‬‬
‫واْلحدثات السد ددياسد ددية على اختالف ألوانها وأشد ددكالها؛ سد ددواء كانت دخيلة على األمة‪ ،‬أو‬
‫مما أحدثته األمة نفسها وابتليت به من محدثات وانحرافات في عصورها اْلختلفة‪.‬‬
‫ثانيا‪ :‬أصول األحكام السياسية‪:‬‬
‫وليس اِلقص د د ددود بس د د ددنن الخلفاء الراش د د دددين هنا اجتهاداتهم؛ بل اِلقص د د ددود األص د د ددول‬
‫واِلبادئ واألحكام التي أجمعوا عليها‪ ،‬وأجمع الصدحابة معهم عليها‪ ،‬فيما يخص سدياسدة‬
‫شئون األمة والدولة‪ ،‬ومن ذلك إجماعهم على‪:‬‬
‫أن نظ ددام الحكم في اإلس د د د ددالم خالف ددة راش د د د د دددة‪ ،‬وإم ددارة للمؤمنين واح دددة‪ ،‬ني دداب ددة عن‬
‫النبيﷺ في أمتد دده‪ ،‬فال توارث فيهد ددا‪ ،‬وال ملد ددك وال ملوك‪ ،‬وال جبروت‪ ،‬وال كس د د د ددرويد ددة وال‬
‫قيصرية‪.‬‬
‫وأن دار اإلس د د د ددالم واحدددة‪ ،‬واألمددة واحدددة‪ ،‬واإلمدارة والخالفددة واحدددة؛ كمددا قددال تعددالى‪:‬‬
‫َ َ ُ‬ ‫َّ َ ْ ُ ْ ُ َن ْ َ ٌ َ ْ َ ُ َ ْ َّ‬
‫َّللا َج ِمي ًع دا َوال ت َف َّرقوا﴾‪ ،‬وكم ددا ق ددال ﷺ في‬
‫﴿ ِإنم دا اِلؤ ِمنو ِإخوة﴾‪﴿ ،‬واعت ِص د د د دموا ِبحب د ِل ِ‬
‫الحديث الصحيمل‪( :‬إذا بويع لخليفتين فاقتلوا الثاني منهما)‪..‬إلخ‪.‬‬
‫وأن الخالفة واإلمارة ش ددورى بين اِلس ددلمين‪ ،‬وأنه ال تنازع فيها وال اغتص دداب؛ كما قال‬
‫تعددالى‪َ ﴿ :‬و َأ ْم ُر ُه ْم ُش د د د د َ‬
‫ور َٰى َب ْي َن ُه ْم﴾‪ ،‬وفي حددديددث البيعددة اِلتواتر‪( :‬وأن ال ننددازع األمر أهلدده)‪،‬‬
‫وكما قال عمر في خطبته بمحضد د ددر الصد د ددحابة‪( :‬اإلمارة شد د ددورى بين اِلسد د ددلمين‪ ،‬من بايع‬
‫رجال دون ش د د ددورى اِلس د د ددلمين؛ فال بيعة له وال الذي بايعه‪ ،‬تغرة أن يقتال)‪ ،‬فال ش د د ددرعية‬
‫لكل بيعة صورية‪ ،‬أو بيعة على اإلكراه والخوف‪ ،‬أو بيعة بالقوة والسيف!‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪894‬‬

‫وأن األمة رقيب على اإلمام بعد اختياره بالرض ددا والش ددورى؛ فال يقطع أمرا في ش ددئونها‬
‫دون إذنها‪ ،‬وال يتص د د ددرف في أموالها ومص د د ددالحها دون رض د د دداها‪ ،‬كما قال ﷺ في الص د د ددحيمل‪:‬‬
‫(أيها الناس إال ال ندري من رض ي منكم ممن لم يرض؛ فارجعوا حتى يرفع إلينا عرفاؤكم‬
‫أمركم)‪ ،‬وقدال‪( :‬وهللا ليس لي من هدذا اِلدال وال هدذه الوبرة‪ ،‬إال الخمس‪ ،‬والخمس مردود‬
‫عليكم)‪ ،‬فاألمة فوق اإلمام تراقبه وتحاسد د ددبه؛ كما في حديث البيعة اِلتواتر‪( :‬وأن نقوم‬
‫أو نقول بالحق حيثما كنا ال نخاف في هللا لومة الئم)‪.‬‬
‫وأن لألم ددة االش د د د ددتراط على اإلم ددام وتقيي ددد ص د د د ددالحي ددات دده بم ددا ش د د د د دداءت من الش د د د ددروط‬
‫الص ددحيحة‪ ،‬كما اش ددترطوا على عثمان عند البيعة فرض د ي بذلك‪ ،‬وكما اش ددترط من أنكر‬
‫عليه من أهل العراق ومص ددر وكتبوا بينهم وبينه عقدا‪ ،‬وش ددرطوا عليه ش ددروطا؛ فرض د ي‪،‬‬
‫وكان ذلك بمحضر كبار الصحابة‪.‬‬
‫وأن األمة هي التي تفرض لإلمام من بيت اِلال قدر حاجته‪ ،‬وأنه ليس له أن يشد د ددتغل‬
‫بالتجارة‪ ،‬وال أن يستخدم السلطة لإلثراء له أو ألهل بيته‪.‬‬
‫وأن أهم واجبات الس د د د ددلطة وأعظمها‪ :‬إقامة الدين وأحكامه‪ ،‬والحكم بين الناس بما‬
‫أنزل هللا من العدل والقسد د ددط‪ ،‬وأن تكون كلمة هللا هي العليا؛ فيقضد د د ي القضد د دداة بحكم‬
‫َ َ َ َ ْ ُ َ ْ َ َّ َ‬
‫اس أن‬
‫هللا بالعدل ال س د ددلطان ألحد عليهم‪ ،‬إال س د ددلطان هللا وكتابه ﴿و ِإذا حكمتم بين الن ِ‬
‫ْ‬ ‫َ ُ‬
‫ت ْحك ُموا ِبال َع ْد ِل﴾‪.‬‬
‫وحفظ البيض د د د د ددة وحم دداي ددة ال دددول ددة ووح دددته ددا ال ددداخلي دة‪ ،‬وال دددف دداع عنه ددا وحم ددايته ددا من‬
‫األخطار الخارجية‪ ،‬وأن تكون الش د د ددوكة في دار اإلس د د ددالم لألمة ظاهرة عزيزة منيعة ﴿ولن‬
‫يجعل هللا للكافرين على اِلؤمنين سبيال﴾‪.‬‬
‫ُ ْ‬
‫وأن تقس د د د ددم األموال بدالس د د د ددويدة‪ ،‬وتؤخدذ الزكداة من األغنيداء وترد إلى الفقراء ﴿خدذ ِم ْن‬
‫ُ‬ ‫َْْ‬ ‫َ ْ ََٰ ْ َ َ ً َ َ ُ َ َ ً‬
‫ص د د د د َدقة﴾ ﴿ك ْي ال َيكون ُدولة َب ْي َن األغ ِن َي ِاء ِمنك ْم﴾‪ ،‬وتوفر الدولة للجميع على حد‬ ‫أموِل ِهم‬
‫سواء الفرص لالستثمار‪ ،‬وإحياء اِلوات‪ ،‬واستخراج اِلعادن‪ ...‬إلخ‪.‬‬
 ‫‪895‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي الثامن (ملحق)‪ :‬معالم الدولة الراشدة ‪ /‬أ‪.‬د حاكم اِلطيري‬

‫وأن تص د ددان الحقوق والحريات الدينية والس د ددياس د ددية والفكرية واالقتص د ددادية العامة‬
‫والخداص د د د ددة‪ ،‬لألفراد والجمداعدات؛ فال إكراه في الددين‪ ،‬وال إجبدار في الرأي‪ ،‬وال يؤخدذ مدال‬
‫إال عن طيب نفس من صاحبه‪ ...‬إلخ‪.‬‬
‫فهدذه األص د د د ددول واِلبدادئ للحكم وغيرهدا من األص د د د ددول واألحكدام؛ بمدا في ذلدك األحكدام‬
‫التفصديلية الجزئية كمشدروعية التصدويت على اآلراء عند االختالف‪ ،‬والترشدح والترشديمل‬
‫لإلمارة والخالفة‪ ،‬وحصد د ددر الترشد د دديمل بعدد‪ ،‬والترجيمل باألصد د ددوات‪ ،‬واألخذ برأي األكثرية‪،‬‬
‫وتحديد مدة فراغ الس د د ددلطة بثالثة أيام‪ ،‬وتحديد مدة الوالية على اِلناطق بأربع س د د ددنين‪،‬‬
‫واالستفادة من النظم والوسائل لدى األمم األخرى‪ ...‬إلخ؛ كل ذلك مما ثبت عن الخلفاء‬
‫الراش دددين ثبوتا قطعيا كما فص ددلته في (الحرية أو الطوفان) و(تحرير اإلنس ددان)‪ ،‬و(أهل‬
‫الس ددنة والجماعة واألزمة الس ددياس ددية)‪ ،‬و(الفرقان)‪ ،‬فمنها ما هي أص ددول قطعية بإجماع‬
‫الخلفدداء واألمددة معهم؛ فيجددب لزومهددا ويحرم الخروج عنهددا؛ كحق األمددة في اختيددار اإلمددام‬
‫بال إجب ددار وال إكراه‪ ،‬وتحريم التوري ددث في الس د د د ددلط ددة‪ ...‬إلخ‪ ،‬ومنه ددا م ددا هو اجته ددادات من‬
‫بعضهم؛ فجائز ومشروع األخذ بها‪ ،‬وسننهم فيها خير من سنن من جاء بعدهم‪.‬‬
‫وما من س د ددنة من هذه الس د ددنن الس د ددياس د ددية إال واألمة اليوم في حاجة إليها بعد فس د دداد‬
‫أحوالهدا فسد د د د ددادا ال حدل لده إال بنبدذ اْلحددثدات‪ ،‬وتغيير هدذا الواقع‪ ،‬وإقدامدة أنظمدة حكم‬
‫راشدة قائمة على هذه األصول السياسية‪ ،‬واألحكام الشرعية!‬
‫وكل ما سد د د ددبق ذكره هي حقوق سد د د ددياسد د د ددية لألمة‪ ،‬لها أحكامها الشد د د ددرعية‪ ،‬التي يجب‬
‫إقامتها واْلحافظة عليها سد ددواء وجدت الخالفة أم لم توجد‪ ،‬وسد ددواء أمكن تحقيقها كلها‬
‫أو بعض ددها‪ ،‬أما آليات تحقيق ذلك ووس ددائله؛ فهو بحس ددب كل عص ددر وتطوره‪ ،‬وباإلمكان‬
‫االس د د د ددتفدادة من تجدارب األمم األخرى‪ ،‬كمدا اس د د د ددتفداد عمر الددواوين والنظم اإلداريدة من‬
‫فارس والروم؛ عمال بقول النبي ﷺ‪( :‬أنتم أعلم بأمور دنياكم)‪.‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪896‬‬

‫ثالثا‪ :‬معالم الحكومة الراشدة‪:‬‬

‫وإذا كان تحديد الهوية واِلرجعية السد ددياسد ددية والعقائدية ِلشد ددروع (الدولة الراشد دددة)‬
‫أمرا في غاية األهمية؛ إلقناع األمة باِلشد د د ددروعية الدينية واألخالقية لقيامها وضد د د ددرورتها‪،‬‬
‫لتتفاعل وتتجاوب معها‪ ،‬من أجل تحقيق التغيير اِلنش ددود‪ ،‬فإن تحديد معالم الس ددلطة‬
‫و (نظددام الحكومددة الراشد د د د دددة) ال تقددل أهميددة وخطورة؛ إذ ال بددد من اِلواءمددة بين اِلثدداليددة‬
‫واألهداف النهائية من جهة التي تتمثل في (إقامة أمة واحدة وخالفة راشدددة)‪ ،‬والواقعية‬
‫السدياسدية حيث األمة اليوم تقع تحت نفوذ االحتالل األجنبي‪ ،‬الذي قسدمها إلى خمسدين‬
‫دولة وش ددعب‪ ،‬مما يص ددبمل معه تحقيق الش ددعار والهدف النهائي ض ددربا من الخيال‪ ،‬ما لم‬
‫(تكون الدولة الراش دددة) و (الحكومة الراش دددة) أهدافا مرحلية للمش ددروع يمكن تحقيقها‬
‫من جهة‪ ،‬وتحقق الهدف النهائي في آخر اِلطاف من جهة أخرى؛ فيجب تجزئة اِلشد د ددروع‬
‫على أس د د د دداس نظرية (من الحكومات الراش د د د دددة إلى الخالفة الراش د د د دددة)‪ ،‬فالواجب إقامة‬
‫الحكومة الراشد د دددة في كل بلد إسد د ددالمي‪ ،‬ويكون اِلعيار للحكم عليها بأنها حكومة راشد د دددة‬
‫هو مدى التزامها بأصول الخطاب السياس ي الراشدي‪ ،‬ومن ذلك‪:‬‬
‫أن تمثل الحكومة خيار األمة في ذلك البلد‪ ،‬وأن تقيم نظامها الس ددياس د ي على أس دداس‬
‫حق األمة في اختيار الس ددلطة التي تحكمها وتس ددوس ش ددئونها بالرض ددا واالختيار؛ بال إكراه‬
‫وال إجبار‪ ،‬وأن تكون خيارا حقيقيا لألمة‪ ،‬ال خيارا صوريا‪.‬‬
‫أن تكون اِلرجعيددة الدددس د د د ددتوريددة والتش د د د ددريعيددة للددولددة هي الش د د د ددريعددة كتددابددا وس د د د دنددة‪،‬‬
‫وتطبيقها وفق أص د د ددول الخطاب الراش د د دددي‪ ،‬فال تعطل النص د د ددوص‪ ،‬وال تهدر اِلقاص د د ددد؛‬
‫فدالغدايدة تحقيق العددل والقس د د د ددط الدذي جداء بده القرآن على أكمدل وجده‪ ،‬ورعدايدة حقوق‬
‫اإلنسان‪ ،‬وصيانة حريته وكرامته‪.‬‬
‫اْلحافظة في ذلك البلد على س د د د دديادة األمة والدولة واس د د د ددتقاللها عن أي نفوذ أجنبي‪،‬‬
‫وتعزيز قدراتها االقتصددادية والعسددكرية؛ لتتحمل مسددئولياتها على مسددتوى األمة حسددب‬
‫إمكاناتها‪.‬‬
 ‫‪897‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي الثامن (ملحق)‪ :‬معالم الدولة الراشدة ‪ /‬أ‪.‬د حاكم اِلطيري‬

‫تعزيز التكامل والوحدة واالتحاد مع الدول اإلسد ددالمية اْلجاورة؛ للوصد ددول إلى توحيد‬
‫األمة‪ ،‬وتحقيق الهدف النهائي (أمة واحدة وخالفة راشدة)‪.‬‬
‫تحقيق التنمية والنهض د د دة الش د د دداملة في جميع اْلجاالت على مس د د ددتوى الفرد واألس د د ددرة‬
‫واْلجتمع والدولة‪ ،‬وأن تثبت فاعلية سياسية متميزة‪ ،‬وأداء سياسيا ناجحا‪.‬‬
‫فكل حكومة تحقق هذه الشد د ددروط هي (حكومة راشد د دددة)‪ ،‬والفرق بينها وبين (الخالفة‬
‫الراشد د دددة)‪ ،‬هو أن الحكومة الراشد د دددة خاصد د ددة في القطر الذي تقوم فيه‪ ،‬بينما الخالفة‬
‫الراشد د د د دددة عددامددة تش د د د ددترك األمددة كلهددا أو أكثر دولهددا في إقددامتهددا‪ ،‬بعددد أن تتحرر أقطددارهددا‪،‬‬
‫وتصدل إلى السدلطة فيها حكومات راشددة‪ ،‬أو إلى الدول الرئيسدة اِلؤثرة فيها‪ ،‬بحيث تكون‬
‫قادرة على توحيد األمة وحمايتها‪.‬‬
‫وحين تقوم الحكومدات الراش د د د دددة التي تمثدل خيدار األمدة في كدل األقطدار‪ ،‬أو في أكثرهدا‪،‬‬
‫أو في الدول الرئيسد د ددة اِلركزية فيها‪ ،‬فسد د ددتكون قادرة على اإلعالن عن اتحادها ووحدتها‪،‬‬
‫واختيار مجلس رئاس د ددة لدولها‪ ،‬يختار رئيس د دده بش د ددكل دائم أو دوري‪ ،‬بحس د ددب ما يحقق‬
‫حكم الشد د د ددارع ومصد د د ددلحة األمة‪ ،‬ويكون هذا اْلجلس الرئاسد د د د ي هو مؤسد د د دسد د د ددة (الخالفة‬
‫الراش دددة)‪ ،‬التي تش ددترك األمة من خالل حكوماتها اِلنتخبة في اختيارها؛ لتس ددتأنف األمة‬
‫حياتها الس ددياس ددية من جديد في ظل (نظام الخالفة الراش دددة)؛ كما بش ددر بذلك النبي ﷺ‬
‫حين قال‪( :‬ثم تكون خالفة على منهاج النبوة)‪.‬‬
‫إن هذه التجزئة للمش د ددروع مع كونها متوائمة مع الواقعية الس د ددياس د ددية التي تفرض د ددها‬
‫الظروف اِلوضد د د ددوعية‪ ،‬فإنها متوافقة مع األحكام الشد د د ددرعية كما قال ﷺ‪( :‬ما أمرتكم به‬
‫َ‬ ‫ْ ُ ُ َّ ْ ْ َ‬
‫صد دال َح َما ا ْسد د َتط ْع ُت﴾؛‬ ‫فأتوا منه ما اس ددتطعتم)‪ ،‬وكما قال النبي ش ددعيب‪ِ ﴿ :‬إن أ ِريد ِإال ِ‬
‫اإل‬
‫فعددم قددرة األمدة اليوم على إقدامدة الخالفدة الراش د د د دددة‪ ،‬ال يس د د د ددقط وجوب إقدامدة الددول‬
‫والحكومدات الراشد د د د دددة في كدل بلدد تس د د د ددتطيع األمدة فيده إقدامتهدا‪ ،‬كمدا إن عددم قددرتهدا على‬
‫إقامة حكومة راش د د دددة هنا أو هناك؛ ال يس د د ددقط وجوب إص د د ددالح األوض د د دداع الس د د ددياس د د ددية‬
‫الحالية‪ ،‬وتقويم أود الحكومات القائمة اآلن؛ إذ الواجب شدرعا اإلصدالح حسدب اإلمكان‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪898‬‬

‫في كدل حدال‪ ،‬وال تتعطدل الواجبدات الش د د د ددرعيدة‪ ،‬والفروض الكفدائيدة؛ بددعوى عددم وجود‬
‫الخالفة الراشدة‪ ،‬أو عدم وجود حكومة راشدة!‬
‫طبيعة الدولة الراشدة‪:‬‬
‫وإذا كانت أصد د ددول (الدولة الراشد د دددة)‪ ،‬ومعالم (الحكومة الراشد د دددة) من الوضد د ددوح في‬
‫الخطدداب القرآني والنبوي إلى هددذا الحددد الددذي تتددابع عليدده الخلفدداء الراشد د د د دددون‪ ،‬وأجمع‬
‫عليه الصحابة اِلهديون؛ فما طبيعة نظام الحكم في الدولة الراشدة؟‬
‫هل هو نظام دستوري أم نظام دكتاتوري؟‬
‫هل من يحكمه ويتحكم فيه سلطة الفرد أم مؤسسات الدولة واْلجتمع؟‬
‫ما حدود صالحيات السلطة في نظام الدولة الراشدة؛ هل هي مطلقة أم مقيدة؟‬
‫هل عرف نظام الخالفة الفصل بين السلطات؟ وما حدود كل سلطة؟‬
‫وال يمكن اإلجابة عن هذه األس د د د ددئلة قبل معرفة التاريخ الس د د د ددياس د د د د ي لنظام الخالفة‬
‫الذي هو التجربة التاريخية الوحيدة للحكم في اإلس د د ددالم‪ ،‬والذي توارى ‪ -‬بس د د ددبب طبيعة‬
‫كتابة التاريخ اإلسالمي آنذاك ‪ -‬خلف األحداث (الفتوحات الخارجية والصراع السياس ي‬
‫ال ددداخلي)‪ ،‬وخلف األش د د د دخ دداص (الخلف دداء واألمراء)‪ ،‬حتى ك ددادت تطمس مع ددالم النظ ددام‬
‫الس ددياسد د ي الذي كانت كل تلك األحداث تقع في إطاره‪ ،‬وض ددمن دائرة تأثيره اِلباش ددر فيها‪،‬‬
‫فما كان لتلك الفتوحات لتحدث لوال الرس د د د ددالة والوعد (باالس د د د ددتخالف)‪ ،‬وما كان لتلك‬
‫الصد دراعات على السد ددلطة لتكون لوال (نظام الخالفة) نفسد دده‪ ،‬الذي كان منظومة فكرية‬
‫ُ‬
‫وعقائدية س ددياس ددية من جهة‪ ،‬ونظما دس ددتورية وتش ددريعية‪ ،‬من جهة أخرى‪ ،‬ومؤس دس ددات‬
‫وقوى مجتمعية تمارس دورها بين هذه وتلك من جهة أخرى!‬
‫فددإذا دكدانددت النظم الدددس د د د ددتوريددة اليوم في الدددول اِلعدداص د د د ددرة هي أرقى مددا أنتجدده الفكر‬
‫اإلنس دداني الس ددياس د ي ِلعالجة إش ددكالية الس ددلطة وإدارة ْلجتمع‪ ،‬حيث أص ددبحت الس ددلطة‬
 ‫‪899‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي الثامن (ملحق)‪ :‬معالم الدولة الراشدة ‪ /‬أ‪.‬د حاكم اِلطيري‬

‫فيها تخضد د ددع إلرادة أقوى‪ ،‬وقانون أعلى‪ ،‬يحدان من طغيانها‪ ،‬ويمنعان من اسد د ددتبدادها‪،‬‬
‫ويحددددان ص د د د ددالحيدداتهددا‪ ،‬وهو مددا لم يعرفدده العددالم الغربي إال بعددد الثورة الفرنس د د د ديددة‪ ،‬ثم‬
‫الثورة األمريكي ددة‪ ،‬قب ددل قرنين ‪-‬حين برزت فكرة (إرادة الش د د د دع ددب) كددإرادة أعلى‪ ،‬لتواج دده‬
‫استبداد (إرادة الفرد)‪ ،‬وصار (الدستور) هو القانون األعلى ‪ -‬وليس رغبات اِللك ‪ -‬الذي‬
‫ينظم عالقة السدلطة باْلجتمع‪ ،‬بعد أن كانت النظم الدكتاتورية واالسدتبداد اِلطلق هو‬
‫الس د ددائد قبل ذلك؛ فكانت إرادة اِللك أو اإلمبراطور هي القانون األعلى‪ ،‬وهو الدولة بكل‬
‫مؤس د د دس د د دداتها التش د د ددريعية والتنفيذية والقض د د ددائية‪ ،‬وإذا كان ذلك هو واقع األنظمة التي‬
‫كداندت تس د د د ددود العدالم كلده على اختالف أش د د د دكدالهدا‪ ،‬فدإن نظدام الخالفدة ‪ -‬الدذي ظدل يحكم‬
‫العدالم اإلس د د د ددالمي مددة ثالثدة عش د د د ددر قرندا ‪ -‬كدان خدارجدا عن س د د د ديداق تلدك األنظمدة‪ ،‬وخدارج‬
‫نس د د د ددقهددا؛ إذ تمثددل الخالفددة نظددامددا س د د د ديدداس د د د ديددا فريدددا من نوعدده ‪ -‬في منظومتدده العقددائددديدة‬
‫والدس د ددتورية والتش د ددريعية ‪ -‬اس د ددتطاع أن يحكم تقريبا نص د ددف العالم اِلأهول آنذاك‪ ،‬في‬
‫فترات طويل ددة من الت دداريخ اإلنس د د د د دداني‪ ،‬وفي دول ددة ق دداري ددة امت دددت في ثالث ق ددارات (آس د د د دي ددا ‪-‬‬
‫أفريقيددا ‪ -‬أوربددا)‪ ،‬وهو مددا لم يتهيددأ لغيره من األنظمددة الس د د د ديدداس د د د ديددة؛ دون أن يعيش تلددك‬
‫اإلشكالية التي واجهتها تلك األنظمة وانتهت بسقوطها‪.‬‬
‫وال يمكن قيدداس (نظددام الخالفددة) على أي نظددام إمبراطوري آخر عرفدده العددالم‪ ،‬ال في‬
‫طبيعة ظهوره ونشدأته؛ حيث كانت رسدالة النبي محمد ﷺ حجر األسداس الذي بني عليها‬
‫نظام الخالفة والوعد باالس د ددتخالف في األرض‪ ،‬حتى في ظل الخطاب الس د ددياس د د ي اِلؤول‪،‬‬
‫وال في طبيعدة ممدارس د د د دتده الس د د د ديداس د د د ديدة؛ حيدث ظلدت الش د د د ددريعدة والس د د د ددلطدة التش د د د ددريعيدة‬
‫والقض د د د ددائية خارج دائرة اختص د د د دداص الس د د د ددلطة الس د د د ددياس د د د ددية التنفيذية‪ ،‬حتى يكاد دور‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ ُ ْ َّ َّ‬
‫ّلِل﴾‪َ ﴿ ،‬وأ ِن ٱ ْحكم َب ْي َن ُهم ِب َمآ أ َنز َل‬
‫السدلطة ينحصدر في التنفيذ ألحكام هللا ﴿ ِإ ِن الحك ُم ِإال ِ ِ‬
‫ُ َْ‬ ‫ٱ َّ ُ‬
‫ّلِل﴾‪ ،‬واالجتهاد فيما ال حكم هلل فيه بالرد إلى ﴿أ ِولي األ ْم ِر﴾‪ ،‬الستنباط الحكم فيه سواء‬
‫كان الحكم ش ددرعيا يرد األمر فيه إلى (الفقهاء)‪ ،‬أو كان الحكم س ددياس دديا ش ددوريا يرد األمر‬
‫ور َٰى َب ْي َن ُه ْم﴾‪ ،‬وهو ما لم تعرفه النظم‬ ‫فيه إلى السدداسددة (أهل الحل والعقد)‪َ ﴿ ،‬و َأ ْم ُر ُه ْم ُش د َ‬
‫السياسية إال حديثا!‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪900‬‬

‫لقد قامت الدولة في اإلسد د د ددالم بعد عقد البيعة الثانية ثم بعد صد د د ددحيفة اِلدينة على‬
‫أساس‪:‬‬
‫األمة الواحدة‪ :‬وهي أس ددبق وجودا من الدولة والس ددلطة‪ ،‬حيث قام اْلجتمع اإليماني‪،‬‬
‫ووجددت األمدة الواحددة بداِلفهوم العقدائددي في مكدة‪ ،‬ثم األمدة بداِلفهوم الس د د د ديداس د د د د ي بعدد‬
‫الهجرة في اِلددينددة؛ حيددث تزامن وارتبط قيددام الددولدة النبويدة بمفهوم األمدة الس د د د ديدداس د د د د ي‬
‫ُ‬
‫الذي تش ددكل من كل مكونات اْلجتمع‪ ،‬كما جاء في ص ددحيفة اِلدينة التي تعد أول دس ددتور‬
‫عرف دده الع ددالم‪ ،‬حي ددث ح دددد فيه ددا النبي ﷺ الحقوق والواجب ددات التي على اِلس د د د ددلمين ومن‬
‫معهم من أهل الكتاب‪ ،‬كما في اِلغازي والسير‪( :‬وكتب رسول هللا ﷺ كتابا بين اِلهاجرين‬
‫واألنص ددار‪ ،‬وادع فيه يهود وعاهدهم‪ ،‬وأقرهم على دينهم وأموالهم‪ ،‬وش ددرط لهم واش ددترط‬
‫عليهم‪ :‬بسم هللا الرحمن الرحيم‪ ،‬هذا كتاب من محمد النبي بين اِلؤمنين واِلسلمين من‬
‫قريش ويثرب ومن تبعهم فلحق بهم وجداهدد معهم‪ :‬إنهم أمدة واحددة من دون النداس‪ ..‬وأن‬
‫يهود بني عوف أمة من اِلؤمنين‪ ،‬لليهود دينهم‪ ،‬وللمسلمين دينهم‪.)1()...‬‬

‫(‪ )1‬رواه محمد ابن إسد د ددحاق في السد د دديرة مرسد د ددال ‪ -‬كما عند ابن هشد د ددام ‪ - 31/3‬ومن طريقه البيهقي في السد د ددنن الكبرى‬
‫‪ 106/8‬عن محمدد بن عثمدان بن خنيس أخدذه من الص د د د ددحيفدة التي عندد آل عمر بن الخطداب مطوال‪ ،‬وهدذا إس د د د دنداد‬
‫كاِلتص ددل‪ ،‬ورواه أبو عبيد القاس ددم بن س ددالم في األموال ص‪ 215‬بإس ددناد ص ددحيمل إلى الزهري‪ ،‬وش ددهرة هذه الص ددحيفة‬
‫تغنيها عن اإلس د د د ددناد‪ ،‬وقد قال ش د د د دديخ اإلس د د د ددالم ابن تيمية عن ص د د د ددحيفة اِلدينة في الص د د د ددارم اِلس د د د ددلول ص ‪( :64‬هذه‬
‫الص د د د ددحيفة معروفة عند أهل العلم) واحتج بها‪ ،‬وقد رواها عبد الرزاق في اِلص د د د ددنف ح رقم ‪ 18879‬في كتاب العقول‬
‫عن معمر عن الزهري ق ددال وبلغن ددا أن رس د د د ددول هللا ص د د د ددلى هللا علي دده وس د د د ددلم ق ددال في الكت دداب ال ددذي كتب دده بين قريش‬
‫واألنصد ددار(ال يتركون مفرحا أن يعينوه في فكاك أو عقل) وهذا إسد ددناد مسد ددلسد ددل باألئمة الحفاظ إلى إمام أهل اِلغازي‬
‫والسد د ددير ابن شد د ددهاب الزهري وهو شد د دديخ ابن إسد د ددحاق‪ ،‬وهذا اللفظ جزء من سد د ددياق خبر الصد د ددحيفة اِلطول وفي قول‬
‫الزهري (في الكتاب الذي كتبه بين قريش واألنصدار) دليل على شدهرة الكتاب‪ ،‬كما روى خبر الصدحيفة أيضدا أحمد في‬
‫اِلس د د د ددند من حديث عمرو بن ش د د د ددعيب عن أبيه عن جده (أن النبي ص د د د ددلى هللا عليه وس د د د ددلم كتب كتابا بين اِلهاجرين‬
‫واألنص د ددار أن يعقلوا معاقلهم وأن يفدوا عانيهم باِلعروف) وهو جزء من خبر الص د ددحيفة الطويل‪ ،‬وقد عقد ابن كثير‬
‫في تاريخه فصد ددال بعنوان (عقده عليه السد ددالم بين اِلهاجرين واألنصد ددار في الكتاب الذي أمر به فكتب بينهم وموادعته‬
‫اليهود الذين كانوا باِلدينة)‪ ،‬وسدداق خبر الصددحيفة مطوال‪ ،‬ولالسددتزادة يمكن الرجوع لبحثي اْلحكم (صددحيفة اِلدينة‬
‫بين االتصال واإلرسال) منشور في موقعي‪..‬‬
 ‫‪901‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي الثامن (ملحق)‪ :‬معالم الدولة الراشدة ‪ /‬أ‪.‬د حاكم اِلطيري‬

‫اِلرجعية التشدريعية‪ :‬كما جاء في الصدحيفة‪( :‬وأنكم مهما اختلفتم فيه من شد يء فإن‬
‫مرده إلى هللا عز وجل وإلى محمد ﷺ‪.)...‬‬
‫اِلرجعية الس د د ددياس د د ددية‪ :‬كما في الص د د ددحيفة (وأنه ما كان بين أهل هذه الص د د ددحيفة من‬
‫حدث أو اشتجار يخاف فساده فإن مرده إلى هللا ورسوله ﷺ)‪.‬‬
‫مس د د د ددئولية اْلجتمع‪ :‬كما ورد في الص د د د ددحيفة (وإن اِلؤمنين على من بغى منهم أو ابتغى‬
‫دسد دديعة ظلم أو إثم أو عدوان أو فسد دداد بين اِلؤمنين‪ ،‬وإن أيديهم عليه جميعا‪ ،‬ولو كان‬
‫ولد أحدهم‪ ،‬وإن ذمة هللا واحدة يجير عليهم أدناهم)‪.‬‬
‫ولوض د د د ددوح هذه األص د د د ددول منذ تأس د د د دديس الدولة في اإلس د د د ددالم؛ تحددت طبيعة النظام‬
‫السياس ي اإلسالمي‪ ،‬وصالحيات السلطة فيه‪.‬‬
‫طبيعة السلطة في نظام الخالفة الراشدة‪:‬‬
‫فالس ددلطة في اإلس ددالم ‪-‬على خالف كل األنظمة الس ددياس ددية األخرى التي عرفها العالم‪-‬‬
‫هي في األص د ددل س د ددلطة تنفيذية‪ ،‬وقد أكد النبي ﷺ هذا اِلفهوم الس د ددياس د د ي للس د ددلطة التي‬
‫ُ‬
‫يمارس د ددها فقال‪( :‬ما أعطيكم وال أمنعكم‪ ،‬إنما أنا قاس د ددم أض د ددع حيث أمرت)‪ ،‬وفي رواية‪:‬‬
‫(إنما أنا قاسم وخازن‪ ،‬وهللا اِلعطي)(‪.)1‬‬
‫وفي حديث آخر‪(ُ :‬بعثت قاسما أقسم بينكم)(‪.)2‬‬
‫وهو مدا تتدابع الخلفداء الراشد د د د دددون على تدأكيدده؛ فدالجميع يخض د د د ددع لحكم هللا وكتدابده‬
‫وشد د د ددرعه وقانونه‪ ،‬الحاكم واْلحكوم على حد س د د د ددواء‪ ،‬كما قال أبو بكر في أول خطبة له‬
‫بع ددد تولي دده الخالف ددة؛ فحم ددد هللا وأثنى علي دده‪ ،‬ثم ق ددال‪( :‬أم ددا بع ددد‪ ،‬أيه ددا الن دداس‪ ،‬ق ددد ولي ددت‬
‫أمركم‪ ،‬ولس د د د ددت بخيركم‪ ،‬ولكن نزل القرآن‪ ،‬وس د د د ددن النبي ﷺ الس د د د ددنن‪ ،‬فعلمندا‪ ،‬فعلمندا‪،‬‬
‫اعدلدمددوا أن أكديددس الدكديددس الدتدقددوى‪ ،‬وأن أحدمددق الدحدمددق الدفدجددور‪ ،‬وأن أقدواكدم عدن د دددي‬

‫(‪ )1‬صحيمل البخاري ح رقم (‪ ،)3117‬ومسلم ح (‪.)1037‬‬

‫(‪ )2‬صحيمل البخاري ح ‪ ،3114‬ومسلم ح ‪ ،2133‬وانظر فتمل الباري ‪.218/6‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪902‬‬

‫الض د د د ددعيف حتى آخدذ لده بحقده‪ ،‬وأن أض د د د ددعفكم عنددي القوي حتى آخدذ منده الحق‪ ،‬أيهدا‬
‫الناس‪ ،‬إنما أنا متبع‪ ،‬ولسددت بمبتدع‪ ،‬فإن أحسددنت فأعينوني‪ ،‬وإن زغت فقوموني)(‪، )1‬‬
‫(أطيعوني ما أطعت هللا فيكم؛ فإن عصيته فال طاعة لي عليكم)(‪.)2‬‬
‫(‪ ...‬أال وإني قد وليت عليكم ولسد ددت بأخيركم‪ ،‬ولوددت أنه كفاني هذا األمر أحدكم‪،‬‬
‫وإن أنتم أردتموني على مددا دكدان هللا يقيم نبيدده من الوحي مددا ذلددك عندددي‪ ،‬إنمددا أنددا بش د د د ددر‬
‫فراعوني)(‪.)3‬‬
‫فقرر أبو بكر رضد د د د ي هللا عنه في أول خطبة له أصد د د ددول الحكم والسد د د ددياسد د د ددة في نظام‬
‫الخالفة‪ ،‬وأن سددلطته بشددرية تنفيذية‪ ،‬فال عصددمة له‪ ،‬وال خيرية‪ ،‬وال سددلطة له مطلقة‪،‬‬
‫وأنه خاض د ددع لحكم هللا ورس د ددوله‪ ،‬ومتبع له‪ ،‬وأن األمة تعينه إن أحس د ددن‪ ،‬وتقومه إن زاغ‬
‫أو أس د دداء‪ ،‬وأنه ال س د ددلطة له إال في حدود اِلش د ددروعية التي هي طاعة هللا ورس د ددوله‪ ،‬وأنه ال‬
‫طاعة له حين يخرج عنها‪.‬‬
‫فقددد عبر أول خليفددة عن طبيعددة الخالفددة والس د د د ددلطددة في اإلس د د د ددالم بعددد النبوة‪ ،‬وأنهددا‬
‫س ددلطة مقيدة بالكتاب والس ددنة‪ ،‬وتحت رقابة األمة وقوامتها‪ ،‬كما بايع النبي ﷺ األنص ددار‬
‫في البيعة الثانية (وأن نقوم بالحق ال نخاف في هللا لومة الئم)(‪.)4‬‬

‫(‪ )1‬رواه ابن س د د د ددعد في الطبقات ‪ 182/3‬من طريق هش د د د ددام بن عروة عن أبيه عروة بن الزبير‪ ،‬وأبو عبيد القاس د د د ددم بن‬
‫سد ددالم في األموال ص ‪ 12‬رقم ‪ 8‬و ‪ 9‬من طريق هشد ددام بن عروة عن أبيه‪ ،‬ومن طريق إسد ددماعيل بن أبي خالد عن قيس‬
‫بن أبي حددازم كالهمددا عن أبي بكر‪ ،‬وقددد س د د د ددمع قيس من أبي بكر‪ ،‬ورواه أبو بكر الدددينوري في اْلجددالسد د د د ددة رقم ‪1290‬‬
‫بإس د د د ددناد ص د د د ددحيمل من طريق هالل الوزان عن عبد هللا بن عكيم وقد أدرك عهد النبوة‪ ،‬ورقم ‪ 1289‬من طريق مجالد‬
‫عن الش ددعبي‪ ،‬ورواه أبو القاس ددم األص ددبهاني في الترغيب والترهيب رقم ‪ 716‬من طريق محمد بن اِلنكدر عن محمد بن‬
‫عبد الرحمن بن عوف به؛ فهذه الخطبة مشهورة صحيحة‪.‬‬
‫(‪ )2‬رواه محمد بن إس ددحاق في الس دديرة كما عند ابن هش ددام في ‪ 82/6‬عن الزهري عن أنس رض د ي هللا عنه‪ ،‬وعبد الرزاق‬
‫في اِلصدنف ‪ 336/16‬عن معمر‪ ،‬وقال ابن كثير في البداية والنهاية ‪ 306/6‬عن إسدناد محمد بن إسدحاق (وهذا إسدناد‬
‫صحيمل)‪ ،‬وهو كما قال‪.‬‬
‫(‪ )3‬البيهقي في السنن الكبرى ‪ 353/6‬من طريق مبارك بن فضالة عن الحسن البصري مرسال‪.‬‬
‫(‪ )4‬رواه مالك في اِلوطأ ‪ ،445/2‬ومن طريقه البخاري في الصحيمل ح رقم ‪ 7199‬و‪ ،7200‬ومسلم ح رقم ‪.1709‬‬
 ‫‪903‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي الثامن (ملحق)‪ :‬معالم الدولة الراشدة ‪ /‬أ‪.‬د حاكم اِلطيري‬

‫وكذا أكد هذا األص ددل الخليفة الراش ددد الثالث عثمان بن عفان في أول خطبة له بعد‬
‫البيعة حيث يقول (أما بعد فإني قد ُح ِملت وقد قبلت‪ ،‬أال وإني متبع‪ ،‬ولس د د ددت بمبتدع‪،‬‬
‫وإن لكم علي بعد كتاب هللا وسنة نبيه ثالثا‪:‬‬
‫‪ -1‬اتباع من كان قبلي فيما اجتمعتم عليه وسننتم‪.‬‬
‫ُّ‬
‫وسن سنة أهل الخير فيما لم تسنوا عن مأل منكم‪.‬‬ ‫‪-2‬‬
‫‪ -3‬والكف عنكم إال فيما استوجبتم)(‪.)1‬‬
‫فالس د د د ددلطة كما في هذه الخطبة س د د د ددلطة تنفيذية‪ ،‬تلتزم باِلش د د د ددروعية واِلرجعية التي‬
‫اجتمعدت عليهدا األمدة فيمدا س د د د ددبق من أحكدام س د د د ديداس د د د ديدة‪ ،‬ومدا يتفق عليهدا اِلأل منهم وهم‬
‫األكثرية فيما يستأنف ويستجد من نوازل‪.‬‬
‫وهدذا مدا قرره الخليفدة الراشد د د د ددد عمر بن عبدد العزيز حين قدال في أول خطبدة لده بعدد‬
‫تولي الخالفة‪( :‬أيها الناس‪ ،‬إني لسددت بقاض؛ ولكني منفذ‪ ،‬ولسددت بمبتدع؛ ولكني متبع‪،‬‬
‫وإن من حولكم من األمص د د د د ددار واِل دددن إن أط دداعوا كم ددا أطعتم؛ ف ددأن ددا واليكم‪ ،‬وإن أبوا؛‬
‫بوال)(‪.)2‬‬
‫فلست لكم ٍ‬
‫وفيده تدأكيدد على طبيعدة دور الس د د د ددلطدة التنفيدذي‪ ،‬وحق األمدة في كدافدة األمصد د د د ددار‪ ،‬في‬
‫اختيار اإلمام بال إكراه وال إجبار‪ ،‬كما فيه تجلي ِلبدأ الفصد د د ددل بين السد د د ددلطة التنفيذية‬

‫(‪ )1‬رواه ابن جرير ‪ 693/2‬من رواية سد د د دديف بن عمر التميمي اِلؤرخ عن القاسد د د ددم بن محمد ‪ -‬كذا ‪ -‬عن عون بن عبد‬
‫هللا بن عتبة‪ ،‬والظاهر أن في اإلسد ددناد سد ددقطا وخلال؛ فإن سد د ً‬
‫ديفا إنما يروي عن القاسد ددم بن محمد بواسد ددطة سد ددهل بن‬
‫يوس ددف بن س ددهل‪ ،‬ويحتمل أن يكون هو القاس ددم بن محمد بن عبد الرحمن اْلخزومي وهو ثقة ومن هذه الطبقة‪ ،‬أو‬
‫يكون هو تصد ددحيف والصد ددواب الغصد ددن بن القاسد ددم من شد دديوخ سد دديف بن عمر‪ ،‬كما في التهذيب‪ ،‬ويروي عن عون بن‬
‫عبد هللا كثيرا‪ ،‬كما في تاريخ ابن جرير‪ ،‬ذكره السددمعاني في األنسدداب ‪ 462/3‬وأنه من األتباع ويروي عن نافع وطبقته‪،‬‬
‫وقددد ذكره أبو بكر اِلددالقي في كتددابدده (التمهيددد والبيددان في مقتددل الش د د د ددهيددد عثمددان) ص ‪( 42‬عن الفيض بن محمددد عن‬
‫عون)‪ ،‬فلعله الغصن!‬
‫(‪ )2‬تاريخ الذهبي ‪ ،193/5‬وابن كثير ‪.191/9‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪904‬‬

‫والقض د ددائية (إني لس د ددت بقاض وإنما منفذ)‪ ،‬فمهمة الخليفة إدارة الس د ددلطة التنفيذية‪،‬‬
‫وللقضاة استقاللهم ال سلطان ألحد عليهم‪.‬‬
‫وفي رواية قال‪( :‬أيها الناس‪ ،‬إن هللا لم يرس ددل رس ددوال بعد رس ددولكم‪ ،‬ولم ين د د د د د ددزل كتابا‬
‫بعدد الكتداب الدذي أنزلده عليكم‪ ،‬فمدا أحدل هللا على لس د د د ددان رس د د د ددولده فهدذا الحالل إلى يوم‬
‫القيدامدة‪ ،‬ومدا حرم هللا على لسد د د د ددان رس د د د ددول فهو حرام إلى يوم القيدامدة‪ ،‬أال وإني لسد د د د ددت‬
‫بمبتدع‪ ،‬ولكني متبع‪ ،‬ولس د ددت بقاض‪ ،‬ولكن منفذ‪ ،‬ولس د ددت بخير من واحد منكم‪ ،‬ولكني‬
‫أثقلكم حمال‪ ،‬أال وإنه ليس ألحد أن يطاع في معصية هللا)(‪.)1‬‬
‫وهنا تأكيد من عمر بن عبد العزيز على أن السدلطة ال دخل لها في التشدريع لألحكام‪،‬‬
‫وإنما مس د د د ددئوليتها تنفيذها‪ ،‬وكذا ال دخل لها في س د د د ددلطة القض د د د دداء‪ ،‬وال س د د د ددلطان لها على‬
‫القضاة‪.‬‬
‫وهذا األص ددل الس ددياس د ي العظيم هو ما ميز نظام الخالفة في اإلس ددالم؛ حيث ال خالف‬
‫في كون السد د د ددلطة ليس لها يد في التشد د د ددريع‪ ،‬كما ال سد د د ددلطة لها على القضد د د دداء‪ ،‬وإنما تكاد‬
‫مسئوليتها تنحصر في التنفيذ‪.‬‬
‫شروط مشروعية السلطة‪:‬‬
‫ولوض د ددوح هذا األص د ددل الس د ددياس د د ي في نظام الخالفة اإلس د ددالمي قال اإلمام مالك ‪-‬إمام‬
‫أهل السنة في عصره (‪ 95‬هد د د د د ‪ 179 -‬ه د د د دد)‪( :-‬إن اإلمام ال يكون إماما أبدا إال على شرط أبي‬
‫بكر الص د د ددديق رض د د د ي هللا تعالى عنه‪ ،‬فإنه قال‪ :‬وليتكم ولس د د ددت بخيركم‪ ،‬أال وإن أقواكم‬

‫(‪ )1‬رواه الدارمي في الس ددنن رقم ‪ 433‬حدثنا موس د ى بن خالد ثنا معتمر بن س ددليمان عن عبيد هللا بن عمر أن عمر بن‬
‫عبد العزيز‪ ،‬وهو إسدناد صدحيمل وفيه إرسدال‪ ،‬فقد رواه البسدوي في اِلعرفة والتاريخ ‪ )319 / 1( -‬حدثنا ابن بكير قال‪:‬‬
‫حدثني الليث عن عبد العزيز بن أبي سددلمة عن عبيد هللا بن عمر بن حفص عن رجل من أهل واسددط يقال له شدديبة‬
‫بن مسد د د د دداور أنده قدال‪ :‬س د د د ددمعدت عمر بن عبدد العزيز يحددثندا‪ِ ،‬لدا اس د د د ددتخلف‪ ،‬وجلس على اِلنبر فحمدد هللا وأثنى عليده‬
‫وذكره‪ ،‬وش د د دديبة بن مس د د دداور واس د د ددطي ثقة كما في تعجيل اِلنفعة رقم ‪ ،461‬فاإلس د د ددناد ص د د ددحيمل‪ ،‬ومن طريق البس د د ددوي‬
‫البيهقي في اِلدخل ص‪ ،20‬ورواه ابن سعد في الطبقات ‪ 262/5‬و ‪ ،286‬من طريق سيار أبي الحكم‪ ،‬ومن طريق مالك‬
‫بن أنس أن عمر بن عبد العزيز‪ ،‬وسيار أدرك عهد عمر وعاصره كبيرا‪.‬‬
 ‫‪905‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي الثامن (ملحق)‪ :‬معالم الدولة الراشدة ‪ /‬أ‪.‬د حاكم اِلطيري‬

‫عندددي الض د د د ددعيف حتى آخددذ لدده بحقدده‪ ،‬أال وإن أض د د د ددعفكم عندددي القوي حتى آخددذ مندده‬
‫الحق‪ ،‬إنما أنا متبع ولست بمبتدع‪ ،‬فإن أحسنت؛ فأعينوني‪ ،‬وإن زغت؛ فقوموني)(‪.)1‬‬
‫فداإلمدامدة والرئداسد د د د ددة العدامدة على األمدة في نظدام الخالفدة ال تكون كدذلدك إال على وفق‬
‫شددروط أول خليفة وسددننه‪ ،‬وهو أبو بكر الصددديق‪ ،‬كما قررها في هذه الخطبة‪ ،‬وأدركت‬
‫األمة مضدامينها السدياسدية التي تحدد طبيعة السدلطة وصدالحيتها ومسدئوليتها وخضدوعها‬
‫ألحكدام الش د د د ددرع من جهدة‪ ،‬ورقدابدة األمدة عليهدا من جهدة أخرى؛ لض د د د دمدان التزام الس د د د ددلطدة‬
‫بتنفيذ أحكام الكتاب والسنة‪.‬‬
‫وقول اإلمددام مددالددك هنددا يفس د د د ددر مددذهبدده اِلش د د د ددهور عندده في عدددم اعترافدده ببيعددة أئمددة‬
‫الجور‪ ،‬كأبي جعفر اِلنص د د د ددور‪ ،‬وبيعة كل من أخذها بالقوة‪ ،‬وما أفتى به أنه ال بيعة لهم‬
‫مع اإلكراه‪ ،‬وما دعا الناس إليه للخروج مع محمد بن الحسد د ددن ذو النفس الزكية وأخيه‬
‫إبراهيم‪ ،‬س د د ددنة ‪145‬هد د د د د د د دد‪ ،‬على أبي جعفر اِلنص د د ددور العباس د د د ي‪ ،‬وكان قد خرج في اِلدينة؛‬
‫فاس د د د ددتفتى أهلهدا مالك بن أنس في الخروج معده‪ ،‬مع أنهم س د د د ددبق لهم أن بايعوا أبا جعفر‬
‫اِلنص د د ددور؛ فقال مالك‪( :‬إنما بايعتم مكرهين‪ ،‬وليس على مكره يمين؛ فأس د د ددرع الناس إلى‬
‫محمد‪ ،‬ولزم مالك بيته)(‪.)2‬‬
‫وكان إذا سد د د ددئل عن القتال مع الخلفاء ضد د د ددد من خرج عليهم يقول‪( :‬إن كان الخليفة‬
‫كعمر بن عبد العزيز؛ فقاتل معه‪ ،‬وإن كان كمثل هؤالء الظلمة؛ فال تقاتل معهم)(‪.)3‬‬
‫وما قاله مالك في أئمة الجور وأنه ال يقاتل معهم إذا خرج عليهم خارج‪ ،‬وأنه ال يقاتل‬
‫إال مع أئمد ددة العد دددل كعمر بن عبد ددد العزيز؛ يؤكد ددد أن مد ددذهبد دده هو عد دددم االعتراف لهم‬
‫بالوالية الشد د ددرعية أصد د ددال‪ ،‬ومما يؤكد ذلك أن ابن القاسد د ددم سد د ددئل عن دفع الزكاة للوالة‬

‫(‪ )1‬رواه الدددارقطني في اِلؤتلف واْلختلف ‪ ،1890/4‬وأورده القدداض د د د د ي عيدداض في ترتيددب اِلدددارك ‪ ،166/1‬والددذهبي في‬
‫تاريخ اإلسالم ‪.292 /14‬‬
‫(‪ )2‬ابن جرير الطبري ‪ ،427/4‬حوادث سنة ‪145‬هـ‪ ،‬وسير أعالم النبالء ‪.80/8‬‬
‫(‪ )3‬انظر تبصرة الحكام ‪.96/2‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪906‬‬

‫(أرأيت مصدددقا يعدل على الناس فأتى اِلصدددق إلى رجل له ماشددية تجب في مثلها الزكاة‪،‬‬
‫فقال له الرجل قد أديت صدقتها إلى اِلساكين؟ قال‪ :‬ال يقبل قوله هذا ألن اإلمام عدل؛‬
‫فال ينبغي ألحد أن يمنعه ص د دددقتها‪ ،‬قلت‪ :‬وهذا قول مالك؟ قال‪ :‬نعم إذا كان الوالي مثل‬
‫عمر بن عبد العزيز)(‪.)1‬‬
‫ففرق اإلم ددام م ددال ددك بين اإلم ددام الع دددل ال ددذي يج ددب دفع الزكدداة ل دده‪ ،‬وال تبرأ ال ددذم ددة إال‬
‫بالدفع له‪ ،‬وغير العدل الذي ال يجب دفع الزكاة!‬
‫وقال س ددحنون‪( :‬قلت أرأيت زكاة الفطر هل يبعث فيها الوالي من يقبض ددها؟ فقال ابن‬
‫القاس د د ددم‪ :‬قال مالك وس د د ددألناه عنها س د د درا؛ فقال لنا‪ :‬أرى أن يفرق كل قوم زكاة الفطر في‬
‫مواض د د د ددعهم‪ ،‬أهددل القرى حيددث هم في قراهم‪ ،‬وأهددل العمود حيددث هم‪ ،‬وأهددل اِلدددائن في‬
‫مدائنهم‪ ،‬قال‪ :‬ويفرقونها هم‪ ،‬وال يدفعونها إلى السدلطان إذا كان ال يعدل فيها‪ ،‬قال‪ :‬وقد‬
‫أخبرتك في قول مالك‪ :‬إذا كان اإلمام يعدل لم يسع أحد أن يفرق شيئا من الزكاة‪ ،‬ولكن‬
‫يدفع ذلك إلى اإلمام)(‪.)2‬‬
‫وكل هذا التفريع الفقهي عن مالك موافق لألص د ددل الس د ددياس د د ي الذي قرره في ش د ددرعية‬
‫السلطة وأنه ال شرعية لها إال على الشرط الذي شرطه أبو بكر‪ ،‬وعلى وفق سنن الرشد‬
‫في اختيار األمة له بالشد ددورى والرضد ددا بال إكراه وال تغلب‪ ،‬وال جور وال ظلم‪( :‬إن اإلمام ال‬
‫يكون إماما أبدا إال على شرط أبي بكر الصديق رض ي هللا تعالى عنه)‪.‬‬
‫وقد عبر عن هذه الحقيقة لطبيعة النظام السد ددياسد د ي اإلسد ددالم الشد دديخ محمد رشد دديد‬
‫رض ددا بقوله في كتابه (الخالفة)‪( :‬وأما الس ددياس ددة االجتماعية اِلدنية؛ فقد وض ددع اإلس ددالم‬
‫أس د د د دداس د د د ددها وقواعدها‪ ،‬وش د د د ددرع لألمة الرأي واالجتهاد فيها؛ ألنها تختلف باختالف الزمان‬
‫واِلكان وترتقي بارتقاء العمران‪ ،‬وفنون العرفان‪ ،‬ومن قواعده فيها أن سد ددلطة األمة لها‪،‬‬
‫وأمرها شد ددورى بينها‪ ،‬وأن حكومتها ضد ددرب من الجمهورية‪ ،‬وخليفة الرسد ددول فيها ال يمتاز‬

‫(‪ )1‬اِلدونة لإلمام مالك ‪.368/1‬‬

‫(‪ )2‬اِلدونة لإلمام مالك ‪.392/1‬‬
 ‫‪907‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي الثامن (ملحق)‪ :‬معالم الدولة الراشدة ‪ /‬أ‪.‬د حاكم اِلطيري‬

‫في أحكامها على أضددعف أفراد الرعية‪ ،‬وإنما هو منفذ لحكم الشددرع ورأي األمة)(‪ .)1‬وقال‬
‫أيض ددا‪( :‬رئيس الحكومة اِلقيدة‪ ،‬ال س دديطرة وال رقابة له على أرواح الناس وقلوبهم‪ ،‬وإنما‬
‫هو منفذ للشرع وطاعته محصورة في ذلك‪ ،‬فهي طاعة للشرع ال له نفسه)(‪.)2‬‬
‫الفصل بين السلطة القضائية والتنفيذية والتشريعية‪:‬‬
‫لقد أدرك أول خليفة في اإلس ددالم طبيعة نظام الخالفة الس ددياس د ي‪ ،‬ومس ددئوليته كأول‬
‫خليفددة‪ ،‬وأندده ليس دكدالنبي ﷺ معص د د د ددوم بددالوحي‪ ،‬وإنمددا هو بش د د د ددر يعتريدده مددا يعتري غيره؛‬
‫ولهذا بادر إلى بيان أس د د ددس نظام الخالفة البش د د ددري‪ ،‬على ما تقتض د د دديه الفروق بينه وبين‬
‫الحكم النبوي‪ ،‬كم ددا ق ددال‪( :‬وإن أنتم أردتموني على م ددا كددان هللا يقيم نبي دده من الوحي م ددا‬
‫ذلك عندي‪ ،‬إنما أنا بشر فراعوني)(‪.)3‬‬
‫وقد سد د د ددب رجل أبا بكر الصد د د ددديق وأغلظه له القول‪ ،‬فغضد د د ددب منه أبو بكر غضد د د ددبا‬
‫شديدا‪ ،‬فقال له أبو برزة األسلمي‪ :‬أأقتله يا خليفة رسول هللا؟‬
‫فكأنما ‪ -‬لعظم الكلمة التي سمعها من أبي برزة ‪ -‬صب عليه ماء بارد أذهب غضبه!‬
‫فددانتهر أبو بكر الصد د د د ددديق أبددا برزة؛ وقددال لدده‪( :‬ثكلتددك أمددك‪ ،‬وهللا مددا دكدانددت ألحددد بعددد‬
‫رسول هللا ﷺ)(‪.)4‬‬
‫أي ليس ألحدد طداعدة مطلقدة إال رس د د د ددول هللا الدذي يوحى إليده‪ ،‬وليس كدذلدك من بعدده‬
‫من الخلفاء؛ فطاعتهم مقيدة بطاعة هللا ورس ددوله‪ ،‬أو ال يحل قتل أحد س ددب خليفة؛ إذ‬
‫هذا الحكم خاص بالنبي ﷺ‪.‬‬

‫(‪ )1‬الخالفة ص ‪.9‬‬

‫(‪ )2‬الخالفة ص ‪.135‬‬
‫(‪ )3‬البيهقي في السنن الكبرى ‪ 353/6‬من طريق مبارك بن فضالة عن الحسن البصري مرسال‪.‬‬
‫(‪ )4‬رواه النسائي ح رقم ‪ 4077- 4071‬بإسناد صحيمل على شرط الصحيحين‪.‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪908‬‬

‫قال أبو جعفر الطحاوي في بيان معنى هذا الحديث‪( :‬فاحتمل أن يكون أراد أبو بكر‬
‫رض د د د د ي هللا عنده بقولده‪( :‬إنهدا لم تكن ألحدد بعدد رس د د د ددول هللا ﷺ) أن يقتدل أحددا لغض د د د دبده‬
‫عليه‪ ،‬واحتمل أن يكون ال يقتل أحد بأمر من يأمر بقتله‪ ،‬حتى يعلم اِلأمور اسددتحقاقه‬
‫ل ددذل ددك‪ ،‬ويكون من بع ددد النبي ﷺ غير مط دداع في ذل ددك‪ ،‬كم ددا كددان يط دداع هو ﷺ في دده؛ ألن دده‬
‫اِلدأمون على أفعدالده وعلى أقوالده‪ ،‬وألن أقوالده وأفعدالده إنمدا هي مردودة إلى هللا عز وجدل‪،‬‬
‫واجب التصديق بها‪ ،‬وإجراء األمور عليها‪ ،‬وغيره في ذلك بخالفه)(‪.)1‬‬
‫وقال أيض ددا‪( :‬في هذا الحديث س ددب ذلك الرجل أبا بكر‪ ،‬وقول أبي بكر ألبي برزة حين‬
‫اسدتأذنه في قتله إياه لذلك‪( :‬ليسدت هذه ألحد بعد رسدول هللا ﷺ)‪ ،‬وكان معقوال‪ :‬أن من‬
‫س د د ددب رس د د ددول هللا ﷺ ؛ كان كافرا حالل الدم‪ ،‬وليس من س د د ددب غيره كذلك‪ ،‬فاض د د ددطرب‬
‫علينا معنى ما أريد به في حديث أبي برزة هذا من خص ددوص ددية رس ددول هللا ﷺ ما خص به‬
‫دون النداس الذين يتولون األمور بعدده‪ ،‬ثم وجدنا أهل العلم قد اختلفوا في هذا وأمثدالده‬
‫ممدا يدأمر بده الوالة غيرهم من النداس‪ ،‬هدل يس د د د ددع اِلدأمورين امتثدال ذلدك‪ ،‬أو ال يس د د د ددعهم‪،‬‬
‫فكان بعض د د ددهم يقول‪ :‬ذلك واس د د ددع للمأمورين أن يفعلوه بأمور حكامهم ‪-‬أي قض د د دداتهم‪،-‬‬
‫وبأمور من س د د د ددواهم ممن والية ذلك لهم‪ ،‬ومن القائلين بذلك‪ :‬أبو حنيفة وأبو يوس د د د ددف‬
‫ومحمد‪ ،‬غير أن محمد بن الحسن‪ ،‬قد كان قال بعد ذلك‪ :‬ال يسع اِلأمور أن يفعل ذلك‬
‫حتى يكون الذي يأمره به عنده عدال‪ ،‬وحتى يش د ددهد عنده بذلك عدل س د ددواه على اِلأمور‬
‫في دده ب ددذل ددك‪ ...‬وال نعلم أله ددل العلم في ه ددذا الب دداب قوال غير ه ددذين القولين‪ ،‬وكددان ال ددذي‬
‫ذكرناه عن أهل القول األول منها‪ ،‬إنما أرادوا به العدل من اآلمرين‪ ،‬ال من س د د ددواهم؛ ألن‬
‫من خرج عن العدل الذي به اس د د ددتحق الوالية على ما يتولى إلى ض د د ددده‪( ،‬خرج) بذاك عن‬
‫الوالية على ذلك‪ ،‬وانعزل عنها‪ ،‬فلم يكن واليا عليها‪.)2()..‬‬

‫(‪ )1‬شرح مشكل اآلثار (‪)406 / 12‬‬

‫(‪ )2‬شددرح مشددكل اآلثار (‪ ،)411 / 12‬وما بين القوسددين (خرج) سددقط من اِلطبوع وال يسددتقيم النص إال به‪ ،‬والسددياق‬
‫يؤكده‪.‬‬
 ‫‪909‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي الثامن (ملحق)‪ :‬معالم الدولة الراشدة ‪ /‬أ‪.‬د حاكم اِلطيري‬

‫قدال أبو جعفر‪( :‬فكدان معقوال أن رس د د د ددول هللا ﷺ ِلدا ولى عبدد هللا بن حدذافدة على مدا‬
‫واله عليدده دكدان ذلددك ليطيعوه فيمددا يددأمرهم بدده ممددا إليدده أن يددأمرهم بدده‪ ،‬ولددذلددك أراد من‬
‫أراد منهم أن يلقي نفس د د د د دده في الن ددار ِل ددا أمرهم ب ددذل ددك‪ ،‬فق ددال لهم رس د د د ددول هللا ﷺ‪" :‬فال‬
‫تطيعوهم في معصية هللا" فأخرج بذلك أمرهم إياهم بمعصية هللا مما كان جعله عليهم‬
‫من ط دداعتهم من واله عليهم‪ ،‬وفي ذل ددك م ددا ق ددد دل على القول األول من القولين ال ددذين‬
‫ذكرناهما في هذا الباب‪ ،‬وبان بذلك‪ :‬أن معنى قول أبي بكر رض د د د ي هللا عنه‪" :‬أنها لم تكن‬
‫ألحدد بعدد رس د د د ددول هللا ﷺ "‪ ،‬أنده أراد بدذلدك‪ :‬أنده لم يكن ألحدد أن يدأمر بقتدل أحدد لس د د د ددب‬
‫سدبه من سدواه مما ينطلق به له مثل ذلك فيمن سدب رسدول هللا ﷺ ومن سدواه في ذلك؛‬
‫ألن من سد د د د ددب رس د د د ددول هللا ﷺ كدان كدافرا واجبدا على أمتده قتلده أمروا بدذلدك أو لم يؤمروا‬
‫بذلك‪ ،‬ومن سددب من سددواه من والة األمور بعده‪ ،‬فالذي يسددتحقه على ذلك األدب عليه‬
‫أدب مثله‪ ،‬فأما ما سوى ذلك مما يوجبه عليه خروجه عن اإلسالم إلى الكفر فال)(‪.)1‬‬
‫وعلى هذا األصد د ددل اسد د ددتقر األمر في نظام الخالفة‪ ،‬وأن من بعد النبي ﷺ من الخلفاء‬
‫واألمراء والقضد د د د د دداة والوالة‪ ،‬ليس لهم من الط دداع ددة م ددا للنبي ﷺ‪ ،‬وأن ال ط دداع ددة لهم في‬
‫معصد ددية هللا؛ كما جاء في الصد ددحيمل‪( :‬ال طاعة ْلخلوق في معصد ددية هللا)‪ ،‬وحصد ددر الطاعة‬
‫بداِلعروف فقط (إنمدا الطداعدة بداِلعروف)‪ ،‬وال طداعدة فيمدا عدداه من األمر والنهي ‪-‬ممدا لم‬
‫يثب ددت كون دده معروف ددا‪ ،‬مم ددا هو في دائرة االجته دداد والرأي‪ -‬إال للع دددول من الخلف دداء واألمراء‬
‫والقضاة‪ ،‬ال لألئمة والوالة والقضاة من أهل الجور والفجور‪.‬‬
‫ولهددذا الس د د د دبددب ذاتدده وهو إدراك أبي بكر للفرق بين واليتدده اِلقيدددة‪ ،‬وواليددة النبي ﷺ‬
‫اِلطلقة؛ بادر إلى الفص ددل بين الس ددلطات بش ددكل جلي‪ ،‬فولى عمر الفاروق والية القض دداء‬

‫(‪ )1‬شرح مشكل اآلثار (‪.)413 / 12‬‬

‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪910‬‬

‫في اِلدينة نفس د د ددها؛ فكان أول من فص د د ددل الس د د ددلطة القض د د ددائية‪ ،‬عن التنفيذية‪ ،‬وولى أبا‬
‫عبيدة بن الجراح أمين األمة على بيت اِلال‪)1(.‬‬

‫ق ددال خليف ددة بن خي دداط عن خالف ددة أبي بكر وفص د د د دل دده للس د د د ددلط ددات‪( :‬وعلى أمره كل دده‬
‫والقضاء‪ :‬عمر بن الخطاب‪ ،‬وقد ولى أبا عبيدة بن الجراح بيت اِلال)‪)2(.‬‬

‫ومن هندا بددأت الددولدة في اإلس د د د ددالم ‪ -‬ومندذ نش د د د ددأتهدا في اِلدديندة النبويدة ثم امتددادهدا في‬
‫عهد الخلفاء الراش د د د دددين حتى ص د د د ددارت دولة قارية تمتد بين قارتي آس د د د دديا وأفريقيا ‪ -‬على‬
‫أساس أن السلطة السياسية سلطة تنفيذية في األصل‪ ،‬ليس من حقها التشريع اِلطلق‬
‫أص ددال‪ ،‬الذي هو حق هلل وحده‪ ،‬وإنما يقتص ددر دور األمة والس ددلطة في االجتهاد في تحقيق‬
‫مناط أحكام الكتاب‪ ،‬وسد ددياسد ددة األمة وفق هداياته‪ ،‬وهو التشد ددريع اِلقيد وفق األصد ددول‬
‫الفقهية اِلعروفة‪.‬‬
‫وهدذا هو الس د د د دبدب العقدائددي والفقهي األول الدذي منع من ظهور الطغيدان اِلطلق في‬
‫تاريخ الخالفة‪ ،‬كما عرفته النظم الس د ددياس د ددية األخرى‪ ،‬حيث تكون الس د ددلطة هي اِلش د ددرع‬
‫لألحكام واِلنفذ لها‪ ،‬وقد نص الفقهاء على هذا األصل السياس ي‪ ،‬كما قال شيخ اإلسالم‬
‫ابن تيمية في بيان الفصدل بين السدلطتين التنفيذية والقضدائية‪( :‬فوالية الحرب في عرف‬
‫هدذا الزمدان في هدذه البالد الش د د د دداميدة واِلص د د د ددريدة تختص بدإقدامدة الحددود التي فيهدا إتالف‪،‬‬
‫مثددل قطع يددد السد د د د ددارق وعقوبددة اْلحددارب ونحو ذلددك‪ ،‬وقددد يدددخددل فيهددا من العقوبددات مددا‬
‫ليس فيدده إتالف‪ ،‬كجلددد السد د د د ددارق‪ ،‬ويدددخددل فيهددا الحكم في اْلخدداص د د د دمددات واِلضد د د د دداربددات‪،‬‬
‫ودواعي التهم التي ليس فيهددا كتدداب وش د د د ددهود‪ ،‬كمددا تختص واليددة القضد د د د دداء بمددا فيدده كتدداب‬

‫(‪ )1‬طبقات ابن سدعد ‪ 137/3‬بإسدناد صدحيمل عن عطاء بن السدائب مرسدال‪ ،‬ومن طريقه ابن عسداكر في تاريخ دمشدق‬
‫‪ ،321/30‬ورواه البيهقي في الس د ددنن الكبرى ‪ 87/10‬من حديث محارب بن دثار‪ ،‬وقال الحافظ ابن حجر في الفتمل ‪/13‬‬
‫‪( 121‬أخرجه البيهقي بسند قوي)‪.‬‬
‫(‪ )2‬تاريخ خليفة بن خياط ص ‪.22‬‬
 ‫‪911‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي الثامن (ملحق)‪ :‬معالم الدولة الراشدة ‪ /‬أ‪.‬د حاكم اِلطيري‬

‫وش د د د ددهود‪ ،‬وكم ددا تختص ب ددإثب ددات الحقوق والحكم في مث ددل ذل ددك‪ ،‬والنظر في ح ددال نظ ددار‬
‫الوقوف وأوصياء اليتامى‪ ،‬وغير ذلك مما هو معروف ‪.‬‬
‫وفي بالد أخرى كبالد اِلغرب‪ :‬ليس لوالي الحرب حكم في ش د د د د يء‪ ،‬وإنم ددا هو منف ددذ ِل ددا‬
‫يأمر به متولي القضدداء‪ ،‬وهذا اتبع للسددنة القديمة؛ ولهذا أسددباب من اِلذاهب والعادات‬
‫مذكورة في غير هذا اِلوضع)‪)1(.‬‬

‫وكما جاء في نظم الفقيه اِلالكي القاضد ي الوزير أبي بكر محمد ابن عاصددم الغرناطي‬
‫‪ -‬ت ‪ 829‬ه د د د د د د د د ‪ -‬في (تحفة الحكام) حيث قال عن طبيعة عمل القاضد د د د ي في اإلس د د ددالم وأنه‪:‬‬
‫(منفذ بالش ددرع لألحكام ‪ ...‬له نيابة عن اإلمام) قال ش ددارحه‪( :‬يعني أن القاض د ي هو اِلنفذ‬
‫لألحكام بمقتض ى الشرع وموافقته‪ ،‬وأن له نيابة عن اإلمام في ذلك)(‪.)2‬‬
‫ف دداإلم دام وكي ددل عن األم ددة ون ددائ ددب عنه ددا‪ ،‬والق دداض د د د د ي ن ددائ ددب عن اإلم ددام؛ وكالهم ددا منف ددذ‬
‫لألحكام‪ ،‬ال مشرع لها‪.‬‬
‫وهو ما يؤكد مبدأ الفص د ددل بين الس د ددلطات في أص د ددل اإلس د ددالم العقائدي والتش د ددريعي؛‬
‫فالس د ددلطة التش د ددريعية اِلطلقة هي للكتاب والس د ددنة‪ ،‬والفقهاء يش د ددرعون باالجتهاد اِلقيد‬
‫وفق النص د د د ددوص واألص د د د ددول؛ فلهم س د د د ددلطة تش د د د ددريعية مقيدة ال مطلقة‪ ،‬كما للس د د د ددلطة‬
‫السياسية التنفيذية سلطة مقيدة في التصرفات السياسية من خالل الشورى اِلقيدة‪.‬‬
‫قال القاض د د د د ي ابن فرحون ‪ -‬ت ‪ 799‬ه د د د د د د د د ‪ -‬في بيان اس د د د ددتقالل القض د د د دداء عن الس د د د ددلطة‬
‫التنفيذية والتشريعية اِلتمثلة في الفقهاء اِلشاورين‪:‬‬
‫(فصد د د د ددل‪ :‬في جمع الفقهداء للنظر في حكم القدداض د د د د ي‪ :‬قددال مطرف‪ :‬وإذا اش د د د ددتكى على‬
‫القاضد د ي في قضد ددية حكم بها‪ ،‬ورفع ذلك إلى األمير‪ ،‬فإن كان القاضد د ي مأمونا في أحكامه‪،‬‬
‫عدال في أحواله‪ ،‬بصد د دديرا بقضد د ددائه‪ ،‬أرى أن ال يعرض له األمير في ذلك‪ ،‬وال يقبل شد د ددكوى‬

‫(‪ )1‬الحسبة ص ‪14‬‬

‫(‪ )2‬شرح ميارة (‪)22 / 1‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪912‬‬

‫من ش د د د دكدداه‪ ،‬وال يجلس الفقهدداء للنظر في قضد د د د ددائدده فددإن ذلددك من الخطددأ إن فعلدده‪ ،‬ومن‬
‫الفقهداء إن تدابعوه على ذلدك‪ ،‬وإن كدان عندده متهمدا في أحكدامده‪ ،‬أو غير عددل في حدالده‪ ،‬أو‬
‫جاهال بقضائه فليعزله ويول غيره‪.‬‬
‫قددال مطرف‪ :‬ولو جهددل األمير فددأجلس فقهدداء بلددده وأمرهم بددالنظر في تلددك الحكومددة‪،‬‬
‫وجهلوا هم أيضد د د د ددا أو أكرهوا على النظر‪ ،‬فنظروا فرأوا فس د د د ددخ ذلدك الحكم‪ ،‬ففس د د د دخده‬
‫األمير‪ ،‬أو رد قض د د د دديت دده إلى م ددا رأى الفقه دداء ف ددأرى ِلن نظر في ه ددذا بع ددد ذل ددك أن ينظر في‬
‫الحكم األول‪ ،‬فدإن كدان ص د د د ددوابدا بداالختالف فيده‪ ،‬أو كدان ممدا اختلف فيده أهدل العلم‪ ،‬أو‬
‫مما اختلف فيه األئمة اِلاضدون فأخذ ببعض ذلك فحكمه ماض‪ ،‬والفسدخ الذي تكلفه‬
‫األمير والفقهاء باطل‪ ،‬وإن كان الحكم األول خطأ بينا أمض د د د د ى فس د د د ددخه‪ ،‬وأجاز ما فعله‬
‫األمير والفقهاء‪ ،‬ولو كان الحكم األول خطأ بينا أو لعله قد عرف من القاض د د د ي بعض ما‬
‫ال ينبغي من القضد دداة‪ ،‬ولكن األمير لم يعزله وأراد النظر في تصد ددحيمل ذلك الحكم بعينه‪،‬‬
‫فحينئذ يجوز للفقهاء فيه‪ ،‬فإذا تبين لهم أن حكمه خطأ بين فليرده‪.‬‬
‫قال‪ :‬وإن اختلفوا على األمير فرأى بعضد د ددهم رأيا‪ ،‬ورأى بعضد د ددهم رأيا غيره‪ ،‬لم يمل مع‬
‫أكثرهم‪ ،‬ولكن ينظر فيما اختلفوا فيه‪ ،‬فما رآه ص د ددوابا قض د د ى به وأنفذه‪ ،‬وكذلك ينبغي‬
‫للقاض ي أن يفعل إذا اختلف عليه اِلشيرون من الفقهاء)‪)1(.‬‬

‫فهنا فرق ابن فرحون بين ثالث جهات اختصاص‪:‬‬

‫األولى‪ :‬األمير الذي يمثل السلطة التنفيذية؛ التي تنفذ أحكام القضاء‪.‬‬
‫الثانية‪ :‬القاض ي الذي يمثل السلطة القضائية؛ التي تصدر األحكام في اِلنازعات‪.‬‬
‫الثالثة‪ :‬الفقهاء اِلش د دداورون الذين يمثلون الس د ددلطة التش د ددريعية اِلقيدة؛ ودورهم هو‬
‫بيان حكم الشرع‪.‬‬

‫(‪ )1‬تبصرة الحكام في أصول األقضية ومناهج األحكام (‪)202- 200 / 1‬‬
 ‫‪913‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي الثامن (ملحق)‪ :‬معالم الدولة الراشدة ‪ /‬أ‪.‬د حاكم اِلطيري‬

‫وق ددد نص ابن فرحون نقال عن أئم ددة م ددذه ددب م ددال ددك أن دده ليس لألمير وال للفقه دداء أن‬
‫ينقضد ددوا حكم القاض د د ي‪ ،‬إذا كان عدال عاِلا بصد دديرا بالقضد دداء‪ ،‬وال يلتفت إلى من اشد ددتكى‬
‫عليه‪ ،‬فإن فسخ األمير حكمه؛ فالفسخ باطل‪ ،‬حتى وإن وافقه عليه الفقهاء اِلشيرون‪.‬‬
‫وه ددذا كل دده بال خالف بين الفقه داء‪ ،‬حم دداي ددة لس د د د ددلط ددة القض د د د د دداء؛ حتى ال تت دددخ ددل فيه ددا‬
‫السلطة التنفيذية‪ ،‬وال السلطة التشريعية التي يمثلها الفقهاء!‬
‫وقد بلغ من اسد ددتقالل السد ددلطة القضد ددائية عن السد ددلطة التنفيذية في صد دددر الخالفة‬
‫العباسد ددية أن اسد ددتحدث هارون الرشد دديد والية قاضد د ي القضد دداة‪ ،‬وكان أول من توالها أبو‬
‫يوسف القاض ي؛ فاختص باختيار القضاة وعزلهم في كل أنحاء الخالفة شرقا وغربا‪.‬‬
‫وال خالف بين الفقهاء في أن والية القض د د دداء يخض د د ددع لها الجميع ممن هو تحت واليتها‬
‫الخداصد د د د ددة‪ ،‬بمدا في ذلدك رجدال الس د د د ددلطدة التنفيدذيدة‪ ،‬فدالخلفداء واألمراء يخض د د د ددعون فيمدا‬
‫يقاضيهم الناس فيه لوالية القضاء‪ ،‬كما قال السبكي الشافعي‪( :‬واحترزنا برتبة القضاء‬
‫عن األمراء واِللوك‪ ،‬فقض دداء قاض د ي القض دداة يش ددملهم ألنهم مؤتمنون بالش ددرع‪ ،‬والقض دداة‬
‫نصبوا ليحكموا عليهم)(‪.)1‬‬
‫فددالخلفدداء وإن دكدانددت لهم واليددة عددامددة يختص د د د ددون بموجبهددا بدداختيددار القضد د د د دداة‪ ،‬فددإنهم‬
‫يخض د ددعون في الوقت ذاته لوالية القض د دداء الخاص د ددة في النظر بالخص د ددومات واِلنازعات‪،‬‬
‫فيشملهم حكم القضاء كغيرهم من هذه الحيثية‪.‬‬
‫وهذا تماما كوالية األمة العامة التي تختار بموجبها اإلمام العام‪ ،‬ثم تص ددبمل األمة بعد‬
‫توليتدده تحددت واليتدده بمددا يوجددب لدده الس د د د ددمع والطدداعددة؛ كمددا قددال ابن نجيم الحنفي‪( :‬ولو‬
‫اجتمع أهل بلدة على تولية واحد القض د د د دداء لم يص د د د ددح‪ ،‬بخالف ما إذا ولوا س د د د ددلطانا بعد‬
‫موت سلطانهم فإنه يجوز)(‪.)2‬‬

‫(‪ )1‬فتاوى السبكي (‪)217 / 1‬‬

‫(‪ )2‬البحر الرائق شرح كنز الدقائق (‪)368 / 17‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪914‬‬

‫فدداألمددة التي تختددار الس د د د ددلطددان‪ ،‬ليس لهددا اختيددار القدداض د د د د ي؛ إذ هددذا من اختصد د د د دداص‬
‫الس د ددلطان نفس د دده‪ ،‬ومع ذلك؛ فليس للس د ددلطان بعد اختيار القاض د د ي عزله إذا كان عدال‬
‫كفؤا؛ كما قال اِلاوردي‪:‬‬
‫(الفص د د ددل الثاني في العزل للقاض د د د ي فهو‪ :‬على ثالثة أض د د ددرب‪ :‬أحدها‪ :‬أن يعزله اإلمام‬
‫اِلولي‪.‬‬
‫فإن كان عزله عن اجتهاد أدى إليه‪ ،‬إما لظهور ضددعفه وإما لوجود من هو أكفأ منه‪،‬‬
‫جاز أن يعزله‪.‬‬
‫وإن لم يؤده االجتهاد إلى عزله السد ددتقالله بالنظر في عمله على الصد ددحة واالسد ددتقامة‪،‬‬
‫لم يكن له أن يعزله؛ ألنه ال مصلحة في عزل مثله)(‪.)1‬‬
‫وقال أيضدا عن أسدباب عزل القاضد ي‪( :‬أسدباب العزل للقاضد ي وهي على ثالثة أضدرب‪:‬‬
‫موت وعجز وجرح‪.‬‬
‫ف ددأم ددا اِلوت من أس د د د دب دداب عزل الق دداض د د د د ي‪ :‬فهو موت اِلولي فال يخلو اِلولي من ثالث ددة‬
‫أحوال‪ :‬أحدها‪ :‬أن يكون إماما عام الوالية على القض د د د دداء وغيره‪ ،‬فال تبطل بموته واليات‬
‫القض د د د دداة‪ ،‬وإن بطل بموت اِلوكل وكالة الوكيل؛ ألن تولية اإلمام للقاض د د د د ي اس د د د ددتنابة في‬
‫حقوق اِلسلمين ال في حق نفسه‪ ،‬بخالف الوكيل اِلستناب في حق موكله‪.‬‬
‫قد قلد رس ددول هللا ﷺ عتاب بن أس دديد قض دداء مكة وص دددقات أهلها‪ ،‬فلما مات اختبأ‬
‫عتاب وامتنع من القضاء‪ ،‬فأظهره سهيل بن عمرو وقال‪ :‬إن يكن رسول هللا ﷺ قد مات‬
‫فدإن اِلس د د د ددلمين بداقون‪ ،‬فعداد عتداب إلى نظره‪ ،‬ولم ينكر ذلدك عليده أحدد من الص د د د دحدابدة‬
‫فصار إجماعا)(‪.)2‬‬

‫(‪ )1‬الحاوي الكبير للماوردي (‪)665 / 16‬‬

‫(‪ )2‬الحاوي الكبير للماوردي (‪)667 / 16‬‬
 ‫‪915‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي الثامن (ملحق)‪ :‬معالم الدولة الراشدة ‪ /‬أ‪.‬د حاكم اِلطيري‬

‫فالقاض ي ال ينعزل بموت اإلمام؛ ألنه نائب عنه في حقوق اِلسلمين‪ ،‬وهم أحياء‪.‬‬
‫وقال الجمل الشدافعي شدارحا متن القاضد ي زكريا األنصداري عن عزل لإلمام للقاضد ي‪:‬‬
‫(ولإلمددام عزلدده بخلددل) ظهر مندده‪ ...‬إن وجددد َثم صد د د د د ٌ‬
‫دالح غيره للقضد د د د دداء (وبددأفضد د د د ددل) مندده‪،‬‬
‫(وبمصد د ددلحة) كتسد د ددكين فتنة سد د ددواء أعزله بمثله أم بدونه‪( ،‬وإال) بأن لم يكن ش د د د يء من‬
‫ذلك (حرم) عزله (و) لكنه (ينفذ) طاعة لإلمام (إن وجد) ثم (صد ددالح) غيره للقضد دداء وإال‬
‫فال ينفذ)‪.‬‬
‫(قوله ولإلمام عزله) أي القاض د د ي بخلل‪ ،‬وخرج بالقاض د د ي اإلمام‪ ،‬واِلؤذن‪ ،‬واِلدرس‪،‬‬
‫والصوفي‪ ،‬والناظر‪ ،‬فال ينفذ عزلهم إال بسبب يقتضيه‪.‬‬
‫تنبيده‪ :‬هدذا في األمور العدامدة أمدا التددريس والتص د د د ددوف والنظر واإلمدامدة واألذان ونحو‬
‫ذلك فال يجوز العزل بغير سدبب‪ ،‬ولو عهد بالخالفة‪ ،‬وقوله بغير سدبب فلو عزله حينئذ‬
‫هل ينفذ طاعة لإلمام بشرط وجود صالح نظير ما يأتي في القاض ي إذا عزله بغير سبب‪،‬‬
‫قال شد دديخنا الطبالوي رحمه هللا من هو مقرر في وظيفة ال يجوز عزله بغير سد ددبب يجوز‬
‫عزله‪ ،‬فإن عزله بغير سبب لم ينعزل‪ ،‬ويستحق اِلعلوم إذا باشر الوظيفة)(‪.)1‬‬
‫وقال الخطيب الش د د ددربيني الش د د ددافعي‪ ...( :‬نعم إن كان متعينا للقض د د دداء لم يجز عزله‪،‬‬
‫ولو عزلدده لم ينعزل‪( ...‬وإال) بددأن لم يكن في عزلدده مص د د د ددلحددة (فال) يجوز عزلدده؛ ألندده عبددث‬
‫وتص د د ددرف اإلمام يص د د ددان عنه‪ ،‬وهذا قيد في اِلثل ال في األفض د د ددل‪ ،‬وقيده في اْلحرر أيض د د ددا‬
‫بعدم الفتنة في عزله‪ ،‬فقال‪ :‬أو مثله‪ ،‬وفي عزله به للمس د د ددلمين مص د د ددلحة‪ ،‬وليس في عزله‬
‫فتنة‪ ،‬وال يسددتغنى عنه بقوله‪ ،‬وفي عزله به مصددلحة فقد يكون الشد يء مصددلحة من وجه‬
‫آخر‪ ،‬و (لكن ينفذ العزل في األصح) مراعاة لطاعة اإلمام‪.‬‬

‫(‪ )1‬حاشية الجمل على شرح اِلنهج لزكريا األنصاري (‪)96 - 95 / 23‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪916‬‬

‫والثاني‪ :‬ال ألنه ال خلل في األول وال مصلحة في عزله‪.‬‬

‫أمدا إذا لم يوجدد هنداك من يص د د د ددلح للقض د د د دداء غيره فدإنده ال ينعزل‪ ،‬ومتى كدان العزل في‬
‫مح ددل النظر‪ ،‬واحتم ددل أن يكون في دده مص د د د ددلح ددة‪ ،‬فال اعتراض على اإلم ددام في دده ويحكم‬
‫بنفوذه)(‪.)1‬‬
‫فليس للسد ددلطة التنفيذية عزل القضد دداة بغير سد ددبب مشد ددروع للعزل‪ ،‬فإن فعلت؛ فال‬
‫ينفددذ العزل‪ ،‬وهددذا ال يقتص د د د ددر على القض د د د د دداة فقط‪ ،‬بددل وكددل موظفي الدددولددة وجهددازه ددا‬
‫اإلداري‪ ،‬ليس للسد د د ددلطة عزل أحد من وظيفته بال سد د د ددبب يسد د د ددوغ عزله؛ ِلا تقرر بالنص‬
‫واإلجم دداع أن كددل ذي والي ددة ش د د د ددرعي ددة فتص د د د ددرف دده على من تح ددت واليت دده إنم ددا هو مقي ددد في‬
‫تحقيق اِلصلحة لهم‪ ،‬وبالتي هي أحسن؛ ولهذا تقرر بإجماع األصوليين والفقهاء أن‪:‬‬
‫تصرفات السلطة منوطة بمصلحة األمة‪:‬‬
‫فال يحق للسدلطة وال لإلمام التصدرف في مصدالح األمة العامة إال بما يحقق اِلصدلحة‬
‫لهم جميعا‪ ،‬كما قال أبو يوسف قاض ي قضاة هارون الرشيد ‪-‬ت ‪ 182‬هد‪( :-‬ال ينبغي ألحد‬
‫أن يحدث ش د د دديئا في طريق اِلس د د ددلمين مما يض د د ددرهم‪ ،‬وال يجوز لإلمام أن يقطع ش د د دديئا من‬
‫طريق اِلس د ددلمين مما فيه ض د ددرر عليهم‪ ،‬وال يس د ددعه ذلك‪ ،‬وإن أراد اإلمام أن يقطع طريقا‬
‫من طرق اِلس د ددلمين الجادة رجال يبني عليه‪ ،‬وللعامة طريق غير ذلك بعيد أو قريب منه‪،‬‬
‫لم يسعه إقطاع ذلك‪ ،‬وال يحل له‪ ،‬وهو آثم إن فعل ذلك)(‪.)2‬‬
‫وهذا يؤكد طبيعدة النظدام العدام للددولة في اإلس د د د ددالم‪ ،‬وأنه نظدام دس د د د ددتوري تخض د د د ددع‬
‫الس ددلطة فيه ِلنظومة من األحكام والتش ددريعات والقواعد اِلنص ددوص ددة ‪ -‬اِلعلومة لألمة ‪-‬‬
‫التي تنظم مسددئوليتها وصددالحياتها‪ ،‬كما قال القاض د ي أبو بكر الباقالني اِلالكي ‪ 338-‬ه د د د د د ‪-‬‬
‫‪ 403‬ه د د د د د‪( :-‬اإلمام إنما ينصدب إلقامة األحكام وحدود وأمور قد شدرعها الرسدول ﷺ ‪ ،‬وقد‬

‫(‪ )1‬مغني اْلحتاج إلى معرفة ألفاظ اِلنهاج ‪)87 / 19( -‬‬
‫(‪ )2‬الخراج ص ‪.65‬‬
 ‫‪917‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي الثامن (ملحق)‪ :‬معالم الدولة الراشدة ‪ /‬أ‪.‬د حاكم اِلطيري‬

‫تقدددم علم األمددة بهددا‪ ،‬وهو في جميع مددا يتواله وكيددل لألمددة‪ ،‬ونددائددب عنهددا‪ ،‬وهي من ورائدده في‬
‫تسددديده وتقويمه‪ ،‬وإذكاره وتنبيهه‪ ،‬وأخذ الحق منه إذا وجب عليه‪ ،‬وخلعه واالسددتبدال‬
‫به متى اقترف ما يوجب خلعه)(‪.)1‬‬
‫فقولد دده‪( :‬تقد دددم علم األمد ددة بهد ددا)؛ يؤكد ددد ثبوت األحكد ددام وأص د د د ددول النظد ددام التي تحكم‬
‫تص د د د ددرفدات اإلمدام‪ ،‬فدالس د د د ددلطدة في اإلس د د د ددالم ليسد د د د ددت مطلقدة‪ ،‬وال تتولى تش د د د ددريع األحكدام‬
‫والقوانين‪ ،‬كما كان عليه حال اإلمبراطوريات والدول قبل ظهور اإلسد د ددالم وبعده‪ ،‬فاألمة‬
‫تعلم أحكام الش ددرع التي يجب على الس ددلطة الخض ددوع لها‪ ،‬كما إن اإلمام وكيل عنها فيما‬
‫يتواله من مس د د د ددئولي ددة‪ ،‬وهي الرقي ددب علي دده عن االنحراف‪ ،‬كم ددا للس د د د ددلط ددة القض د د د د ددائي ددة‬
‫اس د ددتقاللها ودورها الرقابي في الحد من تجاوز الس د ددلطة لص د ددالحياتها‪ ،‬وإبطال تص د ددرفاتها‬
‫التي تتعارض مع أحكام الش ددريعة‪ ،‬أو تتعارض مع اِلص ددلحة العامة‪ ،‬إذ تص ددرف الس ددلطة‬
‫على األمة منوط باِلصلحة‪.‬‬
‫وهي ق دداع دددة فقهي ددة أجمع عليه ددا األص د د د ددوليون والفقه دداء‪ ،‬كم ددا ق ددال ابن نجيم الحنفي‪:‬‬
‫(القاعدة الخامس د د ددة‪ :‬تص د د ددرف اإلمام على الرعية منوط باِلص د د ددلحة‪ :‬وقد ص د د ددرحوا به في‬
‫مواض ددع‪ ،‬منها في كتاب الص ددلح في مس ددألة ص ددلح اإلمام عن الظلة اِلبنية في طريق العامة‪،‬‬
‫وصرح به اإلمام أبو يوسف رحمه هللا في كتاب الخراج في مواضع‪.‬‬
‫تنبيدده‪ :‬إذا دكدان فعددل اإلمددام مبنيددا على اِلص د د د ددلحددة فيمددا يتعلق بدداألمور العددامددة لم ينفددذ‬
‫أمره شد د ددرعا إال إذا وافقه‪ ،‬فإن خالفه لم ينفذ‪ ،‬ولهذا قال اإلمام أبو يوسد د ددف رحمه هللا‬
‫في كتاب الخراج من باب إحياء اِلوات‪ :‬وليس لإلمام أن يخرج ش دديئا من يد أحد إال بحق‬
‫ثابت معروف‪...‬‬

‫(‪ )1‬تمهيد األوائل وتلخيص الدالئل (‪)476 / 1‬‬

‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪918‬‬

‫تص د د د ددرف القد دداض د د د د ي فيمد ددا لد دده فعلد دده في أموال اليتد ددامى‪ ،‬والتر دك ددات‪ ،‬واألوقد دداف مقيد ددد‬
‫باِلص ددلحة‪ ،‬فإن لم يكن مبنيا عليها لم يص ددح‪ ،‬وبهذا علم أن أمر القاض د ي ال ينفذ إال إذا‬
‫وافق الشرع)(‪.)1‬‬
‫وهنا يقرر الفقهاء هذه القاعدة العظيمة من قواعد الحكم وس د ددياس د ددة األمة التي لم‬
‫تعرفها األمم إال في عص ددرها الحديث‪ ،‬وهو اش ددتراط مش ددروعية الفعل الس ددياس د ي الص ددادر‬
‫عن الس ددلطة التنفيذية‪ ،‬ومش ددروعية الحكم القض ددائي الص ددادر عن الس ددلطة القض ددائية‪،‬‬
‫وبطالن تص د ددرف كال الس د ددلطتين وعدم نفوذه بعد ص د دددوره عنهما إذا لم يحقق اِلص د ددلحة‬
‫العامة؛ كما قال ابن نجيم‪( :‬إذا كان فعل اإلمام مبنيا على اِلص ددلحة فيما يتعلق باألمور‬
‫العامة لم ينفذ أمره شرعا إال إذا وافقه‪ ،‬فإن خالفه لم ينفذ)‪.‬‬
‫وقال شد د د ددارحه الحموي‪( :‬قوله‪ :‬إن السد د د ددلطان ال يصد د د ددح عفوه الخ‪ :‬ألن الحق للعامة‪،‬‬
‫واإلمام نائب عنهم فيما هو أنظر لهم‪ ،‬وليس من النظر إسقاط حقهم مجانا‪.‬‬
‫قوله‪ :‬وعلله في اإليضاح بأنه نصب ناظرا‪.‬‬
‫أي نص ددب ناظرا في أمور العامة في اِلص ددلحة‪ ،‬ولهذا قالوا‪ :‬ال يص ددح وقف أراض د ي بيت‬
‫اِلال إال ِلصلحة عامة كما في منظومة ابن وهبان)(‪.)2‬‬
‫وكذا نص على هذه القاعدة فقهاء الش د د ددافعية‪ ،‬كما قال الزركش د د د ي‪( :‬تص د د ددرف اإلمام‬
‫على الرعية منوط باِلصددلحة نص عليه‪ :‬قال (الفارسد ي) في عيون اِلسددائل‪ :‬قال الشددافعي‬
‫رحمه هللا‪ :‬منزلة الوالي من الرعية‪ :‬منزلة الولي من اليتيم‪ .‬انتهى‪.‬‬
‫وهو نص في كل وال‪ ،‬ومن ثم إذا قسم على األصناف حرم عليه التفضيل مع تساوي‬
‫الحاجات؛ ألن عليه التعميم وكذا التسوية)(‪.)3‬‬

‫(‪ )1‬األشباه والنظائر على مذهب أبي حنيفة النعمان (‪)125 -123 / 1‬‬
‫(‪ )2‬غمز عيون البصائر للحموي الحنفي على األشباه والنظائر البن نجيم (‪)292 / 2‬‬
‫(‪ )3‬اِلنثور في القواعد للزركش ي الشافعي (‪)307 / 1‬‬
 ‫‪919‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي الثامن (ملحق)‪ :‬معالم الدولة الراشدة ‪ /‬أ‪.‬د حاكم اِلطيري‬

‫وقال الس د د دديوطي‪( :‬القاعدة الخامس د د ددة تص د د ددرف اإلمام على الرعية منوط باِلص د د ددلحة‪:‬‬
‫هذه القاعدة نص عليها الش د ددافعي‪ ،‬وقال منزلة اإلمام من الرعية منزلة الولي من اليتيم‪،‬‬
‫وولي األمر مأمور بمراعاة اِلص د ددلحة‪ ،‬وال مص د ددلحة في حمل الناس على فعل اِلكروه‪ ،‬قال‬
‫الس ددبكي في فتاويه‪.. :‬واس ددتنبطت ذلك من حديث إنما أنا قاس ددم وهللا اِلعطي‪ ،‬قال ووجه‬
‫ال دددالل ددة أن التملي ددك واإلعط دداء إنم ددا هو من هللا تع ددالى‪ ،‬ال من اإلم ددام‪ ،‬فليس لإلم ددام أن‬
‫يملددك أحدددا إال مددا ملكدده هللا‪ ،‬وإنمددا وظيفددة اإلمددام القس د د د دمددة‪ ،‬والقس د د د دمددة ال بددد أن تكون‬
‫بالعدل‪ ،‬ومن العدل تقديم األحوج‪ ،‬والتسوية بين متساوي الحاجات)(‪.)1‬‬
‫وقد نص على هذه القاعدة في مجلة األحكام العدلية في الخالفة العثمانية حيث ورد‬
‫فيها‪:‬‬
‫(‪ ( ...‬اِلادة ‪ : )58‬التصرف على الرعية منوط باِلصلحة‪.‬‬
‫هذه القاعدة مأخوذة من قاعدة "تص د د ددرف القاض د د د ي فيما له فعله من أموال الناس‬
‫واألوقداف مقيدد بداِلص د د د ددلحدة" أي أن تص د د د ددرف الراعي في أمور الرعيدة يجدب أن يكون مبنيدا‬
‫على اِلصلحة‪ ،‬وما لم يكن كذلك ال يكون صحيحا‪.‬‬
‫والرعية هنا‪ :‬هي عموم الناس الذين هم تحت والية الولي‪ ...‬والحاصدل يجب أن يكون‬
‫تص ددرف الس ددلطان والقاض د ي والوالي والوص د ي واِلتولي والولي مقرونا باِلص ددلحة‪ ،‬وإال فهو‬
‫غير صحيمل‪ ،‬وال جائز ‪.)2()..‬‬
‫فمبددأ اش د د د ددتراط مش د د د ددروعيدة تص د د د ددرف الس د د د ددلطدة وكدل ص د د د دداحدب واليدة‪ ،‬وكونده يحقق‬
‫اِلصد د ددلحة‪ ،‬لم يعرف إال في النظم السد د ددياسد د ددية اِلعاصد د ددرة؛ بينما هي قضد د ددية إجماعية في‬
‫الفقه اإلسالمي‪ ،‬وهي مما تقدم علم األمة به!‬

‫(‪ )1‬األشباه والنظائر (‪)121 / 1‬‬

‫(‪ )2‬درر الحكام في شرح مجلة األحكام (‪)97 / 1‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪920‬‬

‫وجدداء في مجلددة األحكددام العدددليددة أيضد د د د ددا‪( ...( :‬اِلددادة ‪ :)59‬الواليددة الخدداصد د د د ددة أقوى من‬
‫الوالية العامة‪:‬‬
‫لو أجر القدداض د د د د ي عقددارا للوقف بمددا لدده من الواليددة العددامددة على الوقف‪ ،‬وأجر متولي‬
‫الوقف ذلك العقار نفسد دده‪ ،‬يكون إيجار اِلتولي صد ددحيحا‪ ،‬وال يعتبر إيجار القاضد د ي؛ ألن‬
‫الوالية الخاص ددة أقوى من الوالية العامة‪ ،‬وال يحق لص دداحب الوالية العامة أن يتص ددرف‬
‫بمال الوقف مع وجود ص د دداحب الوالية الخاص د ددة‪ ،‬وإن كان القاض د د ي هو الذي عين ذلك‬
‫اِلتولي‪ ،‬كذلك ال يحق للقاضد ي عزل اِلتولي اِلنصدوب من قبل الواقف ما لم تظهر عليه‬
‫خيانة؛ ألن والية الواقف على الوقف والية خاصة‪ ،‬وهي أقوى من والية القاض ي‪ ،‬كذلك‬
‫ال يحق للقاضد ي أن يتصدرف بمال اليتيم الذي نصدب عليه وصد ي‪ ،‬وال أن يزوج اليتيم أو‬
‫اليتيمة عند وجود الولي‪ ،‬والحاص د د د ددل أنه إذا وجدت الوالية الخاص د د د ددة في ش د د د د يء ال تأثير‬
‫للوالية العامة وال عمل لص دداحبها‪ ،‬وأن تص ددرف الولي العام عند وجود الولي الخاص غير‬
‫نافذ)(‪.)1‬‬
‫وكل هذه اِلنظومة من األحكام والقواعد التش د ددريعية التي كانت تنظم ش د ددئون الدولة‬
‫واْلجتمع اإلس د د د ددالمي هي محدل إجمداع أو اتفداق بين علمداء األمة وفقهدائهدا وقض د د د دداتهدا‪ ،‬وهي‬
‫التي كانت تحد من تجاوزات الس د د د ددلطة‪ ،‬التي كانت تعلم بأنها منفذ ألحكام الش د د د ددرع‪ ،‬وقد‬
‫فص د د ددل القرافي اِلالكي في كتابه (الفروق) في بيان أنواع تص د د ددرفات اإلمام‪ ،‬وما ينفذ منها‪،‬‬
‫وما ال ينفذ فقال‪( :‬القس د ددم األول‪ :‬ما تتناوله الوالية باألص د ددالة‪ :‬اعلم أن كل من ولي والية‬
‫الخالفة فما دونها إلى والية وص د د ددية‪ ،‬ال يحل له أن يتص د د ددرف إال بجلب مص د د ددلحة‪ ،‬أو دفع‬
‫َ‬ ‫َّ َّ‬ ‫ََ َ ْ َُ َ َ ْ‬
‫ال ال َي ِت ِيم ِإال ِبال ِتي ِه َي أ ْح َس د ُن﴾‪ ،‬ولقوله ﷺ‪( :‬من ولي‬‫مفس دددة؛ لقوله تعالى‪﴿ :‬وال تقربوا م‬
‫من أمور أمتي شد د د دديئا ثم لم يجتهد لهم‪ ،‬ولم ينصد د د ددح‪ ،‬فالجنة عليه حرام)‪ ،‬فيكون األئمة‬
‫والوالة معزولين عما ليس فيه بذل الجهد‪ ،‬واِلرجوح ليس باألحسدن‪ ،‬بل األحسدن ضدده‪،‬‬
‫وليس األخذ به بذال لالجتهاد بل األخذ بض د د ددده‪ ،‬فقد حجر هللا على األوص د د ددياء التص د د ددرف‬

‫(‪ )1‬درر الحكام في شرح مجلة األحكام (‪)99 / 1‬‬

 ‫‪921‬‬ ‫اِلشروع التطبيقي الثامن (ملحق)‪ :‬معالم الدولة الراشدة ‪ /‬أ‪.‬د حاكم اِلطيري‬

‫فيما ليس بأحس د ددن‪ ،‬مع قلة الفائت من اِلص د ددلحة في واليتهم لخس د دتها بالنس د ددبة إلى الوالة‬
‫والقض د دداة‪ ،‬فأولى أن يحجر على الوالة والقض د دداة في ذلك‪ ،‬ومقتضد د د ى هذه النص د ددوص أن‬
‫يكون الجميع معزولين عن اِلفسد دددة الراجحة‪ ،‬واِلصد ددلحة اِلرجوحة‪ ،‬واِلسد دداوية‪ ،‬وما ال‬
‫مفس د د دددة فيه وال مص د د ددلحة‪ ،‬ألن هذه األقس د د ددام األربعة ليس د د ددت من باب ما هو أحس د د ددن‪،‬‬
‫وتكون الوالي ددة إنم ددا تتن دداول جل ددب اِلص د د د ددلح ددة الخ ددالص د د د د ددة أو الراجح ددة‪ ،‬ودرء اِلفس د د د د دددة‬
‫الخدالص د د د ددة أو الراجحدة‪ ،‬فدأربعدة معتبرة‪ ،‬وأربعدة س د د د دداقطدة‪ ،‬ولهدذا قدال الش د د د ددافعي ال يبيع‬
‫الوصد ي صدداعا بصدداع‪ ،‬ألنه ال فائدة في ذلك‪ ،‬وال يفعل الخليفة ذلك في أموال اِلسددلمين‪،‬‬
‫ويجدب عليده عزل الحداكم إذا ارتداب فيده‪ ،‬دفعدا ِلفسد د د د دددة الريبدة على اِلس د د د ددلمين‪ ،‬ويعزل‬
‫اِلرجوح عند وجود الراجح‪ ،‬تحص د دديال ِلزيد اِلص د ددلحة للمس د ددلمين‪ ،‬واختلف في عزل أحد‬
‫اِلتساويين)(‪.)1‬‬
‫كما ليس للسلطة عزل األصلح من القضاة والعمال األكفاء وتولية من هو دونهم بال‬
‫سدبب راجح‪ ،‬إذ عزل األصدلح على خالف اِلصدلحة‪ ،‬فال ينفذ عزلهم‪ ،‬خاصدة القضداة‪ ،‬إال‬
‫من كثرت منهم شكاية الناس لجورهم فإنه يسوغ عزلهم‪)2(.‬‬

‫وك ددذل ددك ليس للس د د د ددلط ددان أن يولي الوظ ددائف من ليس أهال له ددا؛ كم ددا ق ددال ابن نجيم‬
‫الحنفي‪( :‬إذا ولى الس د د ددلطان مدرس د د ددا ليس بأهل لم تص د د ددح توليته ِلا قدمناه من أن فعله‬
‫مقيد باِلص د د ددلحة‪ ،‬وال مص د د ددلحة في تولية غير األهل‪ ...‬فإذا لم تكن موجودة ‪-‬أي األهلية‪-‬‬
‫لم يص ددح تقريره‪ ،‬خص ددوص ددا إن كان اِلقرر عن مدرس أهل فإن األهل لم ينعزل‪ ،‬وص ددرح‬
‫البزازي في الصلح أن السلطان إذا أعطى غير اِلستحق فقد ظلم مرتين‪ :‬بمنع اِلستحق‪،‬‬
‫وإعطاء غير اِلس د ددتحق‪ ،‬وقد قدمنا عن رس د ددالة أبي يوس د ددف رحمه هللا إلى هرون الرش د دديد‬

‫(‪ )1‬الفروق للقرافي ‪ ،78 / 4‬وانظر قواعد األحكام للعز بن عبد السالم ‪.69/1‬‬
‫(‪ )2‬انظر مغني اْلحتاج ‪.380/4‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪922‬‬

‫أن اإلمام ليس له أن يخرج ش دديئا من يد أحد إال بحق ثابت معروف‪ ،‬وعن فتاوى قاض د ي‬
‫خان‪ :‬أن أمر السلطان إنما ينفذ إذا وافق الشرع وإال فال ينفذ)‪)1(.‬‬

‫فال طغاة في اإلس د ددالم وال طغيان‪ ،‬وال س د ددلطة مطلقة لبش د ددر على بش د ددر‪ ،‬بل األمة فوق‬
‫اإلمدام‪ ،‬تراقبده وتقومده‪ ،‬وال ينفدذ من تص د د د ددرفداتده إال مدا وافق حكم هللا ورس د د د ددولده‪ ،‬وإال مدا‬
‫حقق اِلص د د د ددلح ددة الع ددام ددة لألم ددة‪ ،‬ف ددإن تع دددى اإلم ددام واعت دددى على أح ددد؛ وج ددب إق ددام ددة‬
‫القص د دداص والحد عليه‪ ،‬فإن أذعن لحكم هللا ولحكم القض د دداء‪ ،‬وإال وجب خلعه‪ ،‬وفقد‬
‫شد د د ددرعية واليته؛ كما قال ابن حزم‪( :‬والواجب أن وقع شد د د د يء من الجور وإن قل أن ُيكلم‬
‫اإلمدام في ذلدك‪ُ ،‬ويمنع منده‪ ،‬فدإن امتنع‪ ،‬وراجع الحق‪ ،‬وأذعن للقود من البش د د د ددرة‪ ،‬أو من‬
‫األعض د دداء‪ ،‬وإلقامة حد الزنا والقذف والخمر عليه؛ فال س د ددبيل إلى خلعه‪ ،‬وهو إمام كما‬
‫كددان ال يح ددل خلع دده‪ ،‬ف ددإن امتنع من إنف دداذ ش د د د د يء من ه ددذه الواجب ددات علي دده‪ ،‬ولم يراجع؛‬
‫وجدب خلعده‪ ،‬وإقدامدة غيره ممن يقوم بدالحق لقولده تعدالى‪﴿ :‬وتعداونوا على البر والتقوى وال‬
‫تعاونوا على اإلثم والعدوان﴾‪ ،‬وال يجوز تضييع ش يء من واجبات الشرائع)(‪.)2‬‬

‫✿✿✿‬

‫(‪ )1‬األشباه والنظائر البن نجيم الحنفي ص ‪.427‬‬

‫(‪ )2‬الفصل في اِللل والنحل ‪.135- 132/4‬‬
‫‪923‬‬ ‫قائمة اِلصادر‬

‫قائمة املصادر‬
‫القران الكريم‪.‬‬
‫تفسير ابن جرير الطبري‪.‬‬
‫تفسير القرطبي‪.‬‬
‫تفسير البغوي‪.‬‬
‫تفسير ابن كثير‪.‬‬
‫تفسير السعدي‪.‬‬
‫تفسير اِلنار‪ ،‬محمد رشيد رضا‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫اِلغازي‪ ،‬للواقدي‬
‫صحيمل البخاري‪.‬‬
‫صحيمل مسلم‪.‬‬
‫صحيمل أبي داود‪.‬‬
‫صحيمل ابن حبان‪.‬‬
‫شرح السنة‪ ،‬البغوي‪.‬‬
‫مصنف ابن أبي شيبة‪.‬‬
‫شرح النووي على مسلم‪.‬‬
‫تخريج اِلسند‪ ،‬شعيب األرناؤوط‪.‬‬
‫صحيمل ابن حبان‪ ،‬شعيب األرناؤوط‪.‬‬
‫صحيمل الجامع‪ ،‬ناصر الدين األلباني‪.‬‬
‫السلسلة الصحيحة‪ ،‬ناصر الدين األلباني‪.‬‬
‫اِلوافقات للشاطبي‬
‫إرشاد الفحول‪ ،‬للشوكاني‪.‬‬
‫إعالم اِلوقعين‪ ،‬ابن القيم‪.‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪924‬‬

‫مجموع الفتاوى‪ ،‬ابن تيمية‪.‬‬

‫اِلغني‪ ،‬ابن قدامة اِلقدس ي‪.‬‬
‫البداية والنهاية ابن كثير‪.‬‬
‫حاشية عميرة أحمد َع ِميرة‪.‬‬
‫اِلستصفى‪ ،‬للغزالي‪.‬‬
‫الطرق الحكمية‪ ،‬ابن القيم‪.‬‬
‫األحكام السلطانية‪ ،‬اِلاوردي‪.‬‬
‫جامع بيان العلم‪ ،‬ابن عبد البر‪.‬‬
‫حاشية القليوبي‪ ،‬شهاب الدين‪.‬‬
‫اإلحكام في أصول األحكام‪ ،‬اآلمدي‪.‬‬
‫منهاج الطالبين مع شرحه‪ ،‬مغني اْلحتاج‪.‬‬
‫تخريج مشكاة اِلصابيمل‪ ،‬ابن حجر العسقالني‪.‬‬
‫اِلستدرك على الصحيحين‪ ،‬الحاكم النيسابوري‪.‬‬

‫الخالفة‪ ،‬محمد رشيد رضا‬

‫أصول الفقه اإلسالمي‪ ،‬وهبة الزحيلي‪.‬‬
‫فقه التدين فهما وتنزيال‪ ،‬عبد اْلجيد النجار‪.‬‬
‫الشرح الصغير‪ ،‬الدردير‪ ،‬العالمة أبو البركات‪.‬‬
‫االجتهاد في الشريعة اإلسالمية‪ ،‬يوسف القرضاوي‪.‬‬
‫االجتهاد الجماعي في التشريع اإلسالمي‪ ،‬عبد اْلجيد الشرفي‪.‬‬
‫رد اْلحتار على الدر اْلختار شرح تنوير األبصار‪ ،‬ابن عابدين‪.‬‬
‫االجتهاد في مناط الحكم الشرعي‪ ،‬د‪ .‬بالقاسم بن ذاكر الزبيدي‪.‬‬
‫اِلهذب في علم أصول الفقه اِلقارن‪ ،‬عبد الكريم بن علي النملة‪.‬‬
‫كتاب الفتمل الرباني لترتيب مسند اإلمام أحمد بن حنبل الشيباني‬
‫‪925‬‬ ‫قائمة اِلصادر‬

‫أهل الحل والعقد صفاتهم ووظائفهم‪ ،‬عبد هللا بن إبراهيم الطريقي‪.‬‬

‫منهج استنباط األحكام الفقهية اِلعاصرة‪ ،‬مسفر بن علي القحطاني‪.‬‬
‫بحث ضوابط توظيف اِلقاصد في الفتوى‪ ،‬خالد عبد الوهاب مصطفى‪.‬‬
‫اِلدخل إلى فقه النوازل‪ ،‬عبد الناصر أبو البصل‪ ،‬مجلة أبحاث اليرموك‪.‬‬
‫جزء األربعين في أحكام الخالفة ووجوب سنن الخلفاء الراشدين‪ ،‬حاكم اِلطيري‪.‬‬
‫مالممل اِلشروع اإلسالمي‪2005 ،‬م‪ ،‬حسن أحمد الدقي‪.‬‬

‫اِلعجم الوسيط‪.‬‬
‫مجلة االندبندنت‪ ،‬البريطانية‪.‬‬
‫معالم الدولة الراشدة‪ ،‬د‪ .‬حاكم اِلطيري‪.‬‬
‫تحرير اإلنسان وتجريد الطغيان‪ ،‬د‪ .‬حاكم اِلطيري‪.‬‬
‫حضارة العرب‪ ،‬غوستاف لوبون‪ ،‬ترجمة عادل زعيتر‪.‬‬
‫نشريات اِلؤتمر العاِلي لحلول القيادة والسيطرة‪.‬‬
‫التعددية السياسية في الدولة اإلسالمية‪ ،‬صالح الصاوي‪.‬‬
‫األحزاب السياسية في اإلسالم‪ ،‬صفي الرحمن اِلباركفوري‪.‬‬
‫غياث األمم في التياث الظلم‪ ،‬إمام الحرمين أبو اِلعالي الجويني‪.‬‬
‫منهج استنباط أحكام النوازل الفقهية اِلعاصرة‪ ،‬مسفر بن علي القحطاني‪.‬‬
‫بداية العالقات العربية األمريكية‪ ،‬قطر‪ ،‬عبد العزيز عبد الغني إبراهيم‪.‬‬
‫كتاب مذابمل الهنود الحمر‪ ،‬رسائل اِلطران برتولومي دي الس كازاس‪.‬‬
‫أولويات الحركة اإلسالمية‪ ،‬الشيخ يوسف القرضاوي‪.‬‬
‫مستقبل األصولية اإلسالمية‪ ،‬يوسف القرضاوي‪.‬‬
‫النوازل األصولية‪ ،‬أحمد بن عبد هللا الضويحي‪.‬‬
‫ُ‬
‫الفتيا ومناهج اإلفتاء ‪،‬محمد سليمان األشقر‪.‬‬
‫أبحاث في اِليدان‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬د‪ .‬أحمد الريسوني‪.‬‬
‫دعم الديموقراطية في الشرق األوسط‪ ،‬مارينا أوتاوي‪.‬‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪926‬‬

‫بحث محكم فقه النوازل وفقه الواقع‪ ،‬د‪ .‬عبد اْلجيد قاسم عبد اْلجيد‪.‬‬
‫شريعة اإلسالم صالحة للتطبيق في كل زمان ومكان‪ ،‬يوسف القرضاوي‪.‬‬
‫العالقة السياسية بين إيران والعرب‪ ،‬عبد اللطيف عبد الرحمن عبد هللا الحسن‪.‬‬
‫ورقة بعنوان‪ :‬مراحل النظر في النازلة الفقهية‪ ،‬الدكتور خالد بن عبد هللا اِلزيني‪.‬‬
‫مقدال مس د د د ددلمو البوس د د د دندة والهرس د د د ددك‪ :‬ثقدل التداريخ وتحدديدات بنداء اِلس د د د ددتقبدل ‪،‬أنس‬
‫كاريتش‪.‬‬
‫رقعة الش ددطرنج الكبرى الس دديطرة األمريكية وما يترتب عليها جيو اس ددتراتيجيا‪ ،‬زبغنيو‬
‫بريجنسكي‪.‬‬
‫ورقة فقه تنزيل األحكام الشدرعية تصدورا وممارسدة‪ ،‬محمد منصدوري‪ ،‬اِللتقى الدولي‬
‫الرابع‪ :‬صناعة الفتوي في ظل التحديات اِلعاصرة‪.2019 ،‬‬
‫ميثاق األمم اِلتحدة‪.‬‬
‫بحث تاريخ الجماعات اإلسالمية بين التخوين والتقويم‪ ،‬حسن احمد الدقي‪.‬‬
‫‪https://archive.org/details/20200412_20200412_1905/mode/2up‬‬

‫ص دددام الحض ددارات إعادة ص ددنع النظام العاِلي‪ ،‬ص ددامويل هنتنجتون‪ ،‬ترجمة طلعت‬
‫الشايب‪.‬‬
‫‪Simon&Sichuster.NY.1996‬‬
‫فرانسيس فوكوياما‪The End of History, Avon Books,NY,1992 ،‬‬
‫بعد االجتماع اِلثير ْلجلس األمن‪ ..‬تعرف على أهم الش د ددركات والدول التي تمول س د ددد‬
‫النهضة الجزيرة نت ‪aljazeera.net‬‬
‫نص مذكرة النصيحة‪.‬‬
‫‪https://cutt.ly/YmThG5o‬‬
‫موقع عربي‪ 21‬بتاريخ ‪ 12‬إبريل ‪2018‬م‪.‬‬
‫‪https://arabi21.com/story/1085765‬‬
 ‫‪927‬‬ ‫قائمة اِلصادر‬

‫موقع شبيغل أون الين‪.‬‬

‫‪https://www.spiegel.de/international/europe/timeline-a-brief-history-‬‬
‫‪of-the-cold-war-a-562290.html‬‬
‫تقرير ِلؤسد د دسد د ددة راند بعنوان‪ِ :‬ع َبر من عمليات روسد د دديا في شد د ددبه جزيرة القرم وشد د ددرق‬
‫أوكرانيا‪.‬‬
‫‪https://www.rand.org/content/dam/rand/pubs/research_reports/RR14‬‬
‫‪00/RR1498/RAND_RR1498z1.arabic.pdf‬‬
‫مجموعة البريكس القوة الصاعدة في العالقات الدولية‬
‫‪https://www.noonpost.com/content/22569‬‬
‫نص مذكرة النصيحة‪ ،‬وأسماء اِلوقعين عليها‬
‫‪http://www.al-waie.org/archives/article/9543‬‬
‫وثيقة حماس وتأثيراتها على القضية الفلسطينية‬
‫‪https://cutt.ly/Ave6NoD‬‬
‫وثيق د ددة برن د ددامج عم د ددل مؤتمر الق د دداهرة للس د د د دك د ددان التي تبنته د ددا األمم اِلتح د دددة – رقم‬
‫‪A/CONF.171/13/Rev.1‬‬
‫راند‪ :‬بناء شبكات االسالميين اِلعتدلين‪.‬‬
‫‪https://raedelhamed.wordpress.com/2013/08/01/randislammotadel/‬‬
‫تقرير عن عالقددة أردوغددان بددالجيش‪ ،‬أهم اْلحطددات‪ 19 ،‬يوليو ‪ ،2016‬موقع الجزيرة‬
‫نت‪،‬‬
‫‪https://cutt.ly/cvaH1U0.‬‬
‫تقرير عن منظمة أرغينيكون الس د ددرية في تركيا‪ 13 ،‬نوفمبر ‪ ،2014‬اِلوقع االلكتروني‬
‫تركيا بوست‪.‬‬
‫‪https://www.turkey-post.net/p-7560‬‬
‫انظر وثيقة اِلعهد األوروبي للدراسات األمنية ‪2015‬م‬
‫مشروع تمكين األمة اِلسلمة‬ ‫‪928‬‬

‫‪https://www.iss.europa.eu/content/arab-futures-three-scenarios-2025‬‬
‫تقرير عن عدد ضحايا االحتالل األمريكي للعراق‪.‬‬
‫‪https://www.salon.com/2018/03/19/the-staggering-death-toll-in-‬‬
‫‪iraq_partner‬‬
‫تقرير عن دعم دول الخليج لالنقالب العسكري في مصر‪.‬‬
‫‪https://www.middleeastmonitor.com/20190319-gulf-countries-‬‬
‫‪supported-egypt-with-92bn-since-2011‬‬
‫ض د د د د د ددواب د ددط ف د دق د دده ال د دن د ددوازل‪ ،‬ن د دداص د د د د د ددر ب د ددن سد د د د د د دل د دي د دم د ددان ال د دع د دم د ددر‪ ،‬م د دق د ددال ج‪،1‬‬
‫‪http://almoslim.net/node/90202‬‬
‫دراسة فقه تنزيل األحكام الشرعية تصورا وممارسة‪ ،‬د‪ .‬محمد اِلنصوري‪.‬‬
‫‪https://almoslim.net/node/225176‬‬
‫كلمة مصد ددورة بموقع أحمد الريسد ددوني‪ُ ،‬يطلق فيها القول بعدم وجود نظام سد ددياسد د ي‬
‫في اإلسالم‪،‬‬
‫‪https://cutt.ly/fj03CBy‬‬
‫مقابلة الدكتور الريسوني على قناة الجزيرة بتاريخ ‪ 16‬نوفمبر ‪،2014‬‬
‫‪https://www.youtube.com/watch?v=x66m95o8zA4‬‬
‫السيرة ومكانتها اِلستقبلية‪ ،‬محاضرة للدكتور جاسم سلطان‪.‬‬
‫‪https://www.youtube.com/watch?v=OE80ccNaIk0‬‬
‫تقرير‪ :‬من هي س د د د دداجدة الريش د د د دداوي التي يطالب تنظيم "الدولة اإلس د د د ددالمية" بإطالق‬
‫سراحها؟‬
‫‪https://cutt.ly/UmkDyV5‬‬
‫دليل الناتو واِلقاربة الشاملة ‪/https://www.handbook.cimic-coe.org‬‬
 929 ‫قائمة اِلصادر‬

Hal Brands, What Good Is Grand Strategy? Power and Purpose in

American Statecraft from Harry S. Truman to George W. Bush Ithaca, NY:
Cornell University Press, 2014 , 3.
https://edition.cnn.com/2013/06/28/world/asia/korean-war-fast-
facts/index.html
https://nationalinterest.org/blog/buzz/3-hot-spots-could-start-world-
war-iii-can-you-guess-where-99517
Jan Aart Scholte, Globalization: A Critical Introduction, Palgrave
Macmillan,N.Y,2005,p16
https://www.abc.net.au/news/2018-06-06/bravest-of-the-brave-who-
are-the-fierce-gurkhas/9839746
Building moderate Muslim networks / Angel Rabasa, Cheryl Benard,
Lowell H. Schwartz, Peter Sickle.Published 2007 by the RAND Corporation.
https://freebalance.com
Simon Mason and Sandra Rychard, SDC Conflict Prevention and
Transformation Division,2005.
R. J. Rummel, Understanding Conflict and War, Vol.5, SAGE Publications,
edition1,1981.
STRENGTHENING THE CAPABILITIES AND TRAINING CURRICULA OF
CONFLICT PREVENTION…, PeaceTraining.eu, 700583,2016.
https://www.unicef.org/media/59156/file
https://www.peacemakersnetwork.org/wp-
content/uploads/2019/08/Mapping-on-Approaches-to-
Reconciliation.pdf
 ‫َ َّ َ ْ َّ َ َ‬
‫َّللا ت َعالى‬
‫تم ِّبحم ِّد ِّ‬

‫✿✿✿‬