1. Aşağıdakilerden hangisi ahlak felsefesinin ilkelerinden biri olamaz?

A) Dünya ve ahiret mutluluğu

B) Özgürlük
C) Sorumluluk
D) Ahlakın değişebilirliği
E) Beden ve ruhun ayılması

I. Ahlak edinmenin amacı

II. Ahlak edinmenin süreci
III. Ahlak edinmenin pratikleri
IV. Erdem ve değerler
2. Yukarıdakilerden hangisi veya hangileri ahlak felsefesinin problemleri arasında sayılabilir?

A) II, III, IV
B) I, III, IV
C) I, II, IV
D) I, II, III
E) I, II, III, IV

3. Ahlakın doğasına ilişkin görecelilik ve nesnelliğe dair aşağıdaki ifadelerden hangisi yanlıştır?

A) Göreceliliğe göre, “yalan söylemek yanlıştır” yargısı ne doğru ne de yanlıştır.

B) Görecelilik, yargıların doğruluğu ya da yanlışlığının kişinin psikolojisiyle ilgili olduğunu savunur.
C) Tüm yargılar göreceli sayılırsa, bir fiilin ahlaki olup olmadığına dair hükmetmek
mümkündür.
D) Nesnelliğe göre, ahlaki yargılar doğru ya da yanlışı bildirir.
E) Nesnellik, “bu iyidir” yargısının bağımsız bir iyiye referans ettiği için böyle olduğunu savunur.

4. Aşağıdakilerden hangisi ahlakî göreceliliğe yöneltilen itirazlardan biri değildir?

A) Görecelilik, ortak bir ahlak dilinin imkanını engeller.

B) Görecelilik, ahlakî anlaşmazlığı çözümsüzlüğe bırakmaz.
C) Görecelilikte, yükümlülük ve görev gibi kavramlara sağlıklı bir tanımlama getirilemez.
D) Görecelilikte, arzu ve nefret davranışların ölçütü haline geldiği için ahlakilikte keyfilik oluşur.
E) Görecelilikte, bir şeye dair iyi ya da kötü hükmü verirlerken hata yaptığı gözlenen insanlar
durumlarını açıklayamazlar.

Ahlak felsefesinin bir sorunu olarak olgu-değer sorununu açıkça ortaya koyan filozof, ……… .
5. Yukarıdaki cümlede boş bırakılan yeri aşağıdakilerden hangisi doğru şekilde tamamlar?

A) Hume’dur
B) Moore’dur
C) Descartes’tır
D) Spinoza’dır
E) Leibniz’dir
I. Betimleyici ahlak felsefesi a. “-meli, -malı” formuyla gereklilik ifade eden önermelerin
niteliğidir.
II. Normatif ahlak felsefesi b. Ahlakın kaynağı ile ilgili bir ideal sunmaz.
III. Meta ahlak felsefesi c. Deneysel olarak doğrulanamayan ahlaki önermeler anlamsızdır.
6. Ahlak felsefesi biçimlerine ilişkin yukarıdaki tanımların eşleştirmesi aşağıdakilerin hangisinde
doğru olarak verilmiştir?

A) I-b, II-a, III-c

B) I-a, II-c, III-b
C) I-c, II-a, III-b
D) I-b, II-c, III-a
E) I-a, II-b, III-c

7. Aşağıdakilerden hangisi ahlakın kaynağı ile ilgili olarak normatif ahlak felsefesinin teorilerinden
biri değildir?

A) Akıl
B) Vicdan
C) Haz
D) Duygu
E) Sezgi

I. Toplum
II. Tecrübe
III. Din
IV. Ödev
V. Fayda
8. Yukarıdakilerden hangisi veya hangileri ahlakın kaynağı ile ilgili olarak betimleyici ahlak
felsefesinin teorilerindendir?

A) I,
B) I, II
C) I, II, III
D) I, II, III, IV
E) I, II, III, IV, V

9. Aşağıdaki filozoflardan hangileri bir davranışın ahlaklı olabilmesi için aklın uygun olması gerektiği
ölçüt olarak itidal ilkesini savunmuştur?

A) Hume – Moore
B) Aristoteles – Farabi
C) Sartre – Wilson
D) Kant – Mill
E) Epiküros – Aquinas
I. Akıl – İbn Miskeveyh
II. Haz – Epiküros
III. Duygu – Sartre
IV. Vicdan – Nietzsche
V. Toplum – Comte
10. Ahlakın kaynağına ilişkin yukarıdaki teori-filozof eşleştirmelerinden hangileri yanlış olarak
verilmiştir?

A) I, II
B) II, III
C) III, IV
D) IV, V
E) I, II, III, IV, V

11. Aşağıdakilerden hangisi mutlak iyiyi kabul etmeyen filozoflardan değildir?

A) Sofistler
B) Galen
C) Hume
D) Mantıkçı pozitivistler
E) Hiçbiri

I. Septikler
II. Stoacılar
III. Kindî
IV. Nietzsche
V. Hepsi
12. Yukarıdakilerden hangisi veya hangileri mutlak iyiyi kabul eden filozoflardandır?

A) I
B) I, II
C) I, II, III
D) I, II, III, IV
E) V

I. İyi, duyulur âlem üzerine kurulu olup her şey gayesidir.

II. İyi, insanın düşünme kuvvesini yetkinleştirmesidir.
III. İyi, insanın aşırılık ve eksikliklerden uzaklığını ifade eden “orta olma”dır.
13. İyinin mahiyetine ilişkin yukarıdaki görüşler aşağıdaki filozoflardan hangisine ait olabilir?

A) Sokrates
B) Platon
C) Aristoteles
D) Epiküros
E) Aquinas

I. Platon a. Mutlak iyi, bütünüyle varlık ve iyilik olan Tanrıdır.

II. İbn Sînâ b. Mutlak iyi, koşulsuz bir maksim olan ödevdir.
III. Plotinus c. Mutlak iyi, ideler âleminin zirvesindeki en yüce İyi ideasıdır.
IV. Kant d. Mutlak iyi, erdemlerin en kamil haliyle bulunduğu Tanrıya benzemektir.
14. Mutlak iyinin mahiyetine ilişkin yukarıdaki görüşlerin eşleştirmesi aşağıdakilerin hangisinde
doğru olarak verilmiştir?

A) I-a, II-b, III-c, IV-d

B) I-b, II-a, III-d, IV-c
C) I-c, II-a, III-d, IV-b
D) I-d, II-c, III-a, IV-b
E) I-a, II-c, III-b, IV-d

I. Allah’a karşı
II. Kendine karşı
III. Başkalarına karşı
IV. Diğer varlıklara karşı
V. Hepsi
15. Yukarıdakilerden hangisi veya hangileri ahlaki sorumluluğun çeşitlerindendir?

A) I
B) II, III
C) I, III
D) I, II, III
E) V

16. Aşağıdakilerden hangisi ahlaki sorumluluğun şartlarından biri değildir?

A) Güç
B) Bilgi
C) Ahlak
D) Akıl
E) Özgür irade

17. Aşağıdaki ifadelerden hangisi yanlıştır?

A) Ahlaklı kişi, eylemlerini düşünüp taşınmaya gerek kalmaksızın doğal olarak meydana getirmelidir.
B) Ahlak, iyi ya da kötü fiillerin kendisine değil, onların çıkmalarını sağlayan melekeye karşılık gelir.
C) İnsanın doğuştan sahip olarak doğduğu potansiyel ve yatkınlıklara adet denir.
D) Ahlak davranışların oluşmasını sağlayan kaynakken, etik bu kaynak üzerine yapılan ilmî faaliyettir.
E) Ahlak ilmi, ilimler tasnifinde amelî felsefenin içinde yer alır.

18. Aşağıdakilerden hangisi Fârâbî’nin din-ahlak ilişkisi ile ilgili olarak savunduğu düşüncelerden biri
olamaz?

A) Mille ile ahlak ilmi, medenî ilim altında incelenmelidir.

B) Ahlakî ilke ve gayeler, milleden bağımsız bir şekilde tespit edilemez.
C) Mille ile felsefe konu, kısım ve gaye bakımından örtüşürken, üslup bakımından farklılaşır.
D) Dünya ve ahiret mutluluğu için nazarî, fikrî ve ahlakî faziletler ile amelî sanatlar elde edilmelidir.
E) İlk başkan erdemli ise, belirlediği görüş ve fiillerle toplumun gerçek mutluluğa ulaşmasını amaçlar.

I. Ahlakî bir anlaşmazlık ile olgusal bir anlaşmazlık arasında herhangi bir fark yoktur.
II. “Olması gerekeni” tespit etmek, “olanı” tespit etmek gibi açıkça ortaya konulabilir.
III. Yükümlülüğü tutarlı bir şekilde açıklama imkanı sunar.
19. Ahlakî nesnellik ile ilgili olarak yukarıdaki ifadelerden hangisi veya hangileri doğrudur?

A) I
B) II
C) III
D) II, III
E) I, II, III

I. Mutlakçı bir yapıya sahip olup evrenselliği savunur.

II. Nesnelliği, özsel değer anlayışına dayandırır.
III. Ahlaki doğruluk özelleştirilmiş şekilde meşhurattan olmaya dönüktür.
20. Ödev ahlakı ile ilgili olarak yukarıdaki ifadelerden hangisi veya hangileri yanlıştır?

A) I
B) II
C) III
D) II, III
E) I, II, III

21. Aşağıdakilerden hangisi ahlakın doğasına ilişkin gayri doğalcılık akımının temsilcilerinden biridir?

A) Hume
B) Moore
C) Descartes
D) Spinoza
E) Leibniz

22. Aşağıdaki ifadelerden hangisi doğrudur?

A) Doğalcılık, ahlaki olguların doğal özelliklerle özdeşleşemeyeceğini savunur.

B) Gayri doğalcılık, ahlaki yargıların herhangi bir doğa bilimine indirgenebileceğini iddia eder.
C) Ahlakî sezgiciliğe göre, sezgi herkeste bilkuvve olarak mevcut ve herkes için fiili durumdadır.
D) Duyguculuğa göre, ahlaki yargılar kişilerin duygularının bir taşıyıcından ibarettir.
E) Duyguculuğa göre, ahlaki yargılar bilişsel çerçevede doğru veya yanlış olarak nitelenir.

23. Erdem ile ilgili aşağıdaki ifadelerden hangisi yanlıştır?

A) Erdem, nefsin güçlerinin itidal derecesinde işletilmesiyle oluşan orta hali ifade eder.
B) İki aşırı uçtan kaçınıldığında, şehvet gücünden iffet, öfke gücünden yiğitlik, akıl gücünden hikmet
erdemi kazanılır.
C) Nefsin kuvvelerinin denetimi ancak akıl ile mümkündür
D) Erdemlere sahip olmanın amacı, yetkinlik ve mutluluktur.
E) Erdem ahlakı ödev ve yükümlülük temeline dayanır.

I. Platoncu nefis anlayışına göre, insan nefsi bitkisel, hayvani ve insani kuvvelere ayrılır.
II. Aristoteles, insan nefsini şehvet, öfke ve akıl kuvveleri şeklinde inceler.
III. Şehvet gücünün beslenme, büyüme ve üreme yetileri tüm canlı varlık âlemini kapsar.
24. Nefsin güçleri ile erdemler arasındaki ilişkiye dair yukarıdaki ifadelerden hangisi veya hangileri
yanlıştır?

A) I
B) II
C) III
D) I, II
E) I, II, III

25. Nefsin güçleri ile erdemler arasındaki ilişkiye dair aşağıdaki ifadelerden hangisi yanlıştır?

A) Nefsin kuvvelerinin kontrolü adalet ilkesine göre yapılmalıdır.

B) yırtıcı nefis nefsin kuvvelerini dengelemek, melekî nefis ise behimî nefsi dizginlemek içindir.
C) Pratik aklın ürünü olan ahlak, nefsin bedenle ilişkisinden doğar.
D) Şehvet gücü domuza, öfke gücü yırtıcı hayvana, akıl gücü meleğe benzetilmiştir.
E) İnsani nefsin yetkinliğini elde etmesi için bedeni ayakta tutması bakımından hayvani nefis
önemlidir.

…………. behimi, sebuî ve melekî olmak üzere üç nefisten söz eder.

26. Yukarıdaki cümlede boş bırakılan yeri aşağıdakilerden hangisi doğru şekilde tamamlar?

A) Tusî
B) İbn Sînâ
C) Farabi
D) Gazali
E) İbn Miskeveyh

27. Nefsin güçleri ile erdemler arasındaki ilişkiye dair aşağıdaki ifadelerden hangisi yanlıştır?

A) Ortadan ifrat veya tefrit yönündeki her türlü sapma erdemsizlik sayılır.
B) Öfke kuvvesi çekme gücü, şehvet kuvvesi de itme gücü olarak adlandırılır.
C) İnsani nefis, öfke gücünü terbiye etmek suretiyle arzu gücünü dolaylı olarak terbiye eder.
D) İslâm ahlakçıları, temel erdemlerin dört tane olduğunu kabul etmişlerdir.
E) Adalet erdeminin varlığı, diğer erdemlerin yetkinleştiğini gösterir.

I. İdrak kuvvesi kendi içinde teorik güç ve pratik güç şeklinde ikiye ayrılır.
II. Harekete geçirme gücü, öfke ve şehvet olmak üzere iki güçten meydana gelir.
III. Hikmet erdemi teorik gücün dengesinden, adalet erdemi ise pratik gücün dengesinden meydana
gelir.
IV. Bir huyun övgüye layık erdem vasfını kazanabilmesi için başkasına geçmesi şarttır.
V. Hikmet erdemi, varlığa ilişkin her şeyin bilgisini ihtiva eder.
28. Nefsin güçleri ile erdemler arasındaki ilişkiye dair yukarıdaki ifadelerden hangisi veya hangileri
doğrudur?

A) I
B) I, II
C) I, II, III
D) I, II, III, IV
E) I, II, III, IV, V

29. İslâm ahlakçılarına göre adalet erdemi ile ilgili aşağıdakilerden hangisi söylenemez?

A) Kişi adalet erdemini önce başkalarına, sonra kendisine uygulamalıdır.

B) Ölçülülüğün ilkesidir.
C) Basit bir erdemdir.
D) Hikmet, şecaat ve iffet erdemlerinin toplamından meydana gelir.
E) En yüksek erdemdir.

30. Erdemler ile ilgili olarak aşağıdaki ifadelerden hangisi yanlıştır?

A) Hiçbir erdem, adalet erdeminden daha yetkin değildir.

B) Erdemlerin bir ucu erdemsizlik olmada diğerinden daha ileri olamaz.
C) Adalet erdemi, ortadır.
D) Yunanlı filozoflara göre, adaletin sağlanması için ilahî şeriat, yönetici ve para bulunmalıdır.
E) Tusî’ye göre, adalet erdeminin gerçekleşmesi için, bilgi, fiil ve kudret yeterli değildir.

I. Erdem, şartların farklılığına göre, kişiden kişiye değişir.

II. Bir kişinin erdemleri kaşısında sonsuz sayıda erdemsizlik bulunabilir.
III. İslâm ahlakçıları, erdemsizlikleri nefsin birer hastalığı saymışlardır.
31. Erdemsizlikler ile ilgili olarak yukarıdaki ifadelerden hangisi veya hangileri doğrudur?

A) I
B) II
C) I, II
D) II, III,
E) I, II, III