TRADISI A’BORONG DALAM PENYELESAIAN SENGKETA SECARA

ADAT DALAM WILAYAH MASYRAKAT ADAT AMMATOA KAJANG

BULUKUMBA
A'BORONG TRADITION IN TRADITIONAL DISPUTE SETTLEMENT IN THE AMMATOA
INDIGENOUS COMMUNITY TERRITORY, KAJANG BULUKUMBA

Rahmat fauzi ramadhan

Mahasiswa fakultas hukum universitas sembilang belas november kolaka

ABSTRACT
A'borong is one of the systems or containers used by the Kajang indigenous people in terms of taking the
resolution of a dispute. Where this decision is accompanied by deliberation by all traditional stakeholders
so that the results of this deliberation have the power that applies to all the Kajang indigenous people.
Literature research is a type of research used in the study of related norms or doctrines. The results of this
study will be reviewed in the form of a qualitative description of the application of the concept of literature
review accompanied by a normative juridical approach until conclusions can be drawn. The legal basis for
implementing a'borong in the Kajang Customary Law Society is contained in PERDA NO. 9 YEAR 2015 in
article 8 point b, article 14 point a, article 22 paragraph 1 and 2. A'borong is defined as a forum to resolve
all disputes or problems which is delegated by Customary Law based on Pairs. This forum is in the form of
a joint forum that must be attended by customary stakeholders and community leaders. A'borong is one
way to decide all disputes and problems and is the main choice in the settlement process compared to other
methods, if it can be resolved in A'borong. A'borong was carried out by the MHA Ammatoa Kajang
customary court, there was a dispute that occurred, whether it was done by.

keywords: a'borong; dispute; legal community; kajang custom

ABSTRAK:
A’borong merupakan salah satu sistem atau wadah yang digunakan oleh masyarakat adat Kajang dalam hal
mengambil penyelasaian sebuah sengketa.Dimana keputusan ini disertai dengan musyawarah oleh semua
pemangku adat sehingga hasil musyawarah ini memiliki kekuatan yang berlaku kepada semua masyarakat
adat Kajang tersebut. Penelitian kepustakaan (library research) menjadi tipe penelitian yang di gunakan
pada kajian norma-norma atau doktrin terkait. Hasil penelitian ini akan di kajikan dalam bentuk deskriptif
kualitatif penerapan konsep kajian kepustakaan yang disertai dengan pendekatan yuridis normatif hingga
pada akhirnya dapat di tarik kesimpulan. Dasar hukum pelksanaan a’borong di Masyarkat Hukum Adat
kajang terdapat dalam PERDA NO.9 TAHUN 2015 pada pasal 8 poin b, pasal 14 poin a, pasal 22 ayat 1
dan 2.A’borong diartikan sebagai wadah untuk menyelesaikan segala sengketa atau permasalahan yang
dilimpahkan secara Hukum Adat berdasarkan Pasang. Wadah ini berbentuk forum bersama yang harus
dihadiri oleh para pemangku adat dan tokoh masyarakat, A’borong menjadi salah satu cara dalam
memutuskan segala Sengketa dan permasalahan dan menjadi pilihan utama dalam proses penyelesaian
dibandingkan cara yang lain, jika memang bisa diselesaikan dalam A’borong. A’borong dilaksanakan oleh
peradilan adat MHA Ammatoa Kajang terhadap adanya suatu sengketa yang terjadi baik yang dilakukan
oleh MHA Ammatoa maupun masyarakat luar selama sengketa tersebut dilakukan di dalam kawasan MHA
Ammatoa yang dikenal dengan IlalangEmbayya(kawasan dalam).
kata kunci: a’borong;sengketa;masyaarakat hukum;adat kajang
PENDAHULUAN
A’borong merupakan salah satu sistem yang
digunakan oleh masyarakat adat Kajang dalam
hal mengambil suatu keputusan untuk segala
macam perbuatan. Dimana keputusan ini disertai
dengan musyawarah oleh semua pemangku adat
sehingga hasil musyawarah ini memiliki
kekuatan yang berlaku kepada semua masyarakat
adat Kajang tersebut.
Hukum adat merupakan salah satu bentuk hukum
yang berlaku dalam kehidupan dan budaya
hukum masyarakat Indonesia yang hingga saat ini
masih berlaku. Keberadaan hukum adat dalam
sistem hukum nasional Indonesia mendapat
tempat penting dan strategis. Hukum adat sebagai
bagian dari hukum yang hidup dan berkembang
dalam masyarakat sudah ada jauh sebelum
produk hukum kolonial diberlakukan di
Indonesia atau bahkan pada sejarah kolonialisme
di Indonesia.
Keberadaan Hukum adat dapat kita lihat hingga
saat ini melalui adanya peradilan-peradilan adat
serta perangkat-perangkat hukum adat yang
masih dipertahankan oleh masyarakat hukum
adat di Indonesia untuk menyelesaikan
permasalahan-permasalahan delik dan sengketa.
Masyarakat Hukum Adat percaya dan puas
terhadap hasil keputusan yang dikeluarkan
melalui peradilan adat mereka terhadap suatu
permasalahan yang diadili melaluinya, serta
putusan tersebut dapat mengembalikan
keseimbangan dalam kehidupan masyarakat adat
atas keguncangan spiritual yang terjadi atas
permasalahan-permasalahan tersebut.
Secara Yuridis eksistensi hukum adat diakui oleh
Negara sebagai salah satu bentuk hukum yang
diakui keberadaaannya dalam kehidupan dan
budaya hukum masyarakat Indonesia, pengakuan
dan penghormatan Negara mengenai hukum adat
tercantum dalam
Undang-Undang Dasar Negara Republik
Indonesia Tahun 1945 Pasal 18B ayat (2) yang
berbunyi:
“Negara mengakui dan menghormati kesatuan-
kesatuan masyarakat hukum adat serta hak-hak
tradisonalnya sepanjang masih hidup dan sesuai
dengan perkembangan masyarakat dan prinsip
Negara Kesatuan Republik Indonesia, yang diatur
dalam undang-undang.”
Hak masyarakat adat adalah hak yang melekat
pada setiap orang sebagai masyarakat asli atau
masyarakat pribumi sebagai pemangku hak dan
kewajiban serta sebagai perwujudan dari hak
asasi manusia pada umumnya. Masyarakat adat
yang berada pada suatu wilayah tertentu dengan
hukum adat tertentu yang dijadikan sebagai
pedoman dan landasan hidupnya. Hak-hak
masyarakat adat yang dimaksud adalah hak
Pengelolaan dan Pemanfaatan Lingkungan
Hidup,Hak Spritualitas dan Hak Ekonomi, Sosial
Dan Budaya serta berbagai macam hak lainnya.
Pada Pasal 28 I ayat (3) menyatakan bahwa :
“Identitas budaya dan hak masyarakat tradisonal
dihormati selaras dengan perkembangan zaman
dan peradaban”.
Hukum adat dipandang sebagai prasarana yang
digunakan oleh Masyarakat Hukum adat dalam
memenuhi hak adat mereka, sehingga hukum
adat harus diperhatikan dan dilindungi
keberadaannya baik oleh hukum, masyarakat,
maupun pemerintah sehingga eksistensi atau
keberadaan hukum adat dalam kehidupan dan
budaya hukum masyarakat Indonesia dapat terus
dijaga.
Seiring berkembangnya zaman banyak
Perubahan- perubahan terjadi dengan berbagai
masalah yang ditimbulkan, berkaitan dengan
persoalan tertib kehidupan masyarakat serta
sarana kontrol dengan segala aspek hukumnya.
Perubahan tidak hanya terjadi pada skala lokal ke
nasional, regional ke global, tetapi juga dalam
kontrak strukturalnya dari yang homogen ke yang
heterogen dan dari yang dependen ke yang
interdependen.
Pentingnya mekanisme penyelesaian sengketa
bagi masyarakat yang memiliki sistem
pengurusan diri sendiri self-governance menjadi
hal utama. Jika masyarakat adat ingin memiliki
keyakinan akan adat istiadat mereka sendiri maka
mereka harus merasa bahwa kelembagaan dalam
masyarakatnya dapat menjalankan pengaturan
secara adil jika keadilan ini tidak terjamin maka
warga masyarakat adat akan mencari kepastian
 norma norma yang memiliki makna berbeda
Masyarakat Hukum Adat dibeberapa daerah di dengan norma-norma lainnya.
Indonesia hingga saat ini masih menggunakan
hukum adat untuk menyelesaikan permasalahan
PEMBAHASAN/HASIL
atau sengketa yang terjadi di kawasan adat
mereka.Salah satunya adalah Masyarakat hukum
adat Ammatoa yang berada di Kabupaten A. Tradisi a’borong dalam penyelesaian
Bulukumba Provinsi Sulawesi Selatan yang sengketa masyarakat adat ammatoa kajang
menerapkan peraturan adat dan masih
menggunakan peraturan tersebut sebagai dasar 1. pasang ri kajang(pesan di kajang)
falsafah dalam kehidupan sehari-hari.
Jika merunut sejarah tentang Pasang dari
Masyarakat adat Ammatoa secara turun temurun
Ammatoa sebagai pemimpin disebutkan bahwa
hidup mendiami desa Tana Toa (tanah tertua),
Pasang ri Kajang adalah ajaran dan peraturan
Kecamatan Kajang yang kira-kira terletak 90 KM
tentang segala sesuatu yang harus dilaksanakan
arah timur dari ibukota Kabupaten Bulukumba dalam kehidupan ini agar mendapat kesalamatan
atau sekitar 240 KM di selatan kota Makassar
dari Turiek Arakna dimana Pasang ini tidak
Sulawesi Selatan.
dituliskan dan tidak boleh dikitabkan karna pada
awal mulanya pasang-lah yang menjadi sumber
Masyarakat Hukum Adat Ammatoa Kajang
dari ajaran yang tertulis, sumber Pasangyang
merupakan salah satu masyarakat Adat yang ada diterima Ammatoa adalah ajaran dan tuntunan
di Indonesia dan sampai saat ini masih hidup
langsung dari Turiek Arakna, jadi semacam
berdasarkan adat para leluhurnya, dipimpin oleh wahyu dalam Agama Abrahamik yang
seorang kepala suku yang disebut sebagai Amma.
diturunkan dari Tuhan ke seorang yang diutus
Pemenuhan hak-hak Masyarakat Hukum Adat
untuk menyampaikan wahyu tersebut ke seluruh
Kajang belum seluruhnya direalisasikan oleh
umat manusia.
pemerintah. Ini dibuktikan dengan adanya
diskriminasi terhadap Masyarakat Hukum Adat Jika kita melihat kedudukannya dalam Perda
Kajang dalam pengelolaan dan pemanfaatan
Kab. Bulukumba Nomor 9 Tahun 2015 Pasal 1
Hutan Adat yang dilakukan oleh Pemerintah.
ayat (7) yaitu:
Dalam hal ini PT. Longsum sebagai perusahaan
Pasang Ri Kajang untuk selanjutnya disebut
yang mengelolah dan memanfaatkan Hutan Adat
pasang adalah sumber nilai yang mengatur
Riallaa yang dimiliki Oleh Masyarakat Hukum seluruh sendi kehidupan MHA Ammatoa Kajang,
Adat Kajang menjadi bukti bentuk diskriminasi
diantaranya berhubungan dengan masalah
Pemerintah terhadap Masyarakat asli tersebut.
sosial, budaya, pemerintahan, kepercayaan,
Dengan pengelolaan dan pemanfaatan Hutan
lingkungan dan pelestarian hutan.
Adat ini oleh pemerintah, maka Masyarakat
Hukum Adat Kajang tidak dapat memanfaatkan
Secara umum, ada hal yang menjadi pokok aturan
hutan adatnya sendiri dan terdapatempat ribu
di dalam adat Ammatoa yaitu diantaranya sebagai
Masyarakat Adat yang tidak memiliki tempat
berikut :
tingal.
a.Melaksanakan perintah adat dan menjauhi hal-
hal yang dilarang.
METODE PENELITIAN b.Patuh dan taat pada aturan-aturan adat.
Tipe yang digunakan adalah penelitian hukum c. Menghargai dan menghormati aturan adat.
normatif, yaitu penelitian yang dilakukan dengan
cara pengumpulan bahan bahan hukum yang Pokok aturan tersebut merupakan landasan dalam
berkaitan dengan masalah yang di ajukan dalam menjalankan aturan-aturan adat di Kawasan Adat
penelitian ini. Penelitian kepustakaan Ammatoa yang berlaku untuk semua.
meerupakan upaya untuk lebih jauh menjajaki Maksudnya, bahwa siapa pun itu tanpa pandang
sekaligus mendalami suatu masalah dengan bulu, tanpa melihat pangkat, derajat, harkat dan
mencukupkan pada kajian norma norma atau martabat seseorang, kalau melanggar aturan
doktrin hukum terkait sehingga menemukan
berarti harus dihukum sesuai dengan hukum adat
yang berlaku. Dalam aturan adat, ada yang
disebut Pasang berupa larangan, Pasang dengan
ketegori ini adalah isinya lebih mengarah ke
aturan yang bersifat sanksi bagi yang melanggar
seperti, tidak boleh memungut hasil hutan
larangan, tidak boleh merubah model rumah dan
lain sebagainya bersifat larangan. Hal ini menjadi
ketegasan yang tetap dijaga sakralitasnya hingga
saat ini. Salah satu pasang yang berbunyi:
Pangsulu’ rara lalang rambang adalah larangan
keras bagi siapa saja yang mengeluarkan darah
manusia, baik yang disengaja maupun tidak,
bahkan luka yang disebabkan perkelahian
ataupun karena hal- hal lain yang lain yang
disebabkan oleh pelanggran yang mengeluarkan
darah meskipun tidak ada pembunuhan maka
akan Nipassala (dikenakan sanksi) yaitu Poko’
Ba’bala.
Penulisan hukum pidana adat Kajang
yang dilakukan para penulis dan penelitian
Kajang sebelumnya tidak pernah memiliki
keseragaman dan lengkap layaknya sebuah kitab
hukum. Hal ini disebabkan masyarakat adat Tana
Toa kajang tidak memiliki kitab mengenai hukum
pidana adatnya. Hasil penelitian dan penulisan
selama ini didasarkan pada wawancara sehingga
kerap hasilnya tidak utuh, karena sering kajian
hukum pidana adat Tana Toa Kajang hanya
‘terselip’ menjadi pelengkap dari tema besar
kajian budaya Tana Toa Kajang.
2. dasar hukum a’borong di MHA ammatoa
kajang
Mediasi dalam Masyarakat Hukum Adat
(MHA) Ammatoa Kajang disebut dengan istilah
A’Borong dalam bahasa Indonesia adalah
musyawarah untuk perdamaian.
Adapun prosedur mediasi atau a’borong adalah
sebagai berikut:
Tabel. Dasar Hukum A’Borong/mediasi Di MHA
Ammatoa Kajang
PERDA NO.9 TAHUN 2015 KETERANGAN
Dalam kedudukan sebagai subjek
hukum, MHA ammatoa kajang Pasal 8 poin b
berhak untuk mengurus
kehidupan bersama masyarkat
adat berdasarkan hukum adat
yang di selenggarakan oleh
lembaga adat.
Tugas ddan wewenang MHA
ammatoa kajang adalah Pasal 14 poin a
mematuhi, menjaga dan
melestarikan pasang sebagai
pedoman tatanan kehidupan
masyrakat adat.
MHA ammatoa kajang berhak Pasal 22 ayat 1
untuk menjalankan hukum
adatnya
Dalam hal terjadi pelanggaran
atas hukum adat dalam wilayah Pasal 22 ayat 2
adat, baik yang dilakukan oleh
MHA ammatoa kajang maupun
bukan MHA ammatoa kajang,
diselesaikan melalui sistem
pradilan adat.
Sumber data: perda no.9 tahun
2015
Berdasarkan tabel di atas, secara umum
tidak dijelaskan tentang prosedur
a’borong/mediasi di MHA Ammatoa Kajang. Hal
ini disebabkan karena a’borong/mediasi ini diatur
dalam Pasang sebagaimana dalam pasal 14 poin
a di atas. Oleh sebab itu, prosedur a’borong/
medisi ini hanya dapat dilakukan apabila:
a. A’borong/mediasi tersebut tersebut
dibuat dan dilaksanakan oleh Lembaga
Adat pada MHA Ammatoa Kajang
sebagaimana pada pasal 8 poin b
tersebut.
b. A’borong tersebut diatur dalam Pasang
(tuntunan) yang diistilahkan sebagai
Pasang Ri Kajang (tuntunan masyarakat
Kajang). Semua MHA Ammatoa Kajang
menerapkan ketentuan-ketentuan adat
yang ada dalam pasangtersebut tanpa
pengecualian. Ketentuan adat ini
dipandang sesuatu yang baku (lebba)
yang diterapkan kepada setiap orang
yang melakukan pelanggaran akan
mendapat sanksi. Sikap tegas (gattang),
jujur (lambusu), taat (pisona) dan sabar
(sabbara) sebagaimana dikutip dalam
pasang ri Kajangbahwa Anre Na’kulle
Nipinr-pinrai Punna Anu Lebba’artinya
jika sudah menjadi ketentuan tidak bisa
diubah lagi dan Lambusunuji Nukaraeng,
Gattannuji Nu Ada, Pisonanuji Nu Sanro,
 Sabbarannu Nu Guru artinya dihormati
karena kejujuran, dipandang karena
ketegasan, berilmu karena ketaatan dan
berhasil karena kesabaran.
c. A’borong/ mediasi merupakan salah satu
hukum adat yang terdapat dalam MHA
Ammatoa Kajang sebagaimana dalam
pasal 22 ayat 1 di atas. Oleh karena itu,
semua masyarkat Ammatoa Kajang
wajib untuk tunduk dan patuh dalam
melaksanakan hukum adat tersebut.
Termasuk tunduk dan patuh dalam
pelaksanaan a’borong apapun hasilnya
nanti
d. A’borong dilaksanakan oleh peradilan
adat MHA Ammatoa Kajang terhadap
adanya suatu sengketa yang terjadi baik
yang dilakukan oleh MHA Ammatoa
maupun masyarakat luar selama sengketa
tersebut dilakukan di dalam kawasan
MHA Ammatoa yang dikenal dengan
IlalangEmbayya(kawasan dalam).
Berdasarkan hal di atas, bahwa mediasi/a’borong
dalam MHA Ammatoa Kajang ini dilaksanakan
sesuai dengan prosuder yang terdapat dalam
Pasang Ri Kajang Dilaksanakan oleh seluruh
MHA Ammatoa Kajang tanpa terkecuali dalam
hal penyelesaian suatu sengketa.
Pelaksanaan a’borong/mediasidilakukan
olehpemangku adat(Ammatoa) atau pemangku
adat lainnya yang diberikan kepercayaan dari
Ammatoa untuk melakukan a’borong/mediasi
tersebut dengan menghadirkan para pihak yang
bersengketa dalam kasus tersebut.
Hasil keputusan a’borong ini dipatuhi dan
dijalankan oleh para pihak yang bersengketa
sebagai wujud dari penghormatan mereka
sebagai masyarakat hukum adat kepada Turie’
a’ra’na (Yang Maha Kuasa). Dengan demikian
semua proses mediasi/a’borong mencapai
kesepakatan damai.
B. Proses penyelesaian sengketa melalui
tradisi a’borong masyarakat adat ammatoa
kajang
A’borong diartikan sebagai wadah untuk
menyelesaikan segala sengketa atau
permasalahan yang dilimpahkan secara Hukum
Adat berdasarkan Pasang. Inilah yang dimaksud
dengan sistem peradilan adat dalam Perda Kab.
Bulukumba Nomor 9 Tahun 2015 pasal 22 ayat
(1) dan (2).
Wadah ini berbentuk forum bersama yang harus
dihadiri oleh para pemangku adat dan tokoh
masyarakat, A’borong menjadi salah satu cara
dalam memutuskan segala Sengketa dan
permasalahan dan menjadi pilihan utama dalam
proses penyelesaian dibandingkan cara yang lain,
jika memang bisa diselesaikan dalam A’borong.
Setiap urusan dan permasalahan yang
dilimpahkan ke wilayah penyelesaian adat
berdasarkan dua cara. Pertama, sengketa atau
permasalahan tersebut merupakan perintah
langsung Ammatoa untuk menghadiri berupa
acara adat seperti yang terjadi pada saat ritual
a’dingingi yang dihadiri langsung oleh peneliti,
dimana pemanggilan ini diwakili oleh pemangku
adat dan tokoh masyarakat. Kedua, setiap urusan
dan permasalahan dapat berupa pelaporan dari
masyarakat langsung dan usulan dari para
pemangku adat maupun tokoh masyarakat. Perlu
diketahui, bahwa pelaporan berarti suatu urusan
dan permasalahan tersebut belum pernah ada
upaya untuk penyelesaian yang dilimpahka
secara Hukum Adat sebagai forum pertama untuk
menyelesaikannya, dan usulan berarti suatu
masalah sudah pernah di upayakan
penyelesaiannya tetapi tidak menemui solusi dan
keputusan.
Tata urutan pelaksanaan A’borong dalam
penyelesaian sengketa adalah sebagai berikut.
1. Setelah ada pelaporan atau usulan dari
Pemangku Adat maka Ammatoa akan
memanggil para pemangku adat untuk
membicarakannya lebih dulu.
2. Setelah siap untuk dilaksanakan prosesi
A’borong maka Galla Puto adalah orang yang
harus membuka A’borong sekaligus menutup
setelah pada tahap keputusan (Le’ba’).
3. Setelah itu, orang-orang yang terkait dalam
sengketa langsung didudukkan dan dimintai
ke terangan awal, jika sudah pernah
diupayakan penyelesaiannya oleh Labbiriyya
atau Ada’ maka akan diminta keterangan
 bagaimana kronologis penyelesaian dan apa
kendalanya, setelah jelas apa duduk perkara
dan kendalanya barulah A’borong dimulai
dengan melanjut kan hasil-hasil pembicaraan
sebelumnya yang dilakukan oleh forum
Labbiriyya ataupun Ada’. Tetapi jika forum
A’borong menjadi forum pertama
penyelesaian maka akan diminta keterangan
awal apa yang duduk perkara dan yang
disengketakan sampai pada kesimpulan ahwa
sengketa itu siap untuk dibahas untuk prosesi
pembuktian.
4. Prosesi pembuktian adalah prosesi yang
dilaksanakan dengan sangat teliti dan tegas.
Semua orang yang dianggap terlibat dalam
sengketa seperti tergugat, penggugat, saksi-
saksi, pihak ketiga, pihak keempat dan lainnya
wajib untuk didudukkan disatu barisan tempat
duduk yang sama dan dimintai keterangan
jujur, jika ada keraguan didalamnya atau
keterangan yang disampaikan oleh pihak yang
bersengketa menurut forum sangat penting
menjadi dasar keputusan maka diperlukan
daya paksa yang sangat tegas dan sakral, yaitu
dengan melaksanakan ritual tambahan yaitu
Tunra atau disumpah adat.
5. Setelah prosesi pembuktian dan sumpah jika
diperlukan telah dilaksanakan maka forum
Ammatoa memberikan ancaman sanksi yang
akan diterima, pada tahap ini kepada orang
yang dianggap bersalah (Tergugat) dapat
meminta keringan hukuman yang disebut
kebijaksanaan Ammatoa sebagai
“Angrappungngi Amma” seperti pada kasus
film Liontin TanahTerlarang yang
didalamnya dimainkan dan menjadi
narasumber oleh beberapa masyarakat Kajang
yang memainkan secara keliru prosesi Adat
Ganrang Tallua, hinggga sampai pada sanksi
Poko’ Ba’bala, tetapi diberikan kebijaksanaan
oleh Ammatoa untuk diringankan. Tetapi
kebijaksanaan ini tergantung pada jenis
pelanggaran apa yang ia buat, jika sudah
terlalu penting dan menyangkut hajat hidup
orang banyak seperti menebang pohon
dihutan terlarang meskipun jumlahnya satu
pohon kecil, mengambil ikan meskipun
seekor, atau mengambil madu setetes atau
mengeluarkan darah manusia riilalang
embayya meskipun tidak membunuh
sekalipun maka tidak ada kebijaksanaan
Ammatoa yang diberikan karena pelanggaran
ini melanggar aturan yang memang sangat
dilarang (Le’ba’ Riolo).
6. Keputusan (Le’ba) Pada akhir A’borong ini
diputuskanlah keputusan dari sengketa yang
di bahas apakah termasuk Cappa’ Ba’bala,
Tangnga Ba’bala atau Poko’ Ba’bala, setelah
Ammatoa memberikan salah satu dari ketiga
sanksi maka putusan harus secepat mungkin
dilaksanakan demi menghindari kekacauan
dan keburukan yang akan menimpa wilayah
adat yang disebut (manraki tau ta’bala).
Mekanisme Lain Dalam Menyelesaikan Sengketa
Dan Permasalahan Perkara Adat dalam MHA
Kajang.
Pada keadaan tertentu ketika suatu masalah tidak
dapat dilimpahkan pada metode A’borong atau
keputusan A’borong tidak dilaksanakan serta
sengketa yang diserahkan dalam A’borong sulit
untuk diputuskan maka langkah-langkah yang
diambil adalah langkah tegas, ketegasan ini
berbentuk ritual sakral yaitu.
1. Ritual Adat
a. Tunu Panroli (Bakar Linggis/Besi)
Secara harfiah tunu panroli ini dapat diartikan
dengan bakar besi. Ritual adat ini hanya
dilaksanakan pada kasus pencurian, dimana ritual
ini dilaksanakan jika tidak ada pengakuan
langsung dari yang dituduh sebagai pelaku pada
prosesi A’borong atau memang pelaku tidak
ditemukan.Pada prosesi ini sebuah besi akan
dipanaskan sampai besi tesebut berwarna merah
panas, dan besi tersebut dibacakan jimat dan
mantra tertentu untuk mencari siapa pencuri yang
sebenarnya, dimana besi ini akan dipegang
seluruh orang yang ada dan yang dituduh sebagai
pelaku, bagi siapa yang tidak bersalah pasti tidak
akan ada luka bakar atau lecet sedikitpun tetapi
sebaliknya pelaku pasti terbakar. Tetapi rata-rata
kasus sesuai dengan wawancara langsung
dengan Galla Puto juru bicara Ammatoa, pelaku
akan segera mengaku ketika gilirannya
memegang besi tersebut, tetapi ada juga beberapa
kasus dimana pelaku sudah menipis keyakinan
nya terhadap pasang tetap berani menguji
kesaktian ritual tersebut dan akhirnya tangannya
melepuh dan ini betul-betul terjadi.
b. Tunra (Penyumpahan)
Ritual ini adalah ritual yang dilakukan pada
proses pembuktian A’borong dan hal-hal yang
lain yang bertujuan untuk meminta keterangan
atau kesaksian yang sejujur-jujurnya. Adapun
Tunra ini harus dibawa oleh ahli sumpah yang
ditunjuk langsung Ammatoa untuk membacakan
mantra dan azimat tertentu, dan Tunra tidak dapat
dilaksanakan sselain orang yang mempunyai
tugas membawanya. Dimana dampak yang
didapat oleh orang yang tidak memberikan
keterangan dan kesaksian yang sebenarnya maka
akan mendapatkan kesukaran rejeki dan umur
yang tidak diberkahi, sama dengan tunu panroli
ancaman ini kebanyakan akan mengundurkan
niat yang bersengketa dan siap mengakui
kesalahannya atau akan memberikan kesaksian
yang jujur walaupun akan memberatkan orang
yang dibelanya bagi yang meyakini kesakralan
pasang tetapi sebaliknya bagi yang sudah menipis
keyakinannya akan pasang akan tetap siap untuk
disumpah, karna pada prinsipnya sanksi-sanksi
yang seperti ini secara ilmiah sulit untuk
diterangkan tetapi pada fakta yang terjadi pada
Masyarakat Ammatoa betul-betul terjadi.
c. Tunu Passau (Bakar Sesajen)
Tunu passau sebagai jalan terakhir dalam
penyelesaian sengketa dan permasalahan. Syarat
dilaksanakannya Tunu Passau adalah:
1. Jika orang bersengketa tidak memenuhi
penggilan ammatoa dalam A’borong
dimana pemanggilan ini harus dianggap
sebagai bentuk penolakan orang yang
bersengketa dan dapat dikenai langsung
sanksi Poko’ Ba’bala.
2. Jika tidak ada saksi atau bukti pada
pelanggaran memang dinggap
merugikan/mencelakai seseorang,
misalnya kasus yang dialami Karaeng
Pattongko yang berakhir pada ritual
Tunu Passau, hal ini terjadi setelah
dibicarakan lebih dahulu Ammatoa
dengan pemangku adat lain, karena
Karaeng Pattongko pun termasuk
pemangku adat. Setelah disetujui barulah
prosesi ini akan dilanjutkan.
Tata cara pelaksanaan ritual ini harus
dilaksanakan dikediaman langsung Ammatoa dan
juga dilaksanakan olehnya, pertama dengan
membakar sesajen dan mengasapi semua orang
yang terlibat dalam sengketa ataupun yang
disangka telah mmebuat pelanggaran, setelah itu
turunlah kutukan Ammatoa, yang hanya
Ammatoa sendiri yang dapat mengucapkannnya.
Setelah turun hukuman berupa kutukan tersebut
maka semua orang diharapkan agar tetap tenang
dalam beberapa hari kedepan untuk mengetahui
apa yang terjadi dan jika hari yang dimaksud
Ammatoa telah tiba, Ammatoa sendiri akan
memutuskan siapa yang bersalah dalam
permasalaha n yang terjadi.
PENUTUP
KESIMPULAN
1. A’borong merupakan salah satu sistem yang
digunakan oleh masyarakat adat Kajang
dalam hal mengambil suatu keputusan untuk
segala macam perbuatan. Dimana keputusan
ini disertai dengan musyawarah oleh semua
pemangku adat sehingga hasil musyawarah ini
memiliki kekuatan yang berlaku kepada
semua masyarakat adat Kajang tersebut.
2. Dasar hukum pelksanaan a’borong di
Masyarkat Hukum Adat kajang terdapat
dalam PERDA NO.9 TAHUN 2015 pada
pasal 8 poin b, pasal 14 poin a, pasal 22 ayat 1
dan 2.
3. A’borong diartikan sebagai wadah untuk
menyelesaikan segala sengketa atau
permasalahan yang dilimpahkan secara
Hukum Adat berdasarkan Pasang. Wadah ini
berbentuk forum bersama yang harus dihadiri
oleh para pemangku adat dan tokoh
masyarakat, A’borong menjadi salah satu cara
dalam memutuskan segala Sengketa dan
permasalahan dan menjadi pilihan utama
dalam proses penyelesaian dibandingkan cara
yang lain, jika memang bisa diselesaikan
dalam A’borong. A’borong dilaksanakan oleh
peradilan adat MHA Ammatoa Kajang
terhadap adanya suatu sengketa yang terjadi
baik yang dilakukan oleh MHA Ammatoa
maupun masyarakat luar selama sengketa
tersebut dilakukan di dalam kawasan MHA
Ammatoa yang dikenal dengan
IlalangEmbayya(kawasan dalam).
 repository.unhas.ac.id/id/eprint/2423/3/B0221
SARAN 72005_tesis%201-2.pdf
Adapun saran yang terkait di antaranya adalah
perlu kiranya memasukkan unsur unsur atau
nilai-nilai atau prinsip-prinsip yang di gunakan
dalam masyaraakat adat terkhusus yang ada di
masyrakat hukum adat kedalam aturan nasional
baik yang berbntuk undang undang ataupun
aturan teknis lainnya.

DAFTAR PUSTAKA

Muhdar, M. Z., & Jasmaniar, J. (2020). Studi

Perbandingan A'borong (Musyawarah)
Masyarakat Hukum Adat Kajang Dihubungkan
Dengan PERMA Nomor: 1 Tahun 2016 Tentang
Mediasi. PETITUM, 8(1 April), 57-70.

Syamsul, N. Q. (2020). EKSISTENSI

PENYELESAIAN SENGKETA SECARA ADAT DALAM
WILAYAH MASYARAKAT HUKUM ADAT
AMMATOA KAJANG (Doctoral dissertation,
Universitas Hasanuddin).

Fitriani, A. (2003). Eksistensi tanah hak ulayat

masyarakat hukum adat Kajang dan
pengelolaannya di Kabupaten Bulukumba
Sulawesi Selatan (Doctoral dissertation,
Universitas Gadjah Mada).

Fuad, F., Thalib, H., & Zainuddin, Z. (2021).

Penerapan Asas Legalitas Materil Terhadap
Hukum Pidana Adat: Studi Tana Toa Kajang.
Journal of Lex Theory (JLT), 2(1), 1-18.

Hafid, A. (2013). Sistem Kepercayaan Pada

Komunitas Adat Kajang Desa Tanah Towa
Kecamatan Kajang Kabupaten Bulukumba.
Patanjala, 5(1), 1-19.

SYAMSUL, N. Q. (2020, november 26). EKTENSI

PENYELESAIAN SENGKETA SECARA ADAT
DALAM WILAYAH MASYARAKAT HUKUM ADAT
AMMATOA KAAJANG . megister knotaritan
fakultas hukum universitas hasanuddin, pp. 14-
19. Retrieved from