Professional Documents
Culture Documents
CHAPTER 11 - Hào
CHAPTER 11 - Hào
THE GLORY OF YOUR PEOPLE: VINH QUANG CỦA DÂN TỘC BẠN:
THE PRESENTATION DÂNG CHÚA TRONG ĐỀN THỜ
OUTSIDE THE GOSPELS OF Matthew Bên ngoài phúc âm của Matthêu và Luca, Tân
and Luke, the New Testament alludes only Ước chỉ ám chỉ một thời gian ngắn - theo một
briefly—in a glancing way—to Jesus’s birth. cách liếc nhìn - về sự ra đời của Chúa Giêsu.
We’ve already seen the dramatic, cosmic, Chúng ta đã thấy những hình ảnh ấn tượng, vũ
symbolic rendering found in the book of trụ, mang tính biểu tượng được tìm thấy trong
Revelation. Saint Paul’s version is far more sách Khải Huyền. Phiên bản của Thánh
understated, but just as theologically rich. Phaolô được đánh giá thấp hơn nhiều, nhưng
cũng phong phú về mặt thần học.
But when the time had fully come, God Nhưng khi thời gian đã hoàn toàn đến,
sent forth his Son, born of woman, born Thiên Chúa đã gửi Con Trai của Ngài,
under the law, to redeem those who were được sinh ra từ phụ nữ, được sinh ra theo
under the law, so that we might receive luật pháp, để chuộc lại những người theo
adoption as sons. (Galatians 4:4–5) luật pháp, để chúng ta có thể nhận được
con nuôi như những đứa con trai. (Gl 4,4-5)
The son of Mary and Joseph was the Son of Con trai của Maria và Giuse là con trai của
David, the great priest-king, so Jerusalem was Đavít, vị Linh Mục - vua vĩ đại, vì vậy
Giêrusalem là quyền bẩm sinh của Ngài. Tại
his birthright. At David’s capital, the walls of
thủ đô của Đavít, các bức tường của
Jerusalem enclosed the “City of the Great
Giêrusalem bao quanh "Thành phố của vua vĩ
King” (Mount Zion, see Matthew 5:35) as
đại" (Núi Sion, xem Mt 5,35) cũng như Núi
well as the Temple Mount. Jerusalem was the
Đền. Giêrusalem là nơi cai trị của Đavít và là
place of David’s rule and the place of his rites nơi diễn ra các nghi lễ của ông — ngôi nhà
—the privileged home of the monarch but, đặc quyền của quốc vương, nhưng quan trọng
more important, the sanctuary of God’s hơn là nơi tôn nghiêm sự hiện diện của Thiên
presence on earth. Chúa trên trái đất.
For these reasons, Jerusalem is important in Vì những lý do này, Giêrusalem rất quan
all the Gospel narratives, but in none does the trọng trong tất cả các câu chuyện Tin Mừng,
sacrificial cult hold such prominence as it nhưng không có sự sùng bái hiến tế nào nổi
does in the Gospel according to Saint Luke. bật như trong Tin Mừng theo Thánh Luca.
Remember, Luke is depicted symbolically as Hãy nhớ rằng, Luca được mô tả một cách
an ox for this reason: the ox was commonly tượng trưng như một vì lý do này: thường
offered as sacrifice. Luke begins his Gospel được hiến tế. Luca bắt đầu câu chuyện Phúc
narrative in the Temple’s holy place, when the Âm của mình tại nơi linh thiêng của Đền thờ,
archangel Gabriel appeared to Zechariah the khi tổng lãnh thiên thần Gabriel xuất hiện với
priest. For Luke, the story line always finds its Tư tế Giacaria. Đối với Luca, câu chuyện luôn
way back to Jerusalem and the Temple. tìm đường trở lại Giêrusalem và Đền thờ.
The ancient law accommodated his Luật cổ xưa phù hợp với mục đích của
purpose. The Torah prescribed that every ông. Ngũ Thư quy định rằng mỗi người phụ
woman who gave birth should, forty days nữ sinh con nên, bốn mươi ngày sau đó, thực
afterward, make a pilgrimage to the Temple hiện một cuộc hành hương đến Đền thờ để
for “purification.” Every firstborn, moreover, "thanh tẩy". Hơn nữa, mỗi đứa con đầu lòng
must accompany her and be “redeemed”— phải đi cùng cô ấy và được "chuộc lại" - được
bought back—like an unclean donkey. The mua lại - như một con lừa ô uế. Sự so sánh có
comparison may seem offensive, but it is in vẻ xúc phạm, nhưng nó nằm trong chính văn
the biblical text itself: “Every firstling of an bản Kinh Thánh: "Mỗi lần đầu tiên của một
ass you shall redeem with a lamb, or if you con lừa bạn sẽ chuộc lại bằng một con cừu,
hoặc nếu bạn không chuộc lại nó, bạn sẽ làm
will not redeem it you shall break its neck.
gãy cổ nó. Mỗi đứa con đầu lòng của con
Every first-born of man among your sons you
người trong số các con trai của các con ngươi
shall redeem” (Exodus 13:13).
sẽ chuộc lại" (Xh 13,13).
Luke’s narrative is quite odd. He describes Câu chuyện của Luca khá kỳ quặc. Ngài
Jesus not as being “redeemed,” but rather as mô tả Chúa Giêsu không phải là "được cứu
being “dedicated” or “presented” in the chuộc", mà là "tận tụy" hoặc "được trình bày"
trong Đền thờ. Đó là một sự khác biệt quan
Temple. It’s an important difference. The law trọng. Luật pháp không yêu cầu sự dâng mình
did not require the presentation of each của mỗi đứa con đầu lòng. Sách Xuất Hành
firstborn. The book of Exodus required that all yêu cầu tất cả những con đực đầu lòng phải
firstborn males be redeemed được chuộc lại.
What’s going on here? Luke seems to be Chuyện gì đang xảy ra ở đây vậy? Luca
portraying Jesus as a holy firstborn Israelite dường như đang miêu tả Chúa Giêsu như một
with a natural priestly status. Luke’s người Israel thánh thiện với địa vị Linh Mục
quotation concerning the firstborn (Luke 2:23) tự nhiên. Câu trích dẫn của Luca liên quan đến
is based not on the law concerning redemption đứa con đầu lòng (Lc 2,23) không dựa trên
(Exodus 13:13), but rather on Exodus 13:1–2, luật liên quan đến sự cứu chuộc (Xh 13,13),
which deals with the consecration of the mà là về Xuất Hành 13,1-2, đề cập đến việc
firstborn to the Lord. dâng hiến đứa con đầu lòng cho Chúa.
Chúa nói với Môsê: "Dâng hiến cho tôi tất
The LORD said to Moses, “Consecrate cả những đứa con đầu lòng; Bất cứ điều gì
to me all the first-born; whatever is the là người đầu tiên mở tử cung giữa người
first to open the womb among the people dân Israel, cả con người và thú tính, đều là
of Israel, both of man and of beast, is của tôi”.
mine.” Luca, trên thực tế, ghi lại không có nghi
thức cứu chuộc nào được thực hiện cho Chúa
Luke, in fact, records no redemption ritual Giêsu. Chúa Giêsu không được chuộc lại, và
being performed for Jesus. Jesus was not điều này hoàn toàn không bình thường. Học
ransomed, and this was not at all normal. The giả Tân Ước Charles Talbert là một trong
New Testament scholar Charles Talbert is one nhiều người đã lưu ý đến sự bất thường này.
of many who have made note of this anomaly. Đơn thuốc của Xuất Hành 13,2 liên quan
đến đứa con trai đầu lòng đã được thực
The prescription of Exodus 13:2 hiện theo nghĩa đen trong trường hợp của
concerning the first-born son was Chúa Giêsu, đứa con đầu lòng (Lc 2:7),
literally fulfilled in the case of Jesus, the người không được đòi tiền chuộc (Xh
firstborn (Luke 2:7), who was not 13,13; Số 3,47; 18,16) Trái với phong tục
ransomed (Exodus 13:13; Numbers 3:47; bình thường, Chúa Giêsu đã được dành
18:16). Contrary to normal custom, Jesus riêng cho Thiên Chúa và vẫn là tài sản của
was dedicated to God and remained his mình. Sự tương đồng gần nhất với sự nhấn
property.… The closest parallel to this mạnh này được tìm thấy trong 1 Samuel 1-
emphasis is found in 1 Samuel 1–2, 2, nơi Hannah trao Samuel, khi sinh ra, cho
where Hannah gives Samuel, at his birth, Chúa miễn là đứa trẻ sống. Nếu Chúa
to the Lord for as long as the child lives. Giêsu, theo cách tương tự, được dành riêng
… If Jesus, in a similar manner, was cho Thiên Chúa và không được cứu chuộc,
dedicated to God and not redeemed, he Ngài thuộc về Thiên Chúa vĩnh viễn. Điều
belonged to God permanently. This này sẽ giải thích lý do tại sao Chúa Giêsu
would explain the reason Jesus would không hiểu tại sao cha mẹ Ngài không biết
not understand why his parents did not tìm Ngài ở đâu tại Giêrusalem (2, 48-49):
know where to find him in Jerusalem vì Ngài là của Đức Chúa Trời, Ngài có thể
(2:48–49): since he was God’s he could được mong đợi ở trong nhà của Cha Ngài,
be expected to be in his Father’s house, như trong trường hợp của Samuel . Ở cấp
as in the case of Samuel. At the plot độ cốt truyện của câu chuyện, Chúa Giêsu
level of the narrative, Jesus had made a đã đồng nhất cá nhân với những quyết định
mà cha mẹ Ngài đã đưa ra về Ngài khi sinh
ra.
personal identification with the decisions Do đó, Luca trình bày Chúa Giêsu là một
his parents had made about him at his đứa con đầu lòng công bình độc đáo, Người -
birth. không giống như những người đàn ông Israel
khác - không cần phải được chuộc lại từ việc
Thus, Luke presents Jesus as a uniquely phục vụ Chúa, vì Ngài không ô uế. Thay vào
righteous first-born, who—unlike other đó, Ngài được thánh hiến như một đứa con
Israelite males—did not need to be redeemed đầu lòng (Xh 13,1-2).
from service to the Lord, since he was not Theo Thư gửi tín hữu Hípri, đây là lý do
unclean. Instead, he was consecrated as a tại sao Đức Chúa Trời tôn vinh Chúa Kitô là
firstborn (Exodus 13:1–2). con trai đầu lòng của Ngài (1, 6) và là một
According to the Epistle to the Hebrews, Linh Mục và Vua Cao cấp (5, 6; 6, 20; 7, 11,
this is why God exalts Christ as his firstborn 17). Chúa Giêsu đi đến Giêrusalem để thực
Son (1:6) and as a High Priest and King (5:6; hiện giao ước Linh Mục theo cách để ký kết
6:20; 7:11, 17). Jesus goes up to Jerusalem to nó, nhưng cũng để đưa nó vào giao ước của
fulfill the priestly covenant in such a way as Thiên Chúa với Nhà Đavít. Chúa Giêsu, Đấng
to conclude it, yet also to include it in God’s được xức dầu, là người thừa kế duy nhất của
chức tư tế cũng như chế độ quân chủ. Ngài
covenant with the House of David. Jesus, the phục hồi cho nhân loại sự thống trị và chức tư
Anointed One, is the sole heir to the tế mà Adam nhận được từ Thiên Chúa, nhưng
priesthood as well as the monarchy. He sau đó bị mất bằng cách phạm tội lỗi ban đầu.
recovers for mankind the dominion and Tuy nhiên, nó không phải là một sự phục
priesthood that Adam received from God, but hồi đơn giản. Chúa đi một điều tốt hơn thế.
then forfeited by committing the original sin. Trong Chúa Kitô, nhân loại không chỉ đơn
giản là trở lại một thiên đường trần gian như
Yet it’s not a simple restoration. God goes Eden; thay vào đó, nó được chuyển đổi lên
one better than that. In Christ, humanity trên —"thành hội nghị [nhà thờ] của những
doesn’t simply revert to an earthly paradise đứa con đầu lòng được ghi danh vào thiên
like Eden; rather it is converted upward—“to đàng" (Hr 12,23).
the assembly [church] of the first-born who Người bạn của chúng tôi Thánh Luca là
are enrolled in heaven” (Hebrews 12:23). một trong những tác giả thường liên quan đến
thành phần của Thư gửi cho người Do Thái,
Our friend Saint Luke is one of the authors và thật dễ dàng để xem lý do tại sao. Các chủ
often associated with the composition of the đề được giới thiệu trong Tin Mừng thứ ba - về
Epistle to the Hebrews, and it’s easy to see why. sự hy sinh, tôn nghiêm và chức tư tế - được
The themes introduced in the third Gospel—of phát triển sâu sắc trong bức thư đó. Những gì
sacrifice, sanctuary, and priesthood—are bắt đầu trong đền thờ trần gian tìm thấy kết
developed profoundly in that letter. What begins luận của nó trong tiếng Do Thái trong Giáo
in the earthly Temple finds its conclusion in hội trên trời.
Hebrews in the heavenly Church. Khi Chúa Kitô bước vào đền thờ để dâng
mình, Ngài bước vào như một Thượng tế hợp
When Christ enters the Temple for his pháp , và với sự dâng mình, Ngài được thánh
presentation, he enters as the rightful High Priest, hiến cho vai trò đó. Ngài đến với tư cách là
and with the presentation he is consecrated for Linh Mục được chờ đợi từ lâu. Hắn cũng là sự
that role. He arrives as the long-awaited priest. hy sinh. Thật vậy, như cuộc đời Ngài sẽ cho
He is also the sacrifice. He, indeed, as his life thấy, Ngài là đền thờ đích thực (Ga 2,19-21).
will show, is the true Temple (see John 2:19–21). Có một nghi thức thứ hai đòi hỏi bốn mươi
ngày sau khi một đứa trẻ được sinh ra, và một
There was a second rite required forty days nghi thức được quy định cho người mẹ. Luật
after a child was born, and that one was pháp yêu cầu mẹ của đứa trẻ phải hiến tế vì lợi
prescribed for the mother. The law required the ích của việc thanh tẩy sau khi sinh con.
child’s mother to offer sacrifice for the sake of
purification after childbirth.
Điều này không có nghĩa là (như độc giả
hiện đại đôi khi đọc sai đoạn văn này) rằng
This does not mean (as modern readers luật pháp coi tình dục hoặc phụ nữ hoặc sinh
sometimes misread this passage) that the law con là "bẩn thỉu" hoặc tội lỗi. Không, cũng
considered sex or womanhood or childbirth to giống như Linh Mục phải thanh tẩy các bình
be “dirty” or sinful. No, just as the priest had thánh mỗi khi chúng được sử dụng trong
to purify the holy vessels every time they phụng vụ đền thờ (ví dụ, sau khi rót rượu lễ,
were used in the Temple liturgy (after pouring hoặc đổ máu hiến tế trên bàn thờ), vì vậy một
wine libations, for example, or splashing người phụ nữ đã sinh con cũng phải được
thanh tẩy sau khi sử dụng cơ thể thiêng liêng
sacrificial blood upon the altar), so a woman
của mình (trong việc sinh ra một đứa trẻ mới).
who gave birth also had to be purified
following the holy use of her sacred body (in Thanh tẩy ngay lập tức thừa nhận sự thánh
giving birth to a new child). thiện của chiếc bình và làm mới sự thánh thiện
đó để nó có thể một lần nữa thực hiện các mục
Purification at once acknowledges the đích thiêng liêng của Thiên Chúa. Sau khi các
holiness of the vessel and renews that holiness bình được thanh tẩy, chúng có thể được sử
so that it can once again carry out God’s sacred dụng lại bởi các Linh Mục trong phụng vụ
purposes. After the vessels are purified, they thiêng liêng của Đền thờ; Sau bốn mươi ngày,
may be used again by the priests in the sacred cơ thể của người phụ nữ được thanh tẩy để cô
liturgy of the Temple; after forty days, the ấy có thể được hợp nhất với chồng trong sự
woman’s body is purified so that she can be hiệp thông hôn nhân. Sự tương đồng sâu sắc
united with her husband in marital communion. giữa Đền thờ và thân thể là rất quan trọng để
The profound analogy between the Temple and hiểu, ở đây và ở những nơi khác trong Kinh
the body is very important to understand, here Thánh (xem Ga 2:,9–21; 1 Cr 3,16; 6,19;
and elsewhere in Scripture (see John 2:19–21; 1 7,14–15; 2 Cr 4,7; 5,1–10; 6,14–7,1).
Corinthians 3:16; 6:19; 7:14–15; 2 Corinthians
4:7; 5:1–10; 6:14–7:1). Hơn nữa, máu được coi là một sinh lực một
cách đúng đắn (xem Lv 17,11). Như vậy, nó
Blood, moreover, was rightly considered a life giống như chính cuộc sống - một món quà từ
force (see Leviticus 17:11). As such it was—like Thiên Chúa. Người ta nói là "làm ô uế" một cơ
life itself—a gift from God. It was said to thể theo cách mà các cuộn Kinh Thánh (theo
“defile” a body the way the scrolls of Scripture các giáo sĩ Do Thái cổ đại) "làm ô uế" bàn tay
(according to the ancient rabbis) “defiled” the chạm vào họ. Những con người tiếp xúc với
hands that touched them. Human beings who thánh được nhận thức sâu sắc về sự không
have contact with the holy are made xứng đáng của họ, như chúng ta thấy nhiều lần
profoundly aware of their unworthiness, as we trong Kinh Thánh (ví dụ, xem, Đn 8,17-18; Lc
see many times in the Scriptures (see, for 5,8).
example, Daniel 8:17–18; Luke 5:8).
Maria không có tội. Mẹ "đầy duyên dáng".
Mary was sinless. She was “full of grace.” In Không đời nào Mẹ cần phải được thanh tẩy tội
no way did she need to be cleansed of sin. Yet lỗi. Tuy nhiên, Mẹ biết rằng ân sủng là một
she knew that grace was a divine gift she could món quà thiêng liêng mà Mẹ không bao giờ có
never merit on her own. In her humility, she thể tự mình xứng đáng. Trong sự khiêm tốn
của mình, Mẹ đã phục tùng luật pháp đòi hỏi
submitted to the law requiring purification.
sự thanh lọc.
Anna, Saint Luke tells us, was from the tribe of Anna, Thánh Luca nói với chúng tôi, đến từ
Asher, one of the northern tribes that had for bộ lạc Asher, một trong những người phía bắc.
centuries been lost in dispersion. Her presence in Các bộ lạc trong nhiều thế kỷ đã bị mất trong
the Temple, welcoming the Messiah, signaled the sự phân tán. Sự hiện diện của bà trong Đền
restoration of all of Israel as it had been thờ, chào đón Đấng Mêsia, báo hiệu sự phục
constituted under King David. She is identified as hồi của toàn bộ Israel như nó đã được thành
a prophetess—and indeed she saw things as they lập dưới thời vua Đavít. Cô được xác định là
really were, not merely as they appeared. She một nữ tiên tri - và thực sự cô đã nhìn thấy
proclaimed Jesus as the redeemer (Luke 2:36, mọi thứ như chúng thực sự là, không chỉ đơn
38). thuần là như chúng xuất hiện. Bà tuyên bố
Chúa Giêsu là Đấng Cứu Chuộc (Lc 2:36, 38).
Salvation had come; but the work of salvation Sự cứu rỗi đã đến; nhưng công việc cứu rỗi
would be an ordeal for both mother and child. sẽ là một thử thách cho cả mẹ và con.