CHAPTER 11
THE GLORY OF YOUR PEOPLE:
THE PRESENTATION
OUTSIDE THE GOSPELS OF Matthew
and Luke, the New Testament alludes only
briefly—in a glancing way—to Jesus’s birth.
We’ve already seen the dramatic, cosmic,
symbolic rendering found in the book of
Revelation. Saint Paul’s version is far more
understated, but just as theologically rich.
But when the time had fully come, God
sent forth his Son, born of woman, born
under the law, to redeem those who were
under the law, so that we might receive
adoption as sons. (Galatians 4:4–5)
The God who had given the law—through
angels, to Moses, for Israel—was now
submissive to the law. By taking flesh as a
Jew, he bound himself to a particular people,
and he underwent the initiation required of
them since the time of Abraham. Luke tells
us: “And at the end of eight days, when he
was circumcised, he was called Jesus, the
name given by the angel before he was
conceived in the womb” (Luke 2:21). Israel’s
covenant with God was “the covenant of
circumcision” (Acts 7:8); and, though Jesus,
as God, was not bound by the law, only he
could fulfill the law perfectly, precisely
because he was God and therefore sinless.
And so he did, as his parents took him to be
circumcised, perhaps at the synagogue in
Bethlehem.
Christians have always seen this moment as
an anticipation of Jesus’s crucifixion. It was
the first shedding of his blood, whose value
was infinite. Because of Jesus’s perfection,
this rite by itself possessed power enough to
redeem the world; yet he pressed on to a more
perfect fulfillment and more complete self-
giving. To his own law he would be obedient
—“obedient unto death” (Philippians 2:8).
CHƯƠNG 11
VINH QUANG CỦA DÂN TỘC BẠN:
DÂNG CHÚA TRONG ĐỀN THỜ
Bên ngoài phúc âm của Matthêu và Luca, Tân
Ước chỉ ám chỉ một thời gian ngắn - theo một
cách liếc nhìn - về sự ra đời của Chúa Giêsu.
Chúng ta đã thấy những hình ảnh ấn tượng, vũ
trụ, mang tính biểu tượng được tìm thấy trong
sách Khải Huyền. Phiên bản của Thánh
Phaolô được đánh giá thấp hơn nhiều, nhưng
cũng phong phú về mặt thần học.
Nhưng khi thời gian đã hoàn toàn đến,
Thiên Chúa đã gửi Con Trai của Ngài,
được sinh ra từ phụ nữ, được sinh ra theo
luật pháp, để chuộc lại những người theo
luật pháp, để chúng ta có thể nhận được
con nuôi như những đứa con trai. (Gl 4,4-5)
Thiên Chúa đã ban luật pháp - qua các thiên
thần, cho Môsê, cho Israel - giờ đây đã phục
tùng luật pháp. Bằng cách lấy xác thịt như một
người Do Thái, ông đã ràng buộc mình với
một dân tộc cụ thể, và ông đã trải qua sự khởi
đầu cần thiết của họ kể từ thời Abraham. Luca
nói với chúng ta: "Và vào cuối tám ngày, khi
cắt bao quy đầu, Ngài được gọi là Chúa Giêsu,
cái tên do thiên thần đặt ra trước khi Ngài
được thụ thai trong bụng mẹ" (Lc 2,21). Giao
ước của Israel với Đức Chúa Trời là "giao ước
cắt bao quy đầu" (Cv 7,8); Và, mặc dù Chúa
Giêsu, với tư cách là Thiên Chúa, không bị
ràng buộc bởi luật pháp, chỉ có Ngài mới có
thể hoàn thành luật pháp một cách hoàn hảo,
chính xác bởi vì Ngài là Thiên Chúa và do đó
không có tội. Và vì vậy, ông đã làm, như cha
mẹ ông đã đưa ông đi cắt bao quy đầu, có lẽ
tại giáo đường Do Thái ở Bêlem.
Các Kitô hữu luôn coi thời điểm này là một
dự đoán về sự đóng đinh của Chúa Giêsu. Đó
là lần đổ máu đầu tiên của Ngài, có giá trị là
vô hạn. Vì sự hoàn hảo của Chúa Giêsu, nghi
thức này tự nó sở hữu sức mạnh đủ để cứu
chuộc thế giới; tuy nhiên, Chúa nhấn mạnh
vào một sự hoàn thành hoàn hảo hơn và tự
hiến hoàn toàn hơn. Theo luật riêng của mình,
Ngài sẽ vâng lời —"vâng lời cho đến chết" (Pl
2,8).
Circumcision customarily took place on the
eighth day, and it was certainly demanding of
the child. The law’s next ritual took place on
the fortieth day, and was demanding on the
parents. After Mary’s ordeal of giving birth in
a distant place—and in a stable, no less!—the
Holy Family took up another journey, to
Jerusalem.
The son of Mary and Joseph was the Son of
David, the great priest-king, so Jerusalem was
his birthright. At David’s capital, the walls of
Jerusalem enclosed the “City of the Great
King” (Mount Zion, see Matthew 5:35) as
well as the Temple Mount. Jerusalem was the
place of David’s rule and the place of his rites
—the privileged home of the monarch but,
more important, the sanctuary of God’s
presence on earth.
For these reasons, Jerusalem is important in
all the Gospel narratives, but in none does the
sacrificial cult hold such prominence as it
does in the Gospel according to Saint Luke.
Remember, Luke is depicted symbolically as
an ox for this reason: the ox was commonly
offered as sacrifice. Luke begins his Gospel
narrative in the Temple’s holy place, when the
archangel Gabriel appeared to Zechariah the
priest. For Luke, the story line always finds its
way back to Jerusalem and the Temple.
The ancient law accommodated his
purpose. The Torah prescribed that every
woman who gave birth should, forty days
afterward, make a pilgrimage to the Temple
for “purification.” Every firstborn, moreover,
must accompany her and be “redeemed”—
bought back—like an unclean donkey. The
comparison may seem offensive, but it is in
the biblical text itself: “Every firstling of an
ass you shall redeem with a lamb, or if you
will not redeem it you shall break its neck.
Every first-born of man among your sons you
shall redeem” (Exodus 13:13).
Cắt bao quy đầu thường diễn ra vào ngày
thứ tám, và nó chắc chắn đòi hỏi đứa trẻ. Nghi
thức tiếp theo của luật diễn ra vào ngày thứ
bốn mươi, và đòi hỏi cha mẹ. Sau thử thách
của Đức Maria khi sinh con ở một nơi xa xôi –
và trong một sự ổn định, không kém phần
quan trọng! – Gia Đình Thánh đã thực hiện
một cuộc hành trình khác, đến Giêrusalem.
Con trai của Maria và Giuse là con trai của
Đavít, vị Linh Mục - vua vĩ đại, vì vậy
Giêrusalem là quyền bẩm sinh của Ngài. Tại
thủ đô của Đavít, các bức tường của
Giêrusalem bao quanh "Thành phố của vua vĩ
đại" (Núi Sion, xem Mt 5,35) cũng như Núi
Đền. Giêrusalem là nơi cai trị của Đavít và là
nơi diễn ra các nghi lễ của ông — ngôi nhà
đặc quyền của quốc vương, nhưng quan trọng
hơn là nơi tôn nghiêm sự hiện diện của Thiên
Chúa trên trái đất.
Vì những lý do này, Giêrusalem rất quan
trọng trong tất cả các câu chuyện Tin Mừng,
nhưng không có sự sùng bái hiến tế nào nổi
bật như trong Tin Mừng theo Thánh Luca.
Hãy nhớ rằng, Luca được mô tả một cách
tượng trưng như một vì lý do này: thường
được hiến tế. Luca bắt đầu câu chuyện Phúc
Âm của mình tại nơi linh thiêng của Đền thờ,
khi tổng lãnh thiên thần Gabriel xuất hiện với
Tư tế Giacaria. Đối với Luca, câu chuyện luôn
tìm đường trở lại Giêrusalem và Đền thờ.
Luật cổ xưa phù hợp với mục đích của
ông. Ngũ Thư quy định rằng mỗi người phụ
nữ sinh con nên, bốn mươi ngày sau đó, thực
hiện một cuộc hành hương đến Đền thờ để
"thanh tẩy". Hơn nữa, mỗi đứa con đầu lòng
phải đi cùng cô ấy và được "chuộc lại" - được
mua lại - như một con lừa ô uế. Sự so sánh có
vẻ xúc phạm, nhưng nó nằm trong chính văn
bản Kinh Thánh: "Mỗi lần đầu tiên của một
con lừa bạn sẽ chuộc lại bằng một con cừu,
hoặc nếu bạn không chuộc lại nó, bạn sẽ làm
gãy cổ nó. Mỗi đứa con đầu lòng của con
người trong số các con trai của các con ngươi
sẽ chuộc lại" (Xh 13,13).
 Luke’s narrative is quite odd. He describes
Jesus not as being “redeemed,” but rather as
being “dedicated” or “presented” in the
Temple. It’s an important difference. The law
did not require the presentation of each
firstborn. The book of Exodus required that all
firstborn males be redeemed
What’s going on here? Luke seems to be
portraying Jesus as a holy firstborn Israelite
with a natural priestly status. Luke’s
quotation concerning the firstborn (Luke 2:23)
is based not on the law concerning redemption
(Exodus 13:13), but rather on Exodus 13:1–2,
which deals with the consecration of the
firstborn to the Lord.
The LORD said to Moses, “Consecrate
to me all the first-born; whatever is the
first to open the womb among the people
of Israel, both of man and of beast, is
mine.”
Luke, in fact, records no redemption ritual
being performed for Jesus. Jesus was not
ransomed, and this was not at all normal. The
New Testament scholar Charles Talbert is one
of many who have made note of this anomaly.
The prescription of Exodus 13:2
concerning the first-born son was
literally fulfilled in the case of Jesus, the
firstborn (Luke 2:7), who was not
ransomed (Exodus 13:13; Numbers 3:47;
18:16). Contrary to normal custom, Jesus
was dedicated to God and remained his
property.… The closest parallel to this
emphasis is found in 1 Samuel 1–2,
where Hannah gives Samuel, at his birth,
to the Lord for as long as the child lives.
… If Jesus, in a similar manner, was
dedicated to God and not redeemed, he
belonged to God permanently. This
would explain the reason Jesus would
not understand why his parents did not
know where to find him in Jerusalem
(2:48–49): since he was God’s he could
be expected to be in his Father’s house,
as in the case of Samuel. At the plot
level of the narrative, Jesus had made a
personal identification with the decisions
his parents had made about him at his
Câu chuyện của Luca khá kỳ quặc. Ngài
mô tả Chúa Giêsu không phải là "được cứu
chuộc", mà là "tận tụy" hoặc "được trình bày"
trong Đền thờ. Đó là một sự khác biệt quan
trọng. Luật pháp không yêu cầu sự dâng mình
của mỗi đứa con đầu lòng. Sách Xuất Hành
yêu cầu tất cả những con đực đầu lòng phải
được chuộc lại.
Chuyện gì đang xảy ra ở đây vậy? Luca
dường như đang miêu tả Chúa Giêsu như một
người Israel thánh thiện với địa vị Linh Mục
tự nhiên. Câu trích dẫn của Luca liên quan đến
đứa con đầu lòng (Lc 2,23) không dựa trên
luật liên quan đến sự cứu chuộc (Xh 13,13),
mà là về Xuất Hành 13,1-2, đề cập đến việc
dâng hiến đứa con đầu lòng cho Chúa.
Chúa nói với Môsê: "Dâng hiến cho tôi tất
cả những đứa con đầu lòng; Bất cứ điều gì
là người đầu tiên mở tử cung giữa người
dân Israel, cả con người và thú tính, đều là
của tôi”.
Luca, trên thực tế, ghi lại không có nghi
thức cứu chuộc nào được thực hiện cho Chúa
Giêsu. Chúa Giêsu không được chuộc lại, và
điều này hoàn toàn không bình thường. Học
giả Tân Ước Charles Talbert là một trong
nhiều người đã lưu ý đến sự bất thường này.
Đơn thuốc của Xuất Hành 13,2 liên quan
đến đứa con trai đầu lòng đã được thực
hiện theo nghĩa đen trong trường hợp của
Chúa Giêsu, đứa con đầu lòng (Lc 2:7),
người không được đòi tiền chuộc (Xh
13,13; Số 3,47; 18,16) Trái với phong tục
bình thường, Chúa Giêsu đã được dành
riêng cho Thiên Chúa và vẫn là tài sản của
mình. Sự tương đồng gần nhất với sự nhấn
mạnh này được tìm thấy trong 1 Samuel 1-
2, nơi Hannah trao Samuel, khi sinh ra, cho
Chúa miễn là đứa trẻ sống. Nếu Chúa
Giêsu, theo cách tương tự, được dành riêng
cho Thiên Chúa và không được cứu chuộc,
Ngài thuộc về Thiên Chúa vĩnh viễn. Điều
này sẽ giải thích lý do tại sao Chúa Giêsu
không hiểu tại sao cha mẹ Ngài không biết
tìm Ngài ở đâu tại Giêrusalem (2, 48-49):
vì Ngài là của Đức Chúa Trời, Ngài có thể
được mong đợi ở trong nhà của Cha Ngài,
như trong trường hợp của Samuel . Ở cấp
độ cốt truyện của câu chuyện, Chúa Giêsu
đã đồng nhất cá nhân với những quyết định

birth.
Thus, Luke presents Jesus as a uniquely
righteous first-born, who—unlike other
Israelite males—did not need to be redeemed
from service to the Lord, since he was not
unclean. Instead, he was consecrated as a
firstborn (Exodus 13:1–2).
According to the Epistle to the Hebrews,
this is why God exalts Christ as his firstborn
Son (1:6) and as a High Priest and King (5:6;
6:20; 7:11, 17). Jesus goes up to Jerusalem to
fulfill the priestly covenant in such a way as
to conclude it, yet also to include it in God’s
covenant with the House of David. Jesus, the
Anointed One, is the sole heir to the
priesthood as well as the monarchy. He
recovers for mankind the dominion and
priesthood that Adam received from God, but
then forfeited by committing the original sin.
Yet it’s not a simple restoration. God goes
one better than that. In Christ, humanity
doesn’t simply revert to an earthly paradise
like Eden; rather it is converted upward—“to
the assembly [church] of the first-born who
are enrolled in heaven” (Hebrews 12:23).
Our friend Saint Luke is one of the authors
often associated with the composition of the
Epistle to the Hebrews, and it’s easy to see why.
The themes introduced in the third Gospel—of
sacrifice, sanctuary, and priesthood—are
developed profoundly in that letter. What begins
in the earthly Temple finds its conclusion in
Hebrews in the heavenly Church.
When Christ enters the Temple for his
presentation, he enters as the rightful High Priest,
and with the presentation he is consecrated for
that role. He arrives as the long-awaited priest.
He is also the sacrifice. He, indeed, as his life
will show, is the true Temple (see John 2:19–21).
There was a second rite required forty days
after a child was born, and that one was
prescribed for the mother. The law required the
child’s mother to offer sacrifice for the sake of
purification after childbirth.
mà cha mẹ Ngài đã đưa ra về Ngài khi sinh
ra.
Do đó, Luca trình bày Chúa Giêsu là một
đứa con đầu lòng công bình độc đáo, Người -
không giống như những người đàn ông Israel
khác - không cần phải được chuộc lại từ việc
phục vụ Chúa, vì Ngài không ô uế. Thay vào
đó, Ngài được thánh hiến như một đứa con
đầu lòng (Xh 13,1-2).
Theo Thư gửi tín hữu Hípri, đây là lý do
tại sao Đức Chúa Trời tôn vinh Chúa Kitô là
con trai đầu lòng của Ngài (1, 6) và là một
Linh Mục và Vua Cao cấp (5, 6; 6, 20; 7, 11,
17). Chúa Giêsu đi đến Giêrusalem để thực
hiện giao ước Linh Mục theo cách để ký kết
nó, nhưng cũng để đưa nó vào giao ước của
Thiên Chúa với Nhà Đavít. Chúa Giêsu, Đấng
được xức dầu, là người thừa kế duy nhất của
chức tư tế cũng như chế độ quân chủ. Ngài
phục hồi cho nhân loại sự thống trị và chức tư
tế mà Adam nhận được từ Thiên Chúa, nhưng
sau đó bị mất bằng cách phạm tội lỗi ban đầu.
Tuy nhiên, nó không phải là một sự phục
hồi đơn giản. Chúa đi một điều tốt hơn thế.
Trong Chúa Kitô, nhân loại không chỉ đơn
giản là trở lại một thiên đường trần gian như
Eden; thay vào đó, nó được chuyển đổi lên
trên —"thành hội nghị [nhà thờ] của những
đứa con đầu lòng được ghi danh vào thiên
đàng" (Hr 12,23).
Người bạn của chúng tôi Thánh Luca là
một trong những tác giả thường liên quan đến
thành phần của Thư gửi cho người Do Thái,
và thật dễ dàng để xem lý do tại sao. Các chủ
đề được giới thiệu trong Tin Mừng thứ ba - về
sự hy sinh, tôn nghiêm và chức tư tế - được
phát triển sâu sắc trong bức thư đó. Những gì
bắt đầu trong đền thờ trần gian tìm thấy kết
luận của nó trong tiếng Do Thái trong Giáo
hội trên trời.
Khi Chúa Kitô bước vào đền thờ để dâng
mình, Ngài bước vào như một Thượng tế hợp
pháp , và với sự dâng mình, Ngài được thánh
hiến cho vai trò đó. Ngài đến với tư cách là
Linh Mục được chờ đợi từ lâu. Hắn cũng là sự
hy sinh. Thật vậy, như cuộc đời Ngài sẽ cho
thấy, Ngài là đền thờ đích thực (Ga 2,19-21).
Có một nghi thức thứ hai đòi hỏi bốn mươi
ngày sau khi một đứa trẻ được sinh ra, và một
nghi thức được quy định cho người mẹ. Luật
pháp yêu cầu mẹ của đứa trẻ phải hiến tế vì lợi
ích của việc thanh tẩy sau khi sinh con.
 This does not mean (as modern readers
sometimes misread this passage) that the law
considered sex or womanhood or childbirth to
be “dirty” or sinful. No, just as the priest had
to purify the holy vessels every time they
were used in the Temple liturgy (after pouring
wine libations, for example, or splashing
sacrificial blood upon the altar), so a woman
who gave birth also had to be purified
following the holy use of her sacred body (in
giving birth to a new child).
Purification at once acknowledges the
holiness of the vessel and renews that holiness
so that it can once again carry out God’s sacred
purposes. After the vessels are purified, they
may be used again by the priests in the sacred
liturgy of the Temple; after forty days, the
woman’s body is purified so that she can be
united with her husband in marital communion.
The profound analogy between the Temple and
the body is very important to understand, here
and elsewhere in Scripture (see John 2:19–21; 1
Corinthians 3:16; 6:19; 7:14–15; 2 Corinthians
4:7; 5:1–10; 6:14–7:1).
Blood, moreover, was rightly considered a life
force (see Leviticus 17:11). As such it was—like
life itself—a gift from God. It was said to
“defile” a body the way the scrolls of Scripture
(according to the ancient rabbis) “defiled” the
hands that touched them. Human beings who
have contact with the holy are made
profoundly aware of their unworthiness, as we
see many times in the Scriptures (see, for
example, Daniel 8:17–18; Luke 5:8).
Mary was sinless. She was “full of grace.” In
no way did she need to be cleansed of sin. Yet
she knew that grace was a divine gift she could
never merit on her own. In her humility, she
submitted to the law requiring purification.
While the Holy Family was at the Temple for
the rites, they encountered an old man and an
old woman, Simeon and Anna. The appearance
of each was brief, but significant.
Điều này không có nghĩa là (như độc giả
hiện đại đôi khi đọc sai đoạn văn này) rằng
luật pháp coi tình dục hoặc phụ nữ hoặc sinh
con là "bẩn thỉu" hoặc tội lỗi. Không, cũng
giống như Linh Mục phải thanh tẩy các bình
thánh mỗi khi chúng được sử dụng trong
phụng vụ đền thờ (ví dụ, sau khi rót rượu lễ,
hoặc đổ máu hiến tế trên bàn thờ), vì vậy một
người phụ nữ đã sinh con cũng phải được
thanh tẩy sau khi sử dụng cơ thể thiêng liêng
của mình (trong việc sinh ra một đứa trẻ mới).
Thanh tẩy ngay lập tức thừa nhận sự thánh
thiện của chiếc bình và làm mới sự thánh thiện
đó để nó có thể một lần nữa thực hiện các mục
đích thiêng liêng của Thiên Chúa. Sau khi các
bình được thanh tẩy, chúng có thể được sử
dụng lại bởi các Linh Mục trong phụng vụ
thiêng liêng của Đền thờ; Sau bốn mươi ngày,
cơ thể của người phụ nữ được thanh tẩy để cô
ấy có thể được hợp nhất với chồng trong sự
hiệp thông hôn nhân. Sự tương đồng sâu sắc
giữa Đền thờ và thân thể là rất quan trọng để
hiểu, ở đây và ở những nơi khác trong Kinh
Thánh (xem Ga 2:,9–21; 1 Cr 3,16; 6,19;
7,14–15; 2 Cr 4,7; 5,1–10; 6,14–7,1).
Hơn nữa, máu được coi là một sinh lực một
cách đúng đắn (xem Lv 17,11). Như vậy, nó
giống như chính cuộc sống - một món quà từ
Thiên Chúa. Người ta nói là "làm ô uế" một cơ
thể theo cách mà các cuộn Kinh Thánh (theo
các giáo sĩ Do Thái cổ đại) "làm ô uế" bàn tay
chạm vào họ. Những con người tiếp xúc với
thánh được nhận thức sâu sắc về sự không
xứng đáng của họ, như chúng ta thấy nhiều lần
trong Kinh Thánh (ví dụ, xem, Đn 8,17-18; Lc
5,8).
Maria không có tội. Mẹ "đầy duyên dáng".
Không đời nào Mẹ cần phải được thanh tẩy tội
lỗi. Tuy nhiên, Mẹ biết rằng ân sủng là một
món quà thiêng liêng mà Mẹ không bao giờ có
thể tự mình xứng đáng. Trong sự khiêm tốn
của mình, Mẹ đã phục tùng luật pháp đòi hỏi
sự thanh lọc.
Trong khi Gia đình Thánh đang ở đền thờ
cho các nghi lễ, họ gặp một ông già và một bà
 Anna, Saint Luke tells us, was from the tribe of
Asher, one of the northern tribes that had for
centuries been lost in dispersion. Her presence in
the Temple, welcoming the Messiah, signaled the
restoration of all of Israel as it had been
constituted under King David. She is identified as
a prophetess—and indeed she saw things as they
really were, not merely as they appeared. She
proclaimed Jesus as the redeemer (Luke 2:36,
38).
Simeon, too, heralded Jesus as Savior—and
not only to Israel, but to “all peoples, a light for
revelation to the Gentiles” (Luke 2:31–32).
Yet not all was sweetness and light. Simeon
also turned to Mary and told her: “Behold, this
child is set for the fall and rising of many in
Israel, and for a sign that is spoken against (and
a sword will pierce through your own soul also),
that thoughts out of many hearts may be
revealed” (Luke 2:35).
Salvation had come; but the work of salvation
would be an ordeal for both mother and child.
già, Simeon và Anna. Sự xuất hiện của mỗi
người là ngắn gọn, nhưng có ý nghĩa.
Anna, Thánh Luca nói với chúng tôi, đến từ
bộ lạc Asher, một trong những người phía bắc.
Các bộ lạc trong nhiều thế kỷ đã bị mất trong
sự phân tán. Sự hiện diện của bà trong Đền
thờ, chào đón Đấng Mêsia, báo hiệu sự phục
hồi của toàn bộ Israel như nó đã được thành
lập dưới thời vua Đavít. Cô được xác định là
một nữ tiên tri - và thực sự cô đã nhìn thấy
mọi thứ như chúng thực sự là, không chỉ đơn
thuần là như chúng xuất hiện. Bà tuyên bố
Chúa Giêsu là Đấng Cứu Chuộc (Lc 2:36, 38).
Simeon cũng báo trước Chúa Giêsu là
Đấng Cứu Rỗi - và không chỉ cho Israel, mà
còn cho "tất cả các dân tộc, một ánh sáng cho
sự mặc khải cho dân ngoại" (Lc 2,31-32).
Tuy nhiên, không phải tất cả đều ngọt ngào
và nhẹ nhàng. Simeon cũng quay sang Đức
Maria và nói với mẹ: "Này, đứa trẻ này được
thiết lập cho sự sụp đổ và trỗi dậy của nhiều
người ở Israel, và vì một dấu hiệu được nói
chống lại (và một thanh kiếm cũng sẽ xuyên
qua linh hồn của chính bạn), rằng những suy
nghĩ từ nhiều trái tim có thể được tiết lộ" (Lc
2,35).
Sự cứu rỗi đã đến; nhưng công việc cứu rỗi
sẽ là một thử thách cho cả mẹ và con.