CHAPTER 11
THE GLORY OF YOUR PEOPLE:
THE PRESENTATION
OUTSIDE THE GOSPELS OF Matthew
and Luke, the New Testament alludes only
briefly—in a glancing way—to Jesus’s birth.
We’ve already seen the dramatic, cosmic,
symbolic rendering found in the book of
Revelation. Saint Paul’s version is far more
understated, but just as theologically rich.
But when the time had fully come, God
sent forth his Son, born of woman, born
under the law, to redeem those who were
under the law, so that we might receive
adoption as sons. (Galatians 4:4–5)
The God who had given the law—through
angels, to Moses, for Israel—was now
submissive to the law. By taking flesh as a
Jew, he bound himself to a particular people,
and he underwent the initiation required of
them since the time of Abraham. Luke tells
us: “And at the end of eight days, when he
was circumcised, he was called Jesus, the
name given by the angel before he was
conceived in the womb” (Luke 2:21). Israel’s
covenant with God was “the covenant of
circumcision” (Acts 7:8); and, though Jesus,
as God, was not bound by the law, only he
could fulfill the law perfectly, precisely
because he was God and therefore sinless.
And so he did, as his parents took him to be
circumcised, perhaps at the synagogue in
Bethlehem.
Christians have always seen this moment as
an anticipation of Jesus’s crucifixion. It was
the first shedding of his blood, whose value
was infinite. Because of Jesus’s perfection,
this rite by itself possessed power enough to
redeem the world; yet he pressed on to a more
perfect fulfillment and more complete self-
giving. To his own law he would be obedient
—“obedient unto death” (Philippians 2:8).
CHƯƠNG 11
VINH QUANG CỦA DÂN TỘC BẠN:
DÂNG CHÚA TRONG ĐỀN THỜ
Bên ngoài phúc âm của Thánh Matthêu và
Thánh Luca, Tân Ước chỉ ám chỉ một thời
gian ngắn - theo một cách liếc nhìn - về sự ra
đời của Chúa Giêsu. Chúng ta đã thấy những
hình ảnh ấn tượng, vũ trụ, mang tính biểu
tượng được tìm thấy trong sách Khải Huyền.
Phiên bản của Thánh Phaolô được đánh giá
thấp hơn nhiều, nhưng cũng phong phú về mặt
thần học.
Nhưng khi thời gian tới hồi viên mãn,
Thiên Chúa đã sai Con mình tới, sinh làm
con một người phụ nữ, và sống dưới Lề
Luật, để chuộc những ai sống dưới Lề
Luật, hầu chúng ta nhận được ơn làm
nghĩa tử. (Gl 4,4-5)
Thiên Chúa đã ban luật pháp - qua các thiên
thần, cho Môsê, cho Israel - giờ đây đã phục
tùng luật pháp. Bằng cách lấy xác thịt như một
người Do Thái, Chúa đã ràng buộc mình với
một dân tộc cụ thể, và Chúa đã trải qua sự
khởi đầu cần thiết kể từ thời Abraham. Thánh
Luca nói với chúng ta: "Khi Hài Nhi được đủ
tám ngày, nghĩa là đến lúc phải làm lễ cắt bì,
người ta đặt tên cho Hài Nhi là Giêsu ; đó là
tên mà sứ thần đã đặt cho Người trước khi
Người được thụ thai trong lòng mẹ."(Lc 2,21).
Giao ước của Israel với Đức Chúa Trời là
"giao ước của phép cắt bì" (Cv 7,8); Và, mặc
dù Chúa Giêsu, với tư cách là Thiên Chúa,
không bị ràng buộc bởi luật pháp, chỉ có Ngài
mới có thể hoàn thành luật pháp một cách
hoàn hảo, chính xác bởi vì Ngài là Thiên Chúa
và do đó không có tội. Và vì vậy, Ngài đã làm,
như cha mẹ Ngài đã đưa Ngài đi làm phép cắt
bì, có lẽ tại giáo đường Do Thái ở Bêlem.
Các Kitô hữu luôn coi thời điểm này là một
dự đoán về sự đóng đinh của Chúa Giêsu. Đó
là lần đổ máu đầu tiên của Ngài, có giá trị là
vô hạn. Vì sự hoàn hảo của Chúa Giêsu, nghi
thức này tự nó sở hữu quyền năng đủ để cứu
chuộc thế giới; tuy nhiên, Chúa nhấn mạnh
vào một sự hoàn thành hoàn hảo hơn và tự
hiến trọn vẹn hơn. Theo luật riêng của mình,
Ngài sẽ vâng lời —"vâng lời cho đến chết" (Pl
Circumcision customarily took place on the
eighth day, and it was certainly demanding of
the child. The law’s next ritual took place on
the fortieth day, and was demanding on the
parents. After Mary’s ordeal of giving birth in
a distant place—and in a stable, no less!—the
Holy Family took up another journey, to
Jerusalem.
The son of Mary and Joseph was the Son of
David, the great priest-king, so Jerusalem was
his birthright. At David’s capital, the walls of
Jerusalem enclosed the “City of the Great
King” (Mount Zion, see Matthew 5:35) as
well as the Temple Mount. Jerusalem was the
place of David’s rule and the place of his rites
—the privileged home of the monarch but,
more important, the sanctuary of God’s
presence on earth.
For these reasons, Jerusalem is important in
all the Gospel narratives, but in none does the
sacrificial cult hold such prominence as it
does in the Gospel according to Saint Luke.
Remember, Luke is depicted symbolically as
an ox for this reason: the ox was commonly
offered as sacrifice. Luke begins his Gospel
narrative in the Temple’s holy place, when the
archangel Gabriel appeared to Zechariah the
priest. For Luke, the story line always finds its
way back to Jerusalem and the Temple.
The ancient law accommodated his
purpose. The Torah prescribed that every
woman who gave birth should, forty days
afterward, make a pilgrimage to the Temple
for “purification.” Every firstborn, moreover,
must accompany her and be “redeemed”—
bought back—like an unclean donkey. The
comparison may seem offensive, but it is in
the biblical text itself: “Every firstling of an
ass you shall redeem with a lamb, or if you
will not redeem it you shall break its neck.
Every first-born of man among your sons you
shall redeem” (Exodus 13:13).
2,8).
Phép cắt bì thường diễn ra vào ngày thứ
tám, và điều đó là đòi hỏi khắt khe với đứa trẻ.
Nghi thức tiếp theo của luật diễn ra vào ngày
thứ bốn mươi, và đòi hỏi ở các cha mẹ. Sau
thử thách của Đức Maria khi sinh con ở một
nơi xa xôi – và trong chuồng ngựa, không kém
phần quan trọng! – Thánh Gia đã thực hiện
một cuộc hành trình khác, đến Giêrusalem.
Con trai của Maria và Giuse là con trai của
Đavít, vị Linh Mục - vua vĩ đại, vì vậy
Giêrusalem là quyền thừa kế của Ngài. Tại thủ
đô của Đavít, các bức tường của Giêrusalem
bao quanh "Thành phố của vua vĩ đại" (Núi
Sion, xem Mt 5,35) cũng như Núi Đền.
Giêrusalem là nơi cai trị của Đavít và là nơi
diễn ra các nghi lễ của ông — ngôi nhà đặc
quyền của quốc vương, nhưng quan trọng hơn
là nơi tôn nghiêm sự hiện diện của Thiên Chúa
trên trái đất.
Vì những lý do này, Giêrusalem rất quan
trọng trong tất cả các câu chuyện Tin Mừng,
nhưng không có nghi lễ hiến tế nào nổi bật
như trong Tin Mừng theo Thánh Luca. Hãy
nhớ rằng, Thánh Luca được mô tả một cách
tượng trưng như một con bò vì lý do này: con
bò thường được hiến tế. Thánh Luca bắt đầu
câu chuyện Phúc Âm của mình tại nơi linh
thiêng của Đền thờ, khi tổng lãnh thiên thần
Gabriel xuất hiện với Tư tế Giacaria. Đối với
Thánh Luca, câu chuyện luôn tìm đường trở
lại Giêrusalem và Đền thờ.
Luật cổ xưa phù hợp với mục đích của
ông. Ngũ Thư quy định rằng mỗi người phụ
nữ đã sinh con, bốn mươi ngày sau đó, phải
thực hiện một cuộc hành hương đến Đền thờ
để "thanh tẩy". Hơn nữa, mỗi đứa con đầu
lòng phải đi cùng cô ấy và được "chuộc lại" -
được mua lại - như một con lừa ô uế. Sự so
sánh có vẻ xúc phạm, nhưng nó nằm trong
chính văn bản Kinh Thánh: "Mọi con đầu lòng
của giống lừa, ngươi sẽ lấy một con chiên mà
chuộc lại ; nếu ngươi không chuộc lại, thì
đánh gãy ót nó đi. Còn mọi con đầu lòng của
loài người trong số con cái ngươi, thì ngươi sẽ
chuộc lại." (Xh 13,13).
 Luke’s narrative is quite odd. He describes
Jesus not as being “redeemed,” but rather as
being “dedicated” or “presented” in the
Temple. It’s an important difference. The law
did not require the presentation of each
firstborn. The book of Exodus required that all
firstborn males be redeemed.
What’s going on here? Luke seems to be
portraying Jesus as a holy firstborn Israelite
with a natural priestly status. Luke’s
quotation concerning the firstborn (Luke 2:23)
is based not on the law concerning redemption
(Exodus 13:13), but rather on Exodus 13:1–2,
which deals with the consecration of the
firstborn to the Lord.
The LORD said to Moses, “Consecrate
to me all the first-born; whatever is the
first to open the womb among the people
of Israel, both of man and of beast, is
mine.”
Luke, in fact, records no redemption ritual
being performed for Jesus. Jesus was not
ransomed, and this was not at all normal. The
New Testament scholar Charles Talbert is one
of many who have made note of this anomaly.
The prescription of Exodus 13:2
concerning the first-born son was
literally fulfilled in the case of Jesus, the
firstborn (Luke 2:7), who was not
ransomed (Exodus 13:13; Numbers 3:47;
18:16). Contrary to normal custom, Jesus
was dedicated to God and remained his
property.… The closest parallel to this
emphasis is found in 1 Samuel 1–2,
where Hannah gives Samuel, at his birth,
to the Lord for as long as the child lives.
… If Jesus, in a similar manner, was
dedicated to God and not redeemed, he
belonged to God permanently. This
would explain the reason Jesus would
not understand why his parents did not
know where to find him in Jerusalem
(2:48–49): since he was God’s he could
be expected to be in his Father’s house,
as in the case of Samuel. At the plot
level of the narrative, Jesus had made a
Dụ ngôn của Thánh Luca khá khó hiểu,
Ngài khắc họa lên hình tượng Chúa Giêsu
không phải là người được cứu chuộc mà là của
lễ toàn thiêu dâng trong Đền thờ. Đó là một sự
khác biệt quan trọng. Luật pháp không yêu cầu
sự dâng mình của mỗi đứa con đầu lòng. Sách
Xuất Hành yêu cầu tất cả những con trai đầu
lòng phải được chuộc lại.
Chuyện gì đang xảy ra ở đây vậy? Thánh
Luca dường như đang miêu tả Chúa Giêsu như
một người Israel thánh thiện với địa vị Linh
Mục tự nhiên. Câu trích dẫn của Thánh Luca
liên quan đến đứa con đầu lòng (Lc 2,23)
không dựa trên luật liên quan đến sự cứu
chuộc (Xh 13,13), mà là về Xuất Hành 13,1-2,
đề cập đến việc dâng hiến đứa con đầu lòng
cho Chúa.
Chúa nói với Môsê: "Dâng hiến cho Ta
tất cả những đứa con đầu lòng; Bất cứ
điều gì là người đầu tiên mở lòng giữa
người dân Israel, cả con người lẫn thú
vật, đều là của Ta”.
Trên thực tế, Thánh Luca ghi lại không có
nghi thức cứu chuộc nào được thực hiện cho
Chúa Giêsu. Chúa Giêsu không được chuộc
lại, và điều này hoàn toàn không bình thường.
Học giả Tân Ước Charles Talbert là một trong
nhiều người đã lưu ý đến sự bất thường này.
Chỉ thị trong sách Xuất Hành 13,2 liên
quan đến đứa con trai đầu lòng đã được
thực hiện theo nghĩa đen trong trường hợp
của Chúa Giêsu, đứa con đầu lòng (Lc 2:7),
người không được chuộc lại (Xh 13,13; Số
3,47; 18,16) Trái với phong tục bình
thường, Chúa Giêsu đã được dành riêng
cho Thiên Chúa và vẫn là tài sản của Ngài.
Sự tương đồng gần nhất với sự nhấn mạnh
này được tìm thấy trong 1 Samuel 1-2, nơi
Hannah trao Samuel, khi sinh ra, cho Chúa
miễn là đứa trẻ sống. Nếu Chúa Giêsu, theo
cách tương tự, được dành riêng cho Thiên
Chúa và không được cứu chuộc, thì Ngài
thuộc về Thiên Chúa vĩnh viễn. Điều này sẽ
giải thích lý do tại sao Chúa Giêsu không
hiểu tại sao cha mẹ Ngài không biết tìm
Ngài ở đâu tại Giêrusalem (2, 48-49): vì
Ngài là của Đức Chúa Trời, Ngài có thể
được mong đợi ở trong nhà của Cha Ngài,
như trong trường hợp của Samuel . Ở cấp
độ cốt truyện của câu chuyện, Chúa Giêsu

personal identification with the decisions
his parents had made about him at his
birth.
Thus, Luke presents Jesus as a uniquely
righteous first-born, who—unlike other
Israelite males—did not need to be redeemed
from service to the Lord, since he was not
unclean. Instead, he was consecrated as a
firstborn (Exodus 13:1–2).
According to the Epistle to the Hebrews,
this is why God exalts Christ as his firstborn
Son (1:6) and as a High Priest and King (5:6;
6:20; 7:11, 17). Jesus goes up to Jerusalem to
fulfill the priestly covenant in such a way as
to conclude it, yet also to include it in God’s
covenant with the House of David. Jesus, the
Anointed One, is the sole heir to the
priesthood as well as the monarchy. He
recovers for mankind the dominion and
priesthood that Adam received from God, but
then forfeited by committing the original sin.
Yet it’s not a simple restoration. God goes
one better than that. In Christ, humanity
doesn’t simply revert to an earthly paradise
like Eden; rather it is converted upward—“to
the assembly [church] of the first-born who
are enrolled in heaven” (Hebrews 12:23).
Our friend Saint Luke is one of the authors
often associated with the composition of the
Epistle to the Hebrews, and it’s easy to see why.
The themes introduced in the third Gospel—of
sacrifice, sanctuary, and priesthood—are
developed profoundly in that letter. What begins
in the earthly Temple finds its conclusion in
Hebrews in the heavenly Church.
When Christ enters the Temple for his
presentation, he enters as the rightful High Priest,
and with the presentation he is consecrated for
that role. He arrives as the long-awaited priest.
He is also the sacrifice. He, indeed, as his life
will show, is the true Temple (see John 2:19–21).
There was a second rite required forty days
after a child was born, and that one was
prescribed for the mother. The law required the
đã đồng nhất cá nhân với những quyết định
mà cha mẹ Ngài đã đưa ra về Ngài khi sinh
ra.
Do đó, Thánh Luca trình bày Chúa Giêsu là
một đứa con đầu lòng công bình độc đáo,
Người - không giống như những người đàn
ông Israel khác - không cần phải được chuộc
lại từ việc phục vụ Chúa, vì Ngài không ô uế.
Thay vào đó, Ngài được thánh hiến như một
đứa con đầu lòng (Xh 13,1-2).
Theo Thư gửi tín hữu Hípri, đây là lý do
tại sao Đức Chúa Trời tôn vinh Chúa Kitô là
con trai đầu lòng của Ngài (1, 6) và là một
Thượng Tế và là Vua(5, 6; 6, 20; 7, 11, 17).
Chúa Giêsu đi đến Giêrusalem để ứng nghiệm
giao ước Linh Mục theo cách đã ký kết nó,
nhưng cũng để đưa nó vào giao ước của Thiên
Chúa với Nhà Đavít. Chúa Giêsu, Đấng được
xức dầu, là người thừa kế duy nhất của chức
tư tế cũng như chế độ quân chủ. Ngài phục
hồi cho nhân loại sự thống trị và chức tư tế mà
Adam nhận được từ Thiên Chúa, nhưng sau đó
bị mất do phạm tội nguyên tổ.
Tuy nhiên, nó không phải là một sự phục
hồi đơn giản. Chúa đi một điều tốt hơn thế.
Trong Chúa Kitô, nhân loại không chỉ đơn
giản là trở lại một thiên đường trần gian như
Eden; thay vào đó, nó được chuyển đổi lên
trên —"thành hội nghị [nhà thờ] của những
đứa con đầu lòng được ghi danh vào thiên
đàng" (Hr 12,23).
Người bạn của chúng ta, Thánh Luca là
một trong những tác giả thường liên quan đến
thành phần của Thư gửi tin hữu Hípri, và thật
dễ dàng để xem lý do tại sao. Các chủ đề được
giới thiệu trong Tin Mừng thứ ba - về sự hy
sinh, tôn nghiêm và chức tư tế - được phát
triển sâu sắc trong bức thư đó. Những gì bắt
đầu trong đền thờ trần gian tìm thấy kết luận
của nó trong tiếng Do Thái trong Giáo hội trên
trời.
Khi Chúa Kitô bước vào đền thờ để dâng
hiến, Ngài bước vào như một Thượng tế hợp
pháp , và với sự dâng hiến, Ngài được thánh
hiến cho vai trò đó. Ngài đến với tư cách là
Linh Mục được chờ đợi từ lâu. Ngài cũng là
sự hy sinh. Thật vậy, như cuộc đời Ngài sẽ
cho thấy, Ngài là đền thờ đích thực (Ga 2,19-
21).
Có một nghi thức thứ hai đòi hỏi bốn mươi
ngày sau khi một đứa trẻ được sinh ra, và một
nghi thức được quy định cho người mẹ. Luật
child’s mother to offer sacrifice for the sake of
purification after childbirth.
This does not mean (as modern readers
sometimes misread this passage) that the law
considered sex or womanhood or childbirth to
be “dirty” or sinful. No, just as the priest had
to purify the holy vessels every time they
were used in the Temple liturgy (after pouring
wine libations, for example, or splashing
sacrificial blood upon the altar), so a woman
who gave birth also had to be purified
following the holy use of her sacred body (in
giving birth to a new child).
Purification at once acknowledges the
holiness of the vessel and renews that holiness
so that it can once again carry out God’s sacred
purposes. After the vessels are purified, they
may be used again by the priests in the sacred
liturgy of the Temple; after forty days, the
woman’s body is purified so that she can be
united with her husband in marital communion.
The profound analogy between the Temple and
the body is very important to understand, here
and elsewhere in Scripture (see John 2:19–21; 1
Corinthians 3:16; 6:19; 7:14–15; 2 Corinthians
4:7; 5:1–10; 6:14–7:1).
Blood, moreover, was rightly considered a life
force (see Leviticus 17:11). As such it was—like
life itself—a gift from God. It was said to
“defile” a body the way the scrolls of Scripture
(according to the ancient rabbis) “defiled” the
hands that touched them. Human beings who
have contact with the holy are made
profoundly aware of their unworthiness, as we
see many times in the Scriptures (see, for
example, Daniel 8:17–18; Luke 5:8).
Mary was sinless. She was “full of grace.” In
no way did she need to be cleansed of sin. Yet
she knew that grace was a divine gift she could
never merit on her own. In her humility, she
submitted to the law requiring purification.
While the Holy Family was at the Temple for
the rites, they encountered an old man and an
pháp yêu cầu mẹ của đứa trẻ phải hiến tế vì lợi
ích của việc thanh tẩy sau khi sinh con.
Điều này không có nghĩa là (như độc giả
hiện đại đôi khi đọc sai đoạn văn này) rằng
luật pháp coi tình dục hoặc phụ nữ hoặc sinh
con là "bẩn thỉu" hoặc tội lỗi. Không, cũng
giống như Linh Mục phải thanh tẩy các Bình
thánh mỗi khi chúng được sử dụng trong
phụng vụ Đền thờ (ví dụ, sau khi rót rượu,
hoặc đổ máu hiến tế trên bàn thờ), vì vậy một
người phụ nữ đã sinh con cũng phải được
thanh tẩy sau khi sử dụng cơ thể thiêng liêng
của mình (trong việc sinh ra một đứa trẻ mới).
Thanh tẩy ngay lập tức thừa nhận sự thánh
thiện của chiếc bình và làm mới sự thánh thiện
đó để nó có thể một lần nữa thực hiện các mục
đích thiêng liêng của Thiên Chúa. Sau khi các
bình được thanh tẩy, chúng có thể được sử
dụng lại bởi các Linh Mục trong phụng vụ
thiêng liêng của Đền thờ; Sau bốn mươi ngày,
cơ thể của người phụ nữ được thanh tẩy để cô
ấy có thể được hợp nhất với chồng trong sự
hiệp thông hôn nhân. Sự tương đồng sâu sắc
giữa Đền thờ và thân thể là rất quan trọng để
hiểu, ở đây và ở những nơi khác trong Kinh
Thánh (xem Ga 2:,9–21; 1 Cr 3,16; 6,19;
7,14–15; 2 Cr 4,7; 5,1–10; 6,14–7,1).
Hơn nữa, máu được coi là một sinh lực một
cách đúng đắn (xem Lv 17,11). Như vậy, nó
giống như chính cuộc sống - một món quà từ
Thiên Chúa. Người ta nói máu "làm ô uế" một
cơ thể theo cách mà các cuộn Kinh Thánh
(theo các giáo sĩ Do Thái cổ đại) "làm ô uế"
bàn tay chạm vào chúng. Những con người
tiếp xúc với thần thánh được nhận thức sâu sắc
về sự không xứng đáng của họ, như chúng ta
thấy nhiều lần trong Kinh Thánh (ví dụ, xem,
Đn 8,17-18; Lc 5,8).
Maria không có tội. Mẹ "đầy ân sủng".
Không đời nào Mẹ cần phải được thanh tẩy tội
lỗi. Tuy nhiên, Mẹ biết rằng ân sủng là một
món quà thiêng liêng mà Mẹ không bao giờ có
thể tự mình đáng được. Trong sự khiêm tốn
của mình, Mẹ đã phục tùng luật pháp đòi hỏi
sự thanh luyện.
old woman, Simeon and Anna. The appearance
of each was brief, but significant.
Anna, Saint Luke tells us, was from the tribe of
Asher, one of the northern tribes that had for
centuries been lost in dispersion. Her presence in
the Temple, welcoming the Messiah, signaled the
restoration of all of Israel as it had been
constituted under King David. She is identified as
a prophetess—and indeed she saw things as they
really were, not merely as they appeared. She
proclaimed Jesus as the redeemer (Luke 2:36,
38).
Simeon, too, heralded Jesus as Savior—and
not only to Israel, but to “all peoples, a light for
revelation to the Gentiles” (Luke 2:31–32).
Yet not all was sweetness and light. Simeon
also turned to Mary and told her: “Behold, this
child is set for the fall and rising of many in
Israel, and for a sign that is spoken against (and
a sword will pierce through your own soul also),
that thoughts out of many hearts may be
revealed” (Luke 2:35).
Salvation had come; but the work of salvation
would be an ordeal for both mother and child.
Trong khi Tháng Gia đang ở đền thờ cho
các nghi lễ, họ gặp một ông già và một bà già,
Simeon và Anna. Sự xuất hiện của mỗi người
là ngắn gọn, nhưng có ý nghĩa.
Thánh Luca nói với chúng ta biết Thánh
Anna đến từ bộ lạc Asher, một trong những bộ
lạc phía bắc đã bị lưu lạc trong cảnh phân tán
trong nhiều thế kỷ. Sự hiện diện của bà trong
Đền thờ, chào đón Đấng Mêsia, báo hiệu sự
phục hồi của toàn thể Israel như nó đã được
thành lập dưới thời vua Đavít. Bà được xác
định là một nữ tiên tri - và thực sự bà đã nhìn
thấy mọi thứ mọi thứ như thực sự của chúng
chứ không chỉ như vẻ ngoài của chúng. Bà
tuyên bố Chúa Giêsu là Đấng Cứu Chuộc (Lc
2:36, 38).
Simeon cũng báo trước Chúa Giêsu là
Đấng Cứu Rỗi - và không chỉ cho Israel, mà
còn cho "tất cả các dân tộc, một ánh sáng cho
sự mặc khải cho dân ngoại" (Lc 2,31-32).
Tuy nhiên, không phải tất cả đều ngọt ngào
và nhẹ nhàng. Simeon cũng quay sang Đức
Maria và nói với Mẹ: "Này, đứa trẻ này được
thiết lập cho sự sụp đổ và trỗi dậy của nhiều
người ở Israel, và vì một dấu hiệu được nói
chống lại (và một thanh kiếm cũng sẽ xuyên
qua linh hồn của chính bạn), rằng những suy
nghĩ từ nhiều trái tim có thể được tiết lộ" (Lc
2,35).
Sự cứu rỗi đã đến; nhưng công việc cứu rỗi
sẽ là một thử thách cho cả mẹ và con.