‫=‬

‫ﺴﻴ‪‬ﺔ‬
‫ُﺃ ‪‬ﻤ ِ‬

‫ﻓﻲ ﺒ‪‬ﺭﻴﺔ ﺍﻟﺠﺒل ﺍﻟﻤﻘﺩ‪‬ﺱ‬

‫ﺁﺜﻭﺱ‬
‫ﺤﻭﺍﺭ ﻤﻊ ﻨﺎﺴﻙ ﺤﻭل ﺍﻟﺼﻼﺓ‬

‫ﻨﻘﻠﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺠﺭﻤﺎﻨﻭﺱ ﻟﻁﻔﻲ‬
‫™ " اﻟﺼﻼة ﻣﻊ ﺗﺄﻣﻞ روﺣﻰ ‪ ،‬ارض اﻟﻤﻮﻋﺪ ‪ ،‬ﻳﺴﻴﻞ ﺧﻼﻟﻪ ﻋﻠﻢ أﻗﻮال اﷲ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻨﺎﻳ ﺔ واﻟﺪﻳﻨﻮﻧ ﺔ‬

‫‪ ،‬آﻤﺎ اﻟﻠﺒﻦ واﻟﻌﺴﻞ ‪" ...‬‬

‫اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻣﻜﺴﻴﻤﻮس اﻟﻤﻌﺘﺮف‬

‫™ " إن ﻣﺰﻗﺘﻨ ﺎ ﺷ ﻬﻮات أو ﻟ ﺬات دﻧ ﺴﺔ ‪ ،‬وه ﺐ اﻟﺠ ﺴﺪ ﻣﺘﻤ ﺮدًا ‪ ،‬وﺟﺮﺑﺘﻨ ﺎ ﻧﻮاﻳ ﺎ ﺳ ﻴﺌﺔ أو ﻋﻤ ﻞ‬

‫ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ ﺷﺮﻳﺮ ‪ ،‬ﻧﻨﺘﺼﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ آﻠﻬﺎ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن واﻟﺘﺮاﺗﻴﻞ واﻟﻘﺮاءة واﻟﺘﻮاﺿ ﻊ وﺳ ﺎﺋﺮ اﻟﺠﻬ ﺎدات‬

‫‪ ،‬وﻧﺘﻐﻠ ﺐ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﺑﻤ ﺎ ه ﻮ أﺳ ﻤﻰ ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ آﻠﻬ ﺎ ‪ ،‬أى ﺑﺎﺳ ﺘﺪﻋﺎء اﺳ ﻢ ﻳ ﺴﻮع اﻟﻤ ﺴﻴﺢ ‪ ،‬إﻟﻬﻨ ﺎ‬

‫وﻣﺨﻠﺼﻨﺎ ‪ ،‬اﻟﻤﺤﺐ اﻟﺒﺸﺮ ‪" ...‬‬

‫اﻟﺒﺎر ﻧﻴﻠﻮس اﻟﻨﺎﺱﻚ‬

‫™ " ﻧﺤﻦ اﻟﺮاﻏﺒﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺨﺮوج واﻟﻬ ﺮب ﻣ ﻦ ﻣ ﺼﺮ وﻣ ﻦ ﻓﺮﻋ ﻮن ﻧﺤﺘ ﺎج ﺣﺘﻤ ًﺎ ـ ﺑﻌ ﺪ اﷲ ـ إﻟ ﻰ‬

‫ﻣﻮﺳ ﻰ ﺁﺧ ﺮ ﻳﺘﻮﺳ ﻂ ﻟﻨ ﺎ ﻋﻨ ﺪ اﷲ ‪ ،‬ﻓﻴﻘ ﻒ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻌﻤ ﻞ واﻟﺘﺄﻣ ﻞ وﻳﺮﻓ ﻊ ﻳﺪﻳ ﻪ ﻣ ﻦ أﺟﻠﻨ ﺎ ‪ ،‬ﻓﻨﻌﺒ ﺮ‬

‫ﺑﺈرﺷﺎدﻩ ﺑﺤﺮ ﺧﻄﺎﻳﺎﻧﺎ ‪ ،‬وﻧﻬﺰم ﻋﻤﺎﻟﻴﻖ أهﻮاﺋﻨﺎ ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺧﺪع اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻤﻦ اﻋﺘﻤﺪوا ﻋﻠﻰ ذواﺗﻬ ﻢ ‪،‬‬

‫ﻇﺎﻧﻴﻦ أﻧﻬﻢ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻣﺮﺷﺪ ﻳﻘﻮدهﻢ ‪" ...‬‬

‫اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﺴﻠﻤﻰ‬

‫‪٢‬‬
 ‫א‬

‫ﻓﻲ ﺩﻭﺍﻤﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺼﺨﺒﻬﺎ ﻨﻌﻴﺵ‪ ،‬ﺘﺘﻘﺎﺫﻓﻨﺎ ﺃﺭﻴﺎﺤﻬﺎ ﻭﺘﻠﻁﻤﻨﺎ ﺍﻷﻨﻭﺍﺀ ﺒﺎﻨﺘﻅﺎﺭ ﻭﺼﻭﻟﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﺤﺔ ﺴـﻼﻡ ﺘـﻨﻌﺵ‬
‫ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺘﺩﺍﻭﻯ ﺍﻟﺠﺭﺍﺡ ‪ .‬ﻋﺒﺙ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﻟﻭﻻ ﺍﻟﺭﺠﺎﺀ ‪ .‬ﻤﺴﺘﺤﻴﻠﺔ ﻫﻰ ﻟﻭﻻ ﻋﺯﺍﺀ ﻨﺴﺘﺸﻔﻪ ‪ ،‬ﻨﺭﻨﻭ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻨﺤـﺎﻭل ﺍﻤﺘﻼﻜـﻪ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﺙ ﺒﻪ ﻋﻠﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﻁﺭﺓ ﺍﻟﻨﺩﻯ ﺘﻨﻌﺵ ﺒﻌﺽ ﻤﻭﺕ ﺍﻟﺫﺍﺕ ‪ .‬ﻋﺯﺍﺀ ﻻ ﻜﻐﻴﺭﻩ ‪ .‬ﻨﺴﻴﺞ ﻭﺤﺩﻩ ‪ .‬ﻓﺭﻴﺩ ‪ ،‬ﻴـﺴﺘﻬﻭﻴﻙ ﺇﻥ‬
‫ﻙ ﻭﺍﻟـﺩﻴﺎﻥ ‪ ،‬ﺨﻼﺼـﻙ‬
‫ﻼ ﻟﻪ ‪ ،‬ﺘﻨﺠﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﻠﺒﺙ ﺃﻥ ﻴﺼﺒﺢ ﺴﻴﻔﹰﺎ ﻤﺴﻠﻁﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﻘﻙ ‪ ،‬ﻤﺨﻠﱢﺼ ‪‬‬
‫ﻜﻨﺕ ﺃﻫ ﹰ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﺒﻙ ‪ .‬ﺠﻬﺎﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻴﻥ ﺃﻋﻨﻰ ‪ ،‬ﻨﺒﺭﺍﺴﻨﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﻭﺍﻟﺤﺎﻓﺯ ﻟﻨﻤﻭﻨﺎ ﺍﻟﺭﻭﺤﻰ ‪ .‬ﻨﻔﺤﺔ ﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﻗﻔﺭ ﻗﻠﻭﺒﻨـﺎ ‪،‬‬
‫ﺸﻌﺎﻉ ﺒﻬﺞ ﻓﻲ ﻅﻠﻤﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻴﺎﺌﺴﺔ ﻭﺩﻴﻨﻭﻨﺔ ﻗﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﻘﻠﺏ ﺍﻟﺨﺎﻤل ‪ .‬ﻗﻴل ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﻤﻥ ﻴ‪‬ﺤـﺴﻥ ﺍﻟـﺼﻼﺓ ‪ .‬ﺃﻀـﻴﻑ ‪:‬‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺠﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﻼﺓ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺭﻓﻕ ﺒﺎﻟﺠﻬﺩ ﺍﻟﺭﺠﺎﺀ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺤﺏ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻔﺩﺍﺀ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺁﻤﻥ ﻓﺠﻌل ﻤـﻥ ﺤﻴﺎﺘـﻪ‬
‫ﻻ ﻭﺨﺩﻤﺔ ‪ ،‬ﺤﺒﹰﺎ ﻭﺍﺘﻀﺎﻋﹰﺎ ‪ ،‬ﺘﻭﺒﺔ ﻭﺴﻼﻤﹰﺎ ﻭﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺏ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻴﻔﺘﺭﺽ ﻁﺭﺡ ﺍﻷﺜﻘﺎل ﺠﺎﻨﺒﹰﺎ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠـﻰ‬
‫ﻨﻤﻭﺫﺠﹰﺎ ﻟﻠﻘﺩﺍﺴﺔ ﺒﺫ ﹰ‬
‫ﻋﻥ ﻜل ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺩﻨﻴﻭﻯ ﻟﺤﻤل ﻨﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ‪ .‬ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻤﻌﻪ ﻴﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﺘﺸﺒﻪ ﺒﻪ ﺃﻭ ﺒﻘﺩﻴﺴﻴﻪ ﻭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﻭﺨﻁﺎﻩ ‪.‬‬

‫ﺭﺠﺎﺌﻰ ‪ ،‬ﻜل ﺭﺠﺎﺌﻰ ‪ ،‬ﺃﻥ ﻴﻜﺒﺭ ﺍﻟﻘﻁﻴﻊ ﻭﻴﻨﻤﻭ ‪ .‬ﻜﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺩﺍﺴﺔ ﻤﺩﻋﻭﻭﻥ ‪ .‬ﻤﺴﻴﺤﻨﺎ ﻟﻡ ﻴﻠﺒﺱ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻟﻴﻔﺘﺩﻯ ﻓﺭﻴﻘﺎﹰ ﺩﻭﻥ‬
‫ﺴﻭﺍﻩ ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻟﻡ ﻴﻤﺕ ﻭﻟﻡ ﻴﻘﻬﺭ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻟﻨﺒﻘﻰ ﻨﺤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﻴﺌﺔ ﻗﺎﺒﻌﻴﻥ ‪ .‬ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺼ‪‬ﻠﺏ ﺇﻟﻬﻨﺎ ﻭﺃﺒﻭﺍﺏ ﻤﻠﻜﻭﺘﻪ ﺃﻤﺎﻤﻨﺎ‬
‫ﻼ ﺃﻨﺼﺘﻨﺎ ﻟﻨﺩﺍﺌﻪ ﻭﺴﻠﹼﻤﻨﺎﻩ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ؟‬
‫ﻜﻠﻨﺎ ﻤﺸﺭ‪‬ﻋﺔ ‪ .‬ﻴﺴﻭﻉ ﺩﻋﺎ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻗﺘﻔﺎﺀ ﺃﺜﺭﻩ ﻓﻬ ﹼ‬

‫ﺍﻟﺘﺤﺩﻯ ﻗﺎﺌﻡ ﻭﻫﻨﻴﺌﹰﺎ ﻟﻤﻥ ﻴﻠﺒﺱ ﺍﻟﻔﺎﺩﻯ ﻭﻴﺤﻴﺎ ﺒﻬﺩﻯ ﻨﻭﺭﻩ ‪ .‬ﻁﻭﺒﻰ ﻟﻤﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﻋﻁﺵ ﺩﺍﺌﻡ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺭﺏ ‪ ،‬ﻟﻤﻥ ﻴﺘﺤﻤ‪‬ل‬
‫ﻤﺸﺎﻕ ﻨﺸﺭﻫﺎ ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﻟﻤﻥ ﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺼﻨﻊ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺇﺤﻼﻟﻪ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﺒﺸﺭ ‪ ،‬ﻟﻤﻥ ﻴ‪‬ﻌﻁﻰ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻤـﻊ ﺍﻟﺨﺒـﺯ‬
‫ﻭﻤﻊ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻷﻤل ‪ .‬ﻁﻭﺒﻰ ﻟﻤﻥ ﻴﺭﻯ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﺇﺨﻭﺘﻪ ﻓﻴﺤﺘﻀﻨﻬﺎ ﻭﻴﻘﺩﺴﻬﺎ ﻷﻨﻪ ﺒﻬﺎ ﻴﻠﺘﻘﻰ ﺍﻟﺴﻴﺩ ‪ .‬ﻟﻘﻴﺎ ﻋﺫﺒـﺔ‬
‫ﻫﻰ ﻟﻘﻴﺎﻨﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ‪ .‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺘﻡ ﺇﻻ ﻋﺒﺭ ﻤﺴﺎﻟﻙ ﻤﺤﺩﺩﺓ ‪ .‬ﻻ ﻨﻠﺘﻘﻴﻪ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺘﻤﺜﻠﻨﺎ ﻜﻼﻤﻪ ﻭﺍﺤﺘﺭﻗﻨﺎ ﺒﻨـﻭﺭﻩ ‪ .‬ﺃﻟﻴـﺴﺕ‬
‫ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻴﻥ ﺼﻼﺓ ﻭﺼﻴﺎﻤﹰﺎ ﻭﻤﻌﺎﺸﺭﺓ ﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ؟ ﻭﺸﻔﺎﻓﻴﺘﻬﻡ ﺃﻟﻴﺴﺕ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻌﺸﻘﻬﻡ ﺍﻷﺒﺩﻯ ؟‬

‫ﻋﺸﺎﻗﹰﺎ ﻟﻠﺭﺏ ﻨﺭﻴﺩﻜﻡ ‪ .‬ﻭﺇﺫ ﻨﻀﻊ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻴﻜﻡ ﺴﻴﺭ ﻤﻥ ﺴﺒﻘﻭﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺏ ﻓﻠﺘﺴﻬﻴل ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ‪ .‬ﺃﻓﻴﺩﻭﺍ ﻤﻥ ﺘﺠـﺎﺭﺒﻬﻡ‬
‫ﻭﺍﺴﺘﻨﻴﺭﻭﺍ ﺒﺨﺒﺭﺍﺘﻬﻡ ‪ .‬ﻻ ﺘﺘﻭﻗﻔﻭﺍ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﻘﺒﺎﺕ ‪ .‬ﺇﻗﺘﺤﻤﻭﻫﺎ ﺒﺼﺒﺭ ﻭﺇﻴﻤﺎﻥ ‪ .‬ﺍﻟﺩﺭﺏ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟـﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﻻ ﺘﺤـﺼﻰ ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻥ " ﺃﺠﺭﻜﻡ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻋﻅﻴﻤﹰﺎ " ‪ .‬ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻹﻟﻬﻰ ﺒﺎﻟﺨﻠﻕ ﺒﺩﺃ ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺠﺴﺩ ﻭﺍﻟﺼﻠﺏ ﺍﻜﺘﻤل ‪ .‬ﺤﺒ‪‬ﻨﺎ ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﺒﺩﺃ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻠﺏ‬
‫‪ ،‬ﻟﻨﻜﺘﺴﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪.‬‬

‫ﺘﺠﺴﻴﺩ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻁﻤﻭﺤﻨﺎ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺇﺜﺭﻩ ﺃﻤﻨﻴﺘﻨﺎ ‪ .‬ﺃﻨﺘﻡ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻗﺎل ﻟﻨﺎ ‪ .‬ﻭﻤﻠﺢ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻨﺘﻡ ﺃﻴـﻀﹰﺎ ‪ .‬ﺍﻟﻨـﻭﺭ ﻻ‬
‫ـﻠﻘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻟﺘﺒﺩ‪‬ل ﻤﺫﺍﻗﻪ ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﻓﻘﺩ ﺃﻟﻘﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻟﻨﻐﻴﺭ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻭﺠـﻪ ‪،‬‬
‫ﻴﻭﻀﻊ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻤﻜﻴﺎل ﻭﺫﺭﺓ ﺍﻟﻤﻠﺢ ﺘ ُ‬
‫ﻟﻨﻀﻴﺌﻪ ﻭﻨﺠﻌﻠﻪ ﻤﺭﺃﺓ ﻟﻤﻠﻜﻭﺕ ﺍﷲ ‪ .‬ﻋﻤل ﻗﺩﻴﺴﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﻭﺯﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﺍﺴﺔ ﻟﻡ ﻴﻨﺘ ِﻪ ‪ .‬ﻋ ﱢ‬
‫ل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻤﺎ ﺴﻨﻘﺩﻤﻪ ﻟﻜﻡ‬
‫‪ ،‬ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭﺓ ﻟﻘﻠﻭﺒﻜﻡ ﻭﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﻟﻨﻔﻭﺴﻜﻡ ﻓﻴﻜﺜﺭ ﺍﻟﻔﻌﻠﺔ ﻭﻴﺘﻀﺎﻋﻑ ﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻭﻥ ‪ .‬ﺁﻤﻴﻥ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻴﺎﺱ‬ ‫ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻓﻲ ‪ ٥‬ﺘﻤﻭﺯ ‪١٩٨٥‬‬

‫ﻤﺘﺭﻭﺒﻭﻟﻴﺕ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻭﺘﻭﺍﺒﻌﻬﺎ‬ ‫ﻋﻴﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﺃﺜﻨﺎﺴﻴﻭﺱ ﺍﻵﺜﻭﺴﻲ ‪.‬‬

‫‪٣‬‬
 ‫ﺒﻘﻠﻡ ﺍﻷﺭﺸﻤﻨﺩﺭﻴﺕ ﺠﺎﺭﻭﺠﻴﻭﺱ‬

‫ﺭﺌﻴﺱ ﺩﻴﺭ ﺍﻟﺒﺎﺭ ﻏﺭﻴﻐﻭﺭﻴﻭﺱ ) ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ (‬

‫ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺍﺸﺘﻌﺎل ﺍﻟﺸﻭﻕ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻤﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻻﻫﻭﺕ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﺍﻟﺼﻭﻓﻰ ‪ ،‬ﻭﺇﻟـﻰ ﺍﻟـﺼﺤﻭ ﻭﺍﻟﺘﻘـﺸﻑ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ـ ﺍﻟﻘﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺼﻠﺔ ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﻬﺏ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ـ ﻋﻤﺭﺓ ﻤﻌﺘﻘﺩ ﻋﺎﻟﻤﻰ ﻴﺼﺏ ﺃﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ـ ﺘﺎﺌﻘﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺤﻴﺎﺓ ﺨﺎﻟﺼﺔ ‪ ،‬ﺤﻘﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻤﺎل ﻭﺍﻹﺘﺤﺎﺩ ﺒﺎﷲ ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﺤﻴﺎ ﺨﺒﺭﺓ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻹﻟﻪ ـ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻟﻜﻨﺴﻲ ﺍﻵﺒﺎﺌﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ‪.‬‬

‫" ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻴﻤﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻲ " ‪ .‬ﺇﻨﻪ ﻋﻤل ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﻘﻴ‪‬ﻭﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺩﺱ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺃﺒﺩﹰﺍ ﻓﻲ ﺠﺴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻫﻭ ﻜﻨﻴﺴﺘﻨﺎ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭﻟﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻘﺩ ﺒﺎﺕ ﻤﻔﻬﻭﻤﹰﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﺍﺨﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ‪ ،‬ﺃﻥ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﺁﺒﺎﺌﻨﺎ ﺍﻷﺒﺭﺍﺭ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻤﺎﻟﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻰ ﻴﻤﻜـﻥ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﺒل ﻫﻭ ﺸﺭﻁ ﻻﺒﺩ ﻤﻨﻪ ﻟﺤﻴﺎﺓ ﺃﺭﺜﻭﺫﻜﺴﻴﺔ ﺤﻘﻪ ﻭﺨﻠﻕ ﺃﺭﺜﻭﺫﻜﺴﻲ ﺼﺤﻴﺢ ‪.‬‬

‫ﺇﻨﻬﺎ ﻟﺒﺭﻜﺔ ﻜﺒﺭﻯ ‪ ،‬ﺃﻥ ﻴﻐﺭﺱ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﺍﻟﺭﺃﻓﺔ ﻓﻲ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﺭﺩﻭﺱ ﺤﺩﻴﻘﺔ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺍﻟﻔﺎﺌﻘﺔ ﺍﻟﻘﺩﺍﺴـﺔ ‪ ،‬ﺃﻻ ﻭﻫـﻭ‬
‫ﺍﻟﺠﺒل ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ) ﺁﺜﻭﺱ ( ﻟﻜﻲ ﻴﻨﻌﺵ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺠﻤﻌﺎﺀ ﺒﺈﺸﺭﺍﻕ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺇﺸﺭﺍﻗﹰﺎ ﺴﺭﻴﹰﺎ ‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻤﻜﺙ ﻓـﻲ‬
‫ﻗﺩﻴﺴﻲ ﺁﺜﻭﺱ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﻭﺍﻟﺠﺩﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻤﺴﺎﻜﻨﻪ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻰ ﻭﻁﺌﺘﻬﺎ ﻗﺩﻤﺎ ﻭﺍﻟﺩﺓ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭﺘﺎﻥ ـ ﻭﺘﻜﻤﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺘﻘﻠﻴﺩﻩ ‪ ،‬ﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻴﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺼل ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ‪.‬‬

‫ﻥ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻤﺅﻟﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ .‬ﻭﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﻴﻌﻴﺵ ﻭﻴﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺴﻴﺭﺘﻪ ـ ﻭﻟﻨﻘﻭﻟﻬﺎ ﺒﺘﻌﺒﻴﺭ‬
‫ﻟﻘﺩ ﺸﺩ ﺍﻟﺤﻨﻴ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺒﻭﻟﺱ ـ ﻫﻰ ﺴﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺠﺒل ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ‪ ،‬ﺁﺜﻭﺱ ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﺁﺜﻭﺱ ﺇﻯ ﻁﺭﻴﻕ ﺴﺎﺒﻕ ﻴﺅﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺴﻤﺎﺀ ﻤﻠﻜـﻭﺕ‬
‫ﺍﷲ ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻭﺱ ﻤﺤﺏ ﺍﻟﺒﺸﺭـ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻁﻴﻨﺎ ﺤﺴﺏ ﻗﻠﺒﻨﺎ ﻗﺩ ﺃﺠﺯل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺃ‪.‬ﻯ‪.‬ﺏ ﻨﻌﻤﺘﻪ ﺍﻹﻟﻬﻴـﺔ ‪ ،‬ﻟﻜـﻰ ﻴﺤـﺏ‬
‫ﺍﻟﺠﺒل ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ‪ ،‬ﻭﻴﺩﺭﻜﻪ ﺒﺤﺱ ﺭﻭﺤﻰ ﻭﻴﺴﻤﻊ ﺨﻔﻘﺎﺕ ﻗﻠﺒﻪ ﺍﻟﺴﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻔﻘﺎﺕ ﺴﻭﻯ ﺼﻼﺓ ﻴـﺴﻭﻉ " ﻴـﺎﺭﺒﻲ‬
‫ﻴﺴﻭﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ‪ ،‬ﺇﺭﺤﻤﻨﻰ ﺃﻨﺎ ﺍﻟﺨﺎﻁﺊ " ‪.‬‬

‫‪٤‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﺘﺤﺎﺩﺙ ﻤﻊ ﺸﻴﻭﺥ ﻗﺩﻴﺴﻴﻥ ﻭﻨﻌﻡ ﺒﺄﺩﻋﻴﺘﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﺼﻐﻰ ﺇﻟﻰ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺒﺩﻴﺔ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﺨﻭﺍﻨﻪ ﺒﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﻤﺤﺒـﺔ‬
‫ﻟﻴﻘﺩﻡ ﻟﻬﻡ ﻓﻴﻀﹰﺎ ﻤﻥ ﻗﻠﺒﻪ ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺁﺒﺎﺅﻨﺎ ﺍﻷﺒﺭﺍﺭ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﻜﺸﻔﻭﻥ ﻟﻨﺎ ﻗﻤﻡ ﺍﻟﻘﺩﺍﺴﺔ ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺜﻭﻨﻨﺎ ﻤﺸﺠﻌﻴﻥ ﺇﻴﺎﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺝ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﺒﻼ ﻭﻨﻰ‬
‫ﻭﻻ ﺘﻬﺎﻭﻥ ‪ .‬ﻭﻋﻤﻠﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﺤﺒﻬﻡ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ‪ .‬ﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻋﻴﻨﻪ ﻴﺭﺸﺩﻭﻨﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟـﺼﺎﻋﺩﺓ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﻴﻥ ‪ ،‬ﺃﻥ ﻨﺸﺭﻉ ﻓﻲ ﺃﺭﺘﻘﺎﺌﻬﺎ ﻜﻤﺒﺘﺩﺌﻴﻥ ﺘﻨﻘﺼﻬﻡ ﺍﻟﺨﺒـﺭﺓ ‪ .‬ﻭﻓﻴﻤـﺎ ﻴﻔﺘﺤـﻭﻥ‬
‫ﻻ ‪....‬‬
‫ﺒﺼﺎﺌﺭﻨﺎ ﻟﻨﺸﺎﻫﺩ ﺃﻋﻠﻰ ﻗﻤﻡ ﺍﻟﻤﺭﺍﻗﻰ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ‪ ،‬ﻴﻤﺴﻜﻭﻥ ﺒﺄﻴﺩﻴﻨﺎ ﻟﻜﻰ ﻨﺒﺩﺃ ﺒﺎﻟﺼﻌﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺨﻔﻀﺎﺕ ﺃﻭ ﹰ‬

‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻭﺍل ﻻ ﺘﻅﻬﺭ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ﻭﺤﺴﺏ ‪ ،‬ﺒل ﻓﻲ ﻤﺭﺍﺤﻠﻬﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﻴﻀﹰﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺇﺨﻭﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺎﺌﺸﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺃﻥ ﻴﻤﺎﺭﺴﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻠﺼﻼﺓ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺎﻟﻭﺍ ﻋﻭﻨﹰﺎ ﻭﺘﻘﺩﻴﺴﹰﺎ ‪.‬‬

‫ﻭﺇﻨﻰ ﻟﻤﻭﻗﻥ ﺃﻥ ﻨﺸﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺴﻴﻔﻴﺩ ﻤﺅﻟﻔﻪ ﻭﻗﺎﺭﺌﻴﻪ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺒﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﺩﺓ ﺍﻹﻟﻪ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻰ ﺴﺒﻕ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﻋﺎﺸﺕ ﻓـﻲ‬
‫ﻗﺩﺱ ﺍﻟﻘﺩﺍﺱ ‪ ،‬ﻤﺨﺘﺒﺭﺓ ﻤلﺀ ﺍﻹﺭﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﺴﺭﻱ ﻭﺍﻹﺘﺼﺎل ﺒﺎﷲ ﺍﻟﻤﺜﻠﺙ ﺍﻷﻗﺎﻨﻴﻡ ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﺒﻨﻭﻉ ﺃﺨﺹ ‪ ،‬ﺍﻨﻪ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﺩﺭﺱ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻭﻥ ﺍﻷﺘﻘﻴﺎﺀ ﻜﺘﺒﹰﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ " ﺍﻟﺼﻼﺓ " ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﺃﻋﻨﻰ ﺒﻬﺎ "‬
‫ﺼﻼﺓ ﻴﺴﻭﻉ " ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﻠﺘﻬﺒﻭﻥ ﺸﻭﻗﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﻁﺒﻴﻘﻬﺎ ‪.‬‬

‫ﻓﻺﻟﻬﻨﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻥ ﻟﺩﻨﻪ ﻜل ﻋﻁﻴﺔ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻭﻜل ﻤﻭﻫﺒﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﺩ ﻭﺍﻟﺸﻜﺭ ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﺩ ‪.‬‬

‫ﺠﺎﻭﺭﺠﻴﻭﺱ‬
‫ﺭﺌﻴﺱ ﺩﻴﺭ ﺍﻟﺒﺎﺭ ﻏﺭﻴﻐﻭﺭﻴﻭﺱ‬

‫‪٥‬‬
 ‫א‬
‫א‬

‫ﻴﻭﻡ ﺴﻠﻤﺕ ﻟﻠﺘﻭﺯﻴﻊ‪ ،‬ﺒﻨﻌﻤﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﺩﻭﺱ ﺍﻟﻤﺜﻠﺙ ﺍﻷﻗﺎﻨﻴﻡ ‪ ،‬ﻭﺒﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺒﻲ ﻫﺫﺍ "‬
‫ﺃﻤﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﺭﻴﺔ ﺍﻟﺠﺒل ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ " ﻭﻫﻭ ﺤﺩﻴﺙ ﻤﻊ ﺭﺠل ﻤﺒﺎﺭﻙ ﻨﺎﺴﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺼﻼﺓ ـ ﻟﻡ ﺃﻜﻥ ﺃﺘﻭﻗﻊ‬
‫ﻨﻔﺎﺫ ﻨﺴﺨﻪ ﻓﻲ ﺒﻀﻌﺔ ﺸﻬﻭﺭ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻁﺒﻌﻪ ‪.‬‬

‫ﻭﻻ ﺭﻴﺏ ﺃﻥ ﺸﻌﺏ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﺌﺵ ﻓﻲ ﻜﻨﻴﺴﺘﻨﺎ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺴﻤﺎﻉ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻤﺘﻌﻁﺵ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺠﻴﻠﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺴﻲ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻴﻔﺘﺵ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺇﻨﺠﻴﻠﻴﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ‪ ،‬ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﺘﺅﻜﺩ ﻟﻪ ﺃﺼﺎﻟﺘﻬﺎ ‪.‬‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻔﺴﺭ ﺍﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺱ ﻜﺘﺏ ﺘﻌﺭﺽ ﺃﺨﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺁﺒﺎﺌﻴﺔ ﻭﺭﺴﻭﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺇﻟﺘﻔﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴـﺩ ‪ ،‬ﺃﻯ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻫﺒﻨﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻟﺭﺴﻭﻟﻰ ﺤﻴﹰﺎ ‪.‬‬

‫ﻻ ﻋـﻥ‬
‫ﺃﺠل ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﻟﺭﻫﺒﻨﺔ ﻟﺘﺼﻭﻥ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻵﺒﺎﺌﻲ ﻤﻌﺎﺸﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻤل ﺭﻭﺡ ﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ‪ ،‬ﻭﺘﺘﺤﻠﻰ ﺒﻜل ﻤـﺎ ﻴﻔـﺼﺢ ﺇﺠﻤـﺎ ﹰ‬
‫ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺴﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﻭﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﻌﻤﻭﺍ ﺒﻠﻁﻑ ﺍﷲ ‪،‬ﺍﻨﻤﻭﺍ ﺇﺤﺴﺎﺴﻬﻡ ﺍﻟﺭﻭﺤﻰ ﺃﻥ ﻴﺩﺭﻜﻭﺍ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺤﻀﻭﺭ ﻗﺩﻴﺱ ‪ ،‬ﻁﻬﺭ ﺫﺍﺘﻪ ﻤـﻥ ﻨـﺯﻭﺍﺕ‬
‫ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﻓﺼﺎﺭ ﻁﻬﻭﺭﹰﺍ ﻭﺭﺴﻭﻻﹰ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ‪ ،‬ﻭﺸﺎﻫﺩﹰﺍ ﻤﺠﻴﺩﹰﺍ ﻟﻪ ‪،‬ﺍﺒﹰﺎ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﺃﺒﻨﺎﹰ ﷲ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻨﺎﺴﻙ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻁﻬﺭ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻹﻨﻔﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺼﺩ ﻫﺠﻤﺎﺕ ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ‪ ،‬ﻴﻨﺘﻘل ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺁﺒﺎﺀ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺎل‬
‫ﺍﻟﻼﺨﻁﻴﺌﺔ ‪ ،‬ﻭﻴﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﻭﺙ ﺍﻟﻘﺩﻭﺱ ﺍﻟﻤﻐﺒﻭﻁﺔ ﻷﻨﻪ ﻏﻴ‪‬ﺭ ﻫﻴﺌﺔ ﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﻓﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻌﻁﺎﻴﺎ ﻤﻠﻜﻭﺕ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ‪.‬‬

‫ﻫﺫﻩ ﻫﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﻤﻥ ﺃﻤﺴﻰ ﻨﻭﺭﹰﺍ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺤﻴﺎﺓ ﺴﻭﺍﻫﺎ ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﻨﺘﻅﺭ ﻤﻠﻜﻭﺕ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤـﺴﺘﻘﺒل‬
‫ﻭﺤﺴﺏ ‪ ،‬ﺒل ﻴﺘﺫﻭﻕ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻋﺭﺒﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻠﻜﻭﺕ ‪.‬‬

‫ﻓﺈﻥ ﻭﺠﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻨﺎﺴﻜﹰﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ‪ ،‬ﺠﻠﺴﻭﺍ ﺒﺎﺘﻀﺎﻉ ﺃﻤﺎﻡ ﻗﺩﻤﻴﻪ ﻟﻴﺴﺘﻤﻌﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻜﺘﻼﻤﻴﺫﻩ ‪ ،‬ﻭﺘﻘﺒﻠﻭﺍ ﻟﺒﺎﺏ ﺘﻌﻠﻴﻤﻪ ﺍﻟﻠﺫﻴﺫ ‪،‬‬
‫ﻋﺎﻟﻤﻴﻥ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻪ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺘﻌﻠﻴﻤﻪ ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺠﻨﻰ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﺘﻔﻭﻩ ﺒﻪ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻭ‪‬ﻟـﺩ‬
‫ﻭﻗﺎﻡ ﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠﻪ ﺒﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻏﺭﺍﺭ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺫﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﺎﺌﻘﺔ ﺍﻟﻘﺩﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺼﺎﺭﺕ ﺃﻤـﹰﺎ ﻹﺒـﻥ ﺍﷲ ﻭﻜﻠﻤﺘـﻪ‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﻘﺩﻡ ﻏﺫﺍ ًﺀ ﻟﻠﺒﺸﺭ ‪ ،‬ﻻ ﻤﻥ ﺤﻜﻤﺔ ﺒﺸﺭﻴﺔ ﺃﻜﺘﺴﺒﻬﺎ ﻭﻻ ﻤﻥ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﺡ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﺒﺄﻓﺼﺢ ﺒﻴـﺎﻥ ‪،‬‬
‫ﺒل ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠﻪ ‪...‬‬

‫ﺇﻥ ﺭﺠل ﺍﷲ ـ ﺒﻤﺎ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﻤﺘﻸﻟﺌﺔ ﺒﺎﻟﻨﻭﺭ ـ ﻴﺭﺘﻔﻊ ﺒﺎﻟﺒﺸﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﷲ ‪ .‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﻏﺭﻴﻐﻭﺭﻴﻭﺱ ﺒﺎﻻﻤﺎﺱ‬
‫ﻼ ﻋﻥ ﻜﻭﻨﻪ ﺘـﺸﻊ ﻓـﻲ‬
‫" ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﻴ‪‬ﺸﺎﻫ‪‬ﺩ ﻤﺭﺘﻔﻌﹰﺎ ﻨﺤﻭ ﻤﺠﺩ ﺍﻵﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻨﺤﻭ ﻤﺠﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺒﺭ " ﻓﻀ ﹰ‬
‫ﻗﻠﺒﻪ ﺍﻟﻤﻔﻌﻡ ﻨﻌﻤﺔ ‪ ،‬ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺃﺭﻯ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺴﺎﻙ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻴﺭﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺭﺍﻫﻡ ﺸﻌﺏ ﺍﻟﺭﺏ ﺃﻴﻀﹰﺎ ‪.‬‬

‫‪٦‬‬
‫ﻭﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻁﻬﺭﻭﺍ ﻴﻭﺍﺼﻠﻭﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻋﻠﻰ ﻏﺭﺍﺭ ﺴﻴﺭﺓ ﺭﺴل ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﺁﺒﺎﺌﻬﺎ ﺒﺤﻔﺎﻅﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻭﻋﻴﺸﻬﻡ ﻓـﻲ‬
‫ﻤﺠﺭﺍﻩ ﻭﻴﺘﺒﻌﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻋﻴﻨﻪ ﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩﻴﻥ ﻓﻬﻡ ﺸﻬﻭﺩ ﻤﻌﺎﺼﺭﻭﻥ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ﻭﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﻜل ﺃﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻤﺎ‬
‫ﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﻜﺭﺍﻤﺔ ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻫﻰ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺒﻴﻨﻬﻡ ‪ ،‬ﺃﻋﻨﻰ ﺒﻬﺎ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﻴﺴﻭﻉ ﺍﻹﻟـﻪ‬
‫ـ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﻓﻬﻭ ﺇﻜﻤﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻭﻨﻬﺎﻴﺘﻬﺎ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻨﻔﺼل ﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻤﺘﻨﻌﺕ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻋﻥ‬
‫ﺇﻜﺭﺍﻤﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺃﻴﻀﹰﺎ ‪ ،‬ﺒﺎﻋﺘﺭﺍﻓﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺴﻭﻉ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻹﻟـﻪ ـ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﻴﺨﻠﺹ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﻪ ‪.‬‬

‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻫﻰ ﺃﻋﻅﻡ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﻴ‪‬ﻬﻤل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻋﻥ ﺍﻹﻟﻪ ـ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﻴﺘﺯﻋﺯﻉ ‪ .‬ﻭﺃﻜﺭﺭ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻟﻴﺴﻭﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺫﺍﺕ ﻗﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻟﻡ ﺘﻨﺘ ِﻪ ﺒﻤﻭﺕ ﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻴﻘﺩﻤﻬﺎ ﻴ‪‬ﻌ ‪‬ﺩ ﺸﻬﻴﺩﹰﺍ ﻟﻠﻤـﺴﻴﺢ ﺃﻴـﻀﹰﺎ ‪ .‬ﻭﻋﻠـﻰ‬
‫ﻋﻜﺱ ﻫﺫﺍ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﺕ ﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﺒﺩﻭﻥ ﺸﻬﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻼ ﻗﻴﻤﺔ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻴﺘﺤﻤل ﻤﺜﻠﻪ ﻫﺭﺍﻁﻘﺔ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﺅﻤ‪‬ﻨﻭﺍ‬
‫ﺍﻟﺨﻼﺹ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ‪.‬‬

‫ﻫﻨﺎ ﺘﻜﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻟﻠﺸﻬﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﺨﻠﻁ ﻤﺯﺍﻋﻡ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻬﻤﻭﻥ ﺍﻟﺭﻫﺒﻨﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻌﻤل ﻤﻥ ﺃﺠـل‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻻ ﺘﻜﺘﺭﺙ ﻟﺤﺎﺠﺎﺘﻪ ‪ .‬ﻓﻤﻥ ﻴﻨﺩﻓﻊ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻋﻡ ﺍﻟﺨﺎﻁﺊ ‪ ،‬ﻴﺠﺩﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ‪ ،‬ﻅﻨﹰﺎ ﻤﻨﻪ ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻔﻌﻠﻭﺍ ﺸﻴﺌﹰﺎ ‪،‬‬
‫ﺇﺫ ﻓﻀﻠﻭﺍ ﻤﻭﺕ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻤﻨﻔﻌﺔ ﺃﻜﺒﺭ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ‪...‬‬

‫ﻭﻴﺤﺩﺙ ﻟﻠﻤﺘﻘﺸﻔﻴﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻥ ﻴﻘﺩﻤﻭﻥ ﺸﻬﺎﺩﺘﻬﻡ ﻴﻭﻤﻴﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﻴﺒﺫﻟﻭﻥ ﺩﻡ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ‪ ،‬ﻹﻅﻬﺎﺭ ﻤﺠـﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﻓﻘﺩ ﺍﻋﺘﺭﻓﻭﺍ ﺒﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﻀﺤ‪‬ﻭﺍ ﺒﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻪ ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ‪.‬‬

‫ﻭﻤﺎ ﺭﻓﺽ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺴﻭﻯ ﺍﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﻴﺼﻴﺭ ﺭﻓﹰﺎ ﻜﻠﻴﹰﺎ ﻁﻭﺍل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎﹰ ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻴﻤﺭ ﺒﻤﺭﺍﺤل ﺜﻼﺙ ‪ .‬ﺃﻭﻟﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﻜل ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺜﺎﻨﻴﻬﺎ ﺍﻹﻨﻌﺘﺎﻕ ﻤﻥ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺜﺎﻟﺜﻬﺎ ﺭﻓﺽ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﺍﻟﺒﺎﻁل ‪ .‬ﻭﻫـﺫﺍ ﺍﻟـﺭﻓﺽ‬
‫ﻴﻨﺸﺄ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻭﻋﻥ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﺒﻨﻭﻉ ﺃﺨﺹ ‪.‬‬

‫ﻭﻴﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﻨﺴﺎﻙ ﺒﻨﻅﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﻔﻌﻤﺔ ﺒﺎﻟﺸﻜﺭ ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﻴﺭﻭﻥ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻤﻨﺤﺔ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻓﻴﻘﺩﻤﻭﻨﻬﺎ ﺒﺩﻭﺭﻫﻡ ﷲ ‪ ،‬ﻭﻴﻨﻌﻤﻭﻥ ﺒﻬﺎ‬
‫‪ ،‬ﻤ‪‬ﺤﺭ‪‬ﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﻤﻤﺠﺩﺓ ‪.‬‬

‫ﺒﻬﺫﺍ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﻘﻭل ﻋﻥ ﻴﻘﻴﻥ ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻥ ﻴﺘﻠﻘﻭﻥ ﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺤﻘﻴﻘﻴﻭﻥ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ ‪ ،‬ﻴﺸﻌﺭﻭﻥ ﺒﺎﺭﺘﺒﺎﻁﻬﻡ‬
‫ﺒﺴﺎﺌﺭ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺠﺴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻤﺄﺴﺄﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺠﻤﻌﺎﺀ ﻭﻴﺼﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻭﺍل ﻴﻌﺎﻨﻭﻥ ﻤﻌﺎﻨﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﺼﻠﺏ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺘﻬﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪.‬‬

‫ﺇﻨﻬﻡ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﻐﺩﺩ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ﺘﻌﻤل ﺍﻟﻐﺩﺩ ﺫﺍﺕ ﺍﻹﻓﺭﺍﺯ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻰ ﻭﺘﻨﺸﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺒـﺸﺭﻱ ﻭﻫـﻰ ﻏﻴـﺭ‬
‫ﻤﺭﺌﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺘﺴﺎﻋﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺒﺎﻨﺘﻅﺎﻡ ‪ ،‬ﻫﻜﺫﺍ ﻴ‪‬ﺴﺎﻫﻡ ﺍﻟﻨﺴﺎﻙ ﻓﻲ ﺘﺄﻤﻴﻥ ﻋﻤل ﺠﺴﻡ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺤﺴﻨﺔ ﻋﺎﻤﻠﻴﻥ ﺴﺭﹰﺍ ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﺭﺌﻴﻴﻥ ‪ .‬ﻭﻟﻭ ﻜﻔﻭﺍ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﺴﻠﻴﻤﺔ ﻟﺘﺸﻭﻫﺕ ﻫﻴﺌﺔ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ‪.‬‬

‫‪٧‬‬
‫ﺃﺠل ‪ ،‬ﺇﻥ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺍﻷﺘﻘﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﺴﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﺒﻁﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﺭﺼﺎﻨﻪ ﻨﻔﻌﹰﺎ ﻜﺒﻴﺭﹰﺍ ﻴﻘﺩﻤﻭﻨﻪ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﻌﻤﻠﻬﻡ ﻓﻲ ﺴـﺒﻴل ﺇﻨﻘـﺎﺫ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﻴﺴﻭﻉ ﺍﻹﻟﻪ ـ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺍﻩ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﻤﺠﺭﺩ ﺇﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﻔﻘﺩﻭﻥ ﺍﻹﺘﺼﺎل ﺒﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﺭﺍﻩ ﺍﻟﺒﻌﺽ‬
‫ﺍﻵﺨﺭ ﻤﺠﺭﺩ ﺇﻨﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻓﻴﺨﺴﺭﻭﻥ ﺍﻟﺨﻼﺹ ‪ .‬ﺇﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﺘﻘﻴﺎﺀ ﺍﻷﺒﻁﺎل ‪ ،‬ﻴﺅﻜﺩﻭﻥ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﻓﻲ ﻋـﺼﺭ ﻤﻠـﺊ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﺸﻭﺵ ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺯﺯﻭﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎﺀ ﺒﺘﺄﻟﻬﻨﺎ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﻴﺌﺱ ﺃﻫﻠﻪ ﻤﻥ ﻜل ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻭﺍﻟﻨﻅﻡ ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﺨﺼﺼﺔ ﻷﺒﻁﺎل ﺃﺠﻼﺀ ﻴﻘﻴﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺁﺜﻭﺱ ‪ ،‬ﻴـﺼﻭﻨﻭﻥ ﺍﻟﺭﻫﺒﻨـﺔ ﺒﺭﻭﺤﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻬﻰ ﻤﺯﻴﺩﺓ ﻭﻤﻨﻘﺤﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻜﺭﺴﻨﺎﻫﺎ ﻟﻤﺤﺒﻲ ﺍﻟﺭﻫﺒﻨـﺔ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻴﻜﻨـﻭﻥ ﺍﻟـﻭﺩ ﻟـﺭﻭﺡ‬
‫ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﺴﻜﻲ ﻭﻴﺤﻴﻭﻥ ﺒﻪ ﺭﻏﻡ ﻜﻭﻨﻬﻡ ﻤﺘﺯﻭﺠﻴﻥ ‪.‬ﻓﺎﻵﺒﺎﺀ ﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻭﻥ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺇﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺘـﺯﻭﺠﻴﻥ ﻜـﺫﻟﻙ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻌﻴﺸﻭﺍ ﻤﻨﺘﻬﺠﻴﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻨﺴﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪.‬‬

‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻜﺭﺴﺔ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻟﻤﻥ ﺍﺸﺘﻌﻠﺕ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻨﺎﺭ ﺍﻟﺸﻭﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻜﺭﺱ ﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻨﻰ ‪ ...‬ﺃﻋﻨﻰ ﺍﻟـﺸﻭﻕ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻼ ﺃﻭ ﻨﻬﺎﺭﹰﺍ ﻭﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﺘﺎﺌﻘﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺭﺅﻴﺔ ﺫﻭﺍﺘﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﻨﺘﻅﻤﺕ‬
‫ﺍﻹﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺩﻋﻬﻡ ﻴﻬﺩﺃﻭﻥ ﻭﻻ ﻴﺘﺭﻜﻬﻡ ﻴﻨﺎﻤﻭﻥ ﻟﻴ ﹰ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺯ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻯ ﻟﻠﺩﻴﺭ ‪ ،‬ﺒﺈﺸﺭﺍﻑ ﺸﻴﺦ ﺤﻜﻴﻡ ﻴﺴﺘﺭﺸﺩﻭﻥ ﺒﻪ ‪.‬‬

‫ﺃﻻ ﺇﻥ ﻫﺫﺍ " ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ " ﻟﻤﻐﺒﻭﻁ ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻐﺒﻭﻁ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻤﻥ ﺃﺼﺎﺒﺘﻪ ﻋﺩﻭﻯ ﻫﺫﺍ " ﺍﻟﺩﺍﺀ "‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻫﺒﻨﺔ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺒﻘﻰ ﻷﻨﻬﺎ ﻟﻭ ﻏﺎﺒﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻟﻐﺎﺏ ﻤﻌﻬـﺎ‬
‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺴﻲ ‪.‬‬

‫ﺃ‪.‬ﻯ‪.‬ﺏ‬

‫‪٨‬‬
‫ﺃﻋﺭﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﻤﺤﺎﺩﺜﺔ ﻤﻊ ﺸﻴﺦ ﺃﻏﻴﻭﺭﻴﺘﻲ ) ﺭﺍﻫﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺒل ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﺁﺜﻭﺱ ( ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻲ ﺭﻏﺒﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺘﺴﺠﻴﻠﻬﺎ ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻜﻨﺕ ‪ ،‬ﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ ﺃﺴﺘﻌﺩ ﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻜﺘﺎﺏ ﻟﻠﻘﺩﻴﺱ ﻤﻜﺴﻴﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﻌﺘﺭﻑ ‪ ،‬ﺴﻤﻌﺕ ﺼﻭﺘﹰﺎ ﺒﺎﻁﻨﻴﹰﺎ ﻴﻨﺼﺤﻨﻰ ﺒﺘـﺩﻭﻴﻥ‬
‫ﻤﺤﺎﺩﺜﺘﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﺍﻫﺏ ﺍﻷﻏﻴﻭﺭﻴﺘﻲ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ‪ ،‬ﻓﺄﺴﺘﺠﺒﺕ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﺭﻑ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺴﺒﻕ ﻟﻲ ﺃﻥ ﺃﻫﺘﻤﻤﺕ ﺒﺈﻨﻤﺎﺀ ﺍﻻﺴﺘﻤﺎﻉ ﻟﻬـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺸﺭﻋﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻤﺩﻭﻨﹰﺎ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺘﺒﺎﻋﹰﺎ ﻜﻤﺎ ﺘﺠﻭل ﻓﻲ ﺫﻫﻨﻰ ‪.‬‬

‫ﻭﺠﺎﺀ ﻤﺎ ﻜﺘﺒﺘﻪ ﺤﺼﻴﻠﺔ ﺠﻬﺩ ﻟﺒﻀﻊ ﺴﺎﻋﺎﺕ ﻓﻘﻁ ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻟﺘﻤﺱ ﺼﻔﺢ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ‪.‬‬

‫ﻭﻻﺒﺩ ﻟﻲ ﻤﻥ ﺇﺒﺩﺍﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﺎﻴﻠﻲ ‪:‬‬

‫ﺃﻭ ﹰﻻ‪ :‬ﺇﻨﻰ ﺃﻨﺼﺢ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﻻ ﻴﻘﺭﺃ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻜﻤﻥ ﻴﻘﺭﺃ ﻗﺼﺔ ﺃﻭ ﺘﺎﺭﻴﺨﹰﺎ ﺒل ﻜﺘﻌﻠﻴﻡ ﻤﺭﺴل ﻤﻥ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺸﻴﺦ ﺤﻜﻴﻡ‬
‫ﺃﻏﻴﻭﺭﻴﺘﻲ ‪ ،‬ﻤﺘﺄﻟﻪ " ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ " ﻭﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺭﺌﻪ ﺍﻟﺘﻭﻗﻑ ﻤﺭﺍﺭﺍﹰ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﻤل ﻭﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﻟﻜﻲ ﻴـﺼﻠﻲ ‪ .‬ﻭﻗـﺩ‬
‫ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﺩﺜﺔ ﻤﺭﺘﻴﻥ ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴ ﹰﺎ‪ :‬ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﻘﺭﺃ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﻘﺼﺩ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﻭﻀﻌﻪ ﺃﻻ ﻭﻫﻰ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﺨـﺫ ﺫﺍﺕ ﻴـﻭﻡ‬
‫ﻗﺭﺍﺭﹰﺍ ﺒﺎﻟﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﻀﺒﺎﺏ " ﺼﻼﺓ ﻴﺴﻭﻉ " ﻷﻨﻪ ﺠﺒل ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻭﺠﺒل ﺜﺎﺒﻭﺭ ‪ ،‬ﻭﺴـﻨﻘﺎﺒل ﺍﷲ ﻫﻨـﺎﻙ ‪ .‬ﻴﻘـﻭل ﺍﻟﻼﻫـﻭﺘﻰ‬
‫ﺃﻓﺩﻭﻜﻴﻤﻭﻑ " ﺇﻥ ﺍﺴﺘﺩﻋﺎﺀ ﺍﺴﻡ ﺍﷲ ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﻅﻬﻭﺭﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻷﻥ ﺍﺴﻤﻪ ﻫﻭ ﺇﺤﺩﻯ ﺼﻭﺭ ﺤﻀﻭﺭﻩ ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺘﻭﺍﻓﻕ‬
‫ﻗﻭل ﺍﻟﺭﺏ " ﺤﻴﺙ ﻴﺠﺘﻤﻊ ﺇﺜﻨﺎﻥ ﺃﻭ ﺜﻼﺜﺔ ﺒﺈﺴﻤﻲ ﺃﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻭﺴﻁﻬﻡ " ) ﻤﺘﻰ‪ ( ٢٠:٢٨‬ﻭﻗﻭل ﺍﻟﺭﺴﻭل " ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﺤـﺩ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺭﺏ ﻴﺴﻭﻉ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ " )‪١‬ﻜﻭ‪ (٣:١٢‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻠﻰ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻴﻨﺯل ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻜﺎﻟﻐﻤﺎﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﻫﺒﻁﺕ ﻋﻠﻰ ﺠﺒل ﺜﺎﺒﻭﺭ ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻟﺜﺎﹰ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﻻ ﻴﺤﺎﻭل ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﺭﺍﻫﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺎﺩﺜﺘﻪ ﻓﻘﺩ ﻻ ﻴﺠﺩﻩ ﻭﻴﺨﻁﺊ ﻓﻲ ﺃﺤﻜﺎﻤﻪ ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﻻ ﻴﺭﻀﻰ ﺒﻪ‬
‫ﺸﻴﺨﻨﺎ ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ‪.‬‬

‫ﺭﺍﺒﻌ ﹰﺎ‪ :‬ﻗﺩ ﻴﺴﺘﻐﺭﺏ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻭﺭﻭﺩ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﻨﺼﻭﺹ ﻜﺘﺏ ﺍﻵﺒﺎﺀ ‪ .‬ﻟﺫﺍ ﻟﺯﻡ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺭﻫﺒﺎﻥ ﺍﻟﺠﺒل ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﺘﺭﺒﻁﻬﻡ‬
‫ﺒﺂﺒﺎﺀ ﻜﻨﻴﺴﺘﻨﺎ ﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻴﻥ ﻗﺭﺍﺒﺔ ﺭﻭﺡ ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﻗﺩﺴﻪ ﻴﺤﻴﺎ ﻓﻴﻬﻡ ﻭﻴﻌﻤل ﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠﻬﻡ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩﹰﺍ ﻋﻨﺩ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻴﻥ ﻴﺤﻴﺎ ﻓﻴﻬﻡ ﻭﻴﻌﻤل ﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠﻬﻡ‬
‫‪ .‬ﺃﻋﻨﻰ ﺃﻥ ﻟﻬﻡ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺁﺒﺎﺌﻴﺔ ‪ ،‬ﻟﺫﺍ ﻴﺴﻬل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﻭﺠﻬﺎﺕ ﻨﻅﺭ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻴﻥ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺠﻬﺩ ﻜﺒﻴﺭ ‪.‬‬

‫‪٩‬‬
‫ﻭﺃﻨﺒ‪‬ﻪ ـ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ـ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺴﻙ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻤﻌﺎﻴﻥ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﺎﺩﺜﺔ ﻴﻔـﺘﺢ ﻜﺘـﺏ ﺍﻟﻘـﺩﻴﺱ‬
‫ﻏﺭﻴﻐﻭﺭﻴﻭﺱ ﺒﺎﻻﻤﺎﺱ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﺴﻤﻌﺎﻥ ﺍﻻﻫﻭﺘﻰ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ‪ ،‬ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﻴﻠﻭﻜﺎﻟﻴﺎ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﺩﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻵﺒﺎﺀ‬
‫‪ ،‬ﻓﻴﻘﺭﺃ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻭﻴﺸﺭﺤﻬﺎ ‪.‬‬

‫ﻭﺇﻨﻰ ﺃﻁﻠﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺒﺤﺭﺍﺭﺓ ‪ ،‬ﺃﻥ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻋﻭﻨﹰﺎ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺸﻭﺍ " ﺼﻼﺓ ﻴﺴﻭﻉ " ﻋﻴﺸﺔ ﺇﺨﺘﺒﺎﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻴﺘﻘﺩﺴﻭﺍ ﻜﻤﺎ‬
‫ﺘﻘﺩﺱ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ‪.‬‬

‫ﻭﻴﺤﻔﺯﻨﻰ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺍﻷﺒﻁﺎل ﺍﻷﺠﻼﺀ ‪ ،‬ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻹﻟﻬﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﻴﻥ ﻓـﻲ ﺁﺜـﻭﺱ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﺠﺭﻭﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ‪ ،‬ﻓﺼﺎﺭﻭﺍ ﺃﺤﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻻ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﻓﻘﺩ ﺤ‪‬ﺴﻨﻪ ‪ ،‬ﺒل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺯﻴﻥ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎل ‪ ،‬ﺃﻋﻨـﻰ‬
‫ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﺍﷲ ‪...‬‬

‫ﺃﻭﻟﺌﻙ ﻫﻡ ﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻭﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻨﻔﺼﻠﻭﺍ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺤﺴﻴﹰﺎ ‪ ،‬ﻓﺼﺎﺭﻭﺍ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤـﺎﺌﺘﻴﻥ‬
‫ﻋﻘﻠﻴﹰﺎ ‪.‬‬

‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻭﻥ ‪ ،‬ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﺎ ﺁﺯﺭﻭﻨﻰ ﻭﺴﺎﻋﺩﻭﻨﻰ ﻭﻏﺫﻭﻨﻰ ﺒﺨﺒﺯﻫﻡ ‪ ،‬ﻓﺄﻤﺴﻴﺕ ﺃﻨﺎ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﻤﺩﻴﻨﹰﺎ ﻟﻬﻡ ﺒﺎﻟﻜﺜﻴﺭ ‪.‬‬

‫ﻭﺇﻨﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻔﻘﻴﺭ ‪ .‬ﻭﻟﻭ ﻟﻡ ﺃﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭﺕ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻗﹼﻠﺘﻪ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﺕ ﻓﻲ ﻋﺩﺍﺩ ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ ! ﻭﺇﻨﻰ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ‬
‫ﻻ ﺒﺒﺭﻜﺎﺘﻬﻡ ﻭﺤﺒﻬﻡ ‪.‬‬
‫ﻟﺠﺎﺌﻊ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻰ ﺃﺤﻴﺎ ﺒﻨﻌﻤﺘﻬﻡ ‪ ،‬ﻤﺸﻤﻭ ﹰ‬

‫ﻼ ﻟﻌﻁﺎﺀ ﺤﺒﻬﻡ ‪ ،‬ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻤﺒﺎﺩﻟﺔ ﺤـﺏ‬

‫ﻓﺈﻟﻰ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺠﻌﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﺠﺒل ﺁﺜﻭﺱ ﺴﻤﺎﺀ ‪ ،‬ﺃﻗﺩﻡ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺒﺩﻴ ﹰ‬
‫ﺒﺤﺏ ‪ .‬ﺇﻟﻰ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺤﺒﻭﺍ ‪ ،‬ﺒﺠﻨﻭﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﺍﻟﻤﺜﻠﺙ ‪ :‬ﺍﻟﻔﻘﺭ ﺍﻟﻤﺎﺩﻯ ﺃﻯ ﺍﻟﻼﻗﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻓﻘﺭ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺃﻯ ﺍﻹﺘﻀﺎﻉ ﻭﺍﻟﻁﺎﻋﺔ‬
‫‪ ،‬ﻭﻓﻘﺭ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺃﻯ ﺍﻹﻤﺴﺎﻙ ) ﺍﻹﻨﻀﺒﺎﻁ (‬

‫ﺃﺠل ﺇﻨﻰ ﺃﻗﺩﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﻠﻜﻭﺍ ﺤﻘﹰﺎ ﻭﻓﻕ ﺘﻁﻭﻴﺒﺎﺕ ﺍﻟﺭﺏ ﻓﺄﺨﺘﺎﺭﻭﺍ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﺒﺎﻟﺭﻭﺡ ‪ ،‬ﻓﺄﻏﺘﻨﻭﺍ ﻭﺃﺼﻁﻔﻭﺍ‬
‫ﻟﺫﻭﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﻭﺩﺍﻋﺔ ‪ ،‬ﻓﻭﺭﺜﻭﺍ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻭﺩﻋﺎﺀ ﻭﻗﺩ ﺤﺯﻨﻭﺍ ‪ ،‬ﻓﺘﻌﺯﻭﺍ ‪ ،‬ﻭﺠﺎﻋﻭﺍ ﻤﺘﻌﻁﺸﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺭ ‪ ،‬ﻓﻤ‪‬ـﻨﺢ ﻟﻬـﻡ ﺍﻟـﺸﺒﻊ ‪،‬‬
‫ﻭﺭﺤﻤﻭﺍ ﻓ ‪‬ﺭﺤِﻤﻭﺍ ﻭﺼﺎﺭﻭﺍ ﺃﻨﻘﻴﺎﺀ ﺒﺎﻟﻘﻠﺏ ﻓﻌﺎﻴﻨﻭﺍ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﻤﺎ ﺃﺴﺘﻁﺎﻋﻭﺍ ‪ ،‬ﻭﺼﻨﻌﻭﺍ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺄﺴﺘﺄﻫﻠﻭﺍ ﺍﻟﺘﺒﻨﻲ ﺍﻹﻟﻬﻲ‬

‫ﺇﻻ ﺃﻨﻨﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻭﻥ ﺍﻷﺒﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﻴﺔ ﻟﻨﻐﺒﻁﻜﻡ ﻭﻓﺎﺀ ﻟﺩﻴﻥ ‪ ،‬ﻨﺤﻥ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻨﻐﺒﻁ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ‪،‬‬
‫ل ﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻴﻥ ) ﻨﻴﻘﻭﺩﻴﻤﻭﺱ ﺍﻷﻏﻴﻭﺭﻴﺘﻲ (‬
‫ﻭﻨﺤﻥ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻨﻜﺭﻡ ﺍﻵﺒﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻨﺤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺓ ﻨﹸﺠ ﱡ‬

‫ﺃ‪.‬ﻯ‪.‬ﺏ‬

‫" ﺃﺫﻛﺮ ﻳﺎﺭﺏ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﲔ ﰲ ﺍﻟﺒﺘﻮﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻮﺭﻉ ﻭﺍﻟﺘﻨﺴﻚ ‪،‬ﻭﺁﺑﺎﺋﻨﺎ ﺍﻷﺑﺮﺍﺭ ‪ ،‬ﻭﺇﺧﻮﺗﻨﺎ ﺍ‪‬ﺎﻫﺪﻳﻦ ﰲ ﺍﳉﺒﺎﻝ‬

‫ﻭﺍﳌﻐﺎﻭﺭ ﻭﺷﻘﻮﻕ ﺍﻷﺭﺽ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﲰﻚ ﺍﻟﻘﺪﻭﺱ "‬

‫)ﻣﻦ ﺧﺪﻣﺔ ﻗﺪاس اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻳﻌﻘﻮب اﻟﺮﺳﻮل(‬

‫‪١٠‬‬
 ‫ﺼﻤﺕ ﺍﻟﺭ‪‬ﻫﺒﺎﻥ ‪،‬‬

‫ﻜﻼﻤﻬﻡ ﻭﺤﻴﺎﺘﻬﻡ‬

‫ﺍﻟﺠﺒل ﺍﻟﻤﻘﺩﱠﺱ "ﺁﺜﻭﺱ" ﻤﻜﺎﻥ ﺴﺭ‪ ،‬ﻴﻨﻁﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻤﺕ ﻓﻴﻘﻭل ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﻤﺕ ﻫﻭ ﺍﻷﺯﻟﻴﺔ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻟﻐﺔ ﺍﻟـﺩﻫﺭ‬
‫ﻥ ﻟﻠﻤﻼﺌﻜﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻴﻥ ﻗﺩﺭﺓ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻴﺘﻌﺫﹼﺭ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻬﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻴﻨﻘل ﺒﻬﺎ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹِﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻵﺘﻲ‪ .‬ﻓﻜﻤﺎ ﺃ ‪‬‬
‫ﺤ ‪‬ﺩ ﻗﻭل ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﺒﺎﺴﻴﻠﻴﻭﺱ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻫﻜﺫﺍ ﺍﻟﺤﺎل ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺍﻷﺭﻀﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺎﺌﺸﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺒل ﺍﻟﻤﻘـﺩ‪‬ﺱ"ﺁﺜـﻭﺱ"‪.‬‬
‫ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﺠﺎﻫﺩﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﻥ‪ -‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﺠﺴﻡ ﻟﻬﻡ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻬﻡ ﻗﺩﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﻨﻘﻠﻭﻥ ﺒﻬـﺎ ﺍﻟـﻰ ﺴـﻭﺍﻫﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺼﻤﺕ‪.‬‬

‫ﺢ ﺼﺎﻤﺕ" ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻻ ﻴﺘﻜﻠﻤﻭﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤـﺎ‬

‫ﺼ‪‬‬‫ﻱ ﺒﻴﺎﻥ‪ .‬ﻷﻨﻪ "ﻓِ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﺼﻤﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺒل ﺍﻟﻤﻘﺩ‪‬ﺱ‪ ،‬ﺒﻨﻭﻉ ﺨﺎﺹ‪ ،‬ﺃﻓﺼﺢ ﻤﻥ ﺃ ‪‬‬
‫ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺼﻤﺕ‪ ،‬ﻭﻴﺤﻴﻭﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻟﻠﺜﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ)ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻼﻫﻭﺕ( ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜـﺴﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫـﻡ ﻻ ﻴـﺴﻤﻌﻭﻥ‬
‫ﺼﻭﺕ ﺍﷲ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺼﻤﺕ ﻭﺤﺴﺏ‪ ،‬ﺒل ﻴﻜﺘﺴﺒﻭﻥ ﺒﻪ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺃﻴﻀﹰﺎ‪.‬‬

‫ﻥ ﻟﻠﻤﺒﺘﺩﺌﻴﻥ ﻁﺭﻴﻘﺎﹰ ﺴﺭﻴﻌ ﹰﺔ ﻻﻤﺘﻼﻙ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺃﻻ ﻭﻫﻲ ﺼﻤﺕ ﺍﻟﺸﻔﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻏﻤﺎﺽ‬
‫ﻗﺎل ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﺴﻤﻌﺎﻥ ﺍﻟﻼﻫﻭﺘﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ"ﺇ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺼﻡ ﺍﻷﺫﻨﻴﻥ"‪.‬‬

‫ﻭﺼﻤﺕ ﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻥ ﻴﻌﻠﹼﻤﻙ‪ .‬ﻨﻘﺭﺃ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺸﻴﻭﺥ" ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ‬

‫ﻥ ﺜﻴﻭﻓﻴﻠﻭﺱ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻷﺴﺎﻗﻔﺔ ﺫﻫﺏ ﻴﻭﻤﹰﺎ ﺍﻟﻰ ﺍﻹﺴﻘﻴﻁ‪ ٢‬ﻓﺎﻟﺘﺄﻡ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻹﺨﻭﺓ ﺒﻜﺎﻤل ﺃﻋـﻀﺎﺌﻪ‪،‬‬
‫ﺒﺎل‪"---‬ﻏﻴﺭﻭﻨﺩﻴﻜﻭﻥ" ‪ ١‬ﺇ ‪‬‬
‫ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﻟﻸﻨﺒﺎ ﺒﺎﻤﺒﻭ‪"-‬ﻗل ﻜﻠﻤﺔ ﻤﺎ ﻟﻠﺒﺎﺒﺎ ﻟﻜﻲ ﻴﺴﺘﻔﻴﺩ"‪.‬‬

‫ﻼ‪":‬ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻔﺩ ﺒﺼﻤﺘﻲ‪ ،‬ﺘﻌﺫﱠﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻹﻨﺘﻔﺎﻉ ﺒﻜﻼﻤﻲ"‪.‬‬

‫ﻓﺭﺩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻗﺎﺌ ﹰ‬

‫ﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﱡﻡ ﻋﻠﻰ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤـﻭ‬

‫ﻻ ﺒﺎﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺘﺠﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻤﺕ ﻨﻔﻌﹰﺎ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﻋﺭﻓ ﹶ‬
‫ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﻘﺼﺩ ﺍﻟﺠﺒل ﺍﻟﻤﻘﺩ‪‬ﺱ ﻤﺤﻤﻭ ﹰ‬
‫ﺤ ﱠﺩﺜﹶﺘﹾﻙ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻜﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫‪‬‬

‫‪ 1‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍل " ﻏﻴﺭﻭﻨﺩﻴﻜﻭﻥ " ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺸﻴﻭﺥ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﻨﺴﻜﻲ ﻤﺸﻬﻭﺭ ﺩﻭﻨﺘﻔﻴﻪ ﻗﺼﺹ ﻋﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﻜﺒﺎﺭ ﺸﻴﻭﺥ ﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻥ ﻭﺃﻗﻭﺍﻟﻬﻡ ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﻙ ﻭﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ‬
‫ﻜﺎﻟﻘﺩﻴﺱ ﺃﻨﻁﻭﻨﻴﻭﺱ ﻭﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﺃﻤﻭﻨﺎﺱ ﻭﺃﻤﻭﻥ ﺍﻟﻨﻁﺭﻭﻨﻰ ﻭﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﺃﺭﺴﺎﻨﻴﻭﺱ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻭﻤﻜﺎﺭﻴﻭﺱ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻭﺍﻴﺴﻴﺫﻭﺭﻭﺱ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ‪ .‬ﺜﻡ ﺘﻌﺩﺩﺕ ﻨﺴﺨﺔ‬
‫ﻭﺃﻀﻴﻔﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻗﺼﺹ ﻭﺃﻗﻭﺍل ﺸﻴﻭﺥ ﺩﻴﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﺴﺎﺒﺎ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻭﺴﻭﺍﻫﻡ ﻭﻗﺩ ﺠﻤﻊ ﺒﻭﻟﺱ ﺃﻓﺭﻏﻴﺘﻴﻨﻭﺱ ) ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ‪ (١٠٥٤‬ﻨﺴﺨﺔ ﻤﻨﻪ ﻤﻭﺴﻌﺔ ﻋﺭﻓﺕ ﺒﺎﺴﻤﻪ‬
‫ﻭﻁﺒﻌﺕ ﻋﺩﺓ ﻁﺒﻌﺎﺕ ﻨﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻁﺒﻌﺔ ﺃﺨﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﺜﻴﻨﺎ ‪ . ١٩٥٧‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻁﺒﻌﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﺎﺴﻡ "ﻏﻴﺭﻭﻨﺩﻴﻜﻭﻥ" ﻗﺩﻡ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺭﺍﻫﺏ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺜﻴﻭﻜﻠﻴﺘﻭﺱ ﺫﻴﻭﻨﻴﺴﻴﺎﺘﻭﺱ ) ﺃﺜﻴﻨﺎ‬
‫ﺴﻨﺔ ‪ ( ١٩٦١‬ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻡ ‪.‬‬
‫‪ 2‬ﺍﻹﺴﻘﻴﻁ ﻤﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﻭﺍﺩﻯ ﺍﻟﻨﻁﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﻘﻁﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻤﻥ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﻭﻯ ﺒﻴﻥ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ‬
‫ﻋﺩﺓ ﺃﺩﻴﺭﺓ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻤﺎﺯﺍﻟﺕ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺭﻫﺒﺎﻨﻴﺔ ﺃﻭﻟﻬﺎ ﺠﺒل ﻨﺘﺭﻴﺎ ﻭﺜﺎﻨﻴﻬﻤﺎ ﻤﺴﺘﻌﻤﺭﺓ ﺍﻟﻘﻼﻟﻰ ﻭﺜﺎﻟﺜﻬﻤﺎ ﺍﻹﺴﻘﻴﻁ ‪ .‬ﻭﺯﺍﺭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺒﻼﺩﻴﻭﺱ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺴﻨﺔ ‪٣٩١‬ﻡ ﻓﻭﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺨﻤﺴﺔ ﺁﻻﻑ ﺭﺍﻫﺏ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓﻲ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻏﻴﺭ ﺴﺘﻤﺎﻴﺔ ﻨﺎﺴﻙ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓﺭﺍﺩﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ‪ .‬ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺕ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﺴﻜﻴﺘﻰ‬
‫ﺍﺼﻁﻼﺤﹰﺎ ﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺩﻴﺭ ﺼﻐﻴﺭ ﻓﻴﻪ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻼﻟﻰ ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﻗﺔ ﻭﺘﺨﻀﻊ ﺃﺴﺎﺴﹰﺎ ﻟﺩﻴﺭ ﻜﺒﻴﺭ ‪.‬‬
‫‪١١‬‬
‫ﺃﺠل‪ .‬ﺴﺘﺤﺩ‪‬ﺜﻙ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻥ ﺍﻟﺼﺎﻤﺘﺔ‪ ،‬ﻭﻜﻬﻭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺴﺤﺒﻴﻥ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺒﺭﺍﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺩﻴـﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﻠﹼﻠـﺔ ﺒﺎﻟﺨـﺸﻭﻉ‪،‬‬
‫ﻭﺴﺘﻬﻤﺱ ﻟﻙ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺠﺎﻤﺩﺓ‪ .‬ﺴﺘﺤﻜﻲ ﻟﻙ ﻫﺫﻩ ﻜﻠﻬﺎ ﻗﺼﺼﹰﺎ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺘﻨﻘل ﺇﻟﻴﻙ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺭﺃﺌﻌﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻬﺫﺍ ﻫﻭ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺠﺒل ﺍﻟﻤﻘﺩ‪‬ﺱ‪ .‬ﺇﻨﻪ ﻴﺠﺭﻱ ﺤﻭﺍﺭﻩ"ﻓﻲ ﺼﻤﺕ"‪.‬‬

‫ﻥ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺤﺴﻨﺔ‪ .‬ﻗﺎل ﺇﻴﺴﻴﺫﻭﺭﻭﺱ ﺍﻟﺒﻴﻠﻭﺴﻲ‪" ٣‬ﺇ ‪‬‬

‫ﻥ ﺤﻴﺎﺓ )ﺤﺴﻨﺔ( ﺒـﻼ‬ ‫ﻥ ﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻥ ﻴﺘﻜﻠﹼﻤﻭﻥ ﻓﻴﻨﻔﻌﻭﻥ‪ ،‬ﻷ ‪‬‬
‫ﺙ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺃ ‪‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻴﺤ ‪‬ﺩ ﹸ‬
‫ﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺘﻨﻔﻊ ﻭﻫﻲ ﺼﺎﻤﺘﺔ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ ﻓﻴـﺯﻋﺞ ﻭﻫـﻭ‬
‫ﻜﻼﻡ ﺘﻨﻔﻊ ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﻨﻔﻊ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺒﻼ ﺤﻴﺎﺓ)ﺤﺴﻨﺔ(‪ .‬ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﻻ ﻟﻜل ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ" ‪،٤‬‬
‫ﻴﺼﺭﺥ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﺍﺠﺘﻤﻌﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻤﻌﹰﺎ"ﺼﺎﺭﺕ ﻤﺜﺎ ﹰ‬

‫ﻓﺈﺫﺍ ﺘﻜﻠﹼﻡ ﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻥ ﻨﻔﻌﻭﺍ‪ ،‬ﻜﻴﻔﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ – ﻜﻭﻨﻬﻡ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻋﻴﺸﺔ ﻗﺩﺍﺴﺔ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺃﻤﺴﻭﺍ ﻗﻴﺜﺎﺭﺍﺕ ﻟﻠﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ‪ ،‬ﻭﺃﺒﻭﺍﻗـﹰﺎ‬
‫ﺴﺭ‪‬ﻴﺔ ﻟﻠﺜﺎﻟﻭﺙ ﺍﻟﻘﺩﻭﺱ‪):‬ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ(‪ .‬ﻓﻠﻬﻡ ﺃﻗﻭﺍل ﻴﺘﻔﻭ‪‬ﻫﻭﻥ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻬـﻡ ﻴﻘﻭﻤـﻭﻥ ﺒﺄﻋﻤـﺎل ﻜﺜﻴـﺭﺓ‬
‫ﻤﺘﻭﺍﺼﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻨﻁﻘﻭﻥ ﻴﺎﻟﻘﻭل ﺇﺫﺍ ﺴﺌﻠﻭﺍ‪.‬‬

‫ﻻ ﺘﺭﺸﺩﻨﻲ ﺒﻪ ﻜﻴﻑ ﺃﺨﻠﺹ"‪ .‬ﻭﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺒ‪‬ﺭﻴﺔ ﻫـﻭ ﺍﻟﻘـﻭل‬

‫ل ﻗﻭ ﹰ‬
‫ﻭﺜﻤﺔ ﺴﺅﺍل ﻨﻌﺭﻓﻪ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻵﺒﺎﺀ‪":‬ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻷﻨﺒﺎ‪ ،‬ﻗ ْ‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻋﻥ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯل ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻫﻭ ﻭﻟﻴﺩ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ‪ .‬ﻭﻴﻘﺒﻠﻪ ﺍﻟﺴﺎﺌل ﻤﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺠ‪‬ﻨﻲ ﺍﻟﻨﻌﻤـﺔ‬
‫ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻴ‪‬ﻤﺤ‪‬ﺼﻪ ﺒﺎﻟﻨﻁﻕ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻀﺭﻭﺭﻱ ﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻴﺤﻴﺎ‪.‬‬

‫ﺤﺒﱠﺔ ﷲ‪ ،‬ﺠﺭﺤﻬﺎ ﺍﻟﻌﺸﻕ ﺍﻹﻟﻬﻲ‪.‬ﻭﻫﻭ ﻴ‪‬ﻘﺎل ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺌل ﻤﻥ ﺘﻌﻁﺵ ﺇﻟﻴﻪ‪ .‬ﻭﻜﻤﺎ‬
‫ﻓﺎﻟﻘﻭل ﻴﺼﺩﺭ ﺇﺫﺍ ﻋﻥ ﻨﻔﺱ ‪‬ﻤ ِ‬
‫ﺕ ﻴﺴﻭﻉ ﺍﻹﻟﻪ‪ -‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻌ ﱠﻡ ﺍﻟﻔﺭﺡ ﺍﻟﺨﻠﻴﻘـﺔ‬
‫ﺕ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺫﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﺎﺌﻘﺔ ﺍﻟﻘﺩﺍﺴﺔ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﺍﻵﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻭﻭﻟﺩ ﹾ‬
‫ﺤﺒﻠ ﹾ‬
‫ﻜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻵﺒﺎﺀ‪ .‬ﻓﺈﻨﻬﻡ ﺒﺴﺒﺏ ﻨﻘﺎﻭﺘﻬﻡ‪ ،‬ﺤﺒﻠﻭﺍ ﺒﺎﻟﻘﻭل ﻭﻫﻡ ﻴﻨﻘﻠﻭﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺘﻌﻁﺸﻴﻥ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴ‪‬ﻔﺭﺤﻭﻨﻬﻡ‪.‬‬

‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ"ﺸﻴﻭﺥ ﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻥ" )ﺍﻟﻐﻴﺭﻭﻨﺩﻴﻜﻭﻥ(‪" :‬ﺘﻘﺩ‪‬ﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻹﺨﻭﺓ ﺍﻟﻰ ﺍﻷﻨﺒﺎ ﻓـﻴﻠﻜﺱ ﻭﻤﻌﻬـﻡ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﻨﻴﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺼﻤﺕ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﺃﻟﹼﺤﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎل ﻟﻬﻡ‪":‬ﺃﺘﺭﻴﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘـﺴﻤﻌﻭﺍ ﻗـﻭﻻﹰ؟"‬
‫ﻭﺘﻭﺴﻠﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻟﻴﻘﻭل ﻟﻬﻡ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻨﺎﻓﻌﹰﺎ‪ .‬ﻟﻜ ‪‬‬
‫ﻗﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﻨﻌﻡ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻷﻨﺒﺎ‪ .‬ﻗﺎل ﺍﻟﺸﻴﺦ‪":‬ﻟﻡ ﻴﻌﺩﺜﻤﺔ ﻤﺠﺎل ﻟﻠﻘﻭل‪ .‬ﻓﺈﻨﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﺨﻭﺓ ﻴﺴﺄﻟﻭﻥ ﺸﻴﻭﺨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻨﻔﹼﺫﻭﻥ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻭﻨﻪ‬
‫ﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺍﷲ ﻴﻤﻨﺤﻬﻡ ﻨﻌﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻰ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻴﻌﺭﻓﻭﺍ ﻜﻴﻑ ﻴﺘﻜﻠﻤﻭﻥ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻵﻥ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴـﺴﺄﻟﻭﻥ ﻭﻻ ﻴﻔﻌﻠـﻭﻥ ﻭﻓﻘـﹰﺎ ﻟﻤـﺎ‬

‫‪ 3‬ﺍﻴﺴﻴﺫﻭﺭﻭﺱ ﺍﻟﺒﻴﻠﻭﺴﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺭﻤﻰ ﺭﺍﻫﺏ ﻤﺼﺭﻯ ﻭﺃﺤﺩ ﺁﺒﺎﺀ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻋﺎﺵ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺤﺘﻰ ﺃﻭﺍﺴﻁ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻭﺘﺭﻙ ﺘﺭﺍﺜﹰﺎ ﻀﺨﻤﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل‬
‫ﻭﻗﺩ ﻀﻤﻨﻬﺎ ﺸﺭﻭﺤﹰﺎ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻫﺒﻨﺔ ﻁﺭﻴﻕ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﻜﻤﺎل ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻭﺘﻨﻔﻴﺫ ﻟﻭﺼﺎﻴﺎ ﺍﷲ ‪ .‬ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﻴﻭﺤﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﻤﺩﺍﻥ ﻨﻤﻭﺫﺠﹰﺎ‬
‫ﻟﻠﺭﻫﺒﻨﺔ ﺍﻟﺤﻘﺔ ) ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻡ ( ‪.‬‬
‫‪ 4‬ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻴﺴﻴﺫﻭﺭﻭﺱ ﻫﻰ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻜﺘﺴﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘل ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻰ ﻭﻗﺩ ﺍﺼﻁﻠﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺁﺒﺎﺀ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﻜﺘﺎﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﻬﺩ ﺒﺎﻜﺭ ‪ .‬ﻭﺇﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﻴﻭﺴﺘﻴﻨﻭﺱ ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻗﺎل ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺤﻘﺔ ﻭﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻷﻤﻴﻨﺔ ﺍﻟﻼﺌﻘﺔ ) ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻤﻊ ﺘﺭﻴﻔﻭﻥ‪ ( ٨‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﺇﻗﻠﻴﻤﺱ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻱ‬
‫ﻓﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺘﻤﻬﻴﺩﹰﺍ ﻭﻤﺴﺎﻋﺩﹰﺍ ﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﺴﺘﺭﻭﻤﺎﺘﻴﺱ ﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺸﻔﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻤﺠﻤل ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻜﺎﻫﻥ ﺍﻴﺴﻴﺨﻴﻭﺱ ﻓﻰ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻭﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﻴﻠﻭﻜﺎﻟﻴﺎ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل ﺹ‪١٤٠‬‬
‫) ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﻁﺒﻊ ﻓﻲ ﺃﺜﻴﻨﺎ ﺴﻨﺔ ‪ ( ١٩٥٧‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻠﻲ ﻁﺎﻟﺒﻬﺎ ﺒﻜل ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻤﻊ ﺤﺭﺍﺴﺔ ﻟﻠﻌﻘل ﻭﺇﻨﻤﺎﺀ‬
‫ﻗﻠﺒﻲ ﻟﻠﻬﺩﻭﺀ ﺍﻟﻌﺫﺏ ﻓﻲ ﺴﻠﻡ ﺍﻟﻜﻤﺎل ‪ ،‬ﻭﺘﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﻏﺒﻁﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ‪ .‬ﻭﺘﺘﻁﻠﺏ ﺃﻥ ﻴﺴﻴﺭ ﻁﺎﻟﺒﻬﺎ ﺒﻴﻘﻅﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﻭﺭﻏﺒﺔ ﺤﺎﺭﺓ ﻤﻘﺭﻭﻨﺔ ﺒﺩﻋﺎﺀ ﻴﺴﻭﻉ ‪ ،‬ﻭﺒﺘﻭﺍﻀﻊ ﻭﺼﻤﺕ‬
‫ﻭﻀﺒﻁ ﻟﻠﺤﻭﺍﺱ ) ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ( ﺘﻌﻠﻤﻙ ﻭﺘﻨﻴﺭﻙ ﻭﺘﺠﻌﻠﻙ ﺤﻠﻴﻤﹰﺎ ﻭﺘﺘﻠﻤﺫﻙ ﻭﻫﻰ ﺃﺸﺒﻪ ﺒﺎﻟﻘﻤﺢ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺼﺏ ﻓﻴﻤﻸ ﺍﻟﻭﺩﻴﺎﻥ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻜﺜﺭ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻜﻠﻪ ﻭﺘﻨﻤﻴﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻗﻠﺒﻙ ) ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻡ ( ‪.‬‬
‫‪١٢‬‬
‫ﻥ ﻤـﻥ ﻜـﺎﻥ ﻋﻠﻴـﻪ ﺃﻥ ﻴﻔﻌـل‬
‫ﻴﺴﻤﻌﻭﻥ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ ﺇﺴﺘﺭ ‪‬ﺩ ﺍﷲ ﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﻘﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﻭﺥ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺠﺩﻭﻥ ﻤﺎ ﻴﻨﻁﻘﻭﻥ ﺒﻪ‪ ،‬ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺃ ‪‬‬
‫ﺒﻤﻭﺠﺏ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻟﻴﺱ ﻤﻭﺠﻭ ًﺩ"‪.‬‬

‫ﻓﻠﻤﺎ ﺴﻤﻊ ﺍﻹﺨﻭﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺘﻨﻬﺩﻭﺍ ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﺼ‪‬ل ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻨﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻷﺏ‪"...‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﺴﺘﻨﺎﺭ ﹲﺓ ﻤﻥ ﻓﻌل ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﺘﻨﻴﺭ ﺃﻨﺎﺴﹰﺎ ﻗﺩﻴﺴﻴﻥ ﺃﻨﻘﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺘﺠﺴ‪‬ﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﺄﻗﻭﺍل‪.‬‬
‫ﻴ‪‬ﺴﺘﺩل ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻥ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﻜﻴﻑ ﻴﺠﺫﺒﻭﻥ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻘﻠـﻭﺏ‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ﻴ‪‬ﻨﻁﻕ ﺒﺎﻟﻘﻭل ﺒﻘﺩﺭ ﺘﻌﻁﹼﺵ ﺍﻟﺴﺎﺌل ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﻰ ﺃ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻤﺩﺓ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩﺓ ﻤﺫﻴﺒﻴﻥ ﺘﺠﻤﺩﻫﺎ ﻭﻟﻭ ﺒﺘﻭﺒﻴﺦ ﻤ‪‬ﻤﻴ‪‬ﺯ‪.‬‬

‫ﻻ ﺒﺴﻴﻁﺔ‪ ،‬ﻤﺘﻭﺍﻀﻌﺔ ﻭﻟﻜﻨﻬـﺎ ﻤﻤﻠـﻭﺀﺓ‬

‫ﻓﺈﻥ ﺘﺴﺄﻟﻬﻡ ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ ﻭﺍﺘﻀﺎﻉ ﻭﺭﻏﺒﺔ ﺼﺎﺩﻗﺔ ﺘﺴﻤﻊ ﻤﻨﻬﻡ "ﺇﺸﺭﺍﻗﺎﺕ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ" ﺃﻗﻭﺍ ﹰ‬
‫ﺒﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﻌﻤﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺇﻨﻬﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﻟﻴﻘﺘﺩﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﺭﺒ‪‬ﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﺼﺎﺭﺥ ﺍﻟﻤﺩﻭ‪‬ﻱ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻋﻴﻨﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺼﻤﺕ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ‪ .‬ﻓﻘـﺩ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﻑ ﻜﻠﻤ ٍﺔ ﻭﺤﺴﺏ‪ ،‬ﺒل ﻫﻭ ﺇﻓﺼﺎﺡ‬
‫ﻴﺘﻜﻠﻡ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺼﻤﺕ ﺃﻴﻀﹰﺎ‪ .‬ﻓﻠﻴﺱ ﺘﺤﺭﻙ ﺍﷲ ﻨﺤﻭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺩﻗﻴﻕ‪" ،‬ﻜﺸ ﹸ‬
‫ﻥ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﺃﺨﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﻤﻴ‪‬ـﺯ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﻬﺩﻭﺀ" ﺃﻴﻀﹰﺎ‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﺒﻬﺫﻴﻥ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﻥ ﺃﻴﻀﹰﺎ‪.‬‬

‫ﻭﺃﻨﺕ ﻓﺈﺫﺍ ﺯﺭﺕ ﺍﻟﺠﺒل ﺍﻟﻤﻘﺩ‪‬ﺱ ﺒﻐﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﹼﻡ‪ ،‬ﺘﺘﻌﻠﹼﻡ ﺒﺎﻟﺼﻤﺕ ﺃﻜﺜﺭ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﻘﻭل ﺃﻗل‪.‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺒل ﺍﻟﻤﻘﺩ‪‬ﺱ‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﻴﻭﺭ ﺍﻟﺒﺭ‪‬ﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭ‪‬ﺩﺓ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ "ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ" ‪ ٥‬ﻋﻴﺸﺔ ﺍﺨﺘﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺒﺤﻭﻥ‬
‫ﺇ‪‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺱ‪ .‬ﻫﻭﻻﺀ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﺄﻟﻬﻭﻥ ﺤﻘﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻴﺤﻴﻭﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻜﻠﻬﺎ"ﻓﻲ ﺃﻭﺍﻥ ﺨﺯﻓﻴﺔ"‪ .‬ﺃﻋﻨﻲ ﻓﻲ ﺃﺠـﺴﺎﺩ ﻤﺭﻫ‪‬ﻘـﺔ‪،‬‬
‫ﺃﻨﻬﻜﺘﻬﺎ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺔ ﻭﺍﻟﺨﺩﻤﺔ‪.‬‬

‫ﻫﻨﺎﻙ ﻴﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺴﻤﻴﺘﻪ"ﺘﺄﻟﻬﹰﺎ" ﻋﻤﻠﻴﹰﺎ ﻻ ﻨﻅﺭﻴﹰﺎ‪.‬ﻓﺎﻟﺘﺄﻟﻪ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﻴﻌﻠﹼﻤﻪ ﻤﻥ ﻻ ﻴﺘﺫﻭﻕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻹﻟﻬﻲ)ﺍﻟﺜﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ(‪.‬‬
‫ﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻼ ﺃﻋﻤﺎل ﻤﺠﺭﺩ ﺘﺨﹼﻴل‪ ،‬ﻭﺍﻷﻋﻤﺎل ﻫﻲ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺃﺼﻨﺎﻡ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺒـﺩﺍﻨﻬﻡ‬
‫ﺇﻨﻬﻡ ﻴﺤﻴﻭﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻷﻋﻤﺎل – ﺫﻟﻙ ﺃ ‪‬‬
‫ﺕ ﻨﻌﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻫﺠﺭﻭﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻤﺎ ﻴﺼﺤﺒﻪ ﻤﻥ ﻟﻁﻑ ﻤﻨﺎﻓﻕ‪ .‬ﻗﺎل ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﻨﻴﻘﻭﺩﻴﻤﻭﺱ‬
‫ﺍﻟﺨﺸﻨﺔ ﺍﺭﺘﺴﻤ ﹾ‬
‫ﺍﻷﻏﻴﻭﺭﻴﺘﻲ ‪) ٦‬ﺃﺤﺩ ﺭﻫﺒﺎﻥ ﺍﻟﺠﺒل ﺍﻟﻤﻘﺩ‪‬ﺱ ﺁﺜﻭﺱ( "ﻤﺼﺎﻑ ﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻴﻥ ﺍﻟﻨﺴ‪‬ﺎﻙ ﻗﺩ ﺘﺤﺎﺸﻭﺍﻤﺎ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﺤﺘﻔﻅﻭﺍ ﺒﻤﺎ‬
‫ﻴﻭﺍﻓﻕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻓﺎﺴﺘﺤﻘﻭﺍ ﺍﻟﻤﻭﺍﻫﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﻭﻕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ"‪.‬‬

‫ﻲ )ﻏل‪ " ( ٢٠:٢‬ﺃﻨﺘﻡ ﻫﻴﻜل ﺍﷲ‬

‫‪ 5‬ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻫﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ) ﺃﻨﺎ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻭﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ( ) ﻴﻭ‪ ( ٦:١٤‬ﻗﺎل ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺒﻭﻟﺱ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﺃﺤﻴﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺒل ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻴﺤﻴﺎ ﻓ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺤﻰ "‬
‫‪ 6‬ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﻨﻴﻘﻭﺩﻴﻤﻭﺱ ﺍﻷﻏﻴﻭﺭﻴﺘﻰ ﺃﺤﺩ ﺃﻗﻁﺎﺏ ﺭﻫﺒﺎﻥ ﺠﺒل ﺃﺜﻭﺱ ‪ .‬ﻭﻟﺩ ﺴﻨﺔ ‪ ١٧٢٩‬ﻓﻲ ﻨﺎﻜﺴﻭﺱ ﻭﺩﺭﺱ ﻓﻲ ﺇﺯﻤﻴﺭ ﻭﺘﺭﻫﺏ ﺴﻨﺔ ‪ ١٧٧٥‬ﻓﻲ ﺁﺜﻭﺱ ‪ .‬ﻭﺘﻌﻤﻕ ﻓﻲ‬
‫ﺩﺭﺱ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻨﺴﻜﻴﺔ ﻭﻭﻀﻊ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻭﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ‪ . ١٨٠٩‬ﻟﻪ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺭﻭﺤﻰ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺴﻜﻴﺔ ﻭﻗﺩ ﺃﻋﻠﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻟﻠﺒﻁﺭﻴﺭﻜﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻜﻭﻨﻴﺔ ﺴﻨﺔ ‪ ١٩٥٥‬ﻗﺭﺍﺭﻩ ﺒﺎﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﻔﻀﻠﻪ ﻭﻗﺩﺍﺴﺘﻪ ﻭﺍﺤﺘﻔﺎل ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺒﺫﻜﺭﻩ ﻤﻊ ﻤﺼﺎﻑ ﺍﻷﺒﺭﺍﺭ ﻭﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻴﻥ ﻟﻤﺎ ﺍﺘﺼﻑ ﺒﻪ ﺒﺸﻬﺎﺩﺓ ﺃﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺁﺒﺎﺀ ﺠﺒل ﺁﺜﻭﺱ‬
‫ـ ﻤﻥ ﺍﻴﻤﺎﻥ ﻋﻤﻴﻕ ﻭﺍﺘﻀﺎﻉ ﻜﺎﻤل ﻭﺤﻴﺎﺓ ﻗﺩﺍﺴﺔ ﻴﺤﺘﺫﻯ ﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ ﺘﺭﻜﻪ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺭﻭﺤﻴﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻗﺭﺭ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻜﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻜﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻴﻴﺩ ﻟﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﺸﺭ ﻤﻥ ﺘﻤﻭﺯ ﻭﻤﻥ ﻜﺘﺒﻪ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﻴﻠﻭﻜﺎﻟﻴﺎ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺠﺩﹰﺍ ﻭﻗﺩ ﺠﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻨﺴﺎﻙ ﻭﺍﻵﺒﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺘﺒﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺴﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﺤﻭ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ‬
‫‪١٣‬‬
‫ﻴﻘﻊ ﻨﻅﺭﻙ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﺘﻅﻥ ﻷﻭل ﻭﻫﻠﺔ ﺃﻨﻬﻡ ﻨﺎﻋﺴﻭﻥ ﻤﻜﺘﺌﺒﻭﻥ ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺘﻰ ﻓﺎﺽ ﺼﻔﺎﺅﻫﻡ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻲ ﻭﺘـﺩﻓﹼﻕ ﻓـﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤـﺎ‬
‫ﻴﻐﻤﺭﻙ!‬

‫ﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﺩﻭﺩ‪ ،‬ﺒـﺭﺯ‬

‫ﻭﻫﻡ ﺃﺸﺒﻪ ﺒﺎﻟﺴﺩﻭﺩ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺯﻥ ﻤﻴﺎﻫﹰﺎ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺤﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﻬﺩﻭﺀ‪ .‬ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺍﻨﺸ ﹼﻘ ﹾ‬
‫ﻥ ﻤﻴﺎﻫﻬﺎ ﺘﻨﺩﻓﻊ ﻟﺘﻐﻤﺭ ﻤﺎ ﺤﻭﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺨﻔﻴﻪ ﻤﻥ ﻗﻭﺓ ﺸﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻷ ‪‬‬

‫ﻥ ﺃﻓﻭﺍﻩ ﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻴﻥ"ﻴﻨﺎﺒﻴﻊ ﻋﺴل ﺠﺎﺭﻴﺔ" ﺘﻔـﻴﺽ ﺒﺎﻟﻤﻴـﺎﻩ ﺍﻟﻨﻘﻴـﺔ‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻨﺎﺴﻙ ﻓﺎﻩ‪ ،‬ﺸﻤﻠﻙ ﺒﺎﻟﻁﻴﺏ ﺍﻟﺫﻜﻲ‪ ،‬ﻓﺈ ‪‬‬
‫)ﻟﻴﻭﺤﻨﺎ ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ ﺍﻟﻔﻡ(‪.‬‬

‫ﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻥ ﻻ ﻨﻔﻊ ﻓﻴﻬﻡ‪ .‬ﻟﻜﻨﻙ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺘﺘﻴﻘﹼﻥ ﺃﻨﻬﻡ "ﺃﺸﺠﺎﺭ ﺒﺎﺴﻘﺔ ﺘﻨـﺎﻁﺢ ﺍﻟـﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺫﺍﺕ ﺃﻭﺭﺍﻕ‬
‫ﻭﻗﺩ ﻴﺒﺩﻭ ﻟﻙ ﺃ ‪‬‬
‫ﻭﺍﺭﻓﺔ ﺍﻟﻅﻼل" ﺘﻅﻠﹼﻠﻙ ﻭﺘﻨﻌﺸﻙ‪.‬‬

‫ﻭﺘﻅﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻻﺒﺴﻭ ﺨِﺭﻕ ﺒﺎﻟﻴﺔ‪،‬ﻴﺘﻌﺫﹼﺭ ﺍﻹﻗﺘﺭﺍﺏ ﻤﻨﻬﻡ‪ ،‬ﺒﺴﺒﺏ ﻋﺩﻡ ﻨﻅﺎﻓﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ‪ ،‬ﻻﻤﺘﻨﺎﻋﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻹﻏﺘـﺴﺎل‪ .‬ﻟﻜﻨـﻙ‬
‫ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺘﺩﺭﻙ ﺍﻨﻬﻡ "ﻨﺒﺎﺘﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﺜﻤﺎﺭ ﻴﺎﻨﻌﺔ‪ ،‬ﻻ ﺘﺫﺒل‪ ،‬ﻭﺯﻨﺎﺒﻕ ﻏﻀﺔ ﻤﺘﻌﺩ‪‬ﺩﺓ ﺍﻟﻁﻴﻭﺏ ﺍﻟﺫﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻴﻐﻤﺭ‪‬ﻙ ﻋﺒﻴﺭﻫﺎ"‪.‬‬

‫ﻥ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻤﺴﺘﺘﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ"‪.‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻴﺤﻴﺎ ﻓﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻘﺔ"ﻷ ‪‬‬
‫ﻜل ﻫﺫﺍ‪،‬ﻷ ‪‬‬

‫ﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺤﺎﻻﺕ ﻤﺠﺘﻤﻌﺔ ﻤﻌﺎﹰ‪ ،‬ﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ‪ ،‬ﻋﻨﺩ ﻜل ﺭﺍﻫﺏ ﺁﺜﻭﺴﻲ ﻴﻘﺘﻔﻲ ﺨﻁﻭﺍﺕ‬
‫ﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻙ ﺭﻭﺡ ﺍﷲ‪ ،‬ﺘﺘﺒﻴ ﱠ‬
‫ﺇ‪‬‬
‫ﺍﻵﺒﺎﺀ ﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻴﻥ ﻭﻴﻌﻴﺵ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻵﺒﺎﺌﻲ‪ .‬ﺇﻨﻬﺎ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪.‬‬

‫ﺕ ﺍﻜﺜﺭ‪ .‬ﻭﺒﻘﺩﺭ ﺍﺯﺩﻴﺎﺩ ﻤﻭﺕ ﺍﻟﻤﻭﺕ)ﺍﻟﺨﻁﻴﺌﺔ(‬

‫ﺕ ﺍﻟﻤﻭ ﹸ‬
‫ﻓﻌﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺘﺼﺩﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺼﺩﻭﺭﻫﺎ ﻋﻥ ﻨﺒﻊ‪ .‬ﻭﺒﺎﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﻴ‪‬ﻤﺎ ﹸ‬
‫ﺕ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﻴﺯﺩﺍﺩ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ)ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ( ﺍﻟﻤﻌﺎﺸﺔ ﺍﻟﻰ ﺤ ‪‬ﺩ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻗﻴﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﺼﻌﻭﺩﻩ‪ .‬ﺃﻋﻨﻲ ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﺨﻁﻴﺌﺔ ﺘﹸﻤﺎ ﹸ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻥ ﻴﻠﺒﺴﻭﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻜﺎﻟﺭﺩﺍﺀ ﻴﻨﻌﻤﻭﻥ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ‪ .‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺒﻭﻟﺱ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟـﻰ‬
‫ﺘﻭﻟﺩ‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻘﻭل ﺇ ‪‬‬
‫ﺃﻫل ﺭﻭﻤﻴﺔ "ﺒﻌﺩﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻟﻥ ﻴﻤﻭﺕ ﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﻤﻭﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺴﻠﻁﺎﻥ" )ﺭﻭﻤﻴﺔ‪.(٩ :٦‬‬

‫ﻥ ﻫﺫﺍ ﻋﻴﻨﻪ ﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺎﺭ ﻤﺴﻴﺤﹰﺎ ﻷﻨـﻪ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﻨﻴﻜﻴﺘﺎ ﺇﺴﺘﻴﺜﺎﺘﻭﺱ ﻴﻘﻭل ﺇ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻡ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﻤﺎﺌﺘﺔ‪ ،‬ﻗﺩ ﻗﺎﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻗـﺎﻡ ﻤـﻊ‬
‫ﺃﻤﻴﺕ ﻭﻤﺎﺕ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻴﺤﻴﺎ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‪":‬ﺇ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ – ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻥ ﻴﻤﻭﺕ ﺒﻌﺩ – ﻓﻠﻥ ﻴﺘﺴﻠﹼﻁ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻤﻭﺕ ﺍﻟﺠﻬﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻌﻴﺵ ﺒﻌـﺩ ﺒﺎﻟﺠـﺴﺩ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻴﺤﻴﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺼـﺎﺭ ﺒﻨﻌﻤـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺃﻤﻴﺕ ﻓﻲ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺠﺴﺩﻩ ﻭﻓﻲ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ)ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ( ﻟﻜ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺨﺎﻀﻊ ﻟﻨﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺼﺎﺭﺕ ﺃﻋﻀﺎﺅﻩ ﺃﺴﻠﺤﺔ ﺒ‪‬ﺭ‪ ،‬ﺃﻱ ﺼﺎﺭ ﻤﻘﺘﺭﺒﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺍﻵﺏ"‪.‬‬

‫ﻭﺇﻨﻙ ﻟﺘﺠﺩ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻋﻨﺩ ﺃﻗﻁﺎﺏ ﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻥ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻗﺎﺌﻤﻴﻥ ﻤﻌﹰﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻟﻪ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻨﻜﺴﺎﺭ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻴﻥ ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﺫﺍﻟﻴﻭﻥ ﺠﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﻋﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺸﺭﻭﺡ ﻗﻴﻤﺔ ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻜﺘﺏ‬
‫ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻨﺎﻓﺜﻤﻰ ﻭﺸﺭﺡ ﺍﻷﺭﺍﻤﻴﺱ ‪..‬ﺍﻟﺦ "‬
‫‪١٤‬‬
‫ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﺤﻴﻭﻥ"ﻓﻲ ﺴﻜﻭﻥ ﺩﺍﺌﻡ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ" ﻭ"ﻓﻲ ﺤﺭﻜﺔ ﺴﺎﻜﻨﺔ"‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﻤﻜﺴﻴﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﻌﺘﺭﻑ‪ .‬ﺃﻋﻨﻲ ﺃﻨﻬﻡ ﻗـﺎﺌﻤﻭﻥ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻫﻭ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﺓ ﺍﻟﺠﺯﻴﻠﺔ ﺍﻟﺜﻤﻥ ﺫﺍﺕ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻴﺘﺤﺭﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺃﻥ ﻴﻨﻌﻤﻭﺍ ﺒﻪ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﻜﻤل‪ .‬ﻷ ‪‬‬
‫ﺍﻷﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺸﺭﺤﻪ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﻏﺭﻴﻐﻭﺭﻴﻭﺱ ﺃﺴﻘﻑ ﻨﻴﺼﺹ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪" :‬ﻭﺍﻷﻋﺠﺏ ﻤﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻫﻭ ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻤﺘﻁﺎﺒﻘﺎﻥ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺼﺎﻋﺩ ﻻ ﻴﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻭﺍﻗﻑ ﻓﻼ ﻴﻨﺤﺩﺭ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻫﻨﺎ ﻓﺒـﺎﻟﻭﻗﻭﻑ ﻴـﺼﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﺼﻌﻭﺩ‪ .‬ﻓﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺜﺎﺒﺘﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﻏﻴﺭ ﻤﻨﺘﻘل‪ ،‬ﻴﻘﻁﻊ ﻤﺴﺎﻓﺔ ﺃﻜﺒﺭ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ"‪ .‬ﺃﻱ ﺃﻨﻪ ﻴﺒﻘﻰ ﺜﺎﺒﺘﹰﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻌﻁﺵ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﺘﻌﻁﺸﹰﺎ ﻻ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺸﺒﻊ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻋﻴﻨﻪ‪.‬‬

‫ﻥ‬
‫ﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﻏﺭﻴﺒﹰﺎ ﻋﻨـﺩ ﺭﺠـل ﺍﷲ‪ .‬ﻷ ‪‬‬
‫ﻻﺃ‪‬‬
‫ﻗﺎل ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻥ"ﻴﺤﺩﺙ ﻟﻲ ﺍﻤﺭ ﻏﺭﻴﺏ‪ .‬ﻓﺈﻨﻲ ﺃﺠﻭﻉ ﻟﻜﻨﻲ ﺃﺸﻌﺭ ﺒﺎﻟﺸﺒﻊ! ﺇ ﹼ‬
‫ﺴﻠﱠﻤﻲ‪.‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎل ﻫﻲ"ﻜﻤﺎل ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻜﻤل" ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﻗﻭل ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﻴﻭﺤﻨﺎ ﺍﻟ ‪‬‬

‫ﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻥ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺼﻴﺭﻭﺭﺓ ﻤﺴﺘﺩﻴﻤﺔ‪ .‬ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺼﻴﺭ ﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﺘﺼﻴﺭ ﻤﺴﻴﺤﹰﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﺭﺍﻫﺏ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ ﻴﺤﻴﺎ ﻜل ﺃﺩﻭﺍﺭ ﻋﻤﺭ‬
‫ﺇ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻴﺘﺠﺴﺩ ﺩﺍﺨﻠﻪ‪ ،‬ﻴﺼﻨﻊ ﻋﺠﺎﺌﺏ‪ ،‬ﻴﺘﺤﻤل ﺍﻷﻟﻡ‪ ،‬ﻴﻘﻭﻡ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻭﻴﺴﺘﻌﺩ ﻗﻭﺘﻪ‪ .‬ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻨـﻪ ﻴﻌـﻴﺵ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻷ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻬﻭ ﻴﺼل ﺍﻟﻰ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﻋﺎﻟﻤﻪ ﻜﻠﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻲ ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻭﻴﺘﺨﻁﻰ ﻜل ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﻰ ﺍﺭﺘﻘﺎﺀ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻘـﺎﻡ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺴﻘﻭﻁ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﺁﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺀ‪.‬‬

‫ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﻤﻜﺴﻴﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﻌﺘﺭﻑ ﺨﻤﺴﺔ ﺘﻤﻴﻴﺯﺍﺕ ﻓﺸل ﺁﺩﻡ ﻓﻲ ﺘﺨﻁﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻵﻥ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻓـﻲ‬
‫ﺘﺨﻁﻴﻬﺎ ﺒﻤﻌﻭﻨﺔ ﺁﺩﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺃﻋﻨﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪ :‬ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﺨﻠﻭﻕ ﻭﻤﺨﻠـﻭﻕ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻤﻴﻴـﺯ ﺒـﻴﻥ ﻋﻘﻠـﻲ‬
‫ﻭﺤﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺴﻤﺎﺀ ﻭﺃﺭﺽ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﻓﺭﺩﻭﺱ ﻭﻤﺴﻜﻭﻨﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺫﻜﺭ ﻭﺃﻨﺜﻰ‪ .‬ﻭﻤـﻥ ﺘﺨﻁـﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴـﺯ‬
‫ﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻗﺩﻴﺱ ﺍﷲ ﻴﻘﺩ‪‬ﻡ‬
‫ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻴﺘﻘﺩ‪‬ﻡ ﺍﻟﻰ ﺘﺨﻁﻲ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻷﻭل ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﺨﻠﻭﻕ ﻭﻤﺨﻠﻭﻕ‪ .‬ﺃﻋﻨﻲ ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﻗﺩﻴﺴﹰﺎ ﻭﺍﺤﺩﹰﺍ ﻫﻭ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﺤﺴﻥ ﻟﻺﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺫﺍﺘﻪ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻠﻬﺎ ﺒﻜﺎﻤﻠﻪ ﺍﻟﻰ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﺈ ‪‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﺍﻗﺘﺭﺒﺕﹸ ﻴﻭﻤﹰﺎ ﻤﻥ ﺭﺍﻫﺏ ﺸﻴﺦ ﻗﺩﻴﺱ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺒل ﺍﻟﻤﻘﺩﱠﺱ‪-‬ﺁﺜﻭﺱ‪،-‬ﻭﻫﻭ ﺸﻴﺦ ﻴﻨﻌ‪‬ﻡ ﺒﺎﻟﺸﺒﻊ ﻤﻥ ﺭﺤﻤـﺔ‬
‫ﺕ ﺇﻨـﻪ‬
‫ﺍﷲ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴ‪‬ﺸﺒ‪‬ﻊ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﺤﺭ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﺨﻁﹼﻰ ﻜل ﺸﻜﻠﻴ‪‬ﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺘﻔﻲ ﺒﻭﺼﻔﻪ‪ .‬ﻓﻠﻭ ﻗﻠ ﹶ‬
‫ﺕ ﺇﻨﻪ ﻤﺠﻨﻭﻥ ﻟﻘﺼﺭ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻋﻥ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺤﺠﻡ ﺠﻨﻭﻨﻪ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﺘﻤﺎﻤﹰﺎ‪ .‬ﻭﺇﻨﻙ ﻻ ﺘﺩﺭﻱ ﻤﺎ‬
‫ﺕ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ‪ .‬ﻭﻟﻭ ﻗﻠ ﹶ‬
‫ﺤﻜﻴﻡ ﻟﺠﺎﻨﺒ ﹶ‬
‫ﺕ ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻤﻅﺎﻫﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻤﻀﻰ ﻗﺩﻤﹰﺎ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻷﺒﺩﻴﺔ! ﺇﻨﻪ ﻴﻠﺤﺱ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﻹﻟﻬﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﻭﺼﻔﻪ ﺒﻪ‪ ،‬ﻜﻭﻨﻪ ﻗﺩ ﺃﻓﻠ ﹶ‬
‫ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ‪‬ﻤ ﱠﺘﻘِﺩ ﻗﺩ ﺃﺤﺎﻁﺘﻪ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻤﻥ ﻜل ﻜﺎﻨﺕ‪ .‬ﺇﻨﻪ ﻴﺸﺘﻌل ﺍﻵﻥ‪ ،‬ﺒﺎﻟﺸﻌﻠﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺔ‪.‬‬

‫ﺕ ﺃﻨﻪ ﺴﻴﺘﹼﻘﺩ ﻭﻴﺤﺘﺭﻕ ﻜﹼﻠﻴﹰﺎ ﻭﺨﻠ ﹶ‬

‫ﺕ ﺃﻨﻪ ﺴﻴﻐﺎﺩﺭﻙ ﺒﺠﺴﺩﻩ ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻹﻴﻠﻴﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻴﻭﻡ ﻏـﺎﺩﺭ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﺕ ﻤﻌﻪ ﻅﻨﻨ ﹶ‬
‫ﺇﺫﺍ ﺘﺤﺩﺜ ﹶ‬
‫ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﺔ ﺍﻟﻨﺎﺭﻴﺔ!‬

‫ﻭﺘﻅﻥ ﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﺩﺜﺔ ﻤﻌﻪ ﺃﻨﻪ ﺴﻴﺼﻌﺩ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻜﻤﺎ ﺼﻌﺩ ﺍﻟﺭﺏ‪" ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻭ ﻴﺒﺎﺭﻜﻬﻡ ﺍﻨﻔﺭﺩ ﻋﻨﻬﻡ ﻭﺃُﺼﻌﺩ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ"‬
‫)ﻟﻭ‪.(٥١: ٢٤‬‬

‫‪١٥‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﺴﻴﺤﺩﺙ‪ ،‬ﻻ ﻴﺘ ‪‬ﻡ‪ .‬ﻭﻴﺒﺩ‪‬ﺩ ﻅﻨﻙ ﺤﺩﺙ ﺁﺨﺭ ﻫﻭ ﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﺨﺸﻭﻉ ﻭﺍﻹﻨﺴﺠﺎﻡ ﺇﺒﱠﺎﻥ ﺘﺤﺩ‪‬ﺜـﻪ ﺇﻟﻴـﻙ ﻓـﻲ‬
‫ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺭﻭﺤﻴﺔ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﺸﻭﻉ ﺃﺸﺒﻪ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﻫﺸﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﺭﺕ ﺘﻼﻤﻴﺫ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺠﺒل ﺜﺎﺒﻭﺭ ﺤﻴﻥ "ﻅﻠﹼﻠﺘﻬﻡ ﺴﺤﺎﺒﺔ‬
‫ﺕ‪ .‬ﻟﻪ ﺍﺴﻤﻌﻭﺍ‪ .‬ﻭﻟﻤﺎ ﺴﻤﻊ ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ ﺴﻘﻁﻭﺍ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻨﹼﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺼﻭﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺤﺎﺒﺔ ﻴﻘﻭل‪ :‬ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺇﺒﻨﻲ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻪ ﺴﺭﺭ ﹸ‬
‫ﻭﺠﻭﻫﻬﻡ ﻭﺨﺎﻓﻭﺍ ﺠﺩﹰﺍ" )ﻤﺘﻰ‪.(٦ – ٥ :١٧‬‬

‫ﻻ ﺃﻨﻙ ﺘﺭﻏﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻘـﺎﺀ‪.‬ﻭﻓﻴﻤـﺎ‬

‫ﻭﺃﺜﻨﺎﺀ ﺤﺩﻴﺜﻙ ﻤﻌﻪ ﻴﻨﺯل ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻭﻴﺤﻴﻁ ﺒﻙ‪ ،‬ﻭﻴﻬﻴﻤﻥ ﻋﻠﻴﻙ‪ ،‬ﻓﻴﻌﺘﺭﻴﻙ ﺨﻭﻑ‪ .‬ﺇ ﹼ‬
‫ﻴﻠﻘﻲ ﺍﻟﻨﺎﺴﻙ ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﻋﻠﻴﻙ ﻜﻠﻤﺎﺘﻪ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ‪ ،‬ﺘﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻴﻭﻡ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺩ‪‬ﺙ ﺘﻼﻤﻴﺫﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺒل ﺃﻭ ﻤـﻥ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻨﺎﺴﻙ ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﻴﺤ ‪‬ﺩﺜﻙ ﻤﻥ ﺠﺒل ﺍﻟﺜﺎﺅﺭﻴﺎ)ﺍﻟﺭﺅﻴﺎ( ﻭﻤﻥ ﺒﺤﺭ ﺍﻷﺒﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻌﻴﺩﹰﺍ ﻋـﻥ ﺃﻤـﻭﺭ ﺍﻟﺒـﺸﺭ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺭ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻕ ﺇ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺴﻁﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻌﻴﺩﹰﺍ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺃﻨﺕ!‬

‫ﺕ ﺃﻋﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻻﻫﻭﺘﻲ ﺤﻘﻴﻘﻲ‪ .‬ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﺩﻴﻪ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻋﻥ ﺍﷲ‪ .‬ﻟﻜﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺭﻓـﺔ‬
‫ﺇﻗﺘﺭﺒﺕﹸ ﻴﻭﻤﹰﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬ﻭﻜﻨ ﹸ‬
‫ﺒﺎﷲ"ﻭﻫﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺩﺭﻜﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻐﻔﻴﺭ‪ .‬ﻗﺎل ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﻏﺭﻴﻐﻭﺭﻴﻭﺱ ﺃﺴﻘﻑ ﻨﻴﺼﺹ‪ :‬ﺍﻟﺜﺎﻭﻟﻭﺠﻴﺎ)=ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﷲ (‬
‫ﺠﺒل ﺼﺎﻋﺩ ﺼﻌﻭﺩﹰﺍ ﻋﻤﻭﺩﻴﹰﺎ ﻤﻔﺎﺠﺌﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻕ ﺇﺩﺭﺍﻜﻪ ﺼﻌﺏ‪ ،‬ﻭﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻴﻜﺎﺩ ﺃﻥ ﻴﺼل ﺍﻟﻰ ﺴﻔﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺒـل‬
‫ﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟـﺸﻴﺦ ﻫـﻭ ﻤﻭﺴـﻰ‬ ‫ﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻫﻭ ﻭﺤﺩﻩ ﻴﺼﻌﺩ ﺍﻟﻰ ﺠﺒل ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻓﻴﺼﻴﺭ ﻤﻌﺎﻴﻨﺎﹰ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻋﺭﻓ ﹸ‬
‫ﺕﺃ‪‬‬ ‫ﻓﻘﻁ"‪ .‬ﺇ ‪‬‬
‫ﻤﻌﺎﻴﻥ ﺍﷲ‪.‬‬

‫ﺕ ﻷﻭل ﻭﻫﻠﺔ ﺒﺎﺭﺘﺒﺎﻙ‪ .‬ﻓﺒﻤﺎﺫﺍ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺃﻥ ﻴﻨﺎﻗﺵ؟ ﻭﺃﻱ ﺍﺘﻔﺎﻕ ﻜﺎﻥ ﺒﻴﻨﻲ ﻭﺒﻴﻨﻪ؟ ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴـﻡ ﺍﻟﻤـﺸﺘﺭﻙ‬
‫ﺸﻌﺭ ﹸ‬
‫ﺒﻴﻨﻨﺎ؟ ﻨﺤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻫﻭ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺍﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺜﺎﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﺴﺭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻫـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻨﺘﺴﻰ‪ .‬ﻨﺤﻥ ﺘﻜﺘﻔﻨﺎ ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﺃﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻌﺭﺵ ﺫﻫﺒﻲ ﻟﻠﻤﻠﻙ‪ .‬ﻭﻨﺤﻥ ﺍﻟﺠﺤﻴﻡ ﺃﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﺈﻨﻪ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺱ!‬

‫ﻥ ﺍﻟﻨﺎﺴﻙ ﻨﺯل ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﺎﺩﺜﺔ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﻤﻪ ﺍﻟﺭﻓﻴﻊ ﻭﺭﻓﻌﻨﻲ ﺍﻟﻰ ﻤﻘﺎﻡ ﺃﺭﻓﻊ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺃﺨﻠﻰ ﺫﺍﺘﻪ ﻭﺃﻏﻨﺎﻨﻲ"ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻏﻨﻴﹰﺎ ﻓـﺎﻓﺘﻘﺭ‬
‫ﻟﻜ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺘﺘﻁﻠﹼﺏ ﺨﺭﻭﺝ ﺍﻹﺜﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺤﺼل ﻓﻲ ﺍﻹﺘﺼﺎل ﺒـﺎﷲ‪":‬ﺨـﺭﻭﺝ ﺍﷲ‬
‫ﻟﻜﻲ ﺃﻏﺘﻨﻲ ﺒﻔﻘﺭﻩ" ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺤﺩﺙ ﺩﺍﺌﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻼﻫـﻭﺘﻴﻴﻥ‬
‫ﻭﺨﺭﻭﺝ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ"‪ ،‬ﻭﻫﻤﺎ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﻤﻴ‪‬ﺯﺓ ﻟﻠﻌﺸﻕ ﺍﻹﻟﻬـﻲ‪ .‬ﻴﻘـﻭل ﺍﻟﻘـﺩﻴﺱ ﻤﻜـﺴﻴﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﻌﺘـﺭﻑ‪":‬ﺇ ‪‬‬
‫ﻴﺴﻤ‪‬ﻭﻥ"ﺍﻹﻟﻬﻲ" ﻋﺸﻘﹰﺎ ﺘﺎﺭﺓ ﻭﺤﺒﹰﺎ ﻁﻭﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺤﻴﻨﹰﺎ ﺁﺨﺭ ﻤﻌﺸﻭﻗﹰﺎ ﻭﻤﺤﺒﻭﺒﹰﺎ‪ .‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻴﺘﺤﺭﻙ ﻜﻌﺸﻕ ﻭﺤﺏ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‪ ،‬ﻭﻜﻤﻌﺸﻭﻕ‬
‫ل ﻤﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺘﻘﹼﺒل ﺍﻟﻌﺸﻕ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ"‪ .‬ﻭﻴﻘـﻭل ﺃﻴـﻀﹰﺎ "ﺇ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻌـﺸﻕ‬ ‫ﻭﻤﺤﺒﻭﺏ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺭﻙ ﻨﺤﻭ ﺫﺍﺘﻪ ﻜ ﱠ‬
‫ﺍﻹﻟﻬﻲ ﺠﺫﱠﺍﺏ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﺘﺭﻙ ﺍﻟﻌﺸﺎﻕ ﻤﻠﻜﹰﺎ ﻟﺫﻭﺍﺘﻬﻡ‪ ،‬ﺒل ﻤِﻠﻙ ﺍﻟﻤﻌﺸﻭﻗﻴﻥ"‪.‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﻌﺸﻕ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺠﺫﺏ ﺍﻟﻤﺭﺀ‬

‫ﻻ ﻟﺩﻴﻭﻨﻴﺴﻴﻭﺱ ﺍﻷﺭﻴﻭﺒﺎﻏﻲ ﻓﻴﻘﻭل "ﺇ ‪‬‬
‫ﻭﻴﻀﻴﻑ ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﻤﻜﺴﻴﻤﻭﺱ ﻓﻲ ﺸﺭﺤﻪ ﻗﻭ ﹰ‬
‫ﻤﻥ ﻤﻭﻗﻌﻪ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﺘﺭﻙ ﺍﻟﻌﺸﺎﻕ ﻤﻠﻜﹰﺎ ﻟﺫﻭﺍﺘﻬﻡ‪ ،‬ﺒل ﻟﻤﻌﺸﻭﻗﻴﻬﻡ‪ .‬ﻭﻴﺅﻜﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺼـﺎﺭﻭﺍ ﺃﺭﻓـﻊ ﻤﻘﺎﻤـﹰﺎ‬
‫ﺒﻌﻨﺎﻴﺘﻬﻡ ﺒﻤﻥ ﻫﻡ ﺃﻗل ﻤﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻅﻬﺭﻩ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻓﻘﻭﻥ‪ ،‬ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺒﻁ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺒﺭﺯﻩ ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﹼﻔﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺴﻔﻠﻰ‪ ،‬ﺒﻌﻭﺩﺘﻬﻡ‬
‫ﻲ "‪.‬‬
‫ﻨﺤﻭ ﺍﻷﻭ‪‬ﻟﻴﻥ‪ ،‬ﻋﻭﺩ ﹰﺓ ﺃﺸ ﱠﺩ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﹰﺎ ﺒﺎﻹِﻟﻬ ‪‬‬

‫ﺕ ﺍﻟـﺸﻴﺦ‬
‫ل ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺫﺍﻜﺭﺘﻲ ﻭﺤﺴﺏ‪ ،‬ﺒل ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﻗﻠﺒﻲ ﺃﻴﻀﹰﺎ‪ .‬ﻭﻫﺎ ﺃﻨﺎ ﺃﺭﻭﻱ ﻟﻜﻡ ﻜﻴـﻑ ﻗﺎﺒﻠـ ﹸ‬
‫ﺕﻜﱠ‬
‫ﻟﻘﺩ ﺤﻔﻅ ﹸ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﺍﺭ ﺒﻴﻨﻨﺎ‪.‬‬

‫‪١٦‬‬
 ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺒل‬

‫ﻋﻨﺩ ﺍﻷﺼﻴل‬

‫ﻤﺎﻟﺕ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻐﺭﻭﺏ‪ .‬ﺃﻤﹶﺎ ﺴﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺒل ﺍﻟﻤﻘﺩﱠﺱ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻋﺎﻤﺭﺓ ﺒﺎﻟﻁﻴﻭﺏ‪ ،‬ﻴﻜﺘﻨﻔﻬﺎ ﺍﻟﺒﻬـﺎﺀ ﺍﻟـﺴﺎﺤﺭ‪،‬‬
‫ﻭﺘﺘﺒﺩﱠﺩ ﻅﻠﻤﺔ ﺍﻟﻠﻴل‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻥ ﻴﺭﻨﹼﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﻗﺎﻋﺎﺕ ﺃﺩﻴﺭﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﻘﺩﱠﺴﺔ‪"،‬ﺍﻟﻤﺠﺩ ﻟﻙ ﺃﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻤﻅﻬـﺭ ﺍﻟﻨـﻭﺭ‪ "....‬ﻓﻜـﺄﻨﻬﻡ‬
‫ﻴﻁﺭﺩﻭﻥ ﺍﻟﺩﺠﻰ ﺒﺄﺼﻭﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﺭﺨﻴﻤﺔ ﻭﻫﻲ ﺘﺭﺘل ﷲ ﺴﺒﺤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺒﺩﻗﹼﺎﺕ ﻨﻭﺍﻗﻴﺴﻬﻡ ﺫﺍﺕ ﺍﻷﻟﺤﺎﻥ ﺍﻟﻌﺫﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺘﻭﺴ‪‬ﻼﺘﻬﻡ ﺍﻟﺤـﺎﺭﺓ‬
‫ﻴﻘﺭﻋﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻤﻠﻜﻭﺕ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻫﺏ‪.‬‬

‫ﻭﺴﺎﻋﺎﺕ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻅﻬﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺒل ﺍﻟﻤﻘﺩﱠﺱ ﻤﻔﻌﻤﺔ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺒﺎﻟﻬﺩﻭﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺀ‪ .‬ﻓﻠﻘﺩ ﻤﺭ ﻴﻭﻡ ﺼﺭﺍﻉ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻠﻴل ﻓﺂﻥ ﻟـﻪ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺭﺨﻲ ﺴﺩﻭﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﻴﺨﻔﻲ ﺍﻟﺭﺍﻫﺏ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻜﻬﺎﺩﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﺯﻴﺭ ﻤﻥ ﺩﻤﻭﻋﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺭﻴﺎﻀﺎﺘﻪ‪ .‬ﻭﺍﻟﺸﻤﺱ ﺁﺨﺫﺓ ﻓﻲ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻓﻲ ﺃﻓﺌﺩﺓ ﺍﻟﻤﺘﻘﺸﻔﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﻴﻥ ﻟﻥ ﺘﻨﻁﻔﻰﺀ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﻜل ﻤﻨﻬﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻘﻠـﺏ ﺍﻟﻜﻠـﻲ‬
‫ﺍﻟﻬﺒﻭﻁ ﻟﺘﺘﻭﺍﺭﻯ‪ .‬ﻟﻜ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻨﻘﺎﻭﺓ‪ ،‬ﻨﻬﺎﺭ‪‬ﻤﻘﻴﻡ ﻻ ﻴﺯﻭل‪ ،‬ﻤﺘﻸﻟﻰﺀ ﺒﺎﻟﻨﻭﺭ ﻭﻻ ﺘﻌﻜﹼﺭﻩ ﺴﺤﺏ ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ‪.‬‬

‫ﻓﻴﺎ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺃﺼﻴل ﻤﺩﻫﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺒل ﺍﻟﻤﻘﺩﱠﺱ‪ .‬ﺃﺼﻴل ﻋﺎﻤﺭ "ﺒﺎﻟﺴﺤﺭ"‪ ،‬ﻤﻠﻲﺀ ﺒﺎﻟﺭﻭﻋﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭﺍﻟﻌﺫﻭﺒﺔ‪ ،‬ﺃﺼـﻴل ﻴﻠﻔﱡـﻪ‬
‫ﺍﻟﺼﻤﺕ‪.‬‬

‫***‬

‫ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺀ ﻴﺨﺭﺝ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﻴﻥ ﺒﺤﺭﻜﺎﺕ ﺒﻁﻴﺌﺔ ﻭﻭﺠﻪ ﻤﻁﺭﻕ ﺍﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﻴﺭﺓ ﻭﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺒﻴﻭﺘﻬﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻁﻠﺒﹰﺎ ﻟﺭﺍﺤﺔ ﻗﺼﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻠﺴﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﻋﺩ ﺤﺠﺭﻴﺔ ﻭﻴﻤﻨﻌﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟـﺼﻼﺓ‬
‫ﺫﺍﻜﺭﻴﻥ ﺇﺴﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﺍﻟﺤﻼﻭﺓ‪ .‬ﻭﺇﻨﻬﻡ ﻟﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﻭﻴﺼﺭ‪‬ﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﻁﹼﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺒﺄﺤﺭﻑ ﺼـﻼﺓ ﻤـﻥ‬
‫ﺫﻫﺏ‪ .‬ﺘﺠﺫﺒﻨﻲ ﺴﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺠﺫﺒﹰﺎ‪ .‬ﺤﻴﺙ ﺘﻬﺩﺃ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺇ ﱠ‬
‫ﻻ ﻤﻥ ﺼﺨﺏ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻴ‪‬ﺴﻤﻊ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻭﻫـﻭ ﻴـﺩﺍﻋﺏ‬
‫ﺍﻟﺼﺨﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺤﻴﺙ ﺘﻠﻭ‪‬ﻥ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺒﻌﺩﻴﺩ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ‪.‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺔ ﺘﻌﺒﺭ ﻤـﻥ‬

‫ﻟﻠﻁﺒﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺒل ﺍﻟﻤﻘﺩﱠﺱ ﻨﻌﻤﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪.‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻤﻭﻗﻊ ﺇﺸﺭﺍﻕ ﻟﻠﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﻘﺩﺍﺴﺔ‪ .‬ﺃﺠل‪ ،‬ﺇ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺜﻡ ﺘﻤﺘﺩ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻗﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻰ ﻜل ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔ‪ .‬ﻭﻟﻥ ﺘﺠﺩ ﻫﻨﺎﻙ ﺸﻴﺌًﹶﺎ ﻤﺘﻭﺤﺸﺎﹰ‪ ،‬ﺃﻭ ﺇﻨـﻙ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻼ ﺒﺎﻟﺼﻼﺓ‪.‬‬
‫ﻥ ﻜل ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﻫﺎﺩﺌﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺠﺒل ﺍﻟﻤﻘﺩﱠﺱ ﻴﻅل ﻁﻭﺍل ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻤﺸﺘﻌ ﹰ‬
‫ﺍﻷﻗل ﻻ ﺘﺭﺍﻩ ﻜﺄﻨﻪ ﻭﺤﺸﻲ ﻷ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﺘﻬﺫﹼﺒﻬﺎ ﺃﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻥ ﺍﻟﻌﺫﺒﺔ ﺍﻟﺸﺠﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻟﺤﺎﻥ ﺍﻟﻨﻭﺍﻗﻴﺱ ﺍﻟﺤﻠﻭﺓ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﺃﻓﺠﺎﻨﻴﻭﺱ ﺍﻟﺒﻠﻐﺎﺭﻱ"ﻫﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﺘﺘﺩﻓﻕ ﺒﺎﻟﹸﺤﺴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻹﻋﺘﺩﺍل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺩﻯ ﺍﻟﺭﻁﺏ ﻴﻨﻌﺸﻨﺎ‪ ،‬ﺃﺤﺭﺍﺝ ﻭﺍﺭﻓﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻅﻼل ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻋﺸﺎﺏ ﺨﻀﺭﺍﺀ ﻴﺎﻨﻌﺔ ﺘﺒﻬﺞ ﺍﻟﻨﻅﺭ‪ ،‬ﻭﻨﺒﺎﺕ ﻤﻥ ﻜل ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ‪ ،‬ﻭﺃﺸﺠﺎﺭ ﺯﻴﺘﻭﻥ ﻭﻜـﺭﻭﻡ ﻋﻨـﺏ‪،‬‬
‫ﺕ ﻋﻥ ﺃﻏﺭﺍﺱ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻟﻸﻜل ﻭﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﻟﻤﺘﻌﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻭﻜﻠﹼﻬﺎ ﻤـﻥ ﺃﺭﺽ‬
‫ﻭﺍﻵﺱ ﻭﺍﻟﻐﺎﺭ ﻭﺍﻟﺭﻴﺤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺃﺼﻤ ﹸ‬

‫‪١٧‬‬
‫ﺨﺼﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺭﻓﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻴﻭﺭ ﺍﻟﻤﻐﺭ‪‬ﺩﺓ ﺍﻟﺼﺩ‪‬ﺍﺤﺔ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﺒﻠﺒل ﻭﺍﻟﻭﺭﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﻘﺒﱠﺭﺓ ﺘﺘﺒﺎﺭﻯ ﻭﻫـﻲ ﻋـﺎﺒﺭﺓ ﻫﻨـﺎ ﻭﻫﻨـﺎﻙ‬
‫ﻭﺃﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﻥ ﻤﻥ ﻤﺤﺒﻲ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻌﻠﱠﻤﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﺘﺼﺭﻴﺢ ﺨﺎﺹ‪".‬‬

‫***‬

‫ﻥ ﺍﻟﻤﺭﺀ‬
‫ﻻ ﻤﻥ ﻨﻭﻉ ﺁﺨﺭ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﺒﺏ ﻫﺫﺍ ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺠﺒل ﺍﻟﻤﻘﺩ‪‬ﺱ ﺤﻼﻭﺓ ﻭﺠﻤﺎ ﹰ‬
‫ﻻ ﺘﺠﺫﺒﻨﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃ ‪‬‬
‫ﻴﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻫﻨﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺭﺅﻴﺘﻪ ﻟﻠﺭﻫﺒﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﺄﻟﻬﻴﻥ ﻓﻴﺴﺘﻨﻴﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﺒﺼﺭﻫﺎ ﺒﺎﻟﻌﻴﻥ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﻌﻘل ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﺒﺎﻟﻘﻠـﺏ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻌﻴﺵ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﻗﻭل ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﻏﺭﻴﻐﻭﺭﻴﻭﺱ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺄﻟﻪ‪ .‬ﻭﺍﻟﻘﻠﺏ ﻴﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﻴﺤﺏ ﻭﻴﻘﺩ‪‬ﺭ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﺍﻟﻬﺩﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻷ ‪‬‬
‫ﺒﺎﻻﻤﺎﺱ‪،‬ﺇﺫﺍ ﺘﺠﺭ‪‬ﺩ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﻜﺒﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺒﺘﻐﺎﺀ ﺍﻟﺭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﷲ‪ ،‬ﺤﻔﺯ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﻰ ﻓﻬﻡ‬
‫ﺨﻼﺌﻕ ﺍﷲ"‪.‬‬

‫***‬

‫ﺍﻟﺼﻌﻭﺩ ﺍﻟﻰ ﺜﺎﺒﻭﺭ‪...‬‬

‫ﺠﺒﻠﻲ‪..‬‬

‫ﺕ ﺃﺸﻕ ﺩﺭﺒﻲ ﺼﻌﻭﺩﹰﺍ ﺍﻟﻰ ﻓﻭﻕ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﺃﺸﺭﻕ ﺒـﺎﻟﻨﻭﺭ‬

‫ﻜﺎﻨﺕ ﺴﺎﻋﺔ ﺍﻷﺼﻴل‪ .‬ﻭﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﻐﻴﺏ ﻜﻨ ﹸ‬
‫ﺕ ﻤﺘﺠﻬﹰﺎ ﻨﺤﻭ‪ ...‬ﺍﻟﺸﺭﻕ!‬
‫ﻓﻴﻼﻗﻴﻨﻲ ﻏﺭﻭﺏ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺼﻌﺩ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺏ ﻀﻴ‪‬ﻘﺔ ﻴﺼﻌﺏ ﺍﻟﻤﺭﻭﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﻜﻨ ﹸ‬

‫ﻭﻨﺤﻥ ﺒﺈﻴﻤﺎﻨﻨﺎ ﺍﻟﻀﺌﻴل ﻨﺴﺘﺼﻌﺏ ﺼﻌﻭﺩﹰﺍ ﻜﻬﺫﺍ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻔﺭﺡ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺠﻌﻠﻭﺍ ﻗﺭﺍﺭﻫﻡ ﺍﻟﺒﻁﻭﻟﻲ ﻓﻌﻼﹰ‪ ،‬ﻓـﺄﻨﻜﺭﻭﺍ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﺒﻜل ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﻐﺭﻴﺎﺕ ﻭﺍﻓﺭﺍﺡ‪ ،‬ﻭﺃﺤﺒﻭﺍ ﺍﻟﺘﻨﺴ‪‬ﻙ‬

‫ﻥ ﻋﺸﻘﻙ ﻻﻴـﺯﺍل‬
‫ﺕ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻗﻭل ﻴﻭﺤﻨﺎ ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ ﺍﻟﻔﻡ"ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺃ ‪‬‬
‫ﺕ ﺼﺎﻋﺩﹰﺍ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺒل ﺍﻟﻤﻘﺩﱠﺱ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺩ ﹸ‬
‫ﻜﻨ ﹸ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻴﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺇﻴﻘـﺎﺩﻙ ﻜﻤـﺎ ﺘـﺸﻌﻠﻙ ﺭﺅﻴـﺔ ﺍﻷﻤـﻭﺭ‬
‫ﺤﺎﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻓﺎﺘﹼﺠﻪ ﺼﻭﺏ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﺯﺩ‪‬ﻩ ﺤﺭﺍﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺤﺎﺼﻠﺔ"‪.‬‬

‫ﻕ ﻋﻨﺎﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻜﻤﺎ ﺘﺸﻘﱡﻬﺎ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺤﻴﺎﺓ ﺴﺎﻜﻨﻲ‬

‫ﺘﺭﺘﻔﻊ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﺼﺨﻭﺭ ﺸﻤ‪‬ﺎﺀ‪ ،‬ﺭﺅﻭﺴﻬﺎ ﺤﺎﺩﺓ ﻤﺴﻨﱠﻨﺔ‪ ،‬ﻜﺄﻨﻬﺎ ﺘﺸ ﱡ‬
‫ﺍﻟﺠﺒل ﻭﺘﺭﺍﻨﻴﻤﻬﻡ‪.‬‬

‫ﺕ ﺃﺴﻴﺭ ﺤﺎﻨﻲ ﺍﻟﺭﺃﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺸﻔﺘﻲ ﻭﻓﻲ ﻗﻠﺒﻲ ﻭﻋﻘﻠﻲ‪ .‬ﻓﺒﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤـﺭﺀ ﺃﻥ ﻴـﺯﻭﺭ‬
‫ﻭﻜﻨ ﹸ‬
‫ﺍﻟﺠﺒل ﺍﻟﻤﻘﺩﱠﺱ ﻭﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺸﺎﻋﺭﻩ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ‪.‬‬

‫‪١٨‬‬
‫ﻭﺇﻨﻙ ﻟﺘﺸﻬﺩ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺼﺨﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎﻓﺔ ﻗﺼﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺏ ﺒﻴﻭﺘﹰﺎ ﺼﻐﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻫﻲ ﻗﻼﻟﻲ ﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻥ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﺍﻟﻨﺴﺎﻙ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﻴﻥ‪.‬‬
‫ﺘﺭﻯ ﺇﺤﺩﺍﻫﺎ ﺩﺍﺨل ﻜﻬﻑ‪ ،‬ﻭﺃﺨﺭﻯ ﺒﺎﺭﺯﺓ ﻗﻠﻴﻼﹰ‪ ،‬ﺘﺨﺎل ﻭﺃﻨﺕ ﺘﺘﺄﻤﻠﻬﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻭﺸﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻘﻭﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤـﺭ‪ .‬ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻜﻬﻭﻑ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻴﻌﻴﺵ ﺍﻟﻨﺤل ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﻨﻊ ﻋﺴل ﺍﻟﻬﺩﻭﺀ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﺍﻟﺤﻼﻭﺓ‪.‬‬

‫ﺕ ﺍﻟﺘﺭﻨﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻅﻤﻬﺎ ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﻨﻴﻘﻭﺩﻴﻤﻭﺱ ﻟﻺﺸﺎﺩﺓ ﺒﺭﻫﺒﺎﻥ ﺍﻟﺠﺒل ﺍﻟﻤﻘﺩﱠﺱ‪.‬ﻓﺄﺨﺫ ﹸ‬

‫ﺕ ﺃﺭﺘﻠﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﺘﺫﻜﺭ ﹸ‬

‫ﺃﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻤﻌﻬﺎ ﺍﷲ‬

‫ﻓﻲ ﺠﺤﻭﺭ ﺍﻟﺠﺒل ﻭﻜﻬﻭﻓﻪ‪،‬‬

‫ﺘﺼﻨﻊ ﻋﺴل ﺍﻟﻬﺩﻭﺀ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﺍﻟﻌﺫﻭﺒﺔ‬

‫ﻜﺄﻨﻪ ﻓﻲ ﻗﻔﻴﺭ ﻋﻘﻠﻲ‪.‬‬

‫ﻭﺘﺠﺩ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻼﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺒل ﻓﻲ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻭﻨﻪ ﺒﺎﻟﻜﺎﺭﻭﻟﻴﺎ‪ .‬ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺃﺸﺩ ﺇﺜـﺎﺭﺓ ﻭﺭﻭﻋـﺔ‪.‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺭﺴﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻓﻭﺘﻲ ﻜﻭﻨﺩﻭﻏﻠﻭ"ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﺼﺨﻭﺭ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺴﻁﺢ ﺍﻷﺤﻤﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻅﻥ ﺍﻟﻨـﺎﻅﺭ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﺃﻨﻬـﺎ ﻤﻁﻠﻴـﺔ‬
‫ﺒﺎﻟﺼﺩﺃ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﻤﺘﺩ ﻓﻭﻗﻬﺎ ﻋﺩﺩ ﻀﺨﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﺤﺘﻰ ﺃﻋﺎﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﻜﻬﻭﻑ ﺴﺩ‪‬ﻭﺍ ﻤﺩﺍﺨﻠﻬﺎ ﺒﺠﺩﺭﺍﻥ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻜﻴﻥ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﺒﹰﺎ‬
‫ﺼﻐﻴﺭﹰﺍ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭ ﻤﻭﻗﻊ ﺒﺎﺭﺯ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺨﺭ ﺴ‪‬ﻤﺢ ﻷﺤﺩ ﺍﻟﻨﺴﺎﻙ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﻓﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻜﻨﻴﺴﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﺫﺍﺕ ﻗﺒﺔ‪،‬‬
‫ﻤﻊ ﻗﻼﻴﺔ ﺃﻭ ﻗﻼﻴﺘﻴﻥ ﻭﺤﺩﻴﻘﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﺤﻤل ﻟﻬﺎ ﺘﺭﺍﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺘﻁل ﻋﻠﻴﻙ ﺒﺒﺎﻗﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺭﻭﺩ ﻓﻲ ﺸـﺠﻴﺭﺍﺕ‬
‫ﺕ ﺒﻪ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺂﻭﻱ ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ ﻓﻴﺩﻋﻭ‬
‫ﺠ ﹾ‬
‫ﺴ‪‬‬
‫ﻼ ﺒﺎﻋﺜﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻫﺸﺔ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﹸﻨ ِ‬
‫ﻤﺨﻀﺭ‪‬ﺓ ﺘﻀﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﺸﻜ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺍﻟﻰ ﺘﺸﺒﻴﻬﻬﺎ ﺒﺄﻋﺸﺎﺵ ﺤﺠل ﺍﻟﺒﺤﺭ‪.‬‬

‫ﻻ َﻟﺸﺨﺹ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﺨﻁﺭ ﺍﻹﻨﺯﻻﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﺸـﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻤﻜـﻥ‬

‫ﻭﻴﺘﱠﺼل ﺍﻟﻨﺴﺎﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ‪ ،‬ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺩﺭﻭﺏ ﺼﻐﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺘﹼﺘﺴﻊ ﺇ ﹼ‬
‫ﺘﺒﻴ‪‬ﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺭ‪ .‬ﻭﻴﺤﺘﺎﺝ ﻤﻥ ﻴﺭﻏﺏ ﻓﻲ ﺘﺴﻠﹼﻘﻬﺎ ﺍﻟﻰ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﻗﺭﺍﺭ ﺠﺭﻱﺀ ﻭﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﺨﻁﻭﺭﺓ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ‬
‫ﻁ ﻋﺘﺒﺔ ﺩﺍﺭﻩ ﺍﻟﻀﻴ‪‬ﻘﺔ ﻁﻭﺍل ﺴﻨﻴﻥ‪ .‬ﻟـﺫﻟﻙ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺎﻙ ﻗﺒﻊ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﺴﻜﻨﻪ ﺍﻟﻀﻴﻕ ﻻ ﻴﺭﻀﻰ ﻋﻥ ﻴﺩﻴﻼﹰ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺘﺨ ﱠ‬
‫ﺤﻔِـ ‪‬ﺭ‬
‫ﺘﺠﺩ ﻤﻘﺎﺒﺭ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺴﻙ ﺃﻭﺴﻊ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﻭﻤﺭﺍﻗﺩ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻜﻬﻭﻑ ﺤﻴﺙ ﺘﹸﺤﻔﻅ ﻋﻅﺎﻡ ﺍﻹﺨﻭﺓ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﻜل ﺠﻤﺠﻤﺔ ‪‬‬
‫ﺇﺴﻡ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﺭﻗﺎﺩﻩ‪.‬‬

‫ﻻ ﻭﻫﻲ ﺘﻌﻴﺵ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺘﻤﻀﻲ ﺼـﻌﺩﺍﹰ‪ ،‬ﺤﺘـﻰ ﺍﻟـﺴﻤﺎﺀ‬

‫ﺕ ﻴﻤﻴﻨﹰﺎ ﻭﺸﻤﺎ ﹰ‬
‫ﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺠﻼﻥ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻤﺎﺌﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻗﺩ ﺍﻨﺒ ﱠﺜ ﹾ‬
‫ﺇ‪‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪.‬‬

‫***‬

‫ﺕ ﻓﻴﻪ ﺼﺎﻋﺩﹰﺍ ﻓـﻲ‬

‫ﺴ ‪‬ﺭ ﹸ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﻴﺭﺍﻩ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻤﻥ ﻴﺼﻌﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﱠﺭﺏ ﺍﻟﻀﻴ‪‬ﻕ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﺠﺒل‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ِ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺍﻷﺼﻴل‪ .‬ﻭﺇﻨﻪ ﻟﻴﻬ ‪‬ﺯ ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﻫﺯﹰﺍ ﻋﻨﻴﻔﺎﹰ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﺤﺱ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻓﻴﻪ ﺒﻨﻌﻤﺔ ﺍﷲ ﺘﻨﻌﺸﻪ ﻭﺘﻨﺸﻁﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺤﺭﻯ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل ﺇﻨﻬﺎ ﺘﻠﺫﻋﻪ‬
‫ﺒﻨﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﺸﺒﻪ ﺒﻌﻠﻴﻘﺔ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﻤﻠﺘﻬﺒﺔ‪ .‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺘﺭﻗﺔ‪ .‬ﻭﺘﻤﺩ‪‬ﻩ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﺒﻤﺸﺎﻫﺩ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺁﺒﺎﺀ ﺴﺎﺒﻘﻴﻥ‪ ،‬ﻤﺭ‪‬ﻭﺍ ﻤﻥ‬
‫‪١٩‬‬
‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﻴﺭﻗﺩﻭﻥ ﺒﻬﺩﻭﺀ ﻭﺴﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﺼﻭﺕ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﻤﺠﻲﺀ ﺍﻟﺨﺘﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻘﺩﻡ ﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﻟﻴﻘﻁﻊ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﻜل ﺤﺴﻨﺎﺘﻪ‪ .‬ﻓﻠﻘﺩ ﺠﺎﻫﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻁﻭﺍل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻤـﻥ‬
‫ﻜﻌﺭﻭﺱ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﺇ ‪‬‬
‫ﺃﺠل ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻓﻨﺎﻟﻭﻩ ﻭﻨﻌﻤﻭﺍ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﺍﻵﻥ ﻴﺴﺘﺭﻴﺤﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﺤﻀﺎﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ .‬ﻭﺇ ‪‬‬
‫ﻥ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻱ‪:‬‬
‫"ﻟﻡ ﻴﻤﺕ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻨﺎﺌﻡ"‬

‫ﻟﻴﺩﻭ‪‬ﻱ ﻭﻴ‪‬ﺴ ‪‬ﻤ ‪‬ﻊ ﺼﺩﺍﻩ ﺒﻘﻭﺓ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﻨﺎﺌﻴﺔ‪...‬‬

‫***‬

‫ﻭﻓﻲ ﺼﻌﻭﺩﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻓﻜﺎﺭﻱ ﻭﻤﺸﺎﻋﺭﻱ ﻤﻐﺎﻴﺭﺓ‪ .‬ﻓﺎﻟﻬﺩﻭﺀ ﻨﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻙ ﺘﺴﻤﻊ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻟﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌـﺼﺎﻓﻴﺭ‬
‫ﻥ ﺁﺜﻭﺱ ﻴﻐﺫﻱ ﺍﻟﻌﺩﻴـﺩ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻭﺤﺸﺔ‪ ،‬ﺘﺼﺭﺥ ﻤﺤﻠﹼﻘﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻴﻙ ﺃﻨﻐﺎﻡ ﺒﻼﺒل ﻤﻐﺭ‪‬ﺩﺓ ﻗﺎل ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﻨﻴﻘﻭﺩﻴﻤﻭﺱ‪" :‬ﺇ ‪‬‬
‫ﺕ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺍﻟﻰ ﺃﻥ ﻭﺼﻠ ﹸ‬
‫ﺕ ﺍﻟﻰ ﺒﻴﺕ ﺼـﻐﻴﺭ ﺤﻴـﺙ‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﺒل ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ"‪ .‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﹸﺴﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺤﻴﻥ ﻭﺁﺨﺭ ﻁﺭﻗﺔ ﻗﻭﻴﺔ‪ .‬ﻭﺤﺜﺜ ﹸ‬
‫ﺭﺃﻴﺕ ﻨﺎﺴﻜﹰﺎ ﺒﺩﺍ ﻟﻲ ﻫﺎﺩﺌﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﺠﻬﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻴﺤﻁﹼﻡ ﺼﺨﺭﺓ ﻜﺒﻴﺭﺓ‪.‬‬

‫ﻗﻠﺕ ﻟﻪ‪" :‬ﺒﺎﺭﻙ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ " )ﺇﻓﻠﻭﻏﻴﺘِﻪ ﻏﻴﺭﻭﻨﹾﺩﺍ(‪.‬‬

‫ﻓﺄﺠﺎﺏ‪ :‬ﺍﻟﺭﺏ‪) ...‬ﻜﻴﺭﻴﻭﺱ‪.( ...‬‬

‫ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﺤﻴﺔ‪ ....‬ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺒل ﺍﻟﻤﻘﺩﱠﺱ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﺴﺄﻟﺘﻬﻡ ﺒﺭﻜﺔ ﺃﺠﺎﺒﻭﺍ‪ :‬ﺍﻟﺭﺏ‪) ...‬ﺃﻱ ﻟﻴﺒﺎﺭﻜﻙ ﺍﻟﺭﺏ(‪ ،‬ﻷﻨﻬﻡ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ‬
‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻭﻴﺩﺭﻜﻭﻥ ﻋﺠﺯﻫﻡ‪ .‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻴﻜﺭﺭﻭﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺭﺏ‪ ،‬ﻤﻭﻀﻊ ﺸـﻭﻗﻬﻡ ﻭﺤﻨﻴـﻨﻬﻡ‪ ،‬ﺒـﺼﻭﺭﺓ‬
‫ﻤﺴﺘﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﺤﻀﻭﺭﻩ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﻤﺎﻜﺙ ﻭﻗﺎﺌﻡ ﻤﻌﻬﻡ‪ ،‬ﻴﺤﻠﹼﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﻴﺒﻬﺠﻪ ﺒﺘﻌﺯﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ‪.‬‬

‫ﺕ ﻟﻠﺸﻴﺦ‪" :‬ﻤﺎﺫﺍ ﺘﻌﻤل ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ"؟‬

‫ﻗﻠ ﹸ‬

‫ﻲ ﺃﺤﺎﻭل ﺘﺤﻁﻴﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﺨﺭﺓ ﻟﻜﻲ ﺃﺒﻨﻲ ﺒﺭﻜﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﺃﺠﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎﺀ ﻤﻁﺭ ﻟﻜﻲ ﺃﺸﺭﺏ ﻗﻠـﻴﻼﹰ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺠﺎﺏ‪ :‬ﻫﺎ‪ .‬ﺇﻨﻲ ﻴﺎ ﺒﻨ ‪‬‬
‫ﻰ ﻟﻙ ﻤـﻥ‬
‫ﻥ ﻫﺫﺍ ﻋﻤل ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺔ ﻤﺭﻫﻕ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻑ ﻴﺘﺄﺘ ‪‬‬
‫ﺕ‪ :‬ﻭﻟﻜ ‪‬‬
‫ﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻁﺵ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ‪ .‬ﻗﻠ ﹸ‬
‫ﻓﺈﻨﻲ ﻋﺎﻨﻴ ﹸ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﺩﺓ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ؟‬

‫ﻥ ﺍﻟﻘﻠﻴـل‬
‫ﻻ ﻨﻤﻠﻙ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭ‪‬ﻴﺔ‪ .‬ﻭﻟﻜ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﷲ ﻴﺴﺎﻋﺩﻨﻲ‪ .‬ﻴﺠﺏ ﺃ ﹼ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﺀ‪ .‬ﺇ ‪‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻤﺎﺫﺍ ﺃﻓﻌل؟ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺃ ‪‬‬
‫ل ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻘﻼﻴﺔ ﻟﻜﻲ ﺘﺒﺎﺭﻜﻬﺎ ﻟﻨﺎ!‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻀﺭﻭﺭﻱ‪ .‬ﺃﺩﺨ ْ‬

‫ﺕ ﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠﻲ‪:‬‬
‫ﻓﻜﺭ ﹸ‬

‫" ﺃﺃﻨﺎ ﺃﺒﺎﺭﻙ ﻗﻼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭ‪‬ﻙ؟ ﻭﻫل ﺃﻨﺎ ﺍﻟﻤﻠﻁﱠﺦ ﺒﺎﻟﺩﱠﻨﺱ ﺃُﺒﺎﺭﻙ ﺍﻟﹸﻤﻁﻬﱠﺭ" ؟‬

‫‪٢٠‬‬
 ‫***‬

‫ﺕ ﺒﺎﺤﺘﺭﺍﻡ ﻋﻤﻴﻕ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻘﻼﻴﺔ‪ .‬ﻭﺇﻨﻙ ﺘﺩﺨل ﺍﻟﻰ ﻗﻼﻴﺔ ﻨﺎﺴﻙ ﺒﻭﺭﻉ‪ ،‬ﻜﺄﻨﻬﺎ ﻤﻜﺎﻥ ﺴ ‪‬ﺭ‪.‬ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻘﻼﻴـﺔ ﻏﻴـﺭ ﻤﻜﱠﻨـﺴﺔ‬
‫ﺩﺨﻠ ﹸ‬
‫ﻥ ﻫﺫﻩ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﺩ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ‪ .‬ﻓﺄﻴﻥ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻟﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻐﺎل؟‬
‫ﻭﻴﻨﻘﺼﻬﺎ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ‪ .‬ﻭﻟﻜ ‪‬‬

‫ﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﻗﻁﻌﺔ ﻤﻥ ﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﺤﻠﻘﻭﻡ ﺇﻅﻬﺎﺭﹰﺍ ﻟﻠﻤﻭﺩ‪‬ﺓ‪ .‬ﻭﺇﻨﻙ ﻟﺘﺤﺱ ﺇﺤﺴﺎﺴﹰﺎ ﺤﻘﻴﻘﻴـﹰﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﺒﺭ‪‬ﻴـﺔ‬
‫ﺃﺤﻀﺭ ﻟﻲ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻗﻠﻴ ﹰ‬
‫ﺒﺎﻟﺤﺏ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﻟﺒﺭﻱﺀ ﻻ ﻏﺵ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻁﺒﻕ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﻗﻁﻌﺔ ﺍﻟﺤﻠﻭﻯ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﺜﻤـﺔ ﻗﻠـﺏ‬
‫ﺍﻟﺭﺍﻫﺏ ﺒﻜﺎﻤﻠﻪ‪ .‬ﻷﻨﻪ ﻴﻘﺩ‪‬ﻡ ﻟﻙ ﻜل ﻤﺎ ﻟﺩﻴﻪ‪.‬‬

‫ﻗﺎل‪ :‬ﺃﺃﻨﺕ ﻗﺎﺩﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ؟‬

‫ﻗﻠﺕ‪:‬ﺃﺠل‪.‬‬

‫ﻗﺎل‪ :‬ﻜﻴﻑ ﺤﺎل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ؟‬

‫ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺴﻤﻌﻪ ﻋﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺒل ﺍﻟﻤﻘﺩﱠﺱ‪ .‬ﻟﻜﻨﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺫﻭ ﻤﻐﺯﻯ ﻋﻅﻴﻡ‪ ،‬ﻷ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﺭﺍﻫﺏ ﺍﻟﺴﺎﺌل ﻗﺩ ﻫﺠـﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻨﺫ ﺨﻤﺴﻴﻥ ﻋﺎﻤﹰﺎ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻴﻪ! ﻭﺍﻟﻨﺎﺴﻙ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ .‬ﺇﻨﻪ ﺨﻠﻴﻘﺔ ﺍﷲ ﻭﻴﺼﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻋﻴﻨﻪ‬
‫ﺨﺩﻋﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﺭ‪ .‬ﺃﻓﻠﻡ ﻴﺨﺩﻉ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺁﺩﻡ ﺒﺎﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ؟ ﻭﻜﻡ ﻤﻨﺎ ﻤﻥ ﻻ ﻴﺼﺎﺏ ﺒﻤﺜﻠﻪ؟‬

‫ﻗﻠﺕ‪ :‬ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻨﺄﻯ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻋﻥ ﺍﷲ‪ .‬ﺇﻨﻪ ﻻ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﺃﺒﺩﹶﺍ ﻭﻻ ﻴﻌﻴﺵ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻴﻕ ﺒﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺃ ﹾﻗﻔﹶﺭ ﹾ‬
‫ﺕ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﻤـﻥ‬
‫ﺕ ﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎﺕ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻨﻔـﺴﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﺭﻀـﻰ‪.‬‬
‫ﺼ ﹾ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻴﻥ ﻭﺍﻤﺘﻸﺕ ﺒﺅﺭ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﻫﺠﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻡ ﺍﻵﺒﺎ ‪‬ﺀ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻐ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺘﻘﻠﻘﻪ ﺃﺸﻐﺎﻟﻪ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻨﻬﻤﺎﻜﺎﺘﻪ ﻤﻨﺤﺼﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﻭﺤﺩﻫﺎ‪ .‬ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺇﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻏﺩﹰﺍ ﺘﺴﻘﻁ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻭﺒﻌﺩ ﻏﺩ ﺘﻌﻘﺩ ﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺦ‪..‬ﺍﻟﺦ‪...‬ﻻ ﻴﻘﺭﺃ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﺩ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﱠﺱ ﻓﻴﺠﻬﻠﻭﻨﻪ‪ .‬ﻭﻫﻡ ﻴﻘﻀﻭﻥ ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻁﻭﺍل ﻓـﻲ ﻤـﺸﺎﻫﺩﺓ‬
‫ﺃﻓﻼﻡ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺩﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺸﺎﻫﺩﻭﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻴﻥ‪...‬‬

‫ل ﻴﻭﻡ ﺒﺤﺎﻻﺕ ﻭﺤﻭﺍﺩﺙ ﻟﻜـﻲ ﻴـﺴﻠﺒﻪ‬

‫ﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻴﺤﻜﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﺄﺘﻴﻪ ﻜ ﱠ‬
‫ﻗﺎل ﺍﻟﻨﺎﺴﻙ ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ‪" :‬ﻴﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻌﺫﱠﺏ ﺍﻟﺸﻘﻲ‪ .‬ﺇ ‪‬‬
‫ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺘﺫﻜﹼﺭ ﻴﺴﻭﻉ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻑ ﻋﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﺫﺍﺘﻪ ﻭﺠﺭﺍﺤﻪ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻵﺨﺭﻭﻥ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ‪ ،‬ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﻨﻔﺴﻪ‪ .‬ﻫﺫﺍ‬
‫ﻥ ﺁﺩﻡ ﻗﺩ ﺃﺨﻁﺄ ﻓﺘﻭﺍﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻫﺭﺏ ﻤﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﷲ ﻓﺘﻭﺍﻟﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﻭﺍﺌـﺏ‬
‫ﺍﻟﻬﺭﺏ ﻴﻨﺸﻰﺀ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻜﺭﺘﻤﻭﻩ‪ .‬ﺇ ‪‬‬
‫ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻔﻌﻠﻪ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪.‬‬

‫ﻼ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺨﻼﺹ ﻜل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪" :‬ﻴﺎﺭﺒﻲ ﻴﺴﻭﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺇﺭﺤﻤﻨﻲ ﻭﺍﺭﺤﻡ ﻋﺎﻟﻤﻙ"‪ ،‬ﻭﺃﻗﻀﻲ ﺍﻟﻠﻴـل ﻜﻠﹼـﻪ‬
‫ﺇﻨﻲ ﺃﺼﻠﻲ ﻁﻭﻴ ﹰ‬
‫ﺕ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﻘﺭﻋﺔ‪ ،‬ﻟﻨﻜﻭﻥ ﺸﻬﻭﺩ‪...‬‬
‫ﻤﺼﻠﹼﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻴﺭﺃﻑ ﺍﷲ ﺒﻪ‪ .‬ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺭﺴﺎﻟﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻤﻀﻁﺭﺏ‪ .‬ﻭﻗﺩ ُﺃ ﹾﻟ ِﻘ ‪‬ﻴ ﹾ‬

‫ﻟﻘﺩ ﻗﺎل ﻟﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﺎﺴﻙ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ .‬ﻭﺯﺍﺌﺭ ﺍﻟﺠﺒل ﺍﻟﻤﻘﺩﱠﺱ ﻴﺴﻤﻊ ﻓﻲ ﻜل ﺨﻁﻭﺓ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﺍﻟﺤﻜﻴﻤﺔ‪.‬‬

‫‪٢١‬‬
‫ﺕ ﻤﻥ ﻗﻼﻴﺘﻪ ﻤﻔﻜﺭﹰﺍ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻼﻴﺔ ﻫـﻲ ﺍﻵﻥ ﻗﺒـﺭﻩ‪.‬‬
‫ﺕ ﺃﻥ ﻴﺫﻜﺭﻨﻲ ﻓﻲ ﺼﻠﻭﺍﺘﻪ‪.‬ﻭﺨﺭﺠ ﹸ‬
‫ﺕ ﺩﻋﺎﺀﻩ‪ ،‬ﻭﺘﻤﻨﻴ ﹸ‬
‫ﺸﻜﺭﺘﹸﻪ ﻭﺍﻟﺘﻤﺴ ﹸ‬
‫ﻟﻜﻨﻪ ﺴﻴﻘﻭﻡ ﻤﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻘﺔ‪.‬‬

‫***‬

‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻤﻊ ﺭﺠل ﺍﻟﺒﺭ‪‬ﻴﺔ‬

‫ﺕ ﺒﻌﺩ ﻗﻠﻴل‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺒﺠﻬﺩ ﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﻭﻡ ﺯﻴﺎﺭﺘـﻪ‪.‬‬
‫ﺕ ﻤﺴﻴﺭﺘﻲ ﻨﺤﻭ ﺍﻷﻋﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻗﺎﺼﺩﹰﺍ ﺠﺒل ﺘﺠلٍ‪ ،‬ﻓﻭﺼﻠ ﹸ‬
‫ﺘﺎﺒﻌ ﹸ‬
‫ﺕ ﺒﺭﻫﺔ ﻷﻨﺸﹼﻑ ﻋﺭﻗﻲ‪.‬‬
‫ﻭﻭﻗﻔ ﹸ‬

‫ﻥ ﻗﻼﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺴﻙ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯل ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭ‪‬ﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺨﺩﺭﹰﺍ ﻟﻠﺴ ‪‬ﺭ ﻭﺤﺴﺏ‪ ،‬ﺒل ﻫـﻲ ﺃﻴـﻀﹰﺎ ﺨـﺩﺭ‬
‫ﻭﺠﺎﻟﺕ ﻓﻲ ﺫﻫﻨﻲ ﻓﻜﺭﺓ‪ ،‬ﻫﻲ ﺃ ‪‬‬
‫ﺴﻤﺎﻭﻱ‪ .‬ﻭﺍﻟﺴﺎﻜﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻨﺎﻙ‪ ،‬ﺍﻟﺸﺎﻏل ﺫﺍﺘﻪ ﺒﺎﻟﻬﺩﻭﺀ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ‪ ،‬ﻫﻭ ﺭﺴﻭل ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻪ ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﻏﺭﻴﻐﻭﺭﻴـﻭﺱ‬
‫ﺒﺎﻻﻤﺎﺱ ﻓﻲ ﻋﻅﺔ ﻟﻪ ﺃﻟﻘﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺴﺎﻟﻭﻨﻴﻙ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺘﻬﺯ ﻓﺭﺼﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻨﺩ ﺫﻜﺭ ﺤﺎل ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺘﻭﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻟـﻡ ﻴـﻨﹸﻌ‪‬ﻡ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻴﻭﻡ ﻅﻬﻭﺭﻩ ﻟﻠﺘﻼﻤﻴﺫ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻐﻴﺎﺒﻪ‪ .‬ﻟﻜﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﺵ ﺒﺎﺠﺘﻬﺎﺩ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻘﺩﺍﺱ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻴﻭﻡ‬ ‫ﻤﻊ ﺯﻤﻼﺌﻪ ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ "ﺭﺃﻯ ﺍﻟﺭﺏ"‪ .‬ﻭﺭﺠل ﺍﷲ ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﻴﻘﺩ‪‬ﻡ ﺍﻟﻨﺼﺢ ﻟﻠﻤﺅﻤﻥ ﻗﺎﺌ ﹰ‬
‫ﻼ "ﻓﻠﻴﻔ ﹼﺘ ﹾ‬
‫ﻻ ﻤﻐﻠﻘﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﺩﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻴﻘﻀﻴﻬﺎ ﻤﺸﺘﻌل ﺍﻟﺸﻭﻕ ﺍﻟـﻰ ﺍﻟﻤـﺴﻴﺢ‬
‫ﺍﻷﺤﺩ‪ ،‬ﻋﻥ ﺸﺨﺹ ﻤﻘﺘ ٍﺩ ﺒﺄﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺭﺴل ﻴﻘﻴﻡ ﻤﻨﻌﺯ ﹰ‬
‫ﺒﺎﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺘﺭﻨﻴﻡ ﻓﻲ ﻫﺩﻭﺀ ﻭﺒﺘﻨﺎﻭل ﻁﻌﺎﻡ ﻤﻨﺎﺴﺏ‪ .‬ﻭﻤﺘﻰ ﻭﺠﺩﻩ ﻓﻠﻴﺩﺨﹾل ﺍﻟﻰ ﺒﻴﺘﻪ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﺒﺈٍﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻜﺄﻨﻪ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻰ ﺨﺩﺭ‬
‫ﺱ ﺍﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺴﺎﻜﻥ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻟ ‪‬ﻴ ِﻘ ‪‬ﻡ ﻋﻨﺩﻩ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ‬
‫ﺴﻤﺎﻭﻱ‪ ،‬ﻴﺤﻭﻱ ﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠﻪ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺱ‪ ،‬ﺃﻱ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ‪ .‬ﻭﻟﻴﺠﻠ ‪‬‬
‫ﻼ ﻭﻤﺘﻌﻠﹼﻤﹰﺎ ﺒﺎﺘﻀﺎﻉ‪ ،‬ﻭﻤﻠﺘﻤﺴﹰﺎ ﺍﻟﻤﻌﻭﻨﺔ ﺒﺎﻟﺩﻋﺎﺀ‪ .‬ﻓﻤﻥ ﻴﻨﺴﺞ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻭﺍل‬
‫ﺙ ﻤﻌﻪ ﻋﻥ ﺍﷲ ﻭﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬ﺴﺎﺌ ﹰ‬
‫ﻭﻟﻴﺘﺤﺩ ﹾ‬
‫ﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻏﻴﺭ ﻤﺭﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻬﺒﻪ ﺴﻼﻤﹰﺎ ﺩﺍﺨل ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻴﺩﻓﻌﻪ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﻴﻤﻨﺤﻪ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺩﻋﻤﻪ ﻭﻴﺭﺘﺒﻪ‬
‫ﻴﺄ ِ‬
‫ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﻤﻠﻜﻭﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ‪"...‬‬

‫***‬

‫ﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﻱ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺘﻭﻟﱠﺩ ﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠﻲ ﺸﻌﻭﺭ ﺒﺄ ‪‬‬
‫ﻼ ﺒﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ‪ ،‬ﻤﻌﺘﺒﺭﹰﺍ ﺇﻴﺎﻫﺎ ﺍﻟﺨﺩﺭ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭ ‪‬‬
‫ﺍﻗﺘﺭﺒﺕﹸ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻼﻴﺔ ﻋﻤ ﹰ‬
‫ﻫﻭ ﺭﺴﻭل ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ﻗﺩ ﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻵﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﻋﻠﻴﺔ ﺃﻭﺭﺸﻠﻴﻡ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﺇﺫﹰﺍ ﻗﺩ ﺘﺄﻟﹼﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﻜل ﻤﺎ‬
‫ﷲ ﻤﺎﺨﻼ ﺠﻭﻫﺭﻩ‪ .‬ﻗﺎل ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﻏﺭﻴﻐﻭﺭﻴﻭﺱ ﺒﺎﻻﻤﺎﺱ "ﻜل ﻤﺎ ﷲ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻟﻠﻤﺘﺄﻟﹼﻪ ﺒﺎﻟﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬ﺒﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻁـﺎﺒﻕ ﺤـﺴﺏ‬
‫ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ"‪.‬‬

‫ﺕ ﻤﺜـل‬ ‫ﻓﻜﻴﻑ ﻟﻲ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻨﻅﺭﺘﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﻨﻅﺭﺓ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺃ ‪‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﻏﺭﻴﻐﻭﺭﻴﻭﺱ ﻤﺸﺎﻫﺩ ﺍﷲ ﻴﺩﻋﻭﻩ ﻫﻜﺫﺍ؟ ﻭﻗﺩ ﻜﻨ ﹸ‬
‫ﺕ ﻗﺭﺍﺭﻱ‪ ،‬ﺒﺘﻭﺍﻀﻊ ﻋﻤﻴﻕ ﻭﺍﻨﺴﺤﺎﻕ‪ ،‬ﺃﻥ ﺃﺴﺄﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺃﻋﻴﺵ ﻤﺎ ﺴﻴﻘﻭﻟﻪ ﻟﻲ‪ .‬ﻭﺴﻴﺩﺭﻙ‬
‫ﺘﻭﻤﺎ ﺃﺸﺘﻬﻲ ﺃﻥ ﺃﺭﻯ ﺍﻟﺭﺏ‪ .‬ﻓﺎﺘﺨﺫ ﹸ‬
‫ﺕ ﺒﺴﻼﻡ ﻋﻤﻴﻕ ﻴﻐﻤﺭ ﻨﻔﺴﻲ‪...‬‬
‫ﻗﺎﺭﻯﺀ ﻜﺘﺎﺒﻲ ﻫﺫﺍ ﺃﻨﻲ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺤﺎﺩﺜﺔ ﻋﻥ ﺍﷲ ﻭﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺩ ﺃﺤﺴﺴ ﹸ‬

‫‪٢٢‬‬
 ‫***‬

‫ﻲ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﺭﻋـﺏ ﻓﺎﺭﺘﺠﻔـﺕﹸ‪،‬‬

‫ﺕ ﺒﺎﺏ ﻜﻭﺨﻪ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻬﺩﻭﺀ ﺍﻟﻼﻨﻬﺎﺌﻲ ﻤﻬﻴﻤﻨﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺄﺜﺎﺭ ﻓ ﱠ‬
‫ﻗﺭﻋ ﹸ‬
‫ﻭﺴﻤﻌﺕﹸ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﺒﻁﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻨﻔﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺒﻬﺩﻭﺀ ﻭﺒﺭﺯ ﺃﻤﺎﻤﻲ ﺃﺤﺩ ﻤﺭﻴﺩﻱ ﺍﻟﺸﻴﺦ‪ .‬ﻓﻘﻠﺕ‪:‬‬

‫‪ -‬ﺒﺎﺭﻜﻭﺍ‪...‬‬

‫ﺃﺠﺎﺏ‪ :‬ﺍﻟﺭﺏ‪...‬‬

‫ﺕ‪ :‬ﺃﺘﻤﻨﻰ ﺃﻥ ﺃﻗﺎﺒل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻤﻜﻨﹰﺎ‪ .‬ﻓﻬل ﻫﻭ ﻤﻨﻬﻤﻙ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل؟‬
‫ﻗﻠ ﹸ‬

‫ﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺘﻭﻗﻔﻪ ﻋﻥ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺼﻼﺘﻪ‪.‬‬

‫ﺕ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻨﺴﺎﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭ‪‬ﻴﺔ ﻓﺎﺤﺭ ‪‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﺯﺭ ﹶ‬
‫ﺞ ﺒﺎﻟـﻀﺠﻴﺞ ﻓﻴﻜـﻭﻥ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﻲ ﻋﻠﻰ ﺠﺒل ﺜﺎﺒﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺕ ﺘﻬﺒﻁ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌ ‪‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺍﺨﺘﻁﺎﻑ ﺇﻟﻬ ‪‬‬
‫ﺃﻋﻅﻡ ﺸﺭ ﺍﺭﺘﻜﺒﺘﻪ ﻀﺩﱠﻩ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻻ ﺘﻀﺎﻴﻘﻪ ﺸﺘﺎﺌﻤﻙ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﺤﺯﻨﻪ ﻓﻘﻁ ﺩﻋﻭﺘﻙ ﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺯﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺒل‪ .‬ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻙ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻋﻴﻨﻪ ﺘﺠﻠﺏ ﻟﻨﻔﺴﻙ ﺃﻋﻅﻡ ﺨﻴﺭ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺤﻀﺭ ﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺘﻙ ﻤﻸﻙ ﺒﻁﻴﺏ ﺇﻟﻬﻲ‪ ،‬ﺯﻜﻲ ﺍﻟﺭﺍﺌﺤﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻬـﺭﻙ ﺒـﺎﻟﻨﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﻁﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻤﻌﻪ ﻓﺘﻌﻤﻰ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﻏﺭﻴﻐﻭﺭﻴﻭﺱ ﺒﺎﻻﻤﺎﺱ "ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻤﻠﺘﻬﺏ ﺒﺎﻟﻨـﺎﺭ‪،‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻟﻤﻭﺴﻰ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻁﻊ ﻨﻭﺭﹰﺍ ﻴﻭﻡ ﻫﺒﻁ ﻤﻥ ﺠﺒل ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻓﻠﻡ ﻴﻘﺩﺭ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﻅﺭﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻷﻨـﻪ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﻜﺎﻟﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﺤﻤﺭ ﺤﻴﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﺘﻭﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪ .‬ﻭﺇﻨﻙ ﻟﺘﺸ ‪‬ﻡ "ﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻟﺨﻠﻭﺩ"‪.‬‬

‫ﺕ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺭﻴﺽ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺴﻴﻨﻬﺽ ﻟﻜﻲ ﻴﺭﺍﻙ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﺸﺌ ﹶ‬
‫ﻗﺎل ﻟﻲ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ‪ :‬ﺴﺄﺴﺄل‪ .‬ﻭﺫﻫﺏ ﺜﻡ ﻋﺎﺩ ﺒﻌﺩ ﺩﻗﺎﺌﻕ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﻟﻲ‪ :‬ﺇ ‪‬‬
‫ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻹﻨﺘﻘﺎل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺍﺨل‪.‬‬

‫ﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺍﻫﺏ ﺍﻟﺸﺎﺏ‪.‬ﻭﻗﺩ ﺃﺜﹼﺭ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻲ ﺘﺄﺜﻴﺭﹰﺍ ﻋﻤﻴﻘﹰﺎ ﺸﺒﺎﺒﻪ ﻭﺤﻴﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺌﻲ‪،‬‬
‫ﺠﻠﺴ ﹸ‬
‫ﺕ ﺒﻪ ﻋﻥ ﻏﻴﺭ ﺴﺎﺒﻕ ﻤﻌﺭﻓﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺤﺵ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻓﺄﻋﺠﺒ ﹸ‬

‫ﺴﺄﻟﺘﻪ‪" :‬ﻫل ﻋﺩﺩﻜﻡ ﻜﺒﻴﺭ ﻫﻨﺎ"؟‬

‫ﻗﺎل‪ :‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﻤﺭﻴﺩﻭﻩ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ‪.‬‬

‫ﺕ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﻔﺭ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻗﻠﺕ‪ :‬ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺃﺘﻨﺎﻗﺵ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻐل ﻓﻜﺭﻱ ﻭﻗﺩ ﺠﺌ ﹸ‬

‫ﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻴﺄﺘﻲ ﺇﻟﻰ ﻫﻨﺎ‬

‫ﻥ ﻤﺎ ﺘﻔﻌﻠﻭﻥ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻫﻨﺎ ﻤﺤﻤﻭﻟﻴﻥ ﺒﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ‪ .‬ﻭﻟﻜ ‪‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﺤﺴ ‪‬‬
‫ﺒﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﻔﻀﻭل ﻭﺤﺏ ﺍﻹﺴﺘﻁﻼﻉ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ‪ .‬ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﺠﻴﺌﻭﻥ ﻟﻜﻲ ﻴﺭﻭﺍ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻭﺤﺴﺏ‪ ،‬ﻟﻴﻌﻭﺩﻭﺍ ﺒﻌﺩ ﺫﻟـﻙ‪،‬‬
‫ﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻟﻴﺭﻫﻘﻭﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻌﺩ ﺤﺩ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﻬﻡ ﻭﻜـﺄﻨﻬﻡ ﺯﺍﺌـﺭﻭ ﺤﺩﻴﻘـﺔ ﺤﻴﻭﺍﻨـﺎﺕ ﺃﻭ‬
‫ﻭﻴﻔﺘﺨﺭﻭﺍ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻗﺎﺒﻠﻭﻩ‪ ...‬ﺇ ‪‬‬
‫ﺴﺎﺌﺤﻭﻥ‪ ...‬ﻓﻴﺤﺴﻥ ﺒﻜﻡ ﺇﺫﹰﺍ ﺃﻥ ﺘﺴﺄﻟﻭﻩ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻭﻤﺴﺎﺌل ﺭﻭﺤﻴﺔ ﺘﺸﻐﻠﻜﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺠﺩﺭ ﺒﻜﻡ ﺃﻥ ﺘﻀﻌﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻜﻡ‬

‫‪٢٣‬‬
‫ﻥ ﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻤﻌﺎﺵ‪ .‬ﺇﻨﻪ ﺍﺨﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺤﻴﺎﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻴﻌﻴﺸﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﻔﺼﺢ ﻋـﻥ ﺍﻟﻘﻠﻴـل ﻤﻨﻬـﺎ‬
‫ﺃﻨﻪ ﻻ َﹸﺘﻜﹶﺭ ﻫﻨﺎ ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ‪ .‬ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﺯﺍﺌﺭﻴﻪ‪..‬‬

‫ﺕ ﻓﺠﺄﺓ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻴﻊ ﺃﺸﺎﻉ ﺍﻟﻔﺭﺡ‪ ،‬ﻭﺒﺭﻕ ﺴﺎﻁﻊ ﻓﻲ‬

‫ﻭﻤﺎ ﻜﺎﺩ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩ ‪‬ﻴ ِﺘﻡ‪ ‬ﻜﻼﻤﻪ ﺤﺘﻰ ﻅﻬﺭ ﺃﻤﺎﻤﻲ ﺍﻷﺏ‪...‬ﻜﺄﻨﻪ ﺸﻤﺱ ﺃﺸﺭﻗ ﹾ‬
‫ﺕ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﻪ ﻟﺤﻴﺘﻪ ﺍﻟﻨﺎﺼﻌﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﺸﻼل‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻋﻴﻨﺎﻩ ﻓﻼﻤﻌﺘﺎﻥ‪ ،‬ﻨﹼﻴﺭﺘﺎﻥ‪ ،‬ﺴﺎﺒﺭﺘﺎﻥ‪ ،‬ﻗﺎﺩﺭﺘﺎﻥ‬
‫ﺩﺠﻰ ﺍﻟﻠﻴل‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﺩﱠﻟ ﹾ‬
‫ﺕ ﺒﺎﺼﺭﺘﻴﻥ ﻤﺘﺠﻠﹼﻴﺘﻴﻥ ﻤﺜﻠﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻐﻭ‪‬ﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻤﺎﻕ‪ ،‬ﻭﻨﺎﺩﺭﹰﺍ ﻤﺎ ﺸﺎﻫﺩ ﹸ‬

‫ﻥ ﺍﻟﺭﺴل ﻗﺩ ﺸﺎﻫﺩﻭﺍ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺠﺒل ﺜﺎﺒﻭﺭ‪ ،‬ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ﺘﺠﻠﹼـﺕ‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﻏﺭﻴﻐﻭﺭﻴﻭﺱ ﺒﺎﻻﻤﺎﺱ ﺇ ‪‬‬
‫ﺃﻋﻴﻨﻬﻡ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﺒﻘﻭﺓ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻓﺼﺎﺭﺕ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻴﺘﻪ‪.‬‬

‫ﺴﻲ‪ ،‬ﻓـﻼ ﻴـﺭﺍﻩ‬

‫ﻥ ﺍﻷﻋﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻅﺭ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻫﻲ ﻋﻤﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﺤـ ‪‬‬
‫ﻗﺎل ﺤﺭﻓﻴﺎﹰ‪" :‬ﺃﺘﺭﻯ؟ ﺇ ‪‬‬
‫ﺕ‬
‫ﺕ ﻭﻫﻜـﺫﺍ ﺸـﺎﻫﺩ ﹾ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﻅﺭﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺄﻋﻴﻨﻬﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﺭﺍﻩ ﺍﻷﻋﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﻴﺩ ﺘﺭﻜﻴﺒﻬﺎ ﺒﻘﻭﺓ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬ﻓﺘﻐﹼﻴﺭ ﹾ‬
‫ﺕ ﺒﺎﻹﺘﺤﺎﺩ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﺍﷲ"‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ‪ ،‬ﻻ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺭﻯ ﺃﺨﻴﺭﹰﺍ ﺒل ﻁﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﻁﻴﻨﺘﻨﺎ ﻤﺫ ﺘﺄﻟﻬ ﹾ‬

‫ﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺒﻭﻀﻭﺡ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻠﺸﻴﺦ ﻫﻨﺎ ﻋﻴﻨﺎﻥ ﻤﺘﻐﻴ‪‬ﺭﺘﺎﻥ‪ ،‬ﺒﺴﺒﺏ ﻜﺜﺭﺓ ﻤﺸﺎﻫﺩﺘﻪ ﻟﻨﻭﺭ ﺜﺎﺒﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺘﺒﻴ‪‬ﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻜﻠ ‪‬‬

‫ﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻋﻴﻨﻪ ﻟﻜﻲ ﺃﻋﻤل ﺍﻟﻤﻁﺎﻨﻴﺔ ﻭُﺃﻗﹼﺒل ﻴﺩﻩ ﺍﻟﻤﻘﺩﱠﺴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺭﱠﺤﺔ‪ ..‬ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﱠﺠﺩﺍﺕ‬
‫ﺕ‪" :‬ﺒﺎﺭﻜﻭﺍ‪ "...‬ﻭﺍﻨﺤﻨﻴ ﹸ‬
‫ﻗﻠ ﹸ‬
‫ﺕ ﻟﻪ‪ :‬ﻟﻜﻥ ﺃﻴﻬـﺎ ﺍﻟـﺸﻴﺦ‪...‬ﺃﺃﻨـﺘﻡ‬
‫ﺕ ﻤﺒﻬﻭﺘﹰﺎ‪ .‬ﻭﻗﻠ ﹸ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺴﺭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﺤﻨﺎﺀ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﻲ ﻭﻟﺜﻡ ﻴﺩﻱ ﻓﻭﻗﻔ ﹸ‬
‫ﻻﺃ‪‬‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ‪ .‬ﺇ ﹼ‬
‫ﺘﻔﻌﻠﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﻷﺠﻠﻲ‪ ،‬ﺃﻨﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺒﻁﹼﺎل‪ ،‬ﺍﻟﻌﺎﻤﻲ‪‬؟‬

‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻟﻜﻨﻙ ﻜﺎﻫﻥ ﺤﺎﺌﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﻌﻤﺔ ﺍﷲ‪ .‬ﻭﻫل ﺃﻁﻠﺏ ﻤﻨﻙ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ؟‬

‫ﺕ‪ :‬ﻨﺤﻥ ﻤﻤﻠﺅﻭﻥ ﺒﺎﻟﺨﻁﺎﻴﺎ‪ .‬ﻷﻨﻨﺎ ﻨﺤﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ" ﺍﻟﺴﻴﺊ ﺍﻟﺴﻤﻌﺔ" ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﺤﻴﻭﻥ ﺃﻨﺘﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭ‪‬ﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﻴﻤﻠﺅﻫﺎ ﺤـﻀﻭﺭ‬
‫ﻗﻠ ﹸ‬
‫ﺍﷲ ﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺼﺭﺘﻡ ﻫﻴﺎﻜل ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻋﺭﺸﹸﺎ ﺫﻫﺒﻴﹰﺎ ﻟﻠﻤﻠﻙ‪ .‬ﻻ ﺒل ﺃﻨﺘﻡ ﺸﺎﺭﻭﺒﻴﻡ ﻨﺎﺭﻱ ﻭﻜﻤـﺎ ﻗـﺎل ﺍﻟﻘـﺩﻴﺱ ﻏﺭﻴﻐﻭﺭﻴـﻭﺱ‬
‫ﺍﻟﻼﻫﻭﺘﻲ" ﻗﺩ ﺴﺠ‪‬ﻠﺘﻡ ﺍﻷﺴﻔﺎﺭ ﺍﻟﻤﻘﺩﱠﺴﺔ ﺜﻼﺜﹰﺎ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﻘﻠﺏ‪ ،‬ﻓﺄﺼﺒﺢ ﻟﻜﻡ ﺫﻫﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﺼﺭﺘﻡ ﻤﺴﻜﻨﹰﺎ ﺤ ‪‬ﻴﹰﺎ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺭﻭﺡ"‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﺘﻌﺎﻤﻠﻭﻨﻨﻲ ﻫﻜﺫﺍ؟‬

‫ﻥ ﻗﺩﺍﺴﺘﻪ ﻭﺘﻭﺍﻀﻌﻪ ﻗﺩ ﻫﺯﻤﺎﻨﻲ‪ .‬ﻓﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﺎ ﺘﻠﺴﻌﻙ ﻨﺎ ‪‬ﺭ ﺘﻭﺍﻀﻊ ﺍﻵﺨﺭ‬

‫ﺕ‪ .‬ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃ ‪‬‬
‫ﻙ ﻜﺄﻨﻲ ‪‬ﻫ ِﺯ ‪‬ﻤ ﹸ‬
‫ﺕ ﻫﺫﺍ ﺒﺼﻭﺕ ﺸﺎ ٍ‬
‫ﻗﻠ ﹸ‬
‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻜﻼﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻬﺯﻙ ﻫﺯﹰﺍ ﺒﺤﺒﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺘﻭﺒﻴﺨﻪ‪.‬‬

‫ﻥ ﺇﺤﺩﻯ ﻤﻴﺯﺍﺕ ﺍﻟﻬﺩﻭﺀ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺘﻲ ﺒﺎﻟﺨﻁﻴﺌﺔ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ‬

‫ﻗﺎل ﻭﻫﻭ ﻴﺨﻔﺽ ﺭﺃﺴﻪ‪ :‬ﺁ‪...‬ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﻜﻡ ﺘﺠﻬﻠﻭﺍ ﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺒﺭ‪‬ﻴﺔ‪ .‬ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﻴﺄﻤل ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺫﺍﺘﻪ ﻴﻭﻤﻴﹰﺎ ﻭﺠﺩ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺨﻁﻴﺌﺔ ﻗﺎﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠﻪ ﻭﺃﺤﺱ ﺒﺘﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﻴﺭ ﻓﻼ ﻴﻠﺒﺙ ﺃﻥ ﻴـﺸﻌﺭ ﺸـﻌﻭﺭﹰﺍ‬
‫ﻥ ﻜل ﻤﻥ ﻴﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﻗﻼﻴﺘﻲ ﻫﻭ ﺃﻗﺩﺱ ﻤﻨﻲ‪ .‬ﺇﻨﻪ ﺃﺤﺩ ﻤﻼﺌﻜﺔ ﺍﷲ‬ ‫ﺤﻘﻴﻘﻴﹰﺎ ﺒﺄﻨﻪ ﺃﺴﻭﺃ ﺍﻟﺨﻁﺎﺓ‪ .‬ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﺼﺩ‪‬ﻗﻨﻲ ﻴﺎ ﺃﺒ ِ‬
‫ﺕ‪ :‬ﺇ ‪‬‬

‫‪٢٤‬‬
 ‫***‬

‫‪...‬ﻟﻡ ﺃﻗل ﺸﻴﺌﹰﺎ‪ .‬ﻭﻗﺒﺽ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺒﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻗﺎﺩﻨﻲ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭﺩ ﺍﻷﻋﻤﻰ ﻭﺃﺭﺸﺩﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴـﺴﺔ ﺍﻟـﺼﻐﻴﺭﺓ‪.‬‬
‫ﺕ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺃﻨﻲ ﺃﻋﻤﻰ ﺃﻤﺎﻡ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺍﻟﻤﺒﻬﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻲ ﻀﻌﻴﻑ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻁﻔل ﺼﻐﻴﺭ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟـﺸﻴﺦ‬
‫ﻓﺸﻌﺭ ﹸ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻤﻠﻪ ﻫﺫﺍ ﺴﻭﻯ ﺘﻤﻬﻴﺩ ﻹﺭﺸﺎﺩ ﺁﺨﺭ ﺴﻴﻘﺩ‪‬ﻤﻪ ﻟﻲ ﺒﻌﺩ ﻗﻠﻴل‪ ،‬ﺃﻭﻩ‪...‬ﺇﻨﻙ ﺘﺸﻌﺭ ﻋﻨﺩﻩ ﺒﺎﻷﻤﺎﻥ ﻭﺒﻨﻌﻤﺔ ﻻ‬
‫ﺱ ﺒﺤﺭﺍﺭﺓ ﻴﺩﻩ ﺍﻵﻥ!‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﻭﺼﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻲ ﻷﺤ ‪‬‬

‫ل ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺘﻀﺎﻉ‪ .‬ﻓﻴﺠـﺏ ﺃﻥ ﺘـﺩﺨل‬

‫ﻤﺭﺭﻨﺎ ﻤﻥ ﺒﺎﺒﻴﻥ ﺼﻐﻴﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻻﺒﺩ ﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﻨﺤﻨﻲ ﻟﻜﻲ ﺘﻌﺒﺭﻫﻤﺎ‪ .‬ﻜل ﺸﻲﺀ ﻫﻨﺎ ﻴﺩ ّ‬
‫ﺕ ﺃﻭ ﻤﺎﺫﺍ ﺘﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎ ﻻ ﻴﺘـﺴﻊ ﻟﻠﻤﺘﻜﺒـﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌـﺎﻟﻴﻥ‬
‫ﻗﻼﻴﺔ ﻨﺎﺴﻙ ﺍﻟﺒﺭ‪‬ﻴﺔ ﻭﺃﻨﺕ ﻤﻨﺤﻥ ﻭﺃﻥ ﺘﻨﺴﻰ ﻜﻴﻑ ﻜﻨ ﹶ‬
‫ﻭﺍﻷﻨﺎﻨﻴﻴﻥ‪.‬‬

‫ﺩﺨﻠﻨﺎ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﻓﺩﻋﺎﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺠﻭﺩ ﺃﻤﺎﻡ ﺃﻴﻘﻭﻨﺎﺕ ﺍﻷﻴﻘﻭﻨﺴﻁﺎﺱ ﻭﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻴﻜل ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺨﺫ ﻴﺸﻌل‬
‫ﺍﻟﻘﻨﺎﺩﻴل ﻭﻴﺭﺘل ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻋﻴﻨﻪ ﻁﺭﻭﺒﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﺸﻔﻴﻊ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪.‬‬

‫***‬

‫ﺕ ﺩﻴﺭﹰﺍ ﺃﻭ ﻗﻼﻴﺔ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺘﺴﺠﺩ ﺃﻤﺎﻡ ﺃﻴﻘﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ .‬ﻭﺃﻭل ﻤﺠﺎﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺠـﺎﻨﺒﻬﻡ ﻫـﻲ ﺃﻥ‬
‫ﺃﻭل ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻭﻨﻪ ﻟﻙ ﺇﺫﺍ ﺩﺨﻠ ﹶ‬
‫ﻴﺘﻴﺤﻭﺍ ﻟﻙ ﺍﻟﺴﺠﻭﺩ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ‪ .‬ﻓﻬﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻷﻫﻡ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﻜﻭﺥ ﻓﻘﻴﺭ‪ .‬ﻭﻫﻡ ﻴﻌﻴﺭﻭﻨﻬﺎ ﻜل ﺍﻹﻫﺘﻤﺎﻡ‪.‬‬
‫ل ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﻭﻋﻠـﻰ‬
‫ﻥ ﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺎﻓﻅﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺭﻉ ﻭﺍﻹﺤﺘﺭﺍﻡ‪ ،‬ﺘﺩ ّ‬
‫ﺇ‪‬‬
‫ﺤﻀﻭﺭﻫﻡ ﻓﻴﻪ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺒﺎﻟﻨﻌﻤﺔ‪ .‬ﻓﻤﻨﺫ ﺨﺭﻭﺝ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﻤﻥ ﺠﺴﺩﻩ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻜﺘﻤﺎﻟﻬﺎ ﺘﺴﺘﻠﻡ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺠﺴﺩﻩ ﺃﻴﻀﹰﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻔﺴﺭ ﻋﺠﺎﺌﺏ ﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻴﻥ ﻭﺭﺍﺌﺤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺫﻜﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﺴﻤﻌﺎﻥ ﺍﻟﻼﻫﻭﺘﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻴﺸﻌﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﻤﺭﻴﺩﻭﻩ ﺒﺼﻼﺡ ﺍﷲ ﻭﻴﺸﺘﺭﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﺍﻟﺴﺭ‪‬ﻱ‪.‬‬

‫***‬

‫‪...‬ﻗﺎﺩﻨﻲ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﻗﺭﻴﺏ‪ ،‬ﻗﺎل ﺇﻨﻪ ﻏﺭﻓﺔ ﺇﺴﺘﻘﺒﺎل‪ ،‬ﺘﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻘﺎﻋﺩ ﺍﻟـﺼﻐﻴﺭﺓ‪ .‬ﻭﻜـﺎﻥ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺭﻓﻭﻑ ﺃﺤﺩ ﺠﺩﺭﺍﻨﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻵﺒﺎﺀ‪ :‬ﻓﻴﻠﻭﻜﺎﻟﻴﺎ )ﺃﻗﻭﺍل ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻨﺴﺎﻙ ﻭﺸﻴﻭﺨﻬﻡ ﻭﺍﻵﺒﺎﺀ ﺍﻟﺼﺎﺤﻴﻥ(‪ ،‬ﻏﻴﺭﻭﻨﺩﻴﻜﻭﻥ )ﻗﺼﺹ‬
‫ﺸﻴﻭﺥ ﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻥ ﻭﺤِﻜﹶﻤ‪‬ﻬﻡ(‪ ،‬ﻤﻘﺎﻻﺕ ﺇﺴﺤﻕ ﺍﻟﺴﺭ‪‬ﻴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻓﺭﺍﻡ ﺍﻟﺴﺭ‪‬ﻴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻏﺭﻴﻐﻭﺭﻴﻭﺱ ﺒﺎﻻﻤﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺴـﻭﺍﻫﻡ‪ .‬ﺠﻠـﺴﻨﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﻘﻌﺩﻴﻥ ﺼﻐﻴﺭﻴﻥ ﻭﺠﺫﺒﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺭﺒﺔ ﻤﻨﻪ ﻭﺍﺴﺘﻐﺭﻕ ﻓﻲ ﺼﻤﺕ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻭﺍﻀﺤﹰﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﺼﻠﻲ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺃﻥ ﻴﻨﻴﺭﻨـﻲ‬
‫ﺍﷲ ﻓﺄﻜﺸﻑ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻥ ﺫﺍﺘﻲ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﺃﻥ ﻴﻨﻴﺭ ﺍﷲ ﻫﻭ ﺍﻴﻀﹰﺎ ﻟﻜﻲ ﻴﻘﻭل ﻟﻲ ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﻗﻭﻟﻪ‪.‬‬

‫‪٢٥‬‬
 ‫ﻤﺒﺎﺤﺜﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ‬

‫ﻥ ﺍﷲ ﻗـﺩ‬
‫ﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺭﻏﺒﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃ ‪‬‬
‫ﺕ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻼ‪ :‬ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ‪ ،‬ﻟﻘﺩ ﺍﺴﺘﻭﻟ ﹾ‬
‫ﺕ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺒﺼﻭﺕ ﻤﻨﺨﻔﺽ ﻗﺎﺌ ﹰ‬
‫ﺒﺩﺃ ﹸ‬
‫ﺞ ﺒﺎﻷﻫﻭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺃﺸﺎﻫﺩ ﻗﻠﺒﻲ ﻜﺄﻨﻪ ﻏﺎﺒﺔ ﻤﺩﻏﻠﺔ ﻤﺘﻭﺤـﺸﺔ ﺘـﺄﻭﻱ‬
‫ﺯﺭﻋﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻲ‪ .‬ﺇﻨﻲ ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺃﻁﻬﺭ‪ .‬ﺃﺭﻯ ﺩﺍﺨﻠﻲ ﻴﻌ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺤﻭﺵ ﺍﻟﻀﺎﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺴﻴ‪‬ﺩ ﻴﻌﻴﺙ ﻓﺴﺎﺩﹰﺍ ﻜﻴﻔﻤﺎ ﺸﺎﺀ‪ .‬ﺃﺠل ﺃﺭﻴﺩ ﺍﻟﺘﺤﺭ‪‬ﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤـﺎل ﺍﻟﺭﻫﻴﺒـﺔ‬
‫ﺒﺘﻘﺩﻴﻡ ﺫﺍﺘﻲ ﺒﻜﺎﻤﻠﻬﺎ ﷲ ﻟﻜﻲ ﻴﻨﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻭﻥ ﻟﻪ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺴﻁﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﺭ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ‪ .‬ﺇﻨﻲ ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺃﻁﻬﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨـﻲ ﻻ‬
‫ﺃﻋﺭﻑ ﻜﻴﻑ ﺃﺤﻘﻕ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﺍﺴﻤﻌﻨﻲ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬ﺇﻨﻲ ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺃﻁﻬﺭ‪ ،‬ﻓﺄﺭﺸﺩﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﻨﺎﺠﻌﺔ ﻭﺃﻨﺎ ﻤﺴﺘﻌﺩ ﻟﻘﺒﻭﻟﻬـﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻟﺘﻨﻔﻴﺫ ﻜل ﻤﺎ ﺘﻘﻭﻟﻪ ﻟﻲ‪ ،‬ﺒﻁﺎﻋﺔ ﻋﻤﻴﺎﺀ‪.‬‬

‫ﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺫﻨﹶﻲ‬
‫ﻥ ﻜﻠﻤﺎﺘﻲ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻨﺯﻟ ﹾ‬
‫ﺕ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺒﺼﻭﺕ ﻤﻨﺨﻔﺽ ﻟﻜﻨﻲ ﺨﺘﻤﺘﹸﻪ ﺒﻨﺒﺭﺓ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺎﻜﻴﺔ‪ .‬ﻭﻻ ﺒﺩ ﺃ ‪‬‬
‫ﺕ ﻗﺩ ﺒﺩﺃ ﹸ‬
‫‪...‬ﻜﻨ ﹸ‬
‫ﻲ ﺒﻤﺤﺒﺔ ﺒﺎﻟﻐﺔ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻥ ﻭﺤﺩﻫﻡ ﺇﻅﻬﺎﺭﻫﺎ ﻭﺘﺭﻙ ﻓـﻲ ﻨﻔـﺴﻲ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻜﺎﻟﺼﺎﻋﻘﺔ‪ .‬ﻓﻨﻅﺭ ﺇﻟ ‪‬‬
‫ﻻ ﺃﻨﺯﻋﺞ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻠﻕ ﻓﺈﻨﻪ ﻗﻠﻕ ﻤﺒﺎﺭﻙ‪.‬‬
‫ﺍﻨﻁﺒﺎﻋﹰﺎ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃ ﱠ‬

‫ﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺎﻀﺭﹰﺍ ﻭﻴﻌﻤل ﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠﻨﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﻌﻴﺵ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ‪ .‬ﻓﻨﺤﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﻨﻜﻭﻥ ﻗـﺩ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃ ﱠ‬
‫ﺸﺭﻋﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﺩ‪‬ﻡ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﷲ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ﻟﻠﻨـﻭﺭ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻭﺸﻌﻭﺭﻨﺎ ﺒﺄﻨﹼﻨﺎ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺨﻁﻴﺌ ٍﺔ ﻨـﻭ ‪‬ﺭ ﻴﻭﻗـﺩ ﺍﻟـﻨﻔﺱ‬
‫ﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻬﺩﻭﺀ‪ ،‬ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ﻨﻭﺭﹰﺍ ﻴﻠﻁﹼﻑ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻴﺒ ﱡ‬
‫ﻭﻴﻠﻬﺒ‪‬ﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻭﺒﺔ ﻭﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺘﻁﻬﻴﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻥ ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﻫﻤﺎ ﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺇﻥ ﺤﻠﱠﺕ ﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠﻨﺎ‬
‫ﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺍﷲ ﻭﻨﺠﺎﻫﺩ ﻟﻜﻲ ﻨﺘﹼﺤﺩ ﺒﻪ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎل ﺃﻥ ﺘﺠﻭل ﻓﻲ ﺫﻫﻨﻨﺎ ﻤﺜل‬
‫ﺘﺠﻌﻠﻨﺎ ﻗﺎﺩﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﻌﺯﻟﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺤ ‪‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﺄ ِ‬
‫ﺕ ﻨﻌﻤﺔ ﺍﷲ‪.‬‬

‫ﺕ ﻓﻴﻪ ﻨﻌﻤﺔ ﺍﷲ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻜﺎﻟﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﻤﺎﻫﺭ ﻴﻌﻠـﻡ ﻜﻴـﻑ‬

‫ﺇﻨﻪ ﻤﺭﺸﺩ ﺤﻜﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺍﺴﻊ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ‪ ،‬ﺭﻭﺤﻲ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺃﻨﻪ ﺭﺠل ﺤﹼﻠ ﹾ‬
‫ﻲ ﻓﻲ‬
‫ﻥ ﻭﻜﻴﻑ ﻴﺒﺙ ﻓﻴﻙ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻁﻴﻙ ﺩﻭﺍﺀ ﻤﻬﺩ‪‬ﺌﹰﺎ ﻻ ﻟﻴﺭﻴﺤﻙ ﺭﺍﺤﺔ ﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺒل ﻟﻴﺘﺴﻨﻰ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﻀ ‪‬‬
‫ﻴﻁﻤ ِﺌ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺤﺘﻰ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻓﻴﺸﻔﻴﻙ‪ .‬ﻭﺘﺎﺒﻊ ﻜﻼﻤﻪ ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ﻲ ﺃﻥ ﺃﻨﺼﺤﻙ ﺒﺎﻨﺘﻬﺎﺝ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻁﺭﺍﺌﻕ ﺃﻭ ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﻤﺠﺭﱠﺩ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻲ‬

‫‪ -‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻨﻭﻀﺢ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ‪ ،‬ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﺒﺴﺎﻁﺔ‪ .‬ﻓﻼ ﺘﻨﺘﻅﺭ ﻤﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﻜﻠﻔﻙ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺄﻤﻭﺭ ﺜﻘﻴﻠﺔ ﺠﺩﹰﺍ‪ .‬ﻋﻠﻴﻙ ﻓﻘﻁ ﺒﺎﻟﺼﻼﺓ ﺇﻟﻰ ﻴﺴﻭﻉ‪" :‬ﻴﺎ ﺭﺒـﻲ ﻴـﺴﻭﻉ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﺇﺒﻥ ﺍﷲ‪ ،‬ﺇﺭﺤﻤﻨﻲ " ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻁﻬ‪‬ﺭ ﻨﻔﺴﻨﺎ‪.‬‬

‫ﻥ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺩﻋﺎﺀ ﻴﺴﻭﻉ ﻭﺍﻹﺘﺤﺎﺩ ﺒـﻪ ﻴﻤﻜـﻥ‬

‫ﻭﺃﻋﻨﻲ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺼﺭﺨﺔ ﺍﺴﺘﻐﺎﺜﺔ ﺒﻼ ﺘﻭﻓﻕ ﺘﺭﻓﻌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻤﺨﻠﹼﺼﻨﺎ‪ .‬ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﻻ ﺃﻥ ﻨﻨﺎﺩﻴﻪ ﻟﻜﻲ ﻴﻭﺍﻓﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺘﻰ ﺸﻔﺎﻨﺎ‪ .‬ﻨﺤﻥ ﻨﺼﺭﺥ ﻜﻤﺭﻀﻰ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﺄﺘﻲ ﻟﻤﻌﻭﻨﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻜﻁﺒﻴﺏ‬
‫ﺨﻼﺼﻨﺎ ﻜﻠﻪ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺇ ﱠ‬
‫ﺏ ﻜﺎﻟﺴﺎﻗﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﺼﻭﺹ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﻐﻴﺙ‪ ،‬ﻓﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﺴﺎﻤﺭﻱ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻟﻴﻁﻬ‪‬ﺭ ﺠﺭﺍﺤﻨﺎ ﻭﻴﻘﻭﺩﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻨﺩﻕ‪ ،‬ﺃﻋﻨـﻲ‬
‫ﻤﺤ ‪‬‬
‫ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻌل ﻜﻴﺎﻨﻨﺎ ﻜﻠﻪ‪ .‬ﺤﻴﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﷲ ﻗﻠﺒﻨﺎ ﻴﻘﻬﺭ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻭﻴﺼﺩ‪‬ﻩ ﻭﻴﻨﻘﹼﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻨـﺎﺱ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﺤـﺩﺜﻬﺎ‬
‫ﻥ ﺍﻷﻨﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻫﻭ ﻨﺼﺭ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ﺒﻭﺍﺴﻁﺘﻨﺎ‪ .‬ﻓﻨﺤﻥ ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﺍﻟﻘﻴـﺎﻡ ﺒﺎﻟﺠﺎﻨـﺏ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻴﺭ ﻓﻴﻨﺎ‪ .‬ﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺃ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﺩﻋﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻴﻘﻭﻡ ﺒﺎﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻟﻴﻬﺯﻡ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻭﻴﻨﻘﹼﻴﻨﺎ‪.‬‬
‫‪٢٦‬‬
‫ﻻ ﻨﺭﻏﺏ ﻨﺤﻥ ﻓﻲ ﻋﻤل ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻭﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﻌﻤل ﺍﷲ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ‪ .‬ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻔﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺠﻴﺩﹰﺍ ﻭﻫﻭ ﺃﻥ‬
‫ﻟﺫﺍ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃ ﹼ‬
‫ل ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﻘـﻭﻡ ﺒﻬـﺎ‬
‫ﻨﻘﻭﻡ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺒﻨﺎ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺒﺎﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﷲ ﻴﻌﻤل ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﺃﻻ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺨﻼﺹ‪...‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﻜ ّ‬
‫ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻫﻲ ﺇﻟﻬﻴﺔ ﻭﺒﺸﺭ ﱠﻴﺔ ﻤﻌﹰﺎ‪.‬‬

‫‪ -١‬ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ‬

‫ﺕ ﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻗﻠ ﹸ‬

‫ﺕ ﺠﻴﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﻴﺘﻡ ﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﺅﻜﱠﺩﺓ ﺒﺎﻟﺘﻨﺴﻙ ﻭﺍﻟﺼﺤﻭ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﺇﻟﻰ ﻴﺴﻭﻉ‪ .‬ﻟﻜـﻥ ﺍﺴـﻤﺤﻭﺍ ﻟـﻲ‬
‫ﺕ ﻗﺩ ﻓﻬﻤ ﹸ‬
‫ﺇﻥ ﻜﻨ ﹸ‬
‫ﺒﺴﺅﺍل‪ ،‬ﻷﻨﻲ ﺃﺅﻤﻥ ﺒﻪ‪ ،‬ﺒل ﻷﻨﻲ ﺃﺴﻤﻊ ﺩﺍﺌﻤﹰﺎ ﺍﻋﺘﺭﺍﻀﺎﺕ ﻋﻠﻰ "ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤل ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ" ﻤـﻥ ﺃﻨـﺎﺱ ﻤﺨﺘﻠﻔـﻲ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻡ ﺒﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﺇﻻ )ﻴﻭﻏﺎ( ﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻤﺎﺜﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﺏ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺇ ‪‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ‪ .‬ﻓﻤﺎﺫﺍ ﺘﻘﻭﻟﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ؟‬

‫ﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻴﻥ ﻴﺠﻬﻠﻭﻥ ﺘﻤﺎﻤﺎﹰ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﻌﻤﻭﻴﱠﺔ )ﺍﻟﻜﺎﺭﺯﻤﺎﺘﻴﺔ( ﻓﻲ ﻜﻨﻴﺴﺘﻨﺎ‪ .‬ﻓﻨﺤﻥ ﻨﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻌﻤـﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴـﺔ‬
‫ﺃﺠﺎﺏ‪ :‬ﻴﺒﺩﻭ ﺃ ‪‬‬
‫ﻻ ﻴﻀﻌﻭﺍ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻹﺘﻬﺎﻡ‪ .‬ﺇﻨﻬـﻡ‬
‫ﺒﺎﻟﺼﻼﺓ ﻭﻫﻡ ﻟﻡ ﻴﻌﻴﺸﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻟﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃ ﱠ‬
‫ﻴﺠﺩ‪‬ﻓﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻴﻥ ﻓﺎﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﺠﺎﻫﺩﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺘﺤﺩﺜﻭﺍ ﻋﻨﻪ ﻭﻋﻥ ﻗﻴﻤﺘـﻪ ﺒﺤـﺭﺍﺭﺓ‬
‫ﻥ‬
‫ل ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﻏﺭﻴﻐﻭﺭﻴﻭﺱ ﺒﺎﻻﻤﺎﺱ؟ ﻭﻫﻡ ﻴﺠﻬﻠﻭﻥ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘـﺩ‪‬ﺱ‪ .‬ﻓـﺈ ‪‬‬
‫ﻭﻗﻭﺓ‪ ،‬ﻓﻬل ﺴﻘﻁﻭﺍ ﻓﻲ ﻀﻼل؟ ﻭﻫل ﻀ ّ‬
‫ﻋﺒﺎﺭﺓ "ﻴﺎ ﺍﺒﻥ ﺩﺍﻭﺩ ﺇﺭﺤﻤﻨﺎ" ﻭﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻴﺎ ﻴﺴﻭﻉ ﺍﺭﺤﻤﻨﺎ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻋﻤﻴﺎﻥ ﻓﻭﺠﺩﻭﺍ ﺍﻟﻨﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻟﻬﺎ ﺒ‪‬ﺭﺹ ﻓﻁﻬﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﺒﺭﺼـﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﺦ‪..‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪" :‬ﻴﺎ ﺭﺒﻲ ﻴﺴﻭﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﺒﻥ ﺍﷲ ﺇﺭﺤﻤﻨﻲ" ﺘﺘﺄﻟﹼﻑ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﻴﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻷﻭل ﻋﻘﺎﺌﺩﻱ‪ :‬ﺍﻋﺘـﺭﺍﻑ ﺒﻼﻫـﻭﺕ‬
‫ﺇ‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺘﻭﺴ‪‬ﻠﻲ‪ :‬ﺘﻀﺭ‪‬ﻉ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺨﻼﺼﻨﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﺒﻜﻼﻡ ﺁﺨﺭ ﻫﻲ ﺍﻋﺘﺭﺍﻑ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ‪ -‬ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻤـﺭﺘﺒﻁ‬
‫ﺒﻌﺠﺯﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﺒﻤﻔﺭﺩﻨﺎ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﻘﻭﻟﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻷﻤﺭﻴﻥ ﻴﺭﺘﻜﺯ ﺠﻬﺎﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻜﻠﻪ‪:‬‬
‫ﺇﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ‪ -‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺸﻌﻭﺭ ﺒﺴﻘﻭﻁﻨﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺨﻁﻴﺌﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺼﻼﺓ ﺘﹸﻌﺒﱠ ‪‬ﺭ ﺒﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﺠﻴﺯﺓ ﻋﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺒﻜﺎﻤﻠﻬـﺎ‬
‫ﻜﻤﺎ ﺇﻨﻬﺎ ﺘﻠﺨﹼﺹ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﻜﻨﻴﺴﺘﻨﺎ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺴﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻥ ﻫﻭﻯ ﺍﻟﻜﺒﺭﻴﺎﺀ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺠﻬﻠﻴﻥ‪ ،‬ﻫﻤـﺎ‬

‫ﻭﻨﺤﺼل ﺒﺎﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺯﺩﻭﺠﺔ‪ .‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﻤﻜﺴﻴﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﻌﺘﺭﻑ"ﺇ ‪‬‬
‫ﺠﻬل ﻟﻠﻘﺩﺭﺓ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻭﺠﻬل ﻟﻠﻌﺠﺯ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻬل ﺍﻟﻤﺯﺩﻭﺝ ﻴﻨﺸﻰﺀ ﺫﻫﻨﹰﺎ ﻤﺸﻭﱠﺸﹰﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺘﻜﺒﺭ ﺇﺫﹰﺍ ﻫﻭ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺠﻬل‪،‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻀﻊ ﻓﻬﻭ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﺯﺩﻭﺠﺔ‪ ،‬ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻋﺠﺯﻩ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﻭﺤﺴﺏ ﺒل ﻗﻭﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺃﻴﻀﹰﺎ‪ .‬ﻓﺒﺎﻟـﺼﻼﺓ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻨﻘ ‪‬ﺭ ﺒﻘﻭﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻨﻌﺘﺭﻑ ﺒﻬﺎ‪ :‬ﻴﺎﺭﺒﻲ ﻴﺴﻭﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺇﺒﻥ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻨﻘ ‪‬ﺭ ﻭﻨﻌﺘﺭﻑ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺒﻌﺠﺯﻨﺎ ﺇﺫ ﻨﻘﻭل‪ :‬ﺇﺭﺤﻤﻨﻲ‪.‬‬
‫ﺒﻬﺫﺍ ﻨﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺤﺎل ﺍﻹﺘﻀﺎﻉ ﺍﻟﻤﻐﺒﻭﻁ‪ .‬ﻓﺤﻴﺙ ﺍﻟﺘﻭﺍﻀﻊ ﺘﻜﻭﻥ ﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺃﻴﻀﹰﺎ‪ .‬ﻭﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻨﻌﻤـﺔ ﻫـﻲ ﻤﻠﻜـﻭﺕ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ‪ .‬ﺃﺘﺭﻯ ﺇﺫﹰﺍ ﻗﻴﻤﺔ "ﺍﻟﺼﻼﺓ" ﻭﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺒﻘﻭ‪‬ﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﻤﻠﻜﻭﺕ ﺍﷲ؟‬

‫‪٢٧‬‬
‫ﺨﻠﹸﻕ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺴﻲ‪ ،‬ﻫﻭ ﺃﻥ ﻻ ﻨﻔﺭ‪‬ﻕ ﺃﺒﺩﹰﺍ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻥ ﺃﻗﻨـﻭﻤﻲ‬
‫ﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺸﺭﻁﹰﺎ ﻀﺭﻭﺭﻴﹰﺎ ﻟﻠ ﹸ‬
‫ﺇﻨﻲ ﺃﻋﻠﻡ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃ ‪‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﻭﺙ ﺍﻟﻔﺎﺌﻕ ﺍﻟﻘﺩﺍﺴﺔ‪ .‬ﻟﻬﺫﺍ ﻨﺴﺘﺩﻋﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﺍﺱ ﺍﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺩﺍﺌﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺜﺎﻟﻭﺙ ﺍﻟﻘﺩﻭﺱ ﻭﻨﻤﺠﺩﻩ ﻓﻲ ﻜـل ﺍﻟﻁﻠﺒـﺎﺕ‬
‫ﻤﺸﻴﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺨﺎﺘﻤﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﺍﻋﻲ ﺍﻟﻁﻠﺏ‪" :‬ﻷﻨﻪ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻙ ﻜل ﻤﺠﺩ ﻭﺇﻜﺭﺍﻡ ﻭﺴﺠﻭﺩ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻵﺏ ﻭﺍﻹﺒﻥ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘـﺩﺱ‬
‫ﺍﻵﻥ ﻭﻜل ﺁﻥ‪" ."...‬ﻨﻌﻤﺔ ﺭﺒﻨﺎ ﻴﺴﻭﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻭﻤﺤﺒﺔ ﺍﷲ ﺍﻵﺏ‪ ،‬ﻭﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ‪ ،‬ﻟﺘﻜﻥ ﻤﻊ ﺠﻤﻴﻌﻜﻡ" ﺍﻟـﺦ‪ .‬ﻓﻬـل‬
‫ﺝ ﻓﻘﻁ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻗﻨﻭﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻠﺜﺎﻟﻭﺙ ﺍﻟﻘﺩﻭﺱ ﺘﻨﺤﺭﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻘﻭﻴﻡ؟‬
‫"ﺍﻟﺼﻼﺓ" ﺍﻟﻤﻭ ﱠ‬

‫ﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺘﹸﺴﻤﻰ"ﺼﻼﺓ ﻴﺴﻭﻉ" ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺜﺎﻟﻭﺜﻲ‬

‫ﺇﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻨﺤﺭﻑ ﺍﻟﺒﺘﺔ ﻭﺴﺄﺘﻭﺴ‪‬ﻊ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﺇ ‪‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻫﻭ " ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺜﺎﻟﻭﺙ ﺍﻟﻘﺩﻭﺱ " ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺃﺒﺩﹰﺍ ﺒﺩﻭﻥ ﺍﻵﺏ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘـﺩﺱ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ .‬ﻓﻤﻤﺎ ﻻ ﺭﻴﺏ ﻓﻴﻪ ﺃ ‪‬‬
‫ﻷﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻷﻗﻨﻭﻤﺎﻥ ﺍﻵﺨﺭﺍﻥ‬

‫"ﺜﺎﻟﻭﺙ ﻗﺎﺌﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ﺫﺍﺘﻪ ﻭﻏﻴﺭ ﻤﻨﻔﺼل"‪ .‬ﻭﺍﻟﺨﺭﻴﺴﺘﻭﻟﻭﺠﻴﺎ)ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺤـﻭل ﺍﻟﻤـﺴﻴﺢ( ﺘـﺭﺘﺒﻁ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁـﹰﺎ ﻭﺜﻴﻘـﹰﺎ‬
‫ﺒﺎﻟﺜﺎﻟﻭﺜﻴﺎﺕ)ﺘﺭﻴﺎﺫﻭﻟﻭﺠﻴﺎ(‪.‬‬

‫ﻥ ﺍﻵﺏ ﺃﻤﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﻤﻼﻙ ﺃﻥ ﻴﻁﻠـﻕ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤـﺴﻴﺢ ﺇﺴـﻡ ﻴـﺴﻭﻉ ﻓـﺴﻤﱠﺎ ‪‬ﻩ‬
‫ﻭﻟﻨﻌ ‪‬ﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪ .‬ﺇ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺃﻨـﺎﺭ ﺍﻟﺭﺴـﻭل‬
‫ﻴﺴﻭﻉ)ﻤﺘﻰ‪ .(٢١ :١‬ﺃﻁﺎﻉ ﻴﻭﺴﻑ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﻭﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺒﺘﻭل ﺇﺴﻡ"ﻴﺴﻭﻉ"‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃ ‪‬‬
‫ﻻ ﺒﺎﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ" )‪١‬ﻜﻭ ‪ .(٣ :١٢‬ﻓﺒﺘﺭﺩﻴﺩﻨﺎ ﺍﻟﺼﻼﺓ )ﻴﺎﺭﺒﻲ‬
‫ﺒﻭﻟﺱ ﻓﻜﺘﺏ ﻴﻘﻭل‪" :‬ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﺤﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﻴﺴﻭﻉ ﺭﺏ‪ ،‬ﺇ ﱠ‬
‫ﺱ ﺒﺄﻓﻌـﺎل‬
‫ﻴﺴﻭﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﺇﺒﻥ ﺍﷲ ﺇﺭﺤﻤﻨﻲ( ﻨﺘﻌﺭ‪‬ﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺏ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻭﻨﹸﻅﻬﺭ ﻟﻪ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻨـﺎ ﻨﺤـ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻵﺏ ﻴﻔﻌل ﻜل ﺍﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻹﺒﻥ‬
‫ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻭﺸﺭﻜﺘﻪ‪ .‬ﻭﺍﻵﺒﺎﺀ ﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻭﻥ ﻗﺩ ﺃﻨﺎﺭﻫﻡ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ﻟﻨﺎ "ﺇ ‪‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ "‪ .‬ﻓﺎﻟﺜﺎﻟﻭﺙ ﺍﻟﻘﺩﻭﺱ ﺒﻜﺎﻤﻠﻪ ﻗﺩ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺼﻨﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ .‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﻭﺙ ﺍﻟﻘﺩﻭﺱ ﺃﻋـﺎﺩ ﺨﻠـﻕ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ‬
‫ﻥ ﺘﺄﻨﱡﺱ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻗﺩ ﺘـ ﱠﻡ‬
‫ﺴﺭﱠ ﺍﻵﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺼﺎﺭ ﺠﺴﺩﹰﺍ( ﻭ)ﺼﺎﺭ ﺠﺴﺩﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ(‪ .‬ﺃﻱ ﺇ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ‪) .‬ﻟﻘﺩ ‪‬‬
‫ﻥ ﺨﻼﺹ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟـ ِﻨﻌ‪‬ﻡ ﺍﻹﻟﻬﻴـﺔ‬
‫"ﺒﻤﺴﺭ‪‬ﺓ ﺍﻵﺏ ﻭﺒﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌ‪‬ل" ﻟﻬﺫﺍ ﻨﻘﻭل ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺇ ‪‬‬
‫ﻋﻤل ﻤﺸﺘﺭﻙ ﻟﻠﺜﺎﻟﻭﺙ ﺍﻟﻘﺩﻭﺱ‪ .‬ﻭﺴﺄﺫﻜﺭ ﻟﻜﻡ ﺘﻌﻠﻴﻤﻴﻥ ﻤﻤﻴﱠﺯﻴﻥ ﻋﻠﹼﻤﻬﻤﺎ ﺍﻵﺒﺎﺀ‪:‬‬

‫ﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﷲ ﻭﻜﻠﻤﺘﻪ ﻫﻭ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺨﻼﺹ‪ ،‬ﺤﺴﺏ ﺇﻋﻼﻨﻪ "ﺃﻨﺎ ﺍﻟﺒﺎﺏ‪ ،‬ﺇﻥ ﺩﺨـل‬
‫ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﺴﻤﻌﺎﻥ ﺍﻟﻼﻫﻭﺘﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺇ ‪‬‬
‫ﺃﺤﺩ ﺒﻲ ﻴﺨﻠﺹ ﻭﻴﺩﺨل ﻭﻴﺨﺭﺝ ﻭﻴﺠﺩ ﻤﺭﻋﻰ"‬

‫) ﻴﻭ ‪ .(٩ :.١‬ﻓﺈٍﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻫﻭ ﺍﻟﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺍﻷﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﺒﻴﺕ"ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺃﺒﻲ ﻤﻨﺎﺯل ﻜﺜﻴﺭﺓ" )ﻴﻭ ‪ .(٢ :١٤‬ﻓﻨﺤﻥ ﻨـﺩﺨل‬
‫ﺇﻟﻰ ﻟﺩﻥ ﺍﻵﺏ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‪ .‬ﻭﻟﻜﻲ ﻴ‪‬ﻔﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻻ ﺒﺩ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺘﺎﺡ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻔﺘﺎﺡ ﻫﻭ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ‪ ،‬ﻷﻨﻨﺎ ﺒﻔﻌل ﺍﻟـﺭﻭﺡ‬
‫ﻥ ﺍﻵﺏ ﻗﺩ ﺃﺭﺴل ﺍﺒﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﺍﷲ ﻭﻜﻠﻤﺘﻪ ﻴﻜﺸﻑ ﻟﻨـﺎ ﺍﻵﺏ‪ .‬ﺃﻤـﺎ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻨﻌﺭﻑ ﺍﻟﺤﻕ‪ .‬ﻭﺍﻟﺤﻕ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‪ .‬ﺇ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺍﻟﻤﻨﺒﺜﻕ ﻤﻥ ﺍﻵﺏ ﻭﺍﻟﻤﺭﺴل ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻹﺒﻥ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺼﻭ‪‬ﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ "ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻨﺎ"‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻨﻌﺭﻑ ﺍﻵﺏ ﺒﻭﺍﺴـﻁﺔ‬
‫ﺍﻹﺒﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ"‪.‬‬

‫‪٢٨‬‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﻤﻜﺴﻴﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﻌﺘﺭﻑ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻓﻲ ﻜﺘﺒﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺘﺠﺴﺩﺍﺘﻪ ﺍﻟﺴﺭ‪‬ﻴﺔ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻜﺘﺏ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘـﻪ‬
‫ﺇﻨﻪ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ ﻭﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻟﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺒﺎﻟﺠﺴﺩ‪ ،‬ﻫﻜﺫﺍ ﺤﺩﺙ ﺤﻴﻥ ﺘﺠﺴﺩ ﺍﺒﻥ ﺍﷲ ﻭﻜﻠﻤﺘﻪ ﻓﻘﺩ ﺼﺎﺭ‬
‫ﺒﺘﺠﺴﺩﻩ ﺴﺎﺒﻘﹰﺎ ﻟﺤﻀﻭﺭﻩ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ‪..‬ﻤﺅﺩﱠﺒﹰﺎ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺒﺄﻗﻭﺍل ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﻘﺒﻭل ﺤﻀﻭﺭﻩ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ"‪.‬‬

‫ﻥ ﺘﺠﺴﺩ‬
‫ﻭﺒﻜﻼﻡ ﺁﺨﺭ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﺠﺴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺒﺩﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﺘﻌﺫﺭ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺭﻯ ﻤﺠﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ‪ .‬ﻏﻴﺭ ﺃ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠﻨﺎ ﻴﺼﻴﺭ ﺒﻤﺴﺭ‪‬ﺓ ﺍﻵﺏ ﻭﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌل‪.‬‬

‫ﺃﺭﺃﻴﺘﻡ ﻜﻴﻑ ﻴ‪‬ﻌ ﱠﺒﺭ ﻋﻥ ﻓﻌل ﺍﻟﺜﺎﻟﻭﺙ ﺍﻟﻘﺩﻭﺱ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﻭﻜﻴﻑ ﻨﺘﺒﻴﱠﻥ ﺍﻟﺴ ﱠﺭ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻭﻨﻌﺘﺭﻑ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻅﻬـﺭﻩ‬
‫ﺍﻟﺭﺏ ﺒﺘﺠﺴﺩﻩ؟‬

‫ﻓﻤﻥ ﻴﺭﻓﺽ ﺇﺫﹰﺍ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺇﻟﻰ ﻴﺴﻭﻉ ﻭﻻ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﻬﺎ ﻴﺭﺘﻜﺏ ﺨﻁﺄ ﻜﺒﻴﺭﹰﺍ‪ .‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻨﻜﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟﻭﺙ ﺍﻟﻘﺩﻭﺱ ﻭﻴﻌـﺼﻰ ﺍﻵﺏ ﻭﻻ‬
‫ﻴﺘﻘﺒ‪‬ل ﺇﺸﺭﺍﻗﺎﺕ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺇﺫﹰﺍ ﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺼﻠﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺴﺎﻭﺭﻩ ﺍﻟﺸﻙ ﻓـﻲ ﺃﻨـﻪ ﻤـﺴﻴﺤﻲ‬
‫ﺃﺭﺜﻭﺫﻜﺴﻲ‪.‬‬

‫ﺃﺘﻤﻨﻰ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﻥ ﺘﻤﺩﻭﻨﻲ ﺒﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺘﺘﻭﺴﻌﻭﺍ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﻤﺎ ﺴﺄﻟﺘﻜﻡ ﻋﻨﻪ ﺴﺎﺒﻘﺎﹰ‪ ،‬ﺃﻋﻨﻲ ﻤﺎ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ‬ ‫‪-‬‬
‫ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻴﻭﻏﺎ ﻭﺃﻥ ﺘﺒﻴﻨﹼﻭﺍ ﻟﻲ ﺃﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺴﻤﻭ‪‬ﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻁﺎﻟﻤﺎ ﻟﺩﻴﻜﻡ ﺒﻨﻭﻉ‬
‫ﺹ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪.‬‬
‫ﺃﺨ ‪‬‬

‫ﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ،‬ﻴﺎ ﺒﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺍﺴﻊ ﺠﺩﹰﺍ‪ .‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﻘﺎل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ‪ .‬ﻭﻤﻤﺎ ﻗﻠﺘﹸﻪ ﺘﻅﻬﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ‪.‬‬
‫ﺇ‪‬‬ ‫‪-‬‬

‫ﻻ‪ :‬ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺘﻌﺒ‪‬ﺭ ﺒﺸﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻴﺤﻜﻤﻪ ﻭﻴﺤﺒﻪ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﺍﻷﺏ ﺍﻟﺤﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﻬﺘﻡ ﺒـﺄﻥ ﻴﺨﻠﹼـﺹ‬
‫ﺃﻭ ﹰ‬
‫ﺨﻠﻴﻘﺘﻪ‪ .‬ﻭﺍﻟﺨﻼﺹ ﻴﺘ ‪‬ﻡ "ﻓﻲ ﺍﷲ"‪ .‬ﻟﻬﺫﺍ ﻨﺘﻭﺴل ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻗﺎﺌﻠﻴﻥ "ﺇﺭﺤﻤﻨﻲ"‪.‬‬

‫ﻥ ﺘﺨﻠﻴﺹ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺘﺄﻟﻴﻬﻪ ﻟﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻫﻤﺎ ﺃﻤﺭﺍﻥ ﺒﻌﻴﺩﺍﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ ﺒﺎﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻷﻨﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺎ ﺍﻟﺨﻁﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺇ‪‬‬
‫ﺴﻘﻁ ﻓﻴﻬﺎ ﺁﺩﻡ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺼﻴﺭ ﺇﻟﻬﹰﺎ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺩﱠﺩﻩ ﺍﷲ ﻟﻪ‪ .‬ﻭﺍﻟﺨﻼﺹ ﻻ ﻴﺘﻡ "ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ"‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺘﻘﻭل ﺒﻪ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘ ‪‬ﻡ ﻓﻲ ﺍﷲ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﹰﺎ‪ :‬ﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﺠﺎﻫﺩ ﺒﺎﻟﺼﻼﺓ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺃﻥ ﻨﻘﺎﺒل ﺇﻟﻬﹰﺎ ﻏﻴﺭ ﺸﺨﺼﻲ‪ ،‬ﻷﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺒﺘﻐﻲ ﺍﻹﺭﺘﻔـﺎﻉ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻌـﺩﻡ ﺍﻟﻤﻁﻠـﻕ‪،‬‬
‫ﻭﺼﻼﺘﻨﺎ ﺘﺘﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺇﻟﻪ ﺸﺨﺼﻲ ﻫﻭ ﻴﺴﻭﻉ ﺍﻹﻟﻪ – ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻨﻨﺎﺩﻴﻪ ﺒﺎﻟﺼﻼﺓ "ﻴﺎ ﺭﺒﻲ ﻴﺴﻭﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﺇﺒـﻥ ﺍﷲ"‪.‬‬
‫ﻭﺘﻠﺘﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺘﺎﻥ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻋﻨﻲ ﺍﷲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻜﺎﻤﻠﻪ )ﻴﺴﻜﻥ ﻓﻴﻪ ﻜـل ﻤـلﺀ ﺍﻟﻼﻫـﻭﺕ‬
‫ﺏ‬
‫ﺠﺴﺩﻴﹰﺎ(‪ .‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺭﻫﺒﻨﺔ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺴﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺨﻼﺹ ﺒﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺒﺭﺒﺎﻁ ﻭﺜﻴﻕ‪ .‬ﻨﺤﻥ ﻨﺤ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻨﺤﻔﻅ ﻭﺼﺎﻴﺎﻩ‪ ،‬ﻭﻨﻌﻁﻲ ﻟﻬﺫﺍ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻜﺒﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻨﺼ ‪‬ﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﻭﺼﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻗﺎل ﻫـﻭ ﻨﻔـﺴﻪ"ﺇﻥ ﻜﻨـﺘﻡ‬
‫ﺘﺤﺒﻭﻨﻨﻲ ﻓﺎﺤﻔﻅﻭﺍ ﻭﺼﺎﻴﺎﻱ )ﻴﻭﺤﻨﺎ ‪ (١٥ :١٤‬ﻭﺒﺤﺒﻨﺎ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ﻭﺤﻔﻅﻨﺎ ﻭﺼﺎﻴﺎﻩ ﻨﺘﺤﺩ ﺒﺎﻟﺜﺎﻟﻭﺙ ﺒﻜﺎﻤﻠﻪ‪.‬‬

‫‪٢٩‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜﹰﺎ‪ :‬ﺒﺎﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺼﻠﺔ ﻻ ﻨﺘﺭﺩ‪‬ﻯ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺍﻟﻜﺒﺭﻴﺎﺀ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﺘﻬﺎ ﻟﻲ ﺴـﺎﺒﻘﹰﺎ ﻓﺘـﺴﻭﺩﻫﺎ ﺍﻟﻜﺒﺭﻴـﺎﺀ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻨﺤﺼل ﺒﺎﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺤﺎل ﺍﻟﺘﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﻤﻐﺒﻭﻁﺔ‪ .‬ﻭﺇﺫ ﻨﻘﻭل "ﺇﺭﺤﻤﻨﻲ"‪ .‬ﻨﻌﺘﺒﺭ ﺫﺍﺘﻨﺎ ﺃﺴـﻭﺃ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺃﺠﻤﻌـﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﻨﺤﺘﻘﺭ ﺃﺤﺩﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻹﺨﻭﺓ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ ﺒﺎﻟﺼﻼﺓ ﺘﻨﺄﻯ ﻋﻨﻪ ﻜل ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻜﺒﺭﻴﺎﺀ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﺍﻟﻜﺒﺭﻴﺎﺀ ﻓﻬﻭ ﺃﺤﻤﻕ‪.‬‬

‫ﺭﺍﺒﻌﹰﺎ‪ :‬ﻟﻴﺱ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﻓﻜﺭﺓ ﻤﺠﺭﺩﺓ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ‪ -‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺇﺘﺤﺎﺩ ﺒﺎﷲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺜﻠﹼﺙ ﺍﻷﻗﺎﻨﻴﻡ‪ ،‬ﻓﻲ ﺸﺨﺹ"ﺭﺒﻨﺎ ﻴﺴﻭﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ"‪.‬‬
‫ﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺘﺤﺎﺩ ﻻ ﻴﺒﻁل ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ‪ .‬ﻓﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﻔﻨﻰ ﻓﻲ ﺍﷲ ﻤﺎ ﺩﻤﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺃﻴﻀﹰﺎ‪..‬ﺃﺸﺨﺎﺼﹰﺎ"‪.‬‬
‫ﻟﻜ ‪‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﻀﻼل‪ ،‬ﻓﻨﺭﻯ ﻭﻨﻤﻴ‪‬ﺯ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ‪ .‬ﻭﻟﻜﻨﻨـﺎ ﻓـﻲ‬

‫ﺨﺎﻤﺴﹰﺎ‪ :‬ﺇﻨﻨﺎ ﻨﺤﺼل ﺨﻼل ﻤﻀﻴ‪‬ﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭﺓ ﹶﺘﺒ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻋﻴﻨﻪ ﻨﻤﻴ‪‬ﺯ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺃﻴﻀﺎﹰ‪ ،‬ﺃﻋﻨﻲ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﻌﺭﻑ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻀﻼل ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﺎ ﻴﺘـﺸﻜﹼل ﻓـﻲ ﺼـﻭﺭﺓ‬
‫ﻤﻼﻙ ﻨﻭﺭ‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻨﻤﻴ‪‬ﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ﻭﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ‪.‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻤﻥ ﺃﺠل"ﺍﻟﺼﻼﺓ" ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﺘﻁﻬﻴﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺠﺴﺩ ﻤﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﺍﻟﻘﺘﹼﺎل‪ .‬ﻟﺴﻨﺎ ﻨﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺼـﻭل‬
‫ﺴﺎﺩﺴﹰﺎ‪ :‬ﺇ ‪‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺠﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل)ﺍﻷﺒﺎﺜﻴﺎ( ﺘﻘﻭل ﺒﻪ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺒل ﻨﺒﺘﻐﻲ ﺍﻟﺒﻠﻭﻍ ﺇﻟﻰ) ﺃﺒﺎﺜﻴﺎ( ﺩﻴﻨﺎﻤﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻋﻨﻲ ﺃﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﻬﺩﻑ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺇﻤﺎﺘﺔ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل ) ‪ ( Pathos‬ﺇﻨﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﺠﻠﹼﻴﻪ)ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﺸﻜﻴﻠﻪ( ﺃﻭ ﺘﻬﺫﻴﺒﻪ‪ .‬ﻓﺒﺩﻭﻥ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل ﺍﻟﻼ ﺇﻨﻔﻌﺎﻟﻲ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﺏ‬
‫ﺠﺕﹾ‪ ،‬ﻓﺈِﻨﻨﺎ ﻨﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺠﻠﹼﻲ‪ ،‬ﻨﺠﺎﻫﺩ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﺤﺭﻴـﺭ‬
‫ﺕ ﻭﺍﻋﻭ ﱠ‬
‫ﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻗﺩ ﻓﺴﺩ ﹾ‬
‫ﺃﺤﺩ ﺍﷲ ﻭﻻ ﺃﻥ ﻴﺨﻠﺹ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﺒﻤﺎ ﺃ ‪‬‬
‫ﺼﻭﺭﺘﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ ﺍﻟﻤﺸﻭ‪‬ﻫﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﺤﺩﺜﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ‪.‬‬

‫ﺒﺩﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﺍﻟﺫ‪١‬ﻱ ﻴﺘﻡ ﺒﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺨﻠﺹ‪ .‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻘـﺩﻴﺱ ﻤﻜـﺴﻴﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﻌﺘـﺭﻑ"ﺇ ‪‬‬
‫ﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻘﺭﻭﻨﺔ ﺒﺎﻟﻌﻤل ﻟﻬﻲ ﺜﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺸﻴﺎﻁﻴﻥ"‪.‬‬

‫ﺴﺎﺒﻌﹰﺎ‪ :‬ﻻ ﻨﺒﺘﻐﻲ ﺒﺎﻟﺼﻼﺓ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻘل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ‪ ،‬ﺒل ﺘﻭﺠﻴﻬﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﻨﻘل ﻨﻌﻤﺔ ﺍﷲ ﺇﻟـﻰ ﺩﺍﺨـل ﺍﻟـﻨﻔﺱ‪،‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴـﺭ ﺫﺍ ﺍﻟﻨﺯﻋـﺔ‬
‫ﻥ ﻤﻠﻜﻭﺕ ﺍﷲ ﺩﺍﺨﻠﻜﻡ " ﻭﺍﻟﺠﺴﺩ ﺤﺴﺏ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻟﻴﺱ ﺸﺭﹰﺍ ﻭﻟﻜ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻤﺘﺩﺍﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺃﻴﻀﹰﺎ‪".‬ﺇ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺠﺴﺩﻴﺔ ﺸﺭ‪ .‬ﻭﺍﻟﺠﺴﺩ ﻟﻴﺱ "ﺭﺩﺍﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ" ﻜﻤﺎ ﺘﺴﻤﻴﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺨﻠﹼﺼﻪ ﻻ ﺃﻥ ﻨﻠﻐﻴـﻪ‪.‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﻴﻌﻨﻲ ﺨﻼﺹ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻜﺎﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻨﻔﺴﹰﺎ ﻭﺠﺴﺩﹰﺍ‪ .‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﺴﻌﻰ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﺩﻤﻴﺭ ﺍﻟﺠﺴﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻨﻘﺎﻭﻡ‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃ ‪‬‬
‫ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﺴﺩ‪ ،‬ﻭﻻ ﻨﺭﻴﺩ ﻫﺩﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻻ ﻨﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺭﻏﺒـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺒﺤﻴـﺙ ﻴﺘﻭﻗـﻑ ﺍﻷﻟـﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻨﻤﺎﺭﺱ"ﺍﻟﺼﻼﺓ" ﻷﻨﻨﺎ ﻤﺘﻌﻁﺸﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻨﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻨﺤﻴﺎ ﻤﻊ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﺩ‪.‬‬

‫ﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﺘﻬﺎ ﺘﺘﺠﻨﺏ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻴﺤﻔﻅ‬

‫ﺜﺎﻤﻨﹰﺎ‪ :‬ﻟﻴﺱ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻋﺩﻡ ﺍﻜﺘﺭﺍﺙ ﺒﺎﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻨﺎ‪ .‬ﺇ ‪‬‬
‫ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺘﺠﺭ‪‬ﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﻓﻨﻌﻤل ﻨﻘﻴﺽ ﺫﻟﻙ ﻷﻨﻨﺎ ﻨﺼﻠﻲ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻨﺘﻀﺭ‪‬ﻉ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﷲ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻠﹼﻪ‪.‬‬

‫ﺹ ﺍﻹﺘﺤﺎﺩ ﺒﺎﻟﻤﺴﻴﺢ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ ﻨﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺼﻠﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﺄﺸﺨﺎﺹ ﺁﺨﺭﻴﻥ ﻓﻨﺤﻥ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺨﻠﺹ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﻼﺹ ﺒﻨﻭﻉ ﺃﺨ ‪‬‬
‫ﻭﺤﺩﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﺭﺤﻨﺎ ﻓﺭﺤﹰﺎ ﺤﻘﻴﻘﻴﹰﺎ ﺇﻥ ﺍﻨﺤﺼﺭ ﻓﻴﻨﺎ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﺭﺤﹰﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺃﻴﻀﹰﺎ‪.‬‬

‫‪٣٠‬‬
‫ﻥ ﻓـﻲ ﺒﻌـﺽ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺘﺎﺴﻌﹰﺎ‪ :‬ﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﻌﻴﺭ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻜﺒﺭﻯ ﻭﻻ ﻨﻜﺘﺭﺙ ﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻨﺭﻯ ﺃ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻁﺭﺍﺌﻕ ﻭﺴﺎﺌل ﺘﺴﺎﻋﺩﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﻜﺯ ﺍﻟﻌﻘل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ‪ ،‬ﺃﻱ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺠﻭﻫﺭﻩ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻨﺎ ﻟﻬـﺎ ﻟﻬـﺫﻩ ﺍﻟﻐﺎﻴـﺔ‬
‫ﻨﺘﺭﻜﻬﺎ ﻓﻭﺭﹰﺍ‪ .‬ﻭﺃﻜﹼﺭﺭ ﺍﻟﻘﻭل‪ ،‬ﺇﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺠﺭ‪‬ﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل ﺒل ﺇﻟﻰ ﻨﻴل ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺕ‪ :‬ﺃﻗﺩ‪‬ﻡ ﻟﻙ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺠﺯﻴل ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺭﺸﺩﺓ ﺍﻟﻤﻭﻀﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﻷﻨﻬﺎ‬
‫ﻗﻠ ﹸ‬
‫ﺼﺎﺩﺭﺓ ﻋﻨﻜﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺘﻡ ﺘﻌﻴﺸﻭﻨﻬﺎ ﺒﺎﻹﺨﺘﺒﺎﺭ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﺍﺴﻤﺤﻭﺍ ﻟﻲ ﺒﺴﺅﺍل‪ :‬ﻫل ﺍﻟﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻏﻴﺭ ﻤﻼﺌﻤﺔ؟ ﺃﻓﻼ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﻫﻲ‬
‫ﺃﻴﻀﺎﹰ؟‬

‫ﻟﻜل ﺼﻼﺓ ﻋﻅﻴﻤﺔ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﺼﺭﺨﺔ ﻨﻔﺱ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﻭﻥ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺴ‪‬ل‪ .‬ﺃﻜﺎﻨﺕ ﺼـﻼﺓ‬ ‫‪-‬‬
‫ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻡ ﺼﻼﺓ ﻓﺭﺩﻴﺔ ﺍﻟﺦ‪ .‬ﺃﻡ "ﺼﻼﺓ" ﻴﺴﻭﻉ ﻓﻬﻲ ﺫﺍﺕ ﻗﻴﻤﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻷﻨﻬـﺎ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ ﻗـﺎل ﺍﻟﻘـﺩﻴﺱ ﺇﺴـﺤﻕ‬
‫ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻪ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻭﻟﻭﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ"ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﺭﻫﺎ ﻋﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘـﺴﻤﻊ ﺒﻬـﺎ ﺃﺫﻥ‪ ،‬ﻭﻟـﻡ‬
‫ﺘﺼﻌﺩ ﺇﻟﻰ ﻗﻠﺏ ﺇﻨﺴﺎﻥ"‪ .‬ﻓﻬﻲ ﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺘﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﻀﺒﻁﻪ‪ ،‬ﻭﺘﺩﻓﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺒﻘﻭﺓ ﺃﺸﺩ‪ ،‬ﻻ ﻴﻤﻜـﻥ ﺘـﺼﻭﺭﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻋﻨﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺠﻌﻠﻪ"ﻤﺠﺭﺩﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻜل"‪ .‬ﻭﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺘﺠﻠﺏ ﻟﻪ ﻨﻌﻤﺔ ﻏﺯﻴﺭﺓ ﻭﻫـﻲ ﺘﺤﻤـل ﺇﻟﻴـﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬ﺃﻜﺜﺭ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻪ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴل‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﺘﻭﺍﻀﻊ ﻭﺒﻤﻌﺭﻓﺘﻨﺎ ﺒﺨﻁﺎﻴﺎﻨﺎ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﻜﻴﺩﺓ‪.‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴل ﻫـﻭ‬
‫ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻪ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻭﻥ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻠﹼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻋﻴﻨﻪ ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﻏﺭﻴﻐﻭﺭﻴﻭﺱ ﺍﻟﺴﻴﻨﺎﺌﻲ ﻓﻘﺎل‪" :‬ﺇ ‪‬‬
‫ﻋﻤﻠﻴﹰﺎ ﻟﻠﻤﻤﺎﺭﺴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺌﻴﻥ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻬﻲ ﻷﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺫﺍﻗﻭﺍ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺃﻋﻨﻲ ﺒﻬﻡ ﺍﻟﻬﺩﻭﺌﻴﻴﻥ"‪.‬‬

‫ﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺘﺸﻭﻴﺸﹰﺎ‪...‬ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﺇﻻ ﻟﻠﻌﻤﻠﻴﻴﻥ ﺒﺴﺒﺏ ﻋـﺩﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ‬

‫"‪...‬ﺃﻤﺎ ﺃﻨﺕ ﻓﻼ ﺘﺭﺘﹼل ﻓﻲ ﺃﺤﻴﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪..‬ﻷ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻠﻬﺩﻭﺌﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻜﺘﻔﻭﺍ"ﻓﻲ ﺍﷲ(‬

‫ﻟﻜﻲ ﻴﺘﻭﺴﻠﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﻴﺒﺘﻌﺩﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪...‬ﻭﻤﻥ ﺫﺍﻕ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻓﻠﻴﺭﺘﹼل ﺒﺎﻋﺘﺩﺍل‪ -‬ﺤﺴﺏ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻵﺒﺎﺀ‪ -‬ﻭﻤﺎ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﻻ ﻗﻀﺎﺀ ﻤﻌﻅﻡ ﻭﻗﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﺘﺭﺍﺤﺔ ﻭﺍﻹﺴﺘﺭﺨﺎﺀ ﻓﻠﻴﺭﺘﹼل ﺃﻭ ﻴﻁﺎﻟﻊ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴـﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺇﱠ‬
‫ﻭﻀﻌﻬﺎ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻭﻥ"‪.‬‬

‫ﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴل ﻋﺎﺩﺓ ﺤﺼﻭل ﻓﻭﻀﻰ ﻻ ﺒل ﺘﺘﺴﺭ‪‬ﺏ ﻤﻌﻪ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺍﻷﻨﺎﻨﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻜﺒﺭﻴـﺎﺀ ﺒـﺴﺒﺏ‬
‫ﻼ‪ :‬ﻴﺤﺩﺙ ﻴﺎ ﺃﺒ ِ‬
‫ﻭﺃﻀﺎﻑ ﻗﺎﺌ ﹰ‬
‫ﻼ‬
‫ﺭﺨﺎﻤﺔ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻭﺤﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﻔﺼﺢ ﻋﻨﻪ ﺴﺎﻤﻌﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻨﻁﺒﺎﻋﺎﺕ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺭﺩﱠﺩ ﺍﻟﺭﺍﻫﺏ"ﺍﻟـﺼﻼﺓ" ﻓـﻲ ﻗﻼﻴﺘـﻪ ﻗـﺎﺌ ﹰ‬
‫"ﺍﺭﺤﻤﻨﻲ" ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻨﺄﻯ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻓﻊ ﺇﻟﻰ ﺒﺭﻭﺯ ﺍﻟﻜﺒﺭﻴﺎﺀ‪ .‬ﻟﻬﺫﺍ ﻴﻜﺜﺭ ﺍﻟﻬﺩﻭﺌﻴﻭﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻠﹼﻤﻨﺎ ﺇﻴﱠﺎﻩ ﺁﺒﺎﺅﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺼﻠﹼﻭﻥ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻭﺼﻼﺓ ﺍﻟﻤﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻤﺴﺘﻌﻤﻠﻴﻥ ﺍﻟﺤﺒل ﺍﻟﻤﻌﻘﻭﺩ ﻭﻤﺭﺩ‪‬ﺩﻴﻥ"ﺍﻟﺼﻼﺓ"‪.‬‬

‫ﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻗﺼﻴﺭﺓ ﺠﺩﹰﺍ ﻭﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻹﻨﺠﺎﺯ‪ .‬ﻓﻬل ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ‪‬ﻴﺜﱠﺒﺕ ﺍﻟﻌﻘل ﻓﻴﻬﺎ؟‬
‫ﻟﻜ ‪‬‬ ‫‪-‬‬

‫ﻥ ﻟﻠﺼﻼﺓ ﻋﻤﻘﹰﺎ ﺒﻌﻴﺩﹰﺍ ﺍﻟﻐﻭﺭ ﺘﺘﻌﺫﱠﺭ ﺭﺅﻴﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘل ﻴﺘﻌﹼﻠﻕ ﺒﺎﻟﺠﻤل ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ﺘﻌﻠﱡﻘﹶًﺎ ﺸﺩﻴﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻴﻔﻭﻕ ﺘﻌﻠﱡﻘﻪ ﺒﺴﻭﺍﻫﺎ‪ .‬ﺇ ﱠ‬
‫ﻻﺃ‪‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘل ﺃﻨﻪ ﺤﻴﺙ ﻴﻔﻕ ﻴﺘﻐﻠﻐل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻕ ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻴﻘﻭﺩ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﻤـﺎ ﻋﻨـﺎﻩ‬
‫ﺴﻊ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﻘﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺯﻤﻨـﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻤـﻥ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﻤﻜﺴﻴﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﻌﺘﺭﻑ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪" :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻗﺩ ﺍﻋﺘﺎﺩ ﺍﻟﺘﻭ ‪‬‬

‫‪٣١‬‬
‫ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻓﻬﻭ ﻴﺘﻭﺴ‪‬ﻊ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻭﻴﻭﺠ‪‬ﻬﻬﻤﺎ ﺇﻤﱠﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻤﱠﺎ ﺇﻟـﻰ ﺃﻤـﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺍﻷﻫﻭﺍﺀ"‪.‬‬

‫ﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ ﻭﻀﻌﻪ ﻤﻭﻀﻊ‬

‫ﻥ ﺃﻤﺭﹰﺍ ﺒﺴﻴﻁﹰﺎ ﻭﺍﺤﺩﹶﺍ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﻥ ﺃﻭل ﻨﻅﺭﺓ ﺃ ‪‬‬
‫ﺹ‪ .‬ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﻴﺤﺩﺙ ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺒﻨﻭﻉ ﺃﺨ ‪‬‬
‫ﺩﺭﺱ ﻭﺒﺤﺙ ﻁﻭﺍل ﺴﻨﻴﻥ‪ .‬ﻓﻜﻡ ﺒﺎﻟﺤﺭﻱ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﺴﻡ "ﻴﺴﻭﻉ" ﺍﻟﻜﻠﻲ ﺍﻟﺤﻼﻭﺓ‪ .‬ﻓﻼ ﺭﻴﺏ ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻭﺍﻅﺏ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺴﻪ ﻁﻭﺍل ﺤﻴﺎﺘﻪ‪.‬‬

‫ﻰ ﻟﻠﻤﺭﺀ‬
‫ﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻹﺴﻡ ﻗﻭﺓ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺩﺍﺭ‪ ،‬ﻓﺎﺴﻤﺤﻭﺍ ﻟﻲ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﻥ ﺃﺴﺄﻟﻜﻡ‪ :‬ﻜﻴﻑ ﻴﺘﻡ ﺫﻟﻙ؟ ﻭﻜﻴﻑ ﻴﺘﺴﻨ ‪‬‬
‫ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺃ ﱠ‬ ‫‪-‬‬
‫ﻥ ﺃﻤﺎﻤﻜﻡ ﺇﻨﺴﺎﻨﹰﺎ ﻴﺠﻬل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻭﻻ ﺨﺒﺭﺓ ﻟـﻪ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻨﻌﻡ ﺒﻪ؟ ﺃﻋﺭﻑ ﺃﻨﻲ ﺃﻀﺎﻴﻘﻜﻡ ﺒﺄﺴﺌﻠﺘﻲ ﻷﻨﻜﻡ ﺘﺩﺭﻜﻭﻥ ﺃ ‪‬‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻲ ﻗﻠﺕ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻲ ﺇﻨﻜﻡ ﺴﺘﺴﺎﻋﺩﻭﻨﻨﻲ ﻜﺜﻴﺭﹶﺍ‪.‬‬

‫ﻼ‪.‬‬
‫ﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻷﻋﻅﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﺤﺩ ﺸﺭﺤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺤﺩﻴﺩﻫﺎ ﺘﺤﺩﻴﺩﹰﺍ ﻜـﺎﻤ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻴﺎ ﺒ‪‬ﻨ ﱠ‬ ‫‪-‬‬
‫ﻷﻨﻪ ﻗﺩ ﻴ‪‬ﺴﺎﺀ ﻓﻬﻤﻪ ﻭﻟﻥ ﻴﺩﺭﻙ ﻗﺼﺩﻩ ﻤﻥ ﻟﻴﺱ ﻟﺩﻴﻪ ﺃﺩﻨﻰ ﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺕ‪ .‬ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻓﻭﺯ ﺠﻬﺎﺩ ﺤﻘﻴﻘـﻲ‪ .‬ﻭﻴﻤﻜﻨﻨـﻲ‬
‫ﻹِﻟﻬﻴﺎﺕ( ﺃﻭ ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﻨﻜﺘﺴﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﷲ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻨﻬﺎ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﺼﻭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺤﺼل ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ)ﻋﻠﻡ ﺍ ْ‬

‫ﺠ ﹾﻨﻴ‪‬ﻬﺎ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﻭﺜﻤﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻁﺎﺏ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻫﺩﻭﺀ ﺍﻟﺒﺭ‪‬ﻴﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺤﻼﻭﺓ ﻓﻬﻭ‬
‫ﻭﺍﻟﺜﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻭﻟﻴﺩﺓ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﻨﻘﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ‪‬‬
‫ﻤﻨﺎﺥ ﻨﻤﻭ‪‬ﻫﺎ ﻭﻋﻴﺸﻬﺎ ﺒﺎﻹﺨﺘﺒﺎﺭ‪ ،‬ﺒﻜل ﻤﺤﺘﻭﺍﻫﺎ ﺍﻟﻔﻌﱠﺎل‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻭﻟﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻁﻬ‪‬ﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ‪.‬‬

‫ﺕ ﺍﻟﻤﻔﻌﻡ ﺒﺎﻟﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬ﻋﻤل ﺍﻟﻬﺩﻭﺀ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‪ ،‬ﺃﻋﻨﻲ ﺒﻪ ﺍﺴﺘﺩﻋﺎﺀ ﺇﺴﻡ ﻴﺴﻭﻉ‪ .‬ﻏﻴـﺭ‬
‫ﻟﻘﺩ ﺴﺒﻕ ﻟﻲ‪ ،‬ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬ﺃﻥ ﻗﺭﺃ ﹸ‬ ‫‪-‬‬
‫ﺃﻨﻲ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﻭﻀﺤﺘﻡ ﻟﻲ ﻗﻴﻤﺘﻪ‪ ،‬ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﻥ ﺨﺒﺭﺘﻜﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ .‬ﻓﺈﻨﻲ ﻻ ﺃﺭﻏﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﻔﻀﻭل ﺍﻹﺴﺘﻁﻼﻉ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﺭﻴـﺩ‬ ‫‪-‬‬
‫ﻼ‪ .‬ﻭﻋﺴﻰ ﺃ ﱠ‬
‫ﻻ ﺘﺭﻓﻀﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﺕ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺴﺒﻴ ﹰ‬
‫ﺃﻥ ﺃﻋﻴﺵ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎل ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﻌ ﹸ‬

‫‪٣٢‬‬
 ‫ﺤ ُل ﺍﻟﺼﻼﺓ‬
‫‪-٢‬ﻤﺭﺍ ِ‬

‫ﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺘﺘﻁﻠﱠﺏ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﺭﻓﻀﹰﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻭﻁﺎﻋﺔ ﻟﻠـﺸﻴﺦ‪ ،‬ﻭﻗـﺭﺍﺭﹰﺍ ﺒﺘـﺼﻤﻴﻡ‬
‫ﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺴﺒﻕ‪ ،‬ﺃ ‪‬‬
‫‪ -‬ﻟﻘﺩ ﺫﻜﺭ ﹸ‬
‫ﺍﻟﺭﺍﻫﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﻭﺼﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻤﺩﺓ )ﺯﻤﻨﻴﺔ( ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻴﺘﺭﻜﹼﺯ ﺍﻨﺘﺒﺎﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺀ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻔـﻀﺎﺌل ﻻ‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻹﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻤﻨﺠﺯﺍﺕ ﺍﻟﻨﺴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻹﻤﺴﺎﻙ ﻭﺍﻟﻁﺎﻋﺔ‪ .‬ﻭﻨﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺁﺒﺎﺌﻨﺎ ﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻴﻥ ﺃ ‪‬‬
‫ﻼ ﺒل ﺘﻨﺸﻰﺀ ﺍﻟﺠ ‪‬ﻭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﻟﺫﻟﻙ ﺜﻡ ﺘﺄﺘﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻴﺘﻭﺤ‪‬ﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤـﻊ ﺍﷲ ﺍﻟﻘـﺩﻭﺱ‬
‫ﺘﻭﺤ‪‬ﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻊ ﺍﷲ ﺘﻭﺤﻴﺩﹰﺍ ﻜﺎﻤ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻤﺜﻠﹼﺙ ﺍﻷﻗﺎﻨﻴﻡ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ﺸﺭﻁ ﺴﺎﺒﻕ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻨﻪ ﻟﻨﻭﺍل ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻋﻴﻨﻪ ﺘﻀﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻨﻌﻤﺔ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﺘﺄﻜـﺩ‬
‫ﻥ ﻤﺭﻴﺩﻩ ﻗﺩ ﺘﺨﻠﻰ ﻋﻥ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻭﺘﻁﻬﱠﺭ ﻤﻥ ﺃﻫﻭﺍﺌﻪ ﺍﻟﺜﻘﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻗﺭ‪‬ﺭ ﺃﻥ ﻴﻌﻠﹼﻤﻪ ﺴ ﱠﺭ ﺼـﻼﺓ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺨﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪ ،‬ﺃ ‪‬‬
‫ل ﺸﻲﺀ ﻓﻭﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻴﻜﺘﻔﻲ ﺒﻤﺎ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻤ‪‬ﻠﻪ ﻭﻴﺤﻘﹼﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺭﺸﺩﻩ ﺘﺩﺭﻴﺠﺎﹰ ﻟﺌﻼ ﻴﺘﻌﺭ‪‬ﺽ ﺍﻟﻤﺯﻴـﺩ‬
‫ﻴﺴﻭﻉ‪ .‬ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﻘﻭل ﻟﻪ ﻜ ﱠ‬
‫ﻟﺤﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﻀﻼل ﻭﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﻴﺘﺤﻤل ﺤﺩﻭﺜﻪ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ‪.‬‬

‫ﻤﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﻭﻤﺎ ﻫﻲ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺍﻗﻲ ﺍﻟﺴﺭ‪‬ﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﺒﺎﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺅﻟﹼﻬﺔ؟‬ ‫‪-‬‬

‫ﻥ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻫﻲ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻔﺘﹼﺕ ﺘﻔﺘﹼﺕ ﺍﻟﻔﺨﺎﺭ‪.‬‬

‫ﺇ‪‬‬ ‫‪-‬‬

‫ﺇﺴﻤﺤﻭﺍ ﻟﻲ ﺃﻥ ﺃﺴﺘﻭﻗﻔﻜﻡ ﻷﺴﺄل ﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ؟‬ ‫‪-‬‬

‫ﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺤﺴﺏ ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩ‪‬ﺱ ﻤﺨﻠﻭﻕ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﻤﺜﻠﹼﺙ ﺍﻷﻗﺎﻨﻴﻡ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺠـﻭﻫﺭ ﻭﺍﺤـﺩ‬
‫ﺇ‪‬‬ ‫‪-‬‬
‫)ﺍﻵﺏ ﻭﺍﻹﺒﻥ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ(‪ .‬ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﻫﻲ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻜﺫﻟﻙ ﻷﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻤﻭﺤﱠﺩﺓ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗـﺕ ﻋﻴﻨـﻪ‬
‫ﻤﺘﻌﺩ‪‬ﺩﺓ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﻭﻗﻭﺍﻫﺎ ﺜﻼﺙ‪ :‬ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﺸﻬﻭﺓ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‪ .‬ﻭﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻓﻲ ﻭﺤـﺩﺓ ﻭﺃﻥ ﺘﺘﺠـﻪ‬
‫ﺼﻭﺏ ﺍﷲ‪ .‬ﻭﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﺘﻁﻭ‪‬ﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺤﺴﺏ ﻗﻭل ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﻤﻜﺴﻴﻤﻭﺱ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻠـﻲ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻌـﺭﻑ‬
‫ﺍﻟﻌﻘل ﺍﷲ ﻭﺃﻥ ﺘﺸﺘﻬﻲ ﺸﻬﻭﺓ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺍﷲ ﻭﺘﺤﺒﻪ ﻭﺤﺩﻩ ﺩﻭﻥ ﺴﻭﺍﻩ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﻔﻌل ﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﻟـﺭﺏ‪ .‬ﺒﻬـﺫﺍ‬
‫ﺘﻁﺒ‪‬ﻕ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ‬

‫ﺏ ﺍﻟﺭﺏ ﺇﻟﻬﻙ ﻤﻥ ﻜل ﻗﻠﺒﻙ‪...‬ﻭﻤﻥ ﻜل ﻋﻘﻠﻙ‪...‬ﻭﻤﻥ ﻜل ﻗﻭﺘﻙ‪."...‬‬

‫" ﺃﻥ ﺘﺤ ‪‬‬

‫ﻓﺈﻥ ﺒﻘﻲ ﺍﻟﻌﻘل ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺃﺜﺎﺭ ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ ﻟﻜﻲ ﺘﺤﺒﱠﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﺤﻔﱠﺯ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻀ ‪‬ﺩ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺸﺭﻴﺭﺓ ﻭﺠـ ﱠﺩ ﻤﺒﺘﻐﻴـﹰﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﻁﻬ‪‬ﺭ‪ .‬ﻭﺘﺒﻘﻰ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺘﺠﻬﹰﺎ ﺼﻭﺏ ﺍﷲ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺨﻁﻴﺌﺔ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺤﻁﹼﻡ ﻭﺤﺩﺓ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺜﻼﺙ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎل‪ -‬ﺤﺎل ﺍﻟﺴﻘﻭﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﻴﺌﺔ – ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﻌﻘل ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ‬
‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﷲ ﻭﺘﺘﺠﻪ ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺤﺏ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﻻ ﺇﻟﻰ ﺤﺏ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻭﺘﻘﻊ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺘﺤﺕ ﻁﻐﻴﺎﻥ ﺍﻷﻫـﻭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺒـﺫﻟﻙ ﻴـﺘﻡ‬
‫ﻥ ﻋﻘـل‬
‫ﻼ‪ .‬ﻭﻟﻘﺩ ﺃﺠﺎﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﻏﺭﻴﻐﻭﺭﻴﻭﺱ ﺒﺎﻟﻤﺎﺱ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻘـﺎل‪ :‬ﺃﻭﻻﹰ‪ ،‬ﺇ ‪‬‬
‫ﺍﺴﺘﻌﺒﺎﺩ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩﹰﺍ ﻜﺎﻤ ﹰ‬

‫‪٣٣‬‬
‫ل ﺴـﺎﻋﺔ ﺤـﻭل‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻨﺄﻯ ﻋﻥ ﺍﷲ ﻭﻴﺘﺠﻪ ﺼﻭﺏ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ‪" .‬ﻓﺈﻥ ﻓﺘﺤﻨﺎ ﻟﻸﻫﻭﺍﺀ ﺒﺎﺒﺎﹰ‪ ،‬ﻴﺘﺸﺘﹼﺕ ﺍﻟﻌﻘل ﻓﻭﺭﺍﹰ‪ ،‬ﺘﺎﺌﻬﹰﺎ ﻜ ﱠ‬
‫ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺠﺴﺩﻴﺔ ﻭﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﻭﺤﻭل ﺍﻟﻤﻠﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﺍﻷﺸﻜﺎل‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﺩﻭﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻫﻭﺍﺠﺱ ﻤﻀﻁﺭﺒﺔ‪.‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻨﺎﺌﻲ ﻋﻥ ﺍﷲ ﻴﺠﺭﻑ ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ ﺒﻌﻴﺩﹰﺍ ﻋﻥ ﺍﷲ ﻭﻋﻥ ﻭﺼﺎﻴﺎﻩ "ﻓﺈﺫﺍ ﺘﺸﺘﹼﺕ )ﺍﻟﻌﻘل( ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ )ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ( ﻓـﻲ‬
‫ﺜﺎﻨﻴﹰﺎ‪ :‬ﺇ ‪‬‬
‫ﺕ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺤـﺏ‬
‫ﺍﻟﺯﻨﻰ ﻭﺍﻟﺤﻤﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻤﺘﻘﺎﺴﻤﺔ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺸﺭﻭﺭ‪ ...‬ﻭﻤﺘﻰ ﻀﻌﻑ ﺍﻟﻌﻘل‪ ،‬ﺘﻀﺎﺀﻟ ﹾ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻓﺘﺴﻘﻁ ﻤﻥ ﺍﺸﺘﻬﺎﺀ ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺍﺸﺘﻬﺎﺅﻩ ﻭﺘﻠﺘﺼﻕ ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﻴﻭل ﺍﻟﻤﻨﺩﻓﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟﻠﺫﺓ ﻓﺘﺘﻭﺯ‪‬ﻉ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﺸﺘﻬﺎﺀ ﺃﻁﻌﻤﺔ ﻏﻴﺭ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻭﺍﺸﺘﻬﺎﺀ ﺃﺠﺴﺎﻡ ﻏﻴﺭ ﺸﺭﻴﻔﺔ ﺜﻡ ﺘﺘﺠﻪ ﻁﻭﺭﹰﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﺸﺘﻬﺎﺀ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻏﻴﺭ ﻨﺎﻓﻌﺔ ﻭﺘﻨﺠﺫﺏ ﺘـﺎﺭ ﹰﺓ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺩ ﺒﺎﻁل ﻻ ﻤﺠﺩ ﻓﻴﻪ"‪.‬‬

‫ﺜﺎﻟﺜﹰﺎ‪ :‬ﺘﹸﺴﺘﻌﺒ‪‬ﺩ ﺍﻹِﺭﺍﺩﺓ ﻟﻸﻫﻭﺍﺀ ﻭﺘﺭﺯﺡ ﺘﺤﺕ ﻁﻐﻴﺎﻨﻬﺎ‪ .‬ﺃﻋﻨﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺘﻭﺤﺵ "ﻓﻼ ﻴ‪‬ﻤﺴﻲ ﺍﻟﻤﺭﺀ‪ ،‬ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺫﻱ ‪‬ﺭﺘﹼﺏ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﷲ‪ ،‬ﺸﺒﻴﻬﹰﺎ ﺒﺎﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﻬﻡ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ﻭﺤﺴﺏ‪ ،‬ﺒل ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺸﺒﻪ ﺒﺎﻟﺯﻭﺍﺤﻑ ﺍﻟﺴﻠﻤﺔ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻜﺎﻟﻌﻘﺭﺏ ﻭﺍﻷﻓﻌـﻰ‬
‫ﻭﻟﻴﺩﺓ ﺍﻷﻓﺎﻋﻲ"‪.‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺍﻟﻌـﻭﺩﺓ‬

‫ﺒﻬﺫﺍ ﺇﺫﺍ ﺘﺒﺘﻌﺩ ﻗﻭﻯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻋﻥ ﺍﷲ ﻓﺘﻔﻘﺩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﺃ ‪‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻤﻨﻌﺘﻬﺎ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺭﻏﺏ ﺍﻟﻌﻘل ﻋﻥ ﺤﺏ ﺍﷲ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺴﺒﺏ ﺠﺤﻭﺩﻩ ﻭﺇﻟﺤﺎﺩﻩ‪.‬‬

‫ﺇﻨﻨﺎ ﻨﺒﺘﻐﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﻭﻨﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﻨﻬﺎﺌﻴﺎﹰ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﺒﺘﻐﺎﺀ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﻴﺒﺩﺃ ﺒﺎﻨﺼﺭﺍﻑ ﺍﻟﻌﻘل ﺇﻟﻰ ﺘﺠﻤﻴﻊ ﻗﻭﺍﻩ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻓﻴﺘ ‪‬ﻡ ﺒﺎﻨﻔﺼﺎﻟﻪ ﻋﻤﺎ ﺤﻭﻟﻪ ﻭﻋﻭﺩﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺫﺍﺘﻪ‪ .‬ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺈِﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ‪.‬‬

‫ﺇﻨﻲ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻨﻜﻡ ﺸﺭﺤﺘﻡ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺒﺄﺠﻠﻰ ﺒﻴﺎﻥ ﻓﻔﻬﻤﺘﹸﻪ‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫ﻲ ﺒل ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺸﺭﺤﻭﻩ‪.‬‬

‫ﻟﻴﺴﺕ ﺃﻨﺎ ﻴﺎ ﺒﻨ ‪‬‬ ‫‪-‬‬

‫ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻁﻌﺔ ﻭﻤﺎ ﺘﻼﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﺡ ﺃﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﺘﺫﻜﺭﻭﻩ ﻟﻲ ﺒﺘﺤﻠﻴل ﺃﺩﻕ ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺼﻼﺓ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻴﻥ ﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟﻤـﺭﺀ‪،‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﻭﻜﻴﻑ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﻘﺩ‪‬ﻡ ﻓﻴﻬﺎ؟‬

‫ﺹ‪.‬‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﺨﻤﺱ ﻤﺭﺍﺤل ﺭﺌﻴﺴﺔ ﺒﻨﻭﻉ ﺃﺨ ‪‬‬ ‫‪-‬‬

‫ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ :‬ﺼﻼﺓ ﻴﺴﻭﻉ ﺒﺎﻟﻔﻡ‪ .‬ﻭﻨﻜﺭ‪‬ﺭﻫﺎ ﺒﺸﻔﺘﻴﻨﺎ ﻭﻨﺴﻌﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻋﻴﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﻜﻴﺯ ﺍﻨﺘﺒﺎﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻜﻠﻤﺎﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺏ ﻜل ﺍﻨﺘﺒﺎﻫﻨـﺎ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺕ ﺒﺎﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ .‬ﻭﻴﻨﺼ ‪‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﹰﺎ‪ :‬ﻴﺒﺎﺸﺭ ﺍﻟﻌﻘل "ﺍﻟﺼﻼﺓ"‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻴﺭﺩ‪‬ﺩﻫﺎ ﺫﻫﻨﻴﹰﺎ ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻋ‪‬ﺭﻓ ﹾ‬
‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺘﺠﻤ‪‬ﻌﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘل‪ .‬ﻭﺤﻴﻥ ﻴﺘﻌﺏ ﺍﻟﻌﻘل ﻨﺸﺭﻉ ﻤﺠﺩ‪‬ﺩﹰﺍ ﻓﻲ ﻫﻤﺱ "ﺍﻟﺼﻼﺓ" ﺒﺎﻟﺸﻔﺘﻴﻥ‪.‬‬

‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ‪ -‬ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺤﺒل ﺍﻟﻤﻌﻘﻭﺩ‪ -‬ﻫﻲ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻷﻭل ﻟﻠﺼﻼﺓ‪ .‬ﻓﻤﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺒﺩﺀ‪ .‬ﻭﻟﻜـﻥ‬
‫ﻻ ﻫﻨﺎﻙ‪.‬‬
‫ل ﻜﻤﺎ ﹰ‬
‫ﻤﺘﻰ ﺠﺎﺀ ﺩﻭﺭ ﺍﻷﻜﻤل ‪‬ﺒﻁﹸل ﺍﻷﻗ ّ‬

‫‪٣٤‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜﹰﺎ‪ :‬ﺘﻨﺤﺩﺭ "ﺍﻟﺼﻼﺓ" ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻓﻴﺘﹼﺤﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﻴﺘﺭﺍﺒﻁﺎﻥ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻹﻨﺘﺒﺎﻩ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺤﻴـﺙ‬
‫ﺹ ﻓﻲ ﺇﺴﻡ ﻴﺴﻭﻉ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﺍﻟﻐﻭﺭ‪ ...‬ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﻌﺫﹼﺭﺭﺅﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻴﺘﻌﻤ‪‬ﻕ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺎﺕ "ﺍﻟﺼﻼﺓ"‪ ،‬ﻭﺒﻨﻭﻉ ﺃﺨ ‪‬‬

‫ﺭﺍﺒﻌﹰﺎ‪ :‬ﺘﺼﻴﺭ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﺎﻋﻠﺔ ﺒﺫﺍﺘﻬﺎ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﺘﺴﺘﻤ ‪‬ﺭ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﺭﺘﺎﺽ )ﺍﻟﻨﺎﺴﻙ( ﻴﻌﻤـل ﺃﻭ ﻴﺄﻜـل ﺃﻭ‬
‫ﻴﺘﺤﺎﺩﺙ ﺃﻭ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﺇﺒ‪‬ﺎﻥ ﻨﻭﻤﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩ‪‬ﺱ‪ :‬ﺃﻨﺎ ﺃﻫﺠﻊ ﻭﻗﻠﺒﻲ ﺴﺎﻫﺭ"‪.‬‬

‫ل ﻓـﻲ‬
‫ﻥ ﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﻤـﺴﻴﺢ ﺘﺤـ ّ‬
‫ﺨﺎﻤﺴﹰﺎ‪ :‬ﻴﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺒﺸﻌﻠﺔ ﺇﻟﻬﻴﺔ ﻟﻁﻴﻔﺔ ﺩﺍﺨل ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺸﻌﻠﻬﺎ ﻭﺘﻔﺭﺤﻬﺎ ﻷ ‪‬‬
‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺴﻜﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺜﺎﻟﻭﺙ ﺍﻟﻘﺩﻭﺱ‪.‬‬

‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﺒﺎﺴﻴﻠﻴﻭﺱ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ"ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺴﻜﻨﻰ ﺍﷲ ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﻴﺤﻅﻰ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺒﺎﷲ ﻤﻘﻴﻤﹰﺎ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟـﺫﹼﻜﺭ‪ .‬ﻫﻜـﺫﺍ‬
‫ﻼ ﷲ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻻ ﻴﺘﻘﱠﻁﻊ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺼل ﺒﺎﻹﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﺃﻭ ﻴﻀﻁﺭﺏ ﺍﻟﻌﻘل ﺒﺎﻷﻫﻭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻔﺎﺠﺌـﺔ ﻏﻴـﺭ‬
‫ﻨﺼﻴﺭ ﻫﻴﻜ ﹰ‬
‫ﺏ ﺍﷲ ﺤﻴﻥ ﻴﺘﺠﻨﱠﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻜﻠﹼﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﺴﻴﺭ ﻨﺤﻭ ﺍﷲ‪ ،‬ﻁـﺎﺭﺩﹰﺍ ﺍﻷﻫـﻭﺍﺀ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘـﺩﻋﻭﻫﺎ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﺭﺓ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺤ ‪‬‬
‫ﺍﻹﻨﺤﺭﺍﻑ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻹﻨﻀﺒﺎﻁ ﻭﺃﻥ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﺅﺩﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ "‪ .‬ﻓﻴﺸﻌ‪‬ﺭ ﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠﻪ ﺒﺎﻟﺤﻀﻭﺭ ﺍﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬ﻭﺘﻤﺘـ ‪‬ﺩ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴ‪‬ﻤﺎﺕ ﻭﻴ‪‬ﺼﻠﺏ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ .‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻴﺔ ﺘﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻤﺸﹶﺎ ‪‬ﻫﺩ‪‬ﺓ ﺍﻟﻨـﻭﺭ ﻏﻴـﺭ‬
‫ل ﻨﻌﻤﺔ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺘﻁﻭ‪‬ﺭ "ﺍﻟﺼﻼﺓ" ﺘﻘﺭﻴﺒﺎﹰ ﻭﻟﻜ ّ‬

‫ﺇﺴﻤﺤﻭﺍ ﻟﻲ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺄﺕ ﺇﺒﱠﺎﻥ ﺘﺤﺩ‪‬ﺜﻜﻡ ﻋﻥ ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺼﻼﺓ‪ .‬ﻤﺎﺫﺍ ﺘﻌﻨﻭﻥ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﻗﻠﺏ؟‬ ‫‪-‬‬

‫ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺒﺤﺴﺏ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻫﻭ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻵﺒﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺃﺫﻜﺭ‬ ‫‪-‬‬
‫ﻱ ﺠﺯﺀ ﻴﺘ ‪‬ﻡ ﻓﻴﻪ ﻤـل ‪‬ﺀ‬
‫ﻻ ﻴﺯﻋﻡ ﺃﺤﺩ ﺃﻭ ﺒﺤﺩ‪‬ﺩ ﺃ ﱠ‬
‫ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﺇﺒﻴﻔﺎﻨﻴﻭﺱ ﺃﺴﻘﻑ ﻗﺴﻁﻨﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﺒﺭﺹ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻗﺎل‪" :‬ﻴﺠﺏ ﺃ ﱠ‬
‫ﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻗﺎﺌﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻜـﻥ ﻻ ﻨـﺭﻓﺽ‬
‫ﻤﺎ ﻫﻭ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ‪ ...‬ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻨﻌﺘﺭﻑ ﺃ ‪‬‬
‫ﻼ ﻋﻥ ﻓﻬﻤﻨﺎ"‪ .‬ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﻴﻌﺒ‪‬ـﺭ ﻋﻨﻬـﺎ‬
‫ﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻪ ﺍﷲ ﺤﻕ ﻭﻟﻭ ﻨﺄﻯ ﻜﻼﻤﻪ ﻗﻠﻴ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻭﻨﻔﻘﺩ ﺇﻴﻤﺎﻨﻨﺎ ﺒﺎﷲ‪ .‬ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻜﻠﻪ ﻭﻤﺜﻠﻬﺎ ﻤﺜل ﺍﻟﺸﻌﺎﻉ‪ ،‬ﻓﺈِﺫﺍ ﺴﻘﻁ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺁﺓ ﺸﻔﺎﻓﺔ ﺇﻨﺘﺸﺭ ﻭﺘﺠﻠﹼﻰ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻹِﺘﺠﺎﻫـﺎﺕ‪ .‬ﺇ ﱠ‬
‫ﻻ ﺃﻨﻨـﺎ‬
‫ﻨﺭﻜﹼﺯ ﺍﻨﺘﺒﺎﻫﻨﺎ ﺇﺒﱠﺎﻥ "ﺍﻟﺼﻼﺓ" ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻜﻌﻀﻭ ﺠﺴﺩﻱ ﻓﻨﻌﺯﻟﻪ ﻋﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻭﻨﻌﻴﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺨﻠﻨﺎ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻠﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ‪ .‬ﻭﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﻴﺭﺠﻊ ﺍﻟﻌﻘل‪ ،‬ﺃﺤﺩ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺴﻜﻨﻪ ﺤﻴﺙ ﻴﺘﹼﺤﺩ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻟﻠﻨﻔﺱ"‪.‬‬

‫ﻟﻲ ﺴﺅﺍل ﺜﺎﻥ‪ :‬ﻫل ﻴﺘﺒﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﺭﺤﺘﻤﻭﻫﺎ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺘﻨﻌ‪‬ﻡ ﺒﺎﷲ؟‬ ‫‪-‬‬

‫‪...‬ﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﻴﻔﻌﻠﻭﻥ ﻭﻟﻜﻥ ﺜﻤﺔ ﻤﻥ ﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ‪ -‬ﻭﺤﺘﻰ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺒﺩﺀ‪ -‬ﺃﻥ ﻴﻭﺤ‪‬ﺩﻭﺍ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻘﻠﺏ‪ .‬ﻭﻫﻡ ﻴﺘﻭﺴﻠﻭﻥ ﺇﻟـﻰ‬ ‫‪-‬‬
‫ﺫﻟﻙ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺸﻬﻴﻕ ﻭﺍﻟﺯﻓﻴﺭ‪ ،‬ﻓﻴﺸﻬﻘﻭﻥ ﻋﻨﺩ ﺘﺭﺩﻴﺩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ"ﻴﺎ ﺭﺒﻲ ﻴﺴﻭﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ " ﺜـﻡ ﻴﺯﻓـﺭﻭﻥ ﻋﻠـﻰ ﻜﻠﻤـﺔ‬
‫ﻼ‪.‬‬
‫"ﺇﺭﺤﻤﻨﻲ" ﻭﻴﺭﺍﻗﺒﻭﻥ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺤﻴﻥ ﻴﺩﺨل ﺒﻁﺭﻴﻕ ﺍﻷﻨﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻠﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻴﺘﻭﻗﻔﻭﻥ ﻗﻠﻴ ﹰ‬

‫ﻭﻻ ﺭﻴﺏ ﺃﻨﱠﻬ ‪‬ﻡ ﻴﻔﻌﻠﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺩﻗﻴﻕ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻴﺘﺭﻜﺯ ﺍﻨﺘﺒﺎﻩ ﺍﻟﻌﻘل )ﺒﻌﻴﺩﹰﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺸﺘﺕ(‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺴﱠﻠﻤ‪‬ﻨﺎ ﺍﻵﺒـﺎﺀ ﺃﻴـﻀﹰﺎ‬
‫ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻫﻲ ﺃﻥ ﻨﺸﻬﻕ ﻋﻨﺩ ﻗﻭﻟﻨﺎ"ﺍﻟﺼﻼﺓ" ﺒﻜﺎﻤﻠﻬﺎ ﻭﻨﺯﻓﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﻨﻘﻭﻟﻬﺎ ﺒﻜﺎﻤﻠﻬﺎ‪ .‬ﻭﺘﻤـﺎﺭ‪‬ﺱ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘـﺔ ﻋﻨـﺩ‬
‫ﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﺘﻨﻔﺱ ﻗﺩ ﺘﺤﺩﺙ ﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﻤﺸﺎﻜل ﺠ‪‬ﻤـﺔ‪ ،‬ﻭﻟـﺫﻟﻙ‬
‫ﻻﺃﱠ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺔ‪ .‬ﺇ ﱠ‬
‫‪٣٥‬‬
‫ﻴﺠﺏ ﺘﺠﻨﹼﺏ ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻬﺎ ﺇﻻ ﺒﺈﺸﺭﺍﻑ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﺘﻭﺠﻴﻬﻪ‪ .‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺘﺭﻜﻴﺯ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﻋﻠﻰ ﻜﻠﻤﺎﺕ "ﺍﻟﺼﻼﺓ" ﻓﻘﻁ‪،‬‬
‫ﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﺘﻁﻠﹼﺏ ﺒﺭﻜﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻥ ﺸﻴﺦ ﻴﺘﺤﻠﻰ ﺒﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻲ ﻻ ﻴﺘﺸﺘﱠﺕ‪ ،‬ﻭﺃﻜﺭ‪‬ﺭ ﺍﻟﻘﻭل‪ ،‬ﺇ ‪‬‬

‫ﻥ ﻏﺎﻴﺔ"ﺍﻟﺼﻼﺓ" ﻫﻲ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻘل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻠﺏ‪ ،‬ﺇﻱ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻔﻌل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ‪ .‬ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ‬
‫ﻗﻠﺘﻡ ﺴﺎﺒﻘﺎﹰ‪ ،‬ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬ﺇ ‪‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﻻ‬
‫ﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ‪ .‬ﻟﻜﻨﹼﻜﻡ ﻋﻨﺩ ﺸﺭﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﺫﻜﺭﺘﻡ ﻗﻭ ﹰ‬
‫ﻨﻌﻴﺸﻬﺎ ﺒﻨﻭﻉ ﺃﺨ ‪‬‬
‫ﺏ ﺍﷲ – ﺤﻴﻥ ﻴﺘﺠﻨﱠﺏ ﻫﺫﻩ ﻜﻠﻬﺎ – ﺃﻥ ﻴﺴﻴﺭ ﻨﺤﻭ ﺍﷲ‪ ."..‬ﻓﻜﻴﻑ ﻴـﺄﺘﻲ‬
‫ﻟﻠﻘﺩﻴﺱ ﺒﺎﺴﻴﻠﻴﻭﺱ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻪ "ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺤ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻌﻘل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﻴﻨﻁﻠﻕ ﻨﺤﻭ ﺍﷲ؟ ﻭﻫل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺘﻨﺎﻗﺽ؟‬

‫ﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺭﺍﺤل)ﺃﻱ ﻤﻘﺎﻤﺎﺕ( ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬

‫ﻼ‪ :‬ﻜﻼ‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﺘﻨﺎﻗﺽ‪ .‬ﻴﻌﻠﹼﻡ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻭﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭﺸﹼﺤﻭﻥ ﺒﺎﷲ ﺃ ‪‬‬
‫ﺃﺠﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺎﺌ ﹰ‬
‫ﻟﻠﻤﺼﻠﹼﻴﻥ‪ .‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺌﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺘﻘﺩ‪‬ﻤﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺒﺘﻌﺒﻴﺭ ﺃﻓﻀل ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻵﺒﺎﺌﻲ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴـﻭﻥ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﻴـﻭﻥ‪ .‬ﻓﻌﻨـﺩ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﻴﻥ ﺘﻨﺸﺄ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻥ ﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﻴﻥ ﻓﺘﻨﺸﺄ ﻋﻥ ﻋﺸﻕ ﺇﻟﻬﻲ ﻭﻋﻥ ﺘﻁﻬ‪‬ـﺭ‬
‫ﻴﺒﻠﻎ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ‪.‬‬

‫ﻭﺘﺘﻤﻴ‪‬ﺯ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﺃﻱ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﻴﻥ ﺒﺘﺭﻜﹼﺯ ﺍﻟﻌﻘل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻪ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﻌﻘل ﺒﺎﻟﺼﻼﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺒﺩﻭﻥ ﺍﻨﻘﻁـﺎﻉ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻟﻠﺼﻼﺓ ﺃﻱ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﻴﻥ ﻓﺘﺘﻤﻴ‪‬ﺯ ﺒﺎﺨﺘﻁﺎﻑ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻟﻠﻌﻘل ﻓﻴﻨﻌﺩﻡ ﺇﺤﺴﺎﺴﻪ ﺒﺄﻱ ﺸـﻲﺀ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻴﻔﻘﺩ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺸﻌﻭﺭﻩ ﺒﺫﺍﺘﻪ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻨﺠﺫﺍﺏ ﺍﻟﻌﻘل‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎل ﻨﻘﻭل ﺇ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻤ‪‬ﻨﻁِﻠـﻕ ﺇﻟـﻰ ﺍﷲ‪ .‬ﻭﺍﻵﺒـﺎﺀ‬
‫ﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻭﺸﹼﺤﻭﻥ ﺒﺎﷲ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﺎﺸﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ﻭﺼﻔﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺫﺏ ﺍﻹﻟﻬﻲ‪ .‬ﻗﺎل ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﻤﻜﺴﻴﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﻌﺘﺭﻑ "ﺇ ‪‬‬
‫ﻫﻭ ﺍﻨﺨﻁﺎﻑ ﺍﻟﻌﻘل ﺒﺎﻟﻨﻭﺭ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﺄﻱ ﻜﺎﺌﻥ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻤﺎ ﻤﺎ ﺨـﻼ‬
‫ﺇﺤﺴﺎﺴﻪ ﺒﻤﻥ ﺘﺼﺩﺭ ﻋﻨﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﻨﺎﺭﺓ ﺒﺎﻟﻤﺤﺒﺔ"‪.‬‬

‫ﻥ ﻗﻠﺒﻲ ﺴﺎﻫﺭﹰﺍ" ﺇﻨﻔﺤـﻭﻨﻲ ﻋﻁﻔﻜـﻡ‬

‫ﺇﺴﻤﺤﻭﺍ ﻟﻲ ﺒﺴﺅﺍل ﺁﺨﺭ‪ .‬ﺇﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﻓﻬﻡ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﺘﻡ "ﺃﻨﺎ ﺃﻨﺎﻡ ﻭﻟﻜ ‪‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﺒﺸﺭﺡ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ‪ .‬ﻜﻴﻑ ﻴﻨﺎﻡ ﻭﻴﻅل ﻗﻠﺒﻪ ﻤﺼﻠﻴﹰﺎ ﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻋﻴﻨﻪ؟‬

‫ﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻗﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺴﻔﺭ ﻨﺸﻴﺩ ﺍﻷﻨﺎﺸﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺸﺭﺤﻬﺎ ﻋﺴﻴﺭﹰﺍ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺩﺍﻭﺩ ﻓﻲ‬
‫ﺇ‪‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﻥ ﻗﻠﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻤﻴﻕ‪ ،‬ﻭﻜل ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﺍﻨﻁﺒﺎﻋﺎﺘﻪ ﻭﻤﺸﺎﻏل ﺍﻟﻌﻘل ﺘﻨﻁﻠﻕ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﻘﻠـﺏ‪،‬‬
‫ﺴﻔﺭ ﺍﻟﻤﺯﺍﻤﻴﺭ ﺇ ‪‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﻤﺎ "ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ( ﻜﻤﺎ ﻨﻘﻭل ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻴﺸﻐل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻋﺎﺩﺓ ﻴﺸﻐل ﻗﻠﺒﻪ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻠﻴل ﺃﻴﻀﺎﹰ‪ ،‬ﺤﻴﻥ ﻴﻬﺩﺃ‬
‫ﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺘﺴﺘﺭﻴﺢ ﻗﻭﻯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﻼﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺎﻫﺩﻫﺎ‪ .‬ﻴﻘـﻭل ﺍﻟﻘـﺩﻴﺱ ﺒﺎﺴـﻴﻠﻴﻭﺱ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭ "ﺇ ‪‬‬
‫ﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺘﺨﻴ‪‬ﻼﺕ )ﺍﻷﺤـﻼﻡ(‬
‫ﻻ ﺼﺩﻯ ﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ" ﻭﻫﻭ ﻴﻌﻨﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﺃ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺘﺨﻴ‪‬ﻼﺕ ﺨﻼل ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻤﺎ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﺇ ﱠ‬
‫ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻫﻲ ﺼﺩﻯ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻴﻭﻤﻲ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻏل ﺍﻟﺸﺭﻴﺭﺓ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺸﺭﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺘﻨﺸﻰﺀ ﺍﻷﺤﻼﻡ ﺍﻟـﺸﺭﻴﺭﺓ‪.‬‬
‫ﻴﺤﺩﺙ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‪ .‬ﻓﻤﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺔ )ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ( ﻭﺇﻨﺴﺎﻥ ﺍﷲ ﺇﺠﻤﺎﻻﹰ‪ ،‬ﻴﺸﻐل ﻓﻜﺭﻩ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻁﻭﺍل ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‪ ،‬ﻭ ِﺫ ﹾﻜ ‪‬ﺭ ﺍﷲ ﻤﻊ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻟﺫﱠﺘﻪ ﻭﺸﻐﻠﹸﻪ ﺍﻟﺸﺎﻏل‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻷﺨﺭﻯ‬
‫ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜل ﺃﻡ ﺸﺭﺏ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﻴﻌﻤﻠﻬﺎ ﻜﻠﻬﺎ ﻟﻤﺠﺩ ﺍﷲ ﻭﻓﻘﹰﺎ ﻟﻘﻭل ﺍﻟﺭﺴﻭل‪ .‬ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﻴﻔﻜﹼﺭ ﻗﻠﺒﻪ ﺒـﺎﷲ ﻭﺃﻥ ﻴـﺼﻠﻲ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺴﺎﻋﺎﺕ ﺭﺍﺤﺘﻪ ﺍﻟﻠﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ‪ .‬ﺇﻨﻪ ﻴﺴﻬﺭ‪...‬‬

‫‪٣٦‬‬
 ‫‪-٣‬ﻁﺭﻕ "ﺍﻟﺼﻼﺓ"‬

‫ﺕ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﺃﻥ ﺃﺘﺘـﺒ‪‬ﻌﻜﻡ ﺇﻟـﻰ ﺤـ ‪‬ﺩ ﻤـﺎ‪،‬‬

‫ﺃﺸﻜﺭﻜﻡ ﺸﻜﺭﹰﺍ ﺠﺯﻴﻼﹰ‪ ،‬ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﺴﻬﺒﺔ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﻁﻌ ﹸ‬
‫ﺕ ﻤﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻤﻘﺎﻤﺎﺕ"ﺍﻟﺼﻼﺓ"‪ ،‬ﺃﻋﻨﻲ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﻁﻭﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺃﺴﺄل‪ :‬ﻫل ﻴﺘ ‪‬ﻡ ﺍﻟﻌﻤل ﻤـﻥ‬
‫ﻭﺘﻤﻜﻨ ﹸ‬
‫ﻏﻴﺭ ﺠﻬﺩ؟ ﺃﻓﻼ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺠﻬﺎﺩ ﻭﻗﻬﺭ؟ ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻠﻜﻭﺕ ﺍﷲ ﻴﻐﺘﺼﺏ ﻭﺍﻟﻐﺎﺼﺒﻭﻥ ﻴﺨﺘﻁﻔﻭﻨﻪ) ﻤﺘـﻰ ‪ (١٢ :١١‬ﺃﻓـﻼ‬
‫ﻥ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻴﺫﻭﻕ ﺒﻬﺎ ﻤﻠﻜﻭﺕ ﺍﷲ؟ ﻷ ‪‬‬
‫ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ"ﺍﻟﺼﻼﺓ" ﺍﻏﺘﺼﺎﺏ ﺃﻴﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺃ ‪‬‬
‫ﺕ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﺅﻟﻑ ﻟﻠﻘﺩﻴﺱ ﻏﺭﻴﻐﻭﺭﻴﻭﺱ ﺒﺎﻻﻤﺎﺱ‪ .‬ﻓﺄﻴﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺇﺫﺍﹰ؟‬
‫ﻫﻲ ﻤﻠﻜﻭﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻗﺭﺃ ﹸ‬

‫ﻗﺎل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ)ﺴﺎﻜﻥ ﺍﻟﺠﺒل ﺍﻟﻤﻘﺩ‪‬ﺱ(‪ :‬ﻻ ﺭﻴﺏ ﺃ ‪‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺘﻭﺠﺏ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﺩ ﻟﻠﻤﺠﺎﻫـﺩ ﻤـﻥ ﺒـﺫل ﺩﻡ‬ ‫‪-‬‬
‫ﻁ ﺩﻤﹰﺎ ﻭﺨﺫ ﺭﻭﺤﹰﺎ " ﻓﺈﻥ ﺁﺩﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺩﻭﻥ ﺍﻟﺠﻬـﺎﺩ ﻗـﺩ ﺨـﺴﺭ‬
‫ﻏﺯﻴﺭ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺼﺩﻕ‪ ،‬ﺒﻨﻭﻉ ﺨﺎﺹ‪ ،‬ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻵﺒﺎﺌﻲ" ﺃﻋ ِ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺱ‪ ،‬ﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﷲ‪ .‬ﻓﻜﻡ ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﻴﻜﻭﻥ ﺠﻬﺎﺩﻨﺎ ﻀﺭﻭﺭﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻨﺤﻭﺯ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴـﺔ‪.‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺒـﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﻤـل ﻫـﻲ‬
‫ﻴﺨﻁﺊ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺒﻌﺩﻡ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ‪ .‬ﻗﺎل ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﻤﻜﺴﻴﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﻌﺘﺭﻑ"ﺇ ‪‬‬
‫ﺜﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺸﻴﺎﻁﻴﻥ"‪ .‬ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻗﺒل ﺍﻟﺴﻘﻭﻁ ﺘﺠﺭﻱ ﺒﻼ ﻜﺩ‪ ،‬ﺸﺄﻨﻬﺎ ﺸﺄﻥ ﺘﻤﺠﻴﺩ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻬﺩﺃ‪ .‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺒﻌـﺩ‬
‫ﺍﻟﺴﻘﻭﻁ ﺘﺘﻁﻠﱠﺏ ﻜﺩﹰﺍ ﻭﺠﻬﺎﺩﹰﺍ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺼﺩﻴﻘﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻠﻜﻭﺕ ﺍﷲ ﻓﺴﻴﻌﻭﺩﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺒل ﺍﻟﺴﻘﻭﻁ‪.‬‬

‫ﺃﺘﻤﻨﻰ ﻟﻭ ﺘﺸﺭﺤﻭﻥ ﻟﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻷﻜﺒﺭ ﻫﻭ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺒﺘﺠﻤﻴﻊ ﻋﻘﻠﻪ ﻭﻓﺼﻠﻪ ﻋﻤﺎ ﻴﺭﺒﻁﻪ ﺒﻤﺎ ﺤﻭﻟﻪ ﻤـﻥ ﺃﺸـﻴﺎﺀ ﻭﺃﺤـﻭﺍل‬
‫ﺇ‪‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺇﺫﺍ ﻨﺄﻯ ﻋﻥ ﺍﷲ ﻤﺎﺕ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﻜﺎﻟﺴﻤﻜﺔ ﺇﺫﺍ ﺨﺭﺠﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ‪ .‬ﻗـﺎل‬
‫ﻭﺤﻭﺍﺩﺙ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭ ﺸﺭﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻷ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﺍﺴﺤﻕ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻲ "ﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻟﻠﺴﻤﻜﺔ ﺇﺫﺍ ﺨﺭﺠﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺭ‪ ،‬ﻴﺤﺩﺙ ﻟﻠﻌﻘل ﺇﺫﺍ ﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﻭﺍﻨﻐﻤﺱ ﻓـﻲ ﺫﻜـﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ"‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﻘل ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺴﻘﻭﻁ ﺃﺸﺒﻪ ﺒﻜﻠﺏ ﺴﺭﻴﻊ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺭﺏ ﻭﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﺭﻜﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﻜﺎﻹﺒﻥ ﺍﻟﺸﺎﻁﺭ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺜل ﺃﻨﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﻤﻐﺎﺩﺭﺓ ﻤﻨﺯل ﺃﺒﻴﻪ ﻓﺄﺨﺫ ﻤﻌﻪ ﺜﺭﻭﺘﻪ)= ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ‪ -‬ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ( ﺜﻡ ﺒﺩﱠﺩﻫﺎ ﻭﺃﻨﻔﻘﻬﺎ ﻋﺎﺌـﺸﹰﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻀﻼل‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﺎﺸﻭﺍ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﻏﺭﻴﻐﻭﺭﻴﻭﺱ ﺒﺎﻻﻤﺎﺱ‪.‬‬

‫ﻗﻠﺕ‪ :‬ﺇﻨﻬﺎ ﻓﻜﺭﺓ ﺤﺴﻨﺔ! ﻭﻟﻜﻥ ﻜﻴﻑ ﻴﺘﺠﻤ‪‬ﻊ ﺍﻟﻌﻘل؟‬

‫ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻟﻺﺒﻥ ﺍﻟﺸﺎﻁﺭ ﺘﻤﺎﻤﺎﹰ‪ .‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺜل‪" :‬ﻓﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻗﺎل‪ :‬ﻜﻡ ﻤﻥ ﺃﺠﻴﺭ ﻷﺒﻲ ﻴﻔﻀ‪‬ل ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺨﺒﺯ‪ ،‬ﺃﻤﺎ‬ ‫‪-‬‬
‫ﺃﻨﺎ ﻓﺄﻫﻠﻙ ﺠﻭﻋﹰﺎ‪ .‬ﺃﻗﻭﻡ ﻭﺃﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻲ‪...‬ﻭﻗﺎﻡ ﻭﺠﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻴﻪ‪..‬ﻭﻗﺎل ﺍﻷﺏ ﻟﻌﺒﻴﺩﻩ‪...‬ﻗﺩ‪‬ﻤﻭﺍ ﺍﻟﻌﺠل ﺍﻟﻤﺴﻤﱠﻥ ﻭﺍﺫﺒﺤـﻭﻩ‬
‫ﻻ ﻓﻭ‪‬ﺠﺩ‪ .‬ﻓﺎﺒﺘﺩﺃﻭﺍ ﻴﻔﺭﺤﻭﻥ" )ﻟﻭﻗﺎ ‪.(٢٤-١٧ :١٥‬‬
‫ﻥ ﺇﺒﻨﻲ ﻫﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻴﺘﹰﺎ ﻓﻌﺎﺵ‪ ،‬ﻭﻀﺎ ﹰ‬
‫ﻓﻨﺄﻜل ﻭﻨﻔﺭﺡ‪ .‬ﻷ ‪‬‬

‫ﻭﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻀﺎل ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺫﺍﺘﻪ ﻤﻥ ﺘﺸﺘﹼﺕ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻋﺎﻭﺩﻩ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺤﻼﻭﺓ ﺒﻴﺕ ﺃﺒﻴﻪ ﻭﺒﺎﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻐﻤﺭﻩ‬
‫ﻥ ﺇﺒﻨﻲ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻭﺭﻏﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﺤﺘﻔﺎل ﺒﻘﺩﻭﻤﻪ ﻋﻅﻴﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻴﻔﺭﺡ ﻓﺭﺤﹰﺎ ﻋﻤﻴﻘﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻴ‪‬ﺴﻤ‪‬ﻊ ﺤﻴﻨﺫﺍﻙ ﺼﻭﺕ ﻴﻘﻭل "ﺇ ‪‬‬
‫ﻻ ﻓﻭ‪‬ﺠﺩ" ﻭﻴ‪‬ﻌﻁﻰ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻤﺎﺌﺕ ﺤﻴﺎﺓ‪ .‬ﻭﻤﺘﻰ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻌﻘل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻓﺤﻴﻨﺌ ٍﺫ ﻓﻘﻁ ﻴﺼﻴﺭ ﺍﻟﻔﺭﺡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ‬
‫ﻤﻴﺘﹰﺎ ﻓﻌﺎﺵ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻀﺎ ﹰ‬
‫ﻴﺤﺩﺙ ﻋﻨﺩ ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﻤﻐﺘﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺘﻪ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻴﻘﻭل ﻨﻴﻜﻴﻔﻭﺭﺱ ﺍﻟﻤﺘﻭﺤ‪‬ﺩ "ﻜﻤﺎ ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻤﻐﺘﺭﺏ ﺇﺫﺍ ﻋﺎﺩ ﺇﻟـﻰ ﺒﻴﺘـﻪ‪،‬‬
‫‪٣٧‬‬
‫ﻓﺭﺡ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻪ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺍﺴﺘﺤﻕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺒﺄﻭﻻﺩﻩ ﻭﺍﻤﺭﺃﺘﻪ‪ ،‬ﻫﻜﺫﺍ ﻴﺤﺩﺙ ﻟﻠﻌﻘل ﺃﻴﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﺤﻴﻥ ﻴﺘﹼﺤﺩ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ﻴﻔﻌـﻡ ﺒﻠـﺫﺓ‬
‫ﻭﺒﻬﺠﺔ ﻴﺘﻌﺫﺭ ﻭﺼﻔﻬﺎ"‬

‫ﻼ ﻋﻨﺩ ﻏﺭﻭﺏ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻓﻴﺴﺘﻌﺭﺽ ﺼﻭﺭﹰﺍ‬

‫ﻥ ﺸﻴﺨﻲ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﺍﻟﺫﻜﺭ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻴﺠﻠﺱ ﻗﻠﻴ ﹰ‬
‫ﻼ‪ .‬ﺇ ‪‬‬
‫ﻭﺘﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﻘل ﻴﺘ ‪‬ﻡ ﺒﺘﺄﺠﻴﺞ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻗﺒ ﹰ‬
‫ﻤﻥ ﺤﺎﻟﻪ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﺸﺭﻉ ﻓﻲ ﺘﻼﻭﺓ "ﺍﻟﺼﻼﺓ"‪ -‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﻠﺒﻪ ﻗﺩ ﺘﺄﺠﺞ‪ -‬ﻭﻴﺴﺘﻤﺭ ﻓﻲ ﺘﺭﺩﺍﺩﻩ ﺤﺘﻰ‬
‫ﺴﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺴﺤﺭ‪ ،‬ﻤﻭﻋﺩ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻘﺩﺍﺱ ﺍﻹﻟﻬﻲ‪ .‬ﺤﻴﻨﺫﺍﻙ‪...‬‬

‫ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﻋﺫﺭﻭﻨﻲ ﻟﻘﻁﻊ ﺤﺩﻴﺜﻜﻡ‪ .‬ﺇﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﺴﺘﻁﻊ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﻜﻼﻤﻜﻡ ﺠﻴﺩﹰﺍ‪ .‬ﻤﺎﺫﺍ ﺘﻌﻨﻭﻥ ﺒﺘﺄﺠﻴﺞ ﺍﻟﻘﻠﺏ‪ .‬ﻜﻴﻑ ﻴـﺘﻡ‬ ‫‪-‬‬
‫ﺘﺄﺠﻴﺠﻪ ﻭﻤﺎ ﺤﺎﺠﺔ "ﺍﻟﺼﻼﺓ" ﺇﻟﻴﻪ؟‬

‫ﺴﻴﺴﺎﻋﺩﻙ ﻤﺜل ﺍﻻﺒﻥ ﺍﻟﺸﺎﻁﺭ‪ :‬ﻓﻘﻁ "ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻗﺎل‪ :‬ﻜﻡ ﺃﺠﻴﺭ ﻷﺒﻲ ﻴﻔﻀل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺨﺒﺯ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻤﻭﺕ ﺠﻭﻋﹰﺎ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﺃﻗﻭﻡ ﻭﺃﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻲ‪ "...‬ﺃﻋﻨﻲ ﺃﻨﻪ ﻓﻜﹼﺭ ﻓﻲ ﺴﻌﺎﺩﺓ ﺒﻴﺕ ﺃﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺸﻘﺎﺌﻪ ﻫﻭﺃﻴﻀﹰﺎ‪ .‬ﻓﺘﺤﺭ‪‬ﻙ ﻓﻭﺭﹰﺍ ﻟﻠﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻴـﻪ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﻗﺎﻡ ﺒﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻤﻀﻨﻴﺔ ﻟﻴﺭﻏﻡ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﻭﺭﻏﺒﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﻗﺭﺍﺭ ﺒﺎﻟﻌﻭﺩﺓ‪...‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻨﻔﻌﻠﻪ ﻓﻲ "ﺍﻟـﺼﻼﺓ"‪ ،‬ﻓﻨﺤـﺎﻭل‬
‫ﺍﻟﺘﺄﻜﺩ ﻤﻥ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺍﻟﺨﻁﻴﺌﺔ‪ ،‬ﺤﺎل ﺸﻘﺎﺌﻨﺎ‪ .‬ﺇﻨﻨﺎ ﻨﺭﻯ ﺍﻨﺤﺭﺍﻓﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴـﺔ ﻓـﻨﻔﺤﺹ ﻤﺨﺘﻠـﻑ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺩﺙ‬
‫ﻥ ﺍﷲ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﻁﺎﻴﺎ‪ ،‬ﻟﻜﹼﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﺘ ‪‬ﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻭﻨﺸﻌﺭ ﻜﺄﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺤﻴﺙ ﺘﺠـﺭﻱ ﻤﺤﺎﻜﻤﺘﻨـﺎ‪ ،‬ﻭــ ‪‬‬
‫ﺠﺎﻟﺱ ﻋﻠﻰ ﻜﺭﺴﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﻨﺤﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﻌﺩ ﺍﻟﻤﺘﱠﻬﻡ‪ .‬ﻭﻤﺘﻰ ﺸﻌﺭﻨﺎ ﺒﻬﺫﺍ ﻴﺒﺩﺃ ﺼﺭﺍﺨﻨﺎ "ﺇﺭﺤﻤﻨﻲ"‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤـﺎل‬
‫ﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﺍﻟﻘﻭﻴﻤﺔ ﺘﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ‪.‬‬
‫ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺒﻜﻲ ﻷ ‪‬‬

‫ﻴﻘﻭل ﺍﻵﺒﺎﺀ‪ :‬ﺇﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﺤﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﺘﺴﺏ ﺼﻼﺓ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻭﺤﻴﺎﺓ ﺭﻫﺒﺎﻨﻴﺔ ﺼﺎﺩﻗﺔ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﻜﻴﻑ ﻴﺒﻜﻲ ﻭﻜﻴـﻑ ﻴﻌـﻴﺵ‬
‫ﺸﻌﻭﺭ ﻤﻥ ﻴﺘﹼﻬﻡ ﺫﺍﺘﻪ ﻭﺒﻜل ﻗﻭﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﺴﻭﺃ ﻤﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﺤﻴﻭﺍﻥ ﻗﺫﺭ ﻴﺤﻴﺎ ﻓـﻲ ﺩﻴـﺎﻤﻴﺱ ﺍﻟـﻀﻼل‬
‫ﻻ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺒﺎﺴﻴﻠﻴﻭﺱ"‪...‬ﺃﻥ ﻴﺘﹼﻬﻡ ﺫﺍﺘﻪ ﺒﺎﻵﺜﺎﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺘﻅـﺭ ﺇﺘﹼﻬـﺎﻡ‬
‫ﻭﺩﻴﺎﺠﻴﺭ ﺍﻟﺠﻬل‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﺘﺤﻠﻰ ﺒﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺘﹼﻬﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﺃ ﱠﻭ ﹰ‬
‫ﻻ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﻤﺜﺎل ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻴـﺴﺘﻌ ‪‬ﺩ ﻟﻠـﺼﻼﺓ‪ .‬ﻗـﺎل‬
‫ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻟﻪ ﻟﻜﻲ ﻴﺼﻴﺭ ﺘﺒﺩ‪‬ل ﺍﻟﻤﺘﹼﻬﻡ ﺍﻷﻭل ﻟﻨﻔﺴﻪ"‪..‬ﻭﺒﺎﺘﻬﺎﻤﻪ ﻟﺫﺍﺘﻪ ﺃﻭ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﺍﺴﺤﻕ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻲ ﺇﻨﻨﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻨﺠﺜﻭ ﻋﻠﻰ ﺭﻜﺒﻨﺎ ﻭﻨﺭﺠﻊ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺭﺍﺀ ﻭﻨﻌﺘﺒﺭ ﺫﺍﺘﻨﺎ ﻤﺫﻨﺒﺔ ﻓﻴﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻴﻨـﺎ‬
‫ﺤﻴﻨﺫﺍﻙ ﻫﺎﺠﺱ ﺘﻭﺒﻴﺦ ﺍﻟﺫﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺭﺓ ﺠﺩﻴﺩﹰﺍ‪ .‬ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﻭﻗﹼﻑ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﻟﻜﻲ ﻨﺘﺄﻤﻠﻪ ﺒﺩﻭﻥ ﺘﺨﻴ‪‬ل‪ .‬ﻋﻨﺩﻫﺎ ﻴﻨـﺯل‬
‫ﻼ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﻘل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺘﺎﺌﺒﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻨﺸﺭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻭﻨﺼﻠﻲ ﺼﻼﺓ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻭﺍﻋﻴﺔ ﻭﺒﻼ ﺍﻨﺤﺭﺍﻑ‪ .‬ﺴﺄﺴﺘﻌﻤل ﻫﻨﺎ ﻤـﺜ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ .‬ﻤﺎ ﻴﻜﺎﺩ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﻴﻥ ﻴﺘﺫﻜﹼﺭ ﻓﻜﺭﺓ ﺇﻫﺎﻨﺘﻪ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺤﺘﻰ ﻴﻔﻜﹼﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻴﺸﻌﺭ ﺒﺎﻨﻘﺒﺎﺽ ﻓﻲ ﻗﻠﺒـﻪ ﻭﻴـﺸﺭﻉ‬
‫ﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﱠﻤﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻷﻨﺎﻨﻴـﺔ ﻻ‬
‫ﻓﻭﺭﹰﺍ ﺒﺎﻟﺒﻜﺎﺀ‪ .‬ﻭﻴﺤﺩﺙ ﻫﺫﺍ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻟﻤﻥ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺒﺄ ‪‬‬
‫ﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺍﻟﺦ‪..‬ﻭﻗﺩ ﻴﻨﺠﺭﺡ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻗﻪ ﺒﺴﺒﺏ‬
‫ﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻨﺄﻴ ﹸ‬
‫ﻼ ﻟﻘﺩ ﺃﺤﺯﻨ ﹸ‬
‫ﺘﺄﺴﺭﻩ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻗﺎﺌ ﹰ‬
‫ﻱ ﺃﻟﻡ ﺁﺨـﺭ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺠﺭﺡ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺸﻌﻭ ‪‬ﺭ ﺒﺎﻟﺘﻭﺒﺔ‪ -‬ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻀﻐﻁ ﺨﺎﺭﺠﻲ‪ -‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻨﺠﺭﺡ ﻭﻴﺘﺄﻟﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃ ‪‬‬
‫ﻴﻨﺠﻡ ﻋﻥ ﺠﺭﺡ ﻓﻲ ﺒﺩﻨﻪ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺭﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻴﻀﺒﻁ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﻴﺭﺒﻁﻪ ﺒﺎﷲ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺩﺍﺌﻤﺔ‪ ،‬ﻭ"ﺍﻟﻤﺠﺭﻭﺡ" ﻻ ﻴﻁﻴﻕ ﺍﻟﻨﻭﻡ‬
‫ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴل ﻷﻨﻪ ﻴﺸﻌﺭ ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻗﺎﺌﻡ ﻓﻭﻕ ﺠﻤﺭ ﻤﺘﹼﻘﺩ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺜﺭ ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻟﺼﻼﺓ ﺒﻘﻭﺓ ﻟﻤﺩﺓ ﺭﺒﻊ ﺴﺎﻋﺔ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻗﻠﺒـﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺭﻭﺡ ﻓﻴﻅل ﻟﻴل ﻨﻬﺎﺭ ﻴﺫﻜﺭ ﻴﺴﻭﻉ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻨﺩﻋﻭﻩ ﺒﺎﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺼﻠﺔ ﺒﻼ ﺍﻨﻘﻁﺎﻉ‪.‬‬

‫‪٣٨‬‬
‫ﺃﻜﹼﺭﺭ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻨﻪ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﺍ ﻟﺒﻀﻊ ﺩﻗﺎﺌﻕ ﺒﺼﻼﺓ ﻗﻭﻴﺔ ﻤﻘﺭﻭﻨﺔ ﺒﺩﻤﻭﻉ‪ ،‬ﻓﻴﺸﻌﺭ ﺒﻔﻌل"ﺍﻟﺼﻼﺓ" ﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠﻪ ﻁـﻭﺍل‬
‫ﺃﻴﺎﻡ‪.‬‬

‫ﻥ ﺸﻌﻭﺭﻨﺎ ﺒﻌﺩﻡ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻗﻨﺎ ﺸﺭﻁ ﻻﺯﻡ ﻟﻨﻭﺍل ﻓﻌل"ﺍﻟﺼﻼﺓ"‪ .‬ﻭﻴﺘﻭﻗﹼﻑ ﺍﻟﺘﻘﺩ‪‬ﻡ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﺯﺩﻴﺎﺩ ﻭﻋﻴﻨﺎ‬
‫ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺃﻨﺒ‪‬ﻪ ﺇﻟﻰ ﺃ ‪‬‬
‫ﻟﺤﺎﻟﺘﻨﺎ ﺍﻟﺨﺎﻁﺌﺔ‪ .‬ﻓﻼ ﺼﻼﺓ ﺤﻘﺔ ﺒﺩﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻋﻲ‪ .‬ﻭﻴﺠﺏ ﻭﺍﻟﺤﺎل ﻫﺫﻩ ﺃﻥ ﺘﹸﻘﺭ‪‬ﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺒﺎﻟﺤﺯﻥ‪ .‬ﻭﺍﻵﺒﺎﺀ ﻓـﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺼﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﻬﺒﻭﻁ ﺇﻟﻰ ﺫﻭﺍﺘﻨﺎ‪ .‬ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺯﺩﻨﺎ ﺘﺭﻜﻴﺯ ﺍﻨﺘﺒﺎﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺫﻭﺍﺘﻨﺎ ﺯﺍﺩ ﺍﻜﺘﺸﺎﻓﻨﺎ‬
‫ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﺃ ‪‬‬
‫ﻟﺨﻔﺎﻴﺎﻫﺎ‪ .‬ﻭﺒﺎﻟﺘﻭﺒﺔ ﻴﻨﺯل ﻤﻠﻜﻭﺕ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻓﻴﺘﺤﻭ‪‬ل ﺇﻟﻰ ﻓﺭﺩﻭﺱ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﺴﻤﺎﺀ ﻗﻠﺒﻴﱠﺔ‪ .‬ﻭﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺭﺏ"ﺘﻭﺒﻭﺍ ﻓﻘﺩ ﺍﻗﺘـﺭﺏ‬
‫ﻤﻠﻜﻭﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ" ﻤﺎ ﺘﺯﺍل ﺤﻴ‪‬ﺔ ﻭﻨﺎﻓﺫﺓ ﻓﻲ ﻜل ﺤﻴﻥ‪ .‬ﻭﺒﺎﻟﺘﻭﺒﺔ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻨﻬﺘﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻠﻜﻭﺕ‪.‬‬

‫ﺃﻓﻼ ﺘﻭﺠﺩ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﺎ‪ ،‬ﻴﻜﺎﺩ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻴﺸﻌﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﺘﺭ ‪‬ﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﻴﺌﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻭﻻﹼﻩ ﺇﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﺨﻴﺒﺔ ﻓﻴﺘﺭﻙ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ؟‬ ‫‪-‬‬

‫ﺱ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﻜﻭﻨﻪ ﻓـﻲ ﺤـﺎل‬

‫ﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺩ ﱠ‬
‫ﺕ ﻋﻠﻰ ﺃ ‪‬‬
‫ﺕ ﻟﺩﱠﻟ ﹾ‬
‫ﺘﻭﺠﺩ ﺒﻼ ﺭﻴﺏ ﺤﺎﻟﺔ ﻜﻬﺫﻩ‪ .‬ﻓﻠﻭ ﺤﺩﺜ ﹾ‬ ‫‪-‬‬
‫ﺨﻁﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻴﻘﻭﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺸﻬﻭﺭ ﺒﺎﻟﻴﺄﺱ ﻭﺨﻴﺒﺔ ﺍﻟﺭﺠﺎﺀ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻋﺩﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺘﻤﺴﻨﺎ ﺒﺎﻟﺼﻼﺓ ﻨﻌﻤﺘﻪ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺜﺭ‬
‫ﻥ ﺍﺘﺠﺎﻫﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻁﻴﺔ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻓﻌل ﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‪.‬‬
‫ﺸﻌﻭﺭﻨﺎ ﺒﺤﺎل ﺍﻟﺨﻁﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻓﺈ ‪‬‬

‫ﻭﺍﺴﺘﺄﻨﻑ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻜﻼﻤﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﺨﻁﻴﺌﺔ ﻁﺭﻕ ﺃﺨﺭﻯ ﻴ‪‬ﺅﺠﱠﺞ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻘﻠﺏ‪ .‬ﻓﻤﻨﻬﺎ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤـﻭﺕ ﺇﺫ‬
‫ﻼ‪" :‬ﺇﻨﻲ ﺃﻋﻴﺵ ﺴﺎﻋﺎﺘﻲ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﻗﻠﻴل ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻷﺒﺎﻟﺴﺔ ﻟﻴﺄﺨﺫﻭﺍ ﻨﻔﺴﻲ‪...‬ﻓﺈﺫﺍ ﺠﺎﻟﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜـﺭﺓ ﻓـﻲ‬
‫ﻴﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻗﺎﺌ ﹰ‬
‫ﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺫﻫﻥ ﺒﺩﻭﻥ ﺘﺨﻴ‪‬ل‪ ،‬ﺃﺜﺎﺭﺕ ﺍﻟﻭﺭﻉ ﻭﺩﻓﻌ ﹾ‬

‫ﻱ ﺨﻭﻑ ﺫﻋـﺭ ﻭﻗﻬـﺭ‬

‫ﺕ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺸﻴﻭﺥ ﻨﺼﻴﺤﺔ ﻟﻸﻨﺒﺎ ﺜﻴﻭﻓﻴﻠﻭﺱ ﺘﺩﻟﹼﻨﺎ ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻔﻜﺭ ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ‪" :‬ﺃ ‪‬‬
‫ﻭﺭﺩ ﹾ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻴﺔ ﺘﺄﺘﻲ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺤﻴﻨﺫﺍﻙ ﺒﻜﺎﻤل ﺠﺤﺎﻓﻠﻬﺎ‪...،‬ﺭﺅﺴﺎﺀ ﺍﻟﻅﻼﻡ‪ ،‬ﺃﺴﻴﺎﺩ‬
‫ﻴﺘﻤﻠﹼﻜﻨﺎ ﺤﻴﻥ ﺘﻨﻔﺼل ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ؟ ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺸﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻼﻁﻴﻥ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺍﺕ ﻭﺃﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺨﻁﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻴﻘﺒﻀﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻜﺄﻨﻬﻡ ﻴﻌﺎﻗﺒﻭﻨﻬﺎ ﻤﻅﻬﺭﻴﻥ ﻟﻬﺎ ﻜل ﻤﺎ ﺍﺭﺘﻜﺒﺕ‬
‫ﻤﻥ ﺨﻁﺎﻴﺎ‪ ،‬ﺒﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﻭ ﺒﺠﻬل‪ ،‬ﻤﻨﺫ ﺼﺒﺎﻫﺎ ﺤﺘﻰ ﻋﻤﺭﻫﺎ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ‪ .‬ﻭﺴ ﹸﺘﺘﱠﻡ ﺒﻜل ﻤﻌﺎﺼﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﻴﺎ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻫﻭل ﻴﺴﺘﻭﻟﻲ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺼﺩﺭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺘﺘﺤﺭﱠﺭ‪ .‬ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺴﺎﻋﺔ ﻗﻬﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﺭﻯ ﻤﺎ ﺴﺘﺅﻭل ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺴﺘﻘﻑ ﻫﻲ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻴﺔ ﻭﺴﺘﻅﻬﺭ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺩﺭﻙ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻫـﻲ‬
‫ﻻﺃ‪‬‬
‫ﺇﹼ‬
‫ﻭﺍﻗﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺴﻁ ﻤﺎ ﻴﺸﻭﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺫﻋﺭ ﻭﺨﻭﻑ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺼﺩﺭ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﻌﺎﺩل ﺤﻜﻤﻪ‪ .‬ﻓـﺈﻥ ﻜﺎﻨـﺕ ﻤـﺴﺘﺤﻘﺔ ﻋﻭﻗـﺏ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺴﻜﻨﻰ ﻓﻴـﻙ‬
‫ﺕ ﻤﻨﻬﻡ‪ .‬ﻭﺘﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻴﻥ ﺒﻼ ﻫ ‪‬ﻡ ﻭﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﺘﺴﻜﻥ ﻭﻓﻘﹰﺎ ﻟﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪" .‬ﺇ ‪‬‬
‫ﺍﻷﺒﺎﻟﺴﺔ ﻭﺍﺨﺘﹸﻁﻔ ﹾ‬
‫ﻫﻲ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺒﺘﻬﺠﻴﻥ"‪ .‬ﻭﺴﻴﺘﻡ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺏ "ﻴﺯﻭل ﺍﻟﻭﺠﻊ ﻭﺍﻟﺤﺯﻥ ﻭﺍﻟﺘﻨﻬ‪‬ﺩ" )ﺇﺸﻌﻴﺎﺀ‪ (.١ :٣٥‬ﻓﺘﺘﺤﺭ‪‬ﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺘﺴﻴﺭ ﻨﺤـﻭ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﺭﺡ ﻭﺍﻟﻤﺠﺩ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﻴﺘﻌﺫﺭ ﻭﺼﻔﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺘﺴﺘﻘﺭ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﻋﺎﺸﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺍﻨﻲ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺴﻤﻊ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﺍﻟﺭﻫﻴﺒﺔ"ﻟﻴ‪‬ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺸﺭﻴﺭ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻻ ﻴﺭﻯ ﻤﺠﺩ ﺍﻟـﺭﺏ"‪ ،‬ﻓﻴـﺴﺘﻭﻟﻲ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺠﺄﺓ ﻴﻭﻡ ﻏﻀﺏ‪ ،‬ﻴﻭﻡ ﻀﻴﻕ ﻭﻗﻬﺭ‪ ،‬ﻴﻭﻡ ﻅﻠﻤﺔ ﻭﻀﺒﺎﺏ ﻭﺘﹸﺴﻠﱠﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻅﻠﻤﺔ ﺍﻟﺒﺭﱠﺍﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴ‪‬ﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻨﺎﺭ ﺍﻷﺒﺩﻴـﺔ‬
‫ﻓﺘﺘﻌﺫﺏ ﺇﻟﻰ ﺩﻫﻭﺭ ﻻ ﺤﺼﺭ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻭﺤﻴﻨﺫﺍﻙ‪ :‬ﺃﻴﻥ ﻓﺨﺭ ﺍﻟﺤﺭﺏ؟ ﺃﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﺍﻟﻔﺎﺭﻍ؟ ﺃﻴﻥ ﺍﻻﺭﺘﻴﺎﺡ ﻭﺍﻟﻠـﺫﺓ؟ ﺃﻴـﻥ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬

‫‪٣٩‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﻬﺭﺠﺔ؟ ﺃﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺤﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻴﻥ ﺍﻟﻜﺒﺭﻴﺎﺀ؟ ﺃﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎل؟ ﻭﺃﻴﻥ ﺍﻟﺘﻤﺎﻴﺯ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻲ؟ ﺃﻴﻥ ﺍﻷﺏ؟ ﺃﻴـﻥ ﺍﻷﻡ؟ ﺃﻴـﻥ ﺍﻷﺥ؟ ﻤـﻥ‬
‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺨﺭﺠﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺘﺤﺭﻗﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺘﺭﺯﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ؟"‪.‬‬

‫ﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺃﻓﻜﺎﺭﹰﺍ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﺤﻼﻭﺓ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺱ ﻭﻤﺠﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻴﻥ ﻭﻤﺤﺒﺔ ﺍﷲ‪ ،‬ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ‬
‫ﺇﻻ ﺃ ‪‬‬
‫ﺏ ﻭﺩﻤﻪ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻗﺩ ﺤﻀﺭ ﺍﻟﻘﺩﺍﺱ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﺍﺸﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﺠﺴﺩ ﺍﻟﺭ ‪‬‬

‫ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺇﻥ ﺴﻤﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻴﺸﻙ ﻓﻴﻬـﺎ ﻭﻻ ﻴـﺼﺩ‪‬ﻗﻬﺎ‪ .‬ﻭﻫﻨـﺎﻙ ﺍﻟﻌﺩﻴـﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻼﻫـﻭﺘﻴﻴﻥ‪،‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﻭﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻴﻴﻥ ﺃﻴﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻴﻌﺎﺭﻀﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﻓﻴﺯﻋﻤﻭﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻴﺩﻋﻤﻭﻥ ﺯﻋﻤ‪‬ﻬﻡ ﺒﻨـﻭﻉ‬
‫ﺹ ﺒﺎﻵﺒﺎﺀ ﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻴﻥ‪ .‬ﻭﻫﻡ ﻴﻘﺴﻤﻭﻨﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺁﺒﺎﺀ ﺼﺤﻭﻴﻴﻥ ﻭﺁﺒﺎﺀ ﺇﺠﺘﻤﺎﻋﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺒﺭﺯﻭﻥ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﺍﻹﺠﺘﻤـﺎﻋﻴﻴﻥ‬
‫ﺃﺨ ‪‬‬
‫ﻥ ﺘﻌﻠﻴﻤﻬﻡ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﻴﺯﻋﻤﻭﻥ‪ -‬ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺘﺼﺎﻗﹰﺎ ﺒﺎﻷﺭﺽ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﺍﻟﺼﺤﻭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺼﻠﺢ ﻟﻸﺩﻴـﺭﺓ‪ .‬ﻭﻟﻴـﺴﺕ‬
‫ﻷ‪‬‬
‫ﺃﺩﺭﻱ ﻤﺎ ﻨﺼﻴﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﱠﺔ‪.‬‬

‫ﻻ ﺃﻨﻲ ﻻ ﺃﻤﺘﻨﻊ ﻋﻥ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺒﻌﺽ‬

‫ﻼ‪ .‬ﺇ ﱠ‬
‫ﺇﻨﻜﻡ ﺘﻁﺭﻗﻭﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋﹰﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻤﺘﻌﺩ‪‬ﺩ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﻭﺍﺴﻌﹰﺎ ﻭﻴﺘﻁﻠﺏ ﺯﻤﻨﹰﺎ ﻁﻭﻴ ﹰ‬ ‫‪-‬‬
‫ﺍﻷﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ .‬ﻭﺃﻭل ﻤﺎ ﺃﻨﺒﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﻭ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺁﺒﺎﺀ ﺼﺤﻭ ﺃﻭ ﺼﻭﻓﻴﻴﻥ‪،‬ﻭﺇﻟﻰ ﺁﺒﺎﺀ ﺇﺠﺘﻤﺎﻋﻴﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻼﻫﻭﺕ ﺇﻟﻰ ﺼﻭﻓﻲ ﻭﻏﻴﺭ ﺼﻭﻓﻲ ﺃﻭ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺭﻫﺒﺎﻨﻴﺔ ﺃﻱ‬
‫ﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﻤﺨﺼ‪‬ﺼﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺨﺭﻯ ﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟﻠﺭﺍﻫﺏ‪ .‬ﺇ ‪‬‬
‫ﻥ ﺜﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺴﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄ ‪‬‬
‫ﺫﺍﺕ ﻁﺎﺒﻊ ﺴ ‪‬ﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﺘﻘﺸﹼﻔﻴﺔ ﻭﻟﻶﺒﺎﺀ ﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻴﻥ ﺠﻤﻴﻌﹰﺎ ﻤﻌﺘﻘﺩ ﻤﺸﺘﺭﻙ ﻭﺤﻴﺎﺓ ﻤـﺸﺘﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻠـﻴﻡ‬
‫ﻤﺸﺘﺭﻙ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺤﺼﻠﻭﺍ ﺠﻤﻴﻌﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎل ﺍﻟﻤﻐﺒﻭﻁﺔ‪ .‬ﺤﺎل ﺍﻟﺘﺄﻟﻪ‪،‬ﺇﺫ ﺼﺎﺭﻭﺍ ﺃﺤﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻴﺤﻴﺎ ﻓـﻴﻬﻡ‪،‬‬
‫ﻥ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﺍﻟﺼﺤﻭﻴﻴﻥ ﻫﻡ ﺩﺍﺌﻤﹰﺎ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻋﻴﻨﻪ ﺁﺒﺎﺀ ﺇﺠﺘﻤﺎﻋﻴﻭﻥ ﺃﻴـﻀﹰﺎ‬
‫ﻭﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠﻬﻡ ﻴﻌﻤل ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ‪ .‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﻥ ﺇﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺇﻻ ﻓـﻴﺽ‬
‫ﻥ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﻴﻥ ﻫﻡ ﺩﺍﺌﻤﹰﺎ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻋﻴﻨﻪ ﺁﺒﺎﺀ ﺼﺤﻭﻴﻭﻥ‪ .‬ﺃﻋﻨﻲ ﺃ ‪‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃ ﱠ‬
‫ﻤﻥ ﺼﺤﻭ ﺍﻵﺒﺎﺀ‪ .‬ﻤﻥ ﺍﻫﺘﻡ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻴﺱ ﻋﺎﻟﻤﹰﺎ ﺇﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎﹰ ﺃﻭ ﻋﺎﻟﻤﹰﺎ ﻨﻔﺴﻴﹰﺎ ﺃﻭ ﻋﺎﻟﻤﹰﺎ ﺃﺨﻼﻕ ﺃﻭ‬
‫ﻤﺭﺒ ‪‬ﻴﹰﺎ ﻭﺤﺴﺏ ﺒل ﺇﻨﻪ ﻋﺎﻟﻡ ﻻﻫﻭﺘﻲ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ‪ .‬ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ‪ ،‬ﻫـﻡ ﺃ ﱠﻭﻻﹰ‪ ،‬ﺍﷲ‬
‫ﺇﺨﺘﻴﺎﺭﻴﹰﺎ ﺜﻡ ﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺎﻋﺩﻭﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻜﻲ ﻴﻌﻴﺵ ﺍﷲ ﺃﻴﻀﹰﺎ‪ .‬ﻓﺈﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻟﻴﺴﺕ ﺴـﻭﻯ‬
‫ﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺃﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﺜﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ"ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻋﻴﻨﻪ ﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻭﺤﻴﺎﺓ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺃﻴﻀﹰﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻫﻲ ﺤﻴ‪‬ﺯ ﺍﻟﺜﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻫﻲ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ .‬ﻭﻟﺠﻤﻴـﻊ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺜﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﻬﺠﻭﻫﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻭﺜﻭﺫﻜـﺴﻴﺔ‪،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘـﺩ ﺍﻟﻜﻨـﺴﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬
‫ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻨﻘﺎﻁ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ‪ ،‬ﺃﻋﻨﻲ ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﻓﺼﻠﻬﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻜﻬﻨﻭﺘﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻨﻴﺔ ﻤﻌﺎﺸﺔ ﻋﻨﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺘﻘﺴﻴﻤﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺁﺒﺎﺀ ﺼﺤﻭﻴﻴﻥ ﻭﺇﻟﻰ ﺁﺒﺎﺀ ﺇﺠﺘﻤﺎﻋﻴﻴﻥ ﻷ ‪‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺫﻭ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻭﺒﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻭﻴﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ‪.‬‬

‫ﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻵﺒﺎﺀ‪ ،‬ﻜﺎﻟﻘﺩﻴﺱ ﺒﺎﺴﻴﻠﻴﻭﺱ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﻴﻭﺤﻨﺎ ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ ﺍﻟﻔﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﺘﻜﻠﹼﻤﺎ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﻻ ﺘﻅﻨﻭﻥ ﺃ ‪‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﻤﺴﺎﺌل ﺇﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻌﺏ؟‬

‫ﻥ ﻫـﺅﻻﺀ‬ ‫ﺒﻜل ﺘﺄﻜﻴﺩ‪ .‬ﻟﻜﻨﻲ ﺃﺭﻯ – ﻜﻤﺎ ﻗﻠﺕ ﺴﺎﺒﻘﹰﺎ‪ -‬ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻭﻀﻴﺤﺎﺕ‪ .‬ﻓﺄﻭﻻﹰ‪ ،‬ﺇ ‪‬‬
‫ﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﻨـﻲ ﺃ ‪‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻟﻡ ﻴﻌﻴﺸﻭﺍ ﺒﺎﻟﺩﻤﻭﻉ ﻭﺍﻟﺼﺤﻭ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ‪ ،‬ﺃﻋﻨﻲ ﺃﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻻ ﻨﻔﺼل ﺘﻌﻠـﻴﻤﻬﻡ ﺍﻹﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ ﻋـﻥ ﺤﻴـﺎﺘﻬﻡ‬
‫‪٤٠‬‬
‫ﻻ ﻓﺈﻨﻪ ﻗﺩ ﻴ‪‬ﻌﺘﺒﺭ ﻋﺎﻟﻤﹰﺎ ﺇﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎﹰ ﺃﻭ ﻋﺎﻟﻡ ﺃﺨﻼﻕ ﻭﺤﺴﺏ‪ .‬ﻭﺍﻟﻔﺭﻕ ﺸﺎﺴـﻊ‬
‫ﻻ ﻴ‪‬ﻔﻜﱠﻙ ﺍﻷﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﻭﺇ ﱠ‬
‫ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ‪ .‬ﻴﺠﺏ ﺃ ﱠ‬
‫ﻼ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻴﻨﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﺩﻭﺍﻓﻊ ﻭﺃﺴﺱ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺎ)ﻋﻠﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ(‬
‫ﻥﻜﹰ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﻷ ‪‬‬
‫ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻋﻨﺩ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬

‫ﻻ ﻷﻨﻬﻡ ﺘﻠﻘﻭﺍ ﻤـﻥ ﺍﷲ‬

‫ﺜﺎﻨﻴﹰﺎ‪ -‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻴﻥ ﻗﺩ ﺘﻜﻠﹼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺴﻭﺍﻩ ﻓﻤﺎ ﺫﻟﻙ ﺇ ﱠ‬
‫ﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺃﻭ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺃﻭ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﻴﻘـﺎل‬
‫ﻻ ﻨﻨﺴﻰ ﺃ ‪‬‬
‫ﺇﻋﻼﻨﹰﺎ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﻜﻠﹼﻤﻭﺍ ﻤﻊ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻤﻌﻴﱠﻥ‪ .‬ﻭﻴﺠﺏ ﺃ ﱠ‬
‫ﻟﻠﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﻭﺠﱠﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﺤﺴﺏ ﺩﺭﺠﺔ ﻨﻀﺠﻪ ﻭﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺘﻪ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﺒﺩﺍ ﻓﻲ ﻜﻼﻡ ﺃﺤﺩ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻨﻘﺹ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻨﻘﺹ ﻓـﻲ‬
‫ﻤﺠﺎﺒﻬﺔ ﺍﻷﺏ ﻟﻠﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﻋﺠﺯ ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻴﺘﻪ‪ ،‬ﺒل ﺇﻟﻰ ﻋﺠﺯﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻋﻥ ﻓﻬﻡ ﺸﻲﺀ ﺫﻱ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺃﻋﻠـﻰ ﻓـﺎﻷﺏ ﺍﻟﻘـﺩﻴﺱ ﻻ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﺩﻭﺌﻴﺔ ﺘﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﻴﺠﻬل ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻋﺎﻟﻡ ﻟﻜﻨﻪ ﻴﺘﻘﻴ‪‬ﺩ ﺒﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﺭﻋﻴ‪‬ﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﺘﻴﻌﺎﺏ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺘﺒﻬﺎ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻭﻥ‪ .‬ﻭﻟﻠﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻹﻴﻀﺎﺡ ﻨﺄﺨﺫ ﺤﺎل ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﻴﻭﺤﻨﺎ ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ ﺍﻟﻔـﻡ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﻜﺎﺘﺏ ﺇﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻭﻜﺘﺒﻪ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻷﻥ ﻴﻘﺭﺃﻫﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ .‬ﻭﻴﺫﻜﺭ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﺘﻌﻠﻴﻤﻪ ﻓـﻲ‬
‫ﺫﻜﺭﺘﻪ‪ .‬ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻡ ﻴﻨﺴﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﻗﺩ ﻋﺎﺵ ﺍﻟﻬﺩﻭﺌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﺴﻙ ﺒﺎﻟﺼﺤﻭ ﻭﺍﻟﺩﻤﻭﻉ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺯﻥ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺼﻠﺔ ﻭﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺍﻟﺦ‪ ...‬ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺭﺃ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻥ ﺍﻟﻬﺩﻭﺌﻴﻴﻥ ﻜﺘﺒﻪ ﺃﺩﺭﻙ ﻓﻭﺭﹰﺍ ﺃﻨﻪ ﺃﺏ ﻫﺩﻭﺌﻲ‪.‬‬

‫ﺴﺄﺫﻜﺭ ﻟﻜﻡ ﻓﻘﺭﺓ ﻤﻥ ﺘﻌﻠﻴﻤﻪ ﺜﻡ ﺃﺤﺎﻭل ﺇﺒﺩﺍﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﻴﺘﺤﺩ‪‬ﺙ ﻋﻥ "ﺼﻼﺓ ﻴﺴﻭﻉ" )ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺒﻭﺠـﻪ‬
‫ﺃﻋﻡ( ﻭﻋﻥ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻓﻴﻘﻭل‪" :‬ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻤﺎﺭﺱ "ﺍﻟﺼﻼﺓ" ﺒﻌﻘل ﻤﺭﻜﹼﺯ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﻤﺸﺘﹼﺕ‪ ،‬ﻭﺒﻘﻠﺏ ﻤﺠﺭﻭﺡ ﺒﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ‪ ،‬ﻟﻜـﻲ‬
‫ﻥ "ﺍﻟﺼﻼﺓ" ﺴﻼﺡ ﻋﻅﻴﻡ ﻭﻜﻨﺯ ﻻ ﻴﻨﻘﺹ‪ ،‬ﻭﺜﺭﻭﺓ ﻻ ﺘﹸﺴﺘﻨﻔﺩ ﺃﺒﺩﹰﺍ ﻭﻤﻴﻨﺎﺀ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻤﻭ‪‬ﺝ‪ ،‬ﻭﺸـﺭﻁ ﺼـﻔﺎﺀ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺜﻤﺭﹰﺍ‪" .‬ﺇ ‪‬‬
‫ﻭﺃﺼل ﺨﻴﺭﺍﺕ ﻻ ﺘﺤﺼﻰ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻤ‪‬ﻠﻙ ﻨﻔﺴﻪ ‪...‬ﻭﺇﺫ ﺃﻗﻭل"ﺍﻟﺼﻼﺓ" ﻓﻼ ﺃﻗﺼﺩ ﺼﻼﺓ ﻫﺯﻴﻠﺔ ﻤﻔﻌﻤﺔ ﺒـﺎﻟﺘﻭﺍﻨﻲ‪،‬‬
‫ﺒل ﺃﻋﻨﻲ ﺼﻼﺓ ﻤﻤﺘﺩ‪‬ﺓ ﺒﻨﻔﺱ ﻤﺘﻭﺠﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻘل ﻤﺘﻭﺘﹼﺭ‪ .‬ﻓﻬﺫﻩ ﻫﻲ "ﺍﻟﺼﻼﺓ" ﺍﻟﺼﺎﻋﺩﺓ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ .‬ﻓﻠﻨـﺯﻜ ‪‬ﻴ ﱠ‬
‫ﻥ ﺇﺫﹰﺍ ﺤـﺭﺍﺭﺓ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﺨﻁﺎﻴﺎ‪ .‬ﻟﻨﺤﺯ ﹶﻨﻨﱠﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﻟﻜﻲ ﻨﻀﺎﻴﻘﻬﺎ ﺒل ﻟﻜﻲ ﻨﻌﺩﱠﻫﺎ ﻟﻜﻲ ﻴﺴﺘﺠﺎﺏ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻨﺠﻌﻠﻬﺎ ﺘـﺼﺤﻭ‬
‫ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﻭﻟﻨﺤﺯ ﹶﻨ ﱠ‬
‫ﻭﺘﺴﺘﻴﻘﻅ ﻭﺒﺎﻟﺼﺤﻭ ﻭﺍﻟﻴﻘﻅﺔ ﻨﺠﻌﻠﻬﺎ ﺘﻠﻤﺱ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ‪...‬ﻓﻤﺎ ﻤﻥ ﺸﻲﺀ ﻴﻁﺭﺩ ﺍﻟﺘﻭﺍﻨﻲ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻹﻜﺘﺭﺍﺙ ﻜـﺎﻷﻟﻡ ﻭﺍﻟﺤـﺯﻥ‪،‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﻴﻕ ﺍﻟﻤﺼﻠﹼﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺒﻌﺩ"ﺍﻟـﺼﻼﺓ"‬
‫ﻷﻨﻬﻤﺎ ﻴﺠﻤﻌﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻤﻥ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻴﺩﺍﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺫﺍﺘﻪ‪ .‬ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﻼ"ﺇﻥ ﺃﻗﻨﻊ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻨﻪ ﺃﺴـﻭﺃ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺃﺠﻤﻌـﻴﻥ‬
‫ﺃﻥ ﻴﺠﻠﺏ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺫﺓ ﻓﺘﺴﺘﻘﺭ ﻓﻴﻬﺎ"‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻴﻀﻴﻑ ﻗﺎﺌ ﹰ‬
‫ﻴﺤﺼل ﻓﻭﺭﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺩﺍﻟﱠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ"‬

‫ﻭﺍﺴﺘﺄﻨﻑ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻗﺎﺌﻼﹰ‪ ،‬ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻋﻴﻨﻬﺎ‪ :‬ﻴﺎ ﺃﺒﺕِ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻜﻠﹼﻡ ﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﻬﺩﻭﺌﻴﻴﻥ‪ .‬ﻭﻨـﺴﺘﻁﻴﻊ ﻫﻨـﺎ ﺃﻥ ﻨﻼﺤـﻅ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ‪:‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﻴﻭﺤﻨﺎ ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ ﺍﻟﻔﻡ ﻴﺭﺒﻁ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺘﺄﻟﻤﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻤﺘﻭﺘﺭ)ﺍﻟﻴﻘﻅ(ﻭﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﻌﻘـل ﻤـﻥ‬
‫ﺃﻭ ﹰﻻ‪ -‬ﺇ ‪‬‬
‫ﺘﺸﺘﹼﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺫﺍﺘﻪ ﻟﻜﻲ ﺘﺘﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴ ﹰﺎ‪ -‬ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺒﻤﻜﺎﻥ ﻟﻜﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﺼﻼﺓ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻨﺎﺠﻌﺔ ﺃﻥ ﻴﺅﺠﱠﺞ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻗﺒل ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻫﻭ ﻤـﺎ ﺘﺤـﺩﺜﻨﺎ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻴﺘﺄﺠﺞ ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻴﻌﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻤﻨﺘﺠﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻨﻪ ﺁﻨﻔﹰﺎ‪ .‬ﻓﺈ ‪‬‬

‫‪٤١‬‬
 ‫ﺜﺎﻟﺜﺎﹰ‪ -‬ﻴﺅﺠﱠﺞ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺒﺘﺫﻜﹼﺭ ﺍﻟﺨﻁﺎﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺒﺘﻭﺒﻴﺦ ﺍﻟﺫﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺄﻨﻨﺎ ﺃﺴﻭﺃ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪" ،‬ﺃﺤﻁ ﻤﻥ ﻜل ﺨﻠﻴﻘﺔ"‪.‬‬

‫ﻓﺈﻥ ﻋﺸﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻓﻘﹰﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﺫﺓ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴـﺔ‪ ،‬ﻨﻌﻤـﺔ ﺍﻟﻤـﺴﻴﺢ‪ .‬ﺃﺭﺃﻴـﺘﻡ ﺍﻷﺏ‬
‫ﺍﻟﻬﺩﻭﺌﻲ؟‪.‬‬

‫‪ -‬ﻟﻘﺩ ﺃﺩﻫﺸﺘﻨﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﻴﻭﺤﻨﺎ ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ ﺍﻟﻔﻡ ﻭﺘﺤﻠﻴﻠﻜﻡ ﻟﻬﺎ ﻭﻗﺩ ﺘﺭﻙ ﺭﺃﻱ ﺍﻷﺏ ﺍﻟﻘـﺩﻴﺱ ﻓـﻲ‬
‫ﻨﻔﺴﻲ ﺃﺜﺭﹰﺍ ﻁﻴﺒﹰﺎ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺃﺘﺴﻤﺢ ﻟﻲ ﺒﺘﺼﺤﻴﺢ؟‬

‫‪ -‬ﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﺭﺃﻴﹰﺎ ﺸﺨﺼﻴﹰﺎ ﻟﻠﻘﺩﻴﺱ ﻴﻭﺤﻨﺎ ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ ﺍﻟﻔﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ .‬ﻓﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺘﺤـﺩ‪‬ﺙ‬
‫ﻋﻥ ﺁﺭﺍﺀ ﻟﻶﺒﺎﺀ ﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻴﻥ‪،‬ﻭﻜﺄﻨﻨﺎ ﻨﻌﺘﺒﺭﻫﻡ ﻓﻼﺴﻔﺔ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺇﺠﺘﻤﺎﻋﻴﻴﻥ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺃﺨﻼﻕ‪،‬ﺒل ﻨﺘﺤﺩ‪‬ﺙ ﻋﻥ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻵﺒـﺎﺀ ﻤـﻥ‬
‫ﺤﻴﺙ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺠﺴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ‪ ،‬ﻴﺘﻘﺒ‪‬ﻠﻭﻥ ﺇﺸﺭﺍﻗﺎﺕ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ‪ .‬ﻭﻨﺤﻥ ﺇﺫﺍ ﻋﺸﻨﺎ ﻓﻲ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻨﺒﻁل‬
‫ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺃﺸﺨﺎﺼﹰﺎ ﻭﻤﻭﻀﻊ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﺜﺎﻟﻭﺙ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﻨﻴﺭ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﻴﺼﻴﺭ ﻤﻨﺒﺭﹰﺍ ﻟﻠﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ‪ .‬ﻭﻜل ﻋﻤل ﻋﻅﻴﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﻜﻨﻴـﺴﺔ‬
‫ﻴﻨﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺃﻁﺎﻉ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻴﻥ ﺍﷲ ﺒﻤلﺀ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻓﺘﻐﻴﱠﺭﻭﺍ ﻭﺼﺎﺭﻭﺍ ﺁﻨﻴﺔ ﷲ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺸﻭﺍ ﺜﻡ ﺘﻜﻠﹼﻤـﻭﺍ ﻟﻜـﻲ‬
‫ﻴﺴﺎﻋﺩﻭﺍ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺃﻴﻀﹰﺎ‪.‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﺭﺍﻫﺏ ﺍﻟﻬﺩﻭﺌﻲ ﺇﺫﺍ ﻗـﺭﺃ‬

‫ﻼﺃ‪‬‬
‫‪ -‬ﺃﺸﻜﺭﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻭﺃﺴﺄﻟﻜﻡ ﺃﻥ ﺘﺘﻌﻁﻔﻭﺍ ﻓﺘﺸﺭﺤﻭﺍ ﻟﻲ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﻗﺒ ﹰ‬
‫ﻱ‪ .‬ﻓﻠ ‪‬ﻡ ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﻨﺤﻥ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻨﻌﺘﺒﺭ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺘﺒﻭﺍ ﻓـﻲ‬
‫ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﻴﻭﺤﻨﺎ ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ ﺍﻟﻔﻡ ﺃﺩﺭﻙ ﺍﻨﻪ ﺃﺏ ﺼﺤﻭ ‪‬‬
‫ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺇﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﺠﺭ‪‬ﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺇﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﻏﺭﺒﺎﺀ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ؟‬

‫ﻼ ﻜﺎﻓﻴﹰﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩ‪‬ﺱ ﻭﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻴﻥ ﻗﺩ ﻜﹸﺘﺒـﺕ‬

‫ﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻻ ﻴﻌﻤل ﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠﻨﺎ ﻋﻤ ﹰ‬
‫‪ -‬ﻴﺤﺩﺙ ﻫﺫﺍ ﻷ ‪‬‬
‫ﺒﺈﻨﺎﺭﺓ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺘﹸﺸﺭﺡ ﻭﺘﺼﻴﺭ ﻤﻔﻬﻭﻤﺔ ﺒﺈﻨﺎﺭﺘﻪ ﻓﻘﻁ‪ .‬ﻓﻤﻥ ﻟﻪ ﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻵﺒﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩﻩ ﺍﻟـﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘـﺩﺱ‪،‬‬
‫ﻑ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ‪.‬ﻓـﺈﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴـﺴﻴﻥ ﻓﻘـﻁ‪ ،‬ﻷ ‪‬‬
‫ﻥ‬ ‫ﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻋ‪‬ﺭ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻴﻘﺭﺃ ﻜﺘﺎﺏ ﺃﻱ ﺃﺏ ﻓﻴﻌﺭﻑ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﺏ ﺍﻟﻬﺩﻭﺌﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺼﺤﻭ ‪‬‬
‫ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻤﺘﻁﺎﺒﻘﺔ ﻭﺍﺨﺘﺒﺎﺭﺍﺘﻬﻡ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻭﻁﺭﻕ ﺘﻌﺒﻴﺭﻫﻡ ﻭﺍﺠﺩﺓ‪ .‬ﻓﻬﻡ ﻴﺩﺭﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻤل ﺩﺍﺨـل ﻨﻔـﻭﺱ ﺍﻵﺒـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻴﻥ ﻭﻓﻜﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻭﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎﹰ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﻌﺒﻴﺭﻫﻡ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﻗﺭﺃ ﺃﺤﺩ ﻤﻌﺎﻴﻨﻲ ﺍﷲ ﺃﻓﺎﺸﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ‬
‫ﻥ ﺒﺎﺴﻴﻠﻴﻭﺱ ﻗﺩ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺫﻜﺭ ﺫﻟﻙ‬
‫ﺒﺎﺴﻴﻠﻴﻭﺱ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻘﺩﺍﺱ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻴﺩﺭﻙ ﻓﻭﺭﹰﺍ ﺃ ‪‬‬
‫ﺤﺭﻓﻴﺎﹰ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺩﺭﺱ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺇﺠﺘﻤﺎﻉ ﺃﻭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺃﺨﻼﻕ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺒﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺤﺎﺼﻠﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘـﺩﺱ‪،‬‬
‫ﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻨﺎ ﻤﻘﺘﻁﻔﺎﺕ ﻤﻨﻔﺭﺩﺓ ﻤﻥ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻭﺍل ﺃﺏ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺭﻭﺡ‬
‫ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﻌﺯ‪‬ﺯﻭﻨﻬﺎ ﻭﻴﻔﻜﹼﻜﻭﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻟﻲ ﺃ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻨﺴﻜﻴﺔ ﻟﻜﻲ ﻨﺅﻴﺩ ﺒﻬﺎ ﺃﻓﻜﺎﺭﻨﺎ ﺍﻟﺩﻨﺴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻟﻬﻭ ﻫﺭﻁﻘﺔ )ﺒﺩﻋﺔ( ﻜﺒﺭﻯ‪ .‬ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﻨﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﺩ ﺍﻵﺒـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻴﻥ ﺨﺎﺭﺝ ﺇﻁﺎﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺘﻘﺸﻑ ﻭﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺦ‪..‬ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﻔﻜﹼﻜﻪ‪ .‬ﻭﻜل ﺘﻔﻜﻴﻙ ﻫﻭ ﺘﻐﻴﺭ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎﻓﻌﻠﻪ ﺍﻟﻬﺭﻁﻘﺔ ﺠﻤﻴﻌﹰﺎ‪ .‬ﻓﻘـﺩ‬
‫‪٤٢‬‬
‫ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻭﺍ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﺒﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻔﻬﻤﻭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺒﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺤﺎﺌﺯﻴﻥ ﻤﺴﺒﻘﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻭﻁ ﺘﻔـﺴﻴﺭﻫﺎ ﺘﻔـﺴﻴﺭﹰﺍ‬
‫ﺼﺤﻴﺤﹰﺎ‪.‬‬

‫ﻥ ﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺒﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴ‪‬ﻌﻠﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻴﻘﺘﻀﻲ ﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺤﻘﹼﻘﻪ ﻻ ﺒﺎﻹﻜﺘﻔﺎﺀ ﺒـﺩﺭﺱ ﺍﻟﻨـﺼﻭﺹ ﺍﻵﺒﺎﺌﻴـﺔ‬
‫ﻭﻟﺫﺍ ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﻭﺤﺴﺏ ﺒل ﺒﺒﺫل ﺍﻟﺠﻬﺩ ﺒﻐﻴﺔ ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻴﻥ ﺃﻴﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻴﺎ ﻓﻲ ﻜﻨﻴـﺴﺘﻨﺎ ﺍﻟﻤﻘﺩ‪‬ﺴـﺔ ﻭﺒﺎﻷﺴـﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﻘﺩ‪‬ﺴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ﺍﻟﻤﻘﺩ‪‬ﺴﺔ‪ ،‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻻ ﻨﺒﻘﻰ ﻤﺠﺭﺩ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺒل ﺃﻥ ﻨﺤﻴﺎ ﻜﺄﺸﺨﺎﺹ‪ ،‬ﻜﺄﻋـﻀﺎﺀ ﻟﻠﻤـﺴﻴﺢ‬
‫ﻤﻜ ‪‬ﺭﻤﻴﻥ‪.‬‬

‫***‬

‫ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺩﺨل ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩ ﺍﻟﻤﻬﺫﹼﺏ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺄل ﻋﻤﺎ ﻴﻘﺩ‪‬ﻤﻪ ﻟﻲ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻓﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﻤﻜﹰﺎ ﻜﻠﹼﻴﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﺩﺜﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻨﺴﻲ‬
‫ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﻬﺫﹼﺒﺔ ﺍﻟﻤﺘﹼﻌﺒﺔ ﻋﻨﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﻴﻘﺩ‪‬ﻤﻭﺍ ﻟﻠﻀﻴﻑ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺒﺭﻜﺔ‪.‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨـﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺎﺩﺜﺔ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺒﺤﻴﺙ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﻨﺴﺘﻪ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺴﻭﺍﻫﺎ‪.‬‬

‫ﺃﺠل‪ .‬ﺃﺤﻀ ‪‬ﺭ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻟﻸﺏ‪...‬‬ ‫‪-‬‬

‫ﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺒﻰ‪ ،‬ﺃﻭ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﺁﺨﺭ؟‬

‫ﻤﺎﺫﺍ ﺃﺤﻀﺭ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ؟ ﺃﺃﻗﺩﻡ ﻟﻪ ﻗﻁﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﺒﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﻗﻠﻴ ﹰ‬ ‫‪-‬‬

‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺘﻠﻤﻴﺫﻩ ﺒﻤﺎ ﻴﻠﺯﻡ‪ ،‬ﺃﺨﺫ ﻴﺸﻴﺩ ﺒﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺇﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻕ ﻟﻡ ﺃﻜﻥ ﺠﺩﻴﺭﹰﺍ ﺒﺄﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻲ ﻤﺜل ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻥ ﺍﷲ ﻗﺩ ﺭﺃﻑ ﺒﺤﺎﻟﻲ ﻓﺄﺭﺴل ﻟﻲ ﻤﻼﺌﻜﺔ ﺼﻐﺎﺭﹰﺍ‪ .‬ﻓﻠﻴﺱ ﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻤﺭﻴﺩﻭﻥ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻫﺅﻻﺀ ﻤﻼﺌﻜﺔ ﻴﺨﺩﻤﻭﻨﻨﻲ‪ .‬ﻓﻜﻴﻑ‬
‫ﻟﻜ ‪‬‬
‫ﻲ ﺃﺨﻴﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻁﻔل ﺼﻐﻴﺭ‪.‬‬
‫ﻟﻲ ﺃﻥ ﺃﺭﻓﻊ ﺸﻜﺭﻱ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﺍﻟﻘﺩﺍﺴﺔ؟ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻗﺩ ﻗﺩﻡ ﺇﻟ ﱠ‬
‫ﻥ ﺁﺒﺎﺀ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻴﻌﻠﹼﻤﻭﻥ ﻗﺎﺌﻠﻴﻥ‪ :‬ﺇﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﺤـﺩ ﺍﻟﺨـﻼﺹ‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﻀﺭﻭﺭﻱ ﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺤﺩﻴﺜﻨﺎ‪ .‬ﺇ ‪‬‬
‫ﻼ "ﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﻌﻭﺩﻭﺍ ﻭﺘـﺼﻴﺭﻭﺍ‬
‫ﻼ ﺃﻱ ﺃﺒﻠﻪ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ )ﻨﺤﻥ ﺠﻬﺎل ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ(‪ ،‬ﺃﻭ ﻁﻔ ﹰ‬
‫ﻭﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺼﻴﺭ ﺠﺎﻫ ﹰ‬
‫ﻤﺜل ﺍﻷﻁﻔﺎل‪ ،‬ﻓﻠﻥ ﺘﺩﺨﻠﻭﺍ ﻤﻠﻜﻭﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ"‪ .‬ﻭﻜﻠﻨﺎ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺒﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺇﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﻤﺭﺍﻫﻘﺔ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺫﻫﺒﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﻴﺔ ﺇﺯﺍﺀ ﺍﻟﺸﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﺴﺒﻕ ﻟﻨﺎ ﺍﺭﺘﻜﺎﺏ ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻟﺨﻁﺎﻴﺎ‪.‬‬

‫ﻥ ﻨﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻤﻨﺎﻗﺽ ﻟﻨﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺠﺴﺩﻴﱠﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺠﺴﺩﻴﱠﺔ ﻴﺘﺤﻭ‪‬ل ﺍﻟﻔﺘﻰ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻓﺸﻴﺌﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺸﻴﺦ‪ .‬ﺃﻤﺎ‬
‫ﺇ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺎﺭ ﺸﻴﺨﹰﺎ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺨﻁﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻴﺘﺤﻭ‪‬ل ﺇﻟﻰ ﻁﻔل‪.‬ﺃﺤـﻀ ‪‬ﺭ ﺍﻟﻤﺭﻴـﺩ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻓﺎﻷﻤﺭ ﻴﺨﺘﻠﻑ‪ ،‬ﻷ ‪‬‬
‫ﺕ ﻤﻥ ﺍﻟـﺸﻴﺦ‬
‫ﺒﺭﻜﺔ ﺍﻟﻜﻭﺥ ﻋﻠﻰ ﺼﻴﻨﻴﱠﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻗﻁﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﺒﻥ‪ ،‬ﻤﻊ ﻗﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ‪ .‬ﺃﻤﺴﻜﺕﹸ ﻜﺄﺱ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺒﻴﺩﻱ ﻭﺍﻟﺘﻤﺴ ﹸ‬
‫ﻼ ﺃﻭ ﺃ ‪‬ﺒﻠﹶﻪ‪...‬‬
‫ﻼ‪ :‬ﺃﺩﻋﻭﺍ ﻟﻲ ﻟﻜﻲ ﺃﺼﻴﺭ ﻁﻔ ﹰ‬
‫ﺒﺭﻜﺘﻪ‪ ،‬ﻗﺎﺌ ﹰ‬

‫ﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻴﺘﻭﻗﹼﻑ ﻭﺘﺤﺱ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺭﺓ ﻨﻔﺴﻙ ﺒﺄﻨﻙ ﻓﻲ ﻤﺴﻴﺱ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻁﻠﺏ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﻟﺤﻅﺎﺕ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺼﻠﹼﻲ ﻷ ‪‬‬
‫ﺍﻷﺩﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺭﻜﺎﺕ ﻭﺇﻨﻙ ﻟﺘﻌﻴﺵ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺒل ﺍﻟﻤﻘﺩ‪‬ﺱ "ﺁﺜﻭﺱ"‪.‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻻ ﺘﺩﻋﻭ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻙ ﺘﻠﺘﻤﺱ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺒﺎﺭﻜﻭ‪...‬‬

‫‪٤٣‬‬
 ‫‪ -‬ﺍﻟﺭﺏ‪...‬‬

‫ﻻ ﺍﻨﻪ ﻴﺠﺭﻱ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻌﺩﻴل ﻓـﻲ‬

‫ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﺤﻴﺔ ﻫﻨﺎ‪ .‬ﻓﻼ ﻴﻘﺎل ﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﺨﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﺴﺎﺀ ﺍﻟﺨﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﻟﻴﻠﺔ ﺴﻌﻴﺩﺓ‪ .‬ﺇ ﹼ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻜﻘﻭﻟﻬﻡ‪" :‬ﺃﺘﻤﻨﻰ ﻟﻜﻡ ﺼﺒﺭﹰﺍ ﺠﻤﻴﻼﹰ‪ ،‬ﺃﻭ ﺴﻬﺭﹰﺍ ﺤﺴﻨﺎﹰ‪ ،‬ﺃﻭ ‪..‬ﻓﺭﺩﻭﺴﹰﺎ ﺭﺍﺌﻌﺎﹰ‪ ،‬ﺃﻭ‪...‬ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺼﺎﻟﺤﺔ"‪.‬‬

‫ﺕ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻲ‪ :‬ﺃﺘﻤﻨﻰ ﺃﻥ ﺘﻌﻴﺵ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺇﻟﻰ ﺴـﻨﻴﻥ‬

‫ﺕ ﺃﻗﻭل"ﺒﺎﺭﻜﻭﺍ" ﻭﺃﺘﻨﺎﻭل ﻗﻁﻌﺔ ﺍﻟﻤﻠﺒﻥ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺤﻼﻭﺓ ﻗﻠ ﹸ‬
‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﻨ ﹸ‬
‫ﻋﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺃﺠل ﺃﻥ ﺘﻌﻴﺵ ﻋﻤﺭﹰﺍ ﻤﺩﻴﺩﹰﺍ ﻟﻜﻲ ﻨﻌﻴﺵ ﻨﺤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺓ ﺃﻴﻀﹰﺎ‪...‬‬

‫ﺕ‬
‫ﻲ‪ .‬ﻓﺘﻬﻴﺒ ﹸ‬
‫ل ﻭﻀﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺍﺨﺘﻁﺎﻑ ﺇﻟﻬ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﺩ‪‬ﺩ "ﺍﻟﺼﻼﺓ"ﻭﺩ ﱠ‬
‫ﺕﺃ‪‬‬
‫ﻭﺴﺎﺩ ﺼﻤﺕ ﻋﻤﻴﻕ‪ .‬ﻭﻻﺤﻅ ﹸ‬
‫ﺕ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﻜﺒﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺃﻥ ﺃﺘﻜﻠﹼﻡ‪...‬ﻓﻘﻠ ﹸ‬
‫ﺕ‪:‬‬ ‫ﻭﻭﺠﺩ ﹸ‬

‫ﻥ ﺤﻀﻭﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﻏﺭﻴﺏ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ‬

‫ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﻥ ﺃﺴﺘﻭﻗﻔﻜﻡ ﻟﻜﻲ ﺃﺴﺘﺄﻨﻑ‪ .‬ﺇﻨﻲ ﺃﻋﺭﻑ ﺃ ‪‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﻤﺎ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﺴﻭﻯ ﻤﺘﻁﻔﹼل ﻴ‪‬ﺼﻌﱠﺏ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺤﻴﺎﺘﻜﻡ‪...‬‬

‫ل ﻫﺫﺍ‪ .‬ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺴﺘﻘﺒﻠﻙ ﻜﺄﺥ ﻟﻨﺎ ﺘﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻭﺘﺠﺎﻫﺩ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺍﻟﺤﺴﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻙ ﻨﻌﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﷲ‪.‬‬
‫ﻻ‪..‬ﻻ ﺘﻘ ْ‬ ‫‪-‬‬

‫ﻻ ﻴﻤﻠﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻨﺎ ﺒﻤﺎ ﻟﻜﻡ‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫ﺕ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺠـﺩﺩﹰﺍ" )ﺭﻭﻤﻴـﺔ ‪:٥‬‬

‫ﺕ ﺍﻟﺨﻁﻴﺌﺔ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﹾ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺘﻐﺩﻕ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺃﻜﺜﺭ"ﻷﻨﻪ ﺤﻴﺙ ﻜﺜﺭ ﹾ‬
‫ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﺈ ‪‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﻥ ﺍﷲ ﻟﻴﺤﺒ‪‬ﻜﻡ ﺃﻜﺜﺭ‪...‬‬
‫‪ (.٢‬ﻭﺍﷲ ﻴﻨﻌﻡ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻤﺯﻴﺩﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻴﺤﻔﻅﻜﻡ ﻓﻲ ﻤﺤﺒﺘﻪ‪ .‬ﺇ ‪‬‬

‫ﺃﻗﺒل ﻫﺫﺍ ﻜﻤﺠﺭ‪‬ﺩ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﺘﻀﺎﻋﻜﻡ ‪ -..‬ﻗﻠﺕ ﻫﺫﺍ ﻭﻗﺩ ﻫﺯﻤ‪‬ﻨﻲ ﺤﺒ‪‬ﻪ ﻭﺘﻭﺍﻀﻌﻪ‪ -‬ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺃﺘﺎﺒﻊ ﻷﻨﻨـﺎ‬ ‫‪-‬‬
‫ﺠﺌﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻨﺴﺘﻔﻴﺩ ﻜل ﺍﻟﻭﻗﺕ‪ ،‬ﻭﻵﺨﺭ ﺩﻗﻴﻘﺔ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﺘﻜﻠﹼﻤﺘﻡ ﺴﺎﺒﻘﹰﺎ ﻋﻥ ﺘﺄﺠﻴﺞ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﻗﻠﺘﻡ ﺇﻨﻪ ﻴﺘﺤﻘﹼﻕ ﺒﺎﻟﺘﺄﻤل ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺍﻷﺒﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺱ‪،‬ﻭﻓﻲ ﺤﺎل ﺍﻟﺨﻁﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺘﺭﺩﱠﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺦ‪ ،..‬ﺃﻓﻤﺎ ﻴ‪‬ﺤﺩِﺙ ﻫﺫﺍ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل؟ ﻟﻘﺩ ﻗﻠﺘﻡ ﺇﻨﻪ‬
‫ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻘﻭﻡ ﺒﺼﻼﺓ ﻏﻴﺭ ﻅﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻤﺠﺭﱠﺩﹰﺍ ﻤﻥ ﻜل ﺸﻜل‪ .‬ﻓﻬل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺘﹸﻌﻴﻕ ﺍﻟﺼﻼﺓ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻼ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻤل ﻋﻘﻠﻲ‪.‬ﻓﻨﺤﻥ ﻻ‬

‫ﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻟﻴﺴﺕ ﺃﻓﻜﺎﺭﹰﺍ ﻤﺤﻀﺔ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺘﺨ ‪‬ﻴ ﹰ‬
‫ﺒﺎﺩﺉ ﺫﻱ ﺒﺩﺀ ﺃﻥ ﺃﻨﹼﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺃ ‪‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﻨﻔﻜﺭ ﻭﺤﺴﺏ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻨﻌﻴﺵ‪.‬‬

‫ﻼ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻲ ﺇﻨﻲ ﺠﺩﻴﺭ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺒﺴﺒﺏ ﻜﺜـﺭﺓ‬

‫ﺕ ﻴﻭﻤﹰﺎ ﺃﻨﺄﻤل ﺍﻟﺠﺤﻴﻡ ﺒﻀﻊ ﻟﺤﻅﺎﺕ ﻗﺎﺌ ﹰ‬
‫ﺃﺫﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺃﻨﻲ ﻜﻨ ﹸ‬
‫ﺕ ﺁﻻﻤﻬﺎ ﺍﻟﺘـﻲ ﻻ ﺘﻁـﺎﻕ‬
‫ﺕ ﺫﺍﺘﻲ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻅﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﻭﺤﺸﺔ ﻭﺫﻗ ﹸ‬
‫ﺨﻁﺎﻴﺎﻱ ﻓﻤﺎ ﻜﺎﺩ ﻴﺠﻭل ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺤﺘﻰ ﻭﺠﺩ ﹸ‬
‫ﻭﺃﻭﺠﺎﻋﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﻭﻕ ﺍﻟﻭﺼﻑ‪ .‬ﻭﻟﻤﺎ ﺃﻓﻘ ﹸ‬
‫ﺕ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎل ﻜﺎﻨﺕ ﻗﻼﻴﺘﻲ ﺘﻔﻭﺡ ﻤﻨﻬﺎ ﺭﻭﺍﺌﺢ ﻜﺭﻴﻬﺔ‪..‬ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻜﻡ ﺃﻥ ﺘﺩﺭﻜﻭﺍ‬
‫ﻤﺩﻯ ﻗﺫﺍﺭﺓ ﺍﻟﺠﺤﻴﻡ ﻭﻤﺎ ﻴﻌﺎﻨﻴﻪ ﺍﻟﻤﻌﺎﻗﹶﺒﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻟﻡ‪...‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﺯﺍﺩ ﺸﻌﻭﺭﻱ ﺍﻵﻥ ﺃﻨﻲ ﺃﻤﺎﻡ ﺸﻴﺦ ﻗﺩﻴﺱ ﻴﺭﻜﹼﺯ ﺫﻫﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺤﻴﻡ‪ .‬ﻓﺘﺭﻜﺘﻪ ﻴﻜﻤل ﺤﺩﻴﺜﻪ ﺒﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﺘﻌﻠﻴﻕ‪...‬‬

‫‪٤٤‬‬
‫ﻥ ﺘﺄﺠﻴﺞ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻤﺴﺒﱠﻘﹰﺎ ﻴﺘ ‪‬ﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻗﺒل ﺍﻟﺼﻼﺓ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﺒﺩﺃﻨﺎ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺫﻟﻙ ﻭﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻤﺘﻨﻊ ﻋﻥ ﺇﺸﻐﺎل ﻓﻜﺭﻨﺎ ﻓﻲ‬
‫‪ -‬ﺜﻡ ﺇ ‪‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺼﺏ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻋﻘﻠﻨﺎ ﻭﻗﻠﺒﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻜﻠﻤﺎﺕ"ﺍﻟﺼﻼﺓ" ﻟﻨﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺃﻤﺭ ﻟﻡ ﻨﻜﻥ ﻨﺘﺼﻭ‪‬ﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻴﺼﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺤﺎل ﺍﻟﺘﺠﺭ‪‬ﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻜل ﻭﺍﻟﺘﺨﻴ‪‬ل‪.‬‬
‫ﻤﺎ ﻨﹼﺒﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ‪ ،‬ﺃﻋﻨﻲ ﺃ ‪‬‬

‫ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺠﻬﺎﺩ ﻭﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻌﺯ‪‬ﺯ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻓﻲ ﺠﻬﺎﺩﻩ ﻀﺩ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻋﻴﻨﻪ ﺠﻬﺎﺩ ﺩﺍ ٍﻡ ﻤﺅﻟﻡ‪ .‬ﻓﻴﺠـﺏ ﺃﻥ‬
‫ﻨﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﺭﻜﻴﺯ ﺫﻫﻨﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻜﻠﻤﺎﺕ"ﺍﻟﺼﻼﺓ"‪ ،‬ﻭﻨﺠﻌل ﻋﻘﻠﻨﺎ ﺃﺼ ‪‬ﻡ ﻭﺃﺨﺭﺱ ﺇﺯﺍﺀ ﻜل ﻓﻜﺭ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺨﻴ‪‬ﺭﹰﺍ ﺃﻭ ﺸـﺭﻴﺭﺍﹰ‪،‬‬
‫ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻪ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ‪ .‬ﺃﻋﻨﻲ ﺃﻥ ﻨﻤﺘﻨﻊ ﻋﻥ ﺴﻤﺎﻉ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺭ ‪‬ﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻨﺤﺘﻘﺭﻫـﺎ ﻭﻨـﺭﻓﺽ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﻭﺨﻰ ﺒﻜل ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺇﺴﻜﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘل ﺇﺴﻜﺎﺘﹰﺎ ﻜﺎﻤﻼﹰ‪ ،‬ﻷﻨﻨﺎ ﺒﻬﺫﺍ ﻭﺤﺩﻩ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺤﻔﻅ ﺫﺍﺘﻨـﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺴﻜﻴﻨﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻜﻭﻥ"ﻟﻠﺼﻼﺓ" ﻓﻌﻠﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺠﻊ‪.‬‬

‫ﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺘﺘﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻓﺘﺸﻴﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻀﻁﺭﺍﺏ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻤﻀﻁﺭﺏ ﻴﻨﻘل ﺍﻟﻌﺩﻭﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃ ‪‬‬
‫ﻓﻠﻭ ﻫﱠﺒﺕ ﺭﻴﺎﺡ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻷﺜﺎﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺃﻤﻭﺍﺠﹰﺎ ﻜﻤﺎ ﺘﺜﻴﺭ ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﺃﻤﻭﺍﺝ ﺍﻟﺒﺤﺭ‪.‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﺼﺤﻭ ﻴﺤﻔﻅ ﺍﻟﻌﻘل ﻓـﻲ‬

‫ﻭﺍﻹﻨﺘﺒﺎﻩ ﺃﻤﺭ ﻀﺭﻭﺭﻱ ﻟﻠﺼﻼﺓ‪ .‬ﻟﻬﺫﺍ ﻴﺘﺤﺩ‪‬ﺙ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﺤﻭ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ‪ .‬ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﻴﻘﻅﺔ ﻭﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻤﺴﺘﻤﺭﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﺘﺤﻤل ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺘﻭﺼ‪‬ل ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺒﻁﺭﻕ ﻋﺩﻴﺩﺓ‪ .‬ﻟﻨـﻀ ‪‬ﻊ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻨﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﺸﺭﻭﻉ ﻓﻲ ﻋﻤل"ﺍﻟﺼﻼﺓ"ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ‪ ،‬ﺃﻨﹼﻪ ﻴﺘﻁﻠﹼﺏ ﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻨﺎ ﺨﻼﻟﻪ ﺭﻏﺒﺔ ﻤﻠﺘﻬﺒـﺔ ﻭﺘﺭﻗﱡـﺏ ﻤﻔﻌـﻡ‬
‫ﺒﺎﻷﻤل ﻭﻤﺭﺍﺭﺓ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﻭﺼﺒﺭ ﺠﻤﻴل ﻁﻭﻴل ﻤﻘﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﺭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﺤﺒﺔ ﺍﷲ‪.‬‬

‫ﻨﺒﺩﺃ ﺏ)ﺘﺒﺎﺭﻙ ﺍﷲ ﺇﻟﻬﻨﺎ ﻜل ﺤﻴﻥ‪ (...‬ﺜﻡ )ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻱ‪(...‬ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ )ﻗـﺩﻭﺱ ﺍﷲ‪ (...‬ﻭﻨﺘﻠـﻭ ﺒﻌـﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺯﻤـﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻥ‪ ،‬ﻤﺯﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ‪ ،‬ﺒﻭﺭﻉ ﻭﺨﺸﻭﻉ‪،‬ﺜﻡ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ .‬ﻭﻨﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻘﻠﻨـﺎ ﺒﺎﻟﻬـﺩﻭﺀ ﻭﺍﻟـﺼﻤﺕ‪،‬‬
‫ﻭﻨﺅﺠﺞ ﻋﻘﻠﻨﺎ ﺒﺎﻷﻓﻜﺎﺭ ﻜﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﺴﺎﺒﻘﹰﺎ ﻭﻤﺘﻰ ﺍﻟﺘﻬﺏ‪ -‬ﻭﻗﺩ ﻴﺘﻡ ﺫﻟﻙ ﻤﻘﺭﻭﻨﹰﺎ ﺒﺫﺭﻑ ﺩﻤﻭﻉ‪ -‬ﻨﺸﺭﻉ ﻓﻲ"ﺍﻟﺼﻼﺓ"ﻓﻨﺘﻠﻭ ﻜﻠﻤﺎﺘﻬﺎ‬
‫ﺒﺒﻁﺀ‪ ،‬ﻭﻨﺘﺩﺍﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻋﻴﻨﻪ ﺸﺭﻭﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﻟﻜﻲ ﻴﺘﺎﺒﻊ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺘﻭﺍﺼﻠﺔ ﺒﺩﻭﻥ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻔﺴﺢ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻟﺘﺴﺭ‪‬ﺏ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺃﻭ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﺒﻌﺩ ﻜﻠﻤﺔ "ﺇﺭﺤﻤﻨﻲ" ﻨﺘﻠﻭ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻤـﻥ ﺠﺩﻴـﺩ"ﻴـﺎ ﺭﺒـﻲ‪ ،‬ﻴـﺴﻭﻉ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‪ "...‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺼﻴﺭ ﺩﻭﺭﺓ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻭﻨﺘﺤﺎﺸﻰ ﺘﺩﺨﹼل ﺇﺒﻠﻴﺱ‪.‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺴﻴﺤﺎﻭل ﺒﻜل ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺃﻥ ﻴﻔﺼﻡ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﺃﻥ ﻴﻘﺘﺤﻡ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻘﻠﺏ ﻟﻌﻠﹼﻪ ﻴﻔـﺘﺢ ﺜﻐـﺭﺓ‬
‫ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻌﻠﻤﻭﺍ ﺃ ‪‬‬
‫ﻻ ﻨـﺴﻤﺢ ﻟـﻪ‬
‫ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻴﻀﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻨﺒﻠﺔ)ﻟﻐﻤﹰﺎ( ﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﻴﻨﺴﻑ ﺒﻬﺎ ﻤﺤﺎﻭﻟﺘﻨﺎ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ﻭﻴﺩﻤ‪‬ﺭﻫﺎ ﻜﻠﻬﺎ‪ .‬ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ ﺃ ﱠ‬
‫ﺒﺫﻟﻙ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎل ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺘﻠﻭ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺒﺼﻭﺕ ﻋﺎل ﺒﺎﻟﻔﻡ ﻟﺘﺴﻤﻌﻪ ﺍﻷﺫﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺎﻋﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻘل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺯﻴـﺩ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﻜﹼﺯ‪.‬‬

‫ﻼ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻀﻌﻑ‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻫﻲ ﻨﺘﻠﻭ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺒﺎﻟﻌﻘل ﺃﻭ ﺒﺎﻟﻘﻠﺏ ﺒﺒﻁﺀ ﺸﺩﻴﺩ‪ .‬ﻭﺒﻌﺩ ﻜﻠﻤﺔ "ﺇﺭﺤﻤﻨﻲ" ﻨﺘﻭﻗﹼﻑ ﻗﻠﻴ ﹰ‬
‫ﺍﻨﺘﺒﺎﻫﻨﺎ‪ ،.‬ﺜﻡ ﻨﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺘﻼﻭﺘﻪ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ‪ .‬ﻭﻴﻨﺼﺢ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﻀﻴﻑ ﻋﺒﺎﺭﺓ "ﺇﺭﺤﻤﻨﻲ ﺃﻨﺎ ﺍﻟﺨﺎﻁﺊ" ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻘﺼﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﺄﺠﻴﺞ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻤﺴﺒﻘﹰﺎ ﺒﺄﻓﻜﺎﺭ ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺨﻁﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺘﺭﺩ‪‬ﻯ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪٤٥‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﺘﻌﺏ ﺍﻟﻌﻘل ﻤﻥ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺒﻜﺎﻤﻠﻬﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺨﺘﺼﺎﺭﻫﺎ ﻫﻜﺫﺍ "ﻴﺎ ﺭﺒﻲ ﻴﺴﻭﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺇﺭﺤﻤﻨﻲ " ﺃﻭ"ﻴﺎﺭﺏ ﺍﺭﺤﻤﻨﻲ"‬
‫ﺃ‪ ،‬ﻴﺎ ﺭﺒﻲ ﻴﺴﻭﻉ"‪ .‬ﻭﻜﻤﺎ ﻤﻀﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻓﻲ ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺠﺎ ‪‬ﺯ ﻟﻪ ﺍﺨﺘﺼﺎﺭ ﻜﻠﻤﺎﺘﻬﺎ‪ .‬ﻭﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻪ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﺘﻔﻲ ﺒﺈﺴـﻡ‬
‫"ﻴﺴﻭﻉ" ﻓﻴﻜﺭ‪‬ﺭﻩ ﻫﻜﺫﺍ‪ :‬ﻴﺴﻭﻉ‪ ،‬ﻴﺴﻭﻉ‪ ،‬ﻴﺴﻭﻉ‪ ،‬ﻴﺴﻭﻉ‪ ،‬ﻴﺴﻭﻉ‪...‬ﻴﺴﻭﻋﻲ‪.‬ﻓﺘﻬ ‪‬‬
‫ﺏ ﻤﻭﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﺭﺡ ﻟﺘـﺸﻴﻊ ﻓـﻲ‬
‫ﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻓﺭﻀﻪ ﺍﻟﻤﺤـﺩﱠﺩ‬
‫ﻻ ﻴﻜ ﱠ‬
‫ﻜﻴﺎﻨﻪ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺴﻥ ﺃﻥ ﻴﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎل ﺍﻟﺤﻠﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﻘل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺃ ﱠ‬
‫ﻻ ﻫﺒـﺔ‬
‫ﻗﺩ ﺍﻨﺘﻬﻰ‪ .‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﺒﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﺍﺭﺓ ﻗﻠﺒﻪ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻜﺄﻨﻪ ﻴﺨﺘﻁﻔﻬﺎ ﺍﺨﺘﻁﺎﻓﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﻐل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻁﻴﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﺇ ﹼ‬
‫ﻜﺒﺭﻯ ﻨﻔﺤﻪ ﺍﷲ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﺎﻟﻲ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻨﺎﺠﻌﺔ ﻓﺒﺘﻌﻠﹼﻕ ﺒﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻴﻨـﺼ ‪‬‬
‫ﺏ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬
‫ﺍﻨﺼﺒﺎﺒﹰﺎ ﻭﻴﻬﺒﻁ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻟﻴﺒﻘﻰ ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫ل ﺒﻨﺼﺢ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻓﻴﺼﻠﹼﻲ ﺴﺎﻋﺔ ﺜﻡ ﻴﻘﺭﺃ ﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻴﺴﺘﺄﻨﻑ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺴـﺎﻋﺔ‬
‫ﻭﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺘﻜﺭﻴﺱ ﻴﻭﻤﻪ ﻜﻠﹼﻪ ﻟﻠﺼﻼﺓ ﻓﻠﻴﻌﻤ ْ‬
‫ﻻ ﻴﺘﻭﺍﻨﻰ ﻋﻥ ﺘﺭﺩﻴﺩ "ﺍﻟﺼﻼﺓ" ﺇﺒﱠﺎﻥ ﻤﺯﺍﻭﻟﺔ ﻋﻤﻠﻪ ﺍﻟﻴﺩﻭﻱ‪.‬‬
‫ﺃﺨﺭﻯ‪ .‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺃ ﱠ‬

‫ﻭﻴﻨﺼﺢ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺒﻭﻀﻊ ﻤﻨﺎﺴﺏ ﻟﻠﺠﺴﻡ ﻟﻴﺴﺎﻋﺩ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﻴﺠﻠﺱ ﺍﻟﻤﺼﻠﹼﻲ‪ ،‬ﺴـﺎﻋﺎﺕ ﻁﻭﻴﻠـﺔ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﻘﻌﺩ‪ ،‬ﻤﻘﻔﻼﹰ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺃﻭ ﻤﺭﻜﹼﺯﹰﺍ ﺇﻴﺎﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﻘﻁﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻓﻀل ﺃﻥ ﻴﺜﹼﺒﺘﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺩﺭ ﻤـﻥ ﺠﻬـﺔ ﺍﻟﻘﻠـﺏ‪.‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺇﻴﻠﻴﺎ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‪ .‬ﻓﺈﻨﹼﻪ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩ‪‬ﺱ‪ -‬ﻗﺩ ﺼـﻌﺩ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﻏﺭﻴﻐﻭﺭﻴﻭﺱ ﺒﺎﻻﻤﺎﺱ ﺃ ‪‬‬
‫ﺭﺃﺱ ﺠﺒل ﺍﻟﻜﺭﻤل ﻭﺨ ‪‬ﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺠﻌل ﻭﺠﻬﻪ ﺒﻴﻥ ﺭﻜﺒﺘﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺨﺫ ﻴﺼﻠﻲ‪ ،‬ﻓﺯﺍل ﺍﻟﺠﻔـﺎﻑ‪).‬ﺍﻟﻤﻠـﻭﻙ ﺍﻷﻭل ‪: ١٨‬‬
‫‪ ٤٥ -٤٢‬ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺘﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ(‪.‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻗﺩ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﺒﺼﻼﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤ ﱠﺘﺨﺫﹰﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﺠﺴﻤﺎﻨﻲ‪ .‬ﻭﻨﺤﻥ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻨﻔﺘﺢ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ‬
‫ﺃﺠل‪ ،‬ﻴﺎ ﺃﺒﺕِ‪ ،‬ﺇ ‪‬‬
‫ﺒﺎﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻋﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻬﺒﻁ ﺇﻟﻰ ﻗﻠﺒﻨﺎ ﺍﻟﺠﺎﻑ ﻏﻴﻭﺙ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺕ ﺒﻌﺩ ﺯﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﻏﺭﻴﻐﻭﺭﻴﻭﺱ ﺒﺎﻻﻤﺎﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻟﻲ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺠﻠﻴـل ﻓـﻲ ﺍﻟﺠﺒـل‬
‫ﻟﻘﺩ ﻗﺭﺃ ﹸ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺩﱠﺱ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻜﺘﺒﻬﺎ ﺭﺩﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺒﺭﻟﻌﺎﻡ‪،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻥ ﺍﻟﻬﺩﻭﺌﻴﻴﻥ ﻭﻋﻤﻠﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﻬـﺯﺃ‬
‫ﺼﺭﱠﺓ ﺍﻟﺒﻁﻥ"‪ .‬ﻗﺎل ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺏ ﺍﻟﻤﺘﻭﺸﺢ ﺒﺎﷲ"ﺇ ‪‬‬
‫ﻥ ﺇﻴﻠﻴﺎ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻜﻤل ﻓﻲ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﷲ‪ ،‬ﻗـﺩ‬ ‫ﻟﻘﺏ"ﺤﺎﺼﺭﻱ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻲ ‪‬‬
‫ﺃﺯﺍل ﺍﻟﺠﻔﺎﻑ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻅل ﻗﺎﺌﻤﹰﺎ ﺴﻨﻴﻥ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺤﻴﻥ ﺃﺨﻔﺽ ﺭﺃﺴﻪ ﺇﻟﻰ ﺭﻜﺒﺘﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺠﻤﻊ ﻋﻘﻠﻪ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ ﻭﻭﺠﱠﻬﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ‬
‫ﺒﺎﺠﺘﻬﺎﺩ‪ .‬ﻭﻴﻨﺼﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺏ ﺍﻟﻤﺘﻭﺸﺢ ﺒﺎﷲ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺒﺎﺘﺨﺎﺫ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﺍﻟﻤـﺼﻠﹼﻲ‪ ،‬ﺃﻻ ﻭﻫـﻲ ﺘﺜﺒﻴـﺕ ﺍﻟﻌﻴﻨـﻴﻥ‬
‫ﺼﺭﱠﺓ ﺍﻟﺒﻁﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺘﹸـ ‪‬ﺭ ﱠﺩ‬
‫ﻓﻴﻘﻭل"ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻻ ﺘﺘﺠﻭ‪‬ل ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﻜﹼﺯ ﻨﻅﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺩﺭ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ‪‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻗﻭ ﹸﺓ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺸﺎﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻭﻀﻊ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ‪.‬‬

‫ﻼ‪ :‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻓﻴﻠﻌﺏ ﻫﻭ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺩﻭﺭﹰﺍ ﻫﺎﻤﹰﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‪ .‬ﻓﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺘـﻭﻓﱠﺭ ﻓﻴـﻪ ﺍﻟﻬـﺩﻭﺀ ﻭﺍﻟـﺼﻔﺎﺀ‬
‫ﻭﺘﺎﺒﻊ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻜﻼﻤﻪ ﻗﺎﺌ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ‪ .‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻨﺎﺴﺒﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺘﺸﻐﻠﻪ ﻋﺎﺩﺓ ﺃﻤﻭﺭ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻌﻤل ﻁﻭﺍل ﺍﻟﻨﻬـﺎﺭ‪ .‬ﻟﻬـﺫﺍ‬
‫ﻴﻨﺼﺢ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﺃﻥ ﺘﺘ ‪‬ﻡ ﺭﻴﺎﻀﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﻗﺒل ﻁﻠﻭﻉ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺒﺴﺎﻋﺘﻴﻥ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻜﻠﹼـﻪ‬
‫ﻤﺴﺘﺭﻴﺤﺎﹰ ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻏﻴﺭ ﺸﺎﺭﺩ‪ ،‬ﻓﺘﺄﺘﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻴﻪ ﺒﺜﻤﺭ ﻜﺜﻴﺭ‪.‬‬

‫‪٤٦‬‬
‫ﻤﺎ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬ﻟﻀﺒﻁ ﺍﻟﻌﻘل ﻓﻲ ﺤﺎل ﺸﺭﻭﺩﻩ‪ ،‬ﻁﺎﻟﻤـﺎ ﺃﻨـﻪ ﺃﻤـﺭ ﻜﺜﻴـﺭﺓ‬ ‫‪-‬‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻭﺙ؟‬

‫ﻥ ﻭﺼﻌﺏ‪.‬‬
‫ﺜﻤﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﻭﺴﺎﻋﺎﺕ ﻤﺠﺩﺒﺔ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﻋﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺘﻌﺴﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪.‬ﻭﻋﻤل ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﻤﻀ ٍ‬ ‫‪-‬‬
‫ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺼﺭﺭﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﺩﺍﺌﻪ ﺴﺎﻋﺩﺘﻨﺎ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﺼﻠﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩ‪‬ﻡ ﻓﻲ ﻁﺭﻴـﻕ ﺘﺄﻟﻬﻨـﺎ ﺤـﺴﺏ‬
‫ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ‪ .‬ﺴﺄﺫﻜﺭ ﻟﻜﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻴﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﺘﺨﻁﹼﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻷﻴﺎﻡ ﺍﻟﺠﺩﺒﺎﺀ‪.‬‬

‫ﻻ ﻨﻔﻘﺩ ﺸﺠﺎﻋﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ‪ .‬ﻭﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺕ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﺃﻥ ﻨﺭﺩ‪‬ﺩ ﺼﻼﺘﻨﺎ ﺒﺎﻟـﺸﻔﺘﻴﻥ‪ .‬ﻭﻗـﺩ‬
‫ﻻﺃﱠ‬
‫ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻭ ﹰ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺇﻤﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺍﻷﻗﻭﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪ ،‬ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺜﺒﺘﻭﺍ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﺼﻠﻭﺍ ﺒﺩﻭﻥ‬
‫ﺘﻠﻜﺅ‪.‬ﺃﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﻓﻀﻌﻔﺎﺀ ﻭﺨﻁﺎﺓ ﻭﺍﻜﺘﻅﺕ ﻨﻔﻭﺴﻨﺎ ﺒﺎﻷﻫﻭﺍﺀ ﻓﻐﺩﻭﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﺴﻴﺱ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺒﺫل ﻜل ﺠﻬﺩ ﻻ ﺒل ﺇﻟﻰ ﺇﺭﺍﻗـﺔ‬
‫ﻻ ﺃﻥ ﻨﻠﺘﻤﺱ ﺍﻟﻤﻌﻭﻨﺔ‬
‫ﻼ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻋﻘﻠﻨﺎ ﻴﺸﺭﺩ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻭﻴﻔﻘﺩ ﺍﻨﺘﺒﺎﻫﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺱ ﻟﻨﺎ ﺇ ﱠ‬
‫ﺩﻤﻨﺎ ﻓﻌ ﹰ‬
‫ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺒﻁﺭﺱ ﺤﻴﻥ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﺭﻴﺢ ﺸﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﻭﺸﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺭﻕ‪ ،‬ﻓﺼﺭﺥ ﺇﻟﻰ ﺭﺒﻪ ﻤﺴﺘﻐﻴﺜﹰﺎ‪" :‬ﻴﺎ‬
‫ﺏ ﻨﺠﻨﻲ" )ﻤﺘﻰ ‪.(.٣ :١٤‬‬
‫ﺭ ‪‬‬

‫ﺕ ﻓﻴﻨﺎ ﺭﻴﺢ ﺍﻟﻬﻭﺍﺠﺱ ﻭﺍﻟﻀﺠﺭ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻟﻨﺎ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺼﺭﺍﺥ ﻤﺜل ﺒﻁﺭﺱ ﻤﺴﺘﻨﺠﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻟﻨﺎ ﻤﺎﺤﺩﺙ ﻟـﻪ "ﻭﻓـﻲ‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻫ ‪‬ﺒ ﹾ‬
‫ﺍﻟﺤﺎل ﻤ ﱠﺩ ﻴﺴﻭﻉ ﻴﺩﻩ ﻭﺃﻤﺴﻙ ﺒﻪ"‪ .‬ﺃﻋﻨﻲ ﺃﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﺼﻼﺓ ﻤﺘﻌﺒﺔ‪ ،‬ﺘﺘﺒﺩﱠﺩ ﺤﻴﻨﺌﺫٍ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻭﻨﺔ ﺍﷲ‪ ،‬ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺨﻴ‪‬ﻼﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘـﺄﺘﻲ‬
‫ﻟﺘﺸﻐل ﺍﻟﻌﻘل‪ ،‬ﻷﻥ ﺇﺴﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻴﺨﺭﻗﻬﺎ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﻅﻭﺭﺓ‪.‬‬

‫ﻻ ﻴﺴﺘﻭﻟﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﺫﻋﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﻭﺍل‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺴﻭﻯ ﻤﻭﺍﺼﻠﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤـﺔ‪ .‬ﻭﻴﺠـﺏ ﺃﻥ‬
‫ﺃﻋﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﺃ ﱠ‬
‫ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻘﺎﻭﻤﺘﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﻀﺎﺭﻉ ﺸﺩﺓ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻨﹼﻪ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﻓﻲ ﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻴﺠﺏ ﺃ ﱠ‬
‫ﻻ ﻨـﺴﺘﻘﺒل‬
‫ﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﺇﺒﺎﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺘﻔﺘﺢ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻟﻠـﺸﻴﻁﺎﻥ‬
‫ﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺸﺭﻴﺭﺓ ﺃﻴﻀﹰﺎ‪ .‬ﺃﻋﻨﻲ ﺃ ‪‬‬
‫ﻱ ﻓﻜﺭ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺼﺎﻟﺤﺎﹰ‪ ،‬ﻷ ‪‬‬
‫ﺃ ﱠ‬
‫ﻥ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﺒﺘﻌﺩ ﺍﻟﻌﻘـل‬
‫ﻟﻜﻲ ﻴﺩﺨل ﻭﻴﻘﻁﻊ ﻋﻤل ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﻤﻘﺩ‪‬ﺱ ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻨﺴﻘﻁ ﻓﻲ ﺨﻁﻴﺌﺔ ﺍﻟﺯ‪‬ﻨﻰ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ‪ .‬ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﻰ ﺭﻭﺤﻴﹰﺎ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﻴﺨﻭﻥ ﺍﷲ ﻭﻴﺭﻓﻀﻪ‪ .‬ﻭﻫل ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻋﻅـﻡ ﻤـﻥ‬
‫ﻋﻥ ﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﺨﻼل ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺸﺭﺩ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺇﺭﺘﻜﺏ ﺯﻨ ﱠ‬
‫ﺨﻁﻴﺌﺔ ﺨﻴﺎﻨﺔ ﻴﺴﻭﻉ ﺍﻟﺤﻠﻭ ﻭﺠﺤﺩﻩ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﻋﺩﻭ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺍﻟﺤﺴﻭﺩ؟‬

‫ﻥ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻴـﺎ‬
‫ﻥ ﻋﺠﺯﻨﺎ ﻋﻥ ﻀﺒﻁ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺭﺩ‪‬ﻩ ﻋﻥ ﺘﺸﺘﹼﺘﻪ‪ ،‬ﺒﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺍﻟﻤﻀﻨﻲ‪ .‬ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﺕ ﻗﻴﺎﺩﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﺠﺫﺍﻑ‪ .‬ﻭﻴﺤﺩﺙ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ‬
‫ﺕ ﺘﺸﻕ ﻏﻤﺎﺭ ﺃﻟﻴ ‪‬ﻡ ﺒﺎﻟﺸﺭﺍﻉ ﻓﻲ ﺤﺎل ﻫﺒﻭﺏ ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻫﺎﺩﺌﹰﺎ ﺴﻬﻠ ﹾ‬
‫ﺃﺒ ِ‬
‫ﺕ ﺤﺭﺍﺭﺓ ﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻜﻴﺎﻨﻨﺎ ﺴﺎﺭﺕ "ﺍﻟﺼﻼﺓ" ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻴﺘﻬﺎ ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻏﺎﺒﺕ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻓﻼ ﺒـﺩﻟﻨﺎ‬
‫ﻥ ﻤﻸ ﹾ‬
‫ﻓﻲ "ﺍﻟﺼﻼﺓ"ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﻤﻥ ﺘﺠﺸﹼﻡ ﻤﺸﺎﻕ ﺍﻟﺘﺤﺭ‪‬ﻙ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﺫﻴﻑ ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎل ﻻ ﺒﺩ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﺩﺭﺱ ﻜﺘـﺏ ﺍﻵﺒـﺎﺀ‬
‫ﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﻌﺔ ﻭﻨﺴﺘﺄﻨﻑ ﺘﺭﺩﻴﺩ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺘﺭﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻤﻥ ﺸﺭﻭﺩﻩ‪ .‬ﻭﻤﺘﻰ ﺸﻌﺭﻨﺎ ﺨﻼل ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺒﺎﻟﺨﺸﻭﻉ ﻟﻨﺘﻭ ﹼﻗ ﹾ‬
‫"ﺍﻟﺼﻼﺓ"‪.‬‬

‫ﻫﻜﺫﺍ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻔﻬﻡ ﻤﺎ ﻗﻴل ﻋﻥ ﻭﺠﻭﺏ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻜﺘﺏ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﺒﻘﻠﺏ ﻤﺘﺄﻟﻪ ﻻ ﺒﺎﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺠﺎﻑ‪ .‬ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﺭﺃ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻜﺘﺒﺕ ﺒﺎﻟﻘﻠﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻠﺏ ﻴﻘﺭﺃ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺒﺎﺭﺘﻴﺎﺡ‪ .‬ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ‪.‬‬

‫‪٤٧‬‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﻠﻭ ﺒﻌﺽ ﻤﺯﺍﻤﻴﺭ ﺩﺍﻭﺩ ﺃﻭ ﺃﻥ ﻨﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺭﻨﻴﻡ ﺃﻴﻀﹰﺎ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺴﻥ ﺃﻥ ﻨﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺃﻋﺩﺩﻨﺎ ﻤﻥ ﻗﺒـل ﺒﻌـﺽ‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻭﺒﺎﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺸﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺫﻜﺭ ﻤﺤﺒﺔ ﺍﷲ ﻭﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻭﺘﻨﻁـﻭﻱ‬
‫ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﺎﺱ ﺍﻟﻌﻭﻥ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﺍﻟﺦ‪...‬ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺘﻠﻭﻫﺎ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻻ ﺘﺭﻨﻴﻤﹰﺎ‪..‬ﺃﻭ ﺃﻥ ﻨﺭﺩﺩ ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻨﻅﻤﻬـﺎ ﺍﻵﺒـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻭﻥ ﻜﺎﻟﻘﺩﻴﺱ ﺇﺴﺤﻕ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻲ‪ .‬ﻫﺫﻩ ﻜﻠﻬﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺃﻥ ﻨﺘﻠﻭﻫﺎ ﺒﺎﻟﻔﻡ ﻜﻤﺎ ﻗﻠﺕ ﺁﻨﻔـﹰﺎ‪ .‬ﺍﻤـﺎ "ﺍﻟـﺼﻼﺓ"‬
‫ﻓﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﹸﺘﻠﻰ ﻤﺼﺤﻭﺒﺔ )ﺒﺎﻟﺤﺒل ﺍﻟﻤﻌﻘﻭﺩ(‪.‬‬

‫ﻼ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺠﻨﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺜﻤﺎﺭ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﻘﻠﻴل ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺤﺭﻤﺎﻥ ﺍﻟﺘﻨﻌ‪‬ﻡ ﺒﻪ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻀﺌﻴ ﹰ‬

‫ﻥ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻭﺍﻟﺜﺒﺎﺕ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺘﻐﺩﻭ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺨﻁـﺭ‬
‫ﺃﻋﻭﺩ ﻓﺄﻜﺭ‪‬ﺭ ﺍﻟﻘﻭل ﺇ ‪‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺫﻫﻨﻨﺎ ﻤﻔﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﻁﻬﻴﺭﻨﺎ‪.‬‬

‫ﺃﺘﺴﺎﻋﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻁﻬﻴﺭ؟ ﻜﻴﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ؟‬ ‫‪-‬‬

‫ﻻ ﻴﻜﺎﺩ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻴﺭﺍﻨﺎ ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺼﻠﻲ ﻭﻨﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﻜﻴﺯ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﻋﻠﻰ "ﺍﻟﺼﻼﺓ" ﺤﺘﻰ ﻴﻌﻤل ﻤﺎ ﻓﻲ ﻭﺴﻌﻪ ﻟﻜـﻲ‬ ‫‪-‬‬
‫ل ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻐﻠﻨﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺴﻭﺍﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻴـﻀﺭﺏ ﻋﻠـﻰ ﻭﺘـﺭ‬
‫لﻜّ‬
‫ﻴﺤﻭل ﺩﻭﻥ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻴﺴﺘﻐ ّ‬
‫ﺏ ﺍﻟﻤﺎل‬
‫ﺏ ﺍﻟﻤﻠﺫﺍﺕ ﻓﻴﻘﺫﻓﻪ ﺒﺄﻓﻜﺎﺭ ﺸﻬﻭﺍﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺼﻭ‪‬ﺏ ﺴﻬﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺤ ‪‬‬
‫ﻀﻌﻔﻨﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﻟﻤﻨﺎ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻓﻴﻭﺠ‪‬ﻪ ﻗﻭﺴﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺤ ‪‬‬
‫ﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺸﻘﺎﺕ ﻤﻥ ﺴﻬﺎﻡ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻬﻭﺱ ﺒﺎﻟﻌﻅﻤﺔ ﻭﺍﻟﺭﻓﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﻼ ﺒﺄﻓﻜﺎﺭ ﺘﺫﻜﻲ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻁﻤﻊ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻤﺤ ‪‬‬
‫ﺏ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﻓﻴﺼ ‪‬‬ ‫ﻤﺤ ﱠﻤ ﹰ‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻭل ﻓﻲ ﺫﻫﻨﻨﺎ ﺨﻼل ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻨﺩﺭﻙ ﻤﺎ ﻓﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﻀﻌﻑ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺩﺍﺨﻠﻨـﺎ ﻤـﻥ ﻨﺠﺎﺴـﺎﺕ‪،‬‬
‫ﺱ ﺒﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﺩﺍﺀ ﻓﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻨﻌﻴﺭﻫﺎ ﺍﻨﺘﺒﺎﻫﻨﺎ ﻭﻨﺠﺎﻫﺩ ﻟﻠﺨﻼﺹ ﻤﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻨﺤ ‪‬‬

‫ﺇﺴﻤﺤﻭﺍ ﻟﻲ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺒﺎﻟﺘﺩﺨﹼل‪...‬ﺃﻋﺘﺭﻑ ﺒﺄﻨﻲ ﻗﻠﻴل ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ "ﺼﻼﺓ ﻴﺴﻭﻉ" ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻲ‪ ،‬ﺤﻴﻥ ﺃﺠﺎﻫﺩ‬ ‫‪-‬‬
‫ﻟﻜﻲ ﺃﻤﺎﺭﺴﻬﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻟﻲ ﺃﻟﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻤﺎﻍ ﻭﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﺎ ﻴﻤﺘﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻤﻥ ﺸﺩﺓ ﺍﻟﺘﻌﺏ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻫﺫﺍ؟ ﻭﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﻋﻤﻠـﻪ‬
‫ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ؟‬

‫ﻥ ﻗﻠﺒﻪ‬
‫ﻥ ﺩﻤﺎﻏﻪ ﺴﻴﻨﻔﻠﻕ ﻭﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﻭﺠﻊ ﺍﻟﺩﻤﺎﻍ ﻭﺍﻟﻘﻠﺏ ﻴﺼﻴﺒﺎﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻓﻲ ﺒﺩﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻅﻥ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺃ ‪‬‬
‫ﺇ‪‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﺴﻴﺘﻤﺯ‪‬ﻕ‪ .‬ﻭﻴﺯﺩﺍﺩ ﺍﻟﻭﺠﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻤﺎﻍ ﺇﻟﻰ ﺤ ‪‬ﺩ ﻴﻅﻥ ﻓﻴﻪ ﺃﻨﻪ ﻤﻭﺸﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻷﻟﻡ ﻁﺒﻴﻌﻲ ﺇﻟـﻰ ﺤـ ‪‬ﺩ ﻤـﺎ‪،‬‬
‫ﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤـﺎ ﻴﻜـﻭﻥ‬
‫ﻻﺃ‪‬‬
‫ﻭﻤﺭﺩ‪‬ﻩ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ ﺘﻌﻭ‪‬ﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﻋﻠﻰ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺇﻟﻰ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺃﻴﻀﹰﺎ‪ .‬ﺇ ﱠ‬
‫ﻤﻭﻀﻊ ﺍﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻟﻜﻲ ﻴﻭﻓﻕ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺤﺎل ﻭﺠﻊ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻓﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﺄﻜﺩ ﻤﻥ ﺴﺒﺒﻪ ﻓﻘﺩ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟـﻰ ﺃﻨـﻪ‬
‫ﻥ ﻭﺠﻊ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻗﺩ ﺴﺎﻋﺩﻩ ﻷﻨﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻤﻀﻰ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﻗﺩﻤﹰﺎ ﻗﺒل ﺍﻷﻭﺍﻥ ﻭﺍﺴﺘﻌﻤل ﻁﺭﻗﹰﺎ ﻻ ﺘﻨﺎﺴﺒﻪ‪ .‬ﻋﺩﺍ ﻫﺫﺍ ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﻴﺼﻴﺭ ﺴﺒﹰﺎ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﺍﻟﻌﻘل ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻷﻟﻡ ﻭﻗﻴﺎﻤﻪ ﺒﺼﻼﺓ ﻤﺘﻭﺍﺼﻠﺔ‪.‬‬

‫ﻥ ﻓﻜﺭﺘﻜﻡ ﻫﺫﻩ ﻤﻘﺘﻀﺒﺔ ﺠﺩﹰﺍ ﻭﺇﻨﻲ ﻷﺭﻏﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺸﺭﺤﻜﻡ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻭﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺃﻋﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻟﻤﺎﺫﺍ‬
‫ﺇ‪‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻹﺼﺭﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻤﺘﺄﻟﻤﺎﹰ؟‬

‫‪٤٨‬‬
‫ﻥ ﺘﻁﻬﻴﺭﻩ ﻴﺒﺩﺃ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪ .‬ﻭﺴﻴﺘﺠﻠﹼﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻁﻬﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻤﻭﻉ ﺇﺫ ﺘﺒـﺩﺃ ﺒـﺎﻟﻬﺒﻭﻁ ﺒﻐـﺯﺍﺭﺓ‪ ،‬ﻜـﺎﻟﻨﻬﺭ‬
‫ﻷ‪‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﻑ ﺍﻹﻨﺯﻋﺎﺝ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺩﻤﻭﻉ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﻀـﺒﻁﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺩﻓﻕ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻨﻘﹼﻰ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﻴﻨﺯل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺤﻴﻨﺫﺍﻙ ﻴﺘﻭﻗﹼﻑ ﺍﻷﻟﻡ ﻭﻴﻜ ﹼ‬
‫ﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺒﺫل ﺃﻱ ﺠﻬﺩ ﻤﻥ ﺫﺭﻓﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺕ ﻭﺠﻬﻪ‪ .‬ﻭﺩﻤﻌ ﹾ‬
‫ﺕ ﻋﻴﻨﺎﻱ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻋﻔﻭﻴـﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﺕ ﺩﻤﻌﺔ ﻜﺜﻴﻔﺔ ﺘﺘﺩﺤﺭﺝ ﻤﻥ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻓﺄﻀﺎﺀ ﹾ‬
‫ﺘﻭﻗﹼﻑ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ .‬ﻭﻟﻤﺤ ﹸ‬
‫ﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﺃﺭﺴﺎﻨﻴﻭﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺘﺏ ﻋﻨﻪ ﻜﺘﺎﺏ"ﺍﻟﺸﻴﻭﺥ" )ﺍﻟﻐﻴﺭﻭﻨـﺩﻴﻜﻭﻥ(‬
‫ﺤﻁﻡ ﺼﻭﺘﻪ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﺍﻟﻨﻴ‪‬ﺭﺓ ﻗﻠﺒﻲ ﺍﻟﻤﺘﺤﺠ‪‬ﺭ‪ ،‬ﺘﺫﻜﺭ ﹸ‬
‫ﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪" :‬ﻟﻘﺩ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺇﻨﻪ ﻗﻀﻰ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻤﻨﻜ ‪‬ﺒﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻪ ﺍﻟﻴﺩﻭﻱ ﻭﻋﻠﻰ ﻜﺘﻔﻪ ﻗﻁﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻤﺎﺵ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﻬﺎ ﺩﻤﻭﻋﻪ ﺍﻟﻬﺎﻁﻠـﺔ‬
‫ﻤﻥ ﻤﻘﻠﺘﻴﻪ‪ .‬ﻭﻴﻭﻡ ﺴﻤﻊ ﺍﻷﻨﺒﺎ ﺒﻴﻤﻴﻥ ﺒﺭﻗﺎﺩﻩ ﺍﻏﺭﻭﺭﻗﺕ ﻋﻴﻨﺎﻩ ﻭﻗﺎل‪:‬‬

‫ﺕ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻙ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻻ ﻴﺒﻙ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻫﻨﺎ ﺴـﻴﺒﻜﻲ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬
‫"ﻤﻐﺒﻭﻁ ﺃﻨﺕ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻷﺏ ﺃﺭﺴﺎﻨﻴﻭﺱ ﻷﻨﻙ ﺒﻜﻴ ﹶ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﺃﺒﺩﻴﹰﺎ‪ .‬ﻭﻻ ﻤﻔ ﱠﺭ ﻤﻥ ﺒﻜﺎﺀ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺴﻭﺍﺀ ﻫﻨﺎ ﺒﺈﺭﺍﺩﺘﻪ ﺃﻭ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ"‪.‬‬

‫ل ﺒﻨـﺎ‬
‫ﻲ ﺘﻔﻜﻴﺭﻱ ﻓﻘﺎل‪ -‬ﻭﻫﻭ ﺃﺸﺒﻪ ﺒﺎﻟﺨﺎﺭﺝ ﻤﻥ ﺒﺤﺭ ﺩﻤﻭﻉ ﻻ ﺘﻨﻔﺩ‪ -‬ﻻ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﻗﹼﻑ ﻓﻭﺭﹰﺍ ﺇﺫﺍ ﺤ ّ‬
‫ﻭﻗﻁﻊ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠ ﱠ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻴﻌﻠﻡ ﺤﻴل ﺍﻟﺸﺭﻴﺭ‬
‫ﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻴﺩﺴ‪‬ﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺍﻟﺨﺒﻴﺙ ﺍﻟﻤﺠﺭﻡ ﻟﻜﻲ ﻴﻘﻀﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ .‬ﻏﻴﺭ ﺃ ‪‬‬
‫ﺃﻟﻡ‪ .‬ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﻻ ﻓﺈﻨﻙ ﺴﺘﺘﻌﺭ‪‬ﺽ ﻟﻠﺠﻨﻭﻥ ﺃﻭ ﻟﺩﺍﺀ ﺍﻟﻘﻠﺏ"‪.‬‬
‫ﻼ‪ " :‬ﹸﻜﻑﱠ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪ ،‬ﻭﺇ ﹼ‬
‫ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻩ‪...‬ﻭﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻴﻬﻤﺱ ﻟﻪ ﻗﺎﺌ ﹰ‬

‫ﺴﺄﻗﺭﺃ ﻟﻙ ﻨﻤﻭﺫﺠﹰﺎ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺸﻴﻭﺥ"‪" .‬ﻜﺎﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻥ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺤﺎﻥ ﻭﻗﺕ ﺼﻼﺘﻪ‪ ،‬ﺘﻌﺘﺭﻴﻪ ﻗﺸﻌﺭﻴﺭﺓ ﻭﺤ‪‬ﻤﻰ ﻭﻭﺠـﻊ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻤﺎﻍ‪ .‬ﻓﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ‪:‬ﻫﺎ ﺇﻨﻲ ﻤﺭﻴﺽ ﻤﻭﺸﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪ ،‬ﻓﻸﻨﻬﺽ ﻟﻠﺼﻼﺓ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺩﻫﻤﻨﻲ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪ .‬ﻭﻜـﺎﻥ‬
‫ﻴﺭﻏﻡ ﺫﺍﺘﻪ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻭﻴ‪‬ﻘﺒل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﺯﻭل ﺍﻟﺤ‪‬ﻤﻰ‪ .‬ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺼﻤﺩ ﺍﻷﺥ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ‬
‫ﺇﺒﻠﻴﺱ ﺍﻟﺸﺭﻴﺭ ﻭﻗﺎﻭﻤﻪ ﺒﺎﻟﺼﻼﺓ ﻓﺎﻨﺘﺼﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻫﺯﻤﻪ"‪ .‬ﻟﻬﺫﺍ ﻴﺠﺏ ﻤﻤﺎﺭﺱ ﺭﻴﺎﻀﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ" ﺃﻥ ﻴ‪ ‬ﹸﻐﺽﱠ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺃﻱ ﺃﻟ ٍﻡ‬
‫ﻴﻌﺘﺭﻀﻪ ﻭﺃﻥ ﻴﺘﺨﻁﱠﺎﻩ‪.‬‬

‫ﻥ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻗﺩ ﺨﺼ‪‬ﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻟـﻡ ﺒﺎﻟﻤﺯﻴـﺩ ﻤـﻥ‬

‫ﺃﺭﻏﺏ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﻥ ﺘﻔﻴﻀﻭﺍ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺃﻟﻡ ﺍﻟﻘﻠﺏ‪ .‬ﻓﺈﻨﻲ ﺃﻋﻠﻡ ﺃ ‪‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﻻﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻡ ﺇﻴﺎﻩ ﻁﺭﻴﻘﺎﹰ ﻤﻼﺌﻤﹰﺎ ﺘﺠﺘﺎﺯﻩ"ﺍﻟﺼﻼﺓ"‪ .‬ﻭﺇﻨﻲ ﻷﻁﻤﻊ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺘﺫﻜﺭﻭﺍ ﻟﻲ ﺒﻌﺽ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻡ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬

‫ﻥ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﺤﻴﻥ ﺍﻨﻬﻤﻜﻭﺍ ﻓﻲ ﺩﺭﺱ"ﺼﻼﺓ ﻴﺴﻭﻉ" ﺃﻭ ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﻋﺎﺸـﻭﺍ‪ ،‬ﻤـﺭ‪‬ﻭﺍ‬

‫ﺇﻨﻤﺎ ﻗﻠﺘﻪ ﺃﻨﺕ ﺴﺎﺒﻘﹰﺎ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﺭﻴﺏ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ‪ .‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺃﻋﻁﻭﻩ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪ .‬ﻓﻼ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺼﻴﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻟﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﻤﻨﻬﻤﻜـﻴﻥ ﺒﺎﺴـﺘﻤﺭﺍﺭ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻴﻬﺒﻁ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﻴﺘﻡ ﺍﺘﺤﺎﺩﻩ ﺒﻪ ﺒﻔﻌل‬
‫ﻥ ﺤﻠﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻟﻡ ﻴﻌﻨﻲ ﺃ ‪‬‬
‫ﺒﺼﻼﺓ ﻴﺴﻭﻉ‪ .‬ﺇﻨﻬﻡ ﻴﻌﻠﹼﻘﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻜﺒﺭﻯ ﻷ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ‪ ،‬ﻓﻴﺸﻴﻊ ﺼﻔﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﻴﺘﻨﻘﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﻔﻜﹼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻴﻤﺴﻲ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻀﺤﹰﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎل ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺠﻴﺩﹰﺍ ﻭﻨﺩﺭﻙ ﺘﻁﻭ‪‬ﺭﻫﺎ ﻭﻨﻬﺎﻴﺘﻬﺎ‪ .‬ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺴﻙ ﺍﻟﻬﺩﻭﺌﻲ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺤﺎﻟـﺔ‬
‫ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺨﻁﺎﺓ ﺒﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺭﺘﻜﺏ ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﺨﻁﺎﻴﺎ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺤﺩﺙ ﻷﻨﻪ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﻌﻠﻤـﻪ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀـﻲ)ﺍﻟﻨـﺴﻜﻲ( ﺫﻫﻨﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻬﺎﺠﺱ ﻭﻤﺴﻴﺭﺘﻪ ﻭﻨﻬﺎﻴﺘﻪ‪.‬‬

‫‪٤٩‬‬
‫ﻥ ﻓﻌل ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻨﺎﺴﻙ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺤﺴﺎﺴﻴﱠﺔ ﻓﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺼﻼﺘﻪ‬
‫ﻭﺜﻤﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﻭﻫﻲ ﺃ ‪‬‬
‫ﻤﻥ ﺃﺠل ﺸﺨﺹ ﻤﺎ ﻴﺩﺭﻙ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺘﻜﺎﺩ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺤﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺼﺒﺢ ﺒﺼﻴﺭﺍﹰ‪.‬‬

‫ﺕ ﺁﻨﻔﺎﹰ‪ ،‬ﺃﻥ ﻴ‪‬ﻭﺤﱠﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﻠﻪ‪ ،‬ﺃﻋﻨﻲ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﻗـﻭﻯ‬

‫ﻥ ﻤﻥ ﺃﻫﺩﺍﻑ"ﺍﻟﺼﻼﺓ"‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﻠ ﹸ‬
‫ﻭﻟﻜﻲ ﺃﻀﻊ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻓﻲ ﻨﺼﺎﺒﻬﺎ ﺃﻗﻭل ﺇ ‪‬‬
‫ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺜﻼﺙ‪ ،‬ﺒﺘﺭﻜﻴﺯ ﺍﻹﻨﺘﺒﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻠﺏ‪ ،‬ﻟﻴﺸﻌﺭ)ﺍﻟﻘﻠﺏ( ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺀ ﺒﻔﻌل ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺜﻡ ﻴﺘﹼﺤﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻘﻠﺏ ﻤﻌـﹰﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﻠـﺏ‬
‫ﻻ ﺒﺤﻀﻭﺭ ﺍﷲ ﺃﻱ ﻨﻌﻤﺘﻪ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺜﻡ ﻴﺤﺭ‪‬ﻙ ﺍﻟﻌﻘل ﺃﻴﻀﹰﺎ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻋﺎﺵ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﺍﺨﺘﺒﺎﺭﻴـﹰﺎ)ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬
‫ﺤﺴﺏ ﺭﺃﻱ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻴﺸﻌﺭ ﺃﻭ ﹰ‬
‫ﻻ ﺒﺤﺭﺍﺭﺓ ﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﺭﻭﺡ‬ ‫ﻻ ﺜﻡ ﻓ ﱠﻜﺭﻭﺍ ﺇﻟﻬﻴﹰﺎ)ﺜﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎﹰ( ﻟﻜﻲ ﻴﺼﻭﻨﻭﺍ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻴﺸﻌﺭ ﺃﻭ ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ( ﺃﻭ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻭﺤﻼﻭﺘﻪ‪ .‬ﻭﻴﺤﺩﺙ ﻨﻘﻴﺽ ﺫﻟﻙ ﺇﺫﺍ ﻏﺎﺒﺕ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻋﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻴﺘﻀﺢ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺠﻤﻭﺩ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﺒﺭﻭﺩﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻻ ﺜﻡ ﺒﻌﻘﻠﻪ‪ .‬ﻭﻭﺼﻴﺔ ﺍﷲ ﺠﻠﻴ‪‬ﻪ"ﺃﺤﺒﺏ ﺍﻟﺭﺏ ﺇﻟﻬﻙ ﻤﻥ ﻜل ﻗﻠﺒـﻙ ﻭﻤـﻥ ﻜـل‬
‫ﺏ ﺍﷲ ﺒﻘﻠﺒﻪ ﺃﻭ ﹰ‬
‫ﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺤ ‪‬‬
‫ﻭﺃﻜﺭ‪‬ﺭ ﺍﻟﻘﻭل ﺇ ‪‬‬
‫ﻨﻔﺴﻙ ﻭﻤﻥ ﻜل ﻗﺩﺭﺘﻙ ﻭﻤﻥ ﻜل ﻓﻜﺭﻙ)ﻟﻭ‪.(٢٧ :.١‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻏﻴﺭ ﻤﺭﻓﻭﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ .‬ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺴﻘﻭﻁ ﺃﻤﺴﻰ ﻋﺎﺠﺯﹰﺍ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ‬
‫ﻟﻌﻠﻜﻡ ﺘﻌﺭﻓﻭﻥ ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺤﺎﻟﻨـﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﻨـﺎ‬
‫ﺍﷲ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﻨﻤﺎ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻲ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﺘﺤﺭﱠﻙ ﺍﻟﻌﻘل ﺇﻟﻰ ﺇﺩﺭﺍﻜﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﻠﺏ ﺇﺫﹰﺍ ﻴﺘﺒﻴ ﱠ‬
‫ﻻ ﺒﻔﻌل ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﻗﺩﺴﻪ‪.‬‬
‫ﻥ ﺍﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻘﻠﺏ ﻻ ﻴﺘ ‪‬ﻡ ﺇ ﹼ‬
‫ﻤﺨﻁﺌﻴﻥ ﺃﻭ ﻤﺤﺎﻓﻅﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺼﺎﻴﺎ ﺍﷲ‪ .‬ﻟﻜ ‪‬‬

‫ﺠ ‪‬ﺩ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﻴﺘﱠﺤﺩ ﺒﻪ ﺒﻔﻌل ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ‪ .‬ﻭﻻ ﺭﻴﺏ‬

‫ﻭﻨﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺒﺎﻟﺘﻭﺒﺔ ﻭﺒﺤﻔﻅ ﻭﺼﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﻘل ﻓﻬﻭ ‪‬ﻴ ِ‬
‫ﻥ ﻫﺫﻩ ﺨﻁﻭﺓ ﻫﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل"ﺼﻼﺓ ﻴﺴﻭﻉ" ﻭﺍﻟﺘﺄﻟﻪ‪ .‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺃﻥ ﻴﻨـﺴﺤﻕ‪"،‬ﻓﺎﻟﻘﻠـﺏ ﺍﻟﻤﻨـﺴﺤﻕ‬
‫ﺃ‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻀﻊ ﻻ ﻴﺭﺫﻟﻪ ﺍﷲ"‬

‫ﻥ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﺁﻤﻨﻬﺎ ﻭﺃﻨﺠﻌﻬﺎ‪ .‬ﻤﻥ‬

‫ﻥ ﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻭﻥ ﻁﺭﻗﹰﺎ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻫﺒﻭﻁ ﺍﻟﻌﻘل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻠﺏ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃ ‪‬‬
‫ﻻ ﺭﻴﺏ ﺃ ‪‬‬
‫ﻻ‬
‫ﺏ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻨﺩﺭﻙ ﺇﺠﻤـﺎ ﹰ‬
‫ﺱ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺒﺎﻟﺤﺭﺍﺭﺓ ﺘﺩ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﻔﻴﺩ ﺠﺩﹰﺍ ﺃﻥ ﻨﺸﻌﺭ ﺒﺄﻟﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻨﺒﻜﻲ ﻋﻠﻰ ﺨﻁﺎﻴﺎﻨﺎ ﻭﺃﻥ ﻨﺤ ‪‬‬
‫ﻥ ﺤﺩﻭﺙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻌل ﻓﺠﺄﺓ ﻋﻨﺩ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺍﻟـﻀﻌﻴﻔﺔ ﻏﻴـﺭ‬
‫ﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﺘ ‪‬ﻡ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎﹰ‪ ،‬ﻷ ‪‬‬
‫ﺘﺤﺭ‪‬ﻜﻪ ﻭﺘﺤﺴ‪‬ﻪ‪ .‬ﻏﻴﺭ ﺃ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﻗﺩ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻨﺸﻭﺀ ﺤﺎل ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺤﺭﺍﻑ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ ﺒﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﺘﻁﻭ‪‬ﺭﺍﺕ ﺨﻁﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﺸـﺄﻨﻪ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻭﻗﻑ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪ .‬ﺘﺤﺴﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺒﺎﻟﺸﻔﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺤﺩﻭﺙ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻟﻡ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﺘﺒﻴ‪‬ﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘـﺩﻗﻴﻕ‬
‫ﻻ ﺁﻴﺔ ﻜﻤﺎل ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﻫﻭ ﺃﻟﻡ ﻁﺒﻴﻌﻲ ﺘﻤﺎﻤﺎﹰ ﻭﺨﻼﺼﻲ‪.‬‬
‫ﻤﺭﺸﺩﻨﺎ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﺍﻟﻤﺘﹼﺸﺢ ﺒﺎﻟﺭﻭﺡ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻟﻡ ﺇ ﹼ‬

‫ﻴﻅﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻨﺴﻜﻴﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻗﺩ ﺃُﺼﻴﺒﻭﺍ ﺒﺩﺍﺀ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻓﻴﺘﺭﺩﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻻ ﻴﺠﺩﻭﻥ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺃﺜﺭﹰﺍ ﻟﻠﻤﺭﺽ‪،‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻗﺩ ﻏﺎﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺤﻴـﺙ‬
‫ﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻟﻡ ﻫﻭ ﺃﻟﻡ ﺘﺴﺒﻐﻪ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻫﻭ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺃ ‪‬‬
‫ﻷ‪‬‬
‫ﺍﺴﺘﻘﺭﺕ ﻟﺘﺅﺩﻱ ﻓﻌﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺨﻁﻭﺓ ﻫﺎﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺎﻡ‪.‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻴﻥ ﺃﺤﺴ‪‬ﻭﺍ"ﺒﺎﻟﺼﻼﺓ" ﹸﺘﺘِﻡ‪ ‬ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ‪ ،‬ﻓﻲ ﻟﺤﻅـﺔ ﻤﻌﻁـﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻫـﻡ‬
‫ﺕﺃ‪‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺴﻤﻌ ﹸ‬ ‫‪-‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﻋﻁﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺒﺸﻔﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﺩﺓ ﺍﻹﻟﻪ‪ .‬ﻓﻬل ﻫﺫﺍ ﺼﺤﻴﺢ؟‬
‫ﺹ ﺒﺄ ‪‬‬
‫ﻴﺸﻌﺭﻭﻥ ﺒﻨﻭﻉ ﺃﺨ ‪‬‬

‫‪٥٠‬‬
‫ﻕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺩﺃ"ﺍﻟﺼﻼﺓ" ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺈﺘﻤﺎﻡ ﻓﻌﻠﻬﺎ‬
‫ﻥ ﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﻙ ﺍﻟﻬﺩﻭﺌﻴﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻴﻥ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﺤ ﱠ‬
‫ﺃﺠل‪ .‬ﺇ ‪‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﻥ ﻤـﺎ‬
‫ﻱ ﻋﻤل‪ .‬ﻭﻫﻡ ﻴﺸﻌﺭﻭﻥ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺒـﺄ ‪‬‬
‫ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻓﻴﻘﺒﻠﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺩﻴﺩﻫﺎ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﺘﻭﺍﺼﻠﺔ ﺤﺘﻰ ﺨﻼل ﻗﻴﺎﻤﻬﻡ ﺒﺄ ‪‬‬
‫ﺤﺩﺙ ﻟﻬﻡ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻁﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﺍﺴﺔ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﻏﺭﻴﻐﻭﺭﻴﻭﺱ ﺒﺎﻻﻤﺎﺱ ﻴﺼﻠﻲ ﺃﻤﺎﻡ ﺃﻴﻘﻭﻨﺔ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ‬
‫ﻼ"ﺃﻨﻴﺭﻱ ﻅﻠﻤﺘﻲ" ﻓﻨﺎل ﻤﻭﻫﺒﺔ ﺍﻟﺘﻜﻠﹼﻡ ﺒﺎﻹﻟﻬﻴﺎﺕ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺩﺓ ﺍﻹﻟﻪ ﻗﺎﺌ ﹰ‬

‫ﻥ ﺤﺒ‪‬ﻨﺎ ﻟﻠﺴﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﺩﺓ ﺍﻹﻟﻪ ﻭﺜﻴﻕ ﺍﻹﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒﺤﺒ‪‬ﻨﺎ ﻟﻠﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‪ .‬ﻓﻨﺤﻥ ﻨﺤﺏ ﻭﺍﻟﺩﺓ ﺍﻹﻟـﻪ ﻷﻨﻨـﺎ ﻨﺤـﺏ‬
‫ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل ﺇ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺃﻭ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺤﺒﻬﺎ ﻟﻜﻲ ﻨﺼل ﺇﻟﻰ ﺤﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺃﻴﻀﹰﺎ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻵﺒﺎﺀ ﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻭﻥ ﻗﺩ ﻋﺒ‪‬ﺭﻭﺍ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺒﺄﺠﻠﻰ ﺒﻴﺎﻥ‪ .‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﺠﺭﻤﺎﻨﻭﺱ ﺒﻁﺭﻴﺭﻙ ﺍﻟﻘﺴﻁﻨﻁﻴﻨﻴﺔ"ﻟﻭ ﻟﻡ ﺘﻜـﻭﻨﻲ ﺃﻨـﺕ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻴﺎ ﻭﺍﻟﺩﺓ ﺍﻹﻟﻪ ﻟﻤﺎ ﺘ ﱠﻡ ﺃﻱ ﺃﻤﺭ ﺭﻭﺤﻲ‪...‬ﻭﻻ ﺃﺤﺩ ﻤ‪‬ﺨﻠﱠﺹ ﺇﻻ ﺒﻙ ﻴﺎ ﻭﺍﻟﺩﺓ ﺍﻹﻟـﻪ"‪ .‬ﺃﻤـﺎ ﺍﻟﻘـﺩﻴﺱ ﻏﺭﻴﻐﻭﺭﻴـﻭﺱ‬
‫ﺒﺎﻻﻤﺎﺱ ﻓﻘﺎل‪" :‬ﺃﻓﻠﻴﺴﺕ ﻫﻲ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﺤﺩ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ‬
‫ﻻ ﺒﻬﺎ؟" ﻓﻨﺤﻥ ﻨﻨـﺎل ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﻱ ﻫﺒﺔ ﻤﻥ ﻫﺒﺎﺕ ﺍﷲ ﺇ ﱠ‬
‫ﻻ ﺒﻬﺎ ﻭﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴ‪‬ﻌﻁﻲ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﺍﻟﺒﺸﺭ ﺃ ‪‬‬
‫ﺇﱠ‬
‫ﺍﻟﻌﻁﺎﻴﺎ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﺩﺓ ﺍﻹﻟﻪ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﻁﺘﻨﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﺃﻋﻅﻡ ﻫﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻓﻼ ﺘﻌﻁﻴﻨﺎ ﺍﻟﻌﻁﺎﻴﺎ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺃﻴﻀﺎﹰ؟‪ .‬ﻓـﺈﺫﺍ‬
‫ﻭﺠ‪‬ﻬﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻠﻨﻘل"ﻴﺎ ﻭﺍﻟﺩﺓ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﻔﺎﺌﻘﺔ ﺍﻟﻘﺩﺍﺴﺔ ﺨﻠﹼﺼﻴﻨﺎ"ﻏﻴﺭ ﻤﻜﺘﻔﻴﻥ ﺒﺎﻟﻘﻭل"ﺘﺸﻔﱠﻌﻲ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻨﺎ"‪.‬‬

‫ﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﺭ ﻨﺸﺄ ﻓﻲ ﺫﻫﻨﻲ ﻋﻨﺩ ﺘﺤﺩ‪‬ﺜﻜﻡ ﻋﻥ ﺍﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘل‪ .‬ﻫل ﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﻌﻘل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﻬﺒﻁ ﺇﻟﻴـﻪ؟‬
‫‪-‬ﻷﻋﻭﺩ ﱠ‬
‫ﻭﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻜﻬﺫﻩ ﻜﻴﻑ ﻴﻌﻤل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ؟ ﻭﻫل ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺅﺩﻱ ﻭﻅﻴﻔﺘﻪ‪...‬ﺍﻟﺦ؟‬

‫ﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻻ ﻴﺫﻭﺏ ﻭﻻ ﻴﺯﻭل ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﻜﺎﻤل ﻭﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺤﺎﻟﻪ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﻜﻭﻥ ﻏﻴﺭ ﻁﺒﻴﻌـﻲ ﺤـﻴﻥ‬
‫ﻻﺃ‪‬‬
‫‪ -‬ﻟﻨﺴﺠ‪‬ل ﺃﻭ ﹰ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺇﺫﺍ ﻫﺒﻁ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺕ ﺇﻟﻴﻪ‪ .‬ﺜﻡ ﺇ ‪‬‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﺨﺎﺭﺝ ﺠﻭﻫﺭﻩ )ﺃﻱ ﻗﻠﺒﻪ(‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻴﻁﺭﺩ"ﺒﺎﻟﺼﻼﺓ" ﻜل ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺭ‪‬ﺒ ﹾ‬
‫ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻴﺒﻘﻰ ﻗﺴ ‪‬ﻡ ﺼﻐﻴ ‪‬ﺭ ﻤﻨﻪ ﺯﺍﺌﺩﹰﺍ‪ -‬ﺇﺴﻤﺤﻭﺍ ﻟﻲ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪ -‬ﻭﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻔﻀﻠﺔ ﺍﻟﺯﺍﺌﺩﺓ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺍﻹﻨﻬﻤﺎﻙ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎل ﺃﺨـﺭﻯ‬
‫ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﺅﺩﻱ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﻋﺯل ﺍﻟﻌﻘل ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻠﺏ‪.‬‬

‫ل ﻤﻨﺘﺒﻬﹰﺎ ﻟﻤﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﺒـﻪ ﻓـﻲ‬

‫ﻥ ﺍﻟﻜﺎﻫﻥ ﺍﻟﻬﺩﻭﺌﻲ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺨﻼل ﻗﻴﺎﻤﻪ ﺒﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻘﺩﺍﺱ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﺃﻥ ﻴﻅ ّ‬
‫ﻨﺫﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺃ ‪‬‬
‫ﺇﺩﺍﺀ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺤﺴﺏ ﺘﺭﺘﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﺩ‪‬ﺙ ﺇﻟﻰ ﻜﺎﻫﻥ ﻭ ﺇﻟﻰ ﺸﻤﺎﺱ ﻋﻥ ﺸﻲﺀ ﻤﺘﻌﻠﹼـﻕ ﺒـﺴﺭ ﺍﻟـﺸﻜﺭ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻨﻔﺼل ﻋﻘﻠﻪ ﻋﻥ ﻗﻠﺒﻪ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﺇﻥ ﺍﻨﻬﻤﻜﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻀﻠﺔ ﺍﻟﺯﺍﺌﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺒﺄﻤﻭﺭ ﻏﻴﺭ ﻻﺌﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻴﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﺫﻟـﻙ ﻓـﺼل‬
‫ﻋ ﹶﻘﺩ‪ ‬ﺤﺒﻠﻪ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺸﻐل ﻫـﺫﻩ‬
‫ﻼ ﺘﺎﻤﹰﺎ‪.‬ﻟﻬﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻨﺴﺎﻙ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺃﻗﺒل ﻋﻠﻰ ﺘﻼﻭﺓ"ﺍﻟﺼﻼﺓ"‪،‬ﻴﺤﺼﻲ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻌﻘل ﻋﻥ ﺠﻭﻫﺭﻩ ﻓﺼ ﹰ‬
‫ﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﻔﻀﻠﺔ ﻤﻥ ﻋﻘﻠﻪ ﻟﺌﻼ ﺘﹸﺤﺩﺙ ﻟﻪ ﺸ ‪‬ﺭﹰﺍ‪ .‬ﻭﻟﻌﻠﻜﻡ ﻗﺩ ﺃﺩﺭﻜﺘﻡ ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻴﺤﺎﻭل ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻀﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘل‪ ،‬ﻟﻴﺸ ﱠ‬
‫ﺤﺭﺒﹰﺎ ﻫﻭﺠﺎﺀ‪...‬‬

‫‪٥١‬‬
 ‫‪-٤‬ﺤﺭﺏ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻭﻤﺠﺎﺒﻬﺘﻪ‬

‫ﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺤﺭﺒﹰﺎ ﺸﺭﺴﺔ ﻻ ﻫﻭﺍﺩﺓ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓِﻠ ‪‬ﻡ ﻴﺤﺎﺭﺒﻨﺎ؟ ﻭﻤﺎ ﻫﻲ ﺨﻁﺘﻪ ﻭﻤﻨﻬﺠﻪ؟ ﺇﻨﻲ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻴﺸ ‪‬‬
‫‪-‬ﺇﻨﻜﻡ ﺘﻜﺸﻔﻭﻥ ﻟﻲ ﺍﻵﻥ ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﻟﻠﻌﺩﻴـﺩﻴﻥ‬
‫ﻟﻤﺘﻌﻁﺵ ﺠﺩﹰﺍ ﺇﻟﻰ ﺴﻤﺎﻉ ﺭﺃﻴﻜﻡ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻨﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﻤﺎ ﻴﺒﺩﻱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺁﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ"ﺍﻟـﺼﻼﺓ"‪ ،‬ﻷ ‪‬‬
‫ﻤﺯﺍﻋﻡ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﻻ ﻨﻌﻠﻡ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻤﻥ ﺼﻨﻊ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻭﺩﺴ‪‬ﻪ‪.‬‬

‫ﻟﻡ ﻴﻨﺒﺱ ﺍﻟﻨﺎﺴﻙ ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺒﺒﻨﺕ ﺸﻔﺔ ﻭﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺸﻴﻭﺥ" ﻭﻓﺘﺤﻪ ﺒﺒﻁﺀ ﺜﻡ ﺃﺨﺫ ﻴﻘﺭﺃ‪" :‬ﺴـﺄل ﺍﻹﺨـﻭﺓ ﺍﻷﻨﺒـﺎ‬
‫ﻱ ﻓﻀﻴﻠﺔ – ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻷﺏ – ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﺍﻟﻨﺴﻜﻴﺔ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﺩ؟ ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻡ‪ :‬ﺇﻨﻜﻡ ﺘﺭﺃﻓﻭﻥ ﺒـﻲ‪.‬‬
‫ﺃﻏﺎﺜﻭﻥ ﻗﺎﺌﻠﻴﻥ‪ :‬ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺘﺄﻟﱠﺏ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤ‪‬ﻅ ﺩﺍﺌﻤﹰﺎ ﺃ ‪‬‬
‫ﻟﻜﻨﻲ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﺠﻬﺩ ﻴﻀﺎﻫﻲ ﺠﻬﺩ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ‪ ،‬ﻷ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻫﻲ ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻟﻌﻭﺍﺌﻕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻌﺘﺭﻀـﻬﻡ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻟﻜﻲ ﻴ‪‬ﺜﻨﻭﻩ ﻋﻥ ﺘﺄﺩﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻟﺘﺯﺍﻡ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺘﺘﻁﻠﹼﺏ ﻤﻨﺎ ﺠﻬﺩﹰﺍ ﺤﺘﻰ ﺁﺨـﺭ ﻨـﺴﻤﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺘﺤﻤ‪‬ل ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺃﻱ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺤﻴﺎﺓ ﺒﺼﺒﺭ ﻭﺜﺒﺎﺕ ﺇﻜﺘﺴﺏ ﺭﺍﺤﺔ‪ .‬ﻏﻴﺭ ﺃ ‪‬‬
‫ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ"‪.‬‬

‫ﻭﺃﻏﻠﻕ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺜﻡ ﺍﺴﺘﺄﻨﻑ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻟﻘﺩ ﻋﻠﱠﻡ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻭﻥ ﻗﺎﺌﻠﻴﻥ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﹰﺎ ﺘﺤـﺕ ﺴـﻴﻁﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺩﺍﺌﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻜﻴﻔﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎل ﻗﺎﺌﻡ ﻓﻲ ﻨﻁﺎﻕ ﻨﻔﻭﺫﻩ ﻭﻓﻲ ﻤﺘﻨﺎﻭل ﻫﺠﻤﺎﺘﻪ ﺍﻟﺠﻨﻭﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭﺍﻷﺒﺎﻟﺴﺔ ﻴﺤﻭﻤـﻭﻥ‬
‫ﺩﺍﺌﻤﹰﺎ ﺤﻭل ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻴﺘﺭﺼﺩﻭﻨﻬﺎ ﻭﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ ﺇﺴﻘﺎﻁ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﻴﺌﺔ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﺘﺎﺭﺓ)ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻭﻀـﻭﻉ‬
‫ﺍﻟﺨﻁﻴﺌﺔ ﻗﺭﻴﺒﹰﺎ( ﻭﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﺨﻴﻠﺔ ﻁﻭﺭﹰﺍ )ﺤﻴﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺒﻌﻴﺩﹰﺍ( ﻭﻴﺤﺎﻭل ﺍﻷﺒﺎﻟﺴﺔ ﺇﺴﻘﺎﻁﻪ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻋﻥ‬
‫ﻁﺭﻴﻕ ﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﺩ‪ .‬ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻜﺎﻤﻠﻪ ﻨﻔﺴﹰﺎ ﻭﺠﺴﺩﹰﺍ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻊ ﺘﺤﺕ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺭﺩ‪‬ﻱ ﻓﻲ ﺃﺴﺭﻩ‪.‬‬

‫ﻥ ﺨﻁﺔ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺃﺸ ‪‬ﺩ ﻭﻀﻭﺤﹰﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺃ ‪‬‬
‫ﻱ ﻭﻗﺕ ﺁﺨﺭ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪ ،‬ﻫﺫﺍ‬ ‫ﻻﺍ‪‬‬
‫ﺇﹼ‬
‫ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‪ ،‬ﻴﺭﻭﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺠﻠﻴﹶﺎ ﻭﻫﻭ ﻴﺤﺎﺭﺒﻬﻡ ﺒﺸﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﻜل ﺨﻁﻭﺓ ﻴﺨﻁﻭﻨﻬﺎ ﻭﻴﺒﺼﺭﻭﻨﻪ ﻭﻫﻭ ﻴﻠﺠـﺄ ﺇﻟـﻰ ﻜـل‬
‫ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻴﻌﺯل ﺫﺍﻜﺭﺘﻬﻡ ﻋﻥ ﺫﻜﺭ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺘﺘﻜﺸﹼﻑ ﻟﻬﻡ ﺤﺒﺎﺌل ﺇﺒﻠﻴﺱ ﺍﻟﺨﺒﻴﺙ‪ ،‬ﻗﺎﺘل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻋﺩ ‪‬ﻭ ﺍﻟﺨﻴﺭ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﻤﺭﻗﺱ ﺍﻟﻨﺎﺴﻙ"ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻤﺼﻠﹼﻴﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻫﺠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺘﺠﺎﺭﺏ ﻤﺤﻤﱠﻠﺔ ﺒﺎﻟـﺸﺭ"‪ .‬ﻓﻬـﻭ ﻴﻜـﺭﻩ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﺤﺩ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﺭﺁﻫﻡ ﻴﻘﺒﻠﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺒﻐﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﺼﻴﺭﻭﺍ ﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﻴﺴﺘﺭﺠﻌﻭﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﻨﺯﻟﺔ‬
‫ﻗﺒل ﺍﻟﺴﻘﻭﻁ‪ ،‬ﺇﺯﺩﺍﺩ ﺤﻘﺩﻩ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﻏﺭﻴﻐﻭﺭﻴﻭﺱ ﺃﺴﻘﻑ ﻨﻴﺼﺹ ﺤﺴﺩ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﺄﻟﻬـﻪ‬
‫ﻓﻘﺎل"ﺇﻥ ﺍﺒﺘﻐﻴﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺍﻟﻘﺭﺒﻰ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻴﺘﺤﺭ‪‬ﻕ ﺍﻷﺒﺎﻟﺴﺔ ﺤﺴﺩﹰﺍ ﻭﻏﻴﺭﺓ ﻷﻨﻬﻡ ﺴﻘﻁﻭﺍ ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺒﺘﻬﻡ ﻟﻠﺨﻴﺭ"‪ .‬ﻓﻜل ﻨﺎﺴـﻙ‬
‫ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺤﻜﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺸﻨﱡﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻨﺴﺎﻙ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺃﺸﻔﻘﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫ﺕ‪ :‬ﺃﻴﺸﻔﻘﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ؟ ﺃﻏﻔﺭﻭﺍ ﻟﻲ‪ ،‬ﻴﺎ ﺃﺒﺕِ‪ ،‬ﻷﻨﻲ ﻻ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺃﻓﻬﻡ ﻜﻴﻑ ﻭِﻟ ‪‬ﻡ ﻴﺸﻔﻕ ﺍﻟﻨﺴﺎﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ‪.‬‬
‫ﺴﺄﻟ ﹸ‬

‫ﺇﻨﻬﻡ ﻴﺸﻔﻘﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻤﺎ ﺁﻟﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻟﺴﻘﻭﻁﻪ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺨﹸﻠﻕ ﻟﻜﻲ ﻴﺨﺩﻡ ﺍﷲ ﻭﻴﻤﺠﺩﻩ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻵﻥ ﻓﻘﺩ ﺒﻠﻎ ﺤﺩﹰﺍ ﻴﻘـﻑ‬ ‫‪-‬‬
‫ﻓﻴﻪ ﻤﻌﺎﺩﻴﹰﺎ ﻟﻌﻤل ﺍﷲ ﻭﻤﺤﺎﺭﺒﹰﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺤﺒﻪ ﺍﷲ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ‪.‬‬

‫‪٥٢‬‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻵﻥ ﺭﻭﺡ ﻫﺩﻡ ﻭﺘﺩﻤﻴﺭ ﻤﺘﻭﺍﺼل ﻟﻜل ﺍﺘﺤﺎﺩ ﺼﺎﻟﺢ‪ .‬ﻫﻭ ﺯﻋﻴﻡ ﺍﻹﻨﻘﺴﺎﻡ ﻭﻗﺎﺌﺩﻩ‪ .‬ﻭﺍﷲ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻭﺤ‪‬ـﺩ‬
‫ﺃﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻴﻔﺭﻕ‪ .‬ﻭﺍﷲ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﺨﻠﹼﺹ ﺃﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻴﺨﺭ‪‬ﺏ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻴﺤﺭ‪‬ﺹ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻜل ﺁﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﻤـﺭ‪‬ﺩ ﻋﻠـﻰ ﺍﷲ‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪...‬‬

‫ﻭﺃﻴﻥ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﻨﺴﺎﻙ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻟﻜﻲ ﻴﺤﺒ‪‬ﻭﺍ؟‬ ‫‪-‬‬

‫ﻴﺠﺩﻭﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻁﻴﺔ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ‪ .‬ﻭﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻫﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺯﺍﺭﺓ ﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠﻬﻡ ﺒﺤﻴﺙ ﺍﻨﻬﻡ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﺒـﻭﺍ‬ ‫‪-‬‬
‫ل ﺤﻴﻥ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﻜﺘﺴﺏ ﻗﻠﺒﻬﻡ ﺇﺘﺴﺎﻋﺎﹰ‪ ،‬ﺒﻁﺭﺡ ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﻭﺃﻤﺴﻰ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﻀ ‪‬ﻡ ﺍﻟﺠﻤﻴـﻊ ﷲ‪ .‬ﻭﻟﻬـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻜ ﱠ‬
‫ﻴﺤﺏ ﺍﻟﻨﺴﺎﻙ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻁﻬﱠﺭﻭﺍ‪ ،‬ﺍﻟﺜﺎﻟﻭﺙ ﺍﻟﻘﺩﻭﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺍﻟﻔﺎﺌﻘـﺔ ﺍﻟﻘﺩﺍﺴـﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺩﻴـﺴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻁـﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ‪،‬‬
‫ل ﻗﻠﺒﻬﻡ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺒﻭﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺃﻴﻀﹰﺎ‪...‬ﻭﻫﻡ ﻴﺸﻌﺭﻭﻥ ﺒﺄﻨﻪ ﻟـﻴﺱ ﺴـﻭﻯ ﺭﻭﺡ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﻴﻅ ّ‬
‫ﻤﺎﺌﺕ ﺇﺒﺘﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺤﻴﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻴﻨﻘل ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﺘﺭﺒﻭﻥ ﻤﻨﻪ ﺃﻭ ﺃﻨﻪ ﻴﺤﺎﻭل ﻨﻘﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﻜـل ﻤـﻥ‬
‫ﻴﺒﺘﻐﻲ ﺍﻟﺨﻼﺹ‪.‬‬

‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻨﺴﺎﻙ ﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻭﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻔﻌ‪‬ﻤﻭﻥ ﺒﻤﺤﺒﺔ ﺇﻟﻬﻴﺔ ﻴﻔﻜﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﺫﺍﺏ ﺍﻟﺠﺤﻴﻡ ﺍﻟﺭﻫﻴﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺃُﻋـﺩ‪ ‬ﻟﻠـﺸﻴﻁﺎﻥ ﻭﻤﻼﺌﻜﺘـﻪ‬
‫ﻭﺘﺴﺘﻭﻟﻲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺩﻫﺸﺔ‪ .‬ﻓﻜﻴﻑ ﻻ ﻴﺸﻔﻘﻭﻥ؟‬

‫ﺕ‪ :‬ﻨﺤﻥ‪ ،‬ﺇﺴﺘﺒﺩﱠﺕ ﺒﻨﺎ ﺃﻫﻭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺴﺩ‪ ،‬ﻓﺄﻨﺎﺨﺕ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺒﻅﻠﻤﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻤﺘﻨﺎ ﺫﻫﻨﻴﺔ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﺸﺭﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻟـﺫﻟﻙ‬
‫ﻓﻘﻠ ﹸ‬
‫ﻨﺠﻬل ﻨﻭﺍﻴﺎﻩ‪ .‬ﻭﻟﻡ ﻨﺤﺼل ﺒﻌﺩ ﻋﻠﻰ ﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺒﻐﺯﺍﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﻨﺘﻤﻜﻥ ﺒﻨﻭﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﻤﺭﺍﻗﺒـﺔ ﻜـل ﺘﺤﺭﻜـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﺭﻤﺔ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺃﻨﺘﻡ ﻓﺈﻨﻜﻡ ﺘﺭﻭﻥ ﻤﺎ ﻴﺩﺃﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺠ‪‬ﻬﺩ ﻭﺘﺩﺭﻜﻭﻥ ﻗﻠﻘﻪ‪ .‬ﻓﻬل ﻴﻤﻜﻨﻜﻡ ﺃﻥ ﺘـﺫﻜﺭﻭﺍ ﻟﻨـﺎ‬
‫ﻼ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺘﺤﺎﺩ ﺒﺎﷲ؟‬
‫ﺍﻟﻁﺭﺍﺌﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺩﻱ ﺒﻪ ﻓﻌ ﹰ‬

‫ﺕ ﻴﺼﻌﺏ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻓﻬﻤﻪ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻴﺒﺩﻭ ﻟﻜﻡ ﻏﺭﻴﺒﹰﺎ ﻭﻤﺒﺎﻟﻐﺎﹰ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻥ ﺃﻨﻔـﺴﻬﻡ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬
‫ﻤﺎ ﺴﺄﻗﻭﻟﻪ ﻟﻜﻡ ﻴﺎ ﺃﺒ ِ‬ ‫‪-‬‬
‫ﻲ‬
‫ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻴﻌﺠﺯﻭﻥ ﻫﻡ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻋﻥ ﻓﻬﻡ ﺠﻬﺎﺩ ﺭﻫﺒﺎﻥ ﺍﻟﺠﺒل ﺍﻟﻤﻘﺩ‪‬ﺱ)ﺁﺜﻭﺱ( ﻭﻤﺎ ﻴﻭﺍﺠﻬﻭﻥ ﻤﻥ ﻨﺸﺎﻁ ﻫﺠﻭﻤ ‪‬‬
‫ﺸﺭﺱ ﺸﻨﱠﻪ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﺍﻟﺸﺭﻴﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪ .‬ﻭﺇﻨﻨﺎ ﻟﻨﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﺨﻁﻭﺓ ﻨﺨﻁﻭﻫﺎ ﻭﺴﺄﺫﻜﺭ ﻟﻜﻡ ﺒﻌـﺽ ﺍﻷﻤـﻭﺭ ﻟﻜـﻲ ﺃﺴـﺎﻋﺩﻜﻡ‬
‫ﻭﺃﻓﻴﺩﻜﻡ‪.‬‬

‫ﺕ ﺃﺫﻨﻲ ﻷﺴﻤﻊ ﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﺃﻁﹼﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺎﺒﻴل ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴـﺩ‪.‬‬
‫ﺕ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻨﻲ ﺒﻼ ﺤﺭﺍﻙ‪ ،‬ﻭﻓﺘﺤ ﹸ‬
‫ﺠﻤﺩ ﹸ‬
‫ﻲ ﻤﺎ ﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻴـﻪ‬
‫ﻥ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻪ ﻗﺩ ﺘﻭﺼ‪‬ل ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺎﻻﺨﺘﺒﺎﺭ‪ ،‬ﺃﺨﺫ ﻴﻘﺹ ﻋﻠ ﱠ‬
‫ﻻ ﻟﻼﻨﻁﺒﺎﻉ ﺒﺄ ‪‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻓﺈﻨﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﻙ ﻤﺠﺎ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻤﻥ ﺤﻴل ﺨﺒﻴﺜﺔ ﻀﺩ ﻤﻥ ﺘﺴﺘﻬﻭﻴﻪ ﺼﻼﺓ ﻴﺴﻭﻉ‪.‬‬

‫ﻤﺎ ﻨﻜﺎﺩ ﻨﺴﺘﻌﺩ ﻟﻠﺼﻼﺓ ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺘﻌﺩ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻫﻭ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻋﻴﻨﻪ ﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻭﺍﻟﻬﺠﻭﻡ‪ .‬ﻫﺫﺍ‬ ‫‪-‬‬
‫ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﺯﺍﻭل ﺭﻴﺎﻀﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻥ ﻴﻌﺭﻓﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻻ ﻴﻀﻁﺭﺏ ﺤﻴﻥ ﻴﺘﻠﻘﹼﻰ ﺃﻭﻟﻰ ﻫﺠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﻔﺎﺠﺌـﺔ ﺃﻭ‬
‫ﻴﻭﺍﺠ‪‬ﻪ ﻓﻲ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺒﻌﻤﻠﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻀﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻜل ﻤﺎ ﻟﺩﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﻌﺩﺍﺕ ﺍﻟﻘﺘﺎل‪.‬‬

‫‪٥٣‬‬
‫ﺕ ﻨﻔﺴﻲ ﺃﻤﺎﻡ ﻗﺎﺌﺩ ﻤﺤﻨﹼﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﺤﺎﻤل ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﺴﻤﺔ ﻭﺤـﺎﺌﺯ‬
‫)ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺴﻙ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯل ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺨﻠ ﹸ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭﺍﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﻤﻜﻠﱠل ﺒﺎﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺃﻜﺎﻟﻴل ﺍﻟﻅﻔﺭ(‪.‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻴﺤﺎﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺀ ﺜﻨﻴﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻴﻨﺼﺤﻪ ﺒﺎﻹﻨﻬﻤﺎﻙ ﻓﻲ ﻋﻤل ﺇﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺁﺨﺭ‪ .‬ﺜﻡ ﻴﺴﺘﺤﻀﺭ ﻟﻪ ﺤـﻭﺍﺩﺙ‬
‫‪-‬ﺇ ‪‬‬
‫ﻭﺃﺸﺨﺎﺹ ﻭﺤﺎﻻﺕ‪...‬‬

‫‪ -‬ﺇﻨﻲ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻔﻀﻭل‪...‬ﻓﺄﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺃﺴﻤﻊ ﻋﻥ ﻁﺭﻕ ﻤﺤﺩﱠﺩﺓ ﻨﺠﻬﻠﻬﺎ ﻨﺤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺌﺸﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ .‬ﺃﺃﺒـﻭﺡ ﻟﻜـﻡ ﺒـﺴﺭ‪‬؟ ﻟﻘـﺩ‬
‫ﺩﻓﻌﺘﻤﻭﻨﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺇﻟﻰ ﻜﺭﻩ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻭﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﻜﺭﻩ ﻋﻤﻠﻪ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻔﻘﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻋﻴﻨﻪ‪.‬‬

‫ﺕ‪ .‬ﺇﻨﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻨﻌﻴﺵ ﻫﺫﺍ ﻜل ﻴﻭﻡ‪ .‬ﺇﻨﻨﺎ ﻨﺸﻌﺭ ﺒﺎﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﺘﺠﺎﻩ ﻤﺎ ﻴﻌﻤل‪ .‬ﻭﻨﺸﻌﺭ ﺒﺤﺒﻨﺎ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗـﺕ‬
‫‪ -‬ﺃﺠل‪ .‬ﻴﺎ ﺃﺒ ِ‬
‫ﻥ ﻏﺎﻴﺔ"ﺼﻼﺓ ﻴـﺴﻭﻉ"ﻫـﻲ ﺍﺴـﺘﺩﻋﺎﺀ‬
‫ل! ﻭﻟﻜﻲ ﺃﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺴﺅﺍﻟﻙ ﺃﻗﻭل ﺇ ‪‬‬
‫ﻋﻴﻨﻪ ﻭﻨﻌﺒ‪‬ﺭ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺏ ﺒﺤﺯﻨﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻀ ّ‬
‫ﻥ ﺒﺭﻤـﺎﺩ ﺍﻟﺨﻁﻴﺌـﺔ‪.‬‬
‫ﻴﺴﻭﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻠﺏ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻴﻅﻬﺭ ﻤﻠﻜﻭﺕ ﺍﷲ ﺩﺍﺨﻠﻨﺎ ﻭﺘﺸﺘﻌل ﺸﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﻤﻐﻁﹼﺎﺓ ﺍﻵ ‪‬‬
‫ﺕ ﺁﻨﻔﹰﺎ‪ -‬ﻓﻲ ﺤﻠﻜﺔ ﻤـﻥ ﻀـﺒﺎﺏ ﺍﻟﺨﻁﻴﺌـﺔ‪،‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻫﻭ ﺍﻵﻥ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﻗﻠ ﹸ‬ ‫ﺕ ﻤﻠﻜﻭﺘﻙ"‪ .‬ﺇ ﱠ‬
‫ﻻﺃ‪‬‬ ‫ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻨﺩﺍﺅﻨﺎ‪ -‬ﻁﻠﺒﻨﺎ"ﻟﻴﺄ ِ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ‪ ،‬ﻓﻌل ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ‪ ،‬ﻫﻭ ﻭﺤـﺩﻩ‬
‫ﻭﺍﻷﺒﺎﻟﺴﺔ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻓﻭﻗﻪ‪ .‬ﺃﻗﻭل ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻻ ﻓﻲ ﻤﺭﻜﺯﻩ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﻷ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻹﺘﺤﺎﺩ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻓﻘﺩ ﺃﻗﺎﻡ ﺴﻴﻁﺭﺘﻪ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻘﻠﺏ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻴﺭﺍﻗﺏ ﻜل ﺸﻲﺀ‪.‬‬

‫ﻥ ﻗﻠﺒﻲ ﻗﺩ ﻏﺩﺍ ﺸﺒﻴﻬﹰﺎ ﺒﺤﺩﻴﻘﺔ ﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ‪ .‬ﻓﺎﻷﻫﻭﺍﺀ ﻜﻠﻬﺎ ﺸﺒﻴﻬﺔ ﺒﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ‬

‫ﺕ‪ .‬ﺇﻨﻲ ﺃﺸﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺴﺎﻋﺔ ﻭﺃﺨﺭﻯ ﺒﺄ ‪‬‬
‫ﺼﺩ‪‬ﻗﻨﻲ ﻴﺎ ﺃﺒ ِ‬
‫ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺘﻌﻭﻱ ﻭﺘﺯﺃﺭ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺃﺠﺎﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﻏﺭﻴﻐﻭﺭﻴﻭﺱ ﺒﺎﻻﻤﺎﺱ ﺍﻟﻤﺘﻭﺸﱢﺢ ﺒﺎﷲ ﻭﺼﻑ ﺫﻟﻙ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪:‬‬

‫"ﻴﺼﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ -‬ﻭﻴﺎ ﻟﻸﺴﻑ‪ -‬ﻗﺎﺘل ﺒﺸﺭ‪ ،‬ﻻ ﺤﻴﻥ ﻴﺼﻴﺭ ﺸﺒﻴﻬﹰﺎ ﺒﺎﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻋﻘل ﻟﻬﺎ ﻭﺤﺴﺏ‪ ،‬ﺒل ﺤـﻴﻥ‬
‫ﻴﺼﻴﺭ ﺸﺒﻴﻬﹰﺎ ﺒﺎﻟﺯﻭﺍﺤﻑ ﺍﻟﺴﱠﺎﻤﺔ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻜﺎﻷﻓﻌﻰ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻘﺭﺏ‪ .‬ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ‪‬ﺭﺘﱢﺏ ﻟﻪ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﷲ ﻴﺼﻴﺭ ﻭﻟﻴﺩ‬
‫ﺍﻷﻓﺎﻋﻲ"‪.‬‬

‫ل ﺇﺴﻡ ﻴﺴﻭﻉ ﺍﻟﻜﻠﹼﻲ ﺍﻟﺤﻼﻭﺓ‪ -‬ﺇﻟﻰ ﻨﺯﻭل ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﺒﻜل ﻤﺎ ﻟﻪ ﻤـﻥ ﻤﺠـﺩ‬
‫ﻓﻨﺤﻥ ﺇﺫﹰﺍ ﻨﻁﻤﺢ"ﺒﺎﻟﺼﻼﺓ"‪ -‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﻤﺜﱠل ﺍﻟﻌﻘ ُ‬
‫ﻭﺠﻼل‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻠﺏ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﻁﺭﺩﻩ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴ‪‬ﻅﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴ‪‬ـﺴﺩل ﻏـﺸﺎﻭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻨﻌﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ‪ .‬ﻓﺒﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺘﺴﺘﻨﻴﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﺇﺫ ﺘﺘﻠﻘﻰ ﻨﻌﻤﺔ ﻓﻭﻕ ﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﻨﺯﻭل ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻠﺏ‬
‫ﻴﻨﻬﺯﻡ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻭﻴﺨﺘﻔﻲ ﻭﻴﺼﺎﺤﺏ ﻫﺭﺒﻪ ﺼﺭﺍﺥ ﻭﺘﺄﻭ‪‬ﻩ ﻟﻤﺎ ﻨﺯل ﺒﻪ ﻤﻥ ﻫﺯﻴﻤﺔ ﺴﺎﺤﻘﺔ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺘﺠـﺎﺭﺏ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﺤـﺩﺜﻬﺎ‬
‫ﺴﻭﻯ‪ .‬ﺃﺼﺩﺍﺀ ﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻓﻴﻤﺎ ﻜﻨﺘﻡ ﺘﺸﺭﺤﻭﻥ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﺘﺫﻜﹼﺭﺕﹸ‪ ،‬ﻴﺎ ﺍﺒﺕِ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﺫﹼﺒﻴﻥ ﺒﺄﺭﻭﺍﺡ ﻨﺠﺴﺔ‪ .‬ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻤﺎ ﻜﺎﺩﻭﺍ ﻴﺭﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺤﺘﻰ ﺃﺨﺫﻭﺍ‬ ‫‪-‬‬
‫ﺕ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺤﺎﺩﺙ‬
‫ﺕ ﺇﻟﻰ ﻫﻨﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻟﺘﻌﺫﹼﺒﻨﺎ" )ﻤﺘﻰ ‪(٢٩ : ٨‬؟ ﻭﺘﺫﻜﺭ ﹸ‬
‫ﻴﺼﺭﺨﻭﻥ"ﻤﺎ ﻟﻨﺎ ﻭﻟﻙ ﻴﺎ ﻴﺴﻭﻉ ﺍﺒﻥ ﺍﷲ؟ ﺃﺠﺌ ﹶ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺫﱠﺏ ﺒﺭﻭﺡ ﻨﺠﺱ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻗﺎل ﺍﻟﺭﺏ "ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻷﺨﺭﺱ ﺍﻷﺼﻡ‪ ،‬ﺃﻨﺎ ﺁﻤﺭﻙ‪ ،‬ﺃﺨﺭﺝ ﻤﻨﻪ ﻭﻻ ﺘﺩﺨﻠﻪ ﺃﻴﻀﹰﺎ‪.‬‬
‫ﻥ ﻟﻤﺎ ﻗﻠﺘﻤﻭﻩ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻬﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻥ ﻓﻬل‬
‫ﻓﺼﺭﺥ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻨﺠﺱ ﻭﺼﺭﻋﻪ ﺸﺩﻴﺩﹰﺍ ﻭﺨﺭﺝ)ﻤﺭﻗﺱ‪ .(٢٦ -٥ :٩‬ﺃﻅﻥ ﺃ ‪‬‬
‫ﺃﻨﺎ ﻤﺨﻁﺊ؟‬

‫‪٥٤‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﺭﺏ ﺤﻴﻥ ﻨﺯل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺤﻴﻡ ﺤﺭﱠﺭ ﺍﻷﺒـﺭﺍﺭ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬
‫ﻥ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﻻ‪ ،‬ﺃﻨﺘﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﻕ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺤﺎﻻﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺒﻴ ‪‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺒﻪ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻜﻨﻴﺴﺘﻨﺎ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻌﺒ‪‬ﺭﺓ ﻟﻌﺫﺍﺏ ﺍﻟﺠﺤﻴﻡ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺘﺭﻨﹼﻡ ﻗﺎﺌﻠﺔ‪:‬‬

‫ﻻ ﺍﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩ ﻤﻥ ﻤﺭﻴﻡ‪ .‬ﻓﺈﻨﻪ ﺠﺎﺀ ﻓﺤ ﱠ‬

‫ل ﺴﻠﻁﺎﻨﻲ ﻭﺤﻁﹼﻡ ﺃﺒـﻭﺍﺒﻲ‬ ‫"ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺠﺤﻴﻡ ﻴﺘﻨﻬﺩ ﺼﺎﺭﺨﹰﺎ‪ :‬ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﺼﻠﺢ ﻟﻲ ﺃ ﹼ‬
‫ﻥ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﺕ ﻗﺩ ﺍﺒﺘﻠﻌﺘﻬﻡ ﺒﺎﻗﺘﺩﺍﺭﻱ ﻗﺫﻓﻬﻡ ﻋﻨﻲ ﺠﻤﻴﻌـﹰﺎ‪...‬ﺇ ‪‬‬
‫ﺕ ﻤﻠِﻜﹰﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺤﺭﻤﻨﻲ ﻤﻨﻬﻡ‪ .‬ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻨ ﹸ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﺎﺴﻴﺔ‪...‬ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻨ ﹸ‬
‫ﺼ‪‬ﻠﺏ ﻗﺩ ﺃﺨﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ‪"...‬‬

‫ﻻ‪.‬‬
‫ﻱ ﺃﻭ ﹰ‬
‫ﻭﻋﺩﺍ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﺃﻟﻡ ﻴﻘل ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻨﻔﺴﻪ "ﻜﻴﻑ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﺤﺩ ﺃﻥ ﻴﺩﺨل ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻘﻭﻱ ﻭﻴﻨﻬﺏ ﺃﻤﺘﻌﺔ ﺇﻥ ﻟـﻡ ﻴـﺭﺒﻁ ﺍﻟﻘـﻭ ‪‬‬
‫ﻭﺤﻴﻨﺌﺫ ﻴﻨﻬﺏ ﺒﻴﺘﻪ" )ﻤﺘﻰ‪ (٢٩ :١٢‬؟ ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﻨﺯﻭل ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻠﺏ‪ -‬ﺤﻴﺙ ﻴﻨﺸﻁ ﺍﻟـﺸﻴﻁﺎﻥ ﻭﻴﻌﻤـل ﺍﻵﻥ‪-‬‬
‫ل ﺃﻋﻤـﺎل‬
‫ﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻗـﺩ ﺠـﺎﺀ ﻟﻴﺤـ ّ‬
‫ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﻬﺭﺏ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻭﺘﻘﻴﻴﺩﻩ ﻓﻴﻤﺴﻲ ﻁﺒﻴﻌﻴﹰﺎ ﺃﻥ ﻴﺯﺃﺭ ﻭﻴﻬﻴﺞ ﻭﻴﺼﺭﺥ ﻋﺎﻟﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻷ ‪‬‬
‫ﺕ‬
‫ﺕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪" :‬ﺃﺸـﺭﻗﺕ ﺍﻟـﺸﻤﺱ ﻓﺎﺠﺘﻤﻌـ ﹾ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻤﺯﻤﻭﺭ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻐﺭﻭﺏ "ﺒﺎﺭﻜﻲ ﻴﺎ ﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﺭﺏ" ﻭﺭﺩ ﹾ‬
‫ﺕ"‪ .‬ﻭﻴﻌﻠﹼﻡ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﺍﻟﺼﺤﻭ ﻴﻭﻥ ﻗﺎﺌﻠﻴﻥ "ﺇﺫﺍ ﺃﺸﺭﻗﺕ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺍﺨﺘﺒﺄﺕ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ‬
‫)ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻭﺤﺸﺔ( ﻭﺇﻟﻰ ﺼﻴﺭﻫﺎ ﺭﺒﻀ ﹾ‬
‫ﻥ‬
‫ﺍﻟﻀﺎﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻬﻭﻑ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﺨﻭﺭ ﺃﻱ ﻓﻲ ﺃﻭﻜﺎﺭﻫﺎ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻋﻴﻨﻪ ﻴﺠﺭﻱ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺸﺭﻕ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻨـﺎ‪ .‬ﻓـﺈ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺘﻬﺭﺏ ﻭﺘﺘﻭﺍﺭﻯ‪.‬‬

‫ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺭ‪‬ﺒﻁ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﻴﻬﺩﺃ‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫ﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻫﻭ ﻋﻜﺱ ﺫﻟﻙ ﺘﻤﺎﻤﺎﹰ‪ .‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺯﺩﺍﺩ ﺤﻘﺩﹰﺍ ﻭﻴﻌﻤل ﺍﻵﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﺒﻜل ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻐﻠﹼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤـﺅﻤﻥ‬ ‫‪-‬‬
‫ﺕ ﻓﻴﻪ ﻨﻌﻤﺔ ﺍﷲ)ﻭﺒﻤﻌﻨﻰ ﺁﺨﺭ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺃُﺴﺩل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺴﺘﺎﺭ(‪ .‬ﻓﻬﻭ "ﻴﺫﻫﺏ ﻭﻴﺄﺨﺫ ﻤﻌﻪ ﺴﺒﻌﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﻨﻁﻔﺄ ﹾ‬
‫ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺃُﺸ ‪‬ﺩ ﺸﺭﹰﺍ ﻤﻨﻪ" ﻟﻜﻲ ﻴﺤﺎﺭﺏ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺩﻗﻴﻕ ﻴﻜﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﻜﻠﹼﻪ‪ .‬ﻭﺍﻟﺨﻴﺎل ﻫﻭ ﺃﺩﻕ‬
‫ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺤﺭﺏ ﻟﻠﺸﻴﻁﺎﻥ‪ ،‬ﺘﺨﻴ‪‬ل ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺘﺨﻴ‪‬ل ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‪ ،‬ﺘﺨﻴ‪‬ل ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺨﻴ‪‬ل ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺸﺭﻴﺭﺓ‪ .‬ﺘﺘﻭﺍﺭﺩ‬
‫ﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻠﻬﺞ ﺒﺈﺴﻡ ﻴﺴﻭﻉ‪ .‬ﻭﻴﻤﻌﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻻﺘﻪ ﻟﻜﻲ ﻴﺜﻨﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋـﻥ‬
‫ﺨﻭﺍﻁﺭ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺘﺸﻌل ﺍﻟﻌﻘل ﻓﻴﻜ ﹼ‬
‫ﺇﺒﺩﺍﺀ ﺃﻱ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﷲ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺼﺭﻓﻪ ﻋﻥ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺤﺒﻪ ﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ .‬ﻭﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﻴﺜﻴﺭﻩ ﻓﻴﻪ ﺃﻨﻪ ﻴﺤﻤـل ﺇﻟﻴـﻪ ﺫﻜﺭﻴـﺎﺕ ﺯﻻﱠﺕ‬
‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺇﺭﺘﻜﺒﻬﺎ ﺃﺨﻴﺭﹰﺍ ﺃﻭ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ‪.‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﺎﺩﺓ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﻗﻭﺓ ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ .‬ﻭﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺘﻘـﻀﻲ ﺒـﺄﻥ ﻴـﺩﻓﻊ‬
‫ﻭﺍﻵﺒﺎﺀ ﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻭﻥ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺇ ‪‬‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺜﻤﻥ ﻜل ﻟﺫﺓ ﺒﻤﺎ ﻴﻭﺍﺯﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﺫﺍﺏ‪.‬‬

‫ﻥ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻠﺫﺓ ﻗﺩ ﺠﻠﺒﺕ ﺍﻟﺴﻘﻭﻁ ﻭﺍﻟﻌﺫﺍﺏ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﺍﻟﻨﺴﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﺫﺓ ﻭﺍﻷﻟﻡ‪ .‬ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ)ﺍﻷﻟﻡ( ﻴﻌﻴﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺤﺎﻟﻪ ﺍﻷﺼﻴﻠﺔ ﻭﻴﺸﻔﻴﻪ‪ .‬ﻓﻼ ﺒﺩ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﺄﻟﻡ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ‪ .‬ﻭﺴﻴﺩﻓﻊ ﺜﻤﻥ ﻜل ﻟـﺫﺓ ﺸـﺭﻴﺭﺓ ﺒﻤـﺎ‬
‫ﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﺘﻤﺘـﻊ ﺒﺎﻟﻠـﺫﺓ‬
‫ﺕ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺃﻋﻭﺍﻡ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﺴﺒﱠﺒ ﹾ‬
‫ﻴﻭﺍﺯﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﺫﺍﺏ ﻟﻜﻲ ﻴﺤﺩﺙ ﺘﻭﺍﺯﻥ‪ .‬ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺤﺩﺜ ﹾ‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻨﺴﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﺒﺩ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻭﺍﻟﻘﻨﻭﻁ‪.‬‬

‫‪٥٥‬‬
‫ﻼ‪ :‬ﺴﺘﺜﻭﺭ ﻓﻲ ﺫﻫﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺨﻭﺍﻁﺭ ﺘﺠﺩﻴﻑ‪ .‬ﻤﻨﻬﺎ ﻋﺩﻡ ﺘﺼﺩﻴﻕ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻀﺎﻑ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻗﺎﺌ ﹰ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻙ ﻓﻲ ﺃﻟﻭﻫﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺼﺤﺔ ﻨﻘﺎﻭﺓ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺫﺭﺍﺀ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﺍﺴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻗﺩﺍﺴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻴﻥ ﺍﻟﺦ‪...‬ﻭﻜﺜﻴـﺭﹰﺍ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ ﻴﻌﺒ‪‬ﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﺸﻔﺘﻴﻥ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺒﺩﻭﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻤﺎ ﻴﻔﻌـل‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﻤﺎ ﺘﺘﻭﺍﺭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻜﻭﻙ ﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺘﺸﺘ ‪‬ﺩ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺃ ‪‬‬
‫ﺒﻐﻴﺭ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻤﻨﻪ‪.‬‬

‫ﻭﺜﻤﺔ ﺤﺎﻻﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﺸﻴﻁﺎﻥ ﺍﻟﻜﺴل ﻭﺍﻟﻀﺠﺭ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻹﻜﺘﺭﺍﺙ‪ .‬ﻓﺘﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ ﻓﻜﺭﺓ ﻤﻠﺤﱠـﺔ‪ ،‬ﻫـﻲ ﻓﻜـﺭﺓ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻴﻀﺭﻡ ﻓـﻲ‬
‫ﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺸﻴﺨﹰﺎ ﺃﻓﻀل ﻤﻨﻪ ﻭﻴﺤﺩﺙ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﺃ ‪‬‬
‫ﻤﻐﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﻹﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﻥ ﺸﻴﺨﻪ ﺍﻟﻤﺭﺸﺩ‪ ،‬ﺒﻔﻜﺭﺓ ﺃ ‪‬‬
‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ ﻨﺎﺭ ﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﻀ ﱠﺩ ﺸﻴﺨﻪ‪.‬‬

‫ﻭﺜﻤﺔ ﺤﺎﻻﺕ ﻴﺄﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﺸﻴﺨﻪ ﻟﻴﻘﻭل ﻟﻪ ﺒﺩﻤﻭﻉ ﻭﺘﻨﻬﺩ "ﻻ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺠﻴﺩﹰﺍ‪ .‬ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺴﺄﻓﺼﺢ ﻟـﻙ ﻋﻤـﺎ‬
‫ﺏ ﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠﻲ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺭﺍﻙ"! ﻭﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻭﻟﻲ ﺍﻟﻨـﻭﻡ‬
‫ﻥ ﺜﻭﺭﺓ ﺭﻫﻴﺒﺔ ﻟﺘﻬ ‪‬‬
‫ﺃﺸﻌﺭ ﺒﻪ‪ .‬ﺇﻨﻲ ﺃﻜﺭﻫﻙ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺃﺭﺍﻙ‪ .‬ﻭﺇ ‪‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ ﻟﻴﻭﻗﻑ ﺼﻼﺘﻪ‪.‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺘﺠﺎﺭﺏ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺇﻻ ﺃﻨﻲ ﺃﻜﺘﻔﻲ ﺒﻤﺎ ﺫﻜﺭﺕ‪.‬‬

‫ﺴﺄﻟﺘﻪ‪...:‬ﻜﻴﻑ ﻟﻠﻨﺎﺴﻙ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺘﹼﺤﻤل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﻘﺎﺕ ﻭﻜﻴﻑ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﺼﻤﺩ ﺃﻤﺎﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﺠـﻭﻡ ﺍﻟﺠﻨـﻭﻨﻲ‬
‫ﺕ ‪...‬‬
‫ل ﻟﻲ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ‪ .‬ﻻ ﺘﺼﻤ ﹾ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﺱ؟ ﻗ ْ‬

‫ﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ ﺏ‪....‬ﺴﻜﺕ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﻐﺭﻕ ﻓﻲ ﺼﻤﺕ ﻋﻤﻴﻕ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻴﺩﺭﻱ ﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻪ ﻤﻥ ﻨﻴﺭﺍﻥ ﺍﻟﻌﺩﻭ؟ ﻭﻤﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﻜﻡ‬
‫ﻟﻜ ‪‬‬
‫ﺕ ﺒﻪ؟‬
‫ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺃﻟﹼﻤ ﹾ‬

‫ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬ﻻ ﺘﺘﻭﻗﻑ! ﺃﺫﻜﺭ ﻟﻲ ﺍﻟﻁﺭﺍﺌﻕ ﺍﻟﻨﺎﺠﻌﺔ ﻟﻤﺠﺎﺒﻬﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺭ‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫ﻻ ﻴﺘﺯﻋﺯﻉ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺠﺎﺒـﻪ ﺍﻟﺨﻴـﺎل‬

‫ﻫﻨﺎ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ ﺇﻟﻰ ﺼﺒﺭ ﻭﺸﺠﺎﻋﺔ‪ .‬ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ .‬ﻭﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃ ﹼ‬ ‫‪-‬‬
‫ﻻ ﻴﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﺸـﻲﺀ ﺁﺨـﺭ‬
‫ﺒﺎﺴﺘﺩﻋﺎﺀ ﻤﺘﻭﺍﺼل ﻹﺴﻡ ﻴﺴﻭﻉ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﺤﺼﺭ ﻓﻜﺭﻩ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺎﺕ"ﺍﻟﺼﻼﺓ" ﻭﻴﺜﺒﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃ ﹼ‬
‫ﻥ ﺸﻔﺎﺀ‪‬ﻩ ﻗﺩ‬
‫ﻻ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻴﻘﻴﻥ ﺒﺄ ‪‬‬
‫ﻼ ﺼﺎﻟﺤﹰﺎ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺤﺎﻁ ﺒﻪ ﺍﻷﻟﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺇ ﹼ‬
‫ﺨﻼل ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺸﺭﹰﺍ ﺃﻭ ﻋﻤ ﹰ‬
‫ﻥ ﺴﺎﻋﺘﻬﺎ ﻗﺩ ﺠﺎﺀﺕ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺘﻰ ﻭﻟﺩﺕ ﺍﻟﻁﻔل ﻻ ﺘﻌـﻭﺩ ﺘـﺫﻜﺭ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﻫﻲ ﺘﻠﺩ ﺘﺤﺯﻥ‪ ،‬ﻷ ‪‬‬
‫ﺒﺩﺃ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﺁﻨﻔﹰﺎ‪" -‬ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺸﺩﺓ ﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﻔﺭﺡ‪ .‬ﻷﻨﻪ ﻗﺩ ﻭﻟﺩ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ" )ﻴﻭ ‪ .( ٢١ : ١٦‬ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﻴﺤﺩﺙ ﻫﻨﺎ‪ .‬ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻴ‪‬ﺨﻠﻕ‬
‫ﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﻭﻟﺩ‪ .‬ﻫﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‪...‬‬
‫ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻷﻟﻡ‪ .‬ﺇ ‪‬‬

‫ﻻ ﺒﻬـﺫﺍ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﻑ ﻻ ﻴﺯﻭل ﺇ ﹼ‬
‫ﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﺎﻭﻡ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﻑ ﺒﺎﻹﺤﺘﻘﺎﺭ‪ .‬ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﻵﺒﺎﺀ ﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻭﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭﺸﺤﻭﻥ ﺒﺎﷲ ﺇ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻨﻬﺞ‪ .‬ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺠﺩ‪‬ﻓﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻨﺎ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻫﻭﺍﺠﺱ ﺍﻟﺸﺭﻴﺭ‪ .‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺇ ‪‬‬
‫ﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻗـﻭل ﺍﻟـﺭﺏ ‪" :‬ﻻ‬
‫ﺘﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻌﺒﺩﻭﺍ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻤﺎل" ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻌﻤﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩ‪ .‬ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻠﺘ ﹼﺫ ﺒﺸﻬﺩ"ﺍﻟﺼﻼﺓ"‬
‫ﺍﻟﻜﻠﻲ ﺍﻟﺤﻼﻭﺓ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻭﺃﻥ ﻴﺸﻙ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺇﺒﺎﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻲ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻙ ﺇ ﹼ‬
‫ﻻ ﻫﺠـﻭﻡ‬
‫ﻴﺸﻨﻪ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ‪ .‬ﻓﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺠﺎﺒ‪‬ﻪ ﺒﺎﻹﺤﺘﻘﺎﺭ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻤ ﱠﺭ ﻫﺎﺠﺱ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﻑ‪ ،‬ﻭﺠﺏ ﺇﻓﺸﺎﺀ ﺃﻤـﺭﻩ ﺇﻟـﻰ ﺍﻷﺏ ﺍﻟﺭﻭﺤـﻲ‪.‬‬
‫ﺤﻴﻨﺫﺍﻙ ﻴﺯﻭل ﻓﻭﺭﹰﺍ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺘﺯﻭل ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺠﻤﻴﻊ ﻫﻭﺍﺠﺱ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﻑ ﺍﻟﻤﺯﻤﻨﺔ‪.‬ﻭﺍﻟﻬﺎﺠﺱ ﺍﻟﻤﺯﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺜﻭﺭ ﺨﻼل‬

‫‪٥٦‬‬
‫ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺒﻨﻭﻉ ﺨﺎﺹ ﻻ ﺒﺩ ﻟﻠﻤﺠﺎﻫﺩ ﻤﻥ ﻴﻔﺸﻲ ﺃﻤﺭﻩ ﺒﺎﻹﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﻭﺠﻭﺩﻩ ﺃﻤﺎﻡ ﺃﺒﻴﻪ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ‪ ،‬ﻭﺤﻴﻨﺫﺍﻙ ﻴﺨﺘﻔﻲ ﺍﻟـﺸﻴﻁﺎﻥ‬
‫ﺕ ﺘﺤﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺘﺒﺊ ﺘﺤﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﺎﺠﺱ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﺨﺘﻔﻲ ﺍﻷﻓﻌﻰ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺭﻓﻌﻨﺎ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺨﺘﺒﺄ ﹾ‬

‫ﻭﺃﻤﺎ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﻨﻌﺎﺱ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻓﺘﺘﻁﻠﹼﺏ ﺠﻬﺎﺩﹰﺍ ﺨﺎﺼﹰﺎ‪ .‬ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺒل ﺍﻟﻤﻘﺩ‪‬ﺱ ﺼﻨﻊ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻤﻘﻌﺩﹰﺍ ﺒﺭﺠل ﻭﺍﺤـﺩﺓ‪،‬‬
‫ﻻ‬
‫ﺏ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺍﻟﻨﻌﺎﺱ ﺍﻨﻘﻠﺏ ﺒﻬﻡ ﺍﻟﻤﻘﻌﺩ ﻭﺴﻘﻁﻭﺍ ﻤﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺤﻴﻨﺫﺍﻙ ﻴﺴﺘﻴﻘﻅﻭﻥ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻤـﺭ ﺇ ﱠ‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﺩ ﱠ‬
‫ﺕ ﺭﺍﻫﺒﹰﺎ ﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﻗﻼﻴﺘﻪ ﺇﻨﺎﺀ ﻤﻤﻠﻭﺀﹰﺍ ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ‪ .‬ﻓﻜﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻨﻌـﺱ ﺤﻤـل‬
‫ﻤﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺼﺭﺍﻋﻬﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ‪ .‬ﻋﺭﻓ ﹸ‬
‫ﺍﻹﻨﺎﺀ ﻭﻨﻘﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ ﻓﻲ ﻗﻼﻴﺘﻪ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻭﺍل ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺎﻭﻡ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻨﻌﺎﺱ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻨﻲ‪...‬‬

‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺸﻴﺨﻪ ﺍﻟﻤﺭﺸﺩ "ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ" ﻭﺃﻨﻪ ﻟﻤﺜل ﻤﻭﺴﻰ‪ .‬ﻭﺒﻘﺩﺭﺘﻪ ﻭﺃﺩﻋﻴﺘﻪ ﺴـﻴﺨﺭﺝ ﻤـﻥ ﻋﺒﻭﺩﻴـﺔ‬
‫ﻤﺼﺭ ﻭﻴﺘﺤﺭ‪‬ﺭ ﻤﻥ ﻁﻐﻴﺎﻥ ﻓﺭﻋﻭﻥ"ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ" ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﻘﺒل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﺓ‪ ،‬ﻤﺘﻐﺎﻀﻴﹰﺎ ﻋﻥ ﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﻋﻨـﺩ ﺸـﻴﺨﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻀﺨﹸﻤﻬﺎ ﻟﻪ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ‪ .‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺭﻯ ﻤﺎ ﻴﺒﺩﻱ ﻤﻥ ﺤﺏ ﷲ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺤﻠﹼﻰ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻨﺒﻴل ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺏ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﺤﺩﺙ ﺃﻥ‬
‫ﻥ ﻟﺸﻴﺨﻪ ﺨﻁﺎﻴﺎ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﺃﻫﻭﺍﺀ ﻤﺘﻌﺩ‪‬ﺩﺓ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﺘﺠﻨﱠﺏ ﺍﻨﺘﻘﺎﺩﻩ ﻭﻟﻴﻌﺘﺒ ‪‬ﺭ ﺨﻁﺎﻴﺎ ﺸـﻴﺨﻪ ﺍﻟﻤﺭﺸـﺩ‪ ،‬ﺨﻁﺎﻴـﺎﻩ‬
‫ﻥ ﺼﺩﻓ ﹰﺔ ﺃ ‪‬‬
‫ﺘﺒﻴ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴ‪‬ﺔ‪ .‬ﻭﻟﻴﺫﺭﻑ ﺍﻟﺩﻤﻊ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﺒﺴﺒﺒﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺕ ﻤﻘﻴﻤﹰﺎ ﻓﻲ ﺩﻴﺭ ﺠﻤﺎﻋﻲ ﻟﻺﺨﻭﺓ‪ ،‬ﻓﻼ‬

‫ﻭﻗﺩ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﺴﻤﻌﺎﻥ ﺍﻟﻼﻫﻭﺘﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺒﺄﺠﻠﻰ ﺒﻴﺎﻥ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪" :‬ﺇﺫﺍ ﻜﻨ ﹶ‬
‫ﻥ ﻓﻲ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻷﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺹ ﺸﻌﺭ ﺭﺃﺴﻙ)ﺸﺭﻁﻨﻙ ﺭﺍﻫﺒﹰﺎ( ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﺭﺃﻴﺘﻪ ﻴﺯﻨﻲ ﺃﻭ ﻴﺴﻜﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﻀﺩ ﺃﻤـﻭﺭ‬
‫ﺘﺭﻏﺒ ﱠ‬
‫ﻻ ﺘﻘﻑ ﻤﻭﻓﻘﹰﺎ ﻤﻀﺎﺩﹰﺍ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻭﺒﱠﺨﻙ ﻭﺃﻫﺎﻨـﻙ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺒﺩﻭ ﻟﻙ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺠﺭﻱ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺴﻴﺌﺔ‪ .‬ﻭﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﻓﻘﻁ ﺒل ﻋﻠﻴﻙ ﺃ ﹼ‬
‫ﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺘﺂﻤﺭﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻭﺍﺼﺒﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﻭﺘﻌﺭ‪‬ﻀﺕﹶ ﻟﻠﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻀﺎﻴﻘﺎﺕ‪ .‬ﻭﻻ ﺘﺠﻠﺴ ﱠ‬
‫ﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺸﺘﻤﻭﻨﻪ ﻭﻻ ﺘﺴﻠﻜ ﱠ‬
‫ﻀ ‪‬ﻊ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻙ ﻤﺎ ﻴﻔﻌل ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﺨﻴ‪‬ﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻟﺯ ‪‬ﻡ ﻨﻔﺸﻙ ﺒﺘﺫﻜﱡﺭﻫﺎ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻓﻘﻁ‪ .‬ﻭﺃﻤﺎ‬
‫ﻥ ﻓﻜﺭﻙ ﻓﻲ ﺴﻴﺌﺎﺘﻪ‪ .‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻭﻻ ﺘﺸﻐﻠ ﱠ‬
‫ﻤﺎ ﺘﺭﺍﻩ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺭ ﻏﻴﺭ ﻻﺌﻘﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺸﺭﻭﺭ ﺘﺼﺩﺭ ﻋﻨﻪ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺃﻭ ﺒﺎﻟﻘﻭل‪ ،‬ﻓﻬﺫﻩ ﺴ ‪‬‬
‫ﺠﻠﹾﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻙ ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﻫـﺎ‬
‫ﺱ ﺩﻋﺎﺀ‪‬ﻩ"‪.‬‬
‫ﺏ ﺫﺍﺭﻓﹰﺎ ﺍﻟﺩﱠﻤﻊ‪ .‬ﻭﺍﺤﺴﺒ‪‬ﻪ ﻗﺩﻴﺴﹰﺎ ﻭﺍﻟﺘﻤ ‪‬‬
‫ﺨﻁﺎﻴﺎ ﺍﺭﺘﻜﺒﺘﻬﺎ ﺃﻨﺕ ﻭ ﹸﺘ ‪‬‬

‫ﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺘﻘﺎﺩ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺃﻥ ﺘﺯﻭل ﻤﻌﻪ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻭﺍﻹﺘﻀﺎﻉ‪ .‬ﻭﺍﻹﺘﻀﺎﻉ ﺃﺴﺎﺱ‬

‫ﻴ‪‬ﻁﻠﺏ ﻤﻨﻪ ﻫﺫﺍ ﻟﻴﻤﺘﻨﻊ ﻋﻥ ﺍﻨﺘﻘﺎﺩ ﺸﻴﺨﻪ‪ .‬ﻷ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻭﻏﺎﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻴﺔ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﺯﺍل ﺘﻌﺫﹼﺭ ﺍﻟﺨﻼﺹ‪.‬‬

‫ﺴﺄﻟﺘﻪ‪ :‬ﻫﺠﻤﺎﺕ ﺸﺨﺼﻴﱠﺔ؟ ﻤﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻬﺠﻤﺎﺕ ﻭﻤﺎﺫﺍ ﺘﻌﻨﻭﻥ ﺒﻬﺎ؟‬

‫ﻫﻨﺎ ﺃﺴﺄﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﺩﻋﻨﻲ ﺃﻜﻤل ﺤﺩﻴﺜﻲ‪ .‬ﻓﺈﻨﻜﻡ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻔﻬﻤﻭﻨﻲ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻴﺒﺩﻭ ﻟﻙ ﻤﺎ ﺃﻗﻭﻟﻪ ﻤﺩﻋﺎﺓ ﻟﻺﺴﺘﻐﺭﺍﺏ‬ ‫‪-‬‬
‫ﻷﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺩﺭﻙ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺴﻜﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺕ ﺍﻵﻥ ﻤﺒﺘﻐﺎﻱ ﻭﺃﻭ ‪‬ﺩ‬

‫ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬ﺇﻨﻲ ﻟﻔﻲ ﻟﻬﻔﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ .‬ﻓﺄﺴﺄﻟﻙ ﺒﺈﺴﻡ ﻴﺴﻭﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺃﻥ ﺘﻌﻠﹼﻤﻨﻲ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻭﺠﺩ ﹸ‬ ‫‪-‬‬
‫ل ﻟﻲ‪...‬‬
‫ﻻ ﺃﻅل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻤﺎﻥ‪ .‬ﻗ ْ‬
‫ﺃﹼ‬

‫ﺕ ﺒﻤﺎ ﻴﻌﺘﺭﻀﻪ ﻤﻥ ﺼﻌﻭﺒﺔ‪ .‬ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﻟﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﻤﻼﺒﺱ ﺠﻠﺩﻴﺔ ﻟﻠﻤﻨﻁﻕ؟‬
‫ﺕ ﻫﺫﺍ ﻭﻗﺩ ﺸﻌﺭ ﹸ‬
‫ﻗﻠ ﹸ‬

‫‪٥٧‬‬
‫ﻟﻥ ﺃﻗﻭل ﻟﻜﻡ ﺃﻤﻭﺭﹰﺍ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ .‬ﻭﺴﺄﻜﺘﻔﻲ ﺒﺒﻌﻀﻬﺎ‪...‬ﺘﹸﺴﻤﻊ ﺃﺼﻭﺍﺕ ﻭﻀﺤﻙ‪ ،‬ﻭﻤﺸﺎﺩﺍﺕ ﻜﻼﻤﻴـﺔ ﻋﻨﻴﻔـﺔ ﺨـﺎﺭﺝ‬ ‫‪-‬‬
‫ﻻ ﻟﻴﺼﺭﻑ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺍﻨﺘﺒﺎﻩ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ ﻋﻥ "ﺍﻟﺼﻼﺓ"‪ .‬ﻭﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﺎ ﻴﻘﺘﺭﺏ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻤﺯﺩﺤﻡ ﺒﺎﻟﻨﺎﺱ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﺫﻟﻙ ﺇ ﱠ‬
‫ﺍﻟﻘﻼﻴﺔ‪..‬ﻜﺄ ‪‬‬
‫ﻤﻨﻪ ﻓﻴﺸﻌﺭ ﺒﺭﻋﺏ ﺭﻫﻴﺏ ﻭﻴﺴﺘﺤﻭﺫ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺠﺴﺩﻩ ﺃﻟﻡ ﺸﺩﻴﺩ ﻻ ﻴﻘﺎﺱ ﺒﻤﺎ ﻴﺼﻴﺏ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻤﻥ ﺨﻭﻑ ﻓﻲ ﺤﻀﻭﺭ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺠﺤﻴﻡ ﺒﻜﺎﻤﻠﻪ ﻴﻘﺘﺭﺏ ﻤﻨﻪ‪ .‬ﻭﻴﺘﺨﺫ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻟﻜﻲ ﻴﺨﻴﻔـﻪ‪ .‬ﻭﻓـﻲ ﺴـﻴﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺭﻤﻴﻥ‪ .‬ﻷ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﺴﺎﺒﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻴﺘﺸﻜﹼل ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺃﻓﻌﻰ ﺃﻭ ﻋﻘﺭﺏ ﺃﻭ ﺃﺴﺩ ﺍﻟﺦ‪"...‬ﻭﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺠﺎﻟﺴﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻓـﻲ‬
‫ﻻ ﺇﺭﻫﺎﺒﻪ‪ .‬ﻭﻴﻅﻬﺭ ﻟﻪ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ‬
‫ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻠﻴل ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻴﺘﺸﻜﹼل ﺃﻤﺎﻤﻪ ﻓﻲ ﺼﻭﺭ ﺍﻷﻓﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺭﺏ ﻤﺤﺎﻭ ﹰ‬
‫ﺃﺨﺭﻯ ﺒﺸﻜل ﺃﺴﺩ ﻤﺭﻋﺏ ﻴﻬﺩ‪‬ﺩﻩ ﺒﺎﻹﻓﺘﺭﺍﺱ‪ .‬ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺍﻷﺒﺎﻟﺴﺔ ﻓﻲ ﻅﺭﻭﻑ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﻫـﻡ ﻴﺤﻤﻠـﻭﻥ ﺒﺄﻴـﺩﻴﻬﻡ ﻨـﺎﺭﹰﺍ‬
‫ﻼ ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻭﺍﻗﻔﻴﻥ ﺒﻌﻴﺩﹰﺍ ﻋﻨﻲ ﻭﻴﺤـﺎﻭﻟﻭﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻭﻴﻬﺩ‪‬ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ ﺒﺎﻟﺤﺭﻕ"‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﺴﻤﻌﺎﻥ ﺤﺎﺩﺜﹰﺎ ﻤﻤﺎﺜ ﹰ‬
‫ﻴﺨﻴﻔﻭﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﻨﺎﺭﹰﺍ ﺒﺄﻴﺩﻴﻬﻡ ﻭﻴﻬﺩﺩﻭﻨﻲ ﺒﺎﻟﺤﺭﻕ‪ .‬ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺼﺭﺨﻭﻥ ﺒﺄﺼﻭﺍﺕ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻭﻫﻡ ﻴﺤﺩﺜﻭﻥ ﻗﺭﻗﻌﺎﺕ‪."...‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﻨﺎﺴﻙ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﻴﺩﻴﻥ ﺘﺴﺘﻌﺩﺍﻥ ﻟﺨﻨﻘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺠﺎﻟﺴﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﻌﺩ ﻭﻫﻭ ﻴﺭﺩﺩ"ﺼﻼﺓ" ﻴﺴﻭﻉ‪ ،‬ﻓﺘﻘﺒـﻀﺎﻥ‬
‫ﻭﻴﺤﺩﺙ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺃ ‪‬‬
‫ﻼ‪ :‬ﻴﺎ ﺭﺏ‪..‬ﻭﻴﺼﻌﺏ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻹﻨﺘﻘـﺎل ﺇﻟـﻰ ﺫﻜـﺭ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻨﻘﻪ ﺒﺸﺩﺓ ﻟﺘﻤﻨﻌﺎﻩ ﻤﻥ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ"ﺍﻟﺼﻼﺓ"‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﺒﻪ ﻴﺸﺭﻉ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺎﺌ ﹰ‬
‫ﺇﺴﻡ"ﻴﺴﻭﻉ" ﺍﻟﺨﻼﺼﻲ‪ .‬ﻓﻴﺘﻤﺘﻡ ﺒﺒﻁﺀ‪ :-‬ﻱ‪...‬ﺱ‪..‬ﻭ‪....‬ﻉ‪...‬ﻭﻤﺎ ﻴﻜﺎﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻤل ﺤﺭﻭﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺴﻡ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﻌﺩ ﺠﻬﺩ ﺤﺘﻰ‬
‫ﻴﺨﺘﻔﻲ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ‪.‬‬

‫ﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻫﺠﻤﺎﺕ ﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻴﺨﻴﻔﻬﻡ ﻭﻴﺭﻋﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ‬

‫ﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻴﺸ ‪‬‬
‫ﻲ ﺭﻫﺒﺎﻥ ﺃﺩﻴﺭﺓ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﻟﻲ ﺃ ‪‬‬
‫ﻭﻴﺄﺘﻲ ﺇﻟ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺴﺘﻌﺩﻭﻥ ﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﺴﻬﺭﺍﻨﻴﺔ )ﺍﻷﻏﺭﺒﻴﻨﺎ(‪.‬‬

‫ﻤﺎﺫﺍ ﺘﻘﺼﺩ ﺒﺎﻟﻬﺠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ؟‬ ‫‪-‬‬

‫ﺇﻨﻪ ﻴﻬﺎﺠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻋﻴﻨﻪ ﺭﺍﻫﺒﻴﻥ ﺃﻭ ﺨﻤﺴﺔ ﺃﻭ ﻋﺸﺭﺓ ﻭﻴﺤﺎﻭل ﺨﻨﻘﻬﻡ ﺃﻭ ﺇﺤﺩﺍﺙ ﺃﻱ ﻀﺭﺭ ﻟﻬﻡ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺤـﺼل‬ ‫‪-‬‬
‫ل ﺒﻪ ﺭﻋﺏ ﺸﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻓﻬﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻼﻴﺔ ﻭﻭﻗﻑ ﻤﺫﻋﻭﺭﹰﺍ ﺃﻤﺎﻡ ﻗﻼﻴﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﺭﺸﺩ ﻴﻨﺘﻅـﺭ ﻨﻬﻭﻀـﻪ ﻤـﻥ‬
‫ﻥ ﺭﺍﻫﺒﹰﺎ ﺤ ﱠ‬
‫ﺃﱠ‬
‫ﺍﻟﻨﻭﻡ‪ .‬ﻟﻬﺫﺍ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻔﻬﻤﻭﺍ ﻤﺎ ﻟﺼﻼﺓ ﺍﻷﻏﺭﺒﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﻗﻴﻤﺔ‪ .‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺤﺭﻕ ﺍﻟـﺸﻴﻁﺎﻥ ﺍﻟﺨﺒﻴـﺙ‬
‫ﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺼﻠﻭﺍﺕ ﻁﻭل ﺍﻟﻠﻴل ﺘﻀﺭﺒﻪ ﻀـﺭﺒﺔ‬ ‫ﻭﺘﺴﺤﻘﻪ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻴﻌﻤل ﻜ ّ‬
‫ل ﻤﺎ ﻭﺴﻌﻪ ﻟﻜﻲ ﻻ ﻴﺘ ‪‬ﻡ ﺫﻟﻙ ﻷﻨﻪ ﻴﻌﻠﻡ ﺃ ‪‬‬
‫ﻗﺎﺼﻤﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻴﻭﺤﻲ ﺒﺄﻓﻜﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺼﺤﻔﻴﻴﻥ ﻭﺴﻭﺍﻫﻡ ﻟﻜﻲ ﻴﺤﻭﻟﻭﺍ ﺩﻭﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻠﻭﺍﺕ‪ .‬ﻟﻬﺫﺍ ﺃﺭﺠﻭﺍ ﻤﻨﻜﻡ ﺃﻥ ﻻ ﺘﻬﻤﻠﻭﺍ‬
‫ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺴﻬﺭﺍﻨﻴﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﺭﺸﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺩ‪‬ﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺨﺩﻤﺘﻜﻡ ﺍﻟﻜﻬﻨﻭﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻨﺎﺠﻌﺔ ﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ‪.‬‬

‫ﻨﺤﻥ‪ ،‬ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬ﺨﻁﺄﺓ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺃﻨﻨﺎ ﻟﻡ ﻨﻌﺩ ﻨﺸﻌﺭ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻬﺠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺸﻨﹼﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻋﻠﻴﻨـﺎ‪ .‬ﻭﻁﺎﻟﻤـﺎ ﺃﻨـﻪ‬ ‫‪-‬‬
‫ﻴﻌﺘﺒﺭﻨﺎ ﻟﻪ ﻭﻗﺩ ﺃﻤﻌﻨﹼﺎ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻓﻠ ‪‬ﻡ ﻴﻬﺎﺠﻤﻨﺎ‪..‬؟‬

‫ﺃﺘﺴﻤﺢ ﻟﻲ ﺒﺄﻥ ﺃﺴﺩﻱ ﺇﻟﻴﻙ ﻨﺼﻴﺤﺔ؟‬ ‫‪-‬‬

‫ﺕ ﻷﺴﻤﺢ ﻟﻜﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﻭﺤﺴﺏ ﺒل ﺇﻨﻲ ﺃﺘﻭﺴ‪‬ل ﺇﻟﻴﻜﻡ ﺃﻴﻀﹰﺎ‪...‬‬

‫ﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻟﺴ ﹸ‬ ‫‪-‬‬
‫‪٥٨‬‬
‫ﻀﻠﱠﺔ ﻗﺩ ﻴـﺴﺘﻐﻠﹼﻬﺎ ﺍﻟـﺸﻴﻁﺎﻥ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻻ ﻴﻬﺎﺠﻡ ﺸﺨﺼﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﻓﻜﺭﺓ ‪‬ﻤ ِ‬
‫ﻻ ﺘﻘﻭﻟﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ‪ :‬ﺇﻨﻜﻡ ﺨﻁﺎﺓ ﻭﺇ ‪‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﻀﺩﻜﻡ‪.‬‬

‫ﻜﻴﻑ؟‬ ‫‪-‬‬

‫ﺕ ﺇﻨﻙ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺘﺤﻕ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺨﻁﻴﺌﺔ ﻗﺩ ﻴﺴﺘﻐل ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻴﻬﺎﺠﻤﻙ ﺸﺨﺼﻴﹰﺎ ﻷﻨﻪ ﻴﺴﻤﻊ ﻤﺎ ﺘﻘﻭل‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ‬
‫ﺇﻥ ﻗﻠ ﹶ‬ ‫‪-‬‬
‫ﺕ ﺒﻌﻤل ﺼﺎﻟﺢ ﺃﻭ ﺒﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ﻗﺩ ﻴﻨﺘﻬﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﻠﻅﻬﻭﺭ ﻟﻜﻲ ﻴﺜﻴﺭ ﻟﻙ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻨـﻙ ﺫﻭ ﺸـﺄﻥ‪،‬‬
‫ﻗﻤ ﹶ‬
‫ﻭﻴﻭﺴﻭﺱ ﻟﻙ ﺒﺎﻟﻜﺒﺭﻴﺎﺀ ﻭﺤﺏ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﺍﻟﻔﺎﺭﻍ‪...‬‬

‫ﺕ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻩ ﻭﻗﺒﻠﺘﹸﻬﺎ ﺒﻤﺤﺒﺔ ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻡ‪ ،‬ﺘﻘﺩﻴﺭﺍﹰ ﻤﻨﻲ ﻟﻤﺎ ﻴﺘﺤﻠﹼﻰ ﺒـﻪ ﻤـﻥ‬
‫ﺇﻨﺤﻨﻴﺕﹸ ﺒﺴﺭﻋﺔ ﺒﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﺱ ﺒﻲ ﺠﻴﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻗﺒﻀ ﹸ‬
‫ﺤﻜﻤﺔ ﺭﻭﺤﻴﺔ ﺇﻜﺘﺴﺒﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﺓ ﻁﻭﺍل ﺴﻨﻴﻥ‪...‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﻟﻠﻤﺠﺎﻫﺩ ﻭﻴﻜﻠﹼﻤﻪ ﻭﻴﺘﺤﺩ‪‬ﺍﻩ ﻟﻜﻲ ﻴﺠﺭ‪‬ﻩ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺎﺩﺜﺘـﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺘﹼﻬﻤـﻪ‬
‫ﻼ‪ :‬ﺇ ‪‬‬
‫ﻭﺍﺴﺘﺄﻨﻑ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻗﺎﺌ ﹰ‬
‫ﺘﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻴﻤﺩﺤﻪ ﻁﻭﺭﹰﺍ ﻭﻴﻬﺯﺃ ﺒﻪ ﺤﻴﻨﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻴﻔﺴ‪‬ﺭ ﻟﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍﹰ ﺨﺎﻁﺌﹰﺎ ﺤﻴﻨﹰﺎ ﺁﺨﺭ‪ .‬ﺍﻟﺦ‪..‬ﺃﻤﺎ ﻋﺩﻴﻤﻭ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﻓـﻲ‬
‫ﻥ ﻫﺫﺍ ﻀﻼل‪ ،‬ﻭﺒﺨﺎﺼـﺔ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﺸﺭﻋﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﺩﺜﺔ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺭﺩ‪‬ﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺌﻠﺘﻪ ﻭﺇﻫﺎﻨﺎﺘﻪ‪ .‬ﻟﻜ ‪‬‬
‫ﻥ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺌﻴﻥ) ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩﻴﻥ( ﻷ ‪‬‬
‫ﻥ ﻋﺩﻴﻤﻲ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻴﺼﺎﺒﻭﻥ ﺒﺎﻟﻬﺯﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻭﻟـﻭ ﺒـﺩﺍ ﻟﻬـﻡ ﺃ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻗﺩ ﻭﻟﹼﻰ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﻌﺎﺭﻀﺘﻬﻡ‪ .‬ﻭﺘﺨﻠﹼﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﺩﺜﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﺇﻀﻁﺭﺍﺒﹰﺎ ﻭﺨﻭﻓﹰﺎ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﺘﺫﻜﹼﺭﻭﺍ ﺒﻌـﺩ ﺯﻤـﻥ ﻫـﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﻭﻤﺎ ﺠﺭﻯ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺇﻋﺘﺭﺘﻬﻡ ﻗﻠﻘﻠﺔ ﻭﺍﻀﺼﺭﺍﺏ‪ .‬ﻭﻴﻨﺼﺢ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﺍﻟﻘﺩﻴـﺴﻭﻥ ﺃﻭﻟﺌـﻙ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬
‫ﺘﻨﻘﺼﻬﻡ ﺍﻟﻘﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻭﻻ ﺘﺘﻭﻓﹼﺭ ﻓﻴﻬﻡ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺔ ‪..‬ﺒﺄﻥ ﻻ ﻴﺭﺩ‪‬ﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ‪ .‬ﻭﺃﻥ ﻴﻭﺍﺠﻬـﻭﻩ ﺒﻌـﺩﻡ‬
‫ﺍﻹﻜﺘﺭﺍﺙ ﻭﻴﺤﺘﻘﺭﻭﻩ‪ .‬ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻘﻔﻭﺍ ﻤﻨﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻓﻲ ﺤﺭﺏ ﺍﻟﻬﻭﺍﺠﺱ ﺃﻴﻀﹰﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﺇﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﺤﺘﻘﺎﺭ ﺍﻟـﺸﻴﻁﺎﻥ‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻋﻴﻨﻪ ﺍﻹﺼﺭﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﺼﻠﺔ"ﺼﻼﺓ ﻴﺴﻭﻉ"‪.‬‬

‫ﻼ‪:‬‬
‫ﻭﺒﻌﺩ ﺒﺭﻫﺔ ﺼﻤﺕ ﺇﺴﺘﺄﻨﻑ ﻗﺎﺌ ﹰ‬

‫ﻻ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺤﺎل ﺼـﻼﺓ‪.‬ﻭﻋﻨـﺩﻤﺎ‬

‫ل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺃﻥ ﻨﺼ ‪‬ﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﺼﻠﺔ"ﺍﻟﺼﻼﺓ"‪،‬ﻭﺃﻥ ﻨﻜﻭﻥ ﺇﺠﻤﺎ ﹰ‬
‫ﻴﻠﺯﻡ ﻓﻲ ﻜ ّ‬ ‫‪-‬‬
‫ﻨﻘﻭل ﺤﺎل ﺼﻼﺓ ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻨﻘﺼﺩ ﺒﻬﺎ ﺼﻭﻤﹰﺎ ﻫﺎﺩﻓﹰﺎ ﻭﺴﻬﺭﹰﺍ ﻟﻠﺼﻼﺓ )ﺃﻏﺭﺒﻴﻨﺎ( ﻭﻤﺸﻘﹼﺔ ﺠﺴﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺼﻤﺘﹰﺎ‪ .‬ﻭﻜل ﻫﺫﻩ ﻴﺠـﺏ‬
‫ﺃﻥ ﺘﺘ ‪‬ﻡ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ‪ .‬ﻭﺃﻥ ﻨﺤﻘﻘﻬﺎ ﻤﻘﺭﻭﻨﺔ ﺒﺒﺭﻜﺎﺕ ﻤﺭﺸﺩﻨﺎ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ‪.‬‬

‫ﺕ‪ :‬ﹶﻟﻡِ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺔ ﺍﻟﺠﺴﺩﻴﺔ)ﺃﻱ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﻭﺍﻟﺴﻬﺭ ﻭﺍﻟﺼﻤﺕ ﻭﺍﻟﻤﻁﺎﻨﻴﺎﺕ( ﺒﺎﻟﺼﻼﺓ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﻭﺜﻴﻘﺎﹰ ﺇﻟـﻰ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺤـﺩ‪،‬‬
‫ﻗﻠ ﹸ‬
‫ﻭﺘﹸﻌﺘﺒﺭ ﺤﺎل ﺼﻼﺓ؟‬

‫ﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻴﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﻋﻤل ﺍﻟﺼﻼﺓ‪ .‬ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻫﻭ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻴﻨﺎل ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻟﺫﻟﻙ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺠﺎﻫﺩ‪ .‬ﻭﻋﺩﺍ ﻫـﺫﺍ‪،‬‬
‫ﺇ‪‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﻓﺈﻨﻨﺎ ﺒﺎﻟﺭﻴﺎﻀﺎﺕ ﻭﺍﻵﻻﻡ ﻨﻨﺸﻰ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻟﻨﻭﺍل ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ‪.‬‬

‫‪٥٩‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺘﻨﺘﻘـل ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﻏﺭﻴﻐﻭﺭﻴﻭﺱ ﺒﺎﻻﻤﺎﺱ ﻴﺫﻜﺭ ﺤﺎﻟﺔ ﺴﺭ ﺍﻟﻜﻬﻨﻭﺕ ﻟﻜﻲ ﻴﺅﻴ‪‬ﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ .‬ﻓﻴﻘﻭل ﺇ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺸﻤﺎﺱ)ﺍﻟﻤﺭﺸﺢ( ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺎﻫﻥ ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺴﻘﻑ‪ ،‬ﻓﻲ ﺴﺭ ﺍﻟﻜﻬﻨﻭﺕ"ﻟﻴﺱ ﺒﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻠﻰ ﺒﺎﻟﺫﻫﻥ ﻭﺤﺴﺏ ﺒل‬
‫ﻥ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﻻ ﻴﻜﺘﻔﻲ ﺒﺎﻟﺼﻼﺓ ﻤﻥ ﺃﺠـل ﺃﻥ‬
‫ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﺘﺭﻙ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﻠﻤﺱ"‪ .‬ﻭﻴﻘﺼﺩ ﺒﺫﻟﻙ ﺃ ‪‬‬
‫ل ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻴﻴﺔ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻀﻊ ﻴﺩﻩ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩ‪‬ﻡ ﻟﻠﺸﺭﻁﻭﻨﻴﺔ)ﺍﻟﺭﺴﺎﻤﺔ(‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻋﻴﻨـﻪ ﻴﺤـﺩﺙ ﻓـﻲ‬
‫ﺘﺤ ّ‬
‫ﻥ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ‬
‫"ﺼﻼﺓ ﻴﺴﻭﻉ"‪ .‬ﻓﻼ ﻴﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﻨﺭﺩ‪‬ﺩ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺒﺎﻟﺫﻫﻥ ﻟﻜﻲ ﻨﻨﺎل ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺸﺘﺭﻙ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺃﻴـﻀﹰﺎ ﻷ ‪‬‬
‫ﻥ ﻤﻥ ﻴـﺭﻓﺽ‬
‫ﻤﺅﻟﻑ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﻭﺠﺴﺩ ﻭﺍﻟﺠﺴﺩ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺨﻠﺹ ﺃﻴﻀﺎﹰ‪،‬ﻭﻟﺫﺍ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﺒﺎﺴﺘﻨﺎﺩﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺅﻜﺩ ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﻜل ﻫﺫﻩ ﻴﺠـﺏ ﺃﻥ‬
‫ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪ :‬ﺍﻟﻭﺭﻉ ﻭﺍﻟﺩﻤﻭﻉ‪ ،‬ﺍﻟﻭﺠﻊ ﻭﺍﻟﺘﻨﻬﺩ ﻭﺍﻟﺼﻤﺕ‪ ،‬ﻴﻨﻜﺭ ﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻨﻔﺴﻪ‪.‬ﻭﺃﻜﺭ‪‬ﺭ ﺍﻟﻘﻭل ﺇ ‪‬‬
‫ﺘﺘ ‪‬ﻡ ﺒﺒﺭﻜﺎﺕ ﻤﺭﺸﺩﻨﺎ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻟﻜﻲ ﻻ ﻴﺴﺘﻐﻠﱠﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ‪.‬‬

‫ﻼ‪ :‬ﺇ ‪‬‬

‫ﻥ ﻋﻤـل ﺍﻟـﺼﻼﺓ ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺕ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻗـﺎﺌ ﹰ‬
‫ﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﺓ ﻋﺴﻴﺭﺓ ‪ "..‬ﻭﻭﺠ‪‬ﻬ ﹸ‬
‫ﺤﺩ‪‬ﺜﺕ ﻨﻔﺴﻲ‪"..‬ﺇ ‪‬‬
‫ﺸﺭﺤﺘﻤﻭﻩ ﻟﻲ ﺼﻌﺏ‪ .‬ﻭﻁﺎﻟﻤﺎ ﺃﻨﻨﺎ ﻤﻌﺭ‪‬ﻀﻭﻥ ﻟﻬﺠﻤﺎﺕ ﻀﺎﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻌﺩﻭ‪ ،‬ﻭﺘﺼﺩﻤﻨﺎ ﺃﻤﻭﺍﺝ ﺍﻟﺸﺭﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺘﻴﺔ ﺤﺎﻤﻠﺔ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺸﺭﻭﺭ ﻤﻤﻠﻜﺘﻪ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻑ ﻴﻘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﻭﻤﺘﻬﺎ؟‬

‫‪ -٥‬ﻤﺠِﻲﺀ ﺍﻟﻨﱢﻌﻤﺔ ﻭ‪ ‬ﹶﺘﻭ‪‬ﺍﺭِﻴﻬﺎ‬

‫ﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﻙ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺨﺒﺙ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺃﻴـﻀﹰﺎ ﻫﺯﻴﻤﺘـﻪ‬

‫‪ -‬ﺃﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺃﻥ ﺃﺯﻴﺩ ﻓﻲ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ‪ .‬ﺇ ‪‬‬
‫ﻲ ﺍﻟﺤـﻼﻭﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻀﻌﻔﻪ‪ .‬ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﺒﺎﻟﺨﺒﺭﺓ ﺤﻘﺩ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﻬﻡ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺠﻴﺩﺓ ﺇﺤﺴﺎﻥ ﻭﺤﺒ‪‬ﻪ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺤﺒﹰﺎ ﻜﻠ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﺭﺏ ﻴﺄﺘﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺭﻭﻴﺩﹰﺍ ﺭﻭﻴﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻜﻠﻤـﺎ ﺯﺍﺩ ﺍﻗﺘﺭﺍﺒـﻪ‬
‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻴﺘﻔﻭ‪‬ﻕ ﺇﺤﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﺤﺒ‪‬ﻪ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ‪ .‬ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﻤﻨﻬﺎ ﺯﺍﺩﻫﺎ ﻨﻌﻤﺔ ﻭﻓﺭﺤﹰﺎ‪ .‬ﻓﺒﻌﺩ ﻜل ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺘﺠﻲﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻨﻌﻤﺔ ﺇﻟﻬﻴﺔ‪ :‬ﻓﺭﺡ ﻭﺴﻜﻴﻨﺔ ﻭﺼـﻔﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻫـﻲ ﻨﻌﻤـﺔ ﻏﻴـﺭ‬
‫ﻤﺩﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻴﻌﺠﺯ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﻭﺼﻔﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﺼﻼﺓ ﺤﺭﺍﺭﺓ ﻗﻠﺏ ﺘﺤﺭﻕ ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺘﻨﺸﻰﺀ ﻓﻲ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﺒِـﺸﹾﺭﹰﺍ‬
‫ﻗﺎل ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﻏﺭﻴﻐﻭﺭﻴﻭﺱ ﺍﻟﺴﻴﻨﺎﺌﻲ ﺇ ‪‬‬
‫ﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺭﺡ"‪ .‬ﺇﻨﻨﺎ ﻟﻨﺸﻌﺭ ﺒﻬﺫﺍ ﺠﻴﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻷﻨﻨﺎ ﻨﻌﻴﺵ ﺤﺎﻟﺔ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻟﻨﺎﻤﻥ ﻗﺒل‪ ،‬ﺘﻬﺩﺃ ﻓﻴﻬﺎ ﻜل ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺩﺍﺨﻠﻨـﺎ ﻭﻴـﺴﻭﺩﻫﺎ‬
‫ﻓﻀ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ‪ .‬ﺃﻤﺎ"ﺼﻼﺓ ﻴﺴﻭﻉ" "ﻴﺎ ﺭﺒﻲ ﻴﺴﻭﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺇﺭﺤﻤﻨﻲ" ﻓﺘﺼﻴﺭ ﺘﻤﺠﻴﺩﹰﺍ)ﺫﻭﻜﺼﻭﻟﻭﺠﻴﺔ( "ﺍﻟﻤﺠﺩ ﻟﻙ ﻴﺎ ﺍﷲ"‪ .‬ﺤﻴﻨـﺫﺍﻙ‬
‫ﻥ "ﻴﺴﻭﻉ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻬﻨﺎ" )ﻴﻭ ‪.(٢٨ :١١‬‬
‫ﻨﻭﺍﻅﺏ ﺒﻨﻭﻉ ﺃﺨﺹ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺩﻴﺩ ﺇﺴﻡ ﻴﺴﻭﻉ‪ ،‬ﻷ ‪‬‬

‫ﻭﺫﻜﺭ ﺍﺴﻡ ﻴﺴﻭﻉ ﺒﺎﻟﻌﻘل ﺍﻟﻤﺘﺭﻜﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻴﺘﻡ ﺒﺭﻏﺒﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﻭﺒﺩﻭﻥ ﺠﻬﺩ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺭﺓ ﻴ‪‬ﺫﻜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻴﺤﻠﹼﻲ ﺍﻟﻘﻠـﺏ‪،‬‬
‫ﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﺤﻨﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻨﺸﻌﺭ ﺒﺭﻏﺒﺔ ﻤﻠﺤﱠﺔ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻨﺨﺴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻨﺤ ‪‬‬

‫ﺽ ﻓﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟـﺼﻼﺓ‬
‫ﻥ ﺸﻴﺨﻲ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻀﻲ ﺴﺕ ﺴﺎﻋﺎﺕ ﻤﺭﺩ‪‬ﺩﹰﺍ"ﺼﻼﺓ ﻴﺴﻭﻉ" ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل ﺇﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻘ ِ‬
‫ﺇ‪‬‬
‫ﺴﻭﻯ ﺭﺒﻊ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ‪...‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﻔﺭﺡ ﻤﺘﺩﻓﹼﻘﹰﺎ ﻜﺎﻷﻤﻭﺍﺝ‪ ،‬ﻭﺤﻴﻨﺫﺍﻙ ﻴﺩﻕ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺩﻗﹰﺎ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻠﹼﻡ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻋﻥ ﻭﺜﺒـﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻫﺫﻩ‪.‬‬

‫‪٦٠‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﺒﺎﺭ ﻨﻴﻘﻭﺩﻴﻤﻭﺱ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻴﺸﺭﺡ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻭﺍل ﺼﻼﺓ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺫﺭﺍﺀ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﺍﺴﺔ‪:‬‬
‫ﺇﻨﻲ ﺃﺫﻜﺭ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃ ‪‬‬ ‫‪-‬‬
‫"ﺘﻌﻅﹼﻡ ﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺘﺒﺘﻬﺞ ﺭﻭﺤﻲ ﺒﺎﷲ ﻤﺨﻠﹼﺼﻲ"‪.‬‬

‫ﻼ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﻨﻴﻘﻭﺩﻴﻤﻭﺱ ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل‪" :‬ﺫﺍﻙ ﻴﺒﺘﻬﺞ‪ ،‬ﻤﻥ ﻴﺜﺏ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﻴﻘﻔﺯ ﻭﻴﺭﻗﺹ ﻤـﻥ‬
‫ﺕ ﻓﻌ ﹰ‬
‫ﻓﻘﺩ ﺘﺫﻜﹼﺭ ﹸ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﺡ ﺍﻟﻤﻤﺘﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ ﺃﻗﺼﻰ ﻏﺎﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﺘﺤﻤ‪‬ﺱ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﺎ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻴﺴﻤﻲ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﺍﻟﺼﺤﻭﻴﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻬﺠﺔ ﺭﻗﺼﺔ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺃﻭ‬
‫ﻥ ﻗﻠﺒﻙ ﻴﺭﻗﺹ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺃﻥ ﺘﻔﺘﻘﺩﻙ ﻭﻜﻠﻤـﺎ‬
‫ﻼ"ﺇ ‪‬‬
‫ﻭﺜﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻤﻥ ﻓﻌل ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻭﻴﻀﻴﻑ ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﻨﻴﻘﻭﺩﻴﻤﻭﺱ ﻗﺎﺌ ﹰ‬
‫ﺸﺎﺀ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﺠﺭﻱ ﻓﻌﻠﻪ ﺴﺭ‪‬ﻴﹰﺎ ﺩﺍﺨل ﻨﻔﺴﻙ‪ ،‬ﺨﻼل ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺴﻤ‪‬ﺎﺓ ﺒﺎﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﻘﻠﺒﻴﺔ"‪.‬‬

‫ﻭﺘﺤﺩ‪‬ﺙ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺁﺒﺎﺀ ﻜﻨﻴﺴﺘﻨﺎ ﻋﻥ ﻭﺜﺒﺔ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺭﻗﺼﻪ‪ .‬ﻨﺫﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﻏﺭﻴﻐﻭﺭﻴﻭﺱ ﺒﺎﻻﻤﺎﺱ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻥ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﻥ ﺭﻗﺹ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺃﺸﺒﻪ ﺒﻤﻥ ﻴﺜﺒﻭﻥ ﺒﺤﻤﺎﺴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻟﻠﺨﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﺒﺎﺴﻴﻠﻴﻭﺱ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻭﺃﺜﻨﺎﺴﻴﻭﺱ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺃ ‪‬‬
‫ﻗﺎل"‪...‬ﺇ ‪‬‬
‫ﻫﻭ ﺁﻴﺔ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ"‪.‬‬

‫ﻥ ﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺘﺄﺘﻲ ﺇﻟﻰ ﻗﻠﺒﻨﺎ ﺒﻌﺩ ﺠﻬـﺎﺩ‬

‫ﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻜﺫﻟﻙ‪ .‬ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﺃﺠل‪ -‬ﻗﺎل ﺍﻟﻨﺎﺴﻙ ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﺫﻭ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ – ﺇ ‪‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﻲ ﻤﺭﻴﺭ ﻤﻔﻌﻡ ﺒﺎﻷﻟﻡ ﻓﺘﻀﻔﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺀ‪ .‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺄﺘﻲ ﺇﻟﻰ ﻜل ﺸﺨﺹ ﺒﺎﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻋﻴﻨﻬـﺎ‪ .‬ﺍﻷﻤـﺭ‬
‫ﺒﻁﻭﻟ ‪‬‬
‫ﻥ ﺒﺩﺀ ﺍﻟﻨﻌﻤـﺔ‬
‫ﻴﺘﻭﻗﹼﻑ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺩ‪‬ﻡ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺭﻭﺤﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻓﻌل ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﻌل ﻜﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻭﺍﻓﻕ‪"...‬ﺇ ‪‬‬
‫ﻴﺘﺠﻠﹼﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻟﻠﺒﻌﺽ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﺘﻔﺎﺭﻗﺔ ﻭﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻴﺘ ‪‬ﻡ ﺒﻁﺭ ٍ‬
‫ﻕ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪...‬ﻭﻴ‪‬ﺸﺎﻫ‪‬ﺩ ﻭﻴ‪‬ﻌﺭﻑ ﺤﺴﺒﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ ﻫـﻭ"‬
‫ﺱ ﺒﺭﻭﺡ ﻋﻅﻴﻡ ﻗﺩﻴﺭ ﻴﺒﺩ‪‬ﺩ ﺍﻟﺠﺒﺎل‪ ،‬ﻋﻘﺒﻪ ﺯﻟﺯﺍل‪ ،‬ﻭﺤﻔﻴﻑ ﻨﺴﻴﻡ ﻟﻁﻴﻑ"ﻭﻫﻨـﺎﻙ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﺇﻴﻠﻴﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺃﺤ ‪‬‬
‫ﺏ"‪.‬‬
‫ﺍﻟﺭ ‪‬‬

‫ﻭﻴﺸﺭﺡ ﺍﻟﺒﺎﺭ ﻏﺭﻴﻐﻭﺭﻴﻭﺱ ﺍﻟﺴﻴﻨﺎﺌﻲ ﻫﺫﺍ ﻓﻴﻘﻭل"ﺇﻨﻪ ﻴﺄﺘﻲ ﻜﺭﻭﺡ ﺨﻭﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻌﺽ‪ ،‬ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺌﻴﻥ‪ ،‬ﻴﺒﺩ‪‬ﺩ ﺠﺒﺎل‬
‫ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺤﻕ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺘﺤﺠ‪‬ﺭﺓ ﺍﻟﻘﺎﺴﻴﺔ)ﻴﻌﻨﻲ ﺘﻭﺒﺔ ﻭﺩﻤﻭﻋﹰﺎ ﻴﺫﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺒﺴﺒﺏ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺨﻁﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴـﺒﻕ ﻟـﻪ ﺃﻥ‬
‫ﻋﺎﺸﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺎ ﺍﻨﻘﻀﻰ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ( ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩ‪‬ﻤﻭﻥ ﻓﻴﺄﺘﻲ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻜﺯﻟﺯﺍل ﻴﻌﻨﻲ ﺍﺒﺘﻬﺎﺠﹰﺎ)ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟـﺭﻗﺹ ﺍﻟـﺫﻱ ﺫﻜﺭﻨـﺎﻩ‬
‫ﺁﻨﻔﹰﺎ(ﻭﺇﻟﻬﺎﺒﹰﺎ ﻤﺤﺭﻗﹰﺎ ﻟﻠﻘﻠﺏ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻴﺄﺘﻲ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺘﻘﺩﻤﹰﺎ ﻜﻨﺴﻴﻡ ﻟﻁﻴﻑ"ﻴﺸﻴﻊ ﺴﻼﻡ ﻨﻭﺭ"‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻤﺒﺘﺩﺌﻭﻥ ﻴﺘﻘﺒ‪‬ﻠﻭﻥ ﺒﻌﺽ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩ‪‬ﻤﻭﻥ ﻓﻴﺤﻅﻭﻥ ﺒﻤلﺀ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ‪ .‬ﺴﺄﻗﺭﺃ ﻟﻙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﻗـﻭﺍل ﺍﻟﺒـﺎﺭ‬
‫ﻏﺭﻴﻐﻭﺭﻴﻭﺱ‪:‬‬

‫"‪..‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﻅﻬﺭ ﻓﻴﻪ ﻹﻴﻠﻴﺎ ﺍﻟﺘﺴﺒﻴﺘﻲ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻴﻨﺎ ﺃﻴﻀﹰﺎ‪ .‬ﻓﻴﺄﺘﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺭﻭﺡ ﺨﻭﻑ‪ ،‬ﻤ‪‬ﺒﺩ‪‬ﺩﹰﺍ ﺠﺒـﺎل ﺃﻫـﻭﺍﺀ‪،‬‬
‫ﺴﺎﺤﻘﹰﺎ ﺼﺨﻭﺭﹰﺍ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺍﻟﻘﺎﺴﻴﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻴﺴﺘﻤﺭ ﻤﺘﺠﻤ‪‬ﺩﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻠﻊ‪ ،‬ﻭﻴﻤﺴﻲ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻤﺎﺌﺘﹰﺎ‪ .‬ﻭﻴﺄﺘﻲ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺁﺨﺭﻴﻥ ﻜﺯﻟﺯﺍل ﻋﻨﻴﻑ‪ ،‬ﻴﻌﻨﻲ ﺍﺒﺘﻬﺎﺠﹰﺎ)ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺩﻋﺎﻩ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﺭﻗﺼﹰﺎ( ﻴ‪‬ﺴﺘﻘﺒل ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻗﺒل ﻜل ﺸﻲﺀ ﻭﻫـﻭ ﻏﻴـﺭ‬
‫ﻥ ﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﺠﻭﻫﺭ ﻭﻻ ﻜﻴﺎﻥ ﻫﻭ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻤﻭﺠﻭﺩ‪ .‬ﻭﺃﺨﻴﺭﹰﺍ ﻴﻔﻌل ﺍﷲ ﺴﺭﻴﹰﺎ ﺤﻴﻥ ﻴﻅﻬـﺭ ﺒـﺎﻟﺭﻭﺡ ﻓـﻲ‬
‫ﻤﺎﺩﻱ ﻭﺠﻭﻫﺭﻱ‪ .‬ﻷ ‪‬‬
‫ﺏ‬
‫ﻥ ﺍﻟـﺭ ‪‬‬
‫ﺁﺨﺭﻴﻥ ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩ‪‬ﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻜﻨﺴﻴﻡ ﻟﻁﻴﻑ"ﻴﺸﻴﻊ ﺴﻼﻡ ﻨﻭﺭ"‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻗﺎل ﺍﷲ ﺇﻴﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﺠﺒل ﺤﻭﺭﻴﺏ ﺇ ‪‬‬
‫ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎ ﺃﻭ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻓﻌﺎل )ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ( ﺍﻟﺘﻲ ﺘﹸﻌﻁﻰ ﻟﻠﻤﺒﺘﺩﺌﻴﻥ ﻭﺤﺴﺏ ﺒل ﻓﻲ ﻨﺴﻴﻡ ﻨﻭﺭ‪ ،‬ﻟﻁﻴﻑ ﺃﻴﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻤﺒﻴ‪‬ﻨﹰﺎ ﺒﻬﺫﺍ‬
‫ﻥ ﺠﻬﺎﺩ ﺸﺨﺼﻲ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻨﹸﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﺍﺘﻀﺎﻉ‪.‬‬
‫ل ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ"‪ .‬ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺃ ‪‬‬
‫ﺏ ﺍﻟﻜﺎﻤ َ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻨ ‪‬‬

‫‪٦١‬‬
 ‫ﻓﻬل ﺘﺄﺘﻲ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺇﺫﹰﺍ ﺜﻡ ﺘﺫﻫﺏ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ؟‬ ‫‪-‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺘﺄﺘﻲ ﻭﺘﺫﻫﺏ ﻟﻜﻲ ﺘﺄﺘﻲ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﺘﻭﺍﺭﻯ‪ .‬ﺍﷲ ﻴ‪‬ﺭﺴل ﻨﻌﻤﺘﻪ ﺜﻡ ﻴﺴﺘﺭﺩ‪‬ﻫﺎ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺒﺩﺀ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺃﺠل‪ .‬ﺇ ‪‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺘﻘﺼﺭ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺔ‬
‫ﻻﺃ‪‬‬
‫ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﺴﺘﺭﺩﺍﺩ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻭﻋﻭﺩﺘﻬﺎ ﺃﻜﺒﺭ‪ .‬ﺇ ﹼ‬
‫ﻟﻔﺘﺭﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ ﻴﻌﺭﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻓﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩ‪‬ﺩ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻭﺍﺨﺘﻔﺎﺀﺍﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻟﻜﻥ‪...‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻴﺤﺩﺙ ﻫﺫﺍ؟ ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﺠﻴﺌﻬﺎ ﺜﻡ ﺫﻫﺎﺒﻬﺎ؟‬ ‫‪-‬‬

‫ﺘﺄﺘﻲ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻟﺘﻌﺯﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ ﻭﺇﺴﻌﺎﺩﻩ‪ .‬ﺜﻡ ﺘﺫﻫﺏ ﻟﺘﺘﻭﻓﹼﺭ ﻟﻪ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻤﺜل ﻭﺍﻟﻁﻠﺏ ﻭﺍﻟﺘﺫﻟﹼل‪ .‬ﺃﻋﻨﻲ ﻟﻜﻲ ﻴـﺩﺭﻙ‬ ‫‪-‬‬
‫ﻥ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻫﻭ ﻋﻁﻴﺔ ﺇﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻨﺎ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺘﺤﻘﻴﻥ ﺘﻤﺎﻤﺎﹰ ﻟﻘﺒﻭﻟﻬﺎ‪ .‬ﻭﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﺭﻫﺒـﺎﻥ ﻴﻌﺭﻓـﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ ﺃ ‪‬‬
‫ﺠﻴﺩﹰﺍ"ﻟﻌﺒﺔ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ" ﻫﺫﻩ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﺒﺎﺭﺍﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﺩﻭﻡ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﺠﻲﺀ ﻭﺫﻫﺎﺏ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟـﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﺘﻌـﺯ‪‬ﺯ‬
‫ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﻫﺏ ﺒﻤﺠﻴﺌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻔﻌﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺘﻌﺯﻴﺔ ﺇﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﺘﻘﻭل ﻟﻪ"ﻫﺎ ﺇﻨﻲ ﻫﻨﺎ(! ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺘـﺫﻫﺏ‬
‫ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻟﻜﻲ ﻴﺘﻤﺜﹼﻠﻬﺎ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻷﺼﻌﺏ‪ .‬ﻭﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺠﻬﺩ ﻜﺜﻴﺭ ﻭﺼﻼﺓ ﺤﺎﺭﺓ ﻟﻜﻲ ﻴﺘﻤﺜﹼل ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻥ ﺜﻤﺔ ﺤﺎﻻﺕ ﺘﻠﻘﹼﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻥ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺭﻓﻀﻭﻫﺎ‪ .‬ﺃﻓﻠﻡ ﻴﺤﺩﺙ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ‬
‫ﻨﺎﻟﻬﺎ‪ .‬ﻷ ‪‬‬
‫ﻋﻴﻨﻪ ﻟﻠﺭﺴﻭل ﺒﻁﺭﺱ؟‪ .‬ﻓﻠﻘﺩ ﺘﻠﻘﱠﻰ ﻋﻠﻰ ﺠﺒل ﺜﺎﺒﻭﺭ ﻨﻌﻤﺔ ﻏﺯﻴﺭﺓ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺤﺘﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻴﻥ ﺠـﺩﻴﺭﺍﹰ ﺒﺘﻤﺜﱡﻠﻬـﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻨﺘﻬﻰ ﺒﻪ ﺍﻟﺤﺎل ﻋﻠﻰ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‪.‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ)ﺒﻅﻬﻭﺭﻫﺎ( ﻭﻫﺫﺍ ﻤـﺎ ﻴﺩﻓﻌـﻪ ﺇﻟـﻰ‬

‫ﻥ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻤﺜﱡل ﻫﺫﻩ ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﻁﻠﺏ ﻤﺅﻟﻡ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺠﺎﻫﺩ ﻴﺩﺭﻙ ﺍﻵﻥ ﺃ ‪‬‬
‫ﺇ‪‬‬
‫ﻁﻠﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﺒﺎﻜﻴﹰﺎ‪ .‬ﺇﻨﻪ ﻴﻨﺘﺤﺏ ﻜﻁﻔل ﻴﻔﺘﹼﺵ ﻋﻥ ﺃﻤﻪ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺭﻴﺔ‪.‬‬

‫"ﺃﻴﻥ ﺃﻨﺕﹶ‪ ،‬ﻴﺎ ﻨﻭﺭﻱ؟‬

‫ﺕ ﻴﺎ ﻓﺭﺤﻲ؟‬
‫ﺃﻴﻥ ﺃﻨ ﹶ‬

‫ﻟﹶﻡ ﺘﺭﻜﺘﹶﻨﻲ ﻭﻗﻠﺒﻲ ﻴﺘﺄﻟﻡ؟‬

‫ﺕ ﻋﻨﻲ ﻭﻨﻔﺴﻲ ﺘﻨﺘﺤﺏ؟‬

‫ﻟﹶﻡ ﺘﻭﺍﺭﻴ ﹶ‬

‫ﺕ ﺨﻁﺎﻴﺎﻱ‪.‬‬
‫ﺕ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺴﻲ ﺃﺤﺭﻗ ﹶ‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺠﺌ ﹶ‬

‫ل ﺍﻵﻥ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺴﻲ‬

‫ﺘﻌﺎ َ‬

‫ﻭﺃﺤﺭﻕ ﺨﻁﺎﻴﺎﻱ ﻤﻨﻡ ﺠﺩﻴﺩ‪،‬‬

‫ﺨﻁﺎﻴﺎﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺨﻔﺘﻙ ﻋﻨﻲ‬

‫ﺱ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺘﺨﻔﻲ ﺍﻟﻐﻴﻭ ‪‬ﻡ ﺍﻟﺸﻤ ‪‬‬
‫‪٦٢‬‬
 ‫ل ﺇﻟﻲﱠ‪ ،‬ﻭﺃﺒﻬﺠﻨﻲ ﺒﺤﻀﻭﺭﻙ‪.‬‬
‫ﺘﻌﺎ َ‬

‫ﻟﹶﻡ ﺘﺒﻁﻰﺀ ﻴﺎ ﺭﺏ؟‬

‫ﻥ ﻨﻔﺴﻲ ﺘﺸﻘﻰ ﻤﻜﺩﻭﺭﺓ‬

‫ﺃﻨﺕ ﺘﺭﻯ ﺃ ‪‬‬

‫ﻭﺃﻨﻲ ﺃﻋﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻁﻠﺒﻙ ﺒﻌﺒﺭﺍﺕ‬

‫ﻓﺄﻴﻥ ﺘﺨﺘﻔﻲ؟‬

‫ﻭﻜﻴﻑ ﻻ ﺘﺭﺍﻙ ﻨﻔﺴﻲ‬

‫ﻭﺃﻨﺕ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ‪.‬‬

‫ﺇﻨﻲ ﻷﻁﻠﺒﻙ ﺒﻘﻠﺏ ﻗﺩ ﺃﻨﺎﺥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﻟﻡ ﺒﻜﻼﻜﻠﻪ‪.‬‬

‫ﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﺫﺭﺍﺀ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻁﻬﺎﺭﺓ ﻤﻊ ﻴﻭﺴﻑ‬

‫ﻴﻔﺘﺸﺎﻥ ﻋﻨﻙ ﻴﻭﻡ ﻜﻨﺕ ﻏﻼﻤﹰﺎ ﻓﺘﻴﹰﺎ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺃﻀﻨﺎﻫﻤﺎ ﺍﻟﺤﺯﻥ‪.‬‬

‫ﺘﺭﻯ ﺒﻤﺎﺫﺍ ﻓﻜﹼﺭﺕ ﺇﺒﱠﺎﻥ ﺤﺯﻨﻬﺎ‬

‫ﺤﻴﻥ ﻟﻡ ﺘﻌﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﺒﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ؟‪"..‬‬

‫ﻏﻀﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﺴﻴﺭﺍﻓﻴﻡ ﺴﺎﺭﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ﺍﻹﺨﻭﺓ ﻭﺤﺯﻥ‪ ،‬ﻓﻔﺎﺭﻗﺘﻪ ﻨﻌﻤﺔ ﺍﷲ‪ .‬ﻓﺎﺴﺘﻔﺩﺡ ﺍﻟﺤﺭﻤﺎﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﻩ ﺃﻋﻅـﻡ‬
‫ﻜﺎﺭﺜﺔ ﺤﻠﱠﺕ ﺒﻪ ﻭﺤﻴﻨﺫﺍﻙ ﻓﻘﻁ ﻋﺭﻑ ﻋﺫﺍﺏ ﺁﺩﻡ ﻭﻨﺤﻴﺒﻪ ﻟﻔﻘﺩﻩ ﺍﻹﺘﺼﺎل ﺒﺎﷲ ﻭﺨﺭﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻔـﺭﺩﻭﺱ‪ .‬ﻭﺃﻗـﺎﻡ ﺍﻟﻘـﺩﻴﺱ‬
‫ﻻ ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ﺍﺴـﺘﻌﺎﺩ‬
‫ﺴﻴﺭﺍﻓﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺼﺨﺭﺓ ﻟﺯﻤﻬﺎ ﺃﻟﻑ ﻴﻭﻡ ﻭﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻴﺘﻀﺭ‪‬ﻉ ﻁﺎﻟﺒﹰﺎ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ‪ .‬ﻭﻟﻡ ﻴﻨﺯل ﻋﻨﻬـﺎ ﺇ ﱠ‬
‫ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ‪.‬‬

‫ﻼ‪:‬‬
‫ﻭﺘﺎﺒﻊ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻲ ﻜﻼﻤﻪ ﻗﺎﺌ ﹰ‬

‫ﻥ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺘﻨﻜﻔﻰﺀ ﻟﻜﻲ ﺘﺘﻴﺢ ﻟﻠﻘﻠﺏ ﺃﻥ ﻴﺤﺏ ﺤﺒﹰﺎ ﺃﻜﺜﺭ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻌﻁﹼﺵ ﺘﻌﻁﺸﹰﺎ ﺃﺸﺩ ﺒﻌﺩ ﺨﺒﺭ ﺤـﻼﻭﺓ‬
‫ﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺃ ‪‬‬
‫ﻴﺘﺒﻴ ‪‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻭﻋﺭﻑ ﻤﺎ ﻴﺨﻠﹼﻔﻪ ﻏﻴﺎﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻓﺭﺍﻍ‪ .‬ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺫﻭ‪‬ﻕ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﺨﻁﻴﺌﺔ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻤﻥ ﺠﺩﻴـﺩ‪،‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﻐﺯﻴـﺭﺓ ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ‬
‫ﻓﻼ ﻴﺤﺩﺙ ﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩﻩ ﺸﻌﻭﺭﹰﺍ ﺒﺎﻟﺨﻴﺒﺔ ﺃﻭ ﻨﻘﺼﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺃﻀﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺃ ‪‬‬
‫ﺘﻜﺘﻨﻑ ﺍﻟﻌﻘل‪ ،‬ﻭﺘﻘﻭﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺫﺏ‪ ،‬ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺘﻔﺎﺭﻗﻪ)ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺀ"ﻟﻜﻲ ﻻ ﻴﻤﻭﺕ" ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺃﺸﺒﻪ ﺒﺭﻀﻴﻊ ﻗـﺩ‬
‫ﺃﺴﺭ‪‬ﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺘﻘﻴ‪‬ﺄﻩ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻪ ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﺴﻤﻌﺎﻥ‪" :‬ﺤﻴﻨﺌ ٍﺫ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻜﺘﻨﻑ)ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ( ﺍﻟﻌﻘل ﻓﺠﺄﺓ ﻟﻭﻗـﺕ ﻗـﺼﻴﺭ‬
‫ﺘﺨﻁﻔﻪ ﺇﻴﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺤﺎل ﺠﺫﺏ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﺘﺭﻜﹸﻪ ﺒﺴﺭﻋﺔ‪ -‬ﻟﻜﻲ ﻻ ﻴﻤﻭﺕ‪ -‬ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﻔﻬﻡ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻤﻤﺎ ﺤـﺩﺙ ﺒـﺴﺒﺏ ﺍﻟـﺴﺭﻋﺔ‬

‫‪٦٣‬‬
‫ﻻ ﺃﺒﺼﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺤﺘﻭﻴﻪ ﻟﺌﻼ ﻴﺄﻜل ﻭﻫﻭ ﺭﻀﻴﻊ ﻏﺫﺍﺀ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﻴﻥ ﻓﻴﺼﺎﺏ ﻓﻭﺭﹰﺍ ﺒﺎﻨﻬﻴﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻘﺼﻭﻯ ﻭﻻ ﻴﺘﺫﻜﹼﺭ ﺠﻤﺎ ﹰ‬
‫ﺃﻭ ﻴﺘﻀﺭ‪‬ﺭ ﻭﻴﺘﻘﻴﱠﺄ ﻓﺈﻨﻬﺎ)ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ(ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻴﻥ ﺘﺭﺸﺩ ﻭﺘﻘﻭ‪‬ﻱ ﻭﺘﻌﻠﹼﻡ ﺁﺘﻴﺔ ﻭﻤﻐﺎﺩﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻨﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ .‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺄﺘﻲ ﻟﻌﻭﻨﻨﺎ‬
‫ﺱ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻲ"‪.‬‬
‫ﻤﺘﻰ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﻨﺤﻥ‪ -‬ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﻠﻜﺎﻤﻠﻴﻥ – ﺒل ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﻌﺠﺯ ﻭﻨﻨﻬﺎﺭ ﺘﻤﺎﻤﺎﹰ ﻓﺘﺸﺭﻕ ﻤﻥ ﺒﻌﻴﺩ ﻭﺘﺠﻌﻠﻨﻲ ﺃﺤ ‪‬‬

‫ﻼ ﻓﺘﻁﻬ‪‬ﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﺜﻡ ﺘﺫﻫﺏ‪ .‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ‬

‫ﻥ ﻟﻤﺠﻲﺀ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻭﺫﻫﺎﺒﻬﺎ ﻤﻴﺯﺓ ﺨﻼﺼﻴﺔ ﺃﻴﻀﹰﺎ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﺘﺄﺘﻲ ﻗﻠﻴ ﹰ‬
‫ﺇ‪‬‬
‫ﺘﻌﻭﺩ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻟﺘﻁﻬ‪‬ﺭﻩ ﻤﻥ ﻫﻭﻯ ﺁﺨﺭ‪ .‬ﻭﺘﻅل ﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻭﺍل ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﻤﻜﹼﻥ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺒﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻨﻌﻤـﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻴﻴﺔ ﻤﻥ ﺘﻁﻬﻴﺭ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻹﻨﻔﻌﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺒﻌﺩ ﺠﻬﺩ ﻜﺜﻴﺭ ﻭﺘﻀﺤﻴﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺘﺤﻴﻥ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﺜﺒﺕ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ‬
‫ﻥ ﺠﺒل ﺜـﺎﺒﻭﺭ ﻴﻜـﻭﻥ ﻓـﻲ‬
‫ﺘﻘﺭﻴﺒﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻓﻴﻐﻤﺭﻩ ﺼﻔﺎﺀ ﻤﺴﺘﺩﻴﻡ‪ .‬ﻭﺴﻜﻴﻨﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﻘﻁﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﺤﻼﻭﺓ ﺃﺒﺩﻱ‪ .‬ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺱ‪..‬ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ‪ ...‬ﻤﻠﻜﻭﺕ ﻴﻤﻸ ﺍﻟﻘﻠﺏ‪...‬ﺍﻟﺜﺎﻟﻭﺙ ﺍﻟﻘﺩﻭﺱ ﺩﺍﺨﻠﻨﺎ‪...‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﺴﺏ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﷲ ﻭﻤﺜﺎﻟﻪ!‪...‬‬

‫ﺕ ﻓﻲ ﻤﺎ ﺒﻠﻐﻪ ﺤﺏ ﺍﷲ ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ!‪ .‬ﻟﻘﺩ ﻗﺭﺃ ﹸ‬

‫ﺕ ﺃﺨﻴﺭﹰﺍ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺭﻭﺤﻲ ﻤﺎ ﻴﺘﻔﻕ ﻭﻜﻼﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ‬ ‫ﺘﺄﻤﻠ ﹸ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪" :‬ﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﺨﺘﺒﺭ ﺒﻨﻔﺴﻙ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻭﺤﺒﺎﺌﻠﻪ ﻭﻫﺠﻤﺎﺘﻪ ﻓﺈﻨﻙ ﻟﻥ ﺘﺩﺭﻙ ﻻ ﺒل ﺇﻨﻙ ﻟﻥ ﺘ ﹾﻘﺩ‪‬ﺭ ﺇﺤﺴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟـﺭﻭﺡ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺯﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻨﺤﻙ ﺇﻴﺎﻫﺎ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺘل ﻓﻠﻥ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴ‪‬ﺤﻴﻲ‪ .‬ﻭﻟﻥ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻤﻌﻁﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬
‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺤﻘﻪ"‪.‬‬

‫ﻤﺎ ﺃﻋﻅﻡ ﺤﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻨﺎ! ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻌﺭﻑ ﻤﺅﺍﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﺭﻴﺭ ﻭﻴﻌﻠﻡ ﻜﻴﻑ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﻟﻠﺨﻴﺭ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﻴﺴﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻤ ‪‬ﺭ ﺤـﻼﻭﺓ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ‪ ،‬ﻤﻬﻤﺎ ﻓﻌل‪ ،‬ﻓﺴﻴﻨﺘﻬﻲ ﺃﺨﻴﺭﹰﺍ ﺇﻟﻰ ﻫﺩﻡ ﺫﺍﺘﻪ‪ .‬ﻭﻻ ﺭﻴﺏ ﺃﻨـﻪ‬
‫ﺏ ﷲ‪ .‬ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻨﺩﺭﻙ ﺃ ‪‬‬
‫ﻭﻴﺤﻭ‪‬ل ﺤﻘﺩ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺤ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﷲ ﺒﺤﺒﻪ ﻭﺇﺤﺴﺎﻨﻪ ﻟﻠﺒـﺸﺭ‬
‫ﻴﺤﺎﺭﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﷲ ﻓﻴﺩﻋﻪ ﺤﺭﹰﺍ ﻷﻨﻪ ﺸﺨﺹ ﻭﻫﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺫﻭ ﺤﺭﻴﺔ ﻴﺤﺘﺭﻤﻬﺎ ﺍﷲ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃ ‪‬‬
‫ﻴﺤ ‪‬ﺩ ﻤﻥ ﻋﻤل ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺍﻟﻬﺩﱠﺍﻡ‪.‬‬

‫ﻥ‬
‫ل ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺒﺭﻴﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﺘﻀﺎﻉ ﻴﺠﺫﺏ ﻨﻌﻤﺘﻪ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨـﻲ ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﷲ ﻴﺤﻭ‪‬ل ﺒﺤﺒ‪‬ﻪ ﺍﻟﻘﻠﻴ َ‬
‫ﺕ ﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ ﻨﺎﺴﻜﹰﺎ ﻴﻘﻭل ﺇ ‪‬‬
‫ﺴﻤﻌ ﹸ‬
‫ل ﺒﻪ ﺍﻟﺴﻘﻭﻁ ﺘﻭﹰﺍ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﺘﻘﺒ‪‬ل ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺴﻘﻭﻁ ﺘﺎﺏ ﻭﺍﺘﻀﻊ ﺃﻜﺜﺭ‪ .‬ﻭﻫﻜـﺫﺍ ﻴﻁﻬ‪‬ـﺭ ﺫﺍﺘـﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺇﺫﺍ ﺘﻜﺒ‪‬ﺭ ﺤ ّ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻴﻬﺩﻡ ﺫﺍﺘﻪ ﻭﻴﺘﻼﺸﻰ‪.‬‬
‫ﺘﺩﺭﻴﺠﺎﹰ ﻤﻥ ﺨﻁﻴﺌﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻴﺎﺀ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺩﻨﺴﺔ‪ .‬ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﻘﻭل ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﺇ ‪‬‬

‫ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﻭﻗﻑ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﻗﺎل‪:‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﺤﺎﻨﺕ ﺴﺎﻋﺔ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻤﺴﺎﺀ‪ .‬ﻓﻬﻴﱠﺎ ﺒﻨﺎ ﻟﻨﺘﻠﻭ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺒﺎﻟﺤﺒل ﺍﻟﻤﻌﻘﻭﺩ) ﻜﻭﻤﺒﻭ ﺴﻴﺨﻨﻲ( ﺇﺫﻫ ‪‬‬
‫ﺏ ﺇﻟﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻐﺭﻓـﺔ‬ ‫‪-‬‬
‫ﻻ ﻨﻨﺴﻰ "ﺼﻼﺘﻨﺎ "ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﺃﺒﺩﹰﺍ‪.‬‬
‫ل ﻤﺭﺩ‪‬ﺩﹰﺍ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺩﻋﻭﻙ ﻟﻜﻲ ﻨﺴﺘﺄﻨﻑ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ .‬ﻴﺠﺏ ﺃ ﱠ‬
‫ﻭﺼ ّ‬

‫ﺕ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ‬
‫ﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭ ﻓﻭﺠﺩ ﹸ‬
‫ﺕ ﺍﻟﻘﻼﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ .‬ﺃﺼﻌﺩﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﻋﺎل ﺠﺩﹰﺍ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺃﺤﺴﻥ ﺼﻨﻌﹰﺎ ﺤﻴﻥ ﻜ ﱠ‬
‫ﺩﺨﻠ ﹸ‬
‫ﻤﺅﺍﺘﻴﺔ ﻟﻲ ﻟﻜﻲ ﺃﺴﺘﺭﻴﺢ‪ .‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻘﻼﻴﺔ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻏﺭﻓﺔ ﻀﻴﻘﺔ ﺠﺩﹰﺍ ﻜﺴﺎﺌﺭ ﻗﻼﻟﻲ ﺍﻟﺠﺒل ﺍﻟﻤﻘﺩ‪‬ﺱ)ﺁﺜﻭﺱ(‪ .‬ﻭﻜـﺎﻥ ﻓـﻲ‬
‫ﺩﺍﺨﻠﻬﺎ ﺴﺭﻴﺭ ﺼﻐﻴﺭ ﺨﺸﻥ ﻤﺼﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻟﻭﺍﺡ ﺍﻟﺨﺸﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺭﺠﻠﻴﻥ ﺨﺸﺒﻴﺘﻴﻥ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻓـﻭﻕ ﺍﻷﻟـﻭﺍﺡ‬
‫ﺕ‬
‫ﻏﻁﺎﺀ)ﺒﻁﺎﻨﻴﱠﺔ(‪ .‬ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺸﻲﺀ ﻴﺫﻜﹼﺭﻨﺎ ﺒﺎﻟﻌﺎﻟﻡ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻘﻼﻴﺔ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻁﺎﻭﻟﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻨﺩﻴل ﻜﺎﺯ ﺇﺴﻭ ‪‬ﺩ ﹾ‬
‫ﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺩﺍﺭ ﺃﻴﻘﻭﻨﺔ‬ ‫ﺒﻠﻭﺭﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻘﻌﺩ ﺼﻐﻴﺭ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻪ ﺍﻟﺭﺍﻫﺏ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﻟﻠﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺼﻠﺔ ﻟﻔﺘﺭﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ‪ .‬ﻭﻗﺩ ‪‬‬
‫ﻋﻠﹼﻘ ﹾ‬

‫‪٦٤‬‬
‫ﻟﻠﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺒﻬﺎ ﺃﻴﻘﻭﻨﺔ ﻟﻠﺴﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﺩﺓ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺒﻬﺎ ﺭﻫﺒﺎﻥ ﺍﻟﺠﺒل ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﺒﻨﻭﻉ ﺨﺎﺹ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﻗﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﺠﺒـل‬
‫ﻭﺤﺎﻤﻴﺘﻪ ﻭﺴﻴ‪‬ﺩﺘﻪ‪.‬‬

‫ﺽ ﺍﻟﻌﻨﺎﻜﺏ ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺯﻭﺍﻴﺎ ﺍﻟﻐﺭﻓﺔ‪ .‬ﻭﺃﻨﱠﻰ ﻟﻠـﺸﻴﺦ‬

‫ﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻤﻤﺎﺕ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻟﻠﻘﻼﻴﺔ ﺒﻌ ‪‬‬
‫ﻭﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻨﺫﻜﺭ ﺃ ‪‬‬
‫ﺃﻥ ﻴﺠﺩ ﺴﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻴﺨﺼ‪‬ﺼﻬﺎ ﻟﻠﺘﻨﻅﻴﻑ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ؟‪.‬‬

‫ﻲ‬
‫ﺕ ﻜﻔـ ﱠ‬
‫ﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﻀﻬﺎ ﻓﺄﺤﺩﺙ ﺴﻘﻭﻁﻲ ﺩﻭﻴﹰﺎ‪ .‬ﻭﻀـﻤﻤ ﹸ‬
‫ﺕ ﺃﺩﺨل ﺍﻟﻘﻼﻴﺔ ﻭﺃﺠﻴل ﻓﻴﻬﺎ ﻨﻅﺭﻱ ﺒﺴﺭﻋﺔ ﺤﺘﻰ ﺴﻘﻁ ﹸ‬
‫ﻭﻤﺎ ﻜﺩ ﹸ‬
‫ﺕ ﺃﺭﺩ‪‬ﺩ"ﺼﻼﺓ ﻴﺴﻭﻉ"ﺘﺎﺭﺓ ﺒﺘﻤﺘﻤﺔ ﻭﻁﻭﺭﹰﺍ ﺒﻘـﻭﺓ‪ .‬ﻭﻜﻨـﺕ‬
‫ﺕ ﺭﺃﺴﻲ ﻓﻭﻗﻬﻤﺎ‪ .‬ﻭﺃﺨﺫ ﹸ‬
‫ﻭﺃﺴﻨﺩﺘﻬﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻘﻼﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻭﻀﻌ ﹸ‬
‫ﺃﺭﺩ‪‬ﺩ "ﺍﻟﺼﻼﺓ"ﻜﺎﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺸﺩﻴﺩ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻜﻠﻤﺔ"ﻴﺎ ﺭﺒﻲ" ﻭﻋﻠﻰ ﺇﺴﻡ ﻴﺴﻭﻉ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﺒﺎﺭﺓ"ﺇﺭﺤﻤﻨﻲ " ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻘﺼﺩ ﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻘﻠﻲ ﺠﻴ‪‬ﺩﹰﺍ ﻓﻲ "ﺍﻟﺼﻼﺓ"‪...‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟـﺴﺎﻋﺎﺕ‪...‬ﻜﻨـﺕ‬

‫ﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻭﺃﻨﺎ ﻤﻨﻁﺭﺡ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻘﻼﻴﺔ‪ .‬ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﻟﻡ ﺃﻋﺭﻑ ﻜﻡ ﻤﻀﻰ ﻋﻠ ﱠ‬
‫ﻻ ﻟﻠﻘﺩﻴﺱ ﻴﻭﺤﻨﺎ ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ‬
‫ﺕ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﻗﻠﺒﻲ ﻗﻭ ﹰ‬
‫ﺃﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﺨﻁﻴﺌﺘﻲ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺤﻀﻭﺭﻱ ﺒﻴﻥ ﺁﺒﺎﺀ ﻗﺩﻴﺴﻴﻥ ﻤﺘﺄﻟﻬﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺈﺒﻜﻲ‪ .‬ﻭﻗﻠ ﹸ‬
‫ﻥ ﻏﺭﻓﺘﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﻔﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺴﺎﺀ ﻓﻬﻤﻪ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻅﺎﻨﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺃﻥ ﻻ ﻴﺴﻜﻥ ﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻥ ﺍﻷﺩﻴﺭﺓ‪" :‬ﻁﻭﺒﻰ ﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﺍﻟﻤﺴﻜﻭﻨﺔ‪ ،‬ﻷ ‪‬‬
‫ﻨﻘﻴﺔ ﺨﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﻜل ﻀﺠﺔ‪ ،‬ﻭﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤ‪‬ﺼﻔﹼﺎﺓ ﻤﻥ ﻜل ﻫﻭﻯ‪ ،‬ﻭﻤﺘﺤﺭ‪‬ﺭﺓ ﻤﻥ ﻜل ﻤﺭﺽ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺭﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺨﻔﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻘﻰ ﺒﻜﺜﻴـﺭ‬
‫ﻼ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﻭﻴﻜﻠﹼﻡ ﺍﷲ ﺒﺩﺍﻟﹼـﺔ‪،‬‬
‫ﻤﻥ ﻫﻭﺍﺀ ﻋﻠﻴل‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻓﻬﻭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻵﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺀ ﻗﺒل ﺍﻟﺨﻁﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻴﻭﻡ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﺴﺭﺒ ﹰ‬
‫ﻤﻘﻴﻤﹰﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻔﻌﻡ ﻏﺒﻁﺔ"‪.‬‬

‫ﺕ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺕ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩ ﻴﺨﺒﺭﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻴﻨﺘﻅﺭﻨﻲ ﻻﺴﺘﺌﻨﺎﻑ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ .‬ﻓﻌﺩ ﹸ‬
‫ﺒﻌﺩ ﻤﺭﻭﺭ ﻭﻗﺕ ﻏﻴﺭ ﻗﻠﻴل ﺴﻤﻌ ﹸ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺴﻙ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯل ﻭﻓﻲ ﻨﻔﺴﻲ ﻤﺯﻴﺞ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﺭﺡ ﻭﺍﻟﺤﺯﻥ ﺒﺴﺒﺏ ﻗﻁﻊ ﺼﻼﺘﻲ‪.‬‬

‫ﺴﺄﻟﻨﻲ‪ :‬ﻜﻴﻑ ﺒﺩﺍ ﻟﻙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﻗﱡﻑ‪.‬‬

‫ﺕ‪ :‬ﻻ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺃﻜﻠﹼﻤﻜﻡ ﻭﺃﻥ ﺃﺠﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺴﺅﺍﻟﻜﻡ‪)...‬ﻤﻥ ﻴﺩﺭﻱ‪ .‬ﻓﻠﻌﻠﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺼﻠﻲ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻲ ﻓﻘﻁ ﺇﺒﱠﺎﻥ ﻭﺠﻭﺩﻱ ﻓـﻲ‬
‫ﻓﻘﻠ ﹸ‬
‫ﻲ ﻤﻥ ﺇﻨﺴﺤﺎﻕ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﻘﻼﻴﺔ‪ .‬ﻓﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻲ ﻤﻥ ﺃﺜﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺒﺩﺍ ﻋﻠ ‪‬‬

‫ﺕ ﺒﻌﺩ ﻟﺤﻅﺎﺕ‪:‬‬
‫ﻗﻠ ﹸ‬

‫ﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗـﺕ ﻋﻴﻨـﻪ‬
‫ﺕ ﺒﺼﻔﺎﺀ ﻴﻬﻴﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻭﺒﺸﻌﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻰ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺨﻁﻴﺌﺔ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺍﻤﺘﻸ ﹸ‬
‫ﻟﻘﺩ ﺃﺤﺴﺴ ﹸ‬ ‫‪-‬‬
‫ﻲ ﺃﻨﻜﻡ ﺘـﺸﻌﺭﻭﻥ ﺩﺍﺌﻤـﹰﺎ‬
‫ﻥ ﻴﺴﻭﻉ ﻴﺤﺒﻨﻲ ﺤﺒﹰﺎ ﺠﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻭﻕ ﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﺃﻅﻥ‪ .‬ﻭﻴﺨﻴل ﺇﻟ ‪‬‬
‫ﻓﺭﺤﹰﺎ ﻷﺠل ﻤﺤﺒﺔ ﻴﺴﻭﻋﻲ‪ .‬ﺃﺠل ﺇ ‪‬‬
‫ﺒﻤﺜل ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻓﺘﻘﺎﺩ ﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺄﺘﻲ ﺒﻘﻭﺓ ﺒﻌﺩ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺠﺒل ﻴـﺴﻭﻉ‪،‬‬
‫ﻼ‪.‬‬
‫ﻭﺒﻌﺩ ﺘﺭﺩﻴﺩ"ﺍﻟﺼﻼﺓ"‪ .‬ﺍﻟﺤﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﺘﺭﺩﻴﺩﺍﹰ ﻤﺘﻭﺍﺼ ﹰ‬

‫ﻥ"ﺍﻟﺼﻼﺓ"‬
‫ﻥ ﺜﻤﺭﺍﺕ"ﺍﻟﺼﻼﺓ"‪ ،‬ﻫﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺘﻌﺫﹼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺇﺤﺼﺎﺅﻫﺎ ﻜﻠﹼﻬﺎ‪ .‬ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻜﺫﻟﻙ‪ .‬ﻟﻜ ‪‬‬
‫ﺇ‪‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﺃﺸﺒﻪ ﺒﺸﺠﺭﺓ ﻤﺜﻘﻠﺔ ﺒﺜﻤﺎﺭ ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻼﻭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪.‬‬

‫‪٦٥‬‬
‫ﺃﻋﻁﻨﻲ ﺃﻨﺎ ﺍﻟﻤﺤﺭﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻤﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺜﻤﺎﺭ"ﺍﻟﺒﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻤﺘﻠﺌﺔ ﻨﻌﻤﺔ"‪ ، ...‬ﻗﻡ ﻤﻥ ﺃﺠﻠـﻲ‬ ‫‪-‬‬
‫ﺒﻌﻤل ﻗﻁﺎﻑ ﺭﻭﺤﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﺃﻋﺭﻓﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل‪...‬‬

‫‪-٦‬ﺜﻤﺎﺭ"ﺍﻟﺼﻼﺓ"‬

‫ﻥ "ﺍﻟﺼﻼﺓ" ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺀ ﺨﺒﺯ ﻴﺴﻨﺩ ﻗﻠـﺏ‬

‫ﻲ‪.‬ﺇ‪‬‬
‫ﺕ ﺘﺭﻏﺏ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﺘﻤﺎﻉ ﺇﻟ ‪‬‬
‫ﺴﺄﺫﻜﺭ ﻟﻙ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺜﻤﺎﺭ ﻤﺎ ﺩﻤ ﹶ‬ ‫‪-‬‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ ﺜﻡ ﺘﺼﻴﺭ ﺯﻴﺘﹰﺎ ﻴﺤﻠﹼﻲ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ﺘﹸﻤﺴﻲ ﺨﻤﺭﺓ‪" ..‬ﺘﺠﻨﹼﻨﻪ"‪ ..‬ﻓﻴﺤﺩﺙ ﺍﻹﻨﺠﺫﺍﺏ ﻭﺍﻹﺘﺤﺎﺩ ﺒﺎﷲ‪ .‬ﻭﻟﻠﻤﺯﻴﺩ ﻤـﻥ‬
‫ﺢ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﻠﹼﻲ ﻫﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻴﻘﻴﻨﻴﺔ ﺒﺄﻨﻪ ﻓﻲ ﺤـﺎل ﺨﻁﻴﺌـﺔ‪،‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻌﻁﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻁﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺃﻗﻭل ﺇ ‪‬‬
‫ﻑ ﻋﻥ ﺍﻹﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺄﻨﻪ ﺼﺎﻟﺢ ﻭﻴﺘﻌﺒﺭ ﻨﻔﺴﻪ "ﺭﺠﺴﺎ ﺍﻟﺨﺭﺍﺏ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻭ ﻭﺍﻗﻑ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﻤﻘﺩ‪‬ﺱ"‪ .‬ﻭﺘـﻀﺭﺏ ﺤﻔﱠـﺎﺭﺓ‬
‫ﻓﻴﻜ ﱡ‬
‫ﻥ ﻨﻔﺴﻨﺎ ﻟﻨﺘﻨﺔ!‬
‫ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻋﻤﻕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺘﺤﻔﺭﻩ ﻓﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻷﻗﺫﺍﺭ ﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠﻨﺎ! ﺇ ‪‬‬

‫ﺕ ﺭﺍﺌﺤﺘﻬﻡ‪ ...‬ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﻋﻥ ﻨﺠﺎﺴﺎﺕ ﺩﺍﺨﻠﻴﺔ‪..‬ﺃﺠل‪ ،‬ﺇ ‪‬‬

‫ﻥ ﻫـﺫﻩ ﺘﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺇﻟﻰ ﻗﻼﻴﺘﻲ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻭﻫﻡ ﻤﻨﺘﻨﻭﻥ ﺨﺒﺜ ﹾ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ ﻴﻜﺘﺸﻔﻬﺎ ﺍﻵﻥ"ﺒﺎﻟﺼﻼﺓ" ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻜﺘﺸﺎﻑ ﺃﻨﻪ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻗل ﺠﻤﻴـﻊ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬
‫ﻤﺠﻬﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل‪ ،‬ﻟﻜ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﺠﺤﻴﻡ ﻫﻲ ﻤﺜﻭﺍﻩ ﺍﻷﺒﺩﻱ ﻓﻴﺸﺭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻨﺩﻤﹰﺎ‪ .‬ﺃﺠل ﺇﻨﻪ ﻴﺫﺭﻑ ﺍﻟﺩﻤﻊ ﻫﺘﻭﻨﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﺍﺘﻪ ﺍﻟﻤﺎﺌﻨﺔ‪ .‬ﻭﻫل ﻴﺒﻜﻲ ﺍﻟﻤﺭﺀ‬
‫ﻭﺃ ‪‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﻴﺕ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺠﺎﺭﻩ ﻭﻻ ﻴﺒﻜﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﻴﺕ ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻪ ﻫﻭ؟‬

‫ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻟﻠﻤﺠﺎﻫﺩ ﻓﻲ "ﺍﻟﺼﻼﺓ"‪ .‬ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﺭﻯ ﺨﻁﻴﺌﺔ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﻤﺎ ﺤل ﺒﻪ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺇﻤﺎﺘﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻤﺴﻲ ﻋﻴﻨﺎﻩ‬
‫ﻴﻨﺒﻭﻉ ﺩﻤﻭﻉ ﺘﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﻗﻠﺏ ﻋﺼﺭﻩ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻴﺒﻜﻲ ﻜﻤﺎ ﻴﺒﻜﻲ ﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺼﺭﺥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻋﻴﻨﻪ ﺒﺤـﺭﺍﺭﺓ‬
‫"ﺇﺭﺤﻤﻨﻲ"‪" ،‬ﺃﺭﺤﻤﻨﻲ"‪" ،‬ﺃﺭﺤﻤﻨﻲ"‪ ...‬ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﻤﻭﻉ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﻴ‪‬ﻨﻘﹼﻲ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺴﱠﺨﺔ‪ ،‬ﻭﻜﻤﺎ ﻴ ‪‬‬
‫ﺼﻔﹼﻲ ﺍﻟﻤﻁﺭ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻤـﻥ‬
‫ﻻ ﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﻤﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺼﻼﺓ ﺇﺫﹰﺍ ﺘﺄﺘﻲ ﺒﺜﻤـﺭﺓ ﺍﻟﺘﻁﻬﻴـﺭ‬
‫ﺍﻟﻐﻴﻭﻡ ﻭﻴ‪‬ﻨﻅﹼﻑ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﺫﺍﺭ‪ .‬ﻓﻠﻴﺴﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻤﻭﻉ ﺇ ﱠ‬
‫ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺤﻼﻭﺓ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺃ ‪‬ﻴﻁﹾﻬ ‪‬ﺭ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺘﻁﻬﻴﺭﹰﺍ ﺘﺎﻤﹰﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﻓﺘﻘﺩﺘﻪ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ؟‬

‫ﻻ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺘﻁﻬﻴﺭ "ﻻ ﻴﻨﺘﻬﻲ"‪ .‬ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﻴﻭﺤﻨﺎ ﺍﻟﺴﻠﱠﻤﻲ ﻗﻭ ﹰ‬
‫ﻻ ﻴﻁﻬﺭ ﺘﻤﺎﻤﺎﹰ ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﺘﻁﻬﺭﻩ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺩﺍﺌﻤﺔ‪ ،‬ﻷ ‪‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﺴﻤﻌﻪ ﻤﻥ ﺭﺍﻫﺏ ﻋﺩﻴﻡ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻪ‪":‬ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻜﻤﺎل ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﻴﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎل ﻻ ﻴﻨﺘﻬﻲ"‪ .‬ﻓﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﺒﻜـﻲ ﺍﻟﻤـﺭﺀ ﻴـﺯﺩﺍﺩ‬
‫ﺕ ﺭﺅﻴﺘﻪ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺨﻁﻴﺌﺔ ﺍﻟﺴﻔﻠﻰ‪ ،‬ﻓﻴﺸﻌﺭ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﺒﺎﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻜـﺎﺀ‪ .‬ﻭﻫﻜـﺫﺍ‬
‫ﺕ ﺘﻨﻘﻴﺘﻪ ﺇﺸﺘ ‪‬ﺩ ﹾ‬
‫ﻁﻬﺭﹰﺍ‪ .‬ﻭﻜﻠﻤﺎ ﻜﺜﺭ ﹾ‬
‫ﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻴﻁﻬ‪‬ﺭﻭﻥ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﺒﺄﺩﻋﻴـﺔ ﻤﺘﻭﺍﺼـﻠﺔ‪،‬‬
‫ﺩﻭﺍﻟﻴﻙ‪..‬ﻭﻗﺩ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﺴﻤﻌﺎﻥ ﺍﻟﻼﻫﻭﺘﻲ ﺸﺭﺡ ﻫﺫﺍ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪" :‬ﺇ ‪‬‬
‫ﻭﺃﺼﻭﺍﺕ ﻻ ﻴ‪‬ﻨﻁﻕ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻨﻬﻴﺎﺭ ﺩﻤﻭﻉ‪ .‬ﻭﺤﻴﻥ ﻴﺭﺍﻫﺎ ﻫﺅﻻﺀ ﻭﻫﻲ ﺘﺘﻁﻬﱠﺭ ﺘﺘﻤﻠﹼﻜﻬﻡ ﻨﺎﺭ ﺍﻟﺸﻭﻕ‪ ،‬ﻭﻨﺎﺭ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺃﻥ‬
‫ﻼ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻁﻬ‪‬ﺭ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻏﻴـﺭ‬
‫ﻼ‪ .‬ﻟﻜﻨﻬﻡ ﻤﺎ ﺩﺍﻤﻭﺍ ﻋﺎﺠﺯﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺜﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻤﻜﺘﻤ ﹰ‬
‫ﻴﺭﻭﻫﺎ ﻤﻁﻬﱠﺭﺓ ﺘﻁﻬﻴﺭﹶﺍ ﻜﺎﻤ ﹰ‬
‫ﻤﻨﺘﻪ‪ .‬ﻓﺈﻨﻲ ﻤﻬﻤﺎ ﺒﻠﻐﺕﹸ‪ ،‬ﺃﻨﺎ ﺍﻟﺸﻘﻲ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻁﻬ‪‬ﺭ ﻭﺍﻹﺴﺘﻨﺎﺭﺓ ﻭﻤﻬﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻘﹼﻴﻨﻲ ﻭﻀﻭﺤﹰﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﻋﻴﻨﻲ ﻓﻤـﺎ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺴﻭﻯ ﺒﺩﺀ ﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻁﻬ‪‬ﺭ ﻭﺍﻟﺭﺅﻴﺔ‪ .‬ﻓﻤﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺇﺫﹰﺍ ﺃﻥ ﻴﻌﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﻭﺴﻁ ﺃﻭ ﻨﻬﺎﻴـﺔ ﻓـﻲ ﻋﻤـﻕ ﻏﻴـﺭ‬
‫ﻤﺤﺩﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻋﻠ ‪‬ﻭ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺒل ﻟﻠﻘﻴﺎﺱ؟"‬

‫‪٦٦‬‬
‫ﻻ ﺍﻟﺠﺎﻨـﺏ ﺍﻹﻨﻔﻌـﺎﻟﻲ ﻓـﻲ‬
‫ﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺘﻜﻤ‪‬ل ﻭﻴﺘﻁﻬﱠـﺭ ﺒـﺎﻁﹼﺭﺍﺩ‪ .‬ﻓﻴﺘﻨﻘﹼـﻰ ﺃﻭ ﹰ‬
‫ﺕ–ﺃ‪‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ – ﻜﻤﺎ ﺘﻔﻬﻤﻭﻥ ﻴﺎ ﺃﺒ ِ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺱ)ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻐﻀﺒﻲ‪ -‬ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ‪ -‬ﺍﻟﺭﻏﺒﺎﺕ(‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﺘﻠﻭﻩ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪.‬‬

‫ﻥ‬
‫ﻴﻨﻌﺘﻕ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺴﺩﻴﺔ)ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﻨﻲ( ﺜﻡ ﻤﻥ ﺃﻫﻭﺍﺀ ﺍﻟﺒﻐﺽ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﻀﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻘﺩ)ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻐﻀﺒﻲ( ﻟﻜ ‪‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﻴﺘ ‪‬ﻡ ﺒﺎﻹﻜﺜﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺒﻤﺠﺎﻫﺩﺓ ﺃﺸ ‪‬ﺩ‪ .‬ﻭﻤﺘﻰ ﺘﻤﻜﹼﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﻌﺘﺎﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﻭﺍﻟﺤﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺩﻟﻴ ﹰ‬
‫ﻼ ﺒﻴ‪‬ﻨﹰﺎ‬
‫ﻲ‪ .‬ﻓﻴﺤـﺎﺭﺏ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻹﻨﻔﻌﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻗﺩ ﺘﻁﻬﱠﺭ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎﹰ‪ .‬ﺜﻡ ﺘﺘﺒﻊ ﻫﺫﺍ ﺤﺭﺏ ﺘﻨﺤﺼﺭ ﻜﻠﹼﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻌﻘﻠـ ‪‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃ ‪‬‬
‫ﻻ‬
‫ل ﺍﻟﻬﻭﺍﺠﺱ ﺍﻟﺒﺎﻁﻠﺔ‪ .‬ﻭﺘﻼﺯﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺤﺘﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺤﻴﺎﺘـﻪ‪ .‬ﺇ ﱠ‬
‫ﺏ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﺍﻟﻔﺎﺭﻍ ﺍﻟﺦ‪..‬ﻭﻜ ﱠ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ ﺍﻟﻜﺒﺭﻴﺎﺀ ﻭﺤ ‪‬‬
‫ﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﺓ ﻜﻠﹼﻬﺎ‪ ،‬ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻁﻬﻴﺭ‪ ،‬ﺘﺘ ‪‬ﻡ ﺒﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻭﻓﻌﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺒﻘﺼﺩ ﺃﻥ ﻴﺼﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺇﻨﺎﺀ ﻴﺘﱠﺴﻊ ﻟﻠﻨﻌﻤـﺔ‬
‫ﺃ‪‬‬
‫ﺍﻟﻐﺯﻴﺭﺓ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﺴﻤﻌﺎﻥ ﺍﻟﻼﻫﻭﺘﻲ ﺃﻴﻀﹰﺎ‪:‬‬

‫"ﻓﻠﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻐﹼﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ‬

‫ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﺫﺍ )ﺍﻟﻨﻭﺭ( ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺒﻪ ﻟﻠﻤﺴﺎﻋﺩﺓ‪.‬‬

‫ﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻨﻔﺴﺎﻨﻲ ﻻ ﻴﺼﻴﺭ ﺠﺩﻴﺭﹰﺍ ﺒﺘﻘﺒ‪‬ل ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻜﻠﻪ ﻓﺠـﺄﺓ‪،‬‬

‫ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﻁﺭﺩ ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﻜﻠﹼﻬﺎ )ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ( ﺩﻓﻌﻪ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ .‬ﻓﺈ ‪‬‬
‫ل ﺸﻲﺀ‪ :‬ﻤﻥ ﻋﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺴﻌﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻨﻔﺼﺎل ﻋﻤﺎ ﻴﺨﺼ‪‬ﻪ‪ ،‬ﻭﺘﺠﺭ‪‬ﺩ‬
‫ﻻ ﻤﺘﻰ ﻓﻌل ﺒﻘﺩﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻁﺎﻉ ﻜ ﱠ‬
‫ﻭﻻ ﻴﺼﻴﺭ ﻋﺩﻴﻡ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﺇ ﹼ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻜﺎﺭ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻤ‪‬ل ﻟﻠﺘﺠﺎﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺼﻼﺓ ﻭﺤﺯﻥ‪ ،‬ﻭﻓﻘﺭ ﻭﺍﺘﻀﺎﻉ‪ .‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻘﺩﺭ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺘﻪ‪" ...‬‬

‫ﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺁﺨﺫﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻁﻬ‪‬ﺭ؟ ﺃﺠﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺴﻙ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ‪:‬‬

‫‪ -‬ﻭﻜﻴﻑ ﻴﺩﺭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃ ‪‬‬

‫ﻥ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﺴﻬل ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺇﺩﺭﺍﻜﻪ ﺒﺴﺭﻋﺔ‪ .‬ﻴﺴﺘﻌﻤل ﺇﻴﺴﻴﺨﻴﻭﺱ ﺍﻟﻜﺎﻫﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﻴﻘـﻭل‪" :‬ﻜﻤـﺎ ﺃ ‪‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﺍﻷﻁﻌﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤل ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺇﺫﺍ ﺩﺨﻠﺕ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ ﺃﺯﻋﺠﺕ ﻭﺁﻟﻤﺕ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺨﺭﺝ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺩﻭﺍﺀ ﻓﺘﺴﺘﺭﻴﺢ‪ ،‬ﻭﻴﺸﻌﺭ‬
‫ﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﻴﻥ ﻴﺘﻠﻘﱠﻰ ﺃﻓﻜﺎﺭﹰﺍ ﺸﺭﻴﺭﺓ ﻴـﺸﻌﺭ ﺒـﺎﻟﻤﺭﺍﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺒﺎﻹﺭﺘﻴﺎﺡ‪ ،‬ﻫﻜﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ‪ .‬ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﻭﺒﺜﻘﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﻁﺒﻴﻌﻲ‪ .‬ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ "ﺍﻟﺼﻼﺓ"ﻴﻁﺭﺩﻫﺎ ﻨﻬﺎﺌﻴﺎﹰ ﻤﺘﻘﻴﺌﺎﹰ ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ‪ .‬ﻭﻴﺸﻌﺭ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺒﺎﻟﺘﻁﻬﺭ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺠﺭﺍﺡ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺸﺌﺔ ﻋﻥ ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻨﺯﻓﻬﺎ ﻓﻭﺭﹰﺍ‪.‬‬
‫ﺱ ﺍﻟﻤﺼﻠﻲ ﺒﺎﻟﺘﻁﻬ‪‬ﺭ‪ ،‬ﻷ ‪‬‬
‫ﺒﻌﻴﺩ‪ .‬ﻭﻴﺤ ‪‬‬

‫ﻨﻘﺭﺃ ﻓﻲ ﺇﻨﺠﻴل ﻟﻭﻗﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻨﺎﺯﻓﺔ ﺍﻟﺩﻡ "ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀﺕ ﻤﻥ ﺨﻠﻑ ﻴﺴﻭﻉ ﻭﻤﺴﱠﺕ ﻫﺩﺏ ﺜﻭﺒﻪ ﻭﻟﻠﺤﺎل ﺘﻭﻗﻑ ﻨﺯﻑ ﺩﻤﻬﺎ"‬
‫ﻑ ﻓﻭﺭﹰﺍ )ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻨﺯﻑ ﺍﻟﺩﻡ ( ﺃﻱ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻨـﺯﻑ ﺩﻡ ﺍﻷﻫـﻭﺍﺀ‪.‬‬
‫ﻥ ﺍﻗﺘﺭﺍﺏ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻤﻥ ﻴﺴﻭﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻴ‪‬ﺸ ﹶ‬
‫)ﻟﻭﻗﺎ ‪ (٤٤: ٨‬ﻓﺄ ‪‬‬
‫ﺕ‬
‫ﻼ ﻴﻜﻔﹼﻭﻥ ﻋﻥ ﺇﻋﺜﺎﺭﻨﺎ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﻴﺎ ﺃﺒـ ِ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻭﺍﻟﺭﺴﻭﻡ ﻭﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﺜﺭﻭﻨﻨﺎ ﻗﺒ ﹰ‬
‫ﺃﺭﻴﺩ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺇ ‪‬‬
‫ﻼ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻨﺎ ﻤﺠﺭﻭﺤﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻗـﺩ ﺠﺭﺤﻨـﺎ ﺍﻟـﺸﻴﻁﺎﻥ ﺒﻬﺠﻤﺎﺘـﻪ‬
‫ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﺯﻋﺠﻨﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺃﻭ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺩﻟﻴ ﹰ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﻁﻬ ‪‬ﺭ ﺒﻤﺴﺎﻋﺩﺓ"ﺍﻟﺼﻼﺓ" ﻴﺭﻯ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻜل ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺨﻠﻘﻬﺎ ﺍﷲ‪،‬‬
‫ﻻﺃ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺜﺭﺓ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠﻨﺎ‪ .‬ﺇ ﱠ‬
‫ﺹ ﺼﻭﺭﹰﺍ ﷲ ﺍﻟﻤﺤﺏ‪.‬‬
‫ﻻ ﺒل ﺃﻨﻪ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺒﻨﻭﻉ ﺃﺨ ‪‬‬

‫ﻅ ﺒﺎﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴـﺔ‬
‫ﻼ ﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻴﺭﻯ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻤﺘﺸﺤﻴﻥ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﺭﺍﺓ ﺠﺴﺩﻴﹰﺎ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺤ ﹶ‬
‫ﻓﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﺴﺭﺒ ﹰ‬
‫ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻼﺒﺴﻴﻥ ﺠﺴﺩﻴﹰﺎ ﻓﻴﺤﺴﺒﻬﻡ ﻋﺭﺍﺓ‪.‬‬
‫‪٦٧‬‬
 ‫ﺕ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﻋﻨﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺃﻥ ﺃﻗﺭﺃ ﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﺴﻤﻌﺎﻥ ﺍﻟﻼﻫﻭﺘﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪.‬‬
‫ﻭﺩﺩ ﹸ‬

‫ﺕ ﺒﻌﺽ ﻜﺘﺒﻪ ﻓﺘﺤﻤﺴﺕ!‬

‫ﻲ ﻭﻗﺩ ﻗﺭﺃ ﹸ‬
‫ﺕ‪ :‬ﺇﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻﻫﻭﺘ ‪‬‬
‫ﻗﻠ ﹸ‬

‫ﺃﻨﺼﺤﻙ ﺒﻘﺭﺍﺀﺓ ﻜﺘﺒﻪ ﻜﻠﹼﻬﺎ‪ .‬ﻷﻨﻙ ﺒﺫﻟﻙ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﻘﺘﻨﻲ ﺘﺫﻭ‪‬ﻗﹰﺎ ﻟﻠﺜﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻟﻺﺨﺘﺒـﺎﺭ‬ ‫‪-‬‬
‫ﺍﻟﻨﺴﻜﻲ‪ .‬ﻴﻘﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺏ ﻤﻌﺎﻴﻥ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﻗﺼﺎﺌﺩﻩ‪.." :‬ﺇ ‪‬‬
‫ﻥ ﺴﻤﻌﺎﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﺍﻟﻭﺭﻉ ﺍﻷﺴﺘﻭﺫﻴﺘﻲ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﺤﻲ ﺃﻥ‬
‫ل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻭﻻ ﺃﻥ ﻴﺸﺎﻫﺩﻫﻡ ﻋ‪‬ﺭﺍﺓ ﻭﻻ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﺭﻯ ﻫﻭ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻋﺎﺭﻴﹰﺎ ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻜﻠﻪ‪.‬ﻫﻭ ﻜﻠﹼﻪ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻴﺭﻯ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻜ ّ‬
‫ﻤﺴﻴﺤﹰﺎ‪ .‬ﺃﻋﻀﺎﺅﻩ ﻜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻀﺎﺀ ﻜل ﺸﺨﺹ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﺒﻤﻔﺭﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜل ﻤﻌﹰﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟـﻴﻬﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺩﻭﺍﻡ‬
‫ﻓﻴﺤﺴﺒﻬﻡ ﻤﺴﻴﺤﹰﺎ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺒﻘﻰ ﺒﻼ ﺤﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻀﺭ‪‬ﺭ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻴﻡ ﺍﻟﻬﻭﻯ‪ .‬ﻓﻜﺄﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺒﻜﺎﻤﻠﻪ ﻤﺴﻴﺤﹰﺎ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻴﺭﻯ ﺠﻤﻴﻊ‬
‫ﺕ ﻤﻬﻭﻭﺴﺎﹰ ﺒـﺎﻷﻨﺜﻰ ﻜﺤﻤـﺎﺭ ﺃﻭ‬
‫ﺕ ﻋﺎﺭﻴﹰﺎ ﻭﺠﺴﺩ ﻴﻼﻤﺱ ﺠﺴﺩﹰﺍ ﻭﺼﺭ ﹶ‬
‫ﻥ ﻭ‪‬ﺠﺩ ﹶ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻤﺩﻴﻥ ﻤﺘﺸﺤﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﺒﻜﺎﻤﻠﻪ‪ .‬ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﺤﺼﺎﻥ ﻓﻠ ‪‬ﻡ ﺘﺠﺭﺅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻁﺎﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﻭﺍﺘﻬﺎﻤﻪ ﺯﻭﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺠﺩﻴﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﻤﺘﱠﺤﺩ ﻓﻴﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﻁـﻲ ﻋﺒﻴـﺩﻩ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻴﻥ ﻤﻭﻫﺒﺔ ﺍﻟﺘﺤﺭ‪‬ﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻭﻯ؟"‬

‫ﻼ‪:‬‬
‫ﻭﺃﻀﺎﻑ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻗﺎﺌ ﹰ‬

‫ﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻭﻯ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻁﻬﱠﺭ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ "ﺍﻟﺼﻼﺓ" ﻻ ﻴﻌﺜﺭﻩ ﺸﻲﺀ ﻤﻤﺎ ﻴﺭﻯ‪ .‬ﻭﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻴﻨﻬﺯﻡ ﻓﻲ‬
‫ﺇ‪‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻋﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺃﻴﻀﹰﺎ‪ .‬ﻴﻨﻜﺸﻑ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﻭﺸﺒﺎﻜﻪ ﺒﺴﺭﻋﺔ ﻓﹸﻴﻁﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﺒـﺴﻬﻭﻟﺔ‪ .‬ﻭﻴـﺸﻌﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ ﻓﻲ "ﺍﻟﺼﻼﺓ"ﺒﺘﺄﻫﺏ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻟﻤﺤﺎﺭﺒﺘﻪ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺨﺫ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﻀﺎﺩﺓ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﻴﺭﻯ ﺴﻬﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﺭ ﺘﹸﺼﻭﱠﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﻨﻁﻔﻰﺀ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﻤﺴ‪‬ﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻥ ﻨﻌﻤـﺔ ﺍﷲ‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﺫﻴﺎﺫﻭﺨﻭﺱ "ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻭﺼﻠﺕ ﺍﻟﺴﻬﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻀﻊ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻟﻠﻘﻠﺏ ﺘﺒﺩﱠﺩ ﻫﻨـﺎﻙ ﻷ ‪‬‬
‫ﺘﻜﻤﻥ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻘﻠﺏ‪ .‬ﺍﻷﺒﺎﻟﺴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺎﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻨﻁﻔﻰﺀ ﻓﻭﺭﹰﺍ ﻋﻨﺩ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﻡ‪ .‬ﻷ ‪‬‬
‫ﻥ ﻨﺩﻯ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ‬
‫ﻴﻬ ‪‬ﺯ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺒﺭﻴﺎﺡ ﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻴﻁﻔﻰﺀ ﺴﻬﺎﻡ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺤﺎﻤل ﺍﻟﻨﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻠﺕ ﺒﺎﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ‪...‬‬

‫ﻭﻴﺘ ‪‬ﻡ – ﻜﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﺴﺎﺒﻘﹰﺎ‪ -‬ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻜﺎﻤﻠﻪ‪ :‬ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺘﺘﻨﺎﺴﻕ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻌﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﷲ"‪.‬‬

‫ﺕ‪ :‬ﺍﻟﺘﻁﹼﻬﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻭﻯ‪ .‬ﺇﻨﻪ ﻋﻁﻴﺔ ﻋﻅﻤﻰ!‬

‫ﻫﺘﻔ ﹸ‬

‫ﻥ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻫﻭ ﻋﻁﻴﺔ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻴﻔﺘﺭﺽ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺘﻁﻬ‪‬ـﺭ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒـﺔ‪.‬‬
‫ﻕﺇ‪‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﺃﺠل‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺤ ﹼ‬
‫ﻼ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺼﻘ ﹰ‬

‫ﻭﻗﺩﻴﺱ ﺍﷲ ﺴﻤﻌﺎﻥ ﻴﺴﺎﻋﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ‪ .‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﺼﻭﺭﺓ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﻓﻴﻘﻭل ﺇﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﺼﺎﻓﻴﺔ ﻻ ﺴﺤﺏ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﻨﺸﺎﻫﺩ ﺼﻔﺤﺔ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻤﺘﻸﻟﺌﺔ ﺒﺎﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﺍﻟﻨﻘﺎﻭﺓ‪ .‬ﻭﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﺎ ﻨﺸﺎﻫﺩ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﻫﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﻨـﻭﺭ‪ .‬ﻭﻟﻨـ ‪‬ﺭ‬
‫ﻥ ﺃﺠـﺴﺎﺩ‬
‫ﻜﻴﻑ ﻴﻨﺴ‪‬ﻕ ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻭﺼﻭﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻁﻬﱠﺭ ﺘﺎﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺘﺤﺭ‪‬ﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻭﻯ‪ .‬ﻓﻬـﻭ ﻴﻘـﻭل ﺇ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻴﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺃﻤﺎ ﻗﻠﺒﻬﻡ ﺤﺎﻤل ﺍﻟﻼﻫﻭﺕ ﻓﺈﻨﻪ ﺃﺸﺒﻪ ﺒﺼﻔﺤﺔ ﺍﻟﻘﻤﺭ‪ .‬ﻭﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩ‪‬ﺱ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﻔﻌﱠﺎل ﺍﻟﻜﻠﻲ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ‬

‫‪٦٨‬‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻸ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻴﻭﻤﻴﹰﺎ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻪ ﻤﻥ ﺘﻁﻬ‪‬ﺭ‪ ،‬ﻭﺘﺄﺘﻲ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻟﺤﻅﺔ ﻴﻤﺘﻠﻰﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺒﻨﻭﺭ ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﺴﺎﻁﻊ ﻓﻴﺼﺒﺢ‬
‫ﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻻ ﻴﺘﻨﺎﻗﺹ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻟﻠﻘﻤﺭ ﻷﻨﻪ ﻴﺘﻐﺫﻯ ﺒﺎﻹﺠﺘﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ‪..‬‬
‫ﻻﺃ‪‬‬
‫ﺒﺩﺭﹰﺍ‪ .‬ﺇ ﱠ‬

‫"‪...‬ﻴﻅل ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻤﻔﻌﻤﺎﹰ ﻜﻠﹼﻪ ﺒﺎﻟﻨﻭﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻐﺫﱠﻯ ﺒﺎﺠﺘﻬﺎﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻴﻥ ﻭﺇﺤﺴﺎﻨﻬﻡ‪ "...‬ﻭﻤﻭﻫﺒﺔ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻭﻯ)ﺍﻷﺒﺎﺜﻴﺎ( ﺩﺍﺌﺭﺓ‬
‫ﻤﻤﺘﻠﺌﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﺒﺎﻟﻨﻭﺭ ﺘﺤﻴﻁ ﺒﺎﻟﻘﻠﺏ ﻭﺘﺼﻭﻨﻪ ﺴﺎﻟﻤﹰﺎ ﻤﻥ ﻫﺠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﻴﺭ ﺍﻟﺸﺭﺴﺔ‪" .‬ﺇﻨﻬﺎ ﺘـﺴﺘﺭ)ﺍﻟﻘﺩﻴـﺴﻴﻥ( ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺩﻭﺍﻡ‬
‫ﻭﺘﺤﺭﺴﻬﻡ ﻭﺘﺤﻔﻅﻬﻡ ﺴﺎﻟﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﻜل ﻓﻜﺭﺓ ﺸﺭﻴﺭﺓ ﻭﺘﺼﻭﻨﻬﻡ ﺒﻼ ﻤﻀﺭﺓ ﻭﺃﺤﺭﺍﺭﹰﺍ ﻭﺘﺴﺘﻌﻴﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﻜل ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ‪ .‬ﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ‬
‫ﻭﺤﺴﺏ ﺒل ﺇﻨﻬﺎ ﺘﻌﻤل ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻟﺠﻌﻠﻬﻡ ﺒﻌﻴﺩﻴﻥ ﻋﻥ ﻤﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻤﻀﺎﺩﻴﻥ‪"..‬‬

‫ﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻋﻁﻴﺔ "ﺍﻟﺼﻼﺓ" ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﺇﻤﺘﻼﻙ ﻜـل‬
‫ﻥ ﻤﻭﻫﺒﺔ ﺍﻟﺘﺤﺭ‪‬ﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﺘﻤﺎﻤﺎﹰ ﺇ ﱠ‬
‫ﻭﻤﻊ ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﺒﺩﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻌﻭﺩ ﻨﺤﻭ ﺍﷲ‪ .‬ﻭﻴﺼﻑ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﻌﻭﺩ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺄﻟﻪ‬
‫ﺸﻲﺀ‪ .‬ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﺒﺄﻨﻪ ﺘﻁﻬ‪‬ﺭ ﻭﺍﺴﺘﻨﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺘﻜﻤ‪‬ل‪ .‬ﺴﺄﺫﻜﺭ ﻟﻙ ﻨﻤﻭﺫﺠﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩ‪‬ﺱ ﺒﻐﻴﺔ ﺍﻹﻴﻀﺎﺡ‪ .‬ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ ﺤﺎﻟﺔ ﺼـﻌﻭﺩ ﻤﻭﺴـﻰ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﺠﺒل ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻟﻜﻲ ﻴﺘﺴﻠﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﻨﺤﻭ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻤﻴﻌﺎﺩ‪.‬‬

‫ﻴﺸﺭﺡ ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﻏﺭﻴﻐﻭﺭﻴﻭﺱ ﺍﺴﻘﻑ ﻨﻴﺼﺹ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻴﺸﺭﺤﻬﺎ ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﻤﻜﺴﻴﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﻌﺘﺭﻑ‪.‬‬

‫ﻥ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻴﺤﻤ‪‬ﺴﻭﻨﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ‪ .‬ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﻔﺴ‪‬ﺭﻭﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍﹰ ﺼﺤﻴﺤﹰﺎ‪ .‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺃﻭﺩ ﺴﻤﺎﻉ ﺸﺭﻭﺡ ﺍﻵﺒﺎﺀ‪.‬‬
‫ﺇ‪‬‬ ‫‪-‬‬

‫ﻻ ﻷﻤﺭ ﺍﷲ‪" .‬ﻨﻘﹼﻬﻡ ﻭﻟﻴﻐﺴﻠﻭﺍ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻤﺘﺄﻫﺒﻴﻥ ﻓـﻲ‬

‫ﻻ ﺜﻴﺎﺒﻬﻡ ﻭﻨﻘﱠﻭﺍ ﺫﻭﺍﺘﻬﻡ ﺇﻤﺘﺜﺎ ﹰ‬
‫ﻟﻘﺩ ﻁﻬﱠﺭ ﺍﻟﻌﺒﺭﺍﻨﻴﻭﻥ ﺃﻭ ﹰ‬ ‫‪-‬‬
‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ"‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺴﻤﻊ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻜﻠﻪ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ "ﻭﺼﻭﺕ ﺍﻟﺒﻭﻕ" ﻭﺭﺃﻯ ﺍﻟﺒﺭﻭﻕ ﻭﺍﻟﺴﺤﺏ ﺍﻟﻀﺒﺎﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺠﺒل ﺴﻴﻨﺎﺀ‪" .‬ﻜﺎﻥ‬
‫ﺠﺒل ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻴﺩﺨﹼﻥ ﻜﻠﻪ"‪ .‬ﻭﺘﻘﺩ‪‬ﻡ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻔل ﺍﻟﺠﺒل‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻓﻘﺩ ﺩﺨل ﻭﺤﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ‪ .‬ﺜﻡ ﻭﺼل‬
‫ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﺤﻴﺙ ﺘﺴﻠﹼﻡ ﺃﻟﻭﺍﺡ ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ‪.‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻫﻲ ﻁﻬﺎﺭﺓ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ‪.‬‬

‫ﻭﻴﺸﺭﺡ ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﻏﺭﻴﻐﻭﺭﻴﻭﺱ ﺃﺴﻘﻑ ﻨﻴﺼﺹ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭل ﺇ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺯﻤﻊ ﺍﻟﺼﻌﻭﺩ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‪ ،‬ﺒﻘﺩﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻁﺎﻉ‪ ،‬ﻨﻘﻴﹰﺎ ﺒﻼ ﺩﻨﺱ ﻨﻔﺴﹰﺎ ﻭﺠﺴﺩﹰﺍ‪ .‬ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻐﺴل ﺜﻴﺎﺒﻪ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻭﺼـﻴﺔ‬
‫ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺜﻴﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻋﺎﺌﻘﹰﺎ ﻟﻤﻥ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﺄﻟﻪ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﻏﺴل ﻤﺌﺯﺭ ﺍﻟﻤﺸﺎﻏل ﺒﺤﺴﺏ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‪،‬‬
‫ﻴﻌﻨﻲ ﻜل ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻴﻁ ﺒﻨﺎ ﻜﺎﻟﺜﻭﺏ‪ .‬ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺒﻌﺩ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺒل ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻋﻘل ﻟﻬـﺎ‪ ،‬ﺃﻱ‬
‫ﺱ"‪ ،‬ﺃﻥ ﻴﺘﺨﻁﱠﻰ ﻜل ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺘﻘﺩﻤﻬﺎ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ‪ .‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﻁﻬ‪‬ﺭ ﻤـﻥ ﻜـل‬
‫ﻴﺘﺨﻁﻰ"ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺔ ﺒﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺤ ‪‬‬
‫ﺤﺭﻜﺔ "ﺤﺴ‪‬ﻴﺔ" ﻭﻏﻴﺭ ﻋﺎﻗﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﻐﺴل ﺍﻟﺫﻫﻥ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﻴﻨﻔﺼل ﺍﻟﺫﻫﻥ ﻋﻥ ﺭﻓﻴﻘﻪ ﺃﻱ "ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ" ﺍﻟﻤﻼﺯﻡ ﻟﻪ ﻭﻟﻴﺠﺭﺅ‪-‬‬
‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﺄﻫﺏ ﻭﻴﺴﺘﻌﺩ ﻭﻴﺘﻁﻬﱠﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻭﺍل‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻗﺘﺭﺍﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺒل ﺍﻟﻤﻭﺸﹼﺢ ﺒﺎﻟﻀﺒﱠﺎﺏ‪.‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻴﺼﻌﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻹﻗﺘﺭﺍﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺒل ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻴﺼﻌﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺼﻌﻭﺩ ﺍﻟﺠﺒل‪ .‬ﻭﺒﻤﺎ ﺃ ‪‬‬
‫ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﺘﻁﻬﺭ ﻜﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻫﻨﺎ‬
‫ﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻴﺎ ﺃﺒﺕِ‪ ،‬ﺃ ‪‬‬
‫ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﺤﺩﻩ ﺃﻥ ﻴﻤﻀﻲ ﻓﻴﻪ ﻗﺩﻤﺎﹰ‪ ،‬ﺃﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﺩﻋﻭﹰﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻌﻭﺩ‪ ،‬ﻴﺘﺒﻴ ‪‬‬

‫‪٦٩‬‬
‫ﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻟﺨﻴﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﻘﺩ‪‬ﻡ‪ ،‬ﺘﺄﺘﻲ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﻁﻬ‪‬ـﺭ‪.‬‬
‫ﻫﻭ ﻀﺭﻭﺭﻱ ﻤﻘﺩ‪‬ﻤﹰﺎ ﺜﻡ ﻴﺘﺒﻌﻪ ﺍﻟﺼﻌﻭﺩ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ‪ .‬ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻁﻬ‪‬ﺭ ﺸﺭﻁ ﻀﺭﻭﺭﻱ ﻟﻠﺤﺼﻭل ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺇ ‪‬‬

‫ﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺜـﻼﺙ ﻤﺭﺍﺤـل‬

‫ﻭﺘﺤﺩ‪‬ﺙ ﺍﻟﻨﺎﺴﻙ ﻤﻌﺎﻴﻥ ﺍﷲ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻟﻘﺩ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﻤﻜﺴﻴﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﻌﺘﺭﻑ ﺃ ‪‬‬
‫ﻟﻠﺼﻌﻭﺩ ﺍﻟﺴ‪‬ﺭﻱ ﻨﺤﻭ ﺍﷲ‪:‬‬

‫‪ +‬ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺴﻠﺒﻴﺔ‪ ) :‬ﺍﻟﺘﻁﻬ‪‬ﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ( ﻭﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺔ‪) :‬ﺇﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل(‪.‬‬

‫‪ +‬ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺸﺎﻫﺩ ﺇﺒﺎﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻤﺤﺽ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ ﻟﻸﺸﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻌﺭ‪‬ﻑ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻟﻠﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩ‪‬ﺴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻯ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﻴﺼﻠﻲ ﺇﻟﻴﻪ‪ .‬ﺜﻡ ﺘﺄﺘﻲ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ ﻭﺍﻷﺨﻴـﺭﺓ‬
‫ﻫﻲ‪:‬‬

‫‪+‬ﺍﻟﺜﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﺴﺭ‪‬ﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺤ‪‬ﺩ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ ﺒﺎﷲ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺘﺘﺠﻠﻰ ﺒﻭﻀـﻭﺡ ﻓـﻲ ﻤـﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟـﺸﻌﺏ‬
‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ‪.‬‬

‫ﻻ ﻤﻥ ﻋﺒﻭﺩﻴﺔ ﻤﺼﺭ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻋﺒﺭﻭﺍ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻷﺤﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻏﺭﻕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺠـﻴﺵ ﺍﻟﻤـﺼﺭﻱ‪ .‬ﺜـﻡ‬
‫ﻟﻘﺩ ﻫﺭﺏ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﻭﻥ ﺃﻭ ﹰ‬
‫ﻭﺼﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺭﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﺘﻠﻘﻭﺍ ﺒﻁﺭﻕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻁﺎﻴﺎ ﻤﺤﺒﺔ ﺍﷲ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ )ﺍﻟﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺴﺤﺎﺒﺔ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻨـﺼﺭ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ(‪ .‬ﻭﺒﻌﺩ ﺠﻬﺎﺩ ﺩﺍﻡ ﺴﻨﻴﻥ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺩﺨﻠﻭﺍ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻤﻴﻌﺎﺩ‪.‬‬

‫ﻻ ﻤﻥ ﻋﺒﻭﺩﻴﺔ ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ )ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ(ﺤﻴﺙ ﻴﺘﻘﺒ‪‬ل ﻋﻁﺎﻴـﺎ‬

‫ﻴﺤﺩﺙ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻟﻠﻤﺠﺎﻫﺩ "ﺒﺎﻟﺼﻼﺓ"‪ .‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺨﺭﺝ ﺃﻭ ﹰ‬
‫ﻤﺤﺒﺔ ﺍﷲ‪ .‬ﻭﺒﻌﺩ ﻤﺠﺎﻫﺩﺓ ﺒﻁﻭﻟﻴﺔ ﻴﺼﻴﺭ ﻤﺴﺘﺤﻘﹰﺎ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻤﻴﻌﺎﺩ )ﺍﻟﺜﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﺴﺭ‪‬ﻴﺔ(‪ :‬ﺍﻹﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﺒﺎﷲ ﻭﺍﻟﺘﻨﻌﻡ ﺒﺎﻷﺯﻟﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺩﺙ ﺒﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ‪.‬‬

‫ﻻ ﺘﺎﻤﹰﺎ‪ .‬ﻓﺈﻨﻨﺎ ﺒﻌﺩ ﻭﺼﻭﻟﻨﺎ ﺇﻟﻰ‬

‫ﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺒﺤﺴﺏ ﺭﺃﻱ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺇﻨﻔﺼﺎ ﹰ‬
‫ﻭﻤﻤﺎ ﻻ ﺭﻴﺏ ﻓﻴﻪ ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻫﻭ ﻴﻭﺍﺼل‬
‫ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﺴﺭ‪‬ﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻨﺘﺭﻙ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺔ ﻭﺍﻹﻨﺴﺤﺎﻕ ﺃﻱ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ .‬ﻷ ‪‬‬
‫ﻲ ﺼﻌﻭﺩﹰﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬ﻴﺘﺎﺒﻊ ﺠﻬﺎﺩﻩ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻟﻜﻲ ﻻ ﻴﺨﺴﺭ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺎﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻀ ‪‬‬

‫ﺕ ﺠﺩﻴﺭﹰﺍ ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺠﺏ ﻋﻠﻴﻙ ﺃﻥ ﺘﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﻙ ﻓـﻲ‬

‫ﻭﻴﻨﺼﺢ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻭﻥ ﻗﺎﺌﻠﻴﻥ‪ :‬ﻤﺘﻰ ﺼﺭ ﹶ‬
‫ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﺍﻹﻤﺴﺎﻙ‪ .‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﻤﻜﺴﻴﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﻌﺘﺭﻑ‪ :‬ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻬﺎﺀ ﻨﻔﺴﻙ ﻋﺩﻴﻡ ﺍﻟﺯﻭﺍل ﻤﺎ ﺩﻤﺕ ﺘﺼﻭﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ‬
‫ﺍﻹﻨﻔﻌﺎﻟﻲ )ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ( ﺨﺎﻟﻴﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﻀﺭﺍﺏ"‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﻴﻤﻀﻲ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻓﻲ ﻤﺴﻴﺭﺘﻪ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ ﺒﺨﻭﻑ‪ .‬ﻓﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﻤﻠﻜﻪ ﺃﻭ ﹰ‬
‫ﻻ ﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻌـﺫﺍﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ‪) .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩﻱ(‪ .‬ﺜﻡ ﻴﻌﻘﺒﻪ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻭﺍﻟﺴﻘﻭﻁ ﻤﻨﻬﺎ )ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﺍﻟﻜﺎﻤـل(‪.‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺒﻭﻟﺱ‪" :‬ﺇﻋﻤﻠﻭﺍ ﻟﺨﻼﺹ ﺫﻭﺍﺘﻜﻡ ﺒﺨﻭﻑ ﻭﺭﻋﺩﺓ"‪.‬‬

‫‪٧٠‬‬
‫ﺤ ‪‬ﺩﺜﹾﻨﻲ ﺍﻵﻥ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻁﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻠﻘﹼﺎﻫﺎ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ "ﺒﺎﻟﺼﻼﺓ" ﺒﻌﺩ ﺘﻁﻬ‪‬ﺭﻩ ﻭﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺘﻤﺘﹼﻊ ﺒﺎﻹﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺘـﺎﻡ‬ ‫‪-‬‬
‫ﺒﺎﷲ‪ .‬ﻭﺃﻜﻤل ﻟﻲ ﻭﺼﻑ ﻤﺎ "ﻟﻠﺼﻼﺓ" ﻤﻥ ﺜﻤﺎﺭ ﺃﺨﺭﻯ‪.‬‬

‫ﻴﺸﻌﺭ ﺍﻟﺭﺍﻫﺏ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ ﺒﺎﻟﺘﻌﺯﻴﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻴﻊ ﻫﺩﻭﺀﹰﺍ ﻋﺫﺒﹰﺎ ﻭﺴﻼﻤﹰﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﺯﻋـﺯﻉ‪،‬‬ ‫‪-‬‬
‫ل‪ .‬ﻭﻻ ﺭﻴﺏ ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺠﻤﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻘﺎﺭﻨﺘﻬـﺎ‬ ‫ﻭﺍﺘﻀﺎﻋﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻤﺤﺒﺔ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻻ ﺘﻜ ّ‬
‫ﺒﺄﻱ ﺸﻲﺀ ﺒﺸﺭﻱ‪.‬‬

‫ﺕ ﻨﺎﺴﻜﹰﺎ ﻤﺭﺽ ﻤﺭﻀﹰﺎ ﺸﺩﻴﺩﹰﺍ ﻓﺩﺨل ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎﺕ ﻟﻠﻤﻌﺎﻟﺠﺔ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺃﺤﺎﻁﻪ ﺃﻁﺒﺎﺀ ﺒﺎﺭﻋﻭﻥ ﺒﻌﻨﺎﻴﺘﻬﻡ ﻟﺘﻘﺩﻴﺭﻫﻡ‬
‫ﻟﻘﺩ ﻋﺭﻓ ﹸ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﻟﻪ‪ .‬ﻭﺸﻔﻲ ﻭﺸﻜﺭ ﺃﻁﺒﺎﺀﻩ ﻭﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﻗﻼﻴﺘﻪ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﻋﺎﻭﺩﻩ ﺍﻟﻤﺭﺽ‪ .‬ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﺇﺨﻭﺘﻪ ﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻥ ﺒﻤـﺎ‬
‫ﻻ ﻓﻲ ﺨﻠﻭﺓ‪ .‬ﻓﻜﺎﻥ ﻴﺘﻭﺠﻊ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺘﻌﺯﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻻ ﻤﺜﻴل ﻟﻬﺎ ﻴﻔﻴﻀﻬﺎ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﻟﻪ ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﻤﻨﻌﺯ ﹰ‬
‫ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻘﺎﺭﻨﺘﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﺒﺫل ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺒﺭﺍﻋﺔ ﻁﺒ‪‬ﻬﻡ ﻭﻜﺭﻴﻡ ﺇﺤﺴﺎﻨﻬﻡ ﻭﻻ ﻤﻘﺎﺭﻨﺘﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﺘﻨﺎﻭل ﻤﻥ ﺃﺩﻭﻴﺔ ﺸﺎﻓﻴﺔ ﻓﻌﱠﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫ﺱ ﻤﺜﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل‪ .‬ﻟﻬﺫﺍ ﻴﺤﺭﺹ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺴﺎﻙ ﺒﺎﺠﺘﻬـﺎﺩ ﻋﻠـﻰ ﺘﺤﺎﺸـﻲ ﺍﻟﺘﻌﺯﻴـﺔ‬
‫ﺱ ﺒﺭﺍﺤﺔ ﻟﻡ ﻴﺴﺒﻕ ﻟﻪ ﺃﻥ ﺃﺤ ‪‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﺤ ﱠ‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ) ﻭﻫﺫﺍ ﻁﺒﻌﹰﺎ ﺴﻠﻭﻙ ﻏﺭﻴﺏ ﻋﻥ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ(ﻭﻗﺼﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻴﺤﺴﻭﺍ ﺒﺎﻟﻌﺫﻭﺒﺔ ﺍﻟﻤـﺴﻜﺭﺓ ﻭﺍﻟﺒﻬﺠـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺼﻑ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ‪...‬‬

‫ﺕ ‪..‬ﺃﻜﻤل‪.‬‬
‫ﻲ ﻋﺠﻴﺏ‪ ،‬ﺜﻤﺭ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪...‬ﺃﻜﻤل ﻴﺎ ﺃﺒ ِ‬
‫ﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﺠﻨ ‪‬‬
‫ﺕ‪ :‬ﺇ ‪‬‬
‫ﻗﻠ ﹸ‬

‫ﻴﻜﺘﺴﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻐﺒﻁﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺩﺜﻬﺎ ﺃﻨﺎﺱ ﻴﻌﻴﺵ ﻤﻌﻬﻡ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﻴﺤﻠﹼﻕ ﻓﻲ ﺃﺠﻭﺍﺀ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴـﺔ‬ ‫‪-‬‬
‫ﺍﻟﻬﺎﺩﺌﺔ ﺍﻟﻤﺘﻼﻟﺌﺔ ﺒﺎﻟﻨﻭﺭ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻻ ﺘﻁﺎﻟﻪ ﺴﻬﺎﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﺘﻀﺎﻴﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﺒل ﺇﻨﻪ ﻻ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺒﺘﺔ‪ .‬ﻭﻜﻤﺎ ﺃﻨـﻙ ﻻ‬
‫ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﺴﻘﺎﻁ ﻁﺎﺌﺭﺓ ﺒﻀﺭﺒﻬﺎ ﺒﺎﻟﺤﺼﻰ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﻻ ﺘﺸﻌﺭ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻜﺫﻟﻙ ﻴﺤﺩﺙ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﺘـﻀﺎﻴﻕ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻹﻓﺘﺭﺍﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﻥ ﺍﻹﻀﻁﻬﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﻥ ﺍﻹﺤﺘﻘﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻬﻡ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻴﺤﺯﻨﻪ ﻫﻭ ﺴﻘﻭﻁ ﺃﺨﻴﻪ‪ .‬ﻭﻟﻭ ﻨﺸﺄ ﻋﻨﺩﻩ‬
‫ﻀﻴﻕ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻌﺭﻑ ﻜﻴﻑ ﻴﺘﺨﻠﹼﺹ ﻤﻨﻪ‪.‬‬

‫ﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺸﻴﻭﺥ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻨﺒﺎ ﺃﺨﻴﻠﻼﺱ ﻓﻭﺠﺩﻩ ﻴﺒﺼﻕ ﺩﻤﹰﺎ‪ .‬ﻓﺴﺄﻟﻪ‪ :‬ﻤﺎ ﻫﺫﺍ‬
‫ﻭﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﻐﻴﺭﻭﻨﺩﻴﻜﻭﻥ" ﺃ ‪‬‬
‫ﺕ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻹﻤﺘﻨﺎﻉ ﻋﻥ ﺇﻋﻼﻥ ﻤﺎ‬
‫ﻼ‪ :‬ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻫﻭ ﻜﻼﻡ ﻗﺎﻟﻪ ﺃﺤﺩ ﺍﻹﺨﻭﺓ ﺃﺤﺯﻨﻨﻲ ﻭﻗﺩ ﺠﺎﻫﺩ ﹸ‬
‫ﻴﺎ ﺃﺒﺕﹶ؟‪..‬ﻓﺄﺠﺎﺏ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻗﺎﺌ ﹰ‬
‫ﺕ‬
‫ﺕ ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻭﻨﺴﻴ ﹸ‬
‫ﺕ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﺤﺭ‪‬ﺭﻨﻲ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ .‬ﻓﺘﺤﻭ‪‬ل ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺼﺎﺌﺭﹰﺍ ﻜﺎﻟﺩﻡ ﻓﻲ ﻓﻤﻲ ﻭﻗﺩ ﺒﺼﻘﺘﻪ ﻓﻭﺠﺩ ﹸ‬
‫ﻗﺎل ﻭﺴﺄﻟ ﹸ‬
‫ﺤﺯﻨﻲ"‪.‬‬

‫ﻥ ﻫﺫﻩ ﻤﺤﺒﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻨﺤﻭ ﺍﻷﺥ‪ ،‬ﻤﺤﺒﺔ ﺘﺼﻔﺢ ﻋﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﺭﻴﺩ ﺤﺘﻰ ﺘﺫﻜﹼﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ .‬ﺒﻬـﺫﺍ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻕ ﺇ ‪‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻨﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺒﻠﻐﻨﺎ ﺍﻟﻜﻤﺎل!‬

‫ﻫﺫﺍ ﻤﺅﻜﺩ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻴﺘﺤﻘﹼﻕ ﺒﺼﻼﺓ ﻴﺴﻭﻉ‪ .‬ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻫﻲ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﺨﺘﺒﺎﺭﻴﺔ ﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ‪ .‬ﻭﻫﻲ‬ ‫‪-‬‬
‫ﺜﻤﺭﺓ "ﻟﻠﺼﻼﺓ"‪ ،‬ﺤﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺫﺍﻕ‪ .‬ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻠﻎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩ‪‬ﻡ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻻ ﺘﺘﻭﺤﺩ ﺫﺍﺘﻪ ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺤﺴﺏ ﺒل‬
‫ﺇﻨﻪ ﻟﻴﺸﻌﺭ ﺒﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺃﻴﻀﹰﺎ‪.‬‬

‫‪٧١‬‬
‫ﻥ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻗﺩ ﺘﺼﺩ‪‬ﻋﺕ ﻭﺘﻔﻜﻜﺕ ﻓﻭﺭ ﻋﺼﻴﺎﻥ ﺁﺩﻡ‪ .‬ﻭﺍﷲ ﻤﻥ ﺒﻌـﺩ‬
‫ﻼ‪ :‬ﺇﻨﻜﻡ ﺘﻌﻠﻤﻭﻥ ﺃ ‪‬‬
‫ﻭﺍﺴﺘﺄﻨﻑ ﺍﻟﻨﺎﺴﻙ ﻗﺎﺌ ﹰ‬
‫ﺨﻠﻘﻪ ﺁﺩﻡ ﺠﺒل ﺤﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﺠﻨﺒﻪ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺃﻓﺭﺤﻪ ﺨﻠﻕ ﺤﻭﺍﺀ ﻭﺸﻌﺭ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻟﻪ )ﻤﻥ ﺠﺴﺩﻩ( ﻟﻬﺫﺍ ﻗـﺎل "ﻫـﺫﻩ ﺍﻵﻥ ﻋﻅـﻡ ﻤـﻥ‬
‫ﻼ "ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ﺠﻌﻠﺘﻬـﺎ‬
‫ﻥ ﺁﺩﻡ ﺒﻌﺩ ﺴﻘﻭﻁﻪ ﺃﺠﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺴﺅﺍل ﺍﷲ ﻗﺎﺌ ﹰ‬
‫ﻋﻅﺎﻤﻲ ﻭﺠﺴﺩ ﻤﻥ ﺠﺴﺩﻱ‪) "..‬ﺘﻜﻭﻴﻥ‪ .(٢٣ :٢‬ﻟﻜ ‪‬‬
‫ﺕ" )ﺘﻜﻭﻴﻥ‪ .(١٢ : ٣‬ﻓﺤﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺒل ﺍﻟﺴﻘﻭﻁ ﻋﻅﻤﹰﺎ ﻤﻥ ﻋﻅﺎﻤﻪ‪ .‬ﺃﻤـﺎ ﺒﻌـﺩ‬
‫ﻤﻌﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﻁﺘﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﻓﺄﻜﻠ ﹸ‬
‫ﺍﻟﺴﻘﻭﻁ ﻓﻘﺩ ﺼﺎﺭﺕ "ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺃﻋﻁﺎﻩ ﺍﷲ ﺇﻴﺎﻫﺎ"!‬

‫ﻴﺘﺠﻠﱠﻰ ﻫﻨﺎ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﺘﻔﻜﹼﻙ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺨﻁﻴﺌﺔ ﻭﻗﺩ ﻭﻀﺢ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻋﻨﺩ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺁﺩﻡ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ‪،‬‬
‫ﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻘﺩ ﺍﷲ ﻓﺨﺴﺭ ﺫﺍﺘﻪ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻭﺍﻨﻔﺼل ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ .‬ﻭﻗﺩ‬
‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﻁﺒﻴﻌﻲ ﻷ ‪‬‬
‫ﺕ "ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ"‪ .‬ﻓﻬﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﻗﺩ ﺒﺴﻁ ﻜﻔﹼﻴـﻪ‬
‫ﺕ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻋﺯﻟ ﹸﺔ ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﻋﺒﻭﺩﻴﺔ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻓﻘﺩ ﺤﺩﺜ ﹾ‬
‫ﺘﻤﻠﹼﻜ ﹾ‬
‫ﻭﻭﺤ‪‬ﺩ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻤﺘﻔﺭ‪‬ﻗﹰﺎ ﻓﺼﺎﺭ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻪ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﱠﺤﺩ ﺒﻪ ﻓﻴﺤﻴﺎ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺃﻴﻀﹰﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺎﺴﻙ ﺇﺫﹰﺍ ﻴﻜﺘﺴﺏ "ﺒﺎﻟﺼﻼﺓ" ﺤﺒﹰﺎ ﻋﻅﻴﻤﹰﺎ ﻟﻴﺴﻭﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‪ .‬ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﺏ ﻴﺘﹼﺤﺩ ﺒﻪ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺃﻥ ﻴﺤﺏ ﻤﺎ ﻴﺤﺒﻪ‬
‫ﻕ ﻴ‪‬ﻘﺒﻠﻭﻥ"‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻋﻴﻨﻪ ﻤﺎ ﻴﺭﻴـﺩﻩ‬
‫ﺍﷲ ﻭﺃﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩﻩ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ .‬ﻭﺍﷲ "ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺨﻠﺼﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺤ ﹼ‬
‫ﻥ ﻟﻠﺨﻁﻴﺌـﺔ ﺃﺒﻌـﺎﺩﹰﺍ‬
‫ﻤﺠﺎﻫﺩ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ ﻴﺯﻋﺠﻪ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻴﺤﺯﻨﻨﺎ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻫﻼﻙ ﺍﻹﺨﻭﺓ ﻜﺠﻬﻠﻬﻡ‪ .‬ﻭﺒﻤﺎ ﺃ ‪‬‬
‫ل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻁﺒﻴﻌﻴﹰﺎ ﺃﻥ ﻴﺤﻴﺎ ﺍﻟﻤﺼﻠﹼﻲ ﻤﺄﺴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﺘﺄﻟﻡ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﺒـﺴﺒﺒﻬﺎ‬
‫ﺃﻜﻠﻴﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻭﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﺘﺅﺜﹼﺭ ﻓﻲ ﻜ ّ‬
‫ﺏ ﻴﺴﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺜﻤﺎﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭﻴﻨﺘﻬﻲ ﺒﻪ ﺍﻟﺤﺎل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜ ﹼ‬
‫ﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻨﻔﺴﻪ ﻫـﻭ ﻟﻜـﻲ ﻴـﺼﻠﹼﻲ‬ ‫ﻭﻴﺤﻴﺎ ﺍﻜﺘﺌﺎﺏ ﺍﻟﺭ ‪‬‬
‫ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻤﻥ ﺍﺠل ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻴﺄﺘﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﷲ‪.‬‬

‫ﻥ ﺘﻁﻬ‪‬ﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺤﺼﻭﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﻌﻤﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺤﻴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺒﺩﺍﻓﻊ ﻤﻥ ﺸﻌﻭﺭﻩ ﺒﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺠﻨﺱ‬
‫ﺇ‪‬‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻜﻠﹼﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻴﺴﻭﻉ ﻟﻬﻭ ﺃﻋﻅﻡ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ‪ .‬ﻫﺫﻩ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﻅﺭﺓ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻋﻤل ﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﻼ ﺼـﺎﻟﺤﹰﺎ ﻷﺠـل ﺍﻟﻤﺠﻤـﻭﻉ‬
‫ﻼ ﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻭﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ .‬ﻭﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻴﻁﻬ‪‬ﺭ ﻴ‪‬ﻤﺴﻲ ﻋﺎﻤ ﹰ‬
‫ﻋ ‪‬ﻤ ﹰ‬
‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ‪‬‬
‫ﻥ ﻓﺭﺡ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﻓﺭﺡ ﻤﻌﻪ ﻜل ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ( ﻜﻤـﺎ ﻗـﺎل‬
‫ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺃﻨﻨﺎ ﻜﻠﹼﻨﺎ ﻨﺅﻟﻑ ﺠﺴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ‪) .‬ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺒﻭﻟﺱ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻨﺭﺍﻩ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻓﻲ ﺸﺨﺹ ﺍﻟﻌﺫﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﺎﺌﻘﺔ ﺍﻟﻘﺩﺍﺴﺔ‪ .‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻗﺩ ﺍﻤﺘﻸﺕ ﺒﺎﻟﻨﻌﻤﺔ ﻓﺄﻋﻁـﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ‬
‫ﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﻨﻌﻤﺔ ﻭﺯﻴ‪‬ﻨﺘﻬﺎ ﺒﻬﺎ‪ .‬ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻔﻌﻤﺔ ﻨﻌﻤﺔ ﻭﻤﻁﻬﱠﺭﺓ ﺘﺼﻠﻲ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻠﻪ‪ .‬ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻘـﻭل ﺇ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﺍﺴﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺄﺩﺍﺀ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻜﺒﺭﻯ ﻭﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻨﺎﺠﻌﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺼﻤﺕ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺒﺭﻫﺔ ﺜﻡ ﺍﺴﺘﺄﻨﻑ ﻜﻼﻤﻪ‪ :‬ﻟﻜﻨﻪ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻜﻠﹼﻬﺎ ﺃﻴﻀﹰﺎ‪.‬‬

‫ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﻫﺫﺍ؟‬ ‫‪-‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﺘﻌﺘﺭﻑ ﺒﻪ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺁﺩﻡ ﻗﺒل ﺴﻘﻭﻁﻪ ﻤﻠﻜﹰﺎ ﻟﻠﺨﻠﻴﻘﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺘﻌﺘﺭﻑ ﺒـﻪ‬
‫ﺇ‪‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﻤﻠﻜﹰﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻌﺩ ﺴﻘﻭﻁﻪ ﺘﻘﻁﹼﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺒﺎﻁ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻭﺒﻁﹸل ﺍﻹﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﻪ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺤﻠﱠل ﻨﻴﻘﻭﻻ ﻜﺎﺒﺎﺴﻴﻼﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎل‬
‫ﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺨﻠﻭﻕ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﷲ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺁﺩﻡ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﺁﺓ ﺍﻟﺼﺎﻓﻴﺔ‬
‫ﺒﻭﻀﻭﺡ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪ :‬ﺇ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻀﻔﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﻨﻭﺭ ﺍﷲ ﺃﺸﻌﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‪ .‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﻤ‪‬ﻨﺎﺭﺓ ﻤﺎ ﺒﻘﻴﺕ ﺍﻟﻤﺭﺁﺓ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﻁﱠﻤﺔ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ‬

‫‪٧٢‬‬
‫ﻜﺎﺩﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺁﺓ ﺘﺘﺤﻁﹼﻡ)ﻭﺘﺘﻔﺘﹼﺕ( ﺤﺘﻰ ﺃُﺴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﻓﻭﺭﹰﺍ ﻅﻼﻡ ﻜﺜﻴﻑ‪ .‬ﺤﻴﻨﺫﺍﻙ ﺜﺎﺭﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻻ ﺘﻌﻁﻴﻪ ﺜﻤﺎﺭﹰﺍ‪ .‬ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻗﺎﺩﺭﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﻗﻭﺘﻪ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻘﻠﻕ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﺀ‪.‬‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻜﻔﹼﺕ ﻋﻥ ﺍﻹﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﻪ ﻭﻫﻲ ﺘﺭﻴﺩ ﺃ ﱠ‬
‫ﺕ ﺘﻌﺘﺩﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ‪.‬‬
‫ﻭﺼﺎﺭﺕ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺘﺨﺸﺎﻩ ﻭﺃﺨﺫ ﹾ‬

‫ﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﻴﻥ ﻴﺘﻘﺒل ﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ"ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ" ﺘﺘﻭﺤ‪‬ﺩ ﻗﻭﻯ ﻨﻔﺴﻪ ﻜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺼﻴﺭ"ﺤﺴﺏ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﷲ ﻭﻤﺘﺄﻟﻬﺎﹰ" ﺃﻱ‬
‫ﻟﻜ ‪‬‬
‫ﺃﻨﻪ ﻴﺼﻴﺭ ﻨﻭﺭﹰﺍ ﻭﻴ‪‬ﺸ ‪‬ﻊ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻗﻠﺔ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎل ﺘﻌﺘﺭﻑ ﺒﻪ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺴﻴ‪‬ﺩﹰﺍ ﻟﻬـﺎ‬
‫ﻭﺘﺨﻀﻊ ﻟﻪ ﻭﺘﺤﺘﺭﻤﻪ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﺤﻭﺍل ﻟﻴﺴﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻋﺎﺵ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺴﻙ‪ -‬ﺍﻟﻤﻨﻌﺯل ﻭﻓﻲ ﺭﻓﻘﺘﻪ ﺩﺒﺒـﺔ ﻭﺤﻴﻭﺍﻨـﺎﺕ ﺃﺨـﺭﻯ‬
‫ﻤﺘﻭﺤﺸﺔ‪ ،‬ﻴﻘﺩ‪‬ﻡ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﻫﻲ ﺘﺨﺩﻤﻪ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﻜﺘﺴﺏ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ"ﺒﺎﻟﺼﻼﺓ"ﻴﺼﻴﺭ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻤﻠﻜﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﺭﺘﻘﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺃﻋﻠﻰ ﻤـﻥ‬
‫ﻥ ﺁﺩﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻤﺎﻫﻭ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﺠـﺏ ﻋﻠﻴـﻪ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻵﺩﻡ‪ .‬ﻷ ‪‬‬
‫ﻴﺼﻴﺭ ﺤﺴﺏ ﻤﺜﺎل ﺍﷲ "ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻁﺎﻋﺔ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﺄﻟﻬﹰﺎ ﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻨﺩﻩ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﺄﻟﻪ"‬

‫ﺃﻤﺎ ﻤﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺔ )ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ( ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻜﺘﺴﺏ ﺒﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻘﺩﺭ ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻤـﺎ ﻫـﻭ"ﺤـﺴﺏ ﻤﺜـﺎل ﺍﷲ"‬
‫ﺃﻱ)ﺍﻟﺘﺄﻟﻪ( ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ﺍﻹﻟﻬﻲ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻴﺤﻭﺯ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﷲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺔ‪ .‬ﺃﺫﻜﺭ ﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺴـﺒﻴل‬
‫ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺤﺎﺩﺜﹰﺎ ﻴﺘﺠﻠﻰ ﻓﻴﻪ ﺇﻋﺘﺭﺍﻑ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻤﺠﺩﺩﹰﺍ ﺒﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺨﻀﻭﻋﻬﺎ ﻟﻪ‪.‬‬

‫ﻓﻴﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺸﻴﺨﻲ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻴﺼﻠﻲ"ﺼﻼﺓ ﻴﺴﻭﻉ" ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﺼﺎﻓﻴﺭ ﺍﻟﺒﺭ‪‬ﻴﺔ ﺘﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﺸـﺒﺎﻙ ﻗﻼﻴﺘـﻪ ﻭﺘﻨﻘـﺭ ﺍﻟﺯﺠـﺎﺝ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻌﺼﺎﻓﻴﺭ ﺍﻟﺒﺭ‪‬ﻴﺔ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻓﻌل ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻟﻜﻲ ﻴﺜﻨﻴﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪ .‬ﻭﻟﻜ ‪‬‬
‫ﺒﻤﻨﺎﻗﻴﺭﻫﺎ‪ .‬ﺤﺘﻰ ﻟﻴﻅﻥ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺃ ‪‬‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺠﺫﺒﻬﺎ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﺸﻴﺦ"‪.‬‬

‫ﻴﺎ ﻟﻙ ﻤﻥ ﺸﻴﺦ ﺤﻜﻴﻡ‪.‬ﻓﻠﻘﺩ ﺃﺭﺸﺩﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ‪ .‬ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻤﻠﻜﹰﺎ‪...‬‬ ‫‪-‬‬

‫ﺍﺒﺘﺴﻡ ﺍﻟﻨﺎﺴﻙ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﺒﺘﺴﺎﻤﺔ ﺨﻔﻴﻔﺔ ﺜﻡ ﺍﺴﺘﺄﻨﻑ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪:‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺩ‪‬ﺜﺘﻙ ﻋﻨﻪ ﻤﻨﺫ ﻗﻠﻴل ﻗﺩ ﻴﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺤﺎل‬
‫ﺜﻤﺔ ﺃﻤﻭﺭ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﺴﻤﻰ ﻭﺃﺭﻗﻰ‪ .‬ﻓﺈ ‪‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﺍﻹﻨﺠﺫﺍﺏ‪ ،‬ﺍﻹﻨﺨﻁﺎﻑ ﺍﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬ﻭﻴﺩﺨل ﺃﻭﺭﺸﻠﻴﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻤﻴﻌﺎﺩ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﺼﻼﺓ ﻤﺴﺎﺀ ﻋﻴﺩ ﺍﻟﺘﺠﻠﹼﻲ ﻨﺭﻨﻡ ﺍﻟﻁﺭﻭﺒﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫"ﺤﻴﻥ ﺸﹶﺎﻫﺩ ﻤﺘﻘﺩﻤﻭ ﺍﻟﺭﺴل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺒل‬

‫ﻤﺎ ﻻ ﻴ‪‬ﻁﺎﻕ ﻤﻥ ﺍﻨﺒﻌﺎﺙ ﻨﻭﺭﻙ‬

‫ﻭﻤﺎ ﻴﺘﻌﺫﹼﺭ ﺍﻟﺩﻨﻭ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﻻﻫﻭﺘﻙ‬

‫‪٧٣‬‬
 ‫ﺘﻐﻴﱠﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺤﺎل ﺍﻹﻨﺠﺫﺍﺏ ﺍﻹﻟﻬﻲ"‪.‬‬

‫ﻭﺍﻹﻨﺠﺫﺍﺏ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻤﺘﺭﺍﺒﻁﺎﻥ‪ .‬ﻭﺒﻘﻭﻟﻨﺎ ﺍﻹﻨﺠﺫﺍﺏ ﻻ ﻨﻌﻨﻲ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻨﻘﺼﺩ ﺒـﻪ ﺤـﻀﻭﺭﹰﺍ ﺇﻟﻬﻴـﹰﺎ ﻭﺤﺭﻜـﺔ‬
‫ﺭﻭﺤﻴﺔ‪ .‬ﻓﻠﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﺴﻜﻭﻨﹰﺎ ﻭﺤﺎل ﻤﻭﺕ ﺇﻨﻤﺎ ﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﷲ‪.‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﻔﻡ ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻴـﺼﻤﺘﺎﻥ‪،‬‬

‫ﻑ ﻋﻥ ﺘﻼﻭﺘﻬﺎ ﺒﺸﻔﺘﻴﻪ‪ .‬ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﻵﺒﺎﺀ ﺇﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺍﺤﺘل ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺨﻼل "ﺍﻟﺼﻼﺓ"‪ ،‬ﻜ ﹼ‬
‫ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺼﺎﻤﺘﹰﺎ‪ .‬ﺤﻴﻨﺫﺍﻙ ﻴﺤﻅﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ ﺒﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻨﻭﺭ ﺜﺎﺒﻭﺭ‪ .‬ﻴﺸﺎﻫﺩ ﻓﻌل ﺍﷲ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻌل ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ‪ ،‬ﻭﻫـﻭ‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻏﺭﻴﻐﻭﺭﻴﻭﺱ ﺒﺎﻻﻤﺎﺱ"ﻤﺠﺩ ﻁﺒﻴﻌﻲ ﷲ ﻭﺸﻌﺎﻉ ﻁﺒﻴﻌﻲ ﻟﻼﻫﻭﺕ ﻻ ﺒﺩﺀ ﻟﻪ ﻭﺠﻤﺎل ﷲ ﺠﻭﻫﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺤﺴﻥ ﻴﻔـﻭﻕ‬
‫ﺍﻟﻜﻤﺎل"‪ .‬ﺇﻨﻪ ﺍﻷﺯﻟﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻨﻭﺭ ﺠﺒل ﺜﺎﺒﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺁﻩ ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻠﻜﻭﺕ ﺍﷲ‪ .‬ﺇﻨﻪ ﺍﻷﺯﻟﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨـﻭﺭ ﻓـﻲ ﺭﺃﻱ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﻏﺭﻴﻐﻭﺭﻴﻭﺱ ﺒﺎﻻﻤﺎﺱ ﻫﻭ "ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻫﺭ ﺍﻵﺘﻲ "ﻭﺃﻗﻨﻭﻡ ﺍﻟﺨﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ "ﻭﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻜﻤـﺎل ﻓـﻲ ﺭﺅﻴـﺔ ﺍﷲ"‬
‫ﻥ‬
‫ﻭ"ﻁﻌﺎﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﻴﻥ"‪ .‬ﻭﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺼﻴﺭﻭﻥ ﻤﺴﺘﺤﻘﻴﻥ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ﻫﻡ ﺃﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪ .‬ﻓﻜﻤـﺎ ﺃ ‪‬‬
‫ﺃﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﺨﻁﹼﻭﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻭﻴﺸﺎﻫﺩﻭﻥ ﺘﺠﺴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻲ ﻤﺠﻴﺌﻪ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﻫﻜﺫﺍ ﻴﺘﺨﻁﻰ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻤﺸﺎﻫﺩﻭ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻭﻴﺭﻭﻥ ﻤﺠﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻲ ﻤﻠﻜﻭﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ‪.‬‬

‫ﻼ‪ :‬ﺤﻴﻨﺫﺍﻙ ﻴﺤﺘل ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻜﻴﺎﻥ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ ﻜﻠـﻪ‪،‬‬

‫ﻼ ﻭﺍﺴﺘﻨﺸﻕ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﺒﻌﻤﻕ ﺜﻡ ﺍﺴﺘﺄﻨﻑ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻗﺎﺌ ﹰ‬
‫ﻭﺼﻤﺕ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻗﻠﻴ ﹰ‬
‫ﻭﻴﻨﻴﺭ ﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻗﻼﻴﺘﻪ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻴﻨﻌﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴ‪‬ﻜﺭ ﺍﻟﺼﺤﻭﻱ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻯ ﺍﷲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ‪ .‬ﻴﻘﻭل ﺴﻤﻌﺎﻥ ﺍﻟﻼﻫـﻭﺘﻲ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺭﺍﻫﺏ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ‬
‫ﻥ ﺍﷲ ﻨﻭﺭ‪ .‬ﻭﺭﺅﻴﺘﻪ ﻫﻲ ﺭﺅﻴﺔ ﻨﻭﺭ"‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﺒﺎﻻﻤﺎﺱ ﺍﻟﻤﺤﺎﻤﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻼﻫﺠﻴﻥ ﺒﺎﻹﻟﻬﻴﺎﺕ "ﺇ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ"ﺇ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻴﺭﺍﻗﺏ ﻨﻭﺭﹰﺍ ﺇﻟﻬﻴﹰﺎ ﻭﻴﺎ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻤﺸﻬﺩ ﻤﻘﺩ‪‬ﺱ ﻤﺒﻬﺞ!‪"...‬‬

‫ﻭﻴﺼﻑ ﻤﻜﺎﺭﻴﻭﺱ ﺨﺭﻴﺴﻭﻜﻴﻔﺎﻟﻭﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪:‬‬

‫"ﻤﺎ ﺃﺠﻤل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭ ‪‬ﺀ ﻤﺠﺘﻤﻌﹰﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ؟‬

‫ﻭﻫل ﺜﻤﺔ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﺍﻹﺸﺘﻴﺎﻕ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺩﻩ ﺍﻹﻟﻬﻲ؟‬

‫ﻓﺈﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﺤﻠﻰ ﻤﻥ ﻨﻭﺭﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﻤﺩ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻜل ﻤﺼﺎﻑ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﺍﻟﺒﺸﺭ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﺤﺏ ﻤـﻥ‬
‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺤﻴﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻨﺘﺤﺭﻙ ﻭﻨﻭﺠﺩ‪،‬‬

‫ﻭﻻ ﺃﻋﺫﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ‪،‬‬

‫ﻭﻻ ﺃﻁﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻬﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴ‪‬ﻨﻁﻕ ﺒﻬﺎ‪،‬‬

‫ﻭﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺭﺡ ﺍﻟﻤﻘﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺯﻭل‬

‫ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺒﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺤﺩ"‪.‬‬

‫‪٧٤‬‬
 ‫ﻥ ﺍﻟﻔﺭﺡ ﻭﺍﻟﺒﻬﺠﺔ ﻴﻜﻭﻨﺎﻥ ﺤﻴﻨﺌ ٍﺫ ﺒﻼ ﺤﺩﻭﺩ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻜﻼﻤﹰﺎ ﻟﻭﺼﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﻭﺍل‪.‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃ ‪‬‬

‫ﺴﺄﺫﻜﺭ ﻟﻙ ﻜﻴﻑ ﻴﺼﻑ ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﺴﻤﻌﺎﻥ ﺍﻟﻼﻫﻭﺘﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎل ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ‪ .‬ﻭﺃﺨﺫ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻜﺘـﺏ ﺜـﻡ‬
‫ﻓﺘﺤﻪ ﻭﻗﺭﺃ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬

‫"ﺇﻨﻲ ﺃﺠﻠﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺭﻴﺭ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ .‬ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﻓﻲ ﻭﺴﻁ ﻗﻼﻴﺘﻲ ﺃﺭﻯ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻗﺩ ﺤـﻀﺭ ﻓـﺄﺘﻜﻠﻡ ﻤﻌـﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺠﺭﺅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻨﻲ ﺃﺤﺒﻪ ﻭﻫﻭ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻴﺤﺒﻨﻲ ﻭﺇﻨﻲ ﻜل ﻭﺃﺘﻐﺫﻯ ﺠﻴﺩﹰﺍ ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻭﺤﺩﻫﺎ‪ .‬ﻭﺃﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﺒﺎﺘﺤﺎﺩﻱ‬
‫ﻥ ﻤﻥ ﻻ ﻴ‪‬ﺭﻯ ﻴـﺼﻴﺭ ﻟـﻲ‬
‫ﺕﺃ‪‬‬
‫ﻥ ﻫﺫﺍ ﺤﻕ‪ ،‬ﻭﻭﺠﻭﺩﻩ ﻤﺅﻜﹼﺩ‪ .‬ﻭﺃﻴﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺁﻨﺌﺫ؟ ﻟﺴﺕ ﺃﻋﻠﻡ‪ .‬ﻋﺭﻓ ﹸ‬
‫ﺕﺃ‪‬‬
‫ﺒﻪ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻋﺭﻓ ﹸ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼل ﻋﻥ ﻜل ﺨﻠﻴﻘﺔ ﻴﺄﺨﺫﻨﻲ ﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠﻪ ﻭ ‪‬ﻴﺨﻔﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺃﺤﻀﺎﻨﻪ‪ .‬ﻓﺄﻜﻭﻥ ﺤﻴﻨﺫﺍﻙ ﺨﺎﺭﺝ ﻜـل ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﻤﺭﺌﻴﹰﺎ‪ .‬ﻋﺭﻓ ﹸ‬
‫ﺕﺃ‪‬‬
‫ﺕ ﻓـﻲ ﺒـﺎﻁﻨﻲ‬
‫ﺕ ﺃﻨﻲ ﻟﻥ ﺃﻤﻭﺕ ﺇﺫ ﻨﻠ ﹸ‬
‫ﻭﻗﺩ ﻭﺍﻨﺎ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺍﻟﻤﺎﺌﺕ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻘﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺃﺸﺎﻫﺩ ﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠﻲ ﻤﺒﺩﻉ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻗﺩ ﻋﺭﻓ ﹸ‬
‫ﺤﻴﺎﺓ‪ .‬ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺘﻔﻴﺽ ﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠﻲ"‪.‬‬

‫ﺕ ﻨﺒﺭﺍﺕ ﺼﻭﺘﻪ ﻋﻥ ﺸﺩﻴﺩ ﺤﻤﺎﺴﺘﻪ‪ .‬ﻭﻟﻤﻌﺕ ﻋﻴﻨﺎﻩ‪ .‬ﻭﺍﺭﺘﺴﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻪ ﻓﺭﺡ‬
‫ﻗﺭﺃ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺒﺸﻭﻕ ﻋﻤﻴﻕ ﻭﻗﺩ ﻨﹼﻤ ﹾ‬
‫ﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻏﺭﻭﺭﻗﺕ ﻋﻴﻨﺎﻱ ﺒﺎﻟﺩﻤﻊ‪.‬‬
‫ﺒﻌﻴﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺼﻑ‪ ،‬ﻓﻬﺯ‪‬ﻨﻲ ﺼﻭﺘﻪ ﺍﻟﻤﺘﻬﺩ‪‬ﺝ ﻭﺍﻟﺒﻬﺠﺔ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩ ﹾ‬

‫ﻭﺃﻀﺎﻑ ﺍﻟﺸﻴﺦ‪:‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻴﻨﻴﺭ ﺤﻴﻨﺫﺍﻙ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ‪ ،‬ﻭﻴﺩﺨل ﻤﺜل ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﻀﺒﺎﺏ ﺍﻟﻼﻤﻌﺭﻓﺔ‪" ،‬ﺍﻟﻀﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺘﻸﻟﻰﺀ‬
‫‪-‬ﺇ ‪‬‬
‫ﺒﺎﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﻔﺎﺌﻕ" ﻓﻴﺤﺼل ﻫﻜﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﺴﻰ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺠﺯ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻨﻪ‪.‬‬

‫ﺕ ﺒﺎﻟﺭﺒﻭ‪.‬‬
‫ﻭﻋﺎﺩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﻗﹼﻑ ﻫﻨﻴﻬﺔ‪ .‬ﻭﻜﻨﺕ ﺃﺭﺍﻗﺒﻪ ﻭﺃﻨﺎ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺍﻨﺠﺫﺍﺏ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎﹰ ﻭﻗﺩ ﻀﺎﻕ ﺘﻨﻔﱡﺴﻲ ﻭﻜﺄﻨﻲ ﺃﺼﺒ ﹸ‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻼﻭﺓ‪ ،‬ﺤﻼﻭﺓ ﺍﻟﻨﻭﺭ‪ ،‬ﻴﺸﻌﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻭﻫﻭ ﻴﺘﻐﻴ‪‬ﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺤﻅﺎﺕ‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫ﻤﺎﺫﺍ ﺘﻌﻨﻭﻥ ﺒﻬﺫﺍ؟‬ ‫‪-‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻫﻭ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻴﺘﻘﺒ‪‬ل‪ ،‬ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﺎ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺩﻱ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﻴﻨﺘﻅﻡ ﻤﻌﻬﺎ ﻓﻴﺘﻠﻘﻰ ﺸﻌﻭﺭﹰﺍ ﺒﺎﻟـﺴ ‪‬ﺭ‬
‫ﺇ‪‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﺏ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻏﺭﻴﺒﺔ" ﺃﻱ ﺃﻨـﻪ ﻴـﺸﻌﺭ‬
‫ﻑ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻭﺘﺩ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻌﺒ‪‬ﺭ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻭﺤﻴﻨﺫﺍﻙ "ﻴﺨ ﹼ‬
‫ﺒﺤﺭﺍﺭﺓ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺘﻪ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻭﻤﺜﻠﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻤﺜل ﺍﻟﺸﻤﻌﺔ ﻓﻬﻲ ﺤﻴﻥ ﺘﺸﺘﻌل ﺘﻤﺘـﺩ ﺍﻟﺤـﺭﺍﺭﺓ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺠﺴﻤﻬﺎ ﻓﺘﻨﺎﺭ‪.‬‬

‫ﻟﻜﻥ‪...‬ﺇﺴﻤﺤﻭﺍ ﻟﻲ ﻫﻨﺎ ﺒﺴﺅﺍل ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﺠﺩﻴﻔﹰﺎ‪ .‬ﻟﻜﻨﻲ ﺴﺄﻭﺠﻬﻪ ﺇﻟﻴﻜﻡ‪..‬ﻫل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻐﻴ‪‬ﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺩﺙ ﻟﻠﺠﺴﻡ ﻫـﻭ‬ ‫‪-‬‬
‫ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺃﻡ ﻤﺠﺭ‪‬ﺩ ﺨﻴﺎل ﺃﻭ ﺤﺭﺍﺭﺓ ﻭﻫﻤﻴﺔ؟‬

‫ﻥ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴـﺔ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻴﺸﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﻜل ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ .‬ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺸﺭﹰﺍ‪ .‬ﻭﻟﻜـ ‪‬‬
‫ﻻ‪ ،‬ﻴﺎ ﺃﺒﺕِ‪ ،‬ﺇﻨﻪ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ‪ .‬ﻓﺈ ‪‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﻥ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻫﻲ ﻤـﺸﺎﻫﺩﺓ ﺒـﺎﻟﻌﻴﻨﻴﻥ ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﺴﺩﻴﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﺸﺭﹰﺍ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﻴﺴﺘﻌﺒﺩ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻟﻠﺸﻴﻁﺎﻥ‪ .‬ﻭﻋﺩﺍ ﻫﺫﺍ ﻓﺈ ‪‬‬

‫‪٧٥‬‬
‫ﺃﺠﺭﺕ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺘﻐﻴﻴﺭﹰﺍ ﻭﻗﻭﱠﺘﻬﻤﺎ ﻓﺼﺎﺭﺘﺎ ﺠﺩﻴﺭﺘﻴﻥ ﺒﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘـﺩ‪‬ﺱ‬
‫ﻥ ﻨﻌﻤﺔ ﺍﷲ ﺘﻤﺘﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻓﻴﺸﻌﺭ ﺒﻔﻌل ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻴﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺃ ‪‬‬

‫ﺃﺘﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺫﻜﺭﻭﺍ ﻟﻲ ﺒﻌﻀﻬﺎ؟‬ ‫‪-‬‬

‫ﻥ ﻗﻠﺒﻲ ﻭﺠﺴﺩﻱ ﻗﺩ ﺍﺒﺘﻬﺠﺎ ﺒﺎﻹﻟﻪ ﺍﻟﺤﻲ) ﻤﺯ‪.(٨٣‬‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﺯﺍﻤﻴﺭ ﺩﺍﻭﺩ ﺘﺅﻴﺩ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﻓﻤﺜ ﹰ‬
‫ﻼ "ﺇ ‪‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﺕ ﻭﺃﺤﻴﻲ ﺠﺴﺩﻱ" )ﻤﺯ‪ .(٢٧‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺯﻤﻭﺭ‪"١١٨‬ﻤﺎ ﺃﻋﺫﺏ ﺃﻗﻭﺍﻟﻙ ﻓﻲ ﺤﻠﻘـﻲ‪ ،‬ﺃﺤﻠـﻰ ﻤـﻥ‬
‫ﻋ ﹾﻨ ﹸ‬
‫"ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺍﺘﹼﻜل ﻗﻠﺒﻲ ﻓُﺄ ِ‬
‫ﻼ ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ ﻜﺎﻥ ﻭﺠﻬﻪ ﻤﻀﻴﺌﺎﹰ‪" .‬ﻭﻜـﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﻬﺩ ﻓﻲ ﻓﻤﻲ"‪ .‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻤﻭﺴﻰ‪ .‬ﻓﺈﻨﻪ ﺤﻴﻥ ﻨﺯل ﻤﻥ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﺤﺎﻤ ﹰ‬
‫ﻟﻤﺎ ﻨﺯل ﻤﻭﺴﻰ ﻤﻥ ﺠﺒل ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻭﻟﹶﻭ‪‬ﺤﺎ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻴﺩﻩ ﻟﻡ ﻴﻌﻠﻡ ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﺠﻠﺩ ﻭﺠﻬﻪ ﺼﺎﺭ ﻴﻠﻤﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﷲ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﻤﻌـﻪ‪.‬‬
‫ﻥ ﻭﺠﻬﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻠﻤﻊ ﻭﻴﺭﺴل ﺃﺸﻌﺔ ﻨﻭﺭ‪ ،‬ﻓﺨﺎﻓﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﻘﺘﺭﺒـﻭﺍ ﺇﻟﻴـﻪ" )ﺴـﻔﺭ‬
‫ﻥ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺭﺃﻭﺍ ﺃ ‪‬‬
‫ﻟﻜ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ‪.(.٣ -٢٩ :٣٤‬‬

‫ﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪ .‬ﻓﺈﻨﻬﻡ ﺤﻴﻥ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ "ﺭﺃﻭﺍ ﻭﺠﻬﻪ ﻜﺄﻨﻪ ﻭﺠﻪ ﻤـﻼﻙ"‬
‫ﻭﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﺴﺘﻔﺎﻨﻭﺱ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺸﻤﺎﻤﺴﺔ ﺒﺩ ﹾ‬
‫ﻥ‬
‫ﺏ ﻴﺴﻭﻉ ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺼﻠﻲ ﻓﻲ ﺒﺴﺘﺎﻥ ﺍﻟﺠﺸﻤﺎﻨﻴﺔ ﻴﻌﻠﱢﻡ ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﺭ ‪‬‬
‫)ﺃﻋﻤﺎل ‪ .(٥ :٦‬ﻭﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﻏﺭﻴﻐﻭﺭﻴﻭﺱ ﺒﺎﻻﻤﺎﺱ ﻴﺭﻯ ﺃ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺤﺱ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻗﺩ ﻨﺸﺄﺕ ﻓﻘﻁ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ"‪.‬‬

‫ﺕ ﻓﺈﻨﻲ ﻗﺩ ﺃﺘﻌﺒﺘﻜﻡ ﺒﺴﺅﺍﻟﻲ ﺍﻟﻤﺠﺩ‪‬ﻑ‪ ،‬ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻱ‪ .‬ﻓﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻔﻬﻡ ﻷﻨﻨﺎ ﻨﻌـﻴﺵ ﻓـﻲ‬
‫ﺃﻁﻠﺏ ﻋﻔﻭﻜﻡ ﻴﺎ ﺃﺒ ِ‬ ‫‪-‬‬
‫"ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ"‪...‬ﻟﻜﻥ ﺇﺴﻤﺤﻭﺍ ﻟﻲ ﺒﺴﺅﺍل ﺁﺨﺭ‪ .‬ﻫل ﻴﻭﺠﺩ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺭﻫﺒﺎﻥ ﻴﺼﻠﹼﻭﻥ ﻓﻴﺘﻐﻴﱠﺭﻭﻥ ﻭﻴﺸﺎﻫﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ؟‬

‫ﺇﺒﺘﺴﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﻗﺎل‪:‬‬

‫ﻟﻭ ﺘﻭﻗﹼﻑ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻟﻤﺎ ﺒﻘﻲ ﻟﻤﺸﺎﻫﺩﻱ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﻠـﻭﻕ ﻭﺠـﻭﺩ‪ .‬ﺇ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﺠﺒـل‬ ‫‪-‬‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺩ‪‬ﺱ )ﺁﺜﻭﺱ( ﻴﺨﻔﻲ ﻜﻨﻭﺯﹰﺍ ﻋﻅﻴﻤﺔ‪ .‬ﻓﻠﻴﺱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺤﺎﺭﺒﻭﻨﻪ‪ ،‬ﺒﺄﻱ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻜﺎﻨﺕ‪ ،‬ﺴﻭﻯ ﺃﺨﺼﺎﻡ ﻭﺃﻋﺩﺍﺀ ﷲ‪ .‬ﻜـﺎﻥ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﺃﺜﻨﺎﺴﻴﻭﺱ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻴﻨﻜﺭﻭﻥ ﻻﻫﻭﺕ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻘـﺩﻴﺱ ﻏﺭﻴﻐﻭﺭﻴـﻭﺱ‬
‫ﺒﺎﻻﻤﺎﺱ ﻜﺎﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻴﺸﻜﹼﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻟﻭﻫﻴﺔ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺔ‪ .‬ﻭﻨﻘﻊ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﻴﺌﺔ ﻋﻴﻨﻬﺎ ﺘﻘﺭﻴﺒـﹰﺎ‪.‬‬
‫ﻙ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﺸﺨﺎﺹ ﻤﺘﺄﻟﻬﻴﻥ ﻴﺸﺎﻫﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻹﻟﻬﻲ ‪ .‬ﻴﻭﺠﺩ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺭﻫﺒﺎﻥ ﻤﻘﺩﱠﺴﻭﻥ ﻫﻡ ﺁﻟﻬـﺔ ﺒﺤـﺴﺏ‬
‫ﻓﻨﺸ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ‪ .‬ﻭﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﻔﻀل ﻓﻲ ﺒﻘﺎﺀ ﺍﻷﺭﺽ ﺇﻟﻰ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻨﺴﺎﻙ ﺍﻟﻤﺘﺄﻟﻬﻴﻥ‪ .‬ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﻨﻴﺭﻭﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﻨﺎﺨـﺕ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻅﻠﻤﺔ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺨﻁﻴﺌﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻲ ﺴﺅﺍل ﺁﺨﺭ ﻗﺩ ﺒﻜﻭﻥ ﺼﺎﺩﺭﹰﺍ ﻋﻥ ﻋﺩﻡ ﺘﻤﻴﻴﺯ‪ .‬ﻫل ﺸﺎﻫﺩ ﹶ‬

‫ﺕ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﺃﻨﺕ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ؟‬ ‫‪-‬‬

‫ﺕ ﺇﺨﻔﺎﺀﻩ ﻭﺭﺍﺀ ﺴﺘﺎﺭ ﻤـﻥ‬

‫ﺢ ﻟﻲ ﻗﺎﺭﻯﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﺃﻻ ﺃﺼﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭ ﻭﻤﺎ ﻗﻴل ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺃﺭﺩ ﹸ‬
‫ﻟﻴﺴﻤ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺼﻤﺕ‪ .‬ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻴﻌﺫﺭﻨﻲ‪......‬‬

‫‪٧٦‬‬
‫ﺕ ﺒﻌﺩ ﻗﻠﻴل ﺇﻟﻰ ﺇﺯﻋﺎﺝ ﺍﻟﻨﺎﺴﻙ ﻓﻲ ﺼﻤﺘﻪ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻜـﺎﻥ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﻻ ﺃﻨﻲ ﻋﺩ ﹸ‬
‫ﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ‪ .‬ﺇ ﱠ‬
‫ﺘﻭﻗﹼﻑ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻁﻭﻴ ﹰ‬
‫ﺕ ﺍﺴﺘﻐﻼل ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺏ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺭﺍﺌﻲ ﻭﺍﻹﻓﺎﺩﺓ ﻤﻨـﻪ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻀﻴﻕ ﻭﺃﻨﺎ ﻤﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻗﺩ ﺃﺭﺩ ﹸ‬
‫ﻀﺭﻭﺭﻴﹰﺎ ﻷ ‪‬‬
‫ﺒﻘﺩﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻁﺎﻉ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺕ‪:‬‬

‫ﺃﺴﺄﻟﻜﻡ ﻴﺎ ﺃﺒﺘِﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﻐﻔﺭﻭﺍ ﻟﻲ‪ ،‬ﻟﻘﺩ ﻗﻠﺘﻡ ﺇﻨﻪ ﻻ ﻴﺯﺍل ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺒل ﺍﻟﻤﻘـﺩ‪‬ﺱ )ﺁﺜـﻭﺱ( ﺭﻫﺒـﺎﻥ‬ ‫‪-‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﺭﺍﻫﺏ ﻨﻔﺴﻪ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺸﺎﻫﺩﻩ ﻤﺭﺍﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ‪ .‬ﻓﻬل ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻤﻌـﺎﻥ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﻴﺸﺎﻫﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ‪ .‬ﻭﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻫﻭ ﻋﻴﻨﻪ ﻜل ﻤﺭﺓ ﻴ‪‬ﺸﺎﻫﺩ ﻓﻴﻬﺎ؟‬

‫ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻭﺠﻭﺩ ﻨﻭﺭ ﺭﻭﺤﻲ‪ ،‬ﻭﻨﻭﺭ ﻴﺭﺍﻩ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺒﻌﻴﻨﻴﻪ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺘﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻴﻬﻤـﺎ ﺘﻐﻴﻴـﺭ ﻭ ‪‬ﻴﻌ‪‬ـﺩﱠﺍ‬ ‫‪-‬‬
‫ﻥ‬
‫ﻲ ﻭﻨﻭﺭ ﻟـﺴﺒﻠﻲ"‪..‬ﺇ ‪‬‬
‫ﻥ ﺸﺭﻴﻌﺘﻙ ﺴﺭﺍﺝ ﻟﺭﺠﻠ ‪‬‬
‫ﺏﺇ‪‬‬
‫ﻟﺭﺅﻴﺘﻪ‪ .‬ﻭﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻠﻘﺎﻩ ﻤﻥ ﻴﺤﻔﻅﻬﺎ‪" .‬ﻴﺎ ﺭ ‪‬‬
‫ﻭﺼﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻫﻲ "ﻜﻼﻡ ﺤﻴﺎﺓ ﺃﺒﺩﻴﺔ" ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻤﺠﺭﺩ ﺃﻭﺍﻤﺭ ﺨﻠﻴﻘﺔ ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﺘﺴﺏ ﻓـﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻭﺼﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻫﻲ ﺃﻨﻭﺍﺭ‪ .‬ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻨﻭﺭ ﺸﺄﻨﻪ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ‪ .‬ﻭﺍﷲ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻭ"ﻨـﻭﺭ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻨﻭﺭ ﺃﺴﻁﻊ ﻤﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﻭﺒـﺔ‬
‫ﻥ ﺍﷲ ﻤﺤﺒﺔ"‪ .‬ﻟﻬﺫﺍ ﻨﻘﻭل ﺇ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ"‪ .‬ﻭﺇﺴﻡ ﺍﷲ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺃﻴﻀﹰﺎ‪" .‬ﺇ ‪‬‬
‫ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻫﻲ ﻨﻭﺭ ﻴﻀﻲﺀ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻴﻘﻭﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺠﺭﻥ ﺍﻟﻤﻌﻤﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﻴ‪‬ﻁﻬ‪‬ﺭ ﺍﻟﺸﻼﱠل ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﺍﻷﻋﻴﻥ‪.‬‬

‫ﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻪ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺠﺎﻫﺩﻭﻥ "ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺍﻟﺤﺴﻥ" ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻤﻥ ﺍﺒﺘﻐﻰ ﺍﻟﺘﻁﻬ‪‬ﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ‪.‬‬
‫ﺇ‪‬‬
‫ﻭﺫﻟﻙ ﻁﺒﻌﹶًﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﺒﺫل ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺠﻬﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﻴل‪.‬‬

‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﻏﺭﻴﻐﻭﺭﻴﻭﺱ ﺍﻟﻼﻫﻭﺘﻲ "ﺤﻴﺙ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻁﻬ‪‬ﺭ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺍﻹﺴﺘﻨﺎﺭﺓ ﺍﻟﺴﺎﻁﻌﺔ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻻ ﺘﹸﻌﻁﻰ ﺒﺩﻭﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ"‪.‬‬
‫ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻗﻭل ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﺴﻤﻌﺎﻥ ﺍﻟﻼﻫﻭﺘﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪ :‬ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭ)ﺍﻹﻟﻬﻲ( ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﺓ‬
‫ﻓﻠﻥ ﻴﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻴﺤﺩﺙ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺃﻥ ﻴﺅﻫﱠل ﺍﻟﺒﻌﺽ – ﺒﺴﺒﺏ ﻤﺎ ﻴﺘﺤﻠﹼﻭﻥ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻤﻥ ﻨﻘـﺎﻭﺓ ﺒﺎﻟﻐـﺔ ﻭﻤـﺎ‬
‫ﺹ – ﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻨﻭﺭ)ﺍﻹﻟﻬـﻲ( ﺒـﺄﻋﻴﻨﻬﻡ‬
‫ﻴﻅﻬﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﺓ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺴﺒﺏ ﺁﺨﺭ ﻫﻭ ﺭﻀﻰ ﺍﷲ ﺒﻨﻭﻉ ﺃﺨ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺭﺁﻩ ﺘﻼﻤﻴﺫ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﺠﺒل ﺜﺎﺒﻭﺭ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﺎﺭﻕ‪ .‬ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻋﻨﺩ ﺭﺅﻴﺘﻬﻡ ﺍﻟﻨـﻭﺭ ﻟﻠﻤـﺭﺓ‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻴﺸﺎﻫﺩﻭﻨﻪ "ﻨﻭﺭﹰﺍ ﻋﻅﻴﻤﹰﺎ ﻴﺸﻴﻊ ﺍﻟﻔﺭﺡ ﻓﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺩﺍﺨﻠﻬﻡ‪ .‬ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻻ ﻴﺭﻭﻥ ﺴﻭﻯ ﻨﻭﺭ ﺨﺎﻓﺕ‪ .‬ﺇﻨﻤﺎ‬
‫ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻨﻪ ﻜﻤﺎ ﻗﻠﺕ "ﻨﻭﺭﹰﺍ ﻋﻅﻴﻤﹰﺎ" ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻗﻴﺱ ﺒﺎﻟﻅﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺴﺎﺒﻘﹰﺎ‪ .‬ﻟﻜ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‬
‫ﺃﻜﺜﺭ ﺤﻴﻭﻴﺔ ﻷﻨﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺘﻭﺍﻓﻕ ﻭﺘﻼﺀﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﺯﺩﺍﺩ ﺍﻗﺘﺭﺍﺒﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﺘﺸﺘﺩ ﺭﺅﻴﺔ ﻟﻤـﺎ‬
‫ﻫﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﺭﺌﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻴﻪ ﺍﻵﺒﺎﺀ "ﺍﻟﻀﺒﺎﺏ"ﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻷﺴﻤﻰ"‪.‬‬

‫‪ -‬ﻟﻡ ﺍﻓﻬﻡ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻤﺎ ﻗﻠﺘﻡ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺴﺄﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺒﺫﻜﺭ ﺤﺎل ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻤﻭﺴﻰ ﻤﺸﺎﻫﺩ ﺍﷲ ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺭﻀـﻬﺎ ﺍﻟﻘـﺩﻴﺱ ﻏﺭﻴﻐﻭﺭﻴـﻭﺱ ﺃﺴـﻘﻑ‬
‫ﻨﻴﺼﺹ‪.‬‬

‫‪٧٧‬‬
‫ﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﺩﻋﺎﻩ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺠﺒل ﺤﻭﺭﻴﺏ ﻟﻴﻘﻭﺩ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻤﻴﻌﺎﺩ‪ ،‬ﺭﺃﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺀ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻓﻲ ﺸـﻜل‬
‫"ﺇ ‪‬‬
‫ﻻ ﺜﻡ ﺍﻟﻀﺒﺎﺏ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻴ‪‬ﻘﺔ ﺍﻟﻤﻠﺘﻬﺒﺔ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺩﻋﺎﻩ ﺍﷲ ﻟﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﺍﻟﻀﺒﺎﺏ ﻭﻴﻘﺎﺒﻠﻪ ﻫﻨﺎﻙ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﻭﺭ ﺃ ‪‬ﻭ ﹰ‬

‫ﻼ ﻓـﻲ‬
‫ﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺀ ﺍﻟﻨﻭﺭ)ﺍﻹﻟﻬﻲ( ﻷﻨﻪ ﻜـﺎﻥ ﻴﻌـﻴﺵ ﻗـﺒ ﹰ‬ ‫ﻭﻴﻌﻠﹼﻕ ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﻏﺭﻴﻐﻭﺭﻴﻭﺱ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻗﺎﺌ ﹰ‬
‫ﻼﺇ‪‬‬
‫ﺍﻟﻅﻠﻤﺎﺕ‪ .‬ﻟﻜﻨﻪ ﻜﻠﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﺍﻗﺘﺭﺍﺒﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻤﻊ ﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺯﺍﺩﺕ ﺭﺅﻴﺔ ﻟﻠﻐﻤﺎﻡ )ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺭﺌﻴﺔ( ﻭﻫﻭ ﻤﺎ‬
‫ﺘﺘﻌﺫﱠﺭ ﺭﺅﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ﺍﻹﻟﻬﻲ‪ .‬ﺴﺄﻗﺭﺃ ﻟﻙ ﻨﺹ ﺍﻷﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﻏﺭﻴﻐﻭﺭﻴﻭﺱ ﺒﻜﺎﻤﻠﻪ‪:‬‬

‫"ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺩﺨﻭل ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﻐﻤﺎﻡ ﻟﻴﺭﻯ – ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎل – ﺍﷲ ﻓﻴﻪ؟ ﻭﻤﺎ ﻴﺭﺩ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻵﻥ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﻪ ﻨﻘﻴﺽ ﻟﻠﻅﻬـﻭﺭ‬
‫ﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﻨﺴﺠﻡ ﻭﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺘﺤـﺕ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻼﻫﻭﺕ ﻗﺩ ﻅﻬﺭ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻲ ﻨﻭﺭ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻵﻥ ﻓﻔﻲ ﻏﻤﺎﻡ‪ .‬ﻨﻌﺘﻘﺩ ﺒﺄ ‪‬‬
‫ﺍﻹﻟﻬﻲ ﺍﻷﻭل‪ .‬ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﺘﺼﻴﺭ ﻨﻭﺭﹰﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋﻨـﺩ ﻤـﻥ‬
‫ﻨﻅﺭﻨﺎ ﻓﻲ ﺘﺩﺭ‪‬ﺠﻬﺎ ﺍﻟﺼﺎﻋﺩ‪ .‬ﻭﻴﻌﻠﻤﻨﺎ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﻤﺎ ﻴ‪‬ﻔﻬﻡ ﺃﻨﻪ ﻤﺨﺎﻟﻑ ﻟﻠﺘﻘﻭﻯ ﻓﻬﻭ ﻅﻼﻡ‪ .‬ﻭﺍﻹﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻅﻼﻡ ﻴﺘﻡ ﺒﺎﻟﺘﻤﺘﹼﻊ ﺒﺎﻟﻨﻭﺭ ﻭﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﺘﻘﺩ‪‬ﻡ‬
‫ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻷ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺼﺎﺭ‪ ،‬ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻨﺘﺒﺎﻩ ﺃﻋﻅﻡ ﻭﺃﻜﻤل ﻭﻤﺘﺯﺍﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ‪ ،‬ﻗﺎﺩﺭﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﻟﻺﺩﺭﺍﻙ ﺒﺤـﻕ‪ ،‬ﺯﺍﺩﺕ‬
‫ل‬
‫ل ﻫﻭ ﻅﺎﻫﺭ‪ ،‬ﻻ ﻜـ ّ‬
‫ﺭﺅﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﻫﻭ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺒل ﻟﻠﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻜﻠﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﺍﻗﺘﺭﺍﺒﹰﺎ ﻤﻨﻪ ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻷﻨﻪ ﻴﺘﺭﻙ ﻜ ّ‬
‫ﻤﺎ ﻴﺩﺭﻜﻪ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﻭﺤﺴﺏ‪ ،‬ﺒل ﻤﺎ ﻴﻅﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺃﻨﻪ ﻴﺭﺍﻩ ﺃﻴﻀﹰﺎ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻴﺘﹼﺠﻪ ﺩﻭﻤﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﻤ‪‬ﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﺇﻟﻰ ﻤـﺎ ﻫـﻭ‬
‫ﺃﺒﻌﺩ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﺼل ﺒﺨﺒﺭﺓ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﻭﻻ ﺇﺩﺭﺍﻜﻪ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻴﺭﻯ ﺍﷲ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺍﻟﺤﻕ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻴﻔﻭﻕ ﻜل ﺨﺒﺭ‪ ،‬ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻀﺒﺎﺏ ﻤﺤﺎﻁ ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻤﻥ ﻜـل‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﺭﺅﻴﺔ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻷ ‪‬‬
‫ﺠﺎﻨﺏ"‪.‬‬

‫ﻼ‪:‬‬
‫ﻭﺃﻀﺎﻑ ﻗﺎﺌ ﹰ‬

‫ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻋﺎﺩﺓ‪ .‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺘﻘﺩ‪‬ﻡ ﻤﻥ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻨﻭﺭ ﻀﺌﻴل ﺨﺎﻓﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻨﻭﺭ)ﻜﺒﻴﺭ( ﺃﺴـﻁﻊ‪ ،‬ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ‬ ‫‪-‬‬
‫ﻴﺼل ﺍﻟﻀﺒﺎﺏ ﺫﻱ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﻭﻕ ﺍﻟﻨﻭﺭ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺼﻔﻪ ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﻏﺭﻴﻐﻭﺭﻴﻭﺱ‪ .‬ﻭﻟﻜﻲ ﻨﻔﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺫﻜﺭ ﹸ‬
‫ﺕ ﻓﻬﻤﺎ‬
‫ﻥ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻨﻅـﺭ‬
‫ﺃﺭﺜﻭﺫﻜﺴﻴﹰﺎ ﻴﻠﺯﻤﻨﺎ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻵﺒﺎﺌﻲ ﻋﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻀﺒﺎﺏ ﺫﻱ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﻔﺎﺌﻕ ﺍﻷﺴﻤﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭ"‪ .‬ﺇ ‪‬‬
‫ﺍﻵﺒﺎﺀ ﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻴﻥ ﻴﻅﻬﺭ ﺩﺍﺌﻤﹰﺎ ﻜﻨﻭﺭ ﻭﻻ ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﺒﺘﺔ ﻜﻀﺒﺎﺏ‪ .‬ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﺤﻴﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻘل ﺍﻟﻨﺎﺴﻙ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ ﺍﻟﺭﺍﺌﻲ ﻓـﻲ‬
‫ﺤﺎل ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻴﺭﻏﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻓﻴﻘﺎﺒل ﻤﺎ ﻴﺘﻌﺫﺭ ﺍﻟﺘﻐﻠﻐل ﻓﻴﻪ ﺃﻱ ﺍﻟﻐﻤﺎﻡ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﺭ‬
‫ﺍﻷﺴﻤﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭ‪ .‬ﻓﺎﻟﻐﻤﺎﻡ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﻘﺩ‪‬ﻡ ﻟﻴﺱ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﷲ ﻜﻐﻤﺎﻡ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺠﺯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﺠـﻭﻫﺭ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻐﻤﺎﻡ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻫﻭ ﻨﻭﺭ ﻭﻜﻨﻪ ﻨﻭﺭ ﻻ ﻴﺭﺍﻩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻻ ﻴـﺩﻨﻭ ﻤﻨـﻪ‪ .‬ﺇ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﷲ‬ ‫ﻥ ﺍﷲ ﻨﻭﺭ ﻻ ﻴﺩﻨﻰ ﻤﻨﻪ"‪ .‬ﺃﻱ ﺃ ‪‬‬
‫ﺍﷲ "ﻷ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟـﻀﺒﺎﺏ‬
‫ﻨﻭﺭ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﻗﺎل "ﺃﻨﺎ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ" ﻭﻟﻡ ﻴﻘل ﺃﻨﺎ ﻀﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ .‬ﻭﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﺩﻴﻭﻨﻴﺴﻴﻭﺱ ﺍﻷﺭﻴﻭﺒﺎﻏﻲ "ﺇ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﷲ ﻴﺴﻜﻥ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻴﻅل ﻏﻴﺭ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺒﺴﺒﺏ ﺴﻁﻭﻋﻪ ﺍﻟﻔـﺎﺌﻕ‪ .‬ﻭﻻ‬
‫ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺩﻨﻰ ﻤﻨﻪ ﻭﻴﻘﺎل ﺇ ‪‬‬
‫ﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﷲ ﻭﻴﺭﺍﻩ ﻴﺼل‬
‫ﻼﻷ‪‬‬
‫ﻴﺩﻨﻰ ﻤﻨﻪ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻨﺒﻌﺎﺙ ﻨﻭﺭﻩ ﺍﻟﻤﻔﺭﻁ ﺍﻟﻔﺎﺌﻕ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ‪ .‬ﻭﻜل ﻤﻥ ﻴﺼﻴﺭ ﻤﺴﺘﺄﻫ ﹰ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﺎل ﻻ ﻴﺭﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﻴﻌﺭﻑ‪!"...‬‬

‫ﻥ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﺎ ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻀﺒﺎﺏ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻭﺇﻟﻰ‬

‫ﻥ ﺍﻟﻀﺒﺎﺏ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻟﻜ ‪‬‬
‫ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺇﺫﹰﺍ ﻨﻘﻭل ﺇ ‪‬‬
‫ﺭﺅﻴﺔ ﺇﻟﻬﻴﺔ ﻟﻠﻀﺒﺎﺏ ﺫﻱ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻷﺴﻤﻰ‪ .‬ﻨﺫﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﻏﺭﻴﻐﻭﺭﻴﻭﺱ ﺃﺴﻘﻑ ﻨﻴﺼﺹ ﻋﻥ ﺃﺨﻴﻪ‬
‫‪٧٨‬‬
‫ﻥ ﺍﻵﺒـﺎﺀ ﻻ‬
‫ﻼ‪" :‬ﺇﻨﻨﺎ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﺎ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻀﺒﺎﺏ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﺍﷲ"‪ .‬ﻟﻜ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﺒﺎﺴﻴﻠﻴﻭﺱ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻗﺎﺌ ﹰ‬
‫ﻴﻘﺼﺩﻭﻥ ﺒﻬﺫﺍ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺨﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ﺍﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﻨﺒﻬﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﻭ‪‬ﻕ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﻠـﻭﻕ ﺇﺯﺍﺀ "ﻨـﻭﺭ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻴﺸﺎﺭﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﺄﻓﻌﺎل ﺍﷲ ﻏﻴـﺭ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗـﺔ ﻭﻟـﻴﺱ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺴﻲ ﻴﻘﻭل ﺇ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﱠﺔ"‪ .‬ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﺏ ﺍﻷﺭﺒﺎﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺤﺩﻩ ﻟﻪ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺴﺎﻜﻨﹰﺎ ﻓﻲ ﻨﻭﺭ ﻻ ﻴـﺩﻨﻰ‬
‫ﺒﺠﻭﻫﺭﻩ ﺍﻹﻟﻬﻲ‪ .‬ﻗﺎل ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺒﻭﻟﺱ"‪..‬ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﺭ ‪‬‬
‫ﻤﻨﻪ‪ .‬ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺭﻩ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻻ ﻴﻘﺩﺭ ﺃﻥ ﻴﺭﺍﻩ‪) "...‬ﺘﻴﻤﻭ‪.(١٥ :٦‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﻀﺒﺎﺏ ﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻷﺴﻤﻰ ﻫﻭ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴ‪‬ـﺩﻨﻰ ﻤﻨـﻪ‪.‬‬ ‫ﻨﺨﻠﺹ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﻴﺎ ﺃﺒ ِ‬
‫ﺕﺇ‪‬‬
‫ﻭﻋﻨﺩﻫﺎ ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻋﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻷﺴﻤﻰ ﻟﻠﻀﺒﺎﺏ ﻻ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻀﺒﺎﺏ ﺇﺯﺍﺀ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﻨﻭﺭ‬
‫ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ﺒل ﻗﻴﻤﺘﻪ ﺇﺯﺍﺀ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻲ ﺴﺅﺍل ﻴﺎ ﺃﺒﺕِ‪ ،‬ﻫل ﻴﺘﺎﺒﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺼﻼﺘﻪ ﻤﺘﻰ ﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﻨﻭﺭ؟‬ ‫‪-‬‬

‫ﻻ‪ .‬ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺴﻤﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺤﻴﻨﺫﺍﻙ ﺼﻼﺓ ﻤﺘﺤﻭ‪‬ﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﻤـﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻭﺤـﻀﻭﺭﻩ‬ ‫‪-‬‬
‫ﻥ‬
‫ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻴﺒﻬﺠﻪ‪ .‬ﻭﻋﻨﺩﻫﺎ ﺘﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺩﻭﻥ ﻜﻼﻡ‪ .‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﺇﺴﺤﻕ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺒﺫﺍﺭ‪ ،‬ﻓـﺈ ‪‬‬
‫ﺍﻹﻨﺠﺫﺍﺏ ﺤﺼﺎﺩﻫﺎ‪ .‬ﻭﻜﻤﺎ ﻴﺫﻫل ﺍﻟﺤﺼﺎﺩﻭﻥ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻭﺍ ﺍﻟﺒﺫﺭﺓ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﻗﺩ ﺃﺘﺕ ﺒﺠﻨﻲ ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﻴـﺫﻫل ﺍﻟﻨـﺴﺎﻙ ﻤـﻥ‬
‫ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺤﻴﻥ ﻴﺭﻭﻥ ﺤﺼﺎﺩ "ﺍﻟﺼﻼﺓ"‪ .‬ﻓﺈﻨﻪ ﻭﻟﻴﺩ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﻗﻭل ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﺇﺴﺤﻕ ﺃﻴﻀﺎﹰ‪،‬‬
‫ﻻ ﻴﺼﻠﹼﻲ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﺃﻱ ﺼﻼﺓ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺤﺎل ﺍﻨﺠﺫﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺩﺭﻜﺔ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺠﻬـل ﺃﺴـﻤﻰ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻫﻲ ﺃﻴﻀﹰﺎ "ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺴﺭ‪‬ﻱ"‪.‬ﺍﻟﻤﺤﺠﻭﺏ ﻭﺨﺭﺱ ﺍﻟﺭﻭﺡ‪ .‬ﻴ‪‬ﺴﻤﻰ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎل ﺼـﻼﺓ ﻷﻨﻬـﺎ‬
‫ﻑ ﺤﻴﻨﺫﺍﻙ ﻋﻥ‬
‫ﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺠﻬل ﺇﺴﻤﻬﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻷﻨﻪ ﻴﻜ ﹼ‬
‫ﺍﻟﻌﻁﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﹸﻌﻁﻰ ﺇﺒﱠﺎﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺘﹸﻤﻨﺢ ﻟﻠﻘﺩﻴﺴﻴﻥ‪ .‬ﻟﻜ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻴﺭﺘﻔﻊ ﻓﻭﻕ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪ .‬ﻟﻬﺫﺍ ﻴﺴﻤﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎل ﺇﺴﺒﺎﺘﺎﹰ ﺇﻟﻬﻴﹰﺎ ﺃﻭ ﺇﺴﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘل‪ .‬ﺒﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﺃﻨﻪ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺒﺭﺍﻨﻴﻭﻥ ﻗﺩ ﺃﻤﺭﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺭﻴﺤﻭﺍ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺴﺒﺕ‪ ،‬ﻫﻜﺫﺍ ﻫﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎل ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﺴﺒ ﹸ‬
‫ﺕ ﻨﻔﺱ ﺇﺫ ﺘﻬﺩﺃ‬
‫ﻭﺘﺴﺘﺭﻴﺢ ﻤﻥ ﻜل ﺍﻷﻋﻤﺎل‪.‬‬

‫ل ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﺤﺘـﻰ ﻤـﻥ‬

‫ﻥ ﺴﺒﺕ ﺍﻟﺴﺒﻭﺕ ﻫﻭ ﻫﺩﻭﺀ ﺭﻭﺤﻲ ﻟﻠﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﺎﻗﻠﺔ‪ ،‬ﻴﺴﺘﺭﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﻤﻥ ﻜ ّ‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﻤﻜﺴﻴﻤﻭﺱ‪" :‬ﺇ ‪‬‬
‫ﺍﻷﻗﻭﺍل ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺇﻟﻬﻴﺔ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻭﻴﻭﺠﻬﻪ ﺒﻜﺎﻤﻠﻪ ﻨﺤﻭ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺍﻨﺠﺫﺍﺏ ﻋﺸﻘﻲ‪ ،‬ﻭﻴﺠﻌﻠـﻪ ﺜﺎﺒﺘـﺎﹰ ﻓـﻲ ﺍﷲ ﻭﻏﻴـﺭ‬
‫ﻤﺘﺯﻋﺯﻉ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﺍﻟﺴﺭ‪‬ﻱ‪ "!..‬ﻭﺍﻟﻤﺭﺀ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﻻ ﻴﻔﻌل ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﺇﻨﻪ ﻴﺫﺭﻑ ﺍﻟـﺩﻤﻊ‬
‫ﻫﺘﻭﻨﹰﺎ ﻻ ﺒﺴﺒﺏ ﺸﻌﻭﺭﻩ ﺒﺎﻟﺨﻁﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺩﻓﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻨﺩﻤﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺀ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺒﺴﺒﺏ ﻤـﺸﺎﻫﺩﺘﻪ ﻓﻌـل ﺍﷲ‪ ،‬ﻏﻴـﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ‪ .‬ﺇﻨﻪ ﻴﺫﺭﻑ ﺍﻵﻥ ﺍﻟﺩﻤﻭﻉ‪ ،‬ﺩﻤﻭﻋﹰﺎ ﻤﺒﻬﺠﺔ‪ ،‬ﺘﻔﻌﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﺭﺤﺎ‪ ،‬ﺩﻤﻭﻋﹰﺎ ﺇﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺴﺭ‪‬ﺓ‪ .‬ﺇﻨﻬﺎ ﺩﻤﻭﻉ ﻤﻥ ﻏﻴـﺭ ﺃﻟـﻡ‬
‫ﻭﺩﻤﻭﻉ ﻤﺭﻀﻴﺔ ﻟﻠﻨﻔﺱ‪ ،‬ﺘﻨﺩ‪‬ﻱ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺘﻌﺯﻴﻪ‪ .‬ﺃﺠل ﺇﻨﻬﺎ ﺩﻤﻭﻉ ﺘﻤﻸ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻥ ﻭﺘﺨﺩﺵ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻭﺘﻜـﻭ‪‬ﻥ ﺃﻨﻬـﺎﺭﹰﺍ ﻭﻗﻨـﻭﺍﺕ‬
‫ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺤﻴﻨﺫﺍﻙ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺍﻨﺨﻁﺎﻑ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﻌﻠﻡ ﻫل ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺨﻁﺎﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺃﻡ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺘﻔﻌـﻡ ﺍﻟـﻨﻔﺱ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﺴﺩ ﺒﻔﺭﺡ ﻴﻌﺠﺯ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻋﻥ ﻭﺼﻔﻪ‪.‬‬

‫ﻥ ﻋﺎﺸﻕ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻤـﻊ‬

‫ﻭﻴﺸﺭﺡ ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﻏﺭﻴﻐﻭﺭﻴﻭﺱ ﺒﺎﻻﻤﺎﺱ ﻓﻘﺭﺓ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﻏﺭﻴﻐﻭﺭﻴﻭﺱ ﺍﻷﺭﻴﻭﺒﺎﻏﻲ ﻓﻴﻘﻭل ﺇ ‪‬‬
‫ﻙ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻥ ﻜل ﺭﺒﺎﻁ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻘﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺒﺎﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺼﻠﺔ‪ ،‬ﻴﺭﺘﻔﻊ ﺼﺎﻋﺩﹰﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﺼﻌﻭﺩﹰﺍ ﻻ ﻴﻨﻁﻕ ﺒﻪ‪،‬‬
‫ﺍﷲ ﺤﻴﻥ ﻴﻔ ‪‬‬
‫‪٧٩‬‬
‫ﻭﻴﺭﻗﻰ ﺒﺎﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺼﻤﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻭﻕ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺔ ﻜﻠﻬﺎ‪ ...." .‬ﻴﺭﺒﻁ ﺍﻟﻌﻘل ﺒﺎﻟﺼﻼﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ‪ ،‬ﺼـﻼﺓ ﻏﻴـﺭ‬
‫ﻤﻨﻘﻁﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺘﻰ ﻭﺼل ﺒﻜل ﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ "ﺍﻟﺼﻼﺓ"‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺼﻌﻭﺩ ﺠﺩﻴﺩ – ﻻ ﻴ‪‬ﻨﻁﻕ ﺒﻪ – ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻴﺠﺩ ﻤﺎ ﻴﻤﻜـﻥ‬
‫ﺃﻥ ﻴﺴﻤ‪‬ﻰ ﺒﺎﻟﻀﺒﺎﺏ ﺃﻱ ﻀﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺴﺭ‪‬ﻱ ﺍﻟﺨﻔﻲ‪ ،‬ﻓﻴﺭﺘﻘﻲ ﻓﻭﻕ ﻜل ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﻤﺭﻜﺯﹰﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻨﺘﺒﺎﻩ ﺍﻟﻌﻘل ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ‬
‫ﺍﻟﺘﺩﻗﻴﻕ‪ ،‬ﺒﻠﺫﺓ ﻻ ﻴ‪‬ﻨﻁﻕ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻓﺎﺀ ﻜﻠﻲ‪ ،‬ﻏﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺴﺎﻁﺔ ﻭﺍﻟﺤﻼﻭﺓ‪ ،‬ﻭﺴﻜﻭﻥ ﻭﺼﻤﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ"‪.‬‬

‫ﺤﻴﻨﺫﺍﻙ ﺘﺼﺒﺢ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﻜﺎﻟﺭﻤﺎﺩ ﻭﺍﻟﺯﺒل‪ ،‬ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﻨﻔﺎﻴﺎﺕ‪ .‬ﻓﻼ ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺎﻀﻁﺭﺍﺏ ﺍﻟﻬﻭﻯ‪ ،‬ﺒـل‬
‫ﻱ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪.‬‬
‫ﻥ ﻤﺤﺒﺔ ﺍﷲ ﺃﺤﻠﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﷲ ﺃﻋﺫﺏ ﻤﻥ ﺃ ‪‬‬
‫ﻴﻨﺴﻰ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺫﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﻷ ‪‬‬

‫ﻓﻴﺎ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻤﻬﺩ ﺠﻤﻴل ﻤﻘﺩ‪‬ﺱ‪.‬‬

‫ﻴﺎ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺴﺭﻤﺩﻴﺔ ﺇﻟﻬﻴﺔ!‬

‫ﻴﺎ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺀ ﻋﺫﺏ!‬

‫ﻭﻴﺎ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺤﺒﺔ ﺇﻟﻬﻴﺔ!‬

‫ﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ...‬ﻓﻠﻘﺩ ﺃﺼﺎﺒﻨﻲ ﺩﻭﺍﺭ ﺸﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻲ ﻷﺸﻌﺭ ﺒﺎﻹﺠﻬﺎﺩ‪ .‬ﻭﻤـﺎ ﻋـﺩﺕ‬
‫ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ‪ :‬ﺃﺭﺠﻭ ﻤﻨﻙ ﺃﻥ ﺘﻜ ﹼ‬ ‫‪-‬‬
‫ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺘﺘﺒ‪‬ﻊ ﺼﻌﻭﺩﻙ‪..‬ﺇﻨﻲ ﻻ ﺃﺤﺘﻤل‪....‬‬

‫ﺍﻗﺘﺭﺏ ﻤﻨﻲ ﺍﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺴﻙ ﺒﻴﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﻟﻲ ﺒﺼﻭﺕ ﻤﻠﺅﻩ ﺍﻟﺤﻨﺎﻥ ﻏﻨﻲ ﺃﻓﻬﻤﻙ‪...‬ﻭﻟﻜﻨﻙ ﺃﻨﺕ ﻁﻠﺒﺕ ﺃﻥ ﺃﻤﻀﻲ ﻤﺘﻘـﺩ‪‬ﻤﹰﺎ‬
‫ﺕ‪.!.‬ﺇﻨﻲ ﺃﻓﻬﻡ ﺼﺭﺨﺘﻙ‪ ،‬ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺒﻌﺩ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻨﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻹﻋﻴـﺎﺀ‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪...‬ﻭﻫﺎﺃﻨﺫﺍ ﻗﺩ ﺘﻜﻠﹼﻤ ﹸ‬
‫ﻤﻨﻬﺎﺭﻴﻥ ﺘﻤﺎﻤﺎﹰ‪...‬ﺤﻴﻥ ﺘﺄﺘﻲ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺘﺒﺩﻭ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﺘﺤﻤل ﺴﻭﻁﹰﺎ ﺘﺠﻠﺩ ﺒﻪ ﺠﺴﺩﻨﹰﺎ ﺍﻟﻔﺎﻨﻲ‪ .‬ﻭﺇﻨﻬـﺎ ﻟﺜﻘـل ﻻ ﻴﺘﺤﻤ‪‬ﻠـﻪ ﺠـﺴﺩﻨﺎ‬
‫ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ‪ .‬ﻟﻬﺫﺍ ﻴﺭﻜﻊ ﺜﻡ ﻴﻌﻭﺩ ﺘﺩﺭﻴﺠﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﺤﺎﻟﻪ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺕ ﺃﺸﻌﺭ ﺒﻌﺩ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻘﺩﺍﺱ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﺒﺎﻻﻨﻬﻴﺎﺭ ﻭﺒﺎﻟﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻤﺎﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺍﺤﺔ‪ ،‬ﻭﺤﻴﻨﺫﺍﻙ ﻓﻘﻁ ﻴﺒﺩﺃ‬
‫ﺃﻋﺘﺭﻑ ﺒﺄﻨﻲ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﺎ ﻜﻨ ﹸ‬
‫ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺭﺩﺍﺩ ﻗﻭﺍﻩ ﺘﺩﺭﻴﺠﹰﺎ ﻭﻫﻭ ﺃﺸﺒﻪ ﺒﻌﺸﺏ ﺘﺩﻭﺴﻪ ﺒﻘﺩﻤﻙ ﻓﻴﻨﺤﻨﻲ‪ ،‬ﺜﻡ ﻻ ﻴﻠﺒﺙ ﺃﻥ ﻴﻌﻭﺩ ﻓﻴﺭﺘﻔﻊ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻓﺸﻴﺌﹰﺎ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻥ ﻤﺤﺒﺔ ﺍﷲ ﺘﺩﺒ‪‬ﺭ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻜﻠﻬﺎ!‪.‬‬
‫ﻻﺃ‪‬‬
‫ﺤﺎﻟﻪ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻭﻟﻭ ﻜﻨﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺒﻜﺎﻤﻠﻬﺎ ﻟﻤﺘﻨﺎ! ﺇ ﱠ‬

‫ﺴﻜﺘﻨﺎ ﻭﺘﻭﻗﻔﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ..‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﻤﺕ ﻴﻠﻑ ﺃﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻘﻁﻌﻪ ﺴﻭﻯ ﺼﻭﺕ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﻭﻗﺕ ﻭﺁﺨﺭ‬
‫ﻭﻫﻭ ﻴﺭﺩﺩ ﺒﺸﻔﺘﻴﻪ ﺼﻼﺓ ﻴﺴﻭﻉ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﺩﻴﻘﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﺥ ﻓﻴﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻜﻨﺱ ﺍﻷﺭﺽ‪ .‬ﻭﻜﻨﺕ ﺃﺘﻨﻔﱠﺱ ﺒﻌﻤﻕ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻗﻠﺒﻲ ﺭﻴـﻊ‬
‫ﻲ ﺤ‪‬ﻤﻰ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺇﻗﺘﺭﺒﺕﹸ ﻤﻥ ﻗﺩﺱ ﺃﻗﺩﺍﺱ ﺍﻟﺜﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﺴ‪‬ﺭﻴﺔ‪..‬ﻤﻥ ﺍﻷﻗﺩﺍﺱ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﺽ ﺤﺘﻰ ﻟﻴﻜﺎﺩ ﺃﻥ ﻴﻨﻔﺠﺭ‪...‬ﻭﺍﺴﺘﻭﻟﺕ ﻋﻠ ﱠ‬
‫ﻻ ﻴﻘﺘﺭﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻜ ﱠﺭﺴﻴﻥ)ﺍﻟﻤﻁﹼﻠﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺭ(‪.‬‬

‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺒﻌﻴﺩ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻗﺭﺹ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻗﺩ ﻏﺎﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻓﺒﺩﺍ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻭﺥ ﻤﻭﺸﱠﻰ ﺒﺎﻟﺫﻫﺏ‪ .‬ﻭﺭﺃﻴ ﹸ‬
‫ﺕ ﻤﻥ‬
‫ﺸﺒﺎﻙ ﺍﻟﻘﻼﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻗﻁﻴﻌﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻟﻔﻴﻥ ﻴﻠﻬﻭ ﻗﺎﻓﺯﹰﺍ ﻓﻭﻕ ﺴﻁﺢ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺫﻫ‪‬ﺏ ﻭﻏﺎﺌﺼﹰﺎ ﻓﻴﻪ )ﻭﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺩﻟﻔﻴﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﺒﺤـﺭ‬
‫ﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻥ ﻋﺸﺎﻕ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺃﺸﺒﻪ ﺒﺎﻟﺩﻟﻔﻴﻥ‪ ،‬ﻓـﺈﻨﻬﻡ ﻴﻌﻴـﺸﻭﻥ‬
‫ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺠﺒل ﺁﺜﻭﺱ ﺃﻤﺭ ﻋﺎﺩﻱ(‪ .‬ﻗﻠﺕ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻲ ﺇ ‪‬‬
‫‪٨٠‬‬
‫ﻻ ﻗﻠﻴﻼﹰ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻴﺸﻌﺭﻭﻨﺎ ﺒﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻭﺤﺴﺏ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﻌﻭﺩﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐـﻭﺹ ﻤـﻥ‬
‫ﻏﺎﺌﺼﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺨﺭﺠﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﱠ‬
‫ﺠﺩﻴﺩ ﺇﻟﻰ "ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ" ﺍﷲ‪.‬‬

‫ﻼ "ﻁـﻭﺒﻰ ﻟﻠـﺫﻴﻥ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﺴﻤﻌﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻴﺭ ﺒﺎﷲ ﻴﻌﻴﺵ ﺩﺍﺨل ﻨﻭﺭ ﺜﺎﺒﻭﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻴﻐﺒﻁ ﻋﺸﺎﻕ ﺍﷲ ﻗﺎﺌ ﹰ‬
‫ﺍﺘﺸﺤﻭﺍ ﺍﻵﻥ ﺒﻨﻭﺭﻩ‪ ،‬ﻷﻨﻬﻡ ﻗﺩ ﺘﺴﺭﺒﻠﻭﺍ ﺜﻭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺱ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻥ ‪‬ﻴﻘﱠﻴﺩﻭﺍ ﺒﺄﻴﺩﻴﻬﻡ ﺃﻭ ﺒﺄﺭﺠﻠﻬﻡ ﻭﻟـﻥ ﻴﻁﺭﺤـﻭﺍ ﻓـﻲ ﺍﻟﻨـﺎﺭ‬
‫ﺍﻷﺒﺩﻴﺔ‪...‬‬

‫" ﻁﻭﺒﻰ ﻟﻠﺫﻴﻥ ﺃﻀﺎﺀﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻵﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻬﻡ ﻭﺤﺎﻓﻅﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻼ ﺍﻨﻁﻔﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺴﻴـﺴﺘﻘﺒﻠﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﻴﺱ ﻓﺭﺤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺩﺨﻠﻭﻥ ﻤﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺱ ﺤﺎﻤﻠﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺒﻴﺢ‪...‬‬

‫"ﻁﻭﺒﻰ ﻟﻠﺫﻴﻥ ﺩﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻭﻭﻟﺠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺨﻠﻪ ﻓﺼﺎﺭﻭﺍ ﺒﻜﺎﻤﻠﻬﻡ ﻨﻭﺭﹰﺍ ﻭﺘﻼﺤﻤﻭﺍ ﺒﻪ ﻷﻨﻬﻡ ﺨﻠﻌﻭﺍ ﺍﻟﺜﻭﺏ ﺍﻟﺒـﺎﻟﻲ‬
‫ﻜﻠﹼﻴﹶﺎ ﻭﻟﻥ ﻴﺫﺭﻓﻭﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺩﻤﻭﻋﹰﺎ ‪‬ﻤﺭﱠﺓ ‪" ...‬ﻁﻭﺒﻰ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﺍﻫﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺜل ﺃﻤﺎﻡ ﺍﷲ ﻓﻲ "ﺍﻟﺼﻼﺓ"‪ ،‬ﻓﻴﺭﻯ ﺍﷲ ﻭﻴـﺭﺍﻩ ﺍﷲ‬
‫ﻭﻴﺸﻌﺭ ﺒﺄﻨﻪ ﻗﺩ ﺃﻤﺴﻰ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻜﺎﺌﻥ ﻓﻲ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﻫل ﺤﺩﺙ ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻟﺠـﺴﺩ ﺃﻡ ﺨـﺎﺭﺝ‬
‫ﺕ‬
‫ﺍﻟﺠﺴﺩ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺴﻴﺴﻤﻊ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻻ ﻴ‪‬ﻨﻁﻕ ﺒﻬﺎ ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﻗﺩﺭﺓ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﺩ‪‬ﺙ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺴﻴﺭﻯ ﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﺭﻩ ﻋﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﺴﻤﻌ ﹾ‬
‫ﺒﻪ ﺃﺫﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﺨﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺏ ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ ﻟﺤﻤﻲ‪...‬‬

‫ﻼ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ‪.‬ﻷﻨﻪ ﺴﻴﻌﺘﺒﺭ ﺃُﻤﹰﺎ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ﺒﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺎﺌﺯﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻜﺠﻨـﻴﻥ‪.‬‬
‫"ﻁﻭﺒﻰ ﻟﻤﻥ ﺸﺎﻫﺩ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﺘﱠﺨﺫﹰﺍ ﺸﻜ ﹰ‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﻋﻠﻥ ﺍﻟﺭﺏ ﻨﻔﺴﻪ ﻫﺫﺍ ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﻜﺫﺏ"‪.‬‬

‫ﺕ ﺤﻘﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺠﺒل ﻤﻠﺘﻬﺏ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺭﺍﻫﺏ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﺒﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﻜﻨ ﹸ‬
‫ﻥ ﺍﷲ‪ ...‬ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺱ‪ ...‬ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺃﻴﻀﹰﺎ‪ .‬ﻭﻫـﻭ‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﺴﺎﺩ ﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻨﻔﺴﻲ ﻓﻘﺩ ﻏﻤﺭﻫﺎ ﺍﻟﻬﺩﻭﺀ‪ .‬ﺇ ‪‬‬
‫ﻗﺭﻴﺏ ﻤﻨﹼﺎ ﺠﺩﹰﺍ‪ .‬ﺇﻨﻪ ﺩﺍﺨﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻴﻘﻁﻊ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪.‬‬

‫ﺽ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺨﺎﺭﺠﹰﺎ‪...‬‬

‫ﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ...‬ﻫﻠ ‪‬ﻡ ﺒﻨﺎ ﻨﻘ ِ‬
‫ﻗﺎل ﺏ‪ ....‬ﻟﻨﺘﻭ ﹼﻗ ﹾ‬

‫ﻥ" ﺍﻟﺼﻼﺓ" ﻋﻠﻡ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﻜﺎﻤﻠﻬﺎ‪ .‬ﻭﺇﻨﻲ ﻷﺭﻏـﺏ ﺭﻏﺒـﺔ‬

‫ﻗﻠﺕ‪ :‬ﻻ‪ ...‬ﻻ‪ ...‬ﺇﻨﻲ ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺃﺘﻌﻠﱠﻡ ﺃﻤﻭﺭﹰﺍ ﺃﺨﺭﻯ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻗﻠﺘﻡ ﺇ ‪‬‬
‫ﻤﻠﺤﺔ ﺃﻥ ﺘﺠﻌﻠﻭﻨﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺎﺀ ﻋﺎﻟﻤﹰﺎ!!‪.‬‬

‫‪٨١‬‬
 ‫‪-٧‬ﺃﺨﻁﺎﺀ ﺃﺜﻨﺎﺀ"ﺍﻟﺼﻼﺓ" ﻭﻤﺠﺎﺒﻬﺘﻬﺎ‬

‫ﺇﻨﻙ ﺘﻁﻠﺏ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ‪ .‬ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺼﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻋﺎﻟﻡ"ﺼﻼﺓ" ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺠﺎﻫﺩ ﻫﻭ ﺸﺨﺼﻴﹰﺎ ﻓﻴﺒﺩﺃ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤـل ﺍﻟﻌﻘﻠـﻲ‬ ‫‪-‬‬
‫ﺒﻨﻔﺴﻪ‪ .‬ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻵﺨﺭﻭﻥ ﻟﻪ ﺇﻻ ﻤﺠﺭﺩ ﻤﺩﺨل ﻴﻔﺘﺢ ﻟﻪ ﺍﻟﺸﻬﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ‪ ،‬ﺘﻜﻤﻠﻪ ﻷﻓﻜـﺎﺭﻱ‬
‫ﻼ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻋﻥ ﺍﻷﺨﻁﺎﺭ ﻭﺍﻷﺨﻁﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﺘﻨﺸﺄ ﺇﺒﱠﺎﻥ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻋﻥ "ﺍﻟﺼﻼﺓ"‪،‬ﺃﻥ ﺃﺘﺤﺩﺙ ﻗﻠﻴ ﹰ‬

‫ﻗﻠﺕ‪ :‬ﻫﺫﻩ ﺤﻕ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺘﻜﻠﹼﻤﻨﺎ ﺴﺎﺒﻘﹰﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻥ ﺇﻨﻬﻡ ﻴﺘﺤﺎﺸﻭﻥ ﻨﺯﻭل ﺍﻟﻌﻘل ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻭﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ‬
‫ﻟﻠﺤﻴﻠﻭﻟﺔ ﺩﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺘﺠﻨﺒﹰﺎ ﻟﻨﺸﻭﺀ ﺃﺨﻁﺎﺭ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺨﻁﺎﺭ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﺨﻁﺎﺀ؟‬

‫ﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻤﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﻭﺠﻭﺏ ﺤﺼﻭﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﺯﻤﻨﻴﺔ ﻗﺼﻴﺭﺓ‪ .‬ﻴﻤـﺎﺭﺱ ﻜﺜﻴـﺭﻭﻥ ﻋﻤـل‬ ‫‪-‬‬
‫ﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﻓﻭﺭﹰﺍ ﻋﻨﺩ‬
‫"ﺍﻟﺼﻼﺓ" ﺍﻟﻤﻘﺩ‪‬ﺱ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺩﺨﻠﻭﺍ ﻓﻲ "ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ" ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻗﺭﻴﺏ‪ .‬ﻭﺒﻤﺎ ﺃ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻴﻘﻠﻘﻭﻥ ﻭﻴﺸﻌﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﺨﻴﺒﺔ‪.‬‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﺫ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ ﻗﺭﺍﺭﻩ ‪ ،‬ﺃﻥ ﻴﺠﺎﻫﺩ ﻁﻭﺍل ﺴﻨﻴﻥ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﺠﺒﺭ ﺇﺭﺍﺩﺘﻨﺎ‪ ،‬ﺫﻟـﻙ ﻷﻨﻨـﺎ ﺃﺸـﺨﺎﺹ‬
‫ﻻ ﻨﻌﺘﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﷲ ﻷﻨﻪ ﺸﺨﺹ ﺃﻱ ﻟﻨﺩﻋ‪‬ﻪ ﻴﺄﺘﻲ ﺇﻟﻴﻨـﺎ ﻤﺘـﻰ ﺸـﺎﺀ‬
‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺃﺤﺭﺍﺭ ﻜﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺃ ﹼ‬
‫ﻭﺍﺭﺘﻀﻰ‪.‬‬

‫ﻼ‪:‬‬
‫ﻼ ﺜﻡ ﺍﺴﺘﺄﻨﻑ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻗﺎﺌ ﹰ‬
‫ﻭﺘﻭﻗﹼﻑ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻗﻠﻴ ﹰ‬

‫ﻨﺭﺘﻜﺏ ﺨﻁﺄ ﺁﺨﺭ ﺇﺫﺍ ﺃﻋﻁﻴﻨﺎ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻜﺒﺭﻯ ﻟﻠﻁﺭﻕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨﱠﻴﺔ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻕ )ﻤﻥ ﺸـﻬﻴﻕ ﺃﻭ ﺯﻓﻴـﺭ ﺃﻭ‬ ‫‪-‬‬
‫ﻨﺒﺽ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﺦ( ﺴﻭﻯ ﻭﺴﺎﺌل ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻟﻜﻲ ﻨﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﻀﺒﻁ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﻭﺘﺨﻠﻴﺼﻪ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻏﺭﻴﺒﺔ‪ .‬ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺃﻗـﻭل‬
‫ﺇﻨﻪ ﻟﻴﺴﺕ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﻗﻭﺓ ﺴﺤﺭﻴﺔ‪ .‬ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻔﻴﺩﺓ ﻟﻜﻲ ﻨﺘﺤﺎﺸﻰ ﺒﻬﺎ ﺘﺸﺘﹼﺕ ﺍﻟﺫﻫﻥ‪ .‬ﻭﻤﺘﻰ ﺍﻨﻀﺒﻁ ﺍﻟﻌﻘـل ﻭﻋـﺎﺩ‬
‫ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺫﺍﺘﻪ ﻭﺠﺏ ﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻥ ﻜل ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ‪.‬‬

‫ﻭﻫل ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺨﻁﺎﺀ ﺃﺨﺭﻯ؟‬ ‫‪-‬‬

‫ﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺭﺍﺤل ﺘﻁـﻭ‪‬ﺭ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ‬

‫ﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ‪ .‬ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺨﻁﺎﺀ ﺤﻴﻥ ﻨﻘﻭﻡ ﺒﺎﻟﻘﻔﺯ ﻓﻲ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻟﻘﺩ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﻗﻠﻴل ﺃ ‪‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﻟﺨﺼﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺨﻤﺱ ﻤﺭﺍﺤل‪.‬ﺃﻭﻻﻫﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﻠﻭ"ﺍﻟﺼﻼﺓ" ﺒﺎﻟﺸﻔﺘﻴﻥ‪ .‬ﺜﺎﻨﻴﺘﻬﺎ ﺃﻥ ﻨﺤﻔﻅ ﺫﻜﺭ ﻴﺴﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ﻴﻨﺯل‬
‫ﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻴﺒﺩﺃﻭﻥ ﻓﻭﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﻻ ﻴﺤﺼﻠﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ .‬ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ ﻴﻨﺘﻘﻠﻭﻥ‬
‫ﻭﺤﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻠﺏ‪ .‬ﻟﻜ ‪‬‬
‫ﺕ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻭﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺒﺎﻟﺘﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺨﻁﺭ ﻷﻨﻪ ﻗﺩ ﻴﺅﺩﻱ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﻗﻠ ﹸ‬
‫ﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻜـﻭﻥ ﻤﺭﻀـﹰﺎ‬
‫ﺴﺎﺒﻘﹰﺎ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺴﺒﺒﹰﺎ ﻹﻴﻘﺎﻑ"ﺍﻟﺼﻼﺓ"‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﺃ ‪‬‬
‫ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل ﻗﺩ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺇﻴﻘﺎﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﻘﺩ‪‬ﺱ‪ .‬ﻭﺃﻀﺎﻑ‪ .‬ﻗﺩ ﺘﻨﺸﺄ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤـﺸﻜﻼﺕ ﺤـﻭل‬
‫ﺍﻟﺩﻤﻭﻉ‪.‬‬

‫ﻤﺎﺫﺍ ﺘﻌﻨﻭﻥ ﺒﻬﺫﺍ؟‬ ‫‪-‬‬

‫‪٨٢‬‬
‫ﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻀـﺭﻭﺭﻴﹰﺎ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻥ ﺘﹸﺒﻠﱠﻼﻥ ﺒﺎﻟﺩﻤﻊ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﻨﻬﻤﺭ ﻫﺘﻭﻨﹰﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘل‪ .‬ﻟﻜ ‪‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ ﺴﺎﺒﻘﹰﺎ ﺇ ﱠ‬ ‫‪-‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﺘﺴﻴﺭ ﺴﻴﺭﹰﺍ ﺤﺴﻨﹰﺎ ﺒﺩﻭﻥ ﺍﻟﺩﻤﻭﻉ‪ .‬ﻓﻼ ﻟﺯﻭﻡ ﻟﻠﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﺨﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﺤـﺎل ﻋـﺩﻡ‬
‫ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺩﺍﺌﻤﺔ‪ .‬ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﻻ ﻨﻌﻴﺭﻫـﺎ‬
‫ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺩﻤﻭﻉ‪ .‬ﻭﺴﺘﺫﺭﻑ ﺘﻠﻘﺎﺌﻴﹰﺎ ﺇﻥ ﺴﻤﺢ ﺍﷲ ﺒﺫﻟﻙ‪ .‬ﻭﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻏﺭﻗﻨﺎ ﻓﻲ ﻓﻴﺽ ﻤﻥ ﺍﻟـﺩﻤﻭﻉ ﻓﻴﻨﺒﻐـﻲ ﺍ ﹼ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺎﺘﹰﺎ‪ .‬ﻭﻻ ﻟﺯﻭﻡ ﻟﺸﺭﺡ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻵﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﻜﻴﺔ ﺘﻘﻭل ﺇﻨﻨﺎ ﺤﻴﻥ ﻨﺫﻜﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ ﺘﺘﻭﻗﹼﻑ‬
‫ﻓﻭﺭﹰﺍ ﺜﻡ ﺘﺘﺄﺨﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ‪.‬‬

‫ﻴﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﺃﻨﹼﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﺠﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺘﺤﺎﺸﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﺃﻴﺔ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻨﺤـﻥ ﻤﻭﺠـﻭﺩﻭﻥ‪.‬‬
‫ﺕ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻗﺒل‪ .‬ﺃﺠل ﺇﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻭﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻜﻤل ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﺓ ﺒﺘﻭﺍﻀﻊ‪ .‬ﻭﻋﺩﺍ ﻫﺫﺍ ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻜﺒﺭﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺤﻤﺎﻗﺔ ﻭﺃﻅﻨﻨﻲ ﻗﺩ ﻗﻠ ﹸ‬
‫ﻻ‬
‫ﻟﺤﻤﺎﻗﺔ‪ .‬ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎل ﻴﺸﺒﻪ ﻤﺴﺘﻌﻁﻴﹰﺎ ﻴﻁﻠﺏ ﻗﻁﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺯ ﺜﻡ ﺘﻜﺒﱠﺭ ﻷﻨﻪ ﺤﺼل ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﻤـﺎ ﻫـﺫﺍ ﺇ ﹼ‬
‫ﺤﻤﺎﻗﺔ ﻭﺴﻘﻭﻁ‪.‬‬

‫ﺃﺭﻯ ﺍﻹﺘﻀﺎﻉ ﻴﻠﻌﺏ ﻫﻨﺎ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺩﻭﺭﹰﺍ ﻫﺎﻤﹰﺎ‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﻀﻊ ﺨﺯﺍﻨﺔ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل‪ .‬ﻓﻬﻭ ﻴﺨﻔﻲ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ﻜﻠﻬﺎ‬

‫ﻫﻨﺎ ﻭﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﺒﺎﺴﻴﻠﻴﻭﺱ ﻴﻘﻭل ﺇ ‪‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﺕ ﻤﻅﻬـﺭ‬
‫ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺘﺤﺎﺸﻲ ﺍﻟﻜﺒﺭﻴﺎﺀ ﺒﺎﺠﺘﻬﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﺇﺫﺍ ﺍﺘﺨﺫ ﹾ‬
‫ﺩﺍﺨﻠﻪ ﻭﺃﺨﻴﺭﹰﺍ ﻫﻭ ﺃﻴﻀﹰﺎ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﺇﺠﻤﺎ ﹰ‬
‫ﺤﺏ ﻤﺠﺩ ﻓﺎﺭﻍ‪.‬ﻭﻻ ﺭﻴﺏ ﺃﻨﻜﻡ‬

‫ﻥ ﺤﺏ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﺍﻟﻔﺎﺭﻍ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﻜل ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻤﺕ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻭﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟـﺴﻬﺭ ﷲ‬
‫ﺘﻌﻠﻤﻭﻥ ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﺤﺏ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﺍﻟﻔﺎﺭﻍ ﺃﺸﺒﻪ ﺒﺎﻟﺨﺎﺌﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﺘﺢ ﺃﺒﻭﺍﺏ‬
‫ﻭﺤﺘﻰ ﻓﻲ "ﺍﻟﺼﻼﺓ " ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻬﺩﻭﺀ ﻭﻁﻭل ﺍﻷﻨﺎﺓ ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻵﺒﺎﺀ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺨﻔﻴﺔ ﻟﻴﺩﺨﻠﻬﺎ ﺍﻟﻌﺩﻭ‪ .‬ﺤﻴﻨﺫﺍﻙ ﻴﻘﺘﺤﻤﻬﺎ ﻭﻴﺤﺘﻠﱡﻬﺎ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺴﻨﺎﺘﻬﺎ ﻭﻤﻬﻤﺎ ﺒﻠﻐﺕ ﻗﻭﺓ ﺩﻓﺎﻋﻬﺎ ﻤﻥ ﺩﻗـﺔ ﺍﻟﺘﻨﻅـﻴﻡ‬
‫ﻥ ﺤﺏ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﺍﻟﻔﺎﺭﻍ ﻴﺴﻠﹼﻤﻨﺎ ﻟﻠﺸﺭﻴﺭ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﻨﻌﺔ‪ .‬ﻭﻴﺤﺩﺙ ﻫﺫﺍ ﻋﻴﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻷ ‪‬‬
‫ﻼ ﻴﺅﺩﻱ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﺏ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﺍﻟﻔﺎﺭﻍ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻬﻤﺎ ﺒﻠﻐﺕ ﻗﺩﺭﺘﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺩﺓ‪ .‬ﻭﻴﻨﺼﺢ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻭﻥ ﺒﺄﻥ ﻻ ﻴﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻋﻤ ﹰ‬

‫ﻲ ﺒﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﺡ؟‬
‫‪-‬ﺇﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﻓﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺠﻴﺩﹶًﺍ‪ .‬ﻓﻬل ﺘﺘﻜﺭﻤﻭﻥ ﻋﻠ ‪‬‬

‫ﻥ‬
‫ﻥ ﺇﻓﺭﺍﻁـﻪ ﻴﺅﻜـﺩ ﺒـﺄ ‪‬‬
‫ﻟﻨﻌ ‪‬ﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪ ...‬ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺃﻥ ﻻ ﻴﻔﺭﻁ ﻓﻲ ﻋﻤل ﺍﻟﺼﻼﺓ‪ ،‬ﻷ ‪‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻴﺠﺫﺒﻪ‪ .‬ﻭﺤﻴﻨﺫﺍﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻔﻌﻠﻪ ﻓﻭﻕ ﻁﺎﻗﺘﻪ ﻤﻥ ﻓﻌل ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻭﻗﺩﺭﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺠﺭ‪‬ﻩ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺜﻡ ﻴﺘﺭﻜـﻪ‬
‫ﻭﻴﺩﻓﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻋﻴﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻑ ﻓﻴﺴﻘﻁ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﻕ ﺒﻌﻴﺩ ﺍﻷﻏﻭﺍﺭ ﻭﻴﺩﻤﱠﺭ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬

‫ﻭﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺠﻨﹼﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻘﻭﻁ ﺍﻟﺭﻫﻴﺏ؟‬ ‫‪-‬‬

‫ﻥ ﺍﻟـﺸﻴﻁﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻯ‬

‫ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻭﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻫﻤﺎ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺨﻼﺹ‪ .‬ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﹸﺭﺒﻁ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺒﺎﻟﺤﺯﻥ ﺒﺭﺒﺎﻁ ﻭﺜﻴـﻕ ﻷ ‪‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﺸﺨﺼﹰﺎ ﻴﺴﻠﻙ ﺒﺤﺯﻥ ﺃﺨﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﻫﺭﺏ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﻷﻨﻪ ﻴﺨﺎﻑ ﻤﻥ ﺍﻷﺘﻀﺎﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺸﺄ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺯﻥ‪.‬‬

‫‪٨٣‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻫﻭ ﺃﻋﻅﻡ ﺴﻼﺡ ﻴﺤﻤﻠﻪ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻟﻜﻲ ﻻ ﻴـﺴﻘﻁ ﻓـﻲ‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﻏﺭﻴﻐﻭﺭﻴﻭﺱ ﺍﻟﺴﻴﻨﺎﺌﻲ‪" :‬ﻟﻬﺫﺍ ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺘﻜﺒ‪‬ﺭ ﺒﺴﺒﺏ ﻓﺭﺡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﻔﺭﺡ ﺍﻟﻤﻘﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﺤﺯﻥ‪ ،‬ﺤﻔﻅﻬﺎ ﺒﺩﻭﻥ ﻀـﺭﺭ"‪ .‬ﻓﻤـﻥ ﺍﻟـﻀﺭﻭﺭﻱ‬
‫ﻤﻼﺯﻤﺔ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺤﺎل ﺍﻟﺨﻁﻴﺌﺔ ﻟﻠﺼﻼﺓ ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﻓﻲ ﻤﺴﻴﺭﺘﻬﺎ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ ﺃﻥ ﻴﺭﻜﹼﺯ ﻋﻘﻠـﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴـﺭ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﺨﻁﻴﺌﺔ ﻭﺒﻌﺩﻡ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﺭﺠﺎﺀ ﺒﻴﺴﻭﻉ ﺍﻟﻤﺤﺏ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻤﻴﺯﺓ ﺘﺘﻤﻴ‪‬ـﺯ‬
‫ﺒﺎﻟﺠﺤﻴﻡ ﺒﺩﻭﻥ ﻴﻴﺄﺱ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﺒﻬﺎ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺴﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﻤﻴﺯﺓ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻟﻜل ﺍﻟﻁﺭﻭﺒﺎﺭﻴﺎﺕ ) ﺃﻨﺎﺸﻴﺩ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻨﻤﻬﺎ ﻜﻨﻴﺴﺘﻨﺎ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺴﻴﺔ(‪.‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻴﺘﻤﻴ‪‬ﺯ ﺒﻪ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﻭﻥ‪ .‬ﻓﻠﻴﺱ ﻜل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺎﺩﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤـﺯﻥ ﺍﻟﻌﻤﻴـﻕ‪،‬‬
‫ﻭﻴﺠﺩﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃ ‪‬‬
‫ﻻ ﺃﻨﻨﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻨﻌﻴﺵ‬
‫ﻭﻟﻜﻲ ﻴﺼﻤﺩﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻴﺤﺘﺎﺠﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻗﺩﺭﺓ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻭﺘﺫﻭ‪‬ﻕ ﺴﺎﺒﻕ ﻟﻠﻨﻌﻤﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻟﻜﻲ ﻻ ﻴﺘﺯﻋﺯﻋﻭﺍ‪ .‬ﺇ ﹼ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻫﻲ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻻﺯﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﺘﺠﺭﻱ ﻜل ﺃﻋﻤﺎﻟﻨﺎ‪-‬‬
‫ﺠﻤﻴﻌﹰﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﺍﻟﻤﻐﺒﻭﻁ‪ ،‬ﻜل ﻤﻨﺎ ﻴﻘﺩﺭ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺘﻪ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃ ‪‬‬
‫ﻻ ﻴ‪‬ﺴﺘﺜﻨﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻱ ﻋﻤل ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﺴﻴﻁﹰﺎ‪ -‬ﺒﺒﺭﻜﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ‪ .‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﹼـﻕ ﺒﻤـﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﻨـﻭﺭ ﻏﻴـﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ‪.‬‬

‫ﺴﺄﻟﺘﻪ ﻭﺃﻨﺎ ﻤﻨﺩﻫﺵ ﻤﻤﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﻤﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺒﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ؟‬

‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻤﺸﻰ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻭﺤﺩﻩ ﺒﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﺯﻭ‪‬ﺩ ﺒﺎﻟﺒﺭﻜﺔ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻴﺩﻓﻌﻪ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﺁﻨﻔﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺘﻌﺘﻠﺞ ﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠﻪ ﺭﻏﺒﺔ‪،‬‬
‫ﻻ ﺘﻬﺩﺃ‪ ،‬ﻓﻲ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ‪ .‬ﻓﻴﺅﻤﻥ ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﻤﺎل ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺴﺭﻋﺔ‪...‬‬

‫ﻗﻠﺕ‪ :‬ﺃﻭﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﺤﺴﻨﺎﹰ؟‬

‫ﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﺫﻴﺎﺫﻭﺨﻭﺱ ﻴﻨﺼﺢ ﺍﻟﻨﺎﺴﻙ ﺒﺄﻥ ﻻ ﻴﻘﻀﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻨﺴﻜﻴﺔ ﺭﺍﺠﻴﹰﺎ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻏﻴـﺭ‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ‪ .‬ﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﺤﺴﻨﹰﺎ‪ .‬ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ "ﻟﻜﻲ ﻻ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﺴﺘﻌﺩﺓ ﻟﻺﺨﺘﻁﺎﻑ ﻤﻥ ﻫﻨﺎﻙ"!‬

‫ﻥ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻴﻨﻁﻠﻕ ﻓﻲ ﻋﻤل"ﺍﻟﺼﻼﺓ" ﻤﻘﺭﻭﻨﹰﺎ ﺒﺤﺒﻪ ﷲ ﻭﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻟﻤﺸﻴﺌﺘﻪ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩ‪‬ﺴﺔ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻴﻅﻬﺭ ﻟﻪ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺒـﺼﻭﺭﺓ‬
‫ﺇ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﺸﻜﹼل ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻼﻙ ﻨﻭﺭ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘـﺩ‪‬ﺱ‪ ،‬ﻓـﻴﻅﻥ‬
‫ﻤﻼﺌﻜﺔ ﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﻴﺤﺘﺭﻤﻭﻨﻪ ﻷ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻠﹼﻲ ﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻲ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻜﻤﺎل ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﺤﻴﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﻻ ﻴﺩﺭﻱ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻴﺘﺤـﺎﺩﺙ‬
‫ﻤﻊ ﺍﻷﺒﺎﻟﺴﺔ!‬

‫ﻭﻴﺘﻌﺭ‪‬ﺽ ﺍﻟﻨﺎﺴﻙ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ ﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺤﻴﻥ ﻴﻭﺴﻭﺱ ﻟﻪ ﺍﻷﺒﺎﻟﺴﺔ ﺍﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺒﻬﻭﺍﺠﺱ ﺘﺩﻓﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻅﻥ ﺒﺄﻨﻪ ﺴﻴﺭﻯ‬
‫ﻑ ﻋـﻥ‬
‫ﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎل ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﺍﻟﺨﻁﺭﺓ ﻟﺘﺘﻁﻠﹼﺏ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺤﺫﺭ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻭﺍﻹﻨﺘﺒﺎﻩ‪ .‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻜ ﱠ‬
‫ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ﺒﻌﺩ ﻗﻠﻴل‪ .‬ﺇ ‪‬‬
‫ﻼ‪ :‬ﺃﺘﺭﻴﺩ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﻋﺱ ﺍﻟﻘﺫﺭ ﺃﻥ ﺘﺭﻯ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ‪..‬؟‬
‫ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻭﺭﹰﺍ ﻟﻴﺅﻨﹼﺏ ﻨﻔﺴﻪ ﺘﺄﻨﻴﺒﹰﺎ ﻋﻨﻴﻔﺎﹰ ﻗﺎﺌ ﹰ‬

‫ﺕ ﻷﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺨﻁﺭ ﻤﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺘﺠﻌﻠﻪ ﻴﻅﻥ ﺃﻨﻪ ﺠﺩﻴﺭ ﺒﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻨـﻭﺭ ﻏﻴـﺭ ﺍﻟﻤﺨﻠـﻭﻕ‪.‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻤﻪ ﻴﺎ ﺃﺒ ِ‬
‫ﻭﻴﻤﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎل ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﺃﻴﻀﹰﺎ‪" :‬ﺍﻟﻭﻴل ﻟﻲ‪ ،‬ﻤﺎ ﺃﺸﻘﺎﻨﻲ! ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﺍﻷﺒﺎﻟﺴﺔ ﺍﻟﻘﺘﻠـﺔ ﻟﻜـﻲ ﻴﻘـﻀﻭﺍ ﻋﻠـﻰ ﻨﻔـﺴﻲ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻨﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﻗﻠﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﻫﺏ ﻟﻜﻲ ﻴﺸﺒﻊ‬
‫ﻭﻴﺯﻴﻠﻭﻫﺎ"‪ .‬ﻭﺤﻴﻨﺫﺍﻙ ﻴﺨﺘﻔﻲ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﻓﻭﺭﹰﺍ‪ .‬ﻭﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﺃ ‪‬‬
‫‪٨٤‬‬
‫ﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ‬
‫ﻻﺍ‪‬‬
‫ﻤﺎ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺤﺏ ﻟﻠﻤﺠﺩ ﻭﻴﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺴﻴﻁﺭﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺃﺴﺭﻩ ﻟﻪ‪ .‬ﺇ ﱠ‬
‫ﻨﻭﺭ ﺸﻴﻁﺎﻨﻲ ﻤﺨﻠﻭﻕ ﻤﻥ ﺼﻨﹾﻊ ﺇﺒﻠﻴﺱ‪.‬‬

‫ﻭﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻤﻴﻴﺯﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ؟‬ ‫‪-‬‬

‫ﻫﻨﺎﻙ ﻁﺭﻕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﺍﻟﻨﺎﺴﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭﻴﻥ‪ .‬ﺴﺄﺫﻜﺭ ﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯﺓ‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫ﻥ ﻁﺭﻕ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﻤﻥ‬

‫ﻻ‪ -‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻭﺼل ﺒﺎﻟﻁﺎﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ‪ ،‬ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﺃﻭ ﹰ‬
‫ﻭﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﻨﺎﺴﻙ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ ﻤﻠﺯﻡ ﺒﺄﻥ ﻴﻌﺭﺽ ﻜل ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﺎﻟﻤـﺸﺎﻫﺩﺓ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺸﻴﺨﻪ ﺍﻟﺒﺼﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺘﺤﺭ‪‬ﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻭﻯ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﺴﺄﻟﻪ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬ﻓﻠﻭ ﺠﺎﻟﺕ ﻓﻲ ﻓﻜﺭﺓ ﻋﺩﻡ ﺴﺅﺍل ﻤﺭﺸﺩﻩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻟﻜـﺎﻥ ﻤـﺼﺩﺭﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺴﺎﻋﻲ ﺃﺒﺩﹰﺍ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﻴﻴﺩ ﺍﻟﻨﺎﺴﻙ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ ﻓﻲ ﺩﻴﺎﺠﻴﺭ ﺍﻟﻅﻼﻡ ﻭﺠﻌﻠﻪ ﻏﺎﺭﻗﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻼل ﻭﺭﺍﺯﺤﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻥ‬
‫ﺏ ﻋﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﻜﺫﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل"ﻤﻥ ﺜﻤﺎﺭﻫﻡ ﺘﻌﺭﻓﻭﻨﻬﻡ"‪ .‬ﻭﻴﻨﻁﺒﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺤـﺩﺙ ﻫﻨـﺎ‪ .‬ﻓـﺈ ‪‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﹰﺎ‪ -‬ﺘﺤﺩ‪‬ﺙ ﺍﻟﺭ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ﻭﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺜﻤﺎﺭ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﻭﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ﻴﺒﻌﺙ ﻓـﻲ ﺍﻟـﻨﻔﺱ‬
‫ﺴﻤ‪‬ﻰ ﺫﺍﺘﻪ ﺃﺭﻀﹰﺎ ﻭﺭﻤﺎﺩﹰﺍ‪" .‬ﺇﻨـﻲ‬
‫ﻫﺩﻭﺀﹰﺍ ﻭﺼﻔﺎﺀ ﻭﺍﺘﻀﺎﻋﹰﺎ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﺇﺨﺘﻴﺎﺭﻴﺔ ﺒﺤﺎل ﺍﻟﺸﻘﺎﺀ‪ .‬ﻴﻭﻡ ﺍﺴﺘﺤﻕ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﻠﹼﻡ َﺃ ‪‬‬
‫ﻲ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺭﺽ ﻭﺭﻤﺎﺩ" )ﺘﻙ‪ ( ٢٧ :١٨‬ﻭﻗﺎل ﺃﻴﻭﺏ "ﺴﻤﻌﺘﹸﻙ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺴﻤﻊ ﺍﻷﺫﻥ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻵﻥ ﻓﻘﺩ ﺭﺃﺘـﻙ‬
‫ﺕ ﺃﻜﻠﹼﻡ ﺭﺒ ‪‬‬
‫ﻗﺩ ﺸﺭﻋ ﹸ‬
‫ﺕ ﻭﺃﺸﻌﺭ ﺃﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﺭﺽ ﻭﺭﻤﺎﺩ" )ﺴﻔﺭ ﺃﻴﻭﺏ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ ‪ .(٦ :٤٢‬ﻭﺍﻟﻨﺒـﻲ‬
‫ﺕ ﻤﻥ ﺸﻘﺎﺌﻲ ﻭﺫﺒ ﹸ‬
‫ﻋﻴﻨﻲ ﻓﺸﻜﻭ ﹸ‬
‫ﻼ‪" :‬ﻭﻴل ﻟﻲ ﺇﻨﻲ ﻫﻠﻜﺕﹸ‪ ،‬ﻨﻲ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻨﺠﺱ ﺍﻟﺸﻔﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺎ ﺴﺎﻜﻥ ﺒﻴﻥ ﺸﻌﺏ ﻨﺠﺱ ﺍﻟﺸﻔﺘﻴﻥ‪،‬‬
‫ﺇﺸﻌﻴﺎﺀ ﺭﺃﻯ ﻤﺠﺩ ﺍﷲ ﻓﻬﺘﻑ ﻗﺎﺌ ﹰ‬
‫ﺏ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ" )ﺇﺸﻌﻴﺎﺀ‪ .(٥ :٦‬ﺃﻤﺎ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻨﻲ ﻓﺘﻨﺸﺄ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻜﺒﺭﻴﺎﺀ ﻭﺤـﺏ ﺍﻟﻤﺠـﺩ‬
‫ﻲ ﻗﺩ ﺭﺃﺘﺎ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺭ ﱠ‬
‫ﻥ ﻋﻴﻨ ‪‬‬
‫ﻷ‪‬‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺭﻍ ﻭﻓﻜﺭﺓ ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﻜﻤﺎل‪.‬‬

‫ﻥ ﻤﻔﺎﻋﻴل ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻘﺩﺭ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻤﻨﺤﻬﺎ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﻬﺏ‬

‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﻏﺭﻴﻐﻭﺭﻴﻭﺱ ﺍﻟﺴﻴﻨﺎﺌﻲ‪" :‬ﺇﻋﻠ ‪‬ﻡ ﺇﺫﹰﺍ ﺃ ‪‬‬
‫ﻭﺩﺍﻋﺔ ﻭﻻ ﺘﺴﺎﻤﺤﹰﺎ ﻭﻻ ﺍﺘﻀﺎﻋﹰﺎ ﻭﻻ ﺒﻐﻀﹰﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺤﺭﻕ ﻟﺫﺍﺕ ﻭﺃﻫﻭﺍﺀ ﻭﻫﺫﻩ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻔﺎﻋﻴل ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻓﻌل ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ‬
‫ﻓﻬﻭ ﻫﻭﺱ ﺒﺤﺏ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﺍﻟﻔﺎﺭﻍ ﻭﻜﺒﺭﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺠﺒﻥ‪ ،‬ﻭﻜل ﺸﺭ" ﻭﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻜﺒ‪‬ﺭ ﻭﺤﺴﺏ ﺒل ﻤﻥ‬
‫ﻥ ﻓﻌل ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻴﻘﺩ‪‬ﻡ ﻟﻠﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺠﺴﺩ ﺴﻼﻤﹰﺎ ﻭﺘﺠﺭ‪‬ﺩﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻹﻀﻁﺭﺍﺏ‬
‫ﺍﻹﻀﻁﺭﺍﺏ ﺃﻴﻀﹰﺎ‪ .‬ﺇ ‪‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﺘﺸﻭﻴﺵ ﻭﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﻤﺭﻜﺒﺔ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻷﻨﻪ ﻴﻨﻘل ﻤﺎ ﻓﻲ ﻁﺒﻌـﻪ‬

‫ﻭﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﺇﺴﺤﻕ ﻴﺒﺩﻱ ﺭﺃﻴﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻓﻴﻘﻭل ﺇ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟـﺸﻴﻁﺎﻥ ﻫـﻭ ﺒـﺎﻟﻁﺒﻊ ﺭﻭﺡ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪ .‬ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻫﻭ ﺒﻁﺒﻌﻪ ﺭﻭﺡ ﺴﻼﻡ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻴﻌﻁﻲ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ .‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃ ‪‬‬
‫ﺍﻀﻁﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ‪.‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻻ ﺘﺘﻘﺒ‪‬ل ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻨﻲ ﻓﻭﺭﹰﺍ ﺒل ﺘﺘﺭﺩ‪‬ﺩ ﻓﻲ ﻗﺒﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺀ‪ .‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻨﺫ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻏﻴـﺭ ﺍﻟﻤﺨﻠـﻭﻕ‬
‫ﺜﺎﻟﺜﹰﺎ‪ -‬ﺇ ‪‬‬
‫ﻻ‪.‬‬
‫ﺘﻨﺸﻰﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺒﺩﺀ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎﹰ ﻴﻘﻴﻨﺎﹰ ﻭﻗﺒﻭ ﹰ‬

‫ﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺤﺴﻴﹰﺎ ﺃﻭ ﻋﻘﻠﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺭﺩ‪‬ﺩ ﺍﻟﻘﻠﺏ‬

‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﻏﺭﻴﻐﻭﺭﻴﻭﺱ ﺍﻟﺴﻴﻨﺎﺌﻲ‪ :‬ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﺃ ‪‬‬
‫ﺇﺯﺍﺀﻩ ﻭﻻ ﻴﻘﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻴﻜﻭﻥ ﻏﻴﺭ ﺼﺎﺩﺭ ﻋﻥ ﺍﷲ ﺒل ﻤﺭﺴل ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻌﺩﻭ"‪.‬‬
‫‪٨٥‬‬
 ‫ﻭﻗﺩ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺔ ﻻ ﺘﻨﺘﻅﺭﻫﺎ ﻭﻟﻜﻨﻙ ﻻ ﺘﺭﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺼﺤﺘﻪ‪.‬‬

‫ﻥ ﻭﺠﻬـﻪ ﺃﻀـﺎﺀ‬
‫ﺭﺍﺒﻌﹰﺎ‪ -‬ﺜﻤﺔ ﻓﺎﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﺃﻴﻀﹰﺎ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ ﻓﻲ ﺠﺒل ﺜﺎﺒﻭﺭ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺘﺠﻠﹼﻲ ﺍﻟـﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤـﺴﻴﺢ ﺃ ‪‬‬
‫ﻜﺎﻟﺸﻤﺱ ﻭﺼﺎﺭﺕ ﺜﻴﺎﺒﻪ ﺒﻴﻀﺎﺀ ﻜﺎﻟﻨﻭﺭ)ﻤﺘﻰ ‪ (٢ :١٧‬ﺃﻤﺎ ﻟﻭﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻨﻲ ﻓﻬﻭ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺭ ﺒﺤﺴﺏ ﺸﻬﺎﺩﺓ‬
‫ﺁﺒﺎﺀ ﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﺘﺤﻘﻘﻭﺍ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ‪.‬‬

‫ﻥ ﻤﺸﺎﻫﺩﻱ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﻠـﻭﻕ "ﻻ‬

‫ﺨﺎﻤﺴﹰﺎ‪ -‬ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻹﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻜل ﺃﻴﻀﹰﺎ‪ .‬ﻗﺎل ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﺴﻤﻌﺎﻥ ﺍﻟﻼﻫﻭﺘﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺇ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﷲ‬
‫ﻼ ﺃﻭ ﻨﻭﻋﹰﺎ ﺃﻭ ﺭﺴﻤﹰﺎ ﺒل ﻨﻭﺭﹰﺍ ﻻ ﺸﻜل ﻟﻪ"‪ .‬ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻟﻭ ﺸﻜل ﻟﻜﺎﻥ ﻗﺭﻴﺏ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﺒﻘﺭﺹ ﺍﻟـﺸﻤﺱ‪ .‬ﻓـﺈ ‪‬‬
‫ﻴﺭﻭﻥ ﺸﻜ ﹰ‬
‫ﻴﻅﻬﺭ ﻜﺸﻤﺱ ﺃﻭ ﻜﻘﺭﺹ ﺸﻤﺱ‪ ،‬ﻜﺭﻭﻴﹰﺎ ‪ ،‬ﺒﺎﺭﺯﺍﹰ‪ ،‬ﻤﺸﻌﺸﻌﺎﹰ ﺒﺎﻟﻨﻭﺭ‪،‬ﻜﺸﻌﻠﺔ ﻻ ﺸﻜل ﻟﻬﺎ ﻭﻻ ﻨﻭﻉ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﻤﺎ ﻴﺤـﺩﺙ‬
‫ﻥ ﺃﻜﻴﻨﺫﻴﻨﻭﺱ ﺫﻫﺏ ﺫﺍﺕ ﻴـﻭﻡ‬
‫ﻓﻲ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﻏﺭﻴﻐﻭﺭﻴﻭﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻘﺎل ﺇ ‪‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺒل )ﺁﺜﻭﺱ( ﻭﺃﻗﺎﻡ ﻓﻴﻪ ﺒﻀﻌﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﻭﺃﺨﺒﺭﻩ ﺃﻨﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﺼﻠﻲ ﺭﺃﻯ ﻨﻭﺭﹰﺍ"ﻭﻟﻤﺎ ﺍﻨﻔﺘﺢ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺒﻜﺜﺎﻓﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﺴﻔل ﺒﺩﺍ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻭﺠﻪ ﺒﺸﺭﻱ" ﺃﻱ ﺭﺃﻯ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺜﻐﺭﺓ ﻭﺠﻪ ﺇﻨﺴﺎﻥ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺒﺩﻭﻥ ﺸﻜل ﺤﺫﹼﺭﻩ‬
‫ﻥ ﻫﺫﺍ ﻀﻼل ﻤﺸﻴﻥ ﻭﻫﺯﺀ ﻭﻟﻬﻭ ﺸﻴﻁﺎﻨﻲ‪ ...‬ﻻ‬
‫ﺕ ﻟﻪ ﺭﺃﻴﻲ ﺒﺄ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﺒﺎﻻﻤﺎﺱ ﻤﻨﻪ ﻷﻨﻪ ﻨﻭﺭ ﺸﻴﻁﺎﻨﻲ ﻓﻘﺎل‪" :‬ﺃﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﺃﺒﺩﻴ ﹸ‬
‫ﺒل ﺇﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻓﺦ ﺨﺒﻴﺙ‪."...‬‬

‫ﺹ‬
‫ل ﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﺨﻼل ﺍﻟـﺼﻼﺓ‪" ...‬ﺇﺤـﺭ ‪‬‬
‫ﻻ ﻨﻘﺒل ﻜ ﱠ‬
‫ﻥ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻴﻌﻠﱢﻤﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃ ﱠ‬
‫ﻼ‪ :‬ﺇ ‪‬‬
‫ﻭﺃﻀﺎﻑ ﺍﻟﻨﺎﺴﻙ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﻗﺎﺌ ﹰ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴـﺯ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺤﺘﻔﺎﻅ ﺒﺎﻟﺤﺴﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻹﻤﺘﺤﺎﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ‪ "...‬ﻭﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺴﺄل ﺸﻴﺨﻨﺎ ﻓﻲ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ‪ .‬ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﻻ‬
‫ﻻ ﺒﻌﺩ ﺠﻬﺎﺩ ﻁﻭﻴل ﺍﻷﻤﺩ ﻭﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺤﺼل ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﺇﻨﻙ ﺘﻜـﺎﺩ ﺃ ﹼ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻀﻼل ﻭﺍﻟﺤﻕ ﻻ ﺘﺘﺎﺡ ﻟﻨﺎ ﺇ ﹼ‬
‫ﺘﻔﺭ‪‬ﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺒﻴﺫ ﻭﺍﻟﺨل ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﻅﻬﺭ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻤﺨﺘﻠﻔﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺫﺍﻕ‪ .‬ﻫﻜﺫﺍ ﻴﻜﺘﺴﺏ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ ﻤﻊ ﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﻕ‪..‬‬

‫ﻻ ﺃﻗﻁـﻊ‬
‫ﺕﺃﱠ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺏ‪ ...‬ﻴﺘﻜﻠﹼﻡ ﺒﻼ ﺘﻭﻗﱡﻑ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺭﺃﺴﻪ ﻤﻨﺤﻨﻴﺎﹰ ﻨﺤﻭ ﺍﻷﺭﺽ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﻓﻘﺩ ﻜﻨ ﹸ‬
‫ﺕ ﺃﺼﻐﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻨﺩﻫﺸﹰﺎ‪ .‬ﻭﺘﻤﻨﹼﻴ ﹸ‬
‫ﻥ ﺘﻌﻠﻴﻤـﻪ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻵﺒﺎﺌﻴﺔ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺴﻴﺔ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺘﺸﺭ ﺼﻔﺎﺀ ﻭﻫﺩﻭﺀ ﻓﻴﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺤﺩ‪‬ﺙ ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺩﻟﻴل ﻋﻠـﻰ ﺃ ‪‬‬
‫ﺃﺭﺜﻭﺫﻜﺴﻴﹰﺎ ﺒﻜﺎﻤﻠﻪ‪.‬‬

‫ﻜل ﻤﺎ ﻗﻠﺘﻪ ﻟﻙ ﻴﺘﺠﻠﻰ ﻭﻀﻭﺡ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﺩﺜﺔ ﻋﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﺴﻤﻌﺎﻥ ﺍﻟﻼﻫﻭﺘﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺤﻴﺙ ﻴﻅﻬﺭ ﺍﷲ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﻨﻭﺭ‬ ‫‪-‬‬
‫ﻥ ﻤﺎ ﺭﺁﻩ ﻫﻭ ﺍﷲ‪.‬‬
‫ﻴﻨﺸﻰﺀ ﻋﺫﻭﺒﺔ‪ .‬ﻭﻴﺴﺄل ﺍﻟﻤﺭﻴﺩ ﺸﻴﺨﻪ ﺍﻟﺒﺼﻴﺭ‪ ،‬ﻋﺎﺭﻑ ﺍﷲ‪ ،‬ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻴﺅﻜﺩ ﻟﻪ ﺃ ‪‬‬

‫ﺴﺄﻗﺭﺃ ﻟﻙ ﺍﻟﻨﺹ ﻟﺘﺭﻯ ﻜﻴﻑ ﻴﻌﺭﻀﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺏ ﺍﻟﺭﺍﺌﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ‪ ...‬ﻭﺃﺨﺫ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻗﺭﺃ‪:‬‬

‫"ﺍﷲ ﻨﻭﺭ ﻭﻤﻨﻅﺭﻩ ﻨﻭﺭ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺭﺍﻩ ﺃﺤﺩ‪ -‬ﺤﻴﻥ ﻴﻜﺸﻑ ﺫﺍﺘﻪ‪ -‬ﻴﺭﻯ ﻨﻭﺭﹰﺍ ﻓﻴﻌﺠﺏ ﻤﻤﺎ ﺭﺃﻯ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻓـﻭﺭﺍﹰ ﻤـﻥ‬
‫ﻱ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﻓﻊ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻟﻴﺭﺍﻩ؟ ﻭﻫﻭ ﻴﻨﻅـﺭ ﻓﻘـﻁ ﺒﻬﻠـﻊ‬
‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻭﻻ ﻴﺠﺭﺅ ﻋﻠﻰ ﺴﺅﺍﻟﻪ‪ ،‬ﺇﺫ ﻜﻴﻑ ﻴﺴﺄﻟﻪ ﻤﻥ ﻻ ﻴﻘﺩﺭ ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻅﻬﺭ ﺃﻤﺎﻡ ﻭﺠﻬﻪ ﻫﻭ ﺸﻲﺀ ﺒﻜﺎﻤﻠﻪ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﺃﺤ ‪‬ﺩ ﻗـﺩ‬
‫ﻭﺨﻭﻑ ﺸﺩﻴﺩﻴﻥ ﻜﺄﻨﻤﺎ ﻴﺼﻭ‪‬ﺏ ﻨﻅﺭﻩ ﻨﺤﻭ ﺭﺠﻠﻴﻪ ﻋﺎﺭﻓﹰﺎ ﺃ ‪‬‬

‫‪٨٦‬‬
‫ﺕ ﻓﻴﺠﻴﺒﻪ‪ :‬ﻤﺎﺫﺍ ﻴﺎ ﺒﻨﻲ؟‪ -‬ﻨﻭﺭﹰﺍ‪ -‬ﺃﻴﻬـﺎ‬
‫ﺸﺭﺡ ﻟﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺒﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻋﺎﺭﻑ ﷲ‪ ،‬ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻴﻘﻭل ﻟﻪ‪" :‬ﻟﻘﺩ ﺭﺃﻴ ﹸ‬
‫ﻥ ﺫﻫﻨﻲ ﻟﻌﺎﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﻹﻓﺼﺎﺡ ﻋﻥ ﺸﻲﺀ‪.‬‬
‫ﺍﻷﺏ‪ -‬ﻨﻭﺭﹰﺍ ﺤﻠﻭﺍﹰ‪ ،‬ﺤﻠﻭﹰﺍ‪ .‬ﺇ ‪‬‬

‫ﻼ‪:‬‬
‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻫﺫﺍ ﻴﺭﻗﺹ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﻭﻴﻨﺘﻔﺽ ﻭﻴﺘﻭﻗﹼﺩ ﺸﻭﻗﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﺌﻲ ﺜﻡ ﻴﺴﺘﺄﻨﻑ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺒﺩﻤﻭﻉ ﺤﺎﺭﺓ ﻏﺯﻴﺭﺓ ﻗﺎﺌ ﹰ‬
‫ﺕ ﺃﻨﺎ‬
‫ﻟﻘﺩ ﻅﻬﺭ ﻟﻲ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻷﺏ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻓﺎﺭﺘﻔﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﺒﻴﺕ ﻗﻼﻴﺘﻲ ﻭﻭﻟﹼﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﻅﻥ‪ ،‬ﻫﺎﺭﺒﹰﺎ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﻪ ﻭﺒﻘﻴ ﹸ‬
‫ﺕ ﻗـﺩ‬
‫ﻭﺤﺩﻱ ﻤﻭﺠﻭﺩﹰﺍ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻭﺤﺩﻩ ﻭﻟﻡ ﺃﻋﻠﻡ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻷﺏ ﻫل ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻤﻭﺠﻭﺩﹰﺍ ﻫﻨﺎﻙ‪ ،‬ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ‪ ،‬ﻭﺃﺠﻬل ﺇﻥ ﻜﻨـ ﹸ‬
‫ﺕ ﺃﻨﻌ ‪‬ﻡ ﺒﺎﻟﻔﺭﺡ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻌﺒﱠﺭ ﻋﻨﻪ ﻭﺘﺩﻓﻌﻨﻲ‬ ‫ﺕ ﺃﻨﺎ ﺨﺎﺭﺠﻪ‪ .‬ﻭﻟﻡ ﺃﺩ ِﺭ ﺃﻨﹼﻲ ﺃﺭﺘﺩﻱ ﺠﺴﺩﹰﺍ ﻴﺤﻴﻁ ﺒﻲ‪ .‬ﻭﻟﻘﺩ ﻨﻌﻤ ﹸ‬
‫ﺕ ﻭﻤﺎ ﺯﻟ ﹸ‬ ‫ﺼﺭ ﹸ‬
‫ﻤﺤﺒﺔ ﻭﺸﻭﻕ ﺸﺩﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﺫﺭﻑ ﺍﻟﺩﻤﻭﻉ ﺃﻨﻬﺎﺭﹰﺍ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺘﺭﺍﻩ ﺍﻵﻥ ﺃﻴﻀﹰﺎ‪.‬‬

‫ﻼ‪:‬‬
‫ﻓﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎﺌ ﹰ‬

‫"ﺇﻨﻪ ‪ .‬ﻴﺎ ﻭﻟﺩﻱ"‪.‬‬

‫ﻭﻤﻊ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻴﺭﺍﻩ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻭﻴﺘﻁﻬ‪‬ﺭ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻓﺸﻴﺌﹰﺎ ﺘﻁﻬ‪‬ﺭﹰﺍ ﺘﺎﻤﹰﺎ‪ .‬ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻫﺯ ﻴﺘﻁﻬ‪‬ﺭ ﻴﺘﺸﺠﻊ ﻭﻴﺴﺄﻟﻪ ﻗﺎﺌ ﹰ‬
‫ﻼ‪" :‬ﻫل ﺃﻨـﺕ ﺇﻟﻬـﻲ؟‪.‬‬
‫ﻼ‪ :‬ﻨﻌﻡ "ﺃﻨﺎ ﺍﷲ ﺼﺎﺭ ﺇﻨﺴﺎﻨﹰﺎ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻙ ﻭﻗﺩ ﺠﻌﻠﺘﻙ ﻜﻤﺎ ﺘﺭﻯ‪ .‬ﻭﺴﺄﺠﻌﻠﻙ ﺇﻟﻬﹰﺎ"‪.‬‬
‫ﻓﻴﺠﻴﺒﻪ ﻗﺎﺌ ﹰ‬

‫ﻼ…"‪.‬‬
‫ﻼ ﻴﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﷲ ﻗﻠﻴ ﹰ‬
‫ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﻀﻲ ﺯﻤﻨﹰﺎ ﺤﺯﻴﻨﺎﹶً ﺒﺎﻜﻴﹰﺎ ﻭﺭﺍﻜﻌﹰﺎ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﻤﺘﺫﻟ ﹰ‬

‫ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻅﻬﺭ ﺃﻤﺎﻤﻲ ﺍﻟﺭﺍﻫﺏ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﻯﺀ‪ -‬ﻭﻗﺩ ﻏﺭ ﹸ‬

‫ﺕ ﻤﻨﻪ ﻷﻨﻪ ﻭﺠﺩ ﻤﺭﺸﺩﹰﺍ ﺤﻜﻴﻤﹰﺎ ﻭﺍﺴﻊ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ‪ -‬ﻭﺴﺄل ﺸـﻴﺨﻪ‬
‫ﻼ‪:‬‬
‫ﻗﺎﺌ ﹰ‬

‫ﻁﻠﺒﺘﻡ ﻤﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﺴﻘﻲ ﺍﻟﺠﺭﺓ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﺍﻷﺨﺭﻯ؟‬ ‫‪-‬‬

‫ﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻗﺎل‪ :‬ﺃﺠل ﺇﺴﻘﻬﺎ ﺜﻡ ﻗﺎل ﻟﻲ‪ :‬ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺩﺜﺘﻙ ﻋﻨﻬـﺎ ﻤﻨـﺫ ﻗﻠﻴـل‪ .‬ﻓﻤـﻥ‬
‫ﻓﻜﱠﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻫﻨﻴﻬﺔ ﺜﻡ ﺍﻟﺘﻔ ﹶ‬
‫ﻻ‪ .‬ﻭﻗـﺩ ﺃﺤـﺴﻥ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﻴﻅﻬﺭﻫﺎ ﺒﺴﺅﺍﻟﻪ ﻤﺭﺸﺩﻩ ﻋﻥ ﻜل ﺃﻤﺭ‪ ،‬ﻴﺘﻘﺩ‪‬ﻡ ﺭﻭﺤﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺃﻭﻻﹰ‪ ،‬ﻻ ﻴﺘﺭﻙ ﻟﻤﺨﻴﻠﺘﻪ ﺃﻥ ﻴﻘﺩ‪‬ﻡ ﻟﻪ ﺤﻠﻭ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺭﺍﻫﺏ ﺼﻨﻌﺎﹰ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻴﻁﻬ‪‬ﺭ ﺫﻫﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻭﺍﺠﺱ ﺍﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻨﻘﻁﻊ "ﻟﻠـﺼﻼﺓ" ﺒﻤﺯﻴـﺩ ﻤـﻥ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﻀﻊ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﻴﺙ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻗﺎﻋـﺩﺓ‬
‫ﺍﻹﻨﺘﺒﺎﻩ‪ .‬ﺜﺎﻨﻴﹰﺎ‪ :‬ﻴﺘﻌﻠﹼﻡ ﺃﻥ ﻴﺴﺄل‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺴﺅﺍﻟﻪ ﺃﺒﺎﻩ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﺨﻼﺹ‪ .‬ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻤﻨﻊ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ‪ ،‬ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺘﻜﺒ‪‬ﺭ‪ ،‬ﻭﻴﺼﺩﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺭﺍﻫﺏ‪ ،‬ﻟﻴﺤﺩﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺎﻻﺕ ﺸﺎﺫﺓ ﻭﺭﻫﻴﺒـﺔ‪ .‬ﻭﻓـﻲ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺭﺸﺩﻨﺎ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻻ ﻨﻤﻀﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻼ ﻤﺭﺸﺩ ﻷ ‪‬‬
‫ﻻ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃ ﹼ‬
‫ﻤﺴﻴﺭﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﺇﺠﻤﺎ ﹰ‬
‫ﻥ ﺤﺩﻭﺩ ﻤﺴﻴﺭﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻨﻅﹼﻡ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﺄﻤﺭﻨﺎ ﺒﻭﻗﻑ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻭﻴﺨﺒﺭﻨﺎ ﻫل ﻨﺘﻘﺩ‪‬ﻡ ﺘﻘ ‪‬ﺩﻤﹰﺎ‬
‫ﻴﻌﻴ ‪‬‬
‫ﺤﺴﻨﹰﺎ ﻤﺭﻀﻴﺎﹰ ﷲ‪.‬‬

‫ﻭﺍﷲ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺸﺨﺹ ﺍﻟﺸﻴﺦ‪ .‬ﻓﻬﻭ "ﺭﺴﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ"‪ .‬ﻭﻤﻘﺎﻤﻪ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻭﻟﻰ ﺇﺭﺸﺎﺩﻫﻡ ﻫﻭ ﻤﻘـﺎﻡ‬
‫ﺍﻷﺴﻘﻑ ﻓﻲ ﺭﻋﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻴﻐﻭﻤﺎﻨﺱ ﻓﻲ ﺩﻴﺭﻩ‪.‬‬
‫‪٨٧‬‬
 ‫ﺦ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ؟‬
‫ﺃﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩ ﻴﻌﻁﻲ ﺍﻟﺘﻨﺴ‪‬ﻙ ﺍﻟﺸﻴ ﹶ‬ ‫‪-‬‬

‫ﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺘﻘﺩ‪‬ﻡ ﺒﺩﻭﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ‪ .‬ﻭﺒﺩﻭﻨﻪ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻻ ﻴﻘﺩﺭ ﺃﻥ ﻴﺤﻴﺎ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻟـﺼﺤﻴﺢ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫‪-‬‬
‫ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﺘﻨﺘﻘل ﻋﻠﻰ ﻏﺭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺠﺴﺩﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﻴل ﺇﻟﻰ ﺠﻴل‪ .‬ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻫﻭ ﺤﺎﻤل ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻭﻤﺎﻟﻜﻪ‪ ،‬ﻴﻨﻘﻠﻪ ﺇﻟـﻰ ﻭﻟـﺩﻩ‬
‫ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ‪ ،‬ﻭﺒﻠﺩﻩ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‪ .‬ﺇﻨﻪ ﻴﻨﻘﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﺘﺴﺒﻪ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ﺒﺎﻟـﺫﺍﺕ ﻴﻤﻜـﻥ ﻤﻌﻨـﻰ ﺍﻟﻁﺎﻋـﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺨﻼﺼﻲ‪ .‬ﺇﻨﻲ ﺃُﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻻ ﻟﻜﻲ ﺃﺯﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﻤﺎﺭﺴﻬﺎ ﻟﻜﻲ ﺃُﻤﻴﺕ ﺫﺍﺘﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺃﺘﺤﺭ‪‬ﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﻲ‪ .‬ﺇﻨﻲ ﺃﻁﻴﻊ ﻟﻜﻲ ﺃُﻭﻟﺩ‪ .‬ﻭﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻫﻨﺎ ﻻﺯﻤـﺔ ﻭﻀـﺭﻭﺭﻴﺔ‬
‫ﺇﺭﺍﺩﺘﻲ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﺘﻘﺒﱠل ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻲ ﻴﺘﺼﻭﱠﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓ ﱠ‬
‫ﺒﺴﺒﺏ ﻭﺠﻭﺩ ﺨﻁﺭ ﺍﻟﻀﻼل‪ .‬ﻟﻬﺫﺍ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﻨﺒﺎ ﺫﻭﺭﻭﻤﺎﻭﺱ "ﻟﻴﺱ ﺃﺸﻘﻰ ﻭﺃﺴﻬل ﺍﻗﺘﺤﺎﻤﹰﺎ ﻭﺍﺤﺘﻼ ﹰ‬
‫ﻻ ﻤﻤﻥ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﻡ ﻤـﻥ‬
‫ﻴﻘﻭﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﷲ"‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻓﺴ‪‬ﺭ ﺍﻷﺏ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻵﻴﺔ"ﺤﻴﺙ ﻻ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﻴﺴﻘﻁﻭﻥ ﻜﺎﻷﻭﺭﺍﻕ" ) ﺴﻔﺭ ﺍﻷﻤﺜـﺎل ‪(١٤ :٢‬‬
‫ﻑ ﻭﺘﻴﺒﺱ ﻭﺘﺴﻘﻁ ﻭﺘﹸﺤﺘﻘﺭ ﻭﺘﹸﺩﺍﺱ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻋﻴﻨـﻪ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻭﺭﻗﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺀ ﺨﻀﺭﺍﺀ ﻁﺭﻴﱠﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﻭﻗﺕ ﺘﺠ ﹼ‬
‫ﻓﻘﺎل ﺇ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻭﺭﻗﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﺩﺍﺌﻤﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺀ‬
‫ﻴﺤﺩﺙ ﻟﻤﻥ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﻤﺭﺸﺩ ﺭﻭﺤﻲ ﻓﺈﻨﻪ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﻴﺒﺱ ﻭﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﻤﺘﻨﺎﻭل ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ‪ .‬ﺇ ‪‬‬
‫ﺨﻀﺭﺍﺀ ﻁﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﻴﺒﺱ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺘﺴﻘﻁ ﻭﺘﺤﺘﻘﺭ ﻭﺘﺩﺍﺱ‪ .‬ﻫﻜﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺎل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺤﻜﻤﻪ ﺃﺤﺩ‪ .‬ﻓﻬـﻭ‬
‫ﻓﻲ ﺃﻭل ﺍﻷﻤﺭ ﻴﻜﻭﻥ ﺩﺍﺌﻤﹰﺎ ﺤﺎﺭﹰﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﻭﺍﻟﺴﻬﺭ ﻭﺍﻟﻬﺩﻭﺀ ﻭﺍﻟﻁﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺨﻴـﺭﺍﺕ ﺍﻷﺨـﺭﻯ‪ .‬ﻭﻟﻜـ ‪‬‬
‫ﻥ‬
‫ﺤﺭﺍﺭﺘﻪ ﺘﺘﻀﺎﺀل ﻭﺘﺨﻤﺩ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻓﺸﻴﺌﹰﺎ‪ .‬ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻴﺤﻜﻤﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻴﺜﺒ‪‬ﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺫﻜﻲ ﺤﺭﺍﺭﺘﻪ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻴﻴﺒﺱ ﺒـﺩﻭﻥ‬
‫ﺱ ﻭﻴﺴﻘﻁ‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﻤﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻓﻴﻔﻌﻠﻭﻥ ﺒﻪ ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺅﻭﻥ"‪.‬‬
‫ﺃﻥ ﻴﺤ ‪‬‬

‫ﻼ ﻟﺘﺩﺭﻙ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬ﺘﺠﻨﱡﺒﹰﺎ ﻟﻠﻀﻼل‪ .‬ﻓﻠﻘﺩ ﻋﺭﻓ ﹸ‬

‫ﺕ ﺭﺍﻫﺒﹰﺎ ﺸﻌﺭ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺒﺄﻟﻡ ﺸﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ‪،‬‬ ‫ﺴﺄﺫﻜﺭ ﻟﻙ ﻤﺜ ﹰ‬
‫ﻓﺄﻓﻀﻰ ﻓﻭﺭﹰﺍ ﺒﺄﻤﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺸﻴﺨﻪ‪ .‬ﻭﻗﻠﻕ ﺍﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬ﻭﺩﻓﻌﺘﻪ ﺨﺒﺭﺘﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻤﻴ‪‬ﺯ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺴﺅﺍل ﺍﻟﺭﺍﻫﺏ ﻋﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻷﻟﻡ ﻓﻲ‬
‫ﻼ‪ :‬ﹸﻜﻑﱠ ﻓﻭﺭﹰﺍ ﻋﻥ ﺘﻼﻭﺓ "ﺍﻟـﺼﻼﺓ" ﻟﻤـﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻘﻠﺏ‪ .‬ﻓﺄﺠﺎﺏ ﺃﻨﻪ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﻭﺠﻊ ﻓﻲ ﺃﺴﻔل ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻓﺄﻤﺭﻩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻗﺎﺌ ﹰ‬
‫ﺃﺴﺒﻭﻉ‪ .‬ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﺸﻌﺭ ﺒﺎﻷﻟﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻘﻠﺏ‪ .‬ﺫﻟﻙ ﻷ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﺘﻨﺸﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﺴـﻔل‬
‫ﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﺭ ‪‬ﻴ ِﻌﺩ‪ ‬ﻟﻙ ﺃﻤﺭﹰﺍ‪ .‬ﻫﻜﺫﺍ ﻨﺠﺎ ﺍﻟﺭﺍﻫﺏ ﻤﻥ ﻀﻼل ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻠﺏ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﻴﺅﻜﺩ ﺃ ‪‬‬
‫ﻗﺩ ﺒﺩﺃ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻵﺒﺎﺀ ﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻭﻥ ﻴﻌﻠﹼﻤﻭﻨﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﺒﺎﺭﻫﻡ ﻗﺎﺌﻠﻴﻥ"ﺇﻥ ﺭﺃﻴﺕ ﺸﺎﺒﹰﺎ ﻴﺼﻌﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺒﺈﺭﺍﺩﺘﻪ ﻫﻭ‪ ،‬ﻓـﺎﻗﺒﺽ‬
‫ﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻥ ﻴﻔﻴﺩﻩ"‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺭﺠﻠﻪ ﻭﺍﺠﺫﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻔل‪ .‬ﻷ ‪‬‬

‫ﺕ ﻗـﺼﻴﺩﺓ ﻟﺜﻴـﻭﺫﻭﺭﻭﺱ‬
‫ﺕ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩ‪ ،‬ﻟﺘﻭﺍﻀﻌﻪ ﺍﻟﺠﻡ‪ ،‬ﻭﻟﺤﺼﻭﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺭﺸﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ‪ .‬ﻭﺘـﺫﻜﺭ ﹸ‬
‫ﻟﻘﺩ ﻏﺒ‪‬ﻁ ﹸ‬
‫ﻥ ﻜﺘﻔﻴﻙ ﺒﻁﺎﻋﺔ ﺤﺴﻨﺔ ﻤﺘﻭﺍﻀـﻌﹰﺎ ﺒﻜـل ﺠﻭﺍﺭﺤـﻙ‪،‬‬
‫ﻲ ﺘﻌﺎل ﺒﻘﻠﺏ ﺤﺎﺭ ﻭﺍﺤ ِ‬
‫ﺍﻹﺴﺘﻭﺫﻴﺘﻲ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ‪ :‬ﺇﻟﻰ ﻤﺭﻴﺩ‪ ...‬ﻫﻠ ‪‬ﻡ ﺇﻟ ‪‬‬
‫ﺕ ﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻨﻬﺎﺌﻴﺎﹰ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﻭﻤﺎﺌﺘﺎﹰ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﻜﺎﺸﻔﹰﺎ ﻋﻥ ﻜل ﻓﻜﺭﺓ ﻜﺎﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ‪ .‬ﺇﻥ ﻜﻨ ﹶ‬
‫ﻱ ﻨﻅﺎﻡ ﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻥ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻙ ﻟﺘﻌﻠﻡ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻜﺘﻭﺏ ﺇﻟﻬﻴـﹰﺎ ﻷﻨـﻙ‬
‫ﻙ ﺒﺭ‪‬ﻴﺔ ﻭﻻ ﻋﻤﻭﺩ ﻭﻻ ﺃ ‪‬‬
‫ﺨ ﹾﻔ ‪‬‬
‫ﹸﺘ ِ‬
‫ﺘﺴﻠﻙ ﻁﺭﻴﻕ ﺃﻭل ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ"‪.‬‬

‫ﻗﻠﺕ‪:‬‬

‫ﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﺴﻌﺩﺍﺀ ﻷﻨﻬﻡ ﻁﻴﻭﺭ ﻤﻐﺭ‪‬ﺩﺓ‪ ،‬ﻤﻐﺒﻭﻁﺔ‪ ،‬ﺘﻨﻌﻡ ﺒﻨﺩﻯ ﺍﻟﺭﺒﻴـﻊ‪...‬‬
‫ﺇ‪‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﺒﺎﷲ!‬
‫‪٨٨‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﻓﻼ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻌﻴﺵ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ‪ .‬ﻭﺇﻨﻨﺎ ﻟﻨﺒﺘﻠﻊ ﻏﺎﺯﺍﺕ ﻗﺫﺍﺭﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻨﺄﻜل ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺏ ﺍﻷﺭﺽ‪ .‬ﺃﻻ ﺇﻨﻨﺎ ﻟﻨﺄﻜل ﺫﺍﺘﻨﺎ‬
‫ﻋﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻜﻨﻜﻡ ﺘﻘﺩﺭﻭﻥ ﺃﻨﺘﻡ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺃﻥ ﺘﻨﻌﻤﻭﺍ ﺒﺄﺸﻌﺔ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﺍﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻨﺒﻌﺎﺙ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻹﻟﻬﻲ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﺸﺌﺘﻡ ﺃﻥ ﺘـﺼﻴﺭﻭﺍ‬ ‫‪-‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﻴﻨﺫﺍﻙ ﺤﺎﻀﺭﹰﺍ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﻴﻔﻌل‪...‬‬
‫ﻻﻫﻭﺘﻴﻴﻥ ﺤﻘﻴﻘﻴﻴﻥ ﻭﺠﺏ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺃﻥ ﺘﺼﻠﹼﻭﺍ‪ .‬ﻓﺈ ‪‬‬

‫ل ﺒﺤﻕ"‪.‬‬
‫"ﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﻻﻫﻭﺘﻴﹰﺎ ﺼ ّ‬

‫ل ﺘﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻﻫﻭﺘﻴﹰﺎ"‪.‬‬

‫"ﻓﺈﻥ ﺘﺼ ﱢ‬

‫ﻥ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺒﻌﺩ ﺍﺭﺘﻜﺎﺒﻪ ﺨﻁﻴﺌﺔ‬

‫ﺴﺄﺫﻜﺭ ﻟﻙ ﻓﻜﺭﺓ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺴﺎﻋﺩﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻬﻡ‪ .‬ﺇ ‪‬‬

‫ﺹ( ﻴﻘﺩ ‪‬ﺭ ﺃﻥ ﻴﺅﻟﹼﻑ ﺒﺤﻭﺜﹰﺎ ﻻﻫﻭﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﻨﻬﻤﻙ ﻓﻲ ﺘﺤﻠﻴل ﻜﺘﺏ ﻟﻶﺒﺎﺀ ﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻴﻥ‪ .‬ﻏﻴـﺭ ﺃﻨـﻪ ﻴﻌﺠـﺯ‬
‫)ﺠﺴﺩﻴﺔ ﺒﻨﻭﻉ ﺃﺨ ‪‬‬
‫ﻥ ﺴﻘﻭﻁﻪ ﻓﻲ ﺍﻹﺜﻡ ﻴ‪‬ﻔﻘﺩﻩ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺼﻼﺓ ﺘﺘﻭﻗﹼﻑ ﺒﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﻗﹼﻑ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ‪.‬‬
‫ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪ ،‬ﻷ ‪‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﻼﻫﻭﺘﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻴﺎ "ﺍﻟﺼﻼﺓ" ﺇﺨﺘﺒﺎﺭﻴﹰﺎ‪ .‬ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻴﻤﻜـﻨﻜﻡ ﺃﻨـﺘﻡ ﺃﻴـﻀﹰﺎ ﺃﻥ‬
‫ل ﻋﻠﻰ ﺃ ‪‬‬
‫ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻴ‪‬ﺴﺘﺩ ّ‬
‫ﺘﺘﻘﺒ‪‬ﻠﻭﺍ ﻁﹶﺭ‪‬ﻗﺎﺕ ﺒﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻴﻁﺭﻗﻬﺎ ﺍﻹﺸﺭﺍﻕ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﺍﻟﺴﺎﻁﻊ ﺍﻟﻀﻴﺎﺀ‪.‬‬

‫ﻜﻴﻑ ﻴﺘﻡ ﺫﻟﻙ؟ ﺇﻨﻜﻡ ﺴﺘﺴﺎﻋﺩﻭﻨﻨﻲ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻤﺎ ﺘﻘﻭﻟﻭﻨﻪ ﺩﺭﺴﹰﺎ ﻋﻤﻠﻴﹰﺎ ﻻﺯﻤﹰﺎ‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫‪ "-٨‬ﺍﻟﺼﻼﺓ" ﻻﺯﻤﺔ ﻟﻺﻜﻠﻴﺭﻭﺱ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬

‫ﻻ ﺘﻜﺘﻔﻭﺍ ﺒﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺠـﺏ ﺃﻥ ﺘﺅﻤﻨـﻭﺍ‬

‫ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻤﻸ ﻭﻋﻴﻜﻡ ﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻁﻬ‪‬ﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﻭﺃ ﱠ‬
‫ﺃﻨﻜﻡ‪ -‬ﺒل ﻨﺤﻥ ﻜﻠﻨﺎ ﺃﻴﻀﹰﺎ‪ -‬ﻤﻔﻌﻤﻭﻥ ﺒﺎﻷﻫﻭﺍﺀ‪ .‬ﻭﻜل ﻫﻭﻯ ﻫﻭ ﺠﺤﻴﻡ‪.‬‬

‫ﻥ‬
‫ﻥ "ﺍﻟﺼﻼﺓ" ﻫﻲ ﺍﻟﺩﻭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻔﻲ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﻭﻴﻁﻬ‪‬ﺭﻫـﺎ ﻻ ﻴﻌﻨـﻲ ﺇ ‪‬‬
‫ﻭﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﻌﻠﻤﻭﺍ ﺍﻴﻀﹰﺎ‪ -‬ﻭﻓﻘﹰﺎ ﻟﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﺁﻨﻔﹰﺎ‪ -‬ﺃ ‪‬‬
‫"ﺍﻟﺼﻼﺓ" ﻜل ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻨﻬﺎ ﺘﹸﻁﻬ‪‬ﺭ ﺃﻭ ﺘﻨﻴﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺭﻓﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺘﻭﺤ‪‬ﺩﻩ ﺒﺎﷲ ﻫﻭ ﻭﺤﺩﻩ ﻭﺍﷲ ﻫﻭ‬
‫ﻭﺤﺩﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁﻬ‪‬ﺭ ﻭﻴﻨﻴﺭ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻭﺤﺩﻩ ﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻭﺍﻷﺠﺴﺎﺩ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻴﺭ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺁﺘﻴﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪.‬‬
‫ﻥ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻌل ﺍﻟﺒﺼﺭ ﻗﺎﺩﺭﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺘﺴﻤﻰ"ﻤﻨﻴﺭﺓ" ﻫﻜﺫﺍ ﻴﺤﺩﺙ ﺇﻥ ﺃﺭﺩﺘـﻡ ﺍﻟﺘﻁﻬ‪‬ـﺭ‬
‫ﻭﻜﻤﺎ ﺃ ‪‬‬
‫ﻭﺘﻐﻴﻴﺭ ﺫﺍﺘﻜﻡ ﻭﻁﻠﺒﺘﻡ ﺍﻻﺴﺘﻨﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ "ﺍﻟﺼﻼﺓ"‪.‬‬

‫ﺃﺘﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻘﻭﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬ﻋﻤـل ﺍﻟـﺼﻼﺓ ﻤﺜﻠﻤـﺎ ﻴﻘـﻭﻡ‬ ‫‪-‬‬
‫ﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻥ؟‬

‫ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻏﺭﺍﺭﻫﻡ ﺘﻤﺎﻤﺎﹰ ﻓﻌﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺃﻥ ﺘﺘﻭﺨﹼﻭﺍ ﺍﻟﺘﻭﺼ‪‬ل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺘﻡ ﻓﻲ ﻜل‬ ‫‪-‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬـﺎ‬
‫ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻗﺎﺩﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﻭﻴﺠﺏ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭ"ﺼﻼﺓ ﻴﺴﻭﻉ"‪ .‬ﻓﺈ ‪‬‬
‫‪٨٩‬‬
‫ﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻥ ﺍﻟﻬﺩﻭﺌﻴﻭﻥ ﺘﺘﻁﻠﹼﺏ ﺤﻴﺎﺓ ﻤﺠﺭﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻱ ﺍﻟﻤﻘﻠﻕ ﻭﺜﺎﺒﺘﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺸﺘﺘﺔ‪ .‬ﻴﻠﺯﻤﻬـﺎ ﻫـﺩﻭﺀ ﻭﺃﺸـﻴﺎﺀ‬
‫ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺴﺒﻕ ﻟﻨﺎ ﺫﻜﺭﻫﺎ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﻋﺠﺯﺘﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻋﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﻭﺠﺩﺘﻡ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟـﺼﻌﻭﺒﺔ‬
‫ﻻ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻲ ﺴﺎﻋﺎﺕ ﻤﻌﻴ‪‬ﻨﺔ ﻤﺭﺩ‪‬ﺩﻴﻥ "ﺼﻼﺓ ﻴﺴﻭﻉ" ﺃﻭ ﺘﻼﻭﺘﻬﺎ ﻜﻠﻤﺎ ﺃﺘﻴﺤﺕ ﻟﻜﻡ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻔﻴـﺩﻜﻡ‬
‫ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺇ ﹼ‬
‫ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ‪.‬‬

‫ﻫل ﺘﻨﺼﺤﻭﻨﻨﻲ ﺒﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﻓﻌﺔ؟‬ ‫‪-‬‬

‫ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺘﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺼﻠﻭﺍﺕ ﻜﻨﺴﻴﺔ ﻁﻘﺴﻴﺔ ﺨﺼ‪‬ﺼﻭﺍ ﺴﺎﻋﺎﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ "ﺼـﻼﺓ ﻴـﺴﻭﻉ"‬ ‫‪-‬‬
‫ﻼ ﺒﻘﺩﺭ ﺘﻌﻁﹼﺸﻜﻡ ﻭﺇﺤﺴﺎﺴﻜﻡ ﺒﺎﻟﻨﻌﻤﺔ‪ .‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺒﻬـﺫﻩ‬
‫ﻼ ﻗﻠﻴ ﹰ‬
‫"ﻟﺘﺭﺩﻴﺩ ﺇﺴﻡ ﻴﺴﻭﻉ"‪ .‬ﺇﺸﺭﻋﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﺩ‪‬ﻡ ﻗﻠﻴ ﹰ‬
‫"ﺍﻟﺼﻼﺓ" ﻤﺩﺓ ﻨﺼﻑ ﺴﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﻗﺒل ﺸﺭﻭﻕ ﺍﻟﺸﻤﺱ‪ ،‬ﻭﻨﺼﻑ ﺴﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺀ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻭﻗﺒـل‬
‫ﺍﻟﺭﻗﺎﺩ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﺘﺨﺼﻴﺹ ﻤﻭﻋﺩ ﺜﺎﺒﺕ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻼ ﻴﻠﻐﻴﻪ ﺸﻲﺀ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ‬
‫ﻱ ﻤﺎﻨﻊ‬
‫ﺒﺄﻋﻤﺎل ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻭﻗﺩ ﻴﺄﺘﻲ ﺇﻟﻴﻙ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺸﺨﺹ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺭﻴﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﺃ ‪‬‬
‫ﻗﺎﻫﺭ ﻴﻤﻨﻊ ﺘﺄﺠﻴل ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻋﺩ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﺅﺠ‪‬ل ﺴﺎﻋﺔ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘـﺼﺩ ﻤـﻥ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﺄﺠﻴل ﺇﺩﺍﺀ ﻋﻤل ﺼﺎﻟﺢ‪.‬‬

‫ﻭﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﺸﺭﻭﻉ ﻓﻲ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ "ﺍﻟﺼﻼﺓ" ﻓﻲ ﻏﺭﻓﺔ ﻫﺎﺩﺌﺔ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻀﻭﻀﺎﺀ ﺒﺎﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻨﺎ‪ ،‬ﺃﻱ ﺒﺘﺄﺠﻴﺞ ﺍﻟﻘﻠـﺏ‬
‫ﺃﻭ ﺒﻘﺭﺍﺀﺓ ﻜﺘﺎﺏ ﻷﺤﺩ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻴﻥ ﻴﺤﻔﹼﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﺴﺤﺎﻕ ﻭﺍﻟﺘﺨﺸﹼﻊ ﺜﻡ ﻨﺘﻠﻭ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺼﻼﺓ ﻴﺴﻭﻉ ﺒﺎﻟﺸﻔﺘﻴﻥ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﻌﻘـل‬
‫ﺃﻭ ﺒﺎﻟﻘﻠﺏ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺒﻠﻐﻨﺎ ﻤﻥ ﺘﻘﺩ‪‬ﻡ ﻭﺴﻴﺯﺩﺍﺩ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﻤﺨﺼﱠﺹ "ﻟﻠﺼﻼﺓ" ﺒﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻟﻴ‪‬ﺴﻌﺩ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻓﻨﻨﺘﻅﺭﻩ ﺒﻤﺯﻴﺩ ﻤـﻥ‬
‫ﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻗﻬﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺀ‪ ،‬ﻟﻔﺘﺭﺓ ﻭﺠﻴﺯﺓ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻨﻲ ﻤﻥ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﺍﻟﺸﻭﻕ ﻭﺍﻟﺤﻨﻴﻥ‪ ...‬ﻭﺃﻋﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺇ ‪‬‬
‫ﻨﻔﻌﹰﺎ ﻋﻅﻴﻤﹰﺎ‪.‬‬

‫ﻫل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﻭﺠﻴﺯﺓ ﻜﺎﻓﻴﺔ؟‬ ‫‪-‬‬

‫ﻥ ﺍﷲ ﻴﻜﻤل ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻤﻥ ﻨﻘﺹ ﺇﺫﺍ ﺘﻭﻓﱠﺭﺕ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺼﻠﹼﻲ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ ﻓﻲ ﺇﺘﻤﺎﻤﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻟﻴﺴﺕ ﻜﺎﻓﻴﺔ‪ .‬ﻭﻟﻜ ‪‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﻤﻊ ﺍﻹﺘﻀﺎﻉ ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﷲ ﻴﺭﺃﻑ ﺒﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﺤﻭﺍل ﺴﻘﻭﻁﻨﺎ‪ ،‬ﺃﻓﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺭﺤﻴﻤﹰﺎ ﺇﺯﺍﺀ ﺴﻌﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﺠـل ﺘﻐﻴ‪‬ﺭﻨـﺎ؟ ﻓﺈﻨـﻪ‬
‫ل ﻤﻨﺎ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺘﻘﻀﻭﻥ ﺴﺎﻋﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺘﻔﻴﺽ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ل ﻨﻘﺹ ﻓﻴﻨﺎ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻴﻌﺭﻑ ﻅﺭﻭﻑ ﻜ ّ‬
‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻴﻜﻤل ﻜ ﱠ‬
‫ﺒﺭﻜﺔ ﺇﻟﻬﻴﺔ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻤﺎ ﻴﺼﻴﺒﻪ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺭﺍﻫﺏ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﻀﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺯﻤﻨﹰﺎ ﺃﻁﻭل‪ .‬ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻨﻜﻡ ﻤﻠﺯﻤﻭﻥ ﺒﺎﻻﻨﺸﻐﺎل‬
‫ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎل ﺃﺨﺭﻯ‪.‬‬

‫… ﻟﻘﺩ ﺃﻋﺠﺒﺘﻨﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺍﻫﺏ ﺍﻵﺜﻭﺴﻲ ﺍﻟﻤﻼﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺒﺘﻤﻴﻴﺯﻩ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﻴﻤﻴ‪‬ﺯ ﻜل ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺒﻘﺩﺭﺓ ﻤﺩﻫﺸﺔ ﻭﻴﺭﺘﺏ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ‬
‫ﻼ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻴﻀﻊ ﻜ ﹰ‬

‫‪٩٠‬‬
‫ﺕ ﻟﻜﻡ ﺁﻨﻔﹰﺎ ﻓﺘﻨﻬﺎل ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺤـﻭﺍﺩﺙ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻴﺄﺘﻴﻜﻡ ﺒﺎﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺨﻼل ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻜﻤﺎ ﻗﻠ ﹸ‬
‫ﻭﺃﻀﺎﻑ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻗﺎﺌﻼ‪ :‬ﺇ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﷲ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻤﺘﺤﺎﻨﹰﺎ ﻟﺭﻏﺒﺘﻜﻡ ﻓﻲ "ﺍﻟـﺼﻼﺓ"‪.‬‬
‫ﻤﺘﻌﺩ‪‬ﺩﺓ ﻟﻜﻲ ﺘﻀﻁﺭﻜﻡ ﻏﻠﻰ ﻭﻗﻑ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺃﻥ ﺘﻌﻠﻤﻭﺍ ﺃ ‪‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﺼﺎﺩﻗﺔ ﻭﺤﺎﻭﻟﺘﻡ ﻤﻭﺍﺼﻠﺔ "ﺍﻟﺼﻼﺓ" ﻴﺄﺘﻲ ﺍﷲ ﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺘﻜﻡ ﻭﻴﺫﻟل ﺃﻤﺎﻤﻜﻡ ﻜل ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﻭﻴﺯﻴل ﻜل‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴل‪.‬‬

‫ﻼ ﺃﻭﻓﻲ ﺇﺩﺍﺀ ﺨﺩﻤﺔ ﻷﺥ‬

‫ﺕ ﺨﻼل ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺃﻓﻜﹼﺭ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ ﻜﺈﻋﺩﺍﺩ ﺃﻭ ﺨﻁﺒﺔ ﺩﻴﻨﻴﱠﺔ ﻤﺜ ﹰ‬
‫ﻟﻜﻨﻲ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻟﻭ ﻜﻨ ﹸ‬ ‫‪-‬‬
‫ﻟﻲ ﺒﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻓﻬل ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺃﺘﺨﻠﹼﻰ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ؟‬

‫ﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭﻨﺎ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻭﺍﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻫﻨﻨﺎ ﺨﻼل "ﺍﻟـﺼﻼﺓ" ﺘـﺄﺘﻲ ﺇﻟﻴﻨـﺎ ﺃﻭ‬
‫ﺃﺠل ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﺫﻟﻙ ﻷ ‪‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﻥ ﻟﻠﺸﻴﻁﺎﻥ ﺃﻨﻨﺎ ﻤﺴﺘﻌﺩﻭﻥ ﻟﺘﺭﻙ "ﺍﻟﺼﻼﺓ" ﻤﻥ ﺃﺠل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪ ،‬ﺃﺭﺴـل‬
‫ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻟﻜﻲ ﻻ ﻨﺼﻠﻲ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﺘﺒﻴ ‪‬‬
‫ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﺜﻠﻬﺎ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﺠﺄﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺼﻼﺘﻨﺎ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﺘ ﱠﻡ ﻟﻪ ﺫﻟﻙ ﻨﻤﺘﻨﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻨﻔﻘﺩ ﺍﻟﺴﺒﻴل‬
‫ﺕ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺇﻋﺩﺍﺩﻫﺎ ﻟﻥ‬
‫ﺤ ‪‬ﻴ ﹾ‬
‫ﻼ ﺍﻟﺘﻲ ﹸﻨ ِ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻁﻬ‪‬ﺭ‪ ...‬ﻭﺍﻹﺨﻭﺓ ﻫﻡ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻻ ﻴﻨﺘﻔﻌﻭﻥ ﻤﻨﺎ‪ .‬ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻌﻅﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻤﺜ ﹰ‬
‫ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺜﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻺﺨﻭﺓ ﺃﻱ ﻓﺎﺌﺩﺓ‪.‬‬

‫ﺏ ﻨﻌﺎﺱ ﺜﻘﻴل‪ ،‬ﻓﻼ ﻨﻘﻭﻯ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﻴﺤﺩﺙ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻗﻼﻴﺘﻨﺎ ﺒﻌﺩ ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﻗﻭﺍﻨﺎ‪ ،‬ﻤﺠﻬﺩﻴﻥ ﻭﻗﺩ ﺩ ‪‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻔﺭﻀﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩ‪ ،‬ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻨﻌﻤل ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﻭﺍل؟‬

‫ﻻ ﻨﺠﻌل ﻤﻥ ﺨﺩﻤﺘﻨﺎ ﻟﻺﺨﻭﺓ ﺴﺒﺒﹰﺎ‬

‫ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﺩﻡ ﺇﻫﻤﺎل "ﺍﻟﺼﻼﺓ" ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﻭﺍل‪ .‬ﻭﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﺴﻤﻌﺎﻥ ﻴﻨﺼﺢ ﺒﺄ ﹼ‬ ‫‪-‬‬
‫ﻻ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺨﺴﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻭﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻨﺄﻯ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻷﻋﺫﺍﺭ ﻟﻺﻤﻨﺘﺎﻉ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻭﻫﻭ‬
‫ﻴﺤﺭﻤﻨﺎ ﻤﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ )‪.‬ﺍﻟﺼﻼﺓ"‪ .‬ﻭﺇ ﱠ‬
‫ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫"ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻴﺫل ﺍﻟﺠﻬﺩ‪ ،‬ﺒﻘﺩﺭ ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻼﻴﺔ ﻓﻴﺠﺏ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻓﻲ "ﺍﻟﺼﻼﺓ" ﺒﺨﺸﻭﻉ ﻭﺍﻨﺘﺒﺎﻩ ﻤـﻊ ﺩﻤـﻭﻉ‬
‫ﺕ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺘﻌﺒﹰﺎ ﻴﻔﻭﻕ ﺍﻟﺤ ‪‬ﺩ – ﺴﺄﻗﻠل ﻤﻥ ﺘﻼﻭﺓ "ﺍﻟﺼﻼﺓ"‪ ،‬ﺒـﺴﺒﺏ‬
‫ﻼ ﺇﻨﻲ‪ -‬ﻭﻗﺩ ﺘﻌﺒ ﹸ‬
‫ﻤﺘﻭﺍﺼﻠﺔ‪ .‬ﻓﻼ ﺘﻀﻊ ﻓﻲ ﺫﻫﻨﻙ ﻓﻜﺭﺓ ﻗﺎﺌ ﹰ‬
‫ﺍﻹﻨﻬﺎﻙ ﺍﻟﺠﺴﺩﻱ‪ .‬ﻓﺈﻨﻲ ﺃﻗﻭل ﻟﻙ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻤﻬﻤﺎ ﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﻗﻬﺭ ﺫﺍﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻲ ﻴﺨﺴﺭ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻋﻅﻴﻤـﹰﺎ ﺇﺫﺍ‬
‫ﺤ‪‬ﺭﻡ ﻤﻥ "ﺍﻟﺼﻼﺓ"‪ ..‬ﻭﺍﻷﻤﺭ ﻫﻭ ﻜﺫﻟﻙ"‪.‬‬

‫ﻥ ﻨﺼﻑ ﺴﺎﻋﺔ ﻨﻘﻀﻴﻬﺎ ﻓﻲ "ﺍﻟﺼﻼﺓ" ﻟﺘﻀﺎﺭﻉ ﺜﻼﺙ ﺴﺎﻋﺎﺕ ﻨﻘﻀﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻭﻡ ﻴﺭﻴﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺀ‪ .‬ﻭ"ﺍﻟﺼﻼﺓ" ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ‬
‫ﺇ‪‬‬
‫ﻤﺘﻘﺩ‪‬ﻤﺔ ﺘﺭﻴﺢ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺏ ﻭﺘﺠﻠﺏ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺩﻭﺍﺀ ﻤﻨﺸﹼﻁ ﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬

‫ﺃﺠل ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻷﺏ‪ ،‬ﹸﻟﻔﹼﻭﺍ ﻜل ﺃﻋﻤﺎﻟﻜﻡ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻐﻁﺎﺀ ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ "ﺍﻟﺼﻼﺓ"‪ .‬ﻓﺒﻴﻨﺎ ﻨﺴﻠﻙ ﺒﻤﺸﻘﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻴﺘـﻀﺎﻴﻕ ﺍﻟﻌﺩﻴـﺩ ﻤـﻥ‬
‫ﻻ ﻷﻨﻬﻡ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﺒﺎﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻌﻘﻠـﻲ ﻻ ﺒﺎﻟﻘﻠـﺏ‪ .‬ﻭﻫـﻡ‬
‫ﺍﻹﺨﻭﺓ ﻭﻴﺴﺘﻭﻟﻲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻘﻠﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻓﻤﺎ ﺫﻟﻙ ﺇ ﱠ‬
‫ﻴﺘﻌﺒﻭﻥ ﻟﻜﻲ ﻴﺼﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻟﻭﻩ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺘﻨﺒﻊ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻜﺎﻟﻨﻬﺭ ﺍﻟﻤﻨﺩﻓﻊ ﺒﻘﻭﺓ ﺒﻴﻨﺎ ﻨﻌـﻴﺵ‬
‫ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ‪.‬‬

‫‪٩١‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﺨﻭﺓ ﻴﺘﺨﺎﺼﻤﻭﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﻴﺘﻌﺫﹼﺭ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺎ ﻨﺘﻀﺎﻴﻕ ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻜﺭ‪‬ﺭﺓ ﻋﻠﻴﻨـﺎ‬
‫ﻻ ﻟﻌﺩﻡ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻨﺎ ﻭ"ﺍﻟﺼﻼﺓ" ﺒﺼﻼﺕ ﺤﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﻨﻔﺭﺡ ﺒﺴﺒﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺤﺴﺏ ﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺫﻟﻙ ﺇ ﱠ‬

‫ﻭﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﻨﻴﻘﻭﺩﻴﻤﻭﺱ ﺍﻷﻏﻴﻭﺭﻴﺘﻲ )ﺍﻵﺜﻭﺴﻲ( ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﻨﺘﺨﺏ ﺍﻷﺴﻘﻑ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﻑ ﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻥ‪ ،‬ﻤﺘﹼﺒﻌﹰﺎ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻟﻤﺭﻋﻲ‬
‫ﻁﻭﺍل ﻗﺭﻭﻥ‪ .‬ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻨﻪ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﻭﺠﺩﺍﻥ ﺭﻫﺒﺎﻨﻲ ﻓﻼ ﺘـﻀﺎﻴﻘﻪ ﺍﻹﻀـﻁﻬﺎﺩﺍﺕ ﻭﻻ ﺍﻟﻭﺸـﺎﻴﺎﺕ ﻭﻻ ﺍﻹﺘﻬﺎﻤـﺎﺕ ﻭﻻ‬
‫ﺍﻹﻫﺎﻨﺎﺕ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺃﻭل ﻤﻥ ﻴﻀﻁﻬﺩ ﺫﺍﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﻁﺌﺔ ﻭﻴﺘﻬﻤﻬﺎ‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺠﻨﻲ ﻜل ﺍﻟﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻨـﺎ ﻭﺃﺨـﺼﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺍﻟﻐﺯﻴﺭﺓ ﻭﺒﻤﻭﻫﺒﺔ ﻴﺴﻤﻴﻬﺎ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻤﻭﻫﺒﺔ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺴﻘﻭﻁ‪.‬‬

‫ﺕ ﺒﺎﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻨﻲ؟‬
‫ﻤﺎﺫﺍ ﺘﻌﻨﻭﻥ ﻴﺎ ﺃﺒ ِ‬ ‫‪-‬‬

‫ﺃﻋﻨﻲ ﺒﻪ ﻁﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺘﻀﺎﻋﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺘﻭﺒﻴﺦ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻟﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻁﺸﹰﺎ ﺸﺩﻴﺩﹰﺍ ﺇﻟﻰ "ﺍﻟﺼﻼﺓ"‪ .‬ﻁﺎﻋﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻭﻟﻸﺏ ﺍﻟﺭﻭﺤـﻲ‬ ‫‪-‬‬
‫ﻻ ﻨﻌﻤـل‬
‫ﺹ ﻤﺭﺘﺒﻁﺎﹰ ﺒﺎﻟﺠﻬﺎﺩ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺘﻁﻬ‪‬ﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ‪ .‬ﻭﺃ ﹼ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺹ‪ ،‬ﻭﺍﺘﻀﺎﻋﹰﺎ ﺇﺯﺍﺀ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻭﺍﺘﻀﺎﻋﹰﺎ ﺒﻨﻭﻉ ﺃﺨ ‪‬‬
‫ﺕ ﻓﻴﻨﺎ ﻟﻸﺴﻑ ﺒﺩﻉ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻷﻋﻅﻡ ﻫـﻭ ﺃﻥ ﻨﺘـﻭﺨﻰ‬
‫ﻻ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻷﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻗﺩ ﺃﺜﹼﺭ ﹾ‬
‫ﺃﻋﻤﺎ ﹰ‬
‫ﻥ ﺍﻜﺘﺴﺒﻨﺎﻫﻤﺎ ﻨﻜﻭﻥ ﺃﻏﻨﻴﺎﺀ ﺤﻘﹰﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻹﺘﻀﺎﻉ ﻭﺍﻟﻘﺩﺍﺴﺔ‪ .‬ﻓﺈ ‪‬‬

‫ل‬
‫ﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺸﺅﻭﻥ ﺇﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ "ﺨﺯﺍﻨﺔ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ" ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻜﻬﻨـﺔ ﻤـﻭﻅﻔﻴﻥ ﺃﻭ ﺫﻭﻱ ﻋﻤـ ٍ‬
‫ﺇ‪‬‬
‫ﻻ ﺒﺎﻹﺘـﻀﺎﻉ‬
‫ﻲ ﻟﻠﻌﻤﻭﻡ‪ .‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻡ ﺭﻋﺎﺓ ﻴﺭﻋﻭﻥ ﺸﻌﺏ ﺍﷲ‪ .‬ﻭﻋﻤﻠﻬﻡ ﺍﻟﺭﻋﺎﺌﻲ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﻴـﺘﻡ ﺇ ﹼ‬
‫ﺇﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺭﺴﻤ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺩﺍﺴﺔ‪ .‬ﻭﻜل ﻋﻤل ﺇﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻻ ﻴﺘﻡ ﺒﺎﻟﻘﺩﺍﺴﺔ ﻭﺍﻹﺘﻀﺎﻉ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﺯﻭل‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬
‫ﺼﻐﻴﺭﹰﺍ ﻭﻴﺘﱠﺨﺫ ﻟﻪ ﺃﺒﻌﺎﺩﹰﺍ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﺇﺫﺍ ﻻﺯﻤﺘﻪ ﺤﻴﺎﺓ ﻤﻔﻌﻤﺔ ﺒﺎﻟﻘﺩﺍﺴﺔ ﻭﺍﻹﺘﻀﺎﻉ‪.‬‬

‫ﻻ ﺃﻥ ﻨﻀﻊ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﺘﻬﺎﻡ‪ .‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻟﻨﺎ‬

‫ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻼﺯﻡ ﺍﻹﺘﻀﺎﻉ ﺘﻭﺒﻴﺦ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻟﺫﺍﺘﻪ‪ .‬ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺃﻭ ﹰ‬
‫ﻓﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻨﺴﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﺍﺘﻨﺎ ﺍﻟﺨﺎﻁﺌﺔ ﻻ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻬﻨﻭﺕ ﻓﻨﺤﻅﻰ ﺒﺴﻼﻡ ﻭﻨﻌﻤﺔ ﺠﺯﻴﻠﻴﻥ ﻴﻐﺩﻕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺒﻬﻤﺎ ﻭﻨﺘﻭﺨﱠﻰ ﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩ‬
‫ﻜل ﺴﺒﺏ ﻴﺩﻓﻌﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﹸﻜﺭ‪‬ﻩ ﺃﺨﻴﻨﺎ‪.‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻤﺠﺭﱠﺩ ﻤﻨﺎﺴـﺒﺔ ﺒـل ﻨﻌﺘﺒﺭﻫـﺎ ﺤﻴﺎﺘﻨـﺎ‪،‬‬

‫ﻭﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺃ‪ ،‬ﻨﹸﻘﺒل ﻋﻠﻰ "ﺍﻟﺼﻼﺓ(‪ ٩‬ﺒﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﻁﺵ ﻓﻼ ﻨﺤﺴﺒ ﱠ‬
‫ﻓﻨﺘﺤﺭ‪‬ﻙ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺼﻼﺓ‪ .‬ﻭﻟﻴﺠ ِﺭ ﺨﻭﻀﻨﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻹﻟﻬﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻜﺭﺍﺯﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﻤﻘﺩ‪‬ﺱ‪ .‬ﻭﻟﻴﻜﻥ ﻟﻨﺎ ﻗﺎﻨﻭﻨﻨـﺎ ﺃﻱ‬
‫ﻓﺭﺽ ﺼﻼﺘﻨﺎ ﻨﺅﺩﻴﻪ ﻜل ﻴﻭﻡ‪ .‬ﻓﻠﻭ ﻋﺎﺵ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻟﺘﺤﻘﱠﻕ ﻟﻪ ﻤﻨﻪ ﻨﻔﻊ ﻴﻔﻭﻕ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺘﺼﻭ‪‬ﺭ‪ .‬ﻭﻤﻬﻤﺎ ﺼـﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺀ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻗﺴﹰﺎ ﺃﻭ ﺃﺴﻘﻔﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻀﻊ ﻨﺼﺏ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻫﻤﹰﺎ ﻴﺸﻐﻠﻪ ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﺤﺫﺭ ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺭﺍﻫﺏ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﻓـﻲ‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺸﻴﻭﺥ )ﺍﻟﻐﻴﺭﻭﻨﺩﻴﻜﻭﻥ( ﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪" :‬ﺭ‪‬ﻭﻱ ﻋﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎ ﻨﻴﻁﺭﺍ ﺘﻠﻤﻴﺫ ﺍﻷﻨﺒﺎ ﺴﻠﻭﺍﻨﺱ ﺃﻨﻪ ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻴﻡ ﻓﻲ ﻗﻼﻴﺘﻪ ﻓـﻲ‬
‫ﺠﺒل ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﻅﹼﻡ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺒﺎﻟﺘﻨﺎﺴﻕ ﻤﻊ ﺤﺎﺠﺎﺕ ﺠﺴﺩﻩ‪ .‬ﻭﻟﻤﺎ ﺼﺎﺭ ﺃﺴﻘﻔﹰﺎ ﻟﻔﺎﺭﺍﻥ ﺃﺨﺫ ﻴﻘﻬﺭ ﺫﺍﺘﻪ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻭﻴﺠﻬـﺩﻫﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﺸﻑ ﺍﻟﻘﺎﺴﻲ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺘﻠﻤﻴﺫﻩ‪:‬‬

‫ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻷﻨﺒﺎ‪ ،‬ﻜﻨﺎ ﻤﻘﻴﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭ‪‬ﻴﺔ ﻓﻠﻡ ﺘﻤﺎﺭﺱ ﻤل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺔ ﺍﻟﻘﺎﺴﻴﺔ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﺍﻟﺸﻴﺦ‪ :‬ﻫﻨﺎﻙ ﺒﺭ‪‬ﻴﺔ ﻭﻋﻭﺯ ﺤﻴﺙ‬ ‫‪-‬‬
‫ﻻ ﻨﻤﻠﻙ ﺸﻴﺌﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻜﻨﺕ ﻤﻠﺯﻤﹰﺎ ﺒﺎﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺎﻟﺠﺴﺩ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻻ ﺃﻤﺭﺽ‪ ،‬ﻓﺄﻁﻠﺏ ﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻋﻨﺩﻱ ﺃﻤـﺎ ﺍﻵﻥ ﻓﺎﻟﻌـﺎﻟﻡ ﻤﻭﺠـﻭﺩ‬

‫‪٩٢‬‬
‫ﺕ ﻤﻥ ﻴﻌﺘﻨﻲ ﺒﻲ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ ﺃﻤﺎﺭﺱ ﻜـل ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀـﺎﺕ ﻟﻜـﻲ ﻻ ﺃﻓﻘـﺩ‬
‫ﺕ ﻫﻨﺎ ﻭﺠﺩ ﹸ‬
‫ﻭﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻤﺘﻭﻓﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻤﺭﻀ ﹸ‬
‫ﺍﻟﺭﺍﻫﺏ!"‬

‫ﻭﺍﻟﺤﺎﺌﺯﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻴﺸﻌﺭﻭﻥ ﻋﻨﺩ ﻜل ﻋﻤل ﻴﻌﻤﻠﻭﻨﻪ‪ ،‬ﺃﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻨﻭﺍل ﺍﻟﺒﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻠﺠﺄﻭﻥ ﺨﻼل‬
‫ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﻌﺩ ﺇﻨﺠﺎﺯﻩ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺴﻘﻑ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﺸﺩ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﺫﻱ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻴﺘﻔﺤﺼﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺒﺩﻱ ﺭﺃﻴﻪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺼﻠﺤﻪ ﻋﻨﺩ‬
‫ﻥ ﻤﻥ ﻴ‪‬ﻜﺭ‪‬ﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﻴﺨﺴﺭ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ"‬
‫ﺍﻟﻠﺯﻭﻡ‪ .‬ﻭﻫﻡ ﻻ ﻴﺒﺘﻐﻭﻥ ﻤﺩﺤﹰﺎ ﻟﻤﺎ ﻴﻔﻌﻠﻭﻥ‪ .‬ﻷ ‪‬‬

‫ﺃﺠل ﻴﺎ ﺃﺒﺕِ‪ ،‬ﺭﺩ‪‬ﺩﻭﺍ ﺼﻼﺓ ﻴﺴﻭﻉ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﻜﺎﻥ ﺘﻜﻭﻨﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﻜﺎﻥ ﺁﺨـﺭ‪،‬‬
‫ﻗﺎﺌﻠﻴﻥ"ﻴﺎ ﺭﺒﻲ ﻴﺴﻭﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺇﺭﺤﻤﻨﻲ" ﻭﺭﺩ‪‬ﺩﻭﺍ ﺃﻴﻀﹰﺎ "ﻴﺎ ﻭﺍﻟﺩﺓ ﺍﺇﻟﻪ ﺍﻟﻔﺎﺌﻘﺔ ﺍﻟﻘﺩﺍﺴﺔ ﺨﻠﹼﺼﻴﻨﻲ"‪.‬‬

‫ﻥ ﻜل‬
‫ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻘﻭﻤﻭﺍ ﺒﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻘﺩﺍﺱ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺒﻌﺩ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻭﺃﻥ ﺘﺸﺘﺭﻜﻭﺍ ﻓﻲ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭﺓ‪ .‬ﺇ ‪‬‬
‫ﻻ ﻨﻐﻤﺔ ﺸﺎﺫﺓ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘـﺭﻨﻴﻡ‬
‫ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﻴﺭﻨﹼﻡ ﷲ ﻭﻴﻤﺠﺩﻩ‪ .‬ﻭﺍﻟﻜﺎﻫﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻘﺩﺍﺱ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﺇﻥ ﻫﻭ ﺇ ﱠ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﺘﺎﺯ! ﻭﻴﺤﺴﻥ ﺃﻥ ﺘﺭﺘﻠﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﻭﻗﺕ ﻭﺁﺨﺭ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺴل ﺇﻟﻰ ﺭﺒﻨﺎ ﻴﺴﻭﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﺘﻤﺠﻴﺩﻩ )ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ‬
‫ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻭﺍﻋﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ( ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﺩﺍﺌﺢ ﺍﻟﺭﺏ ﻴﺴﻭﻉ )ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭﺓ " ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻀﻌﻪ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﻨﻴﻘﻭﺩﻴﻤﻭﺱ ﺍﻷﻏﻴﻭﺭﻴﺘﻲ( ﻤﻥ ﺃﺠل ﺃﻥ ﻴﺤﻔﺯﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ ﻓﻲ ﺍﺴﻡ ﺭﺒﻨﺎ ﻴﺴﻭﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﺨﻼﺼـﻲ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻜﻠﹼﻲ ﺍﻟﺤﻼﻭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺎﻨﺢ ﺍﻟﻔﺭﺡ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻋﺙ ﻜل ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻻ ﻨﺭﺩ‪‬ﺩﻩ ﺒﺎﻟﻔﻡ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﺒل ﺒﺎﻟﻘﻠﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘل ﺃﻴﻀﹰﺎ"‪.‬‬

‫ﻥ ﺍﷲ ﺃﻭﻜل ﻏﻠﻴﻜﻡ ﺸﻌﺒﻪ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺍﻨﺘﻡ ﻤﻠﺯﻤﻭﻥ ﺒﺎﻻﺨﺘﻼﺀ ﻟﻠـﺼﻼﺓ ﻤـﻥ‬

‫ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻷ ‪‬‬
‫ﺃﺠل ﺃﻥ ﻴﻤﻨﺢ ﺍﷲ ﺸﻌﺒﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﻹﻨﺎﺭﺓ ﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺃﻴﻀﹰﺎ‪...‬‬

‫‪"-٩‬ﺍﻟﺼﻼﺓ" ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‬

‫ﻫﺫﺍ ﺤﻕ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ‪ .‬ﺇﻨﻨﺎ ﻟﻡ ﻨﻘل ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻋﻥ "ﺍﻟﺼﻼﺓ" ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻓﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻤﺭﺀ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ‬ ‫‪-‬‬
‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﻴل؟‬

‫ﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻘﺎﺀ ﻭﺍﻟﻀﻼل ﻭﻋﺩﻡ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺍﻵﺒﺎﺀ ﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻭﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ ﺠﻬل ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ ﷲ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻴﺎ ﺃﺒ ِ‬ ‫‪-‬‬
‫ﺃﻋﻅﻡ ﺨﻁﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺃﻨﺘﻡ ﻤﻠﺯﻤﻭﻥ ﺒﺄﻥ ﺘﺒﻜﻭﺍ ﻭﺘﺼﻠﹼﻭﺍ‪.‬‬

‫ﺴﻠﱠﻤﻲ )ﺼﺎﺤﺏ ﻜﺘﺎﺏ ﺴﻠﹼﻡ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل( ﻜﺘﺏ ﺨﻁﺎﺒﹰﺎ ﻭﺠ‪‬ﻬﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺍﻋﻲ‪ ،‬ﺃﻱ ﺇﻟﻰ ﺭﺌﻴﺱ ﺩﻴـﺭ‪ ،‬ﻭﻫـﻭ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﻴﻭﺤﻨﺎ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺇ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻤﺭﺸﺩ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻫﻭ ﺃﺴﻘﻑ ﻜل ﻨﻔﺱ‪ .‬ﻗـﺎل ﻓﻴـﻪ‪:‬‬
‫ﻴﺼﻠﺢ ﺃﻥ ﻴﻭﺠﱠﻪ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﻜل ﺃﺴﻘﻑ ﻭﺇﻟﻰ ﻜل ﻤﺭﺸﺩ ﺭﻭﺤﻲ‪ ،‬ﻷ ‪‬‬
‫"ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﻫﻥ ﺃﻥ ﻴﻔﻌل ﻤﺎ ﻴﻔﻌﻠﻪ ﺍﻟﺭﺍﻋﻲ ﺤﻴﻥ ﺘﺴﺘﺭﻴﺢ ﺍﻷﻏﻨﺎﻡ‪ .‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻁﻠﻕ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻟﻠﻜﻼﺏ ﺤـﻭل ﺍﻟـﺼﻴﺭﺓ ﻟﻜـﻲ‬
‫ﺱ ﺍﻟﻘﻁﻴﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﺌﺎﺏ ﻓﻔﻴﻤﺎ ﻴﻨﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻭﻥ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﻫﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﻬﺭ ﻭﺃﻥ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻘﻠﻪ ﺤﺭﹰﺍ ﻤﺴﺘﻴﻘﻅﹰﺎ ﻻ ﻴﻨﺎﻡ ﻟﻜﻲ‬
‫ﺘﺤﺭ ‪‬‬
‫ﻴﺼﺭﺥ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺸﻌﺒﻪ‪ .‬ﻓﻜﻡ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻴﺴﻠﻙ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻀﻼل؟‪ .‬ﻭﻜﻡ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺭﻏﺏ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﺤـﺎﺭ‪.‬‬
‫ﻭﻜﻡ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﻌﺩ ﺍﻟﻌﺩﺓ ﻻﺭﺘﻜﺎﺏ ﺠﺭﺍﺌﻡ ﺭﻫﻴﺒﺔ؟‪ .‬ﻭﻜﻡ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺤﻭﺫ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﻨﻭﻁ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﺨﻴﺒﺔ ﻭﻓﻘﺩ ﺍﻟﺨﻴﺭﺍﺕ؟‬

‫‪٩٣‬‬
‫ﻤﻥ ﺃﺠل ﻫﺅﻻﺀ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﺘﻠﻭﺍ "ﺍﻟﺼﻼﺓ" ﻫﻜﺫﺍ‪" :‬ﻴﺎ ﺭﺒﻲ ﻴﺴﻭﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺨﻠﹼﺹ ﻋﺒﻴﺩﻙ ﺃﻭ ﻋﺒﺩﻙ" ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﺎﻟـﺔ‬
‫ﻓﺭﻴﺩﺓ ﻤﻌﻴﱠﻨﺔ‪.‬‬

‫ﻥ "ﺍﻟﺼﻼﺓ" ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﺘ ﱠﻡ ﺒﺩﻭﻥ ﺘﺨﻴﻼﺕ‪ .‬ﻭﺍﻵﻥ ﺘﻘﻭﻟﻭﻥ ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ‬

‫ﺃﺘﺴﻤﺤﻭﻥ ﻟﻲ ﺒﺴﺅﺍل؟‪ ...‬ﻟﻘﺩ ﻗﻠﺘﻡ ﻗﺒل ﻗﻠﻴل ﺇ ‪‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻨﻭﺀﻭﻥ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ‪ ...‬ﺃﻤﺎ ﺘﹸﺸﻐل ﺃﻤﻭﺭﻫﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺨﻴ‪‬ﻠﺔ ﻭﺘﻨﻤﻴ‪‬ﻬﺎ ﻓﺘﻜـﻭﻥ‬
‫ﺴﺒﺒﹰﺎ ﻟﺘﺸﺘﹼﺕ ﺍﻟﻌﻘل ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﻭﺨﻰ ﻓﻴﻪ ﺘﺭﻜﻴﺯ ﺍﻟﻌﻘل ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ ﻭﺭﺩ‪‬ﻩ ﻤﻥ ﺸﺘﺎﺘﻪ ﻟﻴﺴﺘﻘﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘﻠـﺏ‬
‫ﺃﻴﻀﺎﹰ؟‬

‫ﻥ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﺡ ﻭﺍﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﻀﺭﻭﺭﻱ ﻫﻨﺎ‪ .‬ﻴﺠـﺏ ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﺤـﻴﻥ‬

‫ﺕ ﺒﺘﻭﺠﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺇﻟﻲﱠ‪ ،‬ﻷ ‪‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﺃﺤﺴﻨ ﹶ‬ ‫‪-‬‬
‫ﻨﺼﻠﻲ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺃﻥ ﻨﺘﻠﻭ "ﺍﻟﺼﻼﺓ" ﺨﺎﺭﺠﻴﺎﹰ‪ ،‬ﺃﻋﻨﻲ ﺃﻨﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻟﻔﺘﺭﺓ ﻭﺠﻴﺯﺓ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ "ﺼـﻼﺓ‬
‫ﻴﺴﻭﻉ" ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ "ﻴﺎ ﺭﺒﻲ ﻴﺴﻭﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺨﻠﹼﺹ ﻋﺒﻴﺩﻙ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﺒﺩﻙ)ﻭﻨﺫﻜﺭ‬
‫ﺃﺴﻤﺎﺀﻫﻡ(‪ .‬ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻨﻭﺍﺼل ﺘﺭﺩﻴﺩ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻋﻴﻨﻪ ﺒﺩﻭﻥ ﺫﻜﺭ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻤﺘﻭﺨﻴﻥ ﺇﺒﻘﺎﺀ ﻋﻘﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﻨﺄﻯ ﻋﻥ ﺍﻹﻁـﻼﻕ‬
‫ﻻ ﻨﻔﻜﺭ ﺇﺒﱠﺎﻥ "ﺍﻟﺼﻼﺓ" ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻐﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﻨﺫﻜﺭﻩ‬
‫ﻥ ﺍﷲ ﻴﻌﺭﻑ ﻤﻥ ﻨﺼﻠﻲ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻪ‪ .‬ﻓﻴﺠﺏ ﺃ ﱠ‬
‫ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ .‬ﺇ ‪‬‬
‫ﻗﺎﺌﻠﻴﻥ"ﺨﻠﹼﺹ ﻋﺒﺩﻙ" ﻟﻴﺭﺴل ﺍﷲ ﻨﻌﻤﺘﻪ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﻠﹼﻰ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻪ ﻤﺴﺘﺤﻘﹰﺎ ﻟﻠﻨﻌﻤﺔ ﺘﻔﻌل ﻭﻴﻤﻨﺤﻪ ﺍﷲ ﻤﻔﺎﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺤﺴﺏ ﺤﺎﻟﺘﻪ‪.‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻴﺎ ﺃﺒﺕِ‪ ،‬ﻤﺜﻠﻬﺎ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻤﺎ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺄﺘﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻘل ﺤﺘﻰ ﺘﻤﺘﺼﻪ ﺠﺫﻭﺭ ﺍﻟﻨﺒﺎﺘﺎﺕ ﻭﻴﻌﻁﻲ ﹸﻜلﱠ ﺸﺠﺭﺓ ﻤـﺎ‬
‫ﺇ‪‬‬
‫ل ﺍﻷﻤﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟـﺸﻌﺏ‬
‫ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ‪ .‬ﺃﻭﻟﺴﻨﺎ ﻨﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻘﺩﺍﺱ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﺃﻴﻀﺎﹰ؟ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺼﻠﹼﻲ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻜ ّ‬
‫ﻼ‪:‬‬
‫ﻴﺭﺩ‪‬ﺩ ﻗﺎﺌ ﹰ‬

‫ﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻤـﻥ ﺃﺠـل‬

‫ﻥ ﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﺇﺫﺍ ﺤﻠ‪‬ﺕ ﺃﻋﻁﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﻤﺎﺴﺔ ﺇﻟﻴﻪ‪ .‬ﻭﻋﺩﺍ ﻫﺫﺍ ﻓﺈ ‪‬‬
‫"ﻴﺎ ﺭﺒﻲ ﺃﺭﺤﻡ" ﻷ ‪‬‬
‫ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻫﻲ ﻋﻤل ﺭﻋﺎﺌﻲ ﻻﺯﻡ ﻟﺴﺒﺏ ﻭﺠﻴﻪ‬

‫ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﻴﺎ ﺃﺒﺕِ؟‬ ‫‪-‬‬

‫ﻓﻴﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﻨﺼﻠﹼﻲ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺸﺨﺹ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻨﺘﻠﻘﻰ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﺨﺒﺭﹰﺍ ﻋﻥ ﺤﺎﺠﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩﻫﺎ ﻨـﺘﻤﻜﹼﻥ‬ ‫‪-‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻓﻌﺎﻟﺔ ﻨﺎﺠﻌﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺠل ﺨﻼﺼﺔ‪.‬‬

‫ﺤﻀﺭ ﺇﻟﻰ ﻗﻼﱠﻴﺘﻲ‪ ،‬ﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ‪ ،‬ﺸﺨﺹ‪ ،‬ﻓﻤﺩﺡ ﻤﺴﻴﺤﻴﺎﹰ ﺘﺒﺩﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻅﺎﻫﺭﻴﹰﺎ‪ .‬ﻭﻟﻤـﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟـﺸﺨﺹ‬
‫ﺕ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﻜﺸﻑ ﻟﻲ ﺤﻘﻴﻘـﺔ ﺃﻤـﺭﻩ‪ ..‬ﻭﻟـﻥ‬
‫ﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺴﺄﻟ ﹸ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺡ ﻏﻴﺭ ﺃﺭﺜﻭﺫﻜﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻨﻁﻠﻘ ﹸ‬
‫ﺕ ﻟﻙ‪....‬‬
‫ﺘﺼﺩﻕ ﺇﺫﺍ ﻗﻠ ﹸ‬

‫ﺕ‪ ...‬ﻜﻴﻑ ﺘﻘﻭﻟﻭﻥ ﻟﻲ ﻫﺫﺍ؟ ﻭﻟ ‪‬ﻡ ﻻ ﺃﺼﺩ‪‬ﻕ؟‬

‫ﻤﻌﺎﺫ ﺍﷲ ﻴﺎ ﺃﺒ ِ‬ ‫‪-‬‬

‫‪٩٤‬‬
‫ﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻴﺱ ﺼﺎﻟﺤﹰﺎ ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻨﺩﻩ ﻨﻌﻤﺔ‬
‫‪ ...-‬ﻟﻘﺩ ﺇﻤﺘﻸﺕ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﻓﻭﺭﹰﺍ ﺒﺭﺍﺌﺤﺔ ﻜﺭﻴﻬﺔ‪ .‬ﻓﻘﻠﺕ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻲ ﺇ ‪‬‬
‫ﻲ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻤﺎﺌﺕ"‪ .‬ﻭﻤﺜـل‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‪ .‬ﺃﺠل ﺇﻨﻪ ﻤﺠﺭﱠﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻴﻴﺔ‪ .‬ﻭﻟﺫﺍ ﻓﻬﻭ ﻤﺎﺌﺕ ﺃﻴﻀﹰﺎ‪" .‬ﺇﻨﻪ ﺫﻭ ﺇﺴﻡ ﻷﻨﻪ ﺤ ‪‬‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺜل ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺇﺫﺍ ﻏﺎﺩﺭﺕ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻤﺎﺕ ﻭﺃﻨﺘﻥ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﻏﺎﺩﺭﺘﻪ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻤﺎﺘﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺨﻠﹼﻔﺕ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﺭﻭﺤﻴﺔ ﻨﺘﻨﺔ!‬

‫ﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴـﺴﻴﻥ ﻗـﺩ‬
‫ﻟﻘﺩ ﺃﺭﻋﺩﻨﻲ ﻜﻼﻤﻪ ﺇﺫ ﻜﺸﻑ ﻟﻲ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻭﺼﻔﻬﺎ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻤﻭﺴﻭﻤﺔ ﺒﺎﻷﻨﺎﻨﻴﺔ‪ .‬ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﺘﺨﻁﻭﺍ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻜﺎل‪ .‬ﻓﻬﻡ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﺃﻨﺎﻨﻴﻴﻥ ﻭﻻ ﻭﻀﻌﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻡ ﺭﺠـﺎل ﺍﷲ‪ .‬ﻭﻴﻘﻭﻟـﻭﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﻤـﻭﺭ ﻻ ﺒﻘـﺼﺩ‬
‫ﻥ ﻨﺎﻤﻭﺱ ﺍﷲ ﺃﻤﺴﻰ ﻨﺎﻤﻭﺴﻬﻡ ﻭﻗـﺩ‬
‫ﻻ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻤﺠﺩ ﺍﷲ‪ .‬ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﺍﻹﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‪ ،‬ﺒل ﻤﻥ ﺃﺠل ﺇﺴﺩﺍﺀ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻭﻤﺎ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﺇ ﱠ‬
‫ﺨﻁﱠ ﻋﻤﻴﻘﹰﺎ‪ -‬ﻋﻤﻴﻘﹰﺎ ﻓﻲ ﻜل ﺴﻴﺭﺘﻬﻡ‪.‬‬
‫ﹸ‬

‫ﻥ‬
‫ﻥ ﺘﺼﻠﹼﻭﺍ ﺘﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺘﺒﻴ ‪‬‬
‫ﻥ ﺼﻼﺓ ﻴﺴﻭﻉ ﻻﺯﻤﺔ ﻟﻌﻤﻠﻜﻡ‪ .‬ﻓﺎ ‪‬‬
‫ﻼ‪ :‬ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻹﺠﻤﺎل‪ ،‬ﻴﺎ ﺃﺒﺕِ‪ ،‬ﺇ ‪‬‬
‫ﻭﺃﻀﺎﻑ ﻗﺎﺌ ﹰ‬
‫ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﻴﺭ ﺍﻟﺨﺒﻴﺙ ﺩﺍﺨل ﻗﻠﺒﻜﻡ‪ .‬ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻴﺼﻴﺭ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ "ﺍﻟﺼﻼﺓ( ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ‪ ،‬ﺜﺎﻗﺏ ﺍﻟﺒﺼﺭ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻤﹰﺎ ﻗﺎﺩﺭﺍﹰ‪،‬‬
‫ﻴﻌﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻭ"ﺍﻟﺼﻼﺓ" ﺘﻀﻔﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻋﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻗﻭﺓ ﺯﺍﺌﺩﺓ ﺘﻤﻜﹼﻨﻪ ﻤﻥ ﻁﺭﺩ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﻤـﺴﻲ‬
‫ﺇﻨﺎﺀ ﻴﺘﻘﺒ‪‬ل ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ‪.‬‬

‫ﺤﻴﻨﺫﺍﻙ ﺘﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ – ﺒﻤﺎ ﻟﻜﻡ ﻤﻥ ﺨﺒﺭﺓ ﺤﺼﻠﺘﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﺭﺒﻜﻡ ﻀﺩ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺒﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ‪ -‬ﺃﻥ ﺘـﺩﺨﻠﻭﺍ‬
‫ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩ‪‬ﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺃﻤﺎﻤﻜﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺘﺘﻌﻤﻘﻭﺍ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻪ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﺠﺯﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺴﻴﺨﺭﺝ ﺇﻨﺴﺎﻨﹰﺎ‬
‫ﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ‪.‬‬
‫ﺁﺨﺭ ﺒﻌﺩ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺴﺭ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ‪ ،‬ﻤﺘﺤﺭﺭﺍﹰ ﻤﻥ ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ‪ ،‬ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻌﺭﻭﻓﹰﺎ ﺃﻭ ﻤﺠﻬﻭ ﹰ‬

‫ﻼ‪ :‬ﺇﻨﻲ ﺃﺭﻏﺏ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺃﺴﺄﻟﻜﻡ ﺃﻥ ﺘﺤﻘﻘﻭﺍ ﻟﻲ ﺇﻟﺘﻤﺎﺴﺎﺕ ﺜﻼﺜﺔ‪ .‬ﻭﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻨﻜﻡ ﺘﺴﺘﺠﻴﺒﻭﻥ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻀﺎﻑ ﻗﺎﺌ ﹰ‬

‫ﻼ ﻟﻠﺘﺤﻘﻴﻕ‪.‬‬
‫ﺕ‪ :‬ﺃﻁﻠﺒﻭﺍ ﻤﺎ ﺘﺸﺎﺀﻭﻥ ﻓﺈﻨﹼﻲ ﻤﻭﻗﻥ ﺃﻨﻪ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻗﺎﺒ ﹰ‬
‫ﻗﻠ ﹸ‬ ‫‪-‬‬

‫***‬

‫‪٩٥‬‬
 ‫ﺍﻻﻟﺘﻤﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ‬

‫ﻥ ﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﻴﻥ "ﺒﺎﻟﺼﻼﺓ" ﻴﻠﺠﻭﻥ ﺒﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻭﻴﺨﺭ‪‬ﺒﻭﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻴﺩﻤ‪‬ﺭﻭﻥ ﺨﻁﻁﻪ ﻜﻠﻬﺎ‪ .‬ﻭﻫﻡ‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺇ ‪‬‬
‫ﻴﺯﻋﺠﻭﻨﻪ ﺒﺎﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺼﻠﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺠﺒل ﺍﻟﻤﻘﺩ‪‬ﺱ ﻻ ﺘﻤ ‪‬ﺭ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻻ ﻴ‪‬ﺴﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﺩﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﻴﺴﻭﻉ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﺩﺓ‬
‫ﺍﻹﻟﻪ‪ .‬ﻭﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻴﺭﺘﻌﺏ ﻷﻨﻬﻡ ﻴﺯﻋﺠﻭﻨﻪ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﺔ ﻤﺤﺎﻭﻻﺘﻪ ﺇﻴﻘﺎﻑ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠ ‪‬‬
‫ﺞ ﺒﻨﻔﺱ ﺇﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﻻ ﺘﻨﺴﻰ ﻓﻲ ﺼﻼﺘﻙ ﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﺭﺸﺤﻴﻥ ﻟﻠﺭﻫﺒﻨﺔ‪ .‬ﺭﺩ‪‬ﺩ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﻡ "ﻴﺎ ﺭﺒﻲ ﻴﺴﻭﻉ ﺍﻟﻤـﺴﻴﺢ‬
‫ﻴﻨﺸﺩ ﺍﻟﻬﺩﻭﺀ‪ .‬ﻟﻬﺫﺍ ﺃﺴﺄﻟﻙ ﺃ ﹼ‬
‫ﺨﻠﹼﺹ ﻋﺒﻴﺩﻙ" ﻭﺃﻴﻀﹰﺎ "ﻴﺎ ﻭﺍﻟﺩﺓ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﻔﺎﺌﻘﺔ ﺍﻟﻘﺩﺍﺴﺔ ﺨﻠﹼﺼﻲ ﻋﺒﻴﺩﻙ"‪.‬‬

‫ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺃﺸﺨﺎﺼﹰﺎ ﻴﺴﺘﻌﺩ‪‬ﻭﻥ ﻟﻺﻨﺨﺭﺍﻁ ﻓﻲ ﺴﻠﻙ ﺍﻟﺭﻫﺒﻨﺔ ﺤﻤل ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺤﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻬﻡ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤـﺏ ﺍﻟـﺫﻱ ﻟـﻡ‬
‫ﻴﻜﺘﺭﺜﻭﺍ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻗﺒل‪.‬ﻓﻴﺄﺘﻲ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺃﻗﺭﺒﺎﺀ ﻭﺃﺼﺩﻗﺎﺀ ﻭﺁﺒﺎﺀ ﺭﻭﺤﻴﻭﻥ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻟﻴﻅﻬﺭﻭﺍ ﻟﻬﻡ ﺤﺒ‪‬ﻬﻡ ﺒﻜﻠﻤﺎﺕ ﺠﻤﻴﻠـﺔ ﻭﻋﺒـﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﻤﻨﻤﱠﻘﺔ ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﺭﺯ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻻ ﻴﺼﻠﹼﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻴﺎﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﺍﻟﺭﺍﻏﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺸﺄﻨﻬﻡ‪ .‬ﻭﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﺎﻴﺸﻬﻡ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻟﻔﻲ ﻀﻴﺎﻉ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﺒﺴﺒﺏ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﻥ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﺤﺎﺠﺎﺘﻪ ﺒـل ﺒـﺴﺒﺏ‬
‫ﻻﺃ‪‬‬
‫ﺠﻤﻴﻌﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺩﻭﻥ ﺼﻼﺓ ﺇ ﹼ‬
‫ﻀﺂﻟﺔ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻤﺼﻠﹼﻴﻥ ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻤل‬
‫ﺏ ﻤﻌﻅﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻫﻭ ﻋﻤل ﺘﺎﻓﻪ ﻻ ﻨﻘﻊ ﻓﻴﻪ ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﺩﺭﻭﺍ ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﻋﻤل ﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﺼ ‪‬‬
‫ﻭﻴﻅﻥ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺸﺨﺎﺼﹰﺎ ﻴـﺼﻠﹼﻭﻥ‬
‫ﺭﻭﺤﻲ ﻫﺎﺩﻑ‪ ،‬ﻭﻤﺠﺎﻫﺩﺓ ﺩﻤﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺤﻀﻭﺭ ﺼﺎﺡ ﻻ ﻴﻨﻌﺱ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻤﻭﺍ ﺃ ‪‬‬
‫ﻤﻥ ﺃﺠل ﺤل ﻤﺸﺎﻜﻠﻬﻡ‪ .‬ﻭﻫﻡ ﻴﻘﺎﻭﻤﻭﻥ ﺍﻟﻤﻴﻭل ﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻨﻴﺔ ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻤﺴﻭﻥ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻟﻠﺸﻴﻁﺎﻥ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺍﻟﺨﺒﻴﺙ ﻴﺤﺎﻭل ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺠ ‪‬ﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﺄﻫﺒﻭﻥ ﻟﻺﻨﺨﺭﺍﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻫﺒﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﺨﻁﺎﻴﺎ ﺸﻨﻴﻌﺔ ﺘﻨﺠﺱ ﺍﻟﺠـﺴﺩ‪ .‬ﺤﺘـﻰ ﺇﺫﺍ‬
‫ﺹ ﺃﺠﻨﺤﺘﻬﻡ ﻭﻋﺴ‪‬ﺭ ﺃﻤﻭﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻨﻴﺔ‪ .‬ﺫﻟﻙ ﻷﻨﻪ – ﻜﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ – ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﻤﺎ ﻴﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤـﺭﺀ‬
‫ﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﺇﺴﻘﺎﻁﻬﻡ ﻗ ﱠ‬
‫ﺒﺎﻟﻠﺫﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻴﺫﻭﻕ ﻭﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻭﺍﻷﻟﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻫﺒﻨﺔ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﻁ ‪‬ﻬﺭ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﺫﻜﺭﻨﻲ ﻓﻲ ﺃﺩﻋﻴﺘﻙ ﻟﻜﻲ ﻴﺭﺤﻤﻨﻲ ﺍﷲ‪ .‬ﻓﺈﻨﻲ ﺃﺨﺸﻰ ﺃﻥ ﺃﻓﻘﺩ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺒﺴﺒﺏ ﺘﻬﺎﻭﻨﻲ‪ ،‬ﻟﺌﻼ ﺃﻏﺭﻕ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻴﻨﺎﺀ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﺍﻟﻬﺎﺩﺉ‪.‬‬

‫ل ﻤﻥ ﺃﺠل ﺃﻥ ﻴﻬﺒﻨﻲ ﺍﷲ ﺒﻘﻴﺔ ﺯﻤﺎﻥ ﺤﻴﺎﺘﻲ ﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﻼ ﻭﺠﻊ ﻭﻻ ﺨﺯﻱ ﻭﺠﻭﺍﺒﹰﺎ ﺤﺴﻨﹰﺎ ﻟﺩﻯ ﻤﻨﺒـﺭ ﺍﻟﻤـﺴﻴﺢ‬
‫ﺼّ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻫﻭﺏ‪.‬‬

‫ل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﺩﺓ ﺍﻹﻟﻪ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺃﻥ ﺘﻌﺯ‪‬ﻴﻨﻲ ﻭﺃﻥ ﺘﻘﻭ‪‬ﻴﻨﻲ ﺇﻨﻲ ﺃﺘﻭﺴ‪‬ل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻜل ﻤﺴﺎﺀ ﺒﻨﻭﻉ ﺨﺎﺹ‪ ،‬ﻤـﻥ ﺃﺠـل ﺃﻥ‬
‫ﺼّ‬
‫ﺘﺭﻋﺎﻨﻲ ﻭﺘﺴﺎﻋﺩﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺭﺍﻫﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺘﻁﺭﺩ ﺍﻷﺒﺎﻟﺴﺔ‪ -‬ﺴﺎﻋﺔ ﺨﺭﻭﺝ ﻨﻔﺴﻲ‪ -‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺨﻁﻔﻭﻫـﺎ‪ .‬ﻭﺃﻥ‬
‫ﺘﺨﻠﹼﺼﻨﻲ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻭﻨﺔ ﺍﻟﺭﻫﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺍﻷﺒﺩﻱ ﻭﺃﻥ ﺘﺅﻫ‪‬ﻠﻨﻲ ﻟﻠﺘﻤﺘﻊ ﺒﺒﻬﺠﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺱ‪.‬‬

‫ل ﺃﻨﺕ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻲ ﻟﻜﻲ ﺃﺘﻭﺏ‪ .‬ﺇﻨﻲ ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺃﺒﻜﻲ ﺒﺴﺒﺏ ﺨﻁﺎﻴﺎﻱ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﺃﻥ ﺃﺼﻴﺭ ﻤﺴﺘﺤﻘﹰﺎ ﻟﺭﺤﻤﺔ ﺭﺒﻨﺎ‪.‬‬
‫ﺼّ‬

‫‪٩٦‬‬
 ‫ﺏ‪.‬‬
‫ل"ﺼﻼﺓ ﻴﺴﻭﻉ" ﻟﺘﺠﺩ ﺭﺤﻤﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺭ ‪‬‬
‫ل ﻟﻨﻔﺴﻙ ﻴﺎ ﺃﺨﻲ ﺴﻭﻁ ﻴﺴﻭﻉ ﻭﺍﺠﻠ ‪‬ﺩ ﺒﺈﺴﻡ ﻴﺴﻭﻉ ﻤﺤﺎﺭﺒﻴﻙ‪ .‬ﺃﺘ ُ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺇﺴﺘﻌﻤ ْ‬

‫ﻱ ﻤﺠﺩ ﻴﻌ ‪‬ﺩ ﺍﻟﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻟﻤﺤﺒﻴ‪‬ﻪ؟ ﻭﻫل ﺘﺩﺭﻙ ﺃﻱ ﺤﻔل ﺒﻬﺞ ﻤﺘﻸﻟﻰﺀ ﺒﺎﻟﻨﻭﺭ ﻴﻨﺘﻅﺭ ﺍﻟﺼﺩﱠﻴﻘﻴﻥ؟ ﻟﻜﻲ ﻻ ﺘﺒﻘﻰ‬
‫ﺃﺘﻌﻠ ‪‬ﻡ ﺃ ﱠ‬
‫ﺨﺎﺭﺝ ﺨﺩﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻟﻜﻲ ﻻ ﺘﺴﻤﻊ ﻗﻭﻟﻪ‪" :‬ﺇﻨﻲ ﻻ ﺃﻋﺭﻓﻜﻡ"‪.‬‬

‫ﺘﻨﻬ‪‬ﺩ ﺍﻟﻨﺎﺴﻙ ﺜﻡ ﻗﺎل "ﻴﺎ ﺭﺒﻲ ﻴﺴﻭﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﺭﺤﻤﻨﻲ ﺃﻨﺎ ﺍﻟﺨﺎﻁﺊ‪ ،‬ﻭﺍﺭﺤﻡ ﻋﺒﺩﻙ‪...‬‬

‫"ﻴﺎ ﻭﺍﻟﺩﺓ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﺍﺴﺔ ﺨﻠﹼﺼﻴﻨﻲ ﻭﺨﻠﹼﺼﻲ ﻋﺒﺩﻙ‪"...‬‬

‫ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺃﺤﻨﻰ ﺭﺃﺴﻪ ﻭﺍﺴﺘﻐﺭﻕ ﻓﻲ ﺼﻤﺕ‪...‬‬

‫ﺇﻨﻲ ﺃﻋﺩﻙ ﺒﺎﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻤﻁﺎﻟﺒﻙ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ‪ ،‬ﺃﻨﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺭﺕ ﻟﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺎﺀ ﻨﻭﺭ ﻨﻔـﺴﻲ‪...‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﺈﻨﻲ ﺴﺄﺤﻘﻕ ﻤﻁﻠﺒﻙ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻟﺯﻭﻡ ﻟﻪ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻓﺈﻨﻲ ﺃُﻋﻴﺩﻩ ﺇﻟﻴﻙ‪...‬‬

‫ﺕ ﺒﺩﻤﻭﻉ ﻤﻠﺘﻬﺒﺔ‪:‬‬
‫ﺴﻘﻁﺕ ﻋﻠﻰ ﺭﻜﺒﺘﻴﻪ ﻭﺼﺭﺨ ﹸ‬

‫ﺕ ﺍﻵﻥ ﺨﻼﺼـﻲ‪.‬‬
‫ﻅ ﺒﻲ ﺒﻘﺭﺒﻙ ﻤﻌﻴﻨﹰﺎ ﻟﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﺃﺨﻠﺹ‪ .‬ﻟﺴﺕ ﺃﺭﻏﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺩ ﻭﺠـﺩ ﹸ‬
‫ﺇﺤﺘﻔ ﹾ‬ ‫‪-‬‬
‫ﺨﺫﻨﻲ ﺇﺫﹰﺍ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻷﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﻭﻋﻠﹼﻤﻨﻲ‪ .‬ﺩﻟﹼﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺴﺭ‪‬ﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺘﺄﻟﻪ‪ .‬ﺇﻓﺘﺢ ﻟﻲ ﺒـﻼﻁ ﺇﺴـﻡ ﻴـﺴﻭﻉ‬
‫ﻭﺃﻅﻬﺭ ﻟﻲ ﻜل ﺃﺠﻨﺤﺘﻪ ﻓﺈﻨﻲ ﺃﻋﻤﻰ ﻭﺃﺼﺭﺥ "ﺇﺭﺤﻤﻨﻲ"‪ .‬ﻭﺃﻨـﺎ ﻋـﺸﺎﺭ ﺩﻓﱠﻌﺘﻨـﻲ ﺍﻟﺨﻁﻴﺌـﺔ ﻋـﺸﻭﺭﻫﺎ ﻭﺃﺼـﺭﺥ‬
‫ﺕ ﺒﺒـﺭﺹ‬
‫"ﺇﺭﺤﻤﻨﻲ"‪ ...‬ﻭﺇﻨﻲ ﻟﻐﺭﻴﺏ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻜﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻜﻨﻌﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻲ ﺃﺠﺭﺅ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﺘﻐﺎﺜﺔ ﺇﺭﺤﻤﻨﻲ‪ ...‬ﻭﻗﺩ ﺒ‪‬ﻠﻴـ ﹸ‬
‫ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﻭﺃﺼﺭﺥ ﻤﻥ ﻜل ﻨﻔﺴﻲ "ﺇﺭﺤﻤﻨﻲ"‪ ...‬ﻭﺃﻨﺎ ﺍﻹﺒﻥ ﺍﻟﻀﺎل‪ ،‬ﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ‪ ...‬ﺃﻨﺎ ‪ ...‬ﺃﻨﺎ‪ .‬ﺃﻨﺎ ﻟﺴﺕ ﺇﺒﻨﹰﺎ ﷲ ﻭﺇﻨﻤﺎ‬
‫ﺃﻨﺎ ﺇﺒﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ‪ ....‬ﺇﻗﺒﻠﻨﻲ ﻋﻨﺩﻙ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ‪ ..‬ﻻ ﺘﺩﻋﻨﻲ ﺃﻏﺎﺩﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‪ ..‬ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺃﻤﻭﺕ ﻫﻨﺎ‪.‬ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻜـﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺤﺵ ﺍﻟﻤﺠﺩﺏ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﺘﻔﻭﺡ ﻨﻔﺴﻲ ﺒﺎﻟﻤﺴﻙ ﻭﺃﺸﺎﻫﺩ ﺍﷲ‪ .‬ﺃﻭ ‪‬ﺩ ﺃﻥ ﺘﺼﻴﺭ ﺩﻤﻭﻋﻲ ﻏﺫﺍﺌﻲ ﻭﺃﻥ ﺃﻤـﺴﻲ ﻗﻴﺜـﺎﺭﺓ ﷲ‪،‬‬
‫ﻷﺭﻨﹼﻡ ﻜﻤﺎ ﺘﺭﻨﹼﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﻜل ﺼﻼﺓ ﺴﺤﺭ‪:‬‬

‫ﺕ ﺍﻟﺭﻤﺎﺩ ﻤﺜل ﺍﻟﺨﺒـﺯ‬

‫ﺕ ﻜﺎﻟﻌﺼﻔﻭﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺤ‪‬ﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻁﺢ ﻭﺼﺎﺭﺕ ﺩﻤﻭﻋﻲ ﺨﺒﺯ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﺍﻟﻠﻴل ﺇﻨﻲ ﺃﻜﻠ ﹸ‬
‫ﺕ ﻭﺼﺭ ﹸ‬
‫"ﺴﻬﺭ ﹸ‬
‫ﺕ ﻋﻥ ﺃﻜل ﺨﺒﺯﻱ‪ ،‬ﻤـﻥ ﺼـﻭﺕ‬
‫ل ﻓﺭﺍﺸﻲ ﻜل ﻟﻴﻠﺔ ﻷﻨﻲ ﺫﻫﻠ ﹸ‬
‫ﺕ ﻓﻲ ﺘﻨﻬﺩﻱ ﻭﺒﺩﻤﻭﻋﻲ ﺃﺒ ّ‬
‫ﺕ ﺸﺭﺍﺒﻲ ﺒﺎﻟﻨﺤﻴﺏ‪ ،‬ﺘﻌﺒ ﹸ‬
‫ﻭﻤﺯﺠ ﹸ‬
‫ﺕ ﻁﺭﻗﹰﺎ ﺼﻌﺒﺔ‪ .‬ﺘﻌﻁﹼﺸ ﹾ‬
‫ﺕ ﻨﻔﺴﻲ ﺇﻟﻴﻙ ﻜﺜﻴـﺭﹰﺍ ﻓـﻲ ﺃﺭﺽ‬ ‫ﺘﻨﻬﺩﻱ ﺍﻟﺘﺼﻕ ﻋﻅﻤﻲ ﺒﻠﺤﻤﻲ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺠل ﻜﻼﻡ ﺸﻔﺘﻴﻙ ﺃﻨﺎ ﺤﻔﻅ ﹸ‬
‫ﻲ"‪.‬‬
‫ﺒﺭﻴ‪‬ﺔ ﻭﻋﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺎﺀ‪ .‬ﻴﺎ ﺒﻬﺠﺘﻲ ﺨﻠﹼﺼﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﻴﻥ ﺒﻲ ﺍﻟﻤﺘﺂﻤﺭﻴﻥ ﻋﻠ ‪‬‬

‫ﺃﺘﺴﻤﻊ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ؟ ﻟﻥ ﺃﺫﻫﺏ‪ ...‬ﻭﺴﺄﺒﻘﻰ ﻫﻨﺎ‪ .‬ﺃﺠل ﺇﻨﻲ ﺴﺄﻋﻴﺵ ﻫﻨﺎ ﻭﺃﻤﻭﺕ ﻫﻨﺎ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺴﺄﺼﻌﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟـﺴﻤﺎﺀ‬
‫ﺕ‪...‬‬
‫ﻓﺎﻗﺒﻠﻨﻲ ﻴﺎ ﺃﺒ ِ‬

‫ﺃﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻘﺩ ﺼﻤﺕ‪ .‬ﻭﺭﺒﱠﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻜﻠﹼﻡ‪ .‬ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﺴﺘﻁ ‪‬ﻊ ﺃﻥ ﺃﺴﻤﻊ ﺸﻴﺌﹰﺎ‪ .‬ﻡ ﺴﻤﻌﺘﻪ ﺃﺨﻴﺭﹰﺍ ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫‪٩٧‬‬
‫ﺙ ﺒﻤﺎ ﺼـﻨﻊ‬
‫ﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﷲ‪" ...‬ﺍﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺘﻙ ﻭﺤ ‪‬ﺩ ﹾ‬
‫ل ﻭﺃﻋﻠ ‪‬‬
‫ﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺍﻋﻤ ْ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ‪ .‬ﺇﺫﻫ ‪‬‬
‫ﻴﺎ ﻭﻟﺩﻱ ﺇ ‪‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﺍﷲ ﺒﻙ"‪.‬‬

‫ﻭﻭﺠﺩﺘﻨﻲ ﻤﻠﺯﻤﹰﺎ ﺒﺎﻹﻤﺘﺜﺎل ﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ‪ ،‬ﻓﻬﺫﻩ ﻫﻲ ﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﷲ‪.‬‬

‫ﺕ‪ :‬ﻭﻟﻜﻥ‪ ...‬ﺃﻋﻁﻨﻲ ﻭﻋﺩﹰﺍ ﺒﻘﺒﻭﻟﻙ ﻟﻲ ﻟﻠﺒﻘﺎﺀ ﻋﻨﺩﻙ ﺒﻀﻌﺔ ﺸﻬﻭﺭ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﺃﺘﺘﻠﻤﺫ ﻓﻲ ﻤﻠﻜﻭﺕ ﺍﷲ‪.‬‬
‫ﻗﻠ ﹸ‬

‫ﻼ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺍﻗﺘﺭﺏ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻠﻴل‪ ،‬ﻭﺴـﻨﻘﻭﻡ ﺒﻌـﺩ ﻗﻠﻴـل‬

‫ﻻ ﻤﺘﻰ ﺸﺌﺕ‪ ،‬ﻗﻡ ﺍﻵﻥ ﻭﺍﺴﺘﺭﺡ ﻗﻠﻴ ﹰ‬
‫ﺃﺠل ﺇﻨﻙ ﺴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻘﺒﻭ ﹰ‬ ‫‪-‬‬
‫ﺒﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻘﺩﺍﺱ ﺍﻹﻟﻬﻲ‪ .‬ﺇﺴﺘﻌﺩ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻟﺘﺘﻭﻟﻰ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻘﺩﺍﺱ‪.‬‬

‫ﺕ‪ .‬ﻓﻬﺒﻨـﻲ‬
‫ﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺎﺀ ﻭﺍﻋﺘﻤﺩ ﹸ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻟﻥ ﻴﺭﻴﺤﻨﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻼﻴﺔ ﻻ ﺘﺴﻌﻨﻲ‪ .‬ﻓﻠﻘﺩ ﻭﻟﺩ ﹸ‬
‫ﺇ‪‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﺴﻬﺭ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺕ ﻴﺘﻴﺢ ﻟﻠﻤﺭﺀ ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ‬
‫ﺒﺭﻜﺘﻙ ﻷﺒﻘﻰ ﺨﺎﺭﺠﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺤﻴﻥ ﻤﻭﻋﺩ ﺍﻟﻘﺩﺍﺱ ﺇ ‪‬‬
‫ﺒﺄﻓﻀل ﺭﺍﺤﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻭﻥ ﺒﺤﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻴل ﻴﺴﻤﻌﻭﻥ ﺼﻭﺕ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺠﺩﻭﻥ ﻟﻺﻟﻪ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ ﻭﻴـﺼﻴﺭﻭﻥ‬
‫ﺃﻨﺎﺴﹰﺎ ﻤﺘﺄﻟﻬﻴﻥ!‬

‫ﻓﻠﻴﻜﻥ ﻤﺒﺎﺭﻜﹰﺎ‪ ...‬ﺍﷲ ﻤﻌﻙ‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫‪٩٨‬‬
 ‫ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻠﻴل ﻓﻲ ﺒﺭﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺠﺒل ﺍﻟﻤﻘﺩ‪‬ﺱ‬

‫ﺕ ﻋﻠﻰ ﺼﺨﺭﺓ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻠﻴل ﻗﺩ ﺃﺭﺨﻰ ﺴﺩﻭﻟﻪ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻓﻜﺎﻥ ﻴﺭﺴل ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺃﺼﺩﺍﺀ ﺼﺨﺒﻪ‬
‫ﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻭﺠﻠﺴ ﹸ‬
‫ﺇﻨﺴﺤﺒ ﹸ‬
‫ﺕ ﺒﺤﻀﻭﺭ‬
‫ﺕ ﺤﻼﻭﺓ ﺍﻷﺒﺩﻴﺔ ﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﻤﻀﻁﺭﺒﺔ‪ .‬ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻬﺩﻭﺀ ﻴﺒﺴﻁ ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﺒﻐﻴﺭ ﺤﺩﻭﺩ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻲ ﺃﺤﺴﺴ ﹸ‬
‫ﻤﻥ ﺒﻌﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻤﻸ ﹾ‬
‫ﺍﷲ‪ -‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﺃﻥ ﻴﻤﻸ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﺫﺍﻫﺏ!‬

‫ﻼ‬
‫ﻼ‪ .‬ﻤﺭﺘﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ‪ .‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻜﻨـﺕ ﻁﻔـ ﹰ‬ ‫ﻟﻡ ﺃﻋﺵ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺤﻅﺎﺕ ﺍﻟﺴﻌﻴﺩﺓ ﺇ ﹼ‬
‫ﻻ ﻗﻠﻴ ﹰ‬
‫ﺕ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻟﻜـﻲ ﺃﺼـﻴﺭ ﺠـﺩﻴﺭﺍﹰ‬
‫ﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺒِ ﹶﻔﻤِﻪِ ﻁﺭﺩ ﹸ‬
‫ﺼﻐﻴﺭﹰﺍ ﻓﻲ ﺤﻀﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ)ﻋﺭﱠﺍﺒﻲ( ﻭﻗﺩ ﺴﻤﻌ ﹸ‬
‫ﺕ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻤﺴﻴﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺒﺩﺨﻭل ﺠﺭﻥ ﺍﻟﻤﻌﻤﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩ‪‬ﺱ ﻭﻋﻀﻭﹰﺍ ﺼﺎﻟﺤﹰﺎ ﻓﻲ ﺠﺴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﺤﺩﺜ ﹾ‬
‫ل ﻫﻭ ﻓﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﺃﺘﻤﻜـﻥ‬
‫ﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻤﻥ ﻓﻡ ﻤﺒﺎﺭﻙ ﻻ ﻴﻜ ّ‬
‫ﻤﻜﺎﻥ ﻤﻨﻌﺯل ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺒل ﺍﻟﻤﻘﺩ‪‬ﺱ)ﺁﺜﻭﺱ( ﺤﻴﺙ ﺴﻤﻌ ﹸ‬
‫ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺩﺨﻭل ﺠﺭﻥ ﻤﻌﻤﻭﺩﻴﺔ ﺜﺎﻥ ﻫﻭ ﺠﺭﻥ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺍﷲ‪ .‬ﻤﻊ ﻓﺎﺭﻕ ﻭﺍﺤﺩ ﻫﻭ ﺃﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟـﻰ‬
‫ﻟﻡ ﺃﻜﻥ ﺃﻓﻬﻡ ﺸﻴﺌﹰﺎ)ﻻ ﺸﻲﺀ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎﹰ(‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﻜﻨﺕ ﻋﺎﺭﻓﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻤﺎ ﺒﺎﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺘﺠﻬﺔ ﺼـﻭﺏ ﺍﷲ‪...‬‬
‫ﻥ ﻭﻏﺫﱠﺍﻨﻲ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﺍﻟﻨﺎﺴﻙ‪.‬‬
‫ﻲ‪ -‬ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﺸﻴﱠﺔ‪ -‬ﺍﻟﻤ ﱠ‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﺃﺭﺴل ﺍﷲ ﺇﻟ ‪‬‬

‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺇﺸﻌﻴﺎﺀ "ﻁﻭﺒﻰ ﻟﻤﻥ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺼﻬﻴﻭﻥ ﺒﺫﺭﺓ ﻭﺃﻫل ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺸﻠﻴﻡ"‪ .‬ﻭﻴﺸﺭﺡ ﺇﻴﻐﻭﻤـﺎﻨﻭﺱ ﺩﻴـﺭ ﺴـﺘﺎﻓﺭﻭﻨﻴﻜﻴﺘﺎ‬
‫ﻼ "ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻨﻨـﺎ ﻜﱠﻠﻨـﺎ ﻤﻐﺒﻭﻁـﻭﻥ‪ .‬ﻷ ‪‬‬
‫ﻥ ﻟﻨـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﺠﺒـل‬ ‫ﺍﻷﻏﻴﻭﺭﻴﺘﻲ)ﺍﻵﺜﻭﺴﻲ( ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺒﻔﻜﺭﺓ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻗﺎﺌ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺩ‪‬ﺱ)ﺁﺜﻭﺱ(‪ ،‬ﺼﻬﻴﻭﻥ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺫﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﻙ ﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻨﺎ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺃﻫﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺸـﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴـﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﻨﻭﺭ ﻭﺭﺠﺎﺀ ﻟﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﺓ ﻭﺍﻵﺘﻴﺔ"‪.‬‬

‫ﺕ ﺃﻥ ﺃﻁﺒﱠﻕ ﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻟﻲ ﺍﻟﻨﺎﺴﻙ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻟﻲ ﺨﻼل ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺤﺎﺩﺜـﺔ ﻜﻤـﺎ ﻭﺼـﻔﻪ ﺍﻷﻨﺒـﺎ‬
‫ﺃﺭﺩ ﹸ‬
‫ﻲ ﻋﻠﻰ ﻏﺭﺍﺭ ﻤﺎ ﻓﻌل ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺇﻴﻠﻴﺎ‬
‫ﺕ ﺭﺃﺴﻲ ﻭﻭﻀﻌﺘﻪ ﺒﻴﻥ ﺭﻜﺒﺘ ‪‬‬
‫ﺒﻴﻤﻴﻥ"ﻤﺭﺸﺩﹰﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴ‪‬ﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﻪ ﻭﺍﻀﻊ ﻨﺎﻤﻭﺱ"‪ .‬ﻓﺄﺤﻨﻴ ﹸ‬
‫ﺕ ﺃﺅﺠﺞ ﻗﻠﺒﻲ ﻗﺒل ﺍﻟﺸﺭﻭﻉ ﻓﻲ"ﺼﻼﺓ ﻴﺴﻭﻉ"‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺠﺒل ﺍﻟﻜﺭﻤل‪ .‬ﻭﺃﺨﺫ ﹸ‬

‫ﻥ ﺴﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻠﻴل ﻤﺒﻌﺙ ﺤﻴﺎﺓ ﻟﻠﺭﻫﺒﺎﻥ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺤﻔﺯﻫﻡ ﺇﻟﻰ"ﺼﻼﺓ" ﻻ ﺘﻨﻘﻁﻊ ﻭﺘﺜﻴﺭ ﻓﻴﻬﻡ ﺃﻓﻜﺎﺭﹰﺍ ﻋﻥ ﻴﺴﻭﻉ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺫﻭﺒﺔ‪.‬‬
‫ﺇ‪‬‬
‫ﻭﻟﻠﻴل ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺤﺎﺴﻡ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﺇﺫ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻤﻌﺎﺸﺔ ﻓﻴﻬﻡ‪ .‬ﺒﺫﻟﻙ ﻴﻔﻀﻠﻭﻥ ﺘﺨﺼﻴﺹ ﺍﻟﻠﻴل ﻟﻠﻌﻤـل ﺍﻟﻌﻘﻠـﻲ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬
‫ل ﻟﻠﻤﻭﺕ ﺃﻴﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻷ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻨﻴﺔ ﺘﻠﻐﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ‪ .‬ﻭﺇﻨﻬﺎ ﻹﺒﻁﺎ ٌ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ‪ .‬ﻭﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻥ ﻴﻠﻐﻭﻥ ﺍﻟﻠﻴل‪ ،‬ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺃ ‪‬‬
‫ﺘﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺒﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﺘﻨﺘﻘل ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻋﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻭﻟﺩ ﻜﺎﺌﻥ ﺠﺩﻴـﺩ‪ ،‬ﻤﺯﻤـﻊ ﺃﻥ ﻴﻤـﻭﺕ‬
‫ﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺘﻭﻟﻴﺔ ﺘﻭﻓﻕ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺤﻜﹼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﻗﻬﺭﻫﺎ‪ .‬ﻓﻌﻨﺩ ﺍﻟﺭﺍﻫﺏ ﺘﺒﺩﺃ ﺍﻷﺒﺩﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬
‫ﺃﻴﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃ ‪‬‬
‫ﺏ"ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﻴ‪‬ﺯﻭﱠﺠﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﻴﺤﻴﺎ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻷُﺨﺭﻭﻱ)ﺍﻹﺴﺨﺎﺘﻭﻟﻭﺠﻲ( ﻭﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﻴﺔ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻗﺎل ﺍﻟﺭ ‪‬‬
‫ﻼ ﻟﻠﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻻ ﻴﺯﻭ‪‬ﺠـﻭﻥ ﻭﻻ ﻴ‪‬ﺯﻭﱠﺠـﻭﻥ"‪.‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺤ‪‬ﺴﺒﻭﺍ ﺃﻫ ﹰ‬
‫ﻭﻴ‪‬ﺯﻭﱠﺠﻭﻥ‪ .‬ﻟﻜ ‪‬‬
‫ﻥ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻫﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺩﻫﺭ ﺁﺨﺭ‪ .‬ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﺓ ﺘﻤﺴﻲ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺃﺒﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺯﻤﻥ ﻴﻐﺩﻭ ﻻ ﺯﻤﻨﻴﹰﺎ‪.‬‬
‫)ﻟﻭﻗﺎ ‪ .( ٣٥ :٢٠‬ﻓﺈ ‪‬‬

‫ﻻ ﺒﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺒﺘﻭﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻟﺘﺼﺎﻕ ﺒﺎﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺎﺕ ﻤﻥ‬

‫ﻗﺎل ﻤﻴﺜﻭﺫﻴﻭﺱ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ"ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﺘﻘﺩ‪‬ﻡ ﺃﻭ ﹰ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺘﻭﻟﻴﺔ ﻫﻲ ﺇﺒﻁﺎل ﻟﻠﻴل ﺃﻴﻀﹰﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﻠﻴل ﻴﺘﺤﻭ‪‬ل ﺇﻟـﻰ ﻨﻬـﺎﺭ ﻁﺎﻟﻤـﺎ ﺃﻨﻬـﻡ‬
‫ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ"‪ .‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﻘﻭل ﺇ ‪‬‬
‫‪٩٩‬‬
‫ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﻴﺔ ﺍﻹﺴﺨﺎﺘﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻋﻴﺸﺔ ﺇﺨﺘﺒﺎﺭﻴﺔ‪ .‬ﻭﺤﻴﺙ ﺃﻨﻪ ﺒﺤﺴﺏ ﺴﻔﺭ ﺍﻟﺭﺅﻴﺎ"ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻟﻴـل"‪ .‬ﻫـﺫﺍ‬
‫ل ﺸـﻲﺀ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﺤﻤل ﻭﺍﻟﺸﻤﺱ‪ ،‬ﻴ‪‬ﻨﻴﺭ ﻜـ ﱠ‬
‫ﻋﻴﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻴل ﻋﻨﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﻤﻼﺌﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﻡ‪ ،‬ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﻠﻴل ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻴﻥ ﻤﻔﻴﺩ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﻴﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﻤﻠﻴﻭﻥ ﻫﻡ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺌﻭﻥ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﻻ ﻴﺯﺍﻟﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻨﻴﺔ‪،‬ﻭﺍﻟﻤﻠﺯﻤﻭﻥ ﺒﺄﻥ ﻴﻘﺎﻭﻤﻭﺍ ﺃﻫﻭﺍﺀﻫﻡ ﻭﻴﺒﺫﻟﻭﺍ ﺠﻬﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻴﺤﻭﻟﻭﻫـﺎ‬
‫ﻻ ﺤﺎﻻﺕ ﻤﻨﺤﺭﻓﺔ ﻟﻠﻨﻔﺱ‪ .‬ﺃﻤـﺎ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻋﺸﻕ ﺇﻟﻬﻲ!‪ .‬ﻓﺈﻨﻬﻡ"ﻤﺭﺒ‪‬ﻭ ﺒﻬﺎﺌﻡ" ﻭﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﺩﻭﺍ ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻡ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻡ ﺇ ﱠ‬
‫ﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﻭﻥ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﻁﻌﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺘﻘﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﻋﺒﻭﺩﻴﺔ ﻤﺼﺭ)ﻋﺒﻭﺩﻴﺔ ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ( ﺇﻟﻰ ﺒﺭﻴﱠﺔ ﺍﻟﻼﱠﻫﻭﻯ‪.‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻠﻴـل ﻻﺯﻡ‬
‫ﻭﻫﻡ ﺭﻋﺎﺓ ﻴﻘﻭﺩﻭﻥ ﻏﻨﻤﺎﹰ‪ ،‬ﺃﻋﻨﻲ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻨﻘﻲ ﻭﺍﻟﻘﻠﺏ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺠﺒﺎل ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ‪ .‬ﻴﻘﻭل ﺍﻵﺒـﺎﺀ ﺇ ‪‬‬
‫ﻭﻨﺎﻓﻊ ﻟﻠﺭﻫﺒﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻤﻠﻴﻭﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﻤﺎ ﺍﺭﺘﻜﺒﻭﺍ ﻤﻥ ﺨﻁﺎﻴﺎ ﺨﻼل ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﻤﺎ‬
‫ﻴﺘﺒﻊ ﺍﻨﺯﻻﻗﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ﻤﻥ ﺘﺸﻭﻴﺵ ﻭﺍﻀﻁﺭﺍﺏ‪ .‬ﻭﺒﻤﺅﺍﺯﺭﺓ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺘﺩﻓﻘﺔ ﺤﻴﺎﺓ ﻴﻜﺘﺸﻔﻭﻥ‪ -‬ﺒﺎﻟﺤﻕ ﻻ ﺒﺎﻟﺘﺨﻴ‪‬ل‪-‬‬
‫ﺒﻌﺩ ﺃﺨﻼﻗﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺠﺴﺩ ﻓﻴﺄﺨﺫﻭﻥ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﺼﺭﺍﺥ"ﻴﺎ ﺭﺒﻲ ﻴﺴﻭﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﺇﺒﻥ ﺍﷲ‪ ،‬ﺇﺭﺤﻤﻨـﻲ"‪ .‬ﻭﻻ ﻴﺘﺭﻜـﻭﻥ‬
‫ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻡ ﺍﻟﻤﺫﻨﺒﺔ ﻭﺸﻬﻭﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﺒﺫﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﺍﻵﺜﻤﺔ‪ ،‬ﻤﻘﻴﱠﺩﺓ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﻜﻬﻭﻑ ﺍﻟﻼﻭﻋﻲ ﺒل ﻴـﺩﺨﻠﻭﻥ ﺒـﺸﺠﺎﻋﺔ‬
‫ﺕ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻤﺅﺍﺯ‪‬ﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺒﻘﻭﺓ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻴ‪‬ـﺸﻔﻭﻥ‪ ،‬ﺇﺫ ﺒﻬـﺎ‬
‫ل ﻤﺎ ﻜﹼﺒ ﹶ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻬﻭﻑ ﻭﻴ‪‬ﺨﺭﺠﻭﻥ ﻜ ﱠ‬
‫ﻴﻁﻬ‪‬ﺭﻭﻥ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻭﺍﺠﺱ ﺍﻟﻤﺭﻜﹼﺒﺔ ﻭﺤﺴﺏ ﺒل ﺍﻟﻬﻭﺍﺠﺱ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﺃﻴﻀﹰﺎ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﻭﻥ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﻘﻀﻭﻥ ﺴﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻠﻴل ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺴﺒﻕ ﺘﻁﻬ‪‬ﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﻁﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻴﻨﺼﺭﻓﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺘﻤﺠﻴﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﺩﻭﺱ ﺍﻟﻤﺜﻠﹼﺙ ﺍﻷﻗﺎﻨﻴﻡ‪ .‬ﻭﻫﻡ ﻴﻬﺩﺃﻭﻥ ﻋﻘﻠﻴﹰﺎ ﻭﻴﻘﻭﺩﻭﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻘﻠﺏ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺠﺒﺎل ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﺴﺠﺎ ﺍﻟﻠﻴل ﻓﻜﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﻏﻴﺭ ﻤﺭﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭ ﻤﻨﻅﹼﻤـﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺨـﻴ‪‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻅﻼﻡ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻠﺠﺔ‪ .‬ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ﺘﺒﺩﺃ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺒﺎﻟﺒﺭﻭﺯ ﻓﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻭﻜﻤﺎ ﺴﺒ‪‬ﺢ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺍﷲ ﻭﻗﺘﺌ ﹰﺫ ﻟﺨﻠﻘﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻠﻪ‪،‬‬
‫ﻴﺴﺒ‪‬ﺤﻭﻥ ﻫﻡ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺍﻵﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻘﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻠﻪ‪ .‬ﻭﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻨﺎﻤﻭﻥ ﻜﺄﻨﻬﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻴﺴﻬﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﻭﺤـﺩﻫﻡ‬
‫ﻤﻊ ﺍﷲ ﻭﻴﻤﺠﺩ‪‬ﻭﻨﻪ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﺠ‪‬ﺩﻩ ﺁﺩﻡ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺨﻁﺄ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﺒﺭﻭﻕ ﻭﺍﺸﺘﺩ ﻗﺼﻑ ﺍﻟﺭﻋﻭﺩ ﺘﺫﻜﹼﺭﻭﺍ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻭﻨﺔ‬
‫ﺍﻟﺭﻫﻴﺏ‪ .‬ﻭﻋﻨﺩ ﺴﻤﺎﻋﻬﻡ ﺍﻟﻁﻴﺭ ﻭﻫﻲ ﺘﺼﺩﺡ ﻴﺸﻌﺭﻭﻥ ﺒﺼﻭﺕ ﺍﻷﺒﻭﺍﻕ ﻭﻫﻲ ﺘﺩﻋﻭﺍ ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ ﻟﻴﻬﺒ‪‬ﻭﺍ ﻤـﻥ ﻗﺒـﻭﺭﻫﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺫﻜﹼﺭﻫﻡ ﺸﺭﻭﻕ ﻨﺠﻤﺔ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﻭﺒﺯﻭﻍ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﺒﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺼﻠﻴﺏ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻤﺤﻴﻲ‪ ،‬ﺁﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ .‬ﻭﻴـﺫﻜﹼﺭﻫﻡ ﺴـﻁﻭﻉ‬
‫ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺒﻤﺠﻲﺀ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺒﺭ‪ ،‬ﺒﻤﺠﺩ ﻋﻅﻴﻡ ﻭﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻭﻥ ﻫﻡ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻨﻬﻀﻭﻥ ﺤﻴﻨﺫﺍﻙ ﻓﻭﺭﹰﺍ ﻟﻜﻲ ﻴﺴﺒ‪‬ﺤﻭﺍ‬
‫ﺨ ﹶﺘﻁﹶﻔﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺤﺏ ﻻﺴﺘﻘﺒﺎل ﺍﻟﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ"‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻭﺍﻨﻭﻥ ﻋﻨﺩ ﺸﺭﻭﻕ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻤﻬﻤﻠﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ‪‬ﻴ ﹾ‬
‫ﺍﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﷲ ﻓﺄﻭﻟﺌﻙ ﻫﻡ ﺍﻟﺨﻁﺎﺓ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﻴ‪‬ﺩﺍﻨﻭﻥ‪...‬‬

‫ﺙ ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ ﻓـﻲ ﻗﻠﺒـﻲ‬

‫ﺕ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪ ،‬ﺃﻥ ﺃﺒ ﱠ‬
‫ﺕ ﺃﻥ ﺃﻋﻴﺵ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻤﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻭﺍل ﺇﻟﻰ ﺤ ‪‬ﺩ ﻤﺎ ﻭﺘﻭﺨﻴ‪ ‬ﹸ‬
‫ﻟﻘﺩ ﺤﺎﻭﻟ ﹸ‬
‫ﺕ ﺒﻜﻠﻤﺎﺕ‪ ،‬ﺘﻜﺎﺩ ﺃﻥ ﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺒـﺔ ﻋﻴﻨﻬـﺎ ﺍﻟﺘـﻲ ﻗﺎﻟﻬـﺎ ﺍﻟﻘـﺩﻴﺱ‬
‫ﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ ﺼﻠﹼﻴ ﹸ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺭﺩ ﻓﻠﻤﺎ ﺩ ‪‬ﺒ ﹾ‬
‫ﺃﻏﺴﻁﻴﻨﻭﺱ‪" :‬ﺇﻨﻙ ﺃﻨﺕ ﺍﻟﻘﻭﺱ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺴﻴﻑ ﺍﻟﺒﺘﹼﺎﺭ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﺭﺍﻕ ﺸﻐﺎﻑ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﺼﻠﺏ‪ .‬ﺇﺠـﺭ ‪‬‬
‫ﺡ‬
‫ﺕ ﺒﻌﺸﻘﻙ ﻓﺴﺎﻟﺕ ﺩﻤﻭﻋﻲ ﻤﺩﺭﺍﺭﹰﺍ ﻁﻭل ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺒـﺴﺒﺏ ﺠـﺭﺡ‬
‫ﻗﻠﺒﻲ ﺒﺴﻬﻡ ﺸﻭﻗﻙ‪ ،‬ﻟﺘﻘﻭل ﻟﻙ ﻨﻔﺴﻲ‪ :‬ﻟﻘﺩ ﺍﻨﺠﺭﺤ ﹸ‬
‫ﺏ ﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﺼﻠﺒﺔ ﺒﻨﺼل ﺴﻴﻑ ﺤﺒ‪‬ﻙ ﺍﻟﻘﻭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻨﻔ ﹾﺫ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻤﺎﻗﻬﺎ ﺒﻘـﺩﺭﺘﻙ ﺍﻟﻔﺎﺌﻘـﺔ‪.‬‬
‫ﺤﺒﻲ ﻟﻙ‪ .‬ﺇﻨﻲ ﺃﺴﺄﻟﻙ‪ ،‬ﻴﺎ ﺴﻴ‪‬ﺩ‪ ،‬ﺇﻀﺭ ‪‬‬
‫ﻲ ﻴﻨﺎﺒﻴﻊ ﺩﻤﻭﻉ ﺘﻔﻴﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ ﻤﻨﻲ ﺃﻨﺎ ﺍﻟـﺫﻱ ﻤﻠﻜـﻪ ﺍﻟﺤـﺏ‬
‫ﺢ ﺭﺃﺴﻲ ﻤﺎﺀ ﻏﺯﻴﺭﹰﺍ ﺒﻐﻴﺭ ﺤﺩ‪ ،‬ﺴﺎﻜﺒﹰﺎ ﻓﻲ ﻋﻴﻨ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻤﻨ ‪‬‬

‫‪١٠٠‬‬
‫ﻱ ﺘﻌﺯﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﺤﺎﻀـﺭﺓ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻭﻕ ﺒﻼ ﺤ ‪‬ﺩ ﺇﻟﻰ ﺭﺅﻴﺔ ﻭﺠﻬﻙ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻟﻜﻲ ﺃﺒﻜﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺒل ﺃ ‪‬‬
‫ﻲ‪...‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺅﻫ‪‬ل ﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺨﺘﻥ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺏ ﺍﻟﻔﺎﺌﻕ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻅﺎل ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﺇﻟﻬﻲ ﻭﺭﺒ ‪‬‬

‫ﺇﺭﻓ ‪‬ﻊ ﺇﻟﻰ ﻓﻭﻕ ﻓ ‪‬ﻡ ﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﻤﺘﻌﻁﺸﺔ ﺇﻟﻴﻙ‪ ،‬ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻓﻭﻕ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‪ ،‬ﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺸﻌﺒﻙ ﺍﻟﺴﺭﻤﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺒـﺎﻷﺤﺭﻯ‬
‫ﺕ ﻤﻨﻪ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ‪ ،‬ﺃﺤﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﺩ‪ .‬ﻴﺎ ﻴﻨﺒﻭﻉ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪،‬‬
‫ﺃﺠﺫﺒﻬﺎ ﺇﻟﻴﻙ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻴﻨﺒﻭﻉ ﺍﻟﺤﻲ‪ ،‬ﺇﻟﻬﻲ ﻭﺤﻴﺎﺘﻲ ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺸﺭﺒ ﹸ‬
‫ﺍﻤﻸ ﺫﻫﻨﻲ ﻤﻥ ﻨﻬﺭ ﻨﻌﻴﻤﻙ‪ ،‬ﻭﺃﺴﻜﺭ ﻗﻠﺒﻲ ﺴﻜﺭﹰﺍ ﺒﺩﻭﻥ ﺨﻤﺭ‪ ،‬ﻫﻭ ﺴﻜﺭ ﻋﺸﻘﻙ‪ ،‬ﻓﺄﻨﺴﻰ ﺍﻷﺒﺎﻁﻴل ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﻓـﻪ ﻭﺍﻷﻤـﻭﺭ‬
‫ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﺫﺍﻜﺭﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ ﺴﻭﺍﻙ ﺃﻨﺕ ﻭﺤﺩﻙ‪"...‬‬

‫ﻼ‪ ،‬ﻭﻫﻲ "ﺍﻟﺼﻼﺓ" ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻠﹼﻤﻨﻲ ﺇﻴﺎﻫﺎ ﺍﻟﻨﺎﺴﻙ‪ .‬ﻭﻟﻡ ﺃﺩ ِﺭ ﻜﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﺕ "ﺍﻟﺼﻼﺓ" ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﻌ ﹸ‬
‫ﺕ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺴﺒﻴ ﹰ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺭﺩ‪‬ﺩ ﹸ‬
‫ﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻠﺤﻅﺎﺕ ﺘﺘﻭﻗﻑ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﻋﻘﺎﺭﺏ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻭﻻ ﺘﺘﺤﺭﻙ‪ .‬ﻭﺍﻷﺒﺩﻴﺔ ﻗﺩ ﺃﻭﻗﻔﺕ ﺍﻟﺯﻤﻥ‪...‬‬
‫ﺕ ﻫﻨﺎﻙ‪ .‬ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻗﻀﻴ ﹸ‬

‫ﻥ ﺒﻼﺒل ﺍﻟﻠﻴل‬
‫ﺕ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻠﻴل ﻤﻥ ﺯﻤﻥ‪ .‬ﻭﺒﺩﺕ ﻟﻲ ﺃﻜﻭﺍﺥ ﺍﻟﻨﺴﺎﻙ ﻭﻫﻲ ﺘﻀﺎﺀ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎﹰ‪ ،‬ﻷ ‪‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﺍﻨﻘﻀﻰ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻭﻗﻁﻌ ﹸ‬
‫ﺘﺴﺘﻴﻘﻅ ﺍﻵﻥ ﻟﻜﻲ ﺘﻐﺭ‪‬ﺩ‪ .‬ﺘﻨﻬﺽ "ﻴﻨﺎﺒﻴﻊ ﺍﻟﺘﺨﺸﻊ ﻭﺍﻻﻨﺴﺤﺎﻕ" ﻟﺘﺠﺭﻱ ﻤﺘﺩﻓﻘﺔ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨـﺎﻙ ﻓﺘـﺭﻭﻱ ﺃﺭﻀـﹰﺎ ﺍﻟﻌﻁـﺸﻰ‬
‫ﺏ"ﺃﺒﺭﺍﺝ ﺍﻟﺠﺒل ﺍﻟﻨﺎﺭﻴﱠﺔ" ﻟﻜﻲ ﺘﹼﻨﻴﺭ ﺘﺘﻔﺘﺢ "ﺍﻟﺯﻨﺎﺒﻕ ﺍﻟﻌﻁﺭﺓ" ﻟﻜﻲ ﻴﻌ ‪‬ﻡ ﺃﺭﻴﺠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻜﻭﻨﺔ‪.‬‬
‫ﺘﻬ ‪‬‬

‫ﺒﻌﺩ ﻗﻠﻴل ﻴﺼﺩﺡ ﺍﻟﻨﺴﱠﺎﻙ ﺒﺎﻟﺘﻀﺭ‪‬ﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﻨﻴﻡ ﻓﻲ ﻓﻴﻀﺎﻥ ﻤﻥ ﺩﻤﻭﻉ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻭﺍﻹﺸﺭﺍﻕ‪.‬‬

‫ﺇﻨﻬﻡ ﻴﻬﺒ‪‬ﻭﻥ ﻤﻥ ﺭﻗﺎﺩﻫﻡ ﻟﻴﺴﺒ‪‬ﺤﻭﺍ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻤﺘﻭﺴﻠﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺭﺴل ﻨﻌﻤﺘﻪ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻭﺭﺤﻤﺘﻪ ﺍﻟﻐﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻴﺎ ﻴﺴﻭﻉ‪ ،‬ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺍﻟﻤﺫﻫل‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﻭﻕ ﻜل ﺤﺴﻥ‬

‫ﺃﻤﺠﱠﺩﻙ ﻴﺎ ﻤﻥ ﺘﻼﺯﻡ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ‪.‬‬

‫ﻴﺎ ﻴﺴﻭﻉ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺸﻕ ﺍﻟﺠﻨﻭﻨﻲ ﺍﻟﻤﺸﻭﻕ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺠ‪‬ﺩﻙ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﻜﻡ ﻋﻭﺍﻟﻡ ﻻ ﺘﺤﺼﻰ‪.‬‬

‫ﻴﺎ ﻴﺴﻭﻉ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻭﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﺍﺸﻜﺭﻙ‬

‫ﻷﻨﻙ ﻗﺩﺘﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻗﻭﺍﻟﻙ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻴﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻴﺎ ﻴﺴﻭﻉ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻲ"ﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ"‬

‫ﺕ ﻁﺒﻴﻌﺘﻨﺎ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻘﺔ ﻟﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺩ‪ ،‬ﻤﺠﺩﻙ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻐﻠﻭﻁﻴﻥ‪ ،‬ﺃﺸﻜﺭﻙ ﻷﻨﻙ ﺃﻫ‪‬ﻠ ﹶ‬

‫ﻴﺎ ﻴﺴﻭﻉ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﻭﻕ ﻜل ﻨﻭﺭ‪،‬‬

‫ﺃﻋﺘﺭﻑ ﻟﻙ ﺒﺄﻨﻲ ﺃﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﻅﻠﻤﺔ ﺍﻟﺨﻁﻴﺌﺔ‪،‬‬

‫‪١٠١‬‬
 ‫ﻭﻗﺩ ﻏﻤﺭﺘﻨﻲ ﺩﻴﺎﺠﻴﺭ ﺍﻟﻅﻼﻡ‪.‬‬

‫ﻴﺎ ﻴﺴﻭﻉ ﻴﺎ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ‪ ،‬ﺃﻋﺘﺭﻑ ﻟﻙ‬

‫ﺕ ﺒﺤﺒﻙ ﻜﻤﺎ ﻴﺠﺏ‪.‬‬

‫ﺒﺄﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺴﺒﻕ ﻟﻲ ﺃﻥ ﺠ‪‬ﺭﺤ ﹸ‬

‫ﻴﺎ ﻴﺴﻭﻉ ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﺤﻴﻴﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺫﻭﺒﺔ‪،‬‬

‫ﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺒﺭﻭﺩﺓ‪.‬‬
‫ﻲ ﺃﻨﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﺤﻭﺫ ﹾ‬
‫‪‬ﺒﺙﹼ ﺤﺭﺍﺭﺘﻙ ﻓ ‪‬‬

‫ﻴﺎ ﻴﺴﻭﻉ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺜﻭﺏ ﺍﻟﻤﺭﺼ‪‬ﻊ ﺒﺎﻟﻨﺠﻭﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺘﻸﻟﻰﺀ‬

‫ﺒﺎﻟﻨﻭﺭ‪ ،‬ﺯﻴﱠﻨﻲ ﺃﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﻴﺎﻥ‪.‬‬

‫ﻴﺎ ﻴﺴﻭﻉ ﻴﺎ ﺒﺩﺀ ﺤﻴﺎﺘﻲ ﻭﻤﻨﺘﺼﻔﻬﺎ ﻭﻨﻬﺎﻴﺘﻬﺎ‪،‬‬

‫ﻁﻬ‪‬ﺭ ﻗﻠﺒﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﺃﺭﺍﻙ‪.‬‬

‫ﻴﺎ ﻴﺴﻭﻉ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﻭﻓﻭﻕ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻜﻠﹼﻬﺎ‪ .‬ﺃﻨﺕ ﺇﻟﻬﻲ‪.‬‬

‫ﻲ ﻭﺠﻬﻙ‪ ،‬ﻓﺄﺨﻠﺹ‪.‬‬
‫ﺃﻅﻬ ‪‬ﺭ ﻓ ﱠ‬

‫ﻴﺎ ﻴﺴﻭﻉ‪ ،‬ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﻔﺎﺌﻕ ﺍﻟﻌﻘل‪ ،‬ﺍﺠﻌﻠﻨﻲ ﻤﻭﺤﺩﹰﺍ ﻜﻠﻴﹰﺎ‬

‫ﺒﺫﺍﺘﻲ ﺒﻌﻭﺩﺓ ﻋﻘﻠﻲ ﻭﺘﻬﺫﻴﺒﻪ‪.‬‬

‫ﻴﺎ ﻴﺴﻭﻉ‪ ،‬ﻴﺎ ﺴ ‪‬ﺭ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻓﺎﺌﻘﺔ‪ ،‬ﺍﺠﻌﻠﻨﻲ‬

‫ﺃﺴﻤﻰ ﻤﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺤﺴ‪‬ﻲ ﻭﻋﻘﻠﻲ‪.‬‬

‫ﻴﺎ ﻴﺴﻭﻉ ﺍﺒﻥ ﺍﷲ‪ ،‬ﺍﺭﺤﻤﻨﻲ‬

‫ﻥ ﺍﻟﺠﺒل)ﺁﺜﻭﺱ( ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺕ ﻤ‪‬ﺤﺎﺼﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻴﺯﺃ‪،‬‬

‫ﺇ‪‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻥ ﻴﺘﺄﻟﻬﻭﻥ ﺤﻘﹰﺎ‪...‬‬

‫ﺒﻴﺩ ﺃ ‪‬‬

‫‪١٠٢‬‬
 ‫ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻘﺩﺍﺱ ﺍﻹﻟﻬﻲ‬

‫ﺕ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟـﺴﺎﻋﺔ‬
‫ﺕ ﺃﺸﺨﺎﺼﺎﹰ‪ ،‬ﺇﺨﻭﺓ ﻟﻲ ﻭﺃﺼﺩﻗﺎﺀ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺸﻌﺭ ﹸ‬
‫ﻼ ﻭﺘﺫﻜﺭ ﹸ‬
‫ﺕ ﺘﻼﻭﺓ "ﺍﻟﺼﻼﺓ" ﻁﻭﻴ ﹰ‬
‫ﻭﺍﺼﻠ ﹸ‬
‫ﺒﺎﻟﺤﺎﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻀﺭﻉ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﻡ ﺒﺤﺭﺍﺭﺓ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﺩﻋﻭﻨﻲ ﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ ﻟﻠﻘﻴﻡ ﺒﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻘﺩﺍﺱ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻓﻲ ﻜﻨﻴﺴﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﺥ‪ .‬ﻭﻴﺎ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻗﺩﺍﺱ ﻋﻅﻴﻡ‪ ..‬ﻜﻨﺕ ﺃﻋﻠـﻡ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻘﺩﺍﺱ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﺼﺢ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ :‬ﻭﺍﻟﺠﻠﺠﺜﺔ ﻭﻗﻴﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤـﺴﻴﺢ‪ .‬ﺇ ﹼ‬
‫ﻻ‬ ‫ﻥ ﺍﻟﻘﺩﺍﺱ ﻫﻭ ﻋﻠﻡ ﻻﻫﻭﺕ ﻜﺎﻤل ﻭﺭﺅﻴﺔ ﺇﻟﻬﻴﺔ ﻭﺃ ‪‬‬
‫ﺃ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻘﺩﺍﺱ ﻫﻭ ﺍﻟﺤ ‪‬ﺩ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻴﻘﻭل ﻨﻘـﻭﻻ‬
‫ﺕﺃ‪‬‬
‫ﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﻓﻬﻤﺘﻬﺎ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺍﺩﺭﻜ ﹸ‬
‫ﺃﻨﻲ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻤﺴﻴﺔ ﻋﺸ ﹸ‬
‫ﻜﺎﺒﺎﺴﻴﻼﺱ‪" :‬ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﻨﺘﻬﻰ ﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻼ ﺘﺒﻘﻰ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺸﻲﺀ ﻴﺘﻌﻠﹼﻕ ﺒﺎﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺩﺓ"‪ .‬ﺃﺠل ﺇﻨﻪ ﺴﻌﺎﺩﺓ ﻟﻤﺅﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻋﺸﺘﻪ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻤﺴﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻨﺎﺩﻴل ﻤﻀﺎﺀﺓ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻷﻴﻘﻭﻨﺎﺕ ﻟﺘﺒﺭﺯ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺍﻟﻔﺎﺌﻘـﺔ ﺍﻟﻘﺩﺍﺴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩﻭﻥ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺜﺎﺒﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﻜﺭﺍﺴﻴﻬﻡ ﺍﻟﻌﺘﻴﻘﺔ ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﺍﻟﺴ ‪‬ﺭ ﺍﻹﻟﻬﻲ)ﺍﻟﻘﺩﺍﺱ ﺍﻹﻟﻬﻲ( ﻭﻤـﺎ‬
‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﺎﺒﻌﻭﻥ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﻭﺤﺴﺏ ﺒل ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘﺩ‪‬ﺴﻭﻥ ﻤﻌﻲ ﺃﻴﻀﹰﺎ! ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺼﻭﺭﻫﻡ ﺃﺸﺒﻪ ﺒﺄﻴﻘﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺴﻭﻤﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺠﺩﺭﺍﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﻜﺄﻨﻬﻡ ﻗﺩ ﺍﻨﻔﺼﻠﻭﺍ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺩﺭﺍﻥ ﻟﻴﻌﻴﺸﻭﺍ ﺍﻟﻔﺼﺢ‪.‬‬

‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺭﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻀﻌﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻴﺨﻨﻘﻬﺎ ﺍﻟﺤﺯﻥ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴل ﻴﺼﺩﺭ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻋﻥ ﻗﻠـﺏ ﺠﺭﺤـﻪ ﺍﻟﻌـﺸﻕ‬
‫ﻥ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﻭﻀﻭﺡ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻌﻴﺵ ﺒﺎﻟﺘﻨﺴ‪‬ﻙ ﻭﺍﻹﻨﺴﺤﺎﻕ‪.‬‬
‫ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺒﻴ ‪‬‬

‫ﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﺩﺍﺱ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﺃﻭﻗﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﺸﻜﻠﺔ‪ .‬ﻓﺈﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﺸﻌﺭ ﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻲ ﺒﻤﺜل ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﺎﺒﺘﻨﻲ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺃﻋﺘﺭﻑ ﺃ ‪‬‬
‫ﺕ ﻓﻲ ﻤـﺸﻜﻠﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﻼ‪" :‬ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﺠﻤﻴﻌﻜﻡ" ﻭﻗﻌ ﹸ‬
‫ﺕ ﻷﺒﺎﺭﻙ ﻗﺎﺌ ﹰ‬
‫ﺕ ﻜﻠﻤﺎ ﺨﺭﺠ ﹸ‬
‫ﺕ ﺒﻪ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻜﻨ ﹸ‬
‫ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻔﺭﺡ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻌﻤ ﹸ‬
‫ﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺤﺎﺌﺯﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﻓﻔﻲ ﻤﺴﻴﺱ ﺍﻟﺤﺎﺠـﺔ ﺇﻟـﻰ ﺤﻴـﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﻭل ﻓﻲ ﺫﻫﻨﻲ ﺃ ‪‬‬
‫ﺕ ﺃﻭﺠﻪ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺍﻟﺒﺭﻜﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭﻟﻴﺔ "ﻨﻌﻤﺔ ﺭﺒﻨﺎ ﻴﺴﻭﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻤﺤﺒﺔ ﺍﷲ ﺍﻵﺏ ﻭﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘـﺩﺱ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ .‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﻨ ﹸ‬
‫ﺕ‬
‫ﺕ ﺃﺭﺴل ﺒﺭﻜﺔ ﻭﻨﻌﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻤﺘﻠﺌﻴﻥ ﻨﻌﻤﺔ‪ .‬ﻭﻜﻨـ ﹸ‬
‫ﺕ ﺃﻋﻠﻡ ﺠﻴﺩﹰﺍ ﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﺃﻓﻌل‪ ...‬ﻓﻠﻘﺩ ﻜﻨ ﹸ‬
‫ﻟﺘﻜﻥ ﻤﻊ ﺠﻤﻴﻌﻜﻡ" ﻜﻨ ﹸ‬
‫ﺕ ﺃﻨﺎ ﻭﺤﺩﻱ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺃﻗﻭل "ﻟﻨﻀ ‪‬ﻊ ﻗﻠﻭﺒﻨﺎ ﻓﻭﻕ" ﻟﻘﻭﻡ ﻭﻀﻌﻭﺍ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻟﺘﻅ ّ‬
‫ل ﻫﻨﺎﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﺩ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﻜﻨ ﹸ‬
‫ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﺍﺱ‪.‬‬

‫ﺕ ﻓﻲ ﺘﻼﻭﺓ ﺇﻓﺸﻴﻥ" ﻟﻴﺱ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤـﺭﺘﺒﻁﻴﻥ‬

‫ﻭﻟﻘﺩ ﺃﺩﺭﻜﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﺍﺱ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺠﻭﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﻴﺌﺔ ﺤﻴﻥ ﺸﺭﻋ ﹸ‬
‫ﺒﺎﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻠﺫﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﺩﺍﻨﻴﺔ ﻤﺴﺘﺤﻘﹰﺎ ﺃﻥ ﻴﺘﻘﺩ‪‬ﻡ ﺇﻟﻴﻙ ﺃﻭ ﻴﺩﻨﻭ ﻤﻨﻙ ﺃﻭ ﻴﺨﺩﻤﻙ ﻴﺎ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﺠﺩ‪ "...‬ﻭﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ﻋﻠ ﱠ‬
‫ﻲ ﺨﺸﻭﻉ‬
‫ﻲ ﺃﻨﺎ ﻋﺒﺩﻙ ﺍﻟﺨﺎﻁﻰﺀ ﻭﺍﻟﺒﻁﱠﺎل‪ ،‬ﻭﻁ ‪‬ﻬ ‪‬ﺭ ﻨﻔﺴﻲ ﻭﻗﻠﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺸﺭﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﺠﻌﻠﻨﻲ ﻜﻔﺅﹰﺍ‬
‫ﺕ "ﺃﻨﻅ ‪‬ﺭ ﺇﻟ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻨﺴﺤﺎﻕ ﺤﻴﻥ ﻗﻠ ﹸ‬
‫ﺒﻘﻭﺓ ﺭﻭﺤﻙ ﺍﻟﻘﺩﻭﺱ ﺃﻨﺎ ﺍﻟﻼﺒﺱ ﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﻜﻬﻨﻭﺕ ﻷﻥ ﺃﻗﻑ ﻟﺩﻯ ﻤﺎﺌﺩﺘﻙ ﺍﻟﻤﻘﺩ‪‬ﺴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺨﺩﻡ ﺠﺴﺩﻙ ﺍﻟﻤﻘﺩ‪‬ﺱ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﻭﺩﻤﻙ‬
‫ﺽ ﺃﻥ‬
‫ﻑ ﻭﺠﻬﻙ ﻋﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺭﺫﻟﻨﻲ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻋﺒﻴﺩﻙ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺍﺭﺘـ ِ‬
‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻷﻨﻲ ﺇﻟﻴﻙ ﺃﺘﻘﺩﱠﻡ ﺤﺎﻨﻴﹰﺎ ﻭﻁﺎﻟﺒﹰﺎ ﺇﻟﻴﻙ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﺼﺭ ﹾ‬
‫ﺘﹸﻘﺩﱠﻡ ﻟﻙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻱ ﺃﻨﺎ ﻋﺒﺩﻙ ﺍﻟﺨﺎﻁﻰﺀ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻕ"‪.‬‬

‫‪١٠٣‬‬
‫ﺕ ﻤﻥ ﻗﺒـل ﺠﻴـﺩﹰﺍ‬
‫ﺕ ﺒﺎﻟﻨﻌﻤﺔ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻭﻗﺩ ﺃﻀﻔﻰ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻲ ﻟﺫﺓ ﻭﻋﺫﻭﺒﺔ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻁﻬ‪‬ﺭ ﹾ‬
‫ﺒ ‪‬ﻴ ‪‬ﺩ ﺃﻨﻲ ﺸﻌﺭ ﹸ‬
‫ﺒﺈﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻨﺎﺴﻙ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻭﺒﺭﻜﺘﻪ ﻭﻫﻲ ﺍﻵﻥ "ﺘﹸﻘﺩﱠﻡ" ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻤﺴﻜﻨﹰﺎ ﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻜل‪...‬‬

‫ﺕ ﻟﺤﻅﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﺒﻠﻎ ﺃﻗﺼﻰ ﻤﺩﺍﻩ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺍﻗﺘﺭﺏ ﺃﺸﺨﺎﺹ ﻤﺘﺠـﺭ‪‬ﺩﻭﻥ‬
‫ﻭﻟﻤﺎ ﺤﺎﻥ ﻭﻗﺕ "ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ" ﻋﺸ ﹸ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻤﺎﺭﺴﻭﺍ ﺭﻴﺎﻀﺎﺕ ﺍﻟﺘﻨﺴﻙ‪ ،‬ﻨﻴﺭ‪‬ﻭﻥ ﺇﺴﺘﻤﺩﻭﺍ ﻨﻭﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺭﺅﻴﺘﻬﻡ ﻟﻠﻨـﻭﺭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻋﺎﺸـﻭﻩ‪ ،‬ﺇﻗﺘﺭﺒـﻭﺍ‬
‫ﻟﻴﺸﺘﺭﻜﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭﺓ ﻭﻟﻴﺄﺨﺫﻭﺍ ﻨﻌﻤﺔ ﻤﻥ ﻤلﺀ ﺠﺴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‪.‬‬

‫ﻻ ﺩﻓﻌﺘﻬﻡ ﺩﻓﻌﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﻗﺎﺩﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺘﺤﺎﺩ ﺒﺎﷲ –‬

‫ﻥ "ﺍﻟﺼﻼﺓ" ﺘﺯﻴﺩ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻗﻭﺓ ﻭﺘﻨﻤﻴﻬﺎ ﻭﻜﻠﻤﺎ ﺯﺍﺩﺕ ﺍﺸﺘﻌﺎ ﹰ‬
‫ﺇ‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ‪ .‬ﻭﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻴ‪‬ﻜﺜﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﻓﻲ ﺠﺴﺩ ﺍﻟﺭﺏ ﻭﺩﻤﻪ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﻴﻥ ﺘﺯﺩﺍﺩ ﻏﻴﺭﺘﻬﻡ ﻓﻲ "ﺍﻟﺼﻼﺓ"‪.‬‬

‫ﺏ ﻭﺩﻤﻪ ﻟﻤﻐﻔﺭﺓ ﺍﻟﺨﻁﺎﻴﺎ ﻭﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺒﺩﻴﺔ"‪ .‬ﺃﺠل‪ ..‬ﺃﺠل‪ .‬ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺄﺨـﺫﻭﻥ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬
‫"ﻴﺘﻨﺎﻭل ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‪ ...‬ﺍﻟﺭﺍﻫﺏ ﺠﺴﺩ ﺍﻟﺭ ‪‬‬
‫ﺍﻷﺒﺩﻴﺔ‪" .‬ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺒﺩﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻓﻭﻙ ﺃﻨﺕ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻭﺤﺩﻙ ﻭﻴﺴﻭﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﺴﻠﺘﻪ" )ﻴﻭﺤﻨﺎ ‪٣ : ١٧‬‬
‫(‪.‬‬

‫ﻥ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺤﺎﻀﺭ ﻫﻨـﺎ‪" .‬ﺇ ‪‬‬
‫ﺇﻨﻬﺎ ﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺤﻘﹰﺎ ﺃﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻘﺩﺍﺱ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻭﺘﻨﻘل ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺇﻟﻰ ﺁﻟﻬﺔ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ‪ .‬ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﺍﷲ ﺒﻴﻥ ﺁﻟﻬﺔ ﻤﺘﺄﻟﻬﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺤﻘﹰﺎ"‪.‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ‪ ،‬ﻻ ﻨﺤﻭ‪‬ﻟﻪ‬

‫ﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﺼﻴﺭ ﺒﺎﻟﺸﺭﻜﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺤﺎﻤﻠﺔ ﻨﻭﺭ‪ .‬ﻓﻨﺤﻥ ﺒﺘﻨﺎﻭﻟﻨﺎ ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺇﻟﻴﻪ‪ .‬ﺍﻟﻤ ﱠ‬
‫ﺇ‪‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﺠﺴﺩ ﺒل ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻴﺘﺤﻭ‪‬ل ﺇﻟﻴﻪ‪ .‬ﻭﻜ ﱡ‬
‫ل ﺸﻲﺀ ﻴﺼﻴﺭ ﺒﻪ ﻨﻴ‪‬ﺭﹰﺍ!‬

‫ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﻭﻅﻴﻔﺔ ﻤﺭﺘل‪ ،‬ﺒﺤﺴﺏ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﺠﺒل ﺍﻟﻤﻘﺩ‪‬ﺱ )ﺁﺜﻭﺱ( ﻤﻥ ﺒﻌﺩ"‪ ..‬ﻜل ﺤﻴﻥ ﺍﻵﻥ ﻭﻜـل‬
‫ﺍﻵﻥ ﻭﻜل ﺃﻭﺍﻥ ﻭﺇﻟﻰ ﺩﻫﺭ ﺍﻟﺩﺍﻫﺭﻴﻥ" ﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪" :‬ﺁﻤﻴﻥ‪ .‬ﺁﻤﻴﻥ‪ .‬ﻟﻐﻔﺭﺍﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﻴﺎ ﻭﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺒﺩﻴﺔ‪ .‬ﻟﻴﻤﺘﻠﻰﺀ ﻓﻤﻨﺎ ﺘﺴﺒﻴﺤﺎﹰ ﻴـﺎ‬
‫ﺏ ﻟﻜﻲ ﻨﺘﺭﻨﹼﻡ ﺒﻤﺠﺩﻙ‪ .‬ﻷﻨﻙ ﺃﻫ‪‬ﻠﺘﻨﺎ ﻟﻺﺸﺘﺭﺍﻙ ﻓﻲ ﺃﺴﺭﺍﺭﻙ ﺍﻟﻤﻘﺩ‪‬ﺴﺔ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻋﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪،‬ﻓﺜ ‪‬ﺒﺘﹾﻨﺎ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺴﻙ ﻟﻜـﻲ‬
‫ﺭ ‪‬‬
‫ﻨﺘﺄﻤل ﻋﺩﻟﻙ ﻜل ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‪ .‬ﻫﻠﻠﻴﻠﻭﻴﺎ‪ .‬ﻫﻠﻠﻴﻠﻭﻴﺎ‪ .‬ﻫﻠﻠﻴﻠﻭﻴﺎ"‪ .‬ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻫﺫﺍ ﻴﺸﺘﺭﻜﻭﻥ )ﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻭﻥ( ﻟﻜﻲ ﻴﻌﻴﺸﻭﺍ ﻜل ﻴﻭﻤﻬﻡ‬
‫ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻴﺘﺄﻤﻠﻭﺍ ﺇﺴﻤﻪ ﺍﻟﻘﺩﻭﺱ ﺍﻟﻤﺸﻭﻕ ﺇﻟﻴﻪ ﺠﺩﹰﺍ‪.‬‬

‫ﻭﻋﻨﺩ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﺍﺱ ﻴﻘﺭﺃ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻥ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﺸﻜﺭ ﷲ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩ‪‬ﺴﺔ‪ .‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻴﺩﺭﻙ ﺍﻟﻤـﺭﺀ ﺠﻴـﺩﹰﺍ ﺒﻌـﺩ ﺘﻠـﻙ‬
‫ﺍﻟﻠﺤﻅﺎﺕ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺓ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﺩﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻭﻥ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻀﺭﻉ ﺇﻟﻰ ﺭﺒﻨﺎ ﻴﺴﻭﻉ ﺍﻟﻤـﺴﻴﺢ‪:‬‬
‫ﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﻟﻲ ﺃﻨﺎ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻻﺴﺘﻨﺎﺭﺓ ﻋﻴﻨﻲ ﻗﻠﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻼﺯﺩﻴﺎﺩ ﻤﻥ ﻨﻌﻤﺘﻙ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺄﻫل ﻟﻤﻠﻜﻭﺘﻙ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺃﺫﻜـﺭ‬
‫" ‪‬ﻫ ‪‬‬
‫ﻲ"‪.‬‬
‫ﻨﻌﻤﺘﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ ﻭﺃﻨﺎ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺴﻙ‪ ،‬ﻭل ﺃﻋﻴﺵ ﺒﻌﺩ ﺍﻵﻥ ﻟﺫﺍﺘﻲ‪ ،‬ﺒل ﻟﻙ ﻴﺎ ﺴﻴ‪‬ﺩﻱ ﻭﺍﻟﻤﺤﺴﻥ ﺇﻟ ‪‬‬

‫ﺕ ﺍﻟﻨـﻭﺭ‬
‫ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﻭﺴ‪‬ل ﺇﻟﻰ ﺴﻴﺩﺘﻨﺎ ﻭﺍﻟﺩﺓ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﻔﺎﺌﻘﺔ ﺍﻟﻘﺩﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﺭ‪‬ﻤﻬﺎ ﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻥ ﺒﻨﻭﻉ ﺨﺎﺹ‪ ..." :‬ﻴﺎ ﻤـﻥ ﻭﻟـﺩ ِ‬
‫ﺕ ﻴﻨﺒﻭﻉ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪ ،‬ﺃﺤﻴﻴﻨﻲ ﺃﻨـﺎ ﺍﻟﻤﺎﺌـﺕ ﺒﺎﻟﺨﻁﻴﺌـﺔ‪ ،‬ﻴـﺎ ﺃ ﱠﻡ ﺍﷲ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﺃﻨﻴﺭﻱ ﻋﻴﻨﻲ ﻗﻠﺒﻲ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻴﺎ ﻤﻥ ﻭﻟﺩ ِ‬
‫ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻨﻭﻨﺔ‪ .‬ﺇﺭﺤﻤﻴﻨﻲ ﻭﺃﻋﻁﻲ ﻗﻠﺒﻲ ﺍﻨﺴﺤﺎﻗﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺘﺨﺸﻌﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺍﺘﻀﺎﻋﹰﺎ ﻓﻲ ﺃﻓﻜﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻌﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺃﺴﺭ ﻫﻭﺍﺠﺱ‪،‬‬

‫‪١٠٤‬‬
‫ﻭﺍﺠﻌﻠﻴﻨﻲ ﺃﻫﻼﹰ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺁﺨﺭ ﻨﺴﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻘﺒﻭل ﺘﻘﺩﻴﺱ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭﺓ ﺒﻼ ﺩﻴﻨﻭﻨﺔ‪ .‬ﻭﻫﺒﻴﻨـﻲ ﺩﻤـﻭﻉ ﺘﻭﺒـﺔ ﻭﺍﻋﺘـﺭﺍﻑ‪،‬‬
‫ﻷﺴﺒ‪‬ﺤﻙ ﻭﺃﻤﺠ‪‬ﺩﻙ ﻜل ﺃﻴﺎﻡ ﺤﻴﺎﺘﻲ‪"...‬‬

‫ﺇﻨﻬﻡ ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻋﻥ ﺩﻤﻭﻉ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﺃﻴﻀﹰﺎ‪.‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﻤـﺴﻴﺢ ﻻﺯﻡ ﻭﻀـﺭﻭﺭﻱ ﻟﻤﻭﺍﺼـﻠﺔ‬

‫ﻭﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ )ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩ‪‬ﺴﺔ( ﺘﺯﺩﺍﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻨﻤﻭﺍ‪ .‬ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﺸﻑ‪.‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻲﱠ‪ ،‬ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺴﻴﺔ ﺒﻜﺎﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺴ ﱠﺭ ﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﺴﻠﱠﻡ ﻴﻌﻘﻭﺏ‪ .‬ﻭﻤﻥ‬
‫ﺇ‪‬‬
‫ﺕ ﺼﺭﺨﺔ "ﻴﺎ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﺭﻫﻴﺏ‪ ،‬ﺇﻨﻪ ﺒﻴﺕ ﺍﷲ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ"‪ ،‬ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﺼﻌﺩ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﺍﻷﺒـﺭﺍﺭ‬
‫ﺃﻋﻤﺎﻕ ﻗﻠﺒﻲ ﻨ ‪‬ﺩ ﹾ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﺩﻴﺔ ﻭﻴﻨﻌﻤﻭﻥ ﺒﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻗﺒل ﻗﻠﻴل ﺸﻔﻰ ﺍﷲ ﺸﻠﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﻨﺎﺴﻙ ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻵﻥ ﻓﺈﻨﻲ ﺇﺒﺎﻥ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻘﺩﺍﺱ ﺍﻹﻟﻬـﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟﻜﻨﻴـﺴﺔ ﺭﺃﻴـ ﹸ‬
‫ﺕ ﺍﷲ‬
‫ﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺭﻜﺔ ﺜﻡ ﺭﺁﻩ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻴﻜل ﻓﻌﺭﻓﻪ ﻭﺴﺠﺩ ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻟﻠﻤﺨﻠﻊ ﺘﻤﺎﻤﺎﹰ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺸﻔﺎﻩ ﺍﻟﺭ ‪‬‬
‫ﻭﺘﻌﺭﻓ ﹸ‬

‫ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺃﺸﺭﻗﺕ‪ ...‬ﺇﻨﻬﺎ ﻟﻴﻠﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻜﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ‪ .‬ﺩﻋﻨﺎ ﻨﺼﻭﺭﻫﺎ ﺒﻜﻠﻤﺎﺕ ﺃﺴﺘﻴﺭﻴﻭﺱ‪:‬‬

‫"ﺃﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻷﺸﺩ ﺒﻬﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‬

‫ﺃﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻷﺴﻁﻊ ﻨﻭﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻤﺱ‬

‫ﺍﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻷﻨﺼﻊ ﺒﻴﺎﻀﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻠﺞ‬

‫ﺃﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻷﺠﻠﻰ ﺒﺭﻴﻘﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﻕ‬

‫ﺃﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﻁﺎﺭﺩﺓ ﺍﻟﻨﻭﻡ‬

‫ﺃﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﻤﻌﻠﹼﻤﺔ ﺍﻟﺴﻬﺭ ﻟﻠﺼﻼﺓ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ‪"...‬‬

‫ﻥ ﻴﻭﻤﹰﺎ ﻭﺍﺤﺩﹰﺍ ﻨﻘﻀﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺒل ﺍﻟﻤﻘﺩ‪‬ﺱ)ﺁﺜﻭﺱ( ﺃﺜﻤﻥ ﻤﻥ ﺴﻨﺔ ﺒﻜﺎﻤﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﻤـل ﻭﺍﻟـﺩﺭﺱ‪،‬‬
‫ﺇﻨﻲ ﺃﻋﺘﺭﻑ ﺒﻜل ﺘﻭﻜﻴﺩ ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﺤﺩﻴﺜﹰﺎ ﻤﻊ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻨﺴﺎﻙ ﻟﺒﻀﻊ ﺩﻗﺎﺌﻕ ﻟﻬﻭ‬
‫ﻥ ﺃﻤﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﻭﺥ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﺒﻌﻴﺩ ﻤﻘﻔﺭ ﻷﻋﻅﻡ ﻗﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‪ .‬ﻭﺃ ‪‬‬
‫ﻭﺃ ‪‬‬
‫ﻤﻠﻌﻘﺔ ﻓﻴﺘﺎﻤﻴﻨﺎﺕ ﺃﺜﻤﻥ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺁﻻﻑ ﺍﻟﺘﻭﺍﻓﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺄﻜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ!‬

‫ﻭﺃﻋﺘﺒﺭ ﺍﻟﺠﺒل ﺍﻟﻤﻘﺩ‪‬ﺱ)ﺁﺜﻭﺱ( ﻓﻠﻜﹰﺎ ﻟﻸﺭﺜﻭﺫﻜﺴﻴﺔ ﻻ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻌﻴﺵ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻜﻤﺎﻗﺎل ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﻏﺭﻴﻐﻭﺭﻴﻭﺱ‬
‫ﺒﺎﻻﻤﺎﺱ"ﻗﺎﺌﻡ ﻭﺭﺍﺀ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻓﻭﻕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺎﺕ‪ .‬ﻭﺁﺜﻭﺱ ﻫﺫﺍ ﻤﻭﻁﻥ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ"‪ .‬ﺇﻨﻪ ﻭﺩﻴـﺎﻥ ﺨـﻀﺭﺍﺀ ﻴﺎﻨﻌـﺔ ﻟﻠﻌـﺎﻟﻡ‬
‫ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺴﻲ‪ .‬ﻭﻜل ﻨﺎﺴﻙ ﻓﻴﻪ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺼﺎﻤﺘﺔ ﻀﺩ ﺭﻭﺡ ﻋﻠﻤﻨﺔ ﺇﻴﻤﺎﻨﻨﺎ‪ .‬ﻟﻬﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻭﻻ ﻴﺯﺍل ﻤﺎ ﻴﻘﺩ‪‬ﻡ ﻤﻥ ﻋﻁﺎﺀ ﻋﻅﻴﻤـﹰﺎ‬

‫‪١٠٥‬‬
‫ﺠﺩﹰﺍ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺼﺎﻟﺢ ﻟﻠﺘﻭﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺘﻭﻓﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﻟﻴﻌﻴﺵ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺴﻴﺔ ﻋﻴﺸﺔ ﺍﺨﺘﺒﺎﺭ‪ .‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻘﺩ‪‬ﻡ ﺁﺜـﻭﺱ‬
‫ﺨﺩﻤﺎﺕ ﺠﻠﹼﻰ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﻟﻠﻨﺎﺱ ﺍﻟﻌﺎﺌﺸﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪.‬‬

‫ﻥ "ﺍﻟﺤﻭﺕ‬
‫ل ﻨﺎﺴﻙ ﻓﻲ ﺁﺜﻭﺱ ﻫﻭ ﻴﻭﻨﺎﻥ)ﺍﻟﻨﺒﻲ( ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺤﺴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﻪ ﺫﺍﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﺸﻴﺵ)ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺭﻴﺔ( ﺇﻻ ﺃ ‪‬‬
‫ﺇﻥ ﻜ ّ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺭﻱ" ﺃﻱ )ﻨﻌﻤﺔ ﺍﷲ( ﻴﻘﻭﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﻨﻴﻨﻭﻯ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ)ﺃﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ( ﻟﻜﻲ ﻴﻜﺭﺯ ﺒﺎﻟﺘﻭﺒﺔ ﺃﻱ ﺒﺎﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ‪.‬‬

‫ﺕ ﻜﻨﺯ "ﺍﻟﺼﻼﺓ"ﺍﻟﺫﻱ ﺸـﺭﺤﻪ‬

‫"ﺤﺴﻥ ﺃﻥ ﻨﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎ ﻭﻨﺼﻨﻊ ﺜﻼﺙ ﻤﻅﺎل"‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻲ ﻤﻅﻠﱠﺔ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺨﺫ ﹸ‬
‫ﻲ ﺃﻥ ﺃﺴﺭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻟﻜﻲ ﺃﻤﻁﺭﻩ ﺒﻘﺩﺭﺓ "ﺍﻟﺼﻼﺓ"‪ ،‬ﻤﻌﻠﻨﹰﺎ ﻓﻲ ﻜل ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻋـﻥ ﺍﻟﻜﻨـﺯ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻟﻲ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻋﻠ ﱠ‬
‫ﺕ ﺃﻗﺼﺩ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﻨﺯ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺁﺜﻭﺱ ﻤﻥ ﻨﻔﺎﺌﺱ ﺃﺜﺭﻴﺔ ﺫﻫﺒﻴﺔ ﺭﺍﺌﻌﺔ ﻭﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺜﻤﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻠﻜﻪ ﺍﻟﺠﺒل ﺍﻟﻤﻘﺩ‪‬ﺱ )ﺁﺜﻭﺱ(‪ .‬ﻭﻟﺴ ﹸ‬
‫ﻤﻼﺒﺱ ﻜﻬﻨﻭﺘﻴﺔ ﻤﺯﺭﻜﺸﺔ ﺒﺎﻟﺫﻫﺏ ﻭﻻ ﻤﻥ ﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﻗﻴ‪‬ﻤﺔ ﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﺒﺭﻭﺍﺌﻊ ﺍﻟﺨﻁﻭﻁ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﻗﺼﺩ ﺍﻟﻜﻨﺯ ﺍﻟـﺫﻱ ﺘﻤﻠﻜـﻪ‬
‫"ﺍﻟﺼﻼﺓ" ﺍﻟﻤﻔﻌﻤﺔ ﺒﺎﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺒﺩﻋﺕ ﻜل ﻤﺎﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪.‬‬

‫‪١٠٦‬‬
 ‫ﺍﻟﻨﺯﻭل ﻤﻥ ﺜﺎﺒﻭﺭﻱ‬

‫ل ﻤـﻥ ﺍﻟﺠﺒـل‬
‫ﺕ ﺃﻥ ﺃﺴﺘﻤﺩ ﺒﺭﻜﺔ ﺍﻷﺏ ﻷﻫﺒﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺒل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺃﻭ ﻟﻨﻘـ ْ‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺨﺫ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﻴﻨﺒﻠﺞ ﻓﻲ ﺍﻷﻓﻕ ﺃﺭﺩ ﹸ‬
‫ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﺇﻟﻰ ﺨﻀﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻭﺠﺩ ﹸﺘﻪ ﺼﺎﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻪ‪ ،‬ﻫﺎﺩﺌﺎﹰ‪ ،‬ﻴﺭﺩ‪‬ﺩ "ﺍﻟﺼﻼﺓ" ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺯﺍﻭل ﺤﺭﻓﺘﻪ ﺍﻟﻴﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴـﺅﻤﻥ‬
‫ﺕ ﻟـﻪ‪:‬‬
‫ﺒﻭﺍﺴﻁﺘﻬﺎ ﻁﻌﺎﻤﻪ ﺍﻟﻤﺅﻟﱠﻑ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﻗﻁﻊ ﺍﻟﺨﺒﺯ ﺍﻟﻤﺤﻤﺹ )ﺍﻟﺒﻘﺴﻤﺎﻁ( ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻠﻭﺍﺯﻡ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ .‬ﻗﻠ ﹸ‬
‫ﻥ ﺴﻴﺩﺘﻨﺎ ﻭﺍﻟﺩﺓ ﺍﻹﻟـﻪ ﻤﻌـﻙ ﻭﻟﻴﻘـ ‪‬ﻭﻙ‪‬‬
‫ﻼ‪" :‬ﻭﻓﹼﻘﻙ ﺍﷲ ﻴﺎ ﻭﻟﺩﻱ ﻭﻟﺘﻜ ‪‬‬
‫ل ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻲ" ﻓﻴﻤﺎ ﺍﻨﺤﻨﻴﺕﹸ ﻷﻟﺜﻡ ﻴﻤﻴﻨﻪ ﻓﺄﺠﺎﺏ ﻗﺎﺌ ﹰ‬
‫"ﺼ ﱢ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﻭﺙ ﺍﻟﻘﺩﻭﺱ ﻭﻟﻴﺤﻔﻅ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻹﻟﻪ ﻨﻔﺴﻙ ﻭﺠﺴﺩﻙ ﻤﻥ ﻜل ﺸ ‪‬ﺭ ﻭﻤﻥ ﻜل ﺃﺫﻯ ﺸـﻴﻁﺎﻨﻲ ﻭﻤـﻥ ﻜـل ﺘﺨﻴ‪‬ـل ﻴﺜﻴـﺭ‬
‫ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻴﻜﻥ ﺍﻟﺭﺏ ﻨﻭﺭﻙ ﻭﺴﺘﺭﻙ ﻭﻁﺭﻴﻘﻙ ﻭﻋﺯ‪‬ﺘﻙ ﻭﺇﻜﻠﻴل ﺒﻬﺠﺘﻙ ﻭﻋﻭﻨﹰﺎ ﺃﺒﺩﻴﹰﺎ ﻟﻙ‪ .‬ﺇﺤﺭ ‪‬‬
‫ﺹ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﻨﻔﺴﻙ‬
‫ل ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻲ ﻟﻜﻲ ﻴﺭﺤﻤﻨﻲ ﺍﷲ‪"...‬‬
‫ﻭﺍﺠﻌل "ﺼﻼﺓ" ﻴﺴﻭﻉ ﺭﻓﻴﻘﹰﺎ ﻤﻼﺯﻤﹰﺎ ﻟﻙ ﻭﺼ ﱢ‬

‫ﻥ ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻥ ﻜﻠﻬﺎ ﺘﺘﺩﻓﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺘﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﻗﻠﺏ ﻤﺘﺄﻟﻪ‪.‬‬

‫ﺇ‪‬‬

‫ل ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻲ ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻲ ﻭﻤـﻥ ﺃﺠـل ﺃﺒﻨـﺎﺌﻲ ﺍﻟـﺭﻭﺤﻴﻴﻥ‬

‫ﺕ‪ :‬ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬ﺇﻨﻲ ﻟﺸﺎﻜﺭ ﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺼ ﱢ‬
‫ﻗﻠ ﹸ‬
‫ل ﺃﻴﻬـﺎ‬
‫ل ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﻫﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻠﻪ ﻷﻨﻙ ﻓﻲ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻭﻗﻊ ﻤﻨﻪ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ...‬ﺼ ﱢ‬
‫ل‪ ...‬ﺃﺠل ﺼ ﱢ‬
‫ﻭﺃﻫﻠﻲ‪ .‬ﺼ ّ‬
‫ل ﻷﻨﻙ ﻜﻨﺯ ﻟﻸﺭﺜﻭﺫﻜﺴﻴﺔ ﻻ ﻴﺜﻤ‪‬ﻥ‪ ،‬ﻤﺤﻔﻭﻅ ﻓـﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﻜﻨـﻭﺯ ﺍﻟﺠﺒـل‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻓﺄﻨﺕ ﺃﻨﺒل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‪ .‬ﺼ ﱢ‬
‫ل ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺓ‪ .‬ﻓﺄﻨﺕ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﺍﻟﻨﺤﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺭ‪‬ﻓﻌـﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩ‪‬ﺱ)ﺁﺜﻭﺱ( ﺸﺄﻨﻪ ﺸﺄﻥ ﺁﺨﺭﻴﻥ ﻜﺜﻴﺭﻴﻥ‪ .‬ﺼ ﱢ‬
‫ل‪ .‬ﺃﺠل ﺼ ﱢ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﻴﱠﺔ ﻭﻨﺤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺓ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﺴﻌﺘﻬﻡ ﺃﻓﻌﻰ ﺍﻟﺨﻁﻴﺌﺔ ﻭﺇﻨﻨﺎ ﻟﻨﻠﻘﻲ ﺒﺼﺭﻨﺎ ﻋﻠﻴﻙ ﻓﻨﺸﻔﻰ‪ .‬ﺇﻨﻙ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻤﻭﺴﻰ ﻟﻨـﺎ‪ .‬ﺘﺭﻓـﻊ‬
‫ﺽ ﻴﺩﻴﻙ ﻟﺌﻼ ﺘﺴﺤﻘﻨﺎ ﻗﻭﺓ ﺍﻟـﺸﻴﻁﺎﻥ‬
‫ﻴﺩﻴﻙ ﻤﻥ ﺃﻋﺎﻟﻲ ﺍﻟﺠﺒل ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻑ ﺼﻼﺓ ﻭﻨﺤﻥ ﺘﺤﺕ ﻨﻨﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺩﻭ‪ .‬ﻓﻼ ﺘﹸﺨﻔ ‪‬‬
‫ل‪ .‬ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ‪...‬‬
‫ﻋﺩﻭﻨﺎ‪ .‬ﺃﺠل‪ .‬ﺼ ﱢ‬

‫‪ -‬ﻟﻴﺭﺤﻤﻨﻲ ﺍﷲ ﻴﺎ ﻭﻟﺩﻱ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺒﺎﺭﻜﻭﺍ‪.‬‬

‫ﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﺔ‪...‬‬
‫ﺏ‪ .‬ﻭﺇﻨﻲ ﺃﻨﺘﻅﺭ ﻤﺠﻴﺌﻙ ﺇﻟ ﱠ‬
‫‪ -‬ﻟﻴﺒﺎﺭﻙ ﺍﻟﺭ ‪‬‬

‫ﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺒل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻁﺊ ﻷﺭﻜﺏ ﺍﻟﻘﺎﺭﺏ ﻜﻨﺕ ﺃﺸﺒﻪ ﺒﻌﺼﻔﻭﺭ ﺫﻱ ﺃﺠﻨﺤﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﺒﺎﻟﻨﺒﻲ ﺇﻴﻠﻴﺎ ﺤﺎﻤل ﺍﻟﻨﺎﺭ‪.‬‬
‫ﺕ ﻨﺎﺯ ﹰ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻜﻨ ﹸ‬
‫ﻼ‪ .‬ﺇﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻁﻴﺭ‪ .‬ﻭﺒﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺃﺩﺭﻙ ﺠﻴﺩﹰﺍ ﻤﺎ ﻴﺩﻭﺭ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻲ ﺃﺨﺫ ﹸ‬
‫ﺕ ﺃﺭﻨﻡ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻭﻗﹼﻑ ﻤﻨﻁﻘﻲ ﺃﻤﺎ ﻗﻠﺒﻲ ﻓﻜﺎﻥ ﻤﺸﺘﻌ ﹰ‬
‫ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺃﻟﹼﻔﻬﺎ ﺍﻵﺜﻭﺴﻲ ﺍﻟﻤﻤﻴ‪‬ﺯ ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﻨﻴﻘﻭﺩﻴﻤﻭﺱ ﺍﻷﻏﻴﻭﺭﻴﺘﻲ ﻟﻶﺒﺎﺀ ﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻴﻥ ﺍﻷﻏﻴﻭﺭﻴﺘﻴﻴﻥ)ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬
‫ﻋﺎﺸﻭﺍ ﻓﻲ ﺠﺒل ﺁﺜﻭﺱ(ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ‪" :‬ﻤﻥ ﻴﺤﺩ‪‬ﺙ ﻋﻥ ﺠﻬﺎﺩﺍﺘﻜﻡ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﻐﺒﻭﻁﻭﻥ؟ ﻭﻤﻥ ﻴﺘﺭﻨﻡ ﻭﻴﻨﺸﺩ ﻜﻤﺎ ﺒﺈﻨﺠـﺎﺯﺍﺘﻜﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﺘﺎﺯﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﻤﺘﻡ ﺒﻬﺎ ﻫﻨﺎ؟ ﺃﻴﻤﺩﺡ ﻤﺎ ﻟﻜﻡ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺀ ﺍﻟﻌﻘل؟ ﺃﻡ ﺩﻴﻤﻭﻤﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺒﻼ ﺍﻨﻘﻁﺎﻉ؟ ﺃﻡ ﻴﺘﻐﻨـﻰ‬
‫ﺒﺎﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﺠﻬﺩ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ؟ ﺃﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﺍﺕ ﻀﺩ ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ؟ ﺃﻡ ﺴﻬﺭﻜﻡ ﻭﺍﻗﻔﻴﻥ ﻁﻭﺍل ﺍﻟﻠﻴل ﻤﺼﻠﹼﻴﻥ؟‬
‫ﺃﻡ ﻴ‪‬ﺜﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺭﺍﺘﻜﻡ ﺍﻟﻤﻨﻬﻤﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ؟ ﻭﻫل ﻴﻤﺩﺤﻜﻡ ﻜﺸﺭﺍﻉ ﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻔﺎﺀ؟ ﺃﻭ ﻴﻠﻬﺞ ﺒﻤﺎ ﻟﻜـﻡ ﻤـﻥ ﺍﺘـﻀﺎﻉ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺭ؟ ﺃﻭ ﻴﻌﺩﺩ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭﺍﺘﻜﻡ ﺍﻟﺒﺎﻫﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ؟‪ ...‬ﻴﺎ ﻗﺎﻓﻠﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻫﺏ‪ ،‬ﺃﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﻭﻉ‪ ،‬ﺠﻤـﻭﻉ ﺍﻷﺒـﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﺴـﺔ‬

‫‪١٠٧‬‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺒﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺤل ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻤﻌﻪ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻤﻐﺎﻭﺭ ﻭﻜﻬﻭﻑ ﺍﻟﺠﺒل ﺍﻟﻤﻘﺩ‪‬ﺱ)ﺁﺜﻭﺱ( ﻴـﺼﻨﻊ ﺍﻟﻌـﺴل ﺍﻟﻜﻠـﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﻼﻭﺓ‪ ،‬ﻋﺴل ﺍﻟﻬﺩﻭﺀ‪،‬ﻓﻲ ﺨﻼﻴﺎ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻴﺎ ﻁﻴﻭﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﻭﺙ ﻭﻤﺒﺎﻫﺞ ﻭﺍﻟﺩﺓ ﺍﻹﻟﻪ ﻭﻤﻔﺎﺨﺭ ﺁﺜﻭﺱ ﻭﻤﻭﻀﻊ ﺘﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﻤﺴﻜﻭﻨﺔ‬
‫ﺏ ﻟﻜﻲ ﻴﺭﺤﻡ ﻨﻔﻭﺴﻨﺎ"‪.‬‬
‫ﻭﺇﺠﻼﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺘﺸﻔﻌﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭ ‪‬‬

‫ﻴﺎ ﺭﺒﻲ ﻴﺴﻭﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﺇﺒﻥ ﺍﷲ‪ ،‬ﺒﺸﻔﺎﻋﺎﺕ ﻗﺩﻴﺴﻴﻙ‪ ،‬ﺇﺭﺤﻤﻨﻲ ﺃﻨﺎ ﺍﻟﺨﺎﻁﺊ‪.‬‬

‫ﻴﺎ ﻭﺍﻟﺩﺓ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﻔﺎﺌﻘﺔ ﺍﻟﻘﺩﺍﺴﺔ ﺨﻠﹼﺼﻴﻨﻲ‪.‬‬

‫‪١٠٨‬‬
 ‫ﻨﻅﺭﺓ ﻤﺠﻤﻠﺔ‬

‫ﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ‪ ،‬ﺃﺸﻌﺭ ﺒﺎﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺠﺯﻴل ﺸﻜﺭﻱ ﻭﻋﻤﻴﻕ ﺇﺠﻼﻟﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﺎﻟﻭﺙ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﺍﻟﻘﺩﺍﺴـﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻵﻥ ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺭﻓ ﹸ‬
‫ﻲ ﻭﺃﻋﺎﻨﻨﻲ ﻟﻜﻲ ﺃﺭﺘﺒﻁ ﺭﻭﺤﻴﹰﺎ ﺒﺎﻟﺠﺒل ﺍﻟﻤﻘﺩ‪‬ﺱ)ﺁﺜﻭﺱ( ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺃﻋﺭﻑ ﻓﻴﻪ ﺃﻨﺎﺴﹰﺎ ﻤﻘﺩﱠﺴﻴﻥ ﻴﺤﻴﻭﻥ‬
‫ﻷﻨﻪ ﻓﺘﺢ ﻋﻴﻨ ‪‬‬
‫ﻥ ﺴﻴﺭﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ"‪ .‬ﻭﺒﺘﻌﺭ‪‬ﻓﻲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﺤﺩﻴﺜﻲ ﻤﻌﻬﻡ ﻭﺘﺯﻭ‪‬ﺩﻱ ﺒﻨﺼﺎﺌﺤﻬﻡ‬
‫ﺤﻴﺎﺓ ﺇﻟﻬﻴﺔ ﺒﺸﺭﻴﺔ‪" ،‬ﻴﺤﻴﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻜ ‪‬‬
‫ﺕ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﺨﻼﺼﻲ ﺒﻌﻴـﺩﹰﺍ ﻋـﻥ ﺍﻟﻜـﻼﻡ ﺒﺎﻷﺨﻼﻗﻴـﺎﺕ‬
‫ﺕ ﺒ‪‬ﻌﺩ ﺁﺨﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ‪ .‬ﻓﻠﻘﺩ ﻋﺭﻓ ﹸ‬
‫ﻭﺠﺩ ﹸ‬
‫ﺕ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺭﺓ ﻨﻔﺴﻲ ﺒﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﻁﻨﻌﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺸﻌﺭ ﹸ‬

‫ﺕ ﻓﻲ ﺠﺒـل ﺁﺜـﻭﺱ‪ .‬ﻭﻻ‬

‫ﻼ ﻟﺘﺩﻭﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﺩﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺭ ﹾ‬
‫ﺤﺩ‪ ‬ﻟﻠﻨﻌﻤﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﺠﻌﻠﺘﻨﻲ ﺃﻫ ﹰ‬
‫ﻭﺇﻨﻲ ﻟﻤﺩﻴﻥ ﺒﺸﻜﺭ ﻻ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻫﻲ ﺒﺤﺩ‬
‫ﻲ ﻋﺭﻀﹰﺎ ﻭﺍﻓﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺩﻭ‪‬ﻨﺔ ﺘﻘﺼﺭ ﻋﻥ ﻋﺭﺽ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﻘﺩﱠﺱ ﺍﻟﺤ ‪‬‬
‫ﺭﻴﺏ ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﺍﻟﻤﺩﻭﱠﻥ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﻼ ﻋﻤﺎ ﺩﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﺩﺜﺔ‪ .‬ﺒﻴﺩ ﺃ ‪‬‬
‫ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻀﻌﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﺘﻌﺒ‪‬ﺭ ﺘﻌﺒﻴﺭﹰﺍ ﻜﺎﻤ ﹰ‬
‫ﻑ ﺇﻟﻰ ﺤ ‪‬ﺩ ﻤﺎ‪ ،‬ﻤﺎ ﺃﺜﺎﺭﺘﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺤﺎﺩﺜﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩ‪‬ﺴﺔ ﻤﻥ ﺘﺨﺸﻊ ﻭﺍﻨﺴﺤﺎﻕ‪ .‬ﻭﺇﻨﻲ ﻟﻌﻠﻰ ﻴﻘـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻗﺩ ﻴﺘﻴﺢ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺸ ﹼ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺤﺎﺭﺒﻨﻲ ﻜﺜﻴـﺭﹰﺍ‬
‫ﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﻗﺩ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻴﻨﻲ ﻫﺫﺍ ﻴﺅﻜﺩﻩ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻟﻲ ﻭﻫﻭ ﺃ ‪‬‬
‫ﺃ‪‬‬
‫ﺕ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻨﻲ ﻭﻫﻭ ﻴﺤﺎﻭل ﺒﻜل ﺤﻴﻠﺔ ﺃﻥ ﻴﺜﻨﻴﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻀﻲ ﻓـﻲ‬
‫ﺨﻼل ﺘﺩﻭﻴﻨﻲ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﺩﺜﺔ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺸﻌﺭ ﹸ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻗﺩ ﺁﺯﺭﺘﻨﻲ ﻓﻲ ﺇﻨﺠﺎﺯﻩ‪.‬‬
‫ﻋﻤﻠﻲ ﻫﺫﺍ‪ .‬ﻏﻴﺭ ﺃ ‪‬‬

‫ﻥ‬
‫ﻥ ﺨﻼﺼﻨﺎ ﻤﻤﻜﻥ ﻭﺘﻌﻭﺩ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﺄﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻨﺎ ﻤﺨﻠﻭﻗﻭﻥ ﺒﺤـﺴﺏ ﺼـﻭﺭﺓ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺴﻴﻴﻥ ﺠﻤﻴﻌﹰﺎ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﺃ ‪‬‬
‫ﺇ‪‬‬
‫ﺼﻭﺭﺓ ﺍﷲ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ‪.‬ﺇﻨﻬﺎ ﻴﺴﻭﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﷲ‪ -‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬

‫ﻭﻴﻨﺒ‪‬ﻪ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻼﻫﻭﺘﻴﻴﻥ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺴﻴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﺎﻤﺔ‪ ،‬ﺃﻻ ﻭﻫﻲ ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﻴﺴﻭﻉ ﺍﷲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺤل ﻟﻜل ﺍﻟﻤﻌـﻀﻼﺕ‬
‫ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﺎﻨﻴﺔ )ﺍﻟﺨﺭﻴﺴﻁﻭﻟﻭﺠﻴﺎ( ﻫﻲ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺎ )ﻋﻠﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ(‪ .‬ﻭﻴﻭﻡ ﻜﺎﻥ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﺍﻟﻘﺩﻴـﺴﻭﻥ‬
‫ﻴﻨﺎﻀﻠﻭﻥ ﻀﺩ ﺍﻟﺒﺩﻉ‪ ،‬ﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻔﻌﻠﻭﻥ ﺒﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﻜﺭﻩ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺤﺎﻓﺯﻫﻡ ﺤﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ .‬ﻭﻴﻭﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺠﺎﻫﺩﻭﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺴﺒﻴل ﺼﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻋﻥ ﺍﷲ‪ -‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺨﺎﻟﻴﹰﺎ ﻤﻥ ﻜل ﺘﺯﻴﻴﻑ ﺃﻭ ﺘﺤﺭﻴﻑ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻔﻌﻠﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻤـﻥ ﺃﺠـل ﺨـﻼﺹ‬
‫ﻥ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺨﻼﺼﻨﺎ ﺘﻀﻴﻊ ﺒﺄﻀﺎﻟﻴل ﺍﻟﺒﺩﻉ ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻤﺎ ﻴﺩﻭﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺤﻭل ﺸﺨﺹ ﺍﷲ‪ -‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻻ ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ .‬ﻭﺇ ﹼ‬

‫ﻟﻘﺩ ﺍﺘﹼﺤﺩ‪ -‬ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺴﻲ‪ -‬ﻓﻲ ﺃﻗﻨﻭﻡ ﺍﷲ‪ -‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺍﷲ ﺍﻟﺘﺎﻡ‪ ،‬ﺍﷲ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ ﺍﻟﺤـﻕ‪ .‬ﻭﺫﻟـﻙ "ﺒـﻼ‬
‫ﺍﺨﺘﻼﻁ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻐﻴﺭ"‪ .‬ﻭﺍﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺘﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﻘﺩ‪‬ﻡ ﻟﻨﺎ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﺄﻟﻪ ﻭﺍﻟﺭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻘﻪ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﺃﻟﱠﻪ ﻴﺴﻭﻉ ﺍﻟﻠﹸـﻪ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌ ﹶﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺨﺫﻫﺎ ﻤﻥ ﻤﺭﻴﻡ ﺍﻟﺒﺘﻭل)ﺒﺩﻭﻥ ﺨﻁﻴﺌﺔ( ﻭﻤﺠﱠﺩﻫﺎ‪ .‬ﻭﻴﺒﻘﻰ ﺍﻵﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺄﻟﻪ ﺍﻟﺒـﺸﺭ)ﻤـﻥ ﻴﺭﻴـﺩ ﻤـﻨﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﺨﻼﺹ(‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻤﻜﻥ ﺒﺎﻟﺘﻭﺒﺔ ﻭﺍﻟﺴﻌﻲ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺃﻥ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺒﺎﻹﻟﻪ‪ -‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺒﻴـﺴﻭﻉ ﺍﻟﻤـﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻭﻴﺤﻴـﺎ ﻓﻴـﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻁﻬ‪‬ﺭ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﺈﺸﺭﺍﻕ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻭﺍﻹﺘﺤﺎﺩ ﺒﺎﻟﻤﺴﻴﺢ‪ .‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﻏﺭﻴﻐﻭﺭﻴﻭﺱ ﺍﻟﻼﻫﻭﺘﻲ "ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺘﻁﻬ‪‬ﺭ ﻴﻜـﻭﻥ ﺇﺸـﺭﺍﻕ‬
‫ﺍﻟﻨﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴ‪‬ﻌﻁﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺒﺩﻭﻥ ﺍﻷﻭل"‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل ﻫﻭ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﺠﺴﺩ ﺍﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬ﺘﺘﺠﺴﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‪ .‬ﻟـﻡ ﺘﺘﺠـﺴﺩ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺼﺎﺭ ﺠﺴﺩﹰﺍ )ﺇﻨﺴﺎﻨﹰﺎ( ﻟﻜﻲ ﻴـﺼﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺠﺴﺩ ﻫﻭ ﺃﻗﻨﻭﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‪ .‬ﻗﺎل ﻤﺭﻗﺱ ﺍﻟﻨﺎﺴﻙ"ﺇ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺠﺴﺩ)ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ( ﻜﻠﻤﺔ"‪.‬‬

‫‪١٠٩‬‬
‫ﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻴـﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻵﻥ ﺃﻥ‬
‫ﺕ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺩﻡ‪ .‬ﺃﺠل ﺇ ‪‬‬
‫ﻭﺍﷲ‪ -‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺨﻠﹼﺹ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻴﻘﻴﻡ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻘﻁ ﹾ‬
‫ﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺼﺎﺭ ﺇﻨﺴﺎﻨﹰﺎ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ‬
‫ﻴﺼﻴﺭ ﺇﻟﻬﹰﺎ‪ -‬ﺇﻨﺴﺎﻨﹰﺎ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﷲ‪ -‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ .‬ﻭﻜﻤﺎ ﺃ ‪‬‬
‫ﺃﻥ ﻴﺼﻴﺭ ﺇﻟﻬﺎﹰ‪ ،‬ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ‪.‬‬

‫ﺕ ﻤﻥ ﻤﻭﻟـﺩ ﺍﷲ‪ -‬ﺇﻨـﺴﺎﻥ‬

‫ﻭﻗﺩ ﺠﺭﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﻨﺸﺩ‪‬ﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻤﺎﺭ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻴﺩ ﻤﻭﻟﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺒﻌ ﹾ‬
‫ﺕ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺇﺘﺤﺩﺕ ﺒﺎﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻓﺤﻅﻴـ ﹾ‬
‫ﺃﻋﻨﻲ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﺍﻹﺘﻀﺎﻉ ﺍﻟﺦ‪ .‬ﻭﻜل ﻫﺫﻩ ﻻ ﺘﺯﺍل ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻷ ﱠ‬
‫ﺒﺎﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻔﺭﺡ ﻭﺍﻟﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺎﷲ‪ -‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﺎﺩﻴﻨﺎ ﻗﺩ ﻭ‪‬ﻟﺩ‪" .‬ﻷﻨﻪ ﻭ‪‬ﻟﺩ ﻟﻨﺎ ﻤﺨﻠﹼﺹ"‪ .‬ﺃﺠل ﻟﻘﺩ ﻭ‪‬ﻟﺩ ﻟﻨﺎ ﺍﷲ‪ -‬ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ ﻓﻴـﺴﻭﻉ‬
‫ﻟﻴﺱ ﺤﺎﻤل ﻨﺒﺄ ﺨﻼﺼﻨﺎ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﻋﻴﻨﻪ‪ .‬ﻭﻟﻴﺱ ﺯﺍﺌﺭﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﻋﺠل ﻤ ﱠﺭ ﺒﺄﺭﻀﻨﺎ ﺍﻟﺘﺎﻋﺴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻴﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻜل ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ‪ .‬ﺇﻨﻪ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ‪ .‬ﻫﻭ ﺍﻷﺼل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻴﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒـﺸﺭﻴﺔ ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ‬
‫ل ﺁﺩﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺨﺎﻁﺊ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻨﻘل ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻜﻭﻥ"ﺯﻴﺘﻭﻨـﺔ ﺼـﺎﻟﺤﺔ"‪ .‬ﻓـﻼ‬
‫ﺃﺴﻘﻁﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺃﺼ ُ‬
‫ﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺘﻐﺭ‪‬ﺏ ﻭﺤﺭﻤﺎﻥ ﻭﺴﻘﻭﻁ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺴﻨﺔ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻻ ﻴﻌـﻴﺵ‬
‫ﺨﻼﺹ ﻟﻠﺒﺸﺭ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﷲ‪ -‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ .‬ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻴﺒﺘﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻋﻥ ﺫﺍﺘﻪ ﻫﻭ‪ ،‬ﻭﻋﻥ ﻗﺭﻴﺒﻪ ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﷲ ﻏﺭﻴﺒﹰﺎ ﻋﻨﻪ ﻭﻤﺠﻬﻭﻻﹰ‪ ،‬ﻭﺘﺘﺤﻭ‪‬ل ﺫﺍﺘـﻪ ﺇﻟـﻰ ﺤﻴـﻭﺍﻥ‬
‫ﻤﺘﻭﺤﺵ‪ .‬ﻗﺎل ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﻤﻜﺴﻴﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﻌﺘﺭﻑ‪" :‬ﺇﺫﺍ ﻨﺄﻯ ﺍﻟﻌﻘل ﻋﻥ ﺍﷲ ﺼﺎﺭ ﻤﺤﺒﹰﺎ ﻟﻠﺸﻬﻭﺍﺕ ﺒﻬﻴﻤﻴـﹰﺎ ﺃﻭ ﻤﺘﻭﺤـﺸﹰﺎ ﻭﻟﻬـﺫﺍ‬
‫ﻴﻤﺴﻲ ﻤﻌﺎﺩﻴﹰﺎ ﻟﻠﻨﺎﺱ"‪.‬‬

‫ﺴ ‪‬ﺩ ﺒﻌﻴﺩﹰﺍ ﻋﻥ ﺍﷲ‪ -‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻴﺘﻔﻜﻙ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺠﻤﱠـﻊ‬

‫ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺼﺩﺭ ﻓﺭﺡ ﻟﻪ ﺒل ﺴﺒﺏ ﻋﺫﺍﺏ‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ‪‬ﻴ ﹾﻔ ‪‬‬
‫ﻓﻲ " ‪‬ﺯﻤ‪‬ﺭ" ﻭﻴﻤﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻭﺤﺵ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺭﺩ ﺫﻜﺭﻩ ﻓﻲ ﺴﻔﺭ ﺍﻟﺭﺅﻴﺎ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺤﺵ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ‪ .‬ﻭﻴﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻰ ﺤﺎﻟﺔ‬
‫ﻴﺸﺫ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﻫﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺼﻔﺭ"‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻼﻫﻭﺘﻲ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﻨﻘﻭﻻ ﻜﺎﺒﺎﺴﻴﻼﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺒﺘﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﷲ ﺒﺄﻨﻪ "ﻏﻴﺭ ﻜﺎﺌﻥ" ﻭﻫﻭ ﺃﻴﻀﹰﺎ "ﻋﺩﻡ" ﻷﻨﻪ ﻤﻔﺘﻘﺭ‬
‫ﺇﻟﻰ "ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ"‪ .‬ﻓﻤﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺍﷲ‪ -‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻘﻭل ﺇ ‪‬‬
‫ﻥ ﻜـل‬
‫ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻴﻘﺩﺭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻟﻬﹰﺎ ﻭﺇﻨﺴﺎﻨﹰﺎ ﺃﻭ ﻭﺤﺸﹰﺎ ﻭﺇﻨﺴﺎﻨﹰﺎ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻴﻀﹰﺎ‪.‬‬

‫ﺴﺤ‪‬ﻥ ﻭﺃﻥ ﻨﺘﻜﻠﹾﻤﻥ )ﺃﻥ ﻨﺼﻴﺭ ﻤﺴﻴﺤﹰﺎ ﻭﻜﻠﻤﺔ (‪ .‬ﻭﻴﺤﺩﺙ ﻫﺫﺍ ﺇﻥ ﻋﺸﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﺍﺸﺘﺭﻜﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﺴﺭﺍﺭﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻠﺯﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﹶﻨ ﹶﺘ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻜﺎﺒﺎﺴﻴﻼﺱ‪ -‬ﻴ‪‬ﻔﻬﻡ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻭﺘﺩﺭﻙ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﻘﺩ‪‬ﺴﺔ ﻻ ﻜﺭﻤﻭﺯ ﺒل ﻜﺄﻋﻀﺎﺀ ﺒﺎﻟﻘﻠﺏ‬
‫ﻷ‪‬‬
‫ﻭﻜﺄﻋﻀﺎﺀ ﻓﻲ ﺃﺼل ﻨﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻟﺭﺏ"ﻜﺄﻋﻀﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﺭﻤﺔ"‪ .‬ﻭﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻟﻠﻬﺞ ﺒﺈﺴـﻡ ﻴـﺴﻭﻉ ﻓـﻲ‬
‫ﺹ ﺒﺎﻟـﺸﺭﻜﺔ‬
‫ﻥ ﻫﺫﻩ "ﺍﻟﺼﻼﺓ" ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﻨﻭﻉ ﺃﺨـ ‪‬‬
‫ﺘﺭﻴﺩﻨﺎ "ﻟﻠﺼﻼﺓ" "ﻴﺎ ﺭﺒﻲ ﻴﺴﻭﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﺇﺒﻥ ﺍﷲ‪ ،‬ﺇﺭﺤﻤﻨﻲ"‪ ،‬ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺃ ‪‬‬
‫ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ )ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩ‪‬ﺴﺔ( ﺇﺭﺘﺒﺎﻁﹰﺎ ﻭﺜﻴﻘﺎﹰ‪.‬‬

‫ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ "ﺍﻟﺼﻼﺓ" ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ﺘﻤﻜﻥ ﺜﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻜﻨﺴﻴﺘﻨﺎ ﺍﻟﻤﻘﺩ‪‬ﺴﺔ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺴﻴﺔ‪ .‬ﻟﻬﺫﺍ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻨﺫﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺩﻭﺍﻡ ﺇﺴـﻡ‬
‫ﻴﺴﻭﻉ ﺍﻟﻤﻔﺭﺡ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻠﻲ ﺍﻟﻌﺫﻭﺒﺔ‪.‬‬

‫ﻥ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺠﻌل "ﺼﻼﺓ ﻴـﺴﻭﻉ" ﻤﻼﺯﻤـﺔ‬

‫ﻭﻟﻴﺴﺕ "ﺍﻟﺼﻼﺓ" ﻭﻗﻔﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻥ ﻭﺤﺩﻫﻡ ﺩﻭﻥ ﺴﻭﺍﻫﻡ‪ .‬ﻭﻻ ﺭﻴﺏ ﺃ ‪‬‬
‫ﻟﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ‪ .‬ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺓ ﻗﺎﺩﺭﻭﻥ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺩﻴﺩﻫﺎ‪.‬‬

‫‪١١٠‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺃﻥ ﻨﺨﺼ‪‬ﺹ ﻟﻠﺼﻼﺓ ﻭﻗﺘﹰﺎ ﻤﺤﺩﱠﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻨﺸﺭﻉ ﻓﻲ ﺘﺭﺩﻴﺩﻫﺎ ﻟﻤﺩﺓ ﻋﺸﺭ ﺩﻗﺎﺌﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ‪ ،‬ﻭﻋﺸﺭ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ‬
‫ﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻟﻤﺩﺓ ﻭﺠﻴﺯﺓ ‪ ،‬ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻜﺒﺭﻯ‪ .‬ﺜﻡ ﺘﺯﺩﺍﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺓ ﺒﻤـﺭﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺀ‪ ،‬ﺒﺸﺭﻁ ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﺫﻟﻙ ﺒﻼ ﺘﻭﻗﻑ ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻟﻜﻲ ﺘﻤﻸ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺸﻔﺘﻴﻥ ﺤﻼﻭﺓ ﻭﻋﺫﻭﺒﺔ‪ ....‬ﻭﻟﻨﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻨﺘﻠﻭ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺨﻼل ﺴﻴﺭﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻭﻗﺒﻴـل‬
‫ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻭﻜﻠﻤﺎ ﺴﻨﺤﺕ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻔﺭﺹ‪...‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻷﺯﻭﺍﺝ ﺃﻭ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺴﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻠﻭﺍ"ﺍﻟﺼﻼﺓ" ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺀ ﻟﻤﺩﺓ ﻻ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺩﻗﺎﺌﻕ ﻭﻴﻘﻭﻡ ﺃﺤﺩ‬
‫ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺒﺘﻼﻭﺘﻪ ﺒﺼﻭﺕ ﻤﺴﻤﻭﻉ ﻫﺎﺩﻯﺀ‪ ،‬ﺭﺼﻴﻥ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻤﺎﺭﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺯﻭﺍﺝ ﻭﺍﻷﺴﺭ ﻓﺤـﺩﺜ ﹾ‬
‫ﺕ‬
‫ﻟﻬﻡ ﻋﺠﺎﺌﺏ‪...‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﻴﺭﻏﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻀ‪‬ﻲ ﹸﻗﺩ‪‬ﻤﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻕ ﺃﻜﺜﺭ‪ ،‬ﻴﻠﺯﻤﻪ ﻤﺭﺸﺩ ﻤﻥ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ‪ .‬ﻭﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻨﺴ‪‬ﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻋﻴﻨﻪ‪ ،‬ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ‬
‫ﻥ ﺸﺨﺹ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﻌﻤﻠﻪ ﻭﺘﻌﻠﻴﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻁﺒﻘﻨﺎ ﻭﺼﺎﻴﺎﻩ ﻓﻲ ﺴـﻠﻭﻜﻨﺎ ﻨﻠﻨـﺎ ﺍﻟﻨﻌﻤـﺔ ﻭﺤﻅﻴﻨـﺎ‬
‫ﻭﻭﺼﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻷ ‪‬‬
‫ﺒﺎﻟﺜﺎﻟﻭﺙ ﺍﻷﻗﺩﺱ‪ .‬ﻗﺎل ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﻤﻜﺴﻴﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﻌﺘﺭﻑ‪" :‬ﻤﻥ ﻴﻘﺒل ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺎ ﻭﻴﻌﻤل ﺒﻤﻭﺠﺒﻬﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﺜﺎﻟﻭﺙ ﺍﻷﻗﺩﺱ‬
‫ﺴﺭﻴﹰﺎ" ‪.‬‬

‫ﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﺎ ﻴﻨﻔﻌﻙ ﻓﺘﻜﺭﱠﻡ ﺒﺎﻟﺼﻼﺓ ﻤﻥ ﺃﺠﻠـﻲ ﺃﻨـﺎ ﻜﺎﺘـﺏ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺕ ﻴﺎ ﺃﺨﻲ ﻗﺩ ﻭﺠﺩ ﹶ‬
‫ﺇﻥ ﻜﻨ ﹶ‬
‫ﻲ ﺭﺤﻤﺔ ﺇﻟﻬﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺤﻴﺎ "ﻓﻲ ﺍﷲ‪-‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ"‪ ،‬ﺃﺤﻴﺎ "ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ" ﻭﻟﻜﻲ ﺃﻋﻴﺵ ﺇﻟﻬﻴﹰﺎ ﻭﺇﻨـﺴﺎﻨﻴﺎﹰ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﺃﺘﻭﺏ ﻭﺃﺠﺫﺏ ﺇﻟ ‪‬‬
‫ﺇﻨﻲ ﺃﺘﻭﺴل ﺇﻟﻴﻙ ﻤﻥ ﻜل ﻨﻔﺴﻲ‪.‬‬

‫‪١١١‬‬