‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﺟﻮد‬

‫ﺗﺄﻟﻴﻒ‬
‫ﻧﻘﻮﻻ ﺣﺪاد‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﺟﻮد‬
‫ﻧﻘﻮﻻ ﺣﺪاد‬

‫اﻟﻨﺎﴍ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﳼ آي ﳼ‬

‫املﺸﻬﺮة ﺑﺮﻗﻢ ‪ ١٠٥٨٥٩٧٠‬ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪٢٠١٧ / ١ / ٢٦‬‬

‫‪ ٣‬ﻫﺎي ﺳﱰﻳﺖ‪ ،‬وﻧﺪﺳﻮر‪ ،SL4 1LD ،‬املﻤﻠﻜﺔ املﺘﺤﺪة‬

‫ﺗﻠﻴﻔﻮن‪+ ٤٤ (٠) ١٧٥٣ ٨٣٢٥٢٢ :‬‬
‫اﻟﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪hindawi@hindawi.org :‬‬
‫املﻮﻗﻊ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪http://www.hindawi.org :‬‬

‫إن ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﳼ آي ﳼ ﻏري ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ آراء املﺆﻟﻒ وأﻓﻜﺎره‪،‬‬ ‫ﱠ‬

‫وإﻧﻤﺎ ﱢ‬
‫ﻳﻌﱪ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ آراء ﻣﺆﻟﻔﻪ‪.‬‬

‫ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻐﻼف‪ :‬ﺧﺎﻟﺪ املﻠﻴﺠﻲ‪.‬‬

‫اﻟﱰﻗﻴﻢ اﻟﺪوﱄ‪٩٧٨ ١ ٥٢٧٣ ٠٩٠٤ ٣ :‬‬
‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻹﺧﺮاج اﻟﻔﻨﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎب وﺑﺼﻮرة وﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻐﻼف‬
‫ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ملﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﳼ آي ﳼ‪ .‬ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻘﻮق اﻷﺧﺮى ذات اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻬﺬا‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫‪Artistic Direction, Cover Artwork and Design Copyright © 2019‬‬
‫‪Hindawi Foundation C.I.C.‬‬
‫‪All other rights related to this work are in the public domain.‬‬
 ‫اﳌﺤﺘﻮﻳﺎت‬

‫‪9‬‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﺟﻮد‬

‫‪11‬‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد‬

‫‪15‬‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻷول‪ :‬اﻟﻨﻈﺎم املﺎدي‬

‫‪17‬‬ ‫‪ -١‬اﻟﺘﺠﻤﻊ‬
‫‪25‬‬ ‫‪ -٢‬اﻟﺪورﻳﺔ‬
‫‪35‬‬ ‫‪ -٣‬اﻟﺘﻔﺮﻳﻊ أو اﻟﺘﻔ ﱡﺮع‬

‫‪43‬‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺤﻴﻮي‬

‫‪45‬‬ ‫‪ -٤‬ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﺤﻴﺎة؟‬
‫‪55‬‬ ‫‪ -٥‬اﻟﺘﺠﻤﻊ واﻟﺘﻔﺮع اﻟﺤﻴﻮﻳﺎن‬
‫‪61‬‬ ‫‪ -٦‬ﻣﻘﺎم اﻟﺤﻴﺎة ﰲ اﻟﻜﻮن‬
‫‪65‬‬ ‫‪ -٧‬اﻟﺪورﻳﺔ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة‬

‫‪71‬‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﻘﲇ‬

‫‪73‬‬ ‫‪ -٨‬ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻌﻘﻞ؟‬
‫‪79‬‬ ‫‪ -٩‬اﻟﻌﻘﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫‪87‬‬ ‫‪ -١٠‬اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬

‫‪91‬‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ‬

‫‪93‬‬ ‫‪ -١١‬اﻟﻌﻠﻞ واملﻌﻠﻮﻻت‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﺟﻮد‬

‫‪101‬‬ ‫‪ -١٢‬اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺎت اﻟﺜﻼث‬

‫‪107‬‬ ‫‪ -١٣‬اﻷزل واﻷﺑﺪ‪ :‬اﻟﴪﻣﺪ‬
‫‪117‬‬ ‫‪ -١٤‬ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻮﺟﻮد املﺎدي‬

‫‪6‬‬
 ‫أﻫﺪي اﻟﻜﺘﺎب‬

‫إﱃ اﺑﻨﻲ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻓﺆاد اﻟﺤﺪاد اﻟﻜﻴﻤﺎوي‪.‬‬

‫ذﻛﺮى ﻣﻨﺎﻗﺸﺎﺗﻨﺎ ﰲ أﻋﻤﺎق اﻟﺬ ﱠرة وأﻗﺎﴆ اﻟﻜﻮن اﻷﻋﻈﻢ‪.‬‬

 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﺟﻮد‬

‫ﻫﺬا اﻟﻌﻨﻮان ﻛﺒري ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬

‫ﻟﻮﻻ أن اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب أﴎﻓﻮا ﰲ اﺳﺘﻌﻤﺎل »ﻓﻠﺴﻔﺔ«؛ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬وﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺤﺐ‪ ،‬وﻓﻠﺴﻔﺔ‬
‫اﻷﻟﻮان … إﻟﺦ؛ ﻣﺎ ﺟﺮؤت ﻋﲆ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻟﻬﺬا املﻮﺿﻮع اﻟﺬي ﻫﻮ أﺟﺪر ﻣﻦ ﻏريه ﺑﻬﺬا اﻟﻠﻘﺐ‬
‫اﻟﴩﻳﻒ‪.‬‬
‫ﻛﺎن اﻟﺘﻌﻤﻖ ﰲ املﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻳُﻌﺘﱪ ﻓﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﱃ زﻣﺎن ﻧﻴﻮﺗﻦ وﺑﻌﺪه؛ ﻓﻜﺎن ﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻛﺘﺐ ﻧﻴﻮﺗﻦ ﻋﻦ اﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ واﻟﻨﻮر واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ … إﻟﺦ ﻳﻌﺘﱪه ﻋﻠﻤﺎء ﻋﴫه ﻓﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻋﲆ أن ﻋﻠﻤﺎء‬
‫اﻟﻌﴫ اﻷﺧري رأوا أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺠﻮز اﻻﻣﺘﺤﺎن اﻟﻌﻤﲇ واﻻﺧﺘﺒﺎر املﻌﻤﲇ ﻳﺤﺴﺒﻮﻧﻪ ﻋﻠﻤً ﺎ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﻧﻘﻠﻮا ﻛﺜريًا ﻣﻦ املﻮاﺿﻴﻊ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ إﱃ دار اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﱰﻛﻮا ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﱠإﻻ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ‬
‫أﻳﻀﺎ — وﻣﻮاﺿﻴﻊ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻷدﺑﻴﺔ ‪ Ethics‬ﻛﺎﻟﺤﻖ‬ ‫»ﻣﺎ وراء اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ« — وﻫﺬه ﻛﻠﻤﺔ ﻣﺒﻬﻤﺔ ً‬
‫واﻟﻌﺪل واﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺴﺒﺐ واملﺴﺒﺐ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻞ واملﻌﻠﻮﻻت … إﻟﺦ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻧُﻘﻠﺖ ﻫﺬه ً‬
‫أﻳﻀﺎ إﱃ‬
‫دار اﻟﻌﻠﻢ‪ .‬وإذن ﺻﺎرت اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﻌﻠﻢ؛ وﺑﻬﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر أﻟﻘﻴﻨﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻜﺘﺎب وﺷﺎح اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻣﻊ اﻋﱰاﻓﻨﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻀﻔﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺜريًا‪.‬‬
‫اﻟﺴﻠﻚ اﻟﺬي ﻧﻈﻤﺖ ﻓﻴﻪ ﺣﻠﻘﺎت ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻫﻮ »ﺳﻨﺔ اﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ«؛ وﺑﻬﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر ﺗﻜﻮن‬
‫اﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ ﻋﻠﺔ ﻛﻞ ﺣﺮﻛﺔ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻫﻲ »اﻟﻘﻮة اﻟﻘﺼﻮى« املﺤﺮﻛﺔ اﻷﻛﻮان‪ ،‬وإذا ﺷﺎء املﺆﻣﻦ‬
‫ﻓﻬﻲ ﰲ ﻳﺪ ﷲ؛ ﻫﻮ ﺿﺎﺑﻂ اﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣُﺤَ ﱢﺮ ُﻛﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻲ ﱠإﻻ »املﻮﺗﻮر« ﰲ ﻳﺪه — ﺗﻌﺎﱃ‪،‬‬
‫وﻫﻮ— ﺗﻌﺎﱃ — ﻳﻤﻨﺤﻬﺎ اﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻳﻨﺒﻮع ﻛﻞ اﻟﻘﻮى‪.‬‬
‫ﻣﻌﻈﻢ ﻧﻈﺮﻳﺎت ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻲ‪ ،‬ﻟﻢ أﻗﺘﺒﺴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻒ آﺧﺮ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻳﺤﺘﻤﻞ أن‬
‫ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺸﻚ أو اﻻﻋﱰاض أو اﻟﻨﻘﺪ‪ ،‬ﻓﺄﻣﻨﻦ ملﻦ ﻳﻨﺘﻘﺪ‪.‬‬
‫ﻧﻘﻮﻻ اﻟﺤﺪاد‬
 ‫اﻟﻮﺟﻮد‬

‫ﲤﻬﻴﺪ‬

‫اﻟﻮﺟﻮد ﻣﺎدﱠة ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ ﰲ ﺣﻴﱢﺰ »ﻣﻜﺎن«‪.‬‬

‫املﻜﺎن ﻋﺮض أوﱠﱄ ﻋﻴﱠﻨﺘﻪ املﺎدة‪.‬‬
‫واﻟﺰﻣﺎن ﻋﺮض ﺛﺎﻧﻮي‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﻘﺎﻳﺴﺔ املﻜﺎن ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺔ‪1 .‬‬

‫ﻓﻜﺄن اﻟﻮﺟﻮد ﻣﺒﻨﻲ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻨﺎﴏ‪ :‬املﺎدة‪ ،‬واﻟﺤﺮﻛﺔ‪» ،‬اﻟﺰﻣﺎن«‪ ،‬واملﻜﺎن‪ .‬ﻫﺬه‬
‫اﻟﻌﻨﺎﴏ ﻣُﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﻄﺒﻊ ﻛﻞ اﻻﺧﺘﻼف‪ ،‬واﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ﻳﻬﻴﺊ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﺒﻨﺎء وﺗﻨﻮﻳﻌﻪ‪.‬‬
‫اﻧﺤﻼل ﻛﺘﻞ اﻟﻜﻮن إﱃ ذرات أوﻟﻴﺔ ﻣُﺘﻤﺎﺛﻠﺔ — ﻓﻮﺗﻮﻧﺎت؛ أي‪ :‬ﺿﻮﻳﺌﺎت — ﻳﺪل ﻋﲆ أن‬
‫أﺻﻞ املﺎدة »اﻟﻬﻴﻮﱄ« ﺷﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﺘﻌﺪد اﻟﺬرات أو اﻟﺬرﻳﺮات؛ ذرة واﺣﺪة ﻻ ﺗﺒﻨﻲ ﻛﻮﻧًﺎ ﻏري‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻄﺎ ﻻ ﺗﻤﺎﻳﺰ ﺑني أﺟﺰاﺋﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺣﺪوث‬ ‫ذرات ﻋﺪﻳﺪة ﻣﺘﻤﺎﺛﻠﺔ ﺗﺒﻨﻲ ﻛﻮﻧًﺎ واﺣﺪًا ﺑﺴﻴ ً‬
‫ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺬ ﱠرات ﰲ املﻜﺎن ﻳﺆدي إﱃ ﺗﻨﻮﻳﻊ اﻷﺑﻨﻴﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ؛ ﻓﺎﻟﻜﻮن ﻋﲆ ﺻﻮره اﻟﻌﺪﻳﺪة املﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫اﻷﺷﻜﺎل ﻣُﻜﻮن ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺜﺎﻟﻮث‪ :‬املﺎدة واﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﺤﻴﱢﺰ‪.‬‬
‫ﻫﻞ ﻳﻜﻔﻲ ﻟﺒﻨﺎء اﻟﻜﻮن ﻣﺠﺮد وﺟﻮد ﻫﺬا اﻟﺜﺎﻟﻮث؟ ﻧﺮى ﺗﺸﺎﺑﻬً ﺎ ﰲ ﺻﻮر اﻟﻜﻮن وأﺷﻜﺎﻟﻪ‪،‬‬
‫ﻃﺎ ﺑني أﺟﺰاﺋﻪ وﺟﻤﺎﻋﺎﺗﻪ؛ ﻓﺘُﻘﻴﻢ ﻫﺬه اﻟﺮؤﻳﺔ ﰲ ذﻫﻨﻨﺎ وﺟﻮدًا آﺧﺮ ﻣﻌﻨﻮﻳٍّﺎ ﻟﻬﺬا‬ ‫ﺛﻢ ﻧﺮى ارﺗﺒﺎ ً‬

‫‪ 1‬ﰲ ﻓﺼﻞ »اﻟﺰﻣﻜﺎن« ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ »ﻫﻨﺪﺳﺔ اﻟﻜﻮن ﺣﺴﺐ ﻧﺎﻣﻮس اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ« ﴍحٌ واف ﻟﻨﻈﺮﻳﺘﻲ املﻜﺎن‬
‫واﻟﺰﻣﺎن‪.‬‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﺟﻮد‬

‫اﻻرﺗﺒﺎط وذاك اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻫﻮ وﺟﻮد ﻧﻈﺎم ﺗُﺼﺎغ ﺑﻤﻘﺘﻀﺎه ﺻﻮر اﻟﻜﻮن وأﺷﻜﺎﻟﻪ — ﻫﻮ‬
‫ﻫﻨﺪﺳﺔ اﻟﻜﻮن‪.‬‬
‫ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﻫﻮ ﺗﻜﺎﻓﻞ ﻋﻨﺎﴏ اﻟﺜﺎﻟﻮث املﺬﻛﻮر ﺑﺒﻨﺎء اﻟﻜﻮن ﻋﲆ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﺗﻀﻤﻦ ارﺗﺒﺎط‬
‫أﺟﺰاﺋﻪ واﻟﺘﺪ ﱡرج ﰲ ﺗﻄﻮراﺗﻪ درﺟﺎت ﻣﺘﺼﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎ ﺗﻠﻮح ﰲ ﺑﺎﻟﻨﺎ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻫﻨﺪﺳﺔ اﻟﻨﻈﺎم ﺗﺴﺘﻠﺰم ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻨﻈﻴﻢ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻳﺴﺘﻠﺰم وﺟﻮد أﻋﻀﺎء ﻧﺰوﻋﺔ ﻟﻠﻨﻈﺎم‪ ،‬ﺗﻨﺘﻈﻢ ﰲ ﺟﺴﻢ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫وﺟﻮد اﻷﻋﻀﺎء ﻳﺴﺘﻠﺰم أن ﺗﻜﻮن ذات ﺷﺨﺼﻴﺎت — ذاﺗﻴﺎت‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﻨﻈﺎم ﻳﺴﺘﻠﺰم وﺟﻮد ﻣﻨ ﱢ‬
‫ﻈﻢ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻓﻬﻨﺪﺳﺔ اﻟﻜﻮن — أي‪ :‬ﻧﻈﺎﻣﻪ — ﺗﻘﺘﴤ وﺟﻮد أﻋﻀﺎء ﻧﻈﺎﻣﻴﺔ وﺗﻨﻈﻴﻢ وﻣﻨ ﱢ‬
‫ﻈﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻳﻦ‬
‫ﻧﺠﺪ ﻫﺬه اﻟﺜﻼﺛﺔ؟‬

‫ٍّ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻼ‬ ‫آﻧﻔﺎ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳُﻤﻜﻦ وﺟﻮد واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫اﻷﻋﻀﺎء اﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ﻫﻲ ﻋﻨﺎﴏ اﻟﺜﺎﻟﻮث املﺬﻛﻮرة ً‬
‫ﻋﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ :‬املﺎدة وُﺟﺪت ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ ﰲ ﺣﻴﱢﺰ؛ ﻓﺎﻟﻌﻨﺎﴏ املﺬﻛﻮرة ﻣﺘﻮﻗﻔﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ‪،‬‬
‫وﻓﻨﺎء أي واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻨﺎءٌ ﻟﺠﻤﻴﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻧﺎف ﻟﻠﻔﻮﴇ‬ ‫واﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻇﺎﻫﺮ ﰲ أن ﺟﻤﻴﻊ أﺟﺰاء اﻟﻜﻮن ﺳﺎﺋﺮة ﻋﲆ ﻗﺎﻧﻮن أﻧﻈﻤﺔ واﺣﺪ‪ٍ ،‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪.‬‬ ‫ﻧﻔﻴًﺎ‬
‫أﻣﺎ املﻨﻈﻢ ﻓﻬﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺬﱠر إدراﻛﻪ‪ ،‬ﻫﻞ ﻫﻮ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﰲ ذرات املﺎدة ﻧﻔﺴﻬﺎ؛ أو ﻫﻮ ﻓﺎﻋﻞ‬
‫ﻣُﺴﺘﻘﻞ ﻋﻨﻬﺎ؟‬
‫أﻳﻀﺎ أﻧﻬﺎ ﻫﻲ ﻣﻨﺸﺄ ﻋﻘﻠﻴﺘﻨﺎ؛ ﻷن‬ ‫املﺎدة ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﺜﺒﺖ وﺟﻮدﻫﺎ ﻟﻌﻘﻠﻴﺘﻨﺎ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺜﺒﺖ ً‬
‫ﻋﻘﻠﻴﺘﻨﺎ ﻣﻨﻔﻌﻠﺔ ﺑﻬﺎ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﻔﺎﻋﻞ املﺴﺘﻘﻞ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﺎ ﻳﺜﺒﺖ وﺟﻮده ﻟﻨﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻓﱰﺿﻨﺎه؛ ﻷﻧﻪ‬
‫ً‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ ﰲ ذ ﱠرات املﺎدة‪.‬‬ ‫ﺗﻌﺬﱠر ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻔﻬﻢ ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن املﻨ ﱢ‬
‫ﻈﻢ‬
‫ﻈﻢ اﻟﺤ ﱠﺮ اﻹرادة ﻫﻮ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﰲ ذ ﱠرات املﺎدة ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻏري ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫إن املﻨ ﱢ‬
‫ﻓﺈذا ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﱠ‬
‫ﻓﺈن اﺗﻔﻘﺖ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﲆ ﻧﻈﺎم واﺣﺪ اﺳﺘﻮى ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺣ ﱠﺮة‬ ‫ﺗﻌﺪدت اﻹرادات اﻟﺤ ﱠﺮة ﺑﺘﻌﺪد اﻟﺬرات؛ ْ‬
‫وﻛﻮﻧﻬﺎ ﻏري ﺣ ﱠﺮة؛ ﻷن ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ إﻻ ﺑﻮﺟﻮدﻫﺎ إﱃ ﺟﻨﺐ ﻗﻴﺪ‪ ،‬وإن اﺳﺘﻘ ﱠﻞ ﻛﻞ ﻣﻨﻈﻢ‬
‫ﺑﻤﻘﺘﴣ ﺣﺮﻳﺘﻪ ﻛﺎن ﺷﻜﻞ اﻟﻮﺟﻮد ﻓﻮﴇ وﻻ ﻧﻈﺎم‪ .‬وإن اﻓﱰﺿﻨﺎ أن إرادات اﻟﺬ ﱠرات ﻣُﺘﻤﺎﺛﻠﺔ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺮﻳﺪ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ اﺗﻔﻘﺖ ﻋﲆ ﻧﻈﺎم واﺣﺪ‪ ،‬ﻗﺎم اﻟﺸﻚ ﰲ ﺣﺮﻳﺘﻬﺎ؛ ﻷﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺘﻴﻘﻦ أﻧﻬﺎ ﺣ ﱠﺮة إﻻ‬

‫‪12‬‬
 ‫اﻟﻮﺟﻮد‬

‫ﺑﺎﺧﺘﻼف ﻣﺎ ﺗُﺮﻳﺪه‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻳﺘﻌﺬﱠر ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻬﻢ أن ذرات املﺎدة ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻧﻈﻤﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ‬
‫ﻳﺘﻌﺬر ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻔﻬﻢ أﻧﻬﺎ أوﺟﺪت ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬أو ﺧﻠﻘﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫وإذا اﻓﱰﺿﻨﺎ أن املﻨﻈﻢ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﺜﺎﻟﻮث املﺎدي اﻟﺬي ذﻛﺮﻧﺎه‪ ،‬وأﻧﻪ ﻓﺎﻋﻞ ﻓﻴﻪ ﺑﺤﺴﺐ‬
‫ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻨﺎ ﻧﻘﻠﻨﺎ ﻣُﺸﻜﻠﺔ اﻟﺨﻠﻖ ﻣﻦ املﺎدة إﱃ ﻣﻨﻈﻢ املﺎدة‪ ،‬وﺗﺒﻘﻰ ا ُملﺸﻜﻠﺔ ﻣﺸﻜﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺈذن‪ ،‬ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ‪ Causation‬ﺗﻘﻒ ﻫﻨﺎ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺴﺘﻜﺸﻒ ﻣﺴﺒﱢﺒًﺎ‬
‫ﻟﻠﻮﺟﻮد املﺎدي وﻻ ﻟﻨﻈﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻫﻨﺎ ﻳﻘﻒ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﺎﺟ ًﺰا؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻔﻬﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ‬
‫ﻳﻨﻔﻌﻞ ﺑﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ ﻳﻨﻔﻌﻞ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ املﺎدة ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺘﺨﻄﻰ إﱃ اﻟﻔﺎﻋﻞ‬
‫اﻟﺒﺪاﺋﻲ — أي‪ :‬اﻟﺼﻠﺔ اﻷوﱃ — اﻟﺬي ﻳﻔﻌﻞ ﻓﻴﻬﺎ وﻳﺼﻮﻏﻬﺎ ﰲ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻘﻞ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﻔﺎﻋﻼت ﻣﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ ﻇﺎﻫﺮة ﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮاﺗﻬﺎ‪ ،‬أو ﻧﻮع ﺣﺮﻛﺔ ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺎﺗﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺈذا ﺗﻮﻗﻔﺖ أو ﺗﻌﻄﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻧﺘﻔﻰ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺘﺎﺗًﺎ؛ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻟﻨﻮر اﻟﺼﺎدر ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ‪،‬‬
‫ﻓﺈذا ﺳﻜﻨﺖ ﻛﻞ ﺣﺮﻛﺔ ﰲ اﻟﺸﻤﺲ اﻧﻘﻄﻊ اﻧﺒﻌﺎث اﻟﻨﻮر؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻌﻘﻞ أن ﻳﺴﺘﻘﻞ‬
‫ﻋﻦ املﺎدة وﻳﻨﻔﺼﻞ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻳُﻘﻴﻢ ﺑﺬاﺗﻪ ﰲ ﻣﻘﺎم ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻨﻪ أن ﻳﴩف ﻋﲆ املﺎدة وﻳﺘﺒني‬
‫أﺻﻠﻬﺎ وﻓﺼﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫إذن ﻓﻤﻘﺪرة اﻟﻌﻘﻞ ﰲ اﻹدراك ﻣﺤﺪودة ﺿﻤﻦ داﺋﺮة ﻇﺎﻫﺮات املﺎدة اﻟﺘﻲ ﻫﻮ واﺣﺪ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ؛ ﻓﻴﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺨﺮج ﻣﻦ داﺋﺮة اﻟﻈﺎﻫﺮات وﻳﺘﻐﻠﻐﻞ ﰲ أﻋﻤﺎق ﻛﻨﻪ اﻟﺠﻮﻫﺮ‪ .‬ﻫﺬا‬
‫املﺴﺘﺤﻴﻞ ﻫﻮ أﻋﻈﻢ املﺴﺘﺤﻴﻼت ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﴩي ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺘﻪ‪ ،‬وأﺑﺴﻂ أﴎار املﺎدﱠة ا ُملﺤْ ﺠَ ﺒﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫أن اﻟﻌﻘﻞ ﻋﲆ ﻋِ ﻈﻤﻪ ﺑني ﻇﺎﻫﺮات املﺎدة‪ ،‬وﻋﲆ ﺗﻌﺎﻟﻴﻪ ﻓﻮﻗﻬﺎ ﻟﻺﴍاف‬ ‫ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ ﻧﺮى ﱠ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ — ﻋﲆ اﻟﻈﺎﻫﺮات؛ ﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ ﺟﺪٍّا‪ ،‬وﺣﻘري وﻋﺎﺟﺰ ﻋﻦ اﺳﺘﻜﻨﺎه ﺟﻮﻫﺮ املﺎدة‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﰲ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻜﻨﺎه إﻻ اﻟﺘﻜﻬﱡ ﻦ اﻋﺘﻤﺎدًا ﻋﲆ ﻗﻮﱠة اﻻﺳﺘﺪﻻل واﻻﺳﺘﻨﺘﺎج اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﺨﻄﺄ‪.‬‬

‫إذن ﻓﻠﻜﻲ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺠﻌﻞ ﺑﺪءًا ﻟﻠﺒﺤﺚ — أي‪ :‬أن ﻧُﻌني اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻷول ﺧﻄﻮة ﻓﻴﻪ — ﻳﺠﺐ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻨﴫ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﴏ‬ ‫أن اﻟﻨﻈﺎم ُ‬ ‫أن ﻧﻔﱰض ً‬
‫ﻓﺮﺿﺎ ﻳﺘﻮﺳﻂ ﺑني اﻟﻐﺮﺿني اﻟﺴﺎﺑﻘني‪ ،‬وﻫﻮ ﱠ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد ﻏري ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻫﻮ راﺑﻊ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺘﻲ رأﻳﻨﺎﻫﺎ ﻣﻮاد اﻟﺒﻨﺎء اﻷوﻟﻴﺔ؛ أي‪ :‬إن‬
‫اﻟﻮﺟﻮد ﻣﺒﻨﻲ ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ أﺷﻴﺎء‪ :‬املﺎدة‪ ،‬اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬املﻜﺎن‪ ،‬اﻟﻨﻈﺎم‪ .‬أﻋﻨﻲ أن ﺳﺒﺐ وﺟﻮد اﻟﻨﻈﺎم‬
‫ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﺳﺒﺐ وﺟﻮد ذﻟﻚ اﻟﺜﺎﻟﻮث ﺳﻮاءٌ أﻛﺎن ذاﺗﻴٍّﺎ أم ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﺴﺘﻘﻞ‪ .‬إن اﻟﺬي‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﺧﻠﻖ أرﺑﻌﺔ ﻻ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﻘﻂ؛ ﻓﺎﻟﻮﺟﻮد راﺑﻮع ﻻ ﺛﺎﻟﻮث‪.‬‬ ‫ﺧﻠﻖ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺧﻠﻖ اﻟﺮاﺑﻊ ً‬

‫‪13‬‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﺟﻮد‬

‫ﻫﻨﺎ ﻳﺘﺠﲆ ﻟﻨﺎ ﺳﺆال ذو ﺷﺄن ﻋﻈﻴﻢ‪ :‬ﻫﻞ ﻛﺎن ﻣﻤﻜﻨًﺎ أن ﻳﺘﻨﻈﻢ اﻟﻜﻮن ﻧﻈﺎﻣً ﺎ آﺧﺮ ﻏري ﻧﻈﺎﻣﻪ‬
‫اﻟﺤﺎﱄ اﻟﺬي ﻧﻌﺮﻓﻪ؟ أم إﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻧﻈﺎم آﺧﺮ ﻏري ﻫﺬا؟‬
‫إن ﻛﺎن اﻷﻣﺮ اﻷول ﻣﻤﻜﻨًﺎ ﻛﺎن املﻨﻈﻢ ﺣ ٍّﺮا — ﺳﻮاءٌ ﻛﺎن ذاﺗًﺎ ﻣﻦ ﺧﻮاص املﺎدة أو‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻋﻨﻬﺎ — وﻗﺪ اﺧﺘﺎر ﻫﺬا اﻟﺸﻜﻞ ﻣﻦ اﻷﻧﻈﻤﺔ دون أﺷﻜﺎل أﺧﺮى‪ ،‬وﻳﺤﺘﻤﻞ أﻧﻪ ﻣﺘﻰ‬ ‫ٍّ‬
‫اﻧﺘﻬﻰ ﻋﻤﺮ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﻳﻌﻮد ﻓﻴﻨﻈﻢ ﻧﻈﺎﻣً ﺎ آﺧﺮ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ؛ أي‪ :‬ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺘﻲ ﻛﻞ ﺣﻠﻘﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﺒﺐٌ‬
‫ﻟﺤﻠﻘﺔ أﺧﺮى ﺑﻌﺪﻫﺎ؛ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻜﻮن إﻻ ﻧﻈﺎم‬
‫واﺣﺪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬي ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻟﻪ اﻵن‪ ،‬اﻟﻠﻬ ﱠﻢ ﱠإﻻ إذا ﻛﺎن ﺛﻤﱠ ﺖ ﻣﻨﻈﻢ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺣﺮ اﻹرادة ﰲ‬
‫وﺳﻌﻪ أن ﻳﺠﻌﻞ ﻟﻪ ﻧﻈﺎﻣً ﺎ آﺧﺮ ﻟﻮ ﺷﺎء‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ ﻣﱪر ﻻﻓﱰاﺿﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ املﱪر ﻻﻓﱰاض‬
‫أن ﻫﺬا اﻟﺮاﺑﻮع املﺎدي ﻣﻮﺟﻮد ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺣﻠﻘﺔ ﰲ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ‬ ‫وإذا ﻛﺎن ذاك اﻟﻐﺮض ﻻ ﻳﻤﺘﺎز ﻋﲆ ﻫﺬا ﺑﴚء ﺳﻮى أﻧﻪ ﻳﺰﻳﺪ‬
‫ﺑﻼ داع‪ ،‬ﻓﺎﻷﻓﻀﻞ أن ﻧﺒﺘﺪئ ﻣﻦ ﻓﺮض أن اﻟﻮﺟﻮد و ُِﺟ َﺪ ﻣُﻬﻴﱠﺌًﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﻨﻈﺎم‪ .‬وﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‬
‫ﻣﻨﺎﻻ‪ :‬إن املﺎدة و ُِﺟﺪَت ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬ﰲ ﺣني أﻧﻬﺎ ﻧﺰوﻋﺔ إﱃ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم‪ .‬اﻟﻨﻈﺎم راﺑﻄﺔ‬ ‫أﻗﺮب ً‬
‫اﻟﺜﻼﺛﺔ‪.‬‬
‫وﻷﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺘﺼﻮﱠر ﻧﻈﺎﻣً ﺎ ﻏري ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﻬﻮ إذن ﻃﺒﻴﻌﺔ ﰲ املﺎدﱠة ﻧﻔﺴﻬﺎ أو ﺳﺠﻴﺔ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪14‬‬
 ‫اﻟﺒﺎب اﻷول‬

‫اﻟﻨﻈﺎم اﳌﺎدي‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎم؟‬

‫ً‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﻌﺎم ﺗﺠﺮي ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻜﺎل‪:‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺘﺠﻤﻊ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺪورﻳﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺘﻔﺮع‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬ﺣﺎﺻﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ أﻃﻮار ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﰲ أﺑﻨﻴﺔ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﺣﺼﻞ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ اﻵن ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪:‬‬

‫ﺗﻜﻮن اﻟﺬرات ﻓﺎﻟﺠﺰﻳﺌﺎت‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫ﺗﻜﻮن اﻟﺴﺪم واﻷﺟﺮام واﻟﺴﻴﺎرات‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺗﻜﻮن اﻟﺨﻠﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﺠﺰﻳﺌﺎت ﰲ ﻓﺮﻋﻲ اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺣﺪوث اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻔﺮدي‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺣﺪوث اﻟﻌﻘﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫وﷲ أﻋﻠﻢ ﻣﺎذا ﻳﺤﺪث ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﺨﻤﺴﺔ‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪.‬‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﺟﻮد‬

‫ﺑَﺤْ ﺜُﻨﺎ ﻳﻤﴤ ﰲ ﻫﺬه املﻮاﺿﻴﻊ املﺘﺪاﺧﻠﺔ‪ ،‬ﻧﺒﺤﺚ ً‬

‫أوﻻ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻔﺼﻠﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻛ ﱟﻞ ﻋﻦ ﺣﺎﺻﻼﺗﻪ اﻟﺨﻤﺲ‪.‬‬
‫أن أﺷﻜﺎل ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﺗﺠﺮي ﻣﻌً ﺎ ﻣﺘﻜﺎﻓﻠﺔ؛ ﻓﻔﻲ ﺣني ﻳﺤﺪث اﻟﺘﺠﻤﻊ‬ ‫وﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﱠ‬
‫ﻳﻜﻮن دوران اﻟﻮﺣﺪات اﻟﺬرﻳﺔ وﻏريﻫﺎ ﺣﺎدﺛًﺎ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺤﺪث اﻟﺘﻔﺮع‪.‬‬
‫ﻓﺈذا اﺑﺘﺪأﻧﺎ ﺑﴩح اﻟﺘﺠﻤﻊ؛ ﻓﻸﻧﻪ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل أول ﻣﺎ ﻳﻠﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ‪.‬‬

‫‪16‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫اﻟﺘﺠﻤﻊ‬

‫)‪ (1‬اﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﱃ‪ :‬اﻟﺘﺠﻤﻊ اﻟﺬري‬

‫إن أول ﺧﻄﻮة ﰲ ﻧﺸﻮءِ اﻟﻜﻮن ﻫﻲ ﺗﺠﻤﻊ ذرات اﻹﻳﺜﺮ »أو ﺑﺎﻷﺣﺮى ﻓﻮﺗﻮﻧﺎت املﺎدة؛ أي‪:‬‬
‫ﺿﻮﻳﺌﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬إن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﻮﺗﻮﻧﺎت ﻏري ذرات اﻹﻳﺜﺮ«؛ ﻣﻦ ﺗﺠﻤﻌﻬﺎ ﰲ ﻛﻬﺎرب وﻛﻬريﺑﺎت ﺗﺘﻜﻮﱠن‬
‫اﻟﺬرة‪1 .‬‬

‫اﻟﻔﻮﺗﻮن »اﻟﻀﻮيء« — ﻋﲆ ﺣﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ — أﺑﺴﻂ وﺣﺪة ﰲ املﺎدة؛ أي إن رﺑﻮات‬

‫اﻟﻔﻮﺗﻮﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻐﻞ ﺣﻴﱢﺰ اﻟﻮﺟﻮد »املﻜﺎن ‪ «Space‬ﻣﺘﻤﺎﺛﻠﺔ‪ .‬ﻓﻜﻴﻒ ﺗﺠﻤﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﰲ ﺻﻨﻔﻲ ﺟﻤﺎﻋﺘني ﻣﺨﺘﻠﻔﺘني — ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﱪوﺗﻮﻧﺎت »اﻟﻜﻬﺎرب« وﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻜﻬريﺑﺎت‬
‫»اﻹﻟﻜﱰوﻧﺎت«‪ ،‬ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﱪوﺗﻮن — اﻟﻜﻬﺮب — ‪ ١٨٤٠‬ﺿﻌﻒ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻜﻬريب‪ ،‬وﺟﻤﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﻜﻬريب ﺗُﻌﺪ ﻋﴩة آﻻف ﻓﻮﺗﻮن — ﺿﻮيء‪ ،‬وﻛﻞ ﻛﻬﺮب ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ﻛﻬريﺑﻪُ‪.‬‬
‫إن اﻟﺤﺮﻛﺔ ﰲ اﻟﺤﻴﺰ ﻣﻦ ﺟﻮﻫﺮﻳﺎت ﻋﻨﺎﴏ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻮﺗﻮﻧﺎت ﺗﺤﺮﻛﺖ‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ ً‬
‫آﻧﻔﺎ‪ :‬ﱠ‬
‫ﻣُﺘﺠﺎذﺑﺔ ﻓﺘﺠﻤﻌﺖ ﰲ ﺟﻤﺎﻋﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﺠﺎذب ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬أو ﻫﻮ ﺳﺠﻴﺘﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺧﻤﻨﱠﺎه؛ إذ ﻟﻢ‬
‫ﻧﺠﺪ ﻟﻪ ﺳﺒﺒًﺎ ﻏري ﻫﺬا‪ .‬ﻓﻜﻴﻒ ﺗﺠﻤﻌﺖ ﻣﺒﺪﺋﻴٍّﺎ ﻋﲆ ﺷﻜﻠني‪ :‬ﻛﻬﺮب وﻛﻬريب؟ ملﺎذا ﻟﻢ ﺗﺘﺠﻤﻊ‬
‫ﻣﺒﺪﺋﻴٍّﺎ ﻋﲆ ﺷﻜﻞ واﺣﺪ أو ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻜﺎل أو أﻛﺜﺮ؟‬
‫ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺬر ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻬﻢ ﺳﺒﺒﻪ‪ :‬ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﻟﻮ ﺗﺠﻤﻌﺖ ﻋﲆ ﺷﻜﻞ واﺣﺪ ملﺎ ﺗﻨﻮﻋﺖ‬
‫ﻣُﺮﻛﺒﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺤﺪوﺛﻬﺎ ﻋﲆ ﺷﻜﻠني َﻛ َﻔﻞ ﺗﻨﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻟﺰوم ﻟﺘﺠﻤﻌﻬﺎ ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻜﺎل أو أﻛﺜﺮ‪،‬‬
‫وﻟﻮ ﺗﻌﺪدت أﺷﻜﺎﻟﻬﺎ ﻟﺘﻔﺎﻗﻤﺖ أﻧﻮاﻋﻬﺎ ﺟﺪٍّا‪.‬‬

‫‪ 1‬اﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎﺑﻲ »ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺬرة واﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺬرﻳﺔ« اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻤﻨﺎ ﻛﻠﻤﺔ »ﺑﺮوﺗﻮن« ﺑ »ﻛﻬﺮب« وﻛﻠﻤﺔ‬
‫»إﻟﻜﱰون« ﺑ »ﻛﻬريب«‪ .‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻧﺴﺘﻌﻤﻞ اﻷﺻﻞ ﺗﺎرة واﻟﱰﺟﻤﺔ أﺧﺮى؛ ﻟﻜﻲ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻠﻘﺎرئ ﻋﻠﻢ‬
‫ﺑﺎﻷﺻﻞ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﺻﺪﻓﻬﺎ ﰲ ﻗﺮاءات أﺧﺮى ﻻ ﺗﻜﻮن اﻟﱪوﺗﻮﻧﺎت واﻹﻟﻜﱰوﻧﺎت ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻋﻨﺪه‪.‬‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﺟﻮد‬

‫ﻧﻜﺎد ﰲ ﺗﺤﺪد ﺗﺠﻤﻌﻬﺎ ﻋﲆ ﺷﻜﻠني ﻓﻘﻂ‪ :‬ﻛﻬﺮب وﻛﻬريب‪ ،‬ﻻ ﺷﻜﻞ واﺣﺪ‪ ،‬وﻻ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫أﺷﻜﺎل أو أﻛﺜﺮ؛ ﻧﻠﻤﺲ املﻨﻈﻢ اﻟﺤ ﱠﺮ اﻹرادة اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﺘﺪﺑري‪.‬‬

‫)‪ (1-1‬اﻟﺘﺠﻤﻊ اﻟﺒﺴﻴﻂ‪ :‬ﺗﻜﻮن اﻟﱪوﺗﻮن »اﻟﻜﻬﺮب«‬

‫رأﻳﻨﺎ ﰲ ﻧﺎﻣﻮس اﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ ‪ 2‬أن اﻟﺠﺬب إﱃ املﺮﻛﺰ ﰲ ﺟﺴﻢ ﻳﺪور ﻋﲆ ﻣﺤﻮره ﻳﻜﻔﻞ ﺗﺰاﺣﻢ‬
‫اﻷﺟﺰاء ﺣﻮل املﺮﻛﺰ إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻣُﻌني‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﺤﺪ ﻻ ﻳﻜﻔﻞ ارﺗﺒﺎط اﻷﺟﺰاء اﻟﺴﻄﺤﻴﺔ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻟﺴﺒﺐ ﻋﺎﻣﻞ آﺧﺮ ﻏري اﻟﺠﺬب‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﺎﻣﻞ اﻟﺪوران املِ ﺤﻮري اﻟﺬي ﻳُﻘﺎوم اﻟﺠﺬب‪ ،‬ﻓﻴﺘﻐﻠﺐ‬
‫اﻟﺪﻓﻊ ﻋﻦ املﺮﻛﺰ ﻋﲆ اﻟﺠﺬب إﻟﻴﻪ »‪ Centrifugal‬أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ ،«Centripetal‬وﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫أﻳﻀﺎ أن اﻟﺪوران املﺤﻮري اﺑﺘﺪأ ﻣﻨﺬ اﺑﺘﺪأ اﻟﺘﺠﻤﻊ‪ .‬وﻋﻠﻤﻨﺎ ً‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﻗﻮﱠة‬ ‫ﻧﺎﻣﻮس اﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ ً‬
‫أن ﻗﻮﱠة اﻟﺘﺠﺎذب ﻣُﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻜﺘﻠﺔ اﻟﺬ ﱠرات ا ُملﺘﺠﺎذﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫اﻟﺠﺬب ﺗﻨﻘﺺ ﻛﻤﺮﺑﻊ اﻟﺒُﻌﺪ‪ ،‬وﻋﻠِﻤﻨﺎ ﱠ‬
‫راﻋﻴﻨﺎ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻣﻌً ﺎ أﻣﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺘﺼﻮﱠر أن ﻗﻮﱠة اﻟﺘﺠﺎذب اﻟﻔﻮﺗﻮﻧﻲ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫أن ﺗﻀﺒﻂ ﺣﻮل ﻣﺮﻛﺰ واﺣﺪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺪد ﻣﻌني ﻣﻦ اﻟﻔﻮﺗﻮﻧﺎت ﻣُﺘﺰاﺣﻤﺔ ﺣﻮﻟﻪ ﻋﲆ ﺷﻌﺎع‬
‫‪ Radius‬ﻣﻌني ﻣﻘ ﱠﺮر‪ ،‬وﻗﺪ اﻛﺘﺸﻒ اﻟﻌﻠﻢ ﺣﺪﻳﺜًﺎ أن ﻫﺬا اﻟﻌﺪد ﻫﻮ ‪ ١٨٤٠٠٠٠٠‬ﻓﻮﺗﻮن‪ ،‬ﻓﻤﺎ‬
‫ﻷن ﻗﻮة اﻟﺠﺬب ﻋﻨﺪ آﺧﺮ اﻟﺸﻌﺎع‬ ‫زاد ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻨﻔﻀﻪ ﻗﻮﱠة اﻟﺪوران املﺤﻮري اﻟﺒﻌﻴﺪة ﻋﻦ املﺮﻛﺰ؛ ﱠ‬
‫ﺗﺼﺒﺢ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻗﻮة اﻟﻨﻔﺾ‪ .‬ﻓﺤﺠﻢ اﻟﻔﻮﺗﻮن‪ ،‬ووزﻧﻪ‪ ،‬وﺗﺰاﺣﻢ اﻟﻔﻮﺗﻮﻧﺎت ﰲ‬
‫ﺟﺴﻢ ﻛﺮوي‪ ،‬وﴎﻋﺔ اﻟﺪوران املﺤﻮري؛ ﻛﻞ ﻫﺬه ﻗﺮرت أن ﻻ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﱪوﺗﻮن ﻋﻦ ‪ ١٨‬ﻣﻠﻴﻮن‬
‫و‪ ٤٠٠‬أﻟﻒ ﻓﻮﺗﻮن‪.‬‬

‫)‪ (2-1‬اﻟﺘﺠﻤﻊ اﻷﺑﺴﻂ‪ :‬ﺗﻜﻮن اﻟﻜﻬريب »اﻹﻟﻜﱰون«‬

‫ﻫﻜﺬا ﺗﻜﻮﱠن اﻟﱪوﺗﻮن‪ .‬ﻓﻜﻴﻒ ﺗﻜﻮﱠن اﻟﻜﻬريب — اﻹﻟﻜﱰون؟‬
‫اﻟﻜﻬريب ﻫﻮ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻓﻮﺗﻮﻧﺎت — ‪ ١٠‬آﻻف ﻓﻮﺗﻮن — ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺠﺬﺑﺔ إﱃ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﱪوﺗﻮن‬
‫ﻣﻊ ﻣﺎ اﻧﺠﺬب إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻮﺗﻮﻧﺎت‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﻮﱠة اﻟﺘﴩﻳﺪ ﻋﻦ املﺮﻛﺰ أﺑﻌﺪﺗﻬﺎ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻬﺎ‬
‫اﻟﺘﻤﻮج اﻷﻳﺜﺮي اﻟﺤﺎدث ﻣﻦ دوران اﻟﻜﻬﺮب املﺤﻮري ﺗﺪور ﺣﻮل اﻟﻜﻬﺮب ﻋﲆ ﺑُﻌﺪ ﻣﻨﺎﺳﺐ‬
‫ﺣﺴﺐ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺘﺴﺎرع؛ ﻓﺘﺠﺎذﺑﺖ ﰲ ﻓﻠﻜﻬﺎ وﺗﺠﻤﻌﺖ ﰲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻧُﺴﻤﻴﻬﺎ‪ :‬ﻛﻬريﺑًﺎ‪،‬‬
‫وﻫﻲ ﺑﻨﻮﺑﺘﻬﺎ ﺗﺪور ﺣﻮل ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻜﻬريب دوراﻧًﺎ ﻣﺤﻮرﻳٍّﺎ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ودوراﻧﻬﺎ ﻫﺬا ﻣﻊ دوراﻧﻬﺎ‬

‫‪ 2‬اﻧﻈﺮ »ﻧﺎﻣﻮس اﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ« ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﻔﺎﺣﺔ أو ﺟﺎذﺑﻴﺔ ﻧﻴﻮﺗﻦ‪.‬‬

‫‪18‬‬
 ‫اﻟﺘﺠﻤﻊ‬

‫ﰲ ﻓﻠﻜﻬﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ أﻗﻞ ﻛﺜﺎﻓﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻬﺮب — اﻟﱪوﺗﻮن — ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺴﺎوﻳﻪ ﺣﺠﻤً ﺎ ﻣﻊ أﻧﻪ ‪١٨٤٠‬‬
‫ً‬
‫ﺗﻌﺮﺿﺎ ﻟﻠﺘﻔﺘﺖ أو اﻟﺘﻔﻜﻚ‬ ‫ﺿﻌﻔﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺘﻠﺔ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻳُﻌﺘﱪ اﻟﻜﻬريب — اﻹﻟﻜﱰون — أﻛﺜﺮ‬‫ً‬
‫ﻣﻦ اﻟﱪوﺗﻮن — اﻟﻜﻬﺮب‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻦ أن ﻣﻌﻈﻢ أﺷﻜﺎل اﻟﺘﺸﻌﱡ ﻊ ﻏري اﻟﻜﻬﺮﻃﻴﴘ‬
‫ﻫﻲ ﻣﻦ ﺻﻨﻒ ﺟﺎﻣﱠ ﺎ‪ .‬وﻫﻮ ﻓﻮﺗﻮﻧﺎت ﻻ ﺗﻌﺒﺌﺔ ﻛﻬﺮﺑﺎﺋﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪ (3-1‬اﻟﺘﺠﻤﻊ املﺮﻛﺐ‪ :‬ﺗﻜﻮن اﻟﺬرة اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ‬

‫آﻧﻔﺎ أﻧﱠﻪ ﻣﺘﻰ ﺗﻜﻮﱠن اﻟﱪوﺗﻮن — اﻟﻜﻬﺮب — ﺗﻜﻮﱠن ﻣﻌﻪ ﻛﻬريب — إﻟﻜﱰون‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬ ‫رأﻳﻨﺎ ً‬
‫اﻟﱪوﺗﻮن ا ُملﻔﺮد وﻛﻬريﺑﻪ ﺗﺘﻜﻮﱠن أﺑﺴﻂ ذرة ﰲ اﻟﻮﺟﻮد وﻫﻲ ذ ﱠرة اﻟﻬﻴﺪروﺟني‪ ،‬واﻟﻐﺎﻟﺐ أﻧﻬﺎ‬
‫أول ذ ﱠرة ﺗﺘﻜﻮﱠن ﰲ ﺑﺪء اﻟﺘﺠﻤﻊ اﻟﻔﻮﺗﻮﻧﻲ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻫﻲ أﻛﺜﺮ اﻟﺬ ﱠرات ﻋﺪدًا ﰲ ﱡ‬
‫اﻟﺴﺪُم املﺘﻜﺎﺛﻔﺔ‪.‬‬
‫ﺑﺪءُ اﻟﺘﺠﻤﻊ ﻻ ﻳﺴﺘﻠﺰم أن ﻳﻜﻮن داﺋﻤً ﺎ ﺗﻜﻮﱡن اﻟﱪوﺗﻮﻧﺎت ﻋﻠﺔ ﻟﺘﻜﻮﱡن اﻹﻟﻜﱰوﻧﺎت‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫أوﻻ ﺟﻤﺎﻋﺎت ﻻ ﻫﻲ ﺑﺮوﺗﻮﻧﺎت وﻻ ﻫﻲ إﻟﻜﱰوﻧﺎت‪ ،‬وإﻧﱠﻤﺎ ﻻ ﺗﻠﺒﺚ ْ‬
‫أن‬ ‫ﻳﺤﺘﻤﻞ أن ﺗﺘﻜﻮن ً‬
‫ﺗﺘﺠﻤﻊ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‪ ،‬ﻓﺘﺘﻜﻮﱠن ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺮوﺗﻮﻧﺎت ﺑﺤﻜﻢ ﴎﻋﺔ دوراﻧﻬﺎ املﺤﻮري اﻟﺘﻲ ﻫﻲ‬
‫ﴎﻋﺔ ﻣﻘﺮرة أو ﻣﺴﺘﻘﺮة ‪ .Constent‬وﺗﺴﺒﺐ دوران ﺟﻤﺎﻋﺘﻬﺎ املﺤﻮري ﺑﴪﻋﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‬
‫ﻟﻬﺎ وﻟﻌﺪد اﻟﻔﻮﺗﻮﻧﺎت ا ُملﺘﺠﻤﻌﺔ‪ .‬واﻟﺠَ ﻤَ ﺎﻋﺔ ﻻ ﻳﺴﺘﺘﺐ ﻛﻴﺎﻧﻬﺎ ﱠإﻻ إذا ﻛﺎن ﻋﺪدﻫﺎ ‪ ١٨‬ﻣﻠﻴﻮﻧًﺎ‬
‫وذات ﺷﻌﺎع »ﻧﺼﻒ ﻗﻄﺮ« ﻃﻮﻟﻪ واﺣﺪ ﻣﻦ ‪ ١٢٥‬ﻣﻠﻴﻮن ﻣﻦ اﻟﻘرياط‪ ،‬وﻳﺤﺘﻤﻞ أن ﺗﺘﻜﻮﱠن‬
‫إﻟﻜﱰوﻧﺎت وﺑﺮوﺗﻮﻧﺎت‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﻠﺒﺚ أن ﺗﺘﺠﻤﻊ وﺗﺘﻤﺎزج ﰲ ﺑﺮوﺗﻮﻧﺎت‪.‬‬

‫)‪ (4-1‬اﻟﺘﺠﻤﻊ املﺮﻛﺐ‪ :‬ﺗﻜﻮن اﻟﺬرة املﺮﻛﺒﺔ‬

‫ﻄﺎ ﻋﲆ اﻷﺟﺰاء‬‫ﺳﻨﺮى ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ أن ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺠﻤﻊ املﺴﺘﻤﺮة ﺗﻨﺘﺞ ﺿﻐ ً‬
‫وأن ﻫﺬا اﻟﻀﻐﻂ‬‫املﺘﺰاﺣﻤﺔ ﺣﻮل املﺮﻛﺰ؛ ﻓﻠﻨﺴﻠﻢ اﻵن أن ﻣﻦ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﺘﺠﻤﻊ اﻟﻀﻐﻂ‪ ،‬ﱠ‬
‫ا ُملﺘﺘﺎﺑﻊ ﻣﻦ ذرات ﻋﲆ ذ ﱠرات ﻳُﺤﺪث أﻣﺮﻳﻦ ﻣﻌً ﺎ‪:‬‬
‫أن اﻹﻟﻜﱰوﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺖ اﻟﻀﻐﻂ ﺗﻀﻌﻒ ﴎﻋﺘﻬﺎ ﰲ أﻓﻼﻛﻬﺎ ﺣﻮل ﺑﺮوﺗﻮﻧﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ً‬
‫أوﻻ‪ :‬ﱠ‬
‫ﻓﺘﻬﺒﻂ إﱃ ﺑﺮوﺗﻮﻧﺎﺗﻬﺎ‪ 3 .‬وﺑﺴﺒﺐ اﻟﻀﻐﻂ ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﱪوﺗﻮﻧﺎت أن ﺗﴩﱢدﻫﺎ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﺑﻘﻮﱠة اﻟﺘﴩﻳﺪ ﻋﻦ املﺮﻛﺰ ‪Centrifugal‬؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻗﻠﺖ ﴎﻋﺘﻬﺎ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺤﺎل‬

‫‪ 3‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻄﺎﺋﺮة ﺗﺴﻘﻂ إذا ﺧﻔﺖ ﴎﻋﺘﻬﺎ — ﻧﻔﺲ اﻟﺴﺒﺐ‪.‬‬

‫‪19‬‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﺟﻮد‬

‫ﻫﻲ ﻣﺎ ﻧُﺴﻤﻴﻪ اﻟﺤﻴﺎد اﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻲ ‪Neutrality‬؛ أي‪ :‬ﱠ‬

‫إن اﻟﱪوﺗﻮن املﺘﺤﺪ ﻣﻊ إﻟﻜﱰوﻧﻪ ﻟﻴﺲ‬
‫ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﻌﺒﺌﺔ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ — ﻫﻮ اﻟﻨﻴﻮﺗﺮون ‪.Neutron‬‬
‫أن ﻫﺬا اﻟﻀﻐﻂ ﻧﻔﺴﻪ ﻳُﺤﺪث اﻧﻀﻤﺎم ﺑﻌﺾ اﻟﱪوﺗﻮﻧﺎت إﱃ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻓﺘﺘﺪاور ﺑﻌﻀﻬﺎ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬ﱠ‬
‫ﺣﻮل ﺑﻌﺾ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﺘﻤﻮﱡج اﻷﻳﺜﺮي اﻟﺬي ﻳﺤﺪﺛﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺼﺒﺢ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ أو‬
‫أﴎة واﺣﺪة‪ .‬ﻳﺤﺪث ﻫﺬا اﻻﻧﻀﻤﺎم ﺑني ﺑﺮوﺗﻮﻧﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ ﴎﻋﺔ اﻟﺪورة املﺤﻮرﻳﺔ‬
‫إن ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣُﻌﺎﻧﻘﺔ إﻟﻜﱰوﻧﺎﺗﻬﺎ وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻏري ﻣﻌﺎﻧﻘﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻫﺬا‬ ‫وﰲ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﻜﻬﺮﺑﻲ؛ أي‪ :‬ﱠ‬
‫اﻻﺧﺘﻼف ﻳ َُﺴﻬﱢ ﻞ ﺗﺠﻤﻌﻬﺎ ﰲ أُﴎة واﺣﺪة‪ ،‬وﻟﻮﻻه ﻟﺘﻌﺪد ﺗﺠﻤﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﺎن ﻏري ﻣﺴﺘﺘﺐ‪.‬‬
‫ﻫﻜﺬا ﺗﻜﻮﱠﻧﺖ اﻟﺬ ﱠرات ا ُملﺮﻛﺒﺔ ﻣﻦ ﺑﺮوﺗﻮﻧني ﻓﺄﻛﺜﺮ‪ ،‬وﺗﻌﺪﱠدت ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻐﺖ إﱃ ذ ﱠرة‬
‫اﻷوراﻧﻴﻮم ذات اﻟ ‪ ٢٣٨‬ﺑﺮوﺗﻮﻧًﺎ‪ ،‬واﻟﺒﻠﻮﺗﻮﻧﻴﻮم ذي اﻟ ‪ ٢٣٩‬ﺑﺮوﺗﻮﻧًﺎ‪.‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺮى ﰲ اﻟﺸﻤﺲ وأﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﺟﺮام ﱠ‬
‫أن اﻟﺬ ﱠرات اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ﺗﻮﺟﺪ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﺣﻮل املﺮﻛﺰ؛‬
‫ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺤﺖ اﻟﻀﻐﻂ اﻟﺸﺪﻳﺪ‪ ،‬واﻟﺨﻔﻴﻔﺔ ﺗﻮﺟﺪ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻨﻪ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ و ُِﺟﺪَت ﻫﻨﺎك ذ ﱠرات أﺧﺮى‬
‫أن اﻟﺬ ﱠرات اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ﻫﺬه ﻣﺘﻰ‬‫أﺛﻘﻞ ﻣﻦ اﻷوراﻧﻴﻮم ﻻ ﺗﻮﺟﺪ أﻧﺪاد ﻟﻬﺎ ﰲ أرﺿﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻧﺮى ﱠ‬
‫ﺑﺮﺣﺖ ﻣﻦ ﺗﺤﺖ اﻟﻀﻐﻂ ﺻﺎرت ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﺘﻔﻜﻚ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻹﺷﻌﺎع املﻮﺟﻲ ‪Radiation‬؛ ﻷن‬
‫ﻛﻞ ﺗﺠﻤﻊ ﻳﻜﻮن أﻛﺜﺮ ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﺘﻔﻜﻚ ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﻛﺒريًا‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮى‪.‬‬
‫ووﺟﻮد اﻷوراﻧﻴﻮم وﺳﺎﺋﺮ اﻟﺬ ﱠرات اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ﰲ أرﺿﻨﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ُوﻟِﺪَت ﰲ اﻟﺸﻤﺲ‬
‫ﻛﺎف ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻧﺮى‬ ‫ﺿﻐﻂ ٍ‬‫ٍ‬ ‫ﺣني ﻛﺎن ﺗﻜﺎﺛﻔﻬﺎ ﻛﺎﻓﻴًﺎ ﻹﻧﺸﺎء‬
‫ﱢ‬
‫أن ﻣﻘﺎدﻳﺮ ﻫﺬه اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ﻋﲆ اﻷرض ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺟﺪٍّا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻣﻘﺎدﻳﺮ اﻟﻌﻨﺎﴏ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻷن اﻷرض وﺳﺎﺋﺮ اﻟﺴﻴﺎرات ﺗﻮﻟﺪت ﻣﻦ ﻗﴩة اﻟﺸﻤﺲ اﻟﺴﻄﺤﻴﺔ ﺣني ﻟﻢ ﻳﻨﺪﻓﻊ‬ ‫اﻟﺨﻔﻴﻔﺔ؛ ﱠ‬
‫ﻣﻦ وﺳﻄﻬﺎ إﱃ ﺳﻄﺤﻬﺎ إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ اﻟﻨﺎدر ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ ﺗﻘﺎدم اﻟﺠﺮم ﻳﺸﺘﺪ‬
‫اﻟﻀﻐﻂ ﺑﺘﻘﻠﺼﻪ ﻓﺘﺘﻜﻮﱠن ﻓﻴﻪ ذرات ﻋﺪﻳﺪة اﻟﱪوﺗﻮﻧﺎت‪ ،‬ﻻ وﺟﻮد ملﺜﻴﻞ ﻟﻬﺎ ﰲ أرﺿﻨﺎ‪ .‬أﻛﺜﻒ‬
‫اﻟﺬرات ﻋﻨﺪﻧﺎ اﻷوراﻧﻴﻮم ووزﻧﻪ اﻟﺬري ‪ ٢٣٨‬وﻓﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﱪوﺗﻮﻧﺎت واﻟﻨﻴﻮﺗﺮوﻧﺎت‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﰲ ﻗﻠﺐ اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ اﻟﺬرات ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺮﻛﺐ ﻣﻦ أﺿﻌﺎف ﻫﺬا اﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﱪوﺗﻮﻧﺎت‪،‬‬
‫ﻗﺪ ﻳﻨﺎﻫﺰ اﻟﺴﺒﻊ ﻣﺎﺋﺔ ﺑﺮوﺗﻮن ﰲ ذرة واﺣﺪة‪ ،‬وﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺟﺮام أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﻔﻰ‬
‫ﻋﻠﻴﻚ أﻧﻪ ُﻛﻠﻤﱠ ﺎ ﻛﺜُﺮ ﻋﺪد اﻟﱪوﺗﻮﻧﺎت ﰲ اﻟﺬرة أﺻﺒﺤﺖ ﻋُ ﺮﺿﺔ ﻟﻠﺘﻔﻜﻚ واﻟﺘﺸﻌﻊ إذا ﱠ‬
‫ﺧﻒ‬
‫اﻟﻀﻐﻂ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫أن اﻟﻀﻐﻂ ﻻ ﻳﻨﺘﺞ ﺗﻜﻮﱡن اﻟﺬرات املﺮﻛﺒﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻨﺘﺞ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻮﴇ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺳﻨﺮى ﱠ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻨﻘﻄﻊ اﻟﺮواﺑﻂ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻮال‬ ‫ﺑني اﻟﱪوﺗﻮﻧﺎت واﻹﻟﻜﱰوﻧﺎت ً‬
‫ﻓﺘﺼﺒﺢ اﻹﻟﻜﱰوﻧﺎت ﻣﺘﴩدة ﺑني اﻟﱪوﺗﻮﻧﺎت ﺑﻼ ﻧﻈﺎم‪.‬‬

‫‪20‬‬
 ‫اﻟﺘﺠﻤﻊ‬

‫)‪ (5-1‬ﻣﺮﻛﺐ املﺮﻛﺐ‬

‫ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺬرة ﴍﺣﻨﺎ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻜﻮﱡن اﻟﺠﺰﻳﺌﺎت ﻣﻦ ذرات ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﴍﺣً ﺎ ﻛﺎﻓﻴًﺎ‪ .‬ﻓﻠرياﺟﻊ‬
‫ﻫﻨﺎك‪.‬‬
‫ﰲ املﺮﻛﺒﺎت املﻌﺪﻧﻴﺔ ﻻ ﺗﺘﺠﺎوز ذرات اﻟﺠﺰيء ﺑﻀﻊ ﻋﴩة‪ ،‬وﻻ ﺗﺒﻠﻎ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد إﻻ ﰲ‬
‫وﻟﻜﻦ ا ُملﺮﻛﺒﺎت اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ »اﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ واﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ« ﺗﺒﻠﻎ ذرات ﺑﻌﺾ ﺟﺰﻳﺌﺎﺗﻬﺎ ﺑﻀﻊ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﻨﺎدر‪،‬‬
‫ﻣﺌﺎت‪ ،‬وﺳﻨﻠﻢ ﺑﻬﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ‪.‬‬

‫رأﻳﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻘﺪم أن اﻟﺠﺰيء ﻣﺮﻛﺐ ﻣﻦ ذرات‪ ،‬واﻟﺬرة ﻣﻦ ﺑﺮوﺗﻮﻧﺎت وإﻟﻜﱰوﻧﺎت‪ ،‬وﻫﺬه‬
‫ﻣﻦ ﻓﻮﺗﻮﻧﺎت؛ أي‪ :‬إن اﻟﺘﺠﻤﻊ ﻫﻨﺎ ﺧﻄﺎ ﺛﻼث ﺧﻄﻮات‪ ،‬واﻻﺋﺘﻼف ﰲ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﺪﻳﺪ ﺑﺤﻴﺚ‬
‫ﺗﻤﺎﺳ ًﻜﺎ ﻣﺘﻴﻨًﺎ‪ ،‬ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﻣُﺘﻤﺎﻳﺰة ﻏري ﻣُﻠﺘﺒﺴﺔ ﰲ‬
‫ُ‬ ‫إن ا ُملﺮﻛﺒﺎت ﻣُﺘﻤﺎﺳﻜﺔ ﰲ اﻟﺠﺰيء اﻟﻮاﺣﺪ‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﺘﺠﻤﻊ اﻷﻛﱪ اﻟﺬي ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺳﱰى‪.‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺗﺠﻤﻊ اﻟﺘﺠﻤﻊ‬

‫ٍّ‬
‫ُﺴﺘﻘﻼ ﺑﺘﺤﺮﻛﻪ‪ ،‬وﺑني ﻋﻨﺎﴏه ﺗﺠﺎذب ﺗﺎم ﻗﻮي‬ ‫ﻳﻌﺘﱪ اﻟﺠﺰيء ﻧﻈﺎﻣً ﺎ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣ‬
‫ﻳﺤﻔﻆ ﻛﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﺟﺰيء آﺧﺮ أو أﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺸﺄ ﻣﻦ ﺗﻔﺎﻋُ ﻠﻬﻤﺎ‬
‫ﺟﺰيء ﺟﺪﻳﺪ أو ﺟﺰﻳﺌﺎت ﺟﺪﻳﺪة أو أﻛﺜﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻬﻤﺎ ﺣﺪث ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ؛ ﻓﻼ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ ﺗﺠﻤﻊ‬
‫اﻟﺬرﻳﺮات ﰲ ﺟﺰﻳﺌﺎت إﻻ ﻧﺎد ًرا — ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺮاﺳﺨﺔ ﻛﺎﻷرﺟﻮن‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ‬
‫ارﺗﺒﺎط اﻟﱪوﺗﻮﻧﺎت ﺑﺎﻹﻟﻜﱰوﻧﺎت‪ ،‬ﱠإﻻ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن اﻟﻀﻐﻂ ﺷﺪﻳﺪًا ﻣﺤﺪﺛًﺎ ﻓﻮﴇ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﺠﻤﻊ اﻟﺮاﺳﺦ ﻫﻮ ﺗﺠﻤﻊ اﻟﻔﻮﺗﻮﻧﺎت ﰲ اﻟﺠﺰيء ﻋﲆ ‪ ٣‬درﺟﺎت ﻛﻤﺎ رأﻳﺖ‪ .‬ﻫﻨﺎ ﻗﻮى‬
‫اﻟﺘﺠﺎذب أﺷﺪ ﺟﺪٍّا ﻣﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﺠﻤﻌﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫)‪ (1-2‬اﻟﺘﻜﺘﻞ‬
‫اﻟﺠﺰﻳﺌﺎت‪ ،‬واﻟﺬرات اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺘﺄﻟﻒ ﺑﻌﺪ ﰲ ﺟﺰﻳﺌﺎت‪ ،‬أو ﻟﻢ ﻳﺘﻴﴪ ﻟﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﺘﺂﻟﻒ‪ ،‬وإن‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣُﺴﺘﻘﻠﺔ ﺑﻨﻈﺎﻣﻬﺎ اﻟﺪاﺧﲇ‪ ،‬ﻓﻨﻈﺎﻣﻬﺎ ﻫﺬا ﻻ ﻳﻤﻨﻊ أﻧﻬﺎ ﺗﻨﺘﻈﻢ ﰲ ﻧﻈﺎم آﺧﺮ أﻋﻢ وأﻛﱪ‪،‬‬
‫ً‬
‫اﺳﺘﻘﻼﻻ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ ﺑني ﻣﻼﻳني‬ ‫ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أي ﺟﺰء — أو أﻳﺔ ذرة — أن ﻳﺴﺘﻘﻞ ﺑﺤﻴﺰه‬
‫أورﺑﻮات اﻟﺠﺰﻳﺌﺎت املﺠﺎورة ﻟﻪ‪ ،‬ﻣﺎ دام ﻣﺘﺤﺮ ًﻛﺎ — داﺋ ًﺮا — ﰲ ﺣﻴﺰه ﻛﻜﻞ ﺟﺰيء ﻏريه‪،‬‬
‫وﻣﺎ دام اﻟﺒﺤﺮ اﻷﻳﺜﺮي ﻳﺘﻤﻮﱠج ﺑﺤﺮﻛﺔ ﻛﻞ ﺟﺰيء وﺗﺼﺎدم أﻣﻮاﺟﻪ ﻛﻞ ﺟﺰيء‪.‬‬

‫‪21‬‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﺟﻮد‬

‫ﻓﺎﻟﺠﺰﻳﺌﺎت واﻟﺬرات‪ ،‬ﺑﺘﺪاﺧﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ املﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺨﺘﻠﻄﺔ اﻟﺤﻴﺰات ﻣﺘﺒﺎدﻟﺘﻬﺎ‬

‫ﻣُﺘﺠﺎذﺑﺔ ﻣُﺘﺪاﻓﻌﺔ ﺣﺴﺐ ُﺳﻨﱠﺔ اﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ؛ ﻟﺬﻟﻚ وﻫﻲ ﺗﺘﻜﻮن ﺗﺤﺘﺸﺪ ﰲ ﺣﻴﺰ أﻛﱪ ﻣُﺘﺠﺎذﺑﺔ‬
‫إﱃ ﻣﺮﻛﺰ واﺣﺪ ﻣُﺰدﺣﻤﺔ ﺣﻮﻟﻪ ازدﺣﺎﻣً ﺎ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﺷﺪﺗﻪ‪ (١) :‬ﻋﲆ ﻋﺪد اﻟﺬرات اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺠﺎذب‬
‫ﻣﺘﻜﺘﻠﺔ ﰲ ﻛﺘﻠﺔ واﺣﺪة ﻣُﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ ﻛﺘﻞ أﺧﺮى ﻣﺜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺣﻴﺰات رﺣﻴﺒﺔ‪ (٢) .‬ﻋﲆ‬
‫آﻧﻔﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳُﺴﺎوي ﻋﺪد‬‫ﻗﺮﺑﻬﺎ إﱃ املﺮﻛﺰ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﺰﺣﺎم ﻫﻮ ﺳﺒﺐ اﻟﻀﻐﻂ اﻟﺬي أﴍﻧﺎ إﻟﻴﻪ ً‬
‫ذرات اﻟﻜﺘﻠﺔ ﻣﻘﺴﻮﻣً ﺎ ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺎع — ﻧﺼﻒ اﻟﻘﻄﺮ — ذ‪/‬ش‪ ،‬وﻧﺴﺒﻪ ﰲ ﻣﻨﺎﻃﻘﻪ ﻛﻤﺮﺑﻊ‬
‫واﻟﺸﻌﺎع ﻗﺼريًا ﻛﺎن اﻟﻀﻐﻂ أﺷﺪ‪ ،‬وإذا راﻋﻴﻨﺎ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﺒُﻌﺪ؛ ﻓ ُﻜﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﺪد اﻟﺬرات ﻋﻈﻴﻤً ﺎ‬
‫اﻟ ﱠﺰﻣﺎن ﰲ أﻣﺮ ﻫﺬا اﻟﺰﺣﺎم ﻛﻤﺎ راﻋﻴﻨﺎ املﻜﺎن أدرﻛﻨﺎ أن اﻟﻀﻐﻂ ﻻ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻋﲆ وﺗرية‬
‫واﺣﺪة‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺸﺘﺪ روﻳﺪًا روﻳﺪًا ﺣﻮل املﺮﻛﺰ‪ ،‬وﺑﺎﺷﺘﺪاده ﺗﺘﺂﻟﻒ ذرات وﺟﺰﻳﺌﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﻛﺜرية‬
‫اﻟﱪوﺗﻮﻧﺎت‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﺗﺘﻔﺘﺖ ﺟﺰﻳﺌﺎت أﺧﺮى وﺗﺘﻴﻪ إﻟﻜﱰوﻧﺎﺗﻬﺎ ﺑﻼ ﻧﻈﺎم‪.‬‬
‫ﺣني ﺗﺘﻜﻮﱠن اﻟﺬ ﱠرات واﻟﺠﺰﻳﺌﺎت ﰲ أﺛﻨﺎء ﻫﺬا اﻟﺘﻜﺘﻞ اﻟﺬي ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪده ﻳﺤﺪث ﻫﺬان‬
‫ٌ‬
‫ﺳﺒﻖ ﻓﻬﻮ ﻟﺘﻜﻮﱡن‬ ‫ﻳﺴﺒﻖ أﺣﺪ ُُﻫﻤﺎ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﺛﻤﺖ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺘﺠﻤﻌﺎن ﻣُﺘﻌﺎﴏﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻻ‬
‫اﻟﱪوﺗﻮﻧﺎت واﻹﻟﻜﱰوﻧﺎت‪ ،‬وﻻ ﻳﻠﺒﺚ أن ﻳﻠﻴﻪ اﻟﴩوع ﺑﺎﻟﺘﻜﺘﻞ‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﺠﻤﻊ اﻷول‬
‫واﻟﺘﺠﻤﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ — ﺗﺠﻤﻊ اﻟﺘﺠﻤﻊ — ﺣﺎدﺛني ﻻ ﻳﻔﺮغ اﻟﺤﻴﺰ ﻣﻦ ﻓﻮﺗﻮﻧﺎت ﻏري ﻣﺘﻴﴪ ﻟﻬﺎ‬
‫اﻟﺘﺠﻤﻊ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺮﻗﻠﺔ اﻟﺘﺠﻤﻌﺎت اﻷﺧﺮى ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻧﺼ ُﻔﻬﺎ وﻧُﻌﻠﻞ وﺟﻮدﻫﺎ أو‬
‫ﻓﺎﻟﺴﺪُم املﻨﻔﺼﻠﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻫﻲ اﻟﺘﻜﺘﻼت اﻟﺘﻲ ِ‬ ‫ﱡ‬
‫ﻄﺎ ﻣﻦ ﺑﺮوﺗﻮﻧﺎت ﻣﺠ ﱠﺮدة ﻣﻦ إﻟﻜﱰوﻧﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ﻧﺸﺄﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﰲ أول ﻋﻬﺪﻫﺎ ﻣﺆﻟﻔﺔ ﺧﻠﻴ ً‬
‫إﻟﻜﱰوﻧﺎت ﻣُﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻦ ﺑﺮوﺗﻮﻧﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ذرات ﺗﺎﻣﺔ اﻟﺘﻜﻮﱡن‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﺰﻳﺌﺎت ﺗﺎﻣﺔ اﻟﺘﻜﻮن‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻓﻮﺗﻮﻧﺎت ﺣﺎﺋﺮة ﻟﻢ ﺗﺘﺄﻟﻒ ﺑﻌﺪ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ ﺗﻘﺎدم ﻋﻬﺪ اﻟﺴﺪﻳﻢ ازداد ﻋﺪد ﺟﺰﻳﺌﺎﺗﻪ‬ ‫ً‬
‫وذ ﱠراﺗﻪ‪ ،‬وﻗ ﱠﻞ ﻋﺪد ﺑﺮوﺗﻮﻧﺎﺗﻪ ا ُملﺠﺮدة وإﻟﻜﱰوﻧﺎﺗﻪ اﻟﺘﺎﺋﻬﺔ وﻓﻮﺗﻮﻧﺎﺗﻪ اﻟﺨﺎﺋﺮة‪.‬‬

‫)‪ (2-2‬ﺗﻜﺘﻞ اﻟﺘﻜﺘﻞ‬

‫اﻟﻜﺘﻠﺔ ا ُملﺘﻜﻮﻧﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ا ُملﺴﺘﻘﻠﺔ ﺑﺤﻴﺰﻫﺎ‪ ،‬ا ُملﻨﻔﺼﻠﺔ ﻣﻦ ﺟﺎراﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻜﻮﱢن ﻧﻈﺎﻣً ﺎ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ‬
‫ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ ذا ﻣﺮﻛﺰ ﺗﺘﺠﺎذب ذراﺗﻪ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺤﻮر ﺗﺪور ﺣﻮﻟﻪ ﺣﺴﺐ ﺳﻨﺔ‬
‫اﻟﺘﺴﺎرع‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﺳﺘﻘﻼﻟﻬﺎ ﺑﻨﻈﺎﻣﻬﺎ ﻻ ﻳﻤﻨﻊ أن ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻨﻈﺎم آﺧﺮ أﻛﱪ وأﻋﻢ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ أن ﻫﺬه‬
‫ﺑﻌﻀﺎ‪،‬‬‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺑﻌﻀﺎ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺗﻐﺰو ﺑﻌﻀﻬﺎ‬ ‫اﻟﻜﺘﻞ — وﻫﻲ ﻻ ﺗﺰال ﻣﺘﺠﺎورة — ﻳﻨﺎزع ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﻓﺘﺘﻐﻠﺐ ﻛﺒرية ﻋﲆ ﺻﻐرية‪ ،‬وﺗﺠﺬﺑﻬﺎ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬أو ﺗﺮﺟﺢ ﺟﺎذﺑﻴﺔ واﺣﺪة ﻋﲆ ﺟﺎذﺑﻴﺔ أﺧﺮى‬

‫‪22‬‬
 ‫اﻟﺘﺠﻤﻊ‬

‫ﻓﺘﺴﻠﺦ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﻄﻔﺔ أو ﻛﺘﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺗﺼﺒﺢ اﻟﻜﺘﻠﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﺘﻞ ﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ ذات‬
‫ﻧﻈﺎم ﺧﺎص ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻣﺸﱰﻛﺔ ﺑﻨﻈﺎم واﺣﺪ ﻋﺎمﱟ‪ ،‬ﺗﺘﺠﺎذب ﻓﻴﻪ إﱃ ﻣﺮﻛﺰﻫﺎ‪ ،‬وﺗﺪور‬
‫ﺣﻮﻟﻬﺎ دورة أﺧﺮى ﻏري دورﺗﻬﺎ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﻨﴩﺣﻪ ﰲ ﻣﺤﻠﻪ‪ .‬وﰲ املﺠ ﱠﺮة ﻛﺜري ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻜﺘﻞ ا ُملﺴﺘﻘﻠﺔ ﺑﻨﻈﺎﻣﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وا ُملﺸﱰﻛﺔ ﺑﻨﻈﺎم املﺠ ﱠﺮة اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻛﺎﻟﻨﱢﻈﺎم اﻟﺸﻤﴘ‬
‫ﻈﻢ اﻟﻌﻨﻘﻮدﻳﺔ واﻟﻜﻮﻛﺒﺎت ‪.Constalations‬‬ ‫واﻟﻨ ﱡ ُ‬

‫)‪ (3-2‬ﻗﻮى رواﺑﻂ اﻟﺘﺠﻤﻊ‬

‫ﻧﻈﺮة إﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻘﺪﱠم ﻣﻦ اﻟﴩح ﺗُﺮﻳﻨﺎ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺮواﺑﻂ اﻟﺘﺠﻤﻌﺎت ا ُملﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬أو‬
‫ﺗﺘﺠﲆ ﻟﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ُﺳﻨﱠﺔ اﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ ﻛﺄﻧﻬﺎ اﻟﻘﻮة اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ ﻫﺬه اﻟﺘﺠﻤﻌﺎت املﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫أن اﻟﺘﺠﻤﻌﺎت اﻷوﱃ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ — اﻟﻜﻬﺎرب واﻟﻜﻬريﺑﺎت — أﻣﺘﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﻤﻌﺎت‬ ‫ﻧُﻼﺣﻆ ﱠ‬
‫اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ — اﻟﺬ ﱠرات‪ ،‬وﻫﺬه أﻣﺘﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﻤﻌﺎت اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ — اﻟﺠﺰﻳﺌﺎت؛ ذﻟﻚ ﻷن ﻓﻮﺗﻮﻧﺎت‬
‫اﻟﱪوﺗﻮن أﺷﺪ ﺗﻘﺎرﺑًﺎ ﻣﻦ ﻓﻮﺗﻮﻧﺎت اﻹﻟﻜﱰون‪ ،‬وﻓﻮﺗﻮﻧﺎت اﻻﺛﻨني أﻛﺜﺮ ﺗﻘﺎرﺑًﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﻬﺎرب‬
‫واﻟﻜﻬريﺑﺎت ﰲ اﻟﺬ ﱠرة‪ ،‬وﺗﻘﺎرب ﻫﺬه أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﻘﺎرب اﻟﺬ ﱠرات ﰲ اﻟﺠﺰيء‪ ،‬وﺑﺤﺴﺐ ﻗﺎﻧﻮن‬
‫اﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ ﻗﻮة اﻟﺘﺠﺎذب ﺗﺸﺘﺪ ﻛﻤﺮﺑﻊ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ املﺮﻛﺰ‪ .‬وﺑﻨﺎءً ﻋﻠﻴﻪ أﻣﺘﻦ اﻟﺘﺠﻤﻌﺎت ﺗﺠﻤﻊ‬
‫ﻓﻮﺗﻮﻧﺎت اﻟﱪوﺗﻮن وأﺿﻌﻔﻬﺎ ﺗﺠﻤﻊ اﻟﺬ ﱠرات ﰲ اﻟﺠﺰيء؛ ﻟﺬﻟﻚ ﺣﻞ اﻟﺠﺰيء وﺗﻔﺘﻴﺘﻪ أﺳﻬﻞ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻞ اﻟﺬ ﱠرة‪ ،‬وﺣﻞ ﻫﺬه أﺳﻬﻞ ﻣﻦ ﺣﻞ اﻟﻜﻬريب‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﻬﺮب‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮم‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫ﻧﺮى أن اﻟﻘﻮﱠة اﻟﺼﺎدرة ﻣﻦ ﺣﻞ اﻟﻜﻬﺮب أﻋﻈﻢ ﺟﺪٍّا ﺟﺪٍّا ﻣﻦ اﻟﻘﻮة اﻟﺼﺎدرة ﻣﻦ ﺣﻞ‬
‫اﻟﻜﻬريب‪ ،‬إن ﺗﻴﴪ ﺗﻔﺘﻴﺖ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وإﱃ اﻵن ﻟﻢ ﻳﺘﻴﴪ إﻻ ﺗﻔﺘﻴﺖ اﻟﺬرة ﺛﻢ ﺗﻔﺘﻴﺖ ﻧﻮاﺗﻬﺎ‬
‫إﱃ ﺑﺮوﺗﻮﻧﺎت وإﻟﻜﱰوﻧﺎت ﻣُﺘﻔﺮﻗﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻇﻬﺮ أن اﻟﻘﻮة اﻟﺼﺎدرة ﻣﻦ ﺗﻔﺘﻴﺖ اﻟﺬرة ﻋﻈﻴﻤﺔ‬
‫ﺟﺪٍّا ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻚ ﰲ اﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪر ﻣﻦ ﺗﻔﺘﻴﺖ اﻟﱪوﺗﻮن واﻹﻟﻜﱰون إذا ﺗﻴﴪ ﺗﻔﺘﻴﺘﻬﻤﺎ‬
‫ﺻﻨﺎﻋﻴٍّﺎ واﻋﺘﻘﺎل اﻟﻘﻮﱠة اﻟﺼﺎدرة ﻣﻨﻬﻤﺎ واﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ — وﻗﺪ ﺗﻴﴪ ﻫﺬا ﰲ اﻟﻘﻨﺒﻠﺔ اﻟﺬرﻳﺔ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻘﺎرئ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻲ »ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺬ ﱠرة« ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻀﺢ ﻛﻴﻒ أن ﺗﻔﺘﻴﺖ اﻟﺬرة ﻳﺼﺪر ﻗﻮة‪.‬‬
‫ﻧﺤﻦ ﻧﻌﺮف اﻟﻘﻮة اﻟﺼﺎدرة ﻣﻦ ﺣ ﱢﻞ اﻟﺬرة‪ ،‬أو ﺑﺎﻷﺣﺮى ﻣﻦ ﻓﺼﻞ ﻛﻬريب واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫وﻧﻘﻠﻪ إﱃ ذ ﱠرة أﺧﺮى‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﻮﱠة اﻟﻜﻬﺮﺑﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮﻟﻬﺎ إﱃ ﻗﻮة ﻣﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻣﻐﻨﻄﺔ اﻟﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻧﻌﺮف اﻟﻘﻮة اﻟﺼﺎدرة ﻣﻦ ﺣﻞ اﻟﺠﺰيء إﱃ ذ ﱠرات ﺗﺘﺒﺎدﻟﻬﺎ اﻟﺠﺰﻳﺌﺎت‬
‫املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﻮة اﻟﻜﻬﺮﺑﺎء اﻟﻜﻴﻤﺎوﻳﺔ ﰲ اﻟﺒﻄﺎرﻳﺎت‪ ،‬وﻧﻌﺮف ﺟﻴﺪًا أن اﻟﻘﻮة اﻷوﱃ أﺿﻌﺎف‬
‫أﺿﻌﺎف اﻟﻘﻮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫‪23‬‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﺟﻮد‬

‫ً‬
‫ﺗﺒﺎدﻻ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌً ﺎ‬ ‫ﻷن اﻟﺬرات ﺗﺘﺒﺎدل ﻛﻬﺎرﺑﻬﺎ‬‫ﻧُﺴﻤﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬ ﱢري ﻧﻈﺎﻣً ﺎ ﻛﻬﺮﺑﺎﺋﻴٍّﺎ؛ ﱠ‬
‫ﻧﺴﻤﻴﻪ ﺗﻴﺎ ًرا ﻛﻬﺮﺑﺎﺋﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻧُﺴﻤﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺠﺰﻳﺌﻲ ﻧﻈﺎﻣً ﺎ ﻛﻴﻤﺎوﻳٍّﺎ؛ ﻷن اﻟﺠﺰﻳﺌﺎت ﺗﺘﺒﺎدل‬
‫ذ ﱠراﺗﻬﺎ ﻣﻘﺎﻳﻀﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺘﺤﻮﱠل ﻣﻦ ﺻﻨﻒ إﱃ ﺻﻨﻒ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻻ ﺗﺪل ﻋﲆ ﺗﻨﻮﱡع‬
‫اﻟﺘﺠﺎذب ﺑني اﻟﻮﺣﺪات ا ُملﺘﺠﺎذﺑﺔ ﺳﻮاءٌ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻮﺗﻮﻧﺎت أو ﺑﺮوﺗﻮﻧﺎت أو إﻟﻜﱰوﻧﺎت أو ذ ﱠرات‬
‫أو ﺟﺰﻳﺌﺎت؛ ﻓﺎﻟﺘﺠﺎذب واﺣﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬وﺳﻨﺘﻪ واﺣﺪة وﻫﻲ ﻧﺎﻣﻮس اﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪،‬‬
‫وإﻧﻤﺎ اﻟﻔﺮق ﺑني اﻟﺘﺠﺎذﺑﺎت ﰲ ﻫﺬه املﺬﻛﻮرات إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﰲ ﺣﺪة اﻟﺠﺬب ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻘﺎرب‬
‫اﻟﻮﺣﺪات أو ﺗﺒﺎﻋﺪﻫﺎ‪ .‬ﻟﻴﺲ ﺳﻮى ﻫﺬا‪.‬‬
‫وإذا ﺗﺠﺎوزﻧﺎ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﺬ ﱠرة واﻟﺠﺰيء إﱃ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ أﻧﻮاع اﻟﺘﻜﺘﻞ ا ُملﺨﺘﻠﻔﺔ ﻧﺮى ﻗﻮة‬
‫اﻟﺘﺠﺎذب أﺻﺒﺤﺖ أﺿﻌﻒ ﺟﺪٍّا؛ ﻟﺸﺪة ﺗﺒﺎﻋﺪ اﻟﺠﺰﻳﺌﺎت ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻛﻜﺘﻞ اﻟﻐﺎز‬
‫وﻛﺘﻞ اﻟﺴﻮاﺋﻞ وﻛﺘﻞ اﻟﺒﻠﻮرات وﻛﺘﻞ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺠﻮاﻣﺪ‪ ،‬ﻓﻬﺬه ﺳﻬﻞ ﺣﻠﻬﺎ ﺟﺪٍّا‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﻘﻮة‬
‫اﻟﺼﺎدرة ﻣﻦ ﺣﻠﻬﺎ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﺟﺪٍّا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﻘﻮة اﻟﺼﺎدرة ﻣﻦ ﺣﻞ اﻟﺬرات‪ .‬ﺣﺴﺒﻚ أن‬
‫ﺗﻘﺎرن اﻟﻘﻮة اﻟﺼﺎدرة ﻣﻦ اﻵﻟﺔ اﻟﺒُﺨﺎرﻳﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮﱠة اﻟﺼﺎدرة ﻣﻦ املﻮﻟﺪ اﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺑﻤﺮاﻋﺎة‬
‫ﻣﻘﺪار املﻮاد ا ُملﺴﺘﺨﺪَﻣﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻠﻴﺘني؛ ﻓﱰى اﻟﻔﺮق اﻟﻬﺎﺋﻞ‪.‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﻧُﺴﻤﻲ ﻗﻮة اﻟﺘﻜﺘﻞ ﺑﺠﺎذﺑﻴﺔ ا ُملﻼﺻﻘﺔ وﺟﺎذﺑﻴﺔ اﻻﻟﺘﺼﺎق واﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬
‫وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣﺎ ﺧﺮﺟﺖ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ اﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﱠ ﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﺟﺪٍّا ﻫﻨﺎ‬
‫ﻟﺘﺒﺎﻋﺪ اﻟﺬرات واﻟﺠﺰﻳﺌﺎت ﺟﺪٍّا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﺗﺒﺎﻋﺪ وﺣﺪات اﻟﺬرات‪.‬‬
‫اﻟﺴﺪُم واﻷﺟﺮام رأﻳﻨﺎ ﻗﻮة اﻟﺘﺠﺎذب ﰲ ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﻀﻌﻒ ﺑﺤﻴﺚ‬ ‫وإذا اﻧﺘﻘﻠﻨﺎ إﱃ ﻋﺎﻟﻢ ﱡ‬
‫ﺗﺪع ﺟﺴﻴﻤﺎت اﻟﻜﺘﻞ اﻟﻐﺎزﻳﺔ ﻣُﺘﻔﺮﻗﺔ وﻛﺘﻞ اﻟﺴﺪم واﻷﺟﺮام ﻣُﺒﻌﺜﺮة ﻣُﺸﺘﺘﺔ‪ ،‬وﻫﻲ أﻣﻴﻞ إﱃ‬
‫اﻟﺘﺒﺎﻋﺪ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ اﻟﺘﻘﺎرب‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻦ ﺗﻤﺪد اﻟﺤﻴﺰ اﻟﻜﻮﻧﻲ واﻧﺘﻔﺎﺧﻪ‪ ،‬وﺗﺸﺘﺖ اﻟﺴﺪم‬
‫واملﺠ ﱠﺮات ﰲ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻼﻣُﺘﻨﺎﻫﻲ‪.‬‬

‫‪24‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫‪1‬‬
‫اﻟﺪورﻳﺔ‬

‫ِ‬
‫أﻧﻮاﻋﻪ املﺘﻌﺎﴏة ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺪوراﻧﻴﺔ ﺟﺎرﻳﺔ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺘﺠﻤﻊ ﺣﺎدﺛًﺎ ﻋﲆ اﺧﺘﻼف‬
‫ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﻤﻬﻤﺔ اﻟﺘﺠﻤﻊ؛ أي‪ :‬ﱠ‬
‫إن اﻟﺘﺠﻤﻊ ﻛﺎن ﻳﺤﺪث ﺑﺤﺮﻛﺎت دوراﻧﻴﺔ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻧﺮى ﺑﺪٍّا‬
‫ﻣﻦ ﴍح ﻧﻈﺎم اﻟﺪورﻳﺔ ﻗﺒﻞ اﺳﺘﺌﻨﺎف اﻟﴩح ﻷﻃﻮار اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻷﺧﺮى‪ :‬اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬واﻟﻌﻘﻞ‪،‬‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎع — اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﴐوب أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﺘﺠﻤﻊ ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺪوراﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﺳﻴﺘﻀﺢ ﺟﻠﻴٍّﺎ ﺣني ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻻﺳﺘﺪارة‬

‫وﻻ ﺑ ﱠﺪ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻘﺎرئ ﻗﺪ ﻻﺣﻆ ﰲ ﻣﺘﻦ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ »ﺟﺎذﺑﻴﺔ ﻧﻴﻮﺗﻦ« أن اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺘﻀﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﺘﺠﻤﻊ إﻧﻤﺎ ﻫﻲ ذات ﺻﻔﺘني؛ اﻷوﱃ‪ :‬اﻧﺘﻘﺎل ﻗﺪر ﻣﻦ املﺎدة ﻣﻦ ﺣﻴﺰ ﻣﺤﺪود ﺑﻬﺎ إﱃ ﺣﻴﺰ‬
‫أن ﻫﺬا اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻻ ﻳﻜﻮن ﰲ ﺣﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال ﰲ ﺧﻂ ﻣُﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﺎملﻌﻨﻰ‬ ‫آﺧﺮ‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﱠ‬
‫ﻣﻨﺤﻦ‬
‫ٍ‬ ‫اﻹﻗﻠﻴﺪوﳼ — أﻗﴫ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺑني ﻧﻘﻄﺘني‪ ،‬وﻻ ﻳﻠﺘﻘﻲ ﻃﺮﻓﺎه — ﺑﻞ ﻳﻜﻮن ﰲ ﺧﻂ‬
‫ﻗﻮﺳﺎ ﻣﻦ داﺋﺮة‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺪﺛﻬﺎ ﺗﺠﻤﻊ‬‫ﻳﻠﺘﻘﻲ ﻃﺮﻓﺎه ﰲ ﻣﺤﻴﻂ داﺋﺮة‪ ،‬أو ﻳﻜﻮن ً‬
‫وﺣﺪات املﺎدة وﺗﻮزﻋﻬﺎ ﻫﻲ ﺗﻨﻘﻞ اﻟﻮﺣﺪات ﻣﻦ ﻧﻘﻄﺔ إﱃ ﻧﻘﻄﺔ ﻣُﺠﺎورة ﺣﺴﺐ ﻗﺎﻋﺪة‬
‫املﻘﺪار »اﻟﻜﻮﻧﺘﻢ ‪ «Quantum‬ﻋﲆ اﻟﺘﻮاﱄ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺘﻜﻮﱠن ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻂ املﺘﺠﺎورة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﻘﻞ‬
‫ِ‬
‫ﻃﺒﻌﻪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ املﺎدة ﰲ ﺧﻂ ﻣﻨﺤﻦ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻳﱰاءَى ُملﺨﻴﻠﺘﻨﺎ أن ﺣﻴﺰ ﻣﺠﺎل اﻟﺠﺴﻢ املﺘﺤﺮك ﻣﻦ‬

‫‪.Rithm 1‬‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﺟﻮد‬

‫ﻣﻨﺤﻦ‪ .‬واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن ﺗﺤﺮك املﺎدة اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻫﻮ اﻟﺬي رﺳﻢ ﺣﻴﱢﺰه أو ﺧﻄﻄﻪ ‪ 2‬ﻣﻨﺤﻨﻴًﺎ؛ ﻷن‬ ‫ٍ‬
‫املﻜﺎن ‪ Space‬ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ املﺎدة ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺤﺮك املﺎدة ﻣﻦ ﻧﻘﻄﺔ إﱃ أﺧﺮى ﰲ املﻜﺎن اﺑﺘﺪع‬
‫اﻟﺰﻣﻦ ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب‪ ،‬ﻓﻠﻮ اﻧﺘﻔﺖ املﺎدة ﺑﺘﺎﺗًﺎ ﻟﻔﻨﻲ ﻣﻌﻬﺎ املﻜﺎن واﻟﺰﻣﻦ‬
‫ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺤﺮﻛﺔ ﰲ ﺧﻂ ﻣُﺴﺘﻘﻴﻢ ﻟﻸﺳﺒﺎب اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻷن املﺎدة »ا ُملﺘﺤﺮﻛﺔ« ﻟﻴﺴﺖ ﻛﺘﻠﺔ ﻏري ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻛﺘﻠﺔ ﻣﺤﺪودة‬ ‫)‪ (١‬اﻻﻧﺤﻨﺎء؛ ﱠ‬
‫املﻘﺪار‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺗﺤﺮﻛﺖ أﺟﺰاؤﻫﺎ أو وﺣﺪاﺗﻬﺎ ﰲ ﺧﻄﻮط ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت ﻟﺘﴩﱠدت‬
‫اﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻲ‪ ،‬وملﺎ ﺣﺪث ﳾء ﻣﻦ ﺗﺠﻤﻌﺎﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺎﻫﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻮ ﺗﺤﺮﻛﺖ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‬ ‫ﰲ اﻟﻔﻀﺎء ﱠ‬
‫ﰲ اﺗﺠﺎه واﺣﺪ ﺑﴪﻋﺎت ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ ﻟﺤﺪث ﻫﺬا اﻟﺘﴩد ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻟﻮ ﺗﺤﺮﻛﺖ ﰲ اﺗﺠﺎه واﺣﺪ‬
‫ﺑﴪﻋﺔ واﺣﺪة ﻟﻜﺎن ﺳﻜﻮﻧﻬﺎ وﺗﺤﺮﻛﻬﺎ ﺳﻴﱠني؛ إذ ﻟﻴﺲ ﻣﺎ ﻳﻤﻴﺰ اﻟﻨﺴﺒﺔ ﺑني اﻟﺤﺎﻟﺘني‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻷن املﺎدة ﻟﻴﺴﺖ ُﻛ ٍّﻼ ﻏري ﻣﺠﱠ ﱠﺰأ أو ﻏري ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﺠﺰؤ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ أﺟﺰاء أو وﺣﺪات‬
‫ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﺘﺠﻤﻌﺔ وﺟﻤﺎﻋﺎت وﺣﺪات ﻣﺆﻟﻔﺔ ﻟﻠﻜﻞ‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﻘﺘﴣ ﻷن ﺗﺘﺤﺮك ﻛﻠﻬﺎ ﺟﻤﻠﺔ واﺣﺪة‪.‬‬
‫ﻟﻠﺘﺠﺰﺋﺔ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ﻛﻼ ً‬
‫ﻗﺎﺑﻼ‬ ‫وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺤﺮك ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻣﻌً ﺎ ﺣﺮﻛﺔ واﺣﺪة ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻓﺮق ﺑني ﻛﻮﻧﻬﺎ ٍّ‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎ ﻣﻦ وﺣﺪات ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﻼ ﻧﻈﺎﻣﻴٍّﺎ‬ ‫ﻛﻼ ﻏري ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻬﺎ‪ ،‬إذن ﻛﻮﻧﻬﺎ ٍّ‬ ‫وﻛﻮﻧﻬﺎ ﱠ‬
‫اﺗﺠﺎﻫﺎت ﻣُﺨﺘﻠﻔﺔ ﻳﺴﺘﻠﺰم أن ﻳﻜﻮن ﺗﺤ ﱡﺮﻛﻬﺎ ﰲ ﺧﻄﻮط ﻣُﻨﺤﻨﻴﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺘﻼﻗﻰ أﻃﺮاﻓﻬﺎ‪.‬‬
‫وﺗﺤ ﱡﺮﻛﻬﺎ ﰲ ﺧﻄﻮط ﻣُﻨﺤﻨﻴﺔ ﻫﻮ اﻟﺬي أﻧﻘﺬﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﴩد اﻟﺬي ﻳُﻔﴤ إﻟﻴﻪ اﻟﺘﺤﺮك ﰲ‬
‫ﺧﻄﻮط ﻣُﺴﺘﻘﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻜﺮوﻳﺔ‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎن ﺗﺤ ﱡﺮك ا َملﺎدة ﰲ ﺧﻄﻮط ﻣُﺴﺘﻘﻴﻤﺔ ﻷﻓﴣ ﺗﴩدﻫﺎ ﰲ اﻟﺨﻄﻮط‬
‫ا ُملﺴﺘﻘﻴﻤﺔ إﱃ أﻣﺮﻳﻦ؛ اﻷول‪ :‬أن ﻳﻜﻮن اﻟﺤﻴﺰ املﺎدي ﻏري ﻣﺘﻨﺎهٍ‪ ،‬واﻟﻮاﻗﻊ املﻌﺮوف اﻵن أن‬
‫اﻟﺤﻴﺰ املﺎدي ﻣﺘﻨﺎ ٍه وﻫﻮ ذو ﺣﺠﻢ ﻣﺤﺪﱠد‪ 3 .‬اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن اﻟﻮﺟﻮد املﺎدي ﻓﻮﺿﻮﻳٍّﺎ ﺧﻠﻮًا‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎم‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻧﺮى اﻟﻮاﻗﻊ ﻧﻈﺎﻣً ﺎ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ ﻣﺘﻘﻨًﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺈذن‪ ،‬ﺗﺤﺮك املﺎدة ﰲ ﺧﻂ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣُﻨﻈﻢ أﻣﺮ ﻣُﺴﺘﺤﻴﻞ‪ ،‬أو أن املﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﻣﻨﺤﻦ ﺣﺘﻤً ﺎ‪ ،‬ﱠ‬
‫وإﻻ ﻓﻘﺪ ﻧﻈﺎﻣﻪ وﺗﻔﻜﻚ‬ ‫ٍ‬ ‫املﻨﻈﻢ ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎه ﻳﻠﺰم أن ﺗﻜﻮن اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻓﻴﻪ ﰲ ﺧﻂ‬
‫ﺗﺠﻤﱡ ﻌﻪ‪ ،‬وﺗﺤﺮﻛﻪ ﰲ ﺧﻂ ﻣﻨﺤﻦ ﻳﺴﺘﻠﺰم أن ﻳﻜﻮن ذا ﻣﺮﻛﺰ ﻳﺘﻢ ﺣﻮﻟﻪ داﺋﺮة اﻟﺨﻂ املﻨﺤﻨﻲ؛‬

‫‪ 2‬ﺣﺠﻢ اﻟﻜﻮن اﻷﻋﻈﻢ ﺑﺤﺴﺎب إدﻳﻨﻐﺘﻮن‪ ،‬وﺑﺤﺴﺎب آﺧﺮﻳﻦ ﻳﻘﴤ اﻟﻨﻮر ﰲ ﺗﻄﻮﻳﻘﻪ ‪ ١٣٢‬أﻟﻒ ﻣﻠﻴﻮن ﺳﻨﺔ‪.‬‬
‫‪ 3‬وﻛﻤﺎ ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻚ ﺟﻴﺪًا ﻣﻦ ﻓﺼﻞ »اﻟﺰﻣﻜﺎن« ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻲ »اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ«‪.‬‬

‫‪26‬‬
 ‫اﻟﺪورﻳﺔ‬

‫ﻷن اﻟﺨﻂ املﻨﺤﻨﻲ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن اﻧﺤﻨﺎؤه ً‬

‫ﻗﻠﻴﻼ أو ﻛﺜريًا ﻻ ﺑ ﱠﺪ أن ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﺪاﺋﺮة أو ﺷﺒﻪ داﺋﺮة‬
‫ﻣُﺘﺸﺎﻛﻠﺔ ‪ Symetrical‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ املﺮﻛﺰ ﻛﺎﻟﺪاﺋﺮة اﻹﻫﻠﻴﻠﻴﺠﻴﺔ ً‬
‫ﻣﺜﻼ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﺪواﺋﺮ ﻳﺘﻜﻮﱠن‬
‫اﻟﺴﻄﺢ اﻟﻜﺮوي ﻓﺎﻟﺠﺴﻢ اﻟﻜﺮوي‪ ،‬وإذن ﻓﺎﻟﻜﺮوﻳﺔ ﺣﺘﻤﻴﺔ ﻟﻜﻞ ﺟﺴﻢ ﻣﺘﻨﺎ ٍه ﻣﻨﻈﻢ ﺣﻮل‬
‫ﻣﺮﻛﺰ‪.‬‬
‫أن ﺳﺒﺐ اﻟﺤﺮﻛﺔ »اﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ«‪ ،‬ﱠ‬
‫وأن أﺟﺰاء‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ وﻫﻲ ﱠ‬ ‫وإذا راﻋﻴﻨﺎ ﱡ‬
‫املﺎدة ﺗﺘﺤﺮك ﻣُﺘﺠﺎذﺑﺔ ﺣﻮل ﻣﺮﻛﺰ‪ ،‬ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻋﻨﺪﻧﺎ وﺟﻪ ﻟﻼﻋﱰاض ﻋﲆ ﺣﺘﻤﻴﺔ اﻧﺤﻨﺎء ﺧﻂ‬
‫اﻟﺤﺮﻛﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺤﻦ ﻳﺘﻢ ﺑﺪاﺋﺮة ﻓﺈذن‬
‫ٍ‬ ‫وإذا ﻛﺎن اﻟﺠﺴﻢ أو اﻟﺬرة أو ﻛﻞ وﺣﺪة ﻣَ ﺎدﻳﺔ ﻣُﺘﺤﺮ ًﻛﺎ ﰲ ﺧﻂ‬
‫أن ﻛﻞ دور ﻫﻮ ﺗﺤﺮك اﻟﻮﺣﺪة‬ ‫ﻳﻜﻮن ﺗﺤﺮﻛﻪ دورﻳٍّﺎ؛ أي‪ :‬إﻧﻪ ﻳﺠﺮي أدوا ًرا ﻣُﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﱠ‬
‫ﰲ داﺋﺮة أو ﺷﺒﻪ داﺋﺮة ﺗﺎﻣﺔ أو ﻗﻮس ﻣﺤﺪود ﻣﻦ داﺋﺮة‪ .‬وﻟﻬﺬا ُﺳﻤﻴﺖ اﻟﺤﺮﻛﺔ املﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻣﻨﺤﻦ ﺳﻮاء ﻛﺎن اﻟﺘﺤﺮك‬
‫ٍ‬ ‫إﻃﻼﻗﺎ ﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺮﻛﺔ ﰲ ﺧﻂ‬ ‫ً‬ ‫ﻫﻲ أﺣﺪ أﺷﻜﺎل اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ »اﻟﺪورﻳﺔ«‬
‫ﰲ داﺋﺮة ﺗﺎﻣﺔ أو ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺪاﺋﺮة ﰲ ﻗﻮس ﻓﻘﻂ ﻛﺤﺮﻛﺔ اﻟﺮﻗﺎص ‪ ،Pendulam‬أو اﻫﺘﺰاز‬
‫اﻟﻮﺗﺮ أو اﻟﺘﻤﻮج … إﻟﺦ‪.‬‬
‫وﻷن اﻟﺘﺤﺮك ﰲ‬‫إذن ﻓﺒﺤﺜﻨﺎ ﰲ اﻟﺪورﻳﺔ ﻳﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﺎدﻳﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن وزﻣﺎن؛ ﱠ‬
‫ُﻨﺤﻦ ﻫﻮ ﻧﺰوع إﱃ اﻟﺪوران ﺣﻮل ﻣﺮﻛﺰ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒَﺤﺚ ﻳﺘﻨﺎول ﻓﻦ اﻟﺪوران اﻟﺬي اﺑﺘﺪﻋﺘﻪ‬ ‫ﻂﻣ ٍ‬ ‫ﺧ ﱟ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﺗﻜﺎد ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺗﻜﻮن ﻣﺒﻬﻤﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻧﻌﻨﻲ ﺑﻬﺎ ُﻫﻨﺎ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﻋﻨﺎﴏ اﻟﻮﺟﻮد‬
‫اﻷرﺑﻌﺔ‪ :‬املﺎدة واﻟﺤﺮﻛﺔ »اﻟﺰﻣﺎﻧﻴﺔ« واملﻜﺎن واﻟﻨﻈﺎم‪.‬‬

‫)‪ (2‬أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺪورﻳﺔ‪ :‬اﻟﺪوران‬

‫وﺟﺪت اﻟﻬﻴﻮﱄ أو ُﺧﻠﻘﺖ َ‬
‫ذات ﺳﺠﻴﺘني رﺋﻴﺴﻴﺘني‪:‬‬

‫)‪ (١‬ذرﻳﺮات أو ﻓﻮﺗﻮﻧﺎت ﺗﺘﺠﺎذب أو ﺗﺘﻘﺎرب ﺑﻌﻀﻬﺎ إﱃ ﺑﻌﺾ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﻛﻞ ذرﻳﺮة أو ﻓﻮﺗﻮن ﻳﺪور ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫اﻟﺴﺠﻴﺔ اﻷوﱃ — اﻟﺘﻘﺎرب — ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮﺋﻴﴘ ﻟﻠﺘﺠﻤﻊ‪.‬‬

‫اﻟﺴﺠﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ — اﻟﺪوران — ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮﺋﻴﴘ ﻟﻠﺘﻔﺮع‪.‬‬

‫‪27‬‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﺟﻮد‬

‫اﻟﺪوران ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺪوران املﺤﻮري ‪ Rotation‬وﻫﻮ ﺧﺎﺻﺔ ﻛﻞ وﺣﺪة ﻣﻦ وﺣﺪات اﻟﻬﻴﻮﱄ ﻛﺎﻟﻔﻮﺗﻮن‬

‫واﻟﱪوﺗﻮن واﻟﻜﻬﺮب‪ ،‬وﻛﻞ ﺟﺴﻢ ﻣُﺘﻤﺎﺳﻚ اﻷﺟﺰاء ُﻛﺘﻠﺔ واﺣﺪة ﻛﺎﻷرض وﺳﺎﺋﺮ اﻟﺴﻴﺎرات‬
‫واﻷﺟﺮام؛ ﻓﺄي ﺟﺴﻢ ﻣﻦ ﻫﺬه ﻳﺪُور ﻛﻠﻪ ﺟﻤﻠﺔ واﺣﺪة ﻋﲆ ﻣﺤﻮره‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺪوران املﺮﻛﺰي ‪ Revolutional‬وﻫﻮ ﺧﺎﺻﺔ ﻛﻞ ﺟﺴ ٍﻢ أو وﺣﺪة ﻣﺎدﻳﺔ ﻛﺎﻟﻜﻬﺮب‬
‫أو اﻟﺴﻴﺎر أو اﻟﺠﺮم أو اﻟﻜﻮﻛﺒﺔ ‪ Constalation‬ﻳﺸﱰك ﻣﻊ أﺟﺴﺎم أو وﺣﺪات أﺧﺮى‪ ،‬ﻫﻲ‬
‫اﻟﺠﺴﻢ داﺋ ًﺮا ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺪورة‬ ‫اﻟﺪوران ﺣﻮل ﻣﺮﻛﺰ ﻋﺎم ﻟﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬وﰲ اﻟﻮﻗﺖ ِ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻜﻮن ِ‬
‫املﺤﻮرﻳﺔ‪.‬‬

‫)‪ (3‬أﺷﻜﺎل اﻟﺪورﻳﺔ أو اﻟﺪوران‬

‫ﻟﻠﺪوران ﺷﻜﻞ رﺋﻴﴘ؛ وﻫﻮ دوران اﻟﺬرات أو اﻟﻮﺣﺪات ﺣﻮل ﻣﺮﻛﺰ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﺬا اﻟﺪوران‬
‫ﻳﺴﺘﻠﺰم أن ﺗﻜﻮن اﻟﺬرات ﰲ ﺳﻄﺢ واﺣﺪ ﰲ داﺋﺮة ﻟﻜﻲ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻮﺣﺪات أن ﺗﺘﺴﺎوق ﰲ‬
‫دوراﻧﻬﺎ ﺣﻮل املﺮﻛﺰ‪ ،‬ﻛﺪوران اﻟﺴﻴﺎرات ﺣﻮل اﻟﺸﻤﺲ ﰲ أﻓﻼك ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن ﰲ ﻟﻮح واﺣﺪ‬
‫— ﻗﻠﻴﻠﺔ املﻴﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ‪ .‬وإﻧﻤﺎ ﻣﻌﻈﻢ ﻛﺘﻞ اﻟﺘﺠﻤﻌﺎت ﻛﺮوﻳﺔ أو ﺷﺒﻪ ﻛﺮوﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ وﺣﺪاﺗﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﺗﺪور ﺣﻮل املﺮﻛﺰ وﺟﺐ أن ﺗﺘﻘﺎﻃﻊ دواﺋﺮ دوراﻧﻬﺎ ﻓﺘﺘﺼﺎدم‬
‫ﰲ ﺗﻘﺎﻃﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻳَﺌﻮل ﺗﺪاورﻫﺎ إﱃ ﻓﻮﴇ ﻣُﺪﻣﱢ ﺮة‪ .‬وﻟِﺬﻟﻚ إذا ﻛﺎﻧﺖ ُﻛﺘﻠﺔ ِ‬
‫اﻟﺠ ْﺴﻢ أو اﻟﺠﺮم‬
‫ﻛﺮوﻳﺔ أو ﺷﺒﻪ ﻛﺮوﻳﺔ ﺟﻌﻠﺖ وﺣﺪاﺗﻬﺎ ﺗﺪور ﻣُﺘﺴﺎوﻗﺔ ﺣﻮل ﻣﺮاﻛﺰ ﻣُﺘﻌﺪدة‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ أن ﻧﻘﻂ‬
‫ﺗﻠﻚ املﺮاﻛﺰ ﺗﺆﻟﻒ ﺧ ٍّ‬
‫ﻄﺎ واﺣﺪًا ﻣُﺴﺘﻘﻴﻤً ﺎ ﻫﻮ املﺤﻮر اﻟﺬي ﺗﺪور ﺣﻮﻟﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻮﺣﺪات ﻛﺘﻠﺔ‬
‫واﺣﺪة‪.‬‬
‫ﻓﺈذن ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻧﻮﻋﺎن ﻣﻦ اﻟﺪوران‪:‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺪوران املﺮﻛﺰي ‪ Rotational‬اﻟﺬي ﺗﺪور ﻓﻴﻪ ﺟﻤﻴﻊ وﺣﺪات اﻟﺠﺴﻢ أو اﻟﺠﺮم‬
‫ﺣﻮل ﻣﺮﻛﺰ واﺣﺪ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺪوران ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﰲ ﺟﺴﻢ أو ﻧﻈﺎم ﻛﺮوي‪ ،‬ﺑﻞ ﰲ‬
‫ﻧﻈﺎم ﻗﺮﴆ ﻛﻠﻮح داﺋﺮة‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن ﻻ وﺟﻮد ﻟﻪ‪ ،‬أو أﻧﱠﻪ ﻣُﺤﻮل إﱃ دوران ِﻣﺤﻮري‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺪوران املﺤﻮري وﻫﻮ اﻟﺬي ﺗﺪور ﻓﻴﻪ ﻛﺘﻠﺔ اﻟﺠﺮم اﻟﻜﺮوي ﺑﺮﻣﺘﻬﺎ ﺣﻮل ﻣﺤﻮر‬
‫ﺑني ﻗﻄﺒﻲ اﻟﻜﺮة ﻛﺪوران اﻷرض ﻋﲆ ﻣﺤﻮرﻫﺎ‪.‬‬

‫‪28‬‬
 ‫اﻟﺪورﻳﺔ‬

‫وملﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﴪﻋﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﺒُﻌﺪ ﻋﻦ املﺮﻛﺰ ﻛﺎﻧﺖ وﺣﺪات اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻮاﺣﺪ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﺗﺴﺎوﻗﺎ ﻣﺘﻔﺎوت اﻟﴪﻋﺎت‪ ،‬أﻗﺮﺑﻬﺎ إﱃ املﺮﻛﺰ أﴎﻋﻬﺎ؛ ﻓﻤﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ‬ ‫ﺗﺘﺴﺎوق ﰲ دوراﻧﻬﺎ‬
‫ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﺪوران‪:‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺪوران املﺘﺴﺎوق‪ :‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﺗﺪور ﻓﻴﻪ ﻛﺘﻠﺔ اﻟﻨﻈﺎم أو اﻟﺠﺮم املﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ وﺣﺪات‬
‫ﻋﺪﻳﺪة ﻣُﺘﻤﺎﺳﻜﺔ‪ ،‬ﺗﺪور ﺟﻤﻠﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻛﺪوران اﻷرض ﻋﲆ ﻣﺤﻮرﻫﺎ‪ .‬وﻫﺬا ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﰲ‬
‫اﻷﺟﺴﺎم أو اﻷﺟﺮام اﻟﺠَ ﺎﻣﺪة ﻛﺴﻴﺎرات اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺸﻤﴘ واﻹﻟﻜﱰون واﻟﱪوﺗﻮن‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺪوران املﺘﻔﺎوت ﰲ ﻧﻈﺎم واﺣﺪ‪ :‬ﻛﺪوران اﻟﺴﻴﺎرات ﺣﻮل املﺮﻛﺰ — اﻟﺸﻤﺲ‪،‬‬
‫اﻟﺴﺪُم ﺣﻮل ﻣﺮﻛﺰﻫﺎ‪ ،‬ودوران ﻛﺘﻞ اﻟﻨﺠﻮم اﻟﻐﺎزﻳﺔ‪ .‬وﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل ﺗﻜﻮن‬ ‫ودوران ُﻛﺘﻞ ﱡ‬
‫اﻟ ُﻜﺘﻞ اﻷﻗﺮب إﱃ املﺮﻛﺰ أﴎع ﺑﺤُ ﻜﻢ ﺳﻨﺔ اﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺪوران ا ُملﺘﺪاور‪ ،‬أو اﻟﺘﺪاور‪ :‬وﻫﻮ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻨﱢﻈﺎم اﻟﻮاﺣﺪ ﻣُﺆ ﱠﻟ ًﻔﺎ ِﻣﻦ أﻧﻈﻤﺔ‬
‫ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﺗﺪُور ﺣﻮل ﻣﺮﻛﺰ واﺣﺪ دوراﻧًﺎ ﻣﺘﻔﺎوﺗًﺎ‪ ،‬وﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﻞ ﻧﻈﺎم ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺪور‬
‫ُﺴﺘﻘﻼ ﻋﻦ اﻟﺪوران اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻛﺄﻧﻈﻤﺔ اﻟﻜﻮﻛﺒﺎت‬ ‫ٍّ‬ ‫ﺣﻮل ﻣﺮﻛﺰه أو ﻋﲆ ﻣﺤﻮره دوراﻧًﺎ آﺧﺮ ﻣ‬
‫اﻟﻌﻨﻘﻮدﻳﺔ وﻧﺤﻮﻫﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬وﻣﻨﻪ ﺗﺪاور اﻟﺘﺪاور‪ :‬وﻫﻮ ﺗﻌﺪد درﺟﺎت اﻷﻧﻈﻤﺔ ﰲ ﻧﻈﺎم أﻛﱪ ﻛﺎملﺠﺮة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻜﻮن‬
‫أﻧﻈﻤﺔ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻛﺎﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﻨﻘﻮدي داﺋﺮة ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻧﻈﺎم أﻋﻈﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺘﺬﺑﺬب‪ :‬ﻫﻮ دوران ﻧﺎﻗﺺ ﻏري ﺗﺎمﱟ‪ ،‬ﻛﺘﺬﺑﺬب اﻟﺮﻗﺎص‪ ،‬واﻫﺘﺰاز اﻟﻮﺗﺮ‪ ،‬واﻟﺘﻤﻮج …‬
‫إﻟﺦ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ذﺑﺬﺑﺔ إﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻗﻄﺎع ﻣﻦ داﺋﺮة أو ﻗﻮس ﻣﻦ ﻣﺤﻴﻂ داﺋﺮة‪.‬‬

‫)‪ (4‬اﻟﺪورﺗﺎن اﻟﺮﺋﻴﺴﺘﺎن‬

‫)‪ (1-4‬اﻟﺪوران املﺤﻮري ‪Rotation‬‬

‫ﻄﺎ أو ﻣﺮﻛﺒًﺎ‪ ،‬ﻣﺘﻤﺎﺳﻚ اﻷﺟﺰاء‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻔﻮﺗﻮن إﱃ اﻟﺴﺪﻳﻢ؛‬‫ﻛﻞ ذ ﱠرة أو ﺟﺴﻢ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ﺑﺴﻴ ً‬
‫ﻷن اﻟﺪوران ﻃﺒﻴﻌﺔ ﰲ ﺣﺮﻛﺔ ا َملﺎدة ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺘﻀﺢ ﰲ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪:‬‬
‫ﻳﺪور ﻋﲆ ﻣﺤﻮره؛ ﱠ‬
‫إن اﻟﺪوران‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﺨﻠﻮق ﻳَﺪُور ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ؛ أي‪ :‬ﱠ‬ ‫أﺻﻐﺮ أﺟﺰاء املﺎدة اﻟﻔﻮﺗﻮن — اﻟﻀﻮيء —‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺟﻤﻴﻊ اﻟﻔﻮﺗﻮﻧﺎت ﺗﺪور ﰲ اﺗﺠﺎه واﺣﺪ‪ .‬ﻓ ِﺒﺤُ ﻜﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻔﻮﺗﻮﻧﺎت‬
‫املﺘﻤﺎﺳﻜﺔ ﺗﻤﺎﺳ ًﻜﺎ ﻣﺘﻴﻨًﺎ ﰲ اﻟﱪوﺗﻮن واﻹﻟﻜﱰون ﺗﻀﻄﺮ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ أن ﺗﺪور‬
‫ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺪوران ﻣﻦ أﺟﺰاﺋﻬﺎ — وﺣﺪاﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻮل ﻣﺤﻮرﻫﺎ؛ أي‪ :‬إﻧﻬﺎ ﺗﻜﺘﺴﺐ‬

‫‪29‬‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﺟﻮد‬

‫ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺪوران ﻫﺬه ﻣﻦ ﻛﻬﺎرﺑﻬﺎ وﻛﻬريﺑﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺠﺰيء ﻳﻜﺘﺴﺒﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻜﺘﺴﺐ اﻟﺬ ﱠرة‬
‫ذ ﱠراﺗﻪ‪ ،‬واﻟﻐﺎزات واﻟﺴﻮاﺋﻞ ﺗﻜﺘﺴﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺰﻳﺌﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﱪوﻧﻴﺔ ‪Brownian Motion‬‬
‫املﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺮﻫﺎن ﻗﺎﻃﻊ ﻋﲆ دوران اﻟﺴﻮاﺋﻞ ﺟُ ﻤﻠﺔ ﺑﺪوران ﺟﺰﻳﺌﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫أن اﻷﺟﺰاء ﺗُ ْﻜﺴﺐ اﻟﻜﻞ اﻟﺬي‬‫واﻟﱪﻫﺎن اﻷﻋﻢ ﻋﲆ ﺻﺤﺔ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ — أي‪ :‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﱠ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ دوراﻧﻬﺎ — ﻫﻮ أﻧﱠﻪ إذا اﻧﺤﻠﺖ ُﻛﺘﻠﺔ اﻟﻜﻞ إﱃ أﻗﺴﺎم أو أﺟﺰاء‪ ،‬ﺳﻮاء‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻳﺆ ﱠﻟﻒ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ أﺟﺰاءَﻫﺎ اﻷﺻﻠﻴﺔ أو أﻗﺴﺎم ﻛﺘﻠﻴﺔ ﺻﻐﺮى؛ ﺗﻮزﻋﺖ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺪوران — اﻟﺬي ﻛﺎن ﻟﻠﻜﻞ‬
‫— ﻋﲆ أﻗﺴﺎﻣﻪ أو أﺟﺰاﺋﻪ ﺗﻮزﻋً ﺎ ﻣُﺘﻨﺎﺳﺒًﺎ ﻣﻊ اﻷﻗﺴﺎم‪ ،‬ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺼﺘﻪ ﻋﲆ ﻗﺪره‪ ،‬وﻫﺬه‬
‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻣﺆﻳﱠﺪة ﺑﺎﻻﺧﺘﺒﺎرات واﻻﻣﺘﺤﺎﻧﺎت‪ ،‬وﻟﻠﻘﺎرئ أن‬
‫ﻳﺪرﺳﻬﺎ ﰲ ﻣﺘﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان اﻟﻘﻮة اﻟﺪوراﻧﻴﺔ ‪ .Angular Momentum‬وﻫﻲ‬
‫ُﺳﻨﺔ ذات ﺷﺄن ﻋﻈﻴﻢ ﺗﻠﻌﺐ أدوا ًرا ﻣُﻬﻤﺔ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﺠﻤﻊ واﻟﺘﻔﺮع‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻓﻴﻬﻤﺎ‬
‫ﻣﻦ دوران ﻣﺤﻮري ودوران ﻣﺮﻛﺰي ‪ Orbital‬ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺘﻀﺢ ﰲ ﻏﻀﻮن ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﻧﺮﺟﻮ ﻣﻦ اﻟﻘﺎرئ أن ﻳﺤﻔﻆ ﰲ ﺑﺎﻟﻪ ﻣﺎذا ﻳُﺮاد ﺑ »اﻟﻘﻮة اﻟﺪوراﻧﻴﺔ«‪.‬‬
‫ﻧﺤﻦ ﻧﺒﻨﻲ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﰲ ﺧﻮاص اﻟﺪوران وأﺳﺎﻟﻴﺒﻪ ﻋﲆ اﻟﻔﺮض اﻷﻋﻤﻖ‪ ،‬وﻫﻮ أن اﻟﻔﻮﺗﻮن‬
‫— أﺻﻐﺮ وﺣﺪات املﺎدة — ُﺧﻠ َِﻖ ﻣﺰودًا ﺑﻨﺰﻋﺘني أو ﺑﻘﻮﺗني‪ :‬اﻟﻘﻮة اﻟﺪوراﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻗﻮة اﻟﺘﺠﺎذب‪.‬‬
‫ﺑﻬﺎﺗني اﻟﻘﻮﺗني أو اﻟﻨﺰﻋﺘني ﺗﺘﺠﺎذب اﻟﻔﻮﺗﻮﻧﺎت ﺑﻌﻀﻬﺎ إﱃ ﺑﻌﺾ ﻣﺘﺪاورة ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﲆ‬
‫ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣُﺘﻤﺎﺳﻜﺔ — ﻛﻬﺎرب أو ﻛﻬريﺑﺎت — ﻛﺎﻧﺖ ا َملﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﻠﻬﺎ‬
‫ﺗﺪور ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻌﺒﺎرة »املﺎدة املﺘﺤﺮﻛﺔ« اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺮر ورودﻫﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬أو ﻋﺒﺎرة »ﺗﺤﺮك املﺎدة«‬
‫املﺮادﻓﺔ ﻟﻬﺎ ﻳﺮاد ﺑﻬﺎ »املﺎدة اﻟﺪوارة«؛ إذ ﻻ ﺣﺮﻛﺔ ﻟﻠﻤﺎدة إﻻ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺪوران املﺤﻮري‬
‫واملﺮﻛﺰي‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﻠﺔ اﻟﺘﺤﺮك‪.‬‬

‫)‪ (2-4‬اﻟﺘﻘﻠﺺ ﻳﺰﻳﺪ ﴎﻋﺔ اﻟﺪوران املﺤﻮري‬

‫ُﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ ﻓﻮﺗﻮﻧﺎت ﻻ ﺑ ﱠﺪ أن ﺗﺪور ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻻﺗﺠﺎه اﻟﺬي ﺗﺪور‬ ‫أﻳﺔ ذُرﻳﺮة ﻣ َ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻓﻮﺗﻮﻧﺎﺗﻬﺎ ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﴎﻋﺔ دوران اﻟﺬ ﱠرة — أو أﻳﺔ ذرﻳﺮة — ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﲆ ﻣﻘﺪار‬
‫ﺗﻤﺎﺳﻚ ﻓﻮﺗﻮﻧﺎﺗﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ؛ أي‪ُ :‬ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﻮﺗﻮﻧﺎت ﻣُﺘﻘﺎرﺑﺔ ﻣُﺘﻤﺎﺳﻜﺔ ﻛﺎن ﺣﺠﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﻬﺎ‬
‫أﺻﻐﺮ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻪ أﻛﺜﻒ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻛﺎن دوران املﺠﻤﻮﻋﺔ املﺤﻮري أﴎع‪ ،‬وﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ُﻛﻠﻤﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﻮﺗﻮﻧﺎت ﻗﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﻤﺎﺳﻚ ﰲ اﻟﺬرة — أي‪ :‬ﻗﻠﻴﻠﺔ اﻟﻜﺜﺎﻓﺔ — ﻛﺎن ﻟﻜﻞ ﻓﻮﺗﻮن ﻗﺪ ٌر ﻣﻦ‬
‫اﻟﺪوران اﻟﺬاﺗﻲ املﺤﻮري‪ ،‬وﻣﻨﺢ ﻗﺪ ًرا آﺧﺮ ﻟﻠﻤﺠﻤﻮﻋﺔ — اﻟﺬ ﱠرة — ﻓﻴﻜﻮن دوران املﺠﻤﻮع‬
‫أﺑﻄﺄ‪ ،‬ﺑﻌﺒﺎرة ﻋﺎﻣﺔ‪ :‬ﻛﻠﻤﺎ ﺗﻘﻠﺼﺖ اﻟﺬ ﱠرة ﺑﺸﺪة ﺗﻘﺎرب ﻓﻮﺗﻮﻧﺎﺗﻬﺎ وﺗﻤﺎﺳﻜﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﴎع‪.‬‬

‫‪30‬‬
 ‫اﻟﺪورﻳﺔ‬

‫اﻷرﺟﺢ أن ﻫﺬا ﻗﺎﻧﻮن ﻋﺎم ﻟﻜﻞ ﺟﺴﻢ أو ﺟﺮم ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﻧﻮع »ﺗﺠﻤﻌﻪ« ذ ﱠرة أو ﺟﺰﻳﺌًﺎ‬
‫أن اﻟﴪﻋﺔ »س« ﺗﻨﺎﺳﺐ اﻟﻜﺜﺎﻓﺔ »ك«‪.‬‬ ‫أو ﻛﺘﻠﺔ … إﻟﺦ‪ ،‬وﻫﻮ ﱠ‬
‫أي‪ :‬س‪/‬ك = ﺳﺲ‪/‬ﻛﻚ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﻓﺮﺿﻨﺎ »س« ﴎﻋﺔ اﻟﻜﻬريب — اﻹﻟﻜﱰون‪» ،‬ك« ﻛﺜﺎﻓﺘﻪ‪ ،‬و»ﺳﺲ« ﴎﻋﺔ اﻟﻜﻬﺮب‬
‫— ﺑﺮوﺗﻮن‪» ،‬ب« ﻛﺜﺎﻓﺘﻪ؛ ﻓﺒﺤﺴﺐ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻟﻨﺎ‪:‬‬
‫س‪/‬ك = ﺳﺲ‪/‬ب‬
‫وﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮم أن ﻛﺜﺎﻓﺔ اﻟﻜﻬﺮب — اﻟﱪوﺗﻮن — ﺗﺴﺎوي ‪ ١٨٤٠‬ﻛﺜﺎﻓﺔ اﻟﻜﻬريب —‬
‫إﻟﻜﱰون؛ أي إن ب = ‪١٨٤٠‬ك‪.‬‬
‫ﻓﺈذن‪:‬‬
‫س‪/‬ك = ﺳﺲ‪١٨٤٠/‬ك‬
‫إذن‪:‬‬
‫إن ُﴎﻋﺔ اﻟﻜﻬﺮب — اﻟﱪوﺗﻮن — ﺗُﺴﺎوي ‪ ١٨٤٠‬ﴎﻋﺔ‬ ‫‪١٨٤٠‬س = ﺳﺲ؛ أي‪ :‬ﱠ‬
‫اﻟﻜﻬريب — إﻟﻜﱰون — ﰲ اﻟﺪوران املﺤﻮري‪.‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﺑﺪع أن ﺗﺴﺒﺐ ﴎﻋﺔ اﻟﻜﻬﺮب أو اﻟﻨﻮاة — ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻜﻬﺎرب — ﴎﻋﺔ دوران‬
‫اﻟﻜﻬريب اﻟﻔﻠﻜﻲ »ﰲ ﻣﺪاره ﺣﻮل اﻟﻨﻮاة«‪.‬‬
‫»إن ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺻﺤﻴﺤً ﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ دوران ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺟﺮام‪ ،‬وإذا ﺛﺒﺖ‬
‫أﻧﻪ ﻣﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ أﻣﻜﻦ اﺳﺘﺨﺮاج أي ﻣﻦ اﻟﺤﺠﻢ أو اﻟﻜﺘﻠﺔ أو ﴎﻋﺔ اﻟﺪوران أو‬
‫ﻷن اﻟﻜﺜﺎﻓﺔ ﺗُﺴﺎوي ﻋﺪد اﻟﻮﺣﺪات ﻣﻘﺴﻮﻣً ﺎ ﻋﲆ اﻟﺤﺠﻢ‪«.‬‬ ‫اﻟﻜﺜﺎﻓﺔ إذا ﻋُ ِﺮ َ‬
‫ف اﺛﻨﺎن ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻘﻂ؛ ﱠ‬

‫)‪ (3-4‬اﻟﺪوران املﺮﻛﺰي ‪Revolutional‬‬

‫ﻣﺆﻟﻔﺎ ﻣﻦ وﺣﺪات‪ ،‬ذرﻳﺮات أو ذرات أو ﺟﺰﻳﺌﺎت … إﻟﺦ ﻏري ﻣﺘﻜﺎﺛﻔﺔ‬ ‫ً‬ ‫إذا ﻛﺎن اﻟﺠﺴﻢ‬
‫وﻗﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﻤﺎﺳﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ أو ﱡ‬
‫اﻟﺴﺪَﻳﻤﺔ أو اﻟﺴﺪﻳﻢ؛ ﻓﻼ ﻳﺘﺴﻨﻰ ﻟﻪ أن ﻳﺪور ﻛﻜﺘﻠﺔ‬
‫واﺣﺪة دوراﻧًﺎ ﻣﺤﻮرﻳٍّﺎ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ إذا ﻛﺎن ﻛﺒريًا؛ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ اﺑﺘﺪأ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﺪوران املﺤﻮري‬
‫ﻓﻼ ﻳﻠﺒﺚ أن ﻳﻔﻘﺪ ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﻣﻦ اﻟﺪوران؛ ﻷﻧﱠﻪ واﻗﻊ ﺗﺤﺖ ﻋﻮاﻣﻞ ﻣُﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻤﺰق وﺣﺪﺗﻪ‬
‫أو ﻛﺘﻠﺘﻪ وﻫﻲ‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬أن دوراﻧﻪ ﻛﻜﺘﻠﺔ واﺣﺪة ﻋﲆ ﻣﺤﻮره ﻳُﺤﺮج ﻣﻨﺎﻃﻘﻪ املﺘﻄﺮﻓﺔ أن ﺗﻘﻄﻊ ﻣﺴﺎﻓﺎت‬ ‫ً‬
‫ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺑﴪﻋﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ إذا ﻛﺎن ﻛﺒريًا ﺟﺪٍّا‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﻟﴪﻋﺔ ﻫﻨﺎك أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫ﴎﻋﺔ اﻟﺬ ﱠرات ﰲ دوراﻧﻬﺎ املﺤﻮري اﻟﺨﺎص ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺬرات املﺘﻄﺮﻓﺔ أن ﺗﺠﺎري‬

‫‪31‬‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﺟﻮد‬

‫اﻟﴪﻋﺔ ﻓﺘﺘﺨﻠﻒ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬وإذا ﻛﺎن ا َملﺠﻤﻮع ﻳُﺠﺎري ﺗﻠﻚ ا َملﻨﺎﻃﻖ ا ُملﺘﻄﺮﻓﺔ‬
‫املﺠﻤﻮع ﰲ ﺗﻠﻚ ﱡ‬
‫ﰲ اﻟﴪﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻤﻠﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﴎﻋﺔ املﻨﺎﻃﻖ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ إﱃ املﺤﻮر ﺑﻄﻴﺌﺔ ﺟﺪٍّا‬
‫ﻻ ﺗﺼﱪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ذ ﱠراﺗﻬﺎ ا ُملﺘﺰاﺣﻤﺔ ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻌﺠﻞ ﰲ اﻟﺪوران ا َملﺮﻛﺰي ﻣُﺨﺎﻟﻔﺔ ﺳﺎﺋﺮ‬
‫املﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﻲ ﺣﻮﻟﻬﺎ؛ وﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﺤﺎﻟﺘني ﺗﻜﻮن اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺣﺘﻤً ﺎ اﺧﺘﻼف املﻨﺎﻃﻖ ﰲ ﴎﻋﺔ‬
‫اﻟﺪوران‪.‬‬
‫أن ﻗﻠﺔ ﺗﻜﺎﺛﻒ املﺠﻤﻮع أو ﻟﻄﺎﻓﺘﻪ أو ﻗﻠﺔ ﺗﻤﺎﺳﻚ أﺟﺰاﺋﻪ‪ ،‬ﻟﺘﺒﺎﻋﺪ ذ ﱠراﺗﻪ وذرﻳﺮاﺗﻪ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬ﱠ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ؛ ﺗﺨﻮﱢل ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺘﺴﺎرع أن ﻳﻔﻌﻞ ﻓﻌﻠﻪ ﺑﺘﻮزﻳﻊ اﻟﴪﻋﺔ ﻋﲆ املﻨﺎﻃﻖ‬
‫ﺣﺴﺐ ﺑُﻌﺪﻫﺎ ﻋﻦ املﺮﻛﺰ؛ أي‪ :‬إن املﻨﺎﻃﻖ اﻟﻘﺮﺑﻰ إﱃ املﺮﻛﺰ ﺗﻜﻮن ﺑﺤﻜﻢ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫أﴎع دوراﻧًﺎ ﻣﻦ املﻨﺎﻃﻖ اﻟﺒﻌﻴﺪة؛ وإذن ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ذﻟﻚ املﺠﻤﻮع داﺋ ًﺮا ﻛﺘﻠﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻳُﺼﺒﺢ ﻃﺒﻘﺎت ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﰲ دوراﻧﻬﺎ وﴎﻋﺎﺗﻬﺎ‪ .‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺤﺎدِ ث ﰲ‬
‫إن وﺣﺪاﺗﻬﺎ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻟﻠﻤﺮﻛﺰ ﴎﻳﻌﺔ‬ ‫اﻟﻨﱢﻈﺎم اﻟﺸﻤﴘ وﻧﻈﺎم اﻟﻜﻮﻛﺒﺎت وﻧﻈﺎم املﺠﺮة؛ أي‪ :‬ﱠ‬
‫واﻟﺒﻌﻴﺪة ﺑﻄﻴﺌﺔ‪4 .‬‬

‫ﺑﺄن اﻟﺠﺬب ﻳﻨﻘﺺ ﻛﻤﺮﺑﻊ اﻟﺒُﻌﺪ ﻋﻦ املﺮﻛﺰ ﻳﺠﻌﻞ‬ ‫أن ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ اﻟﻘﺎﴈ ﱠ‬ ‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬ﱠ‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺎت ا ُملﺘﻄﺮﻓﺔ أﻗ ﱠﻞ ﺧﻀﻮﻋً ﺎ ﻟﻘﻮﱠة اﻟﺠﺬب ا َملﺮﻛﺰي وأﻛﺜﺮ ُﺧﻀﻮﻋً ﺎ ﻟﻘﻮﱠة اﻟﺘﺠﺎذب‬
‫إن ﻗﻮة ﺗﺠﺎذب اﻟﺬ ﱠرات ا ُملﺘﺠﺎورة ﺗﺘﻐﻠﺐ ﻋﲆ ﻗﻮﱠة اﻻﻧﺠﺬاب ﻧﺤﻮ املﺮﻛﺰ‬ ‫ا ُملﺘﺠﺎور؛ أي‪ :‬ﱠ‬
‫اﻟﻌﺎم‪ .‬ﻓﺘﴩع ﻛﻞ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺬ ﱠرات ﺗﺴﺘﻘﻞ ﺑﺤﺮﻛﺎﺗﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻻﺳﺘﻘﻼل ﻋﻦ املﺮﻛﺰ‪،‬‬
‫ﺧﺎﺻﺎ ﺗﺘﺪاور ﺣﻮﻟﻪ ﻣﻊ ﺑﻘﺎﺋﻬﺎ داﺋﺮة ﺣﻮل املﺮﻛﺰ اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ‬‫ٍّ‬ ‫وﺗﻜﻮﱢن ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻣَ ﺮﻛ ًﺰا‬
‫اﻟﺤﺎل ﰲ اﻟﻜﻮﻛﺒﺎت ‪ Constalation‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ املﺠ ﱠﺮة ‪.Galaxy‬‬
‫أن اﻟﻀﻠﻊ اﻷول ﻣﻦ ﻧﺎﻣﻮس اﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮة اﻟﺠﺬب ﻧﺤﻮ املﺮﻛﺰ‪ ،‬ﻳﻜﻮن أﻗﻮى‬ ‫راﺑﻌً ﺎ‪ :‬ﱠ‬
‫اﻟﻘﺮﺑﻰ إﱃ املﺮﻛﺰ ﻣﻨﻪ ﺑﺎملﻨﺎﻃﻖ اﻟﻘﺼﻮى‪ ،‬ﻓﺘﻠﻚ ﺗﺘﻘﻠﺺ ﻧﺤﻮ املﺮﻛﺰ‪،‬‬‫ﺗﺤﻜﻤً ﺎ ﺑﺎ َملﻨﺎﻃﻖ ُ‬
‫ً‬
‫اﻧﻜﻤﺎﺷﺎ ﻧﺤﻮه وأﻛﺜﺮﻫﺎ ازدﺣﺎﻣً ﺎ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻳﺘﻔﺴﺦ اﻟﺠﺮم — ﺳﺪﻳﻤً ﺎ‬ ‫وأﻗﺮﺑﻬﺎ إﻟﻴﻪ أﺷﺪﻫﺎ‬
‫ﻛﺎن أو ﻧﺠﻤً ﺎ ﻏﺎزﻳًﺎ — إﱃ ﻃﺒﻘﺎت ﻣﻨﻔﺼﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺘﻬﺎﺑﻂ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮﺑﻰ‬
‫إﱃ املﺮﻛﺰ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﺗﺎرﻛﺔ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻘﺼﻮى وراءﻫﺎ ﺗﺤﺖ ُﺳﻠﻄﺔ ﻣﻦ ﻗﻮة اﻟﺘﺠﺎذب‬

‫‪ 4‬وذﻟﻚ ﺑﺤﺴﺐ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑني اﻟﴪﻋﺔ واﻟﺒُﻌﺪ ﻋﻦ املﺮﻛﺰ ﻛﻤﺎ ﴍﺣﻨﺎه ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ »ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﻔﺎﺣﺔ«؛‬
‫أي‪» :‬ﺟﺎذﺑﻴﺔ ﻧﻴﻮﺗﻦ« ﺻﻔﺤﺔ ‪ :٧١‬س ‪/٢‬ﺳﺲ ‪ = ٢‬ﺷﺶ‪/‬ش وﻓﺤﻮاﻫﺎ أن ﻧﺴﺒﺔ ﻣﺮﺑﻊ ﴎﻋﺔ اﻟﺴﻴﺎر اﻟﻮاﺣﺪ‬
‫إﱃ ﻣﺮﺑﻊ ﴎﻋﺔ اﻟﺴﻴﺎر اﻵﺧﺮ ﻛﻨﺴﺒﺔ ﺑُﻌﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ إﱃ ﺑُﻌﺪ اﻷول‪.‬‬

‫‪32‬‬
 ‫اﻟﺪورﻳﺔ‬

‫ﻛﺘﻼ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ذﻛﺮ‬‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ أﺿﻌﻒ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺠﺬب اﻟﻌﺎم ﻧﺤﻮ املﺮﻛﺰ؛ ﻓﺘﺘﻘﻄﻊ ً‬
‫وﺗﻔﺴﺦ اﻟﺠﺮم إﱃ ﻃﺒﻘﺎت ﻋﲆ‬‫ﱡ‬ ‫ﰲ »ﺛﺎﻟﺜًﺎ«‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﰲ ﻧﺸﻮء ﺳﻴﺎرات اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺸﻤﴘ‪.‬‬
‫ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻳﺨﻮل ﻗﺎﻧﻮن املﺴﺎرﻋﺔ أن ﻳﻔﻌﻞ ﻓﻌﻠﻪ؛ أي‪ :‬إن اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻘﺮﺑﻰ إﱃ املﺮﻛﺰ‬
‫ﺗﺪور ﺣﻮل املﺤﻮر أﴎع ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺒﻌﻴﺪة ﺑﺤﺴﺐ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن‪.‬‬
‫إن ﺗﻘﻠﺺ اﻟﺠﺮم — أو ﺗﻘﻠﺺ ﻃﺒﻘﺎﺗﻪ — ﻳﺰﻳﺪ ﴎﻋﺘﻪ املِ ﺤﻮرﻳﺔ؛ أي‪ُ :‬ﻛﻠﻤﺎ ﺗﻘﻠﺺ‬ ‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬ﱠ‬
‫ً‬
‫ﻷن ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺪوراﻧﻴﺔ ‪Angular‬‬ ‫اﻟﺠﺮم أﴎع دوراﻧﻪ ﺣﻮل املﺤﻮر ‪Rotation‬؛ ﱠ‬
‫‪ Momentum‬اﻟﺘﻲ ﺗَﻤﻠﻜﻬﺎ اﻟﺬ ﱠرات ﺗﺒﻘﻰ ﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﺤﻴﺰ اﻷﺿﻴﻖ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﺤﻴﺰ‬
‫اﻷوﺳﻊ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻳُﺼﻴﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﻴ ًﺰا ﻣُﻌﻴﻨًﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻘﻠﺺ أو ﻗﺪ ًرا أﻛﱪ ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﻳُﺼﻴﺒﻪ ﻗﺒﻞ‬
‫ً‬
‫ﺗﻘﻠﺼﺎ‪،‬‬ ‫ﺗﻘﻠﺼﺎ ﺗﻜﻮن أﻋﺠﻞ دوراﻧًﺎ ﻣﻦ املﻨﺎﻃﻖ اﻷﻗﻞ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﺺ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎ َملﻨﺎﻃﻖ اﻷﺷ ﱡﺪ‬
‫و»ﺧﺎﻣﺴﺎ« ﻛﻤﺎ ﴍﺣﻨﺎه ﰲ »ﺛﺎﻟﺜًﺎ«؛ أي‪ :‬ﺑﺘﻘﻄﻊ اﻟﻄﺒﻘﺎت‬
‫ً‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﻳﻨﺘﻬﻲ اﻷﻣ ُﺮ ﰲ »راﺑﻌً ﺎ«‬
‫إﱃ ﻛﺘﻞ ﺗﺪور ﺣﻮل املﺮﻛﺰ اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﰲ ﺣني أﻧﻬﺎ ﺗﺪور ﻛﻞ واﺣﺪة ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻬﺎ دورة ِﻣﺤﻮرﻳﺔ‬
‫ﻛﺴﻴﺎرات اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺸﻤﴘ أو ﻛﻮﻛﺒﺎت املﺠﺮة‪.‬‬
‫‪Centrifugal‬‬ ‫إن اﻟﻀﻠﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻧﺎﻣﻮس اﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ؛ أي‪ :‬اﻟﺘﴩﻳﺪ ﻋﻦ املﺮﻛﺰ‬ ‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ :‬ﱠ‬
‫ً‬
‫‪ force‬ﺗُﺴﺎﻋﺪ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻘﺼﻮى أن ﺗﺘﴩد ﻋﻦ املﺤﻮر‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻀﻠﻊ اﻷول — ﻗﻮة‬
‫اﻟﺠﺬب إﱃ املﺮﻛﺰ — ﺗﺴﺎﻋﺪ املﻨﺎﻃﻖ املﺤﻮرﻳﺔ أن ﺗﺘﻘﺎرب إﱃ املﺮﻛﺰ؛ ﻓﺘﻜﻮن اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ أن‬
‫اﻟﺠﺮم اﻷﺻﲇ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ﻛﺮوﻳٍّﺎ ﻳﺘﻔﻠﻄﺢ ﻓﻴﻘﴫ ﻣﺤﻮره ﺟﺪٍّا وﺗﻄﻮل أﺷﻌﺘﻪ — أﻧﺼﺎف‬
‫أﻗﻄﺎره — املﻌﺎﻣﺪة ملﺤﻮره إﱃ أن ﻳﺼﺒﺢ ﻛﺎﻟﻘﺮص؛ وﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﺗﻀﻌﻒ ﺟﺪٍّا ﺟﺎذﺑﻴﺔ ﺣﻮاﳾ‬
‫اﻟﻘﺮص وﺗﻘﻮى ﻗﻮة اﻟﺘﴩﻳﺪ ﰲ اﻟﺤﻮاﳾ؛ ﻓﺘﺘﻨﺎﺛﺮ ﻛﺘﻞ ﻣﻨﻬﺎ وﺗُﺼﺒﺢ أﺟﺮاﻣً ﺎ ﻣُﺴﺘﻘﻠﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﴪﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺆذن ﺑﻬﺎ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺘﴪع‪ ،‬أو ﻗﺪ ﻳﻨﺘﺜﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬ ‫ﺗﺪور ﺣﻮل املﺮﻛﺰ اﻷﺻﲇ ﱡ‬
‫ﰲ اﻟﻔﻀﺎء إﱃ أن ﻳﺼﺎدف ﺟﻮٍّا ﺟﺎذﺑﻴٍّﺎ آﺧﺮ ﻓﻴﻠﺘﺤﻖ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﺗﺮى ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪم أن اﻟﺪوران املﺮﻛﺰي ﻧﺸﺄ ﻣﻦ اﻟﺪوران املِ ﺤﻮري ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻔﺎﻋﻞ ﺿﻠﻌﻲ‬
‫اﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ‪ :‬اﻟﺠﺬب ﻧﺤﻮ املﺮﻛﺰ‪ ،‬واﻟﺘﴩﻳﺪ ﻋﻦ املﺮﻛﺰ‪ ،‬وﺑﺴﺒﺐ ﻓﻌﻞ »اﻟﺘﻤﻮج اﻟﺤﻠﺰوﻧﻲ« اﻟﺬي‬
‫ﻳﺤﺪث اﻟﺘﴩﻳﺪ ﻋﻦ املﺮﻛﺰ واﻟﺬي ﻳُﺤﺪث اﻟﺘﻔﺎوت ﰲ اﻟﴪﻋﺔ ﺑﻨﺴﺒﺔ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ املﺮﻛﺰ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﴍﺣﻨﺎه ﰲ ﻓﺼﻞ ﺗﻌﻠﻴﻞ ﴎ اﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﻔﺎﺣﺔ أو ﺟﺎذﺑﻴﺔ ﻧﻴﻮﺗﻦ‪.‬‬
‫ﻬﻼ إﻳﻀﺎح ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺻﺎر َﺳ ً‬
‫ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﴩح ﻷﺣﻮال اﻟﺪوراﻧ َ ْني‪ :‬املِ ﺤﻮري‪ ،‬واملﺮﻛﺰي‪َ .‬‬
‫ﻷن ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺠﻤﻊ ﺗﻘﻮم ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻀﻠﻊ اﻷول ﻣﻦ ﻧﺎﻣﻮس‬ ‫اﻟﺘﻔﺮع ا ُملﻀﺎدة ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﱠﺠﻤﻊ؛ ﱠ‬
‫اﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ — اﻟﺠﺬب — اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ اﻟﺪوران ِﻣﺤﻮرﻳٍّﺎ ﺑﺤﺘًﺎ‪ ،‬وﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻔﺮع ﺗﻘﻮم ﺑﻔﻌﻞ‬
‫اﻟﻀﻠﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ — اﻟﺘﴩﻳﺪ — اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﺪوران ﻣﺮﻛﺰﻳٍّﺎ ﻣﺘﻔﺎوت اﻟﴪﻋﺔ ﺑﻨﺴﺒﺔ اﻟﺒُﻌﺪ‬

‫‪33‬‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﺟﻮد‬

‫ﻋﻦ املﺮﻛﺰ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﴩح ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻔﺮع ﻧﻜﻮن ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺷﺎرﺣني ﻋﻤﻠﻴﺔ‬
‫ً‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ دوراﻧﻬﺎ ﺣﻮل ﻣﺤﺎورﻫﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺪاور؛ أي‪ :‬ﺗﺪاور اﻟﻜﺘﻞ املﺴﺘﻘﻠﺔ ﺣﻮل ﻣﺮﻛﺰ ﻋﺎم‪،‬‬

‫‪34‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫اﻟﺘﻔﺮع‬
‫ﱡ‬ ‫اﻟﺘﻔﺮﻳﻊ أو‬

‫)‪ (1‬ﺗﻌﻠﻴﻞ اﻟﺘﻔﺮع‬

‫إذا ﺣﻔﻈﺖ ﰲ ﺑﺎﻟﻚ أﺣﻮال اﻟﺪوران اﻟﺴﺖ أو ﻗﻮاﻧﻴﻨﻪ اﻟﺘﻲ ﴍﺣﻨﺎﻫﺎ ً‬
‫آﻧﻔﺎ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻗﺎﻧﻮن‬
‫ازدﻳﺎد اﻟﴪﻋﺔ ﺑﺎزدﻳﺎد اﻟﺘﻘﻠﺺ‪ ،‬واﺷﺘﺪاد اﻻزدﺣﺎم ﰲ املﻨﺎﻃﻖ اﻟﻘﺮﺑﻰ إﱃ املﺮﻛﺰ‪ ،‬وﻗﻠﺔ‬
‫اﻟﻜﺜﺎﻓﺔ ﰲ املﻨﺎﻃﻖ اﻟﻘﺼﻮى‪ ،‬وﺗﻔﺎوت اﻟﴪﻋﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﻗﺎﻧﻮن املﺴﺎرﻋﺔ؛ َﺳﻬُ ﻞ ﻋﻠﻴﻚ أن‬
‫اﻟﺴﺪَﻳﻤﺎت واﻟﺴﺪم ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﺴﺪُم واﻟﻨﺠﻮم ﻣﻦ ﱡ‬‫اﻟﺴﺪَﻳﻤﺎت ﻣﻦ ﱡ‬‫ﺗﺘﺼﻮﱠر وﺗﻔﻬﻢ ﻛﻴﻒ ﺗﺘﻮﻟﺪ ﱡ‬
‫اﻟﺴﺪﻳﻤﺎت إﱃ ﻛﻮﻛﺒﺎت ﻋُ ﻨﻘﻮدﻳﺔ … إﻟﺦ‪.‬‬
‫وﻛﻴﻒ ﺗﺘﺤﻮﱠل ﱡ‬
‫وﻹﻳﻀﺎح ﻫﺬا ﺗﺼﻮﱠر ﺳﺪﻳﻤً ﺎ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ — ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ املﺠ ﱠﺮة — ﻋﲆ أﺛﺮ اﻧﻔﺼﺎﻟﻪ ﻋﻦ‬‫َ‬
‫اﻟﺴﺪم اﻷﺧﺮى املﺠﺎورة ﻟﻪ — املﺠﺮات — ﺗﺼ ﱠﻮ ْر ُه ﻳﺪور ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ دورة ﻣﺤﻮرﻳﺔ ﺑﻄﻴﺌﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻋﻈﻤﺘﻪ — ﻗﺪ ﺗﺴﺘﻐﺮق ﻣﺌﺎت املﻼﻳني ﻣﻦ اﻟﺴﻨني — ﺑﺴﺒﺐ ﻗﻠﺔ ﻛﺜﺎﻓﺘﻪ؛ أي‬
‫ﺑﺴﺒﺐ ﻟﻄﺎﻓﺘﻪ املﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛري ﻗﻮﱠة اﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ املﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺑني أﺟﺰاﺋﻪ؛ ﻓﱰى ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ‬
‫ﻋﻠﻤﺘﻪ ﻣﻦ ﻧﻮاﻣﻴﺲ اﻟﺤﺮﻛﺔ‪:‬‬
‫أن ﻗﻮﱠة اﻟﴩود ﻋﻦ املﺮﻛﺰ ‪ Centrifugal force‬ﺗﺠﻌﻞ ِﻣﺤﻮره ﻳﻘﴫ ُروﻳﺪًا ﻋﻦ‬ ‫ً‬
‫أوﻻ‪ :‬ﱠ‬
‫ﻗﻄﺮه اﻻﺳﺘﻮاﺋﻲ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺤﻮﱠل ﺗﺪرﻳﺠً ﺎ ﻣﻦ ﺷﻜﻞ ﻛﺮوي إﱃ ﺷﻜﻞ ُﻗﺮﴆ ﺳﻤﻴﻚ ﺟﺪٍّا ﰲ أواﺋﻞ‬
‫ﻋﻬﺪ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻮل‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬أن ﻗﻮة اﻟﺠﺬب إﱃ املﺮﻛﺰ ‪ Centripetal‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ واﻹﺷﻌﺎع ‪ 1‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﻳﺠﻌﻼﻧﻪ‬
‫ﻳﺘﻘﻠﺺ روﻳﺪًا‪ ،‬وﻳﻜﻮن أﺷﺪ اﻟﺘﻘﻠﺺ أﻗﺮب إﱃ املﺮﻛﺰ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛري ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠني‪.‬‬

‫ٍّ‬
‫ﺧﺎﺻﺎ‬ ‫‪ 1‬اﻹﺷﻌﺎع ‪ Radiation‬ﻫﻮ ﺗﻨﺎﺛﺮ اﻟﻔﻮﺗﻮﻧﺎت واﻟﺬرﻳﺮات ﻣﻦ أي ﺟﺮم ﰲ اﻟﻔﻀﺎء‪ .‬وﺳﻨﺠﻌﻞ ﻟﻪ ﻛﺘﻴﺒًﺎ‬
‫ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﺑﺬاﺗﻪ‪.‬‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﺟﻮد‬

‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬أن ﻫﺬا اﻟﺘﻘﻠﺺ — أي‪ :‬ﺻﻐﺮ اﻟﺤﺠﻢ — ﻣﻊ ﺑﻘﺎء »اﻟﻘﻮة اﻟﺪوراﻧﻴﺔ« ﻋﲆ ﺣﺎﻟﻬﺎ؛ أي‬
‫ﻣﻦ ﻏري ﻧﻘﺺ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻳﺠﻌﻼن اﻟﺪورة املﺤﻮرﻳﺔ أﴎع ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻘﻠﺺ اﻷﺷﺪ‪.‬‬
‫ﻳﻨﺠﻢ ﻋﻦ ذﻟﻚ أن ﻫﺬا اﻟﺴﺪﻳﻢ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ داﺋ ًﺮا ﻋﲆ ﻣﺤﻮره ﻛﺘﻠﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﴎﻋﺔ اﻟﺪوران ﺑﺎﺧﺘﻼف إﺑﻌﺎد اﻟﻄﺒﻘﺎت ﻋﻦ املﺤﻮر‪ ،‬أﴎﻋﻬﺎ أﻗﺮﺑﻬﺎ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﰲ ﺧﻼل ﻫﺬا‬
‫اﻟﻘﺮﺑﻰ إﱃ املﺮﻛﺰ دون اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻘﺼﻮى؛‬ ‫اﻟﺘﻄﻮر ﻳﺤﺪث أﻣﺮ آﺧﺮ وﻫﻮ ﺗﻬﺎﺑﻂ اﻟﻄﺒﻘﺎت ُ‬
‫ﻷن اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻘﺮﺑﻰ ﺗ ُﻜﻮن ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛري اﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ املﺮﻛﺰﻳﺔ اﻷﺷﺪ‪ ،‬واﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻘﺼﻮى ﺗﻜﻮن‬ ‫ﱠ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛريﻫﺎ اﻷﺿﻌﻒ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛري ﺟﺎذﺑﻴﺔ اﻟﺴﺪم اﻷﺧﺮى‬
‫املﺠﺎورة ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﻴﺪة‪ ،‬إذ ﻳﻔﻌﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻔﻌﻞ املﺪ ‪» Tide‬ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ اﻟﻘﻤﺮ ﰲ اﻷرض«‬
‫ﻓﺘﺤﻔﻈﻬﺎ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ املﺮﻛﺰ اﻷﺻﲇ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻘﺮﺑﻰ ﻫﺎﺑﻄﺔ إﻟﻴﻪ؛ ﻓﻴﺘﺴﻊ املﺠﺎل‬
‫ﺑني اﻟﻘﺴﻢ ا ُملﺘﻘﻠﺺ واﻟﻘﺴﻢ ا ُملﺘﺨﻠﻒ‪ ،‬وﻳﴩع ﻫﺬا ﻳﻤﻠﻚ اﺳﺘﻘﻼﻟﻪ ﻋﻦ ذاك روﻳﺪًا‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ أن اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻘﺼﻮى ﺗُﺼﺒﺢ ﺣﻠﻘﺎت ﺣﻮل اﻟﺴﺪﻳﻢ ﻛﺤﻠﻘﺎت ُزﺣﻞ‪،‬‬ ‫ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻦ ﻫﺬا ً‬
‫وﻳﻜﻮن ﺗﺄﺛري اﻟﺘﱠﺠﺎذب ﺑني أﺟﺰاء ﻫﺬه اﻟﺤﻠﻘﺎت أﻗﻮى ﻣﻦ اﻟﺠﺬب املﺮﻛﺰي اﻟﺪاﺧﲇ واﻟﺠﺬب‬
‫اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺴﺪم ا ُملﺠﺎورة‪ ،‬وﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛري ﺗﺠﺎذﺑﻬﺎ اﻟﺬاﺗﻲ ﺗﺘﻘﻄﻊ إﱃ ﻛﺘﻞ ﺗﺘﺠﺎذب‬
‫أﺟﺰاء ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ ﻣﺮﻛﺰ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬه ﺑﻨﻮﺑﺘﻬﺎ ﺗﺘﻘﻠﺺ ﺑﺄﴎع ﻣﻦ ﺗﻘﻠﺺ اﻷم ﻟﺼﻐﺮﻫﺎ‪:‬‬
‫ً‬
‫أوﻻ‪ :‬ﱠ‬
‫ﻷن إﺷﻌﺎﻋﻬﺎ أﻳﴪ ﻓﺄﴎع‪.‬‬
‫وﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬ﱠ‬
‫ﻷن ﻗﻮﺗﻬﺎ اﻟﺪوراﻧﻴﺔ أﺿﻌﻒ‪.‬‬
‫ﻛﻞ ﻛﺘﻠﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﻞ ﺗﺴﺘﻘﻞ ﺑﺪوران ﻣﺤﻮري ﺧﺎص ﺑﻬﺎ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﰲ ﺑﺪء ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ‬
‫ﻛﺮوﻳﺔ اﻟﺸﻜﻞ‪ ،‬وﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺗَﺴﺘﻤﺮ ﰲ دوراﻧﻬﺎ املﺮﻛﺰي ﺣﻮل اﻷُم ﺑﺄﺑﻄﺄ ﺟﺪٍّا ﻣﻦ‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻬﺎﺑﻄﺔ ﻧﺤﻮ املﺮﻛﺰ‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺬي ﺣﺪث ﻟﻠﻄﺒﻘﺔ اﻟﻘﺼﻮى ﻣﻦ اﻟﺴﺪﻳﻢ ﻳﺘﻮاﱃ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻃﺒﻘﺔ دوﻧﻬﺎ ﻋﲆ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وﺑﻨﻔﺲ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ؛ ﻓﻜﻞ ﻃﺒﻘﺔ ﺗﺘﺨﻠﻒ ﺑﻨﻮﺑﺘﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ دوﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻣﺘﻰ ﻗ ﱠﻞ ﻓﻌﻞ اﻟﺠﺬب املﺮﻛﺰي اﻷﺻﲇ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﻓﻌﻞ ﺗَﺠﺎذب أﺟﺰاﺋﻬﺎ‬
‫ﺗﻘﻄﻌﺖ إﱃ ﻛﺘﻞ‪ ،‬وﻛﻞ ﻛﺘﻠﺔ ﺗﺴﺘﻘﻞ ﺑﺪوران ِﻣﺤﻮري ﺧﺎص ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛري ﺗﺠﺎذﺑﻬﺎ املﺮﻛﺰي‬
‫اﻟﺨﺎص ﺑﺸﻜﻞ ُﻛﺮوي‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺴﺘﻤﺮ ﺑﺪوراﻧﻬﺎ ﺣﻮل اﻷم ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﺳﺎﻟﻔﺎﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻋﲆ ﻫﺬا املﻨﻮال ﻳﺘﻘﻄﻊ اﻟﺴﺪﻳﻢ إﱃ ُﺳﺪَﻳﻤﺎت وﻛﻞ ُﺳﺪﻳﻤﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ذات دوران‬
‫ﻣﺤﻮري ﺧﺎص ﺑﻬﺎ‪ ،‬وذات دوران ﻣﺮﻛﺰي ﺣﻮل ﻣﺮﻛﺰ اﻷم ﺑﺎﻻﺷﱰاك ﻣﻊ أﺧﻮاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻬﺎ‬

‫‪36‬‬
 ‫اﻟﺘﻔﺮﻳﻊ أو اﻟﺘﻔ ﱡﺮع‬

‫ﺳﻴﺎرات ﺣﻮل ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺴﺪﻳﻢ اﻷﺻﲇ‪ ،‬ﰲ ﺣني ﻳﺘﻘﻄﻊ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺴﺪﻳﻢ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ إﱃ أن‬
‫ﻳﺘﺒﻘﻰ ﻣﻨﻪ اﻟﴚء اﻟﻘﻠﻴﻞ ﺣﻮل املﺮﻛﺰ‪ ،‬ﻓﻴﺼﺒﺢ ﻫﺬا اﻟﴚء اﻟﻘﻠﻴﻞ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛري ﺟﺬب اﻟﺴﺪﻳﻤﺎت‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻟﺪت ﻣﻨﻪ أﺷﺪ ﻣﻦ ﺗﺄﺛري ﺟﺎذﺑﻴﺘﻪ اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺘﻨﺎزﻋﻪ ﻫﺬه اﻟﺴﺪﻳﻤﺎت وﺗﻤﺰﻗﻪ إﱃ ﻛﺘﻞ‬
‫أﺧﺮى ﻣﺜﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﰲ أﺛﻨﺎء ﻫﺬا اﻟﺘﻄﻮر املﺘﻮاﱄ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻐﺮق ﻣﻼﻳني اﻟﺴﻨني ﺗﻜﻮن اﻟﺴﺪﻳﻤﺎت ﺑﻨﻮﺑﺘﻬﺎ‬
‫ﻣﺘﻘﻠﺼﺔ ﺗﺪرﻳﺠً ﺎ ﺗﺤﺖ ﻓﻌﻞ اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻠﺺ اﻟﺴﺪﻳﻢ اﻷﺻﲇ؛ ﻓﺘﺘﺴﻊ‬
‫اﻟﺮﺣﺎب اﻟﺘﻲ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻳﻀﻌﻒ ﺗﺠﺎذﺑﻬﺎ ﻧﺤﻮ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺴﺪﻳﻢ اﻷﺻﲇ‪ ،‬وﺗﺘﻐﻠﺐ ﻗﻮة‬
‫اﻟﴩود ﻋﻦ املﺮﻛﺰ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻤﺮ ﺗﺒﺎﻋﺪﻫﺎ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺗﻌﻮد ﺗﺘﻮزع ﻋﲆ اﻟﺤﻴﺰ‬
‫ً‬
‫ﻟﻄﻴﻔﺎ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺘﻮزع ﻓﻴﻪ ﻛﺮات ﻣﺘﻘﻠﺼﺔ‬ ‫اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﻸه ﺣني ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺪﻳﻤً ﺎ واﺣﺪًا‬
‫ﺗﺎرﻛﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ رﺣﺎﺑًﺎ ﻓﺴﻴﺤﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫ملﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺪﻳﻤً ﺎ واﺣﺪًا ﻟﻄﻴﻔﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻜﺘﻠﺔ واﺣﺪة ﺗﺪور ﻋﲆ ﻣﺤﻮر واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻘﻄﻊ‬
‫اﻟﺴﺪﻳﻢ إﻟﻴﻬﺎ أﺻﺒﺤﺖ ﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺪور ﻋﲆ ﻣﺤﻮرﻫﺎ اﻟﺨﺎص‪ ،‬وﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﺪور‬
‫دوراﻧًﺎ ﻣﺮﻛﺰﻳٍّﺎ ‪ 2‬ﺣﻮل ﻧﻘﻄﺔ ﻣُﺘﻮﺳﻄﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺑﺤُ ﻜﻢ ﺗﺠﺎذﺑﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﺎ إﱃ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن‬
‫ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻻ ﺳﺪﻳﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﺟﺮم‪ ،‬وﺑﺤﺴﺐ ﺳﻨﺔ ا ُملﺴﺎرﻋﺔ اﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ ﺗﻜﻮن أﻗﺮﺑﻬﺎ‬
‫إﱃ املﻨﻄﻘﺔ املﺮﻛﺰﻳﺔ أﴎع ﺳريًا ﺣﻮل ﻫﺬه املﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬وأﺑﻌﺪﻫﺎ أﺑﻄﺄﻫﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﺤﺎل ﰲ‬
‫املﺠﺮة وﻛﻞ ﻧﻈﺎم دوراﻧﻲ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻨﻈﺎم اﻟﺸﻤﴘ واﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﻨﻘﻮدي اﻟﺬي ﺳريد وﺻﻔﻪ‪.‬‬

‫أن دوران ﱡ‬
‫اﻟﺴﺪَﻳﻤﺎت املﺮﻛﺰي ﺣﻮل ﻣﺮﻛﺰ‬ ‫ﺑﻘﻴﺖ ﻣﺴﺄﻟﺔ ذات ﺷﺄن ﻻ ﻳﺠﻮز إﻏﻔﺎﻟﻬﺎ؛ وﻫﻲ‪ :‬ﱠ‬
‫اﻟﺴﺪﻳﻢ اﻷﺻﲇ اﻟﺬي ﺗﻘﺴﻢ إﻟﻴﻬﺎ ﻳﻘﴤ ﺑﺘﻐﻠﺐ ﻗﻮة اﻟﴩود ﻋﻦ املﺮﻛﺰ ﻋﲆ ﻗﻮة اﻻﻧﺠﺬاب‬
‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻳﻔﴤ إﱃ ﺗﺤﻮل ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺴﺪﻳﻤﺎت ﻣﻦ ﺷﻜﻠﻬﺎ اﻟﻜﺮوي اﻷﺻﲇ إﱃ ﺷﻜﻞ ﻗﺮﴆ‬
‫ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺼﺒﺢ ﻗﻄﺮﻫﺎ املﺤﻮري اﻷﺻﲇ أﻗﴫ ﺟﺪٍّا ﻣﻦ ﻗﻄﺮﻫﺎ اﻟﻘﺮﴆ‪.‬‬
‫إذا ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﺗﺼﻮﱠرت ﺑﺠﻼء ﺗﻄﻮﱡر اﻟﺴﺪﻳﻢ اﻟﻜﺒري وﺗﺤﻮﱡﻟﻪ إﱃ ُﺳﺪَﻳﻤﺎت ﻛﻤﺎ وﺻﻔﻨﺎ؛‬
‫ﺗﻜﻮن ﻗﺪ رﺳﻤﺖ ﰲ ذﻫﻨﻚ ﺷﻜﻞ ﻣﺠ ﱠﺮﺗﻨﺎ ‪ 3‬ﻛﻤﺎ ﻫﻲ اﻵن‪ ،‬أو ﺑﺎﻷﺣﺮى ﻣﻨﺬ ﺻﺎرت ُﺳﺪَﻳﻤﺎت‬
‫ﺣﺒﲆ ﺑﻨﺠﻮم وﺷﻤﻮس‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺠﺮﺗﻨﺎ ﻫﺬه ﺳﺪﻳﻤً ﺎ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ ﻛﺮويﱠ اﻟﺸﻜﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﺎرت ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬

‫‪ 2‬اﻟﺪورة املﺮﻛﺰﻳﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﺪور ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺠﺮم ﺣﻮل ﻣﺮﻛﺰ ﻻ ﺣﻮل ﻣﺤﻮر وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺼﻌﺐ ﺗﺼﻮره‪.‬‬
‫‪ 3‬ﻧﻘﻮل »ﻣﺠﺮﺗﻨﺎ«؛ ﻷن اﻟﻜﻮن اﻷﻋﻈﻢ اﻟﺬي ﻟﻴﺲ وراءه ﻛﻮن آﺧﺮ ﻳﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﻣﻠﻴﻮﻧﻲ ﻣﺠﺮة ﻛﻤﺠﺮﺗﻨﺎ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻫﻲ أﻛﱪ املﺠﺮات ﰲ رأي ﺑﻌﺾ أﻗﻄﺎب اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬

‫‪37‬‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﺟﻮد‬

‫ُﺳﺪَﻳﻤﺎت ﺗﺸﻐﻞ ﺣﻴ ًﺰا ﻗﺮﺻﻴٍّﺎ ﻣﺤﻮره ﻧﺤﻮ ﺧﻤﴘ ﻗﻄﺮهِ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺪور ﺣﻮل ﻣﺮﻛﺰ املﺠ ﱠﺮة‬
‫ﺑﴪﻋﺎت ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ ﺣﺴﺐ اﻟﺒُﻌﺪ ﻋﻦ املﺮﻛﺰ‪ ،‬وﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺪور ﻋﲆ ﻣﺤﻮرﻫﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫أوﻗﻴﺎﻧﻮﺳﺎ ﻣﻦ ذ ﱠرات املﺎدة أدرﻛﺖ ﻛﻴﻒ أﻧﻪ ﺗﻘﻄﻊ‬ ‫وإذا ﻋﻠﻤﺖ أن اﻟﻜﻮن اﻷﻋﻈﻢ ﻛﺎن‬
‫ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم وﺻﻔﻪ وﺑﻨﻔﺲ اﻟﻌﻮاﻣﻞ إﱃ ﻣﻼﻳني اﻟﺴﺪم‪ ،‬ﻛﻞ ﺳﺪﻳﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻳُﻌ ﱡﺪ ﻣﺠ ﱠﺮة‬
‫ﻛﻤﺠﺮﺗﻨﺎ‪ ،‬وﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﺗﺪور ﰲ ﻫﺬا اﻷوﻗﻴﺎﻧﻮس ﺣﻮل ﻣﺮﻛﺰه اﻷوﺣﺪ ﺑﴪﻋﺎت ﻣُﺘﻔﺎوﺗﺔ ﺑﻤﻘﺘﴣ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‬‫ﱠ‬ ‫ﻧﺎﻣﻮس اﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﻞ ﺳﺪﻳﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺪور ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ دورة ﻣﺤﻮرﻳﺔ‬
‫ﺑ ِﻪ‪.‬‬

‫)‪ (2‬درﺟﺎت اﻟﺪورﻳﺔ‬

‫إﱃ ﻫﻨﺎ رأﻳﺖ ﺛﻼﺛًﺎ ﻣﻦ درﺟﺎت اﻟﺪورﻳﺔ املﺮﻛﺒﺔ ﻣﻦ ﺻﻨﻔﻲ اﻟﺪوراﻧني اﻷﺻﻠﻴني اﻟﺒﺴﻴﻄني‬
‫املﺤﻮري واملﺮﻛﺰي‪:‬‬
‫)‪ (١‬اﻟﻜﻮن اﻷﻋﻈﻢ — اﻟﺠﺎﻣﻊ ﺟﻤﻴﻊ املﺠﺮات — ﻳﺪور ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ دورة ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ‪.‬‬
‫)‪ُ (٢‬ﺳﺪُم ﺗﺪور ﻣﺘﺴﺎوﻗﺔ ﻣﺘﺴﺎﺑﻘﺔ ﺣﻮل ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻜﻮن اﻷﻋﻈﻢ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﻞ ﺳﺪﻳﻢ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺪور ﺣﻮل ﻧﻔﺴﻪ؛ ﻓﻠﻜﻞ ﺳﺪﻳﻢ دورﺗﺎن‪ :‬ﻣﺤﻮرﻳﺔ وﻣﺮﻛﺰﻳﺔ‪.‬‬
‫)‪ُ (٣‬ﺳﺪَﻳﻤﺎت ﺗﺪور ﻣﺘﺴﺎوﻗﺔ ﻣﺘﺴﺎﺑﻘﺔ ﺣﻮل ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺴﺪﻳﻢ اﻷﺻﲇ اﻷﻋﻈﻢ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻮﻗﺖ‬
‫أﻳﻀﺎ اﻟﺴﺪﻳﻢ اﻷﻛﱪ — ﻣﺠﻤﻮع‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻛﻞ ُﺳﺪَﻳﻤﺔ ﺗﺪور ﻋﲆ ﻣﺤﻮرﻫﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ً‬
‫اﻟﺴﺪﻳﻤﺎت — ﻳﺪور ﺑﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﺣﻮل ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻜﻮن اﻷﻋﻈﻢ؛ إذن ﻟﻜﻞ ﺳﺪﻳﻤﺔ ﺛﻼث دوراﻧﺎت‪:‬‬
‫دورة ﻣﺤﻮرﻳﺔ ذاﺗﻴﺔ‪ ،‬ودورة ﺳﺪﻳﻤﻴﺔ ﻋﺎﻣﱠ ﺔ‪ ،‬ودورة ﻛﻮﻧﻴﺔ أﻋﻢ‪.‬‬
‫ﻈﻤﻴني اﻷوﻟﻴني وﻧﻌﻮد إﱃ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﻼﺛﻴﺔ — إﱃ ﱡ‬
‫اﻟﺴﺪَﻳﻤﺔ‪.‬‬ ‫اﻵن اﻟﺪرﺟﺘني اﻟﻌُ َ‬
‫ﻧﱰك َ‬
‫ﻓﺈذا ﺗﺼﻮرﻧﺎﻫﺎ ﺗﺘﻄﻮﱠر ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻄﻮﱠر أﺑﻮﻫﺎ اﻟﺴﺪﻳﻢ اﻷﺻﲇ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛري اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﰲ‬
‫ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻈﺮوف واﻷﺣﻮال؛ َﻓﻬَ ﻤْ ﻨَﺎ ﺟﻴﺪًا ﻛﻴﻒ ﺗﻘﻄﻌﺖ إﱃ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻧﺠﻮم وإﱃ ﻧﺠﻮم‬
‫ﻣﻨﻔﺮدة ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻐﻠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻗﻮة اﻟﴩود ﻋﻦ املﺮﻛﺰ أﻓﻌﻞ اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﰲ ﺗﻘﻄﻴﻊ اﻟﺴﺪﻳﻤﺔ إﱃ ﻧﺠﻮم؛‬
‫ﻷن ﻫﺬه اﻟﻘﻮة ﺗُﴪع ﺑﺘﺤﻮﻳﻞ ﺷﻜﻠﻬﺎ اﻟ ُﻜﺮوي إﱃ ﺷﻜﻞ ﻗﺮﴆ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﺗﺘﻤﺎﻟﻚ ﻗﻮة اﻟﺠﺬب‬ ‫ﱠ‬
‫إﱃ املﺮﻛﺰ ﺑﺘﻘﻠﻴﺼﻬﺎ؛ أي‪ :‬إن اﻟﺘﺤﻮل اﻟﻘﺮﴆ ﻳﻜﻮن أﴎع ﻣﻦ اﻟﺘﻘ ﱡﻠﺺ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺗﺘﻨﺎﺛﺮ‬
‫ﻛﺘﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻣُﺤﻴﻄﻬﺎ ﺗﻨﺎﺛ ًﺮا‪ ،‬وﻛﻞ ﻛﺘﻠﺔ ﻣﻨﺘﺜﺮة ﺗﺘﺤﻮل إﱃ ﻧﺠﻢ ﻳﺪور ﻋﲆ ﻣﺤﻮره ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﻻ‬
‫ﻳﺰال ﻳﺪور ﺣﻮل ﻣﺮﻛﺰ ﱡ‬
‫اﻟﺴﺪَﻳﻤﺔ‪.‬‬

‫‪38‬‬
 ‫اﻟﺘﻔﺮﻳﻊ أو اﻟﺘﻔ ﱡﺮع‬

‫ﰲ ﻣﺠﺮﺗﻨﺎ ﻛﺜريٌ ﻣﻦ املﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﻨﺠﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﺴﻤﻰ ﻋﻨﺎﻗﻴﺪ ﻛﺮوﻳﺔ ‪Globular Cluster‬‬
‫ﻫﺬه املﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﻌﻨﻘﻮدﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻷﺻﻞ ُﺳﺪَﻳﻤﺎت ﺛﻢ ﺗﺤﻮﻟﺖ إﱃ ﻧﺠﻮم‪ ،‬ﻋﲆ ﱠ‬
‫أن اﻟﻌﻨﻘﻮد‬
‫إن ﻧﺠﻮﻣﻪ ﺗﺪور ﻣﺘﺴﺎوﻗﺔ ﺣﻮل ﻣﺮﻛﺰه ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻟﻨﺠﻤﻲ ﻻ ﻳﺰال ﻳﺪور ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ؛ أي‪ :‬ﱠ‬
‫اﻟﺴﺪَﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺤ ﱠﻠﺖ إﻟﻴﻪ ﺗﻔﻌﻞ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻨﺤﻞ‪ ،‬وﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺎن ﻛﻞ ﻧﺠﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺪور‬ ‫ﱡ‬
‫ﻋﲆ ﻣﺤﻮره وﻟﻢ ﻳَﺒ َْﻖ ﻣﻦ ُﺳﺪَﻳﻤﺎت ﻣﺠﺮﺗﻨﺎ ﺑﻼ اﻧﺤﻼل ﱠإﻻ ﻧﺤﻮ ‪ ٢٠‬ﺳﺪﻳﻤﺔ ﻻ ﺗﺰال ﰲ دور‬
‫ُﺴﺘﻘﻼ ﺑﺪورﺗﻪ‪ ،‬وﺳريه ﻏري ﻣﺸﱰك ﺑﻌﻨﻘﻮد ﻣﻦ‬ ‫ٍّ‬ ‫اﻟﺘﻔﻜﻚ‪ .‬وﻳﻨﺪر أن ﺗﺠﺪ ﰲ املﺠﺮة ﻧﺠﻤً ﺎ ﻣ‬
‫اﻟﻌﻨﺎﻗﻴﺪ أو ﻛﻮﻛﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻛﺒﺎت‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻌﻨﺎﻗﻴﺪ أو اﻟﻜﻮﻛﺒﺎت ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف أﺣﺠﺎم‬
‫اﻟﺴﺪَﻳﻤﺎت اﻟﺘﻲ اﺷﺘُ ﱠﻘﺖ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺒﻠﻎ ﻋﺪد اﻟﻨﺠﻴﻤﺎت ﰲ اﻟﻌﻨﻘﻮد اﻟﻮاﺣﺪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪١٥٠‬‬ ‫ﱡ‬
‫أﻟﻒ ﻧﺠﻢ‪.‬‬
‫أن اﻟﻨﺠﻢ ﰲ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻻﺷﺘﻘﺎق؛ أي‪ :‬ﻫﻮ اﺑﻦ ُﺳﺪَﻳﻤﺔ وﺣﻔﻴﺪ‬ ‫ﺗﺮى ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪﱠم ﱠ‬
‫أوﻻ‪ :‬دورﺗﻪ املﺤﻮرﻳﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﺴﺪﻳﻢ ﻫﻮ اﺑﻦ اﻟﻜﻮن اﻷﻋﻈﻢ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻠﻨﺠﻢ أرﺑﻊ ﺣﺮﻛﺎت؛ ً‬ ‫ﺳﺪﻳﻢ‪ ،‬ﱡ‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬دورﺗﻪ ﻣﻊ إﺧﻮﺗﻪ ﺣﻮل ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻌﻨﻘﻮد أو اﻟﻜﻮﻛﺒﺔ‪ .‬ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺳريه ﻣﻊ اﻟﻌﻨﻘﻮد ﰲ دوران‬
‫ﻫﺬا ﺣﻮل ﻣﺮﻛﺰ املﺠ ﱠﺮة‪ .‬ﺛﻢ راﺑﻌً ﺎ‪ :‬ﺳريه ﻣﻊ املﺠﺮة ﰲ دوراﻧﻬﺎ ﺣﻮل ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻜﻮن اﻷﻋﻈﻢ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﺘﺎح ﻟﻠﻨﺠﻢ ﰲ ﻇﺮوف ﻻ ﻣﺤﻞ ﻟﴩﺣﻬﺎ ﻫﻨﺎ أن ﻳﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﻧﺠﻤني ﻣﺘﺴﺎوﻳني‬
‫وﻛﺘﻠﺔ‪ ،‬وﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻳُﺴﻤﻰ اﻟﻨﺠﻢ املﺰدوج ‪ ،Binary Star‬وﻛ ﱞﻞ ﻣﻦ ﻫﺎﺗني‬ ‫ً‬ ‫أو ﻣﺘﻔﺎوﺗني ﺣﺠﻤً ﺎ‬
‫اﻟﻔﻠﻘﺘني ﻳﺪور ﺣﻮل ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺜﻘﻞ — اﻟﺘﺠﺎذب — اﻟﺬي ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ .‬واﻷرﺟﺢ أن اﻟﻘﻤﺮ ﻣﺸﺘﻖ‬
‫ﻣﻦ اﻷرض ﻳﻮم ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺴﻴﻮﻟﺔ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ اﻧﺸﻘﺎق اﻟﻨﺠﻢ املﺰدوج؛ ﻷن اﻟﻘﻤﺮ ﻻ‬
‫ﻳﺪور ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻷرض‪ ،‬ﺑﻞ وﺟﻪ واﺣﺪ ﻣﻨﻪ ﻣﻮاﺟﻪ اﻷرض داﺋﻤً ﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻷن‬
‫‪١‬‬
‫إذا ﻗﻮرن ﺑﺄﺣﺠﺎم أﻗﻤﺎر اﻟﺴﻴﺎرات اﻷﺧﺮى ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ‬ ‫ﺣﺠﻤﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻷرض ﻛﺒري‬
‫‪٤٩‬‬
‫أﻣﻬﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وإذا ﺗﺒﺎﻋﺪ ﺷﻄﺮ اﻟﻨﺠﻢ املﺰدوج ﻛﺜريًا ﻳُﺼﺒﺢ ﻛﻞ ﺷﻄﺮ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﺪور ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬
‫ﻣﻦ اﻵﺧﺮ ﺟﻌﻞ ﻳﺪور ﻛﺴﻴﺎر أو ﻗﻤﺮ ﺣﻮل اﻵﺧﺮ‪ .‬ﻳﻈﻦ ﱠ‬
‫أن‬ ‫وإذا ﻛﺎن أﺣﺪﻫﻤﺎ أﺻﻐﺮ ﺟﺪٍّا َ‬
‫ﻧﺤﻮ ﺛﻠﺚ اﻟﻨﺠﻮم ﻣﺰدوﺟﺔ؛ ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﺗُﻌْ ﺘَ َﱪ اﻷرض ﻣﻊ ﻗﻤﺮﻫﺎ ﻧﺠﻤً ﺎ واﺣﺪًا ﻣﺰدوﺟً ﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﻄﺮأ ﻋﲆ اﻟﻨﺠﻢ وﻫﻮ ﰲ ﺣﺎﻟﺘﻪ اﻟﻐﺎزﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﺴﻠﺦ ﻣﻨﻪ ﻧﻄﻔﺎت ﺗﻈﻞ ﺗﺪور ﺣﻮﻟﻪ‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن ﺳﻴﺎرات ﺣﻮﻟﻪ ﻛﺎﻟﻨﻈﺎم اﻟﺸﻤﴘ‪ ،‬وﻫﺬا ﻧﺎدر ﺟﺪٍّا ﰲ‬ ‫وﺛ ﱠﻢ ﺗﺪور ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻬﺎ ً‬
‫رأي اﻟﺴري »ﺗﺠﺎﻳﻤﺲ ﺗﺠﻨﺰ«‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻴﺎرات ﻫﻲ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﰲ اﻟﺘﻮاﻟﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﻮن اﻷﻋﻈﻢ؛‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﺴﻴﺎر ﺧﻤﺴﺔ أﺻﻨﺎف دوران‪ (١) :‬ﺣﻮل ﻣﺤﻮره‪ (٢) .‬ﺣﻮل ﺷﻤﺴﻪ‪ (٣) .‬ﻫﻮ‬
‫ﻣﻊ ﺷﻤﺴﻪ ﺣﻮل املﺮﻛﺰ اﻟﻌﻨﻘﻮدي‪ (٤) .‬ﻫﻮ ﻣﻊ ﺷﻤﺴﻪ وﻋﻨﻘﻮده ﺣﻮل ﻣﺮﻛﺰ املﺠﺮة‪ .‬ﺛﻢ )‪(٥‬‬
‫ﻫﻮ ﻣﻊ املﺠﺮة ﺣﻮل ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻜﻮن اﻷﻋﻈﻢ‪ .‬وأﺧريًا ﻳﺄﺗﻲ ﺟﻴﻞ اﻷﻗﻤﺎر املﺘﻮﻟﺪة ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎرات‬
‫وﻫﻮ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺴﺎدس اﻟﺬي ﻟﻪ ‪ ٦‬دورات‪ ،‬ﺻﺎر اﻟﻘﺎرئ ﻓﺎﻫﻤً ﺎ ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﻴﺎق اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬

‫‪39‬‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﺟﻮد‬

‫ﱠ‬
‫ﺗﺘﻔﺴﺦ إﱃ‬ ‫ﻷن اﻷﻗﻤﺎر ﺻﻐرية ﺟﺪٍّا ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺟﻤﻮد‪ ،‬ﻓﻼ ﻳُﻤﻜﻦ أن‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻳﻨﺘﻬﻲ اﻻﺷﺘﻘﺎق؛ ﱠ‬
‫أوﻻد أﻗﻤﺎر‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎرات ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻌﺪ أن ﺻﺎرت ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺠﻤﻮد ﻻ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﺗﺴﺘﻤﺮ ﰲ‬
‫اﻻﺷﺘﻘﺎق ﻛﻤﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﺳﻴﺎرات ﺷﻤﺴﻨﺎ‪ .‬ﻻ اﺷﺘﻘﺎق ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺠﻤﻮد ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪،‬‬
‫ﻻ ﻳﻜﻮن اﻻﺷﺘﻘﺎق ﱠإﻻ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻐﺎزﻳﺔ أو اﻟﺴﻴﻮﻟﺔ‪ .‬اﻻﺷﺘﻘﺎق املﺰدوج ﻻ ﻳﻜﻮن ﱠإﻻ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﺴﻴﻮﻟﺔ‪.‬‬

‫ﻣﺠﻤﻞ اﻟﺒﺤﺚ وﺻﻔﻮﺗﻪ‬

‫اﻟﺪوران — أو اﻟﺪورﻳﺔ — ﻳﻠﻌﺐ دو ًرا ﻋﻈﻴ َﻢ اﻟﺸﺄن ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﻜﻮﻧﻲ‪ .‬وﻗﺪ رأﻳﺖ‬
‫أن ﻋﻠﺘﻪ ﻫﻲ »اﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ‪-‬اﻟﺪاﻓﻌﻴﺔ« ﻫﻲ ﻣُﺤﺪﺛﺔ ﻛﻞ درﺟﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﴎدﻧﺎﻫﺎ ً‬
‫آﻧﻔﺎ‪ .‬وﻓﻴﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻗﻮﱠة اﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ ﺗﺠﻤﱢ ﻊ ذ ﱠرات اﻟﻔﻮﺗﻮن ﰲ ﻛﺘﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﺰئ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﻳﺜﺮي اﻟﻔﻮﺗﻮﻧﻲ إﱃ ُﺳﺪُم‪.‬‬
‫ﺻﻐﺮى ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﺠﺰئ اﻟﺴﺪم إﱃ ُﺳﺪَﻳﻤﺎت‪،‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﻌﻦ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﺠﻤﻴﻊ إﱃ ﻛﺘﻞ ُ‬
‫وﻫﺬه إﱃ ﻧﺠﻮم … إﻟﺦ؛ ﻓﺎﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺠﻤﻴﻊ وﺗﻔﺮﻳﻊ ﰲ وﻗﺖ واﺣﺪ‪.‬‬
‫ﻋﲆ أن ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﺘﻢ ﺑﻤﺠﺮد ﺟﺬب ﻓﻘﻂ ﺑﺨﻂ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻧﺤﻮ املﺮﻛﺰ‪ ،‬ﱠ‬
‫وإﻻ‬
‫ﻟﺘﺠﻤﻌﺖ ﻛﻞ ذرات اﻟﻜﻮن ﺣﻮل ﻧﻘﻄﺔ واﺣﺪة أو ﰲ ﻣﺮﻛﺰ واﺣﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻤﱠ ﺖ ﺑﺠﺬب‬
‫دوراﻧﻲ أي ﺑﺠﺬب ﰲ ﺧﻄﻮط ﻣُﻨﺤﻨﻴﺔ ﺣﻠﺰوﻧﻴﺔ ﺗﺒﺘﺪئ ﻣﻦ ﻣﺮﻛﺰ وﺗﻨﺘﴩ إﱃ املﺤﻴﻂ‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫اﻟﺠﺬب اﻟﺪوراﻧﻲ ﻫﻮ ﻋﻠﺔ اﻟﺪاﻓﻌﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻠﻨﺎه ﰲ ﻣﺤﻠﻪ؛ ﻓﺤني ﻧﻔﻜﺮ ﺑﺎﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ ﻳﺠﺐ أن‬
‫ﻧﺘﺼﻮﱠر اﻟﺪوراﻧﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻬﺎ أو ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻫﻲ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﰲ املﺎدة‪ ،‬وﺑﻐري ﻫﺬه‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻤﻜﻨًﺎ أن ﻳﺤﺪث اﻟﺘﺠﻤﻊ واﻟﺘﻔﺮع‪.‬‬
‫ﺛ ﱠﻢ إن ﻓﻌﻞ ﻫﺬه اﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ اﻟﺪوراﻧﻴﺔ ﻻ ﻳﻘﺘﴫ ﻋﲆ إﺣﺪاث اﻟﺘﺠﻤﻊ واﻟﺘﻔﺮﻳﻊ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫أﻳﻀﺎ اﻟﺬي ﻳﺘﺴﻊ ﺑﻪ ﻧﻄﺎق اﻟﺤﻴﺰ املﺎدي‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﴍﺣﻨﺎه ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ »ﻫﻨﺪﺳﺔ‬ ‫ﻳُﺤﺪث اﻟﺘﺸﺘﺖ ً‬
‫اﻟﻜﻮن ﺣﺴﺐ ﺳﻨﺔ اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ«؛ ﻷن ﻗﻮة اﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ ﺗﻘﺘﴤ ﺗﻘﻠﺺ اﻟﺠﺮم أو اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ‬
‫ﺗﻘﻠﺼﺖ اﻷﺟﺮام اﺗﺴﻌﺖ اﻟﺮﺣﺎب ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻞ اﻟﺘﺠﺎذب ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬وﺑﺘﻘﻠﺼﻬﺎ ﻳﻌﺠﻞ‬
‫دوراﻧﻬﺎ املﺤﻮري وﻳُﺼﺒﺢ دوراﻧﻬﺎ املﺮﻛﺰي — ﺣﻮل املﺮﻛﺰ املﺸﱰك ﺑﻴﻨﻬﺎ — أﴎع؛ ﻣﻤﺎ‬
‫ﻷن اﻟﺘﺠﺎذب ﻗ ﱠﻞ‪ ،‬ﻓﺘﴩد ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ‪،‬‬ ‫ﻷن اﻟﺪوران أﴎع‪ ،‬ﺑﻞ ﱠ‬ ‫ﻳﻮازن ﺗﺠﺎذﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﱠ‬
‫وﻫﻜﺬا ﻳﺘﺴﻊ ﻧﻄﺎق اﻟﺤﻴﺰ املﺎدي‪.‬‬

‫‪40‬‬
 ‫اﻟﺘﻔﺮﻳﻊ أو اﻟﺘﻔ ﱡﺮع‬

‫)‪ (3‬اﻟﺪوران اﻟﺤﻠﺰوﻧﻲ‬

‫ﻋﻠﻤﺖ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻞ ﴎ اﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ أن اﻟﺘﻤﻮج اﻟﺠﺎذﺑﻲ ﻳﻨﺘﴩ ﺑﺸﻜﻞ ﺣﻠﺰوﻧﻲ‪ ،‬واﻧﺘﺸﺎره ﻋﲆ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺸﻜﻞ ﻫﻮ ﺳﺒﺐ اﻟﻀﻠﻊ اﻟﺪاﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺿﻠﻌﻲ اﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻫﻮ ﺳﺒﺐ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﴎﻋﺔ‬
‫اﻟﺠﺮم ﰲ دوراﻧﻪ املﺮﻛﺰي ﻣﻊ ﺑﻌﺪه ﻋﻦ املﺮﻛﺰ‪ ،‬وإذا أﻧﻌﻤﺖ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻟﺤﻈﺖ أن‬
‫اﻟﺪورﻳﺔ ﻻ ﺗﻌﻴﺪ ﻧﻔﺴﻬﺎ؛ ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﺪوران ﻻ ﻳﺘﻜﺮر ﰲ املﻜﺎن ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﺪاﺋﺮة؛ ﱠ‬
‫ﻷن اﻟﺪوران‬
‫ﻻ ﻳﻜﻮن ﰲ ﻣﺮﻛﺰ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻞ ﰲ ﻣﻜﺎن ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ داﺋ ٌﺮ ﻣﺘﻨﻘﻞ‪ ،‬وﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ﻻ ﻳﺘﻢ اﻟﺠﺮم‬
‫دورﺗﻪ ﰲ اﻟﻔﻀﺎء ﰲ داﺋﺮة‪ ،‬ﺑﻞ ﰲ ﺷﻜﻞ ﺣﻠﺰوﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻼ داﺋﺮة ﺗﺘﻢ ﺑﺎﺗﺼﺎل ﻃﺮﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻠﺘﻒ‬
‫ﰲ ﺣﻴﺰ ﻏري ﺣﻴﺰﻫﺎ اﻟﺴﺎﺑﻖ؛ وﺳﺒﺐ ذﻟﻚ ﺗﻌﺪد أﺻﻨﺎف اﻟﺪوراﻧﺎت ﻛﻤﺎ ﴍﺣﻨﺎه‪ ،‬واﺷﱰاك‬
‫املﻜﺎن واﻟﺰﻣﺎن ﰲ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻹﻳﻀﺎح ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻧﴬب اﻟﻘﻤﺮ ﻣﺜﻼ؛ ﻓﻬﻮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺪور ﺣﻮل اﻷرض ﻻ ﻳﺮﺳﻢ ﰲ‬
‫اﻟﺠﻮ اﻟﺸﻤﴘ داﺋﺮة ﻛﺎﻣﻠﺔ — ﻛﻤﺎ ﻳﺮﺳﻢ ﰲ اﻟﺠﻮ اﻷرﴈ — ﺑﻞ ﻳﺮﺳﻢ داﺋﺮة ﺣﻠﺰوﻧﻴﺔ؛ ﻷن‬
‫اﻷرض ﺗﺴري ﺑﻪ ﺣﻮل اﻟﺸﻤﺲ؛ ﻓﻼ ﻳﺘﻢ دورة ﺣﻮل اﻷرض ﱠإﻻ وﻗﺪ اﻧﺘﻘﻠﺖ اﻷرض ﺑﻪ ﻣﻼﻳني‬
‫اﻷﻣﻴﺎل‪ ،‬ﻓﺪورﺗﻪ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﺣﻴﺰ آﺧﺮ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻟﻴﺴﺖ ﰲ داﺋﺮة ﺗﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﰲ ﺧﻂ ﻟﻮﻟﺒﻲ‪،‬‬
‫وﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﻳﺪور ﰲ اﻟﺨﻂ اﻟﻠﻮﻟﺒﻲ ﺣﻮل اﻟﺸﻤﺲ ﺗﻜﻮن اﻟﺸﻤﺲ ﻧﻔﺴﻬﺎ داﺋﺮة ﻣﻊ ﺳﻴﺎراﺗﻬﺎ‬
‫ﰲ ﻛﻮﻛﺒﺘﻬﺎ اﻟﻌﻨﻘﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺠﻌﻞ ﺳريه ﰲ اﻟﻔﻀﺎء ﰲ ﺧﻂ ﻟﻮﻟﺒﻲ ﻣﺮﻛﺐ ﻣﻌﻘﺪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ دورة‬
‫اﻟﻜﻮﻛﺒﺔ اﻟﻌﻨﻘﻮدﻳﺔ ﰲ ﻗﺮص املﺠﺮة ﺗﺰﻳﺪ ﺗﻌﻘﺪ دورة اﻟﻘﻤﺮ ﰲ اﻟﻔﻀﺎء‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن دورة املﺠﺮة‬
‫ﰲ اﻟﻜﻮن اﻷﻋﻈﻢ ﺗﻀﺎﻋﻒ ذﻟﻚ اﻟﺘﻌﻘﺪ ﰲ ﺧﻂ ﺳري اﻟﻘﻤﺮ وﺳري اﻷرض وﺳري اﻟﺸﻤﺲ …‬
‫إﻟﺦ‪.‬‬
‫أﺿﻒ إﱃ ﻫﺬا اﻟﱰﻛﻴﺐ اﻟﺪوراﻧﻲ املﻌﻘﺪ ﺗﻌﻘﻴﺪًا آﺧﺮ ﻧﺎﺟﻤً ﺎ ﻋﻦ ﺗﻮﺳﻊ أﻓﻼك اﻷﺟﺮام‬
‫ﻣﻦ ﺻﻐريﻫﺎ إﱃ ﻛﺒريﻫﺎ ﰲ دوراﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻣﻦ ﺟﺮم ﱠإﻻ وﻓﻠﻜﻪ ﻳﺘﺴﻊ — ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ — ﰲ ﻛﻞ‬
‫دورة ﺑﻌﺪ أﺧﺮى ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ ﻣﺮﻛﺰه »وﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻮال ﻳﻀﻴﻖ«‪ ،‬ﻓﺎﻷرض ﻻ ﺗﺪور‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬وﰲ رأي ﺑﻌﻀﻬﻢ أن ﻗﻄﺮ ﻓﻠﻜﻬﺎ ﻳﺰداد ﰲ‬ ‫ﰲ ﻧﻔﺲ ﻓﻠﻜﻬﺎ ﻛﻞ ﻋﺎم‪ ،‬ﺑﻞ ﰲ ﻓﻠﻚ أوﺳﻊ ً‬
‫اﻟﻌﺎم ﻣﱰًا واﺣﺪًا‪ ،‬وﻋﲆ ﺗﻤﺎدي اﻷﻋﻘﺎب ﻗﺪ ﺗﴩد اﻷرض ﻋﻦ ﺷﻤﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺷﺄن ﻛﻞ ﻗﻤﺮ‬
‫وﺳﻴﺎر وﻛﻞ ﻧﺠﻢ وﻛﻞ ﻋﻨﻘﻮد وﻛﻞ ﻣﺠﺮة؛ ﻓﺎﻟﻜﻮن ﺑﺤﺴﺐ رأي »ﻫﻮﺑﻞ« و»ﻻﻣﱰ« و»دي‬
‫ﺳﱰ« ﻳﺘﻤﺪد وﻳﺘﺴﻊ — ﻛﻤﺎ ﴍﺣﻨﺎه ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ وﰲ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﻔﺎﺣﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺈذن؛ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧُﻘﻴﺪ أﻳﺔ ﺣﺮﻛﺔ ﰲ اﻟﻜﻮن ﻧﻔﺴﻬﺎ؛ ﱠ‬
‫ﻷن ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ وزﻣﺎﻧﻬﺎ ﻳﺘﻐريان‪،‬‬
‫وإذن ﻻ ﺗﻜﻮن ﻓﺼﻮل اﻟﺴﻨﺔ اﻷرﺿﻴﺔ ﺑﻌﺪ أﻟﻒ ﻋﺎم أو أﻟﻮف اﻷﻋﻮام ﻛﻤﺎ ﻫﻲ اﻵن‪ ،‬ﻻ ﰲ‬
‫ﺣﺮﻫﺎ وﻻ ﺑﺮدﻫﺎ وﻻ رﻳﺎﺣﻬﺎ وﻻ زرﻋﻬﺎ وﻏﻼﻟﻬﺎ وﻻ ﻧﺎﺳﻬﺎ وﻻ وﺣﻮﺷﻬﺎ‪ ،‬وﻻ وﻻ … إﱃ ﻣﺎ‬
‫ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻪ‪.‬‬

‫‪41‬‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﺟﻮد‬

‫)‪ (4‬اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻘﻮﺳﻴﺔ‬

‫ذﻛﺮﻧﺎ ﺑني ﺳﻠﺴﻠﺔ أﻧﻮاع اﻟﺪوران »اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻘﻮﺳﻴﺔ« أي‪ :‬اﻟﺤﺮﻛﺔ ﰲ ﺟﺰء ﻣﻦ داﺋﺮة ﻛﺤﺮﻛﺔ‬
‫ﻣﺜﻼ ‪ ،Pendulum‬ﻓﺎﻟﺮﻗﺎص ﻳﺴري ﰲ ﻗﻮس‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻌﻮد ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻘﻮس ذﻫﺎﺑًﺎ‬ ‫رﻗﺎص اﻟﺴﺎﻋﺔ ً‬
‫ﻃﺮﻓﺎ إﱃ ﻃﺮف ﺗﻜﻮﻧﺖ ﻣﻨﻬﺎ داﺋﺮة ﻧﺼﻒ ﻗﻄﺮﻫﺎ ﻃﻮل ﺣﺒﻞ‬ ‫ً‬ ‫وإﻳﺎﺑًﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺟﻤﻌﺖ اﻷﻗﻮاس‬
‫اﻟﺮﻗﺎص؛ وإذا ﻛﺎن رﻗﺎص اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻻ ﻳﺮﺳﻢ داﺋﺮة ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻓﻨﺘﻴﺠﺘﻪ أن ﻳﺤﺮك دوﻻﺑًﺎ ﰲ داﺋﺮة‬
‫ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮم‪.‬‬
‫املﻮﺟﺔ ﻫﻲ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻘﻮﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﺟﺰء ﻣﻦ داﺋﺮة؛ ﻷﻧﻚ ﻟﻮ وﺻﻠﺖ أﻃﺮاف‬
‫املﻮﺟﺎت ﻣﻦ ﻗﻤﺔ إﱃ ﻗﻤﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ َﻟﺘَ َﻜﻮﱠن ﻣﻨﻬﺎ داﺋﺮة؛ ﻳُﻄﻠﻖ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻋﲆ ﻛﻞ ﻧﻮع‬
‫ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻷﻣﻮاج‪ :‬املﻮﺟﺔ اﻟﻜﻬﺮﻃﻴﺴﻴﺔ — ﻛﺎﻟﻨﻮر‪ ،‬وﻣﻮﺟﺔ اﻟﺼﻮت‪ ،‬وﻣﻮﺟﺔ املﺎء‪ ،‬وﻣﻮﺟﺔ‬
‫اﻟﺤﺒﻞ اﻟﺬي ﺗﻬﺰ ﻃﺮﻓﻪ ﺑﻴﺪك‪.‬‬
‫وﺷﻌﺎﻋﺔ اﻟﻨﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﺴري ﰲ ﺟﻮ ﺟﺎذﺑﻲ ﺗﺴري ﻣُﻨﺤﻨﻴﺔ ﰲ ﻗﻮس ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وإذا اﺳﺘﻘﺮت‬
‫ﻄﺎ ﻣُﺴﺘﻘﻴﻤً ﺎ ﺗﺠﺪﻫﺎ داﺋﺮة أو ﺟﺰء داﺋﺮة‪ ،‬وﻻ ﺳﺒﺐ‬ ‫ﻛﻞ ﺣﺮﻛﺔ ﰲ اﻟﻜﻮن ﻓﻤﻬﻤﺎ ﺗﺮاءت ﻟﻚ ﺧ ٍّ‬
‫ﻟﻬﺬه اﻟﺪورﻳﺔ ﱠإﻻ ﻓﻌﻞ ﺳﻨﺔ اﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫‪42‬‬
 ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫اﻟﻨﻈﺎم اﳊﻴﻮي‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫ﻣﺎ ﻫﻲ اﳊﻴﺎة؟‬

‫ﺑﺴﻄﻨﺎ ﻛﻔﺎﻳﺔ ﻗﻮاﻧني اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ املﺎدي ﻏري اﻟﺤﻴﻮي ﰲ ﻋﻨﺎﴏه اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ :‬اﻟﺘﺠﻤﻊ‬
‫واﻟﺘﻔﺮع واﻟﺪوران‪ .‬واﻵن ﻧﺘﻘﺪﱠم ﻟﺒﺴﻂ ﻫﺬه اﻟﻌﻨﺎﴏ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﻴﻮي‪ ،‬ﻓﻨﺮى ﻟﻬﺎ أﺳﺎﻟﻴﺐ‬
‫أﺧﺮى ﺗﺨﺘﻠﻒ ﰲ اﻟﻐﺮض ﻋﻦ أﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ املﺎدي وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺘﻔﻖ ﰲ اﻟﺠﻮﻫﺮ ﻣﻊ ﻫﺬه‪.‬‬
‫وﻻﺳﺘﻴﻔﺎء ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ وﺗﺴﻬﻴﻞ ﺑﺴﻄﻪ ﻟﺬﻫﻦ اﻟﻘﺎرئ ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ ﺗﻔﺴري ﴎ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﻘﺪر‬
‫ﻣﺎ ﺗﺆذن ﺑﻪ ﻇﺎﻫﺮاﺗﻬﺎ املﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﻮ ﴎ اﻟﺤﻴﺎة؟‬

‫)‪ (1‬ﻛﻴﻒ ﻧﺸﺄت اﻟﺤﻴﺎة؟‬

‫أﻛﺜﺮ اﻟﺬﻳﻦ ﺑﺤﺜﻮا ﰲ أﺻﻞ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﺮﺿﻮا أو ﻇﻨﻮا أﻧﻬﺎ ذات ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺤﻲ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻤﺜﻞ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺼﻮﱠﺑﻮا ﻛﻞ ﻫﻤﻬﻢ إﱃ ﺗﻌﻠﻴﻞ ﻧﺸﻮﺋﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺄﺛﺮوﻫﺎ ﰲ اﻷﺣﻴﺎء اﻟﺪﻧﻴﺎ إﱃ أﺣﻘﺮ‬
‫اﻟﺠﺮاﺛﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻔﺮﺿﻮا أن اﻟﺠﺮﺛﻮﻣﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﺘﺴﻠﺴﻠﺔ ﻋﻦ أﺧﺮى‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻬﺘﺪوا إﱃ ﺟﺮﺛﻮﻣﺔ‬
‫ﺗﻮﻟﺪت ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻌﻘﻞ ﻳﻘﻮل ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ أول أو أﺻﻞ‪.‬‬
‫وﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ أﻣﺮﻫﻢ ﻓﺎﻟﺤﻴﺎة درﺟﺔ ﻣﻦ درﺟﺎت اﻟﺮﻗﻲ؛ ﻓﻤﺎذا ﻛﺎن ﻗﺒﻞ اﻟﺤﻴﺎة‬
‫ﻓﺎﺷﺘُﻘﺖ ﻣﻨﻪ اﻟﺤﻴﺎة؟ ﻇﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ أن اﻟﺤﻴﺎة ﻣﺴﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﻮرات؛ ﻷﻧﻬﻢ رأوا ﰲ ﻫﺬه‬ ‫ْ‬
‫ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺤﻴﺎة ﻛﺎﻟﻨﻤﻮ واﻟﺘﻮﻟﺪ واﻧﺘﻬﺎء اﻟﻨﻤﻮ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﺤﺪ‪ ،‬رأوا أن اﻟﺒﻠﻮرة‬
‫ﺗﺘﻜﻮﱠن إذا ﻛﺎن ﰲ اﻟﺴﺎﺋﻞ املﺸﺒﻊ ﻣﺎدﱠة اﻟﻘﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﺒﻠﻮر ﺑﻠﻮرة ﺻﻐرية ﺗﺘﺠﻤﻊ ﺣﻮﻟﻬﺎ املﻮاد‬
‫ﻓﺘﺰﻳﺪﻫﺎ ﺣﺠﻤً ﺎ إﱃ أن ﺗﺴﺘﻮﰲ ﺣﺠﻤﻬﺎ‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ ﺗﴩع ﺑﻠﻮرة أﺧﺮى ﺗﺘﻜﻮﱠن إﱃ ﺟﻨﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‬
‫دواﻟﻴﻚ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﺒﺢ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻗﻠﻴﻞ اﻹﺷﺒﺎع ﻓﻴﻜﻒ اﻟﺘﺒﻠﻮر‪.‬‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﺟﻮد‬

‫وﻟﻜﻦ ﺑني اﻟﺒﻠﻮرة واﻟﺠﺮﺛﻮﻣﺔ اﻟﺤﻴﺔ ﺑﻮﻧًﺎ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ‪ ،‬اﻟﺒﻠﻮرة ﺗﻨﻤﻮ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﺠُ ﺮﺛﻮﻣﺔ ﺗﻨﻤﻮ ﻣﻦ اﻟﺪﱠاﺧﻞ ﺑﻤﺎ ﺗﻤﺘﺼﻪ ﻣﻦ اﻟﻐﺬاء ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج‪ .‬ﺛﻢ‬ ‫ﱠ‬ ‫املﺎدة إﻟﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫إن اﻟﺠﺮﺛﻮﻣﺔ ﺗﺘﻮاﻟﺪ ﺑﺎﻻﻧﻘﺴﺎم‪ ،‬اﻟﻮاﺣﺪة إﱃ اﺛﻨﺘني‪ ،‬واﻟﺒﻠﻮرة ﻟﻴﺴﺖ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺘﻜﻮﱠن ﻣﻦ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣُﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ أﺧﺘﻬﺎ‪ .‬اﻟﺠﺮﺛﻮﻣﺔ ﺗﻔﺮز ﻓﻀﻼﺗﻬﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺒﻠﻮرة ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻓﻀﻼت‬
‫… إﱃ ﻏري ذﻟﻚ‪ .‬ﺛ ﱠﻢ إن اﻟﺒﻠﻮرات ﻻ ﺗﻮﻟﺪ ﱠإﻻ ﰲ ﻣﺤﻠﻮل ﺑﺎرد‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺠﺮﺛﻮﻣﺔ ﻻ ﺗﺘﻮﻟﺪ ﱠإﻻ ﰲ‬
‫ﺳﺎﺋﻞ ذي ﺣﺮارة ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ ﻓﻮق اﻟﺼﻔﺮ وﺗﺤﺖ اﻟﻐﻠﻴﺎن‪.‬‬

‫إن ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺣﻴﺎء اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ اﻟﱪك واملﺴﺘﻨﻘﻌﺎت ﺣﻴﺚ املﺎء راﻛﺪ‪ ،‬وﻫﻮ أﻣ ٌﺮ ﻳﺪل ﻋﲆ‬ ‫ﱠ‬
‫أن اﻟﺤﻴﺎة ﻧﺸﺄت ﰲ املﺎء اﻵﺳﻦ‪ ،‬أو اﻟﻮﺣﻞ‪ ،‬وﻗﺒﻞ أن ﺗﻨﺸﺄ اﻟﺤﻴﺎة ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﻔﻌﻞ ﺣﺮارة‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺸﻤﺲ وﻧﻮرﻫﺎ ﺗﻨﺸﺊ اﻟﺤﺎﻣﺾ اﻟﻜﺮﺑﻮﻧﻲ واﻟﻨﺸﺎدر واﻟﺤﺎﻣﺾ اﻷﻣﻴﻨﻲ‪ ،‬وﻫﺬه ﻻ ﺗﺤﺘﺎج‬
‫إﻻ إﱃ اﻟﻜﺮﺑﻮن واﻟﻬﻴﺪروﺟني واﻟﻨﱰوﺟني واﻷوﻛﺴﺠني‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮﱠﻧﺖ املﻮاد اﻟﻜﺮﺑﻮﻫﻴﺪراﺗﻴﺔ ً‬
‫أوﻻ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻫﻼﻣﻲ — ﺟﻼﺗﻴﻨﻲ — ﺛ ﱠﻢ اﺷﺘﻘﺖ ﻣﻨﻬﺎ املﻮاد اﻟﺰﻻﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺮاﺟﺢ أن املﻘﺎدﻳﺮ اﻟﺼﻐرية ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻜﺘﱠﻞ ﺑﻔﻌﻞ ﺗﺠﺎذب ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﻤﻮ إﱃ‬
‫أن ﺗﺘﻜﻮﱠن ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻗﴩة ﺟﺎﻣﺪة ﺑﻔﻘﺪ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ املﺎء ﰲ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا زاد ﻧﻤﻮﻫﺎ اﻧﻔﺠﺮت‬
‫أن ﺗﻀﺨﻢ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺸﻖ إﱃ‬ ‫اﻟﻘِ ﴩة واﻧﻘﺴﻤﺖ اﻟ ُﻜﺘﻠﺔ إﱃ ﻛﺘﻠﺘني‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ ﺗﴩع ﻛﻞ ُﻛﺘﻠﺔ ﺗﻨﻤﻮ إﱃ ْ‬
‫ُﻛﺘﻠﺘني … وﻫﻜﺬا دواﻟﻴﻚ‪ .‬ﻫﻜﺬا ﻛﺎﻧﺖ أول ﻛﺘﻠﺔ ﺗﺤﻮﱠﻟﺖ إﱃ ﺟﺮﺛﻮﻣﺔ‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻨﺎﴏ ﺗﺸﱰك ﰲ ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻛﺎﻟﻔﻮﺻﻔﻮر واﻟﺼﻮدﻳﻮم واﻟﺒﻮﺗﺎس‬
‫واملﻨﺎزﻳﺎ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬واﻟﻔﻮﺻﻔﻮر ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ ﻓﻮﺻﻔﺎت اﻟﺠري — اﻟﻜﻠﺲ — وﻟﻴﺲ ﻣﺎ ﻳﻤﻨﻊ أن‬
‫ﻳﺘﺤﻮﱠل ﺟﺰءٌ ﻣﻨﻪ إﱃ اﻟﺤﺎﻣﺾ اﻟﻔﻮﺻﻔﻮري ﻓﻴﺪﺧﻞ ﻣﺤﺎوﻟﻪ إﱃ ﻧﻮاة اﻟﺠﺮﺛﻮﻣﺔ‪.‬‬
‫وﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮم وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻟﻠﻜﻴﻤﺎوي اﻟﺬي ﻳﻔﻬﻢ ﺟﻴﺪًا ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻄﺎﻗﺔ ﺑﺎملﺎدة أن اﻣﺘﺼﺎص‬
‫اﻟﻬُ ﻼﻣﺔ ﻟﻠﻤُﺮﻛﺒﺎت اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﺘﺤﻮﱡل واﺋﺘﻼف داﺧﻠﻬﺎ ﺑﻬﺎ ﺟﻌﻼ اﻟﻬﻼﻣﺔ ﻣﺨﺰﻧًﺎ‬
‫ﺗﻔﺎﻋﻼ ﻛﻴﻤﺎوﻳٍّﺎ ﺗﺼﺪر ﺣﺮارة — ﻃﺎﻗﺔ — ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺪث‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻠﻄﺎﻗﺔ؛ أي‪ :‬إن ﺑﻌﺾ املﻮاد ا ُملﺘﻔﺎﻋﻠﺔ‬
‫ﰲ اﺣﱰاق اﻟﻜﺮﺑﻮن وﺗﻨﻔﺲ اﻟﺤﻴﻮان‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﺗﻤﺘﺺ اﻟﺤﺮارة وﺗﺪﱠﺧﺮﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺪث ﻋﻨﺪ‬
‫ﺗﺤﻮﱡل املﻮاد اﻟﻐﺬاﺋﻴﺔ ﰲ اﻷﺟﺴﺎم اﻟﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺘﻠﺔ اﻟﻬﻼم أو اﻟﺠﺮﺛﻮﻣﺔ ﰲ أﺛﻨﺎء ﺗﻔﺎﻋﻞ‬
‫ﻣُﺮﻛﺒﺎﺗﻬﺎ ﻣﻊ ا ُملﺮﻛﺒﺎت املﺘﻄ ﱢﺮﻗﺔ إﱃ داﺧﻠﻬﺎ ﺗﺪﱠﺧﺮ ﺣﺮارة ﺗﺎرة وﺗﺒﺜﻬﺎ ﺗﺎرة أﺧﺮى‪ ،‬اﻗﺘﴣ‬
‫أن ﺗﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﺣﺮﻛﺔ ذاﺗﻴﺔ ﺑني ﺗﻘ ﱡﻠﺺ وﺗﻤﺪد ﻟﺘﻐري اﻟﺘﻮازن ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺮﻛﺔ‬
‫ﺑﻄﻴﺌﺔ وﺑﺴﻴﻄﺔ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﺣﺮﻛﺔ‪.‬‬

‫‪46‬‬
 ‫ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﺤﻴﺎة؟‬

‫)‪ (2‬ﴎ اﻟﺤﻴﺎة ﰲ اﻟﻜﺮﺑﻮن‬

‫اﻟﺤﻴﺎة أﻟﻔﺔ ﻛﻴﻤﺎوﻳﺔ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة ﻧﺸﻮء آﺧﺮ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﰲ ﻇﺎﻫﺮاﺗﻪ ﻛﻞ اﻻﺧﺘﻼف ﻋﻦ ﻧﺸﻮء اﻷﺟﺴﺎم املﺎدﻳﺔ ﻏري اﻟﺤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻫﻮ درﺟﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ درﺟﺎت اﻟﻮﺟﻮد أﻋﲆ ﻣﻦ درﺟﺔ املﺎدة »املﻴﺘﺔ«‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ ﻛﻮن آﺧﺮ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﰲ‬
‫ذاﺗﻴﺘﻪ وﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﻛﻞ اﻻﺳﺘﻘﻼل ﻋﻦ اﻟﻜﻮن املﺎدي‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎدي اﻟﺠﻮﻫﺮ واﻟﺤﺮﻛﺔ‪،‬‬
‫ْ‬
‫وﻟﻜﻦ ﺑﻨﻈﺎم آﺧﺮ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻧﻈﺎم املﺎدة‪،‬‬ ‫أن اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺤﻲ ﻣﺆﻟﻒ ﻣﻦ ذرات املﺎدة‪،‬‬‫ﺑﻤﻌﻨﻰ ﱠ‬
‫ﻣﺘﻤﺶ ﻋﲆ ﻧﻔﺲ ﺳﻨﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻛﺎﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ واﻷﻟﻔﺔ اﻟﻜﻴﻤﺎوﻳﺔ؟ أم ﱠ‬
‫أن ﻟﻪ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻓﻬﻞ ﻫﻮ‬
‫ﺳﻨﻨًﺎ أﺧﺮى ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ؟‬
‫أن اﻟﺤﻴﺎة ﻷﻧﻬﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺎملﺎدة ﻫﻲ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻨﻮاﻣﻴﺲ ﺣﺮﻛﺔ املﺎدة؛ وإذن‬ ‫اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻟﻨﺎ ﱠ‬
‫ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ ﻣُﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻘﻮى اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﰲ املﺎدة — ﺟﺎذﺑﻴﺔ‪ ،‬وأﻟﻔﺔ ﻛﻴﻤﺎوﻳﺔ — وﺣﺮﻛﺘﻬﺎ‬
‫ٍّ‬
‫ﺧﺎﺻﺎ ﻳﻼﺋﻢ ﻛﻴﺎﻧﻬﺎ‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﺗﴫﻓﺎ‬ ‫ذاﺗﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻬﺎ ﻣﺨﺘﺰن اﻟﻘﻮة املﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺘﴫف ﺑﻬﺎ‬
‫وﺣﺮﻛﺘﻬﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﴫف‪.‬‬
‫وﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻧﻮﻋﺎن‪ :‬ﺣﺮﻛﺔ ﰲ داﺧﻞ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺤﻲ ﺑني أﺟﺰاﺋﻪ‪ ،‬ﺷﺎﺋﻌﺔ ﰲ اﻟﻨﺒﺎت‬
‫واﻟﺤﻴﻮان‪ ،‬وﺣﺮﻛﺔ ﺗﻨﻘﻞ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺤﻲ ﻛﻠﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺰ إﱃ ﺣﻴﺰ‪ ،‬وﻫﻲ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺤﻴﻮان ﻋﲆ‬
‫اﻟﻐﺎﻟﺐ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻫﻮ ِﴎ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﺴﺘﻮدع اﻟﻘﻮة اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ؟ وﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺼﺪر ﻫﺬه اﻟﻘﻮة؟‬
‫ﻻ ﻧﻌﺮف وﺟﻮدًا ﻟﻠﺤﻴﺎة ﻛﻤﺎ ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ ﱠإﻻ ﻋﲆ أرﺿﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺷﺄن ﻟﻨﺎ ﺑﻬﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة‬
‫ﰲ ﺟﺮم آﺧﺮ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺨﻮاص اﻟﺘﻲ ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ ﻫﻨﺎ أو ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻤﺎ‬
‫ﻧﻌﺮﻓﻪ‪.‬‬
‫ﻧﻌﺮف أن اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺤﻲ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﻧﻮﻋﻪ ﻣﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﺟﺰﻳﺌﺎت ‪ Molecules‬ﻋﺪﻳﺪة‬
‫اﻟﺬرات ﺟﺪٍّا ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻣﺜﻴﻞ ﺑﻜﺜﺮة ذراﺗﻬﺎ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ ﺟﺰﻳﺌﺎت اﻟﻐﺎزات واﻟﺴﻮاﺋﻞ واﻟﺠﻮاﻣﺪ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻋﲆ اﻷرض وﻻ ﻓﻴﻤﺎ اﺳﺘُﺪ ﱠل ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻷﺟﺮام اﻟﺤﺎرة وﰲ اﻷﺟﺮام اﻟﺒﺎردة‪ ،‬ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺬرات‬
‫واﻟﺠﺰﻳﺌﺎت‪ .‬ﻓﻜﺄن ﴎ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻮدع ﰲ اﻟﺠﺰيء اﻟﻌﺪﻳﺪ اﻟﺬرات‪ ،‬ﻓﻨﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺠﺰيء‪.‬‬
‫اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺤﻲ ﻣﻦ أﺑﺴﻂ أﻧﻮاﻋﻪ — اﻷﻣﻴﺒﺎ — إﱃ أﻛﺜﺮﻫﺎ ﺗﺮﻛﺒًﺎ وﺗﻌﻘﺪًا — اﻹﻧﺴﺎن‬
‫— ﻣﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﺻﻨﺎف ﻣﻦ ا ُملﺮﻛﺒﺎت اﻟﻜﻴﻤﺎوﻳﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﺻﻨﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺪﻳﺪ اﻷﻧﻮاع ﺑﺘﻌﺪد‬
‫أﻧﻮاع اﻟﺨﻠﻴﺎت‪ .‬وﻫﻲ‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬اﻟﻜﺮﺑﻮﻫﻴﺪرات — اﻟﻨﺸﺎﺋﻴﺎت وﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬وﺳﻼﺳﻞ اﻟﺒﺎراﻓﻴﻨﺎت‪ ،‬وﺳﻼﺳﻞ اﻟﻜﺤﻞ … إﻟﺦ‪.‬‬ ‫ً‬
‫وﺟﺰﻳﺌﺎﺗﻬﺎ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﺑﻀﻊ ذرات إﱃ ﺑﻀﻊ ﻋﴩة ذرة‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻮﻗﻴﺪ اﻟﺬي ﺗﺼﺪر ﻣﻨﻪ‬
‫اﻟﻘﻮة ﻹﺻﺪار اﻟﺤﺮﻛﺔ‪.‬‬

‫‪47‬‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﺟﻮد‬

‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬اﻟﺪﻫﻨﻴﺎت وﻧﺤﻮﻫﺎ‪ .‬وﺟﺰﻳﺌﺎﺗﻬﺎ ﻣﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ ﻋﴩات اﻟﺬرات‪ ،‬وﻫﻲ وﻗﻴﺪ آﺧﺮ ﻣﺪﱠﺧﺮ‪،‬‬
‫وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﰲ اﻷﺣﻴﺎء املﻨﻮﻋﺔ اﻷﻋﻀﺎء اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬اﻟﱪوﺗﺎﻳﻨﻴﺎت — اﻟﺰﻻﻟﻴﺎت‪ .‬وﺟﺰﻳﺌﺎﺗﻬﺎ ﻣُﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ ِﻣﺌﺎت اﻟﺬ ﱠرات أو أﻟﻮﻓﻬﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬وﻫﻲ ﻫﻴﻜﻞ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﱪوﺗﻮﺑﻼﺳﻢ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﺤﻴﺎة اﻷول‪.‬‬
‫ﻳﻠﺤﻖ ﺑﻬﺬه اﻟﺜﻼﺛﺔ املﺎء‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻮﺳﻂ اﻟﺬي ﺗﺘﻨﻘﻞ ﻓﻴﻪ ﺟﺰﻳﺌﺎت ا ُملﺮﻛﺒﺎت اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أﻧﻬﺎ ﺗﺘﺤﺪ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺑﺠﺰﻳﺌﺎت ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻻ ﻧﻌﺮف ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺟﺰﻳﺌﺎت ﻣُﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻌﺪد اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﺬ ﱠرات إﻻ ﰲ اﻟﺠﺴﻢ‬
‫ﴎ‬‫اﻟﺤﻲ‪ .‬وﰲ ﻏريه ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز ﻋﺪد ذرات اﻟﺠﺰيء اﻟﺒﻀﻊ أو اﻟﺒﻀﻊ ﻋﴩة ذ ﱠرة؛ إذن ﱡ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة ﻫﻮ ﰲ اﻟﺠﺰﻳﺌﺎت اﻟﻌﺪﻳﺪة اﻟﺬرات‪ ،‬ﻓﻠﻨﺒﺤﺚ ﻋﻨ ُﻪ ﰲ ذرات ﻫﺬه اﻟﺠﺰﻳﺌﺎت ﻟﻜﻲ ﻧﻌﻠﻢ‬
‫ﰲ أيﱟ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻘﺎﻣﻪ‪.‬‬

‫)‪ (3‬ﻋﻨﺎﴏ اﻟﺤﻴﺎة‬

‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻜﻴﻤﺎوي ﻳﺮﻳﻨﺎ أن أﺻﻨﺎف ﻫﺬه املﺮﻛﺒﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﻌﺪﻳﺪة اﻷﻧﻮاع ﻣﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ‬
‫ﻋﻨﺎﴏ رﺋﻴﺴﻴﺔ ﻓﻘﻂ؛ أي‪ :‬ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ أﺻﻨﺎف ﻣﻦ اﻟﺬرات؛ وﻫﻲ‪ :‬اﻟﻬﻴﺪروﺟني واﻷوﻛﺴﺠني‬
‫واﻟﻨﱰوﺟني واﻟﻜﺮﺑﻮن‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﺎ ﻳُﺮى ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻷﺧﺮى — اﻟﻜﻠﺴﻴﻮم واﻟﺼﻮدﻳﻮم‬
‫واﻟﺒﻮﺗﺎﺳﻴﻮم واملﻐﻨﻴﺰﻳﻮم واﻟﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬وأﻣﻼﺣﻬﺎ اﻟﻜﻠﻮرات — ﻛﻠﻮرﻳﺪ‪ ،‬واﻟﻔﺼﻔﺎت واﻟﺴﻠﻔﺎت‬
‫واﻟﻨﱰات واﻟﻜﺮﺑﻮﻧﺎت … إﻟﺦ؛ ﻓﻮﻇﻴﻔﺘﻬﺎ ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ وﺳﻴﻄﺔ ‪ .Catalysis‬ﻓﻠﻨ َﺮ أي ﻫﺬه اﻟﻌﻨﺎﴏ‬
‫اﻷرﺑﻌﺔ ذو اﻟﺸﺄن اﻷﻫﻢ ﰲ ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﺠﺰﻳﺌﺎت اﻟﻌﺪﻳﺪة اﻟﺬرات‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻬﻴﺪروﺟني واﻷوﻛﺴﺠني وﺣﺪﻫﻤﺎ ﻓﻼ ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﱠإﻻ ﺑﻀﻌﺔ أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﺠﺰﻳﺌﺎت‬
‫َﺧﻞ اﻟﻨﱰوﺟني ﻣﻌﻬﻤﺎ أو ﻣﻊ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻓﻼ‬ ‫ﻻ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ أرﺑﻊ ذرات‪ ،‬وإذا د َ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ دﺧﻠﺖ ﻋﻨﺎﴏ أُﺧﺮى ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ‬ ‫ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﺟﺰﻳﺌﺎت ﺗﺰﻳﺪ ﻋﲆ ﺑﻀﻊ ذرات ً‬
‫ﻏري ﻫﺬه اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓﻼ ﻳُﻨﺎﻫﺰ ﻋﺪد اﻟﺬرات ﰲ اﻟﺠﺰيء اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻀﻊ ﻋﴩة ذرة‪ .‬وﻟﻜﻦ إذا ﻧﺰل‬
‫اﻟﻜﺮﺑﻮن إﱃ املﻴﺪان رأﻳﻨﺎه ﻳﺆﻟﻒ ﻣﻊ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪدﻫﺎ ﺟﺰﻳﺌﺎت ﺗﻌ ﱡﺪ‬
‫ذراﺗﻬﺎ ﺑﺎملﺌﺎت وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺗﺘﺠﺎوز اﻷﻟﻒ‪ ،‬ﻓﺈذن ﰲ اﻟﻜﺮﺑﻮن ﴎ اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬
‫ﻋﺮﺿﺎ ﰲ ﻛﺘﺎب »اﻟﻜﻮن اﻟﻐﺎﻣﺾ« ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﺴري »ﺟﻴﻤﺰ ﺟﻴﻨﺰ«‬ ‫ً‬ ‫»ﻫﺬه ﻣﻼﺣﻈﺔ وردت‬
‫وﻟﻜﻨ ُﻪ ﻟﻢ ﻳﴩح ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪«.‬‬

‫‪48‬‬
 ‫ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﺤﻴﺎة؟‬

‫ﻓﻤﺎذا ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻨﴫ — اﻟﻜﺮﺑﻮن — ﻣﻦ اﻟﺨﻮاص أو املﺰاﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻮﻟﻪ اﻟﻘﺪرة‬

‫ﻋﲆ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﱪوﺗﺎﻳﻨﻴﺎت واﻟﻜﺮﺑﻮﻫﻴﺪرات واﻟﺪﻫﻨﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺨﻠﻴﺔ اﻟﺤﻴﺔ ‪Cell‬؟‬
‫ﻓﻠﻨﺒﺤﺚ ﰲ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻷرﺑﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻫ = اﻟﻬﻴﺪروﺟني‪ ،‬ذو ﺑﺮوﺗﻮن وإﻟﻜﱰون واﺣﺪ ﺣﺮ‪.‬‬
‫و = اﻷوﻛﺴﺠني‪ ،‬ذو ‪ ١٦‬ﺑﺮوﺗﻮﻧًﺎ و‪ ٨‬إﻟﻜﱰوﻧﺎت ﺣﺮة ﻣﺎ ﻋﺪا املﺘﺤﺪة ﺑﱪوﺗﻮﻧﺎﺗﻬﺎ وﻫﻲ‬
‫اﻟﻨﻴﻮﺗﺮوﻧﺎت‪.‬‬
‫ن = اﻟﻨﱰوﺟني‪ ،‬ذو ‪ ١٤‬ﺑﺮوﺗﻮﻧًﺎ و‪ ٧‬إﻟﻜﱰوﻧﺎت ﺣﺮة ﻣﺎ ﻋﺪا ا ُملﺘﺤﺪة ﺑﱪوﺗﻮﻧﺎﺗﻬﺎ وﻫﻲ‬
‫اﻟﻨﻴﻮﺗﺮوﻧﺎت‪.‬‬
‫ك = اﻟﻜﺮﺑﻮن‪ ،‬ذو ‪ ١٢‬ﺑﺮوﺗﻮﻧًﺎ و‪ ٦‬إﻟﻜﱰوﻧﺎت ﺣﺮة ﻣﺎ ﻋﺪا ا ُملﺘﺤﺪة ﺑﱪوﺗﻮﻧﺎﺗﻬﺎ وﻫﻲ‬
‫اﻟﻨﻴﻮﺗﺮوﻧﺎت‪.‬‬
‫ﻷن اﻷﻟﻔﺔ اﻟﻜﻴﻤﺎوﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻟﻒ اﻟﺠﺰﻳﺌﺎت ﻻ ﺗﺘﻮﻗﻒ‬ ‫ﻓﻠﻨﴬب ﺻﻔﺤً ﺎ ﻋﻦ اﻟﱪوﺗﻮﻧﺎت؛ ﱠ‬
‫ﻋﲆ ﻋﺪد اﻟﱪوﺗﻮﻧﺎت ﰲ اﻟﺬرة اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﲆ ﻋﺪد اﻹﻟﻜﱰوﻧﺎت اﻟﺤﺮة ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫وﺳﻨﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﻘﺎل »ﻓﻨﺎء املﺎدة« ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب أن اﻟﻜﻬريﺑﺎت — اﻹﻟﻜﱰوﻧﺎت اﻟﺤﺮة‬
‫— ﺗﺪور ﺣﻮل اﻟﻨﻮاة — ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﱪوﺗﻮﻧﺎت — واﻟﻨﻴﻮﺗﺮوﻧﺎت ﰲ ﻣﻨﺎﻃﻖ؛ اﻷوﱃ ﻣﻌﺪة‬
‫ﻹﻟﻜﱰوﻧني ﻓﻘﻂ‪ .‬واملﻨﻄﻘﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻌﺪة ﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ إﻟﻜﱰوﻧﺎت‪ .‬وﻻ ﺷﺄن ﻟﻨﺎ‬
‫ﺑﺎملﻨﻄﻘﺔ اﻷوﱃ وﻻ ﺑﺎملﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺪ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﰲ أيﱟ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻷرﺑﻌﺔ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺸﻐﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ املﻨﻄﻘﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻷن املﻨﺎﻃﻖ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﻨﺎﴏ ﻏري‬
‫ﻋﻨﺎﴏ اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬
‫إذن اﻹﻟﻜﱰوﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺪور ﰲ املﻨﻄﻘﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ‪:‬‬
‫ﰲ اﻷوﻛﺴﺠني ‪ ،٦‬ﻳﺒﻘﻰ ﻣﺤﻞ ﻹﻟﻜﱰوﻧني‪ (٢) ،‬ﰲ املﻨﻄﻘﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ — ﺷﻔﻊ أي زوج‪.‬‬
‫ﰲ اﻟﻨﱰوﺟني ‪ ،٥‬ﻳﺒﻘﻰ ﻣﺤﻞ ﻟﺜﻼﺛﺔ إﻟﻜﱰوﻧﺎت‪ (٣) ،‬ﰲ املﻨﻄﻘﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ — وﺗﺮ‪.‬‬
‫ﰲ اﻟﻜﺮﺑﻮن ‪ ،٤‬ﻳﺒﻘﻰ ﻣﺤﻞ ﻷرﺑﻌﺔ إﻟﻜﱰوﻧﺎت‪ (٤) ،‬ﰲ املﻨﻄﻘﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ — ﺷﻔﻊ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻌ ﱠﻞ ﻛﻮن اﻟﻜﺮﺑﻮن ﺷﻔﻌﻲ اﻹﻟﻜﱰوﻧﺎت املﻮﺟﻮدة وﺷﻔﻌﻲ اﻹﻟﻜﱰوﻧﺎت اﻟﻨﺎﻗﺼﺔ ﻟﺘﺘﻤﺔ‬
‫املﻨﻄﻘﺔ ﻫﻮ اﻷﻣﺮ املﺴﻬﻞ ﻟﻪ اﻻﺗﺤﺎد ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﴏ اﻷﺧﺮى ﻣﻬﻤﺎ اﺧﺘﻠﻒ ﻋﺪد اﻟﺬرات ﰲ اﻟﺠﺰيء‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻳﺴﺎﻋﺪﻫﻤﺎ اﻟﻬﻴﺪروﺟني ﻹﺗﻤﺎم‬ ‫ﻳُﺴﺎﻋﺪه ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻷوﻛﺴﺠني اﻟﺸﻔﻌﻲ اﻹﻟﻜﱰوﻧﺎت ً‬
‫ﻣﺎ ﻳﻨﻘﺺ املﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ اﻹﻟﻜﱰوﻧني ﰲ ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﺠﺰيء‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻣﺘﻰ دﺧﻞ اﻟﻨﱰوﺟني ﻓﻴﻪ‬
‫وﻫﻮ وﺗﺮيﱞ اﻹﻟﻜﱰوﻧﺎت‪.‬‬
‫وﺑﻬﺬا اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻳﺘﻀﺢ ﺗﺂﻟﻒ اﻟﺬرات اﻟﺜﻼث ﺑﺎﺳﺘﻘﺮار وﻣﻦ دون ﺗﻘﻠﻘﻞ‪ ،‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﰲ‬
‫اﻟﺤﺎﻣﺾ اﻟﻜﺮﺑﻮﻧﻲ »ﻛﺮﺑﻮن داي أوﻛﺴﻴﺪ = ك و‪ «٢‬اﻟﺬي ﻳﺪﺧﻞ ﺟﺰﻳﺌ ُﻪ ﻛﺜريًا ﰲ املﺮﻛﺒﺎت‬

‫‪49‬‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﺟﻮد‬

‫اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻳﺄﺗﻠﻒ اﻟﻜﺮﺑﻮن ﻣﻊ اﻷوﻛﺴﺠني ﻓﻴﴩك ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﺈﻟﻜﱰوﻧني ﻣﻦ إﻟﻜﱰوﻧﺎﺗﻪ‬

‫اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬وﺗﺼﺒﺢ املﻨﻄﻘﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺗﺎﻣﱠ ﺔ‪ .‬واﻟﺠﺰيء ﻳﺴﺘﻘ ﱡﺮ ﺑﻬﺬا اﻻﺷﱰاك ﻣﺘﻌﺎدل‬
‫اﻟﺸﺤﻨﺔ اﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻔﻜﻚ إﻻ إذا ﻃﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ﺟُ ﺰيء آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺪﻣﺞ اﻻﺛﻨﺎن ﻣﻌً ﺎ ﰲ ﺟﺰيء‬
‫ﺟﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫وإذا أﻧﻌﻤﺖ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻣُﺮﻛﺒﺎت اﻟﻜﺮﺑﻮﻫﻴﺪرات واﻟﺪﻫﻨﻴﺎت وﺟﺪت أن اﺋﺘﻼف اﻟﻜﺮﺑﻮن‬
‫واﻷوﻛﺴﺠني ﻳﺤﺪث ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬وﰲ ﺣﺎﻟﺔ أن اﻟﺠﺰيء ﻳﻨﻘﺼﻪ إﻟﻜﱰون واﺣﺪ ﻳﺪﺧﻞ‬
‫اﻟﻬﻴﺪروﺟني ﺑﺈﻟﻜﱰوﻧﻪ‪ ،‬واﻟﻬﻴﺪروﺟني ﻣﻄﻮاع ﻳﺪﺧﻞ ﺑﺈﻟﻜﱰوﻧﻪ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺠﺰﻳﺌﺎت ﻹﺗﻤﺎم‬
‫اﻟﻨﻘﺺ‪» .‬ﻫﺬا ﺑﺤﺚ دﻗﻴﻖ ﺟﺪٍّا ﻻ ﻳﻜﻔﻲ اﻟﺘﻮﺳﻊ ﻓﻴﻪ وﴍﺣﻪ ﻣﻘﺎل أو أﻛﺜﺮ‪«.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻨﱰوﺟني ﻓﻸﻧﻪ وﺗﺮي اﻹﻟﻜﱰوﻧﺎت — ‪ ٣‬ﰲ املﻨﻄﻘﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ — ﻓﻐﺎﻟﺐ اﻟﻈﻦ أن‬
‫اﺋﺘﻼﻓﻪ ﻣﻊ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻻ ﻳﺴﻬﻞ إﻻ ﺑﺘﻌﺪد اﻟﺬرات اﻟﻜﺜرية ﰲ اﻟﺠﺰيء اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳ ُْﺴﺘَﻄﺎع‬
‫ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺟﺰﻳﺌﺎت ﻣُﺘﻌﺎدﻟﺔ اﻟﺸﺤﻨﺔ اﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ إﻻ ﰲ ﺗﺄﻟﻒ اﻟﱪوﺗﺎﻳﻴﻨﺎت اﻟﺘﻲ‬‫ُ‬
‫ﺗُﻌﺪ ذرات اﻟﺠﺰيء اﻟﻮاﺣﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎملﺌﺎت‪ ،‬أو أن اﻧﺪﻣﺎﺟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﺒﺐ ﺗﻌﺪد ذ ﱠراﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ اﻟﻜﺮﺑﻮﻫﻴﺪرات واﻟﺪﻫﻨﻴﺎت؛ ﻷﻧﻪ ﺑﺪﺧﻮﻟﻪ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺠﺰيء ﻋﺪﻳﻢ اﻻﺳﺘﻘﺮار ﻛﻤﺎ‬
‫ﻳُﺴﺘﺪل ﻣﻦ ﻣﻌﻈﻢ ﻣﺮﻛﺒﺎﺗﻪ؛ إذ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ً‬
‫ﻗﻠﻘﺎ داﺋﻤً ﺎ ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﺴﺘﻘﺮ ﰲ ﻣﺮﻛﺐ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬ﻓﻜﺄن‬
‫ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﻜﺮﺑﻮن؛ ﻓﻸﻗﻞ ﻃﺎرئ ﻳﺘﻨﺎﻓﺮ ﻣﻊ اﻟﻌﻨﺎﴏ‬ ‫ً‬ ‫ﻗﻮة أﻟﻔﺘﻪ ‪ affinity‬ﺿﻌﻴﻔﺔ ﺟﺪٍّا —‬
‫اﻷﺧﺮى وﻳﱰﻛﻬﺎ أو ﺗﱰﻛﻪ‪ .‬وﻣﻦ أﺑﺴﻂ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻟﻨﺸﺎدر ‪ ،Ammonia‬وﻫﻮ ﻣﺮﻛﺐ‬
‫ﻣﻦ ﻧﱰوﺟني واﺣﺪ وﺛﻼﺛﺔ ﻫﻴﺪروﺟﻴﻨﺎت = ن ﻫ‪ ،٣‬وﻟﻜﻨﻪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن‬
‫ﻷن إﻟﻜﱰوﻧﺎﺗﻪ ﰲ املﻨﻄﻘﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ ،٣‬وإﻟﻜﱰوﻧﺎت اﻟﻬﻴﺪروﺟﻴﻨﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ ‪،٣‬‬ ‫ٍّ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻼ؛ ﱠ‬ ‫ﻳﻮﺟﺪ‬
‫واملﺠﻤﻮع ‪٦‬؛ ﻓﺘﺒﻘﻰ املﻨﻄﻘﺔ ﻧﺎﻗﺼﺔ إﻟﻜﱰوﻧني وﻳﺒﻘﻰ اﻟﺠﺰيء إﻳﺠﺎﺑﻴٍّﺎ ﻏري ﻣﺘﻌﺎدل‪.‬‬
‫ٍّ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻼ اﻟﺒﺘﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ اﺗﺤﺎد ﺟﺰﻳﺌﻪ ﺑﺠﺰيء آﺧﺮ ﻛﺠﺰيء‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳُﻮﺟﺪ اﻟﻨﺸﺎدر‬
‫ﻣﺜﻼ ﻟﻴﻜﻮﱢن ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻫﻴﺪروﻛﺴﻴﺪ اﻷﻣﻮﻧﻴﻮم ذاﺋﺒًﺎ ﰲ املﺎء »ن ﻫ‪ + ٣‬ﻫ‪ ٢‬و= ن ﻫ‪٠٤‬‬ ‫املﺎء ً‬
‫ﻫ و« وﻣﺠﻤﻮع إﻟﻜﱰوﻧﺎﺗﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ‪ ١٦‬ﺗﺸﻐﻞ ﻣﻨﻄﻘﺘﻲ اﻷوﻛﺴﺠني واﻟﻨﱰوﺟني‪ ،‬ﻣﻊ ذﻟﻚ‬
‫ﻗﻠﻘﺎ ﻻ ﻳﻄﻴﻖ اﻟﺘﻘﻴﺪ ﺑﺄﺧﻮﻳﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻄﺎﻳﺮ ﺑﺸﻜﻞ ن ﻫ‪ ٣‬ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺒﻘﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﱰوﺟني اﻟﺸﺎذ املﺘﻤﺮد ً‬
‫املﺎء ﻛﻤﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﻣﻦ راﺋﺤﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗُﻄﺎق وﻳﻔﻠﺖ ﺑﺎﻧﺤﻼل اﻟﺠﺰيء ﺑﺮﻣﺘﻪ‪ ،‬واﻟﻨﺸﺎدر ﻣﻮﺟﻮد‬
‫أﻳﻀﺎ ﻛﻀﻠﻊ ‪ Radical‬ﰲ اﻟﺒﻮﻟﻴﻨﺎ ‪Urea‬؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻳُﺸﻌﺮ ﺑﺮاﺋﺤﺘﻪ ﰲ املﺒﺎول اﻟﺘﻲ ﻃﺮأ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ً‬
‫اﻻﺧﺘﻤﺎر املﻔﻜﻚ ﻟﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻷدﻟﺔ ﻋﲆ ﻗﻠﻖ اﻟﻨﱰوﺟني وﺗﻤﺮده أﻧﻪ داﺧﻞ ﰲ املﻮاد املﻔﺮﻧﻘﻌﺔ ﻛﺎﻟﻨﻴﱰوﺟﻠﻴﴪﻳﻦ‬
‫وﺗﺮاي ﻧﻴﱰوﺗﺎﻟﻴني‪ ،‬وﻏريه‪» ،‬وﻫﻮ ﺳﺒﺐ اﻓﺮﻧﻘﺎﻋﻬﺎ؛ ﻷن اﻻﻓﺮﻧﻘﺎع ﻟﻴﺲ إﻻ ﺗﻨﺎﻓﺮه ﻣﻊ‬

‫‪50‬‬
 ‫ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﺤﻴﺎة؟‬

‫اﻟﺬرات اﻷﺧﺮى وإﻓﻼﺗﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺘﻔﻜﻚ اﻟﺠﺰﻳﺌﺎت إﱃ ذرات ﺗﺘﻤﺪد ﺑﴪﻋﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ وﻫﻲ ﺳﺒﺐ‬
‫اﻟﻀﻐﻂ‪«.‬‬

‫)‪ (4‬وﻇﺎﺋﻒ اﻟﻌﻨﺎﴏ‬

‫ﻳُﺴﺘﺪَل ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪﱠم‪:‬‬

‫أوﻻ‪ :‬أن وﻇﻴﻔﺔ اﻷوﻛﺴﺠني واﻟﻬﻴﺪروﺟني ﰲ اﻟﺤﻴﺎة إﻳﺠﺎد اﻟﻮﺳﻂ — املﺎء — اﻟﺬي ﺗﻨﺘﻘﻞ‬‫ً‬
‫ﺑﻪ اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﺷﱰاﻛﻬﻤﺎ ﻣﻊ اﻟﻜﺮﺑﻮن ﰲ إﻳﺠﺎد اﻟﻮﻗﻴﺪ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﺼﺪر اﻟﻘﻮة ﻓﺎﻟﺤﺮﻛﺔ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬أن وﻇﻴﻔﺔ اﻟﻜﺮﺑﻮن ﺟﻤﻊ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻷﺧﺮى ﻣﻌﻪ ورﺑﻄﻬﺎ ﺑﺎﻷﻟﻔﺔ اﻟﻜﻴﻤﺎوﻳﺔ ﻟﺒﻨﻴﺎن‬
‫ﻫﻴﻜﻞ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺤﻲ ﻋﲆ اﺧﺘﻼف أﻧﻮاع ﺧﻠﻴﺎﺗﻪ ﻣﻦ املﻴﻜﺮوﺑﺎت املﺘﻨﻮﻋﺔ ذات اﻟﺨﻠﻴﺔ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪة ‪ Unicellular‬إﱃ ﻣﺎ ﻓﻮﻗﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎء املﺘﻌﺪدة اﻟﺨﻠﻴﺎت ‪ Multicellular‬وﻟﻮﻻه‬
‫ملﺎ ﺗﺄﻟﻒ ﺟﺰيء ﺣﻴﻮي‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬ﻓﻴﻤﺎ أن وﻇﻴﻔﺔ اﻟﻜﺮﺑﻮن اﻟﺒﻨﺎء ﺗﻜﻮن وﻇﻴﻔﺔ اﻟﻨﱰوﺟني اﻟﻬﺪم — ﻣﻦ ﻏري إﻃﻼق‬
‫ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻬﺪم — وﻫﻲ وﻇﻴﻔﺔ ذات ﺷﺄن ﻻزﻣﺔ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ واﻟﻨﻤﻮ وﻟﺘﻄﻮﱡر ﺣﻴﺎة اﻟﺨﻠﻴﺔ؛‬
‫ﻓﻤﻌﻈﻢ ﻋﻤﻠﻴﺔ دﺧﻮل »اﻟﻐﺬاء« إﱃ اﻟﺨﻠﻴﺔ وﺗﻤﺜﻴﻠﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺛﻢ ﺧﺮوﺟﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﻋﻦ ﺷﻜﻞ دﺧﻮﻟﻪ — أي ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺤﻮﱡل ‪ — Anabolism‬ﻳﺘﻢ ﺑﺘﻘﻠﻘﻞ اﻟﻨﱰوﺟني ﰲ‬
‫ﻣﺮﻛﺒﺎت اﻟﱪوﺗﺎﻳني املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﻓﻤﻨﺬ وﻻدة اﻟﺨﻠﻴﺔ إﱃ أن ﺗﺰول ﺗﺤﺪث ﺗﺤﻮﻻت ﻛﻴﻤﺎوﻳﺔ‬
‫ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻋﺪﻳﺪة ﻣﺘﻮاﻟﻴﺔ ﺗﺘﺠﺪد ﺑﻬﺎ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺤﺪث ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻜﺮﺑﻮن وﺗﻘﻠﻘﻞ اﻟﻨﱰوﺟني‪.‬‬
‫ﰲ أﺛﻨﺎء ﻫﺬه اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻘﻠﻘﻞ اﻟﻨﱰوﺟني ﻳﺤﺪث ﺗﺄﻛﺴﺪ‬
‫اﻟﻜﺮﺑﻮﻫﻴﺪرات وأﺣﻴﺎﻧًﺎ اﻟﺪﻫﻨﻴﺎت؛ أي‪ :‬إﺣﺮاﻗﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺣﺮارة‪ ،‬واﻟﺤﺮارة ﺻﻮرة ﻣﻦ‬
‫ﺻﻮر اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻠﻢ‪ .‬وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ إن ﺗﻘﻠﻘﻞ اﻟﻨﱰوﺟني وﺗﻨﻘﻠﻪ ﻣﻦ ﺷﻜﻞ ﺟﺰيء‬
‫إﱃ ﺷﻜﻞ ﺟﺰيء آﺧﺮ ﻳﺤﺪث اﻟﺘﺄﻳﻦ ‪Ionisation‬؛ أي اﻧﺴﻼخ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻬﺎرب ﻣﻦ اﻟﺠﺰﻳﺌﺎت‬
‫وﺣﺪوث ﺷﺤﻨﺎت ﻛﻬﺮﺑﺎﺋﻴﺔ ﺳﻠﺒﻴﺔ أو إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﰲ اﻟﺠﻬﺎز اﻟﻌﺼﺒﻲ؛ إذ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫اﺳﺘﻜﺸﺎﻓﻪ ﻫﻨﺎك وإﺛﺒﺎت وﺟﻮد ﺗﻴﺎر ﻛﻬﺮﺑﺎﺋﻲ ﺿﻌﻴﻒ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺣﺪوث ﻫﺬا اﻟﺘﻴﺎر ﻫﻮ ﻣﻦ‬
‫ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺼﺎدر اﻟﻘﻮة واﻟﺤﺮﻛﺔ ﰲ اﻟﺨﻠﻴﺔ وﺳﺎﺋﺮ أﻋﻀﺎء اﻟﺠﺴﻢ‪.‬‬

‫‪51‬‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﺟﻮد‬

‫ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺤﻲ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺣﺪوث اﻟﺤﺮﻛﺔ ﰲ اﻟﺤﻲ أو ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﰲ ﺧﻠﻴﺔ اﻟﺤﻲ‪.‬‬ ‫ﺑﻘﻲ أن ﻧﺒﺤﺚ ً‬
‫ﻫﻼﻣﻲ اﻟﻘﻮام — ﺟﻼﺗﻴﻨﻴٍّﺎ — ﺑﺴﻴ ً‬
‫ﻄﺎ ذا ﻧﻮع‬ ‫ﱠ‬ ‫اﺑﺘﺪأ اﻟﱪوﺗﻮﺑﻼﺳﻢ‪ ،‬أول أﺷﻜﺎل اﻟﺤﻴﺎة‪،‬‬
‫واﺣﺪ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﱪوﺗﺎﻳﻴﻨﺎت‪ ،‬وﺗﺄﻟﻔﺖ ﺟﺰﻳﺌﺎت ﻫﺬه اﻟﱪوﺗﺎﻳﻴﻨﺎت ﺑﺴﻴﻄﺔ ﺟﺪٍّا‪ ،‬أﺑﺴﻂ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺼﻨﻒ ﻣﻦ املﺮﻛﺒﺎت اﻟﻜﻴﻤﺎوﻳﺔ اﻟﺮﺑﺎﻋﻴﺔ — ذات اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻷرﺑﻌﺔ‬
‫— ﺗﺄﻟﻔﺖ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛري ﻧﻮر اﻟﺸﻤﺲ وﺣﺮارﺗﻬﺎ املﻌﺘﺪﻟﺔ وﺗﺄﺛري اﻟﻔﻮﺗﻮﻧﺎت املﻨﺘﴩة ﻣﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫وﺳﺎﺋﺮ أﻧﻮاع اﻟﺘﺸﻌﻊ ﻣﻤﺎ ﻻ ﺑ ﱠﺪ أن ﻳُﺤﺪث اﻟﺘﺄﻳﻦ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻌﻨﺎﴏ ﺗﺎر ًة ﺑﻌﺪ ﺗﺎرةٍ‪ ،‬ﻓﻬﺬه‬
‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ املﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﺆدي إﱃ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﱰﻛﺒﺎت اﻟﻜﻴﻤﺎوﻳﺔ املﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﱪوﺗﺎﻳني‪.‬‬

‫)‪ (5‬ﺣﺪوث ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺤﻲ‬

‫واﺑﺘﺪأت ﺟﺰﻳﺌﺎت اﻟﱪوﺗﺎﻳني ﻣُﺘﺼﻠﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ؛ ملﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻟﺰوﺟﺔ وﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺟﺎذﺑﻴﺔ‬
‫املﻼﺻﻘﺔ ‪ ،Cohesion‬ﻓﻼ ﺗﻨﺤﻞ ﰲ املﺎء وﻻ ﺗﺬوب ﻓﻴﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻨﻔﺬﻫﺎ املﺎء وﻳﺘﺨﻠﻠﻬﺎ‬
‫‪ Osmosis‬ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺮﻛﺒﺎت ﻛﻴﻤﺎوﻳﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻛﺎﻟﺤﺎﻣﺾ اﻟﻜﺮﺑﻮﻧﻲ ً‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬وﺑﻌﺒﺎرة ﻋﻠﻤﻴﺔ‬
‫»ﻣﻀﻠﻠﺔ«‪ ،‬ﺗﻤﺘﺼﻪ ‪ 1‬وﺗﻤﺘﺺ ﻣﻌﻪ ﻣﺎ ﻳﺬوب ﻓﻴﻪ ﻣﻦ املﺮﻛﺒﺎت واﻟﺬرات اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻬﺎ ﻟﻜﻲ‬
‫ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻨﺒﺬ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﻪ‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﺨﻔﻰ أن ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﻣﺘﺼﺎص واﻟﻨﺒﺬ ﻫﺬه ﺗﺴﺘﻠﺰم ﺣﺮﻛﺔ اﻧﺘﻔﺎخ وﺿﻤﻮر ﻣﺘﻌﺎﻗﺒني‬
‫ﰲ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﻬﻼﻣﻲ‪ ،‬وﺑني ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ وﻣﺎ ﰲ اﻟﺒﻴﺌﺔ املﺎﺋﻴﺔ — اﻟﺤﻴﺎة اﺑﺘﺪأت ﰲ املﺎء — ﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﺮﻛﺔ املﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ ﺗﻔﺎﻋﻞ ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻨﻪ؛ أي‪ :‬ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺣﺪوث ﺗﻔﺎﻋﻞ ﺑني اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺤﻲ وﺑﻴﺌﺘﻪ‬
‫اﻣﺘﺼﺎﺻﺎ وﻧﺒﺬًا‪ .‬وﰲ أﺛﻨﺎء ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ‪ Physical‬ﻳﺠﺮي اﻟﺴﺎﺋﻞ‬
‫ً‬ ‫أﺧﺬًا وردٍّا‪ ،‬أو‬
‫ﺣﺎﻣﻼ ﻣﻮاد ﺧﺎرﺟﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻛﺎﻟﺤﺎﻣﺾ اﻟﻜﺮﺑﻮﻧﻲ واﻷﻣﻼح‬ ‫ً‬ ‫ﰲ ﻏﻀﻮن اﻟﺨﻠﻴﺔ أو ﺧﻼﻟﻬﺎ‬
‫ﻳﺘﴪب إﱃ ﻏﻀﻮن اﻟﺨﻠﻴﺔ ﺗﺤﺪث ﺗﻔﺎﻋﻼت‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﺮﺑﻮﻧﺎت وﻧﱰات … إﻟﺦ‪ .‬وﻓﻴﻤﺎ ﻫﺬا اﻟﺴﺎﺋﻞ‬
‫ﻛﻴﻤﺎوﻳﺔ ﻣﺘﻮاﻟﻴﺔ ﺑني املﻮاد اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ وﺑني ﺟﺰﻳﺌﺎت اﻟﺨﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺤﺪث ﻫﺬه اﻟﺘﻔﺎﻋﻼت‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻣﺎ داﻣﺖ ﻣﻮاد ﺟﺪﻳﺪة ﺗﺪﺧﻞ وﻣﺎ دام اﻟﻨﱰوﺟني ﻳﻨﺸﺰ ﻣﻦ ﺟﺰيء إﱃ ﺟﺰيء‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫دام اﻟﻜﺮﺑﻮن ﻳﺘﻔﻨﻦ ﰲ ﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﺠﺰﻳﺌﺎت ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺬرات اﻟﺘﻲ ﺗﺮد إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﺤﺪث ﻫﺬا‬
‫اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻟﻜﻴﻤﺎوي ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻧﻔﻼت ﺑﻌﺾ اﻟﺬرات ﻣﻦ املﺮﻛﺒﺎت ﺑﺤﺎﻟﺘﻬﺎ‬

‫‪ 1‬واﻟﺼﻮاب ﺗﺠﺘﺬﺑﻪ‪.‬‬

‫‪52‬‬
 ‫ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﺤﻴﺎة؟‬

‫ً‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﻐﺎزﻳﺔ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺗﺤﺪث اﻻﻧﺘﻔﺎخ واﻟﻀﻤﻮر املﺘﻌﺎﻗﺒني اﻟﻠﺬﻳﻦ أﴍﻧﺎ إﻟﻴﻬﻤﺎ‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻳﺤﺪث ﻣﺠﺮى ﺳﺎﺋﲇ ﰲ ﻏﻀﻮن اﻟﺨﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﱰى أﻧﻪ ﻣﺎ دام اﻻﻣﺘﺼﺎص ﻳُﺪﺧِ ﻞ إﱃ ﺟﺴﻢ اﻟﱪوﺗﻮﺑﻼﺳﻢ ﺟﺰﻳﺌﺎت ﺟﺪﻳﺪة وأﺣﻴﺎﻧﺎً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻓﻬﺬا اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻟﻜﻴﻤﺎوي ﻳﺤﺪث ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻋﲆ اﻟﺘﻮاﱄ وﺑﴪﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻛﻞ ﻫﻨﻴﻬﺔ‬ ‫ذرات ً‬
‫ﻳﺤﺪث ﺣﻞ وﺗﺮﻛﻴﺐ ﰲ اﻟﺨﻠﻴﺔ ﻣﺠﺪدان ﻟﺤﻴﺎﺗﻬﺎ وﻧﻤﻮﻫﺎ؛ ﻓﺘﺨﺮج ﻣﻨﻬﺎ ﺟﺰﻳﺌﺎت وذرات‬
‫ﻗﺪ اﺳﺘﻐﻨﺖ ﻋﻨﻬﺎ ﻛﻤﺎ دﺧﻠﺖ إﻟﻴﻬﺎ ﺟﺰﻳﺌﺎت وذرات اﻧﺪﻣﺠﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻧﺪﻣﺎﺟً ﺎ ﻛﻴﻤﺎوﻳٍّﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺄن‬
‫اﻟﱪوﺗﻮﺑﻼﺳﻢ ﻣﻌﻤﻞ ﻛﻴﻤﺎوي داﺋﻢ اﻟﻌﻤﻞ — اﻟﺤﻞ واﻟﱰﻛﻴﺐ — ﻣﺎ داﻣﺖ اﻟﺨﻠﻴﺔ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫أن ﺗﻤﺘﺺ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺌﺔ وﺗﻨﻔﺚ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ملﺎذا ﻫﺬا اﻻﻣﺘﺼﺎص وﻫﺬا اﻟﻨﺒﺬ؟ ﻫﻮ ﻏﺎﻳﺔ وﺳﺒﺐ ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬ﻫﻮ ﺧﻀﻮع ﻟﻠﺘﻔﺎﻋﻞ اﻟﻜﻴﻤﺎوي‬
‫— اﻷﻟﻔﺔ اﻟﻜﻴﻤﻴﺔ — اﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻷن ﺳﻄﺢ اﻟﺨﻠﻴﺔ اﻟﻜﺮوي اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻣﻼﺑﺲ ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻷول ﻳﻘﻊ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن ﺟﺰﻳﺌﺎﺗﻪ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﻟﻮ ﺑﻌﺾ اﻻﺧﺘﻼف ﻋﻦ ﺟﺰﻳﺌﺎت داﺧﻞ اﻟﺨﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻃﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺗﺠﻌﻞ ذﻟﻚ اﻟﺴﻄﺢ ﻛﻐﻼف أﻣﺘﻦ ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﺿﻤﻨﻪ وأﻗﺒﻞ ﻟﻼﻣﺘﺼﺎص‪ ،‬وﻫﻜﺬا‬
‫ﺗﻘﴤ ﺳﻨﱠﺔ اﻟﺘﻄﻮر أن ﺗﻜﻮن وﻇﻴﻔﺔ ﻫﺬا اﻟﻐﻼف اﻻﻣﺘﺼﺎص واﻟﻨﺒﺬ‪ ،‬وﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﺪاﺧﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻔﺎﻋﻼت املﻨﺎﻓﻴﺔ ملﺼﻠﺤﺔ اﻟﺨﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ داﺧﻠﻬﺎ أن ﻳﺘﻮﻗﺎﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻐﻼف‬
‫اﺗﻘﺎءﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻳﺼري ﺟﺴﻢ اﻟﺨﻠﻴﺔ ذا ﻋﻀﻮﻳﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﻲ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ‪ ،‬اﻟﺨﻼف اﻟﺬي وﺻﻔﻨﺎه‪،‬‬
‫واﻟﻨﻮاة اﻟﺘﻲ وﻇﻴﻔﺘﻬﺎ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻜﻴﻤﺎوي املﻨﻤﻲ ﺑﺎﻟﺘﺠﺪﻳﺪ واﻟﺘﺤﻮل ‪Metobolism‬‬
‫‪ & Katabolism‬وﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﺠﺮى اﻟﺴﺎﺋﻞ اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻞ املﻮاد اﻟﺪاﺧﻠﺔ واملﻮاد املﻨﺒﻮذة‪.‬‬
‫وﻣﺎ داﻣﺖ اﻟﺒﻴﺌﺔ املﺨﺘﻠﻔﺔ ذات ﻋﻮاﻣﻞ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ أﺣﻮال ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ ﺗﻨﻮع‬
‫ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺠﺴﻢ أو أﺟﺰاﺋﻪ ﺑﻮﻇﺎﺋﻒ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ؛ ﻟﻜﻲ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﻣﻔﺎﻋﻴﻞ اﻟﺒﻴﺌﺔ وﺗﻨﺘﻔﻊ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ املﻨﻮع ﻳﺴﺒﺐ ﺗﻨﻮﻋً ﺎ ﻳﻀﺎﻫﻴﻪ ﰲ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﻜﻴﻤﺎوﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺗﺘﻨﻮﱠع ﺟﺰﻳﺌﺎت اﻷﺟﺰاء‬
‫املﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ‪ .‬ﻛﺬا ﻧﺸﺄت أﺻﻨﺎف اﻟﱪوﺗﺎﻳﻴﻨﺎت واﻟﻜﺮﺑﻮﻫﻴﺪرات واﻟﺪﻫﻨﻴﺎت ﻋﲆ ﺗﻤﺎدي‬
‫اﻟﺰﻣﺎن ﺑﺤﻜﻢ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬ﻓﻔﻴﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺠﺰﻳﺌﺎت ﺗﺘﺠﻤﻊ ﰲ ﻫﻼم ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻨﻮﱠع ﰲ‬
‫ﺑﺮوﺗﻮﺑﻼﺳﻢ‪.‬‬

‫ﻟﻴﺲ ﻏﺮﺿﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ اﻻﺳﱰﺳﺎل ﰲ وﺻﻒ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺤﻴﻮي واﻟﺘﻄﻮرات اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﺎﻗﺐ‬
‫ﻋﲆ اﻟﱪوﺗﻮﺑﻼﺳﻢ وﺗﻨﺘﺞ أﻧﻮاﻋً ﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻏﺮﺿﻨﺎ‬
‫ﴎ اﻟﺤﻴﺎة إﱃ أﻋﻤﻖ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﺎع‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ اﺳﺘﻘﺼﻴﻨﺎه ﻣﻦ ﺑﻴﺌﺔ اﻟﺬرات اﻷرﺑﻊ‬‫أن ﻧﺴﺘﻘﴢ ﱠ‬

‫‪53‬‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﺟﻮد‬

‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﺟﺰﻳﺌﺎت اﻟﱪوﺗﻮﺑﻼﺳﻢ ﻟﻢ ﻧﺠﺪ إﻻ ﺗﻔﺎﻋﻼت ﻛﻴﻤﺎوﻳﺔ ﻣﺘﻮاﻟﻴﺔ ﻣﺘﻌﺎﻗﺒﺔ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﴏ اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛري ﺣﺮارة ﻣﻌﺘﺪﻟﺔ وﺗﺄﺛري ﺗﺸﻌﱡ ﻌﺎت اﻟﺸﻤﺲ املﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ رأﻳﻨﺎ أن اﻟﺪور اﻷﻫﻢ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺘﻔﺎﻋﻼت ﻫﻮ اﻟﺪور اﻟﺬي ﻳﻠﻌﺒﻪ اﻟﻜﺮﺑﻮن؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻮﻻه‬
‫ملﺎ أﻣﻜﻦ ﺗﻜﻮﱡن اﻟﱪوﺗﺎﻳﻴﻨﺎت‪ ،‬وﻳﻠﻴﻪ ﰲ ﺧﻄﺮ اﻟﺸﺄن اﻟﺪور اﻟﺬي ﻳﻠﻌﺒﻪ اﻟﻨﱰوﺟني ﺑﻨﺸﻮزه‬
‫وﺷﺬوذه‪.‬‬
‫ﻓﻬﻞ ﴎ اﻟﺤﻴﺎة ﻫﻮ ﰲ اﻷﻟﻔﺔ اﻟﻜﻴﻤﺎوﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻼﻋﺐ ﺑﻬﺬه اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬أم ﻫﻮ‬
‫ﰲ ﻫﺬه اﻷﻟﻔﺔ ﻣﻊ ﳾء آﺧﺮ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ وﻻ زﻟﻨﺎ ﻧﺠﻬﻠﻪ؟ رﺑﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻜﻴﻤﺎوي ﻳﻘﺘﻨﻊ ﺑﺄن‬
‫اﻷﻟﻔﺔ اﻟﻜﻴﻤﺎوﻳﺔ ﻫﺬه ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻹﺻﺪار اﻟﺤﻴﺎة؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺮى ﺷﻴﺌًﺎ آﺧﺮ ﻏريﻫﺎ وراءﻫﺎ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ‬
‫ً‬
‫ﻏﺎﻣﻀﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺻﺢﱠ أن‬ ‫ﴎا‬
‫ﻛﺎن ﻏري اﻟﻜﻴﻤﺎوي ﻻ ﻳﺮﺗﺎح إﱃ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ؛ ﻓﺘﺒﻘﻰ اﻟﺤﻴﺎة ٍّ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة أﻟﻔﺔ ﻛﻴﻤﺎوﻳﺔ ﺑني ‪ ٤‬ﻋﻨﺎﴏ ﺧﺎﺻﺔ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛري ﺣﺮارة ﺧﺎﺻﺔ وﺗﺸﻌﱡ ﻌﺎت ﺧﺎﺻﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن ﻗﺪ ﻇﻬﺮت ﻋﲆ اﻷرض ﺻﺪﻓﺔ؛ أي ﻏري ﻣﻘﺼﻮدة ﰲ اﻟﻮﺟﻮد املﺎدي‪ ،‬وﻻ ﻫﻲ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻀﻤﺮة ﰲ اﻟﻔﻮﺗﻮﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺄﻟﻔﺖ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﱪوﺗﻮﻧﺎت واﻹﻟﻜﱰوﻧﺎت‪.‬‬
‫ﻋﺎﻣﻼ آﺧﺮ ﺳﻤﺎه »ﺑﺮﻏﺴﻮن« ‪Elan Vilal‬؛ أي‬ ‫ً‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﻘﻮل أن وراء اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﻜﻴﻤﺎوي‬
‫»اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ« ﻓﻤﺎ ﻫﻮ ﱠإﻻ ﺗﻌﺒري آﺧﺮ ملﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺤﻴﻮي‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻔﴪ ﻫﺬا‬
‫ً‬
‫ﻏﺎﻣﻀﺎ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﻞ ﺑﻞ ﻳﺒﻘﻰ ﺑﻪ‬

‫‪54‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬

‫اﻟﺘﺠﻤﻊ واﻟﺘﻔﺮع اﳊﻴﻮﻳﺎن‬

‫أﻣﺎ وﻗﺪ اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﺎن أن اﻟﺤﻴﺎة ﻟﻴﺴﺖ إﻻ ً‬

‫ﻋﻤﻼ ﻛﻴﻤﻴٍّﺎ ﻣﺤﺼﻮ ًرا ﰲ أرﺑﻌﺔ ﻋﻨﺎﴏ ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ‬
‫اﻟﻜﺮﺑﻮن‪ ،‬ﻓﻨﻌﻮد اﻵن إﱃ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﺤﻴﺎة ﻋﲆ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ :‬اﻟﺘﺠﻤﻊ واﻟﺘﻔﺮع ً‬
‫أوﻻ‪،‬‬
‫ﺛﻢ اﻟﺪورﻳﺔ ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺠﻤﻊ واﻟﺘﻔﺮع ﻛﻴﻤﺎوﻳﺔ وآﻟﻴﺔ‬

‫أن اﻟﺘﺠﻤﻊ واﻟﺘﻔﺮع ﺟﺮﻳﺎ ﻣﻌً ﺎ ﺟﻨﺒًﺎ إﱃ ﺟﻨﺐ‪ ،‬وأن‬ ‫رأﻳﻨﺎ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻜﻮن املﺎدي ﱠ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ آﻟﻴﺔ »ﻣﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ«‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣُﺠﺮد ﺗﺠﻤﻊ ذرات ﰲ ﺟﻤﺎﻋﺎت ﻛﱪى ﺗﺮﺑﻄﻬﺎ‬
‫ﺻﻐﺮى ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺪوران‪ ،‬واﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ ﻋﻠﺔ اﻟﺪوران‬ ‫اﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﱠ ﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻔ ﱠﺮﻋﺖ إﱃ ﺟﻤﺎﻋﺎت ُ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻤﺖ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وأﻣﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺠﻤﻊ واﻟﺘﻔﺮع ﰲ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻜﻴﻤﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ أﻳﻀﺎ‪،‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺘﺂﻟﻒ اﻟﻜﻴﻤﺎوي ﻋﲆ اﻹﻃﻼق — ﺣﻴﻮي وﻏري ﺣﻴﻮي — اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺤﺪث ﰲ ﺗﺠﻤﻊ‬
‫ﻋﺎرﺿﺎ — ﻛﺎن ﻧﺘﻴﺠﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ذا ﺷﺄن ﰲ ﺗﺠﻤﻌﻬﺎ وﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻳﺪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬اﻟﻠﻬ ﱠﻢ ﱠإﻻ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻌﻮاﻟﻢ ﻓﻜﺎن‬
‫ﰲ ﺗﺠﻤﻊ اﻟﺠﺰيء‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻳﺼﻔﻲ اﻟﻐﺎزات ﻣﻦ اﻟﺴﻮاﺋﻞ وﻫﺬه ﻣﻦ اﻟﺠﻮاﻣﺪ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺘﺠﻤﻊ‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ وﻣﻤﻬﺪًا ﻟﻪ‪ ،‬ﻋﲆ أن ﻫﺬا اﻟﺘﺂﻟﻒ اﻟﻜﻴﻤﺎوي املﺬﻛﻮر ﻫﻮ ذو اﻟﻴﺪ اﻟﻄﻮﱃ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫املﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻲ‬
‫ﻷن اﻷﻟﻔﺔ اﻟﻜﻴﻤﺎوﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﺠﻤﻊ واﻟﺘﻔﺮع اﻟﺤﻴﻮﻳني‪ .‬واﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ ﺳﺒﺐ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺘﺠﻤﻌني؛ ﱠ‬
‫ﺷﻜﻼ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ أرﻗﻰ ﻣﻦ ﺷﻜﻠﻬﺎ اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻧﻘﻮل‪ :‬إﻧﻪ أرﻗﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ إﻻ‬
‫إن اﻷﻟﻔﺔ اﻟﻜﻴﻤﺎوﻳﺔ ﰲ اﻟﺘﺠﻤﻊ اﻟﺤﻴﻮي أرﻗﻰ ﻣﻦ‬ ‫أﺗﻰ ﺑﻌﺪَه ﻣُﺮﻛﺒًﺎ ﻣُﻌﻘﺪًا‪ ،‬وﻫﺬا ﺑﺴﻴﻂ‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ ﱠ‬
‫اﻷﻟﻔﺔ اﻟﻜﻴﻤﺎوﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﱠ ﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ أﺗﺖ ﺑﻌﺪ ﻫﺬه أﻛﺜﺮ ﺗﺮﻛﺒًﺎ وﺗﻌﻘﺪًا‪.‬‬
‫اﻟﺴﺪُم وﺗﻔﺮﻋﻬﺎ إﱃ ُﺳﺪَﻳﻤﺎت وأﺟﺮام أن اﻟﺘﺠﻤﻊ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن‬ ‫رأﻳﻨﺎ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺠﻤﻊ ﱡ‬
‫ﻳﺴﺘﻤﺮ‪ ،‬إﱃ أن املﺠﺘﻤﻊ اﻟﻮاﺣﺪ ﻳﻠﺘﻬﻢ ﻛﻞ ﻣﺎدة ﻫﻴﻮﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﻜﻮن وﻳﺼﺒﺢ اﻟﻜﻮن ﻛﻠﻪ ﻛﺘﻠﺔ‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﺟﻮد‬

‫واﺣﺪة ﻣﺘﻘﻠﺼﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﺒﻠﻎ اﻟﺘﺠﻤﻊ إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻻ ﻳﻌﻮد ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﻌﺪ ُه أن ﻳﻠﺘﻬﻢ ﻣﺰﻳﺪًا؛ ﻷن ﻗﻮة‬
‫اﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ ﺗﻀﻌﻒ ﻋﻨﺪ ﻣُﺤﻴﻄﻪ ا ُملﱰاﻣﻲ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺣﺪ اﻟﺘﺠﻤﻊ ﺑﺤﺠﻢ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ املﺰﻳﺪ‪.‬‬
‫وﺛ ﱠﻢ ﺗﺒﺘﺪئ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻔﺮع؛ إذ ﺗﺘﻘﻄﻊ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺠﺮم اﻟﺴﺪﻳﻤﻲ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ إﱃ ﻗﻄﻊ‪ ،‬ﻃﺒﻘﺔ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻃﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ وﺻﻔﻨﺎه ﰲ ﻣﺤﻠﻪ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺘﺠﻤﻊ اﻟﺤﻴﻮي ﻓﻴﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻫﺬا ﱠإﻻ ﰲ‬
‫ﺑﻠﻮﻏﻪ إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻣﻌني ﻻ ﻳﺘﺠﺎوزه؛ وﻫﺎك ﺑﻴﺎن اﻟﺨﻼف‪.‬‬
‫اﻟﺨﻠﻴﺔ اﻟﱪوﺗﻮﺑﻼﺳﻤﻴﺔ ﻫﻲ أول درﺟﺔ ﻣﻦ درﺟﺎت اﻟﺘﺠﻤﻊ اﻟﺤﻴﻮي‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻟﻢ ﺗﺘﻜﻮﱠن‬
‫ﻣﻦ ﺗﺠﺎذب ذرات ﻣﺘﺠﺎورة ﺗﺠﻤﻌﺖ ﺣﻮل ﻣﺮﻛﺰ ﺟﺎذﺑﻲ ﻣُﺘﺒﺎدل ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻜﻮﻧﺖ ﻣﻦ‬
‫ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺗﻔﺎﻋﻼت ﻛﻴﻤﺎوﻳﺔ ﻣﺘﻮاﻟﻴﺔ ﺑني ﺟﺰﻳﺌﺎت ﻳﺮﺑﻄﻬﺎ »ﻣﺒﺪأ ﺣﻴﻮي« ﻣﺠﻬﻮل اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻣﻮدع‬
‫آﻧﻔﺎ‪ .‬وﻫﺬه اﻟﺠﺰﻳﺌﺎت املﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎملﺒﺪأ اﻟﺤﻴﻮي ﺗﻀﻢ‬‫ﰲ ﻋﻨﴫ اﻟﻜﺮﺑﻮن ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﺑﺴﻄﻨﺎه ً‬
‫إﻟﻴﻬﺎ ﺟﺰﻳﺌﺎت ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج وﺗﺪﻣﺠﻬﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ إﱃ أن ﺗﺒﻠﻎ ﻛﺘﻠﺘﻬﺎ ﺣﺪٍّا ﻣﻌﻴﻨًﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﱪ ﻓﻼ‬
‫ﺗﻌﻮد ﺗﺘﺠﺎوزه؛ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ اﻟﺤﺪ ﺗﻌﺘﱪ ﻧﺎﺿﺠﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻀﻢ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﺟﺰﻳﺌﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﱠإﻻ ﺗﺄﻫﺒًﺎ‬
‫ﻻﻧﻘﺴﺎﻣﻬﺎ إﱃ ﺧﻠﻴﺘني ﺟﺪﻳﺪﺗني ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﻨﻮﺑﺘﻬﺎ ﺗﻀﻢ إﻟﻴﻬﺎ ﺟﺰﻳﺌﺎت وﺗﺪﻣﺠﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ إﱃ‬
‫أن ﺗﺒﻠﻎ ﺣﺪ اﻟﻨﻀﻮج املﺬﻛﻮر‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻨﺸﻖ إﱃ ﺧﻠﻴﺘني أﺧﺮﻳني‪ .‬وﻫﻜﺬا دواﻟﻴﻚ إﱃ ﻣﺎ ﺷﺎء‬
‫ﷲ‪.‬‬
‫أن اﻟﺘﺠﻤﻊ اﻟﺤﻴﻮي ﻳﺤﺪث ﺑﺎﻏﺘﻨﺎم ﺟﺰﻳﺌﺎت ﻣﻦ ﺧﺎرﺟﻪ وإدﻣﺎﺟﻬﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﻓﱰى ﱠ‬
‫ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﺘﺠﻤﻊ اﻟﺴﺪﻳﻤﻲ اﻟﺬي ﻟﻴﺲ إﻻ ﺗﻀﺎم ذرات ﻣﺘﺠﺎورة ﺑﺤﻜﻢ ﻗﻮة اﻟﺠﺬب‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺪرﻳﺠﻴٍّﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫إن ﺑُﻠﻮغ اﻟﺘﺠﻤﻊ اﻟﺴﺪﻳﻤﻲ ﺣﺪﱠه ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﲆ اﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻗﻮة اﻟﺠﺬب اﻻﺳﺘﻤﺴﺎك‬ ‫ﺛﻢ ﱠ‬
‫ﺑﺄﻗﺎﴆ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺴﺪﻳﻢ ﺑﺘﻐﻠﺒﻬﺎ ﻋﲆ ﻗﻮة اﻟﺘﴩﻳﺪ ﻋﻦ املﺮﻛﺰ‪ ،‬وأﻣﺎ ﺑﻠﻮغ اﻟﺘﺠﻤﻊ اﻟﺤﻴﻮي‬
‫ﺣﺪﱠه ﻓﻼ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﲆ ﻗﻮة ﺟﺬب وﻻ ﻋﲆ ﻗﻮة دﻓﻊ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻻ ﻋﲆ ﻗﻮة أﻟﻔﺔ ﻛﻴﻤﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﲆ‬
‫اﺳﺘﻄﺎﻋﺔ اﻟﺨﻠﻴﺔ اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﺎﻟﺠﺰﻳﺌﺎت اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺸﺨﺼﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺛﻢ إن اﻟﺘﻔﺮع اﻟﺴﺪﻳﻤﻲ ﻳﺤﺪث ﻋﻨﺪ ﻋﺠﺰ ﻗﻮة اﻟﺠﺬب املﺮﻛﺰي ﻋﻦ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻗﻮة اﻟﺘﴩﻳﺪ‬
‫املﺘﻮﻗﻔﺔ ﻋﲆ ﴎﻋﺔ اﻟﺪوران املﺮﻛﺰي‪ ،‬ﻓﺘﺴﺘﻘﻞ اﻟﻜﺘﻞ املﺘﻄﺮﻓﺔ ﻣﻨﻪ ﺑﺘﺠﺎذب ﻓﺮﻋﻲ ﺑﻴﻨﻬﺎ‬
‫وﺗﻨﻔﺼﻞ ﺟﻤﺎﻋﺎت ﻓﺮﻋﻴﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺘﻔﺮع اﻟﺤﻴﻮي ﻓﻼ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﲆ ﻗﻮة اﻟﺘﺠﺎذب‬
‫وﻻ ﻋﲆ ﻗﻮة اﻟﺘﴩﻳﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﲆ ﻧﻀﻮج اﻟﺨﻠﻴﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﺗﻌﻮد ﻫﺬه ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﺎملﺰﻳﺪ‪،‬‬
‫أو ﻻ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ ﻣﺰﻳﺪ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺸﺨﺼﻴﺘﻬﺎ ﻓﺘﻨﺸﻖ إﱃ اﺛﻨﺘني‪.‬‬
‫إذا اﻋﺘﱪﻧﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺠﻤﻊ واﻟﺘﻔﺮع ﺗﻄﻮ ًرا؛ ﻓﺎﻟﺘﻄﻮر اﻟﺴﺪﻳﻤﻲ ﺗﺄﻟﺐ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺛﻢ ﺗﻘﻠﺼﻬﺎ‬
‫ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺠﺬب وﺗﻔﺎوت ﻃﺒﻘﺎﺗﻬﺎ ﺑﺪرﺟﺎت اﻟﺘﻘﻠﺺ ﺗﺒﻌً ﺎ ﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺒُﻌﺪ ﻋﻦ املﺮﻛﺰ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻘﺴﻢ‬

‫‪56‬‬
 ‫اﻟﺘﺠﻤﻊ واﻟﺘﻔﺮع اﻟﺤﻴﻮﻳﺎن‬

‫اﻟﻄﺒﻘﺎت املﺘﻄﺮﻓﺔ إﱃ ﺟﻤﺎﻋﺎت‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺤﻴﻮي ﻓﻌﻤﻞ ﻛﻴﻤﺎوي ﻳﺠﺘﺬب اﻟﺠﺰﻳﺌﺎت‬
‫ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج إﱃ اﻟﺪاﺧﻞ ﺛﻢ ﻳﻮزﻋﻬﺎ ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ‪ ،‬واﻟﻼﺣﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻄﺮد اﻟﺴﺎﺑﻖ؛ ﻓﺎﻟﻌﻤﻠﻴﺔ إذن‬
‫ً‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ ﻛﻠﻴٍّﺎ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻣﺘﺼﺎص وإﻓﺮاز ﰲ وﻗﺖ واﺣﺪ ﺗﺨﺮج ﺑﻬﺎ اﻟﺠﺰﻳﺌﺎت املﻔﺮزة ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺠﺰﻳﺌﺎت اﻟﺘﻲ دﺧﻠﺖ ﻣﻤﺘﺼﺔ‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﺗﺠﻤﻊ اﻟﺘﺠﻤﻊ اﻟﺤﻴﻮي‬

‫آﻧﻔﺎ وﺗﺘﻀﺎﻋﻒ ﻋﺪدًا ﻋﲆ اﻟﺘﻮاﱄ‪ ،‬ﻓﺘﺒﻠﻎ ﰲ ﻋﻬﺪ ﻗﺼري‬ ‫ﺗﺘﻮاﻟﺪ اﻟﺨﻠﻴﺎت ﺑﺎﻟﺘﻘﺴﻴﻢ املﺸﺎر إﻟﻴﻪ ً‬
‫أﻟﻮﻓﺎ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻬﺎ اﻟﺒﻴﺌﺔ إﱃ أن ﺗﺼﺒﺢ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻛﺒرية‪ ،‬ﻓﺈذا ﻟﻢ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻬﺎ اﻟﺒﻴﺌﺔ‬ ‫ً‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻔﺮق واﻟﺘﺸﺘﺖ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻣﺴﺘﻨﻘﻊ راﻛﺪ؛ ﺑﻘﻴﺖ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﺘﻌﺎوﻧﺔ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل‬
‫ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻇﺮوف أﻓﺮادﻫﺎ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ ﰲ ﺗﺠﻤﻌﻬﺎ؛ ﻓﺎﻟﺘﻲ ﰲ اﻟﺤﻮاﳾ واﻷﻃﺮاف ﺗﻜﻮن‬
‫ذات ﺣﻆ أوﻓﺮ ﻣﻦ اﻻﻣﺘﺼﺎص واﻹﻓﺮاز‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ ﺗﻘﺘﺒﺲ ﺣﺎﺟﺘﻬﺎ ﻣﻦ املﻤﺘﺼﺎت‪.‬‬
‫ﻃﺎ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ؛‬ ‫وﻋﲆ اﻟﺘﻤﺎدي ﺗﺼﺒﺢ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﺘﻌﺎوﻧﺔ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ أﺷﺪ ارﺗﺒﺎ ً‬
‫ﺗﺼﺒﺢ أﺧريًا ﻛﺠﺴﻢ واﺣﺪ ﻣﺘﻌﺪد اﻟﺨﻠﻴﺎت ﻛﺎﻟﻬﻴﺪرا ‪ .Hydra‬ﻫﻜﺬا ﻳﻨﺸﺄ ﺣﻲ ﻣﺆﻟﻒ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼﻳﺎ ﺣﻴﻮﻳﺔ ذات ﻋﺪة ﺑﺮوﺗﻮﺑﻼﺳﻤﺎت‪ 1 ،‬وﻋﲆ اﻟﺘﻤﺎدي ﻳﺨﺘﺺ ﻛﻞ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺨﻼﻳﺎ‬
‫ﺑﻮﻇﻴﻔﺔ ﻣﻦ وﻇﺎﺋﻒ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺤﻴﻮي‪ ،‬ﻛﺎﻻﻣﺘﺼﺎص واﻟﻬﻀﻢ واﻹﻓﺮاز … إﻟﺦ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ‬
‫اﺷﱰاﻛﻴﺔ ﻓﺮﻗﺖ اﻷﻋﻤﺎل ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻘﺎﺳﻤﺖ ﻧﺘﺎج أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻻ ﺗﺮى ﰲ املﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﺪﻳﻤﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﻮﻳﻊ ﰲ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ؛ ﻓﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺎت أو اﻟﻔﺮوع‬
‫اﻟﺼﻐرية ﻛﺎﻷﻣﻬﺎت اﻟﻜﺒرية ذات ﻃﺒﺎﺋﻊ وﺳﺠﺎﻳﺎ ﻣﺘﻤﺎﺛﻠﺔ‪.‬‬
‫ﺛﻢ إن ﻟﻬﺬا اﻟﺘﺠﻤﻊ املﺮﻛﺐ اﻟﺤﻴﻮي — ﺗﺠﻤﻊ اﻟﺨﻠﻴﺎت واﻟﺘﺼﺎﻗﻬﺎ — ﺣﺪٍّا ﻳﺒﻠﻐﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫ﻓﻼ ﻳﺘﺠﺎوزه‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻣﺘﻰ ﺑﻠﻐﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ إﻟﻴﻪ وﺻﺎرت ﻧﺎﺿﺠﺔ اﻧﻔﺼﻠﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﺧﻠﻴﺎت ﻟﺘﻨﺸﺊ‬
‫ﺑﻨﻮﺑﺘﻬﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺟﺪﻳﺪة — ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﻨﺎﺳﻞ املﺨﺘﻠﻔﺔ — ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄت ﻓﻴﻬﺎ أﻣﻬﺎ؛ أي‪ :‬ﺑﺎﻻﻣﺘﺼﺎص ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج واﻻﻧﺪﻣﺎج ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ واﻟﺘﻘﺴﻢ اﻟﺨﻠﻴﱢﻲ‬
‫— اﻟﺨﻠﻮي‪.‬‬
‫ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻧﺸﺄت أﻧﻮاع اﻷﺣﻴﺎء ﻣﻦ أﺣﻘﺮﻫﺎ إﱃ أﻋﻼﻫﺎ؛ ﻓﺘﻌﺪدت أﺻﻨﺎف اﻟﺨﻼﻳﺎ‬
‫اﻟﱪوﺗﻮﺑﻼﺳﻤﺔ ﺑﺘﻌﺪد اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﺤﻴﺎة ﻛﻞ ﻧﻮع‪ .‬ﺗﻨﻮﻋﺖ اﻷﺣﻴﺎء ﺗﺤﺖ ﻓﻌﻞ ﻋﻮاﻣﻞ‬

‫‪ 1‬اﻟﱪوﺗﻮﺑﻼﺳﻢ ﻫﻮ املﺎدة اﻟﻠﺰﺟﺔ ﺑني اﻟﻨﻮاة واﻟﻐﻼف‪.‬‬

‫‪57‬‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﺟﻮد‬

‫اﻟﺒﻴﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج وﻋﻮاﻣﻞ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ‪ ،‬وإذا ﺑﻨﺎ ﻧﺮى ﻫﺬه اﻷﺣﻴﺎء اﻟﻌﺪﻳﺪة اﻷﻧﻮاع‬
‫ﺗﺠﻤﻌﺎت ﺧﻠﻴﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ — ﺟﻤﺎﻋﺎت‪ ،‬وﻛﻞ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺟﻤﺎﻋﺎت ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﺮى‬
‫ﰲ اﻷﺣﻴﺎء اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ .‬اﻧﻈﺮ إﱃ اﻟﻔﺮد ﻣﻨﻬﺎ ﺗَ َﺮه ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أﺟﻬﺰة — ﻫﻀﻢ‪ ،‬ﻋﺼﺐ‪ ،‬ﺗﻨﻔﺲ‪ ،‬دورة‬
‫ً‬
‫وﺳﺠﻴﺔ‪.‬‬ ‫دﻣﻮﻳﺔ … إﻟﺦ — وﻛﻞ ﺟﻬﺎز ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺟﻤﺎﻋﺎت ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻴﺎت املﺨﺘﻠﻔﺔ ً‬
‫ﺑﻨﻴﺔ‬
‫ﺗﺮى ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪم أن اﻟﺘﺠﻤﻊ اﻟﺤﻴﻮي اﻟﻜﻴﻤﺎوي أﻛﺜﺮ ﺗﺮﻛﺒًﺎ وﺗﻌﻘﺪًا ﻣﻦ اﻟﺘﺠﻤﻊ املﺎدي‬
‫املﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻲ ﰲ اﻷﺟﺮام واﻟﺴﺪم‪ ،‬وﺗﻔﺮﻋﻪ ﻋﺪﻳﺪ اﻟﺘﻨﻮع ﺟﺪٍّا‪ .‬أﻧﻮا ٌع ﻻ ﺗﺤﴡ ﻣﺘﺪرﺟﺔ ﰲ ﺳﻠﻢ‬
‫اﻟﺘﻄﻮر ﻣﻦ اﻟﻬﻴﺪرا إﱃ ﺳﺎﺋﺮ املﺎﺋﻴﺎت؛ ﻓﺎﻟﺼﺪﻓﻴﺎت إﱃ اﻟﻀﻔﺪﻋﻴﺎت إﱃ اﻟﻔﻘﺎرﻳﺎت ﻓﺎﻟﻠﺒﻮﻧﺎت‬
‫إﱃ أﺷﺒﺎه اﻹﻧﺴﺎن ﺣﺘﻰ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﻔﺮق اﻟﺠﻮﻫﺮي ﺑني ﻧﻮﻋﻲ اﻟﺘﺠﻤﻊ املﺎدي املﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻲ واﻟﺤﻴﻮي اﻟﻜﻴﻤﺎوي؟‬
‫اﻷول‪ :‬ﺿ ﱞﻢ وﺗﻮﺳﻊ ﰲ اﻟﺤﻴﺰ ﺗﺤﺖ ﺳﻴﻄﺮة اﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬إدﻣﺎج واﻗﺘﺴﺎم ﻟﻠﺤﻴﺰ ﺗﺤﺖ ﻓﻌﻞ اﻷﻟﻔﺔ اﻟﻜﻴﻤﺎوﻳﺔ وﺗﺤﺖ ﺳﻴﻄﺮة املﺒﺪأ اﻟﺤﻴﻮي‬
‫اﻟﺪﻓني ﴎه ﰲ اﻟﻜﺮﺑﻮن — إن ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻣﺒﺪأ ﺣﻴﻮي ﻏري اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﻜﻴﻤﻲ‪ .‬ﺛ ﱠﻢ إن اﻷول‬
‫ﻳﺠﻤﻊ اﻟﺬرات واﻟﺠﺰﻳﺌﺎت ﻣﻦ ﻏري ﺗﻀﺎﻣﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻳﺠﻤﻌﻬﺎ ﰲ ﺟﻤﺎﻋﺎت‪ ،‬إﱃ أن‬
‫ﻳﺴﺘﻨﻔﺬﻫﺎ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺒﻘﻰ ﰲ اﻟﻜﻮن إﻻ رﺣﺎب ﺧﻼء ﺑني ﺟﻤﺎﻋﺎت ﺷﺒﻪ أﺑﺪﻳﺔ ﻣﻘﺼﻮرة‬
‫ﻋﲆ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺪوراﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫وإن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﺘﺼﻴﱠﺪ اﻟﺬرات اﻷرﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﻬﻮاء واملﺎء واﻟﱰاب وﻳﺪﻣﺠﻬﺎ ﰲ ﺟﻤﺎﻋﺎت إﱃ‬
‫أﺟﻞ ﻗﺼري‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻣﺘﻰ أﻓﺮﻏﺖ ﻃﺎﻗﺘﻬﺎ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺣﻴﺎة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ أﻃﻠﻘﺘﻬﺎ إﱃ اﻟﻔﻀﺎء‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن‬
‫أﻳﻀﺎ‪ .‬واﻟﺠﺰﻳﺌﺎت ا ُملﻄﻠﻘﺔ ﺗﻜﺘﺴﺐ‬
‫ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻃﺎﻗﺘﻬﺎ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻨﻤﻮ واﻟﺘﻮاﻟﺪ ﻳﻄﻠﻖ ﻃﺎﻗﺘﻬﺎ ً‬
‫ﻃﺎﻗﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ املﺘﺸﻌﻌﺎت — ﻓﻮﺗﻮﻧﺎت — اﻟﻮاردة ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ وﺗﻬﻴﺌﻬﺎ ﻟﻼﻧﺪﻣﺎج ﺛﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﰲ ﺧﻠﻴﺎت ﺣﻴﻮﻳﺔ أﺧﺮى؛ وﻫﻜﺬا دواﻟﻴﻚ‪.‬‬
‫إن اﻷول ﻳﺘﻼﳽ ﺑﺎﻹﺷﻌﺎع اﻟﺘﺪرﻳﺠﻲ ﻋﲆ ﺗﻤﺎدي اﻟ ﱠﺰﻣﺎن ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﻔﻘﺪ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﱠ‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﻨﺤﻞ ﻣﺘﻰ ﺗﻮﻗﻒ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺤﻴﻮي ﻓﻴﻪ‪ ،‬إﻣﺎ ﻟﻄﻮارئ ﺧﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬أو ﻻﻧﺘﻬﺎء أﺟﻞ‬
‫ً‬
‫ﻋﺎﺟﻼ‪.‬‬ ‫اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ ﻓﻴﻪ ﺑﺘﺴﻠﻂ ﻋﻮاﻣﻞ ﻫﺎدﺋﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺸﺘﺖ أﺟﺰاءه أو ذ ﱠراﺗﻪ‬

‫‪58‬‬
 ‫اﻟﺘﺠﻤﻊ واﻟﺘﻔﺮع اﻟﺤﻴﻮﻳﺎن‬

‫)‪ (3‬أﺷﻜﺎل اﻟﺘﺠﻤﻌﺎت اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ‬

‫وﻗﺪ رأﻳﻨﺎ اﻟﺘﺠﻤﻌﺎت املﺎدﻳﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ اﻟﺬرات واﻟﺠﺰﻳﺌﺎت وﻻ ﺗﺘﺨﻄﻰ ﺳﺘﺔ أﺟﻴﺎل — ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﺪم إﱃ اﻷﻗﻤﺎر ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻤﺖ — وﻟﻜﻦ اﻟﺘﺠﻤﻌﺎت اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ ﻣﺮﻛﺒﺔ اﻟﺠﺰﻳﺌﺎت ﰲ أﺷﻜﺎل ﻻ‬
‫ﻳُﺤﴡ ﻋﺪدﻫﺎ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﰲ اﻷﺣﻴﺎء اﻟﻌﺪﻳﺪة اﻟﺨﻠﻴﺎت؛ ﻓﻠﻜﻞ ﻋﻀﻮ ﻣﻦ أﻋﻀﺎء اﻟﺤﻲ ﺻﻨﻮف‬
‫ﻄﺎ ﻣﻦ ﺧﻴﻮط اﻟﻌﺼﺐ ﺗﺠﺪه ذا ﻟﺒﺎب وﻏﻼﻓني‪ .‬وﻛﻞ‬ ‫ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﺨﻠﻴﺎت‪ ،‬ﺧﺬ ﺧﻴ ً‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ذو ﺻﻨﻒ ﺧﺎص ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻴﺎت ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺻﻨﻒ ﻏريه‪ ،‬وﻗﺲ ﻋﲆ اﻟﻌﺼﺐ أﻧﻮاع‬
‫اﻟﻌﻀﻞ املﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ ﻛﻞ ﺟﻬﺎز ﻣﻦ أﺟﻬﺰة اﻟﺠﺴﻢ املﺘﻌﺪدة‪ ،‬ﻓﻠﻮ أﺣﺼﻴﺖ أﺷﻜﺎل اﻟﺨﻠﻴﺎت‬
‫أن اﻟﺘﺠﻤﻌﺎت‬‫ﰲ أﺻﻨﺎف اﻷﺣﻴﺎء املﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻮﺟﺪﺗﻬﺎ ﺗُﻌﺪ ﺑﻤﺌﺎت اﻷﻟﻮف‪ ،‬وﺣﺎﺻﻞ اﻟﻘﻮل ﱠ‬
‫اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ ﻣﺘﻌﺪدة اﻷﺷﻜﺎل‪ ،‬وﻛﻞ ﻳﻮم ﻳﻨﺸﺄ ﺷﻜﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻨﻬﺎ وﻳﻨﻘﺮض ﺷﻜﻞ ﻗﺪﻳﻢ‪ ،‬ﺑﻤﻘﺘﴣ‬
‫ﺳﻨﺔ اﻟﺘﻄﻮﱡر ﺗﺤﺖ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﺒﻴﺌﺔ‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﺛﻢ إن اﻟﺘﺠﻤﻌﺎت اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﺟﻴﺎل ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﺤﴡ وﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﻨﺘﻬﻲ‪ ،‬ﺗﺘﺒﺪل‬
‫وﺗﺘﻌﺎﻗﺐ ﻋﲆ ﻣﺮور اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﺗﺘﻐري وﺗﺘﻄﻮﱠر ﻋﲆ ﻣﺪى اﻟﺪوران‪ .‬وﺑﻬﺬا اﻟﺘﻄﻮر ﻧﺸﺄت وﻻ‬
‫ﺗﺰال ﺗﻨﺸﺄ أﺻﻨﺎف أﺣﻴﺎء ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻻ ﻋﺪاد ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻨﻘﺮض ﺑﻌﺾ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺘﻐﻠﺐ ﺑﻌﺾ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻳﻨﺸﺄ ﺑﻌﺾ آﺧﺮ‪ .‬وﻣﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ املﺒﺪأ اﻟﺤﻴﻮي ﻫﻮ اﻟﺴﻠﻚ اﻟﺬي ﺗﻨﺘﻈﻢ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﺠﻤﻌﺎت اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ‬
‫ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﺑﻔﻌﻞ اﻷﻟﻔﺔ اﻟﻜﻴﻤﺎوﻳﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺘﺠﻤﻌﺎت اﻟﺴﺪﻳﻤﻴﺔ ﻓﺴﻠﻜﻬﺎ اﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻘﻂ‪،‬‬
‫واﻷﻟﻔﺔ اﻟﻜﻴﻤﺎوﻳﺔ ﻫﻲ ﺻﻮرة ﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻢ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﻨﺸﻮء واﻟﺘﻄﻮر أن ﺗﻔﺮﻋﺖ اﻟﺤﻴﺎة إﱃ ﻓﺮﻋني رﺋﻴﺴﻴني‪ :‬اﻟﻨﺒﺎت‬
‫واﻟﺤﻴﻮان‪ .‬ﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ ﻳﻌﻴﺶ ﻋﲆ ﺣﻴﺎة اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻌﻴﺶ ﻋﲆ ﺣﺴﺎب اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻷرﺑﻌﺔ ﺗﺤﺖ‬
‫ﺗﺄﺛري ﺗﺸﻌﻊ اﻟﻨﻮر واﻟﺤﺮارة‪ .‬اﻟﻨﺒﺎت ﻳﺨﺘﺰن ﺟﺎﻧﺒًﺎ ﻛﺒريًا ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ — اﻟﻘﻮة — اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﺼﻄﺤﺒﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺤﻴﻮان ﻳﻨﻔﻘﻬﺎ ﰲ ﺣﺮﻛﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻣﺎ أﻋﺠﺐ ﻋﻤﻞ اﻷﻟﻔﺔ اﻟﻜﻴﻤﺎوﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮﻧﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻼﻳني‬
‫أﺻﻨﺎف اﻷﺣﻴﺎء وﻋﴩات أﻟﻮف أﻧﻮاع اﻟﺠﺰﻳﺌﺎت‪ .‬ﺑﻞ ﻣﺎ أﻋﺠﺐ ﻓﻌﻞ اﻟﻜﺮﺑﻮن اﻟﺬي ﻫﻮ‬
‫واﺳﻄﺔ اﻻﺋﺘﻼﻓﺎت اﻟﻌﺪﻳﺪة ﺑني اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻷرﺑﻌﺔ‪ .‬واﻧﻈﺮ اﻟﻔﺮق اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺑني اﻟﺘﺠﻤﻌﺎت‬
‫املﺎدﻳﺔ واﻟﺘﺠﻤﻌﺎت اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻣﺎ دﻣﻨﺎ ﻧﺠﻬﻞ ﻣﺎﻫﻴﺔ ﻫﺬه »اﻟﻘﻮﱠة اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ« وﻻ ﻧﺪري إﻻ أن ﻇﺎﻫﺮات ‪Phenomena‬‬
‫اﻟﺤﻴﺎة ﻫﻲ ﻇﺎﻫﺮات ﻛﻴﻤﺎوﻳﺔ ﺑﺤﺘﺔ؛ ﻓﻴﺤﻖ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺰﻋﻢ أن ﻣﺒﺪأ اﻟﺤﻴﺎة ﻫﻮ ﰲ ﻛﻴﻤﻴﺎء‬
‫اﻟﻜﺮﺑﻮن ﻣﻊ ﴍﻛﺎﺋﻪ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﺳﻴﻄﺮﺗﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﱪوﺗﺎﻳﻴﻨﺎت‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺰﻳﺔ‬ ‫ﻓﴪ اﻟﺤﻴﺎة ﻛﻴﻤﺎوي ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻜﺮﺑﻮن وإﺧﻮاﻧﻪ‪ .‬ﻫﺬه‬ ‫واﻟﺪﻫﻨﻴﺎت واﻟﻜﺮﺑﻮﻫﻴﺪرات‪ ،‬ﱡ‬

‫‪59‬‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﺟﻮد‬

‫أن املﻐﻨﻄﻴﺴﻴﺔ ﻣﺰﻳﺔ ﻟﻠﺤﺪﻳﺪ وﻳﺠﺎرﻳﻪ —‬ ‫ﻟﻠﻜﺮﺑﻮن ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻐريه ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻷرﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﱠ‬
‫ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﻌﻨﺎﴏ — اﻟﻜﻮﺑﻠﺖ واﻟﻨﻜﻞ — وﻫﻤﺎ أﺿﻌﻒ ﻣﻨﻪ ﻣﻐﻨﻄﻴﺴﻴﺔ‪ .‬وﻛﻤﺎ أن اﻹﺷﻌﺎع‬
‫‪ Radioactivity‬ﻣﺰﻳﺔ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﻌﻠﻴﺎ — أﴎة اﻟﺮادﻳﻮم‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﺨﻮاص اﻟﺜﻼث املﻤﺘﺎزة‪ :‬اﻟﺤﻴﺎة‪،‬‬ ‫ﻓﻜﺄن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﻨﺤﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻨﺎﴏ ﻫﺬه‬
‫املﻐﻨﻄﻴﺴﻴﺔ‪ ،‬اﻹﺷﻌﺎع‪ ،‬وﻫﻲ أﻫﻢ ﻇﺎﻫﺮات اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وأﻋﻈﻤﻬﺎ ﻋﺠﺒًﺎ‪ ،‬وﺑﻬﺎ ﺗﺘﺠﲆ ﻟﻨﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﰲ ﻫﻴﻜﻞ ﺟﻼﻟﻬﺎ وﻫﻴﺒﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫‪60‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‬

‫ﻣﻘﺎم اﳊﻴﺎة ﰲ اﻟﻜﻮن‬

‫)‪ (1‬ﻫﻞ اﻟﺤﻴﺎة ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻮﺟﻮد؟‬

‫ﻛﺎن اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﻌﻠﻤﺎء املﻔﻜﺮون ﺣﺘﻰ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن املﺎﴈ ﻳﻌﺘﻘﺪون أن ﴎ اﻟﺤﻴﺎة »ﻗﻮة‬
‫ﺣﻴﻮﻳﺔ« أﺟﻨﺒﻴﺔ ﻋﻦ املﺎدة‪ ،‬وﻣﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺤﺪﺛﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﻜﻴﻤﺎوﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث‬
‫ﻛﺄن ﻫﺬه اﻟﻘﻮة ﻣﻌﻤﻞ‬‫ﰲ ﻛﻞ ﺧﻠﻴﺔ ﻣﻔﺮدة أو ﻣﺸﱰﻛﺔ ﻣﻊ ﺧﻠﻴﺎت أﺧﺮى ‪ ،Molticelular‬ﱠ‬
‫ﻛﻴﻤﺎوي ﻋﻈﻴﻢ ﻳﻨﺘﺞ أﻟﻮف أﺻﻨﺎف املﺮﻛﺒﺎت اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ‪ Organic‬ﻧﺒﺎﺗﻴﺔ وﺣﻴﻮاﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻨﺎءً‬
‫ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻌﻘﻴﺪة رﻓﻌﻮا ﺷﺄن اﻟﺤﻴﺎة إﱃ أن ﺟﻌﻠﻮﻫﺎ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻘﺼﻮى ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد؛ أي‪:‬‬
‫إن اﻟﻜﻮن املﺎدي وُﺟ َﺪ ﻟﻜﻲ ﺗﻨﺸﺄ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻴﻪ وﻟﻜﻲ ﺗﺴﺘﺨﺪﻣ ُﻪ ﰲ ﻇﺎﻫﺮاﺗﻬﺎ — وُﺟﺪ ﻷﺟﻞ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺧﺎﻃﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻞ ﰲ أﺷﻜﺎل املﻮﺟﻮدات وﻇﺎﻫﺮاﺗﻬﺎ ﻣﺎ ﻳُﺆﻳﺪ ﻫﺬه اﻟﻌﻘﻴﺪة؟ ﺑﻨﻈﺮة ﻋﺎﻣﱠ ﺔ ﰲ ﻧﺸﻮء‬
‫اﻟﻌﻮاﻟﻢ‪ ،‬ﻛﺒريﻫﺎ وﺻﻐريﻫﺎ‪ ،‬وﺗﻄﻮﱡراﺗﻬﺎ؛ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﱠ‬
‫أن اﻟﺤﻴﺎة ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻮﺟﻮد املﺎدي‬
‫ﻋﺮﺿﺎ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺲ‬ ‫ً‬ ‫ﻷن اﻟﻈﺮوف ا ُملﻼﺋﻤﺔ ﻟﻬﺎ وُﺟﺪت‬
‫ﻋﺮﺿﺎ ﻋﲆ اﻷرض؛ ﱠ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺒﺘﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺟﺎءت‬
‫إن اﻟﻮﺟﻮد املﺎدي ﻟﻢ ﻳﺤﺒﻞ ﺑﻬﺎ ﻟﻜﻲ ﻳﺘﻤﺨﻀﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺧﻄﺮت ﻟﻪ ﺑﺒﺎل‪،‬‬ ‫اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﱠ‬
‫إذا ﺗﺼﻮﱠرﻧﺎ ﻟﻪ إرادة ﺣ ﱠﺮة‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻷﺣﺮى إذا ﺗﻌﻤﻘﻨﺎ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ رأﻳﻨﺎ ﱠ‬
‫أن اﻟﻮﺟﻮد املﺎدي ﻋﺪ ﱞو‬
‫ﻟﺪود ﻟﻠﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻻ ﻳُﺮاﻋﻲ ﻟﻬﺎ ﺷﺄﻧًﺎ وﻻ رﻏﺒﺔ وﻻ ﻣﺼﻠﺤﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺤﺴﺐ ﻟﻬﺎ ﻗﻴﻤﺔ‪ .‬وإﻟﻴﻚ اﻟﺒﻴﺎن‪:‬‬
‫اﻟﺤﻴﺎة ﻣﺤﺪودة ﺑﺤﺪﻳﻦ ﻣﻦ درﺟﺎت اﻟﺤﺮارة‪ :‬ﺑني درﺟﺘﻲ اﻟﺠﻠﻴﺪ واﻟﻐﻠﻴﺎن‪ .‬وﺑﻌﺪ‬
‫ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺤﺪﻳﻦ ﺗﺘﻠﻒ اﻟﺨﻠﻴﺎت اﻟﺤﻴﺔ وﺗﻬﻠﻚ ﺣﻴﻮﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻻ ﺗﻨﺸﺄ ﺑﺘﺎﺗًﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن ﻧﻤﻮ‬
‫اﻷﺣﻴﺎء وﺗﻮاﻟﺪﻫﺎ ﻣُﺘﻮﻗﻔﺎن ﻋﲆ درﺟﺎت اﻟﺤﺮارة اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺑني ذﻳﻨﻚ اﻟﺤﺪﻳﻦ‪ ،‬املﺼﺤﻮﺑﺔ‬
‫ﺑﺎﻷﺷﻌﺔ اﻟﻀﻮﺋﻴﺔ وﺟﺎراﺗﻬﺎ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ‪ .‬ﻓﻬﻞ ﰲ اﻟﻌﻮاﻟﻢ أﺟﺮام ﻛﺄرﺿﻨﺎ ﻻ ﺗﱰاوح اﻟﺤﺮارة ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺑﺄﻗﴡ ﻣﻦ ذﻳﻨﻚ اﻟﺤﺪﻳﻦ؟‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﺟﻮد‬

‫ً‬
‫دﻗﻴﻘﺎ وﺟﺪوا أن اﻟﻈﺮوف اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة ﻏري‬ ‫اﻟﻔﻠﻜﻴﻮن اﻟﺬﻳﻦ درﺳﻮا اﻟﺴﻴﺎرات ً‬
‫درﺳﺎ‬
‫ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ ﻏري اﻷرض‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ وﺟﺪوا أﻧﻪ ﻳُﺤﺘﻤﻞ ﻗﻠﻴﻞ اﻻﺣﺘﻤﺎل وﺟﻮد ﺷﻜﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة ﰲ املﺮﻳﺦ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺑﻌﺾ اﻻﺧﺘﻼف ﻋﻦ ﺷﻜﻞ اﻟﺤﻴﺎة ﰲ أرﺿﻨﺎ‪ ،‬أو إﻧﻪ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﻪ‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺸﺎﺑﻬﻪُ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﰲ اﻟﻨﺠﻮم ﻓﻼ أﻣﻞ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﺤﻴﺎة ﺑﺘﺎﺗًﺎ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻐﺎزﻳﺔ‪ ،‬وﻗ ﱠﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺴﻴﻮﻟﺔ أو ﺣﺎﻟﺔ املﺰﻳﺞ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﻮﻟﺔ واﻟﻐﺎزﻳﺔ‪ ،‬وﺣﺮارﺗﻬﺎ ﺗﻔﻮق ﺣﺮارة اﻷرض‬
‫أﻟﻮف ﺑﻞ ﻣﻼﻳني اﻷﺿﻌﺎف‪ .‬ﺑﻘﻲ اﻷﻣﻞ ﰲ أن ﻳﻜﻮن ﻟﺒﻌﺾ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺠﻮم اﻟﻘﺼﻴﺔ ﺳﻴﺎرات‬
‫ﻛﺴﻴﺎرات أرﺿﻨﺎ‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﺻﻠﺢ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻟﻠﺤﻴﺎة ﻛﺼﻼﺣﻴﺔ اﻷرض ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻮ ﱠﻟﺪت اﻟﺴﻴﺎرات ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ ﺗﺬﻫﺐ ﺑﻬﺬا اﻷﻣﻞ وﺗﻘﻄﻊ ﻛﻞ رﺟﺎء‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺛﺒﺖ ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻴﻘﻴﻨﻴﺔ أن اﻟﺴﻴﺎرات ﻻ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﻮس ﺑﻘﺎﻧﻮن ﻃﺒﻴﻌﻲ‪،‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﰲ ﺳﻨﻦ اﻻﺷﺘﻘﺎق اﻟﺠﺮﻣﻲ إﻻ ﺳﻨﺔ اﻻﺷﺘﻘﺎق اﻟﺴﺪﻳﻤﻲ إﱃ ﺳﺪﻳﻤﺎت ﻓﺈﱃ ﻧﺠﻮم‪،‬‬
‫وﺳﻨﺔ اﺷﺘﻘﺎق اﻟﻨﺠﻮم املﺰدوﺟﺔ ‪ ،Binary stars‬وﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه — ﻋﲆ ﻣﺎ ﻧﻌﻠﻤﻪ — ﻻ ﺗﺰال‬
‫ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻐﺎزﻳﺔ واﻟﺴﻴﻮﻟﺔ‪ ،‬ودرﺟﺎت ﺣﺮارﺗﻬﺎ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺟﺪٍّا‪ ،‬وﻗﺪ ﺛﺒﺖ ً‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﺗﻮﻟﺪ اﻟﺴﻴﺎرات‬
‫ﻋﺎﺟﻼ »ﻧﺴﺒﻴٍّﺎ« ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﺑﻌﺎرض ﻃﺎرئ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﻨﻄﻔﺎت ﺻﻐرية ﻣﻦ ﺷﻤﻮس ﻛﺒرية ﺑﺤﻴﺚ ﺗﱪد‬
‫ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﰲ ﺗﻮاﻟﺪ اﻟﺴﻴﺎرات ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ‪1 .‬‬

‫وﻫﺬا اﻟﻌﺎرض اﻟﻄﺎرئ ﻧﺎدر اﻟﺤﺪوث ﺟﺪٍّا ﻗﺪ ﻻ ﻳﺤﺪث ﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﻠﻴﻮن ﻧﺠﻢ‬
‫وﻛﻞ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﻠﻴﻮن ﺳﻨﺔ ﻣ ﱠﺮة — ﺣﺴﺐ رأي اﻟﺴري ﺗﺠﺎﻳﻤﺲ ﺗﺠﻴﻨﺰ — ﻟﺴﺒﺒني‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬أن رﺣﺎب اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺨﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻷﺟﺮام ﺑني ﻧﺠﻢ وﻧﺠﻢ واﺳﻌﺔ ﺟﺪٍّا‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻣﻌﺪل‬
‫املﺴﺎﻓﺎت ﺑني اﻟﻨﺠﻮم ﻛﺎملﺴﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑني أﻗﺮب ﻧﺠﻢ ﻟﻨﺎ »أﻟﻔﺎﻗﻨﻄﻮرس« وﻫﻲ ﻧﺤﻮ‬
‫وﺧﻤﺲ؛ ﻓﻼ أﻣﻞ ﰲ أن ﻳﻘﱰب ﻧﺠﻢ إﱃ ﻧﺠﻢ آﺧﺮ اﻗﱰاﺑًﺎ ﻛﺎﻓﻴًﺎ ﻟﻠﺘﺄﺛري‬ ‫‪ ٤‬ﺳﻨني ﻧﻮرﻳﺔ ُ‬
‫اﻟﺠﺎذﺑﻲ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻨﺸﺊ ﻣﺪٍّا وﺟﺬ ًرا إﻻ ﰲ ﻣُﺼﺎدﻓﺔ ﻧﺎدرة ﺟﺪٍّا ﺟﺪٍّا‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أن اﻷﺟﺮام ﰲ ﻗﺮص املﺠ ﱠﺮة ﺗﺴري ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ ﰲ اﺗﺠﺎه واﺣﺪ داﺋﺮة ﺣﻮل ﻣﺮﻛﺰ املﺠﺮة‬
‫ﺑﴪﻋﺎت ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﺪور اﻟﺴﻴﺎرات ﺣﻮل اﻟﺸﻤﺲ؛ ﻓﻌﲆ ﺗﻠﻚ اﻷﺑﻌﺎد اﻟﺴﺤﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ‬

‫‪ 1‬وﻫﻮ ﻣﺮور ﺟﺮم ﺿﺨﻢ ﻋﲆ ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻓﺴﻠﺦ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻘﻮة اﻟﺠﺬب ﻗﺪ ًرا ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻠﺦ اﻟﻘﻤﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﻤﺲ ﻗﺪ ًرا‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﺴﻤﻴﻪ »املﺪ واﻟﺠﺬر«‪ ،‬وملﺎ اﺑﺘﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﺠﺮم ﻋﻦ اﻷرض ﺑﻘﻲ اﻟﻘﺪر املﺴﻠﻮخ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﻤﺲ ﻳﺪور ﺣﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬إﱃ أن ﺗﻘﻄﻊ إﱃ ﺳﻴﺎرات‪ ،‬وﻟﻬﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺟﻤﻴﻞ ﴍﺣﻪ اﻟﺴري »ﺗﺠﺎﻳﻤﺲ‬
‫ﺗﺠﻴﻨﺰ« ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﻨﺠﻮم ﰲ ﻣﺴﺎﺑﺤﻬﺎ«‪.‬‬

‫‪62‬‬
 ‫ﻣﻘﺎم اﻟﺤﻴﺎة ﰲ اﻟﻜﻮن‬

‫ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻳﻨﻘﻄﻊ اﻷﻣﻞ ﺑﺄن ﻳُﺼﺎدف ﻣﺮور ﻧﺠﻢ آﺧﺮ ﺑﺤﻴﺚ ﻳُﺤﺪث ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﺪٍّا ﻳﺴﻠﺦ ﻣﻨﻪ‬
‫ﻧﻄﻔﺎت ﺻﻐرية ﻓﺘﺘﺠﻤﺪ ﺳﻴﺎرات داﺋﺮة ﺣﻮﻟﻪ‪.‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻘﺼﻮرة ﻋﲆ اﻷرض‬

‫ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻳﻐﻠﺐ اﻟﻈﻦ أن ﺷﻤﺴﻨﺎ ﻫﻲ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﰲ ﻋﺎﻟﻢ املﺠ ﱠﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻘﺤﺖ ﺑﺎﻗﱰاب ﻧﺠﻢ آﺧﺮ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻮﻟﺪت ﺳﻴﺎراﺗﻬﺎ‪ ،‬وأرﺿﻨﺎ ﻫﻲ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺻﻠﺤﺖ ﻟﺘﻤﺨﺾ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺼﺪﻓﺔ ﻗﺪ ﻃﺮأت ﻟﺠﺮم آﺧﺮ ﻓﻬﻴﻬﺎت أن ﺗﻜﻮن اﻟﻈﺮوف املﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة ﻣﺘﻮﻓﺮة ﻟﻬﺎ ﻛﻤﺎ‬
‫ﺗﻮﻓﺮت ﻷرﺿﻨﺎ‪ .‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻇﺮوﻓﻬﺎ ﻣُﻨﺎﺳﺒﺔ أو ﻣُﻘﺎرﺑﺔ ﻟﻈﺮوف أرﺿﻨﺎ‪ْ ،‬‬
‫ﻓﺈن ﻛﺎن ﺛﻤﺖ ﻋﻤ ٌﻞ‬
‫ﻛﻴﻤﺎوي ﻳﻨﺘﺞ ﺷﻴﺌًﺎ ﻛﺎﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄت ﻋﲆ أرﺿﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻈﺎﻫﺮاﺗﻪ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻛﻞ اﻻﺧﺘﻼف ﻋﻦ‬
‫ﻇﺎﻫﺮات ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‪.‬‬
‫زد ﻋﲆ ذﻟﻚ أن دﻫﺮ اﻟﺤﻴﺎة ﻋﲆ اﻷرض ﻗﺼريٌ ﺑني دﻫﻮر اﻟﺘﻄﻮرات اﻷرﺿﻴﺔ؛ ﻓﻘﺪ‬
‫ﺳﺒﻘﻪ دﻫﺮ اﻟﻐﺎزﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺪﻫﺮ اﻟﺴﻴﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺪﻫﺮ اﻟﺘﺠﻤﱡ ﺪ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺮارة ﻓﻴﻪ ﻻ ﺗﺰال ﻓﻮق‬
‫ﻃﻮﻳﻼ‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ ﺳﻴﻠﻴﻪ دﻫﺮ اﻟﱪودة واﻟﺠﻠﻴﺪ‪ ،‬وﻫﻮ أﻃﻮل دﻫﻮر اﻷرض‪،‬‬ ‫ً‬ ‫درﺟﺔ اﻟﻐﻠﻴﺎن أﻣﺪًا‬
‫وﺑﻌﺪه دﻫﺮ اﻟﻔﻨﺎء اﻟﺘﺸﻌﱡ ﻌﻲ اﻟﺒﻄﻲء ﺟﺪٍّا‪ ،‬وﻫﻮ أﻃﻮل ﻣﻦ دﻫﻮرﻫﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻤﺮ اﻟﺤﻴﺎة ﻋﲆ اﻷرض ﻗﺼريٌ ﺟﺪٍّا ﺑﺎﻟﻨﱢﺴﺒﺔ إﱃ ﻋُ ﻤﺮ اﻷرض‪ ،‬وﺑﺎﻷﺣﺮى ﺑﺎﻟﻨﱢﺴﺒﺔ إﱃ‬
‫ﻋُ ﻤﺮ اﻟﺸﻤﺲ وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺠﻮم‪.‬‬
‫أن اﻟﻌﺎﻟﻢ ا َملﺎدي ﻳﺘﻄﻮﱠر ﺗﻄﻮرات ﻣُﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﺤﻴﺎة‪،‬‬ ‫ﻓﱰى ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﱠ‬
‫ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﻫﻲ ﺗﻄﻮﱡرات ﻗﺎﺿﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺤﻴﺎة؛ ﻓﺈذا ﺗﺒﻴﻨﺖ ﻃﻮر اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻠﻚ‬
‫اﻷﻃﻮار ﺗﺮاءت ﻟﻚ ملﻌﺔ ملﻌﺖ ﻣﺼﺎدﻓﺔ ﰲ ﻣﺠﺮى اﻟﻮﺟﻮد ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻓﻠﺘﺔ ﺷﺎذة‪.‬‬
‫ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻮﺟﻮد إﻧﺸﺎء اﻟﺤﻴﺎة وﺧﺪﻣﺘﻬﺎ ووﺿﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺄداة ﺑني ﻳﺪﻳﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺎ‬
‫اﻧﺤﴫت اﻟﺤﻴﺎة ﰲ اﻷرض‪ ،‬وﻫﻲ أﻗﻞ ﻣﻦ ذ ﱠرة ﰲ اﻷﻛﻮان‪ ،‬وﻻ اﻧﺤﴫ ﻧﺸﻮء اﻟﺠﺮم اﻟﺼﺎﻟﺢ‬
‫ﻟﻠﺤﻴﺎة ﺑﺴﻴﺎر واﺣﺪ ﺣﻮل ﺷﻤﺲ واﺣﺪة‪ ،‬وﻻ ﻛﺎن ﻋﻤﺮ اﻟﺤﻴﺎة ﻛﻠﺤﻈﺔ ﻣﻦ زﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﺣﺴﺒﻨﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﺠﺪًا وﻓﺨ ًﺮا ﰲ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﻓﻤﺠﺮﺗﻨﺎ وﺳﺎﺋﺮ املﺠﺮات ﻏري‬
‫ﺷﺎﻋﺮة ﺑﻬﺬا املﺠﺪ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻨﻄﻔﺊ ملﻌﺎﻧﻪ ﻟﺪى ملﻌﺎن أﻣﺠﺎدﻫﺎ اﻟﺴﻤﻮﻳﺔ‪ ،‬وإﻧﱠﻤﺎ ﻟﻸرض‬
‫ﺑﺄن ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ — ﰲ ﻧﻈﺮ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﴩي — ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫وﺣﺪﻫﺎ أن ﺗﻔﺘﺨﺮ وﺗﺘﻤﺠﺪ ﱠ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻈﻬﺎ وﺣﺪﻫﺎ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻬﺪًا ﻟﻨﺸﻮء اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺬي ﻫﻮ أﻋﺠﺐ ﻣﻨﻬﺎ وأﻣﺠﺪ‪ ،‬وﻳُﻤﻜﻦ أن‬
‫ﻧُﺴﻤﻴﻪ ﻓﺨﺮ اﻟﻮﺟﻮد ﻛﻠﻪ‪.‬‬

‫‪63‬‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﺟﻮد‬

‫ﻓﻌﲆ ﺳﻄﺢ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎر اﻷرﴈ وﺣﺪه ﻧﺸﺄ ﻣﺼﺎدﻓﺔ أﻋﺠﺐ آﻳﺎت اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ وأﻏﺮﺑﻬﺎ‬
‫وأﻣﺠﺪﻫﺎ — اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬ﺛﻢ اﻟﻌﻘﻞ‪ .‬ﺛﻢ اﻟﻌﻘﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ .‬ﺛﻢ … ﻣﺎذا؟‬

‫‪64‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‬

‫اﻟﺪورﻳﺔ ﰲ اﳊﻴﺎة‬

‫)‪ (1‬اﻟﺘﻜﺮار ﻋﻤﻞ دوري ‪Rithm‬‬

‫ﻟﻴﺴﺖ اﻟﺪورﻳﺔ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة دوراﻧًﺎ ﺣﻮل ﻣﺮﻛﺰ ﰲ ﺟ ﱟﻮ ﺟﺎذﺑﻲ‪ ،‬وإﻧﱠﻤﺎ ﻫﻲ ﺗﻜﺮار ﻛﻞ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬
‫ﺣﻴﻮﻳﺔ ﻣﺮا ًرا ﻻ ﻳُﺤﴡ ﻋﺪﻳﺪﻫﺎ ﰲ أﻣ ٍﺪ ﻃﻮﻳﻞ؛ ﺗُﻌﺎد اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ امل ﱠﺮة ﺑﻌﺪ امل ﱠﺮة‪ ،‬وﻻ‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻐري إﻻ ﺑﻤﻘﺎرﻧﺔ‬ ‫ﺗﻐري ﱠإﻻ ﺑﻌﺪ زﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ ﺑﺤﻜﻢ ﺗﺄﺛري اﻟﺒﻴﺌﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳ ُْﺸﻌَ ﺮ ﺑﻬﺬا‬ ‫ﻳﺤﺪث ﻓﻴﻬﺎ ﱡ‬
‫ِ‬
‫ﺑﻘﺪﻳﻤﻪ إن أﻣﻜﻨﺘﻚ املﻘﺎﺑﻠﺔ‪ .‬وﻫﺬا ﻫﻮ املﺮاد ﺑﺎﻟﺘﻄﻮﱡر‪.‬‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ ِه‬
‫ﻋﲆ أن اﻟﺪورﻳﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﺗﺘﻀﻤﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠﺎذﺑﻲ ﰲ أدق ﻣﺠﺎرﻳﻬﺎ؛ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫اﻟﺠﺎذﺑﻲ ﰲ اﻟﺬرات ﺑني اﻹﻟﻜﱰوﻧﺎت واﻟﱪوﺗﻮﻧﺎت‪ ،‬وﻟﻮﻻه ملﺎ أﻣﻜﻦ ﺣﺪوث اﻟﺪورﻳﺔ ﻋﲆ‬
‫أن اﻟﺪوران اﻟﻜﻬريﺑﻲ — اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ — ﺣﻮل اﻟﻨﻮاة ﰲ اﻟﺬرة‬ ‫اﻹﻃﻼق؛ إذ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻚ ﱠ‬
‫واﻟﺠﺰيء ﻫﻮ ﺳﺒﺐ ﻛﻞ ﺣﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻷوﱃ اﻟﺼﺎدرة ﻣﺒﺎﴍ ًة ﻣﻦ ﻳﻨﺒﻮع اﻟﻄﺎﻗﺔ —‬
‫ﻋﻤﻼ دورﻳٍّﺎ ﻓﺘﻌﻘﺒﺖ ﻋ ﱠﻠﺘ ُﻪ ﺑﻠﻐﺖ إﱃ دوران اﻟﻜﻬريﺑﺎت‬ ‫اﻟﻘﻮة اﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ — ﻓﺤﻴﺜﻤﺎ وﺟﺪت ً‬
‫ﺣﻮل اﻟﻨﻮى‪ ،‬ﻳﺘﻀﺢ ذﻟﻚ ﰲ ﴐب اﻷﻣﺜﻠﺔ ﺑﺄﻫﻢ أﻧﻮاع اﻟﺪورﻳﺔ وأﻇﻬﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫ﰲ أﺑﺴﻂ اﻟﺨﻠﻴﺎت اﻟﺠﺮﺛﻮﻣﻴﺔ ﺗﺮى ﺗﺤﺖ املﺠﻬﺮ — املﻜﺮﺳﻜﻮب — ﻣﺠ ًﺮى ﺑني ﻧﻮاة‬
‫اﻟﺨﻠﻴﺔ — ﺑﺮوﺗﻮﺑﻼﺳﻢ — وﻏﻼﻓﻬﺎ ﻳﺠﺮي ﻓﻴﻪ ﺳﺎﺋﻞ داﺋﺮ ﺣﻮل اﻟﻨﻮاة‪ ،‬إﱃ ﻫﺬا اﻟﺴﺎﺋﻞ‬
‫ﺗﺪﺧﻞ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج املﻮاد املﻐﺬﻳﺔ ﻟﻠﺨﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺨﺮج ﻣﻨﻪ إﱃ اﻟﺨﺎرج املﻮاد اﻟﺘﺎﻟﻔﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻬﻰ‬
‫ﻋﻤﻠﻬﺎ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﺨﻠﻴﺔ‪ .‬ﻳﺪور ﻫﺬا اﻟﺴﺎﺋﻞ ﺑﻔﻌﻞ اﻧﻘﺒﺎض ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻴﺔ وﺗﻤﺪﱡد ﺟﺎﻧﺐ‬
‫آﺧﺮ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎوب‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺘﻨﺎوب ﰲ اﻻﻧﻘﺒﺎض واﻟﺘﻤﺪﱡد ﻧﺎﺗﺞ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻗﺐ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﻜﻴﻤﺎوﻳﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﺗﺒﺎﻋً ﺎ ﰲ اﻟﻨﻮاة وﻏﻼﻓﻬﺎ وﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﺗﺼﺎﻻت‪ ،‬واﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﻜﻴﻤﺎوﻳﺔ ﻫﺬه‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﺂﻟﻔﺎت اﻟﻜﻴﻤﺎوﻳﺔ املﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﺑني اﻟﺬ ﱠرات‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ اﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ ﰲ أﻓﻼك اﻟﺬ ﱠرات‪.‬‬
‫ﻟﺴﺎﺋﻞ ﻛﻞ ﺧﻠﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻼﻳﺎ املﺘﻨﻮﻋﺔ ا ُملﻔﺮدة أو املﺘﺠﻤﻌﺔ املﻠﺘﺤﻤﺔ ﻫﺬه اﻟﺪورﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺠﺎر أﺧﺮى ﻟﻠﺴﻮاﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﻏﺬاء‬ ‫ٍ‬ ‫وﺑني اﻟﺨﻼﻳﺎ املﺘﺠﻤﻌﺔ املﻠﺘﺤﻤﺔ ‪Multicelluler‬‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﺟﻮد‬

‫اﻟﺨﻠﻴﺎت اﻟﻮارد إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج‪ ،‬وﺗﺤﻤﻞ ﻣﻔﺮزاﺗﻬﺎ اﻟﺼﺎدرة ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ‪ ،‬وﻫﺬه املﺠﺎري‬
‫ﺗﺤﺪث ﺑﻤﺜﻞ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺬي ﻳﺠﺮي ﺑﻪ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﰲ ﺑﻄﻦ اﻟﺨﻠﻴﺔ؛ أي‪ :‬ﺑﺘﻘﻠﺺ اﻷﻗﻨﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺨﻠﻴﺎت وﺗﻤﺪدﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﻜﻴﻤﺎوﻳﺔ ا ُملﺘﻌﺎﻗﺒﺔ‪.‬‬
‫وأﻇﻬﺮ دورﻳﺔ ﻣﻦ دورﻳﺎت اﻟﺴﻮاﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻮف ﰲ اﻷﺟﺴﺎم اﻟﺤﻴﱠﺔ اﻟﺪورة اﻟﺪﻣﻮﻳﺔ‬
‫ﰲ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ذات اﻟﺪﻣﺎء‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﻨﺪﻓﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ إﱃ اﻟﴩاﻳني وإﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻷوردة‪ ،‬وﰲ اﻟﻘﻠﺐ‬
‫واﻟﴩاﻳني واﻷوردة ﺻﻤﺎﻣﺎت ﺗﻨﻔﺘﺢ ملﺮور اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺪﻣﻮي‪ ،‬وﺗﻨﻘﻔﻞ ملﻨﻊ ارﺗﺪاده‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴﻚ‬
‫ﻋﻦ أن ﺗﺠﺎوﻳﻒ اﻟﻘﻠﺐ ﺗﻨﻘﺒﺾ وﺗﺘﻤﺪﱠد ﻟﺪﻓﻊ اﻟﺪم واﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻪ‪ ،‬واﻟﴩاﻳني واﻷوردة ﺗﺘﻘﻠﺺ‬
‫وﺗﺘﻤﺪﱠد ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻗﺐ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻮﺟﻲ دوري ‪ Rithm‬ﻟﺘﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ دﻓﻊ اﻟﺘﻴﺎر ﰲ ﻣﺠﺮاه؛ ﻓﱰى‬
‫أن ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺪورﻳﺔ ﻫﻨﺎ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻣﻌﻘﺪة‪ ،‬ﺗﺸﱰك ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻤﺎﻋﺎت ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻦ أﺻﻨﺎف اﻟﺨﻠﻴﺎت‬
‫املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬واملﺤﺮك اﻟﺮﺋﻴﴘ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺠﻬﺎز اﻟﻌﺼﺒﻲ‪.‬‬
‫واﻟﺘﻴﺎر اﻟﻌﺼﺒﻲ ﻧﻮع آﺧﺮ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺪورﻳﺔ ﻳُﺸﺒﻪ ﻛﺜري اﻟﺸﺒﻪ اﻟﺘﻴﺎر اﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻲ‪،‬‬
‫»واﻟﺮاﺟﺢ أﻧﻪ ﻧﻮع ﻣﻨﻪ«؛ ﻓﻬﻮ دورة ﻣﻮﺟﻴﺔ ﺗﺒﺘﺪي ﻣﻦ أﺣﺪ أﻃﺮاف اﻟﺠﺴﻢ ً‬
‫ﻣﺜﻼ ﺑﺴﺒﺐ‬
‫ﺗﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﻟﺒﻴﺌﺔ‪ ،‬وﺗﺮﺣﻞ رﺣﻠﺔ ﻣﻮﺟﻴﺔ ﰲ ﺳﻠﻚ اﻟﻌﺼﺐ اﻟﺤﺴﺎس‪ ،‬إﱃ أن ﺗﺒﻠﻎ إﱃ ﻣﺮﻛﺰ‬
‫ﻋﺼﺒﻲ ﰲ اﻟﺪﻣﺎغ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺮﺗﺪ ﻣﻨﻪ ﻋﲆ اﻟﻌﺼﺐ ا ُملﺤﺮك إﱃ أن ﺗﺼﻞ إﱃ ﻋﻀﻞ اﻟﻌﻀﻮ اﻟﺬي‬
‫أوﻻ‪ ،‬ﻓﺘُﺤﺮك اﻟﻌﻀﻞ‪.‬‬
‫وردت ﻣﻨﻪ ً‬
‫اﻟﺘﻨﻔﺲ ﻋﻤﻞ دوري‪.‬‬
‫اﻟﻬﻀﻢ ﻋﻤﻞ دوري‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻫﻮ أﻛﺜﺮ اﻟﺪورﻳﺎت ﺗﺮﻛﺒًﺎ وﺗﻌﻘﺪًا؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫اﻟﺘﻨﺎﺳﻞ ﻋﻤﻞ دوري ً‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻦ اﻟﻮﻻدة إﱃ اﻟﻨﻤﻮ إﱃ اﻟﺘﻮﻟﻴﺪ ﺣﺘﻰ املﻮت‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﻃﻮاف اﻟﺬرات ﰲ اﻷﺣﻴﺎء‬

‫ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﻤﺜﻴﲇ ﰲ اﻟﺠﺴﻢ ‪ Anabalism‬أﻋﻢ أﻧﻮاع اﻟﺪورﻳﺔ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة وأدﻗﻬﺎ‬
‫وأﻋﻈﻤﻬﺎ ﺗﻌﻘﺪًا‪ ،‬ﺗﺼﻮر ﺟﺰﻳﺌًﺎ ‪ Molecule‬ﻛﺎﻟﺤﺎﻣﺾ اﻟﻜﺮﺑﻮﻧﻲ دﺧﻞ إﱃ ﺧﻠﻴﺔ ﻧﺒﺎﺗﻴﺔ‬
‫واﻧﺪﻣﺞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻊ ﺟﺰﻳﺌﺎت أﺧﺮى ﻣﻦ املﺎء وﻏريه‪ ،‬ﻓﺘﺄﻟﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﺟﺰيء ﻛﺮﺑﻮﻫﻴﺪراﺗﻲ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺳﺘﻌﻤﻠﺖ اﻟﺨﻠﻴﺔ ﻣﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺠﺰيء ﻣﻦ ﻃﺎﻗﺔ ﺑﺤﻠﻬﺎ إﻳﺎه إﱃ ﺟﺰﻳﺌﺎت أﺧﺮى ﺗُﻄﻠﻘﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻔﻀﺎء‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺪﺧﻞ ﻫﺬه اﻟﺠﺰﻳﺌﺎت ا ُملﺤﻮﻟﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺠﺰيء إﱃ ﺧﻠﻴﺔ أﺧﺮى ﰲ ﺣﻲ آﺧﺮ‪،‬‬
‫وﺗﻨﺪﻣﺞ ﰲ ﺟﺰﻳﺌﺎت أﺧﺮى‪ ،‬وﻫﻜﺬا دواﻟﻴﻚ‪ .‬ﻓﻠﻮ أﻣﻜﻨﻚ أن ﺗﺘﺒﻊ ذ ﱠرة ﻣﻦ ذرات اﻟﻜﺮﺑﻮن أو‬
‫ﺣﻲ إﱃ ﺣﻲ إﱃ ﻣﺎ ﺷﺎء ﷲ‪.‬‬ ‫ﻏريه ﰲ ﺗﻨﻘﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺮاﻫﺎ ﺗﻄﻮف ﻣﻦ ﺧﻠﻴﺔ إﱃ ﺧﻠﻴﺔ وﻣﻦ ﱟ‬

‫‪66‬‬
 ‫اﻟﺪورﻳﺔ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة‬

‫اﻟﺤﻲ‪ ،‬وﻋﻠﺔ ﺗﻌﺎﻗﺐ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻓﻄﻮاف اﻟﺬ ﱠرات ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻫﻮ ﻋﻠﺔ ﺗﻌﺎﻗﺐ اﻟﺨﻠﻴﺎت ﰲ ﻧﺴﻴﺞ‬
‫اﻷﻓﺮاد ﻣﻦ اﻟﻨﻮع اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎء ﰲ ﺗﻮاﻟﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻋﻠﺔ ﺗﻔﺮع اﻷﺣﻴﺎء إﱃ أﻧﻮاع؛ ذرات ﻃﺎﺋﻔﺔ‬
‫ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻛﻞ ﺣني ﺑﻌﺪ آﺧﺮ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻋﲆ ﻣﺮور اﻟﺰﻣﺎن‪ .‬واﻟﺰﻣﺎن ﻳﻄﻮي ﻫﺬه اﻷﺷﻜﺎل‬
‫اﻟﻌﺪﻳﺪة ﰲ أذﻳﺎﻟﻪ دو ًرا ﺑﻌﺪ دور ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣُﺨﺘﻠﻔﺔ ﻻ ﺗُﺤﴡ‪ ،‬ﻫﺬه اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﻫﻲ دوراﻧﺎت‬
‫ﻣُﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣُﺮﻛﺒﺔ ﻣُﻌﻘﺪة ﻣُﺘﺠﺪدة‪ ،‬ﻣُﺒﺘﺪﻋﺔ اﻟﺼﻮر واﻷﺷﻜﺎل‪.‬‬
‫ﻻ ﺗﺠﺪ ﰲ اﻷﻛﻮان املﺎدﻳﺔ — ﻏري اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ — ﻛﺎﻟﺴﺪم واﻷﺟﺮام ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻄﻮاف‬
‫اﻟﺬري ا ُملﻨﻈﻢ اﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ ﺟﻤﺎﻋﺎت اﻟﺬرات ﰲ أﺷﻜﺎل ﻋﺪﻳﺪة ﻣُﺘﻨﻮﻋﺔ ﻛﺄﻧﱠﻬﺎ ﺻﻨﻌﺔ ﻓﻨﺎن‪ .‬ﻻ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺄﻧﻪ ﻓﻮﺿﻮي ﻻ ﻗﺎﻋﺪة ﻟﻪ وﻻ ﻧﻈﺎم‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﻃﻮاﻓﺎ ذرﻳٍّﺎ ﱠإﻻ‬ ‫ﺗﺠﺪ ﰲ ﱡ‬
‫اﻟﺴﺪم واﻷﺟﺮام‬
‫ﻫﺬا اﻟﺪوران اﻟﺬري اﻟﺬي ﻳﺠﻤﻊ اﻟﺬرات وﻳُﻔﺮﻗﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﻮاﱄ ﺟﻤﻊ ﻣﺮا ًرا ﻋﺪﻳﺪة ﻛﺜريًا‬
‫ﻣﻦ ذرات اﻟﻜﺮﺑﻮن‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺎ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﻣﻦ أﺧﻮاﺗﻬﺎ اﻟﺬرات اﻟﺜﻼث اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﰲ ﻧﺒﺎت وﺣﻴﻮان‬
‫ﺣﺘﻰ اﻧﺸﻐﻠﺖ ﻛﻞ ذ ﱠرة ﻣﻨﻬﺎ — ﻣﺎ ﻋﺪا ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﻛﺮﺑﻮﻧﺎت اﻟﻌﻨﺎﴏ املﻌﺪﻧﻴﺔ ﻛﺎﻟﻜﻠﺲ …‬
‫ﱠ‬
‫ﻓﻜﺄن ﻛﻞ ذ ﱠرة اﺷﺘﻐﻠﺖ ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻼﻳني املﺮات‬ ‫إﻟﺦ — ﰲ ﺧﻠﻴﺎت ﻋﺪﻳﺪة ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺎﻗﺐ؛‬
‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗُﺤﴡ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺤﻴﻮي اﺳﺘﻨﻔﺪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﲆ اﻷرض ﻣﻦ ذرات اﻟﻜﺮﺑﻮن اﻟﺤﺮة‪ ،‬وﻣﺎ دُﻓﻦ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺗﺤﺖ اﻟﺜﺮى ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻟﺠﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺒﻌﺚ اﻵن ﻣﻦ ﻣﺪﻓﻨﻬﺎ ﻓﺤﻤً ﺎ ﺣﺠﺮﻳٍّﺎ‪ ،‬وﺗﻄﻠﻖ‬
‫وﻗﻴﺪًا ﻟﺘﻌﻮد إﱃ اﻟﺤﻴﺎة ﰲ اﻟﻨﺒﺎت واﻟﺤﻴﻮان‪ .‬ﻫﺬه دورات ﻛﺒرية ﻋﺎﻣﺔ ﺗﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﲆ‬
‫ﺳﻄﺢ اﻷرض وﻃﺒﻘﺎﺗﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﺻﻠﺤﺖ اﻷرض ﻟﻠﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﺮرت ﻫﺬه اﻟﺪورﻳﺔ ﻣﻼﻳني‬
‫املﺮات‪ ،‬وﺳﺘﺘﻮاﱃ ﻣﻼﻳني أﺧﺮى إﱃ أن ﺗﺬوب اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وﺗﻨﺨﻔﺾ اﻟﺤﺮارة إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫اﻷﻟﻔﺔ اﻟﻜﻴﻤﺎوﻳﺔ ﻋﻨﺪ ُه أن ﺗﺠﻤﻊ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻷرﺑﻌﺔ وﺗﻔﺮﻗﻬﺎ‪.‬‬
‫إن ﻋﻤﻞ ﻫﺬه اﻷﻟﻔﺔ اﻟﻜﻴﻤﺎوﻳﺔ ﻋﺠﻴﺐ‪ ،‬ﺗﻜﺎد ﻫﺬه اﻷﻟﻔﺔ ﺗﺘﺠﲆ ﻟﻨﺎ ذات ﻗﺪرة ذاﺗﻴﺔ‬
‫ﺑﺎرﻋﺔ‪ ،‬وذات إرادة ﺣﺮة ﻣﺘﻔﻨﻨﺔ ﺗﱰاءى ﻟﻨﺎ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺗﺘﻼﻋﺐ ﺑﺄرﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﴏ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ دون‬
‫أﺷﻜﺎﻻ ﻣﺎدﻳﺔ ﺣﻴﻮﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻋﲆ ﻣﺮور‬ ‫ً‬ ‫اﻟ ‪ ٩٢‬ﻋﻨﴫًا اﻷﺧﺮى؛ ﻓﺘﺆﻟﻒ ﻣﻦ ذ ﱠراﺗﻬﺎ ﻛﻞ ﻳﻮم‬
‫َ‬
‫اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻧ َ ِﺼﻒ ﻫﺬه اﻷﺷﻜﺎل وﻧُﻌﻠﻞ ﺗﺴﻠﺴﻠﻬﺎ ﺑَﺬﻟﻨﺎ ﻣﻦ املﺠﻬﻮد أﻟﻮف‬
‫أﺿﻌﺎف ﻣﺎ ﻧﺒﺬﻟﻪ ﰲ وﺻﻒ أﺟﺰاء اﻟﻜﻮن املﺎدي وﺣﺮﻛﺎﺗﻪ ورواﺑﻄﻪ؛ ذﻟﻚ اﻟﻜﻮن اﻟﻌﻈﻴﻢ‬
‫اﻟﻌﺪﻳﺪ اﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻜﺎد ﻋﺎ َﻟﻤﻨﺎ اﻟﺤﻴﻮي اﻷرﴈ ﻫﺬا ﻳُﺤﺴﺐ ﻧﻘﻄﺔ وﻫﻤﻴﺔ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻜﻮن ﻋﻈﻴﻢ ﰲ ﺿﺨﺎﻣﺔ ﻣﺎدﺗﻪ‪ ،‬وﻋﻈﻴﻢ ﰲ ِرﺣﺎب ﺣﻴﺰه‪ ،‬وﻋﻈﻴﻢ ﰲ أﻧﻬﺎر‬
‫زﻣﺎﻧﻪ اﻟﺠﺎرﻳﺔ ﰲ ﻣﺠﺎري اﻟﻮﺟﻮد‪ .‬وأﻣﺎ ﻋﺎملﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﺤﻴﻮي ﻓﺒﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺿﺂﻟﺔ ﻣﺎدﺗﻪ‬
‫وﺣﻴﺰه وﻣﺠﺮى زﻣﺎﻧﻪ وﻗﴫه‪ ،‬ﻓﻬﻮ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ذاك ﺟﺪٍّا ﰲ ﺗﻨﻈﻴﻤﻪ‪ ،‬وأﻋﺠﺐ ﺟﺪٍّا ﰲ‬
‫أﻧﻈﻤﺘﻪ؛ ﻓﺎﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻲ واﻟﺒﻜﺘريﻳﻮﻟﻮﺟﻲ واﻟﻬﻴﺴﺘﻮﻟﻮﺟﻲ واﻟﻔﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻲ … إﻟﺦ ﻳﺮون ﻣﻦ‬

‫‪67‬‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﺟﻮد‬

‫أﻋﻤﺎل اﻟﺤﻴﺎة وﺗﻔﺎﻋﻼﺗﻬﺎ املﺘﻨﻮﻋﺔ اﻟﻌﺪﻳﺪة اﻟﻌﺠﺐ اﻟﻌﺠﺎب اﻟﺬي ﻻ ﻳﺮى اﻟﻔﻠﻜﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‬
‫ُﻌﺎدﻻ ﻟﻪ ﻻ ﰲ اﻟﻜﻢ وﻻ ﰲ اﻟﻜﻴﻒ‪ .‬إن ﻣﺘﺤﻒ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻘﺼري ﻳﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﺻﻮر‬ ‫ﻣ ً‬
‫ﻣُﺨﺘﻠﻔﺔ ﻻ ﻳﻔﺮغ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﴩي ﻣﻦ اﺳﺘﻌﺮاﺿﻬﺎ‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ ﻣﺘﺤﻒ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻛﻮان اﻟﺬي ﻳﻜﺎد‬
‫ﻳﻜﻮن ﻏري ﻣﺘﻨﺎ ٍه ﻓﻔﻲ وﺳﻊ اﻟﻌﻘﻞ أن ﻳﺴﺘﻌﺮﺿﻪ ﰲ ﻓﱰة ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ‪.‬‬

‫)‪ (3‬اﻷﻟﻔﺔ اﻟﻜﻴﻤﻴﺔ ﴎ اﻟﺤﻴﺎة‬

‫ﻓﻠﻤﺎذا ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﻴﻮي اﻟﺼﻐري أﻋﻈﻢ ﻓﻨﻮﻧًﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻜﻮن اﻷﻋﻈﻢ؟ ﰲ ﺣني ﱠ‬
‫أن ﻛﻼ‬
‫اﻟﻌﺎملني ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﻣﺎدة واﺣﺪة — ﻓﻮﺗﻮﻧﺎت ﻓﱪوﺗﻮﻧﺎت ﻓﺈﻟﻜﱰوﻧﺎت وذرات وﺟﺰﻳﺌﺎت‬
‫— ﺗُﺮى أﻳﻦ اﻟﴪ؟‬
‫ﻻ ﺑ ﱠﺪ أن ﻳﺒﺪر إﱃ ذﻫﻦ اﻟﻘﺎرئ أن اﻟﴪ ﻫﻮ ﰲ اﻷﻟﻔﺔ اﻟﻜﻴﻤﺎوﻳﺔ املﺨﺘﺼﺔ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﴏ‬
‫اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻋﺘﺎد اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻓﻬﻲ أﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﺘﺠﻤﻴﻊ واﻟﺘﻔﺮﻳﻎ وﺗﻨﻮﻳﻊ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻷُﻟﻔﺔ اﻟﻜﻴﻤﺎوﻳﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﺪورﻳﺎت ﻛﻤﺎ رأﻳﺖ ﰲ ﻏﻀﻮن ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬
‫اﻷﺟﺮام اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﻌﺖ ﻣﻦ اﻟﺴﺪم اﻟﺸﻔﺎﻓﺔ؛ ﻓﻔﻲ اﻟﺸﻤﻮس ﺗﺮى ﻋﻨﺎﴏ ﻣﺘﻌﺪدة ﻻ وﺟﻮد‬
‫ملﺜﻠﻬﺎ ﰲ أرﺿﻨﺎ‪ ،‬وﺗﺮى ﺟﺰﻳﺌﺎت ﻣُﺆﺗﻠﻔﺔ ﻣﻨﻬﺎ وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﰲ أرﺿﻨﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﺬه اﻷﻟﻔﺔ‬
‫اﻟﻜﻴﻤﺎوﻳﺔ إﻻ ﴐبٌ ﻣﻦ اﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﴪ ﰲ وﺟﻮدﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﰲ ﻗﻴﻮدﻫﺎ؛‬ ‫أﺟﻞ إن اﻷﻟﻔﺔ اﻟﻜﻴﻤﺎوﻳﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﻫﻨﺎك وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﱡ‬
‫أن ﺗﺆﻟﻒ ﺣﻴﺎة ﻣﻦ ﻋﻨﺎﴏﻫﺎ اﻷرﺑﻌﺔ؛ ﱠ‬
‫ﻷن اﻟﺤﺮارة‬ ‫ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﰲ أي ﺟﺮم ﻏري اﻷرض ْ‬
‫أن ﺗﻠﻌﺐ أدوارﻫﺎ اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺑﺴﺎﺋﻂ‬ ‫ُﻫﻨﺎك ﺷﺪﻳﺪة ﺟﺪٍّا ﻻ ﺗﺪع ﻟﻸُﻟﻔﺔ اﻟﻜﻴﻤﺎوﻳﺔ ْ‬
‫اﻟﺠﺰﻳﺌﺎت‪ ،‬وﰲ اﻷﺟﺮام اﻟﺘﻲ ﺑﺮدت وﺟﻤﺪت ﻛﺄﻗﺰام اﻟﻨﱡﺠﻮم املﺰدوﺟﺔ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻷﻟﻔﺔ‬
‫اﻟﻜﻴﻤﺎوﻳﺔ ْ‬
‫أن ﺗﻠﻌﺐ أدوارﻫﺎ اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ﻟﻌﺪم وﺟﻮد اﻟﺤﺮارة اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻟﻌﻤﻠﻬﺎ‪ .‬ﻣﺎ وﺟﺪت‬
‫ﻷن ﻋﻤﻠﻬﺎ اﻟﺤﻴﻮي ﻻ‬ ‫ﻣﴪﺣً ﺎ ﻟﻬﺎ إﻻ أرﺿﻨﺎ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ وﺟﺪت ﻣﺴﺎرح أﺧﺮى ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻻ ﻧﺪري؛ ﱠ‬
‫ﻳﺤﺪث إﻻ ﺣﻴﺚ ﺗﱰاوح اﻟﺤﺮارة ﺑني اﻟﺠﻠﻴﺪ واﻟﻐﻠﻴﺎن‪ ،‬وﺣﻴﺚ ﺗﻮﺟﺪ أﺷﻜﺎل املﺎدة اﻟﺜﻼﺛﺔ‬
‫ﻣﺎﺋﻲ ﻳﺸﻤﻞ‬
‫ﱟ‬ ‫— اﻟﺠﻤﻮد واﻟﺴﻴﻮﻟﺔ واﻟﻐﺎزﻳﺔ — ﰲ ﺟ ﱟﻮ ﻫﻮاﺋﻲ ﻳﺸﻤﻞ أوﻛﺴﺠﻴﻨًﺎ‪ ،‬وﰲ ﺑﺤﺮ‬
‫ﻫﻴﺪروﺟﻨًﺎ‪ ،‬وﺣﻴﺚ اﻟﻜﺮﺑﻮن واﻟﻨﱰوﺟﻦ ﻣﺒﻌﺜﺮان ﰲ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺜﻼﺛﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻦ أﻳﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﺮارة املﻌﺘﺪﻟﺔ ﰲ اﻷرض؟‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﺣﺎﺻﻼت اﻷرض؛ ﻷن اﻷرض ﺑﺎردة ﺟﺎﻣﺪة ﻻ ﺗﺸﻊ ﱠإﻻ اﻟﻨﺰر اﻟﻴﺴري ﻣﻦ‬
‫ﺣﺮارﺗﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﺤﺮارة اﻟﻮاردة ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ ﺗُﻤﻮﱢن اﻷرض ﺑﺤﺮارة ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﺤﻴﻮي‪،‬‬
‫ﻻ أﻗﻞ وﻻ أزﻳﺪ ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﻻزم‪ .‬ﻓﺎﻷﻟﻔﺔ اﻟﻜﻴﻤﺎوﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻌﺐ أدوارﻫﺎ ﻋﲆ ﻣﴪح اﻷرض‬

‫‪68‬‬
 ‫اﻟﺪورﻳﺔ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة‬

‫اﻟﺤﻴﻮي ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﺠﻮد ﺑﻪ اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ اﻟﺤﺮارة ﻣﻦ ﻏري ﺗﻔﺮﻳﻂ وﻻ إﻓﺮاط‪ ،‬أو ﻏري‬
‫ﻛﺎف ﻹرﺳﺎل ذﻟﻚ اﻟﻘﺪر ﻣﻦ اﻟﺤﺮارة اﻟﻼزﻣﺔ‬ ‫ﺗﺒﺬﻳﺮ وﻻ ﺑُﺨﻞ‪ ،‬وﻟﻮﻻ وﺟﻮد اﻟﺸﻤﺲ ﻋﲆ ﺑُﻌﺪ ٍ‬
‫ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﻷﻟﻔﺔ اﻟﻜﻴﻤﺎوﻳﺔ أن ﺗﻨﺘﺞ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺒﺘﺔ‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﻫﻲ اﻷﻟﻔﺔ اﻟﻜﻴﻤﺎوﻳﺔ؟ أﻟﻴﺴﺖ ﻓﺮﻋً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ؟ أﻟﻴﺴﺖ ﺑﻨﺘﻬﺎ ورﺑﻴﺒﺘﻬﺎ؟‬
‫ﻓﻼ ﺑﺪع ﰲ أن اﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻋﻠﺔ اﻟﺪوران واﻟﺘﺸﻌﻊ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﺸﻤﺲ ﺗﺮﺳﻞ إﱃ‬
‫اﻟﻔﻀﺎء أﺷﻌﺔ ﻓﻮﺗﻮﻧﺎت ﺣﺎﻣﻠﺔ ﻃﺎﻗﺔ وﻗﻮة دوراﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺼﻴﺐ ﻣﻨﻬﺎ اﻷرض رﺷﺎش ﻳﻤﻨﺢ‬
‫ﻋﻨﺎﴏ اﻟﺤﻴﺎة اﻷرﺑﻊ ﻗﻮة اﻟﺘﺠﺎذب — اﻟﺘﺂﻟﻒ — واﻟﺪوران‪ .‬ﻓﺎﻷﻟﻔﺔ اﻟﻜﻴﻤﺎوﻳﺔ اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ‬
‫ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ اﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻧﺤﺼﺎرﻫﺎ ﰲ ﻣﺠﺎل ﻗﺼري ﻣﻦ اﻟﺤﺮارة اﻟﺸﻤﺴﻴﺔ ﺳﻤﺢ ﻟﻬﺎ‬
‫أن ﺗﻠﻌﺐ أدوارﻫﺎ اﻟﻔﺎﺗﻨﺔ وﺗﺘﻔﻨﻦ ﺑﻬﺎ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻗﺼﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ وﻻ ﻣﻦ ﻣﺠﻲء‬
‫اﻷرض ﻋﻤﺪًا إﱃ ﻇﺮوف ﻣﻬﻴﱢﺌﺘﻬﺎ ﻣﻠﻌﺒًﺎ ﻟﻬﺬه اﻷدوار‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﺼﺪﻓﺔ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ‬
‫ﻧﺪري إن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻔﻌﻮل إرادة ﻣُﺴﺘﻘﻠﺔ ﺣﺮة — ﺣﺴﺒﻨﺎ أن ﻧﻌﻠﻢ أﻧﻨﺎ ﺣﻴﻨﻤﺎ رأﻳﻨﺎ ﺻﻮرة ﻣﻦ‬
‫ﺻﻮر اﻟﻮﺟﻮد ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ أو ﻏﺮﻳﺒﺔ وﺟﺪﻧﺎ ﻫﻨﺎ اﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﺗﺠﻤﻴﻌً ﺎ وﺗﻔﺮﻳﻌً ﺎ دورﻳني‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻳﻘﻒ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻫﻨﺎ؟‬
‫إذن ﻛﻴﻒ ﻧﺸﺄ اﻟﻌﻘﻞ؟‬

‫)‪ (4‬ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﻧﺮاﻫﺎ؟ وﻛﻴﻒ ﻧﺮاﻫﺎ؟‬

‫ﰲ ﺑﺤﺜﻨﺎ اﻵﻧﻒ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﻧﺠﺪ إﻻ أﻟﻔﺔ ﻛﻴﻤﺎوﻳﺔ ﺗﺸﺘﻐﻞ ﰲ ‪ ٤‬ﻋﻨﺎﴏ‪ ،‬ﻓﺄﻳﻦ اﻟﺤﻴﺎة إذن؟ أﻫﻲ‬
‫اﻷﻟﻔﺔ اﻟﻜﻴﻤﺎوﻳﺔ؟ ﻻ؛ ﻷﻧﻨﺎ ﻧﻌﺮف أﻟﻔﺔ ﻛﻴﻤﺎوﻳﺔ ﺑني ﻋﻨﺎﴏ أﺧﺮى‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻴﺎة‪،‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﺤﻴﺎة إذن؟‬
‫ﻟﻢ ﻳﺘﻴﴪ ﻟﻨﺎ إﻻ ﻫﺬا اﻟﺠﻮاب‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ ﻇﺎﻫﺮة ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺘﺂﻟﻒ ﻫﺬه اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻷرﺑﻌﺔ‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﻫﻲ ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة؟ ﻫﻲ ﺻﻮر ﺗﺮﻛﺒﺎت ﻛﻴﻤﺎوﻳﺔ ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻦ ﻋﻨﺎﴏﻫﺎ اﻷرﺑﻌﺔ؛ إذن‬
‫ﻻ ذاﺗﻴﺔ وﻻ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ — إذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺛﻤﺖ ذاﺗﻴﺔ ﺧﻔﻴﺔ وراء ﻫﺬه‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮات‪ .‬ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﺗﻄﺎﻟﻌﻪ ﻣﺆﻟﻒ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻷرﺑﻌﺔ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻨﺎﴏ ﻟﻴﺴﺖ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗُﺠﻤﻊ اﻟﻌﻨﺎﴏ ﻣُﺘﺂﻟﻔﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺸﻜﻞ ﻫﻮ اﻟﻜﺘﺎب؛ ﻓﺎﻟﻜﺘﺎب ﺻﻮرة ﻣﻦ‬
‫ﺻﻮر ﺗﺠﻤﻌﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺒﻴﺖ اﻟﺬي ﺗﻘﻴﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﺒﻨﻲ ﻣﻦ ﻣﻮاد ﻣﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﴏ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻨﺎﴏ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ اﻟﺒﻴﺖ وإﻧﻤﺎ ﺗﺠﻤﻌﻬﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺸﻜﻞ ﻫﻮ اﻟﺒﻴﺖ؛ ﻓﺎﻟﺒﻴﺖ ﺻﻮرة ﻣﻦ ﺻﻮر ﺗﺠﻤﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻛﺬا اﻟﺤﻴﺎة ﻇﺎﻫﺮة ﻣﻦ ﻇﻮاﻫﺮ املﺎدة ﻻ املﺎدة ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ .‬ﻓﻬﻞ اﻟﻌﻘﻞ ﻛﺬﻟﻚ؟‬

‫‪69‬‬
 ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﻘﲇ‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‬

‫ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻌﻘﻞ؟‬

‫)‪ (1‬ﴎ اﻟﻌﻘﻞ‬

‫اﻟﻌﻘﻞ ﰲ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﻳﺘﺠﲆ ﻟﻨﺎ أﻧﱠﻪ ﻟﻴﺲ ﻇﺎﻫﺮة ﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮات ﺗﺠﻤﻊ اﻟﻌﻨﺎﴏ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮة‬
‫ﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮات ﺣﺮﻛﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻮ ﴐب ﻣﻦ ﴐوب ﺣﺮﻛﺎت املﺎدة‪ ،‬واﻟﺤﻴﺎة ﴐب ﻣﻦ ﴐوب‬
‫ﺗﺠﻤﻌﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﴎ اﻻﺛﻨني اﻷﻋﻤﻖ ﻓﻐﺎﻣﺾ‪.‬‬
‫ﻏﺎﻣﻀﺎ ﻓﴪ اﻟﻌﻘﻞ أﻏﻤﺾ ﻣﻨﻪ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﺮة‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وإذا ﻛﺎن ﴎ اﻟﺤﻴﺎة‬
‫ً‬
‫رﻓﻴﻘﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻨﺬ‬ ‫إذا ﻛﺎن اﻟﻌﻘﻞ ﻛﻤﺎ ﻧﻈﻦ ﺣﺮﻛﺔ ﰲ ﻣﺎدة اﻟﺤﻴﺎة؛ ﻓﻬﻮ ﻗﺪ ﻧﺸﺄ ﻣﻊ اﻟﺤﻴﺎة‬
‫ﺑﺰوﻏﻬﺎ؛ ﺑﺴﻴ ً‬
‫ﻄﺎ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺑﺴﺎﻃﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺮﻛﺒًﺎ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺗﺮﻛﺒﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﺷﻌﻮر وﺷﻬﻮة وإرادة وﺗﻌﻘﻞ‬

‫اﻟﻌﻘﻞ ﺷﻌﻮر‪ ،‬ﺛﻢ ﺷﻬﻮة‪ ،‬ﺛﻢ إرادة‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻌﻘﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻔﻜري‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺼﻮر‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺬﻛﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺨﻴﻞ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﺗﻔﻠﺴﻒ‪.‬‬
‫ﻣﺜﻼ اﻟﻌﻘﻞ ﺷﻌﻮر ﻓﻘﻂ ﺑﺴﻴﻂ ﺟﺪٍّا‪،‬‬ ‫ﰲ أﺑﺴﻂ ﺻﻮر اﻟﺤﻴﺎة — املﻴﻜﺮوب — ﻛﺎﻷﻣﻴﺒﺎ ً‬
‫وإﻧﻤﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﻮر ﺟﺮﺛﻮﻣﺔ ﻛﻞ ﻇﺎﻫﺮة ﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮات اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬اﻷﻣﻴﺒﺎ ﺗﺼﺪم ذرة رﻣﻞ‬
‫ﻓﺘﺼﺪ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﺼﺪ ﻋﻦ ﺣﻮﻳﺼﻠﺔ داي أﺗﻮم ‪ ،Diatom‬ﺑﻞ ﺗﻠﺘﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺗﻐﻠﻔﻬﺎ‬
‫وﺗﻠﺘﻬﻤﻬﺎ‪ .‬وﻛﺮﻳﺔ اﻟﺪم اﻟﺒﻴﻀﺎء ﺗﺼﺪم أﻳﺔ ﻛﺮﻳﺔ أﺧﺮى ﻓﺘﺼﺪ ﻋﻨﻬﺎ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺼﺪم ﻣﻴﻜﺮوﺑًﺎ‬
‫ﻣﺮﺿﻴٍّﺎ ﺳﺒﺤﻴٍّﺎ — ﺳﱰﺑﺘﻮﻛﻮك — ً‬
‫ﻣﺜﻼ ﻓﺘﻠﺘﻒ ﻋﻠﻴﻪ وﺗﻠﺘﻬﻤﻪ؛ أﻓﻠﻴﺲ ﻫﺬا ﺷﻌﻮ ًرا ﰲ اﻷﻣﻴﺒﺎ‬
‫ﺗﻤﻴﺰ ﺑﻪ ﺑني ذرة اﻟﺮﻣﻞ واﻟﺪاي أﺗﻮم؟ وﺷﻌﻮ ًرا ﰲ اﻟﻜﺮﻳﺔ اﻟﺒﻴﻀﺎء ﺗﻤﻴﺰ ﺑﻪ املﻜﺮوب املﺆذي‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﺟﻮد‬

‫ﻣﻦ اﻟﺠﺮﺛﻮﻣﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ؟ ﻓﺄﻳﻦ ﻣﻨﺸﺄ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﻮر؟ ﻫﻞ ﻫﻮ اﻷﻟﻔﺔ اﻟﻜﻴﻤﻴﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬أم ﻫﻨﺎ‬
‫ﳾءٌ آﺧﺮ ﻣﻌﻬﺎ ﻧﺠﻬﻠﻪ؟‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻓﻨﺮى‬ ‫ﻧﺼﻌﺪ درﺟﺔ أو ﺑﻌﺾ درﺟﺎت ﰲ ﺳ ﱠﻠﻢ أﻧﻮاع اﻷﺣﻴﺎء؛ إﱃ اﻟﻨﺒﺎت اﻟﺼﻴﺎد ً‬
‫ﻫﻨﺎك زﻫﺮة ﻣﺎﻛﺮة ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﺗﺸﺘﻬﻲ ﻫﻮاﻣﺔ ﻟﻜﻲ ﺗﻬﺘﻀﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻈﻞ ﻣَ ﻔﺘﻮﺣﺔ إﱃ أن ﺗﻨﻘﺾ‬
‫ﻣﻐﺮ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻨﻄﺒﻖ ﻫﺬه ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺗﻬﺘﻀﻤﻬﺎ‪ .‬ﻟﻮ وﻗﻌﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ذ ﱠرة‬ ‫ذﺑﺎﺑﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ رﺣﻴﻖ ٍ‬
‫ﻣﻦ اﻟﱰاب ﻣﺎ أﻃﺒﻘﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ ﻓﻬﻨﺎ ﺷﻌﻮر ﻳُﻤﻴﺰ ﺑني اﻟﺬﺑﺎﺑﺔ واﻟﺬ ﱠرة اﻟﱰاﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺷﻬﻮة ﺗﺘﺤني‬
‫ﻓﺮﺻﺔ وﻗﻮع اﻟﺬﺑﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻞ اﻟﴪ ﰲ اﻷﻟﻔﺔ اﻟﻜﻴﻤﻴﺔ ﺑني اﻟﺰﻫﺮة واﻟﺬﺑﺎﺑﺔ؟ ﻻ ﺷﻚ أن ﻟﻸﻟﻔﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﻼوة ﻋﲆ اﻷﻟﻔﺔ‪.‬‬‫ﻋﻤﻼ آﺧﺮ ً‬‫اﻟﻌﻤﻞ اﻷول ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﺼﻴﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻠﺸﻌﻮر واﻟﺸﻬﻮة ً‬
‫ﻓﻤﺎ اﻟﺸﻌﻮر وﻣﺎ اﻟﺸﻬﻮة؟ ﻻ ﻧﺮى إﻻ ﺣﺮﻛﺘﻲ اﻧﺒﺴﺎط واﻧﻘﺒﺎض ﰲ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻷﻣﻴﺒﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ‬‫واﻟﻜﺮﻳﺔ اﻟﺒﻴﻀﺎء واﻟﺰﻫﺮة‪ :‬ﻓﻤﺎ ﺳﺒﺐ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ؟ ﺳﺒﺒﻪ ﻋﻤﻞ ﻛﻴﻤﺎوي ً‬
‫ﺗﺤﺾ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺼﺎدﻣﺎت ﺟﺰﻳﺌﺎت ﻟﺠﺰﻳﺌﺎت‪ ،‬وﺧﻠﻴﺎت‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻄﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻋﻤﻞ ﻣﺮﻛﺐ ﻣﻌﻘﺪ‪،‬‬ ‫ﺑﺴﻴ ً‬
‫ﻟﺨﻠﻴﺎت‪ ،‬ﰲ ﻇﺮوف ﺧﺎﺻﺔ ﻻ ﻳﺴﻬﻞ إﻳﻀﺎﺣﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻧﺮﺗﻘﻲ درﺟﺎت أﺧﺮى ﰲ ﺳﻠﻢ أﻧﻮاع اﻷﺣﻴﺎء‪ ،‬ﻓﻨﺮى اﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﺔ أو اﻟﺮﺗﻴﻼء ﺗﻨﺴﺞ ﺷﺒﻜﺔ‬
‫ً‬
‫وﺗﻌﻘﻼ‪ ،‬ﻧﺮاﻫﺎ ﺑﺴﻴﻄﺔ‬ ‫ﻟﺘﺼﻄﺎد ﺑﻬﺎ ذﺑﺎﺑﺔ ﺗﺄﻛﻠﻬﺎ؛ ﻓﻬﻨﺎ ﻧﺮى ﺷﻌﻮ ًرا وﺷﻬﻮة وإرادة وﺗﻔﻜريًا‬
‫ﻣَ ﺤﺼﻮرة ﰲ أﺳﻠﻮب واﺣﺪ‪ ،‬ﻫﻮ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺼﻴﱡﺪ‪.‬‬
‫ﻧﱰﻗﻲ إﱃ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﻔﻘﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺮى ﺟﺮﺛﻮﻣﺔ اﻟﺘﻔﻜري واﻹرادة واﻟﺘﻌﻘﻞ أوﺿﺢ وأﻧﻀﺞ‬
‫ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ ﺗﺮﻗﻴﻨﺎ إﱃ ﺟﻬﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﺳ ﱠﻠﻢ اﻷﺣﻴﺎء رأﻳﻨﺎ اﻟﻘﻮى اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ أﻇﻬﺮ‬
‫وأوﺿﺢ وأﻧﻀﺞ وأوﺳﻊ داﺋﺮة ﺑﺎﻷﺳﺎﻟﻴﺐ‪.‬‬
‫ﻓﻼ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﻮل إن اﻟﻌﻘﻞ اﺑﺘﺪأ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺪرﺟﺔ ﰲ ﺳ ﱠﻠﻢ اﻷﺣﻴﺎء‪ .‬اﺑﺘﺪأ ﻣﻊ اﻟﺤﻴﺎة‬
‫وﺗﻄﻮﱠر ﺑﺘﻄﻮرﻫﺎ إﱃ أن ﺑﻠﻎ اﻟﻘﻤﺔ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬

‫)‪ (3‬اﻟﺠﻬﺎز اﻟﻌﺼﺒﻲ ﻣﻘﺎم ﻟﻠﻌﻘﻞ‬

‫ﰲ ﺑﺴﺎﺋﻂ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺴﻴﻂ ﺟﺪٍّا‪ ،‬ﺷﺎﺋﻊ ﰲ ﺟﺴﻢ اﻟﺤﻲ — ﻳﺪﻋﻮﻧﻪ ﻏﺮﻳﺰة‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن‬
‫ﻛﻠﻤﺎ ﺗﻨﻮﱠﻋﺖ أﻋﻀﺎء اﻟﺠﺴﻢ وﺗﺨﺼﺼﺖ ﻟﻮﻇﺎﺋﻔﻬﺎ اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ ﻛﺎن اﻟﻌﻘﻞ ﻳﻨﺤﴫ ﰲ ﻧﺎﺣﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻧﻮاﺣﻲ اﻷﻋﻀﺎء‪ ،‬إﱃ أن اﻧﺤﴫ ﰲ اﻟﺠﻬﺎز اﻟﻌﺼﺒﻲ ﰲ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻛﻠﻤﺎ‬
‫ﺗﻮاﱃ اﻟﺘﻄﻮﱡر ﺗﻌﺪدت وﻇﺎﺋﻒ اﻟﺠﻬﺎز اﻟﻌﺼﺒﻲ ﺑﺘﻌﺪد أﻗﺴﺎﻣﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ ﻫﺬا اﻟﺠﻬﺎز‬
‫ﰲ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﺎ ًملﺎ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ‪ ،‬ﻣُﺘﻌﺪد اﻷﻋﻀﺎء‪ ،‬ﻣُﺘﻌﺪد اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ‪ ،‬ﻳُﺴﻴﻄﺮ ﻋﲆ اﻟﺠﺴﻢ ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﻋﲆ‬

‫‪74‬‬
 ‫ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻌﻘﻞ؟‬

‫أﻋﻤﺎل اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ واﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪ .‬ﻓﺄﻳﻦ اﻟﻌﻘﻞ اﻷﺳﻤﻰ؟ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﻟﻐ ٌﺰ ﻻ ﻧﻜﺎد ﻧﺠﺪ ﻟﻪ‬
‫ٍّ‬
‫ﺣﻼ‪.‬‬
‫إن اﻟﻈﺎﻫﺮات ﺗﺪﻟﻨﺎ ﻋﲆ أن ﻣﻘﺎم اﻟﻌﻘﻞ ﻫﻮ ﰲ اﻟﺠﻬﺎز اﻟﻌﺼﺒﻲ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻣﺮﻛﺰه اﻟﺮﺋﻴﴘ‬
‫ﰲ اﻟﺪﻣﺎغ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻫﻮ؟‬
‫ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ ﰲ أﻋﻤﺎق اﻟﺪﻣﺎغ‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﺠﺪ ﱠإﻻ ﺣﺮﻛﺎت ﰲ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺪﻣﺎغ وﺳﺎﺋﺮ اﻟﺠﻬﺎز‪،‬‬
‫ﻣﺘﻮاﻓﻘﺔ ﰲ اﺗﺠﺎﻫﺎﺗﻬﺎ ﻣُﺘﻜﺎﻓﻠﺔ ﰲ ﻣﺂﻟﻬﺎ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻻ ﻳُﻤﻜﻦ ﺣﺪوﺛﻪ إﻻ ﺑﺘﻮاﻃﺆ ﺑني ﻣﻼﻳني‬
‫ﺧﻠﻴﺎت اﻟﺠﻬﺎز وﺗﻌﺎوﻧﻬﺎ وﺗﻜﺎﻓﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓ ُﻜﻠﻤﺎ ﺣﺪث ﺷﻌﻮر ﺣﺪﺛﺖ ﺣﺮﻛﺔ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺨﻠﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻤ ﱡﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﻮر‪ ،‬ﻫﺬه‬
‫اﻟﺤﺮﻛﺔ ﺗﺘﻢ ﺑﺴﻠﺴﻠﺔ ﺗﻔﺎﻋﻼت ﻛﻴﻤﺎوﻳﺔ ﺗﻌﺪﱢل ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺨﻠﻴﺎت ﺟﺎﻧﺒًﺎ ﻣﻦ ﺟﺰﻳﺌﺎﺗﻬﺎ وذراﺗﻬﺎ‬
‫ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺗﺘﺠﺪد ﺗﺠﺪدًا ﺗﺤﻮﻟﻴٍّﺎ ‪ ،Anabolic‬ﻛﺬﻟﻚ ﻛﻞ ﺗﻔﻜري أو ﺗﺼﻮر أو إرادة … إﻟﺦ ﺗﺘﻢ‬
‫ﺑﺴﻠﺴﻠﺔ ﺗﻔﺎﻋﻼت ﻛﻴﻤﺎوﻳﺔ ﰲ اﻟﺨﻼﻳﺎ اﻟﺪﻣﺎﻏﻴﺔ ا ُملﺨﺼﺼﺔ ﻟﻠﺘﻔﻜري أو اﻟﺘﺼﻮﱡر أو اﻹرادة …‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﻤﻼ ﻛﻴﻤﺎوﻳٍّﺎ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ‪ ،‬ﺗﺤﺪث ﻓﻴﻪ ﺗﻔﺎﻋﻼت ﻛﻴﻤﺎوﻳﺔ‬ ‫إﻟﺦ‪ .‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻧﺘﺼﻮﱠر اﻟﺠﻬﺎز اﻟﻌﺼﺒﻲ‬
‫ﺑني اﻟﺠﺰﻳﺌﺎت واﻟﺬرات ﴎﻳﻌﺔ ﻣُﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻣُﺘﻌﺪدة ﺗﻌ ﱡﺪدًا ﻻ ﻳﺘﺼﻮره اﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬

‫)‪ (4‬اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺗﻔﺎﻋﻼت ﻛﻴﻤﻴﺔ‬

‫أن اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ املﺨﺘﻠﻔﺔ إﻧﱠﻤﺎ ﻫﻲ ﺣﺎﺻﻞ ﺣﺮﻛﺎت اﻟﺘﻔﺎﻋﻼت‬ ‫اﻟﱪﻫﺎن اﻟﻌﻤﲇ ﻋﲆ ﱠ‬
‫اﻟﻜﻴﻤﺎوﻳﺔ ﰲ اﻟﺨﻼﻳﺎت اﻟﺪﻣﺎﻏﻴﺔ؛ ﻫﻮ أﻧﻪ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻹﺟﻬﺎد اﻟﻌﻘﲇ ﺗﻜﺜﺮ ﰲ ﺑﻮل املﺠﻬﺪ أﻣﻼح‬
‫ﻃﺎ ﰲ اﻟﺘﻔﺎﻋﻼت اﻟﻜﻴﻤﺎوﻳﺔ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺘﻔﺎﻋﻼت‬ ‫اﻟﻔﻮﺻﻔﺎت؛ ﻷن اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺪﻣﺎﻏﻲ ﻳﺴﺘﻠﺰم ﻧﺸﺎ ً‬
‫ﺗﺴﺘﻮرد ﻛﺜريًا ﻣﻦ ذرات اﻟﻔﻮﺻﻔﻮر ﻟﺘﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﰲ ﺟﻤﻊ اﻟﻄﺎﻗﺔ وﺗﺼﺪرﻫﺎ ﰲ أﻧﻔﺎﻗﻬﺎ‪ ،‬وﰲ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺮاﺣﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺗﻘﻞ ﺟﺪٍّا أﻣﻼح اﻟﻔﻮﺻﻔﺎت ﰲ اﻟﺒﻮل‪.‬‬
‫ﻻ ﻳﺮﺗﺎح ﻋﻘﻠﻨﺎ اﻻرﺗﻴﺎح اﻟﺘﺎم ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺘﻔﺴري ﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺨﻠﻴﺎت اﻟﺪﻣﺎﻏﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮن‬
‫ﻣﻦ ﻣﺮﻛﺐ ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﺎ اﻟﻌﻘﻞ أو ﻗﻮى اﻟﻌﻘﻞ؛ ﻷن أﻗﻞ ﺗﺄﻣﻞ ﰲ املﺴﺄﻟﺔ ﻳﺴﺘﺤﴬ ﰲ ذﻫﻨﻨﺎ‬
‫أن ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺎت ﺗﺤﺪث ﰲ ﻣﻼﻳني اﻟﺨﻼﻳﺎت اﻟﺪﻣﺎﻏﻴﺔ ﻣﺘﻌﺎﻗﺒﺔ‬ ‫اﻟﻠﻐﺰ اﻷﻋﻤﻖ واﻷﻋﻘﺪ‪ ،‬وﻫﻮ‪ :‬ﱠ‬
‫ﻣﺘﻮاﻓﻘﺔ ﻣﺘﺴﺎوﻗﺔ ﰲ ﺣﺮﻛﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﺗﺆدي إﱃ ﻣﺼري واﺣﺪ أو ﻏﺎﻳﺔ واﺣﺪة‪ .‬ﻓﻤﺎ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ‬
‫ﻣﻼﻳني اﻟﺨﻠﻴﺎت ﻫﺬه ﺗﺘﻔﻖ ﻋﲆ أﺳﻠﻮب واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻟﻐﺎﻳﺔ واﺣﺪة؟ أﻫﻲ ﻣﻮﺟﺔ ﻣﺎﺟﺖ‬
‫ﰲ اﻟﺠﻤﻴﻊ؟ ﻓﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺼﺪر ﻫﺬه املﻮﺟﺔ؟‬
‫ﻻ ﻳﺒﻌﺪ أن ﺗﻜﻮن ﺣﺮﻛﺔ ﻣﻮﺟﻴﺔ ﻗﺪ ﺷﺎﻋﺖ ﺑني ﺟﻤﻴﻊ ﺧﻠﻴﺎت املﺮﻛﺰ أو ﺧﻠﻴﺎت املﺮاﻛﺰ‬
‫ﻣﺜﻼ ﻟﻠﻌﺼﺐ اﻟﺤﺴﺎس‪،‬‬ ‫اﻟﺪﻣﺎﻏﻴﺔ املﺨﺘﺼﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻋﲆ أﺛﺮ ﺻﺪﻣﺔ ﺷﻌﻮرﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج ً‬

‫‪75‬‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﺟﻮد‬

‫ﻓﺄﺣﺪﺛﺖ ﺗﺄﻳﻨًﺎ ﻛﻬﺮﺑﺎﺋﻴٍّﺎ ‪ ،Ionisation‬وﻫﻮ اﻧﺘﻘﺎل ﻛﻬريﺑﺎت ﻣﻦ ذرة إﱃ ذرة واﻧﺘﻘﺎل‬

‫ذرات ﻣﻦ ﺟﺰيء إﱃ ﺟﺰيء ﺑﺘﻴﺎر ﻛﻬﺮﺑﺎﺋﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﺒﺐ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻟﻜﻴﻤﺎوي أو‬
‫اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﻜﻴﻤﺎوﻳﺔ ﺑني اﻟﺬرات ﰲ ﻛﻞ ﺟﺰيء ﻳﻤ ﱡﺮ ﺑﻪ ذﻟﻚ اﻟﺘﻴﺎر‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻳُﺤﺪِث ﺗﺤﻮﻻت‬
‫‪ Metabolisms‬ﰲ اﻟﺨﻠﻴﺎت‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺘﺤﻮل املﺘﺘﺎﺑﻊ املﺘﺴﻠﺴﻞ ﻳﻨﺘﺞ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪدﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﺗﻔﺴري ﻣﻌﻘﻮل ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺼﺎدرة ﻣﻦ ﺗﻔﺎﻋﻞ ﺧﺎرﺟﻲ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﺑﺴﻄﻨﺎه‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﻣﻦ ﻏري ﻃﺎرئ ﺧﺎرﺟﻲ؛ ﺗﻔﻜري ﻣﺤﺾ‬
‫ﻛﺎﻟﺘﻔﻜري اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ أو اﻟﺘﻔﻜري اﻟﻔﻨﻲ‪ ،‬ﺗﺼﻮﱠر ﻋﺎ ًملﺎ ﻳﺨﻠﻮ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﰲ ﻏﺮﻓﺘﻪ ﻟﻴﺤﻞ ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﻋﻠﻤﻴﺔ أو ﻗﻀﻴﺔ رﻳﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل ﻟﻴﺲ ﺛﻤﺖ ﻣﻦ ﻣﺤﺮض ﺧﺎرﺟﻲ ﻳﺤﺮك ﺧﻠﻴﺎت‬
‫دﻣﺎﻏﻪ ﻟﻠﺘﻔﻜري‪ ،‬ﻟﻴﺲ اﻟﻌﺎﻣﻞ إﻻ إرادة ورﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﺘﻔﻜري ﻛﻤﺎ ﻳﱰاءى ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﻳﻦ ﺻﺪرت‬
‫ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ؟‬
‫أن ﻫﻨﺎك إرادة ﺣ ﱠﺮة ورﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﺘﻔﻜري واﻹﻋﻨﺎت اﻟﺬﻫﻨﻲ ﻟﺤﻞ اﻟﻘﻀﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻳﱰاءى ﻟﻨﺎ ﱠ‬
‫أن وراء ﺗﻠﻚ اﻹرادة وﻫﺎﺗﻴﻚ اﻟ ﱠﺮﻏﺒﺔ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣُﺤ ﱢﺮﺿﺎت‪ ،‬ﺗﻜﺎد ﺗﻘﴤ ﻋﲆ‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﱠ‬
‫اﻟﺤُ ﱢﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻐﱰﱡ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎ ﻣﺤﻞ ﻟﺒﺤﺚ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ؛ ﻓﻨﻜﻒ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻧﻌﻜﻒ ﻋﲆ‬
‫ﺣﺎﺿﺘني‬‫ﱠ‬ ‫ﺑﺤﺜﻨﺎ اﻟﺨﺎص ﺑﻨﺸﻮء اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻋﲆ اﻓﱰاض أن اﻹرادة واﻟﺮﻏﺒﺔ و ُِﺟ َﺪﺗَﺎ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﻔﻜري‪.‬‬
‫ﻓﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺨﻠﻮي — ﻧﺴﺒﺔ إﱃ ﺧﻠﻴﺔ ‪ — 1‬داﺋﻤﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻋﻀﻮ ﻣﻦ أﻋﻀﺎء اﻟﺠﺴﻢ‪،‬‬
‫وداﺋﻤﺔ ﻋﲆ اﻷﻛﺜﺮ ﰲ ُﺧﻠﻴﱠﺎت اﻟﺪﻣﺎغ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻛﻞ ﻟﺤﻈﺔ ﺗﺘﺠﺪد ﺟﺰﻳﺌﺎت ﰲ اﻟﺨﻠﻴﺎت وﺗﻨﺪﺛﺮ‬
‫اﻟﺨﻠﻴﱠﺎت ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﻔﻜريًا‪،‬‬ ‫أﻳﻀﺎ؛ ﻓﻼ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﺗﺼﺪر ُ‬ ‫ﺟﺰﻳﺌﺎت وﺗﺘﺄﻳﱠﻦ ذرات ً‬
‫واﻟﺘﻔﻜري ﻳﺘﺴﻠﺴﻞ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻻ ﺗﻨﻘﻄﻊ إﻻ ﺑﻄﺮوء ﻃﺎرئ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺨﻠﻮي ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻻ‬
‫ﺗﻨﻘﻄﻊ‪ ،‬وﻛﻞ ﺣﻠﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﺗﺴﺘﻮﺟﺐ ﺻﺪور ﺣﻠﻘﺔ أﺧﺮى ﺗﻠﻴﻬﺎ؛ ﻓﻤﺘﻰ اﺑﺘﺪأت ﺳﻠﺴﻠﺔ‬
‫اﻟﺘﻔﻜري ﰲ اﺗﺠﺎه ﺧﺎص ﺗﻔﴤ أﺧريًا إﱃ اﻟﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺣﻞ املﺴﺄﻟﺔ أو ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻔﻜﺮة‪.‬‬
‫ﺟﻤﻴﻼ‪ .‬ﻓﺨﻠﻴﺎت‬ ‫ً‬ ‫ﺷﺨﺼﺎ ﻓﻨﻴٍّﺎ ﺷﺎﻋ ًﺮا أو ﻣُﺼﻮ ًرا ﻳﺴﺘﻨﺒﻂ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﻨﻴٍّﺎ‬
‫ً‬ ‫وﺗﺼﻮﱠر ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫دﻣﺎﻏﻪ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﺗﺘﺤﻮل ﻋﲆ اﻟﺘﻮاﱄ ﺗﺤﻮﻻت ﺗﻨﺘﺞ ﺣﺮﻛﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ وﺻﻔﻨﺎه‪،‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺮى ذا اﻟﻔﻦ ﻛﻴﻔﻤﺎ ﻓﻜﺮ ﻛﺎن اﻟﻐﺎﻟﺐ ﰲ ﺗﻔﻜريه ﻓﻨﻴٍّﺎ؛ ﻷن ﺟﺎﻧﺒًﺎ ﻣﻦ ﺧﻠﻴﺎت دﻣﺎﻏﻪ ﺗﻬﻴﺄ‬

‫‪ 1‬اﺳﺘﺜﻘﻞ ﺻﻴﻐﺔ ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺒﺔ ﺑﻠﻔﻆ »ﺧﻠﻴﻲ«‪ .‬ﻓﻠﻴﻌﺬر اﻟﴫﰲ املﺪﻗﻖ‪.‬‬

‫‪76‬‬
 ‫ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻌﻘﻞ؟‬

‫ﻋﲆ ﺗﻤﺎدي اﻟﺰﻣﻦ ﻹﺻﺪار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻔﻨﻲ‪ ،‬ﱠإﻻ ﻣﺘﻰ ﻛﺎن املﺤﺮك ﺻﺎد ًرا ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج‪ ،‬ﻓﻴﺸﻐﻞ‬
‫اﻟﺨﻠﻴﺎت اﻷﺧﺮى ﻹﺻﺪار اﻟﻔﻜﺮ املﻼﺋﻢ‪.‬‬

‫)‪ (5‬اﻟﻘﻮى اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ‬

‫اﻟﺘﻔﻜري اﻟﺪاﺧﲇ املﺤﺾ ﻃﺒﻘﺔ ﻋﻠﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﺗﺴﺘﻨﺒﻄﻪ اﻟﺨﻠﻴﺎت ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺑﻤﺠﺮد ﺗﺤﻮﻻﺗﻬﺎ اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﻔﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺴﺒﻤﺎ ﺗﻌﻮدت ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻄﻮارئ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻛﺎﻟﺘﺪرﻳﺐ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﻮر اﻟﺤﴘ واﻟﻨﻮاﺑﺾ اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻴﺔ ا ُملﺤﺮﺿﺔ‪ .‬ﻟﻬﺬه اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌُ ﻠﻴﺎ‬ ‫ً‬ ‫واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ‪،‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜري اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ واﻟﺘﻔﻜري اﻟﻔﻨﻲ أﻋﻤﺎل ﻋﺠﻴﺒﺔ ﺗﻀﻊ اﻟﻌﻘﻞ ﺗﺎﺟً ﺎ ﻋﲆ رأس اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫أن اﻟﺤﻴﺎة ﺗﺎج ﻋﲆ رأس املﺎدة »اﻟﻜﺮﺑﻮﻧﻴﱰأوﻛﺴﻴﻬﺪروﺟﻴﻨﻴﺔ«‪.‬‬
‫ﻓﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﻌﻠﻤﺎء ا ُملﺴﺘﻨﺘﺠﺔ ﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮات اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻫﻲ ﺣﺠﺎر ﻛﺮﻳﻤﺔ ﰲ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺘﺎج‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ اﻟﺒﺎرزة ﰲ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺮﺳﻮم وﻧﺤﻮﻫﺎ ﻫﻲ ﺟﻮاﻫﺮ أﺧﺮى‬
‫أﻳﻀﺎ؛ ﻓﻤﺎ أﻋﻈﻢ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﻇﺎﻫﺮات اﻟﺘﻤﺪن ﰲ ﺳﺎﺋﺮ أدواره ﻫﻲ ﺟﻮاﻫﺮ أﺧﺮى ﻓﻴﻪ ً‬
‫اﻟﻌﻘﻞ؛ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺬي أﻟﺒﺲ ﺳﻄﺢ اﻟ ُﻜﺮة اﻷرﺿﻴﺔ ﺣُ ﱠﻠﺔ ﺑﻬﻴﺔ ﻣُﺰرﻛﺸﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻟﻢ ا َملﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺗُﺬﻫﻞ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻔﺮدي ﺑﺠﻤﺎﻟﻬﺎ وأﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗُﺤﴡ‪ ،‬ﺣﻠﺔ ﺑﺪﻳﻌﺔ ﺟﻌﻠﺖ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎر اﻷرﴈ‬
‫ﻳﻔﺘﺨﺮ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ ﺳﻴﺎرات اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻔﺎﺧﺮ ﺟﻤﻴﻊ أﺟﺮام اﻟﺴﻤﺎء ﺑﺠﻤﺎل ﻟﻪ وﻟﻴﺲ ﱠ‬
‫ﻟﻬﻦ‪.‬‬

‫)‪ (6‬ﻫﻞ ﻟﻠﻌﻘﻞ ذاﺗﻴﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ؟ »اﻟﻌﻘﻞ وﻇﻴﻔﺔ ﻣﻦ وﻇﺎﺋﻒ اﻟﺪﻣﺎغ«‬
‫ﻟﻴﺲ اﻟﻐﺮض ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻲ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﻐﺮض اﻷﺳﺎﳼ ﺗﺒﻴﺎن أن ﻫﺬا‬
‫اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﺎﻣﻲ ا ُملﺘﻮج ﻟﻠﺤﻴﺎة ﻫﻮ ﻧﺘﻴﺠﺔ أﻟﻔﺔ ﻛﻴﻤﺎوﻳﺔ ﺗﺘﻼﻋﺐ ﺑﻌﻨﺎﴏ أرﺑﻌﺔ ﰲ اﻟﺪﻣﺎغ‬
‫ﺗﻼﻋﺒًﺎ ﻣُﺘﻨﻮﻋً ﺎ ﻻ ﺣﺪ ﻟﻪ‪ ،‬وإذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻌﻘﻞ ﺣﺮﻛﺔ ُ‬
‫»ﺧ َﻠ ِﻴﻴﱠﺔ« ﺑﻔﻌﻞ اﻷﻟﻔﺔ اﻟﻜﻴﻤﺎوﻳﺔ ﻓﻤﺎذا‬
‫ﻳﻜﻮن؟‬
‫إذا ﻛﺎن اﻟﻌﻘﻞ ذاﺗًﺎ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ املﺎدة‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺣﺎ ﱞل ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻟﻼﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﺲ اﻟﻌﺼﺒﻲ‪ ،‬وﺟﺐ أن ﻳﺒﻘﻰ ﺑﺬاﺗﻴﺘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻮ ﻋﺠﺰت املﺎدة اﻟﺪﻣﺎﻏﻴﺔ ﻋﻦ‬
‫ﺧﺪﻣﺘﻪ ﻟﺴﺒﺐ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻪ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﺗﻔﻜريه وﺗﻌﻘﻠﻪ وﺗﺬﻛﺮه إﱃ ﻏري‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج ﻓﻴﻪ إﱃ ﺧﺪﻣﺔ املﺎدة اﻟﺪﻣﺎﻏﻴﺔ؛ ﻓﻠﻤﺎذا ﺗﺘﻌﻄﻞ ﺧﻮاﺻﻪ ﻫﺬه ﺑﺘﺎﺗًﺎ وﺗﻘﻒ‬
‫ﻣﺜﻼ أو ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﺨﺪﻳﺮ؟‬‫ﻗﻮاه ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻨﻮم اﻟﻌﻤﻴﻖ ً‬
‫ﻗﺪ ﺗﻘﻮل‪ :‬إﻧﱠﻬﺎ ﻻ ﺗﺘﻌﻄﻞ ﺑﻞ ﺗﺒﻘﻰ ﻋﺎﻣﻠﺔ ﻋﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺣﺪوث اﻷﺣﻼم ﰲ املﻨﺎم‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫ﻋﻤﻴﻘﺎ ﻓﻼ ﻳﺘﺬﻛﺮ املﺮءُ أﺣﻼﻣﻪ ﻣﺘﻰ ﺻﺤﺎ … وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻗﻮﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ إذا ﺗﺨﺪﱠر‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻨﻮ ُم‬

‫‪77‬‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﺟﻮد‬

‫اﻟﺪﻣﺎغ ﺑﻤﺨﺪر ﻓﻼ ﻳﺒﻘﻰ إﺣﺴﺎس وﻻ ﺗﻔﻜري‪ ،‬ﻓﺄﻳﻦ ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻘﻞ ﺣﻴﻨﺌﺬٍ؟ وملﺎذا ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺘﻔﻜري ﺑﺘﺎﺗًﺎ؟‬
‫اﻟﺴ ْﻜﺮ واﻟﺠﻨﻮن املﻄﺒﻖ ﻳﻜﻮن اﻟﻜﻼم ﺧﺎﻟﻴًﺎ ﻣﻦ اﻟﻮزن واﻟﺘﻌﻘﻞ واملﻨﻄﻖ —‬ ‫ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﱡ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻫﺬﻳﺎﻧًﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻌﻘﻞ ﺣﺮﻛﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﺻﺎدرة ﻣﻦ ﺗﺤﻮﻻت ﺧﻠﻴﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻳﺨﺘﻞ‬
‫ٍّ‬
‫ُﺴﺘﻘﻼ ﻋﻦ املﺎدة اﻟﺪﻣﺎﻏﻴﺔ؟‬ ‫ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺨﻤﺮ وأﻣﺮاض اﻟﺪﻣﺎغ اﻟﺠﻨﻮﻧﻴﺔ إذا ﻛﺎن ﻣ‬
‫ﻳﻘﻮدﻧﺎ املﻮﺿﻮع إﱃ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺮوح ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﻧﻬﺎ وﻋﺎء اﻟﻌﻘﻞ — إذا ﺻﺢﱠ ﻗﻮل املﻌﺘﻘﺪﻳﻦ‬
‫ﺑﻬﺎ — وأﻧﻬﺎ ذات ﻣُﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ املﺎدة ﺗﻨﻔﺼﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻨﺪ املﻮت‪ ،‬ﻓﺄﻳﻦ ﺗﻜﻮن اﻟﺮوح ﰲ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﺴ ْﻜﺮ واﻟﻌﺮﺑﺪة؟ وﻛﻴﻒ ﺗﻌﻮد إﱃ ﻣُﻘﺎﻣﻬﺎ ﰲ اﻟﺪﻣﺎغ ﻣﺘﻰ اﻧﻘﻀﺖ‬ ‫اﻟﻐﻴﺒﻮﺑﺔ‪ ،‬أو ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﱡ‬
‫اﻟﻐﻴﺒﻮﺑﺔ؟ وملﺎذا ﻻ ﺗﺘﺬﻛﺮ أﻓﻌﺎﻟﻬﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌﺮﺑﺪة؟‬
‫ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻔﺴري اﻷﻗﻮال واﻷﻓﻌﺎل ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺴ ْﻜﺮ إﻻ أن اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺨﻠﻴﻴﺔ أﺻﺒﺤﺖ‬
‫ﻓﻮﺿﻮﻳﺔ ﻏري ﻧﻈﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺠﻬﺎ ﻓﻮﺿﻮﻳﺔ ﻏري ﻧﻈﺎﻣﻴﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻌﻠﻞ اﻟﺘﻔﻜري ﻋﲆ اﺧﺘﻼف ﺻﻨﻮﻓﻪ ﻧﻈﺎﻣﻴٍّﺎ أو ﻏري ﻧﻈﺎﻣﻲ إﻻ ﺑﺄﻧﻪ‬ ‫ً‬
‫ﺣﺮﻛﺔ ﻧﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺨﻠﻴﻴﺔ؟‬
‫ﻳﺬﻫﺐ اﻟﺮوﺣﻴﻮن أو ﺑﻌﻀﻬﻢ إﱃ أن اﻟﺮوح ﻫﻲ ﺟﺴﻢ ﻏري ﻫﻴﻮﱄ‪ ،‬ﻫﻲ ﺟﺴﻢ أﻳﺜﺮي؛‬
‫أي‪ :‬إﻧﻪ ﻣﺆﻟﻒ ﻣﻦ ذ ﱠرات اﻹﻳﺜﺮ ﻋﲆ ﻣﺜﺎل اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻬﻴﻮﻻﻧﻲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻣﺘﻰ اﻧﺤﻞ ﻫﺬا ﺑﻘﻲ ذاك‬
‫واﻟﻌﻘﻞ ﺣﺎل ﰲ ذاك‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺗﻌﻠﻴﻞ ﺟﻤﻴﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﺑﺮﻫﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﱠإﻻ ﻣﺎ ﻳﺰﻋﻤﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ‬
‫ﺧﺎل ﻣﻦ ﻣﺠﺮد دﻋﻮى ذوﻳﻪ‪،‬‬ ‫اﻷرواح ﺑﻌﺪ املﻮت‪ ،‬وﻫﻮ زﻋﻢ ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺘﻪ اﺧﺘﺒﺎر ﺻﺎدق أﻣني ٍ‬
‫وأوﻫﺎﻣﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻣﺎ وﻗﻌﺖ ﺗﺤﺖ اﻣﺘﺤﺎن ﺧﺼﻮﻣﻬﻢ ﱠإﻻ ﻇﻬﺮ ﺑﻄﻼﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻤﺎ ﻳﺆﻳﺪون ﺑﻪ دﻋﻮاﻫﻢ ﻫﻮ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﻮارد اﻟﺨﻮاﻃﺮ أي ‪ ،Telebathy‬وﻟﻜﻦ اﻟﺘﻮارد‬
‫ﻫﺬا ﻳُﻌﻠﻞ ﺑﺎﻻﺗﺼﺎل اﻷﻳﺜﺮي ﺑني ﻣﺮاﻛﺰ اﻷدﻣﻐﺔ ا ُملﺘﺒﺎﻋﺪة ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻷﻣﻮاج اﻟﻜﻬﺮﻃﻴﺴﻴﺔ ﻋﲆ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺮادﻳﻮ‪ ،‬ﻓﻬﻮ أﻣ ٌﺮ ﻣَ ﻌﻘﻮل ﺟﺪٍّا‪ ،‬ﻓﺈذا ﺛﺒﺖ ﻛﺎن ﺣﺪوﺛﻪ ﻣﻤﻜﻨًﺎ ﺑني اﻷﺣﻴﺎء ﻻ ﺑني‬
‫ﻷن ﺛﺒﻮﺗﻪ ﻫﻜﺬا ﻳﺴﺘﻠﺰم إﺛﺒﺎت وﺟﻮد اﻟﺮوح املﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ املﺎدة ً‬
‫أوﻻ‪.‬‬ ‫اﻷﺣﻴﺎء وأرواح املﻮﺗﻰ؛ ﱠ‬
‫إذا ﺻﺢﱠ أن اﻟﻌﻘﻞ ﻫﻮ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺣﺮﻛﺎت اﻟﺨﻠﻴﺎت اﻟﺪﱢﻣﺎﻏﻴﺔ ﻓﻘﻮاﻧني اﻟﺘﺠﻤﻊ واﻟﺘﻔﺮع‬
‫واﻟﺪورﻳﺔ ﻓﻴﻪ ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺑﺴﻄﻨﺎﻫﺎ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة؛ ﺗﺠﻤﻊ ﺧﻠﻴﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﺠﻬﺎز‬
‫اﻟﻌﺼﺒﻲ وﺗﻔﺮﻋﻬﺎ إﱃ ﺧﻠﻴﺎت ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﺑﺤﺴﺐ ﺗﻨ ﱡﻮع وﻇﺎﺋﻔﻬﺎ؛ ذﻟﻚ ﻷن اﻟﻌﻘﻞ ﺣﺮﻛﺔ ﺧﻠﻴﺎت‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﺒﺴﻄﻨﺎ ﺑﻪ‪.‬‬

‫‪78‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ‬

‫اﻟﻌﻘﻞ اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ‬

‫)‪ (1‬ﻫﻮ ﺗﻤﻮج ﻛﻬﺮﻃﻴﴘ‬

‫رأﻳﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻮاﻟﻢ ﰲ اﻟﻜﻮن‪:‬‬

‫اﻷول‪ :‬ﻋﺎﻟﻢ املﺎدة املﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻮﺗﻮن — أو ﻓﻮﺗﻮن اﻷﻳﺜﺮ — واﻟﺸﺎﻏﻠﺔ ﺣﻴﺰ اﻟﻜﻮن وزﻣﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺸﺎﻏﻞ ﻣﺎ ﺑني ﺳﻄﺢ اﻷرض واﻟﺠَ َﻠﺪ — اﻟﻬﻮاء‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺣﺮﻛﺔ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺎت اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬
‫واﻵن ﻧﺮى ﻋﺎ ًملﺎ أﻋﲆ‪ ،‬ﻫﻮ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻌﻘﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫إذا ﻛﺎن اﻟﻌﻘﻞ ﺗﺎج اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻫﻮ ﻗﻤﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﺎج‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ أن اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻔﺮدي ﻫﻮ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﺮﻛﺐ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﰲ ﻣﻼﻳني ُﺧﻠﻴﱠﺎت اﻟﺠﻬﺎز‬
‫اﻟﻌﺼﺒﻲ ا ُملﺘﻮاﻓﻘﺔ ﰲ اﺗﺠﺎه واﺣﺪ ﻟﻐﺎﻳﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻫﻜﺬا اﻟﻌﻘﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻫﻮ ﺗﺮﻛﺐ اﻟﺤﺮﻛﺎت‬
‫اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﰲ ﻣَ ﻼﻳني اﻷﻓﺮاد املﺘﻮاﻓﻘني ﰲ اﺗﺠﺎه واﺣﺪ ﻟﻐﺎﻳﺔ واﺣﺪة‪.‬‬
‫ﻟﻴﺲ املﻘﺎم ﻣﻘﺎم ﺑﺤﺚ ﰲ أﻧﻈﻤﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﺒﴩي‪ ،‬وﻟﻜﻦ دارس ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع —‬
‫واملﻄﻠﻊ ﻋﲆ ﻣﺠﻠﺪَي »ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع« اﻟﻠﺬﻳﻦ أﺻﺪرﻧﺎﻫﻤﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻨﺬ ﺑﻀﻊ ﺳﻨني —‬
‫ﻳﻔﻬﻢ أن املﺮاد ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻫﻮ اﺷﱰاك اﻟﺠﻤﻬﻮر ﰲ ﻋﻘﻴﺪة دﻳﻨﻴﺔ أو رأي ﺳﻴﺎﳼ‬
‫أو ﰲ زي واﺣﺪ أو ﺗﻘﻠﻴﺪ واﺣﺪ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺴﺪدون ﺟﻤﻴﻌً ﺎ أﻓﻌﺎﻟﻬﻢ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺴﺘﻠﺰ ُم ْ‬
‫أن‬
‫ﺗﻜﻮن ﻋَ ﻘﻴﺪﺗﻬﻢ اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻗﺪ ﺻﻴﻐﺖ ﰲ ﻗﺎﻟﺐ واﺣﺪ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬ﻛﺄﻧﱠﻬﻢ ﻳﻔﺘﻜﺮون ﻓﻜ ًﺮا واﺣﺪًا‪،‬‬
‫وﻳﺸﺘﻬﻮن ﻏﺎﻳﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وﻳﺘﻌﺎوﻧﻮن ﰲ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺮى أﻧﻪ إذا ﺻﺪرت ﻓﻜﺮة ﻣﻦ‬
‫ﻣﺮﻛﺰ واﺣﺪ رﺋﻴﴘ ﻛﺤﻜﻮﻣﺔ أو ﺳﻠﻄﺔ دﻳﻨﻴﺔ أو ﺟﻤﻌﻴﺔ أو ﺣﺰب‪ ،‬أو ﺷﺒﻪ رﺋﻴﺲ ﻛﺰﻋﻴﻢ‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﺟﻮد‬

‫أو ﻋﺎﻟﻢ أو ذي ﻓﻦ أو ﻣُﺨﱰع أو ﻧﺎﺑﻐﺔ ﻣُﺒﺘﻜﺮ؛ إذا ﺻﺪرت ﻣﻦ أي ﻣﺮﻛﺰ ﻛﻬﺬه املﺮاﻛﺰ‬
‫ﺣﺮﻛﺔ ﻧﻈﺎم أو رأي أو ﺑﺪﻋﺔ أو ﻓﻦ ﺟﺪﻳﺪ؛ اﻧﺘﴩت ﺣﺮﻛﺔ ﻫﺬه املﻮﺟﺔ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﻘﻮل‬
‫ﻧﺴﺨﺎ ﻣُﺘﻌﺪدة ﻛﻤﺎ ﺗﻄﺒﻊ ﻋﺒﺎرﺗﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪ ،‬وﻫ ﱠﺰﺗﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻫ ﱠﺰة واﺣﺪة‪ ،‬وﻃﺒﻌﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﻜﺮة‬
‫ﻋﲆ اﻟﻮرق‪ ،‬ﻓﻜﺄن اﻟﻔﻜﺮة ﻓﻜﺮة ﻋﻘﻞ ﺟﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫ﻳُﺴﺘﻔﺎد ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪﱠم أن اﻟﻌﻘﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻫﻮ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻋﻘﻮل ﻓﺮدﻳﺔ ﻣﺼﻮﻏﺔ ﺻﻴﺎﻏﺔ‬
‫واﺣﺪة ﰲ ٍ‬
‫ﺑﻴﺌﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﺗﺘﺤﺮك ﻣﻌً ﺎ ﰲ اﺗﺠﺎه واﺣﺪ ﻛﻤﺎ ﺗﺘﺤ ﱠﺮك ﻣﻼﻳني ذ ﱠرات املﺎدة ﻣﻌً ﺎ‬
‫ﰲ ﺟﺮم واﺣﺪ ﺣﻮل ﻣﺮﻛﺰ واﺣﺪ ﺑﴪﻋﺔ واﺣﺪة؛ ﻻرﺗﺒﺎط ﺟﺎذﺑﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني املﺮﻛﺰ؛‬
‫ﻓﺎﻟﻔﻜﺮة أو اﻟﺮأي اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻫﻮ املﺮﻛﺰ اﻟﺬي ﺗﺤﻮم ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﻋﻘﻮل اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﻘﻮة ﺟﺎذﺑﻴﺔ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺮأي ﻟﻬﺎ‪ ،‬واﻧﺘﺸﺎر اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺼﺎدرة ﻣﻦ ﻣﺮﻛﺰ ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ أو زﻋﺎﻣﺔ إﱃ اﻷﻓﺮاد ﻫﻮ ﻛﺎﻧﺘﺸﺎر‬
‫املﻮﺟﺔ ﰲ اﻟﺠ ﱢﻮ اﻟﺠﺎذﺑﻲ إﱃ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺠﻬﺎت‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺼﺪم ﻛﻞ ﻋﻘﻞ ﻳﺼﻴﺒﻪ ﻓﻴﺤﺮﻛ ُﻪ ﻟﻴﺪور‬
‫ﺣﻮل اﻟﻔﻜﺮة ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻴﺲ ﻫﺬا اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﺑني ﺗﺠﺎذب اﻟﺬ ﱠرات ﻧﺤﻮ املﺮﻛﺰ وﺑني ﺗﺠﺎذب اﻟﻌﻘﻮل ﻧﺤﻮ اﻟﻔﻜﺮة‬
‫ﺗﺸﺎﺑﻬً ﺎ ﻣﺠﺎزﻳٍّﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﱠ‬
‫ﻷن اﻟﻘﻮة اﻟﺠَ ﺎذﺑﺔ واﺣﺪة ﰲ اﻟﻨﻮﻋني‪ ،‬ﺑﺎﻟ ﱠﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ‬
‫اﻟﻌﻈﻴﻢ ﰲ اﻟﺸﻜﻞ‪.‬‬
‫رأﻳﻨﺎ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﺪﻣﺎغ اﻟﻮاﺣﺪ ﺗﻤﻮﱡﺟً ﺎ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺨﻠﻴﺎت؛ ﻷن اﻟﺠ ﱠﻮ اﻟﻜﻬﺮﻃﻴﴘ‬
‫اﻟﺬي ﺗﺴﺒﺢ ﻓﻴﻪ ذرات اﻟﺨﻠﻴﺎت ﻳﺘﻤﻮﱠج ﺑﻔﻌﻞ ذرات ا َملﺮﻛﺰ اﻟﺪﱢﻣﺎﻏﻲ‪ ،‬ﻓﻴُﺤﺮك ذ ﱠرات اﻟﺨﻠﻴﺎت‬
‫ﺟﻤﻴﻌً ﺎ وﻳﻨﺘﺞ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺮﻛﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وﺗﺄﻳﻨًﺎ ‪ Ionisation‬واﺣﺪًا وﺗﺤﻮ ًﱡﻻ ‪ Anabolism‬واﺣﺪًا‪،‬‬
‫وﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻔﻜري اﻟﻌﻘﲇ‪.‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻧﺮى ﺧﻠﻴﺎت اﻟﺪﻣﺎغ اﻟﻮاﺣﺪ ﰲ املﺮﻛﺰ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ — اﻟﺰﻋﻴﻢ أو اﻟﻌﺒﻘﺮي — ﺣني‬
‫ﺗﻨﺘﺞ ﻓﻜﺮة أو رأﻳًﺎ ﺗﺤﺪث ﰲ ﺟَ ﻮ َﱢﻫﺎ اﻟﻜﻬﺮﻃﻴﴘ أﻣﻮاﺟً ﺎ ﺗﺴري ﰲ أﺳﻼك اﻟﺠﻬﺎز اﻟﻌﺼﺒﻲ‬
‫وﺗﺼﺪر إﱃ اﻟﺨﺎرج ﰲ ﺷﻜﻠني‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬ﺻﻮر اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻜﻼﻣﻲ اﻟﺬي ﺗﻨﺘﻘﻞ أﻣﻮاﺟﻪ اﻟﻬﻮاﺋﻴﺔ إﱃ اﻵذان‪ ،‬ﻓﺎﻷدﻣﻐﺔ‪ ،‬وﺗﺤﺪث‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﻔﻜﺮة ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﰲ ﺷﻜﻞ ﺣﺮﻛﺎت ﻋﻀﻠﻴﺔ ﻛﺎﻹﺷﺎرات اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ وﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬وﻫﺬه ﺗﺼﺪر أو ﺗﻌﻜﺲ‬
‫أﻣﻮاﺟً ﺎ ﻧﻮراﻧﻴﺔ ﺗﻨﺘﻘﻞ إﱃ اﻟﻌﻴﻮن ﻓﺎﻷدﻣﻐﺔ‪ ،‬وﺗﺤﺪث ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺨﻠﻴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪر‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﻔﻜﺮة؛ ﺗﻠﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌني‪ ،‬وﻫﺬه ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻷذن‪.‬‬

‫‪80‬‬
 ‫اﻟﻌﻘﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬

‫ﻓﻨﺮى أن اﻟﺘﻤﻮج اﻟﻜﻬﺮﻃﻴﴘ ﻫﻮ اﻟﻮﺳﻴﻂ املﻮﺟﻲ اﻟﺬي ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻓﻴﻪ أﻣﻮاج اﻟﻔﻜﺮة‬
‫ﻣﻦ دﻣﺎغ إﱃ أدﻣﻐﺔ ﻋﺪﻳﺪة؛ إذن اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺗﻨﺘﴩ ﰲ ﺟﻮ ﻛﻬﺮﻃﻴﴘ ﻛﺎﻧﺘﻘﺎل اﻟﻨﻮر‬
‫واﻟﺤﺮارة … إﻟﺦ‪ ،‬ﺳﻮاء ﰲ اﻟﺪﻣﺎغ اﻟﻮاﺣﺪ أو ﰲ ﺟﻤﺎﻋﺔ أدﻣﻐﺔ‪.‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﻌﻘﻞ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺘﻤﻮج‬

‫اﻟﻔﻜﺮ إذن ﺻﻮرة ﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﻘﻮة — اﻟﻄﺎﻗﺔ‪ ،‬وﻗﻮﺗﻪ ﺗﻤﺘﺎز ﺑﻜﻮﻧﻬﺎ ﻗﻮة ﺗﻨﻈﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬أو ﻗﻮة‬
‫ﺳﻴﻄﺮة ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﲆ ﻗﻮى املﺎدة‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻬﺎ إذا ﺗﺴﺪدت إﱃ ﻗﻮة ﻣﺎدﻳﺔ ﻃﻮﻋﺖ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻬﺎ؛ ﻓﺎﻟﻔﻜﺮة اﻟﺼﺎدرة ﻣﻦ ﻣﺮﻛﺰ زﻋﺎﻣﺔ أو ﻣﺮﻛﺰ اﺑﺘﻜﺎر ﻧﺒﻮغ إذا اﻧﺘﴩت أوﻋﺰت إﱃ‬ ‫ً‬
‫ﻋﻘﻠﻴﺎت أﺧﺮى أن ﺗﺘﺤﺮك ﺑﻔﻜﺮات ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﻟﻬﺎ؛ ﻓﻘﻮة ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة املﺮﻛﺰﻳﺔ ﻟﻢ ﺗﺘﻮزع ﻋﲆ‬
‫اﻟﻌﻘﻠﻴﺎت اﻟﻌﺪﻳﺪة‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻲ أﺛﺎرت ﻗﻮى اﻟﻌﻘﻠﻴﺎت اﻟﻌﺪﻳﺪة ﻟﻜﻲ ﺗﺤﺬو ﺣﺬوﻫﺎ؛ ﻓﺎﻟﻔﻜﺮة‬
‫اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄت ﰲ ﻫﺬه اﻟﻌﻘﻠﻴﺎت اﻟﻌﺪﻳﺪة ً‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﻔﻜﺮة املﺮﻛﺰﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺮ ًﻛﺎ ﺑﻘﻮة اﻟﻌﻘﻠﻴﺎت‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺈﻳﻌﺎز اﻟﻔﻜﺮة املﺮﻛﺰﻳﺔ؛ ﻓﺎﻟﻔﻜﺮة املﺮﻛﺰﻳﺔ ﻫﻲ »ﻛﺎﻟﺰﻧﺒﻠﻚ« اﻟﺬي ﻳُﺤﺮﻛﻪ املِ ﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻲ‬
‫ﺑﻘﻮة ﺿﻌﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻴُﻄﻠﻖ اﻟﻌﻨﺎن ﻟﻶﻟﺔ املﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ أن ﺗﺪور ﺑﺎﻟﻘﻮة املﻮدﻋﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﺑﻘﻮة‬
‫اﻟﺰﻧﺒﻠﻚ‪ .‬ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺰﻧﺒﻠﻚ إﻻ إﻳﺬاﻧًﺎ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪوران‪.‬‬
‫ﺑﻬﺬه اﻟﻘﻮة اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ املﻤﺘﺎزة ﻳﻘﻮد اﻟﺰﻋﻴﻢ اﻟﻘﻮم واﻟﻘﺎﺋﺪ ﻟﻠﺠﻴﺶ‪ ،‬وﻛﻼﻫﻤﺎ ﻳﺤﻤﺴﺎن‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﻔﻌﻞ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻮﺗﻪ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ إﻻ إﻳﻌﺎ ًزا ﻟﻘﻮى اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ أن ﺗﻔﻌﻞ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ ا ُملﻮﻋَ ﺰ ﺑﻪ‪.‬‬
‫إن ﻫﺬه اﻟﻘﻮة اﻟﻔِ ﻜﺮﻳﺔ ﺗﻤﺘﺎ ُز ﺑﻜﻮﻧﻬﺎ ﺗُﺨ َﺰن وﻻ ﺗﻀﻤﺤﻞ‪ ،‬ﻓﻔﻴﻤﺎ ﻧﺤ ُﻦ ﻧﻘﺮأ ً‬
‫ﻣﺜﻼ‬ ‫ﺛﻢ ﱠ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻣﻮﳻ أو ﻋﻴﴗ أو ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻨﺸﻂ ﰲ أدﻣﻐﺘﻨﺎ اﻟﺘﻔﻜريات ﺑﻤﺒﺎدئ ﻫﺆﻻء اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺮﺳﻞ‬
‫وﻧﻨﺸﻂ ﻧﺤﻦ ﻟﻠﺘﺤﺪث ﺑﻬﺎ‪ ،‬أو اﻟﻜﺮازة وﻟﻠﻌﻤﻞ ﺑﻤﻮﺟﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﺸﺎﻫﺪ آﺛﺎر اﻷﻗﺪﻣني‬
‫اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﺨﺰوﻧﺎت ﻓﻜﺮاﺗﻬﻢ ﻳﻨﺸﻂ ﻓﻴﻨﺎ اﻟﺘﻔﻜري ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﻀﻊ ﻣﺜﻠﻬﺎ وﻟﻮ ﺑﺘﻌﺪﻳﻞ وﺗﻨﻘﻴﺢ‪،‬‬
‫وﻓﻴﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﻘﺮأ ﺗﺎرﻳﺦ ﻧريون ﺗﻨﺸﻂ ﻓﻴﻨﺎ أﻓﻜﺎر اﻟﺤﻨﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻓﻔﻜﺮة اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺮﺳﻞ‬
‫وﻓﻜﺮات اﻷﻗﺪﻣني اﻷﺛﺮﻳني وﻓﻜﺮة ﻧريون؛ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻮة ﻣﺨﺰوﻧﺔ ﻛﻠﻤﺎ ﻋﺮﺿﺖ ﻟﻨﺎ أﺛﺎرت ﻓﻴﻨﺎ‬
‫ﻓﻜﺮات ﺗﻘﺘﻀﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ﺛﻤﱠ ﺖ أرواح ﺧﺎﻟﺪة ﻓﻬﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮات ا َملﺨﺰوﻧﺔ َ‬
‫اﻟﺨﺎﻟﺪة ﰲ اﻟﻜﺘﺐ واﻟ ﱡﺮﺳﻮم‬
‫واﻵﺛﺎر اﻟﺘﻲ ﺗُﺜري ﻓﻴﻨﺎ ﻓﻜﺮات ﻣُﻀﺎرﻋﺔ ﻟﻬﺎ أﻣﺲ واﻟﻴﻮم وﻏﺪًا إﱃ ﻣﺎ ﺷﺎء ﷲ أن ﺗﺒﻘﻰ‬
‫ً‬
‫ﻋﻘﻮﻻ‪.‬‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة ﻋﲆ اﻷرض ﺗﻨﺘﺞ‬

‫‪81‬‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﺟﻮد‬

‫)‪ (3‬رد ﻓﻌﻞ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﲆ اﻟﺤﻴﺎة واملﺎدة‬

‫ﻓﻬﻤﻨﺎ أن اﻟﻌﻘﻞ — ﻓﺮدﻳٍّﺎ أو اﺟﺘﻤﺎﻋﻴٍّﺎ — ﻫﻮ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﻔﺎﻋﻞ اﻟﺬ ﱠرات اﻷرﺑﻊ ﰲ ﺧﻠﻴﺎت اﻟﺪﻣﺎغ‬
‫— اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻟﻜﻴﻤﺎوي ا ُملﺘﻮاﺻﻞ اﻟﴪﻳﻊ ﺑﻼ اﻧﻘﻄﺎع — ﻓﻤﺎ اﻧﻘﻄﻊ ﰲ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﱟ‬
‫ﺣﻲ إﻻ ﺑﻌﺪ‬
‫أن ﺗﻨﺎوﻟﺘﻪ أﺣﻴﺎء ﺑﻌﺪه‪ .‬ﺑﻘﻲ أن ﻧﻌﻠﻢ ﱠ‬
‫أن ﻟﻠﻌﻘﻞ ﺗﺄﺛريًا ﻋﲆ املﺎدة اﻟﺤﻴﺔ أو اﻟﺘﻲ ﺑﻼ ﺣﻴﺎة —‬
‫وﻫﻮ رد ﻓﻌﻞ ﻋﻈﻴﻢ — ﻫﻮ ﺗﺄﺛري اﻟﺤﻲ ﰲ اﻟﺒﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻘﺘﴫ ﻫﺬا اﻟﺘﺄﺛري ﻋﲆ ﻓﻌﻞ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﱠ‬
‫وﻟﻜﻦ أﺿﻌﻔﻪ‬ ‫اﻟﺴﺎﻣﻲ — ﻋﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎن — ﺑﻞ ﻳﻌﻢ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﻌﻘﻮل ﻣﻦ أدﻧﺎﻫﺎ إﱃ أﻋﻼﻫﺎ‪،‬‬
‫ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻨﻬﺎ وأﻗﻮاه ﰲ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺠﻴﻮﻟﻮﺟﻲ ﻳﻨﺒﺌﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﻐﻴريات اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ ﻋﲆ ﺳﻄﺢ اﻷرض‪ ،‬ﺣﺪﺛﺖ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺤﻴﺎة‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ؛ ﻓﺎ َملﺮﺟﺎن أﻧﺸﺄ ﺟﺰ ًرا ﰲ اﻟﺒﺤﺎر‪ ،‬واﻟﻐﺎﺑﺎت ﺗﺴﺘﻤﻄﺮ اﻟﺴﻤﺎء ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻄﺮ ﻣﻦ‬
‫وﺳﻴﻮﻻ ﺟﺮﻓﺖ اﻷﺗﺮﺑﺔ ﻣﻦ اﻷﻋﺎﱄ إﱃ اﻷﺳﺎﻓﻞ‪ .‬ﺗﻜﻔﻲ ﻫﺬه‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺒﻞ‪ ،‬وأﻣﻄﺎرﻫﺎ ﺟﺮت أﻧﻬﺎ ًرا‬
‫اﻹﺷﺎرة ا ُملﺨﺘﴫة إﱃ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﺤﻴﺎة ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ ﻛﺮد ﻓﻌﻞ ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ اﻟﺒﻴﺌﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة‪.‬‬
‫وإذا ﺻﻌﺪﻧﺎ إﱃ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﴩي وﺟﺪﻧﺎ ﺗﺄﺛريه ﰲ املﺎدة ﻋﺠﺎﺑًﺎ؛ اﻟﻌﻘﻞ ﺳﻴﻄﺮ ﻋﲆ ﻛﺜري‬
‫ﻣﻦ ﻧﻮاﻣﻴﺲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﻄﻮﱠﻋﻬﺎ واﻋﺘﻘﻠﻬﺎ واﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ؛ ﺳﻴﻄﺮ ﻋﲆ ﺗﻴﺎرات اﻟﻜﻬﺎرب واﺳﺘﻮﻟﺪ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻧﻮ ًرا وﻗﻮة ﻣﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﻴﻄﺮ ﻋﲆ ﺣﺮارة اﻟﺒُﺨﺎر ﻓﺎﺳﺘﻮﻟﺪ ﺑﻮاﺳﻄﺘﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﻘﻮة‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﺘﻴﺎر اﻟﻜﻬريﺑﺎﺋﻲ‪.‬‬
‫ﻻ ﻣُﺘﺴﻊ ﻟﻮﺻﻒ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﴩي ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮرات املﺎدﻳﺔ ﻋﲆ ﺳﻄﺢ اﻷرض‪،‬‬
‫ﻛﻴﻔﻤﺎ اﻟﺘﻔﺖ وﻓﻜﺮت وﺟﺪت ﻧﻤﺎذج ﻫﺬه اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ اﻟﺘﻲ أﻧﺘﺠﺘﻬﺎ اﻟﻘﻮى اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪،‬‬
‫وإذا اﻃﻠﻌﺖ ﻋﲆ ﻣﺎ اﻛﺘﺸﻔﻪ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ أﴎار اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻞ ﻇﺎﻫﺮاﺗﻬﺎ ﰲ اﻷرض واﻟﺴﻤﺎء‬
‫وﺗﺤﺖ اﻷرض وﻣﺎ وراء اﻟﺴﻤﺎء؛ دُﻫﺸﺖ ملﻘﺪرة ﻫﺬا اﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬
‫واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻫﻲ ﻋﻘﻞ أﺳﻤﻰ‪ ،‬ﻫﻲ ﻋﻘﻞ اﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬

‫)‪ (4‬أﻧﻈﻤﺔ اﻟﺘﺠﻤﻊ واﻟﺘﻔﺮع واﻟﺪوران اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬

‫وﺳﻨﱠﺔ اﻟﺪوران‬
‫أن اﻟﻌَ ﻘﻞ ﺧﺎﺿﻊ ﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﺠﻤﻊ واﻟﺘﱠﻔﺮع ُ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻬﻢ اﻟﻘﺎرئ ﱠ‬
‫أﻳﻀﺎ؛ ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ اﻟﻔﺮدي ﻫﻮ ﺗﺠﻤﻊ ﺣﺮﻛﺎت ﻣﻼﻳني اﻟﺨﻠﻴﺎت اﻟﺪﻣﺎﻏﻴﺔ ﰲ أﺳﻠﻮب واﺣﺪ ﻣﻨﺘﺞ‬ ‫ً‬
‫ﻓﻜﺮة واﺣﺪة ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬاﺗﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻫﻮ ﺗﺠﻤﻊ ﺣﺮﻛﺎت ﻋﻘﻠﻴﺎت اﻷﻓﺮاد ﰲ أﺳﻠﻮب‬
‫واﺣﺪ ﻣُﻨﺘﺞ رأﻳًﺎ أو ﻋﻘﻴﺪة واﺣﺪة‪.‬‬
‫وﻓﻴﻤﺎ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻮاﺣﺪة ﺗﻨﺘﴩ ﺗﺘﻔﺮع إﱃ ﻓﻜﺮات ﻣُﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻻﺧﺘﻼف‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻧَﺸﺄ اﻻﺧﺘﻼف ﰲ اﻟﺘﺼﻮرات واﻷﻓﻜﺎر واﻵراء ﺣﺘﻰ ﰲ ﺻﻴﻎ اﻟﻘﻮل‪،‬‬ ‫ﻛﺜريًا أو ً‬

‫‪82‬‬
 ‫اﻟﻌﻘﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬

‫ﻓﻤﻊ أن اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺗﺘﺠﻤﻊ ﻋﲆ ﻧﻈﺮﻳﺔ واﺣﺪة أو ﻋﻘﻴﺪة واﺣﺪة‪ ،‬ﺗﺮاﻫﺎ ﰲ ذﻫﻦ ﻛﻞ واﺣﺪ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ذات ﺷﻜﻞ ﺧﺎص ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻦ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺬي ﰲ ذﻫﻦ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺘﺒﺎﻳﻦ ﰲ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻷذﻫﺎن ﺗﺒﺎﻳﻨًﺎ ﻛﻠﻴٍّﺎ ﺑﺤﻴﺚ إن اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﺗﻨﻔﻠﻖ إﱃ ﻧﻈﺮﻳﺘني أو ﺑﻀﻊ ﻧﻈﺮﻳﺎت ﻓﺮﻋﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺜﻼ؛ ﻓﻬﻲ ﻋﺪة ﻧﻈﺮﻳﺎت ﻣُﻔﱰﻗﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﻴﻮل اﻟﻔﺌﺎت‬ ‫ﻛﻌﻘﻴﺪة اﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ ً‬
‫ﻣﺜﻼ؛ ﻓﻬﻲ ﻓﺮوع‬ ‫أو اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺒﺎرزﻳﻦ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﰲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻛﺎﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ً‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﻬﻴﺌﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ وﻋﻘﺎﺋﺪ املﺘﻔﻠﺴﻔني ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫أن اﻟﺘﻔ ﱡﺮع اﻟﻔﻜﺮي ﻣُﺼﺎﺣﺐ ﻟﻠﻤُﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﻘﲇ ﻋﲆ اﻟﺪوام‪ ،‬ﺗﺠﻤﻊ اﻟﻌﻘﻮل ﻋﲆ‬ ‫ﻓﱰى ﱠ‬
‫ﻓﻜﺮة ﻋﺎﻣﺔ وﺗﺘﺒﺎﻳﻦ ﰲ وﺟﻮه ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﺪوراﻧﻲ اﻟﻌﻘﲇ ﻓﻬﻮ ﻇﺎﻫﺮة اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻔﻜﺮات؛ ﻓﻜﻞ ﻓﻜﺮة ﺻﺎدرة ﻣﻦ‬
‫ﻣﺮﻛﺰ اﺑﺘﻜﺎري ﻫﻲ ﻣﺮﻛﺰ ﺣﺮﻛﺔ اﻻﻧﺘﺸﺎر‪ ،‬اﻟﻔﻜﺮة ﺗﻨﺘﴩ ﻣﻦ املﺮﻛﺰ إﱃ ﻋﻘﻮل اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺄن اﻟﻌﻘﻮل ﰲ ﺗﺄﺛﺮﻫﺎ ِﻣﻨﻬﺎ ﺗﺪور ﺣﻮل ﻫﺬا املﺮﻛﺰ؛ ﻓﻜﺄﻧﻬﺎ ﻧﻈﺎم ﺷﻤﴘ ﻗﺎﺋ ٌﻢ ﺑﺬاﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻣﻌﻘﺪ؛ ﺗﺮ ﱡﻛﺐ ﺣﺮﻛﺎت ﺧﻠﻴﺎت دﻣﺎﻏﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﺮﻛﺐ‬ ‫وﻷن اﻟﻌﻘﻞ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﺮﻛﺐ ﱠ‬
‫ﺟﺰﻳﺌﺎت ﻋﺪﻳﺪة ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﺟﺰيء ﻫﻮ ﻣُﺮﻛﺐ ذرات ﻋﺪﻳﺪة؛ ﻓﻤﺮاﻛﺰ اﻟﻔﻜﺮات ﻋﺪﻳﺪة ﻻ‬
‫ﺑﻌﻀﺎ وﻳُﺼﺎدم ﺑﻌﻀﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻜﺎد ﺗُﺤﴡ‪ ،‬واﻟﺪوراﻧﺎت ﻋﺪﻳﺪة ﺑﺘﻌﺪﱡد املﺮاﻛﺰ‪ ،‬ﻳُﻘﺎﻃﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﺑﻌﻀﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﻘﲇ ﻫﻮ ﺑﺤﺮ ﻣﺘﻌﺪد أﺷﻜﺎل اﻷﻣﻮاج ﺗﻌ ﱡﺪدًا ﻻ ﻳُﺤﴡ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺘﻌﺬر ﻋﻠﻴﻚ‬ ‫ً‬
‫أن ﺗﺘﺒﻊ دورة ﺣﺮﻛﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ وأن ﺗﻬﺘﺪي إﱃ ﻣﺮﻛﺰﻫﺎ‪.‬‬

‫ﺻﻌﺪﻧﺎ درﺟﺔ ﰲ ُﺳﻠﻢ ارﺗﻘﺎء اﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ رأﻳﻨﺎ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ أﻛﺜﺮ ﺗﺮﻛﺒًﺎ‬ ‫رأﻳﻨﺎ أﻧﻨﺎ ُﻛﻠﻤﺎ َ‬
‫وﺗﻌﻘﺪًا‪ ،‬وأﺷﻜﺎل اﻷﻧﻈﻤﺔ أﻛﺜﺮ ﺗﻌ ﱡﺪدًا؛ ﻓﻔﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ املﺎدي ﻻ ﻧﺮى إﻻ ﺳﺖ درﺟﺎت أﻧﻈﻤﺔ‬
‫»ﺗﺠﻤﻌﻴﺔ — ﺗﻔﺮﻋﻴﺔ«‪ ،‬ذات ﺳﺖ دوراﻧﺎت ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻣﺘﺪاﺧﻠﺔ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﻤﻴﺰﻫﺎ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ‬
‫ﺑﻌﺾ وﺗﻈﻔﺮ ﺑﻤﺮﻛﺰ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬وﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﻴﻮي ﻧﺮى ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻈﻤﺔ ﻣﺘﺪاﺧﻠﺔ ﻣﺘﻤﺎﻳﺰة‪:‬‬
‫ﻧﻈﺎم ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺬرات اﻷرﺑﻊ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻈﺎم ﺟﺰﻳﺌﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺘﻔﺮع إﱃ أﻟﻮف اﻟﻔﺮوع اﻟﱪوﺗﺎﻳﻴﻨﻴﺔ‬
‫واﻟﻜﺮﺑﻮﻫﻴﺪراﺗﻴﺔ واﻟﺪﻫﻨﻴﺔ؛ ﺛﻢ ﻧﻈﺎم اﻟﱪوﺗﻮﺑﻼﺳﻢ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣُﺘﻔﺮع إﱃ أﻟﻮف اﻟﻔﺮوع ﺑﻤُﻘﺘﴣ‬
‫وﻇﺎﺋﻒ اﻷﻧﺴﺠﺔ املﺆﻟﻔﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻧﻈﻤﺔ دوراﻧﻪ اﻟﺨﺎص املﻤﺘﺎز ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﺣﺘﻰ إذا ﺟﺌﻨﺎ إﱃ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﻘﲇ وﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﻌﻘﲇ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻻ ﻧﻌﻮد ﻧﻈﻔﺮ ﺑﻨﻈﺎم‬
‫ﻣُﺴﺘﻘﻞ؛ ﱠ‬
‫ﻷن اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﻘﲇ ﻳﺒﺘﺪع ﻛﻞ ﻫﻨﻴﻬﺔ ﻧﻈﺎﻣً ﺎ ﻓﺮﻋﻴٍّﺎ ﺟﺪﻳﺪًا‪ ،‬ﻛﻞ ﻓﻜﺮة ﻫﻲ ﻧﻈﺎم ﻓﺮﻋﻲ‬
‫ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧُﻤﻴﺰ دوراﻧًﺎ ﻋﻦ آﺧﺮ‪.‬‬

‫‪83‬‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﺟﻮد‬

‫)‪ (5‬ﻧﻈﺎم اﻷدﺑﻴﺔ‬

‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إن اﻟﻌﻘﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻫﻮ ﻗﻤﺔ ﺗﺎج اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‪ .‬ﻓﻬﻞ ﺛﻤﺖ ﻧﻈﺎم آﺧﺮ ﻓﻮﻗﻪ أرﻗﻰ‬
‫ﻣﻨﻪ؟‬
‫ﻧﻌﻢ ﻫﻮ ﻧِﻈﺎم اﻷدﺑﻴﺔ؛ »أدب اﻟﻨﻔﺲ«‪ ،‬اﻷﺧﻼق‪ .‬ﻫﺬا اﻟﻨﱢﻈﺎم ﺗﺮﺻﻴﻊ ﻟﺘﺎج اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻮ‬
‫اﻟﻔﻮﴇ وﻳَﻘﻴﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺴﺎد‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻷﻋﲆ اﻟﺬي ﻳﻌﺼﻢ اﻟﻨﻈﺎﻣني اﻟﻌﻘﲇ واﻟﺤﻴﻮي ﻣﻦ َ‬
‫ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻣُﻄﺮدًا وﻣُﺘﺠﻬً ﺎ إﱃ املﺜﻞ اﻷﻋﲆ‪.‬‬
‫اﻷدﺑﻴﺔ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻟﺘﴫف اﻟﺤﻲ أو ﺳﻠﻮﻛﻪ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺠﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﴫُف اﻟﺤﻲ ﻣﺘﻘﻴًﺎ‬
‫ً‬
‫ﺣﺮﺻﺎ ﻋﲆ ﺑﻘﺎﺋﻪ‪ .‬ﻳﺠﻌﻠﻪ‬ ‫اﻷﺧﻄﺎر ا ُملﻬﺪدة ﻟﻜﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻣﻨﺘﻔﻌً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺌﺔ‪ :‬ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؛‬
‫ً‬
‫ﺗﻜﻴﻴﻔﺎ‬ ‫ﻣُﻄﺎوﻋً ﺎ ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ اﻟﻌﺘﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻄﺎوﻋﻪُ‪ ،‬وﻣُﻜﻴ ًﱢﻔﺎ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻠﻴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻄﺎوﻋﻪ‬
‫ﻳﻘﺪره ﻋﲆ أن ﻳﺪرأ اﻟﴩﱠ وﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﺎﻟﺨري‪ .‬اﻷدﺑﻴﺔ إذن ﻫﻲ اﻟﺘﻌﻘﻞ اﻷﺳﻤﻰ‪ ،‬اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻫﻲ‬
‫ﺗﺎج اﻟﻌﻘﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫ﻧﺸﺄت ﻫﺬه اﻷدﺑﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﺤﻴﺎة ﻛﻨﺸﻮء اﻟﻌَ ﻘﻠﻴﺔ ﻣﻌﻬﺎ ﻣُﻨﺬ أﺑﺴﻂ أدوارﻫﺎ؛ أي‪ :‬ﻣﻨﺬ‬
‫ﻧﺸﻮء اﻟﺨﻠﻴﱠﺔ املﻔﺮدة‪ ،‬وﺗﺮﻗﺖ ﻣﻌﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻐﺖ إﱃ درﺟﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ؛ ﻓﻬﻲ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻣﻊ اﻟﺤﻲ‬
‫اﻟﺒﺴﻴﻂ‪ ،‬وﻣُﺮﻛﺒﺔ ﻣﻌﻘﺪة ﻣﻊ اﻟﺤﻲ اﻷﻋﲆ املﺮﻛﺐ ﱠ‬
‫املﻌﻘﺪ‪.‬‬
‫اﻷدﺑﻴﺔ إذن ﻋﺎﻟﻢ ﺧﺎﻣﺲ ﻣﻦ ﻋﻮاﻟﻢ اﻟﻜﻮن‪ :‬املﺎدة‪ ،‬اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻔﺮدي‪ ،‬اﻟﻌﻘﻞ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬اﻷدﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫)‪ (6‬ﻓﻤﺎذا ﺑﻌﺪ ﻫﺬه؟‬

‫ﻫﻞ ﻳﻘﻒ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻜﻮﻧﻲ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﺤﺪ؟‬
‫ﻧﻈﻦ‪ .‬ﺑﻞ ﻧﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﺘﻄﻮر ﻣﻄﺮد ﻣﺴﺘﻤﺮ‪ ،‬ﻻ ﻧﺪري ﻣﺎذا ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪ اﻷدﺑﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻻ‬
‫اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻨﺘﻈﺮ أن ﻳﻜﻮن ﰲ ﻗﻠﺐ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺣﻠﻘﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ‬
‫ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﻧﻈﻤﺔ‪ ،‬ﻧﺠﻬﻞ ﺷﻜﻠﻬﺎ وأﺳﻠﻮب ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ وﻏﺎﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺳﺘﱪزﻫﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﰲ ﻟﻮﺣﺔ‬
‫املﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬
‫أن اﻟﻌﻘﻞ ﻣﺎ رﺳﺎ ﻋﲆ ﺳﻄﺢ املﺎدة ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﺟﻌﻞ ﻳﺒﻨﻲ ﻃﺒﻘﺎت‬ ‫ﻧﻌﺘﻘﺪ ذﻟﻚ ﻷﻧﱠﻨﺎ رأﻳﻨﺎ ﱠ‬
‫ﻓﻮﻗﻬﺎ؛ ﻓﻔﻲ اﻷﺣﻴﺎء اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻐﺮﻳﺰة اﻟﺒَﺴﻴﻄﺔ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺤﺮص ﻋﲆ اﻟﺒَﻘﺎء‪ ،‬ﻫﻲ ﴐب‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬ﻫﻲ ﻓﻬﻢ داﺧﲇ ﻓﻘﻂ ﻣﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﻋﻮارض اﻟﺒﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻧﻘﻮل‪ :‬إﻧﻬﺎ ﻓﻬﻢ داﺧﲇ؛ ﻷﻧﱠﻪ‬
‫ﻛﺎن ﻳُﻜﻴﻒ ﺧﻠﻴﺎت أﻋﻀﺎء اﻟﺤﻲ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﺒﻴﺌﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ارﺗﻘﻰ ﰲ اﻷﺣﻴﺎء اﻟﻌﻠﻴﺎ‬

‫‪84‬‬
 ‫اﻟﻌﻘﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬

‫ُﻀﺎﻓﺎ إﱃ اﻟﻐﺮﻳﺰة‪ ،‬ﺻﺎر ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻳﻜﻴﻒ اﻟﺤﻲ ﺑﻤﻘﺘﴣ اﻟﺒﻴﺌﺔ‪،‬‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻣ ً‬ ‫ﻓﺼﺎر ﻓﻬﻤً ﺎ ﺧﺎرﺟﻴٍّﺎ ً‬
‫وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﻳﻜﻴﻒ اﻟﺒﻴﺌﺔ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع ﻟﻜﻲ ﺗﻄﺎوع اﻟﺤﻲ‪ .‬ﰲ اﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﱃ اﻟﺤﻲ اﻷدﻧﻰ‬
‫آﻟﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﺑﻞ اﺳﺘﻨﺒﻂ‬‫آﻟﺘﻪ أﻋﻀﺎؤه ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﰲ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺤﻲ اﻷﻋﲆ ﻟﻢ ﻳﻜﺘﻒ ﺑﺄﻋﻀﺎﺋﻪ ً‬
‫آﻻت ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻨﻪ ﻛﺎﻟﻌﺪد املﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ وﻏريﻫﺎ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﰲ اﻟﺤﺮص ﻋﲆ ﺑﻘﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺠﺢ‬
‫ﰲ اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻵﻻت اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻛﺎد ﻳﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻦ اﺳﺘﺨﺪام ﺑﻌﺾ آﻻﺗﻪ اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻛﻔﺎ‬‫ﺑﻄﻞ ﻋﻤﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻬﺬا اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺪب ﻋﲆ اﻷرﺑﻊ وﻻ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ أﺧﻤﺺ ﻗﺪﻣﻪ ٍّ‬
‫ﻟﻠﻘﺒﺾ ﻛﻜﻒ ﻳﺪه ﻛﺒﻌﺾ أﺷﺒﺎه اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﱰ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺮﻛﺾ اﻟﴪﻳﻊ‪،‬‬
‫وﻟﻢ ﺗَﺒ َْﻖ ﻟﻪ ﻣﺨﺎﻟﺐ … إﻟﺦ؛ ﱠ‬
‫ﻷن آﻟﺘﻪ أﻏﻨﺘﻪ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻫﺬه‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ درﺟﺔ أﺧﺮى‪ ،‬إذ ﺻﺎر ﻳﺪرك أن ﻟﻪ إدرا ًﻛﺎ‪،‬‬‫ﺛﻢ ارﺗﻘﻰ اﻟﻔﻬﻢ ﰲ اﻷﺣﻴﺎء اﻟﻌﻠﻴﺎ ً‬
‫وﺻﺎر ﻳﻔﻬﻢ اﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬وﺻﺎر ﻳُﻌﻠﻞ وﻳُﻔﴪ وﻳﺘﻔﻠﺴﻒ؛ أي‪ :‬ﺻﺎر ﻟﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﻋﻘﲇ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺬاﺗﻪ‬
‫ﻣﺠﺮد ﻋﻦ املﺎدة؛ ﻓﻜﺜري ﻣﻦ ﻏﺮاﺋﺰه ﺗﺤﻮﻟﺖ إﱃ ﺗﻌﻘﻞ ﻣﺴﺘﻨﺪ إﱃ اﻻﺧﺘﺒﺎر وإﱃ اﺳﺘﺪﻻل‬
‫واﺳﺘﻨﺘﺎج ﻣﻦ ﻣُﺠﺮد اﻟﺘﻔﻜري ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻈﺎﻫﺮات‪.‬‬
‫ﻫﻨﺎ ﻧﺸﺄت درﺟﺔ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ‪ ،Abstraetion‬واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت أﻋﻈﻢ وأﻇﻬﺮ ﻧﻤﻮذج ﻟﻠﺘﺠﺮﻳﺪ‬
‫ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﻤﺎ أدراﻧﺎ أن ﻳﻨﺸﺄ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ اﻟﺬي ﻫﻮ أﻋﲆ ﻇﺎﻫﺮات اﻟﻌﻘﻞ ﻋﺎﻟﻢ آﺧﺮ ﻟﻴﺲ‬
‫ﻟﻨﺎ اﻵن أﻗﻞ ﺗﺼﻮﱡر ﻋﻨﻪ؟ ﻣﺎ أدراﻧﺎ أن ﻳﺼﺒﺢ اﻟﻔﻬﻢ اﻟﻌﺎدي ﰲ املﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺒﻌﻴﺪ ﻛﻐﺮﻳﺰة ﰲ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻴﻮﻟﺪ اﻟﻄﻔﻞ ﻓﺎﻫﻤً ﺎ أﻣﻮ ًرا ﻛﺜرية ﻛﻤﺎ ﻳُﻮﻟﺪ اﻵن وﻫﻮ ﻳﻔﻬﻢ أن ﻏﺬاءه ﰲ ﺛﺪي أﻣﻪ‬
‫ﻓريﺿﻌﻪ ﺑﻼ ﺗﻌﻠﻢ؟ ﻣﺎ أدراﻧﺎ أﻧﻪ ﰲ املﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺒﻌﻴﺪ ﻳﻮﻟﺪ وﻫﻮ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﺒﺎدئ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت‬
‫واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت ﻛﺄن ﻫﺬا اﻟﻔﻬﻢ ﳾء ﻃﺒﻴﻌﻲ ﰲ ﺧﻠﻴﺎت دﻣﺎﻏﻪ ﺳﺠﻴﱠﺔ ﻣﻦ ﺳﺠﺎﻳﺎﻫﺎ؟ وﻣﺎ أدراﻧﺎ‬
‫أن ﺷﻌﻮره اﻟﺪاﺧﲇ ﻳﺮﺗﻘﻲ إﱃ ﺣﺪ أن ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ ﺑﻼ إرﺷﺎد وﻻ ﺗﻌﻠﻢ؟ وﻣﺎ أدراﻧﺎ‬
‫أﻧﻪ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن ﻳﻔﻬﻢ اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﺑﺎﻟﺒﺪﻳﻬﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻬﻢ اﻵن أن اﻟﻘﻴﻤﺘني اﻟﻠﺘني ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﺗﺴﺎوي ﻗﻴﻤﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﻫﻤﺎ ﻣُﺘﺴﺎوﻳﺘﺎن؟‬
‫وﻣﺎ أدراﻧﺎ أن ﻳﻘﻮى اﻟﺘﻴﺎر اﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻲ ﰲ أﻋﺼﺎﺑﻪ ﻓﻴﻔﻬﻢ اﻟﺘﻤﻮج اﻟﻜﻬﺮﻃﻴﴘ ﻓﻬﻤً ﺎ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﻴٍّﺎ‪ ،‬وﺣﻴﻨﺬاك ﻻ ﻳﺒﻌﺪ أن ﻳُﺼﺒﺢ اﻟﺘﻔﺎﻫﻢ ﻋﻦ ﺑُﻌﺪ ﺑﻼ واﺳﻄﺔ ﻇﺎﻫﺮة — ﻋﲆ ﻧﻤﻂ اﻟ ﱠﺮادﻳﻮ‬
‫— ﺷﻴﺌًﺎ ﻃﺒﻴﻌﻴٍّﺎ ﰲ اﻟﻨﺎس؛ إذ ﺗُﺼﺒﺢ أدﻣﻐﺘﻬﻢ ﺷﺪﻳﺪة اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻷﻣﻮاج اﻟﻜﻬﺮﻃﻴﺴﻴﺔ‬
‫اﻟﺼﺎدرة ﻣﻦ أدﻣﻐﺘﻬﻢ‪ ،‬وﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻳﺒﺰغ ﻋﺎﻟﻢ ﺳﺎدس ﻣﻦ ﻋﻮاﻟﻢ اﻟﻜﻮن ﻻ ﻧﻌﺮف اﻵن ﻛﻴﻒ‬
‫ﻧﺼﻔﻪ؟‬
‫ﻣﺎ أدراﻧﺎ أن اﻟﺠﻬﺎز اﻟﻌﺼﺒﻲ ﻳﻘﻮى ﺟﺪٍّا ﰲ اﻹﻧﺴﺎن إﱃ ﺣﺪ أن ﻳﺘﺤﻮﱠل اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻠﻪ‬
‫إﱃ ﻛﺘﻠﺔ أﻋﺼﺎب ﺗﻜﻮن ﻣﻘﺎﻣً ﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﺎدس اﻟﺬي ﻧﺘﻜﻬﻦ ﺑﺤُ ﺪوﺛﻪ‪ ،‬وﻻ ﻧﺪري اﻵن‬
‫ﻛﻴﻒ ﺗﻜﻮن ﻇﺎﻫﺮاﺗﻪ؟‬

‫‪85‬‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﺟﻮد‬

‫ﻛﻞ ﻫﺬا ﻣﻤﻜﻦ ﻛﻤﺎ أﻣﻜﻦ ﺻﺪور اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺠﻴﺐ ﻣﻦ ﺧﻠﻴﺎت اﻟﺪﻣﺎغ؛ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﺴﻨﺔ‬
‫اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺤﻴﻮي ﺣ ﱞﺪ ﺗﻘﻒ ﻋﻨﺪه ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ رأﻳﻨﺎ ﰲ درﺟﺎﺗﻪ اﻵﻧﻔﺔ اﻟﺬﻛﺮ‪.‬‬
‫اﻷرض ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟﻬﺎ — ﻟﻴﺲ‬ ‫ُ‬ ‫إن ﻣﺎ ﻣ ﱠﺮ ﻣﻦ ﻋُ ﻤﺮ اﻟﺤﻴﺎة إﱃ اﻵن — أي‪ :‬ﻣُﻨﺬ ﺻﺎرت‬
‫وإن ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻫﺎ — أي‪ :‬إﱃ ﺣني ﻻ ﺗﻌﻮد اﻷرض ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟﻬﺎ —‬ ‫ﱠإﻻ دور اﻟﺤﺪاﺛﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻋﺪﱠة أﺿﻌﺎف دور اﻟﺤﺪاﺛﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻴﺎة ﰲ دور ﺣﺪاﺛﺘﻬﺎ ﻗﺪ أﻧﺘﺠﺖ ً‬
‫ﻋﻘﻼ ﻓﻠﺴﻔﻴٍّﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﻮﻗﻒ ﺗﻄﻮﱡرﻫﺎ وﻳﺴﺘﻘﺮ ﻋﲆ ﺣﺎﻟﻪ اﻟﺤﺎﴐة‬ ‫ً‬
‫وأدﺑﻴﺔ وﻓﻨٍّﺎ ً‬ ‫واﺟﺘﻤﺎﻋﻴٍّﺎ‬
‫ﰲ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻫﺎ اﻟﻄﻮﻳﻞ؟ وملﺎذا؟ وإذا ﻛﺎن ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ اﺳﺘﻤﺮار اﻟﺘﻄﻮﱡر ﺑﺼﻮرة ﻻ ﻧﺪري‬
‫ﻣﺎذا ﺗﻜﻮن‪ ،‬أﻓﻼ ﻳﺴري ﻫﺬا اﻟﺘﻄﻮﱡر ﺑﺤﺴﺐ ﺳﻨﺔ اﻟﺘﺴﺎرع؛ أي‪ :‬إﻧﱠﻪ ﻳﻜﻮن أﻋﺠﻞ ﻓﺄﻋﺠﻞ‬
‫ﰲ ا ُملﺴﺘﻘﺒﻞ؟ وإذا ﺻﺪﻗﺖ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ﻓﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻟﻢ ﺳﺘﺘﻠﻮ ﻋﻮاﻟﻢ اﻟﻌﻘﻞ واﻻﺟﺘﻤﺎع‬
‫واﻷدﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﺪﻫﺮ اﻟﺪاﻫﺮ؟ ﻃﻮﺑﻰ ملﻦ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﰲ دور ﻛﻬﻮﻟﺔ اﻟﺤﻴﺎة!‬

‫‪86‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺎﴍ‬

‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬

‫ﰲ »ﺗﻔﺼﻴﻞ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎم« ﰲ أول اﻟﻜﺘﺎب ذﻛﺮﻧﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﺗﻔﺼﻴﻼت‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﻌﺎم‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺣﺎﺻﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ؛ أي‪ :‬أﻃﻮار اﻷﻧﻈﻤﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﻷوﻟني‪ ،‬وﻟﻢ ﻧﺘﻌ ﱠﺮض ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺑﺘﺎﺗًﺎ ﻟﻠﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫أﺻﺒَﺢَ ﺑﻌﺪ ﴍح اﻟﺘﻔﺼﻴﻠني اﻟﺴﺎﺑﻘني َﺳ ً‬
‫ﻬﻼ ﺗﺒﻴﺎﻧﻪ ﺑﺈﻳﺠﺎز وﺑﻮﺿﻮح‪.‬‬ ‫اﻷﻫﻤﻴﺔ ﺑﻤﻜﺎن‪ ،‬وﻗﺪ ْ‬

‫)‪ (1‬اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ا َملﺎدﻳﺔ‬

‫ﻟِﻜﻞ ﺗﺠﻤﻊ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ ﺗﻤﻴﺰه ﻋﻦ اﻷﺟﺰاء اﻟﺘﻲ ﺗﺄﻟﻒ ﻣﻨﻬﺎ وﻋﻦ ﻛﻞ ﺗﺠﻤﻊ آﺧﺮ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺑني أﺟﺰاﺋﻪ ﻣﻦ ﻗﻮة اﻻرﺗﺒﺎط‬ ‫ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻷﺟﺰاء اﻟﺘﻲ ﺗﺄﻟﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺜريًا أو ً‬
‫وﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﺪد اﻟﻮﺣﺪات‪.‬‬
‫ﻓﺤﻴﺚ ﺗﻜﻮن ﻗﻮﱠة اﻻرﺗﺒﺎط ﻫﻲ اﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﻮن اﻻﺧﺘﻼف ﺑني اﻟﻜﻞ‬
‫وأﺟﺰاﺋﻪ ﱠإﻻ ﰲ اﻷﻋﺮاض اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻛﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﻬﻨﺪﳼ‪ ،‬واﻟﺤﺠﻢ‪ ،‬واﻟﻮزن‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ً .‬‬
‫ﻣﺜﻼ‪:‬‬
‫اﻟﺒﻴﺖ ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺤﺠﺎرة اﻟﺘﻲ ﺑُﻨﻲ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ﺑﻬﻨﺪﺳﺘﻪ وﺣﺠﻤﻪ وزﺧﺮﻓﻪ‪ .‬وﺑﻠﻮرة أي‬
‫ﻣﻠﺢ ﻣﻦ اﻷﻣﻼح ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺠﺰﻳﺌﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺄﻟﻔﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﱠإﻻ ﺑﺸﻜﻠﻬﺎ اﻟﻬﻨﺪﳼ املﺘﺸﺎﻛﻞ‬
‫‪ ،Syhmetrical‬واﻟﺒﺤﺮ ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺟﺰﻳﺌﺎت املﺎء إﻻ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﺧﻀﻤٍّ ﺎ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ ذا ﺗﻤﻮﱡج‪ ،‬وﻻ‬
‫ً‬
‫أوﻗﻴﺎﻧﻮﺳﺎ أو ﺑﺤرية‪.‬‬ ‫ﻓﺮق ﺑني أن ﻳﻜﻮن ﺑﺤ ًﺮا أو‬
‫وﻟﻜﻦ إذا ﻛﺎن اﻟﺮاﺑﻂ ﺑني أﺟﺰاء اﻟﺘﺠﻤﻊ ﺷﺤﻨﺎت ﻛﻬﺮﺑﺎﺋﻴﺔ ﻛﺎن اﻻﺧﺘﻼف ﺑني اﻟﻜﻞ‬
‫وأﺟﺰاﺋﻪ أﻋﻈﻢ ﻣﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ‪ ،‬وﺻﺎر ﻟﻠﻌﺪد ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﺷﺄ ٌن ﰲ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﺟﻮد‬

‫ﻓﺎﻟ ﱠﺬرة ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﱪوﺗﻮن واﻹﻟﻜﱰون — اﻟﻜﻬﺮب واﻟﻜﻬريب — ﺑﻜﻮﻧﻬﺎ‬

‫ﻣﺘﻌﺎدﻟﺔ اﻟﺸﺤﻨﺔ اﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻴﺔ ﰲ ﺣني أن اﻟﱪوﺗﻮن إﻳﺠﺎﺑﻲ واﻹﻟﻜﱰون ﺳﻠﺒﻲ‪.‬‬
‫ﺛﻢ إن ﻟﻌﺪد اﻷﺟﺰاء ﺷﺄﻧًﺎ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ ﰲ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ذ ﱠرة اﻟﻬﻴﺪروﺟني وذ ﱠرة‬
‫اﻟﻬﻴﻠﻴﻮم ذات ﺷﺤﻨﺔ ﻛﻬﺮﺑﺎﺋﻴﺔ ﻣﺘﻌﺎدﻟﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻷوﱃ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﺑﺮوﺗﻮن واﺣﺪ وإﻟﻜﱰون‬
‫واﺣﺪ ﻓﻘﻂ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ‪ ٤‬ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﱪوﺗﻮن واﻟﻜﻴﻬﺮب‪ ،‬ﻓﻄﺒﻴﻌﺘﻬﻤﺎ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻛﻞ‬
‫اﻻﺧﺘﻼف؛ اﻷول‪ :‬ﻗﺎﺑﻞ اﻻﻟﺘﻬﺎب — أي ﻳﺘﺄﻛﺴﺪ‪ .‬ﻳﺤﱰق — واﻵﺧﺮ‪ :‬ﻻ ﻳﻘﺒﻠﻪ — ﻻ ﻳﺘﺄﻛﺴﺪ‪.‬‬
‫واﺧﺘﻼف اﻟﺬرات ﰲ ﻋﺪد ﻣﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﱪوﺗﻮﻧﺎت واﻹﻟﻜﱰوﻧﺎت واﻟﻨﻴﻮﺗﺮوﻧﺎت‬
‫ﻫﻮ ﺳﺒﺐ اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ﰲ اﻟﻄﺒﺎع واﻟﺨﻮاص‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﰲ اﻟﺬ ﱠرة ﻣﻦ ﻋﺪد اﻟﱪوﺗﻮﻧﺎت واﻹﻟﻜﱰوﻧﺎت‬
‫واﻟﻨﻴﻮﺗﺮوﻧﺎت‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺴﺘﻠﺰﻣﻪ ﻣﻦ ﻛﻤﻴﺔ اﻟﺸﺤﻨﺎت ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻌني ﻟﻬﺎ ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗُﻌْ َﺮف‬
‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻏريﻫﺎ‪.‬‬
‫وإذا اﻧﺘﻘﻠﻨﺎ إﱃ اﻟﺘﺠﻤﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮن اﻻرﺗﺒﺎط ﻓﻴﻬﺎ »إﻟﻔﺔ ﻛﻴﻤﺎوﻳﺔ« وﺟﺪﻧﺎ اﻻﺧﺘﻼف‬
‫ً‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ ﻛﻠﻴٍّﺎ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﻦ ذرﺗﻲ‬ ‫ﺑني اﻟﻜﻞ وأﺟﺰاﺋﻪ أﻋﻈﻢ ﻣﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ً‬
‫آﻧﻔﺎ؛ ﺟﺰيء املﺎء ﻳﺨﺘﻠﻒ‬
‫اﻟﻬﻴﺪروﺟني واﻷوﻛﺴﺠني اﻟﻠﺘني ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻨﻬﻤﺎ؛ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ أﻳﻤﺎ اﺧﺘﻼف‪ :‬ﻫﻮ ﺳﺎﺋﻞ‬
‫وﻫﻤﺎ ﻏﺎزان‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ ﻃﺒﺎع أﺧﺮى ﻳﺒﺎﻳﻨﻬﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﺮﻛﺐ ﻛﻴﻤﺎوي ﻣﻦ أﻣﻼح‬
‫وﻋﻀﻮﻳﺎت ﻳُﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺠﺰيء ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﻃﺒﺎع اﻟﺬرات اﻟﺘﻲ ﺗﺄﻟﻒ ﻣﻨﻬﺎ؛ ﻓﺸﺨﺼﻴﺔ أي‬
‫ﻣﺜﻼ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ‬ ‫ﺟﺰيء ﺑﻌﻴﺪة ﻛﻞ اﻟﺒُﻌﺪ ﻋﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ أي ذرة ﻣﻦ ذراﺗﻪ‪ ،‬ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺴﻜﺮ ً‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﺮﺑﻮن واﻟﻬﻴﺪروﺟني واﻷوﻛﺴﺠني‪.‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ‬

‫ﻧﺘﻘﺪم إﱃ اﻟﺨﻠﻴﺎت اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺸﱰك ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﺤﻴﻮي »ﻟﻠﻤﺒﺪأ اﻟﺤﻴﻮي املﺠﻬﻮل«‬
‫أن اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﻜﻴﻤﺎوي ﰲ إدﻣﺎج اﻟﺠﺰﻳﺌﺎت ا ُملﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ ﺟﺴﻢ ﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺠ ُﺪ ﱠ‬
‫ني ﺗﻄﻠﻊ ﻋﲆ ﻇﺎﻫﺮات اﻟﺨﻠﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ ﻻ ﺗﻘ ﱡﻞ ﺗﺄﺛريًا ﻋﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻜﻴﻤﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺤ َ‬
‫اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﻬﻴﺴﺘﻮﻟﻮﺟﻴﺔ — أي‪ :‬ﺗﻜﻮﻧﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ — ﻻ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻟﻚ دﻫﻨﻬﺎ و ُزﻻﻟﻬﺎ وﻧﺸﻮﻳﺎﺗﻬﺎ‪،‬‬
‫وإﻧﻤﺎ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻟﻚ ﻧﻮاﺗﻬﺎ وﻗﻨﺎﺗﻬﺎ املﺤﺘﻮﻳﺔ ﻋﲆ ﺳﺎﺋﻠﻬﺎ — ﺑﻼﺳﻤﺎ — وﻏﻼﻓﻬﺎ وﺗﻴﺎر ﺳﺎﺋﻠﻬﺎ‬
‫… إﻟﺦ‪ ،‬وﻻ ﺗﺒﺪو ﻟﻚ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺨﻠﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺄﻟﻒ اﻟﺨﻠﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ﰲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ املﻌﻤﲇ اﻟﺬي‬
‫ﺗﻨﺤﻞ ﻓﻴﻪ إﱃ ﺟُ َﺰﻳﺌﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫أن ﺷﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﻓﺎﻟﺨﻠﻴﺔ ﺑﻌﻴﺪة ﰲ اﻟﺴﺠﻴﺔ واﻟﻄﺒﻊ ﻋﻦ اﻟﺠﺰﻳﺌﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ﱠ‬
‫ﻛﻞ ﺧﻠﻴﺔ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﲆ أﻧﻮاع اﻟﺠﺰﻳﺌﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻋﲆ ﻋﺪد ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻧﻮع؛‬
‫ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳُﻤﻴﺰ ﺑني ﺧﻠﻴﺔ ﻋﻀﻞ وﺧﻠﻴﺔ ﻋﺼﺐ وﺧﻠﻴﺔ ﻛﺒﺪ وﺧﻠﻴﺔ ﺟﻠﺪ … إﻟﺦ‪.‬‬

‫‪88‬‬
 ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬

‫)‪ (3‬اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬

‫ﺛﻢ ﻧﺘﻘﺪم إﱃ اﻟﻌﻘﻞ؛ اﻟﻌﻘﻞ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم اﻟﻘﻮل ﻫﻮ ﺣﺮﻛﺔ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺧﻠﻴﺎت ﻧﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺎت ﻛﻴﻤﺎوﻳﺔ ﻣُﺘﺘﺎﺑﻌﺔ ﰲ ﻛﻞ ﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﻗﻮة ﻣﻦ اﻟﻘﻮى اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻣﺮﻛﺰ ﺧﺎص ﻟﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻟﺠﻬﺎز اﻟﻌﺼﺒﻲ واﻟﺪﻣﺎغ ﻋﲆ اﻷﺧﺺ؛ ﻓﺸﺨﺼﻴﺘﻬﺎ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﲆ ﺷﺨﺼﻴﺔ ذﻟﻚ املﺮﻛﺰ املﺆﻟﻒ‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻠﻴﺎت ﻋﺪﻳﺪة ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬وﻣﻬﻴﺄة ﻟﻜﻲ ﺗﺤﺪث ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬
‫ﻓﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺣﺮﻛﺎت اﻟﺨﻠﻴﺎت املﺘﻨﻮﻋﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮﱢن ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺘﺼﻮﱡر‬
‫ً‬
‫ﻣﺜﻼ أو اﻟﺘﺬﻛﺮ أو اﻻﺳﺘﺪﻻل … إﻟﺦ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﺑني ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮة وﺧﻠﻴﺎت املﺮﻛﺰ ﻣﻦ ﺗﺸﺎﺑﻪ اﻟﺒﺘﺔ ﻻ‬
‫ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻻ ﰲ اﻟﺸﻜﻞ‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﰲ ﺗﺂﻟﻒ ﺣﺮﻛﺎت اﻟﺨﻠﻴﺎت اﻟﻜﻴﻤﺎوﻳﺔ‪.‬‬

‫إذا ﺗﻘﺪﻣﻨﺎ إﱃ املﺠﺘﻤﻊ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻋﻘﻠﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﻦ ﻋﻘﻠﻴﺎت اﻷﻓﺮاد ﻧﺠﺪ‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ ﺑني ﻋﻘﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﻋﻘﻞ اﻟﻔﺮد‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ اﻻﺧﺘﻼف اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي ﻧﺠﺪه ﺑني‬ ‫ً‬
‫اﻟﺠﺰيء وذراﺗﻪ‪ ،‬أو ﺑني اﻟﺨﻠﻴﺔ وﺟﺰﻳﺌﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ أﺿﻌﻒ؛ ﻟﻀﻌﻒ اﻟ ﱠﺮاﺑﻄﺔ ﺑني ﻋﻘﻠﻴﺎت‬
‫اﻷﻓﺮاد‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺮاﺑﻄﺔ »اﻷدﺑﻴﺔ«‪.‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻧﺠﺪ اﻟﻔﺮد ﻳﻔﻨﻰ ﻓﻨﺎءً ﺗﺎﻣٍّ ﺎ ﰲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﻔﻨﻰ اﻟﺬرة ﰲ اﻟﺠﺰيء‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﺸﺘﺪ‬
‫ﺗﻮﺛﻘﺎ‪ ،‬ﻓﺘﱪز ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﺑﺮو ًزا‬‫ً‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺮﺑﺎط اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﰲ املﺴﺘﻘﺒﻞ وﻳُﺼﺒﺢ ا ُملﺠﺘﻤﻊ أﺷﺪ‬
‫أﺗﻢ‪ ،‬ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻳﻔﻨﻰ اﻟﻔﺮد ﰲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻨﻰ اﻟﺠﻨﺪي ﰲ اﻟﻔﻴﻠﻖ‪ ،‬وﻳﻔﻘﺪ ﻛﺜريًا ﻣﻦ ﺣُ ﺮﻳﺘﻪ‬
‫وإرادﺗﻪ‪.‬‬
‫أن اﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻳﻨﺒﻮع ﻛﻞ ﻗﻮة وﻋﻠﺔ ﻛﻞ ﺣﺮﻛﺔ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد ﻗﺪ‬ ‫ﺗﺮى ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﱠ‬
‫ﺻﺎﻏﺖ ﻣﻦ أﻋﺪاد اﻟﻮﺣﺪات ا ُملﺨﺘﻠﻔﺔ ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻣُﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣُﺘﻤﺎﻳﺰة‪ ،‬ﻣﻦ ذرﻳﺮات وﺟﺰﻳﺌﺎت‬
‫وﺧﻠﻴﺎت وﻋﻘﻠﻴﺎت وﻏﺮاﺋﺰ … إﻟﺦ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﺖ اﻟﻜﻮن ﻗﻄﻌﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﺑﺪﻳﻌﺔ ﻋﺠﻴﺒﺔ‪.‬‬

‫‪89‬‬
 ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ‬
‫ﺗﻨﻈﺮ اﻵن إﱃ اﻟﻜﻮن اﻷﻋﻈﻢ ﻛﻜﻞ ﺑﻘﻄﻊ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ أﺟﺰاﺋﻪ‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ‬

‫اﻟﻌﻠﻞ واﳌﻌﻠﻮﻻت‬

‫)‪ (1‬ﻫﻞ ﻟﺤﻠﻘﺎت ﻫﺬا اﻟﻜﻮن اﻟﺘﻲ ﴍﺣﻨﺎﻫﺎ ﺳﻠﻚ واﺣﺪ ﺗﻨﺘﻈﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫أدﻧﺎﻫﺎ — اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻔﻮﺗﻮﻧﻲ — إﱃ أﻋﻼﻫﺎ — اﻟﻌﻘﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وأدﺑﻴﺘﻪ؟‬
‫ﻻ ﻧﺮى ﻫﺬه اﻟﺤﻠﻘﺎت ﺗﺸﱰك ﺑﴚء ﺳﻮى ﻗﻮة اﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﻘﻮة ﻋﺎﻣﻠﺔ ﰲ ﻛﻞ ﺣﻠﻘﺔ‬
‫آﻧﻔﺎ‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ ﺳﻮى ذﻟﻚ ﻓﻜﻞ درﺟﺔ ﻣﻦ درﺟﺎت اﻟﺘﻄﻮر‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺤﻠﻘﺎت اﻟﺴﺖ اﻟﺘﻲ أﺟﻤﻠﻨﺎﻫﺎ ً‬
‫اﻟﻜﻮﻧﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﻣُﺴﺘﻘﻞ ﺑﻈﺎﻫﺮاﺗﻪ وﺗﻨﻈﻴﻤﻪ ﻣﻊ ﺗﺸﺎﺑﻪ اﻟﻨﱡﻈﻢ ﰲ ﻣُﺠﻤﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫إن ا ُملﺮﻛﺐ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﰲ‬
‫ﻓﺎﻷﺟﺮام ﺗﺠﻤﻊ ﺑﻼ ﺗﺮ ﱡﻛﺐ‪ ،‬واﻟﺠﺰﻳﺌﺎت ﺗﺠﻤﻊ وﺗﺮﻛﺐ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﱠ‬
‫ﻇﺎﻫﺮاﺗﻪ ﻋﻦ اﻷﺟﺰاء اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻛﺐ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺮﻛﺒﻬﺎ ﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن ﺛﺎﺑﺘًﺎ أو ﻗﻠﻴﻞ اﻟﺘﻐري‪.‬‬
‫وﰲ اﻟﺤﻴﺎة ﺗﺠﻤﻊ وﺗﺮﻛﺐ ﻣﺘﻌﺪد ﻣﻌﻘﺪ داﺋﻢ اﻟﺘﺤﻮل واﻟﺘﻨﻮع‪ ،‬وﺗﺤﺮك ﻣﻼزم ﻟﻠﱰﻛﺐ‬
‫واﻟﺘﺤﻮل‪.‬‬
‫وﰲ اﻟﻌﻘﻞ ﺗﺠﻤﻊ وﺗﺮﻛﺐ وﺗﺤﻮل‪ ،‬وﺗﺤﺮك ﺧﻠﻴﺎت ﴎﻳﻊ‪.‬‬
‫وﰲ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻳﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﺘﻘﴡ اﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﻛﺎﺋﻦ ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن‬

‫ﻫﻞ اﻟﺘﻄﻮرات اﻟﻄﺎرﺋﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻟﻢ ﻧﺎﺗﺠﺔ ﺣﺘﻤً ﺎ؟ أو ﻛﺎن ﻣُﻤﻜﻨًﺎ أن ﻳُﻨﺘﺞ اﻟﻜﻮن املﺎدﱢي‬
‫ﻏري ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻟﺘﻲ ﻧﺘﺠﺖ ﻣﻨﻪ؟‬
‫إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻜﻮن املﺎدي ﺗﺴﺘﻠﺰ ُم ﺣﺘﻤً ﺎ ﻧﺸﻮء ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻟﺘﻲ ﴍﺣﻨﺎﻫﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫إن ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻔﻮﺗﻮن ﻧﺰوﻋﺔ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻟﻢ ﻣُﻀﻤﺮة ﰲ ﻛﻞ ﻓﻮﺗﻮن ﻣﻦ ﻓﻮﺗﻮﻧﺎت املﺎدة؛ أي‪ :‬ﱠ‬
‫ﻟﻠﻨﺸﻮءَات اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄت ﻣﻨﻪ‪ .‬وإذا ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ وﺟﺐَ أن ﺗﻜﻮن أﺟﺰاء اﻟﻜﻮن ﻣُﺘﻤﺎﺛﻠﺔ‬
‫أن ﺗﻜﻮن اﻟﺤﻴﺎة وﺗﺎﺟﻬﺎ اﻟﻌﻘﻞ ﰲ ﻛﻞ ﺟﺮم‬ ‫ﺗﻤﺎم اﻟﺘﻤﺎﺛﻞ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن وزﻣﺎن‪ ،‬ووﺟﺐ ْ‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﺟﻮد‬

‫ﻣﻦ اﻷﺟﺮام؛ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ وﺟﺐ أن ﺗﻜﻮن اﻷﺟﺮام ﻣُﺘﺸﺎﺑﻬﺔ ﺣﺠﻤً ﺎ وﺣﺮارة وﺗﺸﻌﻌً ﺎ … إﻟﺦ‪،‬‬
‫وﻻ ﺗﻔﺎﺿﻞ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﻻ ﺗﻔﺎوت وﻻ ﺗﺒﺎﻳﻦ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻣﺘﺠﻤﻌﺔ ﻣﻦ ﻓﻮﺗﻮﻧﺎت ذوات ﻃﺒﻴﻌﺔ‬
‫واﺣﺪة‪.‬‬
‫واﻟﻮاﻗﻊ ﻏري ذﻟﻚ؛ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺮى ﺟﻤﺎﻋﺎت املﺎدة ﻣُﺨﺘﻠﻔﺔ اﻷﺣﺠﺎم واﻷﻋﻤﺎر واﻟﻜﺜﺎﻓﺔ‬
‫وﻧﺸﺎط اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻧﺮى أن اﻟﺘﺠﻤﻊ ﰲ ﻛﻞ ﺟﺮم أو ﺟﺴﻢ ﻳﻨﺸﺊ ﺑﻴﺌﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺗﺆدي إﱃ‬
‫ﻇﺎﻫﺮات ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻇﺎﻫﺮات ﺟﺮم آﺧﺮ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺈذن‪ ،‬ﻣﺎ ﻧﺮاه ﻣﻦ اﺧﺘﻼف ﻇﻮاﻫﺮ أﺟﺰاء اﻟﻜﻮن ﻟﻴﺲ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻧﺰﻋﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﻔﻮﺗﻮن‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻫﻮ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﺠﻤﻌﺎت اﻟﻔﻮﺗﻮﻧﺎت ﻋﲆ أﻧﻤﺎط ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻏري ﻣﻘﺼﻮدة وﻻ ﻣﻀﻤﺮة ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻲ‬
‫أﻋﺮاض ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺠﻤﻌﺎت‪ ،‬وﻛﻞ ﻧﻤﻂ ﻳُﻔﴤ إﱃ ﻧﻮع أو أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮرات واﻟﻈﺎﻫﺮات‪ ،‬وﻛﻞ‬
‫ﻇﺎﻫﺮة ﻫﻲ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻈﺎﻫﺮات ﻋﺪﻳﺪة ﺳﺒﻘﺘﻬﺎ ﻣُﺠﺘﻤﻌﺔ‪ ،‬ﻻ ﻟﺴﺒﺐ ﻣُﺘﺴﻠﺴﻞ ﻣﻦ ﺳﺒﺐ أول ﰲ‬
‫ُﺤﺘﻤﻼ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻜﻮن املﺎدي ﻋﻮاﻟﻢ ﻏري ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻟﻢ‪ ،‬ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻔﻮﺗﻮن؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻣ ً‬
‫ﻫﺬه وﻟﻮ ﺑﻌﺾ اﻻﺧﺘﻼف‪ ،‬وﻻ ﻧﺪري ﻛﻴﻒ ﺗﻜﻮن‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﻮ ُن إذن ﻣُﺘﻄﻮر ﺑﻼ ﺗﻘﻴﺪ ﰲ ﺗﻄﻮراﺗﻪ‬
‫ﺳﻮى ﺗﻔﺎﻋﻞ اﻟﺴﻮاﺑﻖ ا ُملﺒﺎﴍة ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﺠﺮى ﺧﺎص اﺧﺘﻄﺘ ُﻪ ﻟﻪ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺤﻴﺚ‬
‫ﺛﺎﻧﻲ ﻟﻪ َﻷَﻣْ َﻜ َﻦ ﻟﻠﻌﻘﻞ اﻟﺒﴩي‬
‫َ‬ ‫ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺤﻴﺪ ﻋﻨﻪ … وﻟﻮ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﺠﺮى ﺧﺎص ﻻ‬
‫ُﺴﺘﻘﺒﻼ ﻛﻤﺎ ﻳﺮاﻫﺎ‪ ،‬وﻣﺎﺿﻴًﺎ ﺑﻜﻞ ﺿﺒﻂ وﺑﻼ ﺧﻄﺄ‪ ،‬وﻟﻜﺎﻧﺖ‬ ‫ً‬ ‫أن ﻳﺮى ﻫﺬا املﺠﺮى ﺣﺎﴐً ا وﻣ‬
‫أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻄﻮر ﺑﺴﻴﻄﺔ ﺟﺪٍّا ﻻ ﺗﻌﺘﻮرﻫﺎ اﺳﺘﺜﻨﺎءات واﺳﺘﺪراﻛﺎت ﻋﺪﻳﺪة ﻣُﺨﺘﻠﻔﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ‬
‫اﻟﺤﺎل‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺑﻌﻀﺎ‪،‬‬ ‫إن ﻣﺠﺮى اﻟﺘﻄﻮﱡر اﻟﻜﻮﻧﻲ ﻣُﺘﻌ ﱢﺮج ﻣُﺘﻔ ﱢﺮع ﻣُﺘﻨﻮﱢع‪ ،‬وﻓﺮوﻋﻪ ﻳُﻌﺎرض ﺑﻌﻀﻬﺎ‬ ‫ﱠ‬
‫و ُﻛﻠﻤﺎ ﺗﻘﺪﻣﺖ ﰲ اﻟ ﱠﺰﻣﺎن ﺗﻮاﺗﺮ ﺗﻌﺎرﺿﻬﺎ وﺗﻔﺮﻋﻬﺎ وﺗﻌ ﱡﺮﺟﻬﺎ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺘﻄﻮر‬
‫ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻢ املﺼﺎدﻓﺎت أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻢ اﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ا ُملﺘﺴﻠﺴﻞ؛ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‬
‫ﻣُﺴﺒﺒﺔ ﻋﻦ أﺳﺒﺎب ﻣُﺘﻌﺪدة ﻣُﺠﺘﻤﻌﺔ وﻣُﺘﻘﺎﻃﻌﺔ‪ ،‬ﻻ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ واﺣﺪ ﻳﺠﻌﻞ املﺠﺮى ﻣﻠﺘﻮﻳًﺎ‬
‫ﻏري ﻣﻄﺮد ﰲ ﺧﻂ ﻣُﺴﺘﻘﻴﻢ‪.‬‬
‫إن ﺗﻔﺮع ﻣﺠﺎري اﻟﺘﻄﻮر وﺗﻨﻮﻋﻬﺎ وﺗﻌﺮﺿﻬﺎ وﺗﻘﺎﻃﻌﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮات ﻣُﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﻣُﺘﻌﺎﻛﺴﺔ‪ ،‬ﻛﺪوران ﺑﻌﺾ أﻗﻤﺎر اﻟﺴﻴﺎرات ﻋﻜﺲ دوران اﻷﻗﻤﺎر اﻷﺧﺮى‬
‫ﰲ اﻻﺗﺠﺎه‪ ،‬وﻛﻨﺸﻮء ﺟﺰﻳﺌﺎت وذرات ﰲ ﻧﺠﻮم وأﺟﺮام ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ وﺟﻮد ﰲ أﺟﺮام أﺧﺮى‪،‬‬
‫وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻟﻮ ﻛﺎن ﺳﺒﺐ اﻟﺘﻄﻮرات اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﺳﺠﻴﺔ ﻣﻦ ﺳﺠﺎﻳﺎ اﻟﻔﻮﺗﻮن ﻻﻗﺘﴣ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻜﻞ‬
‫أن اﻟﻔﻮﺗﻮﻧﺎت ﻣُﺘﻤﺎﺛﻠﺔ ﺗﻤﺎ َم‬ ‫ﻓﻮﺗﻮن ﺳﺠﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺳﺠﻴﺔ ﻏريه‪ ،‬واملﻌﻠﻮ ُم ﱠ‬
‫اﻟﺘﻤﺎﺛﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﺳﺒﺐ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻄﻮرات ﱠإﻻ ﺗﻌﺪد اﻟﻔﻮﺗﻮﻧﺎت‪ ،‬وﺗﺠﻤﻌﻬﺎ ﰲ ﺟﻤﺎﻋﺎت ﻣُﺘﻌﺪدة‬

‫‪94‬‬
 ‫اﻟﻌﻠﻞ واملﻌﻠﻮﻻت‬

‫ﺑﻔﻌﻞ ﺗﺠﺎذﺑﻬﺎ ودوراﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺮق ﺑني ﺟﻤﺎﻋﺔ وأﺧﺮى ﻫﻮ ﰲ ﻋﺪد اﻟﻔﻮﺗﻮﻧﺎت وﻛﺜﺎﻓﺘﻬﺎ‬
‫وﴎﻋﺔ دوراﻧﻬﺎ — ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻤﺖ‪ .‬ﻫﺬه ﻫﻲ أﺳﺒﺎب اﺧﺘﻼف ﺟﻤﺎﻋﺎﺗﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻓﺎﻟﴪ ﰲ اﺧﺘﻼف‬
‫ﱡ‬ ‫اﻟﺨﻮاص‪ ،‬وﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف ﺳﺒﺐ اﻻﺧﺘﻼف ﰲ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺗﻔﺎﻋﻠﻬﺎ — ﺗﻄﻮراﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫أﺷﻜﺎل اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت وﺗﻄﻮراﺗﻬﺎ ﻫﻮ ﰲ اﻟﻌﺪد واﻟﻜﺜﺎﻓﺔ واﻟﺤﺮﻛﺔ ﰲ اﻟﺤﻴﺰ؛ ﻫﻮ ﻋﺪد اﻟﻔﻮﺗﻮﻧﺎت‬
‫ﰲ ﺟﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻴﺰ اﻟﺬي ﺗﺸﻐﻠﻪ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﻜﺜﺎﻓﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﴎﻋﺔ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺒني ﻋﺪد‬
‫اﻟﻔﻮﺗﻮﻧﺎت وﺣﻴﺰ ﻛﺜﺎﻓﺘﻬﺎ ﺗﻠﻌﺐ اﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ أدوارﻫﺎ ا ُملﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ اﻟﺘﻄﻮر‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﻫﻮ ﻛﺎﺋﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻛﻴﻨﻮﻧﺘﻪ‪.‬‬

‫)‪ (3‬ﺳﻼﺳﻞ اﻷﺳﺒﺎب واﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬

‫ٍّ‬
‫ﺧﺎﺻﺎ ﻻ ﻳﻨﺘﺞ‬ ‫إن ﻟﻜﻞ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣُﻌﻴﻨﺔ ﺳﺒﺒًﺎ‬‫ﻫﻞ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ واﻷﺳﺒﺎب ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣُﺘﺼﻠﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﱠ‬
‫ﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻻ ﺗﻨﺘﺞ ﻋﻦ ﻏريه؛ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻨﺒﺆ ﻋﻦ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻣﻦ ﻣَ ﻌﺮﻓﺔ اﻷﺳﺒﺎب؟‬
‫اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺣﺘﻤﻴﺔ ﰲ ﺟﺎذﺑﻴﺔ اﻟﺬرات — ﻓﻮﺗﻮﻧﺎت أو ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻓﻮﺗﻮﻧﺎت‪ .‬اﻟﺘﺠﺎذب‬
‫ﻳﺠﻤﻊ اﻟﺬرات‪ ،‬واﻟﺪوران ﻳﻔ ﱢﺮع ﺗﺠﻤﻌﺎﺗﻬﺎ؛ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺤﺪث ﺣﺎدث ﱠإﻻ ﻣﻦ ﺟﺮاء‬
‫ﺣﺎدث آﺧﺮ أﻓﴣ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳﺤﺪث ﺣﺎدث ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳﻨﺘﻬﻲ‬
‫اﻟﻘﻮﱠة ﻻ ﺗﻔﻨﻰ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﺑ ﱠﺪ أن ﻳﻔﴤ إﱃ ﺣﺎدث آﺧﺮ‪.‬‬‫ﻷن ُ‬
‫ﺣﺎدث ﺑﻨﻔﺴﻪ؛ ﱠ‬
‫ﻓﺎﻟﺤﻮادث ﺳﻼﺳﻞ ﻣﺘﺼﻠﺔ‪ ،‬وملﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺮﻛﺎت املﺎدﻳﺔ ﻣُﺘﻌﺪدة وﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻛﺜريًا‪،‬‬
‫ﺑﻌﻀﺎ؛ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞ ﺣﺎدﺛﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻌﺪة ﻋﻮاﻣﻞ ﻣُﺘﺼﺎدﻣﺔ‬ ‫وﻣُﺘﺠﺎورة ﰲ اﻟﺤﻴﺰ ﻳُﺼﺎدم ﺑﻌﻀﻬﺎ ً‬
‫أﻓﻀﺖ إﻟﻴﻬﺎ؛ ﻓﻼ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﺗﻌﺜﺮ ﻋﲆ ﺣﺎدﺛﺔ ﻧﺘﺠﺖ ﻣﻦ ﻋﺎﻣﻞ واﺣﺪ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻧﺘﺠﺖ ﻣﻦ ﺳﺒﺐ واﺣﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ ﻋﺪة أﺳﺒﺎب ﺗﻀﺎﻓﺮت ﻋﲆ إﻧﺘﺎﺟﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻳﻨﺪر أن ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻹﺣﺎﻃﺔ ﻋﻠﻤً ﺎ ﺑﺠﻤﻴﻊ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ أﻓﻀﺖ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻜﺎد ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ‬
‫ذﻟﻚ‪ .‬وﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻧﻌﺮف ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب ﻟﻠﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧُﺤﺴﻦ اﻟﺘﻨﺒﺆ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻜﻢ‬
‫اﻷرﺟﺢ ﰲ اﻟﺘﻨﺒﺆ ﻋﻦ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﲆ اﻟﻌﺪد اﻷوﻓﺮ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب — أو اﻟﻌﻮاﻣﻞ —‬
‫اﻟﺘﻲ ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ أن ﻧُﺤﻴﻂ ﻋﻠﻤً ﺎ ﺑﺠﻤﻴﻊ اﻷﺳﺒﺎب ﺑﻼ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻇﻔﺮﻧﺎ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ‬
‫ً‬
‫ﺟﺪوﻻ‬ ‫ً‬
‫ُﺴﺘﺤﻴﻼ؛ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻔﻠﻜﻲ أن ﻳﻘﺪم ﻟﻚ‬ ‫اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ا ُملﻄﻠﻘﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا أﻣ ٌﺮ ﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن ﻣ‬
‫ﻋﻦ ﻣﻮاﻋﻴﺪ اﻟﻜﺴﻮف اﻟﺸﻤﴘ أو اﻟﺨﺴﻮف اﻟﻘﻤﺮي ﻟﺒﻀﻊ ﻣﺌﺎت أو أﻟﻮف ﻣﻦ اﻟﺴﻨني ﻻ‬
‫إﱃ أﺑﺪ اﻵﺑﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ ﺗﻤﺎدى ﰲ ﺗﻌﻴني املﻮاﻋﻴﺪ اﻟﺒﻌﻴﺪة ﻗ ﱠﻞ اﻟﺘﻄﺎﺑﻖ ﺑني ﺣﺪوث اﻟﻜﺴﻮف‬
‫وﻣﻴﻌﺎده املﺤﺴﻮب‪ .‬ملﺎذا؟ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳُﺤﻴﻂ ﻋﻠﻤً ﺎ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺣﺮﻛﺎت اﻷﻓﻼك اﻟﻌﺪﻳﺪة‬
‫املﺘﻔﺎوﺗﺔ ﰲ دورﻳﺎﺗﻬﺎ ‪ ،Rithm‬وﺣﺎﺻﻞ اﻟﻘﻮل أﻧﻪ ﻻ ﻧﺘﻴﺠﺔ واﺣﺪة ﻟﺴﺒﺐ واﺣﺪ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬
‫ﻫﻲ ﻧﺘﻴﺠﺔ ملﺠﻤﻮﻋﺔ ﻋﻮاﻣﻞ ﻣُﺘﻌﺪدة ﻣُﺘﻌﺎرﺿﺔ ﻏري ﻣُﺘﺴﺎوﻗﺔ ﺗﻤﺎم اﻟﺘﺴﺎوق‪.‬‬

‫‪95‬‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﺟﻮد‬

‫ﻳﻠﺰم ﻋﻦ ﻫﺬا أن اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ واﻷﺳﺒﺎب ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻠﺴﻠﺔ واﺣﺪة ﻣﺘﺼﻠﺔ ﻣﱰاﻣﻴﺔ ﻣﺎﺿﻴًﺎ‬
‫وﻣﺴﺘﻘﺒﻼ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﺳﻼﺳﻞ ﻻ ﺗُﺤﴡ ﻣُﺘﺸﺎﺑﻜﺔ ﻣﻌﻘﺪة ﺑﺤﻴﺚ إﻧﻚ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗُﺴﻠﺴﻞ‬ ‫ً‬
‫ﺣﺎدﺛًﺎ إﱃ أن ﺗﺼﻞ راﺟﻌً ﺎ إﱃ ﺳﺒﺒﻪ اﻷول‪ ،‬ﻓﻔﻴﻤﺎ أﻧﺖ ﺗُﺴﻠﺴﻠﻪ ﻻ ﺗﻠﺒﺚ أن ﺗﺮى اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ‬
‫وﻋﻜﺴﺎ؛ أي‪ :‬ﺗﺮاﻫﺎ ﻣُﺘﻔﺮﻋﺔ إﱃ أﺳﺒﺎب ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ وﻣُﺘﻔﺮﻋﺔ إﱃ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻣُﺘﻔﺮﻋﺔ ﻃﺮدًا‬
‫ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ﻓﺘﺘﻴﻪ ﰲ ﺷﺒﻜﺔ اﻷﺳﺒﺎب واﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪.‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻋﻨﺪك ﺷﻚ ﰲ أن اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﺑﻨﺖ املﺼﺎدﻓﺔ اﻟﺘﻲ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻋﻨﺪﻫﺎ‬
‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ املﺘﻌﺪدة املﻔﻀﻴﺔ إﱃ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺼﺪﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻌﻨﻴﻬﺎ ﻻ ﺗﻨﻔﻲ اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬
‫ُ‬
‫ﻧﻌﺮف اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻧﻘﻮل‪ :‬إﻧﻬﺎ ﺻﺪﻓﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﻲ ﻣﺂل ﺗﻌﺪﱡد ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻷﻧﻨﺎ ﻻ‬

‫)‪ (4‬ﺳﺒﺐ ﺳﻼﺳﻞ اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ‬

‫إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺳﺒﺎب املﺘﻌﺪدة ﺳﻼﺳﻞ ﻣﺘﻔﺮﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑ ﱠﺪ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺘﻔﺮﻋﺔ ﻣﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ واﺣﺪة‪،‬‬
‫أو ﻣﻦ أﺻﻞ واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ اﻷﺻﲇ؟‬
‫ﺳﻼﺳﻞ اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ — اﻷﺳﺒﺎب واﻟﻨﺘﺎﺋﺞ — ﻣﺘﻌﺪدة ﺗﻌ ﱡﺪدًا ﻻ ﻳُﺤﴡ وﻻ ﻳُﺤﴫ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻚ‬
‫ﺗﺴﺘﻨﺘﺞ ﺑﻮﺿﻮح ﻣﻦ ﻏﻀﻮن أﺑﺤﺎﺛﻨﺎ املﺎﺿﻴﺔ أﻧﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺮﺟﻊ إﱃ ﺧﺎﺻﺘني رﺋﻴﺴﻴﺘني ﰲ‬
‫أﺻﻞ املﺎدة — أي‪ :‬اﻟﻔﻮﺗﻮن — وﻫﻤﺎ اﻟﺘﱠﺠﺎذب واﻟﺪوران؛ املﺎدة = ﻓﻮﺗﻮﻧﺎت ﻣُﺘﺠﺎذﺑﺔ دوﱠارة‪،‬‬
‫ﻓﻴُﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﺮد ﻛﻞ ﺣﺮﻛﺔ أو ﺣﺎدث ﰲ اﻟﻜﻮن ﻓﻴﻤﺎ أﻧﺖ ﻣﺘﺘﺒﻊ راﺟﻌً ﺎ إﱃ أي ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺳﻼﺳﻞ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪﻣﺘﻪ — ﺗﺮده إﱃ ﻫﺬه اﻟﻌﻠﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ — اﻟﺘﺠﺎذب واﻟﺪوران‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻻ ﺗﺮﺗﺎح إﱃ اﻟﻮﻗﻮف ﻫﻨﺎ ﺑﻞ ﺗﺴﺎﺋﻞ‪ :‬ﻣﺎ ﻋﻠﺔ ﻫﺬﻳﻦ‪ :‬اﻟﺘﺠﺎذب واﻟﺪوران؟‬

‫)‪ (5‬اﻟﻌﻠﺔ اﻷوﱃ‬

‫ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻌﻠﺔ اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ أﺣﺪﺛﺖ اﻟﺘﺠﺎذب واﻟﺪوران؟‬

‫وﻗﻞ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻌﻠﺔ اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ أﺑﺪﻋﺖ املﺎدة‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ُ ،‬‬
‫أﺿﻒ إﱃ ﻫﺬﻳﻦ اﻷﻣﺮﻳﻦ املﺎدة ً‬
‫ﻷن إﺣﺪاث اﻟﺘﺠﺎذُب واﻟﺪوران ﻟﻴﺲ أﺳﻬﻞ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ املﺎدة‪،‬‬ ‫وأﺣﺪﺛﺖ ﺗﺠﺎذُﺑﻬﺎ ودوراﻧﻬﺎ؟ ﱠ‬
‫ﻓﺎﻟﺬي ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺤﺪث ﺗﺠﺎذﺑﻬﺎ ودوراﻧﻬﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺨﻠﻘﻬﺎ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﺎملﺎدة إذن‬
‫ﻣﻮﺟﻮدة وﻟﻬﺎ ﻫﺎﺗﺎن اﻟﺴﺠﻴﺘﺎن‪ ،‬ﻓﻼ ﺗَ َﺴﻞ‪.‬‬
‫ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻞ اﻟﻌﻠﻞ واملﻌﻠﻮﻻت‪ ،‬وﺗﻔﺴري اﻷﺳﺒﺎب واﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﰲ ﻇﺎﻫﺮات اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ؛ ﻧﺒﻠﻎ أﺣﻴﺎﻧًﺎ إﱃ ﻧﻘﻄﺔ أو ﻧﻘﻂ ﻻ ﻧﺠﺪ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺳﺒﺒًﺎ ﺣﺘﻤﻴٍّﺎ ﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺣﺘﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻨﻜﺎد‬

‫‪96‬‬
 ‫اﻟﻌﻠﻞ واملﻌﻠﻮﻻت‬

‫أن ﻟﻠﺬرة ُﻫﻨﺎك إرادة ﺣ ﱠﺮة؛ ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ :‬ﺗﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ — وﺳﺎﺋﺮ اﻷﺟﺮام —‬ ‫ﻧﺸﻌﺮ ﱠ‬
‫ﻓﻮﺗﻮﻧﺎت ﺑﴪﻋﺔ اﻟﻨﻮر ﻳُﺼﻴﺐ أرﺿﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ رﺷﺎش‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺮﺷﺎش ﻣﺎ ﻳُﺼﻴﺐ ﺳﻄﺢ‬
‫ﺑﺮﻛﺔ أو ﻏﺪﻳﺮ‪ .‬ﻓﺒﻌﺾ أﻣﻮاج ﻫﺬه اﻟﻔﻮﺗﻮﻧﺎت ﺗﻨﻌﻜﺲ ﻋﻦ ﺳﻄﺢ املﺎء اﻟﻬﺎدئ وﺗﺮﺗﺪ إﱃ‬
‫أﻋﻴﻨﻨﺎ؛ ﺑﺪﻟﻴﻞ أﻧﻨﺎ ﻧﺮى ﻃﻴﻔﻨﺎ ﰲ املﺎء‪ ،‬وﻧﺮى ﺳﻄﺢ املﺎء ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﺨﱰق املﺎء‬
‫وﻳﻨﻌﻜﺲ ﻋﻦ ﻗﻌﺮ اﻟﱪﻛﺔ أو ﻗﻌﺮ اﻟﻐﺪﻳﺮ؛ ﺑﺪﻟﻴﻞ أﻧﻨﺎ ﻧﺮى اﻟﺤﴡ ﰲ اﻟﻘﻌﺮ‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﻮﺗﻮﻧﺎت‬
‫ﻣُﺘﻤﺎﺛﻠﺔ ﻻ ﺗﺒﺎﻳﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬واملﻮﺟﺎت ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﻫﺬه اﻟﻔﻮﺗﻮﻧﺔ — أو ﻣﻮﺟﺘﻬﺎ —‬
‫أن ﺗﺮﺗﺪ ﻋﻦ ﺳﻄﺢ املﺎء إﱃ أﻋﻴﻨﻨﺎ‪ ،‬وﺗﻠﻚ اﻟﻔﻮﺗﻮﻧﺔ ﺗﺨﱰق املﺎء وﺗﺮﺗﺪ ﻋﻦ اﻟﻘﻌﺮ إﱃ أﻋﻴﻨﻨﺎ؟‬
‫ﻛﺄن ﻟﻬﺬه إرادة ﺣ ﱠﺮة ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ إرادة ﺗﻠﻚ‪ ،‬ﻓﺄرادت ﻏري ﻣﺎ أرادﺗﻪ ﺗﻠﻚ؟‬‫أﻟﺴﺖ ﺗﺸﻌﺮ ﱠ‬
‫ﻻ ﺑ ﱠﺪ أﻧﻪ ﻳﺘﻌﺬر ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﺘﺼﻮﱠر ﻟﻠﻔﻮﺗﻮﻧﺔ اﻟﻮاﺣﺪة إرادة ﺣ ﱠﺮة ﻓﺘﻘﻮل ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ ﺳﺒﺐ‬
‫ﻟﺘﺨﺎﻟﻒ اﻟﻔﻮﺗﻮﻧﺘني ﰲ املﺼري‪ .‬وإﻧﱠﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﺠﻬﻞ ﻫﺬا اﻟﺴﺒﺐ؛ إذن ﻣﻬﻤﺎ ﺑﺮﻋﻨﺎ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻞ‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮات وردﻫﺎ إﱃ أﺳﺒﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑ ﱠﺪ أن ﻧﺒﻠﻎ إﱃ ﻧﻘﻄﺔ ﻳﺘﻌﺬر ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻋﻨﺪﻫﺎ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ؛ ﻓﻨﻘﻮل‪:‬‬
‫إن اﻟﻌﻠﺔ اﻷوﱃ ﻣَ ﺨﺒﻮءة وراء ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻨﺎ ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ »ﷲ«‪.‬‬ ‫ﱠ‬
‫ﺛ ﱠﻢ اﻓﺮض أﻧﻨﺎ ﺑﻤﻮاﻇﺒﺘﻨﺎ ﻋﲆ اﻟﺒﺤﺚ واﻻﺳﺘﻘﺮاء واﻻﻣﺘﺤﺎن اﻫﺘﺪﻳﻨﺎ إﱃ ﻋﺎﻣﻠني ﻣﺨﺘﻠﻔني‬
‫ﺳﺒﱠﺒَﺎ اﻓﱰاق اﻟﻔﻮﺗﻮﻧﺘني ﰲ املﺼري‪ :‬اﻟﻮاﺣﺪة اﻧﻌﻜﺴﺖ ﻋﻦ ﺳﻄﺢ املﺎء‪ ،‬واﻷﺧﺮى ﻋﻦ ﻗﻌﺮ‬
‫أن ﻫﻨﺎك ﺳﺒﺒًﺎ أﻗﴡ ﻟﺬﻳﻨﻚ اﻟﻌﺎﻣﻠني ﻧﺠﻬﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻨﻀﻄﺮ أن ﻧﻨﻘﻞ‬ ‫اﻟﻐﺪﻳﺮ؛ ﻓﻼ ﻧﻠﺒﺚ أن ﻧﺸﻌﺮ ﱠ‬
‫اﻟﻌﻠﺔ املﺠﻬﻮﻟﺔ ﻣﻦ وراء ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺘﻲ اﻛﺘﺸﻔﻨﺎ ﻋﻨﺪﻫﺎ اﻟﻌﺎﻣﻠني إﱃ وراء ﻧﻘﻄﺔ اﺧﺘﻼف‬
‫ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠني؛ أي‪ :‬ﻣﻮﺿﻊ ﺳﺒﺐ اﺧﺘﻼﻓﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻧﻌﻮد إﱃ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻌﻠﺔ اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪدﻫﺎ‪ .‬أﻣﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺮد‬
‫أﺳﺒﺎب ﻇﺎﻫﺮات اﻟﻜﻮن إﱃ ﻋﺎﻣﻠني رﺋﻴﺴﻴني‪ :‬ﺗﺠﺎذب ذ ﱠرات املﺎدة‪ ،‬ودوراﻧﻬﺎ‪ .‬وإﱃ اﻟﻴﻮم‬
‫ُﻀﻄﺮون أن ﻧﻨﻘﻞ ﻋﺮش اﻟﻌﻠﺔ اﻷوﱃ إﱃ ﻣﺎ‬ ‫ﻟﻢ ﻧ َ ْﺴﺘَ ِﻄ ْﻊ أن ﻧﻌﻠﻢ ﺳﺒﺒﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻧﺤﻦ ﻣ ﱠ‬
‫إن اﻟﻌﻠﺔ اﻷوﱃ — اﻟﻘﻮﱠة اﻟﻘﺼﻮى — ﻫﻲ اﻟﺘﻲ أوﺟﺪت ﺑﺤﺮ‬ ‫وراء ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠني وﻧﻘﻮل‪ :‬ﱠ‬
‫اﻟﻔﻮﺗﻮﻧﺎت ﻣﻦ اﻟﻌﺪم ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻻ ﻧﻔﻬﻤﻪ أو ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﺼﻮره؛ ﻓﺠﻌﻠﺖ ﻛﻞ ﻓﻮﺗﻮﻧﺔ ﺗﺪور‬
‫ﻋﲆ ﻣﺤﻮرﻫﺎ‪ ،‬وﺟﻌﻠﺖ اﻟﻔﻮﺗﻮﻧﺎت ﺗﺘﺠﺎذب ﻣُﺘﺪاورة ﺣﻮل ﻣﺮﻛﺰ ﻋﺎم … إﱃ ﻣﺎ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ‬
‫ﺗﺠﻤﻊ وﺗﻔﺮع ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻤﺖ‪.‬‬
‫ﻛﺄن ﻧﻈﺮﻳﺔ »اﻟﻌﻠﺔ اﻷوﱃ« ﻛﻤﺎ ﺑﺴﻄﻨﺎﻫﺎ ﻟﻚ ﻏري ﻣُﻘﻨﻌﺔ ﻟﻌﻘﻠﻚ‪ ،‬ﺗﻜﺎد‬ ‫ً‬
‫ُﺘﻤﻠﻤﻼ‪ ،‬ﱠ‬ ‫أراك ﻣ‬
‫ُ‬
‫ﺗﻘﻮل ﻣَ ْﻦ أوﺟﺪ ﻫﺬه اﻟﻌﻠﺔ اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ املﺴﺘﺤﻴﻞ؛ أي‪ :‬إﻳﺠﺎد ﳾء ﻣﻦ ﻻ ﳾء؟‬
‫أن ً‬
‫ﻋﻠﺔ ﻋُ ﻠﻴﺎ ﺧﻠﻘﺖ ﻫﺬه اﻟﻌﻠﺔ اﻷوﱃ‬ ‫ﺻﻪ‪ ،‬ﻫﻞ ﻳُﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ؟ إذا ﻋﻠﻤﺖ ﱠ‬
‫أﻻ ﺗﺴﺄل‪» :‬وﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﻫﺬه اﻟﻌﻠﺔ اﻟﻌُ ﻠﻴﺎ؟« — إﱃ ﻣﺎ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ؟‬
‫إذن أﻧﺖ ﺣ ﱞﺮ ﺑني أﻣﺮﻳﻦ‪ .‬ﻓﺎﺧﱰ أﺣﺪﻫﻤﺎ‪.‬‬

‫‪97‬‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﺟﻮد‬

‫إﻣﺎ أن ﺗﻔﺮض أن ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن املﺎدي ﻋﻠﺔ أوﱃ ﻻ ﺳﺎﺑﻖ ﻟﻬﺎ أوْﺟﺪت ﻫﺬا اﻟﻜﻮن ﻛﻤﺎ‬
‫ﺗﺮاه وﻛﻤﺎ ﻋﻠﻤﺘﻪ‪ ،‬وﺗﻜﻢ ﻓﻢ ﻋﻘﻠﻚ ﻋﻦ اﻟﺘﺴﺎؤل املﺘﺴﻠﺴﻞ ﱠ‬
‫اﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻲ‪.‬‬
‫أو أن ﺗﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﻠﺔ اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺤﻞ املﺴﺄﻟﺔ وﺗﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ‪ :‬إن‬
‫ملﻮﺟﺪ ﻟﻬﺎ؛ ﻷﻧﱠﻪ‬‫اﻟﻮﺟﻮد = ﻣﺎدﱠة ﻣُﺘﺠﺎذﺑﺔ دوﱠارة ﻣﻮﺟﻮدة — أو واﺟﺒﺔ اﻟﻮﺟﻮد — وﻻ ﻟﺰوم ِ‬
‫ً‬
‫ﻣﻮﺟ ٌﺪ أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ‬ ‫املﻮﺟﺪ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻮﺟﺪ ﻟﻬﺎ وﺟﺐ ً‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺬا‬ ‫إذا ﻛﺎن ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ وﺟﻮد ِ‬
‫املﻮﺟﺪ واﺟﺐ‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻮﺟﺪ ﻟﻪ … إﱃ ﻣﺎ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺗﺴﻠﺴﻞ اﻹﻳﺠﺎد‪ ،‬وإذا ﻗﻠﺖ إن ﻫﺬا‬ ‫ﻣﻦ ِ‬
‫ملﻮﺟﺪ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﺗﺰﻳﺪ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﻮﺟﻮد ﺣﻠﻘﺔ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﺑﻚ إﻟﻴﻬﺎ؟ وملﺎذا ﻻ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد وﻻ ﻟﺰوم ِ‬
‫ﺗﻘﻮل‪ :‬إن املﺎدة ا ُملﺘﺠﺎذﺑﺔ اﻟﺪوارة واﺟﺒﺔ اﻟﻮﺟﻮد وﻻ ﻟﺰوم ِ‬
‫ملﻮﺟﺪ ﻟﻬﺎ؟‬
‫ﻧﻌﻘﺪ املﺴﺄﻟﺔ‬‫ﻻ أﻓﻬﻢ ﻣﺎ اﻟﺪاﻋﻲ ﻟﻔﺮض اﻟﻌﺪم ﺛﻢ إﻳﺠﺎد املﺎدة ﻣﻦ اﻟﻌﺪم‪ .‬ﻻ أﻓﻬﻢ ملﺎذا ﱢ‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻟﻠﻮﺟﻮد‪ .‬ﻻ أﻓﻬﻢ ملﺎذا اﺳﺘﻨﺒﻄﻨﺎ ﻓﻜﺮة اﻟﻌﺪم‪ .‬وﻻ أدري ﻣﺎذا ﻧﻌﻨﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻔﺮض اﻟﻌﺪم‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺪم‪ .‬وﻣﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻔﻬﻤﻨﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻌﺪم؟ أﻟﻴﺲ ﻃﺒﻴﻌﻴٍّﺎ وﺑﺪﻳﻬﻴٍّﺎ أن ﻧﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﻜﻮن‬
‫إن وﺟﻮده ﻫﻮ اﻟﻌﻠﺔ اﻷوﱃ ﻟﻜﻞ ﺣﺪﺛﺎن ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻔﻜﺮة اﻟﻌﺪم‬ ‫»ﻣﻮﺟﻮد« ﺑﻼ ﺳﺒﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﱠ‬
‫ﺑﺘﺎﺗًﺎ‪» ،‬اﻟﻜﻮن ﻣﻮﺟﻮد« واﻟﺴﻼم؟!‬

‫)‪ (6‬اﻟﻌﻘﻞ اﻷول‬

‫إن ﻫﺬه املﺎدة املﺘﺠﺎذﺑﺔ اﻟﺪوارة ﻏري ﻋﺎﻗﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن ﻳﺪل ﻋﲆ‬ ‫ﻟﻌﻠﻚ ﺗﻘﻮل‪ :‬ﱠ‬
‫ﻈﻢ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻠﺔ اﻷوﱃ ﺗﻤﺘﺎز ﻋﲆ املﺎدة ﺑﻜﻮﻧﻬﺎ ﻋﺎﻗﻠﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﺑُﺪ ﻣﻦ‬ ‫وﺟﻮد ﻋﻘﻞ ﻓﻮﻗﻪ ﻣﻨ ﱢ‬
‫اﻓﱰاض وﺟﻮدﻫﺎ ﻋﻠﺔ ﻟﻮﺟﻮد املﺎدة‪ ،‬وإﺣﺪاث ﺗﺠﺎذُﺑﻬﺎ ودوراﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫أراك ﺗﺠﻌﻞ ﻟﻠﻌﻘﻞ ﺷﺄﻧًﺎ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن اﻷﻋﻈﻢ‪.‬‬
‫ﺣﺎﺻﻼ ﻣﻦ ﺣﺎﺻﻼت ﻛﺘﻠﺔ‬ ‫ً‬ ‫أن اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﺎﻣﻲ — اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ — ﻟﻴﺲ إﻻ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﱠ‬
‫ﺧﻠﻴﺎت ﺣﻴﻮﻳﺔ؛ ﻫﻲ اﻟﺪﻣﺎغ‪ ،‬أﻋﻨﻲ أﻧﻪ وﻟﻴﺪ أرﺑﻌﺔ ﻋﻨﺎﴏ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﴏ املﺎدة اﻷرﺿﻴﺔ‪ .‬ﻓﻤﻬﻤﺎ‬
‫ﺗﺮاءى ﻟﻚ ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ ﻓﻤﺎ ﻫﻮ إﻻ ﺗﻔﻠﺔ ﺗﻔﻠﺘﻬﺎ اﻟﻬﻴﻮﱄ ﺻﺪﻓﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎر اﻷرﴈ‪ .‬ﻓﻬﻞ‬
‫ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﺠﻌﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﻔﻠﺔ أﻧﻤﻮذﺟً ﺎ ﻟﻌﻘﻞ ﻳُﺪﺑﺮ اﻟﻜﻮن ﺑﺮﻣﺘﻪ؟‬
‫ﻋﻘﻼ ﺷﺒﻴﻬً ﺎ ﺑﻌﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻟﻢ‬‫ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻟﻠﻜﻮن ﻣُﺪﺑﱢﺮ ﻛﻤﺎ ﻧﻮد ﻓﻼ ﻧﻔﺮض ﻟﻪ ً‬
‫ﻳﻜﻦ إﻻ ملﻌﺔ ﺿﺌﻴﻠﺔ ﰲ اﻟﻜﻮن ﻛﻠﻤﻌﺔ اﻟﺤﺒﺎﺣﺐ ﰲ اﻟﻠﻴﻞ اﻟﺪاﻣﺲ؛ ﻓﺈذا ﺷﺌﺖ أن ﺗُﺴﻤﻲ ﻣﺪﺑﺮ‬
‫اﻷﻛﻮان ﻗﻮة ﻋﺎﻗﻠﺔ ﻓﺤﺬار أن ﺗﺘﻮﻫﻤﻪ ذا ﻋﻘﻞ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻋﻘﻠﻚ‪ ،‬وإﻻ ﻋﺠﺰ ﻋﻦ إدارة ﻫﺬه‬
‫اﻷﻛﻮان ﻣﻬﻤﺎ ﻋﺰوت ﻟﻌﻘﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﻮ‪.‬‬
‫إن ﻣﺪﺑﺮ اﻷﻛﻮان ﻗﻮة ﻻ ﺗُﺪ َرك وﻻ ﺗُ َ‬
‫ﻮﺻﻒ وﺗَ ْﺴ ِﻤﻴَﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ — اﻟﺬي ﻳُﻌﺪ ﻋﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫أﻧﻤﻮذﺟً ﺎ ﻟﻪ — ﺗﺤﻂ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫‪98‬‬
 ‫اﻟﻌﻠﻞ واملﻌﻠﻮﻻت‬

‫ﻫﻲ ﻗﻮة ﻗﺼﻮى ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﴩي إدراﻛﻬﺎ أو وﺻﻔﻬﺎ؛ ﻷﻧﱠﻪ ﻟﻴﺲ‬
‫إﻻ ملﻌﺔ ﰲ ﺑﺤﺮ ﻧﻮرﻫﺎ‪ ،‬ﻳﺘﻼﳽ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﺤﺲ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﴩي ﺑﻮﺟﻮد ﻣﻘﺮﻫﺎ وراء‬
‫اﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ إذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﻲ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺳﺒﺐ ﺗﻮﻫﻢ أن اﻟﻘﻮة ا ُملﻨﻈﻤﺔ اﻟﻜﻮن ذات ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﴩي ﻫﻮ أﻧﻨﺎ‬
‫ﻧﺤﺴﺐ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻣﻦ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻓﻨﻌﺘﻘﺪ اﻟﻌﻘﻞ ﻳﻨﻈﻢ‪ ،‬ﱠ‬
‫وأن اﻟﻌﻘﻞ ﻳﺤﻜﻢ ﺑني اﻟﻨﻈﺎم‬
‫واﻟﻔﻮﴇ‪ ،‬وﻫﺬا ﺧﻄﺄ؛ اﻟﻌﻘﻞ ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ اﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬وﻻ ﻫﻮ اﻟﺬي اﺳﺘﻨﺒﻄﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﻨﻈﺎم اﺳﺘﻨﺒﻂ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ ﺣني ﻳﺪرك اﻟﻨﻈﺎم ﻳﻜﻮن ﻛﺎملﺮآة اﻟﺘﻲ ﺻﻨﻌﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ورأى ﺧﻴﺎﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ ﻣﺮآة اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬واﻟﻨﻈﺎم ﺧﻠﻖ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﺮآة ﻟﻪ ﻟريى ﻃﻴﻔﻪ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﱄ ﺗﻌﻠﻢ ﺳﺒﺐ ﻣﺤﺪودﻳﺔ اﻟﻘﺪرة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫‪99‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ‬

‫اﻟﻼﳖﺎﻳﺎت اﻟﺜﻼث‬

‫ذﻛﺮﻧﺎ ﰲ أول اﻟﻜﺘﺎب أن اﻟﻮﺟﻮد ذو ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻨﺎﴏ‪ :‬املﺎدة واملﻜﺎن واﻟﺰﻣﺎن‪ .‬واﻵن ﻧﻮد أن‬
‫ﻧﻌﺮف ﻫﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﻨﺎﴏ ﻣُﺘﻨﺎﻫﻴﺔ؛ أي‪ :‬ﻫﻞ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺪ ٌر ﻣﻘﺮر؟ أم ﻫﻲ ﻏري ﻣُﺘﻨﺎﻫﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻳﻌﻨﻲ ﻻ ﺑﺪاﻳﺔ ﻟﻬﺎ وﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ؟‬

‫)‪ (1‬ﻻ ﻧﻬﺎﺋﻴﺔ املﺎدة‬

‫اﻟﻀﻮيء — اﻟﺬي ﻳﺴﺎوي ‪ ١٠‬آﻻف‬ ‫أن أﺑﺴﻂ أﺟﺰاء املﺎدة وأﺻﻐﺮﻫﺎ ﻫﻮ اﻟﻔﻮﺗﻮن — ﱡ‬ ‫ﻋﻠﻤﻨﺎ ﱠ‬
‫إن اﻹﻟﻜﱰون ﻣُﺆ ﱠﻟﻒ ﻣﻦ ‪ ١٠‬آﻻف ﻓﻮﺗﻮن وﺳﻴﻨﺤﻞ إﻟﻴﻬﺎ — اﻧﻈﺮ‬ ‫ﻣﻨﻪ إﻟﻜﱰوﻧًﺎ واﺣﺪًا؛ أي‪ :‬ﱠ‬
‫ﺻﻔﺤﺔ ‪ ١٥٦‬ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﺗﺠﻴﻨﺰ ‪ — The New Back Ground of Science‬وإﱃ اﻵن ﻟﻢ‬
‫ﻧﻜﺘﺸﻒ إن ﻛﺎن اﻟﻔﻮﺗﻮن ﻳﺘﺠﺰأ إﱃ ﺟﺴﻴﻤﺎت أﺻﻐﺮ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﰲ ﻧﻈﺮ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫»اﻟﺠﻮﻫﺮ اﻟﻔﺮد« اﻟﺬي ﻻ أﺻﻐﺮ ﻣﻨﻪ وﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺘﺠﺰﺋﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ملﺎ ﻛﺎن أي ﺟﺴﻢ ﻣﻦ أﺟﺴﺎم املﺎدة ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﺻﻐريًا ذا ﺛﻼﺛﺔ أﺑﻌﺎد؛ أي‪ :‬ﻃﻮل‬
‫وﻋﺮض وﺳﻤﺎﻛﺔ؛ ﻓﻼ ﺑ ﱠﺪ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻔﻮﺗﻮن ﻫﻜﺬا ذا ﺛﻼﺛﺔ أﺑﻌﺎد؛ ﱠ‬
‫ﻷن اﻟﺬرة ﻣُﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻼﻳني اﻟﻔﻮﺗﻮﻧﺎت‪ ،‬واﻟﺠُ ﺰيء ﻣﺆﻟﻒ ﻣﻦ اﻟﺬرات‪ ،‬واﻟﻘﻠﻢ اﻟﺬي ﰲ ﻳﺪي ﻣﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﺟﺰﻳﺌﺎت‪،‬‬
‫وﻫﻮ ذو ﺛﻼﺛﺔ أﺑﻌﺎد‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن اﻷﺟﺰاء اﻟﺘﻲ ﺗﺄﻟﻒ ﻣﻨﻬﺎ ذات ﺛﻼﺛﺔ أﺑﻌﺎد ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وإﻻ‬
‫أن ﻳﺘﻜﻮﱠن ﺟﺴﻢ ذو أﺑﻌﺎد ﻣﻦ أﺟﺴﺎم ﻻ أﺑﻌﺎد ﻟﻬﺎ؟‬ ‫ﻓﻜﻴﻒ ﻳُﻤﻜﻦ ْ‬
‫إن ﻟﻢ ﻳﺘﻴﴪ ذﻟﻚ‬‫أن ﻳُﻘﻄﻊ اﻟﺠﺴﻢ ﻣﻦ أﺣﺪ أﺑﻌﺎده‪ ،‬وﻟﻮ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ْ‬‫َ‬ ‫وﺑﻨﺎءً ﻋﻠﻴﻪ ﻳُﻤﻜﻦ ْ‬
‫ﻛﻼ ﻣﻦ ﻧﺼﻔﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‬‫ﻧﻨﺼﻒ ٍّ‬ ‫ﺼﻒ — ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ — اﻟﻔﻮﺗﻮن‪ ،‬ﺛﻢ أن ﱢ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻜﻨﺎ أن ﻧُﻨ َ ﱢ‬
‫دواﻟﻴﻚ إﱃ ﻣﺎ ﺷﺎء ﷲ‪ ،‬ﻣﺎ دام ﻟﻠﻔﻮﺗﻮن ﻗﻮا ٌم ﻣﺎديٌ ذو أﺑﻌﺎد‪.‬‬
‫إذن ﻓﺎملﺎدة ﻗﺎﺑﻠﺔ اﻟﺘﺠﺰﺋﺔ إﱃ ﻣﺎ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬أو ﻫﻲ ﻣﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ ﺟﺴﻴﻤﺎت ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷوﱃ‪.‬‬ ‫اﻟﺼﻐﺮ‪ ،‬ﻫﺬه ﻫﻲ ﱠ‬‫ﱢ‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﺟﻮد‬

‫)‪ (2‬ﱠ‬
‫اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ املﻜﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﻋﻠﻤﻨﺎ أن ﻋﺎملﻨﺎ اﻟﺤﺎﱄ ﺗﺄﻟﻒ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻣﻦ ﻓﻮﺗﻮﻧﺎت ﺿﻮﻳﺌﺎت ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﻸ ﺣﻴ ًﺰا ﻋﻈﻴﻤً ﺎ‬
‫اﻟﺴﺪم ﺗﺠﻤﱠ ﻌﺖ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﻮﺗﻮﻧﺎت ﺑﻔﻌﻞ ﺧﺎﺻﺘني ﻣﻦ‬ ‫أن اﻟﺬرات ﺛﻢ ﱡ‬‫ﰲ اﻟﻔﻀﺎء‪ ،‬وﻋَ ﻠﻤﻨﺎ ﱠ‬
‫أن ﻫﺬه اﻟﺠﺴﻴﻤﺎت واﻷﺟﺴﺎم‬ ‫ﺧﻮاﺻﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻤﺎ اﻟﺘﺠﺎذب واﻟﺘﺪاور — اﻟﺪوران‪ .‬وﻫﺬا ﻳﺴﺘﻠﺰ ُم ﱠ‬
‫ﺗﺸﻐﻞ ﺣﻴﺰات ﻣﺤﺪودة‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻧﻔﻬﻢ أن ﺑﻴﻨﻬﺎ رﺣﺎﺑًﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺴﻌﺔ واملﺪى‪.‬‬
‫ﻓﺠﻤﻴﻊ اﻷﺟﺮام ﻣﻦ ﻛﻮاﻛﺐ وﺷﻤﻮس وﻛﻮﻛﺒﺎت وﻣﺠﺮات ﺗﺘﺪاور ﰲ اﻟﻔﻀﺎء ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻮل ﺑﻌﺾ ﺣﺴﺐ ُﺳﻨﱠﺔ اﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺤﺴﺐ ﻫﺬه اﻟﺴﻨﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﺘﻘﺎرب اﻷﺟﺴﺎم واﻷﺟﺮام‪،‬‬
‫ﻋﺎﻣﻼ آﺧﺮ ﻳﺼﺪ ﻫﺬا اﻹﻃﺒﺎق؛‬ ‫ً‬ ‫ﱠ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك‬ ‫وﺑﻤﻘﺘﻀﺎﻫﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻄﺒﻖ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ‪،‬‬
‫ﻓﻔﻴﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ذرﻳﺮات املﺎدة ﺗﺘﺠﻤﻊ وﺗﺘﻜﺎﺛﻒ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﻤﺎ ﺗﻠﺒﺪت ﰲ ﻣﻜﺎن ﺗﻨﻄﺒﻖ اﻟﻜﻬريﺑﺎت‬
‫ﻋﲆ اﻟﻜﻬﺎرب‪ ،‬ﻓﺘﺘﻨﺎﰱ ﻛﻬﺮﺑﺘﺎﻫﺎ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ واﻟﺴﻠﺒﻴﺔ وﺗﺘﻔﺘﺘﺎن إﱃ ﻓﻮﺗﻮﻧﺎت ﻻ ﺷﺤﻨﺔ ﻛﻬﺮﺑﺎﺋﻴﺔ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻨﻄﻠﻖ إﺷﻌﺎﻋً ﺎ ﰲ اﻟﻔﻀﺎء ﺑﺸﻜﻞ ﺣﺮارة وﻧﻮر ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮم — وﻗﺪ ﴍﺣﻨﺎ ﻫﺬا ﰲ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ »ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺬرة«‪.‬‬
‫وﺑﻬﺬا اﻹﺷﻌﺎع ﻳﺼﻐﺮ ﺣﺠﻢ اﻟﺠﺮم ﻓﺘﻀﻌﻒ ﻗﻮة ﺟﺎذﺑﻴﺘﻪ ﻟﻐريه‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮار ﻋﻤﻠﻴﺔ‬
‫اﻹﺷﻌﺎع ﰲ ﻛﻞ اﻷﺟﺮام ﻳﻀﻌﻒ ﻗﻮة اﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺗﻘﻮى اﻟﺪاﻓﻌﻴﺔ ‪Centrifugal Force‬‬
‫أي ﻗﻮة اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ املﺮﻛﺰ‪ ،‬وﻫﺬا اﻻﺑﺘﻌﺎد‪ ،‬ﻳﺌﻮل إﱃ ﺗﺒﺎﻋﺪ اﻷﺟﺮام واملﺠﺮات ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ‬
‫ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻮاﻗﻊ ا ُملﺸﺎﻫﺪ اﻵن ﰲ اﻷرﺻﺎد اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ ﻛﻤﺎ أﺛﺒﺘﻪ اﻟﻔﻠﻜﻲ اﻟﻜﺒري »ﻫﻮﺑﻞ«‬
‫ﻣﺪﻳﺮ ﻣﺮﺻﺪ ﺟﺒﻞ وﻳﻠﺴﻦ‪.‬‬
‫أن اﻟ ُﻜﺮة اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ — ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ املﻠﻴﻮﻧﻲ ﻣﺠﺮة — اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ﻓﺎملﺸﺎﻫﺪ اﻵن ﱠ‬
‫اﻷﺟﺮام واملﺠﺮات ﺗﺘﻤﺪد وﺗﺘﺴﻊ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﺗﻤﺪﱡد ﻓﻘﺎﻋﺔ رﻏﻮة اﻟﺼﺎﺑﻮن إذا ﻧﻔﺨﺖ ﻓﻴﻬﺎ؛‬
‫أﻋﻨﻲ أن اﻟﺤﻴﺰ اﻟﺬي ﺗﺸﻐﻠﻪ اﻟﻌﻮاﻟﻢ املﺎدﻳﺔ اﻵن ﻳﻨﺘﻔﺦ ﻋﲆ ﺣﺴﺎب اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻔﺎرغ‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫اﺳﺘﻤﺮ ﻫﺬا اﻻﻧﺘﻔﺎخ ﻓﺈﱃ أي ﺣ ﱟﺪ ﻳﺒﻠﻎ؟ ﻫﻞ ﻫﻨﺎك ﺣ ﱞﺪ ﻳﺼﺪه؟ وإن ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺣﺪ ﻓﻤﺎ وراء‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺤﺪ؟ ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ﻫﻞ ﻟﻠﻔﻀﺎء اﻟﺤﺎﱄ ﻣﺪى ﻣﺤﺪود ﻳﺸﺘﻤﻞ اﻷﺟﺮام اﻟﺸﺎردة ﻓﻴﻪ؟‬
‫وﻣﺎذا وراء ﻓﺴﺤﺔ اﻟﻔﻀﺎء؟ وﻫﻞ ﻟﻬﺎ وراء؟ وﻣﺎ وراء ﻫﺬا اﻟﻮراء؟ ﻳُﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺴﺄل ﻫﺬا‬
‫اﻟﺴﺆال إﱃ اﻷﺑﺪ وﻻ ﻧﻨﺎل ﺟﻮاﺑًﺎ؛ ﻷﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻘﺪر أن ﻧﺘﺼﻮﱠر ﻟﻬﺬا اﻟﻔﻀﺎء ﺑﺪاﻳﺔ وﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻣﻬﻤﺎ‬
‫ﺗﻄﻮﱠح ﺗﺨﻴﻠﻨﺎ ﰲ اﺳﺘﻘﺼﺎﺋﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎملﻜﺎن — اﻟﺤﻴﺰ — اﻟﻔﻀﺎء‪.‬‬‫ﻫﺬه ﻫﻲ ﱠ‬

‫‪102‬‬
 ‫اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺎت اﻟﺜﻼث‬

‫)‪ (3‬ﱠ‬
‫اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺰﻣﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻘﺪم أن اﻟﻌﻮاﻟﻢ املﺎدﻳﺔ ﺗﻜﻮﱠﻧﺖ ﻣﻦ ﺗﺠﻤﻊ اﻟﻔﻮﺗﻮﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ذرﻳﺮات أﻳﺜﺮﻳﺔ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳُﻈﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﻌﻠﺖ أﺟﺮاﻣﻬﺎ ﺗﺘﻘﻠﺺ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ واﻟﺪوران‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺘﻘﻠﺺ أﻓﴣ إﱃ‬
‫اﻧﻀﻐﺎط ذرﻳﺮاﺗﻬﺎ‪ ،‬واﻧﻄﺒﺎق إﻟﻜﱰوﻧﺎﺗﻬﺎ ﻋﲆ ﺑﺮوﺗﻮﻧﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻔﺘﺘﻬﺎ إﱃ ﻓﻮﺗﻮﻧﺎت ﺗﻨﻄﻠﻖ ﰲ‬
‫اﻟﺴﺪم واﻷﺟﺮام ﺗﺘﺴﻊ‪ ،‬ﻓﺘﻀﻌﻒ‬ ‫اﻟﻔﻀﺎء ﺗﺸﻌﻌً ﺎ‪ .‬وﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮﺣﺎب ﺑني ﱡ‬
‫اﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺗﺘﺒﺎﻋﺪ‪ ،‬وﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻮﺟﻮد املﺎدي ﺗﻨﺘﻔﺦ؛ ﻳﻌﻨﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺬرات ﰲ‬
‫ﺑﻌﻀﺎ وﺗﺸﻊ ﻓﻮﺗﻮﻧﺎت‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻮﺣﺪات اﻟﺴﺪﻳﻤﻴﺔ واﻟﺠﺮﻣﻴﱠﺔ‬ ‫اﻟﺠﺮم اﻟﻮاﺣﺪ ﻳﻀﻐﻂ ﺑﻌﻀﻬﺎ ً‬
‫ﺗﺘﺒﺎﻋﺪ‪.‬‬
‫اﻟﻮﺟﻮد املﺎدي اﻵن ﰲ ﺷﺪة ﻫﺬا اﻟﺪور؛ ﺗﺸﻌﻊ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﺗﺬوب ﺑﻪ اﻟﺸﻤﻮس واﻷﺟﺮام‬
‫ذوﺑﺎﻧًﺎ‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﺘﻤﺎدي ﺗﻔﻨﻰ ﻫﺬه اﻷﺟﺮام وﺗﺬﻫﺐ ﻓﻮﺗﻮﻧﺎت ﰲ اﻟﻔﻀﺎء‪ ،‬ﰲ ﺑﺤﺮ اﻹﻳﺜﺮ أو‬
‫اﻟﻔﻮﺗﻮﻧﺎت؛ ﻓﻬﻲ ﻣﻦ اﻹﻳﺜﺮ وإﱃ اﻹﻳﺜﺮ ﺗﻌﻮد‪ ،‬وأﺧريًا ﻳﺼﺒﺢ اﻟﺤﻴﺰ اﻟﻜﻮﻧﻲ أوﻗﻴﺎﻧﻮس إﻳﺜﺮ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﰲ اﻷﺻﻞ‪ .‬ﺛﻢ ﻣﺎذا؟‬
‫ﻳﻌﻮد اﻟﻮﺟﻮد املﺎدي ﻳﻜﺮر ﺳريﺗﻪ‪ :‬ﻳﻌﻮد إﱃ اﻟﺘﺠﻤﻊ ﻓﺎﻟﺘﺸﻌﻊ اﻟﺬي ﺗﺬوب ﻓﻴﻪ اﻷﺟﺮام‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﴍﺣﻪ‪ ،‬وﻫﻜﺬا دواﻟﻴﻚ ﻣﻦ دور إﱃ دور‪ ،‬ﻓﻜﻢ ﻣ ﱠﺮة ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺪور؟‬
‫ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ — ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻨﺸﻮء ﻣﻦ اﻹﻳﺜﺮ‪ ،‬ﺛﻢ إﱃ اﻟﻔﻨﺎء ﰲ ﺑﺤﺮ اﻹﻳﺜﺮ — اﺳﺘﻐﺮﻗﺖ‬
‫ﺑﻼﻳني ﻻ ﺗﺤﴡ ﻣﻦ اﻟﺪﻫﻮر‪ ،‬وﻻ ﻳُﻌﻠﻢ ﻛﻢ ﺗﻜﺮرت ﻣﻨﺬ اﻷزل وﻛﻢ ﺳﺘﻜﺮر إﱃ اﻷﺑﺪ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎ ﻧﺴﺄل‪ :‬ﻣﺘﻰ اﺑﺘﺪأ اﻷزل وﻣﺘﻰ ﻳﻨﺘﻬﻲ اﻷﺑﺪ؟‬
‫ﻣﺎذا ﻛﺎن ﻗﺒﻞ اﻷزل؟ وﻣﺎذا ﻳﻜﻮن ﺑﻌﺪ اﻷﺑﺪ؟ ﻫﻞ ﻟﻸزل ﻗﺒﻞ وﻟﻸﺑﺪ ﺑﻌﺪ؟‬
‫ﻻ ﻗﺒﻞ وﻻ ﺑﻌﺪ‪ ،‬وﻻ ﺑﺪاﻳﺔ وﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﴪﻣﺪ اﻟﺬي ﻻ أول ﻟﻪ وﻻ آﺧﺮ‪ ،‬ﻫﺬه ﻫﻲ‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ .‬ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻘﺎدم ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻋﻠﻤﻲ ﻟﻬﺬا‪.‬‬

‫)‪ (4‬اﻟﻌﻘﻞ ﰲ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺎت‬

‫ﻫﻨﺎ ﻳﻨﱪي اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف املﺘﺒﺤﺮ ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻣﺎ وراء اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﻴﺴﺄل‪ :‬ﻫﻞ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫واﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ ﺗﺎر ًة أﺧﺮى؟ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﱠ‬
‫واﻟﻼﺑﺪاﻳﺔ؟ أو‬ ‫اﻟﺒﴩي أن ﻳﺘﺼﻮﱠر اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺗﺎر ًة ﱠ‬
‫ﺑﺎﻷﺣﺮى املﺤﺪودﻳﺔ واﻟﻼﻣﺤﺪودﻳﺔ؟‬
‫ﺷﻜﻼ ﻛﺮوﻳٍّﺎ أو أي ﺷﻜﻞ ﻫﻨﺪﳼ آﺧﺮ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫إذا ﺷﺎء اﻟﻌﻘﻞ أن ﻳﺘﺼﻮﱠر ﻟﻬﺬا اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﻈﻴﻢ‬
‫ً‬
‫ﻗﻴﺎﺳﺎ ﻣﻘ ﱠﺮ ًرا؛ ﻓﺈذا ﺗﺼﻮر ﻟﻪ ﻫﺬا‬ ‫ﻛﺎن ﻛﺄﻧﻪ ﻳﺠﻌﻞ ﻟﻪ ﺣﺪٍّا ﻟﻜﺮوﻳﺘﻪ أو ﺷﻜﻠﻪ وﻳﻔﺮض ﻟﻪ‬

‫‪103‬‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﺟﻮد‬

‫اﻟﺸﻜﻞ ﺑﺪر ﻟﻪ ﰲ اﻟﺤﺎل أن ﻳﺘﺨﻄﻰ ذﻟﻚ اﻟﺤﺪ إﱃ ﻣﺎ وراءه‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻘﺘﴫ ﻋﲆ‬
‫ﺗﺼﻮﱡر ﺣﺪ ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﺘﻤﺎدى إﱃ ﻣﺎ وراء ذﻟﻚ اﻟﺤﺪ‪ ،‬وإﱃ ﻣﺎ وراء وراﺋﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫أن ﻳﺘﺼﻮﱠر ﰲ ﺧﻴﺎﻟﻪ ﺣﺪٍّا ﻟﻠﻔﻀﺎء ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺒﺪر ﻟﻪ أن ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺤ ﱢﺪ وراءً؛ ﻓﻴﺘﺨﻄﺎه إﱃ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻮراء‪.‬‬
‫إذن ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻌﻘﻞ أن ﻳﺘﺼﻮﱠر اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻻ أن ﻳﺘﺼﻮر ﱠ‬
‫اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﰲ‬
‫واﻟﻼﺑﺪاﻳﺔ؛ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺮﺳﻢ ﰲ ﺧﻴﺎﻟﻪ ﺻﻮ ًرا ﻷﺣﺪ اﻟﻮﺟﻬني‪ ،‬وإذا ﺣﺎول ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﱠ‬
‫ﺧﺒﻠﺘﻪ اﻟﺤرية‪.‬‬
‫أﻟﻴﺲ ﻏﺮﻳﺒًﺎ أن ﻫﺬا اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺬي اﻛﺘﺸﻒ إﱃ اﻵن ﻣﻌﻈﻢ أﴎار اﻟﻜﻮن ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻦ أن‬
‫اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬أو أن ﻳﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬أو أن ﻳﻮﻓﻖ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ؟‬ ‫ﻳﻔﻬﻢ ﴎ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ أو ﱠ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﴎ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻳﺮى أن ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻣُﺴﺘﻄﺎع‪ ،‬وﻳﺆﻣﻞ أن ﻳﻘﺒﺾ ﻋﲆ‬
‫ﻫﺬا اﻟﴪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ أﺻﻞ اﻟﻌﻘﻞ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻳﺮى أﻧﻪ ﻳﻜﺎد ﻳُﺪرك ﴎ اﻟﻌﻘﻞ وﻣﺼﺪره‪،‬‬
‫وﻃﺎملﺎ ﺣﺎر ﰲ أﻣﺮ اﻟﻜﻬﺮﺑﺎء وﴎﻫﺎ إﱃ أن ﻗﺒﺾ ﻋﲆ ﴎﻫﺎ أو ﻛﺎد‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﻬﻤﺎ ﺗﺒﺤﺮ ﰲ‬
‫واﻟﻼﺑﺪاﻳﺔ ﻻ ﻳﺮى ً‬
‫ﺑﺎرﻗﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻞ ﰲ ﻓﻬﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻳﺮى ﻟﻐ ًﺰا ﻻ ﻳﻨﺤﻞ أو ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ‬ ‫اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ ﱠ‬
‫ﺗﻔﻬﻢ ﱠ‬
‫ﺣﻠﻪُ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎذا؟‬
‫اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬أو ﰲ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺬي ﻳﻐﺰوﻫﺎ ﻓﻴﻌﻮد‬ ‫ﻫﻞ ﺳﺒﺐ ﻫﺬه اﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﰲ ﱠ‬
‫ﻣﻨﺪﺣ ًﺮا؟‬

‫)‪ (5‬اﻟﻌﻠﺔ ﰲ اﻟﻌﻘﻞ ﻧﻔﺴﻪ‬

‫اﻟﻌﻘﻞ ﻳﺴﺘﻤﺪ ﺗﺼﻮﱡراﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ املﺎدي اﻟﺨﺎرج ﻋﻨﻪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ املﺸﺎﻋﺮ اﻟﺨﻤﺲ‪ ،‬وأﻫﻤﻬﺎ‬
‫اﻟﺒﴫ؛ ﻓﺠﻤﻴﻊ املﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻤﺘﻬﺎ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ وردت إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫اﻟﺒﴫ‪ ،‬ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺘﻤﻮﺟﺎت اﻟﻨﻮراﻧﻴﺔ وأﺧﻮاﺗﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻮاج اﻟﻜﻬﺮﻃﻴﺴﻴﺔ‪ ،‬وﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ‬
‫ني ﺑﺎﻵﻻت اﻟﺒﴫﻳﺔ املﺨﺘﻠﻔﺔ ﻛﺎملﻘﺮاب — اﻟﺘﻠﺴﻜﻮب‪،‬‬ ‫املﺮﺋﻴﺎت اﻟﻘﺼﻴﺔ واﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻧﺴﺘﻌ ُ‬
‫واملﺠﻬﺮ — املﻴﻜﺮوﺳﻜﻮب‪ ،‬واملﻄﻴﺎف — اﻟﺴﺒﻜﱰوﺳﻜﻮب‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺤﻴﺰ املﺎدي أو ﺣﺪوده‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﺎدﻳٍّﺎ ﻻ ﻳُﻤﻜﻦ أن‬
‫ﻳﺘﺠﺎوز املﺤﺴﻮس املﻨﻈﻮر ﻣُﺒﺎﴍ ًة‪ ،‬أو ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻵﻻت اﻟﺒﴫﻳﺔ؛ ﻓﻬﻮ إذن ﻣﺤﺪود ﺑﺎﻟﺪﻣﺎغ‬
‫اﻟﺬي ﻳﻨﺘﺠﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺠﻬﺎز اﻟﻌﺼﺒﻲ اﻟﺬي ﻳُﻌﺎون اﻟﺪﻣﺎغ ﰲ إﻧﺘﺎﺟﻪ‪.‬‬

‫‪104‬‬
 ‫اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺎت اﻟﺜﻼث‬

‫واﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪدﻫﺎ ﺗﺘﺠﺎوز ﺣﺪود املﺎدة اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄ اﻟﺪﻣﺎغ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺼﺪر‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻞ املﺤﺪود ﺑﺎملﺎدة أن ﻳﺘﻄﺎول إﱃ ﻣﺎ وراء املﺎدة —‬
‫ﻣﺎ وراء اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺣﺴﺒﻪ أﻧﻪ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺸﻤﻞ ﺣﻴﱢﺰ املﺎدة‪ ،‬وأﻣﺎ أن ﻳﺘﺨﻄﺎه إﱃ ﱠ‬
‫اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‪،‬‬
‫وﻫﻲ أوﺳﻊ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺣﻜﻢ ﻣﻨﻄﻘﻲ ﺳﺨﻴﻒ أﺧﺮق‪.‬‬
‫اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ داﺋﺮة املﺤﺴﻮس‪ ،‬ﻻ ﺗﻘﻊ ﺗﺤﺖ اﻟﺤﻮاس وﻻ ﺗﺘﺄﺛﺮ ﺑﻬﺎ املﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺪﻣﺎﻏﻴﺔ واﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳُﺪرﻛﻬﺎ اﻟﻌﻘﻞ وﻫﻮ ﻻ ﻳﺘﻨﺎول ﻣﻌﻠﻮﻣَ ﺎﺗﻪ إﻻ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ا َملﺸﺎﻋﺮ؟ ﻓﺈذن ﻫﺬا اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺬي ﻧﺘﺒﺠﱠ ﺢ ﺑﻪ وﺑﻌﻈﻤﺘﻪ وﻗﺪرﺗﻪ وﺷﻤﻮﻟﻪ ﻫﻮ ﺻﻐري ﺟﺪٍّا‬
‫اﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻲ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺸﻤﻞ اﻟﺼﻐريُ اﻟﻌﻈﻴﻢَ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﻮﺟﻮد ﱠ‬
‫ﻋﻘﻼ ﻣﻦ ﺷﻜﻞ ﻋﻘﻠﻨﺎ وﻃﺒﻴﻌﺘﻪ‪ ،‬وﻧﻘﻮل إﻧﻪ‬ ‫ﻓﻠﺬﻟﻚ ﺣني ﻧﻘﻮل »ﻋﻘﻞ ﷲ« ﻧﻨﺴﺐ هلل ً‬
‫اﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻲ ﻣﺎ داﻣﺖ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﻛﻄﺒﻴﻌﺔ ﻋﻘﻠﻨﺎ‪،‬‬ ‫أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻋﻘﻠﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻬﻤﺎ ﻋﻈﻢ ﻻ ﻳﺪرك ﱠ‬
‫ﻋﻘﻼ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﳾء‬‫وإن ﻗﻠﻨﺎ إن ﻃﺒﻴﻌﺔ »ﻋﻘﻞ ﷲ« ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻋﻘﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈذن ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ً‬
‫آﺧﺮ ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻫﻮ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ املﺠﻬﻮل املﻄﻠﻖ‪ ،‬وﻟﻨﻜﻒ ﻋﻦ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪،‬‬
‫وإﻻ ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺤﻘﺮه ﺑﺪل أن ﻧﻘﺼﺪ ﺗﻌﻈﻴﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻨﺪﻋﻪ ﰲ ﻋﺎﻟﻢ املﺠﻬﻮل املﻄﻠﻖ‪.‬‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻲ ﰲ ﺣني ﻛﺎن ﻳﺘﻮق إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﴎار اﻟﻮﺟﻮد‬ ‫إن اﻹﻧﺴﺎن ملﺎ ﻋﺠﺰ ﻋﻦ إدراك ﱠ‬
‫ِ‬
‫وﻋﻠﻤﻪ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﻗﺪرﺗﻪ‬ ‫اﺳﺘﻨﺒﻂ ﻫﺬا املﺠﻬﻮل‪ ،‬وﻧﺴﺐ إﻟﻴﻪ ﻗﺪرة وﻋﻠﻤً ﺎ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ‬
‫أن املﺠﻬﻮل واﻟﺠﺎﻫﻞ ﻫﻤﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬‫ﻓﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﱠ‬

‫‪105‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ‬

‫اﻷزل واﻷﺑﺪ‪ :‬اﻟﴪﻣﺪ‬

‫وﻧﻬﺎﻳﺘﻪ ‪1‬‬ ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻜﻮن املﺎدي‬

‫أن اﻟﻮﺟﻮد املﺎدي ﻫﻮ »املﺎدة ا ُملﺘﺤﺮﻛﺔ« اﻟﺘﻲ ﺑﺪوﻧﻬﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ‬

‫رأﻳﻨﺎ ﰲ ﻋﺮض ﻫﺬه اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﱠ‬
‫أن ﻧﺘﺼﻮر املﻜﺎن واﻟﺰﻣﺎن؛ ﻓﺎﻟﺤﻴ ُﺰ اﻟﺬي ﺗﺸﻐﻠﻪ املﺎدة ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺤﺪد املﻜﺎن‪ ،‬وﻣﺎ وراءه‬
‫ني اﻟﺰﻣﻦ ﰲ ﺗﺼﻮرﻧﺎ؛ ﻓﻠﻴﺲ‬ ‫ﻣﺠﻬﻮل ﰲ ﺣﻜﻢ اﻟﻌﺪم‪ ،‬وﺗَﺤَ ﱡﺮك املﺎدة ﻋﲆ اﻟﺘﻮاﱄ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳُﻌَ ﱢ ُ‬
‫ﻗﺒﻞ وﺟﻮد املﺎدة وﺗﺤﺮﻛﻬﺎ زﻣﻦ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪ ﺳﻜﻮﻧﻬﺎ زﻣﻦ؛ ﻓﺎملﻜﺎن واﻟﺰﻣﺎن ﻧﺴﺒﻴﺎن ﻟﻠﻤﺎدة‬
‫وﺣﺮﻛﺘﻬﺎ‪ .‬ﻓﻬﻞ املﺎدة أزﻟﻴﺔ أﺑﺪﻳﺔ‪ ،‬أو ﻟﻬﺎ ﺑﺪاﻳﺔ وﻧﻬﺎﻳﺔ؟‬
‫»اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ« اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻌﺬر ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻞ ﺗﺼﻮرﻫﺎ‬ ‫إذا ُﻗﻠﻨﺎ إﻧﻬﺎ أزﻟﻴﺔ أﺑﺪﻳﺔ وﻗﻌﻨﺎ ﰲ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﱠ‬
‫أن »اﻟﻜﻮن ﺣﺎدث‬ ‫واﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎﻗﺾ »ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺤﺪوث«‪ ،‬وﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺤﺪوث ﻫﺬه ﺗﻨﺺ ﻋﲆ ﱠ‬
‫ﻣﺘﻐري«‪ ،‬واﻟﺤﺪوث واﻟﺘﻐري ﻳﺴﺘﻠﺰﻣﺎن اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬وإذا ﻗﻠﻨﺎ إﻧﻬﺎ ذات ﺑﺪاﻳﺔ وﻧﻬﺎﻳﺔ‬
‫اﻧﺤﴫ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﰲ »ﻣﺘﻰ« — ﻣﺘﻰ و ُِﺟﺪَت وإﱃ ﻣﺘﻰ ﺗﺒﻘﻰ؟ وﻣﺎ ﻫﻲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻐري اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺮأ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ إﱃ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ؟‬

‫‪ 1‬ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻧ ُ ِ َ‬
‫ﴩ ﰲ أﺣﺪ أﻋﺪاد »اﻟﻬﻼل« ﻣﻨﺬ ﺑﻀﻊ ﻋﴩة ﺳﻨﺔ‪ .‬وﻫﻮ ﺗﺒﺴﻂ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﺟﻮد‬

‫)‪ (1‬اﻷزﻟﻴﺔ واﻷﺑﺪﻳﺔ ﰲ املﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬

‫أﻣﺎ أﻧﻬﺎ ذات ﺑﺪاﻳﺔ وﻧﻬﺎﻳﺔ ﻓﻘﺪ ﻻح ﻟﻠﻌﻘﻞ اﻟﺒﴩي ﻣﻨﺬ ﻗﺪﻳﻢ اﻟﺰﻣﺎن ﻛﺄﻧﻪ أﻣ ٌﺮ ﺑﺪﻳﻬﻲ‪ ،‬ﻧﺮى‬
‫ذﻟﻚ ﰲ ﻣﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﻢ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﻗﺴﻂ واﻓﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻀﺎرة واﻟﺘﻔﻜري اﻟﻌﻠﻤﻲ‬
‫ﻓﺈن ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه املﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺗﻨﺺ ﻋﲆ ﺑﺪاﻳﺔ ﻟﻠﻜﻮن وﺑﻌﻀﻬﺎ ﺗُﺸري‬ ‫واﻟﻔﻠﺴﻔﻲ؛ ﱠ‬
‫إﱃ ﻧﻬﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺳﺒﺒﺎن‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬ﺗﻌﺬر ﺗﺼﻮر ﱠ‬
‫اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬وﻫﻮ ﺳﺒﺐ ﻧﻈﻨﻪ ﻇﻨٍّﺎ — ﻫﻮ ﻣﺎ ﻻﺣﻈﻪ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻣﻦ اﻟﺘﻐريات اﻟﻄﺎرﺋﺔ ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻮد‬
‫املﺎدي‪.‬‬
‫وﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻮﺣﻲ ﰲ اﻟﴩق اﻷدﻧﻰ ﻧﺼﻮص ﴏﻳﺤﺔ ﻋﲆ ﺑﺪء اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ املﺎدﻳﺔ واﻧﺘﻬﺎﺋﻬﺎ‬
‫ﺑﺴﺎﻋﺔ املﻌﺎد‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﱠإﻻ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟ ﱡﺮوﺣﻲ‪.‬‬
‫ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳُﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ املﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎت وﻛﺘﺐ اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﺎ ﻳُﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻓﻤﺒﻨﻲ ﻋﲆ ﻣُﻼﺣﻈﺎت ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن ﰲ ﺣﻜﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻋﲆ اﺧﺘﺒﺎرات ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬
‫ﻧﺒﺤﺚ ً‬
‫أوﻻ‬ ‫َ‬ ‫ﻫﻴﻬﺎت أن ﺗﻨﺪ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وإذا ﻃﺮﻗﻨﺎ املﻮﺿﻮع ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﻠﻢ آﺛﺮﻧﺎ ْ‬
‫أن‬
‫ﰲ اﻷدﻟﺔ ﻋﲆ أﻳﻠﻮﻟﺔ اﻟﻜﻮن املﺎدي إﱃ اﻻﻧﻘﻀﺎء — اﻷدﻟﺔ املﺴﺘﺨﺮﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫ا ُملﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ — ﺛﻢ ﻳﺴﻬﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻌﻮد ﺛﺎﻧﻴًﺎ إﱃ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺑﺪﺋﻪ وﻧﺸﻮﺋﻪ‪.‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ :‬اﺷﺘﻘﺎق اﻷﺟﺮام ﻣﻦ اﻟﺴﺪم‬

‫أﻣﱠ ﺎ أن اﻟﻜﻮن ﺣﺎدث ﻣﺘﻐري ﻓﻘﺪ ﻗﺮره اﻟﻌﻠﻢ ﺗﻘﺮﻳ ًﺮا ﻻ ﻣﺸﺎﺣﺔ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﺴﺪﻳﻢ اﻟﺬي ﻫﻮ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻦ املﺎدة ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻐﺎزﻳﺔ اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ ﺟﺪٍّا‪ ،‬ﻳﺘﻘﻠﺺ ﺗﺪرﻳﺠً ﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﻳﺪور‬
‫ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﺗﺰداد ﴎﻋﺔ دوراﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎ ﺗﻘﻠﺺ‪ ،‬وﰲ ﺧﻼل ذﻟﻚ ﻳﻜﻮن ﺑﻌﺾ أﺟﺰاﺋﻪ أﴎع‬
‫ﺗﻘﻠﺼﺎ ﻣﻦ أﺟﺰاء أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺘﺘﻜﻮﱠن ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻨﺠﻮم وﺗﻨﻔﺼﻞ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺴﺘﻤﺮ ﻛﻞ ﻧﺠﻤﺔ ﰲ‬ ‫ً‬
‫ﺗﻘﻠﺼﻬﺎ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬وﰲ أﺛﻨﺎﺋﻪ ﻗﺪ ﺗﻨﻔﻠﻖ إﱃ ﻧﺠﻤﺘني ﻣﺘﻼزﻣﺘني ﰲ دوراﻧﻬﻤﺎ — وﻟﺬﻟﻚ أﺳﺒﺎب‬
‫وﺗﻌﻠﻴﻼت ﻻ ﻳﺴﻌﻬﺎ املﻘﺎم — أو ﺗﻨﺘﺜﺮ ﻣﻨﻬﺎ أﺟﺰاء ﺗﺪور ﺳﻴﺎرات ﺣﻮﻟﻬﺎ — وﻫﻮ ﻧﺎدر؛‬
‫وﻫﻜﺬا ﻳﺘﺠﺰأ اﻟﺴﺪﻳﻢ إﱃ أﺟﺮام ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ اﻟﺤﺠﻢ واﻟﺘﻜﺎﺛﻒ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻳﺘﺠﻤﺪ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻗﺒﻞ‬
‫ﺑﻌﺾ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎ ﻻ ﺑ ﱠﺪ أن ﻳﻠﻮح ﰲ اﻟﺒﺎل ﻫﺬا اﻟﺴﺆال‪» :‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﴎ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﻠﺺ؟ وﻣﺎذا ﻳﺤﺪث ﰲ‬
‫ﺧﻼﻟﻪ؟«‬

‫‪108‬‬
 ‫اﻷزل واﻷﺑﺪ‪ :‬اﻟﴪﻣﺪ‬

‫أﻣﺎ ﴎه ﻓﻬﻮ ﻗﻮﱠة اﻟﺘﺠﺎذب ﺑني أﺟﺰاء املﺎدة ﺣﻮل ﻣﺮﻛﺰ ﻣُﺸﱰك ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث‬
‫ﰲ ﺧﻼﻟﻪ ﻓﻬﻮ اﻧﻄﻼق اﻟﻘﻮة ﻣﻦ املﺎدة ﻣﺘﺸﻌﻌﺔ ‪ Radiating‬ﰲ ﺷﻜﻞ أﻣﻮاج ﺣﺮارة وﻧﻮر‪،‬‬
‫أن املﺎدة واﻟﻘﻮة ﳾء واﺣﺪ‪ ،‬أو‬‫وﺗﻮزﻋﻬﺎ ﰲ اﻟﻔﻀﺎء‪ .‬وملﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻤﺎءُ اﻟﻌﴫ ﻗﺪ ﺑﺮﻫﻨﻮا ﻋﲆ ﱠ‬
‫أن اﻟﻘﻮة ﻫﻲ املﺎدة ﻣُﺘﺤﺮﻛﺔ؛ ﻓﻬﺬا اﻟﺘﺸﻌﻊ أو اﻹﺷﻌﺎع إﻧﱠﻤﺎ ﻫﻮ اﻧﺪﺛﺎر ﻛﻬﺎرب املﺎدة وﻧﻮاﻫﺎ‬
‫ﱠ‬
‫ﻣﺘﺤﻮﻟﺔ إﱃ أﻣﻮاج ﻧﻮر وﺣﺮارة؛ إذن ﴎ ﻫﺬا اﻟﺘﻐري اﻟﺬي ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪده ﻫﻮ ذﻟﻚ اﻹﺷﻌﺎع‬
‫املﻮﺟﻲ اﻟﺬي ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ أن ﻛﻞ ﺟﺮم ﻳﻨﻘﺺ ﻣﺎدة وﻗﻮة ﰲ أﺛﻨﺎء إﺷﻌﺎﻋﻪ‪.‬‬
‫وﺑﻨﺎءً ﻋﲆ ﺣﺴﺎب اﻟﺴري »ﺗﺠﺎﻳﻤﺲ ﺗﺠﻴﻨﺰ« — أﺣﺪ أﻋﺎﻇﻢ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﴫ‪ ،‬واﻟﺬي‬
‫أن اﻟﺸﻤﺲ ﺗﻨﻘﺺ ﰲ ﻛﻞ ﻳﻮم ‪ ٣٦٠٠٠٠‬ﻃﻦ ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫ﻧﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﻪ زﺑﺪة ﻫﺬا املﻘﺎل — ﱠ‬
‫اﻹﺷﻌﺎع اﻟﺼﺎدر ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬واﻷﺟﺮام املﺘﺠﻤﺪة ﻛﺎﻟﺴﻴﺎرات أﻗﻞ إﺷﻌﺎﻋً ﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻷرض ﺗﻨﻘﺺ ﰲ اﻟﻴﻮم‬
‫‪ ٩‬أرﻃﺎل ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻧﺪﺛﺎر اﻟﻜﻬريب واﻟﻨﻮاة اﻟﺬي ﻫﻮ ﴎ اﻹﺷﻌﺎع ﻓﺴﺒﺒﻪ اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺪاﺋﺐ ﰲ ذرﻳﺮات‬
‫املﺎدة‪ ،‬وﰲ أرﺿﻨﺎ ﻧﻤﺎذج ﻛﺜرية ﻟﻪ؛ وﻣﻨﻬﺎ ﺗﺤﻮل ﻋﻨﴫ اﻷوراﻧﻴﻮم إﱃ ﺛﻮرﻳﻮم ﺛﻢ أﻛﺘﻴﻨﻴﻮم‬
‫ﺛﻢ إﱃ اﻟﺮادﻳﻮم‪ ،‬وﻫﺬا إﱃ ﻋﻨﴫﻳﻦ آﺧﺮﻳﻦ أﺑﺴﻂ ﻣﻨﻪ وﻫﻤﺎ اﻟﻬﻴﻠﻴﻮم واﻟﺮﺻﺎص‪ .‬وﰲ أﺛﻨﺎء‬
‫ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻮل ﻳﻨﻄﻠﻖ ﳾء ﻣﻦ اﻟﻘﻮة إﺷﻌﺎﻋً ﺎ‪ ،‬وﺗﺼﺒﺢ ﻣﺎدﺗﺎ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻌﻨﴫﻳﻦ أﻗﻞ وزﻧًﺎ ﻣﻦ‬
‫وزن اﻟﻌﻨﴫ اﻷول اﻟﺬي اﻧﺤﻞ إﻟﻴﻬﻤﺎ؛ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﺧﴪه ﰲ اﻹﺷﻌﺎع‪ ،‬ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﺗﻨﻔﻠﺖ‬
‫اﻟﻘﻮة ﻣﻦ اﻷﺟﺮام‪ ،‬ﰲ ﺧﻼل ﺗﺤﻮﻻت ﻣُﺘﻮاﻟﻴﺔ ﺗﺬوبُ اﻷﺟﺮام روﻳﺪًا ﻛﺬوﺑﺎن اﻟﺜﻠﻮج ﰲ اﻟﺮﺑﻴﻊ‪.‬‬

‫)‪ (3‬ﻧﺎﻣﻮﺳﺎ اﻟﻘﻮة‬

‫ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺎن املﻮﺟﺰ ﻳﻠﻮح ﻟﺪارس اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت أن ﻳﻌﱰض ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬إذن ﻛﻠﺘﺎ املﺎدة واﻟﻘﻮة‬
‫آﻳﻠﺘﺎن إﱃ اﻟﻔﻨﺎء‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﻘﻴﺾ ﻣﺎ ﻳﻨﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت ﻣﻦ ﱠ‬
‫أن املﺎدة واﻟﻘﻮة ﻏري‬
‫ﻗﺎﺑﻠﺘني ﻟﻠﻔﻨﺎء‪ .‬وﻟﻠﺘﻮﺻﻞ إﱃ ﺟﻮاب ﻣﻘﻨﻊ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻻﻋﱰاض ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺑﺤﺚ ﻃﻮﻳﻞ‬
‫ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺬي أﴍﻧﺎ إﻟﻴﻪ ﻻ ﻣﺤﻞ ﻟﻠﺘﺒﺴﻂ ﺑﻪ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻨﻘﺘﴫ ﻋﲆ أول ﺣﻠﻘﺔ ﰲ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻧﻮاﻣﻴﺲ اﻟﻘﻮة ﻣﻦ ﺣﺮارة وﻧﻮر‪:‬‬
‫اﻟﻨﺎﻣﻮس اﻷول‪ :‬ﱠ‬
‫أن اﻟﻘﻮة ﺗﺘﺤﻮل ﻣﻦ ﺷﻜﻞ إﱃ ﺷﻜﻞ؛ ﻓﺎﻟﻘﻮة اﻟﻜﻴﻤﻴﺎوﻳﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﰲ اﻟﻮﻗﻮد‬
‫ﺗﺘﺤﻮل إﱃ ﺣﺮارة ﺗﺪﻓﻊ اﻟﺴﻔﻦ واﻟﻘﻄﺎرات واﻟﺴﻴﺎرات … إﻟﺦ‪ .‬واﻟﻘﻮة اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﰲ أﻃﻌﻤﺘﻨﺎ‬
‫ﺗﺘﺤﻮل إﱃ ﻗﻮة ﻋﻀﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻗﻮة ﺣﺮارة اﻟﺸﻤﺲ وﻧﻮرﻫﺎ ﺗﺘﺤﻮل ﰲ اﻟﻨﺒﺎت إﱃ ﻗﻮة ﻛﺎﻣﻨﺔ‬
‫آﻧﻔﺎ‪ ،‬وﻗﺲ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ .‬ﻓﺒﺤﺴﺐ ﻫﺬا اﻟﻨﺎﻣﻮس‬ ‫ﺗﻈﻬﺮ ﰲ اﻟﻮﻗﻮد واﻟﻄﻌﺎم املﺸﺎر إﻟﻴﻬﻤﺎ ً‬
‫اﻟﻘﻮة ﻻ ﺗﻔﻨﻰ ﺑﻞ ﺗﺘﺤﻮل ﻣﻦ ﺷﻜﻞ إﱃ ﺷﻜﻞ‪ ،‬وﻷن ﻫﺬا اﻟﻨﺎﻣﻮس ﺷﺎﻣﻞ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺟﺮام‬

‫‪109‬‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﺟﻮد‬

‫أن اﻟﻘﻮة ا َملﻮﺟﻮدة ﰲ اﻷﺟﺮام ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻻ ﺗﻔﻨﻰ‪ ،‬وﻛﻴﻔﻤﺎ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﺗﺒﻘﻰ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ‬
‫ﻳﻠﺰم ﻋﻨﻪ ﱠ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻫﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺟﻤﻌﺖ اﻟﻘﻮات اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻌﻌﺖ وﺗﻮزﻋﺖ ﰲ اﻟﻔﻀﺎء إﱃ اﻟﻘﻮات اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﰲ‬
‫اﻷﺟﺮام ﻟﺴﺎوى ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻘﻮات اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻟﺴﺪم ﻣﻨﺬ ﺗﻜﻮﱠﻧﺖ اﻷﺟﺮام‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﻠﻮح ﻟﻠﻘﺎرئ ﻛﻤﺎ ﻻح ﻟﻜﺜريﻳﻦ أن ﻫﺬه اﻟﻘﻮات املﺘﺸﻌﻌﺔ ﰲ اﻟﻔﻀﺎء ﻳﻤﻜﻦ‬
‫أن ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ُﺳﺪُﻣً ﺎ ﻋﲆ اﻟﺘ ﱢﻮ ﺗﺘﻮﻟﺪ ﻣﻨﻬﺎ أﺟﺮام ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻳﺒﻘﻰ اﻟﻜﻮن ﰲ‬
‫اﺳﺘﻤﺮار إﱃ اﻷﺑﺪ … وﻟﻜﻦ ﻧﺎﻣﻮس اﻟﻘﻮة اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﺘﺪارك ﻫﺬا اﻟﻈﻦ‪.‬‬
‫اﻟﻨﺎﻣﻮس اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻘﻮة ﻏري ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻔﻨﺎء ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻛﻤﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﺤﻮﱡل ﻣﻦ‬
‫ﺷﻜﻞ إﱃ ﺷﻜﻞ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم اﻟﻘﻮل‪ ،‬ﻋﲆ ﱠ‬
‫أن ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻮﱡل اﻟﺬي ﻫﻮ ﻧﻮاة اﻟﻨﺎﻣﻮس اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ً‬
‫وﺗﺴﻬﻴﻼ ﻟﺘﻔﻬﻢ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻧﻌﱪ ﻋﻦ‬ ‫ً‬
‫اﺗﺠﺎﻫﺎ واﺣﺪًا ﻓﻼ ﻳﺮﺗﺪ إﱃ اﺗﺠﺎه ﻣُﻌﺎﻛﺲ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻳﺘﺨﺬ‬
‫اﻻﺗﺠﺎه ﺑﺎﻻﻧﺤﺪار ﻣﻦ أﻋﲆ إﱃ أدﻧﻰ؛ ﻓﺎﻟﻘﻮة إذا ﻧﺰﻟﺖ ﻣﻦ أﻋﲆ إﱃ أدﻧﻰ ﰲ ﺗﺤﻮﻟﻬﺎ ﻻ‬
‫ﺗﻌﻮد ﺗﺼﻌﺪ ﻣﻦ أدﻧﻰ إﱃ أﻋﲆ‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ :‬اﻟﻨﻮر واﻟﺤﺮارة ﻫﻤﺎ ﺷﻜﻼن ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﻘﻮة »ﺑﻞ ﻫﻤﺎ اﻟﺸﻜﻼن اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺎن«‪،‬‬
‫ﻣﺴﺎو ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺮارة‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺪر‬‫ٍ‬ ‫ﻓﻘﺪر ﻣﻌني ﻣﻦ اﻟﻨﻮر ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﺤﻮل إﱃ ﻗﺪر‬
‫ﻣﺴﺎو ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻮر‪ ،‬ﺑﻞ إﱃ أﻗﻞ‪ ،‬واﻟﺒﺎﻗﻲ‬‫ٍ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺮارة ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﻳﺘﺤﻮل إﱃ ﻗﺪر‬
‫أن اﻟﻘﻮة ا ُملﺘﺸﻌﻌﺔ ‪Radiating‬‬
‫ﻳﺸﻊ أﻣﻮاﺟً ﺎ ﰲ اﻟﻔﻀﺎء‪ .‬ﻫﺬا ﻣﺜﻞ ﺧﺎص ﻟﻘﺎﻋﺪة ﻋﺎﻣﱠ ﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﱠ‬
‫ﺗﻤﻴﻞ داﺋﻤً ﺎ إﱃ اﻟﺘﺤﻮل ﻣﻦ أﻣﻮاج ﻗﺼرية إﱃ أﻣﻮاج أﻃﻮل — إذ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻚ أن اﻹﺷﻌﺎع‬
‫ﻳﺤﺪث ﰲ ﺷﻜﻞ أﻣﻮاج‪ .‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ :‬اﻟﺘﺄﻟﻖ ‪ Fluorescence‬ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻮﺟﺔ اﻟﻨﻮر ً‬
‫ﻃﻮﻻ‪ ،‬ﻓﺎملﺎدة‬
‫ﺗﺄﻟﻘﺎ — ﻛﺒﻌﺾ اﻷﺣﺠﺎر اﻟﺸﻔﺎﻓﺔ أو ﻛﺰﻳﺖ‬ ‫ا ُملﺘﺄﻟﻘﺔ — أو اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺪث اﻟﻨﻮر اﻟﻌﺎﺑﺮ ﻓﻴﻬﺎ ً‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﺗﻤﺘﺺ أﺷﻌﺔ اﻟﻨﻮر ﻣﻦ ﺟﻬﺔ وﺗﱪزﻫﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى أﻃﻮل أﻣﻮاﺟً ﺎ‪ ،‬ﻳﺪﺧﻞ‬ ‫اﻟﱪاﻓني ً‬
‫اﻟﻨﻮر ﰲ ﺳﺎﺋﻞ اﻟﱪاﻓني أﺑﻴﺾ ﻓﻴﺨﺮج أزرق‪ ،‬وﻟﻮ أدﺧﻠﺖ ﻓﻴﻪ ﻧﻮ ًرا أزرق ﻟﺨﺮج ﻣﻨﻪ أﺧﴬ‬
‫أو أﺻﻔﺮ؛ ﻓﺎﻟﺘﺄﻟﻖ ﻳﺤﻮﱢل اﻟﻨﻮر اﻷزرق إﱃ أﺧﴬ ﻓﺄﺻﻔﺮ ﻓﺄﺣﻤﺮ »واﻷﺣﻤﺮ أﻃﻮل اﻷﻣﻮاج«‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺤﻮﱢل اﻷﺣﻤﺮ إﱃ أﺻﻔﺮ ﻓﺄﺧﴬ ﻓﺄزرق »وﻫﻮ أﻗﴫﻫﺎ ﻣﻮﺟﺔ«‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘﻮة ا ُملﺘﺸﻌﻌﺔ إذا ﺗﺤﻮﻟﺖ ﻣﻦ ﻣﻮﺟﺔ ﻗﺼرية إﱃ ﻣﻮﺟﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻻ ﺗﻌﻮد ﺗﺘﺤﻮل‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ﻃﻮﻳﻠﺔ إﱃ ﻗﺼرية‪ ،‬وﺗﻌﺘﱪ املﻮﺟﺔ اﻟﻘﺼرية أﻋﲆ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﰲ ﺳﻠﻢ اﻷﻣﻮاج؛ ﻷﻧﻬﺎ‬
‫أﴎع‪ ،‬وﺗﻌﺘﱪ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ أدﻧﻰ ﻣﻨﺰﻟﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ أﺑﻄﺄ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﺤﺎل ﰲ اﻟﺴﻠﻢ املﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ً‬
‫ﻣﺜﻼ‪.‬‬
‫ﻫﺬه ﻫﻲ ﻗﺎﻋﺪة ﺗﻤﻮج اﻟﻘﻮة املﺘﺸﻌﻌﺔ ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎل‪ ،‬وﺗﺤﺖ أي ﻇﺮف وأي ﺳﺒﺐ‪.‬‬
‫ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻳﻨﺒﻐﻲ ﱠأﻻ ﻧﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻘﻮة ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻜﻢ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ‬
‫إن ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻘﻮة ﰲ اﻟﻜﻮن ﻻ ﻳﻨﻘﺺ ﺑﻞ ﻳﺒﻘﻰ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗَﺤَ ﻮﱡل اﻟﻘﻮة ﻣﻦ ﺣﺎل‬ ‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ .‬ﱠ‬

‫‪110‬‬
 ‫اﻷزل واﻷﺑﺪ‪ :‬اﻟﴪﻣﺪ‬

‫إﱃ ﺣﺎل ﻳﺴﺘﻤﺮ ﰲ اﺗﺠﺎه واﺣﺪ وﻻ ﻳﻨﻌﻜﺲ ﺑﺘﺎﺗًﺎ‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ ﻧﺎﻣﻮس اﻟﻘﻮة اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﴍﺣﻪ ﻫﻮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻬﺬا اﻟﻨﺎﻣﻮس اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻨﺎك ﳾء آﺧﺮ ﺟﻮﻫﺮي ﻻ‬
‫ﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ ﺑﺴﻄﻪ‪.‬‬

‫)‪ (4‬ﻋﺎﻣﻠﻴﺔ اﻟﻘﻮة ﰲ ﺣﻴﺎة اﻷﺟﺮام‬

‫إن اﻟﻘﻮة ﻋﺎﻣﻞ ﺟﻮﻫﺮي ﰲ ﺑﻨﺎء املﺎدة اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬وﰲ ﺣﻴﺎة اﻷﺟﺮام ﻣﻨﺬ ﻧﺸﻮﺋﻬﺎ إﱃ اﻧﻘﺮاﺿﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺘﺤﻮﻟﻬﺎ ﻣﻦ أﻋﲆ إﱃ أدﻧﻰ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﺑﻴﺎﻧﻪ إﻧﱠﻤﺎ ﻫﻮ ﺗﺤﻮل ﻋﺎﻣﻠﻴﺘﻬﺎ — أي‪ :‬ﻋﻤﻠﻬﺎ — ﻣﻦ‬
‫أﻗﻮى إﱃ أﺿﻌﻒ‪ ،‬أو ﻣﻦ أﻧﻔﻊ إﱃ أﻗﻞ ﻧﻔﻌً ﺎ‪ .‬ﻗﺪ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳﺴﻬﻞ ﻋﲆ اﻟﻘﺎرئ ﻓﻬﻢ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻨﺎﻣﻮس إذا ﻣﺜﻠﻨﺎه ﺑﻤﺎءٍ ﻳﺠﺮي ﻣﻦ ﺟﺒﻞ إﱃ اﻟﺴﺎﺣﻞ ﰲ ﻣﺠﺮى ﻣُﺘﻌﺮج‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺠﺮي ﰲ‬
‫ﻣﺠﺮى ﻣﺎﺋﻞ إﱃ ﺗﺤﺖ ﺗﺎرة‪ ،‬ﺛﻢ ﰲ ﻣﺠﺮى أﻓﻘﻲ ﺗﺎرة أﺧﺮى‪ ،‬ﺛﻢ ﰲ ﻣﺠﺮى ﻣﺎﺋﻞ إﱃ ﺗﺤﺖ‪،‬‬
‫وﻫﻠ ﱠﻢ ﺟ ٍّﺮا‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺠﺮي ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻣﺎﺋﻞ إﱃ ﻓﻮق ﻣﻦ أﺳﻔﻞ إﱃ أﻋﲆ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻳﺴﺘﻤﺮ ﺟﺎرﻳًﺎ ﻣﻦ أﻋﲆ إﱃ أﺳﻔﻞ‪ ،‬إﱃ أﻳﻦ؟ إﱃ اﻟﺒﺤﺮ ﺣﻴﺚ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺟﺮﻳﻪ‪.‬‬
‫ﻫﻜﺬا اﻟﻘﻮة ﺗﺘﺤﻮل ﻣﻦ ﺣﺎل أﻋﲆ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ إﱃ ﺣﺎل أدﻧﻰ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻬﺬا اﻟﺘﺤﻮل ﻧﻬﺎﻳﺔ‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﺑﺤﺮ اﻟﻔﻀﺎء‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﻮن املﺎدي وﻫﻮ ﻳﺸﻊ أﻣﻮاج اﻟﻘﻮة ‪ 2‬إﱃ اﻟﻔﻀﺎء ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺴﺘﻤﺮ‬
‫ﰲ إﺷﻌﺎﻋﻬﺎ إﱃ اﻷﺑﺪ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻨﺪﺛﺮ روﻳﺪًا ﺑﺸﻜﻞ أﻣﻮاج ﺷﻌﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬إﱃ أن ﻳﻀﻤﺤﻞ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺒﺤﺮ‬
‫اﻟﻔﻀﺎﺋﻲ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي ﻫﻮ أدﻧﻰ أﺷﻜﺎل اﻟﺘﺤﻮل‪ .‬وﻫﻨﺎك ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﻜﻮن وﺗﻨﺘﻬﻲ ﺣﻴﺎة‬
‫اﻟﻘﻮة اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ .‬اﻟﻘﻮة ﻛﻠﻬﺎ ﺑﺎﻗﻴﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺒﺤﺮ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻘﺪت »ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺘﺤﻮل«‪.‬‬
‫ﻗﺪ ﻳﻠﻮح ﰲ ﺑﺎل اﻟﻘﺎرئ أن ﻣﺠﺮى اﻟﻘﻮة املﻨﺤﺪر ﻣﻦ ذرات املﺎدة ﰲ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺗﺤﻮﻻت‬
‫إﱃ أن ﻳﺒﻠﻎ إﱃ ﺑﺤﺮ اﻟﻔﻀﺎء؛ ﻳﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﻌﻮد ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺒﺤﺮ ﻣﻜ ﱢﻮﻧًﺎ ﻋﺎ ًملﺎ ﻣﺎدﻳٍّﺎ آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺘﻌﻴﺪ‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ — ﻛﻤﺎ أن ﻣﺎء اﻟﻨﻬﺮ املﻨﺤﺪر‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻘﻮة اﻟﻜ ﱠﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ أﻋﲆ إﱃ أﺳﻔﻞ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺖ‬
‫ﻣﻦ أﻋﺎﱄ اﻟﺠﺒﺎل إﱃ اﻟﺒﺤﺮ ﻳﻌﻮد ﻓﻴﺼﻌﺪ ﺑﺨﺎ ًرا ﰲ اﻟﻬﻮاء‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻬﻄﻞ ﻣﻄ ًﺮا ﻋﲆ اﻟﺠﺒﺎل‬
‫وﻳﻌﻮد إﱃ ﺟﺮﻳﻪ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬وﻫﻜﺬا دواﻟﻴﻚ إﱃ ﻣﺎ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻗﻴﺎس ﻣﻊ اﻟﻔﺎرق‪ .‬اﻟﻨﻬﺮ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﰲ ﺟﺮﻳﻪ ﻣﺎ داﻣﺖ املﻴﺎه ﺗﺮﺗﻔﻊ ﺑﺨﺎ ًرا ﰲ‬
‫اﻟﻬﻮاء وﺗﻨﻬﻄﻞ ﻣﻄ ًﺮا‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺮﻓﻊ املﺎء ﺑﺨﺎ ًرا؟ ﺣﺮارة اﻟﺸﻤﺲ‪ .‬ﻓﻤﺎ داﻣﺖ اﻟﺸﻤﺲ‬

‫‪ 2‬اﻟﻘﻮة ﻣﻤﺘﻄﻴﺔ ذرﻳﺮة اﻟﻔﻮﺗﻮن اﻟﺨﺎﱄ ﻣﻦ اﻟﺸﺤﻨﺔ اﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺘﻰ َﻗ ﱠﻠﺖ ﻗﻮة ﻓﻜﺄﻧﻬﺎ ﻗﻠﺖ ﻓﻮﺗﻮﻧًﺎ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻓﺘﺎت اﻟﺬرة ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻤﺖ‪.‬‬

‫‪111‬‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﺟﻮد‬

‫ذات ﺣﺮارة ﻓﺎﻟﺒﺨﺎر ﻳﺮﺗﻔﻊ واملﻄﺮ ﻳﻬﻄﻞ واﻟﻨﻬﺮ ﻳﺠﺮي‪ ،‬ﻓﺄﻳﻦ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺬي ﻳﺮﻓﻊ اﻟﻘﻮة ﻣﻦ‬
‫ﺑﺤﺮ اﻟﻔﻀﺎء ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺴﺘﺄﻧﻒ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﺛﺎﻧﻴﺔ؟ ﻻ ﻧﻌﺮف ﻗﻮة أﺧﺮى ﺗﺮﻓﻊ اﻟﻘﻮة »اﻟﺘﻲ ﻫﺒﻄﺖ‬
‫إﱃ أوﻗﻴﺎﻧﻮس اﻟﻔﻀﺎء« إﱃ ﻣﻘﺎﻣﻬﺎ اﻷول‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﺗﺴﺘﺄﻧﻒ إﻧﺸﺎء اﻟﻜﻬﺎرب واﻟﻨﻮى وﺗﺄﻟﻴﻒ‬
‫اﻟﺬرﻳﺮات ﰲ ُﺳﺪُم … إﻟﺦ‪ ،‬وﺗﻌﻮد إﱃ ﻧﻤﻂ اﻟﺘﺤﻮل اﻟﻨﺎزل اﻟﺬي ﺑﺴﻄﻨﺎه ً‬
‫آﻧﻔﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻘﻴﺎس »ﺗﻨﺎزل اﻟﻘﻮة« إﱃ ﻣﺠﺮى املﺎءِ ﻏري ﺗﺎم ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻮﺟﻬﺔ‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴﻚ ﺑﺄن اﻟﺸﻤﺲ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺣﺮارﺗﻬﺎ ﺗﺮﻓﻊ املﺎء ﺳﺘﺬوب ﰲ املﺴﺘﻘﺒﻞ؛ إذ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻛﻞ ﺣﺮارﺗﻬﺎ وﻧﻮرﻫﺎ إﺷﻌﺎﻋً ﺎ‬
‫ﰲ اﻟﻔﻀﺎء‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻣﺼري ﻛﻞ ﺟﺮم‪ ،‬ﻫﺬا املﺼري ﻳﺤﺘﻤﻪ ﻧﺎﻣﻮس اﻟﻘﻮة اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻳﺆﻳﺪ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻨﺎﻣﻮس اﻻﺧﺘﺒﺎرات اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺼﺎدﻗﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﰲ ﻧﻮاﻣﻴﺲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻣﻈﺎﻫﺮﻫﺎ ﻣﺎ ﻳﺆﻳﺪ‬
‫ﻣﻈﻨﺔ ﻋﻮدة اﻟﻘﻮة إﱃ ﻣﻘﺎﻣﻬﺎ اﻷول وإﻋﺎدﺗﻬﺎ اﻟﻜﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻜﻬﻦ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣﺘﻰ ﺗﺒﻠﻎ اﻟﻌﻮاﻟﻢ املﺎدﻳﺔ ﻫﺬا املﺼري؛ ﻓﻔﻲ إﻣﻜﺎن اﻟﺤﺎﺳﺒني ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء أن‬
‫إن ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه أﻛﺜﺮ‬ ‫أﺟﻼ ﺑﻤﻼﻳني ﻣﻼﻳني اﻟﺴﻨني‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳُﻘﺎل ﺑﺎﻹﺟﻤﺎل ﱠ‬‫ﻳﻘﺪروا ﻟﻪ ً‬
‫ﻣﻤﺎ ﻣﴣ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﻨﺘﺞ ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪم أﻧﻪ »ﻻ أﺑﺪ« ﻟﻠﻮﺟﻮد املﺎدي ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﺘﻨﺎهٍ؟‬
‫إذن ﻣﺎذا ﺳﻴﻜﻮن ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻫﻞ ﻳﺴﺘﻘﺮ اﻟﻮﺟﻮد املﺎدي ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ — ﻣﺎذا ﻳﻤﻨﻊ أن‬
‫ﻳﺘﺠﺪد اﻟﺪور؟‬

‫)‪ (5‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ :‬ﻋﻤﺮ اﻷﺟﺮام‬

‫ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻛﻨﺎ ﻧﻨﻈﺮ إﱃ اﻷﻣﺎم ﰲ ﻣﺮاﺣﻞ املﺎدة وﻧﺘﺒني أﻧﺒﺎءﻫﺎ ﰲ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺰﻣﻦ إﱃ أن‬
‫ﺗﻀﻤﺤﻞ‪ ،‬ﻛﻨﺎ ﻧﺮى ﻗﺪر املﺎدة ﻳﻨﻘﺺ ﺑﺎﻹﺷﻌﺎع‪ ،‬وﻧﺴﺘﻨﺘﺞ أن ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻫﺬا اﻹﺷﻌﺎع اﻧﺪﺛﺎر‬
‫آﺧﺮ ذرﻳﺮة ﻣﻦ املﺎدة‪ ،‬ﻓﺈذا اﻟﺘﻔﺘﻨﺎ إﱃ اﻟﻮراء وﺟﻌﻠﻨﺎ ﻧﺘﺒني أﻧﺒﺎء ﻣﺎﴈ اﻟ ﱠﺰﻣﻦ ﻧﺮى ﱠ‬
‫أن ﻣﺎدة‬
‫اﻷﻛﻮان ﻛﺎﻧﺖ أﻛﺜﺮ ﻗﺪ ًرا ﻣﻤﺎ ﻫﻲ اﻵن‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ ﺗﻮﻏﻠﻨﺎ ﰲ ﺗﺒني املﺎﴈ رأﻳﻨﺎ اﻷﺟﺮام أﻟﻄﻒ‬
‫ﻣﺎدة وأﻛﱪ ﺣﺠﻤً ﺎ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﻗﺪ ًرا‪ ،‬وﺟﻤﻠﺘﻬﺎ أﻛﺜﺮ وزﻧًﺎ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن املﻘﺎم ذا ﺳﻌﺔ ﻟﻜﻨﺎ ﻧﺒني أن‬
‫أوزان اﻟﻨﱡﺠﻮم ﻛﻤﺎ ﺑﻠﻐﺖ إﻟﻴﻪ اﻵن ﻻ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻋﻤﺮ ﻟﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ ٥‬إﱃ ‪ ١٠‬ﻣﻼﻳني‬
‫ﻣﻠﻴﻮن ﺳﻨﺔ‪ .‬وﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺴﺪﻳﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺪﱠر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻫﺬا اﻟﻌﻤﺮ ﻟﻠﻨﺠﻮم ﻣﻨﺬ وﻻدﺗﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﺪم ﺑﻨﺎء ﻋﲆ درس وزن اﻟﻨﺠﻢ‬
‫وﺣﺠﻤﻪ‪ ،‬وﻣﻘﺪار ﺳﻄﻮﻋﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺨﴪ ﻣﻦ وزﻧﻪ ﺑﺎﻹﺷﻌﺎع ﻛﻞ ﻋﺎم‪ ،‬وﻣﻘﺪار ﺗﺒﺎﻋﺪ اﻟﺠﺮم‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ … إﱃ ﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎرات اﻟﺘﻲ ﻻ ﻣﺤﻞ ﻟﻠﺘﺒﺴﻂ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻨﺎ‪ .‬وإﻧﻤﺎ ﻧﺬﻛﺮ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ واﺣﺪة ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻟﺤﺴﺎب ﻋﻤﺮ اﻟﻨﺠﻢ ﻣﻨﺬ وﻻدﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻧﺬﻛﺮﻫﺎ ﻟﻜﻴﻼ ﻳﻈﻦ‬
‫أن ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻔﻠﻚ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻳﺘﻜﻬﻨﻮن ﺗﻜﻬﻨًﺎ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮ أﻋﻤﺎر اﻟﻨﺠﻮم ﻣﻦ ﻏري ﺣﺴﺎب‬ ‫اﻟﻘﺎرئ ﱠ‬
‫وﻋﲆ ﻏري ﻗﺎﻋﺪة‪.‬‬

‫‪112‬‬
 ‫اﻷزل واﻷﺑﺪ‪ :‬اﻟﴪﻣﺪ‬

‫أن اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻨﱠﺠﻢ ﻗﻨﻄﻮروس اﻷول ‪ Proxima Centaurus‬اﻟﺬي ﻫﻮ‬ ‫ﻓﻠﻨﺘﺼﻮﱠر اﻵن ﱠ‬
‫أﻗﺮب اﻟﻨﱡﺠﻮم إﻟﻴﻨﺎ ﴍﻋﺎ ﻳﺘﻜﻮﱠﻧﺎن ﻣﻦ اﻟﺴﺪﻳﻢ ﻣُﺘﺠﺎورﻳﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﻌﻞ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﺘﻘﻠﺺ‬
‫أن ﺻﺎرت اﻵن ﻧﺤﻮ ‪ ٤٫٢٧‬ﺳﻨني ﻧﻮرﻳﺔ‪ ،‬أي‬ ‫ﻓﺼﺎرت املﺴﺎﻓﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺗﺘﺴﻊ روﻳﺪًا روﻳﺪًا إﱃ ْ‬
‫‪ ٢٥‬ﻣﻠﻴﻮن ﻣﻠﻴﻮن ﻣﻴﻞ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﻨﺎ ﻧﻌﺮف ﻣُﻌﺪل ﺗﻘﻠﺺ اﻟﺸﻤﺲ ‪ 3‬وﺗﻘﻠﺺ ﻗﻨﻄﻮروس ﻛﻞ‬
‫ﻋﺎم أﻣﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻌﻠﻢ ﻛﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻨني ﻣﴣ ﻣﻨﺬ وﻻدﺗﻬﻤﺎ إﱃ اﻵن‪ ،‬ﺑﻘﺴﻤﺔ املﺴﺎﻓﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﲆ‬
‫ﻣﻌﺪل ﺗﻘﻠﺼﻬﻤﺎ اﻟﺴﻨﻮي‪ .‬ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺤﺴﺎب ﻣﻊ إدﺧﺎل اﻋﺘﺒﺎرات أﺧﺮى وﺣﺴﺎﺑﺎت أﺧﺮى‬
‫ﺗﺨﺘﺺ ﺑﺎﻹﺷﻌﺎع واﻟﺴﻄﻮع وﻧﻘﺺ اﻟﺤﺮارة واﻟﻨﻮر … إﻟﺦ؛ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﻌﻠﻤﺎء أن ﻳﻘﺪروا‬
‫ﻧﺤﻮ ‪ ١٠–٥‬ﻣﻼﻳني ﻣﻠﻴﻮن ﺳﻨﺔ‪.‬‬

‫)‪ (6‬ﻋﻤﺮ اﻟﺴﺪم واﻟﺬرﻳﺮات‬

‫وﻗﺒﻞ أن ﺗﻮﻟﺪ اﻷﺟﺮام ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺬرات ‪ Atoma‬ﻣﺘﻜﻮﻧﺔ ﰲ اﻟﺴﺪم ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ أﻃﻮل ﺟﺪٍّا ﻣﻦ‬
‫أﻋﻤﺎر اﻟﻨﺠﻮم‪ ،‬ﻓﻤﺘﻰ اﺋﺘﻠﻔﺖ اﻟﻨﻮاة — اﻟﱪوﺗﻮن — واﻹﻟﻜﱰون ﰲ اﻟﺬرة؟ ﻫﺬا دﻫﺮ ﻣﻦ‬
‫أدﻫﺎر ﺗﻄﻮر املﺎدة اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺴﻬﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺳﻨﻴﻪ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺣﺴﺒﻮا وزن ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﺴﺪم‪،‬‬
‫وﻋﺮﻓﻮا أن اﻟﺴﺪﻳﻢ املﺴﻤﻰ »املﺮأة املﺴﻠﺴﻠﺔ« ‪ Andronida 31 M‬ﻳﺰن ﻗﺪر ‪ ٣٥٠٠‬ﻣﻠﻴﻮن‬
‫ً‬
‫ﺷﻤﺴﺎ‪ ،‬وﺑﻨﺎءً ﻋﲆ‬ ‫ﺷﻤﺲ ﻛﺸﻤﺴﻨﺎ‪ ،‬وﻣﺠﻤﻮع اﻟﻀﻴﺎء اﻟﺴﺎﻃﻊ ﻣﻨﻪ ﻳﺴﺎوي ﺳﻄﻮع ‪٦٦٠‬‬
‫ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ ،‬وﻻﻋﺘﺒﺎرات أﺧﺮى ﺗﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺑني اﻟﻮزن واﻟﺴﻄﻮع‪ ،‬ﻗﺪروا أن ﻋﻤﺮ اﻟﺬرة‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﺪﻳﻢ ﻧﺤﻮ ‪ ٨٠‬ﻣﻠﻴﻮن ﻣﻠﻴﻮن ﺳﻨﺔ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﺣﺴﺒﻮا وزن اﻟﺴﺪﻳﻢ املﺴﻤﻰ ‪N. G.‬‬
‫ً‬
‫ﺷﻤﺴﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪروا‬ ‫‪ 4594‬ﻳﺴﺎوي وزن ‪ ٢٠٠٠‬ﻣﻠﻴﻮن ﺷﻤﺲ‪ ،‬وﺳﻄﻮﻋﻪ ﻳﺴﺎوي ﺳﻄﻮع ‪٢٦٠‬‬
‫ﻋﻤﺮ اﻟﺬرة ﻓﻴﻪ ‪ ١١٠‬ﻣﻼﻳني ﻣﻠﻴﻮن ﺳﻨﺔ‪ .‬ﻓﺎملﻌﺪل اﻷوﺳﻂ ﻟﺘﻜﻮﱡن اﻟﺬرة ﻧﺤﻮ ‪ ١٠٠‬ﻣﻠﻴﻮن‬
‫ﻣﻠﻴﻮن ﺳﻨﺔ ﻣﻨﺬ ﺗﻜﻮﻧﻬﺎ ﰲ اﻟﺴﺪﻳﻢ إﱃ اﻟﻴﻮم‪.‬‬
‫ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺴﺘﻤﺮ ﺑﺎﻟﺘﻮﻏﻞ ﰲ املﺎﴈ وﰲ ﺗﺼﻮر أﺷﻜﺎل املﺎدة؛ ﻷﻧﻨﺎ ﻛﻠﻤﺎ ﺗﻘﻬﻘﺮﻧﺎ‬
‫إﱃ اﻟﻮراء ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻧﺠﺪ املﺎدة ﰲ ﻛﻞ دور ﺳﺎﺑﻖ أﻛﺜﺮ ﻗﺪ ًرا أو زﻧﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻛﻞ دور ﻻﺣﻖ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا اﺳﺘﻤﺮرﻧﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﺘﻮﻏﻞ إﱃ ﻣﺎ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻪ اﻗﺘﴣ أن ﻳﻜﻮن وزن ﻣﺎدة اﻟﻜﻮن ﰲ اﻷزل‬
‫ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻌﻘﻞ ﺗﺼﻮره‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻧﻮاﻣﻴﺲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ .‬ﻻ ﺑ ﱠﺪ أن ﻧﺼﻞ ﰲ‬
‫اﻟﺘﻘﻬﻘﺮ إﱃ ﺣﺪ ﻣﻦ ﻛﺜﺎﻓﺔ املﺎدة‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻗﺒﻠﻪ أﻛﺜﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﺤﻴﺰ اﻟﺬي ﺗﺸﻐﻠﻪ‪.‬‬

‫‪ 3‬ﻗﻄﺮ اﻟﺸﻤﺲ ﻳﺘﻘﻠﺺ ً‬

‫ﻣﻴﻼ واﺣﺪًا ﻛﻞ ‪ ٢٥‬ﻋﺎﻣً ﺎ‪ .‬ﺧﺬ ﻟﻠﺸﻤﺲ ﻧﺼﻒ املﺴﺎﻓﺔ‪ ،‬أي ﻧﺼﻒ اﻟﻘﻄﺮ واﺣﺴﺐ‪.‬‬

‫‪113‬‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﺟﻮد‬

‫ﺑﻠﻐﻨﺎ ﰲ اﻟﺘﻘﻬﻘﺮ ﰲ ﺳﻠﻢ املﺎﴈ إﱃ اﻟﺪور اﻟﺬي ﺑﺪأت ﻓﻴﻪ اﻟﺬرة ﺗﺘﻜﻮﱠن ﰲ اﻟﺴﺪﻳﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﻮاة واﻟﻜﻬريب؛ ﻓﻤﺎذا ﻛﺎن ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ اﻟﺪور؟‬

‫)‪ (7‬ﻳﺪ اﻟﻘﻮة اﻟﻘﺼﻮى‬

‫ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺘﺼﻮﱠر ﺷﻴﺌًﺎ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ اﻟﺪور ﱠإﻻ أن اﻟﺤﻴﺰ — اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻜﻮﻧﻲ — ﻛﺎن ﻣﻤﻠﻮءًا‬
‫ﺳﺪﻣً ﺎ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﺟﺪٍّا ﻛﻠﻄﺎﻓﺔ اﻷﻳﺜﺮ — وإذا ﺷﺌﺖ ﻓﻬﻲ اﻷﻳﺜﺮ ﺑﻨﻔﺴﻪ — وﻛﺎﻧﺖ ﻣُﻨﺘﴩة ﻓﻴﻪ‪،‬‬
‫وﻣﻨﻬﺎ ﻧﺸﺄت ﻧﻮى اﻟﻜﻬﺎرب واﻟﻜﻬريﺑﺎت ﻏري ﻣُﺆﺗﻠﻔﺔ ﰲ ذرﻳﺮات‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻘﻴﺖ ﻣﻨﺜﻮرة ﻣُﺒﻌﺜﺮة‬
‫ﻣُﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﻼ اﻧﺘﻈﺎم‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﺪور أزﻟﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑ ﱠﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﺳﺒﻘﻪ دور‬
‫آﺧﺮ أو ﺑﻀﻌﺔ أدوار ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻪ املﺎدة واﻟﻘﻮة ﺗﺘﺄﻫﺒﺎن ﻟﻼﻧﺘﻈﺎم‪ ،‬وﻣﻬﻤﺎ ﺗﻘﺎدم ﻫﺬا اﻟﺪور‬
‫ﻓﻼ ﻳﻜﻮن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ ٢٠٠‬ﻣﻠﻴﻮن ﻣﻠﻴﻮن ﺳﻨﺔ‪ .‬وﻣﺎذا ﻛﺎن ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ؟‬
‫ﻗﻠﻨﺎ إﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺘﺼﻮر أزﻟﻴﺔ ﻟﻠﻮﺟﻮد املﺎدي ﻣﺎ دُﻣﻨﺎ ﻧﺮى ﻟﻪ ﺗﻄﻮ ًرا ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫ﺑﺄن »ﻗﺪرة ﻗﺼﻮى« ﻋﻴﻨﺖ ﺣﻴ ًﺰا ﻣُﺘﻨﺎﻫﻴًﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎء‪ ،‬ﺛﻢ أﻓﺮﻏﺖ‬ ‫إﱃ ﺣﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑُ ﱠﺪ أن ﻧُﺴﻠﻢ ﱠ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻗﺪ ًرا ﻣُﺘﻨﺎﻫﻴًﺎ ﻣﻦ اﻟﻬﻴﻮﱄ — أﺻﻞ املﺎدة — اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄت ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻨﻮى واﻟﻜﻬريﺑﺎت‪ .‬وإذا‬
‫أن ﻗﻮة ﻣُﺸﻌﺔ ذات أﻣﻮاج أﻗﴫ‬ ‫ﺑﺄن املﺎدة واﻟﻘﻮة ﳾء واﺣﺪ وﺟﺐ أن ﻧﺘﺼﻮر ﱠ‬ ‫ﻛﻨﺎ ﻧُﺴﻠﻢ ﱠ‬
‫ﻣﺎ ﻋُ ﺮف ﻣﻦ اﻷﻣﻮاج إﱃ اﻵن وأﴎﻋﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻟﺒﺪء‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ أﻃﻮل ﻣﻦ ﺟﺰء ﻣﻦ ‪١٣‬‬
‫إﱃ ﻳﺴﺎره ‪ ١٣‬ﺻﻔ ًﺮا — ﻓﻌﻼﻣﺔ اﻟﻜﴪ اﻟﻌﴩي ﻫﻜﺬا ‪ — ٠٫٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠١٣‬ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﻨﺘﻴﻤﱰ‪ ،‬وﻫﻲ أﻗﴫ اﻷﻣﻮاج املﻌﺮوﻓﺔ وأﴎﻋﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻫﺬه املﻮﺟﺔ ﺗﺴﺤﻖ اﻟﻜﻬﺮب واﻟﻜﻬريب إذا ﺳﻠﻄﺖ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻮال‪ ،‬وﺗﻨﺸﺌﻬﻤﺎ‬
‫ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻮال اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﺎﻻﺧﺘﺒﺎر اﻟﻌﻤﲇ اﻟﻌﻠﻤﻲ؛ ﻳﺠﺐُ أن ﻧﺘﺼﻮر ﻗﻮة‬
‫ﺑﻬﺬه اﻟﺸﺪة أﻓﺮﻏﺖ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺤﻴﺰ اﻟﻔﺎرغ وﺟﻌﻠﺖ ﺗﺘﺒﻠﻮر أو ﺗﺘﺠﻤﺪ ﰲ ﻛﻬﺎرب وﻛﻬريﺑﺎت‬
‫اﻟﺴﺪم اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬‫ﺗﺄﻟﻔﺖ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺬرﻳﺮات ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ِ .‬ﻣ ْﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﻮة ا ُملﺘﺠﻤﺪة ﺗﻜﻮﻧﺖ ﱡ‬
‫ﺗﻤﻸ اﻟﺤﻴﺰ ا ُملﻌﺪ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﻬﺎرﺑﻬﺎ وﻛﻬريﺑﺎﺗﻬﺎ ﺗﺄﻟﻔﺖ أﺟﺮام ﺑﻌﺪﺋﺬٍ‪ ،‬أو ﻳُﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺘﺼﻮر‬
‫— ﺑﺤﺴﺐ ﺗﻌﺒري اﻟﺴري ﺗﺠﺎﻳﻤﺲ ﺗﺠﻴﻨﺰ — أن ﷲ ﻣﻸ اﻟﺤﻴﺰ أﻳﺜ ًﺮا أو ﻓﻮﺗﻮﻧﺎت‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﺮﻛﻪ‬
‫ﺑﺄﺻﺒﻌﻪ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﺖ ذرﻳﺮات اﻷﻳﺜﺮ أو اﻟﻔﻮﺗﻮن ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻜﻬريﺑﺎت واﻟﱪوﺗﻮﻧﺎت‪ ،‬ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﺤني اﺑﺘﺪأ املﻜﺎن واﺑﺘﺪأ اﻟﺰﻣﻦ‪.‬‬
‫ﻷن ﻧﻮاﻣﻴﺲ ا َملﺎدﱠة‬
‫ﺗﺮى ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪم أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺘﻮﻏﻞ ﰲ املﺎﴈ ﺑﻼ ﻧﻬﺎﻳﺔ؛ ﱠ‬
‫ﺗﻤﻨﻊ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﻏﻞ‪ ،‬وﻣﻬﻤﺎ ﺗﻮﻏﻠﻨﺎ ﻓﻼ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺘﻤﻠﺺ ﻣﻦ ﺗﺼﻮر ﻗﻮة ﻗﺼﻮى ﺑﺪأت‬
‫اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻫﺬه »اﻟﻘﻮة اﻟﻘﺼﻮى« ﻫﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﺖ ﺑﺄﺻﺒﻌﻬﺎ ﻟﻮﺣﻲ‬

‫‪114‬‬
 ‫اﻷزل واﻷﺑﺪ‪ :‬اﻟﴪﻣﺪ‬

‫ﻣﻮﳻ اﻟﺤﺠﺮﻳني‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻗﺴﺖ ﻗﻠﺐ ﻓﺮﻋﻮن ﻋﲆ ﻣﻮﳻ وﺷﻌﺒﻪ؟ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺘﺼﻮر‬
‫إﻻ أن ﻫﺬه اﻟﻘﻮة اﻟﻘﺪﻳﺮة اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ اﻟﴪ أودﻋﺖ ﰲ اﻟﺤﻴﺰ اﻟﻜﻮﻧﻲ ﻣﺎدة اﻟﺴﺪم ﻣﺸﻔﻮﻋﺔ‬
‫ﺑﻘﻮى اﻟﺘﺠﺎذب واﻟﺪوران‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﴍﻋﺖ ذرﻳﺮات املﺎدة ﺗﺘﺤﺮك ﺑﻬﺬه اﻟﻘﻮة‪ ،‬وﺑﺘﺤﺮﻛﻬﺎ‬
‫ﺻﺎرت ﺗﺘﺄﻟﻒ ﰲ ﻛﺘﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﺎرت ﺗﺘﻄﻮر ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﺗﺒﺴﻄﻨﺎ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺗﻔﺮﻗﺎ ﻣُﺘﺴﺎوﻳًﺎ ﰲ ﻛﻞ‬ ‫ﻓﻠﻮ ﺗﺼﻮرﻧﺎ أن ذرﻳﺮات املﺎدة ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﰲ اﻟﻔﻀﺎء املﻘﺪر ﻟﻬﺎ‬
‫ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻟﻜﺎن ﰲ ﻛﻞ ﺳﻨﺘﻴﻤﱰ ﻣﻜﻌﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﺟﺰء ﻣﻦ ‪ ١٥‬وإﱃ اﻟﻴﺴﺎر ‪ ٣٧‬ﺻﻔ ًﺮا ﺛﻢ ﻋﻼﻣﺔ‬
‫اﻟﻜﴪ اﻟﻌﴩي إﱃ اﻟﻴﺴﺎر؛ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺠﺮام‪ ،‬ﺑﺤﺴﺐ ﺣﺴﺎب ﱠ‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻫﻮﺑﻞ‪.‬‬
‫وإن ﺗﺼﻮرﻧﺎ أن املﺴﺎﻓﺎت ﺑني ﻛﻞ واﺣﺪة واﻷﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﺬرﻳﺮات اﻷﻳﺜﺮﻳﺔ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻘﻮة اﻟﺘﺠﺎذب ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﺘﻮازﻧﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺗﺒﻘﻰ ﺳﺎﻛﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻗﻮة أﺟﻨﺒﻴﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﺗﺤﺮﻛﻬﺎ‬
‫ﻟﻜﻲ ﻳﺨﺘﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻮازن إذ ﻳُﺼﺒﺢ ﺑﻌﻀﻬﺎ أﻗﺮب إﱃ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻳﺤﺪث اﻟﺘﺠﺎذب ﻓﺘﺘﻜﺘﻞ‬
‫أﻳﻀﺎ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ‬ ‫املﻮاد وﺛﻢ ﺗﺘﻜﻮﱠن اﻷﺟﺮام‪ .‬اﻧﻈﺮ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﰲ »اﻟﺘﺠﻤﻊ«‪ ،‬واﻧﻈﺮ ً‬
‫»ﺗﻄﻮر اﻟﻜﻮن« ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ »ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﻔﺎﺣﺔ أو ﺟﺎذﺑﻴﺔ ﻧﻴﻮﺗﻦ«‪.‬‬

‫ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻘﺼﻮى؟‬

‫ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻧﺴﺄل‪ :‬ﻣﺎ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻘﺼﻮى ﻣﻦ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻀﺠﺔ أو »اﻟﻬﻴﺰﻋﺔ« اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻮﻳﻬﺎ اﻷﺣﻘﺎب واﻟﺪﻫﻮر وﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ؟ ﻧﱰك ﻫﺬا املﻮﺿﻮع ﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻳﺆﻟﻒ ﻓﻴﻪ ﻛﺘﺎﺑًﺎ‬
‫ﺿﺨﻤً ﺎ‪ .‬واﻟﺴﻼم ﻋﲆ ﻣﻦ اﺗﺒﻊ اﻟﻬﺪى‪.‬‬

‫‪115‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ‬

‫‪1‬‬
‫ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻮﺟﻮد اﳌﺎدي‬

‫ﻣﻮﺿﻮع ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻮﺟﻮد املﺎدي‪ .‬ﺑﻘﻲ أن ﻧﺴﺄل‪ :‬ﻫﻞ ﻳﻮﺟﺪ وﺟﻮد آﺧﺮ ﻏري ﻣﺎدي‬
‫ﻛﻤﺎ زﻋﻢ ﺑﻌﺾ املﻔﻜﺮﻳﻦ املﺘﺒﺤﺮﻳﻦ املﺘﻔﻠﺴﻔني؟ ﻓﻠﻨ َﺮ‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﺮوح وﻋﺎﻟﻢ اﻷرواح‬

‫)‪ (1-1‬ﺑﻤﺎذا ﻧﺤﺲ‬
‫أﻋﺮف وأﺣﺲ أن ﱄ ﺟﺴﺪًا ﻣُﺮﻛﺒًﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﴏ ﻣﺎدﻳﺔ ﻛﻴﻤﺎوﻳٍّﺎ ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت واﻟﻨﺒﺎﺗﺎت‪،‬‬
‫وأﻋﺮف أن ﻫﺬا اﻟﺠﺴﺪ ﻳﺘﻐﺬى ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻨﺎﴏ‪ ،‬وﻳﻨﻤﻮ وﻳﻠﺪ ﻛﻤﺎ وُﻟﺪ وﻳﻤﻮت‪ ،‬وﺑني اﻟﻮﻻدة‬
‫واملﻮت ﻳﺘﺤﺮك ﺣﺮﻛﺎت ذاﺗﻴﺔ ﺑﻘﻮة ﻓﻴﻪ ﻳﺴﺘﻤﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﻏﺬاﺋﻪ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳ َُﺴﻤﱡ ﻮن ﻫﺬه اﻟﻘﻮة‬
‫ﺣﻴﺎة‪.‬‬
‫وأﻋﺮف أﻧﻲ أﺣﺲ وأﺷﻌﺮ وأﻓﺘﻜﺮ وأﺗﺬﻛﺮ وأﺳﺘﻨﺘﺞ‪ ،‬وأﻋﺮف أﻧﻲ أﻋﺮف‪ .‬وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬
‫ﻫﺬه اﻷﻓﻌﺎل ﺗُﺴﻤﻰ ً‬
‫ﻋﻘﻼ‪.‬‬
‫إذن أﻋﺮف وأﺣﺲ أن ﰲ ﱠ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻴﺎء‪ :‬ﺟﺴﺪ‪ ،‬وﺣﻴﺎة‪ ،‬وﻋﻘﻞ‪ .‬وأﺷﻌﺮ ﺑﻮﺟﻮد ﻫﺬه‬
‫أن ﺷﺨﺼﻴﺘﻲ ﻣُﺮﻛﺒﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺜﻼﺛﺔ‪،‬‬ ‫اﻷﺷﻴﺎء ﰲ ﱠ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وأرى ﱠ‬
‫وﺛﻴﻘﺎ‪ ،‬وأن أي ﺧﻠﻞ ﻳﻄﺮأ ﻋﲆ أﺣﺪﻫﺎ‬ ‫ﻃﺎ ً‬ ‫وأﻋﻠﻢ أن ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ ارﺗﺒﺎ ً‬
‫ﻳﺨﻞ اﻻﺛﻨني اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬ﺗﻨﻤﻮ ﻫﺬه اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻌً ﺎ وﺗﻬﻠﻚ ﻣﻌً ﺎ‪ .‬أﻋﻠﻢ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺟﻴﺪًا ﺑﻮﺿﻮح وﺑﻐري‬
‫اﻟﺘﺒﺎس ﰲ ﻓﻬﻤﻪ‪.‬‬

‫‪.metaphysic 1‬‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﺟﻮد‬

‫وﻟﻜﻨﻲ أﻋﺮف أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﰲ ﱠ ﳾءٌ آﺧﺮ راﺑﻊ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﻫﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﻋﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وأن ﻫﺬا اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ ﴐورﻳﺎت ذاﺗﻴﺘﻲ ﺑﺤﻴﺚ إﻧﻲ إذا ﻓﻘﺪﺗﻪ ﻓﻘﺪت ذاﺗﻴﺘﻲ ﻛﻠﻬﺎ‬
‫ﺑﺮﻣﺘﻬﺎ‪ .‬ﻫﺬا ﳾء ﻻ أﺷﻌﺮ ﺑﻪ‪.‬‬
‫وأن ﻫﺬه اﻟﺮوح ﻣُﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ‬‫ﻧﻔﺴﺎ — ﱠ‬‫وإﻧﱠﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﱄ ﻣﻨﺬ ﺣﺪاﺛﺘﻲ أن ﱄ روﺣً ﺎ — أو ً‬
‫اﻟﺠﺴﺪ ﺑﺤﻴﺚ إﻧﻬﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﺑﻌﺪ ﻓﻨﺎﺋﻪ‪ .‬واﻵن وﻗﺪ ﺗﻌ ﱠﻠﻤﺖ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻌﻠﻮم املﺎدﻳﺔ واﻟﺠﺴﺪﻳﺔ‬
‫واﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻃﺎﻟﻌﺖ ﻛﺜريًا‪ ،‬ﴏت أﻓﻜﺮ وأﺑﺤﺚ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﴚء اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﺬي ﺳﻤﻮه ﻟﻨﺎ روﺣً ﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﺮوح؟‬
‫ُ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﻛﻨﺖ أوﺟﻬﻪ إﱃ ﺑﻌﺾ املﻌﺘﻘﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﺮوح‪ ،‬ﻓﺒﻌﻀﻬﻢ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻫﻲ اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬
‫وآﺧﺮ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻌﻘﻞ‪ .‬وآﺧﺮ ﻳﻘﻮل‪ :‬إﻧﻪ ﳾء ﻣُﺴﺘﻘ ﱞﻞ ﻋﻦ اﻟﺠﺴﺪ واﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺤﻤﻞ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ وﻣﺎ اﺣﺘﻮاه ﻣﻦ أﻓﻜﺎر وﺗﺬﻛﺎرات‪.‬‬

‫)‪ (2-1‬اﻟﺘﻔﻨﻴﺪ‬
‫أﻣﺎ أن اﻟﺮوح ﻫﻲ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻼ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻘﻮل؛ ﻷﻧﱠﻪ ﻻ ﻳﻔﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﺮوح ﺳﻮى أﻧﱠﻬﺎ ﻟﻔﻈﺔ‬
‫ﻷن ﻟﺤﻴﺎة اﻟﻔﺮد‬ ‫ﻏﺎﻣ ًﻀﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳَﺮﺿﺎه اﻟﺨﻠﻮدﻳﻮن؛ ﱠ‬‫ﴎا ِ‬ ‫ﻣُﺮادﻓﺔ ﻟﻠﻔﻆ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬واﻟﺤﻴﺎة ﻻ ﺗﺰال ٍّ‬
‫ﱠ‬
‫أن ﻟﻬﺎ ﺑﺪاﻳﺔ ﺑﺎﻟﻮﻻدة أو ﺑﺘﻜﻮﱡن اﻟﺠﻨني‪ ،‬ﻓﻤﺘﻰ ﻣﺎت اﻟﻔﺮد اﺿﻤﺤﻠﺖ‬ ‫ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺑﺎملﻮت‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﱠ‬
‫اﻟﺮوح — إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬وإذن ﻻ ﺗﻜﻮن اﻟﺮوح ا ُملﺮادﻓﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة ﺷﻴﺌًﺎ راﺑﻌً ﺎ ﰲ‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫ﻋﺮﺿﺔ ﻟﺨﻄﺮ اﻟﻔﻨﺎء ﺑﻤﻮت‬ ‫ً‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﻘﻮل إن اﻟﺮوح ﻫﻲ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻴﺴﺘﻠﺰم أن ﺗﻜﻮن اﻟﺮوح‬
‫ﻂ ﺑﺎﻟﺠﻬﺎز اﻟﻌﺼﺒﻲ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺑﻌﺾ اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﱠإﻻ‬ ‫ﻷن اﻟﻌﻘﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻣُﺮﺗﺒ ٌ‬
‫اﻟﺠﺴﺪ؛ ﱠ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أﻓﻌﺎل ﻧﻨﻌﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﻣﻔﺎﻋﻴﻞ ُﺧﻠﻴﱠﺎت اﻟﺪﻣﺎغ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﺎﻗﺐ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻔﺎﻋﻼت اﻟﻜﻴﻤﺎوﻳﺔ ﺑني ذرات اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻟﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﻠﻴﺎت وﺑني ﺟُ َﺰﻳﺌﺎﺗﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻣﺎ وﻇﻴﻔﺔ اﻟﺨﻠﻴﺎت اﻟﺪﻣﺎﻏﻴﺔ ﱠإﻻ إﺻﺪار ﺗﻠﻚ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ ﻟﻴﺲ ذاﺗﻴﺔ ﺑﻞ ﻫﻮ‬
‫ﻋﻤﻞ أو وﻇﻴﻔﺔ ﻟﻠﺪﻣﺎغ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ أﺳﺒﺎب ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻔﺎﻋﻼت اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﺐ ﺗﻠﻚ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﺰل ﻗﻴﺪ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﺪ‬
‫ﱠ‬
‫ﻳﺘﻮﺻﻠﻮا ﻳﻮﻣً ﺎ‬ ‫»اﻟﻔﺰﻳﻜﻮﺳﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴني« أي‪ :‬ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﻘﻞ ووﻇﺎﺋﻒ أﻋﻀﺎء اﻟﺠﺴﺪ‪ .‬وﻻ ﺑ ﱠﺪ أن‬
‫ً‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻼ ﻓﺰﻳﻮﻟﻮﺟﻴٍّﺎ — ﺟﺴﺪﻳٍّﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻳﺎم إﱃ ﺗﻌﻠﻴﻞ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺻﺪور اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬
‫ﻓﻴُﺴﺘﻔﺎد ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪم أن اﻟﻌﻘﻞ ﻟﻴﺲ ذاﺗًﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻋﻤﻞ دﻣﺎﻏﻲ ﻳﺒﻄﻞ‬
‫ﻋﻘﻼ ﻓﻬﻲ ﻓﺎﻧﻴﺔ ﺑﻔﻨﺎﺋﻪ‪.‬‬‫ﺑﺎﻧﺤﻼل اﻟﺠﺴﺪ؛ ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮوح ً‬

‫‪118‬‬
 ‫ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻮﺟﻮد املﺎدي‬

‫)‪ (3-1‬اﻟﱪاﻫني ﻋﲆ وﻇﻴﻔﺔ اﻟﺪﻣﺎغ‬

‫أن اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﱠإﻻ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﻐريات ﰲ ﺧﻼﻳﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﱪﻫﺎن ﻋﲆ ﱠ‬‫وﻫﻨﺎ ﻳُﻄﺎﻟﺒﻨﺎ اﻟﻘﺎرئ ُ‬
‫اﻟﺪﻣﺎغ وﺳﺎﺋﺮ اﻟﺠﻬﺎز اﻟﻌﺼﺒﻲ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻔﺎﻋﻼت ﻛﻴﻤﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وأن وﻇﻴﻔﺔ اﻟﺪﻣﺎغ إﺻﺪار‬
‫ﺗﻠﻚ اﻷﻓﻌﺎل‪ .‬ﻓﺎﻟﱪﻫﺎن اﻹﻳﺠﺎﺑﻲ ﻣﻨﻮط ﺑﺘﻮﻓﻴﻖ اﻷﺑﺤﺎث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ »اﻟﻔﺰﻳﻜﻮﺳﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ« ﰲ‬
‫املﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻧﺎ اﻵن أدﻟﺔ واﺿﺤﺔ وﺟﺎزﻣﺔ ﻋﲆ ﺻﺤﺔ ﻫﺬه اﻟﺪﻋﻮى‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻓﺄوﻻ‪ :‬إن ﻫﺬا اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺠﻴﺐ أﻣﺮه ﻳﻨﻤﻮ ﻣﻊ ﻧﻤﻮ اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻨﻤﻮ ﻣُﺘﺄﺧ ًﺮا ﻋﻨﻪ — إذا‬
‫أن ﻫﺬه اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺗﺘﻌﺎﻇﻢ‬ ‫ﺻﺤﺖ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻨﻤﻮ إﱃ اﻷﻓﻌﺎل‪ .‬واﻟﺘﻌﺒري اﻷﺻﺢ ﻫﻮ ﱠ‬
‫ﺧﺎل ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ ﺣﺘﻰ ﻣﻦ اﻹﺣﺴﺎس‪،‬‬ ‫وﺗﺘﻨﻮﱠع وﺗﺘﻌﻘﺪ ﻣﺠﺎرا ًة ﻟﻨﻤﻮ اﻟﺠﺴﺪ‪ .‬ﻓﺎﻟﺠﻨني ٍ‬
‫واﻟﻄﻔﻞ ﰲ ﺑﺪء ﺷﻌﻮره أو إﺣﺴﺎﺳﻪ ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ إﺣﺴﺎﺳﻪ ﻋﻦ إﺣﺴﺎس ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت‪،‬‬
‫وﻻ ﻳﺒﺘﺪئ أن ﻳﻤﻴﺰ ﺑني اﻷﺷﻴﺎء ﱠإﻻ ﺑﻌﺪ ﺑﻀﻌﺔ أﺷﻬﺮ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻜﺎﻣﻞ ﻧﻤﻮ اﻟﻌﻘﻞ ﱠإﻻ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺑﻀﻊ ﻋﴩة ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺈذن اﻟﻌﻘﻞ ﺧﺎﺿﻊ ﻟﻨﻔﺲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ — املﺎدﻳﺔ اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ —‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﺨﻀﻊ ﻟﻬﺎ اﻟﺠﺴﺪ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬إﻧﻪ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ راﺣﺔ أﻋﻀﺎء اﻟﺠﺴﺪ ﰲ اﻟﻨﻮم ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻘﻞ ﻛﺄﻧﻪ ﻏري ﻣﻮﺟﻮد؛ أي‪ :‬ﱠ‬
‫إن‬
‫اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻛﺎﻟﺘﻔﻜري واﻟﺘﺬﻛﺮ … إﻟﺦ ﺗﻜﻮن ﻣُﺘﻮﻗﻔﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﺣﺮﻛﺔ أدوات‬
‫ﻷن ﺧﻠﻴﺎت اﻟﺪﻣﺎغ ﻣُﺘﻮﻗﻔﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﺣﻴﻨﺌﺬ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ؛ ﱠ‬
‫ﻛﻤﺎ ﰲ اﻷﺣﻼم ﻣﺜﻼ ﻓﺘﻜﻮن ﺧﻠﻴﱠﺎت اﻷﺳﻼك اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻣُﺘﻮﻗﻔﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ؛ ﻓﻴﻔﻜﺮ اﻟﺤﺎﻟﻢ‬
‫وﻫﻮ ﻧﺎﺋﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﺳﻼﻛ ُﻪ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻻ ﺗﻨﻘﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻻ ذﻫﺎﺑًﺎ وﻻ إﻳﺎﺑًﺎ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻻ ﻳﻌﺮف‬
‫أن ﻣﺎ‬‫اﻟﺤﺎﻟﻢ أﻧﻪ ﻳﺤﻠﻢ إﻻ ﺣني ﻳﺴﺘﻴﻘﻆ؛ إذ ﺗﺘﺤ ﱠﺮك ﺧﻠﻴﺎت أﺳﻼﻛﻪ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺘﻨﺒﻪ إﱃ ﱠ‬
‫ﻛﺎن ﻳﺮاه ﰲ اﻟﻨﻮم ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ واﻗﻌﺔ ً‬
‫ﻓﻌﻼ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻣﺠ ﱠﺮد أوﻫﺎم‪.‬‬
‫أن اﻷﻓﻌﺎ َل اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻫﻲ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻗﻴﺎم اﻟﺨﻠﻴﺎت اﻟﺪﻣﺎﻏﻴﺔ‬ ‫ﻓﻔﻲ اﻟﻨﻮم دﻟﻴ ٌﻞ ﻋﲆ ﱠ‬
‫ﺑﻮﻇﺎﺋﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻮﻗﻔﺖ ﻫﺬه اﻟﺨﻠﻴﺎت ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﺗﻮﻗﻔﺖ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺒﻖ‬
‫ﳾءٌ ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ ً‬
‫ﻋﻘﻼ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﺨﺪﻳﺮ ﺑ »اﻟﻜﻠﻮروﻓﻮرم« وﻧﺤﻮه ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻣﻌﻈﻢ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺪﻣﺎغ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﺑﺘﺎﺗًﺎ‪ ،‬وﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻤﻞ اﻷﺳﻼك اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ املﻤﺘﺪﱠة ﻣﻦ اﻟﺪﻣﺎغ واﻟﺤﺒﻞ اﻟﺸﻮﻛﻲ إﱃ ﺳﻄﺢ‬
‫اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬وﻳﻔﻘﺪ اﻹﻧﺴﺎن رﺷﺪه وإﺣﺴﺎﺳﻪ وﺷﻌﻮره ﻓﻘﺪًا ﺗﺎﻣٍّ ﺎ ﻛﺄﻧﻪ ﻣﻴﺖ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺤﺲ ﺑﺄﻟﻢ‬
‫وﻻ ﺑﻠﺬ ٍة وﻻ ﻳﻔﻜﺮ وﻻ ﻳﺘﺬﻛﺮ‪ .‬وﻣﺘﻰ زال ﻓﻌﻞ املﺨﺪر ﻋﻨﻪ ﺗﻨﺒﻪ‪ ،‬وﺷﻌﺮ ﻛﺄﻧﻪ ﻛﺎن ﰲ ﻋﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﻔﻨﺎء‪ ،‬ﻓﻌﺎد إﱃ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺤﻴﺎة؛ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺷﻌﻮره ﻫﺬا ﻋﻦ ﺷﻌﻮره ﻋﻨﺪ ﺻﺤﻮه ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻮم‪.‬‬

‫‪119‬‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﺟﻮد‬

‫ﺗﻌﻘﻞ ﻓﻴﻪ؛ ﻓﻴﻬﺬر وﻳﻬﺮف وﻳﻬﺬي‪،‬‬ ‫وﰲ أﺛﻨﺎء ﻏﻴﺒﻮﺑﺘﻪ ﺑﻔﻌﻞ املﺨﺪر ﻗﺪ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻛﻼﻣً ﺎ ﻻ ﱡ‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻨﻄﻖ ﻟﻢ ﺗﺘﺨﺪر ﺗﻤﺎﻣً ﺎ؛ ﻓﺘﺒﻘﻰ ﺗﺒﺪي ﺣﺮﻛﺎت ذاﺗﻴﺔ‬ ‫ﻛﺄن َ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻣﺮاﻛﺰ دﻣﺎﻏﻪ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻣﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺒﺪي ذﻳﻞ اﻟﻮرل ﺣﺮﻛﺎت ذاﺗﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﻗﻄﻌﻪ وﻓﺼﻠﻪ ﻋﻦ ﺟﺴﻤﻪ‪ .‬ﻣﻤﺎ‬
‫ﺗﻘﺪﱠم ﻳُﺴﺘﺪل ﻋﲆ ﱠ‬
‫أن اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ إﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻧﺘﻴﺠﺔ أﻓﻌﺎل ﻣَ ﺮاﻛﺰ دﻣﺎﻏﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺤﺪث ﺑﻔﻌﻞ‬
‫ﺗﻔﺎﻋﻼت ﻛﻴﻤﺎوﻳﺔ ﰲ ﺧﻼﻳﺎﻫﺎ‪.‬‬
‫راﺑﻌً ﺎ‪ :‬ﻗﺪ ﻳﻄﺮأ ﻃﺎرئ ﻣﺮﴈ ﻛﺎﻟﺰﻫﺮي ً‬
‫ﻣﺜﻼ ﻋﲆ أﺣﺪ املﺮاﻛﺰ اﻟﺪﻣﺎﻏﻴﺔ ﻓﻴﻌﻄﻠﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ‬
‫ﻳﺘﻌﻄﻞ ﻣﻌﻪ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻌﻘﲇ اﻟﺬي ﻫﻮ وﻇﻴﻔﺔ ذﻟﻚ املﺮﻛﺰ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﺘﻌﻄﻞ املﺮﻛﺰ اﻟﺨﺎص‬
‫ﻣﺜﻼ ﻓﻴﻨﴗ اﻟﺸﺨﺺ ﻛﻞ ﻣﺎﺿﻴﻪ‪ ،‬أو ﻳﺘﻌﻄﻞ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺘﻌﻘﻞ ﻓﻴﺼﺒﺢ اﻟﺸﺨﺺ‬ ‫ﺑﺎﻟﺬاﻛﺮة ً‬
‫أﺑﻠﻪ‪ ،‬إﱃ ﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﻗﺺ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺞ ﻣﻦ ﺗﻌﻄﻞ ﻣﺮاﻛﺰﻫﺎ اﻟﺪﻣﺎﻏﻴﺔ‪ ،‬وﻻ‬
‫أن ﻣﺎ ﻧُﺴﻤﻴﻪ ﻗﻮًى ﻋﻘﻠﻴﺔ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻧﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﻳﺨﻔﻰ ﻣﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺴﺎﻃﻌﺔ ﻋﲆ ﱠ‬
‫ﺣﺮﻛﺎت ﻓﻘﻂ ﺗﺼﺪر ﻣﻦ ﺧﻼﻳﺎ املﺮاﻛﺰ اﻟﺪﻣﺎﻏﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻳُﻮﻟﺪ اﻟﺸﺨﺺ وﰲ دﻣﺎﻏﻪ ﳾء ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺺ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻴﺶ ﻣﺨﺘﻞ اﻟﻌﻘﻞ ﻛﻞ ﻋﻤﺮه‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﻌﺠﺰ اﻟﻄﺐ ﻋﻦ ﻋﻼﺟﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫»أﻓﻌﺎﻻ ﺧﺎﺻﺔ«‪ ،‬ﻓﺘﺠﻌﻞ ﺑﻌﺾ‬ ‫ً‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻘﺎﻗري ﺗﻔﻌﻞ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺧﻠﻴﺎت اﻟﺪﱢﻣﺎغ‬
‫ً‬ ‫ﱠ‬
‫اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻣُﻀﻄﺮﺑﺔ أو ﺷﺎذة ﻛﺎﻟﺨﻤﺮة واﻟﺤﺸﻴﺶ ﻣﺜﻼ‪ ،‬وﻇﻮاﻫﺮ أﻓﻌﺎﻟﻬﺎ ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪،‬‬
‫وﻫﻨﺎك ﻋﻘﺎر ﻳُﺪْﻋَ ﻰ ﺳﻜﻮﺑﻮﻻﻣني ‪ Scopolamin‬ﻳﺆﺛﺮ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺪﻣﺎغ‪ ،‬ﻓﻴﻌ ﱢﺮض‬
‫اﻟﺸﺨﺺ إﱃ ﻓﻀﺢ أﴎاره‪.‬‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻛﻔﺎﻳﺔ ﻋﲆ أن اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ إﻧﱠﻤﺎ ﻫﻲ أﻓﻌﺎل ﺧﻼﻳﺎ اﻟﺪﻣﺎغ‪ ،‬وﻣﺎ ﻧُﺴﻤﻴﻪ‬
‫ﻋﻘﻼ ﻟﻴﺲ ﱠإﻻ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻫﺬه اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬ﺗﺼﺪرﻫﺎ وﻇﺎﺋﻒ املﺮاﻛﺰ اﻟﺪﻣﺎﻏﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺘﻰ ﺗﻮﻗﻔﺖ‬ ‫ً‬
‫ﻳﺒﻖ ﳾء ﻳُﺪﻋﻰ ً‬
‫ﻋﻘﻼ‪.‬‬ ‫ﺣﺮﻛﺎت اﻟﺪﻣﺎغ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻨﻮم أو اﻟﺘﺨﺪﻳﺮ أو املﺮض أو املﻮت ﻻ َ‬
‫إن ﻛﺎن اﻟﻌﻘﻞ ذاﺗًﺎ ﻣُﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﺠﺴﺪ واﻟﺪﻣﺎغ‪ ،‬ﻓﺄﻳﻦ ﻳﺬﻫﺐ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻗﻮاه أو ﺧﻮاﺻﻪ‬
‫ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻨﻮم أو اﻟﺘﺨﺪﻳﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻌﻮد ﻋﻨﺪ اﻟﺼﺤﻮ؟‬
‫ﻓﺈذا َﺳ ﱠﻠﻤﻨﺎ ﱠ‬
‫أن اﻟ ﱡﺮوح ﻫﻲ اﻟﻌﻘﻞ ﻧﻔﺴﻪ؛ ﻓﺈذن ﻫﻲ ﻓﺎﻧﻴﺔ ﺑﺘﻮﻗﻒ اﻟﺤﻴﺎة وﺑﻔﻨﺎء اﻟﺠﺴﺪ؛‬
‫ﻷن اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺗﺘﻌﻄﻞ ﺑﺘﻌﻄﻞ ﻓﺎﻋﻠﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﻮن ﻻ ﻳﺴﻠﻤﻮن ﺑﻔﻨﺎء اﻟﺮوح‪.‬‬

‫‪120‬‬
 ‫ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻮﺟﻮد املﺎدي‬

‫)‪ (4-1‬أﻳﺜﺮﻳﺔ اﻟﺮوح‬

‫ﻳﺰﻋﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﺮوﺣﻴني أن ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺟﺴﻤً ﺎ أﻳﺜﺮﻳٍّﺎ ﻣﻨﺪﻏﻤً ﺎ ﰲ ﺟﺴﺪه املﺎدي‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﺗﻌﻄﻠﺖ‬
‫ﺣﻴﺎة اﻟﺠﺴﺪ املﺎدي — ﺑﺎملﻮت — اﻧﺴﻠﺦ ﻣﻨﻪ اﻟﺠﺴﻢ اﻷﻳﺜﺮي واﺳﺘﻘﻞ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺠﺴﻢ‬
‫اﻷﻳﺜﺮي ﻫﻮ اﻟﺮوح‪.‬‬
‫ﺧﻮاص ﻫﺬا اﻟﺠﺴﻢ اﻷﻳﺜﺮي‪ ،‬إذا ﻛﺎن ﻫﻮ اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻘﻰ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺑﻌﺪ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻫﻲ‬
‫ﻣﻮت ﺟﺴﺪه؟ ﻓﻬﻞ ﻳﺘﻘﻠﺪ ﻫﺬا اﻟﺠﺴﻢ وﻇﺎﺋﻒ دﻣﺎغ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ؟ وﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ذﻟﻚ؟‬
‫ﻷن اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫وﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ اﻵﻧﻒ أﻧﻪ ﺣﻴﺚ ﻻ دﻣﺎغ ﻣﺎدي ﻓﻼ ﻳُﻮﺟﺪ ﻋﻘﻞ ﺑﺘﺎﺗًﺎ؛ ﱠ‬
‫ﻟﻴﺲ ذاﺗًﺎ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻋﻤﻞ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻔﻜري وﻻ ﺗﺬﻛﺮ وﻻ اﺳﺘﻨﺘﺎج وﻻ ﻏري ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻧﺴﻤﻴﻪ ﻗﻮى‬
‫ً‬
‫ﻫﻴﻜﻼ‬ ‫أﻓﻌﺎﻻ ﻋﻘﻠﻴﺔ — إذن‪ ،‬ذﻟﻚ اﻟﺠﺴﻢ اﻷﻳﺜﺮي ﻟﻴﺲ ﱠإﻻ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻘﻠﻴﺔ — أو ﻋﲆ اﻷﺻﺢ ﺗُﺴﻤﻰ‬
‫ﻳﺒﻘﻰ ﺑﻌﺪ اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺒﻘﻰ اﻟﻬﻴﻜﻞ اﻟﻌﻈﻤﻲ ﺑﻌﺪ ﺑﲆ اﻟﻠﺤﻢ واﻟﺪم — ﻫﺬا إن ﺻﺢﱠ أن ﻟﻪ‬
‫وﺟﻮدًا‪ ،‬وﻻ ﺑُﺮﻫﺎن ﻋﻨﺪﻧﺎ ﱠ‬
‫أن ﻟﻪ وﺟﻮدًا‪.‬‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻋﻨﺎﴏ ﻛﻴﻤﺎوﻳﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫أن ﻟﻨﺎ ﺟﺴﺪًا ﻣﺎدﻳٍّﺎ‬‫ﻧﺤﻦ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧُﺜﺒﺖ ﱠ‬
‫وﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺜﺒﺖ أن ﻟﻨﺎ ﺣﻴﺎة ﻫﻲ ﻣﻦ ﻣﻔﺎﻋﻴﻞ اﻻﺋﺘﻼف اﻟﻜﻴﻤﺎوي ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻌﻨﺎﴏ‪ ،‬وأﻣﺎ‬
‫ﻛﻴﻒ ﺗﺼﺪر ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻦ اﺋﺘﻼف ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻨﺎﴏ‪ ،‬ﻓﻬﻮ أﻣﺮ ﻻ ﻳﺰال ﻗﻴﺪ ﺑﺤﺚ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻌﻤﲇ‬
‫اﻻﺧﺘﺒﺎري املﻌﻤﲇ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﺘﺸﻔﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ املﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺮﻳﺐ أو اﻟﺒﻌﻴﺪ‪ ،‬وﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺜﺒﺖ‬
‫أن ﻣﺎ ﻧﺴﻤﻴﻪ ﻗﻮى ﻋﻘﻠﻴﺔ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ أﻓﻌﺎل وﻇﺎﺋﻒ املﺮاﻛﺰ اﻟﺪﻣﺎﻏﻴﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻫﻴﻜﻼ أﻳﺜﺮﻳٍّﺎ‬ ‫ﻧﺤﻦ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺜﺒﺖ أن ﻟﻺﻧﺴﺎن‬
‫ﻳﺘﻘﻠﺪ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﺗﻘﻠﺪًا ﺗﺎﻣٍّ ﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺒﻘﻰ ﻫﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺗﺎﻣﱠ ﺔ ﺑﻌﻘﻠﻴﺘﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺗﻌﻄﻞ وﻇﺎﺋﻒ‬
‫اﻟﺠﺴﺪ ﺑﺘﻌﻄﻞ أدوات اﻟﺤﻴﺎة وﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺪﻣﺎغ؛ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻧﺎ أي ﺑﺮﻫﺎن ﻋﲆ وﺟﻮد ﻫﺬا اﻟﻬﻴﻜﻞ‪،‬‬
‫ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺷﻌﻮر أو إﺣﺴﺎس ﺑﻮﺟﻮد ﻫﺬا اﻟﻬﻴﻜﻞ ﻓﻴﻨﺎ ﺑﺘﺎﺗًﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻮ ﱠإﻻ ﻓﺮض ﻟﺘﻔﺴري‬
‫وﺟﻮد ﳾء ﺳﻤﻮه روﺣً ﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻓﺮض ﺑﻼ ﺑﺮﻫﺎن‪ ،‬وﰲ ﻃﻮق ﻛﻞ إﻧﺴﺎن أن ﻳﻔﺮض أﻟﻒ‬
‫ﻓﺮض ﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻌﻘﻞ ﻻ ﻳﺴﻠﻢ ﺑﻔﺮض ﺑﻼ ﺑﺮﻫﺎن‪.‬‬
‫ﻓﺮﺿﺎ ﻏري ﻳﻘﻴﻨﻲ؛ إذ ﻻ ﺑُﺮﻫﺎن ﻋﻠﻤﻲ ﻣﻌﻤﲇ ﻋﲆ وﺟﻮده‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫ً‬ ‫واﻷﻳﺜﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﻳﺰال‬
‫ﻓﺮﺿﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء إﻻ ﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻈﺎﻫﺮات اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وإذا أﻣﻜﻨﻬﻢ أن ﻳﻌﻠﻠﻮا ﺗﻠﻚ اﻟﻈﺎﻫﺮات‬
‫ﺑﺪوﻧﻪ اﺳﺘﻐﻨﻮا ﻋﻨﻪ‪.‬‬

‫‪121‬‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﺟﻮد‬

‫ﻷن اﻟﻈﺎﻫﺮات اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺗﺘﻌﻠﻞ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳُﻌﺘﱪ‬ ‫وﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﺗﻘﻮل إﻧﻪ ﻳ ُْﺴﺘَ ْﻐﻨَﻰ ﻋﻨﻪ؛ ﱠ‬
‫اﻷﻳﺜﺮ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬ﱠإﻻ إذا أﻣﻜﻦ إﺛﺒﺎت وﺟﻮده ﺑﻌﻤﻠﻴﺎت ﻣﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺜﺒﺖ وﺟﻮد‬
‫اﻟﺮادﻳﻮم واﻟﻬﻴﻠﻴﻮم واﻟﻔﻴﺘﺎﻣني ً‬
‫ﻣﺜﻼ‪2 .‬‬

‫وإذن وﺟﻮد اﻟﻬﻴﻜﻞ اﻷﻳﺜﺮي اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ ﻟﻠﺠﺴﺪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻓﺮض ﻣﺤﺾ ﺿﻤﻦ ﻓﺮض‬
‫ً‬
‫ﻓﺮﺿﺎ‬ ‫آﺧﺮ ﺑﻼ ﺑُﺮﻫﺎن‪ ،‬وﻟﻮ ﺛﺒﺖ وﺟﻮد اﻷﻳﺜﺮ ﺛﺒﻮﺗًﺎ ﻋﻠﻤﻴٍّﺎ ﻳﺒﻘﻰ اﻟﻬﻴﻜﻞ اﻷﻳﺜﺮي اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ‬
‫ُﻌﻠﻘﺎ ﻻ ﻳﻘﺮ ﻟﻪ ﻗﺮار ﰲ ﻓﻀﺎء اﻟﻮﻫﻢ واﻟﺨﻴﺎل‪ ،‬إذ ﻻ أدﻟﺔ ﻋﲆ وﺟﻮده ﻣﻊ اﻟﺠﺴﺪ ﺑﺘﺎﺗًﺎ‪ ،‬ﻣﺎ‬ ‫ﻣ ً‬
‫ﻫﻮ ﱠإﻻ ﺧﻴﺎل ﺷﻌﺮي ﺟﻤﻴﻞ ﰲ ﻣُﺨﻴﻠﺔ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴني‪.‬‬

‫)‪ (5-1‬ﺗﻄﻮر اﻟﺮوح‬

‫ﻧﻨﻈﺮ إﱃ ﻧﻈﺮﻳﺔ أﻳﺜﺮﻳﺔ اﻟﺮوح ﻧﻈﺮة أﺧﺮى ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﻄﻮر‪ .‬أﺻﺒﺤﺖ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻄﻮر‬
‫إن اﻟﻼﻫﻮﺗﻴني ﺳﻠﻤﻮا ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا إﻧﻬﺎ ﺳﻨﺔ‬ ‫اﻟﺪروﻳﻨﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ راﻫﻨﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﱠ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻣﻦ ﺟُ ﻤﻠﺔ ﱡ‬
‫اﻟﺴﻨﻦ اﻟﺘﻲ ﺳﻨﻬﺎ ﷲ ﻟﺨﻠﻴﻘﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻟﻺﻧﺴﺎن روح ﺗﺘﻤﺜﻞ ﺑﻬﻴﻜﻞ أﻳﺜﺮي ﻣُﺘﺪاﺧﻞ ﰲ ﺟﺴﺪه‪ ،‬ﻓﻔﻲ أي دور ﻣﻦ‬
‫أدوار ﺗﻄﻮر اﻟﺤﻴﺎة ﴍع ذﻟﻚ اﻟﻬﻴﻜﻞ اﻷﻳﺜﺮي ﻳﺘﻜﻮﱠن ﻣﻊ اﻟﺠﺴﻢ املﺎدي؟ ﻓﻌﻨﺪﻧﺎ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫اﻟﻨﻨﺪرﺛﺎﱄ ﻛﺎن ﻗﺒﻞ اﻹﻧﺴﺎن اﻵدﻣﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺒﻠ ُﻪ ﺳﺘﺔ أﺻﻨﺎف أﻧﺎس ﻣﺘﻔﺎوﺗﻮن ﰲ اﻟﺘﻄﻮﱡر‪،‬‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﻐﻮرﻻ واﻟﺸﻤﺒﺎﻧﺰي … إﻟﺦ‪،‬‬ ‫وﻗﺒﻞ اﻹﻧﺎس اﻟﺴﺒﻌﺔ ﰲ ﺳﻠﻢ اﻟﺘﻄﻮر ﻛﺎن أﺷﺒﺎه اﻹﻧﺴﺎن —‬
‫وﻛﺎن ﻗﺒ َﻞ ﻫﺆﻻء اﻟﻘﺮو ُد ﻋﲆ اﺧﺘﻼف أﻧﻮاﻋﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻏريﻫﺎ ﺣﻴﻮاﻧﺎت ﺗﺪ ﱠرﺟﺖ ﰲ ﺳﻠﻢ‬
‫اﻟﺘﻄﻮﱡر ﻣﻦ املﻴﻜﺮوب ﻓﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﻠﻢ ذﻟﻚ ﺟﻴﺪًا دارس اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ؛ ﻓﻔﻲ أﻳﺔ درﺟﺔ ﻣﻦ‬
‫درﺟﺎت اﻟﺘﻄﻮﱡر اﺑﺘﺪأ وﺟﻮد اﻟﺮوح؟ أو ذﻟﻚ اﻟﻬﻴﻜﻞ اﻷﻳﺜﺮي؟‬
‫وإذا ﻋﻴﱠﻨﱠﺎ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺘﻲ اﺑﺘﺪأت ﻋﻨﺪﻫﺎ اﻟﺮوح ﻓﻴﺠﺐ أن ﻧُﺤﺪد اﻟﻔﺎﺻﻞ ﺑني اﻟﺪرﺟﺘني‬
‫ﻣﻦ اﻟﺪرﺟﺘني‪ ،‬وﰲ ﺗﺪرج اﻷﺣﻴﺎء ﰲ ﺳﻠﻢ اﻟﺘﻄﻮر ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ أي‬ ‫وﻧُﻘﺪم ﺗﻔﺴريًا ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻴٍّﺎ ﻟﻜﻞ َ‬
‫ﻷن اﻟﺘﻄﻮر ﻟﻴﺲ ﺗﻮﺛﱡﺒًﺎ ﺑﻴﱢﻨًﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﺷﺒﻪ اﺳﺘﻤﺮار‪.‬‬
‫درﺟﺔ ودرﺟﺔ؛ ﱠ‬
‫ٍ‬ ‫ﻓﺎﺻﻞ ﻇﺎﻫﺮ ﺑني‬
‫أﻣﺎ اﻟﻈﺎﻫﺮات »اﻟﺸﺒﻪ ﻋﻘﻠﻴﺔ« أو »اﻟﺸﺒﻪ ﻋﺼﺒﻴﺔ« ﻓﺘﺒﺘﺪئ ﻣﻨﺬ أول درﺟﺔ ﻣﻦ درﺟﺎت‬
‫ﻣﺜﻼ إذا ﺻﺪﻣﺖ ذ ﱠرة رﻣﻞ اﻧﻜﻤﺸﺖ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ إذا ﺻﺪﻣﺖ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬ﻓﺠﺮﺛﻮﻣﺔ اﻷﻣﻴﺒﺎ ً‬

‫‪ 2‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﻜﺎﺗﺐ أن اﻷﻳﺜﺮ راﺟﺢ اﻟﻮﺟﻮد‪ .‬وﻗﺪ ﻳﺘﻮﻓﻖ اﻟﻌﻠﻢ ﻹﺛﺒﺎﺗﻪ؛ ﻷﻧﻪ أﻧﺠﺢ ﻓﺮض‬
‫ﻟﺘﻌﻠﻴﻞ اﻟﻈﺎﻫﺮات اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪.‬‬

‫‪122‬‬
 ‫ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻮﺟﻮد املﺎدي‬

‫ﺟﺮﺛﻮﻣﺔ »داي أﺗﻮم« ‪ Diatom‬ﻣﺪﱠت ﻣﻨﻬﺎ ﻧﻮا ًة ﺗﻘﺒﺾ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺗﻐﻠﻔﻬﺎ وﺗﻬﻀﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎ ﺷﺒﻪ‬
‫إﺣﺴﺎس أو ﺷﻌﻮر‪ ،‬واﻟﺪودة اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺶ ﰲ ﺑﻄﻦ اﻟﻄني إذا اﻧﻜﺸﻒ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﱰاب ﺗﻤﻠﻤﻠﺖ‬
‫ﻟﻮﻗﻮع أﺷﻌﺔ اﻟﺸﻤﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ ﺗﺮﻗﻴﺖ ﰲ ﻣُﻼﺣﻈﺔ اﻷﺣﻴﺎء وﺟﺪت اﻟﺸﻌﻮر أﻗﻮى ﺣﺘﻰ‬
‫ﻳﻜﺎد ﻳﻈﻬﺮ ﰲ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﻌُ ﻠﻴﺎ ﻛﺄﻧﻪ ﻋﻘﻞ ﺑﺴﻴﻂ‪ .‬ﻓﻬﻞ ﺗﺼﺢ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻬﻴﻜﻞ اﻷﻳﺜﺮي ﻟﺠﻤﻴﻊ‬
‫واﻟﻐﻮرﻻ أرواح ﻛﺎﻹﻧﺴﺎن؟‬‫ﱠ‬ ‫ﻫﺬه اﻷﺣﻴﺎء؟ ﻫﻞ ﻟﻠﺪودة واﻟﻘﺮد‬
‫وإذا ﺣﺪﱠدﻧﺎ اﻟﻄﻮر اﻟﺬي اﺑﺘﺪأ ﻓﻴﻪ اﻟﺠﺴﺪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ أو »اﻟﺸﺒﻪ إﻧﺴﺎﻧﻲ« ﻳﻨﺪﻏﻢ ﻓﻴﻪ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻬﻴﻜﻞ اﻷﻳﺜﺮي اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻬﻴﻜﻞ ﻳﺘﻄﻮﱠر ﺑﺘﻄﻮﱡر اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺤﻴﻮي‬
‫ً‬
‫ﻫﻴﻜﻼ روﺣﺎﻧﻴٍّﺎ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ‪ ،‬ﻳﺘﺤﻤﻞ املﺴﺌﻮﻟﻴﺔ اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻲ؟ أو أﻧﻪ ﺟﺎءَ ﻷول وﻫﻠﺔ‬
‫أن أدﺑﻴﺘﻪ ﺗﺘﻄﻮر ﺑﺘﻄﻮر اﻟﻌﻘﻞ؛ أي‬ ‫وﻳﺘﻘ ﱠﻠﺪ اﻟﺤﺮﻳﺔ وﻳﺘﴫف ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ ﻣُﺨﺘﺎ ًرا؟ أو ﱠ‬
‫ﺑﺘﻄﻮر اﻟﺪﻣﺎغ ووﻇﺎﺋﻔﻪ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ؟‬

‫)‪ (6-1‬ﻣﺎدﻳﺔ اﻷﻳﺜﺮ‬

‫أن اﻷﻳﺜﺮ اﻟﺬي ﻓﺮﺿﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﺘﻌﻠﻴﻞ اﻟﻈﺎﻫﺮات اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﻘﻲ ﻧﻈ ٌﺮ آﺧﺮ ﰲ املﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﱠ‬
‫إن ﺛﺒﺖ وﺟﻮده ﻛﺎن ﴐﺑًﺎ ﻣﻦ املﺎدة ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻋﻨﺎﴏﻫﺎ ﺑﺪﻗﺔ ذراﺗﻪ‪ ،‬وﻗﺪ اﻋﺘﱪ ﺑﻌﺾ‬ ‫ْ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷﻳﺜﺮ ﻧﻔﺲ اﻟﻔﻮﺗﻮن اﻟﺬي ﻳﻨﺤﻞ إﻟﻴﻪ اﻟﻜﻬريب — إﻟﻜﱰون — ﺣني اﺻﻄﺪاﻣﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻬﺮب — اﻟﱪوﺗﻮن — وﺻﺪور اﻟﻘﻮة ﻣﻨﻬﻤﺎ ملﻌﺔ ﺷﻌﺎع‪ ،‬وﻳﻘﻮل اﻟﺴري »ﺗﺠﺎﻳﻤﺲ‬
‫إن اﻟﻜﻬﺮب ﻳﻨﺤﻞ إﱃ ﻋﴩة آﻻف ﻓﻮﺗﻮن‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻠﻔﻮﺗﻮن ﺷﺤﻨﺔ ﻛﻬﺮﺑﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﺗﺠﻴﻨﺰ«‪ :‬ﱠ‬
‫آﺧﺮ ﻣﺎ ﺗﻨﺤﻞ إﻟﻴﻪ دﻗﺎﺋﻖ املﺎدة‪.‬‬
‫أن اﻷﻳﺜﺮ ﻫﻮ ﻓﻮﺗﻮﻧﺎت ﻓﻴﻜﻮن ﻫﺬا اﻷﻳﺜﺮ ﻣﺎدة‪ ،‬واﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﻮن ﻳﻘﻮﻟﻮن‬ ‫اﻟﻈﻦ ﱠ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻓﺈذا ﺻﺢ‬
‫إن اﻟﺮوح ﳾء ﻏري ﻣﺎدي‪ ،‬وإذن ﻓﺎﻟﺮوح أو اﻟﻬﻴﻜﻞ اﻷﻳﺜﺮي ﺟﺴﻢ ﻣﺎدﱢي ﻟﻄﻴﻒ ﺟﺪٍّا‪ ،‬واملﺎدة‬ ‫ﱠ‬
‫ﺗﺸﻐﻞ ﺣﻴ ًﺰا ﰲ املﻜﺎن وﺗﺘﺤﺮك ﰲ اﻟﺰﻣﻜﺎن — أي‪ :‬املﻜﺎن اﻟﺰﻣﺎن‪.‬‬
‫وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ ﻣﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻷﻳﺜﺮ ﻓﻼ ﺑ ﱠﺪ أن ﺗﺸﻐﻞ ﺣﻴﱢ ًﺰا أي‬
‫ﻣﻜﺎﻧًﺎ ﰲ اﻟﻔﻀﺎء اﻷﻳﺜﺮي‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺗﺒﻘﻰ ﻓﻴﻪ أﺟﺴﺎﻣً ﺎ ﻫﻴﻜﻠﻴﺔ ﺳﺎﺑﺤﺔ ﰲ اﻟﻔﻀﺎء‪ ،‬أو أﻧﻬﺎ ﺗﻨﺤَ ﱡﻞ‬
‫ﻓﻴﻪ إﱃ ﻓﻮﺗﻮﻧﺎت ﺗﻤﺘﺰج ﻣﻊ ﻓﻮﺗﻮﻧﺎت اﻷوﻗﻴﺎﻧﻮس اﻟﻔﻮﺗﻮﻧﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﻤﺘﺰج ﻣﺎء اﻟﻨﻬﺮ ﺑﺎﻟﺒﺤﺮ؟‬
‫ﻃﺪ ﻗﻮاﻣﻬﺎ وﻳﺤﻔﻈﻬﺎ ﻣﻦ اﻻﻧﺤﻼل إﱃ اﻷﺑﺪ؟‬ ‫وإن ﺑﻘﻴﺖ ﻫﻴﺎﻛﻞ ﻛﻤﺎ ﺗﻜﻮﻧﺖ ﻓﻤﺎ اﻟﺬي ﻳﻮ ﱢ‬
‫وإذا ﺗﻤﺎدﻳﻨﺎ ﰲ ﺗﺼﻮﱡر ﻫﺬه اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ اﻷﻳﺜﺮﻳﺔ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ ﺑﺪت ﻟﻨﺎ أﺳﺌﻠﺔ ﻋﺪﻳﺪة ﻋﻦ‬
‫وﺟﻮدﻫﺎ وﺧﻠﻮدﻫﺎ وﺗﻤﺘﻌﻬﺎ‪ ،‬إﱃ ﻏري ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﺤﺎر اﻟﻔﻜﺮ ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫‪123‬‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﺟﻮد‬

‫وأﻏﺮب ﻣﺎ ﺗﻌﺠﺰ املﺨﻴﻠﺔ ﻋﻦ ﺗﺼﻮره ﻫﻮ ﻋﻼﻗﺔ ذﻟﻚ اﻟﻬﻴﻜﻞ اﻷﻳﺜﺮي اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ‬
‫املﺎدي اﻟﻌﻨﴫي اﻟﻜﻴﻤﺎوي‪ ،‬وأﻏﺮب ﻣﻦ ﻫﺬا ً‬
‫أﻳﻀﺎ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑني اﻟﻬﻴﻜﻠني ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﺤﺴﻪ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن أو ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻪ‪ ،‬وأﻏﺮب ﻣﻦ ﻫﺬا وذاك اﺗﺼﺎل اﻟﺪﻣﺎغ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﻬﻴﻜﻞ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ‬
‫املﺠﺮد ﻋﻦ املﺎدة؛ أي‪ :‬ﺑﻌﺪ ﻣﻮت اﻟﺠﺴﺪ ﻣﻦ ﻏري اﻋﺘﺒﺎر ﻟﻠﺰﻣﺎن واملﻜﺎن ﻋﻦ ﻳﺪ وﺳﻴﻂ‬
‫ﻳﺴﺘﺤﴬ ذﻟﻚ اﻟﻬﻴﻜﻞ وﻟﻮ ﻛﺎن ﻳﺒﻌﺪ ﻋﻨﻪ ﻣﻼﻳني اﻟﻔﺮاﺳﺦ اﻟﻨﻮراﻧﻴﺔ؛ أي ﻟﻮ اﺗﻔﻖ أن ﻛﺎن‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻬﻴﻜﻞ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ ﰲ اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﻮن‪.‬‬
‫ﻓﻤﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﺪﻣﺎغ اﻟﻮﺳﻴﻂ ﻣﻦ ﻗﻮة اﻻﺗﺼﺎل اﻟﻼﺳﻠﻜﻲ — ﻋﲆ ﻣﺒﺪأ اﻟﺮادﻳﻮ ً‬
‫ﻣﺜﻼ —‬
‫ﻓﻼ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن أﴎع ﻣﻦ اﻹﺷﻌﺎع اﻟﻜﻬﺮﻃﻴﴘ — ﻛﺎﻟﻨﻮر — ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﺼﻞ‬
‫ﺑﻬﻴﻜﻞ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻳﺒﺘﻐﻲ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﻪ ﻋﲆ ﺑُﻌﺪ املﺴﺎﻓﺔ اﻟﺴﺤﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺠﺰ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻦ‬
‫ﺗﺼﻮرﻫﺎ؟‬

‫وﺧﺎﺗﻤﺔ اﻟﻘﻮل‪ :‬إﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺴﻠﻢ ﺑﻼ ﺑﺮﻫﺎن ﺑﻮﺟﻮد ﻫﻴﻜﻞ روﺣﺎﻧﻲ ﺳﻮاءٌ أﻛﺎن إﻳﺜ ًﺮا‬
‫إن ﻫﺬا اﻟﻬﻴﻜﻞ ﻳُﺆﺛﺮ ﰲ اﻟﺪﻣﺎغ واﻟﺪﻣﺎغ ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺘﻔﺎﻋﻼن‪،‬‬ ‫ﻣﺎدﻳٍّﺎ أو ﻏري ﻣﺎدي‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﱠ‬
‫أن اﻟﻬﻴﻜﻞ اﻟ ﱡﺮوﺣﺎﻧﻲ ﻏري‬‫وﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺘني ﻣُﺨﺘﻠﻔﺘني ﻛﻞ اﻻﺧﺘﻼف‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ إذا ﺻﺢﱠ ﱠ‬
‫ﻣﺎدي‪.‬‬
‫ﻣﺎ دﻣﻨﺎ ﻻ ﻧﺤﺲ ﺑﺎﻟﺮوح ﻛﻤﺎ ﻧﺤﺲ ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ واﻟﺤﻴﺎة واﻟﻌﻘﻞ وﻛﻤﺎ ﻧﺤﺲ ﺑﺎﻟﻜﻬﺮﺑﺎء‬
‫أﻳﻀﺎ ﻓﻼ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺴﻠﻢ ﺑﺼﺤﺔ ﻓﺮض اﻟﺮوح‪ .‬ﻧﺮﻳﺪ ﺑﺮﻫﺎﻧًﺎ إن ﺗﻌﺬر‬ ‫واملﻐﻨﻄﻴﺴﻴﺔ‪ً ،‬‬
‫اﻟﺸﻌﻮر‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل ﺑﻌﺾ املﻨﺎﻗﺸني ﺑﻬﺬا املﻮﺿﻮع‪ :‬إذا ﻛﻨﺖ ﻻ ﺗﺤﺲ وﻻ ﺗﺸﻌﺮ وﻻ ﺗﺠﺪ ﺑﺮﻫﺎﻧًﺎ‬
‫ﻓﻼ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻨﻜﺮ؛ ﻷﻧﻚ ﻟﻢ ﺗُﺤِ ْ‬
‫ﻂ ﻋﻠﻤً ﺎ ﺑﻜﻞ ﳾء‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺗﺠﻬﻠﻪ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻨﻜﺮه‪.‬‬
‫ﻣﻨﻄﻖ أﺳﺨﻒ ﻣﻦ ﻫﺬا املﻨﻄﻖ؟‬ ‫ٌ‬ ‫ﻓﻬﻞ‬
‫أﺟﻞ‪ ،‬ﻻ ﻳﺤﻖ ﱄ أن أﻧﻜﺮ ﻣﺎ أﺟﻬﻠﻪ‪ ،‬اﻟﻠﻬ ﱠﻢ إن ﻛﺎن ﺛﻤﺖ أﺷﺨﺎص آﺧﺮون ﻳﻌﻠﻤﻮﻧﻪ‪،‬‬
‫وﻫﻞ ﻳﺤﻖ ﻟﻚ أن ﺗﻔﺮض ﻣﺎ ﺗﺠﻬﻠﻪ أﻧﺖ؟ ﻓﻬﻞ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻫﺆﻻء املﻨﺎﻗﺸﻮن أن ﻳﻨﺒﺌﻮﻧﺎ ﻣﺎذا‬
‫ﻋﻠﻤﻮا وﻣﺎذا ﻓﻬﻤﻮا‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻋﻠﻤﻮا وﻛﻴﻒ ﻓﻬﻤﻮا‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻧﻔﻬﻢ ﻧﺤﻦ ً‬
‫أﻳﻀﺎ؟‬
‫أﻟﻴﺲ ﻏﺮﻳﺒًﺎ أن ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻨﻲ أن أﻋﺘﻘﺪ ﺑﺎملﺠﻬﻮل ﻛﺄﻧﻪ ﳾء ﻣﻮﺟﻮد وأﻧﺖ ﻧﻔﺴﻚ أﺷﺪ‬
‫ً‬
‫ﺟﻬﻼ ﺑﻪ ﻣﻨﻲ؟‬
‫إذن ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻔﺮض أﻟﻮف اﻟﻔﺮوض وﺗﻌﻄﻲ ﻟﻜﻞ ﻣﻔﺮوض اﺳﻤً ﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻔﺮض ﻋﲇ ﱠ‬
‫اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﻮﺟﻮدﻫﺎ ﻣﻦ ﻏري أن ﺗُﺤﺪد ﻣﺎﻫﻴﺘﻬﺎ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‪ .‬ﻫﻞ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ؟ وﺗُﱪﻫﻦ ﱄ ﻫﺬه‬
‫املﺎﻫﻴﺔ‪.‬‬

‫‪124‬‬
 ‫ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻮﺟﻮد املﺎدي‬

‫ﻫﺬا ﻣﻨﻄﻖ أﺳﺨﻒ ﻣﻦ اﻟﺴﺨﺎﻓﺔ‪.‬‬

‫إذا ﻛﻨﺖ ﻻ ﺗﻔﻬﻢ ﴎ ﻫﺬا املﺠﻬﻮل ﻓﻜﻴﻒ ﻋﻠﻤﺖ ﺑﻮﺟﻮده؟‬
‫ﺗﺤﺎول أن ﺗﺜﺒﺖ ﱄ وﺟﻮد اﻟﺮوح وﺧﻠﻮدﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺄرﺟﻮ أن ﺗُ ْﻔ ِﻬﻤَ ﻨﻲ ً‬
‫أوﻻ ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﺮوح‬
‫وإﻻ ﻓﻜﺄﻧﻚ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﺜﺒﺖ ﱄ وﺟﻮد اﻷﺣﺮف اﻟﺜﻼﺛﺔ‬ ‫ﻟﻜﻲ أﻋﻠﻢ ﻣﺎذا ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﺜﺒﺖ‪ ،‬ﱠ‬
‫— ر‪ .‬و‪ .‬ح — وﻫﻲ ﻻ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ إﺛﺒﺎت‪ .‬ﻫﻲ ﻣﻮﺟﻮدة ﺑني اﻟﺤﺮوف اﻷﺑﺠﺪﻳﺔ … ا‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪ :‬أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﳾء وراء اﻟﻮﺟﻮد املﺎدي ﺳﻮى اﻟﻔﺮاغ ﱠ‬
‫اﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻲ — اﻟﻌﺪم‪.‬‬

‫ﺑﻘﻲ ﺑﺤﺚ ﰲ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺨﻠﻖ ﻧﻜﻒ ﻋﻨﻪ رﺣﻤﺔ ﺑﺎﻟﻌﻘﻮل اﻟﺴﻘﻴﻤﺔ‪.‬‬

‫‪125‬‬