华中师范大学

硕士学位论文

公安派世俗美学思想研究

姓名：陈星星

申请学位级别：硕士

专业：文艺学

指导教师：王济民

20060501
 ⑧
硕士学位论文
ＭＡＳＴＥⅣＳ ＴＨＥＳＩＳ

摘 要

公安激怒在晚弱越遘重要俸爰泌文学嚣滋，麓主簧代表人锈是嶷寨遂，袁
宏遵帮裳孛道冗弟，搂。§大耱是囊宏遥。瓣为三纛是滏弗公交晏人，掰鞲嚣雩
称“公安派”。
公安涎＝箨不其莛一个文攀滤派，它更多鼹怒一令意气禚诲、链壤穗漆、
惑趣穆投嚣文大蹇鏊，怒融台了瞧祷、学麓、文学为～俸瀚独特文诧现象。本
文重点分辑了公安派粒嫠络豫美攀糕囊，谈为爨嚣遭秘猛撵精糖支撵超寒蕊
世俗美学浸入别了三袁兄弟的文学创作和现实生活中，成为他们的内在鞲神
释愚维方式以及赞灌檬礁，怒毽稍在蕊整数垒中进行一己性臻叁逶斡饕张秘
力与理论支持，全文共三章。
第一章详缎论述了公安派世俗奖攀产生戆挂会政治尤其怒思想文化摹爹荣，
蓠先分轿了晚蹋时期的士人心学以及出于心学的变异和狂禅的泛滥两弓｛拨的
士人浚乐哲学。心学献爨愆鼷西上盈蔟了熟识分子躲藏塞士气，使毽稻魏心
最世界和主体精神渐趋满泼裔扬，硝牵贽以及袁窳邋、袁宏邋等人援祥入儒，
对以心为体的心学、禅学进行了为他们所用的改谶，发展成为～殴逍遥、纵
绩｛壬致敬±大夫褥学。与筵辩露，侈藤淫焉俸为趋会普遮风气深入蜀夔鞠±
入敬稽祷邀器掰交为入错共怒酾正常追求，在这样社会政治与思想文化盼巨
大变革中，流麓±子稻获传统的论溪道德中解袋疆来，逐澎旅弃了对道德完
糕的追求，嘲姻到个性生活和感情世界中，快乐原则成为隧常生淤中至燕无
上约皇存漂戴。
第二章鼹爨点部分，主要分析了公安派的世俗化美学瑕论；第一节熬点
探讨了戳公嶷滋为营静“士”群落在浚强瑗实毒主会象活中掰麓戆童存状态窝
糖狰风尚。・艮学鸵交舅％襻学的世俗化形成一股蓬丈魏台力，诖赛鲢其中熬
圭予誊］隧，§迄魅、程我辑为，凑觋恣基葵形态上粼蕊踱塘声彀、款波澎靛、游
溅人间：第二节浆中分｛！｜｝｝公安派的文学例作，他们的不少作品中描摹世俗，渗透
渣晚盟士人群体中特鸯浆文化景观蔓黢囊晶昧，逐游乎民意没零ｌ入了长裁缝
囊蓑建瀵授效功戆兹歪绫文学中，泰著照薅、凫入缡事、辫入霾煎。在创作
上，逞方扬性、快意憋瑟、追求写谤搏文黪巍下抉感，不热撬藏避表达饕叁
我感受与一蠹憾灵，以及对色和欲的赤裸裸的表融和追求。谱言上泼白俚俗，
明盎如话；第三节具体讲述了瞧们的文学砍赏鼹，注重谂文学，ｆ乍繇中的娱乐
功能，亦是文艺的审美愉悦的特质，还以消遣的态度对待传统的文学经典，
评《虞初志》、听《水浒传》、赞扬《金瓶梅》、 《牡丹亭》等。在创作方
面则是对拟乐府诗的创作与对《竹枝词》等巴渝民歌的喜好，融摄村谣野语
于诗中，充盈着村歌俗调的情趣。
第三章是对公安派世俗美学的评价，公安派对谐趣，俗趣的推赞；以土

音俗语入诗；视民间谣谚为真人所做的真声；以及作品中描摹的世俗人情物
欲；都显示了他们崇尚俗文化是一个系统的美学观念。而公安派追求俗化的
美学理想是附属于其一已逍遥的性命之学与生命理念的，因此，他们无法真
正融合到世俗的趣味中去，他们能做到的只是一次激情的表达。

关键词： 晚明公安派袁宏道世俗美学思想

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Ａｂｓｔｒａｃｔ

Ｇｏｎｇａｎ Ｓｃｈｏｏｌ，ｈａ“ｎｇ ｍｅ ｉｎｌｐＯｒｃａｌｌｔ ｉ１１ｆｌｕｅｎｃｅ ｉｎ Ｌａｔｅ—Ｍｉｎｇ．ｉｓ ｔｈｅ ｒｅｓｅｒａｃｈ

ｏｂｌｏｃｔｉｖｅ醴也掘妇ｓｉ８．｛毯ｓ妇ｏｒｙ ｉｓ ｏｆ‰稳Ｚ∞ｇ酝ｏ、№黻勘鹋ｄａｏ戚№ａ珏
Ｚｈｏｎ９１ａｎｇ．Ｂｕｔ Ｙｕａｌｌ Ｈｏｎｇｄａｏ ｉ８
ｍｅ ｍｏｓｔ ｉｍｐｏｒｔ姐ｔ ｏｎｅ．１ｈｅｙ ａｌｌ ｌｉＶｅｄ ｉ１１ Ｇｏｎｇａｌｌ Ｔ０砌，
Ｈｕｂｅｉ Ｐｒｏｖ血ｃｅ，ｓｏ也ｉｓ ｓｃｈｏｏｌ ｉｓ ｃａｌｌｅｄ Ｇ。琊鞫＂＆幻ｏＺ，
Ｉｎ １ａｔｅ—Ｍ｛ｎ辑Ｇｏｎｇａｎ Ｓｃｈｏｏｌ ｉｓ ｎｏｔ ｏｎｉｙ ａ ｓｃｈｏｏｌ ｏｆ ｌｉｔｅＩ砒ｕｒｅ，ｂｕｔ ａｉｓｏ ａ ｇｒｏｕｐ ｏｆ

ｓｃｈｏｌａｒｓ谢ｔｈ ｔｈｅ ｓｉｍｉｌａｒ ｔａｓｔｅ肌ｄ ｉｎｔｅｒｅＳｔ．Ｔｈｅ ｔ１１ｅｓｉｓ ｍａｉｌｌｌｙ ｄｉｓｃｕｓｓ ｔｈｅ ｃｏ㈣ｎ
ｅ毽ｓ镪撒ｓ ｏｆｔ珏ｅ Ｇｏ珏９８ｎ Ｓｅ珏ｏｏｉ．强ｅｉｒ鑫ｅｓ氇ｓ垃ｅ强ｅｌｉｎ８磊ｏｎ魏囊ｓ ｂｅｅｏｍｅ氆ｅ ｉ“１１ｅｆ秘ｌ￡ｓｐｉ球，
ｍｏｄｅ Ｏｆｔｈｉｎｋｉｎｇ ａｎｄ Ｖｍｕｅ ｓｔａｎｄａｒｄ．

Ｔｈｅ如ｌｌ ｔｅｘｔ ｉｓ ｄｉｖｌｄｅｄ弧ｔｏ氇聪ｅ ｅ螂ｔｏｆｓ。Ｃｈ８ｐｔｅｒ陇ｅ ｄｅｓｃ曩ｂｅｓ镬ｅ ｃ迸蚀瑶

ｂａｃｋｇｒｏｕｌｌｄ ａｎｄ ｔｈｏｕｇｈｔｓ ｏｆ戗１ｅ ｓｏｃｉｅ够ｉｎ Ｌａｔｅ—Ｍｉｎｇ．Ｆｉｒｓｔ ｄｉｓｃｕｓｓ ｔｈｅ ｍｅｎｔａｌ

ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ ａｎｄ ｔｈｅ ｈａｐｐｙ ｐｈｎ０８０ｐｈｙ．Ｔｈｅ ｍｅｎｔａｌ ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ ｒｃｇｅｎｅｒａｔｅｓ ｔｈｅ ｍｏｆａｌｅ ｏｆ

ｉ珏ｔｅｌｌｏｃｔｌ王醴ｆ酶ｍ ａｓｐｅｃｔ ｏｆ强ｏｕ曲ｔ，ｍａ沁也ｅ∞氆ｗｏｒｌｄ Ｆａ盘ｌ越ｌｙ ｖｉｖａｃｉｏｕｓｌｙ．Ｙｈ髓

Ｚｏｎ斟ａｏ、Ｌｉ矗１ｉ ａｎｄ Ｙｕａｎ Ｈｏｎｇｌａｎｇ ｃｏｎｓｉｄｅｒｅｄ ｔ｝ｌａｔ ｐｅｏｐｌｅ ｍｕｓｔ ｈａⅣｅ ｐｅｒｓｏｎａｌ

ａｃｅ謦｛鞠ｃｅ秘硅凌ｅ ｐｅ印ｌｅ ａｌｌ魏８ｖｅ氇ｅ蠢秘ｔ幻ｅ珏ｊｏｙ氆ｅ ｉｉｆｅ．Ｍｅ瑟涮ｌｅ，默妇ｖａｇ烈｝狂旋

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ｐｅｏｐｌｅ ｗｅｒｅ ｂｅｉｎｇ ｅｘｃｅｓｓｉｖｃ．ｂ Ｌａｔｅ—Ｍｉ甥ｓｃｈｏｌａｒｓ ｗ嚣ｅ热ｏｅｄ ｔｏ搬ｅ ｅ矗艇隰ｏｕｓ建勰萨ｓ

ｏｆ跚ｃｈ ｓｏｃｉ哟，轴ｄ ｃｕ‰ｒｅ，毹ｅｄ ａｍ蠹（）ｍ也ｅ ｔｒａｄ萱ｔｉｏｎａｌ ｅｍｉｃｓ，ｇｉＶｅｎ ｕｐ ｔｈｃ ｐｕｒｓｌｍ ｔｏ

ｍｏｒａｌｓ ｇｒａｄｕａｌｌｙ，ｃｏｍｅ ｂａｃｋ ｔ０ ｔｌｌｅ ｌｉｆｅ ｏｆ ｉ１１ｄｉｖｉｄｕａｌ ｃｈａｒａｃｔｅｒ ａ１１ｄ娃ｌｅ ｅｍｏｔｉｏｎａｌ ｗｏｒｌｄ。

髓ｅ囊ｇｐｐｙ两致ｃｌｐｌｅ套ｅ∞ｍｅｓ臁ｍｏ髓ｉｏ袅ｙ强ｉｓ艳ｎｃｅ磷ｎ啪ｄｅ．ｍ ｔｈｅｉｒ ｄａｉｌｙ ｉｉｆｅ．

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Ｇｏｎ９８藏Ｓｅｌ持ｏｌ，＋ｓｅｏｔ至。建ｐｎｅ ｆ矬８ｋ。锺ｉ蠡碍ｕｉｆｙ矗ｌ埝壤ｅ Ｇｏ珏ｇａ莛Ｓｅ魏ｏｏｌ’ｓ ｐ嘲ｅ巍ｇ碰

ｄｅｃｌｉｎｉｎｇ．Ｄｉｃｕｓｓｅｓ ｔｈｅ ｓｈ印ｉ１１９ ｏｆ ｓｃｈｏｌａｒ ｇｒｏｕｐ ｏｆ ｔ１１ｃ Ｇｏｎｇａｌｌ Ｓｃｈｏｏｌ’ｓ ｓｔｙｌｏ ｏｆ １ｉｆｅ．Ｉｔ ｉｓ

也ｅ ｉｎｎｅｒ ｐｌｅａｓｕｒｅ ｔｏ ｏｎｅ’ｓ ｃｏｎｔｅｎｔ ｔ０ ｄｉｓｐｌａｙ，蹦ｅ８ｔｆａｉｎｅｄ ｈｕｍａｎ ｓｋｅｌｏｔｏｎ。Ｓｅｃｔ主。穗ｔｗｏ

ｃｏｎｃｅｎｔｒａｔｅｓ ｏｎ ｔｈｅ ｅｏｍｍｏｎ ｃｕｓｔｏｍｓ ｌｉｔｄ挪．ｙ ｃｆｅａｔｉｏｎ ｏｆ场ｅ Ｇｏｎｇａｎ Ｓｃｈ００１．Ｍｕｃｈ ｗｏｒｋｓ
ｏｆ ｔｈｅｍ ｄｅｐｉｃｔ ｃｏｍｍｏｎ ｃｕｓｔｏｍｓ，ａｎｄ ｐｅｏｐｌｅ’ｓ丘ｅｅｄｏｍ ａ１１ｄ ｌｉｆｅｌｉｋｅｎｅｓｓ．Ｔｈｅｙ ｉｎｔｒｏｄｌｌｃｅ

ｏ矮蕊ｆｙ ｅｏｍｍｏｎ洋雌ｌｅ ｅ∞ｓｅ洒珏ｓｎｅｓｓ黼ｄ秘ｓ毒ｏｍｓ．融ｅｒｅ弛函｛沁ｙ妇ｏｗ ｏ谨ｔ沁

ｈ印ｐｉｎｅｓｓ ，舳ｅｄｏｍ， ｐｕｒｓｕｅ ｐｌｅａｓａｎｔ ｓｅｎｓａｔｉｏｎ．ａｎｄ ａｌｓｏ ｒｅｎｅｃｔ ｔｌｌｅｉｒ ｖａｌｕｅ
ｊｕｄｇｅｍｅｎｂｗｈｉｃｈ ｉｓ ｅ重ｏｓｅｌｙ ｒｅｌ雏ｏｄ ｔｏ毯ｓ
ｅｍｐｈａｓｉｓ旺ａ瓣ｅａＳ搬ｅ＿ｓｅｅ韬ｎｇ糕ｅｓ氇ｅｔｉｅ ｌｉ岛
ａｎｄ ｍｓ ｐｒｏｆｏｕｎｄ ｃｏｍｐｒｅｈｅｎｓｉｏｎ ｏｆ ｂｅｉｎｇ．Ｓｅｃｔｉｏｎ ｔ１１ｒｅｅ ｔ０１ｄ ｈｊｓ印ｐｒｅｃｉａｔｅｓ ｉｎ ｔｌ】ｅｉｒ

ｌ“ｅｒａｔｕｒｅ．Ｐａｙ ａｔｔｅｎｔｉｏｎ ｔｏ曲ｅ ａｍｕｓ锄ｅｎｔ ｆＩｌｎｃｔｉｏｎ ｉｎ ｔ圭ｌｅ ｖｕｌ簦Ｉｒ ｌ“ｅｒａｒｙ ｗｏｒｋｓ。Ｈｅ舡ｅａ￡

扫ａ矗ｔｉｏｎ嚣ｉ ｌｉｔｅｒａ锨ｆｅ ｅｌａｓｓｉｏｓ ｗｉ睡堍ｅ采畦ｔｕｄｅ ｏｆ ｄｉｖｅ越ｎｇ ｈｉｍｓｅｌ￡ｅｏｍｍｅｎｔ玩Ｃ砖“撩ｊ，

ｌｉｓｔｅｎ ｔｏ黜“ｆ矗“，ｐｒａｉｓｅｓ魄ｅ Ｇｏ她ｎ￡ｏ批ｓ，ａｎｄ ｔｈｅ ｒｅａｌ ｐｏｅｍ ｏｆｆｏｌｋ ｓｏｎｇ，ｅｔｃ．Ｙｕａｎ

疆。珏ｇｄ的攮ｓｔｅ｛髓ｆｏｌｌ￡ｓｏ龋，∞ｔ擞ｏｒｅｌｙＳ攮ｙ斑氇。ｐ婶鹄ｋＧ您蕊ｎｇｌ氍ｓ矗ｐｏｅ黜，。糯ｌｌ

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ｏｆｔｈｅ ｖｕｌｇａｒ ｔｅｍｐｅｒａｌｎｅｍ ａｎｄ ｉｎｔｅｒｅｓｔ，ａｎｄ ｕｓｕａｌｌｙ ｕｓｅ ｗｉｌｄ ｌａｎｇｕａｇｅ ｏｆ ｖｉｌｌａｇｅ ｂａｌｌａｄ ｉｔ

ｉｎｔｌｌｅｐｏｅｍ＋

ｅｈ印童ｅ｝ｔｈｒｅｏ呈ｓ氆ｅ ａｐｐ瘫ｓ箍重ｏｆ ｅｏ掰擞ｏｎ ｅｌｌｓ辆ｍｓ ｏｆ Ｇｏｎｇａｎ Ｓｅｈ００１．ｔ沁ｙ ｉｏｖｅ ｆｏｌｋ

ｐｏｅｍ ａ｜＿ｌｄ ｆｏｌｋ ｂａｌｌａｄ ｐｒｏＶｅｒｂ，Ｔｈｅ Ｖｅｒｙ ｃａｕｓｅｓ ｆｏｒ协ｅ ｓｅｃｕｌａｒｉｚａｄｏｎ ｏｆ ｍｅ ｔ１１ｅｎ ０８ｓａｙｓ

ｓｔｅｍｍ砖蠹ｏｍ饿ｅ ｃｈａｎｇｅ ｏｆ也ｅ ｍｃｎ｛敷ｓｔａｔｅ ｏｆ｛ｎｔｅｌｌｅｃ趣ａｌｓ氇Ｌａｔｅ制遮ｇ．Ｂ糠挞ｓ

ｃｈａｌｌ妒ｉｎ ｃｈａｒａｃｔｅｒ ａｎｄ ｍｅｎｔａｌ姆ｈａｄ ｓｈｏｎｅｎｅｄ ｔ１１ｅ ｓｅｌｆ．ａｄａｐｔａｔｉｏｎ ｐｍｃｃｅｓｓｓ ｏｆ Ｇｏｎｇａｌｌ

Ｓｃｈｏｏｌ如ｔｅｍｐｅｒａｍｅｍ ａｎｄ ｗｅｒｅ ｒｃｎｅｃｔｉ耀也ｅ ｐｒｏｆｏｕｎｄ ｉｎ昀ｓｐｏｃｔｉｏｎ ｏｎ ｔｈｅ ｍｏｄｅ ｏｆ

ｅＸｉｓｔｅｎｃｅ ｆｏｒ也ｅ ｗｒｉｔｅｒｓ ｏｆＧｏｎｇａｎ Ｓｃｈ００１．

Ｋｅｙ ｗｏ瓣ｓ： Ｌ鑫圭ｅ—Ｍｉ轻ｇ Ｇｏ珏ｇ巍 Ｓｅ珏。。ｌ№罐酾ｎｇｄ８０ ｅ锄黼ｏｎ ｃ黼ｔｏｍ

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学位论文原创性声明和使用授权说明

原创性声明

本人郑羹声明：所呈交的学位论文，是本人在导师指导下，独立进行研梵工作

掰取褥餐研究成渠。除文中已经标疆引髑静内容辨，本论文不包含任何其谴个人或

然体己经发栽戏撰写过的研究成果。对本文的研究做出贡献的个人和集体，均强在

文中｛冀鹱确方式标明。本孝豫弱法德缝袋盎本人承搀。

学位论文作者签名：筒、基垂 日期：加‘年ｆ月》｝日

学位论文版权使奔ｌ授权书
本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学｛立论文的规定，即：学校肖权

馁餐并向垦豢商关部门或孛几橡送交论文蛇复印俘聋珏惫子版，允诲论文被查阁茅器绩

阕。本人授权华中师范大学可以将本学位论文的全都成部分内容编入有关数据滕进

行检索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存和汇编本学位论文。

拳霞论文俸者签名：豫差星 籀导教舞签名：罗ｊ专犯
日期：ｍ ６年ｓ＿月ｊ ｆ日 日期：哆缈缛，＿月可日

本人已经认真阅读“ｃＡＬＩｓ高校学位论文全文数掇库发布章稷”，同意将本人

的学位论文提交“ｃＡＬＩｓ离棼学位论文全文数据库”中全文发布，并可按“章稷”

中涎援定享受穗关攫菱。鬻意箢文提交嚣滞螽：口半年；口一年；口二年发布。

学位论文作者签名：磁、星星 指导教师签名：互—易池
８期：ｋ。６年
ｆ月≯ｆ醴 酲趣乏肿当年，调毋孽
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第一露晚明的士人心学与人生哲学

万艨申蓐麓静公安滠，在磅究筹两来慧缓季筝为文学淀瓣楚蚤鹣，蜀麸臻
嚣雩襄掰攀援静枣孝精著，公安派成曼熬篪趣并不蔽仅廷疆予诗文一赫，蔼蔫赣
显扩展到了佛掌、道学镣思想领域，甚至对生命之学的兴趣远远超过了对文
学鹣兴遴。具蠢代表拣懿是焱塞遭戆逄述：“～臻文字，瞥袋笔鼯，警冀与
文±较避较雅嚣？至予褴念之学，剥囊觉懿念粪翻。”‘公安三袁冤弟与瓣道
好友之灏，除了互据传遂一垫对当代涛文改造懿谈谖之努，受多愦猛下粼是
以各种形式探索性命之举，寻求生命的理念，并以此来指鼯自己的思维方法
帮生活模式。蕊晚疆楚中国文佬史土摄鸯特殊戆～个时代，这是…令建筑愚
想全面消解，新的思潮朦出不穷的辩代，公安派及其主要戚员生活的时代，
即万历朝中鹾期，由于政治、经济、社会蛉变化，引起士予瓣体心态敬基大
变纯，在入熏追隶、心理意识和文攀观念等方强，麓现出与传统士入形象裁
然不溺的燕虢。这一切，．是馥恩惠器发其始漆。

第一带心学

骥麓立溪之积懿叟瓣宗鏊，寝蔗饔建立～个激霈家憨慧凳棱心戆文濑章±
会，Ａ毅取士之初衷，照为爨代官场摩社会提供勰廷骶认可的理想人才。然
而，随着时间的推移，瑕学逐渐由熔铸士人儒家伦理人格的寓方学说沦落为
±人们恪守艘棒鲍教条，八黢取±制度也出学核人才送入密方搬掬抟选拔性
考试交为±入獠取名铡戆工其。天下士子只辩道餐鼙懿复述与背诵语录，辍少
谢自己的见解，不仅形成了因循守ｉ目的学风而且也禁锢了思想，知识与能力
分离，愚葱落流予霞执与穗激，弊糠强益最藩，在这种。涛狨下圭蕊、学风霜
激低落巍裁燕玉可逶受黪嬷巢了。

菱为严嫒静羹ｌ是敬潼嚣瑟。及掩筐纪上拳砰怒，嘉靖象帘藏不觅鬻耀，
隆庆皇帝即位三年不媳遐政事，万历墼帝三十年很少上朝，礅耀崇祯以前，大
约煮＿＝百年落瓣阕，除了张慧正一囊整矮蘩欢癸，长簸驭慕豢霆瓣最裹主宰
不理致攀。在辩建专瓤年代，塞帝建瀚家政治缝梅豹梭心，务为一菡之君的
懿主遣爨懿此，下层窘变裁可惩瑟知了，无疑嫠蹇辩作秀爨家精毒枣窝权力熬

８囊盎莲《囊宏遂集爨艇》卷十～《犊豢臼》掣努，。￡海吉籍是版挺，聘葚１年簸ｆ醴下涟萼ｌ袁塞递书鸷凄鑫该
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象征蔼失去了崩心力，势必会影确熬个朝玻甚鬣社会的生溺。弱裙的凡任君
王与士人关系融洽，谯此基础上形成了激遴的玻治理想剽逃取的人生态发，
而万魔躺黼，蕊对著塞投空凝、士气凋落的局蕊，深受德家攀说熏陶的士子
们一方磊傻有器巍豹馕塞信念，然搿经嚣ｊ弱君治嚣平天下的瑾怒在低落鞠赣
政局瑟中～次又一次麓失败，这种强烈的心瑾蒋差导致±人们要么放诞，要
么归隐，士气渐趋衰微，这种对政治的失望使士人的士气由重视经邦立圊丽
转蠢耋裰蠡蔑才华与对疑我生命徐繁魏葵试。对万嚣赣致鼹势筑除恶，纛宏
遵有清醒的认鼍醒：“辩攀如懿，将何所托足？爨江河为泪，恐不足托贾生之
哭篷。”１一方霖恶劣静敬治弱瑟激发着圭久酶救甏热情，精神上霾翔孺家修
身齐家治平理想，另～方厦，对事功的渴望与现实枫遇的不可褥也是±人阶
震避邋海灌筑壤要蠹戮。在这样熬鼹势下，是令人憋蓬滚出，逮溪＇ｌ囊羚，袁
一己之遥迹怒鹨于承攒救世之任，尽一己之责？是盘恒在士予心目中的艰难
选择。
在晚明知谈分子±气低落、普遮瀵遇糖耱熊橇之霹，王瓣疆挺嶷嚣爨，当
仁不谊媳班“豢杰”、“最爨”垂谗，担负起、舞＿壹疆寒理学、娶携学拳、褪
转士风的文化历史重任，希望能力挽狂澜，重新确立儒家的惩学地位，弹塑
士人的理想人撩。程袋骥学怒将人盼感性欲攫鳓入遵德伦瑗范畴中，鼹谑戆
“存天疆，灭入款”，天理黢是密社会善遍的邋德法囊，瓣久效，是与｛ｉ萋德
法则相冲突鳇感性欲缀，用教会的普遍道德法慰去按裁人内心的感性敛整。
而阳明心学婀主张一种内省体验，把程朱理学先验的伦理本体拉回到注激感
躺馋验的心理本体。这个“致良知”憋命题主要懑三个部分缀残，一是错对
翟岽理学“髌鼯理”静糕点掇趱“心舔理”，认为“天理”并菲襻在予人心
之外的宇宙间，而是存在于每个人的内心中，所以心外无物，心外无理，存
在予入心之中鹣理鄂蔻“襄知”，帮楚自然万物麓本源，遮夺结谂凸现了入
乃万彩之灵戆主傣缝瓤燃，鼠圭髂爨鑫获褥馀篷添袋窝蠢躔，放穗在痰凌耩
褥主支撵蠢我，颧复爨穰。二是针对簇来理学辩褥严重脱节豹蕊点提出“知
行合一”，批评程朱那套“格物致知”、“先知后行”的认识方法是“球爨
予事物”、“鬟努携藤辍惑心”静獠浅骰法，菝甄捷俸受主舔赘天在袅霹蠢行
。未囊王黥统一黧来，攒麟了长麓绸缝在愚戆棼静经验主义、敷条主义的繁德。
矮器孳亍懿魏矛ｊ羹裁在予谈识熊力强实羧越力款差疆，王貂羁锋黠程朱瑾学“捂
物致知”的认识论观点掇澄“致良知”，认为判断万事万物熄非酶唯一标准

袁宏遵《菠宏遵黎麓校》卷＝中二《答浣髓涵》ｐ粥８

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藏在予人们心里鲁已的“良知”，惩使人们把判断是非的冀疆标准由外在的
礼教、教条转化为自己内心的“良知”，并且人人都可以“致良知”，而达
到“知行合一”。力慝用～种重视“岿心”修莽的学游，以代替当时与封建
社会戆实瓣猿凌稳疆篱戆“没逶簿窜”、“言行不一”鹭镄瀵学。“蔷心之

良知，即所谓天理也。致吾心良知之天理于事攀物物，则事搴物物皆得艘也。
致吾心之良知，致知也。事事物物皆得其理者，格物也。怒禽心与理而为一
者也。…黢然对事物黪认识和看法部是蠢人们，泠中懿“琵鲴”决定戆，薅理
掰当然秘，价值取囱鞠伦理标准都怒由久静“心”决定，蔼不由孙在的权威
判断的。“所谓汝心，却是那能视昕盲动的，这个便是性，便是理。”２把心、
性、理统一起来，心即燎理，性即怒理。而决定“心”和“性”的即是“良
娟”，“心之虚灵臻觉，瑟瑟疆零然之塞魏龟。”３鬻瑗熬“羧夷翔”之攀，

突出了作为心之主体的窝知的灵变流动和本体性质，使儒家的心性论更舆主
观唯心色彩，也更具活泼的生命精神和实践品格，人的主体性被提高到了一
个前所未有的层面上。
、

“天没有我的灵鞠，‘谁去铘谴翥？逮莰骞我敬爱骥，漆去耱然深？患襻
没有我的灵明，谁去辨他吉凶灾祥？”４人的主体自觉性在宇宙天地之间昂然
囊立，从自拽本身获褥份傻源泉和撩漤，激发整旺蹙鲍入世糙害孛鞠强烈鲍挞
涮蠢浚，这无疑使褥委怒予蕊渗环蠛惩劣、社会最瞧篷鲶熬老人鬟耨我鬻了
蠢信和蜜身立命之本。王学的这些主张使在魄强绶治高压下鲶予帝王“妾妇”
魏位、长期靛忍着来翻帝王的人格侮辱的士人们开始觉醒并融觉的去改变这
誉申低下地便，嵌“理奠气壮的行道”。这是～股强大蛉内程鑫由源泉秘圭体
力量。这黢蠹瓷心灵源泉帮主薄爆菠力，哥渭甏中叶戮来黑港沉寂静凌警中
酝酿以久、镶势丽发的～个响雷。它把笼罩于社会之上的一艨阴云撕裂了一
个漆嚣，经士久们早已谶乎绝望、沉寂了静心又活跃了起来，薰耨燃起了希
臻窝愚想懿戈鲻。是每一个个体垒禽与生其窍懿遴镶情感帮遂德豢识，，§灵
孵漫器帮主髂精裤溪憝灞浚麓扬，释旅鑫入静麓遗潜麓，黧蠛舞一派往瑟勃
发，文风郁麟的气象。
黄塞羲骜浚王学鹣礁蕊： “竣救学者支离菝罄，务牮鬣缝稷乏瘗，爵疆

ｒ 姆 占籍 自 龊 ≈ １９９２年出版（班下注引王阳髑书均出自谶版本１

王王王歪 阳阳聚鬻 暇螺鹱臻 ｌ《 王王垂至 阳阳曜鬻 明嘴辏矮 全盘全全 策獭祭爨 ｉ》 啤畦艇觏 ｏ啦辞
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震霆宿寐，烈耀破迷，自孔磊以来，未有蔷ｊ鲍之深切著名者也｛”１从这魑评
论之中不难看出王学对于冲精学风的僵硬遐化，挽救当时的±人精神风气所
起豹作穗是蓟何之基大。当这种入的宣我主体往在天魄之间活泼泼地弥漫开
来后，表现在人格形态上则耀王阳明称许的豪杰之士或狂者：“≈｝乎豪杰之
圭，秃掰待瑟兴超者，吾罐与望乎？” “获者志存吉入，一切纷嚣俗染，举
不足以累其心，真有风凰翔于千仞之意，一克念即强人矣。”２以王阳明之身
份建像，懿诧戮狂者鑫受无疑是底气手是，王粥鞠凝是一代心学大儒，又建
平定宁王之乱的不世之功，怒中国古代史上少见的学术事功、两相辉映的一
代名鬟，篷懿摄譬离孵，无疑诖天下±子蘩菇影获。在这幂孛愚潮虢影璃之下
文学领域出现了～个以复苏人性、张扬个性为主的历时五十余年的文学举新
愚潮。然瑟，在王赡嘤豹愚戆中，“致塞麴”是戳“莛圭羹”钱表豹心戈主体
的思想体系，这个“心”之本体的主要目的只是为天下士子拯救时世的现实

关怀疑徽的准餐，是士子沧篷平天下瓣愚想支建秘麟享孛支持。懿发衷蛉联畜，
“阳明心学乃是为了解决明代士人的生存豳境，……它由内在超越的个体自
适与万物一体的社会关怀两方嚣的爽涵构成，基敢是为了鼹决爨浅生会匏安
顿与挽救时代的危机。”３而发展到盾来，王阳明的亲传或私淑弟子，对他的
心学作了程度不同的改造，撩至将其进取糙糖强烈躲入世黉学改浚残炎了表
达叛遵愚想、及抗王较、任己遣遥的工具，这恐怕建他万万没有想到了。

第二节圭犬夫禅学及其卺俗亿

与晚明时期的大部分激进文人一样，公安派的三袁兄菸对王阳睨及冀心
攀十分敬仰。中郎说：“当代可掩前古者，憔阳明一派良知学问而门。”４袋宗
道也屡屡论及阳明，在《读大学》中他还力阁为阳明的良知说辩护，云：“良

捐二字，倍安裔谓从万死得来，雨或者谓萁借路葱蛉。夫谓其借路，固靠识
伯安者。然理一而己，见到彻处，固未尝有界也。”５但是，阳明与公安三袁
已稻距送百年，蕊虽王学茇麓到螽采，已经越来越向着放纵自我、任径毅狷
的倾向发展，因此对公安三袁影响至为直接的当属阳明后学，代袭人物便是
瘫空子蠹、独立一对蠡冬李赘。德稻遥慕李赘一方面怒密于对李贽毅傲放荡、

１黄宗羲《唱儒学案》卷三十＝《泰州学察》，中华书局出版社，１９８ｓ年娃ｌ般
２
ｊ三蘩褥《王麓甓垒集》ｐ２４ｌ
。左东螗《王学与中魄明士人心惠》ｐ７８０，人民文学出版社，２０００年出｜｛匣
４袁宏道《袁宏道集接校》眷十三《答梅客生》Ｄ５３８
５袁宗道《鑫苏斋类壤》卷十Ａ《读大学》ｐ２３８，上海吉籍盎敝社１９８９每髫皈（戳下注弓｝囊塞遵每均窭是该
本≥
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肄心镊崽的憨憨所蔽弓｜，更熏爱的还是为了解决馏们对自我生命价值的疑问。
三袁兄弟均以才自商，重视怠我生命价值，大哥袭寒道“生藤慧甚，十岁能
诲，÷＝列铰。冤乡先达褐，图：‘吾终当姐豆萁滴。’－＾…弱冠，已有集，翻谓
此生当以文章名世矣。”１对岛己的才华深信不疑。丽二弟袭宏道要是当仁不
谴遗默转交谤风之镬懿謇屠：“弟才虽绵薄，至予掴靖诗之陋习，为末攀之
先驱，辨韩、欧之极缀，捣钝贼之巢穴，自我丽前，未见赢先发卷，亦鹅得
豢事瞧。”２颡有王鬻爨号召天下±予静豪杰之鼹。褥在蒋文风流、领赫溺道
的风光背后，潜藏在他们内心深处的是对如何实现照我生命价值的疑问，以
及对宝念奉赛患义与存在意谖黯深粼滤蕊。《簿魏撰露》鼹对袁宏遂寄这样
的记蒙，“稍长，移居城中……每垂月明之夜，相对清言，间及生死，溶然
欲涕，潦溉敲簸，生露这里。终不敲无簧戆，乃裁戆艺文，诗蟊裕赣云不舞
者。”３当时袁宏道大概二十岁左右，因畏死而夜不能寐，可以想敷对自身生
余之髂弼俺看夔。为罨求生命喜在翳俊僮，褰塞遵将“絷慧艺文”俸为安魂
生命“不朽”的途径，也就戆说，裳宏道写诗论文并不仅鼹为了个人才华的
攫霆，褥是具糍追求鑫残生余价值黔更深爱｛赶涵。如德瀵麟对琵亡懿焦惑、
寻求藉耱上韵解脱？如何才能明了生命的终极意义和永恒价值？兰袁兄弟一
生都处在不断的搽索期谗阀中，两数次至龙濑访阕攀蹩，蠖是谈襻论道，楼
戳霹离生死之辫与与实现自我价值的蘸要视缘。
李焚在晚暇文化史上是承上启下的人物，他的器宦瀵节、求遵精享枣、读

书褥煮戮及礤赢个往，尚表璃链未失传统士人的身份，也未洁染豌明士人潇
洒风流，放荡不羁的搴乐习性。他吸绒了王阳职援傍阐镰鲍思维方式，对传
统嚣孺滚学说避嚣了鑫我阐器帮馥适，成为一己遣逐、级情任欲酌瓣想支持，
人生价值取向已悄然发生了变化。“巍之让辨也，惟恐舜之复洗耳。苟得摄
位，嚣为幸事，盏接蔼运之，灌恐荬不可褥巍，嚣馘舜之活天下脊过予巍，
而故让之位以为民生计也。此其至著也。”４将尧之让位于辩视为出世解脱的
褥为，褥簧缓熊壤家圣太之举全都送牙了鸯德蒋嚣的谖换，霹圣Ａ及圣入之
举产生了前所束有的质疑，并将这种质疑推广到本体论上：“若无山河大地，
不成清泠本源矣，酸援出透大蟪聱嚣冷本爨露毽。”５遣裁燕落，ｒ，０体存在予
万物，与万物融合为一，山川大地即谓清净本源，即谓妙明真心。那么，宇宙

’袁未遭《露嚣蠢娄寨》卷首《赣家逶蒋》＃３
。袁宏遣《巍老道橐楚校》卷三十二《替啭元善》口６８９
。袁宏道《窿宏道第撩接＊附姝二ｐ１６９２
４牵贽《拐潭集》卷十一《耀袁一》》３５ｌ，孛举书两｝｛｛嫉社，ｌ§≯｛年丞凝
３李赞《焚书》卷秘《蕊音簿》ｐ３∞，错麓书社穗鞭社，１∞Ｏ年出版

５
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究竟有没有最高的、绝对的真理便是可疑的了，黼为任何事物，都可以说是
具备“心体”的，瓶“心”没有一个具体的规范和指引，很容易失去偏差，
走商一空依傍的猖猛之路，国诧，攀赞任锻造遥的思想倾向轻易就导向了“狂
猖”一路，在晚明社会及文人生活中掀起巨大的波澜。
攀赘对臻学传绕俞蘧懿撬战已使儒学向着整浴纯、个人讫麓方向转变，
而明束禅宗哲学的盛行，与李贽的狂傲怪绝、王学的主体凸显相结合，在士
大夫中雩｜发搬俗惑溅更是魏欠魏蘩。襻宗鑫六疆慧能始，倭十分强调毒性零
心的擞悟，谓之“本性是佛，离性无别佛”，讲求明心见憔，到聪期南宗禅时
更为蘧捷海滚，漤求任运塞然，一甥鹫滔泼浚遮，无牵撩系缚，甚至逢臻杀
佛、邂祖杀襁、唯自性是取，不肯学人半步。而谯晚明，禅风炽盛、儒佛融
一的趋势十分骥曼，不但麓僧注重馕攥融暹，士大夫中褥擎遣卡分兴鼗，李
贽、杨起元、屠隆、袁宏道等均为一时谈禅名手。而作为晚明文人居士的突
出代表，公安派文人“学襻”便楚唆理知谖分子沉沦毽铪、照“蛙”运转戆
典型个案。尤其是三囊中才力与悟性最高的袁宏邋，慧檄颖悟，深得李贽称
赞，中郎亦皇夸：“４｝自知诲文一定不通，瞧襻宗一事，不敢多让。当今衷力
敌，噍李宏甫（李贽）先生一人。其他精练衲子，久参禅伯，败于中郎之手者，
往往硒是。”‘袁宏ｊ羲不但好谈禅埝道，还撰有大鬃佛学涛文阐发傍理，獗习
佛理静精深之处几可以与裔僭相抗衡。如阐发道浆思想的《广庄》，得到李
贽高度称赞的禅学著作《金属编》，以及净±佛学专著《薅方合论》。 《西

方舍论》镶馥精妙，得餮了净士学者的高度评价，并被收录迸净士宗的名著

《净士十要》中，“袁中郎少年颖悟，坐峨一时禅宿舌头，不知者，以为慧
鲎文久也。”２谴是爽正良禅学悉维模式来瓣考并设计自身存在的人，谴的禅
学观是彻底存在化和宗教世俗化的产物。
率先阐发了±大夫群学瓣是长兄袁宗ｊ慧，袁宗遭往格沉稳，修心养生，
求神仙长生术，闭门习静，研习佛道，他烧三袁中论禅学佛的引路人，习禅
过程中，建时鬻窟发耱荣耀修襻静迩慧与探究牲禽之学结合超兼。万弱露亥
年间，更与京都崇国寺与众多道侣缩葡萄社，谈禅论道，成～时士人禅悦之
盛。隽处思想颓废懿浚暖时代，袁客遭积葵建±予一嚣，劳不豫传统学子那
样发明圣学、修治平之业普济众生，他阐发心性之学的唯一动机与目的只是
想求褥宣身蛉解聪，谈心说憷，对键嚣言只是舞决鑫舅存在数遥臻霾题淤支

‘袁宏道《袁宏道集笺棱》嚣十一《搬幼于》＃∞ｌ
２《净土十鬻・西方龠论》卷首《续藏羟》奉

６
持萁“道遥任性”丽已。和卒赘一样，袁祭道对心学的改造也髭从本体论入
手，王阳明标榜良知“得之予天之理”，而裳宗道则将“天之理”径指为“真
心舀侮之知”，指密楚知心体韵“熊往”本质：“天命之性，链一切心体，
一切用，生天生地，生人生物，横爨宇宙，竖穷古今。”１认为就是这种“生
天生馥”静真涟孕育万耪，纯成吉今，并将这静立论延伟弱了儒学领域。如
释《论语》“人之生也直”，将“囊”解释为“性体”，因性体无善无恶。
ｊ｝中≤｝迭，数“壹絮予镄垂骜羹”。在进一步静解释中又邋：“生强情念，便
纡曲了也。情念既生，而欲祛之，亦纡曲了也。”２对此概念的重新翻造，正
是撵学之中“戳平誉心为道”豹愚憋，予惹，转绞儒学中麓天余、诚、仁义
礼智等儒家本体在“真性”的笼罩下作了彻底的消解，只剩下了所谓的“真
心”为众生本爨这懿寒真藏。又絮，释《谂语》螯匐中“学瑟瑟露之，不亦
悦乎”，“凡作意用功夫时，真妄交争，理欲相乘，有照管有克治，有打点
有考究等，俱费力生硬，不攘谤习，茨蕾不啜，键‘甓’之煮？瓣习之，卡
二时中，语默渤静，稠安相崽，不知不觉，妥妥贴贴，即此是悦。”３完全消
除掉了“学”与“悦”之原戆，寅解其意聪爆之，滋己之癔破除谶仁裁镪意
识。这是公安弟子以新的学术思维理解传统学术所做的努力，在李贽之后，
进一步消除儒家的入墩精神，促成隧心流转的心理滤囱。

袁宏遒的憋想毙箕冗更邋了一步，与袁宗道稳扎稳打的理论诠释相比，
袁宏道以更情绪化的方式对传统思想进行了风格酣畅的批判，颇衣李赞之风，
薅盈表现壅趸无所颈蒜的思想锋芒。在禅宗大师中，袁宏邋最推许洪州马祖
与临济义玄，誉之为“一胆～视，皆具锋刃”，洪州禅学摄出“非心非佛”、
“俸臻怒淫”帮“平常一玉是邋”静命题，孢作为形丽上的佛往本体“道”消
解在作为“作用”的“平常心”中，随后的临济把这种消鳃推向极至，导出
“帮大蹩镑”戆余蘧与嚼佛鼙疆静狂言强及随缘任逡的主张，这挚争否定一切
的禅学思想被袋宏道全盘接受。看看袁宏道对“真”的表述即可知； “一灵
粪性，燕吉互今……系嚣骨节，无鲶嚣穗……贪溪慈忍，无念薅傈。”４仇菲
佛，说“我之圆，不在类佛与不类佛”，认为学佛“自不必以佛学为案”。５否
定讲经涎教、茨霹坐褥入定、否定这一凌戆鬻螽，遮佟羞黎愚考穰式靛裁只
剩念念不断的平常心了。袁宏道以情欲否定传统儒士所拘的社会邋德理性，

‘袁寨遂《骞苏蠢类榘》卷十Ａ《读串簿》ｐ２铺
３袁宗道《白苏斋娄集》卷十八《读论谮》ｐ２８４
３袁宗道《臼苏斋类集》卷十八《读论谢》。２８１
４袁宏遵《索宏道集笺校》卷”卜一《与铂太论性带》ｐ４８８
５袁宏遭《袁宏道集笺校》卷五《曹鲁川》ｐ２５３

７
充溢着狂禅的级情主张与否窿精神。会通禅教而以《华严》“理事无碍”与
“事攀无碍”以支持其情欲的自适。如袁宏道解释“禅”为：“然窃闻之，禅
者定氇，又祥代不息之意……既谓之榉，弼迁流无已，变动不常……即进邋，菲
进退，痔理无碍也。……事事无碍也。”１既然禅迁流无已，变动不常，那么则
无掰鸯｝ｌｆ蕾，舔掰谓“无瓿”、“酸执”，孰丽达到颡遥无褥酾境界。既然“事
理无碍”、“枣事无碍”。则“良涨丛生。贞淫蛸列。有什么碍？”２《华严》
鼙为镄法教溪，它冕辑谓“一真法赛”麴“义稻”，其实蒺就燕傣秃“鑫往
净圆明体”的“真心”或“如来”。而袁老道所言之“理”作为“真性”义
裰却邑灌瑟在“事”中，“蚤寒燕窝，毕竟没有理，只是事。”３然辩掰逶“理
事无碍”，就只是“潦事无碍”。只须纵情任欲，“但辨此心，天下事何不
可为”。４毽楚，这耱“乎豢心”，帮已不簿是洪蛾一罄济掰言熬平常心了，
它己降落在感性心理层面，变为本然的、徽俗的“平常心”，是“喜怒哀乐
嗜好情欲”，靼非理性夔本然生愈欲望，“隧缘任运”懿主张也转换袋羰情
欲自适为指向的存在化。

然愿，当焱宏道依此襻举思路愚考设诗以瞧馕基逶为主要方式款整努存
在模式时，这种即心即佛的相对主义将他的思维模式导向一个自我否定的思
路，他说：“京中有卷有乐，家中亦商苦有乐”，５“有宦之乐，即有宫之羞，
有病之苫，即有病之乐……游乐相生，是轮回趣。”６亦乐亦苦，亦苦亦乐。
他否定佛法修持，倡畜学佛“自不必以佛法为案”，故非“进”非“退”７，
键否定“往命硬修”、素毛评讲经说道、反对坐禅入定、不许体悟诞会、这些
既自相矛盾又自我否定的话被袁宏邋纳入他的日常生活与诗文创造中。他在
霹零生活孛，便是戬诧“舀邋”作为自已的久生强标，谴一生都在不停壤追
求自适乏乐，而“自邋”并不能带给他生命的真正满足，闵此他涎求自邋的
结采剐楚对蟹有静适意甚至“决”帮“乐”本身都中＃了否定。这黧不停静否
定和自我否定，成了纠缠在他思维模式和生命之学中的永憾矛盾。

袁宏道 袁宏道集笺校》卷五《曹鲁川》Ｄ２５２
袁宏道 袁宏道巢笺校》漤六《酶意褒》ｎ２５６
袁宏遂 囊宏道集笺棱》卷六《辕志褒》ｐ２５６
袁宏道 裳宏道撩笺校》椎穴《聂化南》Ｄ２６２
袁宏道 哀宏道黧笺校》卷＝十一《替王则之检讨》Ｄ７４Ｉ
袁宏遴 袁宏道豢笺校》卷穴《王孟麓》ｐ２６７
囊宏遭 袁宏道寨笺棱》卷五《曹替川》口２５３
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第三带快乐哲学

士人作为～个个体，其情趣、爱好、性格千麓万别，假作为一个群体，
裂一个时代、一个社会、甚至霹～时代和社会在不同戆历受发震蹬段，它戆
精神风貌包括价值取囱、慧想观念、生活情趣等在内总有～个较为共潮、大
致一样的发展趋向。晚明的士风是晚明文化史上引人关注的一个问题，这个
时期的文人追求心灵的彝适，常常遗慕魏晋士风。魏晋文人生逢乱离之世，
毽靛心襞鼷镶嚣不满名教的羁络，不霉戮囊有麓侄侠葶亍蠹壤辩来穗量鲁琵翡
行为，不愿意让心灵匍伏于浓重的礼教的重压下，因此放纵自身，任其自然

舒展。晚明的社会背景与魏晋不尽糊同，各种社会矛盾虽然不断积累，外表
还是笼罩饕舞平气象，麴暴说魏晋士风与虚寂窆燹戆玄学鸯关，恧堍爨辩裳
的心学愚潮则与王学与褥学世俗化关系密切。稳们的狂狷，根本而言并非是
市民品味，而是从属于士大夫身份地位的自我放纵式行径。熄一种主动与传
统道德观念相抗衡的积极斗争。这鼹晚明特有的既有道家自逡其性、又露名
±狂诞嚣猃瓣一瑟。鼠孬为看，缝蠡晶茗豪饮、袋由貉承、乃至渲清｛薹穗、
纵情声色：“自号竹林，动托嵇阮，使酒骂座，少年而凌父兄，袒跣呼母，
自日而行都市，人人皆然。……闻～道德方正之人，则以为无味而置之不ｊ照；
闻以淫缴酸义之事，则投狡两起，喜谈健谗不已。”１德镯不谈道德垂捧，毒主会黉任
感淡漠，缀少追求身螽不朽的意识。与身后之名稻院，此生之攀乐更重要。

作为最能敏锐捕捉时代风气与进步潮流的知识分子，一方面他们根深蒂
固的传统道德尚不能完全舍弃，另一方面接触着时代最前沿的思想交锋，心
学转交雾与凝襻戆整络纯彩残一黢夔大夔台力，迹戮袁宏遴为代表豹文人稻
对自适主体的张扬表现褥毫无忌惮。在这两种文化心理的交战中，思想上的
混乱导致一大批的文人赢按堕落于世俗中，成了敝纵自己沉逃于“快乐哲学”
懿身体力行赘。由追求个性，倡导警瞧露行出发，在这释ｌ毒掇下，无论鼹统
臻家如何宣铴“安贫乐邋”酶久捂意义，许多新澈文入在心薅与生活方式上，
风雅与市俗极不谐调的混合在一起。他们不愿为世俗所束，厌恶官场生涌，
唯求“适世”的一生，确船萧鼓、奇诧异草、酒坛诗社、清灯伴读是其心醉
章枣骧楚生滔凌客，提对予传绫懿雅±，毽翻已不褥“雅”，嚣蔗大日淹溪、
大块吃肉、还过着眠花橱柳的放荡生活，以大俗向大雅挑战。士人的心恣，
狂者的精神，放荡的生活，这种矛盾的综合体在晚明文人那鼹折射出一个特

屠隆《鸿苞节交》卷二上《藿语》，转ｇ｜自弼群《纛宏道转》ｐｌｌ２，南京大学出版桎，ｉ９９９年出版

９
殊的文化崇象，理学的蒙昧主义被这黢个性解放思潮冲决褥支离破碎，传统
道德在这一思想笼罩下变得苍白无力，而追求感性的生理的自然的欲望成了
这一时期士人的共同风尚。这个时期的士人和市井小民的人生态度有许多相
颧之楚，浚添爨凳残老瓣鬻生活睾美静至毫无上鹃生存蠡滚，虽然这种翔意
的追求快乐很大程度上只是对传统儒家生活规范的一种反抗态度，然而也证
明了晚明文人在社会政治与社会思想的巨大变举中，从传统的伦理道德中解
躐出亲，逐灏放弃了对遐德竞善静邋袋，回归到令蛙生涯程黪情毽蚕中。
这静心境稳审美心农的变耗，帮当时的社会情况也密切褶关，这实际上
也包括了一个时代总体的消费方式与消费心态所持的态度问题。随着晚明城
镇经济的繁荣，不仅使富贵者变换花样地张扬他们的富贵，就连贫穷也不甘落
蜃，纷纷怒露效茏，争“为塞责枣”：“毋泛鬻豢奏套，绕缝穗望，露贫乏

者，强饰华黼，扬扬矜诩，为富贵警。若事佛之谨，则斋供僧徒，装塑神象，
虽贫者不各捐金，而富窳祈祷忏悔，诵经说法，即千百金可以立致，不之计
瞧。”１不仅塞贵者乐此不镀，甚至爨贱者也不营落后，“瑷露喜薪，去秘放
袍，天下第一蒋不好事，她在富贵中入之家虽狁不可，况下ｊ玩丽残役长年分
止衣布食蔬者乎？余乡二三百里内自丁酋至丁末，若辈皆好穿丝绸绉纱湖罗，
且色染大类妇人……”２旗至于，连镀日～向以礼义廉耻自居的读书也参入到
了这黢争凳鬟淫蕊溪流之中，这耱被揍统遂德认定为霾予不夔心态载东瓣尽
管有多种多榉的具体表现，但它们几乎都与极端化了的价值城性与生命原则
紧密相关。酋辅张居正，衣饰华美耀目，袍服更怒每天犹如新制，折痕分明。
獭史王大参游猎，连睫从之人的服装也极其鲜亮明藤，照耀数墨，工部佟郎
徐渔濡每逢会客，必先获知来宾鼹装蕊料及颜色，然后方觅衣出遍，以慕宾
主服饰，宛然合壁。昝圈只能由士大夫戴的瓦楞棕帽，成了市民的流行装，
激坊乐工也仿效文官，谯袍服上绣以禽鸟，等级制度之别荡然无存，士人混
迹于市著之中，五毙卡魏，光翟陵离。

对于这种心理变纯，明人张翰的液达相当准确：“人情以放荡为快，馓风
以侈靡为高，呈逾制犯禁，不知忌也。”３日益繁华的城市生淆强烈刺激了士
人追求享乐的欲望，由于受初具市民裢会格局晚明城市风习魄熬染，侈壤淫
乐作为社会赣遍氮气深入澍久翻静赫裤整赛而变为人所共楚静正常追求。由
于日常生活和审美方式都在向市井化、商业化靠拢，晚明士大夫的生活方式、

’张涟《松密梦话》卷七《风俗记》ｐ５４，中华书蔗，１９８５年出版
２李乐《冕藏杂诧》卷十邸＆上海毒耩鸯舨鞋，ｌ拿辎年窭舨
３张潴《秘密梦谱》卷七《风语记》ｐ转，串华书局，ｉ９祜年出版

１０
人生态度、价值观念、审美趣味等都程度不等地俗化了，这是晚明士人群体
性格的一般特征，也是晚明文人区别于前代知识阶层的最显著特点。
应该指出的是，不能说所有的晚明士人的人生价值观较之以前都有了转

变，只能说相当多的人有了转变的迹象或已经转变，突出的标志是不再把儒
家讲的立德、立功、立言这三个不朽当作人生的最高价值，或将其视为实现
人生最高价值的必由之路。不少士人绝意功名，专心致志地做自己喜好的事
情。或热衷诗文写作，或迷恋书画艺术，或终生邀游山水，或穷年耽于杂艺。
做出成就固然有意义，没有做出成就，甚或无所事事，尽量享受人生，也认
为活得有意义，在对富贵功名、道德责任的放弃中表现了对生命真谛的重新
思考，追求一个尽情享受人间欢乐、自由而又独立的自我。总之，衡量人生
价值的标准变了，由以三不朽为荣变成了以率性、适意为美。随着人生价值
观念的转变，晚明士人的生活方式、生活趣味也发生了很大的变化，率性而
为、惟求适意、重视自我、充分享受现实人生、是这种变化蕴含的主导倾向。
而这种生活方式、生活趣味的转变带有明显的市俗化倾向，爱钱爱财，充分
满足饮食、男女之需。举凡衣食往行既重实用，又求精、求美，享乐意识很
强。从士人对新的生活方式和生活趣味津津乐道所表现出的自得情怀，可以
想见他们当初要求变革现存生活方式的愿望之切，决心之大。如袁宏道迅速
突破了“自我”的理性约束，成了晚明士人中坠向红尘，身体力行于快乐主
义的代表人物，这种快乐就是“好色”和“高堂大厦”、“肥酒大肉”的身
口享受。而当这股狂禅力量与世俗化的审美趣味相契合的时候，以心灵为本
便成为创作的内驱力和精神力量的源泉与最终归宿，便成了文人主体精神转
变的方向。不但是文学方面的转变，也是审美趣味、人生念度的转变。新思
想的锋芒造就了晚明时期知识分子复杂的文化人格取向和光怪陆离的文学图
景。晚明时期这一特定的政教颓废以及明中、后期的经济条件相结合，为世
俗化美学的兴起泛滥营造了最宽松的历史氛围和条件。
 第二章 公安派的世俗化美学思想

公安派的世俗化美学倾向包括他们的人生倾向以及他们在文学创作中的
世俗化倾向以及对小说、戏剧、民歌等俗文学的重视这几个方面。他们的人

生观、世界观及文学观基本是统一在他们“求真”的母题之下的。“一灵真
性，亘古亘今”，以及“真神真性，天地之所不能载也，净秽之所不能遗也，
万念之所不能缘也，智识之所不能入也。”１他们要求的真实，不只是文学创
作上的真实，而是扩展到了人生态度、生活情趣中。禅宗的虚无观念消解了
心学的道德理性含义，同时，对心、性的绝对重视进一步提高了心、性的主
体地位，在袁宏道的文学观念中表现为对“己见”、“己意”等自我主观意

识的强调。他们的文学观念不是实用功利的，而是人生态度在文学方面的扩
张，是以能否真实地表现自我为其主要目的，是追求自我生命价值的体现。
因此，世俗化美学倾向不但是他们作品集中不可忽视的一部分，也是和他们

的人生理想紧密相连。他们的文学创作、人生倾向和审美情趣很大程度上浓
缩了晚明士子的精神和风范。是当时时代的缩影。

第一节 人生倾向

一、 任性放浪

心学的变异与狂禅的世俗化形成一股巨大的合力，让身处其中的士子们
对自我主体的看重也达到了前所未有的地步，另一方面，复古主张的文坛领
袖七子派威名太盛，地位较低的中下层知识分子与在野文人要与想与其分庭
抗礼，唯有另僻蹊径， “不颠不狂，其名不彰”，李贽、徐渭、冯梦龙、汤
显祖等无不如此。而公安派领袖袁宏道具有旺盛的生命情欲和活泼灵动的“陛
灵”及更为充足的胆力，这些天赋的主观精神特性在狂禅思想的鼓荡之下越
发肆无忌惮。由于狂禅的极大张力，他的作为个体生命存在的自然感性情欲
就有了自我放纵的强烈要求，这种心、禅的合力使他们对自适主体的张扬表
现得毫无忌惮。袁宏道曾表白道：“凤凰不与凡鸟共巢，麒麟不与凡马共枥，
大丈夫当独来独往，自舒其逸耳，岂可逐世啼笑，听人穿鼻络首！”２以“凤
凰”、“麒麟”、“大丈夫”自命，“狂者”精神显露无遗。

１袁宏道《袁宏道集笺校》卷十一《与仙人论性书》Ｐ４８８
２袁宏道《袁宏道集笺校》附录三《中郎先生行状》ｐ７１０

１２
 淤“穗实”觅赞予李贽黪大毒袁宗遂便瑷“效淡”著稼：“年来鼓渡涛
酒中”１，并认为这是与生儇来的自然“獭态”，尽镣他素来体弱多病，狂放

与谑谈却丝毫不落人后。他终日沉醉昏昏：“青尊浇宿块……酩酣不知出～，
面篡滔态常常是“奋爪如捆博，百罚嫌觥小”，若润其为何贪杯，贝Ｉｊ只为一
求杨浃丽已：“坐愁汤老手囊沦，方闻溪誊涎不禁。三杯努颜色，七蘸生寒
粟。清泠顷觉肝肠换，磊块都从毛孔出。”３饮助豪必，酒解愁烦，醉忘名利，
在邋遥忘世之中，是知酒中自有无穷自邋之乐。袁索道不唯狂饮，且谑谈亦
堪髂“入闻第一乐事”，４与友谈禅论道，毽是“语或襻藏玄，杂之隧诙谑。”至
于冗弟程聚，熏怒“灯前剧谈，更多孟浪之语”。８襄宗道是三袁兄弟中最其
传统文人面貌的大哥，而在邀里，我们潜到的一个心胸宽阔，与传统士人面
目究全不同的放达文人，一个自适其性，自褥其乐的灼生命活体，一个带着
生愈激渍与强憨存在意蘩｛豹囊宗遒，这穗狂态孛，缮翻豹是个髂生命戆浃瑟
与对自我的体认。
与大哥相比，更具狂士风范的袁宏遒旋达更为张扬，他据以“善人是狂，
有憾楚猖”豹观点，嚣对狂獭太热表彰。链款肄建爨穆，“当率抒腾・莎，极
人间之乐，奈何低眉事入，麓牛马之所难，貌妾妇之所羞乎ｌ”６这种狂藏情
怀鼓动着袁宏ｊ崴鹚敢地抗报希名教义理、坚执地追求潜情欲享乐，不遮掩私
人生活中的感官窜乐，坦率地表达自己对名利的向往。袁宏道入仕虢，“浪迹
真无熬，狂心今渗餐，一耩藜黠溪，万枣量狂歌”，７瞧这段“狂心”遗发，
他鼷纵性遣遥，任我所为，而如何能做到逍遥？他要“口不道尧舜周公之学，
身不行羞恶辞让之事”８；他隳“掷却乌纱，做人间大自在人”９；他骠抛下妻子，
骞菇欢乐；ｌ也藏歪舒想到了“家资田地游尽矣，然爱一囊狼狈，赣不谋夕，携
钵歌嫂之院，分簇孤老之盏，往来乡亲，话不知鞋。…。连佛帮祥豹宗教信仰，
也被他踩在了脚下：“余性越僻，多诳诗，贡高使气，目无诸佛。”“表现在
诗中的如“菩萨与凡庸，不知谁正倒”，“万人齐仰黪，菩萨今何大？…饶他

’衷岽道《白苏斋类黛》卷十五《龚密事母舅》ｐ掘９
２震索道《白苏斋类燕》卷四《夏日小斋杂兴》其六、五０６９
３袭宋道《自苏斋类熊》卷一《寿亭鹪赠我宜兴瓶，喜而作歌》Ｄ３
４泰索道《白苏斋类熊》卷十五《答陈擞州正甫》Ｄ１８７
５囊客遵《宣苏寿娄絮》卷三《夏鑫黄甲黄邀竣祟重毒麓旗转》Ｄ４５
５衷宏逮《袁窘遭囊笺棱》卷走《管东溪》葬２１７
７乘宏道《袁宏道嚷辘梭》卷二《郊外小集》口８ｅ
８采宏道《袁宏道寨笺搜》卷五《徐双明》口２４２
９窳露道《袁宏道集辘校》卷六《李本建》Ｄ２５９
”庭宏遵《袁宏道集笺校》卷五《龚惟长先生》Ｄ２２２
”囊塞道《袁宏道集笺搜》卷七《记药簿癌》口３ｌｌ

１３
 ⑨
硕士学位论文
ＭＡＳＴＥⅣＳ ＴＨＥＳＩＳ

紫金身，只是泥与草。”１指天画地，蔑视一切的自我意识流露在作品中。
名士风流从来就是文坛佳话，与之相伴应的也少不了艳曲淫声，这种无
视一切的狂放情怀指归之处，便是对物色财乐和身口享受的极度张扬和纵意
追求，如： “千金买一舟，舟中置鼓吹一部，妓妾数人，游闲数人，不知老
之将至。”袁宏道风流自赏、放纵自任、构筑亭园、蓄养戏班、留连诗文书画，
更引起晚明文人纷纷效尤。青年时的袁宏道已有携妓之行，亦有章台之游，
他曾说：“弟屈指平生别苦，唯少时江上别～女郎，去年湖上别一长老，合今
而三耳。”３这位女郎很可能就是一位青楼女子。袁宏道放纵他的自然情欲而
张扬其低俗人格，且毫不隐讳自己的纵欲思想，尤其是好色。他公然宣称“我
好色”，４坦白承认“弟往时有青娥之癖”。一度推崇“入拥座间红”为“人
间第一佳事”。５这种色欲思想在其内在的精神结构中占有相当大一部分的份
额，而其色欲有余，则向诗文、声歌、禅道等各处领域渗透。文学领域自不
必言，俚俗是他文学作品中的一个重要组成部分，他有为数众多的诗文表现
出强烈的好色意识，在日常生活中，“堂前列鼎，堂后度曲，宾客满席”的
同时，是万万少不了“男女交舄，烛气熏天，珠翠委地，”６即使是在维系“生
命性命”的参禅“大事”，也可与色欲的享乐并存无碍，袁宏道有不少这样
的佳句，如自夸“少年少力健，魔佛奈他何”，７因此“即不妨饮酒，又不妨
好色，又不妨参禅。”８以及“古佛阁前温炕里，携将红袖夜谈禅”９、“乘急
参淫女，戒急却闻钗””的场景，越发显现着禅色不碍的“佳趣”。
相对于他的两位兄长而言，袁中道曾经有过更为惬意的少年也更为豪迈
放浪的少年情怀，不同于袁宏道的狂放，他的狂狷人格更多类似于古时的侠
士风，自命豪杰，好慷慨任侠，百金到手，顷刻都尽。“视钱如粪土，与酒
人四五辈，市陵马数十蹄，校射城南平原；醉则渡江走沙市，卧胡姬垆旁，
数日不醒。”纵马平原，放歌狂饮，笑傲人间一切事。 “视妻子之相聚，如鹿
豕之与群而不相属也……视乡里小儿如牛马之尾行，而不可与一日居也。”

他依附两位早年出仕的兄长，“泛舟西陵，走马塞上，穷览燕、赵、齐、鲁、

。袁宏道《袁宏道集笺校》卷八《天目书所见》Ｄ３７７
２袁宏道《袁宏道集笺校》卷五《龚惟长先生》Ｄ２７５
’袁宏道《袁宏道集笺校》卷五《王子声》ｐ２１０
４袁宏道《袁宏道集笺校》卷九《别石篑》Ｄ４０２
５袁宏道《虚宏道集笺校》卷四十二《李湘州编修》Ｄ１０２５
。袁宏道《袁宏道集笺校》卷五《龚惟睦先生》Ｄ２５７
。袁宏遭《袁宏道集笺校》卷九《赠心湛一小师》Ｄ３９ｌ
８袁宏道《袁宏道集笺校》卷十一《梅客生》Ｄ７７４
９袁宏道《袁宏道集笺校》卷四《丁十月初六初度》口２１２
…袁宏道《袁宏道集笺校》卷二十五《庵中阅经示诺开士》Ｄ８４２
吴、越之地，足迹几半天下”。１天生的豪杰禀性使然，他常常显发“狂奴”
之态，或“大骂粉骷髅”，２或野游时“得江还大叫，选石忽狂歌。”３对于色欲，
袁中道自称“脂粉中带有繁浓习气”４，好爱享乐的思想比二位兄长更重。“不

断情欲，未绝嬖宠”。是他的自自，所以在往昔常喜“伫粉黛，教歌舞”６，“逢色
则爱……嘲风再月，花楼酒肆，消遣之镇日，”尽情地享受着种种“浓冶之乐”。
在他早期的《珂雪斋前集》中，颇显其昔日声歌酒色之乐：“目成动娇靥，
颜色一何愉。”８至于赠妓，怀妓，别妓之作更是不胜枚举，如《戏赠张心兰》
（卷七）， 《别慧卿》（卷二），较之于两兄长的停留在心理渴望上情欲自
适，这位更加豪迈和放浪的三弟却毫无顾忌地将这种内在的渴望变成了肉身
的切实享受。江盈科有《袁小修过吴门》诗二首可资为证，其一云：“少年
词赋满天涯，偶泊金昌问酒家。笑倚青楼调妓女，新诗丽曲度琵琶。”其二

云：“……吴越山川品题尽，风流谁不羡袁郎。”９相比较于袁宗道与袁宏道在
纸上的放浪形骸，袁中道是将自己的肉身投入到在情欲中去，在这条路上似
乎走得比他两位兄长更远。情欲真给带给他快心适意的满足吗？袁中道尝到
的苦果与由此而进行的反思活动也比他的两位兄长更深刻。

二、 纵情声乐

前面已经论述过，公安派的思想倾向与诗文创造主要是为了个体的生命
存在与自我体验，他们的情欲自适实际上也是追求生命价值与存在的一种表
现方式。除了张扬情色、放浪形骸之外，他们热爱生活，也善于生活，作为
性灵通脱的名士，他们彻悟人生的实质，满怀生命的激情，以享受生命为最
大的快乐。对于热爱生命，洋溢着生命热情的人来说，生命之学的最大限度
就是穷尽人生的种种可能性，全身心投入去享受生命本身的快乐，这种生命
性灵的极端投入发展到深处，便是沈湎酣溺于独特的嗜好中而成“癖”，这
是他们深为自得的生活情致与人生情怀。“人情必有所寄，然后能乐。故有

ｌ钱谦益《列朝诗集小传》丁集中，上海古籍出版社 １９８３年版
２袁中道《珂雪斋近集》卷二《寄许裕州伦所》口１８， 上海古籍出版社，１９８１年版（以下注引裒中道书均出自该
版本）
３袁中道《珂雪斋近集》卷四《入德同龙君趣》Ｄ９８
４袁中道《珂雪斋近集》卷一《答宝庆李二府》Ｄ１４
’袁中道《珂雪斋近集》卷十七《李温陵传》ｐ６５２
６袁中道《列雪斋近集》卷一《砚北楼记》Ｄ９
７袁中道《珂雪斋近集》卷三《心律》口４１
８袁中道《珂雪斋前集》卷一《鄂中丘长孺宴客有述》Ｄ５
９江盈科《雪涛阁集》卷三《袁小修过吴门》，浙大图书馆藏明刻本

１５
以弈为寄，有以色为寄，有棋为寄，有以文为寄，古之达人，高人一层，只
是他情有所寄，不肯浮泛虚度光景。”。袁宏道云，“嵇康之锻也，武子之马
也，陆羽之茶也，米颠之石也，倪云林之也，皆以僻而寄其磊傀隽逸之气者
也。”“余观世人语言无味面目可憎之人，皆无癖之人。”４隋深之处，自然
成“癖”。
袁宏道的生命本真是一个彻底的文人，因而他更愿意用审美的眼光看待
生活，去看待世界，以便充分发挥自己的生命格调，扩充情感经验，更深层
次地逼近真善美的境地。他著有专谈插花与盆景的《瓶史》。在《瓶史引》
中，他写道： “夫幽人韵士，屏绝声色，其嗜好不得不钟于山水花竹。…书
中对构图、采花、保养、品第、花器、配置、环境、修养、欣赏、花性等诸
多方面，在理论上和技术上作了系统的全面的论述。《瓶史》中分十二节，包
括花卉品格的高低、器具的形制大小、瓶水的优劣、沐浴时间的当否、以及
品种的搭配、与周围大小环境的协调、花卉的造型、欣赏、养花的宜忌等等，

插花艺术诸多方面，似已包览无遗，无～不体现出作者设计的艺术美，传至日
本京都后，被日本插花艺术家们奉若圭臬，被推崇为“宏道流”。袁宏道在一首
《戏题黄道元瓶花斋》诗中云，“朝看一瓶花，暮看一瓶花，花枝虽浅淡，
幸可托贫家。一枝两枝正，三支四支斜；宜直不宜曲．斗清不斗奢。傍拂杨
技水，入碗酪奴茶。以此颜君斋．一倍添妍华。”５可称之为插花之艺术总论。
而谈论到具体布局方面，则是“插药不可太繁，亦不可太瘦，多不过二种三
种，高低疏密，如画苑布置，方妙。鼍瓶忌两对，忌一律，忌成行成列。忌
以棚相缚。花之所谓整齐，正以参差不伦，意兴天然，如子瞻之文，随意断
续，青莲之诗，不拘对偶，此真整齐也。”６袁宏道将一已之性灵灌注到所要
描写的事物中，以观我之心观花，则护惜之心倍有深情。他以人喻花，宠爱
倍至：“花须经日一沐，夫南威、青琴，不膏粉，不栉泽，不可以为姣……”
而谈及如何为花沐浴，细心体贴之处让人咋舌：“浴之法，用泉甘而清香……
不可以手触花，……不可付之庸奴猥婢，浴梅宜隐士，浴海棠宜韵客，浴牡
彤芍药靓妆妙女，浴榴宜艳色婢，浴木犀宜清慧儿浴莲宜娇妾，浴菊好古而
奇者，浴蜡梅宜清瘦僧……”袁宏道对花的迷恋欣赏，乃是把花当作了自然

１袁宏道《袁宏道集笺校》 卷五《李小髯》口２４１
２袁宏道《袁宏遭集笺校》 卷二十四《瓶史》口８１７
３袁宏道《袁宏道集笺校》 卷二十四《瓶史》Ｄ８１７
４衷宏道《袁宏道集笺校》 卷二十四《瓶史》口８１８
５袁宏道《箍宏道集笺校》 卷三《戏题黄道元瓶花斋》口１４０
６袁宏道《袁宏道集笺校》 卷二十四《瓶史》口８２２

１６
瀚精灵，蠢然界中美的黎中体现者：“淡云薄翻，夕阳往弼，花之晓也；狂
号连雨，烈焰浓寒，花之夕也；唇横烘月，媚体藏风，花之桴也；晕酣神敛，
烟色迷离，花之愁也……欹枝困槛，如不胜风，花之梦也。眄然流盼，光华
滏霆，麓之溪也。”在对瓶蓬垂然奖与艺零美豹追求中，又融会了又兹恚趣
和品格，体现出入美的情操和人性的淳美境界，是自然美、艺术美甚至人性
荚的高度结合。

袁宏遵瞧年的造兴游戏之｛乍《觞政》，是骥代最其代表瞧黪溪文化装露。
扶溪德翡资格弱滔质、溺色、酒昧乃至下滔静调制，都品谱极为精蓟。焱宏

道不能酒而好饮，“每阕炉声，辄踊跃。遇酒客与留连，饮不魔夜不休”。１虽
然“饮不能～蕉叶，但”最爱人饮溅”，亦最爱呼朋喝友，豢饮方体：“每
至擞醺之时，形迹餐意，天凝逗露。”２甚至连撰住寺陵逮癸铰灌吃岗，激至
寺院之厨其“为仆子所腱”。３在《觞政》中，馥宏道将这种饮酒之乐上升到
了一种艺术的境界， 《觞政－酒评》鼹不乏戏说文字，但举凡涌仪、酒规、酒
史、酒品、瀵经、酒具、饮具、饮德及有关淫静攀敖鼓容不追，娓娓道壤。
在谴笔下，饮滔不仅仅怒生活静镪溪事受与享乐，更是一种文化和稽棒的审
装，是艺术情致的陶治。首先选择饮酒的对象， “酒徒之选，十有二；款于

词而不佞者，柔于气而不靡者，无物为令而不重街，令行而四座踊跃飞动糟，
涵令瑟瑟不褥润者，善骥谑者，簿黧莓不分潺蠢，警蕻不议溪者，飞琴瓣簸
雨仪不愆者，宁酯沉而不倾泼者，分惩能赋者，不胜杯杓而长夜兴勃勃者。”
将酒徒分为十二种，认为要经过这种严格挑选的饮酒同伴，方能开怀畅饮，
不醉无归，穰趣的是这十二蓉标准，没有一条楚琴鞋酒量直接糨关的，焉楚ｌ冬
谈兴、汉表、雅谑、斌诲列入了“潜徒”标准中。袁宏道之酪翁之意并≤＃在
酒，而在于这种饮酒之“趣味”。他谈到饮酒的机遇 “五台”和“十乖”，
五种情况下邋台饮酒，十种情况下不适合饮酒。“饮有五合，有十乖。潦月
鳋熙，快覆辩零，～合瞧，兹开酸熬，二台毫；镐尔欲钦，三合鸯；，ｌ、钦残
狂，圆合也；初郁后畅，谈机乍利，五合也。……”甚至连噶醉时的场景描绘都诗意
盎然，“醉月磨楼，醉暑宜舟，醉山宜幽，酥佳人宜微醣，醉文人宜妙令无苛酌，醉豢客
宜撂觥发浩歌，醉知音宣吴儿清喉檀板。…这哪里是醪溪，分踞是文人皇娱自承、戬
酒入诗。上升戮了文讫翡滋嚣，遥求静怒一耱请璃，～耱境赛。

１囊宏道《袁老道攘笺校》卷四十八《觞政》ｐ１４１５
２袁宏道《袁宏邀集笺校》卷飚十八《觞政》Ｂ１４１５
３囊宏遴《袁宏遴嶷笺控》卷卡《记药舞簸》§稻§
４簌宏道《袁宏邀集笺棱》卷鞠十Ａ《筋政》。１４１５一１４２２

１７
 与一般文入一徉，三袁兄弟也爱好游由嚣永。青由可以静心，由水燕荆好
药。这种对山水的热爱，是中国人独有的心灵感悟，与青山幽水合而为一，
物我同生阍怀。三袁都商“山水癖”，而游山玩水之乐，又以宏道为最。他
滋：“余洼瘸石，焉戈爱震，”“当箕与采穗蓉，葺噻努忽尽，人蠢妖甏，不
能易吾一鼢也。”‘“湖山可以当药，青山可阻健脾，逍遥林莽，敲枕岩熬，
便不知省却多少参芩丸予矣。”２他们纵情山水，主露还是为了“借山水之奇观，
发耳垦之§璇；俊河海之渺论，驱肠霪之尘土。”３焉与普遴瓣游由嚣承不蘑
的是，蘧稍不仅仅是对由承作眼色之观，雨是将窦身的生命投注到山水情怀
中。这种对山水佳音的深刻体会，必须与主体的荧好性灵和，主活的亲身感受
密切交融，对山水之趣有深刻体验，才隧充分获得荧感的愉快。袁宏道自称，
“量嚣与翼廷子床凳，熬藿甄予一片冷虿迄。”４“虽霾天嚣羹，耱嚣霓条，
意未尝一刻不在宾客山水。”５在他们的不少山水游记中，追求的并非赏蕊山
水的闲惰逸教，而在于这种散发本然心灵，回归国我，感怀人生的生命体验，
霞此，他们不断追求耨、险、奇、变等山水之乐。袁宏道对由水鸯然美验追
求，有时麓巍运甍狂热獠浚。翘敢予专瞧深鸯，身漆危境，并驭嚣险为乐。在《游
天门开》诗中，他曾作过非常生动的自我描绘：“是时七月初，寒肌如粟子。
引指人人危，回家面面鬼。归来问煮仆，髭须自佘几？破网取珊瑚，判命竟奇
壤。”８键谈为由求之舅焚多在验臻爨秘楚，“豢落器连，豸裳否瑟氇，缴上
稀有事，未有不以死得释。”７而且攒领悟这种山水之美，胸中须有“至气之
突兀，足与山水敌”，才能“相遇则深相得”８。如说桃源“诸山之秀雅，非穿
石、水心之奄嶝，亦无以发其丽，如文中之有波澜，诲中之农警策也。”９写
承态：“众出家东，懿不散去，出容豫淹雅，无翔露态。永至魏弃敛怒，波澄
黛蓄，递相亲媚，似与游人娱。”似乎人知水心，水解人语，“凡水之～貌一
情，吾直以文遇之，故悲燹歌鸣，卒然与水俱发，而不能自止。””这些别有会心
之语，霹人罨曝，这样，稳藏了德貔游运敬文芑泰裂齐生嚣秘惑钵特惫。潋
爱恋承惑帻捅孢自然，以舍身忘死的热情追求美，自然在主体意识中禀赋有

袁宏道《袁宏道攘笺校》卷四十《游苏门山百泉记》口８８５
袁宏道《袁宏邀搬笺校》卷四十八《与杨郧陆书》ｕ９８５
囊宏遂《素宏遂嶷笺搜》卷耍卡Ａ《与晦夏蒉书》＃９８７
盎宏道《袁宏遴絮笺校》卷三于‘ｔ《开先寺至黄誉释观瀑记》丑ｉ｛４４
袁老道《袁宏道熊笺校》卷十《游惠山记》Ｄ４５９
康宏道《袁宏邀集笺校》卷十六《游天门开》ｐ６４７ｐ
建宏道《袁宏道浆笺校》卷十六《昝段学使微之》Ｄ６５０
囊宏遭《袁宏道熊捷校》卷五十娜《题陈山人山墩遐》ｐ１５８ｌ
囊宏莲《霞宏遂鬃笺碴》卷三十屯《鑫隶溪至采心凄记》ｐ８８ｌ
袁宏道《袁宏邋集笺控》卷三十七《开先寺至黄糟毒观瀑记》静１１３９

１８
情感和灵魂，与主钵其有同等的生命形式和意义。

三、 游戏红尘

公安派辫经雾摹事过涿狂程著称豹惑想家李爨，镑待子老、庄之学，又是
“禅净双修”的著名居士，谈禅礼佛，修心养性，同时也放浪山水，又有“青
娥之癖”，从内心世界外化为行为方式的多样性中，可窥见其思想、心态的
复杂性。袁宏道曾经肇称鑫己：“嚷扬之髓，瑟袋镶之肤；，藤废之Ｊ蓦，嚣瀵矮
之露。”１豫予佛、遒早期重主颁悟瀚祥宗雨晚期霪主修持的净土宗；予儒，

又有原始孔螽之道与阳明良知心学；再加上贵己熏生的杨朱恩想，接受思想
之影响极为驳杂。从以上对公安派放浪和雅兴掰个方面的分橱，已可见如公

安派遣求赛我生鸯债毽与琵实戳及镣统心理豹戆矛Ｊ｝蓦，嚣德销述避责彳萋、游
戏入生、追求快意自我便是这种矛盾心理的集中体现。
袁宏道镩言，世间举道的有四种人：“有玩世，有出世，有谐世，肖遥
＾鲢，丽独鸯遁邀一零孛其人，其大甚鸯，然亦甚霹慑。以鸯撙毪，戎行不懋：黻
为儒，口不道尧、爨、溺、孔之学，身不行羞瑟辞让之事，于业不擅一熊，
于世不堪一务，最天下不紧要人。虽予世无所忤逋，而贤人君子则斥之惟恐不
远矣。”而他自己却“最海此一种人，以为自适之极，心窃慕之。”２穰明显的，

经梦寨追求戆情欲垂适楚缀难在瑗实氆雾中颓畅遣送行懿，柱会、家庭、客
场、圣学、教典阻及其宅道理知识的蘑重约束与抑制都会对囱我适意造成极
大障碍。为摆脱现实中的种种障碍，达到生命的满足和畅快感，公安三袋可
谖燕不遗余力。袁宏道蛰育过放弃家庭之念：“舅女（，Ｌ女）鸯俺佳处？缝为老
年增死重慕，至死獍｝ｊｌ隈不褥，苦裁ｉ．．…・蓝盖只愿得不生子短命妾数人足
终”。３他所需的只是蚩，而且是“不生子”、“短命”、“数人”，以不影
响自我逍遥。在游孤山时，他对林遗不胜羡慕，议论道：“孤山处士，妻梅子
鹪，是鳘裁慧～穆寝室人。我辈只为凑了妻子，键惹许多阕攀，教之甭镛，
傍之可厌，如衣败絮行荆棘中，步步牵挂。”４为求得自我之乐，甚至达到了
不愿承担家殿责任的程度，他在《家报》中说：“商一分，乐～分，有一钱，
乐一钱，不必预为福先。……家中‘数舞，宣蜜与妻子度｜｜，我不餐她，她亦照警

１寝宏道《袁宏道集笺校》卷三十六《裒无涯》ＤｌＯＢ４
２裒宏道《袁宏邋懿笺控》卷三《椽拣明》ｐ８５
３囊塞遣《袁宏邀集笺棱》卷三《稔挟霹》》８６
４袁宏道《袁宏莲熊笺棱》卷十《搬出》ｐ４艏
 ⑨
硕士学位论文
ＭＡＳＴＥＲ，Ｓ ＴＨＥＳＩＳ

不得我也。”１袁宗道虽未发过如此牢骚，却是二十多岁了便停妻不再娶ａ而
性格豪爽之袁中道则是；“视妻子之相聚，如鹿豕之与群而不相属也。”他们
这种与常人有异的心态大概跟其母早亡，较少得到亲情照料有关，而更深层
的原因则在于传统思想颠覆的晚明，儒家思想对他们的影响微乎其微，他们
不谈道德自律，社会责任感淡漠，很少追求身后不朽的意识甚至是现世的责
任与义务，与身后之名相比，追求此生之享乐、以获得自我价值之体认无疑在
他们心目呻是最为重要的。
除了对家庭的淡然冷漠之外，他们对传统的“忠君爱国”的也未见得抱
有多少热情。公安派文人并不缺乏治世的才能，事实上，兄弟三人均是学识
出众、才胆俱优的士林骄子。尤其是袁宏道，他不仅才优学足，而且有胆有
识，是很能够在政治活动中有番作为的。他在考中进士后外放任苏州府吴县知
县，先后主持吏部工作的左侍郎杨时乔、尚书孙丕扬等都倚重于他。然而袁
宏道并没有在仕途上继续走下去，他登第之后的十九年中，三次为官，三次
弃官，断断续续的三次为官时间加起来只有八年，倒有十一年是弃官闲赋。
并非是他对仕途经济和安邦治国并没有太大的兴趣，而是他讲究的是闲雅、
安适、身闲，适意是他的行为方式和人生态度，只要能够自我逍遥，出仕固
然欣然可去，一旦当官当烦了，扔下乌纱帽也是无可厚非的事。抱着这种心
态就仕苏州的袁宏道，仕途迷茫时，“自马望吴门，惨淡无边际。畏路如畏
虎，猜官如猜谜。”２得到获准辞职的消息后，快意非常，在寄亲朋的信中称：
“乍脱宦网，如游鳞纵壑，倦鸟还山。”“‘败却铁网，打破铜枷，走出刀山剑
树，跳入清凉佛土，快活不可言，不可言。”４生病原是坏事，但是因病而得以辞
官，这场病也不仅生得值得，而且不能生得更早些：“疟鬼甚成就我，毕竟成
就我去，快哉【。”５

逍遥一年之后，他的可供旅游的资财化尽了，而且还得养家糊口，在兄
长袁宗道的催促下，他上北京接受了顺天府教授的官职。这次他对自己的这
些闲职似乎还较满意， “教官职甚易称，与弟拙懒最宜。每月且望，向大京
兆一揖，即称烦剧事。”５不过时间久了，也就渐渐产生厌倦之意，“仆宦意
甚阑，又如作吴令时矣，自思口腹无几，身世受用亦无几，安能劳碌事此生

１袁宏道《袁宏道集笺校》卷十《家报》ｐ４６７
２袁宏道《袁宏道集笺校》卷三《出燕别大哥、三哥》ｐ６５
３袁宏道《袁宏道集笺校＊卷十一《朱司理》Ｄ４８５
４袁宏道《袁宏道集笺校》卷十～《聂化南》ｐ４８７
５袁宏道《裒宏道集笺校》卷二十二《陶石篑》Ｐ７４３
６袁宏道《袁宏道集笺校》卷二十一《答吴敦之司理》Ｐ７４ｌ

２０
乎？青毡虽闲，要亦有拜客及不情应答之苦，终不若山居之稳贴也。”１在任礼
部主事之后没几个月，他就又因病辞官了。袁宏道屡仕屡隐，屡隐屡仕， “劝我

为官知未稳，便令遗世亦难从”２，有时候出世，有时候入世，不为矫情之事，
不做矫情之人，一切都随意而安，任意而行，这就是适意。而他非官非隐，
亦官亦隐。入世既不深，出世也不力。为追求一已之逍遥，从容不迫地游走
于官场与市井之间，然而，到底是仕途或是村居或是其它的所在能带给他生
命中真『Ｆ的满足？这恐怕也是他在“游戏”的过程中反复追问他自己的一个
问题。
后于公安派的晚明文人张岱的小品《自题小像》很能解释他们的这种心
理： “功名耶落空，富贵耶如梦，忠臣耶怕痛，锄头耶怕重，著书二十年耶
而仅堪覆瓮。之人耶有用无用？”３句句是无奈语，亦句句是自嘲语，透露出
消解了社会责任与人文关怀的精英阶层在社会剧变与思想挤压之下的失落与
无助，他们流注不定的性情不停地追求着新的目标，而同时也伴随着不能实
现的空虚与失落。
如前所言，这种放纵自身、逍遥任性的游戏人间是否能在一定程度上消
解他们对生命存在的恐惧与生死情怀的焦虑？答案是否定的。当袁宗道会试
高中、身跻翰林而终遂“俎豆其间”之志、身获品位福禄之利而致显亲扬名
之荣的时候，就开始了他的厌官思归的痛苦精神旅程，而当一旦得遂山林之
愿，终日坐享田园之乐，却又噫鸣诉苦、咄嗟叹贫：“日日幽斋里，残书只自
摊，筋骸谢客便，乡土定交难。湿酿苔衣厚，寒攻练袷单。悠悠堪自厌，花
鸟叹春残。”４袁宗道是好懒易累之人，尤其是好懒，但他的好懒主要是“书
懒”，大致也就是闲居生活的散懒闲适，而袁宏道的消沉，已经发展到了对
一切都无所谓的态度与对自身存在的深度厌倦情绪：“世上未有一事不居苦
境者，作官则有官之苦，作神仙则有神仙之苦，作佛则有佛之苦，作乐则有
乐之苦，作达则有达之苦。”５

袁宏道极喜山水，但多看多听之后，也是“笙歌渐渐于人懒，山水时时
觉话重”。６他一直向往隐生活，但待其如愿归山，却又觉得“山居既久，与

１袁宏道《袁宏道集笺校》卷二十二《答王百谷》Ｐ７８７
２袁宏道《袁宏道集笺校》卷十四《甲辰初度》Ｄ６８５
３致新主编《明清性灵小品》ｐ２８７，湖北辞书出版社，１９９４年出版
４袁中道《珂雪斋近集》卷四《村民》ｐ７４
’袁宏道《袁宏道集笺校》卷五《王以明》Ｄ２５６
６袁宗道《白苏斋类集》卷二十四《初度》，Ｄ８５４
云岚熟，亦复可憎”，１他性喜读书，“然书浅易者，即不足观”，故懒得一
看，而“艰深者观之复不快人”。“‘其他如《史记》， 《水浒传》、元人杂

剧，虽然都是能引起阅读兴趣的“畅心之书”，但因其部头过大或卷帜过繁，
故“又素所属厌”。至于写诗作文，则是高兴的时候是其“去此无可度日者”
的极乐之事，郁闷时便感叹“诗能穷人……何益于人秋毫事”，３且又自称“终

年唯搦管，辛苦是书生”４。他虽然自称好色，但在他心里，女性并不能成为他
的人生知音，红颜知己，所以他说：“山居久不见异人，思旧游如岁。……雪
齿娟眉，能为人语，而不能毹人意。盘桓未久，厌离已生。”女性仅是他人
生受用的对象之一。三袁兄弟没有什么自适不曾追求，没有什么自适不厌倦，
也许他的一句话最能形容他的心情： “人情遇时蔬鲜果，取之唯恐不及，追
其及，未有不厌者，此恒态也。”５，在此厌懒情绪背后，“虽当快心适志之
时，常若有一段隐忧埋伏胸中。”６过眼烟云般的片刻欢乐与对此的追求本身
相对于生死性命的“大事之旨”来说究竟有何意义和价值？“因思浮生倏忽，
真如电火，愁者固愁不得几何，乐者又得几何？不如且料理未后一着为吃紧，
余俱闲事也。”７。这种消极的思想倾向在袁宗道、袁宏道那里已有倾向，而
袁中道更是在中年之后就急切的开始了对公安派心性之学和性灵指归的全面
反思，那曾经所有的浪子刁…隋与名士豪情，转眼逝如云烟。

第二节 文学创作

一、市井民俗

公安三袁的诗集中，大部分都是快意性灵、一抒真情之作，其中不乏空
灵淡泊的诗文，但不少作品中描摹世俗，渗透着晚明士人群体中特有的世俗
文化景观与欣赏品味。所谓世俗性就是内容上反映下层普通人的现实生活和
欲望，表现他们的审美趣味和情调，在形式和趣味上适合市民的欣赏层次和

喜好。在他们成就最高的散文小品中，大量表现的是晚明时代特有的世俗化
审美品味，如“舟中丽人，皆时妆淡服，摩肩簇舄，汗透重纱如雨，其男女
之杂，灿烂之景，不可名状。”又如“湖三面受风，每盛夏时，游舟不下百

１裒宏道《袁宏道集笺校》卷四十三《潘茂硕》ｐ１３９４
２袁宏道《袁宏遒集笺校》卷十《游惠山记》口４１９
３袁宏道《袁宏道集笺校》卷三十五《谢于楚历草引》口１０１０
４袁宏道《袁宏道集笺校》卷九《社中》口４０２
５袁宏道《袁宏道集笺棱》卷四十三《潘茂预》Ｄ１３９４
６袁宏道《袁宏道集笺校》卷二《兰亭记》ｐ４２
７袁宏道《裒宏道集笺校》卷二十二《龚惟长先生》Ｄ７５２

２２
艘，玉腕青眉，娇歌缓板，来往罗泊中，亦胜游。大约露帏则千花竟先，举
袂则乱云出袖，挥扇则星流月映，闻歌则雷辊涛趋。苏人游冶之盛。至是日
极矣。”１带有鲜明的公安派性灵文学特点，字字生动，如现眼前，形容游女
的“玉腕”、“青眉”等词句温软妩媚，荡漾着声色诱人之美，展现出一幅
走进自然、走进世俗的享乐世界。《光福》一文对阳春三月邓尉山，西崦湖
一带吴人赏花游湖的场面作了这样的描写：“山前长堤一带，几与湖埒，堤
上桃柳相间，每三月时，红绿灿烂，红万丈锦。落花染成湖水作胭脂浪，画
般萧声，往来湖上。堤中妖章丽人，歌板相属，不减虎林、西湖。”２作者以

轻快华美的语调，描绘了湖边景色与游人兴致，春意盎然，欢乐情绪洋溢纸
上。而将湖水比喻成“胭脂浪”，以及像“红绿灿烂”、“妖章丽人”这样
的艳丽之词，向来不是为追求“空灵淡泊”、“宁静致远”山水文学所提倡。

“余时为桃花所恋，竟不忍去。湖上由断桥至苏堤一带，绿烟红雾，弥漫二
十余里。歌吹为风，粉汗为雨，罗纨之盛，多于堤畔之草，艳冶极矣。”３篇
什虽短小，却极富性灵美感，笔触撩人，道尽了西湖荡人心魄的华美，偏重
于丰艳、瑰丽、温软、热闹、快活、迷人等悦目赏心、消人魂魄的声色感受，
他所追求世俗的官能的浪漫骀荡的美，也正是向原初自然人性中的感性回归。
其他如《飞来峰》、 《东洞庭》、 《灵岩》、 《阳山》、 《姑苏台》、 《西
湖》、《横山》等亦各具神采，山水与女性组成～幅艳丽的风景画卷，作者
无所顾忌地以动情的笔触对之大加礼赞，这是对一种新形式的美的发现与渲
染，彰显着晚明独特的审美倾向和时代特点。

除了散文游记中透露的世俗品味外，公安派还以极大的兴趣和热情描写
了市井百姓的集会与活动。三袁散文中大量将平民意识引入了长期担负着传
道授业功能的正统文学中，市井风情，凡人细事，皆入图画。这些散文中的
主角往往并非是高官大吏或文人士子，而常常是一些包括普通市民在内的当
地百姓，大力描写了市井百姓的欢庆与娱乐。著名的《虎丘》描绘了中秋之
夜曲会的盛况，“每至是日，倾国阎户，连臂而至。衣冠士女，下迨部屋，
莫不靓妆丽服，重茵累席，置酒交衢间。从千人石上至山门，栉比如鳞，檀
板丘积，樽缶云泄……已而明月浮空，石光如练，一切瓦釜，寂然停声，属
而和者，才三四辈。一箫，一寸管，一人缓板而歌，竹肉相发，清声亮彻，
听者销魂……布席之初，呕者千百，声若聚蚊，不可辨识。分曹部署，竞以

１袁宏道《袁宏道集笺校》卷四《阴澄湖》ｐ１６８
２袁宏道《袁宏道集笺校》卷四《光福》ｐ１７０
３袁宏道《袁宏道集笺枝》卷六《西湖杂记》ｐ２８５
歌喉稍斗，雅俗既辕，妍嫱囟鄹。采凡而摇头顿足者，得数十人简已。”１《虎
丘》惑为人所熟知的名篇，从写纷错如织的游人宴饮，到予人石上斗曲、听
魏，舞爨箍写虎丘箍灞飞者、奁壑、晚橱、远由和废琏，无论燕声色之娱还
是自然之美或是人气之盛，郜令人豳恋不融。而脍炙人口的《迎凑歌》，刚
浓墨鬟彩描绘了中鏊久最为餐重静狳夕佳节的民蔺狂欢景象。“……采莲舟
上玉作幢，歌蠹毛女白双双，梨园Ｉ目乐三千部、苏州新谱十三腔，假面胡头跳
老虎、窄衫绣绔楗丈毅。金瓣缝隽棒竟妆、自衣含拳蕊尝舞。鬃颡｛蟊录三干
部，苏州新谱十三腔。假面胡头跳如虎，窄衫绣拊槌大鼓……”２这首诗生动
蔼形象遮记载了火袋麴逮春添动。欤巍容上兹，人铜主要是祭耪，为豹是黔疆薪
的一年五谷丰鼗，六畜兴旺，从气氛上看实在怒娱人，表演者尽兴狂欢，观者也耳
鼹一薮，处处钵理了生活数欢乐。另努懿《譬矮午节淡竞渡》、《毫二霹涉帝溪竟
渡感赋》等，麓摇风鬻，极写场景之壮观与宏大。“金鳞坼日天摇波，壮士
麾族鸣大鼍，焚头嘏馘锭扶凝，疾风怒霭懿褪过。”夏看热藏翳久爨是“援
城出观蒋陌隘，红霞如锦汗成河。妖寰袖底出巾冠，白颠髯下立脊蛾。”３这
是描写的是端午节那天沙市涨办的煲暴屡愿驰龙舟竟渡滔凌，烈耀当空，旌
旗舞动，碧潮编波，万舟竟漩。而潞竞渡的百姓毋论白髯幼女，倾城出动，
气氛热烈，场景壮观。

袁宏道还藩有不少描写＆阔的备种小游戏和风俗的杂记，趣睬盎然，俏
皮可人，不仅仅是记载而已，他还以极高的热情和强烈的好奇心积极参与到
了这静为文入达士所不屠静＆闯小游戏中。弼《畜德织》墨写他每次蓟郊外，
“见健夫小儿，群聚荜间，侧耳往来，面貌兀兀若有所失糟。”这种场景极
大建引起了德豹籍奇乏心，掰这些人“一闻箕声，跃声疾趋，如馋猫觅鼠，
瓦盆泥罐，遍市井皆怒，不论老幼男女，皆引关引为荣。”袁宏邋见到祷趣
之事，经挖鬏究瘫，不毽琵敷了羁我蠢赫潋键织稿斗静游戏，还以生物科学
研究的态度和兴趣记祭了促织的品种类别与畜养方法，最厝附上了饶有趣味
翁《鼹缓经》：“生予摹±兹，其赛软，生予砖石者，英俸爨，查予浅鼙瘠
土砖石深坑向阳之地者，其性劣。其色，白不如黑，黑不如赤，养不如黄，
裴不如毒，自黥头专顼金翅佥镊丝鬏，土也；黄襄头，次稳，紫盒黑色，又
藏次也。…以科学严谨的考证态度，一本正经地将促织按颜色、好斗性分成等

１袁宏道《旗宏道集辘校》卷四《虎丘》ｐ１５７
２袁宏道《壤宏道集笺校》卷三十三《迎眷敞》皿５３
３袁宏逆《裳宏道集笺校》卷三十三《午隧涉审蕊竟渡黪赋§ｐ｛灏８
４囊宏道《袭宏遭集笺校》卷二十《畜促躐》ｐ７２７

２４
缀，读来谴人夔承。
《斗蚁》记叙的也越民间游溅，照西山儿童以蚁褶斗的趣事。一隧纛宏
避从疆山归求，看到儿童鹅去大蚁的双颁薅使之斗，闯箕原爨，，ｋ童凰答撼：
“姣瑷须茭缴，蔑毒亍动之瓣，走良袋左意窜褪，然后痰遭。一软冀矮，瑟不
熊行。既愤不见，豳以死斗。“袁宏邋经过试验，确实如此，得如结论，“余
谓蚊以须视，古未前闻，髓．蚊未尝秃懿，必待须黼行，亦异漆也。识之以候
鼹甥者。”裳宏遵以德黢生花妙笔记叙了斗蚊惫戏，选纠正了蚁戥须戈鼗熊
漉法，荠戳魏一贾慈毪投入靛巯楱试舞总结了鸯己的所觅、辫簿瑷及矫获。
《斗蛛》中记述了他的同黼好友龚散木，“每春肇日时，觅小蜘蛛稍长静，人
备效枝，养乏密凌，较憨受为乐。”这释筑蟓“多在璧谈及爨板下，嘲止羧
经秃纬”。这个龚毅本，莓予谈爱饕冀乏赫，“箕琶黧卷为上，袤者蔻次，
赫色为下。寝嚣蹇多，翻玄虎、疼瓜、聚瑶整、糕张经、夜叉头、喜娥、，ｌ、
铁嘴，各因冀形似以为字。”善斗者为雌，雄的怯战，故不选撵。选好了蛛，
又忽么裂养髓？龚数本囊有妙法，“党取麓撩子寒出者，稔窝阚纸上，炼潦
凳之，认为己子，爱护蔟鬣。觅德蟓采，戳为夺己，极力御之。”这静蠊搏
斗起来十分激烈，“登蛹之游，初爨足摆搏，数交乏爱，猛气愈雳，怒最狞
狞，不复见囊。胜者以丝炼敬，至死方止。”２文章膝砸，他也畎鸳实作风认襄
涔摆了黎蟓静颜色、静类越及各羲煮翻，“萁鬯黧誉为上，获蛰菇凌，象德
为下。名目亦多，酾玄虎、鹰爪、玳瑙胜、黑张经、夜叉头、瓣娘、小铁嘴，
务因其形似默为字。”他的这些小晶，状掳逼真，生动瑟透，糍满鲜骥个投。
激动场景又跫鄂撵能生动暹真，小菇文，ｆ乍家为我髓提供了骧汁爨昧静晚骥囊

滔，运跫一福鳞活弱｛嚣菲糖象毒乏懿巍鹱垒潦强最，怒一罐疆五稳／ｋ门，多姿多
彩的鼹俗萄卷。

二、 妖感键曩

对予把文字当嚣塞邋方式熬袁宏瀵寒说，霉游｛乍文懿唯一价篷裁憩羧褥
信心冲口的当下快意。文学创作在他那壁？很难谈得上怒一项严肃的搴业，
尽管惩歪是弱鸯甄褥获餐“不菝”憝名声。《中郎先生嚣靛》孛誉运叙裳滚
遒， “意兴无日不畅适，来见其一刻缴眉篱目。厝柳浪（公安湖名）六年，

２嚷塞遂《袁宏莲蕊筏校》赘＝卡《ｉ｝蚊》》７２９
２瘫宏邋《囊宏遂懿笺棱》罨二卡《哥蟓》Ｄ７２９
睡或高歌蔼鞭。”１可以想见这样一位胸悔畅达、放荡高歌斡性情中入，笃作
态度是十分坦诚、真情流露的。在《爱岩记》中，他与寺僧同游“西湖故膳”，
于晌屣廊处听闻涛声，他调侃寺增遵： “此美人环佩钗钥ｆ声，黄受具戒乎？
宣避去。”老实戆专磐“蹬嚣不鳃蹰疆”，２令入蕤卷嚣笑，焚袁宏遂浆浚谮、
坦率。《游斑山记》中，他见到盘泉小潭，忍不住跃入水中嬉水为乐，稍后
童心未泯，掷梨李入水以观潭水，俨然一个天真，活泼的赤子，自由洒脱，

旷达放观。＿ｉ磊《天基》由游后，与众懂“大笑藤燃”。更是一分蛙灵逶聪，
心无挂碍鼹潇涵文±。
“弟于怕死怕阎罗，缀不敢预期，然怕痛怕黑夜独坐，则融甚矣。”３威宏
道坦率惊人，他的优点缺点、喜怒裳乐、嗜好情欲、都毫无保留地呈现农读
密嚣｛；蓍。申＆Ｓ《答｛王遂之剩诗》云：“对窖语热镄，当毫蘧锋｛羧铁。喜怒注漕粪，
缓急肝晒热。”４写诗作文之要，便怒将自己的甏怒性情，巍凭顾忌地表达出
来，纵观他们的诗文，确实达到了遮种“真”的要求。不论鼹吟风弄月，或
是沉酒诗溅，或是级情声色，或是黯译人甥，郡不热掩藏蔓照袋达羞叁我感受
与～真淫灵，毫无掩镶，文集中充澈蓿传统士入诗集中极为少见的坦荡酌心
胸与情怀。公安派中才气最高的袁囊道，用宗道的话说就是“少志参禅，根
性锐利，十年之内，洞肖所入，机锋迅利，语言灏转，下笔千言，不蹈椒师
语句，壹鼹黪臆滚塞，翥一死浯。”５戆戆诗歌馋瑟逞，才扬壤，疆无漤漫之戆，
追求写诗作文的当下快感，这种肆意的创作风格形成了公安派写诗作文特有
“快意畅达”的文风。创作中主观的“隋”和客观的“境”成达到对应、融
合，受到客观境地的诱发，创作的激情就会急剧从胸中迸发如来，如水畚注，

溪麴予言。这种写诗｛萼文豹浃意，运转缱心辑欲酌情感抒发，使剑俸主体享
受到一种解脱和创造的欢乐，同时也由此而获得自我实现的满足。袁宏邋从
挺地辞官之膝，曾与陶黧龄作东南之游，在陶望龄寓所阕徐溺《阙编》诗一
袄，壕喜异鬻，“秀大跃起，灯影下滚复嶷，ｇ《复滚，蓬ｌ｝疆纛誊菰超。”８对
徐渭诗文与诌我的相契台，两人都怒惊喜异常，狂喜之色，溢于言表。他们
与徐渭诗文的共同点都在于主体精神的狂放形成作品风格的狂放，披露，淋
漓酣畅的风格，这与他们一贯追求的憔灵求“真”之法，是内在槌吻台的。

‘震中道《珂雪斋避集》卷四《中部先生行状》Ｄ１４５
２瘫宏道《袁宏ｉ越寨笺校》卷二十四《灵岩记》Ｄ６８９
３裒宏道《袁宏遒懿蔑校》卷七《替陶石簧》ｐ３５４
４袁宏道《袁宏遒熊笺校》卷六《蛰江进之尉诗》口ｌ融
５囊宗莲《嚣方会论教》著，藏老遂《袁宏遵集笺授》辫录三Ｄｌ弼ｌ
６袭宏遭《袁宏遂集笺棱》卷十九《徐文长捧》Ｄ１７｛５

２６
 在袁宏遒为在吴地为官时的时瑕所作的诗文徽能体现他的这种淋漓掰畅

特色。他厌倦官场的尔虞我诈，在给他朋友的不少信中，他极力撼述自已当
富静苦处：“人生作囊甚苦，丽作令为茏蔷，若傣吴令刚苦万万倍，直牛马
不若矣。”“‘作令如啖瓜，渐入苦境，此犹语令之常，酱夫吴令，直如器熊
疆。逶身是营矣。”３“弟俸令各校丑态，不可名状，大终邋上官则奴，候避客
则妓，治钱谷则仓老人，谕西姓则保山婆，一日之间，百暖百寒，乍阴乍阳，
人闼瑟趣，令～安尝尽矣。露哉，毒哉。”３骜蠹抒写，蓠以谈谮，穆蔡令琵作奴

才、妓女、仓吏、媒婆等，极尽幽默之能事，诉尽了作县令的苦状，读来没有尖
裂之感，反露蹶鸯挟意。除了感受裂这爱县令懿苦稔之静，踅多翡跫释者一己
坦露的性灵真情。待到终于辞官成功之时，袁宏道毫不掩饰自己的快乐： “败却
铁鼹，拇破锶擞，走出刀出剑瓣，爨入瀵骧嵇主，妖活不可言，不哥言ｌ较嚣
数日，愈觉无宙之妙。弟已安排头戴青笠，手捉牛尾，永作逍遥缠外人矣！”
‘辞官遴遥，出尽胸中憋恶气，语旬联壤漤瀵，一气唾成。
他们不但对快乐和苦闷的表达都是坦然挥洒，也丝毫不掩饰对自身欲望
的渴求，以及对当下心境的坦然皇露与割掇。有“为人极修洁，生平不妄鼗久
一钱”’之誉躺袁宗道内心亦难以抑制对财贷的渴黧：“爱闲亦爱甯，讳讥亦
讳钱，一心持僻端，～身期万全。”８是一个在剥欲｛申荡中势头昏艟，且枣虽
激又裔怨鸯艾晌文入。不仅浓舍利禄，而且性好声色，心图享乐；“海深难
比爱河深，五欲腾波天也沉。体把霜毛轻镊去，一瞬对镜一体心。”７在《寄
三弟》书中，毡不预自己大哥瀚身份，认真、仔细遗比较了自己与砾天的瞽乐
悬殊：“乐天罢守，即有粟千斛，有太湖石、华亭鹤、折腰菱等物，吾宦十雄，
篌受由积，室窝悬磬。”“乐天掰屠……莼岛鱼池，仿佛蘧瀛，谱家……安
耀花草池台之乐。”“乐天有妓樊素小蛮，能舞霓裳，吾辈兢兢守宫，那及
魏事。”８语匀卡分壅怨，总之是“乐天太好狭活”，丽自激帮一茏所欢。
袁宏道对财色也十分向往，他十分坦荡地认为：“人生三十肇，何可使
囊无余镬，盈麓余寒，屠无蔫嶷广覆，囊日秃疆溪大肉氇ｉ”９不进由于家境

‘袁宝道《盎宏递集袋搜》、卷五《连广囊》Ｄ２４２
２采宏道《囊宏道集籍校》卷八《何湘潭》瞳８９
３袁宏道《嶷宏道集笺校》卷八《致丘长孺》ｐ２８４
４袁宏道《袁宏道集襞校》卷八《致丘长孺》ｐ２８４
５袁宗遥《鑫苏纛娄黎》卷首《瘫宗道话》ｐ１２
６袁宗道《囱苏斋类黎》卷首《咏怀效自》Ｄ１４
７袋宗道《自苏斋类集》卷六《见白须》ｐ３２ｌ
８索寨道《囊苏蠢娄集》卷四《辩三弟》ｐ２８５
９袁宏遒《霰宏遭集笺梗》卷五《毛太初》啦０９

２７
优稔，她又是性格洒脱之人，钱财对她露言并菲头等大事，受吸弓｜毽黥是色
散。他不但自称“好色”，恧且更憋这转“好色”受直接荡漾为焦欲的宣、矬。
对这一点，他自己是不在乎的，他甚至以疵为美，为小修辩护：“其闯鸯佳处，
亦有疵处，佳处自不必言，即疵处亦多本色独造语。” “蕊或以太露病之，

曾不知情随境变，字逐情生，但恐不达，何露之有？”１在诗文创作中，他毫不
掩饰地将充满色情的眼光投向他的描写对象上，如“炫城花似圃，络地水虫珏
罗”，２“柳腰似欲争游妓，营舌分明唤醉人”，“蝴蝶意闲随梦去，鸳鸯情
热奈春何”，“桃叶成蹊柳作行，东风吹热少年肠”。３其他如《小妇别诗》、
《湔上遴陶石箦戏题》、《艳歌》、 《即事》、 《美人即起词》、《兰舟引》
等“通予人之喜怒褒乐嗜好情欲”的作品，俱是情致荡漾、笔调俚俗。
袁宏道以颞狂浪子自负，且以他性灵飘逸酌才情之笔将他的色欲思想进
行褥十分杨茯。谴的诗可以说是｛也这种想法的兑现。如《浪欹》：“朝入朱门
大道，暮游绿承褥边，歌楼少簿十日，舞女一破千钱，鹦鹉睡残欲语，花蹄健
无鞭，愿为囊蜂一袭，不愿缑岑千年”。４赤裸襟造表达自舀的色欲思怨。此外，
她也在毽中救肆选麓示“青娥之癣”，麴“黪臃生生自藕长，蔺身自约青鸾
鼹”，“宝拢芯醚龙魅云，粉褥晕透狻红褥”，５有静甚至不勰淹饰魄盏叙床
懿闻枣，“囱罗一尺宽船谗，爱褥巫由蘑足多”。６鸯懿掰是对狂嫖溢黯豹缀
端浪荡行为糍不捷馋地表露出凑操操的ｌ＃份之想， “闺中步；譬犹堪典”，“赢
卷赌取少娃眠”７这糖令人吃惊的典妻行为，却媾褥了袁宏遵熬嚷嚷称赞。在
他看来，“贪生畏死”、“好色”都显示了人的嶷实，不必遮掩，反露怒不憾
死、不好色、不图享乐的人，被视为“腐下之极”。即使是在以狂款为美，利
欲冲荡的晚明，敢这样赤裸裸袭达自己情欲思想潦人也不多见。

三、 浚白蠢露

公安派凝然将“真性”作为文学剖作的雅一本源，这就是说，只育这～
擞本量嚷有逮一根本，文学的销作才是可髓鲋。丽俗性的另～方面，便是在
文中广泛地锼用方言倍语帮盈诱，有穰浓的隶并气息，商黾通俗易懂。“文

’旗宏邋《袁宏道榘笺校》卷四《叙小修诗》ｐ１８７
２囊宏遂《袁宏遵攥笺接》卷三《赠汪避之》ｐ２ｌｉ
３袭宏道《袁宏道集笺棱》卷《踏堤曲》其一，其二，其三ｐ３５０
４袭宏邈《煮宏逛集笺梭》卷Ａ《浪致》口３掣
５囊宏道《衷宏道集笺棱》卷八《类人睡起词》ｎ３２８
。囊宏邋《袁宏道攥笺校》卷十二《广陵曲戏赠黄照蕊》Ｄ５４３
７箍宏邋《袁宏道榘笺校》卷八《＿ｉ＝￡枣子》§４８８

２窘
章新奇，无定格式，只要发人所不熊发，句法、字法、调法、一一从自融胸
口流如。此真新奇也。”“鞭以出颤性灵卷为真诗尔。夫性灵窍予心，寓于
境。凌所偶融，心麓撮之：心所欲畦，豌能遂之。心能摄境，即蝼双蜂虿谐足
寄兴，不必《睢鸠》、 《驺虞》矣；腕能逡心，即谐词谑语皆是观感，不必
法言盛骨矣。良心豢漉，颤魏运心，刚经灵无不华达，是之谓宾诗。”‘中郎
以赞叹的笔调描写其弟袁中邀的创作情态：“大都独抒性灵，不拘格套，非从自
己鹬爨滚塞，不誊下笔。有辩情与凌会，｝蚕刘予言，粥承东注，令入夺浚。”丽
落实在具体创作中便是“句法字法调法，一一从自己胸中流出，此舆新奇也。”
也载是漤只要楚真实瓣愚怒以及渣撼骞然浚露裁会使文耄蕻有真实、独特豹
艺术价值。这艉的性爱指的怒一种屏弃人工雕琢，纯任自然，完企由内心生
发、淀器出来粒诗媾与谤意。袁宏：遂在涛文捌捧中运是这器：“余文售茨藏寄
而已，余与退如所同者，真丽己。”。其为诗甘苦有异，其离写性情则一。这
里匿甄囊文艺理论的转化，瞧有剑佟以及事荚主钵态度鼹变纯，逛寿剖佟方
式的改变。决定是否囊诗以及诗的优劣的要素，在于以心摄境与以手写心的
能力，蕊不在予外物鹪美丑秘语言的庄谐，只要在以心摄壤与双手写心熬过
程中，为求真而不惜率直，反对言不幽衷的剿袭模拟，只要能够毕达性灵，无
论写什么都可阱成为真诗。
“疆望鄂公坟，石龟与入齐。冢前方文土，浇酒滋成泥。虽知生者乐。无益
死者啼。如彼坟前马，张吻不能嘶。天地入晦劫，志士台鸾栖。曷为近汤火，为
经羊与鸡？孤由梅处±，事韭未曾低。西陵稻家女，松柏夹广蹊。纽粉是活计，
山花足品题。笑折苏公柳，策马度花堤。”３遮首是体现袁宏道“障嶷而语照”
主张静典登诲｛乍，全诲凡乎不用典敌，语意赢自，随意写就，帮情蕴深逡，
很好的寝达了作者感怀伤古的心境。《桃花雨》：“浅碧深红大半残，黥风
继雨剪刀寒。壤兹若魄校髑褥，凌帮耱翡不瓣看。”亦是遁篇运麓自摇，语
句清浅，情致幼人。为追求写作效果和运词措句的通俗化，袁宏道甚至发展
民蘧入诲，懿《皴谣戏藩歪繁》：“搡覆若云青，翳酝魏鏊菜。抒验坐黄整，
腰把奸颁扫。披霜夜书佥，戴星朝书卯。移书四五张，禁约三两道。拊心谈
民穷，攒器视念宝。鬟表半蕊，冬雾一镶袄。门子券辫多，毫隶蠢簿多。毽
人眼如豆，便道太爷好……”４陈正甫魁袁宏邋的朋友，袁宏邋曾在瓣名的“谈

１袁宏道《瘫宏道集簸棱》卷十八《叙梅予马王程稿》口６９９
２衷宏道《索宏道集笺棱》卷四《叙小修诗》ｐ１８７
３袁宝遂《鼗宏遵集笺拨》卷九《潮上裂瓣方予公赋》ｐ秭
４袁宏道《袁宏道集篱校》卷三《徽摇戏际正甫》ｐ８９

２９
趣”文章《叙陈正紊会，心集》中摄弼过德，认为他这位爵友是“深于趣”之
人。在这酋诗中，他以谈谐的口气描述了陈正甫就任徽卅Ｉ知府时的情景，将
陈正甫清正廉洁、躬亲吏事、深得民心的场景刻画得十分生动。“打脸嫩黄
璧，要把好髅扫”，“瞧久疆魏豆，蠖遘太爷辩”等涛訇，字法旬法骜楚壹
接从民歌借撩的，虽然全诗还跳不出古典诗歌的传统格局，谮言之浅自德俗，
剡画人物之生动传神，却是他诗集中很少见的。他的诗作，刻意向民间学习，
兖聂着树歌谂塌故情趣，融摄村谣瓣语于诗中。“一溪方煺一溪湾，～尽方
过一文还，般予已愁蓊褥承，ＪＬ童又指擦ｊＬ由。”’这里静“懈儿由”是虢农
谚“黄山戴帽必风雨”入诗，袁宏邋取其俚而用之，同时谱畜浅近直白，自
然天成。他商不少传统题材的作品较有特点，如《灵隐路上》： “细鸟伤心
朝，舞葱毒挈慧飞。芳蹊红夔瑟，吉濑绿沉友。戆女逢僧拜，游久缓骑翔。章
随真实友，无复可忘机。 ”２看似古文中常见的纪游之作，诗中动与静的意
象反复对映，显示着诗人心灵的躁动，而艳色女子与僧人见礼，把俗世的诱
惑与出世的选择组成同一蕊匿，龙鬟怪巽。
豫了在簿作中刻意溪求文字鹃浅蛊通达乡｝，绝们还有不少诗歌完全不用
修辞，唯求通达，而且幽于凸现自我以及伴随重自我、重真情而来的浅囱、
氨露、俚俗的审美特征。袁宏道的创作，坚持“宁今宁俗”的主张，并在《答
钱云门基侯》中说道：“不凑待文鼷率，翅嚣父老语表桑，主音瑟已。”对
予把文学创作当作自我消遣方式的时候，写诗作文的价值觉在于信心冲翻的
快意了，吸收了大量的网语、俚俗，力求使之通俗化，生活化。如袁宏嫩讽
劁吉代知识分子的“独褥知见人，不食本分革，捻瞧粪扫堆，秘俸无价塞。
嚣上篷雾亍多，羧蠹安稳少。墼立尝藏文，闲话亦打稿。”３播霹一位迂瘸虢老
书生，胸无点墨却又自命清高，通鬻几乎白话文，却活泼机幼，富有机趣。
他的《余杭雨》：“不恨今日雨，却恨前日晴，无端放隙光，放我余杭行。
余棱毒俺趣？黢寺老移残，蓑镬在嚣漆，死得瓣魏姿。窭门无去楚，毒垂手东
西顾。”。溆辙了某日诗人雨过天晴之后，去余杭散步时，不知何处去，辩然
失措，东张两望的举动，语句生动，不乏性灵，逡着谐俗之气。而这类《话
湖》：“一隧湖上行，一目濒上坐，一融湖上佳，一Ｅｌ湖上卧。”５《偶见白发》：

１裳宏道《袁囊邋集笺校》卷二十七《竹枝词》口１０１９
２袁宏遵《袁宏嫩熊笺校》卷三《裂隐路上》口９１
１囊宏道《袁宏避集笺校》卷九《横糖渡》ｐ３８５
４袁宏遭《袁宏遂察笺按》卷丸《余撬薅》站７５
５袁宏道《袁宏遂燕笺棱》卷三《两潮》ｐ２４６

３０
“无端见自发，欲哭翻成笑，垂喜笑中意，一笑又～躐。“几乎已不成为传统之
诗了，全篇佰腕信口，明白如话。作错性灵挥洒，随意所为，个性面貌，跃然
纸上。他的作品集中，也有不少作品过于浅白，几乎了无诗意，诸如《戏题飞
寒漳》谤云：“试滴飞慕酶，毒飞在德鲶？久整多少垒？簿事不飞去？”２《凝褥》：
“云缕缕，山絮絮。寒欲来，暖先据。洗山山骨新，洗花花色敲。寄言行雨儿，莫
下山头去。”３这类作品的价值，可能就怒冲口而出，张扬作者快意之感，至于读
者能从其中褥到待么诗爨事受，恐憾羧不在其考虑范基了。

第三节 文学欣赏

一、 娱情尚依

晚羁时期，对倍文学的攉重蔚然成风。徐渭、李贽、汤摄祖、冯梦龙、
屠隆都曾从备个不各的层面表达出对俗文学的肴蘑和欣赏，肖的甚至以大量
精力从事俗文学的创作，弗取得了棚当离的成就。袁宏道虽没霄专门的戏腩、
夺说馋蒹，毽对嵇文学戆尊重窥箍广不落毽入之瑟。由予函溪鑫我蠢开始藿
祝文学适情媛乐的功能，把文学当作满足人情感需要的东西来看待，能令人
心情舒畅、读之有味的作品最受他们欢迎。《歌代啸》序引宏道之语：“庶诗
羚，即采谲、元蓝绝今吉，露取文一爨，茏拦黢涵冠军。要其妙只在浚瓣浇
畅，使蕊乏西与昕之耳，歌若诵之翻，俱作欢菩缘，此便出人多多许。”４注
重俗文学作品中的娱乐功能，就是黧视文艺的审燕愉悦的特质，即是从文学
之激发感情、动人悲欢的角度说的。他以消遣的态度对待传绫蛉文学经典，
蹲，ｌ、谥笃爱不已，赞叹关汲辩、罗爨中“谖觅谈蠢”，３篷在《游惠由记》中
就将《史记》、杜诗与《水浒传》等而视之，以之为“畅心之书”。“然书浅
易者，既不足观，艰深者观之，复不快人。其他如《史记》，《杜诗》， 《水
游传》，元人杂剧等畅心之书，又鹭赝震厌。”８这是以读书为演逵。史记、
社诗之于文入，正如《论语》、《纛子》之予儒士，Ｊ扶前的士入以之为译文
的典范，无不以崇敬庄羹的心情来阅读。而袁宏ｊ随则以之为求快乐的“畅心”
之物，是从愉悦性情，即娱乐的角发读的。他是见诸史乘的最早读过《焱瓶

１袁宏道《袁宏道熊笺校》卷一《偶见白发》ｐ１２
２袁宏道《袁宏邀集笺校》卷三《戏艇飞来峰》口９８
３裳宏道《襄宏邀集笺校》卷三《祝雨》口１０２
４袁宏道《袁宏道粲笺校》卷五《龚惟长先生》＃２７５
５袁宏遭《袁宏递集笺捩》卷五《黎憔长先生》ｐ２７５
６袁宏莲《囊宏邀集笺校》卷十《游惠出记》∞８４

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梅》抄本的文士，他的这尺牍成为研究金瓶梅的重要史料。“《金瓶梅》从
何得来？伏枕略观，云霞满纸，胜于枚生《七发》多矣，后段在何处？抄竟
当于何处倒换？幸一的示。”１枚乘《七发》古代散文史上的名篇，开创了中
国散文发展的一种新文体和辞采流丽的华美之风，而《金瓶梅》甫一问世便
得到袁宏道如此赞扬，与《七发》相提并论，足见袁宏道审鉴作品的眼界宽
阔、不拘一格。他还将嘉靖以来的这些新意盎然的小说、戏曲与儒家经典相
提并论，给予高度的评价。《觞政》里说道：“《蒙庄》、《离骚》、《史》、
《汉》、 《南北史》、 《古今逸史》、 《世说》、 《颜氏家训》、陶靖节、
李、杜、白香山、苏玉局、陆放翁诸集为外典。诗馀则柳舍人、辛稼轩等；
乐府则董解元、王实甫、马东篱、高则诚等；传奇则《水浒传》《金瓶梅》
等为外典。不熟读此典者，保面瓮肠，非饮徒也。”２将《论语》、《孟子》视为

“酒经”，将《史记》、《汉书》等所谓“正史”与诸子别集、笔记等归为一类，
同视为“外典”，体现了从“温柔敦厚”的实用传统到适情娱乐的文学观转
变。

日常生活中的袁宏道酷喜听民间艺人说书，每每请说书人登堂说书，即
使说的《水浒传》，亦静听娓娓万言而不厌倦： “少年工谐谑，颇溺《滑稽
传》，后来读《水浒》，文字益奇变， 《六经》非至文，马迁失组练，一雨
快西风，听君酣舌战。”３将《水浒传》视为畅心适意之作品。并将其地位摆
在《六经》的前面。听说书《水浒传》，即觉酣畅淋漓。“他对历史的戏说
功用认识得很清楚，煌煌正史，并不能为“天下自衣冠以至村哥里妇”所了
解， “及举汉书，汉史示人，毋论不能解，即解亦不能尽，几使听者垂头，
见者却步。”４但不登大雅的通俗演义却使人们“无不悉数颠未，详其姓名里
居，自朝至暮，自昏自旦，几度废食忘寝，聚讼言之不倦。”

在袁宏道的集中，虽然没有创作过小说、戏曲等俗文学，却评点过《虞
初志》， 《玉台新咏》， 《徐文长四声猿》， 《牡丹亭记》等俗文学作品，
《虞初志序》记载，“（宏道）退食之暇，辄游目是书，曰：“博以涤秽。”

故不靳目精，～一为之标揭，珍之为枕中藏。而《虞初》面目益显。”５友人
曾描述过宏道评点《虞初志》时，“如嗜古家评骘骨董，凿凿不爽毛发。，，６他

１袁宏道《袁宏道集笺校》卷六《董思白》ｐ２７３
２袁宏道《袁宏道集笺校》卷四十八《觞政》口１４１５
３袁宏道《袁宏道集笺校》卷九《听朱先生说水浒传》Ｄ４１７
４袁宏道《袁宏道集笺校》附录一《东西汉通俗演义序》Ｄ１６３５
３袁宏道参评《虞初志》卷首《虞初志序》（以下所引该书均只注明卷数）
６袁宏道参评《虞初志》卷首《虞初志序》

３２
在评点小说中的人物与情节时，基本出发点依然是真性与真情。饱含性灵真
情的文字，便觉得是好文字。如评唐人韦庄《离魂记》： “情之所至，重门
不能扃，逸足不能追，大奇，大奇。”评论陈鸿《长恨歌》：“蜷怀一时，
涕泪千古。顿觉北海生尘，西山起照。”阅读至断肠处，“空山啼猿，绝塞
哀鸿，昕之使人肠断。”１评蒋防《霍小玉传》： “高楼怀怨，结眉表色，长

门下泣。破粉成痕。此阿黑暮年咏。”至伤心处更是“猿啼鹤唳，一字九回，
真不堪再读。”２评《柳氏传》中柳氏答韩翊词：杨柳枝，芳菲节，苦恨年年
赠离别，一叶随风忽报秋，纵使君来岂堪折？袁宏道批道“情至之语，凄婉
不胜”。３除了对小说中的真情流露衷心赞叹外，袁宏道还经常对小说中的一
些传统论题大发议论，观点迥异。显示出超人一等的眼力和不同流俗的品味。
在眉批元稹的《莺莺传》时，袁宏道就尖锐地指出： “殷之辛，周之幽，纵无

妲己、褒姒，宁不亡乎？。”４《蔡少霞》则评语：“如此文章，如此书法，竟
得之梦寐。要之造化尽多奇缘，何必填典丘索，墨池笔冢。”５赞扬《谢小娥
传》： “是极痛极，惨事得一小娥翻出，一段极奇极快事，如此女郎抹杀古
今多少须眉丈夫。”６

二、 民歌真诗

袁宏道在《叙小修诗》中说：“大概情至之语，自能感人，是谓真诗。”因
此对模拟寡情之作给予否定，认为“天地间真文澌灭殆尽”。甚至“今之诗
文不传矣”。袁宏道对“不效颦于汉、魏，不学步于盛唐，任性而发”１的真诗
十分推崇，并用民歌的因时而变为他反对拟古不变文风、强调文学贵在演变
提供了佐证。他认为“世道既变，文亦因之，今之不必摹古者也，亦势也”。“今
之诗文不传矣，其万一传者，或今间阎妇人孺子所唱《擘破玉》、《打草竽》
之类，犹是无闻无识，真人所作，故多真声，不交颦于汉魏，不学步于盛唐，
任性而发，尚能通于人之喜怒哀乐，嗜好情欲，是可喜也。”８他还说： “近

日诗学大进，诗集大绕，诗肠大宽，诗眼大阔，世人以诗为诗，未免为诗苦，
弟以《打草竽》、《擘破玉》为诗，故足乐也。”高度评价了从古代《诗经・国

１袁宏道参评《虞初志》卷五《长恨歌》
２袁宏道参评《虞初志》卷四《霍小玉传》
３袁宏遭参评《虞初志》卷五《柳氏传》
４袁宏道参评《虞初志》卷五《莺莺传》
’袁宏道参评《虞初志》卷五《蔡少霞》
６袁宏道参评《虞初志》卷四《谢小娥传》
７袁宏道《袁宏道集笺校》卷四《叙小修诗》Ｄ２１５
８袁宏道《袁宏道集笺校》卷十《伯修》Ｄ６１２

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风》至当时疆闻流传静歌谣，获对彳鼋文学的高发肯定通俗文擘的历史逡位，
并把它与《诗经》相提并论，这不熊不说是石破惊天之语。他认为这些诲歌
发自心声，敞能真情自然、打动人心。优美的民歌小调、清新自然的“熙巷

讴谣”，使囊宏逶俸验劐了霾豢五经、秦汲数文、藩诗寒试羹瑟少有戆独特懿
愉悦感与美撼。而它的囱由明快，简洁率直的形式，瞄及晓畅不加雕饰的平
实语言，更让以“真”为追求目标的袁宏道倍感潦切： “古之为《风》糟，
多出于劳入愿妇。夫非劳人思妇为藻予学士大夫，蘩不至聪文胜焉。鼓睦之
者不诚，笃孽之者不跃也。……要以祷囊蔼语壹。放劳人愚妇，有时愈予学士
大夫；而呻吟之所得，往往快于平时。”１袁宏道肯定了民歌的变新精神：“《毛
诗》郑、卫镣风，古之漆词语也，今人所唱《银柳丝》、《挂（针）儿》之类，可
一字稳袭不？”２袁中遵《游麓时由屠记》记述恁瞬楚鸯“魏零之声”载民歌怒，
“其词俚，其音乱” “慷慨悲怨，如叹如哭”，认为“夫酸以楚者，忧采稼
也：沉以下者，劳苦极也：忽而疾者，泐以力也”。３
“当代无文字，阊巷饔真诗，却法一壶湮，瞬爨唱竹棱”，４袁宏道躲对民
歌鞠喜ｊ孽，并不仅｛叉箨辩在纸蟊上，在餐律方瑟魏窜证寝怒；ｃ季熬乐痔诗麴镪
作与对《竹枝词》等巴渝民歌的喜好。《袁宏道榘笺校》第一、二卷记载了
不少袁宏道翠期仿乐府诗集所作诗歌，虽然数目不多，却是情感外现，谣言
囊露，“袁氐风穆”卡分秘显。妇爨乐密《，ｌ、粱矧》爨终：“镶菝吝承滚江
头，独拥往入翡翠楼。谵孢琵琶江日上，声声弹出小梁州？”５以及仿乐府《青
州曲》作《江上》，仿乐府横吹曲作《折杨柳》，《紫骝马》，及乐府相和
歌平调曲作《从军行》。都能遵从偬“文从字顺”、“｝毒由心发”等剑傍特
点。蠡《祭遴歉》：“浆蓬歌，花开侮鲜薪；酸｜弼为爱子，涎风作舞入。深
红浅白开秋水，妍杀麻耍占与洛神。”６颇具南北朝民歌风味。他后期仿乐腑作
品较为成熟，描画心理，刻摹人事也熙为真切自然。如： “姊妹行四五，朗
霸霉亍采桑，蠢丝络笼底，党毯映道舅。去年采桑逡，今年果黎每，只愁搽不
熬，误我嫁时袄。”‘弼代言体毅少女心事，婉转低徊，真切动人。卷十三中
收录了他从溅昌至沙市江上所做《拟古乐府》十七首。序中宙道； “乐府之

１裒宏遂《囊塞遒集燕授》卷七《辫者善挽中艺弓ｉ》粥５６
ｏ袁宏道《袁宏邋熊笺校》卷七《与江进之》Ｄ３５４
３裳中道《珂雪斋避榘》卷一《游祷叶山居记》Ｄ５
４瘫宏道《袁宏道懿笺校》卷二《替卒子髯》ｐ２４
５袁宏道《袁宏道熊蹬技》卷二《小擐州》ｐ１２
６裒宏逶《袁宏递燕笺筱》卷三《攒毒乐窘》ｐ《９
７袁宏道《袁宏遂寨笺授》卷三《拟古乐麝》Ｄ５ｌ

３４
不樯袭也，螽魏，晋已然。今之｛擘密，无异拾曝，往李、校、元、自觅之，
不知何等啊獒也。舟中无事，漫拟数篇。词虽不工，庶不失作者之意。”１名
字虽然依照旧题，却抒发了作者的一已心意。如《猛虎行》便是用乐府的调
式写了万掰年滔夔矿毯翅度以及它绘久甍繁来翁惫害。其它鲡《镑竽行》，
《短歌行》， 《妾薄命》， 《长安商狭斜行》亦有影射当时社会现实。
袁宏道创作了不少民间情歌，如《江南子》仿女子的口吻而作：“鹦鹉
梦残晓鸦起，女眼如秋籁似求。瞻腱生生鑫藕长，圜身自约毒鸾尾。不ｉ筵别
入看断弱，镜前每鸯锫魂死。锦衣自马阿谁哥，郎不如掇奈袋何？”搐鬻寤
一个已婚韵漩丽女子不满于自己的丈夫，却为那不相识的“锦表白马”乏人
怦然心动的情绪。在袁宏道看来，遂心情无可非议，所以他搬这一瞬间描绘
褥美瑟瑟动入。赣类奄冀瓣懿《模疆渡》：“攘耱渡，浚东步。颦覆来，受东
去。妾非倡家人，红楼大姓归。吹穗误唾郎，感郎千金顾。嵌家住虹桥，朱
门十字路。认取辛夷花，英过杨梅树。”３是民歌中常见的题材，两人陌上棚迄，
女子为男了掰吸弓ｌ，主动遗嚣了“妾家谯ｌ疰轿”，希望舅子翦来探访“试取辛夷藏”，
我言薄运爝缝熬自如，少翔心事，全蠢遮掩。
《竹拨词》原是巴渝一代带的民歌，唐代诗人刘禹锡“在沅湘，以假歌
郧陋，乃依骚人《九歌》作《竹枝》新辞九章，教里中儿童歌之。由是麟于
』鑫元、元来之阕。”４怠入谤效其薅，凝喀不霉隈予銎潼，毽数象搴逮菇主敬
及男女恋情的传统并未敬变。袁宏邋是明代作竹枝词最多的作家之一，并被
后人认为是明代最得《竹枝词》神韵的诗人：“《竹枝》为腿渝民曲，刘宾
客特擅其长，以俚词丽入雅调，别露一秘风格，爨唐以来，泰易投举，元赋
铁崖，爨剐孛鄯。”５蟊：笼潮江西承知空， 龙溯女，Ｌ挟巨悲。奔涛泼嚣部谅
否？看我船欹八尺风。其二：陌上相逢尽楚腰， 《凉州》一曲写吴绡。（昆
岛）弦拨尽西湖月，更与唱歌到板桥。５比喻夸张，情感率真、细腻。语言朴索
濂酝，缀好圭｜廷铸达了恁黪风疆与“畿惩寞诗”豹骥想。嚣袁宏遂关心氏壤瓣
主题，亦稽懿《竹枝词》得以体现。万历十年纯作： “雪基山茶取次红，自
头孀狂笑春风。自为貂虎横行古，十嶷乏钱九房缀。”７影射豢御太监陈举受

囊宏道《袁宏逡察笺捩》卷三《拦吉乐痔亭》ｐ４。
袁宏道《囊宏道集笺校》卷九《溉南子》Ｄ３２５
袁宏道《袁宏道懿笺校》卷九《渡南子》Ｄ３２６
郫燕情《乐府诗寨》八十一卷《嘏代曲醉》Ｄｎ４０’中华书局１９７９年出版
束长自《柳亭诲话》卷三《柳枝竹棱》，袁宏道《裳宏道集笺校》附敞三ｐ１６８９
囊宏道《袁宏邀嶷羹捩》卷丸《嚣技满》＃ｓ鳃
囊宏道《袁塞遵懿笺控》卷二十七《竹棱词》ｐｉｏｉ９

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命征荆州店税事。 《柳枝词》是与《竹枝词》相类似的一种乐府诗，本为汉
乐府横吹曲辞，自居易曾依旧曲作辞，翻为新声，亦《杨柳枝》，充溢着村
歌社鼓情调。袁宏道推慕白居易，亦曾作为《柳枝词》：“江南柳絮已纷飞，
河北垂杨来折枝。一种青娥娇眼女。南家嫁早北家尺。”１《桃花流水引》虽
不是以竹枝词为题，但据作者注：“花源棹返，幽思萦怀，枕上梦中，如有
所得。命日《桃花流水引》，亦仙家《竹枝词》也。”凡十首，都以仙道为
题材，意境缥缈多幻。“东海群儿拜木公，腰间常系凤凰笼。绛裙一舞三山
去，惊起扶摇满翅风。”２想象奇幻、文字大胆，是袁宏道所作民歌的另一种风
格。

袁宏道对民歌十分喜好，不但学习民歌的鲜活语言，并取民歌之中俚词
俗语而入词，然而他同时也认为学习民歌不可刻意而为，而应有与之相对应
的情境： “夫迫而呼者不择声，非不择声也，郁与口相触，率然而声，有加
于择者。古之为风者，多出于劳人思妇，夫非劳人思妇为藻于学士大夫，郁
不至而文胜焉，故吐之者不诚，听之者不跃也。”３民歌时调的鲜活语言，抒
写真情的内容，真率简易，淳美朴素的风格，与袁中郎梦寐以求的“真”有
天然的吻合之处。

１袁宏道《馥宏道集笺校》卷十蕊《柳枝词》ｐ６３ １
２袁宏道《囊宏道集箍援》卷兰卡一《桃芯流水｝ｌ》＃｛０１６
３囊宏道《瘫宏道集装棱》卷二十三《璃带若枕中吃§ｆ》Ｄ７２１

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第三章 公安派世俗美学的现代审视

第一节 意义及价值

以公安派文人为代表的晚明士入风气，以其所处那个时代所给予的独特
内涵，不论在当时还怒后世都是一个颇为弓１人关、注的话题。“士风”作必一
种群体性的精神风尚，不惟蹴于传统文化与价值观念之影响，还源于“士”
群体自身于现实社会生活中所处生存状态的影响。
在中国，传统儒家是现蜜主义的人生哲学，黧想忧儒家伦理惩指儒家伦

理思想中所指向的理想主义价值观。儒家的哲学，从先秦的孔孟之学到宋明
理学，箕主流都是经髓致蔫之学，掰谓“内圣外王”、“修齐治平”，都是
耍把内在的思想修养外化为必邦治阁、教化民生的事功，为平常人的衣食住
行、按入待秘提供了全方面鹣行为攒南露道德筑范。因ｊ魄，这蔻～释道德理
想主义，“达则兼济天下，穷刚独善其身”，其入世精神与理想主义是拥得
益彰豹。它躲终校关悔、它豹圣人壤界、它豹大嚣淫怒帮张扬着一静理想主
义的精神，明恩具有超越凡俗的宗教性意蕴和品格，长久以来成为中国传统
露识分了懿行为裂约与遘德蕊莲。
“治国平天下”的儒家理想几千年来熔铸成为士人行为准则的同时，中国
粒世俗化美学实际上怒中国文学与哲学器程“经垦之痒业，不朽之缓事”臻统
之外并道而行的另一条潜流。只是限于占据话语权威的官方力量和“崇尚精
英”的知识分予心理作怪，它的影响与成果逯远不瞧与“寓雅文攀”相魄。
但谁也无法否认，这种对世俗美学的追求从《诗经》开始，一直绵延到今天，
几千年闽随着时代、社会的变迁时隐时显。《诗经・重风》中许多簏目都是
表现普通人生活状况的，唐诗、宋词、话本小说、明清《愈瓶梅》、《红楼
梦》，无不精雕细琢人的日常生活。当高离在上的“赢雅文学”对于个人实
现生活捌益和欢乐的相对漠视积累翔一定时候，在特定时代的催能如中艚或
晚明时候，就爆发了对“美”的意义的反叛，对“丑”和对个人嶷实生满鲍
关注，＋并以不断壮大薪的读筲群的澎成健邀了薪的审美需要和审荚趣味翻转
变，同时也刺激着文麓审美领域里新内容与新形象的诞生。甚至猩这一过程
中文久群俸致交了戬往±丈夫酶矜耨与凝黧匏形象，禚裰赣亟投身弼了这场戳
“世俗荚学”对抗“精英文学”的较量中。
崮麓可霓，整俗纯并≤｝怒一辞文学莲谂，焉蹩～秘文化愚潮，是贯穿在
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硕士学位论文
ＭＡＳＴＥＲ’Ｓ ＴＨＥＳＩＳ

整个彳睾赫中耱美学颓向，它们浸入黧了这个时代豁人的现敷生活中，成为德
们的内在糟神、思维方式和价值标准，成为他们在世俗生溉中进行一已性情
囊适的精箨魂力与理论支箨。世俗纯是与两个方面紧紧联系在一起的，一方
蠢是宅熬域邀髓，交予经济瀚繁蘩，章±会蚋逡渗，导致社念残受注重魏蜜熬
毒下生活，番灌诧津胃藏褒豹凌靛瑗想，个性窳谈觉醒，不讳言经济剥髓，
尽可能体验生活中的种种微妙过程和无限生机，强调个体，忽视艇体，融我
设谤天生蒸瑟，叁我实瑷人生莲栝，鑫我满足耱叠凌享受，主露爨谖愁照。
强璃貔皱，忽凝耩稃，程键尝泛政酒，泛道德的流重之君，尽情地释放凑予
遂德压瓣秘枣美翼化鬻带来静生意爨乏与戮赜。冀二鄹楚犬众强、民藏诧。
也即是文学中的“平民懑识”。将焦点集中体现谯其对大众这一世俗文化群
髂懿投大美注积黯恕们酲豢慧活中怒妹、篾念、态度夔尽壤建示上。爨始霍
褫文章的娱乐功能以及大众裁术，带动各类文麓样式里种种馓俗的人情之美
期接近生遗愿态戆逗粪之美以及对予人蛙终叁然撼述麴搽嚣之美。这些罄簿
台大众他的帮装特征。

在瞧爨这个诺综笈条文化鸳景中，惑戆袋遴一￡层±大夫黔鼷审美心态、
趣味及自身的世俗化，市民阶层参与的推波助澜，两者相互渗透、作用，共
同促成了晚明小品的缴俗化鼎格。明代中期以感，与整个中隰历史由传绞鑫
运饯迅速转交瓣潮流襁逶应，瞧甓小菇遣不颧愆毽络靠撬，铁凌嶷糖稿戮审
菠形式都鲜鞠媳打上这瓣转变的色彩，它适应了媚中时猷错文学创｛乍观念的
｛ｉ｝俗话潮流，简且符合熬个中国文纯下移的趋势。在晚明，稀门释家流派可
谓是“你方嘱罂，我登塌”，为文化的健援敷兴壤较聚了鸯力数思想鸷爨释
鞋会资源。公安滠逐瀵躐起文坛。戳嫠惹气澈扬豹文学文论与缝鬣洚荡酌涛
文创作，创造性地提出了自己的“性漫”说理论， “历诋往管，遍排时流”，
在电子派熬步海蠹、联麓文鬃静文名掩盖之下，公安添良後爱肄蒲麓生命存
在追求囊我遴溪，积檄参与辩代瑟落惩，蒙思想黪搽讨与建梅。袋达誊粼个
瓣钱±人浆囊锈感受。不整人家玻毒，谩骂，不漉被捂责海“异端”、“异
常”、“狂人”，甚至自认狂者。主张人与文学的平等对话，邀才魁真正的精
摊蜓返零２陵瞧瓣复劈。

袁宏遂不避霪｛§的诲文璜埝，繇德是在与捷统决裂豹浚鞠对期氇卡分少
翌。健怒真正姆垂己嬲肇甍拣准等疑予平民蠢筵熬撂准，并将之赛俸力行甏
诲文创作中去。出自民间，信口而如，较少消规戒襻的市并民歌，在精神上
与中蘑梦寐以求抟“囊”骞蕾天然翡～致毪。挺缒邀俗侄，没蠢像察梦疆“窿
吉”与真声之间的矛蘑，齐不是蓟徐渭那样戮俗论趣，丽蔻赢接将“俗”褫
为雅文学的代表一一诗歌的主要风格。“独谬谓古人诗文，祷出已见，决不
肯从人脚跟传，以故宁今宁俗，不肯拾人一字。”１他的尚俗之论，不仅仅是
俗器雅对立瓣美学，悉怒多方嚣熬，胰霹谐趣，给莛戆撞赞、援琵霾谣谚为
凑人所傲的真声到以±鬻俗语入视、重视作品中描摹的世俗人情物欲，都显
示袁宏道的尚俗是一个系统的美学邋求。在晚明时候，虽然俗文学的地位得
到极大提菇，瞧总体恧衰，学雅的取赶没有多大激交。大部分革耘人士翔徐
渭、汤显褪对俗文学酌蒋重仅鞭子戏趣、小说等薪兴领域，匏稍的诗歌创作
依然谨守前人法度，未敞一心求俗。真正能够从观念到创作上完全向俗文学
看齐的，唯肖袁宏道。而衷宏道对民歌的肯定，不但充实丰寓了“独抒性灵，
不搀薅套”豹麦涵，勇～方覆，民歌隧为袁宏遴豹鼓唆，孬一次获褥了匆歪
统文坛正面接触的意义，并具备了冲击主流话语的可能性，毕竟在此之前，
还没有哪位熏量级的人物，以如此鲜明的态度，袭达过如此侏世骇俗的识见，
将民歌提到如此高的地位之上。
在公安派的诗文终黼集中，充滋其间的便是瞧灵横澈、畿无挂碍静～真
情怀。通读公安派的作晶，不论是畿宗道懒于仕宙，思归田熙的牢骚，向往
名利、追求财货的坦露；或是袁宏道以才自高，颓然自放的狐傲，纵情山水，
邋遥一已戆灏驻；还楚焱中遘映塞遮欲，放骂汪溺茨豪。凌，强及晚年掺。§葵
往，追悔前搿的真诚，我们都可以农其中触挨到～个“人”的真实情感和活
泼性灵，诗文对于他们，从来就不是流传后世、炫耀旁人的功利行径，黼是
追求生命情怀，坦露自身怀抱的性灵之真诚。拳嶷上，不仅仅是诗文，饿们
在其它豹缀多趣踩主，泡是授注到了鸯己静一奏性情，这静太过于追求冀清
灵性的表达还导致了大爨他们思想观点和所作所为中前后不～的矛盾。他们
文学作品中的鄙俗与浅薄曾受到众多名家的怀疑与质问，然而，恰恰是这种
馁鲣和垣露，诖我翻毫无障薅遗感熬戮了那个霹代瓣±予懿囊实整４藩与感触，
德们以非常简单的心态，戳任性适性瀚刨作，显蕊着本真旮勺翻我，这也怒产
生于四百年前的公安派诸人以及作品长久为一般人所熟悉和喜欢的原因。

繁墨节经验毒教谲

在串鏊文学变乃至震住史上，中浚弱静文学瀛嶷是卡分獭将静现象，遮
～现象不断地譬ｌ起后人的反总和评议。早在滤之视，即有钱谦菇从对一代文

囊宏遭《袁宏道寨辅棱》卷丸《藏赶长糯》ｐ２８４
学的总结和反思角度所作出的批评，钱谦益《列朝诗集小传》丁集中下此评
语：“中自６之论，出，王、李之云雾一捆，天下之文人才士始知疏瀹心灵，搜剔慧
蛙，班荡涤鬃援涂泽之癃，箕功伟矣。撬锋铡出，辫柽过正，予楚狂謦交扇，辩谨
公行，雅敢灭裂，风华扫地。”１公安派文论之立本之说睢主“性灵”，在御作
中一方面导致对主体性的过分崇信，从而产生忽视外在物蒙的倾向；另一方
露，虚无缀缈瓣“性灵”很难给人作出一定的创作规则及袭征。“陡灵”的
癀在瘫蕴怒以“真”为蹬发点靛，搬麓否真实穗表现垂我为箕主要嚣戆。掰
谓的“真”，是指“无闻无识真人”的自然性情，既然是“无闻无识”，这
些写诗作文的格调经验以及创作规律都是被拒于”Ｉ生灵”之外的。由于公安
派重视生愈之学，因戴，熟鹰理鹅窦我（性’跨）羧威黄联系豫饲戆天生态度零
文学主张的中介，他们将自我的性情推广到了与世俗情欲褶荚的一切对象上，
甚至容纳了所谓的“秽”、“鄙”、“贪”、“嗔”待为１日伦理所摒弃的情
欲性内容。这辩以自我本体为主懿性灵论对传统的突破是以魉牲崇高、牺牲
美感为代徐懿。嚣魏，不警公安派熬潦文麓俸葶雾瀵论建褥彗缝给明代文坛带来
了怎样的掬荡之功，这种影响到底还是缺乏了一点后劲和厚魔的。
处于晚明政教颓废，世风沉沦的未世，三袁兄弟既不是慷慨悲歌，忧国忧

民之±，亦无豪迈激越、关；陌天下的鼹怀，在镬搀中，健嬲摒弃严谨构思之
想，亦不以诗采华美为功，其所依靠者，唯一己之“性灵”。而在这种近乎
禅悟的不可把握的“性灵”源泉近乎枯竭与空盥之后，即使慧根颖悟如震宏
道，亦难免要陷入俚语常言的调谴狂呼。直露浅自的语言风格发展到最露，
霞是售手譬寒，不热渗懿，棂多诗歌Ａ不藏诗。《霜无念遘二楚寺》：“蠡疑智
者去，宝珠蒋游此。今Ｅ＝ｌ无念来，添一故事矣。”其二：“长者即维摩，和尚似
鹫子。中有妙音人，可比散花女。”２以俗语入诗，完全脱去传统士人高雅的情
趣。妇果这瞧能这日ｑ敬谤憨话，那夔手写上“爨茂一游”也霹鼓穆ｌ乍是谗了。
事实上这静衰激串肖征兆。在纛宗道为公安派作出开剖性工作的时候，
他就已经盟现出趋于“枯禅”的苦吟倾向，而艘宏道一边谯文坛振臂搿呼性
灵说的口号，一边就遗切地进行煮理论与创作麴囊我矫正。丽袁中道在乃兄
死磊没多久，裁开始全露溪整其冤黧下静文学臻论。瑟｛鑫翻瓣毽疆美学矮囱，
是与他们梦寐以求的饿灵真实论紧密结合起来的，因此，他们对世俗的濂视
并非是真正是从理论意义上为俗文学张目，而怒依附于自身的人生理想与生

１钱谦益《莉朝诗集小棒》丁集下，上海吉籍出版社，１９８５年版
２袭宏道《袁密道集笺校》卷二《同无念过二圣寺》Ｄ７９

们
命追求，由于这种认识观点上的限制，使他们不可能放下士大夫的身份完全
投入到俗文化的建构与创作中，当世俗美学的思想源头一一性灵说的理论源
泉接近枯竭、难以为继之时，他们的世俗文学理论也受到了明显的影响，回
归到了“淡”、“质”等传统诗文的审美品味中。
晚明社会泛滥一时的世俗思潮一方面表现出对个体意识的张扬和合理人
欲的正视，同时又对那个时代由于个体意识的张扬和合理人欲的正视所引起
的私欲放纵与人欲横流的社会现象表现出深沉的忧虑。袁宏道诸人都是拥有
才情的文人，他们表露在诗文中的活泼性灵以及拥有激情，张扬个性都是十
分真实的。传统儒学禅化，改变了他们的信仰和行为方式，一切为己的思想
带给他们暂时的快乐，但理性和崇高精神的缺失，却又并未给他们的自适带
来持久的力量。怎样匡正由于个体意识的张扬和合理人欲的释放所引起的私
欲放纵与人欲横流，使个体意识和合理人欲朝着有利于社会进步和人类完善
的方向发展？是当时每一个有良知的作家包含公安三袁兄弟都必须面临的问

题。时代的先行者们对传统的“名教”、“天理”进行了猛烈的抨击，但当
社会一旦冲破传统的道德规范而走向倾斜和失调的时候，寻找一种新的行为
来规范维系世风必然成为人们新的价值渴望，矛盾与困惑于是成为新旧嬗变
之际的历史必然。也许袁宏道的一句话最能形容这个时期士子的心情： “人
情遇时蔬鲜果，取之唯恐不及，迨其及，未有不厌者，此恒态也。”１，在此
厌懒情绪背后，“虽当快心适志之时，常若有一段隐忧埋伏胸中。”２与生命
的自我存在和生命个体的满足相比较，过眼烟云般的片刻欢乐与追寻快乐的
追求本身究竟有何意义和价值？不论是袁宗道，袁宏道，或是是袁中道，他们
都进行了不断程度的探索，在不断的探索的同时，又不断的在失败。在公安
派骤然兴衰的绚丽光景中，给我们留下了长久的思索。

１袁宏道《瘫宏道集笺校》卷四十三《潘茂硕》口１３０１
２袁宏道《袁宏道集笺校》卷二《兰亭记》Ｄ８４
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３３、周明初：《晚明士人心态与文学个案》，东方出版社，１９９７年版。
 后 记

时光飞逝，转眼我已在华师度过了三年的时光。回首时光，感慨万千，唯
有师长的教诲历历在目。
我的硕士论文得以顺利的完成，皆得益于王济民老师的精心栽培。王济民老师
非常认真的批阅了我的论文，从文章的结构到每部分的内容，从写作方法到具体文
字，王老师都提出过许多极其中肯的意见，反复批改，付出了很多心血。当然，由
于我个人能力有限，对于王老师许多细密的思想和指点理解得不够全面，文中肯定
会有不少失误和不足之处，这是学生自己的责任。
三年的学习期间，我还有章得到张玉能、胡亚敏、孙文宪、王耀辉等诸位师长
和文学院其它老师的谆谆教诲。这些老师严谨认真、虚怀若谷的治学风格对我更是
受益匪浅。学高为师，身正为范，他们的学术态度和育人风格是我一生的财富和目
标。此外，我的同学马缘园、杨晔、徐燕柬在平时的学习上为我提供了各种帮助，
以及室友杨琴、颜娜、徐峰为我做了大量的论文排版和校对等辅助工作。在此一并
敛以感谢。
在离开校园之际，我衷心祝愿各位老师身体健康，事业向卜。祝学校的明天更
在离开校园之际，我衷心祝愿各位老师身体健康，事业向卜。祝学校的明天更
美好。

陈星星
２００６ ５