‫ﺣﻤﺰة ﺣﻤﺰة‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ دﻣﺸﻖ‪-‬اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ‪ -‬اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻧﻲ‪٢٠٠١ -‬‬

‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻻﻋﺘﺒﺎرﻳﺔ‬
‫اﻟﺪآﺘﻮر ﺣﻤﺰة ﺣﻤﺰة‬
‫ﻗﺴﻢ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ وأﺻﻮﻟﻪ‬
‫آﻠﻴﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ دﻣﺸﻖ‬

‫اﻟﻤﻠﺨﺺ‬

‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬وﻻﺳﻴﻤﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺖ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﺑﺎﺳ ﻢ اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ اﻻﻋﺘﺒﺎرﻳ ﺔ‪ ،‬ﻣ ﻦ اﻟﻤﻔ ﺎهﻴﻢ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺗﺪور ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﺼﺮﻳﻒ اﻟﺤﻘﻮق‪ .‬ﻓﺠﻌﻠ ﺖ ه ﺬا اﻟﺒﺤ ﺚ ﻟﺪراﺳ ﺘﻬﺎ ﻣ ﻦ ﺟﻬ ﺔ ﺗﺼ ﻮرهﺎ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻔﻘﻬ ﺎء وﻣ ﻦ ﺟﻬ ﺔ‬
‫ﻇﺮوف ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻣ ﻦ ﺟﻬ ﺔ وﺟ ﻮﻩ اﻟﺸ ﺒﻪ ﺑﻴﻨﻬ ﺎ وﺑ ﻴﻦ اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴ ﺔ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﺑ ﺎﻟﺘﻌﺮض‬
‫ﻟﻸﺳﺎس اﻷﺻﻮﻟﻲ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ واﻻﻋﺘﺒﺎرﻳ ﺔ وذآ ﺮت ﺧﻼﻟ ﻪ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘ ﺎت اﻟﺘ ﻲ ﺗﻮﺿ ﺢ ﻣﻌﻨﺎه ﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺗﺼﻮر اﻟﻔﻘﻬﺎء‪.‬‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫ﻧﺎﻟﺖ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻻﻋﺘﺒﺎرﻳﺔ أهﻤﻴﺔ ﻗﺼﻮى ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﻄﻮرات اﻟﺘ ﻲ ﺳ ﺎق إﻟﻴﻬ ﺎ‬
‫اﻟﺘﻘﺪم اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﺘﻘﻨﻲ‪ ،‬واﻟﺘﻮﺳﻊ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ واﻟﺘﺠﺎري ﺣﻴ ﺚ اﺣﺘ ﺎج اﻟﻌﻤ ﻞ ﺗﺠﻤﻴ ﻊ رؤوس أﻣ ﻮال‬
‫ﺿﺨﻤﺔ ﻟﺪﻓﻌﻬﺎ ﻧﺤﻮ اﻹﻧﺘﺎج ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬وآﺎن هﺬا ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺗﺤﻔﻴﺰ اﻟﻤ ﺎﻟﻜﻴﻦ وﺗﺸ ﺠﻴﻌﻬﻢ ﻟﻼﺷ ﺘﺮاك‬
‫واﻟﻤﺴﺎهﻤﺔ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺁﺧﺮ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻟﺠﺄ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﻮن ﻓﻲ ذﻟﻚ إﻟﻰ وﺳﻴﻠﺘﻴﻦ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺗﺄﻣﻴﻦ اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻟﻬﺬﻩ اﻷﻣﻮال ﺧﺸﻴﺔ أن ﻳﻌﺒﺚ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺎﺑﺜﻮن ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﻋﺼﺐ اﻻﻗﺘﺼﺎد‪ ،‬ﺑﺨ ﻼف اﻟﻤﻠﻜﻴ ﺎت‬

‫‪٥٠٥‬‬
 ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻻﻋﺘﺒﺎرﻳﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺮدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮن اﻟﻤﺎﻟﻚ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺴﺘﺒﺪًا ﺑﻤﺎ ﻳﻤﻠﻚ وهﻮ اﻟﺬي ﻳﺘﻮﻟﻰ ﺣﻔﻈﻪ ﻣﻦ اﻟﻀﻴﺎع‪.‬‬
‫ﻞ ﻣﺴ ﺆوﻟﻴﺔ اﻟﺸ ﺮآﺎء ﻣﺤ ﺪودة ﺑﺤ ﺪود أﻣ ﻮاﻟﻬﻢ اﻟﺘ ﻲ دﺧﻠ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﺮآﺔ ﺑﺤﻴ ﺚ ﻻ ﺗﺘﻌ ﺪاهﺎ إﻟ ﻰ أﻣ ﻮاﻟﻬﻢ‬
‫ﺟ ْﻌ ِ‬
‫َ‬ ‫‪-٢‬‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻷﺧﺮى ﻣﻤﺎ ﻳﺸﺠﻊ أﺻﺤﺎب رؤوس اﻷﻣﻮال ﻋﻠﻰ اﻟﺪﺧﻮل ﻓ ﻲ اﻹﻧﺘ ﺎج واﻟﻤﺸ ﺎرآﺔ ﻓﻴ ﻪ‪ .‬وﻻ ﻳ ﺘﻢ ه ﺬا‬
‫إﻻ ﺑﻔﺼﻞ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺸﺮآﺔ ﻋﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﻦ ﻓﺈذا ﻟﺤﻘﺖ اﻟﺸﺮآﺔ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻣﺎﻟﻴﺔ ﺗﻨﺤﺼﺮ ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﺗﺘﻌﺪاهﺎ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻤﻤﺘﻠﻜﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﻠﻤﺎﻟﻜﻴﻦ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻷﻣﻮال اﻟﺘﻲ ﺳﺎهﻤﻮا ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﺮآﺔ‪.‬‬
‫هﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ ،‬وإن اﺗﺴﻢ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺨﻄﻮرة ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪،‬ﻓﺈن اﻟﻔﻘ ـﻪ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﻟ ﻢ ﻳﺒ ﺖ ﻓﻴ ﻪ‬
‫ﺑﻘﻮل ﺷﺎف‪ ،‬ﻻ ﻋﺠﺰًا ﻋﻦ اﺳﺘﻴﻌﺎب ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺑﻞ ﻻﺧﺘﻼف وﺗﻴﺮة اﻟﺘﻐﻴﺮات اﻟﺘﻲ ﺣ ﺪﺛﺖ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻻ ﻳﺮدﻧﺎ ﻣﺎ ﻳﻨﺘﺠﻪ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻐﺮﺑ ﻲ إﻻ ﺑﻌ ﺪ ﺑﻠﻮﻏ ﻪ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ اﻟﻨﻀ ﺞ واﻟﻨ ﺰول‬
‫إﻟﻰ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﻔﻌﻠﻲ ﻓﻴﺤﺪث ذﻟﻚ ﺗﻔﺎوﺗًﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻼ ﻳﺤﺴﻢ اﻟﺨﻼف ﻓﻴ ﻪ ﺑﻌ ﺪ اﻟﻘﻨﺎﻋ ﺔ ﺑﺄﻧ ﻪ ﻻ ﺑ ﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻨﺎ أﻣ ﺔ ﻟﻬ ﺎ ذاﺗﻴﺘﻬ ﺎ وﺷﺨﺼ ﻴﺘﻬﺎ ﻻ ﺗ ﺬوب ﻓ ﻲ اﻷﻣ ﻢ اﻷﺧ ﺮى وﻻ ﺗﺘﻘﻮﻗ ﻊ ﻋ ﻦ‬
‫اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ أﺟﻤﻞ وأرﻗﻰ ﻣﺎ ﺗﻨﺘﺠﻪ ﺗﻠﻚ اﻷﻣﻢ‪.‬‬
‫هﺬا‪ ،‬وﻟﻘﺪ اﺧﺘﻠﻔﺖ أﻧﻈﺎر اﻟﻔﻘﻬ ﺎء ﻓ ﻲ ﺣﻜ ﻢ اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ اﻻﻋﺘﺒﺎرﻳ ﺔ ﻣ ﺎ ﺑ ﻴﻦ ﻗﺎﺋ ﻞ ﺑﺠﻮازه ﺎ وﻣ ﺎﻧﻊ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬وإﻧﻲ إذ أﻗﺪم ﻋﻠﻰ دراﺳﺔ هﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻻ أرى ﺑﺄﺳًﺎ ﻓﻲ ﺑﻴﺎن اﻷهﺪاف اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺠﻪ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﻹﺛﺒﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻨﺤﺼﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ ‪:‬‬
‫‪-١‬ﻟﻘﺪ ﺗﺼﻮر اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻻﻋﺘﺒﺎرﻳﺔ‪،‬وإن ﻟﻢ ﻳﺮد ﻋﻨﻬﻢ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ‪.‬‬
‫ﺗﺼﻮر اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺑﺄﺻﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻋﺘﺒﺎري‪،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ وﺟﻮد ﺣﺴﻲ ﺣﻘﻴﻘﻲ‪.‬‬
‫وﻟﺸﺮح هﺬﻳﻦ اﻟﻐﺮﺿﻴﻦ وﺑﻴﺎﻧﻬﻤﺎ ﻗﻤﺖ ﺑﺎﺳﺘﻘﺮاء اﻟﻔﺮوع اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﻋﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻤ ﺎ ﻳﻮﻗ ﻊ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻈﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ هﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﺤﺎوﻟﺖ ﺟﻤﻊ ﻣﺎ ﺗﻔﺮق ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻘ ﺪر اﻟ ﻼزم‪ .‬وآ ﺬﻟﻚ‬
‫ﺣﺎوﻟ ﺖ اﻟﺘﺮآﻴ ﺰ ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ ‪-‬ﻣﻬﻤ ﺎ آ ﺎن‪ -‬ﻧﻮﻋﻬ ﺎ ﻗ ﺎم اﻋﺘﺒﺎره ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺗﺤﻘﻴ ﻖ‬
‫اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‪،‬واﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﺑـﻴﻦ اﻟﺤﻘﻮق‪ .‬ﺛﻢ إﻧﻲ أﺧﻴﺮًا ﺣﺎوﻟﺖ ﺑﻴ ﺎن أن اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ اﻻﻋﺘﺒﺎرﻳ ﺔ ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ‬
‫أن ﺗﻜﻮن ﻣﺘﻄﺎﺑﻘﺔ ﻣﻊ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺴ ﻨﺪ إﻟﻴﻬ ﺎ اﻟﺤﻘ ﻮق واﻟﻮاﺟﺒ ﺎت ﻣﺒﺎﺷ ﺮة‪،‬ﺑﺨﻼف‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻻﻋﺘﺒﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﺷﺨﺎص ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻣﻤﺎ ﻳﻜ ﻮن ﻣﻈﻨ ﺔ ﺗﻘﺼ ﻴﺮ وﺿ ﻴﺎع‬
‫ﻟﻠﺤﻘﻮق‪ .‬وهﺬا اﻷﻣﺮ ُﻳ َﻘﺮﱢﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﺎت اﻟ ُﻘﺼﱠﺮ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻮب ﻋﻨﻬﻢ أوﻟﻴﺎؤهﻢ أو أوﺻﻴﺎؤهﻢ أو‬
‫اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﺬي هﻮ وﻟﻲ ﻣﻦ ﻻ وﻟﻲ ﻟـﻪ‪ .‬وﻻ ﻳﺨﻔﻰ أن اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ ﺟﻤﻴﻌًﺎ ﻣﺠﻤﻌﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻀ ﻴﻴﻖ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺘﺼﺮﻓﺎت اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺎت‪،‬وأﻧﻬﺎ ﻧﺤ ﺖ اﻟﻤﻨﺤ ﻰ ﻧﻔﺴ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ اﻻﻋﺘﺒﺎرﻳﺔ‪،‬ﻟ ﺬا‬
‫ﻗﻤﺖ ﺑﺎﻟﺘﻌﺮض ﻟﻠﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺳﻊ ﻓﻲ ﺣﺪود اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻻﻋﺘﺒﺎرﻳﺔ ﺣﻔﻈًﺎ ﻟﻠﺤﻘﻮق ﻣﻦ‬
‫اﻟﻀﻴﺎع وﺻﻮﻧًﺎ ﻟﻸﻣﻮال ﻣﻦ اﻟﻬـﺪر‪.‬‬
‫وﺗﺠﺮي اﻟﺪراﺳﺔ ﺿﻤﻦ اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ اﻵﺗﻴﺔ ‪:‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪.‬‬

‫‪٥٠٦‬‬
‫ﺣﻤﺰة ﺣﻤﺰة‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ دﻣﺸﻖ‪-‬اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ‪ -‬اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻧﻲ‪٢٠٠١ -‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﻘﺎﻧﻮن‪.‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻻﻋﺘﺒﺎرﻳﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪ :‬ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻻﻋﺘﺒﺎرﻳﺔ‪.‬‬

‫‪٥٠٧‬‬
 ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻻﻋﺘﺒﺎرﻳﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺸـﺨﺼﻴﺔ‬
‫أو ًﻻ – ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ‪:‬‬
‫ﻟﻴﺲ ﻟﻜﻠﻤ ﺔ اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ ﻣﻌﻨ ﻰ ﻣﺤ ﺪد ﻳﻌﺘﻤ ﺪ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓ ﻲ ﻓﻬ ﻢ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻻﺻ ﻄﻼﺣﻲ اﻟ ﺬي‬
‫درﺟ ﺖ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔ ﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴ ﺔ‪ ،‬وأآﺜ ﺮ ﻣ ﺎ ﺗﻔﻴ ﺪﻩ ه ﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤ ﺔ ه ﻮ اﻟﺘﻌ ﻴﻦ واﻟﺒ ﺮوز‪ .‬ﻓﺸ ﺨﺺ‬
‫ﺺ إﻟﻰ ﻓﻼن‬ ‫ﺨ َ‬‫ﺷَ‬
‫ﺺ اﻟﺴﻬ ُﻢ أي ارﺗﻔﻊ‪،‬و َ‬
‫ﺨ َ‬ ‫ﺷَ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﺳﻮادﻩ اﻟﺬي ﻳﺒﺪو ﻟﻠﻌﻴﻦ اﻟﺒﺎﺻﺮة ﻣﻦ ﺑﻌﺪ‪،‬و َ‬
‫ﻻ ﻟﻺﺧﺒ ﺎر‪ .‬وﻋ ﻴﻦ ﺷﺎﺧﺼ ﺔ إذا ﺗﻮﻗﻔ ﺖ ﻋ ﻦ‬ ‫أي ﺑ ﺮز أﻣﺎﻣ ﻪ وﺗﻌ ﻴﻦ وﺟ ﻮدﻩ ﺑﺤﻴ ﺚ ﻻ ﻳ ﺪع ﻣﺠ ﺎ ً‬
‫اﻟﺤﺮآﺔ وﺗﻌﻴﻦ ﺛﺒﺎﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ إﻻ إذا ﺳﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﻔ ﺲ اﻹﻧﺴ ﺎن ﺷ ﻌﻮر‬
‫ﻣﻌﻴﻦ أﺧﺬ ﻣﺠﺎﻣﻊ ﻗﻠﺒـﻪ‪ ،‬ﻷن ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻴﻦ ﻣﻦ ﺿﻴﺎء ﺻﻮرة ﻟﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬
‫ﻻ ﺁﺧﺮ ﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺸﺨﺺ‪ .‬ﻓﻴﻘ ﺎل اﻟﻤﺘﺸ ﺎﺧﺺ ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﻲء‬ ‫وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﺈن هﻨﺎك اﺳﺘﻌﻤﺎ ً‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﺘﻔﺎوت ‪ ،١‬وﻻ ﻳﺨﺮج هﺬا اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺗﻌﻴﻦ اﻟﺸﻲء ﺑﺎﺧﺘﻼف ﺣﺎﻻﺗﻪ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳ ﺔ ﻓ ﺈن آﻠﻤ ﺔ اﻟﺸ ﺨﺺ ) ‪ ( Person‬ﺗﻄﻠ ﻖ ﻋﻠ ﻰ ﺟﺴ ﺪ اﻟﻜ ﺎﺋﻦ اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻲ اﻟﺤ ﻲ‬
‫ﻼ آﺎن أو اﻣﺮأة ﺻﻐﻴﺮًا آﺎن أو آﺒﻴﺮًا‪.‬‬
‫رﺟ ً‬
‫ﻓﻘﺪ اﺗﻔﻘﺖ اﻟﻠﻐﺘﺎن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ ﻋﻠﻰ أن آﻠﻤﺔ اﻟﺸﺨﺺ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠ ﻰ اﻹﻧﺴ ﺎن وﺳ ﻮادﻩ ﻣﻤ ﺎ‬
‫ﻻ ﻟﻠﺸﻚ ﻓﻲ آﻮن اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻻ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴًﺎ‪.‬‬ ‫ﻻ ﻳﺪع ﻣﺠﺎ ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ – اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ‪:‬‬
‫اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺳ ﻠﻮك اﻟﻄﺮﻳ ﻖ اﻟﻤﻨﺎﺳ ﺐ ﻟﺘﻌﺮﻳ ﻒ اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺻ ﻄﻼﺣﻲ‬
‫وأﺧﺺ ﺑﺎﻟﻜﻼم اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺤﻘﻮﻗﻲ ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻧﻈﺎم اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻹﻧﻜﻠﻴﺰي‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻴﺰ اﷲ اﻹﻧﺴﺎن دون ﺳﻮاﻩ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﺑﻘﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ‬
‫ﻓﻘ ﺎل اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪ ) :‬إﻧ ﺎ ﻋﺮﺿ ﻨﺎ اﻷﻣﺎﻧ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺴ ﻤﻮات واﻷرض واﻟﺠﺒ ﺎل ﻓ ﺄﺑﻴﻦ أن ﻳﺤﻤﻠﻨﻬ ﺎ‬
‫ﻻ(‪٢ .‬وﻋﺒّﺮ ﻋﻦ اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ ﺑﺎﻷﻣﺎﻧ ﺔ ) ﺗﻨﺒﻴﻬ ًﺎ‬‫وأﺷﻔﻘﻦ ﻣﻨـﻬﺎ‪،‬وﺣﻤﻠﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن إﻧﻪ آﺎن ﻇﻠﻮﻣًﺎ ﺟﻬــﻮ ً‬
‫ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﺣﻘﻮق ﻣﺮﻋﻴﺔ أودﻋﻬﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻤﻜﻠﻔﻴﻦ واﺋﺘﻤﻨﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬وأوﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﻠﻘﻴﻬﺎ ﺑﺤﺴ ﻦ‬
‫‪٣‬‬
‫اﻟﻄﺎﻋﺔ واﻻﻧﻘﻴﺎد (‪.‬‬
‫وﺑ ﻴﻦ اﷲ أن اﻹﻧﺴ ﺎن ﺣﻤ ﻞ ه ﺬﻩ اﻷﻣﺎﻧ ﺔ ﺣ ﻴﻦ ﻋﺮﺿ ﺖ ﻋﻠﻴ ﻪ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﺑﺘﻜﻠﻴﻔ ﻪ ﻳ ﻮم اﻟﻤﻴﺜﺎق‪،‬ذﻟ ﻚ‬
‫اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﺣﺪث ﻓﻴﻪ اﻟﺘﺰام وﻋﻘﺪ ﺑﻴﻦ اﻟﺨﺎﻟﻖ واﻟﻤﺨﻠﻮق ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺨﺒﺮًا ﻋﻦ هﺬا ‪ ) :‬وإذ أﺧ ﺬ‬
‫رﺑﻚ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺁدم ﻣﻦ ﻇﻬﻮرهﻢ ذرﻳﺘﻬﻢ وأﺷﻬﺪهﻢ ﻋﻠ ﻰ أﻧﻔﺴ ﻬﻢ أﻟﺴ ﺖ ﺑ ﺮﺑﻜﻢ ؟ ﻗ ﺎﻟﻮا ﺑﻠ ﻰ ﺷ ﻬﺪﻧﺎ‬
‫‪٤‬‬
‫أن ﺗﻘﻮﻟﻮا ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ إﻧﺎ آﻨﺎ ﻋﻦ هﺬا ﻏـﺎﻓﻠﻴﻦ (‪.‬‬

‫‪٥٠٨‬‬
 ‫ﺣﻤﺰة ﺣﻤﺰة‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ دﻣﺸﻖ‪-‬اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ‪ -‬اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻧﻲ‪٢٠٠١ -‬‬

‫ﻓﻔﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺗﺒﺮز اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺼﻮرة واﺿﺤﺔ أﻧﻬﺎ ﻗ ﺎدرة ﻋﻠ ﻰ ﺗﺤﻤ ﻞ اﻟﺘﻜ ﺎﻟﻴﻒ‬
‫واﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺎت‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﻤﻠﺘﻬﺎ إﺟﺮاء اﻟﻌﻘﻮد واﻟﻤﺪاﻳﻨﺎت‪،‬وهﺬا ﻳﻔﺘﺮض ﻓﻴﻪ وﺟ ﻮد ﺣﺮﻳ ﺔ اﻻﺧﺘﻴ ﺎر‬
‫ﻟﻴﺘﺴﻨﻰ ﻟﻪ اﻟﺘﺰام ﻣﻮﺟﺒﺎت اﻟﻌﻘﻮد‪،‬وﻣﻦ دون هﺬﻩ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻻ ﻳﺘﺼﻮر وﺟ ﻮد اﻟﺘ ﺰام ﻣﻨ ﻪ ﺑ ﻞ إﻟ ﺰام‬
‫ﻣﻦ ﻃﺮف واﻟﺨﻀﻮع ﻣﻦ ﻃﺮف ﺁﺧـﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻳﻘﻮل ‪) :‬وأﺷﻬﺪهﻢ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴ ﻬﻢ (‪،‬‬
‫واﻹﺷﻬﺎد ﻳﻌﻨﻲ ﺗﻮﺛﻴﻖ أﻣﺮ ﻳﺤﺘﻤ ﻞ اﻟﺠﺤ ﻮد‪ ،‬واﺣﺘﻤ ﺎل اﻟﺠﺤ ﻮد ﻳﻌﻨ ﻲ اﺣﺘﻤ ﺎل اﻹﻗ ﺮار‪ ،‬وﺻ ﺤﺔ‬
‫اﻹﻗﺮار ﻳﻌﻨﻲ وﺟﻮد ﺣﺮﻳﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎر‪.‬‬
‫وﻟﺒﻴ ﺎن اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻻﺻ ﻄﻼﺣﻲ اﻟﻤﻔﻴ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻤ ﻞ ﻟﺠ ﺄ اﻟﻘ ﺎﻧﻮﻧﻴﻮن إﻟ ﻰ ﺗﺄﻣ ﻞ ﺻ ﻔﺎت اﻟﺸ ﺨﺺ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻟﻌﻠﻬﻢ ﻳﺤﻈﻮن ﺑﻤﺎ ﻳﻔﻴﺪهﻢ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻐﺮض‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ﺑﺄن اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺜﻼث‬
‫ﺧﺼ ﺎﺋﺺ ه ﻲ ‪ :‬اﻟﻘ ﺪرة ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻔﻜﻴ ﺮ‪ ،‬واﻟﻘ ﺪرة ﻋﻠ ﻰ اﻟﻜ ﻼم‪ ،‬وﺣﺮﻳ ﺔ اﻻﺧﺘﻴ ﺎر‪ ٥ .‬وه ﺬﻩ‬
‫اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ﻻ ﺗﺪل ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﺘﻌﻤﺎﻻت اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﺑ ﻞ ه ﻲ ﻣﺴ ﺘﻨﺒﻄﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺘﺄﻣ ﻞ ﻓ ﻲ ﺻ ﻔﺎت‬
‫اﻟﺸﺨﺺ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﻤﻤﻴﺰة ﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت اﻷﺧﺮى‪ ،‬وهﺬا إن دل ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳ ﺪل ﻋﻠ ﻰ‬
‫أن اﻟﻤﺴ ﺄﻟﺔ ﻣﺒﻨﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ إدراك اﻟﻌﻠ ﻞ واﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ ﻻ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺠ ﺮد اﻟﻮﺿ ﻊ اﻟﻠﻐ ﻮي ﻟﻠﻜﻠﻤ ﺔ‪ .‬ﺛ ﻢ إن‬
‫اﻟﻤﻠﻔﺖ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ هﻮ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺣﺮﻳﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎر‪ ،‬وهﻲ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻓﻲ ﻓﻬ ﻢ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ‪.‬‬
‫إن ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻳﻮﺿﺢ اﻟﺘﻘﺎء اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮن ﻓﻲ ﺣﺮﻳﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻓ ﻲ اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وذﻟ ﻚ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺄﻣ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻄ ﺮة اﻟﺘ ﻲ ﺧﻠ ﻖ اﷲ اﻟﻨ ﺎس ﻋﻠﻴ ـﻬﺎ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻓﻌ ﻞ أه ـﻞ اﻟﻘ ﺎﻧﻮن‪ ،‬وﻓ ﻲ ﻣ ﺎ ورد ﻓ ﻲ‬
‫ﻧﺼﻮص اﻟﺸ ﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻣ ﻦ ﺣﺮﻳ ﺔ اﻻﺧﺘﻴ ﺎر‪ ،‬إذ ﻻ ﺗﻨ ﺎﻓﻲ ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ ﻣ ﻊ أن اﻟﺤﻜ ﻢ ﻟﻠﺸ ﺮع ﻻ‬
‫ﻟﻠﻔﻄﺮة‪ ،‬ذﻟﻚ ﺑﺄن اﻟﺸﺮع ﻣﻦ اﷲ‪،‬وهﻮ ﺧ ﺎﻟﻖ اﻟﺒﺸ ﺮ‪ ،‬وﻃﺮﻳ ﻖ اﻟﺸ ﺮع أﻓﻀ ﻞ ﺳ ﺒﻴﻞ ﻹﺛﺒ ﺎت ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻔﻄﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷﺣﻜﺎم‪.‬‬
‫وﺣﺮﻳﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎر ه ﺬﻩ ﻟ ﻢ ﺗ ﺮد ﻣﻄﻠﻘ ﺔ ﺑ ﻞ ﻣﻀ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ اﻟﺤﻘ ﻮق واﻟﻮاﺟﺒ ﺎت آﻤ ﺎ ه ﻮ واﺿ ﺢ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل اﻷﺻ ﻮﻟﻴﻮن ﻓ ﻲ ﺗﻌﺮﻳ ﻒ أهﻠﻴ ﺔ اﻹﻧﺴ ﺎن ﺑﺄﻧﻬ ﺎ‪) :‬ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ ﺻ ﻼﺣﻴﺘﻪ‬
‫ﻟﻮﺟ ﻮب اﻟﺤﻘ ﻮق اﻟﻤﺸ ﺮوﻋﺔ ﻟ ﻪ وﻋﻠﻴ ﻪ (‪ ٦.‬وه ﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ أﻳﻀ ًﺎ أآ ﺪﻩ اﻟﻘ ﺎﻧﻮﻧﻴﻮن ﻓﻘ ﺎﻟﻮا ﻓ ﻲ‬
‫ﺎ‪:‬‬ ‫ﻴﺔ ﺑﺄﻧﻬ‬ ‫ﻒ اﻟﺸﺨﺼ‬ ‫ﺗﻌﺮﻳ‬
‫) ﻗﺎﺑﻠﻴﺔ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺤﻘﻮق واﻟﻮاﺟﺒﺎت (‪ ٧ .‬ﻏﻴﺮ أن هﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻻ ﻳﻮﺿ ﺢ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺸ ﺨﺺ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌ ﻲ واﻟﺸ ﺨﺺ اﻟﻘ ﺎﻧﻮﻧﻲ ﻓﻠ ﻴﺲ ﻓ ﻲ ﻣﻔﻬ ﻮم اﻟﻘ ﻮاﻧﻴﻦ ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ ﺗﻄ ﺎﺑﻖ ﻓﺎﻟﻌﺒﻴ ﺪ ﻓ ﻲ ﻧﻈ ﺎم اﻟ ﺮق‬
‫ﻟﻴﺴ ﻮا ﺑﺄﺷ ـﺨﺎص‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ ﻟ ﻴﺲ ﻟﻬ ﻢ ﻣﺴ ﺆوﻟﻴﺎت وﻻ واﺟ ـﺒﺎت‪ ،‬وﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑ ﻞ هﻨ ﺎك أﺷ ﺨﺎص ﻟﻴﺴ ﻮا‬
‫أﺷﺨﺎﺻًﺎ ﻃﺒﻴﻌﻴﻴﻦ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻬﻢ أﺷﺨﺎص ﻓﻲ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻘ ـﺎﻧﻮن ‪ ،‬ﻷن ﻟﻬ ﻢ ﺣﻘﻮﻗ ًﺎ وواﺟﺒ ﺎت ﻣﺜ ﻞ‬
‫ﺷﺮآﺔ اﻟﻤﺴﺎهﻤﺔ‪ ،‬وﻣﺠﻠﺲ اﻟﺒﻠﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫وأﻣ ﺎ ﺗﻌﺮﻳ ﻒ اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻘ ﺎﻧﻮﻧﻲ اﻟﺨ ﺎص اﻟ ﺬي ﻳﺘﻀ ﻤﻦ آ ﻼ اﻟﻨ ﻮﻋﻴﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴ ﺔ‬

‫‪٥٠٩‬‬
 ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻻﻋﺘﺒﺎرﻳﺔ‪.‬‬

‫‪٨‬‬
‫واﻻﻋﺘﺒﺎرﻳ ﺔ ه ﻮ أن اﻟﺸ ﺨﺺ ‪ ) :‬آ ﻞ ﻣﻮﺟ ﻮد ﻳﻌ ﺪﱡﻩ اﻟﻘ ﺎﻧﻮن ﺻ ﺎﻟﺤًﺎ ﻟﻠﺤﻘ ﻮق واﻟﻮاﺟﺒ ﺎت (‪.‬‬
‫ﻼ‬
‫وﻗﻮﻟ ﻪ آ ﻞ ﻣﻮﺟ ﻮد ﻳﻌ ﻢ اﻹﻧﺴ ﺎن وﻏﻴ ﺮﻩ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻮﺟ ﻮدات‪ ،‬وآ ﻞ ﻣﻮﺟ ﻮد ﻻ ﻳﻌ ﺪﱡﻩ اﻟﻘ ﺎﻧﻮن أه ً‬
‫ﻟﻠﺤﻘﻮق واﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻻ ﻳﻌﺪﱡﻩ ﺷﺨﺼًﺎ ﺣﺘﻰ وإن آﺎن إﻧﺴﺎﻧًﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺒﻴﻦ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ واﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ ﻋﻤﻮﻣًﺎ وﺧﺼﻮﺻًﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ أن اﻟﺸ ﺨﺺ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﻲ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻻ‬
‫ﻼ ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎر اﻟﻘ ﺎﻧﻮن‬
‫ﻼ ﻟﻠﺤﻘﻮق واﻟﻮاﺟﺒﺎت‪ ،‬وآﺬﻟﻚ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺸﺨﺺ ﻏﻴ ﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﻲ أه ً‬ ‫ﻳﻜﻮن أه ً‬
‫ﻟﻠﺤﻘﻮق واﻟﻮاﺟﺒﺎت‪.‬‬
‫وﻗﺒ ﻞ اﻻﺳ ﺘﻄﺮاد ﻓ ﻲ اﻟﻤﻮﺿ ﻮع‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐ ﻲ اﻟﺘﻤﻴﻴ ﺰ ﺑ ﻴﻦ آ ﻮن اﻟﺸ ﺨﺺ ﻣﺎﻟﻜ ًﺎ ﻟﻠﺤ ﻖ وﺑ ﻴﻦ آﻮﻧ ﻪ‬
‫ﻣﻮﺿ ﻮﻋًﺎ ﻟﻠﺤ ﻖ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﻴﻮاﻧ ﺎت ﻟﻴﺴ ﺖ أﺷﺨﺎﺻ ًﺎ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴ ﺔ وﻻ ه ﻲ أﺷ ﺨﺎص ﻃﺒﻴﻌﻴ ﺔ وﻟﻜﻨﻬ ﺎ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻟﻠﺤﻘﻮق واﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻻ ﻣﺎﻟﻜﺔ ﻟﻬﺎ‪ ٩.‬وإذا آﺎن هﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻳﻈﻦ اﻟﻨ ﺎﻇﺮ ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫أن اﻟﺤﻴﻮاﻧ ﺎت ﺗﻤﻠ ﻚ ﺣﻘﻮﻗ ﺎً‪،‬ﻣﻦ ﻣ ـﺜﻞ ‪ :‬ﻗﻀ ﻴﺔ ﺟﻨﺎﻳ ﺔ إﻳ ﺬاء اﻟﺤﻴ ﻮان‪ ،‬وﻗﻀ ﻴﺔ اﻟﻮﻗ ﻒ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺤﻴﻮان‪ .‬ﻓﺈن ﻣﺎ ﻓﻲ ه ﺎﺗﻴﻦ اﻟﻘﻀ ﻴﺘﻴﻦ ﻟ ﻴﺲ ﻣ ﻦ ﻗﺒﻴ ﻞ ﺣﻘ ﻮق اﻟﺤﻴ ﻮان ﺑ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻮاﺟﺒ ﺎت اﻟﻤﻠﻘ ﺎة‬
‫‪١٠‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻖ ﺑﻨﻲ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻷن ﻟﻪ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺤﻘﻮق ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻣﺸﺮوﻋﺔ ﻟﻪ‪.‬‬

‫‪٥١٠‬‬
 ‫ﺣﻤﺰة ﺣﻤﺰة‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ دﻣﺸﻖ‪-‬اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ‪ -‬اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻧﻲ‪٢٠٠١ -‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫اﻟﻮﻓ ﺎة‪ ،‬وأﻣﺜﻠ ﺔ ﺗﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﺎﻹﻧﺴ ﺎن ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ أﺣﻮاﻟ ﻪ‪ .‬ﺛ ﻢ أﺳ ﺘﻌﺮض ﻣﻔﻬ ﻮم اﻟﺬﻣ ﺔ واﻟﻤﻘﺼ ﻮد‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪.‬وأﻧﻬﻲ اﻟﻤﺒﺤﺚ ﺑﺘﺼﻮر اﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦ ﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ وأﻗﻮاﻟﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻷوﻟﻰ – أﻣﺜﻠﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺬات اﻹﻧﺴﺎن ﺣﻴ ًﺎ وﻣﻴﺘ ًﺎ ‪:‬‬
‫ﻳﻘ ﺮ اﻟﻘ ﺎﻧﻮن ﺑ ﺄن ﺷﺨﺼ ﻴﺔ اﻹﻧﺴ ﺎن ﺗﺒ ﺪأ ﻣ ﻦ وﻻدﺗ ﻪ وﺗﻨﺘﻬ ﻲ ﺑﻤﻮﺗـــــ ـﻪ‪ ،‬واﻷﺷ ﺨﺎص اﻟﻤ ﻮﺗﻰ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻬﻢ ﺣﻘ ﻮق وﻟ ﻴﺲ ﻟﻬ ﻢ أهﻠﻴ ﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻬ ﻢ ﻻ ﻣﺼ ﻠﺤﺔ ﻟﻬ ﻢ‪ .‬وﺟﺴ ﺪ اﻟﻤﻴ ﺖ ﻟ ﻴﺲ ﻣﻠﻜ ًﺎ ﻷﺣ ﺪ‪،‬وﻻ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﺼﺮف ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻹرادة أو ﺑﺄﻳﺔ وﺳﻴﻠﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وآﺬﻟﻚ ﻻ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻓﻴ ﻪ ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﺴ ﺮﻗﺔ‪ ١١ .‬أﻣ ﺎ‬
‫اﻟﻘ ﺎﻧﻮن اﻟﺠﻨ ﺎﺋﻲ ﻓﻴﻌﻄ ﻲ اﻟﺠﺴ ﺪ ﺣ ﻖ اﻟ ﺪﻓﻦ اﻟﻤﺸ ﺮف وﻳﻌ ﺪ اﻟﺘﻌ ﺮض ﻟﻠﻘﺒ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺠﻨﺎﻳ ﺎت‪.‬‬
‫‪١٢‬وﻳﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ هﺬا أن وﺻﻴﺔ اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻠﺘﺼﺮف ﺑﺠﺴﺪﻩ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ أﻳﺔ ﻗﻮة ﻣﻠﺰﻣ ﺔ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻟ ﻪ اﻟﺤ ﻖ‬
‫ﻓﻲ ﺣﻤﺎﻳ ﺔ ﺟﺴ ﺪﻩ ﻣ ﻦ اﻟﺘﺼ ﺮف ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤﺸ ﺮف‪ ١٣ .‬وإن ﻋ ﺮض اﻟﻤﻴ ﺖ ﻳﻮﻗ ﻊ اﻟﻘ ﺎﻧﻮن اﻟﺠﻨ ﺎﺋﻲ‬
‫ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻧﺘﻬﺎآﻪ‪ .‬ﻓﺈذا أﻗﺪم ﺷﺨﺺ ﻋﻠﻰ إﻓﺸﺎء ﺳﺮ إﻧﺴﺎن ﻣﻴﺖ ﻳﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺑﺎﻟﺠﻨﺤ ﺔ‬
‫إذا آﺎن ﻧﺸﺮﻩ ﻳﺆدي إﻟﻰ إﻳﺬاء ﻣﻨﺎﻓﻊ اﻷﺣﻴﺎء‪ .‬وﺑﻤﺜﻞ هﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺗﻌﺪ اﻟﻮﺻﻴﺔ ﻟﺤﻔﻆ اﻟﻘﺒ ﺮ ﺑﺸ ﻜﻞ‬
‫‪١٤‬‬
‫داﺋﻢ وﺻﻴﺔ ﺑﺎﻃﻠﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺸﺮوﻋﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ – أﻣﺜﻠﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﻼﻗﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻊ ﻏﻴﺮﻩ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻓﺎة ‪:‬‬
‫وأﺳ ﺘﻌﺮض ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﻨﻘﻄ ﺔ اﻟﻤﺴ ﺎﺋﻞ اﻵﺗﻴ ﺔ اﻟﺪاﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أن ﻣﺴ ﺄﻟﺔ اﻷهﻠﻴ ﺔ ه ﻲ ﻣﺴ ﺄﻟﺔ ﺗﺤﻘﻴ ﻖ‬
‫ﻣﻘﺎﺻﺪ ﻟﻠﺨﻠﻖ وهﻲ ‪:‬‬
‫اﻟﻮﺻ ﻴﺔ ‪ :‬إن اﻟﻮﺻ ﻴﺔ ﻋﻘ ﺪ ﻣﻀ ﺎف إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪ اﻟﻤ ﻮت‪ ،‬وﻗ ﺪ وردت ﻣﺸ ﺮوﻋﻴﺘﻬﺎ ﺑ ﺎﻟﻨﺺ‬
‫اﺳﺘﺜﻨﺎء‪ ،‬وهﻲ ﻣﻌﻠﻠﺔ ﺑﻤﺼﺎﻟﺢ اﻷﺣﻴﺎء‪ ،‬وﺑﻬﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﺗﻌﺪ اﻟﻮﺻﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻬﻤﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﻨﻈﻢ‬
‫‪١٥‬‬
‫ﻓﻴﻬﺎ إرادة اﻟﻤﻴﺖ ﺣﻴﺎة اﻷﺣﻴﺎء‪.‬‬
‫أﺣﻜ ﺎم اﻟﺠﻨ ﻴﻦ ‪ :‬ﻳﻌ ﱡﺪ اﻟﺠﻨ ﻴﻦ ﻓ ﻲ رﺣ ﻢ أﻣ ﻪ ﻣﻮﻟ ﻮدًا ﺑﺎﻟﺘﺼ ﻮر اﻟﻔﻘﻬ ﻲ ﻷﻏ ﺮاض وﻣﺼ ﺎﻟﺢ‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ‪،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻮﻗﻒ ﻣﻴﺮاﺛﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻠﺪ ﺣﻴﺎً‪،‬وإﺳﻘﺎط اﻟﺠﻨﻴﻦ ﺟﺮم ﻓﻴﻪ اﻟﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻮﻗﻒ ‪ :‬ﻻ ﻳﻤﻨﺢ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺣﻘًﺎ ﻟﺸ ﺨﺺ ﻟ ﻢ ﻳﻮﻟ ﺪ ﺑﻌ ﺪ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﺤﻔ ﻆ ﻣﺼ ﺎﻟﺤﻪ ﻓ ﺈذا آ ﺎن‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻮﻗﻮف ﻋﻠﻴﻬﻢ أﺷﺨﺎﺻًﺎ ﻟﻢ ﻳﻮﻟﺪوا ﺑﻌﺪ ﻓﻼ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﺒ ﺪل اﻟﻮﻗ ﻒ ﻣ ﻦ دون إذن اﻟﻘﻀ ﺎء‬
‫‪١٦‬‬
‫ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺣﺬر اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻣﻦ ﻗﻄﻊ اﻟﻤ ﺎل ﻣ ﻦ ﻳ ﺪ اﻷﺣﻴ ﺎء إﻟ ﻰ أﻣ ﺪ ﻃﻮﻳ ﻞ ﻟﺼ ﺎﻟﺢ أﺟﻴ ﺎل ﺳ ﻴﻮﻟﺪون ﻣ ﻦ‬
‫ﺑﻌﺪ‪ ،‬ووﺟﺪت ﻟﻬﺬا اﻟﻐﺮض ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻴﻖ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺮف ﺑﺎﻟﻤﺎل ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪.‬‬

‫‪٥١١‬‬
 ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻻﻋﺘﺒﺎرﻳﺔ‪.‬‬

‫وﻓ ﻲ اﻟﻤﻴ ﺮاث ﻳﻤ ﻮت اﻟﺮﺟ ﻞ وﺗﻨﻘﻄ ﻊ ﻣﻠﻜﻴﺘ ﻪ وﻳﺮﺛ ﻪ أوﻻدﻩ‪ .‬واﻟﻘﻀ ﻴﺔ اﻟﻤﺜﻴ ﺮة ﻟﻠﺠ ﺪل أن ﻃﻔﻠ ﺔ‬
‫رﻓﻌﺖ دﻋﻮى ﺿﺪ ﺷﺮآﺔ اﻟﻘﻄﺎرات ﻹﺻﺎﺑﺔ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻬﺎ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﺼﺎدم ﺣﻴﻦ آﺎﻧﺖ ﺟﻨﻴﻨ ًﺎ ﻓ ﻲ‬
‫رﺣﻢ أﻣﻬ ﺎ‪ .‬رﻓﻀ ﺖ اﻟﻤﺤﻜﻤ ﺔ اﻟ ﺪﻋﻮى ‪،‬ﻷﻧ ﻪ ﻟ ﻴﺲ ﻟﻠﺸ ﺮآﺔ أن ﺗﺘﺨ ﺬ اﻟﺤﻴﻄ ﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﺸ ﺨﺺ‬
‫ﻣﺠﻬﻮل اﻟﻮﺟﻮد ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺮﻓﺾ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أن اﻟﻄﻔﻞ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻮﻟﻮد ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺣﻖ اﻟﺤﺼ ﺎﻧﺔ‬
‫‪١٧‬‬
‫ﻣﻦ اﻹﻳﺬاء اﻟﺸﺨﺼﻲ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜ ًﺎ ‪ -‬ﺗﺼﺮﻓﺎت اﻟﻘﺎﺻﺮ اﻟﻤﻤﻴﺰ‪،‬واﻟﻌﺒﺪ اﻟﻤﺄذون ‪:‬‬
‫إن ﺗﺼ ﺮﻓﺎت اﻟﺼ ﺒﻲ اﻟﻤﻤﻴ ﺰ ﻏﻴ ﺮ ﺻ ﺤﻴﺤﺔ ﻋﻨ ﺪ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻔﻘﻬ ﺎء ﻟﻌﻠ ﺔ ﺣﻔ ﻆ أﻣﻮاﻟ ﻪ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻀ ﻴﺎع‪،‬وﻳﻈﻬﺮ ه ﺬا ﺑﺸ ﻜﻞ أﺟﻠ ﻰ وأوﺿ ﺢ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻔﻘﻬ ﺎء اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳ ﺬهﺒﻮن إﻟ ﻰ ﺗﻘﺴ ﻴﻢ ﺗﺼ ﺮﻓﺎت‬
‫اﻟﺼﺒﻲ اﻟﻤﻤﻴﺰ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺿﺮر ﻣﺤﺾ ﻓﺘﻘﻊ ﺑﺎﻃﻠ ﺔ‪ ،‬وإﻟ ﻰ ﻣ ﺎ ﻓﻴ ﻪ ﻧﻔ ﻊ ﻣﺤ ﺾ ﻓﺘﻘ ﻊ ﺻ ﺤﻴﺤﺔ‪،‬‬
‫وإﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺪور ﺑﻴﻦ اﻟﻨﻔﻊ واﻟﻀﺮر ﻓﺘﻜﻮن ﻣﻮﻗﻮﻓﺔ ﻋﻠ ﻰ إذن اﻟ ﻮﻟﻲ ﻟﻠﻨﻈ ﺮ ﻓ ﻲ ﻧﻔﻌ ﻪ‪ .‬وﺗﺼ ﺮﻓﺎت‬
‫اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻤﺄذون آﺬﻟﻚ إﻧﻤﺎ ﻳﺼﺤﺤﻬﺎ اﻟﻔﻘﻪ ﻷﺟﻞ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺳﻴﺪﻩ‪.‬‬
‫ﻓﻬ ﺬﻩ اﻟﻘﻀ ﺎﻳﺎ وأﻣﺜﺎﻟﻬ ﺎ ﺗﺸ ﻴﺮ إﻟ ﻰ أن اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ اﻋﺘﺒ ﺎرًا وإﻟﻐ ﺎء وإﻃﻼﻗ ٌﺎ وﺗﻘﻴﻴ ﺪًا ه ﻲ ﻣﺴ ﺄﻟﺔ‬
‫اﻟﻐﺮض ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ‪،‬وهﺬﻩ اﻟﻤﺼ ﺎﻟﺢ إن ﺗﻌﻠﻘ ﺖ ﺑﺸ ﺨﺺ اﻹﻧﺴ ﺎن ﺣﻴ ﺎً‪ ،‬أو‬
‫ﺑﺸﺨﺺ إﻧﺴﺎن ﻋﺎش ﺑﻌﺪﻩ آﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻴﺔ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ إن ﺗﻌﻠﻘﺖ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ أﺷ ﺨﺎص ﻓﺈﻧﻬ ﺎ ﺗﻨﺴ ﺐ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ إن ﺗﻌﻠﻘﺖ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس ﻧﺴ ﺒﺖ إﻟ ﻰ اﷲ ﻷن‬
‫ﻧﻔﻌﻬﺎ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ – اﻟﺬﻣــــﺔ ‪:‬‬
‫وﻳﻮﺿﺢ ﻣﺎ ذآﺮﻧﺎ ﻣﻦ آ ﻮن اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ ﻳﺼ ﻮرهﺎ اﻟﻔﻘ ﻪ ﻟﺘﺤﻘﻴ ﻖ ﻣﺼ ﻠﺤﺔ اﻷﺣﻴ ﺎء ﻣﺴ ﺄﻟﺔ اﻟﺬﻣ ﺔ‪،‬‬
‫وﺗﺼﻮرهﺎ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﻮﺟﻮد اﻷهﻠﻴﺔ‪ .‬ﻓﻤﺎ اﻟﺬﻣﺔ ؟‬
‫اﻟﺬﻣﺔ ﻟﻐ ﺔ ‪ :‬اﻟﻌﻬ ﺪ‪ .‬وﻗ ﺪ اﺧﺘﻠ ﻒ ﻓ ﻲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬ ﺎ اﺻ ﻄﻼﺣﺎً‪ ،‬واﻟﺘﻌﺮﻳﻔ ﺎت ﺛﻼﺛ ﺔ ‪ :‬ﻳﺼ ﻮر أﺣ ﺪ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ اﻟﺬﻣ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أﻧﻬ ﺎ وﺣ ﺪة ﻗﺎﻧﻮﻧﻴ ﺔ‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ أﻧﻬ ﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻷﻣــ ـﻮال‪ ،‬وﺛﺎﻟﺜﻬ ﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ وﺻﻒ ﻓﻲ اﻟﺸﺨﺺ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻳ ﻒ اﻷول‪) :‬اﻟﺬﻣ ﺔ وﺣ ﺪة ﻗﺎﻧﻮﻧﻴ ﺔ ﺗﻨ ﺘﻈﻢ ﺟﻤﻴ ﻊ اﻟﺤﻘ ﻮق واﻟﻮاﺟﺒ ﺎت اﻟﺘ ﻲ ﺗﻘ ﻮم ﺑﻤ ﺎل(‪.‬‬
‫‪١٨‬ﻓﺎﻟﺬﻣﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻓﻲ اﻹﻧﺴ ﺎن واﻟﻤﻨﺸ ﺂت ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺪ ﺳ ﻮاء إذا دﻋ ﺖ اﻟﺤﺎﺟ ﺔ‬

‫‪٥١٢‬‬
 ‫ﺣﻤﺰة ﺣﻤﺰة‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ دﻣﺸﻖ‪-‬اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ‪ -‬اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻧﻲ‪٢٠٠١ -‬‬

‫إﻟﻰ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻟﺬﻣﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻮال اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻜ ﻮن ﻣ ﻦ ﻋﻨﺎﺻ ﺮ إﻳﺠﺎﺑﻴ ﺔ وأﺧ ﺮى ﺳ ﻠﺒﻴﺔ‬
‫‪١٩‬‬
‫ﻣﺨﺼﺼﺔ ﻟﻐﺮض ﻣﻌﻴﻦ ﻻ ﺑﺎﺳﺘﻨﺎدهﺎ إﻟﻰ ﺷﺨﺺ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص‪.‬‬
‫‪٢٠‬‬
‫ﻼ ﻟﻺﻳﺠﺎب واﻻﺳﺘـــﻴﺠﺎب‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬اﻟﺬﻣﺔ وﺻﻒ ﻳﺼﻴﺮ ﺑﻪ اﻟﺸﺨﺺ أه ً‬
‫وﻋﺒ ﺮ اﻟ ﺪآﺘﻮر ﺗﻮﻓﻴ ﻖ ﺣﺴ ﻦ ﻓ ﺮج ﻋ ﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳ ﻒ اﻷول ﻟﻠﺬﻣ ﺔ ﻓﻘ ﺎل‪:‬ه ﻲ ﻣﺠﻤ ﻮع اﻟﺤﻘ ﻮق‬
‫‪٢١‬‬
‫واﻻﻟﺘﺰاﻣﺎت‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺬﻣ ﺔ واﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ ﺑﻨ ﺎء ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻌﺮﻳ ﻒ أن اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ ﻣﺠ ﺮد ﺻ ﻼﺣﻴﺔ ﻻآﺘﺴ ﺎب‬
‫اﻟﺤﻘﻮق وﺗﺤﻤﻞ اﻟﻮاﺟﺒ ﺎت‪ ،‬أﻣ ﺎ اﻟﺬﻣ ﺔ ﻓﺼ ﻔﺔ ﻓﻌﻠﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﺨﺺ وﺗﻜ ﻮن ﺣ ﻴﻦ ﻳﻜ ﻮن اﻟﺸ ﺨﺺ‬
‫ﻼ‪.‬‬
‫ﻼ ﺑﺎﻟﺤﻘﻮق واﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻓﻌ ً‬
‫ﻣﺤﻤ ً‬
‫هﺬا وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ ارﺗﺒﺎط اﻟﺬﻣﺔ واﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﻧﻈﺮﻳﺘﻴﻦ‪:‬‬
‫اﻷوﻟﻰ – ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻼ ﻓﺎﻟﺬﻣ ﺔ‬
‫ﻻ ﺗﺘﺼ ﻮر ه ﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺬﻣ ﺔ إﻻ وه ﻲ ﻣﺮﺗﺒﻄ ﺔ ﺑﺎﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ‪ ،‬ﻓ ﺈن آﺎﻧ ﺖ ﻃﺒﻴﻌﻴ ﺔ ﻓﻌ ً‬
‫ﻣﻮﺟ ﻮدة‪ ،‬وإن آﺎﻧ ﺖ اﻋﺘﺒﺎرﻳ ﺔ ﻓ ﻼ وﺟ ﻮد ﻟﻠﺬﻣ ﺔ إﻻ ﻣﻔﺘﺮﺿ ﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺬﻣ ﺔ ﺗ ﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﺣﺎﻟﺘﻴﻬﺎ ارﺗﺒﺎﻃًﺎ دﻗﻴﻘًﺎ ﻻ ﺗﻨﻔﺼﻞ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬وﺳﺎدت ه ﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ ﺧ ﻼل اﻟﻘ ﺮن اﻟﺘﺎﺳ ﻊ ﻋﺸ ﺮ وﺣﺘ ﻰ‬
‫أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ – ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ‪:‬‬
‫ﻻ ﺗﻘﺮن هﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﻟﺬﻣﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺘﺼﻮر وﺟﻮد ذﻣ ﺔ ﻣ ﻦ دون ﺷﺨﺼ ﻴﺔ وﻋﻠﻴﻬ ﺎ‬
‫ﺑﻨ ﻲ اﻟﺘﻌﺮﻳ ﻒ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ‪ ،‬إذ ﺗﻌ ﺮف اﻟﺬﻣ ﺔ ﺑﺄﻧﻬ ﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺤﻘ ﻮق واﻻﻟﺘﺰاﻣ ﺎت ﺗﺨﺼ ﺺ‬
‫ﻟﻐﺮض ﻣﻌﻴﻦ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ارﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺔ وﺟﺪت أم ﻻ؟‬
‫وﺟ ﺪت ه ﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ ﻟﻤﻮاﺟﻬ ﺔ اﻟﺘﻄ ﻮرات اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻃﺮﺣ ﺖ ﻧﻔﺴ ﻬﺎ ﻓ ﻲ ﻣﺠ ﺎل اﻟﺘﺠ ﺎرة‬
‫وﺗﻜﻮﻧﺖ ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﻬﺎ ﺷﺮآﺎت اﻟﻤﺴﺎهﻤﺔ وﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻬﺎ اﻟﻀﺨﻤﺔ‪ .‬وﻳﻨﺒﻨ ﻲ ﻋﻠ ﻰ ه ﺎﺗﻴﻦ اﻟﻨﻈ ﺮﻳﺘﻴﻦ‬
‫أن اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻻ ﺗﻔﺘﺮض وﺟﻮد ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻋﺘﺒﺎرﻳﺔ ﻓﻲ ﺣﺎل ﻋﺪم وﺟﻮد ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‬

‫‪٥١٣‬‬
 ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻻﻋﺘﺒﺎرﻳﺔ‪.‬‬

‫وﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﺘﻠ ﻮﻳﺢ ﻳ ﺮى أن اﻟﺬﻣ ﺔ ﺑﺤ ﺪ ذاﺗﻬ ﺎ ﺗﺼ ﻮر ﻓﻘﻬ ﻲ ﻳﻔﺘ ﺮض اﻓﺘﺮاﺿ ًﺎ ﻟﺘﺴ ﻬﻴﻞ أﺣﻜ ﺎم‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﺄﺷﺎر ﻓﻲ ﺻ ﺪد اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﻋ ﻦ اﻟﺬﻣ ﺔ وأﺧ ﺬ اﻟﻌﻬ ﺪ ﻳ ﻮم اﻟﻤﻴﺜ ﺎق‬
‫ن اﻟﺬﻣ ﺔ ﺑﻤﻨﺰﻟ ﺔ)ﻇ ﺮف‬
‫اﻟﻤ ﺬآﻮر ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن إﻟ ﻰ أن اﻟﺬﻣ ﺔ اﻗﺘﻀ ﺘﻬﺎ اﻟﺼ ﻨﺎﻋﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴ ﺔ ﻓﻘ ﺎل‪ :‬إ ﱠ‬
‫‪٢٢‬‬
‫ﻳﺴﺘﻘﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﻮﺟﻮب(‪.‬‬
‫آﻞ هﺬا ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﺬﻣﺔ أﻣﺮ اﻋﺘﺒﺎري آﺎن اﻟﻐ ﺮض ﻣﻨ ﻪ ﺗﻴﺴ ﻴﺮ ﺗﺒ ﺎدل اﻟﺤﻘ ﻮق اﻟﻤﺘﺮﺗﺒ ﺔ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﺨﻠﻖ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ‪.‬‬
‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ ‪ -‬أﻗﻮال اﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﺼﻮر ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﺨﺮج اﻟﺘﺼﻮر اﻷﺻﻮﻟﻲ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﻤﺎ ﺗﻘﺮر ﺳﺎﺑﻘًﺎ ﻣﻦ أن اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ إﻧﻤﺎ ﺑﻨﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ .‬وهﺬﻩ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻤﻘﺼﻮدة ﺷﺮﻋًﺎ إﻣﺎ أن ﺗﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﺸ ﺨﺺ اﻟﻤﻜﻠ ﻒ أو‬
‫ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻐﻴﺮﻩ‪.‬‬
‫‪-١‬ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻐﻴﺮ ﺷﺨﺺ اﻟﻤﻜﻠﻒ ‪ :‬وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻐﻴﺮ ﺷﺨﺼﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻮﻋﻴﻦ‪ :‬إﻣ ﺎ اﻟﻤ ﺎل‬
‫أو اﻻﺑﺘﻼء‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ اﻷهﻠﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺎل ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻣﻠﻜﻴﺘﻪ وﺗﺜﻤﻴﺮﻩ واﻧﺘﻘﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﻳﺪ إﻟﻰ ﻳﺪ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ‬
‫ﻓ ﻲ اﻻﺑ ﺘﻼء ﻓﻬ ﻮ ﺗﺮﺑﻴ ﺔ اﻟ ﻨﻔﺲ وإﺻ ﻼﺣﻬﺎ وﻟ ﺬا آ ﺎن وﺟ ﻮب اﻷﺣﻜ ﺎم اﻟﺘ ﻲ ﺗﺘﻌﻠ ﻖ ﺑ ﺎﻻﺑﺘﻼء‬
‫آﺎﻟﻌﺒﺎدات ﺷﺨﺼﻴًﺎ ﻻ ﻳﻨﻮب ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺨﺺ ﻋﻦ ﺷﺨﺺ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻷﻣﻮر اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻴﻨﻮب ﻓﻴﻬ ﺎ ﺷ ﺨﺺ‬
‫ﻋﻦ ﺷﺨﺺ‪ ،‬ﻟﻜﻮن اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻨﻬﺎ أداؤهﺎ‪ .‬ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻜﺸ ﻒ‪) :‬ﻟﻜ ﻦ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻮﺟ ﻮب ﻏﻴ ﺮ ﻣﻘﺼ ﻮد‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺑﻞ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻨﻪ ﺣﻜﻤﻪ وهﻮ اﻷداء(‪ ٢٣.‬وﻗﺎل أﻳﻀًﺎ‪) :‬واﻟﻌﻬﺪة اﻟﺘﺒﻌ ﺔ ﻏﻴ ﺮ أن ﻓ ﻲ ﺣﻘ ﻮق‬
‫اﻟﻌﺒﺎد اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻤﺎل‪ ،‬وﻓﻲ ﺣﻘﻮق اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻨﻬﺎ اﺳﺘﺤﻘﺎق اﻷداء اﺑﺘﻼء ﻟﻴﻈﻬ ﺮ‬
‫‪٢٤‬‬
‫اﻟﻤﻄﻴﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺻﻲ(‪.‬‬
‫‪-٢‬ﻣ ﺎ ﻳﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﺸ ﺨﺺ اﻟﻤﻜﻠ ﻒ‪ :‬وﻓ ﻲ ﺟﺎﻧ ﺐ ﻣ ﻦ اﺗﺼ ﻒ ﺑﺎﻷهﻠﻴ ﺔ ﻣ ﻦ اﻷﺷ ﺨﺎص ﻳﺆآ ﺪ‬
‫اﻷﺻﻮﻟﻴﻮن أن اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﻷهﻠﻴ ﺔ ﻓ ﻴﻬﻢ ه ﻮ ﺗﺤﻘﻴ ﻖ اﻟﻤﺼ ﻠﺤﺔ ورﻓ ﻊ اﻟﻀ ﺮر‪ .‬ﻓﻔ ﻲ ﺗﺼ ﺤﻴﺢ‬
‫اﻟﺘﺼﺮف اﻟﺼﺎدر ﻣﻦ اﻟﺼﺒﻲ ﻣﻤﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﻔﻊ اﻟﻤﺤﺾ ﻟﻪ ﻳﻌﻠﻞ اﻷﺻﻮﻟﻴﻮن ﺗﺼﺤﻴﺢ ﺗﺼ ﺮﻓﻪ ﺑ ﺄن‬

‫‪٥١٤‬‬
 ‫ﺣﻤﺰة ﺣﻤﺰة‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ دﻣﺸﻖ‪-‬اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ‪ -‬اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻧﻲ‪٢٠٠١ -‬‬

‫‪٢٥‬‬
‫)ﻓﻲ ﺗﺼﺤﻴﺤﻪ ﻧﻈﺮ ﻟﻪ ‪ ،‬وﻧﺤﻦ أﻣﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺣﻘـﻬﻢ( ‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮل أﻳﻀًﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻧﻔﺴﻪ‪) :‬واﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ آﻮﻧﻪ وﻟﻴًﺎ وﻣﻮﻟﻴًﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓ ﻲ ﺗﺼ ﺮف راﺟ ﻊ إﻟ ﻰ‬
‫ﺗﻮﺳﻊ ﻃﺮﻳﻖ ﻧﻴﻞ اﻟﺤﻜﻢ واﻟﻨﻔﻊ اﻟﺬي ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺘﺼﺮف ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺘﻰ ﺻﺢ ﻗﺒﻮل اﻟﻬﺒﺔ ﺑﻨﻔﺴ ﻪ وﺻ ﺢ‬
‫ﻗﺒﻮل وﻟﻴﻪ ﻟ ﻪ أﻳﻀ ًﺎ آ ﺎن ﺣﺼ ﻮل ﻧﻔ ﻊ اﻟﻬﺒ ﺔ ﻟ ﻪ ﺑﻄ ﺮﻳﻘﻴﻦ أﻧﻔ ﻊ ﻟ ﻪ ﻣ ﻦ ﺣﺼ ﻮﻟﻪ ﺑﻄﺮﻳ ﻖ واﺣ ﺪ‪،‬‬
‫وﺗﻮﺳﻊ ﻃﺮﻳﻖ اﻹﺻﺎﺑﺔ وﻧﻴﻞ ﻧﻔﻊ اﻟﺘﺼ ﺮف ه ﻮ اﻟﻤﻘﺼ ﻮد ﻣ ﻦ ﺟﻌﻠ ﻪ وﻟﻴ ًﺎ ﺑﻨﻔﺴ ﻪ وﻣﻮﻟﻴ ًﺎ ﻋﻠﻴ ﻪ‪،‬‬
‫ﻷن اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﻷﺳ ﺒﺎب أﺣﻜﺎﻣﻬ ﺎ ﻻ ذواﺗﻬ ﺎ ﻓﻜ ﺎن اﻟﻤﻘﺼ ﻮد ﻣ ﻦ اﻟﺠﻤ ﻊ ﺑ ﻴﻦ اﻷﻣ ﺮﻳﻦ ﺣﻜﻤ ﻪ‬
‫وهﻮ ﺣﺼﻮل اﻟﻨﻔﻊ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺐ اﺣﺘﻤﺎل هﺬا اﻟﺘﺮدد اﻟﺬي ﻓﻲ اﻟﺴ ﺒﺐ ﺑ ﺄن ﻳﺜﺒ ﺖ ﺑﻤﺒﺎﺷ ﺮة ﻧﻔﺴ ﻪ أو أن‬
‫ﻳﺜﺒﺖ ﺑﻤﺒﺎﺷﺮة وﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﻌﻴﻦ أﺣﺪهﻤﺎ ﻟﻴﺤﺼﻞ اﻟﻨﻔﻊ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻤﺎل ﻋﻠﻰ آﻼ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮﻳﻦ ﻣ ﻦ‬
‫ﻏﻴﺮ ﺗﺮدد‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻷﻣﻮر ﺑﻌﻮاﻗﺒﻬﺎ ﻻ ﺑﺎﺑﺘﺪاﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻋﺎﻗﺒﺔ ﻣﺎ ذهﺒﻨﺎ إﻟﻴﻪ ﺗﺤﺼﻴﻞ اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﻟﻠﺼﺒﻲ ﻣﻦ‬
‫‪٢٦‬‬
‫ﻏﻴﺮ ﺗﺮدد ﺑﺘﻮﺳﻴﻊ ﻃﺮﻳﻘﻪ وإن آﺎن ﻓﻲ اﺑﺘﺪاﺋﻪ ﺗﺮدد(‪.‬‬

‫‪٥١٥‬‬
 ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻻﻋﺘﺒﺎرﻳﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﺗﻜـــــﻮﻳﻦ اﻷهﻠﻴﺔ‬
‫ﻣﺘﻰ آﺎﻧﺖ اﻷهﻠﻴﺔ وﺻﻔًﺎ ﻳﻀﻔﻴﻪ اﻟﺸﺮع ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺨﺺ آﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻟﺘﺼﻮرﻩ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺤﻘﻮﻗﻴ ﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻ ﺮ اﻟﻤﻜﻮﻧ ﺔ ﻟ ﻪ‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ اﻟﺸ ﺮﻋﻴﺔ ﻻ ﺗﺘﺼ ﻮر ﺑﺬاﺗ ـﻬﺎ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﺑﺒﻴ ﺎن ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻬ ﺎ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺗﻤﻴﺰهﺎ ﻋﻦ ﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺑﺨﻼف اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺤﺘﺎج إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻟﻜﻮﻧﻬ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﺷ ﻴﺎء اﻟﻤﺪرآ ﺔ ﺑ ﺎﻟﺤﻮاس‪ .‬وﻟﺒﻴ ﺎن ﺣﻘﻴﻘ ﺔ اﻷهﻠﻴ ﺔ ﻻﺑ ﺪ ﻣ ﻦ ﺑﻴ ﺎن ﺣ ﺪهﺎ وﺳ ﺒﺒﻬﺎ وﻣﺤﻠﻬ ﺎ‬
‫وﺷ ﺮوﻃﻬﺎ‪.‬وﻗ ﺪ ﻋﺮﻓ ﺖ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺳ ﺒﻖ أن ﺗﻌﺮﻳ ﻒ اﻷهﻠﻴ ﺔ ﺻ ﻼﺣﻴﺔ اﻹﻧﺴ ﺎن ﻷن ﺗﺠ ﺐ ﻟ ﻪ وﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫اﻟﺤﻘﻮق واﻟﻮاﺟﺒﺎت‪ ،‬وأﻣﺎ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻓﺄذآﺮهﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪:‬‬
‫أو ًﻻ‪ -‬ﺳﺒﺐ اﻷهﻠﻴﺔ‪:‬‬
‫إن اﻟﻐﺮض ﻣﻦ وﺟﻮد اﻷهﻠﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺼﻮر اﻟﻔﻘﻬﻲ هﻮ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﺤﻘﻮق واﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻓﻴﻤﺎ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻌﺒ ﺪ‬
‫واﻟﻌﺒﺪ وﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻦ اﷲ واﻟﻌﺒﺪ‪ .‬ﺳﻮاء آﺎن ذﻟﻚ ﺑﺈﻳﺠﺎب اﻟﺸﺮع آﺎﻟﻌﺒﺎدات واﻟﻨﻔﻘﺎت‪ ،‬أو ﺑﻔﻌ ﻞ اﻟﻌﺒ ﺪ‬
‫آﻤ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻀ ﻤﺎﻧﺎت‪ ،‬أو ﺑﺈﻧﺸ ﺎء اﻟﻌﺒ ﺪ آﻤ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻘ ﻮد واﻟﻮﺻ ﺎﻳﺎ واﻟﻬﺒ ﺎت وﺳ ﺎﺋﺮ اﻟﻌﻘ ﻮد‬
‫اﻷﺧﺮى‪.‬ﻓ ﻼ ﻣﻌﻨ ﻰ ﻟﺘﺼ ﻮر اﻷهﻠﻴ ﺔ أو ﺗﻘ ﺪﻳﺮهﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﺨﺺ ﻟ ﻮﻻ اﻟﺤﺎﺟ ﺔ إﻟ ﻰ ﺗﻨﻈ ﻴﻢ اﻟﺤﻘ ﻮق‬
‫واﻟﻮاﺟﺒﺎت‪ ،‬واﻟﺴﺒﺐ هﻮ اﻟﻮﺻﻒ اﻟﻈﺎهﺮ اﻟﻤﻨﻀﺒﻂ اﻟﺬي ﻳﻨﺎط ﺑﻪ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ وﺟﻮدﻩ‬
‫وﺟﻮد اﻟﺤﻜﻢ وﻣﻦ ﻋﺪﻣﻪ ﻋﺪم اﻟﺤﻜﻢ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ‪ -‬ﻣﺤﻞ اﻷهﻠﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻣﺤﻞ اﻟﺸﻲء هﻮ اﻟﺬي ﻳﺜﺒﺖ أﺛﺮﻩ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺤﻞ اﻟﻌﻘﺪ هﻮ اﻟﺬي ﻳﺜﺒﺖ أﺛﺮﻩ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وهﻮ اﻟﻤﻌﻘ ﻮد ﻋﻠﻴ ﻪ‪،‬‬
‫وﻣﺤﻞ اﻷهﻠﻴﺔ هﻮ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻳﺜﺒﺖ ﻓﻲ ذﻣﺘﻪ أﺛﺮ اﻷهﻠﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮب ﻟﻪ أو ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ هﺬا ﻓﺪراﺳﺔ اﻷهﻠﻴ ﺔ ودراﺳ ﺔ اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ ﺷ ﻲء واﺣ ﺪ‪ .‬ﻓﻤ ﻦ أﻗ ﺪم ﻋﻠ ﻰ دراﺳ ﺔ اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ‬
‫وﺑﺪأ ﻣﻨﻬﺎ ﻻﺑﺪ أن ﻳﺘﻌﺮض ﻟﺪراﺳﺔ اﻷهﻠﻴﺔ‪ .‬وﻣﻦ درس اﻷهﻠﻴﺔ واﻧﻄﻠ ﻖ ﻓ ﻲ دراﺳ ﺘﻪ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻻ ﺑ ﺪ‬
‫ﻟﻪ ﻣﻦ أن ﻳﻌﺮج ﻋﻠﻰ دراﺳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻻﺑ ﺪ ﻣ ﻦ ﺗﻘﺮﻳ ﺮ ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ واﻋﺘ ﺮاف اﻟﺸ ﺮع أو اﻟﻘ ﺎﻧﻮن ﺑﻬ ﺎ ﺣﺘ ﻰ ﻳ ﺘﻢ ﺗﺮﺗﻴ ﺐ أﺣﻜ ﺎم‬
‫اﻷهﻠﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻳﺘﻢ أﻳﻀًﺎ ﺗﺼﺮﻳﻒ اﻟﺤﻘﻮق واﻟﻮاﺟﺒﺎت‪.‬‬
‫واﻷﺻ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﺨﺺ اﻟ ﺬي ﺗﺘﺮﺗ ﺐ ﻋﻠﻴ ﻪ أﺣﻜ ﺎم اﻷهﻠﻴ ﺔ أن ﻳﻜ ﻮن ﻃﺒﻴﻌﻴ ﺎً‪ ،‬أي إﻧﺴ ﺎﻧًﺎ ﺑﻠﻐ ﺔ‬
‫اﻟﺸﺮع‪ ،‬ﻟﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻨﺎط اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ وهﻮ اﻟﺬي أﺧ ﺬ اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ اﻟﻌﻬ ﺪ ﻣﻨ ﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻄﺎﻋ ﺔ إذا‬
‫آﻠﻒ‪.‬‬
‫وه ﻞ هﻨ ﺎك أﺷ ﺨﺎص ﺁﺧ ﺮون ه ﻢ ﻣﻨ ﺎط اﻟﺘﻜﻠﻴ ﻒ ﻏﻴ ﺮ اﻟﺸ ﺨﺺ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﻲ؟ اﻟﺠ ﻮاب ﻋ ﻦ ه ﺬا‬

‫‪٥١٦‬‬
 ‫ﺣﻤﺰة ﺣﻤﺰة‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ دﻣﺸﻖ‪-‬اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ‪ -‬اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻧﻲ‪٢٠٠١ -‬‬

‫اﻟﺴﺆال هﻮ ﻣﻮﺿﻮع دراﺳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻻﻋﺘﺒﺎرﻳﺔ وﻳﺆﺟﻞ ﺑﺤﺜﻪ ﻟﻠﻤﺒﺤﺚ اﻟﻘﺎدم‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜ ًﺎ‪ -‬ﺷﺮوط ﺗﺮﺗﺐ أﺣﻜﺎم اﻷهﻠﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻳﺸﺘﺮط ﻟﺘﺮﺗﺐ أﺣﻜﺎم اﻷهﻠﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﺷﺮوط هﻲ‪ :‬اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ‪ -‬وﻋﺪم وﺟﻮد ﻧ ﺺ ﻳﻠﻐ ﻲ اﻷﺛ ﺮ‬
‫– وﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻟﻠﺸﺨﺺ‪.‬‬
‫اﻟﺸﺮط اﻷول ‪ -‬اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ‪:‬‬
‫وﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ وﺟﻮد وﺻﻔﻲ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺒﻠﻮغ ‪ .‬ﻓﺈذا آﺎن اﻟﺸﺨﺺ ﻣﺠﻨﻮﻧًﺎ ﻻ ﻳﻜﻠ ﻒ ﻟﻌ ﺪم اﻟﻘ ﺪرة‬
‫ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ اﻟﺨﻄﺎب‪ .‬وأﻣﺎ وﺻﻒ اﻟﺒﻠﻮغ ﻓﻠﻜﻮن اﻟﻌﻘﻞ أﻣﺮًا ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻀﺒﻂ ﻓ ﺄﻗﻴﻢ ﻣﻈﻨﺘ ﻪ ﻣﻘﺎﻣ ﻪ ﻗ ﺎل‬
‫اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ‪) :‬وﻟﻤﺎ آﺎن اﻟﻌﻘﻞ ﻣﺘﻔﺎوﺗًﺎ ﻓﻲ اﻷﺷﺨﺎص ﺗﻌﺬر اﻟﻌﻠﻢ ﺑ ﺄن ﻋﻘ ﻞ آ ﻞ ﺷ ﺨﺺ ه ﻞ ﺑﻠ ﻎ‬
‫اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻟﺘﻲ هﻲ ﻣﻨﺎط اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻓﻘﺪر اﻟﺸﺎرع ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮﺗﺒ ﺔ ﺑﻮﻗ ﺖ اﻟﺒﻠ ﻮغ ﻹﻗﺎﻣ ﺔ اﻟﺴ ﺒﺐ اﻟﻈ ﺎهﺮ‬
‫ﻣﻘﺎم ﺣﻜﻤﻪ ﻟﺤﺼﻮل ﺷﺮاﺋﻂ آﻤﺎل اﻟﻌﻘﻞ وأﺳﺒﺎﺑﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ(‪ ٢٧.‬وآﻮن اﻟﺘﻜﻠﻴ ﻒ ﺷ ﺮﻃًﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ﻼ ﻓﺎهﻤ ًﺎ ﻟﻠﺘﻜﻠﻴ ﻒ‪ ،‬ﻷن‬
‫اﻷهﻠﻴﺔ ﻣﺘﻔﻘًﺎ ﻋﻠﻴﻪ إذ )اﺗﻔﻖ اﻟﻌﻘﻼء ﻋﻠﻰ أن ﺷﺮط اﻟﻤﻜﻠﻒ أن ﻳﻜ ﻮن ﻋ ﺎﻗ ً‬
‫‪٢٨‬‬
‫اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﺧﻄﺎب‪ ،‬وﺧﻄﺎب ﻣﻦ ﻻ ﻋﻘﻞ ﻟﻪ وﻻ ﻓﻬﻢ ﻣﺤﺎل‪ ،‬آﺎﻟﺠﻤﺎد واﻟﺒﻬﻴﻤﺔ(‪.‬‬
‫وه ﺬا أﺻ ﻞ ﻣﺘﻔ ﻖ ﻋﻠﻴ ﻪ‪ ،‬ﻏﻴ ﺮ أن اﻻﺗﻔ ﺎق ﻋﻠ ﻰ اﻷﺻ ﻞ ﻻ ﻳﻨﻔ ﻲ وﻗ ﻮع اﻟﺨ ﻼف ﻓ ﻲ اﻟﻔ ﺮوع‬
‫واﻷﻣﺜﻠﺔ أو اﻟﺘﻔﺎوت ﻓﻴﻬﺎ‪٢٩.‬وﺑﻴﺎﻧﻪ أن اﻟﺤﻘﻮق ﻓﻲ هﺬا اﻟﺼﺪد ﺗﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع‪:‬‬
‫اﻷول – ﺣﻘﻮق واﺟﺒﺔ ﻟﻠﺸﺨﺺ‪ :‬وهﺬﻩ ﻻ ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ إﻟﻰ وﺟﻮد اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺘﺔ ﺑﻞ إﻟ ﻰ ﻣﺠ ﺮد‬
‫وﺟﻮد اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻷن اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ أﺻ ﻞ واﻟﺘﻜﻠﻴ ﻒ وﺻ ﻒ ﻓ ﺈذا ﺑﻄ ﻞ اﻟﻮﺻ ﻒ ﻻ ﻳﺒﻄ ﻞ اﻷﺻ ﻞ‪،‬‬
‫ﻓﺒﻤﺤﺾ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗﺜﺒﺖ ﻟﻪ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ – ﺣﻘﻮق واﺟﺒﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻋﺘﺒﺎر ﻹرادﺗ ﻪ‪ :‬وذﻟ ﻚ ﻣﺜ ﻞ اﻟﻀ ﻤﺎﻧﺎت‪ .‬وه ﺬﻩ‬
‫ﺗﻀﺎف إﻟﻰ اﻟﻤﺎل ﻇﺎهﺮًا واﻟﻮﻟﻲ ﻳﻜﻠﻒ ﺑﺄداﺋﻪ‪.‬‬

‫‪٥١٧‬‬
 ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻻﻋﺘﺒﺎرﻳﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺣﻘﻮق واﺟﺒﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻊ اﻋﺘﺒﺎر إرادﺗﻪ‪ :‬ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺒﺎدات واﻟﻌﻘﻮد اﻟﻨﺎﻗﻠﺔ ﻟﻠﻤﻠﻚ ﻓﻬﺬﻩ‬
‫ﻳﺸﺘﺮط ﻓﻴﻬﺎ آﻤﺎل اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺒﻠﻮغ ﻣﻈﻨﺘﻪ‪ .‬وهﺬا ﻣﺘﻔ ﻖ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺒ ﺎدات‪ ،‬وأﻣ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻘ ﻮد ﻓﻘ ﺪ‬
‫أﺟﺎز اﻟﺤﻨﻔﻴ ﺔ ﻋﻘ ﻮد اﻟﺸ ﺨﺺ اﻟ ﺬي ﻟ ﻢ ﻳﺒﻠ ﻎ وﻟﻜ ﻦ ﻗ ﺪ ﻗﻮﻳ ﺖ ﻓﻴ ﻪ ﻣﻈﻨ ﺔ اﻟﻌﻘ ﻞ آﺎﻟﺼ ﺒﻲ اﻟﻤﻤﻴ ﺰ‬
‫ﺑﺸﺮط اﻹذن ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﻊ واﻟﺸﺮاء‪.‬‬
‫أﻋ ﻮد إﻟ ﻰ اﻟﻘﺎﻋ ﺪة اﻟﺘ ﻲ ﺗﻘ ﺮرت ﻣ ﻦ أن اﻻﺗﻔ ﺎق ﻋﻠ ﻰ اﻷﺻ ﻞ ﻻ ﻳﻨﻔ ﻲ اﻻﺧ ﺘﻼف ﻓ ﻲ اﻟﻔ ﺮوع‬
‫ﻟﻌﺎرض‪ ،‬واﻷﺻﻞ أن اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻗﺎﺋﻢ ﻓﻲ اﻟﺸﺨﺺ ﺑﻤﺠﺮد اﻟﻮﻻدة ﺑﺎﻟﺘﻜﻠﻴﻒ اﻟﺬي ﺗﻮﺟﻪ اﷲ ﺑﻪ إﻟﻴﻪ‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬إﻧﺎ ﻋﺮﺿﻨﺎ اﻷﻣﺎﻧﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴ ﻤﻮات واﻷرض واﻟﺠﺒ ﺎل ﻓ ﺄﺑﻴﻦ أن ﻳﺤﻤﻠﻨﻬ ﺎ وأﺷ ﻔﻘﻦ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ وﺣﻤﻠﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن( وﻟﻜﻦ ﺗﻤﺎم اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ واﻟﺒﻠﻮغ ﻓﺘﻜﻮن أهﻠﻴﺘﻪ ﻓﻴﻪ آﺎﻣﻠﺔ وﺟﻮﺑًﺎ وأداء‪،‬‬
‫ﻓ ﺈذا ﻋ ﺮض ﻟ ﻪ ﻋ ﺎرض ﺑ ﺄن ﺿ ﻌﻒ ﻋﻘﻠ ﻪ أو زال ﺑﺎﻟﻜﻠﻴ ﺔ أﻋﻄ ﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻷﺣﻜ ﺎم ﻓﺘﺜﺒ ﺖ ﻟ ﻪ‬
‫اﻟﺤﻘﻮق وﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﻮاﺟﺒ ﺎت اﻟﻤﺎﻟﻴ ﺔ آﺎﻟﻀ ﻤﺎﻧﺎت وﻳﻨ ﻮب ﻋﻨ ﻪ وﻟﻴ ﻪ ﻷن اﻟﻤﻘﺼ ﻮد ﻣﻨﻬ ﺎ أداؤه ﺎ ﻻ‬
‫اﺑﺘــﻼء اﻟﺸــﺨﺺ ﺑــﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺸﺮط اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ -‬ﻋﺪم وﺟﻮد ﻧﺺ ﻳﻠﻐﻲ اﻷﺛﺮ‪:‬‬
‫إذا ورد ﻧﺺ ﻳﻌﺎرض اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺘﺮﺗﺐ اﻷﺛ ﺮ ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻮد اﻷهﻠﻴ ﺔ وﻟ ﻮ آﺎﻣﻠ ﺔ اﻧﻔ ﻚ‬
‫اﻷﺛﺮ وﻋﺪت اﻷهﻠﻴﺔ ﻣﻠﻐﺎة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺤﻜﻢ ﻣﺜﻞ ﻋﺪم ﺗﺮﺗﺐ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻴﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ‬
‫ﺷ ْﻴ َﺒ َﺔ‬
‫ﻦ َأ ِﺑ ﻲ َ‬
‫ﺻﺪورﻩ ﻣ ﻦ آﺎﻣ ـﻞ اﻷه ـﻠﻴﺔ ﺑﺴ ـﺒﺐ ﺧﻴـ ـﺎر اﻟﺸـــ ـﺮط اﻟﺜﺎﺑ ﺖ ﺑﺤ ﺪﻳﺚ أﺑ ﻲ َﺑ ْﻜ ِﺮ ْﺑ ُ‬
‫ﻦ‬
‫ﺟ ﺪﱢي ُﻣ ْﻨ ِﻘ ُﺬ ْﺑ ُ‬
‫ن ﻗَﺎ َل ُه َﻮ َ‬
‫ﺣﺒﱠﺎ ٍ‬
‫ﻦ َ‬
‫ﺤﻴَﻰ ْﺑ ِ‬
‫ﻦ َﻳ ْ‬
‫ﺤ ﱠﻤ ِﺪ ْﺑ ِ‬
‫ﻦ ُﻣ َ‬
‫ﻋْ‬
‫ﻖ َ‬
‫ﺤ َ‬
‫ﺳَ‬‫ﻦ ِإ ْ‬
‫ﺤ ﱠﻤ ِﺪ ْﺑ ِ‬
‫ﻦ ُﻣ َ‬
‫ﻋْ‬
‫ﻋﻠَﻰ َ‬
‫ﻋ ْﺒ ُﺪ ا ْﻟ َﺄ ْ‬
‫ﺣ ﱠﺪ َﺛﻨَﺎ َ‬
‫َ‬
‫ﺠ ﺎ َر َة‬
‫ﻚ اﻟ ﱢﺘ َ‬
‫ﻋ َﻠ ﻰ َذ ِﻟ َ‬
‫ع َ‬
‫ن ﻻ َﻳ َﺪ ُ‬
‫ﺴ ﺎ َﻧ ُﻪ َو َآ ﺎ َ‬
‫ت ِﻟ َ‬
‫ﺴ َﺮ ْ‬
‫ﺳ ِﻪ َﻓ َﻜ َ‬
‫ﻼ َﻗ ْﺪ َأﺻَﺎ َﺑ ْﺘ ُﻪ ﺁ ﱠﻣ ٌﺔ ِﻓ ﻲ َر ْأ ِ‬
‫ﺟً‬
‫ن َر ُ‬
‫ﻋ ْﻤﺮٍو َوآَﺎ َ‬
‫َ‬
‫ﺖ َﻓ ُﻘ ْﻞ‬
‫ﺖ ﺑَﺎ َﻳ ْﻌ َ‬
‫ﻚ َﻟ ُﻪ َﻓﻘَﺎ َل َﻟ ُﻪ ِإذَا َأ ْﻧ َ‬
‫ﺳﱠﻠ َﻢ َﻓ َﺬ َآ َﺮ َذ ِﻟ َ‬
‫ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻪ َو َ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪ َ‬
‫ﻲ َ‬
‫ﻦ َﻓ َﺄﺗَﻰ اﻟ ﱠﻨ ِﺒ ﱠ‬
‫ن ﻻ َﻳﺰَا ُل ُﻳ ْﻐ َﺒ ُ‬
‫َوآَﺎ َ‬
‫ﺖ‬
‫ﻄ َ‬
‫ﺨْ‬‫ﺳ ِ‬
‫ن َ‬
‫ﻚ َوِإ ْ‬
‫ﺴ ْ‬
‫ﺖ َﻓ َﺄ ْﻣ ِ‬
‫ﺿﻴ َ‬
‫ن َر ِ‬
‫ث َﻟ َﻴ ﺎ ٍل َﻓ ِﺈ ْ‬
‫ﺨ َﻴ ﺎ ِر َﺛ ﻼ َ‬
‫ﺳ ْﻠ َﻌ ٍﺔ ا ْﺑ َﺘ ْﻌ َﺘ َﻬ ﺎ ﺑِﺎ ْﻟ ِ‬
‫ﺖ ِﻓ ﻲ ُآ ﱢﻞ ِ‬
‫ﻻ ﺧِﻼ َﺑ َﺔ ُﺛﻢﱠ َأ ْﻧ َ‬
‫‪٣٠‬‬
‫ﺣ ِﺒﻬَﺎ(‪.‬‬
‫ﻋﻠَﻰ ﺻَﺎ ِ‬
‫ﻓَﺎ ْر ُد ْدهَﺎ َ‬

‫‪٥١٨‬‬
 ‫ﺣﻤﺰة ﺣﻤﺰة‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ دﻣﺸﻖ‪-‬اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ‪ -‬اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻧﻲ‪٢٠٠١ -‬‬

‫ﺻ ﻠﱠﻰ‬
‫ل اﻟﱠﻠ ِﻪ َ‬
‫ﺳﻮ ُ‬
‫ل َر ُ‬
‫ل‪ :‬ﻗَﺎ َ‬
‫ﻋﻨْﻪ ﻗَﺎ َ‬
‫ﻦ َأﺑِﻲ ُه َﺮ ْﻳ َﺮ َة َرﺿِﻲ اﻟﻠﱠﻪ َ‬
‫وﻣﺜﻞ ﺑﻘﺎء اﻟﺼﻮم ﻣﻊ اﻷآﻞ ﻧﺎﺳﻴًﺎ ﻓ َﻌ ْ‬
‫ﺳ ﻘَﺎ ُﻩ‬
‫ﻃ َﻌ َﻤ ُﻪ اﻟﱠﻠ ُﻪ َو َ‬
‫ﺻ ْﻮ َﻣ ُﻪ َﻓِﺈ ﱠﻧ َﻤ ﺎ َأ ْ‬
‫ب َﻓ ْﻠ ُﻴ ِﺘ ﱠﻢ َ‬
‫ﺷ ِﺮ َ‬
‫ﻞ َأ ْو َ‬
‫ﺻ ﺎ ِﺋ ٌﻢ َﻓَﺄ َآ َ‬
‫ﻲ َو ُه َﻮ َ‬
‫ﺴ َ‬
‫ﻦ َﻧ ِ‬
‫ﺳﱠﻠ َﻢ‪َ ) :‬ﻣ ْ‬
‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻪ َو َ‬
‫اﻟﻠﱠﻪ َ‬
‫‪٣١‬‬
‫(‪.‬‬
‫اﻟﺸﺮط اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ -‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻟﻠﺸﺨﺺ‪:‬‬
‫ﺑﺎت ﻣﻦ اﻟﻤﺆآﺪ أن اﻷهﻠﻴ ﺔ ﻟﻴﺴ ﺖ ﻣﻘﺼ ﻮدة ﻟ ﺬاﺗﻬﺎ ﺑ ﻞ اﻟﻤﻘﺼ ﻮد ﻣﻨﻬ ﺎ ﺗﺤﻘﻴ ﻖ ﻣﺼ ﻠﺤﺔ ﺷ ﺮﻋﻴﺔ‬
‫ﺗﻌﻮد إﻣﺎ إﻟﻰ اﻟﺸﺨﺺ ﻧﻔﺴﻪ أو إﻟﻰ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﻔﻆ اﻟﺸﺮع ﻋﻠﻴﻬﻢ دﻳﻨﻬﻢ أو ﻧﻔﺴﻬﻢ‬
‫أو ﻋﻘﻠﻬﻢ أو ﻋﺮﺿﻬﻢ أو ﻣﺎﻟﻬﻢ‪ .‬ﻓﻠﻴﺲ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣ ﻦ اﻟﺘﻮﺟ ﻪ ﺑﺎﻟﻌﺒ ﺎدة إﻟ ﻰ ﺑﻴ ﺖ اﷲ اﻟﺤ ﺮام ذات‬
‫اﻟﺒﻴﺖ وهﻮ ﺣﺠﺮ ﻻ ﻳﻀﺮ وﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﺑ ﻞ اﻟﻤﻘﺼ ﻮد إﻗﺎﻣ ﺔ ﺷ ﻌﺎﺋﺮ اﻟ ﺪﻳﻦ اﻟﺘ ﻲ أﻣ ﺮ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﺑﻬ ﺎ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺎل ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺗﻘﺒﻴﻞ اﻟﺤﺠﺮ اﻷﺳﻮد ﻓﻴﻤﺎ روي ﻋﻨﻪ‪ :‬أﻋﻠﻢ أﻧﻚ ﺣﺠ ﺮ ﻻ ﺗﻀ ﺮ‬
‫وﻻ ﺗﻨﻔﻊ وﻟﻮﻻ أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺒﻠﻚ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﺘﻚ‪ .‬واﻟﻜﻌﺒﺔ واﻟﺤﺠﺮ اﻷﺳﻮد ﻟﻬﻤﺎ‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻋﺘﺒﺎرﻳﺔ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻟﺸﺮع‪ ،‬إذ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﺴ ﺆوﻟﻴﺎت وﺣﻘ ﻮق ﻳﺠ ﺐ أداؤه ﺎ‬
‫ﺣﻘًﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻤﻌﻈﻢ‪ .‬وهﺬﻩ ﻣﺼﻠﺤﺔ دﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫أﻣ ﺎ ﻓ ﻲ أﻣ ﻮر اﻟ ﺪﻧﻴﺎ ﻓ ﺎﻷﻣﺮ ﻓﻴﻬ ﺎ أوﺿ ﺢ‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓ ﻲ إﺿ ﻔﺎء اﻷهﻠﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﻲء ه ﻮ ﺗﺤﻘﻴ ﻖ‬
‫اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ‪ ،‬واﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺮت ﻓﻴﻤﺎ ﺳ ﺒﻖ ﻓ ﻲ ﻣﺒﺤ ﺚ اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻘ ﻪ واﻟﻘ ﺎﻧﻮن‬
‫ﺷﺎهﺪة ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬

‫‪٥١٩‬‬
 ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻻﻋﺘﺒﺎرﻳﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫اﻟﺸـــﺨﺼﻴﺔ اﻻﻋﺘﺒﺎرﻳﺔ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻌﺮف ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻻﻋﺘﺒﺎرﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ آﻤﺎ ﻧﻼﺣﻆ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺧﻠﺖ ﻣﻦ اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻬﺎ‪،‬وﻟﻜﻦ وردت ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻧﻔﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺼﻮر هﺬا اﻟﻤﻔﻬ ﻮم‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ ﺷﺨﺼ ﻴﺔ‬
‫اﻟﻤﻀﺎرﺑﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ أﺟﺎز أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ وﺻﺎﺣﺒﺎﻩ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺎل اﻟﻤﻀﺎرب ﻓﻲ اﻟﻤﻀﺎرﺑﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ذﻟﻚ ﻳﻔﻀﻲ ﻇﺎهﺮًا إﻟﻰ ﺑﻴﻊ ﻣﺎﻟﻪ ﺑﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻞ اﻟﻜﺎﺳ ﺎﻧﻲ ذﻟ ﻚ ﺑﺄﻧ ﻪ أﺟﻨﺒ ﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎر‬
‫اﻟﺘﺼﺮف ﻻ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﻠﻚ اﻟﺮﻗﺒﺔ‪ .٣٢‬ﻓﺈذا أﻗﺪم رب اﻟﻤﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮاء ﻣﻦ ﻣﺎل اﻟﻤﻀ ﺎرﺑﺔ ﺑﻨﻔﺴ ﻪ‬
‫ﺻﺢ اﻟﺒﻴﻊ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺼﻮر ذﻟﻚ إﻻ إذا ﺗﺼﻮرﻧﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻻﻋﺘﺒﺎرﻳﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ‬
‫رب اﻟﻤﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﻀﺎرﺑﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﺸﺮاء ﺑﻐﻴﺮ هﺬا اﻟﺘﺼﻮر ﻳﻜﻮن ﺷﺮاء اﻟﺸﺨﺺ ﻣﻠﻜﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴ ﻪ‪،‬‬
‫وهﻮ ﺟﺎﺋﺰ‪.‬‬
‫وﻣﺜﻞ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻮﻗﻒ‪ .‬واﻟﻮﻗﻒ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺤﺒﺲ‪ .‬واﺧﺘﻠﻒ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﺮع‪ .‬ﻓﻘ ﺎل‬
‫أﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‪) :‬ﺣ ﺒﺲ اﻟﻌ ﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻠ ﻚ اﻟﻮاﻗ ﻒ واﻟﺘﺼ ﺪق ﺑﻤﻨﻔﻌﺘﻬ ﺎ أو ﺻ ﺮف ﻣﻨﻔﻌﺘﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ‬
‫أﺣﺐ(‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺼﺎﺣﺒﺎن‪) :‬ﺣﺒﺲ اﻟﻌ ﻴﻦ ﻻ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻠ ﻚ أﺣ ﺪ ﻏﻴ ﺮ اﷲ (‪ .٣٣‬وﻋﻠ ﻰ ﻗ ﻮل اﻟﺼ ﺎﺣﺒﻴﻦ‬
‫ﻳﺘﺼ ﻮر ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ اﻻﻋﺘﺒﺎرﻳ ﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﻮﻗ ﻒ ﻻ ﻣﺎﻟ ﻚ ﻟ ﻪ ﻣ ﻦ اﻷﺷ ﺨﺎص اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﻴﻦ‪،‬‬
‫واﻟﻤﻮﻗﻮف ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻒ إﻻ اﻟﻐﻠﺔ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﻌﻴﻦ ﻓ ﻼ ﻣﺎﻟ ﻚ ﻟﻬ ﺎ‪ ،‬وﻳﻤﺜ ﻞ اﻟﻮﻗ ﻒ ﻧ ﺎﻇﺮ‬
‫اﻟﻮﻗﻒ‪ .‬وﻟ ﻴﺲ ﻟ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺎل اﻟﻤﻮﻗ ﻮف ﻣﻠ ﻚ ﻋﻴﻨ ًﺎ وﻳ ﺮزق ﻣﻨ ﻪ ﺑﺤﻜ ﻢ آﻮﻧ ﻪ ﻗﺎﺋﻤ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻮﻗ ﻒ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن ﻟﻠﻮﻗﻒ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﺴ ﺘﻘﻠﺔ اﻋﺘﺒﺎرﻳ ﺔ ﺻ ﺮح اﻟﻔﻘﻬ ﺎء ﻓ ﻲ ﻋﺒ ﺎراﺗﻬﻢ أن ﻣﺘ ﻮﻟﻲ اﻟﻮﻗ ﻒ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺴﺘﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻗ ﻒ إذا رأى ﺿ ﺮورة ﻟ ﺬﻟﻚ‪،‬وﻻ ﻳﻜ ﻮن ذﻟ ﻚ إﻻ ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎر أن ﻟﻠﻮﻗ ﻒ‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪.‬‬
‫وﻣﺜﻞ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﺎل إذ ذآﺮ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻟﺒﻴ ﺖ اﻟﻤ ﺎل أﺣﻜﺎﻣ ًﺎ ﺗﻮﺟ ﺐ ﻓ ﻲ ﺑﻴ ﺖ اﻟﻤ ﺎل وﻟ ﻪ آﺜﻴ ﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻮق‪ .‬ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ أﻧﻬﻢ أوﺟﺒﻮا ﻓﻲ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﺎل اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻟﻠﻔﻘﺮاء ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺣﺪﻳﺚ )وﻣﻦ ﺗﺮك دﻳﻨًﺎ أو‬
‫ﺿ ﻴﺎﻋًﺎ ﻓﻠﻴ ﺄﺗﻨﻲ ﻓﺄﻧ ﺎ ﻣ ﻮﻻﻩ(‪ .٣٤‬وأوﺟﺒ ﻮا ﻋﻤﺎﻟ ﺔ ﻟﻠ ﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻣ ﻮن ﺑﺠﺒﺎﻳ ﺔ اﻷﻣ ﻮال وﺣﺮاﺳ ﺘﻬﺎ‬
‫وﺗﻮزﻳﻌﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺴ ﺘﺤﻘﻴﻬﺎ‪ .‬وآ ﺬﻟﻚ ﺟﻌﻠ ﻮا ﻟﻠﻘ ﻴﻢ ﻋﻠﻴ ﻪ أن ﻳﺒﻴ ﻊ ﻣ ﻦ أﻣﻮاﻟ ﻪ ﻣ ﺎ ﺗﻘﻀ ﻲ اﻟﻤﺼ ﻠﺤﺔ‬
‫ﺑﺒﻴﻌﻪ‪ ،‬آﻤﺎ أﺟﺎزوا ﻟﻪ أن ﻳﻘﺘﺮض ﻋﻠﻴﻪ إذا اﺣﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﺎل‪.‬‬
‫وﻣﺜﻞ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺸﺮآﺎت‪ :‬ﻓﻴﺘﺼﻮر اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﻤﺤﺪﺛﻮن اﻟﺸﺮآﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻋﻤ ﺎ ﻳﺘﺼ ﻮرﻩ ﻣ ﻦ‬
‫ﻗ ﺒﻠﻬﻢ‪ .‬ﻓ ﺎﻟﻤﻌﺮوف ﻋﻨ ﺪ اﻟﻔﻘﻬ ﺎء أﻧﻬ ﻢ ﻟ ﻢ ﻳﻌﺮﻓ ﻮا ﻟﻠﺸ ﺮآﺔ أهﻠﻴ ﺔ ﻣﺴ ﺘﻘﻠﺔ ﻋ ﻦ أهﻠﻴ ﺔ اﻟﺸ ﺮآﺎء ﺑ ﻞ‬
‫اﻟﺸﺮآﺔ هﻲ ﻣﺠﻤﻮع أهﻠﻴﺔ اﻟﺸﺮآﺎء اﻟﺬﻳﻦ أﺳﺴﻮا اﻟﺸﺮآﺔ‪ .‬وه ﺬا اﻟﺘﺼ ﻮر اﻟ ﺬي ﻻ ﻳﺮﻏ ﺐ آﺜﻴ ﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ اﻟﺨﺮوج ﻋﻨﻪ ﻏﻴﺮ أن ﻗﺴﻤًﺎ ﺁﺧﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻤﺎ ه ﻮ ﻣﻌ ﺮوف اﻟﻴ ﻮم ﺑﻔﺼ ﻞ‬
‫ﺷﺨﺼ ﻴﺔ اﻟﺸ ﺮآﺔ ﻋ ﻦ ﺷﺨﺼ ﻴﺔ اﻟﺸ ﺮآﺎء‪ ،‬وﺑﻤﻮﺟ ﺐ ه ﺬا اﻟﻔﺼ ﻞ ﺑ ﻴﻦ ﺷﺨﺼ ﻴﺘﻲ اﻟﺸ ﺮآﺔ‬

‫‪٥٢٠‬‬
 ‫ﺣﻤﺰة ﺣﻤﺰة‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ دﻣﺸﻖ‪-‬اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ‪ -‬اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻧﻲ‪٢٠٠١ -‬‬

‫واﻟﺸﺮآﺎء ﺗﺘﺨﺮج أﺣﻜﺎم‪ ،‬وﻣﻦ هﺬﻩ اﻷﺣﻜﺎم ﺗﻔﻀﻴﻞ أﺣ ﺪ اﻟﺸ ﺮآﺎء ﻋﻠ ﻰ اﻵﺧ ﺮﻳﻦ ﺑﻨﺴ ﺒﺔ ﻣﺌﻮﻳ ﺔ‬
‫أو ﺑﻤﺮﺗﺐ ﻣﻘﻄﻮع‪.‬‬
‫ذهﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ وزﻓﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺤﻨﻔﻴ ﺔ أﻧ ﻪ ﻻ ﻳﺠ ﻮز ﺗﻔﻀ ﻴﻞ أﺣ ﺪ اﻟﺸ ﺮآﺎء ﻋﻠ ﻰ اﻵﺧ ﺮﻳﻦ‬
‫ﺳﻮاء أآﺎﻧﺖ اﻟﻤﻔﺎﺿﻠﺔ ﺑﻨﺴﺒﺔ ﻣﺌﻮﻳﺔ أم ﺑﻤﺮﺗﺐ ﻣﻘﻄﻮع‪ .‬وذهﺐ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻋﺪا زﻓﺮ وآﺬﻟﻚ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ‬
‫إﻟﻰ ﺟﻮاز ﺗﻔﻀ ﻴﻞ اﻟﺸ ﺮﻳﻚ اﻟﻌﺎﻣ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﺮآﺔ ﺑﻨﺴ ﺒﺔ ﻣﺌﻮﻳ ﺔ ﻣﺘﻔ ﻖ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‪ .‬وﻟ ﻢ أﻋﻠ ﻢ أﺣ ﺪًا ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻔﻘﻬﺎء أﺟﺎز ﺗﻔﻀﻴﻞ اﻟﺸﺮﻳﻚ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﺑﻤﺮﺗﺐ ﻣﻘﻄﻮع‪ .‬واﺗﻔﻖ آﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ أﻧ ﻪ ﻳﺠ ﻮز ﺗﻌﻴ ﻴﻦ ﻋﺎﻣ ﻞ‬
‫أﺟﻨﺒﻲ ﻋﻦ اﻟﺸﺮآﺔ ﺑﻤﺮﺗﺐ ﻣﻘﻄﻮع أو ﺑﻨﺴﺒﺔ ﻣﺌﻮﻳﺔ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻗ ﺎل ﻓ ﻲ اﻟﻔﺘ ﺎوى اﻟﺸ ﺮﻋﻴﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪) :‬ﻳﺠﻮز إﻋﻄ ﺎء اﻟﺸ ﺮﻳﻚ اﻟﻌﺎﻣ ﻞ ﺑﺎﻟﺸ ﺮآﺔ ﻣﺮﺗﺒ ًﺎ ﻣﻘﻄﻮﻋ ًﺎ أو ﺑﻨﺴ ﺒﺔ ﻣﺌﻮﻳ ﺔ‬
‫وذﻟﻚ ﻷن اﻟﺸﺮآﺎت اﻵن ﺗﻤﺜﻞ ﺷﺨﺼًﺎ ﻣﻌﻨﻮﻳًﺎ ]اﻋﺘﺒﺎرﻳًﺎ[ واﻟﺸﺮﻳﻚ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻟﻪ ﺻﻔﺘﺎن ﺻﻔﺔ أﻧ ﻪ‬
‫ﺷﺮﻳﻚ وﺑﻬﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ ﻳﺘﺤﻤﻞ ﻧﺼﻴﺒﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻜﺴ ﺐ واﻟﺨﺴ ﺎرة‪ ،‬وﺻ ﻔﺔ ﺛﺎﻧﻴ ﺔ أﻧ ﻪ أﺟﻴ ﺮ ﺧ ﺎص ﻟ ﻪ‬
‫أﺟﺮ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻤﻦ ﻳﻤﺜﻞ اﻟﺸﺮآﺔ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ إذا اﺗﻔ ﻖ ﻋﻠ ﻰ راﺗﺒ ﻪ اﻟﻤﻘﻄ ﻮع أو ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤﻘﻄ ﻮع‬
‫أﻣﺎم اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻤﺴ ﺎهﻤﻴﻦ‪ .‬وﻣﻤ ﺎ ﻳﺆآ ﺪ ه ﺬا ﻓ ﻲ ﻧﻈ ﺮي أن ﺟﻤﻴ ﻊ اﻟﻔﻘﻬ ﺎء أﺟ ﺎزوا إﻋﻄ ﺎء‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻏﻴﺮ اﻟﺸﺮﻳﻚ أﺟﺮًا ﻓﻲ ﻧﻈﻴﺮ ﻋﻤﻠﻪ‪ ..‬وﻻ ﺷ ﻚ أن اﻟﺸ ﺮﻳﻚ اﻟﻌﺎﻣ ﻞ ﺑﺎﻟﺸ ﺮآﺔ أﺣ ﺮص ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﺟﻨﺒﻲ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﺑﻬﺎ ﻓﻼ ﻳﺴﺘﺴﺎغ أن ﻧﻌﻄﻲ ﻟﻸﺟﻨﺒﻲ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﺸﺮﻳﻚ اﻟﺬي ﺳﻴﻜﻮن أﺣﺮص ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﺸﺮآﺔ ﻣﻦ اﻷﺟﻨﺒﻲ(‪.٣٥‬‬
‫واﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ اﻻﻋﺘﺒﺎرﻳ ﺔ‪ ،‬ﺷ ﺄن اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ‪ ،‬ﻻﺑ ﺪ ﻟﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﻣﻜﻮﻧ ﺎت وﺗﺘ ﺄﻟﻒ ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺪ‬
‫واﻟﺴﺒﺐ واﻟﻤﺤﻞ واﻟﺸﺮوط‪ .‬واﻟﺤﺪﻳﺚ هﻨﺎ ﻓﻲ ﺑﻴﺎن اﻟﻤﺤﻞ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺄﻣ ﻞ ﻓ ﻲ ﻣﺤ ﻞ اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ اﻻﻋﺘﺒﺎرﻳ ﺔ ﺗﺠ ﺪ أﻧﻬ ﺎ ﻻ ﺗﻘ ﻮم ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﻲء ﻣﻌ ﻴﻦ ﺷ ﺄن اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺤﻞ ﻣﻌﻴﻦ وهﻮ اﻟﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ وهﺬﻩ هﻲ اﻟﻤﻌﻀﻠﺔ اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺘ ﻲ وﻗ ﻒ‬
‫أهﻞ اﻟﻘﺎﻧﻮن أﻣﺎﻣﻬﺎ واﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ ﺣﻠﻬﺎ‪ .‬وﺑﻌﺪ اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠ ﻰ أن ﻣﺤ ﻞ اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ اﻻﻋﺘﺒﺎرﻳ ﺔ ﻟ ﻴﺲ‬
‫اﻟﻮﺟ ﻮد اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻲ اﺧﺘﻠﻔ ﻮا اﺧﺘﻼﻓ ًﺎ واﺳ ﻌًﺎ ﻓ ﻲ ﺑﻴ ﺎن ه ﺬا اﻟﻤﺤ ﻞ‪ .‬واﺗﺨ ﺬوا ﻓ ﻲ ﺗﺤﺪﻳ ﺪﻩ ﻣﺴ ﺎﻟﻚ‪،‬‬
‫واﻋﺘﻤﺪوا ﻋﻠﻰ أﺳﺲ‪ ،‬واﺧﺘﻠﻔﺖ هﺬﻩ اﻷﺳﺲ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺘ ﻲ ﻳﺘﺒﻨﺎه ﺎ ﺻ ﺎﺣﺐ‬
‫آﻞ ﻧﻈﺮﻳﺔ‪ .‬وهﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت هﻲ‪ :‬ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬وﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴ ﺔ‪،‬‬
‫وﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻤﺠﺎز‪.‬‬
‫أو ًﻻ‪ -‬ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻤﺠﺎز‪:‬‬
‫ﺗﻘﻮم هﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻟﺸﺨﺺ اﻻﻋﺘﺒﺎري ﺑﺎﻟﺸﺨﺺ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺑﺘﺼﻮر أﻧﻬﻤ ﺎ ﻣﺘﻄﺎﺑﻘ ﺎن‪.‬‬
‫ﻓ ﺈذا اﻗﺘﻀ ﺖ اﻟﻀ ﺮورة إﺿ ﻔﺎء ﺻ ﻔﺔ اﻟﺸ ﺨﺺ ﻗﺎﻧﻮﻧ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻏﻴ ﺮ اﻷﺷ ﺨﺎص اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﻴﻦ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻬﻴﺌﺎت أو اﻟﺸﺮآﺎت آﺎن ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ وﺧﻠﻊ ﺻﻔﺔ اﻓﺘﺮاﺿﻴﺔ )ﻣﺠﺎزﻳﺔ( ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻇﻬﺮت هﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳ ﻄﻰ‪ ،‬وآ ﺎن اﻟﺴ ﺎﺋﺪ ﺣﻴﻨ ﺬاك أﻓﻜ ﺎر اﻟﻘ ﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌ ﻲ اﻟﺘ ﻲ‬

‫‪٥٢١‬‬
 ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻻﻋﺘﺒﺎرﻳﺔ‪.‬‬

‫ن آﻞ ﻣﻮﺟﻮد ﺑﺨﻠﻖ اﷲ ﺑﺪهﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺗﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻮاﻋﺪَهﺎ وﻓﺮوﻋَﻬﺎ‪ .‬وﻣﻦ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت‬ ‫ﺗﻌﺘﻤﺪ اﻟﻘﻮل‪ :‬إ ّ‬
‫هﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮة ﺗﻘﺪﻳﺲ اﻟﻔﺮد‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺮد ﻟﻪ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﺑﺨﻠﻖ اﷲ وهﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌ ﻲ ﻓﻴ ﻪ‪ ،‬ﻷن‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ هﻮ اﻟﻤﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻄﺮة أو اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻖ اﷲ اﻷﺷﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا آﺎن اﻟﺸ ﺨﺺ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪،‬ﺷ ﺨﺺ اﻹﻧﺴ ﺎن‪ ،‬ه ﻮ اﻷﺻ ﻞ ﻓ ﺈن إﺿ ﻔﺎء اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻏﻴ ﺮﻩ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﻪ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ واﻻﻓﺘﺮاض اﻟﻤﺠﺎزي‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺑﻬ ﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻔﻘﻴ ﻪ ﺳ ﺎﻓﻴﻨﻲ‪ ،‬وﻋﺎرﺿ ﻪ اﻟﻌﻤﻴ ﺪ )دوﺟ ﻲ( ﻓﻴﻤ ﺎ ذه ﺐ إﻟﻴ ﻪ‪ ،‬وآ ﺎن ﻳ ﺮى أن‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ هﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷﻓ ﺮاد اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﺘﻮﻟ ﻮن اﻟﺴ ﻠﻄﺔ واﻟﺤﻜ ﻢ ﻓﻴﻬ ﺎ‪٣٢.‬وه ﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ‪ ،‬وإن ﺟ ﺮى‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ أﻣ ﺪًا ﻃ ﻮﻳﻼً‪ ،‬ﻏﻴ ﺮ أﻧﻬ ﺎ آﺎﻧ ﺖ ﻻ ﺗ ﺆدي اﻟﻐ ﺮض اﻟﻤﺮﺟ ﻮ ﻣﻨﻬ ﺎ‪ ،‬إذ آﺎﻧ ﺖ ﻗ ﺪ اﺗﺨ ﺬت‬
‫‪٣٣‬‬
‫ﻼ ﻧﻬﺎﺋﻴًﺎ ﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ وﻟﻴﺴﺖ ﺣ ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ‪ -‬ﻧﻈﺮﻳﺎت اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪:‬‬
‫أﺣﺪﺛﺖ اﻟﺘﻄﻮرات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺖ زوال ﻧﻈﺎم اﻹﻗﻄﺎع ﻓ ﻲ ﻧﻬﺎﻳ ﺔ ﻣﻨﺘﺼ ﻒ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺘﺎﺳ ﻊ‬
‫ﻋﺸ ﺮ أﺣ ﺪﺛﺖ ﺗﻄ ﻮرات أدت إﻟ ﻰ ﻇﻬ ﻮر اﻟﻬﻴﺌ ﺎت واﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﻤﻨﻈﻤ ﺔ‪ .‬ﻓﺒ ﺪت اﻟﺤﺎﺟ ﺔ ﻣﻠﺤ ﺔ‬
‫ﻟﻠ ﺪﻓﺎع ﻋﻨﻬ ﺎ وﻋ ﻦ ﻣﺼ ﺎﻟﺤﻬﺎ‪ ،‬وآ ﺎن اﻟ ﺬي ﻳﻌﻤ ﻞ ﺑﺎﻟﻘ ﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌ ﻲ وﻳﺤﻜ ﻢ ﺑ ﻪ ه ﻮ اﻟﻨﻈ ﺎم‬
‫اﻹﻗﻄ ﺎﻋﻲ ﻓﻜ ﺎن اﻟﻈﻠ ﻢ اﻟ ﺬي ﻳﻮﻗﻌ ﻪ اﻹﻗﻄ ﺎﻋﻴﻮن ﺑﻤ ﻦ ﻳﺤﻜﻤ ﻮﻧﻬﻢ ﻳﺘ ﺄول ﺑﺎﻻﺳ ﺘﻨﺎد إﻟ ﻰ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺠﺎز اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻤﺪ ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻌﺎرﺿﻲ اﻟﻘ ﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌ ﻲ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﺸ ﺒﻴﻪ واﻻﻓﺘ ﺮاض ‪ ،‬وه ﻮ ﻣﻨ ﺎط‬
‫ﻏﺎﻣﺾ‪.‬‬
‫وﻟﻤ ﺎ زال اﻹﻗﻄ ﺎع واﻧﻬ ﺎرت ﻣﺆﺳﺴ ﺎﺗﻪ وأﻓﻠﺘ ﺖ اﻷﻣ ﻮر ﻣ ﻦ ﻳ ﺪﻩ وأﺻ ﺒﺤﺖ ﻓ ﻲ ﻳ ﺪ ﻏﻴ ﺮﻩ ﻓﻜ ﺮ‬
‫ﻻ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎرﺿﻮن اﺑﺘﻨﺎء أﺳ ﺎس ﻣﻮﺿ ﻮﻋﻲ ﻳﻜ ﻮن ﻣ ﻼذًا ﻟﻬ ﻢ ﻓ ﻲ ﺗﺴ ﻴﻴﺮ اﻟﻤﺼ ﺎﻟﺢ ﺑﺘﺴ ﺎوق ﺑ ﺪ ً‬
‫اﻷﺳﺎس اﻟﻐﺎﻣﺾ اﻟﺬي آﺎن ﻳﻌﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻹﻗﻄﺎع‪ ،‬وآﺎن ذﻟﻚ اﻷﺳﺎس ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻜ ﻦ اﺧﺘﻠ ﻒ ه ﺆﻻء ﻓ ﻲ ﻣﻨ ﺎط ﺗﺤﺪﻳ ﺪ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ ﻟﻜﻮﻧﻬ ﺎ ﻣﺘﻌ ﺪدة اﻟﻮﺟ ﻮﻩ‪ ،‬ه ﻞ ﻳﺄﺧ ﺬون ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ‬
‫اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟﻠﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪،‬أو ﺑﺎﻹرادة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪،‬أو ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؟‬
‫ﻓﻘ ﺪ ﻧ ﺎدى ﺑﻌﻀ ﻬﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎر اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ أﺳﺎﺳ ًﺎ وﺷ ﺒﻪ اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ اﻻﻋﺘﺒﺎرﻳ ﺔ ﺑﻬ ﺎ‪ ،‬وأﺧ ﺬ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻵﺧﺮ ﺑﺎﻹرادة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ وأﻟﺤﻖ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻻﻋﺘﺒﺎرﻳﺔ ﺑﻬﺎ ﺗﺸﺒﻴﻬﺎً‪ ،‬ﺛﻢ ﻧ ﺎدى ﺑﻌ ﺾ ﺛﺎﻟ ﺚ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﺸﺨﺺ اﻻﻋﺘﺒﺎري‪.‬‬
‫أﻋﻴ ﺪ اﻟﻨﻈ ﺮ ﻓ ﻲ أﺳ ﺲ ﺗﺤﺪﻳ ﺪ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ ﻓﺎﻧﺘﻘ ﺪ ﺟﻤﻴ ﻊ ه ﺬﻩ اﻷﺳ ﺲ‪ ،‬ذﻟ ﻚ ﺑ ﺄن اﻟﻘ ﻮل ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ‬
‫اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ وآ ﺬﻟﻚ اﻟﻘ ﻮل ﺑ ﺎﻹرادة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴ ﺔ ﻟﻠﺸ ﺨﺺ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﻲ ﻳﺤﺘﻤ ﺎن رﻓ ﺾ ﺗﻔﺴ ﻴﺮ وﺟ ﻮد‬
‫اﻟﺸﺨﺺ اﻻﻋﺘﺒﺎري ﺑﻨ ﺎ ًء ﻋﻠﻴﻬﻤ ﺎ ﻷﻧﻬﻤ ﺎ ﻳﻘﻮﻣ ﺎن ﻋﻠ ﻰ اﻻﻓﺘ ﺮاض واﻟﺘﺸ ﺒﻴﻪ‪ ،‬واﻻﻓﺘ ﺮاض ﻏﻴ ﺮ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺒﻘﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫‪٥٢٢‬‬
 ‫ﺣﻤﺰة ﺣﻤﺰة‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ دﻣﺸﻖ‪-‬اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ‪ -‬اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻧﻲ‪٢٠٠١ -‬‬

‫وﻻ ﺷﻚ أن هﺬا اﻷﺳﺎس ﻣﻨﺘﻘﺪ أﻳﻀ ﺎً‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﻌﻴ ﺎر اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ ﻏ ﺎﻣﺾ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﻳﻬﺘ ﺪى ﺑ ﺎﻟﻘﻮل ﺑ ﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ اﻻﻋﺘﺒﺎرﻳ ﺔ إﻟ ﻰ أﺳ ﺎس ﻣﻮﺿ ﻮﻋﻲ‪٣٤.‬وﻟﻠﺘﻐﻠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺜﺎﻟ ﺐ ه ﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ‬
‫ﻧﺎدى ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ ﺑﺪﻳﻠﺔ هﻲ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻨﻈﺎم‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜ ًﺎ‪ -‬ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻨﻈﺎم‪:‬‬
‫ﺗﺮﺗﻜ ﺰ ه ﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺛ ﻼث دﻋ ﺎﺋﻢ‪ :‬وﺟ ﻮد ﻓﻜ ﺮة‪ ،‬ووﺟ ﻮد ﺟﻤﺎﻋ ﺔ‪ ،‬ووﺟ ﻮد ﺗﻨﻈ ﻴﻢ ﺗﻌﻤ ﻞ‬
‫اﻟﻔﻜﺮة ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺿﻤﻨﻪ‪.‬‬
‫وه ﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ ﻣﻨﺘﻘ ﺪة أﻳﻀ ًﺎ ﺷ ﺄن ﺳ ﺎﺑﻘﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻬ ﺎ ﻻ ﺗﻘ ﺪم ﻣﻌﻴ ﺎرًا واﺿ ﺤًﺎ ﻣﺤ ﺪدًا ﻓ ﻲ ﺗﻔﺴ ﻴﺮ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻻﻋﺘﺒﺎرﻳﺔ إذ ﺗﻐﻠﺐ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وﻗﺪ رأﻳﺖ آﻴﻒ آﺎن هﺬا اﻟﻤﻌﻴﺎر ﻣﻨﺘﻘ ﺪًا ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫راﺑﻌ ًﺎ‪-‬ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺗﻌ ّﺪ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت واﻟﻬﻴﺌﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أﺷﺨﺎﺻًﺎ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴ ﺔ آ ﺎﻷﻓﺮاد اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﻴﻦ‪ ،‬وﻳﺸ ﺘﺮط‪ ،‬ﺑﻤﻮﺟ ﺐ‬
‫هﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ ،‬أن ﻳﻜ ﻮن ﻟﻬ ﺬﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت ﺗﻨﻈ ﻴﻢ ﻳﻤﻜ ﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ اﺳ ﺘﺨﻼص إرادة ﺟﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﺗﺴ ﺘﻄﻴﻊ‬
‫ﻼ ﻻآﺘﺴ ﺎب اﻟﺤﻘ ﻮق‬ ‫اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ وﺗﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ وﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ آﻴﺎن ﻣﺴﺘﻘﻞ وﺗﺼﺒﺢ أه ً‬
‫واﻟﻮاﺟﺒﺎت وأن ﺗﻜﻮن ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟﻼﻟﺘﺰاﻣﺎت‪.‬‬
‫ﻓﻤﻔﻬﻮم اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ هﺆﻻء هﻮ اﻟﺼﻼﺣﻴﺔ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺎآﺘﺴﺎب دور ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻓﻲ ﻧﻄﺎق‬
‫‪٣٥‬‬
‫ﻼ ﻻآﺘﺴﺎب اﻟﺤﻖ‪.‬‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ أه ً‬
‫ﻓﻬﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻮرﻳﻦ أﺳﺎﺳﻴﻴﻦ‪:‬‬
‫اﻷول‪ -‬وﺟﻮد آﺎﺋﻦ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻪ ذﻣﺔ ﻣﺎﻟﻴﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ ذﻣﺔ أﻋﻀﺎﺋﻪ اﻟﻤﻜﻮﻧﻴﻦ ﻟﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ -‬وﺟ ﻮد أﻧﺸ ﻄﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻟﻬ ﺬا اﻟﺸ ﺨﺺ اﻻﻋﺘﺒ ﺎري ﻧﺎﺑﻌ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻬ ﺪف اﻟ ﺬي ﺗﺴ ﻌﻰ إﻟ ﻰ‬
‫‪٣٦‬‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ‪.‬‬
‫وﻓ ﻲ ﺻ ﺪد ﺗ ﺮﺟﻴﺢ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻳﺠ ﺮي ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﻴ ﻮم ﻳﻘ ﻮل ﻋﻠ ﻲ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ‪) :‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺸ ﺨﺺ اﻻﻋﺘﺒ ﺎري اﻟﺤﻘﻴﻘﻴ ﺔ ه ﻲ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺴ ﻮد‬
‫ن‬
‫اﻟﻴ ﻮم ﻓ ﻲ اﻟﻔﻘ ﻪ واﻟﻘ ﺎﻧﻮن إﻻ أن ﻋ ﺪدًا ﻏﻴ ﺮ ﻗﻠﻴ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻔﻘﻬ ﺎء ﻻ ﻳ ﺰال ﻋﻨ ﺪ اﻟ ﺮأي اﻟﻘﺎﺋ ﻞ‪ :‬إ ّ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻻﻓﺘﺮاﺿﻴﺔ هﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻄﻲ ﺗﻜﻴﻴﻔًﺎ وﺗﺼ ﻮرًا ﻟﻔﻜ ﺮة اﻟﺸ ﺨﺺ اﻻﻋﺘﺒ ﺎري‪ ،‬وه ﻮ اﻟ ﺮأي‬
‫اﻟﺬي أرﺟﺤﻪ(‪٣٧.‬وآﻞ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺎت اﻟﺘ ﻲ ﻗ ﺎل ﺑﻬ ﺎ اﻟﻘ ﺎﻧﻮﻧﻴﻮن واﺿ ﻄﺮﺑﺖ ﺁراؤه ﻢ ﻓ ﻲ اﻷﺧ ﺬ‬
‫ﺑﻮاﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ دون اﻷﺧﺮى إﻧﻤﺎ آﺎﻧ ﺖ ﺗﻤﻠﻴﻬ ﺎ ﻇ ﺮوف ﻣﻌﻴﻨ ﺔ ﻣ ﻦ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ وﺳﻴﺎﺳ ﻴﺔ آﻤ ﺎ ه ﻮ‬
‫واﺿﺢ ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻜ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺎت ﻣﻮﺟﻬ ﺔ ﻟﺤ ﻞ ه ﺬﻩ اﻷزﻣ ﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴ ﺔ اﻟﻤﺘﻤﺜﻠ ﺔ ﺑﺎﻷهﻠﻴ ﺔ‬

‫‪٥٢٣‬‬
 ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻻﻋﺘﺒﺎرﻳﺔ‪.‬‬

‫ﻋﻤﻮﻣًﺎ وﺑﺎﻻﻋﺘﺒﺎرﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺧﺼﻮﺻًﺎ‪ .‬وهﺬا اﻟﻜﻼم إن ﺻ ﺢ ﻓ ﻼ أﻋﺘﻘ ﺪ أﻧ ﻪ ﺻ ﺤﻴﺢ ﻋﻠ ﻰ إﻃﻼﻗ ﻪ‬

‫ﻏﻴﺮ أﻧﻪ ﻳﺠﺐ إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻤﺠﺎز اﻟﺘﻲ رﺟﺤﻬﺎ اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻻ ﻳﺰال اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﻮن ﻳﻤﺎرﺳ ﻮن اﻻﻓﺘ ﺮاض ﻣﻤ ﺎ ﻳﺆآ ﺪ أن ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻤﺠ ﺎز ﺗﺒﻘ ﻰ‬
‫اﻟﻤﻼذ اﻟﻌﻤﻠﻲ ﻓﻲ ﺣﻞ ﻣﺸﺎآﻞ اﻷهﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ رأﻳﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻓﻲ ﺑﻴﺎن اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻟﻠﺸﺨﺼ ﻴﺔ اﻻﻋﺘﺒﺎرﻳ ﺔ أن هﻨ ﺎك ﻧﻈ ﺮﺗﻴﻦ ﻓ ﻲ‬
‫ﺗﺼﻮر اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وهﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻓﻲ ﻧﻘﻴﺾ‪:‬‬
‫اﻟﻨﻈﺮة اﻷوﻟﻰ‪ :‬ﺗﺮﺑﻂ هﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮة أﻣﺮ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺑﺎﻹرادة اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺤﺼﺮهﺎ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬وﺗﻘﻮل هﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮة‪ :‬إن ﻣﻨﺎط ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻘ ﻪ واﻟﻘ ﺎﻧﻮن ه ﻮ ﺗﺤﻘﻴ ﻖ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ واﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺤﻘﻮق واﻟﻮاﺟﺒﺎت‪ ،‬وهﺬا ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن واﺿﺢ وهﻮ ﻣﺘﺼﻮر أﻳﻀًﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻴ ﻮان‬
‫إذا ﻣﺎ ﺗﻢ اﻟﺘﺼﺮف ﻟﺼﺎﻟﺤﻪ وﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎد‪ .‬ﻓﻤﻨﺎط اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺑﻤﻮﺟﺐ ه ﺬﻩ اﻟﻨﻈ ﺮة ه ﻮ اﻟﻤﺼ ﻠﺤﺔ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ ه ﺬﻩ اﻟﻨﻈ ﺮة ﺗﺒﻨ ﻰ اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ اﻻﻋﺘﺒﺎرﻳ ﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻟﻠﺪوﻟ ﺔ وﻣﺆﺳﺴ ﺎﺗﻬﺎ وإداراﺗﻬ ﺎ اﻟﻌﺎﻣ ـﺔ ‪،‬‬
‫‪٣٨‬‬
‫واﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻻﻋﺘﺒﺎرﻳﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺎت واﻟﺸﺮآﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫وإذا آﺎن هﺬا ﺻﺤﻴﺤًﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴ ﺔ‪ ،‬ﻳﺼ ﺢ أﻳﻀ ًﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ اﻻﻋﺘﺒﺎرﻳ ﺔ‪ .‬وﺑﻨ ﺎء‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺗﻘﻮم اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻻﻋﺘﺒﺎرﻳ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻈ ﺮﻳﺘﻴﻦ ﺑ ﺪﻳﻠﺘﻴﻦ‪ ،‬هﻤ ﺎ‪ :‬ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻹرادة )‪،(Will theory‬‬
‫وﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻤﺼ ﻠﺤﺔ )‪ ،(Iterest theory‬وهﺎﺗ ﺎن اﻟﻨﻈﺮﻳﺘ ﺎن ﺳ ﺎﺋﺪﺗﺎن ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺎﻧﻮن‪ ،‬وﻳﺨﺘﻠ ﻒ أه ﻞ‬
‫اﻟﻘ ﺎﻧﻮن ﻓﻴﻬﻤ ﺎ‪٣٩.‬وﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻹرادة ﻣﺮﺗﺒﻄ ﺔ ﺑﺸ ﺨﺺ اﻹﻧﺴ ﺎن وﺟ ﻮدًا وﻋ ﺪﻣﺎً‪ ،‬ﻷن اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮ ﻋ ﻦ‬
‫اﻹرادة ﻣﻦ ﺷﺄن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺤﻲ ﻧﻔﺴ ﻪ‪ ،‬وأﻣ ﺎ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻤﺼ ﻠﺤﺔ ﻓﻌﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ ﻣﺆﺷ ﺮ اﻟﺤﺎﺟ ﺔ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺗﻘﻊ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻀﺮورة اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻴﻖ ﺑﻪ‪ .‬وهﻮ أﻣﺮ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻹرادة‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﺗﻄﺒﻴﻖ ه ﺬا اﻟﻜ ﻼم ﻋﻠ ﻰ اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ اﻻﻋﺘﺒﺎرﻳ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻟ ﻴﺲ ﻟﻬ ﺎ ﻣﺤ ﻞ ﺗﺘﻌﻠ ﻖ ﺑ ﻪ أﻧ ﻪ ﺑ ﺎﻟﻨﻈﺮ‬
‫ﻟﻠﺠﺎﻧﺐ اﻟﺸﺨﺼﻲ ﻓﺎﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻓﺘﺮاض وﺟﻮد إرادة‪ ،‬وأﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺠﺎﻧﺐ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﺟﺎﻧ ﺐ‬
‫ﻼ ﺷﺮﻋﻴًﺎ ﻟﻼﻓﺘ ﺮاض ‪ ،‬وﺑﻴ ﺎن ذﻟ ﻚ أن اﻻﻓﺘ ﺮاض ﻳﻘ ﻮم ﻋﻠ ﻰ إﻟﺤ ﺎق اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻓﻴﻌﺪ دﻟﻴ ً‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻻ ﺗﻈﻬﺮ إﻻ ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬واﻟﺘﺼﺮف ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ دﻟﻴﻞ ﺷ ﺮﻋﻲ واﻟ ﺪﻟﻴﻞ‬
‫ه ﻮ اﻟﻀ ﺮورة اﻟﺸ ﺮﻋﻴﺔ‪ .‬ﻓ ﻼ ﻣﻨ ﺎص ﻣ ﻦ ﺗﻘﻴﻴ ﺪ اﻟﻤﺴ ﺄﻟﺔ ﺑﻀ ﺎﺑﻄﻴﻦ هﻤ ﺎ‪ :‬اﻷﺳ ﺎس اﻟﻠﻐ ﻮي‪،‬‬
‫واﻷﺳﺎس اﻟﺸﺮﻋﻲ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺤﺎﺟ ﺔ إﻟ ﻰ اﻷﺳ ﺎس اﻟﻠﻐ ﻮي ﺗﻈﻬ ﺮ ﻓ ﻲ إﻃ ﻼق اﺳ ﻢ اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻣ ﻮر اﻻﻋﺘﺒﺎرﻳ ﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺸﺨﺺ هﻮ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﺤﻲ اﻟﺬي ﻳﺘﻤﺘ ﻊ ﺑﺤﺮﻳ ﺔ اﻹرادة ﻓ ﻲ اﻟﺘﺼ ﺮف واﻟﺘﻌﺎﻣ ﻞ‪ ،‬وأﻣ ﺎ‬
‫إﻃﻼﻗﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ اﻹرادة‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ وﺟ ﻮد ﺣﺴ ﻲ إﻧﻤ ﺎ ﻳﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ ﺗﺒﺮﻳ ﺮ وﻣﺴ ﻮغ‬
‫ﻟﻐﻮي ﺻﺤﻴﺢ ‪.‬‬

‫‪٥٢٤‬‬
 ‫ﺣﻤﺰة ﺣﻤﺰة‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ دﻣﺸﻖ‪-‬اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ‪ -‬اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻧﻲ‪٢٠٠١ -‬‬

‫إن اﻟﻤﺴﻮغ اﻟﻠﻐ ﻮي اﻟﺼ ﺤﻴﺢ ه ﻮ ﻗﺎﻋ ﺪة اﻟﻤﺠ ﺎز‪ .‬واﻟﻤﺠ ﺎز ه ﻮ إﻃ ﻼق اﻟﻠﻔ ﻆ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌﻨ ﻰ ﻏﻴ ﺮ‬
‫ﻣﻮﺿﻮع ﻟ ﻪ ﻣﺤﺘﻤ ﻞ ﺑﻌﻼﻗ ﺔ ﻣﺎﻧﻌ ﺔ ﻣ ﻦ إرادة اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﻲ‪ .‬واﻟﻌﻼﻗ ﺔ ه ﻲ اﻟﺴ ﺒﺒﻴﺔ ذﻟ ﻚ ﺑ ﺄن‬
‫اﻟﺸ ﺨﻮص ه ﻮ اﻟﻈﻬ ﻮر ﺣﺴ ﻴًﺎ ﺑﺎﻟﺤﺎﺟ ﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻳﺘﻄﻠﺒﻬ ﺎ ﺑﻘ ﺎء اﻟﻜ ﺎﺋﻦ اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻲ ﺣﻴ ﺎً‪،‬‬
‫واﻟﻬﻴﺌ ﺎت اﻻﻋﺘﺒﺎرﻳ ﺔ أﺷ ﺨﺎص أﻳﻀ ًﺎ ﻟﻜﻮﻧﻬ ﺎ ﻣﻈﻬ ﺮًا اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ًﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴ ﻖ ﻣﻘﺎﺻ ﺪ اﻟﺨﻠ ﻖ ﻓ ﻲ‬
‫ﺣﺎﺟﺎﺗﻬﻢ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫وأﻣ ﺎ اﻟﻘﺮﻳﻨ ﺔ ﻓﻬ ﻲ اﻟﻀ ﺮورة اﻟﺸ ﺮﻋﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ دﻋ ﺖ إﻟ ﻰ اﻋﺘﺒ ﺎر ه ﺬﻩ اﻟﻬﻴﺌ ﺎت وإﻃ ﻼق اﺳ ﻢ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻻﻋﺘﺒﺎرﻳﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬واﻟﻀﺮورة ﻣﻘﺼ ﺪ ﻣ ﻦ ﻣﻘﺎﺻ ﺪ اﻟﺸ ﺮﻳﻌﺔ ﻟﻠﻘﺎﻋ ﺪة اﻟﻘﻄﻌﻴ ﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠ ﺔ‪:‬‬
‫)ﻻ ﺿﺮر وﻻ ﺿﺮار(‪.‬‬
‫ﻼ‪ :‬وﻟﻜ ﻦ أﻳ ﻦ ه ﻲ اﻹرادة اﻟﺘ ﻲ ﺗﻌﺒ ﺮ ﺑﻬ ﺎ اﻟﺸ ﺨﻮص اﻻﻋﺘﺒﺎرﻳ ﺔ ﻋ ﻦ‬
‫وﻟﻌ ﻞ أﺣ ﺪًا ﻳﺴ ﺄل ﻗ ﺎﺋ ً‬
‫ﻣﻘﺎﺻﺪهﺎ؟ واﻟﺠ ﻮاب أن اﻹرادة ه ﻲ إرادة ﻣﻤﺜﻠ ﻴﻬﻢ وﻧ ﺎﻇﺮﻳﻬﻢ‪ ،‬وه ﺬا ﻟ ﻴﺲ ﺑﺒﻌﻴ ﺪ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺎﺻﺮ ﺑﺎﺗﻔﺎق اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺷﺨﺺ ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻞ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻨﻪ وﻟﻴﻪ‪.‬‬

‫‪٥٢٥‬‬
 ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻻﻋﺘﺒﺎرﻳﺔ‪.‬‬

‫ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫هﺬا‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ ﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻠﺖ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺪراﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻨﻮد اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫اﻷول – ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺿﺮورة اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺤﻘ ﻮق واﻟﻮاﺟﺒ ﺎت ﺑ ﻴﻦ اﻷﻓ ﺮاد واﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت‬
‫اﻟﻘﻮل ﺑﻮﺟﻮد اﻷهﻠﻴﺔ اﻻﻋﺘﺒﺎرﻳﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ – اﻷهﻠﻴﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻋﺘﺒﺎرﻳﺔ ﺷﺮﻋﻴﺔ وﻟﻴﺴﺖ وﺻﻔًﺎ ﺣﺴﻴًﺎ ﺗﻀﺎف إﻟﻴﻬﺎ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ – اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﻷهﻠﻴﺔ ﺷﺮﻋًﺎ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﺨﻠﻖ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ واﻷﺧﺮوﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻨﻬﺎ ذاﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺮاﺑ ﻊ – اﻟﻤﺸ ﻜﻠﺔ اﻟﻜﺒ ﺮى ﻓ ﻲ اﻷهﻠﻴ ﺔ ﺑﻤﻌﻨﺎه ﺎ اﻷوﺳ ﻊ ﺿ ﺒﻂ ﺟﻮاﻧﺒﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ ﺣ ﺪودهﺎ‬
‫وﺻﻼﺣﻴﺎﺗﻬﺎ واﺑﺘﺪاؤهﺎ واﻧﺘﻬﺎؤهﺎ وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻬﺎ‪ .‬وإذا آﺎﻧ ﺖ ه ﺬﻩ‬
‫اﻷﻣﻮر ﻣﻨﻀﺒﻄﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺤﻲ‪ ،‬ﻏﻴﺮ أﻧﻬﺎ أﺑﻌﺪ ﻏ ﻮرًا‬
‫وأﺻﻌﺐ ﺿﺒﻄًﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻻﻋﺘﺒﺎرﻳﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺲ – واﻧﻀﺒﺎط اﻷهﻠﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴ ﺔ وﺗﺒ ﺎدر إﻃ ﻼق اﻷهﻠﻴ ﺔ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻳﻌﻨ ﻲ اﻋﺘﺒﺎره ﺎ أهﻠﻴ ﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴ ﺔ‬
‫ﺑﻤﻌﻨﺎهﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻓﻼ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ إﻧﺸﺎء أو اﺳﺘﺪﻻل أو ﺗﺪﻟﻴﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑ ﺎﻟﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻏﻴ ﺮ أن‬
‫اﻷهﻠﻴﺔ اﻻﻋﺘﺒﺎرﻳﺔ ﻣﺤﻂ ﻧﻈﺮ ﺑﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ إﻧﺸﺎء وﺗﺴﻮﻳﻎ واﺳﺘﺪﻻل‪.‬‬
‫اﻟﺴﺎدس – إن اﻷﺳﺎس اﻟﺬي ﺗﻘﺎم ﻋﻠﻴﻪ اﻷهﻠﻴﺔ اﻻﻋﺘﺒﺎرﻳﺔ هﻲ اﻻﻓﺘﺮاض اﻟﻤﺠﺎزي اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻮﺳ ﻴﻊ ﻣﻌﻨ ﻰ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻻﻋﺘﺒﺎرﻳﺔ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ إﺣﺪى اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎز‪ ،‬واﻟﻤﺠ ﺎز ﻳﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ ﻗﺮﻳﻨ ﺔ‪ ،‬وإن‬
‫اﻟﻘﺮﻳﻨﺔ اﻟﺼﺎرﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺠﺎزي هﻲ وﺟﻮد اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻣﺜﻞ هﺬا اﻻﻓﺘﺮاض‪ ،‬واﻟﺤﺎﺟ ﺔ ﻋﻼﻣ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫‪.‬‬
‫ﻋﻼﺋﻢ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ واﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﺳﺘﺪﻻل ﺷﺮﻋﻲ ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬

‫اﻟﻬﻮاﻣﺶ‬

‫‪ - ١‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻤﺤﻴﻂ ‪ ،‬اﻟﻔﻴﺮوز ﺁﺑﺎدي ‪ :‬ﺑﺎب اﻟﺼﺎد ﻓﺼﻞ اﻟﺸﻴﻦ ‪.‬‬

‫‪ - ٢‬اﻷﺣﺰاب ‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪. ٧٢ :‬‬
‫‪ - ٣‬إرﺷﺎد اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ إﻟﻰ ﻣﺰاﻳﺎ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﺴﻌﻮد اﻟﻌﻤﺎدي ‪. ١١٨ /٧ :‬‬
‫‪ - ٤‬اﻷﻋﺮاف ‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪. ١٧٢ :‬‬
‫‪Salmond on Jurisprudence : p/298 - ٥‬‬
‫‪ - ٦‬آﺸﻒ اﻷﺳﺮار‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺒﺨﺎري‪٢٣٧ /٤ :‬‬

‫‪٥٢٦‬‬
 ‫ﺣﻤﺰة ﺣﻤﺰة‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ دﻣﺸﻖ‪-‬اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ‪ -‬اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻧﻲ‪٢٠٠١ -‬‬

‫‪Salmond on Jurisprudence: p/298 - ٧‬‬

‫‪Salmond on Jurisprudence : p/299 - ٨‬‬
‫‪Salmond on Jurisprudence : p/299 - ٩‬‬
‫‪Salmond on Jurisprudence : p/300 - ١٠‬‬
‫‪Salmond on jurisprudence : p/301 - ١١‬‬
‫‪Salmond on jurisprudence : p/ 302 - ١٢‬‬
‫‪Salmond on Jurisprudence:302- ١٣‬‬
‫‪:Salmond on Jurisprudence ٣٠٢ - ١٤‬‬
‫‪Salmond on Jurisprudence: 302 - ١٥‬‬
‫‪Salmond on Jurisprudence:304 - ١٦‬‬
‫‪-Salmond on Jurisprudence: 304- ١٧‬‬
‫‪ - ١٨‬اﻟﺸﺮآﺎت ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﻋﻠﻲ اﻟﺨﻔﻴﻒ ‪ :‬ص‪. ٢٣/‬‬
‫‪ -١٩‬اﻟﺸﺮآﺎت ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﻋﻠﻲ اﻟﺨﻔﻴﻒ ‪ :‬ص‪. ٢٤/‬‬
‫‪ - ٢٠‬آﺸﻒ اﻷﺳﺮار ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺒﺨﺎري ‪. ٢٣٧/٤ :‬‬
‫‪ - ٢١‬اﻟﻤﺪﺧﻞ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪.‬ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺣﺴﻦ ﻓﺮج‪:‬ص‪.٧٢٩/‬‬
‫‪ - ٢٢‬اﻟﺘﻠﻮﻳﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ‪،‬اﻟﺘﻔﺘﺎزاﻧﻲ‪.٧٥١/٢:‬‬
‫‪ - ٢٣‬آﺸﻒ اﻷﺳﺮار‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺒﺨﺎري‪٢٤٠ /٤ :‬‬
‫‪ - ٢٤‬آﺸﻒ اﻷﺳﺮار‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺒﺨﺎري‪٢٣٧ /٤ :‬‬
‫‪ -٢٥‬آﺸﻒ اﻷﺳﺮار ﻋﻠﻰ أﺻﻮل اﻟﺒﺰ دوي‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺒﺨﺎري ‪٢٥٤ /٤ :‬‬
‫‪ - ٢٦‬أﻧﻈﺮ‪/‬آﺸﻒ اﻷﺳﺮار‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺒﺨﺎري ‪٢٦٢ /٤ :‬‬
‫‪ - ٢٧‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻧﺴﻤﺎت اﻷﺳﺤﺎر ﻋﻠﻰ ﺷﺮح اﻟﻤﻨﺎر‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ‪١٧١ :‬‬
‫‪ - ٢٨‬اﻹﺣﻜﺎم ﻓﻲ أﺻﻮل اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬اﻵﻣﺪي‪٢١٥/١ :‬‬
‫‪ - ٢٩‬أﻧﻈﺮ ﻟﻠﺘﻮﺳﻊ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ هﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻓﻲ آﺘﺎب )ﻣﺨﺘﺼ ﺮ ﻣ ﻦ ﻗﻮاﻋ ﺪ اﻟﻌﻼﺋ ﻲ وآ ﻼم اﻹﺳ ﻨﻮي( ﻻﺑ ﻦ ﺧﻄﻴ ﺐ‬
‫اﻟﺪهﺸﺔ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺒﻨﺠﻮﻳﻨﻲ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪.‬‬
‫‪ - ٣٠‬رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ واﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ اﻟﺒﻴﻮع‪ ،‬واﻟﻠﻔﻆ ﻻﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﻮع ﺑﺮﻗﻢ ‪٢٣٤٦ :‬‬
‫‪ ٣١‬رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬اﻟﺼﻮم‪ ،‬اﻟﺮﻗﻢ‪١٩٥٢ :‬‬

‫‪٥٢٧‬‬
 ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻻﻋﺘﺒﺎرﻳﺔ‪.‬‬

‫‪ - ٣٢‬ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‪ ،‬اﻟﻜﺎﺳﺎﻧﻲ‪.١٠١/٦ :‬‬

‫‪ -٣٣‬ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﻬﻤﺎم‪.٣٧/٥ :‬‬
‫‪ -٣٤‬اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬اﻷﺟﺰاء ‪ ١،٢،٣‬ﺑﻴﺖ اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ اﻟﻜﻮﻳﺘﻲ‪ ،‬اﻟﻔﺘﻮى رﻗﻢ )‪.(٣٣‬‬
‫‪ - ٣٥‬رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﺑﺎب اﻻﺳﺘﻘﺮاض وأداء اﻟﺪﻳﻮن‪ ،‬اﻟﺮﻗﻢ‪.٢٢٢٤ :‬‬
‫‪ - ٣٦‬أﻧﻈﺮ ‪ /‬اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ ‪ -‬ﻣﻮاﻓﻲ ‪.٣٨-٣٧ :‬‬
‫‪ - ٣٧‬أﻧﻈﺮ ‪ /‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪.١٥٨ :‬‬
‫‪ - ٣٨‬أﻧﻈﺮ ‪ /‬اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻮاﻓﻲ‪.٤٢ :‬‬
‫‪-٣٩‬أﻧﻈﺮ ‪ /‬اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻮاﻓﻲ‪.٤٤ :‬‬
‫‪ - ٤٠‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ‪.٤٦ :‬‬
‫‪ - ٤١‬اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪ اﷲ‪.٥٨ :‬‬
‫‪ -٤٢‬اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪ اﷲ‪.٢٤:‬‬
‫‪legal philosophies, J.w. Harris p.76 - ٤٣‬‬

‫اﻟﻤﺮاﺟﻊ‬
‫اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻷﺣﻜﺎم ﻓﻲ أﺻﻮل اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬اﻵﻣﺪي‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪.١٩٨٣ ،‬‬
‫‪ -٢‬إرﺷﺎد اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ إﻟﻰ ﻣﺰاﻳﺎ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﺴﻌﻮد‪ ،‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﺘﻠﻮﻳﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ‪ ،‬ﺳﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺘﻔﺘﺎز‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻧﺴﻤﺎت اﻷﺳﺤﺎر‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪.‬‬
‫‪ -٥‬رد اﻟﻤﺤﺘﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺪر اﻟﻤﺨﺘﺎر‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ‪ ،‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داوود‪ ،‬أﺑﻮ داوود اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬

‫‪٥٢٨‬‬
 ‫ﺣﻤﺰة ﺣﻤﺰة‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ دﻣﺸﻖ‪-‬اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ‪ -‬اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻧﻲ‪٢٠٠١ -‬‬

‫‪ -٧‬اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪ اﷲ‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺨﺮﻃﻮم‪.١٩٩٢ ،‬‬

‫‪ -٨‬اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﻌﻨﻮي وﻣﺴﺆوﻟﻴﺎﺗﻪ ﻗﺎﻧﻮﻧﺎً‪ ،‬ﻳﺤﻴﻰ أﺣﻤﺪ ﻣﻮاﻓﻲ‪ ،‬ﻣﻨﺸﺄة اﻟﻤﻌﺎرف اﻻﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪.١٩٨٧ ،‬‬
‫‪ -٩‬اﻟﺸﺮآﺎت ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ اﻟﺨﻔﻴﻒ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻌﻬﺪ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -١٠‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬دار اﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪.١٩٨٧ ،‬‬
‫‪ -١١‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﺣﺠﺎج‪ ،‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.١٩٧٢ ،‬‬
‫‪ -١٢‬اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ‪ ،‬داء إﺣﻴﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪.‬‬
‫‪ -١٣‬اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺖ اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ اﻟﻜﻮﻳﺘﻲ‪.‬‬
‫‪ -١٤‬ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﻬﻤﺎم‪ ،‬دار ﺻﺎدر‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪.‬‬
‫‪ -١٥‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻤﺤﻴﻂ‪ ،‬اﻟﻔﻮز ﺁﺑﺎدي‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ط‪.١٩٨٧ ،٢‬‬
‫‪ -١٦‬آﺸﻒ اﻷﺳﺮار‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬اﻟﺼﺪف ﺑﺒﻠﻴﺸﺮز‪ ،‬ﺑﺎآﺴﺘﺎن‪.‬‬
‫‪ -١٧‬ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻌﻼﺋﻲ‪ ،‬اﺑﻦ ﺧﻄﻴﺐ اﻟﺪهﺸﺔ‪ ،‬ط‪ ،١‬ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺒﻨﺠﻮﻳﻨﻲ‪.‬‬
‫‪ -١٨‬اﻟﻤﺪﺧﻞ إﻟﻰ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺣﻴﻦ ﻓﺮج‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪.١٩٨٨ ،‬‬
‫اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪:‬‬
‫‪19 - legal philosophies, J.w. Harris, Butterworths, London, 1983‬‬
‫‪20 – Salmond on jurisprudence, P.J. Fitzgerald, London, Swcct & Maxwell, 1966.‬‬

‫‪٥٢٩‬‬
 ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻻﻋﺘﺒﺎرﻳﺔ‪.‬‬

‫ﺗﺎرﻳﺦ ورود اﻟﺒﺤﺚ إﻟﻰ ﻣﺠﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ دﻣﺸﻖ ‪.٢٠٠٠/٨/١٠‬‬

‫‪٥٣٠‬‬