‫اﻟﻜﺘﺎب‪ :‬اﻟﻜﻨﺰ اﻟﻤﺮﺻﻮد ﻓﻲ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻠﻤﻮد‬

‫اﻟﻤﺆﻟﻒ‪:‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻜﻨﺰ اﻟﻤﺮﺻﻮد ﻓﻲ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻠﻤﻮد‬

‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﯾﻮﺳﻒ ﻧﺼﺮ ﷲ‬

‫ﻟﻜﺘﺎب‪) :‬اﻟﯿﮭﻮدي ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ اﻟﺘﻠﻤﻮد( ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ )روھﻠﻨﺞ(‬

‫وﻛﺘﺎب ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ )اﺷﯿﻞ ﻟﻮران( ﺑﻌﻨﻮان‪) :‬ﺗﺎرﯾﺦ ﺳﻮرﯾﺔ ﻟﺴﻨﺔ ‪1840‬م(‬

‫ﺗﺼﺤﯿﺢ و ﺗﻌﻠﯿﻖ‪ :‬اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺰرﻗﺎ‬

 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‬
‫ﻟﻜﺘﺎب اﻟﻜﻨﺰ اﻟﻤﺮﺻﻮد ﻓﻲ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻠﻤﻮد‬

‫ﺑﻘﻠﻢ اﻟﻤﺮﺣﻮم اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺠﻠﯿﻞ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺰرﻗﺎء‬

‫ﻟﻤﺎ ﻛﻨﺎ أطﻔﺎﻻً ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺣﻠﺐ ﻣﻮطﻨﻲ اﻷول ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم )ﺳﻮرﯾﺔ( ﻛﻨﺎ ﻧﺴﻤﻊ اﻷﻣﮭﺎت ﯾﻤﻨﻌﻦ‬
‫أوﻻدھﻦ اﻟﺼﻐﺎر ﻣﻦ اﻟﺨﺮوج ﺧﺎرج اﻟﺒﯿﻮت وﺣﺪھﻢ‪ ،‬وﯾﺤﺬّرﻧﮭﻢ ﺑﺄن اﻟﯿﮭﻮد ﯾﺨﻄﻔﻮن اﻷطﻔﺎل ِﺧﻔﯿﺔ‪،‬‬
‫وﯾﺄﺧﺬوﻧﮭﻢ إﻟﻰ ﺣﯿﺚ ﯾﺴﺘﻨﺰﻓﻮن دﻣﺎءھﻢ!‬

‫وﻓﻲ ﯾﻔﻮﻋﺘﻨﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﺘﻠﻘﻰ اﻟﺘﻮﺻﯿﺎت ﺑﺄن ﻻ ﯾﻤﺮ أﺣﺪ ﻓﻲ ﺣﺎرة اﻟﯿﮭﻮد ﻣﻨﻔﺮدا ً )وھﻲ ﺣﺎرة طﻮﯾﻠﺔ‬
‫ﻣﺘﻌﺮﺟﺔ( وأﻧﮫ إذا ﻣﺮ ﻓﯿﮭﺎ أﺣﺪ ﻣﻨﺎ ﻓﺪﻋﺎه ﯾﮭﻮدي ﻟﺪﺧﻮل ﺑﯿﺘﮫ ﻹﯾﻘﺎد اﻟﻨﺎر ﻟﮭﻢ ﺑﺤﺠﺔ أﻧﮭﻢ ﻻ ﯾﻤﺴﻮن‬
‫اﻟﻨﺎر ﯾﻮم اﻟﺴﺒﺖ‪ ،‬ﻓﯿﺠﺐ أن ﻻ ﯾﺪﺧﻞ ﺣﺬرا ً ﻣﻦ أن ﯾﻐﺪروا ﺑﮫ ﻓﯿﻘﺘﻠﻮه ﺑﺎﺳﺘﻨﺰاف دﻣﮫ!‬

‫ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺒﺮﻧﺎ ووﻋﯿﻨﺎ وﺗﺜﻘﻔﻨﺎ ﻛﻨﺖ أﺗﺬﻛﺮ ھﺬه اﻟﺘﺨﻮﯾﻔﺎت‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﻨﺎ ﻧﺘﻠﻘﺎھﺎ ﻓﻲ طﻔﻮﻟﺘﻨﺎ اﻷوﻟﻰ وﻓﻲ‬
‫ﯾﻔﻮﻋﺘﻨﺎ‪ ،‬واﻧﺘﻘﺪھﺎ وأﻋﺪھﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﮭﺎﻻت ﻓﻲ أﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ اﻟﺘﻲ درﺳﻨﺎ ﻗﻮاﻋﺪھﺎ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ وأﺻﻮﻟﮭﺎ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ إﺳﺎءة اﻟﻈﻦ ﺑﻤﻮاطﻨﯿﻦ ﻣﻦ اﻷﻗﻠﯿﺔ اﻟﺼﻐﺎر اﻟﻤﺴﺎﻛﯿﻦ!!!‬

‫ﺛﻢ ﻟﻤﺎ ﺑﺮزت اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ‪ ،‬وذر ﻗﺮن اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ‪ ،‬ﺑﺪأﻧﺎ ﻧﺴﻤﻊ ﻋﻦ اﻟﯿﮭﻮد وﻋﻘﺎﺋﺪھﻢ‬
‫اﻟﺨﻄﯿﺮة وأﻓﺎﻋﯿﻠﮭﻢ اﻟﻤﺬھﻠﺔ‪ ،‬وﻣﻜﺮھﻢ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪ ،‬وﻣﺆاﻣﺮاﺗﮭﻢ اﻟﺨﺒﯿﺜﺔ وﺧﻄﺮھﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﺟﻤﻌﺎء ﻣﺎ‬
‫ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻧﻌﯿﺪ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﻮرة اﻟﻤﻨﻄﺒﻌﺔ ﻓﻲ أذھﺎﻧﻨﺎ ﻋﻦ ﻣﺴﻜﻨﺘﮭﻢ اﻟﻤﺼﻄﻨﻌﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻘﯿﺖ ﻗﻀﯿﺔ‬
‫ﻲ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﻮات ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﺧﻄﻒ اﻷﺷﺨﺎص واﺳﺘﻨﺰاف دﻣﺎﺋﮭﻢ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﺧﺮاﻓﺔ ﻻ ﺗﺼﺪق‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻗﻊ إﻟ ّ‬
‫اﻷﺳﺘﺎذ أﺳﺪ رﺳﺘﻢ )أﺳﺘﺎذ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ﺑﺒﯿﺮوت‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﻮﻓﻲ ﻣﻦ ﺑﻀﻊ‬
‫ﺳﻨﻮات(‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺟﻤﻊ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﻌﺾ وﺛﺎﺋﻖ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﺎرﯾﺦ ﺳﻮرﯾﺔ ﻓﻲ زﻣﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﺎﺷﺎ )اﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻋﻠﻲ( ﻣﻦ ﺳﻨﺔ )‪ 1247‬ـ ‪1255‬ھـ( وﻧﻘﻠﮭﺎ ﻋﻦ ﺳﺠﻼت اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﺑﺤﻠﺐ وأﻧﻄﺎﻛﯿﺔ وﺣﻤﺎة‬
‫ودﻣﺸﻖ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪1927‬م ﻓﺈذا ﺑﮫ ﯾﻔﺘﺢ اﻟﺠﺰء اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻨﮭﺎ ﺑﻘﺼﺔ ﺧﻄﻒ اﻟﯿﮭﻮد ﻓﻲ دﻣﺸﻖ ﻟﻠﻘﺴﯿﺲ‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ اﻟﻤﺴﻤﻰ‪ :‬اﻷب )اﻟﺒﺎدري( ﺗﻮﻣﺎ وﺧﺎدﻣﮫ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﻤﺎر‪ ،‬وذﺑﺤﮭﻢ إﯾﺎھﻤﺎ‪ ،‬وإرﺳﺎل‬
‫دﻣﮭﻤﺎ إﻟﻰ ﻛﺒﯿﺮ اﻟﺤﺎﺧﺎﻣﯿﻦ ﻟﯿﺪﺧﻠﻮه ﻓﻲ ﺧﺒﺰ اﻟﻔﻄﯿﺮ اﻟﺬي ﯾﻮزﻋﮫ اﻟﺤﺎﺧﺎﻣﻮن ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺮ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻋﯿﺪ اﻟﻔﺼﺢ اﻟﺴﻨﻮي‪ .‬وﯾﻨﻘﻞ اﻷﺳﺘﺎذ أﺳﺪ رﺳﺘﻢ ﻣﻦ ﺳﺠﻼت اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺎﻛﻤﺖ اﻟﻔﺎﻋﻠﯿﻦ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﺎﺧﺎﻣﯿﻦ وﺳﻮاھﻢ ﻣﺤﺎﺿﺮ ﺟﻠﺴﺎﺗﮭﺎ ووﻗﺎﺋﻌﮭﺎ وﯾﻨﺸﺮھﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﺣﺮﻓﯿﺎ‪ ،‬وﺗﺼﻮﯾﺮھﺎ‬
‫ﺑﺼﻮرة زﻧﻜﻮﻏﺮاﻓﯿﺔ ﻷول ھﺬه اﻟﻤﺤﺎﺿﺮ ﺑﺎﻟﺨﻂ اﻟﻤﺪون ﺑﮫ ﻓﻲ ﺳﺠﻞ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﺣﺘﻼل‬
‫ﺟﯿﺶ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﺎﺷﺎ اﻟﻤﺼﺮي وﺣﻜﻤﮫ ﻓﻲ ﺳﻮرﯾﺔ‪ .‬ﻓﻘﺮأت اﻟﻘﺼﺔ ﻣﺬھﻮﻻً ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ اﻟﺘﻲ ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬وأﻧﺎ‬
‫أﻓﺮك ﻋﯿﻨﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﯿﻦ واﻟﺤﯿﻦ‪ ،‬ﺧﺸﯿﺔ أن أﻛﻮن ﻓﻲ ﻣﻨﺎم وأﺣﻼم!!! ﺣﺘﻰ إذا ﻟﻢ أﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﯿﻘﻈﺔ ﺷﻜﺎّ‪،‬‬
‫رﺟﻌﺖ إﻟﻰ ذاﻛﺮﺗﻲ ﻋﻦ أﺧﺒﺎر اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‪ ،‬ورأﯾﺖ أن ﻣﺎ ظﻨﻨﺘﮫ ﻣﻦ ﺗﺨﻮﯾﻒ اﻷﻣﮭﺎت وﺗﺤﺬﯾﺮھﻦ ﺟﮭﻼً‬
‫ﺑﺄﺻﻮل اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬أو إﺳﺎءة ظﻦ ﺑﻤﻮاطﻨﯿﻦ ذوي ﻣﺴﻜﻨﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ھﻮ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ وأن ظﻨﻲ ھﻮ اﻟﻐﺮارة‬
‫واﻟﺠﮭﺎﻟﺔ!!‬
 ‫وﻛﺎن ﻋﻨﺪي أﻏﺮب ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺤﺎدﺛﺔ ـ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻣﻰ ﻟﺴﻤﺎﻋﮭﺎ اﻟﻘﻠﻮب وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺤﺠﺮة ـ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮاﻋﺪ‬
‫اﻟﺘﻠﻤﻮدﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺗﻨﻔﯿﺬ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ اﻟﻔﻈﯿﻌﺔ اﻟﻨﻜﺮاء ﺗﻄﺒﯿﻘﺎ ً ﻟﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧﺒﺸﺖ ﻣﺤﺎﻛﻤﺔ أوﻟﺌﻚ اﻟﻤﺠﺮﻣﯿﻦ‪،‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺧﺎﻣﯿﻦ اﻵﻣﺮﯾﻦ وﻣﻦ ﺑﻘﯿﺔ اﻟﯿﮭﻮد اﻟﺬي ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺎﻟﺘﻨﻔﯿﺬ‪ ،‬أﻧﺎﺑﯿﺶ ﻣﻦ ﻧﺼﻮص اﻟﺘﻠﻤﻮد ﻣﺬھﻠﺔ ﯾﻘﻒ‬
‫اﻟﻘﺎرئ أﻣﺎﻣﮭﺎ ﻣﺸﺪوھﺎ ً ﻻ ﻣﺪھﻮﺷﺎ ً ﻓﻘﻂ !!!‬

‫ﯾﻜﺎد اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﯾﺼﺪق ـ ﻟﻮﻻ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ واﻟﻨﺼﻮص واﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ـ أن ﺗﻜﻮن دﯾﺎﻧﺔ اﻟﻘﻮم )ﺑﻌﺪﻣﺎ‬
‫ﺗﻼﻋﺐ ﺑﺄﺻﻮﻟﮭﺎ وﺣﺮﻓﺘﮭﺎ أﯾﺪي أﺣﺒﺎرھﻢ ﺗﺄﻣﺮھﻢ أن ﯾﺘﻌﺒﺪوا ﺑﺸﺮب دﻣﺎء اﻟﺒﺸﺮ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﯿﮭﻮد‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺳﯿﻤﺎ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ واﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ( وﺑﺎﺳﺘﺒﺎﺣﺔ أرواﺣﮭﻢ‪ ،‬وأﻋﺮاﺿﮭﻢ‪ ،‬ووﺟﻮب ﺧﯿﺎﻧﺘﮭﻢ‪ ،‬واﻟﻐﺪر ﺑﮭﻢ‪،‬‬
‫وﻏﺸﮭﻢ واﺟﺘﻨﺎب إﻏﺎﺛﺔ أﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ‪ ،‬أو إﻧﻘﺎذه‪ ،‬أو ﻣﺪاواﺗﮫ إﻻ ﻟﻠﺘﺠﺮﺑﺔ أو ﻟﻼﺿﻄﺮار أو ﺳﺘﺮا ً ﻟﻠﻤﻘﺎﺻﺪ‬
‫واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ اﻟﺴﺮﯾﺔ‪ ،‬إﻟﻰ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻤﻨﻜﺮة اﻟﺨﻄﯿﺮة اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘﺪ اﻟﻌﺎم‬
‫واﻻﻣﺘﮭﺎن ﻟﺒﻨﻲ اﻟﺒﺸﺮ أﺟﻤﻌﯿﻦ‪ ،‬وﺗﺒﺮﯾﺮ ذﻟﻚ ﻧﻈﺮﯾﺎ ً ﺑﺄن ﻛﻞ اﻟﻨﺎس ﺳﻮى اﻟﯿﮭﻮد ﻟﯿﺴﻮا ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬
‫ﺳﻮى ﺑﮭﺎﺋﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﯿﻮان ﻓﻲ ﺻﻮرة ﺑﺸﺮ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺲ ﻟﮭﻢ ﺣﺮﻣﺔ وﻻ ذﻣﺔ‪ ،‬وﻻ ﯾﻠﺘﺰم أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﯿﮭﻮد ﺗﺠﺎھﮫ‬
‫ﺑﺄي اﻟﺘﺰام إﻧﺴﺎﻧﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ‬

‫ﯾﻠﺘﺰم ﺗﺠﺎه ﺑﮭﯿﻤﺔ ﺧﻠﻘﺖ ﻟﻤﺼﻠﺤﺘﮫ‪ ،‬ﯾﻔﻌﻞ ﺑﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﺸﺎء ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع إﻟﻰ ذﻟﻚ ﺳﺒﯿﻼ‪ ،‬وﻻ ﯾﺨﺮج ﻋﻦ ھﺬا‬
‫اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻤﻨﻜﺮ إﻻ ﻟﻠﺘﻘﯿﺔ واﻟﺘﺴﺘﺮ واﻟﺨﺪاع !! وﻣﻦ ھﺬه اﻟﺘﻘﯿﺔ اﻟﺘﻈﺎھﺮ ﺑﺎﻟﻀﻌﻒ واﻟﻤﺴﻜﻨﺔ أﻣﺎم‬
‫اﻷﻛﺜﺮﯾﺎت اﻷﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪.‬‬

‫ﻧﻌﻢ ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻧﻈﺮي ھﺬه اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺒﺸﺘﮭﺎ اﻟﻤﺤﺎﻛﻤﺔ ﻓﻲ ﺣﺎدﺛﺔ ﻣﻘﺘﻞ اﻟﻘﺴﯿﺲ اﻷب ﺗﻮﻣﺎ ـ‬
‫وھﻮ ﻛﻤﺎ ﺳﯿﺮى اﻟﻘﺎرئ ﻣﻤﻦ ﻗﻀﻮا ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ ﻓﻲ اﻷﻋﻤﺎل اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ وإﻏﺎﺛﺔ اﻟﻤﻠﮭﻮﻓﯿﻦ ـ أﺷﺪ ﻏﺮاﺑﺔ‬
‫وﻓﻈﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﺎﯾﺔ اﻟﺘﻲ دﻓﻌﺖ إﻟﻰ ھﺬا اﻟﻘﺘﻞ واﻟﺘﻲ أﻟﺒﺴﻮھﺎ ﺛﻮب اﻟﺪﯾﻦ !!!‬
 ‫وﻣﻨﺬ أن وﻗﻌﺖ ﻋﻠﻲ وﻗﺎﺋﻊ ھﺬه اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ وﻣﻼﺑﺴﺎﺗﮭﺎ وﻣﺤﺎﺿﺮ ﻣﺤﺎﻛﻤﺘﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷﺳﺘﺎذ أﺳﺪ‬
‫رﺳﺘﻢ اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﺑﺪأت أﺗﺘﺒﻊ وأﺳﺘﻘﺼﻲ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻨﮭﺎ وﻋﻦ أﻣﺜﺎﻟﮭﺎ وﻋﻦ ﻧﺼﻮص اﻟﺘﻠﻤﻮد اﻟﯿﮭﻮدي‪،‬‬
‫ذﻟﻚ ﻷن ﻣﺎ ﻧﻘﻠﮫ اﻷﺳﺘﺎذ أﺳﺪ رﺳﺘﻢ ﻋﻦ ھﺬه اﻟﺤﺎدﺛﺔ اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﻓﻲ دﻣﺸﻖ ﺳﻨﺔ ‪ ،1840‬ھﻮ ﻣﺤﺎﺿﺮ‬
‫ﺟﻠﺴﺎت اﻟﻤﺤﺎﻛﻤﺔ وھﺬه ﺗﻨﺘﮭﻲ ﻋﻨﺪ اﻧﺘﮭﺎء اﻟﻤﺤﺎﻛﻤﺔ اﻟﻨﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺘﯿﺠﺘﮭﺎ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻹﻋﺪام ﻋﻠﻰ ﻋﺪد ﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﺎﺧﺎﻣﯿﻦ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﯿﻦ ﻓﻲ ﺗﺮﺗﯿﺐ اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ‪ ،‬وﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﯿﮭﻮد اﻟﺮﻋﺎﯾﺎ اﻟﻤﻨﻔﺬﯾﻦ ﻟﮭﺎ‪ ،‬ﺳﻮى اﻟﺤﺎﺧﺎم‬
‫ﻣﻮﺳﻰ أﺑﻲ اﻟﻌﺎﻓﯿﺔ اﻟﺬي أﻋﻠﻦ اﻋﺘﻨﺎﻗﮫ ﻟﻠﺪﯾﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﺗﺮﺟﻢ ﻧﺼﻮص اﻟﺘﻠﻤﻮد‪ ،‬وﺳﻮى ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﯿﻦ اﻟﺬي وﻋﺪوا ﺑﺎﻟﻌﻔﻮ ﺣﺘﻰ ﻛﺸﻔﻮا اﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ‪ ،‬ودﻟﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎن ﺗﺼﺮﯾﻒ اﻟﺠﺜﺔ ﺑﻌﺪ ﺗﻘﻄﯿﻌﮭﺎ‬
‫!!‬

‫ﻋﻨﺪ ھﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ‪ ،‬وھﻮ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻹﻋﺪام ﻧﺘﯿﺠﺔ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﻘﻀﺎﺋﻲ اﻟﺬي ﺟﺮى ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﯾﻘﻒ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﮫ‬
‫اﻷﺳﺘﺎذ أﺳﺪ رﺳﺘﻢ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺎ ﺗﺨﻠﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮد رﺷﻮة ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﻦ اﻟﻜﺒﺎر ﻓﻲ اﻟﻘﻀﺎء‬
‫وﻓﻲ اﻹدارة ﺑﻤﺒﺎﻟﻎ ﻣﻐﺮﯾﺔ ﻟﻄﻤﺲ اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ‪ ،‬ذﻟﻚ ﻷﻧﮫ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ اﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻞ ﻣﺤﺎﺿﺮ ﺟﻠﺴﺎت‬
‫اﻟﻤﺤﺎﻛﻤﺔ وﻣﺎ ﺗﻢ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﺗﺤﻘﯿﻘﺎت وﺗﻔﺼﯿﻼت وﻣﻼﺑﺴﺎت ووﻗﺎﺋﻊ‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﻣﺼﯿﺮ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻹﻋﺪام ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻠﯿﺲ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷﺳﺘﺎذ أﺳﺪ رﺳﺘﻢ ﻣﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﯿﮫ‪ .‬ﻓﮭﻮ ﻟﻢ ﯾﺘﺘﺒﻊ ھﺬا‬
‫اﻟﻤﺼﯿﺮ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺴﺠﻞ ﻋﻨﮫ ﺷﯿﺌﺎً‪ .‬وﻗﺪ ﺑﻘﻲ ھﺬا اﻟﻨﻘﺺ ﺛﻐﺮة ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ أﺗﻄﻠﻊ داﺋﻤﺎ ً ﻟﻤﻠﺌﮭﺎ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﺗﻢ‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺣﺘﻰ رأﯾﺖ ﻣﺮة ﺑﻄﺮﯾﻖ اﻟﻤﺼﺎدﻓﺔ ﻛﺘﺎﺑﺎ ً ﻟﺪى ﺻﺪﯾﻘﻲ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺸﯿﺦ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪﯾﻦ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﻤﺤﺪث اﻟﻤﻌﺮوف ﻓﻲ دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﻋﻨﻮاﻧﮫ )اﻟﻜﻨﺰ اﻟﻤﺮﺻﻮد ﻓﻲ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻠﻤﻮد(‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺮﻋﻰ اﻧﺘﺒﺎھﻲ ھﺬا‬
‫اﻟﻌﻨﻮان‪ ،‬واﺳﺘﺄذﻧﺖ اﻷﺳﺘﺎذ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ أﺧﺬه أﯾﺎﻣﺎ ً ﻟﻘﺮاءﺗﮫ ﻓﺄﻋﺎرﻧﻲ إﯾﺎه‪ ،‬وذھﺒﺖ ﺑﮫ وﻋﻜﻔﺖ ﻣﻦ‬
‫ﻓﻮري ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءﺗﮫ ﻓﺈذا ﻓﯿﮫ أﻣﻨﯿﺘﻲ اﻟﻤﻨﺸﻮدة !!‬
 ‫ﺗﻌﺮﯾﻒ ﺑﻜﺘﺎب اﻟﻜﻨﺰ اﻟﻤﺮﺻﻮد‬
‫ﻛﺎن ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻟﻜﺘﺎﺑﯿﻦ ﻓﺮﻧﺴﯿﯿﻦ ﺗﺮﺟﻤﮭﻤﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﯾﻮﺳﻒ ﻧﺼﺮ ﷲ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر ﻣﺴﯿﺤﻲ ﻣﺼﺮ‪:‬‬
‫أﺣﺪھﻤﺎ ﻛﺘﺎب ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر )روھﻠﻨﺞ( ﺑﻌﻨﻮان )اﻟﯿﮭﻮدي ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ اﻟﺘﻠﻤﻮد( وﺗﻜﻠﻢ ﻓﯿﮫ ﻋﻦ ﻣﻀﺎﻣﯿﻦ‬
‫اﻟﺘﻠﻤﻮد وﻣﻨﺸﺌﮫ وﺗﻜﻮﯾﻨﮫ وﻣﺨﻄﻮطﺎﺗﮫ وطﺒﻌﺎﺗﮫ اﻟﻤﺘﻌﺪدة ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ اﻟﻤﯿﻼدي‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﯿﮫ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﺧﻄﯿﺮة ﻣﺬھﻠﺔ ﺗﺤﯿﺮ اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬وﺧﺮاﻓﺎت ﻋﺠﯿﺒﺔ ﻻ ﯾﻜﺎد ﯾﺼﺪق اﻹﻧﺴﺎن أن ﺗﻜﻮن ﻋﻘﺎﺋﺪ‬
‫ﺗﻌﺒﺪﯾﺔ ﻟﻮﻻ ﻧﺼﻮﺻﮭﺎ اﻟﻤﻨﻘﻮﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻠﻤﻮد‪ .‬وﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺪﻛﺘﻮر )روھﻠﻨﺞ( ھﺬا ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﮭﺎﻣﺔ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺘﻠﻤﻮد ﻣﺎ ﯾﺼﻌﺐ ﺟﺪا ً ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﺣﺚ أن ﯾﺴﺘﻘﺼﯿﮫ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر أﺧﺮى‪.‬‬

‫وﺛﺎﻧﯿﮭﻤﺎ ﻛﺘﺎب ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر )اﺷﯿﻞ ﻟﻮران( ﺑﻌﻨﻮان )ﺗﺎرﯾﺦ ﺳﻮرﯾﺔ ﻟﺴﻨﺔ ‪1840‬م( ﺗﻜﻠﻢ ﻓﯿﮫ ﻋﻦ ﺣﺎدﺛﺔ ذﺑﺢ‬
‫اﻟﯿﮭﻮد ﻟﻠﻘﺴﯿﺲ اﻷب ﺗﻮﻣﺎ وﺧﺎدﻣﮫ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻵﻧﻔﺔ اﻟﺬﻛﺮ ﻓﻲ دﻣﺸﻖ‪ .‬وھﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ ﯾﺘﻔﻖ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ‬
‫ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ اﻟﺤﺎدﺛﺔ وﺗﺤﻘﯿﻘﺎﺗﮭﺎ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﮫ اﻷﺳﺘﺎذ أﺳﺪ رﺳﺘﻢ‪ ،‬ﻓﻜﻼھﻤﺎ ﯾﻨﻘﻞ ﻣﺤﺎﺿﺮ ﺟﻠﺴﺎت اﻟﻤﺤﺎﻛﻤﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻧﻔﺴﮭﺎ وﻟﻜﻦ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﯾﺴﺪ اﻟﺜﻐﺮة اﻟﺘﻲ ﺑﻘﯿﺖ ﻓﺎرﻏﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻷﺳﺘﺎذ أﺳﺪ رﺳﺘﻢ ﺣﯿﺚ ﯾﺘﺘﺒﻊ‬
‫ﻣﺆﻟﻔﮫ اﻟﻘﻀﯿﺔ‪ ،‬وﯾﺒﯿﻦ ﻣﺼﯿﺮ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻹﻋﺪام ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﺂﻣﺮﯾﻦ اﻟﻤﺠﺮﻣﯿﻦ اﻟﻘﺘﻠﺔ‪ ،‬ذﻟﻚ اﻟﻤﺼﯿﺮ اﻟﻤﺆﺳﻒ‬
‫اﻟﺬي ﺧﻼﺻﺘﮫ أن أﻧﺎﺳﺎ ً ﻣﻦ ﻛﺒﺎر أﻏﻨﯿﺎء اﻟﯿﮭﻮد اﻟﻤﺘﻨﻔﺬﯾﻦ ﻓﻲ أوروﺑﺎ ﺗﺪاﻋﻮا ﻹﻧﻘﺎذ اﻟﻤﺤﻜﻮم ﻋﻠﯿﮭﻢ‪،‬‬
‫وأرﺳﻠﻮا ﻣﻨﺪوﺑﯿﻦ اﺛﻨﯿﻦ ﻣﻦ ﻓﺮﻧﺴﺎ إﻟﻰ ﻣﺼﺮ )وھﻤﺎ ﻛﺮاﻣﯿﻮ‪ ،‬وﻣﻮﯾﯿﺰ ﻣﻮﻧﺘﯿﻔﯿﻮري( ﻓﺎﺗﺼﻼ‬
‫ﺑﺎﻟﺨﺪﯾﻮي) ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﺎﺷﺎ ( واﻟﺪ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﺎﺷﺎ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺟﯿﺸﮫ ﯾﺤﺘﻞ ﺳﻮرﯾﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻌﮭﺪ( ﻓﺄﺻﺪر‬
‫)ﻓﺮﻣﺎﻧﺎ( ﺑﺎﻟﻌﻔﻮ ﻋﻦ اﻟﻘﺘﻠﺔ اﻟﻤﺤﻜﻮم ﻋﻠﯿﮭﻢ !!!‬
 ‫وﺗﺒﻘﻰ ﻏﺎﻣﻀﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﮭﺎ زﻋﻤﺎء اﻟﯿﮭﻮد ﻓﻲ أوروﺑﺎ ﻟﻠﺘﺄﺛﯿﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﺎﺷﺎ‬
‫ﺣﺘﻰ اﺳﺘﺠﺎب ﻟﻠﻌﻔﻮ ﻋﻦ ھﺆﻻء اﻟﻘﺘﻠﺔ اﻟﻤﺠﺮﻣﯿﻦ ﻓﻲ أﺑﺸﻊ ﺻﻮر اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ )وھﻲ اﻟﺘﺂﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﻒ‬
‫اﻟﺒﺸﺮ اﻷﺑﺮﯾﺎء اﻟﻐﺎﻓﻠﯿﻦ وذﺑﺤﮭﻢ ﻛﺎﻟﻨﻌﺎج ﻟﺸﺮب دﻣﺎﺋﮭﻢ( ﻓﮭﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﻠﺺ ﺑﮭﺎ‬
‫ﯾﮭﻮد ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﺎﺷﺎ ﻓﺮﻣﺎن اﻟﻌﻔﻮ ﺑﮭﺬه اﻟﺴﮭﻮﻟﺔ ﺿﻐﻄﺎ ً ﺳﯿﺎﺳﯿﺎ ً ﻣﻦ ﺑﻌﺾ دول أوروﺑﺎ وﻻ‬
‫ﺳﯿﻤﺎ ﻓﺮﻧﺴﺎ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻣﻌﺮوﻓﺎ ً أن ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﺎﺷﺎ ﯾﺘﻠﻘﻰ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻌﻮن واﻟﺘﺄﯾﯿﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺪوﻟﻲ‪ ،‬أو‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ ﻣﺒﺎﻟﻎ ﻣﻐﺮﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺎل ﻗﺪﻣﮭﺎ اﻟﯿﮭﻮد إﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﺎﺷﺎ وھﻮ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﯿﮭﺎ‪) ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ھﻮ ﺷﺄن اﻟﯿﮭﻮد اﻟﻤﻌﺮوف ﻓﻲ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺷﻮات اﻟﻤﺬھﻠﺔ ﻓﻲ ﺷﺮاء ذوي اﻟﻨﻔﻮذ أو اﻟﺴﻠﻄﺎن‬
‫ﻟﺘﺴﻮﯾﺔ أﻣﻮرھﻢ‪ ،‬وﺗﻤﺸﯿﺔ ﻣﻘﺎﺻﺪھﻢ‪ ،‬وﺗﻐﻄﯿﺔ ﺟﺮاﺋﻤﮭﻢ ﻣﮭﻤﺎ ﻋﻈﻤﺖ(‪ ،‬أو ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ ﻣﺮﻛﺒﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻀﻐﻂ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ اﻟﺪوﻟﻲ واﻟﻤﺎل ﻣﻌﺎ ً ؟ ﻛﻞ ھﺬا ﻣﺤﺘﻤﻞ‪ ،‬وﻻ ﯾﻌﺪوه اﻟﻮاﻗﻊ‪.‬‬

‫واﻷﻏﺮب اﻷﻏﺮب أن ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﺎﺷﺎ ﻟﻤﺎ ﺟﺎءه ھﺬان اﻟﯿﮭﻮدﯾﺎن ﻣﻦ ﻓﺮﻧﺴﺎ وطﻠﺒﺎ ﻣﻨﮫ اﻷﻣﺮ ﺑﺈﻋﺎدة‬
‫اﻟﻤﺤﺎﻛﻤﺔ أﺟﺎﺑﮭﻤﺎ ﺑﺄﻧﮫ ﺳﯿﻔﻌﻞ ﺧﯿﺮا ً ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺪر ﻓﺮﻣﺎﻧﺎ ﺗﻀﻤﻦ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻌﻔﻮ ﻋﻦ اﻟﻤﺤﻜﻮم ﻋﻠﯿﮭﻢ‬
‫اﻟﻌﺸﺮة‪ ،‬اﻟﺬﯾﻦ ﺛﺒﺖ اﺷﺘﺮاﻛﮭﻢ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ اﻟﻨﻜﺮاء ﺑﺎﻟﺒﯿﻨﺎت اﻟﻘﺎطﻌﺔ اﻟﺪاﻣﻐﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻋﺘﺮاﻓﺎﺗﮭﻢ‬
‫اﻟﺼﺎدرة ﻣﻨﮭﻢ ﺑﺤﻀﻮر ﺑﻌﺾ ﻗﻨﺎﺻﻞ اﻟﺪول اﻷﺟﻨﺒﯿﺔ )ﻛﻘﻨﺼﻞ ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ‪ ،‬وﻗﻨﺼﻞ ﻓﺮﻧﺴﺎ( ﻓﻲ ﺟﻠﺴﺎت‬
‫اﻟﻤﺤﺎﻛﻤﺔ‪ ،‬وﺑﺪﻻﻟﺘﮭﻢ ﻋﻠﻰ أﺷﻼء وأﺷﯿﺎء اﻟﻀﺤﺎﯾﺎ اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺪ ذﺑﺤﮭﻢ إﯾﺎھﺎ واﺳﺘﻨﺰاﻓﮭﻢ دﻣﺎءھﻤﺎ‪ ،‬ﻗﻄﻌﻮھﺎ‬
‫وﻛﺴﺮوا ﻋﻈﺎﻣﮭﺎ وﻗﺎﻣﻮا ﺑﺘﺼﺮﯾﻔﮭﺎ !! وﻟﻜﻦ اﻟﯿﮭﻮدﯾﯿﻦ اﻟﻤﺘﺸﻔﻌﯿﻦ )ﻛﺮاﻣﯿﻮ وﻣﻮﻧﺘﯿﻔﯿﻮري( اﻋﺘﺮﺿﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﺮﻣﺎن ﺑﻠﻔﻆ )اﻟﻌﻔﻮ( ﻷﻧﮫ ﯾُﺸﻌﺮ ﺑﺄن اﻟﻤﻌﻔﻮ ﻋﻨﮭﻢ ﻣﺬﻧﺒﻮن‪ ،‬ﻓﻐﯿﺮ ﻟﮭﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﺎﺷﺎ‬
‫ﺻﯿﻐﺔ اﻟﻔﺮﻣﺎن إﻟﻰ ﺗﻌﺎﺑﯿﺮ أﺧﺮى ﻻ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﺛﺒﻮت ارﺗﻜﺎب اﻟﺠﺮم !!!‪.‬‬
 ‫ھﺬان اﻟﻜﺘﺎﺑﺎن اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺎن اﻷﺻﻠﯿﺎن )ﻛﺘﺎب اﻟﺪﻛﺘﻮر روھﻠﻨﺞ ﻋﻦ أﺻﻮل وﻓﺼﻮل اﻟﺘﻠﻤﻮد‪ ،‬وﻛﺘﺎب‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر اﺷﯿﻞ ﻟﻮران ﻋﻦ ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ ﺣﺎدﺛﺔ ذﺑﺢ اﻟﻘﺴﯿﺲ اﻷب ﺗﻮﻣﺎ اﻟﻜﺒﻮﺷﻲ وﺧﺎدﻣﮫ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﻤﺎر(‬
‫أﺻﺒﺤﺎ ﻣﻔﻘﻮدﯾﻦ ﻟﻨﻔﺎد ﻧﺴﺨﮭﻤﺎ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺔ ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻣﻨﺬ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻤﺎﻧﯿﻦ ﻋﺎﻣﺎً‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺷﺎر إﻟﯿﮫ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ‪.‬‬
‫وﺳﺒﺐ ﻓﻘﺪاﻧﮭﻤﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻈﮭﺮ ھﻮ ﺳﻌﻲ اﻟﯿﮭﻮد داﺋﻤﺎ ً ﻓﻲ ﺟﻤﻊ ﻣﺎ ﯾﺪﯾﻨﮭﻢ وﯾﻔﻀﺤﮭﻢ وإﺗﻼﻓﮫ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪.‬‬

‫وﺟﺪﯾﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أﻧﮫ ﻣﻨﺬ ﻧﺤﻮ أرﺑﻌﯿﻦ ﻋﺎﻣﺎ ً ﻗﺎم اﻟﻘﺴﯿﺲ اﻷب ﺳﻤﻌﺎن اﻟﻘﺮاءﻟﻲ ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺣﻠﺐ ﺑﺈﺻﺪار‬
‫ﻛﺘﯿﺐ ﻋﻦ ﺣﺎدﺛﺔ ذﺑﺢ اﻟﯿﮭﻮد ﻟﻸب ﺗﻮﻣﺎ اﻟﻜﺒﻮﺷﻲ وﺧﺎدﻣﮫ إﺑﺮاھﯿﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﻄﺒﻌﮫ وﯾﻮزع ﻣﻨﮫ ھﺪاﯾﺎ‪،‬‬
‫وﯾﻀﻊ ﺑﻘﯿﺔ اﻟﻨﺴﺦ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت ﻟﻠﺒﯿﻊ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻤﻀﻲ ﻓﺘﺮة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﺣﺘﻰ ﯾﻨﻔﺪ اﻟﻜﺘﯿﺐ وﻻ ﯾﺒﻘﻰ ﻟﮫ أﺛﺮ‪،‬‬
‫ﻓﯿﺠﺪد طﺒﻌﮫ ﻓﻼ ﯾﻠﺒﺚ أن ﯾﻨﻔﺪ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻷن اﻟﯿﮭﻮد ـ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻈﮭﺮ ـ ﯾﺠﻤﻌﻮﻧﮫ وﯾﺘﻠﻔﻮﻧﮫ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻛﺮر طﺒﻌﮫ‬
‫ﻋﺪة ﻣﺮات ﻓﻲ ﻋﺪة ﺳﻨﻮات‪ .‬وﻓﻲ ﻛﻞ طﺒﻌﺔ ﻛﺎن ﯾﺮﺳﻞ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎﺋﺔ ﻧﺴﺨﺔ ﻟﺴﻤﺎﺣﺔ ﻣﻔﺘﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ اﻟﺤﺎج‬
‫أﻣﯿﻦ اﻟﺤﺴﯿﻨﻲ‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮم ﺳﻤﺎﺣﺘﮫ ﺑﺘﻮزﯾﻌﮭﺎ‪ ،‬وھﻮ اﻟﺬي ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻋﻦ ﻧﺸﺎط اﻷب ﺳﻤﻌﺎن ﻣﻦ ﺣﻠﺐ ﻓﻲ ﻧﺸﺮ‬
‫ھﺬه اﻟﺤﺎدﺛﺔ اﻹﺟﺮاﻣﯿﺔ اﻟﺸﻨﻌﺎء‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﻟﺤﻆ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﺪﻛﺘﻮر ﯾﻮﺳﻒ ﻧﺼﺮ ﷲ‪ ،‬ﺑﺪﻻﻟﺔ واﻟﺪه‪ ،‬أھﻤﯿﺔ ذﯾﻨﻚ اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﻦ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﯿﻦ‪،‬‬
‫وأن ﻧﺴﺨﮭﻤﺎ أﺻﺒﺤﺖ ﻧﺎدرة ﻓﻲ طﺮﯾﻖ اﻟﻨﻔﺎد‪ ،‬ﻓﺄراد ﺗﻌﺮﯾﻒ أﺑﻨﺎء اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﮭﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎم ﺑﺘﺮﺟﻤﺘﮭﻤﺎ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬وﺟﻤﻌﮭﻤﺎ ﻣﻌﺎ ً ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي أﺳﻤﺎه )اﻟﻜﻨﺰ اﻟﻤﺮﺻﻮد ﻓﻲ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻠﻤﻮد(‪ ،‬طﺒﻌﮫ ﺑﻤﺼﺮ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ،1899‬وﻟﻢ ﯾﺠﺪد طﺒﻌﮫ ﻟﻶن ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ ﻧﺴﺨﮫ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺨﻄﻮط اﻟﻨﺎدر‪.‬‬
 ‫وﻗﺪ ﺻﺪّر اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ اﻟﻤﺸﻜﻮر اﻟﺪﻛﺘﻮر ﯾﻮﺳﻒ ﻧﺼﺮ ﷲ ھﺬه اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺑﻤﻘﺪﻣﺔ طﻮﯾﻠﺔ ﺗﻜﻠﻢ ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻦ‬
‫ﺣﻮادث ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﻟﺬﺑﺢ اﻷب ﺗﻮﻣﺎ وﺧﺎدﻣﮫ‪ ،‬ﻣﻨﮭﺎ ﺣﺎدﺛﺔ أﺧﺮى ﺧﻄﻒ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﯿﮭﻮد طﻔﻼً ﻣﻦ دﻣﺸﻖ أﯾﻀﺎ ً‬
‫اﺳﻤﮫ ھﻨﺮي ﻋﺒﺪ اﻟﻨﻮر‪ ،‬واﺳﺘﻨﺰﻓﻮا دﻣﮫ ﺑﺜﻘﺐ ﻓﻲ ﻋﺮق اﻟﻨﺒﺾ ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺳﻎ‪ ،‬ﺛﻢ اﻛﺘﺸﻔﺖ اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ‪،‬‬
‫واﺳﺘﺨﺮﺟﺖ ﺟﺜﺔ اﻟﻄﻔﻞ ﻣﻦ ﺑﺌﺮ رﻣﻮھﺎ ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬وﺛﺒﺘﺖ اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ ﺑﺄدﻟﺔ ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ ﻓﻲ وﺿﺢ اﻟﻨﮭﺎر ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻔﺎﻋﻠﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺨﺪم اﻟﯿﮭﻮد وﺳﯿﻠﺘﮭﻢ اﻟﻤﻌﮭﻮدة ﻓﻲ ﺷﺮاء اﻟﺤﻜﺎم اﻟﺬﯾﻦ طﻤﺴﻮا اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ ﻋﻨﻮة ﺑﺤﺠﺔ‬
‫اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻦ ودرء اﻟﻔﺘﻨﺔ !! وﺗﺮﻛﻮا واﻟﺪ اﻟﻄﻔﻞ ﯾﺘﺄوه وﯾﺬوب ﻛﻤﺪا ً وﺣﺰﻧﺎً‪ ،‬ﻓﺼﺎغ آﻻﻣﮫ ﻓﻲ‬
‫رﺳﺎﻟﺔ وﻗﺼﯿﺪة أﺳﻤﺎھﺎ )ﺻﺮاخ اﻟﺒﺮيء( !! وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﺼﺮاﺧﮫ ﺳﺎﻣﻊ‪ ،‬وﻻ ﻟﮭﺆﻻء اﻟﻤﺠﺮﻣﯿﻦ ﻗﺎﻣﻊ !!‬

‫ﺑﻌﺪ ﻗﺮاءﺗﻲ ﻟﮭﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﮭﺎم )اﻟﻜﻨﺰ اﻟﻤﺮﺻﻮد( اﻟﺬي وﺟﺪت ﻓﯿﮫ ﻣﺎ أﻧﺸﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻤﺘﻜﺎﻣﻠﺔ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺘﻠﻤﻮد‪ ،‬وﻋﻦ ﺣﺎدﺛﺔ ذﺑﺢ اﻷب ﺗﻮﻣﺎ وﺧﺎدﻣﮫ‪ ،‬وﻣﺎ أﺿﺎﻓﮫ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﺪﻛﺘﻮر ﯾﻮﺳﻒ‬
‫ﻧﺼﺮ ﷲ أو أﺷﺎر إﻟﯿﮫ ﻣﻦ ﺣﻮادث ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ أﻋﺪﺗﮫ إﻟﻰ اﻷﺳﺘﺎذ ﻧﺎﺻﺮ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ اﻟﺬي أﻋﺎرﻧﻲ إﯾﺎه‪ ،‬وﺑﺪأت‬
‫أﺑﺤﺚ ﺑﻨﻔﺴﻲ وﺑﺎﻟﻮاﺳﻄﺔ ﻋﻦ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﮫ أﺷﺘﺮﯾﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺒﺎت ﻣﺼﺮ ودﻣﺸﻖ ﻗﺪﯾﻤﮭﺎ وﺣﺪﯾﺜﮭﺎ ﻓﺄﻋﯿﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ ﺣﺘﻰ ﻏﻄﺎﻧﻲ اﻟﯿﺄس‪ ،‬وﺗﯿﻘﻨﺖ أن اﻟﯿﮭﻮد ﻗﺪ ﺟﻤﻌﻮه ﻛﻌﺎدﺗﮭﻢ وﻻ ﺳﯿﻤﺎ أﻧﮫ ﻗﺪ ﻣﻀﻰ ﻋﻠﻰ طﺒﻌﺘﮫ‬
‫اﻟﻮﺣﯿﺪة ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻧﺤﻮ ﺳﺒﻌﯿﻦ ﻋﺎﻣﺎً‪.‬‬
 ‫ﻓﻠﻤﺎ أﺻﺪر اﻟﺼﺪﯾﻖ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻤﺠﺎھﺪ اﻟﺴﯿﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺘﻞ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻌﻈﯿﻢ اﻟﺸﺄن اﻟﻤﻮﺳﻮم ﺑﺎﺳﻤﮫ )ﺧﻄﺮ‬
‫اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم واﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ( وﺟﺪت ﻓﻲ ﺛﺒﺖ ﻣﺼﺎدره اﻟﺘﻲ ذﻛﺮھﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﺘﺎم ھﺬا‬
‫اﻟﻜﺘﺎب )اﻟﻜﻨﺰ اﻟﻤﺮﺻﻮد(‪ .‬ﺛﻢ ﻓﻲ أول ﻟﻘﺎء اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻓﯿﮫ ﺑﺎﻟﺴﯿﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺘﻞ ھﺬا اﻟﻌﺎم )‪ (1968‬ﻓﻲ‬
‫اﻟﻜﻮﯾﺖ ﺳﺄﻟﺘﮫ ﻋﻦ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﻋﺪه ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺼﺎدر ﻣﺆﻟﻔﮫ اﻟﻘﯿﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻲ‪ :‬إﻧﮫ ﻣﻮﺟﻮد ﻋﻨﺪه‬
‫ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺒﺘﮫ‪ .‬ﻓﻌﺮﺿﺖ ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﺮﺳﻠﮫ إﻟﻰ ﻣﺘﻰ ﻋﺎد إﻟﻰ ﺑﻠﺪه ﻟﻜﻲ أﻗﻮم ﺑﺘﺼﺤﯿﺢ أﻏﻼطﮫ اﻟﻤﻄﺒﻌﯿﺔ‬
‫اﻟﻜﺜﯿﺮة‪ ،‬وأﻋﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻌﻠﯿﻘﺎت‪ ،‬وأﺿﻊ ﻟﮫ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﻔﯿﺪ اﻟﻘﺎرئ‪ ،‬وأﺳﻠﻤﮫ إﻟﻰ إﺣﺪى اﻟﺠﮭﺎت‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻀﯿﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ﻟﺘﻌﯿﺪ ﻧﺸﺮ ﺑﻄﺒﻌﺔ أﺟﻮد‪ ،‬ﻓﻮاﻓﻖ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺘﻞ ﺣﻔﻈﮫ ﷲ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺑﻌﺪ‬
‫ﻋﻮدﺗﮫ ﺑﻘﻠﯿﻞ ﻛﺎن اﻟﻜﺘﺎب ﺑﯿﺪ ﯾﺪي‪ .‬وھﺎ أﻧﺎ ذا أﻗﺪم اﻟﻜﺘﺎب إﻟﻰ اﻟﺠﮭﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻌﯿﺪ طﺒﻌﮫ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺻﺤﺤﺖ‬
‫أﻏﻼطﮫ اﻟﻤﻄﺒﻌﯿﺔ اﻟﻜﺜﯿﺮة ﺣﺘﻰ ھﯿﺄﺗﮫ ﻹﺧﺮاج أﺟﻮد ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺴﻘﯿﻤﺔ آﻣﻼً أن أﻛﻮن ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺪ‬
‫أﺳﮭﻤﺖ ﺑﻘﻠﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﮭﺪ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻨﻔﻊ اﻟﻘﻀﯿﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ﻟﯿﺮى اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺬھﺐ ودﯾﻦ‪ ،‬ﻣﺎ آﻟﺖ إﻟﯿﮫ‬
‫اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ أﺻﻠﮭﺎ دﯾﻨﺎ ً إﻟﮭﯿﺎ ً إﺻﻼﺣﯿﺎ ً ﻓﺄﺻﯿﺒﺖ ﺑﺘﻐﯿﯿﺮ اﻟﻤﻀﻠﯿﻦ اﻟﻤﺴﺘﻐﻠﯿﻦ اﻟﻜﺎذﺑﯿﻦ ﻋﻠﻰ‬
‫ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﯾﻒ واﻟﺘﻀﻠﯿﻞ واﺳﺘﺒﺎﺣﺖ دﻣﺎء اﻟﺒﺸﺮ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﯿﮭﻮد وﻓﻲ ﻗﻀﯿﺔ اﻷب ﺗﻮﻣﺎ وﺧﺎدﻣﮫ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺳﯿﻘﺮؤھﺎ اﻟﻘﺮاء ﻓﻲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻓﻲ أﺧﺒﺎر أﻣﺜﺎﻟﮭﺎ اﻟﺼﻮرة اﻟﻨﺎطﻘﺔ ﺑﻜﻞ ذﻟﻚ‪.‬‬
 ‫وإﻧﻲ أھﯿﺐ ﺑﻜﻞ ذوي اﻟﻐﯿﺮة‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ وﻣﺴﯿﺤﯿﯿﻦ‪ ،‬ﺗﺠﺎه اﻟﺨﻄﺮ اﻟﯿﮭﻮدي اﻟﻤﺸﺘﺮك‪ ،‬أن ﯾﺤﺮص‬
‫ﻣﻦ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﻣﻨﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺼﯿﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺦ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﻦ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﯿﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﺪﻛﺘﻮر روھﻠﻨﺞ‪ ،‬وﻛﺘﺎب‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر اﺷﯿﻞ ﻟﻮران اﻟﻠﺬﯾﻦ ھﻤﺎ أﺻﻞ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﯾﻘﻮﻣﻮا ﺑﺘﺠﺪﯾﺪ طﺒﻌﮭﻤﺎ وﻧﺸﺮھﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫أھﯿﺐ ﺑﮭﻢ أن ﯾﻨﺸﻄﻮا ﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب )اﻟﻜﻨﺰ اﻟﻤﺮﺻﻮد( اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﮭﻤﺎ إﻟﻰ أھﻢ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺤﯿﺔ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺳﯿﻤﺎ اﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ واﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ واﻷﻟﻤﺎﻧﯿﺔ واﻹﺳﺒﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬وإﻟﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻠﻐﺎت اﻷﺧﺮى اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ واﻹﻓﺮﯾﻘﯿﺔ‪،‬‬
‫ﻟﺘﻌﺮف اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ ﺗﻐﺰوھﺎ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﺑﺎﻟﺘﻀﻠﯿﻞ اﻹﻋﻼﻣﻲ واﻟﺴﯿﺎﺳﻲ وﺗﺴﺨﺮھﺎ ﻟﻤﺂرﺑﮭﺎ‪ :‬ﻣﺎ ھﻲ‬
‫ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻷﺳﺎس اﻟﺪﯾﻨﻲ اﻟﺮھﯿﺐ اﻟﺬي ﺗﻘﻮم ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ‪ ،‬إذ ﻻ ﺳﺒﯿﻞ إﻟﻰ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﺷﻌﻮب‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺤﻘﯿﻘﺔ ﺟﺰارﯾﮫ وﺳﻜﺎﻛﯿﻨﮭﻢ إﻻ ﺑﺎﻟﻠﻐﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﻔﮭﻤﻮﻧﮭﺎ‪.‬‬

‫وﺑﮭﺬه اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ أﻗﻮل ﻓﻲ ﺧﺘﺎم ھﺬه اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‪:‬‬

‫ﻛﻨﺖ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ أﺻﺪﻗﺎﺋﻲ ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻣﻤﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ أوروﺑﺎ ﺣﯿﻨﻤﺎ‬
‫اﻧﺪﻟﻌﺖ ﻧﺎر اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬وظﻠﻮا ھﻨﺎك ﺣﺘﻰ وﺿﻌﺖ اﻟﺤﺮب أوزارھﺎ‪ ،‬وﻛﻨﺎ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻤﺎ‬
‫آﻟﺖ إﻟﯿﮫ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﺑﻤﺆاﻣﺮة اﻟﺪول اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﯾﺔ اﻟﺘﻲ وراء اﻟﯿﮭﻮد‪ ،‬ﻓﺤﺪﺛﺘﮭﻢ‬
‫ﺑﻘﺼﺔ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺘﻠﻤﻮد‪ ،‬وذﺑﺢ اﻟﯿﮭﻮد ﻟﻠﻘﺲ اﻷب ﺗﻮﻣﺎ وﻛﻨﺖ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﮭﺪ ﺑﻘﺮاءﺗﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷﺳﺘﺎذ‬
‫أﺳﺪ رﺳﺘﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺑﯿﻨﺖ ﻟﮭﻢ أن ﻗﻨﺼﻞ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻛﺎن ﯾﺤﻀﺮ ﺟﻠﺴﺎت اﻟﻤﺤﺎﻛﻤﺔ ﻓﻲ دﻣﺸﻖ‪،‬‬
‫ﻷن اﻟﻀﺤﯿﺔ اﻟﻤﺴﻜﯿﻦ اﻟﺒﺎدري ﺗﻮﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﺮﻧﺴﻲ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﻨﺼﻞ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﯾﺮﺳﻞ ﻋﻘﺐ ﻛﻞ ﺟﻠﺴﺔ‬
‫ﺑﺘﻘﺮﯾﺮ ﻋﻤﺎ ﺗﻢ إﻟﻰ وزارة اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ـ ﻓﺈذا ﺑﺄﺣﺪ اﻷﺻﺪﻗﺎء اﻟﺴﺎﻣﻌﯿﻦ ـ وﻛﺎن ﻣﻤﻦ ﻋﺎﺷﻮا‬
‫ظﺮوف اﻟﺤﺮب ﺑﯿﻦ أﻟﻤﺎﻧﯿﺎ وﻓﺮﻧﺴﺎ وﻣﻦ ذوي اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ اﻟﺒﺎرز ﻓﻲ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪،‬‬
‫ﯾﻘﻮل ﻟﻲ‪ :‬اﻵن وﻗﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﯿﺮ أﻣﺮ ﻋﺠﯿﺐ !! ﻗﻠﺖ وﻛﯿﻒ ذﻟﻚ ؟‬
 ‫ﻗﺎل ﻟﻤﺎ اﺣﺘﻞ اﻷﻟﻤﺎن ﺑﺎرﯾﺲ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻓﺮﻧﺴﺎ أواﺋﻞ اﻟﺤﺮب وأﻧﺎ ھﻨﺎك وﺿﻊ اﻷﻟﻤﺎن ﯾﺪھﻢ ﻓﻮرا ً ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻮﺟﻮدات وزارة اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪوا ﺑﯿﻦ إﺿﺒﺎراﺗﮭﺎ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ إﺿﺒﺎرة ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺎرﯾﺮ‬
‫ﻗﻨﺼﻞ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻓﻲ دﻣﺸﻖ ﻓﯿﮭﺎ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﺣﺎدﺛﺔ ﻋﺠﯿﺒﺔ ﺧﻼﺻﺘﮭﺎ أن اﻟﯿﮭﻮد ﺧﻄﻔﻮا أﺣﺪ اﻟﻘﺴﺲ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﯿﻦ‬
‫وذﺑﺤﻮه وأﺧﺬوا دﻣﮫ ﻟﯿﻌﺠﻨﻮا ﺑﮫ ﻓﻄﯿﺮا ً ﯾﺄﻛﻠﻮﻧﮫ ﺗﻌﺒﺪا ً ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت دﯾﻨﯿﺔ ﻣﻘﺪﺳﺔ ﻋﻨﺪھﻢ‪ ،‬وﺗﻮﺟﺐ‬
‫ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻋﻘﯿﺪﺗﮭﻢ ﻋﺠﻨﮫ ﺑﺪﻣﺎء ﺑﺸﺮﯾﺔ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﯿﮭﻮد‪.‬‬

‫ﻓﻠﻤﺎ اطﻠﻌﺖ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻷﻟﻤﺎﻧﯿﺔ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻹﺿﺒﺎرة اﻟﻐﺮﯾﺒﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ھﺘﻠﺮ ﯾﻜﺎﻓﺢ اﻟﯿﮭﻮد‪ ،‬وﯾﺤﺎول ﺗﻄﮭﯿﺮ‬
‫اﻷرض ﻣﻨﮭﻢ‪ ،‬وإراﺣﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﺋﺪھﻢ وﻣﻔﺎﺳﺪھﻢ وﺟﺪ اﻷﻟﻤﺎن ﻓﻲ ھﺬه اﻻﺿﺒﺎرة ﻣﺎدة ﻏﺰﯾﺮة ﻟﺸﻦ‬
‫ﺣﺮب دﻋﺎﺋﯿﺔ ﺗﻔﻀﺢ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﯿﮭﻮد اﻟﺠﮭﻨﻤﯿﺔ وﺟﺮاﺋﻤﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﺟﻤﻌﺎء‪ ،‬ﻓﻔﻜﺮ اﻟﺴﺎﺳﺔ اﻷﻟﻤﺎن‬
‫ﺑﺼﻨﻊ ﻓﻠﻢ ﺳﯿﻨﻤﺎﺋﻲ ﯾﻤﺜﻞ ﻗﺼﺔ اﻷب ﺗﻮﻣﺎ وﺧﺎدﻣﮫ وﯾﻌﺮﺿﮭﺎ ﻣﺎﺛﻠﺔ وﻧﺎطﻘﺔ ﺑﺎﻷﻟﻮان اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ أﻣﺎم‬
‫أﻧﻈﺎر اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وواﻓﻖ ھﺘﻠﺮ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻔﻜﺮة وأﻣﺮ ﺑﺘﻨﻔﯿﺬھﺎ‪ .‬ﻓﺎﺧﺘﺎر اﻟﻤﺴﺆوﻟﻮن اﻷﻟﻤﺎن ﻟﺠﻨﺔ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻹﺿﺒﺎرة إﻟﻰ اﻷﻟﻤﺎﻧﯿﺔ وﺗﮭﯿﺌﺘﮭﺎ ﻟﻺﺧﺮاج اﻟﺴﯿﻨﻤﺎﺋﻲ‪.‬‬

‫وﻗﺒﻞ أن ﺗﺘﻢ ھﺬه اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ واﻟﺘﮭﯿﺌﺔ ﺑﺪأ اﻹرھﺎب اﻟﺤﺮﺑﻲ ﯾﺘﺴﺮب إﻟﻰ اﻷﻟﻤﺎن وﺛﻘﻠﺖ اﻟﻮطﺄة ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﻌﺪ‬
‫دﺧﻮل أﻣﺮﯾﻜﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺮب ﺿﺪھﻢ ﻓﺸﻐﻠﻮا ﻋﻦ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻗﻀﯿﺔ إﺧﺮاج اﻟﻘﺼﺔ ﻓﻲ ﺷﺮﯾﻂ ﺳﯿﻨﻤﺎﺋﻲ‪ .‬ﺣﺘﻰ‬
‫ﻓﻮﺟﺌﻮا أﺧﯿﺮا ً ﺑﺎﺳﺘﻌﺎدة اﻟﺤﻠﻔﺎء ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺑﺎرﯾﺲ وﺑﺪأ اﻷﻟﻤﺎن ﯾﻌﺎﻧﻮن اﻟﺨﺴﺎﺋﺮ واﻻﻧﺤﺪار‪ ،‬وﺗﻼﺷﺖ‬
‫اﻟﻔﻜﺮة‪.‬‬
 ‫ﻗﺎل ﻣﺤﺪﺛﻲ ـ وﻛﺎن ھﻮ أﺣﺪ اﻟﻌﺮب اﻟﺬﯾﻦ طﻠﺒﺖ ﻣﻨﮭﻢ اﻟﻤﻌﺎوﻧﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ ـ ﻟﻤﺎ اطﻠﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻞ‬
‫اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﻛﻨﺖ ﻻ أﺻﺪق ﻣﺎ أﻗﺮأ وﻛﻨﺖ أﺳﺘﻐﺮب اھﺘﻤﺎم ﻗﻨﺼﻠﯿﺔ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻓﻲ دﻣﺸﻖ ﺑﻮﻗﺎﺋﻊ ﺟﻠﺴﺎت‬
‫اﻟﻤﺤﺎﻛﻤﺔ ووﺟﻮد ھﺬه اﻹﺿﺒﺎرة ﻓﻲ وزارة اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ﻣﻊ أﻧﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﻌﺎدﯾﺔ ﻓﻲ اﺻﻄﻼح اﻟﻘﺎﻧﻮن! ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺤﯿﻦ ﻋﻠﻤﺖ ﻣﻨﻚ اﻵن أن اﻟﻘﺴﯿﺲ اﻟﻀﺤﯿﺔ ﻛﺎن‬
‫ﻓﺮﻧﺴﻲ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ‪ ،‬وأن اﻻﻣﺘﯿﺎزات اﻷﺟﻨﺒﯿﺔ إذ ذاك ﺣﻤﺖ أﺣﺪ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺘﻞ ﻷﻧﮫ ﻛﺎن ﻧﻤﺴﺎوي‬
‫اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ وﻣﻮظﻔﺎ ً ﻓﻲ ﻗﻨﺼﻠﯿﺔ اﻟﻨﻤﺴﺎ ﺑﺪﻣﺸﻖ وﺿﺤﺖ ﻟﻲ اﻟﻐﻮاﻣﺾ‪ ،‬وزال اﻟﻌﺠﺐ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫اﺳﺘﻐﺮﺑﺘﮭﺎ‪ ،‬وﺑﻘﻲ اﻟﻌﺠﺐ اﻟﻌﺠﺎب ﻓﻲ أﺻﻞ اﻟﺤﺎدﺛﺔ وﻣﺒﻨﺎھﺎ اﻹﺟﺮاﻣﻲ ﻓﻲ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﺘﻠﻤﻮد‪ ،‬وﺧﻄﺮه‬
‫ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﺟﻤﻌﺎء‪.‬‬

‫ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺰرﻗﺎء‬

‫اﻟﻜﻮﯾﺖ‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ﺳﻨﺔ ‪1899‬‬

‫ﻟﻤﺎ ﻋﺜﺮتُ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﯿﻦ ﻓﺮﻧﺴﺎوﯾﯿﻦ أﺣﺪھﻤﺎ )اﻟﯿﮭﻮدي ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ اﻟﺘﻠﻤﻮد( اﻟﺬي أﻟﻔﮫ اﻟﺪﻛﺘﻮر‬
‫)روھﻠﻨﺞ( واﻟﺜﺎﻧﻲ )ﺗﺎرﯾﺦ ﺳﻮرﯾﺎ ﻟﺴﻨﺔ ‪ (1840‬اﻟﺬي أﻟﻔﮫ اﻟﻤﺆرخ )إﺷﯿﻞ ﻟﻮران(‪ ،‬اﻧﺘﮭﺰت اﻟﻔﺮﺻﺔ‬
‫وﺗﺮﺟﻤﺘﮭﻤﺎ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وأردت أن أﺗﺤﻒ ﺑﮭﻤﺎ أﺑﻨﺎء وطﻨﻲ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ً وأﻧﮭﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ‬
‫ﯾﺘﻌﺴﺮ اﻻﺳﺘﺤﺼﺎل ﻋﻠﯿﮭﺎ وﻟﻮ ﺑﺒﺬل اﻷﺻﻔﺮ اﻟﺮﻧﺎن‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﮭﻤﺎ ﯾﺒﺤﺜﺎن ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺗﺸﺘﺎق اﻟﻨﻔﺲ إﻟﻰ‬
‫اﻹطﻼع ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ :‬أﻻ وھﻲ ﻋﻮاﺋﺪ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ وأﺳﺮار دﯾﺎﻧﺘﮭﺎ اﻟﺨﻔﯿﺔ‪ .‬ﻏﯿﺮ أﻧﻲ ﺿﺮﺑﺖ ﺻﻔﺤﺎ ً ﻋﻦ‬
‫اﻟﺠﺰء اﻷﺧﯿﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﺪﻛﺘﻮر )روھﻠﻨﺞ( اﻟﻤﺨﺘﺺ ﺑﻤﺴﺄﻟﺔ ﻗﺘﻞ اﻷب ﺗﻮﻣﺎ‪ ،‬اﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻨﮫ ﺑﻤﺎ ذﻛﺮ‬
‫ﻣﻄﻮﻻً ﻓﻲ ﻛﺘﺎب )إﺷﯿﻞ ﻟﻮران( وھﻮ ﻣﺎ ﺳﻨﺬﻛﺮه ﻓﻲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ھﺬا إن ﺷﺎء ﷲ‪.‬‬

‫وﻻ ﺗﻈﻦ أﯾﮭﺎ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻠﺒﯿﺐ أن ھﺬﯾﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﻦ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﯾﺎﺗﻲ ﻷﻧﮭﻤﺎ ذﻛﺮا ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺸﮭﻮرة‬
‫ﻟﺪى اﻟﻌﻤﻮم ﻛﻜﺘﺎب )ﺻﺮاخ اﻟﺒﺮيء( ﻟﺼﺎﺣﺒﮫ )ﺣﺒﯿﺐ أﻓﻨﺪي ﻓﺎرس(‪ ،‬وﻛﺘﺎب )ﻓﺮﻧﺴﺎ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ(‬
‫ﻻدوارد رﯾﻤﻮن‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺗﻌﺬر‪ ،‬ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮاء اﻻطﻼع ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ وﻣﺮاﺟﻌﺘﮭﻤﺎ ﻟﻜﻮﻧﮭﻤﺎ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ‬
‫اﻻﺳﺘﺤﺼﺎل ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ ﺑﺴﮭﻮﻟﺔ‬
‫ھﺬا وﯾﺎ ﻟﯿﺖ ﻗﻮﻣﻲ ﯾﻌﻠﻤﻮن أن ﻣﻘﺼﺪي ﺣﺴﻦ‪ ،‬وﻏﺮﺿﻲ ھﻮ ﻓﻘﻂ اطﻼع اﻟﺠﻤﮭﻮر ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺎل ھﺆﻻء‬
‫ﻲ ﺑﺄن ھﺬه اﻟﻜﺘﺐ ﻟﯿﺲ ﻣﻨﮭﺎ ﺛﻤﺮة‬
‫اﻟﻤﺆﻟﻔﻮن ﺑﺪون إﺑﺪاء ﻣﻠﺤﻮظﺔ وﻻ ﻓﻜﺮة ﻣﻦ ﻋﻨﺪي‪ .‬وﻟﻮ اﻋﺘﺮض ﻋﻠ ﱠ‬
‫اﻵن ﻟﻘﻠﺖ‪:‬‬

‫ﺗﻌﻠﻢ اﻟﺴﺤﺮ وﻻ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﮫ ‪ ...‬اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺸﻲء وﻻ اﻟﺠﮭﻞ ﺑﮫ‬

‫ﻓﻼ ﯾﺘﻮھﻤﻦ اﻟﻘﺎرئ ﺣﯿﻨﺌﺬ أن ﻣﺮادﻧﺎ ظﻠﻢ اﻷﻣﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ‪ ،‬أو طﻠﺐ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻘﺴﻮة ﻣﻌﮭﺎ‪ ،‬أو ﺗﺤﺮﯾﻢ‬
‫دﯾﺎﻧﺘﮭﺎ‪ ،‬أو ﻣﻨﻌﮭﺎ ﻣﻦ إﻗﺎﻣﺔ ﺷﻌﺎﺋﺮ دﯾﻨﮭﺎ‪ ،‬ﻛﻼ ﺛﻢ ﻛﻼ‪ ،‬ﻓﺈﻧﺎ ﻧﻌﻠﻢ أن اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ أﺻﻞ اﻟﺪﯾﺎﻧﺎت‬
‫ﺣﺮ أن ﯾﻌﺘﻨﻖ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺬي ﯾﻌﺘﻘﺪ أﻧﮫ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ‪ ،‬ﻓﺈن ﷲ ﺧﻮل ﻟﮫ ذﻟﻚ ﺣﯿﺚ ﻟﻢ ﺗﺘﻌﻠﻖ‬ ‫اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ‪ ،‬وﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﱞ‬
‫ض ُﻛﻠﱡ ُﮭ ْﻢ َﺟ ِﻤﯿﻌﺎ ً أَﻓَﺄ َ ْﻧ َ‬
‫ﺖ ﺗ ُ ْﻜ ِﺮهُ‬ ‫)وﻟَ ْﻮ ﺷَﺎ َء َرﺑ َﱡﻚ َﻵ َﻣﻦَ َﻣ ْﻦ ﻓِﻲ ْاﻷ َ ْر ِ‬ ‫إرادﺗﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺠﻌﻞ اﻟﻨﺎس أﻣﺔ واﺣﺪة َ‬
‫ﻋﻠَﻰ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﻻ‬ ‫ﺲ َ‬ ‫اﻟﺮﺟْ َ‬‫ﺎس َﺣﺘﱠﻰ ﯾَ ُﻜﻮﻧُﻮا ُﻣﺆْ ِﻣﻨِﯿﻦَ * َو َﻣﺎ َﻛﺎنَ ِﻟﻨَ ْﻔ ٍﺲ أ َ ْن ﺗُﺆْ ِﻣﻦَ إِ ﱠﻻ ﺑِﺈِ ْذ ِن ا ﱠ ِ َوﯾَﺠْ ﻌَ ُﻞ ِ ّ‬
‫اﻟﻨﱠ َ‬
‫ﯾَ ْﻌ ِﻘﻠُﻮنَ ( )ﯾﻮﻧﺲ‪(100-99:‬‬

‫ﻟﻜﻞ اﻣﺮئ ﺷﺄن ﺗﺒﺎرك ﻣﻦ ﺑﺮا ‪ ...‬وﺧﺺ ﺑﻤﺎ ﻗﺪ ﺷﺎء ﻛﻼ ﻣﻦ اﻟﻮرى‬

‫وﻟﻮ ﺷﺎء ﻛﺎن اﻟﻨﺎس أﻣﺔ واﺣﺪ ‪ ...‬وﻟﻢ ﺗﻠﻖ ﯾﻮﻣﺎ ً ﻣﻨ ُﮭ ُﻢ ﱡ‬
‫ﻗﻂ ﻣﻨﻜﺮا‬
 ‫ﺧﻠﻖ ﷲ اﻹﻧﺴﺎن ﺧﺎﺗﻤﺔ ﺧﻠﻘﮫ‪ ،‬وﺳﻠﻄﮫ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﻟﺨﻠﯿﻘﺔ‪ ،‬وﺟﻌﻠﮭﺎ ﺧﺎدﻣﺔ ﻟﮫ ﺗﻘﺪم ﻟﮫ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺨﺪﻣﺔ‬
‫ﺑﺄﺳﺮھﺎ ﻣﻤﺎ ﺗﺘﺪاوﻟﮫ اﻷﯾﺪي أو ﺗﻨﻈﺮه اﻷﻋﯿﻦ‪ .‬وﻟﻜﻦ ذھﺐ اﻟﻐﺮور ﺑﺎﻟﺘﻠﻤﻮدﯾﯿﻦ ﻓﻲ اﻷﻋﺼﺮ اﻟﺨﺎﻟﯿﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺘﺼﻮروا أن أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻣﻦ طﯿﻨﺔ أرﻓﻊ ﻣﻦ طﯿﻨﺔ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وأن ﺑﻘﯿﺔ ﻧﻮع اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬﯾﻦ ﻟﻢ ﯾﻌﺘﻨﻘﻮا‬
‫اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ ﺧﺪم ﻟﮭﻢ ﻛﻐﯿﺮھﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت اﻟﻐﯿﺮ اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ‪ .‬وﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺨﻔﻮن ﺗﻌﺎﻟﯿﻤﮭﻢ‬
‫وﻣﺒﺎدﺋﮭﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺮوا ﻟﮭﻢ ﺿﺪا ذا ﺑﺎل ﯾﺮدﻋﮭﻢ ﻋﻦ أﻓﻌﺎﻟﮭﻢ اﻟﻮﺣﺸﯿﺔ‪ ،‬طﻤﺤﻮا ﻓﻲ ﺗﯿﮫ ﺿﻼﻟﮭﻢ ﺣﺘﻰ ﺧﯿﻞ‬
‫ﻟﮭﻢ أن ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض ﻣﺨﻠﻮق ﻟﮭﻢ‪ ،‬وﻧﺼﺒﻮا أﻧﻔﺴﮭﻢ آﻟﮭﺔ‪ ،‬ﻷﻧﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻌﺘﻘﺪون أن ﻟﮭﻢ‬
‫اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻠﯿﻞ ﯾﻤﯿﻦ ﷲ وﻋﺪم ﺣﻨﺜﮫ ﺑﮭﺎ‪ ،‬وأﻧﮫ )ﻋﺰ ﺷﺄﻧﮫ( ﺟﺎء أﻣﺮا ً ﻓﺮﯾﺎ ﻟﻤﺎ ﺟﻌﻞ اﻷﻣﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ‬
‫ﻋﻠُ ّﻮا ً َﻛﺒِﯿﺮاً)‬
‫ﻋ ﱠﻤﺎ ﯾَﻘُﻮﻟُﻮنَ ُ‬
‫ﺳ ْﺒ َﺤﺎﻧَﮫُ َوﺗَﻌَﺎﻟَﻰ َ‬
‫ﺗﻌﯿﺴﺔ‪ ،‬وأﻧﮫ ﯾﺒﻜﻲ وﯾﻨﻮح ﺣﯿﺚ ﺻﺮح ﺑﮭﺪم ﺑﯿﺖ اﻟﻤﻘﺪس ( ُ‬
‫)اﻹﺳﺮاء‪ (43:‬واﺳﺘﺒﺪت اﻟﺤﺎﺧﺎﻣﺎت ﻓﻼ ﺷﺮﯾﻌﺔ ﻟﮭﻢ ﺳﻮى ﻣﺮادھﻢ‪ ،‬وﻻ ﻗﺎﻧﻮن ﯾﺮدﻋﮭﻢ ﺳﻮى ھﻮاھﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻣﺮوا ﺑﺴﻮء ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬وﻗﺘﻞ أوﻻدھﻢ‪ ،‬واﺳﺘﻨﺰاف دﻣﮭﻢ وﺛﺮوﺗﮭﻢ‪ ،‬واﻋﺘﺒﺎرھﻢ ﺑﺼﻔﺔ‬
‫ﺣﯿﻮاﻧﺎت ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻔﻜﺮة‪ .‬وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻜﺎﻧﻮا ﯾﺘﺼﺮﻓﻮن ﻓﯿﮭﻢ ﺗﺼﺮف اﻟﻤﺎﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﻠﻜﮫ‪ ،‬وﺳﻤﻮھﻢ‪ :‬اﻷﺟﺎﻧﺐ‪،‬‬
‫واﻟﻮﺛﻨﯿﯿﻦ‪.‬‬

‫ﻓﺎﺗﺒﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﯿﮭﻮد ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ھﺬه اﻟﺨﻄﺔ اﻟﻮﺧﯿﻤﺔ‪ ،‬وﻗﺴﺖ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ )ﻓﮭﻲ ﻛﺎﻟﺤﺠﺎرة أو أﺷﺪ ﻗﺴﻮة‪،‬‬
‫وإن ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺎرة ﻟﻤﺎ ﯾﺘﻔﺠﺮ ﻣﻨﮭﺎ اﻷﻧﮭﺎر‪ ،‬وإن ﻣﻨﮭﺎ ﻟﻤﺎ ﯾﺸﻘﻖ ﻓﯿﺨﺮج ﻣﻨﮫ اﻟﻤﺎء وإن ﻣﻨﮭﺎ ﻟﻤﺎ ﯾﮭﺒﻂ ﻣﻦ‬
‫ﺧﺸﯿﺔ ﷲ وﻣﺎ ﷲ ﺑﻐﺎﻓﻞ ﻋﻤﺎ ﯾﻌﻤﻠﻮن(‪.‬‬
 ‫وإذا أردت ﺑﯿﺎﻧﺎ ً وإﯾﻀﺎﺣﺎ ً أزﯾﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﺄﻗﻮل ﻟﻚ إﻧﮭﻢ ارﺗﻜﺒﻮا ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻟﯿﺤﺼﻠﻮا‬
‫ﻋﻠﻰ دم ﯾﺪﻋﻮن أﻧﮫ ﻧﺎﻓﻊ ﻟﮭﻢ‪ ،‬وﺗﺄﻣﺮ دﯾﺎﻧﺘﮭﻢ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮫ وﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ أﻧﮫ ﺗﻜﺮر ارﺗﻜﺎب ھﺬا‬
‫اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻔﻈﯿﻊ ﺣﺘﻰ أﻧﮫ ﻓﻲ ‪ 24‬ﯾﻮﻧﯿﻮ )ﺣﺰﯾﺮان( ﺳﻨﺔ ‪) 1240‬ھـ( ﺻﺎر ﻋﻘﺪ ﺟﻠﺴﺔ ﺣﺎﻓﻠﺔ ﻓﻲ ﺳﺮاي‬
‫اﻟﻤﻠﻚ ﻟﻮﯾﺲ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻓﻲ ﺑﺎرﯾﺲ ﺗﺤﺖ رﺋﺎﺳﺔ اﻟﻤﻠﻜﺔ )ﺑﻼﻧﺶ(‪ .‬وﻛﺎن اﻟﻘﺼﺪ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺠﻠﺴﺔ اﻟﻔﺤﺺ‬
‫ﻋﻤﺎ ادﱡﻋﻲ ﺑﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﯿﮭﻮد ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻤﻨﻜﺮة‪ .‬وﻣﻦ ﺟﻤﻠﺘﮭﺎ اﺳﺘﻨﺰاف اﻟﺪم اﻟﺒﺸﺮي ﺣﻤﻼً ﻋﻠﻰ‬
‫اﻋﺘﻘﺎداﺗﮭﻢ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ وﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺗﻠﻤﻮدھﻢ‪ .‬وھﻨﺎﻟﻚ أﻋﻄﯿﺖ اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻟﺒﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺑﺎﻟﻤﺪاﻓﻌﺔ ﻋﻦ‬
‫أﻧﻔﺴﮭﻢ وﻋﻦ ﺗﻠﻤﻮدھﻢ‪ .‬وﻟﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﺘﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ إﺧﻔﺎء ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻣﺎ ﻧﺴﺐ إﻟﯿﮭﻢ أﻗﺮوا ﺑﮫ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺤﺼﻞ وﻗﺘﺌﺬ ﻣﻦ‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻧﺼﻮص ﺗﻠﻤﻮدھﻢ ﻣﺎ ﯾﻌﺘﻘﺪون ﺑﮫ وھﻮ‪:‬‬

‫)أن ﯾﺴﻮع اﻟﻨﺎﺻﺮي ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﻟﺠﺎت اﻟﺠﺤﯿﻢ ﺑﯿﻦ اﻟﺰﻓﺖ واﻟﻨﺎر‪ ،‬وأن أﻣﮫ أﺗﺖ ﺑﮫ ﻣﻦ اﻟﻌﺴﻜﺮي‬
‫)ﺑﺎﻧﺪارا( ﺑﻤﺒﺎﺷﺮة اﻟﺰﻧﻰ‪ ،‬وأن اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻟﻨﺼﺮاﻧﯿﺔ ﺑﻤﻘﺎم ﻗﺎذورات‪ ،‬وأن اﻟﻮاﻋﻈﯿﻦ ﻓﯿﮭﺎ أﺷﺒﮫ ﺑﺎﻟﻜﻼب‬
‫اﻟﻨﺎﺑﺤﺔ‪ ،‬وأن ﻗﺘﻞ اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻤﺄﻣﻮر ﺑﮭﺎ‪ ،‬وأن اﻟﻌﮭﺪ ﻣﻊ ﻣﺴﯿﺤﻲ ﻻ ﯾﻜﻮن ﻋﮭﺪا ً ﺻﺤﯿﺤﺎ ً‬
‫ﯾﻠﺘﺰم اﻟﯿﮭﻮدي اﻟﻘﯿﺎم ﺑﮫ‪ ،‬وأﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ دﯾﻨﺎ ً أن ﯾﻠﻌﻦ ﺛﻼث ﻣﺮات رؤﺳﺎء اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﻨﺼﺮاﻧﻲ‬
‫وﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﻠﻮك اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﻈﺎھﺮون ﺑﺎﻟﻌﺪاوة ﺿﺪ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ(‪.‬‬

‫ورﻏﻤﺎ ً ﻋﻦ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﺗﺤﻜﻢ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ وﻗﺘﺌﺬ ﺑﺈﺿﺮار اﻟﯿﮭﻮد‪ ،‬ﺑﻞ اﻛﺘﻔﺖ ﺑﺈﺗﻼف وإﺣﺮاق ﻣﺎ وﺟﺪ ﻣﻦ‬
‫ﻧﺴﺦ اﻟﺘﻠﻤﻮد‪.‬‬
 ‫أﻣﺎ اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻓﻘﺪ ذﻛﺮت ﻓﻲ ﺟﻤﻠﺔ ﻛﺘﺐ‪ :‬ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﻟﻤﺆرخ اﻟﯿﮭﻮدي )ﯾﻮﺳﯿﻔﻮس( اﻟﺸﮭﯿﺮ‬
‫اﻟﻤﻮﻟﻮد ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 37‬ﻣﺴﯿﺤﯿﺔ‪ ،‬وﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ روﻣﯿﺔ ﺳﻨﺔ ‪ 95‬ﻣﺘﻜﻠﻤﺎ ً ﻋﻦ )اﻧﻄﯿﻮﺧﯿﻮس( اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻤﻠﻘﺐ‬
‫)ﺑﺎﺑﻲ ﻏﺎن( ﻓﺎﺗﺢ ﻣﺪﯾﻨﺔ أورﺷﻠﯿﻢ واﻟﺬي ﺗﺒﻮأ ﺗﺨﺖ اﻟﻤﻠﻚ ﺳﻨﺔ ‪ 174‬ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ ،‬ﻗﺎل إن ھﺬا اﻟﻤﻠﻚ‬
‫اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﻲ ﻟﻤﺎ دﺧﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ وﺟﺪ ﻓﻲ أﺣﺪ ﻣﺤﻼت اﻟﮭﯿﻜﻞ رﺟﻼً ﯾﻮﻧﺎﻧﯿﺎ ً ﻛﺎن اﻟﯿﮭﻮد ﻗﺪ ﺿﺒﻄﻮه‬
‫وﺳﺠﻨﻮه ﺑﻤﻜﺎن وﻛﺎﻧﻮا ﯾﻘﺪﻣﻮن ﻟﮫ أﻓﺨﺮ اﻟﻤﺄﻛﻮﻻت ﺣﺘﻰ ﯾﺄﺗﻲ ﯾﻮم ﯾﺨﺮﺟﻮن ﺑﮫ ﻹﺣﺪى اﻟﻐﺎﺑﺎت ﺣﯿﺚ‬
‫ﯾﺬﺑﺤﻮﻧﮫ‪ ،‬وﯾﺸﺮﺑﻮن دﻣﮫ‪ ،‬وﯾﺄﻛﻠﻮن ﺷﯿﺌﺎ ً ﻣﻦ ﻟﺤﻤﮫ‪ ،‬وﯾﺤﺮﻗﻮن ﺑﺎﻗﯿﮫ‪ ،‬وﯾﻨﺜﺮون رﻣﺎده ﺑﺎﻟﻔﻼء‪ .‬وﻛﺎن ھﺬا‬
‫اﻟﺴﺠﻦ ﻷﺟﻞ أن ﯾﻌﻤﻠﻮا ﺑﺸﺮﯾﻌﺔ ﻻ ﯾﺠﻮز ﻋﻨﺪھﻢ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﮭﺎ‪ ،‬وھﻲ أن ﯾﺄﺧﺬوا ﻓﻲ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﯾﻮﻧﺎﻧﯿﺎً‪ ،‬وﺑﻌﺪ‬
‫أن ﯾﻄﻌﻤﻮه أﻓﺨﺮ اﻟﻤﺂﻛﻞ ﻟﯿﺴﻤﻦ ﯾﻌﺪوﻧﮫ ﻹﺗﻤﺎم اﻟﻮﺻﯿﺔ‪ ،‬وأن ھﺬا اﻟﻤﺴﺠﻮن اﺳﺘﺮﺣﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻚ أن ﯾﻨﻘﺬه‬
‫ﻓﺄﻧﻘﺬه‪.‬‬

‫وھﺬه اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ارﺗﻜﺐ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق وﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ارﺗﻜﺐ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب‪ .‬وﻗﺪ ذﻛﺮت ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب‬
‫)ﻓﺮﻧﺴﺎ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ(‪ ،‬و)ﺻﺮاخ اﻟﺒﺮيء( وﺟﻤﻠﺔ ﻛﺘﺐ أﺧﺮى ﻧﻘﻞ ﻋﻨﮭﺎ ﻣﺆﻟﻒ )ﺻﺮاخ اﻟﺒﺮيء(‬
‫ﻓﻠﻨﻀﺮب ﻋﻨﮭﺎ ﺻﻔﺤﺎ ً ﻷﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻓﻲ اﻹﻋﺎدة إﻓﺎدة‪ ،‬وﻣﻦ أراد ﻣﺮاﺟﻌﺘﮭﺎ ﻓﻌﻠﯿﮫ ﺑﮭﺬﯾﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﻦ ﯾﺮى‬
‫ﻋﺠﺎﺋﺐ وﻏﺮاﺋﺐ‪ .‬ﻏﯿﺮ أﻧﻨﺎ ﻧﺨﺺ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻣﻨﮭﺎ واﻗﻌﺔ ﻗﺘﻞ )ھﻨﺮي ﻋﺒﺪ اﻟﻨﻮر(‪ ،‬وواﻗﻌﺔ ﻗﺘﻞ اﻷب ﺗﻮﻣﺎ‬
‫وﺧﺎدﻣﮫ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﻤﺎر‪ ،‬ﻷن اﻟﻮاﻗﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺑﺴﺒﺒﮭﺎ ﺻﺎر ﺗﺄﻟﯿﻒ ﻛﺘﺎب ﺻﺮاخ اﻟﺒﺮيء‪،‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠﺖ ﺑﺴﺒﺒﮭﺎ اﻟﺘﺤﻘﯿﻘﺎت اﻟﺘﻲ ﺳﻨﺬﻛﺮھﺎ إن ﺷﺎء ﷲ‪.‬‬

‫ـ‪1‬ـ‬

‫ﺟﺎء ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﺻﺮاخ اﻟﺒﺮيء ﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ‪:‬‬

‫ﻓُ ِﻘﺪَ ﻧﮭﺎر اﻻﺛﻨﯿﻦ ﻓﻲ ﺳﺎﺑﻊ ﻧﯿﺴﺎن اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ وﻧﺼﻒ ﺑﻌﺪ اﻟﻈﮭﺮ )ھﻨﺮي ﻋﺒﺪ اﻟﻨﻮر( أﺣﺪ أوﻻد‬
‫اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﻨﺼﺮاﻧﯿﺔ ﻣﻦ اﻷرﻣﻦ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻚ ﻓﻲ دﻣﺸﻖ‪ ،‬وﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ﺳﺖ ﺳﻨﻮات‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺤﺎل أرﺳﻞ‬
‫أھﻠﮫ ﻟﻠﺘﻔﺘﯿﺶ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ ﺑﯿﻮت اﻷﻗﺎرب واﻟﻤﻌﺎرف‪ ،‬وﺑﻌﺜﻮا ﻣﻦ ﻧﺸﺪه ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ أﺣﯿﺎء اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺳﻮاد ﻟﯿﻠﺘﮭﻢ‬
‫ﻓﻠﻢ ﯾﻘﻔﻮا ﻟﮫ ﻋﻠﻰ أﺛﺮ‪.‬‬
 ‫وﻓﻲ اﻟﻐﺪاة ﺗﻮﺟﮭﺖ أم اﻟﻐﻼم وواﻟﺪﺗﮭﺎ إﻟﻰ ﻣﻨﺰل واﻟﻲ اﻟﻮﻻﯾﺔ )ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﺎﺷﺎ( واﺗﮭﻤﺖ ﻋﻨﺪه‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﯿﮭﻮد ﻓﺄﻧﻜﺮوا أن ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻓﻌﻠﻮا ذﻟﻚ‪ .‬وأﻣﺮ ﻣﻌﺎوﻧﮫ‪ ،‬ﻓﺴﺎر إﻟﻰ رﺋﯿﺲ اﻟﺸﺤﻨﺔ وأﺧﺒﺮه أن اﻟﻮاﻟﻲ‬
‫أﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﻔﺘﯿﺶ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻼم اﻟﻤﻔﻘﻮد‪ .‬وﺑﻌﺪ ﻣﻀﻲ أﺣﺪ ﻋﺸﺮ ﯾﻮﻣﺎ ً زﻋﻤﻮا أﻧﮭﻢ ﻗﻀﻮا ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﻨﻘﯿﺐ‬
‫أﻣﺮ رﺋﯿﺲ اﻟﺸﺤﻨﺔ ﻣﻌﺎوﻧﮫ أن ﯾﻔﺘﺶ ﻓﻲ ﻣﻨﺰل اﻟﻔﻘﯿﺪ ﻓﻔﻌﻞ‪ ،‬وأﻧﺰل إﻟﻰ ﺑﺌﺮ ﻛﺎن ھﻨﺎك َﻣﻦ ﺑﺤﺚ ﻓﯿﮫ‪،‬‬
‫وﻓﻲ ﺑﺌﺮ أﺣﺪ اﻟﻤﻨﺎزل اﻟﻤﺠﺎورة‪ .‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ ﻓﺠﺄة وﺗﺨﻄﻰ ﻋﺪة ﺑﯿﻮت إﻟﻰ ﺑﺌﺮ ﻣﺠﮭﻮل ﻓﻲ ﻣﺄوى ﻋﺠﻼت‬
‫إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺜﻜﻨﺔ اﻟﺸﺎھﺎﻧﯿﺔ ﻋﻨﺪ ﻓﻮھﺔ ﺣﺎرة اﻟﯿﮭﻮد‪ ،‬وﻟﻤﺎ دﺧﻠﻮه ﺗﻘﺪم أﺣﺪ اﻟﺸﺤﻨﺔ إﻟﻰ ﻓﻢ اﻟﺒﺌﺮ وﻛﺎن‬
‫ﻣﻐﻄﻰ ﺑﻠﻮح ﺧﺸﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﺣﺠﺎرة ﺿﺨﻤﺔ وﻻ ﯾﻘﻮي اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻮاﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﻤﻠﮭﺎ‪ ،‬واﺳﺘﺮوح راﺋﺤﺔ وﻗﺎل‪:‬‬
‫ﯾﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ظﻨﻲ أن اﻟﻐﻼم ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﺌﺮ‪ .‬ﺛﻢ ﺟﺎؤوا ﺑﻤﻦ ﻧﺰل إﻟﯿﮫ‪ ،‬وﻟﻤﺎ وﺻﻞ إﻟﻰ ﻧﺼﻔﮫ ﺻﺮخ‬
‫ﻓﺄطﻠﻌﻮه واﺳﺘﺨﺒﺮوه‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻓﻲ اﻟﺒﺌﺮ ﺷﻲء ﻻ أدري أﻏﻼم ھﻮ أم ھﺮة ؟ ﻓﻄﯿﺮوا اﻟﺨﺒﺮ ﺑﺬﻟﻚ إﻟﻰ طﯿﺎر‬
‫ﺑﺎﺷﺎ وﻓﻮزي ﺑﺎﺷﺎ رﺋﯿﺲ اﻟﺸﺤﻨﺔ وﻣﻌﺎون اﻟﻤﺪﻋﻲ اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ )وﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ اﻧﺘﻈﺎرھﻢ رﺟﻤﺎ ً ﺑﺎﻟﻐﯿﺐ وأﺧﺬا ً‬
‫ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ!!( ﻓﺤﻀﺮوا وأﻣﺮوا ﺑﺈﺧﺮاج ﺗﻠﻚ )اﻟﮭﺮة اﻟﻤﻨﺘﻨﺔ( ﻣﻦ اﻟﺒﺌﺮ وأرﺳﻠﻮا ﻓﺄﺧﺒﺮوا واﻟﺪة اﻟﻔﻘﯿﺪ‬
‫وﺳﺄﻟﻮھﺎ أوﻻً وﺛﺎﻧﯿﺎً‪ :‬ھﻞ ﺗﻌﻠﻢ أن ھﺬا اﻟﻐﻼم ﻏﻼﻣﮭﺎ ؟ ﺛﻢ أﺣﻀﺮوا ﻣﻌﺎون طﺒﯿﺐ اﻟﺒﻠﺪة وﻗﺎﻟﻮا ﻟﮫ أن‬
‫ﯾﺪﻗﻖ ﻟﯿﻌﻠﻢ إن ﻛﺎن اﻟﻐﻼم وﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﺒﺌﺮ ﻣﺨﺘﻨﻘﺎ ً ﻋﻠﻰ أﺛﺮ ﺳﻘﻮطﮫ أم ﻻ ؟ ﻗﺎﻟﻮا واﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أن‬
‫ﻛﺎن ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﺒﺌﺮ ﻋﺠﻠﺔ ﺻﻐﯿﺮة ﻓﻔﻲ ﻏﺎﻟﺐ اﻟﻈﻦ أﻧﮫ أراد رﻛﻮﺑﮭﺎ ﻓﺴﻘﻂ ﻋﻨﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺌﺮ )وﻟﻮ ﻛﺎن‬
‫ﻣﻐﻄﻰ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ! ( وﻟﻤﺎ اﺳﺘﻔﺎض اﻟﺨﺒﺮ ﺑﻮﺟﺪان اﻟﻮﻟﺪ اﺟﺘﻤﻊ ﺧﻤﺴﻮن رﺟﻼً ﻣﻦ اﻟﯿﮭﻮد وذھﺒﻮا‬
‫ﯾﺒﺸﺮون اﻟﻮاﻟﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺎدوا وأﻣﺮوا ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎء أن ﺗﺰﯾﻦ ﻣﻨﺎزﻟﮭﻢ‪ .‬وأُﻟﻘﻲ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎب ﻣﺄوى‬
‫اﻟﻌﺠﻼت‪ ،‬ﻓﺄﻗﺮوا ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻨﻄﺎق )اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ( أﻧﮫ ﺣﻀﺮ إﻟﯿﮭﻢ ﻟﯿﻠﺘﮭﻢ اﻟﺒﺎرﺣﺔ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻧﻔﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﯿﮭﻮد ﻣﻌﮭﻢ ﻛﯿﺲ زﻋﻤﻮا أﻧﮫ ﻓﯿﮫ زادا ً ﻟﮭﻢ‪ ،‬وطﻠﺒﻮا إﻟﯿﮭﻢ ﻋﺠﻠﺘﯿﻦ إﻟﻰ د ّﻣﺮ )ﻣﻨﺘﺰه ﺑﻌﯿﺪ ﻋﻦ‬
 ‫اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ(‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا وﻟﻤﺎ ذھﺒﻨﺎ ﻹﻋﺪاد اﻟﻌﺠﻠﺘﯿﻦ دﺧﻞ ﺑﻌﻀﮭﻢ إﻟﻰ ﺣﯿﺚ ﻛﺎن اﻟﺒﺌﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﺮﺟﻮا ورﺟﻌﻮا ﻣﻦ‬
‫ﺣﯿﺚ أﺗﻮا ادﻋﺎء أﻧﻨﺎ ﺗﺄﺧﺮﻧﺎ ﻓﻲ اﻹﻋﺪاد‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ رأى أوﻟﯿﺎء اﻟﺤﻜﻢ أن ﻓﻲ ھﺬا اﻹﻗﺮار دﻟﯿﻼً ﻛﺎﻓﯿﺎ ً ﻟﺘﺄﺛﯿﻢ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﯿﮭﻮد ﺗ َﮭﺪدوھﻢ إن ﻟﻢ ﯾﻨﻜﺮوا اﻷﻣﺮ ﺧﯿﻔﺔ اﻟﻘﻠﻖ‪ ،‬ﻟﺤﯿﻨﻤﺎ ﺗﺼﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﺗﺄﻛﯿﺪاً‪،‬‬
‫ﻓﻔﻌﻠﻮا ﺧﺸﯿﺔ ورھﺒﺔ‪ .‬وﻛﺎن أھﻞ اﻟﻔﻘﯿﺪ ﻗﺪ طﻠﺒﻮا أن ﺗﺴﺘﺪﻋﻰ اﻷطﺒﺎء إﻟﻰ ﺗﺸﺮﯾﺢ اﻟﺠﺜﺔ‪ ،‬ﻓﺤﻀﺮ ﻣﻨﮭﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻧﻈﺮ ﻓﯿﮭﺎ وأﻣﺮ ﺑﺤﻔﻈﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ اﻟﻌﺴﻜﺮي ﺗﺤﺖ اﻟﺨﺘﻢ‪ ،‬وأﺟﻠﺖ ﺳﺎﻋﺔ اﻟﺘﺸﺮﯾﺢ إﻟﻰ اﻟﻐﺪ ﻓﻲ‬
‫‪ 22‬ﻧﯿﺴﺎن اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪.‬‬

‫وﻓﻲ اﻟﻐﺪ ﻗﺮأ اﻷطﺒﺎء أﺳﻤﺎء ﻣﻦ ﻋﯿﻦ ﻣﻨﮭﻢ ﻟﻠﺘﺸﺮﯾﺢ وھﻢ ﻧﺤﻮ اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ طﺒﯿﺒﺎ ً ﺑﯿﻦ ﻋﺴﻜﺮﯾﯿﻦ وﻣﻠﻜﯿﯿﻦ‪،‬‬
‫واﻧﺼﺮف اﻟﺒﺎﻗﻮن‪ .‬وﻟﻤﺎ ﺷﺮﻋﻮا ﻓﻲ ﻓﺤﺺ اﻟﺜﯿﺎب وﺟﺪوا أن اﻟﺤﺬاء اﻟﯿﻤﯿﻦ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﯿﺴﺮى‬
‫وﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬واﻟﺮداء ﻧﺎﻗﺼﺎ ً ﻗﺒﺔ اﻟﻌﻨﻖ واﻷﻛﻤﺎم‪ ،‬واﻟﺴﺮوال ﻣﻘﻠﻮﺑﺎ ً أﻣﺎﻣﮫ إﻟﻰ اﻟﻮراء وﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬وﻛﺬا‬
‫اﻟﺼﺪرﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻜﺔ ﻣﻦ ﻓﺘﯿﻞ اﻟﻤﺼﺒﺎح وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻧﺴﯿﺞ ﻣﻄﺮز‪ ،‬ورﺑﺎط أﺣﺪ اﻟﺠﻮرﺑﯿﻦ ﺗﺤﺖ اﻟﺮﻛﺒﺔ‬
‫واﻵﺧﺮ ﻣﺘﺪﻟﯿﺎ ً إﻟﻰ أﺳﻔﻞ وﻛﻼھﻤﺎ ﻣﻦ ﻧﺴﯿﺞ أﺳﻮد ﺣﺎل ﻛﻮﻧﮭﻤﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﻣﻦ اﻷرﺑﻄﺔ ذوات اﻹﺑﺰﯾﻢ‪ .‬وھﺬه‬
‫اﻟﻔﺮوﻗﺎت ظﮭﺮت أﯾﻀﺎ ً ﻋﻨﺪ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺣﻠﺔ اﻟﺬﺑﯿﺢ ﺑﺤﻠﺔ أﻣﺜﺎﻟﮫ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﺬة اﻟﺮاھﺒﺎت اﻟﻌﺎزﺑﺎت ﻷن اﻟﻐﻼم‬
‫ﻛﺎن ﻣﻦ أوﻻد ﻣﺪرﺳﺘﮭﻦ‪.‬‬
 ‫وأﻣﺎ ﻣﺎ ﻟﻮﺣﻆ ﻓﻲ اﻟﺠﺜﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺸﺮﯾﺢ ﻓﻘﺪ وﺟﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﺪغ وﺟﺎﻧﺐ اﻟﺮأس ﺟﻠﻒ ﻣﻤﺘﺪ إﻟﻰ ﻗﺮب‬
‫اﻟﻌﯿﻦ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻀﻼت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﮫ رﺧﻮة ﻣﻤﻠﻮءة دﻣﺎً‪ .‬وﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻷﺳﻨﺎن ﺗﺮاب وطﯿﻦ وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ‬
‫طﺮف اﻟﻠﺴﺎن وﻛﺎن ﺑﺎرزا ً ﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﺜﻨﺎﯾﺎ ﻗﻠﯿﻼً‪ .‬ورأوا ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻀﺪﯾﻦ واﻟﻔﺨﺬﯾﻦ ﺑﻘﻌﺎ ً ﻣﻨﺘﻔﺨﺔ ﺣﻤﺮة‬
‫ﺼﺐ ﻟﻤﺎ ﻗﺒﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻟﺪ ﻟﯿﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻋﻨﺪ اﻻﺳﺘﻨﺰاف‪ .‬وﻛﺎن‬ ‫اﺣﻤﺮارا ً ﺧﻔﯿﻔﺎ ً وھﻲ ﻧﺎﺷﺌﺔ ﻋﻦ اﻟﻌَ ْ‬
‫ﻋﻠﻰ طﺮف اﻟﯿﺪ اﻟﯿﻤﻨﻰ ﻋﻨﺪ ﻣﻮﺻﻞ اﻟﻜﻒ ﺑﺎﻟﺴﺎﻋﺪ ﺟﺮح ﺻﻐﯿﺮ ﻋﺮﺿﻲ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﺛﻘﺐ واﺻﻞ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻌﺮق اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻷُﺳﯿﻠﻢ وﻣﻨﮫ اﺳﺘﻨﺰف اﻟﺪم‪ .‬وﻟﻤﺎ وﻗﻊ ﺧﻼف ﺑﯿﻦ ﯾﮭﻮدي ﻣﻦ اﻷطﺒﺎء وﺳﺎﺋﺮھﻢ ﻓﻲ‬
‫ﺷﺄن اﻟﺠﺮح وزﻋﻢ أﻧﮫ )ﻧﺨﺴﺔ ﻓﺎرة( ﺣﻘﻦ ﺑﻤﺤﻘﻨﺔ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺎء ﻣﻠﻮن ﻓﺴﺮى اﻟﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﻌﺮق ﺻﺎﻋﺪاً‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪ ﻓﺘﺢ اﻟﺠﻤﺠﻤﺔ ﻟﻢ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﯿﮭﺎ دم اﻟﺒﺘﺔ‪ ،‬وﻻ أﺛﺮ ﯾﻘﻀﻲ ﺑﺨﻼف اﻻﺳﺘﻨﺰاف‪ .‬وﻛﺬا ﻓﻲ اﻟﺮﺋﺘﯿﻦ‬
‫واﻟﻘﻠﺐ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻌﺪة ﻣﻸى ﺑﺄﻛﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻌﮫ ﻗﻄﻌﺔ ﻗﻀﺎﻣﻰ وﺟﺪ ﻣﺜﻠﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻠﻖ وﻓﻲ اﻟﺮﺋﺔ أﯾﻀﺎً‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﺧﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺎء‪.‬‬

‫وﻟﻤﺎ ﻋﻠﻤﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﻨﺘﯿﺠﺔ ھﺬا اﻟﻔﺤﺺ‪ ،‬وﺗﺄﻛﺪ ﻋﻨﺪھﺎ أن اﻟﻮﻟﺪ ﻣﺴﺘﻨﺰف دﻣﮫ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻠﻢ‪ .‬أﻣﺮت‬
‫ﺑﻜﺘﻢ ھﺬا اﻷﻣﺮ‪ ،‬وأﺧﻔﺖ أوراق اﻟﻔﺤﺺ‪ ،‬وأﻣﺮت اﻷطﺒﺎء أن ﯾﻘﻮﻟﻮا أﻧﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﺜﺒﺘﻮا ﻓﻲ اﻟﺘﺸﺮﯾﺢ‬
‫اﻻﺳﺘﻨﺰاف‪ ،‬وأطﻠﻘﻮا ﺑﻌﺪ أن أوﺟﺒﻮا ﻗﻄﻊ اﻟﯿﺪ وﺣﻔﻈﮭﺎ ﻟﻠﻐﺪ ﻣﺮاﻋﺎة )ﻟﻠﺨﻼف اﻟﺬي ذﻛﺮﻧﺎه ﻓﻲ‬
‫اﻟﺠﺮح(‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻐﺪ اﺟﺘﻤﻊ اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﻮن وﺣﺪھﻢ وﻓﺘﺤﻮا اﻟﺨﺘﻢ وﻏﺐ أن ﺗﺤﻘﻘﻮا ﺛﺎﻧﯿﺔ اﻻﺳﺘﻨﺰاف ﻣﻦ اﻟﯿﺪ‬
‫طﻠﺒﺖ أم اﻟﺬﺑﯿﺢ أن ﯾﺪﻓﻌﻮھﺎ ﻟﮭﺎ ﻓﺄﺑﻮا وﺑﺎدر ﺻﺎﺣﺐ )ﻧﺨﺴﺔ اﻟﻔﺎرة( اﻟﻤﺘﻄﺒﺐ اﻟﯿﮭﻮدي‪ ،‬وﻗﻄﻌﮭﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻜﯿﻦ إرﺑﺎً‪ ،‬وﺿﻤﺖ إﻟﻰ اﻟﺠﺜﺔ‪ ،‬ودﻓﻦ اﻟﻜﻞ ﻏﻠﺲ ﯾﻮم اﻟﺨﻤﯿﺲ ‪ 24‬ﻧﯿﺴﺎن ﺧﻔﯿﺔ ﻣﻦ اﻷھﻞ واﻟﻨﺎس‪،‬‬
‫وأﻗﯿﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﺮ اﻟﺨﻔﺮ‪ ،‬ﺳﺘﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎر واﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﻠﯿﻞ ﺣﺬار أن ﺗﺴﺮق اﻟﯿﺪ‪ .‬وﻛﻔﻰ ﺑﮭﺬه اﻟﺨﻔﺎرة‬
‫دﻟﯿﻼً ﻟﺼﺤﺔ اﻻﺳﺘﻨﺰاف إذا وھﺖ ﺑﻘﯿﺔ اﻟﺪﻻﺋﻞ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ھﺬا اﻟﯿﻮم ﺑﻌﯿﻨﮫ أرﺳﻞ اﻟﻮاﻟﻲ ﻓﻲ طﻠﺐ اﻷطﺒﺎء )أﯾﺪه ﷲ( وﻗﺎم ﻓﯿﮭﻢ ﺧﻄﯿﺒﺎ ً ﯾﺬﻛﺮھﻢ ﺑﻤﺎ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ وﺟﻮب إﺳﻌﺎف أوﻟﯿﺎء اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﻛﺒﺢ ﺟﻤﺎح اﻟﺠﮭﺎل وﺑﺚ اﻟﺮاﺣﺔ واﻟﺴﻜﯿﻨﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻘﻢ ﻋﻠﯿﮭﻢ‬
‫ﺑﻤﺎ ﻋﺰاه إﻟﯿﮭﻢ ﻣﻦ إﺷﺎﻋﺔ اﻻﺳﺘﻨﺰاف‪ ،‬وأﻧﻜﺮ اﻧﺘﺪاﺑﮭﻢ ﻟﻠﺘﺸﺮﯾﺢ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ﻗﺪ دﻋﺎھﻢ رﺳﻤﯿﺎً‪ ،‬وﺗﮭﺪدھﻢ‬
‫إن ﻋﺎدوا إﻟﻰ ﻣﺜﻞ أﻗﻮاﻟﮭﻢ اﻟﻤﻠﻔﻘﺔ !‪.‬‬

‫وھﻜﺬا اﻧﺘﮭﺖ ھﺬه اﻟﻤﺬﺑﺤﺔ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ وﻓﺼﻠﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻋﻮى‪ .‬وﻗﺪ رﺛﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﺻﺮاخ اﻟﺒﺮيء اﻟﻔﻘﯿﺪ‬
‫ﺑﺄﺷﻌﺎر ﻻ ﺑﺄس ﻣﻦ ذﻛﺮھﺎ وھﻲ‪:‬‬

‫رﺛﺎء اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ‬

‫وﻟﺪاه ﯾﺎ وﻟﺪاه‪ ،‬ﺑﻌﺪك ﺑﻠﻮﺗﻲ ﻣﺎ اﻟﻌﯿﺶ ﻏﯿﺮ ﺗﺤﺴﺮ وﺗﻨﺪم‬

‫أﺧﺬ اﻟﯿﮭﻮد وﺣﯿﺪ أﺣﺸﺎﺋﻲ وﻗﺪ ﺳﻔﻜﻮا دﻣﺎه ﺑﺠﻨﺢ ﻟﯿﻞ ﻣﻈﻠﻢ‬

‫وﻟﺪاه ﻟﻤﺎ ﺻﺮت ﺗﺼﺮخ ﺑﺎﻛﯿﺎ ً أھﻞ اﻟﻘﻠﻮب ﻋﻠﯿﻚ ﻟﻢ ﺗﺘﺄﻟﻢ‬

‫وﻟﺪاه ﻟﻤﺎ ﺻﺤﺖ وﯾﻠﻲ ﻗﺎﺋﻼً‪ :‬أﻣﺎه‪ ،‬ﻛﯿﻒ ﻧﺪا اﻟﺒﺮي؟ ﻟﻢ ﯾﻌﻠﻢ‬

‫ﯾﺎ ظﺎﻟﻤﻮن‪ ،‬أﻣﺎ ﺳﻤﻌﺘﻢ ﻗﻮﻟﮫ‪ :‬أﻣﺎه‪ ،‬ﻟﻮﻻ اﻟﻈﻠﻢ ﻟﻢ أﺗﻈﻠﻢ‬

‫ﯾﺎ ظﺎﻟﻤﻮن‪ ،‬أﻣﺎ ﻧﻈﺮﺗﻢ ﺧﻮﻓﮫ وﺳﻘﻮط أدﻣﻌﮫ ﺑﻠﻮن اﻟﻌﻨﺪم‬

‫إن اﻟﺼﺨﻮر إذا رأت وﺟﮫ اﻟﺒﺮي ﯾﺘﺤﻮل اﻟﺼﺨﺮ اﻷﺻﻢ إﻟﻰ ﻓﻢ‬

‫ﻛﻲ ﯾﻨﺪب اﻟﻤﺬﺑﻮح ﻧﺪب ﺗﺤﺴﺮ وﯾﻘﻮل ﯾﺎ رﺑﻲ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﻨﻘﻢ؟‬

‫وﻟﺪاه ﻛﺄس اﻟﻤﻮت ذﻗﺖ ﻣﻌﺬﺑﺎ ً ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻌﺪل ﺣﻤﯿﺪﻧﺎ ﻟﻢ ﺗﺤﺘﻢ‬

‫أﻣﺎه ﻣﺎ ﻣﻦ ﺳﺎﻣﻊ ﻟﺘﻀﺮﻋﻲ وﺧﺰوا ﯾﺪي ﺑﺂﻟﺔ ﻟﻢ ﺗﺮﺣﻢ‬

‫ﻓﺼﺮﺧﺖ ﺣﯿﻦ رأﯾﺖ دﻣﻲ ﺳﺎﺋﻼً وﻟﺘﻲ اﻟﻘﺴﺎوة ﻋﻠﺔ ﻟﻢ أﻋﻠﻢ‬

‫ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﺤﺎﺧﺎم‪ ،‬أرﺟﻌﻨﻲ إﻟﻰ أﻣﻲ وأھﻠﻲ ﻟﯿﺲ ﯾﻨﻔﻌﻜﻢ دﻣﻲ‬

‫ﻟﻢ ﯾﺴﻤﻊ اﻟﻘﺎﺳﻲ اﻟﺼﺮاخ وإﻧﻤﺎ زاد اﻟﻌﺬاب ﺑﻀﺮب ﺳﻮط ﻣﺆﻟﻢ‬

‫وﺗﻘﺪﻣﻮا ﻣﺜﻞ اﻟﺬﺋﺎب إﻟﻰ ﺧﺮوف ﻣﻨﮭﻢ ﻗﺪ ذاق طﻌﻢ اﻟﻌﻠﻘﻢ‬

 ‫ﻧﺎدﯾﺖ ﯾﺎ رﺑﻲ أزل ﻋﻨﻲ ﻋﺬا ﺑﮭﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻗﻮﻟﻲ ﻟﻘﺪ ﺳﺪوا ﻓﻤﻲ‬

‫ﺳﺄﻣﻮت ﯾﺎ وﻟﺪي ﻋﻠﯿﻚ ﻛﺂﺑﺔ ﻓﺎ ﯾﻌﻠﻢ ﺣﺴﺮﺗﻲ وﺗﺄﻟﻤﻲ‬

‫ھﻨﺮي ﺣﺒﯿﺒﻲ أﯾﻦ أﻧﺖ ﻟﻌﻠﻨﻲ أطﻔﻲ ﻏﻠﯿﻠﻲ ﺳﺎﻋﺔ ﺑﺘﻜﻠﻢ‬

‫ﻗﺪ ﻏﺒﺖ ﯾﺎ وﻟﺪاه ﻋﻦ ﻋﯿﻨﻲ ﻓﻤﺎ ﻟﻲ ﺑﺎﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬وﻣﻦ ﯾﺰﯾﻞ ﺗﻈﻠﻤﻲ؟‬

‫ھﻞ أﻟﻘﻲ اﻟﺤﺰن اﻟﺬي أﻟﻘﻲ ﻋﻠﻰ رأﺳﻲ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻞ وﻟﻢ ﯾﺘﺤﻄﻢ؟‬

‫ﻻ ذاﻗﺖ اﻟﺤﯿّﺎت ﻣﺜﻞ ﻣﺼﯿﺒﺘﻲ ﻛﻼ وﻻ ﻓﮭﻢ وﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻔﮭﻢ‬

‫ـ‪2‬ـ‬
 ‫أﻣﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻣﺮ اﻷب ﺗﻮﻣﺎ وﺧﺎدﻣﮫ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﻤﺎر ﻓﺈﻧﻲ رأﯾﺖ اﻟﻨﺎس ﻛﺜﯿﺮا ً ﻣﺎ ﯾﺘﻄﻠﻌﻮن ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﺗﻔﺼﯿﻼت ھﺬه اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺤﻘﯿﻘﺎت اﻟﺘﻲ ﺟﺮت ﻓﯿﮭﺎ‪ .‬وﻟﻜﻮﻧﻲ اطﻠﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب )إﺷﯿﻞ‬
‫ﻟﻮران( ﺳﺂﺗﯿﻚ ﺑﺎﻟﺨﺒﺮ اﻟﯿﻘﯿﻦ‪ .‬ﻏﯿﺮ أﻧﻲ ﻗﺒﻞ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺤﻘﯿﻘﺎت أﻗﺺ ﻋﻠﯿﻚ ﺷﺬرات ﻣﻨﮭﺎ ﻟﺘﻘﻒ‬
‫ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻹﺟﻤﺎل‪ ،‬وﯾﻜﻮن ﻋﻨﺪك ﻓﻲ اﻟﺬھﻦ ﻣﺎ ﯾﺴﺎﻋﺪك ﻋﻠﻰ ﻓﮭﻢ ﻣﺤﺎﺿﺮ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ إن ﺷﺎء‬
‫ﷲ‪.‬‬

‫اﻋﻠﻢ أن ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻗﺘﻞ اﻷب ﺗﻮﻣﺎ اﻟﻜﺒﻮﺷﻲ وﺧﺎدﻣﮫ ھﻲ أھﻢ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺣﺼﻠﺖ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻘﺒﯿﻞ‪ .‬وﻟﺪ ھﺬا اﻟﺮﺟﻞ‬
‫ﻓﻲ )ﻛﺠﻠﯿﺎري( ﻣﻦ )ﺳﺮدﯾﻨﯿﺎ( ﻓﻲ إﯾﻄﺎﻟﯿﺎ ﻧﺤﻮ ﺳﻨﺔ ‪ /1780/‬وﺳﻤﻲ ﻓﺮﻧﺴﻮا اﻧﻄﻮان‪ .‬ﻓﺪﺧﻞ رھﺒﻨﺔ‬
‫اﻟﻜﺒﻮﺷﯿﺔ إذ ﻛﺎن ﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ﺛﻤﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ ‪ 15‬ﯾﻨﺎﯾﺮ )ﻛﺎﻧﻮن اﻟﺜﺎﻧﻲ( ﺳﻨﺔ ‪1807‬‬
‫وﺑﺎرح روﻣﺔ ﻣﺮﺳﻼً ﻟﺪﻣﺸﻖ اﻟﺸﺎم ﺣﯿﺚ ﺑﻘﻲ ﻓﯿﮭﺎ إﻟﻰ ﯾﻮم ذﺑﺢ اﻟﯿﮭﻮد ﻟﮫ ﺳﻨﺔ ‪ /1840/‬ﻓﯿﻜﻮن ھﺬا‬
‫اﻟﻤﺮﺳﻞ اﺷﺘﻐﻞ ﺑﻌﻤﻞ اﻟﺨﯿﺮ ﻣﺪة ﺛﻼث وﺛﻼﺛﯿﻦ ﺳﻨﺔ ﻣﺴﺎﻋﺪا ً ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻤﺎ ً ﻏﯿﻮرا ً أدﯾﺒﺎ ً ﻋﻔﯿﻔﺎً‪ .‬وﻛﺎن‬
‫ﻣﻦ أﺳﺨﻰ اﻟﻨﺎس‪ ،‬رﺣﯿﻤﺎ ً ﺑﺎﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬ﻣﺘﻌﻄﻔﺎ ً ﻋﻠﯿﮭﻢ‪ ،‬ﻣﺤﺒﻮﺑﺎ ً ﻟﻜﺒﯿﺮھﻢ وﺻﻐﯿﺮھﻢ‪ ،‬ﻋﻄﻮﻓﺎ ً ﻋﻠﻰ ﺷﺮﯾﻔﮭﻢ‬
‫ووﺿﯿﻌﮭﻢ‪ ،‬ﻛﺮﯾﻢ اﻷﺧﻼق ﺣﺴﻦ اﻟﺼﺤﺒﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﻗﺪ ﺗﻌﻠﻢ ﻓﻦ اﻟﺼﯿﺪﻟﺔ )اﻹﺟﺰاﺟﯿﺔ( وطﺎﻟﻊ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻟﻄﺒﯿﺔ ﻓﻜﺎن ﯾﻌﺎﻟﺞ اﻟﻤﺮﺿﻰ ﻓﻲ دﻣﺸﻖ اﻟﺸﺎم ﻣﺠﺎﻧﺎً‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أو اﻟﻨﺼﺎرى أو اﻟﯿﮭﻮد‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺼﻮص ﻣﺎھﺮا ً ﺑﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﺘﻄﻌﯿﻢ ﺿﺪ اﻟﺠﺪري‪ .‬ﻓﺨﺪم اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﺧﺪﻣﺔ ﺗﻠﯿﻖ أن ﯾﺤﻔﻆ ﻟﮫ‬
‫ذﻛﺮ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺎت ﻗﻠﻮب ﻣﺤﺒﻲ اﻟﺨﯿﺮ اﻟﻌﺎم‪ .‬وﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﯾﺄﺗﻮن إﻟﯿﮫ أﻓﻮاﺟﺎ ً ﻣﻦ اﻟﺸﺎم وﺟﻤﯿﻊ اﻟﻘﺮى‬
‫اﻟﻤﺠﺎورة ﻟﮭﺎ‪ .‬وﻛﺎن رﺣﻤﮫ ﷲ ﯾﻤﯿﻞ ﺟﺪا ً ﻧﺤﻮ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ ﻣﺘﺄﻣﻼً اﺳﺘﺠﻼﺑﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﺪﯾﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﻌﺮب ﻋﻦ أﻓﻜﺎره ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺮاراً‪ .‬وﻛﺎن ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف ﻣﺬاھﺒﮭﻢ‬
‫وﻣﺸﺎرﺑﮭﻢ وطﺒﻘﺎﺗﮭﻢ ﯾﻌﺘﺒﺮون ھﺬا اﻟﺮﺟﻞ وﯾﻮﻗﺮوﻧﮫ وﯾﻜﺮﻣﻮﻧﮫ ﻛﺜﯿﺮاً‪ .‬وﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ أﻓﻌﺎﻟﮫ اﻟﻤﺸﻜﻮرة‬
‫ﺗﻤﺴﻜﮫ ﺑﺎﻟﺤﻖ‪ .‬ﻓﺈن رﺟﻼً ﺟﺎءه ﯾﻮﻣﺎ ً طﺎﻟﺒﺎ ً ﻣﻨﮫ أن ﯾﻌﻘﺪ ﻟﮫ زواﺟﺎ ً ﻋﻠﻰ اﻣﺮأة‪ ،‬ﻓﻌﻠﻢ اﻷب ﺗﻮﻣﺎ ﺑﺄن طﻠﺐ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ﻏﯿﺮ‬
 ‫ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ ﻓﺮﻓﻀﮫ‪ .‬ﻓﻌﺎد اﻟﺮﺟﻞ إﻟﻰ ﻏﺮﻓﺘﮫ واﺳﺘﻞ ﺳﯿﻔﮫ‪ ،‬وطﻠﺐ إﻟﻰ اﻟﻜﺒﻮﺷﻲ أن ﯾﺠﯿﺰ ﻟﮫ اﻟﺰواج ﻣﻊ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮأة وإﻻ ﯾﻌﺪﻣﮫ اﻟﺤﯿﺎة ! ﻓﻔﻲ اﻟﺤﺎل ﺟﺜﺎ اﻷب ﺗﻮﻣﺎ ﻋﻠﻰ رﻛﺒﺘﯿﮫ‪ ،‬وأﺣﻨﻰ ﻋﻨﻘﮫ ﻟﻠﺴﯿﻒ ﻗﺎﺋﻼً‪:‬‬
‫اﻟﻤﻮت أﻓﻀﻞ ﻟﻲ ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﻨﺎﻣﻮس‪ ..‬ﻓﺄﺛﺮ ھﺬا اﻟﻜﻼم ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ اﻟﺒﺮﺑﺮي‪ ،‬ﻓﺘﺮك اﻟﻘﺴﯿﺲ واﻧﻄﻠﻖ‬
‫ﻧﺎدﻣﺎ ً ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ‪.‬‬

‫وﻟﻤﺎ ﺣﻞ وﺑﺎء اﻟﮭﻮاء اﻷﺻﻔﺮ ﻓﻲ دﻣﺸﻖ‪ ،‬وﻓﺘﻚ ﺑﺴﻜﺎﻧﮭﺎ ﻓﺘﻜﺎ ً ذرﯾﻌﺎ ً ﻛﺎن اﻷب ﺗﻮﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﺮﺿﻰ‪ ،‬وﯾﻘﺪم ﻟﮭﻢ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺤﺘﺎﺟﻮن إﻟﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪات اﻟﺮوﺣﯿﺔ واﻟﺠﺴﺪﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻛﺘﺴﺐ ﻣﺤﺒﺔ اﻟﺠﻤﯿﻊ‪.‬‬
‫ﺣﺘﻰ أن دوﻟﺔ اﻟﻮاﻟﻲ ﺷﺮﯾﻒ ﺑﺎﺷﺎ وﻗﺘﺌﺬ أﻣﺮ ﺧﺪﻣﮫ أن ﯾﺴﻤﺤﻮا ﻟﻸب ﺗﻮﻣﺎ ﺑﺎﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ داﺋﺮﺗﮫ ﻓﻲ ﻛﻞ‬
‫ﻣﺮة ﯾﺄﺗﯿﮭﺎ‪ .‬ﺑﻞ وأﺟﺎز ﻟﮫ اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ اﻟﺤﺮم ﻣﻊ أن اﻟﻌﻮاﺋﺪ اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ ﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺬﻟﻚ‪ .‬ﻓﮭﺬا ﻣﺎ ﯾﺜﺒﺖ اﻟﺜﻘﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻣﺴﺘﺤﺼﻼً ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻷب ﺗﻮﻣﺎ ﻓﻲ دﻣﺸﻖ‪.‬‬
 ‫طﻠﺐ اﻷب ﺗﻮﻣﺎ ﻟﺤﺎرة اﻟﯿﮭﻮد‬‫وﻓﻲ ﻣﺴﺎء اﻟﯿﻮم اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﺷﮭﺮ ﻓﺒﺮاﯾﺮ )ﺷﺒﺎط( ﺳﻨﺔ ‪ُ /1840/‬‬
‫ﺑﻘﺼﺪ ﺗﻄﻌﯿﻢ وﻟﺪ وﻗﺎﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺪري ﻓﻠﺒﻰ اﻟﺪﻋﻮة ﻓﻲ اﻟﺤﺎل‪ .‬وﻟﻤﺎ ﺷﺎھﺪ أن اﻟﻮﻟﺪ اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻷﺟﻠﮫ‬
‫ﻣﺮﯾﺾ وﻓﻲ درﺟﺔ اﻟﺨﻄﺮ ﻟﻢ ﯾﺮ إﺟﺮاء اﻟﺘﻄﻌﯿﻢ ﻣﻮاﻓﻘﺎً‪ ،‬ﻓﺮﺟﻊ ﻟﺪﯾﺮه‪ .‬وﻛﺎن ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﺑﯿﺖ اﻟﻮﻟﺪ‬
‫اﻟﻤﺮﯾﺾ دار )داود ھﺮاري(‪ .‬وﻛﺎن ھﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻌﺪودا ً ﻣﻦ أﺗﻘﻰ اﻟﯿﮭﻮد ﻓﻲ اﻟﺸﺎم‪ .‬وﻛﺎن اﻟﻨﺼﺎرى‬
‫ﯾﺒﺎﻟﻐﻮن ﻓﻲ اﻋﺘﺒﺎره وﺗﻮﻗﯿﺮه وإﻛﺮاﻣﮫ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻧﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻋﻨﮫ ﯾﮭﻮدي ﻧﺼﺮاﻧﻲ ﺻﺎﻟﺢ‪ .‬وﻛﺎن‬
‫داود ھﺮاري ﺻﺪﯾﻘﺎ ً ﻟﻸب ﺗﻮﻣﺎ ﻓﻠﻤﺎ رآه ﻣﺎرا ً أﻣﺎم داره اﺳﺘﺪﻋﺎه ﻟﻠﺪﺧﻮل ﻓﻠﺒﻰ اﻷب دﻋﻮﺗﮫ‪ ،‬ودﺧﻞ‬
‫ﻓﻮﺟﺪ ھﻨﺎك أﺧﺎ داود‪ ،‬وﻋﻤﮫ‪ ،‬واﺛﻨﯿﻦ ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺎء اﻟﯿﮭﻮد‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﺻﺎر ﻓﻲ إﺣﺪى اﻟﻐﺮف أُﻏﻠﻖ اﻟﺒﺎب‪،‬‬
‫واﻧﻘﺾ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺤﺎﺿﺮﯾﻦ ﻋﻠﯿﮫ ﻛﺎﻟﺬﺋﺎب اﻟﻜﺎﺳﺮة‪ ،‬ووﺿﻌﻮا ﻋﻠﻰ ﻓﻤﮫ ﻣﻨﺪﯾﻼً‪ ،‬ورﺑﻄﻮا ﯾﺪﯾﮫ ورﺟﻠﯿﮫ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﻧﻘﻠﻮه إﻟﻰ ﻏﺮﻓﺔ ﺑﻌﯿﺪة ﻋﻦ ﻣﻄﻞ اﻟﺸﺎرع‪ ،‬وأﻟﻘﻮه ھﻨﺎك إﻟﻰ أن أظﻠﻢ اﻟﻠﯿﻞ‪ ،‬وأﺧﺬوا ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻌﺪادات‬
‫اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﺬﺑﺤﮫ! ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎء ﺣﻀﺮة اﻟﺤﺎﺧﺎم اﺳﺘﺪﻋﻮا ﺣﻼﻗﺎ ً اﺳﻤﮫ ﺳﻠﯿﻤﺎن‪ ،‬وأﻣﺮوه أن ﯾﺬﺑﺢ اﻟﻘﺴﯿﺲ‪.‬‬
‫ﻓﺨﺎف ھﺬا اﻟﺮﺟﻞ واﻣﺘﻨﻊ ﻋﻦ اﻹﻗﺪام ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬ﻓﺠﺎء اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺘﻘﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﯿﮭﻮد‪ ،‬داود ھﺮاري ﺻﺪﯾﻖ‬
‫اﻷب ﺗﻮﻣﺎ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬وأﺧﺬ اﻟﺴﻜﯿﻦ وﻧﺤﺮه !!‬

‫ذھﺐ اﻟﻮﻓﺎء ذھﺎب أﻣﺲ اﻟﺬاھﺐ واﻟﻨﺎس ﺑﯿﻦ ﻣﺨﺎﺗﻞ وﻣﻮارب‬

‫ﯾﻐﺸﻮن ﺑﯿﻨﮭﻢ اﻟﻤﻮدة واﻟﺼﻔﺎ وﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ﻣﺤﺸﻮة ﺑﻌﻘﺎرب‬

 ‫وﻟﻜﻦ ﯾﺪ ھﺬا اﻟﺼﺪﯾﻖ أﺧﺬت ﺗﺮﺗﺠﻒ ﻓﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ إﻛﻤﺎل اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻓﺠﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﺎل أﺧﻮه ھﺎرون‬
‫ﻟﻤﺴﺎﻋﺪﺗﮫ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻐﺮﯾﺐ أن ﯾﻜﻮن ھﺬا اﻷخ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪ اﺳﻤﮫ ھﺎرون‪ ،‬ﻓﺈن ھﺎرون ﻛﺎن ﯾﺴﺎﻋﺪ أﺧﺎه‬
‫َﺎر ُ‬
‫ون ُھ َﻮ‬ ‫(وأ َ ِﺧﻲ ھ ُ‬ ‫ﻣﻮﺳﻰ ﻓﻲ ﻋﻤﻞ اﻟﺨﯿﺮ‪ ،‬وھﺎرون ھﺬا ﺳﺎﻋﺪ أﺧﺎه ﻓﻲ ﻋﻤﻞ اﻟﺸﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻣﻮﺳﻰ َ‬
‫ﺼ ِﺪّﻗُﻨِﻲ) )اﻟﻘﺼﺺ‪ ، (34:‬أي ﯾﺒﯿﻦ ﻟﮭﻢ ﻋﻨﻲ ﻣﺎ أﻛﻠﻤﮭﻢ ﺑﮫ ﻓﺈﻧﮫ‬ ‫ﺴﺎﻧﺎ ً ﻓَﺄ َ ْر ِﺳ ْﻠﮫُ َﻣ ِﻌ َ‬
‫ﻲ ِر ْدءا ً ﯾُ َ‬ ‫أ َ ْﻓ َ‬
‫ﺼ ُﺢ ِﻣ ِﻨّﻲ ِﻟ َ‬
‫ﻀ ِﻠ ْﻞ ﻓَﺄُوﻟَﺌِ َﻚ‬‫ﯾﻔﮭﻢ ﻋﻨﻲ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻔﮭﻤﻮن‪ .‬وﻟﻜﻦ ھﺬه ﺳﻨﺔ ﷲ ﻓﻲ ﻋﺒﺎده ( َﻣ ْﻦ ﯾَ ْﮭ ِﺪ ا ﱠ ُ ﻓَ ُﮭ َﻮ ْاﻟ ُﻤ ْﮭﺘَﺪِي َو َﻣ ْﻦ ﯾُ ْ‬
‫ُھ ُﻢ ْاﻟﺨَﺎ ِﺳ ُﺮونَ ) )ﻷﻋﺮاف‪(178:‬‬

‫وﻛﺎن ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﺤﻼق ﻗﺎﺑﻀﺎ ً ﻟﺤﯿﺔ اﻷب ﺗﻮﻣﺎ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﺤﺎﺿﺮون ﯾﺘﻨﺎوﻟﻮن اﻟﺪم ﻓﻲ إﻧﺎء ﺛﻢ ﯾﻀﻌﻮﻧﮫ ﻓﻲ‬
‫زﺟﺎﺟﺔ ﺑﯿﻀﺎء‪ ،‬أرﺳﻠﺖ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ إﻟﻰ اﻟﺤﺎﺧﺎم ﺑﺎﺷﻲ ﯾﻌﻘﻮب اﻟﻌﻨﺘﺎﺑﻲ‪.‬‬

‫وﺑﻌﺪ أن ﺗﻤﺖ ﺗﺼﻔﯿﺔ دم اﻟﺬﺑﯿﺢ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻧﺰﻋﻮا ﺛﯿﺎﺑﮫ ﻋﻦ ﺟﺜﺘﮫ وأﺣﺮﻗﻮھﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﻄﻌﻮا اﻟﺠﺴﺪ‬
‫ﻗﻄﻌﺎً‪ ،‬وﺳﺤﻘﻮا اﻟﻌﻈﺎم ﺑﯿﺪ اﻟﮭﺎون‪ ،‬وطﺮﺣﻮا اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻓﻲ أﺣﺪ اﻟﻤﺼﺎرف اﻟﻤﺠﺎورة ﻟﻤﻨﺰل ﻣﻮﺳﻰ أﺑﻲ‬
‫اﻟﻌﺎﻓﯿﺔ‪ .‬وظﻨﻮا أﻧﮭﻢ ﺑﮭﺬه اﻟﻮاﺳﻄﺔ ﻗﺪ دﻓﻨﻮا اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﻓﻲ ﻗﺒﺮ ﻋﻤﯿﻖ! وﻟﻜﻦ اﻟﺪم اﻟﺒﺮيء ﯾﺼﺮخ إﻟﻰ ﷲ‬
‫ﻛﺼﺮاخ دم ھﺎﺑﯿﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺘﻠﮫ ﻗﺎﯾﯿﻦ )ﻗﺎﺑﯿﻞ( أﺧﻮه‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ طﺎل وﻗﺖ رﺟﻮع اﻷب ﺗﻮﻣﺎ إﻟﻰ دﯾﺮه ﻗﻠﻘﺖ‬
‫أﻓﻜﺎر ﺧﺎدﻣﮫ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﻤﺎر‪ .‬وﺑﻤﺎ أﻧﮫ ﻛﺎن ﻋﺎﻟﻤﺎ ً ﺑﺘﻮﺟﮫ ﻣﻌﻠﻤﮫ ﻟﺤﺎرة اﻟﯿﮭﻮد ﺟﺎء إﻟﯿﮭﺎ ﯾﺴﺄل ﻋﻨﮫ‪،‬‬
‫ﻓﺪﺧﻞ دار داود ھﺮاري وﺳﺄل ﻣﻦ ﻛﺎن ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻦ ﺳﯿﺪه‪ ،‬ﻓﺄدﺧﻠﻮه ﻣﻨﺰل ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺘﮭﻤﯿﻦ‪ ،‬وذﺑﺤﻮه ﻛﻤﺎ‬
‫ذﺑﺤﻮا ﻣﻌﻠﻤﮫ! وﺳﯿﺄﺗﻲ ﻋﻠﯿﻚ ﺗﻔﺼﯿﻞ ذﻟﻚ إن ﺷﺎء ﷲ‪.‬‬

‫وﻛﺎن اﻷب ﺗﻮﻣﺎ دﻋﻲ ﻟﻮﻟﯿﻤﺔ ﻋﻨﺪ طﺒﯿﺐ واﻟﻲ دﻣﺸﻖ ﻓﻲ ‪ /16/‬ﻓﺒﺮاﯾﺮ )ﺷﺒﺎط( ﺳﻨﺔ ‪ /1840/‬وﻟﻜﻨﮫ ﻟﻢ‬
‫ﯾﺬھﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﯿﻌﺎد اﻟﻤﺤﺪد ﻟﺴﺒﺐ ﻓﻘﺪه ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ اﻟﯿﻮم وﻋﺪم رﺟﻮﻋﮫ إﻟﻰ اﻟﺪﯾﺮ وﺟﺮى اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻠﯿﮫ إذا‬
‫ذاك ﺑﺪون ﻓﺎﺋﺪة‪.‬‬
 ‫أﻣﺎ ﻛﺸﻒ اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﻓﻜﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻮرة اﻵﺗﯿﺔ وھﻮ أﻧﮫ ﻓﻲ ﺻﺒﺎح اﻟﯿﻮم اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ /16/‬ﻓﺒﺮاﯾﺮ ﺟﺎء اﻟﺬﯾﻦ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎدﺗﮭﻢ اﻟﺤﻀﻮر ﻟﺴﻤﺎع ﻗﺪاس اﻷب ﺗﻮﻣﺎ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﺣﻀﺮ ﻣﻨﮭﻢ أوﻻً ظﻦ أﻧﮫ ﻧﺎﺋﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﻀﺮ‬
‫أﺧﯿﺮا ً ﺣﺴﺐ أن اﻟﻘﺪاس اﻧﺘﮭﻰ واﻟﻘﺴﯿﺲ ﺧﺮج ﻷﺷﻐﺎﻟﮫ‪ ،‬ﻣﻊ ان ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻗﺮع اﻟﺒﺎب ﻓﻠﻢ ﯾﺠﺎوﺑﮫ أﺣﺪ‪.‬‬
‫وﺑﻌﻀﮭﻢ ﻗﺎل أﻧﮫ ﺷﺎھﺪ اﻷب ﺗﻮﻣﺎ ﻋﺸﯿﺔ أﻣﺲ ﻣﺘﻮﺟﮭﺎ ً ﻟﺤﺎرة اﻟﯿﮭﻮد‪ .‬ﻓﻘﻠﻘﺖ أﻓﻜﺎرھﻢ ﻓﺎﻋﻠﻤﻮا اﻟﺒﺎﻗﯿﻦ‬
‫ﺑﺎﻷﻣﺮ ﻓﻮﻗﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﺸﻌﺐ ھﯿﺠﺎن وﺳﺎر اﻟﺒﻌﺾ إﻟﻰ ﺳﺮاي اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ وطﻠﺒﻮا اﻟﻔﺤﺺ واﻟﺘﺪﻗﯿﻖ ﻋﻦ ھﺬا‬
‫اﻷب‪.‬‬

‫واﺷﺘﻐﻞ ﻗﻨﺼﻞ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺑﮭﺬه اﻟﻘﻀﯿﺔ وأﻋﻄﺎھﺎ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﺤﻘﮫ ﻣﻦ اﻷھﻤﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻈﮭﺮ أﺛﻨﺎء اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ أن اﻟﺤﻼق‬
‫اﻟﯿﮭﻮدي دﻋﻲ ﻟﯿﻼً ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺎﺟﺮ اﻟﯿﮭﻮدي ھﺮاري‪ ،‬ﻓﻨﻈﺮ اﻷب ﺗﻮﻣﺎ ﻣﻜﺘﻔﺎ ً وﻣﻄﺮوﺣﺎ ً ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﺟﺮى ﻣﺎ ﺟﺮى ﻛﻤﺎ ﺳﻠﻒ‪ .‬وﻋﻨﺪ وﺟﻮد اﻟﺠﺜﺔ ﻋﺜﺮ أﯾﻀﺎ ً ﻋﻠﻰ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﯾﻠﺒﺴﮭﺎ‬
‫اﻟﺮاھﺐ وھﻲ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ دﻣﺸﻖ‪ ،‬واﻋﺘﺮف إذ ذاك ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﮭﻤﯿﻦ ﻗﺎﺋﻠﯿﻦ‪ :‬إﻧﮫ ﻗﺒﻞ اﻟﻮاﻗﻌﺔ‬
‫ﺑﺄﯾﺎم أﺧﺒﺮھﻢ اﻟﺤﺎﺧﺎم ﺑﺎﺷﻲ )أي رﺋﯿﺲ اﻟﺤﺎﺧﺎﻣﯿﻦ( أﻧﮫ ﯾﻠﺰم اﻻﺳﺘﺤﺼﺎل ﻋﻠﻰ دم ﺑﺸﺮي ﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮫ‬
‫ﻓﻲ ﻋﯿﺪ اﻟﻔﺼﺢ اﻟﻘﺮﯾﺐ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎﺑﮫ داود ھﺮاري أﻧﮫ ﺳﯿﺴﺘﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ وﻟﻮ ﻛﻠﻔﮫ ﻣﻦ اﻷﻣﻮال ﻣﺎ ﻻ‬
‫ﯾﻌﺪ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﻤﺘﮭﻤﻮن وﻗﺖ اﻋﺘﺮاﻓﮭﻢ ﻣﺤﺒﻮﺳﯿﻦ ﻓﻲ ﺣﺒﺲ اﻻﻧﻔﺮاد واﻋﺘﺮاﻓﺎﺗﮭﻢ ﺟﺎءت ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﺒﻌﻀﮭﺎ‪،‬‬
‫وﺑﻮاﺳﻄﺘﮭﺎ ﺻﺎر اﻻﺳﺘﻜﺸﺎف ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺜﺔ وﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻼﺑﺲ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻘﺴﻮة ﻣﻌﮭﻢ ﻗﺒﻞ‬
‫اﻻﻋﺘﺮاف ﻛﻤﺎ زﻋﻢ )ﺑﺘﺸﻮﺗﻮ( اﻟﺬي ھﻮ أﺣﺪ اﻟﻤﺘﮭﻤﯿﻦ اﻟﻤﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ دوﻟﺔ اﻟﻨﻤﺴﺎ‪ .‬وﻛﺎن ھﺬا اﻟﺰﻋﻢ ﻷﺟﻞ‬
‫ﺗﮭﺪﯾﺪ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ واﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﺘﮭﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﮭﺔ ﻗﺒَﻠﮫ‪ .‬ﻛﯿﻒ ﻻ وأﺟﻮﺑﺘﮫ ﻛﻠﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺒﻨﯿﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺰﻋﻢ‪ .‬وﻗﺪ ھﺪد أﯾﻀﺎ ً )ﺑﺤﺮي ﺑﻚ( اﻟﻮاﻟﻲ اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ ﻓﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﻛﻤﺎ ﺳﺘﺮاه‪ .‬وﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫ﺣﺼﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﮭﺪﯾﺪات ﻟﺸﺮﯾﻒ ﺑﺎﺷﺎ أﺛﻨﺎء ﺗﺤﻘﯿﻘﮫ ﻛﺎن ﯾﺴﻄﺮ ﻓﻲ ﻣﺤﻀﺮ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺘﻢ أﻣﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﯾﺤﯿﻂ‬
‫ﺑﮫ ﻗﻨﺼﻞ اﻟﻨﻤﺴﺎ اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﮫ ھﺬا اﻟﻤﺘﮭﻢ‪.‬‬
 ‫وﺑﻌﺪ أن ﺗﻤﺖ اﻟﺘﺤﻘﯿﻘﺎت ﺛﺒﺘﺖ اﻟﺘﮭﻤﺔ ﺿﺪ اﻟﻤﺘﮭﻤﯿﻦ‪ ،‬وﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﻤﺤﺎﻛﻤﺔ اﺛﻨﺎن ﻣﻨﮭﻢ ﻛﻤﺎ‬
‫ﺳﻨﺬﻛﺮه‪ ،‬وﻧﺎل اﻟﻌﻔﻮ أرﺑﻌﺔ ﻷﻧﮭﻢ أﻗﺮوا ﺑﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬وﺣﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺸﺮة اﻟﺒﺎﻗﯿﻦ ﺑﺎﻹﻋﺪام‪.‬‬

‫وﻣﻦ ﺿﻤﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﺻﺪر ﻋﻨﮭﻢ اﻟﻌﻔﻮ ﺣﺎﺧﺎم ﯾﺴﻤﻰ ﻣﻮﺳﻰ أﺑﻮ اﻟﻌﺎﻓﯿﺔ اﻋﺘﻨﻖ اﻟﺪﯾﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﺗﻠﻘﺐ‬
‫ﺑﻤﺤﻤﺪ أﻓﻨﺪي‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﻛﺎد أن ﯾﻨﻔﺬ ھﺬا اﻟﺤﻜﻢ ﻟﻮﻻ أن ﻗﻨﺼﻞ ﻓﺮﻧﺴﺎ رأى أن ﯾﻌﺮض أوراق اﻟﻘﻀﯿﺔ ﻋﻠﻰ دوﻟﺘﻠﻮ اﻟﻤﻐﻔﻮر‬
‫ﻟﮫ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﺎﺷﺎ اﻟﺬي ﻛﺎن وﻗﺘﺌﺬ ﻗﺎﺋﺪا ً ﻟﻠﺠﯿﻮش اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﻟﻜﻲ ﯾﺼﺪق ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ .‬ﻓﻔﻲ أﺛﻨﺎء ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺪة ھﺎج‬
‫ﯾﮭﻮد أوروﺑﺎ وﻣﺎﺟﻮا واﻏﺘﻨﻤﻮا اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻓﻀﺎﻋﻔﻮا اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ اﻟﻔﻌﺎﻟﺔ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻮا اﻟﺪرھﻢ اﻟﺮﻧﺎن ﻹطﻔﺎء‬
‫ﻧﯿﺮان اﻟﺤﺎدﺛﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻔﻮ ﻋﻦ اﻟﻤﺤﺒﻮﺳﯿﻦ‪ ،‬وﻗﯿﻞ أﻧﮭﻢ ﻗﺪﻣﻮا ‪ 20.000‬ﻗﺮش إﻟﻰ وﻛﺎﻟﺔ‬
‫ﻓﺮﻧﺴﺎ و ‪ 500.000‬ﻷﺣﺪ اﻟﻤﺤﺎﻣﯿﻦ‪.‬‬

‫وﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎ ﺧﺎب ﻣﺴﻌﺎھﻢ وطﺎح ﻋﻤﻠﮭﻢ وﺛﺒﺘﺖ اﻟﺘﮭﻤﺔ وﺻﺪر اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﺳﺎﻓﺮ اﺛﻨﺎن ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺎﺋﮭﻢ ھﻤﺎ‬
‫)ﻛﺮاﻣﯿﻮ‪ ،‬وﻣﻮﯾﺰ ﻣﻮﻧﺘﯿﻔﯿﻮري(‪ ،‬ﻣﻨﺘﺪﺑﺎن ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺟﻤﻌﯿﺔ اﻻﺗﺤﺎد اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ ﻹﻧﻘﺎذ اﻟﻤﺤﻜﻮم ﻋﻠﯿﮭﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻮﺻﻼ ﻣﺼﺮ ورﻓﻌﺎ ﻋﺮﯾﻀﺔ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﮫ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﺎﺷﺎ اﻟﺘﻤﺴﺎ ﺑﻤﻮﺟﺒﮭﺎ إﻋﺎدة‬
‫اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﺪﻋﻮى وﺗﺨﻠﯿﺺ اﻟﻤﺘﮭﻤﯿﻦ‪ .‬ﻓﻘﺒﻞ دوﻟﺘﮫ اﻟﺘﻤﺎﺳﮭﻤﺎ ﻣﺮاﻋﺎة ﻟﻠﻈﺮوف‪ ،‬وأﺻﺪر اﻟﻌﻔﻮ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻤﺠﺮﻣﯿﻦ إﺟﺎﺑﺔ ﻻﺳﺘﺮﺣﺎم ﻋﻤﻮم اﻟﺸﻌﺐ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺬﻛﺮه إن ﺷﺎء ﷲ ﻓﻲ ﻣﺤﻠﮫ‪.‬‬

‫وﻛﻞ ذﻟﻚ ﻧﺸﺄ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺎھﺪة اﻟﺘﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﯿﮭﻮد ﻓﻲ اﻟﺴﺮاء واﻟﻀﺮاء وھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻨﮭﺎ إدوارد رﯾﻤﻮن‬
‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻓﺮﻧﺴﺎ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ﺣﯿﺚ ﻗﺎل‪:‬‬
 ‫)إن ﻗﻮة اﻟﯿﮭﻮد ﺣﺎﺻﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎھﺪة اﻟﺘﻲ ﺑﯿﻨﮭﻢ‪ :‬ﻓﻜﻞ اﻟﯿﮭﻮد ﻣﺘﻌﺎھﺪون طﺒﻘﺎ ً ﻟﺸﺮوط ﺟﻤﻌﯿﺔ اﻻﺗﺤﺎد‬
‫اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ‪ .‬وﻗﺪ اﺗﺨﺬوا رﻣﺰا ً ﯾﻔﯿﺪ ذﻟﻚ اﻻﺗﺤﺎد وھﻮ ﯾﺪان ﻣﺸﺘﺒﻜﺘﺎن ﺗﺤﺖ إﻛﻠﯿﻞ‪ .‬وﻛﻞ اﻟﯿﮭﻮد‬
‫ﻣﺤﺎﻓﻈﻮن ﻋﻠﻰ ﻗﻮاﻋﺪ ذﻟﻚ اﻻﺗﻔﺎق واﻻﺗﺤﺎد ﺑﻜﻞ دﻗﺔ‪ .‬ﻓﻼ ﻏﺮاﺑﺔ إذا ﻣﻦ ﺗﺴﻠﻂ اﻟﯿﮭﻮد ﺑﻮاﺳﻄﺔ ھﺬه‬
‫اﻟﻤﻌﺎھﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ اﻟﻤﺴﺎﻛﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﻌﺮﻓﻮن ﻏﯿﺮ ﻣﺤﺒﺔ ﻣﻦ واﻻھﻢ‪ .‬وإﻧﻲ ﻟﯿﻌﺠﺒﻨﻲ ھﺬه اﻟﺼﻔﺔ‬
‫اﻟﻤﺘﻄﺒﻌﺔ ﻓﻲ ذھﻦ اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ أﻻ وھﻲ ﻣﺤﺒﺔ اﻟﻤﻮاﻟﻲ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻻ ﯾﺪري ﻏﯿﺮھﺎ‪ ،‬وﻷﺟﻠﮭﺎ ﯾﺼﺮف دراھﻤﮫ‬
‫وأوﻗﺎﺗﮫ وﻗﻠﺒﮫ وﻋﻘﻠﮫ ﻣﺤﺒﺔ ﻟﻠﻐﯿﺮ ﺑﺪون أن ﯾﻄﻠﺐ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أﺟﺮة وﻻ ﺑﺪﯾﻼً‪).‬‬

‫ﻓﯿﻨﺘﺞ ﻋﻦ ذﻟﻚ أن اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ ﯾﻔﺘﺤﻮن ذراﻋﯿﮭﻢ وﯾﺮﺣﺒﻮن ﺑﺎﻟﻤﻨﻜﻮﺑﯿﻦ وﯾﺴﺎﻋﺪوﻧﮭﻢ وﯾﺤﺒﻮﻧﮭﻢ‪ .‬وﻟﻜﻨﮭﻢ‬
‫ﻻ ﯾﺠﺘﻤﻌﻮن وﻻ ﯾﻌﻘﺪون ﺟﻤﻌﯿﺎت اﺗﺤﺎد ﻛﺠﻤﻌﯿﺔ اﻻﺗﺤﺎد اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ‪ .‬وﻟﺤﺴﻦ طﻮﯾﺘﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﺼﻄﻔﻮا‬
‫ﺻﻔﻮﻓﺎ ً ﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﯿﮭﻮد واﻟﻤﺪاﻓﻌﺔ ﻋﻦ أﻧﻔﺴﮭﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﻋﺠﺐ إذا ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﯿﮭﻮدي ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﮭﺠﻮم‬
‫ﻋﻠﻰ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ ﺑﻤﻔﺮده‪ ,‬وھﺬا ھﻮ ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﻮﻧﮫ ﻋﺎدة‪ ،‬ﻷﻧﮭﻢ ﻟﻤﺎ ﯾﺮﯾﺪون أن ﯾﻨﮭﺒﻮا أﻣﻮال ﺗﺎﺟﺮ‬
‫ﯾﺘﻔﻘﻮن ﻋﻠﻰ طﺮﯾﻘﺔ ﻣﺆدﯾﺔ ﻟﺘﻔﻠﯿﺲ ذﻟﻚ اﻟﻤﺴﻜﯿﻦ‪ ،‬وھﻲ إﻣﺎ أن ﯾﺘﺤﺼﻠﻮا ﻋﻠﻰ رﻓﯿﻘﺔ ﯾﮭﻮدﯾﺔ ﺗﺴﻠﺒﮫ‬
‫اﻷﻣﻮال وﺗﻮﺻﻠﮫ إﻟﻰ اﻟﺪﻣﺎر‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﯾﺤﻀﺮ ﻟﮫ أﺣﺪ اﻟﻨﺼﺎرى اﻟﻤﻨﺘﻤﯿﻦ ﻟﺠﻤﻌﯿﺎﺗﮭﻢ وﯾﺴﺘﻤﯿﻠﮫ‬
‫ﻟﻼﺷﺘﻐﺎل ﻓﻲ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﯾﻘﻮل ﻟﮫ أﻧﮫ ﯾﻌﻮد ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺎﻟﻨﻔﻘﺔ‪ ،‬وھﻮ ﯾﻐﺸﮫ ﻓﻲ اﻷول ﺑﺒﻌﺾ ﻣﻦ اﻟﻤﻜﺴﺐ‪،‬‬
‫ﻷﻧﮫ ﻛﻤﺎ ﻗﯿﻞ‪ :‬ﺑﺤﺴﻦ اﻟﺴﺒﻚ ﻗﺪ ﯾﻨﻔﻲ اﻟﺰﻏﻞ‪ .‬ﺛﻢ ﻻ ﺗﻤﻀﻲ ﻣﺪة إﻻ وﯾﻨﺘﮭﻲ ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻟﻌﺎر واﻟﺨﺮاب‪،‬‬
‫وﻻ ﯾﻘﺘﺼﺮون ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﻞ رﺑﻤﺎ ﯾﺘﺴﻠﻄﻮن ﻋﻠﻰ ﻛﺎﺗﺐ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﻟﺴﻜﺮ وارﺗﻜﺎب اﻟﻤﻨﻜﺮ ﺣﺘﻰ‬
‫ﯾﻨﺘﮭﻲ إﻟﻰ اﻟﮭﻼك واﻟﺠﻨﻮن! ﻓﻠﻮ اﺟﺘﻤﻊ ھﺆﻻء اﻟﻤﻨﻜﻮدو اﻟﺤﻆ ﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﯿﮭﻮد اﻟﺬﯾﻦ اﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ‬
‫ﺧﺮاﺑﮭﻢ‪ ،‬ﻟﺨﻠﺼﻮا ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻮرطﺔ وﻗﺎوﻣﻮا اﻟﻌﺪو‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﻢ ﺑﻐﺎﯾﺔ اﻷﺳﻒ ﯾﮭﻠﻜﻮن وﻟﻢ ﯾﺸﻌﺮوا ﺑﯿﺪ اﻟﻌﺪو‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ أرواﺣﮭﻢ‬
 ‫ﻓﺒﻮاﺳﻄﺔ ھﺬه اﻟﻤﻌﺎھﺪة اﻟﺘﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﯿﮭﻮد ﺣﻀﺮ اﺛﻨﺎن ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺎﺋﮭﻢ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ وﻣﻨﻌﺎ ﺗﻨﻔﯿﺬ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﺘﮭﻤﯿﻦ وھﻜﺬا اﻧﺘﮭﺖ ھﺬه اﻟﻮاﻗﻌﺔ أﯾﻀﺎً‪.‬‬

‫وﻟﻢ ﯾﻜﻔﮭﻢ ذﻟﻚ أﻧﮭﻢ ﻟﻤﺎ رأوا أن ھﺬه اﻟﻘﻀﯿﺔ ﺳﺘﻜﻮن ﻧﻘﻄﺔ ﺳﻮداء ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺸﺎم أﻋﺪﻣﻮا اﻟﻜﺘﺎب‬
‫اﻟﻤﺴﻄﺮة ﻓﯿﮫ ھﺬه اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ وأرﺧﻮا ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺳﺪول اﻟﻈﻠﻤﺎء‪.‬‬

‫ھﺬا وﻟﻤﺎ ﻛﺘﺐ اﻟﻤﺆرخ ﻟﻮران ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻷب ﺗﻮﻣﺎ ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻣﺎ ﻣﻌﻨﺎه‪:‬‬

‫) إﻣﺎ أن ﯾﻜﻮن اﻟﯿﮭﻮد أﺑﺮﯾﺎء ﻣﻤﺎ اﺗﮭﻤﻮا ﺑﮫ ﻣﻦ ﺳﻔﻚ اﻟﺪﻣﺎء ﻓﻲ اﻷزﻣﺎن اﻟﻐﺎﺑﺮة واﻟﻤﺘﺄﺧﺮة‪ ،‬وإﻣﺎ أن‬
‫ﺗﻜﻮن ﺗﻠﻚ اﻟﺘﮭﻤﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻓﻠﻨﺼﺮخ ﺻﺮاﺧﺎ ً واﺣﺪا ً وﻟﻨﻘﻢ ﻗﻮﻣﺔ واﺣﺪة ﻧﺤﻦ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ واﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ واﻟﯿﮭﻮد‬
‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻟﻨﻌﺪم ھﺬه اﻻﻋﺘﻘﺎدات اﻟﻔﺎﺳﺪة وﻧﺴﻠﻖ أھﻞ اﻟﺘﻠﻤﻮد ﺑﺄﻟﺴﻨﺔ ﺣﺪاد(‪.‬‬

‫وﻋﻠﻰ أي اﻷﺣﻮال ﻓﺨﺬ اﻟﻜﺘﺎب أﯾﮭﺎ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻠﺒﯿﺐ واﻗﺮأ ﺑﺎﺳﻢ رﺑﻚ‪ ،‬وﺑﻌﺪھﺎ اﺣﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﯾﺘﺮاءى ﻟﻚ‪.‬‬

‫وﻗﺒﻞ ﻋﺮض ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻗﺘﻞ اﻷب ﺗﻮﻣﺎ وﺧﺎدﻣﮫ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﻤﺎر ﻋﻠﯿﻚ اﺑﺘﺪئ ﺑﺘﺮﺟﻤﺔ ﺑﻌﺾ ﻓﺼﻮل ﻣﻦ‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﺪﻛﺘﻮر روھﻠﻨﺞ اﻟﻤﺴﻤﻰ )ﺑﺎﻟﯿﮭﻮدي ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ اﻟﺘﻠﻤﻮد( ﻛﻤﺎ وﻋﺪﺗﻚ‪ ،‬ﻟﺘﻌﺮف ﻛﯿﻒ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻋﺘﻘﺎدات اﻷﻣﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ‪ ،‬وﺗﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻤﻮدھﺎ وﻋﻮاﺋﺪھﺎ وﻣﺒﺎدﺋﮭﺎ‪ .‬وﺗﻔﮭﻢ ﻛﯿﻒ ﺧﺘﻢ ﷲ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮب‬
‫ھﺆﻻء اﻟﻘﻮم وﺟﻌﻞ ﻋﻠﻰ أﺑﺼﺎرھﻢ ﻏﺸﺎوة‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻧﮭﻢ ﻓﺘﻜﻮا ﺑﺼﺎﺣﺒﮭﻢ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺘﻘﻲ اﻟﺒﺮيء وھﻢ ﻻ‬
‫ﯾﺸﻌﺮون ﺑﻔﺴﺎد ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﻮن‪.‬‬

‫وإﻧﻲ ﻗﺪ ﺳﻠﻜﺖ ﻓﻲ ﺗﺮﺗﯿﺐ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب وﺗﺒﻮﯾﺒﮫ ﻣﺴﻠﻜﺎ ً ﯾﻘﺮﺑﮫ ﻟﻠﻔﮭﻢ ﻣﻊ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ طﺮﯾﻘﺔ ﺗﺮﺗﯿﺒﮫ‬
‫اﻷﺻﻠﻲ ﻟﻌﺪم ﺿﯿﺎع اﻟﺜﻤﺮة اﻟﻤﻘﺼﻮدة‪.‬‬

‫ھﺬا وﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺸﺘﻤﻼً ﻋﻠﻰ أﺳﻤﺎء أﻋﺠﻤﯿﺔ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺮوف ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ وﻻ‬
‫اﺻﻄﻼح أوﺿﺎﻋﻨﺎ اﺿﻄﺮرﻧﺎ إﻟﻰ وﺿﻊ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﻤﺎء ﺑﯿﻦ ھﻼﻟﯿﻦ ﻟﺘﺴﮭﯿﻞ ﻗﺮاءﺗﮭﺎ‪.‬‬

‫وھﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي أردت ﻧﺸﺮه ﯾﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﯿﻦ‪:‬‬

‫)اﻟﻘﺴﻢ اﻷول( ﯾﺨﺘﺺ ﺑﻜﺘﺎب اﻟﺪﻛﺘﻮر روھﻠﻨﺞ اﻟﻤﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﯿﮭﻮدي ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ اﻟﺘﻠﻤﻮد‪.‬‬

‫واﻟﺜﺎﻧﻲ ﯾﺨﺘﺺ ﺑﻘﻀﯿﺔ ﻗﺘﻞ اﻷب ﺗﻮﻣﺎ وﺧﺎدﻣﮫ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﻤﺎر‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻘﯿﻘﺎت‪ ،‬وھﻲ ﻣﺘﺮﺟﻤﺔ‬
‫ﻋﻦ ﻛﺘﺎب اﺷﯿﻞ ﻟﻮران اﻟﻤﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻋﻤﺎ ﺟﺮى ﻓﻲ ﺳﻮرﯾﺔ ﺳﻨﺔ ‪.1840‬‬

‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﯾﻮﺳﻒ ﻧﺼﺮ ﷲ‬

‫ﻣﺼﺮ‬
 ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‬

‫ﻛﺘﺎب اﻟﺪﻛﺘﻮر )روھﻠﻨﺞ( ﻋﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﯿﮭﻮد ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺘﻠﻤﻮد‬

‫ﺗﻤﮭﯿﺪ‬
‫ﺟﻤﻊ اﻟﺪﻛﺘﻮر روھﻠﻨﺞ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻤﺴﻤﻰ )اﻟﯿﮭﻮد ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ اﻟﺘﻠﻤﻮد( وﺑﯿﻦ ﻓﯿﮫ ﻣﻌﺘﻘﺪات ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‬
‫ﺑﻐﺎﯾﺔ اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ‪ ،‬وطﺒﻊ ﻓﻲ ﺑﺎرﯾﺲ ﺑﻌﺪ ﺗﺮﺟﻤﺘﮫ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﯾﺔ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎرﺗﯿﻨﻲ‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر )روھﻠﻨﺞ( ﻓﮭﻮ ﻣﺪرس ﻓﻲ ﻣﺪرﺳﺔ )ﺑﺮاج(‪ .‬ﻓﻤﻦ ﻗﺮاءة ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﯾﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﻘﻒ أﯾﮭﺎ‬
‫اﻟﻘﺎرئ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻠﻤﻮدﯾﺔ وﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺼﻔﻮن ﺑﮫ اﻟﻌﺰة اﻹﻟﮭﯿﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻤﺎ ﯾﺸﺮﻛﻮن‪ .‬وﯾﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﻌﺮف ﻣﻨﮫ ﺳﺒﺐ ﻋﺪم ﺗﻘﺪم ھﺬه اﻷﻣﺔ اﻟﺘﻌﯿﺴﺔ وﻋﺪم ﺗﻤﺪﻧﮭﺎ‪ .‬ﻓﮭﻲ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء‬
‫ﺐ ِﻣﻦَ ا ﱠ ِ ذَ ِﻟ َﻚ ِﺑﺄَﻧﱠ ُﮭ ْﻢ َﻛﺎﻧُﻮا ﯾَ ْﻜﻔُ ُﺮونَ‬ ‫ﻋﻠَ ْﯿ ِﮭ ُﻢ اﻟﺬِّﻟﱠﺔُ َو ْاﻟ َﻤ ْﺴ َﻜﻨَﺔُ َوﺑَﺎ ُءوا ِﺑﻐَ َ‬
‫ﻀ ٍ‬ ‫ﺖ َ‬ ‫ﺿ ِﺮﺑَ ْ‬ ‫ﻋﻦ أﻓﺮادھﺎ ]‪َ ) [1‬و ُ‬
‫ﺼ ْﻮا َو َﻛﺎﻧُﻮا ﯾَ ْﻌﺘَﺪُونَ ( ﻓﻼ ﺗﺮاھﻢ ﻣﺸﻐﻮﻟﯿﻦ إﻻ ﺑﻨﮭﺐ‬ ‫ﻋ َ‬ ‫ت ا ﱠ ِ َوﯾَ ْﻘﺘُﻠُﻮنَ اﻟﻨﱠﺒِ ِﯿّﯿﻦَ ﺑِﻐَﯿ ِْﺮ ْاﻟ َﺤ ّ ِ‬
‫ﻖ ذَ ِﻟ َﻚ ﺑِ َﻤﺎ َ‬ ‫ﺑﺂﯾَﺎ ِ‬
‫أﻣﻮال اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻲ ﯾﻘﻮﻟﻮن أﻧﮭﺎ ﺗﻌﻠﻘﮭﻢ وﻟﮭﻢ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﺳﺘﺮدادھﺎ ﺑﺄي طﺮﯾﻘﺔ ﻛﺎﻧﺖ‪ ،‬وﻟﻮ ﺑﺎﻟﻨﮭﺐ‬
‫واﻟﺴﺮﻗﺔ وارﺗﻜﺎب اﻟﻤﻨﻜﺮ‪ ،‬ﻧﻌﻮذ ﺑﺎ ﻣﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻜﻨﺰون اﻟﺬھﺐ واﻟﻔﻀﺔ وﻻ ﯾﻨﻔﻘﻮﻧﮭﺎ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ ﷲ‪،‬‬
‫ﻮر ُھ ْﻢ َھﺬَا َﻣﺎ‬‫ظ ُﮭ ُ‬‫َﺎر َﺟ َﮭﻨﱠ َﻢ ﻓَﺘ ُ ْﻜ َﻮى ﺑِ َﮭﺎ ِﺟﺒَﺎ ُھ ُﮭ ْﻢ َو ُﺟﻨُﻮﺑُ ُﮭ ْﻢ َو ُ‬
‫ﻋﻠَ ْﯿ َﮭﺎ ﻓِﻲ ﻧ ِ‬ ‫اﻟﻤﺒﺸﺮﯾﻦ ﺑﻌﺬاب أﻟﯿﻢ )ﯾَ ْﻮ َم ﯾُﺤْ َﻤﻰ َ‬
‫َﻛﻨ َْﺰﺗ ُ ْﻢ ﻻ ْﻧﻔُ ِﺴ ُﻜ ْﻢ ﻓَﺬُوﻗُﻮا َﻣﺎ ُﻛ ْﻨﺘ ُ ْﻢ ﺗ َ ْﻜﻨِ ُﺰونَ (‪.‬‬

‫============================‬

‫]‪ [1‬ﯾﻠﺤﻆ أن اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﺣﻘﻮﻗﻲ ذو ﻣﯿﻮل أدﺑﯿﺔ‪ .‬وﻣﻊ أﻧﮫ ﻣﺴﯿﺤﻲ ﻛﺜﯿﺮا ً ﻣﺎ ﯾﺴﺘﺸﮭﺪ ﺑﺂﯾﺎت ﻗﺮآﻧﯿﺔ ﻛﻤﺎ‬
‫ھﻨﺎ‪.‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻷول‬

‫ﻓﻲ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻤﻮﻣﯿﺎت‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫)اﻟﺘﻠﻤﻮد(‬

‫ﺷﺮوﺣﺎت اﻟﺘﻠﻤﻮد ـ ﻣﺎ ﯾﺤﺘﻮي ﻋﻠﯿﮫ ـ ﺣﯿﻞ اﻟﺤﺎﺧﺎﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﺴﺘﻌﻤﻠﻮﻧﮭﺎ ﻹﺧﻔﺎء ﺗﻌﺎﻟﯿﻤﮭﻢ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ ـ طﺒﻌﺎت اﻟﺘﻠﻤﻮد اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺮﯾﺴﯿﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺘﺴﻠﻄﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺐ‬

‫أﺧﺬ اﻟﺮﺑﯿﻮن ]‪ [1‬واﻟﺤﺎﺧﺎﻣﺎت ﺗﻌﺎﻟﯿﻤﮭﻢ وﻣﺒﺎدﺋﮭﻢ ﻋﻦ ّ‬
‫أﯾﺎم اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ ،‬ﯾﺤﻀﻮﻧﮫ ﻋﻠﻰ اﺗﺒﺎع ظﻮاھﺮ ﺷﺮﯾﻌﺔ ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬وﯾﺤﻔﻈﻮن ﻷﻧﻔﺴﮭﻢ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪات‬
‫اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ إﻟﯿﮭﻢ‪.‬‬

‫وﺑﻌﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺑﻤﺎﺋﺔ وﺧﻤﺴﯿﻦ ﺳﻨﺔ ﺧﺎف أﺣﺪ اﻟﺤﺎﺧﺎﻣﺎت اﻟﻤﺴﻤﻰ )ﯾﻮﺿﺎس( أن ﺗﻠﻌﺐ أﯾﺪي اﻟﻀﯿﺎع‬
‫ﺑﮭﺬه اﻟﺘﻌﺎﻟﯿﻢ‪ ،‬ﻓﺠﻤﻌﮭﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب أﺳﻤﺎه )اﻟﻤﺸﻨﺎ(‪.‬‬

‫وﻛﻠﻤﺔ ﻣﺸﻨﺎ ‪ ،‬ﻣﻌﻨﺎھﺎ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻟﻤﻜﺮرة ﻷن ﺷﺮﯾﻌﺔ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻤﺮﺻﻮدة ﻓﻲ اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﮭﺎ‬
‫ﻣﻜﺮرة ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻐﺮض ﻣﻦ اﻟﻤﺸﻨﺎ ﻓﮭﻮ إﯾﻀﺎح وﺗﻔﺴﯿﺮ ﻣﺎ اﻟﺘﺒﺲ ﻓﻲ ﺷﺮﯾﻌﺔ ﻣﻮﺳﻰ‪،‬‬
‫وﺗﻜﻤﻠﺔ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﯾﺪﻋﻮن‪.‬‬

‫وﻗﺪ زﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮون اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺸﻨﺎ اﻷﺻﻠﻲ ﺷﺮوﺣﺎت أﺧﺮى ﺻﺎر ﺗﺄﻟﯿﻔﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺪارس‬
‫ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ وﺑﺎﺑﻞ‪.‬‬

‫ﺛﻢ ﻋﻠﻖ ﻋﻠﻤﺎء ﯾﮭﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﻨﺎ ﺣﻮاﺷﻲ ﻛﺜﯿﺮة‪ ،‬وﺷﺮوﺣﺎت ﻣﺴﮭﺒﺔ دﻋﻮھﺎ ﺑﺎﺳﻢ )ﻏﺎﻣﺎراة(‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺸﻨﺎ‬
‫اﻟﻤﺸﺮوﺣﺔ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﺼﻮرة ﻣﻊ اﻟﻐﺎﻣﺎراة ﻛﻮﻧﺖ اﻟﺘﻠﻤﻮد ﻓﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻠﻤﻮد ﻣﻌﻨﺎھﺎ‪ :‬ﻛﺘﺎب ﺗﻌﻠﯿﻢ دﯾﺎﻧﺔ‬
‫وآداب اﻟﯿﮭﻮد‪.‬‬

‫وھﺬه اﻟﺸﺮوﺣﺎت ﻣﺄﺧﻮذة ﻋﻦ ﻣﺼﺪرﯾﻦ أﺻﻠﯿﯿﻦ‪:‬‬

‫)أﺣﺪھﻤﺎ( اﻟﻤﺴﻤﻰ ﺑﺘﻠﻤﻮد أورﺷﻠﯿﻢ‪ ،‬وھﻮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻮﺟﻮدا ً ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﺳﻨﺔ ‪./230/‬‬

‫)وﺛﺎﻧﯿﮭﻤﺎ( ﺗﻠﻤﻮد ﺑﺎﺑﻞ‪ ،‬وھﻮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻮﺟﻮدا ً ﻓﯿﮭﺎ ﺳﻨﺔ ‪ /500/‬ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ وﻻ ﯾﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ أﻗﻞ ﻣﻦ‬
‫أرﺑﻊ ﻋﺸﺮة ﻣﻠﺰﻣﺔ‪ .‬وھﻮ ﺗﺎرة ﯾﻜﻮن ﺑﻤﻔﺮده وأﺧﺮى ﻣﻀﺎﻓﺎ ً ﻣﻊ اﻟﻤﺸﻨﺎ وﺗﻠﻤﻮد ﺑﺎﺑﻞ‪ .‬وھﻮ اﻟﻤﺘﺪاول‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﯿﮭﻮد واﻟﻤﺮاد ﻋﻨﺪ اﻹطﻼق ]‪[2‬‬
 ‫وﯾﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻧﺴﺦ ﻛﺜﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﺘﻠﻤﻮد اﻟﻤﻄﺒﻮع ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ اﻷﺧﯿﺮة )أي ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ(‬
‫ﺑﯿﺎض أو رﺳﻢ داﺋﺮة ﺑﺪﻻً ﻋﻦ أﻟﻔﺎظ ﺳﺐ ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﻤﺴﯿﺢ واﻟﻌﺬراء واﻟﺮﺳﻞ )ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‬
‫أﺟﻤﻌﯿﻦ( ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺬﻛﻮرة ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺦ اﻷﺻﻠﯿﺔ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﺗﺨﻞ ﻣﻦ طﻌﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ‪ .‬ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺴﺘﻔﺎد‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﺮوﺣﺎت أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺘﻠﻤﻮد ﺑﺨﺼﻮص ﺑﺎﻗﻲ اﻷﻣﻢ ﻏﯿﺮ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ﻛﻠﻔﻆ )أﻣﯿﯿﻦ‪ ،‬أو‬
‫أﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬أو وﺛﻨﯿﯿﻦ( اﻟﻤﺮاد ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﻮن‪.‬‬

‫==========================================‬

‫]‪ [1‬اﻟﺮﺑﯿﻮن ﺟﻤﻊ رﺑﻲ أو راﺑﻲ وھﻢ اﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻮن ﺑﺎﻟﺪﯾﻦ ﻣﻦ أﺣﺒﺎر اﻟﯿﮭﻮد‪.‬‬

‫]‪ [2‬وﺗﻠﻤﻮد ﺑﺎﺑﻞ ھﻮ اﻟﺬي ﻛﺘﺐ ﻓﻲ اﻷﺳﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮ وﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﻘﮭﺮ وﺗﺴﻠﻂ اﻵﺷﻮرﯾﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﯿﮭﻮد‬
‫وﺿﯿﺎع اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﺘﻮراة وﻟﺬﻟﻚ ﺟﺎء ﻣﺤﺮﻓﺎ ً وﻧﺎﻗﻤﺎ ً ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ أﺟﻤﻊ‪.‬‬
‫وﻟﻤﺎ اطﻠﻊ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﻮن ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻷﻟﻔﺎظ ھﺎﻟﮭﻢ اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﺗﺬﻣﺮوا ﺿﺪ اﻟﯿﮭﻮد ﻓﻘﺮر اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﺪﯾﻨﻲ ﻟﻠﯿﮭﻮد‬
‫وﻗﺘﺌﺬ ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺑﻮﻟﻮﻧﯿﺎ ﺳﻨﺔ ‪)1631‬م( أﻧﮫ ﻣﻦ اﻵن ﻓﺼﺎﻋﺪا ً ﺗﺘﺮك ﻣﺤﻼت ھﺬه اﻷﻟﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﺑﯿﺎض أو‬
‫ﺗﻌﻮض ﺑﺪاﺋﺮة ﻋﻠﻰ ﺷﺮط أن ھﺬه اﻟﺘﻌﺎﻟﯿﻢ ﻻ ﺗﻌﻠﻢ إﻻ ﻓﻲ ﻣﺪارﺳﮭﻢ ﻓﻘﻂ ﻓﯿﺸﺮﺣﻮن ﻟﻠﺘﻠﻤﯿﺬ ﻣﺜﻼً أن‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ ﻣﺠﺒﻮﻟﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻄﺎﯾﺎ وﻻ ﯾﺠﺐ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻌﺪل ﻣﻌﮭﻢ وﻻ ﻣﺤﺒﺘﮭﻢ أﺻﻼً !!‬

‫وﻗﺎل اﻟﻤﺤﺎﻣﻲ )ھﺎرت روﺳﻜﻲ( أﻧﮫ ﯾﻮﺟﺪ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﯿﮭﻮد ﻟﻢ ﯾﻄﻠﻌﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻠﻤﻮد وﻟﻢ ﯾﻌﻠﻤﻮا ﻣﺎ ﻓﯿﮫ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺰل ]‪ ،[1‬وﯾﺒﺬل اﻟﺠﮭﺪ ﻓﻲ ﻧﺸﺮ ﻗﻮاﻋﺪه اﻟﻤﻀﺮة ﺑﯿﻦ أﺑﻨﺎء‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اطﻠﻊ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻨﮭﻢ ﯾﻌﺘﻘﺪ أﻧﮫ ﻛﺘﺎب ﱠ‬
‫ﺟﻨﺴﮫ‪ ،‬وھﺆﻻء ﯾﺒﺠﻠﻮﻧﮭﺎ وﯾﺴﺘﻌﻤﻠﻮﻧﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ‪.‬‬

‫وﻗﺪ اﻋﺘﻨﻲ ﺑﻄﺒﻊ اﻟﺘﻠﻤﻮد طﺒﻌﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬واﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﻨﮭﺎ ھﻲ اﻟﻨﺴﺦ اﻟﺘﻲ طﺒﻌﺖ ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ‬
‫اﻟﺒﻨﺪﻗﯿﺔ وھﻲ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﻣﺎ طﺒﻊ ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ )أﻣﺴﺘﺮدام( ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪/1644/‬م‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫)ﺳﻠﺰﺑﺎج( ﺳﻨﺔ ‪/1769/‬م‪ ،‬وﻓﻲ )ﻓﺎرﺳﻮﻓﯿﺎ‪ /‬ﺳﻨﺔ ‪/1863/‬م وﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ )ﺑﺮاغ( ﺳﻨﺔ ‪/1839/‬م ﻓﻜﻠﮭﺎ‬
‫ﻣﺸﻄﻮرة وﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ اﻟﺬﻛﺮ إﻻ ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺦ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺔ ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﺒﻨﺪﻗﯿﺔ ﯾﺸﯿﺮون‬
‫إﻟﯿﮫ ﻓﻲ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻨﺴﺦ ﺑﻠﻔﻆ )ﺑﻨﺪ(‪ ،‬أي ﻣﺎ ھﻮ ﻣﺤﺬوف ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻨﺴﺨﺔ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺦ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﺒﻨﺪﻗﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻠﯿﻚ ﺑﻤﺮاﺟﻌﺘﮭﺎ ]‪. [2‬‬

‫===============================‬

‫]‪ [1‬وھﻜﺬا أﺣﻞ اﻟﺠﮭﻠﺔ واﻟﻤﺘﻌﺼﺒﻮن ھﺬه اﻟﺸﺮوﺣﺎت اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻣﺤﻞ اﻟﺘﻮراة اﻷﺻﻠﯿﺔ اﻟﺘﻲ وإن ﻛﺎن‬
‫ﻓﯿﮭﺎ ھﻲ اﻷﺧﺮى اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺨﺮﯾﻒ إﻻ أن اﻷﺻﻞ ﻓﯿﮭﺎ ھﻮ أﻧﮭﺎ ﻛﺘﺎب ﷲ اﻟﻤﻨﺰل‪.‬‬

‫]‪ [2‬ﯾﺮﯾﺪ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ أن ﯾﻘﻮل أن طﺒﻌﺔ اﻟﺒﻨﺪﻗﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ ھﻲ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﺛﻢ ھﺬﺑﺖ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻄﺒﻌﺎت‬
‫اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮون اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﻓﺈذا وﺻﻠﻮا إﻟﻰ ﻣﻜﺎن ﻓﯿﮫ ﻋﺒﺎرة ﺗﻨﺎل ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﯿﮭﻮد وﺗﺤﺮﺟﮭﻢ أﻣﺎم‬
‫اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺘﻲ ﯾﻌﯿﺸﻮن ﺑﯿﻨﮭﺎ ﻓﺈﻧﮭﻢ ﻗﺪ ﺗﻮاطﺆوا ﻋﻠﻰ ﺣﺬف ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺒﺎرات وأن ﯾﻀﻌﻮا ﻣﻜﺎﻧﮭﺎ اﻷﺣﺮف‬
‫)ﺑﻨﺪ( اﻟﻤﺨﺘﺼﺮة ﻣﻦ ﻟﻔﻈﺔ ﺑﻨﺪﻗﯿﺔ وھﻮ ﺗﻄﻮﯾﺮ ﻟﻘﺮارھﻢ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﺄن ﯾﺘﺮﻛﻮا ﻣﺤﻞ ھﺬه اﻷﻟﻔﺎظ ﺑﯿﺎﺿﺎ ً أو‬
‫أن ﯾﻀﻌﻮا داﺋﺮة‪.‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫اﻟﺘﻠﻤﻮد ھﻮ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﯿﮭﻮد‬

‫اﻟﺘﻠﻤﻮد ﻋﻨﺪ اﻟﯿﮭﻮد أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻮراة ـ ﻋﺼﻤﺔ اﻟﺤﺎﺧﺎﻣﺎت ﻋﻦ اﻟﺨﻄﺄ ـ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮه ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻛﺄﻗﻮال‬
‫إﻟﮭﯿﺔ ـ ﺣﻤﺎر اﻟﺤﺎﺧﺎﻣﺎت‪.‬‬

‫ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﯿﮭﻮد اﻟﺘﻠﻤﻮد ﻣﻦ ﻗﺪﯾﻢ اﻟﺰﻣﺎن ﻛﺘﺎﺑﺎ ً ﻣﻨﺰﻻً ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻮراة‪ ،‬ﻣﺎ ﻋﺪا ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺎﻧﺪﯾﻦ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﻌﺘﻘﺪ‬
‫ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪ .‬وﻟﻜﻦ إذا أﻣﻌﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻈﺮه ﻓﻲ اﻋﺘﻘﺎداﺗﮭﻢ ﯾﺘﺤﻘﻖ أﻧﮭﻢ ﯾﻌﺘﺒﺮوﻧﮫ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻮراة !‬
‫ﻛﯿﻒ ﻻ وﺟﺎء ﻓﻲ ﺻﺤﯿﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻠﻤﻮد‪:‬‬

‫)إن ﻣﻦ درس اﻟﺘﻮراة ﻓﻌﻞ ﻓﻀﯿﻠﺔ ﻻ ﯾﺴﺘﺤﻖ اﻟﻤﻜﺎﻓﺄة ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬وﻣﻦ درس )اﻟﻤﺸﻨﺎ( ﻓﻌﻞ ﻓﻀﯿﻠﺔ اﺳﺘﺤﻖ‬
‫أن ﯾﻜﺎﻓﺄ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬وﻣﻦ درس )اﻟﻐﺎﻣﺎرة( ﻓﻌﻞ أﻋﻈﻢ ﻓﻀﯿﻠﺔ(‪.‬‬

‫وﺟﺎء ﻓﻲ ﻛﺘﺎب )ﺷﺎﻏﯿﺠﺎ(‪:‬‬

‫)ﻣﻦ اﺣﺘﻘﺮ أﻗﻮال اﻟﺤﺎﺧﺎﻣﺎت اﺳﺘﺤﻖ اﻟﻤﻮت‪ ،‬دون ﻣﻦ اﺣﺘﻘﺮ أﻗﻮال اﻟﺘﻮراة‪ ،‬وﻻ ﺧﻼص ﻟﻤﻦ ﺗﺮك‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ اﻟﺘﻠﻤﻮد واﺷﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﺘﻮراة ﻓﻘﻂ ﻷن أﻗﻮال ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺘﻠﻤﻮد أﻓﻀﻞ ﻣﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺷﺮﯾﻌﺔ ﻣﻮﺳﻰ(‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﺟﺎءت أﻗﻮال اﻟﺤﺎﺧﺎﻣﺎت وﻋﻠﻤﺎء اﻟﯿﮭﻮد ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﮭﺬا اﻟﻤﺒﺪأ ﻓﻘﺎل اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺸﺎي‪) :‬ﻻ ﯾﻠﺰم أن ﺗﺨﺘﻠﻂ‬
‫ﺑﻤﻦ ﯾﺪرس اﻟﺘﻮراة واﻟﻤﺸﻨﺎ دون اﻟﻐﺎﻣﺎرة(‪.‬‬

‫وﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺘﻠﻤﻮد أن أﺷﻌﯿﺎ اﻟﻨﺒﻲ ھﻮ اﻟﺬي ﻗﺴﻢ أﺑﻮاﺑﮫ وﻓﺼﻮﻟﮫ )أﺷﻌﯿﺎ ‪ (6.33‬وأن اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﺴﺎو‬
‫ﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﻣﻮﺳﻰ‬

‫وﺟﺎء أﯾﻀﺎً‪:‬‬

‫)إن اﻟﺘﻮراة أﺷﺒﮫ ﺑﺎﻟﻤﺎء‪ ،‬واﻟﻤﺸﻨﺎ أﺷﺒﮫ ﺑﺎﻟﻨﺒﯿﺬ‪ ،‬واﻟﻐﺎﻣﺎرة أﺷﺒﮫ ﺑﺎﻟﻨﺒﯿﺬ اﻟﻌﻄﺮي‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﯾﺴﺘﻐﻨﻲ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻛﺘﺐ اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﻻ ﯾﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﺜﻼﺛﺔ أﺻﻨﺎف اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ذﻛﺮھﺎ‪ .‬وﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‪:‬‬
‫ﺷﺮﯾﻌﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﺜﻞ اﻟﻤﻠﺢ‪ ،‬واﻟﻤﺸﻨﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﻔﻠﻔﻞ‪ ،‬واﻟﻐﺎﻣﺎرة ﻣﺜﻞ اﻟﺒﮭﺎر‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻤﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن أن ﯾﺴﺘﻐﻨﻲ‬
‫ﻋﻦ واﺣﺪ ﻣﻦ ھﺬه اﻷﺻﻨﺎف(‪.‬‬

‫وﻗﺎل اﻟﺤﺎﺧﺎم )روﺳﻜﻲ( اﻟﻤﺸﮭﻮر‪) :‬اﻟﺘﻔﺖ ﯾﺎ ﺑﻨﻲ إﻟﻰ أﻗﻮال اﻟﺤﺎﺧﺎﻣﺎت أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﺗﻚ إﻟﻰ ﺷﺮﯾﻌﺔ‬
‫ﻣﻮﺳﻰ(‪.‬‬

‫وﺟﺎء ﻓﻲ أﺣﺪ ﻛﺘﺒﮭﻢ اﻟﻤﺴﻤﻰ )اﻟﮭﻤﺎر( وھﻮ ﺷﺮح ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮراة‪:‬‬

 ‫)إن اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﯾﻌﯿﺶ ﺑﺎﻟﺨﺒﺰ ﻓﻘﻂ واﻟﺨﺒﺰ ھﻮ اﻟﺘﻮراة ﺑﻞ ﯾﻠﺰﻣﮫ ﺷﻲء آﺧﺮ وھﻮ أﻗﻮال ﷲ ﻛﻘﻮاﻋﺪ‬
‫وﺣﻜﺎﯾﺎت اﻟﺘﻠﻤﻮد(‪.‬‬

‫وﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺘﻠﻤﻮد ﻣﺎ ﻣﻌﻨﺎه‪:‬‬

‫)ﻗﺪ أﻋﻄﻰ ﷲ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﻋﻠﻰ طﻮر ﺳﯿﻨﺎ‪ ،‬وھﻲ اﻟﺘﻮراة‪ ،‬واﻟﻤﺸﻨﺎ‪ ،‬واﻟﻐﺎﻣﺎرة‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ أرﺳﻞ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ‬
‫ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻜﻠﯿﻢ اﻟﺘﻠﻤﻮد ﺷﻔﺎھﯿﺎً‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﺣﺼﻞ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺗﺴﻠﻂ أﻣﺔ أﺧﺮى ﻋﻠﻰ اﻟﯿﮭﻮد ﯾﻮﺟﺪ ﻓﺮق ﺑﯿﻨﮭﻢ‬
‫وﺑﯿﻦ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻮﺛﻨﯿﯿﻦ‪ ،‬وﺟﺎءت ﺷﺮﯾﻌﺔ اﻟﺘﻠﻤﻮد ﺷﻔﺎھﯿﺔ ﻷﻧﮭﺎ ﻟﻮ ﻛﺘﺒﺖ ﻟﻀﺎﻗﺖ ﻋﻨﮭﺎ اﻷرض(‪.‬‬

‫وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺘﻠﻤﻮد وأﻗﻮال اﻟﺤﺎﺧﺎﻣﺎت أﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﻛﻤﺎ ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﯿﮭﻮد‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﺠﻤﻠﺔ أﺳﺒﺎب‪ ،‬ﻣﻨﮭﺎ‪:‬‬

‫أوﻻً ـ ﯾﺜﺒﺖ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﯾﺤﺘﻮﯾﮫ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﻟﯿﻢ‪ .‬واﻟﺤﺎﺧﺎﻣﺎت ﻛﻠﮭﻢ ﻣﺘﺴﺎوون وﻟﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮا رﺳﻼً ﻣﻜﻠﻔﯿﻦ ﺑﺘﺒﻠﯿﻎ‬
‫رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﷲ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﯿﺎ ً ـ اﻟﯿﮭﻮد ﯾﻌﺘﻘﺪون أن ﻟﻜﻞ اﻟﺤﺎﺧﺎﻣﺎت ﺳﻠﻄﺔ إﻟﮭﯿﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮه ﯾﻌﺘﺒﺮ أﻧﮫ ﺻﺎدر ﻣﻦ ﷲ‪.‬‬
 ‫ﯾﻘﻮل اﻟﺮاﺑﻲ ﻣﻨﺎﺣﻢ‪ ،‬ﻛﺒﺎﻗﻲ اﻟﺤﺎﺧﺎﻣﺎت‪:‬‬

‫)إن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﺴﺘﺸﯿﺮ اﻟﺤﺎﺧﺎﻣﺎت ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻌﻀﻠﺔ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺣﻠﮭﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺴﻤﺎء(!!‬

‫وذﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻠﻤﻮد‪:‬‬

‫)إن اﻟﺤﺎﺧﺎﻣﺎت اﻟﻤﺘﻮﻓﯿﻦ ﻣﻜﻠﻔﻮن ﺑﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء(‪.‬‬

‫وﺟﺎء ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﯾﮭﻮدي اﺳﻤﮫ )ﻛﺮاﻓﺖ( ﻣﻄﺒﻮع ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪:1509‬‬

‫)اﻋﻠﻢ أن أﻗﻮال اﻟﺤﺎﺧﺎﻣﺎت أﻓﻀﻞ ﻣﻦ أﻗﻮال اﻷﻧﺒﯿﺎء‪ .‬وزﯾﺎدة ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﯾﻠﺰﻣﻚ اﻋﺘﺒﺎر أﻗﻮال‬
‫اﻟﺤﺎﺧﺎﻣﺎت ﻣﺜﻞ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﻷن أﻗﻮاﻟﮭﻢ ھﻲ ﻗﻮل ﷲ اﻟﺤﻲ ﻓﺈذا ﻗﺎل ﻟﻚ اﻟﺤﺎﺧﺎم أن ﯾﺪك اﻟﯿﻤﻨﻰ ھﻲ‬
‫اﻟﯿﺴﺮى وﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﻓﺼﺪق ﻗﻮﻟﮫ وﻻ ﺗﺠﺎدﻟﮫ ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻚ إذا ﻗﺎل ﻟﻚ إن اﻟﯿﻤﻨﻰ ھﻲ اﻟﯿﻤﻨﻰ واﻟﯿﺴﺮى ھﻲ‬
‫اﻟﯿﺴﺮى(‪.‬‬

‫وﻗﺎل أﺣﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﯿﮭﻮد اﻟﻤﺴﻤﻰ )ﻣﯿﻤﺎﻧﻮد( اﻟﻤﺘﻮﻓﻲ ﻓﻲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ )ﻣﺨﺎﻓﺔ اﻟﺤﺎﺧﺎﻣﺎت‬
‫ھﻲ ﻣﺨﺎﻓﺔ ﷲ(‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﺟﺎءت اﻟﻌﺒﺎرات اﻵﺗﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻠﻤﻮد‪ ،‬وھﻲ‪:‬‬

‫)ﻣﻦ ﯾﺠﺎدل ﺣﺎﺧﺎﻣﮫ أو ﻣﻌﻠﻤﮫ ﻓﻘﺪ أﺧﻄﺄ‪ ،‬وﻛﺄﻧﮫ ﺟﺎدل اﻟﻌﺰة اﻹﻟﮭﯿﺔ(!!‬

‫وﻗﺎل اﻟﺤﺎﺧﺎم ﻣﻨﺎﺣﻢ ﻓﻲ أﻗﻮال اﻟﺤﺎﺧﺎﻣﺎت اﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﻟﺒﻌﻀﮭﺎ ‪:‬‬

‫)إﻧﮭﺎ ﻛﻼم ﷲ ﻣﮭﻤﺎ وﺟﺪ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ! ﻓﻤﻦ ﻟﻢ ﯾﻌﺘﺒﺮھﺎ‪ ،‬أو ﻗﺎل إﻧﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ أﻗﻮال ﷲ ﻓﻘﺪ أﺧﻄﺄ ﻓﻲ‬
‫ﺣﻘﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ(‪.‬‬

‫وذﻛﺮ ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﯿﮭﻮد ‪:‬‬

‫)إن أﻗﻮال اﻟﺤﺎﺧﺎﻣﺎت اﻟﻤﻨﺎﻗﻀﺔ ﻟﺒﻌﻀﮭﺎ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﻣﻦ ﯾﺤﺘﻘﺮھﺎ ﻓﻤﺜﻮاه ﺟﮭﻨﻢ وﺑﺌﺲ‬
‫اﻟﻤﺼﯿﺮ(‪.‬‬

‫واﻟﺤﺎﺧﺎﻣﺎت اﻟﺬﯾﻦ أﻟﻔﻮا اﻟﺘﻠﻤﻮد ﯾﺄﻣﺮون ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ اﻟﻌﻤﯿﺎء ﻟﮭﻢ‪ ،‬وﯾﺪﻋﻮن أن ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺘﻠﻤﻮد ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺑﯿﻦ أﻗﻮال اﻟﺤﺎﺧﺎم )ھﻼل( واﻟﺤﺎﺧﺎم )ﺷﻤﺎي( ﺻﺎدر ﻛﻠﮫ ﻣﻦ ﷲ وﻟﻮ أن ھﺬﯾﻦ اﻟﺤﺎﺧﺎﻣﯿﻦ ﻟﻢ‬
‫ﯾﺘﻔﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻈﺔ ﻣﮭﻤﺔ أو ﻏﯿﺮ ﻣﮭﻤﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺣﺼﻠﺖ ﻣﺸﺎﺣﻨﺔ ﯾﻮﻣﺎ ً ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﺣﺎﺧﺎﻣﯿﻦ أﺣﺪھﻤﺎ ﯾﺪﻋﻰ اﻟﺮاﺑﻲ‬
‫)ﺷﺎﯾﺎ( واﻟﺜﺎﻧﻲ )ﺑﺎر ﻛﺒﺎرة(‪ ،‬وﺣﻠﻒ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ أن أﺣﺪ اﻟﺤﺎﺧﺎﻣﺎت ﻗﺎل ﻛﯿﺖ وﻛﯿﺖ ﻣﻤﺎ ادﻋﻮه‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﯾﻔﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﺨﻼف اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‪ .‬ﻓﺠﺎء اﻟﺤﺎﺧﺎم )روﺳﻜﻲ( وﻗﺎل )إن اﻟﺤﺎﺧﺎﻣﯿﻦ اﻟﻤﺬﻛﻮرﯾﻦ ﻗﺎﻻ اﻟﺤﻖ‬
‫ﻷن ﷲ ﺟﻌﻞ اﻟﺤﺎﺧﺎﻣﺎت ﻣﻌﺼﻮﻣﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ(!!‬
 ‫وﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺘﻠﻤﻮد )ﺻﻔﺤﺔ‪:(74/‬‬

‫)إن ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ اﻟﺤﺎﺧﺎﻣﺎت ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻧﻘﻀﮭﺎ وﻻ ﺗﻐﯿﯿﺮھﺎ وﻟﻮ ﺑﺄﻣﺮ ﷲ !! وﻗﺪ وﻗﻊ ﯾﻮﻣﺎ ً اﻻﺧﺘﻼف ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﺒﺎري ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺑﯿﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﯿﮭﻮد ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ أن طﺎل اﻟﺠﺪال ﺗﻘﺮر إﺣﺎﻟﺔ ﻓﺼﻞ اﻟﺨﻼف إﻟﻰ أﺣﺪ‬
‫اﻟﺤﺎﺧﺎﻣﺎت اﻟﺮاﺑﯿﯿﻦ‪ ،‬واﺿﻄﺮ ﷲ أن ﯾﻌﺘﺮف ﺑﻐﻠﻄﮫ ﺑﻌﺪ ﺣﻜﻢ اﻟﺤﺎﺧﺎم اﻟﻤﺬﻛﻮر(‬

‫وھﺬه اﻟﻌﺼﻤﺔ ﻻ ﺗﺨﺘﺺ ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻟﺤﺎﺧﺎﻣﺎت ﺑﻞ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﺑﺘﻌﻠﻖ ﺑﮭﻢ أﯾﻀﺎ ً ﻓﻘﯿﻞ )إن ﺣﻤﺎر اﻟﺤﺎﺧﺎم ﻻ ﯾﻤﻜﻦ‬
‫أن ﯾﺄﻛﻞ ﺷﯿﺌﺎ َ ﻣﺤﺮﻣﺎً(!!‬

‫وﺟﺎء ﻓﻲ أﺣﺪ ﻛﺘﺒﮭﻢ‪ ،‬ﺣﻼ ﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻣﮭﻤﺔ‪ ،‬وھﻲ ﺣﯿﺚ أﻧﮫ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ أﻗﻮال ﻣﻨﺎﻗﻀﺔ ﻟﺒﻌﻀﮭﺎ ﻓﻜﯿﻒ‬
‫ﯾﻌﺮف اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ؟ ﻓﺄﺟﯿﺐ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﯾﻤﺎ ﯾﺄﺗﻲ‪:‬‬

‫)ﻛﻞ ھﺬه اﻷﻗﻮال ھﻲ ﻛﻼم ﷲ ﻓﺎﻓﺘﺢ أذﻧﯿﻚ ﻣﺜﻞ اﻟﻘﻤﻊ واﺳﻤﻊ‪ ،‬وﻟﯿﻜﻦ ﻋﻨﺪك ﻗﻠﺐ ﯾﻔﺮق ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﺒﺎح‬
‫ﻟﻚ وﻣﺎ ھﻮ ﻣﺤﻈﻮر ﻋﻠﯿﻚ ﺗﻠﻚ اﻷﻗﻮال ﻣﻌﻨﺎھﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ :‬اﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ إذا ﺗﻤﻜﻨﺖ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ .‬ﻓﺈذا أراد‬
‫أﺣﺪ اﻟﺮﺑﯿﯿﻦ ﻣﺜﻼً أن ﯾﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻓﻠﻚ أن ﺗﺨﺎﻟﻔﮫ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ وﺗﺘﺒﻊ ﻗﻮﻻً آﺧﺮ ﻣﻨﺎﻗﻀﺎ ً ﻟﮫ‪ ،‬ﻷن‬
‫اﻷﻗﻮال اﻟﻤﻨﺎﻗﻀﺔ ﻷﻗﻮاﻟﮫ ھﻲ ﻣﻦ ﻛﻼم ﷲ أﯾﻀﺎً‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ذﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻠﻤﻮد ﺑﺄﻓﺼﺢ ﻋﺒﺎرة‪ :‬إن اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎن ﺷﺮﯾﺮا ً ﻓﻲ اﻟﺒﺎطﻦ وأﺻﻠﺢ ﻓﻲ ظﻮاھﺮه ﯾﺨﻠﺺ(!!‬

‫ﻟﻨﺒﺤﺚ اﻵن ﻓﻲ أﻗﻮال اﻟﺤﺎﺧﺎﻣﺎت اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﺘﺒﺮون أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻣﻌﺼﻮﻣﯿﻦ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺧﻄﺄ وأن أﻗﻮاﻟﮭﻢ ھﻲ‬
‫أﻗﻮال ﷲ‪.‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ ـ ﻓﺴﺎد اﻟﺪﯾﻦ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫اﻟﻌﺰة اﻹﻟﮭﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ اﻟﺘﻠﻤﻮد‬

‫ﻣﺎذا ﯾﺼﻨﻊ ﷲ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ـ اﻟﺤﻮت وزوﺟﺘﮫ ـ ﺧﻄﯿﺌﺔ ﷲ وﻧﺪﻣﮫ وﺳﺒﻊ اﻻي ﺳﺒﺐ اﻟﺰﻻزل ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷرض ـ ﺗﺨﻄﺌﺔ اﻟﻘﻤﺮ ـ ﻧﻘﺎﺋﺺ أﺧﺮى ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﺘﻠﻤﻮد‪:‬‬

‫)إن اﻟﻨﮭﺎر اﺛﻨﺘﺎ ﻋﺸﺮة ﺳﺎﻋﺔ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﺜﻼث اﻷوﻟﻰ ﻣﻨﮭﺎ ﯾﺠﻠﺲ ﷲ وﯾﻄﺎﻟﻊ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺜﻼث اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‬
‫ﯾﺤﻜﻢ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺜﻼث اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﯾﻄﻌﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺜﻼث اﻷﺧﯿﺮة ﯾﺠﻠﺲ وﯾﻠﻌﺐ ﻣﻊ اﻟﺤﻮت ﻣﻠﻚ اﻷﺳﻤﺎك(‪.‬‬

‫وﻗﺎل ﻣﻨﺎﺣﻢ‪:‬‬

‫)إﻧﮫ ﻻ ﺷﻐﻞ ﻓﻲ اﻟﻠﯿﻞ ﻏﯿﺮ ﺗﻌﻠﻤﮫ اﻟﺘﻠﻤﻮد ﻣﻊ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ وﻣﻊ )اﺳﻤﻮدﯾﮫ( ﻣﻠﻚ اﻟﺸﯿﺎطﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﺪرﺳﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﺛﻢ ﯾﻨﺼﺮف )اﺳﻤﻮدﯾﮫ( ﻣﻨﮭﺎ ﺑﻌﺪ ﺻﻌﻮده إﻟﯿﮭﺎ ﻛﻞ ﯾﻮم(‪.‬‬

‫واﻟﺤﻮت ﻛﺒﯿﺮ ﺟﺪا ً ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺣﻠﻘﮫ ﺳﻤﻜﺔ طﻮﻟﮭﺎ ‪ /300/‬ﻓﺮﺳﺦ ﺑﺪون أن ﺗﻀﺎﯾﻘﮫ‪ .‬وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻟﺤﺠﻤﮫ اﻟﻜﺒﯿﺮ رأى ﷲ أن ﯾﺤﺮﻣﮫ زوﺟﺘﮫ‪ ،‬ﻷﻧﮫ إن ﻟﻢ ﯾﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻻﻣﺘﻸت اﻟﺪﻧﯿﺎ وﺣﻮﺷﺎ ً أھﻠﻜﺖ ﻣﻦ‬
‫ﻓﯿﮭﺎ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﺣﺒﺲ ﷲ اﻟﺬﻛﺮ ﺑﻘﻮﺗﮫ اﻹﻟﮭﯿﺔ‪ .‬وﻗﺘﻞ اﻷﻧﺜﻰ‪ ،‬وﻣﻠﺤﮭﺎ وأﻋﺪھﺎ ﻟﻄﻌﺎم اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻔﺮدوس‪.‬‬

‫وﻟﻢ ﯾﻠﻌﺐ ﷲ ﻣﻊ اﻟﺤﻮت ﺑﻌﺪ ھﺪم اﻟﮭﯿﻜﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻢ ﯾﻤﻞ إﻟﻰ اﻟﺮﻗﺺ ﻣﻊ ﺣﻮاء ﺑﻌﺪ ﻣﺎ‬
‫زﯾﻨﮭﺎ ﺑﻤﻼﺑﺴﮭﺎ‪ ،‬وﻋﻘﺺ ﻟﮭﺎ ﺷﻌﺮھﺎ‪ .‬وﻗﺪ اﻋﺘﺮف ﷲ ﺑﺨﻄﺌﮫ ﻓﻲ ﺗﺼﺮﯾﺤﮫ ﺑﺘﺨﺮﯾﺐ اﻟﮭﯿﻜﻞ‪ ،‬ﻓﺼﺎر‬
‫ﯾﺒﻜﻲ وﯾﻤﻀﻲ ﺛﻼﺛﺔ أﺟﺰاء اﻟﻠﯿﻞ ﯾﺰأر ﻛﺎﻷﺳﺪ ﻗﺎﺋﻼً‪:‬‬

‫)ﺗﺒﺎ ً ﻟﻲ ﻷﻧﻲ ﺻﺮﺣﺖ ﺑﺨﺮاب ﺑﯿﺘﻲ وإﺣﺮاق اﻟﮭﯿﻜﻞ وﻧﮭﺐ أوﻻدي‪ .‬وﺷﻐﻞ ﷲ ﻣﺴﺎﺣﺔ أرﺑﻊ ﺳﻨﻮات‬
‫ﻓﻘﻂ ﺑﻌﺪ أن ﻛﻦ ﻣﻞء اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻷزﻣﺎن! (‬
 ‫وﻟﻤﺎ ﯾﺴﻤﻊ اﻟﺒﺎري ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﻤﺠﯿﺪ اﻟﻨﺎس ﻟﮫ ﯾﻄﺮق رأﺳﮫ وﯾﻘﻮل‪:‬‬

‫)ﻣﺎ أﺳﻌﺪ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺬي ﯾﻤﺪح وﯾﺒﺠﻞ ﻣﻊ اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﮫ ﻟﺬﻟﻚ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﯾﺴﺘﺤﻖ ﺷﯿﺌﺎ ً ﻣﻦ اﻟﻤﺪح اﻷب اﻟﺬي‬
‫ﯾﺘﺮك أوﻻده ﻓﻲ اﻟﺸﻘﺎء( ]‪[1‬‬

‫أﻣﺎ ﺳﺒﻊ )اﻻي( اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺸﺒﮭﻮن زﺋﯿﺮ ﷲ ﺑﺰﺋﯿﺮه ﻓﮭﻮ ﺳﺒﻊ ﻏﺎﺑﺔ )اﻻي( اﻟﺬي أراد أن ﯾﻨﻈﺮه إﻣﺒﺮاطﻮر‬
‫روﻣﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻤﺎ أﺣﻀﺮ إﻟﯿﮫ‪ ،‬ووﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﻓﺮﺳﺦ زأر ﻣﺮة زﺋﯿﺮا ً ﺣﺼﻞ ﻣﻨﮫ ﺿﺠﺔ ﺳﻘﻄﺖ‬
‫ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺤﺒﺎﻟﻰ‪ ،‬وھﺪﻣﺖ ﻣﻨﮭﺎ أﺳﻮار روﻣﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻤﺎ وﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﻓﺮﺳﺦ زأر ﻣﺮة‬
‫أﺧﺮى ﻓﻮﻗﺖ أﺿﺮاس أھﻞ روﻣﯿﺔ‪ ،‬ووﻗﻊ اﻹﻣﺒﺮاطﻮر ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻣﻦ ﻓﻮق ﻋﺮﺷﮫ ﻣﻐﺸﯿﺎ ً ﻋﻠﯿﮫ‪،‬‬
‫وطﻠﺐ ﺑﻌﺪ إﻓﺎﻗﺘﮫ أن ﯾﺮد ﺣﺎﻻً ذﻟﻚ اﻟﺴﺒﻊ إﻟﻰ ﻣﺤﻠﮫ!!‬

‫ﯾﻨﺪم ﷲ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻛﮫ اﻟﯿﮭﻮد ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻌﺎﺳﺔ ﺣﺘﻰ أﻧﮫ ﯾﻠﻄﻢ وﯾﺒﻜﻲ ﻛﻞ ﯾﻮم ﻓﺘﺴﻘﻂ ﻣﻦ ﻋﯿﻨﯿﮫ دﻣﻌﺘﺎن ﻓﻲ‬
‫اﻟﺒﺤﺮ ﻓﯿﺴﻤﻊ دوﯾﮭﻤﺎ ﻣﻦ ﺑﺪء اﻟﻌﺎﻟﻢ إﻟﻰ أﻗﺼﺎه‪ ،‬وﺗﻀﻄﺮب اﻟﻤﯿﺎه‪ ،‬وﺗﺮﺗﺠﻒ اﻷرض ﻓﻲ أﻏﻠﺐ‬
‫اﻷﺣﯿﺎن ﻓﺘﺤﺼﻞ اﻟﺰﻻزل!!‬

‫وأﻣﺎ ﺗﺨﻄﺌﺔ اﻟﻘﻤﺮ ﻓﺈﻧﮫ ﻗﺎل ﻟﮫ‪ :‬أﺧﻄﺄت ﺣﯿﺚ ﺧﻠﻘﺘﻨﻲ أﺻﻐﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ‪ .‬ﻓﺄذﻋﻦ ﷲ ﻟﺬﻟﻚ واﻋﺘﺮف‬
‫ﺑﺨﻄﺌﮫ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬اذﺑﺤﻮا ﻟﻲ ذﺑﯿﺤﺔ أﻛﻔﺮ ﺑﮭﺎ ﻋﻦ ذﻧﺒﻲ ﻷﻧﻲ ﺧﻠﻘﺖ اﻟﻘﻤﺮ أﺻﻐﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ‪.‬‬

‫وﻟﯿﺲ ﷲ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺘﻠﻤﻮد ﻣﻌﺼﻮﻣﺎ ً ﻣﻦ اﻟﻄﯿﺶ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﺣﺎﻟﻤﺎ ﯾﻐﻀﺐ ﯾﺴﺘﻮﻟﻲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫اﻟﻄﯿﺶ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣﺼﻞ ذﻟﻚ ﻣﻨﮫ ﯾﻮم ﻏﻀﺐ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ وﺣﻠﻒ ﺑﺤﺮﻣﺎﻧﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺎة اﻷﺑﺪﯾﺔ‪ .‬وﻟﻜﻨﮫ‬
‫ﻧﺪم ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ذھﺎب اﻟﻄﯿﺶ ﻣﻨﮫ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻨﻔﺬ ذﻟﻚ اﻟﯿﻤﯿﻦ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻋﺮف أﻧﮫ ﻓﻌﻞ ﻓﻌﻼً ﺿﺪ اﻟﻌﺪاﻟﺔ !!‬

‫وﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺘﻠﻤﻮد‪:‬‬

‫) إن ﷲ إذا ﺣﻠﻒ ﯾﻤﯿﻨﺎ ً ﻏﯿﺮ ﻗﺎﻧﻮﻧﯿﺔ اﺣﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﻦ ﯾﺤﻠﮫ ﻣﻦ ﯾﻤﯿﻨﮫ وﻗﺪ ﺳﻤﻊ أﺣﺪ اﻟﻌﻘﻼء ﻣﻦ‬
‫اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﯿﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻘﻮل‪ :‬ﻣﻦ ﯾﺤﻠﻠﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﯿﻤﯿﻦ اﻟﺘﻲ أﻗﺴﻤﺖ ﺑﮭﺎ ؟ وﻟﻤﺎ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺤﺎﺧﺎﻣﺎت أﻧﮫ‬
‫ﻟﻢ ﯾﺤﻠﻠﮫ ﻣﻨﮭﺎ اﻋﺘﺒﺮوه ﺣﻤﺎراً‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺤﻠﻞ ﷲ ﻣﻦ ﯾﻤﯿﻨﮫ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻧﺼﺒﻮا ﻣﻠﻜﺎ ً ﺑﯿﻦ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض‬
‫اﺳﻤﮫ )ﻣﻲ( ﻟﺘﺤﻠﯿﻞ ﷲ ﻣﻦ أﯾﻤﺎﻧﮫ وﻧﺬوره ﻋﻨﺪ اﻟﻠﺰوم(!!‬

‫وﻛﻤﺎ ﺣﺼﻞ أن ﯾﺤﻨﺚ ﻓﻲ ﯾﻤﯿﻨﮫ ﻓﻘﺪ ﻛﺬب أﯾﻀﺎ ً ﺑﻘﺼﺪ اﻹﺻﻼح ﺑﯿﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ واﻣﺮأﺗﮫ ﺳﺎرة‪ .‬وﺑﻨﺎء‬
‫ﻋﻠﯿﮫ ﻓﯿﻜﻮن اﻟﻜﺬب ﺣﺴﻨﺎ ً ﺳﺎﺋﻐﺎ ً ﻷﺟﻞ اﻹﺻﻼح‪.‬‬

‫وأن ﷲ ھﻮ ﻣﺼﺪر اﻟﺸﺮ ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﻣﺼﺪر اﻟﺨﯿﺮ‪ ،‬وأﻧﮫ أﻋﻄﻰ اﻹﻧﺴﺎن طﺒﯿﻌﺔ ردﯾﺌﺔ وﺳﻦ ﻟﮫ ﺷﺮﯾﻌﺔ‬
‫ﻟﻮﻻھﺎ ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﺨﻄﺊ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺒﺮ اﻟﯿﮭﻮد ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮﻟﮭﺎ ﻓﯿﻨﺘﺞ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن داود اﻟﻤﻠﻚ ﻟﻢ ﯾﺮﺗﻜﺐ ﺑﻘﺘﻠﮫ‬
‫)ﻻورﯾﺎ(‪ ،‬وﺑﺰﻧﺎه ﺑﺎﻣﺮأﺗﮫ ﺧﻄﯿﺌﺔ ﯾﺴﺘﺤﻖ اﻟﻌﻘﺎب ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻨﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻷن ﷲ ھﻮ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﻛﻞ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫=====================================‬
‫]‪ [1‬ﯾﻘﺼﺪون ﺑﺎﻟﻌﺒﺎرة أﻧﻔﺴﮭﻢ وأﻧﮭﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﺗﺮﻛﮭﻢ ﷲ ﻓﻲ اﻟﺸﻘﺎء وﻟﺬﻟﻚ ﺣﺴﺐ ﺗﻌﺒﯿﺮھﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ ﻋﻦ‬
‫ذﻟﻚ ﻋﻠﻮا ً ﻛﺒﯿﺮا ً ھﻮ ﻻ ﯾﺴﺘﺤﻖ اﻟﻤﺪح‪.‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‬

‫أﺻﻞ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ـ وظﺎﺋﻔﮭﻢ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ـ ﺣﺴﺪھﻢ ﻟﻠﯿﮭﻮد‬

‫اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻗﺴﻤﺎن‪ :‬ﻣﻦ ﻻ ﯾﻄﺮأ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻤﻮت‪ ،‬وھﻮ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ ﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .‬وﻣﻦ ﯾﻄﺮأ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻤﻮت‪،‬‬
‫وھﻮ ﻗﺴﻤﺎن أﯾﻀﺎً‪:‬‬

‫ﻣﻦ ﯾﻤﻮت ﺑﻌﺪ ﻣﻜﺜﮫ زﻣﻨﺎ ً طﻮﯾﻼً ﻗﺪر ﻟﮫ ﻓﯿﮫ اﻟﺤﯿﺎة ﺑﺄﺟﻠﮫ وھﻮ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ ﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﺨﺎﻣﺲ‪.‬‬

‫وﻣﻦ ﯾﻤﻮت ﻓﻲ ﯾﻮم ﺧﻠﻘﮫ ﺑﻌﺪ أن ﯾﺮﺗﻞ ‪ ،‬وﯾﻘﺮأ اﻟﺘﻠﻤﻮد‪ ،‬وﯾﺴﺒﺢ اﻟﺘﺴﺎﺑﯿﺢ‪ ،‬وھﻮ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‪.‬‬
‫وﻗﺪ أھﻠﻚ ﷲ ﻣﻨﮭﻢ ﺟﯿﺸﺎ ً ﺟﺮارا ً ﺑﻮاﺳﻄﺔ إﺣﺮاﻗﮫ ﺑﻄﺮف إﺻﺒﻌﮫ اﻟﺨﻨﺼﺮ‪.‬‬

‫وﯾﺨﻠﻖ ﷲ ﻛﻞ ﯾﻮم ﻣﻠﻜﺎ ً ﺟﺪﯾﺪا ً ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﯾﻘﻮﻟﮭﺎ‪ .‬ﻓﮭﺆﻻء اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﯾﺄﺗﻮن إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﺴﺮﻋﺔ‬
‫ﻛﻤﺎ ﯾﺨﺮﺟﻮن ﻣﻨﮫ‪.‬‬

‫أﻣﺎ وظﺎﺋﻔﮭﻢ ﻓﻤﻨﮭﻢ ﻣﻦ وظﯿﻔﺘﮫ ﺣﻔﻆ اﻷﻋﺸﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺒﺖ ﻓﻲ اﻷرض‪ ،‬وھﻢ واﺣﺪ وﻋﺸﺮون أﻟﻔﺎ ً ﺑﻌﺪد‬
‫أﻧﻮاع اﻷﻋﺸﺎب ﻛﻞ واﺣﺪ ﯾﺤﻔﻆ اﻟﻨﻮع اﻟﺬي ﻧﯿﻂ ﺑﮫ‪.‬‬

‫وﻣﻨﮭﻢ اﻟﻤﻠﻚ )ﺟﺮﻛﯿﻤﻮ( ﻟﻠﺒﺮد‪ .‬وﻣﯿﺨﺎﺋﯿﻞ ﻟﻠﻨﺎر وإﻧﻀﺎج اﻷﺛﻤﺎر‪.‬‬

‫وﯾﻮﺟﺪ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ أﺧﺮى ﻣﻌﺮوﻓﺔ أﺳﻤﺎؤھﻢ ﻟﺪى اﻟﺤﺎﺧﺎﻣﺎت‪ ،‬ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻣﺨﺼﺺ ﺑﺎﻟﺨﯿﺮ‪،‬‬
‫وﺑﻌﻀﮭﻢ ﺑﺎﻟﺸﺮ وﺑﻌﻀﮭﻢ ﻟﺒﺚ اﻟﻤﺤﺒﺔ واﻟﺼﻠﺢ‪ .‬وﺑﻌﻀﮭﻢ ﻟﺤﻔﻆ اﻟﻄﯿﻮر واﻷﺳﻤﺎك واﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت‬
‫اﻟﻤﺘﻮﺣﺸﺔ‪ .‬وﺑﻌﻀﮭﻢ ﻣﺨﺘﺺ ﺑﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻄﺐ‪ ،‬وﺑﻌﻀﮭﻢ ﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ واﻟﻜﻮاﻛﺐ‪.‬‬

‫وﻗﺎل اﻟﺤﺎﺧﺎم ﻣﯿﻤﺎﻧﻮد )اﻷﺟﺮام اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ ھﻲ ﺻﺎﻟﺤﻮ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ وﻟﺬﻟﻚ ﺗﺮاھﻢ ﯾﻌﻘﻠﻮن وﯾﻔﮭﻤﻮن(!!‬

‫وﺗﺸﺘﻐﻞ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻟﯿﻼً ﺑﺒﺚ اﻟﻨﻮم ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬وﺗﺼﻠﻲ ﻷﺟﻠﮫ ﻧﮭﺎراً‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﯾﻠﺰﻣﻨﺎ أن ﻧﻄﻠﺐ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ‬
‫ﻧﺮﯾﺪ‪.‬‬

‫ﻏﯿﺮ أن اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻻ ﺗﻔﮭﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺴﺮﯾﺎﻧﯿﺔ وﻻ اﻟﻜﻠﺪاﻧﯿﺔ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ ﻣﻦ ﯾﻄﻠﺐ ﻣﻨﮭﺎ ﺷﯿﺌﺎ ً أن ﻻ ﯾﻮﺟﮫ إﻟﯿﮭﺎ‬
‫اﻟﺨﻄﺎب ﺑﺈﺣﺪى ھﺎﺗﯿﻦ اﻟﻠﻐﺘﯿﻦ‪.‬‬

‫وﺗﺠﮭﻞ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ھﺎﺗﯿﻦ اﻟﻠﻐﺘﯿﻦ ﻟﺴﺒﺐ ﻣﮭﻢ وھﻮ أﻧﮫ ﯾﻮﺟﺪ ﻟﺪى اﻟﯿﮭﻮد ﺻﻼة ﻋﺪﯾﻤﺔ اﻟﻤﺜﺎل ﯾﺼﻠﻮﻧﮭﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻜﻠﺪاﻧﯿﺔ‪ .‬وﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺘﻠﻤﻮد أن اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﯾﺠﮭﻠﻮن ھﺬه اﻟﻠﻐﺔ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﺤﺴﺪوا اﻟﯿﮭﻮد ﻋﻠﻰ ﺻﻼﺗﮭﻢ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ رواﯾﺔ أﺧﺮى ﺗﻔﮭﻢ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻠﻐﺎت ﻏﯿﺮ أﻧﮭﺎ ﺗﻜﺮه ھﺎﺗﯿﻦ اﻟﻠﻐﺘﯿﻦ ﻛﺮاھﯿﺔ ﻛﻠﯿﺔ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺗﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﯾﻄﻠﺐ ﻣﻨﮭﺎ ﺷﯿﺌﺎ ً ﺑﮭﻤﺎ‪.‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺸﯿﺎطﯿﻦ‬

‫أﺻﻞ اﻟﺸﯿﺎطﯿﻦ ـ ﻋﻼﻗﺎت آدم ﻣﻊ ﻧﺴﺎء اﻟﺸﯿﺎطﯿﻦ ـ وﻋﻼﻗﺎت ﺣﻮاء ﻣﻊ اﻟﺸﯿﺎطﯿﻦ اﻟﺬﻛﻮر ـ رؤﺳﺎء‬
‫اﻟﺸﯿﺎطﯿﻦ ـ وظﺎﺋﻔﮭﻢ وﺳﻜﻨﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻷرض ـ ﺷﺠﺮ اﻟﺒﻨﺪق وﻗﺮون اﻟﺜﻮر واﻟﺠﻨﺎزات اﻟﺦ ـ اﻟﺘﻠﻤﻮد‬
‫واﻟﺴﺤﺮ‬

‫ﺧﻠﻖ ﷲ اﻟﺸﯿﺎطﯿﻦ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺧﯿﻢ اﻟﻐﺴﻖ وﻟﻢ ﯾﺨﻠﻖ ﻟﮭﻢ أﺟﺴﺎدا ً وﻻ ﻣﻼﺑﺲ‪ ،‬ﻷن ﯾﻮم اﻟﺴﺒﺖ‬
‫ﻛﺎن ﻗﺮﯾﺒﺎ ً وﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﺪﯾﮫ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻜﺎﻓﻲ ﻟﯿﻌﻤﻞ ﻛﻞ ذﻟﻚ!!‬

‫وﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ رواﯾﺔ أﺧﺮى ﻟﻢ ﯾﺨﻠﻖ ﻟﮭﻢ أﺟﺴﺎدا ً ﻋﻘﺎﺑﺎ ً ﻟﮭﻢ‪ ،‬ﻷﻧﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺮﯾﺪون أن ﯾﺨﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺪون‬
‫ﺟﺴﺪ‪.‬‬

‫واﻟﺸﯿﺎطﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻠﺔ أﻧﻮاع ﻓﺒﻌﻀﮭﻢ ﻣﺨﻠﻮق ﻣﻦ ﻣﺮﻛﺐ ﻣﺎﺋﻲ وﻧﺎري‪ ،‬وﺑﻌﻀﮭﻢ ﻣﺨﻠﻮق ﻣﻦ اﻟﮭﻮاء‪،‬‬
‫وﺑﻌﻀﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻄﯿﻦ‪ .‬أﻣﺎ أرواﺣﮭﻢ ﻓﻤﺨﻠﻮﻗﺔ ﻣﻦ ﻣﺎدة ﻣﻮﺟﻮدة ﺗﺤﺖ اﻟﻘﻤﺮ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ إﻻ ﻟﺼﻨﻌﮭﺎ‪.‬‬

‫وﺑﻌﺾ اﻟﺸﯿﺎطﯿﻦ ﻣﻦ ﻧﺴﻞ آدم ﻷﻧﮫ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻟﻌﻨﮫ ﷲ أﺑﻰ أن ﯾﺠﺎﻣﻊ زوﺟﺘﮫ ﺣﻮاء ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻠﺪ ﻟﮫ ﻧﺴﻼً‬
‫ﺗﻌﯿﺴﺎً‪ ،‬ﻓﺤﻀﺮ ﻟﮫ اﺛﻨﺘﺎن ﻣﻦ ﻧﺴﺎء اﻟﺸﯿﺎطﯿﻦ ﻓﺠﺎﻣﻌﮭﻤﺎ ﻓﻮﻟﺪﺗﺎ ﺷﯿﺎطﯿﻦ‪.‬‬

‫وﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺘﻠﻤﻮد‪ :‬أن آدم ﻛﺎن ﯾﺄﺗﻲ ﺷﯿﻄﺎﻧﺔ ﻣﮭﻤﺔ اﺳﻤﮭﺎ )ﻟﯿﻠﯿﺖ( ﻣﺪة ‪ 130‬ﺳﻨﺔ ﻓﻮﻟﺪ ﻣﻨﮭﺎ ﺷﯿﺎطﯿﻦ‪.‬‬

‫وﻛﺎﻧﺖ ﺣﻮاء ﻻ ﺗﻠﺪ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺪة إﻻ ﺷﯿﺎطﯿﻦ ﺑﺴﺒﺐ ﻧﻜﺎﺣﮭﺎ ﻣﻦ ذﻛﻮر اﻟﺸﯿﺎطﯿﻦ‪ .‬واﻟﺸﯿﺎطﯿﻦ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﺴﺐ اﻟﺘﻠﻤﻮد ﯾﺘﻨﺎﺳﻠﻮن وﯾﺄﻛﻠﻮن وﯾﺸﺮﺑﻮن وﯾﻤﻮﺗﻮن ﻣﺜﻠﮫ‪.‬‬

‫وأﻣﮭﺎت اﻟﺸﯿﺎطﯿﻦ اﻟﻤﺸﮭﻮرات أرﺑﻊ اﺳﺘﺨﺪﻣﮭﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﺤﻜﯿﻢ ﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﮫ ﻋﻠﯿﮭﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﯾﺠﺎﻣﻌﮭﻦ‪.‬‬
 ‫ﻗﺎل اﻟﺘﻠﻤﻮد‪ :‬إن إﺣﺪى ھﺆﻻء اﻟﻨﺴﻮة اﻣﺮأة اﻟﺸﯿﻄﺎن اﻟﻤﺴﻤﻰ )ﺷﻤﺎﻋﯿﻞ( ﺗﺬھﺐ ﻣﻊ ﺑﻨﺎﺗﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫ﻣﺎﺋﺔ وﺛﻤﺎﻧﯿﻦ أﻟﻒ ﺷﯿﻄﺎن ﺑﺼﻔﺔ رﺋﯿﺴﺔ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻟﯿﻀﺮوا اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻟﯿﻠﺘﻲ اﻟﺨﻤﯿﺲ واﻟﺴﺒﺖ‪ .‬و)ﻟﯿﻠﯿﺖ(‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ ذﻛﺮھﺎ ﻋﺼﺖ آدم زوﺟﮭﺎ ﻓﻌﺎﻗﺒﮭﺎ ﷲ ﺑﻤﻮت أوﻻدھﺎ‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﺗﻨﻈﺮ ﻛﻞ ﯾﻮم ﻣﺎﺋﺔ ﻣﻦ أوﻻدھﺎ‬
‫ﯾﻤﻮﺗﻮن أﻣﺎﻣﮭﺎ‪ .‬وﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺤﯿﻦ ﺗﻌﮭﺪت أن ﻻ ﺗﻘﺘﻞ أﺣﺪا ً ﻣﻦ اﻷطﻔﺎل اﻟﺘﻲ ﻟﮭﺎ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺳﻠﻄﺔ إذا ﺗﻠﯿﺖ‬
‫ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺛﻼﺛﺔ أﺳﻤﺎء ﻣﻦ أﺳﻤﺎء اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‪ .‬ھﺬا وھﻲ داﺋﻤﺎ ً ﺗﻌﻮي ﻛﺎﻟﻜﻼب وﯾﺼﺤﺒﮭﺎ ﻣﺎﺋﺔ وﺛﻤﺎﻧﻮن ﻣﻠﻜﺎ ً‬
‫ﻣﻦ اﻷﺷﺮار‪ ،‬وﯾﻮﺟﺪ ﺷﯿﻄﺎﻧﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ اﻷرﺑﻊ اﻟﻤﺬﻛﻮرات دأﺑﮭﺎ اﻟﺮﻗﺺ ﺑﺪون أن ﺗﺴﺘﺮﯾﺢ وھﻲ‬
‫ﺗﺼﺤﺐ ﻣﻌﮭﺎ ﻣﺎﺋﺔ وﺗﺴﻌﺎ ً وﺳﺒﻌﯿﻦ روﺣﺎ ً ﺷﺮﯾﺮة‪.‬‬

‫وﺑﺤﺴﺐ اﻟﺘﻠﻤﻮد‪ ،‬ﯾﻮﻟﺪ اﻵن ﻣﻦ ﺑﻨﻲ آدم ﻛﻞ ﯾﻮم ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﺎطﯿﻦ وﻟﻜﻦ ﻻ ﻧﻘﺺ ﻋﻠﯿﻚ ﺗﻔﺼﯿﻞ ذﻟﻚ‬
‫ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻵداب‪.‬‬

‫وﯾﻘﺪر اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻮال أن ﯾﻘﺘﻞ اﻟﺸﯿﺎطﯿﻦ إذا أﺟﺎد ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻓﻄﯿﺮ اﻟﻔﺼﺢ ]‪ .[1‬وﻗﺪ‬
‫ﺗﺴﺒﺐ ﻧﻮح ﻓﻲ ﺣﯿﺎة ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻷﻧﮫ أﺧﺬھﻢ ﻣﻌﮫ ﻓﻲ اﻟﺴﻔﯿﻨﺔ‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﻣﺤﻞ ﺳﻜﻦ اﻟﺸﯿﺎطﯿﻦ ﻓﻘﺎل اﻟﺤﺎﺧﺎﻣﺎت‪ :‬إن ﺑﻌﻀﮭﻢ ﯾﺴﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﮭﻮاء‪ ،‬وھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺴﺒﺒﻮن اﻷﺣﻼم‬
‫ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ .‬وﺑﻌﻀﮭﻢ ﯾﺴﻜﻦ ﻓﻲ ﻗﺎع اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬وھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﺴﺒﺒﻮن ﻓﻲ ﺧﺮاب اﻷرض إذا ﺗﺮﻛﻮا وﺷﺄﻧﮭﻢ‪.‬‬
‫وﺑﻌﻀﮭﻢ ﯾﺴﻜﻦ ﻓﻲ أﺟﺴﺎم اﻟﯿﮭﻮد اﻟﻤﺘﻌﻮدﯾﻦ ﻋﻠﻰ ارﺗﻜﺎب اﻟﺨﻄﺎﯾﺎ‪.‬‬

‫وﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ اﻟﺘﻠﻤﻮد ﯾﺤﺐ اﻟﺸﯿﻄﺎن اﻟﺮﻗﺺ ﺑﯿﻦ ﻗﺮون ﺛﻮر ﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﻤﯿﺎه‪ .‬وھﻮ ﻣﻐﺮم أﯾﻀﺎ ً‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻗﺺ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺴﻮة اﻟﻼﺗﻲ ﯾﺮﺟﻌﻦ ﻣﻦ دﻓﻦ ﻣﯿﺖ‪.‬‬

‫وﯾﺤﺐ )اﻟﺸﯿﻄﺎن( أن ﯾﻮﺟﺪ ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﺤﺎﺧﺎﻣﺎت‪ ،‬ﻷن اﻷرض اﻟﺠﺎﻓﺔ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻟﻤﻄﺮ وﯾﺤﺐ ﺷﺠﺮ‬
‫اﻟﺒﻨﺪق‪ ،‬واﻟﻨﻮم ﺗﺤﺖ ھﺬه اﻷﺷﺠﺎر ﺧﻄﺮ ﻟﻮﺟﻮد ﺷﯿﻄﺎن ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ورﻗﺔ ﻣﻦ أوراﻗﮭﺎ‪.‬‬

‫ﯾﺴﻜﻦ ﺟﺒﺎل اﻟﺸﺮق اﻟﻤﻈﻠﻤﺔ ﺛﻨﺘﺎن ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻄﺎﻧﺎت اﻟﻤﺸﮭﻮرات اﺳﻤﮭﻤﺎ )آذا‪ ،‬وآذﯾﻞ( وھﻤﺎ اﻟﻠﺘﺎن ﻋﻠﻤﺘﺎ‬
‫اﻟﺴﺤﺮ )ﻟﺒﻠﻌﺎم‪ ،‬وأﯾﻮب‪ ،‬وﯾﻮﺗﺮو( وﻛﺎن ﯾﺤﻜﻢ اﻟﻤﻠﻚ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻄﯿﻮر واﻟﺸﯿﺎطﯿﻦ ﺑﻮاﺳﻄﺘﮭﻤﺎ‬
‫وﻛﺎﻧﺘﺎ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﺣﻀﻮر ﺑﻠﻘﯿﺲ إﻟﯿﮫ‪.‬‬

‫=====================================‬

‫]‪ [2‬وھﻮ اﻟﻔﻄﯿﺮ اﻟﺬي ﯾﺪﻋﻮن أﻧﮫ ﯾﺠﺐ أن ﯾﺼﻨﻊ ﻣﻦ دم ﻏﯿﺮ ﯾﮭﻮدي ﻣﺴﯿﺤﻲ أو ﻣﺴﻠﻢ ﻹﺗﻤﺎم ﻧﺴﻜﮭﻢ‬
‫اﻟﺘﻌﺒﺪﯾﺔ !!‬
‫وﺑﺴﺒﺐ ﻛﺜﺮة اﻟﺸﯿﺎطﯿﻦ ﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﯾﻨﻔﺮد ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻼت اﻟﺒﻌﯿﺪة‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﻠﺰﻣﮫ أن ﯾﺠﺘﻨﺐ اﻟﺨﺮوج‬
‫ﻣﺪة ﺗﺰاﯾﺪ اﻟﮭﻼل أو ﻧﻘﺼﺎﻧﮫ‪ .‬وﻋﻠﯿﮫ أن ﻻ ﯾﺤﯿﻲ أﺣﺪا ً ﺑﺘﺤﯿﺔ ﻟﯿﻼً‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ أن ﯾﻜﻮن ﻗﺪ وﺟﮫ‬
‫اﻟﺴﻼم ﻟﺸﯿﻄﺎن‪ .‬وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﺨﺺ أن ﯾﻐﺴﻞ ﯾﺪﯾﮫ ﻓﻲ اﻟﻔﺠﺮ ﻷن اﻟﺮوح اﻟﻨﺠﺴﺔ ﺗﺴﺘﺮﯾﺢ ﻋﻠﻰ اﻷﯾﺎدي‬
‫اﻟﻨﺠﺴﺔ‪.‬‬

‫وﺳﺎوس ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺘﻠﻤﻮد اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ﻛﺜﯿﺮة ﻓﻼ ﻧﻨﺘﮭﻲ ﻣﻨﮭﺎ إذا ذﻛﺮﻧﺎھﺎ ﻛﻠﮭﺎ‪ .‬وﯾﻮﺟﺪ ﻋﻨﺪھﻢ‬
‫ﻛﺘﺐ ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ ﺑﮭﺬه اﻟﻮﺳﺎوس‪ .‬وﯾﻌﺘﻘﺪون أن اﻟﺘﻠﻤﻮد ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺴﺤﺮ‪ ،‬وﻗﺎل ﻣﻌﻠﻢ اﻟﺴﺤﺮ )اﻟﯿﻔﺎس‬
‫ﻟﯿﻔﻲ( اﻟﯿﮭﻮدي‪) :‬إن اﻟﺘﻠﻤﻮد أول ﻛﺘﺎب ﺳﺤﺮي(‪ .‬واﻵن ﻓﻠﻨﻜﺘﻒ ﺑﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﻋﺒﺎرات ﺟﺎءت ﻓﻲ‬
‫اﻟﺘﻠﻤﻮد ﺗﺜﺒﺖ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎه‪:‬‬

‫ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺘﻠﻤﻮد )ﺳﻨﮭﺪرﯾﻦ ص ‪ 2 /‬ﻣﺎ(‪ :‬إن أﺣﺪ ﻣﺆﺳﺴﻲ دﯾﺎﻧﺔ اﻟﺘﻠﻤﻮد ﻛﺎن ﻓﻲ إﻣﻜﺎﻧﮫ أن ﯾﺨﻠﻖ رﺟﻼً‬
‫ﺑﻌﺪ أن ﯾﻘﺘﻞ آﺧﺮ‪ .‬وﻛﺎن ﯾﺨﻠﻖ ﻛﻞ ﻟﯿﻠﺔ ﻋﺠﻼً ﻋﻤﺮه ﺛﻼث ﺳﻨﻮات ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة ﺣﺎﺧﺎم آﺧﺮ وﻛﺎﻧﺎ ﯾﺄﻛﻼن‬
‫ﻣﻨﮫ ﻣﻌﺎ ً وﻛﺎن أﺣﺪ اﻟﺤﺎﺧﺎﻣﺎت أﯾﻀﺎ ً ﯾﺤﯿﻞ اﻟﻘﺮع واﻟﺸﻤﺎم إﻟﻰ ﻏﺰﻻن وﻣﻌﯿﺰ )ﺳﻨﮭﺪرﯾﻦ ص‪.(70 /‬‬

‫وﻛﺎن اﻟﺮاﺑﻲ )ﻧﯿﺎي( ﯾﺤﻮل اﻟﻤﺎء إﻟﻰ ﻋﻘﺎرب وﻗﺪ ﺳﺤﺮ ﯾﻮﻣﺎ ً ﻣﺎ اﻣﺮأة وﺟﻌﻠﮭﺎ ﺣﻤﺎرة‪ ،‬ورﻛﺒﮭﺎ‬
‫ووﺻﻞ ﻋﻠﯿﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﺴﻮق )ﺳﻨﮭﺪرﯾﻦ ‪.(67.2‬‬

‫وﻛﺎن إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﺨﻠﯿﻞ )ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم وﺣﺎﺷﺎه( ﯾﺘﻌﺎطﻰ اﻟﺴﺤﺮ وﯾﻌﻠﻤﮫ‪ .‬وﻛﺎن ﯾﻌﻠﻖ ﻓﻲ ﻋﻨﻘﮫ ﺣﺠﺮا ً ﺛﻤﯿﻨﺎ ً‬
‫ﯾﺸﻔﻲ ﺑﻮاﺳﻄﺘﮫ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﻣﺮاض‪ ،‬ﻓﻮﺻﻞ ھﺬا اﻟﺤﺠﺮ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺤﺎﺧﺎﻣﺎت اﻟﺘﻠﻤﻮدﯾﯿﻦ‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﻘﻮﺗﮫ ھﻮ‬
‫وﺑﺎﻗﻲ رﻓﻘﺎﺋﮫ ﯾﻘﯿﻤﻮن اﻟﻤﻮﺗﻰ!! وﺣﺼﻞ أن أﺣﺪ اﻟﺤﺎﺧﺎﻣﺎت ﻗﻄﻊ ﻣﺮة رأس ﺣﯿﺔ ﺛﻢ ﻟﻤﺴﮭﺎ ﺑﺎﻟﺤﺠﺮ‬
‫اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻓﺈذا ھﻲ ﺣﯿﺔ ﺗﺴﻌﻰ‪ .‬وﻗﺪ ﻟﻤﺲ أﯾﻀﺎ ً ﺑﮫ ﺟﻤﻠﺔ أﺳﻤﺎك ﻣﻤﻠﺤﺔ ﻓﺪﺑﺖ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺮوح ﺑﻘﻮة اﻟﺴﺤﺮ!!‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫)اﻷﺳﺮار(‬

‫ﺧﻠﻖ آدم وﺣﻮاء ـ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﻮج ـ طﻮﻟﮫ وﺣﺎدﺛﺘﮫ ﻣﻊ اﻟﻨﻤﻞ ـ ﻛﯿﻒ ﻣﺎت وﻣﺎ ﺻﻨﻊ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻌﻈﺎﻣﮫ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﺤﺎﺧﺎم )ﻓﺎﺑﯿﻮس( اﻟﻤﻮﻟﻮد ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻟﯿﻮن ) ﺟﻨﻮب ﻓﺮﻧﺴﺎ( ﺿﻤﻦ ﺧﻄﺒﺔ أﻟﻘﺎھﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺐ ﯾﻮم‬
‫ﻋﯿﺪ رأس اﻟﺴﻨﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ﺳﻨﺔ ‪:1842‬‬

‫)إن اﻟﺪﯾﻦ اﻟﯿﮭﻮدي أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻷدﯾﺎن ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ أﺳﺮار وﻛﻞ ﺗﻌﺎﻟﯿﻤﮫ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ‪ ،‬ﺑﺨﻼف‬
‫اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ ﻓﺈن ﻗﻮاﻋﺪه ﻣﺒﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻨﻮن(‪.‬‬

‫وھﺎ ﻗﺪ طﺎﻟﻌﺖ أﯾﮭﺎ اﻟﻘﺎرئ ﻛﺜﯿﺮا ً ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻠﻤﻮدﯾﺔ اﻟﻤﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﻌﻘﻞ ﻛﻤﺎ ﯾﺪﻋﻰ )ﻓﺎﺑﯿﻮس(!! وﻟﻜﻨﻲ‬
‫ﺳﺄزﯾﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ وأوﻓﻲ ﻟﻚ اﻟﻜﯿﻞ‪ ،‬وأﺷﺮح ﻟﻚ ﻛﯿﻔﯿﺔ ﺧﻠﻖ آدم وﺣﻮاء ﻛﻤﺎ ﺻﻮرھﺎ اﻟﺘﻠﻤﻮد‪ ،‬ﻓﺄﻗﻮل‪:‬‬

‫أﺧﺬ ﷲ ﺗﺮاﺑﺎ ً ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ ﺑﻘﺎع اﻷرض وﻛﻮﻧﮫ ﻛﺘﻠﺔ‪ ،‬وﺧﻠﻘﮭﺎ ﺟﺴﻤﺎ ً ذا وﺟﮭﯿﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﺷﻄﺮه ﻧﺼﻔﯿﻦ ﻓﺼﺎر‬
‫ﺣﻮاء‪ .‬وﻛﺎن آدم طﻮﯾﻼً ﺟﺪا ً ﻓﻜﺎﻧﺖ رﺟﻼه ﻓﻲ اﻷرض ورأﺳﮫ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وإذا‬
‫أﺣﺪھﻤﺎ آدم واﻟﺜﺎﻧﻲ ّ‬
‫ﻧﺎم ﻛﺎن رأﺳﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺮق ورﺟﻼه ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب )ﺳﻨﮭﺪرﯾﻦ ص‪.(38.2‬‬

‫وﺻﻨﻊ ﷲ ﻵدم طﺎﻗﺔ ﯾﻨﻈﺮ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻣﻦ أوﻟﮭﺎ ﻵﺧﺮھﺎ‪ ,‬وﻟﻤﺎ ﻋﺼﻰ آدم ﻧﻘﺺ طﻮﻟﮫ ﺣﺘﻰ ﺻﺎر‬
‫ﻛﺒﺎﻗﻲ اﻟﻨﺎس‪.‬‬

‫ﻋ ْﻮج اﻟﺬي ذﻛﺮ اﺳﻤﮫ ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة ﻓﺴﺒﺐ ﺗﺴﻤﯿﺘﮫ ﺑﮭﺬا اﻻﺳﻢ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﮫ ﻣﻊ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﺨﻠﯿﻞ ﺣﺎﻟﻤﺎ‬
‫أﻣﺎ اﻟﻤﻠﻚ َ‬
‫ﻛﺎن ﯾﺨﺒﺰ ﻓﻄﯿﺮ اﻟﻔﺼﺢ اﻟﻤﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺒﺮاﻧﯿﺔ )اﻟﻌﺠﺔ(‪ .‬وﺗﺨﻠﺺ ھﺬا اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻦ اﻟﻐﺮق ﻓﻲ زﻣﻦ‬
‫اﻟﻄﻮﻓﺎن ﻷﻧﮫ ﻣﺸﻰ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﺳﻔﯿﻨﺔ ﻧﻮح ﺣﯿﺚ ﻛﺎن اﻟﻤﺎء ﺑﺎرداً‪ .‬وأﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﮭﺎت اﻷﺧﺮى ﻓﻜﺎن وﺻﻞ‬
‫إﻟﻰ درﺟﺔ اﻟﻐﻠﯿﺎن‪.‬‬

‫ﻋ ْﻮج ﯾﺘﻐﺪى ﻛﻞ ﯾﻮم ﺑﺄﻟﻔﻲ ﺛﻮر‪ ،‬وﻣﺜﻠﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﯿﻮر‪ ،‬وﯾﺸﺮب أﻟﻒ ﺻﺎع ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ً ﻣﻦ‬
‫وﻛﺎن اﻟﻤﻠﻚ َ‬
‫اﻟﻤﺎء!!‬

‫وﻣﻦ أﺧﺒﺎره أﻧﮫ ﻟﻤﺎ اﻗﺘﺮب ﻣﻦ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﺟﯿﺶ وﻋﻠﻢ أن ﺟﯿﺶ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ اﻟﺠﺮار اﻟﺬي ﯾﺸﻐﻞ ﻣﺴﺎﻓﺔ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺮاﺳﺦ ﻣﻦ اﻷرض اﻗﺘﻠﻊ ﺟﺒﻼً ﻣﺴﺎﺣﺘﮫ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺮاﺳﺦ‪ ،‬وﺣﻤﻠﮫ ﻋﻠﻰ رأﺳﮫ‪ ،‬وذھﺐ ﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺘﮫ! ﻓﺴﻠﻂ‬
‫ﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﻞ ﻧﻤﻼً ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺮﺿﮫ ﺑﺄﺳﻨﺎﻧﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﺣﻔﺮه ﺣﻔﺮا ً ﻣﻮﺻﻼً ﻟﺮأس اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬ﻓﺴﻘﻂ اﻟﺠﺒﻞ ﺣﻮل‬
‫ﻋﻨﻘﮫ ﻋﻠﻰ ھﯿﺌﺔ طﻮق‪ .‬ﻓﺎﻧﺘﮭﺰ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻔﺮﺻﺔ وأﺣﻀﺮ ﻣﻌﮫ ﺑﻠﻄﺔ طﻮﻟﮭﺎ ﻋﺸﺮة أذرع‪ ،‬وﻗﻔﺰ ﻓﻲ‬
‫ﺑﻌﻠﻮ ﻋﺸﺮة أذرع‪ ،‬وﺿﺮب اﻟﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﻗﻮﺑﮫ ﻓﻘﻀﻰ ﻋﻠﯿﮫ!!‬ ‫اﻟﮭﻮاء ّ‬

‫ﻋ ْﻮج ﺻﻌﺪ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﺣﯿﺎً‪ .‬وذﻛﺮ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﻔﺔ‬

‫وﺟﺎء ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﺤﻞ آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻠﻤﻮد‪ :‬أن اﻟﻤﻠﻚ َ‬
‫أﺧﺮى أن اﻟﺮاﺑﻲ )ﯾﻮﺣﺎﻧﺎن( وﺟﺪ ﻣﺮة ﻋﻈﻤﺔ ﺳﺎق ﻣﯿﺖ‪ ،‬ﻓﻤﺸﻰ ﺑﺠﻮارھﺎ ﺛﻼث ﺳﺎﻋﺎت وﻟﻢ ﯾﻨﺘﮫ‬
 ‫ﻋ ْﻮج!‬
‫ﻵﺧﺮھﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ھﺬه ﻋﻈﻤﺔ ﺳﺎق اﻟﻤﻠﻚ َ‬

‫وﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺘﻠﻤﻮد أﯾﻀﺎ ً أن إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﺨﻠﯿﻞ ﻛﺎن ﻏﺪاؤه ﻣﻘﺪار ﻏﺪاء أرﺑﻌﺔ وﺳﺒﻌﯿﻦ ﺷﺨﺼﺎً‪ ،‬وﺷﺮﺑﮫ‬
‫ﺑﻘﺪر ﺷﺮﺑﮭﻢ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻮﺗﮫ ﻗﻮة أرﺑﻌﺔ وﺳﺒﻌﯿﻦ ﺷﺨﺼﺎً‪ .‬وﻛﺎن ﻗﺼﯿﺮا ً ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﻠﻚ َ‬
‫ﻋ ْﻮج‪.‬‬
‫ﻋ ْﻮج أﻧﮫ ﺧﻠﻊ ﻟﮫ ﺿﺮس‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬه إﺑﺮاھﯿﻢ واﺳﺘﻌﻤﻠﮫ ﺳﺮﯾﺮا ً ﻟﯿﻨﺎم ﻋﻠﯿﮫ‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﯾﺤﻜﻰ ﻋﻦ اﻟﻤﻠﻚ َ‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬

‫)أرواح اﻟﯿﮭﻮد واﻟﻨﺼﺎرى(‬

‫أﺻﻞ اﻷرواح ـ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ روح اﻟﯿﮭﻮدي وروح ﺷﺨﺺ آﺧﺮ ـ ﺗﻨﺎﺳﺦ اﻷرواح واﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﻷﺟﻠﮫ‬
‫وﺟﺪ‪.‬‬

‫ﺧﻠﻘﺖ ﻛﻞ اﻷرواح ﻓﻲ اﻟﺴﺘﺔ أﯾﺎم اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﺨﻠﯿﻘﺔ‪ ،‬ووﺿﻌﮭﺎ ﷲ ﻓﻲ اﻟﻤﺨﺰن اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ ﻟﻠﺴﻤﺎء‪ ،‬وﯾﺨﺮج‬
‫ﻣﻨﮭﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﺰوم‪ ،‬أي ﻛﻠﻤﺎ ﺣﻤﻠﺖ اﻣﺮأة وﻟﺪاً‪.‬‬

‫وﺧﻠﻖ ﷲ ﺳﺘﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ روح ﯾﮭﻮدﯾﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺘﻠﻤﻮد‪ ،‬ﻷن ﻛﻞ ﻓﻘﺮة ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة ﻟﮭﺎ ﺳﺘﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ‬
‫ﺗﺄوﯾﻞ‪ ،‬وﻛﻞ ﺗﺄوﯾﻞ ﯾﺨﺘﺺ ﺑﺮوح ﻣﻦ ھﺬه اﻷرواح!‬

‫وﻓﻲ ﻛﻞ ﯾﻮم ﺳﺒﺖ ﺗﺘﺠﺪد ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﯾﮭﻮدي روح ﺟﺪﯾﺪة ﻋﻠﻰ روﺣﮫ اﻷﺻﻠﯿﺔ‪ ،‬وھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻄﯿﮫ اﻟﺸﮭﯿﺔ‬
‫ﻟﻸﻛﻞ واﻟﺸﺮب‪ .‬وﺗﺘﻤﯿﺰ أرواح اﻟﯿﮭﻮد ﻋﻦ ﺑﺎﻗﻲ اﻷرواح ﺑﺄﻧﮭﺎ ﺟﺰء ﻣﻦ ﷲ ﻛﻤﺎ أن اﻻﺑﻦ ﺟﺰء ﻣﻦ‬
‫واﻟﺪه‪.‬‬

‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﺎﻧﺖ أرواح اﻟﯿﮭﻮد ﻋﺰﯾﺰة ﻋﻨﺪ ﷲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺒﺎﻗﻲ اﻷرواح‪ ،‬ﻷن اﻷرواح ﻏﯿﺮ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ھﻲ‬
‫أرواح ﺷﯿﻄﺎﻧﯿﺔ وﺷﺒﯿﮭﺔ ﺑﺄرواح اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت‪.‬‬

‫وذﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻠﻤﻮد‪ :‬أن ﻧﻄﻔﺔ ﻏﯿﺮ اﻟﯿﮭﻮدي ھﻲ ﻛﻨﻄﻔﺔ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت‪ .‬وﺑﻌﺪ ﻣﻮت اﻟﯿﮭﻮدي ﺗﺨﺮج‬
‫روﺣﮫ وﺗﺸﻐﻞ ﺟﺴﻤﺎ ً آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﺎت أﺣﺪ اﻟﺠﺪود ﻣﺜﻼً ﺗﺨﺮج روﺣﮫ وﺗﺸﻐﻞ أﺟﺴﺎم ﻧﺴﻠﮫ اﻟﺤﺪﯾﺜﻲ‬
‫اﻟﻮﻻدة‪ .‬وﻛﺎن ﻟﻘﺎﯾﯿﻦ ﺛﻼﺛﺔ أرواح اﻷوﻟﻰ دﺧﻠﺖ ﻓﻲ ﺟﺴﺪ )ﻗﻮرش(‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﺟﺴﺪ )ﺟﺘﺮو(‪،‬‬
‫واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﺬي ﻗﺘﻠﮫ ﻣﻮﺳﻰ‪.‬‬

‫ودﺧﻠﺖ روح )ﯾﺎﻓﺚ( ﻓﻲ ﺟﺴﺪ ﺷﻤﺴﻮن‪ ،‬وروح )ﺛﺎر( ﻓﻲ أﯾﻮب‪ ،‬وروح ﺣﻮاء ﻓﻲ اﺳﺤﺎق‪ ،‬وروح‬
‫رﺣﺎب اﻟﻘﮭﺮﻣﺎﻧﺔ ﻓﻲ )ھﯿﺒﺮ(‪ ،‬وروح )ﺻﺒﺎﺋﯿﻞ( ﻓﻲ )ھﺒﻠﻲ(‪ ،‬وروح اﺷﻌﯿﺎ ﻓﻲ ﯾﺴﻮع‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺤﺎﺧﺎم‬
‫ﺑﺎﺷﻲ )اﺑﺎرﺑﺎﻧﯿﻞ(‪ ،‬وذﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻤﻠﻮد‪ :‬أن اﺷﻌﯿﺎ ﻛﺎن ﻗﺎﺗﻼً وزاﻧﯿﺎً‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﯿﮭﻮد اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺮﺗﺪون ﻋﻦ دﯾﻨﮭﻢ ﺑﻘﺘﻠﮭﻢ ﯾﮭﻮدﯾﺎ ً ﻓﺈن أرواﺣﮭﻢ ﺗﺪﺧﻞ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت أو‬
‫اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺬھﺐ إﻟﻰ اﻟﺠﺤﯿﻢ وﺗﻌﺬب ﻋﺬاﺑﺎ ً أﻟﯿﻤﺎ ً ﻣﺪة اﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﺷﮭﺮاً‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻌﻮد ﺛﺎﻧﯿﺎ ً وﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺠﻤﺎدات‪ ،‬ﺛﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ﺛﻢ ﻓﻲ اﻟﻮﺛﻨﯿﯿﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﺟﺴﺪ اﻟﯿﮭﻮد ﺑﻌﺪ ﺗﻄﮭﯿﺮھﺎ‪.‬‬

‫أﻣﺎ ھﺬا اﻟﺘﻨﺎﺳﺦ ﻓﻘﺪ ﻓﻌﻠﮫ ﷲ رﺣﻤﺔ ﺑﺎﻟﯿﮭﻮد‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ أراد أن ﯾﻜﻮن ﻟﻜﻞ ﯾﮭﻮدي ﻧﺼﯿﺐ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﯿﺎة اﻷﺑﺪﯾﺔ‪.‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‬

‫)اﻟﺠﺤﯿﻢ واﻟﻨﻌﯿﻢ(‬

‫اﻟﻨﻌﯿﻢ ﻟﻠﯿﮭﻮد ـ ﻣﺎذا ﯾﺄﻛﻠﻮن وﯾﺸﺮﺑﻮن ھﻨﺎك ـ اﻟﺠﺤﯿﻢ ﻟﺒﺎﻗﻲ اﻷﻣﻢ‬

‫ﻗﺎل اﻟﺘﻠﻤﻮد‪ :‬اﻟﻨﻌﯿﻢ ﻣﺄوى اﻷرواح اﻟﺰﻛﯿﺔ‪ .‬وﻗﺪ وﺿﻊ إﻟﯿﺎس ﯾﻮﻣﺎ ً ﻣﺎ ﺟﺒﺔ أﺣﺪ اﻟﺤﺎﺧﺎﻣﺎت ھﻨﺎك‬
‫ﻓﺘﻌﻄﺮت ﻣﻦ أوراق اﻟﺸﺠﺮ‪ ،‬وﺑﻘﯿﺖ ﻓﯿﮭﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺮاﺋﺤﺔ اﻟﻌﻄﺮﯾﺔ‪ ،‬وﺑﺴﺒﺒﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺎوي ‪ 300‬ﻓﺮﻧﻚ!!‬

‫وﻣﺄﻛﻞ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﻌﯿﻢ ھﻮ ﻟﺤﻢ زوﺟﺔ اﻟﺤﻮت اﻟﻤﻤﻠﺤﺔ ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻤﺖ ]‪ .[1‬وﯾﻘﺪم ﻟﮭﻢ أﯾﻀﺎ ً ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﺎﺋﺪة ﻟﺤﻢ ﺛﻮر ﺑﺮي ﻛﺒﯿﺮ ﺟﺪا ً ﻛﺎن ﯾﺘﻐﺬى ﺑﺎﻟﻌﺸﺐ اﻟﺬي ﯾﻨﺒﺖ ﻓﻲ ﻣﺎﺋﺔ ﺟﺒﻞ‪.‬‬

‫وﯾﺄﻛﻠﻮن أﯾﻀﺎ ً ﻟﺤﻢ طﯿﺮ ﻛﺒﯿﺮ ﻟﺬﯾﺬ اﻟﻄﻌﻢ ﺟﺪاً‪ ،‬وﻟﺤﻢ إوز ﺳﻤﯿﻦ ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺸﺮاب ﻓﮭﻮ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﯿﺬ‬
‫اﻟﻠﺬﯾﺬ اﻟﻘﺪﯾﻢ اﻟﻤﻌﺼﻮر ﺛﺎﻧﻲ ﯾﻮم ﺧﻠﯿﻘﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ!! )ﺳﻨﮭﺪرﯾﻦ ص ‪.(8‬‬

‫وﻻ ﯾﺪﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ إﻻ اﻟﯿﮭﻮد‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺠﺤﯿﻢ ﻓﮭﻮ ﻣﺄوى اﻟﻜﻔﺎر وﻻ ﻧﺼﯿﺐ ﻟﮭﻢ ﻓﯿﮫ ﺳﻮى اﻟﺒﻜﺎء ﻟﻤﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻈﻼم واﻟﻌﻔﻮﻧﺔ واﻟﻄﯿﻦ‪ .‬وﯾﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺤﻞ ﻣﻨﮫ زﯾﺎدة ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ :‬ﺳﺘﺔ آﻻف ﺻﻨﺪوق‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﻞ‬
‫ﺻﻨﺪوق ﻣﻨﮭﺎ ﺳﺘﺔ آﻻف ﺑﺮﻣﯿﻞ ﻣﻸى ﻣﻦ اﻟﺼﺒﺮ‪.‬‬

‫واﻟﺠﺤﯿﻢ أوﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﯿﻢ ﺳﺘﯿﻦ ﻣﺮة ﻷن اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﻐﺴﻠﻮن ﺳﻮى أﯾﺪﯾﮭﻢ وأرﺟﻠﮭﻢ ﻛﺎﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ]‪،[2‬‬
‫واﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﺨﺘﻨﻮن ﻛﺎﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺤﺮﻛﻮن أﺻﺎﺑﻌﮭﻢ )ﯾﻔﻌﻠﻮن إﺷﺎرة اﻟﺼﻠﯿﺐ( ﯾﺒﻘﻮن ھﻨﺎك ﺧﺎﻟﺪﯾﻦ‪.‬‬

‫=====================================‬

‫]‪ [1‬اﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان )ﻓﺴﺎد اﻟﺪﯾﻦ(‪.‬‬

‫]‪ [2‬ﯾﻈﮭﺮ أن اﻟﺤﺎﺧﺎم اﻟﺬي أدﺧﻞ ھﺬه اﻟﻔﺮﯾﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﻠﺔ ﺧﺮاﻓﺎت اﻟﺘﻠﻤﻮد ﻟﻚ ﯾﻜﻦ ﯾﻌﻠﻢ أن اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‬
‫ﯾﻮﺟﺐ ﻋﻠﯿﮭﻢ دﯾﻨﮭﻢ أن ﯾﻐﺘﺴﻠﻮا ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺎﺑﺔ ﻏﺴﻼً ﻋﺎﻣﺎ ً ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻟﺒﺪن‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‬

‫)اﻟﻤﺴﯿﺢ وﺳﻠﻄﺎن اﻟﯿﮭﻮد(‬

‫ﻣﺎذا ﯾﻌﻨﻮن ﺑﮭﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت ـ ﻣﺎذا ﯾﻌﻄﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻟﻠﯿﮭﻮد وﻣﺎذا ﺗﺼﯿﺮ ﺑﺎﻗﻲ اﻷﻣﻢ ـ أوﺻﺎف اﻟﻤﺴﯿﺢ‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ‬

‫ﯾﻨﺘﻈﺮ اﻟﯿﮭﻮد وﺑﻔﺎرغ اﻟﺼﺒﺮ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬي ﺳﯿﻈﮭﺮ ﻓﯿﮫ اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ھﻮ ھﺬا اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ؟‬

‫ﻗﺎل اﻟﺘﻠﻤﻮد‪:‬‬

‫)ﻟﻤﺎ ﯾﺄﺗﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺗﻄﺮح اﻷرض ﻓﻄﯿﺮا ً وﻣﻼﺑﺲ ﻣﻦ اﻟﺼﻮف وﻗﻤﺤﺎ ً ﺣﺒﮫ ﺑﻘﺪر ﻛﻼوي اﻟﺜﯿﺮان‬
‫اﻟﻜﺒﯿﺮة‪ .‬وﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﻦ ﺗﺮﺟﻊ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻟﻠﯿﮭﻮد‪ ،‬ﻛﻞ اﻷﻣﻢ ﺗﺨﺪم ذﻟﻚ اﻟﻤﺴﯿﺢ وﺗﺨﻀﻊ ﻟﮫ‪ .‬وﻓﻲ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ﯾﻜﻮن ﻟﻜﻞ ﯾﮭﻮدي أﻟﻔﺎن وﺛﻤﺎﻧﻤﺎﺋﺔ ﻋﺒﺪ ﯾﺨﺪﻣﻮﻧﮫ‪ ،‬وﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ وﻋﺸﺮة أﻋﻮان ﺗﺤﺖ ﺳﻠﻄﺘﮫ!!‬
‫وﻟﻜﻦ ﻻ ﯾﺄﺗﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ إﻻ ﺑﻌﺪ اﻧﻘﻀﺎء ﺣﻜﻢ اﻷﺷﺮار )اﻟﺨﺎرﺟﯿﻦ ﻋﻦ دﯾﻦ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ(‪.‬‬

‫ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﯾﮭﻮدي أن ﯾﺒﺬل ﺟﮭﺪه ﻟﻤﻨﻊ اﺳﺘﻤﻼك ﺑﺎﻗﻲ اﻷﻣﻢ ﻓﻲ اﻷرض ﺣﺘﻰ ﺗﺒﻘﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻟﻠﯿﮭﻮد‬
‫وﺣﺪھﻢ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﯾﻠﺰم أن ﯾﻜﻮن ﻟﮭﻢ اﻟﺴﻠﻄﺔ أﯾﻨﻤﺎ ﺣﻠﻮا‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﺘﯿﺴﺮ ذﻟﻚ ﻟﮭﻢ ﯾﻌﺘﺒﺮوا ﺑﺼﻔﺔ ﻣﻨﻔﯿﯿﻦ‬
‫وأﺳﺎرى‪.‬‬

‫وإذا ﺗﺴﻠﻂ ﻏﯿﺮ اﻟﯿﮭﻮد ﻋﻠﻰ أوطﺎن اﻟﯿﮭﻮد ﺣﻖ ﻟﮭﺆﻻء أن ﯾﻨﺪﺑﻮا ﻋﻠﯿﮭﺎ وﯾﻘﻮﻟﻮا ﯾﺎ ﻟﻠﻌﺎر وﯾﺎ ﻟﻠﺨﺮاب‪.‬‬
‫وﯾﺴﺘﻤﺮ ﺿﺮب اﻟﺬل واﻟﻤﺴﻜﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺣﺘﻰ ﯾﻨﺘﮭﻲ ﺣﻜﻢ اﻷﺟﺎﻧﺐ‪ .‬وﻗﺒﻞ أن ﺗﺤﻜﻢ اﻟﯿﮭﻮد‬
‫ﻧﮭﺎﺋﯿﺎ ً ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻗﻲ اﻷﻣﻢ ﯾﻠﺰم أن ﺗﻘﻮم اﻟﺤﺮب ﻋﻠﻰ ﻗﺪم وﺳﺎق وﯾﮭﻠﻚ ﺛﻠﺜﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﯾﺒﻘﻰ اﻟﯿﮭﻮد ﻣﺪة ﺳﺒﻊ‬
‫ﺳﻨﻮات ﻣﺘﻮاﻟﯿﺔ ﯾﺤﺮﻗﻮن اﻷﺳﻠﺤﺔ اﻟﺘﻲ اﻛﺘﺴﺒﻮھﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﺼﺮ‪ .‬وﺣﯿﻨﺌﺬ ﺗﻨﺒﺖ أﺳﻨﺎن أﻋﺪاء ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‬
‫ﺑﻤﻘﺪار اﺛﻨﯿﻦ وﻋﺸﺮﯾﻦ ذراﻋﺎً‪ ،‬ﺧﺎرﺟﺎ ً ﻋﻦ أﻓﻮاھﮭﻢ!!‬
 ‫وﺗﻌﯿﺶ اﻟﯿﮭﻮد ﻓﻲ ﺣﺮب ﻋﻮان ﻣﻊ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺸﻌﻮب ﻣﻨﺘﻈﺮﯾﻦ ذﻟﻚ اﻟﯿﻮم‪ .‬وﺳﯿﺄﺗﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ‬
‫وﯾﺤﺼﻞ اﻟﻨﺼﺮ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ‪ ،‬وﯾﻘﺒﻞ اﻟﻤﺴﯿﺢ وﻗﺘﺌﺬ ھﺪاﯾﺎ ﻛﻞ اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬وﯾﺮﻓﺾ ھﺪاﯾﺎ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ‪.‬‬

‫وﺗﻜﻮن اﻷﻣﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ إذ ذاك ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺜﺮوة ﻷﻧﮭﺎ ﺗﻜﻮن ﻗﺪ ﺗﺤﺼﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻊ أﻣﻮال اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬وذﻛﺮ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺘﻠﻤﻮد أن ھﺬه اﻟﻜﻨﻮز ﺳﺘﻤﻸ )ﺳﺮاﯾﺎت( واﺳﻌﺔ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺣﻤﻞ ﻣﻔﺎﺗﯿﺤﮭﺎ وأﻗﻔﺎﻟﮭﺎ ﻋﻠﻰ أﻗﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﺣﻤﺎر‪.‬‬

‫وﺗﺮى اﻟﻨﺎس ﻛﻠﮭﻢ ﺣﯿﻨﺌﺬ ﯾﺪﺧﻠﻮن ﻓﻲ دﯾﻦ اﻟﯿﮭﻮد أﻓﻮاﺟﺎ ً وﯾﻘﺒﻠﻮن ﻛﻠﮭﻢ ﻣﺎ ﻋﺪا اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﻢ‬
‫ﯾﮭﻠﻜﻮن ﻷﻧﮭﻢ ﻣﻦ ﻧﺴﻞ اﻟﺸﯿﻄﺎن‪.‬‬

‫)وﯾﺘﺤﻘﻖ ﻣﻨﺘﻈﺮ اﻷﻣﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ﺑﻤﺠﻲء إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﺗﻠﻚ اﻷﻣﺔ ھﻲ اﻟﻤﺘﺴﻠﻄﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻗﻲ اﻷﻣﻢ‬
‫ﻋﻨﺪ ﻣﺠﯿﺌﮫ(‪.‬‬

‫ھﺬا ﻣﺎ ﯾﻨﻄﻖ ﺑﮫ اﻟﺘﻠﻤﻮد‪ .‬وﻟﻜﻦ ھﺬه اﻷوھﺎم ﻗﻠﺐ ﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻷﻣﻮر ﻧﺸﺄ ﻣﻦ ﺗﺨﯿﻼﺗﮭﻢ اﻟﻜﺎذﺑﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺒﻮا‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺣﺎل ﺣﯿﺎﺗﮫ‪ ،‬وآذوه ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺤﻤﻠﮫ‪ .‬وﻣﻦ ﺳﺒﮭﻢ ﻓﯿﮫ أﻧﮭﻢ ﺟﻌﻠﻮه ﺻﻨﻤﺎً‪ ،‬وﺗﻔﻮھﻮا ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﻋﻠﻨﺎ ً ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ‪.‬‬

‫وإﻧﮫ ﻟﻤﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻤﺴﺘﻐﺮﺑﺔ أن ﯾﺒﺎح ﻟﻠﯿﮭﻮد ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ وﺻﻔﮭﻢ ﻟﻠﻤﺴﯿﺢ ﻋﻠﻨﺎ ً ﺑﺄﻧﮫ ﺻﻨﻢ وﻟﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺰﻧﺎ!!‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﻓﺴﺎد اﻵداب‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫)اﻟﻘﺮﯾﺐ(‬

‫ﻗﺮﯾﺐ اﻟﯿﮭﻮدي ھﻮ اﻟﯿﮭﻮدي ﻓﻘﻂ ـ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻨﺎس ﺣﯿﻮاﻧﺎت ﻓﻲ ﺻﻮرة إﻧﺴﺎن ھﻢ ﺣﻤﯿﺮ وﻛﻼب وﺧﻨﺎزﯾﺮ‬
‫ـ ﯾﻠﺰم ﺑﻐﻀﮭﻢ ﺳﺮا ً ـ ﻗﺎﻋﺪة اﻟﻨﻔﺎق اﻟﺠﺎﺋﺰة‬

‫ﻲ ]‪ [1‬إﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺎ ً‬
‫ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺘﻠﻤﻮد‪ :‬أن اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﻋﻨﺪ ﷲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‪ .‬ﻓﺈذا ﺿﺮب أﻣ ﱞ‬
‫ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ ﺿﺮب اﻟﻌﺰة اﻹﻟﮭﯿﺔ‪.‬‬

‫وﯾﻌﺘﻘﺪ اﻟﯿﮭﻮد ﻣﺎ ﺳﻄﺮه ﻟﮭﻢ ﺣﺎﺧﺎﻣﺎﺗﮭﻢ ﻣﻦ أن اﻟﯿﮭﻮدي ﺟﺰء ﻣﻦ ﷲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻻﺑﻦ ﺟﺰء ﻣﻦ أﺑﯿﮫ‪،‬‬
‫ت َﻛ ِﻠ َﻤﺔً ﺗ َْﺨ ُﺮ ُج ِﻣ ْﻦ أ َ ْﻓ َﻮا ِھ ِﮭﻢ( ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ذﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻠﻤﻮد أﻧﮫ‪ :‬إذا ﺿﺮب أﻣﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺎ ً ﻓﺎﻷﻣﻲ‬
‫) َﻛﺒ َُﺮ ْ‬
‫ﯾﺴﺘﺤﻖ اﻟﻤﻮت )ﺳﻨﮭﺪرﯾﻦ ص ‪ 2‬و ‪ ،(58‬وأﻧﮫ ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﺨﻠﻖ ﷲ اﻟﯿﮭﻮد ﻻﻧﻌﺪﻣﺖ اﻟﺒﺮﻛﺔ ﻣﻦ اﻷرض‪،‬‬
‫وﻟﻤﺎ ﺧﻠﻘﺖ اﻷﻣﻄﺎر واﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وﻟﻤﺎ أﻣﻜﻦ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت أن ﺗﻌﯿﺶ‪.‬‬

‫واﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ درﺟﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺤﯿﻮان ھﻮ ﺑﻘﺪر اﻟﻔﺮق اﻟﻤﻮﺟﻮد ﺑﯿﻦ اﻟﯿﮭﻮد وﺑﺎﻗﻲ اﻟﺸﻌﻮب!‬

‫وﺟﺎء ﻓﻲ ﺗﻠﻤﻮد أورﺷﻠﯿﻢ ص )‪ (94‬أن اﻟﻨﻄﻔﺔ اﻟﻤﺨﻠﻮق ﻣﻨﮭﺎ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺨﺎرﺟﯿﻦ ﻋﻦ اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ‬
‫اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ھﻲ ﻧﻄﻔﺔ ﺣﺼﺎن‪!.‬‬

‫وﻗﺎل اﻟﺮاﺑﻲ)ﻛﺮوﻧﯿﺮ(‪:‬‬

‫)ﻻ ﻓﺮق ﺑﯿﻦ اﻷﺟﻨﺒﻲ واﻟﺨﺎرج ﻋﻦ دﯾﻦ اﻟﯿﮭﻮد ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ اﻟﺘﻠﻤﻮد‪ .‬واﻟﻐﺮﯾﺐ ھﻮ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺨﺘﺘﻦ وﻻ‬
‫ﻓﺮق ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ اﻟﻮﺛﻨﻲ‪(.‬‬

‫وﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺘﻠﻤﻮد أن اﻟﯿﮭﻮدي ﯾﺘﻨﺠﺲ إذا ﻟﻤﺲ اﻟﻘﺒﻮر وﻓﺎﻗﺎ ً ﻟﻠﺘﻮراة ﻣﺎ ﺧﻼ ﻗﺒﻮر ﻣﻦ ﻋﺪاھﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ‪،‬‬
‫إذ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻌﺪوﻧﮭﻢ ﺑﮭﺎﺋﻢ ﻻ أﺑﻨﺎء آدم )ﺑﯿﺎﻣﻮت اﻟﺒﻨﺪ ‪.(6‬‬

‫وﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﺘﻠﻤﻮد أﯾﻀﺎ ً اﻷﺟﺎﻧﺐ ﺑﺼﻔﺔ ﻛﻼب ﻷﻧﮫ ﻣﺬﻛﻮر ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺨﺮوج )‪ (12،16‬أن اﻷﻋﯿﺎد‬
‫اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻟﻢ ﺗﺠﻌﻞ ﻟﻸﺟﺎﻧﺐ وﻻ ﻟﻠﻜﻼب‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﻧﻘﻞ اﻟﺮاﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻧﻌﻤﺎن ھﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻓﻘﺎل ﺗﺮﺗﺒﺖ اﻷﻋﯿﺎد ﻟﻜﻢ‪ ،‬وﻟﯿﺴﺖ ﻟﻸﺟﺎﻧﺐ وﻻ‬
‫ﻟﻠﻜﻼب )ﺻﺤﯿﻔﺔ ‪.(50.4‬‬

‫ً‬ ‫ُ‬
 ‫وذُﻛﺮ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﻌﺒﺎرة أﯾﻀﺎ ً ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺤﺎﺧﺎم )رﺷﻲ( ﺑﺨﺼﻮص ﻋﺒﺎرة ﺳﻔﺮ اﻟﺨﺮوج )‪ (12‬اﻟﺘﻲ‬
‫ذﻛﺮت ﻓﻲ ﻧﺴﺨﺔ طﺒﻌﺖ ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﺒﻨﺪﻗﯿﺔ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﻨﺴﺦ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺔ ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ )اﻣﺴﺘﺮدام( ﻓﻠﻢ ﯾﺬﻛﺮ ﻓﯿﮭﺎ‬
‫ﻋﺒﺎرة )وﻟﯿﺴﺖ ﻟﻠﻜﻼب( ‪.‬‬

‫================================‬

‫]‪ [1‬ﯾﺮﯾﺪون ﺑﺎﻷﻣﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻟﯿﺲ ﯾﮭﻮدﯾﺎً‪ .‬ﻓﺎﻷﻣﻲ واﻷﻣﻤﻲ واﻟﻜﺎﻓﺮ واﻷﺟﻨﺒﻲ واﻟﻐﺮﯾﺐ واﻟﻮﺛﻨﻲ ﻓﻲ‬
‫اﺻﻄﻼﺣﮭﻢ ﺳﻮاء وھﻢ ﺣﯿﻮاﻧﺎت ﻓﻲ ﺻﻮرة ﺑﺸﺮ !!‬
 ‫وذﻛﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ أﺧﺮى‪ :‬إن اﻟﻜﻠﺐ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻷﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻣﺼﺮح ﻟﻠﯿﮭﻮدي ﻓﻲ اﻷﻋﯿﺎد أن ﯾﻄﻌﻢ‬
‫اﻟﻜﻠﺐ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻟﮫ أن ﯾﻄﻌﻢ اﻷﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬وﻏﯿﺮ ﻣﺼﺮح ﻟﮫ أﯾﻀﺎ ً أن ﯾﻌﻄﯿﮭﻢ ﻟﺤﻤﺎً‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﻌﻄﯿﮫ ﻟﻠﻜﻠﺐ ﻷﻧﮫ‬
‫أﻓﻀﻞ ﻣﻨﮭﻢ!! ]‪[1‬‬

‫واﻷﻣﻢ اﻟﺨﺎرﺟﺔ ﻋﻦ دﯾﻦ اﻟﯿﮭﻮد ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻘﻂ ﻛﻼﺑﺎ ً ﺑﻞ ﺣﻤﯿﺮ أﯾﻀﺎً‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺤﺎﺧﺎم )اﺑﺎرﺑﺎﻧﯿﻞ(‪:‬‬

‫]اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻤﺨﺘﺎر )أي اﻟﯿﮭﻮد( ﻓﻘﻂ ﯾﺴﺘﺤﻖ اﻟﺤﯿﺎة اﻷﺑﺪﯾﺔ وأﻣﺎ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺸﻌﻮب ﻓﻤﺜﻠﮭﻢ ﻣﺜﻞ اﻟﺤﻤﯿﺮ[‪.‬‬

‫وﻻ ﻗﺮاﺑﺔ ﺑﯿﻦ اﻷﻣﻢ اﻟﺨﺎرﺟﺔ ﻋﻦ دﯾﻦ اﻟﯿﮭﻮد‪ ،‬ﻷﻧﮭﻢ أﺷﺒﮫ ﺑﺎﻟﺤﻤﯿﺮ‪ ،‬وﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﯿﮭﻮد ﺑﯿﻮت ﺑﺎﻗﻲ اﻷﻣﻢ‬
‫ﻧﻈﯿﺮ زراﺋﺐ ﻟﻠﺤﯿﻮاﻧﺎت‪.‬‬

‫وﻟﻤﺎ ﻗﺪم ﺑﺨﺘﻨﺼﺮ اﺑﻨﺘﮫ إﻟﻰ اﺑﻦ )ﺳﯿﺮا( ﻟﯿﺘﺰوﺟﮭﺎ ﻗﺎل ﻟﮫ ھﺬا اﻷﺧﯿﺮ‪ :‬إﻧﻲ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ آدم وﻟﺴﺖ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت‪.‬‬

‫وﻗﺎل اﻟﺮاﺑﻲ ﻣﻨﺎﺣﻢ‪:‬‬

‫)أﯾﮭﺎ اﻟﯿﮭﻮد إﻧﻜﻢ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﻟﺒﺸﺮ ﻷن أرواﺣﻜﻢ ﻣﺼﺪرھﺎ روح ﷲ‪ .‬وأﻣﺎ ﺑﺎﻗﻲ اﻷﻣﻢ ﻓﻠﯿﺴﺖ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻷن‬
‫أرواﺣﮭﻢ ﻣﺼﺪرھﺎ اﻟﺮوح اﻟﻨﺠﺴﺔ(‪.‬‬

‫وﻛﺎن ھﺬا رأي اﻟﺤﺎﺧﺎم )ارﯾﻞ(‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﺨﺎرﺟﯿﻦ ﻋﻦ دﯾﻦ اﻟﯿﮭﻮد ﺧﻨﺎزﯾﺮ ﻧﺠﺴﺔ ﺗﺴﻜﻦ‬
‫اﻟﻐﺎﺑﺎت‪ .‬وﯾﻠﺰم اﻟﻤﺮأة أن ﺗﻌﯿﺪ ﻏﺴﻠﮭﺎ إذا رأت ﻋﻨﺪ ﺧﺮوﺟﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻤﺎم ﺷﯿﺌﺎ ً ﻧﺠﺴﺎً‪ ،‬ﻛﻜﻠﺐ أو ﺣﻤﺎر‪،‬‬
‫ﻲ‪ ،‬أو ﺟﻤﻞ‪ ،‬أو ﺧﻨﺰﯾﺮ‪ ،‬أو ﺣﺼﺎن‪ ،‬أو ﻣﺠﺰم ‪ .‬واﻟﺨﺎرج ﻋﻦ دﯾﻦ اﻟﯿﮭﻮد ﺣﯿﻮان‬ ‫أو ﻣﺠﻨﻮن‪ ،‬أو أﻣ ّ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم‪ ،‬ﻓﺴﻤﮫ ﻛﻠﺒﺎ ً أو ﺣﻤﺎرا ً أو ﺧﻨﺰﯾﺮاً‪ .‬واﻟﻨﻄﻔﺔ اﻟﺘﻲ ھﻮ ﻣﻨﮭﺎ ھﻲ ﻧﻄﻔﺔ ﺣﯿﻮان‪.‬‬

‫وﻗﺎل اﻟﺤﺎﺧﺎم )اﺑﺎرﺑﺎﻧﯿﻞ( اﻟﻤﺮأة ﻏﯿﺮ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ھﻲ ﻣﻦ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت‪ .‬وﺧﻠﻖ ﷲ اﻷﺟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻰ ھﯿﺌﺔ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻟﯿﻜﻮن ﻻﺋﻘﺎ ً ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﯿﮭﻮد اﻟﺬﯾﻦ ﺧﻠﻘﺖ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻷﺟﻠﮭﻢ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﻨﺎﺳﺐ ﻷﻣﯿﺮ أن ﯾﺨﺪﻣﮫ ﻟﯿﻼً‬
‫وﻧﮭﺎرا ً ﺣﯿﻮان وھﻮ ﻋﻠﻰ ﺻﻮرﺗﮫ اﻟﺤﯿﻮاﻧﯿﺔ‪ .‬ﻛﻼ ﺛﻢ ﻛﻼ ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻣﻨﺎﺑﺬ ﻟﻠﺬوق واﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻛﻞ اﻟﻤﻨﺎﺑﺬة‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﻣﺎت ﺧﺎدم ﻟﯿﮭﻮدي أو ﺧﺎدﻣﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻠﺰﻣﻚ أن ﺗﻘﺪم ﻟﮫ اﻟﺘﻌﺎزي ﺑﺼﻔﺔ ﻛﻮﻧﮫ‬
‫ﻓﻘﺪ إﻧﺴﺎﻧﺎً‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺼﻔﺔ ﻛﻮﻧﮫ ﻓﻘﺪ ﺣﯿﻮاﻧﺎ ً ﻣﻦ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت اﻟﻤﺴﺨﺮة ﻟﮫ!!‬

‫وﻋﻠﻰ اﻟﯿﮭﻮدي أن ﻻ ﯾﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﻣﺪح اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ‪ ،‬وﻻ ﯾﺼﻔﮭﻢ ﺑﺎﻟﺤﺴﻦ واﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬إﻻ إذا ﻗﺼﺪ أن‬
‫ﯾﻤﺪﺣﮭﻢ ﻛﻤﺎ ﯾﻤﺪح اﻹﻧﺴﺎن ﺣﯿﻮاﻧﺎً‪ ،‬ﻷن اﻟﺨﺎرج ﻋﻦ دﯾﻦ اﻟﯿﮭﻮد ﯾﺸﺎﺑﮫ اﻟﺤﯿﻮان!!‬

‫============================‬

‫]‪ [1‬ﻗﺎرن ھﺬا اﻟﻠﺆم واﻟﺤﻘﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺒﺸﺮ ﺑﻘﻮل رﺳﻮل اﻹﺳﻼم ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم )ﻓﻲ ﻛﻞ ﻛﺒﺪ‬
‫رطﺒﺔ أﺟﺮ(‪ .‬أي ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻄﻌﻤﮫ ﺟﺎﺋﻌﺎ ً ذا ﻛﺒﺪ ﺛﻮاب ﻟﻚ ﻣﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ دون ﺗﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ ﻣﺴﻠﻢ أو ﻏﯿﺮ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ؛ ﻷﻧﮫ ﻋﻤﻞ إﻧﺴﺎﻧﻲ‪.‬‬
 ‫وﻛﺎن اﻟﺤﺎﺧﺎم )ﻧﺎﺗﺎﺗﺴﻮن( اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ )ﻟﻤﺒﺮج( ﻣﻦ ﻣﺪة ﺛﻼث ﺳﻨﻮات ﯾﻨﺼﺢ اﻟﯿﮭﻮد ﺑﺎﻟﻜﯿﻔﯿﺔ‬
‫اﻵﺗﯿﺔ‪:‬‬

‫) أﻧﺼﺤﻜﻢ أن ﻻ ﺗﺘﻮﺟﮭﻮا إﻟﻰ ﻣﺤﻼت اﻟﺘﺸﺨﯿﺺ )اﻟﺘﯿﺎﺗﺮات( ﺧﺼﻮﺻﺎ ً ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﯿﮭﺎ رﻗﺺ‪ ،‬ﻷن‬
‫ﻣﻼﺑﺲ اﻟﺮاﻗﺼﺎت ﺗﺴﺘﻤﯿﻠﻜﻢ إﻟﻰ اﻟﺰﻧﺎ‪ ،‬وﺟﻤﺎﻟﮭﻦ ﯾﺴﺘﻤﯿﻠﻜﻢ إﻟﻰ اﻹطﻨﺎب ﻓﻲ ﻣﺪﺣﮭﻦ‪ ،‬ﻣﻊ أن ذﻟﻚ‬
‫ﻣﻤﻨﻮع وﻣﺤﺮم(‪.‬‬

‫ﻓﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻻ ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﯿﮭﻮد ﺑﺎﻗﻲ اﻷﻣﻢ ﻛﺄﻗﺎرب ﻟﮭﻢ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺤﯿﻮان ﺑﺼﻔﺔ‬
‫ﻋﺒَﺪ اﻷوﺛﺎن!‬
‫ﻗﺮﯾﺐ ﻟﻺﻧﺴﺎن وﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﺘﻠﻤﻮد أن ﯾﺴﻮع اﻟﻤﺴﯿﺢ )ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم( ارﺗﺪ ﻋﻦ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﯿﮭﻮدي و َ‬

‫وﻋﺪوھﻢ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﻋﺪو ﷲ‬
‫وﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﯿﮭﻮد اﻟﻮﺛﻨﻲ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺘﮭﻮد‪ ،‬واﻟﻤﺴﯿﺤﻲ اﻟﺬي ﯾﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ دﯾﻦ اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ّ ،‬‬
‫ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﯿﮭﻮد ﻛﻞ ﺧﺎرج ﻋﻦ ﻣﺬھﺒﮭﻢ ﻏﯿﺮ إﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻻ ﯾﺼﺢ أن ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﻌﮫ اﻟﺮأﻓﺔ‪ .‬وﯾﻌﺘﻘﺪون أن‬
‫ﻏﻀﺐ ﷲ ﻣﻮﺟﮫ إﻟﯿﮫ‪ ،‬وأﻧﮫ ﻻ ﯾﻠﺰم أن ﺗﺄﺧﺬ اﻟﯿﮭﻮد ﺷﻔﻘﺔ ﻋﻠﯿﮫ‪.‬‬

‫وذﻛﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻠﻤﻮد )ﺳﻨﮭﺪرﯾﻦ ‪) (1،92‬ﻏﯿﺮ ﺟﺎﺋﺰ أن ﺗﺸﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ ذي ﺟﻨﺔ!! (‪.‬‬

‫وﻗﺎل اﻟﺮاﺑﻲ )ﺟﺮﺳﻮن(‪:‬‬

‫)ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻓﻖ أن اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﺗﺄﺧﺬه اﻟﺸﻔﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮﯾﺮ(‪.‬‬

‫وﻗﺎل اﻟﺤﺎﺧﺎم )اﺑﺎرﺑﺎﻧﯿﻞ(‪:‬‬

‫)ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪل أن ﯾﺸﻔﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ أﻋﺪاﺋﮫ وﯾﺮﺣﻤﮭﻢ(‪.‬‬

‫وﺟﺎﺋﺰ ﻟﺒﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ اﻟﺘﻠﻤﻮد أن ﯾﻐ ّ‬

‫ﺸﻮا اﻟﻜﻔﺎر‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻣﻜﺘﻮب‪:‬‬

‫)ﯾﻠﺰم أن ﺗﻜﻮن طﺎھﺮا ً ﻣﻊ اﻟﻄﺎھﺮﯾﻦ ودﻧﺴﺎ ً ﻣﻊ اﻟﺪﻧﺴﯿﻦ(!!‬

‫وﻗﺎل اﻟﺮاﺑﻲ )اﻟﯿﻌﺎزر(‪) :‬ﯾﺘﻤﯿﺰ اﻟﯿﮭﻮدي ﻋﻦ ﺑﺎﻗﻲ اﻷﻣﻢ ﺑﺄﻓﻌﺎﻟﮫ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻛﻤﺎ ﯾﺘﻤﯿﺰ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻋﻦ ﺑﺎﻗﻲ‬
‫اﻷﻣﻢ ﺑﺸﻜﻠﮫ وزﯾﮫ(‪.‬‬

‫ﻣﺤﻈﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﯿﮭﻮد ﺗﻠﻤﻮدﯾﺎ ً أن ﯾﺤﯿﻮا اﻟﻜﻔﺎر ﺑﺎﻟﺴﻼم ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺨﺸﻮا ﺿﺮرھﻢ وﻋﺪواﻧﮭﻢ‪ .‬ﻓﺎﺳﺘﻨﺘﺞ ﻣﻦ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺤﺎﺧﺎم ﺑﺸﺎي‪) :‬إن اﻟﻨﻔﺎق ﺟﺎﺋﺰ وإن اﻹﻧﺴﺎن )أي اﻟﯿﮭﻮدي( ﯾﻤﻜﻨﮫ أن ﯾﻜﻮن ﻣﺆدﺑﺎ ً ﻣﻊ اﻟﻜﺎﻓﺮ‬
‫وﯾﺪﻋﻲ ﻣﺤﺒﺘﮫ ﻛﺎذﺑﺎ ً إذا ﺧﺎف وﺻﻮل اﻷذى ﻣﻨﮫ إﻟﯿﮫ(‪.‬‬

‫وذﻛﺮ اﻟﺘﻠﻤﻮد أﻧﮫ ﺟﺎﺋﺰ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻨﻔﺎق ﻣﻊ اﻟﻜﻔﺎر وھﺆﻻء اﻟﻜﻔﺎر ھﻢ ﻛﻞ اﻟﺨﺎرﺟﯿﻦ ﻋﻦ اﻟﺪﯾﻦ‬
‫اﻟﯿﮭﻮدي‪.‬‬
 ‫واﻟﺤﺴﻨﺔ واﻟﺼﺪﻗﺔ اﻟﺼﺎدرة ﻣﻦ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺗﺮﻓﻊ ﺷﺄﻧﮭﻢ وھﻲ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻟﺪﯾﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﺼﺪﻗﺔ‬
‫اﻟﺼﺎدرة ﻣﻦ ﺑﻘﯿﺔ اﻷﻣﻢ ﻓﮭﻲ ﺧﻄﺎﯾﺎھﻢ ﻷﻧﮭﻢ ﻻ ﯾﻔﻌﻠﻮﻧﮭﺎ إﻻ ﻛﺒﺮﯾﺎء )ﺑﺮاﺑﻨﺪاول ص ‪(10‬‬

‫وﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﺘﻠﻤﻮد ﻛﻞ ﻣﻦ ﻻ ﯾﺨﺘﺘﻦ ﻣﻦ اﻟﻮﺛﻨﯿﯿﻦ اﻷﺷﺮار اﻟﺬﯾﻦ ﻟﯿﺲ ﻟﮭﻢ ﻋﻘﯿﺪة دﯾﻨﯿﺔ‪ .‬وأﻣﺎ اﺧﺘﺘﺎن‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻼ ﯾﻤﻨﻌﮭﻢ أن ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻛﺎﻟﺒﺎﻗﯿﻦ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻟﯿﺲ اﻟﺨﺘﺎن اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ!!‬

‫ﻣﺼﺮح ﻟﻠﯿﮭﻮدي إذا ﻗﺎﺑﻞ أﺟﻨﺒﯿﺎ ً أن ﯾﻮﺟﮫ ﻟﮫ اﻟﺴﻼم‪ ،‬وﯾﻘﻮل ﻟﮫ )ﷲ ﯾﺴﺎﻋﺪك أو ﯾﺒﺎرﻛﻚ( ﻋﻠﻰ ﺷﺮط‬
‫أن ﯾﺴﺘﮭﺰئ ﺑﮫ ﺳﺮا ً وﯾﻌﺘﻘﺪ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻤﻜﻨﮫ أن ﯾﻔﻌﻞ ﺧﯿﺮا ً أو ﺷﺮاً‪.‬‬

‫ﻣﺼﺮح ﻟﻠﯿﮭﻮد أن ﯾﺰوروا ﻣﺮﺿﻰ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ وﯾﺪﻓﻨﻮا ﻣﻮﺗﺎھﻢ إذا ﺧﺎﻓﻮا وﺻﻮل اﻟﻀﺮر واﻷذى إﻟﯿﮭﻢ‬
‫ﻣﻨﮭﻢ!‬

‫وﻛﺎن اﻟﺮاﺑﻲ )ﻛﮭﺎﻧﺎ( ﺗﻌﻮد أن ﯾﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻷﺟﺎﻧﺐ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪) :‬ﷲ ﯾﺴﺎﻋﺪك( ﻏﯿﺮ أن ﺳﻼﻣﮫ ﻛﺎن ﻣﻀﻤﺮا ً‬
‫ﻟﺴﯿﺪه أو ﻟﻤﻌﻠﻤﮫ وﻟﯿﺲ ﻟﻸﺟﻨﺒﻲ ‪[1] .‬‬

‫====================================‬

‫]‪ [1‬وﻛﺎن اﻟﯿﮭﻮد ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﯾﺤﺮﻓﻮن ﻟﻔﻆ اﻟﺴﻼم ﻋﻨﺪ دﺧﻮﻟﮭﻢ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻓﯿﻘﻮﻟﻮن اﻟﺴﺎم ﻋﻠﯿﻜﻢ ﺑﺪل اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﻜﻢ واﻟﺴﺎم ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻤﻮت وﻛﺎن رﺳﻮل ﷲ ﯾﻔﻄﻦ ﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﻓﯿﺮد ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪ " :‬وﻋﻠﯿﻜﻢ"‪ .‬وﻓﻄﻨﺖ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﺮة اﻟﺴﯿﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﺎ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﮭﻢ‪) :‬ﺑﻞ ﻋﻠﯿﻜﻢ‬
‫اﻟﺴﺎم واﻟﻠﻌﻨﺔ( ﻓﻨﮭﺎھﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﮫ‪ :‬أو ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮا؟ ﻗﺎل‪ ":‬ﺑﻞ ﺳﻤﻌﺖ‬
‫وﻗﻠﺖُ ‪ :‬وﻋﻠﯿﻜﻢ"‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫اﻟﺘﻤﻠﻚ واﻟﺘﺴﻠﻂ اﻟﻌﻤﻮﻣﯿﺎن‬

‫ﺗﺠﻮز ﻟﮭﻢ اﻟﺴﻠﺐ واﻟﺴﺮﻗﺔ ـ ﺗﻄﺒﯿﻖ‬

‫أﻋﻄﻰ ﷲ اﻷرض ﻟﻠﯿﮭﻮد ـ ﻣﻦ أﯾﻦ ﺗﺴﺘﻨﺘﺞ ھﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺘﻲ ّ‬
‫ﻏﺮﯾﺐ ﻟﮭﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة‬

‫ﺣﯿﺚ أن اﻟﯿﮭﻮد ﯾﻌﺘﺒﺮون أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻣﺴﺎوﯾﻦ ﻟﻠﻌﺰة اﻹﻟﮭﯿﺔ ﻓﺘﻜﻮن اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﺗﻌﻠﻘﮭﻢ )ﺗﺨﺼﮭﻢ(‪ ،‬وﻟﮭﻢ‬
‫ﻲ ﻓﻼ ﯾﻠﺘﺰم اﻟﯿﮭﻮدي‬‫ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺣﻖ اﻟﺘﺴﻠﻂ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺘﻠﻤﻮد ﺻﺮاﺣﺔ إذا ﻧﻄﺢ ﺛﻮر ﯾﮭﻮدي ﺛﻮر أﻣ ّ‬
‫ﻲ ﺑﺠﻤﯿﻊ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻀﺮر اﻟﺬي ﺣﺼﻞ‬ ‫ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻷﺿﺮار‪ ،‬وﻟﻜﻦ إذا ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﯾﻠﺘﺰم اﻷﻣ ّ‬
‫ﻟﻠﯿﮭﻮدي )ص ‪ 36‬ﻏﺎﻣﺎرة(‪ .‬وذﻟﻚ ﻷﻧﮫ ذﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة أن ﷲ ﺳﻠﻂ اﻟﯿﮭﻮد ﻋﻠﻰ اﻷﺟﺎﻧﺐ ﻟﻤﺎ ﻧﻈﺮ أن‬
‫أوﻻد ﻧﻮح ﻟﻢ ﯾﺤﺎﻓﻈﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺒﻊ وﺻﺎﯾﺎ اﻟﻤﻌﺎطﺎة ﻟﮭﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ أﻣﻮاﻟﮭﻢ وﺳﻠﻤﮭﺎ ﻟﻠﯿﮭﻮد‪.‬‬

‫وأوﻻد ﻧﻮح ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ اﻟﺘﻠﻤﻮد ھﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻮن ﻋﻦ دﯾﻦ اﻟﯿﮭﻮد‪ .‬أﻣﺎ اﻟﯿﮭﻮد ﻓﺈﻧﮭﻢ أوﻻد إﺑﺮاھﯿﻢ‪ .‬وﻗﺎل‬
‫اﻟﺮاﺑﻲ )اﻟﺒﻮ(‪) :‬ﺳﻠﻂ ﷲ اﻟﯿﮭﻮد ﻋﻠﻰ أﻣﻮال ﺑﺎﻗﻲ اﻷﻣﻢ ودﻣﺎﺋﮭﻢ( وﺟﺎء ﺷﺮح ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺘﻠﻤﻮد ﺑﺎﻟﻜﯿﻔﯿﺔ‬
‫اﻵﺗﯿﺔ‪:‬‬

‫)إذا ﺳﺮق أوﻻد ﻧﻮح )أي ﻏﯿﺮ اﻟﯿﮭﻮد( ﺷﯿﺌﺎً‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﯿﻤﺘﮫ طﻔﯿﻔﺔ ﺟﺪاً‪ ،‬ﯾﺴﺘﺤﻘﻮن اﻟﻤﻮت‪ ،‬ﻷﻧﮭﻢ ﻗﺪ‬
‫ﻲ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﺟﺎء ﻓﻲ‬
‫ﺧﺎﻟﻔﻮا اﻟﻮﺻﺎﯾﺎ اﻟﺘﻲ أﻋﻄﺎھﺎ ﷲ ﻟﮭﻢ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﯿﮭﻮد ﻓﻤﺼﺮح ﻟﮭﻢ أن ﯾﻀﺮوا اﻷﻣ ّ‬
‫اﻟﻮﺻﺎﯾﺎ )ﻻ ﺗﺴﺮق ﻣﺎل اﻟﻘﺮﯾﺐ(‪.‬‬

‫وﻗﺎل ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺘﻠﻤﻮد ﻣﻔﺴﺮﯾﻦ ھﺬه اﻟﻮﺻﯿﺔ‪ :‬إن اﻷﻣﻲ ﻟﯿﺲ ﺑﻘﺮﯾﺐ وإن ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻢ ﯾﻜﺘﺐ ﻓﻲ اﻟﻮﺻﯿﺔ )ﻻ‬
‫ﻲ( ﻓﺴﻠﺐ ﻣﺎﻟﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ً ﻟﻠﻮﺻﺎﯾﺎ‪.‬‬
‫ﺗﺴﺮق ﻣﺎل اﻷﻣ ّ‬
‫وﺟﺎء زﯾﺎدة ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪) :‬ﻻ ﺗﻈﻠﻢ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﺗﺴﺘﺄﺟﺮه ﻟﻌﻤﻞ ﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻣﻦ إﺧﻮﺗﻚ(‪ .‬أﻣﺎ اﻷﺟﻨﺒﻲ‬
‫ﻓﻤﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻦ ذﻟﻚ(‪.‬‬
 ‫وﻗﺪ ﺿﺮب اﻟﺮاﺑﻲ )ﻋﺸﻲ( ﻣﺜﻼً ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺎل‪ :‬إﻧﻲ ﻧﻈﺮت ﻛﺮﻣﺎ ً ﺣﺎﻣﻼً ﻋﻨﺒﺎً‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮت ﺧﺎدﻣﻲ أن‬
‫ﯾﺴﺘﺤﻀﺮ ﻟﻲ ﻣﻨﮫ إذا ظﮭﺮ أﻧﮫ ﺗﻌﻠﻖ أﺟﻨﺒﻲ‪ ،‬وأن ﻻ ﯾﻤﺴﮫ إذا ظﮭﺮ أﻧﮫ ﺗﻌﻠﻖ ﯾﮭﻮدي‪.‬‬

‫وﻗﺎل )ﻣﻤﯿﺎﻧﺪ( ﻣﻔﺴﺮا ً ﻟﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ )أي ﻓﻲ اﻟﻮﺻﺎﯾﺎ( )ﻻ ﺗﺴﺮق(‪ :‬إن اﻟﺴﺮﻗﺔ ﻏﯿﺮ ﺟﺎﺋﺰة ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫أي ﻣﻦ اﻟﯿﮭﻮد‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺨﺎرﺟﻮن ﻋﻦ دﯾﻦ اﻟﯿﮭﻮد ﻓﺴﺮﻗﺘﮭﻢ ﺟﺎﺋﺰة !!‬

‫وھﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﻤﺎ ﻗﯿﻞ ﻣﻦ أن اﻟﺪﻧﯿﺎ ھﻲ ﺗﻌﻠﻖ اﻟﯿﮭﻮد‪ ،‬وﻟﮭﻢ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺣﻖ اﻟﺘﺴﻠﻂ‪ .‬ﻓﺎﻟﺴﺮﻗﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻷﺟﺎﻧﺐ ﻟﯿﺴﺖ ﺳﺮﻗﺔ ﻋﻨﺪھﻢ ﺑﻞ اﺳﺘﺮادا ً ﻷﻣﻮاﻟﮭﻢ‪ .‬ﻓﺈذا ﻗﺎل اﻟﺤﺎﺧﺎم اﻟﺘﻠﻤﻮدي ﻻ ﺗﺴﺮق ﯾﻜﻮن اﻟﻐﺮض‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﺪم ﺳﺮﻗﺔ اﻟﯿﮭﻮدي‪ .‬وأﻣﺎ اﻷﺟﻨﺒﻲ ﻓﺴﺮﻗﺘﮫ ﺟﺎﺋﺰة ﻷﻧﮭﻢ ﯾﻌﺘﻘﺪون أن أﻣﻮاﻟﮫ ﻣﺒﺎﺣﺔ‪ ،‬وﻟﻠﯿﮭﻮدي‬
‫اﻟﺤﻖ ﻓﻲ وﺿﻊ اﻟﯿﺪ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪.‬‬

‫وﺟﺎء ﻓﻲ ﻛﺘﺎب )اﻟﺮوﺳﯿﺎ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ـ ص ‪:(119‬‬

‫)إن اﻟﺤﻜﺎم اﻟﯿﮭﻮد ﯾﺒﯿﻌﻮن ﻟﻸﻓﺮاد اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﺳﻠﺐ أﻣﻮال أﺷﺨﺎص ﻣﻌﯿﻨﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ‪ .‬وﺑﻌﺪ‬
‫ﺣﺼﻮل اﻟﺒﯿﻊ ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺸﺘﺮي دون ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﯿﮭﻮد ﻟﮫ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﻋﻤﻞ اﻟﻄﺮق اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻮﺿﻊ ﯾﺪه ﻋﻠﻰ‬
‫أﻣﻮال ذﻟﻚ اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ‪ .‬ﻓﺄﻣﻮال ذﻟﻚ اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺒﺎﺣﺔ ﺗﺼﺒﺢ ﻣﻠﻜﺎ ً ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻤﺸﺘﺮي ﻣﻦ وﻗﺖ‬
‫ﻋﻘﺪ اﻟﺒﯿﻊ‪.‬‬

‫وﯾﺠﻮز ﺗﺪاﺧﻞ ﯾﮭﻮدي آﺧﺮ ﻣﻊ اﻷول ﺑﺼﻔﺔ ﺷﺮﯾﻚ ﻟﯿﺘﻔﻘﺎ ﻣﻌﺎ ً ﻋﻠﻰ اﻟﻼزم إﺟﺮاؤه ﻻﺳﺘﺮداد ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻤﺎل‪ ،‬ﻷن أﻣﻮال اﻷﻣﯿﯿﻦ ﻣﺒﺎﺣﺔ وﻟﻜﻞ ﯾﮭﻮدي اﻟﺤﻖ ﻓﻲ وﺿﻊ ﯾﺪه ﻋﻠﯿﮭﺎ(!!‬

‫وﻋﻠﻰ اﻟﯿﮭﻮدﯾﯿﻦ اﻟﻤﺬﻛﻮرﯾﻦ أن ﯾﻘﺘﺴﻤﺎ ﻣﺎ ﯾﺘﺤﺼﻼ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ اﻷﻣﻮال‪ ،‬ﻷﻧﮫ إذا اﺷﺘﺮك اﺛﻨﺎن ﻣﻦ اﻟﯿﮭﻮد‬
‫ﻓﻲ ﺳﺮﻗﺔ أو ﻏﺶ أو ﻧﮭﺐ أﺣﺪ اﻷﺟﺎﻧﺐ ﻓﺎﻟﻘﺴﻤﺔ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ واﺟﺒﺔ‪.‬‬

‫وﻗﺎل اﻟﻌﺎﻟﻢ )ﻓﻔﻨﻜﺮن(‪:‬‬

‫أﻣﻮال اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ ﻣﺒﺎﺣﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﯿﮭﻮد ﻛﺎﻷﻣﻮال اﻟﻤﺘﺮوﻛﺔ‪ ،‬أو ﻛﺮﻣﺎل اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﻓﺄول ﻣﻦ ﯾﻀﻊ ﯾﺪه ﻋﻠﯿﮭﺎ‬
‫ﯾﻤﺘﻠﻜﮭﺎ!!‬

‫وﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺘﻠﻤﻮد أن ﻣﺜﻞ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻛﻤﺜﻞ ﺳﯿﺪة ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﮭﺎ‪ :‬ﯾﺴﺘﺤﻀﺮ ﻟﮭﺎ زوﺟﮭﺎ اﻟﻨﻘﻮد ﻓﺘﺄﺧﺬھﺎ‬
‫ﺑﺪون أن ﺗﺸﺘﺮك ﻣﻌﮫ ﻓﻲ اﻟﺸﻐﻞ واﻟﺘﻌﺐ‪.‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫)اﻟﻐﺶ(‬

‫اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻤﺘﺒﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﯿﮭﻮد وﻏﯿﺮھﻢ ـ ﻣﻌﻨﻰ ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت‪) :‬ﯾﺠﺪف ﺑﺎﺳﻢ ﷲ( ـ أﻣﺜﺎل‬
‫ﺿﺮﺑﺘﮭﺎ اﻟﺤﺎﺧﺎﻣﺎت ـ ﯾﻮم اﻟﺴﺒﺖ‪.‬‬

‫ﻲ‪ ،‬وأﺧﺬ ﻣﺎﻟﮫ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺮﺑﺎ اﻟﻔﺎﺣﺶ‪ ،‬ﻟﻜﻦ إذا ﺑﻌﺖ أو اﺷﺘﺮﯾﺖ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺎل اﻟﺘﻠﻤﻮد‪) :‬ﻣﺴﻤﻮح ﻏﺶ اﻷﻣ ّ‬
‫أﺧﯿﻚ اﻟﯿﮭﻮدي ﺷﯿﺌﺎ ً ﻓﻼ ﺗﺨﺪﻋﮫ وﻻ ﺗﻐﺸﮫ(!!‬

‫إذا ﺟﺎء أﺟﻨﺒﻲ وإﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ أﻣﺎﻣﻚ ﺑﺪﻋﻮى ﻓﺈذا أﻣﻜﻨﻚ أن ﺗﺠﻌﻞ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ راﺑﺤﺎ ً ﻓﺎﻓﻌﻞ وﻗﻞ ﻟﻸﺟﻨﺒﻲ‬
‫ھﻜﺬا ﺗﻘﻀﻲ ﺷﺮﯾﻌﺘﻨﺎ )إذا ﺣﺼﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﯾﺤﻜﻢ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﯿﮭﻮد(‪ .‬وإذا أﻣﻜﻨﻚ ذﻟﻚ وﻓﻘﺎ ً ﻟﺸﺮﯾﻌﺔ‬
‫اﻷﺟﻨﺒﻲ ﻓﺎﺟﻌﻞ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ راﺑﺤﺎً‪ ،‬وﻗﻞ ﻟﻸﺟﻨﺒﻲ ھﻜﺬا ﺗﻘﻀﻲ ﺷﺮﯾﻌﺘﻚ‪ .‬ﻓﺈذا ﻟﻢ ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻛﻼ اﻟﺤﺎﻟﯿﻦ‬
‫)ﺑﺄن ﻛﺎن اﻟﯿﮭﻮد ﻻ ﯾﺤﻜﻤﻮن اﻟﺒﻠﺪ‪ ،‬واﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻷﺟﻨﺒﯿﺔ ﻻ ﺗﻌﻄﻲ اﻟﺤﻖ ﻟﻠﯿﮭﻮدي ﻓﺎﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﻐﺶ‬
‫واﻟﺨﺪاع ﻓﻲ ﺣﻖ ھﺬا اﻷﺟﻨﺒﻲ ﺣﺘﻰ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﺤﻖ ﻟﻠﯿﮭﻮدي(‬

‫وﻗﺎل اﻟﺮاﺑﻲ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ طﺒﻘﺎ ً ﻟﺘﻌﺎﻟﯿﻢ اﻟﺤﺎﺧﺎم )اﻛﯿﺒﺎ(‪:‬‬

‫)ﯾﻠﺰم اﻟﯿﮭﻮدي أن ﻻ ﯾﺠﺎھﺮ ﺑﻘﺼﺪه اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻀﯿﻊ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺪﯾﻦ أﻣﺎم أﻋﯿﻦ ﺑﺎﻗﻲ اﻷﻣﻢ(‪.‬‬

‫وﻗﺎﻟﺖ اﻟﺤﺎﺧﺎﻣﺎت‪:‬‬

‫)إن ﻣﻦ ﯾﻀﺒﻂ ﻣﺘﻠﺒﺴﺎ ً ﺑﺠﻨﺤﺔ اﻟﺴﺮﻗﺔ أو اﻟﻜﺬب ﯾﻀﺮ ﺑﺎﻟﺪﯾﻦ ﺿﺮرا ً ﺑﻠﯿﻐﺎً‪( .‬‬

‫وﻗﺎل اﻟﺤﺎﺧﺎم )رﺷﻲ(‪:‬‬

‫)ﻣﺼﺮح ﻟﻚ أن ﺗﻐﺶ ﻣﻔﺘﺶ اﻟﺠﻤﺮك اﻟﺨﺎرج ﻋﻦ اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ‪ ،‬وﺗﺤﻠﻒ ﻟﮫ ﯾﻤﯿﻨﺎ ً ﻛﺎذﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط‬
‫أن ﺗﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻟﻔﻘﺘﮫ ﻣﻦ اﻷﻛﺎذﯾﺐ(‪.‬‬
 ‫واﻋﺘﺮض ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺮاﺑﻲ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﻣﻦ ﻣﺪﯾﻨﺔ )ﻧﺎرﺑﻮﻧﯿﺎ( ﻗﺎﺋﻼً‪:‬‬

‫ﻛﯿﻒ ﯾﻜﻮن اﻟﻜﺬب واﻟﺨﺪاع ﺟﺎﺋﺰﯾﻦ ﻣﻊ أن اﻟﺤﺎﺧﺎم )اﻛﯿﺒﺎ( ﺣﺮﻣﮭﻤﺎ ﻟﻌﺪم اﻟﻀﺮر ﺑﺎﻟﺪﯾﻦ؟ وأﺟﺎب ﻋﻦ‬
‫ذﻟﻚ ﺑﺄن ﻏﺮض )اﻛﯿﺒﺎ( أن ﯾﺠﺘﮭﺪ اﻟﯿﮭﻮدي ﻓﻲ أن ﯾﻐﺶ اﻷﺟﻨﺒﻲ ﺑﺪون ﻣﺎ ﯾﻜﺘﺸﻒ ھﺬا اﻷﺧﯿﺮ أﻧﮫ‬
‫أدﺧﻞ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻐﺶ‪.‬‬

‫وﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺘﻠﻤﻮد‪:‬‬

‫)أن اﻟﺮاﺑﻲ )ﺻﻤﻮﺋﯿﻞ( أﺣﺪ اﻟﺤﺎﺧﺎﻣﺎت اﻟﻤﮭﻤﯿﻦ ﻛﺎن رأﯾﮫ أن ﺳﺮﻗﺔ اﻷﺟﺎﻧﺐ ﻣﺒﺎﺣﺔ وﻗﺪ اﺷﺘﺮى ھﻮ‬
‫ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻦ أﺟﻨﺒﻲ آﻧﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺬھﺐ ﻛﺎن ﯾﻈﻨﮭﺎ اﻷﺟﻨﺒﻲ ﻧﺤﺎﺳﺎً‪ ،‬ودﻓﻊ ﺛﻤﻨﮭﺎ أرﺑﻌﺔ دراھﻢ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وھﻮ ﺛﻤﻦ‬
‫ﺑﺨﺲ‪ ،‬وﺳﺮق درھﻤﺎ ً أﯾﻀﺎ ً ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺋﻊ(‬

‫واﺷﺘﺮى )اﻟﺮاﺑﻲ ﻛﮭﺎﻧﺎً( ﻣﺎﺋﺔ وﻋﺸﺮﯾﻦ ﺑﺮﻣﯿﻼً ﻣﻦ اﻟﻨﺒﯿﺬ وﻟﻢ ﯾﺪﻓﻊ ﻟﻸﺟﻨﺒﻲ إﻻ ﺛﻤﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻘﻂ !!‬

‫وﺑﺎع أﺣﺪ اﻟﺮﺑﯿﯿﻦ ﻷﺟﻨﺒﻲ ﺷﺠﺮا ً ﻣﻌﺪا ً ﻟﻠﻜﺴﺮ ﺛﻢ ﻧﺎدى ﺧﺎدﻣﮫُ وأﻣﺮهُ أن ﯾﻜﺴﺮ ﺑﻌﻀﮭﺎ وﯾﺴﺮﻗﮫ‪ ،‬ﻷن‬
‫اﻟﻤﺸﺘﺮي وإن ﻛﺎن ﯾﻌﺮف ﻋﺪدھﺎ ﻟﻜﻨﮫ ﯾﺠﮭﻞ ﺣﺠﻢ ﻛﻞ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻨﮭﺎ‪.‬‬

‫وﻗﺎل اﻟﺮاﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ )وﻧﻈﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻋﻮاﻗﺐ اﻷﻣﻮر(‪:‬‬

‫إذا ﻏﻠﻂ أﺟﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﺣﺴﺒﺔ ﻓﻌﻠﻰ اﻟﯿﮭﻮدي أن ﻻ ﯾﻐﺸﮫ ﺑﻞ ﯾﻘﻮل ﻟﮫ )ﻻ أﻋﺮف( ﻷﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﺋﺰ أن ﯾﻜﻮن‬
‫اﻷﺟﻨﺒﻲ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻋﻤﺪا ً ﻻﻣﺘﺤﺎن اﻟﯿﮭﻮدي وﺗﺠﺮﺑﺘﮫ‪.‬‬

‫وﻗﺎل اﻟﺮاﺑﻲ )ﺑﺮﻧﺰ( ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻤﺴﻤﻰ )ﺑﻮدﻧﯿﻠﺞ(‪:‬‬

‫ﯾﺠﺘﻤﻊ اﻟﯿﮭﻮد ﻛﻞ أﺳﺒﻮع ﺑﻌﺪﻣﺎ ﯾﻐﺸﻮن اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ وﯾﺘﻔﺎﺧﺮون ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺑﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ‬
‫أﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﻐﺶ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻔﻀﻮن اﻟﺠﻠﺴﺔ ﺑﻘﻮﻟﮭﻢ‪) :‬ﯾﻠﺰﻣﻨﺎ أن ﻧﻨﺰع ﻗﻠﻮب اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ ﻣﻦ أﺟﺴﺎﻣﮭﻢ وﻧﻘﺘﻞ‬
‫أﻓﻀﻠﮭﻢ(‪.‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫)اﻷﺷﯿﺎء اﻟﻤﻔﻘﻮدة(‬

‫ﻣﻤﻨﻮع رد اﻷﺷﯿﺎء اﻟﻤﻔﻘﻮدة ؛ ﺳﺒﺐ ھﺬا اﻟﻤﻨﻊ‪:‬‬

‫ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺘﻠﻤﻮد‪:‬‬

‫إن ﷲ ﻻ ﯾﻐﻔﺮ ذﻧﺒﺎ ً ﻟﯿﮭﻮدي ﯾﺮد ﻟﻸﻣ ّ‬

‫ﻲ ﻣﺎﻟﮫ اﻟﻤﻔﻘﻮد‪ ،‬وﻏﯿﺮ ﺟﺎﺋﺰ رد اﻷﺷﯿﺎء اﻟﻤﻔﻘﻮدة ﻣﻦ اﻷﺟﺎﻧﺐ‬
‫)ﺳﻨﮭﺪرﯾﻦ ص ‪.(67‬‬

‫وﻗﺎل اﻟﺮاﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ‪ :‬ﻏﯿﺮ ﺟﺎﺋﺰ رد اﻷﺷﯿﺎء اﻟﻤﻔﻘﻮدة إﻟﻰ اﻟﻜﻔﺮة واﻟﻮﺛﻨﯿﻦ وﻛﻞ ﻣﻦ اﺷﺘﻐﻞ ﯾﻮم اﻟﺴﺒﺖ‪.‬‬

‫وإذا دل أﺣﺪ اﻟﯿﮭﻮد ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻞ وﺟﻮد ﯾﮭﻮدي آﺧﺮ ھﺎرب ﻟﻌﺪم دﻓﻊ دﯾﻦ ﯾﻄﺎﻟﺒﮫ ﺑﮫ أﺟﻨﺒﻲ ﻓﻼ ﯾﺤﻜﻢ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺎﻹﻋﺪام ﻛﺎﻟﻤﺒﻠﻎ ﺑﺄﻣﺮ ﻛﺎذب‪ ،‬ﻷن اﻟﯿﮭﻮدي ﻣﺪﯾﻮن ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬ﻏﯿﺮ أن ھﺬا اﻟﺒﻼغ ﯾﻌﺪ ﻛﻔﺮا ً ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺒﻠّﻎ‪ ،‬وﻣﺜﻞ ﻣﻦ ﯾﺮد اﻷﺷﯿﺎء اﻟﻤﻔﻘﻮدة ﻷﺟﻨﺒﻲ‪ .‬ﻓﯿﻠﺰم ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ أن ﯾﺪﻓﻊ ﻟﻠﯿﮭﻮدي اﻟﻤﺒﻠﱠﻎ ﻋﻨﮫ ﻗﯿﻤﺔ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻀﺮر اﻟﺬي ﻟﺤﻘﮫ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺒﻼغ‪.‬‬

‫وﻗﺎل اﻟﺮاﺑﻲ )ﺟﺮﯾﻜﺎم( ‪:‬‬

‫إذا ﻓﻘﺪ أﺟﻨﺒﻲ ﺳﻨﺪا ً ﻣﺤﺮرا ً ﻋﻠﻰ ﯾﮭﻮدي ﺑﺪﯾﻦ ﻣﺎ‪ ،‬ووﺟﺪه ﯾﮭﻮدي‪ ،‬ﻓﯿﻤﺘﻨﻊ رده إﻟﯿﮫ ﻷن اﻟﺪﯾﻦ ﯾﺴﻘﻂ‬
‫ﺑﻮﺟﻮد اﻟﺴﻨﺪ ﺗﺤﺖ ﯾﺪ ﯾﮭﻮدي‪ .‬وإذا ﻗﺎل ﻣﻦ وﺟﺪه إﻧﻲ أرده ﻟﺼﺎﺣﺒﮫ اﺣﺘﺮاﻣﺎ ً ﻻﺳﻢ ﷲ وﺗﺄدﯾﺔ ﻟﻠﺤﻖ‬
‫ﻓﯿﻠﺰم اﻟﺮد ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻤﺎ ﯾﺄﺗﻲ‪ ،‬وھﻮ‪) :‬إذا أردت أن ﺗﺤﺘﺮم اﺳﻢ ﷲ ﻓﺎدﻓﻊ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻚ(!!‬

‫وﻣﻌﻨﻰ اﺣﺘﺮام اﺳﻢ ﷲ ﻟﺪى اﻟﯿﮭﻮد وﺗﻤﺠﯿﺪه‪ :‬اﻟﺴﻌﻲ ﻓﻲ ﻋﻠﻮ ﺷﺄن اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ إﺻﻼح‬
‫اﻟﻈﻮاھﺮ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا أﺷﺮارا ً ﻓﻲ اﻟﺒﺎطﻦ !!‬

‫وﻗﺎل اﻟﺤﺎﺧﺎم )رﺷﻲ( اﻟﻤﺸﮭﻮر‪:‬‬

‫ﻣﻦ ﯾﺮد ﺷﯿﺌﺎ ً ﻣﻔﻘﻮدا ً ﻷﺟﻨﺒﻲ ﻓﻘﺪ اﻋﺘﺒﺮه ﻓﻲ درﺟﺔ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ‪ .‬وﻗﺎل )ﻣﯿﻤﺎﻧﻮد( ﺑﺬﻧﺐ اﻟﯿﮭﻮدي ذﻧﺒﺎ ً‬
‫ﻋﻈﯿﻤﺎ ً إذا رد ﻟﻸﻣ ّ‬
‫ﻲ ﻣﺎﻟﮫ اﻟﻤﻔﻘﻮد‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﺑﻔﻌﻠﮫ ھﺬا ﯾﻘﻮي اﻟﻜﻔﺮة‪ ،‬وﯾﻈﮭﺮ اﻟﯿﮭﻮدي ﺑﺬﻟﻚ أﻧﮫ ﯾﺤﺐ‬
‫اﻟﻮﺛﻨﯿﯿﻦ‪ ،‬وﻣﻦ أﺣﺒﮭﻢ ﻓﻘﺪ أﺑﻐﺾ ﷲ !!‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬

‫)اﻟﺮﺑﺎ(‬

‫ﻗﺎﻋﺪة اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ ـ ﺗﺤﺮﯾﻒ اﻟﺤﺎﺧﺎﻣﺎت ﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺘﻮراة ـ ﺳﻮء ﻗﺼﺪھﻢ اﻟﻈﺎھﺮ ـ ﻣﺜﻞ‬
‫اﻟﺤﺎﺧﺎﻣﺎت ـ ﻧﻔﺎق ﻗﻮاﻋﺪھﻢ وﻣﺒﺎدﺋﮭﻢ ـ ﺗﺮﺑﯿﺔ أوﻻدھﻢ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎ‬

‫ﺗﻠﺰم ﺷﺮﯾﻌﺔ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻐﻨﻲ أن ﯾﺴﺎﻋﺪ اﻟﻔﻘﯿﺮ ﺑﺈﻋﻄﺎﺋﮫ ﺑﻌﻀﺎ َ ﻣﻦ أﻣﻮاﻟﮫ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﮭﺒﺔ أو ﻣﺠﺮد‬
‫ﻋﺎرﯾﺔ اﺳﺘﮭﻼك ]‪ .[1‬وﻋﺎرﯾﺔ اﻻﺳﺘﮭﻼك ھﻲ أن اﻟﻤﻌﯿﺮ ﯾﻨﻘﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺘﻌﯿﺮ ﻣﻠﻜﯿﺔ ﺷﻲء ﯾﻠﺘﺰم‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻌﯿﺮ ﺑﺘﻌﻮﯾﻀﮫ ﺑﺸﻲء آﺧﺮ ﻣﻦ ﻋﯿﻦ ﻧﻮﻋﮫ وﻣﻘﺪاره وﺻﻨﻔﮫ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﯿﻌﺎد اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ‪ .‬وﻟﯿﺲ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﺪل أن ﯾﺴﺘﺮد اﻟﻤﻌﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻌﯿﺮ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ أﻋﻄﺎه‪ ،‬ﻷن اﻟﺸﻲء اﻟﻤﺴﺘﻌﺎر ﻟﻢ ﯾﺰد ﻓﻲ أﻣﻮال‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻌﯿﺮ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮫ‪ .‬وﻟﯿﺲ ﻟﻠﻤﻌﯿﺮ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ طﻠﺐ اﻟﻤﺰﯾﺪ ﻋﻤﺎ أﻋﻄﺎه‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻟﻮ ﺣﺼﻞ ذﻟﻚ ﻣﻨﮫ ﯾﻜﻮن‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ اﻟﺮﺑﺎ‪.‬‬

‫وﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﯾﺤﺼﻞ ﻋﺎدة ﻟﻠﻤﻌﯿﺮ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻨﻌﮫ ﻋﻦ وﺿﻊ ﯾﺪه ﻣﺆﻗﺘﺎ ً ﻋﻠﻰ اﻷﺷﯿﺎء ﺗﻌﻠﻘﮫ )ﺗﺨﺼﮫ( وﻋﺪم‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮭﺎ ﻟﻤﻨﻔﻌﺘﮫ اﻟﺨﺼﻮﺻﯿﺔ‪ ،‬أو ﺗﻜﻮن اﻷﺷﯿﺎء اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﺨﻄﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﺘﻌﯿﺮ‪ ،‬أو ﯾﺤﺮم‬
‫ﺻﺎﺣﺒﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺴﺐ ﺑﺴﺒﺒﮭﺎ‪) ،‬وﯾﺤﺼﻞ ھﺬا اﻷﻣﺮ اﻷﺧﯿﺮ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺷﯿﺎء ﻣﻦ اﻷﺷﯿﺎء ذات اﻟﺜﻤﺮة(‬
‫ﻓﻔﻲ ﻛﻞ ھﺬه اﻷﺣﻮال ﯾﺴﻮغ ﻟﻠﻤﻌﯿﺮ أن ﯾﻄﻠﺐ زﯾﺎدة ﻋﻦ ﻗﯿﻤﺔ ﻣﺎ أﻋﻄﺎه ﻷﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أﻋﻄﻰ زﯾﺎدة‬
‫ﻋﻦ اﻟﺸﻲء اﻟﻤﻌﻄﻰ‪ .‬ﻓﺈذا أﻋﻄﻰ اﻟﻤﺴﺘﻌﯿﺮ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻀﺮر أو اﻟﺤﺮﻣﺎن اﻟﺬي ﺣﺼﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺎرﯾﺔ ﺗﻜﻮن‬
‫اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻗﺎﻧﻮﻧﯿﺔ‪ ،‬وإذا زادت ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﮭﻲ اﻟﺮﺑﺎ‪.‬‬

‫وﻟﻮ اﺗﺒﻌﻨﺎ اﻷﺻﻞ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﻓﻲ اﻷﺷﯿﺎء ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ أن اﻟﻨﻘﻮد ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻦ اﻷﺷﯿﺎء اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺘﮭﺎ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺗﻨﺘﺞ‬
‫أﺛﻤﺎراً‪ ،‬أﻻ أﻧﮫ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺎ إذا ﺣﺼﻞ ﺿﺮر ﻟﻠﻤﻌﯿﺮ ﺑﺴﺒﺐ ﺣﺮﻣﺎﻧﮫ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﮫ ﻣﺆﻗﺘﺎ ً ﯾﺠﻮز إﻋﻄﺎؤه ﻓﻮاﺋﺪ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫=====================================‬

‫]‪ [1‬ﻋﺎرﯾﺔ اﻻﺳﺘﮭﻼك ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ ھﻲ اﻟﻘﺮض‪ ،‬وﯾﻘﺎﺑﻠﮭﺎ )ﻋﺎرﯾﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل( ﻛﺈﻋﺎرة‬
‫اﻵﻟﺔ أو اﻟﻤﺎﻋﻮن ﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮫ ورده‪.‬‬
 ‫وﻟﻜﻦ ﯾﻠﺰم أن ﺗﻜﻮن اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻓﻲ اﻷﺣﻮال اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻗﺎﻧﻮﻧﯿﺔ وﻣﻨﺎﺳﺒﺔ وﻓﻲ أﺻﻞ اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ ﯾﻠﺰم ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ‬
‫اﻟﯿﮭﻮدي وﻏﯿﺮه ﺣﺎل اﻻﻗﺘﺮاض ﺑﺎﻟﺴﻮﯾﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺻﺮح ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﺒﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻋﻨﺪ دﺧﻮﻟﮭﻢ أرض‬
‫ﻛﻨﻌﺎن أن ﯾﺄﺧﺬوا ﻣﻦ أھﻠﮭﺎ اﻷﺟﺎﻧﺐ زﯾﺎدة ﻋﻦ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﺸﻲء اﻟﻤﺴﺘﻌﺎر وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺎرﯾﺔ ﻣﺠﺮد ﻋﺎرﯾﺔ‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎل‪ .‬ﻏﯿﺮ أن ﷲ ﺻﺮح ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻲ أﺣﻮال ﻣﺨﺼﻮﻣﺔ‪ ،‬وأﻣﺮ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‬
‫ﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷﺟﻨﺒﻲ وﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﺸﻲء اﻟﻤﻌﻄﻰ إﻟﯿﮫ‪ ،‬وإﻻ ﻟﻜﺎن اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ اﻧﺘﮭﺎز ﻓﺮﺻﺔ ﻓﻘﺮ اﻟﻘﺮﯾﺐ ﻟﺴﻠﺐ‬
‫أﻣﻮاﻟﮫ وﻧﮭﺒﮭﺎ ﺑﺪون ﺣﻖ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺣﻮل اﻟﺤﺎﺧﺎﻣﺎت ھﺬا اﻟﺠﻮاز إﻟﻰ اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻋﻮﺿﺎ ً ﻋﻦ ﻗﻮﻟﮭﻢ‪ :‬إن‬
‫ﻲ ﻣﺎﻻً‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا ﯾﺠﺐ أن ﺗﺄﺧﺬ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺎﺋﺪة !‬
‫ﻣﻮﺳﻰ ﺳﻤﺢ ﺑﺄﺧﺬ اﻟﻔﺎﺋﺪة إذا أﻗﺮض اﻟﯿﮭﻮدي اﻟﺬﻣ ّ‬
‫وﻛﺘﺐ )ﻣﯿﻤﺎﻧﻮد( ﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ‪:‬‬

‫ﻲ وأن ﻻ ﻧﻘﺮﺿﮫ ﺷﯿﺌﺎ ً إﻻ ﺗﺤﺖ ھﺬا اﻟﺸﺮط )أي اﻟﺮﺑﺎ(‪ .‬وﺑﺪون ذﻟﻚ ﻧﻜﻮن‬ ‫أﻣﺮﻧﺎ ﷲ ﺑﺄﺧﺬ اﻟﺮﺑﺎ ﻣﻦ اﻟﺬﻣ ّ‬
‫ﺳﺎﻋﺪﻧﺎه ﻣﻊ اﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺿﺮره وﻟﻮ أﻧﮫ ھﻮ ﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪﻧﺎ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ )ﺑﺄﺧﺬﻧﺎ ﻣﻨﮫ اﻟﻔﻮاﺋﺪ‬
‫واﻟﺮﺑﺎ(‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺮﺑﺎ ﻓﻤﺤﺮم ﺑﯿﻦ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﯿﻦ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻟﺒﻌﺾ‪ .‬وادﻋﻰ أﺣﺪ اﻟﺤﺎﺧﺎﻣﺎت أن أﻗﻮال ﻣﻮﺳﻰ‬
‫ﺑﺨﺼﻮص اﻟﺮﺑﺎ ﺑﺼﯿﻐﺔ اﻷﻣﺮ‪.‬‬

‫وﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺘﻠﻤﻮد‪:‬‬

‫)ﻏﯿﺮ ﻣﺼﺮح ﻟﻠﯿﮭﻮدي أن ﯾﻘﺮض اﻷﺟﻨﺒﻲ إﻻ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎ( وﻗﺮر ذﻟﻚ أﯾﻀﺎ ً اﻟﺤﺎﺧﺎم )ﻟﯿﻔﻲ ﺑﻦ ﺟﺮﺳﻮن(‬
‫وﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺧﺎﻣﺎت‪ .‬وﻣﻊ ﻋﻠﻢ اﻟﯿﮭﻮد ﻋﻠﻢ اﻟﯿﻘﯿﻦ أن ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻢ ﯾﺼﺮح إﻻ ﺑﺎﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‬
‫ﻟﻸﺣﻮال‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﺮﻓﻮا أﻗﻮاﻟﮫ وﻏﯿﺮوھﺎ!!! وﻗﺮر اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺸﺎي اﻟﻤﺸﮭﻮر‪) :‬أن اﻟﺤﺎﺧﺎﻣﺎت ﻻ ﯾﺼﺮﺣﻮن‬
‫ﺑﺄﺧﺬ ﻓﻮاﺋﺪ ﻏﯿﺮ ﻗﺎﻧﻮﻧﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﯿﮭﻮدي ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﯿﺸﺔ(‪.‬‬

‫ﻲ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ‪ ،‬ﻣﻮﺟﮭﺎ ً أﻗﻮاﻟﮫ ﻟﻠﯿﮭﻮد‪:‬‬

‫وﻗﺎل ﻋﻦ اﻷﻣ ّ‬
‫)ﺣﯿﺎﺗﮫ ﺑﯿﻦ أﯾﺪﯾﻜﻢ ﻓﻜﯿﻒ ﺑﺄﻣﻮاﻟﮫ( أي ﻣﺼﺮح ﻟﻜﻢ ﺑﺰﯾﺎدة ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻔﻮاﺋﺪ واﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺮﺑﺎ وارﺗﻜﺎب اﻟﺴﺮﻗﺔ‬
‫ﻲ ﻷن ﺣﯿﺎﺗﮫ وأﻣﻮاﻟﮫ ﻓﻲ أﯾﺪﯾﻜﻢ ﻣﺒﺎﺣﺔ ﻟﻜﻢ!!‬
‫واﻟﻨﮭﺐ ﻣﻊ اﻷﻣ ّ‬
 ‫وﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺘﻠﻤﻮد ‪:‬‬

‫أن )ﺻﻤﻮﺋﯿﻞ( أﺟﺎز ﻟﻠﺤﺎﺧﺎﻣﺎت أن ﯾﻄﻠﺒﻮا اﻟﺮﺑﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﻀﮭﻢ وﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﯾﻌﺘﺒﺮ أن اﻟﺮﺑﺎ ﻛﮭﺪﯾﺔ‬
‫ﯾﺮﯾﺪ أﺣﺪھﻢ إھﺪاءھﺎ ﻟﻶﺧﺮ‪ .‬وﯾﺘﻤﺴﻜﻮن ﺑﺈﻋﺎرة اﺑﻦ )اﺻﻲ( ﻟﺼﻤﻮﺋﯿﻞ ﻣﺎﺋﺔ رطﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﻔﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺷﺮط أن ﯾﺮدھﺎ إﻟﯿﮫ ﻣﺎﺋﺔ وﻋﺸﺮﯾﻦ رطﻼً !!‬

‫وﻗﺎل اﻟﺮاﺑﻲ )ﯾﮭﻮذا( أﻧﮫ ﻣﺼﺮح ﻟﻠﯿﮭﻮدي أن ﯾﻌﯿﺮ أوﻻده وأھﻞ ﺑﯿﺘﮫ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎ ﻟﯿﺬوﻗﻮا ﺣﻼوﺗﮫ وﯾﻘﺪروه‬
‫ﺣﻖ ﻗﺪره‪.‬‬

‫ﻓﯿﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻤﺎ ذﻛﺮ‪:‬‬

‫ﻣﺬﻛﻮر ﻓﯿﮭﺎ ﻋﺒﺎرة )اﻟﺮﺑﺎ‬

‫ٌ‬ ‫أوﻻً ـ أﻧﮫ ﻟﯿﺲ اﻟﻐﺮض ﻣﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ ﻷﻧﮫ‬
‫اﻟﻤﺤﺮم ﻷﻧﮭﺎ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻤﺤﺮم( ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺛﺒﺖ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻨﺒﻲ‪ .‬إﻧﻤﺎ اﻟﻐﺮض ھﻮ اﻟﺮﺑﺎ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻷﺷﯿﺎء اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرة اﻟﺒﺴﯿﻄﺔ ﻛﻤﺎ ﺣﺼﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻔﻠﻔﻞ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﯿﺎ ً ـ أن ﻓﺎﺋﺪة ﻋﺸﺮﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺋﺔ ﺗﺰﯾﺪ ﻋﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻻﻋﺘﯿﺎدﯾﺔ اﻟﻤﺴﻤﻮح ﺑﮭﺎ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ً ـ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﻤﺬﻛﻮرة طﺮﯾﻘﺔ ﻧﻔﺎق‪ ،‬أﻻ وھﻲ ﻋﺒﺎرة اﻟﮭﺪﯾﺔ ﻷن ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺣﺮم اﻟﺮﺑﺎ ﻣﺎ‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﯿﮭﻮد‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎن ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ظﺎھﺮة أو ﺧﻔﯿﺔ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﺣﺮم اﻟﺨﻄﯿﺌﺔ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ھﻲ وﻟﻢ ﯾﺤﻠﻠﮭﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺧﻔﯿﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻤﻦ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﯾﻤﻜﻨﻚ أﯾﮭﺎ اﻟﻘﺎرئ أن ﺗﻔﮭﻢ ﺑﺴﮭﻮﻟﺔ طﺮﯾﻘﺔ اﻟﺤﺎﺧﺎﻣﺎت ﻓﻲ ﺣﻔﻆ وﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺘﻮراة !!‬

‫وﻗﺼﺎرى اﻷﻣﺮ أﻧﮫ ﯾﺆﺧﺬ ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪم طﺮﯾﻘﺔ ﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻷوﻻد اﻟﺮﺑﺎ‪ ،‬ﻷﻧﮫ إذا اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﺤﺎﺧﺎم ﻣﻊ ﺣﺎﺧﺎم‬
‫آﺧﺮ ﻓﺎﺋﺪة ﻏﯿﺮ ﻗﺎﻧﻮﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻌﺸﺮﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺋﺔ‪ ،‬ﺑﺼﻔﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧﯿﺔ ﻓﯿﻜﻮن ﺑﺎﻷوﻟﻰ ﻋﻨﺪ ھﺆﻻء اﻷوﻻد ﻣﯿﻞ‬
‫ﻏﺮﯾﺰي ﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺮﺑﺎ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ً ﻧﺤﻮ اﻷﺟﺎﻧﺐ‪.‬‬

‫وﺑﻮاﺳﻄﺔ ھﺬا اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ رﺑﻤﺎ زادوا ﻋﻦ ﻋﺸﺮﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺋﺔ ﻛﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ )ﻣﻨﺸﺴﺘﺮ( أن إﻧﺴﺎﻧﺎ ً‬
‫أﻗﺮض آﺧﺮ ﺳﺒﻌﯿﻦ رﯾﺎﻻً‪ ،‬وأﻟﺰم اﻟﻤﺪﯾﻦ أن ﯾﻤﻀﻲ ﻟﮫ ﺳﻨﺪا ً ﺑﻤﺎﺋﺔ ﷼‪ ،‬واﺷﺘﺮط ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﺪﻓﻊ ﻟﮫ ﻋﻦ‬
‫ھﺬا اﻟﻤﺒﻠﻎ اﻷﺧﯿﺮ ﻓﺎﺋﺪة ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺋﺔ‪.‬‬

‫وھﺬا اﻷﻣﺮ ﻻ ﯾﺴﺘﻮﺟﺐ اﻟﻌﺠﺐ ﻷن اﻟﺤﺎﺧﺎم )ﻛﺮوﻧﺮ( ﯾﻘﻮل‪ :‬إن ھﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﻏﯿﺮ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻼﻧﺘﻘﺎد‪ ،‬ﻷن‬
‫أﻓﻜﺎر اﻟﻨﺎس ﺗﺨﺘﻞ اﻵن ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻋﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪.‬‬
 ‫وﻗﺎل اﻟﺤﺎﺧﺎم )اﺑﺎرﺑﺎﻧﯿﻞ(‪:‬‬

‫إن اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﺗﺠﻮز ارﺗﻔﺎع اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ إرادة اﻟﻤﻘﺮض!! ﻏﯿﺮ أﻧﮫ اﺳﺘﺪرك أن ھﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻻ‬
‫ﺗﺸﻤﻞ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ‪ ،‬ﻷﻧﮭﻢ ﻻ ﯾﻌﺪون أﺟﺎﻧﺐ ﻋﻨﺪ ﷲ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻗﺎل اﻟﺤﺎﺧﺎم اﻟﻤﺬﻛﻮر ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫وزﯾﺮ اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ إﺳﺒﺎﻧﯿﺎ‪ :‬أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﺜﻦ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ إﻻ ﻟﺤﻔﻆ اﻟﺴﻼم وﻷﺟﻞ ﻣﺎ ﯾﻌﯿﺶ اﻟﯿﮭﻮد ﻓﻲ‬
‫أﻣﺎن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ!!‬

‫وﻣﻦ ھﺬا ﺗﻌﻠﻢ أﯾﮭﺎ اﻟﻘﺎرئ أن )اﺑﺎرﺑﺎﻧﯿﻞ( درس ﻗﺎﻋﺪة اﻟﻨﻔﺎق درﺳﺎ ً ﻣﺘﻘﻨﺎً!!‬

‫وﻛﺘﺐ ﺣﺎﺧﺎم آﺧﺮ ﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ ﺑﺪون إﺧﻔﺎء ﺷﻲء ﻣﻦ أﻓﻜﺎره ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻟﻘﺪ أﺻﺎﺑﺖ ﻋﻘﻼؤﻧﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺻﺮﺣﻮا ﻟﻨﺎ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺮﺑﺎ ﺿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ واﻷﺟﺎﻧﺐ!!‬

‫وﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻟﻤﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﻟﺤﺎﺧﺎم )ﺷﻮاب( اﻟﺬي ارﺗﺪ ﻋﻦ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﯿﮭﻮدي ﻣﻦ أﻧﮫ إذا اﺣﺘﺎج‬
‫ﻣﺴﯿﺤﻲ ﻟﺒﻌﺾ ﻧﻘﻮد ﻓﻌﻠﻰ اﻟﯿﮭﻮدي أن ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﻌﮫ اﻟﺮﺑﺎ اﻟﻤﺮة ﺑﻌﺪ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻤﻜﻨﮫ ﻣﻦ أن‬
‫ﯾﺪﻓﻊ ﻣﺎ ﻋﻠﯿﮫ إﻻ ﺑﺘﻨﺎزﻟﮫ ﻋﻦ ﺟﻤﯿﻊ أﻣﻮاﻟﮫ!! ﻓﺈن ﺗﻨﺎزل ﻓﺒﮭﺎ‪ ،‬وإﻻ طﻠﺐ ﺣﻘﮫ أﻣﺎم اﻟﻤﺤﺎﻛﻢ‪ ،‬ووﺿﻊ ﯾﺪه‬
‫ﻋﻠﻰ أﻣﻼﻛﮫ ﺑﻮاﺳﻄﺘﮭﺎ!!‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‬

‫ﺣﯿﺎة اﻷﺟﺎﻧﺐ وأﺷﺨﺎﺻﮭﻢ‬

‫ﻣﺒﺎح ﻗﺘﻞ ﻏﯿﺮ اﻟﯿﮭﻮد ـ اﻟﻘﺘﻞ أﻣﺮ واﺟﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ إﺟﺮاﺋﮫ ـ اﻟﺤﻔﺮة واﻟﻨﻔﺎق اﻟﻤﻤﻜﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮫ ـ‬
‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻤﻨﺼﻮص ﻋﻨﮭﺎ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﺗﺸﻤﻞ اﻟﻨﺼﺎرى وﺑﺎﻗﻲ اﻷﻣﻢ ـ ﺣﻮادث ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻣﺬﻛﻮرة ﻓﻲ‬
‫ﻛﺘﺐ اﻟﯿﮭﻮد‬

‫ﻣﺼﺮح ﻟﻠﻜﺎھﻦ أن ﯾﺒﺎرك اﻟﺸﻌﺐ ﺑﺎﻟﯿﺪ اﻟﺘﻲ ﻗﺘﻞ ﺑﮭﺎ ﺷﺨﺼﺎ ً وﻟﻮ ﺣﺼﻞ اﻟﻘﺘﻞ ﺧﻄﺄ أو ﻧﺪم اﻟﻜﺎھﻦ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻏﯿﺮ‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻗﺎل اﻟﺤﺎﺧﺎم )ﺷﺎر(‪ :‬إﻧﮫ ﯾﻤﻜﻨﮫ أن ﯾﺒﺎرك اﻟﺸﻌﺐ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﯿﺪ إذا ﻛﺎن اﻟﻤﻘﺘﻮل ﻏﯿﺮ ﯾﮭﻮدي‬
‫وﻟﻮ ﺣﺼﻞ اﻟﻘﺘﻞ ﺑﻘﺼﺪ وﺳﺒﻖ إﺻﺮار‪.‬‬

‫ﻓﯿﻨﺘﺞ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﻗﺘﻞ ﻏﯿﺮ اﻟﯿﮭﻮدي ﻻ ﯾﻌﺪّ ﺟﺮﯾﻤﺔ ﻋﻨﺪھﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻌﻞ ﯾﺮﺿﻲ ﷲّ !!‬

‫وﺟﺎء ﻓﻲ ﻛﺘﺎب )ﺑﻮﻟﯿﻤﯿﻚ(‪:‬‬

‫إن ﻟﺤﻢ اﻷﻣﯿﯿﻦ ﻟﺤﻢ ﺣﻤﯿﺮ‪ ،‬وﻧﻄﻔﺘﮭﻢ ﻧﻄﻔﺔ ﺣﯿﻮاﻧﺎت ﻏﯿﺮ ﻧﺎطﻘﺔ!! أﻣﺎ اﻟﯿﮭﻮد ﻓﺈﻧﮭﻢ ﺗﻄﮭﺮوا ﻋﻠﻰ طﻮر‬
‫ﺳﯿﻨﺎ‪ .‬واﻷﺟﺎﻧﺐ ﺗﻼزﻣﮭﻢ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻟﺜﺎﻟﺚ درﺟﺔ ﻣﻦ ﻧﺴﻠﮭﻢ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ أﻣﺮﻧﺎ ﺑﺈھﻼك ﻣﻦ ﻛﺎن ﻏﯿﺮ ﯾﮭﻮدي!!‬

‫وﯾﻘﻮل اﻟﺘﻠﻤﻮد‪:‬‬

‫وﻣﺤﺮم ﻋﻠﻰ اﻟﯿﮭﻮدي أن ﯾﻨ ّﺠﻲ أﺣﺪا ً ﻣﻦ ﺑﺎﻗﻲ اﻷﻣﻢ ﻣﻦ ھﻼك‪،‬‬

‫ﱠ‬ ‫)اﻗﺘﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﯿﻦ‪،‬‬
‫أو ﯾﺨﺮﺟﮫ ﻣﻦ ﺣﻔﺮة ﯾﻘﻊ ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﺑﺬﻟﻚ ﯾﻜﻮن ﺣﻔﻆ ﺣﯿﺎة أﺣﺪ اﻟﻮﺛﻨﯿﯿﻦ(‪.‬‬

‫وﺟﺎء ﻓﻲ ﺻﺤﯿﻔﺔ أﺧﺮى‪:‬‬

‫)إذا وﻗﻊ أﺣﺪ اﻟﻮﺛﻨﯿﯿﻦ ﻓﻲ ﺣﻔﺮة ﯾﻠﺰﻣﻚ أن ﺗﺴﺪھﺎ ﺑﺤﺠﺮ(‪.‬‬

‫وزاد اﻟﺤﺎﺧﺎم )رﺷﻲ( إﻧﮫ‪ :‬ﯾﻠﺰم ﻋﻤﻞ اﻟﻄﺮق اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻌﺪم ﺧﻼص اﻟﻮﺛﻨﻲ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻣﻨﮭﺎ )أي ﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﻔﺮة(‪.‬‬

‫وﻗﺎل )ﻣﯿﻤﺎﻧﻮد( ‪:‬‬

‫اﻟﺸﻔﻘﺔ ﻣﻤﻨﻮﻋﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻮﺛﻨﻲ ﻓﺈذا رأﯾﺘﮫ واﻗﻌﺎ ً ﻓﻲ ﻧﮭﺮ‪ ،‬أو ﻣﮭﺪدا ً ﺑﺨﻄﺮ‪ ،‬ﻓﯿﺤﺮم ﻋﻠﯿﻚ أن ﺗﻨﻘﺬه ﻣﻨﮫ‪،‬‬
‫ﻷن اﻟﺴﺒﻌﺔ ﺷﻌﻮب اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ أرض ﻛﻨﻌﺎن اﻟﻤﺮاد ﻗﺘﻠﮭﻢ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﯿﮭﻮد ﻟﻢ ﯾﻘﺘﻠﻮا ﻋﻦ آﺧﺮھﻢ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ھﺮب ﺑﻌﻀﮭﻢ واﺧﺘﻠﻂ ﺑﺒﺎﻗﻲ أﻣﻢ اﻷرض‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل )ﻣﯿﻤﺎﻧﻮد( إﻧﮫ ﯾﻠﺰم ﻗﺘﻞ اﻷﺟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ أن ﯾﻜﻮن ﻣﻦ ﻧﺴﻞ اﻟﺴﺒﻌﺔ ﺷﻌﻮب‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﯿﮭﻮدي أن ﯾﻘﺘﻞ ﻣﻦ ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻗﺘﻠﮫ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻟﻢ ﯾﻔﻌﻞ‬
‫ذﻟﻚ ﯾﺨﺎﻟﻒ اﻟﺸﺮع‪.‬‬
 ‫ھﺬا وﻣﻦ ﯾﻨﻜﺮ ﺷﯿﺌﺎ ً ﻣﻦ اﻻﻋﺘﻘﺎدات اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ﯾﻌﺘﺒﺮ أﻧﮫ ﻛﺎﻓﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﻼﻣﺬة اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف )اﺑﯿﻘﻮر(‪،‬وﯾﻠﺰم‬
‫ﺑﻐﻀﮫ واﺣﺘﻘﺎره وإھﻼﻛﮫ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ‪) :‬ﻛﯿﻒ ﻻ أﺑﻐﺾ ﯾﺎ إﻟﮭﻲ ﻣﻦ ﯾﺒﻐﻀﻚ(‪.‬‬

‫إذا ﻗﺼﺪ ﯾﮭﻮدي ﻗﺘﻞ ﺣﯿﻮان ﻓﻘﺘﻞ ﺷﺨﺼﺎ ً ﺧﻄﺄ‪ ،‬أو أراد ﻗﺘﻞ وﺛﻨﻲ أو أﺟﻨﺒﻲ ﻓﻘﺘﻞ ﯾﮭﻮدﯾﺎً‪ ،‬ﻓﺨﻄﯿﺌﺘﮫ‬
‫ﻣﻐﻔﻮرة ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻟﻠﻘﺼﺪ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم اﻟﻤﻘﺮران ﻗﺘﻞ اﻟﯿﮭﻮدي ﻣﻦ اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻐﺘﻔﺮ‪ ،‬ﻓﯿﻠﺰم أن ﯾﻜﻮن ﻗﺘﻞ اﻷﺟﻨﺒﻲ‬
‫ﻋﻨﺪھﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﺣﺘﻰ أﻧﮭﻢ ﯾﺴﺎﻣﺤﻮن اﻟﻘﺎﺗﻞ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ‪.‬‬

‫وﻗﺎل اﻟﺘﻠﻤﻮد‪ :‬إﻧﮫ ﺟﺎﺋﺰ ﻗﺘﻞ ﻣﻦ ﯾﻨﻜﺮ وﺟﻮد ﷲ‪ ،‬وإذا ﻧﻈﺮ أﺣﺪ اﻟﯿﮭﻮد ﻛﺎﻓﺮا ً ﻓﻲ ﺣﻔﺮة ﻓﻌﻠﯿﮫ أن ﻻ‬
‫ﯾﺨﺮﺟﮫ ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬وﺣﺘﻰ وﻟﻮ وﺟﺪ ﻓﯿﮭﺎ ﺳﻠﻤﺎ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮ أن ﯾﺨﺮج ﺑﻮاﺳﻄﺘﮫ ﻣﻨﮭﺎ وﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﯿﮭﻮدي‬
‫ﻧﺰﻋﮫ ﻣﺤﺘﺠﺎ ً ﺑﺄﻧﮫ أﺧﺮﺟﮫ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻨﺰل ﻋﻠﯿﮫ ﻗﻄﯿﻌﮫ‪ .‬وإذا وﺟﺪ ﺣﺠﺮا ً ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﺤﻔﺮة وﺟﺐ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﺿﻌﮫ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬وﯾﻘﻮل أﻧﻲ أﺿﻊ ھﺬا اﻟﺤﺠﺮ ﻟﯿﻤﺮ ﻋﻠﯿﮫ ﻗﻄﯿﻌﻲ‪.‬‬

‫وﻗﺎل اﻟﺘﻠﻤﻮد‪:‬‬

‫)ﻣﻦ اﻟﻌﺪل أن ﯾﻘﺘﻞ اﻟﯿﮭﻮدي ﺑﯿﺪه ﻛﺎﻓﺮاً‪ ،‬ﻷن ﻣﻦ ﯾﺴﻔﻚ دم اﻟﻜﺎﻓﺮ ﯾﻘﺮب ﻗﺮﺑﺎﻧﺎ ً إﻟﻰ ﷲ(‪.‬‬

‫وﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺘﻠﻤﻮد أﯾﻀﺎً‪:‬‬

‫)إن اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺤﺎﺧﺎم ]اﻟﯿﻌﺎزر[ ھﻢ ﯾﺴﻮع اﻟﻤﺴﯿﺢ وﻣﻦ اﺗﺒﻌﮫ‪.‬‬

‫وﻗﺎل اﻟﺮاﺑﻲ )ﯾﮭﻮذﻛﯿﺎ( إن ھﺬه اﻟﻠﻔﻈﺔ ﺗﺸﻤﻞ اﻟﻮﺛﻨﯿﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم‪).‬‬

‫أﻣﺎ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻻ ﺗﻘﺘﻞ( )ﯾﻘﺼﺪ ﻓﻲ اﻟﻮﺻﺎﯾﺎ اﻟﻌﺸﺮ( ﻓﻘﺎل ﻣﯿﻤﺎﻧﻮد‪ :‬إﻧﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻧﮭﻰ ﻋﻦ‬
‫ﻗﺘﻞ ﺷﺨﺺ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪.‬‬

‫وﻣﻦ اﻟﻤﻔﺮوض ﻋﻨﺪھﻢ ﻗﺘﻞ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺧﺮج ﻋﻦ دﯾﻨﮭﻢ‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻﺎ ً اﻟﻨﺎﺻﺮﯾﯿﻦ‪ ،‬ﻷن ﻗﺘﻠﮭﻢ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل‬
‫اﻟﺘﻲ ﯾﻜﺎﻓﺊ ﷲ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ .‬وإذا ﻟﻢ ﯾﺘﻤﻜﻦ اﻟﯿﮭﻮدي ﻣﻦ ﻗﺘﻠﮭﻢ ﻓﻤﻔﺮوض ﻋﻠﯿﮫ أﻧﮫ ﯾﺘﺴﺒﺐ ﻓﻲ ھﻼﻛﮭﻢ ﻓﻲ أي‬
‫وﻗﺖ أو ﻋﻠﻰ أي وﺟﮫ ﻛﺎن‪ ،‬وﯾﻌﺪون ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﺘﺴﻠﻂ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺳﯿﺪوم ﻣﺎدام‬
‫واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎر‪ .‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ﺟﺎء أن ﻣﻦ ﯾﻘﺘﻞ ﻣﺴﯿﺤﯿﺎ ً أو أﺟﻨﺒﯿﺎ ً أو وﺛﻨﯿﺎ ً ﯾﻜﺎﻓﺄ ﺑﺎﻟﺨﻠﻮد ﻓﻲ اﻟﻔﺮدوس‬
‫واﻟﺠﻠﻮس ھﻨﺎك ﻓﻲ اﻟﺴﺮاي اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﯾﮭﻮدﯾﺎ ً ﻓﻜﺄﻧﮫ ﻗﺘﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ أﺟﻤﻊ وﻣﻦ ﺗﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﺧﻼص‬
‫ﯾﮭﻮدي ﻓﻜﺄﻧﮫ ﺧﻠﺺ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺑﺄﺳﺮھﺎ‪.‬‬

‫وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل )ﻣﯿﻤﺎﻧﻮد(‪) :‬ﯾﺼﻔﺢ ﻋﻦ اﻷﻣﻲ إذا ﺟﺪف ﻋﻠﻰ ﷲ‪ ،‬أو ﻗﺘﻞ ﻏﯿﺮ إﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ‪ ،‬أو زﻧﺎ ﺑﺎﻣﺮأة‬
‫ﻏﯿﺮ ﯾﮭﻮدﯾﺔ ﺛﻢ ﺗﮭﻮد‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ ﻻ ﯾﺼﻔﺢ ﻋﻨﮫ إذا ﻗﺘﻞ ﯾﮭﻮدﯾﺎ ً أو زﻧﺎ ﺑﺎﻣﺮأة ﯾﮭﻮدﯾﺔ ﺛﻢ ﺻﺎر ﯾﮭﻮدﯾﺎً‪.‬‬
‫)ﺳﻨﮭﺪرﯾﻦ ص ‪.(17‬‬
 ‫واﻟﺬي ﯾﺮﺗﺪ ﻋﻦ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﯿﮭﻮدي ﯾﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻷﺟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻏﯿﺮ أﻧﮫ إذا ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻷﺟﻞ أن ﯾﻐﺸﮭﻢ ﻓﻼ‬
‫ﺧﻮف ﻋﻠﯿﮫ وﻻ ﺟﻨﺎح‪ ،‬ﻷﻧﮫ إذا أﻣﻜﻦ اﻟﯿﮭﻮدي أن ﯾﻐﺶ أﺟﻨﺒﯿﺎ ً وﯾﻮھﻤﮫ أﻧﮫ ﻏﯿﺮ ﯾﮭﻮدي ﻓﮭﺬا ﺟﺎﺋﺰ‪ .‬أﻣﺎ‬
‫اﻟﺬﯾﻦ ﺗﻌﻤﺪوا واﺧﺘﻠﻄﻮا ﺑﺎﻟﻨﺼﺎرى‪ ،‬وﻋﺒﺪوا اﻷﺻﻨﺎم ﻣﺜﻠﮭﻢ ﻓﯿﻌﺘﺒﺮون ﻛﺄﻧﮭﻢ ﻣﻨﮭﻢ‪ ،‬وﯾﻠﻘﻮن ﻓﻲ ﺣﻔﺮة‬
‫وﻻ ﯾﺴﺘﺨﺮﺟﻮن ﻣﻨﮭﺎ‪.‬‬

‫وھﺬه اﻟﺘﻌﺎﻟﯿﻢ اﻟﻘﺎﺳﯿﺔ اﻟﺼﺎدرة ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺎق ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻟﺪى اﻟﯿﮭﻮد اﻟﺤﺪﯾﺜﻲ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻤﺪﻋﯿﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﺣﺐ‬
‫اﻟﻘﺮﯾﺐ‪ ،‬وأﻓﻜﺎرھﻢ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﺗﻈﮭﺮ ﻣﻦ وﻗﺖ ﻵﺧﺮ‪ .‬وھﻜﺬا ﻓﻘﺪ ﻣﺪح اﻟﯿﮭﻮدي )ﺟﺮاز( )ﺑﺮن رھﯿﻦ(‬
‫اﻟﺸﮭﯿﺮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﻐﺶ اﻷﺟﺎﻧﺐ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎرة اﻵﺗﯿﺔ‪) :‬إﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻧﻔﺼﻞ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻈﺎھﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺜﻠﮫ ﻛﻤﺜﻞ اﻟﻤﺤﺎرب اﻟﺬي ﯾﺴﺘﻮﻟﻲ ﻋﻠﻰ أﺳﻠﺤﺔ اﻟﻌﺪو وراﯾﺔ اﻟﻌﺪو ﻷﺟﻞ أن ﯾﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﺘﻚ ﺑﮫ وإھﻼﻛﮫ(‪.‬‬

‫ووﺻﻒ اﻟﻤﻌﻠﻢ )ﺟﺮاز( اﻟﻤﺬﻛﻮر ـ وھﻮ ﺧﻮﺟﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺤﺎﺧﺎﻣﺎت ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ )ﺑﺮزﻟﻮ( ـ اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺪاوة‪ ،‬وﻗﺎل‪) :‬إﻧﮫ ﯾﺠﺐ إﻋﺪاﻣﮫ‪ ،‬وﻣﺪح اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻦ ﺑﮭﺎ اﻟﺘﻮﺻﻞ ﻟﮭﺬا اﻟﻐﺮض‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺻﺎدرة ﻋﻦ ﻧﻔﺎق أو ﺧﯿﺎﻧﺔ !!(‬

‫ھﺬا وﺣﺐ ﺳﻔﻚ اﻟﺪم اﻟﺒﺮيء ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﺧﺎﻣﺎت ﺛﺎﺑﺖ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﺟﺎء ﻓﯿﮫ‪ :‬إن ﺷﺎول ﺧﺮج‬
‫ﻟﻤﺤﺎرﺑﺔ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ وھﻮ ﻻ ﯾﻘﺼﺪ إﻻ اﻟﻘﺘﻞ واﻟﻔﺘﻚ ﺑﮭﻢ ﻓﺘﻜﺎ ً ذرﯾﻌﺎً‪ .‬وﻣﺬﻛﻮر ﻓﻲ رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺮﺳﻞ‪ :‬أن‬
‫اﻟﯿﮭﻮد ﻛﺎﻧﻮا ﯾُﮭ ِﯿّﺠﻮن ﺳﻜﺎن اﻟﻤﺪن اﻟﺘﻲ ﯾﺴﻜﻨﻮﻧﮭﺎ ﺿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ‪.‬‬

‫وﻗﺎﻟﺖ‪ :‬اﻟﯿﮭﻮد ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮭﻢ اﻟﻤﺴﻤﻰ‪) :‬ﺳﺪرﺣﺎ دوروت(‪ :‬إن اﻟﺤﺎﺧﺎﻣﺎت ﺗﺴﺒﺒﻮا ﺑﺮوﻣﺔ ﻓﻲ ﻗﺘﻞ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺼﺎرى !!‬

‫وﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﺗﮭﺎم اﻹﻣﺒﺮاطﻮر )اﻧﻄﻮﻧﯿﻦ ﻟﺒﯿﻮ( ﺑﺒﻐﺾ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ وﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪1781‬‬
‫اﻋﺘﺮض اﻟﻌﺎﻟﻢ )ھﺎﻓﺰ( ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻷﻣﺮ اﻟﻌﺎﻟﻲ اﻟﺼﺎدر ﻣﻦ ھﺬا اﻹﻣﺒﺮاطﻮر ﻟﻤﻨﻔﻌﺔ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ‪ .‬ﻋﻠﻰ‬
‫اﻧﮫ إذا ﻛﺎن ذﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﺣﻘﯿﻘﯿﺎ ً وأﻧﮫ ﺻﺪر ﻷﺟﻞ أن ﯾﺤﻤﻲ اﻟﻨﺼﺎرى ﻣﻦ ﻓﺘﻚ اﻟﺸﻌﺐ ﺑﮭﻢ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻤﺪن ـ ﻛﻤﺎ ادﻋﻰ ذﻟﻚ اﻟﻤﺆرخ )ازﯾﺐ( ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ )‪ (26.4‬ـ ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻻ ﯾﻨﻔﻲ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب‬
‫)ﺳﺪرﺣﺎ دوروت( ﺻﺤﯿﻔﺔ ‪ 127‬وھﻮ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬

‫)اﻟﺤﺎﺧﺎم اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ ﯾﮭﻮذا ﻛﺎن ﻣﺤﺒﻮﺑﺎ ً ﻟﺪى اﻹﻣﺒﺮاطﻮر‪ ،‬وأطﻠﻌﮫ ﻋﻠﻰ ﺣﯿﻞ اﻟﻨﺎﺻﺮﯾﯿﻦ ﻗﺎﺋﻼً ﻟﮫ‪) :‬إﻧﮭﻢ‬
‫ﺳﺒﺐ وﺟﻮد اﻷﻣﺮاض اﻟﻤﻌﺪﯾﺔ(‪ .‬وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺗﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺮ ﺑﻘﺘﻞ ﻛﻞ ھﺆﻻء اﻟﻨﺎﺻﺮﯾﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺴﻜﻨﻮن روﻣﺔ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪)3915‬ﻋﺒﺮﯾﺔ( أي ‪ 155‬ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ‪.‬‬
 ‫وﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب ﻧﻔﺴﮫ ﺑﻌﺪ ھﺬه اﻟﻌﺒﺎرة‪) :‬إن اﻹﻣﺒﺮاطﻮر )ﻣﺎرك اورﯾﻞ( ﻗﺘﻞ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻨﺎﺻﺮﯾﯿﻦ ﺑﻨﺎء‬
‫ﻋﻠﻰ إﯾﻌﺎز اﻟﯿﮭﻮد(‪.‬‬

‫وﻗﺎل ﻓﻲ ﺻﺤﯿﻔﺔ ‪) 125‬أﻧﮫ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 3974‬أي ‪ 214‬ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻗﺘﻞ اﻟﯿﮭﻮد ﻣﺎﺋﺘﻲ أﻟﻒ ﻣﺴﯿﺤﻲ ﻓﻲ‬
‫روﻣﺔ وﻛﻞ ﻧﺼﺎرى ﻗﺒﺮص(‪.‬‬

‫وذﻛﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب )ﺳﻔﺮ ﯾﻮﻛﺎﺳﯿﻦ( اﻟﻤﻄﺒﻮع ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻣﺴﺘﺮدام ﺳﻨﺔ ‪ 1717‬ﻓﻲ اﻟﻤﻠﺰﻣﺔ ‪) 108‬أﻧﮫ ﻓﻲ‬
‫زﻣﻦ اﻟﺒﺎﺑﺎ ]ﻛﻠﯿﻤﺎن[ ﻗﺘﻞ اﻟﯿﮭﻮد ﻓﻲ روﻣﺔ وﺧﺎرﺟﺎ ً ﻋﻨﮭﺎ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺎرى )ﻛﺮﻣﺎل اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬وأﻧﮫ ﺑﻨﺎء‬
‫ﻋﻠﻰ رﻏﺒﺔ اﻟﯿﮭﻮد ﻗﺘﻞ اﻹﻣﺒﺮاطﻮر )دﯾﻮ ﻛﻠﯿﺴﯿﯿﻦ( ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ وﻣﻦ ﺿﻤﻨﮭﻢ اﻟﺒﺎﺑﺎوات‬
‫)ﻛﻠﯿﺲ وﻣﺮﺳﻠﯿﻨﻮس( وأﺧﺎ )ﻛﻠﯿﺲ( اﻟﻤﺬﻛﻮر‪ ،‬وأﺧﺘﮫ روزا‪.‬‬

‫وﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أﻧﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺒﻮﺑﯿﻦ ﻋﻨﺪ اﻹﻣﺒﺮاطﻮر )ﻧﯿﺮون(‪ .‬ﻓﯿﻈﮭﺮ ﻟﻚ ﺟﻠﯿﺎ ً أﯾﮭﺎ اﻟﻘﺎرئ أن‬
‫اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﯿﮭﻮد ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺠﺮد ﺧﻂ ﻣﻜﺘﻮب‪ ،‬وأﻧﮫ ﻛﻠﻤﺎ ﻗﺪر اﻟﯿﮭﻮد ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﻤﺎل ذراﻋﮭﻢ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﺘﻞ اﺳﺘﻌﻤﻠﻮه وﻟﻢ ﯾﺪﻋﻮه ﻓﻲ راﺣﺔ‪.‬‬

‫***‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‬

‫)اﻟﻤﺮأة(‬

‫ﻻ ﯾﺨﻄﺊ اﻟﯿﮭﻮدي إذا اﻏﺘﺼﺐ اﻣﺮأة ﻣﺴﯿﺤﯿﺔ ـ زواج اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ ھﻮ ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ وطء اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت‬
‫ﻟﺒﻌﻀﮭﺎ ـ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻷﺣﻼم ـ ﻣﺜﻞ ﻟﻠﺤﺎﺧﺎﻣﺎت ـ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﯿﮭﻮدﯾﺎت‬

‫ﻗﺎل ﻣﻮﺳﻰ )ﻻ ﺗﺸﺘﮫ اﻣﺮأة ﻗﺮﯾﺒﻚ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﯾﺰﻧﻲ ﺑﺎﻣﺮأة ﻗﺮﯾﺒﮫ ﯾﺴﺘﺤﻖ اﻟﻤﻮت( وﻟﻜﻦ اﻟﺘﻠﻤﻮد ﻻ ﯾﻌﺘﺒﺮ‬
‫اﻟﻘﺮﯾﺐ إﻻ اﻟﯿﮭﻮدي ﻓﻘﻂ ﻓﺈﺗﯿﺎن زوﺟﺎت اﻷﺟﺎﻧﺐ ﺟﺎﺋﺰ‪ .‬واﺳﺘﻨﺘﺞ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺤﺎﺧﺎم )رﺷﻲ( أن اﻟﯿﮭﻮدي‬
‫ﻻ ﯾﺨﻄﺊ إذا ﺗﻌﺪى ﻋﻠﻰ ﻋﺮض أﺟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻷن ﻛﻞ ﻋﻘﺪ ﻧﻜﺎح ﻋﻨﺪ اﻷﺟﺎﻧﺐ ﻓﺎﺳﺪ‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻛﺒﮭﯿﻤﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻘﺪ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﺒﮭﺎﺋﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﺷﺎﻛﻠﮭﺎ‪ .‬وﻗﺪ أﺟﻤﻊ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺮأي‬
‫اﻟﺤﺎﺧﺎﻣﺎت )ﺑﺸﺎي وﻟﯿﻔﻲ وﺟﺮﺳﻮن( ﻓﻼ ﯾﺮﺗﻜﺐ اﻟﯿﮭﻮدي ﻣﺤﺮﻣﺎ ً إذا أﺗﻰ اﻣﺮأة ﻣﺴﯿﺤﯿﺔ‪.‬‬

‫وﻗﺎل )ﻣﯿﻤﺎﻧﻮد( أن ﻟﻠﯿﮭﻮد اﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻏﺘﺼﺎب اﻟﻨﺴﺎء ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﺎت‪ ،‬أي ﻏﯿﺮ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺎت!!‬

‫وﻗﺎل اﻟﺤﺎﺧﺎم )ﺗﺎم( اﻟﺬي ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺠﯿﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ ﺑﻔﺮﻧﺴﺎ‪) :‬إن اﻟﺰﻧﺎ ﺑﻐﯿﺮ اﻟﯿﮭﻮد ذﻛﻮرا ً ﻛﺎﻧﻮا أو‬
‫إﻧﺎﺛﺎ ً ﻻ ﻋﻘﺎب ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﻷن اﻷﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﻧﺴﻞ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت‪ (.‬وﻟﺬﻟﻚ ﺻﺮح اﻟﺤﺎﺧﺎم اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ أن‬
‫ﺗﮭﻮد ﻣﻊ أﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ رﻓﯿﻘﺔ ﻟﮫ ﻏﯿﺮ ﺷﺮﻋﯿﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺰواج‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﺒﺮ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻷﺻﻠﯿﺔ‬ ‫ﺗﺘﺰوج ﺑﻤﺴﯿﺤﻲ ﱠ‬
‫ﻛﺄﻧﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻷﻧﮭﺎ أﺷﺒﮫ ﺷﻲء ﺑﻨﻜﺎح اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت!!(‬

‫وﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺘﻠﻤﻮد‪) :‬أن ﻣﻦ رأى أﻧﮫ ﯾﺠﺎﻣﻊ واﻟﺪﺗﮫ ﻓﺴﯿﺆﺗﻰ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﺑﺪﻟﯿﻞ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻷﻣﺜﺎل‬
‫)‪:(213‬‬

‫أن اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺗﺪﻋﻰ )واﻟﺪة(‪ .‬وﻣﻦ رأى أﻧﮫ ﺟﺎﻣﻊ ﺧﻄﯿﺒﺘﮫ ﻓﮭﻮ ﻣﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﯾﺮى أﻧﮫ ﺟﺎﻣﻊ‬
‫أﺧﺘﮫ ﻓﻤﻦ ﻧﺼﯿﺒﮫ ﻧﻮر اﻟﻌﻘﻞ‪ .‬وﻣﻦ رأى أﻧﮫ ﺟﺎﻣﻊ اﻣﺮأة ﻗﺮﯾﺒﮫ ﻓﻠﮫ اﻟﺤﯿﺎة اﻷﺑﺪﯾﺔ‪(.‬‬

‫ﻧﺎﺷﺪﺗﻚ ﷲ أﯾﮭﺎ اﻟﻘﺎرئ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ ھﻲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻷدﺑﯿﺔ أﻓﻼ ﯾﺘﻤﻨﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أن ﯾﺮى ﺗﻠﻚ‬
‫اﻷﺣﻼم ﺣﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬وﺗﺮﻗﻰ ﻣﻦ ھﺬه إﻟﻰ ﺗﻠﻚ ﻷﻧﮫ إن ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺘﯿﺠﺔ اﻷﺣﻼم ﺑﺎﻟﻜﯿﻔﯿﺔ اﻟﻤﺸﺮوﺣﺔ ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻚ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ؟‬

‫وﻗﺎل اﻟﺮاﺑﻲ )ﻛﺮوﻧﺮ(‪ :‬إن اﻟﺘﻠﻤﻮد ﯾﺼﺮح ﻟﻺﻧﺴﺎن )ﯾﻌﻨﻲ اﻟﯿﮭﻮدي( أن ﯾﺴﻠﻢ ﻧﻔﺴﮫ ﻟﻠﺸﮭﻮات إذا ﻟﻢ‬
‫ﯾﻤﻜﻨﮫ أن ﯾﻘﺎوﻣﮭﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﯾﻠﺰم أن ﯾﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﺳﺮا ً ﻟﻌﺪم اﻟﻀﺮر ﺑﺎﻟﺪﯾﺎﻧﺔ!!‬

‫وذﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻠﻤﻮد ﻋﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺧﺎﻣﺎت ﻛﺎﻟﺮاﺑﻲ )راب‪ ،‬وﻧﺤﻤﺎن(‪ :‬أﻧﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻨﺎدون ﻓﻲ اﻟﻤﺪن‬
‫اﻟﺘﻲ ﯾﺪﺧﻠﻮﻧﮭﺎ ﻋﻤﺎ إذا ﻛﺎن ﯾﻮﺟﺪ ﻓﯿﮭﺎ اﻣﺮأة ﺗﺮﯾﺪ أن ﺗﺴﻠﻢ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻟﮭﻢ ﻣﺪة أﯾﺎم‪.‬‬

‫وﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺘﻠﻤﻮد أﯾﻀﺎ ً ﻋﻦ اﻟﺮاﺑﻲ )اﻟﯿﻌﺎزر(‪ :‬أﻧﮫ ﻓﺘﻚ ﺑﻜﻞ ﻧﺴﺎء اﻟﺪﻧﯿﺎ‪ ،‬وأﻧﮫ ﺳﻤﻊ ﻣﺮة أن واﺣﺪة‬
‫ﺗﻄﻠﺐ ﺻﻨﺪوﻗﺎ ً ﻣﻶﻧﺎ ً ﻣﻦ اﻟﺬھﺐ ﺣﺘﻰ ﺗﺴﻠﻢ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻟﻤﻦ ﯾﻌﻄﯿﮭﺎ إﯾﺎه‪ ،‬ﻓﺤﻤﻞ اﻟﺼﻨﺪوق وﻋﺪّى ﺳﺒﻌﺔ‬
‫ً‬
 ‫ﺷﻼﻻت ﺣﺘﻰ وﺻﻞ ﻟﮭﺎ‪) ...‬وﻟﻨﻀﺮب ﺻﻔﺤﺎ ً ﻋﻦ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻘﺼﺔ ﻷﻧﮭﺎ ﻣﺨﻠﺔ ﺑﺎﻵداب(‪.‬‬

‫وﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻤﺬﻣﻮﻣﺔ أﻧﮫ ﺟﺎء ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﻘﺼﺔ أﻧﮫ‪) :‬ﻟﻤﺎ ﺗﻮﻓﻲ ھﺬا اﻟﺤﺎﺧﺎم ﺻﺮخ ﷲ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻗﺎﺋﻼً‬
‫)ﺗﺤﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻲ ]اﻟﯿﻌﺎزر[ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﯿﺎة اﻷﺑﺪﯾﺔ(!!‬
 ‫وﻟﯿﺲ ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ أن ﺗﺒﺪي أدﻧﻰ ﺷﻜﻮى‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ اﻟﺘﻠﻤﻮد‪ ،‬إذا زﻧﻰ زوﺟﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻜﻦ اﻟﻤﻘﯿﻢ‬
‫ﻓﯿﮫ ﻣﻌﮭﺎ‪.‬‬

‫وﻟﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺤﺎﺧﻢ )ﯾﻮﺣﻨﺎن( أن اﻟﻠﻮاط ﺑﺎﻟﺰوﺟﺔ ﻏﯿﺮ ﺟﺎﺋﺰ ﻋﺎرﺿﻮه ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻗﺎﺋﻠﯿﻦ‪ :‬إن اﻟﺸﺮع ﻟﻢ‬
‫ﯾﺤﺮم ھﺬا اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺎل ﻻ ﯾﺨﻄﺊ اﻟﯿﮭﻮدي ﻣﮭﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻣﻊ زوﺟﺘﮫ‪ ،‬وأﯾﺔ طﺮﯾﻘﺔ اﺗﺒﻌﮭﺎ ﻧﺤﻮھﺎ ﺑﺄﻣﺮ‬
‫اﻟﺰواج‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﻟﮫ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻼﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﮭﺎ ﻛﻘﻄﻌﺔ ﻟﺤﻤﺔ اﺷﺘﺮاھﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﺰار‪ ،‬ﯾﻤﻜﻨﮫ أﻛﻠﮭﺎ ﻣﺴﻠﻮﻗﺔ أو‬
‫ﻣﺸﻮﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ رﻏﺒﺘﮫ‪ .‬وﯾﻀﺮﺑﻮن ﻟﺬﻟﻚ ﻣﺜﻼً أن اﻣﺮأة ﺣﻀﺮت إﻟﻰ اﻟﺤﺎﺧﺎم وﺷﻜﺖ ﻟﮫ أن زوﺟﮭﺎ‬
‫ﯾﺄﺗﯿﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف اﻟﻌﺎدة‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎب )ﻻ ﯾﻤﻜﻨﻨﻲ أن أﻣﻨﻌﮫ ﻋﻦ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﯾﺎ اﺑﻨﺘﻲ‪ ،‬ﻷن اﻟﺸﺮع ﻗﺪﻣﻚ‬
‫ﻗﻮﺗﺎ ً ﻟﺰوﺟﻚ(‪.‬‬

‫وﻻ ﺗﻈﻦ أﯾﮭﺎ اﻟﻘﺎرئ أن ھﺬه اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻟﻢ ﺗﺬﻛﺮ إﻻ ﻓﻲ اﻟﺘﻠﻤﻮد اﻟﻘﺪﯾﻢ ﺑﻞ ھﻲ ﻣﺮﺻﻮدة أﯾﻀﺎ ً ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺦ‬
‫اﻟﺠﺪﯾﺪة اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺔ ﻓﻲ ﻣﺪن )اﻣﺴﺘﺮدام( ﺳﻨﺔ ‪ 1644‬و)ﺳﻠﺰﺑﺎج( ﺳﻨﺔ ‪ 1765‬و)ﻓﺮﺳﻮﻓﯿﺎ( ﺳﻨﺔ ‪.1864‬‬

‫وذﻛﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﺳﻨﮭﺪرﯾﻦ )ص ‪ (85‬أﻧﮫ ﻣﺼﺮح ﻟﻠﯿﮭﻮدي أن ﯾﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﺑﺰوﺟﺘﮫ وﻟﯿﺲ ﺑﻤﺼﺮح‬
‫ﻟﻸﺟﻨﺒﻲ أن ﯾﻔﻌﻠﮫ إﻻ ﺑﺎﻣﺮأة أﺟﻨﺒﯿﺔ ﻋﻨﮭﻢ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﻜﻮﻧﻮا ﻗﻮم ﻟﻮط ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻓﻤﺎ ﻗﻮم ﻟﻮط ﻣﻨﻜﻢ ﺑﺒﻌﯿﺪ!!‬

‫وﯾﻠﺰم أن ﯾﻜﻮن ﺣﺎﺿﺮا ً ﻓﻲ اﻟﻜﻨﯿﺲ ﻋﺸﺮة أﺷﺨﺎص ذﻛﻮر ﻓﺈذا ﺣﻀﺮ ﺗﺴﻌﺔ ﻓﻘﻂ وﻣﻠﯿﻮن اﻣﺮأة ﻟﻢ‬
‫ﯾﻜﻒ ھﺬا اﻟﻌﺪد ﻓﻲ اﻹﺗﯿﺎن ﺑﺎﻟﻮاﺟﺐ‪ .‬ﻷن اﻟﻤﺮأة ﺗﺤﺴﺐ ﻋﻨﺪھﻢ ﻛﺼﻔﺮ!‬

‫ﻗﺎل اﻟﺮاﺑﻲ )ﻛﺮوﻧﺮ( أﻧﮫ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﺑﯿﻦ اﻟﯿﮭﻮد أوﻻد ﻏﯿﺮ ﺷﺮﻋﯿﯿﻦ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺑﺎﻗﻲ اﻷﻣﻢ‪ .‬واﺳﺘﻨﺘﺞ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫أن اﻟﺰﻧﻰ ﻗﻠﯿﻞ ﺑﯿﻨﮭﻢ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺛﺒﺖ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺪاد اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ ﺧﻼف ذﻟﻚ‪ ،‬ووﺟﺪت اﻟﻤﻮﻣﺴﺎت ﻣﻦ اﻟﯿﮭﻮد ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺪن اﻟﻜﺒﯿﺮة ﺑﺄوروﺑﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﻣﺴﺎت ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺎت‪ .‬وﻣﺎ ﻋﻠﯿﻚ إﻻ أن ﺗﺜﺒﺖ ﻣﻦ ھﺬا‬
‫اﻷﻣﺮ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻣﺪن )ﺑﺎرﯾﺲ‪ ،‬وﻟﻨﺪره‪ ،‬وﺑﺮﻟﯿﻦ‪ ،‬وھﻤﺒﺮج‪ ،‬وﻓﺮﺳﻮﻓﯿﺎ‪ ،‬وﻛﺮاﻛﻮﻓﻲ(‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﯾﺠﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻼت اﻟﻌﻤﻮﻣﯿﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺎت أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺎت ﻣﻊ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺒﺔ ﺑﯿﻦ‬
‫ﻋﺪد اﻷﻣﺘﯿﻦ‪ .‬وھﺬا ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻤﺤﺰﻧﺔ ﻟﮭﻢ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻋﺰت اﻟﺼﺤﻒ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ ﺑﻮﻓﺎة اﻣﺮأة‬
‫ﻣﺸﺨﺼﺔ)ﻣﻤﺜﻠﺔ( ﻣﻨﮭﺎ ﺗﺴﻤﻰ اﻟﺴﺖ )ﯾﻮدﯾﺖ ﻓﺎرﯾﺮا( ذات وﺟﮫ ﺣﺴﻦ وﺷﯿﻌﺖ ﺟﻨﺎزﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ‬
‫اﻟﻄﻘﺲ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ‪ ،‬وأﻛﺪت ﺗﻠﻚ اﻟﺼﺤﻒ أﻧﮫ ﻏﻔﺮ ﻟﮭﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ ارﺗﻜﺒﺘﮫ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺘﻲ ﻻﺑﺪ أن ﯾﺮﺗﻜﺒﮭﺎ‬
‫ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﯾﺸﺘﻐﻞ ﻓﻲ ﻓﻦ اﻟﺘﺸﺨﯿﺺ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷﻧﮭﺎ ﻣﺎﺗﺖ ﻋﻠﻰ دﯾﻦ أھﻠﮭﺎ‪.‬‬

‫ﻓﯿﻨﺘﺞ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﻛﻞ ذﻧﺐ ﻋﻨﺪھﻢ ﻣﻐﻔﻮر إذا ﻣﺎت اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺤﺎﻓﻈﺎ ً ﻋﻠﻰ دﯾﻦ اﻟﯿﮭﻮد!!‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‬

‫)اﻟﯿﻤﯿﻦ(‬

‫اﻟﯿﻤﯿﻦ ﻻ ﺗﻠﺰم اﻟﯿﮭﻮدي أﻣﺎم اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ ـ ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺮﺟﻮع ﻋﻦ اﻟﯿﻤﯿﻦ وﺗﺤﻮﯾﻠﮭﺎ ﺑﺎﻟﻨﯿﺔ ـ ﻧﻔﺎق اﻟﺤﺎﺧﺎﻣﺎت ـ‬
‫طﺮﯾﻘﺔ ﯾﻤﻜﻦ ﺑﮭﺎ اﻟﻌﺪول ﻋﻦ اﻟﯿﻤﯿﻦ‬

‫ﻻ ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﯿﻤﯿﻦ اﻟﺘﻲ ﯾﻘﺴﻢ ﺑﮭﺎ اﻟﯿﮭﻮدي ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻣﻼﺗﮫ ﻣﻊ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺸﻌﻮب ﯾﻤﯿﻨﺎً‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻛﺄﻧﮫ أﻗﺴﻢ ﻟﺤﯿﻮان‪،‬‬
‫واﻟﻘﺴﻢ ﻟﺤﯿﻮان ﻻ ﯾﻌﺪ ﯾﻤﯿﻨﺎً‪ ،‬ﻷن اﻟﯿﻤﯿﻦ إﻧﻤﺎ ﺟﻌﻠﺖ ﻟﺤﺴﻢ اﻟﻨﺰاع ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ﻟﯿﺲ إﻻّ‪ .‬ﻓﺈذا اﺿﻄﺮ‬
‫ﯾﮭﻮدي أن ﯾﺤﻠﻒ ﻟﻤﺴﯿﺤﻲ ﻓﻠﮫ أن ﯾﻌﺘﺒﺮ ذﻟﻚ اﻟﺤﻠﻒ ﻛﻼ ﺷﻲء!‬

‫ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻠﻨﺰاع اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﯿﻦ ﯾﮭﻮدي وﻣﺴﯿﺤﻲ ﺑﺨﺼﻮص اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺮر أن أﻣﻮال‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ ودﻣﮫ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻘﺎت اﻟﯿﮭﻮدي‪ ،‬وﻟﮫ اﻟﺘﺼﺮف اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬وﻟﮫ اﻟﺤﻖ‪ ،‬طﺒﻘﺎ ً ﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻠﻤﻮد‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫اﺳﺘﺮﺟﺎع ﺗﻠﻚ اﻷﻣﻮال‪ .‬ﻓﺈذا دﻋﻲ ﯾﮭﻮدي ﻟﺤﻠﻒ ﯾﻤﯿﻦ ﻣﺨﺘﺼﺔ ﺑﺸﻲء ﻣﺘﻨﺎزع ﻓﯿﮫ ﻓﻌﻠﯿﮫ أن ﯾﺮﻓﺾ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻻ ﻣﺤﻞ ﻟﻠﯿﻤﯿﻦ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ .‬وإذا ﺧﺎف ﺳﻠﻄﺔ ﺷﺨﺺ أو ﺿﺮرا ً ﯾﺼﻞ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ ﻋﺪم ﺗﺄدﯾﺔ‬
‫اﻟﯿﻤﯿﻦ ﻓﻌﻠﯿﮫ أن ﯾﺤﻠﻒ ﯾﻤﺎ ﯾﺮﯾﺪون‪ ،‬ﻏﯿﺮ أﻧﮫ ﯾﻠﺰم أن ﯾﻜﻮن ﻣﻌﺘﻘﺪا ً ﺑﺎطﻨﺎ ً أن اﻷﻣﻮال اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻞ‬
‫ﺑﺨﺼﻮﺻﮭﺎ اﻟﯿﻤﯿﻦ ھﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﻌﻠﻘﮫ‪ ،‬وﻟﮫ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﺳﺘﺮﺟﺎﻋﮭﺎ ﻓﻲ أول ﻓﺮﺻﺔ‪.‬‬

‫ﯾﺠﻮز ﻟﻠﯿﮭﻮدي اﻟﺤﻠﻒ زوراً‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺨﻄﺊ إذا ﺣﻮل اﻟﯿﻤﯿﻦ ﻟﻮﺟﮭﺔ أﺧﺮى!! وﻗﺪ ﺣﻠﻒ اﻟﺮاﺑﻲ )ﯾﻮﺣﻨﺎن(‬
‫ﯾﻮﻣﺎ ً ﻻﻣﺮأة ﻋﻠﻰ أن ﻻ ﯾﺒﻮح ﺑﺴﺮھﺎ ﻗﺎﺋﻼً ﻟﮭﺎ إﻧﻲ ﻻ أﺑﻮح ﺑﮭﺬا اﻟﺴﺮ أﻣﺎم ﷲ‪ ،‬ﻓﻔﮭﻤﺖ اﻟﻤﺮأة أن‬
‫اﻟﺤﺎﺧﺎم ﯾﺤﻠﻒ ﻟﮭﺎ ﺑﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﻤﺎن اﻟﺴﺮ ﻣﻄﻠﻘﺎ ً ﻣﻊ أﻧﮫ ﺣﻮﻟﮫ ﺑﺎﻟﻜﯿﻔﯿﺔ اﻵﺗﯿﺔ )اﺣﻠﻒ أن ﻻ أﺑﻮح ﺑﮭﺬا‬
‫اﻟﺴﺮ أﻣﺎم ﷲ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ ﺳﺄﻓﺸﯿﮫ ﻟﺒﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ(!!‬
‫وﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻤﻘﺮرة ﻋﻨﺪ اﻟﯿﮭﻮد أن ﯾﺴﺘﻌﻤﻠﻮا ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﺘﺄوﯾﻞ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﯿﻤﯿﻦ إﺟﺒﺎرﯾﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ إذا ﻛﻠﻔﺖ‬
‫ﺣﺮ‪ ،‬وﻟﮫ اﻟﺤﻖ‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻣﺜﻼً أﺣﺪ اﻷﻓﺮاد ﺑﺤﻠﻒ ﯾﻤﯿﻦ‪ .‬ﻓﻔﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﯿﮭﻮدي ﻧﻔﺴﮫ أﻧﮫ ﻏﯿﺮ ّ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻜﺬب!!‬

‫ﻗﺎﻟﺖ اﻟﺤﺎﺧﺎﻣﺎت إذا اﺳﺘﺸﮭﺪ أﻣﯿﺮ ﯾﮭﻮدﯾﺎ ً ﻷﺟﻞ أن ﯾﻌﺮف ﻣﻨﮫ إذا ﻛﺎن ﻓﻼن اﻟﯿﮭﻮدي زﻧﺎ ﺑﺎﻣﺮأة‪،‬‬
‫وﺣﻠﻔﮫ اﻟﯿﻤﯿﻦ ﻟﯿﻌﻠﻢ ﻣﻨﮫ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬وﯾﺤﻜﻢ ﺑﺎﻹﻋﺪام ﻓﻲ اﻷﺣﻮال اﻟﺠﺎﺋﺰ ﻓﯿﮭﺎ ذﻟﻚ ﻗﺎﻧﻮﻧﺎً‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺸﺎھﺪ أن‬
‫ﯾﻌﺘﺒﺮ ﺗﺄدﯾﺔ اﻟﯿﻤﯿﻦ ﺟﺒﺮﯾﺔ‪ ،‬وأن ﯾﺆوﻟﮫ ﻓﻲ ﺳﺮه ﺑﻜﯿﻔﯿﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وإذا أﻣﺮ اﻟﺤﺎﻛﻢ أﺣﺪ اﻟﯿﮭﻮد ﻣﺜﻼً أن ﻻ‬
‫ﯾﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪ ﻓﻌﻠﯿﮫ أن ﯾﺤﻠﻒ ﻟﮫ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﯾﻨﻮي ﻓﻲ ﺳﺮه أﻧﮫ ﻻ ﯾﺨﺮج ﻣﻨﮫ اﻟﯿﻮم‪ .‬وإذا ﺧﺼﺺ‬
‫اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﻮﻗﺖ وﻗﺎل ﻟﻠﯿﮭﻮدي‪ :‬أن ﻻ ﯾﺨﺮج ﻣﻨﮫ أﺑﺪا ً ﻓﻌﻠﯿﮫ أن ﯾﺤﻠﻒ وﻟﻜﻨﮫ ﯾﻘﺼﺪ ﻓﻲ ﺳﺮه أﻧﮫ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺷﺮط ﻛﺬا وﻛﺬا‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻏﯿﺮ ﺟﺎﺋﺰ إذا ﻋﺮﻓﮫ اﻷﺟﻨﺒﻲ واطﻠﻊ ﻋﻠﯿﮫ ﻟﻌﺪم اﻟﻀﺮر ﺑﺎﻟﺪﯾﻦ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﻋﻮﻗﺐ )ﺳﺎدﺳﯿﺴﺎس( ﻷﻧﮫ ﺣﻠﻒ ﯾﻤﯿﻨﺎ ً ﻛﺎذﺑﺔ أﻣﺎم ﺑﺨﺘﻨﺼﺮ ﻣﻊ أن ﺗﻠﻚ اﻟﯿﻤﯿﻦ ﻛﺎﻧﺖ إﺟﺒﺎرﯾﺔ‪.‬‬

‫ﻓﯿﻨﺘﺞ ﻣﻦ ذﻟﻚ أﻧﮫ ﯾﺠﻮز ﻟﻠﯿﮭﻮدي أن ﯾﺆدي ﯾﻤﯿﻨﺎ ً ﻛﺎذﺑﺔ أﻣﺎم ﺣﻜﺎم اﻟﺒﻠﺪ ﻛﻠﻤﺎ ﺳﺌﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻻ ﯾﺠﻮز‬
‫ﻟﮫ أن ﯾﻘﻮل طﺒﻘﺎ ً ﻟﻠﺸﺮﯾﻌﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻧﺘﯿﺠﺔ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻌﻤﻮﻣﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺆداھﺎ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎن‬
‫ﺷﺮﯾﺮا ً ﻓﻲ اﻟﺒﺎطﻦ وأﺻﻠﺢ ظﻮاھﺮه ﯾﺨﻠﺺ!‬

‫وإذا ﺳﺮق ﯾﮭﻮدي أﺟﻨﺒﯿﺎ ً وﻛﻠﻔﺖ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﯿﮭﻮدي ﺑﺤﻠﻒ اﻟﯿﻤﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﯿﮭﻮد أن ﯾﺴﻌﻮا ﻓﻲ‬
‫ﺻﺎﻟﺢ أﺧﯿﮭﻢ اﻟﯿﮭﻮدي ﻋﻨﺪ اﻷﺟﻨﺒﻲ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﺤﻠﻒ اﻟﯿﻤﯿﻦ‪ .‬وﻟﻜﻦ إذا ﺻﻤﻢ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻠﯿﻔﮫ وأﻣﻜﻦ‬
‫اﻟﻤﺘﮭﻢ أن ﯾﺤﻠﻒ زورا ً ﺑﺪون ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻷﻣﺮ ﻟﺪى اﻷﺟﺎﻧﺐ ﻓﻌﻠﯿﮫ أن ﯾﺤﻠﻒ!‬

‫وﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺪة ﯾﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﯿﮭﻮد ﯾﻮم ﻟﻠﻐﻔﺮان اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﯾﻤﻨﺢ ﻟﮭﻢ‪ ،‬ﻓﯿﻤﺤﻮ ﻛﻞ ذﻧﺐ ارﺗﻜﺒﻮه‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﺿﻤﻨﮭﺎ اﻟﯿﻤﯿﻨﺎت اﻟﺰور‪ .‬وﻟﯿﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﯿﮭﻮدي أن ﯾﺮد ﻣﺎ ﻧﮭﺒﮫ أو ﺳﺮﻗﮫ ﻣﻦ اﻷﺟﻨﺒﻲ ﻷﺟﻞ اﻟﺘﺤﺼﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻐﻔﺮان‪.‬‬
 ‫وﻋﻠﻰ اﻟﯿﮭﻮدي أن ﯾﺆدي ﻋﺸﺮﯾﻦ ﯾﻤﯿﻨﺎ ً ﻛﺎذﺑﺔ وﻻ ﯾﻌﺮض أﺣﺪ إﺧﻮاﻧﮫ اﻟﯿﮭﻮد ﻟﻀﺮر ﻣﺎ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻤﻘﺮر‬
‫ﻟﺪﯾﮭﻢ أن ﻣﻦ ﯾﻌﺮف ﺷﯿﺌﺎ ً ﻣﻀﺮا ً ﺑﺼﺎﻟﺢ اﻟﯿﮭﻮدي وﻧﺎﻓﻌﺎ ً ﻷﻣ ّ‬
‫ﻲ ﻓﻌﻠﯿﮫ أن ﻻ ﯾﻌﻠﻢ ﺑﮫ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ‪،‬‬
‫وإذا ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ارﺗﻜﺐ ذﻧﺒﺎ ً ﻋﻈﯿﻤﺎً‪.‬‬

‫وأﻣﺎ ﯾﻮم اﻟﻐﻔﺮان اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ ﻓﮭﻮ اﻟﯿﻮم اﻟﺬي ﯾﺼﻠﻲ ﻓﯿﮫ اﻟﯿﮭﻮد ﺻﻼة ﯾﻄﻠﺒﻮن ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻐﻔﺮان ﻋﻦ ﺧﻄﺎﯾﺎھﻢ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻓﻌﻠﻮھﺎ‪ ،‬واﻟﯿﻤﯿﻨﺎت اﻟﺘﻲ أدوھﺎ زوراً‪ ،‬واﻟﻌﮭﻮد اﻟﺘﻲ ﺗﻌﮭﺪوا ﺑﮭﺎ ﻓﻠﻢ ﯾﻘﻮﻣﻮا ﺑﻮﻓﺎﺋﮭﺎ‪ .‬وﺗﻘﺎم ھﺬه‬
‫اﻟﺼﻼة ﻓﻲ ﻣﺤﻔﻞ ﻋﻤﻮﻣﻲ ﻟﯿﻠﺔ ﻋﯿﺪ‪ ،‬وﯾﻨﻄﻖ ﺑﮭﺎ اﻟﻜﺎھﻦ اﻟﺨﺎدم ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة ﺣﺎﺧﺎﻣﯿﻦ‪ ،‬وﯾﺤﺼﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ‬
‫ﯾﻮم واﺣﺪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ‪ .‬وﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﯿﮭﻮد أن ﯾﺘﺤﺼﻠﻮا ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻐﻔﺮان ﻓﻲ أي وﻗﺖ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺣﺎﺧﺎم‬
‫واﺣﺪ‪ ،‬أو ﺛﻼﺛﺔ ﺷﮭﻮد‪.‬‬

‫ﺣﻘﯿﻘﺔ ﯾﻮﺟﺪ ﯾﮭﻮد آﺧﺮون ﯾﺪﻋﻮن أن ھﺬه اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺘﺒﻌﺔ إﻻ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﯿﻤﯿﻦ واﻟﻨﺬورات اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺮو‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺷﺮط أن ﺗﻜﻮن ﻣﺨﺘﺼﺔ ﺑﺄﺷﯿﺎء ﺧﺼﻮﺻﯿﺔ ﻻ ﺗﻀﺮ‬ ‫ﺗﺼﺪر ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺴﺮﻋﺔ وﺑﺪون ّ‬
‫ﺑﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻐﯿﺮ‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻧﺮﯾﺪ أن ﻧﺼﺪﻗﮭﻢ ﻓﯿﻤﺎ ادﻋﻮه‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﯾﺴﺘﻌﻤﻠﻮﻧﮫ ﻓﻲ ﻟﯿﻠﺔ اﻟﻐﻔﺮان ﻣﻦ‬
‫اﻟﺮﺳﻤﯿﺎت ﯾﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺸﻚ ﻓﻲ ﺻﺤﺔ ھﺬا اﻻدﻋﺎء‪.‬‬

‫وﻣﻤﺎ ﯾﻘﻮي ھﺬا اﻟﺸﻚ أن ﻛﺜﯿﺮا ً ﻣﻦ اﻟﯿﮭﻮد اﻟﻤﺮﺗﺪﯾﻦ ﻋﻦ دﯾﻨﮭﻢ ﺷﮭﺪوا ﺑﺄن اﻻﻋﺘﺬار ﻣﻦ اﻷﻣﺔ‬
‫اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ ﺑﺎﻟﻜﯿﻔﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻠﻔﺖ ﻟﯿﺲ إﻻ ﻷﺟﻞ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪.‬‬

‫وﻻ ﯾﺨﻄﺮ ﺑﻔﻜﺮك ﻋﺪم ﺗﺼﺪﯾﻖ ھﺆﻻء اﻷﺷﺨﺎص ﺑﺴﺒﺐ ارﺗﺪادھﻢ ﻋﻦ دﯾﻦ اﻟﯿﮭﻮد ﻷﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن أن ﯾﺸﮭﺮ ﻋﻠﻨﺎ ً ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻈﻨﮫ ﻣﻀﺮا ً ﺑﺎﻟﮭﯿﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪.‬‬

‫وﻣﻦ ھﺆﻻء اﻟﻤﺮﺗﺪﯾﻦ )ﯾﻮﺣﻨﺎن ﺷﻤﯿﺮ( اﻟﺬي ﻗﺎل أن اﻟﺤﺎﺧﺎﻣﺎت ﯾﺪﻋﻮن أن ﻟﮭﻢ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ أن ﯾﺤﻠﻠﻮا ﷲ‬
‫ﻣﻦ أﯾﻤﺎﻧﮫ!! وواﻓﻘﮫ )ﺑﺮﻧﺰ‪ ،‬ودراك( ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻷﻣﺮ ﺑﺨﺼﻮص اﻷﯾﻤﺎن ﻟﺪى اﻟﯿﮭﻮد‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﮭﻤﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﻌﻮل ﻋﻠﻰ أﻗﻮاﻟﮭﻢ وﻟﻮ أن اﻟﯿﮭﻮد أرادوا أن ﯾﺤﻄﻮا ﻣﻦ ﻗﺪر اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻨﮭﻤﺎ‪.‬‬

‫***‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ‬

‫)ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ(‬

‫أﻟﻔﺎظ )ﻋﺎﺑﺪي اﻷوﺛﺎن( و)أﺟﻨﺒﻲ( ﻣﻌﻨﺎھﺎ ﯾﺸﻤﻞ اﻟﻨﺼﺎرى ـ ﻧﻔﺎق اﻟﺤﺎﺧﺎم ذ‪ .‬ﻟﯿﻔﻲ ـ أدﻟﺔ ﺗﺜﺒﺖ ﺣﻘﯿﻘﺔ‬
‫ھﺬا اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ‬

‫ادﻋﻰ اﻟﯿﮭﻮد أن اﻟﻠﻌﻨﺎت اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﺘﻠﻤﻮد ﻻ ﺗﺸﻤﻞ اﻟﻨﺼﺎرى‪ ،‬ﺑﻞ اﻷﻣﻢ اﻷﺧﺮى اﻟﻐﯿﺮ ﯾﮭﻮدﯾﺔ‬
‫ﻛﺎﻟﺼﺎدوﻗﯿﯿﻦ‪ .‬وﯾﻌﺘﺮﻓﻮن أﻧﮫ ﻣﺼﺮح ﻟﮭﻢ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﺑﺎﻟﺘﺼﺮف ﻓﻲ أﻣﻮال )اﻟﻜﻔﺮة‪ ،‬واﻟﻮﺛﻨﯿﯿﻦ‪ ،‬واﻷﺟﺎﻧﺐ(‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ ﻻ ﯾﺪﺧﻠﻮن ﺗﺤﺖ ھﺬه اﻷﺳﻤﺎء‪ ،‬أو ﻟﯿﺲ ﻟﮭﻢ ﻓﯿﮭﺎ ﺷﺄن‪.‬‬

‫وﻟﻜﻦ ﻧﻌﺮف أن اﻟﯿﮭﻮد ﻣﺼﺮح ﻟﮭﻢ أن ﯾﺤﻠﻔﻮا زورا ً ﻋﻠﻰ أن ﻛﺘﺒﮭﻢ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﺧﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﻦ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ ﺧﻮﻓﺎ ً ﻣﻦ اﻟﻀﺮر أو اﻟﻌﺪاوة‪ ،‬وھﻢ ﻣﺤﺎﻓﻈﻮن ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة‪ ،‬وأﻧﮭﻢ ﯾﻌﺘﻘﺪون أن اﻟﻤﺴﯿﺢ‬
‫إﻧﺴﺎن ﻻ إﻟﮫ )!!(‪ ،‬وﯾﻌﺘﺒﺮون اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ ﺑﺼﻔﺔ وﺛﻨﯿﯿﻦ‪ ،‬ﻷﻧﮭﻢ ﯾﻌﺒﺪون ﻣﺨﻠﻮﻗﺎً‪ ،‬وﻻ ﻋﺒﺮة ﺑﺎﺧﺘﻼف‬
‫ﻛﯿﻔﯿﺔ ﻋﺒﺎدﺗﮭﻢ ﻋﻦ ﺷﻜﻞ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻮﺛﻨﯿﯿﻦ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻗﺪ ﯾﺤﺼﻞ اﺧﺘﻼف ﻓﻲ ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻟﻌﺒﺎدة وﯾﻜﻮن ﻷﺣﺪ اﻟﻨﺤﻞ‬
‫ﺷﻜﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎدة أرﻗﻰ ﻣﻦ اﻵﺧﺮﯾﻦ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﮫ ﻣﺎداﻣﺖ اﻟﻌﺒﺎدة ﻟﻤﺨﻠﻮق ﻓﮭﻲ ﻋﻠﻰ أي ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺒﺎدة‬
‫ﻟﻸوﺛﺎن‪ ،‬ﻣﺜﻼً ﻓﺈن ﻋﺒﺎدة اﻟﻌﺠﻢ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻛﺎﻧﺖ أﻗﻞ ﺷﻨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدة أھﻞ ﻛﻨﻌﺎن ﻓﻲ اﻟﺸﻜﻞ‪.‬‬

‫ﻓﺈذا اﻟﻠﻌﻨﺎت اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﺘﻠﻤﻮد ﻣﻮﺟﮭﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﻣﻢ اﻟﺨﺎرﺟﯿﻦ ﻋﻦ ﻣﺬھﺐ اﻟﯿﮭﻮد‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﺿﻤﻨﮭﻢ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﻮن ﻏﯿﺮ أﻧﮭﻢ ﯾﺴﺘﻌﻤﻠﻮن أﺳﻤﺎء اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺘﻲ ﺗﻼﺷﺖ واﻧﺪﺛﺮت ﻹﺧﻔﺎء ﻣﻘﺎﺻﺪھﻢ‪،‬‬
‫وﺧﻮﻓﺎ ً ﻣﻦ ﺿﺮر وﻋﺪاوة اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ ﻟﮭﻢ وﻣﻤﺎ ﯾﺜﺒﺖ ذﻟﻚ أن اﻟﺤﺎﺧﺎم )ذوي( أراد ﻣﺮة أن ﯾﻘﻨﻊ‬
‫ﻣﺴﯿﺤﯿﺎ ً ﺑﺄﻧﮫ ﻓﻲ ﺿﻼل ﻣﺒﯿﻦ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﯿﮭﻮد ﯾﻌﻨﻮن ﺑﻜﻠﻤﺔ )ﺟﻮﯾﻢ( اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ‪ .‬وﻟﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﻔﻠﺢ ﻓﻲ‬
‫إﺛﺒﺎت ﻣﺎ أراده ادﻋﻰ أن ھﺬه اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻦ أﻟﻔﺎظ اﻟﺸﺘﻢ وﻻ اﻟﺴﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺛﺒﺖ أن اﻷﻣﺮ ﺑﺨﻼف ﻣﺎ‬
‫ادﻋﺎه‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻟﻤﺎ دﻋﻰ ﺑﻌﺾ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﯿﻦ ﺑﮭﺬه اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻏﻀﺐ واﻋﺘﺮض ﻋﻠﻰ وﺻﻔﮫ ﺑﮭﺬه اﻟﺼﻔﺔ‪.‬‬

‫وﻣﻤﺎ ﯾﺜﺒﺖ ﺳﻮء ﻗﺼﺪھﻢ ھﻮ ﺗﻐﯿﯿﺮ ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﻜﻠﻤﺔ أﺧﺮى ﻓﻲ ﻧﺴﺨﺔ اﻟﺘﻠﻤﻮد اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺔ ﻓﻲ ﻓﺮﺳﻮﻓﯿﺎ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪.1862‬‬

‫وﯾﺴﻤﻮن اﻷﻣﻢ اﻟﺨﺎرﺟﺔ ﻋﻦ دﯾﻨﮭﻢ أﯾﻀﺎ ً )أﻛﯿﻢ( ﻷﻧﮫ ﻗﯿﻞ‪) :‬إذا ﺻﻠﻰ ﯾﮭﻮدي وﺗﻘﺎﺑﻞ ﻓﻲ طﺮﯾﻘﮫ ﻣﻊ‬
‫)أﻛﯿﻢ( ﯾﺤﻤﻞ ﺻﻠﯿﺒﺎً‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﯿﮭﻮدي وﺻﻞ ﻟﻠﻨﻘﻄﺔ اﻟﻮاﺟﺐ اﻻﻧﺤﻨﺎء ﻓﯿﮭﺎ ﻓﻌﻠﯿﮫ أن ﻻ ﯾﻔﻌﻞ ذﻟﻚ وﻟﻮ‬
‫ﻛﺎن ﻗﺼﺪه ﻣﻮﺟﮭﺎ ً (‪) .‬ﻓﺎﻷﻛﯿﻢ( اﻟﺬي ﯾﺤﻤﻞ اﻟﺼﻠﯿﺐ ﻻ ﺷﻚ أﻧﮫ اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ‪.‬‬

‫وﻗﺎل )ﻣﯿﻤﺎﻧﻮد( ﺑﺼﺮاﺣﺔ أﻧﮫ ﻻ ﻓﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ وﺑﺎﻗﻲ اﻟﻮﺛﻨﯿﯿﻦ‪ ،‬ﻷن اﻟﻨﺎﺻﺮﯾﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﺒﻌﻮن‬
‫أﺿﺎﻟﯿﻞ ﯾﺴﻮع ﻣﻌﺪودون ﻣﻦ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻮﺛﻨﯿﯿﻦ‪ ،‬وﯾﺠﺐ أن ﯾﻌﺎﻣﻠﻮا ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﮭﻢ‪ .‬أﻣﺎ ﻛﻠﻤﺔ )ﺟﻮﯾﻢ( ﻓﻤﻌﻨﺎھﺎ‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﻮن‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻗﯿﻞ إن اﻟﯿﮭﻮد اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﻌﻤﺪون ﯾﺨﺘﻠﻄﻮن )ﺑﺎﻟﺠﻮﯾﻢ( ﻓﻤﺤﺮم ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻦ اﻟﯿﮭﻮد أن‬
‫ﯾﻌﯿﺸﻮا ﻣﻌﮭﻢ‪ ،‬وﯾﺪﻋﻮھﻢ أﺧﻮة ﻟﮭﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺤﺘﻢ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺸﺮع أن ﯾﻠﻘﻮھﻢ ﻓﻲ اﻟﮭﺎوﯾﺔ‪.‬‬

‫وﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻜﻠﻤﺘﻲ )ﻣﯿﻦ‪ ،‬وﻣﯿﻢ( اﻟﻠﺘﯿﻦ ﯾﺪﻋﻮن ﺑﮭﻤﺎ اﻟﻜﻔﺎر‪.‬‬

‫ﻟﺪغ ﺛﻌﺒﺎن ﻣﺮة اﺑﻦ )ﺿﻤﺎّ( ﻓﺘﻘﺪم أﺣﺪ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ ﻟﯿﺮﻗﯿﮫ ﺑﺎﺳﻢ ﺳﯿﺪه ﯾﺴﻮع‪ ،‬ﻓﻌﺎرﺿﮫ اﻟﺮاﺑﻲ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ‬
‫ﻗﺎﺋﻼً‪ :‬إﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﺋﺰ أن ﯾﺮﻗﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻮاﺳﻄﺔ أﺣﺪ اﻟﻜﻔﺮة‪.‬‬
 ‫ﺛﻢ إﻧﮭﻢ ﯾﻄﻠﻘﻮن ﻛﻠﻤﺔ اﻷﺟﺎﻧﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ أﯾﻀﺎ ً ﻷن اﻟﺮاﺑﻲ ﯾﻌﻘﻮب اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﻌﯿﺶ ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ‪ ،‬وﺟﻤﻊ أﻣﻮاﻻً ﻛﺜﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﺮﺑﺎ ﻛﺎن ﯾﻘﻮل‪ :‬إن اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺮﺑﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﻣﻊ اﻷﺟﺎﻧﺐ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﯾﻘﺼﺪ ﺑﮭﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﯾﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎن ﯾﻨﮭﺐ أﻣﻮاﻟﮭﻢ‪ ،‬واﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﯾﻮن ﻣﺴﯿﺤﯿﻮن ﻛﻤﺎ ھﻮ‬
‫ﻣﻌﻠﻮم‪ .‬ﻓﻠﻮ أن اﻟﺘﻠﻤﻮد أوﺟﺪ ﻓﺮﻗﺎ ً ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ واﻟﻮﺛﻨﯿﯿﻦ ﻟﻜﺎن ﻛﺎﻟﻔﺮق اﻟﻤﻮﺟﻮد ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺠﻢ‬
‫واﻟﻜﻨﻌﺎﻧﯿﯿﻦ‪ ،‬ﻣﻊ أن اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻋﻨﺪه وﺛﻨﯿﻮن‪.‬‬

‫وﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺘﻠﻤﻮد أﻧﮫ‪) :‬ﻣﻦ ﺿﻤﻦ أﯾﺎم أﻋﯿﺎد اﻟﻮﺛﻨﯿﯿﻦ أول اﻷﺳﺒﻮع اﻟﻤﺴﻤﻰ ﺑﯿﻮم اﻟﻨﺎﺻﺮﯾﯿﻦ‪ ،‬ﯾﻌﻨﻲ‬
‫ﯾﻮم اﻷﺣﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ‪ .‬وﯾﺴﻤﻰ اﻟﺘﻠﻤﻮد اﻟﻨﺎﺻﺮي‪ :‬اﺑﻦ اﻟﻨﺠﺎر‪ .‬وھﺬا ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﻘﻮﻟﮫ اﻟﯿﮭﻮد‬
‫ﻟﻠﻤﺴﯿﺢ أﯾﺎم ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻋﻠﻰ اﻷرض )راﺟﻊ إﻧﺠﯿﻞ ﻣﺘﻰ ‪ .(55.13‬وﯾﺴﻤﻰ اﻟﺘﻠﻤﻮد ﯾﺴﻮع اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ :‬ﺗﻤﺜﺎﻻً‪.‬‬
‫ﻓﯿﻨﺘﺞ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ ﻟﺪﯾﮭﻢ وﺛﻨﻲ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﯾﻌﺒﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ‪.‬‬

‫وﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺘﻠﻤﻮد )أن اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻛﺎن ﺳﺎﺣﺮاً‪ ،‬ووﺛﻨﯿﺎً(‪ .‬ﻓﯿﻨﺘﺞ أن اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ وﺛﻨﯿﻮن أﯾﻀﺎ ً ﻣﺜﻠﮫ‪.‬‬

‫وﯾﻘﻮل اﻟﺘﻠﻤﻮد‪ :‬أن اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻛﺎن ﻣﺠﻨﻮﻧﺎً‪ .‬وھﺬا ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﻌﺎﻣﻠﮫ ﺑﮫ )ھﯿﺮودس( وﻣﻌﺎﺻﺮوه اﻟﺬﯾﻦ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺼﻔﻮﻧﮫ ﺑﺄﻧﮫ ﺳﺎﺣﺮ وﻣﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﻟﺸﯿﻄﺎن‪.‬‬

‫ووﺻﻒ اﻟﺘﻠﻤﻮد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺑﺄﻧﮫ‪) :‬ﻛﺎﻓﺮ ﻻ ﯾﻌﺮف ﷲ( ﻓﯿﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ ﻛﻔﺮة ﻣﺜﻠﮫ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﺳﺒﻖ أﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺮر ﻋﻨﺪھﻢ أن ﯾﻘﺘﻞ اﻟﯿﮭﻮدي اﻟﻮﺛﻨﻲ إذا ﻗﺪر‪ ،‬ﻓﻌﻠﯿﮫ ﺣﯿﻨﺌﺬ ﻗﺘﻞ اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ ﻷﻧﮫ ﻣﻦ‬
‫ﺿﻤﻦ اﻟﻮﺛﻨﯿﯿﻦ‪.‬‬

‫وﻗﺎل اﻟﺤﺎﺧﺎم )رﺷﻲ( ﺻﺮاﺣﺔ اﻗﺘﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ‪.‬‬

‫وﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺘﻠﻤﻮد‪) :‬اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﻮن ﻣﻦ ﻋﺎﺑﺪي اﻷﺻﻨﺎم‪ ،‬ﻏﯿﺮ أﻧﮫ ﺟﺎﺋﺰ أن ﯾﺘﻌﺎﻣﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻌﮭﻢ ﻓﻲ أول‬
‫ﯾﻮم ﻣﻦ اﻷﺳﺒﻮع اﻟﺬي ھﻮ ﯾﻮم ﻋﯿﺪ ﻋﻨﺪھﻢ(‪ .‬وﺟﺎء ﺑﺨﺼﻮص اﻟﻘﺪاس واﻟﻘﺴﯿﺴﯿﻦ واﻟﺸﻤﻮع واﻟﻜﺆوس‪:‬‬
‫)إن ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدة اﻷﺻﻨﺎم(‪.‬‬

‫وﺟﺎء أﯾﻀﺎ ً أﻧﮫ ﯾﺠﻮز ﻟﻠﯿﮭﻮدي أن ﯾﺴﻜﻦ ﻣﻊ اﻟﻮﺛﻨﯿﯿﻦ وﯾﺴﺘﺄﺟﺮ ﻣﻨﮭﻢ ﻣﻨﺰﻻً‪ ،‬ﻷﻧﮭﻢ ﻻ ﯾﺴﺘﺤﻀﺮون‬
‫أﺻﻨﺎﻣﮭﻢ إﻻ إذا ﻣﺎت أﺣﺪھﻢ‪.‬‬
 ‫ﻛﻞ اﻟﺸﻌﻮب ﻣﺎﻋﺪا اﻟﯿﮭﻮد وﺛﻨﯿﻮن‪ ،‬وﺗﻌﺎﻟﯿﻢ اﻟﺤﺎﺧﺎﻣﺎت ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﺬﻟﻚ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺤﺎﺧﺎم )رﺷﻲ(‪:‬‬
‫)اﻟﻨﺎﺻﺮي ھﻮ اﻟﺬي ﯾﻘﺒﻞ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي أﻣﺮ أﺻﺤﺎﺑﮫ ﺑﺎﻻﺳﺘﺮاﺣﺔ ﻓﻲ أول ﯾﻮم ﻣﻦ‬
‫اﻷﺳﺒﻮع(‪.‬‬

‫وﻛﺘﺐ )ﻣﯿﻤﺎﻧﻮد( ﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ‪:‬‬

‫)اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﻮن اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﺒﻌﻮن أﺿﺎﻟﯿﻞ ﯾﺴﻮع وﺛﻨﯿﻮن‪ ،‬ﯾﻠﺰم ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﮭﻢ ﻛﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻮﺛﻨﯿﯿﻦ‪ ،‬وﻟﻮ أﻧﮫ‬
‫ﯾﻮﺟﺪ ﻓﺮق ﺑﯿﻦ ﺗﻌﺎﻟﯿﻤﮭﻢ(‪.‬‬

‫وﻗﺎل أﯾﻀﺎً‪) :‬اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﻮن وﺛﻨﯿﻮن‪ ،‬وأول ﯾﻮم ﻓﻲ اﻷﺳﺒﻮع ﻋﻨﺪھﻢ ﯾﻮم ﻣﻘﺪس(‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺤﺎﺧﺎم )ﻛﻤﺸﻲ(‪:‬‬
‫)إن أھﻞ أﻟﻤﺎﻧﯿﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﯿﯿﻦ‪،‬ﻷن أھﻞ ﻛﻨﻌﺎن ھﺮﺑﻮا أﻣﺎم ﯾﺴﻮع‪ ،‬وذھﺒﻮا إﻟﻰ أﻟﻤﺎﻧﯿﺎ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ اﺳﻢ‬
‫اﻷﻟﻤﺎﻧﯿﯿﻦ اﻵن ﻛﻨﻌﺎﻧﯿﻮن(‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أن اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﯿﯿﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﯿﮭﻮد ﻣﻦ أﺷﺮ اﻟﻮﺛﻨﯿﯿﻦ‪ ،‬ﯾﺪﻋﻮن أﯾﻀﺎ ً أن‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ وﺛﻨﯿﻮن‪ ،‬ﻷﻧﮭﻢ ﯾﺠﺜﻮن أﻣﺎم اﻟﺼﻠﯿﺐ‪ .‬وﯾﺴﻤﻰ اﻟﺘﻠﻤﻮد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﯾﮭﻮدﯾﺎ ً ﻣﺮﺗﺪاً‪.‬‬

‫وﻛﺘﺐ )ﻣﯿﻤﺎﻧﻮد( ﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ‪) :‬ﯾﻠﺰم أن ﯾﻘﺘﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﯿﺪه اﻟﻜﻔﺮة‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﯾﺴﻮع اﻟﻨﺎﺻﺮي وأﺗﺒﺎﻋﮫ‪ ،‬وﯾﻠﻘﯿﮭﻢ‬
‫ﻓﻲ ھﺎوﯾﺔ اﻟﮭﻼك(‪.‬‬

‫وﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺘﻠﻤﻮد اﻟﺠﺪﯾﺪ‪) :‬إن ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﯾﺴﻮع ﻛﻔﺮ‪ ،‬وﺗﻠﻤﯿﺬه ﯾﻌﻘﻮب ﻛﺎﻓﺮ‪ ،‬وإن اﻷﻧﺎﺟﯿﻞ ﻛﺘﺐ اﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ(‪.‬‬

‫وﻗﺎل اﻟﺤﺎﺧﺎم )اﺑﺎرﺑﺎﻧﯿﻞ(‪) :‬اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﻮن ﻛﺎﻓﺮون‪ ،‬ﻷﻧﮭﻢ ﯾﻌﺘﻘﺪون أن ﷲ ﻟﮫ ﻟﺤﻢ ودم(‪.‬‬

‫وﻗﺎل )ﻣﯿﻤﺎﻧﻮد(‪) :‬اﻟﻜﺎﻓﺮ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﻌﺘﻘﺪ أن ﷲ ﺗﺠﺴﺪ(‪.‬‬

‫ﻓﯿﻨﺘﺞ ﻣﻤﺎ ﺳﻠﻒ أﻧﮫ إذا ذﻛﺮ ﻓﻲ أﺣﺪ ﻛﺘﺐ اﻟﯿﮭﻮد أو ﺗﻌﺎﻟﯿﻤﮭﻢ اﻟﺤﺎﺧﺎﻣﯿﺔ أﻧﮫ ﻣﻔﺮوض ﻋﻠﻰ اﻟﯿﮭﻮدي‬
‫ﻗﺘﻞ اﻟﻜﺎﻓﺮ‪ ،‬وأﻧﮫ ﻟﮫ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ إھﻼﻛﮫ ﯾﻜﻮن اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻟﯿﺲ ﺧﺼﻮص اﻷﻣﻢ اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ‪ ،‬ﺑﻞ إن‬
‫اﻟﻤﺮاد ﻣﺎ ﯾﻌﻤﮭﺎ وﯾﻌﻢ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﻮﺟﻮدة اﻵن اﻟﺨﺎرﺟﯿﻦ ﻋﻦ ﻣﺬھﺐ اﻟﯿﮭﻮد‪.‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺎﺷﺮ‬

‫)اﻟﺤﺮﻣﺎن(‬

‫ﺳﺒﺐ اﻟﺤﺮﻣﺎن ـ اﻟﺤﺮﻣﺎن ﻋﻠﻰ درﺟﺘﯿﻦ ـ ﻧﺺ اﻟﺤﺮﻣﺎن اﻟﻌﻈﯿﻢ‬

‫ﻛﻞ ھﯿﺌﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺗﯿﺒﮭﺎ اﻟﻨﻈﺎﻣﻲ‪ ،‬وﺗﺴﻦ ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﻟﻤﻌﺎﻗﺒﺔ ﻣﻦ ﯾﺨﻞ ﺑﮭﺬا اﻟﻨﻈﺎم‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﯿﮭﻮد اﻟﺘﻠﻤﻮدﯾﯿﻦ ﺳﻨﻮا ّ أﯾﻀﺎ ً ﻋﻘﻮﺑﺎت ﻟﮭﺬا اﻟﻐﺮض أھﻤﮭﺎ اﻟﺤﺮﻣﺎن ـ وأﺳﺒﺎب اﻟﺤﺮﻣﺎن ھﻲ‪:‬‬

‫أوﻻً ـ اﺣﺘﻘﺎر اﻟﺤﺎﺧﺎﻣﺎت وﻟﻮ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﮭﻢ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﯿﺎ ً ـ اﺣﺘﻘﺎر أﻗﻮاﻟﮭﻢ أو اﺣﺘﻘﺎر اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ً ـ اﻟﺘﺴﺒﺐ ﻓﻲ إﺑﻌﺎد اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ‪ ،‬واﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮع‪.‬‬

‫راﺑﻌﺎ ً ـ ﻣﺒﯿﻊ اﻟﺤﻘﻮل واﻟﻐﯿﻄﺎن )اﻷرض( ﻟﻐﯿﺮ اﻟﯿﮭﻮدي‪.‬‬

‫ﺧﺎﻣﺴﺎ ً ـ ﺗﺄدﯾﺔ اﻟﯿﻤﯿﻦ أﻣﺎم ﻣﺤﻜﻤﺔ ﻏﯿﺮ ﯾﮭﻮدﯾﺔ ﺿﺪ ﺷﺨﺺ ﯾﮭﻮدي‪.‬‬

‫وﻟﻠﺤﺮﻣﺎن ﺛﻼث درﺟﺎت‪ :‬اﻷوﻟﻰ ﯾﺴﻤﻮﻧﮭﺎ )ﻧﺪوى(‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ )ﺷﺮﯾﻤﺎ(‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﺴﺘﻌﻤﻠﺔ اﻵن‬
‫ﻓﻨﻀﺮب ﻋﻨﮭﺎ ﺻﻔﺤﺎً‪.‬‬

‫أﻣﺎ )اﻟﻨﺪوى( ﻓﻨﺘﯿﺠﺘﮭﺎ اﻧﻔﺮاد اﻟﻤﺤﺮوم ﻋﻦ ﻣﺨﺎﻟﻄﺔ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻣﻌﯿﺸﺘﮫ ﻣﻨﻔﺼﻼً ﻋﻦ ﺑﺎﻗﻲ أﺑﻨﺎء‬
‫ﺟﻨﺴﮫ‪ ،‬ﻻ ﯾﻘﺮب أﺣﺪ ﻣﻨﮫ ﻏﯿﺮ زوﺟﺘﮫ وأوﻻده وأھﻞ ﻣﻨﺰﻟﮫ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ أرﺑﻌﺔ أذرع ﻣﻨﮫ‪ .‬وﻓﻲ ﻣﺪة‬
‫ﺣﺮﻣﺎﻧﮫ ﻣﺤﻈﻮر ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﻐﺘﺴﻞ وﯾﺤﻠﻖ‪.‬‬

‫وإذا اﺟﺘﻤﻊ ﺗﺴﻌﺔ أﺷﺨﺎص ﻟﺘﺄﻟﯿﻒ اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻓﻼ ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺤﺮوم اﻟﻌﺎﺷﺮ‪ .‬وإذا وﺟﺪ ﻓﯿﮭﻢ ﯾﻠﺰﻣﮫ‬
‫أن ﯾﺠﻠﺲ ﺑﻌﯿﺪا ً ﻋﻦ اﻟﺒﺎﻗﯿﻦ ﻋﻨﮫ ﻣﺴﺎﻓﺔ أرﺑﻌﺔ أذرع‪ .‬وإن ﺗﻮﻓﻲ ﻗﺒﻞ اﻧﺘﮭﺎء ﻣﺪة ﻋﻘﻮﺑﺘﮫ ﯾﻠﺰم أن ﯾﻮﺿﻊ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺮه ﺣﺠﺮ‪ ،‬ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﯿﺖ ﻛﺎن ﯾﺴﺘﺤﻖ اﻟﺮﺟﻢ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻣﺎت ﺑﺪون ﻗﺼﺎص وھﻮ ﻣﺤﺮوم‪.‬‬
‫وﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻻ ﺗﺤﺰن ﻋﻠﯿﮫ أھﻠﮫ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﺸﻮن ﺧﻠﻒ ﺟﻨﺎزﺗﮫ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا أﺧﺺ أﻗﺎرﺑﮫ‪.‬‬

‫وﻣﺪة ھﺬا اﻟﺤﺮﻣﺎن ﺛﻼﺛﻮن ﯾﻮﻣﺎً‪ .‬ﻓﺈذا ﺗﺎب اﻟﻤﺠﺮم ﻓﻲ ﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺪة ﻓﺒﮭﺎ‪ ،‬وإﻻ ﻋﺎﻗﺒﻮه ﻣﻦ ﺳﺘﯿﻦ إﻟﻰ‬
‫ﺗﺴﻌﯿﻦ ﯾﻮﻣﺎً‪.‬‬

‫ﻓﺈذا ﻟﻢ ﯾﻨﻔﻊ ذﻟﻚ ﻟﺮدﻋﮫ ﯾﺤﺮم ﺑﺎﻟﺤﺮﻣﺎن اﻷﻛﺒﺮ اﻟﻤﺴﻤﻰ )ﺷﺮﯾﻤﺎ(‪ .‬وﻧﺘﯿﺠﺔ ھﺬا اﻟﺤﺮﻣﺎن أن ﯾﻤﻨﻊ‬
‫اﻟﻤﺤﺮوم ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻟﻄﺔ اﻟﻐﯿﺮ‪ ،‬وﯾﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ واﻟﺘﻌﻠﻢ‪ ،‬واﻷﻛﻞ واﻟﺸﺮب ﻣﻊ أي ﺷﺨﺺ‪ ،‬وﻣﺤﺮم ﻋﻠﻰ‬
‫أي ﺷﺨﺺ أن ﯾﺆدي ﻟﮫ ﺧﺪﻣﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﯾﺤﺮم ﻋﻠﯿﮫ ﺗﺄدﯾﺔ اﻟﺨﺪﻣﺔ ﻷي ﺷﺨﺺ‪ .‬إﻧﻤﺎ ﻣﺼﺮح ﻣﺒﯿﻊ‬
‫اﻟﻄﻌﺎم ﻟﮫ ﻟﯿﺲ إﻻ ﻷﺟﻞ أﻻ ﯾﻤﻮت ﺟﻮﻋﺎً‪.‬‬
‫وﯾﻠﺰم أن ﯾﺼﺪر ھﺬا اﻟﺤﺮﻣﺎن ﻣﻦ ﻋﺸﺮة أﺷﺨﺎص ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ‪ ،‬وﯾﻜﻮن ﺻﺪوره ﻓﻲ ﻣﺤﻔﻞ رﺳﻤﻲ‪،‬‬
‫ﺑﺨﻼف اﻷول ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻤﻜﻦ ﺻﺪروه ﻣﻦ ﺷﺨﺺ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻮام‪.‬‬

‫وھﺎك ﻧﺺ اﻟﺤﺮﻣﺎن‪:‬‬

‫ُﺤﺮم ﻓﻼن ﺑﻦ ﻓﻼن ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻜﻤﺘﯿﻦ‪ :‬ﻣﺤﻜﻤﺔ أول درﺟﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺤﻜﻤﺔ‬

‫)ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ إﻟﮭﻨﺎ إﻟﮫ اﻵﻟﮭﺔ ﯾ َ‬
‫اﻟﻌﻠﯿﺎ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻘﺪﯾﺴﯿﻦ واﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺠﻤﻌﯿﺎت اﻟﻜﺒﯿﺮة واﻟﺼﻐﯿﺮة‪.‬‬

‫وﯾﺼﺎب ﺑﺎﻟﻘﺮوح واﻷﻣﺮاض اﻟﺨﺒﯿﺜﺔ ﻛﻠﮭﺎ‪.‬‬

‫وﯾﻜﻮن ﻣﻨﺰﻟﮫ ﻣﺴﻜﻨﺎ ً ﻟﻠﺠﻦ‪.‬‬

‫وﯾﻜﻮن ﻧﺠﻤﮫ ﻣﻈﻠﻤﺎ ً ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻤﻐﻀﻮب ﻋﻠﯿﮭﻢ‪.‬‬

‫وﯾﻄﺮح ﺟﺴﺪه ﻟﻠﻮﺣﻮش اﻟﻤﻔﺘﺮﺳﺔ وﻟﻠﺜﻌﺎﺑﯿﻦ‪.‬‬

‫وﯾﻔﺮح أﻋﺪاؤه وﻣﻦ ﯾﺮﯾﺪ ﻟﮫ اﻟﺸﺮ‪ .‬وﺗﻌﻄﻰ أﻣﻮاﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﺬھﺐ واﻟﻔﻀﺔ ﻟﻐﯿﺮه‪ ،‬وﺗﺴﻘﻂ ﺗﻠﻚ اﻷﻣﻮال‬
‫ﺗﺤﺖ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﻌﺪو‪.‬‬

‫وﯾﻠﻌﻦ أوﻻده ﺣﯿﺎﺗﮫ‪.‬‬

‫وﯾﻜﻮن ﻣﻠﻌﻮﻧﺎ ً ﻣﻦ ﻓﻢ )ﻋﯿﺪ ﺑﺮﯾﺮون( و)ﻋﺸﺘﺎ﷼( و)ﺻﻨﺪﻟﻔﻮن( وﻋﺰراﺋﯿﻞ و)ﻋﻨﺴﯿﻞ( و)ﺑﺎﺷﺘﯿﻞ(‬

‫وإﺳﺮاﻓﯿﻞ‪ .‬و)ﺳﻨﺠﺎﺳﯿﻞ( وﻣﯿﺨﺎﺋﯿﻞ وﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ وروﻓﺎﺋﯿﻞ و)ﻣﺴﻜﺎرﺗﯿﻞ(‪.‬‬

‫وﯾﻜﻮن ﻣﺤﺮوﻣﺎ ً ﻣﻦ ﻓﻢ )زﻓﺮا( و)ھﺎھﺎﻗﯿﻞ( اﻹﻟﮫ اﻷﻛﺒﺮ ]‪[1‬‬

‫وﻓﻢ اﻟﻌﺸﺮة أﺳﻤﺎء اﻟﻤﻌﻈﻤﺔ ﺛﻼث ﻣﺮات‪ ،‬وﻣﻦ ﻓﻢ )زرﺗﺎج( ﺣﺎﻣﻞ اﻟﺨﺘﻢ‪.‬‬

‫وﯾﻔﺮق ﻣﺜﻞ )ﻛﻮرﯾﮫ( و)ﺟﯿﺸﮫ(‪.‬‬

‫وﺗﺨﺮج روﺣﮫ ﻣﻦ ﺟﺴﺪه ﺑﺨﻮف وﺟﺰع‪ ،‬وﯾﺤﻜﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﷲ ﺑﺎﻟﻤﻮت‪.‬‬

‫وﯾﺨﻨﻖ ﻣﺜﻞ )اﺷﯿﺘﻮﻓﯿﻞ(‪.‬‬

‫وﯾﻜﻮن ﺟﺬاﻣﮫ ﻣﺜﻞ ﺟﺬام )ﺟﯿﻨﺮي(‪.‬‬

‫وﯾﺴﻘﻂ وﻻ ﯾﻘﻮم‪.‬‬
 ‫وﯾﻠﻔﻆ ﻋﻦ ﻗﺒﻮر ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪.‬‬

‫وﺗﻌﻄﻰ اﻣﺮأﺗﮫ ﻟﻐﯿﺮه‪ .‬وﯾﻤﯿﻞ إﻟﯿﮭﺎ آﺧﺮون ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﮫ‪.‬‬

‫وﯾﺴﻘﻂ ھﺬا اﻟﺤﺮﻣﺎن ﻋﻠﻰ ﻓﻼن ﺑﻦ ﻓﻼن وﯾﻜﻮن ﻣﻦ ﻧﺼﯿﺒﮫ‪.‬‬

‫أﻣﺎ أﻧﺎ وﺑﻨﻮا إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻓﯿﻜﻮن ﻟﻨﺎ ﺑﺮﻛﺔ ﷲ وﺳﻼﻣﮫ‪ .‬آﻣﯿﻦ‪.‬‬

‫========================================‬

‫]‪ [1‬ھﺬه اﻷﺳﻤﺎء ﻣﻤﺎ ﺗﺘﻨﺎﻓﻰ وأﺻﻞ اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ‪.‬‬
 ‫ﺗﻨﺒﯿﮫ‬
‫وﺟﺪﻧﺎ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﻨﺜﻮرات ﻓﻲ آﺧﺮ ﻛﺘﺎب ﺷﺎرل ﻟﻮران ﻓﺘﺮﺟﻤﻨﺎھﺎ وﺟﻌﻠﻨﺎھﺎ ﻣﻠﺤﻘﺎ ً ﻟﻜﺘﺎب روھﻠﻨﺞ‬
‫إﺗﻤﺎﻣﺎ ً ﻟﻠﻔﺎﺋﺪة‪.‬‬

‫ﻣﻠﺤﻖ‬

‫‪ ...‬إذا ﺧﺎﻟﻒ أﺣﺪ اﻟﯿﮭﻮد أﻗﻮال اﻟﺤﺎﺧﺎﻣﺎت ﯾﻌﺎﻗﺐ أﺷﺪ اﻟﻌﻘﺎب‪ ،‬ﻷن اﻟﺬي ﯾﺨﺎﻟﻒ ﺷﺮﯾﻌﺔ ﻣﻮﺳﻰ‬
‫ﺧﻄﯿﺌﺘﮫ ﻣﻐﻔﻮرة أﻣﺎ ﻣﻦ ﯾﺨﺎﻟﻒ اﻟﺘﻠﻤﻮد ﻓﯿﻌﺎﻗﺐ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ!!‬

‫‪ ...‬ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﯾﮭﻮدي أن ﯾﻠﻌﻦ ﻛﻞ ﯾﻮم اﻟﻨﺼﺎرى ﺛﻼث ﻣﺮات‪ ،‬وﯾﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﷲ أن ﯾﺒﯿﺪھﻢ‪ ،‬وﯾﻨﻔﻲ‬
‫ﻣﻠﻮﻛﮭﻢ وﺣﻜﺎﻣﮭﻢ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﻛﮭﻨﺔ اﻟﯿﮭﻮد أن ﯾﺼﻠﻮا ﺛﻼث ﻣﺮات أﯾﻀﺎ ً ﻓﻲ ﻛﻨﯿﺴﮭﻢ ﺑﻐﻀﺎ ً ﻟﻠﻤﺴﯿﺢ‬
‫اﻟﻨﺎﺻﺮي‪.‬‬

‫‪ ...‬أﻣﺮ ﷲ اﻟﯿﮭﻮد ﺑﻨﮭﺐ أﻣﻮال اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ وأﺧﺬھﺎ ﺑﺄي طﺮﯾﻘﺔ ﻛﺎﻧﺖ‪ ،‬ﺳﻮاء اﺳﺘﻌﻤﻠﻮا اﻟﺤﯿﻠﺔ أو اﻟﺴﺮﻗﺔ‬
‫أو اﻟﺮﺑﺎ‪.‬‬

‫‪ ...‬ﻋﻠﻰ اﻟﯿﮭﻮد أن ﯾﻌﺘﺒﺮوا اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ ﺣﯿﻮاﻧﺎت ﻏﯿﺮ ﻋﺎﻗﻠﺔ‪ ،‬وﯾﻌﺎﻣﻠﻮھﻢ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت اﻟﺪﻧﯿﺌﺔ!!‬

‫‪ ...‬ﻋﻠﻰ اﻟﯿﮭﻮد أن ﻻ ﯾﻔﻌﻠﻮا ﻣﻊ اﻟﻮﺛﻨﯿﯿﻦ ﻻ ﺧﯿﺮا ً وﻻ ﺷﺮاً‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﻨﺼﺎرى ﻓﻠﯿﺴﻔﻜﻮا دﻣﮭﻢ وﯾﻄﮭﺮوا‬
‫اﻷرض ﻣﻨﮭﻢ!‬

‫‪ ...‬ﺣﺮام ﻋﻠﻰ اﻟﯿﮭﻮدي اﻟﺨﺪﻣﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﻮﺛﻨﻲ‪ ،‬وﺗﻐﻔﺮ ﺟﺮﯾﻤﺘﮫ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ ﻓﻐﯿﺮ‬
‫ﺟﺎﺋﺰة أﺻﻼً‪ ،‬وﺟﺮﯾﻤﺘﮫ ﻻ ﺗﻐﻔﺮ!!‬

‫‪ ...‬ﻛﻨﺎﺋﺲ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ ﻛﺒﯿﻮت اﻟﻀﺎﻟﯿﻦ وﻣﻌﺎﺑﺪ اﻷﺻﻨﺎم‪ ،‬ﻓﯿﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﯿﮭﻮد ﺗﺨﺮﯾﺒﮭﺎ!!‬

‫‪ ...‬أﻧﺎﺟﯿﻞ اﻟﻨﺼﺎرى ﻋﯿﻦ اﻟﻀﻼل واﻟﻨﻘﺺ‪ ،‬وﯾﻠﺰم ﺗﺴﻤﯿﺘﮭﺎ ﺑﻜﺘﺐ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﺨﻄﺎﯾﺎ‪ .‬وﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﯿﮭﻮد‬
‫إﺣﺮاﻗﮭﺎ وﻟﻮ ﻛﺎن اﺳﻢ ﷲ ﻓﯿﮭﺎ!!‬

‫ﺗﻢ ﺑﺤﻤﺪ ﷲ ﻛﺘﺎب اﻟﻜﻨﺰ اﻟﻤﺮﺻﻮد ﻓﻲ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻠﻤﻮد اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر‬
‫ﯾﻮﺳﻒ ﺣﻨﺎ ﻧﺼﺮ ﷲ ﺳﻨﺔ ‪.1899‬‬

‫وﯾﻠﯿﮫ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺷﺎرل ﻟﻮران ﻓﻲ ﺣﺎدﺛﺔ ﻗﺘﻞ اﻷب ﺗﻮﻣﺎ وﺧﺎدﻣﮫ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﻤﺎر ﻓﻲ دﻣﺸﻖ‬
‫وﻣﺤﺎﺿﺮ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ اﻟﻤﺸﮭﻮرة‪.‬‬
 ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪:‬‬

‫ﻛﺘﺎب )ﺷﺎرل ﻟﻮران(‬

‫ﻓﻲ ﺣﺎدﺛﺔ ﻗﺘﻞ اﻷب ﺗﻮﻣﺎ‪ ،‬وﺧﺎدﻣﮫ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﻤﺎر‬

‫اﻟﻜﺘﺎب اﻷول‪ -‬ﻣﻘﺘﻞ اﻷب ﺗﻮﻣﺎ‬

‫اﻟﺘﺤﻘﯿﻘﺎت اﻟﺘﻲ ﺟﺮت ﻓﻲ ﻗﻀﯿﺔ ﺧﻄﻒ اﻟﯿﮭﻮد ﻟﻸب ﺗﻮﻣﺎ وذﺑﺤﮭﻢ إﯾﺎه ﻷﺧﺬ دﻣﮫ‬

‫)راﺟﻊ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ(‬

‫ﻓﻲ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ /4/‬ﻣﻦ ذي اﻟﺤﺠﺔ ﺳﻨﺔ ‪ /1255/‬ھﺠﺮﯾﺔ ﺣﻀﺮ اﻟﺨﻮاﺟﮫ )ﺑﻮدن( ﺗﺮﺟﻤﺎن ﻗﻨﺼﻮﻻﺗﻮ‬
‫دوﻟﺔ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺑﺪﻣﺸﻖ إﻟﻰ دﯾﻮان اﻟﻮاﻟﻲ اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ‪ ،‬وﻗﺮر أﻧﮫ ﻓﻲ ﯾﻮم اﻷرﺑﻌﺎء ‪ /2/‬اﻟﺠﺎري ﺳﻨﺔ ‪1255‬‬
‫ﺧﺮج اﻷب ﺗﻮﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﻋﺎدﺗﮫ‪ ،‬وﺗﻮﺟﮫ ﻧﺤﻮ ﺣﺎرة اﻟﯿﮭﻮد ﻷﺟﻞ أن ﯾﻠﺼﻖ ﻋﻠﻰ ﺑﺎب‬
‫اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ إﻋﻼﻧﺎ ً ﯾﻔﯿﺪ ﺣﺼﻮل ﻣﺰاد ﻓﻲ ﻣﻨﺰل أﺣﺪ اﻷھﺎﻟﻲ اﻟﻤﺴﻤﻰ )ﺗﺮاﻧﻮﻓﺎ(‪ .‬وﻟﻤﺎ رأى اﻟﺨﺎدم أن ﺳﯿﺪه‬
‫ﻗﺪ أﺑﻄﺄ وﻟﻢ ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﺪﯾﺮ‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻟﻐﺮوب‪ ،‬ذھﺐ ﻟﯿﺒﺤﺚ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﺎرة اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻓﻠﻢ ﯾﺮﺟﻌﮫ ھﻮ‬
‫أﯾﻀﺎً‪.‬‬
 ‫وﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎء ذھﺐ اﻟﺨﻮاﺟﮫ )ﺳﺎﻧﺘﻲ( اﻷﺟﺰﺟﻲ )ﺻﯿﺪﻟﻲ( ﺑﺎﺳﺒﺘﺎﻟﯿﺔ دﻣﺸﻖ إﻟﻰ اﻟﺪﯾﺮ‪ ،‬وطﺮق اﻟﺒﺎب‬
‫ﻣﺪة طﻮﯾﻠﺔ ﻓﻠﻢ ﯾﻔﺘﺢ ﻟﮫ أﺣﺪ‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﺮﯾﺪ إذ ذاك أن ﯾﺮد ﻛﺘﺎﺑﺎ ً ﻛﺎن أﺧﺬه ﻣﻦ اﻟﻘﺴﯿﺲ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ‬
‫اﻟﻌﺎرﯾﺔ‪ .‬وﻟﻤﺎ رﺟﻊ ﺑﺨﻔﻲ ﺣﻨﯿﻦ‪ ،‬ﻋﺮج ﻋﻠﻰ دﯾﺮ )ﺗﯿﺮﺳﺎﻧﺖ( ﻟﯿﺨﺒﺮ اﻟﺮھﺒﺎن اﻟﺬﯾﻦ ھﻨﺎك ﺑﻤﺎ ﺣﺼﻞ‪.‬‬
‫وﻟﻤﺎ ﺳﻤﻊ ھﺆﻻء اﻟﺨﺒﺮ ﺟﺰﻣﻮا ﺑﺄن اﻷب ﺗﻮﻣﺎ ﺗﺄﺧﺮ ﻋﻨﺪ أﺣﺪ اﻟﻤﺮﺿﻰ ﻷﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﺘﻌﺎطﻰ ﺻﻨﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﻄﺐ وﻟﻢ ﯾﺮﺗﺎﺑﻮا ﻓﻲ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﺛﺎﻧﻲ ﯾﻮم اﻟﺬي ھﻮ ﯾﻮم اﻟﺨﻤﯿﺲ ‪ 3/‬ﻣﻦ ذي اﻟﺤﺠﺔ ﺳﻨﺔ ‪) 1255‬اﻟﻤﻮاﻓﻖ ‪ 6‬ﻣﻦ ﻓﺒﺮاﯾﺮ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ (1840/‬ﺣﻀﺮ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص ﻣﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻟﮭﻢ ﻋﺎدة أن ﯾﺤﻀﺮوا ﻟﻠﺪﯾﺮ ﻟﺴﻤﺎع ﻗﺪاس اﻷب ﺗﻮﻣﺎ‪،‬‬
‫ورﺟﻌﻮا ﺑﺪون أن ﯾﺘﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ اﻟﺪﺧﻮل ﻷﻧﮭﻢ رأوا اﻟﺒﺎب ﻣﻐﻠﻘﺎ ً ﺑﺨﻼف اﻟﻌﺎدة‪ .‬وﻗﺪ ظﻦ ﺑﻌﻀﮭﻢ أﻧﮫ‬
‫ﺣﻀﺮ ﻗﺒﻞ اﻷوان وأن اﻟﻘﺴﯿﺲ ﻟﻢ ﯾﺰل ﻧﺎﺋﻤﺎً‪ ،‬وظﻦ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ أﻧﮫ ﺗﺄﺧﺮ‪ ،‬وأن اﻟﻘﺪاس اﻧﺘﮭﻰ‪ ،‬وﻗﻔﻞ‬
‫اﻟﻘﺴﯿﺲ ﺑﺎﺑﮫ وذھﺐ ﻷﺷﻐﺎﻟﮫ‪.‬‬

‫وزاد اﻟﺘﺮﺟﻤﺎن اﻟﺨﻮاﺟﮫ )ﺑﻮدن( ﻓﻲ ﺗﻘﺮﯾﺮه أﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﯿﻮم ذاﺗﮫ أﻋﻨﻲ ﻓﻲ ﯾﻮم اﻟﺨﻤﯿﺲ‪ ،‬ﻛﺎن اﻷب ﺗﻮﻣﺎ‬
‫ﻣﺪﻋﻮا ً ﻣﻊ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺮھﺒﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﺪﻛﺘﻮر )ﻣﺴﺎري(‪ ،‬وأن اﻟﺠﻤﯿﻊ ﺗﻮﺟﮭﻮا ﺳﺎﻋﺔ اﻟﻈﮭﺮ ﻷﻧﮭﺎ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﺪدة ﻟﺘﻨﺎول اﻟﻐﺪاء ﻣﺎ ﻋﺪا اﻷب ﺗﻮﻣﺎ‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﻧﺘﻈﺎر ھﺬا اﻷﺧﯿﺮ ﻣﺪة‪ ،‬اﺳﺘﻮﻟﻰ اﻟﻘﻠﻖ واﻻﻧﺰﻋﺎج‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﺿﺮﯾﻦ‪ ،‬ﻓﺼﺎروا إﻟﻰ ﻗﻨﺼﻼﺗﻮ دوﻟﺔ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻹﺧﻄﺎر أوﻟﻲ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﻔﻘﻮد ﻣﻨﺘﻢ‬
‫ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺸﺎر إﻟﯿﮭﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎم ﻋﻨﺪﺋﺬ ﺟﻨﺎب اﻟﻘﻨﺼﻞ وﺗﻮﺟﮫ إﻟﻰ اﻟﺪﯾﺮ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪ اﻟﺸﺎرع ﻣﺰدﺣﻤﺎ ً ﺑﺄﺟﻨﺎس‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻷھﺎﻟﻲ ﯾﻘﻮﻟﻮن إن اﻷب ﺗﻮﻣﺎ ﺗﻮﺟﮫ أﻣﺲ ﻟﺤﺎرة اﻟﯿﮭﻮد ھﻮ وﺧﺎدﻣﮫ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ أﻧﮭﻤﺎ‬
‫ﻓﻘﺪا ھﻨﺎك‪.‬‬

‫وﻋﻨﺪ ﺣﻀﻮر ﺟﻨﺎب اﻟﻘﻨﺼﻞ أﻣﺎم اﻟﺪﯾﺮ أﻣﺮ أﺣﺪ اﻟﺤﺎﺿﺮﯾﻦ أن ﯾﺘﺴﻠﻖ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ اﻟﺠﺪران ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬
‫ﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺘﻮﺻﻞ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﺑﮭﺬه اﻟﻜﯿﻔﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ اﻟﺪﯾﺮ اﻟﻤﺬﻛﻮر‪ ،‬وﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎب اﻟﺬي وﺟﺪه ﻣﻐﻠﻘﺎ ً ﻣﻦ‬
‫اﻟﺪاﺧﻞ ﺑﺎﻟﺴﻘﺎطﺔ ﻓﻘﻂ ﻻ ﺑﺎﻟﻜﯿﻠﻮن واﻟﻘﻔﻞ‪.‬‬
 ‫وﻋﻨﺪ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ اﻟﻤﻄﺒﺦ وﺟﺪ أﻛﻞ اﻷب ﺗﻮﻣﺎ وﺧﺎدﻣﮫ ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﻜﺎﻧﻮن‪ ،‬واﺳﺘﻨﺘﺞ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻤﻌﺎﯾﻨﺔ‬
‫أﻧﮭﻤﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﯾﻘﺼﺪان اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ اﻟﺪﯾﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮﻛﺎه‪ ،‬وأﻧﮭﻤﺎ ﻗﺘﻼ ﺧﺎرج اﻟﺪﯾﺮ‪ ،‬وأن اﻟﻘﺘﻞ ﻟﻢ ﯾﺤﺼﻞ‬
‫طﻤﻌﺎ ً ﻓﻲ أﻣﻮاﻟﮭﻤﺎ‪ .‬وﻣﻤﺎ ﯾﺜﺒﺖ ذﻟﻚ ھﻮ أن اﻷﺷﯿﺎء ﺗﻌﻠﻘﮭﻤﺎ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮭﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﺮ وﺟﺪت ﻣﺮﺗﺒﺔ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﺮﻛﺎھﺎ وﻟﻢ ﯾﻔﻘﺪ ﻣﻨﮭﺎ ﺷﻲء ﻣﺎ‪.‬‬

‫ھﺬا وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﺒﮭﺔ ﺗﻘﻮى ﻣﻦ وﻗﺖ إﻟﻰ آﺧﺮ‪ ،‬واﻟﺸﮭﻮد ﯾﺆﻛﺪون أﻧﮭﻢ ﻧﻈﺮوا اﻷب ﺗﻮﻣﺎ‪ ،‬داﺧﻼً ﺣﺎرة‬
‫اﻟﯿﮭﻮد ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺒﻌﮫ ﺧﺎدﻣﮫ ﻋﻨﺪ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺮھﻤﺎ أﺣﺪ ﺧﺎرﺟﯿﻦ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﮭﺔ‪ .‬ﻋﻠﻰ‬
‫أن اﻟﻘﺲ ﻛﺎن ﻓﻲ دﻣﺸﻖ أﺷﮭﺮ ﻣﻦ ﻧﺎر ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﺳﻜﻦ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﻠﺪ ﻣﻨﺬ ﺛﻼﺛﯿﻦ ﺳﻨﺔ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﯾﺠﺮي ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺗﻄﻌﯿﻢ اﻟﺠﺪري ﻓﯿﮫ )ﻓﻠﻮ ﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﺤﺎرة ﺑﻌﺪ دﺧﻮﻟﮫ ﻟﻨﻈﺮه ﺑﻌﺾ اﻟﺸﮭﻮد ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ(‪.‬‬

‫أﻣﺮ ﺟﻨﺎب ﻗﻨﺼﻞ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺑﺈرﺳﺎل ذﻟﻚ اﻟﺘﻘﺮﯾﺮ إﻟﻰ ﺳﻌﺎدة ﺷﺮﯾﻒ ﺑﺎﺷﺎ واﻟﻲ دﻣﺸﻖ ﻷﺟﻞ أن ﺗﺠﺮي‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻼزم ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺘﯿﺶ ﻋﻠﻰ اﻷب ﺗﻮﻣﺎ وﺧﺎدﻣﮫ وﺗﻨﻜﺸﻒ ﻛﯿﻔﯿﺔ ﻓﻘﺪھﻤﺎ‪.‬‬

‫وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أﻣﺮ ﺳﻌﺎدة ﺷﺮﯾﻒ ﺑﺎﺷﺎ ﻓﻮرا ً أن ﺗﺘﺨﺬ اﻹﺟﺮاءات اﻟﻼزﻣﺔ اﻟﻤﻮﺻﻠﺔ ﻟﻈﮭﻮر اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪،‬‬
‫وأﻣﺮ اﻟﺘﻔﺘﺸﺠﻲ ﺑﺎﺷﺎ أن ﯾﺬھﺐ إﻟﻰ ﺣﺎرة اﻟﯿﮭﻮد‪ .‬وﺳﻠﻤﮫ أﻣﺮا ً ﺑﺘﻔﺘﯿﺶ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﺤﻼت اﻟﺘﻲ ﯾﺸﺘﺒﮫ ﻓﯿﮭﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻛﻠﮫ ﻟﺪون ﻓﺎﺋﺪة‪ ،‬ﻷﻧﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﻜﺘﺸﻔﻮا ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﺟﺪﯾﺪ‪.‬‬

‫ﻏﯿﺮ أﻧﮫ ﻓﻲ أﺛﻨﺎء ذﻟﻚ ﺣﻀﺮ ﺷﺨﺼﺎن ﯾﻮﻧﺎﻧﯿﺎن ﯾﺴﻤﻰ أﺣﺪھﻤﺎ )ﻣﯿﺨﺎﺋﯿﻞ ﻛﺴﺎب( واﻵﺧﺮ )ﻧﻤﺎح‬
‫ﻛﻼم(‪ ،‬وﻗﺮرا ﺑﺄﻧﮭﻤﺎ ﻣﺮا ّ ﻓﻲ ﺣﺎرة اﻟﯿﮭﻮد ﻓﻲ ﯾﻮم اﻷرﺑﻌﺎء اﻟﺬي ﻏﺎب ﻓﯿﮫ اﻷب ﺗﻮﻣﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪ‬
‫وﺻﻮﻟﮭﻤﺎ إﻟﻰ أول اﻟﺤﺎرة ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﺷﺎرع )طﺎﻟﺢ اﻟﻘﺒﺔ( ﻧﻈﺮا ﻗﺒﻞ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ ﺑﺮﺑﻊ ﺳﺎﻋﺔ ﺧﺎدم‬
‫اﻷب ﺗﻮﻣﺎ داﺧﻼً ﻓﻲ اﻟﺤﺎرة ﺑﻐﺎﯾﺔ اﻟﺴﺮﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻻه إﻟﻰ أﯾﻦ ﺗﺬھﺐ ؟ ﻓﺄﺟﺎﺑﮭﻤﺎ ﺑﺄﻧﮫ ﯾﻔﺘﺶ ﻋﻠﻰ ﺳﯿﺪه‬
‫اﻟﺬي دﺧﻞ ﻓﻲ ﺣﺎرة اﻟﯿﮭﻮد وﻟﻢ ﯾﺮﺟﻊ!‬
 ‫ﺑﻌﺪ ﺳﻤﺎع ھﺬه اﻟﺮواﯾﺔ ﺗﺄﻛﺪت اﻟﺸﺒﮭﺔ ﻓﻲ أن اﻷب ﺗﻮﻣﺎ وﺧﺎدﻣﮫ ﻓﻘﺪا ﻓﻲ ﺣﺎرة اﻟﯿﮭﻮد‪ .‬وﻟﻌﺪم‬
‫اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﯾﺬﻛﺮ ﺑﻌﺪ ﺗﻔﺘﯿﺶ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻨﺎزل‪ .‬وﺿﺒﻂ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺘﮭﻤﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﯿﮭﻮد‪ ،‬ﺗﻘﺮر‬
‫ﻣﻌﺎﯾﻨﺔ اﻹﻋﻼﻧﺎت اﻟﺘﻲ أﺧﺬھﺎ اﻷب ﺗﻮﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﺧﺮوﺟﮫ ﻣﻦ اﻟﺪﯾﺮ‪ ،‬وﻟﺼﻘﮭﺎ ﻓﻲ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺤﻼت‪ .‬ﻓﺜﺒﺖ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﺤﻘﯿﻘﺎت اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠﺖ‪ :‬اﻧﮫ ﻗﺒﻞ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﻮﺟﺪ ﺷﻲء ﻣﻨﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﺎب اﻟﻜﻨﯿﺲ اﻟﯿﮭﻮدي‪،‬‬
‫وﺑﻌﺪ ﻣﻀﻲ ﯾﻮﻣﯿﻦ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﯾﺦ وﺟﺪ أﺣﺪ اﻹﻋﻼﻧﺎت ﻣﻠﺼﻘﺎ ً ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﻞ اﻟﻈﺎھﺮ ﻣﻦ دﻛﺎن ﺣﻼق‬
‫إﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ ﯾﺪﻋﻰ ﺳﻠﯿﻤﺎن‪ ،‬وﻛﺎن ﺳﺎﻛﻨﺎ ً ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻜﻨﯿﺲ ﻓﻀﺒﻂ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻟﺤﺼﺮ‬
‫اﻟﺸﺒﮭﺔ ﻓﯿﮫ‪ ،‬واﺟﺘﮭﺪ اﻟﻮاﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺮاف ﺻﺮﯾﺢ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻤﺘﮭﻢ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﯾﺘﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫أﻣﻨﯿﺘﮫ‪ ،‬ﻷن اﻟﺤﻼق اﻗﺘﺼﺮ ﻓﻲ دﻓﺎﻋﮫ ﻋﻠﻰ أن اﻷب ﺗﻮﻣﺎ وﺿﻊ اﻹﻋﻼن وذھﺐ‪ .‬وﻟﻤﺎ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﻛﯿﻔﯿﺔ‬
‫إﻟﺼﺎق ھﺬه اﻟﻮرﻗﺔ ﺑﻈﺎھﺮ دﻛﺎﻧﮫ أﺟﺎب أﻧﮭﺎ ﻣﻠﺼﻘﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺑﺮﺷﺎﻧﺎت‪.‬‬

‫وﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﻟﻮن ھﺬه اﻟﺒﺮﺷﺎﻧﺎت ﻓﻘﺎل إن أﺣﺪھﻤﺎ أﺣﻤﺮ‪ ،‬وﺛﺎﻧﯿﮭﻤﺎ ﻟﻮن اﻟﻠﯿﻠﻚ‪ .‬ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﻛﯿﻔﯿﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻷﻟﻮان ﻣﻊ أن اﻟﺒﺮﺷﺎﻧﺎت ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﺗﺤﺖ اﻟﻮرق‪ ،‬وﻋﻦ ﺳﺒﺐ ارﺗﻔﺎع ھﺬا اﻹﻋﻼن ﻋﻦ اﻷرض‬
‫ارﺗﻔﺎﻋﺎ ً زاﺋﺪاً‪ .‬وﻋﻦ ﻛﯿﻔﯿﺔ وﺻﻮل اﻷب ﺗﻮﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻻرﺗﻔﺎع )ﻻن اﻹﻋﻼن ﻛﺎن ﻣﺮﺗﻔﻌﺎ ً ﺟﺪا ً ﻋﻦ‬
‫اﻷرض( ؟ ﻓﻘﺎل أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﻨﻈﺮ اﻟﻤﺎرﯾﻦ ﯾﻤﺴﻮن اﻹﻋﻼن وﯾﻠﻌﺒﻮن ﺑﮫ‪ ،‬ﻓﺨﺎف ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﻀﯿﺎع ﻓﺄﺧﺬه‬
‫ﻣﻦ ﻣﺤﻠﮫ اﻷﺻﻠﻲ وﻟﺼﻘﮫ ﻣﺤﻞ ﻣﺎ وﺟﺪ‪ .‬ﺛﻢ اﺳﺘﺤﻀﺮ اﻹﻋﻼن‪ ،‬وﺑﺎﻹطﻼع ﻋﻠﯿﮫ وﺟﺪ أﻧﮫ ﻛﺎن ﺣﻘﯿﻘﺔ‬
‫ﻣﻠﺼﻘﺎ ً ﺑﺒﺮﺷﺎﻧﺘﯿﻦ إﺣﺪاھﻤﺎ ﺣﻤﺮاء واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻟﻮن اﻟﻠﯿﻠﻚ‪ .‬ﺛﻢ ﺻﺎر اﻹطﻼع ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻗﻲ اﻹﻋﻼﻧﺎت اﻟﻤﻌﻠﻘﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﯾﺔ ﻓﻮﺟﺪت ﻣﻠﺼﻘﺔ ﺑﺄرﺑﻊ ﻗﺮﺑﺎﻧﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺑﺎن اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﺮھﺒﺎن‪ ،‬ﻷﻧﮭﻢ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﯾﺴﺘﻌﻤﻠﻮن اﻟﺒﺮﺷﺎن اﻻﻋﺘﯿﺎدي!‬
 ‫ﻓﺄﻗﻮال اﻟﺤﻼق‪ ،‬وﻋﺪم ﻣﺸﺎﺑﮭﺔ ﻟﻮن اﻟﻤﺸﺎﺑﻚ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﻟﻠﺼﻖ اﻹﻋﻼﻧﺎت واﻟﻔﺮق اﻟﻤﻮﺟﻮد ﺑﯿﻦ‬
‫ﻛﯿﻔﯿﺔ ﺗﻌﻠﯿﻖ اﻹﻋﻼن اﻟﺬي وﺟﺪ ﺑﺤﺎرة اﻟﯿﮭﻮد وﺑﺎﻗﻲ اﻹﻋﻼﻧﺎت اﻟﺘﻲ وﺟﺪت ﻋﻠﻰ ﻛﻨﺎﺋﺲ اﻹﻓﺮﻧﺞ‪ ،‬ﻛﻞ‬
‫ﻗﻮى اﻟﺸﺒﮭﺔ وﺣﺼﺮھﺎ ﻓﻲ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﺤﻼق‪ ،‬وﺗﺄﻛﺪ ﻟﺪى اﻟﻤﺤﻘﻖ أﻧﮫ ﯾﻌﺮف اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ وﯾﺨﻔﯿﮭﺎ‪.‬‬ ‫ذﻟﻚ ّ‬
‫وﻟﺬﻟﻚ أﻣﺮ ﺑﻀﺮﺑﮫ ﺑﺎﻟﻜﺮﺑﺎج‪ ،‬واﺳﺘﺠﻮب ﺑﺎﻟﻜﯿﻔﯿﺔ اﻵﺗﯿﺔ‪:‬‬

‫ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ /11/‬ذي اﻟﺤﺠﺔ‬

‫ﺳﺌﻞ اﻟﺤﻼق ﺑﺈﻟﺤﺎح ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻛﻠﻒ ﺑﺄن ﯾﻘﻮل اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻓﺼﻤﻢ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﻜﺎر‪ .‬ﻓﺼﺪر اﻷﻣﺮ ﺑﻀﺮﺑﮫ ﺑﺎﻟﻜﺮﺑﺎج‪،‬‬
‫ﻓﺎﻋﺘﺮف ﺑﻌﺪ اﻟﻀﺮب ﺑﺄﻧﮫ ﻧﻈﺮ اﻟﻘﺴﯿﺲ اﻟﻤﻮﻣﻰ إﻟﯿﮫ ﻣﻊ اﻟﺤﺎﺧﺎﻣﺎت )ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺨﻮر ﯾﻮدا(‪ ،‬و)ﻣﻮﺳﻰ‬
‫أﺑﻲ اﻟﻌﺎﻓﯿﺔ(‪ ،‬و)داود ھﺮاري(‪ ،‬وأﺧﻮﯾﮫ‪) :‬إﺳﺤﺎق وھﺎرون(‪ ،‬و)ﯾﻮﺳﻒ ﻟﯿﻨﯿﻮده(‪ ،‬داﺧﻠﯿﻦ ﺟﻤﯿﻌﺎ ً ﻓﻲ‬
‫ﺷﺎرع اﻟﺘﻼج ﺑﯿﻦ اﻟﻈﮭﺮ واﻟﻌﺼﺮ )ﻣﺎ أﻣﻜﻦ اﻟﻤﺘﮭﻢ أن ﯾﻌﯿﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ( ﻓﻲ ﯾﻮم اﻷرﺑﻌﺎء اﻟﺬي‬
‫ﻓﻘﺪ ﻓﯿﮫ اﻷب ﺗﻮﻣﺎ‪ ،‬وأن اﻟﻘﺴﯿﺲ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻛﺎن ﻣﻌﮭﻢ ـ وأﺿﺎف ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﺤﻼق ﻋﻠﻰ أﻗﻮاﻟﮫ ﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ‪:‬‬

‫ﻣﺮ ﻣﻦ ھﻨﺎ )إﺳﺤﺎق ﺑﺘﺸﻮﺗﻮ(‪،‬‬

‫)ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺒﺎﺷﺎ أن ﯾﺴﺘﺤﻀﺮھﻢ وأﻧﺎ ﻣﺴﺘﻌﺪ أن أﻋﺘﺮف أﻣﺎﻣﮭﻢ‪ .‬وﻗﺪ ّ‬
‫وﺳﺄﻟﻨﻲ ھﻞ اﻋﺘﺮﻓﺖ ﺑﺸﻲ ؟ وﻟﻤﺎ أﺟﺒﺘﮫ ﺳﻠﺒﺎ ً ﻗﺎل ﻟﻲ‪ :‬إﻧﻲ ﺳﺄﺗﻮﺳﻂ ﻓﻲ ﺧﻼﺻﻚ‪ ،‬وﺗﺮﻛﻨﻲ وﻣﻀﻰ‪.‬‬
‫وﻟﻮ ﻛﻨﺖ أﻋﻠﻢ ﻗﺒﻞ ﺿﺮﺑﻲ أن ﻣﻮاﻋﯿﺪه ﻣﻮاﻋﯿﺪ ﻋﺮﻗﻮﺑﯿﺔ ﻟﻜﻨﺖ اﻋﺘﺮﻓﺖ(‪.‬‬

‫ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ اﺳﺘﺤﻀﺮ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﻤﺬﻛﻮرون وﺳﺌﻞ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻢ ﺑﺎﻻﻧﻔﺮاد ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺨﺘﺺ ﺑﺎﻋﺘﺮاف اﻟﺤﻼق‬
‫ﻓﻘﺎﻟﻮا‪:‬‬

‫ـ ﯾﻮﺳﻒ ﻟﯿﻨﯿﻮده ـ ﻛﻨﺖ ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﻲ وﻟﻢ أﺧﺮج إﻻ ﯾﻮم اﻟﺨﻤﯿﺲ ﻗﺮب اﻟﻈﮭﺮ ﻷن ﻟﻲ اﺑﻨﺔ ﺗﻮﻓﯿﺖ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﯾﻮﻣﺎً‪ ،‬وﻋﺎدﺗﻨﺎ أن ﻻ ﻧﺨﺮج ﻣﻦ ﻣﻨﺎزﻟﻨﺎ ﻣﺪة ﺳﺒﻌﺔ أﯾﺎم ﻋﻨﺪ وﻓﺎة أﺣﺪ أﻗﺎرﺑﻨﺎ‪ .‬وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ‬
‫ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻲ ﻻ أﻋﻠﻢ ﺷﯿﺌﺎ ً ﻓﯿﻤﺎ أﺳﺄل ﻋﻨﮫ‪.‬‬

‫ـ إﺳﺤﺎق ھﺮاري ـ ﻟﯿﺲ ﻟﻲ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺒﺘﺔ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬وإﻧﻲ ﺗﺎﺟﺮ ﻣﺸﻐﻮل ﺑﺘﺠﺎرﺗﻲ‪ ،‬وﺣﺎﺷﻰ أن‬
‫أرﺗﻜﺐ ﻓﻌﻼً ﻣﺜﻞ ھﺬا‪.‬‬

‫ـ داود ھﺮاري ـ ﻟﻢ أﻧﻈﺮ اﻷب ﺗﻮﻣﺎ ﻣﻨﺬ ﺷﮭﺮﯾﻦ أو ﺛﻼﺛﺔ وﻟﯿﺲ ﻟﻲ ﻋﺎدة ﻓﻲ اﻻﺧﺘﻼط ﺑﮭﺆﻻء‬
‫اﻟﺨﻮاﺟﺎت‪ .‬واﻋﺘﺮف أن ﻣﻨﺰﻟﻲ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻓﻲ ﺷﺎرع اﻟﺘﻼج وﻟﻜﻨﻲ أﺟﮭﻞ اﺟﺘﻤﺎع ھﺬه اﻟﺠﻤﻌﯿﺎت ھﻨﺎك ﻣﻦ‬
‫ﻋﺪﻣﮫ‪.‬‬

‫ـ ﯾﻮﺳﻒ ھﺮاري ـ إن ﻣﻨﺰﻟﻲ ﻛﺎﺋﻦ ﻓﻲ ﺷﺎرع اﻟﺘﻼج‪ .‬وﺑﺴﺒﺐ ﺗﻘﺪﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻦ ﻻ أﺧﺮج إﻻ ﻗﻠﯿﻼً‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫أﺗﻘﺎﺑﻞ ﻣﻊ اﻷب ﺗﻮﻣﺎ ﻣﻨﺬ ﺛﻼﺛﺔ ﺷﮭﻮر‪ ،‬وإﻧﻲ رﺑﯿﺖ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ‪ ،‬وﯾﻨﺎﻣﻮن ﻋﻨﺪي وأﻧﺎم ﻋﻨﺪھﻢ ‪.‬‬
 ‫ـ اﻟﺤﺎﺧﺎم ﻣﻮﺳﻰ أﺑﻲ اﻟﻌﺎﻓﯿﺔ ـ إﻧﻲ ﻣﺘﻌﻮد أن أدﺧﻞ ﻣﻨﺰﻟﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻐﺮب ﻋﻨﺪ ﻋﻮدﺗﻲ ﻣﻦ اﻟﺴﻮق‬
‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻤﺮور ﻣﻦ ﺷﺎرع )اﻟﺨﺰاطﻠﯿﺔ( وأﻣﺎ اﻟﺸﺎرع اﻵﺧﺮ ﻓﺈﻧﻲ ﻻ أﻣﺮ ﻓﯿﮫ إﻻ ﻣﺮة ﻓﻲ ﻛﻞ أﺳﺒﻮع‬
‫وﻟﻢ أﺧﺘﻠﻂ ﺑﺄﻓﺮاد ھﺬه اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ‪ ،‬وأﺗﺬﻛﺮ أﻧﻲ ﻟﻢ أﻗﺎﺑﻞ أﺣﺪا ً ﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﻣﺪة ﺳﺘﺔ ﺷﮭﻮر وﻟﻜﻦ ﺣﯿﺚ أن‬
‫اﻟﺤﻼق ﯾﺆﻛﺪ أﻧﮫ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻣﻌﺎ ً ﻓﻤﻦ اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ أن ﻧﻜﻮن ﺗﻘﺎﺑﻠﻨﺎ ﻣﺮة ﺛﻢ اﻓﺘﺮﻗﻨﺎ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻨﺎ ذھﺐ إﻟﻰ ﻣﻨﺰﻟﮫ‪.‬‬
‫ﻏﯿﺮ أﻧﻲ ﻻ أﺗﺬﻛﺮ ذﻟﻚ واﻹﻧﺴﺎن ﻣﻄﺒﻮع ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﯿﺎن‪ .‬أﻣﺎ ﻣﻦ ﺧﺼﻮص اﻷب ﺗﻮﻣﺎ ﻓﺈﻧﻲ ﻟﻢ أﻧﻈﺮه‬
‫ﻣﻨﺬ ﺷﮭﺮ وﻧﺼﻒ أو ﺷﮭﺮﯾﻦ‪ .‬وإﻧﻲ أﺟﮭﻞ إذا ﻛﺎن ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻤﺘﮭﻤﯿﻦ اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻋﻠﯿﮫ أم ﻻ‪.‬‬

‫ـ ھﺎرون ھﺮاري ـ إن ﻣﻨﺰﻟﻲ ﻣﺠﺎور ﻟﻘﻨﺼﻼﺗﻮ إﻧﻜﻠﺘﺮا‪ ،‬وﻻ أذھﺐ ﻋﻨﺪ إﺧﻮﺗﻲ إﻻ ﻧﺎدراً‪ .‬وﻗﺒﻞ ھﺬه‬
‫اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻟﻢ أﺗﻘﺎﺑﻞ ﻣﻊ اﻟﺤﻼق ﻣﻦ ﻣﻨﺬ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ أﯾﺎم‪ .‬وإﻧﻲ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص ذوي اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺤﻤﯿﺪ‪ ،‬وإﻧﻲ‬
‫أﺗﺮك اﻟﺴﻮق ﻗﺮب اﻟﻤﻐﺮب‪ .‬وﻻ ﯾﻌﻘﻞ أﻧﻨﺎ ﻧﺠﺘﻤﻊ ﻧﺤﻦ اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﻤﻐﺮب ﻓﻲ ﺟﻤﻌﯿﺔ ﻛﮭﺬه اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ‬
‫اﻟﻤﻘﻮل ﻓﯿﮭﺎ ذﻟﻚ‪ .‬وھﺬه اﻟﺘﮭﻤﺔ ﻣﻠﻔﻘﺔ ﺿﺪﻧﺎ‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺤﻼق ذﻟﻚ ﻣﺨﺎﻓﺔ ﻣﻦ اﻟﻀﺮب‪ .‬ﻋﻠﻰ أﻧﮫ إذا‬
‫ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺣﺼﻞ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻟﻜﻨﺖ ﻗﻠﺖ إﻧﻲ وﺟﺪت ﻓﻲ ھﺬا اﻻﺟﺘﻤﺎع‪ ،‬وإﻧﻲ ﻧﻈﺮت ﻛﯿﺖ وﻛﯿﺖ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻢ‬
‫ﯾﺤﺼﻞ ﺷﻲء ﻣﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫ـ اﻟﺤﻼق ـ اﺳﺘﺤﻀﺮ اﻟﺤﻼق وﺻﺎر ﻣﻮاﺟﮭﺘﮫ ﻣﻊ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻤﺘﮭﻤﯿﻦ ﻓﺼﻤﻢ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻧﻈﺮھﻢ ﺑﺎﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ذﻛﺮھﺎ‪.‬‬

‫وﻋﻨﺪﺋﺬ وﺟﮫ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻢ اﻟﻜﻼم إﻟﯿﮫ ﻗﺎﺋﻼً‪ :‬ﻛﯿﻒ ﻧﻈﺮﺗﻨﺎ ﯾﺎ ﺻﺎﺣﺒﻲ‪ ،‬وھﻞ ﯾﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﺼﻤﻢ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ؟‬
‫اﻷوﻓﻖ أن ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﷲ أن ﯾﻨﻘﺬك ﻣﻤﺎ أﻧﺖ ﻓﯿﮫ‪.‬‬

‫ـ ﯾﻮﺳﻒ ﻟﯿﻨﯿﻮده ـ ﻋﻨﺪي ﻣﺎ ﯾﺜﺒﺖ وﻓﺎة اﺑﻨﺘﻲ‪ ،‬وﯾﺸﮭﺪ ﺑﺬﻟﻚ )ﯾﺴﻲ ﻣﻜﺤﻮل وﻣﺘﻰ ﻛﺒﺮﯾﻦ( اﻟﻠﺬان ﻛﺎﻧﺎ‬
‫ﻋﻨﺪي ﯾﻮم اﻷرﺑﻌﺎء ﻣﺴﺎء‪.‬‬

‫ـ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻤﺘﮭﻤﯿﻦ ـ ﺻﻤﻤﻮا ﻋﻠﻰ أن أﻗﻮال ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻛﺎذﺑﺔ‪ ،‬وأﻧﮭﻢ ﻻ ﯾﻌﻮدون ﻣﻦ أﺷﻐﺎﻟﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻗﺎل ﻋﻨﮭﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻐﺮب‪.‬‬

‫ـ ﺛﻢ أﺟﺎب ﻣﻮﺳﻰ ﺳﻠﻮﻧﻜﻠﻲ )اﻟﺤﺎﺧﺎم ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺨﻮر ﯾﻮدا( ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﮭﺖ إﻟﯿﮫ ﺑﺄﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻟﺪﯾﮫ‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺑﺎﻟﻜﻠﯿﺔ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬وأﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﻊ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻤﺘﮭﻤﯿﻦ وﻻ ﯾﻌﻠﻢ أﻧﮭﻢ اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻣﻌﺎ ً أم ﻻ‬
‫وأﻧﮫ ﻻ ﯾﻌﻮد إﻟﻰ ﻣﻨﺰﻟﮫ إﻻ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻋﺸﺮة وﻧﺼﻒ إﻟﻰ اﻟﺴﺎﻋﺔ إﺣﺪى ﻋﺸﺮ )ﻋﺮﺑﻲ ( ]‪ ،[1‬وأﻧﮫ ﻟﻢ‬
‫ﯾﻘﺎﺑﻞ اﻷب ﺗﻮﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﻤﻘﻮل ﻓﯿﮫ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫ھﺬا‪ ،‬وﺣﯿﺚ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻈﮭﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻘﯿﻘﺎت اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠﺖ ﺷﻲء ﯾﻌﻮل ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وﻟﻜﻮن اﻟﺘﮭﻤﺔ ﻟﻢ ﺗﺰل‬
‫ﻣﺤﺼﻮرة ﻓﻲ اﻟﻤﺘﮭﻤﯿﻦ ﻣﻦ أﻗﻮال اﻟﺤﻼق‪ ،‬ﺗﻘﺮر ﻟﺰوم اﺳﺘﻤﺮار ﺣﺒﺴﮭﻢ ﻋﻠﻰ ذﻣﺔ اﻟﻘﻀﯿﺔ ﻷﺟﻞ إظﮭﺎر‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪.‬‬

‫==================================‬

‫ً‬
‫]‪ [1‬أي ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أن ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ ﯾﻜﻮن داﺋﻤﺎ ً ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻋﺸﺮة‪.‬‬

‫***‬
 ‫ﻣﻘﺘﻞ اﻷب ﺗﻮﻣﺎ‬

‫اﻟﺘﺤﻘﯿﻘﺎت اﻟﺘﻲ ﺟﺮت ﻓﻲ ﻗﻀﯿﺔ ﺧﻄﻒ اﻟﯿﮭﻮد ﻟﻸب ﺗﻮﻣﺎ وذﺑﺤﮭﻢ إﯾﺎه‬
‫ﻷﺧﺬ دﻣﮫ‬
‫ﯾﻮم اﻷﺣﺪ ‪ /13/‬ذي اﻟﺤﺠﺔ‬

‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸﺒﮭﺔ اﻟﻤﺤﺼﻮرة ﻓﻲ اﻟﺤﻼق وﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﻈﻦ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ أﻧﮫ ﻛﺘﻢ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺻﺪر اﻷﻣﺮ ﺑﺘﻌﺬﯾﺒﮫ‬
‫ﺑﺎﻟﻀﺮب ﺑﺎﻟﻜﺮﺑﺎج‪ .‬وﻟﻜﻨﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﻤﻊ اﻷﻣﺮ اﻟﺘﻤﺲ أن ﯾﻌﺎﻓﻰ ﻣﻦ اﻟﻀﺮب‪ ،‬وھﻮ ﯾﻘﻮل اﻟﺤﻖ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﺻﺮح ﻟﮫ ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺎل‪:‬‬

‫)إن اﻟﻤﺘﮭﻤﯿﻦ اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﺬي ﻗﻠﺖ ﻋﻨﮭﻢ أدﺧﻠﻮا اﻷب ﺗﻮﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﺰل داود ھﺮاري‪ ،‬ودﻋﻮﻧﻲ ﺑﻌﺪ اﻟﻐﺮوب‬
‫ﺑﻨﺼﻒ ﺳﺎﻋﺔ وﻗﺎﻟﻮا ﻟﻲ ﻗﻢ ﻓﺎذﺑﺢ ھﺬا اﻟﻘﺴﯿﺲ! ووﺟﺪت اﻷب ﺗﻮﻣﺎ ﻣﺮﺑﻮط اﻟﺬراﻋﯿﻦ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﮭﻢ ﻻ أﻗﺪر‬
‫ﻋﻠﻰ ذﺑﺤﮫ‪ ،‬ﻓﻮﻋﺪوﻧﻲ ﺑﺄﻧﮭﻢ ﺳﯿﻌﻄﻮﻧﻲ دراھﻢ‪ .‬ﻓﺄﺧﺒﺮﺗﮭﻢ ﺑﺄن ذﻟﻚ ﻻ ﯾﮭﻤﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺴﻠﻤﻮﻧﻲ اﻹﻋﻼن‬
‫اﻟﺼﻐﯿﺮ وأﻣﺮوﻧﻲ أن أﻋﻠﻘﮫ ﻋﻠﻰ دﻛﺎﻧﻲ‪ .‬واﻟﺬي أﻋﻄﺎه ﻟﻲ ھﻮ ھﺎرون ھﺮاري‪ .‬وﻗﺎﺑﻠﻨﻲ داود ھﺮاري‬
‫ﺑﻌﺪ ﺿﺒﻄﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﻣﻨﻘﺎدا ً إﻟﻰ ﺳﺮاي اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﻨﻲ ھﻞ اﻋﺘﺮﻓﺖ ﺑﺸﻲء؟ وﻟﻤﺎ أﺟﺒﺘﮫ ﺳﻠﺒﺎ ً‬
‫ﺷﺠﻌﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺒﺎت‪ ،‬ووﻋﺪﻧﻲ ﺑﺈﻋﻄﺎﺋﻲ ﻧﻘﻮداً‪ .‬واﻟﺬي دﻋﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻧﻮت ھﻮ ﻣﺮاد اﻟﻔﺘﺎل ﺧﺎدم داود‬
‫ھﺮاري(‬

‫وﻣﻦ ھﻨﺎ أﻣﺮ ﺑﺎﺳﺘﺤﻀﺎر ﻣﺮاد اﻟﻔﺘﺎل‪:‬‬

‫س ـ إﻟﻰ اﻟﺤﻼق ـ ﻗﻠﺖ أﻣﺲ ﻛﻞ ھﺬا‪ ،‬واﻟﯿﻮم أﻋﺪﺗﮫ‪ .‬إﻧﻤﺎ ﯾﻈﮭﺮ أﻧﻚ اﺗﮭﻤﺖ ﺑﺎﻗﻲ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﻗﻠﺖ‬
‫ﻋﻨﮭﻢ ﻷﻧﻚ ﺿﺮﺑﺖ‪ .‬ﻓﻘﻞ ﻟﻨﺎ اﻟﺤﻖ ﻷﻧﮫ ﻟﯿﺲ اﻟﻘﺼﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ أﻧﻚ ﺗﺘﮭﻢ أﺷﺨﺎﺻﺎ ً ﺑﺎﻟﺰور‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻟﺪﯾﻚ أﻗﻮال أﺧﺮى ﻓﺄﺑﺪھﺎ ﺑﺪون ﺧﻮف‪.‬‬

‫ج ـ اﻟﺤﻖ ھﻮ اﻟﺬي ﻗﻠﺘﮫ أﺻﻤﻢ ﻋﻠﯿﮫ أﻣﺎﻣﮭﻢ‪.‬‬

 ‫س ـ ھﻞ ﻛﺎن ﯾﻮﺟﺪ ﻧﺴﺎء ﻣﻌﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺰل‪.‬‬

‫ج ـ ﻻ ﻟﻢ ﯾﻮﺟﺪ إﻻ ھﺆﻻء اﻟﺴﺒﻌﺔ‪ .‬واﻟﺨﺎدم ﻛﺎن ﺧﺎرج اﻟﻤﻨﺰل‪.‬‬

‫س ـ ﻣﻦ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎب ؟‬

‫ج ـ داود ھﺮاري‪.‬‬

‫س ـ ﺑﻌﺪﻣﺎ أﻣﺮك ﺑﻘﺘﻞ اﻟﻘﺴﯿﺲ ھﻞ ﺑﻘﯿﺖ ھﻨﺎك أو اﻧﺼﺮﻓﺖ ؟‬

‫ج ـ ﻟﻢ أﺑﻖ ھﻨﺎك ﺑﻞ رﺟﻌﺖ ﻟﻘﻔﻞ ﺣﺎﻧﻮﺗﻲ ﺛﻢ دﺧﻠﺖ ﻣﻨﺰﻟﻲ‪.‬‬

‫س ـ ھﻞ ﻛﺎن ﯾﻤﻜﻨﻚ ﺳﻤﺎع ﺻﺮاخ اﻟﻘﺴﯿﺲ إذا ﺻﺮخ وھﻮ ﻓﻲ اﻟﻐﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻓﯿﮭﺎ ؟‬

‫ج ـ اﻟﻤﻨﺰل ﻣﺤﺎط ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﮭﺔ ﺑﻤﻨﺎزل اﻟﯿﮭﻮد‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺴﻤﻊ ﺻﺮاﺧﮫ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﮭﻢ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻤﻨﻌﻮﻧﮫ ﻣﻦ أن ﯾﺼﺮخ‪.‬‬

‫س ـ ھﻞ ﻛﺎن ﺧﺎدﻣﮫ ﻣﻌﮫ ؟‬

‫ج ـ ﻻ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻌﮫ‪ ،‬إﻧﻤﺎ اﻟﺨﺎدم ﻗﺘﻞ ﻓﻲ ﻣﺤﻞ آﺧﺮ‪ .‬واﻟﺬﯾﻦ ﻗﺘﻠﻮه ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺘﻔﻘﯿﻦ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﻊ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺘﻠﻮا اﻷب ﺗﻮﻣﺎ‪.‬‬

‫وﺣﯿﻦ ﺣﻀﺮ ﻣﺮاد اﻟﻔﺘﺎل ﺧﺎدم داود ھﺮاري ﺳﺌﻞ ﻓﺄﺟﺎب‪:‬‬

‫إن ﺳﯿﺪي أرﺳﻠﻨﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻼق ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻐﺮب ﻓﻘﻠﺖ ﻟﮫ اذھﺐ إﻟﻰ ﻣﻨﺰﻟﻨﺎ ﻷن ﺳﯿﺪي ﯾﺪﻋﻮك‪،‬‬
‫وﺗﺮﻛﺘﮫ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ودﺧﻠﺖ ﺑﯿﺘﻲ‪.‬‬

‫س ـ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻋﻨﺪ ﺳﯿﺪك ؟‬

‫ج ـ ﻟﻢ أﻧﻈﺮ أﺣﺪا ً ﻋﻨﺪه‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺼﺎﺑﺎ ً ﺑﻨﺰﻟﺔ ﻓﻲ ﺧﺪه وﻟﻢ ﯾﺨﺮج‪ .‬ﺛﻢ اﺳﺘﺤﻀﺮ داود ھﺮاري‪ ،‬وﺗﻠﯿﺖ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ اﻹﺟﺎﺑﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﺼﻤﻢ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﻜﺎر‪.‬‬

‫وﺳﺌﻞ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻣﺤﻞ وﺟﻮده ﻓﻲ ﯾﻮم اﻷرﺑﻌﺎء اﻟﺬي ﺣﺼﻠﺖ ﻓﯿﮫ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫إﻧﻲ ﻛﻨﺖ ﻓﻲ اﻟﺴﻮق‪ ،‬وﺗﻮﺟﮭﺖ إﻟﻰ اﻟﺠﻤﺮك ﻻﺳﺘﻼم ﺟﺎﻧﺐ ﺟﻮخ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻮﺟﮭﺖ ﻋﻨﺪ ﺟﺮﺟﺲ‬
‫ﻋﻨﺤﻮري‪ ،‬وﺑﻘﯿﺖ ﻓﻲ اﻟﺴﻮق ﻟﻐﺎﯾﺔ اﻟﺴﺎﻋﺔ إﺣﺪى ﻋﺸﺮة )ﻋﺮﺑﻲ(‪.‬‬

‫اﺳﺘﺤﻀﺮ ﺟﺮﺟﺲ ﻋﻨﺤﻮري وﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻣﺎ ادﻋﺎه اﻟﻤﺘﮭﻢ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ج ـ ﺣﻀﺮ ﻋﻨﺪي ھﺮاري ﯾﻮم اﻟﺨﻤﯿﺲ ﻻ ﯾﻮم اﻷرﺑﻌﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺼﺮ وﻗﺎل ﻟﻲ‪ :‬إن اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ ﯾﺘﮭﻤﻮﻧﻨﺎ‬
‫ﺑﻘﺘﻞ اﻷب ﺗﻮﻣﺎ ﻓﮭﻞ ﺗﺼﺪق أﻧﻨﺎ ﻧﺮﺗﻜﺐ ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻷﻣﺮ؟ ﻓﺄﺟﺒﺘﮫ ھﻢ ﯾﺰﻋﻤﻮن ذﻟﻚ‪..‬‬
 ‫ﻛﺘﺒﺖ إﻓﺎدة ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﺠﻤﺮك ﻟﻼﺳﺘﻔﮭﺎم ﻣﻨﮭﺎ ﻋﻦ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﺄﻗﻮال اﻟﻤﺘﮭﻢ؟ ﻓﻮرد اﻟﺮد ﻣﻦ رﺋﯿﺲ‬
‫اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﯾﻔﯿﺪ‪ :‬أن داود ھﺮاري ﻟﻢ ﯾﺤﻀﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﺒﺘﺔ ﯾﻮم اﻷرﺑﻌﺎء‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﻀﺮ ﻣﺨﺰﻧﺠﻲ ﻣﻦ‬
‫طﺮﻓﮫ‪ ،‬واﺳﺘﻠﻢ ﺟﺎﻧﺒﺎ ً ﻣﻦ اﻟﺠﻮخ‪.‬‬

‫ﯾﻮم اﻟﺜﻼﺛﺎء ‪ /15/‬ذي اﻟﺤﺠﺔ‬

‫ﺣﻀﺮ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﯿﻮم اﻟﺨﻮاﺟﮫ ﺑﻮدﯾﻦ إﻟﻰ ﺳﺮاي اﻟﻮاﻟﻲ‪ ،‬وﺳﺄل اﻟﺤﻼق ﻋﻤﻦ أﻋﻄﺎه اﻹﻋﻼن اﻟﺬي وﺟﺪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻧﻮﺗﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ج ـ ھﺎرون ھﺮاري ھﻮ اﻟﺬي أﻋﻄﺎﻧﻲ ھﺬه اﻟﻮرﻗﺔ‪.‬‬

‫س ـ ﻣﺘﻰ أﻋﻄﺎھﺎ ﻟﻚ‪ ،‬وﻓﻲ أي ﻣﺤﻞ؟‬

‫ج ـ أﻋﻄﺎھﺎ ﻟﻲ ﯾﻮم اﻷرﺑﻌﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻐﺮب ﺑﻨﺼﻒ ﺳﺎﻋﺔ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻛﻨﺖ ﻋﻨﺪ داود ھﺮاري‪.‬‬

‫س ـ ﻣﻦ أﯾﻦ اﺳﺘﺤﻀﺮت اﻟﺒﺮﺷﺎن؟‬

‫ج ـ ھﺎرون ھﺮاري أﻋﻄﺎه ﻟﻲ‪.‬‬

‫س ـ وﻣﻦ أﯾﻦ اﺳﺘﺤﻀﺮه ؟‬

‫ج ـ ﻻ أﻋﻠﻢ وھﻮ اﻟﺬي أﻋﻄﺎه ﻟﻲ ﻣﻊ اﻟﻮرﻗﺔ‪.‬‬

‫س ـ ھﻞ أﺣﺪ ﻧﻈﺮك ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺗﻌﻠﻖ ھﺬه اﻟﻮرﻗﺔ ﻋﻠﻰ دﻛﺎﻧﻚ ؟‬

‫ج ـ ﻟﻢ ﯾﻨﻈﺮ أﺣﺪ‪ ،‬ﻷﻧﻲ وﺿﻌﺘﮭﺎ ﯾﻮم اﻟﺨﻤﯿﺲ ﻓﻲ اﻟﻔﺠﺮ‪.‬‬

‫س ـ ھﻞ أﺧﺒﺮت واﻟﺪك أو زوﺟﺘﻚ أو أﺣﺪا ً ﻏﯿﺮھﻤﺎ ﺑﮭﺬا اﻷﻣﺮ ؟‬

‫ج ـ ﻟﻢ أﺧﺒﺮ أﺣﺪاً‪.‬‬

‫س ـ ھﻞ أﻋﻄﺎك ﻧﻘﻮدا ً ﻓﻲ ﻛﺘﻤﺎن اﻟﺴﺮ ؟‬

‫ج ـ ﻟﻢ ﯾﻌﻄﻨﻲ ﺷﯿﺌﺎ ً ﺑﻞ وﻋﺪﻧﻲ ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬

‫س ـ ﻣﻦ ﯾﻘﻮم ﺑﺄود ﻋﺎﺋﻠﺘﻚ ﻣﺪة وﺟﻮدك ﻓﻲ اﻟﺤﺒﺲ ؟‬

‫ج ـ وﻋﺪوﻧﻲ ﺑﺄن ﯾﻘﻮم ﺑﻤﺎ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﯿﮫ ﻋﺎﺋﻠﺘﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﻨﻔﺬوا ذﻟﻚ اﻟﻮﻋﺪ‪.‬‬
 ‫س ـ ﻛﯿﻒ ﺣﺼﻞ ذﻟﻚ اﻟﻮﻋﺪ ؟‬

‫ج ـ ﻟﻤﺎ ﺣﻀﺮ ﯾﻮم اﻷﺣﺪ اﻟﺘﻔﺘﺸﺠﻲ ﺑﺎﺷﺎ أﺑﻮ ﺷﮭﺎب‪ ،‬وﺿﺒﻄﻨﻲ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺼﺮ ﺟﺎء داود ھﺮاري ﺑﺎﻟﻘﺮب‬
‫ﻣﻨﻲ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻲ‪ :‬ﻻ ﺗﺨﻒ‪ ،‬ﺳﻨﻌﻄﯿﻚ ﻧﻘﻮداً‪.‬‬

‫س ـ ھﻞ ﯾﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﺤﻠﻒ ﯾﻤﯿﻨﺎ ً ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ أﺻﻮل دﯾﺎﻧﺘﻚ إذا طﻠﺐ ﻣﻨﻚ ذﻟﻚ ﻟﺘﺄﯾﯿﺪ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ ؟‬

‫ج ـ إﻧﻲ أﺣﻠﻒ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﺮﯾﺪون‪.‬‬

‫س ـ ھﻞ رﺟﻌﺖ ﺑﻌﺪ ﯾﻮم اﻷرﺑﻌﺎء ﻣﺴﺎء ﻋﻨﺪ داود ھﺮاري ﻟﺘﻨﻈﺮ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﺑﺎﻟﻘﺴﯿﺲ ؟‬

‫ج ـ ﻟﻢ ﯾﻤﻜﻨﻲ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺰل‪.‬‬

‫س ـ ھﻞ ﺗﻌﺮف إذا ﻛﺎن اﻷب ﺗﻮﻣﺎ وﺿﻊ إﻋﻼﻧﺎت ﯾﻮم اﻷرﺑﻌﺎء أم ﻻ ؟‬

 ‫ج ـ ﻧﻌﻢ وﺿﻊ إﻋﻼﻧﺎً‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ ﻟﻢ أﻧﻈﺮه وﻗﺖ وﺿﻌﮫ‪ ،‬ﻷﻧﻲ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ وﻗﺘﺌﺬ ﻓﻲ اﻟﺪﻛﺎن‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻨﺖ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﺤﺎﺧﺎم ﻣﯿﻤﻮن ﻷﺟﻞ ﺣﺠﺎﻣﺔ زوﺟﺘﮫ‪ .‬وﻟﻤﺎ ذھﺒﺖ ﻋﻨﺪه وﺟﺪت أن ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺤﺠﺎﻣﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﺿﺮورﯾﺔ‬
‫ﻓﺮﺟﻌﺖ إﻟﻰ دﻛﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻧﻈﺮت ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص ﯾﻘﺮأون اﻟﻮرﻗﺔ‪ ،‬وأﺧﺒﺮوﻧﻲ أن اﻷب ﺗﻮﻣﺎ ﻟﺼﻘﮭﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﺋﻂ وأﻧﮭﺎ ﺗﺨﺘﺺ ﺑﻤﺰاد ﻋﻤﻮﻣﻲ‪.‬‬

‫س ـ ھﻞ ﺗﻌﺮف ﻣﻦ ﻧﺰع ھﺬه اﻟﻮرﻗﺔ ؟‬

‫ج ـ أﻧﺎ ﻻ أﻋﻠﻢ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أظﻦ أﻧﮫ أﺣﺪ ﻋﺎﺋﻠﺔ ھﺮاري‪ ،‬ﻷﻧﮫ إن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﯾﻌﻄﻮﻧﻲ ورﻗﺔ‬
‫أﺧﺮى ﻟﻮﺿﻌﮭﺎ ﻋﻮﺿﺎ ً ﻋﻦ اﻷوﻟﻰ‪.‬‬

‫ﯾﻮم اﻷرﺑﻌﺎء ‪ /16/‬ذي اﻟﺤﺠﺔ‬

‫اﺳﺘﺪﻋﻲ ﻣﺮاد اﻟﻔﺘﺎل وﺳﺌﻞ‪:‬‬

‫س ـ أﯾﻦ ﻛﺎن ﺳﯿﺪك ﻋﻨﺪﻣﺎ أرﺳﻠﻚ ﻻﺳﺘﺪﻋﺎء اﻟﺤﻼق؟‬

‫ج ـ ﻛﻨﺖ راﺟﻌﺎ ً ﻣﻦ اﻟﺴﻮق وﻋﻨﺪ ﻣﺮوري أﻣﺎم ﺑﺎب اﻟﻤﻨﺰل ﻧﻈﺮت ﺳﯿﺪي ﺟﺎﻟﺴﺎ ً ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺘﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫ﻟﻲ‪ :‬ادع اﻟﺤﻼق‪ ،‬ﻓﺬھﺒﺖ إﻟﯿﮫ وأﺧﺒﺮﺗﮫ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وذھﺒﺖ ﻟﻤﻨﺰﻟﻲ‪.‬‬

‫س ـ ﺳﯿﺪك أﻧﻜﺮ إرﺳﺎﻟﻚ ﻟﻠﺤﻼق ﻓﻤﺎ ﻗﻮﻟﻚ ؟‬

‫ج ـ أﻧﺎ ﺻﻨﺎﻋﺘﻲ اﻟﺨﺪﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺼﺪﻋﺖ ﺑﻤﺎ أﻣﺮت‪ ،‬واﻋﺘﺮﻓﺖ ﺑﻤﺎ ﺣﺼﻞ‪.‬‬

‫س ـ إذا ﻛﺎن أ َ َﻣﺮك ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻠﻤﺎذا ﯾﻨﻜﺮ ؟‬

‫ج ـ ﯾﻤﻜﻦ أن اﻟﺤﻼق اﺗﮭﻤﮫ ﺑﺸﻲء ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻘﻀﯿﺔ‪،‬وھﻮ ﺧﺎﺋﻒ أن ﯾﻌﺘﺮف ﺧﻠﻮﺻﺎ ً ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺎطﺮة‬
‫ﺑﻨﻔﺴﮫ‪.‬‬

‫س ـ ﻻ ﯾﻌﻘﻞ أﻧﮫ ﻛﺎن ﺟﺎﻟﺴﺎ ً ﻋﻠﻰ ﻋﺘﺒﺔ اﻟﺒﺎب وﻗﺖ إرﺳﺎﻟﻚ إﻟﻰ اﻟﺤﻼق‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻛﺎن ﻣﺮﯾﻀﺎ ً وﻻ ﯾﻤﻜﻦ‬
‫أن ﯾﻌﺮض ﻧﻔﺴﮫ ﻟﻠﮭﻮاء‪ ،‬ﻓﻘﻞ ﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ وﻻ ﺗﺨﻒ‪ ،‬ﻷﻧﻚ ﺧﺎدم ﻣﺄﻣﻮر وﻟﯿﺲ ﻟﻚ دﺧﻞ ﻓﻲ ھﺬه‬
‫اﻟﻘﻀﯿﺔ‪.‬‬

‫ج ـ ﻧﻌﻢ ﺳﺄﻗﻮل اﻟﺤﻖ اﻵن‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﻠﺘﮫ ﻻ ﯾﻌﻮل ﻋﻠﯿﮫ ﻷن اﻟﺨﻮف أﻟﺠﺄﻧﻲ إﻟﻰ ﺗﻠﻔﯿﻘﮫ‪ :‬أﻣﺎ ﺳﯿﺪي ﻓﻠﻢ‬
‫ﯾﺮﺳﻠﻨﻲ إﻟﻰ اﻟﺤﻼق‪ ،‬وأﻧﺎ ﻟﻢ أرﺳﻠﮫ إﻟﯿﮫ‪ ،‬وﻛﻞ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﯾﺤﺼﻞ‪.‬‬

‫وﺣﯿﻨﺌﺬ أّﻣﺮ ﺑﻀﺮب اﻟﻤﺘﮭﻢ ﺑﺎﻟﻜﺮﺑﺎج‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﺌﻞ ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫)أﻧﺘﻢ اﺳﺘﺠﻮﺑﺘﻤﻮﻧﻲ أﻣﺎم اﻟﻤﻌﻠﻢ رﻓﺎﺋﯿﻞ ﻓﺎرﺣﻲ‪ ،‬ﻓﺨﻔﺖ ﻣﻨﮫ ﻷﻧﮫ زﻏﺮ ﻟﻲ ﺑﻌﯿﻨﮫ‪ ،‬ﻓﻌﺪﻟﺖ ﻋﻦ أﻗﻮاﻟﻲ‬
‫اﻷوﻟﻰ(‪.‬‬

‫س ـ ﻛﯿﻒ ﺗﺨﺎف ﻣﻦ رﻓﺎﺋﯿﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻲ ؟‬

‫ج ـ ﻻ ﺷﻚ أﻧﻲ أﺧﺎف ﻣﻦ رﻓﺎﺋﯿﻞ أﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻗﺎدر أن ﯾﻘﺘﻠﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﺎرة إذا اﻋﺘﺮﻓﺖ‪ .‬أﻣﺎ ﺳﻌﺎدﺗﻜﻢ‬
‫ﻓﻐﺎﯾﺔ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ أﻧﻜﻢ ﺗﻀﺮﺑﻮﻧﻲ ﺛﻢ ﺗﺨﻠﻮن ﺳﺒﯿﻠﻲ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ /18/‬ذي اﻟﺤﺠﺔ‬

 ‫وﺟﺪ ﻗﻨﺼﻞ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﺰل )ﺳﺮازﯾﺘﻮم( اﻟﯿﮭﻮدي ﺟﺎرﯾﺔ ﺳﻮداء اﺳﻤﮭﺎ )ﻛﯿﺘﺎ(‪ ،‬وﺳﺄﻟﮭﺎ ﺑﻌﺾ أﺳﺌﻠﺔ‬
‫ﻓﻠﻢ ﺗﺠﺒﮫ ﺑﻜﯿﻔﯿﺔ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ‪ .‬ﻓﺄرﺳﻠﮭﺎ ﻟﻠﺴﺮاي ﻷﺟﻞ اﺳﺘﺠﻮاﺑﮭﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ظﮭﺮ ﻣﻦ اﺳﺘﺠﻮاﺑﮭﺎ أن ﺑﮭﺎ ﺧﻠﻼً ﻓﻲ‬
‫ﻗﻮاھﺎ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ﻓﺄﻋﯿﺪت ﻟﺴﯿﺪھﺎ‪.‬‬

‫ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ /25/‬ذي اﻟﺤﺠﺔ‬

‫ﺣﯿﺚ أن اﻟﺸﺒﮭﺔ ﻗﻮﯾﺔ ﺿﺪ اﻟﺤﻼق وأﻧﮭﺎ ﺗﺘﻘﻮى ﻣﻦ وﻗﺖ إﻟﻰ آﺧﺮ‪ ،‬وأﻧﮫ ﯾﻈﮭﺮ ﻋﻠﯿﮫ اﻧﮫ ﯾﺨﻔﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻗﺘﻞ اﻷب ﺗﻮﻣﺎ‪ ،‬وأن ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻤﺘﮭﻤﯿﻦ ﻣﺼﻤﻤﻮن ﻋﻠﻰ اﻹﻧﻜﺎر‪ ،‬رؤي أﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري‬
‫اﺳﺘﺮﺟﺎع ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﻤﺬﻛﻮر واﻟﺘﻀﯿﯿﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ اﻷﺳﺌﻠﺔ‪ ،‬وأﻧﮫ ﯾﺴﺎﻣﺢ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎب إذا ﻗﺎل اﻟﺤﻖ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻘﺘﻞ‪ .‬ﻓﺒﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﻮﻗﻒ ﻗﻠﯿﻼً وأﺑﺪى ﺣﺠﺠﺎ ً ﺑﺎطﻠﺔ اﻋﺘﺮف ﺑﻤﺎ ﯾﺄﺗﻲ‪:‬‬
 ‫) إن داود ھﺮاري أرﺳﻞ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻐﺮب ﺑﻨﺼﻒ ﺳﺎﻋﺔ ﺧﺎدﻣﮫ ﻟﯿﺪﻋﻮﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻧﻮت‪ .‬ﻓﺤﻀﺮت ﻋﻨﺪه‬
‫ووﺟﺪت ھﺎرون ھﺮاري‪ ،‬وإﺳﺤﺎق ھﺮاري‪ ،‬وﯾﻮﺳﻒ ھﺮاري‪ ،‬وﯾﻮﺳﻒ ﻟﯿﻨﯿﻮده‪ ،‬واﻟﺤﺎﺧﺎم ﻣﻮﺳﻰ أﺑﺎ‬
‫اﻟﻌﺎﻓﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺤﺎﺧﺎم ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺨﻮر ﯾﻮدا ﺳﻠﻮﻧﻜﻠﻲ‪ ،‬وداود ھﺮاري ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻨﺰل‪ ،‬واﻷب ﺗﻮﻣﺎ ﻣﺮﺑﻮطﺎً‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻲ داود ھﺮاري وأﺧﻮه ھﺎرون‪ .‬ﻗﻢ ﻓﺎذﺑﺢ اﻟﻘﺴﯿﺲ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﮭﻤﺎ ﻻ أﻗﺪر‪ .‬ﻓﻘﺎﻻ ﻟﻲ‪ ،‬اﺻﺒﺮ‪ ،‬وﻗﺎﻣﺎ‬
‫ﻓﺄﺣﻀﺮا اﻟﺴﻜﯿﻦ‪ ،‬وأﻟﻘﯿﺘﮫ أﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬وﻣﺴﻜﺘﮫ ﻣﻊ اﻟﺒﻘﯿﺔ‪ ،‬ووﺿﻌﺖ رﻗﺒﺘﮫ ﻋﻠﻰ طﺸﺖ ﻛﺒﯿﺮ‪،‬‬
‫وأﺧﺬ داود اﻟﺴﻜﯿﻦ اﻟﻜﺒﯿﺮ‪ ،‬وذﺑﺤﮫ وأﺟﮭﺰ ﻋﻠﯿﮫ ھﺎرون أﺧﻮه‪ ،‬وﺣﺎﻓﻈﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﺳﻘﻮط ﻧﻘﻄﺔ ﻣﻦ دﻣﮫ‬
‫ﺧﺎرج اﻟﻄﺸﺖ! وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺟﺮرﻧﺎه ﻣﻦ اﻷوﺿﺔ اﻟﺘﻲ ذﺑﺤﻨﺎه ﻓﯿﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺨﺸﺐ‪ .‬ﺛﻢ ﻧﺰﻋﻨﺎ ﺛﯿﺎﺑﮫ‬
‫وأﺣﺮﻗﻮھﺎ‪ .‬ﺛﻢ ﺣﻀﺮ اﻟﺨﺎدم ﻣﺮاد اﻟﻔﺘﺎل وﻧﻈﺮه ﻋﺮﯾﺎﻧﺎ ً ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺑﻊ اﻟﺬي ﻓﯿﮫ اﻟﺨﺸﺐ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻲ وﻟﻠﺨﺎدم‬
‫اﻟﺴﺒﻌﺔُ اﻟﻤﺬﻛﻮرون؛ ﻗﻄﻌﺎ اﻟﻘﺴﯿﺲ إرﺑﺎ ً إرﺑﺎ ً ﻓﺴﺄﻟﻨﺎھﻢ أﯾﻦ ﺗﺮﻣﻮﻧﮫ؟ ﻓﻘﺎﻟﻮا ارﻣﯿﺎه ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎرف‪.‬‬
‫ﻓﺼﺮﻧﺎ ﻧﻘﻄﻌﮫ إرﺑﺎ ً إرﺑﺎً‪ ،‬وﻧﻀﻌﮫ ﻓﻲ اﻟﻜﯿﺲ ﻣﺮة ﺑﻌﺪ أﺧﺮى‪ ،‬وﻧﺤﻤﻠﮫ إﻟﻰ اﻟﻤﺼﺮف‪ .‬واﻟﻤﺼﺮف‬
‫اﻟﺬي رﻣﯿﻨﺎه ﻓﯿﮫ ﻋﻨﺪ أول ﺣﺎرة اﻟﯿﮭﻮد ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻣﻨﺰل اﻟﺤﺎﺧﺎم ﻣﻮﺳﻰ أﺑﻲ اﻟﻌﺎﻓﯿﺔ‪ .‬ﺛﻢ رﺟﻌﻨﺎ إﻟﻰ ﺑﯿﺖ‬
‫داود ھﺮاري‪،‬وﻋﻨﺪ اﻧﺘﮭﺎء اﻟﻤﺄﻣﻮرﯾﺔ ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻠﺨﺎدم أن ﯾﻜﺘﻢ اﻟﺴﺮ‪ ،‬ووﻋﺪوه ﺑﺄﻧﮭﻢ ﯾﺰوﺟﻮﻧﮫ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﮭﻢ‬
‫ﻣﻜﺎﻓﺄة ﻟﮫ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻲ أﻧﮭﻢ ﺳﯿﻌﻄﻮﻧﻲ دراھﻢ‪ .‬وﺗﻮﺟﮭﺖ إﻟﻰ ﻣﻨﺰﻟﻨﺎ‪.‬‬

‫س ـ ﻛﯿﻒ ﻋﻤﻠﺘﻢ ﺑﻌﻈﺎﻣﮫ ؟‬

‫ج ـ ﻛﺴﺮﻧﺎھﺎ ﺑﯿﺪ اﻟﮭﺎون‪.‬‬

‫س ـ ورأﺳﮫ ﻛﯿﻒ ﻋﻤﻠﺘﻢ ﺑﮫ ؟‬

‫ج ـ ﻛﺴﺮﻧﺎه ﺑﯿﺪ اﻟﮭﺎون أﯾﻀﺎً‪.‬‬

‫س ـ ھﻞ دﻓﻌﻮا ﻟﻚ ﺷﯿﺌﺎ ً ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻮد ؟‬

‫اﻟﺴﺮ‪ ،‬وإذا ﺑﺤﺖ ﺑﮫ ﯾﺘﮭﻤﻮﻧﻲ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﺨﺎدم ﻓﻮﻋﺪوه‬

‫ّ‬ ‫ج ـ وﻋﺪوﻧﻲ ﺑﺄن ﯾﺪﻓﻌﻮا ﻟﻲ دراھﻢ إذا ﻛﺘﻤﺖ‬
‫ﺑﺎﻟﺰواج ﻛﻤﺎ ذﻛﺮت‪.‬‬

‫س ـ ﻛﯿﻒ ﻛﺎن اﻟﻜﯿﺲ اﻟﺬي وﺿﻌﺘﻢ ﻓﯿﮫ اﻟﺠﺜﺔ‪ ،‬وھﻞ ﻛﺎن ﻛﯿﺴﺎ ً واﺣﺪا ً أو اﺛﻨﯿﻦ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن واﺣﺪا ً ﻓﮭﻞ‬
‫ﺣﻤﻠﺘﮫ ﺑﻤﻔﺮدك‪ ،‬وإذا ﯾﻮﺟﺪ اﺛﻨﺎن ﻓﮭﻞ ﻛﻨﺖ ﺗﺤﻤﻞ واﺣﺪا ً واﻟﺨﺎدم اﻵﺧﺮ؟ وﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻮن ھﺬا اﻟﻜﯿﺲ؟‬
 ‫ج ـ اﻟﻜﯿﺲ ﻣﺼﻨﻮﻋﺎ ً ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺎش اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻞ ﻋﺎدة ﻟﺘﺤﺰﯾﻢ اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺜﻞ أﻛﯿﺎس اﻟﺒﻦ‪ ،‬وﻟﻮﻧﮫ‬
‫ﺳﻨﺠﺎﺑﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﻮﺟﺪ ﻛﯿﺲ واﺣﺪ‪ ،‬وﻛﻨﺎ ﻧﺤﻤﻠﮫ أﻧﺎ واﻟﺨﺎدم ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة ﺑﻌﻀﻨﺎ‪.‬‬

‫س ـ ﻛﯿﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ؟‬

‫ج ـ ﻛﻨﺎ ﺗﺎرة ﻧﺤﻤﻠﮫ ﻣﻌﺎً‪ ،‬وطﻮرا ً ﻛﻞ ﻣﻨﺎ ﯾﺤﻤﻠﮫ ﺑﻤﻔﺮده‪.‬‬

‫س ـ وﻣﺎذا ﻓﻌﻠﺘﻢ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻜﯿﺲ ﺑﻌﺪ ﻧﻘﻞ اﻟﺠﺜﺔ ؟‬

‫ج ـ ﺗﺮﻛﻨﺎه ﻋﻨﺪ داوه ھﺮاري‪.‬‬

‫س ـ ﻣﻦ ﺗﻘﺮﯾﺮك ظﮭﺮ أﻧﻜﻢ ﺣﯿﻦ ذﺑﺤﺘﻢ اﻷب ﺗﻮﻣﺎ وﺿﻌﺘﻢ دﻣﮫ ﻓﻲ طﺸﺖ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺬھﺐ ﻣﻦ دﻣﮫ ﻧﻘﻄﺔ‬
‫واﺣﺪة ﻓﺒﻌﺪ أن ﺟﺮرﺗﻤﻮه إﻟﻰ اﻟﻤﺮﺑﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ ھﻞ ﺧﺮج ﻣﻨﮫ دم وأﻧﺘﻢ ﺗﻘﻄﻌﻮﻧﮫ ؟‬

‫ج ـ ﺑﺴﺒﺐ اﺿﻄﺮاﺑﻲ ﻟﻢ أﻧﺘﺒﮫ ﻟﺬﻟﻚ‪.‬‬

‫س ـ اﻟﻤﺮﺑﻊ اﻟﺬي ﻗﻄﻌﺘﻤﻮه ﻓﯿﮫ ﺑﺄي ﺷﻲء ﻣﻔﺮوش وھﻞ ھﻮ ﻣﺒﻠﻂ أم ﻻ ؟‬

‫ج ـ اﻟﻤﺮﺑﻊ ﺧﺮاب وﻓﯿﮫ ﺗﺮاب وﺧﺸﺐ ﻓﻘﻂ واﻟﺘﻘﻄﯿﻊ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاب‪.‬‬

‫س ـ ﻛﯿﻒ ﻋﻤﻠﺘﻢ ﺑﺄﺣﺸﺎﺋﮫ وھﻞ ﻗﻄﻌﺘﻤﻮھﺎ ؟ وﻣﺎذا ﺻﻨﻌﺘﻢ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ داﺧﻠﮭﺎ‪ ،‬وﻛﯿﻒ ﺣﻤﻠﺘﻤﻮھﺎ ؟‬

‫ج ـ أﺣﺸﺎؤه ﻗﻄﻌﻨﺎھﺎ وأﺧﺬﻧﺎھﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﯿﺲ أﯾﻀﺎ ً وأﻟﻘﯿﻨﺎھﺎ ﻓﻲ أﺣﺪ اﻟﻤﺼﺎرف‪.‬‬

‫س ـ ھﻞ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻮاد اﻟﺘﻲ وﺟﺪت داﺧﻞ اﻷﺣﺸﺎء ﺗﻨﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﻜﯿﺲ ؟‬

‫ج ـ ﻻ ﻷن أﻛﯿﺎس اﻟﺒﻦ ﻟﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﺒﻠﻮﻟﺔ ﻻ ﯾﻨﻘﻂ ﻣﻨﮭﺎ ﺷﻲء‪.‬‬

‫س ـ وﻗﺖ ﺗﻘﻄﯿﻊ اﻷب ﺗﻮﻣﺎ ﻛﻢ ﻛﺎن ﻋﺪد اﻟﺬﯾﻦ ﻗﻄﻌﻮه‪ ،‬وﻛﻢ ﺳﻜﯿﻦ ﻛﺎن ﻣﻌﻜﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ھﻲ أﺟﻨﺎﺳﮭﺎ ؟‬

‫ج ـ ﻛﻨﺖ أﻧﺎ واﻟﺨﺎدم ﻧﻘﻄﻌﮫ‪ .‬واﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﺬﯾﻦ ذﻛﺮﺗﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻌﻠﻤﻮﻧﻨﺎ ﻛﯿﻒ ﻧﻘﻄﻌﮫ‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻌﻨﺎ ﺳﻜﯿﻦ‬
‫واﺣﺪ أﻗﻄﻊ ﺑﮭﺎ أﻧﺎ واﻟﺨﺎدم‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺗﻌﺐ اﻟﻮاﺣﺪ أﺧﺬھﺎ اﻵﺧﺮ وﺟﻨﺴﮭﺎ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﺴﻜﺎﻛﯿﻦ اﻟﺘﻲ‬
‫ﯾﺴﺘﻌﻤﻠﮭﺎ اﻟﺠﺰارون‪.‬‬

‫س ـ وﻣﺎذا ﻓﻌﻠﺘﻢ ﺑﮭﺬا اﻟﺴﻜﯿﻦ ؟‬

‫ج ـ ﺗﺮﻛﻨﺎه ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺰل‪.‬‬
 ‫س ـ ﻋﻠﻰ أي ﺑﻼطﺔ ﻛﺴﺮﺗﻢ اﻟﻌﻈﺎم ﺑﻌﺪ ﺗﻘﻄﯿﻊ اﻷب ﺗﻮﻣﺎ ؟‬

‫ج ـ ﻋﻠﻰ ﺑﻼطﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺮﺑﻌﯿﻦ‪.‬‬

‫س ـ ھﻞ اﻟﻤﺤﻞ ﺑﯿﻦ اﻷوﺿﺘﯿﻦ ﻣﻐﻄﻰ ؟‬

‫ج ـ إﻧﮫ ﻣﻜﺸﻮف‪.‬‬

‫س ـ ﻟﻤﺎ ذﺑﺢ اﻷب ﺗﻮﻣﺎ ھﻞ ﻛﺎن اﻟﺨﺎدم ﻣﺮاد اﻟﻔﺘﺎل ﺣﺎﺿﺮا ً ؟ وإذا ﻛﺎن ﻏﯿﺮ ﺣﺎﺿﺮ ﻓﮭﻞ ﺣﻀﺮ ﻓﯿﻤﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺬي ﻓﺘﺢ ﻟﮫ اﻟﺒﺎب ؟‬

‫ج ـ وﻗﺖ اﻟﺬﺑﺢ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺣﺎﺿﺮاً‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺣﻀﺮ وﻗﺖ ﻧﻘﻞ اﻷب ﺗﻮﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺑﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻧﺰع ﻣﻼﺑﺴﮫ‬
‫ﻋﻨﮫ‪ .‬واﻟﺬي ﻓﺘﺢ ﻟﮫ اﻟﺒﺎب أﺣﺪ اﻟﻤﺘﮭﻤﯿﻦ‪.‬‬
 ‫س ـ ھﻞ ﻛﺎن ﯾﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺰل ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺘﮭﻤﯿﻦ ﻛﻨﺴﺎء أو ﺧﻼﻓﮭﻦ؟‬

‫ج ـ ﻟﻢ أﻧﻈﺮ ﻏﯿﺮ ھﺆﻻء اﻟﺴﺒﻌﺔ واﻟﺨﺎدم‪.‬‬

‫س ـ ﻓﻲ أي ﺳﺎﻋﺔ ﺣﺼﻞ اﻟﻘﺘﻞ ﺑﺎﻟﺘﻘﺮﯾﺐ ؟ وﺗﺼﻔﻰ اﻟﺪم ﻓﻲ ﻛﻢ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ؟ وﻓﻲ أي وﻗﺖ ﻧﻘﻠﺘﻤﻮه إﻟﻰ‬
‫اﻟﻤﺮﺑﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ؟ وﻓﻲ أي وﻗﺖ رﺟﻊ اﻟﺨﺎدم ؟ وﻓﻲ ﻛﻢ ﺳﺎﻋﺔ ﺣﺼﻞ اﻟﻘﺘﻞ ؟ وﺑﻌﺪ أﺧﺬ اﻟﺪم ﻣﺎذا ﻓﻌﻠﺘﻢ ؟‬

‫ج ـ أظﻦ أن اﻟﻘﺘﻞ ﺣﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﺸﺎء أو ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺸﺎء ﺑﻘﻠﯿﻞ واﺳﺘﻤﺮ اﻟﻘﺴﯿﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺸﺖ ﻣﺪة ﻧﺼﻒ‬
‫ﺳﺎﻋﺔ أو ﺛﻠﺜﻲ ﺳﺎﻋﺔ ﻟﻐﺎﯾﺔ ﻣﺎ ﺗﺼﻔﻰ اﻟﺪم ﺑﺎﻟﻜﻠﯿﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﻧﻘﻠﻨﺎه ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺑﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺸﺎء ﺑﺴﺎﻋﺔ‬
‫وﻧﺼﻒ‪ .‬وﺣﻀﺮ اﻟﺨﺎدم وﻗﺘﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺠﺜﺔ ﻓﻲ اﻷوﺿﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺨﺸﺐ‪ .‬وﻟﻤﺎ ﺗﻢ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ]‪ .[1‬أم اﻟﺪم ﻓﺈﻧﮫ ﺑﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﻄﺸﺖ ﻓﻲ اﻷوﺿﺔ اﻟﻤﻔﺮوﺷﺔ‪ .‬وﻻ أﻋﺮف ﻣﺎ ﺻﻨﻌﻮا‬
‫ﺑﮫ وﻋﻨﺪ ﺧﺮوﺟﻲ ﺗﺮﻛﺖ اﻟﺨﺎدم ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺰل‪.‬‬

‫س ـ ﻓﻲ أي ﻣﺤﻞ ﻧﺰﻋﺖ اﻟﻤﻼﺑﺲ وﻣﻦ اﻟﺬي ﻧﺰﻋﮭﺎ ؟‬

‫ج ـ ﻧﺰﻋﺖ اﻟﻤﻼﺑﺲ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺑﻊ اﻟﺬي ﺣﺼﻞ ﻓﯿﮫ اﻟﺘﻘﻄﯿﻊ‪ .‬واﻟﺬﯾﻦ ﻧﺰﻋﻮھﺎ ھﻢ داود وھﺎرون ھﺮاري‪،‬‬
‫وﺑﺎﻗﻲ اﻟﺤﺎﺿﺮﯾﻦ‪.‬‬

‫س ـ ﻣﺎ ھﻮ ﻟﻮن اﻟﻤﻼﺑﺲ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺴﯿﺲ ؟ وﻣﺎ ﻧﻮع وﻟﻮن اﻟﺤﺰام؟‬

‫ج ـ اﻟﻤﻼﺑﺲ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻮداء واﻟﺤﺰام ﺣﺒﻞ أﺑﯿﺾ ﻛﺎﻟﻌﺎدة‪.‬‬

‫س ـ اﻟﻤﺼﺮف اﻟﺬي أﻟﻘﯿﺖ ﻓﯿﮫ اﻟﺠﺜﺔ ﻣﻐﻄﻰ أو ﻣﻜﺸﻮف؟ وإذا ﻛﺎن ﻣﻐﻄﻰ ﻓﻜﯿﻒ ﺻﻨﻌﺘﻢ ﻓﻲ ﻛﺸﻔﮫ؟‬

‫ج ـ اﻟﻤﺼﺮف ﯾﻮﺟﺪ ﻓﻲ أول ﺳﻮق اﻟﻔﺮاخ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻣﻨﺰل اﻟﺤﺎﺧﺎم )ﻣﻮﺳﻰ أﺑﻲ اﻟﻌﺎﻓﯿﺔ(‪ .‬وﯾﻮﺟﺪ‬
‫ھﻨﺎك ﺣﺠﺮ ﻣﻐﻄﻰ ﺑﮫ‪ .‬ﻓﺮﻓﻌﻨﺎه وأﻟﻘﯿﻨﺎ اﻟﺠﺜﺔ ﻓﯿﮫ‪.‬‬

‫=================================================‬

‫]‪ [1‬أي ﺑﻌﺪ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ ﺑﺜﻤﺎﻧﻲ ﺳﺎﻋﺎت ﺑﺎﻟﺘﻘﻮﯾﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬

‫***‬
 ‫)ﻣﻠﺤﻮظﺔ(‬

‫ﺑﻌﺪ اﺳﺘﺠﻮاب اﻟﺤﻼق أرﺳﻞ إﻟﻰ ﺣﺒﺲ ﻣﻨﻔﺮد‪ .‬واﺳﺘﺤﻀﺮ ﻣﺮاد اﻟﻔﺘﺎل‪ ،‬وﺳﺌﻞ ﻋﻤﺎ ﺣﺼﻞ وﻗﺖ ﻗﺘﻞ‬
‫ووﻋﺪ أن ﯾﻨﺎل اﻟﻌﻔﻮ إذا ﻗﺎل اﻟﺤﻖ‪ .‬ﻓﺄﺟﺎب ﺑﺄﻧﮫ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺣﺎﺿﺮا ً وﻗﺖ اﻟﻘﺘﻞ ﺑﻞ ﺣﻀﺮ ﺑﻌﺪه‪،‬‬
‫اﻷب ﺗﻮﻣﺎ‪ُ .‬‬
‫ووﺟﺪ اﻟﺠﺜﺔ ﻋﺎرﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺑﺲ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺑﻊ اﻟﺨﺮاب اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻓﯿﮫ اﻟﺘﺮاب واﻟﺨﺸﺐ‪ ،‬وأﻧﮫ ﻗﻄﻌﮫ‬
‫ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة اﻟﺤﻼق‪ ،‬وﺑﺤﻀﻮر داود وھﺎرون ھﺮاري‪ ،‬وإﺳﺤﺎق ھﺮاري‪ ،‬وﯾﻮﺳﻒ ھﺮاري‪ ،‬وﯾﻮﺳﻒ‬
‫ﻟﯿﻨﯿﻮده‪ ،‬واﻟﺤﺎﺧﺎم ﻣﻮﺳﻰ أﺑﻲ اﻟﻌﺎﻓﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺤﺎﺧﺎم ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺨﻮر ﯾﻮدا اﻟﻤﺸﮭﻮر ﺑﺴﺎﻟﻮﻧﻜﻠﻲ‪ ،‬وأن اﻟﺠﺜﺔ‬
‫ﻗﻄﻌﺖ إرﺑﺎ ً إرﺑﺎً‪ ،‬وأﻧﮭﺎ رﻣﯿﺖ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة اﻟﺤﻼق ﻓﻲ أﺣﺪ اﻟﻤﺼﺎرف‪،‬وأﻧﮭﻤﺎ ﻧﻘﻼھﺎ ﻓﻲ ﻛﯿﺲ ﺑﻦ‪.‬‬

‫س ـ وﻣﺎذا ﻓﻌﻠﺘﻢ ﺑﻌﻈﺎﻣﮫ ؟‬

‫ج ـ ﺳﺤﻘﻨﺎھﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻼط ﺑﯿﺪ اﻟﮭﺎون‪.‬‬

‫س ـ واﻟﺮأس ؟‬

‫ج ـ ﻛﺴﺮﻧﺎه ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻼط أﯾﻀﺎ ً ﺑﺎﻟﻜﯿﻔﯿﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ‪.‬‬

‫س ـ ھﻞ أﺧﺬﺗﻢ أﺟﺮة ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ؟‬

‫ج ـ وﻋﺪوﻧﻲ أن ﯾﺰوﺟﻮﻧﻲ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﮭﻢ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا ﻟﻠﺤﻼق أﻧﮭﻢ ﺳﯿﻌﻄﻮﻧﮫ دراھﻢ‪.‬‬

‫س ـ ﻣﺎ ﻧﻮع اﻟﻘﻤﺎش اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﺼﻨﻮﻋﺎ ً ﻣﻨﮫ اﻟﻜﯿﺲ اﻟﺬي ﻧﻘﻠﺖ ﻓﯿﮫ اﻟﺠﺜﺔ‪ ،‬وھﻞ ﻛﺎن ﯾﻮﺟﺪ ﻛﯿﺲ واﺣﺪ‬
‫أو أﻛﺜﺮ‪ ،‬وھﻞ ﺣﻤﻠﺘﻤﻮه ﻣﻌﺎً‪ ،‬أو ﻛﺎن اﻟﺤﻼق ﯾﺤﻤﻞ واﺣﺪا ً وأﻧﺖ ﺗﺤﻤﻞ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻣﺎ ﻟﻮن اﻟﻜﯿﺲ ؟‬

‫ج ـ ﻛﺎن ﻣﻌﻨﺎ ﻛﯿﺲ واﺣﺪ وﻛﻨﺎ ﻧﺘﺴﺎﻋﺪ ﻓﻲ ﺣﻤﻠﮫ وأﺣﯿﺎﻧﺎ ً ﯾﺤﻤﻠﮫ ﻛﻞ ﻣﻨﺎ ﺑﻤﻔﺮده‪ .‬أﻣﺎ ﻟﻮﻧﮫ ﻓﻜﺎن ﺳﻨﺠﺎﺑﯿﺎ ً‬
‫ﻓﺎﺗﺤﺎً‪.‬‬

‫س ـ وﻣﺎذا ﻓﻌﻠﺘﻢ ﺑﺎﻟﻜﯿﺲ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻘﻞ‪.‬‬

‫ج ـ ﻻ أﻋﺮف ﻣﺎ ﺻﻨﻌﻮا ﺑﮫ‪.‬‬

‫س ـ ظﮭﺮ ﻣﻦ ﺗﻘﺮﯾﺮ اﻟﺤﻼق أﻧﮫ وﻗﺖ ذﺑﺢ اﻷب ﺗﻮﻣﺎ وﺿﻌﻮا دﻣﮫ ﻓﻲ طﺸﺖ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺬھﺐ ﻧﻘﻄﺔ واﺣﺪة‬
‫وﻟﻜﻦ ھﻞ وﻗﺖ ﺗﻘﻄﯿﻊ اﻟﺠﺜﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺑﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺧﺮج ﻣﻨﮭﺎ دم ؟‬

‫ج ـ ﻧﻌﻢ ﻗﺪ ﺑﻞ اﻷرض وﻗﺘﺌﺬ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﯾﺆﺧﺬ ذﻟﻚ اﻟﺪم ﻓﻲ آﻧﯿﺔ ﻣﻦ اﻷواﻧﻲ‪.‬‬

‫س ـ ﻛﯿﻒ ﻋﻤﻠﺘﻢ ﺑﺎﻷﺣﺸﺎء وھﻞ ﻗﻄﻌﺘﻤﻮھﺎ‪ ،‬وﻣﺎذا ﺻﻨﻌﺘﻢ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ داﺧﻠﮭﺎ‪ ،‬وﻛﯿﻒ ﺣﻤﻠﺘﻤﻮھﺎ ؟‬
 ‫ج ـ ﻗﻄﻌﻨﺎ اﻷﺣﺸﺎء ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬ووﺿﻌﻨﺎ اﻟﻜﻞ داﺧﻞ اﻟﻜﯿﺲ‪ ،‬ورﻣﯿﻨﺎه ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺮف‪.‬‬

‫س ـ ھﻞ ﻛﺎن ﯾﻨﻘﻂ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻜﯿﺲ ؟‬

‫ج ـ ﻻ‪ ،‬ﻷن اﻟﻜﯿﺲ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺎش اﻟﻤﺘﯿﻦ اﻟﻘﻮي‪.‬‬

‫س ـ ﻛﻢ ﻛﺎن ﻋﺪد اﻟﺬﯾﻦ ﻗﻄﻌﻮا اﻟﺠﺜﺔ‪ ،‬وﻛﻢ ﺳﻜﯿﻦ ﻛﺎن ﻣﻌﻜﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ھﻲ أﺟﻨﺎﺳﮭﺎ ؟‬

‫ج ـ ﻛﺎن ﻣﻌﻨﺎ ﺳﻜﯿﻦ واﺣﺪ‪ ،‬وﺟﻨﺴﮭﺎ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﺳﻜﺎﻛﯿﻦ اﻟﺠﺰارﯾﻦ‪ .‬وﻛﻨﺖ أﻧﺎ وﺳﻠﯿﻤﺎن ﻧﻘﻄﻌﮫ واﻟﺒﺎﻗﻮن‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﺣﺎﺿﺮﯾﻦ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
 ‫س ـ ﻟﻤﺎ ﺣﻀﺮت ووﺟﺪت اﻟﺠﺜﺔ ﻋﺮﯾﺎﻧﺔ ھﻞ ﺳﺄﻟﺖ ﻋﻦ اﻟﻤﻼﺑﺲ ؟‬

‫ج ـ ﺳﺄﻟﺖ ﻓﻘﯿﻞ ﻟﻲ إﻧﮭﺎ ﺣﺮﻗﺖ‪.‬‬

‫س ـ ﺑﻌﺪ ﺗﻘﻄﯿﻊ اﻟﻘﺴﯿﺲ ﻛﺴﺮﺗﻢ ﻋﻈﺎﻣﮫ ﻋﻠﻰ أي ﺑﻼطﺔ ؟‬

‫ج ـ ﻋﻠﻰ ﺑﻼطﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺮﺑﻌﯿﻦ وأﻣﺎم أﺑﻮاﺑﮭﻤﺎ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺤﻞ ﻣﻐﻄﻰ ﺑﺴﻘﻒ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ‪.‬‬

‫س ـ ﻟﻤﺎ ﻛﺴﺮ اﻟﺮأس ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﺧﺮج ﻣﻨﮫ اﻟﻤﺦ ﻓﻤﺎذا ﺻﻨﻌﺘﻢ ﺑﮫ ؟‬

‫ج ـ ﺟﻤﻌﻨﺎ اﻟﻌﻈﺎم واﻟﻤﺦ ورﻣﯿﻨﺎھﺎ ﻣﻌﺎً‪.‬‬

‫س ـ ﻓﻲ أي وﻗﺖ اﺑﺘﺪأﺗﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﻘﻄﯿﻊ وﻣﺘﻰ اﻧﺘﮭﯿﺘﻢ ؟‬

‫ج ـ اﺑﺘﺪأﻧﺎ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﻟﯿﻼً واﻧﺘﮭﯿﻨﺎ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻛﺜﺮ‪.‬‬

‫س ـ ھﻞ ﻛﺎن اﻟﻤﺼﺮف اﻟﺬي أﻟﻘﯿﺘﻢ ﻓﯿﮫ اﻟﺒﻘﺎﯾﺎ ﻣﻜﺸﻮﻓﺎ ً أم ﻻ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﻣﻐﻄﻰ ﻓﻜﯿﻒ ﺻﻨﻌﺘﻢ ؟‬

‫ج ـ ھﺬا اﻟﻤﺼﺮف ھﻮ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻣﻨﺰل اﻟﺤﺎﺧﺎم ﻣﻮﺳﻰ أﺑﻲ اﻟﻌﺎﻓﯿﺔ وﻛﺎن ﻣﻐﻄﻰ ﺑﺤﺠﺮ ﻓﺮﻓﻌﻨﺎه‬
‫ورﻣﯿﻨﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻌﻨﺎ ﻓﯿﮫ‪.‬‬

‫س ـ وأﯾﻦ ﺗﻮﺟﮫ اﻟﺤﻼق ؟‬

‫ج ـ اﻟﺤﻼق ذھﺐ إﻟﻰ ﻣﻨﺰﻟﮫ‪.‬‬

‫س ـ وأﻧﺖ إﻟﻰ ﻣﺘﻰ ﺑﻘﯿﺖ ﻋﻨﺪ ﺳﯿﺪك ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ؟ واﺳﺘﯿﻘﻆ ھﺆﻻء اﻷﺷﺨﺎص ﻓﻲ أي ﺳﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻣﺎ اﻟﺬي‬
‫ﺻﻨﻌﻮه‪ ،‬وأﯾﻦ ﻧﻤﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﯿﻠﺔ ؟‬

‫ج ـ ﻣﻜﺜﺖ ﺳﺎﻋﺔ أو ﺳﺎﻋﺔ وﻧﺼﻔﺎ ً ﺑﻌﺪ ﺧﺮوج اﻟﺤﻼق‪ .‬وﻟﻤﺎ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺰل ﺗﺮﻛﺖ ﻓﯿﮫ أﻧﺎﺳﺎ ً ﻻ‬
‫أﻋﺮف أﻣﻀﻮا ﻟﯿﻠﺘﮭﻢ ھﻨﺎك أم ذھﺐ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻢ إﻟﻰ ﻣﻨﺰﻟﮫ‪ .‬وﻻ أﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮه ﻷﻧﻲ ذھﺒﺖ ﻷﻧﺎم ﻓﻲ‬
‫ﻣﻨﺰﻟﻲ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﺖ ﻟﮭﻢ ﺑﻌﺾ ﻧﺮﺟﯿﻼت ﻣﻶﻧﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺒﺎك‪.‬‬

‫ﺳﺆال ﻣﻦ ﻗﻨﺼﻞ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﻣﻨﻔﻌﺔ اﻟﺪم ﻋﻨﺪھﻢ ؟‬

‫ج ـ ﯾﺴﺘﻌﻤﻠﻮﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﻔﻄﯿﺮ‪.‬‬

‫س ـ ﻛﯿﻒ ﺗﻌﻠﻢ ذﻟﻚ‪.‬‬

 ‫ج ـ ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻨﮭﻢ أن اﻟﺪم ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻠﻔﻄﯿﺮ‪.‬‬

‫ﺳﺆال ﻣﻦ اﻷﻣﯿﺮ اﻻي ﺣﺴﻦ ﺑﻚ‪ :‬ﺑﻤﺎ أﻧﻚ ﻣﺎ ﻧﻈﺮت اﻟﺪم ﻓﻤﻦ أﯾﻦ ﻋﻠﻤﺖ أﻧﮫ ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻠﻔﻄﯿﺮ ؟‬

‫ج ـ ﺳﺄﻟﺘﮭﻢ ﻷي ﺳﺒﺐ أﺧﺬﺗﻢ اﻟﺪم ؟ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﻲ ﻷﺟﻞ ﻋﯿﺪ اﻟﻔﻄﯿﺮ)!!(‬

‫س ـ ھﻞ ﺣﺼﻞ ﻗﺘﻞ اﻷب ﺗﻮﻣﺎ ﻟﻤﺴﺄﻟﺔ دﯾﻨﯿﺔ‪ ،‬أو ﻛﺎن ﯾﻮﺟﺪ ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ اﻟﻘﺎﺗﻠﯿﻦ ﺿﻐﺎﺋﻦ‪ ،‬وھﻞ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﯾﺮﯾﺪون أن ﯾﺴﻠﺒﻮا دراھﻤﮫ ؟‬

‫ج ـ أﻧﺎ ﻻ أﻋﻠﻢ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ‪.‬‬

 ‫)ﻣﻠﺤﻮظﺔ( ﻣﻦ اﻷﻣﯿﺮ اﻻي ﺣﺴﻦ ﺑﻚ ـ ﺣﯿﺚ أن اﻋﺘﺮاف اﻟﻤﺘﮭﻤﯿﻦ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﯿﮫ اﺧﺘﻼف ﻓﻠﻨﺬھﺐ ﻣﻊ‬
‫اﻟﺨﻮاﺟﮫ ﺑﻮدﯾﻦ واﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺴﺎري ﻟﻤﻌﺎﯾﻨﺔ اﻟﻤﺤﻞ اﻟﺬي ﺣﺼﻞ ﻓﯿﮫ ﺗﻜﺴﯿﺮ اﻟﻌﻈﺎم‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﺋﺰ أن‬
‫ﻧﺠﺪ آﺛﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻼط‪ .‬ﺛﻢ ﻧﻌﺎﯾﻦ ذﻟﻚ اﻟﻤﺮﺑﻊ اﻟﺬي ﺻﺎر ﺗﻘﻄﯿﻊ اﻟﻘﺴﯿﺲ ﻓﯿﮫ‪ ،‬واﻟﻤﺼﺮف اﻟﺬي أﻟﻘﯿﺖ‬
‫ﻓﯿﮫ اﻟﺠﺜﺔ‪ ،‬وﻟﻨﺄﺧﺬ ﻣﻌﻨﺎ اﻟﻤﺘﮭﻤﯿﻦ ﻟﯿﺪﻟﻮﻧﺎ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻤﺤﻼت ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﺗﮫ‪ .‬وﻟﻨﺒﺤﺚ ﻋﻦ إﻣﻜﺎن‬
‫ﺗﺤﻮﯾﻞ اﻟﻤﯿﺎه اﻟﺠﺎرﯾﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﺼﺮف ﻋﻦ ﻣﺠﺮاھﺎ اﻷﺻﻠﻲ ﺑﺴﮭﻮﻟﺔ ﺣﺘﻰ ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺠﺪ اﻟﺒﻘﺎﯾﺎ اﻟﺘﻲ‬
‫رﻣﯿﺖ ﻓﯿﮫ‪.‬‬

‫ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺗﻮﺟﮫ اﻟﻤﺬﻛﻮرون ووﺻﻠﻮا إﻟﻰ ﻣﻨﺰل داود ھﺮاري‪ ،‬وﺳﺌﻞ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﺤﻼق!‬

‫س ـ ﻓﻲ أي ﻣﺤﻞ ذﺑﺤﺘﻤﻮه ؟‬

‫ج ـ ﻓﻲ ھﺬه اﻷوﺿﺔ اﻟﻤﻔﺮوﺷﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺴﻄﺤﺎ ً ﻓﻲ وﺳﻄﮭﺎ‪ ،‬ووﺿﻊ اﻟﻄﺸﺖ ﺗﺤﺖ رﻗﺒﺘﮫ وذﺑﺢ‪.‬‬

‫س ـ وأﯾﻦ ﺻﺎر ﺗﻘﻄﯿﻌﮫ ؟‬

‫ج ـ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺮﺑﻊ اﻟﺨﺮاب اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻓﯿﮫ اﻟﺨﺸﺐ )ھﻨﺎ أﺷﺎر ﺳﻠﯿﻤﺎن أن اﻟﺘﻘﻄﯿﻊ ﺣﺼﻞ ﺗﺤﺖ اﻟﻘﺒﻮة(‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻤﺮﺑﻊ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﻐﺮب )ﺷﻮھﺪ وﻗﺖ اﻟﻤﻌﺎﯾﻨﺔ آﺛﺎر دم ﻋﻠﻰ ﺣﺎﺋﻂ اﻟﻤﺮﺑﻊ اﻟﻤﺬﻛﻮر(‪.‬‬

‫س ـ أﯾﻦ ﺻﺎر ﺗﻜﺴﯿﺮ اﻟﻌﻈﺎم ؟‬

‫ج ـ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺤﻞ ﺑﯿﻦ اﻷوﺿﺘﯿﻦ أﻣﺎم اﻟﻠﯿﻮان )وﺟﺪ اﻟﺒﻼط ﻣﻨﺨﻔﺾ ﻓﻲ اﻟﺠﮭﺔ اﻟﻤﻌﯿﻨﺔ ﻋﻦ اﻟﺒﻼط‬
‫اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﺑﺎﻗﻲ اﻷوﺿﺔ(‪ .‬ﺛﻢ ﺻﺎر اﺳﺘﺤﻀﺎر ﯾﺪ اﻟﮭﺎون‪ ،‬وﻋﺮﻓﮭﺎ اﻟﻤﺘﮭﻤﻮن أﻧﮭﺎ ھﻲ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺘﻜﺴﯿﺮ‪ .‬ﺛﻢ طﻠﺒﺖ اﻟﺴﻜﺎﻛﯿﻦ ﻓﺎﺳﺘﺤﻀﺮ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻨﮭﺎ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻈﺮھﺎ اﻟﺤﻼق ﻗﺎل‪ :‬إن اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ‬
‫ﻟﯿﺴﺖ ﺑﯿﻨﮭﺎ ﻷﻧﮭﺎ أﻛﺒﺮ ﻣﻦ ھﺆﻻء وأﺣﺴﻦ ﻓﻄﻠﺒﺖ ﺳﻜﺎﻛﯿﻦ أﺧﺮى‪ ،‬وﻗﯿﻞ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻏﯿﺮ ﻣﺎ‬
‫اﺳﺘﺤﻀﺮ‪.‬‬

‫وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺣﺒﺲ اﻟﺤﻼق ﻓﻲ اﻷوﺿﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻞ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻘﺘﻞ واﺳﺘﺤﻀﺮ اﻟﺨﺎدم وﺳﺌﻞ ﻋﻦ اﻟﻤﺤﻞ اﻟﺬي‬
‫ﻛﺎن ﻓﯿﮫ اﻟﻘﺴﯿﺲ ﻋﺮﯾﺎﻧﺎ ً ؟ ﻓﻌﯿﻦ اﻟﻤﺤﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﻌﺪ ﺗﻌﯿﯿﻨﮫ ﻣﻦ اﻟﺤﻼق‪.‬‬

‫س ـ أﯾﻦ ﺻﺎر ﺗﻜﺴﯿﺮ اﻟﻌﻈﺎم ؟‬

‫ج ـ )ﻋﯿﻦ اﻟﻤﺤﻞ اﻟﺬي ﻋﯿﻨﮫ اﻟﺤﻼق(‪.‬‬

 ‫ﺛﻢ طﻠﺒﺖ ﯾﺪ اﻟﮭﺎون وﻧﻈﺮھﺎ ﻓﻘﺎل أﻧﮭﺎ ھﻲ ﻧﻔﺴﮭﺎ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻈﺮ اﻟﺴﻜﺎﻛﯿﻦ ﻗﺎل‪ :‬إن‬
‫اﻟﺴﻜﯿﻦ اﻟﺬي اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﺘﻞ ﻟﯿﺲ ﺿﻤﻦ ھﺆﻻء‪ .‬وﻟﻤﺎ أرادوا ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺤﻞ اﻟﺬي أﻟﻘﯿﺖ ﻓﯿﮫ اﻟﺠﺜﺔ دل‬
‫اﻟﻤﺘﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﻮق اﻟﺠﻤﻌﺔ اﻟﻤﺴﻤﻰ أﯾﻀﺎ ً ﺑﺴﻮق اﻟﻔﺮاخ أﻣﺎم ﻣﻨﺰل ﻣﻮﺳﻰ أﺑﻲ اﻟﻌﺎﻓﯿﺔ‪،‬وﻋﯿﻦ اﻟﻤﺤﻞ‬
‫اﻟﺬي ﻓﺘﺢ ﻟﺮﻣﻲ اﻟﺒﻘﺎﯾﺎ‪.‬‬

‫ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ أُﺧﺬ ﻣﺮاد اﻟﻔﺘﺎل وأرﺳﻞ إﻟﻰ اﻟﺴﺮاي‪ ،‬واﺳﺘﺤﻀﺮ اﻟﺤﻼق ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻣﻦ ﻣﻨﺰل داود ھﺮاري‪،‬‬
‫وﻋﻨﺪ وﺻﻮﻟﮫ إﻟﻰ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﯿﻨﮭﺎ اﻟﻤﺘﮭﻢ اﻷول ﻗﺎل‪ :‬ھﺎ ھﻲ وأﺷﺎر ﺑﯿﺪه ﻧﺤﻮھﺎ‪.‬‬

‫ﺛﻢ ﻓﺘﺢ اﻟﻤﺼﺮف ﻓﻮﺟﺪ ﻓﯿﮫ آﺛﺎر دم‪ ،‬ﻗﻄﻊ ﻟﺤﻢ‪ .‬واﺳﺘﺤﻀﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻐﺎﻟﺔ وﻧﺰﻟﻮا ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺮف‪،‬‬
‫واﺳﺘﺨﺮﺟﻮا ﻣﻨﮫ ﺟﻤﻠﺔ ﻗﻄﻊ ﻟﺤﻢ‪ ،‬ورﺿﻔﺔ )ﻓﻠﻜﺔ اﻟﺮﻛﺒﺔ( وﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬واﻟﺠﻤﺠﻤﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺾ‬
‫ﻋﻈﺎم‪ ،‬وﻗﻄﻌﺎ ً ﻣﻦ طﺎﻗﯿﺔ اﻟﻘﺴﯿﺲ‪ .‬ووﺿﻊ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺳﻠﺔ‪ ،‬وﺳﻠﻢ إﻟﻰ ﻗﻨﺼﻞ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻟﺘﻮﻗﯿﻊ اﻟﻜﺸﻒ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ اﻷطﺒﺎء ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻧﻈﺮه ﺷﺮﯾﻒ ﺑﺎﺷﺎ‪ ،‬واطﻠﻊ اﻟﻤﺘﮭﻤﻮن ﻋﻠﯿﮫ‪.‬‬

‫ووﺻﻞ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﯿﻞ ﺟﻮاب ﻣﻦ ﻗﻨﺼﻼﺗﻮ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻣﺮﻓﻖ ﺑﺎﻷوراق اﻵﺗﯿﺔ وھﻲ‪:‬‬

‫أوﻻً ـ ﺷﮭﺎدة ﻣﻦ ﻗﻨﺼﻞ اﻟﻨﻤﺴﺎ ﻣﺆرﺧﺔ ‪ /3/‬ﻣﺎرس )آذار(‬

‫ﺛﺎﻧﯿﺎ ً ـ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ أطﺒﺎء أورﺑﺎوﯾﯿﻦ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ً ـ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﻣﻦ ﺳﺘﺔ أطﺒﺎء ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ وﻣﻌﮭﻢ طﺒﯿﺐ ﻣﺴﯿﺤﻲ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪ‪.‬‬

‫راﺑﻌﺎ ً ـ ﺷﮭﺎدة ﻣﻦ ﺣﻼق اﻷب ﺗﻮﻣﺎ اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﺤﻠﻖ ﻟﮫ ﻋﺎدة‪.‬‬

‫ﺛﻢ اﺳﺘﺤﻀﺮ إﺳﺤﺎق ھﺮاري‪ ،‬وﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﻛﯿﻔﯿﺔ ﺣﺼﻮل ﻗﺘﻞ اﻷب ﺗﻮﻣﺎ‪ ،‬وﻷي ﺳﺒﺐ ﻗﺘﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ج ـ ﺣﻘﯿﻘﺔ أﺣﻀﺮﻧﺎ اﻷب ﺗﻮﻣﺎ ﻋﻨﺪ داود ﺑﺎﺗﻔﺎﻗﻨﺎ ﻣﻌﺎً‪ ،‬وﻗﺘﻠﻨﺎه ﻷﺧﺬ دﻣﮫ‪ .‬وﺑﻌﺪ أن وﺿﻌﻨﺎ اﻟﺪم ﻓﻲ ﻗﻨﯿﻨﺔ‬
‫أرﺳﻠﻨﺎه إﻟﻰ اﻟﺤﺎﺧﺎم ﻣﻮﺳﻰ أﺑﻲ اﻟﻌﺎﻓﯿﺔ‪ .‬وﻛﻨﺎ ﻧﺼﻨﻊ ذﻟﻚ اﻋﺘﻘﺎدا ً ﺑﺄن اﻟﺪم ﺿﺮوري ﻹﺗﻤﺎم ﻓﺮوض‬
‫دﯾﺎﻧﺘﻨﺎ‪.‬‬

‫س ـ ھﻞ اﻟﺰﺟﺎﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺪم ﺳﻮداء أو ﺑﯿﻀﺎء ؟‬

‫ج ـ اﻟﺰﺟﺎﺟﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﯿﻀﺎء‪.‬‬

‫س ـ ﻣﻦ ﺳﻠﻢ اﻟﺰﺟﺎﺟﺔ ﻟﻠﺤﺎﺧﺎم ﻣﻮﺳﻰ أﺑﻲ اﻟﻌﺎﻓﯿﺔ ؟‬

‫ج ـ اﻟﺤﺎﺧﺎم ﻣﻮﺳﻰ ﺳﻠﻮﻧﻜﻠﻲ‪.‬‬

‫س ـ ﻟﻤﺎذا ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﺪم ﻓﻲ دﯾﺎﻧﺘﻜﻢ ؟‬

 ‫ج ـ ﯾﺼﯿﺮ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮫ ﻷﺟﻞ ﺧﺒﺰ اﻟﻔﻄﯿﺮ‪.‬‬

‫س ـ ھﻞ ﯾﻮزع اﻟﺪم ﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﯿﮭﻮد‪.‬‬

‫ج ـ ﻛﻼ إن ذﻟﻚ ﻏﯿﺮ ﺿﺮوري إﻧﻤﺎ ﯾﺤﻔﻆ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﺧﺎم اﻟﻜﺒﯿﺮ‪.‬‬

 ‫س ـ ﻛﯿﻒ ﻓﻌﻠﺘﻢ ﻟﻤﺎ اﺳﺘﺤﻀﺮ اﻷب ﺗﻮﻣﺎ ؟‬

‫ج ـ ﻣﻮﺳﻰ ﺳﻠﻮﻧﻜﻠﻲ‪ ،‬وﻣﻮﺳﻰ أﺑﻲ اﻟﻌﺎﻓﯿﺔ‪ ،‬ھﻤﺎ اﻟﻠﺬان دﺑﺮا ھﺬه اﻟﺤﯿﻠﺔ‬

‫س ـ أﯾﻦ ﻗﺘﻠﺘﻤﻮه ؟‬

‫ج ـ ﻓﻲ اﻷوﺿﺔ اﻟﻤﻔﺮوﺷﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻄﺒﺔ‪.‬‬

‫س ـ ﻣﻦ ذﺑﺤﮫ ؟‬

‫ج ـ ﻣﻮﺳﻰ أﺑﻲ اﻟﻌﺎﻓﯿﺔ وداود ھﺮاري‪.‬‬

‫س ـ وﺑﻌﺪ اﻟﺬﺑﺢ أﺧﺬﺗﻢ اﻟﺪم ﻓﻲ أي ﺷﻲء ؟!‬

‫ج ـ ﻓﻲ طﺸﺖ ﻣﻦ ﻧﺤﺎس‬

‫س ـ وھﻞ ﺑﻘﻲ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﺪة طﻮﯾﻠﺔ ﻓﻲ اﻷوﺿﺔ ؟‬

‫ج ـ ﺑﻘﻲ ﻧﺼﻒ ﺳﺎﻋﺔ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً‪.‬‬

‫س ـ ﻓﻲ أي ﻣﺤﻞ ﺻﺎر ﺗﻘﻄﯿﻌﮫ ؟‬

‫ج ـ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺑﻊ اﻟﺨﺮاب‪.‬‬

‫س ـ ﻣﻦ ﻗﻄﻌﮫ ؟‬

‫ج ـ ﻛﻠﻨﺎ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻﺎ ً ﺳﻠﯿﻤﺎن وﻣﺮاد اﻟﻔﺘﺎل‪.‬‬

‫س ـ ﻣﻦ رﻣﻰ اﻟﺒﻘﺎﯾﺎ وﻓﻲ أي ﺷﻲء ﺻﺎر ﻧﻘﻠﮭﺎ ؟‬

‫ج ـ ﻧﻘﻠﮭﺎ اﻟﺤﻼق واﻟﺨﺎدم‪ ،‬ووﺿﻌﺖ ﻓﻲ ﻛﯿﺲ ﺳﻨﺠﺎﺑﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺎش اﻟﻤﻌﺪ ﻟﺤﺰم اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ‪.‬‬

‫س ـ ﻓﻲ أي ﺳﺎﻋﺔ ﺣﺼﻞ اﻟﻘﺘﻞ وﻓﻲ أي وﻗﺖ ﺗﻢ ؟‬

‫ج ـ ﺣﺼﻞ اﻟﺴﺎﻋﺔ واﺣﺪة وﻧﺼﻒ‪ ،‬واﻧﺘﮭﻰ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪.‬‬

‫س ـ ھﻞ ﻧﻤﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺰل أم ﻛﻞ واﺣﺪ ذھﺐ إﻟﻰ ﻣﻨﺰﻟﮫ‪.‬‬

‫ج ـ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﮭﺎء اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻛﻞ ﻣﻨﺎ ذھﺐ إﻟﻰ ﻣﻨﺰﻟﮫ‪.‬‬

 ‫س ـ ھﻞ ﻛﺎن أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﯾﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺰل ؟ وإذا ﻛﻦ ﺣﺎﺿﺮات ﻓﻔﻲ أي أوﺿﺔ ؟‬

‫ج ـ أظﻦ أﻧﮭﻦ ﻛﻦ ﻓﻲ أوﺿﺔ ﺑﺤﺮﯾﺔ وﻟﻜﻨﻲ ﻟﻢ أﻧﻈﺮھﻦ‪.‬‬

‫س ـ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ اﺗﻔﻘﺘﻢ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻗﺒﻞ وﻗﻮﻋﮭﺎ ﺑﺄﯾﺎم‪ ،‬ﻓﻘﻞ ﻟﻨﺎ ﻛﯿﻒ ﺣﺼﻞ ذﻟﻚ ﺑﯿﻨﻜﻢ‪.‬‬

‫اﻟﻘﺴﯿﺲ ﻣﻮﺳﻰ أﺑﻲ اﻟﻌﺎﻓﯿﺔ‪ ،‬وﻣﻮﺳﻰ ﺳﻠﻮﻧﻜﻠﻲ ﺑﺪﻋﻮى أﻧﮫ ﯾﻄﻌﻢ ﻟﮭﻤﺎ طﻔﻼً‬
‫َ‬ ‫ج ـ اﻋﺘﻤﺪﻧﺎ أن ﯾﺴﺘﺤﻀﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﺠﺪري‪ ،‬وﻗﺪ اﺗﻔﻘﺎ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺤﻀﺎره ﺑﮭﺬه اﻟﺤﯿﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﺰل ﻣﻮﺳﻰ أﺑﻲ اﻟﻌﺎﻓﯿﺔ ﻣﻦ ﯾﻮﻣﯿﻦ أو ﺛﻼﺛﺔ ﻗﺒﻞ‬
‫ﺣﺼﻮل اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪ .‬ﺛﻢ اﺳﺘﺤﻀﺮﻧﺎه ﻋﻨﺪ أﺧﻲ داود ھﺮاري وذﺑﺤﻨﺎه‪.‬‬

‫س ـ ﻗﻠﺖ إن اﻟﺰﺟﺎﺟﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﻋﻨﺪ ﻣﻮﺳﻰ أﺑﻲ اﻟﻌﺎﻓﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا اﺳﺘﺤﻀﺮﻧﺎه أﻣﺎﻣﻚ وأﻧﻜﺮ ﻓﮭﻞ ﻟﺪﯾﻚ ﻣﺎ‬
‫ﯾﺜﺒﺖ وﺟﻮدھﺎ ﻋﻨﺪه ؟‬

‫ج ـ أﻧﺎ ﻣﺘﺄﻛﺪ أن ﻣﻮﺳﻰ أﺑﻲ اﻟﻌﺎﻓﯿﺔ ھﻮ اﻟﺬي أﺧﺬ اﻟﺰﺟﺎﺟﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ ﻻ أﻋﺮف أﯾﻦ وﺿﻌﮭﺎ‪ .‬ﻓﺈذا أﻧﻜﺮ‬
‫أﺟﺎدﻟﮫ‪.‬‬

‫س ـ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺧﺬ ﻣﻮﺳﻰ أﺑﻲ اﻟﻌﺎﻓﯿﺔ اﻟﺰﺟﺎﺟﺔ ھﻞ وﺿﻌﮭﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﺒﺔ أو ﻓﻲ ﺷﻲء آﺧﺮ ؟‬

‫ج ـ ﻻ ﻟﻢ ﯾﻀﻌﮭﺎ داﺧﻞ ﺷﻲء‪ ،‬ﺑﻞ أﺧﻔﺎھﺎ ﺗﺤﺖ ﺟﺒﺘﮫ وﺧﺮج ﺑﮭﺎ‪.‬‬

 ‫ﻣﻘﺘﻞ اﻷب ﺗﻮﻣﺎ‬

‫اﻟﺘﺤﻘﯿﻘﺎت اﻟﺘﻲ ﺟﺮت ﻓﻲ ﻗﻀﯿﺔ ﺧﻄﻒ اﻟﯿﮭﻮد ﻟﻸب ﺗﻮﻣﺎ وذﺑﺤﮭﻢ إﯾﺎه‬
‫ﻷﺧﺬ دﻣﮫ‬
‫ﯾﻮم اﻟﺴﺒﺖ ‪ /26/‬ذي اﻟﺤﺠﺔ‬

‫اﺳﺘُﺤﻀﺮ اﻟﺤﺎﺧﺎم ﻣﻮﺳﻰ أﺑﻮ اﻟﻌﺎﻓﯿﺔ وﺳﺌﻞ‪:‬‬

‫س ـ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ دم اﻷب ﺗﻮﻣﺎ اﻟﺬي وﺿﻊ ﻓﻲ اﻟﺰﺟﺎﺟﺔ ؟‬

‫ج ـ اﻟﺪم ﺑﻘﻲ ﻋﻨﺪ داود ھﺮاري‪.‬‬

‫س ـ ھﻞ ﻧﻈﺮﺗﮫ ﺑﻌﯿﻨﻚ ؟‬

‫ج ـ ﻧﻌﻢ ﻧﻈﺮﺗﮫ ﺑﻌﯿﻨﻲ‪.‬‬

‫س ـ ھﻞ ھﺎرون ھﺮاري ﻋﻨﺪه ﻋﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ ؟‬

‫ج ـ ﻧﻌﻢ إﻧﮫ ﯾﻌﺮف ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬ﻷن اﻟﺪم ﻋﻨﺪ ھﺎرون ھﺮاري‪.‬‬

‫س ـ ﺳﺌﻞ ھﺎرون ھﺮاري ﺑﺨﺼﻮص ھﺬا اﻟﺪم‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ج ـ ﻣﻮﺳﻰ أﺑﻮ اﻟﻌﺎﻓﯿﺔ أﺧﺬ اﻟﺪم ﻋﻨﺪه‪.‬‬

‫س ـ أﺧﺬه ﻓﻲ أي ﺷﻲء‪.‬‬

‫ج ـ ﻓﻲ زﺟﺎﺟﺔ ﺑﯿﻀﺎء‪.‬‬

‫س ـ ھﻞ ﻛﺎن ﻣﻮﺳﻰ ﺳﻠﻮﻧﻜﻠﻲ ﻣﻌﻜﻢ ؟‬

‫ج ـ ﻧﻌﻢ ﻛﺎن ﻣﻌﻨﺎ وﻛﻨﺎ ﺳﺒﻌﺔ‪.‬‬

‫س ـ ﻗﻞ ﻟﻨﺎ ﻋﻦ أﺳﻤﺎﺋﮭﻢ ؟‬

‫ج ـ اﻷﺳﻤﺎء ھﻲ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﺗﮭﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎً‪.‬‬

 ‫ﺳﺌﻞ ﻣﻮﺳﻰ أﺑﻲ اﻟﻌﺎﻓﯿﺔ ﻋﻤﺎ ﯾﺨﺘﺺ ﺑﻤﻮﺳﻰ ﺳﻠﻮﻧﻜﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ج ـ ﻧﻌﻢ ﻛﺎن ﻣﻌﻨﺎ وﻛﻨﺎ ﺳﺒﻌﺔ‪.‬‬

‫ﺳﺆال ـ إﻟﻰ ھﺎرون ھﺮاري ـ ﻣﺎ اﻟﺬي ﺗﻢ ﻓﻲ اﻟﺪم ؟‬

‫ج ـ اﺗﻔﻘﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻣﻮﺳﻰ أﺑﺎ اﻟﻌﺎﻓﯿﺔ ﯾﺄﺧﺬه وﻗﺪ ﺳﻠﻤﮫ إﻟﯿﮫ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﻮﺳﻰ ﺳﻠﻮﻧﻜﻠﻲ‪.‬‬

‫ﺳﺆال ـ إﻟﻰ داود ھﺮاري ـ أﯾﻦ دم اﻷب ؟‬

‫ج ـ أﺧﺬه ﻣﻮﺳﻰ ﺳﻠﻮﻧﻜﻠﻲ وﺳﻠﻤﮫ إﻟﻰ ﻣﻮﺳﻰ أﺑﻲ اﻟﻌﺎﻓﯿﺔ ﺑﺤﻀﻮرﻧﺎ‪ ،‬وﻛﺎن داﺧﻞ زﺟﺎﺟﺔ ﺑﯿﻀﺎء ﯾﻤﻜﻦ‬
‫وﺿﻊ أرﺑﻊ أُﻗﺎت ﻓﯿﮭﺎ‪.‬‬

‫ﺳﺆال ـ إﻟﻰ ھﺎرون ھﺮاري ـ ﻛﺎن اﻟﺪم ﻓﻲ أي ﺷﻲء ﻗﺒﻞ وﺿﻌﮫ ﻓﻲ اﻟﺰﺟﺎﺟﺔ ؟‬

‫ج ـ ﻛﺎن ﻓﻲ طﺸﺖ‪.‬‬

‫)داود ھﺮاري ﺻﺎدق ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ(‬

‫ﺳﺆال إﻟﻰ داود ھﺮاري ـ ﻓﻲ أي ﻣﺤﻞ ﺳﻠﻤﺘﮫ اﻟﺪم ؟‬

‫ج ـ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺑﻊ اﻟﺨﺮاب‪.‬‬

‫س ـ ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﺗﺤﻔﻆ اﻟﺪم ﻋﻨﺪك ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ ؟‬

‫ج ـ ﻷن اﻟﻌﺎدة ﺗﻮﺟﺐ وﺟﻮد اﻟﺪم ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﺧﺎم‪.‬‬

‫ﺳﺆال إﻟﻰ داود ھﺮاري ـ ھﻞ ﻣﻮﺳﻰ ﺳﻠﻮﻧﻜﻠﻲ ﻛﺎن ﻣﻮﺟﻮدا ً وﻗﺖ اﻟﻘﺘﻞ‪.‬‬

‫ج ـ ﻧﻌﻢ ﻛﻨﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎ ً ﺣﺎﺿﺮﯾﻦ وﻗﺖ ذﺑﺢ اﻷب ﺗﻮﻣﺎ‪.‬‬

‫ﺳﺆال إﻟﻰ ﻣﻮﺳﻰ أﺑﻲ اﻟﻌﺎﻓﯿﺔ ـ ﻣﻮﺳﻰ ﺳﻠﻮﻧﻜﻠﻲ ﻛﺎن ﻣﻌﻜﻢ ؟‬

‫ج ـ ﻧﻌﻢ ﻛﺎن ﻣﻌﻨﺎ‪.‬‬

‫ﺳﺌﻞ ﻣﻮﺳﻰ ﺳﻠﻮﻧﻜﻠﻲ ﻋﻦ اﻟﺪم ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ج ـ أﻧﺎ ﻻ أﻋﻠﻢ ﺷﯿﺌﺎ ً ﺑﺨﺼﻮص ذﻟﻚ‪ ،‬وﻻ ﺳﻤﻌﺖ ﻋﻨﮫ‪.‬‬

‫ﺳﺆال إﻟﻰ إﺳﺤﺎق ھﺮاري ـ أﯾﻦ زﺟﺎﺟﺔ اﻟﺪم ؟‬

‫ج ـ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﺧﺎم ﻣﻮﺳﻰ أﺑﻲ اﻟﻌﺎﻓﯿﺔ‪.‬‬
 ‫س ـ ﻷي ﺳﺒﺐ ﯾﻨﻜﺮ اﺧﻮﺗﻚ ھﺬا اﻷﻣﺮ ؟‬

‫ج ـ ﯾﻨﻜﺮون ذﻟﻚ ﻣﺨﺎﻓﺔ ﻣﻦ اﻟﻀﺮب أو اﻟﻘﺘﻞ‪.‬‬

‫س ـ أﻟﺴﺘﻢ أﻧﺘﻢ اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺘﻠﺘﻢ اﻷب ﺗﻮﻣﺎ ؟‬

‫ج ـ ﻧﻌﻢ ﻗﺘﻠﻨﺎه ﺳﻮﯾﺔ‪.‬‬

‫س ـ ﻣﺜﺒﻮت أن اﻟﻘﺘﻞ ﺣﺼﻞ ﺑﺪون ﺷﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻗﻞ ﻟﻨﺎ أﯾﻦ اﻟﺪم ؟‬

‫ج ـ ﻋﻨﺪ ﻣﻮﺳﻰ أﺑﻲ اﻟﻌﺎﻓﯿﺔ واﻟﺬي ﺳﻠﻤﮫ إﻟﯿﮫ ﻣﻮﺳﻰ ﺳﻠﻮﻧﻜﻠﻲ داﺧﻞ زﺟﺎﺟﺔ‪.‬‬

‫ﺳﺆال إﻟﻰ داود ھﺮاري ـ ﻟﻤﺎذا ﻗﺘﻠﺘﻤﻮه ؟‬

‫ج ـ ﻷﺧﺬ دﻣﮫ‪ ،‬وﻛﻨﺎ ﻓﻲ اﺿﻄﺮار ﻟﮭﺬا اﻟﺪم إﺗﻤﺎﻣﺎ ً ﻟﻔﺮوض طﻘﺲ دﯾﺎﻧﺘﻨﺎ‪.‬‬

‫)أﺟﺎب إﺳﺤﺎق ﺑﻤﺜﻞ ھﺬه اﻹﺟﺎﺑﺔ أﯾﻀﺎً(‬

‫ﺳﺆال إﻟﻰ ھﺎرون ھﺮاري ـ ﻟﻤﺎذا‪ ،‬ﻋﻮﺿﺎ ً ﻋﻦ إرﺳﺎﻟﻜﻢ اﻟﺪم إﻟﻰ اﻟﺤﺎﺧﺎم ﻟﻢ ﺗﺤﻔﻈﻮه ﻓﻲ ﻣﻨﺰل أﺧﯿﻚ‬
‫داود‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ً وأن اﻟﻘﺘﻞ ﺣﺼﻞ ھﻨﺎك ؟‬

‫ج ـ ﺻﺎر ﺗﺴﻠﯿﻢ اﻟﺪم إﻟﻰ اﻟﺤﺎﺧﺎم ﻣﻮﺳﻰ أﺑﻲ اﻟﻌﺎﻓﯿﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﺳﻠﻮﻧﻜﻠﻲ‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﺎدة ﻋﻨﺪﻧﺎ أن‬
‫ﯾﺼﯿﺮ ﺣﻔﻆ اﻟﺪم ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﺧﺎﻣﺎت !!‬

‫ﯾﻮم اﻻﺛﻨﯿﻦ ‪ /28/‬ذي اﻟﺤﺠﺔ‬

‫ﺳﺆال إﻟﻰ اﻟﺤﺎﺧﺎم ﻣﻮﺳﻰ أﺑﻲ اﻟﻌﺎﻓﯿﺔ ـ ﻗﺎل إﺳﺤﺎق وھﺎرون ھﺮاري إن اﻟﺬي أﻋﻄﺎك اﻟﺪم ھﻮ ﻣﻮﺳﻰ‬
‫ﺳﻠﻮﻧﻜﻠﻲ ﻓﻤﺎ ﻗﻮﻟﻚ‪.‬‬

‫ج ـ اﻟﺤﺎﺧﺎم ﯾﻌﻘﻮب اﻟﻌﻨﺘﺎﺑﻲ ﻛﺎن اﺗﻔﻖ ﻣﻊ ﻋﺎﺋﻠﺔ ھﺮاري وﻏﯿﺮھﻢ ﻷﺟﻞ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎﻧﻲ دم‬
‫ﺑﺸﺮي ﻟﮫ وﻛﺎن اﻟﮭﺮارﯾﻮن وﻋﺪوه ﺑﺄﻧﮭﻢ ﯾﺄﺧﺬون ﻟﮫ ذﻟﻚ اﻟﺪم وﻟﻮ ﻛﻠﻔﮭﻢ ﻣﺎﺋﺔ ﻛﯿﺲ‪ .‬ﺛﻢ ﻣﺮرت ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺰل داود ھﺮاري‪ ،‬ﻓﺄﺧﺒﺮت أﻧﮭﻢ اﺳﺘﺤﻀﺮوا ﺷﺨﺼﺎ ً ﻟﻘﺘﻠﮫ وأﺧﺬ دﻣﮫ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا ﻟﻲ ﺧﺬ ھﺬا اﻟﺪم‬
‫وﺳﻠﻤﮫ إﻟﻰ اﻟﺤﺎﺧﺎم ﯾﻌﻘﻮب اﻟﻌﻨﺘﺎﺑﻲ‪ ،‬ﻷﻧﻚ أﻋﻘﻠﻨﺎ‪ .‬ﻓﺄﺟﺒﺘﮭﻢ‪ :‬ﻛﻠﻔﻮا ﻣﻮﺳﻰ ﺳﻠﻮﻧﻜﻠﻲ ﺑﮭﺬه اﻟﻤﺄﻣﻮرﯾﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺑﻮا وﺳﻠﻤﻮه ﻟﻲ ﻷﻧﻲ اﻷﻋﻘﻞ‪ .‬وﺣﺼﻞ اﻟﺬﺑﺢ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻋﻨﺪ داود ھﺮاري‪.‬‬

‫س ـ ﻟﻤﺎذا ﯾﻨﻔﻊ اﻟﺪم‪ ،‬وھﻞ ﯾﻮﺿﻊ ﻓﻲ اﻟﻔﻄﯿﺮ‪ ،‬وھﻞ ﯾﻌﻄﻰ ﻟﻜﻞ اﻟﺸﻌﺐ ؟‬

‫ج ـ ﯾﻨﻔﻊ اﻟﺪم ﻟﻮﺿﻌﮫ ﻓﻲ اﻟﻔﻄﯿﺮ اﻟﺬي ﻻ ﯾﻌﻄﻰ ﻋﺎدة إﻻ ﻟﻸﺗﻘﯿﺎء ﻣﻦ اﻟﯿﮭﻮد !!‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫وﻛﺎن ﯾﺮﺳﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﯿﮭﻮد دﻗﯿﻘﺎ ً إﻟﻰ اﻟﺤﺎﺧﺎم ﯾﻌﻘﻮب اﻟﻌﻨﺘﺎﺑﻲ‪ ،‬وھﻮ ﯾﻌﺠﻨﮫ ﺑﻨﻔﺴﮫ‪ ،‬وﯾﻀﻊ ﻓﯿﮫ اﻟﺪم ﺳﺮا ّ‬
‫ﺑﺪون أن ﯾﻌﻠﻢ أﺣﺪ ﺑﺎﻷﻣﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺮﺳﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﻄﯿﺮ ﻟﻜﻞ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺮﺳﻠﻮن اﻟﺪﻗﯿﻖ !!‬

‫س ـ ھﻞ ﺳﺄﻟﺖ اﻟﺤﺎﺧﺎم ﯾﻌﻘﻮب اﻟﻌﻨﺘﺎﺑﻲ ﻋﻤﺎ إذا ﻛﺎن ﯾﺮﺳﻞ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺪم إﻟﻰ اﻟﺤﺎﺧﺎﻣﺎت‪ ،‬أو ﯾﺒﻘﯿﮫ‬
‫ﻷھﻞ اﻟﺸﺎم ﻓﻘﻂ ؟‬

‫ج ـ ﻗﺎل ﻟﻲ اﻟﺤﺎﺧﺎم ﯾﻌﻘﻮب اﻟﻌﻨﺘﺎﺑﻲ أﻧﮫ ﻣﻠﺰوم أن ﯾﺮﺳﻞ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺪم إﻟﻰ ﺑﻐﺪاد‪.‬‬
 ‫س ـ ھﻞ ﺟﺎء ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻣﻦ ﺑﻐﺪاد ﺑﻄﻠﺐ ذﻟﻚ اﻟﻔﻄﯿﺮ ؟‬

‫ج ـ اﻟﺤﺎﺧﺎم ﯾﻌﻘﻮب ﻗﺎل ﻟﻲ ﺑﺄﻧﮫ ﺣﻀﺮ ﻟﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬

‫س ـ أﺣﻘﯿﻖ ﺑﺄﻧﻜﻢ ﻗﻄﻌﺘﻢ اﻷب ﺗﻮﻣﺎ إرﺑﺎ ً إرﺑﺎ ً ؟‬

‫ج ـ أﻧﺎ أﺧﺬت اﻟﺰﺟﺎﺟﺔ وﺧﺮﺟﺖ وﻟﻢ أﻋﻠﻢ أن ﻗﺼﺪھﻢ ﯾﻘﻄﻌﻮﻧﮫ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻗﺼﺪھﻢ أن ﯾﺪﻓﻨﻮه‪ .‬وﻗﺎل ﻟﻲ‬
‫داود ھﺮاري أﻧﮫ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﺨﺒﺄ ﺗﺤﺖ ﺳﻼﻟﻢ ﻣﻨﺰﻟﮫ‪ ،‬وأﻧﮫ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺪﻓﻨﻮه ھﻨﺎك‪ ،‬وأظﻦ أﻧﮭﻢ ﻛﺴﺮوا‬
‫اﻟﻌﻈﺎم وأﻟﻘﻮھﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺮف ﻟﻤﺎ وﺟﺪوا أن ﺧﺒﺮ اﻟﻘﺘﻞ اﻧﺘﺸﺮ‪.‬‬

‫س ـ أﺣﻘﯿﻖ ﺑﺄن ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﺤﻼق ﻛﺎن ﻗﺎﺑﻀﺎ ً ﻋﻠﻰ اﻷب ﺗﻮﻣﺎ ﻋﻨﺪ ذﺑﺤﮫ ؟‬

‫ج ـ إﻧﻨﻲ ﻧﻈﺮﺗﮭﻢ ﻛﻠﮭﻢ ﺣﻮل اﻷب ﺗﻮﻣﺎ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺻﺎر ذﺑﺤﮫ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺴﺮورﯾﻦ ﻷﻧﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺘﻤﻤﻮن‬
‫ﻓﺮﺿﺎ ً دﯾﻨﯿﺎ ً !!‬

‫س ـ ﻟﻤﺎ ﺳﻠﻤﺖ اﻟﺰﺟﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﺤﺎﺧﺎم ﯾﻌﻘﻮب ھﻞ ﻛﺎن ﻣﻌﮫ أﺣﺪ ﻧﻈﺮك ﻟﻤﺎ ﺳﻠﻤﺘﮭﺎ إﻟﯿﮫ ؟‬

‫ج ـ ﻟﻢ ﯾﻌﻠﻢ ﺑﺤﺼﻮل ذﻟﻚ إﻻ ﺷﺮﻛﺎﺋﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻲ أﺧﺬت اﻟﺰﺟﺎﺟﺔ ﻟﯿﻼً‪ ،‬وﺳﻠﻤﺘﮭﺎ إﻟﯿﮫ ﺣﺎﻟﻤﺎ‬
‫ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺗﻌﻠﻘﮫ‪ .‬ﺛﻢ ذھﺒﺖ إﻟﻰ ﻣﻨﺰﻟﻲ‪.‬‬

‫س ـ ھﻞ ﻛﺎن اﻟﻘﺼﺪ ﻗﺘﻞ راھﺐ ﻣﺨﺼﻮص‪ ،‬أو ﻗﺘﻞ أي ﻣﺴﯿﺤﻲ ﻛﺎن ؟‬

‫ج ـ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺎﺻﺪﯾﻦ أﺧﺬ دم أي ﻣﺴﯿﺤﻲ ﻛﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﻢ ﻗﺪ اﻧﺘﺨﺒﻮا اﻷب ﺗﻮﻣﺎ ﻷﻧﮫ ھﻮ اﻟﺬي وﻗﻊ ﺑﯿﻦ‬
‫أﯾﺪﯾﮭﻢ ﺑﺎﻟﺼﺪﻓﺔ‪ .‬وﻗﺒﻞ أن ﯾﺬﺑﺤﻮه ﻗﻠﺖ ﻟﮭﻢ‪ :‬اﺗﺮﻛﻮه ﯾﺬھﺐ ﻷﻧﮫ ﯾﺼﯿﺮ اﻟﺘﻔﺘﯿﺶ ﻋﻠﯿﮫ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﺳﻤﻌﻮا ﻗﻮﻟﻲ‬
‫وذﺑﺤﻮه‪.‬‬

‫س ـ ھﻞ ﺗﻌﻠﻢ ﻣﻦ ذﺑﺢ ﺧﺎدﻣﮫ ؟‬

‫ج ـ أﻧﺎ ﻻ أﻋﺮف ﺳﻮى ﻣﺎ ﯾﺨﺘﺺ ﺑﻤﺴﺄﻟﺔ اﻷب ﺗﻮﻣﺎ‪.‬‬

‫س ـ أﻗﺘﻞ اﻷب وﺧﺎدﻣﮫ ﻓﻲ ﻣﻨﺰل داود ھﺮاري ؟‬

‫ج ـ ﻧﻌﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﻢ ذﺑﺤﻮا اﻟﻘﺴﯿﺲ أوﻻً‪ ،‬ووﺟﺪت ﺷﺨﺼﺎ ً آﺧﺮ ﻏﯿﺮه ﻣﺮﺑﻮطﺎ ً ﻓﻲ أوﺿﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وأظﻦ‬
‫أﻧﮫ ھﻮ اﻟﺨﺎدم‪.‬‬

‫س ـ ھﻞ ﯾﻤﻜﻨﻚ ﺗﻌﯿﯿﻦ ﻣﺤﻞ وﺟﻮد ﺟﺜﺔ اﻟﺨﺎدم ﺣﺘﻰ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺼﺪﯾﻖ أﻗﻮاﻟﻚ ؟‬

‫ج ـ ﻣﺴﺄﻟﺔ إﺧﻔﺎء اﻟﺠﺜﺚ ﻛﻠﻒ ﺑﮭﺎ اﻟﺨﺎدم أﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﻼ أﻋﺮف ﺷﯿﺌﺎ ً ﺑﺨﺼﻮﺻﮭﺎ‪.‬‬
‫س ـ ﻷي ﺳﺒﺐ ﻗﻠﺖ أﻣﺲ أن اﻟﺪم ﻋﻨﺪك ﻓﻲ أﺣﺪ اﻟﺪواﻟﯿﺐ‪ .‬وﻟﻤﺎ ذھﺒﻨﺎ ﻋﻨﺪك وﻟﻢ ﻧﺠﺪه ﻗﻠﺖ أﻧﻚ ﺳﻠﻤﺘﮫ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺤﺎﺧﺎم ﯾﻌﻘﻮب اﻟﻌﻨﺘﺎﺑﻲ ؟‬

‫ج ـ ﻟﻢ أﻗﻞ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أﻣﺲ ﻷﻧﻲ ﻛﻨﻨﺖ ﺧﺎﺋﻔﺎ ً ﻣﻦ اﻟﯿﮭﻮد‪ ،‬وﻗﺼﺪي ﻣﻦ ﺗﻮﺟﮭﻲ ﻣﻌﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﺎرة ھﻮ ﻷﺟﻞ‬
‫أن أرﯾﮭﻢ ﺣﺎﻟﺔ اﻧﺤﻄﺎطﻲ وذﻟﻲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﯾﻌﺬروﻧﻲ إذا اﻋﺘﺮﻓﺖ ﺑﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﺑﺎﻟﺪﯾﻦ‬
‫!! ﻋﻠﻰ أﻧﻲ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ أﻗﺪر أن اﻋﺘﺮف ﺑﺸﻲء ﻓﻲ أول اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻷن اﻻﻋﺘﺮاف ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻷﺣﻮال‬
‫ﺧﻄﯿﺌﺔ ﻋﻈﯿﻤﺔ إن ﻟﻢ ﯾﺤﺼﻞ ﺑﮭﺎ اﻟﻌﺬاب اﻷﻟﯿﻢ‪.‬‬

‫ـ ﺛﻢ أﻧﻜﺮ إﺳﺤﺎق ھﺮاري ﻣﺎ ﻛﺎن اﻋﺘﺮف ﺑﮫ أوﻻً‪ .‬ﻓﺴﺌﻞ ﻷي ﺳﺒﺐ ﺣﺼﻞ ﻣﻨﮫ ذﻟﻚ اﻹﻧﻜﺎر‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎب‬
‫ﺑﺄن أﻗﻮاﻟﮫ اﻷوﻟﻰ ھﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬وأﻧﮫ أﻧﻜﺮ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺧﻮﻓﮫ‪ .‬ﺛﻢ زاد ﺑﺄﻧﮫ ﯾﻌﺮف أن اﻟﺪم اﺳﺘﻠﻤﮫ ﻣﻮﺳﻰ أﺑﻮ‬
‫اﻟﻌﺎﻓﯿﺔ ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺳﻠﻮﻧﻜﻠﻲ‪.‬‬

‫ﺳﺌﻞ ھﺎرون ھﺮاري ﻋﻦ دم اﻷب ﺗﻮﻣﺎ ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ج ـ اﻟﺪم ﻋﻨﺪ ﻣﻮﺳﻰ أﺑﻲ اﻟﻌﺎﻓﯿﺔ‪ .‬وأﻣﺎ دم اﻟﺨﺎدم ﻓﻼ أﻋﻠﻢ ﻣﺤﻞ وﺟﻮده‪.‬‬

‫ﺳﺌﻞ داود ھﺮاري اﻟﺴﺆال ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ج ـ إن اﻟﺤﺎﺧﺎم ﯾﻌﻘﻮب اﻟﻌﻨﺘﺎﺑﻲ ﻗﺎل ﻟﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻨﯿﺲ‪ :‬ﯾﻠﺰﻣﻨﺎ دم ﺑﺸﺮي ﻷﺟﻞ ﻋﯿﺪ اﻟﻔﻄﺮ‪.‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﯾﻠﺰم أن ﻧﺴﺘﺪﻋﻲ اﻷب ﺗﻮﻣﺎ ﺑﺄي طﺮﯾﻘﺔ وﻧﻘﺘﻠﮫ وﻧﺄﺧﺬ دﻣﮫ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﺤﺎرة ﻓﻲ أﻏﻠﺐ‬
‫اﻷﺣﯿﺎن‪ .‬واﺳﺘﺤﻀﺮﻧﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺄﯾﺎم ﻗﻠﯿﻠﺔ اﻷب ﺗﻮﻣﺎ ﺑﻌﺪﻣﺎ أوھﻤﻨﺎه أن ﺣﻀﻮره ﻷﺟﻞ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺠﺪري‪.‬‬
‫وﻟﻤﺎ ﺣﻀﺮ ﻋﻨﺪي ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻐﺮب ﻗﺘﻠﻨﺎه‪ .‬وﻣﻮﺳﻰ ﺳﻠﻮﻧﻜﻠﻲ أﺧﺬ اﻟﺪم‪ ،‬وﺳﻠﻤﮫ إﻟﻰ ﻣﻮﺳﻰ أﺑﻲ اﻟﻌﺎﻓﯿﺔ‪.‬‬
‫وھﺬا اﻷﺧﯿﺮ أﻋﻄﺎه إﻟﻰ ﯾﻌﻘﻮب اﻟﻌﻨﺘﺎﺑﻲ‪.‬‬

‫س ـ ﻣﻦ ﻧﺰع ﻋﻨﮫ ﻣﻼﺑﺴﮫ ؟‬

‫ج ـ ﻧﺤﻦ اﻟﺠﻤﯿﻊ‪.‬‬

‫س ـ وﺧﺎدﻣﮫ ؟‬

‫ج ـ ﺧﺎدﻣﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻌﮫ‪.‬‬

‫)ھﻨﺎ ﻗﺎل داود ھﺮاري أن ﻣﺸﺮوع ﻗﺘﻞ اﻷب ﺗﻮﻣﺎ ﺗﻘﺮر ﻓﻲ ﻛﻨﯿﺲ اﻟﻔﺮﻧﺞ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﺎﺧﺎم ﯾﻌﻘﻮب‬
‫اﻟﻌﻨﺘﺎﺑﻲ ﻗﺒﻞ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺑﺄرﺑﻌﺔ أو ﺧﻤﺴﺔ أﯾﺎم‪ ،‬وأﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﻄﻠﺐ ﺳﺎﺑﻘﺎ ً دﻣﺎ ً ﺑﺸﺮﯾﺎ ً ﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻔﻄﯿﺮ‪،‬‬
‫ﻓﺬﺑﺤﻮا اﻟﻘﺴﯿﺲ ﻟﮭﺬا اﻟﻐﺮض‪ ،‬وأرﺳﻠﻮا دﻣﮫ إﻟﯿﮫ ﻣﻊ ﻣﻮﺳﻰ أﺑﻲ اﻟﻌﺎﻓﯿﺔ(‪.‬‬
 ‫ﯾﻮم اﻟﺜﻼﺛﺎء ‪ /7/‬ﻣﺤﺮم ﺳﻨﺔ ‪1256/‬ھـ‪/‬‬

‫طﻠﺐ اﻟﺤﺎﺧﺎم أﺑﻮ اﻟﻌﺎﻓﯿﺔ أن ﯾﻌﺘﻨﻖ اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ .‬وﺑﻌﺪ ﻗﺒﻮﻟﮫ ﺗﺴﻤﻰ ﺑﺎﺳﻢ ﻣﺤﻤﺪ أﻓﻨﺪي‪ .‬ورﻓﻊ‬
‫ﺣﯿﻨﺌﺬ ﺗﻘﺮﯾﺮه ﺧﻄﺎ ً إﻟﻰ ﺷﺮﯾﻒ ﺑﺎﺷﺎ ﺑﺎﻟﻜﯿﻔﯿﺔ اﻵﺗﯿﺔ‬

‫أﺗﺸﺮف ﺑﺄن أﺑﺪي ﻟﺴﻌﺎدﺗﻜﻢ ﺗﻔﺼﯿﻞ واﻗﻌﺔ ﻗﺘﻞ اﻷب ﺗﻮﻣﺎ‪ .‬وﺣﯿﺚ أﻧﻲ اﻵن أﻣﻨﺖ ﻋﻠﻰ ﺣﯿﺎﺗﻲ ﺑﻤﻌﻮﻧﺔ‬
‫ﷲ واﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻨﻲ ﻣﻠﺰم ﺑﺄن أﻗﺮ ﺑﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ؛ إن اﻟﺤﺎﺧﺎم ﯾﻌﻘﻮب اﻟﻌﻨﺘﺎﺑﻲ ﻗﺎل‬
‫ﻟﻲ ﻗﺒﻞ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺑﻌﺸﺮة أﯾﺎم‪ ،‬أو ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﯾﻮﻣﺎ ً ﺑﺄﻧﮫ ﻣﺤﺘﺎج ﻟﺪم ﺑﺸﺮي ﻹﺗﻤﺎم ﻣﺎ ﺗﺄﻣﺮ ﺑﮫ اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ‪،‬‬
‫وأﻧﮫ ﺗﻜﻠﻢ ﻣﻊ ﻋﺎﺋﻠﺔ ھﺮاري ﺑﺨﺼﻮص ذﻟﻚ‪ .‬ﻓﺎﺗﻔﻘﻮا ﺑﺄن ﯾﻜﻮن اﻟﻘﺘﻞ ﻋﻨﺪھﻢ‪ ،‬وأن ﺣﻀﻮري ھﻨﺎك أﻣﺮ‬
‫ﻻزم‪ .‬ﻓﺄﺟﺒﺘﮫ ﺑﺄن ﻧﻈﺮ اﻟﺪم ﯾﺮﻋﺒﻨﻲ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻲ ﺣﻀﻮرك أﻧﺖ وﻣﻮﺳﻰ ﺳﻠﻮﻧﻜﻠﻲ‪ ،‬وﯾﻮﺳﻒ ﻟﯿﻨﯿﻮده‬
‫ﺿﺮوري‪ ،‬وﻟﻮ أﻧﻜﻢ ﺗﻘﻌﺪون ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج‪ .‬ﻓﻮﻋﺪﺗﮫ أﻧﻲ ﺳﺄذھﺐ ﻟﺘﺼﻮري أن ﻋﺎﺋﻠﺔ ھﺮاري ﻻ ﯾﻮاﻓﻘﻮن‬
‫ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻷﻣﺮ‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﯾﻮم اﻷرﺑﻌﺎء أول آذار)ﻣﺎرس( ﻋﻨﺪ اﻟﯿﮭﻮد ﻛﻨﺖ ﺧﺎرﺟﺎ ً ﻣﻦ ﻣﻨﺰﻟﻲ ﻟﻠﺘﻮﺟﮫ إﻟﻰ اﻟﻜﻨﯿﺲ ﻓﻘﺎﺑﻠﺖ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻖ داود ھﺮاري ﻓﻘﺎل ﻟﻲ‪ :‬اﺣﻀﺮ ﻷﻧﻲ ﻣﺤﺘﺎج إﻟﯿﻚ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺒﺘﮫ ﺑﺄﻧﻲ ذاھﺐ ﻟﻠﺼﻼة أوﻻً‪ ،‬وأﻧﻲ‬
‫ﺳﺄﺣﻀﺮ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪه‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻲ ﺗﻌﺎل ﻣﻌﻲ ﻷﻗﺺ ﻋﻠﯿﻚ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺛﻢ أﺧﺒﺮﻧﻲ ﺑﺄن اﻷب ﺗﻮﻣﺎ ﻋﻨﺪه‪،‬‬
‫وأﻧﮭﻢ ﺳﯿﻘﺘﻠﻮﻧﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺮﺧﻲ اﻟﻠﯿﻞ ﺳﺪوﻟﮫ‪ .‬ﻓﺴﺄﻟﺘﮫ‪ :‬ھﻞ اﻟﺤﺎﺧﺎم أﻣﺮ ﺑﻘﺘﻞ ھﺬا اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬أو أﻧﮫ ﻗﺎل ﻓﻘﻂ‬
‫أﻧﮫ ﻣﺤﺘﺎج ﻟﺪم ﺑﺸﺮي ﻹﺗﻤﺎم ﻣﺎ ﺗﺄﻣﺮ ﺑﮫ اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ؟ ﻓﺄﺟﺎﺑﻨﻲ ﺑﺄن ھﺬا اﻟﺮﺟﻞ ھﻮ اﻟﺬي أوﻗﻌﮫ اﻟﻘﺪر ﺑﯿﻦ‬
‫أﯾﺪﯾﮭﻢ‪ ،‬وطﻤﻨﻨﻲ أﻧﻲ ﻻ أﺧﺎف‪ ،‬ﻷﻧﮭﻢ ﻛﻠﮭﻢ ﺳﯿﻜﻮﻧﻮن ﺣﺎﺿﺮﯾﻦ‪.‬‬

‫ﻓﺬھﺒﺖ ﻣﻌﮫ ووﺟﺪﺗﮭﻢ ﺟﺎﻟﺴﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺑﻊ اﻟﻤﻔﺮوش‪ ،‬ووﺟﺪت اﻷب ﺗﻮﻣﺎ ﻣﺸﺪود اﻟﻮﺛﺎق‪ ،‬وﻧﻘﻠﻮه ﻓﻲ‬
‫أوﺿﺔ أﺧﺮى ﻏﯿﺮ ﻣﻔﺮوﺷﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻐﺮب واﻟﻌﺸﺎء‪ ،‬وذﺑﺤﮫ داود وأﺟﮭﺰ ﻋﻠﯿﮫ ھﺎرون‪ .‬ﺛﻢ اﺳﺘﻨﺰف اﻟﺪم‬
‫ﻓﻲ طﺸﺖ ﻣﻦ ﻧﺤﺎس‪ ،‬ووﺿﻊ ﻓﻲ زﺟﺎﺟﺔ ﺑﯿﻀﺎء‪ ،‬أﺧﺬﺗﮭﺎ ﻓﺄوﺻﻠﺘﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﺤﺎﺧﺎم ﯾﻌﻘﻮب اﻟﻌﻨﺘﺎﺑﻲ‬
‫اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﻨﺘﻈﺮﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﻮش اﻟﺨﺎرج‪ .‬وﻟﻤﺎ ﻧﻈﺮﻧﻲ ﺗﻮﺟﮫ ﻧﺤﻮ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﻓﺄﻋﻄﯿﺘﮫ اﻟﺰﺟﺎﺟﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻮﺿﻌﮭﺎ ﺧﻠﻒ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وﺗﺮﻛﺘﮫ وذھﺒﺖ إﻟﻰ ﻣﻨﺰﻟﻲ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺠﺜﺔ واﻷﺷﯿﺎء ﺗﻌﻠﻖ اﻷب ﺗﻮﻣﺎ ﻓﻼ أﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﺗﻢ ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻲ ﻟﻤﺎ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﻋﻨﺪھﻢ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻌﻠﻮا ﺑﮭﺎ‬
‫ﺷﯿﺌﺎً‪ .‬وﻟﻤﺎ ﺗﻘﺎﺑﻠﺖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻊ داود ھﺮاري وإﺧﻮﺗﮫ‪ ،‬وأﺧﺒﺮﺗﮭﻢ ﺑﺄﻧﻨﺎ ارﺗﻜﺒﻨﺎ اﻟﺸﻄﻂ ﺑﻘﺘﻠﻨﺎ ھﺬا اﻟﺮﺟﻞ‬
‫ﻷﻧﮭﻢ ﺳﯿﺒﺤﺜﻮن ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وﯾﺘﺴﺒﺐ ﻟﻨﺎ ﺿﺮر ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬أﺟﺎﺑﻮﻧﻲ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻛﺘﺸﺎف ﺷﻲء ﻣﻤﺎ ﺣﺼﻞ‪،‬‬
‫ﻷن اﻟﻤﻼﺑﺲ أﺣﺮﻗﺖ‪ ،‬واﻟﺒﻘﺎﯾﺎ ﺳﺘﺮﻣﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺮف ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﺎﺧﺎم ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﺒﻘﻰ ﻣﻨﮭﺎ أﺛﺮ ﯾﺬﻛﺮ‪.‬‬

‫وزاد ھﺎرون أﻧﮫ ﻋﻨﺪه ﻣﺨﺒﺄ ﯾﻤﻜﻨﮫ أن ﯾﻀﻊ ﻓﯿﮫ ﺟﺴﻢ اﻟﻘﺘﯿﻞ ﻣﺆﻗﺘﺎ ً ﻟﺤﯿﻦ رﻣﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺮف روﯾﺪا ً‬
‫روﯾﺪاً‪ ،‬وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﯾﻠﺰﻣﻨﻲ أن أﺗﺸﺠﻊ وﻻ أﺧﺎف !!‬

‫أﻣﺎ ﻣﺎ ﯾﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﺨﺎدم ﻓﺄﻧﻲ أﺷﮭﺪ ﷲ أﻧﻲ ﻻ أﻋﻠﻢ ﺷﯿﺌﺎ ً ﺑﺨﺼﻮﺻﮫ‪ ،‬ﻏﯿﺮ أﻧﻲ ﻧﻈﺮت ﺛﺎﻧﻲ ﯾﻮم )اﻟﺬي‬
‫ھﻮ ﯾﻮم اﻟﺨﻤﯿﺲ( داود‪ ،‬وإﺳﺤﺎق‪ ،‬وﯾﻮﺳﻒ ھﺮاري‪ ،‬واﻗﻔﯿﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻈﮭﺮ أﻣﺎم ﺧﻤﺎرة ﺻﻐﯿﺮة‪ ،‬وﺳﻤﻌﺖ‬
‫إﺳﺤﺎق ﯾﺴﺄل داود ﻛﯿﻒ ﺗﻤﺖ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ؟ ﻓﺄﺟﺎب ﻻ ﺗﻔﻜﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻷﻧﮭﺎ ﻗﺪ ﺗﻤﺖ ﻋﻠﻰ أﺣﺴﻦ ﺣﺎل‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻗﺘﻠﻨﺎ اﻵﺧﺮ أﯾﻀﺎً‪ .‬ﺛﻢ اﺳﺘﻤﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﯿﻨﮭﻢ ﺑﺼﻮت ﻣﻨﺨﻔﺾ ﻓﺘﺮﻛﺘﮭﻢ وذھﺒﺖ ﻟﻘﻀﺎء أﺷﻐﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ أﻧﻲ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﻟﺴﻌﺎدﺗﻜﻢ ﺳﺎﺑﻘﺎً‪ ،‬ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﻣﺘﻌﻮدا ً ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺘﻼط ﻣﻊ أﺷﺮاف اﻟﻘﻮم‪ ،‬وﻋﺎﺋﻠﺔ ھﺮاري ھﻲ ﻣﻦ‬
‫ھﺬه اﻟﻄﺒﻘﺔ‪ ،‬وﻟﮭﻢ ﻟﯿﺎﻟﻲ ﺳﺮور وﺣﻔﻼت ﻟﻢ أﺣﻀﺮھﺎ‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﻣﻨﻔﻌﺔ اﻟﺪم ﻋﻨﺪ اﻟﯿﮭﻮد ﻓﺄﻧﮫ ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻮﺿﻌﮫ ﻓﻲ اﻟﻔﻄﯿﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺧﺒﺮت ﺳﻌﺎدﺗﻜﻢ ﺷﻔﺎھﯿﺎ ً )وﻛﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺮار ﺿﺒﻄﺘﮭﻢ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﯾﺮﺗﻜﺒﻮن ھﺬه اﻷﻓﻌﺎل !!(‬

‫وﻣﻤﺎ ﯾﺜﺒﺖ ﺣﻘﯿﻘﺔ ذﻟﻚ ﻋﺒﺎرة ﻣﺮﺻﻮدة ﻓﻲ أﺣﺪ ﻛﺘﺒﮭﻢ اﻟﻤﺴﻤﻰ )ﺳﺎدات ارارھﻮت( ﻓﮭﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﯾﺆﺧﺬ‬
‫ﻣﻨﮭﺎ ﺻﺮﯾﺤﺎ ً أن اﻟﯿﮭﻮد ﯾﺮﺗﻜﺒﻮن أﻓﻌﺎﻻً ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﺗﮭﺎ‪ .‬وﻟﻮ أن اﻟﻤﺆﻟﻒ ﯾﺪﻓﻊ ﻓﯿﮫ ﻟﻠﯿﮭﻮد اﻟﺘﮭﻤﺔ‬
‫ﺑﻘﻮﻟﮫ‪ :‬إن ھﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﻷﻛﺎذﯾﺐ اﻟﻤﻨﺴﻮﺑﺔ ﻟﻠﯿﮭﻮد ﺑﺎطﻼً‪.‬‬

‫وﻧﺒﯿﮫ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬وﯾﺮﺟﻮ‬ ‫ھﺬا ﻣﺎ أﻋﻠﻤﮫ ﺑﺨﺼﻮص اﻷب ﺗﻮﻣﺎ وﻣﺎ ﺗﻢ ﻧﺤﻮه وﻋﺒﺪﻛﻢ اﻵن ﯾﺼﻠﻲ‬
‫اﻟﻌﻔﻮ ﻋﻨﮫ ‪.‬‬

‫اﻹﻣﻀﺎء‬

‫ﻣﺤﻤﺪ أﻓﻨﺪي )أﺑﻮ اﻟﻌﺎﻓﯿﺔ(‬

‫ﯾﺘﺒﻊ ذﻟﻚ إﻗﺮار ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻢ روﻓﺎﺋﯿﻞ ﻓﺎرﺣﻲ ﯾﺸﮭﺪ ﻓﯿﮫ‪ :‬أن ﻣﺤﻤﺪ أﻓﻨﺪي اﻟﺬي أﺳﻠﻢ ﻗﺮر أن اﻟﺨﻂ‬
‫اﻟﻤﺤﺮر ﺑﮫ اﻋﺘﺮاﻓﮫ ھﻮ ﺧﻄﮫ‪ ،‬وﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﯿﺔ وﺿﻊ روﻓﺎﺋﯿﻞ اﻟﻤﺬﻛﻮر إﻣﻀﺎءه وﺧﺘﻤﮫ‪.‬‬

‫***‬
 ‫اﻟﺘﺤﻘﯿﻘﺎت اﻟﺘﻲ ﺟﺮت ﻓﻲ ﻗﻀﯿﺔ ﺧﻄﻒ اﻟﯿﮭﻮد ﻟﻸب ﺗﻮﻣﺎ وذﺑﺤﮭﻢ إﯾﺎه‬
‫ﻷﺧﺬ دﻣﮫ‬
‫ﯾﻮم اﻟﺜﻼﺛﺎء ‪ /14/‬ﻣﺤﺮم ﺳﻨﺔ ‪ 1256/‬ھـ‪/‬‬

‫اﺳﺘﺤﻀﺮ ﻣﺤﻤﺪ أﻓﻨﺪي أﺑﻮ اﻟﻌﺎﻓﯿﺔ وﺻﺎر ﺳﺆاﻟﮫ ﺑﺤﻀﺮة ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪوﻟﺔ ﺷﺮﯾﻒ ﺑﺎﺷﺎ‪ ،‬وﻗﻨﺼﻞ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪،‬‬
‫واﻟﻤﺴﯿﻮ ﺑﻮدﯾﻦ ﺷﺒﻠﻲ‪ ،‬وﯾﻌﻘﻮب اﻟﻌﻨﺘﺎﺑﻲ‪:‬‬

‫س ـ ﻣﺎذا ﯾﻮﺟﺐ اﻟﺘﻠﻤﻮد ﺑﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﻦ ﻟﯿﺴﻮا ﻣﻦ اﻟﯿﮭﻮد ؟‬

‫ج ـ ﯾﻘﻮﻟﻮن إن ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺨﺎرﺟﯿﻦ ﻋﻦ اﻟﯿﮭﻮد ھﻢ ﺣﯿﻮاﻧﺎت ووﺣﻮش‪ ،‬ﻷن إﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺧﺬ وﻟﺪه‬
‫إﺳﺤﺎق ﻟﯿﻘﺪﻣﮫ ذﺑﯿﺤﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﺼﺤﺒﮫ ﺧﺪﻣﮫ‪ ،‬ﻗﺎل ﻟﮭﻢ اﻣﻜﺜﻮا ھﻨﺎ أﻧﺘﻢ واﻟﺤﻤﺎر ﺑﯿﻨﻤﺎ أﻧﺎ ووﻟﺪي ﻧﺬھﺐ‬
‫ﻟﻸﻣﺎم‪ .‬ﻓﻤﻦ ھﺬه اﻟﻌﺒﺎرة اﺳﺘﻨﺘﺞ اﻟﺘﻠﻤﻮد ﺑﺄن ﻛﻞ ﻣﻦ ﻻ ﯾﻜﻮﻧﻮن ﯾﮭﻮدا ً ﺣﻤﯿﺮ!!‬

‫ﺳﺌﻞ اﻟﺤﺎﺧﺎم ﯾﻌﻘﻮب اﻟﻌﻨﺘﺎﺑﻲ ﻋﻦ ھﺬه اﻟﻌﺒﺎرة‪ :‬أھﻲ ﺻﺤﯿﺤﺔ ؟ ﻓﺄﺟﺎب إﻧﮭﺎ ﺻﺤﯿﺤﺔ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻈﺮ‬
‫إﺑﺮاھﯿﻢ وﺟﮫ ﷲ ﺳﺄل اﻟﺨﺎد َﻣﯿﻦ اﻟﻠﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﺎ ﻣﻌﮫ أﻧﻈﺮاه أﯾﻀﺎ ً ؟ ﻓﺄﺟﺎﺑﺎه ﺳﻠﺒﺎً‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﮭﻤﺎ‪ :‬اﺟﻠﺴﺎ ھﻨﺎ‬
‫أﻧﺘﻤﺎ واﻟﺤﻤﺎر‪ .‬واﺳﺘﻨﺘﺞ اﻟﺘﻠﻤﻮد ﻣﻦ ذﻟﻚ أﻧﮭﻤﺎ ﺷﺒﯿﮭﺎن ﺑﺎﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ﻏﯿﺮ اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ !!‬

‫ﺣﯿﻨﺌﺬ ﺻﺎر اﺳﺘﺤﻀﺎر ﺟﻤﻠﺔ ﻛﺘﺐ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺒﺮاﻧﯿﺔ ﻣﻦ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺤﻤﺪ أﻓﻨﺪي )ﻣﻮﺳﻰ أﺑﻲ‬
‫اﻟﻌﺎﻓﯿﺔ(‪ ،‬ﻓﺘﻨﺎول اﻟﺤﺎﺧﺎم ﯾﻌﻘﻮب اﻟﻌﻨﺘﺎﺑﻲ ﻣﻨﮭﺎ ﻛﺘﺎﺑﺎ ً ﻷﺟﻞ ﻗﺮاءة ﻋﻨﻮاﻧﮫ وﺗﺮﺟﻤﺘﮫ إﻟﻰ ﺷﺮﯾﻒ ﺑﺎﺷﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻗﺎل ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪ أﻓﻨﺪي‪ :‬إن ﻏﺮض اﻟﺤﺎﺧﺎم ﯾﻌﻘﻮب ﻣﻦ ﻗﺮاءة ﻋﻨﻮان ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ھﻮ اﻹﯾﮭﺎم‬
‫ﺑﺄن ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب ﻻ ﯾﺨﺘﺺ ﺑﺎﻷﻣﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺮف ﺑﻮﺟﻮد ﷲ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﯾﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﺸﻌﻮب اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻓﻲ اﻷزﻣﺎن اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ وﻻ ﯾﻌﺘﻘﺪون ﺑﻮﺟﻮده ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬

‫ـ إﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪ أﻓﻨﺪي ـ ﻟﻤﺎذا ﯾﻜﺘﺒﻮن ذﻟﻚ ؟‬

‫ج ـ ﻹﺧﻔﺎء اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬وﻟﻠﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ طﺒﻊ ھﺬه اﻟﻜﺘﺐ ﻓﻲ أوروﺑﺎ ﺑﺴﮭﻮﻟﺔ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﺗﻌﻮد اﻟﻤﺆﻟﻔﻮن ﻟﮭﺬه‬
‫اﻟﻜﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﺗﺮك اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ أﺛﻨﺎء ﻋﺒﺎراﺗﮭﺎ وﺳﻄﻮرھﺎ‪.‬‬
‫س ـ إﻟﻰ اﻟﺤﺎﺧﺎم ﯾﻌﻘﻮب اﻟﻌﻨﺘﺎﺑﻲ ـ ﯾﻈﮭﺮ أن ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻜﺘﺐ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻣﻮاﺿﻊ ﻋﻠﻰ ﺑﯿﺎض‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﺗﺮﻛﺖ‬
‫ھﺬه اﻟﻤﺤﻼت ﺑﺪون ﻛﺘﺎﺑﺔ ؟‬

‫ج ـ ﻷﺟﻞ ذﻛﺮ اﺳﻢ اﻟﻤﺴﯿﺢ وﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﮫ ﻣﻦ ﺳﺐ وﺷﺘﻢ !!‬

‫س ـ ﻗﻠﺖ أﻣﺲ‪ :‬أﻧﮫ ﻋﻨﺪ ظﮭﻮر ﷲ ﻟﺒﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻋﻠﻰ طﻮر ﺳﯿﻨﺎ آﻣﻨﻮا ﺑﮫ‪ ،‬ﻓﯿﻠﺰم ﻗﺘﻞ ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺆﻣﻦ ﺑﮫ‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻧﺴﻠﮭﻢ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﯾﺘﺮﻛﻮن اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ‪ ،‬أھﺬا اﻷﻣﺮ ﺣﻘﯿﻘﻲ؟‬

‫ج ـ ﻧﻌﻢ ھﺬا اﻷﻣﺮ ﺣﻘﯿﻘﻲ ﻷن ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺆﻣﻦ ﯾﺴﺘﺤﻖ اﻟﻘﺘﻞ‪.‬‬

‫س ـ ھﻞ ﻣﺴﻤﻮح دﯾﺎﻧﺔ ﻗﺘﻞ ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﻘﺪس ﯾﻮم اﻟﺴﺒﺖ ؟‬

‫ج ـ ﻧﻌﻢ إن ﻛﺎن ﯾﮭﻮدﯾﺎً‪.‬‬

‫ھﻨﺎ ﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ أﻓﻨﺪي‪ :‬وﻣﺴﻤﻮح أﯾﻀﺎ ً ﻗﺘﻞ ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﯾﮭﻮداً‪ ،‬ﻷﻧﮭﻢ ﻣﻌﺘﺒﺮون ﻧﻈﯿﺮ ﺣﯿﻮاﻧﺎت ﻏﯿﺮ‬
‫ﻧﺎطﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻠﺰم أن ﯾﺴﺘﺮﯾﺤﻮا ﯾﻮم اﻟﺴﺒﺖ‪ ،‬وﻋﻠﯿﮭﻢ أن ﯾﺸﺘﻐﻠﻮا ﻟﯿﻼً وﻧﮭﺎراً‪ .‬وھﺬا ﻣﺬﻛﻮر ﻓﻲ اﻟﺘﻠﻤﻮد‬
‫ﻓﻲ ﻓﺼﻞ ﺳﻨﮭﺪرﯾﻦ ﺻﻔﺤﺔ ‪) :58‬ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﮭﻮدﯾﺎً‪ ،‬وﯾﻘﺪس ﯾﻮم اﻷﺣﺪ ﯾﻠﺰم ﻗﺘﻠﮫ ﺑﺪون اﺳﺘﺠﻮاﺑﮫ‪.‬‬
‫واﻟﺘﻮراة ﺗﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﯿﮭﻮد ﻓﻘﻂ‪ .‬وأﻣﺎ ﻛﺘﺐ اﻷﻣﻢ اﻷﺧﺮى ﻓﯿﻠﺰم إﺗﻼﻓﮭﺎ وإﺣﺮاﻗﮭﺎ وﻟﻮ ﻛﺎن ﻓﯿﮭﺎ ذﻛﺮ اﺳﻢ‬
‫ﷲ‪ .‬وإذا ﻛﺘﺐ اﻷﻣﻲ ﻟﻔﻆ اﻟﺠﻼﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮراة ﯾﻠﺰم إﺣﺮاﻗﮭﺎ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻛﺘﺐ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﯿﺪ ﻏﯿﺮ ﯾﮭﻮدﯾﺔ‪.‬‬

‫س ـ إﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪ أﻓﻨﺪي )ﻣﻮﺳﻰ أﺑﻲ اﻟﻌﺎﻓﯿﺔ(‪ :‬ﺳﺌﻞ ﻋﻨﺎ ﯾﺨﺘﺺ ﺑﺴﻠﺐ أﻣﻮال اﻟﻐﯿﺮ؟‬

‫ج ـ ذﻟﻚ ﺟﺎﺋﺰ ﻋﻨﺪ اﻟﯿﮭﻮد ﺿﺪ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺬﯾﻦ ﺧﺎﻟﻔﻮا اﻟﺴﺒﻊ وﺻﺎﯾﺎ‪ ،‬وھﻲ‪:‬‬

‫أوﻻً ـ ﻻ ﺗﻌﺒﺪ اﻟﻨﺠﻮم‪ ،‬وﻻ اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺦ‪..‬‬

‫ﺛﺎﻧﯿﺎ ً ـ ﻻ ﺗﺰن‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ً ـ ﻻ ﺗﻘﺘﻞ‬

‫راﺑﻌﺎ ً ـ ﻻ ﺗﺴﺮق‬

‫ﺧﺎﻣﺴﺎ ً ـ ﻻ ﺗﺘﻐﺬ ﺑﻠﺤﻢ اﻟﺨﺮوف ﺣﯿﺎ ً‬

‫ﺺ أﺣﺪا ً ﻣﻦ ﻧﺴﻞ إﺑﺮاھﯿﻢ‪ ،‬وﻻ أي ﺣﯿﻮان‬

‫ﺳﺎدﺳﺎ ً ـ ﻻ ﺗ َْﺨ ِ‬

‫ﺳﺎﺑﻌﺎ ً ـ ﻻ ﺗﻨﻜﺢ أي ﺟﻨﺲ ﻣﻦ أﺟﻨﺎس اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت‬

 ‫ﻓﻠﻤﺎ وﺟﺪ ﷲ أن اﻷﻣﻢ ﺧﺎﻟﻔﻮا ھﺬه اﻟﻮﺻﺎﯾﺎ ﺣﻠﻞ أﻣﻮاﻟﮭﻢ ﻟﻠﯿﮭﻮد‪.‬‬

‫س ـ إﻟﻰ ﯾﻌﻘﻮب اﻟﻌﻨﺘﺎﺑﻲ ـ ھﻞ ﻋﻨﺪك ﻣﻠﺤﻮظﺎت ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻷﻗﻮال ؟‬

‫ج ـ ﻗﺪ ﻧﺰل ھﺬا اﻷﻣﺮ وﻗﺖ ﺧﺮوج ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻣﻦ أرض ﻣﺼﺮ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺤﺎﻓﻆ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺸﻌﻮب ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺴﺒﻊ وﺻﺎﯾﺎ‪ .‬ﺛﻢ ﺟﺎء اﻟﺘﻠﻤﻮد ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ وﻗﺮر ھﺬا اﻟﻤﺒﺪأ‪.‬‬
‫س ـ إﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪ أﻓﻨﺪي )ﻣﻮﺳﻰ أﺑﻲ اﻟﻌﺎﻓﯿﺔ( ھﻞ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﻌﺘﻘﺪون ﺑﺎﻟﺘﻮراة ﻣﻠﺰﻣﻮن ﺑﺎﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻮﺻﺎﯾﺎ ؟‬

‫ج ـ ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ أﻋﻄﯿﺖ ﻟﻜﻞ اﻷﻣﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻟﻢ ﯾﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ واﺣﺪة ﻣﻨﮭﺎ ﯾﻌﺪ أﺟﻨﺒﯿﺎً‪.‬‬

‫س ـ ﻣﻦ ﺷﺒﻠﻲ إﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪ أﻓﻨﺪي )ﻣﻮﺳﻰ أﺑﻲ اﻟﻌﺎﻓﯿﺔ( ـ ﻗﻠﺖ إﻧﮭﻢ أﺧﺬوا اﻟﺪم ﻷﺟﻞ اﻟﻔﻄﯿﺮ‪ ،‬ﻣﻊ أن اﻟﺪم‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﯿﮭﻮد ﻣﺤﺮم‪ ،‬وھﻮ رﺟﺲ وﻟﻮ ﻛﺎن دم ﺣﯿﻮان‪ .‬ﻓﻜﯿﻒ ھﺬا اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ؟ ﻓﺴﺮ ﻟﻨﺎ ذﻟﻚ‪ ،‬إن ﻛﻨﺖ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺼﺎدﻗﯿﻦ‪.‬‬

‫ج ـ ﺑﻤﻮﺟﺐ اﻟﺘﻠﻤﻮد‪ :‬دﻣﺎن ﻣﻘﺒﻮﻻن ﻋﻨﺪه ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬دم اﻟﻔﺼﺢ‪ ،‬ودم اﻟﻄﮭﻮر‪) .‬ﻓﺼﺎدق اﻟﺤﺎﺧﺎم ﯾﻌﻘﻮب‬
‫اﻟﻌﻨﺘﺎﺑﻲ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ(‪.‬‬

‫س ـ إن ﺟﻮاﺑﻚ ﻻ ﯾﻈﮭﺮ ﺟﻠﯿﺎ ً ﻛﯿﻒ ﯾﺤﻞ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺪم اﻟﺒﺸﺮي ؟‬

‫ج ـ ھﺬا ﻣﻦ أﺳﺮار اﻟﺤﺎﺧﺎﻣﺎت اﻟﻜﺒﺎر‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻛﯿﻔﯿﺔ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺪم ھﻲ ﻣﻦ أﺳﺮارھﻢ أﯾﻀﺎ ً !!‬

‫س ـ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺷﺎ إﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪ أﻓﻨﺪي )ﻣﻮﺳﻰ أﺑﻲ اﻟﻌﺎﻓﯿﺔ( ـ ﻣﺎذا ﺗﺤﻜﻢ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﯿﮭﻮدي اﻟﺬي ﯾﻘﻮل‬
‫ﺷﯿﺌﺎ ً ﯾﻀﺮ ﺑﻄﺎﺋﻔﺘﮫ ؟‬

‫ج ـ ﻛﻞ ﯾﮭﻮدي ﯾﺮﺗﻜﺐ اﻟﺰﻧﻰ أو أي أﻣﺮ ﻣﺨﻞ ﺑﺎﻟﺪﯾﺎﻧﺔ ﯾﺴﺘﺤﻖ اﻟﻘﺘﻞ‪ .‬ﻏﯿﺮ أﻧﮫ اﻵن ﯾﻜﺘﻔﻰ ﺑﺤﺮﻣﺎﻧﮫ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻻﻧﺤﻄﺎط ﻗﻮة اﻟﯿﮭﻮد‪ .‬أﻣﺎ ﻣﻦ ﯾﻘﻮل ﺷﯿﺌﺎ ً ﻣﻀﺮا ً ﺑﻄﺎﺋﻔﺘﮫ ﻓﻤﻦ اﻟﻮاﺟﺐ ﻗﺘﻠﮫ وﻻ ﺻﻔﺢ ﻟﮫ‪ ،‬ﻷن‬
‫اﻟﺘﻠﻤﻮد ﻻ ﯾﺼﻔﺢ ﻋﻨﮫ‪ ،‬واﻟﺘﻠﻤﻮد ھﻮ أﺳﺎس اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ‪ ،‬وھﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﺘﺒﻊ أﯾﻀﺎ ً ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺣﯿﺚ ﻗﻮة اﻟﯿﮭﻮد‬
‫ﻓﻲ زﯾﺎدة اﻻﻧﺤﻄﺎط‪ .‬وﻋﻠﯿﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻗﻂ ﻓﻲ إﻣﻜﺎﻧﻲ أن أوﺿﺢ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺣﺘﻰ ﺻﺮت ﻣﺴﻠﻤﺎً‪.‬‬

‫ﺳﺌﻞ اﻟﺤﺎﺧﺎم ﯾﻌﻘﻮب اﻟﻌﻨﺘﺎﺑﻲ ﻋﻤﺎ ﯾﻘﺮره ﺑﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﮭﺬا اﻟﺸﺄن‪ ،‬ﻓﻮاﻓﻖ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺘﮭﺎ وﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ إﻧﻨﺎ‬
‫ﻧﺒﺬل اﻟﺠﮭﺪ ﻹﻋﺪام ذﻟﻚ اﻟﯿﮭﻮدي ﻓﺈذا ﻟﻢ ﯾﺘﻢ ذﻟﻚ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺮي اﻷﻣﺮ رأﺳﺎ ً إذا ﻣﻜﻨﺘﻨﺎ‬
‫اﻟﻈﺮوف‪ ،‬ﻷن ﺑﺬﻟﻚ إﺗﻤﺎم اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ‪.‬‬

‫س ـ ھﻨﺎ ﺳﺄﻟﮫ ﻣﺤﻤﺪ أﻓﻨﺪي )ﻣﻮﺳﻰ أﺑﻮ اﻟﻌﺎﻓﯿﺔ( ـ وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﺮﺿﻰ اﻟﻘﻮة اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﺑﻘﺘﻠﮫ ﻟﺴﺒﺐ ﻣﻦ‬
‫اﻷﺳﺒﺎب ﻓﻤﺎذا ﺗﻔﻌﻠﻮن؟‬

‫ج ـ ﻧﺒﺬل اﻟﺠﮭﺪ ﻓﻲ ﻗﺘﻠﮫ ﺑﺄي طﺮﯾﻘﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻨﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪ أن ﻗﺘﻠﮫ واﺟﺐ‪.‬‬

 ‫ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ /24/‬ﻣﺤﺮم‬

‫أرﺳﻞ ﻗﻨﺼﻞ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻛﺘﺎﺑﺎ ً إﻟﻰ دوﻟﺔ ﺷﺮﯾﻒ ﺑﺎﺷﺎ ﯾﻄﻠﺐ ﻓﯿﮫ ﺣﻀﻮر اﻟﯿﮭﻮدي اﻟﻤﺴﻤﻰ ﺷﮭﺎدة ﻟﺰﺑﻮن‬
‫ﻻﺳﺘﺠﻮاﺑﮫ ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻗﺘﻞ اﻷب ﺗﻮﻣﺎ )ﻷﻧﮫ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺿﻤﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﺣﻀﺮوا إﻟﻰ اﻟﻘﻨﺼﻼﺗﻮ‪ ،‬وﻗﺮروا أن‬
‫ﯾﺪﻓﻌﻮا ﻣﻜﺎﻓﺄة ﻗﺪرھﺎ ‪ 50000‬ﺧﻤﺴﻮن أﻟﻒ ﻗﺮش ﻟﻤﻦ ﯾﻜﺸﻒ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻘﺘﻞ( وﻛﺎن طﻠﺐ اﻟﻘﻨﺼﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺷﺮﯾﻒ ﺑﺎﺷﺎ ﻷﺟﻞ اﺳﺘﺠﻮاﺑﮫ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﻲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ .‬ﻓﺄﻣﺮه‬
‫ﺷﺮﯾﻒ ﺑﺎﺷﺎ ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﮫ‪ .‬وﺑﻌﺪھﺎ أرﺳﻞ اﻟﻘﻨﺼﻞ اﻟﻤﺤﻀﺮ اﻵﺗﻲ ﺑﺎﺳﺘﺠﻮاﺑﮫ‪:‬‬

‫ﺳﺆال ﻣﻦ اﻟﻘﻨﺼﻞ ـ إﻧﻚ ﺣﻀﺮت أﻣﺎﻣﻲ ﻣﻊ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﯿﮭﻮد‪ ،‬وﻣﻨﮭﻢ ھﺮاري واﺧﻮﺗﮫ‪ ،‬وﻣﺎھﺮ ﻓﺎرﺣﻲ‪،‬‬
‫وﻣﺮاد ﯾﻮﺳﻒ ﻓﺎرﺣﻲ‪ ،‬وھﺎرون اﺳﻼﻣﺒﻮﻟﻲ‪ ،‬ووﻋﺪﺗﻢ أن ﺗﺪﻓﻌﻮا ‪ /50000/‬ﺧﻤﺴﯿﻦ أﻟﻒ ﻗﺮش ﻣﻜﺎﻓﺄة‪،‬‬
‫ﻟﻤﻦ وﺟﺪ ﺟﺜﺔ اﻷب ﺗﻮﻣﺎ وﺧﺎدﻣﮫ‪ .‬ﻓﻈﮭﺮ أﻧﮭﻤﺎ ﻗﺘﻼ ﻓﻲ ﺣﺎرة اﻟﯿﮭﻮد‪ ،‬وﯾﻠﺰم أن ﯾﻜﻮن ﺑﻠﻐﻚ أن اﻟﺠﺜﺔ‬
‫وﺟﺪت‪ ،‬وأن اﻷب ﺗﻮﻣﺎ وﺧﺎدﻣﮫ ﻗﺘﻼ ﻋﻨﺪ داود ھﺮاري ﺑﺎﺗﻔﺎﻗﮫ ﻣﻊ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺴﺎﺑﻖ ذﻛﺮھﻢ‪ .‬وﻗﺪ‬
‫ﺑﻠﻐﻨﻲ أﻧﻚ دﻓﻌﺖ ﻣﺎ ﯾﺨﺼﻚ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻤﺒﻠﻎ ﻋﻨﺪ اﻛﺘﺸﺎف ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻘﺘﻞ‪ .‬وﻟﻜﻦ ھﻞ ﻋﻨﺪك ﺷﻚ ﻓﻲ أن‬
‫اﻟﺘﺤﻘﯿﻘﺎت اﻟﺘﻲ أﺟﺮﯾﺖ ﻏﯿﺮ ﻗﺎﻧﻮﻧﯿﺔ‪.‬‬

‫ج ـ ﻣﻦ ﺷﮭﺎدة )ﻟﺰﺑﻮن( ﺗﺤﺮر ﺑﺨﻄﮫ ـ‬

‫اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ وﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﺷﻚ ﻓﻲ ﻛﻮﻧﮫ ﻗﺎﻧﻮﻧﯿﺎً‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻋﻤﻞ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﺷﺮﯾﻒ ﺑﺎﺷﺎ وﺟﻨﺎب اﻟﻘﻨﺼﻞ‪ .‬أﻣﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺧﺼﻮص ﻣﺒﻠﻎ اﻟﻤﻜﺎﻓﺄة ﻓﻜﻞ ﻣﻨﺎ دﻓﻊ ﻣﺎ ﯾﺨﺼﮫ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ اﻟﻮﻋﺪ‪.‬‬

‫س ـ أرﯾﺪ أن ﺗﺠﯿﺒﻨﻲ ﺑﺪون ﺧﻮف‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻟﯿﺲ اﻟﻐﺮض ﻣﻦ أﺳﺌﻠﺘﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻤﻜﺎﻓﺄة‪ ،‬وﻟﻜﻦ أرﯾﺪ أن‬
‫أﻋﺮف إذا ﻛﺎن ﺣﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻘﯿﻘﺎت ﺷﻲء ﻏﯿﺮ ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ ﻓﺄﺧﺒﺮﻧﻲ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺑﺪون ﻣﺒﺎﻻة ؟‬

‫ج ـ ﯾﻈﮭﺮ أﻧﮭﺎ ﻛﻠﮭﺎ ﻗﺎﻧﻮﻧﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ‪.‬‬

‫س ـ ﯾﻈﮭﺮ أﻧﻚ ﺗﻘﻮل ﻟﻲ اﻟﺤﻖ‪ .‬وﯾﻠﺰم أن ﺗﻜﻮن ﺳﻤﻌﺖ ﺷﯿﺌﺎ ً ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻗﺘﻞ اﻷب ﺗﻮﻣﺎ وﺧﺎدﻣﮫ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ً ﻗﺒﻞ ﺿﺒﻂ ﻋﺎﺋﻠﺔ ھﺮاري ﺑﻠﯿﻠﺔ واﺣﺪة ﻛﻨﺖ ﻣﻊ ھﺆﻻء اﻟﻤﺘﮭﻤﯿﻦ‪ .‬ﻓﺄﺧﺒﺮﻧﻲ ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺬي‬
‫ﺣﺼﻞ ﺑﯿﻨﮭﻢ وﻣﻦ ﻛﺎن ﺣﺎﺿﺮا ً ﻏﯿﺮك ؟‬

‫ج ـ ﻟﻤﺎ اﺷﺘﻐﻠﻨﺎ ﺑﮭﺬه اﻟﻘﻀﯿﺔ ﺗﻮﺟﮭﻨﺎ إﻟﻰ ﺑﺤﺮي ﺑﻚ‪ ،‬واﻟﺘﻤﺴﻨﺎ ﻣﻨﮫ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻨﺎ ﺑﺄﻧﮫ ﻻ ﯾﺘﺪاﺧﻞ ﻓﻲ‬
‫ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ زﯾﺎرﺗﻨﺎ ﻟﮫ ﻓﻲ أول اﻟﻠﯿﻞ‪.‬‬
 ‫ﻓﻠﻤﺎ رأﯾﻨﺎ ذﻟﻚ ﺗﻮﺟﮭﻨﺎ ﻋﻨﺪ داود ھﺮاري‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪﻧﺎه ھﻨﺎك وﻣﻌﮫ ﯾﻌﻘﻮب أﺑﻮ اﻟﻌﺎﻓﯿﺔ‪ ،‬وﺑﺘﺸﻮﺗﻮ‪ ،‬وأﺧﻮه‬
‫ھﺮاري اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻓﺠﻠﺴﻨﺎ ﻣﻌﺎ ً ﻟﻐﺎﯾﺔ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻟﯿﻼً‪ .‬وﻓﻲ أﺛﻨﺎء طﻠﺒﮫ إﺳﺤﺎق ﺑﺘﺸﻮﺗﻮ ﻟﻠﺘﻮﺟﮫ ﻋﻨﺪ‬
‫ﻣﺮاد ﻓﺎرﺣﻲ طﻠﺐ ﻣﻨﮫ اﻟﺒﺎﻗﻮن ﻗﺒﻞ اﻧﺼﺮاﻓﮫ أن ﯾﺮﺳﻞ ﻟﮭﻢ ﺧﺒﺮا ً ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق اﻟﺬي ﺳﯿﺤﺼﻞ ﻷﺟﻞ‬
‫اطﻤﺌﻨﺎﻧﮭﻢ‪ .‬ﻓﺄرﺳﻞ ﺑﺘﺸﻮﺗﻮ ﺑﻌﺪ ﺑﺮھﺔ ﯾﻘﻮل ﻟﮭﻢ ﻻ ﺗﻔﻜﺮوا ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﺎﻋﺔ وﻗﺘﺌﺬ أرﺑﻌﺔ‪.‬‬
‫وﺣﺼﻠﺖ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻗﺒﻞ ﺿﺒﻂ إﺧﻮان ھﺮاري ﺑﻠﯿﻠﺔ واﺣﺪة أو اﺛﻨﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أظﻦ‪.‬‬

‫ﺳﺆال ﻣﻦ ﺷﺒﻠﻲ ـ ﻟﻤﺎذا أﻋﻄﯿﺘﻨﻲ ﻣﺒﻠﻎ اﻟﺨﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﻗﺮش اﻟﻤﻮﺟﻮدة أﻣﺎﻣﻚ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻮرﻗﺔ‪ ،‬وﻣﺎ اﻟﻘﺼﺪ‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ ؟‬

‫ج ـ أﻋﻄﯿﺘﻚ ذﻟﻚ اﻟﻤﺒﻠﻎ ﻷﺟﻞ أن ﻻ أﺳﺄل ﻓﻲ اﻟﻘﻀﯿﺔ‪.‬‬

‫س ـ ھﻞ طﻠﺐ ﻣﻨﻚ أﺣﺪ ذﻟﻚ اﻟﻤﺒﻠﻎ‪ ،‬أو ﻗﺪﻣﺘﮫ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬وﻣﺎ ﺳﺒﺐ ﺧﻮﻓﻚ ﻣﻦ اﺳﺘﺠﻮاﺑﻚ ؟‬

‫ج ـ ﻟﻢ ﯾﻄﻠﺐ ﻣﻨﻲ أﺣﺪ ﺷﯿﺌﺎ ً إﻧﻤﺎ اﻟﻤﺒﻠﻎ ﻛﺎن ﻣﻌﻲ‪ ،‬ﻓﺄردت أن أوﻓﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻲ ﻣﺆوﻧﺔ اﻟﺴﺆال‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎً‪ ،‬وأﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻟﻲ دﺧﻞ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻘﻀﯿﺔ‪.‬‬

‫ﺳﺆال ﻣﻦ اﻟﻘﻨﺼﻞ ـ طﻠﺒﻨﺎك ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺷﺎ ﻷﺟﻞ ﺳﺆاﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎدﺛﺔ اﻟﻤﻌﮭﻮدة ﻷﻧﮫ ظﮭﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻻﺳﺘﺠﻮاﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠﺖ أﻧﻚ ﻛﻨﺖ ﻓﻲ ﻟﯿﻠﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻋﻨﺪ إﺧﻮان ھﺮاري‪ ،‬وﻛﻨﺖ ﺿﻤﻦ اﻟﺬﯾﻦ وﻋﺪوا‬
‫ﺑﺪﻓﻊ اﻟﻤﻜﺎﻓﺄة إذا ﺻﺎر اﻻﻛﺘﺸﺎف ﻋﻠﻰ ﻛﯿﻔﯿﺔ ﺣﺼﻮل اﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬وﺣﺼﻮﻟﮫ ﻓﻲ ﺣﺎرة اﻟﯿﮭﻮد‪ .‬ﻓﯿﻈﮭﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣﻦ دﻓﻌﻚ ﻣﺎ ﯾﺨﺼﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎﻓﺄة‪ ،‬وﻣﻦ ﻋﻠﻤﻚ ﺑﺎﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﺬي ﺣﺼﻞ ﻟﯿﻼً‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﻘﺪﯾﻤﻚ ﻧﻘﻮدا ً‬
‫ﻷﺟﻞ أن ﻻ ﺗﺴﺄل ﻓﻲ اﻟﻘﻀﯿﺔ‪ ،‬أن ﻋﻨﺪك ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت أﺧﺮى ﻓﯿﮭﺎ ﺗﺮﯾﺪ إﺧﻔﺎءھﺎ‪ .‬ﻓﻘﻞ ﻟﻨﺎ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺑﺪون‬
‫ﺧﻮف‪ ،‬وإﻻ ﺗﻌﺮض ﻧﻔﺴﻚ ﻟﻠﺸﺒﮭﺔ‪.‬‬

‫ج ـ ﻟﻢ ﯾﺤﺼﻞ ﯾﺎ ﺟﻨﺎب اﻟﻘﻨﺼﻞ ﺳﻮى ﻣﺎ ﻗﻠﺖ ﻓﻲ اﻟﻠﯿﻠﺔ اﻟﻤﺬﻛﻮرة‪ ،‬وإﻧﻲ ﻛﻨﺖ أﺟﮭﻞ أﻧﮫ إذا ﻛﺎن‬
‫اﻟﻤﺘﮭﻤﻮن ارﺗﻜﺒﻮا ھﺬا اﻟﻘﺘﻞ ﻣﻦ ﻋﺪﻣﮫ‪ ،‬ﻷﻧﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﻄﻠﻌﻮﻧﻲ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺴﺮ‪ .‬وھﺎ أﻧﺎ اﻵن أﻣﺎﻣﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫ﻗﺎل أﺣﺪ إﻧﻲ ﻛﻨﺖ ﺣﺎﺿﺮا ً أو إﻧﻲ أﻋﻠﻢ ﺷﯿﺌﺎ ً ﻏﯿﺮ ﻣﺎ ﻗﻠﺘﮫ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻲ‪ .‬وﻗﺼﺎرى‬
‫اﻷﻣﺮ ﻓﺈﻧﻲ ﻻ أﻋﻠﻢ ﺷﯿﺌﺎ ً ﻏﯿﺮ ﻣﺎ ﻗﻠﺘﮫ وﻣﺎ ﻛﺘﺒﺘﮫ ﺑﺨﻄﻲ‪.‬‬

‫اﻹﻣﻀﺎء‪ :‬ﺷﮭﺎدة ﻟﺰﺑﻮن‬

‫***‬
 ‫ﻣﻘﺘﻄﻔﺎت ﻣﻦ اﻟﺘﻠﻤﻮد‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﺒﺎرات ﻣﻦ اﻟﺘﻠﻤﻮد ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﺤﻤﺪ أﻓﻨﺪي )ﻣﻮﺳﻰ أﺑﻲ اﻟﻌﺎﻓﯿﺔ(‬

‫وﻛﺎن اﻟﺤﺎﺧﺎم ﯾﻌﻘﻮب اﻟﻌﻨﺘﺎﺑﻲ ﯾﺼﺎدق ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺮﯾﺐ‬

‫‪ .1‬ﺳﻨﮭﺪرﯾﻦ ص‪ 58/‬ـ )ﯾﻘﺘﻞ اﻟﻮﺛﻨﻲ إذا ﺿﺮب إﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺎً‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﯾﻜﻮن ﻗﺪ ﺿﺮب اﻟﻘﺪرة اﻹﻟﮭﯿﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﻗﺘﻞ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﺼﺮﯾﺎ ً ﻷﻧﮫ ﺿﺮب ﯾﮭﻮدﯾﺎً(‪.‬‬

‫ﺻﺎدق اﻟﺤﺎﺧﺎم ﯾﻌﻘﻮب اﻟﻌﻨﺘﺎﺑﻲ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺘﻌﺮﯾﺐ‪.‬‬

‫‪ .2‬ﯾﻘﺘﻞ اﻷﻣﻲ اﻟﺬي ﯾﺴﺘﺮﯾﺢ ﻓﻲ ﯾﻮم ﻣﻦ أﯾﺎم اﻷﺳﺒﻮع‪ ،‬ﻟﻘﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻻ ﯾﺴﺘﺮﯾﺤﻮا اﻟﻠﯿﻞ وﻻ‬
‫اﻟﻨﮭﺎر(‪ .‬وﯾﻠﺰم أﯾﻀﺎ ً أن ﯾﻌﺎﻗﺐ ﺑﮭﺬا اﻟﻌﻘﺎب ﻟﻮ اﺳﺘﺮاح ﯾﻮﻣﺎ ً ﻏﯿﺮ ﯾﻮم اﻟﺴﺒﺖ‪ .‬واﻟﻮﺛﻨﻲ اﻟﺬي ﯾﻘﺮأ‬
‫اﻟﺘﻮراة ﯾﺴﺘﺤﻖ اﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬ﻷن اﻟﺘﻮراة ﻣﺨﺘﺼﺔ ﺑﺎﻟﯿﮭﻮد‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﺧﺬھﺎ ﺳﺮا ً ﯾﻘﺘﻞ(‪.‬‬

‫‪.3‬‬

‫ﺻﺎدق ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﯾﻌﻘﻮب اﻟﻌﻨﺘﺎﺑﻲ‪.‬‬

‫‪ .4‬ﺳﻨﮭﺪرﯾﻦ ص‪ 63/‬ـ )ﺣﺮم ﻓﻲ اﻟﺘﻠﻤﻮد اﺷﺘﺮاك اﻟﯿﮭﻮد ﻣﻊ اﻟﻮﺛﻨﻲ ﻷﻧﮫ ﯾﻌﺮض ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ‬
‫ﻟﻠﺤﻠﻒ ﺑﺎﻷﺻﻨﺎم(‪.‬‬

‫ﺻﺎدق ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺘﻌﺮﯾﺐ ﯾﻌﻘﻮب اﻟﻌﻨﺘﺎﺑﻲ‪.‬‬

‫‪ .5‬ﺳﻨﮭﺪرﯾﻦ ص‪ 57/‬ـ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﺎن ﺧﺎرﺟﺎ ً ﻋﻦ اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ﯾﺴﻤﻰ )وﻟﺪ ﻧﻮح( ﻷن ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‬
‫اﻧﻔﺼﻠﻮا ﻋﻦ ھﺆﻻء اﻟﻘﻮم‪ ،‬وآﻣﻨﻮا ﺑﺎ ﻣﻦ وﻗﺖ ظﮭﻮر إﺑﺮاھﯿﻢ ﻟﻐﺎﯾﺔ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ .‬وﯾﻘﺘﻞ اﻷﻣﻲ ﻣﻦ أوﻻد‬
‫ﻧﻮح ﻋﻠﻰ ﯾﺪ دﯾﺎن واﺣﺪ‪ ،‬وﺷﮭﺎدة ﺷﺎھﺪ واﺣﺪ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﻗﺮﯾﺒﺎ ً ﻟﮫ‪ .‬وﯾﻘﺘﻞ أﯾﻀﺎ ً إذا ﺿﺮب اﻣﺮأة ﺣﺎﻣﻼً‬
‫وﻗﺘﻞ ﺣﻤﻠﮭﺎ‪ .‬وأﻣﺎ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ ﻓﻼ ﯾﻘﺘﻞ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺪﻓﻊ دﯾﺔ اﻟﻮﻟﺪ‪ .‬وﻻ ﯾﻘﺘﻞ أﯾﻀﺎ ً ﻓﻲ اﻷﺣﻮال اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻮﺟﺐ اﻟﻘﺘﻞ إﻻ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ ﻋﺸﺮﯾﻦ دﯾﺎﻧﺎ ً وﺷﺎھﺪﯾﻦ(‪.‬‬

‫‪ .6‬ﺳﻨﮭﺪرﯾﻦ ص‪ 71/‬ـ )إذا ﺳﺐ اﺳﻢ اﻟﺠﻼﻟﺔ أﺣﺪ ﻣﻦ أوﻻد ﻧﻮح ﺛﻢ دﺧﻞ ﻓﻲ دﯾﻦ اﻟﯿﮭﻮد ﻋﻮﻓﻲ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﺘﻞ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﻦ ﻗﺘﻞ آﺧﺮ‪ ،‬أو زﻧﻰ ﺑﺎﻣﺮأة ﻣﻦ طﺎﺋﻔﺘﮫ‪ .‬وأﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﯾﮭﻮدﯾﺎ ً أو زﻧﻰ‬
‫ﺑﺎﻣﺮأة ﯾﮭﻮدﯾﺔ ﻓﯿﺴﺘﺤﻖ اﻟﻤﻮت ﺑﺪون رﺣﻤﺔ(‪.‬‬

‫أﻗﺮ اﻟﺤﺎﺧﺎم ﯾﻌﻘﻮب اﻟﻌﻨﺘﺎﺑﻲ ﺑﺼﺤﺔ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫‪ .7‬ﻛﻮﻣﺎرات ﻛﻮﻣﺎه ص‪ 39/‬ـ )إن ﷲ ﺣﻠﻞ أﻣﻮال ﺑﺎﻗﻲ اﻷﻣﻢ ﻟﺒﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻟﻤﺎ رآھﻢ ﻗﺪ ﺧﺎﻟﻔﻮا اﻟﺴﺒﻊ‬
‫وﺻﺎﯾﺎ اﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﺑﻌﺒﺎدة اﻷوﺛﺎن‪ ،‬واﻟﺰﻧﺎ‪ ،‬واﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬واﻟﺴﺮﻗﺔ‪ ،‬وأﻛﻞ ﻟﺤﻢ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت اﻟﻐﯿﺮ ﻣﺬﺑﻮﺣﺔ‪،‬‬
‫وﺧﺼﺎء اﻹﻧﺴﺎن وإﯾﻼد اﻟﺤﯿﻮان ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺟﻨﺴﮫ(‪.‬‬
 ‫ﺻﺎدق اﻟﺤﺎﺧﺎم ﯾﻌﻘﻮب اﻟﻌﻨﺘﺎﺑﻲ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ‬

‫‪ .8‬ﻋﺎﺑﻮرة زاده ص‪ 4/‬ـ ) إن ﺛﺒﺖ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة أن اﻟﯿﮭﻮد أﺗﻤﻮا اﻟﻮﺻﺎﯾﺎ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺪﻧﯿﺎ ﯾﺼﯿﺮ ﻋﺮض‬
‫أﻓﻌﺎﻟﮭﻢ أﻣﺎم اﻷﻣﯿﯿﻦ ﻟﻌﻠﮭﻢ ﯾﺨﺠﻠﻮن(‪.‬‬

‫راﺟﻊ اﻟﺤﺎﺧﺎم ﯾﻌﻘﻮب اﻟﻌﻨﺘﺎﺑﻲ ھﺬه اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ وأﻗﺮ ﺑﺼﺤﺘﮭﺎ‪.‬‬

‫‪ .9‬ﻋﺎﺑﻮره زاده ص‪ 8/‬ـ )ﺣﺮم ﻓﻲ اﻟﺘﻠﻤﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﯿﮭﻮد أن ﯾﺴﻜﻨﻮا ﺧﻼف اﻟﺒﻼد اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ وھﻲ‬
‫)أوﺷﻠﯿﻢ‪ ،‬واﻟﺨﻠﯿﻞ‪ ،‬وﺻﻔﺪ‪ ،‬وطﺒﺮﯾﺎ( ﻷﻧﮭﻢ ﯾﻌﺪون ﻛﻌﺎﺑﺪي اﻷﺻﻨﺎم وﻣﺤﺮم ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻗﺒﻮل دﻋﻮة ﺑﺎﻗﻲ‬
‫اﻷﻣﻢ‪ ،‬واﻷﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﺄﻛﻮﻻﺗﮭﻢ وﻟﻮ ﻛﺎن ﺻﺎﻧﻌﺎ ً ﯾﮭﻮدﯾﺎً‪ .‬ﻓﺈذا دﻋﺎ أﺟﻨﺒﻲ ﯾﮭﻮدﯾﺎ ً ﻓﻲ ﻓﺮح‪ ،‬وأﻛﻞ ھﺬا‬
‫اﻷﺧﯿﺮ ﻣﻦ ﻣﺄﻛﻮﻻﺗﮫ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﮫ ﯾﺄﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﯿﺘﺔ !! وﯾﺄﺛﻢ اﻟﯿﮭﻮدي أﯾﻀﺎ ً إذا ذھﺐ ﻋﻨﺪ اﻷﺟﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﻓﺮح وﻟﻮ‬
‫ﻗﺒﻞ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺜﻼﺛﯿﻦ ﯾﻮﻣﺎً‪ ،‬ﺳﻮاء ﺣﺼﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻓﺮح زوﺟﯿﺔ‪ ،‬أو ﻓﻲ دﻋﻮة أﺧﺮى(‪.‬‬

‫ﺻﺎدق ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺘﻌﺮﯾﺐ اﻟﺤﺎﺧﺎم ﯾﻌﻘﻮب اﻟﻌﻨﺘﺎﺑﻲ‪.‬‬

‫‪ .10‬ﻋﺎﺑﻮره زاده ص‪ 20/‬ـ )ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﯿﮭﻮدي أن ﯾﺒﺬل ﻣﺠﮭﻮده ﻟﻤﻨﻊ اﺳﺘﻤﻼك ﺑﺎﻗﻲ اﻷﻣﻢ‬
‫ﻟﻠﻌﻘﺎرات‪ ،‬وأن ﻻ ﯾﻤﺪﺣﮭﻢ‪ ،‬وﻻ ﯾﺼﻔﮭﻢ ﺑﺎﻟﺤﺴﻨﺎت واﻟﺠﻤﺎل‪،‬وﻻ ﯾﮭﺒﮭﻢ ﺷﯿﺌﺎ ً ﺑﺪون ﺛﻤﻨﮫ(‪.‬‬

‫ﺻﺎدق ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺤﺎﺧﺎم ﯾﻌﻘﻮب اﻟﻌﻨﺘﺎﺑﻲ‪.‬‬

‫‪ .11‬ﻋﺎﺑﻮره زاده ص‪ 22/‬ـ )وﻻ ﯾﺠﻮز رﺑﻂ ﺑﮭﺎﺋﻢ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻓﻲ ﺧﺎن أﻣﻲ ﺧﺸﯿﺔ أن ﯾﻔﺘﻌﻞ ﺑﮭﺎ‪،‬‬
‫ﻷن اﻷﻣﻢ اﻟﺨﺎرﺟﯿﻦ ﻋﻦ اﻟﯿﮭﻮد ﻓﺴﺎق ﯾﺤﺒﻮن اﻟﻔﺴﻖ ﺑﺎﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﺴﺎﺋﮭﻢ !! وھﻢ ﻓﺘﺎك طﺒﻌﮭﻢ‬
‫اﻟﺮداءة واﻟﺨﯿﺎﻧﺔ ﻣﻦ وﻗﺖ اﺟﺘﻤﺎع ﺣﻮاء ﺑﺈﺑﻠﯿﺲ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺗﺨﺬ ﺻﻮرة ﺣﯿﺔ !! وﻗﺪ ﻛﺎن ﺑﻨﻮ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻮﻻ ﺗﻐﯿﺮ أطﻮارھﻢ ﺑﺎﻟﺤﺴﻨﺎت ﻣﻦ ﺣﯿﻦ وﻗﻮﻓﮭﻢ ﻋﻠﻰ طﻮر ﺳﯿﻨﺎ‪ .‬وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻤﻨﻮع ﺟﻠﻮس‬
‫اﻟﻤﺮأة اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ﻣﻊ اﻷﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬وﻣﻤﻨﻮع ذﻟﻚ ﻟﻠﯿﮭﻮدي أﯾﻀﺎ ً ﻣﺨﺎﻓﺔ أن ﯾﻘﺘﻞ(‪.‬‬

‫ﺻﺎدق ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺤﺎﺧﺎم ﯾﻌﻘﻮب اﻟﻌﻨﺘﺎﺑﻲ‪.‬‬

 ‫‪ .12‬ﻋﺎﺑﻮره زاده ص‪ 25/‬ـ )ﻋﻠﻰ اﻟﯿﮭﻮدي إن ﺻﺎدف أﻣﯿﺎ ً ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺒﮫ ﺳﯿﻒ أن ﯾﺠﻌﻠﮫ ﯾﺴﯿﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫ﯾﻤﯿﻨﮫ‪ .‬وإذا ﻛﺎن ﺣﺎﻣﻼً ﻋﺼﺎ ﻓﻌﻠﻰ ﺷﻤﺎﻟﮫ ﺣﺘﻰ إذا ﺳﺤﺐ اﻟﺴﯿﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﯿﮭﻮدي ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ إﻣﺴﺎك ﯾﺪه‪.‬‬
‫وإذا ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﺮﺗﻘﻰ أو ﻣﻨﺤﺪر ﯾﺒﻘﻰ اﻟﯿﮭﻮدي أﻣﺎم اﻷﻣﻲ‪ ،‬وﻻ ﯾﺤﻨﻲ رأﺳﮫ ﻟﺌﻼً ﯾﻘﺘﻠﮫ اﻷﻣﻲ‪ .‬ﻓﺈذا ﺳﺄﻟﮫ‬
‫ﻋﻦ ﻣﺤﻞ ذھﺎﺑﮫ ﻓﻠﯿﻄﻞ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻟﻜﻲ ﯾﺘﮭﺎﻣﻞ اﻷﻣﻲ ﻓﻲ ﻗﺘﻠﮫ‪ ،‬وﯾﺘﻤﻜﻦ ھﻮ ﻣﻦ اﻟﻔﺮار واﻟﺨﻼص(‪.‬‬

‫ﺻﺎدق ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺤﺎﺧﺎم ﯾﻌﻘﻮب اﻟﻌﻨﺘﺎﺑﻲ‪.‬‬

‫‪ .13‬ﻋﺎﺑﻮره زاده ص‪ 29/‬ـ )ﻣﺤﺮم ﻋﻠﻰ اﻟﯿﮭﻮدي ﻣﺸﺘﺮى اﻟﻨﺒﯿﺬ واﻟﺨﻞ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ أﻣﻲ‪ ،‬ﻷﻧﮭﻢ ﯾﺪﻋﻮن‬
‫أن اﻟﺨﻤﺮ ﻛﺎن ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ ﻗﺮﺑﺎﻧﺎ ً ﻟﻸوﺛﺎن‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ إذا ﻟﻤﺲ اﻷﻣﻲ )ﻣﺴﯿﺤﯿﺎ ً ﻛﺎن‪ ،‬أو ﻣﺴﻠﻤﺎً‪ ،‬أو وﺛﻨﯿﺎً( إﻧﺎء‬
‫اﻟﯿﮭﻮدي اﻟﺬي ﻓﯿﮫ اﻟﻨﺒﯿﺬ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ أن ﯾﺮﯾﻖ اﻟﻨﺒﯿﺬ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬وﯾﻐﺴﻞ اﻹﻧﺎء ﺟﯿﺪاً(‪.‬‬

‫ﺻﺎدق ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺤﺎﺧﺎم ﯾﻌﻘﻮب اﻟﻌﻨﺘﺎﺑﻲ وزاد‪) :‬إﻧﮫ ﺟﺎﺋﺰ ﺑﯿﻊ اﻟﻨﺒﯿﺬ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻷﻣﻲ‬
‫ﻋﻮﺿﺎ ً ﻋﻦ إراﻗﺘﮫ(‪.‬‬

‫‪ .14‬ﻋﺎﺑﺮوه زاده ص‪ 35/‬ـ )ﯾﺤﺮم ﻋﻠﻰ اﻟﯿﮭﻮدي ﺗﺰوج ﻧﺴﺎء ﺑﺎﻗﻲ اﻷﻣﻢ‪ ،‬ﻷﻧﮭﻦ ﯾﻌﺘﺒﺮن ﻛﺄﻧﮭﻦ داﺋﻤﺎ ً‬
‫ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺤﯿﺾ ﻣﻨﺬ ﻧﻌﻮﻣﺔ أظﻔﺎرھﻦ‪ .‬وﺣﺮﻣﺖ اﻟﺘﻮراة ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻧﻜﺎح ﺑﻨﺎت اﻷﻣﻢ اﻟﺴﺒﻌﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻜﻦ اﻷرض اﻟﻤﻮﻋﻮد ﺑﮭﺎ‪ .‬وﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺘﻠﻤﻮد‪ :‬إن اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ اﻟﺬي ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة ﻻ ﯾﺸﻤﻞ‬
‫اﻟﺤﯿﺾ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ‪ ،‬ﻷن ھﺆﻻء اﻟﻨﺴﺎء ﻻ ﯾﻌﺪدن ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﮭﺎﺋﻢ‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﻻ ﺗﺤﯿﺾ‪ .‬إﻧﻤﺎ اﺧﺘﺎر‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺎء ھﺬه اﻟﺤﯿﻠﺔ ﻟﻘﻤﻊ ﺷﮭﻮات اﻟﯿﮭﻮد‪ ،‬ﻷﻧﮭﻢ ﻛﺎن ﯾﻤﻜﻨﮭﻢ أن ﯾﺴﺘﻨﺘﺠﻮا ﻣﻦ ﻋﺪم ﻧﺠﺎﺳﺔ اﻟﻤﺮأة‬
‫اﻷﺟﻨﺒﯿﺔ ﻋﺪم ﻧﺠﺎﺳﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻌﺮﻓﻮن اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ ﻣﻦ ھﻲ ﻣﻌﺪودة ﻣﻦ‬
‫اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬وﺑﯿﻦ ﻣﻦ ھﻲ ﻣﻌﺪودة ﻣﻦ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت اﻟﻐﯿﺮ اﻟﻨﺎطﻘﺔ‪ .‬ﻓﯿﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن اﻟﺨﺎرﺟﯿﻦ ﻋﻦ اﻟﯿﮭﻮد‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﮭﺎﺋﻢ(‬

‫واﻓﻖ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺤﺎﺧﺎم ﯾﻌﻘﻮب اﻟﻌﻨﺘﺎﺑﻲ‬

 ‫‪) .15‬ﯾﻘﺘﻞ أﺑﻨﺎء ﻧﻮح إذا ﺳﺮﻗﻮا وﻟﻮ ﺷﯿﺌﺎ ً ﯾﺴﺎوي ﻓﻠﺴﺎ ً واﺣﺪاً‪ ،‬ﻷﻧﮭﻢ ﺧﺎﻟﻔﻮا إﺣﺪى اﻟﻮﺻﺎﯾﺎ اﻟﺘﻲ‬
‫أﻋﻄﺎھﺎ ﷲ ﻟﮭﻢ‪ .‬وﻻ ﯾﻌﻔﻰ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ ﻣﻦ رد ﻣﻨﮭﻢ اﻷﺷﯿﺎء اﻟﻤﺴﺮوﻗﺔ‪ ،‬ﻷن ﷲ ﻻ ﯾﻐﻔﺮ ﺑﺎﻟﺮد ﺳﻮى ذﻧﺐ‬
‫اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﯿﻦ(‪.‬‬

‫‪ .16‬ﺑﺮاﺧﻮت ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻷول ص‪ 58/‬ـ )ﺿﺮب أﺣﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﯿﮭﻮد ﻣﻮﺳﻮﯾﺎ ً ﻟﻜﻮﻧﮫ زﻧﻰ ﺑﺎﻣﺮأة‬
‫ﻣﺼﺮﯾﺔ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻣﻠﺘﮫ‪ .‬ﻓﺸﻜﺎه اﻟﻤﻮﺳﻮي ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ‪ :‬أﻧﺎ ﺿﺮﺑﺘﮫ ﻟﻜﻮﻧﮫ اﻓﺘﻌﻞ ﺑﺤﻤﺎرة‪،‬‬
‫واﺳﺘﺤﻀﺮ إﯾﻠﯿﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﺷﺎھﺪا ً ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﮫ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﺗﻘﺘﻠﮫ ؟ ﻓﻘﺎل ﻟﮫ‪ :‬ﻷﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺆذن ﻟﻨﺎ ﺑﺬﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻓﻌﻠﻮا ﺑﮫ أﻧﺘﻢ ﻣﺎ ﺗﺸﺎؤون‪ .‬ﺛﻢ ﻟﻤﺎ ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻗﺎل اﻟﯿﮭﻮدي ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‪) :‬ﻗﺪ ﻛﺬﺑﺖ وأﻋﺎﻧﻚ إﯾﻠﯿﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﺄﺟﺎﺑﮫ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ :‬ﻛﻼّ‪ ،‬أﻻ ﺗﻌﻠﻢ أن اﻟﺨﺎرﺟﯿﻦ ﻋﻦ اﻟﯿﮭﻮد ھﻢ ﺑﮭﺎﺋﻢ‪ .‬ﻓﺮﺟﻊ اﻟﯿﮭﻮدي‪ .‬وﻟﻤﺎ ﺧﺎف اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ أن ﯾﺮﻓﻊ‬
‫ذﻟﻚ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ ﺿﺮﺑﮫ ﻓﻘﺘﻠﮫ‪ .‬وھﻜﺬا ﻓﻮاﺟﺐ ﻗﺘﻞ ﻣﻦ ﯾﻔﺸﻲ ﺳﺮا ً ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ‪ ،‬وﯾﻜﺎﺷﻔﮫ ﺑﮫ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﯾﺒﻮح ﺑﺴﺮ ﻣﻦ‬
‫أﺳﺮار اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ(‪.‬‬

‫ﺻﺎدق ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﯾﻌﻘﻮب اﻟﻌﻨﺘﺎﺑﻲ‪.‬‬

‫‪ .17‬ﺑﯿﺎﻣﻮت اﻟﺒﻨﺪ‪ 6/‬ـ )ﯾﺘﻨﺠﺲ اﻟﯿﮭﻮدي إذا ﻟﻤﺲ اﻟﻘﺒﻮر‪ ،‬طﺒﻘﺎ ً ﻟﻠﺘﻮراة‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﻐﺮض ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﺒﻮر‬
‫اﻟﯿﮭﻮد‪ .‬أﻣﺎ ﻣﺎ ﻋﺪاھﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ ﻓﻠﯿﺴﺖ ﻗﺒﻮرھﻢ ﻧﺠﺴﺔ‪ ،‬ﻷﻧﮭﻢ ﻣﻌﺪودون ﻣﻦ اﻟﺒﮭﺎﺋﻢ ﻻ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء آدم(‪.‬‬

‫ﺻﺎدق ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺤﺎﺧﺎم ﯾﻌﻘﻮب اﻟﻌﻨﺘﺎﺑﻲ‪.‬‬

‫‪ .18‬ﯾﺘﺮاﺑﺪ أول ص‪ 10/‬ـ )إن اﻟﺤﺴﻨﺔ واﻟﺼﺪﻗﺔ اﻟﺼﺎدرة ﻣﻦ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺗﺮﻓﻊ ﺷﺄﻧﮭﻢ وھﻲ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ‬
‫ﻋﻨﺪه ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﺼﺪﻗﺔ اﻟﺼﺎدرة ﻣﻦ ﺑﻘﯿﺔ اﻷﻣﻢ ﻓﮭﻲ ﺧﻄﺎﯾﺎھﻢ‪ ،‬ﻷﻧﮭﻢ ﻻ ﯾﻔﻌﻠﻮﻧﮭﺎ إﻻ ﻛﺒﺮﯾﺎء‪ .‬ﻓﺈذا‬
‫ﻗﺎل اﻟﯿﮭﻮدي إن اﻟﺼﺪﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻔﻌﻠﮭﺎ ھﻲ ﻟﺤﻔﻆ أوﻻده واﻛﺘﺴﺎب اﻟﺠﻨﺔ ﻓﮭﻲ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻣﻨﮫ‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﻓﻲ‬
‫ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻷﺟﻨﺒﻲ(‪.‬‬

‫ﺻﺎدق ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﯾﻌﻘﻮب اﻟﻌﻨﺘﺎﺑﻲ‪ ،‬وﻗﺎل‪) :‬إن ذﻟﻚ ﯾﺤﺼﻞ إذا أﻋﻄﯿﺖ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﺑﻘﺼﺪ اﻟﻤﺒﺎھﺎة‬
‫واﻟﺘﻔﺎﺧﺮ(‪.‬‬
 ‫‪ .19‬ﺑﺮاﺧﻮت ص‪ 58/‬ـ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﯿﮭﻮدي اﻟﺬي ﯾﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮر اﻟﯿﮭﻮد أن ﯾﻘﻮل ﺗﺒﺎرك ﷲ اﻟﺬي‬
‫ﺧﻠﻘﻨﺎ ﺑﺎﻟﺸﺮع‪ .‬وأﺣﯿﺎﻧﺎ وﯾﻤﯿﺘﻨﺎ ﺑﺎﻟﺸﺮع‪ ،‬وﺳﯿﺒﻘﯿﻨﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺸﺮع‪ ،‬ﺗﺒﺎرك ﻣﻦ ﯾﺤﺼﻲ ﻋﺪدﻧﺎ‪،‬و ﯾﺤﻲ‬
‫اﻷﻣﻮات ﺑﻘﺪرﺗﮫ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﯾﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮر اﻷﺟﺎﻧﺐ أن ﯾﻘﻮل‪ :‬ﺗﺒﺎ ً ﻟﻮاﻟﺪﺗﻜﻢ‪ ،‬وﺳﺤﻘﺎ ً ﻟﻤﻦ ﺣﻤﻠﺖ ﺑﻜﻢ‪،‬‬
‫ﻷن آﺧﺮة ھﺆﻻء اﻷﻣﻢ ﻋﻘﯿﻤﺔ ﻛﺎﻟﺼﺤﺮاء(‪.‬‬

‫ﺻﺎدق ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺘﻌﺮﯾﺐ اﻟﺤﺎﺧﺎم ﯾﻌﻘﻮب اﻟﻌﻨﺘﺎﺑﻲ‬

‫ـ وﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ أﻓﻨﺪي )ﻣﻮﺳﻰ أﺑﻮ اﻟﻌﺎﻓﯿﺔ(‪ :‬إن ﻛﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻠﻤﻮد ﺑﺨﺼﻮص اﻷﺟﺎﻧﺐ واﻟﻮﺛﻨﯿﯿﻦ‬
‫اﻟﻐﺮض ﻣﻨﮫ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﻣﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻮن ﻋﻦ اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ‪ .‬واﻟﺸﻮاھﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻛﺜﯿﺮة‪ .‬ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﺨﺘﺺ‬
‫ﺑﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻨﺒﯿﺬ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻣﺬﻛﻮر ﻓﯿﮭﺎ ﻟﻔﻈﺔ وﺛﻨﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻨﮭﺎ ﻛﻞ أﺟﻨﺒﻲ‪.‬‬

‫وﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﺑﺨﺼﻮص ﺳﻠﺐ أﻣﻮال اﻟﻐﯿﺮ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ اﻟﯿﮭﻮدي أن ﻻ ﯾﺮد ﻟﻸﻣﻲ ﻣﺎﻟﮫ اﻟﻤﻔﻘﻮد وﻟﻮ ﻛﺎن‬
‫ﻋﺎرﻓﺎ ً أﻧﮫ ﺻﺎﺣﺒﮫ‪ .‬وإذا ﺗﺮك أﻣﻲ ﺷﯿﺌﺎ ً ﻋﻨﺪ ﯾﮭﻮدي ﻓﻤﺼﺮﺣﻠﮭﺬا اﻷﺧﯿﺮ ﻋﺪم رده إﻟﯿﮫ واﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﮫ‪.‬‬

‫وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﺄﻧﮫ ﯾﺤﻞ ﻟﻠﯿﮭﻮدي اﺧﺘﻼس أﻣﻮال ﺑﺎﻗﻲ اﻷﻣﻢ وﺳﺮﻗﺘﮭﺎ ﻟﻮﻻ ﻣﺨﺎﻓﺔ اﻟﺤﻜﺎم !!‬

‫ﺻﺎدق ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺤﺎﺧﺎم ﯾﻌﻘﻮب اﻟﻌﻨﺘﺎﺑﻲ‪.‬‬

‫‪) .20‬إذا ﺗﺮاﻓﻊ ﯾﮭﻮدﯾﺎن ﺗﻌﯿﻦ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ أن ﯾﺘﺮاﻓﻌﺎ أﻣﺎم ﺣﻜﺎﻣﮭﻤﺎ‪ .‬ﻓﺈذا أراد أﺣﺪھﻤﺎ أن ﯾﺮﻓﻊ اﻟﺪﻋﻮى‬
‫أﻣﺎم ﻣﺤﻜﻤﺔ أﺟﻨﺒﯿﺔ ﯾﻜﻮن ﻛﺎﻓﺮا ً وﻣﺠﺪﻓﺎ ً وﻣﺤﺮوﻣﺎ ً ﻣﻦ اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﺣﻜﻤﺖ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﻤﺬﻛﻮرة‬
‫طﺒﻘﺎ ً ﻟﻠﺸﺮﯾﻌﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﺧﺎم اﻷﻛﺒﺮ أن ﯾﺒﺬل ﻓﻲ ﻋﻘﺎب ھﺬا اﻟﻤﻔﺘﺮي‪ ،‬وﯾﺘﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﺗﻀﯿﯿﻊ‬
‫ﺣﻘﮫ وﻟﻮ ﺑﺸﮭﻮد زور(‪.‬‬

‫ﻛﻞ ھﺬه اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻟﻢ ﺗﺬﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻣﺬﻛﻮرة ﻓﻲ اﻟﺘﻠﻤﻮد‪.‬‬

‫وﯾﻌﺘﺒﺮون اﻹﺳﻼم )اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ( ﻣﻦ اﻷﺟﺎﻧﺐ أﯾﻀﺎً‪ ،‬وﻟﻮ أﻧﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺟﻮدﯾﻦ وﻗﺖ ﻧﺰول اﻟﺘﻮراة‪.‬‬

‫أﻗﺮ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ھﺬا اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺤﺎﺧﺎم ﯾﻌﻘﻮب اﻟﻌﻨﺘﺎﺑﻲ‪ ،‬وزاد )أن إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪﻋﺎوي أﻣﺎم اﻟﻤﺤﺎﻛﻢ اﻷﺟﻨﺒﯿﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺎﯾﺎ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻐﻔﺮ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﯾﺘﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﺿﺮر ﻣﺜﻞ ھﺬا ﻷﺧﯿﮫ أن ﯾﺼﻠﺢ ذﻟﻚ اﻟﻀﺮر(‪.‬‬

‫***‬
 ‫ﻣﻘﺘﻞ اﻷب ﺗﻮﻣﺎ‬

‫اﻟﺘﺤﻘﯿﻘﺎت اﻟﺘﻲ ﺟﺮت ﻓﻲ ﻗﻀﯿﺔ ﺧﻄﻒ اﻟﯿﮭﻮد ﻟﻸب ﺗﻮﻣﺎ وذﺑﺤﮭﻢ إﯾﺎه‬
‫ﻷﺧﺬ دﻣﮫ‬
‫ﻓﻲ ‪ 4‬ﺻﻔﺮ ﺳﻨﺔ ‪/1256/‬ھـ‬

‫ﺟﻮاب ﻣﻦ ﺟﻨﺎب ﻗﻨﺼﻞ ﻓﺮﻧﺴﺎ إﻟﻰ ﺷﺮﯾﻒ ﺑﺎﺷﺎ ﺗﺤﺖ ﻧﻤﺮة ‪ 28/‬دﻣﺸﻖ ﻓﻲ ‪/ 22‬أﺑﺮﯾﻞ ﺳﻨﺔ ‪/1840‬‬
‫ﻣﯿﻼدﯾﺔ‬

‫أﺧﺒﺮت دوﻟﺘﻜﻢ ﺑﺈﻓﺎدﺗﻲ ﻧﻤﺮة ‪ /22/‬ﺑﺄﻧﮫ ﺟﺎري دﺳﺎﺋﺲ ﺧﻔﯿﺔ ﺑﺨﺼﻮص اﻟﯿﮭﻮد اﻟﻤﺤﺒﻮﺳﯿﻦ‪ .‬وﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ‬
‫اﻟﯿﻮم أن اﺛﻨﯿﻦ ﯾﮭﻮدﯾﯿﻦ أﺣﺪھﻤﺎ ﯾﺪﻋﻰ اﻟﯿﺎھﻮ ﻧﺤﻤﺎد ﻣﻦ ﺣﻠﺐ‪ ،‬واﻵﺧﺮ ﺻﺎﺣﺐ إﺳﺤﺎق ﺑﺘﺸﻮﺗﻮ‪ ،‬وﻋﺪا‬
‫ﺧﻠﯿﻞ ﺻﯿﺪﻧﺎوي وﻛﯿﻞ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺘﻠﻰ أن ﯾﻌﻄﯿﺎه ﻣﺒﻠﻐﺎ ً ﻷﺟﻞ أن ﯾﻘﻮل أﻗﻮاﻻً ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ أﻗﻮال‬
‫اﻟﻤﺘﮭﻤﯿﻦ ﻟﻐﺎﯾﺔ اﻵن‪ .‬وﻗﺪ وﻋﺪوه ﺑﺒﻌﺾ آﻻف ﻣﻦ اﻟﺮﯾﺎﻻت‪ ،‬وﺣﻤﺎﯾﺔ ﻗﻨﺼﻠﯿﺔ‪ ،‬واﻗﺘﻀﻰ ﺗﺤﺮﯾﺮه‬
‫اﻟﺦ‪...‬‬

‫اﻹﻣﻀﺎ‬

‫اﻟﻜﻮﻧﺖ ده راﺗﻲ ﻣﺎﻧﺘﻮن‬

‫إﻓﺎدة أﺧﺮى ﻣﻦ ﺟﻨﺎب اﻟﻘﻨﺼﻞ‬

‫إﻟﻰ اﻟﺒﺎﺷﺎ ﺗﺤﺖ ﻧﻤﺮة ‪ /22/‬ﻣﻜﺮرة‬

‫دوﻟﺘﻠﻮ أﻓﻨﺪم‬

‫ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ أن أﺿﯿﻒ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮﺗﮫ ﺑﺘﺤﺮﯾﺮي اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻤﺮة ‪ /22/‬اﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺪاﺧﻼت اﻟﯿﮭﻮد‬
‫ودﺳﺎﺋﺴﮭﻢ‪ ،‬ﺑﺄن أﺣﺪھﻢ طﻠﺐ ﻣﻦ أﺣﺪ اﻟﻤﻨﺘﻤﯿﻦ ﻟﺪوﻟﺔ أﺧﺮى ﻏﯿﺮ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﯾﺔ أن ﯾﺠﺘﻤﻌﺎ ﻣﻊ‬
‫ﺷﺒﻠﻲ]‪ [1‬أﻓﻨﺪي ﻟﯿﺘﺪاوﻟﻮا ﻓﻲ ﻗﻀﯿﺔ ﻣﮭﻤﺔ‪ .‬ﻓﺼﺮﺣﺖ ﺑﮭﺬا اﻻﺟﺘﻤﺎع ﺣﺒﺎ ﻟﻠﻮﺻﻮل ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي‬
‫أﻟﺠﺄ إﻟﯿﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺪم اﻟﯿﮭﻮدي ھﺬه اﻟﻄﻠﺒﺎت اﻷرﺑﻌﺔ وھﻲ‪:‬‬

‫أوﻻً ـ اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺒﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻷن ذﻟﻚ ﻣﺨﻞ ﺑﺤﻘﻮق اﻷﻣﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ !!‬

‫ﺛﺎﻧﯿﺎ ً ـ أن ﻻ ﯾﺼﯿﺮ وﺿﻊ ھﺬه اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ‪ ،‬أو أي ﺷﻲء آﺧﺮ ﯾﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﯿﮭﻮد‪ ،‬ﻓﻲ دوﺳﯿﺔ اﻟﻘﻀﯿﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﯾﻠﺰم إﻋﺪام أو إﺗﻼف ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺮﺟﻤﮫ ﻣﻮﺳﻰ أﺑﻮ اﻟﻌﺎﻓﯿﺔ‪.‬‬

‫ً‬
 ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ً ـ أن ﯾﺼﯿﺮ اﻟﺘﻮﺳﻂ ﻟﺪي ﻟﻜﻲ أﺳﺘﺤﺼﻞ ﻣﻦ دوﻟﺘﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻹﻓﺮاج ﻋﻦ أﺣﺪ اﻟﻤﺘﮭﻤﯿﻦ اﻟﻤﻌﻠﻢ‬
‫روﻓﺎﺋﯿﻞ ﻓﺎرﺣﻲ‪.‬‬

‫راﺑﻌﺎ ً ـ أن ﺗﺠﺮي اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ ﻹﺑﺪال ﺟﺰاء اﻹﻋﺪام اﻟﻤﺤﻜﻮم ﺑﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﮭﻤﯿﻦ ﺑﺄي ﻋﻘﻮﺑﺔ أﺧﺮى‪.‬‬

‫وﺑﻌﺪ اﻧﺘﮭﺎء ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ذﻛﺮه ﯾﺼﯿﺮ دﻓﻊ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﻗﺮش ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎﺋﺔ وﺧﻤﺴﻮن أﻟﻔﺎ ً وﻗﺖ اﻟﺘﺼﺮﯾﺢ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺿﺎ‪ ،‬واﻟﺒﺎﻗﻲ أي اﻟﺜﻼﺛﻤﺎﺋﺔ واﻟﺨﻤﺴﻮن أﻟﻒ ﻗﺮش ﻋﻨﺪ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻘﻀﯿﺔ‪ .‬وأن ﺷﺒﻠﻲ ﻣﻔﻮﺿﺎ ً ﻓﻲ ﺗﻮزﯾﻊ‬
‫ھﺬا اﻟﻤﺒﻠﻎ ﺣﺴﺒﻤﺎ ﯾﺮاه ﻣﻮاﻓﻘﺎً‪.‬‬
 ‫وﻓﻲ ﺛﺎﻧﻲ ﯾﻮم ذھﺐ ھﺬا اﻟﯿﮭﻮدي وﺗﻘﺎﺑﻞ ﻣﻊ ﺷﺒﻠﻲ وﻣﻌﮫ ﻛﯿﺲ داﺧﻠﮫ ﻧﻘﻮد ﻣﺮﺳﻠﺔ ﻣﻦ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻣﺎھﺮ‬
‫ﻓﺎرﺣﻲ اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺘﻞ ﻋﻨﺪھﻢ ﺧﺎدم اﻷب ﺗﻮﻣﺎ‪ .‬وﻗﺎل ﺣﺎﻣﻞ ھﺬه اﻟﻨﻘﻮد أﻧﮫ ﻻ ﯾﻌﺮف اﻟﻐﺮض ﻣﻦ إرﺳﺎﻟﮭﺎ‪،‬‬
‫وأﻧﮭﺎ ﺗﺒﻠﻎ ﺧﻤﺴﺔ آﻻف ﻗﺮش )ظﮭﺮ أن ھﺬا اﻟﻤﺒﻠﻎ اﻟﺬي وﻋﺪ ﺑﮫ ﻣﺎھﺮ ﻓﺎرﺣﻲ ﺷﺒﻠﻲ ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻢ ذﻟﻚ‬
‫ﻟﺪوﻟﺘﻜﻢ ﻓﻲ ﺣﯿﻨﮫ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷﺟﻞ أن ﯾﺴﺎﻋﺪه ﺷﺒﻠﻲ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻣﮭﺘﻤﺎ ً ﺑﮭﺎ( وﻗﺪ وﺿﻊ‬
‫ھﺬا اﻟﻜﯿﺲ ﺑﺼﻔﺔ أﻣﺎﻧﺔ ﻟﻐﺎﯾﺔ ﺻﺪور أﻣﺮ ﺟﺪﯾﺪ ﺑﺨﺼﻮﺻﮫ‪ ،‬وﺳﺄل اﻟﺨﻮاﺟﮫ ﺷﺒﻠﻲ ذﻟﻚ اﻟﯿﮭﻮدي ﻛﯿﻒ‬
‫أﻣﻜﻨﮫ أن ﯾﺘﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻤﺴﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﻗﺮش‪ ،‬وﻣﻦ ھﻢ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ اﺷﺘﺮﻛﻮا ﻓﻲ دﻓﻌﮭﺎ ﻓﺄﺟﺎﺑﮫ‪:‬‬
‫إن ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﺧﺎﻣﺎت‪ ،‬وﺗﺤﺼﯿﻠﺠﻲ ﺻﻨﺪوق اﻷﻣﺔ ﻗﺮروا أﺧﺬ ھﺬا اﻟﻤﺒﻠﻎ ﻣﻦ ﺻﻨﺪوق اﻟﻜﻨﯿﺲ اﻟﻤﺴﻤﻰ‬
‫ﻟﻠﻔﻘﺮاء‪ ،‬وأﻧﮫ ﻻ ﯾﺨﺎف ﻣﻦ اﻧﺘﺸﺎر ھﺬا اﻟﺨﺒﺮ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺪﻓﻊ أﺣﺪ ﺷﯿﺌﺎ ً ﻣﻦ ﻋﻨﺪه وﻻ ﯾﻌﻠﻢ ﺑﮫ أﺣﺪ !!‬

‫أﻣﺎ ھﺬه اﻟﻄﻠﺒﺎت ﻓﻘﺪ رﻓﻀﺖ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪.‬‬

‫ﺛﻢ إن أﺣﺪ اﻟﻨﺼﺎرى اﻟﻤﻌﺘﺒﺮﯾﻦ ﺟﺎء ﻓﻌﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻮاﺟﮫ ﺑﻮدﯾﻦ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﯿﮭﻮد‪ ،‬ﻣﺎﺋﺔ وﺧﻤﺴﯿﻦ أﻟﻒ‬
‫ﻗﺮش‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﯾﻤﻨﻊ ﺑﻘﺪر اﻹﻣﻜﺎن ﻋﻦ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ اﻟﺘﮭﻤﺔ اﻟﻤﻮﺟﮭﺔ ﺿﺪھﺎ‪ .‬وإن ﻟﻢ ﯾﻜﻒ ھﺬا اﻟﻤﺒﻠﻎ‬
‫أﻣﻜﻨﺖ زﯾﺎدﺗﮫ‪.‬‬

‫ﻓﮭﺬه ھﻲ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﻲ أﻣﻜﻨﻨﻲ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻟﻐﺎﯾﺔ اﻵن‪:‬‬

‫أﺗﺸﺮف اﻟﺦ‬

‫اﻹﻣﻀﺎء‬

‫اﻟﻜﻮﻧﺖ دي راﺗﻲ ﻣﺎﻧﺘﻮن‬

‫ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ھﺎﺗﯿﻦ اﻹﻓﺎدﺗﯿﻦ اﺳﺘﺪﻋﻲ ﺳﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺘﻠﻲ‪ ،‬وﺧﻠﯿﻞ ﺻﯿﺪﻧﺎوي‪ ،‬ﻻﺳﺘﺠﻮاﺑﮭﻤﺎ‪ .‬ﻓﺤﻀﺮ اﻷول‪،‬‬
‫وﻟﻢ ﯾﺤﻀﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .‬ﻓﺘﺄﺟﻞ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﻟﻠﯿﻮم اﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﺤﯿﻦ ﺣﻀﻮر اﻟﺜﺎﻧﻲ أﯾﻀﺎً‪.‬‬
 ‫ﯾﻮم اﻟﺨﻤﯿﺲ ‪ 21/‬ﺻﻔﺮ ﺳﻨﺔ ‪ 1256‬ھـ‪/‬‬

‫ﺳﺌﻞ ﺧﻠﯿﻞ ﺻﯿﺪﻧﺎوي ﻓﺄﺟﺎب‪:‬‬

‫)إﻧﻲ ﻣﺴﺘﺄﺟﺮ ﺧﻤﺎرة ﻓﻲ ﺣﺎرة اﻟﯿﮭﻮد ﺑﺠﻮار ﻣﻨﺰل اﻟﯿﺎھﻮ ﻧﺤﻤﺎد‪ .‬وﺑﯿﻨﻤﺎ ﻛﻨﺖ ﻓﻲ ﺧﻤﺎرﺗﻲ ﯾﻮم اﻻﺛﻨﯿﻦ‬
‫ﻲ اﻟﯿﺎھﻮ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﺣﺎﻟﻤﺎ ﻛﺎن واﻗﻔﺎ ً ﻋﻠﻰ ﻋﺘﺒﺔ ﻣﻨﺰﻟﮫ‪ .‬ﻓﺪﺧﻠﺖ ﻋﻨﺪه ﻓﻘﺎل‬
‫اﻟﻤﻮاﻓﻖ ‪ 16/‬اﻟﺠﺎري‪ /‬ﻧﺎدى ﻋﻠ ّ‬
‫ﻟﻲ ﻣﺎ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ؟ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﮫ أي ﻣﺴﺄﻟﺔ ؟‬

‫ﻓﻘﺎل ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﻓﻲ اﻟﺤﺒﺲ ﻗﺎﻟﺖ زوﺟﺘﻚ أﻧﮭﺎ ﺳﺘﻈﮭﺮ اﻷب ﺗﻮﻣﺎ ﻷﻧﮭﻢ أﺟﺮوا ﺿﺮﺑﻚ‪.‬‬

‫ﻓﺄﺟﺒﺘﮫ ﺑﺄن زوﺟﺘﻲ ﻻ ﯾﻤﻜﻨﮭﺎ أن ﺗﺒﺪي أﻗﻮاﻻً ﻣﺜﻞ ھﺬه‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ً وأﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﻌﻠﻢ ﺷﯿﺌﺎ ً ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻘﺴﯿﺲ‬
‫اﻟﻤﺬﻛﻮر‪.‬‬

‫ﻓﻘﺎل ﻟﻲ ھﻞ ﺗﺮﯾﺪ أن ﺗﻜﺴﺐ ﺑﻌﺾ ﻧﻘﻮد‪ ،‬وﺗﺘﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﻤﺎﯾﺔ ﻋﻮﺿﺎ ً ﻋﻦ ﺗﻮﺟﮭﻚ إﻟﻰ إﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‪،‬‬
‫وﺗﺤﻤﻠﻚ اﻟﻌﺬاب وﻣﺸﺎق اﻻﺳﺘﺠﻮاب ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻘﻀﯿﺔ ؟ ﻓﺈذا رﺿﯿﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﺳﺄﻓﻌﻞ ﻣﻌﻚ ﺧﯿﺮاً‪ ،‬ﻷﻧﻚ‬
‫ﺳﻜﻨﺖ ﻣﺪة ﻓﻲ ﺣﺎرة اﻟﯿﮭﻮد‪ ،‬وﻋﻤﻠﺖ ﻟﮭﻢ ﺑﻌﺾ ﺧﺪﻣﺎت‪ .‬ﻓﺄﺧﺒﺮت ﺑﺄن اﻟﻘﻀﯿﺔ ﺳﯿﻌﺎد اﻟﻨﻈﺮ ﻓﯿﮭﺎ‬
‫ﺑﺈﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ أﻣﺎم ﻗﻨﺼﻞ دوﻟﺔ اﻟﻨﻤﺴﺎ اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ ]‪ ،[1‬وﻻ دﺧﻞ ﻟﻘﻨﺼﻞ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻓﯿﮭﺎ اﻵن‪.‬‬

‫ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗﻄﻠﺐ أﻧﺖ‪ ،‬وﺗﻠﻲ‪ ،‬وﻣﻨﺼﻮر طﯿﺎن‪ ،‬وﻣﻮﺳﻰ ﺻﺪﻗﺔ‪ ،‬وﺷﺒﻠﻲ أﯾﻮب‪ ،‬وﻓﺮﻧﺴﯿﺲ ﺳﻠﯿﻤﺔ‪ ،‬ﯾﻀﺮب‬
‫أﺣﺪﻛﻢ )ﺗﻠﻲ( ﻓﯿﻘﻮل‪ :‬إن دﯾﻤﺘﺮي ﺑﻮﻻد‪ ،‬وﺣﻨﺎ ﻋﺒﺪه ﻟﻘﻨﺎه اﻟﺸﮭﺎدة اﻟﺘﻲ ﺷﮭﺪ ﺑﮭﺎ‪ .‬وﻋﻠﯿﻚ أن ﺗﻘﻮل ﺑﻌﺪ‬
‫ﺿﺮﺑﻚ أن ﺗﻠﻲ أﻣﺮك ﺑﺮﻣﻲ اﻟﻌﻈﺎم ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺮف‪ .‬ﺛﻢ ﯾﻀﺮب اﻟﺤﻼق ﻓﯿﻘﻮل‪ :‬إن ﺗﻠﻲ ھﻮ اﻟﺬي أوﻋﺰ‬
‫إﻟﯿﮫ أن ﯾﺘﮭﻢ اﻟﯿﮭﻮد‪.‬‬

‫وﻗﺪ اﺗﻔﻘﻨﺎ ﻋﻠﻰ إﻧﮭﺎء ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺑﺎﻟﻜﯿﻔﯿﺔ اﻟﺘﻲ أوﺿﺤﺘﮭﺎ‪ .‬وإﻧﻲ أﺣﻠﻒ ﻟﻚ ﺑﺼﺪق أﻗﻮاﻟﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﯿﺢ‬
‫واﻟﻌﺬراء اﻟﻠﺬﯾﻦ ﺗﻌﺘﻘﺪ ﺑﮭﻤﺎ‪ .‬وإن ﻟﻢ ﺗﺼﺪﻗﻨﻲ ﻓﺄﺣﻠﻒ ﻟﻚ )ﺑﺎﻟﺘﻔﻠﯿﻦ( !! ]‪[2‬‬

‫ﺛﻢ ﺣﻠﻒ ﻟﻲ أﻧﮫ ﻻ ﯾﺤﺼﻞ ﻟﻲ وﻻ ﻟﮭﺆﻻء اﻷﺷﺨﺎص أدﻧﻰ ﺿﺮر‪ .‬ﺛﻢ أﻋﻘﺐ أﻗﻮاﻟﮫ ﺑﻠﻔﻈﺔ‪ :‬ﻗﻞ ﻟﻲ‪:‬‬
‫ﻓﺄﺟﺒﺘﮫ وﻣﺎذا أﻗﻮل ؟ ﻓﻘﺎل ﻟﻲ‪ :‬أراك ﻣﺮﺗﺒﻜﺎ ً ﻟﻐﺎﯾﺔ اﻵن ! ﻓﮭﻠﻢ ﻣﻌﻲ ﺣﺘﻰ أطﻠﻌﻚ ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة اﻟﻌﻔﻮ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻤﺘﮭﻤﯿﻦ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﻮد‪.‬‬

‫========================================‬

‫]‪ [1‬ﻷن أﺣﺪ اﻟﻤﺘﮭﻤﯿﻦ ﻣﻮظﻒ ﻓﻲ اﻟﻘﻨﺼﻠﯿﺔ اﻟﻨﻤﺴﺎوﯾﺔ‪ ،‬وﺟﻨﺴﯿﺘﮫ ﻧﻤﺴﺎوﯾﺔ وھﻮ إﺳﺤﺎق ﺑﺘﺸﻮﺗﻮ‬
‫وﻣﻌﻠﻮم أن اﻟﺒﻼد إذ ذاك ﻓﻲ ﻋﮭﺪ ﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮزح ﺗﺤﺖ ﻧﯿﺮ اﻻﻣﺘﯿﺎزات اﻷﺟﻨﺒﯿﺔ‬

‫]‪ [2‬اﻟﺘﻔﻠﯿﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﯿﮭﻮد ﻟﺒﺎس ﯾﻠﺒﺴﮫ اﻟﺤﺎﺧﺎم ﻋﻠﻰ ذراﻋﯿﮫ وﻗﺖ اﻟﺘﻘﺪﯾﺲ‪ ،‬وھﻮ ﻣﻦ اﻷﺷﯿﺎء اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﯾﻌﺘﺒﺮھﺎ اﻟﯿﮭﻮدي ﻏﺎﯾﺔ اﻻﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ اﻹﻧﺠﯿﻞ واﻟﺼﻠﯿﺐ‪ ،‬أو ﻛﻤﺎ ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﻤﺴﻠﻢ‬
‫اﻟﻘﺮآن‪.‬‬
 ‫ﻓﺬھﺒﺖ ﻣﻌﮫ إﻟﻰ ﻗﻨﺼﻼﺗﻮ اﻟﻨﻤﺴﺎ‪ ،‬وﺟﻠﺴﺖ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺳﻲ‪ .‬وﻛﺎن ھﻨﺎك اﻟﻘﻨﺼﻞ‪ ،‬واﻟﯿﺎھﻮ ﻧﺤﻤﺎد‪،‬‬
‫وﺗﺮﺟﻤﺎن اﻟﻘﻨﺼﻞ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﺨﻮاﺟﮫ ﺑﺘﺸﻮﺗﻮ ﯾﺘﺮﺟﻢ ﺑﯿﻨﻲ وﺑﯿﻦ اﻟﻘﻨﺼﻞ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻣﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﻲ‬
‫أﺧﺒﺮﻧﺎ ﺑﺼﺮاﺣﺔ ﻋﻦ ﻣﻘﺼﻮدك ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺎل اﻟﻤﺎل واﻟﺤﻤﺎﯾﺔ ؟ ﻓﺄﺟﺒﺘﮭﻢ ﻣﺎذا ﺗﺮﯾﺪون ﻣﻨﻲ ؟ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﻲ‬
‫ﻟﻤﺎذا ﺣﻀﺮت ﺣﯿﻨﺌﺬ ؟ ﻓﻘﻠﺖ أن اﻟﯿﺎھﻮ ﻧﺤﻤﺎد أﺣﻀﺮﻧﻲ ﺣﺘﻰ أﻗﻮل ﻣﺎ ﺗﺮﯾﺪون‪ .‬ﻓﺎﻛﺘﺒﻮا ﻣﺎ أردﺗﻢ وأﻧﺎ‬
‫ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻟﻠﺘﺼﺪﯾﻖ ﻋﻠﯿﮫ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻲ ﺑﺘﺸﻮﺗﻮ‪ :‬ﺗﻜﻠﻢ ﺑﻌﺪ أن وﺿﻊ ﯾﺪه ﻓﻲ ﺟﯿﺒﮫ‪ ،‬إﺷﺎرة ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻟﺪﻓﻊ‬
‫اﻟﻤﺒﻠﻎ‪ .‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﮫ‪ :‬إن ﺟﯿﺒﮫ ﺻﻐﯿﺮ ﺟﺪا ً وﻻ ﯾﺤﺘﻤﻞ أن ﯾﻜﻮن ﻓﯿﮫ ﻛﻞ اﻟﻤﺒﻠﻎ اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬وﻣﺎذا‬
‫ﯾﮭﻤﻚ إذا ﻛﺎن ھﺬا اﻟﻤﺒﻠﻎ ﺳﯿﻌﻄﻰ إﻟﯿﻚ ﻣﻦ أي ﺷﺨﺺ ﻛﺎن ؟ ﻓﻄﻠﺒﺖ ﻣﻨﮭﻢ ﻣﯿﻌﺎد ﺛﻼﺛﺔ أﯾﺎم ﻷﺟﻞ أن‬
‫أﺗﻔﻜﺮ ﺟﯿﺪا ً ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﻮا وھﻞ ﻧﺤﻦ أﻣﺎﻣﻚ ﻧﺴﺎء وأطﻔﺎل ؟ وأن ﻣﻦ ﯾﻤﻜﻨﮫ أن ﯾﺘﻜﻠﻢ ﺑﻌﺪ ﺛﻼﺛﺔ أﯾﺎم‬
‫ﯾﻤﻜﻨﮫ أن ﯾﺘﻜﻠﻢ ﺣﺎﻻً‪ .‬ﺛﻢ أﺧﺒﺮوﻧﻲ أن ﺟﻨﺎب اﻟﻘﻨﺼﻞ ﻣﺴﺘﻌﺪ أن ﯾﺤﻠﻒ أﻣﺎﻣﻲ ﺑﺸﺮﻓﮫ أﻧﻲ ﺳﺄﺑﻘﻰ ﻣﻌﮫ‬
‫داﺋﻤﺎ ً ﻣﻊ ﻋﺎﺋﻠﺘﻲ‪ ،‬أو ﯾﺮﺳﻠﻨﻲ إﻟﻰ اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‪ ،‬أو إﻟﻰ ﺣﻠﺐ ﺑﺼﻔﺔ ﺗﺮﺟﻤﺎن إذا أردت‪ .‬وﯾﻤﻜﻨﮫ أﯾﻀﺎ ً‬
‫إرﺳﺎﻟﻲ إﻟﻰ ﺑﯿﺮوت أو إﻟﻰ أي ﺟﮭﺔ اﻧﺘﺨﺒﮭﺎ‪ .‬ﻓﻄﻠﺒﺖ ﻣﻨﮭﻢ أن ﯾﺒﻘﻮا ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﻐﺪ‪ .‬ﺛﻢ ﻛﻠﻤﻮﻧﻲ‬
‫ﺑﺄﻗﻮال ﻛﺜﯿﺮة ﻻ أﺗﺬﻛﺮھﺎ‪ .‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﮭﻢ إن اﻟﻠﯿﻞ أرﺧﻰ ﺳﺪوﻟﮫ‪ ،‬وﻛﻼم اﻟﻠﯿﻞ ﯾﻤﺤﻮه اﻟﻨﮭﺎر‪ .‬واﻷوﻓﻖ‬
‫اﻻﻧﺘﻈﺎر ﻟﻠﻐﺪ‪ .‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻮﻧﻲ أﻧﮭﻢ ﺳﯿﻌﻄﻮﻧﻲ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺳﺘﺔ أﯾﺎم‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺷﺮط أﻧﮫ ﻋﻨﺪ ﺣﻀﻮري ﺑﻌﺪ ھﺬه اﻟﻤﺪة‬
‫ﺗﻜﻮن أﻗﻮاﻟﻲ ﺑﺎﻹﯾﺠﺎب واﻟﻘﺒﻮل !!‬
‫وﻓﻲ ﺛﺎﻧﻲ ﯾﻮم واﻟﺬي ھﻮ ﯾﻮم اﻟﺜﻼﺛﺎء ﺗﻮﺟﮭﺖ ﻋﻨﺪ ﻧﺤﻤﺎد ﻓﺴﺄﻟﻨﻲ ﻋﻦ ﺷﺮﯾﻜﻲ اﻟﺬي أرﯾﺪ أن أﺳﺘﺸﯿﺮه‪،‬‬
‫ﻓﺄﺧﺒﺮﺗﮫ أﻧﮫ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺘﻠﻲ‪ .‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻨﻲ أن ﻣﺎ ﯾﻌﺮﻓﮫ اﻟﺘﻠﻲ أﻋﺮﻓﮫ أﻧﺎ‪ .‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﮫ إﻧﻲ أﺧﺎﻓﮫ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻻ ﺗﺨﻒ ﻣﻦ‬
‫أﺣﺪ‪ .‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﮫ إﻧﻲ ﺳﻤﻌﺖ أﻧﻚ ﺗﻮﺟﮭﺖ ﻋﻨﺪه وﻋﺮﺿﺖ ﻋﻠﯿﮫ أرﺑﻌﺔ آﻻف دوﻗﺔ ھﻮﻻﻧﺪﯾﺔ‪ .‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻨﻲ ﺑﺄﻧﮫ‬
‫ذھﺐ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻋﻨﺪه وﻟﻜﻨﮫ ﻏﯿﺮ واﺛﻖ ﺑﮫ‪ .‬وﻋﻠﻰ أي ﺣﺎل ﻓﺄﻧﮫ ﺳﯿﺨﺒﺮه ﺑﺄن ﯾﻘﺎﺑﻠﻨﻲ ﻷﺟﻞ اﻟﻤﺪاوﻟﺔ ﻣﻌﺎ ً ﻓﻲ‬
‫ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻛﻤﺎ أرﻏﺐ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻜﻮن ﻋﻨﺪي ﺧﻮف وﻻ ارﺗﯿﺎب‪.‬‬

‫ﺛﻢ أردت اﻟﺬھﺎب إﻟﻰ اﻟﺘﻠﻲ ﻷﻗﺺ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺎ ﺟﺮى وذھﺐ ﻧﺤﻤﺎد ﻻﺳﺘﺤﻀﺎر اﻟﻨﻘﻮد‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻊ اﻟﺘﻠﻲ ھﺬه‬
‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺗﻮﺟﮫ إﻟﻰ اﻟﻘﻨﺼﻼﺗﻮ‪ ،‬واﺳﺘﺪﻋﺎﻧﻲ ﺟﻨﺎب اﻟﻘﻨﺼﻞ ﯾﻮم اﻷرﺑﻌﺎء‪ ،‬وﺳﺄﻟﻨﻲ ﻋﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻲ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺟﺒﺘﮫ ﺑﻤﺎ أﺧﺒﺮت اﻵن ﺑﮫ دوﻟﺘﻜﻢ‪ .‬ﻓﺄﻣﺮﻧﻲ أن أذھﺐ وأﺳﺘﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻣﻨﮭﻢ ﺑﺨﻂ ﯾﺪھﻢ وأن‬
‫أﺳﺘﻠﻢ اﻟﻤﺒﻠﻎ ﻣﻨﮭﻢ‪ ،‬وأﺳﺘﺤﻀﺮه ﻟﺠﻨﺎﺑﮫ ﺣﺘﻰ ﯾﺮﺳﻠﻨﻲ ﻣﻊ ھﺬه اﻷدﻟﺔ ﺑﻌﺪ ھﺬه إﻟﻰ دوﻟﺘﻜﻢ‪ .‬ﻓﺘﺮﻛﺘﮫ‬
‫وذھﺒﺖ ﻋﻨﺪ اﻟﯿﺎھﻮ ﻧﺤﻤﺎد‪ ،‬وأﺧﺒﺮﺗﮫ أن اﻟﺘﻠﻲ رﺿﻲ ﺑﻤﺎ اﻗﺘﺮﺣﺘﮫ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻤﺎ ﻋﻠﯿﮫ إﻻ أن ﯾﺴﺘﺤﻀﺮ‬
‫اﻟﻨﻘﻮد وﯾﺘﻮﺟﮫ ﻋﻨﺪه ﻣﻌﻲ ﻹﻋﻄﺎﺋﮭﺎ ﻟﮫ‪ .‬ﻓﻘﯿﻞ ﻟﻲ أن أوﺟﺪ ﺷﺨﺼﺎ ً ﯾﺴﺘﻠﻢ اﻟﻨﻘﻮد‪ ،‬أو أﺗﺮك اﻟﻤﺒﻠﻎ داﺧﻞ‬
‫ﺻﻨﺪوق ﻓﻲ ﻗﻨﺼﻼﺗﻮ اﻟﻨﻤﺴﺎ ﯾﻌﻄﻮﻧﻲ ﻣﻔﺘﺎﺣﮫ ﻣﺆﻗﺘﺎ ً ﻟﺤﯿﻨﻤﺎ أﺷﮭﺪ ﺑﻤﺎ وﻋﺪت ﺑﺄن أﺷﮭﺪ ﺑﮫ‪ ،‬وﺑﻌﺪھﺎ‬
‫اﺳﺘﻠﻢ اﻟﻤﺒﻠﻎ ﻧﮭﺎﺋﯿﺎً‪ ،‬وورﻗﺔ اﻟﺤﻤﺎﯾﺔ‪ .‬ﻓﺄﺟﺒﺘﮭﻢ ﺑﺄﻧﻲ ﻻ أﻋﺮف ﻏﯿﺮ دﻛﺎﻧﻲ وﺟﯿﺒﻲ ﻓﻼ أرﺿﻰ ﺑﻮﺿﻊ‬
‫اﻟﻤﺒﻠﻎ إﻻ ﻋﻨﺪي أو ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻠﻲ‪ .‬ﺛﻢ اﺗﻔﻘﻨﺎ أﻧﻲ أﺣﻀﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻐﺮب ﻣﻊ اﻟﺘﻠﻲ اﻟﻤﺬﻛﻮر‪ .‬ﻓﺬھﺒﺖ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻠﻲ‬
‫وﻟﻢ أﺟﺪه ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﮫ‪ .‬ﻓﺄﺧﺒﺮﺗﮭﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺤﻠﻔﻮﻧﻲ ﺑﺸﺮف زوﺟﺘﻲ أن أﻗﻮل ﻟﮭﻢ اﻟﺤﻖ‪ ،‬وأﻧﮫ ﯾﻠﺰم أن‬
‫أﺻﺪﻗﮭﻢ ﻷﻧﻨﺎ أﻛﻠﻨﺎ ﺧﺒﺰا ً وﻣﻠﺤﺎ ً ﺳﻮﯾﺔ‪ ،‬وأﻧﮭﻢ ﻋﻠﻤﻮﻧﻲ أن اﻟﺘﻠﻲ اﻟﻤﺬﻛﻮر طﻠﺐ ﻟﺪي ﺷﺮﯾﻒ ﺑﺎﺷﺎ‪.‬‬
‫وﺳﺄﻟﻮﻧﻲ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ طﻠﺒﮫ ﻓﺄﺟﺒﺘﮭﻢ ﺑﺄﻧﻲ ﻻ أﻋﻠﻢ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻏﯿﺮ أﻧﻲ ﺳﺄﺳﺘﺤﻀﺮه أﻣﺎﻣﻜﻢ وإﻧﻲ ﻣﺘﺄﻛﺪ أﻧﮫ ﻻ‬
‫ﯾﺒﻮح ﺑﺎﻟﺴﺮ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ذھﺒﺖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻟﺘﻠﻲ‪ ،‬وﻗﺎﺑﻠﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻖ وھﻮ راﺟﻊ إﻟﻰ ﻣﻨﺰﻟﮫ‪ ،‬وأﺧﺒﺮﺗﮫ ﺑﻘﻠﻖ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻋﻠﻤﻮا أﻧﻨﻲ ﺗﻮﺟﮭﺖ إﻟﻰ اﻟﺴﺮاي‪ ،‬وأﻧﮭﻢ ﯾﺮﯾﺪون أن ﺗﺘﻮﺟﮫ ﻣﻌﻲ‪ .‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻨﻲ إذا ﻋﯿﻞ ﺻﺒﺮھﻢ ﻓﻠﯿﺤﻀﺮوا‬
‫وﻣﻌﮭﻢ اﻟﻤﺒﻠﻎ‪ .‬ﻓﺬھﺒﺖ إﻟﻰ ﻧﺤﻤﺎد‪ ،‬وأﺧﺒﺮﺗﮫ ﺑﺬﻟﻚ‪ .‬ﻓﺎﺳﺘﺮﺟﻌﻨﻲ ﻻﺳﺘﺤﻀﺎره‪ .‬وﻟﻤﺎ رﺟﻌﺖ إﻟﯿﮫ وﺟﺪﺗﮫ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻨﺰل ﺣﻨﺎ اﻟﻄﻮﯾﻞ‪ .‬ﻓﺄﺧﺒﺮﺗﮫ ﺑﻀﺮورة ﺗﻮﺟﮭﮫ ﻣﻌﻲ ﻋﻨﺪ ﻧﺤﻤﺎد‪ .‬وﻓﻲ اﻷﺛﻨﺎء طﺮق اﻟﺒﺎب ﺷﺨﺺ‬
‫ﯾﺪﻋﻰ ﺟﻮرﺟﻲ اﻟﺤﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬وأﺧﺒﺮﻧﺎ أﻧﮫ ﺣﻀﺮ إﻟﻰ ﻣﻨﺰل اﻟﺘﻠﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﯿﮭﻮد ﯾﻄﻠﺒﻮﻧﮫ‪ .‬ﻓﺨﺮﺟﻨﺎ‬
‫إﻟﯿﮭﻢ ووﺟﺪﻧﺎ اﻟﯿﺎھﻮ ﻧﺤﻤﺎد‪ ،‬وﺧﺎدﻣﺎ ً ﻣﻌﮫ‪ .‬ﻓﺴﺄﻟﻨﺎ ﺟﻮرﺟﻲ ﻋﻦ اﻟﯿﮭﻮدي اﻵﺧﺮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻌﮫ ؟ ﻓﻘﺎل‬
‫ﻟﻨﺎ إﻧﮫ ﻣﻨﺘﻢ ﻟﺪوﻟﺔ أوروﺑﺎوﯾﺔ واﺳﻤﮫ إﺳﺤﺎق زﻟﻄﺔ‪ .‬وذھﺐ ﻣﻊ اﺛﻨﯿﻦ أو ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء طﺎﺋﻔﺘﮫ ﻧﺤﻮ ﺑﺎب‬
‫ﺣﺎرة اﻟﯿﮭﻮد‪ .‬ﺛﻢ دﺧﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﺰل اﻟﺘﻠﻲ‪ ،‬وﻛﻠﻤﮫ ﻧﺤﻤﺎد ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻀﺮ ﺑﺨﺼﻮﺻﮭﺎ‪.‬‬

‫اﺳﺘﺤﻀﺮ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺘﻠﻲ وﺗﻠﯿﺖ ﻋﻠﯿﮫ أﻗﻮال رﻓﯿﻘﮫ اﻟﻤﺬﻛﻮر‪ ،‬ﻓﻘﺮر أن أﻗﻮال ﺻﯿﺪﻧﺎوي ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ‬
‫ﻟﻠﻮاﻗﻊ‪.‬‬
 ‫ﺛﻢ وﺟﮫ اﻟﺨﻄﺎب إﻟﻰ دوﻟﺘﻠﻮ ﺑﺎﺷﺎ ﻗﺎﺋﻼً‪ :‬وﻣﺎ ﯾﺜﺒﺖ ذﻟﻚ ھﻮ أﻧﻲ ﻓﯿﻤﺎ ﺳﺒﻖ أﺧﻄﺮت دوﻟﺘﻜﻢ ﺑﮭﺬا اﻷﻣﺮ‪،‬‬
‫وإﻧﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺘﻔﻘﯿﻦ ﻋﻠﻰ إﻋﻄﺎﺋﻨﺎ اﻟﻤﺒﻠﻎ أﻣﺲ ﻣﺴﺎء‪ .‬وإﻧﻲ ﻛﻨﺖ ﻣﺴﺘﻌﺪا ً أن أﺣﻀﺮ اﻟﯿﻮم وأﻗﺺ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺴﺎﻣﻌﻜﻢ ﻣﺎ ﯾﺘﻢ‪ .‬وأزﯾﺪ اﻵن أن اﻟﯿﺎھﻮ ﻧﺤﻤﺎد ﻛﺎن ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﺄﺧﺬﻧﻲ إﻟﻰ ﻣﻨﺰﻟﮫ )ﻛﻤﺎ ﯾﻌﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﺟﻮرﺟﻲ‬
‫وﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﻮاب( وﻟﻜﻨﮫ ﻏﯿﺮ ﻓﻜﺮه وﺗﻮﺟﮫ ﻧﺤﻮ ﺣﺎرة اﻟﯿﮭﻮد ﻟﻤﺎ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ إﺳﺤﺎق زﻟﻄﺔ أﻧﻲ ﺣﺎﺿﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻨﺰل ﺣﻨﺎ اﻟﻄﻮﯾﻞ‪ .‬وﻟﻤﺎ دﺧﻞ اﻟﯿﺎھﻮ ﻗﺎل ﻟﻲ‪ :‬إﻧﻨﺎ ﻛﻨﺎ اﺗﻔﻘﻨﺎ ﻣﻌﻚ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻓﻲ أول اﻷﻣﺮ وﻟﻜﻨﺎ اﻵن ﻻ‬
‫ﻧﺜﻖ ﺑﻚ‪ .‬ﻏﯿﺮ أﻧﻲ ﺣﻀﺮت اﻵن ﻋﻨﺪك ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻮداد اﻟﻘﺪﯾﻢ اﻟﺬي ﺑﯿﻨﻨﺎ‪ ،‬وﻷﺟﻞ ﻧﻔﻌﻚ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺨﻒ وأﻋﺘﻘﺪ‬
‫أن ﺟﻨﺎب ﻗﻨﺼﻞ اﻟﻨﻤﺴﺎ ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﺤﻤﯿﻚ ﺣﻤﺎﯾﺔ ﻛﻠﯿﺔ‪ .‬إﻻ أﻧﻲ ﺳﻤﻌﺖ أن أﺷﺨﺎﺻﺎ ً آﺧﺮﯾﻦ وﻋﺪوك ﺑﻤﺒﻠﻎ‬
‫‪/‬ﺧﻤﺴﯿﻦ أﻟﻒ ﻗﺮش‪ /‬ﻓﮭﻞ وﺟﺪت ﻣﻨﮭﻢ ﻏﯿﺮ اﻟﻜﺬب واﻷﻗﻮال اﻟﻔﺎرﻏﺔ ؟ وﻗﺪ ﻏﺸﻮك وأﺿﺎﻋﻮك‪ .‬أﻣﺎ‬
‫ﻧﺤﻦ ﻓﻌﺎدﺗﻨﺎ اﻟﺪﻓﻊ ﻓﻮراً‪ .‬ﻓﻌﻠﯿﻚ أن ﻻ ﺗﻌﺪﻧﺎ ﺑﺸﻲء ﻛﺘﺎﺑﺔ إﻻ إذا وﺟﺪت اﻟﻤﺎل داﺧﻞ ﻛﯿﺴﻚ ھﺬا‪.‬‬
‫واﻟﺨﻮاﺟﺎ ﺑﺘﺸﻮﺗﻮ ﯾﮭﻨﺌﻚ وﯾﺮﺟﻮك أن ﺗﺼﻔﺢ ﻋﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﺑﯿﻨﻚ وﺑﯿﻨﮫ‪ ،‬وﯾﺮﯾﺪ ﻟﻚ ﻛﻞ اﻟﺨﯿﺮ‪ ،‬ﻓﻌﻠﯿﻚ أن‬
‫ﺗﺼﺪﻗﻨﻲ ﻓﯿﻤﺎ ﻗﻠﺖ‪ ،‬وإﻻ ﻓﮭﻠﻢ إﻟﻰ ﺟﻨﺎب اﻟﻘﻨﺼﻞ‪،‬وھﻮ ﯾﺆﻛﺪ ﻟﻚ ذﻟﻚ ﺑﺸﺮﻓﮫ‪،‬وﯾﺤﻠﻒ إﺳﺤﺎق ﺑﺘﺸﻮﺗﻮ‬
‫أﻣﺎﻣﻚ ﺑﻤﺎ ﻻ ﯾﺠﻌﻠﻚ ﻣﺮﺗﺎﺑﺎ ً ﻓﻲ أﻗﻮاﻟﮫ‪ .‬ﻓﺄﺟﺒﺘﮫ ﺑﺄﻧﻲ أﺻﺪﻗﮫ‪ ،‬وأﺣﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻋﺪ إذا ﻛﺎن ﯾﺪﻟﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬
‫أﻓﻌﻠﮫ‪ ،‬ﻷﻧﻲ اﺗﻔﻘﺖ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻊ ﺧﻠﯿﻞ ﺻﯿﺪﻧﺎوي‪.‬‬

‫وﺑﻌﺪ ھﺬه اﻟﺤﺎدﺛﺔ طﻠﺒﺖ أن ﯾﺴﺘﺤﻀﺮ ﻟﻲ اﻟﻤﺒﻠﻎ ﻣﻊ ﻣﻦ ﯾﺮﯾﺪ‪ ،‬وﻟﻮ ﻣﻊ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻨﺼﻼﺗﻮ‪ ،‬إذا ﻛﺎن‬
‫ﯾﺨﺎف ﻣﻦ إﻧﻜﺎره‪ ،‬وﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﺤﺮر ﻣﺴﻮدة ﺑﻤﺎ ﯾﺮﯾﺪ‪ ،‬وأﻧﺎ أﻧﺴﺨﮭﺎ وأﺧﺘﻤﮭﺎ ﺑﺨﺘﻤﻲ وإﻣﻀﺎﺋﻲ‪.‬‬
 ‫ﻓﺄﺟﺎﺑﻨﻲ ﺑﺄﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻟﺪﯾﮫ ﻣﺴﻮدات‪ ،‬وأﻧﮫ ﯾﺮﯾﺪ أن أﻛﺘﺒﮭﺎ أﻧﺎ‪ .‬ﻓﺄﺟﺒﺘﮫ أﻧﻲ ﻻ أﻋﻠﻢ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻷب ﺗﻮﻣﺎ‬
‫ﻏﯿﺮ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻈﺎھﺮة ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ ﻓﻲ راﺑﻌﺔ اﻟﻨﮭﺎر‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻟﺪﯾﻜﻢ طﺮﯾﻖ آﺧﺮ ﻻ ﯾﻌﻮد ﻋﻠﻲ‬
‫وﻋﻠﯿﻜﻢ ﺑﺎﻟﻀﺮر ﻓﻌﻠﯿﻜﻢ أن ﺗﻌﻠﻤﻮﻧﻲ ﺑﮫ وأﻧﺎ أﺗﺒﻌﮫ‪ .‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻨﻲ أرﯾﺪ ﻣﻨﻚ أن ﺗﻘﻮل اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻷﻧﮫ إذا ﻛﺎن‬
‫ﻟﺪﯾﻨﺎ طﺮﯾﻘﺔ أﺧﺮى ﻛﺎﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل ﻋﻨﮭﺎ ﻟﻤﺎ ﻛﻨﺎ اﺣﺘﺠﻨﺎ إﻟﯿﻚ‪ .‬ﻓﺄﺟﺒﺘﮫ وأﻧﺎ أﯾﻀﺎ ً إذا ﻛﻨﺖ أﻋﻠﻢ ﻏﯿﺮ ﻣﺎ ﻗﻠﺘﮫ‬
‫ﻟﻜﻨﺖ أﺧﺒﺮت ﺑﮫ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻧﺤﻤﺎد‪ :‬إن ﺻﯿﺪﻧﺎوي طﻠﺐ ﻣﻨﮫ ﻣﺒﻠﻐﺎ ً وھﻮ ﯾﺪﻟﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻞ وﺟﻮد اﻷب ﺗﻮﻣﺎ‪.‬‬
‫وﯾﻈﮭﺮ ﻣﻦ ﻋﺪم ﺗﻮﺟﮭﻲ ﻣﻌﮫ ﻟﺪى اﻟﻘﻨﺼﻞ أﻧﻲ ﻻ أﺛﻖ ﺑﮫ‪ .‬ﻓﺈذا ﯾﻠﺰﻣﻨﻲ أن أدﻋﮫ ﯾﺬھﺐ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ أﺗﻰ‪.‬‬

‫ﻓﻘﻠﺖ ﻟﮫ‪ :‬إﻧﻲ ﻻ أﻋﺮف ﺷﯿﺌﺎً‪ ،‬وأﻧﮫ ﻛﺎن ﺻﯿﺪﻧﺎوي أﺧﺒﺮه ﺑﺸﻲء ﻣﺎ ﻓﮭﺎ ھﻮ ﺣﺎﺿﺮ‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﺋﺬ ﺗﻮﺟﮫ‬
‫اﻟﻤﺬﻛﻮر ﺧﻄﺎﺑﮫ إﻟﻰ ﺻﯿﺪﻧﺎوي ﻗﺎﺋﻼً‪ :‬أﻟﻢ ﺗﻘﻞ ﻟﻲ ذﻟﻚ ﻓﺄﺟﺎﺑﮫ‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻗﻠﺖ‪ ،‬وﺳﺄﻗﻮل ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻄﻨﻲ‬
‫اﻟﻨﻘﻮد‪،‬وأﻧﺎ أﺧﺒﺮك ﺑﻤﺤﻞ وﺟﻮد اﻷب ﺗﻮﻣﺎ‪ .‬وﺑﻌﺪ ھﺬه اﻟﺤﺎدﺛﺔ اﻧﺴﺤﺐ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺘﻠﻲ‪.‬‬

‫ﺳﺆال ﻣﻦ اﻟﻘﻨﺼﻞ إﻟﻰ ﺻﯿﺪﻧﺎوي‪ :‬ﻛﯿﻒ ﺗﺆﻛﺪ ﻟﮭﻢ أﻧﻚ ﺳﺘﺨﺒﺮھﻢ ﺑﻤﺤﻞ وﺟﻮد اﻷب ﺗﻮﻣﺎ ؟‬

‫ج ـ ﻧﻌﻢ أؤﻛﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻷﻧﻲ أﻋﻠﻢ ﺑﻤﺤﻞ وﺟﻮد ﻋﻈﺎﻣﮫ ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻠﻤﻮن ﺟﻨﺎﺑﻜﻢ أﯾﻀﺎ ً ﺑﺬﻟﻚ‪ .‬وﻛﺎن ﻗﺼﺪي أن‬
‫آﺧﺬ اﻟﺪراھﻢ وأﻗﻮل اﻟﺤﻖ‪ .‬وإذا ﺣﺼﻠﺖ ﻣﺸﺎﺣﻨﺔ أو ﻣﺸﺎﺟﺮة ﺑﯿﻨﻲ وﺑﯿﻨﮭﻢ ﺑﺨﺼﻮص ذﻟﻚ أﺣﻀﺮ أﻣﺎم‬
‫اﻟﺒﺎﺷﺎ وھﻮ ﯾﻔﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﻀﯿﺔ‪.‬‬

‫اﻧﺘﮭﻰ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻗﻀﯿﺔ اﻷب ﺗﻮﻣﺎ‬

‫***‬
 ‫ﺣﺎدﺛﺔ اﻟﺨﺎدم إﺑﺮاھﯿﻢ‬

‫اﻟﺘﺤﻘﯿﻘﺎت اﻟﺘﻲ ﺟﺮت ﻓﻲ ﻗﻀﯿﺔ ﻗﺘﻞ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﻤﺎر‬

‫ﯾﻮم اﻟﺴﺒﺖ ‪ 26‬ذي اﻟﺤﺠﺔ ﺳﻨﺔ ‪ 1255‬ھﺠﺮﯾﺔ‬

‫ﺳﺌﻞ ﻣﺮاد اﻟﻔﺘﺎل ﺧﺎدم داود ھﺮاري ﻋﻦ ﻛﯿﻔﯿﺔ ﻗﺘﻞ ﺧﺎدم اﻷب ﺗﻮﻣﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺘﮭﻤﯿﻦ‬
‫ﺑﺨﺼﻮص ھﺬه اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ج ـ ﻓﻲ ﯾﻮم اﻟﺨﻤﯿﺲ‪ ،‬أي ﺛﺎﻧﻲ ﯾﻮم ﻗﺘﻞ اﻷب ﺗﻮﻣﺎ‪ ،‬ﺣﻀﺮ ﻋﻨﺪ ﺳﯿﺪي داود ھﺮاري اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫ﺻﺒﺎﺣﺎ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ً ھﺎرون اﺳﻼﻣﺒﻮﻟﻲ‪ ،‬وإﺳﺤﺎق ﺑﺘﺸﻮﺗﻮ‪ ،‬وﻣﺮاد ﻓﺎرﺣﻲ‪ ،‬وأﺻﻼن اﺑﻦ اﻟﻤﻌﻠﻢ رﻓﺎﺋﯿﻞ‬
‫ﻓﺎرﺣﻲ‪ ،‬وھﺎرون وإﺳﺤﺎق ھﺮاري أﺧﻮه‪ ،‬وﻣﻮﺳﻰ أﺑﻮ اﻟﻌﺎﻓﯿﺔ‪ ،‬وﯾﻮﺳﻒ ﻟﯿﻨﯿﻮده‪ ،‬وﺟﻠﺴﻮا ﻋﻨﺪه ﺣﺘﻰ‬
‫اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً‪.‬‬

‫س ـ ﻣﺎذا ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻟﺒﻌﻀﮭﻢ ؟‬

‫ج ـ ﻟﻢ أﺗﺬﻛﺮ ذﻟﻚ ﻷﻧﻲ ﻛﻨﺖ ﻣﺸﻐﻮﻻً ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺘﮭﻢ وﻛﻨﺖ أﻗﺪم ﻟﮭﻢ اﻟﻨﺮﺟﯿﻠﺔ‪ .‬ﻏﯿﺮ أﻧﻲ ﺳﻤﻌﺖ ﻣﺎھﺮ‬
‫ﻓﺎرﺣﻲ ﯾﺴﺄل ﺳﯿﺪي واﺧﻮﺗﮫ‪ :‬ﻛﯿﻒ ﺻﻨﻌﻮا ﺑﺎﻟﻘﺴﯿﺲ‪ ،‬وﻛﻢ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ اﺣﺘﺎﺟﻮا ﻹﺗﻤﺎم اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ؟ ﻓﺄﺟﺎﺑﮫ‬
‫داود‪ :‬إن ﻛﻞ ﺷﻲء اﻧﺘﮭﻰ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ واﻟﺴﺎدﺳﺔ‪.‬‬

‫ﺛﻢ أن ھﺎرون اﺳﻼﻣﺒﻮﻟﻲ ﺳﺄﻟﮫ ﻋﻦ اﻟﺪم ﻓﺄﺟﺎب ھﺎرون ھﺮاري‪ ،‬وأﺧﻮه إﺳﺤﺎق‪ ،‬ﺑﺄن اﻟﺤﺎﺧﺎم ﻣﻮﺳﻰ‬
‫ﺳﻠﻮﻧﻜﻠﻲ ﻣﻸ ﻣﻨﮫ زﺟﺎﺟﺔ‪ ،‬وأﻋﻄﺎھﺎ ﻟﻠﺤﺎﺧﺎم ﻣﻮﺳﻰ أﺑﻮ اﻟﻌﺎﻓﯿﺔ ﻟﺘﺴﻠﯿﻤﮭﺎ إﻟﻰ ﯾﻌﻘﻮب اﻟﻌﻨﺘﺎﺑﻲ‪ .‬ﺛﻢ ﺳﺄل‬
‫ﻣﺮاد ﻓﺎرﺣﻲ ﻋﻦ ﻛﯿﻔﯿﺔ إﺧﻔﺎء اﻟﺠﺜﺔ ؟ ﻓﻘﯿﻞ ﻟﮫ إﻧﻲ أﺧﻔﯿﺘﮭﺎ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة اﻟﺤﻼق ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻓﻲ أﺣﺪ‬
‫اﻟﻤﺼﺎرف اﻟﻤﺠﺎورة ﻟﻤﻨﺰل اﻟﺤﺎﺧﺎم ﻣﻮﺳﻰ أﺑﻮ اﻟﻌﺎﻓﯿﺔ‪.‬‬

‫س ـ ﻗﻠﺖ أﻧﻚ ذھﺒﺖ ﻟﺘﺪﻋﻮ اﻟﺤﻼق ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬وإﻧﻚ ﻟﻢ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻤﻨﺰل إﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺸﺎء‪ ،‬أي ﺑﻌﺪ‬
‫ﻗﺘﻞ اﻷب ﺗﻮﻣﺎ‪،‬و ﻧﺰع ﻣﻼﺑﺴﮫ‪ ،‬وﻧﻘﻠﮫ إﻟﻰ اﻟﻤﻘﻌﺪ اﻟﺨﺮب‪ .‬ﻓﺄﯾﻦ أﻣﻀﯿﺖ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺰﻣﻦ ؟‬

‫ج ـ ذھﺒﺖ ﻟﺸﺨﺺ أﻛﻠﻔﮫ ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻤﺼﺮوف‪.‬‬

‫س ـ ﻣﺎ ھﻮ اﻟﻤﺼﺮوف اﻟﺬي اﺳﺘﺪﻋﻰ اﺳﺘﻐﺮاق ھﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺘﮫ‪ ،‬وﻣﻦ ھﻮ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻛﺘﺒﮫ‬
‫ﻟﻚ ؟ ﻗﻞ ﻟﻨﺎ اﻟﺤﻖ وﻻ ﺗﺨﻒ‪ .‬ﻷﻧﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ أﻧﻚ ﻣﺄﻣﻮر وﻟﺴﺖ ﻣﺪاﻧﺎً‪ .‬وﻗﺪ ُ‬
‫طﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻮاﻟﻲ اﻟﻌﻔﻮ ﻋﻨﻚ‪ .‬ﻓﺈذا‬
‫طﻠﺒﺖ اﻟﻮرﻗﺔ وظﮭﺮ ﻛﺬﺑﻚ ﺗﻜﻮن ﻛﺎﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻠﻰ ﺣﺘﻔﮫ ﺑﻈﻠﻔﮫ‪.‬‬

‫ج ـ ﻟﻤﺎذا ﯾﺮﯾﺪ اﻟﺒﺎﺷﺎ اﻻطﻼع ﻋﻠﻰ ورﻗﺔ اﻟﻤﺼﺮف ؟‬

 ‫)ﺻﺎر ﺗﻔﮭﯿﻤﮫ‪ :‬إن ذﻟﻚ ﻷﺟﻞ اﻟﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﺻﺤﺔ أﻗﻮاﻟﮫ ﺑﺨﺼﻮص اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬي ﯾﻘﻮل أﻧﮫ ﺻﺮﻓﮫ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺨﺎرج( ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ج ـ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ھﻲ أن ﺳﯿﺪي أرﺳﻠﻨﻲ إﻟﻰ ﻣﺎھﺮ ﻓﺎرﺣﻲ‪ ،‬وﻣﺮاد ﻓﺎرﺣﻲ‪ ،‬وھﺎرون اﺳﻼﻣﺒﻮﻟﻲ‪ ،‬ﻷﺧﺒﺮھﻢ‬
‫ﺑﻤﺮاﻗﺒﺔ ﺧﺎدم اﻷب ﺗﻮﻣﺎ‪ ،‬ﻷﺟﻞ أن ﯾﻘﺒﻀﻮا ﻋﻠﯿﮫ !!‬

‫س ـ ذھﺒﺖ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻣﻨﮭﻢ أوﻻً ؟ وﻓﻲ أي ﻣﺤﻞ وﺟﺪﺗﮭﻢ‪ ،‬وﻣﺎذا ﺣﺼﻞ ﻣﻨﮭﻢ ﺑﻌﺪ ﺗﺄدﯾﺔ ﻣﺄﻣﻮرﯾﺘﻚ ؟‬

‫ج ـ ذھﺒﺖ أوﻻً إﻟﻰ ﻣﻨﺰل ﻣﺮاد ﻓﺎرﺣﻲ‪ .‬ﻓﻮﺟﺪﺗﮫ ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﮫ ﻣﻊ إﺳﺤﺎق ﺑﺘﺸﻮﺗﻮ‪ .‬ﻓﺄﺧﺒﺮﺗﮭﻢ ﺑﻤﺎ ﻗﺎل‬
‫ﺳﯿﺪي‪ .‬ﻓﻔﮭﻢ ﻣﻨﻲ اﻟﻐﺮض إﺳﺤﺎق ﺑﺘﺸﻮﺗﻮ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻲ اذھﺐ ﻷﺷﻐﺎﻟﻚ‪.‬‬

‫ﺛﻢ ﻋﺮﺟﺖ ﻋﻠﻰ ھﺎرون اﺳﻼﻣﺒﻮﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪﺗﮫ ﯾﺘﻨﺎول اﻟﻄﻌﺎم ﻓﻲ أوﺿﺘﮫ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺒﺮﺗﮫ ﺑﻤﺎ ﻗﺎل ﺳﯿﺪي‪،‬‬
‫ﻓﺄﺟﺎﺑﻨﻲ ﻣﺜﻞ اﻷول‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﺳﺄﻟﻨﻲ أﯾﻀﺎ ً ﻋﻦ اﻟﻤﺤﻼت اﻟﺘﻲ ذھﺒﺖ إﻟﯿﮭﺎ ﻗﺒﻞ ﺣﻀﻮري ؟ ﻓﺄﺧﺒﺮﺗﮫ ﺑﮭﺎ‪.‬‬

‫ﺛﻢ ذھﺒﺖ ﻋﻨﺪ ﻣﺎھﺮ ﻓﺎرﺣﻲ‪ ،‬وﻓﻮﺟﺪﺗﮫ ﻋﻠﻰ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﺎب ﻣﻨﺰﻟﮫ‪ ،‬وﻣﻌﮫ أﺻﻼن اﺑﻦ رﻓﺎﺋﯿﻞ ﻓﺎرﺣﻲ‪.‬‬
‫ﻓﺄﺧﺒﺮﺗﮭﻤﺎ ﺑﺄواﻣﺮ ﺳﯿﺪي ﻓﺄﺟﺎﺑﻨﻲ ﻣﺎھﺮ‪ :‬ﺑﺄﻧﮫ ﻋﺎزم ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻟﺤﺮاك ﻣﻦ ﻣﺤﻠﮫ]‪ .[1‬وﻟﻤﺎ اﻧﺘﮭﺖ‬
‫ﻣﺄﻣﻮرﯾﺘﻲ ذھﺒﺖ ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻤﺼﺮوف ﻓﻲ اﻟﺤﺎرة ﻋﻨﺪ ﺷﺨﺺ ﯾﺪﻋﻰ‪ :‬ﯾﻮﺳﻒ ﻓﺮﯾﺞ‪ .‬ﺛﻢ ﺑﻘﯿﺖ أﻗﺘﻞ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻟﻐﺎﯾﺔ اﻟﻌﺸﺎء‪ ،‬ﺣﯿﺚ رﺟﻌﺖ إﻟﻰ اﻟﻤﻨﺰل‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪت أن اﻷب ﺗﻮﻣﺎ ﻗﺘﻞ ﻛﻤﺎ ﻗﺮرت ﺳﺎﺑﻘﺎً‪.‬‬

‫س ـ ﻗﻠﺖ ﯾﺎ ﻣﺮاد أن ﺳﯿﺪك أﺧﺒﺮ ﻣﺮاد ﻓﺎرﺣﻲ‪ ،‬وھﺎرون اﺳﻼﻣﺒﻮﻟﻲ‪ ،‬وﻣﺎھﺮ ﻓﺎرﺣﻲ‪ ،‬أن ﯾﺮاﻗﺒﻮا‬
‫ﺣﻀﻮر اﻟﺨﺎدم‪ .‬ﻓﻐﯿﺮ ﻣﻌﻘﻮل اﻧﻚ ﻻ ﺗﻌﺮف أﯾﻦ ﺿﺒﻄﻮه‪ ،‬وأﯾﻦ أﺧﻔﻮه‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ً وأﻧﻚ ذھﺒﺖ ﻣﻦ‬
‫طﺮف ﺳﯿﺪك ﻷﺧﺒﺎر اﻟﺜﻼﺛﺔ أﺷﺨﺎص اﻟﻤﺬﻛﻮرﯾﻦ ﺑﺄن ﯾﻘﺘﻠﻮا اﻟﺨﺎدم‪ ،‬وﻛﺎن إرﺳﺎﻟﻚ ﯾﻮم إﺷﺎﻋﺔ اﻷﻣﺮ‪.‬‬
‫ﻓﯿﻠﺰم أن ﯾﻜﻮن اﻟﺨﺎدم ﻗﺘﻞ أﯾﻀﺎ ً ﻛﻤﺎ ﻗﺘﻞ ﺳﯿﺪه‪ .‬ﻓﻘﻞ ﻟﻨﺎ اﻟﺤﻖ إذا أردت أن ﯾﻌﻔﻰ ﻋﻨﻚ ؟‬

‫ج ـ ﺳﻤﻌﺖ ﻣﺎھﺮ ﻓﺎرﺣﻲ ﯾﻮم اﻟﺨﻤﯿﺲ ﯾﻘﻮل ﻟﻸﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺠﺘﻤﻌﯿﻦ ﻋﻨﺪ ﺳﯿﺪي‪ :‬أﻧﮫ ﻧﻈﺮ‬
‫اﻟﺨﺎدم ﯾﺴﺄل ﻋﻦ ﺳﯿﺪه‪ ،‬وأﻧﮫ ﻛﺎن واﻗﻔﺎ ً ﻋﻠﻰ ﺑﺎب ﻣﻨﺰﻟﮫ ﻣﻊ ھﺎرون اﺳﻼﻣﺒﻮﻟﻲ‪ ،‬وﻣﺮاد ﻓﺎرﺣﻲ‪،‬‬
‫وأﺻﻼن اﺑﻦ رﻓﺎﺋﯿﻞ ﻓﺎرﺣﻲ‪ ،‬وإﺳﺤﺎق ﺑﺘﺸﻮﺗﻮ‪ ،‬ﻓﺘﻘﺪم ﻧﺤﻮھﻢ اﻟﺨﺎدم‪ ،‬وﺳﺄل ﻋﻦ ﺳﯿﺪه اﻷب ﺗﻮﻣﺎ‬
‫ﻓﺄﺟﺎﺑﻮه أﻧﮫ داﺧﻞ اﻟﻤﻨﺰل ﯾﻄ ِﻌّﻢ طﻔﻼً‪ ،‬ودﻋﻮه إﻟﻰ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﺪﺧﻞ‪.‬‬
 ‫س ـ ﻻ ﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن ﻋﺎﻟﻤﺎ ً ﺑﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﺑﮫ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺬي اﺳﺘﻤﺎﻟﮫ إﻟﻰ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ ﻟﺬﺑﺤﮫ ؟‬

‫ج ـ ﻟﺴﺒﺐ ﻣﺸﻐﻮﻟﯿﺘﻲ ﺑﺨﺪﻣﺔ اﻟﺨﺎواﺟﺎت ﻣﺎ أﻣﻜﻨﻨﻲ أن أﺳﻤﻊ ﺣﺪﯾﺜﮭﻢ ﻛﻠﻤﺔ ﺑﻜﻠﻤﺔ‪ .‬وﻟﻜﻨﻨﻲ ﻓﮭﻤﺖ أﻧﮭﻢ‬
‫ﻓﻌﻠﻮا ﺑﺎﻟﺨﺎدم ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﻮا ﺑﺴﯿﺪه‪ ،‬وأﻧﮭﻢ أﻟﻘﻮه ﻓﻲ ﻣﺮﺣﺎض اﻟﺤﻮش اﻟﻤﻮﺻﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﺼﺮف !!‬

‫س ـ ﻛﯿﻒ ﻗﺎل ﻣﺎھﺮ ﻓﺎرﺣﻲ وﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻌﮫ‪ :‬أﻧﮭﻢ ﻓﻌﻠﻮا ﺑﺎﻟﺨﺎدم ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻟﺴﯿﺪه‪ ،‬ﻣﻦ أﯾﻦ ﻋﻠﻤﻮا ﺑﻤﺎ‬
‫ﺣﺼﻞ ﻟﻸب ﺗﻮﻣﺎ ؟‬

‫ج ـ ﺳﺄل أﺣﺪھﻢ وھﻮ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻠﺲ ﻋﻤﺎ ﺗﻢ ﺑﺎﻷب ﺗﻮﻣﺎ ؟ ﻓﻘﺼﻮا ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺨﺒﺮ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﺳﺎﺑﻘﺎً‪ .‬وﻟﻤﺎ ﺳﻤﻊ‬
‫اﻟﻤﻌﻠﻢ ﻣﺎھﺮ ذﻟﻚ ﻗﺎل‪ :‬إﻧﮭﻢ ﻓﻌﻠﻮا ﺑﺎﻟﺨﺎدم ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻓﻌﻠﻮا ﺑﺴﯿﺪه‪ ،‬وأﻟﻘﻮا اﻟﺠﺜﺔ ﻓﻲ ﻣﺮاﺣﯿﺾ اﻟﺤﻮش‬
‫اﻟﺨﺎرج‪.‬‬

‫س ـ ھﻞ ﻛﺎن ﺣﺎﺿﺮا ً وﻗﺘﮭﺎ أﺣﺪ ﻏﯿﺮ اﻟﺨﻤﺴﺔ أﺷﺨﺎص اﻟﺬي ذﻛﺮﺗﮭﻢ وﻣﺎ اﺳﻢ ﺧﺎدم ﻣﺎھﺮ ﻓﺎرﺣﻲ ؟‬

‫ج ـ ﻻ أﻋﺮف ﻏﯿﺮ اﻟﺨﻤﺴﺔ أﺷﺨﺎص اﻟﻤﺬﻛﻮرﯾﻦ اﻟﺬﯾﻦ اﺷﺘﺮﻛﻮا ﻓﻲ ﻗﺘﻞ ﺧﺎدم اﻷب ﺗﻮﻣﺎ‪ ،‬وﻻ أدري‬
‫ھﻞ ﺧﺎدم ﻣﺎھﺮ ﻓﺎرﺣﻲ ﯾﻌﻠﻢ ﺗﻔﺼﯿﻼت ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ أم ﻻ؟ واﺳﻤﮫ أﺑﻮ اﻟﻔﻘﮫ‪ ،‬وھﻮ ﻟﯿﺲ ﻟﮫ ذﻗﻦ]‪[2‬‬
‫وﻋﻤﺮه اﺛﻨﺘﺎ ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً‪.‬‬

‫س ـ ھﻞ ﯾﻌﻠﻢ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﺤﻼق ﺷﯿﺌﺎ ً ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺧﺎدم اﻷب ﺗﻮﻣﺎ ؟‬

‫ج ـ ﻻ‪ ،‬ﻷﻧﻲ ﻟﻤﺎ ذھﺒﺖ إﻟﯿﮫ أﻣﺮﻧﻲ ﺳﯿﺪي أن ﻻ أﺧﺒﺮه ﺑﻤﺴﺄﻟﺔ اﻷب ﺗﻮﻣﺎ‪ ،‬وﻻ ﺑﻤﺎ أﻣﺮت ﺑﮫ‬
‫ﺑﺨﺼﻮص ﺧﺎدﻣﮫ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ أظﻦ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻌﻠﻢ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪.‬‬

‫ﺳﺆال ﻣﻦ اﻟﺨﻮاﺟﺎ ﺑﻮدﯾﻦ ـ ﻓﻲ أي ﺳﺎﻋﺔ ﺗﻮﺟﮭﺖ إﻟﻰ ﻣﺮاد ﻓﺎرﺣﻲ‪ ،‬وﻓﻲ أي ﻣﺤﻞ وﺟﺪﺗﮫ ؟‬

‫ج ـ دﺧﻠﺖ ﻋﻨﺪ ﻣﺮاد ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻐﺮب ﻗﺒﻞ دﺧﻮل اﻟﻠﯿﻞ‪ ،‬ووﺟﺪﺗﮫ ﯾﺘﻤﺸﻰ ﻓﻲ اﻟﺤﻮش ﻣﻊ إﺳﺤﺎق ﺑﺘﺸﻮﺗﻮ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺧﺒﺮﺗﮫ ﺑﺎﻟﻼزم ﺑﺨﺼﻮص ﺧﺎدم اﻷب ﺗﻮﻣﺎ‪.‬‬

‫ﺳﺆال ﻣﻦ ﺷﺮﯾﻒ ﺑﺎﺷﺎ ـ ﻛﯿﻒ ﻋﺮف ﺳﯿﺪك أن ﺧﺎدم اﻷب ﺗﻮﻣﺎ ﺳﯿﺤﻀﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﺎرة ؟‬

‫ج ـ ھﻮ ﻗﺎل إن ﻋﺎدة اﻷب ﺗﻮﻣﺎ أن ﯾﺨﺒﺮ ﺧﺎدﻣﮫ ﺑﺎﻟﻤﺤﻼت اﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﻋﺰﻣﮫ اﻟﺬھﺎب إﻟﯿﮭﺎ‪ ،‬وأﻧﮫ ﯾﻈﻦ‬
‫ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أن اﻟﺨﺎدم ﺳﯿﺤﻀﺮ ﻷﺟﻞ اﻟﺘﻔﺘﯿﺶ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺪﻣﮫ‪ .‬ﻓﻜﻠﻔﻨﻲ ﺑﺘﺄدﯾﺔ اﻟﻤﺄﻣﻮرﯾﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﺗﮭﺎ‪.‬‬
 ‫ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ 3/‬ﻣﺤﺮم ﺳﻨﺔ ‪ 1256‬ھـ ‪/‬‬

‫ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ أﻗﻮال ﺧﺎدم داود ھﺮاري ﺑﺨﺼﻮص ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻷب ﺗﻮﻣﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ظﮭﺮ ﻣﻦ ﺗﻮﺟﮫ ﻣﺮاد اﻟﻔﺘﺎل ﻟﯿﻨﺒﮫ‬
‫ﺑﻀﺒﻂ ﺧﺎدﻣﮫ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﺪون ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻀﺮ اﻟﻤﺆرخ ‪ 26/‬ﻣﻦ اﻟﺸﮭﺮ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺳﻨﺔ ‪ /1255/‬أﻣﺮ ﻗﻨﺼﻞ‬
‫اﻟﻨﻤﺴﺎ ﺑﺤﻀﻮر اﻟﺨﻮاﺟﺎ إﺳﺤﺎق ﺑﺘﺸﻮﺗﻮ ﻻﺳﺘﺠﻮاﺑﮫ‪ ،‬ﻓﺤﻀﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻣﻦ ﯾﻮم ﺗﺎرﯾﺨﮫ‬
‫ﻣﺼﺤﻮﺑﺎ ً ﺑﺎﻟﺨﻮاﺟﮫ ﯾﻮﺳﻒ ھﺎرون‪ ،‬وﺳﺌﻞ ﻓﺄﺟﺎب‪:‬‬

‫ج ـ ﻓﻲ ﯾﻮم اﻷرﺑﻌﺎء اﻟﺬي ﻓﻘﺪ ﻓﯿﮫ اﻷب ﺗﻮﻣﺎ ﻛﻨﺖ أﺗﻨﺰه ﻣﻊ ﺟﻨﺎب ﻗﻨﺼﻞ اﻟﻨﻤﺴﺎ‪ .‬وﻗﺒﻞ اﻟﻤﻐﺮب ﺑﺮﺑﻊ‬
‫ﺳﺎﻋﺔ ﺻﺎﺣﺒﻨﻲ وﻛﯿﻞ اﻟﻘﻨﺼﻼﺗﻮ إﻟﻰ ﻣﻨﺰﻟﻲ‪ .‬وﻟﻤﺎ ﻟﻢ أﺟﺪ زوﺟﺘﻲ ھﻨﺎك ذھﺒﺖ إﻟﻰ ﺣﺎرة اﻟﯿﮭﻮد‪ ،‬وھﻮ‬
‫ﺗﺮﻛﻨﻲ ھﻨﺎك‪ .‬ﻓﺪﺧﻠﺖ ﻣﻨﺰل اﻟﻤﻌﻠﻢ رﻓﺎﺋﯿﻞ ﻓﺎرﺣﻲ‪ ،‬وﺟﻠﺴﺖ ﻣﻊ أوﻻده ﻧﺼﻒ ﺳﺎﻋﺔ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً‪ .‬ﺛﻢ رﺟﻌﺖ‬
‫إﻟﻰ ﻣﻨﺰﻟﻲ وﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟﻌﺸﺎء وأﺧﺬت زوﺟﺘﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﺨﻮاﺟﺎ ﻣﻘﺼﻮد‪ .‬وﺟﻠﺴﻨﺎ ﻋﻨﺪه ﻟﻐﺎﯾﺔ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‬
‫ﻟﯿﻼً‪ .‬ﺛﻢ رﺟﻌﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﻨﺰل وﻻ أﻋﻠﻢ ﺷﯿﺌﺎ ً ﻣﻤﺎ ﻗﺎل ﻣﺮاد اﻟﻔﺘﺎل ﻓﻲ ﺣﻘﻲ‪.‬‬

‫س ـ ﻗﺎل ﻣﺮاد اﻟﻔﺘﺎل إﻧﻚ ﺗﻮﺟﮭﺖ ﻋﻨﺪ ﻣﺮاد ﻓﺎرﺣﻲ ﻻ ﻋﻨﺪ رﻓﺎﺋﯿﻞ ﻓﺎرﺣﻲ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ھﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ؟‬

‫ج ـ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن ﻟﻤﻨﺰﻟﻲ ﺑﺎﺑﯿﻦ أﺣﺪھﻤﺎ ﺑﺸﺎرع اﻟﺨﺮاب أﻣﺎم اﻟﺨﻤﺎرة‪ ،‬واﻵﺧﺮ ﺑﺸﺎرع اﻟﺤﻮض اﻷﺳﻮد‪.‬‬
‫ﻓﺪﺧﻠﺖ ﻣﻦ اﻟﺒﺎب اﻷول ﻣﻊ وﻛﯿﻞ اﻟﻘﻨﺼﻼﺗﻮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻌﻲ‪ ،‬وﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻌﮫ أﯾﻀﺎ ً وﺗﻮﺟﮭﻨﺎ‬
‫إﻟﻰ أول ﺣﺎرة اﻟﯿﮭﻮد وﻣﻦ ھﻨﺎك ذھﺐ ھﻮ ﻟﺴﺒﯿﻠﮫ‪ ،‬وأﻧﺎ ﻗﺼﺪت اﻟﻤﻌﻠﻢ رﻓﺎﺋﯿﻞ ﻓﺎرﺣﻲ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻗﺼﺪي‬
‫اﻟﺬھﺎب ﻋﻨﺪ ﻣﺮاد ﻓﺎرﺣﻲ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﯿﮫ ﺿﺮورة إﻟﻰ أن أﺻﻨﻊ ھﺬه اﻟﻠﻔﺔ ﺛﻢ أرﺟﻊ ﻋﻠﻰ أﻋﻘﺎﺑﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن‬
‫ﯾﻤﻜﻨﻨﻲ اﺗﺨﺎذ طﺮﯾﻖ أﻗﺼﺮ‪ .‬وھﺬا ﻣﻤﺎ ﯾﺪل دﻻﻟﺔ واﺿﺤﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻲ ﻟﻢ أﺗﻮﺟﮫ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻠﯿﻠﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺮاد‬
‫ﻓﺎرﺣﻲ‪.‬‬

‫طﻠﺐ ﺣﯿﻨﺌﺬ ﻣﺮاد اﻟﻔﺘﺎل‪ ،‬وﺳﺌﻞ ﻋﻤﺎ ﻗﺎﻟﮫ ﺑﺤﻀﻮر إﺳﺤﺎق ﺑﺘﺸﻮﺗﻮ ؟ ﻓﺄﺟﺎب ﺑﺄﻧﮫ ﻧﻈﺮه ﺣﻘﯿﻘﺔ وھﻮ‬
‫ﯾﺘﻤﺸﻰ أﻣﺎم اﻟﺒﺴﺘﺎن اﻟﺼﻐﯿﺮ‪ .‬ﻓﻘﺎل إﺳﺤﺎق ﺑﺘﺸﻮﺗﻮ ﻋﻨﺪ ﺳﻤﺎﻋﮫ ذﻟﻚ ﻣﻨﮫ‪:‬‬

‫ـ ھﺬا اﺧﺘﻼق ﻣﺤﺾ‪.‬‬

‫ﻓﺎﺳﺘﻤﺮ ﻣﺮاد اﻟﻔﺘﺎل ﻗﺎﺋﻼً وزﯾﺎدة ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ :‬إن إﺳﺤﺎق ﺑﺘﺸﻮﺗﻮ ﺣﻀﺮ ﻋﻨﺪ داود ھﺮاري ﻓﻲ ﺛﺎﻧﻲ ﯾﻮم‬
‫ﻣﻊ ﻣﺮاد ﻓﺎرﺣﻲ‪ ،‬وﻣﺎھﺮ ﻓﺎرﺣﻲ‪ ،‬وأﺻﻼن اﺑﻦ اﻟﻤﻌﻠﻢ رﻓﺎﺋﯿﻞ ﻓﺎرﺣﻲ‪ ،‬وھﺎرون اﺳﻼﻣﺒﻮﻟﻲ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﯾﺘﺤﺎدﺛﻮن ﻣﻌﺎ ً ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺨﺘﺺ ﺑﮭﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ .‬وﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺛﻼﺛﺔ وﻧﺼﻒ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ً ﺻﺒﺎﺣﺎً‪.‬‬

‫س ـ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺷﺎ ـ وﻣﺎذا ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻘﻮﻟﻮن ؟‬

‫ج ـ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺴﺘﻔﮭﻤﻮن ﻣﻦ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻋﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﺑﺎﻷب ﺗﻮﻣﺎ ؟ ﻓﻘﺎل ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻣﺎ ﻗﺮرﺗﮫ ﺳﺎﺑﻘﺎً‪.‬‬

‫ﻓﺄراد أن ﯾﻌﺮف اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﺑﺎﻟﺨﺎدم‪ ،‬ﻓﺄﺟﯿﺐ ﺑﺄﻧﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺠﺘﻤﻌﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺸﺎرع أﻣﺎم ﻣﻨﺰل‬
‫ﻣﺎھﺮ ﻓﺎرﺣﻲ‪ ،‬ﻓﻤﺮ اﻟﺨﺎدم وﺳﺄل ﻋﻠﻰ ﺳﯿﺪه‪ .‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻮه ﺑﺄﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺰل‪ ،‬ودﻋﻮه ﻟﻠﺪﺧﻮل أﯾﻀﺎً‪ .‬وﻟﻤﺎ‬
‫دﺧﻞ ﻗﻔﻠﻮا اﻟﺒﺎب ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺎﻷﻗﻔﺎل‪ ،‬وﻓﻌﻠﻮا ﺑﮫ ﻛﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻟﻸب ﺗﻮﻣﺎ‪ ،‬ورﻣﻮه ﻓﻲ اﻟﻤﺮاﺣﯿﺾ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺮ‬
‫ﺗﺤﺖ ﻣﻨﺰل ﻣﺎھﺮ‪ .‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﯾﻮم اﻟﺨﻤﯿﺲ‪ .‬وﺑﻘﻮا ﻣﻌﺎ ً ﻣﺪة ﺧﻤﺲ ﺳﺎﻋﺎت ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً‪.‬‬

‫ھﻨﺎ ﻗﺎل ﺑﺘﺸﻮﺗﻮ ـ ﻗﺪ أوﺿﺤﺖ ﻣﺤﻞ وﺟﻮدي ﯾﻮم اﻷرﺑﻌﺎء‪ .‬وأﻣﺎ ﯾﻮم اﻟﺨﻤﯿﺲ ﻓﻘﺪ أرﺳﻞ ﺟﻨﺎب ﻗﻨﺼﻞ‬
‫اﻟﻨﻤﺴﺎ وﻛﯿﻠﮫ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ً ﻹﻧﮭﺎء ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﺨﺘﺺ ﺑﺄﺣﺪ ﺣﺎﺧﺎﻣﺎت ﺑﯿﺮوت‪ .‬ﻓﺘﻮﺟﮭﺖ ﻣﻌﮫ ﻋﻨﺪ‬
‫)ﺷﮭﺎدة اﺳﻼﻣﺒﻮﻟﻲ( ﻷﺟﻞ أن ﯾﺤﻀﺮ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﮭﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ .‬ﻓﻠﻢ ﻧﺠﺪه ﻷﻧﮫ ﻛﺎن ذھﺐ ﻋﻨﺪ‬
‫أﺻﻼن ﻓﺎرﺣﻲ اﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ‪ .‬ﻓﻮﻗﻔﺖ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻣﻊ ﺻﺎﺣﺒﻲ ﺛﻢ ﺗﺮﻛﺘﮫ ودﺧﻠﺖ ﻣﻨﺰل إﺣﺪى ﺑﻨﺎت‬
‫اﻟﻤﻌﻠﻢ ﺳﻠﯿﻤﺎن‪ ،‬اﻟﻤﺴﻤﺎة اﺳﺘﯿﺮ‪ ،‬ﻷﻋﻮدھﺎ ﻷﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﯾﻀﺔ‪ .‬وﺑﻌﺪ ﻧﺼﻒ ﺳﺎﻋﺔ رﺟﻊ ﻟﻲ اﻟﻮﻛﯿﻞ‬
‫اﻟﻤﺬﻛﻮر‪ ،‬واﺳﺘﺤﻀﺮﻧﺎ )ﺷﮭﺎدة( وﻛﻠﻤﻨﺎه ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻀﺮﻧﺎ ﻷﺟﻠﮭﺎ‪ .‬وﺑﻌﺪ ﺗﻨﺎول اﻟﻐﺪاء ﻣﻌﺎ ً‬
‫ﺗﻮﺟﮭﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺴﻮق ﻧﺤﻮ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﮭﺎر ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً‪.‬‬

‫س ـ ﻣﻦ ﺷﺮﯾﻒ ﺑﺎﺷﺎ إﻟﻰ ﻣﺮاد ـ ﻻ ﺗﺘﮭﻢ أﺣﺪا ً زوراً‪ ،‬وﻗﻞ اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻷﻧﻲ ﻻ أرﯾﺪ ﻏﯿﺮ اﻟﺤﻖ‪.‬‬

‫ج ـ أﻧﺎ ﻣﺘﺄﻛﺪ أن اﻟﺨﻤﺴﺔ أﺷﺨﺎص ﻛﺎﻧﻮا ﺣﺎﺿﺮﯾﻦ‪ .‬وأﻣﺎ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ ﺑﺘﺸﻮﺗﻮ ﻋﻦ ﺣﺼﻮﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ واﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻓﻠﯿﺲ ﻣﻌﻲ ﺳﺎﻋﺔ ﺣﺘﻰ أﻋﻠﻢ اﻟﺴﺎﻋﺎت ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﺬي أﻋﻠﻢ ھﻮ أن ھﺆﻻء‬
‫اﻟﻤﺘﮭﻤﯿﻦ ﺣﻀﺮوا وﻗﺖ اﻟﻈﮭﺮ‪ ،‬وﺟﻠﺴﻮا ﻣﻌﺎ ً ﻣﺪة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ذھﺒﻮا‪.‬‬

‫ﻋﻨﺪﺋﺬ اﻧﺴﺤﺐ ﺑﺘﺸﻮﺗﻮ‪.‬‬

‫ﺛﻢ ﺳﺌﻞ ﻣﺮاد اﻟﻔﺘﺎل‪ :‬اﻟﺴﺎﻋﺔ إﺣﺪى ﻋﺸﺮة أﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺮاﺣﯿﺾ ﻣﻮﺻﻠﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة إﻟﻰ اﻟﻤﺼﺮف‪ ،‬أو ﯾﻮﺟﺪ‬
‫طﺮﯾﻖ آﺧﺮ ﯾﻮﺻﻠﮭﺎ ﺑﮫ ؟ ﻓﻘﺎل ‪:‬‬

‫ج ـ اﻟﻤﺮاﺣﯿﺾ ﻣﻮﺻﻠﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة إﻟﻰ اﻟﻤﺼﺮف‪.‬‬

‫ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع إﻟﻰ ﻣﻮﺿﻮع آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ﻛﯿﻒ ﯾﻨﻜﺮ إﺳﺤﺎق ﺑﺘﺸﻮﺗﻮ أﻧﻲ ﻧﻈﺮﺗﮫ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻐﺮب ﻣﻊ ﻣﺮاد ﻓﺎرﺣﻲ؟ ھﻞ ﻗﺼﺪه ﺑﮭﺬا اﻹﻧﻜﺎر أن‬
‫ﯾﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﺘﮭﻤﺔ‪ ..‬وﻟﻜﻦ ﻧﺴﯿﺖ أن أﺟﺎدﻟﮫ‪ ،‬وأﻗﻮل ﻟﮫ‪ :‬ھﻞ ﯾﻨﻜﺮ أﻧﮫ ﻓﻲ ﯾﻮم اﻟﺨﻤﯿﺲ ﻣﺴﺎء ﻗﺒﻞ ﺿﺒﻂ‬
‫اﻟﻤﺘﮭﻤﯿﻦ ﺑﯿﻮم واﺣﺪ‪ ،‬ﻛﺎن ﻋﻨﺪ داود ھﺮاري‪ ،‬وأﻧﮫ أرﺳﻞ ﻋﻤﮫ )واﻟﺪ زوﺟﺘﮫ( ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﺧﺎم ﻣﻮﺳﻰ أﺑﻲ‬
‫اﻟﻌﺎﻓﯿﺔ‪ ،‬وأﻧﮭﻢ ﺑﻘﻮا ھﻨﺎك ﻟﻐﺎﯾﺔ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻟﯿﻼً‪ ،‬وأﻧﮫ ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻠﯿﻠﺔ اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻟﮭﺆﻻء اﻟﺨﻮاﺟﺎت‪:‬‬
‫أظﻦ أن اﻟﺤﻼق اﺗﮭﻤﻜﻢ اﻟﯿﻮم‪ ،‬وأﻧﮫ ﺳﯿﺼﯿﺮ ﺿﺒﻄﻜﻢ ﺑﺎﻛﺮاً‪ .‬وﻓﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺣﻀﺮ ﺧﺎدم ﻣﺮاد‬
‫ﻓﺎرﺣﻲ‪ ،‬وأﺧﺒﺮه أن ﺳﯿﺪه ﯾﻄﻠﺒﮫ‪ .‬ﻓﺨﺮج ﻣﻌﮫ وﺗﺮﺟﺎه اﻟﺤﺎﺿﺮون ﻓﻲ أن ﯾﺮﺳﻞ ﻟﮭﻢ ﺧﺎدم ﻣﺮاد‬
‫ﻟﯿﺨﺒﺮھﻢ ﺑﻤﺎ ﯾﺤﺼﻞ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎذا طﻠﺐ ﺑﺘﺸﻮﺗﻮ ﻟﻠﺤﻀﻮر ﻋﻨﺪ ﻣﺮاد ؟ وﻟﻤﺎذا أرﺳﻞ ﺑﺘﺸﻮﺗﻮ ﺧﺎدﻣﮫ ﯾﻘﻮل‬
‫ﻟﮭﻢ‪ :‬ﻛﻮﻧﻮا ﻣﻄﻤﺌﻨﯿﻦ ﻷﻧﮫ ﻻ داﻋﻲ ﻟﻼﻧﺰﻋﺎج ؟‬

‫وزﯾﺎدة ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﺈن ھﺎرون ھﺮاري ذھﺐ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬واﺧﺘﻔﻰ ﻋﻨﺪ ﺑﺘﺸﻮﺗﻮ ﻣﺪة ﺳﺎﻋﺘﯿﻦ أو ﺛﻼﺛﺔ‪.‬‬
‫ﺣﺘﻰ أن اﺧﻮﺗﮫ اﻓﺘﻜﺮوا أﻧﮫ ﺿﺒﻂ‪ ،‬وأﺧﺒﺮوه ﺑﻘﻠﻘﮭﻢ ﻋﻨﺪ ﻋﻮدﺗﮫ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎﺑﮭﻢ أﻧﮫ ﻛﺎن ﻋﻨﺪ إﺳﺤﺎق ﺑﺘﺸﻮﺗﻮ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺻﺎر ﺿﺒﻂ اﺧﻮة ھﺮاري اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﺰل داود وﻛﺎﻧﻮا ﻣﻌﺎً‪.‬‬

‫س ـ ﻣﺎ اﺳﻢ ﺧﺎدم ﺑﺘﺸﺘﻮ اﻟﺬي ﻛﻠﻒ ﺑﺘﺄدﯾﺔ ھﺬه اﻟﻤﺄﻣﻮرﯾﺔ ؟‬

‫ج ـ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﺣﻀﺮ ھﺬه اﻟﻠﯿﻠﺔ ﻣﻦ طﺮف ﻣﺮاد ﻓﺎرﺣﻲ ﻟﻄﻠﺐ ﺑﺘﺸﻮﺗﻮ ﯾﺴﻤﻰ )ﺷﮭﺎدة( وھﻮ ﺧﺎدم‬
‫ﻣﺮاد اﻟﻤﺬﻛﻮر‪ ،‬وھﻮ ﺷﺎب ﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﻟﺤﯿﺔ‪.‬‬

‫وأﻣﺎ ﺧﺎدم إﺳﺤﺎق ﺑﺘﺸﻮﺗﻮ اﻟﺬي أرﺳﻠﮫ ﻟﻼطﻤﺌﻨﺎن ﻓﺎﺳﻤﮫ )ﯾﺤﯿﻰ ﺑﺎزﯾﻨﮫ( وھﻮ ﺷﺎب ﻗﺼﯿﺮ اﺑﺘﺪأ ﺷﻌﺮ‬
‫ذﻗﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﻈﮭﻮر‪ ،‬وﯾﺴﻜﻦ ﻋﻨﺪ اﺳﺤﺎق ﺑﺘﺸﻮﺗﻮ‪.‬‬
 ‫ﯾﻮم اﻟﺜﻼﺛﺎء اﻟﻤﻮاﻓﻖ‪ 7 /‬ﻣﺤﺮم‬

‫أﻗﻮال أﺻﻼن ﻓﺎرﺣﻲ اﺑﻦ اﻟﻤﻌﻠﻢ رﻓﺎﺋﯿﻞ اﻟﺘﻲ ﺣﺮرھﺎ ﻗﻨﺼﻼﺗﻮ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪:‬‬

‫أﻧﺎ اﻟﻮاﺿﻊ اﺳﻤﻲ ﻓﯿﮫ أدﻧﺎه‪ ،‬أﺻﻼن ﻓﺎرﺣﻲ‪ ،‬أﻗﻮل‪:‬‬

‫أﻧﮫ ﻓﻲ ﯾﻮم اﻷرﺑﻌﺎء اﻟﺬي ﻓﻘﺪ ﻓﯿﮫ اﻷب ﺗﻮﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻌﻲ أﺧﻲ ﻣﺎھﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺼﺮ‪.‬‬
‫وﺟﻠﺴﺖ ﻋﻠﻰ )ﺑﻨﻚ( ﻣﺮﻓﻮع أﻣﺎم اﻟﺼﺎﻟﺔ اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬ﺛﻢ ذھﺒﺖ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻐﺮب واﻟﻌﺸﺎء ﻋﻨﺪ ﺷﻘﯿﻘﺘﻲ‬
‫)ﺑﻮﻟﯿﺘﺰا(‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪت ھﻨﺎك أﺻﻼن )ﺑﯿﺮﯾﺲ( وﺗﺤﺎدﺛﻨﺎ ﻣﻌﺎ ً ﺑﺨﺼﻮص ﻗﻀﯿﺔ ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ أﻣﺎم اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻢ أﺧﺮج ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻠﯿﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻢ أﻧﻈﺮ وﺻﻮل ﺑﺘﺸﻮﺗﻮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﻓﻲ )اﻟﺤﻮش(‪ .‬وﺑﻌﺪﻣﺎ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ‬
‫ﺑﯿﺖ أﺧﺘﻲ ﻟﻢ ﯾﺤﻀﺮ ﺑﺘﺸﻮﺗﻮ ﻋﻨﺪي وﻻ ﻋﻨﺪھﺎ‪ ،‬وﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن ﻋﻨﺪھﺎ وأﻧﺎ ھﻨﺎك‪ .‬وأﻣﺎ أﺧﻲ ﻣﺎھﺮ‬
‫ﻓﻘﺪ ﺗﺮﻛﺘﮫ ﻓﻲ )اﻟﺤﻮش( اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬وﻻ أﻋﻠﻢ أﻧﮫ أﻣﻀﻰ ﻟﯿﻠﺘﮫ ﻋﻨﺪھﺎ أو ﻋﻨﺪ ﻏﯿﺮھﺎ‪ .‬وﻟﯿﺲ ﻟﺒﺘﺸﻮﺗﻮ‬
‫ﻋﺎدة ﻓﻲ أن ﯾﺤﻀﺮ ﻋﻨﺪي‪ ،‬وﻻ أن أذھﺐ ﻋﻨﺪه‪ ،‬ﻷن ﻋﻼﻗﺎﺗﻨﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺮام ﻣﻦ اﻟﻮداد ﺑﺴﺒﺐ‬
‫ﻧﺴﺎﺋﻨﺎ‪ .‬وھﺬا ﻣﺎ ﻛﺘﺒﺘﮫ ﺑﺪون ﺧﻮف ﻓﻲ ﻗﻨﺼﻼﺗﻮ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪.‬‬

‫اﻹﻣﻀﺎء‪ :‬أﺻﻼن رﻓﺎﺋﯿﻞ ﻓﺎرﺣﻲ‬

‫أﻗﻮال اﻟﺴﺖ ﺑﻮﻟﯿﺘﺰا ﺑﻨﺖ رﻓﺎﺋﯿﻞ ﻓﺎرﺣﻲ‬

‫ﺣﻀﺮ ﻋﻨﺪي ﯾﻮم اﻷرﺑﻌﺎء اﻟﺬي ﻓﻘﺪ ﻓﯿﮫ اﻷب ﺗﻮﻣﺎ أﺻﻼن وﻣﺎھﺮ إﺧﻮﺗﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻗﺮب اﻟﻌﺼﺮ‪،‬‬
‫وطﻠﻊ أﺻﻼن ﻋﻨﺪي إﻟﻰ اﻟﺪور اﻷﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻐﺮب واﻟﻌﺸﺎء‪ .‬وﻛﺎن ﻗﺪ طﻠﻊ ﻣﺮة ﻗﺒﻠﮭﺎ وﻣﻜﺚ أﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺘﯿﻦ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻌﻨﺎ أﺻﻼن ﺑﯿﺮﯾﺲ وﻛﺎﻧﺎ ﯾﺘﺤﺎدﺛﺎن ﻣﻌﺎ ً ﻓﻲ ﻗﻀﯿﺔ ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ أﻣﺎم اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ‪ .‬وأظﻦ‬
‫أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺨﺮج ﺑﻌﺪ دﺧﻮﻟﮫ اﻟﻤﻨﺰل‪ .‬وإﻧﻲ ﻣﺘﺄﻛﺪة أن اﻟﺨﻮاﺟﺎ ﺑﺘﺸﻮﺗﻮ ﻟﻢ ﯾﺤﻀﺮ‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻮدﯾﺔ ﺑﯿﻨﮫ‬
‫وﺑﯿﻦ أﺧﻲ ﻟﯿﺴﺖ ﻛﻤﺎ ﯾﺠﺐ ﺑﺴﺒﺐ ﻧﺴﺎﺋﮭﻤﺎ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﻣﺎ ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ أﻣﻲ ﺑﺴﺒﺐ أﻗﻮال ﻗﺎﻟﮭﺎ ﺷﮭﺎدة‬
‫اﺳﻼﻣﺒﻮﻟﻲ‪.‬‬

‫)ﻛﺘﺒﺖ ھﺬه اﻟﺸﮭﺎدة ﺑﺨﻂ إﺑﺮاھﯿﻢ اﺳﻜﻨﺎزي ﻟﻌﺪم ﻣﻌﺮﻓﺘﮭﺎ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وﻻ اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬وﺣﻀﺮ اﻟﯿﺎھﻮ ﺳﻼﻣﺔ‬
‫ﺑﺼﻔﺔ ﺷﺎھﺪ أﯾﻀﺎً(‪.‬‬

‫)أﻗﺮ وأﻋﺘﺮف ﺑﺄن ﻣﺎ ﻗﺎﻟﺘﮫ اﺑﻨﺘﻲ ھﻮ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ .‬وأﻗﺮ زﯾﺎدة ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أن اﻟﻤﻌﻠﻢ رﻓﺎﺋﯿﻞ ﻓﺎرﺣﻲ زوﺟﻲ ﻟﻢ‬
‫ﯾﺒﺮح اﻟﻤﻨﺰل ﺑﻌﺪ دﺧﻮﻟﮫ‪ .‬وأن اﻟﺨﻮاﺟﮫ ﺑﺘﺸﻮﺗﻮ ﻟﻢ ﯾﺤﻀﺮ ﻋﻨﺪﻧﺎ وأﻧﺎ ﻟﻢ أﻧﻈﺮه‪.‬‬

‫)ﻛﺘﺐ ذﻟﻚ ﺑﺨﻂ اﻟﺸﺎھﺪ اﻟﺴﺎﻟﻒ اﻟﺬﻛﺮ وﺑﺤﻀﻮر اﻟﯿﺎھﻮ ﻣﻌﮫ(‪.‬‬

‫أﻗﻮال اﻟﺴﺖ اﻟﯿﻮﻛﺎ ﺑﻨﺖ ھﺎرون اﺳﻼﻣﺒﻮﻟﻲ وزوﺟﺔ ﻣﺎھﺮ ﻓﺎرﺣﻲ اﺑﻦ اﻟﻤﻌﻠﻢ رﻓﺎﺋﯿﻞ‪:‬‬
‫ﻟﻤﺎ دﺧﻠﺖ اﻟﻤﻨﺰل طﻠﻌﺖ ﻏﺮﻓﺘﻲ ﻟﺘﻄﺒﯿﻖ اﻟﺒﺮﻗﻊ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺰﻟﺖ إﻟﻰ )اﻟﺤﻮش( ﻓﻮﺟﺪت اﻟﺨﻮاﺟﺎ ﺑﺘﺸﻮﺗﻮ‬
‫داﺧﻼً‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﻨﻲ‪ :‬ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻛﻢ؟ ﻓﺄﺧﺒﺮﺗﮫ ﺑﺄﻧﮫ ﯾﻮﺟﺪ أﺑﻲ وﻋﻤﻲ )واﻟﺪ زوﺟﻲ(‪ ،‬وأوﻻده‪ .‬وﻓﻲ أﺛﻨﺎء‬
‫اﻟﻤﺤﺎدﺛﺔ ﻣﺮت اﻟﺨﺎدﻣﺔ ﺧﺎﺗﻮن وﻣﻌﮭﺎ ﻧﺮﺟﯿﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬھﺎ ﻣﻨﮭﺎ ﺑﺘﺸﻮﺗﻮ‪ ،‬وﺷﺪ ﻧﻔﺴﺎ ً وﺗﺮﻛﮭﺎ وﻣﻀﻰ‪.‬‬

‫)ﻛﺘﺐ ذﻟﻚ أﯾﻀﺎ ً ﺑﺨﻂ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺴﺎﺑﻖ ذﻛﺮه وﺑﺤﻀﻮر اﻟﺸﺎھﺪ ﻣﻌﮫ(‬

‫وﻗﺮر ﺧﺎدم اﻟﺴﺖ ﺑﻮﻟﯿﺘﺰا‪ :‬أﻧﮫ ﻻ ﯾﺘﺬﻛﺮ إذا ﻛﺎن ﺑﺘﺸﻮﺗﻮ ﺣﻀﺮ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﯿﻮم ﻣﻦ ﻋﺪﻣﮫ‪.‬‬

‫ﻣﻠﺤﻮظﺔ‪:‬‬

‫ﺑﻌﺪ ﺗﺤﺮﯾﺮ ھﺬه اﻟﻤﺤﺎﺿﺮ ﺻﺎر إرﺳﺎﻟﮭﺎ إﻟﻰ ﺷﺮﯾﻒ ﺑﺎﺷﺎ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﻗﻨﺼﻞ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪.‬‬

‫***‬
 ‫ﺣﺎدﺛﺔ اﻟﺨﺎدم إﺑﺮاھﯿﻢ‬

‫اﻟﺘﺤﻘﯿﻘﺎت اﻟﺘﻲ ﺟﺮت ﻓﻲ ﻗﻀﯿﺔ ﻗﺘﻞ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﻤﺎر‬

‫ﯾﻮم اﻟﺴﺒﺖ ‪ 18‬ﻣﺤﺮم ﺳﻨﺔ ‪ 1256 /‬ھـ‬

‫ﺣﻀﺮ ﺑﺘﺸﻮﺗﻮ ﻣﺼﺤﻮﺑﺎ ً ﺑﯿﻮﺳﻒ زﻧﺎﻧﯿﺮي وﻣﻌﮫ ﺗﺬﻛﺮة ﻣﻦ ﻗﻨﺼﻞ اﻟﻨﻤﺴﺎ ﺗﻔﯿﺪ ﻟﺰوم اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻓﻲ‬
‫اﺳﺘﺠﻮاب اﻟﻤﺘﮭﻢ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺧﺎدم اﻷب ﺗﻮﻣﺎ‪ .‬ﻓﺴﺌﻞ ﺑﺎﻟﻜﯿﻔﯿﺔ اﻵﺗﯿﺔ‪:‬‬

‫ﺳﺆال ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺷﺎ ـ ﻟﻤﺎ ﺣﻀﺮت ﻓﻲ ‪ 16/‬ﻣﺤﺮم‪ /‬ﻻﺳﺘﺠﻮاﺑﻚ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻗﺘﻞ ﺧﺎدم اﻷب ﺗﻮﻣﺎ دﻋﯿﻨﺎ‬
‫ﺧﺎدﻣﻚ أﻣﺎﻣﻚ‪ ،‬وﺷﮭﺪ أﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﻠﯿﻠﺔ اﻟﺘﻲ ذھﺒﺖ ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻨﺪ ﺟﺮﺟﺲ ﻣﻘﺼﻮد ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺸﺎء ﺑﻨﺼﻒ‬
‫ﺳﺎﻋﺔ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً‪ ،‬وأﺑﻮاب اﻟﺤﺎرات ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘﻔﻠﺔ‪ ،‬وﻓﺘﺤﺖ ﻟﻚ‪ .‬وﺑﻌﺪ ھﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻧﺼﺮﻓﺖ ﻗﺎﺋﻼً أﻧﮫ ﻟﯿﺲ‬
‫ﻋﻨﺪك أﺟﻮﺑﺔ أﺧﺮى ورﺟﻌﺖ إﻟﻰ اﻟﻘﻨﺼﻞ ﺑﺪون إﺗﻤﺎم اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ‪ .‬وھﺎ ﻗﺪ ﺣﻀﺮت اﻵن ﻓﮭﻞ ﺗﺮﯾﺪ أن‬
‫ﺗﺠﺎوب ﻋﻤﺎ ﻗﺎﻟﮫ ﺧﺎدﻣﻚ أﻣﺎﻣﻚ ؟‬

‫ﺑﺘﺸﻮﺗﻮ ـ وﻟﻮ أﻧﻲ ﻟﺴﺖ ﻣﻠﺰﻣﺎ ً ﺑﺄن أﺟﺎوب ﻋﻦ ﺷﮭﺎدة ﺻﺎرت ﻣﻦ ﺧﺎدﻣﻲ وﻟﻜﻨﻲ أﺟﺎوب ﻷوﺿﺢ‬
‫اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ أﻗﻮاﻟﮫ ﻟﺘﻨﻮﯾﺮ رؤﺳﺎﺋﻲ اﻟﻐﺎﺋﺒﯿﻦ ﻋﻦ دﻣﺸﻖ وﻻ ﯾﻨﻈﺮون ﻣﺎ ﯾﺠﺮي ﻓﻲ ھﺬه‬
‫اﻟﻘﻀﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻗﻮل‪:‬‬

‫إن اﻟﺨﺎدم ﻗﺮر أﻧﻲ ذھﺒﺖ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺸﺎء ﺑﻨﺼﻒ ﺳﺎﻋﺔ أو ﺑﺴﺎﻋﺔ ورﺑﻊ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻤﺮة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻗﺎل أﻧﮫ ذﻟﻚ‬
‫ﻛﺎن ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺸﺎء ﺑﻨﺼﻒ ﺳﺎﻋﺔ ﻓﻘﻂ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﺨﺎدم ﻣﻌﺬور‪ ،‬ﻷﻧﮫ وﺿﻊ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻦ ﻗﺒﻞ اﺳﺘﺠﻮاﺑﮫ‪ ،‬وﺑﺎب‬
‫اﻟﺨﻮف طﻮﯾﻞ وﻋﺮﯾﺾ‪ ،‬واﻟﺤﯿﺎة ﺛﻤﯿﻨﺔ‪.‬‬
 ‫وﻗﺎل ﺟﺮﺟﺲ ﻣﻘﺼﻮد‪ :‬إﻧﻨﺎ وﺻﻠﻨﺎ ﻋﻨﺪه ﻗﺒﻞ ﺣﻀﻮر أﺣﺪ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻐﺮب ﺑﺴﺎﻋﺔ وﺷﮭﺪ اﻟﺼﻮاﺑﯿﻨﻲ أﻧﻨﺎ‬
‫وﺻﻠﻨﺎ ﻋﻨﺪ ﺟﺮﺟﺲ ﻣﻘﺼﻮد اﻟﺴﺎﻋﺔ اﺛﻨﯿﻦ وﻧﺼﻒ أو ﺛﻼﺛﺔ ﻟﯿﻼً‪.‬‬

‫وﯾﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻦ ﺷﮭﺎدة ﺑﻄﺮس ﺟﺎھﻞ أﻧﮫ ﺣﻀﺮ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﺛﻨﯿﻦ وﻧﺼﻒ ﻓﻮﺟﺪﻧﺎ ھﻨﺎك‪.‬‬

‫وﺷﮭﺪ ﺟﺮﺟﺲ ﻣﻘﺼﻮد ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ اﻟﺼﻮاﺑﯿﻨﻲ أﻧﻨﺎ وﺻﻠﻨﺎ اﻟﺴﺎﻋﺔ واﺣﺪة ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً‪ ،‬وأﻧﮫ أرﺳﻞ ﺧﺎدﻣﮫ‬
‫ﺑﻌﺪ وﺻﻮﻟﻨﺎ ﺑﺒﺮھﺔ ﻟﯿﺪﻋﻮ )ﻣﯿﺨﺎﺋﯿﻞ ﺻﺎﻟﺔ(‪ ،‬وﻟﻤﺎ رﺟﻊ اﻟﺨﺎدم وﺟﺪ ﻋﻨﺪه )ﺷﮭﺎدة ﻧﺪاﻓﯿﺖ( واﻟﻤﻌﻠﻢ‬
‫)إﺑﺮاھﯿﻢ أﯾﻮب(‪ ،‬وﻗﺎل أﻧﮫ ﻏﯿﺮ ﻣﻤﻜﻨﮫ اﻟﺤﻀﻮر ﻓﺄرﺳﻞ ﻟﮫ ﻣﻘﺼﻮد رﺳﻮﻻً آﺧﺮ ﻟﺘﺠﺪﯾﺪ اﻟﺪﻋﻮة‪ .‬ﺛﻢ‬
‫ذھﺐ اﻟﺼﻮاﺑﯿﻨﻲ وﺣﻀﺮ ﺑﻌﺪ ﺧﺮوﺟﮫ ﺑﻄﺮس ﺟﺎھﻞ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﺛﻨﯿﻦ وﻧﺼﻒ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻗﺎل‪.‬‬

‫ﻓﺠﻤﯿﻊ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻣﻀﻰ ﺑﻌﺪ ﻣﺠﯿﺌﻨﺎ ﯾﻨﺤﺼﺮ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ ﻣﻀﯿﻨﺎھﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﻘﺼﻮد وﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻟﺰﻣﺖ اﻟﺨﺎدم ﻟﻠﺘﻮﺟﮫ ﻋﻨﺪ )ﺻﺎﻟﺔ( ورﺟﻮﻋﮫ وإرﺳﺎل اﻟﺼﻮاﺑﯿﻨﻲ‪ .‬ﻓﺸﮭﺎدة ﻣﻘﺼﻮد اﻟﻤﺆداة ﺑﻌﺪ ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﻗﺘﻞ اﻷب ﺗﻮﻣﺎ ﺑﻌﺸﺮة أو اﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮة ﯾﻮﻣﺎ ً أﺛﺒﺘﺖ ﻛﺬب ﺷﮭﺎدة اﻟﺼﻮاﺑﯿﻨﻲ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﮭﺬا اﻷﺧﯿﺮ ﻣﻌﻠﻮم‬
‫ﻟﺪى اﻟﺨﺎص واﻟﻌﺎم ﺑﺎﻟﻜﺬب‪ .‬وإذا واﻓﻘﺘﻢ ﻓﺄﺣﻀﺮوا ﻣﻘﺼﻮد ودﻋﻮه أن ﯾﺸﮭﺪ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺘﮫ‪.‬‬

‫اﻟﺒﺎﺷﺎ ـ ﯾﺴﺘﻨﺘﺞ ﻓﻲ ذﻟﻚ أﻧﻚ ﺗﺸﻚ ﻓﻲ ﺷﮭﺎدة اﻟﺨﺎدم ﻷﻧﮭﺎ ﺗﺄدت ﺑﻌﺪ ﺣﺒﺴﮫ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺸﺨﺺ ﻟﻢ‬
‫ﯾﺤﺒﺲ إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﻗﺎل ﻣﺮاد اﻟﻔﺘﺎل أﻧﮫ ﻗﺒﻞ ﺿﺒﻂ ﻋﺎﺋﻠﺔ ھﺮاري ﺑﻠﯿﻠﺔ واﺣﺪة ﺗﻮﺟﮭﺖ أﻧﺖ ﻋﻨﺪھﻢ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫طﻠﺒﺖ ﻣﺮاد ﻓﺎرﺣﻲ‪ ،‬ﻓﺬھﺒﺖ ﻋﻨﺪه ﺑﻌﺪ اﻧﺘﮭﺎء اﻟﻌﺰوﻣﺔ‪ ،‬وأﻧﮫ ﺑﻌﺪ وﺻﻮﻟﻚ أرﺳﻠﺖ ﺧﺎدﻣﻚ ﯾﺨﺒﺮ داود‬
‫ھﺮاري ﺑﺄﻧﮫ ﻻ ﻟﺰوم ﻟﻠﺨﻮف ﻷﻧﮫ ﻻ ﻣﻮﺟﺐ ﻟﺬﻟﻚ‪.‬‬

‫ﺛﻢ ﺳﺄﻟﻨﺎ اﻟﺨﺎدم ﻋﻦ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺗﻮﺟﮭﺖ ﻓﯿﮫ ﻋﻨﺪ ﻣﻘﺼﻮد‪ ،‬وﺣﺒﺴﻨﺎه ﻟﻤﻮاﺟﮭﺘﻚ ﺑﮫ وإﺗﻤﺎم اﺳﺘﺠﻮاﺑﮫ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أن ﺣﻨﺎ ﺑﻮﻻد وإﺑﺮاھﯿﻢ ﻏﻮرا ﺗﻘﺎﺑﻼ ﻣﻌﻚ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﻣﺘﻮﺟﮭﺎ ً ﻋﻨﺪ‬
‫ﻣﻘﺼﻮد‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺤﻀﺮﺗﮭﻤﺎ أﻣﺲ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ورﺻﺪت ﺷﮭﺎدﺗﮭﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻀﺮ‪ ،‬وﺳﺄطﻠﻌﻚ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ .‬أﻣﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺧﺼﻮص طﻠﺒﻚ ﻣﻘﺼﻮد وﺻﻮاﺑﯿﻨﻲ ﻹﻋﺎدة ﺷﮭﺎدﺗﮭﻤﺎ ﻓﻼ ﻧﺮى ﻣﺎﻧﻌﺎ ً ﻣﻦ إﺟﺮاء ذﻟﻚ‪ .‬وﺳﺄﺳﺘﺤﻀﺮھﻤﺎ‬
‫ﻣﻊ ﺣﻨﺎ ﺑﻮﻻد وإﺑﺮاھﯿﻢ ﻏﻮرا ﻟﺘﺴﻤﻊ ﻣﺎ ﯾﻘﻮﻟﻮن‪.‬‬
 ‫اﺳﺘﺤﻀﺮ ﺣﻨﺎ ﺑﻮﻻد وإﺑﺮاھﯿﻢ ﻏﻮرا ﻓﺸﮭﺪا ﺑﻤﺎ ﻗﺎﻻه ﻗﺒﻞ‪.‬‬

‫ﺛﻢ ﺣﻀﺮ ﻣﻘﺼﻮد‪ ،‬وﺳﺌﻞ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ طﻠﺐ ﺑﺘﺸﻮﺗﻮ ﻋﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻓﻲ ﻟﯿﻠﺔ اﻟﺨﻤﯿﺲ وﻋﻦ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي‬
‫ﺣﻀﺮ ﻓﯿﮫ ﺑﺘﺸﻮﺗﻮ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﺑﺤﻀﻮر ﺻﻮاﺑﯿﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎب‪ :‬ﻣﻘﺼﻮد ـ أﻧﺎ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﻣﺤﺎﻓﻈﺎ ً ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﻋﺔ‬
‫ﻓﻲ ﯾﺪي ﺣﺘﻰ أﻋﻠﻢ وﻗﺖ وﺻﻮل ﺑﺘﺸﻮﺗﻮ‪ .‬وﻟﻤﺎ ﺳﺄﻟﻨﻲ ﺟﻨﺎب ﻗﻨﺼﻞ إﻧﻜﻠﺘﺮا ﻋﻦ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﺔ‬
‫ﻋﺸﺮ ﯾﻮﻣﺎ ً أﺧﺒﺮﺗﮫ أن ﻣﺠﻲء ﺑﺘﺸﻮﺗﻮ ﻛﺎن ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻐﺮب ﺑﺜﻠﺜﻲ ﺳﺎﻋﺔ أو أﻛﺜﺮ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﯾﻮم اﻷرﺑﻌﺎء‬
‫‪ /15/‬اﻟﺠﺎري ﺗﻘﺎﺑﻠﺖ ﻣﻊ ﺣﻨﺎ ﻓﺮﯾﺞ ﻓﻲ ﺧﺎن أﺳﻌﺪ ﺑﺎﺷﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻲ‪ :‬ﯾﻮﺟﺪ أرﺑﻌﺔ ﺷﮭﻮد ﻣﮭﻤﯿﻦ ﯾﺸﮭﺪون‬
‫أﻧﮭﻢ ﻧﻈﺮوا إﺳﺤﺎق ﺑﺘﺸﻮﺗﻮ وھﻮ ﻣﺘﻮﺟﮫ ﻋﻨﺪي ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺸﺎء‪ ،‬وأﺣﺪھﻢ ﯾﺴﻤﻰ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻏﻮرا‪.‬‬

‫ﺛﻢ ﺗﻮﺟﮭﺖ إﻟﻰ اﻟﺴﻮق وﺗﻘﺎﺑﻠﺖ ﻣﻊ ﯾﻮﺳﻒ ﻋﯿﺮوط‪ ،‬وأﺧﺒﺮﺗﮫ ﺑﻤﺎ ﻗﺎل ﺣﻨﺎ ﻓﺮﯾﺞ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻲ‪ :‬إن أﻗﻮال‬
‫ﺣﻨﺎ ﻓﺮﯾﺞ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ‪ .‬ﻓﻔﮭﻤﺖ ﺣﯿﻨﺌﺬ ﻣﻦ أﻗﻮاﻟﮭﻤﺎ أﻧﮭﻤﺎ ﯾﺮﯾﺪان أن أﺻﻤﻢ ﻋﻠﻰ أﻗﻮاﻟﻲ‪ .‬وﻋﻠﻰ أي‬
‫اﻷﺣﻮال ﻗﺪ أﺧﺒﺮت ﺑﻤﺎ أﻋﻠﻢ وﻣﺎ ﻣﻌﺼﻮم ﻣﻦ اﻟﻐﻠﻂ إﻻ ﷲ‪.‬‬

‫وأﺟﺎب اﻟﺼﻮاﺑﯿﻨﻲ أن وﺻﻮل ﺑﺘﺸﻮﺗﻮ ﻋﻨﺪ ﻣﻘﺼﻮد ﻛﺎن ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﺛﻨﯿﻦ وﻧﺼﻒ وﺛﻼﺛﺔ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﺗﻮﺟﮫ )أي اﻟﺼﻮاﺑﯿﻨﻲ اﻟﻤﺬﻛﻮر( إﻟﻰ ﻣﯿﺨﺎﺋﯿﻞ ﺻﺎﻟﺔ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺛﻼﺛﺔ وﻧﺼﻔﺎ ً ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً‪.‬‬

‫إﺳﺤﺎق ﺑﺘﺸﻮﺗﻮ ـ أﻣﺎ ﻣﻦ ﺧﺼﻮص ﺷﮭﺎدة ﻓﺎرﺣﻲ ﻓﺈﻧﻲ أﺑﺪﯾﺖ ﻣﻠﺤﻮظﺎﺗﻲ ﻋﻨﮭﺎ‪ .‬أﻣﺎ ﺷﮭﺎدة ﺑﻮﻻد‬
‫وﻏﻮرا ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﺨﻔﻰ أن ﺑﻌﺾ اﻷﺷﺨﺎص ﯾﺮﯾﺪون ھﻼك اﻷﻣﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ‪ ،‬وﯾﺒﺬﻟﻮن اﻟﺠﮭﺪ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ‬
‫أﻣﻨﯿﺘﮭﻢ‪ .‬وأظﻦ أن ﺳﻤﻮ اﻟﻮاﻟﻲ اﻷﻛﺒﺮ اﻟﺨﺪﯾﻮي وﻗﺎﺋﺪ اﻟﻌﺴﻜﺮ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻤﺎن ﺑﺬﻟﻚ‪ .‬ورؤﺳﺎﺋﻲ ﺳﯿﻄﻠﻌﻮن‬
‫ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﺸﮭﺎدات‪ ،‬وﻧﻈﺮھﻢ ﯾﻜﻔﻲ‪.‬‬

‫اﻟﺒﺎﺷﺎ ـ ظﮭﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ أﻧﻚ ﻛﻨﺖ ﻣﻌﺰوﻣﺎ ً ﻓﻲ ﺣﺎرة ﻣﻦ ﺣﺎرات اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ وﻣﺮرت ﻓﻲ اﻟﺴﺎﻋﺎت‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺗﻌﯿﯿﻨﮭﺎ‪ ،‬وﻧﻈﺮك ﻣﻦ ﺷﮭﺪ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ إن ھﺬه اﻟﺸﮭﺎدات ﻻ ﯾﻌﻮل ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻷﻧﮭﺎ ﺗﺄدت ﻷﻏﺮاض‬
‫ﺧﺼﻮﺻﯿﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﻗﻠﺖ إن ﻗﺼﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ھﻼك اﻷﻣﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ‪ ،‬وأن ﺳﻤﻮ اﻟﻮاﻟﻲ اﻷﻛﺒﺮ اﻟﺨﯿﺪوي‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﺎﺷﺎ وﺳﻌﺎدة ﻗﺎﺋﺪ اﻟﻌﺴﻜﺮ ﯾﻌﻠﻤﺎن ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺒﺮﻧﻲ ﻛﯿﻒ ﻋﻠﻤﺖ ھﺬا اﻷﻣﺮ ؟‬
‫ﺛﻢ ﺷﮭﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﮭﻮد‪ ،‬ﻛﻤﺮاد اﻟﻔﺘﺎل ﺧﺎدم داود ھﺮاري‪ ،‬واﻟﻤﻌﻠﻢ أﺻﻼن ﻓﺎرﺣﻲ‪ ،‬وﺧﺎدﻣﻚ اﻟﺬي ﻋﯿﻦ‬
‫اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ذھﺒﺖ ﻓﯿﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﺨﻮاﺟﺎ ﻣﻘﺼﻮد‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﻘﺒﻞ أﯾﻀﺎ ً ﺷﮭﺎدﺗﮭﻢ‪ .‬ﻓﻘﻞ ﻟﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﺗﺮﯾﺪ ﺳﻤﺎﻋﮭﻢ‬
‫ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻘﻀﯿﺔ ؟‬

‫ﺑﺘﺸﻮﺗﻮ ـ ﯾﻈﮭﺮ ﻟﻲ أن ھﺬه اﻟﺘﮭﻤﺔ ﺳﺒﺒﮭﺎ ﺧﺒﺚ اﻟﻨﯿﺔ واﻟﻜﺮاھﺔ اﻟﺰاﺋﺪة‪.‬‬

‫وأﻣﺎ ﻣﺎ ﻗﻠﺘﮫ ﻣﻦ أن ﺳﻤﻮ اﻟﻮاﻟﻲ اﻷﻛﺒﺮ اﻟﺨﺪﯾﻮي‪ ،‬وﻗﺎﺋﺪ اﻟﻌﺴﻜﺮ‪ ،‬ﯾﻌﻠﻤﺎن ﺑﻘﺼﺪ ﻣﻦ ﯾﺮﯾﺪ ھﻼك اﻟﯿﮭﻮد‬
‫ﻓﺈﻧﻲ ﻟﻢ أﻗﻞ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺠﺰم ﺑﻞ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻟﻈﻦ إذ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ أﻧﮭﻤﺎ ﯾﺠﮭﻠﻮﻧﮫ‪.‬‬

‫وأﻣﺎ ﻣﻦ ﺧﺼﻮص رﻓﺾ ﺷﮭﺎدات اﻟﯿﮭﻮد واﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ ﻓﺈﻧﻲ أﺟﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻀﺮ اﻟﻤﺆرخ ﻓﻲ ‪16‬‬
‫اﻟﺠﺎري ﻋﻤﺎ ﯾﺨﺘﺺ ﺑﺄﻗﻮال أﺻﻼن ﻓﺎرﺣﻲ‪.‬‬

‫واﻵن أﺑﺪي ﻣﻠﺤﻮظﺎﺗﻲ ﺑﺨﺼﻮص ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ ﻣﺮاد اﻟﻔﺘﺎل ﺧﺎدم داود ھﺮاري ﻓﺄﻗﻮل‪ :‬إن ھﺬا اﻟﺨﺎدم رأى‬
‫أن ﯾﺘﮭﻤﻨﻲ زورا ً وﺑﮭﺘﺎﻧﺎ ً ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺣﺒﺲ ‪ /15/‬ﯾﻮﻣﺎً‪ ،‬وﻋﺬب ﺑﺎﻟﻀﺮب ﻓﻘﺎل إﻧﮫ ﻧﻈﺮﻧﻲ ﻋﻨﺪ ﻣﺮاد ﻓﺎرﺣﻲ‬
‫ﻟﻤﺎ ذھﺐ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ طﺮف ﻣﺨﺪﻣﮫ‪ ،‬ﻟﯿﺨﺒﺮه ﻋﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﺑﺨﺎدم اﻷب ﺗﻮﻣﺎ‪ .‬وﻗﺎل أﯾﻀﺎ ً إﻧﻲ ذھﺒﺖ ﺛﺎﻧﻲ‬
‫ﯾﻮم‪ ،‬أي ﯾﻮم اﻟﺨﻤﯿﺲ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﺳﯿﺪه داود ھﺮاري اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﺻﺒﺎﺣﺎ ً ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ً وﻛﺎن ھﻨﺎك أﺻﻼن ﻓﺎرﺣﻲ‬
‫وﻣﺮاد ﻓﺎرﺣﻲ وھﺎرون اﺳﻼﻣﺒﻮﻟﻲ وﯾﺤﻲ ﻣﺎھﺮ ﻓﺎرﺣﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﻛﺬاب ﻓﯿﻤﺎ ﻗﺎﻟﮫ وﻗﺪ داﻓﻌﺖ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻲ‬
‫ﺑﻜﯿﻔﯿﺔ ﺻﺮﯾﺤﺔ‪ ،‬وﻋﯿﻨﺖ ﻣﺤﻞ وﺟﻮدي ﻣﻦ ﯾﻮم اﻷرﺑﻌﺎء ﻟﻐﺎﯾﺔ ظﮭﺮ ﯾﻮم اﻟﺨﻤﯿﺲ‪ .‬وزﯾﺎدة ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‬
‫ﻓﺈن أﺻﻼن ﻓﺎرﺣﻲ ﻛﺬب أﻣﺎﻣﻜﻢ ﻣﺮاد اﻟﻔﺘﺎل ﺧﺎدم داود ھﺮاري ﻓﯿﻤﺎ ﻗﺎﻟﮫ ﺑﺨﺼﻮص وﺟﻮدي ﻋﻨﺪ‬
‫داود ھﺮاري ﯾﻮم اﻟﺨﻤﯿﺲ اﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﯿﻮم ﻓﻘﺪ اﻷب ﺗﻮﻣﺎ‪ ،‬وأﻛﺪ أﻧﻲ ﻟﻢ أذھﺐ ھﻨﺎك‪ .‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﯾﻈﮭﺮ ﻟﻜﻢ‬
‫ﺟﻠﯿﺎ ً ﻛﺬب اﻟﺨﺎدم اﻟﻤﺬﻛﻮر‪ ،‬ﻷﻧﻲ إذا ﻛﻨﺖ ذھﺒﺖ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻋﻨﺪ داود ھﺮاري اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻣﺮاد‬
‫اﻟﻔﺘﺎل ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺮاد ﻓﺎرﺣﻲ ﯾﻨﻜﺮ ذﻟﻚ‪ .‬وﻗﺪ زاد ﻣﺮاد اﻟﻔﺘﺎل رواﯾﺔ أﺧﺮى ﺑﻌﺪ ﻋﺸﺮة أﯾﺎم وھﻲ أﻧﻲ‬
‫ﺗﻮﺟﮭﺖ ﻋﻨﺪ ﻣﺎھﺮ ﻓﺎرﺣﻲ وﻛﻨﺖ ﺣﻀﺮت وﻗﺖ ﻗﺘﻞ اﻷب ﺗﻮﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺄظﻦ أن أﻗﻮال ھﺬا اﻟﺨﺎدم ﻻ ﯾﻌﻮل‬
‫ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺧﺼﻮﺻﺎ ً وأﻧﮭﺎ ﺻﺪرت ﻣﻨﮫ ﺑﻌﺪ أرﺑﻌﯿﻦ ﯾﻮﻣﺎ ً أﻣﻀﺎھﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺒﺲ ﻗﺎﺳﻰ اﻟﻀﺮب واﻟﻌﺬاب‬
‫اﻷﻟﯿﻢ‪.‬‬
 ‫أﻣﺎ ﺷﮭﺎدات اﻟﺸﮭﻮد اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ ﻓﺄﻧﮭﺎ ﺗﺄدت ﺑﺴﻮء ﻧﯿﺔ ﻷﻧﮭﻢ ﯾﻘﻮﻟﻮن أﻧﻲ ذھﺒﺖ ﻋﻨﺪ ﻣﻘﺼﻮد اﻟﺴﺎﻋﺔ‬
‫اﺛﻨﯿﻦ ﻣﻊ أﻧﻲ ﻛﻨﺖ ھﻨﺎك اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪.‬‬

‫ھﻨﺎ ﻋﻤﻞ ﺷﺮﯾﻒ ﺑﺎﺷﺎ ﺑﻌﺾ ﻣﻠﺤﻮظﺎت ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿﺔ إﻟﻰ ﺑﺤﺮي ﺑﻚ‪ ،‬وﻛﻠﻔﮫ أن ﯾﺄﻣﺮ اﻟﻜﺎﺗﺐ أن‬
‫ﯾﻜﺘﺒﮭﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻀﺮ‪ ،‬ﻓﺄﺑﻰ ﺑﺘﺸﻮﺗﻮ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﺒﺤﺮي ﺑﻚ ﺳﻌﺎدة اﻟﺒﺎﺷﺎ ھﻮ اﻟﺬي ﻟﮫ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ‬
‫أن ﯾﻀﻊ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻻ أﻧﺖ‪ .‬ﻓﻜﻒ وﻗﺘﺌﺬ ﺑﺤﺮي ﺑﻚ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﺗﻌﻄﻞ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﻟﻐﺎﯾﺔ اﻧﺘﮭﺎء اﻟﺒﺎﺷﺎ ﻣﻦ‬
‫أﺷﻐﺎﻟﮫ ﻣﻊ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺘﺮﻛﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺣﻀﺮ إﻟﯿﮫ‪.‬‬

‫ﺻﻮرة إﻓﺎدة ﻣﻦ ﺷﺮﯾﻒ ﺑﺎﺷﺎ إﻟﻰ ﻗﻨﺼﻞ اﻟﻨﻤﺴﺎ‬

‫ﺑﺘﺎرﯾﺦ ‪ 18‬ﻣﺤﺮم ﺳﻨﺔ ‪ /1256/‬ھﺠﺮﯾﺔ‬

‫)وﺻﻠﻨﻲ اﻟﯿﻮم ﺟﻮاﺑﻜﻢ اﻟﻤﺆرخ ﻓﻲ ‪ 18‬اﻟﺠﺎري اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻓﯿﮫ ﺳﺒﺐ رﺟﻮع ﺑﺘﺸﻮﺗﻮ إﻟﻰ ﻣﻜﺘﺐ اﻟﻮﻛﺎﻟﺔ‬
‫ﻣﺼﺤﻮﺑﺎ ً ﺑﯿﻮﺳﻒ زﻧﺎﻧﯿﺮي‪ ،‬ووﺻﻮل ﺻﻮرة إﻟﯿﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﺬي ﺣﺼﻞ‪ .‬وذﻛﺮﺗﻢ أﻧﮫ ﺳﺒﺐ إﺗﻤﺎم‬
‫اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﺗﺮﺳﻠﻮن ﺑﺘﺸﻮﺗﻮ ﻟﻼﺳﺘﻤﺮار ﻓﻲ اﺳﺘﺠﻮاﺑﮫ‪ ،‬وأﻧﻜﻢ ﻓﮭﻤﺘﻢ ﻣﻦ اﻷوراق أن ﺧﺎدم ﺑﺘﺸﻮﺗﻮ ﯾﺤﻲ‬
‫ﺑﺎزﯾﻨﺎ ﺳﺠﻦ ﺑﺪون ﻋﻠﻤﻜﻢ‪ ،‬وأﻗﺪ أﺧﺬﺗﻢ ﻣﺬﻛﺮة ﺑﺬﻟﻚ‪ .‬ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﮭﺬه اﻹﻓﺎدة ﺻﺎر ﻣﻌﻠﻮﻣﺎً‪ ،‬وأﻓﯿﺪ‬
‫ﺟﻨﺎﺑﻜﻢ أن ﺻﻮرة اﻟﺘﺤﻘﯿﻘﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﻠﺘﻢ أﻧﮭﺎ وﺻﻠﺘﻜﻢ ﻋﻨﺪ رﺟﻮع ﺑﺘﺸﻮﺗﻮ وزﻧﺎﻧﯿﺮي إﻟﯿﻜﻢ ﻟﻢ ﻧﺮﺳﻠﮭﺎ‬
‫ﻣﻌﮭﻤﺎ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ أن ﯾﻜﻮن زﻧﺎﻧﯿﺮي أﺧﺬھﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﺣﻀﺮ اﻟﯿﻮم ﺑﺘﺸﻮﺗﻮ وﺳﺌﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪ إﻋﻄﺎﺋﮫ آﺧﺮ ﺟﻮاب اﺷﺘﻐﻠﺖ ﺑﻤﺴﺄﻟﺔ ﻣﻊ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺘﺮﻛﻲ‪،‬‬
‫وأﺑﺪﯾﺖ ﺑﻌﺾ ﻣﻠﺤﻮظﺎت ﻟﺼﺎﺣﺒﻲ اﻟﻤﺤﺘﺮم ﺑﺤﺮي ﺑﻚ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿﺔ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﺮﺟﻤﮭﺎ وﯾﺮﺻﺪھﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺤﻀﺮ‪ ،‬ﻓﻐﻀﺐ ﺑﺘﺸﻮﺗﻮ ووﺟﮫ اﻟﺨﻄﺎب ﻟﺼﺎﺣﺒﻲ ﻗﺎﺋﻼً ﻟﮫ‪ :‬ھﻞ أﻧﺖ اﻟﺬي ﻟﻚ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ وﺿﻊ‬
‫اﻷﺳﺌﻠﺔ أو اﻟﺒﺎﺷﺎ ؟ ﻓﻜﻒ ﺻﺎﺣﺒﻲ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻋﻦ اﺳﺘﺠﻮاﺑﮫ وﻟﯿﺴﺖ ھﺬه اﻟﻤﻠﺤﻮظﺔ ﻣﻦ ﺑﺘﺸﻮﺗﻮ ﺗﻠﯿﻖ‬
‫ﺑﻤﻘﺎم رﺟﻞ ﻣﺜﻞ ﺑﺤﺮي ﺑﻚ ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﺤﻘﺎً‪ .‬وﻋﻠﻰ أي ﺣﺎل ﻓﻘﺪ ﺗﻌﻄﻞ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﻟﻐﺎﯾﺔ اﻧﺘﮭﺎء اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻛﻨﺖ ﻣﺸﻐﻮﻻً ﺑﮭﺎ‪ .‬وأﻧﻲ أﺟﮭﻞ ﺳﺒﺐ ﺣﺼﻮل ھﺬا اﻟﺘﻌﺪي ﻣﻦ ﺑﺘﺸﻮﺗﻮ‪ ،‬وھﻞ ﺣﺼﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء‬
‫ﻧﻔﺴﮫ أو ﺑﺈذن ﻣﻨﻜﻢ ؟ أرﺟﻮﻛﻢ اﻹﻓﺎدة‪.‬‬
 ‫أﻣﺎ ﻣﻦ ﺧﺼﻮص ﺣﺒﺲ اﻟﺨﺎدم اﻟﺬي ﺗﺪﻋﻮن أﻧﻜﻢ ﺗﺠﮭﻠﻮﻧﮫ وأﺧﺬﺗﻢ ﻋﻨﮫ ﻣﻠﺤﻮظﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺟﯿﺒﻜﻢ ﺑﺄﻧﮫ ﻟﺪي‬
‫ﻣﻜﺘﻮب ﻣﻨﻜﻢ ﻣﺆرخ ﻓﻲ ‪ 18‬ذي اﻟﺤﺠﺔ ﺳﻨﺔ ‪ /1255/‬ﻣﺬﻛﻮرا ً ﻓﯿﮫ ﻣﺎ ﻧﺼﮫ )إذا ﻟﺰم ﻣﻦ اﻵن ﻓﺼﺎﻋﺪا‬
‫اﺳﺘﺠﻮاب أي ﺷﺨﺺ ﻣﻨﺘﻢ ﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻨﻤﺴﺎ أو اﻟﺘﻮﺳﻜﺎن ﺑﺨﺼﻮص ھﺬه اﻟﻘﻀﯿﺔ )وھﻲ ﻗﻀﯿﺔ اﻷب ﺗﻮﻣﺎ‬
‫وﺧﺎدﻣﮫ( ﻓﺈﻧﻲ أﺻﺮح ﺑﺄن ﺗﺴﺘﺤﻀﺮوﻧﮫ ﻻﺳﺘﺠﻮاﺑﮫ وإذا ﻟﺰم اﻟﺤﺎل ﻟﺤﺒﺴﮫ ﻓﻼ ﻣﺎﻧﻊ( ھﺬا ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻓﻲ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻹﻓﺎدة ﺑﺎﻟﺤﺮف اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﺨﺼﻮص اﻟﻤﻨﺘﻤﯿﻦ ]‪ [1‬ﻣﻊ أن ھﺬا اﻟﺨﺎدم ﻣﻦ رﻋﺎﯾﺎ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ‪،‬‬
‫وﺣﺒﺲ ﻷن ﻣﺮاد اﻟﻔﺘﺎل ﻗﺎل‪ :‬ﺑﺘﺸﻮﺗﻮ ﻛﺎن ﻋﻨﺪ إﺧﻮان ھﺮاري ﻗﺒﻞ ﺿﺒﻄﮭﻢ ﺑﻠﯿﻠﺔ‪ ،‬وأن اﻟﺬي دﻋﺎه ھﻮ‬
‫ﻣﺮاد ﻓﺎرﺣﻲ‪ ،‬وﺑﻌﺪ وﺻﻮﻟﮫ ھﻨﺎك أرﺳﻞ ﺧﺎدﻣﮫ ﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ھﺮاري ﯾﺨﺒﺮھﻢ ﺑﺄﻧﮭﻢ ﻻ ﯾﻠﺰم أن ﯾﻜﻮﻧﻮا‬
‫ﺧﺎﺋﻔﯿﻦ ﻷﻧﮫ ﻻ ﻣﻮﺟﺐ ﻟﺬﻟﻚ‪ .‬ﻓﺎﺳﺘﺤﻀﺮﺗﮫ ﻻﺳﺘﺠﻮاﺑﮫ ﻋﻦ ھﺬه اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻓﺄﻗﺮ ﺑﺤﺼﻮﻟﮭﺎ‪ .‬ﺛﻢ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺗﻮﺟﮫ ﻓﯿﮫ ﻋﻨﺪ ﻣﻘﺼﻮد ﻓﻘﺎل أﻧﮫ ﺗﻮﺟﮫ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺸﺎء ﺑﻨﺼﻒ ﺳﺎﻋﺔ أو أﻛﺜﺮ ﻓﺘﺮآى ﻟﻲ أﻧﮫ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻀﺮوري ﺣﺠﺰه ﻟﻤﻮاﺟﮭﺘﮫ ﻣﻊ ﻣﻌﻠﻤﮫ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺣﺒﺴﺘﮫ وﻻ ﺿﺮر ﻣﻦ ﺑﻘﺎﺋﮫ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ً أﻧﮫ ﻣﻦ رﻋﺎﯾﺎ‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﮫ ﻟﺪي اﻹﻓﺎدة اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺮح ﻟﻲ ﺑﻀﺒﻂ ﻛﻞ ﻣﻨﺘﻢ ﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻨﻤﺴﺎ أو اﻟﺘﻮﺳﻜﺎن إذا‬
‫اﻧﺤﺼﺮت ﻓﯿﮫ اﻟﺸﺒﮭﺔ‪ ،‬وﯾﻈﮭﺮ أن ﺟﻨﺎﺑﻜﻢ ﻧﺴﯿﺘﻢ ھﺬه اﻹﻓﺎدة‪.‬‬

‫====================================‬

‫]‪ [1‬أي اﻟﻤﺘﺠﻨﺴﯿﻦ ﺑﺎﻟﺠﻨﺴﯿﺔ اﻟﻨﻤﺴﺎوﯾﺔ ﻣﻦ ﻣﻮظﻔﻲ اﻟﻘﻨﺼﻠﯿﺔ‪.‬‬

 ‫ﯾﻮم اﻷﺣﺪ ‪ 19/‬ﻣﺤﺮم ﺳﻨﺔ ‪ /1256‬ھﺠﺮﯾﺔ‬

‫اﻧﺘﻘﻞ ﺷﺮﯾﻒ ﺑﺎﺷﺎ إﻟﻰ ﺣﺎرة اﻟﯿﮭﻮد‪ ،‬ﻣﻊ ﻋﻠﻲ أﻓﻨﺪي )ﻧﺎﺋﺐ أﻣﯿﺮاﻻي ﺑﻘﺴﻢ اﻟﻄﻮﺑﺠﯿﺔ اﻟﺴﻮاري( وﻋﻠﻲ‬
‫آﻏﺎ ﺗﻔﺘﺸﺠﻲ ﺑﺎﺷﺎ دﻣﺸﻖ‪ ،‬وﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻀﺒﺎط اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ﻟﮫ‪ ،‬وأﺧﺬوا ﻣﻌﮭﻢ اﻟﻤﻌﻠﻢ أﺻﻼن ﻓﺎرﺣﻲ‪ ،‬وﻣﺮاد‬
‫اﻟﻔﺘﺎل ﺧﺎدم داود ھﺮاري وﻟﻜﻨﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﻤﻜﻨﻮھﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎدﺛﺔ ﻣﻌﺎً‪ .‬وﻟﻤﺎ وﺻﻠﻮا أﻣﺎم ﻣﻨﺰل ﻣﺎھﺮ ﻓﺎرﺣﻲ‬
‫اﺳﺘﺤﻀﺮ اﻟﻤﻌﻠﻢ أﺻﻼن ﻓﺎرﺣﻲ‪ ،‬وﺳﺌﻞ ﻓﺄﺟﺎب‪ :‬ﺑﺄﻧﮫ ﻟﻤﺎ ﺣﻀﺮ اﻟﺨﺎدم ﻣﺮاد اﻟﻔﺘﺎل وﺗﺤﺪث ﻣﻊ ﻣﺎھﺮ‬
‫ﻓﺎرﺣﻲ ﻛﺎﻧﻮا واﻗﻔﯿﻦ أﻣﺎم اﻟﺒﺎب‪ .‬ﺛﻢ دﺧﻞ ﺷﺮﯾﻒ ﺑﺎﺷﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﻨﺰل وﺳﺄل أﺻﻼن ﻓﺎرﺣﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﺤﻞ‬
‫اﻟﺬي ﻗﺘﻞ ﻓﯿﮫ اﻟﺨﺎدم‪ ،‬وﻛﯿﻒ ﻛﺎن ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ً ﻋﻠﻰ اﻟﺪﯾﻮان‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﺻﻼن‪) :‬إن اﻟﺨﺎدم ﻛﺎن ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ً‬
‫ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺪﯾﻮان )وأﺷﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺪﯾﻮان اﻟﺼﻐﯿﺮ اﻟﺬي ﻓﻲ اﻟﺤﻮش(‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻤﺪدا ً وﻗﺖ ذﺑﺤﮫ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫اﺳﺤﺎق ﺑﺘﺸﻮﺗﻮ ﻣﺎﺳﻜﺎ ً إﺣﺪى رﺟﻠﯿﮫ‪ ،‬وأﻧﺎ اﻷﺧﺮى‪ .‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ وﺿﻊ أﺻﻼن ﻓﺎرﺣﻲ ﻓﻲ ﻣﺤﻞ آﺧﺮ‪،‬‬
‫واﺳﺘﺤﻀﺮ ﻣﺮاد اﻟﻔﺘﺎل‪ ،‬وﺳﺌﻞ ﻋﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺮر ﻣﺜﻞ اﻷول ﺑﺎﻟﺤﺮف اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﺪون اﺧﺘﻼف‪.‬‬

‫ﯾﻮم اﻻﺛﻨﯿﻦ ‪ 20/‬ﻣﺤﺮم ﺳﻨﺔ ‪ 1256‬ھـ‪/‬‬

‫ﻟﻤﺎ اﻧﺘﮭﻰ ﺷﺮﯾﻒ ﺑﺎﺷﺎ ﻣﻦ أﺷﻐﺎﻟﮫ أﻣﺮ أن ﺗﻜﺘﺐ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻵﺗﯿﺔ ﻟﺘﻮﺟﯿﮭﮭﺎ إﻟﻰ ﺑﺘﺸﻮﺗﻮ‪.‬‬

‫أوﻻً ـ ﻗﻠﺖ أﻧﻚ وﺟﺪت ھﻨﺎ ﺳﻮء ﻧﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻮﺿﺢ ﻣﻦ اﻟﺬي اﺳﺘﻌﻤﻠﮭﺎ ﻣﻌﻚ‪ ،‬وﻻ ﻛﯿﻔﯿﺔ ﺣﺼﻮﻟﮭﺎ‪ ،‬وﻣﺎذا‬
‫ﺗﻌﻨﻲ ﺑﻘﻮﻟﻚ ھﻨﺎ ؟‬

‫ﺛﺎﻧﯿﺎ ً ـ ﻗﻠﺖ أﯾﻀﺎ ً أﻧﻚ أﺟﺒﺖ ﺳﺎﺑﻘﺎ ً ﻋﻠﻰ ﺷﮭﺎدة أﺻﻼن ﻓﺎرﺣﻲ‪ .‬ﻋﻠﻰ أن ﻣﺎ ﻗﻠﺘﮫ ﻻ ﯾﻨﻔﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﮭﺎدة‬
‫ﻛﻤﺎ أوﺿﺤﻨﺎ ﻟﻚ ذﻟﻚ ﺳﺎﺑﻘﺎً‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ً ـ ﻗﻠﺖ إن ﺷﮭﺎدة ﻣﺮاد اﻟﻔﺘﺎل ﻟﻢ ﯾﺆﯾﺪھﺎ إﻻ ﺑﻌﺪ ﺣﺒﺴﮫ ﺛﻼﺛﯿﻦ ﯾﻮﻣﺎ ً وﺑﻌﺪ ﺿﺮﺑﮫ وﺗﻌﺬﯾﺒﮫ‪ ،‬وأﻧﮫ ﺷﮭﺪ‬
‫ﺿﺪك زوراً‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺄﻧﮫ ﻗﺮر ﻣﻦ أول ﻣﺎ ﺳﺌﻞ أﻧﮫ ذھﺐ ﻟﯿﺪﻋﻮ اﻟﺤﻼق ﻣﻦ طﺮف ﺳﯿﺪه‪ ،‬وواﻓﻖ‬
‫ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﺤﻼق ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻜﻼم‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل ذﻟﻚ ﻟﻢ ﯾﺤﺒﺲ وﻟﻢ ﯾﮭﺪد وﻟﻢ ﯾﮭﺎن‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻌﺪ إﻗﺮاره‬
‫وﻣﺼﺎدﻗﺔ اﻟﺤﻼق ﻋﻠﯿﮫ ﺧﻠﻰ ﺳﺒﯿﻠﮫ‪ .‬ﺛﻢ ﺗﺮاءى ﻟﻨﺎ إﻋﺎدة ﺳﺆاﻟﮫ ﻋﻦ اﻟﻤﺤﻞ اﻟﺬي ذھﺐ إﻟﯿﮫ ﺑﻌﺪ ﺗﺄدﯾﺔ‬
‫اﻟﻤﺄﻣﻮرﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻣﻜﻠﻔﺎ ً ﺑﮭﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﺤﻼق‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﺣﻀﺮ ﺻﺎدق ﻋﻠﻰ وﺟﻮد رﻓﺎﺋﯿﻞ ﻓﺎرﺣﻲ‪ .‬ﻓﺄﻧﻜﺮ‬
‫اﻟﺨﺎدم اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻣﺎ ﻛﺎن اﻋﺘﺮف ﺑﮫ ﻓﻀﺮب ﻋﻠﻰ رﺟﻠﯿﮫ‪ .‬وظﮭﺮ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أن ﺳﺒﺐ إﻧﻜﺎره ﻧﻈﺮة‬
‫ﺗﻮﺟﮭﺖ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻢ رﻓﺎﺋﯿﻞ ﻓﺎرﺣﻲ‪ ،‬وﻗﺎل أﻧﮫ ﺧﺎف ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻢ رﻓﺎﺋﯿﻞ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻟﺌﻼ ﯾﺘﺴﺒﺐ ﻓﻲ‬
‫ھﻼﻛﮫ إذا رﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﺤﺎرة‪ .‬وﻟﻢ ﯾﺤﺼﻞ ﺿﺮب ذﻟﻚ اﻟﺸﺎھﺪ ﺳﻮى ھﺬه اﻟﻤﺮة‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﺳﺒﺐ اﻋﺘﺮاﻓﮫ ﺑﻌﺪ ﺛﻼﺛﯿﻦ ﯾﻮﻣﺎ ً ﻓﻸﻧﻲ ﻛﻨﺖ ﻣﺸﻐﻮﻻً ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺪة ﻓﻲ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﺑﻘﺘﻞ‬
‫اﻷب ﺗﻮﻣﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻧﺮ اﺳﺘﺠﻮاﺑﮫ ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺨﺎدم ﺿﺮورﯾﺎً‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻢ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻗﻀﯿﺔ اﻟﻘﺴﯿﺲ اﺑﺘﺪأت ﻓﻲ‬
‫ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻗﻀﯿﺔ اﻟﺨﺎدم‪ ،‬وﺳﺄﻟﺖ ﺣﯿﻨﺌﺬ ﻣﺮاد اﻟﻔﺘﺎل ﻓﺸﮭﺪ ﺿﺪك ﺑﻤﺎ ﺳﻤﻌﺖ‪ .‬ﺛﻢ إﻧﻚ ﻗﺮرت أن اﻋﺘﺮاﻓﮫ‬
‫ﯾﺨﺎﻟﻒ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ أﺻﻼن‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻗﺎل‪ :‬إن أﺻﻼن أﻧﻜﺮ ذﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻜﻠﯿﺔ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﻓﻜﺮي ﺣﯿﺚ أن‬
‫أﻗﻮال ھﺬﯾﻦ اﻟﺸﺨﺼﯿﻦ وﺟﺪت ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﺒﻌﻀﮭﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺨﺘﺺ ﺑﻮﻗﺎﺋﻊ ﻗﺘﻞ ﺧﺎدم اﻷب ﺗﻮﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﺰل‬
‫ﻣﺎھﺮ ﻓﺎرﺣﻲ وﺣﻀﻮرك ﻣﻊ اﻟﺠﺎﻧﯿﯿﻦ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻛﻨﺖ ﻣﺎﺳﻜﺎ ً إﺣﺪى رﺟﻠﯿﮫ وأﺻﻼن ﻣﺎﺳﻜﺎ ً اﻟﺮﺟﻞ‬
‫اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﯾﻜﻔﻲ ﻻﻋﺘﺒﺎر ھﺬه اﻟﺸﮭﺎدات ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ وﻟﻮ أن ﻓﯿﮭﺎ ﺑﻌﺾ اﺧﺘﻼف ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺨﺘﺺ ﺑﻮﺟﻮد‬
‫أﺻﻼن ﺛﺎﻧﻲ ﯾﻮم اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﺰل ھﺮاري‪ .‬ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻠﺰم اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺠﺰء ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺮاﻓﺎت وطﺮح‬
‫اﻟﺠﺰء اﻵﺧﺮ ﻣﻨﮭﺎ ظﮭﺮﯾﺎً‪ .‬ﺑﻞ إذا اﻋﺘﺒﺮت أن إﻗﺮار أﺻﻼن ﺣﻘﯿﻘﻲ ﯾﻠﺰم أن ﺗﻘﺒﻠﮫ ﺑﺄﺟﻤﻌﮫ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺼﺢ‬
‫أن ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﺎ ھﻮ ﻓﻲ ﺻﺎﻟﺤﻚ وﺗﺘﺮك ﻣﺎ ﯾﻀﺮك‪.‬‬
 ‫راﺑﻌﺎ ً ـ ﻗﻠﺖ‪ :‬إن ﺷﮭﺎدة اﻟﺸﮭﻮد ﻣﺰورة‪ ،‬وأﻧﻚ أﺛﺒﺖ وﺟﻮدك ﻓﻲ ﻣﺤﻼت ﻋﯿﻨﺘﮭﺎ ﻣﻦ ﯾﻮم اﻷرﺑﻌﺎء إﻟﻰ‬
‫ﯾﻮم اﻟﺨﻤﯿﺲ اﻟﻈﮭﺮ طﺒﻘﺎ ً ﻟﻤﺎ ﻗﺮرﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻀﺮ اﻟﻤﺆرخ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪/ 3‬ﻣﺤﺮم ﺳﻨﺔ‪ .1256/‬وﺟﺎء‬
‫ﻓﻲ أﻗﻮاﻟﻚ أﻧﮫ‪) :‬ﻓﻲ ﻟﯿﻠﺔ ﻓﻘﺪ اﻷب ﺗﻮﻣﺎ ﺗﻮﺟﮭﺖ ﻋﻨﺪ ﺟﺮﺟﺲ ﻣﻘﺼﻮد ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺸﺎء‪ ،‬وﺻﺎدق ﻣﻘﺼﻮد‬
‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬وارﺗﻜﻨﺖ أﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﺷﮭﺎدﺗﮫ ﺑﻘﻮﻟﻚ أﻧﮭﺎ أھﻢ ﻣﻦ ﺷﮭﺎدات اﻟﺼﻮاﺑﯿﻨﻲ وﺧﺎدﻣﻚ‪ .‬وﻟﻜﻨﻲ‬
‫اﺳﺘﺤﻀﺮت ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ )ﻏﻮرا‪ ،‬وﺑﻮﻻد( ﻓﻘﺮرا أﻧﮭﻤﺎ ﺗﻘﺎﺑﻼ ﻣﻌﻚ ﻓﻲ ﺷﺎرع )ﻛﻮﻛﺎﺳﺎي( وأﻧﺖ ﻣﺘﻮﺟﮫ‬
‫ﻋﻨﺪ ﻣﻘﺼﻮد ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺸﺎء اﻟﺴﺎﻋﺔ اﺛﻨﺘﯿﻦ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ً ﻟﯿﻼً‪ .‬وھﺆﻻء اﻟﺸﮭﻮد ﻣﺸﮭﻮرون ﺑﺎﻟﺸﺮف واﻟﺬﻣﺔ‪ ،‬وأھﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻘﺼﻮد اﻟﺬي ﺗﺘﻤﺴﻚ ﺑﺸﮭﺎدﺗﮫ‪ .‬ﻋﻠﻰ أﻧﻲ اﺳﺘﺤﻀﺮت ﻣﻘﺼﻮد ﺛﺎﻧﯿﺎ ً ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ طﻠﺒﻚ ﻟﻤﻮاﺟﮭﺘﮫ ﻣﻊ‬
‫اﻟﺼﻮاﺑﯿﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺮر ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﺜﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻀﺮ ﺑﺄن ﻓﺮﯾﺠﺎ ً وﻋﯿﺮوطﺎ ً ﻗﺪ ﻏﺸﺎه ﻓﻲ ﺷﮭﺎدﺗﮫ اﻷوﻟﻰ‪.‬‬
‫وﺣﯿﺚ أن ﺷﮭﺎدﺗﮫ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺟﺎءت ﻣﻨﺎﻓﯿﺔ ﻟﻸوﻟﻰ ﻓﯿﻮﺟﺪ ﻋﻨﺪي ﺷﻚ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ‪ ،‬واﺳﺘﺒﻌﺪ ﺷﮭﺎدﺗﮫ‪.‬‬

‫وﺣﯿﺚ أﻧﮫ ﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ أﺧﺮى ﺑﺸﮭﺎدة ﺷﮭﻮد ﻣﻌﺘﺒﺮﯾﻦ أﻧﻚ ﺗﻮﺟﮭﺖ ﻋﻨﺪ ﻣﻘﺼﻮد اﻟﺴﺎﻋﺔ اﺛﻨﺘﯿﻦ ﻟﯿﻼً‬
‫ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً‪ ،‬وﯾﻈﮭﺮ ﻣﻦ ﺷﮭﺎدة أﺻﻼن ﻓﺎرﺣﻲ‪ ،‬واﻟﺨﺎدم ﻣﺮاد اﻟﻔﺘﺎل أﻧﻚ ﻛﻨﺖ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ اﻟﻘﺎﺗﻠﯿﻦ ﻟﺨﺎدم‬
‫اﻷب ﺗﻮﻣﺎ اﻟﺬي ذﺑﺢ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻐﺮب واﻟﻌﺸﺎء‪ ،‬ﻓﺈﻧﻜﺎرك ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ وادﻋﺎؤك إﻧﻚ ﻛﻨﺖ ﻋﻨﺪ ﻣﻘﺼﻮد ﻓﻲ ھﺬه‬
‫اﻟﻠﯿﻠﺔ ﻻ ﯾﺒﺮآﻧﻚ ﻣﻦ اﻟﺘﮭﻤﺔ‪.‬‬

‫ﻗﻠﺖ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ أﺧﺮى أﻧﻚ ﻣﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ وﺻﻮﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﻣﻘﺼﻮد ﻗﺒﻞ اﻟﺴﺎﻋﺔ واﺣﺪة ﻟﯿﻼً واﺳﺘﻨﺘﺠﺖ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫أن ﺷﮭﺎدة )ﺑﻮﻻد‪ ،‬وﻏﻮرا( ﺻﺎدرة ﻋﻦ ﺳﻮء ﻧﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻚ ﻣﻌﺬور ﻓﯿﻤﺎ ﻗﻠﺖ‪ ،‬ﻷﻧﻚ ﻟﻮ ﻗﺒﻠﺖ ھﺬه‬
‫اﻟﺸﮭﺎدات ﻋﻠﻰ ﻋﻼﺗﮭﺎ ﺗﻀﺮ ﺑﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻚ‪.‬‬
 ‫ﯾﻮم اﻟﺨﻤﯿﺲ ‪ 23/‬ﻣﺤﺮم ﺳﻨﺔ ‪1256‬ھـ‪/‬‬

‫ﺗﺠﺪﯾﺪ اﺳﺘﺠﻮاب ﺑﺘﺸﻮﺗﻮ‪:‬‬

‫طﻠﺐ إﺳﺤﺎق ﺑﺘﺸﻮﺗﻮ ﻟﻺطﻼع ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وإﺑﺪاء ﻣﻠﺤﻮظﺎﺗﮫ ﻓﺄطﻠﻊ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬وﻗﺎل‪:‬‬

‫ﺑﺘﺸﻮﺗﻮ ـ إﻧﻲ ﻣﺼﻤﻢ ﻋﻠﻰ إﻧﻜﺎري‪ ،‬وأﻗﻮل‪ :‬إﻧﻲ ﻻ أﻋﻠﻢ ﺑﻤﺴﺄﻟﺔ ﻗﺘﻞ اﻷب ﺗﻮﻣﺎ وﺧﺎدﻣﮫ‪ .‬أﻣﺎ أﺳﻤﺎء‬
‫اﻷﺷﺨﺎص ذوي اﻟﻨﯿﺔ اﻟﺴﯿﺌﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ ﻓﺴﯿﻄﻠﻊ رؤﺳﺎﺋﻲ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻘﻀﯿﺔ‪ ،‬وﯾﺜﺒﺘﻮن ﺳﻮء اﻟﻨﯿﺔ‪ .‬وھﺬا‬
‫ﻛﺎفٍ ‪ .‬واﻹﺟﺎﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﺪرت ﻣﻨﻲ ﺑﺨﺼﻮص ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ أﺻﻼن ﻓﺎرﺣﻲ ﻛﺎﻓﯿﺔ‪ ،‬وﺳﯿﻄﻠﻊ رؤﺳﺎﺋﻲ ﻋﻠﯿﮭﺎ‬
‫وﻋﻠﻰ ﺷﮭﺎدة ﻣﺮاد اﻟﻔﺘﺎل‪ ،‬وﯾﻤﯿﺰون اﻟﻐﺚ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﯿﻦ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ً وأن ھﺬه اﻟﺸﮭﺎدة ﺗﺄدت ﺑﻌﺪ ﺗﻌﺬﯾﺒﮫ‪.‬‬

‫ﻗﻠﺘﻢ دوﻟﺘﻜﻢ‪) :‬إﻧﮫ ﯾﻠﺰم أن اﻋﺘﺒﺮ ﺷﮭﺎدة أﺻﻼن ﻓﺎرﺣﻲ ﻛﻤﺎ ھﻲ وﺑﺄﺟﻤﻌﮭﺎ ﻣﻊ أﻧﮭﺎ ﻣﻀﺎدة ﻟﻤﺎ ﻗﺎﻟﮫ‬
‫ﻣﺮاد اﻟﻔﺘﺎل ﺧﺎدم داود ھﺮاري ﺑﺨﺼﻮص ﻋﺪم ﺣﻀﻮر أﺻﻼن ﯾﻮم اﻟﺨﻤﯿﺲ ﺛﺎﻧﻲ ﯾﻮم ﻗﺘﻞ اﻷب ﺗﻮﻣﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻨﺰل ھﺮاري(‪ ،‬ﻓﺤﺎﺷﺎ أن أواﻓﻖ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﺬﯾﻦ أﻏﻮوا أﺻﻼن ﻋﻠﻰ اﻻﻋﺘﺮاف ﻧﺴﻮا أن‬
‫ﯾﻌﻠﻤﻮه ﺷﮭﺎدة ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻷﻗﻮال اﻟﺨﺎدم ﻣﺮاد اﻟﻔﺘﺎل‪ .‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﯾﻈﮭﺮ أن ھﺬه اﻟﺸﮭﺎدات ﻛﺎذﺑﺔ‪ ،‬وﻧﻈﺮ‬
‫رؤﺳﺎﺋﻲ ﻛﺎفٍ ﻻﻛﺘﺸﺎف ﺧﻔﺎﯾﺎ اﻟﺘﮭﻤﺔ اﻟﺰور اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﮭﺖ ﻧﺤﻮي‪ .‬ﯾﻈﮭﺮ أن ﻗﺼﺪ دوﻟﺘﻜﻢ اﺳﺘﺒﻌﺎد‬
‫ﺷﮭﺎدة ﻣﻘﺼﻮد أﻧﮫ ﺣﻀﺮ ﯾﻮم اﻟﺴﺒﺖ ﻹﻋﺎدة ﺷﮭﺎدﺗﮫ أﻣﺎم اﻟﺼﻮاﺑﯿﻨﻲ وﻗﺎل أن ﻓﺮﯾﺠﺎ ً وﻋﯿﺮوطﺎ ً ﻏﺸﺎه‬
‫ﻓﻲ ﺷﮭﺎدﺗﮫ اﻷوﻟﻰ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﺷﮭﺪ ﻣﻘﺼﻮد اﻟﻤﺬﻛﻮر أﻣﺎم ﻗﻨﺼﻞ اﻧﻜﻠﺘﺮا ﺑﻌﺪ ﻋﺸﺮﯾﻦ ﯾﻮﻣﺎ ً ﻋﻠﻰ اﻷﻛﺜﺮ‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﮭﺎدة ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻤﻜﻦ اﺳﺘﺒﻌﺎدھﺎ واﻟﺤﺎﻟﺔ ھﺬه‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﻣﺎ أﺑﺪاه ﻣﻦ أن ﻓﺮﯾﺠﺎ ً وﻋﯿﺮوطﺎ ً ﻏﺸﺎه ﺑﻌﺪ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﯾﻮﻣﺎ ً ﻓﮭﺬا ﻻ ﯾﮭﻤﻨﻲ‪ ،‬وﻋﻠﻰ رؤﺳﺎﺋﻲ أن‬
‫ﯾﻤﯿﺰوا ھﺬه اﻟﺸﮭﺎدة وﻏﯿﺮھﺎ‪ .‬ﻗﻠﺘﻢ أﯾﻀﺎ ً )إن ادﻋﺎﺋﻲ ﺑﻮﺟﻮدي ﻋﻨﺪ ﻣﻘﺼﻮد ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻠﯿﻠﺔ ﻻ ﯾﻨﻔﻲ ﻋﻨﻲ‬
‫اﻟﺘﮭﻤﺔ( واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أﻧﻲ ﻛﻨﺖ ھﻨﺎك ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﯿﻠﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﺎﻋﺔ واﺣﺪة ﻟﯿﻼً ﻛﻤﺎ ﯾﻌﻠﻢ ﷲ‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺸﮭﺎدات ﻓﮭﻲ ﻣﺒﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻮء اﻟﻨﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﺳﯿﻈﮭﺮ ذﻟﻚ أﻣﺎم رؤﺳﺎﺋﻲ‪ .‬وﺣﺎﺷﺎ أن ﺗﺴﻤﺢ‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻨﻤﺴﺎوﯾﺔ ﺑﺄن ﯾﺬھﺐ أﺣﺪ رﻋﺎﯾﺎھﺎ ﺿﺤﯿﺔ ﻟﺴﻮء ﻧﯿﺔ اﻵﺧﺮﯾﻦ‪.‬‬

‫وأﺧﺘﻢ أﻗﻮاﻟﻲ ﺑﺄﻧﻲ ﻻ أﻋﻠﻢ ﺷﯿﺌﺎً‪ ،‬وأﺳﺄل ﷲ أن ﯾﺴﺎﻋﺪﻧﻲ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪.‬‬

 ‫اﻟﺒﺎﺷﺎ ـ ﻗﺪ ﺳﺌﻠﺖ ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻗﺘﻞ ﺧﺎدم اﻷب ﺗﻮﻣﺎ ﻻ ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻘﺴﯿﺲ ﻓﻼ ﯾﻠﺰم أن ﺗﺬﻛﺮ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬
‫اﻷﺧﯿﺮة ﺿﻤﻦ أﺟﻮﺑﺘﻚ‪ .‬وﻗﻠﺖ )أن ﻛﻞ ﻣﻦ ﺷﮭﺪ ﺿﺪك ﺷﮭﺪ ﺑﺴﻮء ﻧﯿﺔ(‪ .‬ﻋﻠﻰ أن ھﺬا اﻟﺘﻌﻠﯿﻞ ﻟﯿﺲ ﻟﮫ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ وﻣﻦ اﻟﻀﺮوري أن ﺗﺜﺒﺖ ﻟﻨﺎ ﺑﺄدﻟﺔ ﻗﺎطﻌﺔ وﺟﻮد ﺳﻮء اﻟﻨﯿﺔ وﻛﯿﻔﯿﺘﮭﺎ ﻷﺟﻞ أن ﻧﻨﻈﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﺠﺮد إدﻋﺎء أن اﻟﺸﮭﺎدات ﻛﺎذﺑﺔ وﻣﺒﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻮء اﻟﻨﯿﺔ ﻻ ﯾﻌﻮل ﻋﻠﯿﮫ‪.‬‬

‫ﺛﻢ ذﻛﺮت أن أﺻﻼن ﻓﺎرﺣﻲ ﻟﻢ ﯾﺸﮭﺪ ﺑﻤﺎ ﻗﺎل ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﮫ ﺑﻞ أﻏﺮي ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﻦ ھﻢ‬
‫اﻟﺬﯾﻦ أﻏﺮوه‪ ،‬وﻗﻞ ﻟﻨﺎ ﻋﻦ أﺳﻤﺎﺋﮭﻢ إن ﻛﻨﺖ ﻣﻦ اﻟﺼﺎدﻗﯿﻦ‪.‬‬

‫ﺑﺘﺸﻮﺗﻮ ـ ﻗﻠﺘﻢ‪) :‬إن اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﻤﻮﺟﮭﺔ ﻟﻲ ﺗﺨﺘﺺ ﺑﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺨﺎدم ﻻ ﺑﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻘﺴﯿﺲ(‪ .‬وﻟﻜﻨﻲ ذﻛﺮت ذﻟﻚ‬
‫ﻷن ﻣﺮاد اﻟﻔﺘﺎل ﺷﮭﺪ ﺑﺄﻧﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﻤﺴﺄﻟﺘﯿﻦ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﺰﻣﺖ أن أﻗﺮر ﺑﻌﺒﺎرة ﺻﺮﯾﺤﺔ ﻋﺪم ﻋﻠﻤﻲ ﺑﻤﺴﺄﻟﺔ‬
‫اﻷب ﺗﻮﻣﺎ وﻻ ﺑﻤﺴﺄﻟﺔ ﺧﺎدﻣﮫ‪.‬‬

‫وﻗﻠﺘﻢ أﯾﻀﺎً‪) :‬أن ﻣﺠﺮد ادﻋﺎﺋﻲ أن اﻟﺸﮭﺎدات ﻣﺰورة ﻻ ﯾﻌﻮل ﻋﻠﯿﮫ( ﻓﺄﺟﯿﺐ ﺑﺄﻧﻲ ﻋﯿﻨﺖ ﻣﺤﻞ وﺟﻮدي‬
‫ﻓﻲ أﯾﺎم اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺳﺎﻋﺔ ﺑﺴﺎﻋﺔ وذﻟﻚ ﻣﻦ ظﮭﺮ ﯾﻮم اﻷرﺑﻌﺎء اﻟﺬي ﻓﻘﺪ ﻓﯿﮫ اﻷب ﺗﻮﻣﺎ إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﺨﻤﯿﺲ‬
‫اﻟﻈﮭﺮ‪ .‬وﻟﻜﻨﻲ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ أﻋﻠﻢ أﻧﻲ ﺳﺄﺗﮭﻢ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻘﻀﯿﺔ ﺣﺘﻰ ﻛﻨﺖ أﺳﺘﺤﻀﺮ ﺷﮭﻮدا ً ﺗﺼﺎﺣﺒﻨﻲ أﯾﻨﻤﺎ‬
‫أذھﺐ‪ ،‬ﻏﯿﺮ اﻟﺸﮭﻮد اﻟﺬﯾﻦ ﻛﻨﺖ ﻋﻨﺪھﻢ‪ .‬وﻟﻜﻦ رؤﺳﺎﺋﻲ ﺳﯿﻘﺪرون ﺷﮭﺎدة ﺟﺮﺟﺲ ﻣﻘﺼﻮد وﺷﮭﺎدة ﺑﺎﻗﻲ‬
‫اﻟﺸﮭﻮد ﺣﻖ ﻗﺪرھﺎ‪.‬‬

‫طﻠﺒﺘﻢ أن أﻋﯿﻦ أﺳﻤﺎء ﻣﻦ أﻏﺮوا أﺻﻼن ﻓﺎرﺣﻲ‪ ،‬ﻓﺄﻗﻮل‪) :‬إﻧﮫ ﻻ ﻟﺰوم ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻷن ﻛﺬب ھﺬه اﻟﺸﮭﺎدة‬
‫ﺳﯿﻈﮭﺮ أﻣﺎم رؤﺳﺎﺋﻲ ﺑﺪون أدﻧﻰ ﻋﻨﺎء(‪.‬‬

‫اﻟﺒﺎﺷﺎ ـ أﺟﺒﺖ ﻋﻤﺎ ﯾﺨﺘﺺ ﺑﻤﺴﺄﻟﺔ اﺗﮭﺎﻣﻚ ﺑﻘﺘﻞ ﺧﺎدم اﻷب ﺗﻮﻣﺎ )اﻟﺘﻲ ﻗﺎل ﻓﯿﮭﺎ ﺧﺎدم داود ھﺮاري أﻧﻚ‬
‫ﻛﻨﺖ ﺣﺎﺿﺮا ً ﻣﻊ اﻟﻤﺘﮭﻤﯿﻦ( ﺑﺄﻧﻚ ﺗﺠﮭﻞ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻗﺘﻞ اﻟﻘﺴﯿﺲ واﻟﺨﺎدم ﻣﻌﺎً‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﯾﺘﮭﻤﻚ ﺧﺎدم‬
‫ھﺮاري ﺑﻘﺘﻞ اﻷب ﺗﻮﻣﺎ‪ ،‬وأﻧﺎ ﻟﻢ أوﺟﮫ إﻟﯿﻚ ﺳﺆاﻻً ﺑﺨﺼﻮﺻﮭﺎ‪ .‬ﻓﺄﺳﺘﻨﺘﺞ ﻣﻦ أﻗﻮاﻟﻚ أﻧﻚ ﺗﺮﯾﺪ ﻣﺠﺮد‬
‫اﻹﻧﻜﺎر ﺑﺪون إﺑﺪاء أدﻧﻰ دﻟﯿﻞ‪.‬‬
 ‫وﻗﻠﺖ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ أﺧﺮى‪) :‬إﻧﻚ ﻋﯿﻨﺖ اﻟﺠﮭﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﻨﺖ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﯾﻮم اﻷرﺑﻌﺎء إﻟﻰ ظﮭﺮ ﯾﻮم اﻟﺨﻤﯿﺲ‪،‬‬
‫وأﻧﻚ ﻛﻨﺖ ﺗﺠﮭﻞ اﺗﮭﺎﻣﻚ ﻓﻲ ﻗﻀﯿﺔ ﻣﺜﻞ ھﺬه ﺣﺘﻰ ﻛﻨﺖ ﺗﺼﺤﺐ ﻣﻌﻚ ﺷﮭﻮدا ً ﻏﯿﺮ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﻨﺖ ﻋﻨﺪھﻢ(‬
‫وﻟﻜﻦ ذﻟﻚ اﻟﺪﻓﺎع ﻻ ﯾﺠﺪي ﻧﻔﻌﺎ ً ﻷﻧﻚ ﻟﻢ ﺗﺜﺒﺖ ﻟﻐﺎﯾﺔ اﻵن أﯾﻦ ﻛﻨﺖ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻘﺪ ﻓﯿﮭﺎ ﺧﺎدم اﻷب‬
‫ﺗﻮﻣﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺸﮭﺪ ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻌﮫ ﻓﻲ ﺻﺎﻟﺤﻚ‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﻣﻘﺼﻮد ﻓﻠﯿﺴﺖ ﺷﮭﺎدﺗﮫ ﻣﮭﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻋﻮى‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻗﺎل أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻨﻈﺮ اﻟﺴﺎﻋﺔ وﻗﺖ ﺣﻀﻮرك ﺣﺘﻰ‬
‫ﯾﻌﺮف ﻣﺘﻰ ﺣﻀﺮت ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ‪ .‬وﻗﺪ ﺣﻀﺮ ﺷﮭﻮد آﺧﺮون‪ ،‬وﻛﺬﺑﻮه ﻓﻲ ﺷﮭﺎدﺗﮫ‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﻀﺮ ﻣﻘﺼﻮد‬
‫اﻟﻤﺬﻛﻮر ﺛﺎﻧﻲ ﻣﺮة‪ ،‬ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ طﻠﺒﻚ‪ ،‬وﺷﮭﺪ ﺑﻤﺎ ﯾﺨﺎﻟﻒ ﺷﮭﺎدﺗﮫ اﻷوﻟﻰ‪.‬‬

‫ﻓﯿﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن أﻗﻮاﻟﻚ ﻛﻠﮭﺎ ﻏﯿﺮ ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ‪.‬‬

‫وﻣﻦ اﻟﻐﺮﯾﺐ أﻧﻚ ﺗﺬﻛﺮ رؤﺳﺎءك أﺛﻨﺎء اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ وﺗﺮﺗﻜﻦ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﻢ ﺳﯿﻤﯿﺰون ﺑﯿﻦ اﻟﻐﺚ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﯿﻦ ﻓﻲ‬
‫ھﺬه اﻟﻘﻀﯿﺔ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﮭﻢ ﻏﯿﺮ ﺣﺎﺿﺮﯾﻦ اﻵن‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻨﮭﻢ اﺳﺘﺤﻀﺎر ﻣﻦ ﯾﻠﺰم ﻟﺘﻨﻮﯾﺮ اﻟﺪﻋﻮى‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﻻﺣﻈﺖ أﻧﻚ ﺗﺬﻛﺮ ﻟﻔﻈﺔ )رؤﺳﺎﺋﻲ( ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺮات ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ‪ .‬ﻓﯿﻈﮭﺮ أن ﻟﺪﯾﻚ ﻗﺼﺪا ً ﺧﻔﯿﺎ ً ﻓﻘﻞ ﻟﻲ‬
‫ﻋﻨﮫ‪.‬‬

‫ﺑﺘﺸﻮﺗﻮ ـ ﻗﻠﺘﻢ دوﻟﺘﻜﻢ‪) :‬أﻧﻲ ﻟﻢ أُﺳﺄل ﻋﻦ ﻗﺘﻞ اﻷب ﺗﻮﻣﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺘﮭﻤﻨﻲ اﻟﺨﺎدم ﻣﺮاد اﻟﻔﺘﺎل ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻲ‬
‫ذﻛﺮت ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ ﺟﻮاﺑﻲ‪ ،‬ﻓﯿﻈﮭﺮ أن ﻗﺼﺪي ﻣﺠﺮد اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﺎﻹﻧﻜﺎر( ﻓﺄﻗﻮل ﺑﺄن‬
‫أول ﻛﺬﺑﺔ ﻟﻔﻘﮭﺎ ﺿﺪي اﻟﺨﺎدم ادﻋﺎؤه ﺑﺄﻧﻲ ﻛﻨﺖ ﺣﺎﺿﺮا ً ﻋﻨﺪ ﻣﺮاد ﻓﺎرﺣﻲ ﻟﻤﺎ ذھﺐ ﻣﻦ طﺮف ﻣﻌﻠﻤﮫ‬
‫داود ھﺮاري ﻟﯿﺨﺒﺮه ﺑﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻷب ﺗﻮﻣﺎ‪ .‬وزاد أﯾﻀﺎ ً ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ )أﻧﻲ وﺟﺪت ﻋﻨﺪه ﺛﺎﻧﻲ‬
‫ﯾﻮم أي ﯾﻮم اﻟﺨﻤﯿﺲ ﺻﺒﺎﺣﺎً‪ ،‬وأن اﻟﻤﺘﮭﻤﯿﻦ ﺑﻘﺘﻞ اﻟﻘﺴﯿﺲ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺴﺄﻟﻮﻧﻲ ﻛﯿﻒ ﺻﻨﻌﺖ ﺑﺎﻟﺨﺎدم ﻓﺄﺟﺒﺘﮭﻢ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺻﻨﻌﺘﻢ أﻧﺘﻢ ﺑﻤﻌﻠﻤﮫ(‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﺳﺌﻠﺖ ﻓﻲ أول ﻣﺮة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﻀﺮت أﻣﺎﻣﻜﻢ ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻘﺪ اﻷب ﺗﻮﻣﺎ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ اﺗﮭﻤﻨﻲ ﺑﮫ‬
‫اﻟﺨﺎدم اﻟﻤﺬﻛﻮر‪ ،‬ﻓﺄﻧﻜﺮت ﻋﻠﻤﻲ ﺑﮭﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪.‬‬

‫وأزﯾﺪ اﻵن‪ :‬إﻧﻲ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﻋﻨﺪ ﻣﺮاد ﻓﺎرﺣﻲ‪ ،‬وﻟﻢ أذھﺐ ﻓﻲ ﺛﺎﻧﻲ ﯾﻮم ﻋﻨﺪ داود ھﺮاري‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﯿﻞ‬
‫ﺿﺪي ﻏﯿﺮ ﺣﻘﯿﻘﻲ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺘﻢ أﯾﻀﺎً‪) :‬ﻟﻢ أوﺿﺢ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻋﯿﻨﺘﮫ ﻣﻦ ﯾﻮم ﻓﻘﺪ اﻷب ﺗﻮﻣﺎ أي ﯾﻮم اﻷرﺑﻌﺎء إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﺨﻤﯿﺲ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﻈﮭﺮ ﺑﻨﺼﻒ ﺳﺎﻋﺔ(‪ .‬ﻋﻠﻰ أﻧﻲ ﻋﻨﺪ ﺣﻀﻮري ﻓﻲ أول ﻣﺮة ﻓﻲ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ 3/‬ﻣﺤﺮم ﺳﻨﺔ ‪/1256/‬‬
‫ﺻﺮﺣﺖ ﺑﻤﺎ ﯾﻠﺰم أن أﻗﻮﻟﮫ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻓﻲ اﻹﻋﺎدة إﻓﺎدة‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﻣﻦ ﺧﺼﻮص ﻣﺎ رأﯾﺘﻤﻮه ﻓﻲ ﺷﮭﺎدة ﻣﻘﺼﻮد ﻓﮭﺬا أﻣﺮ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻲ اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ ﻓﯿﮫ‪ ،‬ورؤﺳﺎﺋﻲ‬
‫اﻟﺬﯾﻦ ﺳﯿﺤﺎﻛﻤﻮﻧﻲ ﺳﯿﻨﻈﺮون إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺷﮭﺎدﺗﮫ ﯾﻌﻮل ﻋﻠﯿﮭﺎ أو ﻻ !!‬

‫وأﻣﺎ ﻣﻦ ﺧﺼﻮص ﻗﻮﻟﻜﻢ )إن رؤﺳﺎﺋﻲ ﻏﯿﺮ ﺣﺎﺿﺮﯾﻦ( ﻓﻤﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أﻧﮭﻢ ﻣﻊ ﻋﺪم ﺣﻀﻮرھﻢ‬
‫ﺳﯿﺪﻗﻘﻮن اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻘﻀﯿﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﮭﻢ ﺳﯿﺤﻜﻤﻮن ﻓﯿﮭﺎ طﺒﻘﺎ ً ﻟﻤﺎ ھﻮ ﻣﺪون ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻀﺮ‪،‬‬
‫وﺗﻘﺎرﯾﺮ وﻛﯿﻠﮭﻢ اﻟﺤﺎﺿﺮ ھﻨﺎ‪.‬‬

‫اﻟﺒﺎﺷﺎ ـ ﻗﺪ اﻛﺘﻔﯿﺖ ﺑﻤﻠﺤﻮظﺎﺗﻚ اﻟﺘﻲ أﺑﺪﯾﺘﮭﺎ ﺑﺨﺼﻮص ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻗﺘﻞ اﻷب ﺗﻮﻣﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻷﺟﻮﺑﺔ اﻟﻤﺄﺧﻮذة ﻓﻲ‬
‫‪ 3/‬ﻣﺤﺮم‪ /‬ﻣﻊ ﻣﺎ ﻗﻠﺘﮫ ﺳﺎﺑﻘﺎ ً ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ‪ .‬ﻓﻜﻞ ذﻟﻚ ﻣﻊ اﻟﻤﻌﺎﯾﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠﺖ ﻓﻲ ‪ 19/‬ﻣﺤﺮم ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ،/1256‬وﻣﺎ ﺻﺎر رﺻﺪه ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻀﺮ اﻟﻤﺤﺮر ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﯿﻮم‪ ،‬ﯾﺜﺒﺖ اﻟﺘﮭﻤﺔ ﻗﺒﻠﻚ‪ .‬وﻟﻜﻨﻚ ﻟﻢ ﺗﺠﺎوب‬
‫ﻋﻤﺎ ﺳﺄﻟﺘﻚ ﺑﺨﺼﻮص ذﻛﺮ رؤﺳﺎﺋﻚ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻟﺤﻈﺔ‪ .‬ﻓﻘﻞ ﻟﻲ ﻋﻦ ھﺬا اﻷﻣﺮ أﯾﻀﺎ ً ﺣﺘﻰ ﯾﻜﻮن ﻛﻞ ﺷﻲء‬
‫ﻣﺮﺻﻮدا ً ﻓﻲ ﻣﺤﻀﺮ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أﻧﮫ ﺑﻌﺪ ﻗﻔﻞ اﻟﻤﺤﻀﺮ ﻻ ﯾﻌﻮل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻘﺎل ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪،‬‬
‫وﻻ ﯾﻜﻮن ﻣﺮﺻﻮدا ً ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﺤﻀﺮ‪ .‬وھﺎ ﻗﺪ أﻓﮭﻤﺘﻚ ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺜﺒﺖ اﻟﺘﮭﻤﺔ ﻗﺒﻠﻚ وﻓﻌﻠﺖ اﻟﻮاﺟﺐ‬
‫ﻲ‪.‬‬
‫ﻋﻠ ّ‬
‫ھﻨﺎ ﺻﺎر ﺗﻼوة اﻟﻤﺤﻀﺮ اﻟﺬي ﺗﺤﺮر ﻓﻲ ﻣﺤﻞ اﻟﻤﻌﺎﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﺘﺸﻮﺗﻮ‪.‬‬

‫ﺑﺘﺸﻮﺗﻮ ـ ﺗﺪﻋﻮن أن اﻷدﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﻀﯿﺔ ﻛﺎﻓﯿﺔ ﻹداﻧﺘﻲ ﻓﮭﺬا اﻷﻣﺮ ﻻ ﺷﺄن ﻟﻲ ﻓﯿﮫ‪ ،‬ﺑﻞ ھﻮ ﻣﻦ‬
‫اﺧﺘﺼﺎص رؤﺳﺎﺋﻲ اﻟﺬي ﺳﯿﻨﻈﺮون إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻷدﻟﺔ ﻛﺎﻓﯿﺔ أو ﻻ‪.‬‬

‫وأﻣﺎ ﻣﻦ ﺧﺼﻮص ﺷﮭﺎدة أﺻﻼن ﻓﺎرﺣﻲ وﻣﺮاد اﻟﻔﺘﺎل ﻓﺈﻧﻲ ﻣﺼﻤﻢ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﺷﮭﺎدات ﻛﺎذﺑﺔ‪ ،‬وأﻓﺘﻜﺮ‬
‫أﻧﮫ ﻻ ﯾﻌﻮل ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻨﺘﻤﯿﻦ ﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻨﻤﺴﺎ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻣﻦ ﻟﮫ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻟﮫ اﻹرادة أﯾﻀﺎً‪.‬‬
 ‫ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ 26/‬ﻣﺤﺮم ﺳﻨﺔ ‪1256/‬ھـ‬

‫أﺳﺌﻠﺔ ﻣﻮﺟﮭﺔ ﻟﻠﻤﺘﮭﻢ ﻣﺎھﺮ ﻓﺎرﺣﻲ‪:‬‬

‫)ﻟﻢ ﯾﻀﺒﻂ ھﺬا اﻟﻤﺘﮭﻢ إﻻ ﻓﻲ ﯾﻮم ‪ 24‬ﻣﺤﺮم أو ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﺑﯿﻮم واﺣﺪ ﻓﻘﻂ(‬

‫ﺳﺌﻞ اﻟﻤﺘﮭﻢ ﻣﺎھﺮ ﻓﺎرﺣﻲ‪:‬‬

‫اﻟﺒﺎﺷﺎ ـ ﻗﻞ ﻟﻨﺎ ﻣﺎذا ﻓﻌﻠﺘﻢ ﺑﺨﺎدم اﻷب ﺗﻮﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﻚ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﺛﺒﺖ ﻣﻦ وﻗﺎﺋﻊ اﻟﺪﻋﻮى‪ ،‬واﻋﺘﺮاف ﻣﺮاد‬
‫اﻟﻔﺘﺎل ﺧﺎدم ھﺮاري‪ ،‬واﻟﻤﻌﻠﻢ أﺻﻼن ﻓﺎرﺣﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن وﻗﺘﮭﺎ ﻣﻌﻚ‪ ،‬أﻧﻚ ﻛﻨﺖ ﺣﺎﺿﺮا ً وﻗﺖ اﻟﻘﺘﻞ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻷوﻓﻖ أن ﺗﻘﻮل اﻟﺤﻖ وﻻ ﺗﻠﺰﻣﻨﺎ ﺑﻀﺮﺑﻚ أو ﺗﻌﺬﯾﺒﻚ‪.‬‬

‫ﻣﺎھﺮ ﻓﺎرﺣﻲ ـ ﻻ أﻋﻠﻢ ﺷﯿﺌﺎ ً ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻘﻀﯿﺔ‪ .‬وﻏﺎﯾﺔ ﻣﺎ وﺻﻠﻨﻲ ھﻮ أﻧﻲ ﻛﻨﺖ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻣﻊ ﻓﺮﻧﺴﯿﺲ‬
‫وﻓﺮﻋﻮن ﻟﻤﺸﺘﺮى ﺑﻌﺾ ﻣﻦ اﻟﻶﻟﻲ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺒﺮﻧﻲ ﻋﻦ ﻓﻘﺪ اﻻب ﺗﻮﻣﺎ وﺧﺎدﻣﮫ‪ .‬وﻻ أﻋﻠﻢ ﺧﻼف ذﻟﻚ‪.‬‬

‫اﻟﺒﺎﺷﺎ ـ إذا ﺣﻀﺮ أﺻﻼن ﻓﺎرﺣﻲ‪ ،‬وﻣﺮاد اﻟﻔﺘﺎل ﺧﺎدم ھﺮاري‪ ،‬وﺷﮭﺪا ﺑﺬﻟﻚ أﻣﺎﻣﻚ ﻣﺎذا ﺗﻘﻮل ؟‬

‫ﻣﺎھﺮ ﻓﺎرﺣﻲ ـ أﻗﻮل‪ :‬إﻧﮭﻤﺎ ﻣﺠﻨﻮﻧﺎن وﻟﯿﺲ ﻋﻨﺪھﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﺜﻘﺎل ذرة !!‬

‫اﺳﺘﺤﻀﺮ ﻣﺮاد اﻟﻔﺘﺎل وﻗﯿﻞ ﻟﮫ إن ﻣﺎھﺮا ً ﺣﻀﺮ وأﻧﻜﺮ‪.‬‬

‫اﻟﺒﺎﺷﺎ ـ ﯾﻘﻮل ﻣﺎھﺮ‪ :‬إﻧﻚ ﻣﺠﻨﻮن‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻗﻮﻟﻚ ؟‬

‫ﻣﺮاد اﻟﻔﺘﺎل ـ ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﻣﺠﻨﻮﻧﺎ ﻻﺧﺘﻠﻔﺖ ﻓﻲ أﻗﻮاﻟﻲ اﻟﺘﻲ ﻗﻠﺘﮭﺎ ﻣﻨﺬ أرﺑﻌﯿﻦ ﯾﻮﻣﺎ ً وأﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺒﺲ !!‬
‫وﺣﯿﺚ أﻧﻲ ﻟﻢ أﻏﯿﺮ ﺷﯿﺌﺎ ً ﻣﻦ أﻗﻮاﻟﻲ ﻓﮭﺬا اﻟﺰﻋﻢ ﻣﻨﮫ ﻏﯿﺮ ﺣﻘﯿﻘﻲ‪.‬‬

‫ﺛﻢ ﻗﺺ ﻣﺮاد اﻟﻔﺘﺎل وﻗﺎﺋﻊ اﻟﺪﻋﻮى أﻣﺎم ﻣﺎھﺮ ﻓﺎرﺣﻲ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻰ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻘﻮل ﻓﯿﮭﺎ‬
‫)أرﺳﻠﻨﻲ ﻣﻌﻠﻤﻲ إﻟﻰ ﻣﺮاد ﻓﺎرﺣﻲ وھﺎرون اﺳﻼﻣﺒﻮﻟﻲ وﻣﺎھﺮ ﻓﺎرﺣﻲ( زاد ﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ ﻣﺨﺎطﺒﺎ ً ﻣﺎھﺮا‪ً:‬‬
‫)وﻗﺪ وﺟﺪﺗﻚ ﻣﻊ أﺻﻼن وﻛﻨﺖ ﻣﺘﻜﺌﺎ ً ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻣﻮد ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﯿﻤﯿﻦ وھﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻤﺎل(‬

‫ﻣﺎھﺮ ﻓﺎرﺣﻲ ـ أﯾﻦ ﻛﺎن ذﻟﻚ‪ ،‬أﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎب ؟‬

‫ﻣﺮاد اﻟﻔﺘﺎل ـ ﻧﻌﻢ‪.‬‬

‫)ﺗﻔﻄﻦ ﻣﺎھﺮ ھﺬا اﻟﺴﺆال اﻟﻤﻮﺟﮫ ﻣﻨﮫ ﻟﻠﺸﺎھﺪ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ أﻗﻮال ﻣﺮاد اﻟﻔﺘﺎل(‪.‬‬

‫ﺛﻢ اﺳﺘﻤﺮ ﻣﺮاد اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻓﻲ ﻗﺼﺘﮫ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻰ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎل ﻓﯿﮭﺎ‪) :‬إن اﻟﺪم وﺿﻊ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻄﺸﺖ وﻧﻘﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﻲ زﺟﺎﺟﺔ( ﻗﺎل ﻟﮫ ﻣﺎھﺮ ﻓﺎرﺣﻲ‪ :‬ھﻞ أﻧﺖ ﻣﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ أﺳﺮار اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻌﻠﻢ‬
 ‫ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺑﺪون أن ﯾﺨﻔﻰ ﻋﻠﯿﻚ ﺣﺮف واﺣﺪ‪.‬‬

‫اﻟﺒﺎﺷﺎ إﻟﻰ ﻣﺎھﺮ ﻓﺎرﺣﻲ ـ إذا ﻟﻤﻦ ﺗﺴﻠﻢ ﻋﺎدة ھﺬه اﻷﺳﺮار ؟‬

‫ﻣﺎھﺮ ﻓﺎرﺣﻲ ـ ﻟﯿﺲ ﻟﻤﺜﻞ ھﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﺗﺴﻠﻢ اﻷﺳﺮار‪ ،‬وھﻮ ﻻ ﯾﻌﺮف ﺷﯿﺌﺎ ً ﻓﻲ ﺣﺎدﺛﺔ اﻷب ﺗﻮﻣﺎ وﻻ‬
‫ﺧﺎدﻣﮫ‪.‬‬
 ‫ﺛﻢ اﺳﺘﺤﻀﺮ أﺻﻼن ﻓﺎرﺣﻲ واﻋﺘﺮف أﻣﺎم ﻣﺎھﺮ ﻓﺎرﺣﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ھﺬا اﻷﺧﯿﺮ‪ :‬اﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﯾﺪ ﻣﻦ ﻟﮫ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬وأﻧﺎ ﻻ أﻋﻠﻢ ﺷﯿﺌﺎً‪.‬‬

‫اﻟﺒﺎﺷﺎ ـ ﻻ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻷن اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻻ ﯾﻤﻜﻨﮫ أن ﯾﺘﺒﻊ ﺣﺪﯾﺜﻚ‪.‬‬

‫وﻟﻜﻦ ﻗﻞ ﻟﻲ اﻵن‪ :‬ﻛﯿﻒ ﻋﺮف أﺻﻼن ﻓﺎرﺣﻲ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ أﻣﺎﻣﻚ‪ ،‬وھﻞ أوﺻﻰ إﻟﯿﮫ ﺣﺘﻰ أﻧﮫ ﻟﻤﺎ ﺣﻀﺮ‬
‫أﻋﺎد ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ ﻣﺮاد اﻟﻔﺘﺎل ﺑﺎﻟﺤﺮف اﻟﻮاﺣﺪ ؟!‬

‫ﻣﺎھﺮ ﻓﺎرﺣﻲ ـ ﻻ أﻋﺮف‪.‬‬

‫اﻟﺒﺎﺷﺎ ـ ﻟﻨﻔﺮض أﻧﻚ ﻟﻢ ﺗﻘﺘﻞ اﻷب ﺗﻮﻣﺎ‪ ،‬وأﻧﻚ ﻻ ﺗﻌﻠﻢ ﺑﮭﺬه اﻟﻘﻀﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻘﻞ ﻟﻨﺎ أﯾﻦ ﻛﻨﺖ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﺛﻨﺘﯿﻦ‬
‫ورﺑﻊ ؟‬

‫ﻣﺎھﺮ ﻓﺎرﺣﻲ ـ ﻛﻨﺖ ﻓﻲ اﻟﻜﻨﯿﺲ‪ ،‬ﻷن ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﯿﻌﺎد اﻟﺼﻼة‪.‬‬

‫اﻟﺒﺎﺷﺎ ـ ﻣﻦ ﻛﺎن ﺑﺠﻮارك ﻓﻲ اﻟﻜﻨﯿﺲ ؟‬

‫ﻣﺎھﺮ ﻓﺎرﺣﻲ ـ ﻻ أﺗﺬﻛﺮ !!‬

‫ھﻨﺎ أﻟﺢ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺒﺎﺷﺎ ﻷﺟﻞ أن ﯾﺠﺎوب ﻋﻦ ھﺬا اﻟﺴﺆال ﻓﻌﺠﺰ‪ ،‬وﻗﺎل إذا ﻗﻠﺖ ﻋﻦ ﺷﺨﺺ‪ ،‬وﺳﺄﻟﮫ اﻟﺒﺎﺷﺎ‪،‬‬
‫وﻗﺮر أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺣﺎﺿﺮاً‪ ،‬ﻣﺎذا ﺗﻜﻮن اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ؟‬

‫اﻟﺒﺎﺷﺎ ـ ﻟﻨﻔﺮض أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻘﯿﻘﺎت ﻏﯿﺮ ﺣﻘﯿﻘﻲ‪ ،‬ﻓﻘﻞ ﻟﻲ أﯾﻦ ﻛﻨﺖ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﺎن‬
‫ﻣﻌﻚ ؟‬

‫ﻣﺎھﺮ ﻓﺎرﺣﻲ ـ )ﻟﻢ ﯾﺰد ﺷﯿﺌﺎ ً ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ(‬

‫اﻟﺒﺎﺷﺎ ـ إﻧﻲ أﺗﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻌﻲ ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻣﻦ أﺳﺒﻮﻋﯿﻦ أو ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬وﻟﻮ أﻧﻲ ﻛﻨﺖ ﻻ أﺗﻮھﻢ‬
‫وﻗﺘﮭﺎ أﻧﻲ ﺳﺄﺳﺄل ﻋﻦ أﺳﻤﺎﺋﮭﻢ‪ .‬ﻓﻜﯿﻒ أﻧﺖ ﻣﻊ اﻟﺘﮭﻤﺔ اﻟﻤﻮﺟﮭﺔ ﻗﺒﻠﻚ ﻻ ﺗﻔﺘﻜﺮ ﻣﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﺑﺠﻮارك‬
‫ﻷﺟﻞ أن ﺗﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻚ ؟ ﻓﺈذا ﻟﻢ ﺗﺜﺒﺖ ﻟﻨﺎ ﺻﺤﺔ أﻗﻮاﻟﻚ ﺗﻜﻮن أﻗﻮال )أﺻﻼن‪ ،‬وﻣﺮاد( ھﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪.‬‬

‫ﻣﺎھﺮ ﻓﺎرﺣﻲ ـ ﻻ أﺗﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻌﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻧﻈﺮﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻜﻨﯿﺲ رﻓﺎﺋﯿﻞ دوك‪ ،‬وﻣﻮﺳﻰ أﺑﻮ اﻟﻌﺎﻓﯿﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺒﺎﺷﺎ ـ ﻣﺎذا ﺗﻘﻮل إذا اﺳﺘﺤﻀﺮوا وأﻧﻜﺮوا وﺟﻮدھﻤﺎ ھﻨﺎك ؟‬

‫ﻣﺎھﺮ ﻓﺎرﺣﻲ ـ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ أﻧﮭﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﻨﺘﺒﮭﺎ ﻟﻮﺟﻮدي‪ ،‬أو ﯾﻜﻮﻧﺎ ﻧﺴﯿﺎ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫اﻟﺒﺎﺷﺎ ـ ﻓﻲ أي ﺟﮭﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻨﯿﺲ ﻛﻨﺖ ﺟﺎﻟﺴﺎً‪ ،‬أﻓﻲ ﺟﮭﺔ اﻟﺸﺮق‪ ،‬أو اﻟﻐﺮب‪ ،‬أو اﻟﺠﻨﻮب‪ ،‬أو اﻟﺸﻤﺎل ؟‬
‫ً‬
 ‫ﻣﺎھﺮ ﻓﺎرﺣﻲ ـ ﻻ أﻋﺮف ﻓﻲ أي ﺟﮭﺔ ﻛﻨﺖ ﺟﺎﻟﺴﺎً‪.‬‬

‫اﺳﺘﺤﻀﺮ رﻓﺎﺋﯿﻞ دوك‪ ،‬وﺳﺌﻞ ﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﯾﺬھﺐ ﻛﻞ ﻟﯿﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﻜﻨﯿﺲ ؟‬
 ‫رﻓﺎﺋﯿﻞ دوك ـ إذا ﺳﻤﺤﺖ ﻟﻲ أﺷﻐﺎﻟﻲ ﺑﺬﻟﻚ ذھﺒﺖ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻼ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺼﺒﺎح إذا ذھﺒﺖ ﻷﺷﻐﺎﻟﻲ ﻣﺒﻜﺮا ً‬
‫اﻋﺮج ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻨﯿﺲ‪ .‬وإﻧﻲ أذھﺐ إﻟﯿﮫ ﻣﺮﺗﯿﻦ أو ﺛﻼﺛﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ أﺳﺒﻮع‪.‬‬

‫اﻟﺒﺎﺷﺎ ـ ھﻞ ﻛﻨﺖ ھﻨﺎك ﻓﻲ ﻟﯿﻠﺔ ﻓﻘﺪ اﻷب ﺗﻮﻣﺎ ؟‬

‫رﻓﺎﺋﯿﻞ دوك ـ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻠﯿﻠﺔ ﻛﺎن ﯾﻮﺳﻒ ﻟﯿﻨﯿﻮده ﺣﺰﯾﻨﺎ ً ﻋﻠﻰ وﻓﺎة اﺑﻨﺘﮫ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺨﺮج ﻣﻦ ﻣﻨﺰﻟﮫ‪ .‬ﻓﺬھﺒﺖ‬
‫ﻋﻨﺪه ﻟﺘﻌﺰﯾﺘﮫ وﻗﺖ آذان اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬ووﺟﺪت ﻣﻌﮫ )ﻣﺘّﻰ ﺧﺒﺮﯾﻦ(‪ ،‬وﺷﺨﺼﺎ ً آﺧﺮ ﻻ أﻋﺮﻓﮫ‪ .‬وﺻﻠﯿﻨﺎ ﻋﻨﺪ‬
‫ﯾﻮﺳﻒ ﻟﯿﻨﯿﻮده ﺗﺤﺖ اﻟﻤﺼﻄﺒﺔ‪ .‬وﺟﻠﺴﺖ ﻋﻨﺪه ﻟﻘﺮب اﻟﻌﺸﺎء‪ .‬ﺛﻢ رﺟﻌﺖ إﻟﻰ ﻣﻨﺰﻟﻲ‪ ،‬وﻟﻢ أذھﺐ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻜﻨﯿﺲ‪ .‬وﺑﻌﺪ ﺗﺄدﯾﺔ اﻟﺼﻼة ﺷﺮﺑﺖ اﻟﻘﮭﻮة‪ ،‬ودﺧﻨﺖ ﻓﻲ اﻟﺸﺒﻖ‪.‬‬

‫اﺳﺘﺤﻀﺮ ﻣﺤﻤﺪ أﻓﻨﺪي )ﻣﻮﺳﻰ أﺑﻮ اﻟﻌﺎﻓﯿﺔ( ـ وﺳﺌﻞ ﻋﻤﺎ إذا ﻛﺎن ﯾﺼﻠﻲ ﻛﻞ ﻟﯿﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻨﯿﺲ أو ﻓﻲ‬
‫ﻣﻨﺰﻟﮫ ؟ ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ﻣﻮﺳﻰ أﺑﻮ اﻟﻌﺎﻓﯿﺔ ـ ﻛﻨﺖ أﺻﻠﻲ ﺗﺎرة ﻓﻲ اﻟﻜﻨﯿﺲ اﻟﻤﺴﻤﻰ ﺑﻜﻨﯿﺲ اﻟﻔﺮﻧﺞ‪ ،‬وﺗﺎرة ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﻲ أو ﻓﻲ‬
‫اﻟﺨﺎن‪.‬‬

‫اﻟﺒﺎﺷﺎ ـ ﻗﯿﻞ أﻧﻚ ﻛﻨﺖ ﻓﻲ اﻟﻜﻨﯿﺲ ﻟﯿﻠﺔ ﻓﻘﺪ اﻷب ﺗﻮﻣﺎ ؟‬

‫ﻣﻮﺳﻰ أﺑﻮ اﻟﻌﺎﻓﯿﺔ ـ ﻻ‪ ،‬ﻟﻢ أذھﺐ إﻟﻰ اﻟﻜﻨﯿﺲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻨﺖ ﻋﻨﺪ داود ھﺮاري‪.‬‬

‫اﻟﺒﺎﺷﺎ ـ ﻓﻲ أي وﻗﺖ ﺣﻀﺮ ﻟﯿﻨﯿﻮده ﻣﺤﻞ ﻣﺎ ﻛﻨﺘﻢ ؟‬

‫ﻣﻮﺳﻰ أﺑﻮ اﻟﻌﺎﻓﯿﺔ ـ اﻟﻤﻐﺮب أو ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻐﺮب ﺑﺮﺑﻊ ﺳﺎﻋﺔ‪.‬‬

‫)اﺳﺘﺤﻀﺮ ﻣﺎھﺮ ﻓﺎرﺣﻲ( ـ وﺗﻠﯿﺖ ﻋﻠﯿﮫ أﻗﻮال اﻟﺸﮭﻮد‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ﻣﺎھﺮ ﻓﺎرﺣﻲ ـ ﻻ أﺗﺬﻛﺮ اﻵن ﻣﻦ ﻛﺎن ھﻨﺎك ؟‬

‫اﻟﺒﺎﺷﺎ ـ ﻛﯿﻒ ذﻛﺮت ﺑﺤﻀﻮر ھﺬﯾﻦ اﻟﺸﺨﺼﯿﻦ ھﻨﺎك‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﮭﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﻮاﻓﻘﺎك ﻋﻠﻰ أﻧﮭﻤﺎ ﻧﻈﺮاك ﻓﻲ‬
‫اﻟﻜﻨﯿﺲ ؟‬

‫ﻣﺎھﺮ ﻓﺎرﺣﻲ ـ ﻣﺎذا أﻗﻮل ؟‪ ..‬اﻓﺘﻜﺮت أﻧﮭﻤﺎ ﻛﺎﻧﺎ ھﻨﺎك‪ ،‬وﻟﮭﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻗﻠﺖ ﻋﻨﮭﻤﺎ‪.‬‬

‫اﻟﺒﺎﺷﺎ ـ ﻗﻠﺖ إﻧﻚ ﻻ ﺗﻌﻠﻢ ﺑﮭﺬه اﻟﻘﻀﯿﺔ‪ ،‬وإﻧﻚ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﻞ ﻟﻲ أﯾﻦ ﻛﻨﺖ ؟‬

‫ﻣﺎھﺮ ﻓﺎرﺣﻲ ـ ﻻ أﺗﺬﻛﺮ وﻣﻦ اﻟﺠﺎﺋﺰ أﻧﻲ أﺗﺬﻛﺮ أﺳﻤﺎء اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻌﻲ ﻣﻦ اﻵن ﻟﻐﺎﯾﺔ ﺑﺎﻛﺮاً‪.‬‬

‫ﯾﻮم اﻻﺛﻨﯿﻦ ‪ 27/‬ﻣﺤﺮم ﺳﻨﺔ ‪1256 /‬ھـ‬

 ‫اﺳﺘﺤﻀﺮ ﻣﺎھﺮ ﻓﺎرﺣﻲ‪ ،‬واﻧﺘﻈﺮ اﻟﺒﺎﺷﺎ أن ﯾﻌﯿﻦ ﻟﮫ اﻟﻤﺤﻞ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻓﯿﮫ ﻓﻲ ﻟﯿﻠﺔ ﻗﺘﻞ اﻷب ﺗﻮﻣﺎ(‪.‬‬

‫اﻟﺒﺎﺷﺎ ـ ﯾﻠﺰم أن ﺗﺨﺒﺮﻧﻲ ﺑﻌﺒﺎرة ﺻﺮﯾﺤﺔ ﻋﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻠﯿﻠﺔ‪ ،‬وﻓﻲ أي وﻗﺖ ﺣﺼﻞ ﻗﺘﻞ ﺧﺎدم‬
‫اﻷب ﺗﻮﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﻚ‪ ،‬وأﯾﻦ ﻛﻨﺖ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ؟‬
‫ﻣﺎھﺮ ﻓﺎرﺣﻲ ـ ﻗﻠﺖ ﺳﺎﺑﻘﺎ ً أن اﺛﻨﯿﻦ ﻧﻈﺮاﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻜﻨﯿﺲ‪ .‬وﻟﻤﺎ ﺳﺌﻼ أﻧﻜﺮا ذﻟﻚ أﻣﺎم دوﻟﺘﻜﻢ‪ .‬ﻓﻤﺎذا أﻗﻮل‬
‫اﻵن ؟ وإذا أﺧﺒﺮت ﻋﻦ أﺳﻤﺎء أﺷﺨﺎص آﺧﺮﯾﻦ ﻓﻤﻦ اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ أﻧﻲ ﻻ أﺻﺪق‪.‬‬

‫ﻋﻠﻰ أﻧﻲ ﻛﻨﺖ أﺟﮭﻞ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺤﯿﻦ أﻧﻲ ﺳﺄﺗﮭﻢ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻘﻀﯿﺔ ﺣﺘﻰ ﻛﺎن ﯾﻤﻜﻨﻲ أن أﻟﺘﻔﺖ ﻟﻤﻦ ﻛﺎن‬
‫ﺣﺎﺿﺮاً‪ ،‬وأطﻠﺒﮫ ﺑﺼﻔﺔ ﺷﺎھﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺒﺎﺷﺎ ـ ﯾﻈﮭﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺣﯿﻨﺌﺬ ﻋﺠﺰك ﻋﻦ إﺛﺒﺎت وﺟﻮدك ﻓﻲ اﻟﻜﻨﯿﺲ‪.‬‬

‫ﻣﺎھﺮ ﻓﺎرﺣﻲ ـ ﻻ أﺗﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﻛﺎن ھﻨﺎك ﺣﺘﻰ أﻧﻲ ﻛﻨﺖ أﺧﺒﺮ ﻋﻨﮫ‪.‬‬

‫اﻧﺘﮭﻰ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻗﻀﯿﺔ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﻤﺎر ﺧﺎدم اﻷب ﺗﻮﻣﺎ‬

‫اﻟﺨﻼﺻﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺘﯿﺠﺔ اﻟﻘﻀﺎﺋﯿﺔ وﻛﯿﻔﯿﺔ ﺻﺪور اﻟﻌﻔﻮ‬

‫اﺗﮭﻢ ﺳﺘﺔ ﻋﺸﺮ ﺷﺨﺼﺎ ً ﻓﻲ ﻗﺘﻞ اﻷب ﺗﻮﻣﺎ وﺧﺎدﻣﮫ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﻤﺎر‪ ،‬ﻣﻨﮭﻢ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﻗﺘﻞ اﻷب ﺗﻮﻣﺎ‪،‬‬
‫وھﻢ‪ :‬داود ھﺮاري‪ ،‬وھﺎرون ھﺮاري‪ ،‬وإﺳﺤﺎق ھﺮاري‪ ،‬وﯾﻮﺳﻒ ھﺮاري‪ ،‬وﯾﻮﺳﻒ ﻟﯿﻨﯿﻮده‪،‬‬
‫واﻟﺤﺎﺧﺎم ﻣﻮﺳﻰ أﺑﻮ اﻟﻌﺎﻓﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺤﺎﺧﺎم ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺨﻮر ﯾﻮدا اﻟﻤﺸﮭﻮر ﺑﺴﻠﻮﻧﻜﻠﻲ‪ ،‬وﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﺤﻼق‪.‬‬
‫واﻟﺒﺎﻗﻮن اﺗﮭﻤﻮا ﻓﻲ ﻗﺘﻞ اﻟﺨﺎدم‪ ،‬وھﻢ‪ :‬ﻣﺎھﺮ ﻓﺎرﺣﻲ‪ ،‬وﻣﺮاد ﻓﺎرﺣﻲ‪ ،‬وھﺎرون اﺳﻼﻣﺒﻮﻟﻲ‪ ،‬وإﺳﺤﺎق‬
‫ﺑﺘﺸﻮﺗﻮ‪ ،‬وأﺻﻼن ﻓﺎرﺣﻲ‪ ،‬وﯾﻌﻘﻮب أﺑﻮ اﻟﻌﺎﻓﯿﺔ‪ ،‬وﯾﻮﺳﻒ ﻣﻨﺎﺣﻢ ﻓﺎرﺣﻲ‪ ،‬وﻣﺮاد اﻟﻔﺘﺎل‪.‬‬

‫وﻓﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﺗﻮﻓﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﮭﻤﯿﻦ اﺛﻨﺎن‪ ،‬وھﻤﺎ‪ :‬ﯾﻮﺳﻒ ھﺮاري‪ ،‬وﯾﻮﺳﻒ ﻟﯿﻨﯿﻮده‪.‬‬

‫وأرﺑﻌﺔ ﻣﻨﮭﻢ ﻧﺎﻟﻮا اﻟﻌﻔﻮ‪ ،‬ﻷﻧﮭﻢ أﻗﺮوا ﺑﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬وھﻢ‪ :‬ﻣﻮﺳﻰ أﺑﻮ اﻟﻌﺎﻓﯿﺔ اﻟﻤﺴﻤﻰ اﻵن ﺑﻤﺤﻤﺪ أﻓﻨﺪي‪،‬‬
‫وأﺻﻼن ﻓﺎرﺣﻲ‪ ،‬وﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﺤﻼق‪ ،‬وﻣﺮاد اﻟﻔﺘﺎل‪.‬‬

‫واﻟﻌﺸﺮة اﻟﺒﺎﻗﻮن ﺣﻜﻢ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﺎﻹﻋﺪام‪ ،‬وھﻢ‪ :‬داود ھﺮاري‪ ،‬وھﺎرون ھﺮاري‪ ،‬وإﺳﺤﺎق ھﺮاري‪،‬‬
‫واﻟﺤﺎﺧﺎم ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺨﻮر ﯾﻮدا اﻟﻤﺸﮭﻮر ﺑﺴﻠﻮﻧﻜﻠﻲ‪ ،‬وﻣﺎھﺮ ﻓﺎرﺣﻲ‪ ،‬وﻣﺮاد ﻓﺎرﺣﻲ‪ ،‬وھﺎرون‬
‫اﺳﻼﻣﺒﻮﻟﻲ‪ ،‬وإﺳﺤﺎق ﺑﺘﺸﻮﺗﻮ‪ ،‬وﯾﻌﻘﻮب أﺑﻮ اﻟﻌﺎﻓﯿﺔ‪ ،‬وﯾﻮﺳﻒ ﻣﻨﺎﺣﻢ ﻓﺎرﺣﻲ‪ .‬وﻛﺎد ذﻟﻚ اﻟﺤﻜﻢ أن ﯾﻨﻔﺬ‬
‫ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﻔﻜﺮ ﻗﻨﺼﻞ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻓﻲ أن ﯾﻌﺮض اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ دوﻟﺘﻠﻮ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﺎﺷﺎ ﻟﻜﻲ ﯾﺠﺮي اﻟﻤﺼﺎدﻗﺔ ﻋﻠﯿﮫ‪.‬‬
 ‫ﻓﻔﻲ أﺛﻨﺎء ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺪة اﻏﺘﻨﻢ اﻟﯿﮭﻮد اﻟﻔﺮﺻﺔ‪ ،‬ووﻛﻠﻮا اﺛﻨﯿﻦ ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺎﺋﮭﻢ ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ وھﻤﺎ‪ :‬ﻛﺮاﻣﯿﻮ‪،‬‬
‫وﻣﻮﯾﺰ ﻣﻮﻧﺘﯿﻔﯿﻮري‪ ،‬ﻓﺠﺎء ﻛﻼھﻤﺎ ﻣﻦ ﻓﺮﻧﺴﺎ إﻟﻰ اﻻﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺮﺳﻠﯿﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻻﺗﺤﺎد اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ‪،‬‬
‫وﻗﺪﻣﺎ ﻋﺮﯾﻀﺔ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﺎﺷﺎ ﯾﻠﺘﻤﺴﺎن ﺑﻤﻮﺟﺒﮭﺎ إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﺪﻋﻮى‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﮭﻤﺎ‪:‬‬
‫إﻧﻲ أﻓﻌﻞ ﻣﻌﻜﻤﺎ أﺣﺴﻦ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وھﻮ‪ :‬أﻧﻲ أﺧﻠﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺤﺒﻮﺳﯿﻦ وأأﻣﺮ ﺑﺈرﺟﺎع اﻟﮭﺎرﺑﯿﻦ إﻟﻰ‬
‫أوطﺎﻧﮭﻢ‪ .‬وأظﻦ أن ذﻟﻚ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﻀﯿﺔ‪ ،‬ﻷن إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﻣﻤﺎ ﯾﺘﺴﺒﺐ ﻋﻨﮭﺎ‬
‫اﺳﺘﻤﺮار اﻟﻀﻐﺎﺋﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ واﻟﯿﮭﻮد‪ ،‬وھﺬا أﻣﺮ ﻻ أوده‪ .‬وﺳﺄﺧﺒﺮ اﻟﻘﻨﺎﺻﻞ ﺑﺈرادﺗﻲ‪ ،‬وأرﺳﻞ‬
‫أواﻣﺮي اﻟﻠﯿﻠﺔ إﻟﻰ ﺷﺮﯾﻒ ﺑﺎﺷﺎ‪ .‬وإﻧﻲ اﺣﺐ اﻟﯿﮭﻮد‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﺷﻌﺐ ﻣﻄﯿﻊ ﯾﺤﺐ اﻟﺸﻐﻞ وإﻧﻲ ﺳﺄظﮭﺮ ﻟﻜﻢ ﻣﺎ‬
‫ﯾﻔﯿﺪ ﻣﯿﻠﻲ إﻟﯿﮫ ﺑﻜﻞ ﻣﻤﻨﻮﻧﯿﺔ‪.‬‬

‫ﺛﻢ ﺳﻠﻤﮭﻤﺎ ﻓﺮﻣﺎن اﻟﻌﻔﻮ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ ھﺬا اﻟﻔﺮﻣﺎن وذﻛﺮ ﻓﯿﮫ ھﺬه اﻷﻟﻔﺎظ ﻟﺸﺮﯾﻒ ﺑﺎﺷﺎ‪ ،‬وھﻲ‪ :‬اﻋﻒ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﺠﻮﻧﯿﻦ‪..‬‬

‫ﻓﺬھﺐ اﻟﻤﻨﺪوﺑﺎن ﺣﯿﻨﺌﺬ إﻟﻰ ﺳﻤﻮ اﻟﻮاﻟﻲ وأظﮭﺮا ﻟﮫ ﺗﺄﺛﺮھﻤﺎ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ )اﻋﻒ( اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﻨﺘﮭﺎ ﻋﺒﺎرة‬
‫اﻟﻔﺮﻣﺎن‪ ،‬ﻷن ﻛﻠﻤﺔ اﻋﻒ ﺗﺜﺒﺖ اﻟﺬﻧﺐ‪ ،‬ﻣﻊ أن اﻟﻤﺘﮭﻤﯿﻦ ﺑﺮﯾﺌﻮن ﻣﻤﺎ ﻧﺴﺐ إﻟﯿﮭﻢ !!‬

‫ﻓﺄﻣﺮ اﻟﻮاﻟﻲ ﺑﺤﺬف ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ وﺳﻠﻢ ﻟﮭﻤﺎ ﻓﺮﻣﺎﻧﺎ ً آﺧﺮ ھﺬا ﻧﺼﮫ‪:‬‬

‫أﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺮﯾﺮ اﻟﻤﺮﻓﻮع إﻟﯿﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻮاﺟﺎت ﻣﻮﯾﺰ ﻣﻮﻧﺘﯿﻔﯿﻮري‪ ،‬وﻛﺮاﻣﯿﻮ اﻟﻠﺬﯾﻦ أﺗﯿﺎ ﻟﻄﺮﻓﻨﺎ ﻣﺮﺳﻠﯿﻦ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻤﻮم اﻷوروﺑﺎوﯾﯿﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﻣﻮﺳﻰ اﺗﻀﺢ ﻟﻨﺎ أﻧﮭﻢ ﯾﺮﻏﺒﻮن اﻟﺤﺮﯾﺔ واﻷﻣﺎن ﻟﻠﺬﯾﻦ ﺻﺎر‬
‫ﺳﺠﻨﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﯿﮭﻮد‪ ،‬واﻟﺬﯾﻦ وﻟّﻮا اﻷدﺑﺎر ھﺮﺑﺎ ً ﻣﻦ ﺗﮭﻤﺔ ﺣﺎدﺛﺔ اﻷب ﺗﻮﻣﺎ اﻟﺮاھﺐ اﻟﺬي اﺧﺘﻔﻰ ﻓﻲ‬
‫دﻣﺸﻖ اﻟﺸﺎم ﻓﻲ ﺷﮭﺮ ذي اﻟﺤﺠﺔ ﺳﻨﺔ ‪ 1255‬ﻟﻠﮭﺠﺮة ﻣﻊ ﺧﺎدﻣﮫ إﺑﺮاھﯿﻢ‪.‬‬
 ‫وﺑﻤﺎ أﻧﮫ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻟﻌﺪد ھﺬا اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻮﻓﯿﺮ ﻻ ﯾﻮاﻓﻖ رﻓﺾ طﻠﺒﮭﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺄﻣﺮ ﺑﺎﻹﻓﺮاج ﻋﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﺠﻮﻧﯿﻦ‪ ،‬وﺑﺎﻷﻣﺎن ﻟﻠﮭﺎرﺑﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎص ﻋﻨﺪ رﺟﻮﻋﮭﻢ‪ .‬وﯾﺘﺮك أﺻﺤﺎب اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﻓﻲ أﺷﻐﺎﻟﮭﻢ‪،‬‬
‫واﻟﺘﺠﺎر ﻓﻲ ﺗﺠﺎرﺗﮭﻢ‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ أن ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﯾﺸﺘﻐﻞ ﻓﻲ ﺣﺮﻓﺘﮫ اﻻﻋﺘﯿﺎدﯾﺔ‪ .‬وﻋﻠﯿﻜﻢ أن ﺗﺘﺨﺬوا ﻛﻞ‬
‫اﻟﻄﺮق اﻟﻤﺆدﯾﺔ ﻟﻌﺪم ﺗﻌﺪي أﺣﺪ ﻋﻠﯿﮭﻢ أﯾﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا‪ ،‬وﻟﯿﺘﺮﻛﻮا وﺷﺄﻧﮭﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﻮﺟﻮه‪) .‬ھﺬه ھﻲ‬
‫إرادﺗﻨﺎ( !!!‬

‫ﺑﺼﻤﺔ ﺧﺘﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ‪.‬‬

‫ﻓﻌﻨﺪ وﺻﻮل ھﺬا اﻟﻔﺮﻣﺎن إﻟﻰ ﺷﺮﯾﻒ ﺑﺎﺷﺎ أﺧﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺘﮭﻤﯿﻦ ﻓﻲ ‪ 5‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ )أﯾﻠﻮل( ﺳﻨﺔ ‪1840‬‬
‫ﻣﯿﻼدﯾﺔ‪.‬‬

‫ﺑﯿﺎن ﺛﺮوة اﻟﯿﮭﻮد اﻟﻤﺘﮭﻤﯿﻦ ﻓﻲ ﻗﺘﻞ اﻷب ﺗﻮﻣﺎ وﺧﺎدﻣﮫ ‪:‬‬

‫ﻣﺮاد ﻓﺎرﺣﻲ ‪ 5000 ...‬ﻛﯿﺲ ‪ 625000 ...‬ﻓﺮﻧﻚ‪.‬‬

‫داود ھﺮاري ‪ 0500 ...‬ﻛﯿﺲ ‪ 062500 ...‬ﻓﺮﻧﻚ‪.‬‬

‫إﺳﺤﺎق ھﺮاري ‪ 0500 ...‬ﻛﯿﺲ ‪ 062500 ...‬ﻓﺮﻧﻚ‪.‬‬

‫ھﺎرون ھﺮاري ‪ 5000 ...‬ﻛﯿﺲ ‪ 625000 ...‬ﻓﺮﻧﻚ‪.‬‬

‫ﯾﻮﺳﻒ ھﺮاري ‪ 0200 ...‬ﻛﯿﺲ ‪ 025000 ...‬ﻓﺮﻧﻚ‪.‬‬

‫ﯾﻮﺳﻒ ﻟﯿﻨﯿﻮده ‪ 0100 ...‬ﻛﯿﺲ ‪ 012500 ...‬ﻓﺮﻧﻚ‪.‬‬

‫ﻣﻮﺳﻰ أﺑﻮ اﻟﻌﺎﻓﯿﺔ ‪ 0050 ...‬ﻛﯿﺲ ‪ 006250 ...‬ﻓﺮﻧﻚ‪.‬‬

‫ﻣﻮﺳﻰ ﺳﻠﻮﻧﻜﻠﻲ ‪ 0500 ...‬ﻛﯿﺲ ‪ 062500 ...‬ﻓﺮﻧﻚ‪.‬‬

‫أﺻﻼن ﻓﺎرﺣﻲ ‪ 0050 ...‬ﻛﯿﺲ ‪ 006250 ...‬ﻓﺮﻧﻚ‪.‬‬

‫ﯾﻮﺳﻒ ﻓﺎرﺣﻲ ‪ 2000 ...‬ﻛﯿﺲ ‪ 250000 ...‬ﻓﺮﻧﻚ‪.‬‬

‫ﯾﺤﻲ ﻣﺎھﺮ ﻓﺎرﺣﻲ ‪ 0300 ...‬ﻛﯿﺲ ‪ 037500 ...‬ﻓﺮﻧﻚ‪.‬‬

‫ﯾﻌﻘﻮب أﺑﻮ اﻟﻌﺎﻓﯿﺔ ‪ 0100 ...‬ﻛﯿﺲ ‪ 012500 ...‬ﻓﺮﻧﻚ )ﻟﻢ ﯾﺘﮭﻢ(‪.‬‬

‫ھﺎرون اﺳﻼﻣﺒﻮﻟﻲ ‪ 2000 ...‬ﻛﯿﺲ ‪ 250000 ...‬ﻓﺮﻧﻚ )ﻟﻢ ﯾﺘﮭﻢ(‪.‬‬

‫ﯾﻌﻘﻮب اﻟﻌﻨﺘﺎﺑﻲ ﺣﺎﺧﺎم ﯾﻌﯿﺶ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻘﺔ اﻷھﺎﻟﻲ وﺿﺒﻂ ﺑﺼﻔﺔ ﻣﺤﺮك ﻻرﺗﻜﺎب اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻜﯿﺲ ﯾﺴﺎوي ‪ 500/‬ﻗﺮش أو ‪ 125‬ﻓﺮﻧﻜﺎ ً‬

‫***‬
‫‪:‬اﻟﻜﺘﺎب‬
‫اﻟﻜﻨﺰ اﻟﻤﺮﺻﻮد ﻓﻲ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻠﻤﻮد‬
‫‪:‬اﻟﻤﺆﻟﻒ‬
‫‪:‬ﺗﺮﻗﯿﻢ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﻏﯿﺮ ﻣﻮاﻓﻖ ﻟﻠﻤﻄﺒﻮع‬

‫ﻧﺒﺬة ﺣﻮل اﻟﻜﺘﺎب‬

‫ﺗﻌﺮﯾﻒ ﺑﻜﺘﺎب اﻟﻜﻨﺰ اﻟﻤﺮﺻﻮد‬

‫ﻛﺎن ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻟﻜﺘﺎﺑﯿﻦ ﻓﺮﻧﺴﯿﯿﻦ ﺗﺮﺟﻤﮭﻤﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﯾﻮﺳﻒ ﻧﺼﺮ ﷲ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر ﻣﺴﯿﺤﻲ ﻣﺼﺮ‪:‬‬
‫أﺣﺪھﻤﺎ ﻛﺘﺎب ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر )روھﻠﻨﺞ( ﺑﻌﻨﻮان )اﻟﯿﮭﻮدي ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ اﻟﺘﻠﻤﻮد( وﺗﻜﻠﻢ ﻓﯿﮫ ﻋﻦ ﻣﻀﺎﻣﯿﻦ‬
‫اﻟﺘﻠﻤﻮد وﻣﻨﺸﺌﮫ وﺗﻜﻮﯾﻨﮫ وﻣﺨﻄﻮطﺎﺗﮫ وطﺒﻌﺎﺗﮫ اﻟﻤﺘﻌﺪدة ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ اﻟﻤﯿﻼدي‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﯿﮫ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﺧﻄﯿﺮة ﻣﺬھﻠﺔ ﺗﺤﯿﺮ اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬وﺧﺮاﻓﺎت ﻋﺠﯿﺒﺔ ﻻ ﯾﻜﺎد ﯾﺼﺪق اﻹﻧﺴﺎن أن ﺗﻜﻮن ﻋﻘﺎﺋﺪ‬
‫ﺗﻌﺒﺪﯾﺔ ﻟﻮﻻ ﻧﺼﻮﺻﮭﺎ اﻟﻤﻨﻘﻮﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻠﻤﻮد‪ .‬وﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺪﻛﺘﻮر )روھﻠﻨﺞ( ھﺬا ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﮭﺎﻣﺔ‬
‫‪.‬ﻋﻦ اﻟﺘﻠﻤﻮد ﻣﺎ ﯾﺼﻌﺐ ﺟﺪا ً ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﺣﺚ أن ﯾﺴﺘﻘﺼﯿﮫ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر أﺧﺮى‬

‫وﺛﺎﻧﯿﮭﻤﺎ ﻛﺘﺎب ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر )اﺷﯿﻞ ﻟﻮران( ﺑﻌﻨﻮان )ﺗﺎرﯾﺦ ﺳﻮرﯾﺔ ﻟﺴﻨﺔ ‪1840‬م( ﺗﻜﻠﻢ ﻓﯿﮫ ﻋﻦ ﺣﺎدﺛﺔ ذﺑﺢ‬
‫‪.‬اﻟﯿﮭﻮد ﻟﻠﻘﺴﯿﺲ اﻷب ﺗﻮﻣﺎ وﺧﺎدﻣﮫ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻵﻧﻔﺔ اﻟﺬﻛﺮ ﻓﻲ دﻣﺸﻖ‬