Professional Documents
Culture Documents
1
саблазнима најчешће се назива духовним делањем. Већ сама чињеница што је реч
праxиВ ("делање") која значи човекову активност у међусобном односу са
спољашњим светом, била пренесена на духовну, унутарњу активност, говори сама
за себе. Унутрашња борба је увек напетија од спољашњих напора; унутрашње
искуство је увек богатије и шире од искуства спољних опажаја.
Међутим, рационализам Новог века истакао је своју представу о томе каква мора да
буде наука. Према овој представи наука је, прво, скуп и скупљање података; друго,
грађење модела проучаване реалности; и треће, провера теоријског модела путем
методично постављеног искуства. Разуме се, под искуством се има у виду онако
како га је схватао оснивач критичког емпиризма Xон Лок, а теорија се признаје
само ако је описана језиком математике и заснована на веродостојној статистици.
Тек се на прелазу из 19. у 20. век психолошка наука преко бечког научника
Сигмунда Фројда, оснивача психоанализе, обратила искуству које је пре тога
представљало предмет светоотачке науке. Истина, с тачке гледишта хришћанске
аскетике, ово искуство се углавном оцењује као негативно искуство греха.
Психоанализа и наука
2
патологијом, или са веома специфичним контингентом који пати од повећане
узнемирености3.
Тајна успеха фројдизма је у томе што је он окренут према личном искуству онога
ко се упознаје са концепцијама психоанализе. Прочитавши опис стадија
сексуалности или фројдистичких комплекса, сваки човек је у својој машти
нехотице већ "стекао" искуства такве сексуалности, чак и ако га раније није имао4.
Овакво усвајање у односу према човеку спољашњег искуства преко насртаја и
помисли, описан је у многим споменицима патристичке аскетике.
Главну Фројдову тезу о владавини свести над чулима, и о улози коју игра
интелектуално тумачење несвесног у лечењу болесника, изложили су сумњи већ
његови први следбеници. Сада већина научника заступа мишљење да "несвесно
уопште не може бити објекат научног сазнања, чим нам оно, по својој суштини,
никада није дато у облику представе. А како немамо поузданих знања о несвесном,
значи, не можемо имати ни праксу, засновану на знању о несвесном" 5.
Да ли је психотерапија научна?
3
назива хипнозом6, а хипноза се не да проучавати од стране позитивистичке науке
из истог разлога због којег психоанализа не може у суштини да открије садржај
"несвесног"; јер хипноза је неформализована реалност искуства личносних односа.
По Фројду психа има трослојну структуру11. Прво, несвесно или Оно - дас Ес -
термин, позајмљен од Ничеа, чији је универзални импулс - либидо, или ерос -
аморално егоистично начело. Друго, Ја, тј. свест, светла мрља у несвесном налик
на амебу, својеврсни врх леденог брега који представља несвесно. Најзад, над-Ја
које настаје око пете године живота као осећање кривице и формира се као
интериоризација ауторитета родитеља, васпитача, наставника, итд, тј. то су
социјална ограничења која себе поистовећују са Ја. По Фројду ови слојеви психе
4
међусобно дејствују на следећи начин: с једне стране, на индивидуу врше притисак
либидинозне силе које захтевају моментално задовољење жеља, а с друге стране
делује над-Ја које претапа полну енергију у безопасну цивилизовану легуру.
Циљ психоанализе је лечење неуроза, чији узрок Фројд види у сукобу између
енергије несвесног и свести која је гуши и потискује, руководећи се етичким
вредностима друштва. Психоаналитичар је онај ко у потпуности успева да излази
на крај са својим несвесним. У конфликту између Оно и над-Ја он је успео да
схвати "условности" захтева овог другог, и дозволио је свом "несвесном" природне,
премда и срамотне, импулсе.
5
чак и не објашњавајући ништа разговетно, просто одговара захтевима
малограђанина14.
Појам трансфера
6
услов тачна репродуктивност. У том погледу се и фројдизам, и хришћанска наука
духовног живота налазе у једнаким условима: они представљају праксу
међуличносних односа и подједнако не могу одговарати критеријумима
позитивистичке науке. На томе се заправо и завршава њихова сличност, док се
њихова врло дубока разлика тиче пре свега модела личности, тј. тога како се у
психоанализи и у хришћанској патристици схвата човекова психа. Разликују се
такође њихови главни циљеви и одговарајући методи којима се ти циљеви
постижу.
7
начин којим разоткрива, испољава себе другост сваке људске ипостаси, тј. сваке
људске личности23.
Лоски истиче да личност-ипостас уједињује целог човека: његов дух, душу и тело28.
Кроз све то изражава се личност и свим тим она влада, иако може слободно да се
повуче на свој посед, а може и да располаже с њим како хоће: може да га преда као
дар другоме - Богу и човеку. И тек када је преда, стиче истинску природу свецелог
човека.
8
"Несвесно" у психоанализи и хришћанском искуству
Човекова свест је само једна од енергија природе. Али када је она искључена,
остаје само искуство које је личност накупила и које представља њен "енергијски"
садржај. Управо је и он назван несвесним. Последица прародитељског греха се и
састоји у томе што, чак и не будући тога свестан (тј. дејствујући мимо свести),
човек врши егоистички греховни избор. Тиме он нарушава првоздану везу своје
личности са општом људском природом, раскидајући њено јединство, одвајајући
од ње своју малу индивидуалност.
Ако човек греши у већини случајева несвесно, покајање - савлађивање греха - може
бити само свесно. Реч покајање у грчком оригиналу - метаноиа, означава управо
промену ума, промену свести. Проблем је у томе што је поремећај између
природних сила у прародитељском греху толико дубок, да је човекова свест
немоћна да обезбеди тоталну контролу свих испољавања његове личности. Човек
би био безнадежно осуђен да није Христа! Човек би био осуђен или на невесели, а
још чешће мучни мрак егоистичке усамљености, или на бесконачну и безуспешну
борбу свести против других природних енергија: воље, осећања, телесних
инстиката. У реалности, истина, ова борба се пре или касније завршава
самоумирењем... Човек би био осуђен на бивствовање у мраку греха, да нема тајне
Цркве, коју је створио Спаситељ света.
Штавише, као што мучно искуство греха долази човеку несвесно и овај га постаје
свестан у најбољем случају постфактум, тако је и Евхаристија у стању да доноси
искуство радости које долази мимо свести. На томе је нарочито засновано
причешћивање деце и болесника лишених здравог расуђивања, причешћивање које
практикује православна Црква. Одсуство свесности није препрека за сједињење с
Христом, препрека је, напротив, свесно противљење Њему. Зато "несвесно",
схваћено као наравствено испуњени доживљаји и вољни импулси које свесна
9
рефлексија не фиксира, за традиционално хришћанско поимање јесте необично
важно.
Човек, разуме се, није кукавица, али нису мање битне разлике између Ришевог
психичког модела и антрополошког модела источних Отаца. Понашање кукавице је
заиста записано у њеној "подсвести", али кукавица не поседује оне енергије које
поседује људска личност. Зато кукавица никада неће моћи обогатити своју
подсвест искуством сазнања "несвесног", она ће отићи из овога света са истим
искуством, утемељеним у њеним инстинктима, с којим је и дошла на овај свет. Код
човека је то потпуно другачије. Исто као и кукавица, он се рађа са "чистом"
подсвешћу у којој су записани само соматско-психички инстикти, али он се рађа
као боголика личност. Чак и у случајевима озбиљних поремећаја, све до потпуног
дебилитета који лишава човека разума, он и даље остаје лик (образ) Божији и није
лишен особитог личносног општења са својим Творцем.
10
актуалним само стечено искуство које се - ако је то идеални случај - назива
љубављу. А у неуспешним варијантама то је искуство неостварених (или
остварених) жеља (телесних и душевних), искуство немира, страхова, мржње (или,
говорећи језиком психоаналитичара, конфликата). Управо ће ово негативно
искуство које је остало човеку једино актуално након преласка у други свет,
претворити његово вечно биће у пакао.
11
патње приликом конфликта с над-Ја, али сами они су наравствено неутрални. Зато
је Фројдова психоанализа покушај да се неутралише "пртљаг" несвесног који
изазива нелагодност, да се неутралише позитивистичким путем, без наравствене
борбе, и, наравно, без обраћања личном Богу.
12
патристике јесу подједнако енергије којима се људска природа реализује у свакој
људској личности.
Иако су појаве несвесног у човеку очигледне, Фројду није било тако једноставно да
овај појам уведе у научну употребу. Пре свега морао је да се бори против
позитивиста који су човеков психички живот сводили искључиво на међусобно
дејство свести и рефлекса39.
Постоји мишљење да главна Фројдова заслуга уопште није у томе што је уздигао
несвесно у ранг главног предмета психологије. За разлику од научника 19. века
који увек као да су споља посматрали психичке појаве, отац психоанализе је
истраживао управо психичко искуство, разуме се, своје сопствено. Међутим, он
није примећивао да, улазећи у несвесно искуство пацијента, не само што га
препарира својом психоанализом, већ ствара ново узајамно искуство. У том смислу
он је остао мислилац 19. века.
Зато, тешко да ће бити грешка тврдити да је дубински мотив који је водио Фројда
стварању сопственог модела психе, заснованог на појму несвесног - унутарње
неприхватање хришћанске, а и сваке религиозне аскезе уопште.
13
У складу са главним принципом Фројдове психоанализе, болесник ће се на крају
крајева моћи излечити, тек ако сам постане психоаналитичар, тј. ако скине са себе
узроке неуроза допуштењем социјално забрањеног. Ширење психоанализе
неповратно је морало довести до радикалне промене етичких вредности које
формирају над-Ја. Појам о срамотном у полној, а и у свакој другој сфери, морао је
да нестане из масовне свести. Тада, заправо, и за неурозе више неће остати
никаквих разлога: свест неће морати да се бави потискивањем и пригушивањем
природних инстинката.
14
који похађају колеx: око 55% за младиће и 25% за девојке. Девет од 14
истраживања обављених после 1955. године показала су сферу распрострањености
сексуалног живота за представнице женског пола око 40% и мушког пола око 60%.
Анкета, спроведена 1989. године на Универзитету у Xорxији, повећала је ову
бројку на 77%. Истраживања у колеxу Ивy Леагуе42 показало је да већина студената
посматра девственост као девијацију (скретање од норме), а публикација 1992.
године показује да приближно 95% младића и 80% девојака учествују у сексуалном
општењу пре брака"43.
Међутим, главни циљ због којег је наводно уведен програм, који је за свега две
године "појео" 66 775 милијарди рубаља руских пореских обвезника47, као што је
већ добро показало светско искуство, апсолутно је недостижан оваквим
средствима! Ти циљеви су: "спречити ране абортусе, венерична обољења и
сексуално насиље"48. Већ цитирани амерички професор констатује да се, упркос
очекивањима, спектар болести које се преносе сексуалним путем није смањио
услед слободног приступа профилактичким средствима, већ се фактички повећао за
15
100 000 нових случајева сифилиса који се бележе сваке године у САД, за милион
нових случајева гонореје и 20 милиона нових случајева неизлечивог херпеса.
"Најразорнија последица нове полне активности - наставља он - постала је појава
синдрома стеченог имунодефицита (ЕЈДС - Сида). Број смртних случајева од Сиде
у САД повећан је са 644 у 1983. години на 11 713 у 1986. години и, како се
очекивало, достигао је 179 000 у 1992. години. Међутим, до септембра 1992. године
тај број се већ приближио 300 000. Светска здравствена организација очекује 40
милиона случајева у целом свету око 2000. године"49.
Главни фројдистички мит о којем смо већ говорили јесте научна објективност
психоанализе. Ма колико то било чудно, упркос томе што је целокупна 90-
годишња историја тог учења историја разобличења мита, он је необично жилав у
свести малограђанина.
16
душе од стране личности, коришћење које се догађа управо овде и сада. Претходно
искуство само ствара искушавајуће насртаје, али личност сноси пуну одговорност
за прихватање одлуке - пристајање или непристајање на искушење које настаје у
вези са насртајем.
Зато у полном инстикту Оци виде ништа друго до један од облика у којем се
пројављује способност жеље и жудње. Други облик испољавања ове моћи душе -
телесна жеђ и глад - далеко чешће се налазе у традиционалној хришћанској
литератури као метафора "глади и жеђи правде" (в. Мт. 5:6). "Као што кошута
тражи потоке, тако душа моја тражи Тебе, Боже" (Пс. 41:2). У Новом Завету управо
је ова сфера природног живота човека - сфера исхране, а не продужетка врсте -
непосредно повезана са узајамним односом човека и Бога. Тачније, не она сама, већ
вољно начело у њој које се пројављује као ничим утољива жеља. Зато Христос
говори: "Ја сам хлеб живота: који мени долази неће огладнети, и који у мене верује
неће никад ожеднети" (Јн. 6:35). Тајна која сједињује људе у Цркву Христову, тајна
Евхаристије, заснована је као заједничка трпеза, заједничко утољење глади,
кушање Хране и Пића.
17
одржавању живота свога тела, продужетку врсте, о преображају његове природне
средине, то је снага жеље, енергија воље. Чежња за љубављу, жеља за сусретом с
личношћу која слуша, схвата и као одговор открива себе, доводи човека у додир с
другим личностима, личностима људи и Бога. За Свете Оце у човека утиснути Лик
Божији пројављује се у самој снази жеље која може бити усмерена како према
нечем узалудном, тако и према истинској вредности - Богу.
Природа хипнозе
18
па остаје "магнетизам" као некаква природна појава. Из "магнетизма" се издваја
лечење хипнозом. А укинувши хипнозу, Фројд је добио трансфер. Сасвим је
очигледно да је то била само еволуција објашњавајућег модела, а не саме појаве.
Појава остаје једна те иста како у случајевима који се схватају као опседнутост,
тако и у психопракси фројдизма.
19
оперисати попут бездушних ствари. У том погледу необично је карактеристично
што је Фројду пала на памет идеја коју је назвао трансфером. Као лекар-психијатар
који се бавио приватном праксом, Фројд је имао прилике да има посла са
пацијентима за које је био материјално заинтересован. Зато је природно што је
његов однос према пацијенткињама, обично веома имућним женама, био изузетно
љубазан. Када би пак на тој основи настала извесна тешкоћа, Фројд је прилично
лако излазио из неприлике, објаснивши себи да је страст која је настала код
пацијенткиња према њему, била заправо усмерена на треће лице57. Управо то и
јесте трансфер.
То да психоанализа није наука, већ мит, данас већ мало кога збуњује. Време, када је
наука одређивала масовну свест је прошло. Сада се људи, вршећи морални избор,
не руководе критеријима истинитости, макар и релативне. Сада се људи руководе
тиме, какво искуство ће им донети овај или онај избор. Они који у потпуности деле
савремену хедонистичку свест (а таквих је већина), разуме се, увек ће изабрати
искуство задовољства и уживања. Хедонистичко искуство је ближе и разумљивије
палој, неизбежно егоистичној човековој свести, него искуство сусрета са другим,
испуњено радосним самопожртвовањем.
20
чињенице да он не припада себи, да је у власти Бога! Откуда зна хедониста, да ће
се, ако се повери Богу, и његов живот испунити радошћу која бескрајно
превазилази задовољство индивидуалног поседовања себе!
Зато је задатак оних који познају ту радост да учине то да хедонисти увек имају
приступ макар здраворазумском знању о другачијем искуству. То је неопходно зато
да би семе које Бог сеје у њихове душе, семе другачијег искуства, могло да стекне
сигурно тло. Зато је неопходно да се данас хришћанско просвећивање шири
углавном као опис искуства личног познања Бога. А такав опис је главни садржај
споменика светоотачке аскетике, по броју ремек-дела једног од најбогатијих
жанрова хришћанске литературе.
1
Наведено по: Свашенник А. Смирнов. Отношение евангелского нравоучениа к
закону Моисееву по Нагорнои проповеди Иисуса Христа. Казан, 1893. С. 36.
2
Тамо.
3
Осим "узнемирености" клијент психоаналитичара мора да поседује још неке
особине. Тако се у чланку о перспективама фројдизма у Русији његов присталица
жали на то да хиљадугодишњица Православља није узалуд прошла: руске девојке
су целомудрене и не желе да разговарају на теме које сматрају недостојнима.
Искуство православног односа према фројдизму описано је у раду: Моран Ј.
Ортходоxy анд Модерн Дептх Псyцхологy // Ливинг Ортодоxy ин тхе модерн
њорлд / Ед. бy А. Њалкер анд Ц. Царрас. Лондон, 1996. - Ред.
4
В., на пример, Фреид 3.Введение в психоанализ. Лекции. М., 1991. С. 199-201.
5
Автономова Е. С. Вступителна стат // Шерток Л., Соссјур Р. Рождение
психоаналитика. От Месмера до Фреида. М., 1991. С. 14-15.
6
Тамо. С. 16.
7
Тамо. С. 27-27.
8
Шерток Л., Сосјур Р. Рождение психоаналитика. От Месмера до Фреида. С. 191-
193.
21
9
В. Соколов А. В. Фреид // Современна западна философиа. Словар. М., 1991. С.
358-359.
10
Реале Д., Антисери Д. Запдна философиа от истоков до наших днеи. Т. 4. От
романтизма до наших днеи / Пер. с итал. С. Малцевои. СП6., 1997. С. 621.
11
Овакву схему Фројд је разрадио у делу "Ја и Оно" (1923).
12
Реале Д., Антисери Д. Нав. дело. С. 620.
13
Виготскии Л. С. Собрание сочинении в 6-ти тт. Т. 1. Вопроси теории и истории
психологии / Под ред. А. Р. Луриа, М. Г. Јарошевского. М., 1982. С. 306-307.
14
Подвуцимо такође да се фројдистички модел личности, модел који предлаже
"једноставно" објашњење свих сложености људског (рачунајући ту и друштвеног)
живота, лако може масовно усвајати и зато може да служи као делотворно средство
манипулисања друштвом. Управо то - уза све разлике - повезује фројдизам са
марксизмом; на ову сличност је указивао познати философ М. К. Мамардашвили.
15
Реале Д., Антисери Д. Наведено дело. С. 620
16
Тамо.
17
Шерток Л., Сосјур Р. Рождение психоаналитика. С. 177, 179-180.
18
Тамо, С. 219.
19
Лоскии В. Н. Догматическое боголовие // Лоскии В. Н. Очерк Мистического
богословиа Восточнои Церкви. Догматическое богословие. М., 1991. Ц. 214-215.
20
В. на пример: Протопресвитер Иоанн Меиендорф. Жизн и труд Свјатитеља
Григорја Палам. СПб., 1997. С. 288-297.
21
Јаннарас Хр. Вера Церкви. Введение в Православное богословие. М., 1992. С. 82.
22
Тамо.
23
Тамо. С. 83.
24
Лоскии В. Н.Указ. соч. С. 92.
25
Тамо.С. 92-93.
26
В., на пример Протопрезвитер Иоанн Меиендорф. Наведено дело. С. 293-295.
22
27 Тамо. С. 145. Коментатор на руском објављеног рада протопрезвитера Јована Мајендорфа
(Живот и рад светитеља Паламе, 1997) Л. М. Лурје обраћа пажњу на хришћански персонализам
оптужује Јанараса да дозвољава "макар само логично претхођење ипостаси у односу на суштину" (с.
434). Ово тешко да је оправдано у односу према мислиоцу који је дубоко укорењен у схватању
егзистенцијалне динамике реалности и увек одбацује статику мишљења унутар које се само и може
28
Лоскии В. Н. Наведено дело. С. 97.
29
Тамо. С. 94-95.
30
Тамо. С. 101-102.
31
Строго говорећи, друго представља непосредну последицу првога: човек стиче
способност да успешно води унутарњу духовну борбу управо зато што се обраћа
Христу, тежећи да у целини живи Њиме и у Њему - прим. уред.
32
Шерток Л., Сосјур Р. Наведено дело. С. 201-202.
33
В. Тамо.
34
Достопамјатние сказаниа о подвижничестве свјатих и блаженних отцов. М., 1845.
С. 250.
35
Отечник. Избранние изречениа сватих иноков и повести из жизни их, собранние
епископом Игнатием (Брјанчаниновим). СПб., 1903. С. 61.
23
40
Тамо. С. 204-206.
24