‫تأليف‬

‫حسن معلم داود حاج حممد‬

2
 ‫نص املنظومة‬
‫دددج ي َ ح ددد َ‬ ‫َ َم ح‬ ‫ِل‬ ‫ِ ح‬ ‫حِح‬ ‫ح‬ ‫ِ‬ ‫َ ح ح‬
‫ل‬ ‫هلل‬
‫ل‬ ‫ل‬
‫مد لطدددنل اادددلا ل‬ ‫ددددهلل‬
‫ل‬ ‫دددددهلل اعم‬ ‫ل‬ ‫ا اع ِم لد‬ ‫‪ .1‬اْلَمددددهلل ل‬
‫دددج إَ حَلدددد ِل و َ اع ح ِل ِ‬ ‫ِمدددددَ َمد ح‬ ‫ا ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ ح‬ ‫‪ِ .2‬مثَ ِّ‬
‫ل‬ ‫دددل‬ ‫د‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫دددددل‬ ‫ل‬ ‫ول‬ ‫دددددص‬ ‫ِ‬ ‫دددددَ اا‬ ‫ل‬
‫ددددنل َملامدددد َ ا ح َ دددد ح‬ ‫ََ ل ِ‬ ‫ددهلل مِ دد ح‬ ‫َ ح‬ ‫ح‬ ‫ِ‬ ‫‪ِ .3‬ثدد ل ل‬
‫ل‬ ‫ل‬ ‫ح‬ ‫عط‬
‫اَّل م ل‬ ‫لَع ل‬ ‫ل‬ ‫اعَلددمَ َمدد َسددموق د‬
‫ح َ‬ ‫ِّ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫ح‬ ‫ح ح‬ ‫َِ‬
‫ددددج م َم‬ ‫دددده ادددد قم ـ َ لم دددد ل َم‬ ‫ل‬ ‫د‬ ‫خ‬ ‫و‬ ‫اعدددل َم‬
‫َ‬ ‫دددلر َمَدددَ‬ ‫ل‬ ‫‪ُ .4‬م لمددد لهلل اع َم ِد‬
‫ددده ح‬ ‫دددص لم ِ لر ددد ل لخ َ‬ ‫َ ح َحِ َ ح َ‬ ‫ددده ح‬ ‫َ َ‬ ‫َح ِ َ ح ح ِِ‬
‫دددج ْ ُبدددْ ا‬ ‫اخ َ‬ ‫‪َ .5‬وبددددهلل لددد لدُب ِ دددلم ل‬
‫ح‬ ‫ح ح َ‬ ‫َ‬ ‫ح‬ ‫َ‬ ‫ل ِ‬ ‫َ‬
‫بددددهلل َسدددد ل م‬ ‫ل‬ ‫لاَ لُبدددد ل لدددد ِ له‬ ‫دددددج لص م ِ دددددل ل لِل ت ح ددددد ل م‬ ‫ك‬‫ل‬ ‫‪.6‬‬
‫َ ح‬ ‫ِ ِح‬ ‫َِح‬ ‫َ ح‬ ‫َ حِ‬ ‫حَ‬ ‫ح‬
‫ددددهول اع ِل ِ دددددلا‬ ‫رمدددددج ُْ ددددد ْد‬ ‫‪ .7‬لاغ َددددد لا ل ا ع َلا لعدددددهلل اا دددددلا‬
‫ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫حَ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ح‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ح َ‬ ‫َ َ‬
‫اـاددد ل ددد ا‬ ‫مممددددل ل ددد عدددد لا ل‬ ‫ددُ اا ددل ل ددم‬ ‫‪َ .8‬وادد لمددج ا ل‬
‫َ َ لح‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ََ‬ ‫ح ح‬ ‫َح‬ ‫ح َ‬ ‫‪ .9‬دَ َ‬
‫و ددد ِل لا لر ددد لسدددل ما اا ددد ل‬ ‫ددْ ا لدُبددد ل‬ ‫ل‬ ‫د‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫ددل‬ ‫د‬ ‫د‬ ‫ددج‬ ‫د‬ ‫م‬
‫ل‬ ‫ا‬‫ددهلل‬
‫د‬ ‫ع‬
‫ل‬ ‫ا‬ ‫ل‬
‫ل‬ ‫َ ح‬ ‫ل‬ ‫ح َ‬ ‫َ‬ ‫ح‬ ‫َ َ َ َ‬
‫َو لا لُددد لَ اع دددد ِّه عدددا ِ ح َواع دددد َه حم‬ ‫دددد م لَ ا َ دددد حه‬ ‫إدددج مددد َ ع ل‬
‫ِ َ‬ ‫‪ِّ .10‬‬
‫ادل‬
‫ََ َ ح َََ ح‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫َ ح َ َ َ ح‬ ‫َ‬ ‫َ َِ َح‬
‫َوكدددددْ َمدددد إَ ِ ددددده دددددهلل ماددددد‬ ‫ددده ددد لل ق ددددهلل عددد‬ ‫ق‬ ‫ٍ‬ ‫‪ .11‬لددد م‬
‫َ‬
‫ددددهلل ح‬ ‫كددددل ِ ٍَ حماِددددل َدل حم لَ اع ح َم حُ َ‬ ‫َ ِ‬
‫إ‬
‫ح‬
‫وماُ َدددددد‬
‫َ َ َحَ‬
‫‪َ .12‬و َمددددد ت َ ددددد لو ْ قم‬
‫ح َ‬
‫ل‬
‫دددهلل َ م ق َ د َ‬
‫دددها‬
‫َ‬
‫اد‬ ‫ع‬
‫ل‬ ‫دددج مَ ح دددد لُب ل َ‬
‫و‬ ‫مد ح‬
‫ل‬
‫ح‬
‫‪َ .13‬وُك َمدددد َُدددد دددددهلل ي ِ ِّ ددددد َها‬
‫ِ َ‬ ‫َلَ‬ ‫َِ‬
‫ل‬
‫ددج َ َ‬
‫ددط ح‬ ‫اْلَا ددْ م ح‬ ‫ح‬ ‫ِّ‬ ‫ََ ح َ‬ ‫ددْ م َ َ‬
‫ددط ح‬ ‫ِ ِّ‬ ‫َ ح ح َح‬
‫إددج ل ل ل‬ ‫لُبدد ِل لص ادل ل‬ ‫ددِ لك ل‬ ‫‪ .14‬ل م لُبدد لَ ل ق‬
‫َ حَ ِ‬ ‫ِل‬ ‫ح‬ ‫َ حَ ِ‬ ‫ح ََ َ حَ ح‬
‫ددددلم‬
‫ل‬ ‫لمددددج اعم‬ ‫َوام َ لاددد ل اعددد‬ ‫لم‬ ‫ََ‬
‫‪ .15‬ومدد اسدد طدَ اردددْ لمددج اعمدد ٍ ل‬
‫حَ‬ ‫َ‬ ‫ِ حِ‬ ‫َ ِ ِ ح‬ ‫ِ َح َ ِ َح َ ح ح‬ ‫َ ل‬
‫م لِلُبدددد للددددددْ اعم لتدددد لدددد ر ل ل‬ ‫‪ .16‬واعَّشدددال ا إُبددد و دددْ ا لدُبددد ل‬

‫‪3‬‬
 ‫َحَ‬ ‫َح‬ ‫َ َ‬ ‫َ ََ‬ ‫َ‬ ‫ل َ‬ ‫لَ‬ ‫ح َ َ‬ ‫َ‬
‫ل‬ ‫ُب‬ ‫د‬ ‫ددددد‬ ‫ددددده لُب‬‫ق‬ ‫لدددددُا ُمدددددْ‬ ‫كدددددج لوما لدددددهل لص اَدُبددددد ل‬ ‫‪ .17‬ل‬
‫ح َ ح‬ ‫ِ َ حَ ح‬ ‫ِ‬ ‫دددددددلال لَُبُب ل دددددددد ِه َ‬ ‫‪َ .18‬و ِ لُك ٍَ حماِ‬
‫دددهو ِ لعاددددهلل اْل َ َمدددد لَ‬ ‫ود ِ‬ ‫ْ َدددد واعم‬ ‫وم لَ‬ ‫ق ل‬
‫َ ح‬ ‫ح‬ ‫َ‬ ‫ِّ ل‬ ‫َ‬
‫َيِدددددددل ِ علُب َ َمددددددد لَ َد له لددددددد لَ‬ ‫دددده َو ع ل لم َددددد لَ‬ ‫ددددج َمدددد ِِ‬
‫ل‬ ‫ك‬
‫‪ .19‬ل‬
‫َل‬ ‫حِ َ‬ ‫َح‬ ‫َح َح‬ ‫‪َ .20‬و َمددد ِ ددددنل َعاددد ِ لم َ‬
‫دددج ل َ َ‬
‫دددددهم لم‬ ‫دددددده ل مل ل ددددددهلل ا‬ ‫ل‬ ‫مو غ‬ ‫دددهلل‬
‫اَد ل‬ ‫ل‬
‫مَ حو عُب َ دددددد ِهول ِم حُ دددددهللا َسددددد َ‬ ‫ل‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ِ َ َح‬
‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫‪ .21‬لدوددددْ دددد قنل عدددد م علُبددددُوا ل‬
‫حَ َ ل ح ل ح‬ ‫َ َ‬ ‫ح َ‬ ‫َ‬ ‫ح‬ ‫َ ح‬ ‫ح َ‬ ‫ح َِ‬
‫ددددده لدددد ر مج ا لدُبدددد‬ ‫لُبددددج إ ل‬ ‫مّ لدمددددد‬ ‫‪َ .22‬وإل ْدددددددهلل لجددددد ق‬
‫ل‬ ‫ح‬ ‫َ ل‬ ‫َ‬ ‫ع َ حَ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ح ِ‬
‫ددددشم ل ا د ددددددد لم لال‬ ‫ل‬ ‫د‬ ‫لعد دددددد مَ ول ل‬
‫ا‬ ‫‪ .23‬واا دددْ لص اا ددد لَ لِدددْ واماددد ل‬
‫ح ِ ل ل‬ ‫َ‬ ‫ح‬ ‫ل‬ ‫َ ح‬ ‫َ ع َ ح‬ ‫ح ح‬ ‫َ ح ََ ح‬
‫دددددَ ثدددد ا لدددد ل‬ ‫ل‬ ‫دددْ لص االع‬ ‫علأل د ل‬ ‫ددش ْعدد لص اْلِكدد ل ددج لدد م لم ل‬ ‫‪ .24‬ل ل‬
‫ددددده ِ ِعُبددددد ح‬ ‫ح َ ح ِ‬ ‫و لا و َما ل‬ ‫اا ح ددد َنل ِِدد ح‬ ‫دده َو ح ل‬ ‫َ حَ ح ِ َل حَ‬
‫اا حٍ َ‬
‫ل‬
‫ح‬ ‫ااددددهلل َِ م لو ا و‬ ‫ل ل‬ ‫ل‬ ‫‪ .25‬واا ددْ م‬
‫َح َ َ ح َ َحِ‬ ‫ح َ ح حَ‬ ‫ِ‬ ‫حَ ح‬ ‫ِّ‬ ‫َِ‬
‫دده ر دددل دددهللَ َيُبدددل‬ ‫ددِ مٍد ق‬ ‫لمدددج رد ل‬ ‫‪َ .26‬وُك َمدددد ِم دددد َ لر دددد ل ا ُ ددددْ‬
‫َ‬ ‫َ َ‬
‫دددر ح ِ‬ ‫َ ح َح‬ ‫ِّ َ‬ ‫ل‬ ‫َ ح‬ ‫َِ‬
‫امدددد ق َددددهللا‬ ‫ل‬
‫ِ َ‬
‫و‬ ‫د‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ددده‬
‫ل‬ ‫د‬ ‫م‬ ‫عددددج م‬ ‫ددددهما‬ ‫ددددْ علُبا لدددد ِّنل ِم‬
‫ق‬ ‫دد‬ ‫ل‬
‫ل‬ ‫ددددْ‬ ‫ك‬ ‫‪ .27‬و‬
‫ِ ح ِ َ َ حَح‬ ‫حِ ح‬ ‫َ‬ ‫ح‬ ‫ح ِّ‬ ‫ح ِ‬
‫ددده‬ ‫ل‬ ‫ٍ‬ ‫اا‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ددد‬ ‫ك‬ ‫ِ‬ ‫ل‬ ‫ددد‬ ‫ر‬
‫ل‬ ‫كِ‬ ‫لددد ْل‬ ‫ددددده‬
‫ل‬ ‫دددددج ِم َ ادددددد لاٍد‬ ‫‪َ .28‬وإل إَكد‬
‫حَ َ‬ ‫ِ‬ ‫حَ ح‬ ‫َ‬ ‫لَع َ َدل اعددددددد ل َ ِ‬ ‫ِّ ح َ ح َ‬ ‫َ‬
‫لص دددد ل قَ َوا دوددددِل لص اعم دددد ع لل‬ ‫ل‬ ‫اِ‬ ‫‪َ .29‬وددددددددهللول اا‬
‫َح َ ََ ح‬ ‫حَ‬ ‫َ ِ ح َ‬ ‫حَ َ ح‬ ‫ددْ ل َ‬ ‫َ‬ ‫حَ ح َ‬
‫َ ا فدددْ‬ ‫وخدددُ لدددد لا ا ُ لضدددُب ل‬ ‫ددم ح لج لدد اخْ‬ ‫اعَ َ‬ ‫‪َ .30‬وامردد خ لُ‬
‫ح‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫ِّ َ ح َ ح‬ ‫ََ‬ ‫ََ ح‬ ‫ح‬ ‫ح َح‬
‫اَّل َمادددددد‬ ‫رعددددددهللمج ْر لُب دددددد ل‬ ‫‪ .31‬لو َي َ لمددد َمددد َ ِم لددد قَ َمددد ماددد‬
‫ح‬ ‫ح ل َ ح‬ ‫دددددهلل ح إِ َ‬ ‫َ‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫َ‬ ‫َ ل‬ ‫ح‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫لمدددددهلل َوإلا ْم َ لاددددد‬ ‫لو ِو لم‬ ‫‪َ .32‬وكدددددْ ِِدوددددد ق ل لُب لدُبددددد قَ لدددد‬
‫ح‬ ‫ح حِ ِ َ حَ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ح‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِل‬ ‫ََح‬
‫دددهوَ َوا ه لدددد‬ ‫ا ح ل دددد ل لدددد م لم ا ُد‬ ‫َ‬
‫دددددْ َ سدددددد ل قه ع ل لددددددد‬ ‫ل‬ ‫‪ .33‬وم د‬
‫ح‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫ددددَ َا إَددددد َ و لا م ح َددددد ح‬ ‫َ ل‬
‫ددددهللو‬ ‫ل‬ ‫ِ و ِ دددد َو َمددددد ل َ لمادددد ِع‬ ‫ل‬ ‫ل ل‬
‫اعَّشد ِ‬ ‫‪ .34‬و‬

‫‪4‬‬
 ‫ح‬ ‫ح ِ‬ ‫ََح َ حَح‬ ‫ح ح‬ ‫ح‬ ‫َ ل‬
‫دده لص ا ِدعدددل لم اع َ َدددد ِهوا‬
‫و ُدددِل اا ل‬
‫د‬ ‫ٍ‬ ‫ددددج لص ا لد َدددد م لَ اع ِمد َ َددددد ِه‬ ‫َ‬ ‫‪ .35‬وا‬
‫َ‬
‫ل اَّلمددددَ َ دددد ِّ لَ اج َ َطدددد‬
‫ِّ ل‬
‫ه‬‫لَدددد َ ح‬ ‫دددج خ َطددد‬
‫َ َ‬ ‫ح َ ََ لَ ل‬
‫كدددج لوما ْ دددَ ا‬
‫َ‬
‫ل ل‬ ‫‪ .36‬ل‬
‫َ ح‬ ‫َ ح‬ ‫لَُبح ِدددددهلل ل‬ ‫ل ِ َح َ حَ ح‬ ‫َ‬ ‫‪َ .37‬ك َه ِ‬
‫دددددَ‬
‫ل‬ ‫اعَلددددمَ َلدددددهلل اع َل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫دددَ‬ ‫دددْ ددددْ ددددْ اعلدد ل‬ ‫ق‬ ‫د‬ ‫م‬
‫كدددد ِ ِ‬ ‫ِ ِ َ ح‬ ‫َ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ِ َ ِِّ‬ ‫َ َح َ ح ح‬ ‫َ ل‬
‫َواودددددُا لوما اع دددددول‬ ‫دددْ ا إدد ه‬ ‫ل‬ ‫دد‬ ‫ُ‬
‫ل‬ ‫ا‬ ‫دددهلل‬ ‫د‬ ‫ل‬ ‫دددج‬ ‫‪ .38‬واع‬
‫ِ َ ح‬ ‫لدددد ِ ِّ َو حسد َ‬ ‫َ َ ح‬ ‫ح َ َح‬ ‫َحَ ِ َح‬
‫اَ إَدددد لِج لدددد ل ودددد‬ ‫دددل ق‬ ‫اَ لددهللال‬ ‫َ‬
‫‪ .39‬مو ددج وامدد لمثددْ وسددل ق‬
‫َ ِّ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ِ‬ ‫ح‬ ‫َ حِ ع َ‬ ‫ِ لح‬ ‫ِ ل َ‬
‫ِِكددد َ دددد َمددد عددد ح إِددد حه ع َمدددم‬ ‫ددل لددم‬ ‫ددِل مدُ‬ ‫ددهللإنل ااُ ل‬ ‫‪ .40‬ثدد ِ ل‬
‫َ َ ح‬ ‫ل َ َل َ‬ ‫دددلم َر َددد مم اعدددد ل َمجح‬ ‫ددده عُبح َُد ح‬ ‫َ َح‬
‫ددددددددم َد حج‬
‫َ‬ ‫ولا ولما م مِلدددددددددْ ل س‬ ‫لل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ِ‬ ‫‪ .41‬وااٍ‬
‫ِ‬ ‫ح َ حَ‬ ‫دددددُا َ ِم َ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫حَ‬ ‫َ َح‬
‫ددددَ َوما َ ا ُ لضدددددْ‬ ‫ق‬ ‫وعد‬ ‫لد‬ ‫وَ لر ددد ل ا ُد لعدددْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫‪ .42‬واامددده لو م ل‬ ‫ِ‬
‫دُددد إََ مِ ح‬
‫دده‬
‫َ‬ ‫َ ِ‬
‫دددْ لدددُو لك‬
‫َ ح َ‬ ‫اا َ ح‬ ‫ددْ َمدد ح َ حطدد ل‬ ‫َ ح ِ َ َ ح ح ِ‬
‫ق ل‬ ‫عدددج لد لع ق‬ ‫دده‬ ‫ل‬ ‫‪ .43‬وإل إددهاال ا لُد‬
‫َ‬ ‫ل ح ِ ح‬ ‫َ ح َح‬ ‫اا ح ددددنل علُبح دددْ َ‬ ‫ددهلل ل‬ ‫َ َح ِ َح َ‬
‫ددددل ق علهلدددد ل اادددِ خدددُ لددد ل ددد ل‬ ‫لل‬ ‫و‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫‪ .44‬وااٍددده لدد‬
‫ِّ َ َ ح َ َ َ ح‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ح‬ ‫َ َ ََ‬ ‫ح‬ ‫‪َ .45‬والح َ‬
‫ِو ِمدلاد َ ددد لكددددْ مدد ددددهلل ومم‬ ‫دددددددْ لعد َدددد مَ لوما ْا لل َعدددَ‬
‫َح‬ ‫ح َ‬ ‫َ َحَ َ ل‬ ‫َ ح َح‬ ‫ح‬ ‫لَ‬ ‫َ‬ ‫ح‬
‫َ‬ ‫ل‬ ‫دددلع‬ ‫اا‬ ‫دددُ‬
‫ل‬ ‫ل‬ ‫ال‬ ‫ه‬ ‫د‬ ‫ددد‬ ‫وَتُدددا اع‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫م‬ ‫دددددل‬ ‫‪ .46‬ل ََُ َددددددْ اع َ ددددداَ لص اع‬
‫ََ‬ ‫ح َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ح ح‬ ‫َ ح َ ح َ َ َ‬
‫دددهللإج اجُِبُددد‬‫اعها ل ل‬ ‫ددددل ل‬
‫ل‬
‫ح‬ ‫َوخددددُ لع‬ ‫اا لدددد ِّنل اع ِمَلدددط‬ ‫ددَ ل‬ ‫‪ .47‬واعددد و له عد‬
‫َمددد عَددد ح ِْددد حْ مثحُبَددد ِ َر َمددد َم َمد ح‬ ‫ح‬ ‫َ َ حَ‬ ‫‪ .48‬دَددل ِ ل‬
‫ددَ‬ ‫ل ل‬ ‫ح ِِ ل ددَ َلَع اا َ ددَ‬ ‫اعَلدد ح‬
‫ل‬
‫ح‬ ‫َ َ‬ ‫ل‬ ‫ِ ِ َ‬ ‫ِ ح َ َحََ ح‬ ‫ِ ل ِ ل ح‬
‫د حه دادددددد َو ِسداددددددَ ِمدثد لد َدددددد‬ ‫ددْ خدددُا ممبدددد‬ ‫‪َ .49‬وِ دددَ اَ ل د ل‬
‫ح‬ ‫َ ح ل‬ ‫ح‬ ‫حِل ح‬ ‫ِ َ‬ ‫حَ‬ ‫ح َح‬
‫اعها لدددددد ِ ا لع َدددددد َِ ل ر َ َمادددددد‬ ‫َو ل‬ ‫ددُ اامدد‬ ‫ددهللا لو ددد ال ا ل‬ ‫‪ .50‬لمددج لد ل‬
‫َ ح‬ ‫َ ح ِ ح َ ح ح‬ ‫ل ح‬ ‫َ ح ِ ح ِ ِّ‬
‫دددهللم َلَع اع ِم َددد ل َددد ََ لِ ُب لددد‬ ‫واس‬ ‫دددْ لنل لدد‬ ‫ق‬ ‫م‬
‫ل‬ ‫د‬ ‫دددْ َ‬
‫ع‬ ‫‪ .51‬واِدوددد لو‬
‫َ‬
‫ددمدددددد م َِ لددددددنل َخدد َ‬ ‫َك َ‬ ‫دمددددد ِ اِّددددد َ‬ ‫اا حع َ‬ ‫حَ‬ ‫‪ .52‬لَدش ل َ‬
‫ددددددده‬
‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫دددد‬ ‫د‬ ‫دم‬ ‫ل‬
‫ِّ َ‬
‫ا دثدعدددددددددددددددددددددددددددددد ل‬
‫‪5‬‬
 ‫َ‬ ‫َ‬ ‫اعد َ‬ ‫ع َ ح‬ ‫و لا د َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َح ِ ح‬
‫دمدددددد قم م َددددددهللا‬ ‫ل‬ ‫و‬ ‫دددددا‬ ‫د‬ ‫ل ل‬ ‫َ دددهللا‬ ‫ددده ِو اع ِم ل دددد َنل لر َمددد ل‬ ‫‪ .53‬وْ‬
‫ِ ِ حََ ح‬ ‫َ ِ ح َ ََ‬ ‫ح ََ ح‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ لح َ‬
‫دددهَ رع حطدددددد ام ادددد‬ ‫َِددددد وعمد‬ ‫ْعدد‬ ‫ااُددْ َمدد ِّل ح حط َددد َمدد عدد‬ ‫‪ .54‬و‬
‫َ ِّ ح َ‬ ‫ح َ ح‬ ‫ِ ِ‬ ‫ل‬
‫ددددْ واإلكددددها ل وا ن دددد ل‬ ‫ل‬ ‫ل د د‬ ‫ل‬ ‫‪ .55‬واإل دددد ِ واع دمدددد ي َ عددددط‬
‫ِّ ح‬ ‫ِ‬ ‫ت ِ ح دددع ح َض َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ح َ َ َ‬
‫دددلَ عُب َمدددم‬ ‫ق‬ ‫دددم لص ِِع‬ ‫ل‬ ‫ددددده ٍَ حلا ددددد َوا‬ ‫ِّ‬ ‫ما لص َِ‬ ‫‪ .56‬لو‬
‫ح ََ‬ ‫ح َ‬ ‫ح ح َ ِ‬ ‫َ ح َ ح‬ ‫َ َ‬ ‫َ ح‬ ‫َ ِحَ‬ ‫ِ‬
‫ددج ملدد ل اام‬ ‫اإل ددمْ لم‬ ‫ددج ل‬ ‫ل‬ ‫ك‬ ‫عدد إ‬ ‫ددددْ ر َم ِمدددددل ولما‬ ‫‪َ .57‬وكدددددْ م ُب ق‬
‫َ‬ ‫َ ح‬ ‫حِ ح‬ ‫َ ح َ ِّ َ‬ ‫ح ل‬ ‫َح َ ِ َحِ‬
‫دددج‬ ‫ددددِ م ع ل ل‬ ‫ل‬ ‫ددددج خ‬ ‫ل‬ ‫مو مباددد لم اعمُب‬ ‫ددج‬ ‫‪ .58‬مو إدددج م مو ددد لددد ل لمدددج م علد ل‬
‫ِ‬ ‫ح‬ ‫لَُبَددد ح َِل ٍَ ح ِ‬ ‫َ ح ِ ح‬ ‫ِ‬ ‫َح‬ ‫َ َِ‬
‫دددمل َو َعو ِ ددد ِضددد لم حج‬ ‫‪ .59‬لددد َمددد ْ َِلدددْ لٍ لمددد ددددهلل م لم‬
‫دددهلل دِد ِّ‬ ‫َ ح‬ ‫دددد ح َِل ل لمددددثح ع‬
‫َ‬ ‫ح َ ح ح‬ ‫َ ِ ح‬ ‫ح‬
‫ددددل َم‬ ‫ْ ل َمدددد دد‬ ‫ل‬ ‫دددْ َو َمدددد‬ ‫ل‬ ‫د‬ ‫ث‬‫م‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫ل ل‬ ‫ْ‬ ‫دددث‬ ‫د‬ ‫م‬
‫ل‬ ‫‪َ .60‬و ِ ددددمج اع‬
‫دددم ل دددد لْ‬
‫ح‬ ‫َح‬ ‫َ ح‬
‫َو َعو ِ دددد ا دددد ع ل ِ ل سد‬
‫ِ ل‬ ‫ح‬
‫دددج َسددد ل لْ‬ ‫لَع اع ح ِم ح دددج م ح‬ ‫ََ‬
‫‪َ .61‬و َمددد‬
‫ل ل ل‬
‫َ َ ح ِ َ‬ ‫َ َ ِّ ح‬ ‫ِ ح َ ِ ح ِ َ ح‬
‫دددددده ح‬ ‫َ‬ ‫دمـد َ د‬ ‫ده َم ددددددد وم لال ا‬ ‫لد‬ ‫‪ .62‬ددد ل ا ِدعدددلم و كدددج مد وضددد‬
‫ح لح َ ح‬ ‫َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ح َ‬ ‫ح‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫ح ِ‬
‫ل ٍ ِهادددد مخدددددْ لدددد م لم اَُ لهددددد‬ ‫‪ .63‬وإ كدددد حج دددد َ َ م حو حل لعددددد‬
‫ددددِل لر َ ددد َم حر َ‬ ‫ح َ َح‬ ‫ح َِ‬ ‫درداَددددد ِ‬ ‫َ ح َ َ ح‬ ‫ح‬ ‫ل‬
‫ددده ِو‬ ‫َ‬ ‫وإ ُْددددَ لدُب‬ ‫‪ .64‬ا لم و َِ ََلددددُبَ لدم‬
‫اِ ِ‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫َ ح ح َ‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ََ َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫دددهلل لم‬ ‫ددده ل ل لددد ِد حه لْ‬ ‫ْل‬
‫دددال ل‬ ‫ل عَّش ل‬ ‫‪َ .65‬وكددددْ َمدددد مِ َو ددد ح إِد َ ددددهلل لم‬
‫َ ح َ ح َ ح لَ‬ ‫َ َح ِ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ِ ح ِ‬ ‫ح َ‬
‫ددج ددددهلل َِععددد‬ ‫دددلا لص دددددل ل مد‬ ‫وَند‬ ‫ددج ما َ ل دد ر ا ِدعددل لم ِم حطُبعدد‬ ‫‪ .66‬لم‬
‫ح‬
‫دددهم‬ ‫دددنل إَ‬ ‫دددده َ َ عُبل حُ ل ح‬ ‫ح‬ ‫لَ ََّشددد ِ اَ ا ح ِ‬
‫د‬
‫ح‬
‫ددهم‬ ‫د‬ ‫ددهْ ِم ل‬
‫ط‬ ‫َ ِعد ح‬ ‫ِل‬
‫ددا‬ ‫د‬
‫َ ح َ ح ََح‬
‫ُ‬ ‫‪ .67‬وامددددْ َ‬
‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ق‬ ‫ق‬
‫َ َح‬ ‫َ‬ ‫َِ‬ ‫ح ل‬ ‫َحِ ِ‬ ‫َ حِ َ ح‬
‫َوُك لم لواإَددددددددد قَ عمددددددددد ع ل لج‬ ‫دددج‬ ‫دددهلل كل ددد لمدددج م ع ل ل‬ ‫‪َ .68‬و ل عع ق‬
‫َك ِمددددددد ح م ق لَدُبح ِمددددددد ِ َا ِْ حد َددددددد َ ح‬ ‫‪َ .69‬و ِ َُك َمد ح‬
‫دددج ِّم َضدددد ِ َرد ح ِ‬
‫دددِ ِم حد َدددد َ ح‬
‫ل‬
‫ِح‬ ‫ِّ‬ ‫ح‬ ‫َِ َ‬
‫ددددهلل‬
‫ل‬ ‫َمدددد َ امعددددد لَ ل دددد ل قَ ا ب‬ ‫دددددهلل‬
‫ل‬ ‫عدددددل لُ ددددد لم ا َدع‬
‫َ‬ ‫‪ .70‬وُك م‬

‫‪6‬‬
 ‫َ‬ ‫ل ح‬ ‫َ َ َ ح‬ ‫َ‬ ‫وُك َمددد إِاوددده ِ اْل َ‬ ‫ِل‬
‫ددددمد‬ ‫وضددددهلل ِ اس‬ ‫ِ‬
‫سددددم ال معددددلا ل‬
‫َ‬ ‫دددِل اما َدددد‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫‪.71‬‬
‫ِ‬ ‫ح‬ ‫َح‬ ‫ِح‬ ‫ل‬ ‫ِ ِّ‬ ‫ح‬ ‫َح‬ ‫ل‬
‫ل‬ ‫دددد‬
‫د‬ ‫ط‬
‫ل‬ ‫دددد‬‫د‬ ‫ا‬ ‫إم‬ ‫و‬ ‫ل‬ ‫ددددد‬
‫د‬ ‫َوما ل‬
‫ودددددها م‬ ‫‪ .72‬ادددددَ م دددددد ل و عددددد ِمدددددهلل لال‬
‫ح‬ ‫ع‬ ‫َ‬ ‫َ َ ح َ ِ‬ ‫ح‬ ‫لل ِ‬ ‫ل‬ ‫َِ َ‬
‫ددج لر َمدد ِل َِددا َِ ََلددْ‬ ‫ك ح‬ ‫مدد عدد إ‬ ‫اعددددهم د لددددْ‬ ‫ددددَ إَددددهلل لَ‬ ‫ق‬ ‫م‬
‫‪ َ .73‬م ل‬
‫ِ َ ِ ِ َ ح‬
‫ددج ْع َددددْ ددل دددد َُِبدددْ‬
‫َِ َ َ ح ِح‬
‫وكددددْ مد‬ ‫اَُبددْ‬
‫لَ ح‬ ‫‪َ .74‬وم ح ُبدده ا ح َع ِددل َ ص َم حع َ‬
‫ددل‬ ‫ل‬ ‫ل ل‬
‫ََ َِ ح َ ح َ َ َ ح َ َ ح َ َ ح‬ ‫ح‬ ‫َ‬
‫َ ح لَ‬ ‫ل‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ِّ ح َ‬
‫ددل دددهلل اُبددج‬ ‫وا فددج مددج خدد ر‬ ‫‪ .75‬مم اامدددد علدددد ل دددددهلل مماددددج‬
‫دددل َِ ح‬ ‫دددل ا َك َ ددد ْ َر ح َ‬‫َوع َ ح‬ ‫َ‬ ‫اسددد ِ هح‬ ‫ح‬ ‫َ َ ح ِ‬
‫ددده‬ ‫ق‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫‪َ .76‬و َمددد ٌل مخدددُ مددد ا‬
‫َ‬
‫ح ََ ل َ حََ ح‬ ‫ح ل‬ ‫َ ح َ ِ‬ ‫ِ َ ح ََ ح‬ ‫َ ح َحِ ِ ل‬
‫دددل اسدددد عْ ام ادددد‬‫وإل إكددددج ع ل‬
‫د‬ ‫دددِ ل ْ ددد‬
‫ل‬ ‫د‬ ‫ر‬ ‫ل‬ ‫ددَ‬ ‫د‬ ‫اعَّش‬ ‫‪ .77‬ددددهلل إُ دددَ‬
‫ح‬ ‫َ ح‬ ‫ِ‬ ‫ََ ح ِ‬ ‫حََ ح‬ ‫َحِ‬ ‫ح‬ ‫‪َ .78‬ك َ‬
‫دددل ددد ال َِدددد لٍم عددد ْم َ لاددد‬ ‫وع‬ ‫دددْ و لل ددد َ َُب ددد ام اددد‬ ‫ق‬ ‫ٍ‬
‫ل‬
‫ح َ ح‬ ‫ِ‬ ‫ِح‬ ‫ح‬ ‫َ ح‬ ‫ح‬ ‫ِّ‬ ‫ِ َ َ ح ِ ح‬
‫دددددهلل‬
‫ل‬ ‫ددددهلل ِ لد دعدَل‬ ‫ددددده ل ُْد ل‬
‫ل‬ ‫ك‬ ‫دُ‬
‫ل ل‬ ‫دددهلل‬
‫دددهلل عُبدددع ل‬ ‫‪َ .79‬وكدددْ ددده قل مدُ ل ق‬
‫َ‬
‫دددمَ ع ل ل‬ ‫ددددل ا ل‬ ‫َ‬ ‫ََ ح َ‬ ‫ل ح‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ح ِ‬
‫ُبده لِددد لْ‬ ‫دط‬ ‫ومدددج‬ ‫ددْ‬‫دددهلل اَ لُب ل‬
‫‪ .80‬لمثددْ لكددد ل د ل ل‬
‫ح‬ ‫ددِ ل سددددهلل مد ح‬ ‫دعد ِ‬
‫دددهلل رد ِ‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ل َ ح َح ِ َ ح َ‬ ‫َ‬
‫ددج م لددد‬ ‫ق ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ِ‬ ‫دد‬ ‫ددهلل‬ ‫َل‬ ‫د‬ ‫ددْ‬ ‫َي‬ ‫ددج‬ ‫م‬ ‫ج‬ ‫دد‬ ‫ك‬
‫ل‬ ‫‪.81‬‬
‫ددهلل َ َ ح‬‫ح‬ ‫مه َ ا َد حعد ِ‬ ‫َ ِ ح‬ ‫دددُبدددد ِ ا دددُ مَ َس ح‬ ‫َ ح‬ ‫ل‬
‫ددده‬ ‫ددهلل لَع مددد دد‬ ‫لددد ل‬ ‫ددده‬ ‫‪ .82‬ا ددد ا إ‬
‫َ ح ِح‬ ‫ح‬ ‫َ‬ ‫َِ‬ ‫ل‬ ‫َ ل ح ِ َ َ ح َ‬
‫دددج ْعدددد َم‬ ‫ُم لهمدددد م حو َعو ِ ددددد د‬ ‫اعَلدددُب َِ لوما َمددد َُِبدددم‬ ‫‪ .83‬واعَّشدددل و‬
‫ِ‬ ‫ح َ‬ ‫َِ‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ِ ََ‬ ‫َِ ح‬
‫ل ِم ح دددددد لع ق ع ل َمددددد لددددد ل إَن دددددد لرْ‬ ‫‪َ .84‬وُك ٍَ ددددرل ق لُبدددد َِل ي ِ ددددرْ‬
‫َ‬ ‫ِ َح َ‬ ‫ِ‬ ‫ل ح‬ ‫َ‬ ‫ح ح‬ ‫ح‬ ‫َ ح َ‬
‫َو ِمَ َمُ ِ دددددل ق إَكددددل مل ددددم‬ ‫‪ .85‬ك ِم دددهلل ق لص ِِو لمددد ل ام َددددْ َدددهللا‬
‫َ‬ ‫َ َ ح‬ ‫ِح‬ ‫ح‬ ‫َ‬ ‫امَ لددد دل م ح‬ ‫َ َ‬ ‫َِ‬
‫دددهوق ما ددددهلل َدددهللا‬ ‫ل‬ ‫ُم‬ ‫ل‬ ‫ددد‬ ‫ل‬ ‫دددْ‬
‫لص لمث ل‬ ‫دددج َدددهللا‬ ‫ل‬ ‫‪ َ .86‬اسددد لهلل ق‬
‫َ حَ ح ِ ح َ حَ ََ َ َ ح‬ ‫َ ح‬ ‫‪َ .87‬و ِ َُك َم حدُبِدددددلوق ِو ِمدددددلما ح‬
‫ددهلل ِعُبدد ح‬
‫ل‬ ‫ل ا ددْ م ْدد َ لَع مدد د‬ ‫مو َعدددددهللو‬
‫ح ََل ِحَ ح‬ ‫َ َ‬ ‫ح َ‬ ‫ِ‬ ‫ل ح‬ ‫اادددد ح ِ عُبح ِل ِمددددلم ِثدددد ل ِّ‬
‫دددددم ل لدددد معَ اعهْ دددد‬ ‫ثدددد ل ا و‬ ‫اعَلدددد‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫‪َ .88‬و ل‬

‫‪7‬‬
 ‫ح‬ ‫َح‬ ‫َ َ ح‬ ‫َح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫حَح‬ ‫َ ح ِ‬
‫دددْ ِمد ل دددْ‬ ‫ق‬ ‫دددْ ْد لُب‬ ‫ل‬ ‫ددده ل كو‬
‫لدر ل‬ ‫ددهلل اِ لددد َها َ َو َ لعدددْ‬‫‪َ .89‬واا ددْ لص ا ع ل‬
‫ح ل‬ ‫ِّ َ ِ‬ ‫ل‬ ‫َ‬ ‫ِ َ‬ ‫ل ح‬ ‫ح َ‬
‫ددددج ِم ل َددددد‬ ‫ددددج ك‬ ‫لرددددد ل ل ا‬ ‫ددددَ ل حم لم َدددددد‬ ‫‪َ .90‬وإل ْ َدددددددُ َم اِلَ لعد‬
‫ِ ِ‬ ‫َ َ ِ ِّ‬ ‫ِ‬ ‫ح‬ ‫ح َح‬ ‫َ ِ‬ ‫َح‬ ‫حَح‬ ‫َِ‬
‫دددهعَ َلضددد‬ ‫ددج غ ددد له َم ددد ق د‬ ‫لم‬ ‫ل‬ ‫دددده‬ ‫ي‬ ‫دددد‬
‫ل ل‬ ‫ِ‬
‫ددددده‬ ‫م‬ ‫‪َ .91‬وُك َمدددد اا‬
‫ِ‬ ‫ددددهوق َر َماح ِ‬ ‫مدددد َمد َ‬ ‫َ ح‬ ‫َ َ‬ ‫َ ل‬ ‫ح َ‬ ‫َِ‬
‫دددددد َمددددم‬ ‫ل‬ ‫ق‬ ‫و‬ ‫ددددَ َلَع‬ ‫ددددج ْ َد ل ددددْ اعَّش‬ ‫‪َ .92‬وُك َم‬
‫َ ح‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ َ َ َ ح‬ ‫ح‬ ‫حِ ح َ ََ َ ح َ‬ ‫َ‬
‫دلبددددَ َعدُبد دددد ل ثددد ل َسدددع َطَ‬ ‫عدع‬ ‫ددج َ َدددَ‬ ‫‪َ .93‬وضددد لع لْ ا ردددهو لَع مد‬
‫دمدددد‬ ‫ددددج ع َ دددد َكد َ َ‬ ‫ح‬ ‫دددده ق َو َم‬
‫ل‬ ‫ِمد َ‬ ‫دده َمدد‬
‫ح َ ح‬
‫د‬ ‫ر‬ ‫ددج‬ ‫م‬ ‫َ‬ ‫م‬ ‫د‬ ‫َكد َ‬ ‫َ‬
‫ق‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ق‬ ‫ل‬ ‫‪ .94‬لدمد ل ق‬
‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫َ ح‬ ‫ح‬ ‫ح َ‬ ‫ِ‬ ‫َِ‬
‫ك َم لدددد ل لص ِِو لمدددد ل ِ ددددها َو لِددددْ‬ ‫‪َ .95‬وُك َمدددد م لددددَ لمددددج م لدددددْ‬
‫ِ‬ ‫ع‬ ‫َ‬
‫َ‬ ‫ح َ‬ ‫َ‬ ‫ل َ َ‬ ‫ح‬ ‫َ َ َ‬
‫َو دددددد َِل ما لددددددم ل وق ٍِ ََلدددددد لِ‬ ‫‪َ .96‬وَك دددددد ل علدددددد واول ل دددددد‬
‫اَنَدددد َ ح‬ ‫ِ َ َِ ح‬ ‫َ ل ح ِ ح‬ ‫ددده َم َْ ِدددد ح‬ ‫دددْ َ حددد َ َو ِم حُ َ‬ ‫َ ح ِ َ ح‬
‫ددددل َواع َم حل ِ ددددل ما ِل‬ ‫واعَّش‬ ‫‪ .97‬وإل إ‬
‫ح‬
‫دددددهم‬ ‫دد ِمدددددلول و ح إَ‬ ‫ددددده َوعُبح ِ‬ ‫َ‬ ‫َِح َ‬
‫رمطدُب‬
‫ح‬
‫ددددهم‬ ‫دددهلل و حث َدددد إَ‬ ‫َِ ل َ ح َح َ‬
‫‪ .98‬ماودددده لو لدد‬
‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ق‬ ‫ل‬
‫ح‬ ‫َ ح َ ح ح‬ ‫ح حَ‬ ‫َ ح َح‬ ‫ح َح‬
‫اإلث َدددددددد ل ع ل ل َددددددددد ول‬ ‫قل و ل ل‬ ‫ددهلل ددد ق دددد قنل اسددد لُ ول‬ ‫‪ .99‬لمدددج لدد ل‬
‫ح‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫َل‬ ‫دددِ مِ ح‬ ‫دددلو ص َ ع‬ ‫اع َ دددده ا ح ِد ِ‬ ‫َ ح‬
‫ممددد خ َِلدددل ِ َسددد َ ق ر َمددد اع ِ لدددد حه‬ ‫ددده‬ ‫ل‬ ‫ل‬
‫َ‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫‪ .100‬و ل‬
‫ح حَ ح‬ ‫ددددهلل لعُبلددددَ لَ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ ح‬ ‫َ َ ح َ ِ ح َل‬
‫ددددْ‬ ‫ل‬ ‫دـدددددُ ل عل‬ ‫إُِ‬ ‫دددْ‬ ‫ل‬ ‫دددج م لَلددُ لل‬ ‫‪ .101‬مدد ددد إك‬
‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ََح‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫طُبدددده لمددد ددددهلل ِّدددهللا‬ ‫ق‬ ‫ددددهلل ِم‬
‫ل‬ ‫كع‬ ‫ددددِ ا ددددد لو لردددد ق َو َمما‬ ‫ل‬ ‫‪ .102‬وخ َِّل‬
‫َ َح‬ ‫دمددددلول لَ ح ِد ِ‬ ‫دد ِ‬ ‫دددج ا ح ِ‬ ‫لمد َ‬ ‫ح َ ح ح‬ ‫ِ‬ ‫َ َح َ ِ ل ح‬
‫ل‬ ‫دد‬
‫د‬ ‫ٍ‬ ‫دمددددلو م‬ ‫‪.103‬م ع إدج اَـ لَلد ِ لمكده ا َدد ل‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬

‫‪8‬‬
 ‫مقدمة‬
‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫إن احلمد هلل ‪ ،‬نحمده ونستعينه ونستغفره ‪ ،‬ونعوذ باهلل من رشور أنفسنا ‪ ،‬ومن‬
‫سيئات أعاملنا ‪ ،‬من هيده اهلل فال مضل له ‪ ،‬ومن يضلل فال هادي له ‪.‬‬
‫وأشهد أن ال إله إال اهلل وحده ال رشيك له ‪ ،‬وأشهد أن حممدا عبده ورسوله ‪،‬‬
‫صىل اهلل عليه وعىل آله وصحبه ومن اقتدى هبم إىل يوم الدين ‪.‬‬
‫أما بعد ‪:‬‬
‫فإن من أقرب الطرق إلدراك العلم ‪ :‬العناية التامة بقواعده وأصوله ؛ حتى‬
‫ينـزل املسائل اجلزئية عىل القواعد الكلية ‪.‬‬
‫يستطيع الطالب أن ّ‬
‫وتسهيال إلحراز هذا اهلدف كتب الشيخ العالمة حممد بن صالح العثيمني رمحه‬
‫أهم القواعد األصولية والفقهية ‪ ،‬يف مئة وثالثة‬
‫اهلل هذه املنظومة ‪ ،‬التي حتوي ّ‬
‫أبيات ‪ ،‬من النظم املتميز بتحرير املعنى وسالسة اللفظ ‪ ،‬وقبل أن يتمها الشيخ كام‬
‫أراد توفاه اهلل تعاىل ‪.‬‬
‫وقد رشحها الشيخ نفسه ‪ ،‬ثم رشحها تلميذه الشيخ خالد بن عيل املشيقح ‪،‬‬
‫موسعا استوعبت فيه فوائد الرشحني باختصار مع إضافة‬
‫وكنت رشحتها رشحا َّ‬
‫رشح ألفاظ األبيات رشحا مزج ًّيا ‪ ،‬فصار ذلك نحو ثلث جمموع الرشحني ‪.‬‬
‫ثم رأيت اختصار رشحي واالقتصار فيه عىل ما حيل ألفاظ املنظومة ويوضح‬
‫أمس إىل هذا ‪.‬‬
‫معانيها ؛ ألن احلاجة ُّ‬
‫أسأل اهلل العيل القدير اإلعانة والتوفيق ‪ ،‬وهو حسبنا ونعم الوكيل ‪ ،‬وصىل اهلل‬
‫وسلم عىل نبينا حممد وعىل آله وصحبه ‪.‬‬

‫‪9‬‬
 ‫ترجمة املـؤلـف‬

‫هو أبو عبد اهلل حممد بن صالح بن حممد بن سليامن بن عبد الرمحن بن عثامن‬
‫الوهيبي التميمي ‪ ،‬وجده الرابع أطلق عليه عثيمني فاشتهر به ‪.‬‬
‫ولد يف مدينة عنيزة إحدى مدن القصيم يف ليلة السابع والعرشين من شهر‬
‫رمضان املبارك عام ‪ 1347‬من اهلجرة ‪.‬‬
‫قرأ ال قرآن الكريم عىل جده من جهة أمه عبد الرمحن بن سليامن آل دامغ رمحه‬
‫اهلل فحفظه ‪ ،‬ثم اجته إىل طلب العلم فتعلم اخلط وشيئا من احلساب والنصوص‬
‫األدبية ‪.‬‬
‫وكان الشيخ عبد الرمحن السعدي رمحه اهلل قد أقام اثنني من طلبة العلم عنده‬
‫ليدرسا الطلبة الصغار أحدمها الشيخ عيل الصاحلي ‪ ،‬والثاين الشيخ حممد بن عبد‬
‫العزيز املطوع رمحه اهلل ‪ ،‬فقرأ ابن عثيمني عىل الثاين بعض متون التوحيد والفقه‬
‫والنحو ‪.‬‬
‫ثم جلس يف حلقة الشيخ عبد الرمحن بن نارص السعدي والزمه ‪ ،‬وقرأ عليه‬
‫التوحيد والتفسري والسرية واحلديث والفقه وأصول الفقه والفرائض ومصطلح‬
‫احلديث والنحو والرصف ‪ ،‬وحفظ خمترصات املتون يف هذه العلوم ‪.‬‬
‫السعدي الشيخ األول البن عثيمني ؛ حيث أخذ عنه العلم أكثر من‬
‫ويعترب ِّ‬
‫غريه ‪ ،‬وتأثر بمنهجه وتأصيله واتباعه للدليل وطريقة تدريسه ‪.‬‬
‫وقرأ عىل الشيخ عبد الرمحن بن عيل بن عودان علم الفرائض حينام كان قاضيا‬
‫يف عنيزة ‪.‬‬
‫كام قرأ عىل الشيخ عبد الرزاق عفيفي النحو والبالغة عندما كان مدرسا يف‬
‫‪10‬‬
 ‫عنيزة ‪.‬‬
‫وانتفع خالل سنتي دراسته يف املعهد العلمي يف الرياض ‪ 1373-1372‬من‬
‫يدرسون يف املعهد ‪ ،‬ومنهم العالمة حممد األمني الشنقيطي ‪،‬‬
‫العلامء الذين كانوا ّ‬
‫والفقيه عبد العزيز بن نارص بن رشيد ‪ ،‬واملحدث عبد الرمحن اإلفريقي ‪ ،‬رمحهم‬
‫اهلل ‪.‬‬
‫ويف أثناء ذلك اتصل بسامحة الشيخ عبد العزيز بن عبد اهلل بن باز رمحه اهلل ‪،‬‬
‫فقرأ عليه من صحيح البخاري وبعض رسائل شيخ اإلسالم ابن تيمية وبعض‬
‫الكتب الفقهية ‪ ،‬وانتفع به يف علم احلديث ونقد آراء الفقهاء ‪ ،‬ويعدّ ابن باز‬
‫شيخه الثاين يف التحصيل والتأثر به ‪.‬‬
‫قال الشيخ ‪« :‬تأثرت بالشيخ عبد العزيز بن باز رمحه اهلل من جهة العناية‬
‫باحلديث ‪ ،‬وتأثرت به من جهة األخالق أيضا وبسط نفسه للناس» ‪.‬‬
‫مدرسا يف معهد عنيزة العلمي ‪ ،‬مع مواصلة طلب‬
‫وبعد السنتني خترج وع ِّني ِّ‬
‫العلم عىل يد الشيخ عبد الرمحن السعدي ‪ ،‬ومواصلة الدراسة انتسابا يف كلية‬
‫الرشيعة ‪ ،‬حتى نال الشهادة العالية عام ‪. 1377‬‬
‫وملا تويف فضيلة الشيخ عبد الرمحن السعدي رمحه اهلل عام ‪ ، 1376‬توىل إمامة‬
‫اجلامع الكبري بعنيزة ‪ ،‬والتدريس يف مكتبة عنيزة الوطنية ‪ ،‬باإلضافة إىل التدريس‬
‫يف املعهد العلمي ‪.‬‬
‫ثم انتقل إىل التدريس يف كليتي الرشيعة وأصول الدين بفرع جامعة اإلمام‬
‫حممد بن سعود اإلسالمية بالقصيم ‪ ،‬باإلضافة إىل عضوية هيئة كبار العلامء‬
‫باململكة العربية السعودية ‪.‬‬

‫‪11‬‬
‫يدرس يف املسجد احلرام واملسجد النبوي يف مواسم احلج ورمضان‬
‫وكان ِّ‬
‫واإلجازات الصيفية منذ عام ‪ 1402‬حتى وفاته ‪.‬‬
‫وكان للشيخ رمحه اهلل نشاط كبري يف اإلفتاء والتأليف واملحارضات واخلطب‬
‫و الدعوة إىل اهلل عز وجل وتبصري الدعاة يف كل مكان وله جهود مشكورة يف هذا‬
‫املجال ‪.‬‬
‫وقد كان من العلامء الراسخني يف العلم الذين وهبهم اهلل قوة التأصيل ودقة‬
‫االستنباط واتباع الدليل ‪ ،‬ومت ّيز بأسلوبه الفريد يف التدريس ورحابة صدره‬
‫ملناقشات الطالب وأسئلة املجتمع ‪ ،‬وكان يواظب عىل الدروس هبمة عالية حتى‬
‫أصبح مرضب املثل يف ذلك ‪ ،‬وملا اتصف به من األخالق احلميدة أحبه الناس‬
‫وأقبلوا عىل دروسه واطمأنوا بفتاويه ‪.‬‬
‫ألح عليه سامحة الشيخ حممد بن إبراهيم رمحه اهلل تويل القضاء ‪ ،‬بل أصدر قرارا‬
‫ّ‬
‫بتعيينه رئيسا للمحكمة الرشعية باألحساء ‪ ،‬فاستعفى منه فسمح بإعفائه ‪.‬‬
‫وقد منح جائزة امللك فيصل العاملية خلدمة اإلسالم عام ‪. 1414‬‬
‫مطول وخمترص ‪.‬‬
‫وله رمحه اهلل تعاىل مؤلفات كثرية تزيد عىل املائة ما بني ِّ‬
‫وله من العقب ثالث بنات ومخسة بنني ‪ ،‬هم ‪ :‬عبد اهلل وعبد الرمحن وإبراهيم‬
‫وعبد العزيز وعبد الرحيم ‪.‬‬
‫وكانت فاته يف مدينة جدة قبيل مغرب يوم األربعاء بتاريخ ‪1421/10/15‬هـ‬
‫املوافق ‪2001/11/10‬م ‪ ،‬وصيل عليه يف املسجد احلرام بعد عرص يوم‬
‫اخلميس ‪ ،‬وشيعه ألوف من املسلمني يف حشود عظيمة ‪ ،‬ودفن بمقربة العدل‬
‫بمكة املكرمة بجوار قرب شيخه العالمة عبد العزيز بن عبد اهلل بن باز رمحه اهلل ‪.‬‬

‫‪12‬‬
‫رمحــه اهلل رمحــة واســعة ‪ ،‬ومجعنــا وإيــاه يف جنــات النعــيم ‪ ،‬وجــزاه عــام قــدَّ م‬
‫لإلسالم واملسلمني خري اجلزاء ‪.‬‬

‫‪13‬‬
 ‫تمهيد ‪:‬‬
‫ًا‬
‫أول ‪:‬اميزةاالكتاباورشحاعنوانها‬
‫متيزت هذه املنظومة بسهولة اللفظ ووضوح املعنى ‪ ،‬وأهنا اشتملت عىل مجلة‬
‫من القواعد األصولية ‪ ،‬والقواعد الفقهية ‪ ،‬والضوابط الفقهية ‪ ،‬والفروق‬
‫الفقهية ‪ ،‬ولذلك أقبل عليها كثري من طلبة العلم فحفظوها وتدارسوها ‪.‬‬
‫وعنوان هذه املنظومة ‪ ( :‬منظومة أصول الفقه وقواعده ) ‪ ،‬وقد اشتمل عىل‬
‫عدة مصطلحات نرشحها كالتايل ‪:‬‬
‫منظومة ‪ :‬النظم لغة يطلق عىل معان منها التأليف والرتتيب ‪ ،‬والنظم خالف‬
‫النثر ‪ ،‬واملراد هنا ‪ :‬الكالم املقفى املوزون ‪.‬‬
‫أصول الفقه ‪ :‬األصول مجع أصل ‪ ،‬وهو لغة ‪ :‬ما يبنى عليه غريه ‪ ،‬أو ما يتفرع‬
‫عنه غريه ‪ ،‬واصطالحا ‪ :‬يطلق عىل الدليل ‪ ،‬والقاعدة املستمرة ‪ ،‬واملقيس عليه ‪،‬‬
‫والراجح ‪.‬‬
‫والفقه لغة ‪ :‬الف ْهم ‪ ،‬واصطالحا ‪ :‬معرفة األحكام الرشعية العملية املكتسبة‬
‫من األدلة التفصيلية ‪.‬‬
‫وفن أصول الفقه ‪ :‬هو معرفة أدلة الفقه اإلمجالية ‪ ،‬وكيفية االستفادة منها ‪،‬‬
‫وحال املستفيد ‪.‬‬
‫قواعد الفقه ‪ :‬القاعدة لغة ‪ :‬األساس ‪ ،‬وتكون حسية مثل قواعد البيت‬
‫وأساسه ‪ ،‬ومعنوية مثل قواعد الفقه ‪ .‬ونسبت إىل الفقه ؛ ألهنا جعلت أساسا‬
‫ألحكامه ‪.‬‬

‫‪14‬‬
‫واصطالحا ‪ :‬حكم أغلبي ينطبق عىل معظم جزئياته لتعرف أحكامها منه ‪،‬‬
‫وتكون من أكثر من باب ‪.‬‬
‫وقولنا ( أغلبي ) ‪ :‬أي ليس ك ّل ّيا ‪ ،‬وهذا من الفروق بني القواعد الفقهية ‪،‬‬
‫والقواعد األصولية التي هي كلية تندرج حتتها مجيع جزئياهتا ‪.‬‬
‫وقولنا ( لتعرف أحكامها منها ) ‪ :‬بيان لثمرة القاعدة ؛ فإن من فائدهتا معرفة‬
‫احلكم منها عند استحضارها ‪ ،‬وهي أسهل استحضارا من الدليل ؛ ألهنا أضبط‬
‫وأقل ‪ ،‬ومن فائدهتا أيضا ‪ :‬احلفظ لألحكام الكثرية والضبط للمسائل املتناظرة‬
‫املندرجة حتت كل قاعدة ‪.‬‬
‫وقولنا ‪( :‬من أكثر من باب) ‪ :‬قيد خيرج الضابط الفقهي ؛ فإنه يكون من باب‬
‫واحد ‪ ،‬وفائدته ‪ :‬نظم صور املسائل املتشاهبة املختصة بباب واحد ‪.‬‬
‫ومل يفرق كثري من العلامء بني الضابط الفقهي والقاعدة الفقهية ‪ ،‬واملصنف‬
‫رمحه اهلل أورد يف هذه املنظومة بعض الضوابط تبعا للقواعد ‪.‬‬
‫فالضابط الفقهي أخص من القاعدة الفقهية ‪ ،‬وهي أخص من القاعدة‬
‫األصولية ‪.‬‬
‫والقواعد األصولية ‪ :‬هي القواعد الباحثة عن أحوال األدلة اإلمجالية ‪.‬‬
‫والفرق بينها وبني أصول الفقه ‪ :‬أن علم أصول الفقه يشمل أربعة أمور هي‬
‫األحكام الرشعية ‪ ،‬واألدلة اإلمجالية ‪ ،‬وطرق استفادة األحكام من هذه األدلة ‪،‬‬
‫وحال املستفيد اجتهادا وتقليدا ‪ .‬والقواعد األصولية هي الطرق املوصلة إىل فهم‬
‫املصادر واستنباط األحكام منها ‪ ،‬مثل ‪ :‬األمر للوجوب ‪ ،‬فهي جزء من علم‬
‫أصول الفقه ‪.‬‬

‫‪15‬‬
 ‫ثان ًايا ‪:‬االفرقابنياالقواعدااألصوليةاوالقواعداالفقهيةا‬
‫‪ -1‬أن الثانية تدخل يف علم الفقه ؛ فهي قواعد للفقه ‪ ،‬وموضوعها احلكم‬
‫الرشعي ‪ ،‬واألوىل تدخل يف علم أصول الفقه ؛ فهي قواعد ألصول الفقه ‪،‬‬
‫وموضوعها الدليل ‪ ،‬إذا قواعد الفقه حتتاج إىل قواعد األصول أكثر ‪.‬‬
‫‪ -2‬أن قواعد األصول تتعلق باأللفاظ ودالالهتا عىل األحكام يف غالب‬
‫أحواهلا ‪ ،‬وأما قواعد الفقه فتتعلق باألحكام ذاهتا ‪.‬‬
‫‪ -3‬أن القواعد األصولية هي موازين االستنباط الصحيح ‪ ،‬وموضوعها األدلة‬
‫اإلمجالية ‪ ،‬وجزئياهتا األدلة التفصيلية ‪ ،‬والغرض منها االستنباط والرتجيح ‪.‬‬
‫والقواعد الفقهية عبارة عن جمموعة من األحكام املتشاهبة التي جتمعها علة‬
‫واحدة ‪ ،‬وموضوعها أحكام أفعال املكلفني ‪ ،‬وجزئياهتا مسائل الفقه ‪ ،‬والغرض‬
‫منها تقريب املسائل الفقهية وتسهيلها ‪.‬‬
‫‪ -4‬القواعد األصولية هي قواعد تضبط هبا األدلة ويستنبط هبا الفروع‬
‫الفقهية ‪ ،‬والفروع دالة عليها كام يدل الولد عىل والده والزرع عىل نوع البذور ‪.‬‬
‫والقواعد الفقهية قوالب جامعة ألشتات الفروع املتعددة األبواب ورابطة بني‬
‫معانيها برباط متحد وحكم واحد ‪ ،‬فهي ال توجد إال بعد وجود الفروع التي‬
‫استنبطت بالقواعد األصولية ‪.‬‬
‫‪ -5‬القاعدة األصولية تؤخذ من جمموع األدلة التفصيلية ‪ ،‬والقاعدة الفقهية من‬
‫جمموع املسائل الفقهية التي استنبطت بالقواعد األصولية ‪.‬‬
‫‪ -6‬القواعد األصولية تدور حول استنباط األحكام من ألفاظ الرشع وكيفية‬
‫انتزاع الفروع منها ‪ ،‬وليست يف الغالب لبيان أرسار األحكام ومقاصد الرشيعة ‪.‬‬

‫‪16‬‬
‫والقواعد الفقهية ختدم املقاصد الرشعية العامة واخلاصة ‪ ،‬وتوصل إىل أرسار‬
‫وحكمها ‪ ،‬وهبا يعلل الفقيه أحكام احلوادث ‪.‬‬‫األحكام ِ‬

‫‪ -7‬أن قواعد األصول حمصورة يف أبواب األصول ومواضعه ومسائله ‪ ،‬وأما‬

‫قواعد الفقه فليست حمصورة أو حمدودة العدد ‪ ،‬بل هي كثرية جدا منثورة يف كتب‬
‫الفقه العام وكتب الفتاوى يف مجيع املذاهب ‪.‬‬
‫فمثال ‪ :‬قول النبي ‪« : ‬ال رضر وال رضار» ‪ ،‬فيه ‪:‬‬ ‫•‬
‫‪ -‬القاعدة األصولية ‪ :‬النكرة يف سياق النفي تعم ‪ ،‬فيدخل يف احلديث نفي كل‬
‫رضر ‪.‬‬
‫‪ -‬والقاعدة الفقهية ‪ :‬الرضر يزال ‪.‬‬
‫‪ -‬والضابط الفقهي مثال ‪ :‬يمنع البناء اخلاص يف الشارع العام ‪.‬‬
‫وقوله ‪« : ‬كل بدعة ضاللة» ‪ ،‬فيه ‪:‬‬ ‫•‬
‫‪ -‬القاعدة األصولية ‪ :‬لفظ (كل) من صيغ العموم ‪ ،‬فالضاللة تعم كل بدعة ‪.‬‬
‫‪ -‬والقاعدة الفقهية ‪ :‬كل عبادة مل ترد يف الرشع فهي باطلة ‪.‬‬
‫‪ -‬والضابط الفقهي ‪ :‬الصلوات املختصة بليايل األسبوع باطلة ‪.‬‬
‫ثال ًاثا ‪:‬امصادراالقواعداالفقهيةا‬
‫‪ -1‬استقراء نصوص الكتاب والسنة الصحيحة ‪.‬‬
‫‪ -2‬إمجاع السلف الصالح ‪.‬‬
‫‪-3‬اآلثار املروية عن الصحابة والتابعني ‪.‬‬
‫‪ -4‬قواعد اللغة العربية وشواهدها املنقولة عن العرب ‪.‬‬
‫‪ -5‬الفطرة والعقل السليم ‪.‬‬

‫‪17‬‬
 ‫‪ -6‬اجتهاد أهل العلم واستنباطاهتم وفق الضوابط الرشعية ‪.‬‬
‫راب ًاعا ‪:‬امنافوائداالقواعداالفقهيةا‬
‫من فوائد القواعد الفقهية ‪:‬‬
‫‪ -1‬أهنا تضبط الفروع الفقهية وجتمع شتات اجلزئيات حتت ضابط واحد مهام‬
‫اختلفت موضوعاهتا إذا احتد حكمها ‪.‬‬
‫تكون عند الباحث ملكة فقهية قوية تنري أمامه الطريق لدراسة أبواب‬
‫‪ -2‬أهنا ِّ‬
‫الفقه الواسعة واملتعددة ‪ ،‬ومعرفة األحكام الرشعية ‪ ،‬واستنباط احللول للوقائع‬
‫املتجددة واملسائل املتكررة ‪.‬‬
‫‪ -3‬أهنا تريب عند الباحث ملكة املقارنة بني املذاهب املختلفة ‪ ،‬وتوضح لـه‬
‫وجها من وجوه االختالف وأسبابه بني املذاهب ‪.‬‬
‫‪ -4‬أهنا تعني القضاة واملفتني واحلكام عند البحث عن حلول للمسائل‬
‫املعروضة والنوازل الطارئة بأيرس سبيل وأقرب طريق ‪.‬‬
‫‪ -5‬أهنا تظهر مدى استيعاب الفقه اإلسالمي لألحكام ‪ ،‬ومراعاته للحقوق‬
‫وتسهل عىل غري املختصني بالفقه االطالع عىل حماسن هذا الدين ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫والواجبات ‪،‬‬
‫خامسا ‪:‬امراتباالقواعداالفقهيةا‬
‫ًا‬
‫‪ -1‬القواعد الكلية الكربى اخلمسة ‪ ،‬وهي ‪ :‬األمور بمقاصدها ‪ ،‬اليقني ال‬
‫يزول بالشك ‪ ،‬املشقة جتلب التيسري ‪ ،‬الرضر يزال ‪ ،‬العادة حمكّمة ‪ .‬وزاد بعض‬
‫العلامء ‪ :‬إعامل الكالم أوىل من إمهاله ‪.‬‬
‫‪ -2‬قواعد ذات شمول واسع وإن كانت أضيق جماال من سابقاهتا ‪ ،‬مثل ‪:‬‬
‫االجتهاد ال ينقض أو بمثله ‪ ،‬والترصف عىل الرعية منوط باملصلحة ‪.‬‬

‫‪18‬‬
‫‪ -3‬القواعد ذات املجال الضيق التي ال عموم فيها ؛ الختصاصها بباب أو‬
‫فصل ‪ ،‬وهي التي تسمى بالضوابط ‪ ،‬مثل ‪ :‬ما جاز يف الفريضة من الصلوات‬
‫جاز يف النفل ‪ ،‬وكل كفارة سببها معصية فهي عىل الفور ‪.‬‬
‫‪ -4‬القواعد املذهبية التي ختتص بمذهب معني ‪ ،‬أو يعمل بمضموهنا بعض‬
‫الفقهاء دون اآلخرين مع شموهلا وسعة استيعاهبا لكثري من مسائل الفقه من‬
‫أبواب خمتلفة ‪.‬‬
‫سادسا ‪:‬احجيةاالقواعداالفقهيةاا‬
‫ًا‬
‫قال العلامء ‪ :‬القاعدة الفقهية قد يستشهد هبا ‪ ،‬ولكنها ليست حجة بنفسها ؛‬
‫ألهنا مستنبطة باالجتهاد ‪ ،‬وهي عبارة عن رأي جمتهد ‪ ،‬فيحتج هلا وال حيتج هبا ‪،‬‬
‫ولكن يستشهد هبا برشط أال تعارض نصا أو إمجاعا أو قياسا صحيحا ‪.‬‬
‫وال شك أن هذه القواعد ختضع حلكم الرشع اعتبارا وإلغاء من حيث‬
‫موافقتها أو خمالفتها ‪ ،‬وأن القرآن واحلديث يقضيان عليها ‪ ،‬وال تقيض هي‬
‫عليهام ‪ ،‬خالفا ألهل البدع الذين يضعون هلم قواعد وأصوال يقضون هبا عىل‬
‫الوحي املنـ َّزل ‪ ،‬وملا دخل يشء من ذلك يف مذهب أهل الرأي رد عليه العلامء ‪.‬‬
‫وكذلك مقتضيات القواعد مقيدة بفهم السلف الصالح ؛ ألن الصحابة كانوا‬
‫أعلم الناس بقواعد األصول وأقرهبم لفهم النصوص ‪ ،‬و«هدي السلف املنقول‬
‫مقدم عىل ختريج القواعد ‪ ،‬فاملسائل ينبغي أن تقرر أحكامها بالنقل ‪ ،‬فإن َّ‬
‫تعذر‬
‫فباالستنباط والتخريج عىل القواعد واملقاصد» (‪. )1‬‬

‫‪ 1‬تعليق مشهور بن حسن عىل كتاب ‪« :‬النقد والبيان ألوهام خزيران» (ص ‪. )148‬‬
‫‪19‬‬
 ‫ساب ًاعا ‪:‬امنافوائداأصولاالفقها‬
‫‪ -1‬ضبط أصول االستدالل ‪ ،‬وبيان األدلة الصحيحة من الزائفة ‪.‬‬
‫‪ -2‬إيضاح الوجه الصحيح لالستدالل ‪.‬‬
‫‪ -3‬تيسري عملية االجتهاد ‪ ،‬وإعطاء ما يناسب احلوادث اجلديدة من‬
‫األحكام ‪.‬‬
‫‪ -4‬بيان ضوابط الفتوى ‪ ،‬ورشوط املفتي ‪ ،‬وآدابه ‪.‬‬
‫‪ -5‬معرفة أسباب وقوع اخلالف بني العلامء ‪ ،‬ومن ث ّم التامس األعذار هلم يف‬
‫ذلك ‪.‬‬
‫‪ -6‬الدعوة إىل اتباع الدليل حيثام كان ‪ ،‬وترك التعصب والتقليد األعمى ‪.‬‬
‫‪ -7‬حفظ العقيدة اإلسالمية بحامية أصول االستدالل ‪ ،‬والرد عىل شبه‬
‫املحرفني ‪.‬‬
‫‪ -8‬صيانة الفقه اإلسالمي من التفلت واالنفتاح املرتتب عىل وضع مصادر‬
‫جديدة ‪.‬‬
‫‪ -9‬ضبط قواعد احلوار واملناظرة بالرجوع إىل األدلة الصحيحة املعتربة ‪.‬‬
‫‪ -10‬الوقوف عىل سامحة الرشيعة ويرسها واالطالع عىل حماسن هذا الدين ‪.‬‬
‫ثامنًاا ‪:‬اأهمااملؤلفاتايفاالقواعداالفقهيةا‬
‫من أهم ما ألف العلامء يف القواعد الفقهية ما ييل ‪:‬‬
‫يف مذهب احلنفية ‪:‬‬
‫‪ -1‬أصول الكرخي (ت ‪. ) 340‬‬
‫‪ -2‬تأسيس النظر أليب زيد الدبويس (ت ‪. )430‬‬

‫‪20‬‬
 ‫‪ -3‬األشباه والنظائر البن نجيم (ت ‪. )970‬‬
‫ويف مذهب املالكية ‪:‬‬
‫‪ -1‬كتاب الفروق للقرايف (ت ‪. )684‬‬
‫‪ -2‬القواعد ملحمد بن حممد املقري (ت ‪. )758‬‬
‫‪ -3‬إيضاح املسالك إىل قواعد اإلمام مالك ‪ ،‬ألمحد بن حييى الونرشييس (ت‬
‫‪. )914‬‬
‫ويف مذهب الشافعية ‪:‬‬
‫‪ -1‬قواعد األحكام يف مصالح األنام ‪ ،‬لعز الدين بن عبد السالم (ت‬
‫‪. )660‬‬
‫‪ -2‬املجموع املذهب يف قواعد املذهب ‪ ،‬للعالئي خليل بن كيكلدي (ت‬
‫‪. )761‬‬
‫‪ -3‬األشباه والنظائر ‪ ،‬لتاج الدين عبد الوهاب السبكي (ت ‪. )771‬‬
‫‪ -4‬األشباه والنظائر ‪ ،‬جلالل الدين السيوطي (ت ‪. )911‬‬
‫ويف مذهب احلنابلة ‪:‬‬
‫‪ -1‬القواعد النورانية الفقهية ‪ ،‬لشيخ اإلسالم ابن تيمية (ت ‪. )728‬‬
‫‪ -2‬كتاب تقرير القواعد وحترير الفوائد ‪ ،‬البن رجب (ت ‪. )795‬‬
‫‪ -3‬حتفة أهل الطلب بتجريد قواعد ابن رجب ‪ ،‬للسعدي (ت ‪. )1376‬‬
‫تاس ًاعا ‪:‬اسبباتأليفاهذااالكتاباوطريقتها‬
‫قال الشيخ املؤلف رمحه اهلل ‪:‬‬

‫‪21‬‬
‫«ونظرا إىل أنني رأيت أن النظم يسهل حفظه ‪ ،‬ويبقى يف احلافظة أكثر ؛‬
‫مر يب قاعدة من أصول الفقه أو من الفقه‬ ‫نظمت هذه املنظومة ‪ ،‬فكنت كلام ّ‬
‫وضعتها يف هذه املنظومة ‪ ،‬وما زلت ألتمس قواعد يف أصول الفقه أو يف الفقه ؛‬
‫ألحلقها هبذه املنظومة ‪ ،‬ولذلك ال تعترب هذه املنظومة تامة» ‪.‬‬
‫وقال رمحه اهلل ‪:‬‬
‫«كنت أتت ّبع ما يرد من تعليالت العلامء رمحهم اهلل ‪ ،‬فأضعه يف هذا النظم ‪،‬‬
‫وكذلك ما يفتح اهلل به وييرسه» ‪.‬‬
‫عارشا ‪:‬انصائحااملؤلفاابناعثيمنيارمحهااهللاللطالبا‬
‫ًا‬
‫قال رمحه اهلل ‪ :‬أنصح إخواين طالب العلم بالنصائح التالية ‪:‬‬
‫أوال ‪ :‬أن يقصدوا بطلب العلم امتثال أمر اهلل عز وجل ؛ فإن اهلل تعاىل أمر‬
‫بالعلم ‪ ،‬فقال ‪{ :‬فا ْعل ْم أنَّه ال إِله إِ َّال اهللَّ} ‪ ،‬ور ّغب يف العلم فقال ‪{ :‬ي ْرف ِع اهللَّ‬
‫ا َّل ِذين آمنوا ِمنْك ْم وا َّل ِذين أوتوا ا ْل ِع ْلم درجات} ‪ ،‬وقال ‪{ :‬ه ْل ي ْست ِوي ا َّل ِذين‬
‫ي ْعلمون وا َّل ِذين ال ي ْعلمون} ‪.‬‬
‫وكذلك النبي ‪ّ ‬‬
‫حث عىل العلم يف أحاديث متعددة ‪ ،‬منها قوله ‪« : ‬من‬
‫يرد اهلل به خريا يفقهه يف الدين» ‪ ،‬متفق عليه ‪.‬‬
‫ثانيا ‪ :‬أن ينوي بطلب العلم رفع اجلهل عن نفسه حتى يعبد اهلل عىل بصرية ‪،‬‬
‫وعن غريه حتى يكون من الدعاة إىل اهلل تعاىل عىل بصرية ‪.‬‬
‫ثالثا ‪ :‬أن ينوي طالب العلم بطلب العلم حفظ الرشيعة ؛ فإن الرشيعة حتفظ‬
‫بالرجال كام حتفظ كذلك بالكتب ‪ ،‬فال بد من أن يكون للرشيعة من حيفظها‬

‫‪22‬‬
‫من بني آدم ‪ ،‬وال يمكن أن تقوم الرشيعة إال بالرجال الذين حيفظوهنا ؛ وهلذا‬
‫كان من املعلوم أن العلم حمفوظ يف الصدور مكتوب يف السطور ‪.‬‬
‫رابعا ‪ :‬أن ينوي بذلك الدفاع عن الرشيعة ‪ ،‬ومحايتها من عبث األهواء هبا ‪،‬‬
‫فإن الرشيعة حمتاجة إىل العلامء الذين يدافعون عنها ‪ ،‬ويبطلون عنها حتريف‬
‫املع ِّطلني ‪ ،‬وجمازفة الغالني ؛ حتى تكون الرشيعة بيضاء نقية ال يزيغ عنها إال‬
‫هالك ‪.‬‬
‫خامسا ‪ :‬أن يكون طالب العلم متأدبا بآداب العلم ‪ ،‬عبادة وخلقا وسلوكا ‪،‬‬
‫بحيث يكون من أشد الناس عبادة هلل عز وجل ‪ ،‬ومن املعلوم أن العبادات‬
‫تتفاضل ‪ ،‬وأن أفضلها طلب العلم غري ما هو واجب رشعا ‪ ،‬وأن يكون أثر‬
‫العلم ظاهرا عليه يف أخالقه ومعاملته للناس ؛ فإن النبي ‪ ‬قال ‪« :‬أكمل‬
‫املؤمنني إيامنا أحسنهم خلقا» ‪ ،‬وكان ‪ ‬أحسن الناس خلقا ‪ ،‬واإلنسان يدرك‬
‫بخلقه احلسن ما ال يدركه الغني الباذل لألموال من كل وجه ‪.‬‬
‫إنكم لن تسعوا الناس بأموالكم ‪ ،‬ولكن يسعهم منكم بسط الوجه وحسن‬
‫اخللق ‪ ،‬وال ينبغي إطالقا لإلنسان الذي م َّن اهلل عليه بالعلم أن يرتفع عىل‬
‫الناس بعلمه ‪ ،‬ويقول ‪ :‬أنا أفضل منهم ‪ ،‬وأنا قد رفعت درجات ؛ فإن‬
‫اإلنسان إذا أعجب بعمله كان ذلك آية اخلرسان وآية اخليبة ‪ ،‬فليحذر اإلنسان‬
‫‪-‬أعني طالب العلم بالذات‪ -‬من العجب ؛ فإن العجب سبب للخذالن‬
‫واحلرمان ‪.‬‬
‫وليحذر من التكرب ؛ فإنه ليس من العقل إذا م َّن اهلل عليك بعلم ‪ ،‬وعرفت‬
‫ما يف حسن اخللق من الفضل واألجر ؛ أن تذهب وتتكرب عىل الناس بام م َّن اهلل‬

‫‪23‬‬
‫به عليك ‪ ،‬وهلذا جتد الناس يأخذون من طالب العلم حسن اخللق أكثر مما‬
‫يأخذون ممن هو فوقه يف العلم ‪ ،‬ولكنه دونه يف حسن اخللق ؛ وذلك ألن‬
‫اإلنسان ينبغي أن يكون أليفا ومألوفا ‪ ،‬خمالطا للناس عىل الوجه الذي فيه‬
‫اخلري والصالح ‪.‬‬
‫وكذلك أيضا ينبغي لطالب العلم أن يكون حكيام يف أسلوبه ودعوته ‪،‬‬
‫بحيث ينزل كل إنسان منزلته يف معاملته ‪ ،‬اقتداء برسول اهلل ‪ ، ‬وال شك أن‬
‫اجلاهل ال يعامل معاملة العامل ‪ ،‬وأن املستكرب ال يعامل معاملة من يطلب احلق‬
‫ويريد احلق ‪.‬‬
‫فعىل اإلنسان العاقل الطالب للعلم أن ينزل كل إنسان منزلته ؛ حتى يملك‬
‫بذلك قلوب الناس ‪ ،‬وينفع اهلل بعلمه ‪.‬‬
‫ثم ليحذر طالب العلم من احلسد والغل واحلقد عىل املسلمني ‪ ،‬وليعلم أن‬
‫احلسد ال يمنع فضل اهلل تعاىل عىل املحسود ‪ ،‬وال يزيد به فضل اهلل عىل‬
‫احلاسد ‪ ،‬بل إن احلسد من أسباب خذالن املرء ؛ ألنه يرى كل نعمة عليه دون‬
‫النعمة التي أنعم اهلل هبا عىل غريه ‪ ،‬فيحرتق قلبه ‪ ،‬فريى أنه مظلوم ‪ ،‬وأنه‬
‫مهضوم ‪.‬‬
‫حيب لنفسه م َّن اهلل عليه باهلداية والفضل ‪،‬‬
‫حيب إلخوانه ما ّ‬
‫لكن إذا كان ّ‬
‫وسعة الصدر ‪ ،‬وانرشاح واطمئنان القلب ‪ ،‬وهبذا جيد اإلنسان الذي ليس‬
‫بحسود أن اهلل ييرس عليه األمر ‪ ،‬وال يسلط عليه األعداء ‪.‬‬
‫هذه مقدمة ملا نريد أن نبدأ به ‪.‬‬

‫‪24‬‬
25
 ‫بداية شرح املنظومة‬
‫قال املؤلف رمحه اهلل ‪ ( :‬بسم اهلل الرمحن الرحيم ) ‪:‬‬
‫الباء حرف جر للمصاحبة أو لالستعانة ‪ ،‬وحذفت األلف من (اسم) ؛‬
‫لكثرة االستعامل ‪ ،‬ومتع َّلق اجلار واملجرور حمذوف ‪ ،‬ونقدّ ره فعال َّ‬
‫مؤخرا‬
‫مناسبا للمقام ؛ ألن األصل يف العمل األفعال ‪ ،‬وللتربك بالبداءة باسم اهلل عز‬
‫أدل‬ ‫ِ‬
‫وإفادة احلرص ؛ ألن تقديم ما حقه التأخري يفيد احلرص ‪ ،‬وليكون َّ‬ ‫وجل ‪،‬‬
‫عىل املراد يف املقام من قراءة أو تأليف أو كتابة أو غري ذلك ‪.‬‬
‫و(اهلل) ‪ :‬علم عىل الباري جل وعال ‪ ،‬وهو أعظم أسامئه اخلاصة وأعرف‬
‫املعارف ‪ ،‬وأصله ‪ :‬اإلله بمعنى املألوه ككتاب ومكتوب ‪ ،‬حذفت اهلمزة‬
‫وأدغمت الالم يف الالم ‪.‬‬
‫و(الرمحن) ‪ :‬أيضا من أسامء اهلل اخلاصة به ‪ ،‬ومعناه ‪ :‬ذو الرمحة الواسعة ‪.‬‬
‫و(الرحيم) ‪ :‬من أسامء اهلل ولكن ال خيتص به ‪ ،‬ومعناه ‪ :‬ذو الرمحة‬
‫الواصلة ‪.‬‬

‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َْ‬

‫م ْ طـ ـ ـ ـ ـ ـ الن ـ ـ ـ ـ ــوا ـ ـ ـ ـ ـ ـ َمـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ َ ْ ـ ـ ـ ـ ـ ـ د‬ ‫امل ي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد امل ْ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد‬ ‫ال َح ْم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد‬
‫(احلمد هلل) ‪ :‬أي أصف اهلل تعاىل بكل كامل ‪ ،‬واحلمد لغة ‪ :‬الوصف‬
‫بالصفات اجلميلة واألفعال احلسنة ؛ ابتداء أو مقابلة لنعمة ‪ ،‬فإذا كرر‬
‫الوصف فهو ثناء ‪.‬‬
‫واصطالحا ‪ :‬وصف املحمود بصفات الكامل حمبة وتعظيام ‪ ،‬وبدوهنام يسمى‬
‫مدحا ‪.‬‬

‫‪26‬‬
 ‫(املعيد) أي الذي يرجع اخللق للحياة بعد موهتم ‪( ،‬املبدي) أي الذي بدأ‬
‫اخللق من غري مثال ‪ ،‬أو الذي يظهر األشياء ويبني حقائقها ‪ ،‬واالسامن ليسا‬
‫من أسامء اهلل احلسنى ‪ ،‬والشيخ أطلقهام من باب اإلخبار وهو أوسع من باب‬
‫التسمية ‪ ،‬وفيهام براعة االستهالل ؛ ألن األصول ترجع إليها الفروع ‪،‬‬
‫والقواعد ترجع إليها املسائل ‪ ،‬ويف ذلك إبداء وإعادة ‪.‬‬
‫(معطِي النَّوال) اسم فاعل مضاف إىل مفعوله األول ‪ ،‬والنوال ‪ :‬العطاء ‪،‬‬
‫واملفعول الثاين ‪َّ :‬‬
‫(كل من يستجدي) ‪ ،‬أي يسأل اجلدوى وهي العطية ‪.‬‬

‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬

‫م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى َم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ َي ْ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ و ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الو ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــو‬ ‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــو‬ ‫مثبـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ا ْ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ب‬
‫(مثبت األحكام باألصول) ‪ :‬أي الذي ث َّبت األحكام بأدلتها ‪ ،‬فأي حكم‬
‫ال دليل له فليس بثابت ؛ ألن الدليل بمنزلة البينة ‪ ،‬قال تعاىل ‪{ :‬لقد أرسلنا‬
‫رسلنا بالبينات} ‪ ،‬وفيه براعة استهالل أوضح من األوىل ‪.‬‬
‫الصبا ؛ ألن الغالب فيها رسعة امليالن‬
‫(من يصبو) أي يميل ‪ ،‬ومنه سن ِّ‬
‫واالنجذاب ‪.‬‬
‫(إىل الوصول) إىل احلق وتعلم العلم ‪ ،‬عند بذل اجلهد واالستعانة باهلل ‪.‬‬
‫والبد للطالب من أن يكون له غاية وهدف يسعى لتحقيقه ‪ ،‬فيعلم ويعمل‬
‫ويدعو ؛ للوصول إىل اهلل تعاىل ومرضاته ‪.‬‬

‫َْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬

‫عط ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ َجوام ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـس‬ ‫َعل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬ ‫ـ ـ ـ ـ ـ ْـد ت ـ ـ ـ ـ ـ ْـس‬ ‫ث ـ ـ ـ ـ ــس ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ َمـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ َ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫(ثم) بعد محد اهلل والثناء عليه ‪( ،‬الصالة) مبتدأ ‪ ،‬وهي ثناء اهلل عىل عبده يف‬

‫‪27‬‬
‫املأل األعىل ‪ ،‬أي ذكره باخلري عىل وجه التكرار ‪( .‬مع سالم) من كل آفة حسية‬
‫كأهوال القيامة ‪ ،‬ومعنوية كاندثار سنته وإبطال رشعه ‪ ،‬والظرف حال من‬
‫الصالة ‪ ،‬والسالم اسم مصدر بمعنى التسليم ‪ ،‬ويطلق عىل التحية واألمان‬
‫والسالمة من النقائص ‪.‬‬
‫مكمال (عىل الذي أعطي جوامع‬
‫متمام َّ‬
‫(قد أتم) صفة للسالم ‪ ،‬أي وقع َّ‬
‫الكلم) اجلار واملجرور خرب املبتدأ (جوامع الكلم) اجلوامع ‪ :‬مجع جامعة ‪،‬‬
‫والكلم بمعنى الكلامت ‪ ،‬أي الكلامت اجلامعات للمعاين الكثرية مع وجازة‬
‫ألفاظها ‪ .‬واملراد النبي ‪ ‬الذي قال ‪« :‬بعثت بجوامع الكلم ‪ ،‬ونرصت‬
‫بالرعب» ‪ ،‬متفق عليه ‪.‬‬

‫َو َخـيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر َ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ل َ ميـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َمـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ َ َ‬ ‫م َحم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد ْاملَ ْ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــو َ ْ م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـة ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـو َ‬

‫(حممد) بيان ملن أعطي جوامع الكلم ‪ ،‬وهو اسم مفعول من التحميد ؛‬
‫سمي النبي ‪ ‬بذلك ؛ لكثرة حمامده التي فاق هبا البرش مجيعا ‪( ،‬املبعوث)‬
‫املرسل (رمحة الورى) أي ألجل الرمحة برسالته للورى أي‬‫ِ‬ ‫صفة ملحمد أي‬
‫اخللق من اجلن واإلنس إىل يوم القيامة ؛ لقوله تعاىل ‪{ :‬وما أرسلناك إال رمحة‬
‫للعاملني} ‪.‬‬
‫(وخري هاد) عطف عىل املبعوث ‪ ،‬أي أفضل دال عىل احلق واهلدى‬
‫واخلري ‪( ،‬جلميع من درى) متعلق بخري أو هاد ‪ ،‬أي لكل من كان ذا دراية‬
‫وبصرية ‪.‬‬

‫‪28‬‬
 ‫َل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ َي ْ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ ْال َ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ح خي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ خ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـر ْ‬ ‫َو َب ْ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد َخـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْل ْ س بح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــو َ اخ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـر ْ‬

‫(وبعد) ‪ :‬أي أما بعد ذكر الثناء عىل اهلل والصالة عىل نبيه ‪( ، ‬فالعلم)‬
‫املراد جنس العلوم (بحور) كثرية ‪ ،‬أي فنون متنوعة كالعقيدة والتفسري والفقه‬
‫واحلديث والنحو والبالغة والطب واهلندسة (زاخرة) أي ممتدة واسعة ال‬
‫يصل الناس إىل غايتها ‪( ،‬لن يبلغ الكادح ) أي العامل املجتهد (فيه آخره) ‪،‬‬
‫فال يمكن لإلنسان مهام اجتهد أن يبلغ الغاية ولو يف فن واحد حتى ال ختفى‬
‫عليه منه خافية ‪ ،‬لكن جيتهد وحياول ؛ ألن املقصود من طلب العلم ليس‬
‫تيرس ‪.‬‬
‫البلوغ إىل غايته ‪ ،‬بل أن يدرك منه ما َّ‬

‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬

‫لن ْي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ خـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ ر ْ ت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـد َ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبي‬ ‫ْ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــهي‬ ‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــول‬ ‫لك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫لكن يف أصوله) أي يف قواعد وضوابط العل ِم (تسهيال لنيله) أي‬
‫( َّ‬
‫جله كالس ِّلم إىل وسط الدار ؛ فإن من حصل عىل‬
‫مسهالت للوصول إىل ِّ‬
‫ِّ‬
‫األصل بنى عليه الفروع الكثرية واملسائل العديدة ‪( ،‬فاحرص) عىل ضبط هذه‬
‫األصول والقواعد ‪( ،‬جتد سبيال) أي طريقا إىل إدراك العلوم ومعرفة ما‬
‫قصدت معرفته ‪ ،‬واحلرص هو شدة الرغبة يف اليشء ‪.‬‬

‫ْ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ‬ ‫َْ‬ ‫َْ‬

‫خ ْمـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ي ْحـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـر الو ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوا‬ ‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوا‬ ‫اغ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــنس الق َواع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد ا‬
‫(اغتنم القواعد) الكبار أي اطلبها عىل أهنا غنيمة (األصوال) نعت أو‬
‫بيان ‪ ،‬بألف اإلطالق ‪ ،‬أي التي هي أصول العلم ‪ ،‬وإال (فمن تفته) القواعد‬
‫ومل يغتنمها (حير ِم الوصوال) بألف اإلطالق ‪ ،‬أي إىل املقصود من التمكن من‬

‫‪29‬‬
 ‫العلم ‪ ،‬بل تتشتت عليه جزئيات املسائل ‪ ،‬وهذه قاعدة مشهورة عند العلامء‬
‫عامة يف كل فن ‪« :‬من ح ِرم األصول ح ِرم الوصول» ‪.‬‬

‫ْ َ‬ ‫َ‬
‫ْ جـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــو ُ َُـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ال نـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ نـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ا‬ ‫ـ ـ ـ ـ ــو ج َم ـ ـ ـ ـ ـ‬ ‫ا‬ ‫َو َ ـ ـ ـ ـ ـ َأل م ـ ـ ـ ـ ـ ْ َ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫(هاك) اسم فعل أمر بمعنى خذ (من هذي األصول) التي من تفته حرم‬
‫الوصول إىل الفقه (مجال) مجع مجلة ‪ ،‬واملراد اليشء الذي حتصل به الكفاية ‪،‬‬
‫(أرجو هبا) أي أسأل اهلل ببياين هلذه اجلمل من األصول وتقريبي لفهمها (عايل‬
‫اجلنان) خففت الياء للروي ‪ ،‬ثم حذفت لفظا اللتقاء الساكنني ‪ ،‬أي املكان العايل‬
‫منها ‪ ،‬وهو الفردوس ‪ ،‬واجلنان ‪ :‬مجع جنة ‪ ،‬وهي يف األصل البستان الكثري‬
‫األشجار ‪ ،‬واملراد هنا الدار التي أعدها اهلل ألوليائه يف اآلخرة ‪ ،‬وسميت هبذا‬
‫االسم ؛ ألهنا ِ‬
‫جت ّن من دخلها أي تسرته ؛ لكثرة أشجارها ‪ ،‬أو ألهنا جمْتنَّة يعني‬
‫مسترتة بكثرة أشجارها ‪( ،‬نزال) أي منزال وضيافة ‪ ،‬والنُّزل بضمتني ‪ :‬ما هي ّيأ‬
‫للضيف حني نزوله مما حرض ‪.‬‬

‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َو َلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫ْ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬

‫ـذَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ خ َُ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــو َ ا ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــنظس‬ ‫َواعـ ـ ـ ـ ـ ــدا م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ ـ ـ ـ ـ ـ ــو ْ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ال ـ ـ ـ ـ ـ ــس‬
‫(قواعدا) رصفت ألجل النظم ‪ ،‬وهي عطف بيان للجمل ‪ ،‬وجيوز ضمها عىل‬
‫أهنا خرب ملبتدأ حمذوف ‪( ،‬من قول أهل العلم) صفة للقواعد ‪ ،‬وعليه فليست‬
‫حجة قائمة بنفسها كام سبق ‪( ،‬وليس يل فيها سوى ذا النظم) أي غري هذا النظم ‪،‬‬
‫يأت هبا من عنده ‪ ،‬بل سطرها العلامء وحرروها وكتبوها نثرا ‪ ،‬فقام هو‬‫فهو مل ِ‬

‫بنظمها ‪.‬‬

‫‪30‬‬
 ‫هذه خالصة رشح املقدمة التي اشتملت عىل هذه األبيات التسعة ‪.‬‬

‫و‬ ‫القواعد وا‬

‫َوا ْن َ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر َعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ ُ ْس َوال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـر ْ‬ ‫ْ َ‬

‫ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدي َجـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ ل َ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ َ ال َب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـر‬
‫واجلن أيضا ‪ ،‬والالم للتعليل ‪ ،‬أي لتحصيل‬
‫ِّ‬ ‫(الدين جاء لسعادة البرش)‬
‫ِ‬
‫وجلب‬ ‫املصلحة واملنفعة العاجلة واآلجلة بأحكامه السمحة وفضائله العظيمة‬
‫سعادة القلوب واألبدان ‪( ،‬والنتفاء الرش عنهم والرضر) أي لينتفي عنهم بسبب‬
‫كل رش مرهوب وكل رضر خموف ؛ ألنه يأمرهم بحفظ‬ ‫ِ‬
‫وتطبيقهم له ُّ‬ ‫عملهم به‬
‫أدياهنم وعقوهلم وأمواهلم ونسلهم وعرضهم وأنفسهم ‪ ،‬ويمنعهم من كل ما‬
‫يفوت هذه األصول أو ُّ‬
‫خيل هبا ‪.‬‬ ‫ِّ‬
‫ويف الشطر األخري من البيت ‪ :‬قاعدة (الرضر يزال) ‪ ،‬التي هي إحدى قواعد‬
‫الفقه اخلمس الكلية ‪ ،‬وأدلتها كثرية مشهورة ‪ .‬واملرجع يف معرفة املصالح‬
‫واملفاسد إىل الرشع ال إىل الذوق وال الرأي ؛ وهلذا قال ‪:‬‬

‫َوك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ر َمـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ رـرَن َ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـد َم َن َ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ‬ ‫َخ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ر َ ْمـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر َن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ خ َ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـد َشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـر َع ْ‬

‫(فكل أمر نافع) لنا يف ديننا ودنيانا ‪ ،‬والفاء للتفريع عىل األصل السابق ‪( ،‬قد‬
‫رشعه) اهلل لنا يف هذا الدين طلبا يف العبادات وإباحة يف غريها ‪( ،‬وكل ما يرضنا)‬
‫يف ديننا أو دنيانا عىل الفرد أو املجتمع (قد منعه) اهلل تعاىل ‪ ،‬والرضر قد يكون‬

‫‪31‬‬
 ‫معلوما حارضا ‪ ،‬وقد يكون منظورا يف العاقبة ‪ ،‬وقد يكون خاصا أو عاما ‪ ،‬أو‬
‫نسبيا أو كليا ‪ ،‬وكله ممنوع رشعا ‪ ،‬فكل مرشوع نافع وكل ممنوع ضار ‪ ،‬ومناط‬
‫النفع والرضر ميزان الرشع ‪ ،‬ال ما يقيسه اإلنسان بعقله القارص فقط ‪.‬‬

‫َيكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــو َم ْمنوع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ لـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـد ْ ْاملَ ْ َ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـد ْ‬ ‫وم ْن َ َ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ‬

‫َ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـر َ‬ ‫َ‬
‫َو َم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ َ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ و‬
‫إذا اجتمع يف اليشء الواحد أو الشأن الواحد الرضر والنفع فإن ترجح‬
‫أحدمها فاحلكم له ‪( ،‬ومع تساوي رضر ومنفعة) يف يشء أو شأن وعدم رجحان‬
‫أحدمها عىل اآلخر يغ َّلب جانب الرضر واملفسدة ‪ ،‬و(يكون) اليشء (ممنوعا لدرء‬
‫املفسدة) أي ألجل دفع تلك املفسدة ؛ ألن السالمة ال يعدهلا يشء ‪ ،‬وهذا معنى‬
‫قاعدة ‪« :‬درء املفاسد مقدم عىل جلب املصالح» ‪.‬‬

‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـرا‬ ‫مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ ْ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َوعن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد َعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬ ‫َو ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ر َم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـد ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـرا‬
‫(وكل ما كلفه) أي فرضه اهلل عىل عباده ‪ ،‬وقد يكون ضمري الفاعل عائدا‬
‫عىل الدين ‪( ،‬قد يرسا) بألف اإلطالق (من أصله) عند ترشيعه (وعند عارض‬
‫عرب عنه‬
‫طرا) بتخفيف اهلمزة للروي ‪ ،‬أي حدث وجتدد للعامل ‪ ،‬وهذا العارض ي ِّ‬
‫العلامء بأسباب التخفيف ‪ ،‬كالنسيان واخلطأ واملرض واإلكراه والسفر واجلهل‬
‫وفقد العقل ‪ ،‬وسيأيت بيان بعضها يف النظم ‪.‬‬
‫فاألصل يف التكاليف الرشعية يف العبادات واملعامالت أهنا مبنية عىل التيسري‬
‫والتسهيل ‪ ،‬واآلصار واألغالل مرفوعة عن هذه األمة ‪ ،‬وقد يعرض لبعض‬
‫التكاليف الرشعية املبنية عىل التيسري سبب طارئ قد يؤدي إىل احلرج ‪ ،‬فيدخلها‬

‫‪32‬‬
 ‫التيسري مرة أخرى ‪ ،‬وهذا معنى القاعدة الثانية من القواعد اخلمس الكلية ‪ ،‬وهي‬
‫«املشقة جتلب التيسري» ‪ ،‬وإليها أشار الناظم فقال ‪:‬‬

‫ْ َ َ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َخ َ ـ ـ ـ ْـذ َ‬

‫َ ـ ـ ـ الـ ـ ــدي ال َحنيـ ـ ــف م ـ ـ ـ شـ ـ ــط‬
‫َ َ ْ‬
‫شـ ـ ـ ـ ـ ــط‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫خ ْج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـُ ل ْذ ـ ـ ـ ـ ـ ــى ب ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫(فاجلب) أي اطلب ‪ ،‬والفاء للتفريع عىل القاعدة السابقة ‪( ،‬لتيسري بكل ذي‬
‫شطط) أي مشقة ‪ ،‬والالم زائدة ‪ ،‬والباء للسببية ‪ ،‬أي اطلب تيسريا بسبب وجود‬
‫كل أمر متعب ذي مشقة ‪ ،‬فبسبب حصول املشقة جيلب التيسري ويؤتى به ؛‬
‫(فليس يف الدين احلنيف) أي املائل عن الباطل املستقيم عىل احلق ‪ ،‬وهو اإلسالم‬
‫(من شطط) أي تعب عىل النفس وجور عن النفع ‪ ،‬بل كله ميرس نافع ‪ِ ،‬‬
‫ومن ‪:‬‬ ‫َّ‬
‫حرف جر زائد ‪ ،‬وشطط ‪ :‬اسم ليس ‪.‬‬

‫َْ‬ ‫َ َْ‬ ‫َْ‬ ‫َ َ َ ْ‬

‫اج ن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــُ ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ ا حظـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــو‬‫و‬ ‫َو َم ـ ـ ـ ـ ا ْ ـ ـ ـ ـ ط اخ َ ـ ـ ـ ـ ـ ْ م ـ ـ ـ ـ َ املـ ـ ـ ـ ـ مو‬
‫(وما) أي القدر الذي (استطعت) فعله (افعلـ)ـه حال كونه (من املأمور) ؛‬
‫فاملأمور جيب أن تفعل منه ما استطعت ؛ لقول النبي ‪« : ‬إذا أمرتكم بأمر فأتوا‬
‫منه ما استطعتم» ‪ ،‬متفق عليه ‪( .‬واجتنب الكل من املحظور) أي املمنوع‬
‫املحرم ‪ ،‬يعني اجتنب املحظور كله وكل طرقه ووسائله بدون قيد وال استثناء ؛‬
‫لقول النبي ‪« : ‬وما هنيتكم عنه فاجتنبوه» ‪ ،‬متفق عليه ‪.‬‬

‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬

‫َ لي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ خ ْ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ امل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ خ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ خ َ ُس‬ ‫َوال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرْ ا َي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ ْ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــس‬

‫‪33‬‬
 ‫(والرشع ال يلزم) أي ال جيب عىل املكلف (قبل العلم) أي قبل علمه به‬
‫ووصوله إليه ؛ لقوله تعاىل ‪ { :‬وما كان اهلل ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبني‬
‫هلم ما يتقون} ‪.‬‬
‫(دليله) أي دليل هذا القول الذي اخرتناه من عدم لزوم الرشع عىل املكلف‬
‫قبل علمه به من السنة ‪( :‬فعل امليس) حذف اهلمز للروي ‪ ،‬أي فعل الرجل الذي‬
‫أساء يف صالته ‪ ،‬وهو خالد بن رافع األنصاري ريض اهلل عنه ‪ ،‬وقصته يف‬
‫الصحيحني ومشهورة ‪.‬‬
‫ومل يأمره ‪ ‬بقضاء ما سبق من الصلوات ؛ ألنه كان جاهال بأن الطمأنينة ركن‬
‫من أركان الصالة ‪ ،‬فدل عىل أن اجلاهل يعذر باجلهل ‪ ،‬وأن الرشائع ال تلزم إال‬
‫بعد العلم ‪ ،‬وإنام أمره بالصالة احلارضة ؛ ألن وقتها باق ‪.‬‬
‫ثم قال الشيخ يستدرك عىل قاعدة العذر باجلهل ‪:‬‬

‫َ َ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ر‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬

‫خـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ا َم َحـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ر نظ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرخ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ س‬ ‫لك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ ا خ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ س‬
‫قرص (يف التعلم) بأن أمكنه أن يتعلم رشائع‬ ‫(لكن إذا َّفرط) اجلاهل أي َّ‬
‫اإلسالم ثم هتاون ومل يطلب ومل يسأل ‪( ،‬فذا حمل نظر) أي ال يعطى قاعدة عامة ‪،‬‬
‫بل ينظر يف أمره وحيكم يف كل قضية معينة بام يتناسب مع حاهلا ‪ ،‬وقد ال يعذر‬
‫باجلهل ؛ ألنه أمكنه أن يرفع عنه هذا اجلهل ومل يفعل ‪( ،‬فلتعلم) أهيا القارئ أن‬
‫هذا حمل نظر ‪ ،‬فح ِّقق املسألة حتى تصل فيها إىل العلم ‪ ،‬ويتبني لك األمر ‪.‬‬
‫املفرط إذا كان فعله املؤدي إىل بطالن العبادة مبنيا عىل حكم‬
‫فهذا اجلاهل ِّ‬
‫معروف يف بلده ومل يطرأ عىل باله خالفه ‪ ،‬فال يلزم بقضاء ما ترك ‪ ،‬كشافعي ال‬

‫‪34‬‬
 ‫يتوضأ من حلم اإلبل ‪ ،‬نبني له احلكم ‪ ،‬وال نلزمه بقضاء ما سبق من صالته ‪ ،‬أما‬
‫إذا كان هذا اجلاهل يف مكان قد شاع فيه خالف فعله ‪ ،‬ثم متادى يف جهله وهتاون‬
‫يف طلب العلم والسؤال ‪ ،‬فهذا ال يعذر بجهله ‪ ،‬بل نلزمه بقضاء ما ترك ‪ ،‬وهذا‬
‫التفصيل هو اختيار شيخ اإلسالم ابن تيمية رمحه اهلل ‪.‬‬
‫وكذلك يعذر باجلهل حديث العهد باإلسالم ‪ ،‬والناشئ بمكان يغلب فيه‬
‫اجلهل كبادية بعيدة عن العلامء ‪ ،‬وبالد الكفار ‪ ،‬وكذلك يعذر العامي باالتفاق يف‬
‫املسائل الدقيقة الغامضة التي ال يعلمها إال أهل العلم ‪ ،‬وكذلك إذا كان اإلنسان‬
‫مقيام يف املدن ‪ ،‬ولكن مل تقم عنده شبهة بأن هذا حمرم أو رشك ‪ ،‬فإنه يعذر‬
‫باجلهل ‪ ،‬أما إن قامت عنده شبهة وأمكنه التعلم ومل يتعلم فال يعذر ‪.‬‬

‫ْ َ ْ‬ ‫َْ ْ‬ ‫َ‬
‫ي َ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ح َواملكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرو عنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد ال َح َجـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة‬ ‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرو َ‬ ‫َو ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َم ْمن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوْ خ‬
‫(وكل ممنوع) مبتدأ (فللرضورة يباح) يباح خرب املبتدأ ‪ ،‬والفاء داخلة عليه ‪،‬‬
‫واجلار واملجرور متعلق به ‪ ،‬أي فيباح ألجل الرضورة إليه ‪ ،‬وقرن اخلرب بالفاء ؛‬
‫لتضمن املبتدأ معنى الرشط ‪( ،‬واملكروه) يباح (عند احلاجة) إليه ؛ ألنه أخف من‬
‫املحرم ‪ ،‬فالرضورات تبيح املحظورات ‪ ،‬واحلاجات تبيح املكروهات ‪.‬‬
‫والرضورة ‪ :‬ما يضطر إليه اإلنسان للمحافظة عىل نفسه ومنافعه وأطرافه ‪،‬‬
‫واحلاجة ‪ :‬ما يلحقه احلرج واملشقة بعدمها ‪.‬‬
‫واملحرم ال تبيحه إال الرضورة ‪ ،‬هذا األصل ‪ ،‬وفيه استثناء ذكره الشيخ‬
‫بقوله ‪:‬‬

‫‪35‬‬
 ‫َ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫َي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــو ل َح َجـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة ل َ ر ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة‬ ‫َ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة‬ ‫لكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر َ ل‬
‫(لك َّن ما ح ِّرم) يف الرشيعة اإلسالمية (للذريعة) أي لكونه ذريعة أي وسيلة‬
‫إىل حمرم ‪ ،‬فإنه (جيوز) تناوله (للحاجة) أي ألجل احلاجة ‪ ،‬وذلك (كالعرية)‬
‫فعيلة بمعنى مفعولة أي املقصودة ‪ ،‬وحيتمل أن تكون فعيلة بمعنى فاعلة ‪ ،‬كأهنا‬
‫عريت من مجلة التحريم ‪ ،‬وهي بيع الرطب عىل رؤوس النخل بالتمر من الفقراء‬
‫حلاجتهم إىل الرطب وليس عندهم ما يشرتون به إال التمر القديم ؛ فهي مستثناة‬
‫من املزابنة املحرمة ملا فيها من ربا الفضل ؛ حيث بِيع ربوي بجنسه متفاضال ؛‬
‫جف ‪ ،‬والشك يف التامثل كالعلم بالتفاضل ‪.‬‬
‫ألن الرطب ينقص إذا َّ‬

‫َ‬ ‫َْ‬ ‫َ َ‬
‫ْو غ ْيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر خ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـد ا ت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـر‬ ‫َو َم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َُ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َعن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ ال َ ر ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد‬
‫(وما هني عنه) ما ‪ :‬اسم موصول مبتدأ (من التعبد) من ‪ :‬بيانية ‪ ،‬والتعبد هنا‬
‫مصدر يراد به املفعول به ‪ ،‬أي من العبادات التي يتع ّبد هبا ‪( ،‬أو غريه) أي غري‬
‫التعبد كاملعامالت واألنكحة والتربعات ‪( ،‬أفسده) خرب املبتدأ أو مقول اخلرب ‪،‬‬
‫أي احكم بفساده (ال تردد) بحذف إحدى التاءين ‪ ،‬صيغة هني مستأنفة ‪ ،‬أي يف‬
‫ذلك احلكم ؛ ألن النهي يقتيض الفساد ؛ أي ال ترتتب عىل الفعل اآلثار املقصودة‬
‫منه ‪ ،‬من االعتداد يف العبادات والنفوذ يف العقود ‪.‬‬
‫واقتضاء النهي الفساد رشطه أن يرجع إىل ذات املنهي عنه أو ما ال ينفك عنه ‪،‬‬
‫ال إىل أمر خارج عنه غري مالزم له ‪ ،‬وإىل هذا أشار الشيخ بقوله ‪:‬‬

‫ْ‬ ‫َ ر‬ ‫َ‬ ‫َ‬

‫ْو ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرو م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدا َ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـي‬ ‫خـك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ر َ ُْ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ وا‬

‫‪36‬‬
 ‫َخ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ َي ي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـر َخ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْخ َه َم ْال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ‬ ‫َ ْل م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫َوإ َ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـد ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫(فكل هني) الفاء للتفريع عىل ما سبق ‪ ،‬و(كل) مبتدأ (عاد للذوات) أي‬
‫لذوات األشياء املنهي عنها ‪ ،‬أو عاد (للرشوط مفسدا) حال مقدم (سيأيت) خرب‬
‫املبتدأ ‪ ،‬والسني للتحقيق ‪.‬‬
‫(وإن يعد) النهي (خلارج) أي ألمر خارج عن ذات اليشء املنهي عنه ومنفك‬
‫عنه ‪ ،‬وذلك ( كالعمة) أي العاممة املحرمة (فلن يضري) أي يرض ‪ ،‬أي يمنع‬
‫الصحة ‪ ،‬وإذا أردت معرفة الفقه (فافهم َّن العلة) التي تقتيض احلكم يف مجيع‬
‫املسائل ‪ ،‬والتي اقتضت يف هذه املسألة احلكم بعدم منع الصحة هي خروجه عن‬
‫ذات العبادة ورشطها ؛ فإن الصالة تصح بدون عاممة ‪.‬‬
‫وملا ذكر الشيخ بعض أحكام املحرمات رشع يبني األصل الضابط يف ذلك ‪،‬‬
‫فقال ‪:‬‬

‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬

‫الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ‬ ‫عـ َ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ ا ب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬ ‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ َو ْامنـ ـ ـ ـ ـ ـ‬ ‫َوا ْ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ا ش ـ ـ ـ ـ ـ َـي‬
‫(واألصل) أي القاعدة املستمرة (يف األشياء) من األعيان واألعامل واملنافع‬
‫(حل) أي إباحة ‪ ،‬ويستثنى من ذلك العبادة فاألصل فيها احلرمة حتى يأيت‬
‫التوقيف ‪ ،‬ولذلك قال ‪:‬‬
‫(وامنع) أهيا املسلم أي احكم باملنع واحلرمة (عبادة إال) أن تكون حاصلة‬
‫(بإذن الشارع) يف فعلها بأن يأمرها ويرشعها ‪.‬‬
‫ففي البيت قاعدتان فقهيتان ‪ ،‬األوىل ‪ :‬األصل يف األشياء احلل واإلباحة ‪،‬‬
‫وفرع الشيخ عىل هاتني القاعدتني فقال ‪:‬‬
‫والثانية ‪ :‬األصل يف العبادات احلظر ‪َّ ،‬‬

‫‪37‬‬
 ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ ْ‬ ‫َ ْ َ‬
‫لأل ْ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الن ْو َع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـى ث ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــس ات ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬ ‫خ ـ ـ ـ ـ َيق ـ ـ ـ ـ ْ ـ ـ ـ ـ الحكـ ـ ـ ــس ش ـ ـ ـ ـ خ ـ ـ ـ ـ ْ ج‬
‫(فإن يقع) الفاء للتفريع ‪( ،‬يف احلكم) عىل يشء حادث (شك) يف حله أو‬
‫حرمته (فارجع لألصل) أي القاعدة املستمرة التي أوردناها (يف النوعني)‬
‫املذكورين يف البيت السابق ؛ فإن كان من العبادات فاألصل املنع حتى يقوم دليل‬
‫عىل اإلذن به ‪ ،‬وإن كان من غريها كعقود املعامالت واألنكحة أو األعيان‬
‫فاألصل اإلباحة حتى يقوم دليل عىل املنع ‪( ،‬ثم) إذا رجعت لذلك األصل‬
‫ورس عليه يف سلوكك لتسلم من الشكوك والشبهات ‪ .‬وهذه القاعدة‬ ‫ِ‬
‫(اتبعـ)ـه ‪ْ ،‬‬
‫(اليقني ال يزول بالشك) من أوسع القواعد الفقهية تطبيقا ‪ ،‬وذكر السيوطي أهنا‬
‫تدخل يف مجيع أبواب الفقه ‪.‬‬

‫َ ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َْ‬ ‫َْ‬

‫ا ا الن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـد و الك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـر ع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـس‬ ‫ا ْم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـر َوال ُْـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْس‬ ‫َوا ْ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫(واألصل) أي القاعدة املستمرة يف مفهوم خطاب اهلل ورسوله (أن) كال من‬
‫(األمر والنهي حتم) متع َّلقه ‪ ،‬أي جعل الزما ‪ ،‬فاألمر الزم الفعل ‪ ،‬والنهي الزم‬
‫الرتك ‪( ،‬إال إذا الندب) علم من األمر (أو الكره علم) من النهي بأدلة صارفة ‪،‬‬
‫فيحمل كل منهام عىل ما علم منه ‪ .‬ففي البيت قاعدتان أصوليتان ‪ :‬األوىل ‪ :‬األمر‬
‫يقتيض الوجوب إال لصارف ‪ ،‬والثانية ‪ :‬النهي يقتيض التحريم إال لصارف ‪.‬‬

‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬

‫مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ غ ْي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـر ْم ـ ـ ـ ـ ـ ــرخ ْه ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـو ن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـد َي ْ ـ ـ ـ ـ ـ ــو‬ ‫ْ ــــــــ‬ ‫َو ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ر َم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ تـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـُ خي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ال‬

‫‪38‬‬
 ‫(وكل ما) أي كل عمل (رتب فيه) أي يف اإلتيان به ‪ ،‬أي أثبت لصاحبه‬
‫(الفضل) أي األجر الزائد يف اآلخرة (من غري) أن يكون ذلك الرتتيب بصيغة‬
‫(أمر فهو ندب) أي سنة وفضيلة كصيام ست من شوال (جيلو) استئناف ‪ ،‬أي‬
‫يتبني هذا ويظهر ‪.‬‬

‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬
‫َع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ ْم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر خ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْى َواج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــُ َب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدا‬ ‫َوكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ر خـ ْ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ل ن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر َ ا‬
‫(وكل فعل) مبتدأ (للنبي) صفة (جردا) بألف اإلطالق ‪ ،‬صفة ثانية لفعل ‪،‬‬
‫أي أ ْخ ِيل وع ِّري (عن أمره) ‪( ‬فغري واجب) هذا هو األصل وهو قد (بدا) أي‬
‫ظهر وبان ‪ ،‬واقرتن اخلرب بالفاء ؛ ألن املبتدأ يشبه الرشط يف العموم ‪ .‬فالقاعدة أن‬
‫أفعال النبي ‪ ‬املجردة عن األوامر تفيد االستحباب أو اإلباحة ال الوجوب ‪.‬‬

‫َ َ َْ‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ ْ‬ ‫ْ‬

‫األ ا ْم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر‬ ‫ك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــس‬ ‫خـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ لحكس خيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬ ‫َوإ َيك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ م َ ذن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْمـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر‬
‫(وإن يكن) هذا الفعل (مبينا ألمر) صدر من اهلل (فاحلكم فيه حكم ذاك‬
‫األمر) من وجوب أو استحباب ‪ ،‬وقد سبق بيان حكم األمر ‪.‬‬

‫َْ َ‬ ‫ْ ْ‬ ‫َ َ‬ ‫َْ َ‬ ‫َ‬

‫َ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ل َوال َ كـ ـ ـ ـ ـ ـ ــَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ املظ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ لس‬ ‫ـــــــ‬ ‫َو ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد ا ْعلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ ا س‬
‫(وقدِّ م) أهيا العاقل (األعىل) عىل األدنى (لدى) أي عند وقوع (التزاحم يف)‬
‫أنواع جنس أمر (صالح) ؛ ألن األعىل هنا خري وأوىل بالعناية ‪ ،‬كالعبادة إذا‬
‫هتجد وطلب علم ‪ ،‬فيقدم طلب‬
‫تزاحم نفلها املطلق واملقيد ‪ ،‬فيقدم املقيد ‪ ،‬أو ّ‬
‫العلم ؛ ألنه أكثر نفعا ‪ ،‬وكالرب بالوالدين تقدم األم ‪( .‬والعكس) أي تقديم‬

‫‪39‬‬
 ‫األدنى متَّبع (يف املظامل) يعني املحرمات عند الرضورة إليها ؛ ألن الرضورة تقدر‬
‫بقدرها ويكتفى منها باألدنى واألقل ‪ ،‬فمن زاد فقد متادى يف الظلم ‪ .‬فالقاعدة‬
‫أنه عند تزاحم املصالح يقدم األعىل منها ‪ ،‬وعند تزاحم املفاسد يقدم األخف‬
‫منها ‪.‬‬

‫ْ‬ ‫َ َ َ َ‬ ‫َْ‬ ‫ْ‬ ‫ََْ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْى ا ت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــف‬ ‫َوخ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ال‬ ‫َوا ْ خـ ـ ـ ـ ـ ْ خ يـ ـ ـ ـ ــف ال ـ ـ ـ ـ ـ َر َ ْ بـ ـ ـ ـ ـ خف‬
‫(وادفع خفيف الرضرين) قبل وقوعه (باألخف) منه يف اإلثم واملفسدة ؛ إذا‬
‫كان ال بد من أحدمها ‪ ،‬كفعل خرض بالسفينة ‪ ،‬ودفع الصائل باألخف ‪ ،‬وبيع‬
‫بعض الوقف إلصالح باقيه ‪ ،‬وكسفينة فيها أنفس وأموال ومالت للغرق ‪ ،‬فيبدأ‬
‫بإلقاء املال ‪ .‬وكذلك ادفع األثقل بالثقيل األسهل منه كدفع املحرم بأخف منه ‪.‬‬
‫(وخذ بعايل الفاضلني) يف الفضل أي أعالمها فيه كاملستح َّبني ‪( ،‬ال ختف) من‬
‫الدفع واألخذ ؛ ألن األمر مس ّلم ال نزاع فيه ‪ ،‬فال وجه للقلق والريب ‪.‬‬

‫َم َن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ‬ ‫َ ْ َ ْ‬ ‫ََ‬ ‫ْ َي ْ َ م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ َم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي َم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َم َن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ‬

‫ي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬ ‫خق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدم‬
‫(إن جيتمع مع) دليل (مبيح) أي يقتيض اإلباحة (ما) أي ٌ‬
‫دليل (منع) (‪ )1‬أي‬
‫اقتىض املنع واحلظر ‪( ،‬فقدّ من تغليبا) أي ألجل تغليب يف احلكم (الذي) مفعول‬
‫به ‪ ،‬أي الدليل الذي (منع) أي اقتىض املنع واحلرمة ‪ .‬يعني إذا اجتمع ِ‬
‫موجب‬

‫‪ 1‬وقوله ‪( :‬منع) صلة املصدر احلريف ‪ ،‬وبفتح امليم يؤول إىل (مانع) ‪ ،‬وبضمها إىل (ممنوع) ‪،‬‬
‫واألول أحسن ؛ ألن املانع هو الدليل فيكون مناسبا ملقابلة املبيح الذي هو الدليل ‪ ،‬واملمنوع‬
‫هو احلكم ‪.‬‬
‫‪40‬‬
 ‫موجب اإلباحة فإننا نقدم ِ‬
‫موجب املنع ؛ ألنه ال يتأتى اجتناب املمنوع إال‬ ‫املنع مع ِ‬
‫برتك املباح ‪ ،‬وما ال يتم الواجب إال به فهو واجب ‪.‬‬

‫وجـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـد َوإا َي ْم َ ن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ‬

‫ْ وجـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـد ْ ي َ‬ ‫َوك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ر ْـكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــس َخ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة َت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ‬

‫(وكل حكم) من األحكام التكليفية (فلعلة تبع) اجلار واملجرور متعلق‬

‫بالفعل بعده ‪ ،‬واجلملة الفعلية خرب املبتدأ ‪ ،‬وقرنت بالفاء ؛ ألن املبتدأ أشبه‬
‫الرشط يف العموم ‪ ،‬ثم ّبني وجه التبعية بقوله ‪( :‬إن وجدت) العلة (يوجدْ ) احلكم‬
‫(يمتنع) وجود احلكم إذا كانت العلة منصوصة أو‬
‫ْ‬ ‫(وإال) أي إن مل توجد العلة‬
‫جممعا عليها ‪.‬‬

‫َا َش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـر َخـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ ْال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرو َ َ ْان َ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ‬ ‫َ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ب ل َ َب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ‬ ‫َْ‬

‫و‬ ‫َو ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫(وألغ) أي احكم بأنه الغ أي باطل (كل) عمل (سابق لسببه) ؛ ألنه مل يثبت‬
‫موجب الفعل ‪( ،‬ال رشطه) ال حرف عطف ‪ ،‬أي‬ ‫حتى يعتد به ؛ فإن السبب هو ِ‬
‫ال تلغ كل سابق لرشطه ‪ ،‬واملراد رشط الوجوب ال رشط الصحة ‪ ،‬وهذه مسألة‬
‫مهمة قد ختفى أو تشتبه (فادر الفروق) بني األسباب والرشوط ‪ ،‬وبني املسائل‬
‫(وانتبه) للفروق ؛ فإهنا قد تكون دقيقة ‪ ،‬ولعلل املسائل ؛ حتى ال تـختلط عليك‬
‫القضايا أو حتتار يف أحكام احلوادث ‪.‬‬

‫َْ َ‬ ‫َ‬
‫منـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد ْ‬ ‫َو َم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬ ‫ش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرو‬ ‫ا َي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ رس ا ت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْس‬ ‫َوالش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬

‫‪41‬‬
 ‫يعني أن احلكم الرشعي ال يتم إال باستكامل رشوطه وانتفاء موانعه ‪ ،‬واتفق‬
‫عىل ذلك أهل العلم ‪ ،‬وإن اختلفوا يف تنزيلها عىل بعض القضايا ‪.‬‬

‫َْ‬ ‫ْ‬ ‫ََْ َ َْ‬ ‫ْ َ‬ ‫ْ‬

‫اع َ ـ ـ ـ ـ ـ ــروا‬ ‫ـَ ا ْمـ ـ ـ ـ ـ ــر ـ ـ ـ ـ ـ ـ ال قـ ـ ـ ـ ـ ــو‬‫ون ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬ ‫امل ْ َ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر‬ ‫َوالظ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ر ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ال َ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫(والظن يف العبادة املعترب) غالبا ‪ ،‬واجلار واملجرور متعلق بام بعده (ونفس‬
‫ّ‬
‫األمر) مفعول مقدم ‪ ،‬أي حقيقته (يف العقود اعتربوا) يعني العلامء ‪ .‬ثم استدرك‬
‫الشيخ عىل الشطر األول فقال ‪:‬‬

‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬

‫ال ط ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬ ‫خ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْبر ال مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة َ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬ ‫لكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ ا ت َ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـى الظـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ر خطـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫(لكن) إذا بنيت العبادة عىل ظن ثم (تبني الظن خطا) خفف اهلمز للنظم ‪،‬‬
‫(فأبرئ الذمة) ثم بني ما تربأ به الذمة فقال ‪( :‬صحح اخلطا) وأت بالصواب ‪ ،‬إذا‬
‫كان اخلطأ مما يمكن تداركه وإعادة العمل املبني عليه كاخلطأ يف املأمورات ‪ ،‬أما‬
‫املنهيات فتكفي التوبة منها ‪ ،‬ثم ذكر مثاال فقال ‪:‬‬

‫َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫َ‬

‫خ ي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ ْ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد ال َو ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬ ‫َ ْي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ ال َو ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬ ‫َ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل‬ ‫ك َرج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫(كرجل صىل) أي ابتدأها ولو بالتكبري فقط (قبيل الوقت) ص ّغر قبل ؛ ألنه‬
‫يبعد أن يصيل املرء قبل الوقت بزمن وهو يظن دخوله ‪ ،‬فإذا تبني له أن الوقت مل‬
‫يدخل وأن صالته وقعت قبله (فليعد الصالة بعد) دخول (الوقت) وتكون‬
‫األوىل له نافلة ‪.‬‬

‫‪42‬‬
 ‫َْ‬ ‫َ َ ر‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ‬
‫َو َ ك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ا ا ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــكوأل تكث ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر‬ ‫َوال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ر َ ْ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد ال ـ ْ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ا يـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــؤثر‬
‫ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َو ْ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـوا َي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ل َك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ‬ ‫َ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ‬
‫ْوت ـ ـ ـ ـ ـ َو ْ م ـ ـ ـ ـ ـ مث ـ ـ ـ ـ ـ َ َو ْ ـ ـ ـ ـ ـ َـوا خ ـ ـ ـ ـ ــد ْْ‬
‫(والشك) أي الرتدد (بعد) الفراغ من (الفعل) للعبادة (ال يؤ ّثر) فيه‬
‫بالبطالن ‪( ،‬وهكذا) ال يؤ ّثر الشك يف أثناء فعل العبادة (إذا الشكوك تكثر) ؛‬
‫للمشقة يف اعتباره ‪( ،‬أو تك) الشكوك (ومها) أي خاطرا يف القلب مرجوحا‬
‫(مثل وسواس) بالنصب عىل البدل أو البيان ‪ ،‬وجيوز الرفع عىل اخلربية ملبتدأ‬
‫حمذوف ‪ ،‬والوسواس ‪ :‬ما حيدث به الشيطان أو النفس مما ال نفع فيه وال خري ‪،‬‬
‫والعاقل يغلب نفسه (فدع) أي اترك (لكل وسواس) الالم زائدة (جيي به لكع)‬
‫أي لئيم النفس ‪ ،‬ليلبس عليك العبادة ‪ ،‬ويثقل عليك طاعة اهلل ‪ ،‬واملراد به هنا‬
‫الشيطان ‪.‬‬

‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬

‫ك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـس ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َمـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـس ي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــؤث ْر َع َمـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬ ‫ث ـ ـ ـ ـ ـ ــس َ ـ ـ ـ ـ ـ ــدي ال ـ ـ ـ ـ ـ ــن َ َم ْ ـ ـ ـ ـ ـ ــو خ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫(ثم) إذا عرفت أن حديث النفس ال أثر له يف العبادة فنقول (حديث النفس‬
‫معفو) عنه فال يؤاخذ به ؛ ألن اإلنسان ال يملك دفعه ‪ ،‬وعىل هذا (فال حكم له‬
‫ما مل يؤثر عمال) أي يقتض أن يكون عىل أثره عمل من قول أو فعل أو إرادة قوية‬
‫وعزم وهم ؛ لقول النبي ‪« : ‬إن اهلل جتاوز ألمتي عام وسوست أو حدثت به‬
‫أنفسها ما مل تعمل به أو تكلم» ‪ ،‬متفق عليه ‪.‬‬

‫َ ليـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َخ ْ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـم َ ْ‬ ‫ا َا َ‬ ‫َوا َ ْم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرل ْ َ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـو َخ َ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َم ْ‬

‫‪43‬‬
 ‫(واألمر) من اهلل ورسوله مقتض (للفور) أي املبادرة بامتثاله (فبادر الزمن)‬
‫وانتهز فرصة الصحة والفراغ والشباب ؛ ألن الزمان يتغري ‪( ،‬إال إذا دل دليل)‬
‫عىل أن األمر عىل الرتاخي وليس للفور فيحمل عليه (فاسمعن) هذا العلم سامع‬
‫تفهم وتف ُّكر وتأمل وتد ُّبر ‪.‬‬
‫ُّ‬

‫ْ ََ َ َْ‬ ‫األ َ‬ ‫َخ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ َ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬

‫ــــــــــــ‬ ‫وع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى و األ ال‬ ‫َوا ْمـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر ر و ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ خي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ال ـ ع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ ْ‬ ‫ْ‬
‫َع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ خـ ع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ خ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ و كـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َية ث ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـر‬ ‫َوإ ي ـ ـ ـ ـ َـراْ ال ْ ـ ـ ـ ـ ـ َم ـ ـ ـ ـ ْ طـ ـ ـ ـ ـ النظ ـ ـ ـ ـ ْـر‬
‫(واألمر) من اهلل ورسوله (إن روعي) أي قصد (فيه الفاعل) وال حظنا منه أن‬
‫الطلب موجه إىل الشخص (فذاك ذو عني) وهو أكثر املأمورات ‪ ،‬ويطلب من كل‬
‫شخص أن يقوم به يف الواجبات كالصلوات اخلمس ويف املستحبات كالرواتب ‪،‬‬
‫(وذاك الفاضل) أي األفضل من الكفاية اآليت ؛ ألن اهلل عز وجل أمر به مجيع‬
‫الناس ‪ ،‬فدل ذلك عىل فضله ‪ ،‬وألنه متعلق بذات العامل ‪ ،‬بخالف الثاين فإن‬
‫فضله متعلق بالغري أي من حيث حتمله عن بقية الناس ‪ .‬وكذلك سنة العني‬
‫أفضل من سنة الكفاية ‪.‬‬
‫(وإن يراع الفعل مع قطع النظر عن فاعل) والحظنا منه أن املطلوب إجياد‬
‫الفعل فقط (فذو كفاية) فيطلب أن يقوم به من يكفيه يف الواجبات كاألذان‬
‫وصالة اجلنازة ‪ ،‬ويف املستحبات كصالة االستسقاء وإلقاء السالم ‪( ،‬أثر) هذا ‪،‬‬
‫مجلة استئنافية ‪ ،‬أي نقل عن العلامء هذا الفرق بني فرض العني وفرض الكفاية‬
‫وسنة العني وسنة الكفاية ‪.‬‬

‫‪44‬‬
 ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـو ل َرخـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الن ْه ـ ـ ـ ـ ـ ـ خـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬ ‫َوا ْمـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر َ ْ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد ال ُْ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ل ح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َو ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫ّ‬
‫(للحل) واإلباحة (ويف قول لرفع‬ ‫(واألمر) باليشء (بعد النهي) عنه مقتض‬
‫النهي) عنه وإعادته إىل ما كان عليه قبل النهي ‪( ،‬خذ به) أي هبذا القول األخري ؛‬
‫ألنه أرجح من األول وأقرب ‪( ،‬تفي) بحق العلم الذي هو التحري وطلب‬
‫الزيادة وإضافة الفوائد ‪.‬‬

‫ْ َََ ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ََ‬ ‫ْ‬

‫وجـو َـه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ بكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َمـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد و‬ ‫َو اخـ َ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ عـ َ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ ا تنو َعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫ـْ ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـر َْ بـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬
‫ـوع ْى‬ ‫َوت ْح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬ ‫ل َ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ ال ر ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــنة ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـو ْج َه ْى‬
‫(وافعل) أهيا املسلم (عبادة إذا تنوعت وجوهها) كصيغ التشهد والصالة عىل‬
‫النبي ‪ ‬وأنواع االستفتاح (بكل ما قد وردت) عىل البدلية بأن تعمل مرة نوعا‬
‫ومرة نوعا آخر ال عىل التلفيق واجلمع بينها يف صيغة واحدة ؛ ألن التلفيق خيرجها‬
‫عن الكيفية املرشوعة الواردة ‪ ،‬وذلك (لتفعل السنة يف الوجهني) فإنك إذا‬
‫الزمت وجها واحدا فاتتك السنة يف الوجه الثاين (وحتفظ الرشع بذي النوعني)‬
‫بإحيائه ‪ ،‬والعمل من أسباب احلفظ ‪ ،‬وإمهال أحد النوعني يؤدي إىل نسيانه‬
‫واندراسه ‪.‬‬

‫ََ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ َ‬ ‫ْ‬

‫ـــــــــ‬ ‫َوخ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ بقـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـو الراش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدي ال‬ ‫َوال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ ْ ر قـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة الن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ امل ْ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــط‬
‫(والزم) أهيا العبد (طريقة النبي املصطفى) أي سنته يف العلم والعمل ‪ ،‬والالم‬
‫للعهد الذهني ‪ ،‬واملراد نبينا حممد ‪ ، ‬وذكره بوصف النبوة دون اسمه ؛ إشارة‬
‫إىل علة اللزوم ‪( ،‬وخذ بقول الراشدين اخللفا) وهم األربعة ‪ :‬أبو بكر وعمر‬
‫‪45‬‬
 ‫وعثامن وعيل ‪ ،‬أي ما ذهبوا إليه بقوهلم أو فعلهم ‪ ،‬ثم ذكر قول بقية الصحابة ‪،‬‬
‫فقال ‪:‬‬

‫ف م ْث َ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َخ َم ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ َ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ََ َْ َ ْ‬ ‫َ‬
‫َم ـ ـ ـ ـ ـ ـ لـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـس ي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ل‬ ‫ـ ـ ــو الصـ ـ ـ ــح ب ْ ى ـ ـ ــة علـ ـ ـ ـ ا ـ ـ ـ ـ‬
‫(قول الصحايب) بالسكون للنظم ‪ ،‬وهو من لقي النبي ‪ ‬مؤمنا به ومات عىل‬
‫حيتج به وكذا فعله‬
‫ذلك ‪ ،‬واملراد هنا الفقيه املجتهد من الصحابة (حجة) أي دليل ّ‬
‫(عىل األصح) من قويل العلامء (ما مل خيالف) صحابيا (مثله) يف الصحبة والعلم‬
‫والفقه ومالزمة النبي ‪ ، ‬وإال (فام رجح) أي فاحلجة ما رجح من قوليهام أو‬
‫أقواهلم بدليل آخر ‪ ،‬فإن مل يوجد قدمنا األفقه األفضل ‪ ،‬وكذلك لو خالف نصا‬
‫فليس قوله حجة من باب أوىل ‪.‬‬

‫ْر ن َـن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َو ـن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة م َـثـ ـ َ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ‬ ‫َ ـــــــ ْ‬ ‫ْ َ‬ ‫ْ‬

‫َوى ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة ال ي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــف خ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ ْ َب‬
‫َوالر ا ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْالق َي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َخ ْخ َه َمن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ‬ ‫مـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ َ ْ ـ ـ ـ ـ ــد ْج َم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ َ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ا ْ مـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ‬

‫(وحجة التكليف) أي األدلة التي حيصل هبا تكليف العباد ‪ ،‬وتثبت هبا‬
‫األحكام العقدية والعملية (خذها) مجلة معرتضة (أربعة) خرب املبتدأ ‪ ،‬ويمكن أن‬
‫فصل األربعة فقال ‪ :‬األول ‪:‬‬ ‫تكون اجلملة هي اخلرب ‪ ،‬و«أربعة» حال ‪ ،‬ثم ّ‬
‫(قرآننا) الذي أنزله اهلل لنا ‪( ،‬و) الثاين ‪( :‬سنة مثبتة) أي يثبتها أهل العلم بالنقل ‪،‬‬
‫فخرجت األحاديث الضعيفة فليست بحجة ‪( ،‬من بعدها) أي من بعد حجة‬
‫القرآن والسنة يكون الدليل الثالث وهو (إمجاع هذي األمة ‪ ،‬و) الدليل (الرابع‬
‫القياس) الصحيح (فافهمنه) وم ِّيز بني صحيحه وفاسده ‪.‬‬

‫‪46‬‬
 ‫َوا ْ ـ ـ ـ ـ ـ ــد ْ َع َل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ا ْ ْح َ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َب ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ ي َ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ‬ ‫َوا ْ ـكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـس لكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َعـ مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ بنذ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ََ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬
‫كـ َـم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ خ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ خ ـ َ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرالـثـق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬ ‫خـ ن َـم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ا ْع َـم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ب لن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـي‬
‫(واحكم) أهيا الفقيه (لكل عامل) وقائل (بنيته) أي بمقتىض نيته من خري أو‬
‫رش ‪.‬‬
‫(واسدد) أي أغلق (عىل املحتال) إلسقاط واجب أو انتهاك حمرم (باب‬
‫حيلته) ‪.‬‬
‫ثم بني سبب احلكم ودليله فقال ‪( :‬فإنام األعامل) معتربة صحة وفسادا‬
‫(بالنيات) وإنام لكل امرئ ما نوى ‪ ،‬أي جزاوه من ثواب أو عقاب (كام أتى) عن‬
‫النبي ‪( ‬يف خرب الثقات) ‪ ،‬فهو يف الصحيحني ‪ .‬وهذا معنى قاعدة من القواعد‬
‫الفقهية اخلمس الكربى ‪ ،‬وهي ‪( :‬األمور بمقاصدها) ‪ ،‬وهي من أمجع قواعد‬
‫الدين وأشملها وأعظمها منزلة ‪ ،‬وتدخل يف كل أبواب الدين من العقائد‬
‫والعمليات ‪ ،‬واألدلة عليها كثرية يف القرآن والسنّة ‪.‬‬

‫َ‬ ‫َ‬ ‫ا ب َـح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َو ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َو َ ْحـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر ْامل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ر خ َ‬

‫اعـ َـم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َبـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدا‬ ‫يم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ خ َ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدا‬
‫(وحيرم امليض) أي االستمرار (فيام فسدا) بألف اإلطالق ‪ ،‬أي من العبادات‬
‫كالصالة والصيام ‪ ،‬والعقود كالبيع والنكاح واإلجارة ؛ ألن الفساد نتيجة‬
‫التحريم ‪ ،‬فكل فاسد حمرم ‪( ،‬إال) امليض (بحج واعتامر) فاسدين ‪ ،‬فليس بحرام‬
‫بل واجب ‪ ،‬فالباء للظرفية ‪ ،‬وقوله (أبدا) تأكيد لالستثناء ‪ ،‬أو بمعنى مطلقا‬
‫ليشمل الفريضة والنافلة ‪.‬‬

‫‪47‬‬
‫َ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َوع ْمـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـر َخ َق ْط ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْام َ َن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ‬ ‫َوالن ْ ـ ـ ـ ـ ـ َ َج ـ ـ ـ ــو ْ َ ْط َ ـ ـ ـ ـ ـ َمـ ـ ـ ـ ـ َل ـ ـ ـ ـ ْـس َي َقـ ـ ـ ـ ـ ْ‬

‫(والنفل) منصوب عىل االشتغال (جوز قطعه) رشعا (ما مل يقع) النفل حال‬
‫كونه (حجا وعمرة) والوا بمعنى أو ‪ ،‬فإذا وقع كذلك (فقطعه امتنع) مهام حاول‬
‫املرء قطعه واستمر فيه ‪.‬‬

‫ْ‬
‫ب لـ َ ْـهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ واإلكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرا َوالن ْ َيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬ ‫واإلث ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــس وال ـم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ ق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــط‬
‫ْ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ْ َ َ َ‬
‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـم ن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ق ـ ـ ـ ـ ـ ــو ل َم ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬ ‫ْ ـ ـ ـ ـ ـ ــق‬ ‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ا ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َم ْوانـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َوا‬
‫(واإلثم) أي إثم املعصية وهو العقوبة (والضامن) أي رد اليشء التالف إذا‬
‫تضمنته املعصية (يسقطان) عن الفاعل (باجلهل واإلكراه والنسيان) إذا اتصف‬
‫هبا حني الفعل ‪ ،‬وهذه الثالثة من أسباب التخفيف عن املكلفني يف الرشيعة‬
‫اإلسالمية ‪ ،‬وهذا التخفيف حيصل (إن كان ذا) الفعل املستوجب لإلثم والضامن‬
‫(يف حق موالنا) أي ربنا ‪ ،‬وأما إذا كان يف حقوق املخلوقني فإن اإلثم فقط يسقط‬
‫بام ذكر ‪( ،‬وال تسقط ضامنا يف حقوق للمال) ‪ ،‬املأل ‪ :‬اجلامعة ‪ ،‬واملراد هنا الناس‬
‫عموما ‪.‬‬

‫ََْ‬ ‫ْ ْ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬

‫اإلت ـ ـ ـ ـ ـ ـ م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ َ خ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ا‬ ‫ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـس َيك ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬ ‫ا‬ ‫َوك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ر م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــف خ َم ْ م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــو‬
‫َ‬ ‫ْْ‬ ‫َ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫امل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ خ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـى َم ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬ ‫ْو َ بن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬ ‫ْو َي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َم ون ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ م ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫ْ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــمون َو َع ْك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم ْ‬ ‫َخ َ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـذ َ‬
‫َ َم‬
‫َ ْ ْ‬
‫خ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ر َم ـ ـ ـ ـ ـ ـ َي ْح ـ ـ ـ ـ ـ ـ مم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد‬
‫َ‬

‫‪48‬‬
 ‫(وكل متلف) من حقوق العباد (فمضمون) مطلقا إال يف ثالث حاالت ‪ ،‬أشار‬

‫إليها ببقية البيتني ‪ .‬واإلتالف ‪ :‬هو إخراج اليشء عن كونه منتفعا به ‪ .‬وقوله (ذي‬

‫امللك) بكرس امليم ؛ ألنه مالك العباد وما ملكوا ‪ ،‬ولذلك وصفه ثانيا بقوله (خري‬

‫مالك) ‪ ،‬أو هو بضم امليم ؛ ألنه امللك العظيم ‪ ،‬وكل اخللق عبيده ‪ ،‬فيترصف‬

‫فيهم بام شاء ‪ ،‬وهو (خري مالك) ملك رقاب عبيد ‪ ،‬فال يتصور منه إال العدل‬

‫والرمحة ‪ ،‬ولن يأذن بإتالف يشء من أموالنا إال ملا هو خري ومصلحة ‪ ،‬والتفسري‬

‫الثاين أحسن ‪.‬‬

‫(فكل ما حيصل) من أنواع اإلتالف (مما قد أذن) من جهة الرشع أو املالك‬

‫ونحوه (فليس مضمونا) عىل املتلِف ؛ ألن من القواعد الفقهية ‪ :‬ما ترتب عىل‬
‫املأذون فليس بمضمون ‪( ،‬وعكسه) وهو غري املأذون فيه (ضمن) عىل متلِفه ‪،‬‬
‫سواء أثم باإلتالف أم ال ‪.‬‬
‫ثم بني الشيخ كيفية الضامن فقال رمحه اهلل ‪:‬‬

‫َ‬ ‫َ ْ َ ْ‬ ‫ْْ‬ ‫ْْ‬

‫َ بمثل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ب َم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـد ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــو َم‬ ‫ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذ‬ ‫َو ْ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـم املثلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ر ب ملثـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َو َمـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫واملتقوم بقيمته ؛ ألن ذلك أقرب إىل العدل ‪ ،‬وهذا يلزم‬
‫ِّ‬ ‫املثيل يضمن بمثله ‪،‬‬
‫إذا اختلفوا ‪ ،‬لكن لو تراضوا عىل يشء جاز ‪.‬‬

‫‪49‬‬
 ‫والصحيح أن املثيل ما له مماثل يف األسواق ‪ ،‬إما مطابق متاما أو مقارب ‪،‬‬
‫واملتقوم ما ال يمكن أن يوجد له مثيل يف األسواق ‪ ،‬فيضمن بقيمته زمن‬
‫اإلتالف ؛ ألنه إذ تعذر األصل رجعنا إىل البدل ‪.‬‬

‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬

‫َو َعك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الظ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ لس خ ْ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـم ْ ـ ـ ْي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬ ‫َو َمـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َعلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ا ْح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ َ ـ ـ ـ ـ ـ ــبي‬
‫(وما عىل املحسن) الذي تربع بفعل املعروف (من سبيل) أي طريق يالم به أو‬
‫يلزم بالضامن ‪( ،‬وعكسه الظامل) املعتدي عىل حق غريه فيالم ويلزم بالضامن‬
‫(فاسمع قييل) أي أنصت لقويل ؛ ملا فيه من العلم النافع ‪.‬‬

‫َخ َـحـر َ ْن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـه و َ ْ ْالـم َ ـ َ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـر ْ‬ ‫ث ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــس ال ق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــو ْ َتكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ م و َ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ‬

‫ـف َخـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ ال ْ ر َ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ‬ ‫ر‬ ‫َ َ‬ ‫وإ ْ تكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ َت َ ر ع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ ْو َت ْوثق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ‬
‫خ ْمر َ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ خـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫ْ‬ ‫وإ ْ َت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ َخـ َ ْذ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬
‫ـَ خ َُ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـر‬
‫َ ْ َ َْ‬
‫َ َ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ خ َـمـ ـن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــس‬
‫ْ‬

‫(ثم) بعد معرفتك ما سبق من القواعد (العقود) مجع عقد وهو التزام‬
‫املتعاقدين تنفيذ أمر اتفقا عليه (إن تكن معاوضة) مبنية عىل كسب ربح وتبادل‬
‫عوض من عني أو منفعة كالبيع واإلجارة والسلم والرشكة ونحوها (فحررهنا)‬
‫أي اضبطها برشوطها كالعلم والقدرة عىل التسليم بحيث ينتفي اجلهل والغرر‬
‫ويتبني األمر (ودع املخاطرة) أي اإلقدام عىل عقد فيه خطر أو جهالة لنيل عوض‬
‫مأمول ؛ فإن ذلك ميرس ومقامرة ‪ ،‬وفيه إشارة إىل سبب التحرير ‪.‬‬
‫(وإن تكن) العقود (تربعا) أي إحسانا وإرفاقا كاهلبة واهلدية والصدقة‬
‫والوصية والعتق والوقف (أو توثقة) أي جتعل وثيقة لعقود أخرى كالرهن‬
‫‪50‬‬
 ‫والكفالة والضامن ( فأمرها أخف) من أمر عقود املعاوضة يف الرشوط ‪ ،‬فال حتتاج‬
‫هذه إىل كثري حترير (فادر التفرقة) بني القسمني ‪ ،‬وهي ما ذكره بقوله (ألن ذي)‬
‫إشارة إىل عقود التربع والتوثقة (إن حصلت) النتيجة املطلوبة منها (فمغنم) أي‬
‫فائدة وربح بال مقابل ‪( ،‬وإن تفت) النتيجة فلم حتصل (فليس فيها) أي يف فواهتا‬
‫(مغرم) أي غرامة وخسارة ‪ ،‬ولذلك يسامح فيها باجلهل ‪.‬‬

‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ‬ ‫ََ‬

‫ب ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرْ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ لح ْر خ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ل ْر ا ْ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد‬ ‫َوك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ر َم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َولـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـس ي َـح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬ ‫َ ْ‬ ‫مـ ـ ـ ـ ـ ْ َ َ‬
‫َون ْحـ ـ ـ ـ ـ ــو َ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـو َمـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ ـ ـ ـ ـ ـ ْـد َ ققـ ـ ـ ـ ـ ـ‬ ‫األ ـ ـ ـ ـ ــي ال قـ ـ ـ ـ ــو مط ق ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫(وكل ما أتى) يف الكتاب والسنة من األلفاظ مطلقا (ومل حيدد بالرشع) أي يف‬
‫الرشع بزمن أو مكان أو عدد أو صفة ‪ ،‬وذلك (كاحلرز) أي حرز األموال الذي‬
‫ترتتب عليه احلدود والضامنات فإنه مل يبني وصفه ‪ ،‬ومجلة التمثيل معرتضة ‪،‬‬
‫(فبالعرف احدد) فيحمل اللفظ املطلق عىل ما يتعارفه املخاطبون بينهم ‪ ،‬وقرن‬
‫اخلرب بالفاء ألن املبتدأ مضمن معنى الرشط من حيث العموم ‪.‬‬
‫(من ذاك) الذي أتى يف الرشع ومل حيدده فريجع فيه إىل العرف ‪( :‬صيغات‬
‫العقود) أي عقود املعامالت (مطلقا) سواء أكانت بيوع معاوضات أو تربعات‬
‫أو توثقات أو كانت أنكحة (ونحوها) مثل الفسوخ والوكاالت واإلقرار ‪ ،‬فليس‬
‫هلا صيغة خاصة الزمة وال لفظ مقيد ‪( ،‬يف قول من قد حققا) أي أصاب يف هذه‬
‫املسألة وبلغ التحقيق فيها ‪.‬‬

‫َخ َ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر َن ْال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـر ر َ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ل ْ ظ ْ َي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر ْ‬ ‫اج َ ـ ـ ـ ـ ـ ْ َ َ ْ ـ ـ ـ ـ ــْ ـ ـ ـ ـ ـ ع ـ ـ ـ ـ ـ ْـر مط ـ ـ ـ ـ ــر ْ‬

‫َو ْ‬

‫‪51‬‬
 ‫(واجعل) أهيا املسلم (كلفظ) أي كحكم لفظ منطوق به (كل عرف مطرد) أي‬
‫جار منترش ‪ ،‬وعلل ذلك فقال ‪( :‬فرشطنا العريف) أي املعروف بالعرف والعادة‬
‫أنه رشط وإن مل يذكر لفظا يف العقد (كاللفظي يرد) أي يأيت يف حكم الرشع مماثال‬
‫له يف وجوب الوفاء ‪.‬‬

‫َ َْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬

‫وا َي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة ملـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ل‬ ‫َو ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ر‬ ‫َوشـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـر َعقـ ـ ـ ـ ـ ــد ك ْون ـ ـ ـ ـ ـ ـ م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ م ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫(ورشط) صحة كل (عقد كونه من مالك) هلذا العقد ‪( ،‬وكل) شخص (ذي‬
‫والية) عىل يشء هو (كاملالك) له يف احلكم ‪.‬‬

‫َكم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ َخ ْ م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َا ْ َ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ غ ْي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرم ْ َ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـر‬
‫َ‬ ‫َو ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ر َم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ‬

‫(وكل من رضاه غري معترب) يف أمر وذلك (كمربأ) عن حق عليه (فعلمه ال‬
‫يعترب) يف ذلك األمر ‪ ،‬بل جهله وعلمه سواء ‪ ،‬ومجلة التمثيل معرتضة ‪ ،‬واقرتن‬
‫اخلرب بالفاء لتضمن املبتدأ معنى الرشط ‪.‬‬

‫ْ‬
‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــحة ا ت ْ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد‬ ‫َم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ ا ع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬ ‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ال َ ق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد‬ ‫و ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ر َ ع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـو ل‬
‫(وكل دعوى) حاصلة من شخص ومقتضية (لفساد العقد) كدعوى اختالل‬
‫رشط أو وجود مانع يف عقد البيع أو النكاح أو الرشكة أو اإلجارة ونحوها (مع‬
‫ادعاء صحة) من الشخص اآلخر (ال جتدي) خرب املبتدأ ‪ ،‬أي ال تنفع ؛ ألن‬
‫األصل يف العقود الصحة ‪ ،‬ودعوى الفساد خارجة عنه فال تقبل ‪.‬‬

‫‪52‬‬
 ‫َ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـم َْ َ ْع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوا و ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد ا ْ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم َ‬ ‫ر َ‬
‫ـَ امن َ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬‫و ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ينكـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر الحـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫(وكل ما ينكره احلس) وهو ماال يتصور وقوعه عقال ولو عىل وجه بعيد‬
‫(امنعا) أهيا القايض ‪ ،‬واأللف لإلطالق ‪ ،‬أو هي منقلبة من نون التوكيد املخففة ‪،‬‬
‫رصف‬‫(سامع دعواه) فال تفتح له ملفا وال تنظر يف قضيته فضال عن قبوهلا ‪ ،‬بل ت ْ ِ‬
‫املتداعيني ‪( ،‬وضده) وهو ما ال ينكره احلس ويتصور العقل وقوعه (اسمعا)‬
‫َّ‬
‫(وكل)‬ ‫دعواه ‪ ،‬ثم قد تقبل وقد ال تقبل ‪ ،‬واأللف عىل االحتاملني ‪ ،‬وقوله‬
‫بالنصب عىل االشتغال ‪ ،‬ويصح رفعه عىل االبتداء ‪ ،‬وهو األوىل ‪.‬‬

‫َْ‬ ‫ْ‬ ‫َْ‬

‫َومنك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرا ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ يمينـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ تطـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬ ‫بذنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدْ‬
‫(بينة) مفعول ثان مقدم وهي احلجة الواضحة (ألزم لكل مدع) ليحكم له بام‬
‫ادعاه ‪ ،‬والالم زائدة ‪ ،‬و(كل) مفعول أول ‪( ،‬ومنكرا) مفعول أول مقدم (ألزم‬
‫يمينا) عىل ما أنكر (تطع) النبي ‪ ‬يف قوله ‪« :‬البينة عىل املدعي ‪ ،‬واليمني عىل ما‬
‫أنكر» ‪.‬‬

‫يمـ ـ ـ ـ ـ َلـ ـ ـ ـ ـ َ ـ ـ ـ ــْ َ َ ـ ـ ـ ـ ـ ْ‬

‫َمـ ـ ـ ـ ـ َل ـ ـ ـ ـ ْـس َيكـ ـ ـ ـ ـ ْ خ َ‬ ‫َ‬
‫ــــــــ ْ‬ ‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ر م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى َي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر‬
‫(كل أمني) وهو كل من حصلت العني بيده بإذن من الرشع أو من املالك‬
‫(يدعي الرد) للعني إىل صاحبها (قبل) قوله يف الرد (ما مل يكن) هذا القول (فيام له‬
‫حظ حصل) أي يف أمر له فيه منفعة كالرهن فيطالب حينئذ بالبينة ‪ ،‬وغري األمني‬
‫ال يقبل قوله مطلقا كالغاصب ‪.‬‬

‫‪53‬‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ‬ ‫َْ‬ ‫ْ‬
‫َوكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ر َم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ يق َ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـولـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــف‬ ‫َو ـ ـ ـ ـ ـ الق ـ ـ ـ ــو َ ـ ـ ـ ـ ـ َ ْع ـ ـ ـ ـ َـو ال ـ ـ ـ ــف‬
‫(وأطلق القبول) بدون قيد (يف دعوى) األمني (التلف) من أي قسم كان ؛‬
‫ألنه ليس من فعله وال من اختياره ‪ ،‬إال أن يدعي التلف بأمر ظاهر ال خيفى عادة‬
‫كمطر وحرق بيت ‪ ،‬فيطالب بإقامة البينة عليه ثم يقبل قوله ‪( ،‬وكل من يقبل‬
‫قوله) يف دعوى الرد والتلف من األمناء (حلف) عىل ما ادعاه ‪ ،‬وإال ضمن ‪ ،‬هذا‬
‫هو األصل وله استثناءات ‪.‬‬

‫َوَا َت ـ ـ ـ ـ ـ ْ َم ـ ـ ـ ـ ـ ْ َخ ـ ـ ـ ـ ـ َ َخ ْه ـ ـ ـ ـ ـ َـو َ ـ ـ ـ ـ ـ ْـد َ َ ـ ـ ـ ـ ـ ْ‬ ‫َ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـد َ م َنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َْ‬

‫ا َمـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫(أد األمان) أي األمانة (للذي قد أ ّمنك) وجوبا ‪ ،‬أي ائتمنك عىل أي أمر من‬
‫وديعة أو غريها ‪( ،‬وال تـخن من خان) ولو كان كافرا ‪ ،‬أو منعك حقك‬
‫كاملامطل ؛ (فهو قد هلك) أي خرس بارتكابه معصية اخليانة ‪ ،‬فيكون الوزر عليه‬
‫بذلك ولك األجر بعفتك ‪ .‬ثم استثنى املؤلف احلق الواجب رشعا ؛ ألن سبب‬
‫الوجوب ظاهر معلوم ‪ ،‬فال تقع فيه اخليانة وال الفوىض ‪ ،‬فقال ‪:‬‬

‫َش ـ ـ ـ ــرع َو َل ـ ـ ـ ـ ْـو ـ ـ ـ ــرا َك َ ـ ـ ـ ــيف َخ ْه ـ ـ ـ ـ َـو َ ـ ـ ـ ـ ـ ْ‬ ‫َ ْخـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ أل َمـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ا ا ْ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ح ْ‬ ‫َو َجـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫(ولو) كان أخذك (رسا) وذلك (كضيف) أي كأخذ ضيف ما جيب له رشعا‬
‫‪ -‬وهو ما يكفيه ‪ -‬من مضيفه ولو بغري علمه إذا مل يؤده حق الضيافة (فهو حق) ؛‬
‫حلديث عقبة بن عامر ريض اهلل عنه أن النبي ‪ ‬قال ‪« :‬إن نزلتم بقوم فأمروا لكم‬
‫بام ينبغي للضيف فاقبلوا ‪ ،‬فإن مل يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي‬
‫هلم» ‪ ،‬متفق عليه ‪.‬‬

‫‪54‬‬
 ‫َوإ ْ َيك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــو ا ْ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ َق َا ْم َ َن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ‬ ‫َ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـد َي ْثب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ل َ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـى َت َ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ‬
‫َو َل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـو ت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ َ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ م ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــس َي ْم َ ن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ‬ ‫َك َح مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ بيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ َ ْم هـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْام َ َنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ‬

‫(قد) للتحقيق (يثبت اليشء) أي حكم اليشء (لغريه) أي حلكم غريه ‪ ،‬واجلار‬
‫متعلق بام بعده أعني قوله (تبع) ‪ ،‬وهو حال من الفاعل ‪ ،‬وسكنه للنظم ‪ ،‬أو عىل‬
‫لغة ربيعة الذين يقفون عىل املنصوب بالسكون ‪ ،‬والتبع هو املشارك لغريه يف‬
‫احلكم ‪( ،‬وإن يكن) ذلك اليشء (لو استقل) أي انفرد (المتنع) ثبوت ذلك‬
‫احلكم له ؛ ألنه اكتسبه من تبعيته لغريه ‪ .‬وذلك (كحامل) من أمة أو ناقة أو بقرة‬
‫أو شاة أو غري ذلك (إن بيع محلها) استقالال (امتنع) وحرم للجهالة والغرر‬
‫(ولو) أن األمة ونحوها (تباع) حال كوهنا (حامال مل يمتنع) البيع ؛ ألن احلمل‬
‫حينئذ تبع ال مقصود بالبيع ‪ ،‬فالقاعدة ‪ :‬يثبت تبعا ماال يثبت استقالال ‪ ،‬أو يغتفر‬
‫يف التوابع ماال يغتفر يف غريها ‪.‬‬

‫َْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد بـ لـقـ ْ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد‬ ‫بـ ك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر ي ـ‬ ‫َوك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ر ش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـر مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد ل ـ َ ـق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫الـطـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ل ـر ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي‬ ‫َو َمـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ نـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـو‬ ‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد ال ْح ي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬ ‫مث ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ نك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ح‬
‫خ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ ج ن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ‬ ‫ْ‬
‫خ ل ق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ د غى ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬ ‫َلك ـ ـ ـ ـ ـ َمـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ َي ْ ه ـ ـ ـ ـ ـ َ ْ ـ ـ ـ ـ ـ َـد ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫خ ـ ـ ـ ـ ـ ْجر َ ال َ ق ـ ـ ـ ـ ــد عل ـ ـ ـ ـ ـ م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـد َه ـ ـ ـ ـ ـ ْـر‬ ‫َ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـر‬ ‫نـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ا َ ـ ْ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــس الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬

‫‪55‬‬
‫القاعدة ‪ :‬أن كل رشط يفسد العقد إذا ذكر فيه ‪ ،‬فإنه يفسده أيضا إذا نوي‬
‫فيه ؛ لقول النبي ‪« : ‬إنام األعامل بالنيات ‪ ،‬وإنام لكل امرئ ما نوى» ‪ ،‬متفق‬
‫عليه ‪.‬‬
‫ومثال ذلك ‪ :‬التحليل ‪ ،‬وهو نكاح املطلقة ثالثا بقصد طالقها بعد الدخول‬
‫هبا لتحل لألول ‪ ،‬فإن اتفق هذا الناكح واملرأة أو أهلها عىل رشط التحليل وذكر‬
‫يف العقد فهو رشط باطل ويفسد العقد ‪ ،‬وال حتل املرأة به للزوج األول ‪ .‬ولو أن‬
‫الناكح نوى التحليل بدون علم الزوجة وأهلها فالنكاح أيضا فاسد من جانبه‬
‫فقط ‪ ،‬وصحيح من جانب املرأة ؛ ألنه ليس هلا إال الظاهر وهو الصحة ‪.‬‬
‫ومثاله أيضا ‪ :‬من تزوج يف سفره ونوى الطالق للرحيل ‪ ،‬أي عند الرحيل من‬
‫بلد املرأة ‪ ،‬فهو يف الواقع نكاح مؤقت ‪ ،‬وهو نكاح متعة بالنية ‪ ،‬فيكون فاسدا كام‬
‫لو رشط املتعة يف العقد ؛ لقوله ‪« : ‬إنام األعامل بالنيات» ‪.‬‬
‫هذا عند احلنابلة ‪ ،‬وعند األئمة الثالثة هو جائز ؛ الستكامله الرشوط‬
‫واألركان ‪ ،‬ومنهم من كرهه ‪ ،‬وفرقوا بني نكاح الغريب هبذه النية وبني املتعة ؛‬
‫بأنه مل يشرتط الفراق وال ينفسخ نكاحه باألجل ‪ ،‬بل ربام يرغب فيها ويبقيها‬
‫معه ‪.‬‬

‫م َحرمـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ ْو َع ْك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ ي ْقـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫ا َم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬

‫َ‬ ‫ْ‬
‫َوال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـر َوال ر ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫(والرشط) بني املتعاقدين (والصلح) بني املتخاصمني (إذا ما حلال) األلف‬
‫للتثنية ‪ ،‬و(ما) زائدة (حمرما أو) وجد (عكسه) أي عكس املذكور بأن حرما‬
‫حالال (لن يقبال) األلف للتثنية ‪ ،‬واجلملة خرب املبتدأ ‪ ،‬ومجلة الرشط معرتضة ‪.‬‬

‫‪56‬‬
 ‫ْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ََ ْ َ ْ‬ ‫ْ‬
‫بم ْ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــق ملـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ بـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َين ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬ ‫َ ــــــــ‬ ‫َو ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ر َم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ و خ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذ‬
‫(وكل مشغول) بمقتىض عقد (فليس) جيوز أن (يشغل بمسقط) أي بعقد آخر‬
‫مسقط أي مبطل (ملا) أي للعقد األول الذي (به ينشغل) ‪ ،‬فإن شغل بام ال يسقط‬
‫األول فال بأس ؛ إلمكان اجلمع ‪.‬‬

‫َ‬ ‫َْ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْكم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬

‫َم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــو َيك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــو خ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬ ‫َو‬ ‫اج َ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ َبـ ـ ـ ـ ـ ــدا‬ ‫كم ْ ـ ـ ـ ـ ـ ــد ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫أي اجعل البدل كاملبدل منه يف حكمه ‪ ،‬فإذا أقيم عمل مقام عمل أو عني مقام‬
‫عني أخذ حكمه من وجوب أو ندب أو غري ذلك ‪ ،‬وقد توجد مصالح جتعل‬
‫املفضول أفضل من الفاضل ‪.‬‬

‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬

‫ي ـ ـ ـ ـ ــُ م ْح ـ ـ ـ ـ ــر ا ـ ـ ـ ـ ـ ْـد َبـ ـ ـ ـ ـ ــدا‬ ‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ مثـ ـ ـ ـ ـ ـ‬ ‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ر ا ـ ـ ـ ـ ـ ـ د َامة خ ـ ـ ـ ـ ـ ـ و م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ َبـ ـ ـ ـ ـ ــدا‬
‫(كل استدامة) ليشء (فأقوى) قرن اخلرب بالفاء ؛ ملا يف املبتدأ من العموم (من‬
‫بدا) أي من بدئه ‪ ،‬وبدا بمعنى البدء ‪ ،‬وذلك (يف مثل طيب حمرم ذا) أي هذا‬
‫األمر (قد بدا) أي ظهر وتبني ‪ .‬القاعدة ‪ :‬أن االستدامة أقوى من االبتداء ‪،‬‬
‫والدفع أهون من الرفع ‪.‬‬

‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ َْ‬ ‫َو ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ر َم ْ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــو وج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــو ا ْو َع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـد ْ‬

‫َي ْ قـ ـ ـ ـ ـ َعلـ ـ ـ ـ ـ َمـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـد ع ـ ـ ـ ـ ْـس‬ ‫ْ ـــــ‬ ‫خ‬

‫‪57‬‬
 ‫(وكل) يشء (معلوم) عىل حالة (وجودا) بالنصب عىل التمييز (أو عدم)‬
‫بالسكون للنظم أو عىل لغة ربيعة (فاألصل أن يبقى) ذلك اليشء (عىل ما قد‬
‫علم) من حالته ‪.‬‬
‫القاعدة ‪ :‬أن األصل بقاء ما كان عىل ما كان ‪ ،‬وهي داخلة حتت القاعدة‬
‫الكربى ‪( :‬اليقني ال يزول بالشك) ‪.‬‬

‫ث ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـس ْال َك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـم َخ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ َع َى الرْت َ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ‬ ‫َوالن ْ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ل ْ وج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــو ث ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــس الص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــح ْ‬

‫(والنفي) لليشء نفي (للوجود) أي لوجوده أوال (ثم الصحة) أي لصحته إذا‬
‫مل يمكن نفي الوجود ؛ بأن كان املنفي موجودا واقعا (ثم الكامل) أي لكامله إذا مل‬
‫(فارعني الرتبة) أي‬
‫ّ‬ ‫يمكن نفي الصحة ؛ بأن دل الدليل عىل أن املنفي صحيح ‪،‬‬
‫املنزلة عىل الرتتيب السابق ‪ ،‬فإذا جاء النص بنفي حمتمل فاألصل أنه للوجود ثم‬
‫الصحة ثم الكامل ‪.‬‬

‫لـ َ ْيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر َك َك ْ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــف َ ْ ي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ جـه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ‬ ‫َوا َ ْ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْال َق ْيـ ـ ـ ـ ــد ا ْ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َرا َو َ قـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ‬

‫(واألصل) أي القاعدة املستمرة (يف) معنى (القيد) أنه (احرتاز) أي توق عن‬
‫أمر غري مراد ‪( ،‬ويقل) كون القيد (لغريه) أي لغري االحرتاز ‪ ،‬وذلك الغري‬
‫(ككشف تعليل جهل) ‪.‬‬
‫مثال قيد االحرتاز ‪ :‬قوله تعاىل ‪{ :‬والذين يرمون املحصنات ثم مل يأتوا بأربعة‬
‫شهداء فاجلدوهم ثامنني جلدة} ‪ ،‬فاإلحصان قيد حلد القذف لالحرتاز عن غري‬
‫يعزر لعدوانه ‪.‬‬
‫املحصنات ‪ ،‬فمن قذف غري حمصن فال يقام عليه احلد ‪ ،‬ولكن ّ‬

‫‪58‬‬
 ‫ومثال قيد التعليل ‪ :‬قوله تعاىل ‪{ :‬ياءهيا الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم‬
‫والذين من قبلكم} ‪ ،‬فقوله ‪{ :‬الذي خلقكم} ليس قيدا لالحرتاز ‪ ،‬بل لبيان‬
‫علة األمر بالعبادة ‪.‬‬

‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ َ‬

‫ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ لُ الظـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ تكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ م َ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬ ‫َوإ َ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ ال َيقـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى خ ْ ج َ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫تعرس وصار ال يمكن الوصول إليه (فارجعا) األلف‬
‫(وإن تعذر اليقني) أي ّ‬
‫عوض عن نون التوكيد املخففة (لغالب الظن تكن متبعا) ملا قاله العلامء ‪.‬‬
‫القاعدة ‪ :‬إذا ّ‬
‫تعذر اليقني رجع إىل غالب الظن ‪.‬‬

‫م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ َغ ْي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر َم ْي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َْ‬

‫ـرعة ت َو ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـح‬ ‫َو ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ر َم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ا ْم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫(وكل ما) أي الذي (األمر به يشتبه) مجلة اسمية صلة املوصول (من غري ميز)‬
‫توكيد ملعنى االشتباه ‪ ،‬ويتعلق بالفعل قبله ‪ ،‬وقوله (قرعة توضحه) اجلملة خرب‬
‫املبتدأ ‪.‬‬
‫أي إذا اشتبه شيئان ومل يوجد ما يميز بينهام رجعنا إىل القرعة للرتجيح ‪.‬‬

‫َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َو ْج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ رم َـح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر خ َمنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬ ‫َو ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ر َم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ َ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ الش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ َعل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫(وكل من تعجل اليشء) أي فعله مستعجال قبل أوانه (عىل وجه حمرم) قيد‬
‫لالحرتاز (فمنعه جال) أي ظهر ؛ ألن نعم اهلل ال تنال بمعصيته ‪ ، ،‬وقرن اخلرب‬
‫بالفاء ؛ ملشاهبة املبتدأ للرشط يف العموم ‪ .‬فالقاعدة ‪ :‬من تعجل شيئا قبل أوانه‬

‫‪59‬‬
 ‫عوقب بحرمانه ‪ ،‬أي من تعجل األمور التي يرتتب عليها حكم رشعي قبل‬
‫وجود أسباهبا الصحيحة مل يفده ذلك شيئا ‪ ،‬وعوقب بنقيض قصده ‪.‬‬

‫َ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬

‫ـوب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة َعـ ْـيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ثـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــس َ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــقط‬
‫عـق َ‬ ‫َو ـ ـ ـ ـ ـ عف ال ـ ـ ـ ـ ـ ْـر َ َعل ـ ـ ـ ـ ـ َم ـ ـ ـ ـ ـ ْ ث َ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫ََ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫م َـحـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر َو َم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ كـ َـم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬ ‫ل َـم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ كـ َ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ غ ْـي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر َم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫(وضاعف الغرم) أي الغرامة وهو ما يلزم الشخص بأدائه تعزيرا (عىل من‬
‫ثبتت عقوبة عليه) بوجود سببها (ثم سقطت ملانع كسارق من غري ما) بمعنى‬
‫حمصن حمفوظ ‪ ،‬كمن رسق من بيت حليا معلقا عىل‬
‫يشء أي حمل (حمرز) أي ّ‬
‫جدار (ومن لضال) أي ضائع من هبيمة أو غريها (كتام) بألف اإلطالق ‪ ،‬أي عن‬
‫يعرفها ‪.‬‬
‫صاحبها ومل ّ‬

‫ْهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرا َو ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َو ـ ـ ـ ـ ـ ـ ر َم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ب ـ ـ ـ ـ ـ ــى َ م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ َ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ‬

‫كم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬ ‫ك َم ْي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫(وكل ما أبني) أي فصل وقطع (من حي جعل كميته يف حكمه طهرا وحل)‬
‫بالنصب عىل التمييز ‪ ،‬لكن وقف عليها بالسكون مراعاة للنظم أو موافقة للغة‬
‫ربيعة ‪.‬‬

‫َ‬ ‫ْ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ْ‬ ‫َ‬

‫م َ ــــــــــــــــ‬ ‫َ ا بـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬ ‫َولـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذ‬ ‫َو ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ تـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد َوا غ ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫(و) لفظة (كان تأيت) يف الكالم (للدوام غالبا ‪ ،‬وليس ذا) أي هذا املعنى‬
‫(بالزم) أي بوجه الزم (مصاحبا) هلا ‪.‬‬

‫‪60‬‬
 ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ‬ ‫َْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ َ‬
‫َوال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـر َوامل ْو ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــو ا لـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ان َحـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْس‬ ‫َوإ ي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــف َج ْمـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـر َ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـس‬
‫تكلم الشيخ من هذا البيت إىل آخر املنظومة عن أحكام العموم ‪ ،‬وبدأ بذكر‬
‫صيغه فقال ‪( :‬وإن يضف مجع ومفرد يعم) أي يفيد العموم (والرشط واملوصول‬
‫ذا) أي هذا العموم (له انحتم) أي وجب ‪.‬‬

‫ْ َي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ َْ‬ ‫َ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬

‫خمطـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َول ـ م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــو‬ ‫منك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر َ ْ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد ث َ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫َي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر ْ‬
‫ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬
‫ش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـر َو ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اإلث َ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ل َ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬ ‫م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ َ ْ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد ن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ ُْـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ا ْ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َه‬
‫واملسوغ أنه صفة ملوصوف حمذوف تقديره ‪ :‬لفظ منكر‬
‫ِّ‬ ‫(منكر) مبتدأ نكرة ‪،‬‬
‫(إن) يرد (بعد إثبات يرد فمطلق وللعموم إن يرد من بعد نفي هني استفهام‬
‫رشط) بإسقاط حرف العطف ‪( ،‬و)كذلك إذا ورد اللفظ املنكر (يف اإلثبات)‬
‫وكان معنى وروده (لإلنعام) فهو يدل عىل العموم ‪.‬‬

‫اع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْر‬‫َ م ـ ـ ـ ـ ـ ـ خ ـ ـ ـ ـ ـ ــو َ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـبُ َخ َم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ‬ ‫َ‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ نـ ـ ـ ـ ـ ـ ــص ثـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـر‬ ‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر ْال مـ ـ ـ ـ ـ ـ ــو َ‬ ‫َ َْ‬
‫واع‬
‫ْ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ي يـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد ع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة خـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ب ل َو ْ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــف‬ ‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ب َو ْ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــف‬ ‫لـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـس َيك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ رم‬ ‫َمـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫(واعترب العموم) أي خذه واعتمده حال كونه واردا (يف) لفظ (نص أثر) أي‬
‫دليل ن ِقل عن اهلل تعاىل أو عن النبي ‪( ، ‬أما خصوص سبب) أي السبب‬
‫ص به الدليل العام ‪( ،‬ما مل‬
‫اخلاص الذي ورد عليه الدليل (فام اعترب) فال يـخ ُّ‬
‫يكن) النص العام الوارد عىل السبب اخلاص (متصفا بوصف يفيد علة فـ)حينئذ‬
‫(خذ بالوصف) ؛ فإن عمومه ال جياوز إطار هذا الوصف ‪ .‬وهذا تفصيل حسن‬
‫لقاعدة ‪ :‬العربة بعموم اللفظ ال بخصوص السبب ‪.‬‬
‫‪61‬‬
 ‫َ‬ ‫ََ‬ ‫َ‬
‫كق ْيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد مط ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ بم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد يـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدا‬ ‫َو َ َ ا‬ ‫وخ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــص ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫املخصص ‪ ،‬وهلذا احتاج‬
‫ِّ‬ ‫عرب باخلاص واملراد‬
‫(وخصص العام بخاص وردا) ّ‬
‫إىل االستثناء اآليت ‪( ،‬كقيد مطلق بام قد قيدا) أي كام يق َّيد النص املطلق بالنص‬
‫خمصص ‪ ،‬واملطلق له مق ِّيد ‪.‬‬
‫املق ِّيد ‪ ،‬فالعام له ِّ‬

‫َ‬ ‫َ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َمـ ـ ـ َل ـ ـ ْـس َيـ ـ ـ ال ْ ـ ــيص ْك ـ ـ َـر ْالـ ـ ـ َ ْ‬

‫مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ الـ ـم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــو خ ل ـم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــو َ ْم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫ملا ذكر أن العام خيصص باخلاص استثنى منه بقوله ‪( :‬ما مل يك التخصيص)‬
‫من العام (ذكر البعض من) أفراد (العموم) أي العام ‪ ،‬فإذا كان األمر كذلك‬
‫(فالعموم أمضـ)ـه ‪ .‬فالقاعدة ‪ :‬أن ذكر بعض أفراد العام بمثل حكمه ال يدل عىل‬
‫التخصيص ‪.‬‬

‫‪62‬‬
‫وإىل هنا ينتهي هذا النظم ‪ ،‬نسأل اهلل أن يغفر لناظمها ‪ ،‬وجيعلها من حسناته‬
‫اجلارية ‪ ،‬وأن يغفر لشارحها ‪ ،‬وينفع هبا قارئها ودارسها ‪ ،‬وأن يرمحنا وهيدينا‬
‫للصواب والتوفيق ‪.‬‬
‫وانتهيت من هذا الرشح املخترص صباح األربعاء الثالث من شهر شعبان عام‬
‫‪ 1434‬يف املدينة النبوية ‪ .‬وصىل اهلل وسلم عىل نبينا حممد وعىل آله وصحبه ومن‬
‫تبعهم بإحسان وسلك سبيلهم إىل يوم الدين ‪.‬‬

‫وكتب ‪:‬‬
‫حسن بن املعلم داود بن احلاج حممد بن عثامن‬
‫أبو الفضل السليامين املقديش‬

‫‪bindaawood@hotmail.com‬‬

‫‪63‬‬
 ‫مة املو وع‬
‫نص المنظومة ‪3 ................................................................‬‬
‫مقدمة ‪9 ........................................................................‬‬
‫ترجمة المـؤ ِّلـف ‪10 ...........................................................‬‬
‫تمهيد ‪14 .................................................................... :‬‬
‫ً‬
‫أول ‪ :‬ميزة الكتاب وشرح عنوانه ‪14 ........................................‬‬
‫ثان ًيا ‪ :‬الفرق بين القواعد األصولية والقواعد الفقهية ‪16 .....................‬‬
‫ثال ًثا ‪ :‬مصادر القواعد الفقهية ‪17 ............................................‬‬
‫راب ًعا ‪ :‬من فوائد القواعد الفقهية ‪18 .........................................‬‬
‫خامسا ‪ :‬مراتب القواعد الفقهية ‪18 ..........................................‬‬
‫ً‬
‫سادسا ‪ :‬حجية القواعد الفقهية ‪19 ..........................................‬‬
‫ً‬
‫ساب ًعا ‪ :‬من فوائد أصول الفقه ‪20 ............................................‬‬
‫ثامنًا ‪ :‬أهم المؤلفات يف القواعد الفقهية‪20 ..................................‬‬
‫تاس ًعا ‪ :‬سبب تأليف هذا الكتاب وطريقته ‪21 ................................‬‬
‫عاشرا ‪ :‬نصائح المؤلف ابن عثيمين رحمه اهلل للطالب ‪22 ..................‬‬
‫ً‬
‫بداية شرح المنظومة ‪26 .......................................................‬‬
‫القواعد واألصول ‪31 ..........................................................‬‬
‫قائمة الموضوعات ‪64 .........................................................‬‬

‫‪‬‬
‫‪64‬‬