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[개혁교회의 신조] 신조와 장로교 12신조(예장합동)

공적으로 사용하기 위한 신앙고백, 또는 신앙의 내용

기사입력시간 : 2015/05/02 [20:14:00] 소재열

▲박형룡 박사와 벌코프는 신조를 신학적인 관점에서 “그 내용에 관한한 성경적 진리의 조직적 진술”이러고 정의했
다.     © 리폼드뉴스

 교회 임직을 위한 사전 교육을 위해 신조를 가르치자

 
신조라는 말은 사전으로 “신앙의 조목”, “꼭 믿는 일”(국어대사전) 또는 “신앙이나 견해의 제시”,
“의식에 사용하기 위해서 기독교 신앙을 공식적으로 요약해 놓은 것들 중에 하나”(웹스터 사전)
또는 “공통의 믿음을 유지시키는데 꼭 필요한 더 이상 줄일 수 없는 최소한의 믿음을 요약 진술한
것”(기독교대백과사전) 등으로 정의딘다. 이것은 신조가 믿을 신(信)으로 되어 있는 것이나, 영어에
서의 신조를 의지하는 creed가 ‘나는 믿는다’는 뜻을 가지고 있는 라친어 크레도(credo)라는 어원
에서 나온 것과 잘 어울리는 설명들이다.
 
그러나 박형룡 박사와 벌코프는 신조를 신학적인 관점에서 “그 내용에 관한한 성경적 진리의 조
직적 진술”이러고 정의했다. 그리고 기독교 신조들의 수집과 해설에서 탁월한 인물인 필립 샤프는
신조를 “공적으로 사용하기 위한 신앙고백, 또는 신앙의 내용을 언어의 형태로 표현하되 그것에
특별한 권위를 부여하여 구원을 위해서는 필요불가결한 것으로 여기거나 최소한 건전한 기독교회
를 유지하기에 없어서는 안될 것으로 간주한 것”이라고 하였다. 따라서 신조는 이러한 정의들에서
볼 수 있는 것처럼, 교회에 의해서 그 권위를 인정받은 믿음의 내용에 대한 객관적 표현이라고 하
는 것이 좋을 것이다.
 
신조는 그 형태나 용도에 따라서 신경(creed), 요리문답(catechism), 교헌(canon), 규범(rule of fait
h), 상징(symbol of faith), 선언(decree), 신앙고백(confession) 등의 명칭으로 불려지기도 한다.
 
교회는 주님의 물으심에 답하여 담대하게 자신의 신앙을 고백했던 사도 베드로처럼 신앙을 공적
으로 고백해야 할 경우가 많이 있다. 예를 들면, ①어떤 사람을 교회의 일원으로 받아들이려고 할
때, ②우리 가운데 신앙을 고백하여 신앙의 내용을 분명히 해야 할 필요가 있을 때, ③우리가 그리
스도를 따르고 있음을 나타내고자 할 때, ④다른 사람이 우리의 모습을 보고 감화를 받아 그리스
도께 나아 오도록 하려 할 때, ⑤이단을 분별해 내려고 할 때, ⑥교회들 간의 연합을 이루고자 할
때가 그러하다.
 
그러므로 기독교회는 오순절 이전부터 그리스도에 대한 신앙의 고백, 즉 신조가 없었던 때가 없었
다. 그리스도인이라면 그 형태가 어떠했든지 간에 반드시 자기가 믿는 주님에 대한 올바른 이해와
고백을 가져야만 하기 때문이다. 이것은 자신의 신념을 밖으로 표현해 내고자 하는 인간의 본성과
도 관련이 되어 있을 뿐만 아니라, 주님을 향한 그리스도인들의 의무이기도 하다(위의 글과 아래
의 글은 다음의 책을 참고; 박일민, <개혁교회의 신조>, 성광문화사, 2002).  

 한국장로교회의 12신조(1907) - 대한예수교장로회(합동)

  
1. 작성배경

1907년, 한국교회에서는 대부흥 운동이 있었다. 이와 더불어 한국 최초의 교단 조직적인 독노회

(獨老會)가 조직되었다. 이 노회는 한국 장로교회의 신앙을 대변할 만한 신조를 작성하기로 결의
했다. 그러나 한국 교회는 아직 신조를 작성할 만큼 신학적 역량이 성숙해 있지 않았다. 그래서 전
적으로 선교사들의 지도를 따라 신조를 작성할 수밖에 없었다.

선교사들은 인도 장로교회의 12신조를 서언(序言)만 바꾸고 나머지는 그대로 채택하여 한국 장로

교회의 신조로 삼았다. 인도 장로교회의 12신조는 영국 교회가 인도 선교지에서 인도 장로교회를
위하여 작성했던 것이었다.
선교사들의 이러한 결정에는 그럴 만한 이유가 있었다. 왜냐하면 선교사들은 선교사 본연의 임무
때문에 새로운 신조를 작성할 만한 마음의 여유를 가지고 있지 못했었고, 더욱이 교리적 논쟁발생
의 여지가 많은 내용을 망라한 신조를 작성한다는 것은 결코 자신들의 선교활동에 도움이 되지
못할 것으로 여겨졌을 뿐만 아니라, 인도와 한국은 선교지 교회로서의 공통점이 있음을 고려했기
때문이다.

한국 장로교회의 12신조의 모델이 되는 인도 장로교회의 신조는 1890년에 작성된 영국 장로교회

의 24개조 신조를 요약한 것이었다. 영국 장로교회의 24개조 신조가 작성된 배경은 다음과 같다.

영국의 장로교회는 청교도 혁명과 웨스트민스터 신앙고백의 작성에 주도적인 영향을 행사했었다.
그러나 12년만에 다시 왕정이 복고됨과 더불어, 영국의 장로교회는 다른 프로테스탄트 교회들과
함께 박해를 받게 되었다. 다행스럽게도 1688년에는 명예혁명에 따른 관용정책으로, 영국의 프로
테스탄트 교회들 중에서 유일하게 관용의 대상이 되어졌다.
 
하지만 노회나 총회 같은 조직이나 집단적인 활동은 일체 허용되지 않았기 때문에, 매우 침체된
상황을 벗어날 수가 없었다. 그러다가 18세기에 일어난 영국 감리교회의 부흥운동과 스코틀랜드
장로교회부터서 강한 자극을 받고는, 1876년에 여러 갈래로 갈라져 있던 장로교회들을 하나로 연
합하였다. 그리고 1890년에는, 24개조로 된 영국 장로교회의 신조를 작성했다. 1892년에는 24개
조 신조에다 모두 6장으로 된 부록을 추가했다. 이 부록은 교회정치, 주일예배, 국가정치, 교회정
치 등에 관한 것들이었다.

영국 장로교회의 24개조 신조의 내용은 다음과 같았다.

1. 하나님, 2. 삼위일체, 3. 창조, 4. 섭리, 5. 타락, 6. 구원, 7. 그리스도, 8. 그리스도의 사역, 9. 그리

스도의 부활, 10. 복음, 11. 성령, 12. 선택과 중생, 13. 칭의, 14. 그리스도와의 연합, 15. 율법과 순
종, 16. 성화와 견인, 17. 교회, 18. 교회의 질서와 친교, 19. 성경, 20. 성례, 21. 재림, 22. 부활, 23.
최후심판, 24. 영생.
 
2. 영향 및 평가

12신조는 영국 장로교회의 24개조 신조의 형식을 따르고 있다. 그러나 그 내용에 있어서는 서언
에서도 분명하게 밝힌 것처럼, 웨스트민스터 신앙고백의 신학적 입장을 반영하고 있다. 한편 그
표현 양식은 신학적이라기 보다, 기본 신앙의 천명이라고 해서 좋을 만하다. 이처럼 기본입장의
표명에서 그치고 있는 것은 한국교회의 성장에 과정과 특성에 따라서 다양한 발전이 가능하도록
하기 위함이었다.

서언(序言)에 이어 제시된 12개의 조항은 기독교 신앙의 가장 핵심적인 내용, 즉 1. 성경, 2. 하나

님, 3. 삼위일체, 4. 창조, 5. 인간, 6. 죄, 7. 그리스도, 8. 성령, 9. 구원, 10. 성례, 11. 신자의 생활, 1
2. 내세 등만을 취급한다. 그리고 승인식(承認式)을 덧붙이는 것으로 끝을 맺는다.

12신조에는 교회나 교회정치에 대한 내용이 빠져있다. 이것은 한국 장로교회가 많은 분열을 거듭

해 왔던 것과 연관이 없지 않을 것으로 여겨진다. 또 12신조는 교리적 논쟁의 여지가 있는 내용은
가급적 언급을 피하고 있다. 그 예를 들어 보면, 성경을 정확무오한 하나님의 말씀이라고 하면서
도 그 근거가 되는 성경의 영감은 언급하지 않았다. 그리고 그리스도 안에서의 예정만을 말할 뿐,
선택과 유기를 동시에 인정하는 이중예정을 밝히지는 않았다. 또 죽은 자의 부활은 언급하였으나,
그 상태에 대해서는 침묵을 하고 있다.

따라서 한국 장로교회 안에서는 신조로 인한 신학적 논쟁이 없었다. 그러나 1930년대에 들어서부
터는 상황이 달라졌다. 보수주의자들이 12 신조에 언급이 없던 성경의 영감론, 예정론, 부활론을
강조하고 나서자, 자유주의자들이 이에 반발을 하면서 뜨거운 신학 논쟁을 일으켰기 때문이다.

성경의 축자 영감설을 부인하던 자유주의자들은 마침내 대한 예수교 장로회와는 별도로 한국 기

독교 장로회를 조직했다. 그리고 그들은 1972년, 한국 기독교 장로회 신앙고백 선언을 제정하였
다. 이 신앙고백 선언은 모두 7장으로 되어 있다.

그 구체적 내용은 다음과 같다. 제1장 1-4항, 하나님 신앙과 성서, 제2장 1-5항, 창조와 세계, 제3
장 1-7항, 인간과 죄, 제4장 1-5항, 예수 그리스도와 속량, 제5장 1-4항, 성령과 삶, 제6장 1-4항, 교
회와 선교, 제7장 1-3항, 역사와 종말을 각각 취급하고 있다.

기독교 장로회를 제외한 한국의 다른 장로교회들은 아직도 1907년도에 작성된 12신조를 그대로
따르고 있다. 그러나 선교 100년을 넘긴 한국교회는 세계교회가 놀랄 정도로 괄목할만한 성장을
했다. 많은 신학 논쟁도 거쳐 왔다. 현재에는 선교 초창기에 비해 볼 때, 너무나도 달라진 상황에
직면해 있다. 따라서 12신조는 현재의 한국 장로교회를 대변할 수 있고, 분열된 교회들을 하나로
묶어 낼 수 있을 만한 새로운 형태의 신앙고백으로 발전되어질 필요가 있다. 

 대한예수교장로회(합동) 헌법 / 신조

서언

대한예수장로회에서 이 아래 기록한 몇가지 조목을 목사와 강도사와 장로와 집사로 하여금 승인

할 신조로 삼을 때에 대한 예수교 장로회를 설립한 모(母) 교회의 교리적 표준을 버리려 함이 아니
요, 오히려 찬성함이니 특별히 「웨스트민스터」신도게요서(信徒揭要書)와, 성경 대·소요리문답은
성경을 밝히 해석한 책으로 인정한 것인즉 우리교회와 신학교에서 마땅히 가르칠 것으로 알며 그
중에 성경 소요리문답은 더욱 우리 교회 문답책으로 채용하는 것이다.

 신조

1. 신⋅구약 성경은 하나님의 말씀이니 신앙과 본분(本分)에 대하여 정확무오(正確無誤)한 유일

(唯一)의 법칙이다.
 
2. 하나님은 한 분뿐이시니 오직 그만 경배할 것이다.
하나님은 신(神)이시니 스스로 계시고 아니 계신 곳이 없으시며 다른 신과 모든 물질과 구별되
시며, 그 존재(存在)와 지혜와 권능과 거룩하심과 공의와 인자하심과 진실하심과 사랑하심에 대
하여 무한하시며 변하지 아니하신다.
 
3. 하나님의 본체(本體)에 세 위(位)가 계시니 성부, 성자, 성령이신데 이 세 위는 한 하나님이시
라. 본체는 하나요, 권능과 영광이 동등(同等)하시다.

4. 하나님께서 모든 유형물(有形物)과 무형물(無形物)을 그 권능의 말씀으로 창조하사 보존하시

고 주장하시나 결코 죄를 내신 이는 아니시니 모든 것을 자기 뜻의 계획대로 행하시며 만유(萬
有)는 다 하나님의 착하시고 지혜롭고 거룩하신 목적을 성취하도록 역사 하신다.

5. 하나님이 사람을 남녀로 지으시되 자기의 형상대로 지식과 의와 거룩함으로 지으사 생물(生
物)을 주관하게 하셨으니, 세상 모든 사람이 한 근원에서 나왔은즉 다 동포요 형제다.

6. 우리의 시조(始祖)가 선악간 택할 자유능(自由能)이 있었는데 시험을 받아 하나님께 범죄한지

라 아담으로부터 보통 생육법(生育法)에 의하여 출생하는 모든 인종들이 그의 안에서 그의 범죄
에 동참하여 타락하였으니, 사람의 원죄(原罪)와 및 부패한 성품 밖에 범죄할 능(能)이 있는 자가
일부러 짓는 죄도 있은즉 모든 사람이 금세와 내세에 하나님의 공평한 진노와 형벌을 받는 것이
마땅하다.

7. 인류의 죄와 부패한 죄의 형벌에서 구원하시고 영생을 주고자하사 하나님의 무한하신 사랑으

로 그의 영원하신 독생자 주 예수그리스도를 세상에 보내셨으니, 그로만 하나님께서 육신을 이
루었고 또 그로만 사람이 구원을 얻을 수 있다. 그 영원한 아들이 참사람이 되사 그 후로 한 위
에 특수한 두 성품이 있어 영원토록 참 하나님이시요, 참 사람이시라. 성령의 권능으로 잉태하사
동정녀(童貞女) 마리아에게 났으되 오직 죄는 없는 자시라. 죄인을 대신하여 하나님의 법에 완
전히 복종하시고 몸을 드려 참되고 온전한 제물이 되사 하나님의 공의를 만족하게 하시며 사람
으로 하여금 하나님과 화목하게 하시려고 십자가(十字架)에 못박혀 죽으시고 죽은 자 가운데서
3일 만에 부활하사 하나님 우편에 승좌하시고 그 백성을 위하여 기도하시다가 저리로서 죽은
자를 살리시고 세상을 심판하려 재림하신다.
8. 성부와 성자로부터 오신 성령께서 인생으로 구원에 참여하게 하시나니 인생으로 죄와 비참을
깨닫게 하시며 그 마음을 밝혀 그리스도를 알게 하시고 그 의지를 새롭게 하시고 권하시며 권능
을 주어 복음에 값 없이 주마 한 예수 그리스도를 받게 하시며 또 그안에서 역사하여 모든 의의
열매를 맺게 하신다.

9. 하나님께서 세상을 창조하시기 전에 그리스도 안에서 자기 백성을 택하사 사랑하므로 그 앞

에서 거룩하고 흠이 없게 하시고 그 기쁘신 뜻대로 저희를 미리 작정하사 예수 그리스도로 말미
암아 자기의 아들을 삼으셨으니 그 사랑하시는 아들 안에서 저희에게 두텁게 주시는 은혜의 영
광을 찬미하게 하려는 것이로되 오직 세상 모든 사람에게 대하여는 온전한 구원을 값 없이 주시
려고 하여 명하시기를 너희 죄를 회개하고 주 예수 그리스도를 자기의 구주로 믿고 의지하여 본
받으며 하나님의 나타내신 뜻을 복종하여 겸손하고 거룩하게 행하라 하셨으니 그리스도를 믿고
복종하는 자는 구원을 얻는지라. 저희가 받은 바 특별 한 유익은 의가 있게 하심과 양자(養子)가
되어 하나님의 아들의 수(數)에 참여하게 하심과 성령의 감화로 거룩하게 하심과 영원한 영광이
니 믿는 자는 이 세상에서도 구원 얻는 줄로 확실히 알 수 있고 기뻐할지라. 성령께서 은혜의 직
분을 행하실 때에 은혜 배푸시는 방도는 특별히 성경 말씀과 성례와 기도다.

10. 그리스도께서 세우신 성례(聖禮)는 세례와 성찬이라. 세례는 물을 가지고 성부와 성자와 성
령의 이름으로 씻음이니 우리가 그리스도와 병합하는 표적과 인(印)침인데 성령으로 거듭남과
새롭게 하심과 주께 속한 것임을 약속하는 것이라. 이 예(禮)는 그리스도 안에서 신앙을 고백하
는 자와 그들의 자녀들에게 배푸는 것이요, 주의 성찬은 그리스도의 죽으심을 기념하여 떡과 잔
에 참여하는 것이니 믿는 자가 그 죽으심으로 말미암아 나는 유익을 받는 것을 인쳐 증거하는
표라. 이 예(禮)는 주께서 오실 때까지 주의 백성이 행할지니 주를 믿고 그 속죄제를의지함과 거
기서 좇아 나는 유익을 받음과 더욱 주를 섬기기로 언약(言約)함과 주와 및 여러 교우로 더불어
교통하는 표라. 성례의 유익은 성례의 본덕(本德)으로 말미암음도 아니요, 성례를 배푸는 자의
덕으로 말미암음도 아니요, 다만 그리스도의 복 주심과 믿음으로써 성례를 받는 자 가운데 계신
성령의 행하심으로 말미암음이다.

11. 모든 신자의 본분은 입교(入敎)하여 서로 교제하며, 그리스도의 성례와 그 밖의 법례(法例)를

지키며, 주의 법을 복종하며, 항상 기도하며, 주일을 거룩하게 지키며, 주를 경배하기 위하여 함
께 모여 주의 말씀으로 강도(講道)함을 자세히 들으며, 하나님께서 저회로 하여금 풍성하게 하
심을 좇아 헌금하며, 그리스도의 마음과 같은 심사(心思)를 서로 표현하며, 또한 일반 인류에게
도 그와 같이 할 것이요, 그리스도의 나라가 온 세상에 확장되기 위하여 힘쓰며, 주께서 영광 가
운데서 나타나심을 바라고 기다릴 것이다.

12. 죽은 자가 끝날에 부활함을 받고 그리스도의 심판하시는 보좌 앞에서 이 세상에서 선악 간

행한 바를 따라 보응(報應)을 받을 것이니 그리스도를 믿고 복종한 자는 현저히 사(赦) 함을 얻
 고 영광중에 영접을 받으려니와, 오직 믿지 아니하고 악을 행한 자는 정죄함을 입어 그 죄에 적
당한 형벌을 받는다.

승인식

교회의 신조는 하나님의 말씀에 기초하고 하나님의 말씀과 일치한 것으로 내가 믿으며 이를 또
한 나의 개인의 신조로 공포하노라.