《道德经》中的生死观

导读：从外部命运的沉浮中转回头，才能直面生死，和自己的
生命面对面的对话，直视并理解生死。知生死之所出，知死生之所
去，知生生死死之所由，才能成为一个善摄生者。

《道德经》第五十章道出了生死之妙：出生入死，生之徒，十
有三，死之徒，十有三，人之生，动之死地，亦十有三。夫何故?
以其生生之厚。盖闻：善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。
兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故?以其无死
地。

出生入死

人生的问题，林林总总，似乎说不清也道不尽。实际上，人生
最根本的问题只有一个，那便是生死。弄明白了生死问题，其他问
题，也都不再是问题。或者说，人之所以痛苦烦恼与困惑，大部分
的原因在于没有理解生和死。
 既然谈到了要理解生死，首先一点，要诚实，不可以对这个问
题弄虚作假，引入虚妄的死无对证的假设来自欺欺人。在忠实于自
己心智的前提下，然后才能谈生死。大部分人谈论生死，都选择了
自欺欺人。用虚妄的彼岸之物把生死遮蔽掉，也同时蒙蔽了自己的
心智。
在生死问题上的自欺欺人，有的人是因为恐惧，有的人是因为
偷懒，还有的人则是被人蛊惑。这些人，把自己糊弄了一番便单方
面宣布成功解答了生死的终极问题。生与死，并不存在这些人所说
的此岸和彼岸，因为生和死都是同时发生的。它们只是一件事的两
种状态。任意时刻，既可以出生入死，也可以出死入生。
忠实于自己，敞开自己，给心智解蔽，放下恐惧和懈惰，那就
可以进入下一个环节：剖析生死。人为什么会生，又为什么会死，
生之前在哪里，死之后又去了哪里。生向着死运动，是不是死也再
向着生运动？这里面的深层机制到底又是什么？
道德经认为，人在生之前是虚无，死之后又重归于虚无。生因
为动，而趋向死；死因为静，而趋向生。生为死之徒，死为生之始。
这便是生死相徒的道理。徒，就是徐徐而动，走走停停的样子。
就好比海洋里，有很多波浪。浪花被溅出水面，为生。浪花落
入水面消殒无踪，为死。浪花被溅出之前，它就是海洋的一部分。
它落入大海而消殒，则再次化为海洋的一部分。这个海洋，就是生
的来处，和死的归处，它的名字叫做道，叫做虚无。
生命像浪花一样的跃出海面，便是出生。生命又像浪花一样的
消殒于大海里，便是入死。

生之徒十有三；死之徒十有三；人之生动之死地，亦十有三。

这句并不是讲，十个人里面，有三个死的，三个活的，还有三
个活的一动弹就会死。也不是讲，十个人里面，有三个长寿的，三
个短命的，还有三个长寿的，一动弹就会变成短命的。人生的夭寿
问题，只是生死问题下面的一个次级小问题。
本章讲的并非人之夭寿这种小问题。
它讲的不是十个人，而是一个人身上的三重生死机变。对于任
何一个人来说，发生在他身上的趋生运动有三分，趋死运动有三分，
还有三分是因为不善于摄生，把原本趋向生的运动，导向了趋向于
死。
徒，它的本意就是步行。所以，理解道德经生死观的关键，就
在这个徒字上面。它不是一个名词，而是一个动词。在这一章中，
它也更不是指某某一类的人的意思。
 每个人出生到世界上，都有自己的天命，也就是自然寿限。这
个自然寿限也叫天年，古人认为人的自然寿限理论上为 120 岁。可
是绝大多数人，都不能活满天年。

夫何故？以其生生之厚。

这一切都是因为什么而造成的呢。为什么大多数人，只能活几
十岁呢。这里面的关键，在于“人之生动之死地”。
再次回到那片海洋。在海面上，一片涟漪在荡漾着，波纹很慢，
但是却荡漾了很久。随着风越来越大，涟漪变成了波浪，运动的越
来越快，但是每一个波浪的存续时间，却越来越短。风更大了，波
浪变成了惊涛骇浪，浪花飞溅，每一滴浪花，飞溅的越猛烈，存续
的时间就越短。
人的生命运动有两重。第一重，是道生人。第二重，是人生事。
这第二重，便是生生。事情越多，越刚猛，越激烈，那么这个“生
生”就会越厚。就像浪花一样，生命活的越猛烈，存续的时间就越
短。
柔弱者生之徒，坚强者死之徒。以天下之至柔，驰骋天下之至
坚。这两句，则是反过来，说的是有道之人的活法：出死入生。
 盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。

所谓善摄生者，便是出死入生。在生死相徒的原理中，人之生
动之死地，那么也可以人之死静之生地。和大多数人理解的完全相
反，生命不在于运动，而在于恬静。
这里的人之死静之生地，不是指生命本身的死亡，而是指开其
兑济其事的第二重生生的终止。生命重新归复于虚静，重新扎根在
道中，汲取生命之母的滋养。
人生其事，则必起纷争。小纷争，角斗。再大一些的纷争，张
牙舞爪的争斗。上升到了你死我活的生死之争，则要用兵杀人盈野。
兕虎之斗，甲兵之斗，都是生生之厚把人带入了死地。而善摄生者，
则是反其道而行之。他们会赛其兑闭其门，挫其锐解其纷。把自己
从死地里拉出来，选择出死入生。生命那么宝贵，把它用来和人角
斗张牙舞爪的拼命，甚至是生死相搏，岂不是辜负了生命。
所以，他们日常生活中，不会和人发生纠纷和争斗。如果实在
遇到了避不开的祸事需要用战争手段来解决，他们也会倾向于选择
不战而胜的上策。而不是选择以命相拼的下下策。
 兕（sì）
，一种带角的野兽。从带角的吃草动物式的意气争斗，
到老虎这样肉食的猛兽之争，就发展到了流血冲突。再到刀兵相见，
则是纷争和冲突升级到了生死相搏的不可收拾的地步。一步步的，
把生命陷于越来越糟糕的死地。

兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。

这些冲突和纷争，由何而来？皆是因为“人之生动之死地”而
来。只要开泄了生命的精神，那么生命就会选择在外部世界里面第
二次表达自己。济其事务，逐其功利，所有的人，都将生命投向了
这个名利场，他们就会把人生变成了一座斗兽场。
如果反回身，从这个斗兽场里面走出来，将精神重新内守闭藏
于生命。一旁看着这座斗兽场，看里面的血肉飞溅，听里面的恐怖
惨叫，不由得会感叹，那么多年轻而美好的生命，因为一些身外之
物，而灰飞烟灭。
那些斗兽场里的野兽和角斗士们，会冲出斗兽场来追逐场外的
人吗？他们不会。他们的角，他们的爪子，他们的利刃，都是为斗
兽场而生。也只能在斗兽场里面使用。这些尖角，爪子和利刃，都
不会投向斗兽场之外的地方。因为投向那里，又争不到什么利益。
生生之愈厚，斗争之愈烈。斗争之愈裂，死地之愈深。死地之愈深，
则生命愈不可续存。

夫何故？以其无死地。

为什么善摄生者可以避开那些危险的可以置人于死地的尖角，
利爪，和兵刃呢。因为他们把自己置身于了那座斗兽场之外。
那座斗兽场，名字叫做死地。人只要出离于生命，把精神投向
外部世界，便会加入这座斗兽场。这是一条选择了出生入死之路。
死地便是最后的归途。
人人都知道生命宝贵，但是世间的真正的贵生者却少之又少。
从死地逃离出来，收回精神，复归于生命本身，并把生命根植于大
道，抱神以静，守一不离，从而可以长生久视尽其天年。能做到这
样的人，又能有几个呢？
生命并不在于运动，而在于虚静。人之生动之死地，是选择走
向了一条出生入死之路。相反，则能静之生地；这是选择走向了一
条出死入生之路。唯有出死入生，才能无死地。
道德经此章，并非是说，人要能把握掌控自己的生命，避开世
间的是非和灾祸，只能像个植物人那样的活着。而是说，只有出离
那个斗兽场，从外部命运的沉浮中转回头，才能直面生死，和自己
的生命面对面的对话，直视并理解生死。
知生死之所出，知死生之所去，知生生死死之所由。才能成为
一个善摄生者。摄生之道，在于虚静，而非动入死地，亦非堕入僵
死寂灭之境成为一个活死人。静中有道，静中有生，静中有汪洋。
圣人，静中观天地，静中取天下。

三辰书院 2021 8 10