‫ﺤﺑﺚ‬

‫ﺣﻖ آل اﻟﺒﻴﺖ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺔ‪» :‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴ م«‬

‫ﻛﺘﺐ ا ﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي‬
 ‫اﳊﻤﺪ×ﱠﻟﻠﻪ وﺣﺪه واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﲆ ﻣﻦ ﻻ×ﻧﺒﻲ ﺑﻌﺪه‪ ,‬أﻣﺎ‪+‬ﺑﻌﺪ‪:‬‬

‫أﺛﻨـﺎء ﻋﻤﻠﻨـﺎ ﰲ إﺧـﺮاج »ﺻـﺤﻴﺢ‬ ‫ﻓﻘﺪ وﻗﻔﻨﺎ ﰲ‬

‫اﻟﺒﺨﺎري« اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﻴﻮﻧﻴﻨﻴﺔ اﳌﺸﻬﻮرة ﺑﺎﻟ‪M‬ﺒﻌﺔ اﻟﺴﻠ‪M‬ﺎﻧﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﻮاﺿﻊ ﳏﺪودة ُﻛﺘﺐ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻋﺒﺎرة‪» :‬ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺴﻼم«‪ ,‬وﻛﺬا ﻋﻨﺪ ذﻛـﺮ ﻋـﲇ×ﺑـﻦ أﰊ×‪I‬ﺎﻟـﺐ‪,‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ذﻛﺮ ﻓﺎ‪I‬ﻤﺔ‬
‫واﻟﻌﺒﺎس×ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﳌ‪M‬ﻠﺐ وأم×ﻛﻠﺜﻮم‪ ,‬واﳊﺴﻦ×ﺑﻦ ﻋﲇ‪ ,‬واﳊﺴﲔ×ﺑـﻦ ﻋـﲇ رﴈ× ﱠ‬
‫اﻟﻠـﻪ‬
‫ﻋﻦ اﳉﻤﻴﻊ; واﻧﻘﺪح ﰲ اﻟﺬﻫﻦ أن ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎخ‪ ,‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري‬
‫‪ ,‬وﻫﻮ ﻣﺎ×ﺣﺪا ﺑﻨﺎ إﯽﻟ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺒﺤﺚ ﻳﺘﻢ اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ ﺑﻮاﺳـ‪M‬ﺘﻪ ﳍـﺬه اﻟﻌﺒـﺎرات وﻣـﺪى‬
‫وﻓﻘﺎ ﳌﻨﻬﺠﻪ ﰲ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ ,‬وﻗﺪ ﺗـﻀﻤﻨﺖ اﳋ‪M‬ـﺔ‬ ‫ﺻﺤﺔ ﻧﺴﺒﺘﻬﺎ إﯽﻟ اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري‬
‫ﻣﺎ×ﻳﲇ‪:‬‬

‫ﺣﴫ ﻣﻮاﺿﻊ ورود أﺳﲈء‪ :‬ﻋﲇ‪ ,‬وﻓﺎ‪I‬ﻤﺔ‪ ,‬واﻟﻌﺒﺎس×ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﳌ‪M‬ﻠﺐ‪ ,‬وأم×ﻛﻠﺜﻮم‪,‬‬

‫واﳊﺴﻦ‪ ,‬واﳊﺴﲔ رﴈ× ﱠ‬
‫اﻟﻠﻪ ﻋـﻨﻬﻢ‪ ,‬وﻣـﺎ×ﺟـﺎء ﺑﻌـﺪ أﺳـﲈﺋﻬﻢ ﻣـﻦ ﺻـﻴﻎ اﻟﺘـﺴﻠﻴﻢ‬
‫واﻟﱰﴈ واﻟﱰﺣﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﺻﻴﻐﺔ ﻛﺮم× ﱠ‬
‫اﻟﻠـﻪ وﺟﻬـﻪ أو ﻋـﺪم ﻛـﻞ ذﻟـﻚ ﺣﻴـﺜﲈ وردت‬
‫‪ ,‬واﻟﺘـﻲ ‪I‬ﺒﻌـﺖ ﻓـﻴﲈ‬ ‫أﺳﲈﺋﻬﻢ ﰲ ﻧﺴﺨﺔ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري اﻟﺘﻲ ﺣﻘﻘﻬﺎ اﻟﻴﻮﻧﻴﻨﻲ‬
‫ﺑﻌﺪ‪ ,‬وﻫﻲ اﳌﺸﻬﻮرة ﺑﺎﻟ‪M‬ﺒﻌﺔ اﻟﺴﻠ‪M‬ﺎﻧﻴﺔ‪ ,‬وﻫﻲ ﻛﲈ ﻫﻮ ﻣﻌﻠـﻮم ﻣـﻦ رواﻳـﺔ أﰊ×اﻟﻮﻗـﺖ‬
‫اﻟﺴﺠﺰي‪ ,‬وﺑﻌﺪ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﺧﺮﺟﺖ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫ﱢ‬

‫‪٣‬‬
 ‫ﺣﺼﺮ ﺻﻴﻎ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ واﻟ ﺿﻲ واﻟ ﺣﻢ أو ﻋﺪﻣﻬﺎ ﻟﺒﻌﺾ آل اﻟﺒﻴﺖ‬
‫اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﻴﻮﻧﻴﻨﻴﺔ ﻣﻦ »ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري«‬

‫ﻣﻮاﺿﻊ‬ ‫ﻛﺮم× ﱠ‬
‫اﻟﻠﻪ‬ ‫ﻋﺪد‬ ‫ﻋﺪد‬
‫ﻋﺪد‬ ‫ﰲ‬
‫ﻻ×ﺻﻴﻐﺔ‬ ‫وﺟﻬﻪ‬ ‫اﻟﺴﻼم‬ ‫اﻟﱰﴈ‬ ‫ﰲ اﳌﺘﻦ اﳌﺠﻤﻮع‬
‫اﻟﱰﺣﻢ‬ ‫اﻹﺳﻨﺎد‬
‫ﺑﻌﺪﻫﺎ‬ ‫ﰲ اﳌﺘﻦ‬ ‫ﰲ اﳌﺘﻦ‬

‫‪٢٠٤‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫‪٩٦‬‬ ‫‪٣١٠‬‬ ‫‪٢٠٤‬‬ ‫‪١٠٦‬‬ ‫ﻋﲇ×ﺑﻦ‬

‫أﰊ×‪I‬ﺎﻟﺐ‬

‫‪٣٦‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪٣٧‬‬ ‫‪١‬‬ ‫‪٧٤‬‬ ‫‪٧٢‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫ﻓﺎ‪I‬ﻤﺔ ﺑﻨﺖ‬
‫رﺳﻮل× ﱠ‬
‫اﻟﻠﻪ‬

‫‪٨٠‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪١‬‬ ‫‪٧‬‬ ‫‪٨٨‬‬ ‫‪٨٠‬‬ ‫‪٨‬‬ ‫اﻟﻌﺒﺎس×ﺑﻦ‬

‫ﻋﺒﺪ×اﳌ‪M‬ﻠﺐ‬

‫‪٠‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪١‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪١‬‬ ‫‪١‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫أم‪+‬ﻛﻠﺜﻮم‬

‫‪٢٧‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪٣‬‬ ‫‪٣‬‬ ‫‪٣٣‬‬ ‫‪٣٣‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫اﳊﺴﻦ×ﺑﻦ‬

‫ﻋﲇ‬

‫‪٨‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪١‬‬ ‫‪٣‬‬ ‫‪٣‬‬ ‫‪١٨‬‬ ‫‪٦‬‬ ‫‪١٢‬‬ ‫اﳊﺴﲔ×ﺑﻦ‬

‫ﻋﲇ‬

‫‪٤‬‬
‫وﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺗﻮﺛﻴﻖ ورود ﻫﺬه اﻟﺼﻴﻎ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري‪ :‬ﻗﻤﻨﺎ ﺑﺘﺘﺒﻊ ﻣﻮاﺿﻊ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺼﻴﻎ اﻟﺘﻲ وردت ﺑﻌﺪ ذﻛﺮ أﺳﲈﺋﻬﻢ ﰲ ﻧﺴﺦ أﺧﺮى ﺧ‪M‬ﻴﺔ ﻟﻠﻴﻮﻧﻴﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﺻـﺤﻴﺢ‬
‫اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري‪ ,‬ﺣﻴﺚ ﻗﻤﻨﺎ ﺑﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﻫﺬه اﳌﻮاﺿﻊ ﻋﲆ أرﺑﻌـﺔ ﻓـﺮوع ﺧ‪M‬ﻴـﺔ ﻟﻠﻴﻮﻧﻴﻨﻴـﺔ‬
‫ﺗﻌﺘﱪ ﻣﻦ أوﺛﻖ اﻟﻔﺮوع ﻟﻠﻴﻮﻧﻴﻨﻴﺔ‪ ,‬وﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ −١‬ﻓﺮع اﻟﻨﻮﻳﺮي أﲪﺪ×ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻮﻫﺎب )ت‪.(١)(٧٣٣ :‬‬
‫‪ −٢‬ﻓﺮع اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ إﺳﲈﻋﻴﻞ×ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ )ت‪.(٢)(٨٠٧ :‬‬
‫‪ −٣‬ﻓﺮع اﻟﻘﻴﴫي إﺑﺮاﻫﻴﻢ×ﺑﻦ ﻋﲇ اﳌﻜﻲ )ت‪ :‬ﺑﻌﺪ ‪.(٣)(١١١٧‬‬
‫اﻟﻠﻪ×ﺑﻦ ﺳﺎﱂ‪+‬اﻟﺒﴫي )ت‪.(٤)(١١٦٠ :‬‬
‫‪ −٤‬ﻓﺮع ﺳﺎﱂ×ﺑﻦ اﻹﻣﺎم ﻋﺒﺪ× ﱠ‬
‫ﻛﲈ ﺗﺘﺒﻌﻨﺎ ﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ ورود ﻫﺬه اﻟﺼﻴﻎ ﰲ اﻟﻨﺴﺦ اﳋ‪M‬ﻴﺔ ﻟﺮواﻳﺔ أﰊ×ذر اﳍﺮوي‬
‫ﻟﺼﺤﻴﺢ اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري وﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ −١‬رواﻳﺔ اﺑﻦ×اﳊ‪M‬ﻴﺌﺔ)‪.(٥‬‬
‫‪ −٢‬رواﻳﺔ اﺑﻦ×ﻣﻜﺘﻮم)‪.(٦‬‬
‫‪ −٣‬رواﻳﺔ أﰊ×اﻟﻮﻟﻴﺪ اﻟﺒﺎﺟﻲ)‪.(٧‬‬
‫واﳊﱡﻤ ـﻮﱢﻳﻲ‪,‬‬
‫ﺛﻼﺛــﺘﻬﻢ ﻋ ـﻦ أﰊ×ذر اﳍــﺮوي‪ ,‬ﻋــﻦ ﻣــﺸﺎﳜﻪ اﻟﺜﻼﺛــﺔ‪ :‬اﳌــﺴﺘﻤﲇ‪َ ,‬‬
‫واﻟﻜﺸﻤﻴﻬﻨﻲ‪.‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻣﻜﺘﺒﺔ وﱄ اﻟﺪﻳﻦ ‪ −‬ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ,‬ﺑﺮﻗﻢ )‪.(١٠٤٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻛﻮﺑﺮﻳﲇ – ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ,‬ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٣٥٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻳﺎزﻣﻪ‪ −‬ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ,‬ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٤٣١ −٤٢٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻳﻮﺳﻒ آﻏﺎ‪ −‬ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ,‬ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٥٥٥٥‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﻜﺘﺒﺔ آﻳﺎﺻﻮﻓﻴﺎ – ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ,‬ﺑﺄرﻗﺎم )‪.(٨٠٣) ,(٨٠٢) ,(٨٠١) ,(٨٠٠‬‬
‫)‪ (٦‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻓﺎﺗﺢ – ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ,‬ﺑﺄرﻗﺎم )‪.(١٠٦٣) ,(١٠٦٢) ,(١٠٦١‬‬
‫)‪ (٧‬اﳋﺰاﻧﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎ‪ ,U‬ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٦٢‬‬

‫‪٥‬‬
‫ورواﻳﺔ أﰊ×ذر اﳍﺮوي ‪ −‬ﻛﲈ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮم – أوﺛﻖ رواﻳﺎت ﺻـﺤﻴﺢ اﻹﻣـﺎم اﻟﺒﺨـﺎري‪,‬‬
‫وﻗﺪ اﻋﺘﻤﺪﻫﺎ ﻟﻮﺛﺎﻗﺘﻬﺎ اﳊﺎﻓﻈﺎن اﺑﻦ×ﺣﺠﺮ واﻟﻘﺴ‪M‬ﻼﲏ ﰲ ﴍﺣﻬـﲈ ﻟـﺼﺤﻴﺢ اﻹﻣـﺎم‬
‫اﻟﺒﺨﺎري‪.‬‬
‫وﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ ﻗﻤﻨﺎ ﺑﺘﺘﺒﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺦ اﳋ‪M‬ﻴﺔ اﻷﺧـﺮى ﻟﺮواﻳـﺔ أﰊ×ذر اﳍـﺮوي‬
‫وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺪ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺎت‪:‬‬
‫)‪(١‬‬
‫‪ −١‬أﲪﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫‪ −٢‬اﳋﺰاﻧﺔ اﳊﺴﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎ‪.(٢)U‬‬
‫اﻟﻜﺸﺎﲏ‪ ,‬ﻋﻦ اﻟﻔﺮﺑﺮي)‪.(٣‬‬
‫ﻛﲈ ﺗﺘﺒﻌﻨﺎ ﻛﺬﻟﻚ رواﻳﺔ ُ‬
‫وﻗﺪ ﻗﻔﻨﺎ ﻋﲆ ﻗ‪M‬ﻌﺔ ﻣﻦ »اﻟﺼﺤﻴﺢ« ﺑﺨ‪ F‬ﻋﺒﺪ×اﻟﻐﻨﻲ اﳌﻘﺪﳼ‪ ,‬ﻓﻠﻢ ﻧﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ أﻳﻀﺎ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرات)‪.(٤‬‬
‫وﺑﻌﺪ ﺣﴫ ﻣﻮاﺿﻊ ورود أﺳـﲈء ﺑﻌـﺾ آل اﻟﺒﻴـﺖ اﻟـﻮاردة أﺳـﲈؤﻫﻢ ﰲ ﺻـﺤﻴﺢ‬
‫اﻟﺒﺨــﺎري رواﻳــﺔ أﰊ×ذر اﳍــﺮوي وﻫــﻢ‪ :‬ﻋــﲇ وﻓﺎ‪I‬ﻤــﺔ واﻟﻌﺒــﺎس واﳊــﺴﻦ واﳊــﺴﲔ‬
‫وأم×ﻛﻠﺜﻮم ورﻗﻴﺔ وﲪﺰة وﺟﻌﻔﺮ رﴈ× ﱠ‬
‫اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ‪ :‬ﺗﻢ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ رواﻳﺔ أﰊ×ذر اﳍﺮوي ﻋﻦ‬
‫واﳊﱡﻤﻮﱢﻳﻲ‪ ,‬واﻟﻜﺸﻤﻴﻬﻨﻲ‪ ,‬ﻋﻦ اﻟﻔﺮﺑﺮي‪ ,‬ﻋﻦ اﻟﺒﺨـﺎري;‬
‫ﻣﺸﺎﳜﻪ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ :‬اﳌﺴﺘﻤﲇ‪َ ,‬‬
‫ﻟﻠﻨﻈﺮ ﻓﻴﲈ ورد ﺑﻌﺪ أﺳﲈﺋﻬﻢ ﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﱰﴈ أو اﻟﱰﺣﻢ أو اﻟﺴﻼم‪ ,‬أو ﻋﺒﺎرة ﻛﺮم× ﱠ‬
‫اﻟﻠﻪ‬
‫وﺟﻬﻪ‪ ,‬وﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻘـﺼﺎء ﰲ اﻟﺒﺤـﺚ ﱂ‪+‬ﻧﻘـﻒ ﻋـﲆ ورود ﻋﺒـﺎرة )ﻋﻠﻴـﻪ اﻟـﺴﻼم( أو‬
‫)ﻋﻠﻴﻬﲈ اﻟﺴﻼم( أو )ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺴﻼم(‪ ,‬أو )ﻛﺮم× ﱠ‬
‫اﻟﻠﻪ وﺟﻬﻪ( ﺑﻌﺪ اﺳﻢ أي واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ‪,‬‬
‫وﻓﻴﲈ ﻳﲇ ﺣﴫ ﺑﻌﺪد ﻣﺮات ورود أﺳﲈﺋﻬﻢ ﰲ رواﻳﺔ أﰊ×ذر اﻟﺘـﻲ ﻫـﻲ أوﺛـﻖ اﻟﺮواﻳـﺎت‬
‫ﻟﺼﺤﻴﺢ اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري‪:‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻣﻜﺘﺒﺔ أﲪﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ −‬ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ,‬ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٤٠‬‬
‫)‪ (٢‬اﳋﺰاﻧﺔ اﳊﺴﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎ‪.U‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺗﻮرﻫﺎن ﺳﻠ‪M‬ﺎن‪ −‬ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ,‬ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٦٧‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺑﺮﻟﲔ‪ −‬أﳌﺎﻧﻴﺎ‪ ,‬ﺑﺮﻗﻢ )‪.(١٣٢٦‬‬

‫‪٦‬‬
 ‫رواﻳﺔ أﺑﻲ×ذر ا ﺮوي‬ ‫ﻋﺪد ﻣﺮات ورود أ ﺎء آل اﻟﺒﻴﺖ‬

‫اﳌﺠﻤﻮع‬ ‫ﰲ اﳌﺘﻦ‬ ‫ﰲ اﻹﺳﻨﺎد‬ ‫آل اﻟﺒﻴﺖ‬

‫‪٣٨٠‬‬ ‫‪٢٦٩‬‬ ‫‪١١١‬‬ ‫ﻋﲇ×ﺑﻦ أﰊ×‪I‬ﺎﻟﺐ‬
‫‪٧٢‬‬ ‫‪٧٠‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫ﻓﺎ‪I‬ﻤﺔ ﺑﻨﺖ رﺳﻮل× ﱠ‬
‫اﻟﻠﻪ‬
‫‪٧٦‬‬ ‫‪٦٨‬‬ ‫‪٨‬‬ ‫اﻟﻌﺒﺎس×ﺑﻦ ﻋﺒﺪ×اﳌ‪M‬ﻠﺐ‬
‫‪٢١‬‬ ‫‪٩‬‬ ‫‪١٢‬‬ ‫اﳊﺴﲔ×ﺑﻦ ﻋﲇ‬
‫‪٣٢‬‬ ‫‪٣٢‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫اﳊﺴﻦ×ﺑﻦ ﻋﲇ‬
‫‪١‬‬ ‫‪١‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫أم‪+‬ﻛﻠﺜﻮم‬
‫‪٠‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫رﻗﻴﺔ‬
‫‪٣٤‬‬ ‫‪٣٤‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫ﺟﻌﻔﺮ×ﺑﻦ أﰊ×‪I‬ﺎﻟﺐ‬
‫‪٣٧‬‬ ‫‪٣٧‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫ﲪﺰة×ﺑﻦ ﻋﺒﺪ×اﳌ‪M‬ﻠﺐ‬
‫وﻛﲈ ﺳﺒﻖ ﻓﺈن اﻟ‪M‬ﺒﻌﺔ اﻟﺴﻠ‪M‬ﺎﻧﻴﺔ اﻋﺘﻤﺪ ﰲ إﺧﺮاﺟﻬﺎ وﲢﻘﻴﻘﻬﺎ ﻋـﲆ ﻧـﺴﺨﺔ اﻹﻣـﺎم‬
‫اﻟﻴﻮﻧﻴﻨﻲ‪ ,‬اﻟﺬي أﺻﻞ ﺳﲈﻋﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ رواﻳـﺔ أﰊ×اﻟﻮﻗـﺖ اﻟـﺴﺠﺰي‪ ,‬ﻋـﻦ أﰊ×اﳊـﺴﻦ‬
‫اﳊﱡﻤﻮﱢﻳﻲ‪ ,‬ﻋﻦ اﻟﻔﺮﺑﺮي‪ ,‬ﻛﲈ ﺟﺎء ذﻟﻚ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻴﻮﻧﻴﻨﻲ ﻟﻨﺴﺨﺘﻪ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﺪاودي‪ ,‬ﻋﻦ َ‬
‫ﰲ ﺣﻮاﳾ ﻧﺴﺨﺘﻪ )اﻟﻴﻮﻧﻴﻨﻴﺔ( ﻣﺎرآه ﻣﻦ ﻓـﺮوق‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺢ)‪ ,(١‬وﻗﺪ وﺿﻊ اﻟﻴﻮﻧﻴﻨﻲ‬
‫ﻣﻬﻤﺔ ﰲ ﻧﻈﺮه ﺑﲔ رواﻳﺔ أﰊ×اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺴﺠﺰي وﺑﲔ رواﻳـﺔ أﰊ×ذر اﳍـﺮوي ﻋـﻦ ﻣـﺸﺎﳜﻪ‬
‫واﳊﱡﻤـﻮﱢﻳﻲ‪ ,‬ورواﻳـﺔ ﻏـﲑﻫﻢ‪ ,‬ﻣﺜـﻞ‪ :‬اﻷﺻـﻴﲇ‪,‬‬
‫اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ :‬اﻟﻜﺸﻤﻴﻬﻨﻲ‪ ,‬واﳌﺴﺘﻤﲇ‪َ ,‬‬
‫وأﰊ×اﻟﻮﻗﺖ‪ ,‬واﺑﻦ×ﻋﺴﺎﻛﺮ‪ ,‬واﻟﺴﻤﻌﺎﲏ وﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﺼﺤﻴﺢ اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري )‪.(١٢٩/١‬‬ ‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻴﻮﻧﻴﻨﻲ ﰲ ‪I‬ﺒﻌﺔ‬

‫‪٧‬‬
‫إﯽﻟ اﻟﻘﻴﺎم ﲠﺬا اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫وﻛﺎن أﻛﺜﺮ ﻣﺎ×ﺣﺪا ﺑﻨﺎ ﰲ‬
‫‪ −‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﺘﻮﺛﻴﻖ ﻧﺺ أﺻﺢ ﻛﺘﺐ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي‪ ,‬ﻫﻮ ﲪﺎﻳـﺔ ﺟﻨـﺎب آل اﻟﺒﻴـﺖ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻐﻠﻮ ﻓﻴﻬﻢ وﻣﺎ×ﺗﺒﻌﻪ ﻣﻦ ﻋﺒﺚ اﻟﻨـﺴﺎخ اﻟـﺬي ﻣﺒﻌﺜـﻪ اﳌـﺬاﻫﺐ اﻟﻔﺎﺳـﺪة‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻐﻠﻮا ﰲ آل اﻟﺒﻴﺖ‪ ,‬ﺣﻴﺚ أﺻﺒﺢ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﰲ ﻋﴫﻧﺎ اﻟـﺬﻳﻦ ﻫـﻢ أﻛﺜـﺮ اﻧﺤﺮاﻓـﺎ‬
‫وﻏﻠﻮا ﻣﻦ ﺳﻠﻔﻬﻢ ﳛﺘﺠﻮن ﺑﲈ ورد ﰲ »ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري« ﻋﲆ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﲈﻋـﺔ‬
‫ﻣﻦ أن آل اﻟﺒﻴﺖ ﳜﺘﺼﻮن ﺑﺎﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﺧﻼﻓـﺎ ﳌـﻦ ﻫـﻢ أﻓـﻀﻞ ﻣـﻨﻬﻢ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﺼﺠﺎﺑﺔ رﺿﻮان× ﱠ‬
‫اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯽ اﳉﻤﻴﻊ‪ ,‬وﻫﺬا ﳐﺎﻟﻒ ﳌﺎ ﻫـﻮ ﻣﻌﺘﻤـﺪ ﻋﻨـﺪ أﻫـﻞ اﻟـﺴﻨﺔ‬
‫واﳉﲈﻋﺔ ﺑﺈﲨﺎﻋﻬﻢ ﻋﲆ أﻓﻀﻠﻴﺔ اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‪ :‬أﺑﻮ×ﺑﻜﺮ‪ ,‬وﻋﻤﺮ‪ ,‬وﻋﺜﲈن ﻋﻠـﯽ‬
‫ﻣـﻦ اﻟـﺬﻛﻮر رﴈ× ﱠ‬
‫اﻟﻠـﻪ ﻋـﻨﻬﻢ وﻋـﻦ ﲨﻴـﻊ‬ ‫اﳋﻠﻴﻔﺔ اﻟﺮاﺷﺪ ﻋﲇ وآل ﺑﻴﺖ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﺻﺤﺎﺑﺘﻪ أﲨﻌﲔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻣﺎ×ﻳﲇ‪:‬‬
‫أن ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرات وردت ﺑﻌـﺪ أﺳـﲈء آل اﻟﺒﻴـﺖ اﳌـﺬﻛﻮرﻳﻦ ﰲ اﳉـﺪول اﻟﺘـﺎﱄ ﰲ‬
‫)‪ (٥١٢‬ﻣﻮﺿﻌﺎ ﰲ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﻴﻮﻧﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫أن ﻓﺮوع اﻟﻴﻮﻧﻴﻨﻴﺔ ﺳﺎﻟﻔﺔ اﻟﺬﻛﺮ ﻗﺪ اﺗﻔﻘﺖ ﻣﻊ أﺻﻠﻬﺎ ﰲ إﻳـﺮاد ﻫـﺬه اﻟﻌﺒـﺎرات إﻻ‪+‬‬
‫ﻓﺮع اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ ﻓﻘﺪ ﱠ‬
‫ﻗﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرات‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﻗﻤﻨﺎ ﻟﻠﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ ﺑﺘﺘﺒﻊ ورود اﳌﻮاﺿﻊ اﻟﺘﻲ وردت ﻫﺬه اﻷﺳﲈء ﻣﻦ آل‬
‫ﻣﻦ رواﻳـﺔ‬ ‫اﻟﺒﻴﺖ ﻓﻴﻬﺎ‪ ,‬واﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺘﻲ وردت ﺑﻌﺪأﺳﲈﺋﻬﻢ ﰲ ﻧﺴﺨﺔ‬
‫أﰊ×ذر اﳍﺮوي ﻟﺼﺤﻴﺢ اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري اﻟﺘﻲ ﺣﻘﻘﺖ ﻋﲆ ﺳﺒﻊ ﻧﺴﺦ ﺧ‪M‬ﻴﺔ واﻟﺘﻲ‬
‫ﺑﻠﻐﺖ )‪ (٦٥٣‬ﻣﻮﺿﻌﺎ ﻓﻠﻢ ﻧﺠﺪ ﻋﺒﺎرة ﻋﻠﻴﻪ أو ﻋﻠﻴﻬﺎ أو ﻋﻠﻴﻬﲈ أو ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم‬
‫أو ﻛﺮم× ﱠ‬
‫اﻟﻠﻪ وﺟﻬﻪ ﺑﻌﺪ ورود ﻫﺬه اﻷﺳﲈء‪.‬‬

‫‪٨‬‬
‫ﻛــﲈ ﻗﻤﻨــﺎ ﺑ ـﺎﻟﺮﺟﻮع ﻟﻠﻨــﺴﺦ اﳋ‪M‬ﻴــﺔ ﻟــﺼﺤﻴﺢ اﻹﻣــﺎم اﻟﺒﺨــﺎري ﻣــﻦ رواﻳــﺔ‬
‫اﺑﻦ×اﳊ‪M‬ﻴﺌﺔ)‪ ,(١‬ورواﻳﺔ اﺑﻦ×ﻣﻜﺘﻮم)‪ ,(٢‬وورواﻳﺔ أﰊ×اﻟﻮﻟﻴﺪ اﻟﺒﺎﺟﻲ)‪ (٣‬ﻋﻦ أﰊ×ذر‬
‫واﳊﱡﻤﻮﱢﻳﻲ‪ ,‬واﻟﻜﺸﻤﻴﻬﻨﻲ ﻓﻠﻢ ﻧﺠـﺪ ﰲ‬ ‫اﳍﺮوي‪ ,‬ﻋﻦ ﻣﺸﺎﳜﻪ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ :‬اﳌﺴﺘﻤﲇ‪َ ,‬‬
‫ﻛﻞ ﻧﺴﺦ رواﻳﺔ أﰊ×ذر اﳍﺮوي ورواﻳﺔ اﻟﻜﺸﺎﲏ ﻋﺒﺎرة‪» :‬ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺴﻼم« أو »ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫اﻟﻠـﻪ وﺟﻬـﻪ«‪ ,‬ﺑـﻞ‬ ‫اﻟﺴﻼم« أو »ﻋﻠﻴﻬﲈ اﻟـﺴﻼم أو ﻋﻠـﻴﻬﻢ اﻟـﺴﻼم«‪ ,‬أو »ﻛـﺮم× ﱠ‬
‫اﻟﻠﻪ ﻋﻨـﻪ«‪ ,‬أو »رﴈ× ﱠ‬
‫اﻟﻠـﻪ ﻋﻨﻬـﺎ« أو‬ ‫وﺟﺪﻧﺎﻫﺎ ﻣﻐﻔﻠﺔ ووﺟﺪﻧﺎ ﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ »رﴈ× ﱠ‬
‫اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﲈ«‪.‬‬‫»رﴈ× ﱠ‬
‫وﻗﺪ ﺟﺎﺋﺖ ﻫﺬه اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻣﺆﻛﺪة ﳌﺎ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻇﻨﻨﺎ ﱠ‬
‫وﻟﻠﻪ اﳊﻤﺪ ﻗﺒـﻞ إﻧـﺸﺎء ﻫـﺬا‬
‫اﻟﺒﺤﺚ أن إﳊﺎق ﻋﺒﺎرة ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟـﺴﻼم وﻋﻠـﻴﻬﲈ اﻟـﺴﻼم وﻋﻠـﻴﻬﻢ‬
‫اﻟﺴﻼم‪ ,‬وﻛﺮم× ﱠ‬
‫اﻟﻠﻪ وﺟﻬـﻪ ﻣـﻦ ﺻـﻨﻴﻊ اﻟﻨـﺴﺎخ وﻟـﻴﺲ ﰲ أﺻـﻞ رواﻳـﺔ اﻹﻣـﺎم‬
‫ﻟﺼﺤﻴﺤﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺒﺨﺎري‬
‫وزﻳﺎدة ﰲ اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ ﻗﻤﻨﺎ ﺑﺘﻮﺳﻴﻊ ﻧ‪M‬ﺎق اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻣﺎ×ورد ﻣﻦ ﺻﻴﻎ‬
‫ﺑﻌﺪ ورود أﺳﲈء أﻫﻢ أﻋﻼم آل اﻟﺒﻴﺖ ﰲ أﺷﻬﺮ ﻛﺘﺐ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺘﻲ أﻟﻔـﺖ‬
‫ﰲ ﻋﴫ اﻟﺘﺪوﻳﻦ ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻀﺎﻓﺎ إﻟﻴﻬﺎ »اﻟـﺴﻨﻦ اﻟﻜـﱪى« ﻟﻺﻣـﺎم اﻟﻨـﺴﺎﺋﻲ‪−‬‬‫ﺗﻢ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﺘﺔ ‪−‬‬
‫و»اﳌﻮ‪I‬ﺄ«‪ ,‬و»ﻣﺴﻨﺪي« اﻹﻣﺎﻣﲔ أﲪﺪ واﻟﺪارﻣﻲ‪ ,‬وﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺎﻟﻴـﺔ اﻷﺧـﺮى‬
‫( ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ُﺻﻨﻔﺖ ﰲ ﻋﴫ اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬ ‫)‪I‬ﺒﻌﺎت‬
‫)‪ (٤‬وﻫـﻲ‪):‬ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺼﻴﻎ اﻟﺘﻲ وردت ﺑﻌﺪ أﺳﲈء ﺑﻌـﺾ آل اﻟﺒﻴـﺖ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻣﻜﺘﺒﺔ آﻳﺎﺻﻮﻓﻴﺎ – ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ,‬ﺑﺄرﻗﺎم )‪.(٨٠٣) ,(٨٠٢) ,(٨٠١) ,(٨٠٠‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻓﺎﺗﺢ – ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ,‬ﺑﺄرﻗﺎم )‪.(١٠٦٣) ,(١٠٦٢) ,(١٠٦١‬‬
‫)‪ (٣‬اﳋﺰاﻧﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎ‪ ,U‬ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٦٢‬‬
‫)‪ (٤‬أﺳﲈء آل اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺬﻳﻦ ﺷﻤﻠﻬﻢ ﻫـﺬا اﻟﺒﺤـﺚ ﻫـﻢ‪ :‬ﻋـﲇ‪+‬ﺑـﻦ أﰊ‪I+‬ﺎﻟـﺐ‪ ,‬واﳊـﺴﻦ‪ ,‬واﳊـﺴﲔ‪,‬‬
‫واﻟﻌﺒﺎس‪+‬ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‪+‬اﳌ‪M‬ﻠﺐ‪ ,‬وﲪﺰة‪+‬ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‪+‬اﳌ‪M‬ﻠﺐ‪ ,‬وﺟﻌﻔﺮ‪+‬ﺑﻦ أﰊ‪I+‬ﺎﻟﺐ‪ ,‬وﻓﺎ‪I‬ﻤﺔ‪ ,‬وأم‪+‬ﻫـﺎﻧﺊ‪,‬‬
‫ﱠ‬
‫رﴈ‪+‬اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ أﲨﻌﲔ‪.‬‬ ‫وأم‪+‬ﻛﻠﺜﻮم‪ ,‬ورﻗﻴﺔ‬

‫‪٩‬‬
 ‫اﻟﺴﻼم‪ ,‬وﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺴﻼم‪ ,‬وﻋﻠﻴﻬﲈ اﻟﺴﻼم‪ ,‬وﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم‪ ,‬وﻛـﺮم× ﱠ‬
‫اﻟﻠـﻪ وﺟﻬـﻪ‪,‬‬
‫وﺻﻠﻮات× ﱠ‬
‫اﻟﻠﻪ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ(‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ‪ ,‬واﻟﺮﺟﻮع ﻟﻠﻨﺴﺦ اﳋ‪M‬ﻴﺔ ﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ‪ −‬ﺧﺎﺻﺔ ‪I‬ﺒﻌﺎت‬
‫‪ −‬وﺟﺪﻧﺎ أن ﻫﺬه اﻟﺼﻴﻎ واﻷﻟﻔـﺎظ ﱂ‪+‬ﺗﻜـﻦ ﻣﺘﺪاوﻟـﺔ ﰲ ﻣـﺼﻨﻔﺎت اﻷﺋﻤـﺔ‬
‫اﳌﺘﻘﺪﻣﲔ اﳌﱪزﻳﻦ ﰲ ﻋﴫ اﻟﺘﺪوﻳﻦ‪ ,‬وﱂ‪+‬ﺗﻜﻦ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﰲ ﻣﺼﻨﻔﺎﲥﻢ‪ ,‬ﳑﺎ ﻳـﺪل ﻋـﲆ‬
‫ﺣﺪاﺛﺔ اﺳﺘﺨﺪام ﻫﺬه اﻟﺼﻴﻎ واﻷﻟﻔﺎظ‪ ,‬وأﳖﺎ ﳑـﺎ ﻋﻤﻠﺘـﻪ أﻳـﺪي اﻟﻨـﺴﺎخ ﻛـﻞ ﺣـﺴﺐ‬
‫ﻣﻌﺘﻘﺪه وﺗﻮﺟﻬﻪ‪ ,‬وﺗﻔﺼﻴﻞ ذﻟﻚ ﻓﻴﲈ ﻳﲇ‪:‬‬

‫‪١٠‬‬
 ‫‪:‬‬ ‫‪ −١‬ﻋﻠﻲ×ﺑﻦ أﺑﻲ×‪I‬ﺎﻟﺐ‬
‫ذﻛﺮت ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺼﻴﻎ )‪I‬ﺒﻌﺎت دار اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ(‪:‬‬ ‫أوًﺎﻟ‪ :‬اﻟﻜﺘﺐ اﻟ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺑﺪون‬ ‫ﻛﺮم× ﱠ‬
‫اﻟﻠﻪ‬ ‫اﻟﱰﺣﻢ‬ ‫اﻟﱰﴈ‬ ‫إﲨﺎﱄ ﻋﺪد‬
‫اﻟﺴﻼم‬ ‫اﺳﻢ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﺻﻴﻐﺔ‬ ‫وﺟﻬﻪ‬ ‫وﻣﺸﺘﻘﺎﲥﺎ‬ ‫وﻣﺸﺘﻘﺎﲥﺎ‬ ‫اﳌﻮاﺿﻊ‬
‫وﻣﺸﺘﻘﺎﲥﺎ‬
‫اﳌﻮ‪I‬ﺄ ﻟﻺﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ )رواﻳﺔ‬
‫‪٣١‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫‪١‬‬ ‫‪١٢‬‬ ‫‪٤٦‬‬
‫أﰊ×ﻣﺼﻌﺐ اﻟﺰﻫﺮي(‬

‫‪١٦٨٣‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫‪٩‬‬ ‫‪١٦٩٤‬‬ ‫ﻣﺼﻨﻒ ﻋﺒﺪ×اﻟﺮزاق‬

‫ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم إﺳﺤﺎق×ﺑﻦ‬

‫‪١٥٣‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪١‬‬ ‫‪١١٨‬‬ ‫‪٢٧٢‬‬
‫راﻫﻮﻳﻪ‬

‫‪١١٨‬‬ ‫‪٥‬‬ ‫‪١‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫‪٢٢‬‬ ‫‪١٤٨‬‬ ‫ﺳﻨﻦ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ×ﻣﺎﺟﻪ‬

‫‪٧٢‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪٤‬‬ ‫‪٢٩‬‬ ‫‪١٠٧‬‬ ‫‪٢١٢‬‬ ‫ﺳﻨﻦ اﻹﻣﺎم أﰊ×داود‬

‫‪١٣٦‬‬ ‫‪٥‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪١‬‬ ‫‪٨٢‬‬ ‫‪٢٢٤‬‬ ‫اﳌﺠﺘﺒﻰ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‬

‫‪٧٩٠‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪٨‬‬ ‫‪١١‬‬ ‫‪٨٠٩‬‬ ‫اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪى ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‬

‫وﻛﲈ ﻫﻮ واﺿﺢ ﻣﻦ اﳉﺪول أﻋﻼه أن اﳌﻮاﺿﻊ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮت ﻓﻴﻬـﺎ ﻣﺜـﻞ ﻫـﺬه اﻟـﺼﻴﻎ‬
‫ﻣﻮﺿﻌﺎ‪ ,‬ﻣﻦ إﲨـﺎﱄ )‪ (٦٠١١‬ﻣﻮﺿـﻌﺎ أي‪:‬‬
‫ً‬ ‫اﳌﺴﺘﺤﺪﺛﺔ ﻧﺎدرة ﺟﺪا ﺣﻴﺚ ﺑﻠﻐﺖ )‪(٥٥‬‬
‫ﻣﺎ×ﻳﻤﺜﻞ أﻗﻞ ﻣﻦ واﺣﺪ ﰲ اﳌﺎﺋﺔ )‪ (%٠٬٩٠‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﺪد ورود ذﻛﺮ آل اﻟﺒﻴﺖ رﴈ× ﱠ‬
‫اﻟﻠﻪ‬
‫ﻋﻨﻬﻢ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺼﺎدر‪ ,‬وﻧﺤﻦ ﻋﲆ ﻳﻘﲔ أﻧﻨـﺎ ﻋﻨـﺪ اﻟﺮﺟـﻮع ﻟﻸﺻـﻮل اﳋ‪M‬ﻴـﺔ ﰲ ﻫـﺬه‬
‫اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺘﻲ ُﻳﺘﺴﺎﻫﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻛﺜـﲑ ﻣـﻦ اﳌﺤﻘﻘـﲔ ﻋﻨـﺪ ﻣ‪M‬ﺎﺑﻘـﺔ اﳌﺨ‪M‬ﻮ‪I‬ـﺎت‬

‫‪١١‬‬
‫ﻋﺎدة‪ ,‬ﺳﻨﺠﺪﻫﺎ ﻏﲑ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ أﻏﻠﺐ اﳌﺨ‪M‬ﻮ‪I‬ﺎت‪ ,‬وﺳﻴﺘﻢ ﻣﻌﺎﳉﺔ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﳌﻮاﺿﻊ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻴﻐﺔ »ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم« أو »ﻛﺮم× ﱠ‬
‫اﻟﻠﻪ وﺟﻬﻪ« ﰲ اﻟ‪M‬ﺒﻌﺎت اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻣـﻦ ‪I‬ﺒﻌـﺎت‬
‫ﺑﺈذن× ﱠ‬
‫اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻤﺎ ﺑﺄن ﻫﺬه اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﳐﺮﺟﻪ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟـﺴﻨﺔ اﻷﺧـﺮى وﺑﻌـﻀﻬﺎ ﺑـﻨﻔﺲ اﻟـﺴﻨﺪ‬
‫ً‬
‫واﳌﺘﻦ‪ ,‬وﻻ×ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺼﻴﻎ‪.‬‬
‫ﺣــﺪﺛﻨﺎ‬
‫اﻷوﱃ(‪ َ :‬ﱠ َ َ‬ ‫وﻣﺜــﺎل ذﻟــﻚ ﻣــﺎ×وﻗــﻊ ﰲ »اﳌﻮ‪I‬ــﺄ« )‪I −٩٥‬ﺒﻌــﺔ‬
‫ﻋﺒﻴـﺪ× ﱠ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﻋﻦ َ ِأﺑﻲ× ﱠ ْ ِ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﻋـﻦ‬
‫اﻟﻠـﻪ‪ْ َ ,‬‬ ‫َْ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬
‫ﺑـﻦ‬ ‫ْ‬ ‫×‬‫ﻋﻤﺮ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻮﻟﻰ‬‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻨﻀﺮ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫‪,‬‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ‬ ‫ﻣﺼﻌﺐ‪ َ َ َ ,‬ﱠ َ َ َ‬ ‫َُأﺑﻮ× ُ ْ َ‬
‫أﻣـﺮه َ ْ‬ ‫ﻋﻠﻲ×ﺑﻦ َ ِأﺑـﻲ× َ ِ ٍ‬ ‫ﺑﻦ َ ِ‬
‫اﺄْﻟﺳﻮد‪ َ ,‬ﱠ ِ‬ ‫ﺑﻦ ﻳﺴﺎر ٍ‪ِ ِ ِ ,‬‬
‫أن‬ ‫ََ َُ‬ ‫‪I‬ﺎﻟـﺐ‬ ‫أن َ ﱠ ْ َ‬ ‫ﻋﻦ ْاﻟﻤﻘْ َﺪاد× ْ ِ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ َ َ ِ‬
‫ﺳﻠﻴﻤﺎن× ْ َ َ‬ ‫ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻗﺎل‬‫ﻋﻠﻴﻪ? َ َ‬ ‫ﻣﺎذا َ َ ْ‬
‫اﻟﻤﺬي‪َ َ ,‬‬ ‫ﻣﻨﻪ ْ َ ْ ُ‬ ‫ﻓﺨﺮج ْ ُ‬ ‫ﻣﻦ َأ ْﻫﻠﻪ َ َ َ َ‬ ‫دﻧﺎ ْ‬ ‫ﻋﻦ ُ ِ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ َإذا َ َ‬ ‫َ ﱠ‬
‫ِ‬ ‫رﺳﻮل× ﱠ‬
‫اﻟﻠﻪ‬ ‫َ ْ ََ‬
‫ﻳﺴﺄل َ ُ َ‬
‫أﺳـﺄﻟﻪ‪ِ َ َ ,‬‬ ‫ِ‬ ‫رﺳﻮل× ﱠ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺈن ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ـﺪاد‪:‬‬ ‫ﻗـﺎل ْاﻟﻤﻘْ َ ُ‬ ‫أن َ ْ َ َُ‬ ‫أﺳـﺘﺤﻲ َ ْ‬ ‫ﻓﺄﻧـﺎ َ ْ َ‬
‫اﻟﻠـﻪ ‪َ َ َ ,‬‬ ‫َ ُ‬ ‫ﺑﻨﺖ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ﻋﻨﺪي ِ‬ ‫ﻋﻠﻲ‪ ِ َ :‬ﱠ ْ‬ ‫َ ﱞ‬
‫ﻨـﻀﺢ َ ْ َ ُ‬
‫ﻓﺮﺟـﻪ‬ ‫ﻓﻠﻴ ْ َ ْ‬‫ﺪﻛﻢ َ ْ َ‬
‫أﺣـ ُ ُ ْ‬ ‫ذﻟـﻚ َ َ‬ ‫وﺟـﺪ َ ِ َ‬ ‫ـﺎل‪َ ِ » :‬إذا َ َ َ‬ ‫ذﻟـﻚ‪َ ,‬ﻓﻘَ َ‬‫ﻋﻦ َ ِ َ‬ ‫َ ْ‬
‫رﺳﻮل× ﱠ ِ‬
‫اﻟﻠﻪ‬ ‫ﻓﺴﺄﻟﺖ َ ُ َ‬‫َ َ َْ ُ‬
‫ﻟﻠﺼﺎَﻠة ِ«‪.‬‬ ‫ِ‬
‫وﺿﻮءه ﱠ‬ ‫ﻟﻴﺘﻮﺿﺄ ُ ُ َ ُ‬‫َو ْ َ ﱠ ْ‬
‫َ َ‬
‫ﻓﻬﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﰲ »اﳌﻮ‪I‬ﺄ« رواﻳﺔ ﳛﻴﻰ×ﺑﻦ ﳛﻴﻰ )‪I −٥٤/٢‬ﺒﻌﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﻷﻋﻈﻤﻲ(‪,‬‬
‫ورواﻳﺔ ﳏﻤﺪ×ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﻟﺸﻴﺒﺎﲏ )‪ (٤١/١‬وﻻ×ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﲈ ﻫـﺬه اﻟﻌﺒـﺎرة‪ ,‬ﺑـﻞ ورد ﰲ‬
‫رواﻳﺔ ﳏﻤﺪ×ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﻟﺸﻴﺒﺎﲏ‪» :‬رﴈ× ﱠ‬
‫اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ«‪.‬‬
‫واﳊﺪﻳﺚ أﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣـﺎم أﲪـﺪ ﰲ »اﳌـﺴﻨﺪ« )‪ (٢٤٣٨٠‬ﻋـﻦ اﺑـﻦ×ﻣﻬـﺪي‪ ,‬وﻋـﻦ‬
‫إﺳﺤﺎق‪ ,‬وأﺑﻮ×داود ﰲ »اﻟﺴﻨﻦ«)‪ (٢٠٦‬ﻋﻦ اﻟﻘﻌﻨﺒﻲ‪ ,‬واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ »اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜـﱪى«‬
‫)‪ ,(١٩٢‬وﰲ »اﳌﺠﺘﺒﻰ« )‪ (١٣٥‬ﻋﻦ ﻋﺘﺒﺔ×ﺑﻦ ﻋﺒﺪ× ﱠ‬
‫اﻟﻠﻪ‪ ,‬واﺑﻦ×ﺧﺰﻳﻤﺔ ﰲ »ﺻـﺤﻴﺤﻪ«‬
‫اﻟﻠـﻪ وﻫـﺐ ﲬـﺴﺘﻬﻢ )ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ×ﺑـﻦ‬
‫)‪ (٢٣‬ﻋﻦ ﻳﻮﻧﺲ×ﺑﻦ ﻋﺒﺪ×اﻷﻋﲆ‪ ,‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ× ﱠ‬
‫ﻣﻬﺪي‪ ,‬وإﺳﺤﺎق‪ ,‬واﻟﻘﻌﻨﺒﻲ‪ ,‬وﻋﺘﺒﺔ×ﺑﻦ ﻋﺒﺪ× ﱠ‬
‫اﻟﻠـﻪ‪ ,‬واﺑـﻦ×وﻫـﺐ( ﻛﻠﻬـﻢ رووه ﻋـﻦ‬
‫)‪.(١‬‬ ‫اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻪ ﺳﻨﺪا وﻣﺘﻨﺎ وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة‪ ,‬ﺑﻞ ﰲ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪:‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ ,‬و»ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ« ﲢﺖ اﻹﻋﺪاد‪.‬‬ ‫)‪ (١‬اﻟﻌﺰو ﰲ ﻛﻞ ﻣﺼﺎدر ﲣﺮﻳﺞ اﳊﺪﻳﺚ ﻟ‪M‬ﺒﻌﺎت‬

‫‪١٢‬‬
‫ﻋﺼﺮ اﻟﺘﺪوﻳﻦ ﻣﻦ ‪I‬ﺒﻌﺎت دار اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ‪,‬‬ ‫ُﺻﻨﻔﺖ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬اﻟﻜﺘﺐ اﻟ‬
‫ً‬
‫و ×ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ أي ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺼﻴﻎ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وا ﺴﺘﺤﺪﺛﺔ‪:‬‬

‫»اﳌﺴﻨﺪ« ﻟﻺﻣﺎم أﲪﺪ)‪.(١‬‬

‫»اﳌﺴﺴﻨﺪ« ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺪارﻣﻲ‪.‬‬
‫»اﻟﺼﺤﻴﺢ« ﻟﻺﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫»ﺳﻨﻦ« ﻟﻺﻣﺎم اﻟﱰﻣﺬي‪.‬‬
‫»ﻣﺴﻨﺪ« ﻟﻺﻣﺎم أﰊ×ﻳﻌﻠﯽ اﳌﻮﺻﲇ‪.‬‬

‫***‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﳌﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ )ﲢﺖ اﻹﻋﺪاد(‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ﻻ‪+‬ﻳﻮﺟﺪ أي ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺼﻴﻎ ﰲ ‪I‬ﺒﻌﺔ‬

‫‪١٣‬‬
 ‫‪A‬‬ ‫‪ −٢‬ﻓﺎ‪I‬ﻤﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﻨ‬
‫‪I‬ﺒﻌﺎت دار اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ‪:‬‬ ‫ُذﻛﺮت ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺼﻴﻎ‬ ‫أوًﺎﻟ‪ :‬اﻟﻜﺘﺐ اﻟ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﱰﺣﻢ‬ ‫اﻟﱰﴈ‬ ‫إﲨﺎﱄ‬
‫ﻛﺮم× ﱠ‬
‫اﻟﻠﻪ ﺑﺪون‬ ‫اﻟﺴﻼم‬
‫وﻣﺸﺘﻘﺎ‬ ‫وﻣﺸﺘﻘﺎ‬ ‫ﻋﺪد‬ ‫اﺳﻢ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﺻﻴﻐﺔ‬ ‫وﺟﻬﻪ‬ ‫وﻣﺸﺘﻘﺎ‬
‫ﲥﺎ‬ ‫ﲥﺎ‬ ‫اﳌﻮاﺿﻊ‬
‫ﲥﺎ‬

‫‪٢١‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪٣‬‬ ‫‪١‬‬ ‫‪٢٥‬‬ ‫ﺳﻨﻦ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ×ﻣﺎﺟﻪ‬

‫‪٢٤‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫‪١١‬‬ ‫‪٣٧‬‬ ‫ﺳﻨﻦ اﻹﻣﺎم أﰊ×داود‬

‫وﻛﲈ ﻫﻮ واﺿﺢ ﻣﻦ اﳉﺪول أﻋﻼه أن اﳌﻮاﺿﻊ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮت ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﻫـﺬه اﻟـﺼﻴﻎ‬
‫اﳌﺴﺘﺤﺪﺛﺔ ﻧﺎدرة ﺟﺪا ﺣﻴﺚ ﺑﻠﻐﺖ )‪ (٥‬ﻣﻮاﺿﻊ‪ ,‬ﻣﻦ )‪ (٦٧٤‬ﻣﻮﺿﻌﺎ أي ﻣـﺎ×ﻳﻤﺜـﻞ‬
‫ﰲ ﻫـﺬه‬ ‫أﻗﻞ ﻣﻦ واﺣﺪ ﺑﺎﳌﺎﺋﺔ‪ (%٠٬٧٤) :‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌـﺪد ورود ذﻛـﺮ ﻓﺎ‪I‬ﻤـﺔ‬
‫اﳌﺼﺎدر‪ ,‬وﻧﺤﻦ ﻋﲆ ﻳﻘﲔ أﻧﻨﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺟﻮع ﻟﻸﺻﻮل اﳋ‪M‬ﻴﺔ ﰲ ﻫـﺬه اﳌﻮاﺿـﻊ اﻟﺘـﻲ‬
‫ﻳﺘﺴﺎﻫﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﻈﻢ اﳌﺤﻘﻘﲔ ﻋﻨﺪ ﻣ‪M‬ﺎﺑﻘﺔ اﳌﺨ‪M‬ﻮ‪I‬ﺎت ﺳﻨﺠﺪ أن ﻋﺒـﺎرات »ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬
‫اﻟﺴﻼم« وﻣـﺸﺘﻘﺎﲥﺎ ﻏـﲑ ﻣﻮﺟـﻮدة ﰲ أﻏﻠـﺐ اﳌﺨ‪M‬ﻮ‪I‬ـﺎت‪ ,‬وﺳـﻴﺘﻢ ﻣﻌﺎﳉـﺔ ﻫـﺬه‬
‫اﳌﻮاﺿﻊ اﻟﻨﺎدرة اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻴﻐﺔ »ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺴﻼم«ﰲ اﻟ‪M‬ﺒﻌﺎت اﻟﻘﺎدﻣـﺔ ﻣـﻦ ‪I‬ﺒﻌـﺎت‬
‫ﺑﺈذن× ﱠ‬
‫اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻤﺎ ﺑﺄن ﻫﺬه ا ﻟﺼﻴﻎ اﳋﻤﺲ ﳐﺮﺟﺔ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺴﻨﺔ اﻷﺧﺮى وﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺴﻨﺪ‬
‫ً‬
‫واﳌﺘﻦ‪ ,‬وﻻ×ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺼﻴﻎ‪.‬‬
‫اﻷوﱃ(‪:‬‬ ‫ﻓﻌﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﻣﺎ×ﰲ »ﺳﻨﻦ اﺑـﻦ×ﻣﺎﺟـﻪ« )‪I −١٩٠٠‬ﺒﻌـﺔ‬
‫ﻋـﻦ َ ِ ٍ‬
‫ﺟـﺎﺑﺮ‪ِ َ ,‬‬
‫ﻋـﻦ‬ ‫ﻋﺒـﺪ× ﱠ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ْ ُ َ ﱠ ُ‬ ‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻮﻳﺪ×ﺑﻦ ِ ٍ‬
‫ﺳﻌﻴﺪ‪َ َ ,‬‬
‫اﻟﻠـﻪ‪ْ َ ,‬‬ ‫ﺑـﻦ َ ْ‬
‫اﻟﻤﻔـﻀﻞ× ْ ُ‬ ‫ﻗﺎل‪ َ :‬ﱠ َ َ‬ ‫َ ﱠ ََ ُ َ ُْ ْ ُ َ‬
‫‪١٤‬‬
 ‫ﻣﺴﺮوق‪ ,‬ﻋﻦ ِ‬
‫ﻧﺠﻬـﺰ‬
‫أن ُ َ ﱢ َ‬ ‫َْ‬ ‫اﻟﻨﺒـﻲ‬
‫ﱡ‬
‫أﻣﺮﻧـﺎ ﱠ ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻗﺎﻟﺘـﺎ‪َ :‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﺳـﻠﻤﺔ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫×‬‫أم‬
‫ﱢ‬ ‫ﻋﺎﺋـﺸﺔ َو ُ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﻦ َ ْ ُ ٍ َ ْ َ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ْ َ ,‬‬
‫ِ‬
‫ﱠ ْ ﱢ‬
‫ﻓﻌﻤﺪﻧﺎ ِ َإﻟـﯽ ْ ِ‬ ‫ﻋﻠﻲ ِ‬ ‫ﻋﻠﻰ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ ِ‬
‫اﻟﺒﻴـﺖ‬ ‫َْ‬ ‫ﻋﻨﻪ‪َ ْ َ َ َ ,‬‬ ‫اﻟﻠﻪ َ ْ ُ‬ ‫رﺿﻲ× ﱠ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱟ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻧﺪﺧﻠﻬﺎ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ﺣﺘﻰ‬‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺴﺎَﻠم‬
‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺎ‪I‬ﻤﺔ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻔﺮﺷﻨﺎه ﺗﺮاﺑﺎ َ ِ‬
‫ﺑﺄﻳـﺪﻳﻨﺎ‪,‬‬
‫ﻓﻨﻔﺸﻨﺎه ْ َ‬ ‫ﻟﻴﻔﺎ َ َ َ ْ َ ُ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﺮﻓﻘَ َ ْﺘﻴﻦ ً‬ ‫ﺣﺸﻮ َﻧﺎ ْ َ‬ ‫ﺛﻢ َ َ ْ‬ ‫اﻟﺒ‪M‬ﺤﺎء‪ ُ ,‬ﱠ‬ ‫أﻋﺮاض ْ َ ْ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻦ َ َْ‬ ‫ﻟﻴﻨﺎ ْ‬ ‫َََ ْ َ ُ َُ ً ﱢً‬
‫ﻋﻤﺪﻧﺎ ِ َإﻟﻰ ﻋـﻮدٍ َﻓﻌﺮﺿـﻨﺎه ِﻓـﻲ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺟﺎﻧـﺐ‬ ‫َ‬ ‫ََ ْ َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﺬﺑﺎ‪َ ,‬و َ َ ْ َ‬ ‫ﻣﺎء َ ْ ً‬ ‫وزﺑﻴﺒﺎ َو َﺳﻘَ ْ َﻴﻨﺎ َ ً‬ ‫ﺗﻤﺮا َ َ ً‬ ‫ﺛﻢ َ ْ َ ْ َ‬
‫أ‪I‬ﻌﻤﻨﺎ َ ْ ً‬ ‫ُ ﱠ‬
‫ِ‬
‫ﻋـﺮس‬ ‫ﻣـﻦ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻘَ ﺎء‪َ ,‬ﻓﻤﺎ َرأﻳﻨﺎ ﻋﺮﺳﺎ َأﺣـﺴﻦ ِ‬ ‫ﻳﻌﻠﻖ َ ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫و‬ ‫اﻟﺜﻮب‬ ‫ﻳﻠﻘَ ﻰ َ ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻟﺒﻴﺖ‪ْ ُ ,‬‬ ‫ْ ِ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﱢ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ ْ‬ ‫َْ‬
‫َ ِ َ ِ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻠﻪ َ ْ َ‬ ‫رﺿﻲ× ﱠ ُ‬‫ﻓﺎ‪I‬ﻤﺔ َ َ‬ ‫َ‬
‫وﺑﺎﻟﺮﺟﻮع ﻟﻠﻨﺴﺨﺘﲔ اﳋ‪M‬ﻴﺘﲔ اﻟﻠﺘﲔ اﻋﺘﻤﺪﻧﺎ ﻋﻠـﻴﻬﲈ ﰲ اﻟ‪M‬ﺒﻌـﺔ اﻷوﱃ ﻟﻠﻜﺘـﺎب‬
‫ﻧﺠﺪ أن ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﻏﲑ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻷوﺛﻖ واﻷﻗﺪم ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ,‬وﻫﻲ اﻟﻨـﺴﺨﺔ‬
‫اﻟﺴﻠﻴﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫واﳊﺪﻳﺚ ﰲ »ﲢﻔﺔ اﻷﴍاف« ﰲ ﻣﻮﺿﻌﲔ )‪ (١٨٢١٢ ,١٧٦٣١‬وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﲈ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻌﺒﺎرة‪.‬‬
‫ﺣـﺪﺛﻨﺎ‬
‫اﻷوﱃ(‪ َ :‬ﱠ َ َ‬ ‫وﻣﺜﺎل آﺧﺮ‪ :‬ﻣﺎ×ﰲ »ﺳﻨﻦ اﺑﻦ×ﻣﺎﺟﻪ« )‪I −٣٣٨٢‬ﺒﻌﺔ‬
‫ﺑـﻦ ُ ِ ٍ‬ ‫اﻟﻠﻪ ْ َ ِ‬ ‫ﻋﺒﺪ× ﱠ ِ‬ ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ×ﺑﻦ ِ‬
‫ﺣـﺪﺛﻨﺎ‬
‫ﻗـﺎل‪ َ :‬ﱠ َ َ‬ ‫ﻣـﺴﻠﻢ‪َ َ ,‬‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫×‬ ‫ﻋﻔﺎن‬
‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ﺣﺪﺛﻨﺎ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫‪:‬‬ ‫ﻗﺎل‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫‪,‬‬ ‫اﻟﺠﺰري‬
‫ﱡ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﺒﺪ× ﱠ ْ َ ِ ْ ُ َ ْ‬ ‫َ ُْ‬
‫ﺪﺛﻨﺎ َﺳـ ِ َ ُ‬
‫ـﻔﻴﻨﺔ‬ ‫ـﺎل‪َ :‬ﺣ ـ ﱠ َ َ‬ ‫ـﺎن‪َ ,‬ﻗـ َ‬ ‫ﺟﻤﻬـ َ‬ ‫ـﻦ ُ ْ َ‬ ‫ـﻌﻴﺪ× ْﺑـ ُ‬
‫ِ‬
‫ـﺪﺛﻨﺎ َﺳـ ُ‬ ‫ـﺎل‪َ :‬ﺣـ ﱠ َ َ‬ ‫ـﻠﻤﺔ‪َ ,‬ﻗـ َ‬ ‫ـﻦ َﺳـ َ َ َ‬ ‫ـﺎد× ْﺑـ ُ‬‫ﺣﻤـ ُ‬‫َ ﱠ‬
‫ﻋﻠﻲ×ﺑﻦ َ ِأﺑـﻲ× َ ِ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﺒﺪ ْ َ ِ‬ ‫ِ‬
‫‪I‬ﻌﺎﻣـﺎ‪,‬‬ ‫ﻟـﻪ َ َ ً‬ ‫ﻓـﺼﻨﻊ َ ُ‬‫َ َ ََ‬ ‫‪I‬ﺎﻟـﺐ‬ ‫أﺿﺎف َ ﱠ ْ َ‬ ‫رﺟﺎًﻠ َ َ َ‬ ‫أن َ ُ‬‫اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ َ ,‬ﱠ‬ ‫ُأﺑﻮ× َ ْ ﱠ‬
‫َ‬
‫ََََ‬ ‫رﺳﻮل× ﱠ ِ‬ ‫دﻋﻮﻧﺎ َ ُ َ‬ ‫ﺎﻟﺖ َ ِ َ ُ‬
‫ﻳـﺪه‬
‫ﻓﻮﺿﻊ َ َ ُ‬ ‫ﻓﺠﺎء َ َ َ َ‬ ‫ﻓﺪﻋﻮه‪َ َ َ ,‬‬ ‫ﻣﻌﻨﺎ َ َ َ ْ ُ‬ ‫ﻓﺄﻛﻞ َ َ َ‬ ‫اﻟﻠﻪ‬ ‫‪ْ َ :‬ﻟﻮ َ َ ْ َ‬ ‫ﻓﺎ‪I‬ﻤﺔ‬ ‫َﻓﻘَ َ ْ‬
‫ﻓﺎ‪I‬ﻤـﺔ ِ ِ‬ ‫اﻟﺒﻴﺖ َﻓﺮﺟﻊ‪َ ,‬ﻓﻘَ َﺎﻟﺖ َ ِ‬ ‫ﻧﺎﺣﻴﺔ ْ ِ‬ ‫ﻓﺮأى ِﻗﺮاﻣﺎ ِﻓﻲ ِ ِ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﻀﺎدﺗﻲ ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ ِ‬
‫ﻟﻌﻠـﻲ‪:‬‬ ‫َ َ ﱟ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َْ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫‪,‬‬ ‫اﻟﺒﺎب‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َﻋﻠﻰ‬
‫ﻟﻴﺲ ِﻟﻲ َأنْ َ ْ ُ َ‬ ‫رﺳﻮل ﱠ ِ‬
‫ﺑﻴﺘﺎ ُ َ ﱠ ً‬
‫ﻣﺰوﻗﺎ«‪.‬‬ ‫أدﺧﻞ َ ْ ً‬ ‫إﻧﻪ َ ْ َ‬ ‫ﻗﺎل‪ ِ » :‬ﱠ ُ‬ ‫اﻟﻠﻪ? َ َ‬ ‫رﺟﻌﻚ َﻳﺎ× َ ُ َ‬ ‫ﻓﻘﻞ َ ُﻟﻪ‪َ :‬ﻣﺎ× َ َ َ َ‬ ‫اﻟﺤﻖ‪ْ ُ َ ,‬‬ ‫ْ َ ْ‬
‫وﺑﺎﻟﺮﺟﻮع ﻟﻠﻨﺴﺨﺘﲔ اﳋ‪M‬ﻴﺘﲔ اﻟﻠﺘﲔ اﻋﺘﻤﺪﻧﺎ ﻋﻠـﻴﻬﲈ ﰲ اﻟ‪M‬ﺒﻌـﺔ اﻷوﱃ ﻟﻠﻜﺘـﺎب‬
‫ﻧﺠﺪ أن ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﻏﲑ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻷوﺛﻖ واﻷﻗﺪم ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ,‬وﻫﻲ اﻟﻨـﺴﺨﺔ‬
‫اﻟﺴﻠﻴﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫واﳊﺪﻳﺚ ﰲ »ﲢﻔﺔ اﻷﴍاف« )‪ (٤٤٨٣‬وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة‪.‬‬

‫‪١٥‬‬
‫واﳊﺪﻳﺚ أﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﰲ »اﳌﺴﻨﺪ« )‪ (١)(٢٢٣٦٩‬ﻋﻦ ﻋﻔﺎن‪ ,‬ﻋﻦ ﲪـﺎد×ﺑـﻦ‬
‫ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻪ ﺳﻨﺪا وﻣﺘﻨﺎ وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة‪.‬‬

‫ﻋﺼﺮ اﻟﺘﺪوﻳﻦ و‪I‬ﺒﻌﺘﻬﺎ دار اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ‪,‬‬ ‫ُﺻﻨﻔﺖ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬اﻟﻜﺘﺐ اﻟ‬

‫و ×ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ أي ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺼﻴﻎ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ا ﺴﺘﺤﺪﺛﺔ‬

‫»اﳌﻮ‪I‬ﺄ« ﻟﻺﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ‪ ,‬ﺑﺮواﻳﺔ أﰊ×ﻣﺼﻌﺐ اﻟﺰﻫﺮي ﻋﻨﻪ‪.‬‬

‫»اﳌﺼﻨﻒ« ﻟﻺﻣﺎم ﻋﺒﺪ×اﻟﺮزاق×ﺑﻦ ﳘﺎم اﻟﺼﻨﻌﺎﲏ‪.‬‬
‫»اﳌﺴﻨﺪ« ﻟﻺﻣﺎم إﺳﺤﺎق×ﺑﻦ راﻫﻮﻳﻪ‪.‬‬
‫»اﳌﺴﻨﺪ« ﻟﻺﻣﺎم أﲪﺪ)‪.(٢‬‬
‫»اﳌﺴﺴﻨﺪ« ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺪارﻣﻲ‪.‬‬
‫»اﻟﺼﺤﻴﺢ« ﻟﻺﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫»ﺳﻨﻦ« اﻹﻣﺎم اﻟﱰﻣﺬي‪.‬‬
‫»اﳌﺠﺘﺒﻰ« ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪.‬‬
‫»اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪى« ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪.‬‬
‫»اﳌﺴﻨﺪ« ﻟﻺﻣﺎم أﰊ×ﻳﻌﻠﯽ اﳌﻮﺻﲇ‪.‬‬

‫***‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﲢﺖ اﻹﻋﺪاد‪.‬‬ ‫)‪I (١‬ﺒﻌﺔ‬
‫ﳌﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ )ﲢﺖ اﻹﻋﺪاد(‪.‬‬ ‫)‪ (٢‬ﻻ‪+‬ﻳﻮﺟﺪ ﳾء ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺼﻴﻎ ﰲ ‪I‬ﺒﻌﺔ‬

‫‪١٦‬‬
 ‫‪ −٣‬ا ﺴﻦ×ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‬
‫ُذﻛﺮت ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺼﻴﻎ ﻣﻦ ‪I‬ﺒﻌﺎت دار اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ‪:‬‬ ‫أوًﺎﻟ‪ :‬اﻟﻜﺘﺐ اﻟ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻛﺮم× ﱠ‬
‫اﻟﻠﻪ ﺑﺪون‬ ‫اﻟﱰﺣﻢ‬ ‫اﻟﱰﴈ‬ ‫إﲨﺎﱄ ﻋﺪد‬
‫اﻟﺴﻼم‬ ‫اﺳﻢ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﺻﻴﻐﺔ‬ ‫وﺟﻬﻪ‬ ‫وﻣﺸﺘﻘﺎﲥﺎ‬ ‫وﻣﺸﺘﻘﺎﲥﺎ‬ ‫اﳌﻮاﺿﻊ‬
‫وﻣﺸﺘﻘﺎﲥﺎ‬

‫‪١٠‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪١‬‬ ‫‪٥‬‬ ‫‪١٦‬‬ ‫ﺳﻨﻦ اﻹﻣﺎم أﰊ×داود‬

‫‪٢٢‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪١‬‬ ‫‪٣‬‬ ‫‪٢٦‬‬ ‫اﳌﺠﺘﺒﻰ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‬

‫وﻛﲈ ﻫﻮ واﺿﺢ اﳉﺪول أﻋﻼه‪ :‬أن اﳌﻮاﺿﻊ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮت ﻓﻴﻬـﺎ ﻣﺜـﻞ ﻫـﺬه اﻟـﺼﻴﻎ‬
‫اﳌﺴﺘﺤﺪﺛﺔ ﻧﺎدرة ﺟﺪا ﺣﻴـﺚ ﺑﻠﻐـﺖ ﻣﻮﺿـﻌﲔ‪ ,‬ﻣـﻦ إﲨـﺎﱄ )‪ (٥٣٤‬ﻣﻮﺿـﻌﺎ‪ ,‬أي‬
‫ﻣﺎ×ﻳﻤﺜﻞ أﻗﻞ ﻣﻦ واﺣﺪ ﺑﺎﳌﺎﺋﺔ‪ (%٠٬٣٧) :‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﺪد ورود ذﻛﺮ اﳊﺴﻦ×ﺑﻦ ﻋـﲇ‬
‫ﰲ ﻫﺬه اﳌﺼﺎدر‪ ,‬وﻧﺤﻦ ﻋﲆ ﻳﻘﲔ أﻧﻨﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺟﻮع ﻟﻸﺻﻮل اﳋ‪M‬ﻴـﺔ ﰲ ﻫـﺬه‬
‫اﳌﻮاﺿﻊ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺴﺎﻫﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﻈﻢ اﳌﺤﻘﻘﲔ ﻋﻨﺪ ﻣ‪M‬ﺎﺑﻘﺔ اﳌﺨ‪M‬ﻮ‪I‬ﺎت ﺳـﻨﺠﺪ ﻋـﺪم‬
‫وﺟﻮدﻫﺎ ﰲ أﻏﻠﺐ اﳌﺨ‪M‬ﻮ‪I‬ﺎت‪ ,‬وﺳﻴﺘﻢ ﻣﻌﺎﳉﺔ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﳌﻮاﺿﻊ اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬـﺎ ﺻـﻴﻐﺔ‬
‫اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﺑﺈذن× ﱠ‬
‫اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬ ‫»ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم« أو »ﻋﻠﻴﻬﲈ اﻟﺴﻼم« ﰲ ‪I‬ﺒﻌﺎت‬

‫ﻋﻠﻤﺎ ﺑﺄن ﻫﺬﻳﻦ اﳊﺪﻳﺜﲔ ﳐﺮﺟﺎن ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺴﻨﺔ اﻷﺧـﺮى ﺑـﻨﻔﺲ اﻟـﺴﻨﺪ واﳌـﺘﻦ‪,‬‬
‫ً‬
‫وﻻ×ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﲈ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺼﻴﻎ‪.‬‬

‫ـﺪﺛﻨﺎ‬
‫اﻷوﱃ(‪َ :‬ﺣـ ﱠ َ َ‬ ‫اﳌﻮﺿــﻊ اﻷول‪ :‬ﰲ »ﺳــﻨﻦ أﰊ×داود« )‪I −٦٤٢‬ﺒﻌــﺔ‬
‫ِ ِ‬ ‫ﻋﻦ ْ ِ‬ ‫ﻋﺒﺪ×اﻟﺮ ﱠ ِ‬
‫زاق‪ِ َ ,‬‬ ‫ِ‬
‫ﻋـﻦ‬
‫ﻣﻮﺳﻰ‪ْ َ ,‬‬
‫ﺑﻦ ُ َ‬‫ﻋﻤﺮان× ْ ُ‬
‫ﺣﺪﺛﻨﻲ ْ َ ُ‬ ‫ﺟﺮﻳﺞ‪ َ ,‬ﱠ َ‬ ‫اﺑﻦ× ُ َ ْ ٍ‬ ‫ﺣﺪﺛﻨﺎ َ ْ ُ ﱠ‬‫ﻋﻠﻲ‪ َ ,‬ﱠ َ َ‬
‫ﺑﻦ َ ﱟ‬ ‫ْ َ َ ُ‬
‫اﻟﺤﺴﻦ× ْ ُ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻨﺒـﻲ‬
‫ﻣﻮﻟﯽ ﱠ ﱢ‬ ‫أﻧﻪ َ َرأى َ َأﺑﺎ× َ ِ ٍ‬
‫راﻓﻊ َ ْ َ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻋﻦ َأﺑﻴﻪ‪ َ ,‬ﱠ ُ‬ ‫ﺒﺮي‪ َ ُ ,‬ﱢ ُ‬
‫ﻳﺤﺪث َ ْ‬ ‫اﻟﻤﻘْ ُ ِ ﱢ‬
‫ِ ٍ‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ× ِ ِ‬
‫ﺑﻦ َأﺑﻲ× َﺳﻌﻴﺪ ْ َ‬ ‫ْ‬
‫ِ ِ‬
‫َ‬
‫‪١٧‬‬
 ‫ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻫﻮ ُ َ ﱢ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺿـﻔﺮه ﻓـﻲ َ َ ُ‬
‫ﻗﻔـﺎه‪,‬‬ ‫ﻏـﺮز َ َ ُ‬ ‫ﻗﺪ َ َ َ‬ ‫ﺎﺋﻤﺎ‪َ ,‬و َ ْ‬ ‫ﻳﺼﻠﻲ َﻗ ً‬ ‫اﻟﺴﺎَﻠم َو ُ َ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﱠ ُ‬ ‫ﻠﻲ َ َ ْ َ‬
‫ﺑﺤﺴﻦ× ْﺑﻦ َﻋ ﱟ‬ ‫ﻣﺮ َ َ‬ ‫َﱠ‬
‫ﻋﻠـﻰ َ ِ َ‬
‫ﺻـﺎَﻠﺗﻚ‬ ‫أﻗﺒـﻞ َ َ‬ ‫ﻣﻐﻀﺒﺎ‪َ ,‬ﻓﻘَ َﺎل َ ُأﺑﻮ× َ ِ ٍ‬
‫راﻓﻊ‪ْ ِ ْ َ :‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ ﺣﺴﻦ ِ َ ِ‬
‫إﻟﻴﻪ ُ ْ َ ً‬‫راﻓﻊ‪ْ ٌ َ َ َ َ َ ْ َ ,‬‬ ‫ﻓﺤﻠﻬﺎ َ ُأﺑﻮ× َ ِ ٍ‬
‫َ َ ﱠَ‬
‫اﻟـﺸﻴ‪M‬ﺎن«‪ِ ,‬‬ ‫ذﻟﻚ ِ ْ ُ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪َ ِ َ » :‬‬
‫رﺳﻮل× ﱠ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻌﻨـﻲ‪:‬‬ ‫َْ‬
‫ﻛﻔـﻞ ﱠ َ ِ‬
‫ْ‬ ‫َُ ُ‬ ‫اﻟﻠﻪ‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ َ ُ َ‬‫ﻓﺈﻧﻲ َ ْ ُ‬ ‫ﺗﻐﻀﺐ; َ ِ ﱢ‬‫َوﺎَﻟ× َ ْ َ ْ‬
‫ﺿﻔﺮه ِ‪.‬‬
‫ﻣﻐﺮز َ ْ ِ‬
‫ﻳﻌﻨﻲ‪َ ِ ْ َ :‬‬
‫اﻟﺸﻴ‪M‬ﺎن‪ِ ,‬‬
‫َْ‬
‫ﻌﺪ ﱠ َ ِ‬
‫ْ‬ ‫َﻣﻘْ َ َ‬
‫وﺑﺎﻟﺮﺟﻮع ﻟﻠﻨﺴﺦ اﳋ‪M‬ﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب وﺟﺪﻧﺎ أن ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨـﺴﺦ اﳋ‪M‬ﻴـﺔ ﻻ×ﺗﻮﺟـﺪ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة‪.‬‬
‫واﳊﺪﻳﺚ ﰲ »ﲢﻔﺔ اﻷﴍاف« )‪ (١٢٠٣٠‬وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻫﺬ اﻟﻌﺒﺎرة أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫( وﻫﻮ ﺷﻴﺦ‬ ‫واﳊﺪﻳﺚ أﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺪ×اﻟﺮزاق ﰲ »اﳌﺼﻨﻒ« )‪I −٣٠٩٣‬ﺒﻌﺔ‬
‫أﺑﻮ×داود ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺴﻨﺪ واﳌﺘﻦ وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة‪.‬‬

‫اﻷوﱃ(‪َ َ َ ْ َ :‬‬
‫أﺧﺒﺮﻧــﺎ‬ ‫واﳌﻮﺿــﻊ اﻟﺜــﺎﲏ‪ :‬ﰲ »اﳌﺠﺘﺒــﻰ« )‪I −١٦٠١‬ﺒﻌــﺔ‬
‫واﻗـﺪ‪ِ َ ,‬‬ ‫ﺑـﻦ ِ ٍ‬ ‫ﺣـﺪﺛﻨﺎ َ ُأﺑـﻮ× ُ َ ْ َ َ‬ ‫ﻳﻌﻘﻮب× ِ ِ‬
‫ﻋـﻦ‬ ‫اﻟﺤـﺴﻴﻦ× ْ ِ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺗﻤﻴﻠـﺔ‪َ ,‬ﻋـﻦ ْ ُ َ ْ‬ ‫ﻗـﺎل‪ َ :‬ﱠ َ َ‬ ‫إﺑـﺮاﻫﻴﻢ‪َ َ ,‬‬
‫ﺑـﻦ ْ َ َ‬ ‫َُْ ُ ْ ُ‬
‫ﻳﺨ‪M‬ﺐ‪ْ ِ ,‬إذ َ ْ َ َ‬ ‫ﻋﻠﯽ ْ ِ ْ ِ‬ ‫رﺳﻮل× ﱠ ِ‬ ‫اﺑﻦ×ﺑﺮﻳﺪة‪ ,‬ﻋﻦ َ ِ ِ‬
‫أﻗﺒﻞ ْ َ َ ُ‬
‫اﻟﺤﺴﻦ‬ ‫اﻟﻤﻨﺒﺮ َ ْ ُ ُ‬
‫َ‬ ‫ََ‬ ‫اﻟﻠﻪ‬ ‫ﺑﻴﻨﺎ َ ُ ُ‬‫ﻗﺎل‪َ ْ َ :‬‬‫أﺑﻴﻪ َ َ‬ ‫ْ ََُِْ َ َ ْ‬
‫ﻳﻤـﺸﻴﺎن و ُ ِ‬
‫ﻳﻌﺜـﺮان‪َ َ َ َ ,‬‬
‫ﻓﻨـﺰل‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻤـﺎ َ ِ َ ِ َ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟـﺴﺎَﻠم َ َ ِ‬ ‫اﻟﺤﺴﻴﻦ َ َ ِ‬
‫َو ْ ُ َ ْ ُ‬
‫أﺣﻤـﺮان َ ْ َ َ َ ْ َ‬ ‫ﻗﻤﻴـﺼﺎن َ ْ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫َّ َ ٓ َ ۡ َ ٰ ُ ُ ۡ َ ۡ َ ٰ ُ ُ ۡ ۡ َ ‪ٞ‬‬
‫وأولدكم ِفتنة{ ]اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ‪َ ,[١٥ :‬ر َ ْ ُ‬
‫أﻳـﺖ‬ ‫اﻟﻠﻪ } ِإنما أمولكم‬ ‫ﺻﺪق× ﱠ ُ‬ ‫ﺣﻤﻠﻬﻤﺎ‪َ .‬ﻓﻘَ َﺎل‪َ َ َ » :‬‬
‫َو َ َ َ ُ َ‬
‫ﻳﻌﺜﺮان ِﻓﻲ َ ِ ِ ِ‬
‫ﻗﻤﻴﺼﻬﻤﺎ‪ِ َ َ َ ,‬‬ ‫ََ ِ ِ ِ‬
‫ﻳﻤﺸﻴﺎن و ُ ِ‬
‫ﻧﺰﻟﺖ َ َ َ ْ ُ ُ َ‬
‫ﻓﺤﻤﻠﺘﻬﻤﺎ«‪.‬‬ ‫ﺣﺘﻰ َ َ ْ ُ‬
‫أﺻﺒﺮ َ ﱠ‬
‫ﻓﻠﻢ ْ ْ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﻫﺬﻳﻦ َ ْ َ َ َ ْ َ‬
‫ْ‬
‫وﺗﻮﺟﺪ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻋﲆ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻋﻠﻴﻬﲈ اﻟﺴﻼم« ﻣﻔﺎدﻫﺎ أن ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﻣﺜﺒﺘﺔ ﻣﻦ ﺑﻌـﺾ‬
‫اﻟﻨﺴﺦ‪ ,‬وﻏﲑ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻨﺴﺦ اﳋ‪M‬ﻴﺔ اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫واﳊﺪﻳﺚ ﰲ »ﲢﻔﺔ اﻷﴍاف« )‪ (١٩٥٨‬وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة‪.‬‬
‫( ﻋﻦ‬ ‫واﳊﺪﻳﺚ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻣﺮة أﺧﺮى ﰲ »اﳌﺠﺘﺒﻰ« )‪I −١٤٢٩‬ﺒﻌﺔ‬
‫ﳏﻤﺪ×ﺑﻦ ﻋﺒﺪ×اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ,‬ﻋﻦ اﻟﻔﻀﻞ×ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ‪ ,‬ﻋﻦ ﺣﺴﲔ×ﺑﻦ واﻗﺪ ﺑـﻪ وﻓﻴـﻪ‪َ َ َ » :‬‬
‫ﻓﺠـﺎء‬
‫«‪ .‬‬ ‫اﻟﺤﺴﻦ َوْاﻟ ُ َ ْ ُ‬
‫ﺤﺴﻴﻦ‬ ‫ْ َ َ ُ‬

‫‪١٨‬‬
‫ﻋﺼﺮ اﻟﺘﺪوﻳﻦ و‪I‬ﺒﻌﺘﻬﺎ دار اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ‪ ,‬و ×ﺗﻮﺟﺪ‬ ‫ُﺻﻨﻔﺖ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬اﻟﻜﺘﺐ اﻟ‬
‫ً‬
‫ﻓﻴﻬﺎ أي ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺼﻴﻎ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ا ﺴﺘﺤﺪﺛﺔ‪:‬‬

‫»اﳌﻮ‪I‬ﺄ« ﻟﻺﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ‪ ,‬ﺑﺮواﻳﺔ أﰊ×ﻣﺼﻌﺐ اﻟﺰﻫﺮي ﻋﻨﻪ‪.‬‬

‫»اﳌﺼﻨﻒ« ﻟﻺﻣﺎم ﻋﺒﺪ×اﻟﺮزاق×ﺑﻦ ﳘﺎم اﻟﺼﻨﻌﺎﲏ‬
‫»اﳌﺴﻨﺪ« ﻟﻺﻣﺎم إﺳﺤﺎق×ﺑﻦ راﻫﻮﻳﻪ‪.‬‬
‫»اﳌﺴﻨﺪ« ﻟﻺﻣﺎم أﲪﺪ)‪.(١‬‬
‫»اﳌﺴﺴﻨﺪ« ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺪارﻣﻲ‪.‬‬
‫»اﻟﺼﺤﻴﺢ« ﻟﻺﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫»اﻟﺴﻨﻦ« ﻟﻺﻣﺎم اﺑﻦ×ﻣﺎﺟﻪ‪.‬‬
‫»ﺳﻨﻦ« اﻹﻣﺎم اﻟﱰﻣﺬي‪.‬‬
‫»اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪى« ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪.‬‬
‫»اﳌﺴﻨﺪ« ﻟﻺﻣﺎم أﰊ×ﻳﻌﻠﯽ اﳌﻮﺻﲇ‪.‬‬

‫***‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﳌﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ )ﲢﺖ اﻹﻋﺪاد(‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ﻻ‪+‬ﻳﻮﺟﺪ ﳾء ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺼﻴﻎ ﰲ ‪I‬ﺒﻌﺔ‬

‫‪١٩‬‬
 ‫‪ −٤‬ا ﺴ ×ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‬
‫ُذﻛﺮت ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺼﻴﻎ ﻣﻦ ‪I‬ﺒﻌﺎت دار اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ‬ ‫أوًﺎﻟ‪ :‬اﻟﻜﺘﺐ اﻟ‬

‫ﻛﺮم× ﱠ‬
‫اﻟﻠﻪ ﺑﺪون‬ ‫اﻟﱰﺣﻢ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‬ ‫اﻟﱰﴈ‬ ‫إﲨﺎﱄ ﻋﺪد‬
‫اﺳﻢ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﺻﻴﻐﺔ‬ ‫وﺟﻬﻪ‬ ‫وﻣﺸﺘﻘﺎﲥﺎ‬ ‫وﻣﺸﺘﻘﺎﲥﺎ‬ ‫وﻣﺸﺘﻘﺎﲥﺎ‬ ‫اﳌﻮاﺿﻊ‬

‫‪١٥‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪١‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫‪١٨‬‬ ‫ﺳﻨﻦ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ×ﻣﺎﺟﻪ‬

‫‪٣‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪١‬‬ ‫‪٣‬‬ ‫‪٧‬‬ ‫اﳌﺠﺘﺒﻰ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‬

‫وﻛﲈ ﻫﻮ واﺿﺢ ﻣﻦ اﳉﺪول أﻋﻼه‪ :‬أن اﳌﻮاﺿﻊ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮت ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺜـﻞ ﻫـﺬه اﻟـﺼﻴﻎ‬
‫اﳌﺴﺘﺤﺪﺛﺔ ﻧﺎدرة ﺟﺪا ﺣﻴﺚ ﺑﻠﻐـﺖ ﻣﻮﺿـﻌﲔ‪ ,‬ﻣـﻦ )‪ (٣٦٤‬ﻣﻮﺿـﻌﺎ‪ ,‬أي ﻣـﺎ×ﻳﻤﺜـﻞ‬
‫ﰲ ﻫـﺬه اﳌـﺼﺎدر‪ ,‬وﻧﺤـﻦ‬ ‫)‪ (%٠٬٥٥‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﺪد ورود ذﻛﺮ اﳊﺴﲔ×ﺑﻦ ﻋﲇ‬
‫ﻋﲆ ﻳﻘﲔ أﻧﻨﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺟﻮع ﻟﻸﺻﻮل اﳋ‪M‬ﻴﺔ ﰲ ﻫﺬه اﳌﻮاﺿﻊ واﻟﺘﻲ ُﻳﺘـﺴﺎﻫﻞ ﻓﻴﻬـﺎ ﻋﻨـﺪ‬
‫ﻣ‪M‬ﺎﺑﻘﺔ اﳌﺨ‪M‬ﻮ‪I‬ﺎت ﺳﻨﺠﺪ ﻋﺪم وﺟﻮدﻫﺎ ﰲ أﻏﻠﺐ اﳌﺨ‪M‬ﻮ‪I‬ﺎت‪ ,‬وﺳﻴﺘﻢ ﻣﻌﺎﳉﺔ ﻣﺜﻞ‬
‫ﻫﺬه اﳌﻮاﺿﻊ اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻴﻐﺔ »ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم« أو »ﻋﻠﻴﻬﲈ اﻟﺴﻼم« ﰲ اﻟ‪M‬ﺒﻌﺎت اﻟﻘﺎدﻣـﺔ‬
‫ﺑﺈذن× ﱠ‬
‫اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻤﺎ ﺑﺄن ﻫﺬﻳﻦ اﳊﺪﻳﺜﲔ ﳐﺮﺟﺎن ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺴﻨﺔ اﻷﺧـﺮى ﺑـﻨﻔﺲ اﻟـﺴﻨﺪ واﳌـﺘﻦ‪,‬‬
‫ً‬
‫وﻻ×ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﺼﻴﻎ‪.‬‬
‫ﺣـﺪﺛﻨﺎ‬
‫اﻷوﱃ(‪ َ :‬ﱠ َ َ‬ ‫اﳌﻮﺿﻊ اﻷول‪ :‬ﰲ »ﺳﻨﻦ اﺑـﻦ×ﻣﺎﺟـﻪ« )‪I −٦٠٥‬ﺒﻌـﺔ‬
‫أﺧﺒﺮﻧـﺎ ِ ْ َ ِ ُ‬ ‫ﻋﺒـﺪ× ﱠ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ× َ ٍ‬
‫إﺳـﺮاﺋﻴﻞ‪ْ َ ,‬‬
‫ﻋـﻦ‬ ‫ﻗـﺎل‪َ َ َ ْ َ :‬‬
‫اﻟـﺮزاق‪َ َ ,‬‬ ‫ﻗﺎل‪ َ :‬ﱠ َ َ‬
‫ﺣـﺪﺛﻨﺎ َ ْ ُ ﱠ‬ ‫اﻟﺒﻠﺨﻲ‪َ َ ,‬‬
‫ﺑﻦ َأﺑﺎن ْ َ ْ ﱡ‬ ‫ُ َ ﱠُ ُْ‬
‫ﺑـﻦ َ ِأﺑـﻲ× َ ِ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫أﺑﻴﻪ‪ ,‬ﻋﻦ ِ‬ ‫ﻋﻠﻲ‪ ,‬ﻋﻦ َ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫زﻳﺪ× ِ ِ‬ ‫ﻋﻤﺮو× ِ ِ ٍ‬
‫‪I‬ﺎﻟـﺐ‬ ‫ﻋﻠـﻲ× ْ ِ‬
‫ﻋـﻦ َ ﱢ‬ ‫ﺟﺪه‪ْ َ ,‬‬‫َ ْ َ ﱢ‬ ‫ﺑﻦ َ ﱟ َ ْ‬ ‫ﻋﻦ َ ْ ْ‬ ‫ﺑﻦ َﺧﺎﻟﺪ‪ْ َ ,‬‬ ‫َ ِْ ْ‬
‫اﻟﻠـﻪ ‪ِ َ َ ,‬‬ ‫رﺳـﻮل× ﱠ ِ‬
‫ﻓـﺄﻣﺮﻧﻲ َ ْ‬
‫أن‬ ‫ََ‬ ‫زﻧـﺪي‪ُ ْ َ َ َ ,‬‬
‫ﻓـﺴﺄﻟﺖ َ ُ َ‬ ‫إﺣﺪى َ ْ َ ﱠ‬ ‫اﻧﻜﺴﺮت ِ ْ َ‬
‫ﻗﺎل‪ْ َ َ َ ْ :‬‬ ‫اﻟﺴﺎَﻠم َ َ‬ ‫ِ‬
‫ََْ ُ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﱠ ُ‬
‫ﻋﻠﯽ ْ َ ِ ِ‬
‫اﻟﺠﺒﺎﺋﺮ‪.‬‬ ‫َْ َ َ‬
‫أﻣﺴﺢ َ َ‬
‫َ‬
‫‪٢٠‬‬
‫وﺑﺎﻟﺮﺟﻮع ﻟﻠﻨﺴﺨﺘﲔ اﳋ‪M‬ﻴﺘﲔ اﻟﻠﺘﲔ اﻋﺘﻤﺪﻧﺎ ﻋﻠـﻴﻬﲈ ﰲ اﻟ‪M‬ﺒﻌـﺔ اﻷوﱃ ﻟﻠﻜﺘـﺎب‬
‫ﻧﺠﺪ أن ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﻏﲑ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻷوﺛﻖ واﻷﻗﺪم ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ,‬وﻫﻲ اﻟﻨـﺴﺨﺔ‬
‫اﻟﺴﻠﻴﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫( وﻫـﻮ ﺷـﻴﺦ‬ ‫واﳊﺪﻳﺚ أﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺪ×اﻟﺮزاق ﰲ »اﳌﺼﻨﻒ« )‪I −٦٢٩‬ﺒﻌﺔ‬

‫ﺷﻴﺦ اﺑﻦ×ﻣﺎﺟﻪ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ إﴎاﺋﻴﻞ ﺑﻪ وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة‪.‬‬

‫اﻷوﱃ(‪َ َ َ ْ َ :‬‬
‫أﺧﺒﺮﻧــﺎ‬ ‫واﳌﻮﺿــﻊ اﻟﺜــﺎﲏ‪ :‬ﰲ »اﳌﺠﺘﺒــﻰ« )‪I −١٦٠١‬ﺒﻌــﺔ‬
‫واﻗـﺪ‪ِ َ ,‬‬ ‫ﺑـﻦ ِ ٍ‬ ‫ﺣـﺪﺛﻨﺎ َ ُأﺑـﻮ× ُ َ ْ َ َ‬ ‫ﻳﻌﻘﻮب× ِ ِ‬
‫ﻋـﻦ‬ ‫اﻟﺤـﺴﻴﻦ× ْ ِ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺗﻤﻴﻠـﺔ‪َ ,‬ﻋـﻦ ْ ُ َ ْ‬ ‫ﻗـﺎل‪ َ :‬ﱠ َ َ‬ ‫إﺑـﺮاﻫﻴﻢ‪َ َ ,‬‬
‫ﺑـﻦ ْ َ َ‬ ‫َُْ ُ ْ ُ‬
‫ﻳﺨ‪M‬ﺐ‪ْ ِ ,‬إذ َأ ْ َ َ‬ ‫ﻋﻠﯽ ْ ِ ْ ِ‬ ‫رﺳﻮل× ﱠ ِ‬ ‫اﺑﻦ×ﺑﺮﻳﺪة‪ ,‬ﻋﻦ َ ِ ِ‬
‫ﻗﺒﻞ ْ َ َ ُ‬
‫اﻟﺤﺴﻦ‬ ‫اﻟﻤﻨﺒﺮ َ ْ ُ ُ‬
‫َ‬ ‫ََ‬ ‫اﻟﻠﻪ‬ ‫ﺑﻴﻨﺎ َ ُ ُ‬ ‫أﺑﻴﻪ َ َ‬
‫ﻗﺎل‪َ ْ َ :‬‬ ‫ْ ََُِْ َ َ ْ‬
‫ﻳﻤـﺸﻴﺎن و ُ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻌﺜـﺮان‪َ َ َ َ ,‬‬
‫ﻓﻨـﺰل‬ ‫ﻤـﺮان َ ْ َ َ َ ْ َ‬ ‫ﻗﻤﻴـﺼﺎن َ ْ‬
‫أﺣ َ َ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻤـﺎ َ َ‬ ‫اﻟـﺴﺎَﻠم َ َ ْ َ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﱠ ُ‬ ‫اﻟﺤﺴﻴﻦ َ َ ْ َ‬
‫َو ْ ُ َ ْ ُ‬
‫َ‬
‫َّ َ ٓ ۡ َ ٰ ُ ُ ۡ َ ۡ َ ٰ ُ ُ ۡ ۡ َ ‪ٞ‬‬ ‫َ‬
‫وأولدكم ِفتنـة{ ]اﻟﺘﻐـﺎﺑﻦ‪َ ,[١٥ :‬ر َ ْ ُ‬
‫أﻳـﺖ‬ ‫اﻟﻠﻪ } ِإنما أمولكم‬ ‫ﺣﻤﻠﻬﻤﺎ‪َ .‬ﻓﻘَ َﺎل‪َ َ َ » :‬‬
‫ﺻﺪق× ﱠ ُ‬ ‫َو َ َ َ ُ َ‬
‫ﻗﻤﻴﺼﻬﻤﺎ‪ِ َ َ َ ,‬‬ ‫ﻳﻌﺜﺮان ِﻓﻲ َ ِ ِ ِ‬
‫ﻴﺎن و ُ ِ‬ ‫ﻫﺬﻳﻦ ِ ِ‬
‫ﻧﺰﻟﺖ َ َ َ ْ ُ ُ َ‬
‫ﻓﺤﻤﻠﺘﻬﻤﺎ«‪.‬‬ ‫ﺣﺘﻰ َ َ ْ ُ‬
‫أﺻﺒﺮ َ ﱠ‬
‫ﻓﻠﻢ ْ ْ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﻳﻤﺸ َ َ َ ْ َ‬ ‫ََ ْ ِ َْ‬
‫وﺗﻮﺟﺪ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻋﲆ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻋﻠﻴﻬﲈ اﻟﺴﻼم« ﻣﻔﺎدﻫﺎ أن ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﻣﺜﺒﺘﺔ ﻣﻦ ﺑﻌـﺾ‬
‫اﻟﻨﺴﺦ وﻏﲑ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻨﺴﺦ اﳋ‪M‬ﻴﺔ اﻷﺧﺮى‪.‬‬

‫واﳊﺪﻳﺚ ﰲ »ﲢﻔﺔ اﻷﴍاف« )‪ (١٩٥٨‬وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة‪.‬‬

‫( ﻋﻦ‬ ‫واﳊﺪﻳﺚ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻣﺮة أﺧﺮى ﰲ »اﳌﺠﺘﺒﻰ« )‪I −١٤٢٩‬ﺒﻌﺔ‬

‫ﳏﻤﺪ×ﺑﻦ ﻋﺒﺪ×اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ,‬ﻋﻦ اﻟﻔﻀﻞ×ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ‪ ,‬ﻋﻦ ﺣﺴﲔ×ﺑﻦ واﻗﺪ ﺑـﻪ وﻓﻴـﻪ‪َ َ َ » :‬‬
‫ﻓﺠـﺎء‬
‫«‪.‬‬ ‫اﻟﺤﺴﻦ َو ْ ُ َ ْ ُ‬
‫اﻟﺤﺴﻴﻦ‬ ‫ْ َ َ ُ‬

‫‪٢١‬‬
‫ﻋﺼﺮ اﻟﺘﺪوﻳﻦ و‪I‬ﺒﻌﺘﻬﺎ دار اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ‪,‬‬ ‫ُﺻﻨﻔﺖ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬اﻟﻜﺘﺐ اﻟ‬
‫و ×ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ أي ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺼﻴﻎ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ا ﺴﺘﺤﺪﺛﺔ‪:‬‬

‫»اﳌﻮ‪I‬ﺄ« ﻟﻺﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ‪ ,‬ﺑﺮواﻳﺔ أﰊ×ﻣﺼﻌﺐ اﻟﺰﻫﺮي ﻋﻨﻪ‪.‬‬

‫»اﳌﺼﻨﻒ« ﻟﻺﻣﺎم ﻋﺒﺪ×اﻟﺮزاق×ﺑﻦ ﳘﺎم اﻟﺼﻨﻌﺎﲏ‪.‬‬
‫»اﳌﺴﻨﺪ« ﻟﻺﻣﺎم إﺳﺤﺎق×ﺑﻦ راﻫﻮﻳﻪ‪.‬‬
‫»اﳌﺴﻨﺪ« ﻟﻺﻣﺎم أﲪﺪ)‪.(١‬‬
‫»اﳌﺴﺴﻨﺪ« ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺪارﻣﻲ‪.‬‬
‫»اﻟﺼﺤﻴﺢ« ﻟﻺﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫»اﻟﺴﻨﻦ« ﻟﻺﻣﺎم أﰊ×داود‪.‬‬
‫»اﻟﺴﻨﻦ« ﻟﻺﻣﺎم اﻟﱰﻣﺬي‪.‬‬
‫»اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪى« ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪.‬‬
‫»اﳌﺴﻨﺪ« ﻟﻺﻣﺎم أﰊ×ﻳﻌﻠﯽ اﳌﻮﺻﲇ‪.‬‬

‫***‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﳌﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ )ﲢﺖ اﻹﻋﺪاد(‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ﻻ‪+‬ﻳﻮﺟﺪ ﳾء ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺼﻴﻎ ﰲ ‪I‬ﺒﻌﺔ‬

‫‪٢٢‬‬
 ‫أﻣﺎ‪+‬ﺑﺎﻗﻲ أﺳﲈء آل اﻟﺒﻴﺖ رﺿﻮان× ﱠ‬
‫اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﲨﻌﲔ ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ أي ﻣﻦ ﻫـﺬه اﻟـﺼﻴﻎ‬
‫اﳌﺴﺘﺤﺪﺛﺔ ﰲ أﻫﻢ اﳌﺼﺎدر اﻟﺘﻲ ﺻﻨﻔﺖ ﰲ ﻋﴫ اﻟﺘـﺪوﻳﻦ ﺑﻌـﺪ ذﻛـﺮﻫﻢ ﻓﻴﻬـﺎ وﻫـﻢ‪:‬‬
‫اﻟﻌﺒﺎس×ﺑﻦ ﻋﺒﺪ×اﳌ‪M‬ﻠﺐ‪ ,‬وﲪﺰة×ﺑﻦ ﻋﺒﺪ×اﳌ‪M‬ﻠﺐ‪ ,‬وﺟﻌﻔﺮ×ﺑﻦ أﰊ×‪I‬ﺎﻟﺐ‪ ,‬وأم×ﻫـﺎﻧﺊ‪,‬‬
‫وأم×ﻛﻠﺜﻮم‪ ,‬ورﻗﻴﺔ رﴈ× ﱠ‬
‫اﻟﻠـﻪ ﻋـﻨﻬﻢ أﲨﻌـﲔ‪ ,‬ﻓـﻼ ﻳﻮﺟـﺪ ﺑﻌـﺪ أﺳـﲈﺋﻬﻢ ﰲ ‪I‬ﺒﻌـﺎت‬
‫أدﻧﺎه أﻳﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺼﻴﻎ اﳌﺴﺘﺤﺪﺛﺔ‪:‬‬
‫»اﳌﻮ‪I‬ﺄ« ﻟﻺﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ‪ ,‬ﺑﺮواﻳﺔ أﰊ×ﻣﺼﻌﺐ اﻟﺰﻫﺮي ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫»اﳌﺼﻨﻒ« ﻟﻺﻣﺎم ﻋﺒﺪ×اﻟﺮزاق×ﺑﻦ ﳘﺎم اﻟﺼﻨﻌﺎﲏ‪.‬‬
‫»اﳌﺴﻨﺪ« ﻟﻺﻣﺎم إﺳﺤﺎق×ﺑﻦ راﻫﻮﻳﻪ‪.‬‬
‫»اﳌﺴﻨﺪ« ﻟﻺﻣﺎم أﲪﺪ‬
‫»اﳌﺴﺴﻨﺪ« ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺪارﻣﻲ‪.‬‬
‫»اﻟﺼﺤﻴﺢ« ﻟﻺﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫»اﻟﺴﻨﻦ« ﻟﻺﻣﺎم اﺑﻦ×ﻣﺎﺟﻪ‪.‬‬
‫»اﻟﺴﻨﻦ« ﻟﻺﻣﺎم أﰊ×داود‪.‬‬
‫»اﻟﺴﻨﻦ« ﻟﻺﻣﺎم اﻟﱰﻣﺬي‪.‬‬
‫»اﳌﺠﺘﺒﻰ« ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪.‬‬
‫»اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪى« ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪.‬‬
‫»اﳌﺴﻨﺪ« ﻟﻺﻣﺎم أﰊ×ﻳﻌﻠﯽ اﳌﻮﺻﲇ‪.‬‬

‫***‬

‫‪٢٣‬‬
‫ﻋﺼﺮ اﻟﺘﺪوﻳﻦ‪,‬‬ ‫ﺻﻨﻔﻬﺎ ا ﺋﻤﺔ ا ﺘﻘﺪﻣﻮن‬ ‫وﻣﻦ ﺎذج اﻟﻜﺘﺐ اﻟ‬
‫و ×ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ أي ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺼﻴﻎ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪:‬‬

‫»اﻟﺰﻫﺪ« ﻟﻺﻣﺎم ﻋﺒﺪ× ﱠ‬

‫اﻟﻠﻪ×ﺑﻦ اﳌﺒﺎرك )‪ ١٨١‬ﻫـ(‪.‬‬
‫»اﻟﺰﻫﺪ« ﻟﻺﻣﺎم أﰊ×ﻣﺴﻌﻮد اﳌﻌﺎﰱ×ﺑﻦ ﻋﻤﺮان اﳌﻮﺻﲇ )‪١٨٥‬ﻫـ(‪.‬‬
‫»اﳌﻮ‪I‬ﺄ« ﻟﻺﻣﺎم ﻋﺒﺪ× ﱠ‬
‫اﻟﻠﻪ×ﺑﻦ وﻫﺐ اﻟﻘﺮﳾ )‪١٩٧‬ﻫـ(‪.‬‬
‫»اﻟﺰﻫﺪ« ﻟﻺﻣﺎم وﻛﻴﻊ×ﺑﻦ اﳉﺮاح اﻟﺮؤاﳼ )‪١٩٧‬ﻫـ(‪.‬‬
‫»اﳌﺴﻨﺪ« ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﳌ‪M‬ﻠﺒﻲ اﻟﻘﺮﳾ اﳌﻜﻲ )‪٢٠٤‬ﻫـ(‪.‬‬
‫»اﳌﺴﻨﺪ« ﻟﻺﻣﺎم أﰊ×داود اﻟ‪M‬ﻴﺎﻟﴘ )‪٢٠٤‬ﻫـ(‪.‬‬
‫»اﻟﺰﻫﺪ« ﻟﻺﻣﺎم أﺳﺪ×ﺑﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟﻘﺮﳾ )‪٢١٢‬ﻫـ(‪.‬‬
‫»اﳌﺴﻨﺪ« ﻟﻺﻣﺎم أﺑﻮ×ﺑﻜﺮ اﳊﻤﻴﺪي اﻟﻘﺮﳾ )‪٢١٩‬ﻫـ(‪.‬‬
‫»اﻟﺼﻼة« ﻟﻺﻣﺎم أﰊ×ﻧﻌﻴﻢ اﻟﻔﻀﻞ×ﺑﻦ دﻛﲔ اﻟﻘﺮﳾ )‪٢١٩‬ﻫـ(‪.‬‬
‫»اﻟﻔﺘﻦ« ﻟﻺﻣﺎم ﻧﻌﻴﻢ×ﺑﻦ ﲪﺎد اﳌﺮوزي )‪٢٢٨‬ﻫـ(‪.‬‬
‫»اﳌﺼﻨﻒ« ﻻﺑﻦ أﰊ×ﺷﻴﺒﺔ )‪ ٢٣٥‬ﻫـ(‪.‬‬
‫»اﳌﻨﺘﺨﺐ ﻣﻦ ﻣﺴﻨﺪ ﻋﺒﺪ×ﺑﻦ ﲪﻴﺪ« ﻟﻺﻣﺎم ﻋﺒﺪ×اﳊﻤﻴﺪ )‪٢٤٩‬ﻫـ(‪.‬‬

‫***‬

‫‪٢٤‬‬
‫إﱃ ﲨﻊ ﻛﻼم أﻫﻞ‬ ‫وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﻲ وﻓﻘﻨﺎ× ﱠ‬
‫اﻟﻠﻪ ﳍﺎ داﻓﻌﺎ ﻟﻨﺎ ﰲ‬
‫وذﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎﺗﻪ‪ ,‬ﻓﻮﺻﻠﻨﺎ ﳌﺎ ﻳﲇ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ وﺗﺘﺒﻌﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن‬
‫ﱠأوًﺎﻟ‪ :‬ﺣﻜﻢ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺼ ة واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨ ‪ A‬وﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ ا ﻧﺒﻴﺎء‪:‬‬
‫‪ ,‬واﻟـﺼﻼة واﻟﺘـﺴﻠﻴﻢ‬ ‫ﱂ‪+‬ﳜﺘﻠﻒ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﺟﻮاز ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺻﻴﻎ اﻟﺜﻨﺎء ﻋـﲆ× ﱠ‬
‫اﻟﻠـﻪ‬
‫وﻋﲆ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ,‬ﺳﻮاء أﻛﺎﻧـﺖ ﺻـﻴﻐﺔ اﻟـﺼﻼة واﻟﺘـﺴﻠﻴﻢ ﺛﺎﺑﺘـﺔ ﰲ‬ ‫ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫أﺻﻞ اﻟﺮواﻳﺔ أم×ﻏﲑ ﺛﺎﺑﺘﺔ‪.‬‬
‫‪» :‬وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﳛﺎﻓﻆ ﻋﲆ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺼﻼة واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻋﲆ رﺳﻮل× ﱠ‬
‫اﻟﻠـﻪ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي‬
‫ﻋﻈﻴﻤﺎ‪ ,‬وﻻ×ﻳﺘﻘﻴﺪ ﻓﻴﻪ ﺑﲈ ﰲ اﻷﺻﻞ‬
‫ً‬ ‫‪ ,‬وﻻ×ﻳﺴﺄم ﻣﻦ ﺗﻜﺮاره‪ ,‬وﻣﻦ أﻏﻔﻠﻪ ﺣﺮم ﺣﻈﺎ‬
‫ﻛــ »ﻋـﺰ وﺟـﻞ« و»ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﱃ«‬ ‫ﻧﺎﻗﺼﺎ‪ ,‬وﻫﻜﺬا اﻟﺜﻨﺎء ﻋﲆ× ﱠ‬
‫اﻟﻠﻪ‬ ‫إن ﻛﺎن ً‬
‫وﺷﺒﻬﻪ‪ ...‬وﻳﻜﺮه اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﯽ اﻟﺼﻼة أو ﻋﻠﯽ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ أواﻟﺮﻣﺰ إﻟﻴﻬﲈ ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑـﺔ‪,‬‬
‫ﺑﻞ ﻳﻜﺘﺒﻬﲈ ﺑﻜﲈﳍﲈ«)‪.(١‬‬
‫ﺑﻞ ﻧﺺ اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي ﻋﲆ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺼﻼة واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﲆ أﻛﻤﻞ اﻟﻮﺟﻮه;‬
‫َ‬
‫ذﻟـﻚ‬ ‫ﻳﻘﺘـﺼﺮ ﻣـﻦ‬ ‫ِ‬ ‫اﳋ‪َ F‬‬
‫ﺑـﺄن‬ ‫ﱢ‬ ‫ﰲ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫ﻋﻠﯽ‬ ‫ﻳﺮﻣﺰ ﻟﻠﺼﻼةِ‬ ‫أن ِ‬ ‫َ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫وﻳﻜﺮه ْ َ ْ‬ ‫ﻗﺎل ‪ُ َ ْ ُ » :‬‬
‫ـﺬﻟﻚ إﯽﻟ اﻟــﺼﻼةِ‬ ‫ـﺸﲑ ﺑـ َ‬ ‫ـﻮ ذﻟـ َ‬ ‫ـﺮﻓﲔ‪ ,‬وﻧﺤـ ِ‬ ‫ﻋــﲆ ﺣـ ِ‬
‫ـﺐ )ﺻــﻠﻌﻢ( ﻳـ ُ‬ ‫ﻜﺘـ ُ‬
‫ـﻚ‪ ,‬ﻛﻤــﻦ ﻳ ُ‬
‫أﺣﺪﻫﲈ ﻛـﲈ‬ ‫ِ‬ ‫واﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﲆ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺼﻼةِ ﱠ ِ ِ‬
‫واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﱠ ِ ِ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ﺣﺬف واﺣﺪ َ‬ ‫ُ‬ ‫وﻳﻜﺮه‬
‫واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‪ُ َ ْ ُ .‬‬ ‫ْ‬
‫َ‬
‫ﻛـﺬﻟﻚ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺨ‪M‬ـﻪ‬‫ﱢ‬ ‫ﺷﺎﻫﺪﺗﻪ‬ ‫ﻓﻘ‪.F‬‬ ‫ِ‬
‫ﺧ‪M‬ﻪ اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﯽ اﻟﺼﻼة ْ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺈن ﰲ ﱢ‬ ‫اﳋ‪M‬ﻴﺐ‪ ,‬ﱠ‬ ‫ُ‬
‫ﻳﻔﻌﻞ‬
‫ُُ‬ ‫ُ‬
‫ﻋﻨـﺪ‬ ‫ﻓﻘﺪ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أﻛﺘـﺐ َ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻜﻨﺎﲏ‪ُ » :‬‬
‫ﻛﻨـﺖ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻗﺎل َ ْ َ ُ‬
‫ﺣﻤﺰة‬ ‫ﺑﻤﺮﴈ‪ْ ,‬‬ ‫وﻟﻴﺲ َ ْ ﱟ‬ ‫َ‬ ‫اﳌﻮﺿﺢ«‪,‬‬ ‫ﻛﺘﺎب »‬ ‫ﰲ‬
‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﳌﻨـﺎم‪,‬‬ ‫اﻟﻨﺒـﻲ ﰲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﺮأﻳـﺖ‬
‫ُ‬ ‫‪,‬‬ ‫«‬ ‫وﺳـﻠﻢ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫»‬ ‫أﻛﺘـﺐ‬
‫ُ‬ ‫×‬ ‫وﻻ‬ ‫‪,‬‬ ‫«‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ‪» :‬ﺻﲆ× ﱠ ُ‬
‫اﻟﻠﻪ‬ ‫ﱢ‬ ‫ذﻛﺮ‬
‫اﻟﻠﻪ ِ‬ ‫اﻟﺼﻼة ﻋﲇ?! َ‬ ‫ﻟﻚ ﻻ× ِ‬ ‫َ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ«‪,‬‬ ‫ﺻﻠﻰ× ﱠ ُ‬ ‫ذﻟﻚ‪ َ » :‬ﱠ‬ ‫ﺑﻌﺪ َ‬ ‫ﻛﺘﺒﺖ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﺎل ﻓﲈ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ﺗﺘﻢ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﱄ‪ :‬ﻣﺎ× َ ُ‬
‫وﺳﻠﻢ«)‪.(٢‬‬ ‫ﻛﺘﺒﺖ‪ َ َ » :‬ﱠ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬
‫إﻻ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪» :‬اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ واﻟﺘﻴﺴﲑ« ﻟﻠﻨﻮوي )ص ‪.(٦٨‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪» :‬ﴍح اﻟﺘﺒﴫة واﻟﺘﺬﻛﺮة« ﻟﻠﻌﺮاﻗﻲ )‪.(٤٧٧/١‬‬

‫‪٢٥‬‬
 ‫وﻗﺎل اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪» :‬ﻗﺎل اﳋ‪M‬ﻴﺐ‪ :‬وإذا اﻧﺘﻬﯽ اﳌﺴﺘﻤﲇ ﰲ اﻹﺳﻨﺎد إﱃ ذﻛـﺮ اﻟﻨﺒـﻲ‬
‫راﻓﻌﺎ ﺻﻮﺗﻪ ﺑﺬﻟﻚ‪ ,‬وﻫﻜﺬا ﻳﻔﻌﻞ ﰲ ﻛﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎد ﻓﻴﻪ ذﻛﺮ‬
‫اﺳﺘﺤﺐ ﻟﻪ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ً‬
‫«)‪.(١‬‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﺣﻜﻢ اﻟ ﺿﻲ واﻟ ﱡﺣﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﻌﻠﻤﺎء وﺳﺎﺋﺮ ا ﺧﻴﺎر‪:‬‬
‫ً‬
‫ﱰﺣﻢ ﻋﻠـﯽ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﻌﻠـﲈء وﺳـﺎﺋﺮ‬
‫ﱂ‪+‬ﳜﺘﻠﻒ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﲆ ﺟﻮاز اﻟﱰﴈ واﻟ ﱡ‬
‫‪» :‬وﻛﺬا ‪ −‬أي‪ :‬ﳑـﺎ ﻳﻨﺒﻐـﻲ أﻻ‪+‬ﻳﻐﻔﻠـﻪ اﻟﻨﺎﺳـﺦ ‪ −‬اﻟـﱰﴈ‬ ‫اﻷﺧﻴﺎر; ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي‬
‫واﻟﱰﺣﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﻌﻠﲈء وﺳﺎﺋﺮ اﻷﺧﻴﺎر‪ ,‬وإذا ﺟﺎءت اﻟﺮواﻳﺔ ﺑﴚء ﻣﻨﻪ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻪ أﻛﺜﺮ وأﺷﺪ«)‪.(٢‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻌﺮاﻗـﻲ‪» :‬ﻗـﺎل اﳋ‪M‬ﻴـﺐ‪ :‬وإذا اﻧﺘﻬـﻰ ‪ −‬أي‪ :‬اﳌـﺴﺘﻤﲇ‪ −‬إﱃ ذﻛـﺮ ﺑﻌـﺾ‬
‫اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ«‪ ,‬أو‪» :‬رﴈ× ﱠ‬
‫اﻟﻠـﻪ ﻋـﻨﻬﻢ«‪ .‬اﻧﺘﻬـﻰ‪ .‬وﻛـﺬﻟﻚ‬ ‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ,‬ﻗﺎل‪» :‬رﺿﻮان× ﱠ‬
‫اﻟﱰﴈ واﻟﱰﺣﻢ ﻋﻦ اﻷﺋﻤﺔ«)‪.(٣‬‬
‫اﻧﺘﻬﻰ ‪ −‬أي‪ :‬اﳌﺴﺘﻤﲇ‪ −‬إﱃ ِذْﻛِﺮ أﺣﺪ ﻣـﻦ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫وﻗﺎل اﻟﺴﺨﺎوي‪» :‬إذا َ‬
‫اﻓﻌـﺎ ﺻـﻮﺗﻪ‬ ‫اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ«‪ ,‬أو »رﺿﻮان× ﱠ‬
‫اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ«‪ ,‬ﺣﺎل ﻛﻮﻧﻪ ر ً‬ ‫ﺗﺮﺿﻰ ﻋﻨﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬رﴈ× ﱠ‬
‫ﱠ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻛﺎﺑﻦ ﻋﺒﺎس واﺑﻦ×ﻋﻤﺮ‬
‫ﻛﻠﻪ‪ ...‬ﻓﺈن ﻛﺎن ذاك اﻟﺼﺤﺎﰊ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ً‬‫ﺑﺬﻟﻚ ﱢ‬
‫وذﻛـَﺮُﻫﲈ ﻛﻌﺎﺋـﺸﺔ ﻗـﺎل‪:‬‬
‫ﺻـﺤﺎﺑﻴْﻴﻦ َ‬
‫ﱠ‬ ‫وﺟـﺪه‬
‫ﱡ‬ ‫ﻗﺎل‪» :‬رﴈ× ﱠ‬
‫اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﲈ«‪ ,‬وإن ﻛﺎن أﺑـﻮه‬
‫اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ«)‪.(٤‬‬
‫»رﴈ× ﱠ‬
‫وﻗﺎل أﻳﻀﺎ‪» :‬ﻗﺎل اﳋ‪M‬ﻴﺐ‪ :‬واﻟﺼﻼة واﻟﺮﺿﻮان واﻟﺮﲪﺔ ﻣﻦ× ﱠ‬
‫اﻟﻠﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ واﺣﺪ إﻻ‪+‬‬
‫أﳖﺎ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺬﻟﻚ‪ ,‬ﻓﺈﻧﺎ ﻧﺴﺘﺤﺐ أن ﻳﻘﺎل ﻟﻠﺼﺤﺎﰊ‪» :‬رﴈ× ﱠ‬
‫اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ«‪ .‬وﻟﻠﻨﺒﻲ‪:‬‬
‫ﺗﴩﻳﻔﺎ ﻟﻪ وﺗﻌﻈﻴﲈ«)‪.(٤‬‬
‫ً‬ ‫»ﺻﲆ× ﱠ‬
‫اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ«‪.‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪» :‬ﴍح اﻟﺘﺒﴫة« ﻟﻠﻌﺮاﻗﻲ )‪.(٢٨/٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪» :‬اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ واﻟﺘﻴﺴﲑ« ﻟﻠﻨﻮوي )ص ‪.(٦٨‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪» :‬ﴍح اﻟﺘﺒﴫة« ﻟﻠﻌﺮاﻗﻲ )‪.(٢٨/٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪» :‬ﻓﺘﺢ اﳌﻐﻴﺚ« ﻟﻠﺴﺨﺎوي )‪.(٢٥٧/٣‬‬

‫‪٢٦‬‬
‫ﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﺳﻮاﻫﻢ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ( اﳌﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ‬
‫وﻳ ُ‬
‫وﻗﺎل اﻟﻘﺎري‪َ )» :‬‬
‫)وﻏﲑﻫﻢ( ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء اﻟﺼﺎﳊﲔ )ﺑـﺎﻟﻐﻔﺮان واﻟﺮﺿـﺎ( وﻓﻴـﻪ أن اﻟﺮﺿـﺎ ﳐـﺘﺺ ً‬
‫ﻋﺮﻓـﺎ‬
‫ﺑﺎﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ,‬وإن ﻛــﺎﻧﻮا ﻳــﺪﺧﻠﻮن ﰲ اﳌﻐﻔــﺮة ﲢــﺖ ﻋﻤــﻮم اﻟــﺪﻋﺎء ﻛــﲈ ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﱃ‪:‬‬
‫َ َّ َ ۡ ۡ َ َ َ ۡ َ َ َّ َ َ َ ُ َ ۡ‬ ‫ُ ُ َ‬
‫َٰ‬
‫بٱليمن{‬ ‫ٱغفر لا ِ ِ ٰ ِ‬ ‫} َيقولون{ أي‪ :‬اﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎءوا ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ }ربنا ِ‬
‫ٱلين سبقونا ِ ِ ِ‬ ‫ولخوننا ِ‬
‫ُ ُ َ ّٗ ّ َّ َ َ َ ُ ْ َ َّ َ ٓ َّ َ َ ُ ‪ٞ‬‬
‫رءوف َّ ِ ٌ‬ ‫ََ ََۡۡ‬
‫رحـيم{‪ ,‬وﻗـﺎل‪:‬‬ ‫للين ءامنوا ربنا ِإنـك‬ ‫غ ِ ِ‬ ‫قلوبنا ِ‬
‫]اﳊﴩ‪ [١٠ :‬أي‪} :‬و تعل ِف ِ‬
‫َ َ ۡ َ َ َ َّ َ َّ َ ُ ُ‬ ‫ٱتبعوهم{ وﰲ ﻧﺴﺨﺔ‪َ ُ ۡ َ َ ُ َّ َ ۡ َ ُ ٰ َّ َ } :‬‬
‫َ َّ َ َّ َ ُ ُ‬
‫ٱتبعوهم‬ ‫وٱلين‬
‫ٱلمهجرين وٱلنصارِ ِ‬ ‫وٱلسبقون ٱلولون ِمن ٰ ِِ‬ ‫ِ‬ ‫وٱلين‬
‫} ِ‬
‫رض ٱ َّ ُ َ ۡ ُ ۡ‬
‫عـنهم{‬ ‫)بإحسان({ أي‪ :‬ﺑﺈﻳﲈن وإﻳﻘﺎن و‪I‬ﺎﻋـﺔ وإﺗﻘـﺎن إﱃ ﻳـﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ } َّ ِ َ‬
‫)‪(١‬‬
‫]اﻟﺘﻮﺑﺔ‪«[١٠٠ :‬‬
‫ﲨﻴﻌـﺎ‬
‫وﻗﺎل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﲇ اﻟﺼﻼﰊ‪» :‬إن اﻷﺻﻞ ﻋﻨﺪ ذﻛﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟـﱰﴈ ﻋـﻨﻬﻢ ً‬
‫َ َ ۡ َ َ َ َّ َ َّ َ ُ ُ‬
‫ٱتبعـوهم ِ ِ ۡ َ ٰ‬
‫بإحـسن َّ ِ َ‬ ‫ٰ‬ ‫من ۡ ُ َ‬ ‫َ َّ ٰ ُ َ ۡ َ َّ ُ َ‬
‫ٱلولون ِ َ‬
‫رض‬ ‫ٖ‬ ‫وٱلين‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وٱلنصار‬ ‫ٱلمهجرين‬
‫ِ ِ‬ ‫وٱلسبقون‬
‫ِ‬ ‫ﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬‬
‫ٱ َّ ُ َ ۡ ُ ۡ‬
‫عنهم{ ]اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[١٠٠:‬‬
‫َ‬ ‫َّ َ‬
‫ٱلـشجرة ِ{ ]اﻟﻔـﺘﺢ‪[١٨:‬‬
‫َ ۡ َُ ُ َ َ َۡ َ‬
‫يبايعونـك تـت‬ ‫عـن ُ ِ ِ‬
‫ۡ ۡ‬ ‫رض ٱ َّ ُ َ‬ ‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ۡ َ َّ } :‬‬
‫لقد َ ِ َ‬
‫ٱلمـؤمني ِإذ ِ‬ ‫ِ‬
‫واﻗﺘﺪاء ﺑﺬﻟﻚ اﺻ‪M‬ﻠﺢ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﯽ اﻟﱰﴈ ﻋﲆ ﻛﻞ ﺻﺤﺎﰊ ﳚﺮي ذﻛﺮه أو ﻳـﺮوى‬
‫‪ ...‬ﻓﺎﻟﱰﴈ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟـﺴﻼم‪ ,‬ﻗـﺎل‬ ‫ﻋﻨﻪ اﳊﺪﻳﺚ‪ ,‬ﻓﻴﻘﺎل ﻣﺜﻼ‪ :‬ﻋﻦ أﰊ×ﺑﻜﺮ‬
‫من ٱ َّ ِ َ ۡ َ ُ‬
‫أكب{ ]اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ,[٧٢ :‬وأﺧﱪ اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫َ ۡ َٰ ‪ٞ‬‬
‫ورضون ّ ِ َ‬
‫أن× ﱠ‬
‫اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﻮل ﻷﻫﻞ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ } ِ‬
‫أﺑﺪا«)‪.(٢‬‬
‫اﳉﻨﺔ‪» :‬أﺣﻞ ﻋﻠﻴﻜﻢ رﺿﻮاﲏ ﻓﻼ أﺳﺨ‪ F‬ﻋﻠﻴﻜﻢ ً‬

‫أﺣﺪ ﺑﺎﻟﺼ ة أو اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻏ ا ﻧﺒﻴﺎء?‬

‫ﻳﺨﺺ ٌ‬ ‫ً‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﻫﻞ ُ َ ﱡ‬
‫وّأﻣﺎ ﻋﻦ ﲣﺼﻴﺺ أﺣﺪ ﺑﺎﻟﺼﻼة واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻏﲑ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻛﲈ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺎخ ﻣﻊ‬
‫وﻏﲑﳘﺎ ﻋﻨﺪ ذﻛﺮ آل ﺑﻴـﺖ اﻟﻨﺒـﻲ ‪ ,‬ﻣـﻦ ْ ِ‬
‫ﻛﺘﺒـﻪ ﻋﺒـﺎرة‪» :‬ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﻋﲇ وﻓﺎ‪I‬ﻤﺔ‬
‫أو ﻋﺒـﺎرة »ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬ ‫اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ« أو »ﻛﺮم× ﱠ‬
‫اﻟﻠﻪ وﺟﻬﻪ«‪ ,‬ﻣـﻊ ﻋـﲇ‬ ‫اﻟﺴﻼم«‪ ,‬أو »ﺻﲆ× ﱠ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪» :‬ﴍح اﻟﺸﻔﺎ« ﻟﻠﻘﺎري )‪.(٢٥٧/٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪»» :‬أﺳﻤﯽ اﳌ‪M‬ﺎﻟﺐ« ﻟﻠﺼﻼﰊ )‪ (٢٦٠/١‬واﳊﺪﻳﺚ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫‪٢٧‬‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺎ ﻣﻌﻨﻰ; إﻻ‪+‬أن أﻛﺜﺮ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻛـﺎن‬
‫ً‬ ‫‪ ,‬ﻓﻬﺬا وإن ﻛﺎن‬ ‫اﻟﺴﻼم« ﻣﻊ ﻓﺎ‪I‬ﻤﺔ‬
‫ﳍﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرات رأي ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ ﻋﻤﻞ اﻟﺴﻠﻒ رﲪﻬﻢ× ﱠ‬
‫اﻟﻠﻪ ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫ﻋـﲇ‬
‫ﻔـﺮد ﱞ‬
‫اﻟﻨـّﺴﺎخ ﻟﻠﻜﺘـﺐ‪ ,‬أن ُﻳ َ‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ×ﻛﺜﲑ‪» :‬وﻗﺪ ﻏﻠﺐ ﻫﺬا ﰲ ﻋﺒﺎرة ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﱡ‬
‫ﺑﺄن ﻳﻘﺎل‪» :‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم«‪ ,‬ﻣﻦ دون ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ,‬أو‪» :‬ﻛـﺮم× ﱠ‬
‫اﻟﻠـﻪ وﺟﻬـﻪ«‪,‬‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺎ‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺴﱠﻮى ﺑﲔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ ذﻟﻚ; ﻓﺈن ﻫﺬا‬
‫ً‬ ‫وﻫﺬا وإن ﻛﺎن ﻣﻌﻨﺎه‬
‫ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ واﻟﺘﻜﺮﻳﻢ‪ ,‬ﻓﺎﻟﺸﻴﺨﺎن وأﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﺜﲈن×ﺑﻦ ﻋﻔﺎن أوﱃ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻨﻪ‬
‫«)‪.(١‬‬
‫‪» :‬وﻛﺬا ﻳﻘـﻊ ‪ −‬أي‪ :‬ﻣـﻦ اﻟﻨﺎﺳـﺦ ‪ −‬ﰲ ﻛﺜـﲑ ﻣـﻦ اﻷﺻـﻮل‬ ‫وﻗﺎل اﻟﺴﺨﺎوي‬
‫ﻋﲇ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم«‪ ,‬ﺗﺎر ًﻛﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﰲ أﰊ×ﺑﻜﺮ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺣﺘﻰ ﰲ »أﲪﺪ« و»أﰊ‪+‬داود«‪» :‬ﻋﻦ ﱟ‬
‫أﻳـﻀﺎ‪ ,‬وﻋﻨـﺪي ﺗﻮﻗـﻒ ﰲ‬
‫وﻏﲑه ﳑﻦ ﻫﻮ أﻓﻀﻞ ﻣﻨﻪ‪ ,‬ﺑﻞ ﻳﻘﻊ ذﻟﻚ ﰲ ﻓﺎ‪I‬ﻤﺔ اﻟﺰﻫـﺮاء ً‬
‫ِ‬
‫اﳌﻘﺘﴤ ﻟﻠﺘﺨﺼﻴﺺ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻊ اﺣﺘﲈل وﻗﻮﻋﻪ ِﻣﱠﻤﻦ ﺑﻌﺪ اﳌﺼﻨﻔﲔ‪ ,‬وﻟﻜﻨﻪ ﺑﻌﻴﺪ«)‪.(٢‬‬
‫وﻧﻘﻮل‪ :‬ﺑﻞ ﻟﻴﺲ ﺑﺒﻌﻴﺪ; ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﺮواة ﳍﺬه اﻟﻜﺘﺐ زادوا ﻓﻴﻬـﺎ أﺣﺎدﻳـﺚ ﻓﻜﻴـﻒ‬
‫ﻳﺴﺘﺒﻌﺪ ﻣﻨﻬﻢ أو ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎخ اﺣﺘﲈل وﻗﻮع ﲣﺼﻴﺺ أﺣﺪ ﻣﻦ آل اﻟﺒﻴـﺖ ﺑﻌﺒـﺎرة »ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم«‪ ,‬واﻹﻣﺎﻣﺎن أﲪﺪ وأﺑﻮداود ّ‬
‫أﺟﻞ ﻣﻦ أن ﻳﺮوﻳﺎ ﻋﺒﺎرة »ﻋﻠﻴﻪ اﻟـﺴﻼم« ﺑﻌـﺪ ذﻛـﺮ‬
‫دون ﻣـﻦ ﻫـﻮ أﻓـﻀﻞ ﻣﻨـﻪ ﻣـﻦ اﳋﻠﻔـﺎء‬ ‫أﺣﺪ ﻣـﻦ آل اﻟﺒﻴـﺖ ﳜـﺼﺎن ﲠـﺎ ﻋﻠﻴـﺎ‬
‫اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‪ ,‬وﻫﻮ ﻣﺎ×ﳜﺎﻟﻒ ﻣﺎ×ﻋﻠﻴﻪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﲈﻋـﺔ ﻣـﻦ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿـﻮان× ﱠ‬
‫اﻟﻠـﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﲈ دوﳖﻢ ﻣﻦ ﻫﺪي‪ ,‬وﱂ‪+‬ﻳﺮد ﰲ أوﺛﻖ ﻧﺴﺦ »اﳌﺴﻨﺪ« ﻟﻺﻣﺎم أﲪﺪ اﻟﺘﻲ ﺑﲔ أﻳﺪﻳﻨﺎ‬
‫ﻣﻮﺿـﻌﺎ ﻟﻌـﲇ×ﺑـﻦ‬
‫ً‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬا ﳾء‪ ,‬ﱠأﻣﺎ ﻣـﺎ×وﻗـﻊ ﰲ »اﻟـﺴﻨﻦ« ﻷﰊ داود ﻓﻮﻗـﻊ ﰲ )‪(٢٩‬‬
‫ﻣﻮﺿﻌﺎ‪ ,‬وﺑﺎﻟﺮﺟﻮع ﻟﻠﻨﺴﺦ اﳋ‪M‬ﻴﺔ ﰲ ﻫﺬه اﳌﻮاﺿﻊ‬
‫ً‬ ‫ﻣﻦ إﲨﺎﱄ )‪(٢١٢‬‬ ‫أﰊ×‪I‬ﺎﻟﺐ‬
‫ﻧﺴﺨﺎ ﺧ‪M‬ﻴﺔ ﺗﺬﻛﺮﻫﺎ وأﺧﺮى ﻻ×ﺗﺬﻛﺮﻫﺎ‪ ,‬ووﻗﻊ ﻣﻮﺿﻌﲔ ﻟﻔﺎ‪I‬ﻤﺔ‬
‫ً‬ ‫ﻧﺠﺪ أن ﻫﻨﺎك‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪» :‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ« ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ )‪.(٤٧٨/٦‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪» :‬ﻓﺘﺢ اﳌﻐﻴﺚ« ﻟﻠﺴﺨﺎوي )‪.(٢٥٧/٣‬‬

‫‪٢٨‬‬
‫ﻣﻮﺿﻌﺎ وﺑﺎﻟﺮﺟﻮع ﻟﻠﻨﺴﺦ اﳋ‪M‬ﻴﺔ ﰲ ﻫﺬﻳﻦ اﳌﻮﺿﻌﲔ ﻧﺠـﺪ أن ﻫﻨـﺎك‬
‫ً‬ ‫ﻣﻦ إﲨﺎﱄ )‪(٣٧‬‬
‫ﻧﺴﺨﺎ ﺧ‪M‬ﻴﺔ ﺗـﺬﻛﺮﻫﺎ وأﺧـﺮى ﻻ×ﺗـﺬﻛﺮﻫﺎ‪ ,‬ﻓـﺎﻷوﱃ أن ﻳﻌـﺰى ُورود ﻋﺒـﺎرة اﻟﺘـﺴﻠﻴﻢ‬
‫ً‬
‫ﻟﻠﻨﺴﺎخ واﻟﺮواة ﺗﻨﺰﳞﺎ ﳍﺬﻳﻦ اﻻﻣﺎﻣﲔ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﰲ ﻫﺬا اﳋﻠﻞ‪.‬‬
‫«‬ ‫وﻗﺪ ذﻛﺮ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ×ﺣﺠﺮ ﰲ ﻣﻌﺮض ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻪ ﳌﺴﺄﻟﺔ »اﻟﺼﻼة ﻋﲆ ﻏـﲑ اﻟﻨﺒـﻲ‬
‫ﻣﺎ×ﻳﲇ‪» :‬وأﻣﺎ‪+‬اﳌﺆﻣﻨﻮن ﻓﺎﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ‪ −‬أي‪ :‬ﰲ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ −‬ﻓﻘﻴﻞ‪ :‬ﻻ×ﲡﻮز إﻻ‪+‬ﻋﻠﯽ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‪ ,‬وﺣﻜﻲ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ...‬وﻗﺎﻟﺖ ‪I‬ﺎﺋﻔﺔ‪ :‬ﻻ×ﲡﻮز‪ −‬أي‪ :‬اﻟـﺼﻼة ﻋـﲇ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ‬
‫َّ‬
‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ −‬ﻣ‪M‬ﻠﻘﺎ اﺳﺘﻘﻼﻻ‪+‬وﲡﻮز ﺗﺒﻌﺎ ﻓﻴﲈ ورد ﺑﻪ اﻟﻨﺺ أو أﳊﻖ ﺑﻪ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪} :‬‬
‫ُ َۡ ٗ‬ ‫ٱلرسول َ ۡ َ ُ ۡ َ ُ َ ٓ ۡ‬
‫دع ٓ َء َّ ُ‬ ‫ََۡ ُ‬
‫تعلوا ْ ُ َ‬
‫بعضا{ ]اﻟﻨﻮر‪ ,[٦٣ :‬وﻷﻧﻪ ﳌﺎ ﻋﻠﻤﻬﻢ اﻟـﺴﻼم‬ ‫بينكم كدعءِ َ ِ‬
‫بعضكم‬ ‫ِ‬
‫ﻗﺎل‪» :‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻨﺎ وﻋﲆ ﻋﺒﺎد× ﱠ‬
‫اﻟﻠﻪ اﻟﺼﺎﳊﲔ« وﳌﺎ ﻋﻠﻤﻬﻢ اﻟﺼﻼة ﻗﴫ ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ‬
‫أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ‪ ,‬وﻫﺬا اﻟﻘﻮل اﺧﺘﺎره اﻟﻘﺮ‪I‬ﺒﻲ ﰲ »اﳌﻔﻬﻢ« وأﺑﻮ×اﳌﻌﺎﱄ ﻣﻦ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ«)‪.(١‬‬
‫وﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ×ﺗﻴﻤﻴﺔ‪» :‬ﺗﻨﺎزع اﻟﻌﻠﲈء ﰲ ذﻟﻚ ‪ -‬أي‪ :‬ﰲ اﻟﺼﻼة ﻋـﲆ ﻏـﲑ‬
‫ﻋﲆ وﺟﻪ اﻻﻧﻔﺮاد ‪ −‬ﻓﺬﻫﺐ ﻣﺎﻟﻚ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ و‪I‬ﺎﺋﻔـﺔ ﻣـﻦ اﳊﻨﺎﺑﻠـﺔ إﱃ أﻧـﻪ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﻣﻨﻔﺮدا‪ ,‬ﻛـﲈ روي ﻋـﻦ اﺑـﻦ×ﻋﺒـﺎس أﻧـﻪ ﻗـﺎل‪» :‬ﻻ أﻋﻠـﻢ‬
‫ً‬ ‫ﻻ×ﻳﺼﲆ ﻋﲆ ﻏﲑ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫« وذﻫﺐ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ وأﻛﺜﺮ أﺻـﺤﺎﺑﻪ إﱃ أﻧـﻪ‬ ‫اﻟﺼﻼة ﺗﻨﺒﻐﻲ ﻋﲆ أﺣﺪ إﻻ ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﻻ×ﺑﺄس ﺑﺬﻟﻚ; ﻷن ﻋﲇ×ﺑﻦ أﰊ×‪I‬ﺎﻟﺐ ﻗﺎل ﻟﻌﻤﺮ×ﺑﻦ اﳋ‪M‬ﺎب‪ :‬ﺻﲆ× ﱠ‬
‫اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻚ‪ ,‬وﻫﺬا‬
‫اﻟﻘﻮل أﺻﺢ وأوﱃ«)‪.(٢‬‬
‫وﻗﺎل ﰲ »ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ«‪» :‬ﻛﺬﻟﻚ أﺑﻮ×ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻣﺬﻫﺒﻪ أﻧﻪ ﳚﻮز اﻟﺼﻼة ﻋﲆ ﻏﲑ اﻟﻨﺒـﻲ‬
‫ﻛﺄﰊ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ وﻋﺜﲈن وﻋﲇ‪ ,‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﻨﺼﻮص ﻋﻦ أﲪﺪ ﰲ رواﻳـﺔ ﻏـﲑ واﺣـﺪ‬
‫ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ .‬واﺳﺘﺪل ﺑﲈ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻦ ﻋﲇ‪ ...‬وﻫﻮ اﺧﺘﻴـﺎر أﻛﺜـﺮ أﺻـﺤﺎﺑﻪ‪ ,‬ﻛﺎﻟﻘـﺎﴈ‬
‫ﻋـﲆ أﺛـﺮ‬ ‫أﰊ×ﻳﻌﲆ‪ ,‬واﺑﻦ×ﻋﻘﻴﻞ‪ ,‬وأﰊ×ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ×اﻟﻘﺎدر اﳉﻴﲇ وﻏﲑﻫﻢ«)‪ (٣‬ﺛﻢ رد‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪» :‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري« ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ )‪.(١٦٩/١١‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ » :‬اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﻜﱪى« )‪.(٥٥ /١‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ » :‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ« )‪.(١٥٢ /٤‬‬

‫‪٢٩‬‬
 ‫ﻗﺎﻟﻪ ‪ −‬ﱠ‬
‫واﻟﻠﻪ أﻋﻠـﻢ ‪ −‬ﳌـﺎ‬ ‫اﺑﻦ×ﻋﺒﺎس اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬وﻫﺬا اﻟﺬي ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ×ﻋﺒﺎس‬
‫ﺻﺎرت اﻟﺸﻴﻌﺔ ﲣﺺ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﺎ دون ﻏﲑه‪ ,‬وﳚﻌﻠﻮن ذﻟﻚ ﻛﺄﻧﻪ ﻣﺄﻣﻮر ﺑـﻪ ﰲ ﺣﻘـﻪ‬
‫ﺑﺨﺼﻮﺻﻪ دون ﻏﲑه‪ ,‬وﻫﺬا ﺧ‪M‬ﺄ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق«)‪.(١‬‬
‫ﻟﻠﺨﻼف ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻗﺎﻟـﺖ ‪I‬ﺎﺋﻔـﺔ‪ :‬ﲡـﻮز ‪−‬‬ ‫وﻋﺮض اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ×ﺣﺠﺮ‬
‫‪ −‬ﺗﺒﻌﺎ ﻣ‪M‬ﻠﻘﺎ وﻻ×ﲡﻮز اﺳﺘﻘﻼﻻ‪ ,‬وﻫﺬا ﻗﻮل أﰊ×ﺣﻨﻴﻔﺔ‬ ‫أي‪ :‬اﻟﺼﻼة ﻋﲆ ﻏﲑ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫وﲨﺎﻋﺔ‪ .‬وﻗﺎﻟﺖ ‪I‬ﺎﺋﻔﺔ‪ :‬ﺗﻜﺮه اﺳﺘﻘﻼﻻ ﻻ×ﺗﺒﻌﺎ‪ ,‬وﻫﻲ رواﻳﺔ ﻋﻦ أﲪﺪ‪ ,‬وﻗﺎل اﻟﻨﻮوي‪:‬‬
‫ﻫﻮ ﺧﻼف اﻷوﱃ‪ .‬وﻗﺎﻟﺖ ‪I‬ﺎﺋﻔﺔ‪ :‬ﲡﻮز ﻣ‪M‬ﻠﻘﺎ‪ ,‬وﻫﻮ ﻣﻘﺘﴣ ﺻـﻨﻴﻊ اﻟﺒﺨـﺎري; ﻓﺈﻧـﻪ‬
‫َ‬ ‫ّ‬
‫ﺻﺪر ﺑﺎﻵﻳﺔ‪ ,‬وﻫﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ}:‬و َصل َ ۡ‬
‫علي ۡ‬
‫هم{ ﺛﻢ ﻋﻠﻖ اﳊـﺪﻳﺚ اﻟـﺪال ﻋﻠـﯽ اﳉـﻮاز‬‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺗﺒﻌﺎ ﻓﺄﻣﺎ‪+‬اﻷول وﻫﻮ ﺣـﺪﻳﺚ ﻋﺒـﺪ× ﱠ‬
‫اﻟﻠـﻪ×ﺑـﻦ‬ ‫ً‬
‫ﻣ‪M‬ﻠﻘﺎ وﻋﻘﺒﻪ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ اﻟﺪال ﻋﻠﯽ اﳉﻮاز ً‬
‫رﻓﻊ ﻳﺪﻳﻪ وﻫﻮ ﻳﻘـﻮل‪:‬‬ ‫أﰊ×أوﰱ‪ .‬ووﻗﻊ ﻣﺜﻠﻪ ﻋﻦ ﻗﻴﺲ×ﺑﻦ ﺳﻌﺪ×ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة أن اﻟﻨﺒﻲ‬
‫»اﻟﻠﻬﻢ اﺟﻌﻞ ﺻﻠﻮاﺗﻚ ورﲪﺘﻚ ﻋﲆ آل ﺳﻌﺪ×ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة« أﺧﺮﺟـﻪ أﺑـﻮ×داود واﻟﻨـﺴﺎﺋﻲ‬
‫‪ :‬ﺻـﻞ ﻋـﲇ وﻋـﲆ زوﺟـﻲ‬ ‫وﺳﻨﺪه ﺟﻴﺪ‪ ,‬وﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ أن اﻣﺮأﺗﻪ ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻠﻨﺒﻲ‬
‫ﻣ‪M‬ﻮﻻ‪+‬وﳐﺘﴫا وﺻﺤﺤﻪ اﺑﻦ×ﺣﺒﺎن‪ ,‬وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﺟﺎء ﻋﻦ اﳊﺴﻦ‬
‫ً‬ ‫ﻓﻔﻌﻞ‪ ,‬أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ‬
‫وﳎﺎﻫﺪ‪ ,‬وﻧـﺺ ﻋﻠﻴـﻪ أﲪـﺪ ﰲ رواﻳـﺔ أﰊ×داود‪ ,‬وﺑـﻪ ﻗـﺎل إﺳـﺤﺎق وأﺑـﻮ×ﺛـﻮر وداود‬
‫واﻟ‪M‬ﱪي«)‪.(٢‬‬
‫ُ َ َّ ُ َ ّ‬
‫يـصل َ َ ۡ ُ ۡ‬
‫علـيكم َ َ َ ٰٓ َ ُ ُ‬
‫وملئكتـهۥ{‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٱلي‬
‫اﻟﻠـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪} :‬هـو ِ‬ ‫واﺳﺘِﺪل ﻋﻠـﯽ اﳉـﻮاز ﺑﻘـﻮل× ﱠ‬
‫ُ‬
‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َ َ َ ۡ ۡ َّ َ ٰ َ َ‬
‫صـلوتك َ َ ‪ٞ‬‬
‫سـكن ُ ۡ‬ ‫ّ‬
‫لهـم{ ]اﻟﺘﻮﺑـﺔ‪,[١٠٣ :‬‬ ‫عليهمۖ ِإن‬
‫ِ‬ ‫صل‬
‫]اﻷﺣﺰاب‪ ,[٤٣ :‬وﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬و ِ‬
‫‪» :‬إن اﳌﻼﺋﻜـﺔ ﺗﻘـﻮل‬ ‫‪» :‬اﻟﻠﻬﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﲆ ﳏﻤﺪ وﻋﲆ آل ﳏﻤـﺪ«‪ ,‬وﺑﻘﻮﻟـﻪ‬ ‫وﺑﻘﻮﻟﻪ‬
‫اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻚ وﻋﲆ ﺟﺴﺪك«)‪.(٣‬‬
‫ﻟﺮوح اﳌﺆﻣﻦ‪ :‬ﺻﲆ× ﱠ‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ » :‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ« )‪.(١٥٢ /٤‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪» :‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري« ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ )‪.(١٦٩/١١‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪» :‬ﴍح ﻣﺴﻠﻢ« ﻟﻠﻨﻮوي )‪ ,(١٢٧/٤‬و»ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري« ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ )‪.(١٦٩/١١‬‬

‫‪٣٠‬‬
‫ورد اﻷﻛﺜﺮون ‪ −‬ﻣﻦ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ وﻫﻮ اﺧﺘﻴﺎر ﺑﻌﺾ أﺻـﺤﺎب أﲪـﺪ ‪ −‬ذﻟـﻚ‬
‫ﱠ‬
‫ﻓﻘﺎﻟﻮا‪» :‬ﻻ‪+‬ﻳﺼﲆ ﻋﲆ ﻏﲑ اﻷﻧﺒﻴﺎء اﺳﺘﻘﻼﻻ; ﻓﻼ ﻳﻘﺎل‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ﱢ‬
‫ﺻـﻞ ﻋـﲆ أﰊ×ﺑﻜـﺮ أو‬
‫ﺗﺒﻌﺎ‪ ,‬ﻓﻴﻘﺎل‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ﱢ‬
‫ﺻﻞ ﻋـﲆ ﳏﻤـﺪ وآل‬ ‫ﻋﻤﺮ أو ﻋﲇ أو ﻏﲑﻫﻢ‪ ,‬وﻟﻜﻦ ﻳﺼﲆ ﻋﻠﻴﻬﻢ ً‬
‫ﳏﻤﺪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ وأزواﺟﻪ وذرﻳﺘﻪ‪ ,‬ﻛﲈ ﺟﺎءت ﺑﻪ اﻷﺣﺎدﻳﺚ)‪ ;(١‬ﻓﻴﺠﻮز ﺗﺒﻌﺎ ﻣﺎ×ﻻ×ﳚﻮز‬
‫اﺳﺘﻘﻼﻻ‪ ,‬ﻛﲈ ﻫﻮ ﻣﻘﺮر ﺑﺎﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ,‬ﻓـﺈن أرﻳـﺪ ﺑـﺎﳉﻮاز أن ﻳﻜـﻮن ﻋـﲆ ﺳـﺒﻴﻞ‬
‫ﻓﻤﺴﻠﻢ‪ ,‬وإن أرﻳﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻋﲆ ﺳـﺒﻴﻞ اﻻﺳـﺘﻘﻼل‪ ,‬ﻓﻤﻤﻨـﻮع«)‪ (٢‬واﺣﺘﺠـﻮا‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﻨﻊ ﺑﺄن ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺜﻨﺎء ﻣـﺄﺧﻮذ ﻣـﻦ اﻟﺘﻮﻗﻴـﻒ واﺳـﺘﻌﲈل اﻟـﺴﻠﻒ‪ ,‬وﱂ‪+‬ﻳﻨﻘـﻞ‬
‫اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻳﺲ واﻟﺘﺴﺒﻴﺢ)‪,(٣‬‬
‫ﺧﺼﻮا× ﱠ‬
‫اﺳﺘﻌﲈﳍﻢ ذﻟﻚ; ﺑﻞ ﺧﺼﻮا ﺑﻪ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻛﲈ ﱡ‬
‫وأن اﻷدﻟﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺻﺪرت ﻣﻦ× ﱠ‬
‫اﻟﻠﻪ ورﺳﻮﻟﻪ وﳍﲈ أن ﳜﺼﺎ ﻣﻦ ﺷﺎءا ﺑﲈ ﺷﺎءا‪ ,‬وﻟـﻴﺲ‬
‫ذﻟﻚ ﻷﺣﺪ ﻏﲑﳘﺎ)‪.(٤‬‬
‫ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻔﻆ اﻟﺼﻼة ﰲ ﺣﻖ ﻏﲑه‪ ,‬ﻛﲈ ورد‬ ‫وﻗﺎل اﳉﻮﻳﻨﻲ‪» :‬وﻛﺎن رﺳﻮل× ﱠ‬
‫اﻟﻠﻪ‬
‫ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪ ,‬أﻧﻪ ﻗﺎل‪» :‬اﻟﻠﻬﻢ ﺻﻞ ﻋﲆ آل أﰊ×أوﰱ« ﻓﻘﺎل اﻷﺋﻤﺔ‪ :‬اﻟـﺼﻼة ﺣﻘﱡ ـﻪ وﻟـﻪ‬
‫وﺿﻌﻬﺎ ﻓﻴﻤﻦ ﺷﺎء ﳑﻦ ﳛﻞ ﻟﻪ اﻟﺪﻋﺎء‪ ,‬وﻫﻮ ﻛﻤﺠﻠﺲ اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﰲ دار اﻹﻧﺴﺎن وﻫﻮ أوﱃ‬
‫ﺑﻪ‪ ,‬وﻟﻪ أن ﳚﻠﺲ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ أراد«)‪.(٥‬‬
‫وﻗﺎل ﻋﻴﺎض‪» :‬واﻟﺼﻼة ﻋﲆ ﻏﲑ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﱂ‪+‬ﺗﻜﻦ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ اﳌﻌﺮوف‪ ,‬وإﻧﲈ أﺣﺪﺛﺖ‬
‫ﰲ دوﻟﺔ ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ«)‪.(٦‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ » :‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ« )‪ ,(١٥٢ /٤‬و»ﴍح ﻣﺴﻠﻢ« ﻟﻠﻨﻮوي )‪.(١٢٧/٤‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪» :‬اﻟﻌﺪة ﴍح اﻟﻌﻤﺪة« ﻻﺑﻦ اﻟﻌ‪M‬ﺎر )‪.(١١٦ ,١١٣/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪» :‬ﴍح ﻣﺴﻠﻢ« ﻟﻠﻨﻮوي )‪.(١٢٧/٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪» :‬اﻟﺸﻔﺎ« ﻟﻠﻘﺎﴈ )‪ ,(٨٣/٣‬و»ﺗﺪرﻳﺐ اﻟﺮاوي« ﻟﻠﺴﻴﻮ‪I‬ﻲ )‪.(٥٠٦/١‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ‪» :‬ﳖﺎﻳﺔ اﳌ‪M‬ﻠﺐ ﰲ دراﻳﺔ اﳌﺬﻫﺐ« ﻟﻠﺠﻮﻳﻨﻲ )‪.(٣٧١/٣‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ‪» :‬اﻟﺸﻔﺎ« ﻟﻠﻘﺎﴈ )‪ ,(٨٣/٣‬و»ﻓﺘﺢ اﻟﺒـﺎري« ﻻﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ )‪ ,(١٦٩/١١‬و»ﴍح اﻟـﺸﻔﺎ«‬
‫ﻟﻠﻘﺎري )‪ ,(٢٥٧/٣‬و»ﺗﺪرﻳﺐ اﻟﺮاوي« ﻟﻠﺴﻴﻮ‪I‬ﻲ )‪ .(٥٠٦/١‬واﳌﻘﺼﻮد ﺑﺪوﻟـﺔ ﺑﻨـﻲ ﻫﺎﺷـﻢ‪:‬‬
‫اﳋﻼﻓﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬

‫‪٣١‬‬
 ‫َ‬ ‫َ‬
‫عليكم َ َ ٰٓ ُ ُ‬‫َ‬ ‫ّ‬
‫يصل َ ۡ ُ ۡ‬ ‫َّ‬
‫اﻟﻠﻪ ‪َ ُ } :‬‬
‫هو ِ ُ َ‬
‫وملئكتـهۥ{ وﻋـﻦ‬
‫ِ‬ ‫ٱلي ِ‬ ‫وأﺟﻴﺐ ﻋﻠﯽ اﳌﺤﺘﺠﲔ ﺑﻘﻮل× ﱠ‬
‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ‪ ,‬ﺑﺄن ﻫﺬا دﻋﺎء وﺗﺮﺣﻢ وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﻨﯽ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ واﻟﺘﻮﻗﲑ اﻟﺬي ﻳﻜـﻮن ﻣـﻦ‬
‫ﻏﲑﳘﺎ وﲪﻠﻮا ﻋﲆ ﻫﺬا ﻗﻮل اﺑﻦ×ﻋﺒﺎس اﻟﺴﺎﺑﻖ)‪.(١‬‬
‫ﺗﺒﻌـﺎ ﰲ‬ ‫ِ‬
‫وأﻣﺎ‪+‬اﻟﺼﻼة ﻋﲆ آل اﻟﻨﺒﻲ وأزواﺟـﻪ وذرﻳﺘـﻪ ﻓـﺎﺗﻔﻘﻮا ﻋـﲆ ﺟـﻮاز َﺟْﻌﻠﻬـﻢ ً‬
‫اﻟﺼﻼة; ﻟﻸﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﰲ ذﻟﻚ‪ ,‬وﰲ اﻷﻣﺮ ﺑﻪ ﰲ أﺣﺎدﻳـﺚ اﻟﺘـﺸﻬﺪ واﻟـﺼﻼة‬
‫أﻳﻀﺎ«)‪.(٢‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﰲ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬وﱂ‪+‬ﻳﺰل اﻟﺴﻠﻒ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﺧﺎرج اﻟﺼﻼة ً‬
‫أن اﳌﺨﺘﺎر أن ﻳﺼﲆ ﻋﻠﯽ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﳌﻼﺋﻜﺔ وأزواج اﻟﻨﺒـﻲ‬ ‫وذﻛﺮ اﺑﻦ×اﻟﻘﻴﻢ‬
‫وآﻟﻪ وذرﻳﺘﻪ وأﻫﻞ اﻟ‪M‬ﺎﻋﺔ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻹﲨﺎل«)‪.(٣‬‬
‫ا ﺴﺄﻟﺔ!‬ ‫ﺣﻜﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫وأﻣﺎ‪+‬ﻋﻦ ﺣﻜﻢ اﻟﻌﻠﲈء ﰲ اﻟﺼﻼة ﻋﲆ ﻏﲑ اﻷﻧﺒﻴﺎء; ﻓﻬﻞ ﻳﻘﺎل‪» :‬ﻫﻮ ﻣﻜﺮوه« أو »ﻫﻮ‬
‫ﳎﺮد ﺗﺮك أدب«‪ ,‬ﻗﺎل اﻟﻐﺰاﱄ‪» :‬اﻟﺼﻼة ﻋﲆ ﻏﲑ رﺳﻮل× ﱠ‬
‫اﻟﻠﻪ ﻣﻜﺮوه; إذ ﻓﻴﻪ ﻣﻮاﻓﻘـﺔ‬
‫اﻟﺮواﻓﺾ«)‪.(٤‬‬
‫‪» :‬واﻟﺼﺤﻴﺢ اﳌﺸﻬﻮر أﻧﻪ ﻣﻜﺮوه ﻛﺮاﻫﺔ ﺗﻨﺰﻳﻪ«)‪.(٥‬‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻨﻮوي‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ×اﻟﻌ‪M‬ﺎر‪» :‬واﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺬي ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻛﺜﺮون ﻣﻨﻬﻢ ‪ −‬أي‪ :‬ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪:−‬‬
‫أﻧﻪ ﻣﻜﺮوه ﻛﺮاﻫﺔ ﺗﻨﺰﻳﻪ‪ ,‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻷﻧﻪ ﺷﻌﺎر أﻫﻞ اﻟﺒﺪع‪ ,‬وﻗﺪ ﳖﻴﻨﺎ ﻋﻦ ﺷـﻌﺎرﻫﻢ‪ ,‬ﻟﻜـﻦ‬
‫اﳌﻌﺘﻤﺪ ﰲ دﻟﻴﻞ اﳌﻨﻊ أن اﻟﺼﻼة ﰲ ﻟﺴﺎن اﻟﺴﻠﻒ ﺻﺎرت ﳐﺼﻮﺻﺔ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ وﻏـﲑه ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻠﻪ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﲨﻌﲔ ‪ −‬اﺳﺘﻘﻼﺎًﻟ«)‪.(٦‬‬
‫اﻷﻧﺒﻴﺎء ‪ −‬ﺻﻠﻮات× ﱠ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪» :‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري« ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ )‪.(١٦٩/١١‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈــﺮ‪» :‬اﻟﻌــﺪة ﴍح اﻟﻌﻤــﺪة« ﻻﺑــﻦ اﻟﻌ‪M‬ــﺎر )‪ ,(١١٦ ,١١٣/٢‬و»ﴍح ﻣــﺴﻠﻢ« ﻟﻠﻨــﻮوي‬
‫)‪ ,(١٢٧/٤‬و»ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري« ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ )‪.(١٦٩/١١‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪» :‬ﺟﻼء اﻷﻓﻬﺎم« )‪ ,(٢٢/٧‬و»ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري« )‪.(١٧٠/١١‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪» :‬اﻟﻮﺳﻴ‪ F‬ﰲ اﳌﺬﻫﺐ« ﻟﻠﻐﺰاﱄ )‪ ,(٤٤٦/٢‬وﻳﻨﻈﺮ‪» :‬اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ« ﻟﻠﺮاﻓﻌﻲ )‪.(١٣/٣‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ‪» :‬ﴍح ﻣﺴﻠﻢ« ﻟﻠﻨﻮوي )‪.(١٢٧/٤‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ‪» :‬اﻟﻌﺪة ﴍح اﻟﻌﻤﺪة« ﻻﺑﻦ اﻟﻌ‪M‬ﺎر )‪.(١١٦ ,١١٣/٢‬‬

‫‪٣٢‬‬
‫ﺷـﻌﺎرا‪,‬‬
‫ً‬ ‫أﳖﺎ ﺗﻜﺮه ﰲ ﻏﲑ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻟﺸﺨﺺ ﻣﻔﺮد ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺼﲑ‬ ‫وذﻛﺮ اﺑﻦ×اﻟﻘﻴﻢ‬
‫وﻻ×ﺳﻴﲈ إذا ﺗﺮك ﰲ ﺣﻖ ﻣﺜﻠﻪ أو أﻓﻀﻞ ﻣﻨﻪ ﻛﲈ ﻳﻔﻌﻠﻪ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﻓﻠـﻮ اﺗﻔـﻖ وﻗـﻮع ذﻟـﻚ‬
‫ﻣﻔﺮدا ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎﻳﲔ ﻣﻦ ﻏﲑ أن ﻳﺘﺨﺬ ﺷﻌﺎرا ﱂ‪+‬ﻳﻜﻦ ﺑﻪ ﺑﺄس‪ ,‬وﳍﺬا ﱂ‪+‬ﻳﺮد ﰲ ﺣـﻖ‬
‫ﺑﻘﻮل ذﻟﻚ ﳍﻢ«)‪.(١‬‬ ‫ﻏﲑ ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫وﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ×ﺣﺠﺮ ﰲ »اﻟﻔﺘﺢ«‪» :‬ﻗﺎل ﺳﻔﻴﺎن‪ :‬ﻳﻜﺮه أن ﻳـﺼﲆ إﻻ‪+‬ﻋـﲆ ﻧﺒـﻲ‪.‬‬
‫وﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺷﻴﻮخ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬ﻻ×ﳚﻮز أن ﻳﺼﲆ إﻻ‪+‬ﻋﲆ ﳏﻤﺪ‪ .‬ﻗـﺎﻟﻮا‪ :‬وﻫـﺬا ﻏـﲑ‬
‫ﻣﻌﺮوف ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ,‬وإﻧﲈ ﻗﺎل‪ :‬أﻛﺮه اﻟﺼﻼة ﻋﲆ ﻏﲑ اﻷﻧﺒﻴﺎء وﻣﺎ×ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺘﻌﺪى‬
‫ﻣﺎ×ُأِﻣْﺮﻧﺎ ﺑﻪ‪ .‬وﺧﺎﻟﻔﻪ ﳛﻴﻰ×ﺑﻦ ﳛﻴﻰ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ×ﺑـﺄس ﺑـﻪ‪ ,‬واﺣـﺘﺞ ﺑـﺄن اﻟـﺼﻼة دﻋـﺎء‬
‫ﺑﺎﻟﺮﲪﺔ‪ ,‬ﻓﻼ ﲤﻨﻊ إﻻ‪+‬ﺑﻨﺺ أو إﲨﺎع«)‪.(٢‬‬
‫ﺑﺎﻟﺴ م دون ﻏ ﻫﻤﺎ?‬ ‫راﺑﻌﺎ‪ :‬ﺎذا ُأﻓﺮد ﻋﻠﻲ وﻓﺎ‪I‬ﻤﺔ‬
‫ً‬
‫‪» :‬وأﻣـﺎ‪+‬اﻟـﺴﻼم ﻓﻘـﺎل اﻟـﺸﻴﺦ أﺑـﻮ×ﳏﻤـﺪ اﳉـﻮﻳﻨﻲ ﻣـﻦ‬ ‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻨـﻮوي‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ‪ :‬ﻫﻮ ﰲ ﻣﻌﻨﯽ اﻟﺼﻼة‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﻐﺎﺋﺐ ﻓﻼ ﻳﻔﺮد ﺑﻪ ﻏﲑ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ,‬ﻓﻼ‬
‫ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻋﲇ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ,‬وﺳﻮاء ﰲ ﻫﺬا اﻷﺣﻴﺎء واﻷﻣﻮات«)‪.(٣‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻘﺴ‪M‬ﻼﲏ‪» :‬وﻗﺪ ﺟﺮت ﻋـﺎدة ﺑﻌـﺾ اﻟﻨـﺴﺎخ أن ﻳﻔـﺮدوا ﻋﻠﻴـﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻼم ﻓﻴﻘﻮﻟﻮا‪:‬ﻋﻠﻴﻪ أو ﻋﻠﻴﻬـﺎ اﻟـﺴﻼم ﻣـﻦ دون ﺳـﺎﺋﺮ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ‬ ‫وﻓﺎ‪I‬ﻤﺔ‬
‫ـﺤﻴﺤﺎ ﻟﻜــﻦ ﻳﻨﺒﻐــﻲ أن ﻳــﺴﺎوى ﺑــﲔ‬
‫ﰲ ذﻟــﻚ‪ .‬وﻫــﺬا وإن ﻛــﺎن ﻣﻌﻨــﺎه ﺻـ ً‬
‫ﰲ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻓﺈن ﻫﺬا ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ واﻟﺘﻜﺮﻳﻢ واﻟﺸﻴﺨﺎن وﻋـﺜﲈن‬ ‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫أوﱃ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻨﻬﲈ«)‪.(٤‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪» :‬ﺟﻼء اﻷﻓﻬﺎم« )‪ ,(٢٢/٧‬و»ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري« )‪.(١٧٠/١١‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪» :‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري« )‪.(١٧٠/١١‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪» :‬اﻷذﻛﺎر« ﻟﻠﻨﻮوي )ص ‪ ,(١٠٠‬و»ﳖﺎﻳﺔ اﳌ‪M‬ﻠﺐ ﰲ دراﻳﺔ اﳌﺬﻫﺐ« ﻟﻠﺠﻮﻳﻨﻲ )‪.(٣٧١/٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪» :‬اﳌﻮاﻫﺐ اﻟﻠﺪﻧﻴﺔ« )‪.(٣٥٥/٣‬‬

‫‪٣٣‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺼﻼﰊ‪» :‬اﺻ‪M‬ﻠﺢ اﻟﻌﻠﲈء ﻋﲆ أن اﻟﺴﻼم ﳜـﺘﺺ ﺑﺎﻷﻧﺒﻴـﺎء ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪:‬‬
‫َ‬
‫عليـهِ َ ۡ َ‬
‫يـوم ُ ِ َ‬ ‫َ‬
‫وسلم َ ۡ‬ ‫َُۡ ِ َ‬
‫ٱلمرسلي{ ]اﻟﺼﺎﻓﺎت‪ ,[١٨١ :‬وﻟﻘﻮﻟﻪ‪ٌ ٰ َ َ } :‬‬ ‫َ َ َٰ ٌ َ َ ۡ‬
‫ول{ ]ﻣـﺮﻳﻢ‪,[١٥ :‬‬ ‫}وسلم‬
‫وﳌﺎ ورد ﰲ ﺣﻖ ﻋﲇ »أﻧﺖ ﻣﻨﻲ ﺑﻤﻨﺰﻟـﺔ ﻫـﺎرون ﻣـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ«‪ ,‬أﺧـﺬ اﻟﻐـﻼة ﻛﺎﻟﺮاﻓـﻀﺔ‬
‫ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮن ﰲ ﺣﻖ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﲇ‪ :‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ,‬أو ﻛﺮم× ﱠ‬
‫اﻟﻠﻪ وﺟﻬﻪ‪ ,‬وﻻ×ﺷﻚ أﻧـﻪ‬
‫أﻫﻞ ﻟﺬﻟﻚ‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﻳﴩﻛﻪ ﰲ ذﻟﻚ ﲨﻴﻊ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ,‬وﻗﺪ وﻗﻊ ﻫـﺬا ﰲ ﻋﺒـﺎرة ﻛﺜـﲑ ﻣـﻦ‬
‫ﺑـﺄن ﻳﻘـﺎل‪» :‬ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎخ ﻟﻠﻜﺘﺐ وﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﲈء أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ أن ﻳﻔﺮد ﻋـﲇ‬
‫اﻟﺴﻼم« ﻣﻦ دون ﺳـﺎﺋﺮ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ,‬أو‪» :‬ﻛـﺮم× ﱠ‬
‫اﻟﻠـﻪ وﺟﻬـﻪ«‪ ,‬وﻫـﺬا وإن ﻛـﺎن ﻣﻌﻨـﺎه‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺎ ﻟﻜﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺴﺎوى ﺑﲔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ ذﻟﻚ«)‪.(١‬‬
‫ً‬
‫ﺷـﻌﺎرا ﻟﻠﺮاﻓـﻀﺔ وﻟﻜﻮﻧـﻪ ﱂ‪+‬ﻳﻜـﻦ‬
‫ً‬ ‫وﻋﻠﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﲈء اﳌﻨﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺻـﺎر‬
‫ﻣﻜﺮوه; إذ ﻓﻴﻪ ﻣﻮاﻓﻘﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﴫ اﻷول; ﻓﻘﺎل اﻟﻐﺰاﱄ‪» :‬اﻟﺼﻼة ﻋﲆ ﻏﲑ رﺳﻮل× ﱠ‬
‫اﻟﻠﻪ‬
‫اﻟﺮواﻓﺾ; وﻷن اﻟﻌﴫ اﻷول ﺧﺼﺼﻮا اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺑﻪ ﻛﲈ ﺧﺼﺼﻮا »ﻋﺰ وﺟـﻞ«‬
‫ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻪ‪ ,‬وﻛﲈ ﻻ×ﳛﺴﻦ أن ﻳﻘﺎل‪ :‬ﳏﻤﺪ »ﻋﺰ وﺟﻞ« وإن ﻛﺎن ﻋﺰﻳـﺰا ﺟﻠـﻴﻼ ﻻ×ﳛـﺴﻦ أن‬
‫اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬وإن ﻛﺎن اﻟﺼﻼة ﻫﻮ اﻟﺪﻋﺎء«)‪.(٢‬‬
‫ﻳﻘﺎل‪ :‬أﺑﻮ×ﺑﻜﺮ ﺻﻠﻮات× ﱠ‬
‫وﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ×ﺗﻴﻤﻴﺔ‪» :‬وﻟﻜﻦ إﻓﺮاد واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﻘﺮاﺑﺔ ﻛﻌـﲇ أو‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺮوﻓـﺎ‬ ‫ﺷـﻌﺎرا‬
‫ً‬ ‫ﺑﺤﻴﺚ ﳚﻌـﻞ ذﻟـﻚ‬ ‫ﻏﲑه ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ دون ﻏﲑه ﻣﻀﺎﻫﺎة ﻟﻠﻨﺒﻲ‬
‫ﺑﺎﺳﻤﻪ‪ ,‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺒﺪﻋﺔ«)‪.(٣‬‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻼم ﻓﻬﺬا ﻣـﻦ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﺴﺎم ﻋﻔﺎﻧﺔ‪» :‬وأﻣﺎ‪+‬إﻓﺮاد ﻋﲇ×ﺑﻦ أﰊ×‪I‬ﺎﻟﺐ‬
‫ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮر واﻷزﻣﺎن«)‪.(٤‬‬
‫ﻓﻌﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ وﺗﺄﺛﺮ ﲠﻢ ﺑﻌﺾ ﻧﺴﺎخ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻋﲆ ّ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪» :‬أﺳﻤﯽ اﳌ‪M‬ﺎﻟﺐ« ﻟﻠﺼﻼﰊ )‪.(٢٦٠/١‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪» :‬اﻟﻮﺳﻴ‪ F‬ﰲ اﳌﺬﻫﺐ« ﻟﻠﻐﺰاﱄ )‪ ,(٤٤٦/٢‬و »اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ« ﻟﻠﺮاﻓﻌﻲ )‪.(١٣/٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ » :‬اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﻜﱪى« )‪ ,(٥٥ /١‬و»ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري« )‪.(٤٢٤/١٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻓﺘﺎوى اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﺴﺎم ﻋﻔﺎﻧﺔ ﻋﲆ ﻣﻮﻗﻌﻪ اﳋﺎﺻﺔ ﺑـﻪ ﺣﺘـﻰ ذو اﻟﻘﻌـﺪة ‪ ١٤٣١‬ﻫــ = ﻓﱪاﻳـﺮ‬
‫‪.٢٠١٠‬‬

‫‪٣٤‬‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻼم دون ﻏﲑه ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﱂ‪+‬ﻳﺮد دﻟﻴﻞ‬ ‫وﻗﺪ ﻛﺮه أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ إﻓﺮاد ﻋﲇ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ‪ ,‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ وﴎى ذﻟﻚ إﱃ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﳜﺼﺺ ﻋﻠﻴﺎ‬
‫ﺗﻨﺒﻴﻪ‪:‬‬
‫ﺣـﻖ ﻋـﲇ×ﺑـﻦ‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﱢ‬
‫وﳑﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺪارﺟﺔ واﳌﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ً‬
‫ﻛـﺮم× ﱠ‬
‫اﻟﻠـﻪ وﺟﻬـﻪ« ﻓﺎﺳـﺘﻌﲈل ﻫـﺬه‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻋﻨﺪ ذﻛﺮ ﻋﲇ‪ّ » :‬‬ ‫أﰊ×‪I‬ﺎﻟﺐ‬
‫وﻟـﻴﺲ ﻟﺘﺨﺼﻴـﺼﻪ ﺑـﺬﻟﻚ أي‬ ‫اﻟﻌﺒﺎرة ﻣﻦ ﻏﻠﻮ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﰲ ﻋﲇ×ﺑﻦ أﰊ×‪I‬ﺎﻟـﺐ‬
‫دﻟﻴﻞ ﴍﻋﻲ ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﺳﺘﻌﲈﳍﺎ)‪.(١‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﺒﻨﺎ اﻟﺴﺎﻋﺎﰐ‪» :‬دأب ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب وﻣﻦ ﻣﺸﺎﳜﻨﺎ اﻟﻜﺮام ﻋﲆ ﻗﻮﳍﻢ ﺑﻌـﺪ‬
‫أن ﻳﺘﺒﻌﻮه ﺑﻘﻮﳍﻢ‪ :‬ﻛﺮم× ﱠ‬
‫اﻟﻠﻪ وﺟﻬﻪ‪ .‬وﱂ‪+‬أﺟﺪ ﳍﺎ أﺻﻼ ﻳﺴﺘﻨﺪون إﻟﻴﻪ‪,‬‬ ‫ذﻛﺮ ﻋﲇ‬
‫ﱂ‪+‬ﻳﺴﺠﺪ ﻟﺼﻨﻢ ﻗ‪ .F‬وﻫﺬا ﻣﺮدود ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄن أﺑﺎ×ﺑﻜـﺮ‬ ‫اﻟﻠﻬﻢ إﻻ‪+‬ﻗﻮﳍﻢ‪ :‬إن ﻋﻠﻴﺎ‬
‫ﱂ‪+‬ﻳﻨﻈﺮ ﻟﻌﻮرﺗﻪ‬ ‫ﱂ‪+‬ﻳﺴﺠﺪ ﻟﺼﻨﻢ ﻗ‪ F‬ﻛﺬﻟﻚ‪ .‬أو ﻗﻮﳍﻢ‪ :‬إن ﻋﻠﻴﺎ‬ ‫اﻟﺼﺪﻳﻖ‬
‫ﻗ‪ .F‬وﻫﺬا ﳾء أﺷﺒﻪ ﺑﺎﳌﺴﺘﺤﻴﻞ; إذ ﻛﻴﻒ ﻛـﺎن ﳚـﺎﻣﻊ أﻫﻠـﻪ‪ ,‬وﻛﻴـﻒ ﻛـﺎن ﳛﻠـﻖ‬
‫«)‪.(٢‬‬ ‫ﻋﺎﻧﺘﻪ‬
‫ﺻﺔ‪:‬‬ ‫ﺧﺎﻣًﺴﺎ‪ :‬ا‬
‫ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺨﻠﺺ ﳑﺎ ﺳﺒﻖ إﱃ أﻣﻮر أﳘﻬﺎ‪:‬‬

‫اﻷول‪ :‬أن أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﱂ‪+‬ﳜﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﺟﻮاز ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺼﻼة واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒـﻲ‬
‫وﻋﲆ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ,‬ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ ﺻﻴﻐﺔ اﻟﺼﻼة واﻟﺘـﺴﻠﻴﻢ ﺛﺎﺑﺘـﺔ ﰲ أﺻـﻞ اﻟﺮواﻳـﺔ‬
‫ﻋﲆ أﻛﻤﻞ اﻟﻮﺟﻮه‪.‬‬ ‫أم×ﻏﲑ ﺛﺎﺑﺘﺔ‪ ,‬وﺗﻜﺘﺐ ﺻﻴﻐﺔ اﻟﺼﻼة واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪» :‬ﻓﺘﺎوى ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻚ« )‪ ,(٢٦٨/٥‬و»ﲢﻘﻴـﻖ اﻟﺘﺠﺮﻳـﺪ ﰲ ﴍح ﻛﺘـﺎب اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ« ﻟﻠﻌﺠـﻴﲇ‬
‫)‪.(٢١/١‬‬
‫ﱠ‬
‫ﻛﺘﺎب‪+‬اﻟﻠﻪ« )ص‪ ,(١٣١ :‬و»ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻﻮل« )‪.(٦٤٨/٨‬‬ ‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ »ﻧﻈﺮات ﰲ‬

‫‪٣٥‬‬
‫واﻟﱰﺣﻢ ﻋﻠﯽ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫ﱡ‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أن أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﱂ‪+‬ﳜﺘﻠﻔﻮا أﻳﻀﺎ ﻋﲆ ﺟﻮاز اﻟﱰﴈ‬
‫واﻟﻌﻠﲈء وﺳﺎﺋﺮ اﻷﺧﻴﺎر‪ ,‬وإذا ﺟﺎءت اﻟﺮواﻳـﺔ ﺑـﴚء ﻣﻨـﻪ ﻛﺎﻧـﺖ اﻟﻌﻨﺎﻳـﺔ ﺑـﻪ أﻛﺜـﺮ‬
‫وأﺷﺪ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أن أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﲆ ﻏـﲑ اﻷﻧﺒﻴـﺎء ﻋـﲆ ﺳـﺒﻴﻞ‬
‫اﻻﻧﻔﺮاد‪ ,‬واﻷﻛﺜﺮون ﻋﲆ ﻛﺮاﻫﺔ ذﻟﻚ; ﻷﻣﺮﻳﻦ‪:‬‬
‫اﻷﻣﺮ اﻷول‪ :‬أن اﻟﺴﻠﻒ ﱂ‪+‬ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮا ذﻟﻚ إﻻ‪+‬ﰲ ﺣﻖ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.‬‬

‫اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﻧﻪ ﺑﺪﻋﺔ ﻷن ذﻟﻚ ﺷﻌﺎر ﻷﻫﻞ اﻟﺒﺪع واﻟﺸﻴﻌﺔ وﺧـﺼﻮﺻﺎ ﻏﻼﲥـﻢ‪,‬‬
‫وﻗﺪ ﳖﻴﻨﺎ ﻋﻦ ﺷﻌﺎرﻫﻢ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ‪+‬اﻟﺴﻼم; ﻓﻬﻮ ﰲ ﻣﻌﻨﯽ اﻟﺼﻼة‪ ,‬ﻓﻼ ﻳـﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﻐﺎﺋـﺐ‪ ,‬وﻻ×ﻳﻔـﺮد ﺑـﻪ ﻏـﲑ‬
‫اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ,‬وﻻ×ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻋﲇ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟـﺴﻼم‪ ,‬وﺳـﻮاء ﰲ ﻫـﺬا اﻷﺣﻴـﺎء واﻷﻣـﻮات‪ ,‬وأﻣـﺎ‪+‬‬
‫اﳊﺎﴐ‪ ,‬ﻓﻴﺨﺎ‪I‬ﺐ ﺑﻪ‪ ,‬ﻓﻴﻘﺎل‪ :‬ﺳﻼم ﻋﻠﻴﻚ‪ ,‬أو ﺳﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ ,‬أو اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻚ‪ ,‬أو‬
‫ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ ,‬وﻫﺬا ﳎﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(١‬‬

‫وﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ×ﺣﺠﺮ‪» :‬اﺧﺘﻠﻒ ﰲ اﻟﺴﻼم ﻋﲆ ﻏـﲑ اﻷﻧﺒﻴـﺎء ﺑﻌـﺪ اﻻﺗﻔـﺎق ﻋـﲆ‬
‫ً‬
‫ﻣ‪M‬ﻠﻘﺎ‪ ,‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﺑﻞ ﺗﺒﻌﺎ‪ ,‬وﻻ×ﻳﻔﺮد ﻟﻮاﺣﺪ ﻟﻜﻮﻧﻪ‬ ‫ﻣﴩوﻋﻴﺘﻪ ﰲ ﲢﻴﺔ اﳊﻲ ﻓﻘﻴﻞ‪ :‬ﻳﴩع‬
‫ﺷﻌﺎرا ﻟﻠﺮاﻓﻀﺔ«)‪.(٢‬‬
‫ً‬ ‫ﺻﺎر‬
‫أو ﻓﺎ‪I‬ﻤـﺔ أو اﳊـﺴﻦ أو اﳊـﺴﲔ‬ ‫ﳜﺺ ﻋﲇ×ﺑـﻦ أﰊ×‪I‬ﺎﻟـﺐ‬
‫وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻓﻼ ّ‬
‫ﺑﺠﻤﻠﺔ اﻟﺼﻼة أو اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ,‬ﺑﻞ ﻫﻢ وﺳﺎﺋﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﺳﻮاء‪,‬‬
‫واﻟﻠﻪ أﻋﻠﻢ)‪.(٣‬‬
‫ﻣﻊ ﻛﺮاﻫﺔ اﺳﺘﻌﲈل ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﰲ ﺣﻖ ﻏﲑ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ .‬ﱠ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪» :‬اﻷذﻛﺎر ﻟﻠﻨﻮوي« )ص‪(١١٨ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪» :‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري« )‪.(١٧٠/١١‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻓﺘﺎوى اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ )‪ ,١٢٦٧/١‬ﺑﱰﻗﻴﻢ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ آﻟﻴﺎ(‪.‬‬

‫‪٣٦‬‬
 ‫دﺳﺎ‪ :‬اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ واﻟﺘﻮﺻﻴﺎت‪:‬‬
‫ﺳﺎ ً‬
‫ﻧﺘﺄﻛﺪ ﳑﺎ ﻏﻠﺐ ﻋﲆ ﻇﻨﻨﺎ ﻗﺒﻞ إﻧﺸﺎء ﻫﺬا اﻟﺒﺤـﺚ ﻣـﻦ‬ ‫ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﰲ‬
‫أن ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرات ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﻨﺴﺎخ‪ ,‬وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺮرﻧﺎ ﺣﺬف ﻫﺬه اﻟﺼﻴﻎ ﺣﻴـﺜﲈ وردت‬
‫ﰲ ﺻــﺤﻴﺢ اﻹﻣــﺎم اﻟﺒﺨــﺎري وﻏــﲑه ﻣــﻦ ﻛﺘــﺐ اﻟــﺴﻨﺔ اﻟﺘـﻲ ﺣﻘﻘْﺘﻬــﺎ أو ﺳــﺘﺤﻘﻘﻬﺎ‬
‫ﺑﻌﻮن× ﱠ‬
‫اﻟﻠﻪ‪ ,‬ﻛﲈ أﻧﻨﺎ ﻧﺪﻋﻮ اﳌﺤﻘﻘﲔ ﻟﻜﺘﺐ اﳊـﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒـﻮي إﯽﻟ اﱢﺗﺒـﺎع ﻫـﺬا‬
‫وﺑﻌًﺪا ﻋﻦ اﻟﻮﻗـﻮع ﰲ ﺷـﺒﻬﺔ ﲢﺮﻳﻔﻬـﺎ‪ ,‬وﺑﻌـﺪا ﻋـﻦ‬ ‫اﻟﻨﻬﺞ ﺧﺪﻣﺔ ﻟﺴﻨﺔ رﺳﻮل× ﱠ‬
‫اﻟﻠﻪ‬
‫ﱠ‬
‫وﺑﺎﻟﻠـﻪ‬ ‫ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺸﻴﻌﺔ وﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻷﻫﻮاء واﻟﻔﺮق اﳌﻨﺤﺮﻓﺔ اﻟﻐﺎﻟﻴﺔ ﰲ آل اﻟﺒﻴﺖ‪,‬‬
‫ﺗﻌﺎﱃ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪ ,‬وﻣﻨﻪ اﳍﺪاﻳﺔ واﻟﻌﻮن‪ ,‬وﻟﻪ اﳊﻤﺪ واﻟﺸﻜﺮ‪.‬‬

‫‪٢٠١٧/٠١/٠٩‬م‬

‫‪٣٧‬‬
 ‫ﺛﺒﺖ ﻣﺼﺎدر اﻟﺒﺤﺚ‬

‫«‪ ,‬ﻟﻌﲇ ﳏﻤﺪ ﳏﻤـﺪ‬ ‫‪» −١‬أﺳﻤﯽ اﳌ‪M‬ﺎﻟﺐ ﰲ ﺳﲑة أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﲇ×ﺑﻦ أﰊ×‪I‬ﺎﻟﺐ‬
‫اﻟﺼﻼﰊ‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ,‬اﻟﺸﺎرﻗﺔ ‪ −‬اﻹﻣﺎرات‪١٤٢٥ ,‬ﻫـ ‪ ٢٠٠٤ −‬م‪.‬‬
‫ﱠ ﱠ‬
‫‪» −٢‬اﻷذﻛﺎر«‪ ,‬ﻷﰊ زﻛﺮﻳﺎ ﳏﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﳛﻴﻰ×ﺑﻦ ﴍف اﻟﻨـﻮوي‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﻋﺒـﺪ×اﻟﻘـﺎدر‬
‫اﻷرﻧﺆو‪ ,U‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠ‪M‬ﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ,‬ﺑﲑوت ‪ −‬ﻟﺒﻨﺎن‪I ,‬ﺒﻌﺔ‪:‬‬
‫‪١٤١٤‬ﻫـ ‪١٩٩٤ −‬م‪.‬‬
‫‪» −٣‬اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ واﻟﺘﻴﺴﲑ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﺳﻨﻦ اﻟﺒﺸﲑ اﻟﻨﺬﻳﺮ ﰲ أﺻﻮل اﳊﺪﻳﺚ«‪ ,‬ﻷﰊ زﻛﺮﻳﺎ ﳏﻴﻲ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﳛﻴﻰ×ﺑﻦ ﴍف اﻟﻨﻮوي‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻋﺜﲈن اﳋﺸﺖ‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺎب‬
‫اﻟﻌﺮﰊ‪ −‬ﺑﲑوت‪ ,‬اﻟ‪M‬ﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪١٤٠٥ :‬ﻫـ ‪١٩٨٥ −‬م‪.‬‬
‫وﺳـﻨﻨﻪ وأﻳﺎﻣـﻪ«‪,‬‬ ‫‪» −٤‬اﳉﺎﻣﻊ اﳌﺴﻨﺪ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﳌﺨﺘﴫ ﻣﻦ أﻣـﻮر رﺳـﻮل× ﱠ‬
‫اﻟﻠـﻪ‬
‫)ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري( ﻷﰊ ﻋﺒﺪ× ﱠ‬
‫اﻟﻠﻪ ﳏﻤﺪ×ﺑﻦ إﺳـﲈﻋﻴﻞ×ﺑـﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ×ﺑـﻦ ﺑﺮدزﺑـﻪ‬
‫ﻞﻴﺻﺄﺘﻟا راﺪﺑ‪ ,‬اﻟﻨـــــﺎﴍ‪:‬‬ ‫اﻟﺒﺨـــــﺎري‪ ,‬ﲢﻘﻴـــــﻖ‪:‬‬
‫‪ ,‬اﻟ‪M‬ﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪١٤٣٥ :‬ﻫـ ‪٢٠١٤ −‬م‪.‬‬
‫‪» −٥‬اﳉﺎﻣﻊ«‪) ,‬ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي( ﻷﰊ ﻋﻴﺴﻰ ﳏﻤﺪ×ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ×ﺑﻦ ﺳﻮرة×ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ×ﺑﻦ‬
‫ﻞﻴﺻﺄﺘﻟا راﺪﺑ‪,‬‬ ‫اﻟﻀﺤﺎك‪ ,‬اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﻟﱰﻣﺬي‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪:‬‬
‫‪ ,‬اﻟ‪M‬ﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪١٤٣٥ :‬ﻫـ ‪٢٠١٤ −‬م‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺎﴍ‪:‬‬
‫‪» −٦‬اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪى«‪ ,‬ﻷﰊ ﻋﺒﺪ×اﻟـﺮﲪﻦ أﲪـﺪ×ﺑـﻦ ﻋـﲇ×ﺑـﻦ ﺷـﻌﻴﺐ×ﺑـﻦ ﻋـﲇ×ﺑـﻦ‬
‫ﺳﻨﺎن×ﺑﻦ ﺑﺤﺮ×ﺑﻦ دﻳﻨﺎر‪ ,‬اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪:‬‬
‫ﻞﻴﺻﺄﺘﻟا راﺪﺑ‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار‪+‬اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ‪ ,‬اﻟ‪M‬ﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪١٤٣٣ :‬ﻫـ ‪٢٠١٢ −‬م‪.‬‬
‫‪» −٧‬اﻟﺴﻨﻦ«‪ ,‬ﻷﰊ داود ﺳﻠﻴﲈن×ﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ×ﺑﻦ إﺳﺤﺎق×ﺑﻦ ﺑـﺸﲑ×ﺑـﻦ ﺷـﺪاد×ﺑـﻦ‬
‫ﻞﻴﺻﺄﺘﻟا راﺪﺑ‪,‬‬ ‫ﻋﻤــﺮو اﻷزدي اﻟﺴﺠــﺴﺘﺎﲏ‪ ,‬ﲢﻘﻴــﻖ‪:‬‬
‫‪ ,‬اﻟ‪M‬ﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪١٤٣٥ :‬ﻫـ ‪٢٠١٤ −‬م‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺎﴍ‪:‬‬

‫‪٣٨‬‬
 ‫‪» −٨‬اﻟﺴﻨﻦ«‪ ,‬ﻷﰊ ﻋﺒﺪ× ﱠ‬
‫اﻟﻠﻪ ﳏﻤﺪ×ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﺮﺑﻌﻲ اﻟﻘﺰوﻳﻨﻲ‪ ,‬اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‪,‬‬
‫‪ ,‬اﻟ‪M‬ﺒﻌـﺔ‬ ‫ﻞﻴﺻﺄﺘﻟا راﺪﺑ‪ ,‬اﻟﻨـﺎﴍ‪:‬‬ ‫ﲢﻘﻴﻖ‪:‬‬
‫اﻷوﱃ‪١٤٣٥ :‬ﻫـ ‪٢٠١٤ −‬م‪.‬‬
‫‪» −٩‬اﻟﻌﺪة ﰲ ﴍح اﻟﻌﻤﺪة ﰲ أﺣﺎدﻳﺚ اﻷﺣﻜﺎم«‪ ,‬ﻟﻌـﲇ×ﺑـﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ×ﺑـﻦ داود ﻋـﻼء‬
‫اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ×اﻟﻌ‪M‬ﺎر‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﺒـﺸﺎﺋﺮ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠ‪M‬ﺒﺎﻋـﺔ واﻟﻨـﴩ واﻟﺘﻮزﻳـﻊ‪,‬‬
‫ﺑﲑوت ‪ −‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ,‬اﻟ‪M‬ﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪١٤٢٧ :‬ﻫـ ‪ ٢٠٠٦ −‬م‪.‬‬
‫‪» −١٠‬اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﻜﱪى«‪ ,‬ﻷﲪﺪ×ﺑﻦ ﻋﺒﺪ×اﳊﻠﻴﻢ×ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﳊﺮاﲏ أﰊ×اﻟﻌﺒﺎس‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪:‬‬
‫ﺣﺴﻨﲔ ﳏﻤﺪ ﳐﻠﻮف‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﳌﻌﺮﻓﺔ ‪ −‬ﺑﲑوت‪ ,‬اﻟ‪M‬ﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪١٣٨٦ :‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪» −١١‬اﳌﺠﺘﺒﻰ«‪ ,‬ﻷﰊ ﻋﺒﺪ×اﻟﺮﲪﻦ أﲪﺪ×ﺑﻦ ﻋﲇ×ﺑﻦ ﺷـﻌﻴﺐ×ﺑـﻦ ﻋـﲇ×ﺑـﻦ ﺳـﻨﺎن×ﺑـﻦ‬
‫ﺑﺤــﺮ×ﺑــﻦ دﻳﻨــﺎر‪ ,‬اﳌﻌــﺮوف ﺑﺎﻟﻨــﺴﺎﺋﻲ‪ ,‬ﲢﻘﻴــﻖ‪:‬‬
‫ﺑﺪار×اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار‪+‬اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ‪ ,‬اﻟ‪M‬ﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪١٤٣٣ :‬ﻫـ ‪٢٠١٢ −‬م‪.‬‬
‫«‪,‬‬ ‫‪» −١٢‬اﳌﺴﻨﺪ اﻟـﺼﺤﻴﺢ اﳌﺨﺘـﴫ ﺑﻨﻘـﻞ اﻟﻌـﺪل ﻋـﻦ اﻟﻌـﺪل إﱃ رﺳـﻮل× ﱠ‬
‫اﻟﻠـﻪ‬
‫)ﺻــﺤﻴﺢ ﻣــﺴﻠﻢ( ﻷﰊ اﳊــﺴﲔ ﻣــﺴﻠﻢ×ﺑــﻦ اﳊﺠــﺎج×ﺑــﻦ ﻣــﺴﻠﻢ اﻟﻘــﺸﲑي‬
‫ﻞﻴﺻﺄﺘﻟا راﺪﺑ‪ ,‬اﻟﻨــــﺎﴍ‪:‬‬ ‫اﻟﻨﻴــــﺴﺎﺑﻮري‪ ,‬ﲢﻘﻴــــﻖ‪:‬‬
‫دار×اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ‪ ,‬اﻟ‪M‬ﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪١٤٣٥ :‬ﻫـ ‪٢٠١٤ −‬م‪.‬‬
‫‪» −١٣‬اﳌﺴﻨﺪ«‪ ,‬ﻷﰊ ﻳﻌﻘﻮب إﺳﺤﺎق×ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ×ﺑﻦ ﳐﻠﺪ×ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳊﻨﻈﲇ اﳌـﺮوزي‬
‫ﻞﻴﺻﺄﺘﻟا راﺪﺑ‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪:‬‬ ‫اﳌﻌﺮوف ﺑـ اﺑﻦ×راﻫﻮﻳﻪ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪:‬‬
‫دار‪+‬اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ‪ ,‬اﻟ‪M‬ﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪١٤٣٧ :‬ﻫـ ‪٢٠١٦ −‬م‪.‬‬
‫اﳌﺜﻨﯽ اﻟﺘﻤﻴﻤـﻲ‪ ,‬اﳌﻮﺻـﲇ‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﻣﺮﻛـﺰ‬
‫‪» −١٤‬اﳌﺴﻨﺪ«‪ ,‬ﻷﰊ ﻳﻌﲆ أﲪﺪ×ﺑﻦ ﻋﲇ×ﺑﻦ ُ‬
‫اﻟﺒﺤﻮث وﺗﻘﻨﻴﺔ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﻞﻴﺻﺄﺘﻟا راﺪﺑ‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار‪+‬اﻟﺘﺄﺻـﻴﻞ‪ ,‬اﻟ‪M‬ﺒﻌـﺔ اﻷوﱃ‪:‬‬
‫‪١٤٣٨‬ﻫـ ‪٢٠١٧ −‬م‪.‬‬

‫‪٣٩‬‬
‫‪» −١٥‬اﳌﺼﻨﻒ«‪ ,‬ﻷﰊ ﺑﻜﺮ ﻋﺒﺪ×اﻟﺮزاق×ﺑﻦ ﳘﺎم×ﺑﻦ ﻧﺎﻓﻊ اﳊﻤـﲑي اﻟـﻴﲈﲏ اﻟـﺼﻨﻌﺎﲏ‪,‬‬
‫ﻞﻴﺻﺄﺘﻟا راﺪﺑ‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار‪+‬اﻟﺘﺄﺻـﻴﻞ‪ ,‬اﻟ‪M‬ﺒﻌـﺔ‬ ‫ﲢﻘﻴﻖ‪:‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪١٤٣٧ :‬ﻫـ ‪٢٠١٦ −‬م‪.‬‬
‫‪» −١٦‬اﳌﻨﻬﺎج ﴍح ﺻـﺤﻴﺢ ﻣـﺴﻠﻢ×ﺑـﻦ اﳊﺠـﺎج« = »ﴍح اﻟﻨـﻮوي ﻋـﲆ ﻣـﺴﻠﻢ«‪,‬‬
‫ﻷﰊ×زﻛﺮﻳﺎ ﳏﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﳛﻴﻰ×ﺑﻦ ﴍف اﻟﻨﻮوي‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌـﺮﰊ‬
‫‪ −‬ﺑﲑوت‪ ,‬اﻟ‪M‬ﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪١٣٩٢ :‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪» −١٧‬اﳌﻮاﻫﺐ اﻟﻠﺪﻧﻴﺔ ﺑﺎﳌﻨﺢ اﳌﺤﻤﺪﻳﺔ«‪ ,‬ﻷﲪـﺪ×ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ×ﺑـﻦ أﰊ×ﺑﻜـﺮ اﻟﻘـﺴ‪M‬ﻼﲏ‬
‫اﻟﻘﺘﻴﺒﻲ اﳌﴫي أﰊ×اﻟﻌﺒﺎس‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ‪ −‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫‪» −١٨‬اﳌﻮ‪I‬ﺄ«‪ ,‬ﻹﻣﺎم دار اﳍﺠﺮة ﻣﺎﻟﻚ×ﺑﻦ أﻧﺲ×ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ×ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ اﻷﺻﺒﺤﻲ اﳌـﺪﲏ‪,‬‬
‫ﻞﻴﺻﺄﺘﻟا راﺪﺑ‪,‬‬ ‫رواﻳــﺔ أﰊ×ﻣــﺼﻌﺐ اﻟﺰﻫــﺮي‪ ,‬ﲢﻘﻴــﻖ‪:‬‬
‫اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار‪+‬اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ‪ ,‬اﻟ‪M‬ﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪١٤٣٧ :‬ﻫـ ‪٢٠١٦ −‬م‪.‬‬
‫‪» −١٩‬اﻟﻮﺳﻴ‪ F‬ﰲ اﳌﺬﻫﺐ«‪ ,‬ﻷﰊ ﺣﺎﻣﺪ ﳏﻤﺪ×ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻐﺰاﱄ اﻟ‪M‬ﻮﳼ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬أﲪـﺪ‬
‫ﳏﻤﻮد إﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪ ,‬ﳏﻤﺪ ﳏﻤﺪ ﺗﺎﻣﺮ‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﺴﻼم‪ −‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ,‬اﻟ‪M‬ﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪:‬‬
‫‪١٤١٧‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪» −٢٠‬اﻟﻮﺳﻴ‪ F‬ﰲ اﳌﺬﻫﺐ«‪ ,‬ﻷﰊ ﺣﺎﻣﺪ ﳏﻤﺪ×ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻐﺰاﱄ اﻟ‪M‬ﻮﳼ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬أﲪـﺪ‬
‫ﳏﻤﻮد إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ −‬ﳏﻤﺪ ﳏﻤﺪ ﺗﺎﻣﺮ‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﺴﻼم ‪ −‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ,‬اﻟ‪M‬ﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪:‬‬
‫‪١٤١٧‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪» −٢١‬ﲢﻘﻴﻖ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﰲ ﴍح ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ«‪ ,‬ﻟﻌﺒﺪ اﳍﺎدي×ﺑﻦ ﳏﻤﺪ×ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ×اﳍـﺎدي‬
‫اﻟﻌﺠﻴﲇ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺣﺴﻦ×ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﻌﻮاﺟﻲ‪ .‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬أﺿﻮاء اﻟـﺴﻠﻒ‪ −‬اﻟﺮﻳـﺎض‪,‬‬
‫اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ,‬اﻟ‪M‬ﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪١٤١٩ :‬ﻫـ‪١٩٩٩ −‬م‪.‬‬
‫‪» −٢٢‬ﺗﺪرﻳﺐ اﻟﺮاوي ﰲ ﴍح ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﻨﻮاوي«‪ ,‬ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ×ﺑﻦ أﰊ×ﺑﻜﺮ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ‬
‫اﻟﺴﻴﻮ‪I‬ﻲ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬أﺑﻮ×ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻧﻈﺮ ﳏﻤﺪ اﻟﻔﺎرﻳﺎﰊ‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار ‪I‬ﻴﺒﺔ‪.‬‬

‫‪٤٠‬‬
‫‪» −٢٣‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ«‪ ,‬ﻷﰊ اﻟﻔﺪاء إﺳﲈﻋﻴﻞ×ﺑﻦ ﻋﻤﺮ×ﺑﻦ ﻛﺜﲑ اﻟﻘﺮﳾ اﻟﺒـﴫي‬
‫ﺛﻢ اﻟﺪﻣـﺸﻘﻲ‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﺳـﺎﻣﻲ×ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺳـﻼﻣﺔ‪ ,‬اﻟﻨـﺎﴍ‪ :‬دار ‪I‬ﻴﺒـﺔ ﻟﻠﻨـﴩ‬
‫واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ,‬اﻟ‪M‬ﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪١٤٢٠ :‬ﻫـ ‪ ١٩٩٩ −‬م‪.‬‬
‫‪» −٢٤‬ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻﻮل ﰲ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺮﺳﻮل«‪ ,‬ﳌﺠﺪ اﻟﺪﻳﻦ أﰊ×اﻟﺴﻌﺎدات اﳌﺒﺎرك×ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‬
‫اﻟﺸﻴﺒﺎﲏ اﳉﺰري اﺑﻦ×اﻷﺛﲑ‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﻋﺒـﺪ×اﻟﻘـﺎدر اﻷرﻧـﺆو‪ ,U‬اﻟﻨـﺎﴍ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒـﺔ‬
‫اﳊﻠﻮاﲏ ‪ −‬ﻣ‪M‬ﺒﻌﺔ اﳌﻼح ‪ −‬ﻣﻜﺘﺒﺔ دار اﻟﺒﻴﺎن‪ ,‬اﻟ‪M‬ﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪.‬‬
‫‪» −٢٥‬ﺟﻼء اﻷﻓﻬﺎم ﰲ ﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة ﻋﲆ ﳏﻤﺪ ﺧﲑ اﻷﻧﺎم«‪ ,‬ﳌﺤﻤـﺪ×ﺑـﻦ أﰊ×ﺑﻜـﺮ×ﺑـﻦ‬
‫أﻳﻮب×ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ×ﻗـﻴﻢ اﳉﻮزﻳـﺔ‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﺷـﻌﻴﺐ اﻷرﻧـﺆو‪− U‬‬
‫ﻋﺒﺪ×اﻟﻘﺎدر اﻷرﻧﺆو‪ ,U‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﻌﺮوﺑﺔ ‪ −‬اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ,‬اﻟ‪M‬ﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪− ١٤٠٧ ,‬‬
‫‪١٩٨٧‬م‪.‬‬
‫‪» −٢٦‬ﴍح اﻟﺘﺒــﴫة واﻟﺘــﺬﻛﺮة«‪ ,‬ﻷﰊ اﻟﻔــﻀﻞ زﻳــﻦ اﻟــﺪﻳﻦ ﻋﺒــﺪ×اﻟــﺮﺣﻴﻢ اﻟﻌﺮاﻗــﻲ‪,‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ×اﻟﻠ‪M‬ﻴﻒ اﳍﻤﻴﻢ ‪ −‬ﻣﺎﻫﺮ ﻳﺎﺳﲔ ﻓﺤﻞ‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‪,‬‬
‫ﺑﲑوت ‪ −‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ,‬اﻟ‪M‬ﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪١٤٢٣ :‬ﻫـ ‪ ٢٠٠٢ −‬م‪.‬‬
‫‪» −٢٧‬ﴍح اﻟﺸﻔﺎ«‪ ,‬ﻟﻌﲇ×ﺑﻦ ﺳﻠ‪M‬ﺎن ﳏﻤﺪ أﰊ×اﳊﺴﻦ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ اﳌﻼ اﳍﺮوي اﻟﻘـﺎري‪,‬‬
‫اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ −‬ﺑﲑوت‪ ,‬اﻟ‪M‬ﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪١٤٢١ :‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪» −٢٨‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﴍح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨـﺎري«‪ ,‬ﻷﲪـﺪ×ﺑـﻦ ﻋـﲇ×ﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ أﰊ×اﻟﻔـﻀﻞ‬
‫اﻟﻌﺴﻘﻼﲏ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﳌﻌﺮﻓﺔ ‪ −‬ﺑﲑوت‪١٣٧٩ ,‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪» −٢٩‬ﻓﺘﺢ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﴩح اﻟﻮﺟﻴﺰ‪ −‬اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ ‪ ,«−‬ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ×ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ اﻟﺮاﻓﻌـﻲ‬
‫اﻟﻘﺰوﻳﻨﻲ‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪.‬‬
‫‪» −٣٠‬ﻓﺘﺢ اﳌﻐﻴﺚ ﺑﴩح أﻟﻔﻴﺔ اﳊﺪﻳﺚ«‪ ,‬ﻟﺸﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ أﰊ×اﳋﲑ ﳏﻤﺪ×ﺑﻦ ﻋﺒﺪ×اﻟﺮﲪﻦ‬
‫اﻟﺴﺨﺎوي‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﲇ ﺣﺴﲔ ﻋﲇ‪ ,‬اﻟﻨـﺎﴍ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒـﺔ اﻟـﺴﻨﺔ ‪ −‬ﻣـﴫ‪ ,‬اﻟ‪M‬ﺒﻌـﺔ‬
‫اﻷوﱃ ‪١٤٢٤‬ﻫـ ‪٢٠٠٣ −‬م‪.‬‬

‫‪٤١‬‬
‫‪» −٣١‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﰲ ﻧﻘﺾ ﻛﻼم اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﻘﺪرﻳﺔ«‪ ,‬ﻟﺘﻘﻲ اﻟـﺪﻳﻦ أﺑـﻮ×اﻟﻌﺒـﺎس‬
‫أﲪﺪ×ﺑﻦ ﻋﺒﺪ×اﳊﻠﻴﻢ×ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ×اﻟـﺴﻼم×ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ× ﱠ‬
‫اﻟﻠـﻪ×ﺑـﻦ أﰊ×اﻟﻘﺎﺳـﻢ×ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ‬
‫اﺑﻦ×ﺗﻴﻤﻴﺔ اﳊﺮاﲏ اﳊﻨﺒﲇ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ رﺷﺎد ﺳـﺎﱂ‪ ,‬اﻟﻨـﺎﴍ‪ :‬ﺟﺎﻣﻌـﺔ‬
‫اﻹﻣﺎم ﳏﻤﺪ×ﺑﻦ ﺳﻌﻮد‪ ,‬اﻟ‪M‬ﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪١٤٠٦ :‬ﻫـ ‪١٩٨٦ −‬م‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫ﻛﺘﺎب‪+‬اﻟﻠﻪ«‪ ,‬ﳊﺴﻦ أﲪﺪ ﻋﺒﺪ×اﻟﺮﲪﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﻨﺎ اﻟـﺴﺎﻋﺎﰐ‪ ,‬اﻟﻨـﺎﴍ‪:‬‬ ‫‪» −٣٢‬ﻧﻈﺮات ﰲ‬
‫دار اﻟﺘﻮزﻳﻊ واﻟﻨﴩ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ −‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪١٤٢٣ ,‬ﻫـ ‪٢٠٠٢ −‬م‪.‬‬
‫‪» −٣٣‬ﳖﺎﻳﺔ اﳌ‪M‬ﻠﺐ ﰲ دراﻳﺔ اﳌﺬﻫﺐ«‪ ,‬ﻟﻌﺒﺪ اﳌﻠﻚ×ﺑﻦ ﻋﺒﺪ× ﱠ‬
‫اﻟﻠﻪ×ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ×ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ‬
‫اﳉﻮﻳﻨﻲ أﰊ×اﳌﻌﺎﱄ‪ ,‬رﻛﻦ اﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬اﳌﻠﻘﺐ ﺑﺈﻣﺎم اﳊﺮﻣﲔ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ أ‪ .‬د‪ /‬ﻋﺒﺪ×اﻟﻌﻈﻴﻢ‬
‫اﻟﺪﻳﺐ‪ ,‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار اﳌﻨﻬﺎج‪ ,‬اﻟ‪M‬ﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪١٤٢٨ :‬ﻫـ ‪٢٠٠٧ −‬م‪.‬‬
‫ﳏﻤﻮد ّ‬

‫***‬

‫‪٤٢‬‬
 ‫ﻓﻬﺮس اﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ‪٣ .................................................................................‬‬
‫ﺣﴫ ﺻﻴﻎ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ واﻟﱰﴈ واﻟﱰﺣﻢ ﻟﺒﻌﺾ آل اﻟﺒﻴﺖ ﰲ اﻟﻴﻮﻧﻴﻨﻴﺔ ‪٤ ................‬‬
‫ﺣﴫ ﺻﻴﻎ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ واﻟﱰﴈ واﻟﱰﺣﻢ ﻵل اﻟﺒﻴﺖ ﰲ رواﻳﺔ أﰊ×ذر ‪٧ ...................‬‬
‫ﺣﴫ ﺻﻴﻎ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ واﻟﱰﴈ واﻟﱰﺣﻢ ﻵل اﻟﺒﻴﺖ ﰲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﺘﺔ وﻏﲑﻫﺎ ‪٧ .........‬‬
‫وﻋﲆ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪٢٥ ...................‬‬ ‫ﺣﻜﻢ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺼﻼة واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫واﻟﱰﺣﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﻌﻠﲈء وﺳﺎﺋﺮ اﻷﺧﻴﺎر ‪٢٦ ....................‬‬
‫ﱡ‬ ‫ﺣﻜﻢ اﻟﱰﴈ‬
‫أﺣﺪ ﺑﺎﻟﺼﻼة أو اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻏﲑ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ,‬وﺣﻜﻢ ذﻟﻚ! ‪٢٧ ..................‬‬
‫ﻳﺨﺺ ٌ‬
‫ﻫﻞ ُ َ ﱡ‬
‫ﺣﻜﻢ اﻟﻌﻠﲈء ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ ‪٣٢ .............................................................‬‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻼم دون ﻏﲑﳘﺎ? ‪٣٣ ................................‬‬ ‫ﳌﺎذا ُأﻓﺮد ﻋﲇ وﻓﺎ‪I‬ﻤﺔ‬
‫اﳋﻼﺻﺔ ‪٣٥ .............................................................................‬‬
‫ﺛﺒﺖ ﻣﺼﺎدر اﻟﺒﺤﺚ ‪٣٨ .................................................................‬‬

‫***‬

‫‪٤٣‬‬