‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺟﻧﺎن‬

‫ﻛﻠّﯾﺔ اﻵداب واﻟﻌﻠوم اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‬

‫ﻓرع طراﺑﻠس‬
‫ﻗﺳم اﻟﺗرﺟﻣﺔ‬

‫اﻹﻋﺟﺎز اﻟﻠﻐوي‬
‫ﻓﻲ ﺳورة اﻟﻧﺣل‬
‫ﺑﺣث ﻓﻲ ﻣﺎدة ﺗﺣﻠﯾل اﻟﻧﺻوص‬

‫إﻋداد‬

‫ﻣرﯾم درﻧﯾﻘﺔ‬

‫إﺷراف‬

‫د‪.‬ﻣﺣﻣد ﻋوض‬

‫اﻟﻌﺎم اﻟﺟﺎﻣﻌﻲ‬
‫‪2023‬م‪1444 /‬ھـ‬
 ‫إ ّن اﻟﻘرآن ﻻ ﺗﻧﻘﺿﻲ ﻋﺟﺎﺋﺑﮫ‪ ،‬وﻻ ﯾﺷﺑﻊ ﻣﻧﮫ اﻟﻌﻠﻣﺎء‪ ،‬وﻻ َﯾ ْﺧﻠَ ُﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﺛرة اﻟرد‪ ،‬ﻗﯾل ﻟﺟﻌﻔر ﺑن‬
‫ﻣﺣﻣد اﻟﺻﺎدق‪ِ :‬ﻟ َم ﺻﺎر اﻟﺷﻌر واﻟﺧطب ﯾُﻣ ّل ﻣﺎ أُﻋﯾد ﻣﻧﮭﺎ‪ ،‬واﻟﻘرآن ﻻ ﯾُﻣ ّل؟‬
‫ﻷن اﻟﻘرآن ﺣﺟﺔ ﻋﻠﻰ أھل اﻟدھر اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ھو ﺣﺟﺔ ﻋﻠﻰ أھل اﻟدھر اﻷول‪ ،‬ﻓﻛل طﺎﺋﻔﺔ‬ ‫ﻓﻘﺎل ‪ّ :‬‬
‫ﺗﺗﻠﻘﺎه ﻏﺿ�ﺎ ﺟدﯾدًا‪ ،‬وﻷن ﻛل اﻣرئ ﻓﻲ ﻧﻔﺳﮫ ﻣﺗﻰ أﻋﺎده وﻓ ﱠﻛر ﻓﯾﮫ‪ ،‬ﺗﻠﻘّﻰ ﻣﻧﮫ ﻓﻲ ﻛل ﻣرة ﻋﻠو ًﻣﺎ‬
‫ﻏﺿﱠﺔ‪ ،‬وﻟﯾس ھذا ﻛﻠّﮫ ﻓﻲ اﻟﺷﻌر واﻟﺧطب‪ .‬وﻣن ھذه اﻟﻌﺟﺎﺋب ﻋظﻣﺔ إﻋﺟﺎز أﻟﻔﺎظﮫ‪ ،‬دﻗﺗﮭﺎ‬
‫وﻣﻧﺎﺳﺑﺗﮭﺎ ﻟﻣوﺿﻌﮭﺎ؛ ﻛﻣﺎ ﻗﺎل اﺑن ﻋطﯾﺔ رﺣﻣﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻛﺗﺎب ﷲ ﻟو ﻧُزﻋت ﻣﻧﮫ ﻟﻔظﺔ‪ ،‬ﺛم أدﯾر‬
‫ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ﻓﻲ أن ﯾوﺟد أﺣﺳن ﻣﻧﮭﺎ ﻟم ﯾوﺟد‪ .‬و ﺳﻧﺗﻧﺎول ﻓﻲ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ اﻟدﻗﺔ اﻟﻠﻐوﯾﺔ ﻓﻲ ﺑﺿﻊ آﯾﺎت‬
‫ﻣن ﺳورة اﻟﻧﺣل‪ ،‬ﻓﻣﺎ ھﻲ ھذه اﻷﻟﻔﺎظ اﻟدﻗﯾﻘﺔ؟ و ﻛﯾف أﺛّرت ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ اﻷﯾﺎت اﻟﻣذﻛورة؟‬

‫ﺷونَ )‪ (68‬ﺛ ُ ﱠم ُﻛ ِﻠﻲ ِﻣ ْن ُﻛ ِّل‬ ‫ﺷ َﺟ ِر َو ِﻣ ﱠﻣﺎ ﯾَ ْﻌ ِر ُ‬‫﴿ َوأ َ ْو َﺣﻰ َرﺑ َﱡك ِإﻟَﻰ اﻟﻧﱠﺣْ ِل أ َ ِن اﺗ ﱠ ِﺧذِي ِﻣنَ ْاﻟ ِﺟﺑَﺎ ِل ﺑُﯾُوﺗًﺎ َو ِﻣنَ اﻟ ﱠ‬
‫ﺎس ِإ ﱠن ﻓِﻲ ذَ ِﻟ َك ﻵﯾَﺔً‬ ‫ف أ َ ْﻟ َواﻧُﮫُ ﻓِﯾ ِﮫ ِﺷﻔَﺎ ٌء ِﻟﻠﻧﱠ ِ‬
‫اب ُﻣ ْﺧﺗ َ ِﻠ ٌ‬
‫طوﻧِ َﮭﺎ ﺷ ََر ٌ‬‫ﺳﺑُ َل َرﺑِ ِّك ذُﻟُﻼ ﯾَ ْﺧ ُر ُج ِﻣ ْن ﺑُ ُ‬ ‫اﻟﺛ ﱠ َﻣ َرا ِ‬
‫ت ﻓَﺎ ْﺳﻠُ ِﻛﻲ ُ‬
‫ِﻟﻘَ ْو ٍم ﯾَﺗَﻔَ ﱠﻛ ُرونَ ﴾ ‪ -‬ﺳورة اﻟﻧﺣل اﻵﯾﺗﺎن ‪69-68‬‬

‫أدق اﻟﺗﻔﺎﺻﯾل اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ اﻛﺗﺷﻔﮭﺎ اﻟﻌﻠم اﻟﺣدﯾث ﻓﻲ أﺳﻠوب‬ ‫ﻓﻲ ھﺎﺗﯾن اﻵﯾﺗﯾن اﻟﻛرﯾﻣﺗﯾن‪ ،‬ﯾﺗﺑﯾن ﻟﻧﺎ ّ‬
‫ﻣﻧظﻣﺔ ﻧظﺎ ًﻣﺎ ﻻ ﻧﻣﻠك ﺗﺟﺎھﮫ إﻻ أن ﻧﻘول "ﺗﺑﺎرك ﷲ أﺣﺳن‬ ‫ﺣﯾﺎة ھذا اﻟﻧوع ﻣن اﻟﺣﺷرات اﻟ ّ‬
‫اﻟﺧﺎﻟﻘﯾن"‪ .‬وﻓﯾﻣﺎ ﯾﻠﻲ ﺟﺎﻧب ﻣن اﻟﺗﻌﺑﯾرات اﻟﻘرآﻧﯾﺔ اﻟراﺋﻌﺔ اﻟﺗﻲ ﺟﺎءت ﻓﻲ ﺗﻧﺎﺳﻖ واﺗﻔﺎق ﺗﺎ ّم ﻣﻊ ﻣﺎ‬
‫أﺛﺑﺗﮫ اﻟﻌﻠم اﻟﺣدﯾث اﻟﻘﺎﺋم ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻼﺣظﺎت اﻟدﻗﯾﻘﺔ ﺑﺎﻟﺗﻘﻧﯾﺎت واﻷدوات اﻟﺣدﯾﺛﺔ‪.‬‬
‫ورد ﻟﻔظ اﻟﻧﺣل ﻓﻲ اﻵﯾﺎت اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﻣؤﻧﺛﺎ ً )اﺗ ﱠ ِﺧذِي‪ُ ،‬ﻛ ِﻠﻲ‪ ،‬ﻓَﺎ ْﺳﻠُ ِﻛﻲ‪ ،‬ﺑُ ُ‬
‫طوﻧِ َﮭﺎ( ﺑَﯾْد أﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‬
‫ﻣذ ّﻛر‪ ،‬ﺣﯾث ﻧﻘول "ھذا اﻟﻧﺣل" وﻟﯾس "ھذه اﻟﻧﺣل" وﻣﺛﻠﮫ ﺗﻣﺎ ًﻣﺎ ﻟﻔظ اﻟﻧﻣل‪ ،‬وﻓﻰ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﴿ ﯾَﺎ‬
‫ت ﻣؤﻧﺛﺎ ً ﻣﺛل اﻟﺣﺎل ﻣﻊ اﻟﻧﺣل‪ ،‬وﻟﻛﻧّﮫ‬ ‫ﺳﺎ ِﻛﻧَ ُﻛ ْم ﴾ ﺟﺎء ﻟﻔظ اﻟﻧﻣل ﻣذﻛراً‪,‬وﻟم ﯾﺄ ِ‬ ‫أَﯾﱡ َﮭﺎ اﻟﻧﱠ ْﻣ ُل ا ْد ُﺧﻠُوا َﻣ َ‬
‫ﺑﻠﺳﺎن ﻋرﺑﻲ ﻣﺑﯾن‪ ،‬ﻓﻛﯾف ﯾﺻ ﱡﺢ ذﻟك ؟‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﻼ ُم ﷲ‬
‫ﻲ ﻣو ّﺟﮫ ﻟﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻧﺣل داﺧل اﻟﺧﻠﯾﺔ اﻟﻧﺣﻠﯾﺔ ﻣﮭﻣﺗﮭﺎ اﻟﻛﺷف واﻟﺑﺣث ﻋﻣﺎ‬ ‫ھذا اﻟوﺣﻲ اﻟرﺑﺎﻧ ّ‬
‫ﺗﺣﺗﺎﺟﮫ اﻟﺧﻠﯾﺔ‪ ،‬ﺗ ُﺳ ّﻣﻰ ھذه اﻟﻣﺟﻣوﻋﺔ ﺑﺎﻟﻧﺣل اﻟﻛﺎﺷف‪ ،‬وھﻰ إﻧﺎث وﻟﯾﺳت ذﻛو ًرا‪ ،‬ﺑل ّ‬
‫إن ﻛ ّل‬
‫اﻷﻋﻣﺎل داﺧل اﻟﺧﻠﯾﺔ وﺧﺎرﺟﮭﺎ ﺗﻘﺗﺻر ﻓﻘط ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺎث دون اﻟذﻛور وﯾﻧﺣﺻر دور اﻟذﻛور ﻓﻘط‬
‫ﻓﻲ ﺗﻠﻘﯾﺢ ﻣﻠﻛﺔ اﻟﻧﺣل‪ ،‬ﺑل ﻗد ﺗﻠﺟﺄ اﻟﺧﻠﯾﺔ إﻟﻰ طرد اﻟذﻛور ﺧﺎرﺟﮭﺎ ﺑﻌد ﺗﻣزﯾﻖ أﺟﻧﺣﺗﮭم‪ ،‬ﻟﺿﻣﺎن‬
‫ﺗوﻓﯾرا ﻟطﺎﻗﺔ اﻟﺧﻠﯾﺔ‪ .‬وﻟﮭذا‪ ،‬وردت اﻷﻟﻔﺎظ ﻣؤﻧﺛﺔ‬
‫ً‬ ‫ﻋدم ﻋودﺗﮭم ‪ ،‬وذﻟك ﻓﻰ ﺣﺎﻻت ﻧدرة اﻟﻐذاء‬
‫ﻣطﺎﺑﻘﺔ ﻟﻣﺎ أﺛﺑﺗﮫ اﻟﻌﻠم اﻟﺣدﯾث‪ ،‬ﻣﻧﺎﻓﯾﺔ ﻟﻣﺎ اﻋﺗﺎدت ﻋﻠﯾﮫ أﻟﺳﻧﺔ اﻟﻌرب‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﻧدرك أن ﻛﻼم ﷲ‬
‫ﺻﺎﻟﺢ ﻟﻛ ّل ﻣﻛﺎن وزﻣﺎن‪.‬‬
‫اﻟﺟر‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وأدق ﻣن ﺣرف‬ ‫اﻟﺟر "ﻣن" أﻓﺿل‬
‫ّ‬ ‫ﺷونَ ﴾ ﺣرف‬ ‫﴿ ِﻣنَ ْاﻟ ِﺟﺑَﺎ ِل ﺑُﯾُوﺗًﺎ َو ِﻣنَ اﻟ ﱠ‬
‫ﺷ َﺟ ِر َو ِﻣ ﱠﻣﺎ ﯾَ ْﻌ ِر ُ‬
‫" ﻓﻲ" ﻓﻲ ﺣﻣل ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺟزﺋﯾﺔ واﻟﻛﯾﻔﯾﺔ واﻟﻣﻛﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺣﺷرات اﻟﻧﺣل ﺗﺳﺗﺧدم اﻷﺟزاء اﻟﻣﺣﯾطﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻌش ﻛدُﻋﻣﺎت ﻟﮫ‪ ،‬ﻟﺗﻘﯾﮭﺎ ﻗﺳوة اﻟظروف اﻟﻣﻧﺎﺧﯾﺔ‪ ،‬وﺗﺑﻧﻲ ﻋﻠﯾﮫ أﻗراص اﻟﻌﺳل‪ً ،‬‬
‫ﻓﻣﺛﻼ ﻓﻰ ﺣﺎل‬
‫ﱞ‬
‫ﻣﺷﺗﻖ ﻣن اﻟﺟﺑﺎل‪,‬‬ ‫اﻟﺟﺑﺎل‪ ،‬أﻓﺎد ﻟﻔظ "ﻣن اﻟﺟﺑﺎل" ّ‬
‫أن ﻣﻛﺎن اﻟﺳﻛن ھو اﻟﺟﺑﺎل وﺟز ٌء ﻣن اﻟﻣﺳﻛن‬
‫اﻟﺟر "ﻓﻲ" ﯾﻔﯾد اﻟﻣﻛﺎﻧﯾﺔ ﻓﻘط )ﻣﻛﺎن اﻟﺳﻛن(‪.‬‬
‫ّ‬ ‫وھو ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﮫ اﻟﻧﺣل ﻓﻌﻼً‪ّ ،‬‬
‫ﻟﻛن ﺣرف‬
 ‫ﺷونَ ﴾ ﻣﻌﻧﻰ ﯾﺷﻣل ﺟذوع اﻷﺷﺟﺎر اﻟﻣﻔرﻏﺔ واﻻﺳطواﻧﺎت اﻟطﯾﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت‬ ‫﴿ َو ِﻣ ﱠﻣﺎ َﯾ ْﻌ ِر ُ‬
‫ﻣﻌروﻓﺔ ﻓﻲ زﻣن ﻧزول اﻟﻘرآن‪ ،‬وﺣﺗﻰ وﻗﺗﻧﺎ اﻟﻘرﯾب‪ ،‬وھﻲ اﻟﺳﻛن اﻟوﺣﯾد اﻟذي اﺧﺗرﻋﮫ اﻹﻧﺳﺎن‬
‫ﻟﻠﻧﺣل ﺣﺗﻰ ذﻟك اﻟﺣﯾن‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺧﻼﯾﺎ اﻟﺧﺷﺑﯾﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﺷﻛل واﻟﻣﺣﺗوى‬
‫اﻟداﺧﻠﻲ ﻣن ﺗﺟﮭﯾزات واﻟﺗﻲ ظﮭرت ﺣدﯾﺛﺎ ً ﺑﻌد اﻛﺗﺷﺎف اﻟﻣﺳﺎﻓﺔ اﻟﻧﺣﻠﯾﺔ ) اﻟﻣﺳﺎﻓﺔ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻣرور‬
‫اﻟﻧﺣل ﺑﯾن أﻗراص اﻟﻌﺳل(‪.‬‬
‫ﻓﻛﻠﻣﺔ ﯾﻌرﺷون ﺷﻣﻠت ﻛل أﻧواع اﻟﻣﺳﺎﻛن اﻟﺣدﯾﺛﺔ واﻟﻘدﯾﻣﺔ‪ ،‬وﻟو ﻛﺎن اﻟﻛﻼم ﻣن ﻋﻧد ﻏﯾر ﷲ ﻟﺟﺎء‬
‫ﺗﻛوﯾر ﻻﺳطواﻧﺎت اﻟطﯾن‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻏﯾر ھذا اﻟﻧﺣو‪ ،‬ﻣﺛﻼ "ﻣﻣﺎ ﯾﻛورون" ﻛﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻌروﻓًﺎ آﻧذاك ﻣن‬
‫اﻟﺟر "ﺛ ّم" ﯾﻔﯾد اﻟﺗرﺗﯾب واﻟﺗﻌﻘﯾب ﻣﻊ اﻟﺗراﺧﻲ ﻓﻲ ﺗﺳﻠﺳل‬
‫ّ‬ ‫ت ﴾ ﺣرف‬ ‫﴿ ﺛ ُ ﱠم ُﻛ ِﻠﻲ ِﻣ ْن ُﻛ ِّل اﻟﺛ ﱠ َﻣ َرا ِ‬
‫اﻷﺣداث‪ ،‬ﻣﺎ ﺳﺑﻖ "ﺛ ّم" ھو اﺗﺧﺎذ اﻟﺳﻛن و ﻣﺎ ﺗﻼھﺎ ھو اﻟﻧﺷﺎط وأﻛل اﻟﺛﻣﺎر‪ ،‬وھذا ﻣﺎ ﯾﺣدث ﺗﻣﺎﻣﺎً‪،‬‬
‫ﻓﺑﻌد اﺳﻘرار ﻣﺟﻣوﻋﺔ اﻟﻧﺣل ﻓﻲ اﻟﻣﺳﻛن اﻟﺟدﯾد ﯾﻣﻛث اﻟﻧﺣل ﻣدة ﻗد ﺗطول أو ﺗﻘﺻر ﻻ ﯾزاول ﻓﯾﮭﺎ‬
‫ﻧﺷﺎطﮫ اﻟﻣﻌﺗﺎد ﺣﺗﻰ ﯾﺗﺄﻛد ﻣن آﻣﺎن ﻣﻛﺎن اﻟﺳﻛن ﺛم ﯾﺑدأ ﻓﻰ ﻣزاوﻟﺔ ﺣﯾﺎﺗﮫ طﺑﯾﻌﯾًﺎ ﻣن ﺟﻣﻊ ﻟﻠرﺣﯾﻖ‬
‫وﺻﻧﺎﻋ ٍﺔ ﻟﻠﻌﺳل‪.‬‬
‫ُﺷرب‪،‬‬‫ﻷن اﻟﺣﺎﺿر ﻓﻲ اﻟذھن ﻋﻧد ذﻛر اﻟﻧﺣل ھو اﻟﻌﺳل‪ ،‬واﻟﻌﺳل ﯾ َ‬ ‫ﻟﻔظ " ُﻛ ِﻠﻲ" ﯾﺑدو ﻏرﯾﺑﺎ‪ّ ،‬‬
‫وﺗﺻﻧﻌﮫ اﻟﻧﺣﻠﺔ ﻣن اﻟرﺣﯾﻖ وھو ﺳﺎﺋل!‬
‫أن اﻟﻧﺣل ﯾﺄﻛل وﯾﺷرب ) ذو أﺟزاء ﻓم‬ ‫وﻟﻛن اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻟﯾس ﻟذﻟك‪ ،‬ﺑل اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻟﻣﺎ أﺛﺑﺗﮫ اﻟﻌﻠم اﻟﺣدﯾث‪ّ ،‬‬
‫ﻣﺎص( واﻷﻛل ﯾﻛون ﻟﺣﺑوب اﻟﻠﻘﺎح )اﻟﻣﺻدر اﻟﺑروﺗﯾﻧﻰ ﻟﻠﻧﺣل( اﻟﺗﻲ ﯾﺟﻣﻌﮭﺎ ﻣن اﻷزھﺎر‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻗﺎرض‬
‫واﻟﺷرب ﯾﻛون ﻟﻠرﺣﯾﻖ )اﻟﻣﺻدر اﻟﻛرﺑوھﯾدراﺗﻲ( وﻟﮭذا اﻗﺗرﻧت ﻛﻠﻣﺔ ) ُﻛﻠﻲ( ﺑﻛﻠﻣﺔ )اﻟﺛﻣرات( و‬
‫اﻟﺛﻣرة أﺻﻠﮭﺎ ﺣﺑﺔ اﻟﻠﻘﺎح‪،‬وھو ﻣﺎ ﯾﺄﻛﻠﮫ اﻟﻧﺣل!‬
‫ت ﴾ أﻓﺎد ﻋﻣوم اﻟﺛﻣر دون اﺳﺗﺛﻧﺎء‪ ،‬وﻣﺎ ﻣن ﺛﻣر ٍة إﻻ وﻛﺎﻧت ﺣﺑّﺔ ﻟﻘﺎح‪،‬‬ ‫وﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﴿ ُﻛ ِّل اﻟﺛ ﱠ َﻣ َرا ِ‬
‫وﻣﺎ ﻣن ﺣﺑّﺔ ﻟﻘﺎح إﻻ وﯾﺄﻛﻠﮭﺎ اﻟﻧﺣل‪ ،‬وﻟو ﻛﺎن اﻟﻘرآن ﻣن ﻋﻧد ﻏﯾر ﷲ ﻟﻘﯾل اﻟﺛﻣرات اﻟﺣﻠوة ً‬
‫ﻣﺛﻼ أو‬
‫أﺻﻼ‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ ﺣﻘﯾﻘﺔ ﻣﻛﺗﺷﻔﺔ ﺣدﯾﺛ ًﺎ ﺑﻌد ﺗطور اﻟﻣﯾﻛرﺳﻛوﺑﺎت وأﺟﮭزة اﻟرؤﯾﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻟم ﺗُذ َﻛر ﻛﻠﻣﺔ اﻟﺛﻣرات‬
‫اﻟدﻗﯾﻘﺔ‪...‬‬
‫وﻟﻛﻧّﮫ ‪ -‬ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ ‪ -‬ھو اﻟﺧﺎﻟﻖ وھو اﻟﻘﺎﺋل‪ ،‬وﺟﺎءت ﺷﺑﮫ اﻟﺟﻣﻠﺔ " ِﻣ ْن ُﻛ ِ ّل " ﻟﻠﺗﺑﻌﯾض ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺗوى‬
‫اﻟﻧوع اﻟواﺣد ) ﻧوع اﻟﺛﻣرة( ﻷ ّن اﻟﻧﺣل ﻻ ﯾﺄﻛل ﻛل اﻟﺛﻣرة‪ ،‬ﺑل ﺟز ًءا ﻣن أﺻل اﻟﺛﻣرة‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯾن أﻧّﮫ‬
‫ﯾﺄﻛل ﺟﻣﯾﻊ أﻧواع اﻟﺛﻣﺎر وﻟﯾﺳت اﻟﺛﻣﺎر اﻟﺣﻠوة ﻓﻘط‪.‬‬
‫ﻷن اﻟﻧﺣل ﻓﻲ ھذه اﻟﻠﺣظﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺻﻔﮭﺎ اﻵﯾﺔ‬ ‫ﺳﺑُ َل َرﺑِ ِّك ذُﻟُﻼ ﴾ اﻟﻔﺎء ﻟﻠﺗرﺗﯾب واﻟﺳرﻋﺔ‪ّ ،‬‬ ‫﴿ ﻓَﺎ ْﺳﻠُ ِﻛﻲ ُ‬
‫ﯾﻔرغ ﻣﺎ‬ ‫)ﺑﻌد اﻷﻛل ﻣن ﻛ ّل اﻟﺛﻣرات( ﻻ ﯾﺗﻠﻛﺄ ﻓﻲ اﻟﻌودة إﻟﻰ اﻟﺧﻠﯾﺔ‪ ،‬ﺑل ﯾﻌود ﺑﺳرﻋﺔ وﻓﻰ ﻧﺷﺎط و ّ‬
‫ﺟﻣﻌﮫ ﻓﻰ ﺧﻠﯾﺗﮫ ﻟﯾﻌود ﺛﺎﻧﯾﺔً ﻟﻠﺟﻣﻊ وھﻛذا ﺣﺗﻰ ﯾﻧﺗﮭﻲ اﻟﻧﮭﺎر‪.‬‬
‫أن اﻟﻧﺣل ﻟﮫ ﻣﺳﺎﻟك ﻣﺣدّدة ﻓﻰ اﻟﮭواء ﻛﺗﻠك اﻟﺧﺎﺻﺔ‬ ‫﴿ ﻓَﺎ ْﺳﻠُ ِﻛﻲ ُ‬
‫ﺳﺑُ َل ﴾ ھذه اﻟﺟﻣﻠﺔ ﺗد ّل ﻋﻠﻰ ّ‬
‫ت طوﯾﻠﺔً ﺗﺻل‬ ‫ﺑﺎﻟطﺎﺋرات‪ ،‬وھذا ﻣﺎ د ّل ﻋﻠﯾﮫ اﻟﻌﻠم اﻟﺣدﯾث‪ ،‬ﻷ ّن اﻟﻧﺣل ﻗد ﯾﺑﺗﻌد ﻋن ﺧﻠﯾﺗﮫ ﻣﺳﺎﻓﺎ ٍ‬
‫)ﻷن ﺻﻐر ﺣﺟم اﻟﻧﺣﻠﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﻛﺑر ﺣﺟم اﻟﻧﺑﺎﺗﺎت‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫إﻟﻰ ﺛﻼت ﻛﯾﻠوﻣﺗرات‪ ،‬وﺣﺗﻰ ﻻ ﯾﺗوه ﻓﻲ اﻟﻌودة‬
‫وطول اﻟﻣﺳﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻗد ﯾزﯾد ﻓرص ﺗوھﺎن اﻟﻧﺣل ﻋن ﻣﻘﺻده( وﻟذﻟك ﯾﺳﺗﺧدم اﻟﺷﻣس )ﻋﻼﻣﺎت ﺟوﯾّﺔ(‬
‫ﻓﻲ ﺗﺣدﯾد اﺗﺟﺎھﺎﺗﮫ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أﻧواع ﻣﻌﯾّﻧﺔ ﻣن اﻟرواﺋﺢ ﯾﻔرزھﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺑﺎﺗﺎت )ﻋﻼﻣﺎت أرﺿﯾّﺔ(‬
‫وﺑذﻟك ﺗﻛون ﻋﻧده طرق وﻣﺳﺎﻟك ﺧﺎﺻﺔ ﺑﮫ‪ ،‬ﺑﯾن اﻟﺧﻠﯾﺔ وﻣوﻗﻊ اﻟﻧﺷﺎط‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺧطﺊ ﻣﻘﺻده أﺑدا ً‪.‬‬
 ‫ف أ َ ْﻟ َواﻧُﮫُ ِﻓﯾ ِﮫ ِﺷﻔَﺎ ٌء ِﻟﻠﻧﱠ ِ‬
‫ﺎس ﴾ ھذه اﻵﯾﺔ ﻻ ﺗﺷﯾر إﻟﻰ اﻟﻌﺳل ﻓﻘط ﻛﻣﺎ ﯾﻌﺗﻘد‬ ‫اب ُﻣ ْﺧﺗ َ ِﻠ ٌ‬ ‫﴿ َﯾ ْﺧ ُر ُج ِﻣ ْن ﺑُ ُ‬
‫طو ِﻧ َﮭﺎ ﺷ ََر ٌ‬
‫اﻟﺑﻌض‪ ،‬ﺑل إﻟﻰ ﻛ ّل ﻣﻧﺗﺟﺎت اﻟﻧﺣل اﻟﻧﺎﻓﻌﺔ اﻟﺷﺎﻓﯾﺔ ﺑﺈذن ﷲ‪ ،‬وﻛ ّل ھذه اﻟﻣﻧﺗﺟﺎت ﺳﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬ﺷراب ﻛﻣﺎ ﻋﺑّرت‬
‫ﻓﻣﺛﻼ اﻟﻌﺳل ﺳﺎﺋل‪ ،‬و ﺳم اﻟﻧﺣل ﺳﺎﺋل‪ ،‬واﻟﻐذاء اﻟﻣﻠﻛﻲ )اﻟروﯾﺎل ﺟﻠﻲ( ﺳﺎﺋل‪ ،‬وﺷﻣﻊ‬ ‫ﻋﻧﮫ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ‪ً ،‬‬
‫اﻟﻧﺣل أﺻﻠﮫ ﻋﻧد اﻟﺧروج ﻣن اﻟﺣﻠﻘﺎت اﻟﺑطﻧﯾﺔ ﻟﺷﻐﺎﻻت اﻟﻧﺣل ﺳﺎﺋل )ﺛم ﯾﺗﺻﻠب ﻋﻧد ﻣﻼﻣﺳﺔ اﻟﮭواء( وﻛ ّل‬
‫ﻋ ِرف ﺣدﯾﺛ ًﺎ ﻣﺛل‬ ‫ﻋ ِرﻓت ﻓﺎﺋدﺗﮭﺎ ﻣﻧذ اﻟ ِﻘدَم‪ ،‬ﻣﺛل اﻟﻌﺳل‪ ،‬وﻣﻧﮭﺎ ﻣﺎ ُ‬
‫ھذه اﻟﺳواﺋل ذات ﻣﻧﺎﻓﻊ طﺑﯾﺔ ﻣﻧﮭﺎ ﻣﺎ ُ‬
‫ﻋ ِرﻓت ﻓﺎﺋدﺗﮫ ﻗدﯾﻣﺎ ً وازدادت اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﺑﻘﯾﻣﺗﮫ اﻟطﺑﯾﺔ ﺣدﯾﺛﺎ ً ﻣﺛل ﺳ ّم اﻟﻧﺣل‪ ،‬وﻛﻠﻣﺔ‬ ‫اﻟﻐذاء اﻟﻣﻠﻛﻲ‪ ،‬وﻣﻧﮭﺎ ﻣﺎ ُ‬
‫أﻟواﻧﮫ ﺗﺻف اﻟﺷراب‪ ،‬ﻓﻛل ھذه اﻷﺷرﺑﺔ )اﻟﺳواﺋل( ﻓﻲ ﻣﺟﻣﻠﮭﺎ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻓﻲ اﻷﻟوان ) ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻷﻧواع‪ ،‬ﻓﮭﻲ‬
‫ﻋﺳل‪ ،‬وﻏذاء ﻣﻠﻛﺎت‪ ،‬و ﺳم ﻧﺣل ( وﻛل ﻧوع ﻣﻧﮭﺎ ﻣﺧﺗﻠف ﻓﻰ اﻷﻟوان )ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﺷﻛل‪ ،‬ﻓﮭو ﻓﺎﺗﺢ‪ ،‬أو ﻗﺎﺗم‪،‬‬
‫ف أ َ ْﻟ َواﻧُﮫُ "‬
‫اب ُﻣ ْﺧﺗ َ ِﻠ ٌ‬
‫أو أﺑﯾض‪ ،‬ﻋدﯾم اﻟﻠون‪ (...‬ﻋﻠﻰ ﺣﺳب ﻣﺻدر اﻟرﺣﯾﻖ وﺳﻼﻟﺔ اﻟﻧﺣل‪ ،‬ﻓﺟﻣﻠﺔ " ﺷ ََر ٌ‬
‫ﺷﻣﻠت ﻣﺎ ھو ﻣﻌروف ﻗدﯾ ًﻣﺎ وﺣدﯾﺛ ًﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣﻌﻧﻰ ﻣﺳﺗﻘﯾم ﻋﻠﻰ ّ‬
‫ﻣر اﻟﻌﺻور‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﻛل ﻣﺎ ﺳﺑﻖ ﺗﻔﺎﺻﯾل ﻗرآﻧﯾّﺔ ﻋظﯾﻣﺔ! وﻓﻲ اﺳﺗﻌﻣﺎل أدق اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬ﻟﻣﺎ ﯾﻘﺗﺿﯾﮫ ﺣﺎل اﻟﻛﻼم‪ ،‬ﯾظﮭر‬
‫وﺟﮫ ﻣن وﺟوه إﻋﺟﺎز اﻟﻘرآن؛ ﻗﺎل اﺑن ﻋطﯾﺔ‪ :‬ووﺟﮫ إﻋﺟﺎزه أن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗد أﺣﺎط ﺑﻛل ﺷﻲء‬
‫ي ﻟﻔظﺔ ﺗﺻﻠُﺢ أن‬ ‫ﻋﻠ ًﻣﺎ‪ ،‬وأﺣﺎط ﺑﺎﻟﻛﻼم ﻛﻠﮫ ﻋﻠ ًﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗرﺗﺑت اﻟﻠﻔظﺔ ﻣن اﻟﻘرآن‪ ،‬ﻋ ِﻠ َم ﺑﺈﺣﺎطﺗﮫ أ ﱠ‬
‫ﺗﻠﻲ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬وﺗﺑﯾﱠن اﻟﻣﻌﻧﻰ ﺑﻌد اﻟﻣﻌﻧﻰ‪ ،‬ﺛم ﻛذﻟك ﻣن أول اﻟﻘرآن إﻟﻰ آﺧره‪ ،‬واﻟﺑﺷر ﻣﻌﮭم اﻟﺟﮭل‪،‬‬
‫طﺎ ‪ ،‬ﻓﺑﮭذا ﺟﺎء ﻧظم اﻟﻘرآن ﻓﻲ‬ ‫ﻗط ﻣﺣﯾ ً‬ ‫ﺑﺷرا ﻟم ﯾﻛن ّ‬ ‫واﻟﻧﺳﯾﺎن‪ ،‬واﻟذھول‪ ،‬وﻣﻌﻠو ٌم ﺿرورة ً أن ً‬
‫اﻟﻐﺎﯾﺔ اﻟﻘﺻوى ﻣن اﻟﻔﺻﺎﺣﺔ و اﻟدﻗﺔ ﻟﯾﺳ ّﺟل ﻋﻠﻰ اﻟﺧﻠﻖ ﺟﻣﯾﻌﺎ ً اﻟﻌﺟز إﻟﻰ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ‪ ،‬ﯾﻘول‬
‫آن ﻻَ ﯾَﺄْﺗُونَ ﺑِ ِﻣﺛْ ِﻠ ِﮫ َوﻟَ ْو َﻛﺎنَ‬
‫ﻋﻠَﻰ أَن ﯾَﺄْﺗُواْ ﺑِ ِﻣﺛْ ِل ھَـذَا ْاﻟﻘُ ْر ِ‬
‫ﻧس َو ْاﻟ ِﺟ ﱡن َ‬
‫اﻹ ُ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴿ :‬ﻗُل ﻟﱠﺋِ ِن اﺟْ ﺗ َ َﻣ َﻌ ِ‬
‫ت ِ‬
‫ﯾرا ﴾ )اﻹﺳراء‪ ،‬آﯾﺔ‪(18 :‬‬ ‫ض َ‬
‫ظ ِﮭ ً‬ ‫ﺿ ُﮭ ْم ِﻟ َﺑ ْﻌ ٍ‬
‫َﺑ ْﻌ ُ‬