LEER ETS CHAIM

DE BOOM DES LEVENS

deel II

met

Rabbi Michael-ben-Pesach Portnaar, Ph.D.

Verkabbala Uitgevers
Centrum voor Luriaanse Kabbala
Spuistraat 293
1012 VS Amsterdam
Nederland

Alle rechten voorbehouden

© Uitgeverij Verkabbala Uitgevers, 2012

Eerste uitgave

Niets uit deze digitale uitgave mag worden verveelvoudigd of openbaar gemaA”Kt in enige
vorm of op enige wijze, zonder voorafgaande schriftelijke toestemming van de uitgever,
uitgezonderd voor eigen gebruik of ten behoeve van artikelen en recensies ongewijzigd met
vermelding van de bron.
Les 34

‫שער א ענף ד‬
Poort 1 aftakking/paragraaf 4
Aftakking, paragraaf of een soort compartiment waar we binnenkomen of toenaderen. Dus de
hele toenadering naar de zaal waar de Schepper Zich bevindt, in verschillende bekledingen,
kledij. Steeds, in elke zaal zoals we hebben gezegd, in elke poort gaan we eerst ‘poorten' en na
de poort komt een zaal, die komen we binnen dan gaan we die zaal, traptrede weer passeren als
het ware, en komen we naar een volgende poort om een volgende verschijning van de Schepper
te aanschouwen. In elke andere, elke nieuwere zaal zien wij weer de Schepper, waarbij Hij dan
Zijn grove kledij als het ware uitdoet en wij zien Hem weer in een grotere praal, schittering dan
daarvoor.

‫אחר שכתבנו בענפים הקודמים לזה בדרך קצרה ודרך כלל ענין הי”ס בכל מקום שהם איך יש בהם כמה וכמה‬
‫בחי' נדבר בענף זה בקיצור ג”כ בקיצור ג”כ בחי מדרגות העולמות אשר נבראו תוך מקום החלל הריקני‬
‫הנ”ל שאין דבר חוצה לו מן המקום הזה וכל העולמות כולם הם תוך המקום הזה‬
Nadat wij hebben geschreven in de paragrafen die vooraf kwamen aan deze [paragrafen],
op een korte/beknopte manier en algemene manier, het aspect van tien sfirot op alle
plaatsen waar zij ook moge zijn, zie je doet er niet toe waar hoe zijn er in hen in die tien
sfirot zoveel aspecten traptreden zullen wij bespreken in deze paragraaf ook beknopt het
aspect van traptreden van de werelden die geschapen werden binnen deze holle lege plaats
zoals hierboven gezegd werd, dat er geen ding is buiten deze plaats Zie je wat hij zegt? Er
is niets anders dan alleen wat in deze plaats geschapen werd. en alle werelden, allemaal, zij
zijn binnen deze plaats.
Dan weten wij dat wij niets hoeven te zoeken. Of Ejnsof of binnen deze ruimte, alleen binnen
deze ruimte bestaan alle werelden die daar zijn. En daarbuiten zit alleen maar Ejnsof. Geen
schepselen, niets alleen maar licht Ejnsof. Zo geweldig om te zien wat er allemaal buiten deze
ruimte zit: alleen maar Ejnsof - Oneindig licht.

‫ואל יעלה בדעתך כי הי"ס הנקרא אצלינו בס"ה י"ס דאצילות אל תטעה‬
‫לחשוב שהם יותר ראשונים וגבוהים מכל מה שנאצלו כי כמה עולמות קדמו עליהם ולרוב העלמם לא שלחו‬
‫בהם יד להזכירם בס"ה אלא ברמז נפלא כאשר עיניך לנוכח יביטו ג' מאמרים מס' התיקונים‬
En haal niet in je hoofd dat de tien sfirot heten bij ons in het boek Zohar tien sfirot van
Atsieloet, vergis je niet om te denken heel erg belangrijk wat hij ons zegt. Dus in de Zohar
wordt gesproken over tien sfirot van de wereld Atsieloet. Hij zegt, vergis je niet door te denken
dat die tien sfirot waarover in Atsieloet gesproken wordt, wij weten nu waarover in Zohar
gesproken wordt… wij weten dat Zohar spreekt over Atsieloet, wij hebben dat geleerd allemaal.
dat zij die tien sfirot van Atsieloet de meest eerste zijn en de hoogste zijn van alles wat
geschapen werd, Hoor je wat hij zegt? En niet zoals wij denken, want wij weten dat voor
Atsieloet nog veel voorafging. Kijk nou wat hij zegt: want hoeveel werelden gingen er aan
vooraf, aan die tien werelden van Atsieloet. Zie je wat hij zegt, dus niet alleen maar Adam
Kadmon. Adam Kadmon was de eerste natuurlijk, maar daartussen zat nog enorm veel
beweging, we hadden gezien, de wereld Nekoediem allerlei vervormingen waren er daar. tien
sfirot Atsieloet.

Kijk nou wat hij ons zegt: En vanwege de grote verhulling werden zij niet genoemd in de
Zohar HA”Kadosj, alleen maar op een manier door een wonderlijke hint te geven,
waarbij jouw ogen zullen het zien. Als je dan ervoor in staat zal zijn zul je dat dan zien. Hij
geeft ons even plaatsen waar wel een hint gegeven wordt in de Zohar op die werelden die vooraf
van Atsieloet waren. Daar zouden wij moeten zoeken etc. hij geeft ons dan waar het is. Er zijn
drie uitsprA”Ken in het boek van Tiekoeniem We hebben gezien dat Tiekoeniem dat komt
later. Zohar bestaat, het boek Zohar en dan nog één boek, niet groot, van Tiekoeniem, daar heeft
Baal Soelam geen commentaar op gegeven. Waarschijnlijk is het niet nodig om daar
commentaar te geven.
Wie al Zohar een klein beetje heeft geleerd die moet ook in staat zijn om daar zelf aan te werken.
En waarom heeft Soelam dat niet gedaan, hij weet waarom. Want na zo’n gigantisch werk te
hebben gedaan heeft hij in de Tiekoeniem geen commentaar gegeven, omdat dan de mens al
zelf inspanningen moet leveren en Tiekoeniem dat is meer dat de mens werkt al tête à tête, heeft
al enorme bevattingen en kan zelf werken aan het uitpluizen van wat daar allemaal staat. En de
Tiekoeniem dat is ook een commentaar, geen commentaar, maar…we zullen zien.

Dus hij zegt waar de hints staan. Hij zegt in drie uitsprA”Ken in de Zohar Tiekoeniem, het boek
van Zohar Tiekoeniem:

.‫בענין א"ק לכל הקדומים כמ"ש בע"ה בענף זה‬

In het aspect A”K, Adam Kadmon. Kadmon is vroegere vroegere van alle vroegere wat
betekent dat? Dat Kadmon de eerste wereld was, zoals we hebben geleerd, die uitkwam van de
Ejnsof zoals geschreven zal zijn met Gods hulp in deze paragraaf.
Kijk hoe hoog het is en tegelijkertijd geeft hij ons veel informatie wat nog voor Atsieloet
geweest was wat wij niet kunnen vinden in de Zohar zelf. Zie je dat? Dus hij heeft het eruit
gehaald uit Zohar, in Zohar kan je het niet zien. We hebben geen ogen om dat te zien. Dus Ari
heeft het eruit geplukt van de Zohar om ons die hoogte te brengen. In Zohar kan je niet ervaren
die dingen, Zohar geeft alleen maar hints daarover. Zohar is middenstuk, die verbindt beide
werelden, maar het hogere alleen gaf die – Zohar geeft alleen aan – zeer verborgen zeer verhulde
manier. En de grote Ari is gegeven om die hogere dingen, dus de topjes van de hogere dingen,
van het hogere, van die hoge lagen om die dus uit te werken voor ons.
Want uit Zohar kan je niet zien dat er Adam Kadmon geweest was, dat staat nergens geschreven,
we zouden het niet begrijpen. Ari heeft dat allemaal vanuit Ejnsof, hij heeft dat allemaal
gebracht, die bevattingen, van Ejnsof naar Atsieloet etc. etc. En dan hebben we al Zohar die
ons Atsieloet Brieja Jetsiera Assieja naar ons – introduceert.

‫וכאשר כתוב בס"ה פ' בראשית דכ"ג וגם בתיקונים דקל"ד וז"ל ת"ח כמה עולמות אינון סתימין דאינון‬
.‫מתלבשין ומתרכבין בספיראן‬
En zoals het geschreven is wij gaan daar niet op in met al die verwijzingen, maar gewoon
moeten wij dat alleen opnoemen. En zoals geschreven is in het boek van Zohar in het
hoofdstuk Bresjiet en dan staat er daf zie je, d/‫ דכ''ג ד‬dalet kaf gimmel, dalet betekent daf
bladzijde ‫ כ''ג‬23 bladzijde 23 eerste letter duidt op de pagina, het woord pagina. Daf is pagina
en dan 23, kaf/‫ כ‬is 20 en gimmel/‫ ג‬is 3. en ook in Tiekoeniem dat is ook een andere plaats, zie
je ook staat het hier daf/pagina dus daf betekent pagina en dan 100/‫ ק‬30/‫ ל‬en 4/‫ ד‬134. Handig
wel natuurlijk dat jij steeds leert die getallen te verbinden met de letters, dat je weet welke letter
welk getal – dan moet je niet te veel moeite doen, je moet gewoon nog een keer oefenen,
oefenen, daarmee dan zal je direct kijken naar de letter en direct zien welk getal dat is. Is altijd
handig om dat te zien. En dat is wat geschreven daar staat in die bron, wat hij daar had
genoemd kom en zie, dat is een houding van de Zohar, zo zegt men, Aramees hoeveel werelden
zijn er verborgen Zohar zegt hoeveel werelden verborgen zijn, dus hij heeft ook een hint
gegeven op de werelden die dan boven Atsieloet zijn die ingehuld zijn, die werelden en zitten
dan als het ware – het is ook zo’n vorm van merkawa en die zitten dan ook verborgen in de
sfirot. Want de sfirot is wat er gecreëerd werd. Sfirot zijn omhulsels waarin zitten sfirot van
tien sfirot van Atsieloet en daarvoor, dus binnen hem, zitten ook natuurlijk al die werelden die
nog voorafgingen.

‫ גם בפ' פקודי דרכ"ו וז"ל אר"ש ארימת ידי בצלו לעילא כו' ומרזא‬.‫וגם מאמר א' הובא בפ' נח דס"ה‬
‫דמחשבה עילאה דלתתא כולהו איקרו א"ס ואם תשים עיני שכלך לדייק היטב כל המלות המיותרות‬
‫והכפולים והרמזים הנרמזים אל המבין במאמרים הנ"ל‬
En dan zegt hij ook nog weer nog een andere – drie uitsprA”Ken heeft hij ons gezegd en nog
eentje zegt hij. En nog een uitspraA”K hoewa/‫ הובא‬is gebracht in het hoofdstuk Noach ook
weer d/‫ ד‬zie je? Het begint ‫ד‬/daf pagina ‫סה‬/65. Ook een ander hoofdstuk dat heet Piekoedej en
ook daar staat het waar het is, er staat daf resj/‫ ר‬kaf/‫ כ‬wav/‫ ו‬dus pagina ‫ רכ''ו‬is 226 en dan
staat er nog amoed alef/kant 1 voorzijde, want daf betekent één vel en die heeft twee kanten
alef en bet. En nog allerlei voorbeelden… En dat is wat daar geschreven staat en dan
afkorting Rabbi Sjimon heeft gezegd de handen zijn uitgestrekt naar boven in het gebed
aan het hogere gewoon heeft hij ons, losse dingen heeft hij ons gegeven waarin dus staan die
hints dat er meerdere werelden, vele werelden waren voor tien sfirot de Atsieloet en dat is
belangrijk volgens Ari dat wij dat weten enzovoort. Hij zegt en van het geheim van de
gedachte dat betekent in de gedachte, in de hogere gedachte van de lagere, doet er niet toe…
allemaal heten zij Ejnsof. Dus vanuit het perspectief van de lagere is het allemaal Ejnsof, maar
het is allemaal binnen die lege ruimte. Dus dat wil zeggen ten aanzien van Atsieloet is alles wat
daarboven was dat heet Ejnsof, terwijl er geen Ejnsof meer is, want wij weten dat er binnen die
lege ruimte alleen maar een kaw is, maar ten aanzien van lagere wordt het gezien als Ejnsof,
wij spreken van Ejnsof. Terwijl de echte Ejnsof, met volle omvang, is dan buiten deze ruimte.
En als je zet jouw ogen van jouw verstand betekent – zo’n uitdrukking dat als je er echt op
gaat richten, jouw verstand open jij – jouw verstand richt je dat daarop en jij gaat erg
nauwkeurig bekijken alle woordjes die lijken overbodig te zijn, dubbele woordjes Soms
worden woorden gegeven heb ik ook voor jullie gezegd enkele woorden, opsommingen van
verschillende attributen bijvoorbeeld en dan zeg ik allemaal net als één beschouwen, maar elk
woordje geeft extra dimensie.
Naarmate wij verder gaan we dat meer differentiëren. Dus als je letop al die woordjes die extra
woordjes zijn [leerling: zoals bijvoorbeeld hol en leeg] precies, lege holle, holle lege ruimte.
Hol – duidelijk als het hol is dat het leeg is, maar toch heeft hij nog… en dan geeft hij dan soms
awier panoej: ledige lucht., extra iets. Alles heeft enorme dimensies, krachten, maar wij gaan
sommige dingen voorbij…niet voorbij eerst algemeen, moet je altijd leren eerst algemeen. En
later komen weer details naar voren…en niet een fout mA”Ken door te letten op de details en
niet zien het bos achter de bomen.

Dat is de mens in onze wereld die is zo verzeild geraA”Kt door allerlei aanbod van
shampoo…die weet niet meer wat er allemaal is, dan weet hij absoluut niet meer dan wat hij
allemaal – van streek geraA”Kt door al het aanbod aan shampoo, krijgt hij allemaal problemen,
want hij weet niet meer welke shampoo is wel shampoo – duizenden, allerlei vormen,
verschijnselen, pluralisme aan shampoo enorm pluralistisch. Het is allemaal ellendig natuurlijk,
maar dan zie je dus – altijd moeten wij principes kennen algemene en van algemene kun je het
bijzondere leren… natuurlijk ook van het bijzondere kun je ook het algemene leren, maar eerst
altijd het algemene niet vragen jezelf stellen van bijzondere…heeft geen zin. Algemene, als je
algemene principes kent zal jou ook gegeven worden om ook bijzondere aspecten onder ogen
krijgen. Begrijp je? Zullen miljarden vragen bij jou opgelost worden, als jij die algemene
principes eigen maA”Kt.
Ook de hints remez is hint die hintgeven aan hen die begrijpen deze uitspraak dus in die
hints die hintgeven aan hen die begrijpen deze uitspraA”K en begrijpen kunnen wij alleen door
ons ontvankelijk te maken. En principes zoeken in alle uitsprA”Ken die Zohar ons geeft. Ook
wat wij hier leren, zelfs bij Sjlavej HaSoelam achter al die schijnbare details, moeten wij leren
principes. Dat zal je helpen, want van boven geeft men alleen principes, alleen richting geven.
En hier op aarde doen wij allerlei details voor dit, van dat, van dat, alle details komen hier, ook
dat dat goed is, alleen moeten wij niet zoekrA”Ken, verdwalen tussen al die details.

‫תפליא ותשתומם בראותך כמה מדרגות על מדרגות לאין קץ ומספר קדמו להי"ס הנקרא אצלינו בשם י"ס‬
:‫האצילות והמעיין בחיבורינו זה אם יזכה ידע ויבין ויעמוד על מתכונתם וכמ"ש בענף זה בסוף‬
zal dan echt versteld ervan staan verwondert ervan zal zijn en vervuld wanneer jij ziet kijk
nou wat hij zegt hoeveel traptreden boven traptreden zonder einde en aantallen, en niet
zoals wij zeggen dan die vijf werelden en tussen hen niets natuurlijk hij zal ons vertellen waar
die zijn. De eerste wereld natuurlijk was Adam Kadmon, maar het schijnt dat tussen Adam
Kadmon en Atsieloet oneindig hoeveelheid werelden - werelden betekent verruwingen van licht
- geweest waren, tussentijdse verruwingen. Zie je dat, tot eindeloze traptreden. die
voorafgingen aan tien sfirot die wij noemen tien sfirot de Atsieloet tien sfirot van Atsieloet.
Want dat vind je natuurlijk in de Zohar niet, wij kunnen dat niet vinden, maar hij kon het zien.
En hij die geïnteresseerd is in ons boek dat wij leren dus Ets Chaim. Kijk hier wat hij zegt
als hij waardig zal worden dus iemand die dus leert, ik zal zeggen de lezer van ons boek zegt
hij, indien hij waardig wordt bevonden, van boven, dan zal hij zien, dan zal hij begrijpen. Zie
je? Dan zal hij dan weten, staat er jada/‫ידע‬, dan zal hij weten niet begrijpen, dan zal hij weten
en zal begrijpen en zal standhouden over die eigenschappen van hen. En zoals het
geschreven zal worden aan het einde van deze paragraaf.

Wij zijn klaar met Ets Chaim van vandaag. We hebben geweldig iets geleerd wat hij ons heeft
verteld dat er tussen Adam Kadmon en Atsieloet waren oneindig hoeveelheid werelden.
Waarom is dat nodig? We zullen zien waarom het nodig is, maar belangrijk is om dat te weten.
Les 35

Wat wij leren is natuurlijk transnationaal, heeft niets met nationaliteiten te makeen en niet met
cultuur. Cultuur mag je wel hebben, maar religie… of iemand Jodendom beleeft of Christendom
beleeft, allebei het mooie woordje ‘dom’ aan het einde van het woord, allerlei vormen van dom
zijn. Ik bedoel het goed. Christendom en allerlei vormen van dom zijn, is niet voor ons, ik
bedoel laat dat aan anderen, wij hangen aan de Schepper, Schepperdom, dom zijn omwille van
de Schepper. Dom zijn betekent hier boven jouw verstand gaan omwille van de Schepper, zie
je dat? Dat bedoel ik. Dat wil ik wel doen. Ik ben bereid om echt dom te blijven omwille van…
Dom betekent ten aanzien van mijn eigen liefde, mijn ogen dicht doen, maar om mij aan te
hangen aan de Enige Levende, de Bron van het leven. Begrijp je? En niet aanhanger zijn van
een religie welke dan ook. Begrijp je dat? En daardoor ondervind ik, voel ik eenheid met de
wereld, begrijp je? Daarom is het aan mij gegeven als kleinste van allen om met allen te werken,
absoluut interesseert het mij niet wie er op mijn cursus komt. Zie je ook op onze lessen zijn
allemaal verschillende mensen van verschillende rassen enzo, want wat wij doen is
transnationaal transraciaal. Ik ben erg dankbaar, dat van boven…ik heb aan boven gevraagd dat
ik het mag doen.

‫והנה הגאונים הסתירום במתק ללשונם וקראום עשר צחצחות ]גבי[ כתר עליון וכיוצא‬
‫בדברים אלות‬
En ziehier de grote goddelijke genieën, die hebben dat verhuld in de zoetheid van hun
taalgebruik dat betekent in de zoetheid van hun uitdrukkingen, van hun taal, hebben ze die tien
sfirot verhuld. en dan hebben ze die genoemd tien zuiveringen tsachtsach betekent ook
waarmee je jouw schoenen poetst. Dus tien vormen van zuiveringen, tien fases van zuiveringen.
[boven] de hogere kether enzovoort we zullen zien wat hij ons wil zeggen. Ah, dat is hun
taalgebruik, zie je? Wat hij bedoelde is dat hij verhulde dat ook, want de mens kon het nog niet
ervaren, daarom hebben zij dat ook verhuld. en dat soort bewoordingen. Dat soort verhulde
bewoordingen sprA”Ken zij ook over die tien sfirot. Dat is belangrijk voor ons.

Even over de houding de innerlijke houding, aan de innerlijke houding moeten we nu denken,
waarbij alle emoties, alles naar beneden zA”Kt en zuiverheid van verstand en hart omhoog
klimt, dan kunnen wij pas te beginnen te ervaren. Hier is het een totaal andere studie, een totaal
andere aanpA”K dan bij Sjlavej haSoelam dat dicht bij de aarde is.

‫ועם היות כי אין קצבה אל העולמות שבמקום הזה כי הם אלפים ורבבות עכ"ז נבאר קצת מה שיש בידינו‬
.‫יכולת לבאר במקום הזה דרך קצרה‬
En aangezien geen limiet is aan de wereld in deze plaats, duidelijk welke plaats hij bedoelt
want die zijn duizenden, tientallen duizenden Als hij dat zegt is het geen overtreffende trap,
wij zullen zien waarom is dat zo. Kijk nou wat hij ons zegt: ondanks het feit dat duizenden,
miljoenen, tienduizenden van al die werelden zijn in deze plaats, daarover zullen we een
beetje uitleggen wat in onze kracht is, de mogelijkheid in ons is om uit te leggen in deze
plaats hij bedoelt ergens in deze plaats op een korte beknopte manier.

‫ובראשונה נתחיל לבאר פרט א' אשר הוא כולל ותופס כל מקום החלל הזה אשר מן פרט זה מתפשטים כל‬
'‫ אמנם הפרט הזה הוא נק‬.‫העולמות כולם ובו נתלים ונאחזים וממנו הם יוצאים ונתגלים בחוץ כמ"ש בע"ה‬
‫בשם א"ק לכל הקדומים אשר הוא קודם לכל הנמצאים כמ"ש בע"ה ולרוב מעלות הא"ק לרוב גודל מעלתו‬
‫והעלמו לא שלחו בו יד להתעסק בס"ה כ"א בקצת מקומות מועטים ואף גם זה היה בדרך העלם גדול ואזכיר‬
‫קצתם‬
En eerst zullen wij beginnen met de uitleg van één bijzonderheid van één detail dat bevat
en grijpt deze hele holle plaats dus het detail waarover hij het wil hebben nu, die bevat en
omvat heel deze holle plaats en heeft betrekking daarop dat vanaf dit detail worden verspreid
alle werelden samen Alle werelden worden verspreid door dat detail wat hij ons wil vertellen.
en daaraan hangen en aangrijpen zij allemaal hangen daaraan, dat betekent dat zij allemaal
daarvan afstammen en daar komen zij van uit en onthuld worden naar buiten zoals ik zal
dat schrijven, b’ezrat Hasjem/met G’ds hulp.
Echter dit detail/deze bijzonderheid die heet A”K, Adam Kadmon betekent vroeger; die
vroeger is aan alle vroegere. We hebben gezien dat hij ons had verteld dat wij ons niet moeten
bezighouden met de A”K en hoeveel hij hier er toch over spreekt om eventjes de topjes daarvan
af te nemen die vooraf is aan alles wat bestaat zoals ik zal uitleggen met G’ds hulp. Dan
weten wij nu al dat de A”K inderdaad de eerste verruwing van het licht was dat is voor ons
absoluut relevant. Dat zullen we allemaal leren. En door een enorme hoogte van A”K en door
de gigantische grootheid van zijn hoogte en van zijn verborgenheid /verhulling door al die
factoren durfde men niet in Zohar om zich daarmee bezig te houden
Zie je? Durfde niet, letterlijk staat er men heeft geen hand daarin geplaatst om, uitgestrekt om
zich ermee bezig te houden in de Zohar. Zie je dat? Ari leert het van Zoharen wij moeten ook
leren om op ongeveer dezelfde manier dat ook dat doen. Let op anders dan in enkele weinige
plaatsen [in de Zohar zelf.] Elk detail is voor ons relevant, elk woord wat er in Ets Chaim
gezegd wordt, zelfs wat ik zeg in mijn bewoordingen is belangrijk, want van binnen richt ik mij
daarop. en zelfs dat, dat het in een paar plaatsen een klein beetje genoemd wordt, was op de
manier op een zeer verhulde wijze en ik zal het een klein beetje benoemen. Kijk nou met
welke voorzichtigheid wordt daarmee omgegaan, want hoe hoger… we hebben in een vorige
les gezien dat hoe hoger je op de piramide komt, hoe minder omtrek daarvan is, en hoe meer
naar beneden hoe breder, onmetelijk groot, vele details. Maar hoe hoger, hoe dichter bij de
Scheper, hoe meer algemene en hoe moeilijker het is om door te dringen, daarom dat de massa
leert alleen wat zij leren. Hoe hoger, hoe minder toegankelijk wordt het, hoe meer moeite moet
je doen om er doorheen te komen, en daar is geen einde aan, dat is geweldig.

‫ואזכיר קצתם בתיקונים סוף תיקון י"ט דמ"א וז"ל א"ל אי הכי אשתמודע דאית א"ק לכל הקדומים ואית‬
‫אדם אחר כו' גם ריש תיקון ע' דקי"ט וז"ל אמון מופלא רקם וצייר ציורא בהיכליה דא"ק לכל הקדומים‬
‫דאית אדםכו' גם בתיקונים הנ"ל דקל"ב וז"ל אשכחנא ברזא דמתניתין בסתרא דסתרין טמירא דטמירין‬
:‫דאדם דבריאה דאיהו קדמון לכל הקדומים‬
En ik zal het even opnoemen, klein beetje hij gaat ons eventjes die plaatsen aangeven in Zohar
waar het staat, waar gesproken wordt over dat detail over Adam Kadmon.We weten over het
boek van Tiekoeniem aan het einde van Tiekoen 19 ‫ י''ט‬zie je, negentien en dan staat er ‫– ד‬
daf betekent vel vel 41 en dan amoed bet ommezijde zo wordt dat altijd aangegeven en dat is
wat daar gezegd wordt Gewoon in stukjes zelfs als wij dat niet begrijpen in dit stukje Aramees,
want wij weten niet wat er geschreven staat. Omdat we de context niet weten is het moeilijk om
daar door te dringen “hij een rabbi zei tegen hem een ander: als het zo is, er moet erkend
worden dat er is A”K die voor alle vroegere is dus als eerste en er bestaat toch een andere.”
Er bestaat ook een andere Adam.
Probeer het niet te begrijpen, laat het gaan, zelfs als je niets begrijpt. We gaan stap voor stap
verder. Er bestaat dus Adam Kadmon, Adam Kadmon betekent vroegere, vroegere van alle
vroegere en er bestaat ook een andere Adam. Bijvoorbeeld Adam van Atsieloet en Adam
Risjon, Adam de eerste mens. Een configuratie van krachten, van tien sfirot heet Adam. ook
wel in het begin van tiekoen 70 “een groot wonder ik zou zeggen een groot
wonder,wonderlijke… opgebouwd en afgeschilderd in de vorm van de zaal Adam Kadmon
de vroegere van alle vroegere, omdat er is een mens , doet er niet toe dat wij het niet
begrijpen, omdat het een stukje is dat uit Zohar is gehaald, waarin iets gezegd is over Adam
Kadmon, daar gaat het om, dat hij laat ons zeer subtiel zien een paar plaatsen waar staan
woorden m.b.t. Adam Kadmon, we zien dat het bijna niet in Zohar, maar wel in de Tiekoeniem
van Zohar, een vervolgstuk van Zohar in de Tiekoeniem zoals boven gezegd pagina 132 en
dat zijn zijn woorden “er bevindt zich in een geheim van een Misjna matnietien is Misjna
in het Aramees in de verhulling van de verhulde, ook een andere vorm van verborgene van
het verborgene van de mens van de Brieja dat betekent Adam Kadmon dat hij is de vroegere
van alle vroegere.

Hij heeft ons gewoon even aangegeven ergens dat er wel gesproken werd, erg fijntjes,
verborgen, over Adam Kadmon. Dat is dat detail waarover hij had gezegd: want alles hangt aan
die Adam Kadmon. Dat is te vergelijken met – we zien wel dat vergelijkingen zijn belangrijk
ook in de Kabbala, ook om ons een beetje gevoel bij te brengen – wat je ziet bijvoorbeeld met
wat je soms buiten ziet, een poppenkast waar beneden marionetten staan en boven staat een
acteur, iemand die alle touwtjes in de hand heeft en aan zijn vingertjes hangen alle touwtjes en
hij gaat hen daarmee bewegen. Dus zo een beetje moeten wij zien dat boven is Adam Kadmon,
a.h.w. net zoals een dirigent en alle krachten die in hem zijn, die dan dirigerende krachten zijn,
daaraan hangen alle overige krachten, werelden, schepselen, allemaal hebben zij hun oorsprong
daar. En hijzelf heeft direct contact laten we zeggen met Ejnsof die overal rondom buiten deze
lege holle plaats bestaat.

Alles hangt aan hem en aan verschillende plaatsen van zijn partsoef. Sommige dingen hangen
aan zijn schedel, dus aan zijn kether, sommige hangen aan zijn ogen - aan zijn chochma,
sommige hangen aan zijn oren – qua plaats, dus niet dat hij oren heeft, G’d verhoede, maar aan
biena, biena zijn oren - of aan zijn neus, chotem, qua krachten, uitstralingen, hangen zij aan
zijn neus, of aan peh, zijn malchoet; vijf namen die ook ontleend zijn aan het hoofd. Vijf sfirot
ontleend zijn aan het hoofd. Zijn galgaltha /galgolet of schedel dat is dan kether; galgaltha is
kether. Dus vijf sfirot in het hoofd, galgolet is kether. Ejnajim zijn ogen en dat is chochma.
Biena is oznaim, en tegelijkertijd…dus in het hoofd is biena oren, oznaim. En zejr anpin in het
hoofd heet chotem, neus. Qua krachten ook. En malchoet in het hoofd heet peh.

En we zien dat het allemaal openingen zijn, ogen zijn openingen, oren hebben ook openingen
en daardoor wordt het licht als het ware doorgetrokken. Neus heeft ook twee gaten, rechts en
links en dat wordt ook naar beneden gehaald, mond heeft er één. We zullen ook zien hoe dat
allemaal zit, dat een bepaalde eenheid wordt in de mond bereikt bij de malchoet, maar twee
lippen etc. etc. Maar in het lichaam zijn er ook weer, andere, vijf sfirot, andere namen van vijf
sfirot. Waarom is dat? Zo kunnen we de plaats zien vanwaar een bepaalde uitwerking komt.

Nou dat is een beetje wat we hebben geleerd. Jullie begrijpen nu misschien waarom we
doorgaan en met mensen te mA”Ken hebben waarmee ik minder en minder woorden hoef uit
te spreken over geloof en vertrouwen, dat we verder kunnen gaan. Daarom geef ik ook geen
cursussen aan anderen, want dan moet ik ze eerst doorbreken en daar heb ik geen kracht meer
voor, geen zin meer in, het wordt niet meer gegeven. Dus als iemand meedoet dan ben ik bereid
om die methode te geven, maar ik wil niet overtuigen, niet overhalen om ergens naar toe te
gaan, maar dat iemand meegaand is. Begrijp je wat ik bedoel? Dan kan ik met iemand werken.
Het uitgangspunt is dat een mens wil, want we hebben gezien: als er geen wens is dan is het
niets. Als ik begin met opnieuwe een cursus of lezing te geven, dan zitten er absoluut stenen,
die vragen gaan stellen uit onze wereld en ik heb geen relatie daarmee. Begrijp je dat? Ik voel
dan niets, kan niet met hen praten, ook niet met gnostici want ik weet wat zij doen, maar zij
weten niet wat ik doe, zij kunnen mij niet pakken.

Ook bijvoorbeeld orthodoxe rabbi’s kunnen mij niet pakken. Ik ken hen, ik weet wat zij leren,
wat zij kennen, ken ik ook, maar zij kunnen mij niet grijpen, omdat ik van hoger pA”K, niet
ikzelf, maar wat ik leer is hoger dan hun verstandelijke vermogen. Begrijp je wat ik bedoel?
Hoger dan wat zij leren, en daarom valt er absoluut nergens over te praten. Daarom kan ik
alleen, Kabbala zoals wij dat doen geven. Wat wij nu leren met Ets Chaim, daar moet je absolute
vertrouwen hebben, meegaand zijn en dan kan je iets ontvangen, en dat mondjesmaat. Begrijp
je dat? Dat is heel iets anders. Maar als iemand mij dan direct vragen zou gaan stellen, dan heeft
dat heeft absoluut geen zin.
Les 36

Ergens in de Thora staat ook geschreven, in de Thora zelf, Talmoed, dat bij de geboorte van de
mens, in zijn ziel – het is natuurlijk erg handig dat wij dat wel begrijpen – al ingepland wordt
of hij rijk zal worden of arm blijven, of hij dom zal zijn in zijn leven of wijs in aardse
aangelegenheden. En ook andere dingen: veel kinderen hebben, weinig kinderen hebben,
getrouwd zijn, niet getrouwd zijn, alles is al ingepland, heel zijn leven, of hij gezond of ziek zal
zijn en alles is rechtvaardig. Alles voor de ontwikkeling van zijn ziel in die desbetreffende
incarnatie.
Alleen één ding is niet gegeven van boven en dat is geweldig: zal hij wel rechtvaardig zijn of
niet, zal hij wel tsaddiek zijn of niet, zal hij wel rechtvaardig zijn of een boosdoener. Daarom
al die DNA onderzoeken, natuurlijk hebben ze te mA”Ken met… maar alleen op aards niveau
natuurlijk. Zij kunnen ook er iets uit opmA”Ken, bijvoorbeeld dat iemand neigingen heeft dat
hij dan een crimineel of witteboordencrimineel kan zijn, maar dat heeft absoluut niets te
mA”Ken met de boosdoener waar wij het over hebben. Wanneer wij van een boosdoener
spreken, bedoelen we dat in geestelijk opzicht.

Boosdoener betekent niet dat hij een crimineel is, dat hij echt anderen gaat vermoorden, maar
innerlijk een boosdoener, de houding van binnen van een boosdoener, terwijl hij een geweldige
man kan zijn, een kerkelijke leider, het hoofd van een grote geestelijke beweging etc. In onze
wereld is het niet te onderscheiden. Een Nobelprijswinnaar voor vrede - hadden wij zo iemand
niet? - waarvan zijn houding was als een absolute schurk. Maar toch was het een
Nobelprijswinnaar voor vrede. In deze wereld kan je een absolute schurk zijn en schijnbaar een
duif zijn, zichzelf presenteren als een duif, maar de ziel zelf… We spreken niet van de
boosdoener in onze wereld die in de ogen van de mensheid boosdoener is. Wie is boosdoener
in onze wereld? Die daadwerkelijk in de ogen van anderen, evident boosdoener is, zich niet kan
aanpassen aan de maatschappij, die zien wij dan als een echte crimineel. Maar de ware
criminelen in onze wereld lijken op vredesduiven. Maar wij spreken over de innerlijke
boosdoener. Wat is de boosdoener? Die tegen de Schepper werkt.
[Leerling: die het medicijn onthoudt] precies, wie is de boosdoener? Die het medicijn aan
zichzelf ontzegt en aan anderen. En een ander begrip van boosdoener: hij die alleen ontvangt
voor zichzelf. Alleen voor zichzelf, dat is de boosdoener ten aanzien van de Schepper. Dat is
onze definitie van boosdoener en niet de boosdoener dat hij dan van buiten anderen aanvalt, of
hij crimineel is of hij een wereldvernietiger is van buiten… De meest aardige mensen, de meest
integere mensen van buiten kunnen geweldige boosdoeners de facto zijn. Maar hoe kun je dat
onderscheiden? Terwijl, je kijkt alleen maar naar de uiterlijke schijn; zij hebben een geweldige
babbel, zij weten precies hoe de houding, zij weten met zichzelf om te gaan van buiten, ze weten
anderen te manipuleren, dat zijn boosdoeners…maar we spreken absoluut niet van dat soort
gevallen. De hele wereld is dat. Iedereen die niet aan zichzelf werkt, iedereen die het medicijn
niet inslikt is boosdoener ten aanzien van de Schepper. Iedereen die niet wil of bereid is om te
geven… natuurlijk is het altijd een toestand, altijd een momentopname. Je kan een mens niet
stigmatiseren. Want ook Zohar vertelt dat de grootste schurk in onze wereld, waarom wordt hij
dan geboren? Want de Schepper weet toch al van elke ziel wie hij zal zijn? Maar een schurk
betekent… hij komt in onze wereld en de Schepper weet dat hij misschien toch wel iets zal
geven, zelfs al is het egoïstisch. Hoe vaA”K hebben wij dat niet gezien? Dat een grote crimineel,
opeens wordt zijn hart vertederd en hij geeft ergens aan de armen geld of hij geeft het aan de
school of liefdadigheid.
Hij geeft toch wel, ook al zien we dat niet en zelfs als het één keer is, Zohar vertelt ook dat er
schurken bestaan, die worden allemaal geboren en eens in zijn leven bijvoorbeeld kan hij een
Jood redden, een Jood redden betekent iemand die dan werk doet voor de Schepper. En hij redt
een Jood, dan is het de moeite waard om – een Jood betekent die echt werkt aan zichzelf – en
hij helpt hem, dan is het de moeite waard om hem geboren te laten worden, die schurk.
En misschien de rest van zijn leven doet hij enorme ellende, maar toch iets goeds, want de
Schepper is rechtvaardig. Dus de Thora vertelt ons dat bij de geboorte van een mens, dàt niet
wordt meegegeven aan een mens, Bij de geboorte wordt niet aangegeven, niet van te voren
geprogrammeerd of hij een rechtvaardige zal zijn of een boosdoener…geweldig is dat, het
betekent dat de vrijheid is gegeven aan de mens om hier rechtvaardige te zijn of een boosdoener,
rasja. Dom of verstandig, wij zien het ook in onze wereld: de één is verstandig en weet wel van
onze wereld, onze wereld aan te pA”Kken en de andere is dom, betekent alles wat hij doet
brengt hem geen succes in aardse aangelegenheden. Dom dat kan wel, maar zelfs als hij dom
is, wordt hem niet ontzegd om rechtvaardig te worden, en dat is geweldig. Dus rechtvaardig
zijn en boosdoener zijn is aan de mens overgelaten. Is dat niet geweldig? Dan zien wij dat op
die manier, niemand kan dan klagen.
De Schepper heeft het zo gemaA”Kt dat niemand kan zeggen: “Ja, Jij hebt mij boosdoener
gemaA”Kt, ik kon niet anders.” Hij zegt: “Nee, jij bent misschien dom.” Nou wat is het, 90%
van de aardse bevolking is chronisch dom, echt dom. Ze leven perfect, alles is goed, ze gaan
naar voetballen, gaan naar Ajax, met vA”Kanties naar Ibiza, maar blijven dom. Heel zijn leven
blijft hij dom. Heel zijn leven blijft hij komen bij een psychiater. Al zijn leven na elk weekend
gaat hij dan naar een psychiater, blijft zijn hele leven dom. Nou, en? Hebben ze geen leven? Ze
hebben ook wel een leven, maar iedereen kan wel rechtvaardig worden. Dat alleen al te voelen,
daardoor zie je de grootheid van de Schepper.

Nu direct omschA”Kelen, van de lagere plaatsen van onze ziel naar al het hogere wat haalbaar
is. De buitenwereld bestaat voor ons nu niet, alleen ik met al mijn krachten, met al mijn
verlangens dat ik alles eerst breng van binnen omhoog naar de gedachte. Geen emoties, die zijn
van onze wereld, breng alles naar je gedachten, van beneden haal je het naar boven, zo hoog
mogelijk. En dan kunnen wij beginnen.

‫ונתחיל לבאר הענין דע כי האורות הראשונים אשר נאצלו תוך המקום ההוא דרך הקו היושר המתפשט מן‬
.‫הא"ס הסובב את הכל כנז' בענף ב' הם בחי' הי"ס אשר חיבור כללותם נק' א"ק לכל הקדומים הנ"ל‬
En wij gaan beginnen dit aspect uit te leggen, over dat detail hadden wij gesproken over het
detail wat hij noemt Adam Kadmon waaraan alle lagere, alle hogere werelden, alle schepselen
er aan hangen, aan verschillende plaatsen van die Adam Kadmon zoals bij die poppenkast weet
dat de eerste lichten die uitgestraald werden binnen deze ruimte via de kaw van
josjer/directe licht die verspreid wordt vanuit de Ejnsof dat omringt alles zoals het
genoemd werd in de anaf bet/paragraaf bet, dat is het aspect van tien sfirot, dus de eerste
lichten dat zijn dan die tien sfirot waarbij de verbinding van hen samen heet Adam Kadmon
dat vroegere is van alle vroegere zoals hier boven gezegd is.

'‫והנה י"ס דאדם קדמון הכוללים כל בחי' הנז' בענף ב' ג' הלא הם אלו כי בתחילה יצאו ונתגלו י"ס אלו בבחי‬
‫עיגולים שהם בחי' נפש דא"ק הזה ויש להם בחי' י' כלים בצורת עיגולים ובכל כלי מהם יש פנימיות‬
‫וחיצוניות והכל הוא בחי' כלים ובתוך כל כלי מהם יש בתוכו עצמות או"פ הנקרא נפש מתלבש בתוכו ממש‬
‫ועוד יש בחי' או"מ סביבו וגם הוא בחי' נפש והכל בבחי' עיגולים והעיגול החיצון שבכולם אשר כל שאר‬
.‫העיגולים בתוכו הוא דבוק וקרוב אל הא"ס‬
En ziehier de tien sfirot van Adam Kadmon die bevatten alle bechienot zoals het genoemd
werd in de paragraaf bet gimmel, deze zijn er toch, en hij gaat vertellen want eerst kwamen
eruit en onthulden zich deze tien sfirot als iegoeliem. Die zijn aspect nefesj van deze A”K
dus voorlopig hebben wij nog niets nieuws zo te zien en zij hebben het aspect van tien keliem
in de vorm van iegoeliem en in elke klie daarvan is er de innerlijke kant en de uiterlijke
kant van de klie en allemaal is dat het aspect van keliem. En binnen elke klie daarvan, is
er de essentie van or pinimi/innerlijk licht daarvan in die klie dat heet nefesj binnen die
iegoeliem is nefesj die daadwerkelijk binnen hem is ingehuld. En verder is er het aspect
van or mA”Kief dus het omringend licht om hem heen en ook dat licht [or mA”Kief] is ook
het aspect nefesj. En allemaal zijn dat in het aspect van iegoeliem en de meest uiterlijke
iegoel van allen waarbij alle overige iegoeliem binnen hem zijn, hij is aangehecht en het
meest nabijgelegen bij het licht Ejnsof.

‫וא"ס סובב עליוומקיף סביב ווהעיגול הזה החיצון מכולם הוא המעולה והגדול שבכולם כנז' בענף ג' והוא‬
‫בחי' עיגול כתר דא"ק ותוך עיגול זה מתעגל עיגול ב' הנקרא עיגול חכמה דא"ק וכן עד"ז י' עיגולים זה תוך‬
‫זה‬
We hebben niets nieuws gehad, maar hij geeft dat ons aan…en hij weet waarom. Het gaat er
niet om wat wij weten, het gaat erom dat het op ons inwerkt, wat het bij ons bewerkstelligt.
En Ejnsof omringt hem de meest uiterlijke iegoel en omringt hem nog een ander woord voor
omringen.Voor ons is het nog niet te onderscheiden…geeft niet en de meest uitwendige iegoel
van allen is het meest verheven kwalitatief en is de grootste van allen zoals genoemd werd
in de paragraaf gimmel en dat is iegoel kether van Adam Kadmon nog niets nieuws, maar
zo is het nodig en binnen deze iegoel is tot rond gekomen, de tweede iegoel die heet iegoel
chochma van A”K en zo ook op dezelfde manier tien iegoeliem de ene binnen de andere

‫עד עיגול הי' הפנימי שבתוך כולם והוא נקרא עיגול דמלכות דא"ק נמצא כי אלו הי' עיגולים דא"ק הם‬
.‫מקיפים כל החלל הזה בתוך הא"ס קרובים אליו והא"ס מקיף עליהם סביב‬
Tot de tiende iegoel de meest inwendige binnen die allemaal en deze heet iegoel malchoet
van A”K. Het blijkt dus dat deze tien iegoeliem van A”K zij omringen deze hele holle
plaats binnen dat licht Ejnsof die nabij Hem zijn en dat Ejnsof omringt eromheen.

‫ואמנם באמצע י' עגולים אלו נשאר מקום חלל אויר פנוי לצורך שאר הנאצלים ושאר העולמות אשר גם הם‬
‫בחי' עיגולים זה תוך זה וכבר נתב' ג"כ שם מציאות הויות הכלים איך היתה כי ע"י צמצום שצמצם הא"ס‬
.‫עצמו נתמעט האור ונתגלו הכלים ואח"כ חזר האור להתפשט תוך הכלים ההם דא"ק‬
En echter in het midden van deze tien iegoeliem bleef over een holle plaats die ook lege
lucht is gewoon lezen ten behoeve van de overige schepselen en de overige werelden. Ook
deze zijn iegoeliem de ene binnen de andere zoals het hierboven in de paragraaf gimmel
gezegd werd. En daar is ook al uitgelegd het bestaan van keliem hoe dat geworden is, want
door middel van beperking, dat Ejnsof beperkte zichzelf, werd het licht verminderd en
daardoor werden de keliem onthuld
Duidelijk, minder licht, Ejnsof heeft zichzelf beperkt en daardoor de kracht van Hem als het
ware van het omhulsel dat binnenkwam dat werd minder natuurlijk en die lege ruimte kon het
verdragen en daardoor zijn keliem geworden. Dus in het eerste spreekt hij dat Hij zich beperkt
en dat betekent dat Hij verliet deze lege ruimte, dat betekent dat er keliem ontstond, want zonder
keliem kan het licht niet binnen weer terugkeren. en vervolgens keerde het licht terug en
verspreidde zich binnen deze keliem van A”K.

‫ובזה אל תטעה חלילה כי בא"ק יש בחי' כלים ממש ח"ו כי הנה בחי' כלים לא נתגלו רק מן עולם הנקודים‬
‫ואילך כמ"ש בע"ה‬
Kijk dat is belangrijk wat hij zegt: En daarin, vergis je niet G’d behoede zegt hij dat in de
A”K zijn er daadwerkelijk keliem aanwezig G’d behoede, geen keliem zijn in de A”K alleen
een soort inkervingen nog van het licht. Dit is voor ons relevant, alles wat hij ons vertelde,
bracht hij ons ergens naartoe om ons iets extra’s te onthullen want ziehier het aspect keliem
is onthuld alleen vanaf de wereld Nekoediem en verder dat moeten wij weten, dat is
belangrijk om te weten hoe en wat en waarom, stap voor stap komt. Wij profiteren veel meer
op een goede manier van wat niet onthuld is bij ons dan wat bij ons verhuld is dan wat bij ons
onthuld is en daarom vragen moeten zo gesteld worden waarbij jij aanwA”Kkert jouw verhulde
keliem, maar niet zo dat het onthuld wordt. Sommige wel en sommige niet. zoals ik dan later
zal vertellen b’ezrat Hasjem. Waarover? Over die keliem van de wereld Nekoediem, dus
vanaf de wereld Nekoediem ontstonden de keliem, maar in de A’K is nog absoluut geen
sprA”Ke van keliem en nu begrijpen wij waarom wij niets over A’K kunnen zeggen er zijn nog
geen keliem. En wij kunnen alleen dingen bevatten als die als licht in de keliem is. Als licht in
de keliem is dan is het toch wel een zekere mate te bevatten, maar als het nog geen keliem zijn
dan is het als Ejnsof voor ons.

.‫ומה שאנו מכנים אותם בשם כלים הוא בערך האור והעצמות אשר בתוכם‬
En het feit dat wij noemen hun toch keliem hij bedoelt die A’K. Zeer belangrijk, kijk: dat is
in vergelijking met het licht en de essentie daarvan die daarin is. dus ten aanzien van het
licht die in de A”K binnen is, ten aanzien van het licht, dat de sfirot van A’K vult, heten die
sfirot van A’K keliem. Ten aanzien van het licht dat binnen de A’K zit, binnen de verruwingen
van het licht van A’K is, heten ze keliem. Ook voor ons, de keliem van onze – heel belangrijk
– hogere traptrede, de keliem van de hogere traptrede in mij, ten aanzien van mijn keliem is het
licht. De keliem van de hogere is licht voor een lagere we zien dat het niet zwart-wit is, dat het
altijd relatief is, in relatie tot iets is. Zoals we hebben gezegd: de vader van een gezin, aan de
ene kant is hij de vader van een gezin dan oefent hij een zekere macht uit, een zekere positie
van een hogere ten aanzien van zijn kinderen, een lagere, ten aanzien van zijn vrouw is hij een
partner, ten aanzien van zijn chef is hij dan een jochie, ook weer onderdaan of een lagere ten
aanzien van een hogere - ik bedoel qua verhoudingen. En natuurlijk als je dan aan jezelf werkt
geestelijk, dan natuurlijk op je werk luister je wel naar je werkgever, maar in zeker opzicht ben
je toch hoger dan hem. In geestelijk werk, in jouw bevattingen, in jouw streven ben je natuurlijk
vele miljarden traptreden hoger dan al zijn strevingen, zo is het.

:‫ואמנם הכלים בעצמן הם אור זך בתכלית הזכות ודקות והזהר ואל תטעה עוד בענין זה‬
Maar echter, de keliem zelf dat is eigenlijk een zeer ijl, fijn licht met een geweldige
transparantie en dunheid [de keliem van A”K] omdat het net als licht is en het is nog ijl en
daarom zit daarin wel licht Ejnsof, maar de keliem van A”K zijn nog dun en fijn…net als licht
en vergis je niet meer wees voorzichtig/op je hoede, alsof hij weet dat wij ons zouden vergissen
in dit opzicht.
Les 37

Al het praten met anderen moet stichtend zijn, opbouwend zijn. Ik kan het wel even over koetjes
en kalfjes hebben, een paar woordjes, maar als je spreekt over koetjes en kalfjes hoef je niet
jouw innerlijke aan anderen open te stellen. Onthoud dat erg goed. Je hebt nog niet de juiste
verdedigingslijn vanbinnen, wanneer jij jouw hart openstelt en je verstandelijk/uiterlijke mens
gaat het met anderen over iets hebben… Maar een verdedigingslijn, ik bedoel niet een schil,
maar een verdedigingslijn betekent een geestelijke verdedigingslijn, waarbij de kliepot van
anderen jou niet zouden rA”Ken, dat hebben wij nog niet. Erg voorzichtig daarmee zijn. Om je
hart niet te verpachten aan iemand anders. Niet denken dat jij iets goeds kan doorgeven, het
beste wat jij kan doen is dat je aan jezelf werkt. De ander begrijpt geen woord van wat je doet.
Jij zit ergens met iemand anders, jij spreekt met iemand over koetjes en kalfjes liever dat, zelfs
als iemand naar jou komt met een vraag, praat met hem over koetjes en kalfjes, maar jouw
houding van binnen moet een gebed zijn voor hem en voor jezelf. Maar niet dat jij hem iets
uitlegt, want dan op dat moment haal je ook onreine krachten in jezelf in plaats van het goede.
Je houding moet wel koosjer zijn ten aanzien van anderen. Zonder onderscheid, of het jouw
neef of nichtje is…dat moet je natuurlijk opbrengen, of het je nichtje is, of iemand van welk
ras, welk volk dan ook. Dat is een volwassen houding. En niet alleen vrienden, natuurlijk
moeten er ook vrienden zijn, maar wat is een vriend? Die eensgezind is, die een geestverwant
is, dat is jouw vriend.
Iets anders kan niet een vriend zijn, waarom niet? Er bestaat een wet overeenkomst naar
eigenschap, je kan niet vrienden zijn met je uiterlijke mens. De uiterlijke mens beroept zich op
een paar eigenschappen, een paar categorieën: zoet en bitter, terwijl jouw categorieën zijn
waarheid en leugen. Als je praat met een mens van buiten die ook alleen maar dat wil, zijn vraag
is niets anders; dat jij hem alleen maar zoet maA”Kt, niets anders. Zelfs in een psychologisch
opzicht, maar hij wil alleen maar dat jij hem zoet maA”Kt. Heeft jouw innerlijke mens
overeenkomst met hem? Absoluut niet. Het innerlijke kan niet met het uiterlijke praten, dat zijn
verschillende dingen. Wanneer de uiterlijke mens praat, wanneer hij spreekt over filosofie,
psychologie wat dan ook dan praat je met hem door je uiterlijke mens, een paar woordjes niet
te veel, want anders raA”K je verzeild in het praten over het praten dat gaat ten koste van je
werk. Onthoud dat, zie je hoe mA”Kkelijk wij van streek kunnen rA”Ken door te denken dat
wij al geweldig vooruitgaan?

Vooruitgaan is niet meetbaar in uitingen van jou ten aanzien van jouw uiterlijke mens. De
uiterlijke mens wil alleen maar lekker of niet lekker; vluchten van leed of kiezen voor behagen.
Kun je hem iets geven? Net zoals ik aan mijn poes geef, alleen voor zijn buik, ik geef hem
brokjes of vlees dat is het enige en even houd ik mijn poes in mijn handen, op mijn schouder,
even twee of tien minuutjes, dat is dan mijn relatie met mijn poes. Zo is ook de relatie met de
medemens in onze wereld: praat met hem alleen over lekker en niet lekker en dan verlekker je
hem, maar je moet voorzichtig zijn dat je daardoor niet meegesleept wordt. We praten over hele
andere dingen. Alles wat zij 2000, 3000 jaar geleden achter elkaar hebben gedaan, hebben zij
ingefluisterd in de mens om de mens iets proberen bij te brengen, iets wat niet bestaat. Zo gaan
wij dat ook uitdragen naar buiten. Dat is erg belangrijk. Wij weten waar wij ons mee
bezighouden, wij kunnen niets geven. Geven doe je wanneer je van binnen door je innerlijke
mens jezelf klein maakt, dan ben je ontvankelijk en kan je geven en de ander begrijpt zelf niets,
maar hij verkrijgt toch wel iets. Ik merk het ook, wij gingen gisteren even naar de V&D
(warenhuis) en we staan op de roltrap en daar staat iemand en ik sta daar gewoon zo en van
binnen probeer ik steeds mijn houding kleiner te mA”Ken en niemand ziet dat ik mij klein
maak, je hoeft niet van buiten een grimas te mA”Ken dat jij van buiten zo klein, zo heilig bent.
Dat probeer ik vanbinnen, dan probeer ik overal te geven op mijn manier door mijn innerlijke
mens, niet door mijn uiterlijke mens. En ik zag dat de persoon die tegenover mij stond zichzelf
prettig begon te voelen, niet door mij, ik weet niet of het door mij komt, dat interesseert mij
niet, maar ik moet weten te geven.

We gaan verder. Nogmaals: wanneer wij beginnen met Ets Chaim moet er een geweldige
omwenteling zijn in onze intentie vanbinnen. Dat wij alles van ons afzetten, al het aardse, zelfs
van de nefesj, al onze emoties, houdingen…wij gaan putten vanuit plaatsen buiten de kosmos
om. Welke krachten moet een mens opbrengen om dat adequaat proberen te lezen vanuit de
positie waaruit dat geschreven is. Altijd even een paar minuten jezelf instellen, waarbij jij al
jouw gedachten, al jouw wensen naar de gedachte opbrengt. Hier bestaat geen enkele houding
ten aanzien van emoties. Boven alle emoties, boven alle aardse houdingen en daardoor maA”K
je een geweldige opstijging naar het meest innerlijke gedeelte van de ziel. Maar ook andersom:
ook na de les, na Ets Chaim, wanneer je naar huis gaat of naar je werk dat je ook weer dezelfde
kracht opbrengt om van boven van de ijle krachten die je boven jou ervaart – alles ervaar je
alleen van binnen niets van buiten, alles ervaar je als jouw reactie op buiten. Mijn reactie is
binnen mijzelf.
Je moet ook de kracht opbrengen, niet dat je direct na Ets Chaim gelijk naar de lagere wereld
afdaalt en direct te mA”Ken hebt met de buitenwereld. Dat kan niet. Het lijkt op iemand die op
de derde verdieping van een huis is gekomen en hij wil van de derde verdieping gelijk
uitstappen, nou dan krijg je kneuzingen, doordat je direct uit het raam wilt komen, omdat je
sneller naar buiten wilt en niet nog drie verdiepingen naar beneden wilt lopen, jij moet moeite
doen…op die manier kan het niet, zo doe je ook als je direct na Ets Chaim in de buitenwereld
stapt, naar je werk naar al het grove, de grove werkelijkheid, ook daar kun je enorm profiteren
voor je geestelijk werk, maar er moet wel een overgang zijn, na Ets Chaim moet er wel een
overgang zijn.

Dan moet je niet wachten totdat jij naar buiten gaat en de buitenwereld je naar beneden haalt.
Of dat jij strA”Ks moeite hebt met de buitenwereld, omdat jij zo verheven bent na Ets Chaim.
Nadat je Ets Chaim hebt geïncasseerd, terwijl je nog op de trap naar buiten gaat, op dat moment
moet je met een enorme kracht in jezelf gas terug nemen om weer een lagere snelheid te
betrachten, om langzamerhand naar beneden te gaan naar roeach en nefesj en langzamerhand
tot nefesj de nefesj van het licht. En ook nefesj moet je doorlopen naar beneden totdat jij alleen
maar het kleinste gedeelte van de nefesj overhoudt. Dus alleen maar kether de kether van
keliem, de kleinste keliem en de nefesj de nefesj van het licht. Nou, dat is absoluut voldoende
om in onze wereld te bestaan. Daar hoef je absoluut niet in de roeach de nefesj te zitten of in de
nesjama de nefesj alleen in de hogere delen van de nefesj, dat moet je niet doen!
Dat is het probleem met de omgang met de buitenwereld. Wanneer iemand naar jou komt die
alleen in de nefesj de nefesj komt, want dat is aan iedereen gegeven, nefesj de nefesj van het
licht en kether de kether van keliem, dan moet je op dat moment ook op jouw niveau jezelf
instellen met die persoon op dezelfde toeren, dàn helpt dat. En niet dat jij op roeach de nefesj
of nesjama de nefesj of nog erger, de roeach van jou, dat jij een hogere positie hebt dan hij.
Want dat is een discrepantie van eigenschappen. Dat kan niet. Hij zal ook niets van jou kunnen
ervaren. Aan de andere kant is het link wat jij doet, omdat hij wel instinctief voelt, want hij
heeft ook allerlei krachten in zichzelf, hij voelt dat jij in verhouding tot hem roeach de nefesj
gebruikt of roeach, laat staan nesjama…hij voelt dat het een hogere kracht is, hij begrijpt niet
hoe. Instinctief, is het zo opgebouwd in het heelal: zijn slechte beginsel zoekt altijd een kracht
waar het aan kan zuigen, hij gaat op dat moment aanzuigen aan jouw keliem, wat jij niet ziet.
‘Hoe kan het, hij is toch buiten mij?’ Dat zie je niet, maar in de relatie met anderen, je denkt
dat wij afstandelijk zijn, maar dat is niet zo. Van binnen zijn er onzichtbare draden die worden
zo ver als het kan hersteld, zo ook met andere mensen. Hij voelt dat jij op dat moment hoger
grijpt, dan gaat hij aan jouw hogere krachten aanzuigen; hoe hoger jij staat hoe hoger hij aan
jou gaat aanzuigen. Jij hebt zo hard gewerkt, jij bent ’s nachts opgestaan, nu ga je parels aan
een varkensneus ophangen.

Als je met anderen buiten spreekt, moet je dat op de positie van nefesj de nefesj doen, het laagste
wat er is, want dan is er overeenkomst naar eigenschappen. Jouw nefesj de nefesj is niet die van
hem, jij bent bezig met Kabbala, je werkt aan je innerlijke, je kunt dan pas iets geven alleen
door overeenkomst naar eigenschap. Als je iemand tegenkomt en hij strekt zijn hand uit om te
begroeten, geef jij hem toch niet jouw elleboog? Je moet altijd zorgen dat er overeenkomst naar
eigenschap is, niet dat je van een hogere naar een lagere tot iemand spreekt, ook ik probeer niet
belerend te spreken, die houding heb ik van binnen absoluut niet. Als het soms zo blijkt moet
ik weer gas terugnemen, want ik ben ook een mens. Ik heb niet de houding van binnen van het
hogere ten aanzien van het lagere. Alleen de methode geeft mij een hogere positie ten aanzien
van jou, niet ten aanzien van mij. Straks ga ik naar Ari, naar Zohar en waar ben ik dan? Ik pas
mij aan, aan hen om die methode, die kracht over te nemen. Probeer het in praktijk te brengen
het is geen theorie wat wij leren, Kabbala is prA”Ktische wetenschap. We moeten het steeds
toepassen en dan wordt het onze tweede natuur.

‫והנה לאחר שנתגלו ויצאו בראשונה אלו הי"ס דא"ק בחי' נפש ]בתמונת עגולים[ עוד יצאו י"ס אחרות‬
‫ותבבחי' רוח דא"ק הזה בבחי' יושר כמראה אדם בעל קומה זקופה כלול מרמ"ח אברים בציור קומה ראש‬
‫וזרועות וכפות ידים גוף ורגלים‬
En ziehier dat nadat zich onthulde en eerst uitkwamen deze tien sfirot van A”K, het aspect
nefesj in de vorm van iegoeliem, er kwamen nog tien andere sfirot erbij in het aspect van
roeach van deze A”K in het aspect van josjer/direct licht als beeld van de mens, die houder
is van een uitgestrekte hoogte wanneer een mens helemaal rechtop komt te staan, zo is de
vorm van Adam Kadmon in het beeld van de mens, dat betekent tien sfirot onder elkaar die
bevat 248 organen alles komt. 248 organen komen overeen met 248 voorschriften van gij zult
doen- geboden, 248 geboden. Dus eigenlijk door 248 geboden na te leven corrigeren wij onze
248 innerlijke eigenschappen van onze wensen en daarmee komen wij overeen met de wetten
van het heelal. ‘De mens die bevat 248 organen’, dan moeten wij niet denken over onze organen,
lever etc. natuurlijk komt dat ook overeen, maar we spreken over de innerlijke organen, de
wensen die gecorrigeerd dienen te worden in de vorm van een gestalte [van een mens] welke
gestalte heeft Adam Kadmon? Als beeld van een mens, als product van josjer het directe licht
hoofd qua sfirot en bovenarmen en handpalmen, romp en benen er zijn natuurlijk nog veel
meer onderscheidingen, zoals dijen en nog vele andere onderdelen. Er zijn ook innerlijke
organen en uiterlijke organen. Alles heeft een structuur en alles is piramidaal opgebouwd in het
heelal, niets is horizontaal. Horizontaal bestaat ook natuurlijk, er bestaat innerlijk en uiterlijk,
algemeen en bijzonder, piramidaal en horizontaal. Twee aspecten.

‫והוא מתחיל להמשך מן הא"ס המקיף דרך קו הנ"ל ומשם ולמטה בציור אדם כנ"ל כולל ג' קוים ימין ושמאל‬
‫ואמצע ובהם נכללים י"ס יושר שבו‬
En hij begon de mens, of deze josjer, het licht zich door te trekken vanuit de omringende
Ejnsof via de kaw zoals boven gezegd werd en van daar naar beneden in de vorm van de
mens zoals hierboven gezegd is. Die in zichzelf drie lijnen insluit ook Adam Kadmon had in
zijn kiem drie lijnen rechterlijn, linkerlijn en het midden.
Belangrijk dat wij zien hoe het zit in het operationeel systeem. Als we zien dat het daar zo zit
dan kunnen wij het ons eigen mA”Ken, want de redding komt alleen door de middellijn, alleen
via de middellijn kunnen we het licht naar beneden halen. De hele kunst van het ware leven is
om je ontvankelijk te mA”Ken, werk te doen links en rechts om de middellijn waardig te
worden. In elke situatie hebben we niks anders dan de middellijn. Want alleen langs de
middellijn kunnen wij licht naar beneden trekken ook onder de parsa, onder ons midden, er
bestaat geen enkele andere manier om dat te doen. Geen religie, wetenschap en gnosticus komt
aan de correctie van zijn wensen onder het midden. Het licht kan daar niet ervaren worden.
En daarin in die drie lijnen en 248 organen zijn ingesloten tien sfirot van het directe licht
van hem van de Adam Kadmon. Dus de drie lijnen die bij hem zijn dat zijn de keliem en ook
de 248 organen zijn een andere kijk op keliem, ook dat zijn keliem. En daarin wordt het licht
josjer verspreid van het niveau Adam Kadmon, want ook Adam Kadmon, alles bestaat uit
keliem en licht. Ook bij Adam Kadmon bijvoorbeeld zijn die verruwingen van hem, rechter-
linker en middellijn keliem en ook de 248 organen zijn keliem, in hen loopt het licht door. Als
we het vergelijken met de lagere mens, met Adam of met ons, dan zijn de keliem van Adam
Kadmon net als het lichaam en het licht dat in hem is, is net als een ziel.

Het is bij Adam Kadmon ook als een ziel, alleen is het nog ijl, een prototype van een ziel zoals
het bij ons zou zijn, alleen maar licht. En het lichaam van Adam Kadmon is nog een erg ijle
verruwing van licht, daarom wordt hier ook over Adam Kadmon gesproken als mens. Daarom
is de mens hier op aarde een afspiegeling van Adam. Eerst Adam Kadmon, dan Adam van
Atsieloet die heeft al wat meer uitgesproken, ruwere en complexere keliem en daarna Brieja,
Jetsiera en Assieja. We zullen zien dat het allemaal fasen zijn totdat het komt tot de mens zoals
wij, die een vast lichaam hebben, maar het is precies hetzelfde als de hogere werelden, wij zijn
net zo, precies hetzelfde alleen een andere drager. Ons fysiek lichaam, materie… Daar is nog
geen sprA”Ke van materie het is wel al materie in de kiem bij Adam Kadmon, maar ook bij
hem loopt de kaw, het licht door hem heen. En dat is de ziel van Adam Kadmon, niet de kaw
zelf, maar het licht van de kaw dat hem vult, dat zijn keliem vult, dat is zijn ziel. Zo ook bij ons
precies hetzelfde, we zullen zien dat het stap voor stap naar beneden gaat totdat een mens wordt
zoals wij zijn. Bij ons hebben we 248 organen net zoals bij hem en ook fysieke organen om in
overeenkomst te komen met hem.

Les 38

Jullie zien dat we de Schepper onderzoeken, dat we niet alleen maar geloof en vertrouwen
hebben, maar dat wij onderzoeken, steeds onderzoeken, werken en inspanningen leveren.
Steeds proberen onze heilige plaats, ons eigen altaar bij ons te laten ontstaan en ontwikkelen.
We bouwen aan onze eigen tempel en daardoor bouwen we ook aan de tempel van het heelal,
de derde tempel. Er is geen andere manier om de derde tempel op te bouwen dan eerst de tempel
in jezelf op te bouwen en daarmee draag je absoluut bij aan het opbouwen van de derde tempel.
Er wordt ook gezegd dat de derde tempel niet door de handen en voeten van de mens zal worden
opgebouwd, met steentjes etc. Het zal als het ware van boven naar beneden afdalen. De hele
tempel zal van boven afdalen, van de Hemelse Jeruzalem, dat betekent de wortel van Jeruzalem
zal naar beneden afdalen en daardoor zal de derde tempel komen. Natuurlijk moet je daar gevoel
voor hebben en begrijpen waar het over gaat. Dus dat zal de derde tempel zijn. Net zoals de
tempel bij ons ook opgebouwd wordt van boven, trekken wij dat van boven naar beneden, maar
eerst moet van beneden de aanvraag komen.
 ‫והנה אע"פ שראשית קו הזה שהוא צורת יושר דא"ק מתחיל להתפשט מן הא"ס ובוקע ונכנס בין כל‬
‫העגולים מצד גגותיהם העליונים אל תחשוב כי כן הקו הזה נמשך ונתפשט למטה עד סיום כל העגולים מצד‬
.‫תחתיהם המתעגלים מתחת רגלי א"ק דיושר‬
En ziehier ondanks het feit dat het begin van deze kaw, in de vorm is van josjer [directe
licht] van A”K, begint hij zich te verspreiden van Ejnsof en hij penetreert en komt binnen
tussen alle iegoeliem via hun hogere dA”Ken. Iegoeliem zijn net als fietsenbanden en het
bovenste gedeelte van hen is net als een dak, dat heet gag/‫גג‬, in zijn taalgebruik, van de
bovenkant Denk niet dat deze kaw die doorgetrokken werd en verspreid naar beneden was
tot het einde van alle iegoeliem tot de onderkant, als je de lege ruimte ziet, komt de kaw van
boven er niet helemaal doorheen, door het midden en dan nog naar beneden totdat hij helemaal
beneden uitkomt. [de onderkant van de iegoeliem] werden rond onder de voeten van A”K
de josjer. onder het voetstuk van waar de A”K van josjer eindigt.

‫אמנם שעור התפשטותו אינו רק עד התחלת קרקעית העיגולים דע"י שהוא בחי' פרצוף כתר דעולם האצילות‬
.‫כמ"ש במקומו אשר העיגולים הנ"ל דע"י מתעגלים תחת רגלי היושר א"ק עצמו בלבד כמ"ש‬
Echter de mate van zijn verspreiding is alleen maar tot het begin van de vloer onderste
van de iegoeliem en komt er niet helemaal doorheen. Hier staat een afkorting wat altijd vertaald
wordt als al jadej: door middel, maar hier betekent het iets anders: van Atiek Jomin van Atiek.
Dus wij hebben gezien dat A”K loopt tot de taboer en van onder de taboer begint Atsieloet. En
de eerste partsoef van Atsieloet is Atiek Jomin, jomin betekent dagen, de oudste van dagen, de
oeroude. Dat betekent dat de iegoeliem van A”K alleen maar lopen tot de taboer. Hij zegt tot
het begin van de iegoeliem van Atiek Jomin. En wat is de Atiek: dat is het aspect partsoef van
kether van de wereld Atsieloet de eerste partsoef van de wereld Atsieloet, niets bijzonders
zoals ik later zal schrijven op zijn plaats, wanneer wij daar aankomen waarbij de iegoeliem
zoals hier gezegd werd van Atiek Jomin rond zijn geworden rond worden betekent wanneer
de kaw eerst een beetje doorloopt en daarna zichzelf rondt dat betekent dat het licht binnen die
iegoeliem komt, de fietsenband zoals we gezegd hebben onder de voetstukken/benen van het
directe licht alleen van A”K zelf, zoals wij dat later zullen schrijven.
Hij geeft ons alleen de topjes, iets wat later gedetailleerd ter sprA”Ke zal komen, wij moeten
ook niet veel vragen, niet te veel denken alleen luisteren zoals ik een beetje had gezegd het
moet voor jou verborgen blijven het is niet erg, dat verborgen/verhuld zijn wat je nu ervaart,
het is al het begin van een onthulling. Niet alleen een begin; het gaat zich onthullen ondanks
het feit dat het steeds verhuld is. Ook voor mij, misschien wat meer of minder, maar ook voor
mij zijn dingen verhuld. Onthuld en verhuld. Je moet beide dingen kunnen samenpersen. Je
moet leven binnen die twee, het is G’ddelijke logica en niet alleen met je hoofd proberen te
begrijpen, want dan heb je alleen maar concentratie. Een beetje concentratie weer afwisselen
met gelatenheid. Niet concentratie en ontspannen zijn, ontspannen zijn betekent dood. Dat jij
in plaats van concentratie dood kiest, want concentratie betekent dat jij toch wel leeft in de
wensen van onze wereld, maar toch wel leven ervaart. Maar wanneer jij ontspant betekent dat
jij kiest voor de dood, dat moet je niet doen.

Dus in plaats van concentratie, welke dan ook – ook op je werk – niet ontspannen dat is ook
dood daar raA”K je alleen maar vermoeid van. Maar dat jij jezelf gelaten voelt als het ware. Je
laat jouw hoofd met rust en dan gaat het hoofd het merendeel prijsgeven van jouw krachten,
want dan laat je die 98% van jouw innerlijke krachten omhoog trekken. Je bevrijdt jezelf en zij
gaan dan op jou inwerken in plaats van die luttele 1% tot 2% waarover ook Einstein gesproken
had. Ook in onze wereld is het precies hetzelfde: concentratie gevolgd door gelatenheid.
Concentratie is de linkerlijn en daarna moet het direct gevolgd worden door de rechterkant. De
rechterkant betekent dat jij gelaten bent. Boven jouw verstand, want het verstand wil alleen
maar concentratie om alleen maar eigen voordeel te behalen of in het geestelijke betekent het
dat jij op dat moment onderzoekingen doet. Jij probeert je te concentreren op het geestelijke om
de wijsheid te ontvangen, maar daarna moet dat direct gevolgd worden door de rechterkant;
gelatenheid.
Dus als je na de les weer de auto instapt moet je natuurlijk geconcentreerd zijn op de weg op
de voorbijgangers en de verkeersregels natuurlijk. Maar dat is een uiterlijke concentratie, maar
van binnen moet je wel gelaten zijn en dan weer concentratie en weer gelaten zijn. Erg
belangrijk dat jij dat toepast en die twee laat afwisselen van elkaar en niet van één concentratie
ga je een andere concentratie, dan raak je vermoeid. Want het is niet door de wetten van het
heelal aan de mens gegeven. Jij moet wel inspanning leveren, dat is de linkerkant.

En de rechterkant is wanneer je het gelaten doet, wanneer je in de rechterkant, gelatenheid komt,

laat je vruchten ontstaan en kun je ze plukken van jouw inspanning. Hetgeen wat jij gezaaid
had, een boom laat je groeien, de vruchten laat je rijpen door het werk wat jij hebt geleverd. Je
laat de vruchten rijpen en daarna kun je ze plukken. Daarna vallen ze uit zichzelf in een mand
als het ware, omdat jij daar niets voor hoeft te doen in de rechterlijn. De rechterlijn betekent dat
jij niets doet, niet uit jezelf inspanning levert, maar je moet wel inspanning leveren om tot die
gelatenheid te komen. Je kan niet zeggen: ‘en nu ben ik gelaten’ je kan dat niet doen, want eerst
ben je geconcentreerd en nu moet je komen tot gelatenheid, daarvoor moet je krachten
opbrengen. Dus van beide kanten moet je krachten opbrengen, zowel inspanningen vanuit de
rechterkant dat jij gelaten bent. Er bestaat niets anders. En dan van gelatenheid moet je weer
terugkeren naar de linkerkant om nieuwe inspanningen te leveren. Het licht zelf maakt bij jou
de middelste weg. Dat is iets wat eeuwig blijft bestaan, de middelste weg die bij jou ontstaat
door je werk dat vult de heilige ruimte in jou. Dat komt terug op jouw altaar, in jouw innerlijke
tempel, in jouw holle lege plaats waar die kaw binnenkomt net zoals bij het ontstaan van de
wereld. Precies hetzelfde moet je het in het algemeen zien, in het heelal, maar door jouw leren
moet je precies hetzelfde doen in die speciale lege plaats binnen jezelf waarbij in de holle plaats
leeg van lucht, de kaw binnenkomt in jouw keliem binnen die lege plaats, heilige plaats binnen
jezelf.

.‫והנה נתבאר איך א"ק הזה ממלא בעיגול ויושר שלו כל מקום החלל והאויר הפנוי שבתוך הא"ס כנ"ל‬
En ziehier het is nu uitgelegd hoe deze A”K is gevuld in zijn iegoel en in zijn directe licht
in beide aspecten is hij gevuld dat betekent dat de sfirot ontstonden, die iegoeliem of josjer
waarin ook het licht van Ejnsof mondjesmaat via de kaw is binnen gestroomd, dat heet gevuld.
Vulling is altijd door licht. [dat gevuld is bij hem] de hele holle ruimte ook bij ons moet het
zo zijn, de hele holle ruimte die nu al bij jou aanwezig is, moet je elke dag weer opnieuw vullen
en weer loslaten. Wanneer vul jij je met licht? In de rechterlijn wanneer je gelaten bent dat is
het moment dat jij jezelf vult met licht. Wanneer jij je naar de rechterlijn hebt overgeheveld dan
laat je het licht jou vullen, alleen in de rechterlijn.
Wanneer je in de linkerlijn bent dan maA”K je jezelf juist leeg. Dat betekent dat jij zelf actief
inspanningen levert om iets te begrijpen je laat je als het ware inkerven in je keliem. Je werkt
actief in je linkerlijn je ontvangt natuurlijk licht jij gaat het licht weerkaatsen, natuurlijk bestaat
het daar ook dat het licht naar binnen en naar buiten gaat, want niets komt naar binnen als het
niet naar buiten weer terugkeert. Maar alleen het ontvangen van licht zonder werk is de
rechterlijn. [Leerling: kun je zeggen dat links is keliem opbouwen en rechts is het ontvangen
van de vulling van de keliem?] Ja dat kun je ook zeggen natuurlijk, maar in beide gevallen komt
licht binnen. In beide gevallen worden keliem opgebouwd. Je zegt het correct dat links
intensiever keliem worden opgebouwd en een klein beetje licht. Waarom? Als je in de
linkerkant bent – natuurlijk is daar ook licht aanwezig – maar dat is mondjesmaat om jou niet
te verblinden. Een klein beetje, net zoals in een schuur ‘s ochtends vroeg, het zonnetje schijnt
en jij ziet een straaltje van het licht penetreren. In de linkerlijn bepaal jij hoeveel licht je laat
binnenkomen! Jij bent degene die de baas is over jouw holle lege ruimte, over jouw heiligheid.
Jij laat het licht mondjesmaat binnenkomen zodat het jou en jouw keliem niet verblind.

En aan de rechterkant laat jij je gaan. Jij laat het licht binnenkomen waarbij jij die eenheid,
verbinding bereikt. Rechts is eenheid. Eenheid met het aankomende licht verkrijg je daarmee,
maar geen middellijn. Dus je laat het gelaten in de rechterlijn. En wanneer je de middelste lijn
ontvangt dan ben je niet gelaten. Dan ben je noch gelaten noch geconcentreerd. Dat is de ware
realiteit. Alleen gelaten zijn is alleen maar één kant van de medaille. Alleen geconcentreerd zijn
en werken aan jezelf in de linkerlijn is ook maar één facet van de ware realiteit, alleen het
bewustzijn. Het is niet de ware realiteit, het is vermoeiend. Maar daarna komt er een middellijn
en dat ga je ervaren, de middellijn is niet van jou. In de middellijn heb je beide in jezelf, klein
beetje chochma en ook chassadiem. Je ogen zullen dan open zijn. In de rechterkant zijn je ogen
dicht, je maakt je ogen dicht omwille van de middellijn, maar het is nog geen ware realiteit. Je
legt je in de handen van het hogere – tijdelijk – om daardoor de middellijn te verkrijgen. Stap
voor stap komt dat. Zohar zal het ons veel fijner uitleggen waarbij wij het hele mechanisme van
de Goddelijke beschikking ten aanzien van de mens en het hele heelal zal dat ervaren en
daardoor zullen wij elke dag onze vervulling ervaren. Op alle dagen waarbij wij nog niet geheel
gecorrigeerd zijn zullen wij de volmaaktheid ervaren. Volmaaktheid is de middelste lijn.

Dus dat vult de lege holle plaats en de lege lucht wat lege lucht is, komen wij later op. Het is
een lagere vorm van een verdere verruwing van het licht, or chassadiem. Or chassadiem is de
lege lucht, lucht is grover dan licht. De twee woorden lucht en licht in het Nederlands lijken op
awier en or, die hebben ook dezelfde stam. Het lijkt veel op elkaar die zijn allemaal binnen
Ejnsof zoals boven gezegd werd. Die lege ruimte is binnen de Ejnsof. Overal om de lege holle
plaats heen is Ejnsof, dat betekent dat de holle plaats waar het heelal geworden in is, dat die
binnen Ejnsof is.

‫אמנם נשאר מקום פנוי בין או"מ של אור יושר שבו אל הכלים ואו"פ דיושר שבו ושם נתהוו ונאצלו כל‬
:‫העולמות אשר כולם נתלים ונאחזים בזה הא"ק וממנו יצאו כנ"ל‬
Maar toch blijft er een lege plaats over na de verspreiding van A”K zowel als iegoeliem als
josjer blijft toch de lege plaats over binnen deze lege ruimte tussen de or mA”Kief van de
josjer van deze lege plaats en de keliem A”K is al binnen in beide aspecten, maar er blijft nog
een lege ruimte over tussen de or mA”Kief van josjer, van het licht dat nog niet in staat is om
deze ruimte binnen te komen in de keliem en de keliem waar or josjer wel binnen is met de or
pnimi/innerlijke licht. Er zijn altijd in elke plaats twee dingen: keliem en het licht or
pnimi/innerlijk licht wat binnen die keliem is. Dat is één ding. De keliem is gevuld met het licht
or pnimi van josjer/directe licht. En er bestaat ook de aura de or mA”Kief dat nog niet binnen
is gekomen in deze keliem. Dat bestaat altijd tot de gmar tiekoen, de uiteindelijke correctie in
die lege ruimte zijn geworden en uitgestraald alle werelden dat betekent alle werelden met
inbegrip van Atsieloet, Brieja, Jetsiera en Assieja en onze wereld natuurlijk, wij zijn de grofste
plaats in het heelal.
Eerst kwam licht alleen tot de taboer, wat we hebben geleerd, tot de plaats waar het licht wel
binnen kon komen. En daarna kon malchoet het niet meer ontvangen, dat betekent vanaf de
taboer naar beneden is het gebied van de malchoet en op die plaats daar bevond zich or
mA”Kief. Want daar kon het licht niet binnenkomen. Tot de taboer wel, maar onder de taboer
was er nog een lege plaats dat ook gevuld zou moeten worden met or mA”Kief, het licht dat
nog niet binnen kon komen vanaf de taboer en naar beneden. Dat licht blijft als een aura
voortbestaan totdat het licht wel binnen kan komen. Hij zegt ook dat daarin bevindt zich de
plaats waar alle werelden zouden ontstaan.
Onder de taboer ontstond de wereld van Nekoediem, biena is eerst naar beneden getrokken om
dat te vullen met chassadiem…we zullen dat allemaal leren, gewoon luisteren het is genoeg om
bij jou een beetje keliem te laten inkerven. Daarna werd de parsa doorgetrokken in het midden
van de lege ruimte tussen de taboer en de punt van onze wereld en dan werd ontstaan de wereld
Nekoediem, de tussentijdse wereld, en daarna kwam het breken van de keliem en daarna in de
lege plaats boven de parsa ontstond Atsieloet en vervolgens van de beste scherfjes werd eerst
Atsieloet opgebouwd, dan van de overige beste scherfjes werd de wereld Brieja opgebouwd,
daarna van de nog lagere scherfjes kwam Jetsiera en van de laagste scherfjes van het licht werd
Assieja opgebouwd en onder bij de Assieja is de plaats waar alle kliepot zijn ondergebracht.
Alle werelden vanaf ABieJA, onder de taboer allemaal hangen zij en houden zich vast aan
deze A”K wij kunnen deze A”K niet ervaren natuurlijk, maar aan hem hangen al deze werelden
en wij ontvangen van de wereld Atsieloet, ook van alle andere werelden, maar Atsieloet hangt
ook aan de A”K dus wij hangen indirect aan de A”K en van hem [van de A”K] kwamen al
de werelden uit zoals hierboven gezegd is.

Les 39

‫והנה אבאר לך עתה דרך קיצור מופלג כללות כל העולמות אשר במקום החלל הזה שבין או"מ דיושר של‬
‫א"ק ובין הכלים שלו דיושר כנ"ל והנה ענין זה נתבאר במ"א באריכות גדול כל דבר ודבר בפ"ע ושם‬
‫במקומו יתבאר לך איך מבחי' היושר דא"ק יצאו ונתגלו אורות רבים אשר כללותיהם הם האורות הבוקעים‬
‫ויוצאים מן האזנים שבו ולחוץ‬
En ziehier ik zal jou nu uitleggen langs een wonderlijke korte manier de algemene opbouw
van alle werelden die in deze holle plaats zijn die tussen de or makief van de josjer van
A”K zijn probeer het zelf een beetje voor te stellen. Tussen de or makief van de josjer die nog
niet binnen kwam in de keliem van A”K en tussen de keliem van de josjer/directe licht. waar
het licht wel al binnen is En ziehier dat dit onderwerp werd op een andere plaats zeer
uitgebreid uitgelegd elk aspect op zichzelf en daar op zijn plaats zal het aan jou worden
uitgelegd hoe het aspect van josjer van A”K kwam en onthulde vele lichten. Het algemene
aspect waarvan we hoeven het niet te begrijpen, maar hier komt wel iets speciaals de lichten
van A”K doorheen komen en uitkomen van zijn oren en naar buiten.
Wat wordt bedoelt met ‘oren van hem’? Wat zijn oren in Kabbala? Oren behoren ergens in het
hoofd. In het hoofd zijn oren biena. Hij bedoelt de partsoef SaG, de derde partsoef, partsoef van
biena. Het licht van biena doorbreekt als het ware door de taboer heen, want chochma kon niet
daar penetreren, licht chochma mocht niet meer komen onder de taboer, want er was een
tsimtsoem op malchoet de malchoet die mocht het licht niet ontvangen.
Maar biena heeft de eigenschap van chassadiem en chassadiem is overal, er is geen verbod op
chassadiem om het te ontvangen, chassadiem is alleen geven en dat is geen probleem. De SaG
wordt gevormd door de plaats in het hoofd van A”K en de plaats heet biena of oznajiem. Alles
komt vanuit het hoofd. Er zijn in het hoofd ook vijf plaatsen: galgaltha, dat is de schedel oftewel
kether, chochma zijn ogen, biena is de plaats van de oren en z’a of tieferet is de neus en mond
is malchoet.

Al die vijf partsoefiem van de wereld Adam Kadmon zijn in overeenkomst met de vijf plaatsen
in het hoofd. Waarom? In het hoofd wordt zievoeg gemaakt en overal waar zievoeg plaatsvindt,
daar ontstaat een voortbrengsel. Eerst was er een zievoeg in Adam Kadmon, we zullen dat straks
allemaal leren, eerst was de zievoeg op de malchoet, volle vijf sfirot in het hoofd van de partsoef
van Adam Kadmon, partsoef galgaltha. Daarna steeg malchoet één graad naar boven, de kracht
was niet meer om te ontvangen, malchoet werd al ontvangen en dan stijgt de malchoet naar
chotem, naar de neus en daaruit kwam de tweede partsoef, partsoef chochma. En vervolgens
steeg de malchoet naar de oznajiem, naar de biena en dat werd daardoor een kortere partsoef,
partsoef biena. En het licht van biena kon al via de taboer doorkomen en hij zegt ons in het kort
dat het een belangrijk licht is, dat naar beneden kwam onder de A”K, onder de taboer.

‫ וכל אלו האורות הם בדרך יושר לבד ואין להם‬.‫אח"כ יוצאים אורות החוטם ואח"כ אורות הפה הנק' עקודים‬
‫בחי' עיגול כלל ואח"כ יצאו אורות עינים דא"ק הזה ואלו נקרא עולם הנקודים ויש בהם ב' בחי' עיגולים‬
.‫ויושר‬
Daarna komen de lichten van chotem van de neus, maar dan allemaal vanuit de partsoef van
biena. Biena heeft ook alles in zichzelf, ze heeft ook vijf dus dan komt het allemaal allemaal
van biena, we zullen het op zijn plaats zien waar het allemaal is. In de partsoef van biena blijven
de kether en chochma boven en dan komt er een parsa en daaronder zitten biena z’a en malchoet,
twee boven en drie beneden dat is het resultaat van de tweede beperking. Hij wiltzeggen dat
vanuit de partsoef van de biena, vanuit de drie of zeven onderste sfirot in het hoofd, biena z’a
en malchoet, daaruit komen de lichten onder de taboer, alleen vanuit die drie. Alles werd
verdeeld in tweeën: kether en chochma blijven boven en biena, z’a malchoet blijven onder. De
drie sfirot die onder blijven zorgen ervoor dat het licht door de taboer heen komt. Eerst komen
de oznajiem, licht van biena onder de taboer en nu zegt hij, daarna komen de lichten van chotem
onder de taboer, van z’a eerst komt alles van boven, eerst komt het hogere en dan het lagere.
Chotem betekent neus, z’a. Hij gebruikt woorden die komen vanuit het hoofd, hij gebruikt
andere namen dan de sfirot, in plaats van z’a gebruikt hij chotem, neus. Om aan te geven waar
het allemaal zit zodat wij dat kunnen voelen.
en daarna de orot/lichten van de mond peh/mond is malchoet en die worden genoemd
A”Koediem alles komt strA”Ks, hij zegt ook ‘op zijn plaats’ dus dat zullen we allemaal leren.
En al deze lichten alles wat ik nu gedetailleerd verteld heb is hier niet op zijn plaats. Ik heb
alleen eventjes wat aangekaart, maar het is niet relevant om te begrijpen dus wie dat niet
begrepen heeft, heeft absoluut niets verloren, alles komt op zijn plaats zijn alleen als josjer het
komt allemaal via josjer het directe licht en hun hebben absoluut geen aspect van de
iegoel/ronde licht dus de lichten die naar beneden kwamen onder de taboer.

En daarna kwamen de lichten van ejnajiem van deze A”K ejnajiem betekent het licht van
chochma. Dat betekent dat de malchoet in het hoofd nog één omhoog stijgt naar de chochma.
Er was geen kracht meer om te ontvangen in de biena dus kwam zij nog ééntje omhoog en dat
wordt genoemd de wereld Nekoediem we hebben gezien dat onder de taboer werd de
tussenwereld Nekoediem gevormd en dat werd gevormd door het licht ejnajiem dus ergens in
het hoofd van de SaG, in de plaats waar ogen zijn werd ook nog een speciale partsoef gevormd
en licht werd uitgestraald naar beneden, wat de hele bedoeling was van de schepping, om de
hele schepping door de kaw tot onze wereld te verlichten. Eerst kwam het tot de taboer en kon
er geen licht meer komen en toen verminderde het licht zich tot biena en kon het wel naar
beneden komen. Hoe minder licht des te meer het mogelijk was voor het licht om naar beneden
te komen. Eerst kon het niet, maar toen biena er was kon het wel. Daar was nog geen kracht en
later kwam de wereld Nekoediem [en de wereld Nekoediem] die heeft twee aspecten als hij
ons niet verder uitlegt moeten wij ook niet – ik heb misschien te veel gedaan, te veel proberen
uit te leggen, hij heeft het ons niet verteld maar ik wilde alleen maar een kader vormen en niet
uitleggen. Dus hij zegt de wereld Nekoediem onder de taboer. Wie dat wil weten kan dat in
eerdere lessen (Basiscursus Kabbala) vinden, maar je hoeft dat niet per se te doen, alles wordt
hier uitgelegd op zijn plaats.
De wereld Nekoediem heeft wel iegoeliem en josjer rond licht en direct licht.

‫ וזהו‬.‫ומקום מצבן ומעמדן הן מהטיבור דא"ק הזה עד סיום רגליו שהמקום הזה נקרא כללות נה"י דא"ק‬
‫סדרן כי בתחלה יצאו י' עגולים דנקודות ונתעגלו סביבה כלים דנה"י דא"ק בבחי' היושר שלו ובתוך הכלים‬
.‫מתלבש או"פ שלהם כנ"ל‬
En de plaats van hun opstellingen is vanaf de taboer van deze A”K tot het einde van zijn
voeten tot de punt van onze wereld; vanaf de taboer is de plaats van de wereld Nekoediem en
hij zegt dat hij beide in zichzelf heeft: iegoeliem en josjer deze plaats onder de taboer heet in
het algemeen klalloet/‫ כללות‬betekent in het algemene kader van al die werelden, dat is de plaats
waar netsach hod en jesod van A”K zich bevinden, onder de taboer. Dat kunnen we zien in de
galgaltha van de A”K. Boven in het hoofd van galgaltha hebben we kether chochma en biena
en in het lichaam hebben we zoals gebruikelijk chessed gwoera en tieferet en onder de taboer
van A”K hebben wij netsach hod en jesod. En in de malchoet komt geen licht. Onder de taboer
noemen we wel malchoet, dat het onder de malchoet staat. Maar dat zijn de drie onderste
netsach hod en jesod de A”K. En dat is hun orde hoe zij opgesteld zijn [leerling: is netsach
hod en jesod van A”K ook de mannelijke dien?] Nee hij zegt dat dat de plaats is van onder de
taboer tot onze wereld en in die plaats natuurlijk komt ook later als omhulsel de wereld
Nekoediem, dus als een omhulsel daaromheen. Maar de A”K – erg goed dat je dat vraagt – de
A”K is als een spil en op de spil worden omhulsels geplaatst steeds meer omhulsels. Boven de
taboer zijn geen omhulsels, alleen van de A”K. Ook het hoofd bijvoorbeeld, dat is een beetje
hoger en dan tot de peh en dan weer een omhulsel, eerst galgaltha en daarna een omhulsel vanuit
de peh. Het omhulsel is dan een nieuwere partsoef van de chochma en dan weer een nieuwe
partsoef - biena. Maar onder de taboer is de nh’j van A”K als spil, de meest innige plaats van
alle lichten onder de taboer is nh’j. En daar vanuit komt de wereld Nekoediem en van daaruit
wordt de wereld gebroken en daar bovenop wordt de wereld Atsieloet opgebouwd en daaronder,
onder de parsa komen de werelden Brieja, Jetsiera en Assieja. Maar allemaal zijn het als
omhulsels. We hebben dat een beetje lineair getekend, naast elkaar, maar het moest wel zo zijn
alsof het de één binnen de ander is. De spil is net als hun opstelling eerst kwamen er onder de
taboer zegt hij, gewoon algemeen zien wat hij ons vertelt [onder de taboer] tien iegoeliem
van Nekoedot hij noemt het zo, laten we zeggen van de wereld Nekoediem. Nekoeda is een
punt, wat hij bedoelt met een punt zullen we zien en die zijn rond geworden rondom de
keliem van nh’j de A”K.

Het is niet zo moeilijk, nh’j de A”K vormen als het ware de kaw. Net zoals bij het binnenkomen
van de kaw, binnen de lege ruimte eerst kwam de kaw en daarna wordt de iegoeliem gevormd.
Zo is het ook hier: eerst kwam de A”K, eerst betekent oorzakelijk en altijd komt de iegoeliem
als eerst. Nu komt de iegoeliem onder de taboer en binnen hem is de nh’j. Net als een
navelstreng, maar dan onder de taboer. Hoe gaat het dan gebeuren? Precies hetzelfde zoals het
in het begin was bij het vormen van iegoeliem en josjer in de lege ruimte. [Leerling: je zegt
eerst kwam de iegoeliem en daarna pas de kaw, is het niet andersom?] Het komt door de kaw
natuurlijk, maar eerst wordt er in de ruimte de iegoeliem gevormd. Natuurlijk komt de kaw
binnen, maar eerst komt de vorming. De iegoeliem wordt eerst gevormd, de iegoeliem heeft de
kracht van het licht van nefesj. Het kan niet anders dat eerst roeach komt en dan nefesj. Eerst
wordt iegoeliem gevormd…we zullen dat allemaal zien.
Hij wil ons vertellen dat in het begin tien iegoeliem van Nekoedot kwamen dus van de wereld
Nekoediem betekent niets anders voor ons dan dat het allemaal onder de taboer is gevormd.
Want de bedoeling is dat er ook onder taboer licht kan komen. Eerst werd alles gevormd tot de
taboer en nu vanaf de biena komt het licht ook naar beneden. En nu gaat hij ons vertellen hoe
het allemaal onder de taboer gevormd wordt.

Eerst komen de tien iegoeliem van Nekoedot daar binnen. Wat hij bedoelt is dat de keliem van
de nh’j van A”K die vormen zich eromheen. We moeten het zo zien – het is niet moeilijk je
moet je er alleen voor openstellen onvermoeid jezelf proberen steeds wA”Kker te houden en
natuurlijk is het in het begin niet aan te horen wat wij leren, maar langzamerhand word je
geopend voor de Goddelijke informatie en ben je meer in staat om dat te ervaren. In het begin
kon ik het ook niet, ik kon het een kwartiertje doen en daarna wilde ik slapen, omdat het zo
hoog is. Dus het is absoluut begrijpelijk, probeer aandacht te geven en niet opgeven en daarna
heb je opeens geen kracht meer [leerling: het is meer de strijd van dat je op het punt bent van
moet ik nou niet iets gaan begrijpen, want ik begrijp er helemaal niks van] nee absoluut niet, jij
zult straks zien dat het allemaal komt. Net zoals bij het binnenkomen dat hij ons vertelde over
hoe het was in het begin en de kaw kwam, hier is het een klein beetje anders, want de kaw
bestaat al, in plaats van de kaw hebben we hier nh’j, keliem van nh’j van A”K, die vormen als
het ware de kaw. Die er al zijn, want het licht kwam eerst binnen als galgaltha. En de keliem
van de A”K blijven bestaan en hoe kunnen we zeggen dat keliem net als lichten zijn? Ten
aanzien van de keliem van A”K de omhulsels zijn het als licht. Want die zijn zo ijl dat die als
licht worden gezien.

De tien iegoeliem van Nekoedot die komen naar binnen en die gaan zich ronden zoals in het
begin bij de kether van de iegoeliem van A”K. Precies hetzelfde. Die gaan zich ronden rondom
de keliem van de nh’j van A”K. Daar werd alles gevormd rondom de kaw die binnen kwam,
hier wordt het ook zo gevormd, rondom de nh’j van A”K. Nh’j de A”K is als spil. En daarboven
worden zij gevormd op dezelfde manier. Waardoor het licht daarboven net zo binnen komt als
in het begin van het binnenkomen van het licht, het licht dat binnen komt is van de nh’j. Door
de nh’j wordt de fietsenband gevuld. Onder komt de nh’j de A”K, een lager licht dan kether en
chochma die boven de taboer zijn, en hier is de nh’j van A”K, veel lager. Waarom? Omdat er
onder de taboer minder kracht is om het licht te ontvangen.
Zij vormen zichzelf rondom de keliem van A”K in het aspect direct licht van hem net zoals
we hebben gezegd met de kaw boven. Hier is hetzelfde, alleen hier dienen de keliem de A”K
als josjer, netsach hod en jesod, dienen als spil en binnen die keliem is ingehuld het inwendige
licht van hen.

Hij heeft dat hier eventjes aangekaart, het echte leren komt later. Ari doet het altijd zo: hij geeft
ons eerst het algemene, in grote lijnen, een globaal iets waarbij het onze taak is om alleen maar
te luisteren, een klein beetje mee te doen en niets anders. Later wanneer wij de TES zullen leren
zullen wij dat niet begrijpen, maar dat komt bij jou ergens zo van ‘ah!’ je hebt dat ergens
gehoord, jij hebt dat lichtje al aangewakkerd zoals het hier is en jij weet niet hoe dat komt en
toch heb je ergens iets gehoord dat onder de taboer de werld Nekoediem was en de nh’j van
A”K was als een spilfunctie en daaromheen was dat en dat…
Je moet jezelf neerleggen, alleen door jezelf klein te maken, leg je jezelf in de handen van het
Hogere; je verstand absoluut afsluiten.

Ik was altijd met mijn koppie, altijd met mijn hoofd voor mij was een proefschrift schrijven –
in drie maanden was ik klaar het deed er niet toe welk onderwerp het was. Niet dat ik zo slim
was, maar ik wist wel hoe ik het allemaal moest aanpakken, al die verbanden te leggen. En zo
dacht ik ook Ets Chaim aan te pakken – vergeet het maar! Het is onmogelijk. Je moet boven je
verstand gaan, je begrijpt het niet, maar van binnen verlang je daarnaar, je wilt leven en je wilt
daarin leven. Je maakt jezelf absoluut klein, als niets. Natuurlijk moet je kracht opbrengen om
je als niets op te stellen, maar daardoor word je groot in de ogen van de Eeuwigheid. Heb geduld
daarmee, gewoon nog een keer leren en horen, het is alleen algemeen en later komt dat allemaal
op zijn plaats. Belangrijk is niet wat je weet, maar wat het met jou doet en wat wij leren brengt
genezing en eeuwig leven en redding. Daar gaat het om. Begrijpen komt later, want ook ik
langzamerhand leef in wat ik vertel, maar ook weer op een bepaald niveau. Als we weer verder
gaan, gaat het weer dieper in jou komen en niet alleen in je hoofd. Wees geduldig en probeer
het niet kosten wat kost te begrijpen en dat zal je een enorm licht geven, daar gaat het om en
niet of je iets begrijpt. Het is het uiterste van alles wat de mensheid zich kan voorstellen. Grote
natuurkundigen zouden hier ook niets kunnen begrijpen, waarom? Ze willen het met hun hoofd
begrijpen. Nobelprijswinnaars in natuurkunde, ook Joodse die Hebreeuws machtig zijn, hier
staat eenvoudig Hebreeuws, maar ook zij zouden niets kunnen begrijpen. Dat betekent met je
kop, binnen je verstand, kun je niet het geestelijke penetreren, het geestelijke ons laten
penetreren. Niet wij penetreren het geestelijke, maar het geestelijke penetreert ons; wij moeten
ons alleen daarvoor ontvankelijk maken.
Les 40

Even een paar woorden over het lichaam; we moeten het steeds overwinnen. Alles wat ons
lichaam ons suggereert, migraine, tegenstribbelingen doet er niet wat, welke ziekte er dan ook
is in de wereld moet je overwinnen. Ga liggen of iets anders, maar niet toegeven, niet gefixeerd
raken van binnen op je lichaam of op de ziektes. Aanvaard de ziektes. Ervaar de ziekelijke en
onaangename toestanden, ervaar dat en probeer dat te overwinnen. Hoe? Door proberen
voldoening te geven aan de Schepper. Door te geven. Daardoor zul je zien dat al jouw ziektes,
al jouw onaangename gevoel niet opgewassen is tegen het geven. En je zal dan zien dat het snel
voorbij zal gaan. De ziekelijke toestanden komen alleen maar omdat wij in het verleden veel
toegegeven hebben en gefixeerd zijn geraakt op die toestanden. Veel ik, ik, ik en nu moet je dat
langzamerhand gaan onthechten en dan zal het lichaam geen andere kans zien dan om zich aan
te passen aan jouw instelling. En je brengt alles naar de gedachte en niet naar beneden, naar het
gevoel van jouw hart, jouw onderlichaam, maar je brengt alles van beneden omhoog naar de
gedachte, want wat je doet ten aanzien van boven, wat je doet van beneden naar omhoog, dat
alles komt dan weer terug van boven naar beneden, onthoud dat! Dus niet dat jij het
vergeestelijkt wanneer je het naar de gedachte brengt, maar je brengt het naar de gedachte qua
krachten en niet met je hoofd. Want er bestaat een wet: al het goede wat een lagere veroorzaakt
aan een hogere krijgt het lagere van het hogere terug. Als je de wetten goed kent dan zul je het
begrijpen. Wanneer je het naar de gedachte brengt dan komt via de chochma chassadiem met
een scheutje chochma naar jou toe, geen migraine of iets anders is opgewassen tegen het beetje
chochma dat binnenkomt.

Chochma lost alle problemen, alle geestelijke- en lichamelijke gezwellen, op. Aan ons is het
alleen om niet gefixeerd te raken op de lichamelijke aandoeningen, maar om het omhoog te
trekken. Om onze aandacht niet te fixeren op het onderlichaam, maar om het omhoog te trekken
naar de biena en die gaat naar chochma. Van biena ontvangen we chassadiem, maar wanneer
biena nog omhoog stijgt naar chochma dan komt daar nog een schijnsel chochma binnen. Dan
hebben we van beide ouders, van beide krachten, chassadiem met een schijnsel chochma en dat
is het wonder wat in het scheppingsplan ingepland, een reddingsmiddel voor ons om ons te
redden van elke situatie, ook van alle ziektes.
Want onze voorvaderen hadden absoluut geen ziektes, Awraham en Jitschak hadden absoluut
geen ziektes. Aan het einde der jaren had Ja’akow aan de Schepper om ziektes gevraagd als
correctiemiddel, maar ze hadden absoluut geen ziektes, want ze ontvingen allemaal chassadiem
met een schijnsel chochma. Mosje had ziektes? Er staat over hem geschreven dat toen hij 120
jaar was, hij net als iemand van 20 was. Zijn ogen – ogen betekent chochma, dat was allemaal
in hem, er was geen ziekte. Ja’akw had ook geen ziektes. Hij was 137 jaar en hij liet alleen een
hoestje en was zo overleden, erg eenvoudig. Ook wij kunnen zonder allerlei ziekten als we niet
gefixeerd raken op de ziektes. Natuurlijk zeggen we steeds dat het lichaam uiteen zal vallen en
naar de knoppen zal gaan, het lichaam betekent ons vlees etc. en natuurlijk staat er iets zeer
geweldigs wat zal komen bij de opstanding uit de doden. Er staat geschreven dat elke ziel
hetzelfde lichaam zal ontvangen wat er al was alleen in een ander gestalte, maar wel in hetzelfde
lichaam en niet een ander lichaam. En nog iets anders staat daarbij, maar ik kan jullie dat nog
niet vertellen. Het komt wel, ook omdat ik dat nog steeds niet kan bevatten. Het is nog boven
mijn vermogen om dat te bevatten. Als ik voel dat ik het nog niet kan…ik lees het, ik leer dat
een beetje, maar ik kan het nog niet bevatten. Het komt misschien, ik verlang ernaar, maar ik
haast mezelf ook niet om het kosten wat kost te begrijpen. Techiat hametiem opstanding van
de doden, dat betekent dat jij allemaal gaat leren wat na de 6000 jaar gebeurt en daar moet je
niet de kennis voor hebben en niet alleen boven jouw verstand gaan, maar je krijgt dat als het
ware als een geschenk van boven. Dat kan jij niet leren of aanleren, de dingen die na de 6000
jaar komen met name ook de opleving uit doden, die bevattingen kan alleen de Schepper tête à
tête aan jou geven. Dat heb ik nog niet, daarom wil ik daar niet over praten. Maar ik ben pas
4½ jaar bezig met de Kabbala dus er is nog hoop, in ieder geval in wat wij doen is hoop en wat
wij doen is genoeg, wat komt dat komt.

We hadden even gesproken over wat er allemaal onder de taboer van A”K gebeurt, ook daar
spreidde zich iegoeliem en josjer. Nogmaals gewoon luisteren en probeer je best te doen, maar
weet dat het licht wat wij nu ontvangen cruciaal is en zonder het te begrijpen het ons redding
zal geven.

‫ ואלו‬.‫ואלו העיגולים של דנקודות שהם בחי' נפש הם סובבים על הכלים ואו"פ של נה"י דיושר דא"ק‬
‫העיגולים של הנקודים כבר נתבאר לעיל שהם כוללים או"פ דנפש וכלים ואו"מ על הכלים וכללות זה נקרא‬
‫עגולים דנקודים‬
En deze iegoeliem van de Nekoedot laten we zeggen van de wereld Nekoediem die het aspect
van nefesj zijn we weten dat iegoeliem nefesj zijn zij omringen de keliem en or pnimi nog
een keer: deze iegoeliem van de wereld Nekoediem die onder de taboer als omhulsels om de
nh’j van A”K gevormd zijn, want onder de taboer hebben we netsach hod jesod en malchoet
als een omhulsel daarom heen. Dus de keliem en het licht wat in de keliem is van netsach hod
jesod van de josjer van A'K. dus van de spil die onder de taboer is van de netsach hod jesod
en malchoet, daar zit een spil van keliem de josjer, van boven naar beneden en daar zit ook
licht. Lichten zijn vanuit het hogere gezien als chassadiem. Maar het is een geweldig sterk licht
en de ronde lichten van iegoeliem onder de taboer die omringen de nh’j van A”K, dat wil hij
ons zeggen.
En deze iegoeliem van Nekoediem het is al uitgelegd boven dat deze net zoals boven zo is
het ook beneden [deze keliem van iegoeliem] bevatten [in zichzelf] or pnimi de nefesj net
zoals we over de A”K van iegoeliem hebben gesproken dat binnen hun, net als in de
fietsenband, nefesj zit zoals lucht, want iegoeliem zijn keliem net zoals de fietsenband en or
makief boven de keliem die hebben keliem en het licht nefesj, or pnimi en buiten wat nog niet
binnen gekomen is heet ook keliem en or makief, boven deze keliem en deze
algemeenheid/insluiting heet iegoeliem van Nekoediem straks zullen we dat uitgebreid
leren… de hele bedoeling van wat wij nu leren is dat wij stap voor stap komen tot de werelden
Atsieloet Brieja Jetsiera en Assieja, daar zullen wij ons veel beter voelen, want daar is onze
bron. Van de structuur van Atsieloet bijvoorbeeld zullen we veel meer voelen en dat is nog daar
voor en daarom lijkt het zo abstract. Maar zonder dat kunnen we niet begrijpen hoe het daar
functioneert. We kunnen het wel begrijpen, maar we missen dan bepaalde schakels daarom
moeten we dat leren.

‫ועל אלו הנקודים עוד או"מ מבחי' דיושר דא"ק‬

En boven deze Nekoediem hebben wij nog or mA”Kief van het aspect josjer van A'K onder
de taboer hebben we iegoeliem en binnen die iegoeliem bestaat er or pnimi, innerlijk licht en
dat heet nefesj, in de iegoeliem zit altijd nefesj. En dan zegt hij boven die iegoeliem van keliem
en het licht wat daarin is, is ook nog keliem en or makief van hen. Keliem met een omringend
licht van Nekoediem. Datgene wat nog niet binnen de iegoeliem van de keliem van Nekoediem
is gekomen. En daarboven, zegt hij, dat er weer een andere or makief is boven de taboer, welke?
A”K, iegoeliem van A”K, niets anders – onder de taboer zijn iegoeliem, waarin het licht wel is
en daar bovenop zit nog iets van de Nekoediem dat niet binnen gekomen is en die omringt de
iegoeliem waar het licht wel binnengekomen is [leerling: net zoals or makief?] Precies, net
zoals Ejnsof omringt de A”K, precies hetzelfde. Alles wat nog niet binnen de keliem is, is or
makief, eromheen. Onder de taboer zijn keliem, iegoeliem en daarbinnen zit nefesj, net zoals
we geleerd hebben bij de fietsenbanden, de iegoeliem van Adam Kadmon; herinner jij je? Wat
niet binnen is gekomen… Waarom niet? Omdat er nog geen kracht is of een hogere kracht en
die nog niet kan binnenkomen. Boven, eromheen van die keliem van iegoeliem zijn ook andere
keliem voor or makief, omringend licht dat niet binnen is gekomen in die iegoeliem van
Nekoediem.. En daarmee hebben we nu de plaats van onder de taboer gehad.
En dan zegt hij dat bovenop, dus boven de taboer – ‘boven de taboer’ dan spreken we van
josjere en wanneer we spreken van iegoeliem betekent dat buiten en binnen.
Om de iegoeliem van Nekoediem zijn ook de iegoeliem van Adam Kadmon. Je kan rondjes
mA”Ken, tekenen, en binnen die rondjes hebben wij iegoeliem van Nekoediem waarin het licht
al binnen is, want or makief is altijd veel sterker dan or pnimi. Veel sterker en machtiger, ook
bij ons; onze aura is veel sterker dan het piepkleine beetje licht dat we ontvangen, we denken
dat het de hele realiteit is wat wij van binnen ervaren terwijl het maar een fractie is van wat er
allemaal ervaren kan worden.

Hier is het ook zo: binnen al deze iegoeliem hebben iegoeliem van Nekoediem waarin het licht
wel binnen is, daarboven zijn de iegoeliem van or makief, daarboven t.a.v. de iegoeliem waar
het licht wel binnen is, en daarboven, daar omheen, hebben we de iegoeliem van A”K en verder
hebben we Ejnsof. Dat wil hij ons vertellen en niets anders. Onder de taboer betekent, dat
wanneer we dat zien als ballen of uienringen dan hebben we in het binnenste gedeelte iegoeliem
van Nekoediem en eromheen iegoeliem van Nekoediem maar met or mA”Kief en daar omheen
iegoeliem van A”K en dat allemaal vormt iegoeliem binnen de lege ruimte die er geweest was,
en daarboven is het licht van Oneindigheid.
Het is niet moeilijk, aan de andere kant moet je zien dat we iegoeliem absoluut niet voor onze
correctie gebruiken. In de Zohar staat geen woord over iegoeliem, natuurlijk ergens een paar
verwijzingen, maar het is gewoon om het een beetje te leren. Als hij dat ons brengt is het goed
dat wij dat leren. Hij zegt zelf dat er niks te leren valt van Adam Kadmon en toch is het
belangrijk om te doen zodat we het hele plaatje zien.

‫ועל או"מ דיושר דא"ק סובבים הי' עיגולים דא"ק עצמו‬

En boven de or makief van josjer de A’K nog een keer met een kleine nuance: eerst keliem
iegoeliem de Nekoediem waarin het licht van nefesj binnen is en daar bovenop komt iegoeliem
met het licht or makief dat nog niet binnen is en dan zegt hij dat weer daar bovenop komen or
makief van josjer van A”K van het directe licht wat ook nog niet binnen de keliem was. In de
or makief van josjer van A”K kwam ook keliem binnen daar helemaal boven op omringen
de tien iegoeliem van A”K zelf nog een keer [nee, voor mij is het nog niet duidelijk] oke, jij
probeert het met je hoofd, probeer jezelf in te spannen en probeer het niet met woorden te
begrijpen. Denk niet dat het zo eenvoudig is, het is moeilijk om te snappen wat wij leren.
Je hebt de galgaltha van A”K. De netsach hod en jesod, malchoet tellen we niet, van A”K die
als spil zijn. Die heeft in zichzelf keliem en licht or pnimi. Alles heeft licht en keliem. We
beelden dat uit als josjer. Daarna hebben we allerlei omhulsels en dan komt ergens (zie
tekening) de wereld Nekoediem. We kunnen dat als ronden zien, als een omhulsel eromheen.
Dat is de wereld Nekoediem. Het is niet moeilijk, alleen we proberen dat met onze hoofden te
begrijpen en daarom lukt het ons niet. Dat is wanneer we het in de vorm van josjer voorstellen.
Je kunt het voorstellen van boven naar beneden. In het midden hebben we keliem van iegoeliem
met or pnimi. Dan zegt hij dat daar bovenop er een aantal lagen zoals or makief keliem van
Nekoediem zijn, dat is voor ons belangrijk. En ook or makief van Nekoediem, in de vorm van
josjer. En ook or makief de iegoeliem van Nekoediem dus ook rond licht. Maar één is or pnimi
en één is or makief.
Verder hebben we nog een laag, keliem de josjer. Keliem de josjer de A”K met or makief. En
daar bovenop komt iegoeliem de A”K met or makief. Niets anders. Wat voor ons een beetje
vreemd klinkt is keliem de josjer van A”K. De or makief is altijd groter dan de or jasjar. Wat
wil hij ons zeggen? Dat de or makief van josjer de A”K hoger is dan de or makief van iegoeliem
de A”K. Dat komt allemaal, maar het is belangrijk dat wij het zo zien. [Het is dat je steeds
iegoeliem hebt en iegoeliem en dan opeens josjer en dan weer iegoeliem dat maakt het
verwarrend] hij wil ons vertellen over keliem de iegoeliem en daarop is weer keliem de
iegoeliem, keliem de iegoeliem van binnen van Nekoediem en de laatste is iegoeliem de A”K
en die zijn hoger dan de keliem de iegoeliem. Maar daar tussenin zitten de keliem van josjer
dus ook met de or makief en dat maakt het een beetje vreemd. Het licht dat binnen is, die de
iegoeliem omringt, dat is groter dan de or makief van de iegoeliem van Nekoediem.
Langzamerhand komt de terminologie erg fijntjes bij jou terecht. Kijk een beetje, het is niet zo
relevant voor ons, maar het is wel nodig. En wat komt daar weer bovenop? Niets anders dan
Ejnsof. Van alle kanten eromheen zit Ejnsof. Het ene is in de vorm van josjer en het andere in
de vorm van uienringen, maar het is hetzelfde. Alleen kan je niet zien wat omringend is, maar
daarom tekenen we het zo op. De één komt overeen met de ander. Iegoeliem van or mA”Kief
komt overeen met iets dat nog niet binnengekomen is. Op die verschillende manieren; of je
tekent het op als josjer van boven naar beneden of van buiten naar binnen, niets anders. Het is
niet moeilijk wat hij ons vertelt, alleen de terminologie moet je voelen. Probeer alleen te kijken
hoe het in elkaar zit, wat boven is en wat beneden is; niets meer.

Denk niet dat het spraakverwarrend is, denk niet dat je iets niet begrijpt. Je zal het straks
allemaal zien. Jarenlang kon ik het absoluut niet ervaren wat ik nu aan jullie vertel, maar wat
hij ons vertelt is eenvoudig alleen lijkt het moeilijk voor ons. We zien Ejnsof en van Ejnsof
komen allerlei verruwingen en al die verruwingen komen logischerwijs in die volgorde zoals
hij vertelde. En als je de logica nog niet voelt, weet dan dat eerst Ejnsof kwam, daaruit kwamen
de iegoeliem van or makief van A”K en daarna kwamen de keliem van josjer van A”K en ook
or makief en daarna komt de or makief van Nekoediem onder de taboer en dan komt de or pnimi
van Nekoediem, dus binnen de keliem van Nekoediem onder de taboer; klaar is kees. Meer hoef
je niet te weten, dat zal voldoende zijn.
Les 41

Hij heeft ons gegeven hoe het allemaal gestructureerd is vanaf de wereld nekoediem, iegoeliem
etc. tot Ejnsof.

.‫ועל או"מ דיושר דא"ק סובבים הי' עיגולים דא"ק עצמו הכוללים או"פ וכלים ואו"מ שלהם כנודע וזה היה בתחלה‬
‫אמנם כאשר נאצלו אח"כ גם הי"ס דיושר דעולם הנקודים שהוא בחי' רוח שלהם אז הלבישו הי"ס דיושר דנקודים‬
‫הכוללים או"פ וכלים ואו"מ דיושר ע"ג הכלים‬
En boven or makief van josjer/direct licht van a’k dus waar licht nog niet binnen de keliem
is, daar omheen zijn de tien sfirot van iegoeliem van a’k zelf en die bevatten [in zichzelf]
or pnimi/inwendig licht en keliem, en or makief van hen dus or pnimi en keliem. Or pnimi
zit altijd ergens in keliem. Horen we or pnimi, dan is het begrensd, het zit het al ergens in. Or
makief betekent dat het nog niet begrensd is, dat de klie nog geen kracht heeft om het te
ontvangen. Het is niets anders, maar ons gehoor moet gewend raken aan deze begrippen en dan
gaat het vertrouwd klinken voor ons. Die drie bestaan: or pnimi, klie waar or pnimi in is, en
daarboven or makief – licht dat de klie nog niet kan verdragen. Het is ook bij ons zo, het klein
beetje licht dat we al in onze kleine keliem ontvangen – kleine keliem betekent klein om te
ontvangen – en het merendeel van onze aura is or makief en is altijd veel groter, is buiten ons
en probeert steeds door te hameren om binnen te komen, want het hogere heeft geen beperking,
alleen het lagere heeft beperking zoals bekend, en dat was in het begin.
Echter wanneer vervolgens ook werden uitgestraald hij had gezegd dat ook iegoeliem or
pnimi en keliem hebben, zoals we hebben voorgesteld met fietsenbanden met lucht daarin zoals
hier ook keliem van iegoeliem, rond licht is, dat is dan licht nefesj dat al binnen is, en daar
boven zit dan or makief, dat is ook licht maar werd niet ontvangen. Dat was allemaal wanneer
er alleen iegoeliem waren. Echter wanneer vervolgens werden uitgestraald 10 sfirot de josjer
directe licht van de wereld nekoediem dus onder de taboer, rondom de spil, de drie onderste
sfirot van a’k: n h j; de spil was daar binnen en van daaruit ontvangen die sfirot van nekoediem
de straling. We hebben gezegd dat als een lagere een hogere bekleedt, d.w.z. dat de lagere op
dezelfde plaats komt te staan als hogere, maar als omhulsel daarvan, dan gaat het ook het licht
ontvangen wat van de hogere binnen hem straalt. De wereld nekoediem werd gevormd onder
de taboer als omhulsel van die spil van nhj van keliem van a’k, dan ontvangt die ook licht
chassadiem daarvan, want licht chochma kon niet penetreren onder de taboer, zoals we weten
dat is aspect roeach van hen or jasjar is altijd roeach, de kav is roeach t.a.v. iegoeliem die
nefesj zijn dan werd die roeach ingehuld in de tien sfirot van josjer van nekoediem die
bevatten or pnimi wat is verschil tussen keliem van josjer en van iegoeliem? Keliem van josjer
zijn in vorm van mens, van boven naar beneden; keliem van iegoeliem zijn rond licht, dat straalt
van alle kanten en niet van boven naar beneden. Het licht van iegoeliem komt altijd eerst. Alles
wat leeft ontvangt licht iegoeliem, het is aan iedereen gegeven, we noemen het ner dakiek/klein
lichtje.
Die tien sfirot van josjer van iegoeliem, wat bevatten zij onder de taboer? Hetzelfde: or pnimi
en keliem als er sprake is van or pnimi, inwendig licht, dan is er ook sprake van dat het ergens
in de keliem binnenkomt en or makief de josjer boven de keliem en daar binnen hen zit nog
verder or pnimi de josjer de a’k. Bij josjer is het omgekeerd dan bij iegoeliem; bij josjer is hoe
innerlijker, hoe meer verheven.
Keliem de iegoeliem, dan is er inwendig licht nefesj dat de keliem vult, dat is licht dat binnen
is in de keliem en begrensd is. En or makief, dat ook iegoeliem is alleen zweeft het eromheen,
dat is licht waar nog geen kracht voor is om door de keliem ontvangen te worden.
Maar josjer, direct licht, is in de vorm van de mens, van boven naar beneden is niet anders dan
bij de iegoeliem, alleen is or pnimi niet rond, maar in de vorm van josjer. En or pnimi zitten in
keliem de josjer, die zijn niet rond, maar in de vorm van sfirot, van boven naar beneden – dat
is wat ontvangen werd, begrensd werd. En daarboven en daarbinnen in is or makief de josjer,
het hangt erboven en oefent druk op de keliem de josjer uit om te penetreren en binnen te willen
komen. Het zal binnenkomen, maar eerst moet de klie kracht hebben om te ontvangen. Dus
altijd die drie: or pnimi, keliem, or makief.

‫ואו"פ דיושר דנה"י דא"ק ועל היושר דנקודים הלבישו אותם העיגולים עצמן שלהם ועל העיגולים דנקודים או"מ‬
‫דיושר דא"ק ועליהם היו העיגולים דא"ק עצמו והנה יתבאר למטה בחיבורינו זה בענין עולם הנקודים איך ז' מלכי‬
‫ וכאשר נתקנו נעשו מהם בחי' ד' עולמ' אבי"ע וכל עולם מהם כולל ו' פרצופים‬.‫אדום שמלכו ומתו ואח"כ נתקנו‬
‫כוללים לבד מפרצופים אחרים פרטים שהם נעשים ענפים היוצאים מאלו הו' פרצופים ואלו הם עתיק וא"א ואו"א‬
:‫וזו"ן‬
We hebben gezien dat binnen die nekoediem ook een spil zit, daar vertelt hij ons over, over wat
binnen die nekoediem is en daar zit: or pnimi de josjer de nhj van a’k wat onder de taboer is
direct onder de galgaltha tot de punt van onze wereld – niet van het omhulsel, maar van de
eerste ontvangst van het licht van adam kadmon, daar zitten nhj de josjer waar hij over spreekt,
dat vormt het innerlijke gedeelte binnen de nekoediem. Nhj van a’k is ingehuld in de
nekoediem, want zij staan op dezelfde plaats, alleen is nekoediem een omhulsel en daar binnen
zit die spil en boven/om de josjer van nekoediem zijn er iegoeliem van hun zelf van de
nekoediem. De iegoeliem zijn altijd hoger; eerst iegoeliem en dan josjer. Als uienringen zitten
iegoeliem om de josjer. De josjer van nekoediem is omringd door iegoeliem van nekoediem
zelf. Hij geeft ons alleen even de structuur, hij geeft ons nieuwe uienringen aan. Boven – dus
meer verheven, want bij iegoeliem is het hoe meer naar buiten, hoe hoger, fijner is or makief
van josjer de a’k josjer is a.h.w. lager, maar omdat het bij de a’k hoort is het toch hoger dan
de iegoeliem van nekoediem. Luister gewoon en je zal zien… het zijn woorden die nog niet
vertrouwd klinken en daarom lijkt het of het moeilijk is. Speel ermee en je zal zien, maar komt
allemaal. Dus or makief de josjer de a’k boven de iegoeliem van nekoediem is weer een andere
laag van or makief van josjer de a’k. We spreken nu over de structuren van de werelden, ook
over de verruwingen van licht en zo weten we hoe het in elkaar zit. Niet alleen hoe, maar we
zullen helder zien dat het allemaal van Ejnsof tot ons… al die structuren, verruwingen van licht
hoe dat naar de mens kwam. Het heeft allemaal zijn uitwerking op ons, zelfs als wij daar nog
niets van merken boven hen zijn de iegoeliem van a’k zelf dat is het hoogste station, die
grenzen aan Ejnsof.

Het is geweldig, we weten zo hoe het systeem in elkaar zit en kunnen we niet verdwalen in
kosmos en dat soort dingen. Als iemand dat bestudeert…de kosmos is een miserabel deeltje,
een verlenging van onze wereld en niets anders. Maar het grote deel van het heelal vormen de
geestelijke werelden en die beginnen pas na de kosmos, terwijl voor het overgrote deel van de
mensheid de aarde en de kosmos is waar ze van plukken, dat is alles waar zij naar verlangen en
wat zij lusten en niets anders. Natuurlijk dat als je het eeuwige gaat leren en gaat leren wat er
buiten de kosmos is, dan kijk je naar alle aspiraties, verlangen van de mens als naar een
kinderlijke bezigheid, wat het ook allemaal is; Nobelprijswinnaar, een kindje of wat dan ook,
je ziet het, je ervaart het – zonder hoogmoed, G’d verhoede, je maakt jezelf nog kleiner dan alle
anderen, want anders kan je niets ervaren van het geestelijke. Je kijkt van boven naar beneden
zonder een neerbuigende houding te hebben, maar juist omgekeerd, geestelijk kijk je naar
beneden en kijk je naar al dat gedoe, de mierenhoop van de mensheid, wat de mens bezighoudt,
waar de mens zich mee voedt. Het verdient natuurlijk medelijden maar ook weer niet, want die
mensen verkeren in een bepaalde fase van hun ontwikkeling en ook dat is strikt noodzakelijk.
Het komt dan later, de een wordt eerder rijp dan de ander. We moeten elkaar helpen. Het is net
als een appel die al rijp is, fijn en mooi en klaar om geplukt te worden, terwijl anderen nog
groen zijn en zuur, niet te eten. Natuurlijk dat de appel die rijp is naar de andere appels kijkt en
voelt… Het is structureel zo, daar is niets aan te doen. Wij moeten ons wel voeden met het
hogere, met wat buiten de kosmos is en niet zoals de hele mensheid die zich voedt met –
bekeken vanuit het eeuwige – wat lijkt op de stank van een wc, daar houdt de hele mensheid
zich mee bezig, piepie poepoe, hoewel ook dat noodzakelijk is. Ieder zoekt zijn eigen bron
waarvan hij lucht zal inademen. De ene ademt een frisse lucht in en de andere van de wc. Het
is begrijpelijk en alles zal goed op zijn pootjes komen. Wij willen het tijdens ons leven doen en
niet wachten tot we door de klappen van de zweep, door leed en ellende tot bewustzijn zullen
komen om ons persoonlijke hogere levensdoel te gaan nastreven.
Les 42

Na Sjlavej haSoelam gaan we verder met Ets Chaim, gaan wij omhoog, van de woestijn naar
Jisrael, naar de wortels van waar bnei Jisrael’s, de zonen van Jisrael, het licht ontvangen. Wij
gaan steeds hoger dan, naar waar het vandaan komt.

‫והנה יתבאר למטה בחיבורינו זה בענין עולם הנקודים איך ז' מלכי אדום שמלכו ומתו‬
'‫ וכאשר נתקנו נעשו מהם בחי' ד' עולמ' אבי"ע וכל עולם מהם כולל ו‬.‫ואח"כ נתקנו‬
'‫פרצופים כוללים לבד מפרצופים אחרים פרטים שהם נעשים ענפים היוצאים מאלו הו‬
:‫פרצופים ואלו הם עתיק וא"א ואו"א וזו"ן‬

En ziehier het zal uitgelegd worden beneden in deze verhandeling in het aspect van de
wereld nekoediem hoe zeven koningen van Edom die regeerden en stierven en daarna
werden opgericht/gecorrigeerd. nietkanoe, van hetzelfde woord als correctie/tiekoen En
wanneer zij werden gecorrigeerd in de wereld Atsieloet, van hen werden vier werelden
gemaakt ABieJ’A en elke wereld van hen bevat zes algemene partsoefiem, naast eigen
partsoefiem elke partsoef heeft ook zes partsoefiem die werden als aftakkingen afgeleide
daarvan die uitkwamen van deze zes basispartsoefiem en dat zijn zij: atiek, arich anpien,
abba we iema, en zejr anpin en noekwa. Altijd zes. Dus vanaf de wereld Atsieloet zijn er zes
partsoefiem. Alles is naar dat model opgebouwd, ook de mens.

Ik wil niet vooruitlopen, maar hieronder zal worden verteld het aspect nekoediem, onder de
taboer van AK, dat er zeven koningen waren van Edom – dat staat ook in Thora. Edom was ook
de plaats waar de heerschappij van Esav was, waaruit alle blanke mensen, Europeanen verspreid
waren, niet allemaal, maar ze kwamen van daar, Edom. Edom komt van adom/rood. Esav was
ook rood. En in het land Edom regeerden zij en zij gingen dood. Dat slaat op wat wij in de
kabbala leren over het breken van keliem. En daarna werden die koningen gecorrigeerd. Waar?
In de wereld Atsieloet.

De wereld Nekoediem werd gebroken en weer opgebouwd daarna in de wereld Atsieloet, die
eigenlijk de 8e koning is. In Thora staat geschreven dat er 7 koningen van Edom waren en de
8e ging niet dood – dat is een hint op de wereld nekoediem, op het breken van de wereld
nekoediem, qua krachten, en de wereld Atsieloet bleef overeind en daarvan werden al die
werelden BieJ’A opgebouwd, van die 8e koning.
Hoor het, langzaam komt het in jou binnen, stap voor stap. Naarmate meer dimensies in jou
komen, des te meer gevoel komt er. Niet afvragen wat het is, je wilt het natuurlijk begrijpen,
maar wat hij ons vertelt is genoeg. En dan zegt hij dat wanneer zij gecorrigeerd werden, dat er
vier werelden kwamen: Atsieloet en daaruit werden BieJ'A gevormd – die ontstonden van die
koningen. En elke wereld van die vier werelden bestaat uit die zes partsoefiem, zes verruwingen
van licht, keliem. Vanaf Atsieloet kunnen we al van keliem spreken.
Atiek is kether; arich anpien is chochma, maar we zullen zien dat het soms ook kether is. Abba
w'iema is biena. Zo’n is z’a en malchoet. Dus eigenlijk 5 sfirot.

Er komt nu een grote alinea en is het verstandig om nu even te stoppen. B’ezrat Hasjem komt
dat de volgende keer.

Les 43

'‫ הנה הא"ס הוא סובב ומקיף ע"ג י' עגולים דא"ק בכל ג‬,‫ונבאר עתה בקיצור מצבן ומעמדן ונתחיל מלמעלה למטה‬
.‫מיני בחי' או"פ דנפש וכלים דנפש ואו"מ דנפש וכולם בצורת עיגולים כנ"ל‬
En nu gaan we uitleggen beknopt hun toestanden van die vier werelden, iegoeliem, or makief
etc. en hun opstellingen en we zullen beginnen van boven naar beneden, hij loopt altijd van
boven naar beneden, terwijl Sjlavej HaSoelam van beneden naar boven gaat. Er staan geen
puntjes in de tekst, mijn vrouw heeft dat nog niet gedaan voor me en dan is het extra moeilijk
voor mij, dan moet ik het logische verband er zelf uit opmaken… maar misschien is het wel
goed.
Hij gaat het ons weer opsommen, hoe het allemaal opgebouwd is. We moeten het zo zien dat
het belangrijk is voor ons zie hier Ejnsof omringt we gaan nu van boven naar beneden. Vorige
keer gingen we van beneden naar boven, van de wereld nekoediem naar a’k en naar Ejnsof. En
nu gaan we van boven naar beneden. Kijk, we doen steeds die bewegingen samen met de tekst
mee, zelfs als we het nog niet begrijpen en omringt soviev en makief zijn allebei soorten van
omringen boven tien sfirot van a’k Ejnsof omringt tien iegoeliem van a’k. In die lege holle
ruimte werden eerst tien iegoeliem gevormd, van boven naar beneden in alle drie aspecten dat
is altijd zo: inwendig licht en keliem en uitwendig licht, dat kan van iegoeliem of van josjer
zijn. Er zijn altijd drie aspecten: keliem, licht dat daarin is en licht dat buiten is dat van joser of
iegoeliem kan zijn – belangrijk dat te onthouden. Wat is in iegoeliem van a’k?: or pnimi de
nefesj –wij noemden dat lucht in de fietsenband en de fietsenband is: keliem van nefesj en
daarboven, daaromheen is nog or makief van nefesj we spreken nu van iegoeliem de a’k en
daar hebben we ook drie: or pnimi de nefesj dat in de keliem van nefesj zit – dat licht zit dus al
binnen, er is dus ontvanger en wat ontvangen is, wat al binnen zit – en or makief, het licht dat
nog niet binnen is en allemaal zijn zij in de vorm van iegoeliem, zoals boven gezegd.

‫ וי' עיגולים דא"ק הם‬,‫וכיוצא בזה בשאר כל העיגולים שבשאר הפרטים ולא נצטרך להזכיר ענין זה בכל המקומות‬
‫ וי' עיגולים דעתיק סובבים‬,‫ ואו"מ דיושר דא"ק ע"ג י' עיגולים דעתיק‬,‫מקיפין וסובבין על או"מ דיושר דא"ק עצמו‬
‫ וי"ע דא"א מקיפים על או"מ דיושר‬.‫ ואו"מ דיושר דע"י מקיפים על י"ע דא"א‬,‫על אור מקיף דיושר דעתיק עצמו‬
,‫ וי"ע דאבא מקיף על או"מ דיושר דאבא עצמו‬,‫ ואו"מ דיושר דא"א מקיף על י"ע דאבא‬,‫דא"א עצמו‬
En op dergelijke wijze in de overige iegoeliem die in andere bijzondere/details zijn want
elke iegoel heeft zijn eigen tien en daar is het precies hetzelfde. Elke iegoel heeft or pnimi de
nefesj, or pnimi vult de keliem en daarbuiten is licht nefesj als or makief. Duidelijk? Er bestaan
drie. Het zal straks dan duidelijk voor ons zijn hoe het allemaal werkt en het is niet meer nodig
om deze kwestie steeds op te frissen in ons geheugen op alle plaatsen weten we een keer hoe
het is, dan weten we het allemaal. Daarom spreek ik steeds over principes, ander kom je in
wereld nekoediem en vraag je ‘hoe is dat?’, het is hetzelfde, maar natuurlijk ietsje anders, want
het is niet een pot nat.
Hij gaat nu verder van boven naar beneden, we zijn nu gekomen tot tien iegoeliem de a’k.
Probeer affiniteit te hebben met wat wij leren. Vorige keer heb ik het opgetekend en tien
iegoeliem van a’k zij omringen or makief van josjer de a’k zelf ook josjer heeft drie – stapje
voor stapje, als je dat snapt dan is het erg goed… Er bestaan drie, zowel in josjer als in
iegoeliem. Iegoeliem is altijd hoger, boven de josjer. Eerst kwamen iegoeliem en dan josjer. Hij
vertelde ons dat iegoeliem de a’k…hoe zit het met iegoeliem de a’k? Or pnimi/innerlijk licht,
keliem de iegoeliem waarin dat licht is en boven hen is or makief, licht dat nog niet binnen is.
Nu gaat hij ons de volgende schakel vertellen tussen tien iegoeliem de a’k en josjer, want josjer
is meer naar binnen.
En [tien ronde lichten van a’k omringen] de or makief van josjer de a’k eerst komt hij het
hogere gedeelte tegen en dat is or makief en dan komt pas keliem en daarin zit or pnimi. De
tien iegoeliem omringen dan or makief de josjer de a’k en die josjer de a’k bestaat ook uit or
makief, keliem en or pnimi. Tien iegoeliem de a’k omringen or makief de josjer en daarin zit
dan or pnimi de josjer omringt tien iegoeliem van atiek van Atsieloet, weer een lagere
traptrede. Wat is lager dan a’k? Atsieloet. En wat is de eerste verruwing/partsoef van Atsieloet?
Atiek. – kether is als sfira, en atiek is als partsoef. ‘Omringt tien iegoeliem van atiek’, want
ook daar begint het met iegoeliem, want dat is het hoogste en de tien iegoeliem van atiek
omringen or makief de josjer de atiek waarom? Omdat iegoeliem altijd vooraf gaan en or
makief van josjer de atiek omringt tien iegoeliem van a’a hij omringt altijd eerst iegoeliem
en binnen de iegoeliem is or makief de josjer. Het is duidelijk dat daarbinnen nog or pnimi zit.
We hoeven dat niet steeds te herhalen. Tien sfirot de iegoeliem de a'k omringen or makief de
josjer de A'K en natuurlijk dat binnen or makief de josjer de a’k nog or pnimi de josjer de a’k
zit en de keliem de josjer de a’k. En dat omringt dan weer tien sfirot de iegoeliem de atiek. En
verder weer die drie, je kunt niet overspringen naar een andere. Het is belangrijk, constructief
voor ons dat we zien hoe dat allemaal gebeurt, al die verruwingen naar beneden. En tien
iegoeliem van a’a omringen or makief de josjer de a’a, en or makief de josjer de a’a
omringt tien iegoeliem van abba abba heeft zijn eigen tien en iema heeft zijn eigen tien en
tien iegoeliem van abba omringen or makief de josjer de abba het is een ijzeren logica.
Goddelijke logica is een ijzeren logica, dat betekent dat niets vanzelf komt, alles is oorzaak en
gevolg.

‫ ואור מקיף‬.‫ וי' עיגולים דאימא סובבים על או"מ דיושר דאימא עצמה‬,‫ואו"מ דיושר דאבא מקיף על י"ע דאימא‬
‫ ואו"מ דיושר דז"א‬,‫ וי' עיגולים דז"א מקיפים על או"מ דיושר דז"א עצמו‬,‫דיושר דאימא מקיף על י' עיגולים דז"א‬
‫ ואו"מ דיושר דנוקבא דז"א דאצילות‬,‫ וי"ע דנוקבא מקיפין על או"מ דיושר דנוקבא עצמה‬,‫מקיף על י"ע דנוקבא‬
‫ וגם היא נחלקת לכל הפרטים הנ"ל‬,‫מקיף על י"ע דבריאה‬
En or makief de josjer de abba blijf je concentreren, probeer te voelen waar het over gaat
omringt tien iegoeliem de iema een traptrede begint altijd bij tien iegoeliem en tien iegoeliem
de iema omringen or makief de josjer de iema zelf. or makief omringt altijd josjer, waarom?
In de schepping kwam eerst iegoeliem en dan josjer – josjer is minder. Zie je hoeveel hij ons
vertelt? En or makief de josjer de iema omringt tien iegoeliem de z’a, en tien iegoeliem de
z’a omringen or makief de josjer de z’a zelf, hij praat nu niet over or pnimi en keliem en or
makief de josjer de z’a omringt tien iegoeliem de noekwa van Atsieloet en tien iegoeliem
van noekwa van Atsieloet omringen or makief de josjer de noekwa zelf want noekwa heeft
zowel tien iegoeliem als or makief van josjer de noekwa en or makief de josjer de noekwa
van z’a van Atsieloet omringt tien iegoeliem van Brieja atiek van Brieja, maar hij vertelt dat
niet meer in details. Het is hezelfde: Atiek van Brieja, a’a van Brieja, abba van Brieja, iema van
Brieja, z’a van Brieja en noekwa van Brieja. En dan? Atiek van Jetsiera etc. en ook zij de
traptreden van iegoeliem van Brieja wordt ingedeeld in alle [dezelfde] details, zoals boven
gezegd in A’K en Atsieloet.
Het is altijd zo in het algemeen: tien iegoeliem van de traptrede omringen tien or makief de
josjer van die traptrede. Die or makief omringt or pnimi van die traptrede en de keliem waar de
or pnimi binnen is.
Meer hebben we niet nodig. We zullen het later allemaal toepassen bij alle andere werelden en
bij ons is het ook precies hetzelfde. Hoe zit het bij ons? Nefesj, roeach en nesjama. Nefesj is
klie t.o.v. roeach. Nefesj is een verruwing, is net als klie. En nesjama is or makief t.a.v. roeach.
We zullen het straks allemaal leren van hem, we gaan ons er nu niet verder in verdiepen. Wat
we hier leren zullen we allemaal ervaren, in onze keliem.

Les 44

We hadden het de vorige keer gehad over hoe de opbouw was, is en zal zijn, dat is precies
hetzelfde wanneer wij de geestelijke werelden spreken dan is was, is en zal zijn allemaal
hetzelfde. Als wij ‘was’ zeggen betekent dat het een oorzaak is en als we ‘is’ zeggen betekent
het dat het al een vervolg is, maar qua tijd is het hetzelfde… alles werd in zes dagen geschapen.
[Kan je ook zeggen dat alles in één partsoef is, is, was en zal zijn?] Precies, dat kun je ook
zeggen dat tien sfirot altijd bestaan, maar qua oorzaak en vervolg gaat de ene vooraf aan de
ander, maar alles bestaat direct uit tien. Maar voordat het ervaren wordt en zich
ontvouwt…maar hier spreken we van iets wat al bestaat.
Hij vertelt ons nu over Ejnsof en naar beneden en wij zijn tot de wereld Brieja gekomen van
boven naar beneden. Hij heeft verteld dat elke traptrede tien sfirot van iegoeliem heeft, gevolgd
door or makief de josjer en dan weer tien sfirot, maar natuurlijk heeft hij ons gewaarschuwd dat
wij dat niet telkens hoeven te vertellen. Zowel iegoeliem als josjer hebben drie in zichzelf.
Welke drie? Or pnimi, die komt in de keliem van iegoeliem net als de fietsenband en boven die
keliem is nog or makief van iegoeliem, op zichzelf. Als we nu josjer nemen is het precies
hetzelfde. Welke drie zijn in josjer? Or pnimi in de keliem en or makief! Maar hij zegt dat niet
telkens opnieuw. Hij zegt: iegoeliem, maar hij zegt dat niet meer voluit, hij kon ook zeggen:
tien sfirot van iegoeliem van een bepaalde traptrede en dat allemaal weer uitwerken; or pnimi,
innerlijk licht in de keliem en dan boven hen nog or makief… dat zegt hij niet, hij geeft alleen
iegoeliem en onder hen or makief van josjer en dan naar de volgende traptreden om die drie
elementen niet steeds te herhalen die in elke keliem aanwezig zijn. [Tien iegoeliem, je zegt tien
sfirot van iegoeliem betekent dat dat er tien iegoeliem zijn, in elke iegoel tien sfirot?] Nee, want
je kan zeggen tien iegoeliem en dan bedoel ik tien sfirot [het is niet tien keer tien sfirot?] nee.
Duidelijk? Alles bestaat uit die drie. Alleen wanneer wij dat niet moeilijker maken en
aanvaarden dan zien we dat het een absolute heldere taal is. Voor mij is dit veel eenvoudiger,
te leren dan bijvoorbeeld Jehoeda Ashlag…geweldig Talmoed Esser haSfirot, maar dit is veel
helderder, dat is een beetje meer naar links, meer het verstand en dat is absoluut ook geweldig
en geniaal, maar dit is eenvoudig en Goddelijk.

‫וי"ע דבריאה סובבים על או"מ דיושר דבריאה עצמה ואו"מ דיושר דבריאה על י"ע דיצירה הנחלק גם הוא‬
‫לכל הפרטים הנ"ל‬
En tien iegoeliem of tien sfirot, is hetzelfde van Brieja die omringen or makief van josjer
de Brieja zelf in elke traptrede of wereld zijn er twee onder elkaar: licht iegoeliem en josjer en
daarna is het tien iegoeliem en daarbinnen zitten ook tien, maar dan or makief de josjer. In de
natuurkunde in onze wereld zouden ze zeggen: ‘en de rest kun je zelf afleiden’, waarom doet
hij dat niet? Omdat wij werk moeten doen; al die traptreden naar beneden ervaren en niet
zeggen: verder kun je dat zelf, analogiewerking. Waarom moet je dat verder uitwerken? Voor
het verstand is het duidelijk, maar niet voor het gevoel, daarin moet je meegaan met het licht.
Zoals hij het ons vertelt, laten we ons met hem meetrekken naar Brieja, Jetsiera en Assieja en
we hebben alle tijd daarvoor, we hoeven daar geen analogie voor te gebruiken…aan de ene kant
gebruiken we analogie en aan de andere kant gaan we gewoon mee zonder analogie, gaan we
samen verder naar beneden, we springen niet direct van de derde verdieping naar beneden en
de or makief van josjer van Brieja omringt tien iegoeliem van Jetsiera en die is ook weer
ingedeeld in alle details zoals hier boven gezegd is.
Welke details? Waarover wij gesproken hebben: or pnimi met keliem plus or makief er omheen,
dat zijn de details. Om dat niet nog een keer te herhalen… dat is niet relevant. We kunnen dan
naar beneden gaan zonder hindernissen, we hoeven het dan niet te herhalen, maar dit is
voldoende voor hem; tien iegoeliem en daaronder or makief de iegoeliem. Het is net als van de
trap naar beneden lopen, we moeten alleen opletten hoe we onze voeten op de volgende trede
zetten: eerst rechts en dan links. Maar hoe de spijkers daar zijn ingeslagen of andere dingen
hoeven we allemaal niet…één keer kunnen we zien hoe het vastzit, dat is precies hetzelfde, we
hoeven daar geen aandacht meer aan te schenken. Maar wel dat op elke traptrede er iegoeliem
zijn en in dezelfde traptrede bestaan er twee, or makief de josjer en dan weer naar de volgende
traptrede.

‫וי"ע דיצירה על או"מ דיושר דיצירה עצמה ואו"מ דיושר דיצירה על עיגולי העשיה הנחלקת גם היא לכל‬
‫ והנה נשלמו דרך כללות כל בחי' העיגולים‬.‫הפרטים הנ"ל ועיגולי עשיה על או"מ דיושר דעשיה עצמה‬
‫והאורות המקיפים דיושר של כל העולמות מלמעלה למטה ומכאן ולהלאה )נבאר( יצאו בחי' הכלים ואו"פ‬
'‫שלהם דיושר של כל העולמות אשר בחי‬
En tien iegoeliem van Jetsiera hij zegt al/‫ על‬omringen, maar het woord omringen gebruikt hij
niet al/‫ על‬boven/er omheen or makief van josjer van de Jetsiera zelf voel je dat we naar
beneden lopen? en or makief de josjer van de Jetsiera die is boven de iegoeliem van Assieja
ook die is ingedeeld in alle details zoals hier boven gezegd is. En de iegoeliem van Assieja
assieja heeft ook iegoeliem en or makief de josjer die omringen or makief van josjer van
Assieja zelf. Zelfs als wij dat nog niet kunnen plaatsen is het belangrijk dat wij weten hoe het
allemaal zit, later zal het altijd bij ons opkomen.
En ziehier nu zijn allemaal voltooid in het algemeen alle traptreden van iegoeliem we
hebben alle iegoeliem nu gehad vanaf Adam Kadmon tot aan Assieja en/plus alle omringende
lichten van josjer van alle werelden want iegoeliem en or makief, die twee, we hebben ze
allemaal gehad zegt Ari. De helderheid is onvoorstelbaar in deze taal… van boven naar
beneden. En vanaf hier en verder (zullen we uitleggen) kwamen eruit het kan zijn dat ik
mij vergis, maar we gaan zien wat hij ons vertelt het aspect/traptrede van keliem van or
pnimi en keliem van josjer van alle werelden, hier vandaan kwamen zij.

We gaan een kleine correctie maken, het is niet erg, alles is correctie het gaat om de bevatting.
Alles wat wij tot nu toe hebben gezegd bedoelen we met details ook josjer. Dus over de
iegoeliem hadden wij het wel goed, zoals nu de stand van zaken is. Stap voor stap, zie je hoe
we meer kracht zullen hebben om dat te horen en niet op te geven, dat is erg belangrijk, dat je
geestelijk nog steeds wakker blijft, want het lichaam wil jou direct naar beneden halen, maar je
probeert nog even wakker te blijven, daardoor ontstaat werk.
Tot nu toe ging het voor iegoeliem wel op, hoe waren de tien iegoeliem zelf opgebouwd? Ook
door drie: or makief van iegoeliem en daaronder or pnimi van iegoeliem en keliem de iegoeliem
net omgekeerd, van boven naar beneden. Eerst komt het licht wat niet binnenkomt in de
fietsenbanden, dan komt het inwendige licht nefesj dat in de keliem zit, dat ging tot nu toe wel
goed, waarover wij tot nu toe gesproken hebben vanaf Adam, maar nu gaat hij ons vertellen dat
vanaf hier en verder er aspecten kwamen van keliem en or pnimi van josjer van alle
werelden…wat wil hij ons zeggen? Het is belangrijk dat wij leren van hem. Eerst komen altijd
de iegoeliem en or makief, want die zijn veel sterker dan or pnimi, dat is alleen een begrenzing.
Tot nu toe hebben we alle iegoeliem gehad plus or makief, gerangschikt tot aan Assieja. En dan
komen de or pnimi plus keliem de josjer van alle traptreden weer van alle werelden daar onder
als concentrische cirkels. In elke traptrede komen er eerst tien iegoeliem en daarbinnen zitten
de or makief van josjer vanaf Adam Kadmon tot en met Assieja.

Het is echt geweldig, het is echt een chidoesj, nieuwigheid voor mij. Waarom? Je zou zo
denken: or makief de josjer dat daarna direct onder hem de keliem volgen en or pnimi de josjer.
Hij zegt nee, het is niet zo: eerst alle iegoeliem en alle or makief van josjer gaan naar beneden
en vormen de trappen naar beneden en dat komt allemaal tot Assieja en daarna begint al de or
pnimi de josjer en keliem de josjer. Nu heb ik een geweldige chidoesj, nieuwigheid geleerd een
absolute onthulling is dit voor mij. Ik heb dat ook zo gelezen en ik heb daar niet bij stilgestaan,
het is een geweldig detail. [Maar Assieja van wat? Van de geestelijke werelden?] Absoluut [dus
dan kom je naar onze wereld?] Precies, tot onze wereld, maar het raakt het nog niet aan [maar
het is onder Assieja, is dat een soort grensgebied naar onze wereld?] Waar is dat? [Malchoet]
oke, maar waar is dat? Al het aardse plus de hele kosmos en dan pas begint Assieja, want al het
aardse plus kosmos, allemaal samen wordt het onze wereld genoemd. Heb ik dat niet gezegd?
[Onder Assieja, zit daar nog een tussenstuk totdat je bij ons, de kosmos komt?] Daar zit de
mador ha kliepot, wat wij het gebied van de slang noemen, de neutrale zone [en daar zit de or
pnimi de josjer, vóór de slang] natuurlijk voor de slang, boven de slang zitten al die werelden
van de josjer plus keliem de josjer tot het gebied van de slang en na de slang komt onze wereld.

We hebben enorm veel geleerd, het kwam van boven naar beneden, het kwam tot ons in onze
wereld. Mijn bevatting kwam naar mij toe als een explosie… we zullen kijken hoe het verder
gaat. En zo zullen we enorme explosies meemaken en als ik een explosie meemaak, geef ik de
golven van de explosies aan jullie als het ware, zij bereiken ook jullie.
Les 45

We hebben het de vorige keer gehad over iegoeliem en or makief de josjer van elke traptrede
tot aan de wereld Assieja.

‫והנה נשלמו דרך כללות כל בחי' העיגולים והאורות המקיפים דיושר של כל העולמות אלו כולם מלמעלה‬
‫למטה ומכאן ולהלאה יצאו בחי' הכלים ואו"פ שלהם דיושר של כל העולמות אשר בחי' אלו הם הפוכים מן‬
‫הנ"ל‬
En ziehier, hiermee werden volbracht in het algemeen alle aspecten van iegoeliem en alle
omringende lichten van josjer van al deze werelden samen zoals we hebben geleerd: eerst
tien iegoeliem van elke traptrede, gevolgd door or makief van josjer, dat hebben we tot nu toe
gehad van boven naar beneden en nu komt er een grote onthulling, ook voor mij: en hier
vandaan en verder kwamen er keliem en or pnimi van josjer want die hebben wij nog niet
gehad, we hebben alleen wat josjer betreft, or makief gehad. En we zien nu de plaats van or
makief: onder de iegoeliem, maar wanneer alle iegoeliem en or makief de josjer van alle
traptreden geëindigd waren in Assieja, dan begint pas de traptrede van de plaats van keliem en
or pnimi van josjer van alle werelden waarbij deze aspecten omgekeerd zijn van hetgeen
wat boven gezegd is. Hij zal ons zelf vertellen wat hij bedoelt. Dat die omgekeerd zijn –
waarschijnlijk loop ik een beetje voor de voeten van de grote Ari hakadosj, heilige Ari – bij
iegoeliem hebben wij geleerd dat de meest uiterlijke iegoel groter en verhevener is dan de iegoel
die binnen hem is. En elke iegoel die nog meer concentrisch naar binnen is, is nog minder dan
die daarvoor. Maar met het directe licht is het omgekeerd: het innerlijke is hoger dan het
uiterlijke. Zo zien we het ook binnen ons: hoe dieper in ons, hoe hoger de traptrede en helemaal
binnen ons zijn al die werelden: Assieja, Jetsiera, Brieja, Atsieloet, en nog verder – wat wij niet
ervaren – Adam Kadmon en Ejnsof. Hoe dieper, hoe verhevener ten aanzien van het licht van
josjer, maar met iegoeliem is het omgekeerd, dat gaat hij ons waarschijnlijk vertellen. Want ik
bereid mij niet voor, voor de les, er valt absoluut niets…als ik alleen ben en ik probeer iets te
lezen wat ik met jullie ga doornemen, weet ik niet wat ik moet zeggen. Voor mijzelf wel, maar
ik weet niet wat ik moet voorbereiden.
Als ik nu leer, dan eet ik nu. Het is vergelijkbaar met een gastheer die zijn gasten uitnodigt.
Voordat de gasten komen ga ik van alles een beetje eten van wat ik voor hen heb gemaakt –
proeven is wel goed, maar als ik ga eten voordat zij komen, komen zij bij mij en dan heb ik ook
geen plezier meer om te eten en zij zien ook dat ik niet eet en daardoor hebben zij ook weinig
trek. Misschien weet ik daarom absoluut niet hoe ik mij moet voorbereiden…hoe kun je je in
het geestelijke voorbereiden? Nu ga ik kijken en samen met jullie ga ik dat proeven en eten,
smaak vinden en daarvan genieten.

Wat betekent josjer? Hetgeen wat komt van de kaw, navelstreng van boven naar beneden, dat
is josjer en het ronde licht is de iegoeliem – de lichten en de keliem zijn omgekeerd van hetgeen
van wat wij boven hebben geleerd en hij bedoelt daarmee de iegoeliem.

.'‫לפי שאלו כל מי שהוא גרוע במעלה מחבירו מלביש את חבירו המעולה ממנו ומקיף אותו כנ"ל בענף ג‬
Omdat deze zie je hoeveel antecedenten er zijn bij Ari? Welke ‘deze’? Dat moet je er zelf uit
opmaken, hij wil dat wij inspanningen leveren. Ik had erg veel last in het begin en nu ook, maar
steeds minder, maar toch: wie zijn eleh/deze, de antecedenten, dat moet je daardoor wel
begrijpen. Willen begrijpen is één zaak, maar je moet ook vele dingen aannemen en dan zul je
het begrijpen; als je je ontvankelijk maakt zul je ook de antecedenten begrijpen, alles zul je
begrijpen. Met ‘deze’ bedoelt hij or jasjar en ook de keliem die erin zijn en komen elke daarvan
die minder/grover is in zijn kwaliteit dan de ander, hij bekleedt de andere die verhevener
is dan hem bekleedt betekent altijd omhulsel in onze taal, ingehuld zijn betekent degene die
binnen is; in de josjer is hetgeen wat binnen is, ingehuld is in de ander, verhevener, kwalitatief
groter, dan degene die hem bekleed en hetzelfde is: en die hem omringt dus die traptrede die
de ander omringt die binnen hem is in josjer, is minder verheven. Omgekeerd dan bij de
iegoeliem.
Het is geweldig wat wij nu leren, jij zult later zien dat alles naar boven zal komen wanneer het
nodig zal zijn…al de kleine details waar wij nu aan werken zullen straks uitgewerkt worden en
in elke situatie zul je het later tegenkomen en kunnen plaatsen in het hele plaatje. Wat nu een
beetje losjes ligt, zul je allemaal zien als één grote ware realiteit waarachter de Schepper zit
zoals boven gezegd is in de derde paragraaf.
Dus deze traptrede die omringt, ten aanzien van hetgeen wat binnen is, in de josjer, is minder
verheven, heeft minder kracht etc.

‫וז"ס או"מ דיושר דעשיה מקיף על הכלים ואו"פ דיושר דעשיה עצמה ולא יצטרך לכפול זה בכ"מ לפי‬
.‫שנתבאר לעיל כי או"פ דיושר לעולם קשור ודבוק עם הכלים דיושר שלהם עצמם והוא בתוכם ממש‬
Ik twijfelde opeens een beetje, ‫ וז"ס‬is normaal de afkorting voor we ze sod/en dat is het geheim,
maar hier is het hoogstwaarschijnlijk een andere afkorting, dezelfde aanduiding, maar voor een
ander begrip, er bestaat ook: we ze sidram/dat is hun volgorde, seder is orde, volgorde... Wij
zijn gewend om dat te zien als we ze sod; en dat is het geheim, maar hier is het dezelfde
aanduiding, maar voor iets anders. Hoe weet je dat? Gewoon door het te leren. Ook dat doet
Ari om ons aandachtig, fijn en getuned te laten zijn voor elk detail en als we een fout maken
dan corrigeren we ons.
En dat is hun volgorde: wie was de laatste? Van welke or makief? Van josjer. In de hele
constructie van wat wij tot nu hadden geleerd van iegoeliem gevolgd door or makief de josjer.
Wie was de laatste? [Assieja] precies, or makief de josjer de Assieja. Goed luisteren, erg
eenvoudig… maak je ontvankelijk en probeer het niet te begrijpen met je hoofd, dan gaat het
allemaal goed…ook ik kon het absoluut niet, maar maak je ontvankelijk en dan zal je het
Goddelijke zien or makief van josjer van Assieja omringt dat betekent dat hij hoger is keliem
en or pnimi van josjer van Assieja zelf. Eerst komt or makief van Assieja, want het is nog
niet binnen en binnen en onderaan zit keliem en or pnimi van josjer van assieja, dat is al binnen
en wat nog niet binnen is staat natuurlijk nog buiten en het is niet nodig zegt de grote Ari
hakadosj om op elke plaats te herhalen het is niet nodig om telkens weer te herhalen omdat
het boven uitgelegd is dat or pnimi van josjer altijd verbonden en aangehecht is met de
keliem van josjer zelf natuurlijk is het zo, want or pnimi, het inwendig licht van josjer heet
daarom ook zo; omdat het al begrenst is, al in de keliem is en het [licht van josjer] is werkelijk
binnen de keliem. en daarom is er altijd boven hem or makief de josjer.

‫וכלים ואו"פ דיושר דעשיה על כלים ואו"פ דיושר דיצירה‬

En keliem en or pnimi van josjer van Assieja bevindt zich boven nu komt een hele reeks
van or pnimi en keliem van josjer, want tot nu toe zijn de iegoeliem en or makief van josjer
geëindigd en vanaf nu begint de keliem en or pnimi de josjer van Assieja. Er begint een reeks
van steeds dieper en dieper en dus verhevener naar binnen, van het licht or pnimi en keliem de
josjer. Nog een keer: we weten dat het bij de josjer omgekeerd is: in de keliem en or pnimi van
josjer is het wie meer naar binnen is, is verhevener. Bij ons is het hoe dieper, hoe hoger de
werelden zijn die we tegenkomen. Wat zegt hij ons? Dat keliem en or pnimi de josjer van
Assieja – wat bevindt zich binnen hen? [keliem en or pnimi van Jetsiera] natuurlijk! Binnen
hen bevindt zich natuurlijk de volgende traptrede die hoger is dan de or pnimi en keliem de
josjer de Assieja. En binnen die or pnimi en keliem de josjer van Assieja bevinden zich: or
pnimi en keliem van josjer van Jetsiera. En verder kunnen we het zelf afleiden. Hij zegt het ons
ook: keliem en or pnimi van de josjer van de Jetsiera.

We gaan nu stoppen en volgende keer weten we dan al hoe het werkt, hij gaat het verder
opsommen. En alhoewel hij zegt dat we dat niet steeds hoeven te herhalen, toch herhaalt hij het
vaak, als het nodig is. Dat is belangrijk. Kijk, zelfs nu wanneer we niet weten waarom, kunnen
we al een beetje inzien hoe belangrijk het is wat hij ons vertelt. Want hij vertelt ons nu de topjes
van Ets Chaim. Waar zijn we mee bezig? Met de Boom des Levens. Dan zien we hoe het
allemaal opgebouwd is vanaf Ejnsof; dat is allemaal de Boom des Levens, alle geestelijke
werelden tot – en niet tot aan – onze wereld. Onze wereld betekent als verlengstuk van Assieja,
en is niet inbegrepen, maar we kunnen ons, de toestand van onze wereld, wel in
overeenstemming brengen met de geestelijke werelden. En de geestelijke werelden van Ejnsof
tot Assieja is de Boom des Levens. En hij leert ons voorlopig in het algemeen hoe ze opgebouwd
zijn, zowel iegoeliem als josjer; dat wij die constructie, de bouw ervan stap voor stap gaan
ervaren en de weg naar beneden. Het is nog niet onze keliem, drager van informatie, maar
daaruit komt alles. Als we weten hoe het boven is, zullen we ook begrijpen vanaf beneden hoe
het boven is. En straks kunnen we ook het omgekeerde doen zoals we hebben gezegd: mi besari
echeze Eloka, vanuit mijn vlees zal ik de Schepper zien. Dus beide aanpakken. Zowel van boven
als van beneden, van boven leer ik wat beneden is en van beneden leer ik wat boven is.
Les 46

We hebben nu alleen maar te maken met keliem en or pnimi van de josjer van al die werelden
en wij zijn nu tot Jetsiera gekomen. Al die keliem en lichten van tien iegoeliem en or makief de
josjer, hebben we tot nu toe allemaal gehad tot en met de wereld Assieja en daarna volgen
daaronder opstellingen van keliem en or pnimi de josjer.

‫וכלים ואור פנימי דיושר דיצירה על כלים ואו"פ דיושר דבריאה וכלים ואו"פ דיושר דבריאה על כלים‬
‫ואו"פ דיושר דנוקבא דז"א דאצילות‬
En keliem en het inwendig licht van de josjer van Jetsiera die zijn boven de keliem en or
pnimi van josjer van Brieja waarom is dat zo? Omdat het bij de josjer omgekeerd is: wie
buiten is, is minder verheven dan wie binnen is. Vandaar dat keliem en or pnimi van josjer van
Jetsiera om de keliem en or pnimi van josjer van Brieja heen is. En nu kunnen wij nog verder
gaan, want alles wat innerlijker is, is hoger in de josjer. Eigenlijk wat wij nu doen is dit: we
kunnen het zien als concentrische cirkels: eerst komen de cirkels van tien iegoeliem, gevolgd
door or makief de josjer en dat gaat door alle werelden tot Assieja. Dan komen de cirkels –
cirkels betekenen niet het ronde licht, maar de niveaus – binnen die we allemaal al hebben
gehad en dan komen daaronder keliem en or pnimi de josjer. Ook weer eerst or pnimi de josjer
van Assieja en de keliem en or pnimi van josjer van Brieja is boven de keliem en or pnimi
de josjer van de noekwa van de z’a van de Atsieloet.

Dus eerst tien iegoeliem van AK. En dan komt or makief van josjer van AK. Dan hebben we
één volle traptrede. De regel moet je weten: bij iegoeliem en or makief is het wie uiterlijker en
eromheen is, is hoger. Dan hebben we weer tien iegoeliem – misschien niet helemaal zoals hij
het vertelt – en wat kwam er verder? Tien iegoeliem van Atsieloet of hebben we Nekoediem
gezegd? [Hij steeg naar Atiek] direct? Oke, dat is ook hetzelfde, hij heeft het een beetje sneller
dan wij gedaan, want hij heeft Nekoediem overgeslagen.

Hiermee komen wij tot de parsa. Dus tien iegoeliem van Atiek van Atsieloet. En dan komt or
makief de josjer van Atiek. Je moet de taal een beetje gebruiken, leren, dan zal het zeer
makkelijk in onze oren klinken. Hij heeft dat allemaal opgesomd…dan gaan we verder met
Atsieloet, de overige partsoefiem. En dan komen wij tot tien iegoeliem en or makief van josjer
van Brieja, Jetsiera en Assieja. Klaar. Daarmee zijn iegoeliem plus or makief de josjer van alle
werelden, olamot geëindigd. En nu begint or pnimi, allemaal naar het centrum, plus keliem de
josjer de Assieja en hier is het omgekeerd, en nu gaat het verder met or pnimi plus keliem de
josjer de Jetsiera enzovoort tot en met Atsieloet en alle partsoefiem van Atsieloet. [Dit is maar
tot Atsieloet, niet tot AK?] Natuurlijk ook AK, Atsieloet plus, erg goed dat jij niet slaapt, AK
en eigenlijk tot Ejnsof, binnen al die keliem. Ook daar is Ejnsof; Ejnsof is buiten en binnen. In
het middelpunt van alle keliem. Alleen is het van boven naar beneden; het hogere, AK, is boven
en gaat naar beneden, in iegoeliem en or makief gaat het van AK naar Assieja toe en in de
keliem plus or pnimi de josjer is het omgekeerd; van Assieja, het meest ruwe, steeds naar
beneden naar het hogere, naar josjer wat sterker is. Dat is erg belangrijk.

(N.a.v. tekening van leerling) ja dat is ook goed, maar die or makief zit niet in de keliem. Dat
is niet als iegoeliem, maar het zit los, niet beperkt in de keliem, want josjer wat in de keliem
zit, komt via de kaw, dat is net als een pijp. Het zit nog niet in de keliem. Je kan het wel zo
optekenen, maar wat ik bedoel is niet naar vorm, maar naar kwaliteit. Kwaliteit: wat hoger en
lager is – keliem or pnimi en keliem de josjer. Natuurlijk is het van boven naar beneden en niet
in de vorm van het ronde licht en natuurlijk kun je het altijd op jouw manier doen. Want rondjes
betekenen kwalitatief dat het binnen is, maar welke vorm dat heeft, dat abstraheren wij, dat is
voor ons niet belangrijk.

Wij zijn nog niet klaar hier, want het gaat naar de AK totdat wij helemaal naar beneden komen,
maar dat komt de volgende keer. Dan gaan we het over de keliem en or pnimi de josjer hebben.
Dan gaat het naar het midden, naar het centrale punt…maar dat leren we de volgende keer, we
kunnen dat wel al afleiden.
Het was kort, maar voldoende…het was inspannend. We zijn gekomen tot de noekwa van
Atsieloet en we gaan verder tot de Atiek van Atsieloet, dat is het meest innerlijke van Atsieloet.
Les 47

Ik herinner mij over de schade toebrenger...toen ik naar Nederland kwam, de eerste paar jaren,
had ik een vriend, een kennis waarmee ik optrok. Ik had weinig keuze…niet weinig keuze, maar
ik maakte zelf weinig keuze. Ik had iemand die… een grote vent, een paar jaar hadden wij
samen opgetrokken hier in Amsterdam. Hij had een enorme negatieve kracht in zichzelf
opgebouwd vanbinnen, niet dat hij slecht was, maar van binnen was hij zeer negatief. Niet dat
hij asociaal was, juist omgekeerd, maar van binnen had hij die krachten opgebouwd van de
linkerzijde zonder enig verband met rechts.
En we gingen naar een cafétje, ik was jong en hij bracht mij daar en daar naartoe… en hij
straalde een enorme negativiteit uit. Het was erg goed voor mij om met hem op te schieten. Hij
had veel van links geleerd…alles is goed, er kwamen momenten dat ik ermee stopte, maar alles
is opbouwend. Links is ook opbouwend. Maar wanneer wij naar een cafétje gingen, laat in de
avond, zei hij tegen mij - met hem was het net als Bilaam, zwarte kracht… Hij was een
westerling, maar van binnen had hij enorm veel negatieve krachten opgebouwd, vernietigende
krachten. We zaten aan de bar en het meisje achter de bar waste de glazen en hij zei: ik ga nu
naar haar kijken hoe ze dat doet en kijk wat er gaat gebeuren en hij keek haar zwaar in haar
ogen. Hij was al dronken, zwaar aangeslagen en hij had de hele avond negatieve krachten
opgebracht zoals we ook over Bilaam hadden gesproken. En hij keek naar haar en wat gebeurde
er? Opeens barste het glas en spatte uit elkaar. Het glas was helemaal versplinterd in haar
handen, viel uit haar handen en zo nog een keer. Zo een kracht had hij in zichzelf opgebouwd.

Hij voelde natuurlijk dat ik ergens binnen mijzelf redding had en hij niet. Hij voelde dat hij vol
van de linkse krachten was. Later heb ik het begrepen, maar hij voelde dat in mij iets van
redding zat. Natuurlijk niet door mij, maar door de aard; ik behoor tot het uitverkoren volk, wat
ik ook doe, wat ik ook deed. Hij zag dat in mij en hij probeerde mij er niet van af te brengen,
maar natuurlijk probeerde hij mij altijd ook te vernietigen door de negatieve krachten. Indirect,
het is een geweldige strijd, een enorme confrontatie. Het is een geweldige kracht die hij had en
toch had ik die drie jaar nodig om met hem op te schieten, net als je dat met de duivel doet. Het
was nodig voor mij om krachten op te bouwen zodat ik bestendig werd tegen zijn krachten…
en altijd aan het einde van de avond zag ik toch dat ik terugkeerde naar het goede. En dat trok
hem naar mij natuurlijk en hoe dan ook, aan het eind van avond zag ik toch dat hij toch keerde
naar het goede ondanks alles. En ik leerde van hem natuurlijk de gwoerot, de zware dien, zelfs
onreine dingen, doet er niet toe, maar ik leerde van hem om ermee om te gaan. Het was nodig
voor mij voor een jaar of drie. En vanaf dat moment, opeens, van de een op andere dag gingen
we gewoon uit elkaar. Ik zie hem niet, we zien elkaar niet.
Ik heb het altijd zo in mijn leven meegemaakt dat ik nooit vrienden heb gehad, langer dan het
moment dat ik hun nodig had. Ik bedoel daarmee, dat ik iets van hen kon opnemen in mijzelf.
Zodra ik zag dat zij niet meer opbouwend voor mij waren – instinctief – dan was het afgelopen.
Zo moet jij dat ook doen, je moet mensen loslaten en niet zeggen: ‘oh, hoe kan dat het zijn mijn
vrienden?’ Ze zijn je vrienden alleen op jouw weg. Als hun weg jou kruist op een bepaald
moment, kun je ze hebben. Ik had enorm veel kennissen, maar ik weet niet eens wat zij doen,
het interesseert mij niet, zij bellen niet, het interesseert mij absoluut niet. Maar wat nodig is,
doe ik. En nu alleen op dit moment wie Kabbala doet, wie op de weg is naar de geestelijke
vervulling, zijn mijn vrienden.
Ik moet wel een keer per maand mijn dochter zien, om eventjes goeie dag te zeggen, maar dat
is alles….menselijk gezien, ik heb geen enkele behoefte…ik hoef mijn dochter absoluut niet te
bellen, ik bel absoluut niet. Als zij interesse heeft kan ze mij bellen, maar moet ik haar bellen?
Waarvoor? Moet ik haar afbrengen van haar eigen leven? Ik heb absoluut een totaal ander leven,
ze mogen hun leven allemaal opbouwen, het is allemaal goed, maar voor mij zijn het kinderen.
Het is nul komma nul voor mij. Moet ik dan mijn vaderlijke liefde tonen? Ik toon het op een
andere manier, maar niet op een kinderlijke manier. Als je zelf belt is het alleen maar
eigenliefde, kinderlijk.

Maar goed, jullie begrijpen het over de vernietiger…het is levensgevaarlijk om te doen wat ik
toen deed. Hij was echt een vernietiger – vernietiger van de ziel, hij was niet een vernietiger,
maar altijd in een café wilde hij iemand te grazen nemen, vechten met iemand. Maar hij koos
altijd de zwakkere, hij was een flinke vent en ik zei altijd: waarom pak je dan de zwakke? En
ik koos altijd de sterkere in mijn leven. Ik wist niet waarom, het zit natuurlijk niet in mij, het is
niet mijn eigenschap, maar het zit in het stukje in mij wat altijd naar redding zoekt en dat stukje
is de leidraad in je leven. Je moet altijd zoeken naar iemand van wie je iets kan leren. Zelfs op
een negatieve manier… maar je kunt van iemand leren die van de andere kant is vergeleken
met jouw kracht. En niet dat jij zegt: ‘ik ben chassadiem en genadig en zoek iemand anders die
ook genadig is’ nee, je kan veel leren van iemand die gwoerot in zichzelf heeft, die kwaliteit
heeft. Het past niet bij jou, jij vindt het bijvoorbeeld afschuwelijk, maar je kan veel meer leren
van hem dan van jouw genadige broeders die alleen genade hebben, listige dingen doen, een
beetje chessed geven, waarin niets, geen persoon zit. Liever een vijand in het gezicht, tête à tête
zien, dan een cultureel mens met al zijn verfijnde democratische dingen, waar je niet ziet hoe
hij is.
Ik heb gezegd, ik zie liever – niet dat ik contact hebt, maar als ik kijk naar de Hell’s Angels,
heb ik daar meer aan dan een orthodoxe broeder. [Daarom heet de parasja Balak en en niet
Bilaam] precies, daarom heet het hoofdstuk inderdaad Balak.

We gaan verder. Het is natuurlijk een heel ander praatje nu. We zijn nu gekomen van boven
naar beneden, maar nu zitten wij in keliem van josjer van Assieja en we kwamen binnen in
Jetsiera en Brieja en nu staan wij bij de noekwa van z’a van Atsieloet.

‫וכלים ואו"פ דיושר דנוקבא על כלים ואו"פ דיושר דז"א וכלים ואו"פ דיושר דז"א על כלים ואו"פ‬
En nu gaan we steeds naar binnen, naar het hogere. En de keliem en de or pnimi van josjer
van noekwa zijn boven ook weer concentrische cirkels de keliem en or pnimi van josjer van
zejr anpin want z’a is fijner, hoger, dieper. Bij josjer is wat inwendig is, hoger is. Binnen de
josjer van de noekwa zit de keliem en or pnimi van z’a. En nu kunnen we het allemaal verder
zelf zeggen: en keliem en or pnimi van josjer van zejr anpin zijn boven wat? Wat zit daarin?
[Ik had even een woord gemist, ik zat even met mijn aandacht ergens anders] jouw aandacht
moet alleen maar hier zijn, 100% hier zijn, nergens anders moet het zijn, alleen hier moet het
zijn vooral als we Ets Chaim leren. De aandacht moet… het is moeilijk om aan het eind van de
les je concentratie te houden, maar juist op de momenten wanneer je aandacht verliest omdat
het al teveel is, zijn juist de cruciale momenten; wanneer je het op dat moment opbrengt, dan
ga je verder dan waar jij bent. Niet alleen moet je dat binnen jouw eigen krachten doen…in elke
les moet je steeds een klein stukje verder gaan dan waar jouw krachten zijn. Maar je moet
natuurlijk weten hoe ver je kunt gaan, niet te veel, maar een klein beetje. En juist het moment
wanneer je het niet meer aan kunt, dàt moet het moment zijn waarop je enorm veel inspanning
levert om open te maken wat nu nog dood is. Als je geen krachten meer hebt moet je het
opbrengen, methodisch.
Dus keliem en or pnimi van josjer van zejr anpin omringt keliem en or pnimi de volgende die
nog dieper is [biena] van josjer de iema de moeder, nu ben je wakker [ik had net het ene
woordje gemist] ja, maar ook jouw houding was al weg, het is erg goed [ik was even iets aan
het verwerken] het is niet belangrijk wat jij denkt, belangrijk is wat we nu leren. Je hebt niets
te verwerken buiten wat wij leren. Andere dingen worden later bij jou verwerkt, als je hier zit
moet je niets verwerken. Je moet alleen leren wat het allemaal is. Eigenlijk zou ik zeggen: de
hele studie draait alleen om Ets Chaim en niet het eerste gedeelte (Sjlavej HaSoelam). Onthoud
wat ik zeg: alles wat wij leren in het eerste gedeelte, meer dan anderhalf uur, is alleen een
voorproef, om ons voor te bereiden op Ets Chaim. Want het licht ontvangen wij hieruit; dat is
de studie, Ets Chaim is de studie van Kabbala en natuurlijk Zohar ook, maar met name Ets
Chaim. Ik geef de methode. Alles wat daar is lijkt veel praktischer te zijn, maar alleen hier
stijgen wij buiten de kosmos en alleen hier verkrijgen wij redding. Van de andere natuurlijk
ook, maar op een heel ander niveau. Het eerste gedeelte wat we voor anderhalf uur hebben
gedaan, is een voorbereiding op het neusje van de zalm, ook al proef je het nog niet… maar zo
is het.
Probeer je fijntjes in te stellen van binnen tot het laatste moment dat wij hier op de les zitten.
Overwin wat ik je zeg, jouw verwerkingsproces klopt niet; overwin jouw verwerkingsproces.
Ik moet het ook overwinnen, ik begon en ik voelde dat ik er absoluut nog niet aan toe was. Ik
moest mij direct inrichten op heel iets anders, waarbij het eerste gedeelte van de studie in mijn
waarneming van binnen helemaal ergens beneden ligt. Miljarden malen meer naar beneden dan
wat we hier doen, zo moet je het zien. Het is allemaal laag, ook belangrijk, maar het is laag,
maar wat wij hier doen geeft redding. Zelfs als het droog lijkt te zijn.
 ‫וכלים ואו"פ דיושר דאימא על כלים ואו"פ דיושר דאבא וכלים ואו"פ דיושר דאבא על כלים ואו"פ דיושר‬
‫דא"א וכלים ואו"פ דיושר דא"א על כלים ואו"פ דיושר דעתיק וכלים ואו"פ דיושר דעתיק על כלים ואו"פ‬
‫דיושר דנה"י דא"ק וכלים ואו"פ דיושר דנה"י דא"ק על או"פ היוצא מאור א"ס‬
En keliem en or pnimi van josjer van iema die zijn boven keliem en or pnimi van josjer
van? [Abba] Abba. Blijf consequent, blijf wakker van abba en keliem en or pnimi van josjer
van abba is boven/omringt de keliem en or pnimi de josjer van arich anpin steeds dieper
en keliem en or pnimi van josjer van arich anpin omringt de keliem en or pnimi van josjer
van atiek en keliem en or pnimi van josjer van atiek is rondom de keliem en or pnimi van
josjer van nh’j de A’K hier moeten we voorzichtig zijn, want die zijn onder de taboer en die
omringen nog diepere keliem en dat zijn de keliem netsach hod en jesod van AK die onder de
taboer zijn. Die zijn nog dieper, want de or pnimi van Atiek omringen de nh’j van AK en de
keliem en or pnimi van josjer van nh’j van A’K onder de taboer van galgaltha zijn rondom
de or pnimi die komt uit het licht Ejnsof.
De kaw zelf, het licht or pnimi van de kaw zelf komt uit Ejnsof. Die zit binnen de nh’j de AK.
Na AK komt Atsieloet en daarbinnen zitten al die partsoefiem van AK en daarbinnen zit Ejnsof.
Natuurlijk ook or pnimi van Ejnsof.

.‫המתלבש בתוכו דרך קו הישר המתפשט מן הא"ס להאיר ולהחיות כל העולמות כולם כנ"ל‬
Die [in de nh’j de A’K] is ingehuld Ejnsof is ingehuld in de keliem van josjer van nh’j van
AK… straks zullen we die terminologie ons eigen maken, natuurlijk is het in het begin
verschrikkelijk moeilijk, ik kijk naar jullie en kan mij best voorstellen hoe moeilijk het is om
die terminologie toch te horen…en naarmate wij het meer horen zal het makkelijker zijn, zal
het dieper gaan. via de kav van josjer die verspreid wordt vanuit de Ejnsof om te stralen
en om leven te geven Ejnsof geeft leven aan alle werelden zoals boven gezegd werd.
We hebben de lege ruimte waar de werelden in werden geschapen. Van buiten schijnt Ejnsof
en van binnen kwam het straaltje, de navelstreng, de kaw binnen en eerst kwamen van boven,
aan de rand van Ejnsof, tien iegoeliem van AK en vanuit daar kwamen or makief van josjer. En
weer lager kwamen tien iegoeliem en weer or makief van josjer, maar met steeds meer
verruwingen tot en met de Assieja. En vanaf de Assieja komen keliem en or pnimi van josjer.
En dan begint het in een andere volgorde, omgekeerd: wie ruwer is, is buiten en wie fijner,
dieper is, is binnen. Bij or makief is het net zoals bij iegoeliem: wie omringt is hoger dan wie
omringt wordt. Niet alleen iegoeliem, ook or makief van josjer. Dus ook binnen ons is het zo:
hoe dieper wij gaan, des te meer wij met een hogere frequentie de lichten van buiten de kosmos
kunnen aanspreken. Waarom? Dieper in ons betekent door de materie heen. Binnen de or pnimi
en josjer van Assieja, daar zitten binnen alle partsoefiem van Assieja, or pnimi en josjer van
Jetsiera en dan gaan we weer…iegoeliem niet meer, die zijn boven gebleven, maar alleen maar
josjer en or pnimi en keliem. En dan gaan die verder en dieper en dieper totdat we komen tot
de Atsieloet en nog dieper tot AK. En tot AK hebben we nh’j van AK, alleen onder de taboer.
En binnen die nh’j van AK vinden wij de or pnimi van Ejnsof. De or pnimi die via de kaw de
lege ruimte binnen kwam is het uiteindelijke station binnen onszelf.

Nog een keer: buiten ons – als we de mens nemen – buiten mij zijn er allerlei iegoeliem en or
makief, ook in de gradaties van steeds hoger en hoger; or makief van josjer dus wat ik niet
ontvang in mijn keliem van josjer en daarboven zit de overeenkomstige iegoeliem en dan weer
die twee, maar dan hoger totdat we bij Ejnsof komen. Maar Ejnsof die straalt in mij, naar de
hele schepping met welk licht? Binnen mij is de kaw, binnen mij is ervaar ik josjer, maar buiten
mijzelf… Je hebt binnen en je hebt buiten, binnen ervaar je alle lagen van josjer, en buiten
ervaar je or makief van josjer dat nog niet binnen is gekomen en iegoeliem, en zo gaat het verder
tot Ejnsof die buiten, ver van jou is als iegoeliem. Dus Ejnsof is als het ronde licht die de hele
schepping bestraalt, de hele schepping heeft de iegoeliem, maar van binnen ervaar je wat in
jouw keliem is, dan ervaar je josjer. En helemaal binnen jou kom je tot de kaw, naar Ejnsof die
de kaw is in jouw wereld. Duidelijk? Binnen jou zit de kaw, maar buiten jou is or makief van
josjer en daar nog boven is iegoeliem en dan komt er weer een andere traptrede van or makief
van josjer en weer iegoeliem. Ejnsof is buiten mij en Ejnsof is binnen mij. Ejnsof is het uiterste
buiten mij en het uiterste binnen mij. Daarom wordt er gezegd: Ik ben het begin en Ik ben het
einde. Niets anders wordt er gezegd. Dat betekent dat de Schepper overal is. Binnen jou is
josjer…alleen via innerlijk werk kunnen wij de individuele relatie opbouwen met de Schepper.
Een religieus mens bouwt alleen met de uiterlijke Ejnsof die in de vorm van iegoeliem de hele
schepping bestraalt, dus mijn kat, dieren, mensen van de straat, de volkeren die alleen aan religie
doen, atheïsten, goddelozen, allemaal hetzelfde alleen verschillende soorten van iegoeliem,
maar josjer niet. Ook zij hebben wel een vorm van josjer natuurlijk, maar alleen nefesj en een
beetje roeach. Door de innerlijke Thora ontvangen we ook nesjama. Het is onmogelijk om dat
te ervaren door het leren van de Talmoed; het is een ander niveau.

Trouwens, het is één van de eerste pagina’s uit de handleiding van innerlijke zuivering, daar
heb ik het opgebouwd en er een tekening van gemaakt. Alleen van Ari heb ik het allemaal
gehad. Ik had het eerst in het Russisch opgemaakt en gestuurd naar Israël, naar Bnei Baruch,
naar hun rabbi en hij zei natuurlijk: geweldig hoe je dat presenteert. Natuurlijk is het duidelijk
voor hem, hij bedoelt de methode hoe ik de tekening gemaakt heb, hij heeft dat nergens anders
gezien, hij vond dat geweldig. Maar het is allemaal door Ari, hij is mijn leraar en zijn leraar is
Baruch haSoelam, dat is hetzelfde, het komt op hetzelfde neer.
Maar is het duidelijk dat je weet dat het meest uiterlijke buiten jezelf Ejnsof is, maar dan in de
vorm van iegoeliem en die bestraalt de hele schepping gelijkmatig, zowel een kabbalist als
iemand anders, als hondjes, religieuze mensen, iedereen allemaal gelijkmatig van alle kanten.
En een relatie kunnen we alleen opbouwen via de navelstreng, door naar binnen te komen en
niet van buiten. Door je innerlijke werk kun je van buiten ook iets ontvangen, maar niet dat jij
jezelf alleen richt naar buiten en niets naar binnen haalt; dat is nul komma nul, alleen leed. Door
sociaal te zijn verkrijg je alleen maar leed, alleen door binnen werk te doen verkrijg je ook
keliem; daardoor kun je van buiten licht binnen laten komen van jouw aura, de aura komt van
buiten en die komt naar binnen wanneer je van binnen werk verricht, want binnen jou zit ook
duisternis. Welke duisternis? Duisternis ten aanzien van josjer. Josjer ervaar je van binnen niet.
Je moet van binnen doorwerken zodat je de josjer van binnen ervaart.
Geen licht zonder klie, allemaal vogeltjes in de lucht is niets. Daarom moeten wij alleen maar
werken aan de klie. Als je klie opbouwt komt licht automatisch binnen. Probeer niet te denken
dat het licht bij jou komt en dan gaan genieten van het licht – absoluut niet. Je moet werken aan
je eigen keliem, niets anders en dan zal je alles ervaren, niet andersom. Je kunt geen licht
ervaren als je geen keliem hebt.

Les 48

Hij heeft de hele volgorde van de opstellingen van de werelden al uitgelegd. Van iegoeliem en
or makief van josjer tot de wereld Assieja en daarna volgt de hele opstelling van keliem en or
pnimi van josjer, maar in een andere volgorde: naar binnen is er sterker, verhevener licht dat
komt tot de kern waar ook Ejnsof is.

‫והרי נתבאר היטב סדר התלבשות העולמות וראית בעיניך איך א"ס מתעלה בתוך כל העולמות והמקבל ממנו‬
‫תחילה הוא א"ק ואחר כך עתיק עד שנמצא כי כלים דיושר דעשיה הם יותר חיצונים ורחוקים מאוד מן אור‬
‫א"ס הפנימי בתכלית הריחוק שאין ריחוק גדול ממנו וכן בערך א"ס הסובב מבחוץ על כל העולמות נמצאו‬
.‫כלים דעשיה רחוק ממנו בתכלית הריחוק שאין רחוק ממנו‬
En zie hier, de orde is nu goed uitgelegd van het bekleden van de werelden de ene op de
ander dat is wat wij de bekleding noemen en jouw ogen kunnen zien hoe Ejnsof verheven is
binnen alle werelden en zo zien we het ook binnen onszelf: binnen ons is Ejnsof met alle
verruwingen en de eerste die van hem ontvangt is A’K en daarna Atiek Atiek van
Atsieloet…nog een keer, hij weet waarom hij het ons vertelt totdat wij vinden dus hij bedoelt
nu van buiten naar binnen dat de keliem van josjer van Assieja het meest uiterlijk en het
meest afgelegen zijn van de inwendige Ejnsof met de grootste afstand dus de keliem van
josjer van Assieja staan het verst van Ejnsof, het meest afgelegen en daarna komt de aarde en
de mens als een verlengstuk van de mens er is niets zo ver afgelegen [dan de keliem van
josjer van Assieja] we spreken natuurlijk niet over onze wereld, hij spreekt over de geestelijke
werelden. Daarna komt de verruwing van onze wereld en de mens daarin. En de mens heeft
alles in zichzelf. Maar hij spreekt over de geestelijke werelden tot Assieja.
Dat wat hij ons nu heeft verteld is vanaf de innerlijke Ejnsof tot or jasjar en keliem van josjer
van Assieja. We hebben twee kanten: Ejnsof van buiten en Ejnsof van binnen.
Vorige keer hebben we gezien dat Ejnsof van buiten en binnen al die werelden is en tot nu toe
hebben we het gehad over de innerlijke kant. Dat eerst binnen alle werelden Ejnsof zit en die
wordt omringd door jasjar en keliem van AK. Dan wordt de josjer van de keliem van AK
omringd door atiek van josjer en atiek wordt weer omringd door etc., etc. door alles van
Atsieloet en door alles van josjer van Brieja en Jetsiera en Assieja, dat heeft hij ons verteld. En
van buiten zegt hij: ten aanzien van Ejnsof die omringt van buiten alle werelden duidelijk
waarover we spreken? Van buiten omringt hij en hij zit binnen alle werelden. Hij zegt dat het
van buiten ook precies hetzelfde is met Ejnsof, hij omringt alle werelden en de iegoeliem en or
makief van josjer [ook daar] bevinden zich de keliem van Assieja ver van hem Ejnsof in de
uiterste verte dat niet ver van hem is. maar daar zijn zij naar binnen, want daar is het meest
verhevene buiten, er omheen en dan steeds meer naar binnen komen al die werelden totdat ze
bij het punt van Assieja komen. En daar binnen zit or jasjar en bij josjer begint het omgekeerde;
eerst or jasjar van Assieja en meer naar binnen is or jasjar van Jetsiera, Brieja, Atsieloet totdat
binnen alle keliem weer Ejnsof zit.

Is het niet geweldig wat we nu hebben geleerd? Nergens heb ik dit geleerd, op geen enkele site
ben ik dit tegengekomen, want anders denk je dat de Schepper alleen buiten of binnen is. Nu
weten we dat het buiten en binnen is. Wat is buiten mij? De Schepper als omringend licht, die
omringt alle keliem van iegoeliem en makief van josjer. En binnen mijzelf zit Ejnsof in zijn
hoedanigheid van josjer, binnen mijzelf als de kaw. Het is belangrijk dat zowel van buiten als
binnen mijzelf, in de diepste diepten, Ejnsof zit. Daarom schreeuwt David in zijn psalmen: uit
de diepte…min-hamitsar karati ka, jah zegt hij, maar dat mogen we niet uitspreken, want dat
is de naam van de Schepper. In gewone taal is ‘halleluja’ al niet goed. In gebed wel, maar
gewoon mag je dat niet uitspreken, want ‘halleloe’ is laten wij prijzen en ‘jah’ is de naam van
de Schepper, alleen de eerste twee letters van de naam van de Schepper. Dus wanneer men
gewoon ‘halleluja’ zegt betekent het dat je de naam van de Schepper in ijdelheid uitspreekt, dus
dat mogen we ook niet zeggen. Ik zeg het nu – van binnen bescherm ik mij natuurlijk, maar als
we het leren in de Thora zeggen wij ‘halleluka’, ka, om niet de Naam in ijdelheid uit te spreken.
We zeggen halleluka net als JKWK, om de Naam niet uit te spreken. Dus de naam van de
Schepper, maar dan alleen de eerste twee letters joed en kej, samen maakt dat de uitgang van
‘jah’. We zullen dat allemaal leren.
Les 49

We gaan verder met Ets Chaim. We hebben afgemaakt wat hij ons verteld heeft, van boven naar
beneden, de hele structuur van de werelden. Ejnsof omringt alle werelden en Ejnsof is binnen
alle werelden en daar tussen zitten al die werelden, iegoeliem en or makief van josjer tot Assieja
en daarna beginnen de keliem en or pnimi van josjer ook weer tot het binnenste in Ejnsof. Dan
zien we ook waar het meest grove gedeelte zich bevindt van alle werelden. Waar? [Malchoet
van Assieja] precies, ergens in het midden van het geheel, ergens waar Assieja is, bij de
malchoet de malchoet van Assieja van de josjer. En in het verlengstuk daarvan is onze aarde.
Met aarde bedoelen we zowel het aardse als de kosmos, dus het neusje van de zalm van
astrologie en allerlei andere leren over het Goddelijke is voor ons nog de kosmos. Dus ergens
bij Assieja.

‫לכן הכלים דיושר דעשיה הם היותר גרועים במעלה יותר מכל העולמות כולם ושם בעולם העשיה נתהווה‬
‫עולם השפל החומרי בתכלית הגסות והעביות שאין כמוהו‬
Daarom de keliem van josjer van Assieja zijn het grofst op hun niveau van alle werelden
samen keliem van josjer van Assieja zijn het grofst, het meest uitwendig ten aanzien van wat
binnen is, alle werelden zitten binnen de josjer en daar in de wereld Assieja erg veel aandacht
nu, want dat is de kern van onze hele studie, Ets Chaim is de kern van onze hele studie. Zeer
belangrijk wat er nu komt, alles is belangrijk natuurlijk, Zohar, maar hier in Ets Chaim…geen
enkele emotie, niets, dan alleen het zien, aanschouwen van het Eeuwige…dat komt
langzamerhand.
Kijk nou wat hij zegt: daar [in de wereld Assieja] is geworden de laagste en meest materiële
wereld met de hoogste mate van grofheid en aviejoet onze wereld. Dus onze wereld is als
een omhulsel om de Assieja geworden. Het omhulsel is de laagste, de meest grove materiële
wereld met de grootste mate van grofheid en aviejoet dat er niets te vergelijken is [met zijn
grofheid en materiaal].

Wat hij ons nu vertelt: nergens in het hele heelal is er een plaats die zo grof, materieel is als de
aarde. En daarom is dit de juiste plaats om de wereld te scheppen, om de mens daarop te zetten,
want er is niets zo grof als de aarde. Alleen in die omstandigheden kan de mens tot kroon van
de schepping worden. Waarom? Alleen hier kunnen we zo ver van de Schepper af zijn, dat we
volledig zelfstandig en onafhankelijk kunnen zijn, ervaren, net alsof Hij niet bestaat. Het is
geweldig, we zien Hem absoluut niet, we zien de wetten van het heelal niet. En dat is opzettelijk
gedaan: dan pas kunnen we als hoogste schepsel gerekend worden. Want alle anderen hebben
wel…kijk naar dieren, die hebben instincten, blindelings volgen ze hun instincten. Mijn poes,
hij kende geen moeder, hij werd na tweeënhalve maand al bij de moeder weggehaald. Wat kon
hij leren? Nog niets, maar kijk hoe hij nu volwassen is…zijn gedrag als hij met een
speelgoedmuisje speelt, hoe hij dat omhoog gooit, hem verscheurt als het ware; allemaal het
gedrag van een wild dier, de manier waarop – alles leeft. Alles zit inherent in dat systeem.
Terwijl alles aan de mens is overgelaten.
Het is niet gegeven aan de mens… het is wel gegeven of diegene rijk wordt in die generatie of
niet, of hij gezond wordt…dat is wel in het genetisch materiaal van de mens ingepland als het
ware. Een mens kan schreeuwen wat hij wil: ‘ik wil rijk worden' en er komt niets van terecht,
dat kan wel. Waarom niet? Het is net alsof de vrijheid van hem ontnomen wordt, dat is niet zo.
Zijn correctie moet hij doen met wat aan hem gegeven is. En de andere moet in dit leven nog
rijk worden, hij moet nog lijden onder het feit dat hij rijk wordt. Je kunt je niet voorstellen wat
voor ellende het is wanneer een mens vraagt om rijk te worden. Ik ben met die Captains of
Industry diep in contact geweest, terloops natuurlijk, ik heb gezien… en ik heb ook intieme
gesprekken met hen gehad, want ik wilde natuurlijk ook weten, maar het is alleen maar ellende.

En als iemand dat niet heeft zit het niet in zijn programma voor deze incarnatie. Maar het is niet
ingepland, voor geen mens, of hij in deze incarnatie een boosdoener of een rechtvaardige zal
zijn, dat is niet ingepland en dat is geweldig. Zodat de mens zelf die vrijheid heeft – als het
ware natuurlijk, want alles gaat naar het goede natuurlijk, maar toch heeft elk mens de vrije
keuze om te kiezen. Zal ik dan verkiezen om een boosdoener te zijn of een rechtvaardige? Maar
natuurlijk gaat het om toestanden; in elk leven zijn er momenten wanneer ik een boosdoener
ben of een tsadiek rechtvaardige ben.
Je moest mij zien toen ik jonger was, ik had alles gedaan wat ik wilde. Doet er niet toe, dat is
normaal dat is ook wat de Schepper graag wil. Hij wil dat wij steeds meer gaan naar een
rechtvaardig leven. Koning Salomon heeft ook geschreven: ejn tsadiek b’arets asjer ose tov
w’lo jichate er is geen rechtvaardige op aarde die goed doet en niet zondigt. Klaar, hij zei niet
dat er misschien wel eentje was. Geen één was er die dat niet zou doen. Alles moet groeien.
Daarom is de aarde het meest grove gedeelte van het hele heelal, we weten dat het nergens
grover is dan hier op aarde. En dat is geweldig, want alleen hier kan de mens zichzelf in het
reine brengen. Dus als iemand hier op aarde alleen denkt aan de toekomstige wereld en dit leven
interesseert hem niet en hij vlucht van het leven naar allerlei monnikenoorden, wat doet hij daar
dan mee? Juist hier is de plaats van correctie en men vlucht van de correcties. Het is erg
belangrijk dat wij dat goed weten.

Er staat ook geschreven: als wij hier geen goede daden doen, dan kunnen wij in het hiernamaals
ook geen goede daden doen. Je hebt geen ervaring, je weet niet wat het is. Een enorm geheim.
Zelfs wanneer een mens na de komst van de Masjiach steeds gecorrigeerd zal worden, zal het
hem toch in het hiernamaals aan goede daden ontbreken. Kun je je voorstellen? Waarom niet?
Hij heeft nooit geleerd om hier op aarde goede daden te doen. Dan zal hij het ook nooit voor
elkaar krijgen om daar goede daden te kunnen verrichten. Hij zal wel door leed zijn ziel laten
corrigeren tijdens het opleven uit de doden, maar hij zal niet genieten van de goede daden die
zijn ziel zal kunnen beleven in het hiernamaals. Want alleen wat wij aan goede daden doen hier
op aarde is onze credit, kapitaal in het hiernamaals. Het is geweldig, want er is niets boven wat
beneden niet is aangewakkerd; als je hier goede daden doet zal je daarmee de lagere wereld
verbinden met de hogere wereld. Maar ook in het hiernamaals zal je goede daden kunnen doen.
Daarom blijft de ziel van Awraham bijvoorbeeld, eeuwig goede daden doen. Hij is geweest,
maar de ziel blijft hangen, want niets verdwijnt in het geestelijke.

Dat is dan de grove wereld waar we het over gehad hebben, onze wereld is absoluut de grofste
wereld van het hele heelal en dat is als een omhulsel om Assieja.

‫שאין כמוהו נמצא כי כדור הארץ שאנו עומדים בו הנה הוא הנקודה האמצעית שבכל העולמות כולם כעין‬
.‫גרעין התמרה שהוא באמצע האוכל והאוכל מקיפו מכל צדדיו‬
Dat er geen gelijke daaraan is, het blijkt dat de aardbol ‫כדור הארץ‬/kador haarets betekent
aardbol, kador is bol waarop wij staan is het centrale punt van alle werelden samen net
zoals hij geeft een voorbeeld: binnen een dadel een pit zit hij zegt net zoals een pit van een
dadel die zich bevindt in het midden van het eetbare gedeelte van de dadel. Dat is net als
een pit van een dadel die in het middelste gedeelte zit en het eetbare gedeelte daarvan
omringt hem van alle kanten. Wat hij daarmee bedoelt is net zo in de geestelijke werelden:
onze aarde is net als een pit, hij is niet geestelijk op zichzelf. De geestelijke werelden er omheen
zijn eetbaar, maar zonder pit kan het ook niet.

We hebben het over alle werelden gehad en nu vertelt hij ons over het omhulsel van Assieja,
dat is onze wereld, de grofste van alle werelden, waarop wij staan. En die wereld ten aanzien
van alle geestelijke werelden die in het hele heelal zijn, is als een pit en wordt omringd als het
eetbare gedeelte van de dadel. Dat is belangrijk en wij zien dat alleen hier op aarde alle
voorwaarden geschapen zijn om ons te kunnen corrigeren, om hier het leven binnen te brengen.
Want er wordt ook gezegd, dat in den beginne… het is zeer speciaal wat daar staat dat in Gan
Eden, het paradijs bomen geschapen waren: bomen die vruchten voort rachten en bomen geen
vruchten voortbrachten. Van alles kunnen wij leren, ook van de geestelijke werelden. Maar de
bomen die vruchten voortbrachten werden zodanig geschapen dat men ze van top tot teen kon
eten. Alles kon men van de boom eten, takken etc., alles kon men eten. Er was geen grof
gedeelte, het zaad was ook eetbaar. Waarom? We zullen dat langzamerhand leren. [Geen
kliepot] geen kliepot, ook Adam werd geschapen in biena als het ware. Hij moest zichzelf wel
corrigeren.

Dat is genoeg voor vandaag. In de komende Zoharles zullen we beginnen met de

reddingsformule. Er bestaat ook een Formule van Zandvoort, een race [Formule 1] precies en
wij zullen geen zinloze rondjes maken, we zullen wel steeds Formule 1 rondjes maken van
beneden naar boven om steeds naar onze vervulling toe te gaan en niet steeds rondjes, rondjes,
rondjes te maken waar geen beweging uit voortkomt. [in het begin is het alsof racewagentjes
door je heen gaan] In het begin moeten de racewagentjes allerlei circuits in jou rijden, zonder
beweging, maar toch brengt het jou er naartoe dat je eindelijk zegt: en nu moet er richting
gegeven worden en niet gewoon rondjes rijden. Je moet gaan naar jouw eigen vervulling, jouw
eigen traject moet je gaan en dat is wat wij doen.

Les 50
Alleen al als ik de titel ‘Ets Chaim’ uitspreek, geeft het mij al een instelling en redding. Het is
niet uit te drukken in woorden.

We hadden het er als laatste over gehad dat Assieja het laatste station als het ware was en
omhuld werd – even een terugblik naar de laatste zin: ‫כדור הארץ שאנו עומדים‬/de aardbol waar
we op staan, waar we over gesproken hadden, is het middelpunt van alle werelden, het
zwaartepunt van alle werelden. En dat is net als een pit van een dadel, waar omheen wel iets
eetbaars is, maar daar is niet doorheen te kauwen. Eetbaar betekent de geestelijke werelden,
waar iets doorheen kan komen, door de pit niet.

‫וזהו בערכנו אנחנו בנו אדם היושבים בו אבל בערך א"ס הסובב הכל אדרבה עולם העשיה הוא הקליפה‬
‫החופפת על כולם וכל מה שנתקרב אל הא"ס הוא יותר פנימי עד שנמצא י' עגולים דא"ק קרובים אל הא"ס‬
‫יותר מכל העולמות‬
En dat is ten aanzien van ons kinderen van Adam/mens in het Hebreeuws staat ‫ בנו אדם‬bnei
adam wat mensen betekent. Maar als je echt naar die woorden kijkt zie je: bnei adam, kinderen
van Adam. Wij zijn als kinderen van Adam…mensenkinderen die gezeteld zijn in die lage
wereld hij verteld ons nu over hetgeen wat wij hadden gezegd: dat binnen alle werelden de
aardbol en de mensen die daarop staan zich bevinden; dat is ten aanzien van de mens in deze
wereld.
Nog een keer: wat hij had gezegd over het centrale middelpunt van aarde met de mensheid
daarop; is ten aanzien van ons maar ten aanzien van Ejnsof die alles omringt, is het
omgekeerd dus het gaat erom vanaf welk perspectief wij dat bekijken, wat betekent dat?: [ten
aanzien van Ejnsof die alles omringt] de wereld Assieja is de kliepa als een schil die alles
omringt. eigenlijk is het een beetje een vreemd gebruik wat hij gebruikt, maar het is toch
duidelijk? Dat het alles omringt… hoe meer omhulsels er zijn des te verder het is van het licht
van Ejnsof.
En alles wat dichterbij is t.a.v Ejnsof is innerlijker zodat wij vinden dat tien iegoeliem van
A’K het meest dichtbij Ejnsof is van alle werelden dat betekent ten aanzien van Ejnsof die
alles omringt, maar ten aanzien van Ejnsof die binnen de hele schepping zit zoals de josjer in
de keliem, is het meest uiterlijke or pnimi en josjer van Assieja, dat is het laatste omhulsel van
binnen bekeken. Ten aanzien van Ejnsof van binnen is het meest grove omhulsel Assieja. En
ten aanzien van de omringende Ejnsof, is het meest dichtbij Ejnsof van buiten tien iegoeliem
van AK. Zo kunnen we dat een beetje plaatsen in ons.

‫וכן בבחי' אור א"ס הפנימי נמצא כי עולם העשיה הוא קליפה לכל העולמות וכל מה שמתקרב אל הא"ס‬
‫הפנימי הוא היותר פנימי עד שנמצא י"ס דיושר דא"ק הם פנימים מכולם הם מקבלים אור א"ס הפנימי ממש‬
:‫תחילת הכל‬
Hij zegt ons nu wat we hebben gezegd: En zo ook ten aanzien van het innerlijke van Ejnsof
we hebben twee – natuurlijk niet twee, het is één Ejnsof natuurlijk, maar Ejnsof bevindt zich
buiten de holle ruimte van de schepping en van binnen bestaat ook Ejnsof binnen alle werelden:
‫אור א"ס הפנימי‬/or Ejnsof pnimi, inwendige Ejnsof. En wij vinden dat de wereld Assieja de
kliepa/schil is van alle werelden het is de uiterste kant van alles. Ten aanzien van welk licht?
Ten aanzien van de innerlijke Ejnsof die binnen alle werelden is, is de wereld Assieja het grofst
en alles wat dichterbij de innerlijke Ejnsof is, is innerlijker en hoger natuurlijk totdat wij
vinden dat de tien sfirot van josjer van A’K van binnen de meest innerlijke van allen zijn.
Nog een keer: van buiten hebben we gezegd over de uiterlijke Ejnsof – wie is het dichtst bij
hem? Tien iegoeliem van A’K. We hebben twee keer Ejnsof: van buiten waarin hij in de lege
ruimte komt waarin alle werelden zitten en binnen al die werelden zit ook nog Ejnsof. Wie is
als eerste, het meest dichtstbijzijnde bij Ejnsof van buiten, de eerste intrede van het licht binnen
de lege ruimte? Dat is dan tien iegoeliem van A’K en daarna komen de andere steeds dieper en
dieper, maar ten aanzien van Ejnsof van binnen, wie is het dichtstbij bij hem? Or pnimi van
A’K. Dat moet je duidelijk voor jezelf hebben. Or pnimi en keliem van A’K en daarna komt or
pnimi van Atsieloet en als laatst komt or pnimi en keliem van Assieja, het grofste gedeelte. Dat
is alles wat hij ons wil vertellen.
Hij zegt dat or jasjar van AK het diepst, het meest innerlijk is van allen naast de innerlijke
Ejnsof [de or jasjar van A’K] ontvangen direct van de innerlijke Ejnsof het licht als eerste.

In onze handleiding hadden we ook een tekening gemaakt waar binnen en buiten Ejnsof zit. En
van binnen is het eerste omhulsel van Ejnsof tien sfirot van josjer van AK en daarna komen
steeds meer omhulsels totdat wij komen tot tien sfirot van josjer van Assieja. En van buiten is
het andersom, van buiten hebben wij tien iegoeliem van AK en vervolgens gaat het naar
beneden tot de or makief van josjer van Assieja. En daar tussenin, in het midden van alles zit
het grofste gedeelte van de geestelijke werelden en ook onze aardbol. Dus de aardbol zit als het
ware tussen die twee varianten van Ejnsof. En je ziet dat dat het centrale punt van de schepping
is ten aanzien van ons, de mens die binnen al die werelden zit.
Les 51

Voordat jij aan Ets Chaim begint… überhaupt wanneer je een poosje aan jezelf werkt, betekent
het dat jij altijd aan je linkerzijde werkt. Wanneer je iets leert van Kabbala, als je je tekort onder
ogen ziet, twijfels, duisternis ervaart bij het leren, in elke toestand, betekent het dat jij in de
linkerlijn zit. Dat is niet verkeerd. Op dat moment verkrijg je inkervingen in jouw keliem en
daar moet je ook meegaand in zijn en niet tegenstribbelen op dat moment; jezelf als was van
een kaars opstellen en toestaan dat door het hoge licht, het hoge verstand wat ook uit de teksten
komt, door jouw goede instelling, dat in jou die inkervingen verricht worden…al doet het pijn.
Want inkervingen geven je het gevoel dat je tekort hebt, want je voelde net volmaaktheid en
opeens tijdens de studie voel je een tekort, want je gaat het verinnerlijken en dan voel je
natuurlijk een brok van gevoel en nu ervaar je dat brok gevoel in jou en daarmee gebeurt iets:
het licht, de kennis, de ervaring die je nu opdoet zelfs bij een nieuwe alinea, maakt een inkerving
in jou. En dat gaat ook gepaard met een vorm van tekort, want inkervingen zorgen voor or
chochma. Licht chochma maakt alle inkervingen in jou.

Maar wanneer je dat geleerd hebt, moet je direct naar de rechterkant, jezelf met de rechterkant
van die toestand verbinden en dat is licht chassadiem. En daarmee laat je licht chassadiem
binnen in jouw inkervingen komen. Het zijn net als wonden die door helende zalf worden
genezen. Aan de ene kant laat je inkervingen in jezelf maken waardoor groter dieper en sterker
licht binnen kan komen. Het licht wat binnen komt zorgt ook verder voor – aan de ene kant
bedekt hij de inkervingen en aan de andere kant werkt hij ook verder in jouw inkervingen om
die weer uit te breiden.
Nog even een verduidelijking: de chochma in links werkt in diepte… goed kijken wat ik zeg
het komt niet uit mezelf, maar van boven naar mij. Dus de linkerkant is het licht chochma – wat
wij noemen het schijnsel van chochma – die in jou inkervingen vanuit de diepte maakt. Net als
het licht van de kaw, een dunne kaw, zo maakt hij bij jou kleine en smalle inkervingen vanuit
de diepte. En wanneer jij jezelf verbindt met de rechterkant, chassadiem, die in de breedte werkt,
hij werkt niet in diepte, hij werkt in de breedte en in het heden als het ware. En hij vult die
inkervingen, de dunne smalle inkervingen en tussen hen zijn ook scheidingswandjes en die
worden opgelost en de inkervingen worden kuiltjes. De scheidingswandjes verdwijnen en de
laag qua diepte heeft de chochma veroorzaakt, maar in de breedte worden al die
scheidingswandjes worden door or chassadiem weggepromoveerd. En daardoor verkrijg je een
vernieuwde bodem van jouw innerlijk, die dieper uitgegraven is dan voorheen.

Zo gaat het stap voor stap dieper en dieper. En daarmee heb je een stukje gevoel voor het hogere
voor jezelf vrijgemaakt. Niets verdwijnt; ook de ruwere waarneming die daarvoor was, blijft
bestaan. Het is niet zo dat er inkervingen worden gemaakt en wat ervoor was niet meer zou
bestaan; die bestaan wel. Het blijft bestaan, alles blijft bestaan, alleen is het transparanter
geworden. Alles wat er geweest was – ook voor de les – alles blijft bestaan. Niets van jouw
innerlijke wordt ontnomen alleen kun je nu dieper jouw eigen keliem ervaren. Niets anders…en
niet dat je de mening van iemand anders zal overnemen.
Dat was even over de noodzakelijkheid om direct na je studie in de linkerzijde, even een pauze
te nemen als is het maar drie tellen. En daarna verbind je je met je rechterkant. En de rechterkant
betekent in de toestand die je had bewerkstelligd, laten we zeggen één sfira van een nieuwe
traptrede waarin jij inkervingen hebt gemaakt, wat je nu kunt bevatten, die ene sfira die je
verbindt met de rechterkant ervaar je nu. Want die ene sfira heeft in zichzelf ook tien sfirot. Die
ene sfira die je nu door je studie in je linkerzijde hebt laten inkerven, ervaar je nu als volledige
tien sfirot. Zelfs één tiende van een sfira van jouw vooruitgang van de delta - het stukje dat erbij
gekomen was, moet je nu ervaren als tien volledige eigen sfirot op zichzelf. En dat geeft je de
volmaaktheid van die dag of van die toestand, waar we het over hebben.

Aan de ene kant ervaar je tekort wanneer je naar links kijkt en dat is allemaal goed, dat is een
positief tekort, want zonder dat tekort heb je geen motor, geen gedrevenheid om vooruit te gaan,
om je te ontwikkelen. En aan de andere kant van de medaille, aan de rechterkant – want we
lopen altijd op twee voetjes – ervaar je volledige volmaaktheid, dat je sameach b’chelko
tevreden bent met jouw deel bent, met het deel wat aan jou gegeven is. Volmaaktheid en tekort,
tegelijkertijd, hoe kan dat? In het geestelijke kan dat. In de ware realiteit kan dat, in onze wereld
niet: heb je tekort dan voel je ook tekort. Maar als je jezelf aanleert – want wij lopen op twee
voeten – zal je zien dat er aan de ene kant een tekort is maar je aan de andere kant volmaakt
ben. Tekort ten aanzien van wat ik zie aan wijsheid dat ik nog tekortschiet, ten aanzien van de
Goddelijke wijsheid. Dat wel. Aan de andere kant voel ik volmaaktheid. En dat hebben wij
geleerd en later zullen het er een keer uitvoerig over hebben, over de vier wijzen die in het
paradijs, in Gan Eden binnen gekomen waren. Over de vier wijzen hadden wij het in onze laatste
les van onze vorige cursus en in het eerste gedeelte van de eerste Zohar les er een beetje over
gehad dat alleen Rabbi Akiwa van de vier binnen was gekomen in de Gan Eden, in het paradijs
dus in de Atsieloet en vervolgens eruit gekomen was. Ongedeerd is hij eruit gekomen met meer
kennis, enorme bevattingen etc. Waarom? Hij ging daar naartoe met twee voetjes. Aan de ene
kant zag hij het onbevattelijke van de Schepper en aan de andere kant was hij sameach b’chelko
tevreden met zijn aandeel. Terwijl de anderen op de een of andere manier koste wat kost tot een
bevatting wilden komen en dat is niet gegeven aan de mens.
Aan de mens is het aan de ene kant gegeven om te streven naar geestelijke, naar het Goddelijke.
Dat is wat één van onze cursisten gezegd had: “we kunnen toch de Schepper niet bevatten?”
wat betekent dat? Nul komma nul. Je moet wel streven om God bevatten Hij wil graag dat wij
Hem bevatten en tegelijkertijd blijft Hij verhuld voor ons. En de mate van verhulling is ook
constructief. Je moet niet proberen alles evident te maken, want dat is niet gegeven.

Dat was de grote Rabbi Akiwa die op beide voeten kon lopen en beide kon integreren in zichzelf
zonder tegenstribbelingen van beide kanten. De linker- en rechterlijn kon hij verenigen tot één.
Het onbevattelijke en bevattelijke kon hij verenigen in zichzelf en dat moeten wij ook doen.
Alleen het onbevattelijke en het bevattelijke; wat je bevat en niet bevat, in beide moet je
tevredenheid en volmaaktheid voelen. De hele dag moet je volmaaktheid voelen. We hebben
het net gehad over tekort, dat jij niet aan de eisen van de Gever kunt voldoen. Misschien door
het feit dat je niet volledig l’sjem sjamaim in de naam van de hemel kunt werken. Je hebt toch
wel een klein beetje wat je voor jezelf wilt doen; daardoor voldoe je niet volledig aan de eisen
van de Gever en daardoor voel je tekort. Oké, dat betekent dat jij dat in de linkerzijde voelt. Dat
is niet erg, je werkt aan jezelf. En tegelijkertijd moet je in die mate, in die huidige toestand dat
je het wel in de naam van de Schepper doet, laten we zeggen voor negentig procent voor jezelf
en tien procent – in een bepaalde toestand – omwille van de Hemel, dan heb je voor negentig
procent tekort ten aanzien van de eisen van de Gever.

Negentig procent doe je voor jezelf en tien doe je voor de Hemel, dat betekent tien procent doe
je omwille van het geven. Als voorbeeld, wanneer je negentig procent voor jezelf doet, betekent
het dat je niet aan de eisen voldoet van de wetten van het heelal en dat is jouw linkerzijde ten
aanzien van jouzelf, jouw linkerbeen als het ware, jouw bevattingen, jouw onderzoek, jouw
wijsheid. Voor negentig procent voel je tekort. Maar aan de andere kant kun je tien procent wel
geven; en dat is de rechterkant. De rechterkant van jou is geven, de biena. Geven, de kracht van
de biena, het hoeft niet de sfira biena te zijn. Dus geven is de rechterkant. Het kan ook chessed
zijn, de sfira chessed betekent geven. Dat betekent kracht van de biena en het betekent dat in
die situatie dat tien procent van die krachten op dat moment omwille van het geven zijn.
Wat moet je doen aan de rechterkant? Je moet die tien procent van de honderd zien als honderd
procent. In de rechterkant moet ik in die tien procent van honderd waarin ik wel kan geven,
volmaakt zijn. Dat is mijn mate van volmaakt zijn en daarin moet ik mij berusten, tevreden zijn
met die tien procent, of zelfs in één tiende van honderd procent moet ik volmaaktheid ervaren.
Die één of tien procent of van één promille, één duizendste van een procent moet ik zien als
tien volle sfirot. Dat zijn mijn tien sfirot die ik ervaar. Dat is belangrijk. Op elk moment heb jij
een vorm van volmaaktheid. En dat is wat de Schepper ook wil dat wij doen. Als je met een
probleem zit waarbij je de Schepper niet kunt bevatten en je kunt niet voor honderd procent
voor de Schepper l’sjem sjamaim in de naam van de Hemel werken, dan zit je alleen in de
linkerlijn en dat is niet goed. Daarmee maak je jezelf belachelijk op dat moment.

Natuurlijk moet je wel het tekort ervaren, maar als je de volmaaktheid voor nul procent ervaart,
dan voldoe je niet aan de eis van de hemel. Want de eis van de hemel is dat je tevreden bent
met jouw toestand. Aan de ene kant moet je tevreden zijn wanneer je al aan jezelf werkt, niet
dat jij gewoon als de massa doet, gewoon religieus dom blijft, niet aan jezelf werkt, met handen
en voeten doet en je je vervolgens volmaakt voel … Dat is een primitieve vorm van
volmaaktheid en natuurlijk leidt dat ook naar het goede. Ook dat is goed, maar het is nog niet…
zij ervaren volmaaktheid alleen door alles op hun rechterlijn te baseren.
Wat is de volmaaktheid van iemand – met iemand ik bedoel ook jouw toestand – wanneer
iemand alleen voor honderd procent rechts ervaart? Dat betekent dat je geen linkerlijn hebt,
geen linkerlijn ervaart. Kun je op één voet lopen? Dat is ook absoluut niet goed. Het is niet goed
wanneer je honderd procent bezig bent je met jouw verstand; dat betekent dat geen rechterlijn
hebt, dat betekent dat je alleen maar kankert. Dan ben je ontworteld. En wanneer je alleen maar
in de rechterkant verblijft, ben je in de illusionaire wereld bezig; alleen maar het goede, maar
je hebt geen linkerbeen, dat betekent dat je absoluut niet werkt aan jezelf.

Als je alleen maar in de linkerkant werkt, betekent het dat je alleen in de keliem de kabbala
verblijft. Wanneer je alleen in de rechterlijn werkt – je hebt dan natuurlijk geen rechterlijn,
wanneer je alleen maar rechts hebt. Wanneer je alleen met je verstand bezig bent heb je geen
twee lijnen, we kunnen niet zeggen rechter en linker. Maar je hebt alleen de linkerlijn, dan zit
je natuurlijk in jouw keliem de kabbala, duidelijk of niet?
Als je alleen in de linkerlijn bent, links betekent keliem de kabbala en rechts betekent keliem
de hasjpaa keliem van het geven. Rechterlijn betekent keliem van geven en links betekent
keliem van ontvangst, niets anders. We kunnen het ook zo opstellen: boven en beneden. Boven
is de keliem van het geven en onder is de keliem van ontvangen. Maar wanneer we spreken
over boven en beneden – heel belangrijk nu – wanneer we spreken over het licht, het vermogen,
de toestand wanneer een partsoef of mens tien sfirot ervaart met chassadiem en een schijnsel
chochma, spreken we van een partsoef die van boven naar beneden gaat, zoals de Boom des
Levens. Maar wanneer we alleen spreken over chassadiem apart, met name alleen chassadiem
of geen licht chochma, hebben we rechts en links. Rechts chassadiem en links chochma maar
apart van elkaar. Een soort tegenstelling bestaat er dan tussen hun. [leerling: je zegt rechts is
chassadiem en links chochma, bedoel je niet gwoerot? Met chochma denk ik…daar raak ik mee
in de war] en dat klopt ook wel en dat begrijp ik. Ik zeg chochma en gwoerot, natuurlijk is het
zo dat gwoerot links is, maar gwoerot betekent kale chochma.
Chochma dat binnen komt en niet verzoet wordt door chassadiem betekent dat het tekortschiet.
Want we hebben gezegd dat men niet chochma, wijsheid kan ervaren wanneer het niet binnen
de chassadiem wordt ingehuld. Anders wordt het kale chochma, duisternis en dat is ook de
kracht van de gwoerot, van links.We hebben het daar over gehad en gaan daar verder aan
werken.

Wat ik nu de hele tijd vertel is om te laten zien dat je na de studie naar rechts moet komen en
het kleine beetje dat je links hebt bewerkstelligd moet je in rechts zien als jouw mate van
volmaaktheid. Je moet tevreden daarmee zijn. De hele dag moet dat jou tevredenheid en
volmaaktheid geven.

‫והנה אחר שבארנו דרושי העגולים והיושר בקצרה בסדר התלבשות כל העולמות צריכים אנו לבאר עתה עד‬
.‫היכן הגיע התפשטות רגלי א"ק הישר שבכל עולם ועולם כאשר התחלנו לבאר ענין זה בתחילת ענף זה‬
En ziehier, nadat wij hebben uitgelegd de uiteenzettingen van iegoeliem en de josjer
beknopt probeer niets te doen, absoluut geen beweging te maken… zoek het alleen in je hart
[ik vroeg even of we hier waren gebleven] ja, niets anders…het heeft geen waarde nu, alleen
hier zitten en alleen opnemen in jezelf zonder iets te begrijpen en zo komt de genezing in de
orde van de bekledingen van alle werelden dat hebben we gezien, de bekledingen van alle
werelden. Iegoeliem en iegoeliem onder de iegoeliem, dat waren makief van josjer etc. etc., die
zijn gekomen, dat hebben we allemaal nu gehad, erg kort en beknopt en hij zegt: nu moeten
wij uitleggen het is goed om nu uit te leggen tot welke plaats reikte het verspreiden van de
benen van A’K wat betekenen benen van AK? Als we benen horen moeten we altijd denken
aan netsach hod en jesod. Het onderstuk, onder hetgeen wat netsach hod en jesod is, is het
voetstuk van nh'j. Wij zien dat benen net zo bij de mens zijn. Zo is het ook in de partsoef, altijd
we moeten we tien sfirot voor ons zien en niet benen. Maar benen geven aan dat het ergens aan
het eind, aan het voetstuk van die tien sfirot is. En hij zegt de benen van Adam Kadmon van
het directe licht waar eindigde het, tot waar verspreidde AK zich? Het voetstuk van AK van
josjer, tot welke plaats kwam hij? die in elke wereld is zoals ik begon uit te leggen aan het
begin van deze anaf/paragraaf.

‫והנה מוכרח הוא כי קו הישר יהיה דבוק ממש בא"ס הסובב וממנו מתפשט ויורד ומתלבש תוך פנימיות א"ק‬
‫כנ"ל ונמשך ומתפשט עד סיום רגלי א"ק הישר כנ"ל שהוא ממש עד חצאי עיגולי עתיק יומין הסובבים תחת‬
.‫רגליו עד שם מסתיימין רגלי היושר דא"ק‬
En ziehier, het is verplichtend als hij verplichtend zegt betekent dat het absoluut vereist,
noodzakelijk is, dat het zo is dat de kaw van josjer dat die daadwerkelijk aangehecht zou
zijn aan Ejnsof die hem omringt bij het binnenkomen van josjer in de lege ruimte en van
daaruit van die omringde Ejnsof verspreidt hij zich en daalt naar beneden af en bekleedt
zich binnen het innerlijke van A’K zoals boven gezegd is en hij verspreidt zich en hij trekt
door tot aan hij bedoelt de kaw. De kaw is binnen de AK, is wat hij wil zeggen. De kaw, de
navelstreng verspreidt zich eerst binnen de AK want de AK is de eerste die eruit komt, de eerste
verruwing en hij zegt dat de kaw zich binnen hem verspreidt [tot aan] het einde van de voeten
van A’K van het directe licht dat betekent AK van josjer, tot aan het einde van het voetstuk
van AK van het directe licht. Dat is belangrijk voor ons om te weten zoals boven gezegd is dat
het precies tot de helft van de iegoeliem van Atiek Jomen is dat betekent Atiek van de eerste
partsoef van Atsieloet die omringen hem onder zijn voeten tot daar eindigen de voeten van
de josjer van A’K.

Het lijkt zeer ingewikkeld te zijn maar dat is niet zo. We hadden ook een tekeningetje waar het
over gaat. Jehoeda Ashlag heeft die tekening zelf opgemaakt. We zullen zien waar het over
gaat. We zullen zien dat het een rond is en daarbinnen, tot de helft van die rond – binnen hem
zit Atsieloet. Ik zal even een beschrijving geven: tot de helft komt het licht josjer van AK tot
het midden van de rond, maar niet naar beneden. We hebben dat ook geleerd, dat als de AK er
helemaal doorheen zou komen, zou er geen boven of beneden zijn. Dus de AK komt tot het
middelpunt van de rond. Als we dat als een appel zien, die doorboord wordt van boven, komt
het tot het centrum, maar raakt het centrum niet aan. Net zoals we vaak hebben opgetekend dat
het tot het punt van galgaltha komt tot het punt van onze wereld, maar raakt het punt van onze
wereld niet aan. Dus wanneer je ziet dat de hele holle ruimte waar de kaw binnenin komt… en
de kaw komt binnen in het omhulsel daarvan welke AK is, AK is het omhulsel. De kaw komt
daarin en de AK komt alleen maar tot het middelpunt van de holle ruimte, maar niet naar
beneden, want daardoor kan er hoog en laag zijn; zo heeft de Schepper dat gemaakt, want anders
zou er geen differentiatie zijn, anders zou er geen schepping zijn.
Dus de AK komt tot het midden van de rond, van boven naar beneden tot het midden en niet
verder, daardoor ontstaan er differentiaties, hoog, laag, voor en achter etc., etc.
Dat is misschien genoeg, om hiermee de les te stoppen.
Les 52
Wanneer je s’ nachts de studie doet… welke verschijnselen er bij jou ook zullen optreden, soms
een bloedneus of je bent een beetje vermoeid, ga dan een beetje eerder naar bed. Of dat je ‘s
nachts opstaat en je gaat een beetje duizelen van de ene naar de andere kant…dat is ook
normaal, daar is niets verkeerds aan. Niets kan verkeerd gaan met de studie Kabbala zoals wij
dat doen, absoluut niets. Er bestaat niet zoiets als een kabbalistische vloek. Absoluut niet. Hoe
kan er een kabbalistische vloek zijn? Alleen primitievelingen kunnen zo laag naar beneden
komen om gebruik te maken van de krachten van de slang, van de Melkweg, zoals we dat
geleerd hebben over Bil’am, en niets anders. Met Kabbala betrekken we onze krachten op de
geestelijke werelden en daar zit absoluut geen kwaad, alleen maar het goede. Hoe kun je dan
van het goede iets slechts ontvangen? Daarom alles wat wij doen brengt alleen maar leven en
zegeningen.
Dus alle nevenverschijnselen, dat betekent a.h.w. tegenstribbelingen, uitingen, gevolgen van
tegenstribbelingen van het lichaam. Hij probeert op allerlei manieren dat te doen, zoals een
bloedneus of duizeligheid… overwin dat. Niet op letten. Geen zorgen maken over jezelf, dat is
het beste. Wanneer je je zorgen maakt over jezelf betekent het dat je slechte beginsel direct
daarvan gaat profiteren. Niet op letten. Je kunt wel iets doen, dit of dat, maar niet op letten,
want erop gefixeerd raken betekent dat hij jou pakt. Probeer wat vroeger naar bed te gaan, maar
niet van binnen bezorgd raken over jezelf. Jouw slechte beginsel wil dat graag en fluistert dat
in bij jou. Let op hoe je dat doet, dan overwin je dat en wat vroeger duizeligheid was zal na een
tijdje als gesneden koek voor jou zijn en moet je weer nieuwere hoogtes bereiken etc., etc. Er
is geen andere manier. Maar niets kan verkeerd gaan met jou door de studie van Kabbala, de
nachtstudie, absoluut niet.

Ari had een aantal regels terug iets gezegd wat toch wel een beetje vreemd klinkt in onze oren:
‫אנו לבאר עתה עד היכן הגיע התפשטות רגלי א"ק הישר שבכל עולם ועולם כאשר התחלנו לבאר ענין זה‬
‫ והנה מוכרח הוא כי קו הישר יהיה דבוק ממש בא"ס הסובב וממנו מתפשט ויורד ומתלבש‬.‫בתחילת ענף זה‬
‫תוך פנימיות א"ק כנ"ל ונמשך ומתפשט עד סיום רגלי א"ק הישר כנ"ל‬
Hij zegt: En nu gaan wij uitleggen tot waar kwam de verspreiding van de voeten hij zegt
niet voeten, maar benen van A’K van josjer in elke wereld omdat de AK al die werelden
doordringt zoals ik begon uit te leggen daar en daar. Oké, hij zegt: Ejnsof die van buiten die
ruimte is, dat hij (de kaw) daaraan gehecht is - dat is duidelijk. En van de buitenkant, herinner
je je nog dat bij het intreden binnen die lege ruimte dan verspreidt zich en daalt naar beneden
zoals de galgaltha bij ons, de eerste verspreiding binnen de A’K dus als or pnimi binnen die
AK. Dus de kaw, Ejnsof verspreidt zich in de keliem – het is nog geen keliem, maar laten we
zeggen binnen in de AK - daar zit ook een soort keliem, verruwing, maar nog niet… Dat
begrijpen wij. en die Ejnsof trekt door en verspreidt zich we hebben dit al gehad, maar we
doen het nog een keer want het is een beetje vreemd tot aan het einde van de voeten van A’K
van josjer zoals boven gezegd is.

.‫שהוא ממש עד חצאי עיגולי עתיק יומין הסובבים תחת רגליו עד שם מסתיימין רגלי היושר דא"ק‬
We moeten de plaats wel weten want hij gaat ons dat uitleggen. Hij zegt: dat is precies tot de
helft van iegoeliem van Atiek en op de tekening die ik gister uitlegde, zien we dat ook:
iegoeliem van Atiek die beneden staat, betekent dat AK zich tot – wanneer je iegoeliem van
Atiek op onze tekening ziet – tot het midden, de bovenste ring van de bal zich strekt tot het
midden van waar de Atiek begint, waar Atsieloet zich bevindt tot daar loopt A’K van josjer.

Straks zullen we kijken waar het allemaal is. Het lijkt wel – aan de ene kant hadden we wel
eens gezegd – gister had ik het ook een beetje gezegd: de AK loopt tot het punt van onze wereld
en hier lijkt het alsof hij zegt dat de AK, de josjer van AK, tot de taboer loopt. En dat gaan we
eventjes bestuderen en kijken wat hij daarmee bedoelt. Want hij zegt dat het allemaal loopt tot
de iegoeliem van Atiek, dat is eigenlijk een beetje waar de taboer begint. We gaan zo kijken.

‫כי אם נאמר שרגלי א"ק הם מגיעים ומתפשטים עד למטה בתוך עיגולי עצמו עד סיומם וסופם נמצא שחוזר‬
‫ומתדבק עם עיגול הא"ס בחצי התחתון אשר תחת רגלי א"ק ואם כך הוא נמצא כי הא"ס יאיר בו משם‬
‫ולמטה דרך קו הישר ולא יהיה בחי' מעלה ומטה משפיעים ומקבלים וע"כ לא נמשך ראש למטה כנ"ל בענף‬
.'‫ב‬
Want indien wij zouden zeggen dat de voeten van A’K dus het onderstuk van AK, de
verspreiding van AK zij bereiken en verspreiden zich tot onder binnen die iegoeliem tot het
einde daarvan wat bedoelt hij? Helemaal door de ruimte heen, door de holle ruimte helemaal
naar beneden. Stel dat hij helemaal naar beneden loopt, door alle iegoeliem heen, iegoeliem zit
in die ruimte waar de wereld in geschapen werd, stel dat de AK er helemaal doorheen zou lopen
zegt hij zou het zo zijn dat hij terugkeert en weer aanhecht aan de iegoel van Ejnsof
beneden beneden, net zoals het boven binnen kwam… zoals hij beneden loopt zou hij ook van
beneden net als boven de iegoel van Ejnsof aanraken, dat wil hij zeggen die is onder de voeten
van A’K een moeilijke passage en als het zo is vinden wij dat Ejnsof binnen hem zou
schijnen van daar en naar beneden via de kaw van josjer hij zegt, net als een appel, die
helemaal tot beneden wordt doorboort, net als een appelboor, helemaal doorboort, dan zou ook
beneden… want Ejnsof is overal rondom die lege ruimte, dan zou ook beneden waar het eruit
zou komen, ook weer contact zijn met de iegoel van Ejnsof, er zou dan geen sprake meer zijn
in de schepping van hoog en laag, daarom komt het van boven tot het midden, het centrum, de
or jasjar. En daardoor kan er differentiatie ontstaan in de schepping: hoog, laag etc. Hij zegt het
loopt niet helemaal door de AK naar beneden, want anders zou er geen sprake zijn van hoog en
laag. Het is een geweldige logica die absoluut geen twijfels overlaat en er zou geen aspect zijn
van boven en beneden als het helemaal doorboord zou zijn, de hele schepping zij die zouden
geven en de anderen zouden ontvangen het zou weer terugkeren als het ware naar…en
vandaar dat het hoofd/begin van de kaw niet is doorgetrokken naar beneden zoals hier
boven gezegd is in de tweede paragraaf. Dus niet dat het er helemaal doorheen loopt, want
dan zou er absoluut geen schepping kunnen zijn; geen boven en beneden, geen differentiatie.

‫והנה הכלל העולה בקיצור הוא זה כי רגלי א"ק דיושר הנה הם מתפשטים ונמשכים עד חציים התחתונים של‬
.‫עיגולים דע"י מצד מטה באופן כי עיגולי ע"י מקיפים סביב רגלי יושר דא"ק‬
En zie hier, het hoofdprincipe in het kort bestaat daarin dat de voeten van de A’K van
josjer hier vertelt hij ons misschien iets zij verspreiden zich en worden door getrokken tot
de onderste helft van iegoeliem van Atiek Jomen van de kant van beneden die worden
alleen door het midden doorgetrokken, door het midden van…wanneer je kijkt naar de tekening
zie je iegoeliem van Atiek Jomen, van de bovenkant. Van boven en beneden, want de iegoeliem
lopen van boven naar beneden. Alleen van de bovenste kant, waar de Atiek Jomen van
iegoeliem begint, tot daar komt de AK van josjer. Atiek Jomen, jomen betekent dagen. Veteraan
van dagen, oud van dagen…we zullen zien wat het allemaal is. Atiek betekent de eerste
partsoef. Het is erg hoog, als ik daarover spreek weet ik waar het is, het is erg hoog.
Dus tot de onderste helft van die iegoeliem. Want ook iegoeliem rond betekent de helft van de
iegoeliem, dus tot de helft van die iegoeliem van Atiek Jomen loopt de AK…ook bij de Atiek
Jomen ontstaat er een verschuiving omhoog van de rond. Verschuiving van de rond en binnen
de eerste rond zit nog een rond, het is een beetje verschoven. En binnen de tweede rond van
Atiek Jomen zie je ook de helft…. Tot de helft loopt de AK van josjer. Het is niet zo relevant
voor ons, maar hij zegt het en dan moeten wij dat ook leren.
Alles is belangrijk wat hij zegt, we moeten het leren… op die manier dat de iegoeliem van
Atiek Jomen dus de eerste iegoel van Atiek dus van Atsieloet die omringen rondom de voeten
van de josjer van A’K. Dus die gaan nog naar beneden naar het onderste gedeelte van AK.

‫אמנם כל שאר הרגלים דיושר כגון רגלי עתיק ורגלי א"א ורגלי ז"א ורגלי נוקבא כולם מסתיימים בהשוואה‬
‫א' והוא עד חצאי התחתונים של עיגולי א"א מצד מטה באופן כי עיגולי א"א הם מקיפים וסובבים מתחת כל‬
.‫רגלי הנ"ל כולם‬
Maar alle overige benen van josjer het onderstel van josjer zoals de voeten van Atiek en de
voeten van Arich Anpin en de voeten van zejr anpin van Atsieloet en voeten van noekwa
van Atsieloet en allemaal eindigen zij op een gelijkmatige plaats/hoogte en dat is tot het
onderste gedeelte van de iegoeliem van Arich Anpin [het is raar dat vader en moeder over
zijn, abba en iema?] Nee, Arich Anpin, abba en iema komen later. Abba en iema zijn
allemaal…[dat hij dan zejr anpin zegt…] hij zegt het zo… het is niet erg. van de kant van
beneden op de manier dat iegoeliem van Arich Anpin omringen van beneden alle voeten
van allen.

‫אמנם יש בחי' פרצופים שאינם גבוהים קומתם כגון או"א ששיעור קומתם מהגרון דא"א עד הטיבור של‬
‫א"א בלבד וכן פרצוף לאה שהיא מתחלת מהדעת דז"א עד החזה שלו‬
Het lijkt ingewikkeld te zijn…we moeten het gewoon lezen. Echter er is een aspect van
partsoefiem waarvan de hoogtes niet zo hoog zijn zoals Abba we Iema hij vertelt iets een
beetje vooraf, wat hij bedoelt is dat de voeten van abba we iema niet zo ver reiken zoals de zejr
anpin, tot het eind van Atsieloet, die hangen als het ware aan de arich anpin…het komt wel,
misschien ga ik de volgende Zoharles het laten zien… dat de hoogte van hun traptrede begint
vanuit de keel van Arich Anpin dat betekent de plaats die iets lager is dan het hoofd. Niet aan
de keel denken, maar een plaats iets onder het hoofd. Wat betekent hoofd? Kether en chochma
en een klein beetje daaronder, onder in de tien sfirot, dat noemt men keel, onder het hoofd.
Want alle partsoefiem van Atsieloet bekleden arich anpin. Arich anpin is een spil in de wereld
Atsieloet, waarop alle andere partsoefiem - abba we iema, zejr anpin en malchoet aan hangen,
hem bekleden. die komen alleen maar tot de taboer van Arich Anpin wat betekent taboer?
Daar waar de wereld Atsieloet eindigt, daar waar de parsa is, dat is het einde, allemaal komen
ze tot daar. Gewoon lezen wat ik vertel… en ook de partsoef Leah dus de vrouw van Ja’akow.
Men denkt dat het de vrouw van Ja’akow is en dat zij dit en dat…het is een partsoef, het is een
kracht van het bovenste gedeelte van zejr anpin. We zullen allemaal leren wat de vrouw is van
Ja’akow.
Ja’akow is z’a en hij had twee vrouwen; wat betekent dat? Dat chessed gwoera en tieferet, het
bovenste gedeelte van hem, ook een noekwa heeft. Dus boven de parsa bestaat een noekwa en
onder de parsa bestaat ook een noekwa. Boven de parsa bestaat een noekwa en dat is de
malchoet van biena en onder de parsa zit de ware noekwa: dat is Rachel. Dat wil hij ons zeggen,
maar dat zullen we allemaal leren.

Gewoon lezen…hij geeft hier absoluut geen uitleg hij zegt alles komt later en Leah begint
vanuit de daat van z’a dus de daat van z’a - chochma biena daat van z’a. We zullen dat allemaal
leren tot zijn borst gewoon lezen…ik leef daarin dus ik breng het een beetje naar beneden en
dat is al voldoende zonder dat jij het onder woorden brengt. En luister niet naar de mensen die
aan jou vragen: ‘zou hij dan wel mensen kunnen begrijpen?’ Iemand vroeg mij vorige keer:
‘maar alles wat je verteld hebt, laat het aan iemand anders om het na te vertellen’. Zouden zij
dat kunnen? Gelukkig niet. Maar de mens die met zijn koppie denkt, kan het alleen maar met
zijn hoofd, maar geloof opbrengen kan hij niet. En naar dat soort mensen, die alles binnen het
verstand proberen te begrijpen, moet je absoluut niet luisteren. Ze gaan ook dood zonder iets
van het geestelijke te ervaren. Ze proberen het met het intellect te doorboren…onmogelijk.
 ‫כמ"ש במקומו ואלו הפרצופים אין רגליהם נוטים עד רגלי א"א כי הם קצרי קומה וכל אחד יתבאר במקומו‬
:‫בפרטות‬
Zoals we dat zullen leren op zijn plaats zie je hij zegt op zijn plaats zullen wij dat leren en
deze partsoefiem van abba en iema reiken niet tot de voeten van Arich Anpin het lijkt
moeilijk maar het is niet zo moeilijk. Bovendien zegt hij ons dat we het later zullen leren, hij
moet het alleen zeggen…de krachten moet je brengen, op deze plaats moet je in het algemeen
krachten naar deze plaats brengen omdat zij kort zijn van gestalte dat zijn abba we iema.
Abba we iema bekleden arich anpin ergens in het midden, maar reiken niet tot zijn voeten en
z’a en malchoet wel, we zullen het allemaal leren hoe dat kan alles zal uitgelegd worden later
in details.
Het lijkt net alsof het een beetje een warboel is maar het is niet zo, nogmaals ik breng wat ik
kan naar beneden en ik zal het op de les een keertje aangeven en ik leef daarin dus probeer ik
dat naar beneden te trekken en de kracht daarvan is er wel uitgekomen. En het is niet erg als je
dat nog niet ervaren hebt, ook voor mij zijn er bepaalde dingen die wel duidelijk zijn, maar nog
interessant zijn, het is erg hoog.
Les 53

Voor het eerst horen wij nu expliciet de woorden van Chaim Vital. De auteur, degene die de
woorden, de leer van Ets Chaim, de leer van Ari op schrift heeft gezet:

‫והנה פעם אחרת שמעתי ממו"ר זלה"ה בענין דרוש תיקון אריך אנפין איך נולד ויצא וינק מב' פרקין תתאין‬
‫דרגלי עתיק יומין‬
En ziehier, een andere keer hoorde ik van mijn rav hij bedoelde Ari iets over de
interpretatie van de tikoen van het inrichten van Arich Anpin de belangrijkste partsoef van
Atsieloet hoe deze partsoef geboren werd dat betekent tot stand komen en eruit gekomen
was en gezogen heeft dus de kracht als het ware die hij heeft gezogen. Net zoals een kind doet
om groot te worden, zo zegt men het ook over geestelijke krachten. Hij zegt nu iets waar we
nog weinig over hebben geleerd… geeft niet we gaan het gewoon doen zonder… nogmaals, net
zoals we hebben geleerd in Sjlavej HaSoelam: alles komt op zijn tijd, op zijn plaats, maar we
gaan dat met dichte ogen doen. Rekenschap houden met het hogere verstand; wat de Schepper
begrijpt en niet wat jij begrijpt en dan met God’s hulp, stap voor stap zal je het ook ontvangen
in jezelf.
Dus dat hij uitkwam en is ontstaan uit twee lagere deeltjes van de voetjes van Atiek Jomen
we zullen zien wat het allemaal is, straks zal hij het ons vertellen. Twee lagere delen van de
voeten van Atiek Jomen…ik kan nu alleen even een paar woorden zeggen, het is handig als je
dat opschrijft of weet, want benen zijn netsach en hod. Dus wat hij zegt, netsach en hod –
onderaan zijn netsach hod en jesod maar netsach en hod hebben drie delen. Alles, elke sfira
heeft drie delen in zichzelf: hoog, midden en beneden net zoals een partsoef rosj hoofd, toch
midden, romp, en het onderstel of voeten, onderlichaam heeft. Zo ook in elke sfira, want niets
bestaat in het hogere wat niet in het lagere bestaat of niets bestaat in het algemene wat niet
bestaat in het bijzondere.

En daarom hebben netsach en hod ook drie perakim: het hogere gedeelte van netsach en
hod…net zoals bij ons: benen hebben ook bovenbenen, die aanleunen aan onze dijen, ons
achterstuk. En middenbenen en onderbenen, zoiets bestaat ook bij de mens en zo ook in het
geestelijke in elke partsoef, in elke sfira kom je dat weer tegen. Dus boven in netsach en hod,
midden in netsach en hod en in het onderste gedeelte van netsach en hod. En hij zegt dat Arich
Anpin wordt geboren en komt juist uit die twee onderste gedeelten van de benen van Atiek
Jomen. Want het hogere gedeelte van de partsoef brengt altijd de volgende partsoef voort. Hij
heeft ons even gezegd dat Arich Anpin de belangrijkste partsoef voor ons is van Atsieloet, want
alles hangt aan hem, alles komt van hem. Alle overige partsoefiem hangen aan hem, het zijn
omhulsels van hem.

‫ושם ביארנו איך ב' פרקין תתאין הנקרא עקביים דע"י הם מתפשטים יותר למטה מרגלי א"א והם נכנסים‬
.‫בגבול עולם הבריאה כנזכר שם‬
[Dat hij voortkomt uit die twee lagere perakiem delen van benen van Atiek Jomen] dus
Atiek die hoger is, boven hem staat en daar hebben wij uitgelegd daar waar hij studeerde met
hem over Arich Anpin hoe twee lagere gedeelten tataien is lagere in het Aramees [van netsach
en hod] die heten voetzolen dus die twee onderste, netsach en hod, heten voetzolen van Atiek
Jomen zij verspreiden zich nog verder naar beneden van de voeten van Arich Anpin
gewoon weten het komt later wel waarom het zo is. Dus wat hij wil zeggen: het onderste
gedeelte van de netsach en hod verspreiden zich nog onder de parsa… vreemd, maar zo is het.
We zullen zien dat het een geweldig gereedschap is, hoe het komt. Dus die verspreiden zich
nog onder de parsa, dat betekent onder de voeten van Arich Anpin, onder de parsa.
en zij worden binnengebracht binnen de grenzen binnen het territorium van de wereld
Brieja dus die vallen als het ware in de wereld Brieja zoals het daar werd uitgelegd. Hij brengt
het nu – waarom moeten wij nu ons niet afvragen.

In deze alinea brengt hij, Chaim Vital ons naar zijn begrijpen hoe hij het geleerd had bij de
grote Ari. Hij was toen nog jong en later had hij natuurlijk meer bevattingen maar vaak zegt hij
hier: zo is het, misschien is het zo, misschien is het niet zo. Hij geeft ons zijn eigen bevatting
en we zien ook dat hij… niet dat hij twijfels heeft, maar: wat mijn meester heeft uitgelegd,
misschien dat of misschien dat. En het is ook goed dat hij dat doet want hij geeft dan niet zijn
mening als alwetende verteller. Wat hij wel weet, wat de Goddelijke Ari wel met zekerheid
heeft gezegd, dat zegt hij ons en wat niet dat geeft hij ook toe en brengt hij naar ons op de
manier dat we zien dat het de waarheid is dat hij daar nog geen bevatting had, of hij geeft twee
meningen als het ware. En het is ook goed dat wij daarin werk moeten verrichten van binnen
om zelf te zoeken naar de Goddelijke onthulling voor ons.
Er zijn flink wat stukken, dingen in Ets Chaim waarbij hij het voor ons in het midden laat.
Wellicht zit het zodanig in elkaar dat hij misschien weet wat hij ons moet zeggen. Maar hij laat
het voor ons in het midden opdat wij zelf inspanningen zullen leveren en ook zouden bevatten,
van boven een inzicht krijgen in die of een andere kwestie. Zo deed Ari het ook. En niet
uitkauwen zoals zijn voorganger Ramak, de grote Rabbi Mosje Cordovero. Hij had op alles een
antwoord. Natuurlijk was hij ook een gigantische kabbalist, maar Rabbi Mosje Cordovero wilde
aan zijn leerlingen zoveel mogelijk kennis overbrengen…ook Goddelijke kennis natuurlijk.
Maar Ari wilde het proces op gang brengen bij de mens. Het was een absoluut miljarden malen
hogere aanpak dan alles wat voordien was om bij de mens zelfstandigheid op te roepen.
Daarvoor was de zelfstandigheid niet nodig. Zoals bij Rabbi Mosje Cordovero die tien jaar
ouder dan Ari was.
Dat was wel een absoluut andere generatie, absoluut andere zielen waren er voor Ari. En hij
overleed twee jaar voor Ari en toch waren het absoluut oudere zielen voor Ari, die op een hele
andere manier hadden gefunctioneerd…dezelfde zielen maar de bevattingsvermogens waren
anders. Terwijl vanuit Ari komen de generaties van de komst van de Masjiach. En daarom
kunnen we alleen van Ari leren en niet van iemand anders. We kunnen wel nu en dan gebruik
maken van die anderen maar het is net als filosofie van de Kabbala; het is moeilijk om daaruit
daadwerkelijke krachten te halen die voor onze zielen van toepassing zijn. Die zitten wel daarin,
maar we hebben het onderscheidingsvermogen niet meer om die eruit te halen. Aan Ari hebben
we genoeg; hij dekt alles. Alles wat voorheen was dekt hij voor ons met zijn leer. En wij hebben
Jehoeda Ashlag die Ari verduidelijkt, hij geeft ons extra dimensies van begrippen die ons eigen
zijn voor de laatste generaties en dat is dan voldoende.

Maar nogmaals, soms, zo nu en dan geeft Chaim Vital, die de leer heeft opgeschreven, ons wat
hij had gehoord, fragmenten die hij had gehoord van zijn grote leraar, de Goddelijke Ari en
soms zegt hij: het kan zo zijn en het kan zo zijn. En zo moeten wij het ook zien en niet als een
dogmatische leer. Want zelfs als hij zegt ‘misschien is het zo’ betekent het niet dat het een
twijfel is, maar het betekent ook dat hij het werkterrein naar ons brengt en niet dat we
uitgekauwde antwoorden krijgen. En precies hetzelfde, niemand krijgt ook van mij
uitgekauwde antwoorden die jou niets geven behalve een kick, een intellectuele kick.

‫ואפשר לומר כי לא היה כך אלא קודם תיקון אצילות ואחר התיקון לא הוצרך לזה‬
Het is mogelijk om te zeggen dat het niet zo was zie je? ‘We maken ons niet druk daarover
dat het zo gesteld is, men kan ook zeggen dat het anders is, dat het niet zo is.’ Eigenlijk wil ik
alles behandelen in Ets Chaim en daarom breng ik dit ook naar voren. Maar bijvoorbeeld in
Talmoed Esser haSfirot van Jehoeda Ashlag, brengt hij die passages niet van die uitwijdingen,
fragmenten van Chaim Vital waarbij Chaim Vital iets nog niet weet of brengt het als misschien
dit of misschien dat. En wij willen dat wel doen, omdat dat ook absoluut constructief is. Ook
dat wilde Ari. Dat men zijn leer niet als dogma ervaart maar als proces dat een groei waarborgt
en geen kant en klare antwoorden. maar het was nog voor het inrichten van Atsieloet tikoen
betekent ook iets inrichten, iets vast opstellen, opbouwen en ook natuurlijk correctie. Maar dat
was nog voor de wereld Atsieloet tot stand werd gebracht maar na de tikoen was het niet
meer nodig wat was niet meer nodig? Dat de netasch en hod, het onderste gedeelte van netsach
en hod dat die dan in Brieja werden uitgestrekt, vielen als het ware in Brieja. Dat was wel
constructief en we zullen dat allemaal op zijn plaats leren, maar het is handig dat we nu al iets
weten. Dat de onderste gedeelten van de netsach en hod in de Atsieloet, die er voor of na de
inrichting van de wereld Atsieloet waren, stonden onder de parsa van de wereld Atsieloet, in de
Brieja. Later zal je opeens zien ‘oh, dat is zo’ en zal je de verbanden leggen. Op die manier stap
voor stap…hier heb je iets gehad, daar heb je iets gehad en langzamerhand verkrijg je binnen
jezelf dat plaatje. Daarmee ga je stap voor stap…zoals we zeggen ‘get the picture’. En dan zal
je het hele plaatje voor jezelf opmaken.

‫שחזר העתיק לאסוף רגליו למעלה‬

En na de tikoen, na de instelling, na het opbouwen van Atsieloet was het niet meer nodig dat
het laagste gedeelte van de voetjes in Brieja zouden zijn, van Atiek dat later dus wanneer de
Atsieloet al opgebouwd werd de Atiek bracht omhoog zijn voetjes omhoog, dat betekent die
netsach en hod, het laagste gedeelte van netsach en hod van zichzelf trok hij omhoog naar
Atsieloet. Het was niet meer nodig, niet meer functioneel. Arich Anpin werd al opgebouwd en
was het niet meer nodig. En alle partsoefiem, alle andere krachten werden al opgebouwd en dan
was het niet meer nodig en trok hij zijn voetjes weer omhoog naar de Atsieloet. We zullen dat
zien.
Bij ons moet het streven niet zijn naar weten. Zo zegt hij het en dat is voor mij voldoende. Net
zoals hij het in het eerste gedeelte (Sjlavej HaSoelam) heeft gezegd: je moet niet verlangen naar
meer verstand en meer hersenen en meer gevoel. Tevreden zijn met wat je hebt en daarmee
maak je jezelf ontvankelijk voor al het goede wat van boven komt en niet koste wat kost nu hier
al het proberen te begrijpen. Dan kan ik je nu hierover vertellen en zal het dan beter zijn met
jou? Nee, het is niet de plaats om dat te vertellen. Even een paar woordjes hier en daar en dat is
genoeg. We moeten hem volgen, zijn lijn en niet die van mij. Want hij zei ook in de vorige les:
ik moet niet doen wat ik begrijp, maar ik moet doen wat de Schepper begrijpt. Dat is precies
hetzelfde. Voor mij is nu de vertegenwoordiger van de Schepper Ets Chaim van Ari. Door Ets
Chaim leer ik de Schepper kennen. Ikzelf heb absoluut geen enkel vermogen om dat te doen.
We zitten absoluut tot onze oren in eigenliefde.

Dus via hem, via zijn licht wat hij mij geeft leer ik de Schepper kennen. En niet andersom, niet
dat de mens vertelt dat hij het licht heeft gehad. Waarvan? Wie kan jou licht geven? Spontaan?
Dat is onmogelijk.
Zelfs Awraham, over wie gezegd is dat hij zelf was gekomen tot de Schepper, natuurlijk was
het zo maar ook hij had de voorkennis, de kennis wat voor hem was, niet de voorkennis zoals
wij het begrijpen, maar de kennis die voor hem was; hij beschikte over het boek van malach
raziel geheime engel, raz betekent geheim. Hij had het boek van Adam dus malach raziel, hij
had nog andere boeken die ervoor waren gezien, heilige boeken die ervoor waren. Dus waar de
hoogste wijsheid in zeer directe taal is, wat voor ons absoluut onbegrijpelijke taal is, maar kort
en bondig waar alle wetten en alle geheimen van het operationeel systeem van de Schepper aan
de mensheid gegeven waren. Hij kreeg het allemaal onder ogen. Hij had het niet opgebouwd
door gewoon ergens naar een berg te lopen of in de bosjes en eventjes alleen te mediteren. Hij
heeft het toegepast. Hij heeft zichzelf ontvankelijk gemaakt, met liefde. Zijn eigenschap was
chessed, liefde. Hij heeft het tot biena gebracht en daardoor was hij ontvankelijk daarvoor. Ook
wij, wij kunnen absoluut niets leren van de Schepper behalve vanuit de Thora. In de Thora kan
men de Schepper vinden en niet in de bosjes. Daarna kun je de Schepper natuurlijk ook in de
bosjes ervaren, maar alleen in de Thora kunnen wij Hem vinden en nergens anders. Niet in ons
gevoel en weet ik veel wat, alleen wanneer wij al onze wensen brengen naar de gedachte…
alleen in de gedachte kunnen wij de Schepper voelen en ervare, niet in ons aards piepie poepoe,
ons aards gevoel. Natuurlijk zitten er ook projecties erin daarvan, maar het is erg tricky hier,
dat men opleving voelt en denkt dat het iets is, dat dat de Schepper is.

Nee, soms wordt er aan jou een opleving gegeven, je hebt een beetje iets goeds gedaan, op de
een of andere manier voel je dit, op een ander moment voel je duisternis. Absoluut om het even
moet het zijn. En beide betekenen dat het van boven komt. En in beide kun je de Schepper
ervaren. En het kan juist ook omgekeerd zijn: in jouw mening, jij denkt bijvoorbeeld ‘als ik nu
in een opleving ben dan heb ik de Schepper ervaren’, maar het kan juist ook omgekeerd zijn,
een leugen zijn. Dat juist toen jij laatst in de duisternis zat, dat dat de uitwerking van de
Schepper was.
Dus alleen al ons gevoel brengen… malchoet brengen naar de biena. Dat betekent al onze
aviejoet de dikte van onze wensen omhoog brengen naar de gedachte. En daar kan je de
Schepper leren kennen en dan breng je de kennis als het ware, de overeenkomst met Hem op
een subtiele wijze naar jezelf, naar de keliem de kabbala, naar beneden.

:‫ואחר התיקון לא הוצרך לזה שחזר העתיק לאסוף רגליו למעלה בהשוואה אחת עם רגלי א"א וצ"ע‬
Dus hij zegt nu ook: En na de tikoen/correctie dat woord moeten wij ook steeds gebruiken
niet alleen correctie en allerlei andere woorden was het niet meer nodig het laatste gedeelte
van netsach en hod en dan trok de Atiek zijn voetjes naar boven het was niet meer nodig
voor het…net zoals de moeder doet, een vrouw, ze heeft een grote buik waarin het kind zit met
alles erop en eraan en daarna gaat ze het kindje baren en dan gaat de buik weg, alles gaat
omhoog het is niet meer nodig. Haar buik is uitgezet en ook organen zijn naar beneden geduwd,
allerlei openingen etc. alles gaat weer terug. En wanneer het allemaal terug is wordt zij net als
een maagd bij wijze van spreken. Zo is het ook met de Atsieloet, met de voetjes van Atiek die
weer terugkeren naar de Atsieloet, naar hun eigen plaats. Hij hoeft niet meer de lageren te
helpen op die manier op gelijk niveau met de voeten van Arich Anpin dus tot aan de parsa
en niet onder de parsa in de Brieja dat die twee vallen. En dan de afkorting: w’tsariech
iejoen/en hier moet je wel opletten hij zegt: w’tsariech iejoen, hier moet je wel je aandacht
op vestigen. Over wat hij ons net heeft gezegd. Hij heeft ons iets bijgebracht alsof het een beetje
een detail was en tegelijkertijd was het natuurlijk op zijn plaats.

Dat was het. Vandaag is het volgens de joodse wet, de wet van het heelal een vastendag, maar
niet zoals op de Grote Verzoeningsdag waarbij je ‘s avonds al vasten moet en de hele dag maar
nu over 6 uur en zoveel minuutjes begint het vasten en dat is erg handig want dan kunnen we
nu nog na de les nog flink eten dan valt er niets te voelen van het vasten. Zo hebben ze dat
allemaal bedacht…erg mooi, om dat natuurlijk te vergemakkelijken voor de mens dat hij toch
wel vast, het gevoel heeft van vasten en niet te veel ellende beleeft. Ik wil het daar nu niet over
hebben, over hoe dat allemaal in elkaar zit, maar toch is het vasten.
Het heet het vasten van 10 Tewet, de tiende van de maand Tewet. Waarbij iets gebeurde, waarbij
de Tempel werd belaagd. Weer iets met de Tempel en met de Tempel moeten we het in de
eerste instantie in het bijzondere zien en niet in het algemene. Niet van steen en zoals het was,
natuurlijk was dat relevant maar we moeten weten dat het allemaal gaat om het breken,
kapotgaan van ons waarnemingsorgaan, onze keliem. En wanneer wij vasten werken wij
daaraan, leggen verbanden, herstellen weer de draadjes met de toestand die ervoor was, de
volmaakte toestand zoals de Schepper ons ziet. En dat is het vasten.
Want vasten betekent dat je niet in jezelf iets opneemt. Dat je op dat moment alleen van boven
ontvangt als het ware. Je ontvangt niet zodat jij jezelf met de biena verenigt en niet wenst om
te ontvangen; dat is dan vasten. En daarbij door niet te eten verlies je een beetje bloed omdat
het bloed niet wordt gevormd door het eten. En het bloed wat jij verliest door niet te eten als
het ware, is ook een soort offerande die jij doet in jouw Tempel aan het Goddelijke, aan biena
door het brengen van offers binnen jouw eigen Tempel om in overeenstemming te komen,
verzoend te worden met de wetten van het heelal.
Les 54

Eigenlijk is de mens bang voor zichzelf. Bang voor zichzelf om vooruit te gaan. Bang om de
onderliggende lagen van zijn innerlijke te ontdekken. Want toegeven betekent niet dat jij je aan
iemand anders toegeeft of aan een leer toegeeft. Toegeven of jezelf ontvankelijk maken
betekent dat je ontvankelijk wordt, door het leren van Kabbala bijvoorbeeld, om jouw eigen
innerlijke lagen aan te spreken. En de ander doet het niet, hij zegt: ‘tot hier en niet verder, ik
blijf binnen een bepaald kader, klaar is kees.’ Veilig, safe, ‘dat ben ik gewend, een klein beetje
van buiten kan ik wel iets… iets voor mijn intellect, maar niet dat ik binnen mezelf hoef te
penetreren.’ Want wat doen wij? We penetreren eerst naar binnen en dan…het lijkt net soms
een beetje op een tandarts die jouw kiespijn behandelt. Eerst moet hij in de kies of wortel
komen; alleen er al aan denken doet pijn. En dan ga je daarheen en hij gaat eerst daarin
penetreren en dat doet al pijn. En daarna gaat hij het zuiveren, door wat hij daar binnen in
brengt, hij gaat allemaal troep eruit halen…precies hetzelfde doen wij in onze ziel.
Onze ervaring wat tot nu toe, het brok gevoel wat nog niet gedifferentieerd werd, wat vermengd
was met goed en kwaad, wij waren daaraan gewend, aan die leugen die vermengd was met het
stukje van mijn innerlijk. Het was ermee vermengd; er waren heldere wateren en troebele
wateren ineen. We waren daaraan gewend, het was al onze realiteit. Goed en kwaad was
vermengd met elkaar, je kon geen onderscheid meer maken.

En nu gaan we werken aan onszelf, om door het licht wat wij leren biroer uitzoekingen te
maken; van het goede halen we als het ware omhoog en bevrijden wij uit het mengsel. Het is
goed om die woorden te gebruiken zoals biroer het uitzoeken van de heilige vonken vanuit het
mengsel. Maar leven vanuit het mengsel is een gewoonte voor ons; het doet geen pijn meer dat
er in het mengsel goed en kwaad zit. Maar nu gaan we met jullie, met Kabbala, het scheiden als
het ware. Hoe gaan we het scheiden? We gaan het goede eruit laten komen en wanneer je het
goede… als je uit elk mengsel wat je hebt, een structureel mengsel, één component eruit haalt,
wat gaat er met de andere gebeuren? Laten we zeggen: ze bevinden zich allemaal samen als één
product en als je dan één eruit haalt, uit het mengsel – een mengsel betekent niet dat het naast
elkaar is, maar het is één product. Als je één eruit haalt wat gaat er dan met de andere gebeuren?
Die verliest kracht en valt als sediment. Die valt als afval naar beneden, duidelijk? Wat wij doen
is niets anders: door het goede te doen en het kwade te mijden, niet te doen, waardoor wij dan
biroer maken – dat is een erg belangrijk begrip – waardoor wij een selectie maken. Selectiewerk
noemen wij dat net zoals met een magneet en een mengsel van scherfjes, waarbij je het goede
omhoog haalt en dan heeft het kwaad geen enkel bestaan op zichzelf.

Het kwaad is alleen maar het aanzuigen, zuigt aan aan het goede, maar heeft zelf geen enkele…
net zoals die parasieten, die hebben geen eigen kracht, zij ontlenen van iets anders wat leeft en
precies hetzelfde is het ook hier. Het goede halen wij omhoog door ons te concentreren op het
goede, door ons te associëren met het goede en door het kwade te mijden komt het goede
omhoog en het kwade zakt naar beneden en dan is er geen kwaad meer. Als het al in sediment
is, doet het dan iets? Nee. Het kwade kan alleen iets doen als het vermengd is met het goede.
En kwaad dat als het ware niet …dat is geen kwaad meer. Als het al afgezonderd is van het
goede valt het in het sediment. Betekent het dat het geen kwaad meer is? Natuurlijk zit in het
mengseltje wat naar beneden gevallen is ook weer goed en kwaad, niet alleen sediment. Maar
nu hebben wij biroer gedaan waarbij we een stukje van het goede naar boven hebben gehaald
en valt het stukje wat nog niet gecorrigeerd is naar beneden. Daarin zit weer een stukje goed en
kwaad en gaan wij dat weer onder de loep nemen, weer komt een stukje in het sediment, tot
jouw uiteindelijke correctie, totdat je alles gecorrigeerd hebt wat jij kon, wat mogelijk was ten
aanzien van jou; niet alleen wat jij kon maar wat potentieel mogelijk was. En daaronder bleef
een sediment waar nog wel een stukje goed zit maar het is niet meer corrigeerbaar, ook al het
kwaad wat in het sediment zit valt niet meer te kraken tot de komst van de Masjiach.
En dan gaat het allemaal, en het nog ruwe sediment stralen en ook dat wordt tot leven gebracht,
volledig naar het goede gebracht. En dan zal iedereen zien dat er geen kwaad meer is. Het is
allemaal onze waarneming.

‫ אמנם בענין ע"י נתבאר‬.‫עוד דבר א' לא נתבאר לנו בעניני עיגולי א"ק וביושר שלו איך הם מתחברים יחד‬
.‫במקומו כי אלו י' עיגולים שלו כולם נמשכים ומתפשטים סביב ג' ראשונות לבד דיושר שלו ע"ש‬
Nog één ding is ons niet uitgelegd in het onderwerp van iegoeliem van A’K en in zijn josjer
en dat is: hoe zij verbonden raken samen met elkaar. Echter, ‫ ע"י‬is dezelfde afkorting als al
jadej en allerlei andere dingen, maar hier slaat het op Atiek Jomen in het aspect van Atiek
Jomen Atiek Jomen is Atiek, de eerste partsoef van Atsieloet en heet Atiek Jomen. Atiek komt
van het woord netak afgezonderd of afgerukt zijn. Want Atiek, de eerste partsoef van Atsieloet
staat op zichzelf, de tussenfase tussen AK en Atsieloet. En daarom staat het een beetje
afstandelijk, apart staande. En Atiek Jomen, jomen betekent van dagen. We zullen allemaal zien
waarom het zo is, hij zal het ons allemaal vertellen. zullen wij uitleggen op zijn plaats wanneer
het nodig zal zijn dat zijn tien iegoeliem, allemaal worden zij aangetrokken en verspreid
rondom drie eerste sfirot alleen van zijn josjer wat betekent dat? We hoeven er niet op in te
gaan, maar een klein beetje moeten wij wel zeggen. ‘Dat tien iegoeliem van hem' van wie? Van
AK of van Atiek Jomen, waarschijnlijk van AK. ‘Allemaal worden zij getrokken en verspreid
rondom drie eerste sfirot van josjer van hem.’ We zullen zien wat het allemaal betekent. Het is
blijkbaar zo dat…de iegoeliem voeden zich van wie? Van de kaw en hij zegt blijkbaar dat de
tien iegoeliem worden verspreid…die gaan naar beneden de een binnen de ander rondom tien
sfirot binnen de josjer.

Dat is voldoende voor ons. Dus de iegoeliem zijn rondom drie eerste sfirot van josjer. Dat
betekent: de iegoeliem omringen drie eerste sfirot van josjer, het hoofd, kether chochma biena
dat zijn de eerste sfirot van josjer. In elke wereld, sfira zijn de eerste drie kether chochma en
biena. Die omringen kether chochma en biena. En dan komen er weer iegoeliem en dan weer
drie sfirot, we zullen zien hoe het allemaal is dat is even wat hij heeft gezegd. Er is blijkbaar
niets meer nodig maar dat we weten dat tien iegoeliem omringen de drie eerste sfirot van josjer.
Eerst hadden wij gezegd dat de tien iegoeliem de or makief van josjer omringen…oke, in één
opzicht was dat zo maar daarna, waarschijnlijk daaronder komen de drie eerste sfirot van josjer.
Die lijken veel op or makief want de kether chochma en biena zijn net als het hoofd, dichtbij
het hoofd, dichtbij de or makief. En ik was wel blij dat het inderdaad zo was en zeven onderste
sfirot van josjer is het lichaam, het is apart. We zullen zien wat het allemaal is verder hoeven
we niet…

Hij zegt ook: kijk daar. waar dat is…we gaan dat niet doen we gaan gewoon verder. Belangrijk
is voor ons om gewoon te lezen wat hij voor ons regelt en dan zien we stap voor stap meer en
meer…het is even voor een referentie. Nog een keer: dat zijn nog steeds de bevindingen van
Chaim Vital, waarbij hij zegt wat zijn meester hem gezegd heeft maar hij heeft nog twee
meningen daarover of twijfels als het ware maar een twijfel van een kabbalist is meer dan een
zekerheid voor ons. Wat heeft hij gezegd? Dus wij gaan nu bekijken hoe die twee, hoe iegoeliem
van AK en zijn josjer verbonden met elkaar. En onze taak nu is om te zien hoe ze verbonden
met elkaar zijn en hij geeft daarvan een kleine inleiding. Hoe kunnen wij dat zien? Hij zegt: we
hebben dat gezien bij de beschrijving van Atiek, daar hebben we gelezen dat tien iegoeliem van
Atiek – hij heeft het nu over Atiek – worden getrokken en verspreid rondom de drie eerste sfirot
van josjer. Dus tien iegoeliem van Atiek en daar komen de drie sfirot van josjer, kether chochma
biena van het directe licht. Dat hebben wij geleerd bij Atiek.

:‫ואולי כך יהיה בעניני עיגולי אדם קדמון וצ"ע‬

Hij schaamt zich, hij zegt: En misschien/wellicht zou het ook zo zijn ten aanzien van
iegoeliem van Adam Kadmon misschien is het wel een analogie trekking. We kunnen een
analogie trekken…misschien wel…we zullen zien en hier moeten we wel aandachtig zijn.
En zo moeten we het ook zien. We zullen zien ook verder in andere aspecten vooral in de hogere
sferen van Atsieloet, in het hoofd van Atsieloet zullen we ook dat soort vragen aantreffen
waarbij het zo en zus kan. Zo hoog is het; waarbij dat en dat en dat. Als er twee opinies zijn in
de Kabbala – zelden is het zo – betekent het dat het zo hoog is. Wat betekent dat? Dat het zo
hoog is dat Ari inziet dat hij het niet tot eenheid brengt, noch op een hoger niveau. Niet dat er
twee verschillende opinies zijn; dat is de waarheid of dat. Het is geen twijfel. Maar hij begrijpt
dat om nog een stelling te geven van een nog hogere positie waarbij die twee tot eenheid komen,
dat dat de mens niet zou helpen; de mens zou het niet aankunnen om het in te zien. Dan laat hij
het als het ware aan ons over en zegt: dat en dat. Wanneer jouw verstand in jouw inzicht
versterkt zal worden zul je vanzelf met Gods wil van boven de eenheid inzien.

Zie je hoe geweldig die Ari is? Hij laat altijd ruimte voor meer. Want er zijn aspecten die Ari
ziet die je pas te weten kunt komen, ervaren als je er aan toe bent. Maar nu geef ik jou voorlopig
die twee meningen, rechts en links. En hij zegt dan net alsof het dat is of dat is. Alsof het naast
elkaar ligt en tegelijkertijd kan het zijn dat ze niet naast elkaar liggen maar twee stellingen die
op een hogere traptrede wel tot eenheid komen.
Dat we nu langzamerhand de methode begrijpen van wat we leren en niet dat er twijfels zijn
over dit of dat. Twijfels betekenen dat op een bepaald moment twee stellingen komen en men
gaat niet in, doet geen moeite om bepaalde redenen, opbouwende redenen, om ons het uitsluitsel
van boven om het tot eenheid te brengen. Want als een mens al tot die positie komt, zal aan
hem met God’s hulp van boven onthuld worden wat het allemaal is. Want men wordt daarmee
blijkbaar niet geholpen om de eenheidstoestand van die twee, de tegengestelde posities, om die
nu voor ons uit te kauwen.

Duidelijk? Dat dat geeft ons een beetje een methode hoe er gewerkt wordt in het geestelijke.
Soms zegt hij dit en soms dat. Wat hij echt van Ari gehoord had, zegt hij zoals het is, waar hij
zelf niet uit kan komen. Want in die tijd, hij heeft het opgeschreven toen hij een jaar of 30 was,
kun je je voorstellen? Rabbi Vital was ongeveer 25 toen Ari hem les gegeven had, tot een jaar
of 27. En nadat Ari overleden was had hij nog een jaar of 8 gewerkt aan het verwerken ervan
en hij heeft nog tot een jaar of 75 geleefd. En natuurlijk waren zijn inzichten later volwassener.
En wat we hier krijgen is voor ons relevant want dat was zonder vermenging van zijn latere
inzichten. Maar de puurste vorm was na de dood van Ari. Want als een mens later tot een rijpe
leeftijd komt, gaat hij natuurlijk ook zijn eigen inzichten erin verwerken. En natuurlijk de
positie van Ari is niet vergelijkbaar met wie dan ook. Dus hij heeft dat alleen opgeschreven…hij
had wel verstand natuurlijk, hij had wel inzichten, rabbi Vital, maar natuurlijk is het alleen de
weergave van de Goddelijke Ari.
Hij had natuurlijk ook een Goddelijke natuur, maar alleen aan Ari werd het allemaal
toevertrouwd.

Les 55

Probeer een hele andere instelling te hebben. En nu moeten alle zinnen…alles moet hier zijn,
dat we hier zitten. We hebben ons opgewekt door Sjlavej HaSoelam, maar het leren begint bij
Zohar en Ets Chaim – onthoud dat erg goed; dat het leren alleen Zohar en Ets Chaim is en het
eerste gedeelte, Sjlavej HaSoelam, een soort opwarming is. Hoor je wat ik zeg? Het is een
opwarming en daarom kan ik zoveel commentaar geven. Waarom? Het is op zo een niveau, een
erg belangrijk niveau natuurlijk voor geestelijk werk, maar de echte studie is Zohar en Ets
Chaim. Ik kan echt niet zeggen wat het allemaal is wat ik doe. Ik voel resistentie, ik voel
facetten, ik voel allerlei andere dingen ook van jullie kant en dat moet doorbroken worden
wanneer wij tot Ets Chaim komen, dat wij al klaar zijn voor het geestelijke. Dat al het
verzet…etc., etc. Maar ook het andere is natuurlijk belangrijk, Sjlavej HaSoelam, maar weet
vanaf nu goed dat het de studies Ets Chaim en Zohar zijn. Sjlavej HaSoelam helpt ons in het
geestelijk werk en daar zit veel Kabbala in, maar het hoofdgerecht is de studie waar wij licht
ontvangen, enorm licht ontvangen wat ons gigantisch snel vooruit brengt en dat is de studie van
Zohar en Ari.

‫ וכל הדמיונות והציורים אלו לא מפני שהם כך חס‬.‫ואמנם דבר גלוי הוא כי אין למעלה גוף ולא כח גוף חלילה‬
.‫ושלום‬
Echter, het is wel evident dat boven er geen lichaam is en er is geen kracht van het lichaam
God behoede. boven in de hogere wereld. Kijk hier geeft hij ons een geweldig advies ten
aanzien van het leren van het geestelijke: En al die dimiejoenot voorstellingen en al deze
beelden zijn niet zo omdat ze zo zijn God behoede. Dus al die voorstellingen die we tot nu
toe gehad hebben over al die iegoeliem in de vorm van een rond en wat daarin zit, al die vormen,
voorstellingen die we gemaakt hebben, daarover zegt hij nu achteraf: en dat is niet omdat ze in
werkelijkheid zo zijn God behoede. We moeten het geestelijke gaan ervaren. Alles wat we leren
in het eerste gedeelte van Sjlavej HaSoelam is natuurlijk gebonden aan ons, maar alles wat we
in Zohar leren en nog meer in Ets Chaim… daar gaan we pas leren het eeuwige te ervaren.
In het eerste gedeelte hebben we nog met ons lichaam te maken; lage wensen en allerlei andere
dingen. Maar de bedoeling van Ets Chaim is dat we het geestelijke ervaren zoals het is, dat het
tijdloos is dat het niet aan een plaats gebonden is, dat het absoluut niet aan ons lichaam
verbonden is; dat is het geestelijke. Het geestelijke begint dus bij Ari en niet iets anders. Maar
als eerste aanzet is Sjlavej HaSoelam natuurlijk bijzonder belangrijk voor ons maar het
geestelijke ga je pas bij Ets Chaim ervaren. Tijdloos. Strijd… strijd ervaren wij bij Sjlavej
HaSoelam. Daarom voelt het ook bij ons alsof het hakkelig is, omdat Sjlavej HaSoelam zo laag
bij de grond is; het is veel hoger dan al het aardse en toch is het vele miljarden malen lager dan
Zohar en nog miljarden malen lager dan Ets Chaim. Want Ets Chaim is geschreven vanuit het
tijdloze, er is geen beweging, absoluut geen beweging en tegelijkertijd beweegt alles. Geen tijd,
geen ruimte… ook geen ruimte, hoe kun je dan dingen zien zonder ruimte? Dat is pas het
geestelijke. Dat is het geestelijke en niet een ruimte, pas als je iets ruimtelijks ziet.

Dus wat zegt hij ons nu? Het is duidelijk, evident dat er van boven geen lichaam is. Lichaam
betekent niets wat ons een voorstelling kan geven. En ook niet de kracht van het lichaam. En
alle voorstellingen en beelden die we gehad hebben; alle iegoeliem en dan komen die en die,
allemaal prachtig en mooi, ook dat was niet moeilijk, hij zegt: die zijn niet omdat ze zo echt
zijn God behoede.

‫אמנם לשכך את האוזן לכשיוכל האדם להבין הדברים העליונים הרוחנים‬

Er bestaat zo’n uitdrukking: Echter het is alleen voor onze oren om aan te wennen maar het
heeft nog niets te maken met het geestelijke. Omdat daar absoluut geen beelden, voorstellingen
gemaakt kunnen worden. Dit is allemaal om ons even een zetje te geven. Hij zegt: waarom?:
opdat de mens hoge geestelijke dingen zou kunnen begrijpen dus alleen voor het begrijpen
wordt het ons gegeven, maar je kunt absoluut geen enkele voorstelling maken in het geestelijke.
Het geestelijke kun je alleen ervaren. Wat kun je zeggen op die congressen? Hij weet niet wat
hij ons zegt. Het geestelijke moet je alleen maar ervaren. En als tijdloos ervaren, zonder
beweging moet je het ervaren, geen enkele voorstelling moet je maken. Ze maken alleen maar
tekeningen, allemaal techneuten. Ik zal deze les genoodzaakt zijn om het te doen, maar ik zie
het absoluut zonder tekening. We hebben absoluut geen tekening nodig. Mijn leraar heeft ook
geen tekeningen, maar stap voor stap zullen we dat ook leren.

Dus de voorstellingen worden alleen aan de mens gegeven om de hogere geestelijke dingen
een beetje te begrijpen.

‫בלתי נתפסים ונרשמים בשכל האנושי לכן ניתן רשות לדבר בבחי' ציורים ודמיונים כאשר הוא פשוט בכל‬
.‫ספרי הזוהר‬
zonder dat het [geestelijke] gegrepen kan worden of ingekerfd kan worden in het
menselijk verstand kijk nou wat hij zegt…wat ik ook aan jullie probeer te zeggen: het is
absoluut onmogelijk om het met het menselijk verstand te begrijpen. Daarom zeggen wij ook:
je moet jezelf alleen ontvankelijk maken. Met het verstand is het absoluut onmogelijk; dan
vervliegt alles van jou vandaar is de toestemming gegeven dit is een geweldig stuk wat wij
nu leren om voorstellingen en beelden te maken anders zou de mens absoluut niet begrijpen
waar het over gaat, daarom is er toestemming gegeven om te kunnen weergeven in de vorm van
voorstellingen en beelden zoals we eenvoudig kunnen zien in alle boeken van Zohar. Wat
eenvoudig, duidelijk te zien is in alle boeken van Zohar. In de Zohar zien we overal
voorstellingen en beelden: sjosjanna de lelie onder de doornen. Alleen voorstellingen. Bestaat
er een lelie in het geestelijke onder de doornen? Begrijp je dat? En allerlei andere beelden: de
zuilen, die beneden staan in de Brieja en de zee boven, heeft dat iets te maken met geestelijke?
Ook de zee die Salomon had opgebouwd boven de Tempel, is daar iets heiligs aan? Het is een
voorstelling van het geestelijke.

‫וגם בפסוקי התורה עצמה כולם כאחד עונים ואומרים בדבר הזה כמו שאמר הכתוב עיני ה' המה משוטטים‬
.'‫ וידבר ה‬.'‫ וירח ה‬.'‫ וישמע ה‬.‫ עיני ה' אל צדיקים‬.‫בכל הארץ‬
Hij zegt, niet alleen in Zohar treffen wij die voorstellingen en beelden en ook in verzen van
de Thora zelf zien we dat allemaal, in de Thora hebben we ook dat soort voorstellingen
allemaal geven zij ons antwoorden en ze spreken daarover zoals hij ons had gezegd: om
de mens te helpen om iets te begrijpen zoals het Geschrift zegt: zoals het in de Thora staat.
Er staat bijvoorbeeld geschreven: ‘de ogen van de Schepper die vliegen/dwalen over de
hele aarde.’ Welke ogen? Daarom denkt men…er staat ook geschreven: waarom? Om een
mens op die manier stap voor stap het geestelijke te leren door voorstellingen. Maar bestaan
de ogen van de Schepper? Het staat ook geschreven bijvoorbeeld: ‘de ogen van de Schepper
zijn gericht naar rechtvaardigen.’ Worden Zijn ogen gericht naar de rechtvaardigen? Heeft
Hij ogen? ‘En de Schepper heeft verhoord/vernomen.’ Kan de Schepper horen? Heeft de
Schepper gehoor? Zie je dat? Allemaal beelden worden gemaakt. We zien dat de Thora zelf
ook beelden gebruikt ‘En de Schepper rook.’ Kan de Schepper ruiken? Erg belangrijk wat
hij even tussen de lippen verteld. Dat we begrijpen dat het absoluut nog niet het geestelijke is.
Alleen hier kunnen wij…dat is de studie, de studie is voor ons Ets Chaim. Het eerste is alleen
maar een aperitiefje; heel eventjes een klein beetje onthouden, het is absoluut belangrijk,
zonder dat kunnen we het niet. 'En de Schepper sprak.’ Heeft de Schepper een
spraakvermogen? Kan de Schepper spreken?

Het zijn allemaal kinderlijke zaken natuurlijk, maar het is allemaal nodig voor ons, voor een
mens zodat hij een beetje volwassen wordt, zodat hij een beetje weet wat het geestelijke is,
ervaart. En daarom wordt het allemaal zo gezegd.

‫וכאלה רבות וגדולה מכולם מ"ש הכתוב ויברא אלהים את האדם בצלמו בצלם אלהים ברא אותו זכר ונקבה‬
.'‫וגו‬
En zo zijn er velen enorm veel. ‘De Schepper bracht het volk b’zroa netoja met uitgestrekte
arm uit Egypte'…welke arm? Zo moeten wij kijken wat het allemaal is, volwassen worden,
eenvolwassen waarneming moeten we hebben. Niet dat we de schepping aanbidden maar de
Schepper. De Schepper aanbidden en niet de schepping. De schepping betekent dat je jouw
gevoel koestert en beelden maakt en die beelden gaan bij jou dan God verhoede een eigen leven
lijden, terwijl er geen beelden zijn in het geestelijke. Je moet het geestelijke gewoon ervaren,
tijdloos, eindeloos. Zonder tijd, zonder plaats, zonder beweging; dat is leven. en de grootste
van alle van al die voorstellingen die in de Thora staan is hetgene wat geschreven staat: dat
is de top van die problemen die kunnen ontstaan: ‘Elokiem schiep de mens naar Zijn beeld,
in de gelijkenis van Elokiem schiep de Schepper hem mannelijk en vrouwelijk’ enz.
Dat is natuurlijk de ellende waar de hele wereld niet uit kan komen, wat het allemaal is. Want
hoeveel wetenschappers hebben wel niet voorgesteld dat Hij mensen als siamezen heeft
geschapen. Nog steeds denken ze zo.

We zien nu dat alles wat in de Thora geschreven staat, dat men daar geen woord van snapt,
absoluut niet. Noch religie, noch onze rabbi’s…ik bedoel de tegenwoordige rabbi’s, natuurlijk
de wijzen wel – noch de apostelen, geen woord snapten zij in de Thora, wel de lagere betekenis,
ze hebben alleen moraal en dat soort dingen. Ik zeg het zoals het is: een laag niveau. Het waren
absoluut mensen met goede bedoelingen…maar bijvoorbeeld die apostelen waren ongeletterd.
Als je het Nieuwe Testament leest, zie je dat ze niet of nauwelijks Hebreeuws konden lezen.
Het ware goedaardige mensen die natuurlijk probeerden ook qua krachten en niet qua letter de
krachten hier op aarde te vertolken. Maar ook enorm veel beelden, want de niet-joodse wereld
kon niet de wereld begrijpen of aanvaarden zonder beelden. Ook Joden hebben enorme
problemen, alleen enkelingen van de generatie kunnen zonder beelden leven als het ware. [
leerling: de beelden worden toch ook vaak gevormd vanwege de analfabeten, omdat ze het
anders niet konden begrijpen] precies. Ook bijvoorbeeld Jezus, Jesjoea, ook hij heeft alles in
parabels verteld ook aan die apostelen, want zij snapten geen woord van wat hij vertelde. Later
een beetje wel, Petrus en die anderen, maar het is allemaal omdat het in beelden makkelijker is.

Daarom gebruikt Sjlavej HaSoelam vaak voorbeelden uit onze wereld. [Maar uit die beelden
zijn ook weer verhalen ontstaan als we iets verder kijken en weer in onze wereld geplaatst]
precies. Maar die dienen ook om bepaalde waarden als het ware na te leven etc., maar dat komt
allemaal vanuit het geestelijke, ze hebben de geestelijke wortels. Het is niet erg, maar we
moeten altijd contact hebben met de geestelijke wortels - malchoet en biena. Bij biena zijn er
absoluut geen voorstellingen, in de geestelijke werelden. Als wij spreken over al die tekeningen
die we maken, zijn die absoluut noodzakelijk. Bijvoorbeeld wat ik vanavond b’ezrat Hasjem
God’s met hulp wil vertellen, globaal over de reddingsformule, misschien ben ik al klaar om
het in deze les al in eerste instantie te vertellen, ik ga niet verder dan dat mij toegestaan wordt
en dan gaan we weer naar Zohar.
Het zal een beetje helpen om het geestelijke te begrijpen maar ook dat zou ik niet kunnen doen
zonder tekening, want niemand zou dat kunnen begrijpen. Hij zegt dat mag, maar je moet niet
denken dat het zo is. Je moet al die verbanden zien: rechts, links hoger… ‘iets gaat omhoog’
maar niets gaat omhoog. Geen beelden, alleen ervaringen. Maar naarmate je dat leert ga je dat
ook ervaren. Duidelijk? Hij geeft ons ook de richtlijnen hoe we met het geestelijke om moeten
gaan.

Les 56

Stap voor stap zal bij ieder van ons de juiste keliem ingekerfd worden om ook Ets Chaim meer
te kunnen ervaren. Je moet je geen zorgen maken dat je het niet begrijpt; het is erg goed dat het
zo is. Als je het zou begrijpen, als je zou zeggen: ‘ik begrijp het wel', zou je je echt zorgen
moeten maken, onthoud dat erg goed. Hoelang dat misschien zal blijven, doet er niet toe, ook
voor mij zijn er dingen die ik weer ontdek, ook ik durf niet te zeggen dat ik iets begrijp, maar
ik ervaar meer. Alles komt stap voor stap in jouw ervaring. We spreken ook de woorden uit in
deze taal en indirect wordt het in jou ingekerfd zonder dat je iets begrijpt. En als je iets begrijpt
betekent het dat jouw uiterlijke ook… een gedeelte van jouw innerlijk verstand het ook gaat
ervaren. Maar je moet goed weten – ook Zohar leert het ons – dat elke bevatting zo is: je hebt
momenten wanneer je echt bevat, die gevolgd worden door absolute duisternis, absoluut
onbewust zijn van jouw bevatting. Het kan niet anders dan een moment dat, een moment dat.
Iets langer dat en dan weer het tegenovergestelde, waarbij je als het ware helemaal opgaat in
het gevoel van volmaaktheid.

Wanneer je helemaal opgaat in volmaaktheid, kun je dan iets begrijpen? Nee. Je voelt je
volmaakt, klaar. Je voelt eenheid, klaar. In eenheid zie je die verschillen niet. En opeens kan je
weer iets te zien, bevatten en dan weer niet. Gister wist ik bijvoorbeeld absoluut niet hoe ik iets
moest vertellen. Totdat ik de les begon – ook toen ik de les begon wist ik absoluut niet hoe en
ik begon een beetje tegen te stribbelen, zelfs misschien met anderen voelde ik dit, een beetje
dat, ik voelde nog geen contact. Ook de mensen wisten niet…ik vond niet dat er eenheid in de
zaal was en ik voelde mij absoluut machteloos, omdat het niet van mij komt en het wilde niet
komen. En toch probeerde ik het steeds en van binnen had ik een enorm verlangen natuurlijk,
niet om het uit te leggen, maar verlangen naar hulp van binnen. En als je verlangt, als je echt
van binnen zonder het te begrijpen… dan krijg je het wel gedaan van boven. Maar jij moet dat
oproepen. Zo ook met Ets Chaim: probeer gewoon van binnen te verlangen en zeggen in jezelf:
‘het licht dat nu komt – zelfs als ik niets begrijp, de woorden, de combinaties van woorden, dat
het allemaal het hoogste naar mij toe brengt.’ Dan zal het absoluut van boven komen. Alles
hangt van jou af. Maar als een mens het binnen het verstand wil doen…

Wat betekent binnen het verstand? We hebben net geleerd in Sjlavej HaSoelam: binnen het
verstand betekent dat wij ons hart verstoppen voor het ontvangen van heilige, het geestelijke.
Waarbij onze eigenliefde, ratson l’kabbel de wens om te ontvangen de heiligheid niet binnen
laat. Waarom? We willen begrijpen. En dan kunnen we niet begrijpen, waarom niet? Omdat er
geen overeenkomst naar eigenschap is. En daarentegen als je je hart openstelt, ontvankelijk
wordt voor waarover gesproken wordt… eerst maak je je hart poreus, ontvankelijk en dan komt
het licht in jou. Waarom? Er is overeenkomst naar eigenschap, niets anders moet je hebben.
Alleen overeenkomen naar eigenschappen; laat het licht jou penetreren en daardoor verkrijg je
alles, opeens zal je het begrijpen.
Ook ik heb daar mee te maken gehad. Ik dacht: ‘ik kan alles begrijpen in onze wereld', zo was
mijn houding. Ik kan alles leren, geef mij elke wetenschap, ik kan het zo leren; niet dat ik trots
was op mezelf, maar ik wist wel dat ik het kon leren. En daarna ging ik ook het geestelijke
leren, maar dat is iets speciaals, alles kun je leren met je hoofd behalve het Goddelijke, dat kan
je niet leren met je hoofd. Alle andere wetenschappen wel, religie ook, maar dat niet. Je moet
jezelf echt ontvankelijk maken. Gelaten als het ware en dan ga je het ervaren. Het is niet van
ons.

En natuurlijk willen we ons sterk voelen, krachtig van binnen wanneer we iets binnen ons
verstand begrijpen. En hoe we ons nu opstellen in het geestelijke, met name bij Ets Chaim, dat
jij jezelf als het ware zwak opstelt, passief, je laat het licht jou bewerken en dat is voor ons
verstand ‘onverstandelijk’ om te doen, het is de steen des aanstoots. Dus probeer steeds op te
letten en dan zal je zien dat je een soort tweede natuur verkrijgt waardoor je ontvankelijk wordt
voor het geestelijke, steeds meer en meer. Het komt absoluut, maar je moet steeds toegeven. Ik
kan je niet vertellen hoe belangrijk dat is en hoe geweldig snel het werkt, als jij je maar voor
een vingertje laat zien…het staat ook geschreven in de Thora: ‘als zij maar een vingertje geven,
dan geef Ik een hele hand.’ Jij hoeft alleen een vinger te geven aan de Schepper en dan geeft
Hij jou een hele hand.

Hij had gezegd vorige keer, dat de Thora zelf en de Zohar gebruik maken van vele
voorstellingen en beelden. En dat kan en dat mag. Ook in de Thora: ‘en de Schepper hoorde’
‘en de Schepper rook de aangename geur van de reukoffers' dat soort dingen ‘Hij bracht het
volk met uitgestrekte arm uit Egypte’ het kan, zegt hij.

‫וכאלה רבות וגדולה מכולם מ"ש הכתוב ויברא אלהים את האדם בצלמו בצלם אלהים ברא אותו זכר ונקבה‬
.'‫וגו‬
En zo hebben wij velen van die voorbeelden in de Thora en de grootste van hun allemaal de
hoogste uiting van die beelden vinden wij in de Schrift, in het vers: dit is het moeilijkst, zegt
hij, de top van alles: ‘Elokiem schiep de mens naar Zijn beeld in de gelijkenis/beeld van
Elokiem, schiep Hij hem het staat in enkelvoud mannelijk en vrouwelijk.' heeft Hij hen
geschapen. Natuurlijk wekt dit enorme problemen op bij de mens, ze gaan bedenken,
voorstellingen maken…we hebben gezegd: ‘de Schepper schept’, het woord scheppen betekent
niet dat het al gevormd is. Duidelijk? Scheppen betekent in Brieja en vormen in Jetsiera en doen
of maken in Assieja. Dus wanneer de mens geschapen werd, betekent het dat hij nog niet de
vorm had; de Schepper heeft hem alleen potentieel geschapen, in de hogere regionen, in de
wortel. En daarom staat er in de Thora ‘Hij heeft de mens geschapen als mannelijk en
vrouwelijk’, en dit is mijn toevoeging aan wat hij zegt: rechts en links had hij in zichzelf. Maar
wanneer wordt er dan bijvoorbeeld over Assieja gesproken? Dan betekent het dat die twee al
van elkaar werden gescheiden, omdat ze in verschillende lichamen kwamen. Dat is al man en
vrouw van Assieja, dat zijn al gescheiden lichamen. Ook in het geestelijke betekent het twee
partsoefiem; een echt mannelijke partsoef, dus zejr anpin en een vrouwelijk partsoef.

Zo ook in de mens in onze wereld, net zoals zejr anpin mannelijk is, is het in onze wereld een
man of eerst was het Adam en het vrouwelijke naar het beeld – het betekent ook naar het beeld
van God. Adam werd naar het beeld van z’a geschapen en het vrouwelijk element naar
malchoet. En later kregen zij aparte lichamen in de lagere wereld.
We moeten altijd weten: ‘werden geschapen', in de vertaling wordt er nooit rekening gehouden
waar het geschapen werd. Daarom maakt de mens allerlei voorstellingen…’ze werden
mannelijk en vrouwelijk geschapen’ siamees, of iets anders, ‘hoe kan het allemaal zo zijn,
mannelijk en vrouwelijk?’ Of dit of dat, allerlei andere dingen vinden zij daar. Duidelijk? Maar
het zijn ook weer voorstellingen.

‫ואם התורה עצמה דברה כך גם אנחנו נוכל לדבר כלשון הזה עם היות שפשוט שאין שם למעלה אלא אורות‬
‫דקים בתכלית הרוחניות בלתי נתפשים שם כלל וכמו שאמר הכתוב כי לא ראיתם כל תמונה‬
En als de Thora zelf op die manier sprak met de voorstellingen, beelden dan ook wij zullen
kunnen letterlijk probeer ik het te vertellen spreken op dezelfde manier zie je dat? Als de
Thora zelf gebruik maakt van voorstellingen in het geestelijke – natuurlijk is alles absoluut
geestelijk – maar de Thora is in de taal van de mens geschreven. Maar als de Thora het gebruikt,
kunnen wij dat ook doen, zegt Ari hoewel het duidelijk/eenvoudig is dat daar boven [in het
geestelijke/hogere] alleen maar dunne lichten zijn dunne lichten; geen voorstellingen geen
beelden. Wanneer de Thora spreekt over het scheppen van de mens, dat daar van niets anders
sprake is dan alleen van dunne lichten bij het scheppen. En later kwam de mens dan op aarde
etc., etc., ook allerlei andere voorstellingen… er is daar alleen maar sprake van dunne lichten,
in het geestelijke. die in de hoogste mate van het geestelijke zijn, zonder dat die begrepen
kunnen worden. En net zoals het Geschrift zegt: wat de Schepper tegen Mozes zegt en Mozes
later tegen het volk: ‘want jullie hebben geen beeld van de Schepper gezien.’
Ze, het volk Jisrael, hadden de Schepper op de Sinaj gezien,. Hij zegt: jullie hebben niet het
hele beeld gezien. Niet het hele plaatje hebben jullie gezien, wat betekent dat jullie absoluut
geen plaatje hebben gezien. Jullie hebben absoluut geen beeld gezien van de Schepper, want
de Schepper is het geestelijke. Wat is de Schepper? Geestelijke krachten, dunne lichten.
Verschillende verruwingen van die dunne lichten; dat is wat bestaat. En niet de Schepper die
wraakzuchtig of liefdevol is.
We ervaren Hem als barmhartig. Wat ervaren wij? We ervaren licht dat ons het gevoel geeft
dat de Schepper barmhartig is. Is de Schepper barmhartig? Barmhartig kan alleen de uiting,
ervaring van het licht dat de mens geeft aan barmhartigheid zijn, dat is dan de Schepper die in
onze ogen barmhartig is. Maar boven bestaat zoiets niet; daar bestaat alleen licht dat behagen
geeft, dunne lichten. Als we dat langzamerhand gaan ervaren zullen we een heel andere taal
gaan gebruiken, stap voor stap. De taal van de krachten en lichten, niets anders en niet een
religieuze taal. We spreken steeds over de Schepper en dat is ook nodig omdat we steeds een
verband leggen met de Thora, maar wij kunnen in onze generatie over de geestelijke krachten
spreken, over de lichten, dat is dichter bij de realiteit.
 ‫וכאלה רבות ואמנם יש עוד דרך אחרת כדי להמשיך ולצייר בה הדברים העליונים והם בחינת כתיבת צורת‬
‫אותיות כי כל אות ואות מורה על אור פרטי עליון וגם תמונת זו דבר פשוט הוא כי אין למעלה לא אות ולא‬
‫נקודה וגם זה דרך משל וציור‬
En van dat soort dingen zijn er veel in de Thora waarbij dat gezegd wordt… voorstellingen
etc., maar er bestaat nog een andere manier hier is het bijzonder belangrijk, om goed te
luisteren, oren toegespitst te hebben. Er bestaat nog een andere manier zegt Ari: om de hogere
dingen de hogere geestelijke dingen met iets te vergelijken en beelden van te maken een
andere manier bestaat er. En hier komt er iets geweldigs: en dat is de manier van het schrijven
van de vormen van letters. ook aan ons is het gegeven in de Thora, de manier waarop de letters
van het alfabet, die Goddelijke krachten weergeven in de lichten…aan de vorm van die letters
– dat is een nog hogere manier… hij zegt niet dat het een hogere manier is, maar voor ons, dan
de woorden van: en de Schepper sprak en de Schepper dit… dat is een manier, maar er bestaat
ook nog een manier qua vormen van de letters: ergens een opening, ergens licht, ergens een
zwarte punt, ergens een zwarte lijn, een zwarte rond, van alles. want elke letter leert over een
bepaald hoog licht over een bepaald hoog licht leert elke letter, qua vorm is het gegeven. Laten
we zeggen qua weergave van die lichten wordt het weergegeven door de letters van dit alfabet.
De Schepper gaf zelf deze letters aan de mens als het ware en ook dit beeld is
duidelijk/eenvoudig duidelijk en eenvoudig te begrijpen want boven in het geestelijke, in het
eeuwige is ook geen letter te vinden. ook daar is het niet te vinden, evenmin beelden van de
Schepper; de Schepper luistert, hoort…zo zijn er boven geen letters te vinden. Kijk nou hoe
mensen dachten dat Hebreeuwse letters in de hemel zijn, die dan mystieke krachten hebben…
kijk, hij zegt: boven in het geestelijke qua krachten zijn er geen letters te vinden. Hoor je dat?
en ook geen puntjes die we in de letters hebben, zijn boven te vinden, daar zijn alleen maar
krachten, lichten en ook dat is alleen de manier van vergelijkingen trekken en beelden
geven. Want ook dat schiet tekort aan de pure waarneming van de krachten en lichten van het
heelal.

‫לשכך את האוזן כנזכר ולכן נבאר עתה הקדמה הנזכר על דרך ציור האותיות גם כן ובבחי' ציורים אלו הן‬
‫ציור האדם והן ציור אותיות שתיהן מוכרחים להבין ענין האורות העליונים כאשר תראה ספרי הזוהר בנוים‬
:‫על שתי בחי' הציורים האלה עכ"ל‬
Om onze oren te strelen om even iets aan te geven, maar het is niet natuurlijk - er bestaan geen
letters, geen punten, geen Thorarol in het geestelijke, alleen krachten en lichten. Alleen van de
weergave hier op aarde kunnen we dingen leren maar natuurlijk bestaan ze niet in het eeuwige,
geestelijke want ook dat is een beeld. zoals het genoemd werd. En vandaar zullen we nu
uitleg geven een inleiding zoals gezegd werd ook in de vorm van het beeld van letters hij
gaat ons ook vertellen over de vorm van letters en wat betreft deze beelden van de letters dat
is het beeld/vorm van de mens, ‘en wat betreft deze beelden’, wat we hebben gehad: armen,
hoofd, benen, letters, hij zegt: ‘zowel in het beeld van de mens’ dus hoofd, allerlei organen. als
beeld van de verschillende letters beide zijn noodzakelijk om de hoge lichten te begrijpen
dus zowel het beeld van de mens; hoofd, lichaam, voeten en allerlei andere dingen. Als we over
de letters spreken, de vorm van die letters etc., die zijn allemaal nodig, zegt hij, alleen als beeld
om het aspect van de hoge lichten te begrijpen. Hoge lichten is iets wat bestaat en die andere
dingen die we noemen zoals sfirot is alleen maar om het allemaal te begrijpen. Sfirot heeft hij
niet gezegd, maar het beeld van de mens, hoofd etc. plus de Hebreeuwse letters, maar alleen als
gereedschap om de lichten te begrijpen, zij hebben geen bestaan op zichzelf.
zoals je in de boeken van Zohar zult zien, die opgebouwd zijn op die twee vormen, tot hier
zijn zijn woorden. Dus Zohar werkt ook alleen met die twee dingen: het beeld van de mens;
vormen van sfirot, vormen van…sjosjanna herinner je nog, hoge sjosjanna, boven, dit en
dat…en van de letters. We zullen ook vele geweldige dingen leren straks in de Zohar over die
letters, de vorm van die letters. En daar kunnen we ook leren van het licht. Maar al die dingen
hebben geen reëel bestaan in het geestelijke.
Stap voor stap gaan we verder, je zal het stap voor stap geweldig gaan ervaren. Ook ik had het
eerst gelezen en had er absoluut geen gevoel voor, maar stap voor stap…

Les 57

Er was een goede vraag gesteld. Als het om het verbond gaat… we hebben geleerd dat er vier
verbonden zijn. Verbond van ogen, van mond, spraak, van het hart en van jesod, dat is van het
fundament van reinheid ten aanzien van het geslachtsdeel, van de echtelijke reinheid. Dus die
vier. Natuurlijk gaat het altijd om die vier, maar in het geestelijke wordt de naam altijd gegeven
aan de sterkste kracht. Als we spreken over de kracht van het licht van kether, dan zeggen we
bijvoorbeeld: iets kan het licht van kether ontvangen…een partsoef, de mens, doet er niet toe.
Iets kan het licht van kether ontvangen, dus het hoogste licht - licht jechieda. Dan veronderstelt
hij natuurlijk dat die vier onderste ook ontvangen kunnen worden. Maar altijd wordt de naam
gegeven van wat het hoogst mogelijk is.
Ik geef een ander voorbeeld: Baal Soelam, Jehoeda Ashlag heeft vele boeken geschreven:
Talmoed Esser haSfirot, nog een andere Panim Masbirot, vele dingen, artikelen etc., maar kreeg
de bijnaam: Baal Soelam, auteur van Soelam, van het Goddelijke commentaar op Zohar. Het
betekent dat dat zijn hoogste prestatie is…al menen sommigen dat TES veel hoger is, iedereen
doet het naar zijn neiging, maar de mens heeft hem zo genoemd. Zo ook met de vier verbonden.
Want het verbond van ogen is aan de ene kant het zwakste verbond; want met kijken kun je je
nog sneller corrigeren, want dat is op het niveau van ideeën. Zicht is: ik heb eigenlijk nog niet
gezondigd. Ik moet waakzaam zijn met mijn ogen, maar het is weinig.

Maar met mijn mond heb ik al uitgesproken. Wat je uitgesproken hebt is al de wereld in gegaan.
Een enorme grote zonde bega je als je al iets met je mond uitspreekt wat een echte zonde is. En
als het al in je hart komt…eerst moet je met je ogen hebben gezondigd en dat betekent ook dat
als iemand zondigt met zijn jesod, overspel of andere dingen, betekent het dat hij alle andere
overige drie verbonden al geschonden heeft. Dus hij heeft het zover gebracht dat hij het verbond
van het fundament al geschonden heeft. Maar het betekent dat die andere al inbegrepen zijn,
duidelijk? Dus zo ook wordt het hier gezien – en omgekeerd – dat als je het verbond fundament
bewaakt, je ook alle andere dingen bewaakt. Dus als je dat verbond positief bekijkt, dus
bewaakt, dan bewaak je alle vier de verbonden tegelijkertijd. [Dus als je het oog bewaakt
bijvoorbeeld, bewaak je eigenlijk alles] nee omgekeerd: weer naar de sterke kant, welke is de
sterkste van alle vier? [De jesod] jesod, maar natuurlijk is alles met elkaar verbonden. Maar als
je jesod niet naleeft, bewaakt…laten we het zo zeggen, misschien heb je het wel goed gezegd,
maar heb ik je niet begrepen. Als je je jouw verbond van jesod niet bewaakt, dan bewaak je ook
alle andere overige verbonden niet. [Het begint met kijken] ja. Maar als je het verbond van
jesod niet naleeft betekent het dat je alle anderen ook daarvoor al geschonden hebt.

Hoe komt het dan dat je het vierde verbond geschonden hebt? Omdat je alle anderen al…of je
let niet op dat het al zondes zijn; verkeerd kijken en voelen etc., maar als je dan de jesod naleeft
betekent het automatisch dat jij ook zorgvuldig bent dat jij die andere niet zover brengt dat je
tot de jesod komt. Wat betekent dat? Dat jij door de ogen blootgesteld wordt aan het zondigen
en je hoeft het niet te schenden, maar je kan misschien toch onwillekeurig jezelf bevuilen door
je ogen. Je moet ook kijken hoe je het…het kan zijn dat je de onreine kracht liet passeren langs
jouw wachtpost. Dat kan zo zijn, onwillekeurig. Dan komt het tot jouw lippen, ook dat kun je
door de lippen heen laten slippen, wie doet dat niet? Ik heb geen mens in de hele wereld gezien,
in onze generatie die dat niet doet. Ik zeg het jou: geen rabbi, niemand heb ik gezien, mezelf
ook natuurlijk inbegrepen. Ook ik kan niet opletten…steeds minder maak ik natuurlijk fouten,
binnen mijzelf heb ik die dingen.

En dan kom je natuurlijk tot je hart, je hart is geweldig moeilijk; hoe meer je naar beneden gaat,
hoe moeilijker. In het hart kun je ook overspel plegen, zonder iets erbij te denken. Hoe vaak
doet men het niet? Ook s ’nachts in de dromen, dromen zijn niet van mij, maar er is ook iets
verbonden met mijn fantasieën en allerlei andere dingen, maar ook wat er allemaal is in de
wereld. Mijn ziel komt allerlei andere zielen tegen die penetreren elkaar…alles hangt af van de
kracht van mijn ziel; als mijn ziel ’s nachts omhoog komt waar geen onreine krachten zijn,
ontvangt hij alleen maar het goede. Maar als mijn ziel nog zwak is gaat hij zweven in die
regionen waar ook alle stank is, waar ook zielen zweven van overleden mensen die dan allerlei
voorvallen hebben gehad, opeens zie je jezelf alsof je zo’n gedaante hebt of zo’n gedaante hebt,
net alsof je kijkt met de ogen van iemand anders. Opeens ben je iemand van adel of dat… dan
zie je een bepaald gebeurtenis en jij bent daarbij en je ziet allemaal moordpartijen of allerlei
andere dingen waarbij het allemaal in jou gebeurt. Dat betekent dat jouw ziel iets is
tegengekomen – niet zoals men hier naïef denkt dat ze iets tegenkomen wat vroeger hun
incarnaties waren. Over incarnatie kun je pas spreken als je de Kabbala leert. Dan kun je daar
over spreken, maar de gewone mens op straat tot alle heiligen van deze wereld… zij kunnen
alleen ‘s nachts tegenkomen…hun ziel verlaat hen en hun ziel komt in een bepaalde sfeer en
komt een andere ziel tegen. Die ziel komt bijvoorbeeld uit de zestiende eeuw.

Soms in mijn droom zie ik een middeleeuws schilderij waar ik bij ben. En ik ben dan in de vorm
van die die en die…doet er niet toe wat. Dat betekent dat mijn ziel een andere ziel is
tegengekomen en zij zijn doorzichtig. Waarom? Zij hebben gelijkenis naar eigenschappen. Als
mijn ziel in de sfeer, ook gelijkenis naar eigenschap, op een bepaalde traptrede komt waar op
dat moment een andere ziel zweeft komt hij in mij en beleef ik dezelfde film die draait bij de
ander en dan ga ik ook dat stukje waar ik in binnen kom, wat door mij heen gaat, beleven. Mijn
ziel beleeft dat allemaal en het hangt van jouw ziel af waar je ziel ‘s nachts naar toe afreist.
Daarom is het zo cruciaal en belangrijk dat een mens na middernacht Thora gaat leren. Want
na middernacht komt al het zware van ons naar voren en normaal gesproken volgens de wetten
van het heelal, dient de ziel al terug te keren naar jou, naar de aarde. De ziel, na middernacht,
wanneer wij beginnen om 3 uur, moet de ziel al – normaliter – zijn teruggekeerd naar de aarde,
naar jou opdat je al vernieuwd, opgefrist, gecorrigeerd bent, als het ware, van boven. En hij
moet naar jou terugkeren om je kracht te geven om de Thora te leren. En jij wekt weer de hogere
krachten op dat die overdag het goede, chassadiem geven aan jou en de hele wereld via jou.

En als je dan op die momenten slaapt, wat doet de ziel dan? De ziel wordt naar beneden
getrokken…de ziel is hoog geweest; de hoogste plaats die de ziel bereikt is voor middernacht.
Middernacht niet volgens onze tijd, in juni, juli klopt het een beetje, maar op andere tijden, in
de winter klopt middernacht absoluut niet, het verschuift. Maar voor de middernacht van het
heelal, komt de ziel in de hoogste sferen. Maar na middernacht wanneer we Thora leren is de
ziel al teruggekeerd naar ons en als je opstaat na middernacht is de ziel netjes bij jou
aangekomen, verfrist en je bent nu in staat door het leren om ma’n omhoog te brengen en dan
ontvang je al het goede en samen met jou de hele wereld. En verrijk je ook de hogere werelden.
Als je dan op die momenten slaapt, wat doe je dan? Dan komt de ziel steeds lager en voordat
hij naar jou terugkeert – de ziel komt direct natuurlijk, maar ten aanzien van jou lijkt het of het
nog even duurt. De ziel wil naar jou terugkeren maar jij slaapt, terwijl de ziel naar jou moet
terugkeren wanneer je al opgewekt, opgestaan bent. Wanneer je opstaat, dan wek je je ziel op
zodat hij direct naar jou afdaalt zonder te verblijven in de zone van de slang. Als je de ziel direct
na middernacht opwekt, haal je de ziel naar beneden, gaat hij direct naar jou toe, direct, in een
mum van tijd zonder lang door de zone van de slang, Melkweg heen te hoeven gaan. Snel, de
snelheid is geweldig want de aantrekkingskracht van beneden is de opwekking van beneden.

Wanneer je slaapt is er geen opwekking; geen opwekking van beneden is geen opwekking van
boven. De ziel moet terugkeren, maar de ziel vertoeft dan langer boven omdat jij nog niet
wakker bent. ‘s Ochtends wanneer je dan wakker bent om 8 uur of 9 uur of 7 uur, keert hij terug
naar jou bij jouw ontwaking en niet eerder. Waarom? Niets komt van boven als het niet van
beneden wordt aangewakkerd. En als iemand niet wordt opgewekt en als ook zijn lagere ziel,
nefesj, hem verlaat, dan is hij dood.
Dan betekent het dat jouw ziel terugkeert in jou en als je dan op dat moment niet wakker bent
dan blijft de ziel hangen in de lagere sferen. Hij is er aan toe om bij jou binnen te komen maar
jij slaapt. En dan wordt er gezegd: ‘het is al ochtend maar het is nog nacht’ zoals Jesajahoe zei.
Dat betekent dat jouw ziel in de lagere sferen verblijft van de slang. En dat betekent dat je
allerlei dromen krijgt op die momenten en slechte invloeden krijgt op jouw ziel. En dan keert
die ziel terug met al die dromen en haalt hij al die dromen – het betekent niet alleen dromen, je
haalt naar jezelf al die viezigheid die je tegenkwam in de periode na de middernacht in jezelf.
En dan moet je daaraan nog werken om dat van jezelf af te krijgen.
Nu hebben we het ook een beetje over de hogere sferen gehad en daarmee indirect een
mondelinge Ets Chaim gedaan.

Les 58

‫שער א ענף ה‬
Wij beginnen met dezelfde poort, maar met een nieuwe anaf, aftakking. Poort alef,
anaf/paragraaf vijf.
 ‫רצוני בענף זה להקדים קצת הקדמות אל כל הבא למלאות את ידו ולהתעסק בחכמה זאת והוא כי כבר ביארנו‬
‫לעיל כי פרצוף אדם כלול מרמ"ח אברים בי"ס פרטיות שבו‬
Mijn wens de bedoeling in deze paragraaf is om eerst enkele inleidingen vooraf te geven er
is zo’n uitdrukking: over alles waartoe ik in staat zou zijn om zich bezig te houden met deze
wijsheid deze wijsheid betekent chochma, chochmat hakabbala de wijsheid van Kabbala, dat
heet chochmat emet de wijsheid van de waarheid. Wat wij leren heet chochmat emet, Kabbala
is niets anders, een ander woord is chochmat emet de wijsheid van de waarheid, niets anders.
want het is al uitgelegd hierboven dat de partsoef van Adam dus tien sfirot van Adam die
bestaat uit ramach/248 organen binnen die tien eigen sfirot van de partsoef van Adam. Tien
sfirot zijn er die bevatten 248 organen. Hoe dat komt, komt wel op zijn plaats. Daarom heeft de
mens ook 248 organen en daarom is ook het aantal geboden van ‘gij zult’, van doen, 248.
Ramach heet het, drie letters ‫רמ"ח‬. Omdat er ook 248 geboden zijn gegeven, om al onze 248
organen – het heeft niets te maken met onze fysieke organen, die kunnen we kunnen wegsnijden
en zouden we helemaal niets tekortkomen, met alles inbegrepen. Maar de bedoeling is
natuurlijk de innerlijke organen, de waarnemingsorganen van binnen, de geestelijke
waarneming, geestelijke krachten, wensen etc., dat zijn de organen en niet alle andere organen.

Je kan alles afsnijden en hij blijft nog volledig in contact met alle andere 248 organen. Je kan
een mens castreren, wordt hij daardoor minder in de ogen van de Schepper? Absoluut niet. Een
man krijgt dan een vrouwenstem omdat hij geen zakje heeft voor de hormonen, maar hij blijft
honderd procent koosjer in de ogen van de Schepper. Als er een Tempel zou komen zou hij
voor honderd procent zeker ook de hogepriester mogen zijn. Terwijl mijn volk er natuurlijk
anders over denkt, zij denken dat iemand die geweldig al die organen heeft… dat die ook
volmaakt moet zijn in zijn organen, dat is absoluut niet belangrijk. We zien ook in onze wereld
dat iemand volmaakt is, maar wat doen ze met hun leven? Ruïneren hun leven en iemand die
het juist minder heeft, maakt een pareltje van het leven. Die heeft gebrek aan het lichamelijke
en maakt een pareltje van het leven. En iemand die alles aangeboren heeft, verspilt het leven
om niets.

De offerande moet natuurlijk volmaakt zijn, maar dat wil niet zeggen dat de mens alles moet
hebben, dat is absoluut niet nodig. Zo moet je het zien, het heeft niets met een gebrek aan
fysieke organen te maken. Natuurlijk is het goed als een hogepriester ogen heeft, oren heeft,
waarom? Dan kan hij ook met alle andere dingen de Schepper prijzen, maar hij kan ook blind
zijn. Mijn volk wil dat niet hebben, maar aan de kant van de Schepper is het absoluut om het
even. Het gaat om de innerlijke organen van de mens. Dat al die 248 organen van de mens
innerlijke organen, gericht zijn als één vector naar de Enig scheppende kracht. Dat betekent,
dat als er van binnen minder dan 248 organen zijn heet het moem in het Hebreeuws, gebrek,
defect. Er staat ook geschreven in de Thora dat als zijn testikels verpletterd zijn hij niet in de
dienst van de Schepper mag komen. Maar je moet begrijpen wat het allemaal betekent, ook dat
betekent absoluut niet dat hij daardoor een defect heeft, dat hij niet tot de Schepper kan komen.
Maar niemand begrijpt dat, het volk ziet alles alleen met zijn aardse ogen.

Dus 248 organen in tien eigen sfirot van hen. Wat zijn die tien sfirot van hem? Hij zegt: hoe het
verband is. Voor het eerst zegt hij hoe het verband is. Hoe het verband tussen die sfirot en de
organen is, heel belangrijk.

‫באופן זה כי כתר הוא גולגלתא וחב"ד הם ג' מוחין וחג"ת הם ב' דרועין וגופא‬
Op die manier want de kether is de galgaltha golgolet, galgaltha, dus kether is schedel en
chaba”d chabad is: chochma biena en daat daat is ergens tussen in, het is eigenlijk geen sfira
maar de verhogingsgraad van tieferet. Als tieferet een graad omhoog gaat verandert hij in daat.
Tieferet is de middellijn, het betekent pracht, maar als je de pracht verheft wordt het daat,
Goddelijke kennis. Dus chochma biena en daat, die drie zitten in de schedel zelf zij zijn drie
hersenen dat betekent niet onze hersenen, natuurlijk kunnen we vanuit ons vlees het Goddelijke
zien, maar drie elementen in hiërarchie van bevatting op het niveau van het hoofd. en chaga”t
chessed gwoera tieferet, het middenstuk van de tien sfirot zij zijn twee armen wat er bedoeld
wordt is de bovenarm en de onderarm, niet de handen zelf. Dat zijn de armen, chessed gwoera
tieferet, de armen van een partsoef, doet er niet toe welke partsoef, van Adam.

Stap voor stap zullen we het allemaal aanvoelen. Want handen zijn los van het lichaam, daar
zitten ook enorme dingen…van de hand kun je bijvoorbeeld geen licht laten stromen naar
beneden alleen door de middellijn, door de romp. De romp is met beneden verbonden. Alles
komt via de middellijn en niet via de handen. We zullen alles precies zien wat Ari gezegd had:
mibesari echeze Eloka vanuit mijn vlees zal ik de Schepper zien. Dus ook vanuit onze aardse
organen kunnen wij de Schepper zien als het ware. Ook hun tien sfirot en hun verband met de
innerlijke organen van de mens.
Dus over chaga”t zegt hij, het middenstuk van de partsoef, dat het twee armen zijn boven en
onderarmen. en het lichaam wat betekent dat? Dus chessed is – dit geef ik even extra aan –
chessed is de rechterarm, gwoera de linkerarm en tieferet is het lichaam en vandaar dat tieferet
als pracht wordt gezien.

De hele bedoeling is dat het licht in het lichaam komt en niet in de handen en voeten…in de
voeten natuurlijk ook maar het komt dan in het lichaam, tieferet. Daarom is Ja'akow de
uitverkorene van de drie aartsvaderen. Want weet dat er drie nodig zijn. Abraham is chessed,
de rechterarm, Jitschak is de linkerarm en Ja’akow is tieferet de middellijn. Dus net zoals bij
het lichaam van Adam of tien sfirot heb je met name bij z’a chaga”t – de mens komt overeen
met z’a ook de mens heeft die drie – zo ook in de mensheid zelf zijn er drie aartsvaderen
gegeven die overeenkomen, de drager zijn merkawa heet dat, van de krachten van de zejr anpin,
van het operationeel systeem van het heelal. Net zoals z’a en malchoet, zo is z’a de drie vaderen.
En wat betekent dat? Wat is het verschil? Awraham is de rechterhand. Waar bevindt chessed
zich, onder de parsa of boven de parsa? Boven de parsa, het licht zit daar. Waar bevindt Jitschak
zich, de linkerlijn? Boven of onder de parsa? Ook boven, boven is de linker en rechterlijn.
Chessed gwoera tieferet, waar bevindt tieferet zich, boven of onder? Gedeeltelijk boven en
gedeeltelijk onder.

Nog een keer: chessed is Awraham, hoog verheven boven de mensheid, de menselijke zielen.
Rechts, chessed, de drager van die krachten. Jitschak is de drager van gwoera, dien, zonder dat
zou Ja’akow niet komen, geen pracht en sjalom zou kunnen komen. En ook Jitschak is ook
hoog en verheven in de hogere wereld, hoog en links. Maar de mens is toch niet alleen dat? Wat
is de mens? De mens moet beide werelden in zichzelf hebben; dan hebben we Ja’akow, alleen
Ja’akow heeft die beide werelden verbonden in elkaar. Hoe? Ja’akow is de drager van tieferet
en hoe zit het met de tieferet? Één derde van het bovenste gedeelte van tieferet is boven de parsa
dus in de hogere wereld. De hogere wereld is boven de parsa en de lagere wereld is onder de
parsa, duidelijk? Ook in ons is dat zo, we hebben tien sfirot in elke toestand. In ons zijn precies
dezelfde kenmerken: boven de parsa is wat in mij is van de hogere wereld en onder de parsa
wat in mij is van de malchoet, van de onderste wereld. Dus alles onder de parsa staat onder de
regie van de malchoet. En alles wat boven de parsa staat is onder de regie van biena.

En chessed gwoera en tieferet van boven, plus één derde van tieferet, hebben dezelfde
eigenschappen als biena. Dus z’a, de ware z’a, de eigenschappen van z’a, chaga”t en één derde
tieferet, willen niets anders dan alleen chassadiem net als biena alleen chessed wenst. Maar
Ja’akow heeft nog twee derde van hem onder de parsa. Dus hij heeft twee derde in de malchoet
onder de parsa en daarom kwam alleen van Ja’akow het eeuwige volk hier op aarde. Alleen aan
de zonen van Ja’akow werd de Thora gegeven. Omdat Ja’akow binnen zichzelf verbanden had
gelegd tussen de hogere en lagere werelden. Want hij ervaart één derde van tieferet die boven
is, de middellijn die boven de parsa is en hij ervaart de middellijn onder de parsa. Hij heeft ook
een middellijn, niet rechts en links, maar in de middelste lijn. En alleen aan zijn nakomelingen
kon de Thora gegeven worden, omdat de Thora ook de middellijn is. Waarom kon het aan hen
gegeven worden? Overeenkomst naar eigenschappen. Niet omdat Joden zo dit of dat zijn, maar
omdat Ja’akow hun voorvader, die als resultante was van zijn vader en zijn grootvader, in
zichzelf die beide eigenschappen van vader en grootvader samen had kunnen smelten en tot
volmaaktheid kunnen brengen. Natuurlijk was Awraham ook volmaakt, hij had ook de
middellijn, maar dan binnen zijn rechterlijn. Hij kwam ook tot de volmaaktheid, maar niet van
de algemene partsoef van tien sfirot maar binnen zijn rechterlijn. Binnen chessed was hij
volmaakt. Chessed heeft ook drie stukjes - rechts links en midden, hij is tot het midden
gekomen.

Ook Jitschak kwam tot volmaaktheid maar dan via zijn linkerlijn, dien. Maar het is nog geen
volmaaktheid ten aanzien van de algemene partsoef. Alleen maar eigen volmaaktheid, ik zeg
niet eigenzinnige, maar eigen volmaaktheid op zijn eigen niveau van zijn partsoef. Maar
Ja’akow heeft de volmaaktheid van de goef, van het lichaam en daarom heeft de Schepper bij
Ja’akow de verbondenheid gezien tussen de biena en malchoet. Netsach hod jesod en malchoet
staan allemaal onder de regie van malchoet en boven onder biena. Stap voor stap gaan we dat
voelen. Leef in die familie.

‫ונה"י ב' שוקין ואמה ומלכות היא נקבה שלו‬

En netsach hod jesod wat zijn de netsach hod en jesod, met welke organen komen zij overeen?:
twee dijen en ama ama is een Hebreeuws woord, het betekent ook een maat, een el in het
Nederlands en ama is ook een ander woord voor geslachtsorgaan, in de Thora en Talmoed
wordt ama gebruikt. Dus nh'j… netsach is rechterdij, samen met het rechterbeen natuurlijk maar
het begint bij de dij. Hod is de linkerdij en jesod noemen we het geslachtsorgaan. Nogmaals,
we moeten niet denken aan vlees; je kan het van iemand afsnijden doet er niet toe, de jesod van
de mens blijft altijd aanwezig. Een mens kan transseksueel worden, qua sensualiteit is hij net
als een vrouw geworden, maar zijn jesod, van binnen mannelijk qua krachten, blijft voor eeuwig
mannelijk. Doet er niet toe hoe hij het zelf beleeft en allemaal doet, in zijn bovenste laag is het
zo. En zo ook als iemand gecastreerd wordt…is hij daardoor minder mannelijk? Hij wordt
absoluut niet minder mannelijk. De mensheid begrijpt dat niet, allerlei kinderlijke
voorstellingen. en malchoet een vrouw van hem van wie? Hij heeft dat niet gezegd.
Waarschijnlijk van jesod. Hij heeft het niet gezegd, hij weet waarom niet.

Les 59
Hij heeft in deze paragraaf verbanden gelegd tussen de geestelijke organen van de mens en tien
sfirot. Hij had ons gezegd dat de mens RaMaCh/‫ רמ''ח‬organen bevat. RaMaCh is 248 en de
naam is de gematria, getalwaarde van 248. RaMaCh/‫רמ''ח‬: resj ‫ ר‬is 200, mem ‫ מ‬is 40 en chet ‫ח‬
is 8, dan wordt het 248. Het is gebruikelijk in het Hebreeuws om het ook als afkorting uit te
spreken. Wanneer men RaMaCh zegt, ziet men hoeveel de getalwaarde is. Ook de letters zelf,
‫ רמ''ח‬geven ons bepaalde hints, niet alleen gematria maar ook het woord zelf, de
combinaties…bijvoorbeeld als je ‫ רמח‬omdraait krijg je rechem ‫ רחם‬baarmoeder,
barmhartigheid. Dan verkrijgt de mens ook barmhartigheid wanneer hij 248 van zijn organen
gecorrigeerd heeft of aan het corrigeren is. Alles zit in deze taal, het zit vol met hints waardoor
het aan ons is om kracht op te brengen om die onder ogen te krijgen. Hetzij evident, hetzij
verhuld; beide zijn vormen van onthulling. Evident is links binnen jouw verstand, evident en
onthulling, iets wat je onthult – je kunt het natuurlijk onthullen boven jouw verstand, je onthult
het en komt het als het ware binnen jouw verstand, maar dat is links. En verhuld is rechts.
[Evident betekent onthuld?] Evident betekent expliciet, duidelijk, openbaar iets wat openlijk
wordt. Verhuld betekent indirect, direct indirect kunnen we zeggen.

Dus 248 organen etc., en hij heeft verbanden gelegd tussen die sfirot en die organen. Chaba”d,
kether is galgaltha etc., dat hebben wij gehad.

‫אמנם אם תרצה לחלק ולפרט אלו הי"ס הכלליות בפרטים רבים הנה אינם נחלקות רק לה' בחי' לבד אשר כל‬
‫בחי' מהם הוא פרצוף א' שלם כמראה אדם וזה סדרן הנה הכתר הוא פרצוף א' שלם מי"ס ונקרא א"א‬
‫וחכמה הוא ג"כ פרצוף א' מי"ס ונקרא אבא ובינה היא ג"כ פרצוף א' מי"ס ונקרא אמא‬
Echter, als je zou willen om die tien algemene sfirot tien algemene sfirot betekent
bijvoorbeeld van de wereld Atsieloet, op het niveau van Atsieloet en niet de eigen sfirot waar
dan ook in te delen en in eigen sfirot weer te geven in vele bijzonderheden van tien sfirot
dan worden zij ingedeeld alleen in vijf aspecten waarbij elk aspect [van die vijf] een
volledige partsoef is hij zal het allemaal duidelijk maken. Dus als die tien sfirot, waar dan ook
vormen vijf partsoefiem net zoals kether chochma biena z’a en malchoet, vormen zij ook overal
vijf partsoefiem zoals in het beeld van de mens en dat is hun volgorde. Nogmaals: tien
algemene sfirot of vijf kunnen altijd ingedeeld worden in vijf partsoefiem, eenheden naar
krachten. Nu gaat hij dat opsommen: Zie hier, de kether is één hele partsoef van tien sfirot
en wordt genoemd Arich Anpin kether is arich anpin doet er niet toe waar het is, de volle
ware a’a is natuurlijk in de wereld Atsieloet, maar ook in elk muisje dat leeft zit ook tien sfirot
en over al waar tien sfirot is, is de partsoef kether die arich anpin heet.
En de chochma is ook één partsoef van tien sfirot en die heet Abba we hebben gezegd dat
abba we iema biena zijn, maar hij zegt dat de vader chochma is. En dat klopt als we het in
bepaalde opzichten bekijken, soms is het dat…niet soms, in bepaalde opzichten zullen we zien
hoe het allemaal werkt. Want soms zeggen we: kether is atiek en chochma is arich anpin, we
zullen zien wat het verschil is, er zijn verschillende opzichten net zoals we gezegd hadden over
de vader: hij kan vader zijn en een echtgenoot. Maar normaal is het wel zo wat hij zegt: kether
is arich anpin, dat is voor ons belangrijk om te weten. en ook biena is één partsoef van tien
sfirot elke partsoef heeft tien sfirot, alles in zichzelf en biena is iema.

‫והו"ק מחסד עד היסוד הוא פרצוף א' מי"ס ונקרא ז"א וספירה עשירית שהיא מלכות היא פרצוף א' מי"ס‬
.‫ונקרא נוקבא דז"א‬
En wa’k/zes uiteinden wa’k betekent wav ketsawot zes uiteinden, wa’k is een begrip. Zes
richtingen, dat heeft z’a al. Hoe meer naar beneden des te meer dimensies er zijn. In de wereld
Atsieloet heeft z’a al zes uiteinden waarvan in onze wereld, kosmos we al zes dimensies zullen
zien als parallel met z’a vanaf chessed tot jesod ook dat is één partsoef van tien sfirot niet
dat chessed apart een partsoef is en gwoera een partsoef is maar alle zes vormen één partsoef.
Zeer belangrijk dat wij dat onder ogen krijgen. Want alle zes hebben zeer veel gemeen, allemaal
behoren ze tot tieferet, z’a en dat heet zejr anpin. Dus arich anpin: arich betekent lang en
anpin betekent gezicht, lang gezicht. En zejr betekent klein, klein gezicht. Wat betekent dat?
Gezicht betekent kijken, zien dat is chochma. Overal waar het woord zien of iets wat daarmee
te maken heeft… ook in de Thora: ‘en de Schepper zag’ betekent altijd dat het gaat om de kracht
van licht chochma. Dan zal je niet verdwalen onder al die mooie beelden etc.
En arich anpin betekent vol van chochma, lang van chochma. We zullen zien waarom het lang
is. En zejr anpin is klein van chochma. We hebben gezegd dat het merendeel van z’a chassadiem
is en een heel klein beetje chochma. En de tiende sfira want zes sfirot zijn z’a, eerst drie en
dan zes van z’a, dat is negen en nu de tiende sfira die malchoet is, [ook zij] is één partsoef
van tien sfirot en zij heet de noekwa van zejr anpin.

Zij blijft steeds noekwa van z’a; tot de gmar tiekoen de uiteindelijke correctie, blijft de vrouw
onderworpen aan de man als het ware. Hij bedoelt het niet op die manier natuurlijk, maar
vanwege de zonde van de mens. Na 6000 jaar van correctie, dan zal de noekwa…dat betekent
net zoals de zon over de maan heerst, de zon is een groot hemellichaam en de maan een kleine,
mannelijke en vrouwelijk; zo is het ook in onze wereld, we zien dat een man toch heerst over
een vrouw. En dat werd alleen maar gezegd in de Thora na de zonde van ets hadaat de boom
van kennis. Want de vrouw heeft de kracht van de slang aangetrokken. Natuurlijk hoeft ze
daarvoor niet gestraft te worden, zoals gemeend wordt, maar zij had dat aangetrokken. De
vrouw is lichamelijk en de man is geestelijk. En niet dat de man heerst over de vrouw maar net
zoals de ziel dient te heersen over het lichaam, zo heerst ook het mannelijke aspect over het
vrouwelijke. Maar we spreken altijd over één lichaam. Bij een vrouw moet het ook zo zijn dat
ze een mannelijk en een vrouwelijk aspect heeft, maar in het algemene is het van de vrouwelijke
aard. En bij de man is het mannelijk en vrouwelijk maar van de mannelijke aard. De vrouw
moet ook haar eigen aspect van geven ontwikkelen.

Het aspect van geven in een man of vrouw – doet er niet toe bij wie – is geven. En het aspect
van het vrouwelijke is ontvangen, zowel bij man als vrouw. Als we iemand zien, een man die
alleen wil ontvangen en hij kan een grote mannelijke macho zijn, een machthebber, maar als
hij alleen wil ontvangen is hij vrouwelijk, verblijft hij in het vrouwelijke aspect. Daarom zien
we ook wanneer een man krachtig en machtig wordt – in de regel moet je geven, rijkdom geven
– wat hij ook heeft, moet hij geven; dan ontwikkelt en werkt hij vanuit zijn eigen mannelijke
kant van geven en brengt hij zegen aan zichzelf, aan de wereld en aan zijn vrouwelijke kant.
Ook een vrouw: als een vrouw echt geeft – dus niet alleen instinctief geeft aan haar man en
kinderen, dat is absoluut geen geven; het is natuurlijk ook een vorm van geven, maar ze geeft
dan aan zichzelf, alleen aan haar nestje en aan zichzelf, maar als ze overwint en geeft door haar
mannelijke kant… de mannelijke kant van geven door vrouwen betekent…met welke intentie?
Alleen van geven. Niet dat ze beoogt iets te ontvangen door haar daad van geven, dat ze dan op
haar rug gestreeld wordt of iets anders. ‘Ik heb toch alles gedaan, ik heb eitjes gebakken voor
jou, dan moet je nu aandacht aan mij schenken’ etc. Daar moet je het absoluut niet voor doen.
Want dat is alleen voor zichzelf.

Alles wat ze voor haar man of vriend doet… ze moet geven zonder te vragen of verlangen dat
hij iets aan haar geeft. Geeft hij het? Oké. Niet? Dan moet je ook niet naar een ander jochie
verlangen. Ook niets eisen… nog erger is eisen. ‘Ik geef hem dat wel en hij niet…liefde moet
toch van beide kanten komen?’ Nee. In onze wereld wel. In onze wereld is er geen liefde, alleen
maar: ik krab jouw rug en jij die van mij. Maar jij moet onvoorwaardelijk geven; dat is
mannelijk. En voorwaardelijk geven is vrouwelijk, dat is echt geen geven. Echt geven betekent
dat je geeft zonder eigen voordeel te willen behalen.

‫עוד צ"ל כי בחי' המלכות שבכל פרצוף ופרצוף מאלו הה' פרצופים הוא באופן זה כי מלכות אשר בפרצוף‬
‫זכר כגון אבא וז"א הנה המלכות שבו הוא בחי' עטרה שעל הצדיק הנקרא יסוד‬
Nog valt er te zeggen dat het aspect malchoet dat in elke partsoef is van deze vijf
partsoefiem op de volgende manier is ingesteld want malchoet die in de mannelijke
partsoef is want er zijn mannelijke en vrouwelijke partsoefiem, ook belangrijk om dat te
weten, mannelijk partsoef is: Abba en zejr anpin abba geeft, aan wie? Aan iema, vader geeft
aan moeder. Wie geeft is mannelijk, dat is de hoofdeigenschap van het mannelijke. Z’a geeft
aan noekwa, zijn eigen kracht is geven, dat is mannelijk. Wij ontvangen van malchoet maar ze
ze geeft het door aan ons malchoet die erin is want alles bestaat uit tien: tien van abba en tien
van z’a. Hij geeft hier iets aan. We hebben gezegd dat malchoet de malchoet nu is verborgen
in Atsieloet in de kether, in de Atiek, niet in arich anpin, maar in de atiek. Atiek is tussen AK
en Atsieloet een beetje afgezonderd, een tussenfase. Maar de echte kether van Atsieloet is
arich anpin.
Dus wat zegt hij? Elke malchoet van elk mannelijke partsoef– wat ik vorige keer een beetje
heb gezegd, het komt langzamerhand aan de orde – is niet de malchoet zelf, want de malchoet
is verborgen. De malchoet dient is kroon boven de [letter] tsaddiek die heet jesod. Het
kroontje van jesod.
Jesod heeft twee delen, alleen het kroontje van jesod is laten we zeggen resjiemo, spoor van
malchoet dat aangeleund is tegen jesod. Dat dient als malchoet, alleen de plaats van malchoet.
De onderkant van jesod dient als malchoet, want elke weerkaatsing vindt door de malchoet
plaats. Wie kan beperken? In alle mannelijke partsoefiem stelt de onderkant van jesod
malchoet voor en niet de echte malchoet.
Het heeft trouwens ook te maken met wat we in het eerste gedeelte hebben gezegd over
besnijdenis. Besnijdenis betekent ook dat men niet de malchoet de malchoet gebruikt, alleen
de onderkant van jesod. Waarom? Malchoet de malchoet kan niets in zichzelf opnemen. Het
is verboden, tot de gmar tiekoen kan het niet. De onderkant van jesod dient dan als malchoet.
En jesod behoort toch wel tot de negen bovenste sfirot. Dus jesod kan wel ontvangen. Omdat
malchoet de malchoet verstopt is en zelfs wanneer er wel een beperking in Atsieloet is, is het
toch niet van die aard dat malchoet het licht niet kan ontvangen.

Dus de onderkant van jesod dient als malchoet in de Atsieloet voor elke mannelijke partsoef .
Kijk wat het allemaal als consequentie heeft… als een mannelijk partsoef malchoet heeft die
niet echt malchoet is, maar de onderkant van jesod – en de mannelijke partsoef moet het licht
doorgeven dan kan hij dat aan het vrouwelijke doorgeven, hij heeft niet de verstopping van de
malchoet. Zijn malchoet is de onderkant van de jesod en die behoort toch tot de negen bovenste
lichten. Dan kan hij het wel doorgeven. Het is net zoals – in mijn hoofd komt een vergelijkinkje
– er bestaat zo’n feest bij de Joden: Sukkot, Loofhuttenfeest. Dat de Joden een week lang in een
sukka hutje moeten blijven. En het hutje moet buiten zijn, niet met een dak boven jou maar je
moet er een klein beetje, niet helemaal doorheen kunnen kijken, kleine straaltjes moeten naar
binnen komen, het moet niet verblindend zijn. Zo ook als iemand op zijn zolderkamer het dak
weghaalt en daar plastic zet dan komt het licht komt daar naar binnen. Het is wel beschermd,
maar toch komt het binnen.
Zo moeten we zien dat de malchoet van de mannelijke partsoef van Atsieloet net zo is. Dat de
malchoet van de Atsieloet niet de echte malchoet is, niet als een dak, niet dat het niet doorzichtig
is, want het mannelijke moet aan het vrouwelijke geven.
Hij heeft ons geweldige dingen verteld wat je op geen enkele site kunt vinden. Dat een
mannelijk partsoef… we hebben gezegd dat malchoet de malchoet verstopt is en in plaats
daarvan heeft hij de onderkant van jesod en dat is doorlaatbaar. Abba kan het doorlaten naar
iema en zejr anpin naar noekwa. Er komt nog een tijd wanneer je dat zult voelen, stap voor stap.
Want ik leef daar absoluut in…voor mij leeft dat meer dan de bakker om de hoek, dan een
hondje dat buiten loopt. Ik voel mij hier meer thuis, ervaar het veel meer dan dat iemand mij
belt, een telefoontje…dat is ver weg. Als ik buiten mensen zie lopen zijn zij verder weg dan
wat ik nu vertel. Zo gaat het ook voor jou leven; wat wij nu doen is het ware leven. Als je al die
verhoudingen zult ervaren zal je de Schepper gaan zien. Niet dat je dat zelf…maar daardoor ga
je de Schepper zien. En dat zal je absolute vervulling geven, je hebt absoluut niets nodig.En je
wordt bevrijd van alle ellende.

Nog een keer: “dat het een kroontje boven de letter tsaddiek is”. Tsaddiek heeft een kroontje
erboven. We zullen dat zien dat tsaddiek een bepaald kroontje is. Tsaddiek betekent
rechtvaardige en jesod, fundament, de plaats waar de besnijdenis wordt gedaan. Ook
besnijdenis is gedaan om het licht door te kunnen laten. En daarom is het ook aan de Joden
gegeven om als mannelijk partsoef te dienen, overeen te komen, om niet in zichzelf te
ontvangen als malchoet. Want als malchoet in zichzelf ontvangt is het vrouwelijk. Dat zijn de
volkeren der wereld; ik bedoel naar krachten, ik bedoel niet iets anders. Die ontvangen dan in
malchoet terwijl een Jood niet in de malchoet moet ontvangen maar in de ateret jesod kroontje
van jesod. Vandaar dat ook het kroontje van jesod ontbloot is net zoals in de constructie van de
wereld arich anpin en zejr anpin. En daardoor heeft een Jood zijn eigen malchoet verstopt net
zoals in Atsieloet, bij de kether van atiek. En alle mannelijke partsoefiem zoals abba en z’a
hebben in plaats van malchoet, omdat die al afgesneden is, de onderkant van jesod, dat is ook
de kroon van het mannelijk lid, het komt daarmee overeen. Daardoor kan een Jood het licht van
de Schepper doorlaten.

Het is geweldig, absoluut diepe geheimen die hij zegt. Hij vertelt het ons en ik vertel nog dingen
vanuit Zohar en samen wordt het een geweldige daad. Langzamerhand zal je dat ook ervaren.
Les 60

Een paar woordjes waar we vorige keer over gesproken hadden: dat de malchoet van elke vijf
partsoefiem – vijf partsoefiem bestaan overal – zodanig is opgebouwd dat in elke mannelijke
partsoef zoals abba en zejr anpin - een mannelijk partsoef geeft - dat de malchoet daarvan niet
de malchoet zelf is zoals de malchoet de malchoet die niet kan ontvangen. Maar we hebben
gezegd dat de malchoet verstopt is in de kether in atiek; de plaats die het licht weerkaatst,
voor beperking zorgt. Malchoet dient daar als atera sjel hatsaddiek het kroontje van de letter
tsaddiek. Tsaddiek betekent ook rechtvaardige, jesod. Jesod is de laatste sfira voor malchoet.
Het laagste gedeelte van jesod dient als malchoet. Het is een geweldige onthulling. In plaats
van malchoet hebben we jesod en jesod behoort toch wel tot de negen bovenste sfirot waar
wel licht in is. Alleen in malchoet de malchoet zit geen licht., maar jesod heeft wel licht. Dat
betekent dat jesod kan weerkaatsen, de onderkant van jesod gaat weerkaatsen bij de
mannelijke partsoefiem. De plaats waar de zievoeg plaatsvindt, dus de confrontatie met het
aankomende licht, is nu in het onderste gedeelte van de jesod.

En daardoor kan jesod verder doorgeven aan de volgende partsoef, aan de vrouwelijke partsoef.
Want de malchoet weerkaatst niet maar de jesod. Dat is dan jesod, maar het onderste gedeelte
van jesod. Dat is masach. Dus de masach is dan niet in de malchoet opgesteld die niet in zichzelf
mag ontvangen, want het licht chochma mag niet meer in de malchoet de malchoet ontvangen
worden. Maar in plaats daarvan is de masach opgemaakt in de onderkant van de jesod en dat
heet het kroontje van de jesod. Kroon is niet boven maar hier is het juist onder, de onderkant
van jesod. En dat kan wel weerkaatsen en omdat jesod doorzichtig is, is er toch licht. Jesod is
als het ware doorlaatbaar; aan de ene kant kan hij dat weerkaatsen, hij heeft een grovere kracht
dan het aankomende licht, dus hij kan licht beperken, stoppen. En aan de andere kant is hij toch
doorlaatbaar, niet zoals malchoet. Dat wil zeggen dat na het licht weerkaatst te hebben kan hij
het binnen laten komen en naar binnen laten komen betekent naar de volgende traptrede. Eerst
naar zichzelf en dan geeft hij het door aan de volgende traptrede, dat kan malchoet zijn of een
andere of een partsoef, doet er niet toe.

Belangrijk is dat jesod bij de mannelijke partsoefiem ateret jesod kroontje van jesod is,
onderkant van jesod in plaats van de malchoet. Dat is een grote tiekoen, correctie in de wereld
Atsieloet. Zonder dat zou de schepping, de lagere traptrede zoals de mens niet het hogere licht
kunnen ontvangen.

‫בסוד ברכות לראש צדיק הנזכר בס"ה פ' ויצא דקס"ב וז"ל ר' ייסא הוה שכיח קמיה דר"ש א"ל מהו דכתיב‬
'‫ברכות לראש צדיק לצדיק מבעי ליה וכו‬
In het geheim dat de zegeningen zijn in het hoofd van de rechtvaardige zo zegt men. Dus
de rechtvaardige heeft zegeningen aan zijn hoofd als het ware. We zullen zien wat het allemaal
is. Dit is gewoon een vers die hij citeert werd genoemd in de Zohar een bepaalde plaats in de
Zohar. Als we dat leren zullen we dat leren, hier is geen plaats daarvoor. Voor ons zijn nu
globale dingen belangrijk: dat de onderkant van de jesod in de mannelijke partsoefiem dient in
de plaats van de malchoet. Dat zou een geweldig iets zijn als we dat geleerd zouden hebben.
Later zullen we stap voor stap de aspecten aanrijgen aan onze reddingsformule. En nu geeft hij
woorden van Zohar: en dat zijn zijn woorden, rabbi Josie [Zoeta] zo heette zijn kleinzoon
hij was present voor rabbi Sjimon hij was aanwezig bij rabbi Sjimon en hij vroeg hem: wat
betekent het wat geschreven is hij vroeg rabbi Sjimon, want hij was het gigantische hoofd van
het geheel. Allemaal waren ze groot maar hij was natuurlijk de grootste. Dus hij vroeg hem:
[wat betekent] zegeningen bij het hoofd van de rechtvaardigen? Tsaddiek is ook de letter.
Hij zegt: er zou moeten staan: aan de tsaddiek etc. en hier staat er: aan het hoofd.
Dat betekent dat het voorzetsel niet op de juiste plaats staat volgens hem, dat zou anders moeten
zijn zegt hij. En wanneer hij zegt dat het anders zou moeten zijn dan in de Thora staat, betekent
het: het rijmt niet, er moet een hint in zitten. Hij gaat het ook niet uitleggen, hij gaf ons zonder
iets een stukje van Zohar en zegt: gewoon als bewijs.

‫ואם הוא מלכות נוקבא כגון אימא ונוקבא דז"א הנה המלכות שבה הוא ג"כ בחי' עטרת היסוד שבה כי היסוד‬
‫שבה הוא הרחם והעטרה שבה הוא בחי' בשר התפוח שעליה‬
En als het malchoet is [in de partsoef] noekwa dus in de vrouwelijke partsoef. Over de
mannelijke weten we het al. Welke vrouwelijke partsoefiem zijn er?: zoals iema de moeder,
vrouwelijke partsoef en noekwa van zejr anpin erg handig om dat nu te weten: de vrouwelijke
partsoef zijn iema en noekwa van zejr anpin. Als we stap voor stap zullen aanvoelen zullen we
weten waar het over gaat. dan zie je dat de malchoet van de vrouwelijke partsoef is eveneens
het kroontje van jesod van haar. Ook in de vrouwelijke partsoefiem is het niet de malchoet
wat we zouden denken, maar ook daar is in de plaats van malchoet de ateret jesod aangewend.
Ook de vrouw heeft een kroontje van jesod in plaats van malchoet. Wat is de jesod van een
vrouw? want de jesod van haar is de haar baarmoeder geestelijk natuurlijk, maar ook fysiek
dat de jesod van de vrouwelijke partsoef de baarmoeder is. Niet de baarmoeder weerkaatst het
maar het kroontje. Onder de baarmoeder moet er nog iets zijn dat het weerkaatst.
en het kroontje van haar dat wat het licht stopt en weerkaatst, wat in de plaats van malchoet
is in de vrouwelijke partsoef. Hij geeft een voorbeeld, want we hebben gezegd: mi besari echeze
Eloka vanuit mijn vlees zal ik de Schepper zien. En hij zegt, wat is dat dan?: is een appeltje
van het vlees tapoeach is een appeltje, een opzwelling van het vlees als het ware dat boven
haar is boven de rechem baarmoeder van een vrouw, vrouwelijke partsoef. Boven de
baarmoeder is een stukje vlees dat nog uitwendiger is. Baarmoeder is binnen en het uiterlijke
daarvan is ateret jesod. Ook bij de vrouwen is het hetzelfde, want een vrouw moet het in
Atsieloet doorgeven aan de lagere. Ook bij haar moet licht aan de ene kant gestopt worden,
afstoten en dan weerkaatsen en daarna binnen laten komen. Binnen haar, in haar baarmoeder,
zitten de embryo’s; zejr anpin en malchoet als het iema is of noekwa van de z’a. Als het gaat
om de vrouwelijke partsoef van noekwa, wie is dan in haar buik? Zielen van de mens.

Er zijn twee vrouwen in het geestelijke: iema, hoge moeder en noekwa de lagere, Sjechiena
noemen we dat, Goddelijke aanwezigheid. Maar wie produceert het hogere? Zejr anpin en zijn
noekwa. En in de lagere, noekwa van Atsieloet, komen de ma’n gebeden van de zielen van de
mens. De gebeden van de zielen van de mens komen in die noekwa terecht, daar worden ze
gevoed en grootgebracht. Wij zitten hier in ons lichaam hier op aarde maar als we tekort voelen
heffen we het van binnen op – dat is het gereedschap – en dan komt ons gebed – dat betekent
ook een stukje van mij – altijd naar de onderkant van de malchoet, want we kunnen niet naar
het hoofd komen van het hogere, we komen in de baarmoeder van de noekwa en zij gaat ons
qua krachten voeden en van boven gaat het naar Ejnsof en dan terug naar ons en komt het naar
beneden.
Dus boven de rechem… rechem is jesod, de baarmoeder bij de vrouw. We moeten niet aan
vlees denken, ook in het vlees is het zo maar vanuit het vlees zullen we het Goddelijke zien.
En boven de rechem, jesod is een stukje vlees, appeltje van vlees zoals hij het zegt. En dat is
de buitenkant, onderkant, meer naar buiten. Naar buiten betekent onder. En dat maakt dat het
licht gestopt en afgestoten wordt, weerkaatst en naar binnen komt…en waar binnen? In de
baarmoeder, de achterkant, daar wordt het weerkaatst en het komt binnen in de baarmoeder.

‫הנקרא בדברי חז"ל שפולי מעיים בענייני סימני איילונות‬

heet in de woorden van de thorageleerden onder de buik in kwesties van tekenen bij een
vruchtloze vrouw. Aan de boom des levens zijn allemaal plaatsen aan te wijzen, zo ook:
ateret jesod van de onderkant van jesod in het vrouwelijke, dat kun je ook aanwijzen want er
bestaat zo’n afdeling in Kabbala waar het allemaal aangewezen wordt op de Boom des
Levens. Langzamerhand zullen we begrijpen waar het over gaat als we spreken over het
kroontje van jesod bij een vrouw of man. Bij een man is het kroontje van jesod zijn eikel, bij
een mens maar in het geestelijke is het de uiterlijke kant van jesod. Het mannelijke lid is jesod
en het kroontje heet de eikel, dus het kroontje is toch wel de uiterlijke kant van jesod en de
meest uiterlijke kant gaat het licht weerkaatsen. Afstoten en dan weerkaatsen en dan ga je het
licht opnemen in jezelf. Ook hier is het ook zo: via het kroontje van jesod wordt licht in ons
opgenomen.

We hebben het gehad over mannelijke en vrouwelijke gedeeltes en waar het over gaat.
Les 61

Het is echt zo dat je absoluut niet naar mij hoeft te kijken. Luister gewoon naar wat ik zeg, wat
uit mij komt. Ik weet absoluut niet wat ik uit de tekst zou zeggen, en wat de tekst bij ons
aanwakkert ten aanzien van ons allemaal. Daar gaat het om. We kennen absoluut geen politesse
in Kabbala. Ook in het geestelijke kennen we geen politesse. Wel de houding van liefde, dat
wel een beetje, maar geen cultuurpolitesse. Je moet natuurlijk aardig zijn voor iedereen maar
als iemand zelfs een hekel aan mij heeft, dat is absoluut een gezonde houding van jouw uiterlijke
mens. Alleen jouw uiterlijke mens heeft een hekel en je moet dat wel overwinnen, maar niet
kunstmatig. Je hoeft niet naar mij te kijken, mijn innerlijke mens spreekt. In de hakkelige
structuur waarin ik spreek…de woorden zijn net als pijlen, ik voel het zelf. Net als pijlen die
worden afgevuurd en zo ervaar ik het.
Want alles wat wij doen moet net zijn als pijlen schieten op ons lichaam, anders kan hij het niet
ervaren. Je kan niet lief met hem zijn anders pakt hij jou direct, je moet erg slim zijn met je
lichaam. Ja’akow heeft enorme gezonde sluwheid aan de dag gebracht met Esav. Esav was de
belichaming van de slang en Ja’akow heeft door hem enorme dingen overwonnen; hij heeft hem
als het ware opgenomen in zichzelf en tegelijkertijd ging hij hem gebruiken voor de heiligheid.
We zullen dat allemaal leren in de Zohar. Maar ook op een goede sluwe manier heeft hij alles
voor elkaar gekregen, hij kon het niet anders doen. We zullen leren hoe hij zijn
eerstgeborenrecht verworven heeft. Het kon niet anders, hoe geweldig is het mechanisme, het
is niet alsof hij Esav bedrogen had en het was absoluut noodzakelijk. Zo moeten wij ook zeer
fijn, geraffineerd, sluw omgaan met het lichaam.

Alleen rechttoe rechtaan met het lichaam kom je er niet uit. Dan pakt hij ons. Maar met een
beetje sluwheid, schijnbaar bedrog…alles is daarmee opgebouwd. Bijvoorbeeld op Jom
Kippoer de Verzoendag, dan worden er twee bokken gebracht: één voor de Schepper en één
voor azazel, voor de sitra achra het slechte beginsel. Waarom wordt het zo gedaan? Waarom
moeten we een offer brengen…ook op de nieuwe maan breng je er één. Waarom? Twee offers,
bokken werden er gebracht om daarmee hem te veranderen van aanklager in een verdediger,
advocaat. Zelfs op de Jom Kippoer de dag dat een oordeel over de mens wordt uitgesproken,
moeten we slim daarmee omgaan. Zo is het van boven aan ons gegeven. Zo ook is het slechte
beginsel een vorm van een minister bij de Schepper. Dan moeten wij toch op de een of andere
manier een bokje geven; daar zit een enorm geheim. Dan gaat hij zich daarmee bezighouden,
net als een hond. Je ziet hoe dieven een huis binnen komen. Hoe gaan ze dat doen? Er zit een
enorme herdershond daar… hoe doen ze dat? Een stuk vlees geven ze aan hem en dan nog een
stuk vlees en dan praten ze een beetje met hem en dan kunnen ze stap voor stap, terwijl hij eet,
het huis binnen komen.

Zo moeten we ook omgaan met het lichaam. Zo wordt er ook omgegaan op de Grote
Verzoendag waarbij we twee bokken geven: een voor de Schepper, voor de Schepper betekent
ook voor chassadiem, en een voor het slechte beginsel. Wat betekent het slechte beginsel? Hij
neemt het op. Het betekent chochma zonder chassadiem. Het schijnt niet. Chochma is wel nodig
maar zonder chassadiem heeft het geen smaak. Dat geven wij en dan eet hij dat op en verandert
hij van aanklager in onze verdediger. En wat betekent dat? Dat wij ook die chochma opnemen
in onszelf. Twee bokken: één voor de Schepper wat chassadiem is en de ander voor de linker
kracht die daardoor genoegen neemt en gaat pleiten voor ons en dan hebben we geen aanklager
op Jom Kippoer. En omdat je hem al eten gegeven hebt gaat hij voor ons pleiten, dat betekent:
we sluiten hem aan; niet hem zelf maar binnen de chassadiem en dan hebben we chassadiem en
een schijnsel van chochma. Dat is het resultaat van Jom Kippoer.

Hij had ons uitgelegd dat zowel de malchoet van een mannelijke partsoef, als in de vrouwelijke
geen ware malchoet is. In de wereld Atsieloet wordt alleen gebruik gemaakt van ateret jesod
het kroontje van jesod zowel bij het mannelijke als bij het vrouwelijke in Atsieloet. Daardoor
kan licht van malchoet doorgegeven worden aan het onderste gedeelte, de ontvangers. En nu
zegt hij er verder iets over:

‫ואמנם ספירת המלכות הכוללת שהוא פרצוף אחרון שבחמשה פרצופים הנה היא )נקבה גמורה( בפרצוף גמור‬
‫ ונתרץ קושיא חזקה וגדולה שנתקשו בה חכמים גדולים ולא‬.‫בפרצוף גמור כשאר כל הפרצופים וזכור זה‬
‫ירדו לסוף עמקה‬
Echter de algemene sfira malchoet van de hele partsoef. Wat bedoelt hij? Niet alleen malchoet
de malchoet, hij bedoelt nu de hele partsoef van malchoet. Malchoet bestaat ook in kether,
chochma, vrouwelijke partsoefiem, mannelijke, maar de malchoet op zijn eigen plaats, de tiende
sfira, dat is de algemene malchoet.
Wat betekent die algemene malchoet?: dat is de laatste partsoef van vijf partsoefiem vijf
partsoefiem zijn er: arich anpin – atiek word niet gerekend soms wel, maar in de regel niet, voor
ons geestelijk werk niet – abba we iema, zejr anpin en malchoet. Dus de vijfde is de partsoef
van malchoet malchoet hakollelet de algemene malchoet, die algemeen is ten aanzien van alle
vijf partsoefiem. En die heet noekwa van zejr anpin dat betekent het vrouwelijke gedeelte van
z’a. Waarom heeft zij geen naam op zichzelf? We zeggen soms malchoet maar een naam van
zichzelf zal ze alleen krijgen wanneer malchoet volledig gecorrigeerd wordt. Dan kan ze
afgesneden worden van z’a. Maar normaal noemen wij dat noekwa van z’a omdat ze ontvangt
van z’a.
Ziehier zij is (de volledige nekewa vrouwelijke) in de volledige partsoef hij zegt dat de
noekwa ook een volledige partsoef is net zoals alle overige partsoefiem en onthoud dat.
Wanneer ik in onze lessen ‘onthoud dat' zeg… misschien heb ik het van hem overgenomen,
‘onthoud dat' betekent wees attent op wat ik heb gezegd.
Daarmee werd er een zeer sterke en grote vraag opgelost waarin het probleem naar voren
werd gebracht het bezwaar wat gesteld werd door grote wijzen. [En de grote wijzen]
kwamen niet tot het einde van de diepte van dit probleem. Elk woord is geen overdrachtelijk
woord.

Dus wat hebben we nu geleerd? Dat de algemene malchoet ook een partsoef is net zoals alle
andere partsoefiem van tien sfirot. Terwijl alle andere, de vier bovenste partsoefiem van
Atsieloet, ook malchoet in zichzelf hadden maar daar was de ware malchoet niet. Daar werd
alleen gebruik gemaakt van ateret jesod het onderste gedeelte van jesod. Maar de malchoet
heeft ook in zichzelf een volledige partsoef. En wat hij ons verder gaat uitleggen, welk probleem
het was wat nu opgelost is zullen we b’ezrat Hasjem volgende keer zien en leren.

Les 62

‫כי בהקדמת הזוהר ד' א' אמרו שם על פ' שאו מרום עיניכם וראו מי ברא אלה כו' כי בכתר ובחכמה לית תמן‬
‫שאלה כלל ומבינה ואילך קיימא לשאלה‬
Omdat in de inleiding van Zohar wat wij leren, het eerste boek van Zohar, dat is niet alleen
de inleiding maar echt de ware Zohar. Maar het heet zo hakdamat inleiding van Zohar daar en
daar zeiden zij daar: er staat geschreven over de vers: ‘Heft u ogen omhoog er bestaat zo’n
geweldige vers in de Zohar en kijk wie schiep eleh wie schiep dat allemaal’ enz. En let op het
woord mie wie. Herinner je mie en mah? Wie is mie. Het is zeer belangrijk voor ons, straks
zullen we leren in Zohar wat juist dit woord betekent. Omdat in de kether en in de chochma
er absoluut geen plaats is voor vraag twee lessen ervoor heb ik het ook een beetje daarover
gehad, dat er over kether en chochma, in elke partsoef, niet valt te praten; tot de gmar tiekoen
kunnen we daarvan niets begrijpen, het is onbevattelijk. maar vanaf biena en verder is het
wel vatbaar voor vraag kan je wel vragen stellen. En ik geef eventjes aan dat hij met biena de
zeven onderste sfirot van biena bedoelt en niet de drie eerste, ga’r de biena, niet abba we iema
in elke partsoef. Niet aw’i, maar de zeven onderste sfirot van de biena die we jissoe’t noemen.
Vanaf jissoe’t - zeven onderste sfirot, en verder naar beneden, dat betekent z’a en malchoet,
daar kan je wel vragen te stellen, dat betekent dat daar wel valt te bevatten. Dat geeft ons ook
een zekere vragencultuur. Dat wij leren wat er wel te vragen valt en wat niet.
Vragen zijn alleen vanaf de zeven onderste sfirot van biena, z’a en malchoet. En beneden zijn
ook alle zielen van Brieja, Jetsiera, Assieja etc.

‫אבל איהו בארח סתים ולא אתגלייא כלל כיון דמטי עד מל' הנקרא מ"ה מה פשפשת ומה ידעת הא כולא‬
‫סתים כדבקדמיתא‬
Maar hij is wel in een verhulde vorm en wordt helemaal niet onthuld wie is dat? Gewoon
lezen aangezien wanneer het aankomt tot malchoet die Ma’H heet partsoef ma’h, van zejr
anpin. We zullen het nog allemaal leren in Zohar wat hij ons zegt wat valt er dan te
onderzoeken? Wat valt er daar te begrijpen, alles is net zo verborgen als in het begin. Hij
bedoelt nu jissoe’t, de zeven onderste sfirot van biena. Vanaf biena kunnen er wel vragen
gesteld worden, het is wel bevattelijk. En toch zegt hij: toch is die jissoe’t verborgen. En valt er
eigenlijk weinig van te vragen en blijft verborgen zoals daarvoor. Wat betekent dat? Dat vanaf
jissoe’t wel bevat kan worden, maar op de manier dat het verhuld blijft. Het is niet evident. Het
schijnt en je ontvangt daarvan maar het is in de verhulde vorm; onthulling in verhulde vorm.
We hebben het daar een keertje over gehad, dat soms niet alles naar voren gebracht moet
worden. Er zijn bepaalde dingen die aan ons schijnen waarbij we het niet evident onder ogen
kunnen krijgen. Het hoeft niet naar voren gebracht te worden, het hoeft niet ontbloot te worden.
Je moet het laten zitten zoals het is; dat is jissoe’t.

Jissoe’t is de onderkant van de biena. Dat is wel al naar beneden gevallen, naar z’a en malchoet,
in die zin is het wel een zekere onthulling. Want alles wat onder de parsa is komt tot onthulling.
Dan vallen de zeven onderste sfirot wel te bevatten, bevatting in de vorm die toch wel biena is.
En we weten dat als we naar biena komen dat het boven het verstand is en alles wat boven het
verstand is, is niet evident. Als je bijvoorbeeld boven jouw verstand gaat betekent het niet dat
je die traptrede bevat, maar je vloeit daarmee samen; je gaat jezelf als embryo verbinden met
de hogere traptrede in jezelf, maar dat betekent niet dat je die traptrede ook bevat. Je gaat daaruit
putten maar op een indirecte wijze.

Dus jissoe’t is wel bevattelijk maar niet evident; op verhulde wijze. Ja, het schijnt aan jou maar
je kunt het nog niet grijpen. En we moet daarmee genoegen nemen. Niet proberen om het koste
wat kost te begrijpen. We hebben gezien in de laatste cursus, over die vier grote wijzen die tot
het Paradijs, de tuin, het PaRDeS. Kwamen. En drie werden beschadigd maar rabbi Akiva niet.
Hij kwam binnen met rust, met sjalom en kwam ook met sjalom naar buiten, maar de anderen
niet, want hij accepteerde toen hij naar Atsieloet kwam, dat jissoe’t verhuld is. Hij ervoer dat
wel maar hij kon het niet vatten, niet grijpen. Hij berustte daarin en daarom is hij eruit gekomen.
Hij kwam dus omhoog in het PaRDeS, naar het hoofd, het geestelijke, Atsieloet en hij kwam
weer terug naar beneden met vrede. Zo moeten ook wij weten dat we geen vragen stellen die
ontoelaatbaar zijn voor ons, omdat het niet in het systeem van het heelal zit dat wij daar vragen
over stellen, dan gaat het goed met ons.
Daarom werd de Kabbala zovele eeuwen verborgen gehouden omdat de mens zoveel zou
vragen en dan zou hij niet alleen zichzelf beschadigen, maar het zou nog erger worden want hij
zou beelden gaan zien. Terwijl wanneer we alleen het gebied van de zeven onderste ervaren,
dan is het verhuld. Het is geweldig wanneer we dat aanvaarden.

Ook dat moet je aanvaarden, het straalt naar mij en dat is genoeg! In de straling zit al antwoord.
Je kan het niet onder woorden brengen, maar in die straling zit al licht en redding voor ons. Het
brengt redding van boven. Je kan het nog niet onder woorden brengen, dat doet er absoluut niet
toe. Maar in het licht zelf zit de redding die binnen jou komt en jij ontvangt dat, dat is geweldig.
Later heb je meer kracht… Dat is een belangrijke boodschap die hij ons hier brengt en waar ik
ook een beetje over had verteld.

‫ובמקומות אחרים ע"פ כי שאל נא לימים ראשונים אמר שהם מחסד ואילך אבל למעלה משם אין שאלה‬
.‫בג"ר‬
Op een andere plaats in de Zohar. Hij geeft ons voorbeelden. ‫ ע"פ‬is een afkorting: al pasoek
over de vers er staat ook geschreven in Dwariem/ Deuteronomium, het laatste boek van Mozes:
'vraag nou naar de eerste dagen’ vertelt Mozes aan het volk om te zeggen wie zijn de eerste
dagen? Hij zegt: die zijn van chessed en verder De eerste dagen zijn de zes dagen die
geschapen zijn. Gewoon luisteren, doet er niet toe als je het niet begrijpt. Alles komt, net zoals
we net hebben gezegd dat de zeven onderste sfirot van de biena niet te begrijpen zijn en toch
ontvangen we licht; zo ook wat we nu doen, dat je het ervaart als de zeven onderste van de
biena. Het geeft smaak en levenselixer zonder dat je het begrijpt. Maar langzamerhand zal je
meer begrijpen.
Dit is wat belangrijk voor ons is: de zeven onderste sfirot, van chessed tot malchoet, zijn wel
bevattelijk maar boven ga’r, gimmel riesjonot drie bovenste. Wie zijn de drie bovenste? Kether
chochma en biena. Hij zegt: daar valt absoluut niets te vragen over ga’r. Vragen betekent
dat jij al antwoord kunt krijgen, dat het bevattelijk is. En in de ga’r valt daar niks over te zeggen.
Dat moeten we erg goed weten, als we weten dat het zo is zullen we ons daar niet druk over
maken om daar vragen te stellen.
En dan zijn we klaar, dan kunnen we wel omhoog trekken en met rust en vrede terugkeren. En
niet steeds vragen stellen die ons niets opleveren. In de drie bovenste sfirot valt absoluut niets
te begrijpen en in de zeven onderste wel, want de zeven onderste van biena zijn zejr anpin en
malchoet.

Les 63

We zijn vorige keer geëindigd bij wat hij ons verteld had, dat boven bij ga’r –handig om te
onthouden: ga’r is de afkorting van gimmel riesjonot, gimmel is drie. Het is een begrip. Het is
erg handig tussendoor wanneer je even tijd hebt om een klein beetje te werken, kijken of dingen
op te zoeken in het Hebreeuws-Nederlands woordenboek. De meeste begrippen, zoals
bijvoorbeeld ga’r, de afkorting vind je daar met de uitleg.
Dus ga’r betekent gimmel riesjonot drie hoogste, drie hogere sfirot. Als je ga’r ziet zijn het de
drie hogere sfirot: kether chochma en biena. Maar het kan ga’r van keliem zijn en het kan ga’r
van orot lichten zijn; let daar steeds op. Wanneer er alleen ga’r van keliem zijn, welke lichten
zijn er dan in een partsoef? [Nefesj roeach nesjama] In principe is het zo, we hebben natuurlijk
gezegd dat er vijf lichten zijn maar in principe als we praten over de correctie van de mens zijn
er drie keliem en drie lichten. Dat is voor ons belangrijk. Welke keliem? Ga’r, drie eerste,
kether chochma biena of we zeggen chochma biena en daat, chaba’d. Dus eerst drie hogere
keliem, kether chochma biena. Als er alleen drie hogere keliem bij mij zijn, welk licht ontvang
ik dan? Nefesj. Dus eerst als het licht in de hogere keliem komt, het hogere gedeelte… Laten
we zeggen dat er drie gedeelten zijn: hoofd, midden en onderstuk. Als het licht alleen in het
hoofd van een partsoef, het bovenstuk komt, dan zeggen we dat alleen nefesj binnen komt. En
als we zeggen dat het al in het lichaam komt dan komt roeach en als het naar het onderste
gedeelte, netsach hod jesod en malchoet komt, dan komt nesjama.
Duidelijk? Dat is erg belangrijk. Altijd kijken waar het over gaat: ga’r van keliem of van licht.

Dus ze hebben ons gezegd dat het bevattelijk is, vragen gesteld kunnen worden. Als er sprake
is van vragen kunnen stellen, betekent het dat iets bevattelijk is. En als je vragen stelt over iets
dat niet bevattelijk is…Hij zei ons dat over ga’r niets te vragen valt. Ook bij ons zitten ga’r,
dat betekent kether chochma biena van de hogere sfirot, daar valt niets te vragen. Eigenlijk is
het niet zo, hij bedoelt het over de lichten. Over de lichten van ga’r valt er niets te bevatten.
Maar ook in onze keliem van kether chochma biena komt eerst licht nefesj in de klie kether.
Het betekent niet dat ik mijn klie kether al volledig gevuld heb met het juiste licht, want eerst
moet alles naar beneden doorlopen tot het licht kether weer in de klie komt van kether. Het
komt wel, misschien is het wel verwarrend wat ik heb gezegd…laat het zo zitten. Het is nu niet
ter zake, we gaan kijken wat Ari ons vertelt.

Vorige keer had hij ons verteld dat de ga’r niet bevattelijk waren maar de zeven onderste wel.

‫גם אמרו בתיקונים תיקון כ"ב דס"ב כתר עליון דא איהו שלימו דנש"ב ודא איהו דלא אתייהב למשה‬
Ook werd er in de Tikoeniem [van Zohar] gezegd correcties van Zohar, bepaalde boeken.
Hij heeft een stukje van de Zohar gebracht, dat is voor ons niet zo relevant (Tiekoen 22 pagina
62) de echte hogere kether is de volmaaktheid/het afmaken van de afkorting noen sjin bet
is noen sjaarei biena vijftig poorten van biena die werd niet gegeven aan Mosje. Wat wil hij
ons zeggen? 49 poorten zijn wel gegeven aan Mosje en de vijftigste niet. Hoe moeten we dat
zien? Erg geweldig. Er zijn drie sfirot boven: kether chochma en biena en daaronder zijn er
zeven sfirot. Die zeven sfirot die in het lichaam zijn, z’a en malchoet, hebben in zichzelf zeven
algemene sfirot. Alle hebben zeven in zichzelf. Ten aanzien van alle tien sfirot hebben zij zeven,
want die bovenste hebben ze niet, hoofd hebben ze niet. Laten we het zo zeggen: chessed heeft
ook zeven sfirot, omdat die het hoofd niet heeft, maar ten aanzien van zichzelf heeft hij wel
tien. Er is altijd het algemene en het bijzondere. In het algemene heeft chessed hoeveel sfirot?
Zeven. Als je een deel neemt van alle tien sfirot heeft hij alleen maar zeven, maar voor zichzelf
heeft hij tien.

Net zoals een jochie die naast zijn vader staat, zijn vader is 2 meter, een basketballer en dat
jochie staat op de grond, een jaartje oud. Ten aanzien van de vader is het net als één sfira. Maar
ten aanzien van zichzelf heeft hij al tien sfirot; hij heeft een hoofd, schouders, handjes,
voetjes…alles heeft hij in zichzelf wat de vader ook heeft, tien sfirot. Maar ten aanzien van zijn
vader is hij als één sfira. Alle zeven sfirot die onder het hoofd zijn, z’a en malchoet, hebben ten
aanzien van zichzelf tien eigen sfirot, maar ten aanzien van het hoofd staan ze als het ware
onder het hoofd. Ieder heeft zeven sfirot omdat alle sfirot van z’a één sfira vormen. Daarom is
er geen verschil tussen hen. Je kan niet zeggen dat chessed zeven sfirot heeft en gwoera zes.
Natuurlijk kun je het ook zo zeggen maar in principe zijn ze allemaal als één orgaan, één z’a,
alle zes plus malchoet. Malchoet hoort als staartje bij de z’a. Dus alle zeven hebben ze zeven
sfirot, duidelijk?

Laten we het zo zeggen: wat heeft Mosje behaald? 49 traptreden. Wat betekent dat? De hele
partsoef is tien. Wat heeft Mozes behaalt? Hij kwam tot het hoofd, tot ga’r. Hij heeft zeven
sfirot vanaf malchoet, qua licht tot het hoofd beklommen, 49. En alle sfirot van het hoofd, ten
aanzien van wat lager is wordt als één gezien. Ze zijn allemaal samen verbonden. En boven,
dus het hoofd, wordt als één gezien. Niet één sfira maar één poort. Dus onderaan zijn 49 poorten
waar Mosje binnen in kwam, opklom. En opklimmen wordt gezien als poorten, de poort is de
weg naar de zaal waar de Schepper zit. En hoe hoger je komt hoe helderder je Hem ziet.
Dus Mosje kon al die zeven sfirot opklimmen tot en met chessed. En elke sfira heeft zeven ten
aanzien van het algemene. Dat zijn 49 poorten die Mosje heeft gedaan. En de vijftigste poort is
wanneer hij opkomt tot… wat is de volgende sfira? Biena. En dat is hem niet gegeven.
Wat zegt hij ons? Hij brengt als het ware een bewijs uit de Thora dat de drie bovenste
onbevattelijk zijn tot de gmar tiekoen. Tot de gmar tiekoen kunnen we dat niet bevatten. Dat
wil hij ons alleen bijbrengen en dat is voor ons afdoende.
Dat we zien dat Mozes alles behaald heeft, een gouden plak gekregen heeft en toch biena… hij
is ook naar biena gekomen, maar we zullen zien hoe. De zeven onderste van biena, maar ga’r
de biena niet, dat is onbevattelijk tot de gmar tiekoen want we hebben daar nog geen krachten
voor. [Het is net als elk jaar met de omertelling] ja precies, dan wordt de Thora echt ontvangen.

We hebben niet veel geleerd, we hebben dat niet nodig. Hij heeft ons één voorbeeld gegeven
en dat is voldoende voor ons zoals we dat op de Pesach zeggen: daj dajenoe het is voor ons
afdoende. Alleen dat hebben we nu onder ogen gekregen, dat is voor ons afdoende.

Hij geeft ons iets uit Zohar in het Aramees:

‫דעליה נאמר נתיב לא ידעו עיט‬
Daarover wordt gezegd over die vijftigste poort die Mosje niet had bevat dat is het pad waar
men geen advies over geeft hoe je dat moet beklimmen. En daarom hebben we in Ets Chaim,
dit boek, als mij niet vergis vijftig poorten. Dat geeft wel aan dat er vijftig poorten zijn die de
mens moet beklimmen. Ook vijf sfirot van biena.

Les 64

De geloofsformule is ook onderdeel van de r-formule. Stap voor stap zullen we die formules
bij elkaar hebben. Het werk moet je zelf doen. Formules krijg je via mij, alles krijg je, maar wat
je er mee doet is jouw zaak, daar kan ik niets aan doen, want ik begeleid niemand persoonlijk.
Waarom niet? Niet dat ik zo onverschillig ben, maar ik laat de persoonlijke begeleiding over
aan de Schepper. Daarom. De Enige die de persoonlijke begeleiding doet is de Schepper en niet
de mens van vlees en bloed. Een stuk vuil gaat jou begeleiden? Begrijp je wat ik bedoel? Ik kan
het alleen maar aangeven vanuit de methode, maar jouw begeleider is alleen de Enig
Scheppende Kracht. Die begeleidt jou. Niemand anders. Dat moet je goed weten, daarom
begeleid ik ook niemand. Dus ik geef de methode, maar je moet aan jouw begeleider vragen
dat Hij jou verder helpt om wat je leert in de praktijk van jouw alledag te brengen, van jouw
eeuwigheid. Het is allemaal verbonden met elkaar.

Alleen Die begeleider kan je helpen, niet ik. Dan zeg ik altijd: ‘ga naar jouw begeleider.’ Gister
had iemand die al anderhalf jaar bij ons zit, een extern iemand, mij een persoonlijke vraag
gesteld, een erg goede vraag. Ik heb gezegd: ‘ga maar zoeken in alles wat we hebben geleerd,
kracht en tijd opbrengen en zelf zoeken naar het antwoord.’ Ik heb wel richting gegeven, dat
moet je wel een beetje doen. Ik heb wel gezegd: ‘jouw probleem is, om zo uit te drukken, een
muggenbeet.’ Maar voor de rest moet je zelf zoeken naar principes en daaruit komen met het
antwoord. En als je het antwoord hebt gekregen of je denkt dat dat het antwoord is, kun je nog
naar mij… dat hoeft niet, maar als je twijfelt of misschien denk je dat dat het antwoord is... of
je kunt het antwoord niet vinden, maar je hebt hard gewerkt, dan kan je terugkeren naar mij en
dan zal ik je helpen met het antwoord.
Het antwoord moet je vinden in alles wat ik je geleerd heb, maar dan binnen jezelf; dat is het
antwoord. En niet dat ik jouw antwoord uitkauw. Maar zelf zeg ik: zelfs als je er zelf niet
uitkomt om het antwoord te vinden, moet je me toch wel een suggestie geven wat je denkt dat
het antwoord is. Want dan heb je werk gedaan. En niet dat ik je een antwoord geef, wat nul
komma nul voor jou is. Waarom? Je gaat het niet ervaren, het antwoord dat ik je geef. Ik kan
zeggen: ‘je moet biena…’ dat kan ik een beetje aangeven, maar jij moet zoeken waar het bij jou
is, hoe het bij jou zit. En daarom moet je aan jouw begeleider vragen, aan jouw Schepper om je
te helpen.
En deze persoon had mij direct geantwoord: ‘ik vermoedde ook dat het een muggenbeet is, mijn
probleem.’ Het was een geweldig probleem en die persoon is blij dat hij zelf kan zoeken naar
het antwoord.

Want in alles wat we in de basiscursus hebben geleerd en ook in deze cursus kan je alle
antwoorden op alle vragen die je nodig hebt om je probleem op te lossen en allerlei andere
dingen. Absoluut alles. Maar we gaan natuurlijk dingen verfijnen, andere dingen erbij doen, het
geloof… Als je wat we hier vandaag hebben geleerd onder de loep neemt en daarmee echt zit
en optekent en voelt… Daarvoor had ik de hele wereld doorgereisd en ik heb enorm veel geld
gespendeerd, ongelofelijk veel geld – dit is ook belangrijk wat ik zeg, dit is ook Kabbala – en
ik kon het niet vinden. Jij hebt nu alles voor je, hier op de tekening, verinnerlijk het en dan zal
je zien. Het is absoluut Kabbala wat ik vertel, het is niet minder dan Ari wat ik vertel. Dat je de
relevantie begrijpt van wat we geleerd hebben vandaag even tussen de lippen door.
Werk eraan, dat je dat voor jezelf ervaart, qua krachten dat je dat opbrengt. Er valt niets te
begrijpen. Qua krachten moet je het opbrengen, dat kan ik niet voor je doen, dat moet je zelf
doen. Verlangen dat het aan je zal gebeuren. Je moet inspanning leveren, dat je steeds naar
biena komt; dan krijg je altijd hulp. Als je geen hulp krijgt betekent het dat je nog in de malchoet
zit, wishful thinking. Als je nog in de malchoet zit en je hebt geen krachten opgedaan, je zegt:
‘maak mij schoon’ maar je zit zelf in de fecaliën, gaat er dan iets gebeuren? Dus eerst eruit
klimmen, naar biena, krachten opbrengen, jezelf een beetje wassen. Dan kun je zelf komen tot
biena. Als je niet naar biena kunt komen moet je vragen, verlangen dat je naar biena kunt
komen.

Dat betekent dat je al drie letters onder jezelf krijgt van de Naam van de Schepper in jouw
toestand. Dat is al een vorm van redding. Dan pas kun je om redding vragen. Dan verlos je
jezelf van s'a onreine krachten, door het komen naar biena. En dan krijg je weer kracht en dan
kun je weer naar je eigen nest, je eigen malchoet. Wanneer je weer vernieuwd bent van boven
door de kracht van de Schepper dan ga je weer naar beneden. Als je naar biena gaat betekent
het dat de hele ladder met je meegaat. Jouw eigen ladder gaat helemaal mee dat betekent dat
malchoet al een keer in de biena geweest is. De malchoet van jouw malchoet…want niets
verdwijnt in het geestelijke, je moet echt werken daaraan. Als malchoet naar de biena gaat in
een bepaalde toestand, betekent het dat jouw ladder een keer is verschoven naar biena. Zal dat
ooit verdwijnen? Nee. Het betekent dat jouw malchoet daar voor eeuwig staat, daar waar je
kracht opgebracht hebt van de biena. Dat betekent dat je geloof toegenomen is naar de delta,
het verschil wat je nu hebt opgebracht qua krachten.
Volgende keer heb je minder last. Waarom? Je bent al bij de biena geweest. Volgende keer is
de biena weer hoger dan dat, steeds hoger en hoger. Dus als jouw studie gepaard gaat met het
toenemen van geloof dan is het een gezegende studie. Als je studie God behoede zonder
toename van geloof gaat, is het…wat is dat? Ik zou niet weten wat dat allemaal is. Van de
Kabbala kun je God behoede geen verdoemenis ontvangen.
Nogmaals: prent het in jezelf: zonder geloof kom je geen kant uit, het is blabla en je komt er
niet uit. Je blijft God behoede in de slavernij van jouw ik en niets komt naar boven…natuurlijk
komt er wel iets, maar je geloof moet groeien met de dag. Maar dat is aan jou, ik kan je daarmee
niet helpen. Wat ik kan, geef ik je, maar de rest moet je vragen, verzoeken aan jouw begeleider.
Jouw begeleider is? De Schepper. En wie is de Schepper? Biena. Dus het onderstel van de
hogere traptrede is jouw Schepper. Biena z’a en malchoet van de hogere traptrede zijn jouw
Schepper. In de nieuwe hogere traptrede van jou, wie zitten daar? Kether chochma biena z’a en
malchoet. Kether en chochma behoren bij de hogere traptrede, daar kom je nog niet aan toe.
Maar de hogere traptrede heeft haar onderstel in jou laten afdalen, in jou ingestopt om je te hulp
te schieten. Die moet je aangrijpen met handen en voeten. Daar moet je blindelings geloof voor
hebben om daar aan te kleven. Dan gaat het je omhoog tillen. Hoe kunnen we krachten omhoog
tillen? De zeven onderste van biena bijvoorbeeld, kun je ook zien als haar eigen tien, dus de
onderkant van de biena, jissoe’t zijn gevallen in de z’a. En de onderkant van de z’a is gevallen
in malchoet en de onderkant van de malchoet is gevallen in zielen die in de Brieja zijn etc., etc.
En zo gaat het allemaal naar beneden. En je moet alleen maar grijpen aan de onderkant van die
traptrede die in jou gevallen is; dat is jouw Schepper. En niet iets dat in de hemel is…natuurlijk
zit het ook allemaal daar, maar je kunt niets begrijpen wat niet binnen jouw keliem is.

Dus aan Die moet je het vragen, verlangen. Iets wat in je is. Wat je nog niet kunt begrijpen,
duidelijk in kunt zijn, daar moet je aangrijpen. Dat moet je leren ervaren, ik kan er niets aan
doen. Je moet verlangen, bidden, dat het je gegeven wordt om geloof op te brengen. Natuurlijk
moet iemand ook een klein beetje mazzel hebben.
Geloof, het ware geloof, is altijd voor enkelingen. Heb geen verstandelijke kracht. Heb geloof
en niet alleen kinderen maken, eten, drinken. Natuurlijk komt het wel, maar geloof is het enige.
We hebben gezien… steeds naar biena optrekken, dat is het geloof en dat geeft redding.
We gaan verder. We hebben het veel over geloof gehad en er is niet genoeg om er over…

Hij heeft gezegd over de ene traptrede die Mozes niet kon opklimmen, 49 wel en de laatste niet.
En hij zegt over die laatste traptrede:

‫ועליה אמרז"ל במופלא ממך אל תדרוש ובמכוסה ממך אל תחקור אין לך עסק בנסתרות במה שהורשית‬
‫התבונן‬
Over haar zeiden de wijzen: wat wonderlijker is dan wat je kunt bevatten moet je niet
proberen te begrijpen/interpreteren en wat voor jou verhuld is moet je niet onderzoeken,
wat bedoelen zij daarmee? Ze bedoelen die ene traptrede die Mozes niet kon opklimmen. Geen
mens kan die opklimmen zonder gmar hatiekoen de uiteindelijke correctie. je kan je niet
bezighouden met het verborgene Hij bedoelt iets wat verborgen is, niet bevattelijk is. We
weten wat het allemaal is: de hoge biena, één derde van de biena in hetgeen wat wel toegestaan
is, daarin moet je overpeinzen. In hetgeen wat wel toegestaan is betekent wat wel bevattelijk
is, daar mag je wel jezelf mee bezighouden. Alles mag, een mens mag natuurlijk ook naar de
verdoemenis gaan, de andere brengt je verdoemenis en geen zegen. Geen vragen stellen die niet
toegestaan zijn, die je geen redding brengen.

Les 65

We hadden gesproken over de 49 traptreden die Mozes had beklommen, dat kon, maar de
laatste, de vijftigste, ga’r de drie bovenste sfirot zijn onbevattelijk. Dan moeten we niet vragen
waarom; waarom we niet moeten proberen om daar op te klimmen, want dat is niet gegeven tot
de gmar tiekoen, de uiteindelijke correctie. Er staat ook geschreven, als voorbeeld: wat boven
je pet is, moet je niet bestuderen.

'‫במופלא ממך אל תדרוש אין לך עסק בנסתרות ובריש האי תיקון כ"ב קאמר הנסתרות דא אינון או"א וכו‬
B’moefla mimcha al tiedrosh wat verwonderlijk is, wat je niet aankan, boven het menselijke
is, moet je niet proberen te verklaren. En wat verhuld voor je is, moet je niet onderzoeken.
En we weten nu wat dat is. Er staat: je moet je niet bezighouden met het verborgene niet
alleen het verborgene, er bestaat zoiets, nistar iets wat echt niet aan de mens gegeven is. Er
bestaat zoiets dat we daarvan wel iets ervaren; iets komt daarvan. We hebben gezegd: er zijn
dingen die we wel kunnen onthullen en wel licht uit kunnen ontvangen en er zijn andere dingen
die we niet kunnen onthullen maar wel licht uit kunnen ontvangen - dat is verhuld. Dat betekent,
je moet het zo laten, zo ervaren. Het is verhuld en dan moet je dat niet ontbloten, want dan komt
de kale wijsheid die je niets goeds kan geven. Dat wil hij ons een beetje vertellen.
Hij gaat ons daar nog verder over vertellen, voorbeelden geven: en aan het begin van deze
tiekoen dat betekent ook uit het boek van Tiekoeniem. Er bestaat zo een boek: Zohar van
Tiekoeniem, correcties van Zohar. Tiekoeniem is ook een belangrijk woord om te leren. En die
heet tiekoen: 22. Daar staat geschreven: hetgeen wat verborgen is en waar niets over te leren
valt, waar je je niet bezig mee moet houden dat zijn abba w’iema.
Abba w’iema betekent één derde van de biena. We hebben gezegd: er valt daar niets over te
leren. Maar abba w’iema zijn cruciaal voor ons voor de ontvangst van het schijnsel van
chochma. Op zichzelf genomen zijn ze onbevattelijk, maar samen met jissoe’t bijvoorbeeld…
we zullen zien hoe het gaat, die wordt aangehecht aan de hogere biena en dan gaat het naar
arich anpin en dan komt er chochma naar beneden en dan wordt iets wel bevattelijk. Maar aw’i
zijn niet bevattelijk, zegt hij.

Nu geeft hij een conclusie:

‫הרי כי בג"ר אסור לדרוש ולחקור בהם כאשר תמצא בפסק הגאון ר' יצחק דלטאש בתחלת ס"ה עי"ש‬
‫בישוב זה המאמר וכאלה רבים והרי בכל ס"ה ובפרט בב' האדרות ובתיקונים הפליא לדבר בג"ר‬
Zie dan dat in de ga’r ga’r is gimmel riesjonot drie bovenste. Als je de afkorting hoort, die
twee letters gimmel en resj staan voor drie eerste sfirot, niets bijzonders is het verboden om
naar verklaringen te zoeken en onderzoekingen te verrichten Als je dat doet, op die manier
werkt en het advies van de heilige Ari volgt, krijg je gezonde kaders. Je gaat jezelf niet domme
vragen stellen, speculatieve vragen stellen; ‘en dan en wat is daar en wat is hoog?’ dat is hoe
kinderen dat doen. Dan weet je wat je moet vragen. En dat is gezond.
zoals we dat vinden in een verordening van de grote genie in de Thora rabbi Jitschak van
[de plaats] Deletash waarschijnlijk de plaats waar hij vandaan kwam aan het begin van het
boek Zohar waar dat geschreven staat. Hij zegt over de vers waar we het al over hebben
gehad dat hij het heeft uitgelegd en naar een goede verklaring gebracht heeft en hij zegt: en er
zijn vele van dat soort uitspraken [in Zohar]. Dus in ga’r valt niets te onderzoeken en te
verklaren.
En zie hier in het hele boek van Zohar en met name in beide Iedrot beide onderdelen, er
zijn twee boeken: Iedra Zoeta en Iedra Raba, dat is nu niet belangrijk. Dus in de kleine Iedra en
de grote Iedra, er bestaan zulke zeer geweldige boeken, we zullen het allemaal leren, b’esrat
Hasjem. en in de Tiekoeniem van Zohar daar verwonderen zij zich wel houden ze zich wel
bezig met ga’r. Daar houden ze zich bezig met arich anpin bijvoorbeeld, erg hoog.
Daar houden ze zich wel met ga’r bezig zegt hij, hoe kan dat?

‫ואיך בהקדמת הזוהר אמר בהיפך שאפי' החקירה במלכות אחרונה עליה אתמר משארז"ל מה פשפשת ומה‬
‫ אבל הענין הוא כך ומובן במ"ש בענף ד' ענין א"ק ואיך כל העולמות הם ענפים ומסתעפים ממנו‬.'‫ידעת וכו‬
‫עד שנמצא כי עולם האצילות אינו רק לבוש אל נה"י דא"ק שהם בחי' רגליו לבד‬
En hoe is het dat in de inleiding van de Zohar van Zohar zelf wat wij nu ook leren het
omgekeerd staat dat wij ons niet mogen bezighouden met ga’r, waarom daar wel?
We zullen ook binnenkort leren, ook in ons boek wat we in Zohar leren, er staat ook geschreven
daar dat zelfs rabbi Elazar gezegd heeft, de zoon van rabbi Sjimon: dat zelfs over het
onderzoek in de laatste malchoet van Atsieloet gezegd is door onze wijzen: wat kun je daar
onderzoeken? Wat kun je daar te weten komen? Zelfs in de laatste malchoet, wat kun je
daar over te weten komen? Laat staan ga’r, de drie eerste sfirot. Hij zegt: ga’r en hier zegt hij:
nee, zelfs van malchoet kunnen wij niets begrijpen.
Maar het gaat als volgt en wordt begrijpelijk door hetgeen wat geschreven staat in de
vierde paragraaf over het aspect van Adam Kadmon en hoe al die werelden die vier
werelden onder A’K aftakkingen van hem zijn, zodat we vinden dat de wereld Atsieloet
alleen een omhulsel van nh'j de A’K is die zijn alleen aspect van de voeten van A’K.

Ik zal nu even een paar woordjes uitleggen over wat hij ons gezegd heeft, dan zullen we goed
begrijpen wat hij ons vertelt. Aan de ene kant zegt hij: ga’r mag je niet onderzoeken. Aan de
andere kant staat er geschreven in twee boeken van Zohar plus Tiekoeniem, dat er wel over
gesproken wordt. Is het tegenstrijdig? We zullen zien dat dat absoluut niet zo is. We gaan straks
zien wat voor geweldige Goddelijke logica het is. Maar aan de andere kant zegt hij ook dat er
in de Zohar wat we nu leren, staat dat zelfs rabbi Elazar daar zegt dat zelfs daar in de malchoet
we nauwelijks iets kunnen onderzoeken. Hoe zit het dan, wat zegt Ari ons nu? Alleen een
beginnetje hebben we gemaakt. Hij zegt dat de wereld Atsieloet een afleiding van de wereld
Adam Kadmon is. Eerst A’K en alle onderste vier werelden… gewoon kijken van binnen, het
is niet moeilijk. Atsieloet, Brieja, Jetsiera, Assieja, waar bevinden die zich ten aanzien van
A’K? Onder de taboer. En wat is onder de taboer? De voeten van A’K, als malchoet liggen ze
tegen de malchoet van A’K.

Dus Atsieloet ten aanzien van A’K ligt onder de taboer van A’K. Welke sfirot liggen onder de
taboer van A’K? Netsach hod jesod en malchoet. De hele Atsieloet waarover we spreken met
inbegrip van ga’r van Atsieloet, kether chochma biena. Waar liggen ze daadwerkelijk? Liggen
ze onder de taboer van A’K? Ze zijn eigenlijk netsach hod en jesod van de reële opbouw van
tien sfirot van het hele heelal. Die behoren tot netsach hod jesod en malchoet. Dat wil zeggen
dat aan de ene kant de ga’r van Atsieloet niet bevattelijk zijn, waarom? Ze zijn ga’r. Aan de
andere kant liggen ze allemaal onder de taboer van A’K, eigenlijk behoren ze tot de netsach
hod jesod en malchoet van A’K, van het niveau ten aanzien van A’K. En die sfirot kun je wel
bevatten. Ten aanzien van Atsieloet niet omdat het ga’r zijn. Maar ten aanzien van de voeten
van A’K wel. Daarom mag het aan de ene kant niet, maar als het van een hogere gegrepen
wordt, van een andere dimensie, zoals de boeken Iedra Zoeta en Iedra Raba dat doen, zij
bekijken het op de manier vanuit het perspectief van A’K, onder de taboer en dan kan het wel.
Alles is betrekkelijk van hoe je er over spreekt.
Maar eigenlijk is het inderdaad zo dat waar ga’r zich bevindt, in de Atiek of in de Atsieloet of
in de A’K of in de Brieja of in de Assieja, of waar dan ook, zelfs is onze wereld, dat over de
drie eerste sfirot waar dan ook niet valt te spreken; over alle andere zeven sfirot wel. Overal
valt er wel over te praten, zelfs van Atsieloet. Van de jissoe’t, z’a en malchoet, zelfs vanaf daar
kunnen we erover spreken ten aanzien van ons perspectief en bekijken. Duidelijk? Dus zeven
onderste sfirot zijn wel bevattelijk op de een of andere manier en de drie bovenste zijn in elke
partsoef niet bevattelijk.

Les 66

We hadden gezegd dat ga’r de drie eerste sfirot van tien sfirot onbevattelijk zijn. En dan heeft
hij ons ook gezegd: ja, maar we zien wel dat in twee Iedrot, twee boeken - Iedra Zoeta en Iedra
Raba, die zeer hoog zijn, het wel over ga’r hebben. Hoe kan dat? Terwijl in hakadamat sefer
haZohar - het eerste boek van Zohar, wat we nu leren, dat daar rabbi Elazar, de zoon van Sjimon
bar Jochai, erover spreekt dat zelfs in de malchoet van Atsieloet alles verhuld blijft. Dus een
schijnbare tegenstelling. Maar dat is niet zo zegt Ari. Hij zegt: als we spreken van Atsieloet,
waar bevindt Atsieloet zich ten aanzien van de hele constructie, de bouw van de werelden?
Onder de taboer; alleen ten aanzien van A’K. Door de hele A’K loopt de kaw van Ejnsof. De
hele wereld Atsieloet met die drie overige werelden Brieja Jetsiera en Assieja, staan alleen maar
onder de taboer van A’K, dus netsach hod jesod en malchoet van A’K. Het onderstel of benen
noemen we dat. Bij de benen van A’K staat de wereld Atsieloet en allerlei andere werelden.
Hoe laag is dat? Dat betekent, ten aanzien van A’K zijn dat geen ga’r drie eerste sfirot. En
daarom kunnen zij ook in die twee boeken het wel hebben over de eerste drie sfirot van
Atsieloet, dat is geweldig hoog maar toch onder de taboer van A’K.

Ik heb een klein beetje daarover verteld, maar hij vertelt ons geweldig hoe het in elkaar zit. Dat
wij die dingen niet als tegenstellingen zien. Er bestaan geen structurele tegenstellingen in het
geestelijke; er bestaat rechts en links en op een hoger niveau kunnen we die verenigen. Alles is
in het ware geestelijke gericht naar eenheid. Alles, ook als je Kabbala leert, moet je naar eenheid
brengen. Dat is je eigen werk wat je bij jezelf doet, want je hebt je eigen begeleider, jouw
Schepper en Hem moet je vragen naar eenheid. Steeds naar die eenheid moet je verlangen. En
dan kom je tot die eenheid. Dat moet het uitgangspunt zijn bij alles wat je doet. Bij al je
lichamelijk leed, natuurlijk veroorzaakt je lichamelijk leed links en rechts, gevoel van twijfel
etc. En bij lichamelijk leed verkrijg je ook geestelijk leed zoals we geleerd hebben en dan moet
je dat op een hoger niveau tot eenheid brengen en zal ook je lichamelijk leed voor jou stap voor
stap als een fluitje van een cent worden, als een muggenbeet.

‫וכבר ידעת כי עולם העשיה הוא נגד המלכות ]דא"ק[ אשר מקומה היה אב"א עם ז"א בתנה"י שלו לבד נמצא כי‬
‫עולם האצילות אינו ]אלא[ בערך עולם עשיה שהוא מלכות דא"ק‬
En je weet al dat de wereld Assieja overeenkomt qua positie met de malchoet [van A’K]
het ligt als het ware op dezelfde hoogte alleen is de malchoet van Adam Kadmon de spil van
binnen en daarboven komen allerlei omhulsels, waaronder de wereld Assieja. En hij zegt: de
wereld Assieja is een omhulsel van de malchoet van Adam Kadmon. de plaats daarvan is rug
tot rug met z’a rug tot rug is nu niet belangrijk voor ons. We zullen dat allemaal leren. De
plaats van de Assieja is alleen in tieferet netsach hod jesod van A’K. Dus de plaats van de
Assieja is op het hetzelfde niveau als de voeten van de A’K, dat betekent tanehj’m – onderste
gedeelte van tieferet, netsach, hod, jesod en malchoet. En alles wat onder de taboer is, staat
onder de macht van malchoet. Met name het onderste gedeelte.
We vinden dus dat de wereld Atsieloet hij zegt het zo: de galgaltha van A’K, de eerste
partsoef, de eerste verruwing van het licht van A’K dat onder de taboer is, dus de alleenstaande
sfirot, de onderste tieferet, netsach hod jesod en malchoet, dus alleen de laatste sfirot van A’K…
De hele Atsieloet staat nu op de hoogte van die tanehj’m. De ware positie. Natuurlijk is
Atsieloet ten aanzien van ons, mensen in onze wereld, ook ten aanzien van Adam een geweldig
gigantisch hoge wereld, de wereld van correctie. Alles wat we ontvangen is van Atsieloet, maar
Atsieloet zelf behoort ten aanzien van A’K die ook tot de werelden, de bouw van de Schepper
behoort, alleen maar tot malchoet van A’K. Dat wil zeggen, dat de tanehj’m onder de taboer
van A’K, Assieja van A’K is, de laagste wereld van A’K.
Want alles kun je zien of als sfirot of als werelden. Dus alles wat tot de malchoet behoort is
assieja. Hij zegt dat de hele wereld Atsieloet die zich onder de taboer van A’K bevindt, ook een
omhulsel van A’K is, dat die ten aanzien van A’K niets anders is dan die vier onderste sfirot
die onder regie van de malchoet staan. niets anders is dan assieja of malchoet van Adam
Kadmon.

‫נמצא כי כל עסקינו בס"ה בעולם האצילות אפי' בג"ר אינו ]רק[ בחי' עולם עשיה דא"ק שהוא מלכות דא"ק‬
Dus erg belangrijk wat hij ons nu zegt: dat al onze bezigheden in het boek Zohar de hele
Zohar gaat alleen om de Atsieloet en die drie onderste werelden met de wereld Atsieloet zelfs
als we over ga’r spreken drie eerste sfirot, dus atiek en a’a, biena ook, de hogere biena,
waarover die twee boeken, Iedra Raba en Iedra Zoeta gaan is het niets anders dan alleen maar
ten aanzien van A’K de wereld Assieja van A’K of malchoet van A’K. Duidelijk? Aan de ene
kant is het: dat het malchoet van A’K is. de hele Atsieloet, ook de ga’r daarvan behoort tot
malchoet van A’K. Vandaar dat het ook niet de echte ga’r is ten aanzien van de hele… want we
hebben geleerd: er bestaat het algemene en het bijzondere. Ten aanzien van het bijzondere is
Atsieloet een geweldige kracht en systeem waarbij de ga’r absoluut ontoegankelijk voor ons is.
We hebben gezegd: kether chochma van Atsieloet en ook één derde van biena - aw’i, zijn
onbevattelijk voor ons. Maar aan de andere kant ten aanzien van Adam Kadmon, is het alleen
de malchoet van Adam Kadmon.
Daarom is het toch wel toegestaan om ons daarmee bezig te houden. Daarom kunnen we met
de ga’r van Atsieloet ons toch bezighouden. Dan begrijpen we nu waarom Zohar met name in
die twee boeken wel vertelt over de ga’r. Want we hebben geleerd: over ga’r kunnen we niets
begrijpen, het is onbevattelijk. En nu begrijpen we wat Ari ons vertelt: dat de ga’r van Atsieloet
malchoet van A’K is en alles van onder de ga’r kunnen we wel leren.

:‫אבל בג"ר דא"ק אסור לעשות כן ואפי' במלכות דא"ק שהוא בחי' עשיה‬
Maar in de ga’r van A’K is het verboden om dat te doen want ga’r van A’K zijn de ware
ga’r ten aanzien van de hele constructie, algemene kant en zelfs in de malchoet van A’K dat
Assieja [van A’K] is is het verboden voor ons om ons daarmee bezig te houden. Duidelijk he?
Dus ga’r van Atsieloet toch wel, waarom? Het is een lawoesj bekleding, omhulsel van malchoet
van A’K. Maar malchoet van A’K is het innerlijke gedeelte van Atsieloet. Zelfs van de malchoet
daar, is het voor ons verboden om ons daar bezig mee te houden. Eigenlijk, omdat het al tot de
tsimtsoem alef behoort, de eerste beperking. Dat heeft absoluut een andere drager van
informatie dan de tsimtsoem bet de tweede beperking, wat we in de wereld Atsieloet doen. En
daarom rechtvaardigt hij daarmee ook de woorden van rabbi Elazar die ook zei: dat zelfs de
malchoet… wat kun je in de malchoet bevatten? Het is net zo ondoordringbaar, onbevattelijk
als wat boven is. Daarmee is het ook niet tegensprekelijk. Waarom niet? Omdat rabbi Elazar
daar spreekt over de malchoet van A’K die als innerlijk gedeelte is ten aanzien van Atsieloet.
En alles wat innerlijk is ten aanzien van het uiterlijke, is als ziel ten aanzien van het lichaam.

Les 67

'‫עוד צריך שנקדים לך הקדמה א' והוא כי כל הי"ס הכוללות כל עולם ועולם הנה בכללות יחד כולם כא' בחי‬
‫הוי"ה א' בכל מקום שהוא בין בכללות בין בפרטות כנ"ל יוצא מכל אות ואות מהם הוי"ה א' והנה קוצו של‬
‫יו"ד שבאות' הוי"ה הוא ספי' כתר‬
Nog is het nodig dat wij zullen jou één inleiding vooraf doen gaan en dat is dat alle tien
algemene sfirot met algemeen bedoelen we niet de eigen sfirot van elke sfira; kether heeft ook
tien en die noemen we eigen sfirot. Maar hier zegt hij dat alle tien algemene sfirot: elke wereld
allemaal in één eenheid zijn, allemaal als één HaWaJaH De naam JKWK, vier letters. Tien
sfirot kunnen zien als de naam van één JKWK. Dus alle tien sfirot, ook van het hele heelal, ook
van alle vijf werelden die we zien, zijn één JKWK. We hebben dat ook gezien: A’K is als de
koetso sjel joed het stippeltje van de joed voor het hele heelal, de hele structuur van de wereld.
A’K is ook als kether ten aanzien van alle vijf of tien sfirot van alle tien sfirot van het hele
heelal. Atsieloet is als chochma en als de letter joed. Brieja is de eerste letter hej, de bovenste
letter hej, biena. En Jetsiera is de letter wav of zes sfirot van z’a, van chessed tot jesod. En
Assieja is malchoet oftewel de onderste hej van de naam JKWK.. Dus alle vijf werelden vormen
tien sfirot en één naam van JKWK. in welke plaats dan ook ik heb dat net aangegeven als de
hoogste, meest algemene JKWK, tien sfirot, maar ook elke tien sfirot, waar dan ook zegt hij,
die geven ook de naam JKWK weer zowel in het algemene klalloet is algemene als in het
bijzondere pratoet is bijzondere zoals boven gezegd is. Er komt uit elke letter één
HaWaJaH hij zegt het zoals ik het net even gezegd had: het stippeltje van joed in die
HaWaJaH doet er niet toe welke JKWK, particuliere JKWK, eigen JKWK of de algemene
JKWK, het stippeltje van de joed is sfira kether.

‫ויו"ד עצמה הוא בחי' חכמה וה' ראשונה והו' הוא הת"ת כולל ו' ספירן אשר כללותם נקרא בשם ז"א כמ"ש‬
‫במקומו בע"ה והה' אחרונה מל' הנקרא אצלינו נוק' דז"א וכ"ז הוא בדרך הוי"ה הכוללת הה' פרצופים יחד‬
.‫כנ"ל‬
En de joed zelf is chochma en de eerste letter hej [is biena] en de letter waw waar dan ook
in die tien sfirot is tieferet of z’a die bevat zes sfirot, waarvan de insluiting [van al die zes]
heet z’a zoals ik daarover zal schrijven op zijn plaats met G’ds hulp, en de laatste letter
hej de onderste hej is malchoet die we de noekwa van z’a noemen. Noekwa van z’a omdat
het nog steeds aangehecht aan z’a is. Maar bij de gmar tiekoen de uiteindelijke correctie zal
malchoet tien sfirot van tien sfirot zijn, volledig en dan zal ze net als z’a zijn. En dan zullen ze
zievoeg lo pasiek zievoeg zonder einde hebben, in volledige harmonie en liefde etc. En dan
zullen ze net zo worden als abba w’iema, vader en moeder. En dit is allemaal in de vorm van
HaWaJaH die samen vijf partsoefiem bevat vijf partsoefiem, dus koetso sjel joed, dat
stippeltje van joed en vier letters zoals boven gezegd is.
We zullen zien, vijf partsoefiem: kether, chochma, biena z’a en malchoet - arich anpin, abba
w’iema en zo”n.

Les 68

Een belangrijk ding kwam naar boven. Nu kunnen we steeds meer dingen vertellen. Hoe meer
we leren, hoe meer ik kan vertellen. We hadden gisteren op de Zoharles geleerd dat er alleen
drie keliem zijn – zeer belangrijk wat we nu willen behandelen het hoort natuurlijk ook bij Ets
Chaim. We spreken over sfirot en over drie lijnen, dat is ook van Ets Chaim. Zelfs als we nu
niets van Ets Chaim lezen, leren we Ets Chaim.
Er bestaan drie keliem: biena, z’a en malchoet. Dan hadden we een keer gezegd dat er
chassadiem bestaat in de rechterlijn en gwoerot in de linkerlijn. Chassadiem is rechts en
gwoerot links. En een andere keer had ik gezegd: chassadiem aan de ene kant en chochma aan
de andere kant. Hoe komt dat? Soms spreken we over chassadiem aan de rechterkant en gwoerot
aan de linkerkant en soms zeg ik chassadiem aan de rechterkant en chochma, qua kracht, aan
de linkerkant, maar chochma die geen chassadiem heeft - kale chochma. Hoe komt dat? Kijk
goed: er zijn drie keliem: biena z’a en malchoet. Als we over z’a spreken, welke krachten zitten
er in z’a? Chassadiem, in de z’a is chassadiem. Als we dan spreken van z’a, het middelste
gedeelte van een partsoef, chessed gwoera tieferet, dat zijn allemaal chassadiem, duidelijk? We
hebben gezegd, dat je in z’a ook rechts links en midden hebt. Chessed is rechts gwoera is links
en tieferet is het midden.

Dus als we het hebben over het middenstuk van de partsoef, z’a hebben we het over de rechter-
en linkerlijn waarbij de rechterlijn chassadiem zijn en de linkerlijn gwoerot, van het woord
gwoera. En als we over het hoofd spreken, het eerste stuk van de partsoef, wat hebben we dan?
In de rechterkant hebben we een soort chassadiem, van de biena van de eerste drie sfirot. Biena
heeft geen chochma nodig. En aan de linkerkant hebben we chochma van de biena. Het komt
wel, gewoon dat onthouden. Als we over het hoofd spreken hebben we ook drie lijnen: chochma
biena en daat - kennis. Hoe kan het dat chochma ook chassadiem is? Qua krachten… we zullen
zien hoe het komt. Ook in het hoofd is rechts chassadiem.
Nog een keer: in het midden van een partsoef heb je chassadiem aan de rechterkant en aan de
linkerkant gwoerot. Maar in het hoofd worden die chassadiem tot chochma. Als chessed opstijgt
stijgt tot chochma, dan wordt het tot chochma. En links is gwoera, als gwoera naar boven
opstijgt, wat wordt het? Biena. Qua krachten betekent het dat linksboven in het hoofd chochma
heeft, biena in het hoofd heeft chochma, maar kale chochma - zonder chassadiem. We zullen
dat allemaal leren, onthoudt dat gewoon, het zijn losse feiten, daarom is het moeilijk. Straks
zullen we meer en meer aspecten erbij doen, dan wordt het een vloeiend iets. Maar voorlopig
zeg ik dit en dat…als je alleen maar aanneemt… losse feiten, het geeft niet, alles komt tot één
geheel. De hele bedoeling is dat de puzzel langzamerhand in elkaar wordt gezet en straks zal je
het hele plaatje zien. Het probleem is dat de mens vaak geen geduld heeft en niet tot het hele
plaatje komt. Een aantal lessen neemt hij en voordat hij iets ervaart verlaat hij het slagveld. Wil
je het plaatje zien, moet je eerst de weg daar naartoe afleggen.

Als je chassadiem en gwoerot ziet moet het duidelijk voor je zijn dat het z’a is. Dat het het
middenstuk is. Als er sprake is van biena bijvoorbeeld, hebben we rechts en links, kracht van
chassadiem die tot chochma zijn gekomen, maar het is wel chassadiem. En links is al kale
chochma, in de biena is links kale chochma, dat is ook niet genoeg. En als z’a zichzelf omhoog
trekt, brengt hij sjalom tussen papa en mama. Z’a trekt naar biena, het hoofd en daar zorgt hij
ervoor dat zij – biena tekort ziet. Samen met onze gebeden komt z’a omhoog. Wij gaan naar
malchoet en zij verbindt zich met z’a en beide gaan naar papa en mama als het ware. Zij is als
staartje van z’a. Al die zeven komen naar papa en mama in de vorm van daat. En wat is er dan
in het lichaam? Tieferet. Tieferet doet chessed en gwoera tot zievoeg komen, tot sjalom komen.
Jesod in het onderstel brengt netsach en hod tot eenheid, maakt de middellijn. Als we van
beneden naar boven gaan, gaat het omgekeerd.
Erg belangrijk even tussendoor: als we vanaf boven gaan, gaan we van de twee lijnen rechts en
links en daaruit komt de middellijn. Nog een keer: als we van boven de verspreiding van lichten
en keliem zien, dan zijn er rechts en links en tussen hen wordt de middellijn gemaakt door de
vraag van beneden. Maar als we van beneden, vanuit ons geestelijk werk gaan, moeten we van
beneden eerst de middellijn opbrengen. We gaan als ma’n naar boven, als middellijn. Van
beneden komen we als chassadiem omhoog en dan veroorzaken we daar dat die twee lijnen…
eerst ontstaan die twee lijnen voor ons en nu komen ze tot de middellijn. We praten hier gewoon
even over. Dat we het een beetje verbinden met nu en de les van gisteren. Het is altijd met
elkaar verbonden.

Probeer nu echt niets anders dan alleen te luisteren; daar gaat het om. Hij had ons de vorige
keer verteld dat er tien sfirot zijn en die tien sfirot zijn weer te geven door de naam van de
Schepper. Vier letters plus het stippeltje van de joed. En overal waar je spreekt over tien sfirot
moet je het direct verbinden met de naam van de Schepper, JKWK, anders zit je weer in de
schim. Kabbala moet je ervaren. Dus verbindt altijd die tien of vijf sfirot met de naam van de
Schepper. Als we over z’a spreken moet je denken: dat is waw, van de naam van de Schepper.
Straks zullen we al die kwalificaties leren van de letters van de naam van de Schepper. Verbindt
beide. Tien sfirot zijn uitstralingen, emanaties van het licht en die komen van de vier letters van
de naam van de JKWK. Altijd verbinden met elkaar, niet vergeten anders zitten we in abstracte
dingen.

‫וכן אם נחלק הי"ס בכל פרצוף ופרצוף תהיה גם הוי"ה שבפרצוף ההוא בפרטות ע"ד הכללות כי קוצו של‬
‫יו"ד הוא הכתר שהוא גלגלתא שבפרצוף ההוא שבפרצוף ההוא וי' חכמה וה' בינה שבפרצוף והם ב' מוחין‬
‫ימין ושמאל‬
En zo op dezelfde manier, als we nu de tien sfirot indelen, in elke partsoef verkrijgen we
ook de naam HaWaJaH er zijn vijf partsoefiem en als we het nu niet vanuit tien sfirot
bekijken, maar als vijf partsoefiem… we kunnen het zien als sfirot maar ook als partsoef. Als
we het zien als partsoef betekent het dat het al een eenheid is van tien sfirot, dat heet vijf
partsoefiem in een bepaalde wereld of iets anders. En als we dat ook in de partsoef zien is het
ook hetzelfde in de partsoef; dezelfde JKWK, de naam van de Schepper hebben we ook in de
partsoef. in de partsoef in het bijzonder net zoals in het algemene. We hebben het algemene
en we hebben ook het bijzondere. Dus elke eenheid heeft ook vijf partsoefiem in zichzelf en
daar is ook de naam van JKWK In het algemene zijn er stippeltje van de joed en de vier letters
van JKWK, precies hetzelfde. Want het stippeltje van joed is kether dit hebben we gehad.
Nu spreekt hij niet over sfirot, maar over de partsoef, vijf onderdelen van de partsoef. Als het
een sfira is heet het kether en als het een partsoef is heet het galgatha, ook atiek maar atiek is
de partsoef in de Atsieloet. Maar als je het algemene hebt, is het galgaltha. dat is galgaltha die
in deze partsoef is Atiek is ook galgaltha. Vijf partsoefiem zijn er, de partsoef van kether heet
galgaltha. Galgaltha is schedel, een geheel van tien sfirot op het niveau van het hoofd, dat heet
galgaltha. En joed van de naam de Schepper is chochma en dat is dan de partsoef chochma.
en [de eerste] hej van de naam de van de Schepper is: biena die in de partsoef is en dat zijn
twee mochin rechts en links.

Het is niet moeilijk wat we leren, alleen moeten we keliem hebben. Het ligt niet aam jou dat
het moeilijk is, maar aan jouw keliem. Jouw keliem moeten gevoelig worden. ‘Ik ben niet
gevoelig daarvoor’ je moet gevoelig worden om keliem te verkrijgen, dan zul je alles ervaren.
Het ligt niet aan jou dat dit en dit en dat. De gevoeligheid van jouw geestelijke gevoeligheid.
Het komt, het kost tijd, wat denk je? We zijn eigenlijk pas begonnen met de Kabbala. Daarvoor
was alleen voorbereiding, alles wat we tot nu toe hebben gehad vanaf dit nieuwe jaar, was alleen
maar een opwekking voor het geestelijke en nu pas beginnen we te werken. Met de nachtlessen
begonnen we echt te werken aan onszelf. Daarvoor was het alleen een beetje gezelligheid…niet
eens gezelligheid, maar de les van Zohar; één keer per week kwam je bij elkaar…we konden
nauwelijks werken aan onszelf. Een beetje kennis, maar nu werken we.

“En dat zijn twee mochin rechts en links”. Dus in het hoofd zijn chochma en biena die heten
mochin in de partsoef, net zoals bij ons mochin hersenen zijn. In het hoofd van de partsoef zitten
twee lichten die onvermijdelijk binnen moeten komen in het lichaam. De hele bedoeling is niet
dat de vogeltjes in de lucht moeten zijn, maar het licht moet in het lichaam komen. Z’a en
malchoet zijn de wereld en niet het hoofd is de wereld. Dus dat het binnen de keliem komt. Zo
is het ook in onze wereld: als het alleen maar in je hoofd komt is het nog niets. Het moet binnen
jou komen, dat betekent binnen z’a en malchoet. Daarom zegt hij ook: chochma en biena in
elke partsoef zijn mochin lichten in het hoofd. Mochin betekent hersenen. Als licht buiten de
partsoef is, is het licht. De keliem van chochma en biena zijn net als licht, ze heten ook licht.
Dus de keliem van chochma en biena zijn een lichtere verruwing van licht.
Wat hebben we geleerd? Dat er dezelfde indeling is: wat in het algemene is, is hetzelfde in het
bijzondere. Elke tien sfirot kun je ook verdelen in vijf partsoefiem.
Nog een keer: er is een sfira, de sfira heeft ook tien in zichzelf; een eenheid is een sfira, de
kleinste eenheid. Dan heb je tien sfirot of vijf, dat is een partsoef - een eenheid van tien sfirot.
Dan hebben we vijf partsoefiem, dat kan een wereld zijn, maar het kunnen ook vijf partsoefiem
zijn. Elke tien sfirot kun je zien als vijf partsoefiem. Kether chochma biena z’a en malchoet.
Galgaltha of atiek etc… al die vijf partsoefiem.
En je kunt het ook zien door de namen van de Schepper. Stippeltje van de joed, de joed zelf,
kej, waw, kej. Dat zijn verschillende entiteiten, maar alles is verbonden met elkaar zoals we
hebben gezegd; zowel in het algemene als in het bijzondere. Alles bestaat daaruit; elk muisje
heeft vijf partsoefiem. Elk muisje, terwijl het leeft, heeft vijf partsoefiem, heeft kether…
JKWK… alles, hij heeft leven in zichzelf. Leven is JKWK, leven is de naam van de Schepper.
Op het laagste niveau en op het hoogste niveau. Als we over JKWK spreken moeten we niet
denken dat het alleen ergens hoog in de hemelen zit.

Raak niet ontstelt van wat ik zeg, dat elk muisje, elk ratje in zichzelf de naam van de Schepper
draagt, want alles draagt de naam van de Schepper; ook elk plantje dat leeft, nog niet
uitgedroogd is, draagt de naam van de Schepper.

Het is moeilijk voor ons om door onze tegenstand heen te worstelen van binnen en dan is het
des te verdienstelijker als we het toch opbrengen. Ook voor mij is het moeilijk… niet moeilijk,
maar ik voel dat het lichaam al aan rust toe is. Niet het lichaam zelf, maar alles wil nu… daarom
is het belangrijk om door te werken tot het laatste moment.
Les 69

Wat ons ontbreekt, waar we tekortschieten en wat het meest relevante is en wat ons steeds
ontgaat is de kracht van emoena geloof, om amen te zeggen. Als we dat steeds meer bij ons
ervaren, vertrouwen…ondanks alle ellende die we schijnbaar voelen. Gevoel van leed…allerlei
vormen van leed, om die steeds, elk moment, wat er ook gebeurt, te rechtvaardigen. Hoe
rechtvaardigen we dat? Dat we het kwaad in onszelf wat we ervaren, de onaangenaamheid naar
het goede brengen; dat ontbreekt ons. Niet alles wat we leren…die dingen helpen ons alleen om
ons op te bouwen, maar het geloof…dat is geweldig, daar moet je naar vragen, opbouwen. Alles
wat we leren moet jouw geloof doen stijgen, in kracht doen toenemen. Want Kabbala is kracht,
niets anders. We leren met de Kabbala de krachten van het heelal. En je moet leren om binnen
jezelf precies dezelfde krachten op te brengen als die van het heelal. En ook ze op dezelfde
volgorde op te bouwen: een omhulsel boven een omhulsel of een omhulsel binnen een
omhulsel, nog een laag van je innerlijk aanspreken, nog een laag…dat is al het werk wat we
doen, maar krachtmatig en niet in woorden.
Ook wat we in Ets Chaim leren, natuurlijk zijn het woorden maar ze zijn absoluut gebaseerd op
krachten, hij geeft het weer in woorden. Hij zegt het alleen als krachten en zegt het niet als
woorden.

En als hij bijvoorbeeld spreekt over een bepaalde wereld, sfira, zit hij qua krachten daar. Hij
noemt het die wereld en die wereld…welke wereld? Brieja, bestaat zoiets? Brieja, Jetsiera,
Atsieloet…het zijn krachten. Hij noemt hen naar die krachten zoals ze zijn en heeft daar een
woord voor genomen. Niet hij, het is van boven gegeven natuurlijk, maar hij gebruikt een
woord. Maar bestaan er woorden? Absoluut niet, het is qua krachten.
Alles wat we nu leren in Kabbala, als je werkt aan jezelf, als je binnen jezelf met krachten te
maken hebt, is het een goede studie. Van het hoofd tot aan jesod moet het bij jou geactiveerd
worden, niet alleen in je hoofd. Als het alleen in je hoofd of in je hart zit moet je het verlagen
naar beneden, alle krachten moet je proberen aan te spreken; dan kan niemand en niets je aan.
Maar probeer het zo te doen: aan de ene kant ben je volledig met de krachten in jezelf en
daardoor kun je ook buiten jezelf zien. Vanuit je keliem kun je buiten je huid zien. Je zit
natuurlijk binnen jezelf, maar omdat je je zuivert kun je ook buiten dingen zien, dat allemaal
voelen; dan pas. Alleen in de toestand waarin je nu leeft. Ook in je werk, moet je je niet laten
opfokken, niet ‘ik moet werken’ dat het voor jou als een last is. Nee, ook daar moet je op dat
moment leven. Ondanks wat je baas zegt, zeg ja, maar leef alleen nu. Laat je niet opfokken.
Het is erg belangrijk dat je niet opgefokt wordt, alleen in het nu dan scoor je ook op je werk.
Maar timemanagement is bijzonder belangrijk; dat je elke seconde, elk moment weet dat het je
leven is.

Hoe meer we ons geloof opbrengen, hoe dieper we in de Kabbala kunnen gaan. Want ik doe is
niets anders dan alleen doorgeven. Als ik voel dat er meer geloof is zal ik natuurlijk dieper en
dieper gaan. Stap voor stap…het vereist inspanning en toewijding.

‫עוד צריך להקדים בחי' אחרת קרובה אל הנ"ל והוא כי מכל אות ואות משם הוי"ה יוצא הוי"ה א' ואין‬
.‫חילוק ביניהם רק באופן מלוייהן וזהו עניינם‬
Er is nog een ander inleidinkje nodig dat dichtbij hetgeen waarover boven gesproken
werd is over die tien sfirot die op elke plaats overeenkomt met de naam van JKWK en dat is
dat van elke letter uit de naam van HaWaJa”H vier letters plus het stippeltje van joed komt
één HaWaJa”H uit. Dus in joed zit ook JKWK. Laten we zeggen de letter joed - chochma,
joed heeft ook JKWK met het kenmerk van joed, de kracht van joed, chochma. De hoge hej,
biena, heeft ook in zichzelf JKWK, alleen met het kenmerk van biena. Waw- z’a, heeft ook
JKWK, maar alle vier hebben het kenmerk, de kracht, van z'a. Kijk nou wat hij zegt: Er is geen
verschil tussen hen dus elke JKWK is JKWK [het verschil] is alleen op de manier van hun
vulling van de vulling van die JKWK. We zullen zien wat die vulling van JKWK is. De vulling
van JKWK kan anders zijn. Dus wat zegt hij ons? De structuur, het skelet is hetzelfde maar de
vulling van de JKWK kan anders zijn en dat gaat hij ons vertellen, we gaan niet voor hem uit
lopen. en dat is hun uitleg.
Wat vertelt hij ons nu? JKWK is overal JKWK, altijd zijn de vier letters hetzelfde alleen de
vulling is anders. We hadden het er een beetje over gehad in de vorige cursus en we hadden een
tekening over hoe de JKWK gevuld was: het getal 72 is het getal van A”B. Dus hoe de letters
van JKWK gevuld zijn. Hij zegt het zo: JKWK van joed is abba, vader. Abba is chochma, iema
is biena, z’a is wav. Als we JKWK van joed nemen, van de vier letters van de naam van de
Schepper, dan in de vulling daarvan is joed overal aanwezig, want het kenmerk is joed.

Wat betekent JKWK - joed kej wav kej? Wat betekent miloej vulling? Het betekent de naam
van JKWK wat een skelet is, een skelet heeft geen vulling. Laten we zeggen het netwerk achter
de schepping, overal zit de JKWK, we hebben gezegd in elk muisje zit de JKWK in elk steentje
zit JKWK etc, maar de vulling is anders. Net zoals we spreken over de chemische samenstelling
van iets, zo spreken we ook over het geestelijke – nog dieper dan alle chemische… allerlei
neutronen etc., - daar zit dan de structuur van JKWK, het skelet van JKWK met een andere
vulling. We kunnen ook een formule geven van een muisje, de geestelijke formule van een
muisje. Voor het eerst spreken we dat in woorden uit.

Bijvoorbeeld joed, welke vulling zit daarin? Vulling betekent informatie, geestelijke krachten
die in een bepaald object aanwezig zijn. Hij zegt het zo: als we ‫ יהוה‬JKWK nemen van joed,
chochma, abba dan gaan we die JKWK vullen. Hoe? De letter ‫ י‬joed kun je ook voluit schrijven:
joed zelf dan wav en dalet ‫ יוד‬drie letters. Uit die drie letters bestaat de letter joed. De volgende
letter van de naam van JKWK is ‫ ה‬hej. Hej wordt nu weergegeven, omdat het onder de motor
van joed staat als ‫ הי‬hej joed. Dan de ‫ ו‬wav, de derde letter wordt gevuld – de geestelijke
informatie die behoort bij een bepaalde traptrede of geestelijk object dat als kenmerk joed –
choma, heeft. En de wav moet je ook zo vullen, hoe? ‫ ויו‬Wav joed wav. Alles met joed. En de
laatste hej – malchoet, wordt ook hetzelfde als biena gevuld: ‫ הי‬hej joed. En als je dat optelt heb
je A”B, de kracht die A”B heet, 72. Dat is ook bijvoorbeeld de kracht van de naam van de
Schepper in 72 letters, dat zullen we allemaal zien.

Dat is dan de geestelijke structuur, de ware ik van het geestelijke object. Iets kan bijvoorbeeld
bestaan uit materie en die materie bestaat uit vier elementen: vuur, water, lucht en aarde. Dan
gaan we nog dieper. Dan bestaat het lichaam dat uit vier elementen komt, die vier elementen
kun je nog dieper ontleden, diepere structuur: lucht is zuurstof plus stikstof; aarde, er zitten
allemaal verschillende elementen in de aarde zoals ijzer, kalium en noem maar op, de chemische
samenstelling van aarde. Plus water, H2O formule. Dus allerlei dingen, de chemische
samenstelling van die vier elementen.
Nog dieper heb je moleculen en atomen. Nog dieper heb je protonen en elektronen en nog dieper
heb je allerlei neutronen, nog diepere elementen, fijnere elementen van de materie. Maar dat
komt steeds dichterbij het geestelijke. Net zoals we over het aardse hebben gesproken, dat
verder komt het kosmische en uiteindelijk gaat de kosmos over in het pure geestelijke, zo ook
met elk levend ding, elke vorm van materie. De vier vormen van materie hebben laag of hoog,
maar allemaal hebben ze dragers van de pure geestelijke materie, dat ten diepste grondslag is
van hen: de naam van JKWK, het skelet. Maar de buitenkant van het skelet, het omhulsel is de
vulling van die JKWK. Binnenin zit het skelet JKWK. En natuurlijk nog meer naar binnen zit
Ejnsof.
Maar de omhulsels om die JKWK zijn tot oneindig toe, ook geestelijk… Hoe lager naar beneden
hoe meer vullingen er komen dus niet alleen JKWK, ook niet alleen de tien letters qua vulling;
joed kej wav kej, dat zijn tien letters als je dat met de vulling doet.
Er bestaat ook vulling van de vulling. Kether is bijvoorbeeld altijd alleen maar het skelet, alleen
vier letters. Chochma van iets – alles heeft vijf sfirot – is de vulling van het skelet. Kether van
alles is alleen maar het skelet, van alles wat bestaat, in een muisje zit ook hetzelfde; de kether
van een muisje in deze toestand is alleen maar JKWK. Elke chochma, waar dan ook, kwalitatief
kan het anders zijn, maar het is altijd de vulling. De joed wordt met drie letters gevuld, dus niet
alleen joed, maar joed wav dalet, drie letters. Elke andere wordt ook gevuld. Chochma bestaat
dus uit tien letters. En als je dat optelt hebben we 72.
En biena is vulling van de vulling. We zullen dat allemaal de volgende keer doornemen. En als
je die drie - kether chochma en biena, want die dragen het licht, optelt qua letters krijg je 42
letters. De naam 42.

Dus kether heeft altijd vier letters, echt het skelet. Steeds meer wordt het. Chochma is tien, dan
wordt het 14 en biena is 28. We zullen dat leren, ook in de Zohar. 28 want je moet ook van de
vulling de vulling maken, vulling van de vulling. Dus met chochma heb je tien letters en elk
van die tien ga je ook weer vullen. Probeer daar een beetje te spelen. De chochma is vulling en
de vulling van de vulling is biena. Want van het ene komt de andere. En als je die tien letters
weer weergeeft als vulling krijg je 28, dat is de geestelijke informatie.
Kether kun je hoe vullen? Vier letters, je moet ze vullen; joed vul je met drie letters, joed wav
en dalet etc. En in chochma heb je tien en nu ga je die chochma, tien letters, weer vullen met
zijn eigen vulling met joed daarbij, dan wordt het 28.

Eventjes, zodat we dat begrijpen. Het is erg belangrijk wat we nu gehad hebben over de dragers
van de geestelijke informatie. Dus dat zijn allemaal de krachten die in het heelal zijn, waarmee
we te maken hebben en ook in de lagere wereld zijn dat vier elementen; alles correspondeert,
komt overeen met de naam van JKWK. Zo gaan we allemaal steeds lager naar beneden. Maar
hoe hoger, dieper we gaan, komen we tot al die vullingen van JKWK. De vulling geeft een
geestelijke structuur aan het object. Tot we weer komen tot de kern van JKWK, de kether van
de JKWK van een geestelijk of materieel object, doet er niet toe, een materieel object is ook
geestelijk. Ook elk dier heeft een geestelijke wortel. Hoe voorzichtig moet je daarmee zijn. Het
is allemaal nodig. Want alles wat bestaat… de vier vormen van natuur zijn belangrijk. We
hebben nu geleerd over de geestelijke vullingen, over de dragers van de geestelijke informatie.
De vulling en het skelet ervan.

....

(Later volgde nog): JKWK zit overal, de naam van JKWK zit in alles. En dat de JKWK zelf het
skelet is van alles wat bestaat. Dus alles wat in de werkelijkheid bestaat, zit het skelet van
JKWK. En als je als je al het licht van de aarde, atmosfeer...de hele atmosfeer is ook de vulling
van het aardse. Als we de hele lucht nu zouden kunnen afzuigen, met een groot afzuigapparaat,
wat zou dan overblijven? Een lege plaats? JKWK. Één skelet van JKWK zou overblijven. Niets
materieels zou overblijven ook in onze aarde; alleen het pure skelet van JKWK. Maar allerlei
vullingen, want vulling is ook… [leerling: de atmosfeer is vulling] ja en rond de aarde, de
atmosfeer is ook een vulling, maar daarin zit ook de vulling van JKWK wat overeenkomt qua
krachten met de vulling van de lucht. Probeer dat in te zien en te spelen met de JKWK en
chochma, de vulling van JKWK. Het skelet van JKWK is kether, de vulling is altijd chochma
en de vulling van de vulling is biena, in totaal 42 letters waar we ook in de Zoharles over
gesproken hadden. En dat komt allemaal de schepping binnen, want alleen de krachten van
kether chochma en biena komen in de wereld - z’a en malchoet, het operationeel systeem. Dat
komt allemaal naar z’a en malchoet, qua letters en namen. Dan weten we dat alles met de
absolute logica… elke constructie, samenstelling kan je net als bij scheikunde allemaal
berekenen. Met zo een principe kun je ook berekeningen maken van welke plaats dan ook.
Bijvoorbeeld in Brieja: de biena van Brieja of z’a van biena van Brieja, dan kun je door die
vullingen precies een geestelijke formule geven van deze plaats in de Brieja.
Dat je weet dat het ook meetbaar is. Een grote kabbalist kan bijvoorbeeld precies weten hoe één
honderdste van een bepaalde plaats in elkaar zit en zich verbinden met die krachten. Niet alleen
wiskundig met zijn hoofd, maar hij kan begrijpen welke krachten daar een rol spelen. Laat staan
met alle delfstoffen, waar alle diamanten liggen… dat zijn allemaal kinderlijke bezigheden voor
een grote kabbalist om te weten hoe het allemaal in elkaar zit. Maar of hij het aan een ander
vertelt is iets anders, want als men weet dat de ander dat alleen in zijn egoïstische keliem zal
ontvangen, dan mag men dat niet vertellen. Omdat het van boven gegeven werd dat die grote
Amerikaan die oliebaron geworden was… omdat een kabbalist wist, vanwege de dromen die
hij had en wel wist van de krachten… Hij had een bevestiging gekregen in zijn gebed dat het
van boven kwam en hij wist ook dat hij echt zou naleven wat hij gezegd had en toen had hij dat
gedaan. Zodra die grote Amerikaan dat vergeten was, was het allemaal in één klap weg, want
niets wordt vergeten in het hogere. Dan komen er allerlei klappen en weet je niet waar het
vandaan komt.
Les 70

Hij had ons verteld dat in alle tien sfirot wij JKWK vinden, maar ook in elke partsoef, sfira en
ook in elke letter van de naam JKWK zit JKWK, zijn eigen JKWK. In joed zit JKWK, in hej
zit JKWK, in wav zit JKWK en in de onderste hej zit ook JKWK. Ook in de kether. Alleen het
verschil daarvan is de miloej de vulling van die JKWK, die vulling is anders. En de vulling
begint met chochma, want de kether heeft geen vulling. Waarom niet? De andere hebben dat
wel. Een vulling kan van alles zijn, zoals aanwijzen dat er een masach is, de kracht van de
masach is ook vulling. Ook het licht dat in de partsoef of sfira is, is een vulling en die is
afhankelijk van de plaats van die sfira in het geheel van tien sfirot of van vier werelden.
Maar kether heeft geen vulling, waarom niet? De toestand van de sfira kether heeft geen aviejoet
wensdikte, de wensdikte is nul. Het is alleen nog in de kiem; de wens in de kiem heet kether.
Ook de klie die daarmee overeenkomt – klie of wens is hetzelfde. Het is de wens op het niveau
van de gedachte. De gedachte die nog in de kiem is, is kether en de gedachte die al wat meer
uit de verf gekomen is, is chochma. En hoe meer vulling er is, hoe distinctiever een sfira is, hoe
zwaarder de wens van een sfira of partsoef.

Hij had ons gezegd dat chochma of joed van de naam de Schepper ook vier heeft, joed kej wav
kej, maar alleen van de categorie van chochma, dus het wordt allemaal met joed gevuld. En
overal vind je joed terug in de vulling. En JKWK van de biena, de bovenste hej, heeft de
kwaliteit van biena. En de biena heeft de vulling van joed en alef. Hier komt een differentiatie:
bij chochma of joed heb je ook JKWK maar die is alleen met joed gevuld, met chochma,
wijsheid. Dus elk element van de vulling is doordrongen met wijsheid, alleen pure chochma.
En bij biena, hej, heb je de vulling – vier elementen zitten daar, de tien letters, een vulling die
tien letters heeft – in drie elementen zitten wel joed omdat de hogere biena verbonden is met
chochma, maar in één element zit alef, dus meer verruwd.

‫ והו' שהוא רומזת בז"א שהם ו"ס אשר מחסד עד יסוד יש בה‬.‫כזה יו"ד ה"י וא"ו ה"י והוא גימ' ס"ג‬
.‫הוי"ה א' במלוי אלפי"ן והוא גי' מ"ה‬
Zoals dat welke vulling is van biena, van de bovenste hej? Joed wordt het voluit geschreven.
[Joed heeft in zichzelf] joed wav en dalet en dat wordt gelezen als joed dat is de volle naam
van de letter joed, met de vulling daarvan. [En hej wordt gevuld met] hej joed. En bij wav zien
we de verandering die in de biena optreedt ten aanzien van chochma, want in de chochma was
de vulling van de wav alleen met joed en niet met alef. Dezelfde uitspraak maar anders gevuld.
Hier zien we dat het niet joed is maar alef [En wav met] wav alef wav [En de laatste hej} hej
joed en de gematria daarvan is Sa”G. Samech is zestig en gimmel is drie. Terwijl de miloej
van joedin in de chochma, allemaal, vier joeds waren daar, was de gematria A”B, 72 en hier is
het 63. Dus overal waar de kwaliteit Sa”G 63 is, is het biena en 72 is chochma. We zullen het
allemaal leren.
En de wav van de naam van JKWK die toespeelt op zejr anpin die zes sfirot zijn vanaf
chessed tot jesod die heeft ook één HaWaJa”H die gevuld is door de letter alef dus in plaats
van joed zit er driemaal de letter alef. In chochma waren er vier vullingen van joedin: joed hej
wav hej. En in de biena zijn er drie vullingen van joed en één - z’a van biena, was met alef.
En hier hebben we driemaal alef en alleen joed werd in het begin geschreven met de letter joed,
maar de rest allemaal met alef. Dus hej wordt ook met alef geschreven, niet met hej en joed,
maar met hej en alef. Het wordt net zo uitgesproken alleen met een andere vulling. En wav net
zoals bij biena; wav alef wav en de laatste hej ook met hej en alef.
en dat heeft de getalwaarde van Ma”H. Ma”H is 45 en dat wordt ook de mens genoemd, z’a
is al de mens. De mens in het hogere, Atsieloet en de mens in het lagere, ook wij hebben precies
hetzelfde. En Ma”H heeft de gematria 45, dat betekent de kwaliteitswaarde, geestelijke waarde
van de mens is Ma”H en dat komt ook overeen met het woord adam mens. Adam, de eerste
mens die alle krachten in zichzelf had, maar ook wij hebben in principe al die krachten van
Ma”H, van z’a. Ook ‫ אדם‬Adam heeft de gematria van Ma”H, 45: ‫ א‬is 1, ‫ ד‬is 4 dat wordt 5 en ‫מ‬
is 40, 45. Dus de getalwaarde 45 in de partsoef is de kwaliteit van z’a.

.‫וה' אחרונה שהיא רומזת במל' נוק' דז"א יש בה הוי"ה א' במילוי ההי"ן והוא גי' ב"ן‬
En de laatste letter hej in de naam van JKWK die verwijst naar malchoet een andere naam
is noekwa van z’a, ook zij heeft één HaWaJa”H in zichzelf die gevuld is met hej’s de letter
hej en de gematria/getalwaarde daarvan is Bo”N. En natuurlijk komt dan de vraag: waarom
in de afkorting van Bo”N is noen…het hogere getal komt altijd eerst en daarna komt het lagere
getal in de getalwaarde, waarom staat er niet noen bet, maar bet noen? Er zit ook een hint daarin:
Bo”N betekent ook ben, het voortbrengsel van alles wat boven is. En de vulling is met de letter
hej.

Dus wat hebben we nu geleerd? Alles wat met chochma te maken heeft, op het niveau van
chochma of joed wordt altijd met de letter joed gevuld. Gevuld betekent licht dat in de partsoef
is of de aviejoet wensdikte is, altijd met joed, de kwaliteit van joed, chochma. Biena heeft joed
behalve één onderdeel van haar: haar wav. De wav, dus z’a, van biena wordt gevuld met alef.
Z’a wordt helemaal met alef gevuld, alleen de eerste joed is met joed omdat daar ook chochma
zit. Door de vulling kunnen we ook veel leren over de kwaliteiten, de eigenschappen van die
sfirot of partsoefiem.
In z’a zien we ook in het eerste element, joed van hem met de vulling van chochma, chochma
heeft hij in zichzelf, een klein beetje chochma. Het merendeel van z’a is chassadiem met een
klein beetje chochma. We kunnen de chassadiem zien aan de letter alef. Dit is belangrijk wat ik
nu zeg, chochma kunnen we via de letter joed zien. Er zijn twee hoofdlichten: licht chochma en
licht chassadiem.

Ook als we bijvoorbeeld woorden tegenkomen waarin joed voorkomt, of spreekt over joed dan
zit chochma daarin. Maar allemaal natuurlijk in een bepaalde verhouding. En alef spreekt over
chassadiem, zo zien we in de z’a dat de eerste letter met de vulling joed is wat aangeeft dat daar
een beetje chochma zit. Maar de drie volgende elementen zijn gevuld met alef, chassadiem. Zo
kunnen we het leren. En noekwa of malchoet is gevuld met de letter hej en de letter hej kan ook
biena zijn. De letter hej geeft aan dat het gwoerot zijn.
Wat is dan de vulling van noekwa van z’a of malchoet? Het eerste element van chochma is ook
joed net als bij alle overige joeds, daar zit ook chochma. Maar het volgende element hej, biena
van malchoet, wordt gespeld met een dubbele hej: hej hej. En wav wordt gewoon als wav wav,
twee wav’s, zonder iets ertussenin. Zonder wat? Zonder alef. En wat is alef? Welk licht?
Chassadiem. Dan zien we dat dat bij de noekwa ontbreekt. Aan de vulling kunnen we enorm
veel over de kwaliteit van de sfira of partsoef leren. We zien wel dat in de wav alef ontbreekt,
de eigenschap van chassadiem van z’a of van biena. Biena heeft één elementje, haar z’a, waar
ook chassadiem is. Maar bij noekwa ontbreekt het absoluut. In haar vulling van wav ontbreekt
de alef. Dat betekent dat noekwa op zichzelf genomen geen chassadiem heeft alleen gwoerot.
En ook de laatste hej is hej hej, tweemaal hej en samen wordt het Ben - Bo”N. We noemen het
Bo”N omwille van het gemak van de uitspraak - maar in principe staat er Ben - met de gematria
52.

‫ועד"ז ג"כ בפרטות כל פרצוף ופרצוף שבה' פרצופים הנ"ל אשר בכל א' מהם יש הוי"ה בפרטות כנ"ל יש‬
(‫בה שם הויה דע"ב בחכמת פרצוף ההוא והוי"ה דס"ג בבינת פרצוף ההוא ההוא והוי"ה א' דמ"ה )בז"א‬
.‫בו"ק שבפרצוף ההוא והוי"ה דב"ן בנוקבא דז"א שבפרצוף ההוא‬
En zo ook in het bijzondere elke partsoef heeft ook zijn eigen partsoef in elke partsoef als hij
tweemaal partsoef zegt betekent het elke in het Hebreeuws. Als iets tweemaal herhaald wordt
betekent het elke van die vijf partsoefiem zoals boven gezegd is zo is het ook zegt hij, precies
hetzelfde zoals in het algemene dat in elke daarvan bijzondere partsoef, die behoort bij een
bepaalde eigen partsoef net zoals we over de sfirot hebben gezegd dat kether heeft vijf in
zichzelf - kether de kether, chochma de kether, biena de kether, z’a de kether en malchoet de
kether. Zo heeft elke partsoef zijn eigen partsoef. er een eigen/bijzondere partsoef bestaat
zoals boven gezegd is ook in elke afzonderlijke partsoef… laten we zeggen de partsoef van z’a
heeft ook zijn eigen partsoef in elke partsoef daarvan bestaat ook HaWaJa”H van A”B in
chochma van die partsoef JKWK van A”B, zo zeggen we het, zie je? A”B is een kenmerk van
chochma, van de partsoef van chochma, dus niet alleen van chochma, niet de sfira maar de
partsoef. Partsoef betekent dat hij de miloej vulling daarvan heeft. Dat is een partsoef en het
getal 72 betekent dat het al een partsoef is, welke partsoef? Chochma. Dus elke afzonderlijke,
eigen partsoef heeft ook een JKWK en HaWaJaH van Sa”G in de biena van die partsoef.
Biena heet Sa”G, de kwaliteit van biena. Waarom kwaliteit? Dan kunnen we zien hoe het in
elkaar zit. Als we de vulling uitschrijven zien we dat drie elementen daarvan joed hebben en
eentje daarvan heeft al chassadiem.
En één HaWaJa”H van Ma”H in de z’a, dus Ma”H is ook een kenmerk van de z’a in de
wa’k/zes uiteinden van deze partsoef elke partsoef heeft in zichzelf zes uiteinden. We hebben
gezegd dat alleen de z’a al wereld heet, want de andere - kether chochma en biena, hebben dat
niet. En z’a heeft al ruimte in zichzelf omdat het een lichaam is zoals bij de mens: hij heeft
rechts, links, voor, achter, boven en beneden; dat is z’a. Goed in jezelf inprenten: dat is z’a en
daaronder hangt ook nog de malchoet, allemaal moet het komen naar de malchoet en de
HaWaJa”H van Bo”N het is duidelijk dat het noekwa is, de partsoef van malchoet is in de
noekwa van z’a van die partsoef.
Wat wil hij ons zeggen? Dat in elke partsoef zelf je ook nog vijf JKWK’s vindt. Of laten we
zeggen vier, want hij spreekt niet van de kether omdat kether geen vulling heeft, het is alleen
maar een skelet. Maar hij spreekt over JKWK, dat elke partsoef op zichzelf nog vier JKWK’s
in zichzelf heeft. Één partsoef heeft de algemene JKWK, maar in zichzelf ook vier bijzondere
JKWK’s - JKWK van zijn partsoef chochma, biena, z’a en noekwa van z’a.
Les 71

Hij geeft ons hier geweldige dingen en zegt:

‫וכמו שכל ספי' וספי' נפרטת לי"ס ומי"ס לי"ס עד אין קץ ותכלית כנ"ל כך הוא חילוק מילוי )פרטי( ההויות‬
.‫שהם מתרבים ומתחלקים עד אין קץ כפי חילוק פרטיות הספי' עד אין קץ‬
En net zoals elke sfira in zichzelf in het bijzonder ook zijn eigen tien sfirot en van tien
sfirot weer tot tien sfirot heeft tot geen einde. dus eindeloos tien sfirot en de eigen tien
sfirot hebben ook tien sfirot en nog tien sfirot tot oneindigheid toe. We spreken alleen over
tien algemene sfirot of tien bijzondere, eigen sfirot van elke sfira. Maar elke sfira heeft weer
haar tien eigen sfirot. En elke eigen sfira heeft weer zijn eigen tien sfirot en zo tot
oneindigheid toe. We hebben gezegd: niets bestaat in het algemene wat niet in het bijzondere
bestaat. Dus tot oneindigheid toe splitsen die tien sfirot zich in bijzondere sfirot. zo ook is
hun vulling net zo, hun vulling wordt vermeerderd en wordt verder ingedeeld tot
oneindigheid toe volgens de plaats van de eigen sfirot waar we over spreken tot
oneindigheid toe.
Wat wil hij zeggen? We hebben gezegd dat er tien algemene sfirot bestaan. Adam Kadmon is
kether, Atsieloet is chochma, Brieja is biena, Jetsiera is z’a en Assieja plus onze wereld is
malchoet; vijf. Jetsiera kun je als zes sfirot zien, dan hebben we tien algemene sfirot. Dan kun
je in elke wereld, bijvoorbeeld in Atsieloet ook tien sfirot van Atsieloet zien. Dat is al ten
aanzien van de algemene JKWK, de algemene tien sfirot die al eigen sfirot zijn ten aanzien
van de hele structuur van het heelal. En dan heb je in Atsieloet weer vijf partsoefiem: Arich
Anpin…want Atiek wordt een beetje apart gezien, een verbindingspartsoef tussen Adam
Kadmon en Atsieloet en die gedraagt zich nog naar de eerste beperking en niet naar de tweede
beperking wanneer alle tien sfirot onder elkaar stonden en niet in drie lijnen. Niet dat de helft
de bovenste keliem zijn en de onderste helft de onderste keliem zijn, dat is na de tweede
beperking.

En dan hebben we vijf partsoefiem in Atsieloet: Arich Anpin, Abba we Iema en Zo”N - z’a en
malchoet. Abba we Iema zijn twee en z’a en noekwa zijn ook twee. En dan elke partsoef van
die vijf heeft ook weer vijf sfirot of tien. En in elke partsoef, tien sfirot kun je weer eigen
sfirot onderscheiden tot oneindigheid toe, in details. Zo zegt hij dat het ook geldt wat betreft
hun vullingen, geestelijke informatie, krachten; aviejoet en licht dat erin is. We hebben gezien
dat kether alleen vier letters joed kej wav kej zijn, 26. Vulling kan in letters en getallen
uitgedrukt worden en nog andere dingen die we zullen zien. En als we chochma nemen met
miloej vulling, dan heb je tien letters in plaats van vier en de getalwaarde is 72. Als we dan
miloej de miloej de biena nemen zijn het 28 letters etc. En hun vullingen worden ook groter:
28 letters, als we dat ten aanzien van het hogere meten dan hebben we een grotere omvang
van die vullingen tot oneindigheid toe. Qua grootte komen ze meer en meer naar beneden.
Hoe lager, hoe meer aviejoet en meer vullingen. Want hoe hoger hoe minder vullingen er zijn,
dat betekent hoe dichterbij het licht, hoe minder aviejoet wensdikte er is. Want alle vormen
van miloej vullingen van die lege JKWK, het skelet, zijn ook gradaties van wensdiktes,
verruwingen van licht. Dus hoe lager je naar beneden gaat, hoe meer verruwingen er zijn ten
aanzien van het hogere. Maar ten aanzien van zichzelf zijn ze net zoals in elke andere JKWK.

Als we alleen JKWK ten aanzien van zichzelf nemen die ergens in Assieja zit hebben we
precies hetzelfde: het skelet is JKWK, vier letters of de getalwaarde van 26 en miloej de
chochma is weer tien letters en de getalwaarde is 72 etc. De vulling, dikte van de wens,
verruwing van biena, haar keliem zijn 28 letters, miloej de miloej vulling van de vulling. Maar
haar getalwaarde is alleen maar 63, Sa”G.
Duidelijk? Dat is wat hij ons vertelde, met de miloej vullingen is het precies hetzelfde. We
kunnen een kabbalistisch object weergeven met de letters. Met de letters van de naam JKWK
en alle vullingen zijn ook de letters van de naam JKWK. En later zullen we zien dat er ook
vullingen zijn met de naam Elokiem. Ook andere vullingen in de naam Sjakkai, Adni...
Waarom? Afhankelijk van de plaats waar het zich bevindt, maar natuurlijk is alles alleen maar
JKWK. Maar er bestaan nog andere vullingen die dan…we zullen het allemaal leren. Maar
normaal is het JKWK. Dat is wat we geleerd hebben.

‫והנה אחר שהקדמנו לך כל ההקדמות האלו צריכים אנו לעורר אל המעיין הבא לעיין בס"ה שימצא מאמרים‬
‫רבים שונים ורחוקים זה מזה בתכלית הריחוק ואם לא יהיה לו הקדמות אלה יסתר מעיונו כי לא ידע להבחין‬
‫באיזה מציאות הוא מדבר המאמר אשר הוא בו ולא ידע להבחין באיזה בחי' הוא מדבר המאמר ההוא אם הוא‬
.‫בא"ק עצמו‬
En zie hier, nadat wij al deze inleidingen voor jou vooraf hebben laten gaan, dan moeten
wij nog opwekken de lezer die in het boek van Zohar te lezen komt dat daar vele
uitspraken die verschillend zijn en ver van elkaar liggen en had hij niet die inleidingen
gehad wat we tot nu toe hebben uitgelegd in al die paragrafen die Ets Chaim ons heeft verteld
zijn blik zou dan verhuld worden hij zou niet zien hoe het in elkaar zit dan zou de mens niet
weten in welke realiteit hij zich bevindt van de sfirot, we moeten altijd weten in welke realiteit
van sfirot we ons bevinden. Waar spreekt de Zohar over? We hebben het er veel over gehad.
Altijd weten: als hij spreekt over dit en dat…allerlei beelden maakt hij voor ons. Waar zit het?
Over welke wereld, sfira, waar zit het op de boom des Levens? De Zohar vertelt het op die
manier om bij ons krachten en gevoel bij te brengen voor het geestelijke, niet voor het aardse
gevoel. Maar we moeten toch dat wel terugvinden op de boom des Levens en Ari geeft ons
daarmee een enorme steun om de Zohar adequater te kunnen ervaren. Er valt niets te begrijpen,
ervaren wel.
Dus had de mens niet die inleidingen gehad die we gehad hebben, dan zou hij niet kunnen
onderscheiden over welke realiteit een bepaalde uitspraak, maamar onderwerp zoals sjosjanna,
spreekt. en de mens zou niet weten over welk aspect die of die andere uitspraak/thema in
de Zohar spreekt hij geeft een voorbeeld: hij spreekt over Adam Kadmon en over andere
dingen, lichten of over Adam Kadmon zelf.

'‫ אם בבחי‬.‫ אם בבחי' אורות החוטם‬.‫ אם בבחי' אורות האוזן‬.‫ואם בכל אותן האורות שיצאו והאירו ממנו‬
.‫ ואם בבחי' אורות העין הנקרא עולם הנקודים שהוא עולם האצילות טרם תקונם‬.‫אורות הפה הנקרא עקודים‬
Of over al die lichten spreekt die uitspraak of thema die uitkwamen en schenen van hem.
Van Adam Kadmon Of het gaat over het licht van ozen. ozen is biena, die dan schijnt Of het
licht komt van chotem/neus. biena betekent ozen, oor, dat betekent van de plaats in het hoofd
van een partsoef wat biena is, oor is biena. Gewoon om te weten waarvan het gestuurd is. Of
het komt van de neus, neus betekent z’a in het hoofd. Of het licht komt vanuit peh/mond ook
de plaats vanuit de tien sfirot moeten we zien en niet het lichaam moeten we zien, niet het
lichamelijke onderdeel dat heet licht akoediem. Dus als het vanuit de peh komt zoals in de
wereld Adam Kadmon heet het licht akoediem. Doet er niet toe, we zullen het allemaal leren.
Of het komt dit zou de mens ook niet weten vanuit het licht van het oog lichten van ajin, oog
betekent licht van de plaats in het hoofd, de plaats van chochma in het hoofd en dat heet van
het licht van ajin, oog komt de wereld Nekoediem voor. We hoeven dat nu niet te onthouden,
we zullen dat allemaal op zijn plaats leren. Maar anders zou de mens niet weten waar het over
gaat, het oog bijvoorbeeld…dan is het de wereld Nekoediem. De mens zou dan weten waar het
over gaat. dat is ook de wereld Atsieloet voor de correctie. De wereld Nekoediem is als het
ware de wereld Atsieloet maar dan als het ware voor de correctie dus wanneer het breken van
de keliem was. We hoeven het er verder niet over te hebben, hij geeft het ons als voorbeeld dat
de mens dat niet zou weten, zonder dat we die inleidinkjes van Ari vooraf zouden hebben,
wanneer hij Zohar leert waar het over gaat. Waarom? Hij vertelt het ons: van al die namen van
JKWK, miloejiem vullingen van JKWK, van tien sfirot, waar het vandaan komt etc., etc.

De laatste woorden die ik erbij gebracht heb zijn alleen maar voorbeelden, je hoeft dat niet veel
te leren. We moeten altijd uitgaan van principes, niet alleen de woorden die gezegd worden.
Het kan zijn dat ik er nog niet aan toe ben of zelfs dat Ari er nog niet aan toe is, hij heeft ons
alleen iets aangegeven en klaar is kees.
Les 72

Hij had ons vorige keer verteld dat als er geen inleidingen zouden zijn die hij ons gegeven had,
zouden we natuurlijk verdwalen in het boek Zohar. Zohar is voor ons cruciaal. We zouden dan
niet weten waar het over zou gaan, waar we ons bevinden in de teksten van Zohar met alle
beeldspraak, schijnbare beeldspraak, schijnbare allegorische vertellingen. Of we ons in A’K
bevinden of dat het gaat over de lichten die daaruit kwamen, noem maar op. Hij heeft dingen
opgesomd. Of van het licht van een bepaalde plek in het hoofd dat naar beneden zou komen,
verschillende plaatsen heeft hij genoemd, de namen van al die organen die openingen hebben
zoals ogen, oren, neus en mond. Allemaal dingen die uit het geestelijke komen, dat uit die
grotere en kleinere openingen het licht naar beneden kan komen vanuit het hoofd naar het
lichaam. Zo is het ook bij de mens het geval. Dat was het en hij is geëindigd met de wereld
Nekoediem, een voorafgaande tussenwereld voor de wereld Atsieloet of de wereld Atsieloet
voor de correctie, we zullen het allemaal leren op zijn plaats.
Belangrijk is dat hij zegt dat we anders niet zouden begrijpen waar we het over hebben.

Hij blijft opsommen dat we niet zouden weten waar het over zou gaan. Hij gaat verder naar
beneden langs de boom des Levens om te vertellen over andere plaatsen waar we niet zouden
weten waar het over gaat in Zohar etc. Hij gaat verder:

‫ואם בבחי' אורות המצח‬

Of [het gaat over] de lichten van het voorhoofd we zullen leren dat door de lichten van het
voorhoofd de wereld Atsieloet tot stand kwam. Dat betekent een steeds kortere partsoef. Wat
betekent het dat het licht van het voorhoofd komt? Het betekent dat de masach nu in het
voorhoofd staat. Het voorhoofd moeten we zien als drie delen van de partsoef en de masach
voor het ontvangen van licht staat altijd in het hoofd, voor het ontvangen van het aankomende
licht. Want het hoofd moet eerst ontvangen en daarna het lichaam als er nog kracht is. Dus de
masach staat altijd in het hoofd. En in het hoofd hebben we ook vijf sfirot waar de masach op
kan staan. Als de masach bij de malchoet staat van het hoofd, het hoofd heeft ook vijf sfirot, de
sfira malchoet heet peh mond, om de overeenkomst met het hoofd te laten zien, dat we weten
waar het over gaat. Mond in het hoofd is malchoet, als we mond horen dan weten we dat het
over het hoofd gaat.
Dus als het licht van de peh komt, betekent het dat de masach – het is cruciaal wat ik zeg, het
zijn allemaal dingen die we zullen leren, maar het is handig dat je het nu alvast hoort – als de
masach in het hoofd in de peh malchoet staat, heeft hij het grootste weerkaatsend licht, want
hij kan dan vijf sfirot weerkaatsen. Daaruit komt de partsoef galgaltha de partsoef van kether,
van Adam Kadmon, dat was de eerste verruwing van licht.
Daarna ging de malchoet in hoofd één stapje omhoog naar z’a. Waarom? Één keer had ze al
ontvangen en verder kon het niet ontvangen worden. De masach stond in de malchoet peh en
nu is het licht al ontvangen, weerkaatst en beneden ontvangen en dan wil het licht natuurlijk
verder gaan onder de taboer, die galgaltha vullen, maar de kracht is er nog niet. Dan gaat de
masach van malchoet eentje omhoog; hij wordt verzwakt, hij is lichter geworden. Om dan iets
extra te produceren, andere verruwingen van licht.

Dan komt de masach in de z’a te staan. En z’a is de plaats in het hoofd dat chotem neus heet.
Neus is hoger dan mond, hoger in het hoofd. Daarom worden die woorden ook toegepast. Niet
alleen woorden, er zitten ook krachten en in het Hebreeuwse woord zelf zit geweldige
geestelijke informatie.
En dan komt de masach in de chotem neus te staan. Want daar zijn ook gaatjes, openingen om
het licht weer op dat niveau, van de neus, z’a door te laten stromen naar het lichten. En het
aankomende licht wordt nu weerkaatst en dan heeft hij voor zichzelf hoeveel lichten? Vier.
Malchoet had vijf voor zichzelf en nu heeft hij er vier. Eerst afstoten, want dan komt het naar
binnen en daarna weerkaatsen en dan komt het licht binnen de partsoef. Binnen de partsoef
betekent in het lichaam, z’a en dat is dan de volgende partsoef: partsoef chochma. Of we
noemen dat ook partsoef A”B met de gematria getalwaarde, met de miloej, 72.
En dat heten dan orot hachotem lichten van de neus. De lichten die de partsoef, het lichaam,
z’a binnenkomen, worden weerkaatst door de chotem waar nu de malchoet staat.
En er bestaan ook, wat hij ons de vorige keer had verteld: lichten van ozen. Ozen is oor. En als
we ozen, oor of oren horen, is het de plaats van biena in het hoofd.
Het is absoluut niet moeilijk, je moet alleen die begrippen en voorstellingen hebben voor jezelf.
En de biena heeft voor zichzelf drie lichten, kether chochma biena kan ze weerkaatsen en in
zichzelf ontvangen na af te stoten en te weerkaatsen. En dat heet licht van ozen oor. Duidelijk?
Alleen de plaats geven we aan waar de malchoet nu staat. We hebben nu drie verruwingen van
licht. Hoe hoger de malchoet omhoog gaat, hoe korter de partsoef wordt, hoe minder lichten
gezien worden.

Bij het eerste geval wanneer de masach in de malchoet stond kon de masach vijf lichten voor
zichzelf zien. In de chochma van de partsoef A”B kon hij vier lichten zien, in de partsoef van
Sa”G, biena met de miloej 63 kon hij drie lichten zien. Hoe minder lichten hoe meer verruwing.
En bij het volgende licht hebben we gezegd…wat komt boven de oren, welke openingen zijn
er nog? Ogen. Ogen in het hoofd komen overeen met chochma. Er zijn twee masachiem:
masach kan in het hoofd zijn, en in het lichaam een begrenzende masach, die laat het licht niet
verder doorkomen. Maar de masach in het hoofd is de masach die zievoegiem maakt. En als we
spreken waar het licht naar beneden, in het lichaam komt, spreken we altijd van masach in het
hoofd. En de vierde plaats is wanneer de masach in het hoofd in de ogen staat. En de ogen zijn
de plaats in het hoofd van chochma. Er zijn nog geen keliem in het hoofd. Hij heeft alleen twee
lichten voor zichzelf: kether en chochma. Korter wordt het. Hij kan alleen twee lichten
weerkaatsen. Afstoten, weerkaatsen en ontvangen. Van deze zievoeg – erg kort, alleen maar
twee lichten – ontstaat de wereld Nekoediem. Duidelijk? De wereld Nekoediem ontstaat door
het weerkaatsen van het licht in het hoofd van alleen twee lichten, in de ogen. En dat licht wat
nu in de wereld Nekoediem ontvangen wordt, onder de parsa, heet ook orot ejnaim of ajin het
licht van het oog, dat ontvangt de wereld Nekoediem.
Zie je dat het absoluut niet moeilijk is, maar hoelang moest ik erover doen en met alle pracht
en praal wat kabbalisten ons vertellen, allemaal goed, maar je ervaart het niet. Dus dit is
langzamerhand wat we geleerd hebben.

En wat hij ons vandaag verteld heeft is dat we het misschien niet zouden weten of dat de lichten
van metsach, voorhoofd zijn. Het voorhoofd is de plaats in de kether van het hoofd, dus de
masach gaat nog hoger omhoog, boven de ogen is de volgende, laatste plaats in het hoofd waar
de masach omhoog komt: metsach het voorhoofd. Eigenlijk moet het kether zijn, of niet? Dat
klopt, de masach komt inderdaad in de kether te staan maar op de plaats van biena. Herinner je
nog? Kether, chochma en dan komt de masach.
Nog een keer: als we zeggen dat de masach in de malchoet staat, bedoelen we altijd – als de
masach omhoog komt tot de chochma, zeggen we de masach komt naar chochma, maar
chochma heeft ook tien of vijf sfirot, maar de masach staat na de kether en chochma van
chochma. Het staat als het ware op de plaats van biena van chochma. En als de masach nu
omhoog komt naar de kether, komt hij niet in de malchoet van de kether te staan, niet in de
kether van de kether, maar op de plaats van biena van de kether. En de biena van de kether heet
voorhoofd. Gewoon zo is het. En natuurlijk komt de laatste, vijfde positie van de masach
absoluut in de kether te staan. Maar waar in de kether? Die plaats heet metsach voorhoofd. Er
zit nog iets boven het voorhoofd. Dus hij komt in de biena van de kether te staan. [Waarom niet
in de chochma van de kether?] Onder de chochma van de kether, altijd komt de masach in de
biena te staan. [Ze zeggen dat de masach in chochma staat] chochma heeft toch vijf sfirot, waar
komt hij dan te staan? Altijd binnen die vijf sfirot komt hij onder de chochma te staan van
chochma. Waarom? We zullen zien, want malchoet zelf kan niet ontvangen, die moet naar de
biena komen, altijd hebben we dat gezegd. De lichten komen altijd van de biena. Ook wanneer
het bij de chochma komt, masach dus malchoet die naar de chochma stijgt, komt onder de
chochma te staan. Dus bij de plaats waar normaal biena staat.
En wanneer het omhoog komt bij de kether, komt het ook in de kether zelf, die ook vijf sfirot
heeft, onder de chochma te staan. Gewoon ter informatie. Waarom en hoe en hoe je dat moet
ervaren, is iets anders. Maar voor jou moet het al duidelijk zijn dat door die vijf opstijgingen
van masach in het hoofd die vijf partsoefiem werden voortgebracht, ontstaan. En de vijfde is
wanneer de masach naar de kether steeg. En in de kether staat hij onder de eigen chochma van
de kether.
En het tweede wat ik heb toegevoegd is gewoon ter informatie. Herinner je je nog dat ik verteld
heb dat telkens twee hogere, kether en chochma, niet ontvangen kunnen worden vanaf Atsieloet
maar biena z’a en malchoet wel? Dat komt omdat de masach het doorlopen van chochma als
het ware beëindigt, omdat hij de eigen chochma afsluit. En elke sfira heeft ook zijn eigen
chochma, vijf sfirot.
Dat hebben we een beetje extra geleerd, dat heet derech agaw terloops, by the way.

‘En dan zouden we niet weten of het de lichten van metsach betreft' lichten die van het
voorhoofd komen, dus Atsieloet.

‫ וכ"ז‬.‫ ואם בעולם העשיה‬.‫ ואם בעולם היצירה‬.‫ ואם בעולם הבריאה‬.‫שהוא בחי' עולם האצילות אחר שנתקן‬
.‫ או בפרצוף א"א‬.‫ והנה יש עוד להבחין בדרך פרטות אם מדבר בפרצוף עתיק שבכל עולם מהם‬.‫דרך כללות‬
:‫ או ביעקב או בלאה‬.‫ או בתבונה‬.‫או באבא או באימא או בז"א או בנוק' או ביש"ס‬
Dat is dan het aspect van de wereld Atsieloet het is hetzelfde alleen de wereld Atsieloet na
de correctie. Voor de correctie was het nog de wereld Nekoediem, toen stond de masach nog
in de chochma en nu staat hij in de kether. Alleen de plaats van de kether is onder chochma,
maar we zeggen natuurlijk in de kether. In de wereld Atsieloet staat de masach in het hoofd in
de kether. Maar binnen de kether staat hij onder de eigen chochma van de kether. Het lijkt
ingewikkeld omdat we alleen woorden horen, die woorden zijn nog vreemd, wildvreemd voor
ons en dan stoten ze tegen ons verstand en ons verstand laat het niet binnen en dan komt er een
soort verwarring, maar het is niet ingewikkeld. Stap voor stap… je moet niet proberen met je
hoofd, maar wat ik vertel, ervaar het en dan zul je zien dat het allemaal goed op zijn pootjes
terecht zal komen.
We zouden niet weten als we die inleidingen niet hadden gehad Of het de wereld Brieja
betreft, of de wereld Jetsiera, of de wereld Assieja. En dat is allemaal in het algemene. In
het algemene betekenen die werelden, die basis werelden. Want alles bestaat uit het algemene
en het bijzondere. En zo ook moeten we onderscheid maken in het bijzondere wat is in het
bijzondere? of hij de Zohar over de partsoef Atiek spreekt in alle werelden, Want Atiek
bestaat in alle werelden; Atsieloet, Brieja, Jetsiera en Assieja. We kunnen Atiek zelfs vinden in
Adam Kadmon alleen was het daar nog in de kiem, potentie. Maar al die werelden Atsieloet,
Brieja, Jetsiera en Assieja hebben de echte partsoef van Atiek. En waarom zegt hij dat het in
het bijzondere is? Omdat het het bijzondere is van de wereld Atsieloet of van Brieja. Binnen de
wereld Brieja bestaat ook Atiek, zijn eigen Atiek. Eigen betekent bijzondere. of partsoef Arich
Anpin in al die werelden, allemaal hebben ze die partsoefiem of over de Abba of over de Iema
of dat het gaat over z’a of over de noekwa van z’a. of over Jisrael Saba. Herinner je jissoet?
De afkorting jissoet betekent het mannelijke gedeelte, de zeven onderste sfirot van biena
vormen ook hun eigen tien sfirot dat jissoet heet. En jissoet is de afkorting van Jisrael Saba, het
bovenstuk of twoena. twoena is net als malchoet, het onderstuk van biena. Jissoet is net als de
partsoef z’a en noekwa alleen is het opgebouwd van de zeven onderste sfirot van de biena. Saba
is oude, oud Jisraël. Wat betekent dat? Zo is het, we zullen het later leren. Het betekent het
bovenste stuk net zoals z’a boven is en twoena is onder binnen zijn eigen tien sfirot. Maar dat
zullen we leren dat hoeven we nu niet…je moet je altijd concentreren – onthoudt dat erg goed,
dat is het ware leren en niet kinderlijke leren – altijd kijken naar de principes, naar de grond,
globale dingen en details worden dan stap voor stap later uitgewerkt en niet dat ik iets niet
begrijp, er wordt absoluut nog niet over gesproken, hij verteld alleen algemene dingen, tussen
de lippen door, maar er wordt nog absoluut niets verteld. We leren nog absoluut niets, hij verteld
alleen dat als die inleidingen er niet geweest zouden zijn zouden we niet weten waar het over
gaat. Hij somt op wat we niet zouden weten waar het over zou gaan, niets meer. Maar ik vertel
iets tussendoor een beetje meer, alleen terloops, tussendoor. Maar er valt nog absoluut niets te
begrijpen. Maar het is goed dat je het al hoort.
of Ja’akow ook Ja’akow is een partsoef en niet de mens. Er was wel een mens Ja’akow, maar
hij is ook een partsoef. We zullen zien wat het allemaal is, waar Ja’akow is. of Leah. Leah is
de vrouw van Ja’akow en ook een aparte partsoef. Ik ga het daar nu niet over hebben, we zullen
dat allemaal leren.
Leah is partsoef van malchoet van biena. We zullen het leren over de partsoef, de hele partsoef
werd gevormd door de malchoet van biena. En Ja’akow staat onder de parsa van z’a, dat is
partsoef Ja’akow. En Israël is z’a boven de parsa. Dus Ja’akow is onder de parsa, het midden
van z’a en Israël is boven het midden. Maar ik heb nog niets geleerd, ik zeg het alleen, maar
niet direct zeggen: ‘oh ik begrijp het niet’ hij heeft ons nog geen woord verteld. Dus de
werkwijze moet zijn: goed zien waar het over gaat, soms zeg ik dingen of hij vertelt iets alleen
terloops, dan moet je daar geen aandacht aan schenken, we hebben dat nog niet geleerd. Leren
is iets anders, noemen is iets anders. Dus wat is leren en wat is terloops iets noemen? Maar het
is ook belangrijk om terloops iets te zeggen, want dan zul je dat later opeens kunnen verbinden
met wat je eerder alleen gehoord had. Een methode hoe je omgaat met het geestelijke.
Les 73

Hij had ons vorige keer verteld dat met al die inleidingen die hij ons gegeven had… hij had het
gesteld op een manier van negatie: zonder die inleidingen zouden we niet kunnen begrijpen
waar we staan, waar de Zohar over spreekt, Atsieloet of Brieja etc.

Hij somt steeds dingen op:

.‫עוד צריך להבחין פרטי פרטים אם מדבר בי"ס דעגולים או בי"ס דיושר ואם במקיף ואם באו"פ‬
Ook moeten we onderscheid maken in details van details want we hadden het eerst in het
algemene gezegd. We moeten weten: waar staan we? Waar gaat het over? Algemene dingen
betekenen de werelden Adam Kadmon, Atsieloet, Brieja, Jetsiera en Assieja, dat is het
algemene. En daarna heeft hij gezegd: we moeten ook kijken waar het over gaat in het
bijzondere. Wat is het bijzondere? Welke partsoef is dat? Atiek of Arich Anpin of Abba of Iema
of z’a of malchoet, in welke wereld. En ook moeten we weten over het bijzondere van het
bijzondere. Wat betekent het bijzondere van het bijzondere? Waar het over gaat. Dus drie
aspecten, steeds naar meer gedetailleerdere, bijzondere zaken. Wat betekent het bijzondere van
het bijzondere? Hij zegt: of er sprake is in Zohar bijvoorbeeld…niet alleen in Zohar ook in
andere dingen van tien sfirot van iegoeliem dus hij zegt of je Kabbala leert of andere boeken
van Kabbala, je moet altijd die dingen in de gaten houden: het algemene, bijzondere en het
bijzondere van het bijzondere. of het gaat over tien sfirot van josjer direct licht of het gaat
over de makief or makief, hij zegt gewoon makief, omringend of het gaat over het gaat over
or pnimi innerlijk licht. Zie je hoeveel informatie we kunnen hebben in…ook als ik nu
bijvoorbeeld de gewone Thora lees, natuurlijk ben ik niet in staat om dat allemaal te ontlenen,
maar omdat ik vanuit Zohar kijk – we zullen dat ook leren in Heblet, met Hebreeuwse letters,
welke informatie in die letters staan en welke klinkers, wat voor licht daarin zit. Stap voor stap
zullen we dat allemaal leren. Niets is van ons, we ervaren dat alleen.

‫ואם בעצמות או בכלים וגדולה מכולם צריך להבחין כי אופני הי"ס ומצבן ומעמדן חסרונם ומילואם עצמו‬
.‫ אם בעת קיטרוג הלבנה‬.‫ אם בעת שנאצלו‬.‫מספר‬
En atsmoet dat betekent het licht dat in de partsoef zelf is, dat heet atsmoet, de essentie. Of we
spreken van de essentie van het licht dat binnen de partsoef is of we spreken van keliem waar
we ons bevinden. Hij heeft atsmoet gezegd, essentie en niet het licht, hij weet waarom. Licht
wordt gebruikt wanneer het niet in de keliem zit, doet er niet toe. en boven alles is het nodig
om te onderscheiden/bepalen om binnen jezelf te onderscheiden, te onderscheiden voor
differentiaties, om te zien waar het over gaat dat betekent onderscheiden. Onderscheiden
betekent dat je het kunt bepalen dat allerlei manieren van tien sfirot en hun posities
verschillende dingen: en hun opstellingen van die tien sfirot en hun tekorten dat betekent nog
geen tien sfirot en hun vullingen zelf elk woord geeft enorme krachten getal of het daarover
spreekt. De Zohar of iets anders Is het in de tijd wanneer ze geschapen werden Waar is er
sprake van? Wanneer is er sprake van? Nu is ook het aspect van wanneer. Tijd bestaat natuurlijk
niet, maar de bedoeling is dat er iets aan vooraf ging als reden, dat betekent oorzaak en gevolg;
in de oorzakelijkheid, wanneer het allemaal gebeurde. Ook belangrijk voor ons om te weten is
hoeveel informatie we uit Zohar kunnen halen als we goed opletten. Ook bij Sjlavej HaSoelam
kunnen we dingen, aspecten in de gaten houden. of de tijd van het bestraffen van de maan
is.
We zullen leren wat bestraffen van de maan betekent. Het betekent dat de maan kleiner is
geworden dan de zon, de maan is malchoet. Op de vierde dag heeft de Schepper de zon en de
maan geschapen –je moet mij geen vragen erover stellen, het is alleen even tussendoor – de zon
en de maan, en toen waren ze van gelijke omvang. Wat betekent dat? Z’a en malchoet stonden
met elkaar op gelijke hoogte. En toen was het nodig om de malchoet, maan kleiner te maken
omwille van correctie. Dat betekent kietroeg halewanna het bestraffen van de maan. Alles is
een bepaalde geestelijke handeling die de Schepper verrichtte omwille van Zijn schepping. We
zullen leren wat het allemaal is. Maar zo bestond het ook, op de vierde dag is het geweest en
direct daarop werd de maan kleiner gemaakt. Waarom? Zullen we leren. En bij de gmar tikoen
uiteindelijke correctie zullen we zien, b’ezrat Hasjem, dat de maan en de zon op gelijke voet
komen te staan, op dezelfde hoogte. Hoe? Later, gewoon horen en de rest komt. Er ontbreken
enorm veel variabelen, maar gewoon horen en dan komt het later bij jou en later zal het je
helpen.

‫ אם בבית ראשון ואם‬.‫ אם בדור המדבר‬.‫ ואם בעת שחטא שנשתנו כל העולמות‬.‫אם בעת בריאת אדה"ר‬
.‫ ואם בעת חורבנו‬.‫בעת חורבנו ואם בבית שני‬
Of het gaat over de tijd van het scheppen van Adam Risjon de eerste mens, Adam zelf. Kijk
op hoeveel dingen we op moeten letten, maar later zal je precies kijken en aanvoelen waar het
over gaat, maar je moet wel opletten. en of het gaat over de tijd wanneer hij zondigde de tijd
van de zondeval waardoor alle werelden veranderd zijn, Zie je wat hij zegt? Je weet het wel,
dat na zijn zonde de werelden veranderd zijn. We zullen zien wat voor verandering. Alleen het
feit dat je het nu weet is al belangrijk. Waarom is dat belangrijk? Het gaat bij jou keliem maken,
vragen. Niet direct zeggen ‘wat was het allemaal?’, dat is niet nodig ‘waarom zijn de werelden
veranderd?’ dat is de intellectuele vraag van iemand die op de universiteit zit. Er is nog geen
plaats daarvoor, maar alvast verkrijg je die vragen, het verlangen daarnaar en later, op zijn
plaats, komt het wel. Je creëert je keliem. Daarom zegt hij ons dat, hij zegt niet alleen waarom,
we weten niet waarom. Maar hij zegt het zo en daarmee creëert hij bij ons vraag.
of het gaat over de geestelijke entiteit/kracht die heet: de generatie van de woestijn. De
generatie van de woestijn is een speciaal item, een speciale partsoef. We zullen wel leren wat
het allemaal is. Maar in het algemene was het wel zo dat een volk ergens zwierf in de woestijn,
begrijp je wat ik bedoel? Interesseert het ons veel? Er zijn anderen die zich daarvoor
interesseren. of het gaat over de eerste tempel ook de eerste tempel is absoluut een geestelijke
entiteit, kracht, een opbouwende geestelijke kracht en of het gaat over de tijd van zijn
vernietiging van de eerste tempel. Ook dat is bepalend, een belangrijk moment. Qua krachten
en niet geschiedkundig natuurlijk. en of het gaat over de tweede tempel, en of het gaat over
de tijd van zijn vernietiging van de tweede tempel.
De vernietiging van de tempel heeft ook een bepaalde plaats. De kracht die heet de vernietiging
van de tweede tempel heeft een geweldige, speciale plaats op de boom des levens. Geweldig is
dat, we zullen dat straks allemaal leren. We zullen allemaal afstand doen van allerlei
geschiedkundige verhalen. Het is ook geweest, maar dat interesseert ons niet, de Thora spreekt
over iets anders. De vernietiging van de eerste tempel is ook een plaats op de boom des levens.
Of het opbouwen. Hij gaat nog verder andere dingen vertellen waar we allemaal op moeten
letten, hij is nog niet klaar met opsommen. Steeds gaat hij het opsommen, waarop we moeten
letten… En tegelijkertijd bouwt hij bij ons keliem, vragen, wat het allemaal is. Het blijft
allemaal bij ons voortbestaan.

Les 74

Vorige keer heeft hij de algemene aspecten opgesomd die we in de gaten moeten houden
wanneer we Zohar leren, of elders in kabbalistische literatuur, en dingen horen waarvan we niet
weten waar het over gaat, waar het op de boom des Levens zich bevindt. Algemene dingen en
daarna pratim bijzondere aspecten hebben we gezien. En nu zitten we in het bijzondere van de
bijzondere dingen, dus meer gedetailleerde aspecten van het geestelijke. Hij had de laatste
aspecten opgesomd, of er sprake is van de generatie van woestijn. Zo’n toestand bestaat er van
de generatie van de woestijn. Ook wij, in onze toestand dienen deze toestand door te komen,
maar die toestand waarover de Thora spreekt, dat het volk Israël ondervonden heeft, heet de
generatie van de woestijn. Als je weet wat het allemaal is zal je zien welk traject het volk Jisrael
toen moest doorlopen, waar het zich bevindt op de boom des Levens, wat ze hebben
meegemaakt. Bij al dat soort dingen zie je hoe dat komt.
En wat is dan de generatie van hun kinderen die zullen komen? Dat is absoluut een nieuw soort
toestand, bevatting die ze hadden, dat absoluut niet te rijmen is met die andere. We moeten dat
allemaal leren.
 ‫ גדולה מכולם אם בחול אם בשבת או‬.‫ ואם בעת חורבנו‬.‫אם בבית ראשון ואם בעת חורבנו ואם בבית שני‬
‫ ולא עוד אלא שבכל שעה ושעה משתנים העולמות ואין שעה זו דומה לשעה זו‬.‫ביו"ט אם ביום ואם בלילה‬
Of het ging over de eerste tempel of de tijd van zijn vernietiging vernietiging van de eerste
tempel, dat is ook een geestelijke toestand of de tweede tempel of zijn vernietiging van de
tweede tempel. Dat was het einde van wat we vorige keer hadden geleerd. Hij zegt hier
geweldige dingen die we moeten leren. Hij heeft het allemaal opgesomd en zegt: De grootste
van allen van alles wat hij nu heeft opgesomd, van die details van details waar we op moeten
letten waar het over gaat als we lezen, horen kabbalistische teksten wordt er gesproken over
de toestanden van werkdagen chol de zes dagen, toestand van werkdagen, doordeweekse
dagen. of [er sprake is van de toestand van] Sjabbat het heeft niets te maken met de Sjabbat
die alleen hier…maar de toestand van Sjabbat of [de toestand van] feestdagen het is een
toestand, geestelijke toestand of [er sprake van een toestand van] dag of nacht. De toestand
van de nacht is een absolute toestand. Als er bijvoorbeeld wordt gesproken over iets en we
weten dat het ’s nachts is, dat de geestelijke toestand van nacht wordt beschreven, dan weten
we waar het over gaat. Anders zien we achter de woorden niet waar het over gaat. Niet alleen
dat/bovendien hier is het geweldig, kijk nou wat hij zegt: maar nog veel meer, elk uur
veranderen de werelden zie je wat hij zegt? Aan de ene kant zeggen we dat niets verandert,
maar hij zegt elk uur, elk moment veranderen de werelden. Kijk wat hij ons verteld: en geen
uur lijkt op een ander uur kijk hoe dynamisch het is wat hij ons allemaal vertelt. Kun je je
voorstellen? Alles is zo bewegelijk dat er een absoluut andere toestand komt.

‫ומי שמסתכל בענין הילוך המזלות וכוכבים ושינוי מצבן ומעמדן ואיך ברגע אחד הם באופן אחר והנולד בו‬
‫ ומזה יסתכל ויבין בעולמות העליונים‬.‫יקרה לו מאורעות שונות מהנולד ברגע שקדם לזה‬
En hij die aandachtig kijkt naar het voortbewegen van de sterren en planeten/hemelse
lichamen en hun verandering van toestanden en van hun posities en hoe zij in één ogenblik
veranderen in een andere toestand. Hoe geweldig is het om te kijken naar de hemel nu en
dan ’s avonds als het mooi weer is, om te zien hoe snel alles verandert. Je hebt net gekeken naar
de hemel en opeens is het heel iets anders. Zo wordt precies hetzelfde aan ons getoond, hoe wij
ook veranderlijk zijn in toestanden. En hetgeen wat daaruit voortvloeit uit die veranderingen,
nu, de verandering die net uit de hemel kwam, wat je ziet gebeuren nu met hem hetgeen wat
net ontstond uit het ogenblik verschillende voorvallen/gebeurtenissen van hetgeen wat net
ontstond. Één ogenblik daarvoor, iets wat net geboren werd ontstond door die
verandering, toestanden van die hemellichamen, sterren en in één ogenblik zijn er weer
nieuwe veranderingen. Kijk hoe hij zegt dat alles bewegelijk is, dat alles beweegt naar het
doel, het einde van de gmar tikoen, ook hier. Sterren zijn ook ons bewijs. En hieruit kan hij
inzien daar gaat het om: om niet hier te blijven bij die sterren, die geven ons weinig geestelijks,
maar door het zien van die hemellichamen en begrijpen hoe het zit in de hogere werelden
want met al die sterren hebben we absoluut niets mee te maken, het heeft absoluut te maken
met onze wereld. Sterren, kosmos heeft allemaal te maken met de wijsheden van onze wereld
en van religie en van allerlei dingen, theosofische, vrijmetselaars, hermetische kennis, het zijn
allemaal dingen van nu en hier, alleen maar onze wereld en kosmos. Het heeft absoluut niets te
maken met het geestelijke. Het is ook belangrijk, het is een reflectie van het geestelijke maar
niet geestelijk. Evenmin als psychologische veranderingen en toestanden geestelijk zijn
Onthoud dat erg goed. Psychologische en psychische veranderingen van een mens hebben
absoluut niets te maken met het geestelijke.
De aardse psychologische stemming van een mens, lekker of niet lekker heeft absoluut niets te
maken met het geestelijke. Wanneer een mens wil huilen kan het veel constructiever zijn dan
een toestand van uitbundig lachen. Het wil niet zeggen dat het allemaal zo is of altijd zo hoeft
te zijn, maar het is niet het uiterlijke dat bepaalt maar het innerlijke. Onthoudt het. Waar valt
over te lachen in onze wereld? Valt er iets te lachen? Glimlachen wel, omdat glimlachen
betekent dat de mens steeds verbonden is met jesod en lachen betekent dat de mens… ik vertel
wat het is en niet dat ik G’d verhoede iemand persoonlijk corrigeer, absoluut niet. Ik wil alleen
dat je dat begrijpt, het is niet van mij. Als je met jesod verbonden bent kun je niet uitbundig
lachen. Als een mens uitbundig lacht is het natuurlijk geweldig, maar dat betekent dat hij het
allemaal alleen naar zijn uiterlijke mens brengt, vanuit zijn uiterlijke mens. Het is niet verkeerd,
soms is het nodig omdat we spanning niet aankunnen, goede spanning, gespannen zijn voor een
toestand waarin we het geestelijke leren. Het is natuurlijk inspannend wat we doen, het
geestelijke leren. We weten vaak niet hoe we dat moeten… maar als een mens verbonden is
met jesod bijvoorbeeld kun je absoluut niet uitbundig lachen. Glimlachen wel, want glimlachen
geeft de rechterlijn een stukje van jouw verbondenheid met de Schepper, overgave. Dan is het
goed, overgave is goed, dan kun je glimlachen, ook van binnen.

Het is wel nodig als een mens een beetje uitbundig begint te lachen, maar je moet goed weten
dat het komt door de uiterlijke mens. Ook nodig, maar dat komt door de uiterlijke mens. Maar
glimlachen, als je echt glimlacht betekent het dat je verbonden bent met de Schepper. Een
glimlach betekent de toestand van het ervaren van chassadiem met een schijnsel chochma. Daar
gaat het om. En we willen graag in de realiteit blijven en dan moeten we weten dat de realiteit
geen aanleiding geeft voor het lagere. Als je ergens mensen uitbundig ziet lachen, betekent het
dat ze eraan toe zijn om weer een afspraak te maken met een psychiater of iets anders. Onthoudt
dat erg goed. Wat het gepeupel allemaal doet op straat is allemaal een eigen keuze, maar het is
niets anders. Ze doen net als bijen als die allemaal bij elkaar zijn, totdat ze weer tot rust komen,
maar niets anders. Gewoon psychologisch ontladen. Terwijl op die momenten moet je je
concentreren, overgeven aan de rechterlijn. Dat is de beste manier om ontladen te worden, maar
op een manier waarop je wel geestelijk bijlaadt. Naar aanleiding van de situaties kunnen we dat
vertellen. Maar dat is allemaal niet verkeerd, lachen, want het is jouw toestand.

Dus vanuit het kijken naar de hemel kun je zien hoe het allemaal… je hoeft niet te kijken, je
kunt innerlijk, van binnen al die hemellichamen, sterren zien, hoe iets wat net voortgebracht is
opeens al enorme veranderingen ondergaan heeft. En hij zegt vanuit hier kun je de hoge
werelden inzien en begrijpen. Hoge werelden betekenen Atsieloet Brieja Jetsiera en Assieja,
dat zijn hoge werelden. Hoge werelden betekenen die lagen van het heelal die uitsteken buiten
het aardse en het kosmische. Duidelijk? Dus waar geen mens, materie ooit zou kunnen
penetreren. Alleen door het geestelijke. Het aardse, kosmische blijft bestaan…wat denk je, dat
het zou veranderen? Alleen onze bevatting, waarneming zal gecorrigeerd worden. En wat er
ook zal gebeuren is verder niet aan ons om daar verder te kijken, maar zo is het.

.‫שאין להם קץ ומספר‬

dat er geen einde is en geen getal. Aan die hogere werelden. Zie je wat hij zegt, niet alleen die
vier werelden. Natuurlijk zijn die vier werelden vier lagen, maar wat er allemaal tussenin is,
hoeveel soorten krachten daar zitten, eindeloos. Tussen arich anpin en abba we iema, één trap
zit er tussen arich anpin en abba, maar hoeveel oneindig aantal sfirot? En al die aantallen van
sfirot vormen ook weer werelden. Werelden die weer werelden vormen tot oneindigheid toe.
Het is geweldig wat hij verteld. Als je ziet hoe ze Kabbala in de wereld geven zeggen ze: ‘Adam
Kadmon en dan komt Atsieloet…' wetenschappelijk geven ze dat ‘vijf werelden, klaar is kees’
echt schematisch. Maar Ari geeft het ons absoluut tot eindigheid toe etc.
Les 75

Hij had tot nu toe vele dingen opgesomd over algemene plaatsen waar we op moeten letten
wanneer we Zohar of andere dingen leren. Bijzondere aspecten en het bijzondere van het
bijzondere. En nu kijken we verder wat hij ons verder vertelt.

‫ואם תפקח עיני שכלך תדע ותשכיל זו ממוצא דבר כי אין שכל בלב אדם לעמוד ע"כ פרטים וע"ז אמר‬
.‫דהע"ה גל עיני ואביטה נפלאות מתורתיך‬
En als je er bestaat zo’n wending je ogen van jouw verstand open zou maken zo zegt men,
ook niet gewoon beeldspraak. Als je je ogen van jouw verstand open zou maken, is ook zeer
speciaal, ook geen beeldspraak. Ogen van jouw verstand is chochma, dat zal het aantrekken.
dan zal je te weten komen en begrijpen het ene wat uit het andere eruit komt het is niet
belangrijk wat ik zeg, alleen als bijzin, bijstelling van wat hij geeft want geen verstand in het
hart van de mens kan blijven staan bij al deze details. Wat wil hij allemaal zeggen? Gebruik
jouw innerlijke ogen en begrijp dat allemaal, ga conclusies maken van het ene wat komt van
het andere. Want geen mens kan al die details bijhouden, oneindige details. Dat is wat hij ons
wilde zeggen, dat het zovele details zijn waaraan de mens aandacht moet schenken bij het lezen
van kabbalistische literatuur, waar het allemaal staat. En daarover sprak koning David van
gezegende nagedachtenis in één van zijn psalmen. Dat is belangrijk: “open mijn ogen en ik
zal zien wonderlijke dingen in Jouw Thora.” Dat heeft die David gezegd. Open mijn ogen,
we kunnen onze ogen absoluut niet open doen, we hebben geen kracht, het is ons niet gegeven.
We openen onze ogen alleen wanneer we meer behagen willen krijgen, dat wel. Maar hier zegt
hij ‘open mijn ogen.’ Zeg het ook in je hart. Ik zeg deze frase al jaren na de Sjabbat, het aflopen
van de Sjabbat want een nieuwe week begint en dan zeggen we havdala een scheidingsformule,
scheidingshandeling om een scheiding te trekken tussen het heilige, Sjabbat, de heilige toestand
van mij en de toestand van zes dagen van de week, het profane. En dan heb ik dat gedaan en
drinken we wijn, ik drink geen wijn maar sap. En dan druppelen we de sap over de kaarsjes om
het uit te doven en dan op dat moment is het goed om jouw wensen weer kenbaar te maken van
binnen. Niet schommelen, maar jouw wensen van binnen. En in de regel zeg ik ook dit vers:
gal ejnaj we-abieta niefla’ot mie-toratecha open mijn ogen en ik zal de wonderen van Jouw
Thora zien. De wonderen, welke wonderen? Het licht, de lucht, in het bos? Wonderen van Jouw
Thora.

‫ ולך וראה מ"ש בספר התיקונים‬.‫ושהע"ה שכתוב בו ויחכם מכל אדם אמר אמרתי אחכמה והיא רחוקה ממני‬
‫תיקון כ"ב דס"ה‬
En koning Sjlomo dit is dezelfde afkorting alleen met sjin van gezegende nagedachtenis zo
zegt men dat, ook niet toevallig waarom er wordt gezegd gezegende nagedachtenis, we zullen
het er later een keertje over hebben, anders worden het te veel details. over wie geschreven
staat het is een beetje parallel met wat we geleerd hadden in het vorige stuk in Sjlavej HaSoelam
dat hij wijzer was dan elk mens ooit, hij zei ook koning Sjlomo, vanaf nu gaan we zeggen
koning Sjlomo, dus de koning van wie de vrede in hem is. Kijk nou wat hij zegt, het is geweldig,
het slaat op het eerste gedeelte van onze les, hij zegt dat over Sjlomo, over wie geschreven staat
dat hij wijzer was dan welk mens ooit, ook zal zijn. Hij zei in Prediker: ik heb gezegd, ik zal
wijs worden zei hij in zichzelf. Hij wilde zichzelf instellen om wijs te worden en ziehier ze is
ver van mij. ‘Ik zal wijs worden!’ zegt hij met zijn aardse ik en kijk nou ‘ze is ver van mij.’ If
you say you are wise, you are otherwise. Begrijp je wat ik bedoel? Het is niet van ons. En wat
bedoelt Ari nu te zeggen? Dat met alle details het allemaal nog niets is. Want zovele dingen,
zoveel wijsheid is zoveel fijner, hoger, dat het zelfs voor koning David en Sjlomo nog
onbereikbaar is. Kun je je voorstellen? Het is niet van ons.
En ga en kijk wat geschreven staat in het boek van Tiekoeniem tiekoen 22 in het boek
Zohar hij geeft ons een voorbeeld. En als hij ons zegt: ‘ga en kijk’ is het ook niet gewoon een
lege frase. Ga en kijk, wat betekent dat? Ga betekent een beweging maken en dan zul je zien.
Alleen maar ‘ga en kijk’, wat is dat? Men zegt: ga naar de P.C. Hooftstraat, ga en kijk in de
etalage, dat is letterlijk maar zo is het ook in het geestelijke. Hij zegt hier: ga en kijk, dan zul je
zien. Ga, doe, maak een beweging van binnen, ga zoeken en je zult zien. Onthoudt dat er niets
is in de Thora wat gewoon gezegd wordt.

Wat staat geschreven in de Tiekoeniem van Zohar?

 ‫במ"ש קם ר"ש ואמר סבא סבא כו' ולבושין דאיהו לביש בצפרא לא לביש ברמשא ולבושא דלביש ביומא‬
‫ ובזה תבין איך משתנה מעמד ומצב העולמות שהם הלבושין של א"ס לכמה‬.‫דא לא לביש ביומא תניינא‬
‫ וכולם דברי אלהים חיים‬.‫שינויין בכל עת ורגע וכפי השינויין ההם כך נשתנו בחי' המאמרים של ס"ה‬
Rabbi Sjimon stond op en zei: grootvader, grootvader etc. Daar was iets geschreven over
hetgeen wat de wijsheid is, wat zo onmetelijk groot en onbereikbaar is. En die bekledingen
dus verruwingen van licht welke Hij draagt in de ochtenduren de Schepper, welke liewoesjim
kledingen, wij noemen dat verruwingen van licht die Hij draagt in de ochtenduren, Aramees
draagt hij niet 's avonds want welke kledij draagt de Schepper ’s ochtends? Welk licht?
Chassadiem, dus genade. En ’s avonds? Dien, gwoerot. ’s Avonds werkt dien, strengheid van
de wet, maar overdag omhult de Schepper de hele schepping in Zijn lawoesj kledij van chesed.
En ’s avonds in dien, dat is ook van Hem.
Kijk nou wat hij zegt, dit is wat rabbi Sjimon zei wat hij als voorbeeld geeft van de zo
onbegrensde wijsheid: en de klederdracht of verruwing van licht dat Hij draagt op deze dag
draagt Hij niet op een andere/tweede dag. Onthoudt dat, onthoud dat elke dag absoluut anders
is dan de andere. Elke zondag is absoluut anders dan een andere. En elke consequente
opeenvolgende dag heeft absoluut een andere bekleding, ook van boven. Dan zal je pas het
leven ervaren. En als je denkt dat alles hetzelfde is…’ook weer maandag’. Ze zingen een mooi
lied: ‘january, february, march, april, may, june, july’ geweldig, aan de ene kant is het prachtig
omdat het allemaal hetzelfde is als het ware, een cyclus, een eeuwigheid. Maar het is allemaal
hetzelfde, één pot nat, het lied is alleen maar dat. Terwijl alles anders is, elk uur, moment is
anders.
En daarmee zul je begrijpen hoe de opstelling en toestand van de wereld verandert ook
dat verandert die zijn bekledingen van Ejnsof de werelden zijn bekledingen, verruwingen van
Ejnsof in vele veranderingen in elke tijd en elk ogenblik in elk ogenblik verandert alles in
een geweldige hoeveelheid veranderingen. Aan de andere kant zeggen we dat alles
onbeweeglijk is, kun je dat zien? Aan de ene kant is alles absoluut onbeweeglijk, aan de andere
kant vertelt hij ons dat alles absoluut dynamisch is, elk moment vinden geweldige
veranderingen plaats.
Kijk nou wat hij zegt, we eindigen daarmee voor vandaag: en in overeenstemming met deze
veranderingen veranderen ook de uitspraken van het boek Zohar. Steeds veranderen al
die… sjosjanna en nu hebben we het over de otiejot de letters. Dus steeds veranderen ze in
Zohar volgens de overeenstemming naar de veranderingen van de werelden. Daarom geeft de
Zohar ons al die sleutelveranderingen door. En allemaal zijn zij de woorden van de levende
G’d. Dat betekent: dat is waarheid en dat is waarheid en dat het allemaal waarheid is van
verschillende invalshoeken omdat het allemaal toestanden zijn van de veranderingen van de
werelden.

Les 76

Vorige keer had hij ons geweldig verteld dat alles op elk moment verandert. Ook als we naar
de hemel kijken, toestanden. Zo kunnen we ook afleiden hoe het in de geestelijke hoge werelden
is, wat buiten de kosmos is en hoeveel geweldig gigantisch grote veranderingen er plaatsvinden
à la minute. En zo ook op dezelfde manier zegt hij - dat is voor ons cruciaal wat hij zegt -
veranderen ook de uitspraken van de Zohar. De Zohar komt weer met een nieuwe uitspraak of
onderwerp zoals we hebben gezien, de eerste was voor ons sjosjanna lelie. Een bepaald aspect
waarbij bepaalde veranderingen als het ware bij ons worden ingebracht en dan bij weer een
andere uitspraak of onderwerp worden bij ons weer nieuwere lagen van ons innerlijk veranderd.
En op die manier stap voor stap zullen we door Zohar alle nodige veranderingen in ons
ondervinden om ons in overeenstemming te brengen met de wetten van het heelal en daarmee
ons te brengen naar de uiteindelijke vervulling.
Daarom zijn er in Zohar allerlei veranderingen die we vinden in al die maamarim onderwerpen,
uitspraken. En door al die veranderingen die we zien in de Zohar van dat aspect, een ander
aspect, soms lijken ze tegenstrijdig te zijn. Hij zegt: koelam divrej Elokiem chaim allemaal zijn
het woorden van de levende Elokiem. Hij gebruikt weer het woord Elokiem. Zeer belangrijk
welke kracht, naam gebezigd wordt.

‫גם תמצא מוזכרים בחי' הויות במילויים שונים או במלוי ע"ב או במלוי ס"ג או מ"ה או ב"ן‬
Ook worden opgenoemd aspecten van de namen van HaWaJa”H in verschillende
vullingen daarvan welke? hetzij in de vulling van ‫ ע״ב‬A”B of in de vulling van ‫ ס״ג‬Sa”G
A”B is chochma. Als we A”B 72, zien… de miloej vulling van A”B betekent dat het de miloej
is van chochma, dat betekent tien letters. Vier letters van de naam ‫ יהוה‬JKWK, worden gevuld
en dat worden er dan tien, want ‫ יוד‬joed heeft drie letters, hej heeft twee letters, wav heeft drie
letters als je dat uitschrijft en de laatste hej heeft ook twee letters, samen worden het tien letters.
En als je de getalwaarde van die tien letters optelt krijg je het getal ‫ עב‬A”B. De getalwaarde
van de letter ‫ ע‬is 70 en de getalwaarde van de letter ‫ ב‬is twee, 72.
‘Of in de miloej van ‫ סג‬Sa”G’, de miloej van Sa”G is ook JKWK alleen het derde element wordt
niet met joed gevuld, maar met alef en daardoor krijg je ook het verschil en dan wordt het niet
72 maar 63: ‫ ס‬is 60 en ‫ ג‬is 3. In plaats van joed wat tien is…want hier zit chassadiem, dat
betekent dat in plaats van joed dat tien is, is er nu alef wat één is; negen ontbreken er ten aanzien
van A”B. En Sa”G is de eigenschap van biena.
Of [miloej van] ‫ מ"ה‬Ma”H z’a, als je de naam JKWK vult met ‫א‬, dus het tweede, derde en
vierde element, want in de eerste de letter joed van de naam van de Schepper zit geen alef,
wordt de getalwaarde 45: ‫ מ‬is 40 en ‫ ה‬is 5. En dat is ook de gematria van ‫ אדם‬Adam, de mens.
‫ אדם‬1, 4 en 40= 45. Want alleen de mens is net zoals z’a; uitgesproken mannelijk en vrouwelijk
in zichzelf.
Of [miloej van] ‫ ב״ן‬Bo”N Bo”N moeten we altijd zien dat het van malchoet is. Bo”N betekent:
‫ ב‬is twee en ‫ נ‬is vijftig. Eigenlijk moet altijd het hogere getal eerst en dan het lagere getal, maar
hier is het omgekeerd, omdat het ook ons nog een extra iets geeft van het woord ben zoon, zoon
van hetgeen wat voortgebracht werd. En ook dat is ‫ יהוה‬JKWK, maar gevuld met ‫ה‬. Daar hebben
we niet meer over gesproken, ik heb daar ook niet zoveel over verteld. Gevuld met hej en
onderste hej is de eigenschap van gwoerot. Eigenlijk zijn gwoerot niet iets anders dan
chassadiem, alleen behoort chassadiem tot het directe licht, licht van roeach wat je toch nog
wel kunt doorgeven, maar licht van malchoet kan niet… malchoet kan alleen maar weerkaatsen,
zij heeft niets van haarzelf, alleen wat ze ontvangt van z’a. Omdat het alleen haar reactie is op
het licht, dat is de kracht wat komt van de verruwing zelf en niet van het directe licht en dat
heet gwoerot. De kracht van het weerstand bieden aan het doordringen van het licht, de kracht
van begrenzing. Dat heet ook gwoerot van Bo”N. Daarom wordt het ook met hej gevuld.

‫כנזכר בהקדמת התיקונים שלא נדפסו וכן בסוף תיקון י"ג וכן בתיקון ע"ט וכיוצא בתיקו' אלו כי שם נזכר‬
‫מילוי של אלו ההויו"ת‬
Zoals het genoemd werd in de inleiding van Tiekoeniem het boek van Tiekoeniem, meerdere
malen hebben we daarover gesproken, het boek van alle correcties die niet gedrukt werden
niet alles werd gedrukt. Ik ben ook ergens aan het werk om iets te verkrijgen, ik heb een afspraak
om bepaalde dingen van Zohar en Ari in het origineel te verkrijgen. Natuurlijk niet het origineel
zelf, maar de kopieën daarvan, microfilms, dat ik bepaalde dingen in de meest originele versie
kan lezen. Want er zijn verschillende edities, van die en van die, iedereen had verschillende
neigingen; die waren chassidiem, die waren die…ook fouten werden misschien begaan, het is
onvermijdelijk. Maar ik wil steeds de meest originele versie hebben. Ook dat het van
onschatbare waarde is, maar het kost ook geld. Maar het vertaalt zich daarna in extra dimensies
van het geestelijke wat niet te koop is.
Hij gaat het opsommen voor ons, ook belangrijk, alles wat hij zegt aan het einde van tiekoen
13 al die dingen die hij ons zegt, daar staat het ook en ook in de tiekoen 79 enzovoorts in die
tiekoeniem. Nog een keer, ik zal nog even vertellen, op de Tiekoeniem geeft Jehoeda Ashlag
geen commentaar. Hij verwijst naar Tiekoeniem maar hij heeft geen commentaar geschreven
op Tiekoeniem. Dus wie Tiekoeniem al kan aanraken moet al in staat zijn om zelf dingen op te
maken uit wat hij daar leest. Maar natuurlijk als iemand de hele Zohar naar behoren heeft
uitgewerkt zal hij wel het één en ander adequaat in Tiekoeniem kunnen ervaren.
Want daar werd genoemd de vulling van deze Hawajot deze namen van JKWK.

‫וצריך שתדע באיזה בחי' מתעסק מאמר ההוא כדי שתדע אותה הוי"ה באיזה מקום היא רומזת והנה בהיותך‬
‫מעמיק ומעיין ועומד על בירורים של דברים אלו אז אפשר שתוכל להבין מאמרים אלו אם יהיה אלהים עמך‬
.‫בהיותך תמים לו כי לא ימנע טוב להולכים בתמים‬
En je moet weten hij geeft ons adviezen hoe we Zohar en Tiekoeniem kunnen lezen, begrijpen.
Het is geweldig op welke eenvoudige, Goddelijke en geniale wijze hij dat brengt, ik heb dat
nergens terug kunnen vinden, in geen enkel boek in welk aspect die of een ander
onderwerp/uitspraak zich mee bezighoudt kijk nou wat hij zegt: om die HaWaJa”H te
kennen op welke plaats hij toespeelt wat is de hint, welke JKWK gebezigd is in die of een
andere uitspraak dat maamar heet. Net zoals we gehad hebben met sjosjanna. We hebben
gezegd de kether van sjosjanna bevindt zich in de Atsieloet en dan moet er bij ons direct
opkomen: alleen de kether van malchoet betekent JKWK zonder miloej. Wanneer je dat leest,
leert moet je dat steeds terugkoppelen innerlijk en stap voor stap gaat het vanzelf dat je ziet
waar het zich bevindt op de boom des Levens. Qua sfirot en welke JKWK of miloej of miloej
de miloej de HaWaJaH het is, welke naam van de Schepper daarmee gebezigd is etc.
Aangezien je jezelf verdiept en geïnteresseerd raakt meer aandachtig kijkt daarnaar en stil
blijft staan bij de verhelderingen van die dingen verhelderingen, dat je het verband ziet met
die JKWK’s en miloejim van wat je leest in de Zohar dan wordt het mogelijk voor jou dat je
in staat zal zijn om deze uitspraken/onderwerpen te begrijpen mits de Schepper met jou
zal zijn zie je dat? Mits. Bij alles wat je nog allemaal doet, je zult dat zien, je weet het wel…mits
de Schepper Elokiem, met jou zal zijn. Hij gebruikt met name de naam Elokiem.
aangezien je volmaakt in Hem bent dat betekent dat je houding in de rechterlijn is. Dus als je
op dat moment volmaakt in Hem bent, je hebt volmaakt geloof, vertrouwen in Hem terwijl je
dat allemaal leest en leert, het is niet genoeg dat je al die namen van de Schepper, al die JKWK’s
begrijpt en Zijn miloejim, maar ook dat de Schepper met jou is, dat betekent dat je jezelf in
overeenstemming brengt met Zijn eigenschappen. Dat je in volmaaktheid met Hem bent.
Er staat geschreven, hij brengt een citaat: want Hij de Schepper ontzegt het goede niet aan
hen die in volmaaktheid lopen. Dus zij die in volmaaktheid voor Hem lopen ontzegt de
Schepper het goede niet.

Les 77
Hij vertelt ons steeds over het belang om te weten over welke JKWK het gaat, over welke
vulling van JKWK het gaat, allerlei verschillende nuances. Dat we weten waar het over gaat.
Net zoals we het net gehad hebben in Sjlavej HaSoelam over dat de ziel 620 maal krachtiger
moet worden dan de wortel. Direct komt er een vraag: waarom 620, waarom niet 630? Waarom
niet dat, waarom niet dat…Alles is gebaseerd op de boom des Levens, tien sfirot of de namen
van de Schepper etc. Daarom hebben we gezegd dat het kether is. Er zitten diepere betekenissen,
maar dat komen we allemaal tegen. Het is belangrijk dat je dat goed parallel ziet, want daardoor
gaan de ogen van je innerlijk verstand open zoals hij zegt.

En toch zegt hij:

‫ עוד ראיתי לעוררך על ענין אחד‬.‫אם יהיה אלהים עמך בהיותך תמים לו כי לא ימנע טוב להולכים בתמים‬
‫הלא צריך לדעת כי רוב מאמרי הזוהר וכמעט כולם אינם מדברים מענין הי"ס של העיגולים רק בבחי' יושר‬
‫כמראה אדם וענין זה כולל בכל העולמות הן בהיותו מתעסק בא"ק או בעתיק או בא"א או באו"א או בזו"ן‬
‫דאצילות או בשאר עולמות בי"ע ואם יהיו דברים אלו נוכח פניך ואל יליזו מעיניך אם תרוץ לא תכשל ואז‬
:‫תלך לבטח דרכך‬
Als de Schepper toch met jou zal blijven het is toch nodig om een beetje mazzel te hebben,
vertrouwen te hebben, dan zal de Schepper met je zijn, dat je eenvoudig met Hem moet omgaan
eenvoudig met de Schepper omgaan, eenvoudig en zonder listen bedoelt hij ook. In
volmaaktheid moet je met Hem omgaan, dan zal Hij het goede niet weerhouden, want zo
staat er ook geschreven in het vers: het goede wordt niet weerhouden aan hen die in
volmaaktheid wandelen. Voor de Schepper.
Er staan geen punten hier, niets. Hoe weten we waar de zin eindigt? Gewoon doen we dat, klaar.
Zeer belangrijk wat hij ons zegt, dat we het goed inprenten in ons hoofd en hart. Ik wil jou nog
opwekken voor één aspect opwekken betekent je aandacht trekken voor een bepaald aspect,
dat je dat begrijpt het is zo dat je moet weten dat de meeste uitspraken/onderwerpen van
Zohar en ik zou zeggen, zegt hij zelf bijna allemaal spreken niet over het aspect van de tien
sfirot van iegoeliem alleen over het aspect josjer over het directe licht zoals het beeld van
de mens dus met hoofd, lichaam en onderstel, met alle organen etc. Dat is het beeld van de
mens. Zo spreekt de hele Zohar daar inderdaad over en dat bevat alle werelden dit aspect
waarover hij had verteld bevat alle werelden. In alle werelden is het zo waar de Zohar over
spreekt zowel wanneer de Zohar zich bezighoudt met Adam Kadmon of in de Atiek de
eerste partsoef van Atsieloet die een beetje afgescheiden is van de rest van de partsoef van
Atsieloet of in Arich Anpin of in Abba we Iema of in Zo”N zejr anpin en noekwa van
Atsieloet hij heeft de hele Atsieloet gehad. Ook daar spreekt de Zohar zo goed als uitsluitend
over het licht josjer directe licht, drie lijnen etc. of het gaat over de resterende andere
werelden BieJ”A brieja jetsiera en assieja en als deze dingen steeds voor jouw gezicht liggen
dus steeds voor jou liggen dat je het steeds in de gaten houdt en zullen je ogen niet verlaten
zodat je je best zal doen zodat je niet zal struikelen dan zal je weg zeker gesteld worden.

We hebben nu de sja’ar alef afgemaakt, daarmee hebben we nu de eerste poort van vijftig
poorten van heel Ets Chaim, de hele boom des Levens doorgenomen. Zo gaan we stap voor stap
de boom des Levens leren kennen. Dat is de boom des Levens. We gaan steeds verder.

‫שער ב ענף א‬
Poort twee tak/paragraaf één

Dit is het belangrijkste. Wat we nu doen, dat is de studie. Daarvoor was het belangrijkste voor
de eerste graad van de leerlingenopleiding het eerste gedeelte, Sjlavej HaSoelam. Het hele
accent gaat daarop liggen, want dat is het toepassingsgebied, want dat is wat je straks als leraar
kunt overbrengen op anderen, bij mensen die Kabbala van jou gaan leren. Maar de leer zelf is
wat we nu doen. En ten aanzien van wat we nu doen, Ets Chaim, is het overige, eerste gedeelte
wat we deden, Sjlavej HaSoelam, wat we noemen de warming-up. Maar dit is de studie. Dat je
bijzondere aandacht richt op Ets Chaim zonder het te hoeven begrijpen, gewoon luisteren. En
dat zal bij jou de krachten generen om ook Sjlavej HaSoelam meer, dieper te begrijpen en te
hanteren.
Nu begint de studie echt. De studie was al begonnen natuurlijk, maar nu gaat hij verder
uitdiepen, een beetje uitgebreider.

Deze regel is eigenlijk de inhoudsopgave.

:‫השער השני – השתלשלות הי"ס תוך העיגולים ובו ג' ענפים‬

De tweede poort – de verspreiding van tien sfirot binnen de iegoeliem en daarin zijn drie
paragrafen.

‫השתלשלות הי"ס דרך עיגולים עניינם הוא שכבר נודע שהחלק התחתון שבחמש מדריגות הנשמה שהיא‬
‫הנפש כנודע ממנה נתפשטו הי"ס דעיגולים בראשונה דרך הקו והצנור מפאת הא"ס כדמיון אדם תחתון‬
‫החומרי שבתחלה יש לו בחי' נפש ואח"כ זוכה וקונה בחי' רוח אח"כ מדריגת נשמה וכו' והסדר הזה היה‬
‫למעלה ג"כ‬
De verspreiding van tien sfirot via iegoeliem, de zin daarvan is dat het al bekend is en nu
is het erg belangrijk: dat het laatste deel/compartiment van de vijf traptreden van de ziel
er zijn er vijf, we hebben gezegd dat er drie zijn: nefesj de laagste, roeach de middelste en
nesjama de hoogste. Natuurlijk is het zo ten aanzien van vijf algemene onderdelen van de ziel
dat er drie zijn, want die twee overige ontbreken omdat we nog niet gecorrigeerd zijn. Maar ten
aanzien van zichzelf zijn alle er altijd vijf bijzondere compartimenten. Duidelijk? Altijd is het
zo: ten aanzien van het algemene is het drie. Ten aanzien van de vader die basketballer is, is
zijn kindje, de peuter die loopt alleen maar één tiende van zijn vader qua hoogte. Hij komt net
tot de knieën van zijn vader of nog lager, als het ware één tiende, één sfira ten aanzien van de
tien sfirot van zijn vader. Maar ten aanzien van zichzelf heeft hij alle tien sfirot. Zo ook hier,
elke ziel, alles heeft vijf compartimenten: nefesj is de laagste, roeach is de volgende, hogere,
nesjama is de derde, chaja is de vierde en jechieda is de hoogste en vijfde. Die komen overeen
met de namen van de vijf sfirot kether chochma biena z’a en malchoet. Dat is wat hij ons nu
zegt. ‘Het is al bekend dat het laagste gedeelte van de vijf traptreden van de ziel’ de ziel noemt
hij met het woord nesjama. dat nefesj is we weten dat het laagste nefesj is van hem, werden
verspreid tien sfirot van iegoeliem, eerst via de kaw en via de pijp wat we navelstreng
hebben genoemd van het part van Ejnsof van het licht van oneindigheid werd het licht
verspreid net zo te vergelijken met de lagere materiële mens zoals wij zijn. Net zoals bij de
mens in onze wereld; dat in het begin heeft de mens het aspect nefesj in zichzelf.

Dus als een mens geboren wordt heeft hij alleen maar nefesj de nefesj in zichzelf. Dus met het
kleinste element, kleinste stukje van de ziel, wordt hij mee geboren. En vervolgens de mens in
onze wereld is het precies hetzelfde die waardig wordt en het aspect roeach verkrijgt in
zichzelf zie je wat hij ons zegt? Dat we dat ook niet hebben, we moeten het nog verwerven.
Niet dat we standaard nesjama in ons hebben zoals de wereld of religie dat naïef denken, dat in
de mens iets zit. Alleen nefesj de nefesj. Alleen dat kleinste stukje wat overgebleven is, één
compartimentje van tien compartimentjes van de nefesj, van de klie kether. En daarna wordt hij
dan waardig – nog een keer – en verkrijgt roeach. En als hij het niet waardig wordt, verkrijgt
hij de roeach ook niet. Dan blijft hij hangen met zijn klein beetje nefesj wat hij heeft. en
vervolgens verkrijgt hij ook de traptrede nesjama in zichzelf zijn ziel verkrijgt nog…wat
betekent verkrijgt? Alles zit al in potentie in de mens, maar het is nog niet uitgekomen bij hem.
Het is nog in de kiem. En de mens moet er doorheen komen, doorheen prikkelen, door zijn
eigen bevattingen, wijsheden etc. En dan moet hij komen tot de volgende, dan heeft hij nesjama
enzovoort enzovoort betekent nog met die andere twee bijzondere van hem en dezelfde
volgorde was ook boven. in de hogere werelden is precies hetzelfde.

‫כי בראשונה נאצלו י"ס דעיגולים בבחי' כלים ובבחי' עצמות ורוחניות שבתוכם מבחי' מדריגות נפש לבד‬
‫ואח"כ חזרו ונאצלו בחי' הי"ס דרך קו היושר כמראה אדם כמראה אדם כנ"ל וגם הם כוללים ב' בחינות‬
‫כלים ועצמות הרוחניות שבתוכם בבחי' מדרגה יותר עליונה הוא הנקרא מדרגת רוח‬
Want eerst werden uitgestraald tien sfirot van iegoeliem we weten het: de kaw kwam binnen
en naarmate hij naar binnen kwam, een klein beetje terug ging en daarna heeft hij zich afgrond,
rond gemaakt als keliem en als atsmoet atsmoet betekent het licht dat binnen de keliem is en
het geestelijke gedeelte dat daarin is in die keliem. Er kwamen tien iegoeliem en daarin zat
nog het licht wat daarin was. Eerst kwamen die tien iegoeliem en die hadden allemaal de
traptrede nefesj. alleen nefesj hebben zij. Onder elkaar hebben ze verschillende nefesj,
allemaal nefesj, maar de ene iegoel is uiterlijker, de ander innerlijker, dat is iets anders, maar
steeds is het allemaal nefesj.
En vervolgens werden uitgestraald tien sfirot via de directe kaw ook weer een beetje
vreemd, eerst zegt hij ons dat eerst de josjer kwam en daarna werd de josjer afgerond en kwam
het ronde licht. Dus eerst josjer en hier zegt hij dat eerst nefesj kwam en daarna josjer. We
zullen zien, maar in principe is het zo dat eerst de iegoeliem zich verspreidden en daarna weer
josjer een stukje en daarna weer josjer. Want josjer is roeach en roeach komt na nefesj. We
zullen zien. zoals het beeld van de mens zoals boven gezegd werd. En ook zij de tien sfirot
van josjer direct licht bevatten in zichzelf twee aspecten niets anders: keliem en licht wat
daarin zit keliem en de eigen essentie het geestelijke gedeelte het licht dus dat in hen is, in
het aspect van de traptrede die hoger is dan nefesj, dan bij het ronde licht dat heet de
traptrede roeach. Herinner je nog een keer dat ik heb gezegd dat de hele mensheid die niet
aan zichzelf werkt, het ronde licht nefesj ontvangt? Hij hoeft daarvoor niets te doen. Alles wat
leeft ontvangt het kleine beetje nefesj, rond licht, dat wordt altijd gegeven. Maar roeach kun je
alleen verkrijgen via josjer. Roeach kun je al ontvangen of ontwikkelen in jezelf als gevolg door
enig verband via de navelstreng wat van boven in de schepping binnenkomt. En dat is al roeach,
hoger. En daarom wordt eerst de mens geboren met nefesj en daarna verkrijgt hij als hij het
waardig wordt ook roeach.

'‫שהוא למעלה ממדרגת הנפש ונמצא שבחי' י"ס דעיגולים הם מדרגת נפש עם הכלים המיוחסי' להם ובחי‬
‫ והנה בחי' הכלים הנ"ל‬.‫י"ס דיושר כמראה אדם שנאצלו אח"כ הוא מדרגת הרוח עם הכלים המיוחסים להם‬
‫כבר נוגע שאבר הכבד הוא משכן הנפש והלב משכן הרוח והמוח משכן הנשמה ואין כאן מקום ביאור פרטים‬
:‫אלו‬
Die is boven de traptrede van nefesj boven betekent ook anders gezegd innerlijker dan het
aspect nefesj, maar hier zegt hij boven omdat hij spreekt over hoog en laag.
Zeer belangrijk wat hij ons zegt. Hij heeft ons veel geleerd. En het blijkt dus/wij vinden dus
dat het aspect tien sfirot van iegoeliem is de traptrede van nefesj met de bijbehorende
keliem en het aspect van tien sfirot van josjer zijn als beeld van de mens die vervolgens
werden uitgestraald, dat is de traptrede van roeach met alle bijbehorende keliem. Dat is
wat je moet weten. Dat is dat en dat is dat. Eerst spreidde keliem en licht zich uit. Keliem en
licht, onthoud dat erg goed. Keliem en licht van iegoeliem daarin en vervolgens keliem en licht
van josjer. Het kon zo zijn dat hij ons vertelde dat eerst josjer binnen komt om keliem en licht
nefesj eerst te verspreiden en daarna wordt ook josjer verspreid. Maar ik durf het niet allemaal
te zeggen. Zoals hij het ons verteld, zo is het. En later zullen we zien, want nu vertelt hij
algemene dingen, alleen de topjes van die onderwerpen.
En nu is het erg belangrijk wat hij aanstipt, gewoon om een beetje te proeven. Hij gaat verder.
En ziehier, het aspect van keliem zoals hierboven gezegd is, het is al bekend wat keliem
betreft. Kijk nou wat hij zegt: het orgaan lever is de zetelplaats van nefesj belangrijk, gewoon
opnemen in jezelf en niets anders. Het betekent niet onze lever natuurlijk, in onze lever zit
alleen bloed en niets anders en heeft absoluut niets geestelijks in zichzelf. Je kunt bij de mens
de lever wegsnijden en daarvoor in de plaats iets zetten en toch blijft de nefesj zitten in zijn
lever die daar niet is. Het heeft niets te maken met vlees. Maar hij laat zien dat de plaats waar
de lever zit in de mens, niet de lever zelf, maar de plaats in de tien sfirot, de plaats wat hij lever
noemt is de zetelplaats van de nefesj. De nefesj zelf zetelt zich in de lever. De lever van die tien
sfirot. Als we bij de mens lever zeggen, weten we dat het ergens in het onderste gedeelte zit van
de mens, onder de buik.
En het hart is de zetelplaats van roeach dat is belangrijk dat je goed leert wat hij ons zegt. In
het hart zetelt roeach. Waarom? Hart is z’a in het lichaam, in de romp en dat is roeach. En lever
behoort bij nh’j netsach hod en jesod van de partsoef en daarom zegt hij dat daar nefesj is.
Duidelijk? Dus de nh’j is de zetelplaats van de lever. We hebben daarvoor gezegd dat het benen
zijn, maar het hoort erbij. Een klein stukje onderbuik hoort ook bij de benen als het ware.
Gewoon dat onthouden, horen en verder is het niet belangrijk. en de hersenen iets wat in het
hoofd zit, laten we zeggen chochma en biena, met name chochma, hersenen zijn de zetelplaats
van de nesjama. dat we nu weten waar in de tien sfirot van de ziel van de mens de krachten,
keliem, geestelijke keliem zich bevinden van die drie compartimenten van de ziel. Duidelijk?
Dus de lever, onderaan in de nh’j van de mens is de drager van de nefesj, in de klie die lever is
zetelt de nefesj van de mens. Het zielsonderdeel heet nefesj, want ook alle compartimenten van
de ziel moeten ook ergens in de keliem zitten.
En het hart, betekent in de romp van tien sfirot, chessed gwoera tieferet en met name in tieferet
is de zetel van roeach, waar het zielscompartiment roeach zich zetelt. En moach hersenen zijn
de zetelplaats voor nesjama, dus in het hoofd. Laten we zeggen chochma.
Zie je wat hij ons zegt? Er is geen plaats nu om de details daarvan nu uit te leggen. Hij zegt
ons zelf dat het niet nodig is. Onthoudt dat even tussendoor en later zal het allemaal verder
nodig zijn.

Het is een lange les geworden, maar toch belangrijk dat je hem goed doorneemt.
Les 78

Hij brengt ons steeds algemene principes.

‫עוד צריך להודיע כללים אחרים הלא הם אלו דע כי בחי' עצמות ורוחניות אשר מתלבש תוך הכלים הנ"ל‬
‫ והנה האורות האלו הם ב' בחי' א' נקרא‬.‫הלא הוא הנזכר תמיד אצלינו בחיבורינו זה בחי' אורות נעלמים‬
‫ והב' נקרא או"מ וסובב עליו שמרוב גודל הארכתו אין הכלי יכול להלבישו‬.‫או"פ המתלבש תוך הכלים‬
'‫ולקבל כחו בתוכו ונשאר אור ההוא מקיף וסובב עליו מבחוץ ואין לך שום אור בעולם שאינו כולל ב' בחי‬
‫אלו שהוא או"פ ואו"מ‬
Nog is het nodig om andere principes aan jou bekend te maken, dat zijn de volgende: weet
dat het aspect van atsmoet dus essentie wat in de keliem is, licht wat binnen de keliem is en
het geestelijke gedeelte het geestelijke gedeelte zit in de keliem dat ingebed is binnen de
keliem zoals boven gezegd werd, altijd noemen we dat in ons boek het aspect van verhulde
lichten. Interessant, verhulde lichten die al in de keliem zijn, zijn verhulde lichten En dat zijn
twee lichten, één aspect is or pnimi/innerlijk licht twee soorten: er bestaan keliem en lichten.
En de lichten kunnen twee soorten lichten zijn: or pnimi innerlijk licht dat ingebed wordt
binnen de keliem. Duidelijk, dat weten we En het tweede licht heet omringend licht/or
makief een begrip, handig om dat te leren en die omringt die andere, dat vanwege zijn
geweldige grootheid van het licht dat niet binnen de keliem is de klie kan hem niet inbedden
in zichzelf en de kracht van dat licht in zichzelf te ontvangen. En dat licht sterk licht blijft
omringen de klie van buiten zoals de aura, zoals we hebben gezegd. En dit is belangrijk wat
hij ons zegt: en er is geen licht in de wereld die deze twee aspecten niet zouden bevatten.
Nog een keer: er is geen licht in de wereld die die twee niet zou hebben. Elk licht dat er is, heeft
ook die aspecten in zichzelf: licht dat binnen de keliem is en licht dat buiten de keliem is. Licht
dat wel weerkaatst en ontvangen kan worden is or pnimi en waar het licht geen kracht voor
heeft om hem naar binnen te ontvangen heet or makief.

‫וכמו כן בחי' הכלים אין לך שום כלי בעולם שאין לו ב' בחי' ע"ד הנ"ל הלא הוא בחי' פנימיות הכלי ששם‬
‫התדבקות והתלבשות או"פ הזה בתוכו ועוד יש לו בחי' חיצוניות הכלי אשר עליו מבחוץ סובב ומקיף או"מ‬
'‫הנ"ל נמצא דרך קצרה האור שהוא בחי' עצמות הרוחניות מתחלק לב' מדרגות והם או"פ ומקיף ועד"ז בחי‬
.‫הכלים גם הוא מתחלק לב' מדרגות והם פנימיות הכלים וחיצוניות הכלים וכבר נתבאר כללים אלו‬
En zo ook het aspect van keliem, er is geen klie in de wereld waar dan ook, welke dan ook
die ook die twee aspecten heeft zoals boven gezegd is welke het pnimiejoet innerlijke
gedeelte van klie is, waarin in het innerlijke gedeelte van de klie wel samenvloeiing en
inbedding is van dat innerlijk licht binnen hem, er is ook nog het aspect van uiterlijk
gedeelte van de klie zie je dat? Innerlijk en uiterlijk gedeelte van de klie. Inwendige en
uitwendige gedeelten van de klie, terwijl bij het licht het inwendig licht en or makief omringend
licht is. En nog is er dan het uiterlijke gedeelte van de klie, chietsonioet het buiten gedeelte van
een klie, beter te zeggen. dat boven hem van buiten is, die omringt het omringend licht
zoals boven gezegd is. We vinden nu kortom het volgende, het licht dat het aspect van
essentie is en het geestelijke gedeelte van het geheel wordt ingedeeld in twee traptreden,
die zijn innerlijk licht en omringend licht dat is wat we moeten leren, dat is de conclusie op
precies dezelfde manier is het aspect keliem, ook dat wordt verdeeld in twee traptreden,
zij zijn het inwendige van keliem en het uitwendige van keliem en deze algemene principes
zijn nu al uitgelegd.

Les 79 Bij deze les was geen gedeelte Ets Chaim gegeven.

Les 80

In de laatste woorden heeft hij ons gezegd dat het licht in twee aspecten wordt verdeeld: or
makief en or pnimi. Or pnimi is innerlijk licht en or makief omringend licht. En zo ook keliem,
die worden ook ingedeeld in twee traptreden. En dat zijn pnimiejoet hakeliem inwendig deel
van de keliem en chietsonioet hakeliem uitwendig gedeelte van de keliem. Later zullen we ook
optekenen hoe die keliem eruitzien en dat we een beetje voelen hoe de innerlijke en uiterlijke
keliem zijn, dat komt wel.

‫הכלל העולה שמתחלת הכל נאלצו הי"ס דרך עיגולים הלא הם מתחלקים וכוללים בחי' י"ס דכלים מעוגלים‬
‫בציור עיגולים ובכל כלי מהם יש פנימיות וחיצוניות ובתוך הכלים האלו מתלבשים י"ס רוחניות הנקרא‬
‫ ועוד י' אורות מקיפים עליהם באופן שכל אור מהם יש בו או"פ ואו"מ‬.‫אורות של בחי' הנפש‬
Het voornaamste principe hier, dat voor alles, tien sfirot werden uitgestraald van
iegoeliem, zij worden ingedeeld en bevatten tien sfirot van keliem die zich rondmaken in
de vorm van iegoeliem wat bedoelt hij daarmee? Licht komt in de vorm van rond licht en heeft
ook keliem in de vorm van een rond, ronde keliem. Zoals we gezegd hebben over de
fietsenband, net zoals lucht die in de binnenband van de fiets zit, de band zelf is alleen van
buiten. Zo is het ook hier: het licht is ook rond wat zich in de holle ruimte verspreidt. En ook
de keliem eromheen, keliem van iegoeliem zijn grovere verruwingen dan het licht van
iegoeliem zelf. Wat het ook mag zijn, gewoon leren we dat. Hij had zelf gezegd dat we van
iegoeliem haast niets vinden in Zohar, het geeft ons niets veel voor onze correctie, maar we
moeten dat gewoon leren.
Kijk nou wat hij zegt: ook in die keliem van iegoeliem, ronde keliem van iegoeliem heb je ook
een inwendig en uitwendig gedeelte net zoals in de binnenband van een fietsband, heb je ook
een inwendig deel van de klie, het deel wat van binnen is, grenst aan het licht wat daarin is en
een uitwendig gedeelte, duidelijk? Om een voorstelling voor jezelf te maken. binnen deze
keliem zijn ingebed/ingehuld tien sfirot van het geestelijke, die heten lichten van het aspect
nefesj. Dit hebben we geleerd, alleen dat de iegoel die meer naar buiten is meer verheven is
dan een andere en die meer naar binnen is, minder verheven. Qua kwaliteit.
Wat hebben we nu gehad? Iegoeliem en licht daarin en de keliem daarin zijn inwendig en
uitwendig. Dan zegt hij nog: En nog bestaan tien lichten die hen omringen dus omringend
licht, tien omringende lichten. Nog een keer herhaalt hij het, geeft niet op de manier dat elk
licht van hen in zichzelf or pnimi en or makief heeft onthoud dat erg goed, geen licht bestaat
in het hele heelal dat niet die twee heeft. Inwendig of innerlijk licht en omringend licht. Je moet
niet uitwendig zeggen, bij uitwendig spreken we over klie. Or pnimi en or makief, het is zeer
belangrijk voor ons…onthoud dat.

‫ועוד י' אורות מקיפים עליהם באופן שכל אור מהם יש בו או"פ ואו"מ והכל הוא דרך עיגולים כי או"פ הוא‬
‫עגול כעין גלגל והוא מלובש תוך כלי א' מעוגל גם הוא ועל כלי זה או"מ עליו‬
En nog tien omringende lichten boven hen boven die or pnimi en keliem van or pnimi. Dus
boven zijn er nog tien lichten die hen omringen. Doet er niet toe dat wij dat niet voelen, gewoon
dat doen. Er valt nog weinig daarvan te voelen, maar gewoon leren wat hij zegt op de manier
dat elk licht daarvan in zichzelf or pnimi en or makief heeft en alles is op de manier van
iegoeliem het is erg belangrijk wat hier is: want het licht van binnen is rond zie je wat we net
hebben geleerd? Or pnimi is iegoel net zoals een rond. Net zoals een hoepel, maar dan in de
hoepel heb je ook nog ruimte binnen waarin het licht binnen kan komen En het licht wat in de
hoepel zit is ingebed binnen één klie, dat ook rond is geworden wat we hoepel noemen. Dus
het licht is rond en ingebed in een klie en dat noemen we hoepel om dat even voor ogen te
hebben, dat ook rond is geworden en boven de hoepel is or makief duidelijk? En alles behoort
tot één eenheid. Alles behoort tot iegoeliem, één iegoel.
Dus elke iegoel heeft or pnimi en de or pnimi is ingebed in een klie die hem vestigt, een hoepel
en boven de hoepel is nog or makief en dat hoort bij elke iegoel. Dat is alles wat we moeten
weten. [En daaromheen weer een uitwendige klie?] Boven de or makief? [Ja] or makief betekent
al dat er geen klie is. Or makief betekent al dat er geen…ze zegt dat boven de or makief nog
een klie moet zitten, nee. [Ik dacht dat we geleerd hadden: inwendige klie, uitwendige klie] dat
is die hoepel, de hoepel, klie heeft inwendig en uitwendig gedeelte [we hebben een keer dacht
ik geleerd dat het uitwendige gedeelte van de klie de or makief…dan heb ik dat verkeerd
begrepen] dat is erg goed, dat kan ook zo zijn.
Dus altijd als het or makief is betekent het dat er geen klie is voor or makief, daarom kan hij
niet ergens gezeteld in worden. Als or makief ergens zou zetelen zou het or pnimi zijn. Maar in
die hoepel heeft hij al een inwendig en uitwendig gedeelte. Uitwendig gedeelte is dat gedeelte
wat grenst aan de or makief. En het inwendig gedeelte met or pnimi. Laten we het zo zitten.
Denk je dat ik hier niet zit met problemen, natuurlijk zit ik met problemen. Ik zit met problemen,
bijvoorbeeld dat we vroeger geleerd hadden dat hij zei dat eerst een beetje josjer komt, een
beetje terug gaat en zichzelf rond gaat maken. Dus wie is dan de eerste? Josjer. Maar hieruit
blijkt het dat eerst iegoeliem er zijn. Dus denk niet dat ik het erg makkelijk heb. Maar doet er
niet toe, we gaan verder kijken, niet direct in de problemen komen, gewoon verder kijken.
Methodisch.
Ik heb ook tegen mijn vrouw gezegd, we leren dat en opeens lijkt het nu net dat het omgekeerd
is, dat iegoeliem eerst zijn. Eigenlijk moeten iegoeliem de eerste zijn. Waarom? Uit welk
gegeven kunnen we ontlenen dat iegoeliem eerst moet zijn en daarna josjer? Hoe weten we dat?
Wat betekent klie, wat bestaat nog meer? Klie en licht. Kijk wat voor licht erin zit. Probeer
altijd die twee. Welke lichten komen overeen met iegoeliem en welk licht heeft josjer? [Josjer
komt meer overeen met or pnimi?] Nee, welk licht? [Direct licht] nee, er bestaan nog anderen.
In iegoeliem zit welk licht? In iegoeliem zit licht nefesj, het laagste licht, altijd, waar het ook
is. Maar in josjer zit roeach, altijd roeach.

Wie komt eerst binnen? Altijd nefesj, qua licht komt altijd het meest grove, lage licht binnen.
Dus wat dat betreft hebben we geen probleem. Betreffend dit aspect zouden we zeggen dat eerst
in de lege holle ruimte de iegoeliem komen. Want hoe kan het anders, anders zou het
onmogelijk zijn, dat roeach eerst komt en daarna nefesj. En aan de andere kant kunnen we
zeggen…geen andere kant, ik zou niet weten hoe het anders zou moeten zijn. Maar misschien
bedoelt hij dat de kaw binnen komt maar zich nog niet verspreidt. De eerste verspreiding van
de kaw is misschien…hij komt even binnen en rondt zichzelf en dan komt de verspreiding. [Is
er geen josjer in de keliem?] Ja, maar nogmaals, er zijn dingen die niet duidelijk zijn, maar het
geeft niet. Belangrijk is wat we ervan ontvangen. En als ik iets niet begrijp ben ik gelukkig
daarmee. Echt waar, als ik iets niet begrijp dan weet ik: ik ben er nog niet aan toe. Gelukkig,
dan heb ik nog veel werk te doen [het komt nog] het komt nog. Een geweldigheid… je moet
daarbij wel geluk ervaren.
Het is net als zoals men vertelde dat vroeger iemand uit China kwam, het vroegere China, nu is
het al het moderne China. Hij ging naar China en iemand, een Chinees zit gewoon op de weg
en die heeft een hamer in zijn hand en slaat op zijn vinger. En hij schreeuwt en een westerling
vraagt hem: ‘wat doe je nu?’ Hij zegt: ‘ik geniet’ hoe kan dat? Hij zegt: ‘maar hoe kan dat, je
hebt rode vingers, heb je dan geen pijn? Wanneer geniet je dan?’ ‘Ik geniet als ik mis sla.’ Dat
is genieten, hij geniet als hij het misloopt, als hij niet op zijn vingers slaat. Zo is het ook; als ik
voel dat ik mis sla, als ik dat nog niet ervaar, nog niet direct sla op hetgeen wat hij ons leert,
moet ik ook daarvan genieten.

Les 81

Vorige keer heeft hij ons verteld over het belangrijke item wat we altijd onder ogen moeten
hebben: elk licht, waar dan ook, bestaat altijd uit twee aspecten: or pnimi licht dat al binnen de
klie is en or makief omringend licht, wat nog niet binnen de klie is gekomen - veel groter,
omvangrijker, sterker licht etc. En zo bestaat ook een klie uit twee componenten, doet er niet
toe wat voor klie het is, is het klie van iegoeliem, ronde klie, van rond licht of van josjer, het
doet er absoluut niet toe, die bestaat ook uit pnimiejoet en chitsonieoet. Ook belangrijk om die
namen steeds te leren: pnimiejoet en chitsonieoet inwendig en uitwendige gedeelten van de klie.
Het is allemaal één klie, onthoud dat. Klie is één. Licht is wel als het ware verdeeld: het stukje
wat binnen is en het stukje wat nog buiten is. Eigenlijk, in werkelijkheid bestaat zoiets niet.
Natuurlijk is het niet alleen denkbeeldig, maar waarom wordt er gezegd dat licht binnen zit,
innerlijk licht en wat niet binnen is, buiten is, laten we zeggen de aura… Bestaat zoiets?
Absoluut niet. Maar wat hij wil zeggen is dat kwalitatief ten aanzien van de klie zelf het wel zo
is. Dat betekent dat de waarnemingsorganen, keliem van een klie of mens geen kracht hebben
om het volledige licht te ervaren. Daarom heet het ten aanzien van de waarnemingsorganen,
ontvanger, klie omringend licht, or makief. Maar ten aanzien van de Schepper, hogere traptrede
zit alles al binnen. Ten aanzien van de Schepper zijn we absoluut gevuld met licht, alles is
Ejnsof, alles is volmaakt. Ook op een lagere traptrede. Dus niet dat het alleen allemaal één pot
nat is, G’d behoede, alleen maar Ejnsof en niets anders bestaat, nee. Alle schepselen, alle
verruwingen bestaan, maar al die keliem zijn absoluut gevuld met licht.

Dus ook als elke vorm van een klie, meest lage klie, volledig gevuld is met licht of kracht heeft
om al het licht wat voor die bijzondere klie bestemd is te ervaren, betekent het dat die klie zijn
taak vervult en tot vervulling komt en ervaart wat voor die klie bestemd is om te ervaren. En
het betekent dat hij ook de oneindigheid ervaart in zichzelf, al is het maar een klein beetje. Maar
als het al voldoende is, van boven gezien voor die klie…dan betekent het niet dat er geen
innerlijk en omringend licht is, maar het valt allemaal samen. Maar waarom zeggen we dan dat
toch, zoals Ari ons vertelt, dat er geen andere manier is dat het licht uit die twee bestaat, dan
spreekt hij over voor de gmar tikoen. Na de gmar tikoen wanneer het licht stap voor stap binnen
zal komen, zal het zijn: Hasjem echad oe-sjmo echad de Schepper en Zijn naam zijn één. Dat
betekent de toestand wanneer al het licht wat voor die bijzondere klie bestemd, voorbeschikt
werd, die klie zal ontvangen. En dan zal er geen toestand zijn waar een stukje licht ontvangen
werd en een stukje niet.
Als je een glas, doet er niet toe hoe groot, hoeveel centiliter een glas bevat, een klein glaasje,
een groot glas, een jenever glaasje of groot champagneglas of bierglas, als je hem tot het randje
vult is hij volmaakt. Hij is dan absoluut gevuld. Laten we zeggen dat zijn bestemming 100 of
200 centiliter is of wat dan ook, en als hij vol is, is hij vol, volmaakt. Het interesseert hem
absoluut niet wat er allemaal nog meer is. Je kunt nog zoveel gieten als je wil…200 centiliter
heeft hij gehad en als je daarboven op nog probeert te gieten, reageert hij absoluut niet. Hij ziet
het absoluut niet, het interesseert hem niet. Die 200 centiliter is voor hem Ejnsof. En voor een
ander is dat een jenever glaasje van 30, 50 centiliter. Dat is voor hem absoluut Ejnsof, meer kan
hij niet bevatten. Dat is belangrijk voor ons, wat we nu weten.

Maar voor de gmar tikoen schiet elk glaasje tekort en dient zichzelf te corrigeren, zodanig dat
hij op kracht zou komen, masachiem schermen zal opbouwen om al het licht wat voor hem
bestemd is stap voor stap te ervaren.
Maar elke klie bestaat uit die twee: inwendige en uitwendige klie. Maar bij de klie is het altijd
één. Het is niet dat de uitwendige klie een klie van buiten is. Dat is ook een klie. Het is net als
een beker, dat heeft ook een innerlijk en uiterlijk gedeelte. En op het uiterlijke gedeelte wordt
ook druk op uitgeoefend door het licht om binnen te komen. Door die wanden heen. En dat is
dan uiterlijke klie. We kunnen het zo zien: een verruwing bestaat in de klie. Van binnen zijn er
een grovere, grotere verruwingen en daarom kan een deel van het licht daar binnenkomen en
blijven, in staat zijn om daar begrensd te worden in het innerlijke gedeelte van een klie. En dat
is tot de helft van de dikte van de klie. Want een klie heeft dikte. En van de buitenkant komt
ook licht dat binnen wil dringen, maar de klie heeft geen kracht om het binnen te laten. Dan
komt toch het licht van buiten stap voor stap van de buitenkant van de klie tot de helft binnen
die klie van buiten. Het is een nieuw item wat ik nu zeg.
Dus van binnen komt inwendig licht en vult de klie tot de helft en van buiten komt omringend
licht en penetreert niet in het uitwendig, uiterlijk gedeelte van het licht, maar schijnt tegen het
uitwendig gedeelte van die klie, van buiten. En het uitwendig gedeelte van de klie ervaart het
omringend licht. Duidelijk? [Een beetje] het hoeft niet zo…een klein beetje heb ik tussendoor
even gezegd, tussen de lippen door.
Dus van binnen zit het inwendige deel van de klie, die is veel grover, ruwer en dat gedeelte kan
innerlijk licht begrenzen. Een deel binnen laten komen en begrenzen. Maar de buitenkant van
een klie is ijler, dunner en ruimer en kan ook dat omringend licht ervaren maar het komt nog
niet binnen maar wordt wel beïnvloed. Het omringend licht wat schijnt wordt ervaren door het
uitwendig gedeelte van onze klie.
Dat is genoeg. Dat is wat hij ons had gezegd.

Vorige keer was hij geëindigd met dat binnen de agoel ronde klie, or pnimi innerlijk licht zit en
buiten de klie zit or makief.

‫ אח"כ נאצלו‬.‫וגם הוא עגול כדמיון גלגל סובב וכן כל י"ס דעגולים עד"ז כדמיון הרקיעים והגלגלים כנודע‬
‫הי"ס דיושר כמראה אדם ישר והם יותר מעולים וגם הם כוללים בחי' י"ס דכלים ובכל כלי מהם יש בו‬
‫פנימיות וחיצונות ובתוך אלו הכלים מתלבשים י"ס רוחניים ונקראים אורות של בחי' רוח ובכל אור מהם יש‬
‫בחי' או"מ על הכלי מבחוץ סביביו‬
En ook die de or makief wat buiten die agoel ronde klie is is rond zoals de rond die hem
omringt zo ook al die tien iegoeliem op die manier, zij worden voorgesteld als uitspansels
en als hemellichamen zoals in astronomie zoals bekend is. Dus de ene omringt de andere En
vervolgens werden uitgestraald tien sfirot van josjer we zien wel nu duidelijk wat hij ons
vertelt: eerst waren er tien sfirot van iegoeliem en daarna kwamen er tien sfirot van josjer. Hier
hoeven er geen twijfels meer bij ons te zijn. zoals het beeld van de directe mens direct betekent
van het hele gestalte, van boven naar beneden, dat heet adam jasjar de rechtlijnige mens en zij
zijn de tien sfirot van josjer meer verheven dan hen dan iegoeliem en ook zij josjer bevatten
in zichzelf tien sfirot van keliem allemaal hetzelfde principe, tien sfirot van keliem. Dus tien
sfirot van het directe licht, tien lichten, bevatten ook tien sfirot van keliem. Alles moet ergens
binnen komen en in elke klie van keliem van josjer heeft in zichzelf een inwendig en
uitwendig gedeelte daar gaat het om, niets anders wat hij ons vertelt en binnen die keliem
bedden tien geestelijke sfirot zich in licht dat al binnen de keliem is heet roechanaim het
geestelijke gedeelte wat binnen die keliem is. En wat is het geestelijke gedeelte wat binnen de
keliem is? Ook belangrijk nu, dat zijn de lichten die binnen zitten. Dus wat is het geestelijke bij
ons? Ook de lichten die binnen de keliem zitten; dat is het geestelijke.
Dus binnen de keliem van josjer bevinden zich tien geestelijke lichten en die heten lichten van
het aspect roeach, en in dit hele licht roeach. Net zoals het bij iegoeliem was heeft deze or
makief boven de klie van buiten die klie.
Van buiten die klie die or pnimi in zichzelf heeft, heeft het ook or makief. Duidelijk, niets
nieuws. Alleen komt de terminologie langzamerhand binnen jezelf en dan ga je het ervaren en
wordt al die terminologie niet meer vreemd.

‫ובחי' או"פ מתלבש תוך הכלי הנ"ל והכל בדרך ישר כמראה אדם והנה הקדמה שהקדמתי לך בענף הזה הלא‬
:‫היא כוללת לכל הנאצלים והנבראים ונוצרים ונעשים שבכל העולמות‬
En or pnimi is ingebed binnen de klie zoals het boven gezegd werd en alles is in de vorm
van josjer direct licht, van boven naar beneden dat betekent direct als beeld van de mens. En
ziehier de inleiding die ik nu gegeven heb aan jou in deze paragraaf, die zie je wat hij zegt
bevat alle hij gaat het opsommen: wezens herinner je nog hanetsaliem? die hun oorsprong
hebben in de wereld Atsieloet en alle schepselen die hun wortels hebben in de wereld
Brieja van het woord bara, en alle schepselen die hun wortel hebben in de wereld Jetsiera
en schepselen die hun wortel hebben in de wereld Assieja zoals in alle werelden. Want elke
wereld heeft in zichzelf ook… niets bestaat in het algemene wat niet in het bijzondere bestaat
en omgekeerd. Dus ook elke bijzondere wereld heeft al die vier werelden in zich. In Assieja
heb je ook de werelden: Atsieloet, Brieja, Jetsiera en Assieja. Waarom? Hij heeft ook chochma
in zichzelf en chochma is Atsieloet. In elke partsoef is chochma Atsieloet. Het kan een sfira
zijn maar het kan ook een partsoef zijn. Als een mens dat bijvoorbeeld opbouwt in zichzelf
heeft hij ook Atsieloet. Dus ook in elke wereld bestaat … chochma is altijd Atsieloet. Biena is
Brieja, Jetsiera is z’a en Assieja is malchoet. Zo in elke wereld. En er bestaan ook vier algemene
werelden.
Les 82

We beginnen met een nieuwe anaf, een nieuwe paragraaf.

‫שער ב ענף ב‬
Tweede poort tweede tak/paragraaf

Stap voor stap, we hebben vijftig sja’arim vijftig poorten en op die manier brengt hij ons er
helemaal doorheen, door de hele boom des Levens als het ware. Via die vijftig poorten brengt
hij ons naar de vervulling.

'‫אחר שנתבאר לך דרך כללות ענין י"ס בכל מקום שהם איך מתחלקים לכמה בחי' נתחיל לבאר בענף זה בחי‬
‫מדרגות העולמות אשר בתוך החלל הנ"ל וסדרן איך הם דע שהנה האורות ראשונים אשר נאצלו דרך קו הדק‬
‫וצינור הנ"ל וכל בחי' מה שנאצלו בזה המקום החלל הם כמה אלפים ורבבות מיני עולמות ואין אנו עתה‬
‫בביאורם שהזמן לא יספיק לפרט את כולם אמנם עתה נבאר פרט א' אשר הוא כולל את כל החלל הזה אשר‬
‫ממנו מתפשטים כל העולם הנ"ל‬
Nadat we jou hebben uitgelegd in het algemeen het aspect van tien sfirot op elke plaats
waar dan ook, hoe ze verdeeld/ingedeeld worden in zovele aspecten traptreden, zullen we
beginnen om uit te leggen in deze paragraaf de aspecten en traptreden dat is een beetje
hetzelfde van de werelden, die binnen deze holle ruimte zijn en ook hun orde hun inrichting
hoe ze zijn.
Weet, dat is de wending van Ari tot de lezer en Jehoeda Ashlag heeft het ook overgenomen. Ik
merk dat ik het ook vaak zeg - ‘weet’, omdat ik het ook heb overgenomen van hem, gewoon
automatisch, ik weet niet meer hoe het werkt, maar zo is het. Je leert van je leraar. dat de eerste
lichten die uitgestraald werden via de dunne lijn en de pijp zoals boven gezegd werd en
alle aspecten traptreden die uitgestraald werden in deze holle plaats, die zijn vele duizenden
en tientallen duizenden soorten werelden. Het is geen overtreffende trap, maar voor ons
klinkt het wel als een overtreffende trap. We zullen later leren wat dat allemaal betekent. Wat
betekenen duizenden en wat betekenen tienduizenden, we zullen het straks allemaal leren als
het zover is.
En wij zijn nu niet in het uitleggen daarvan van die vele werelden dat de tijd niet genoeg
zal zijn om alle details daarvan te verklaren. Echter nu gaan we één detail uitleggen, die
bevat in zichzelf deze hele holle plaats waar de schepping kwam. waarvan alle werelden
verspreid worden zoals boven gezegd is. Hij zegt: nu beginnen we alleen met één detail,
zovele werelden zijn er en we beginnen alleen met één die alles bevat in deze lege ruimte. Alles
betekent: waaruit alles verspreid is, alle werelden.

‫האור הא' קודם לכל אשר נתפשט מן הא"ס הסובב את הכל הם י"ס אשר בחינת כללותם נקרא א"ק לכל‬
‫הקדומים וענין א"ק זה נרמז ברמזים נעלמים בס"ה ובתקונים ולרוב העלמתו ולגודל מעלתו לא שלחו בו יד‬
‫להתעסק בו בגלוי כי אם בהעלם נמרץ ולא הוזכר אלא בדרך רמז והעלם גדול ברוב מקומות ואנו נזכיר‬
.‫קצתם‬
Het eerste licht voor allen, die verspreid werd van Ejnsof, die alles omringt dus het eerste
licht is: tien sfirot het eerste licht dat deze ruimte binnen kwam de essentie/overkoepelende
kracht heet Adam Kadmon die voor allen was. Nog een keer maakt hij het ons duidelijk dat
de eerste die kwam Adam Kadmon was En op het aspect van deze Adam Kadmon werden
verborgen hints gegeven remmez is hint in het boek Zohar en in de Tiekoeniem en door
zijn geweldige verborgenheid en door zijn geweldig hoge verhevenheid, gingen zij zich er
niet echt mee bezighouden in het Hebreeuws zegt men: ze stopten geen hand daarin. Erg
speciaal. Het is ook niet een mooie uitdrukking, maar een hand daarin stoppen betekent: handen
is chessed en gwoera, dat je die chessed en gwoera niet onverhoeds in het hoofd stopt, in de
drie sfirot van het hoofd. We moeten voorzichtig daarmee zijn, dat niet doen.
Vanwege zijn geweldige verhevenheid hielden zij zich er niet mee bezig in de Zohar. om zich
ermee bezig te houden in het openbaar met A”K maar in geweldige verborgenheid houdt
Zohar zich ermee bezig. Ik leer veel en zit nu aan het einde van het vijfde boek, het is bijna
afgelopen en ik heb nog niets gehoord wat met A”K te maken heeft. Het is zo verborgen en de
Zohar spreekt niet daarover in het openbaar de A”K is niet genoemd in Zohar en Tiekoeniem
maar slechts door een zeer geweldige verborgen hint op vele plaatsen ik zeg het, ik heb nog
steeds niet echt ondervonden waar de Zohar het evident, in het openbaar erover zou spreken en
in het kort zullen we dat opnoemen.

Hij zal de volgende keer die fragmenten opnoemen in de Zohar waar de Zohar wel daarover
spreekt. Ik heb dat niet kunnen zien. Hij zal ons wel duidelijk maken waar het in Zohar te vinden
is. We zien wel dat voor Ari Zohar de bron is waar hij uit citeert en laat zien hoe het in Zohar
zit. Hoewel zijn extractie uit de Zohar veel hoger is dan de Zohar, want een extract, concentraat
is altijd sterker dan een gewoon product en toch put hij zijn kracht uit Zohar.
Les 83

Hij had ons vorige keer verteld dat de allereerste die uit Ejnsof kwam Adam Kadmon was. En
hij vertelde ons dat de Zohar en Tiekoeniem van Zohar erg summier, verhuld omgaan met het
noemen überhaupt van Adam Kadmon. Alleen maar op een aantal plaatsen kun je het
terugvinden en voor de rest niet. Ze behandelen Adam Kadmon als het ware niet vanwege zijn
geweldig grote verhevenheid en verborgenheid.
Hij zegt: we gaan het nu erg kort even opnoemen, die aantal plaatsen in de Zohar. Het is
blijkbaar nodig, want ik heb al vijf boeken van Zohar gelezen en ik heb nog nergens echt een
verwijzing gehad naar Adam Kadmon. Maar het is handig dat hij ons daarom verteld waar in
Zohar er verwezen wordt naar Adam Kadmon.

Hij heeft een aantal plaatsen genoemd in de Zohar waar er sprake is van Adam Kadmon. Het is
niet zo belangrijk maar ik ga dat een klein beetje, alleen technisch bekijken.

‫הלא אחד מהם הוא בספר התיקונים תי' י"ט דמ"ה וז"ל אי הכי אשתמודע דאית א"ק לכל הקדומים ובתיקון‬
‫ דסתרין טמירא דטמירין דאדם דבריאה דאיהו א"ק לכל הקדומים דאית‬.‫ע' דקל"ב אשכחנא במתני' בסתרא‬
‫אדם וכו' ובתיקון ע' דקי"ט וז"ל אמון מופלא רקם וצייר ציורא בהיכלא דא"ק לכל הקדומים דאית אדם‬
'‫וכו‬
Kijk nou, één daarvan vind je in het boek van Tiekoeniem ‫ תי׳‬is de afkorting van Tiekoeniem
en het nummer, welke tiekoen het is, is 19 19e hoofdstuk eerst zegt hij welke tiekoen het is, het
nummer van de tiekoen en binnen de tiekoen, correctie welke beschreven wordt in de
Tiekoeniem, noemt hij ook op, op welke pagina het is, daf is pagina, de dalet slaat op het woord
daf. Het is makkelijk te onthouden want de voormalige Nederlandse vrachtautofabriek DAF,
had ook de naam daf. pagina 45 en daar staat geschreven: als het zo is, valt er te bekennen
dat A”K er is die voor allen was hij geeft ons een stukje uit… gewoon losse dingen, stukken
uit Zohar tiekoen 70 pagina 132 wat staat daar geschreven? We vinden dat in de Misjna
Matnitien is Misjna in het verhulde van het verhulde, verborgen van het verborgene van
de mens van de schepping, dat die A”K is, van alle vroegere, omdat er mens is enzovoort.
Een tweede plaats heeft hij genoemd waar het staat en hij geeft direct ook de bron. Hij geeft de
bron aan waar het staat. En in de tiekoen 70 de andere pagina van de tiekoen pagina 119 en
daar staat geschreven: alles wat hij zegt is voor ons absoluut licht, zelfs als hij die
opsommingen doet ervaar ik het als absoluut noodzakelijke zaken. Net zoals in de Thora: er
staat geen woord dat minder belangrijk is. Net zoals het ontvangen van de tien geboden op de
Sinaj niet een hoger, belangrijker moment is dan de beschrijving van de bijvrouwen van
Jismaël. Absoluut niet. Want zo is het: ze w’ze, dat en dat zijn woorden van de levende G’d,
allemaal namen van de Schepper. hij die uitvoert is een geweldige wonderbaarlijke dader
die dat doet die alles aan elkaar rijgt en allerlei beelden maakt hij heeft het over die Adam
Kadmon, hij geeft het eventjes aan in de zaal heichal is de zaal van de Adam Kadmon dus in
de ruimte; zaal is ook keliem die vroeger dan allen was, omdat er een mens is en er is ook
een ander mens in een andere dimensie enzovoort. Dat is wat hij van de bronnen aan ons heeft
gegeven.

‫ואל יעלה בדעתך שי"ס הנק' אצלינו י"ס דאצילות הם יותר גבוהים וראשונים במעלה מכל מה שנאצל כי‬
‫כמה וכמה עולמות לאין קץ קדמו אליהם ולרוב העלמם לא הוזכרו בס"ה אלא ברמז נפלא כאשר עיניך תחזנה‬
‫משרים ג' מאמרים‬
En haal het niet in je hoofd, dat tien sfirot die bij ons heten tien sfirot van Atsieloet dat zij
hoger zijn en als eerste zijn in hun verhevenheid hoger zijn van alles wat uitgestraald werd
zie je wat hij zegt? Je moet niet denken dat Atsieloet het eerste was wat uitgestraald werd. Voor
ons is het al duidelijk dat het niet Atsieloet is, maar voor Ari waren het nog allemaal
verschillende beelden, want men kon dat nog niet duidelijk zien. Kijk nou wat hij zegt: want
enorm vele werelden zonder einde hun vooraf gingen. Hoeveel werelden zonder einde,
zoveel, die tien sfirot van Atsieloet voorafgingen. Terwijl A”K de eerste is, blijkt het dus dat
tussen de A”K en Atsieloet nog een oneindig aantal werelden, verruwingen van licht ertussen
zijn. Het is geweldig wat het allemaal is, want we denken alleen maar vijf. Natuurlijk vijf qua
kwalitatieve werelden, vijf omdat er vijf uitstralingen, vijf lichten zijn. Daarom alleen vijf. Maar
tussen Adam Kadmon en Atsieloet zijn er enorm veel tussenwerelden zonder einde, wat hij ons
vertelt.
En vanwege hun grote geweldige verborgenheid/verhuld zijn worden ze niet genoemd in
het boek van Zohar, maar slechts door wonderbaarlijke hints zoals jouw ogen in
rechtlijnigheid mogen zien zie je wat hij zegt, zo een uitdrukking, maar het is wel… zoals in
die drie uitspraken/plaatsen die hij net genoemd had boven uit de Zohar, op een zeer sublieme
manier op die drie plaatsen die hij had genoemd, werd over A”K gesproken en dat gaf aan Ari
afdoende werkterrein om te verlangen naar de Schepper dat Hij hem geweldige inzichten,
Goddelijke inzichten kon geven waarbij Ari ons zoveel over A”K kon vertellen. Terwijl hij zelf
zegt dat er niets valt te zeggen over A”K en toch in plaats van die drie, wat allemaal in de Zohar,
de bron der bronnen alleen maar in drie korte halve zinnetjes aangegeven werd, kon Ari dat van
zijn onmetelijke hoogte weergeven aan ons, deriveren, afleiden door met Goddelijke logica ons
dat verder te verduidelijken.

‫ וז"ל אר"ש ארימת‬.‫וכאלה רבים כאשר כתבו כמה מאמרים רבים בסוף פ' פקודי דרכ"ו ורס"ט ופ' נח דס"ה‬
.‫ידי בצלו לעילא דכד רעותא עילאה לעילא כו' ומרזא דמחשבה עילאה דלתתא כלהו איקרו א"ס‬
En zo zijn er velen, wanneer er vele uitspraken geschreven waren hij geeft een voorbeeld
hier aan het einde van het hoofdstuk Pekoedei van Zohar. Zelfs als het nu een opsomming is
en het ons niet belangrijk lijkt, is het absoluut belangrijk. Wat we nu leren lijkt absoluut niet
belangrijk, maar van waar het allemaal staat ontvangen we een geweldige correctie en licht.
pagina 226 en 269 en ook in het hoofdstuk van Noach in het boek van Zohar. En dat is
wat daar geschreven staat: Rabbi Sjimon zei ‘ik zal opheffen mijn handen in mijn gebed
naar het hogere, dat wanneer de hogere wens naar het hogere’ etc. gewoon geeft hij ons
dat aan, zonder de zin af te maken en van het geheim van de hogere gedachte van beneden
doet er niet toe allemaal heten zij Ejnsof.

Les 84

We waren direct met Ets Chaim begonnen en b’ezrat Hasjem met G’ds hulp hopen we dat we
ook TES zullen doen, Talmoed Esser haSfirot. En TES zal ons ook helpen met Ets Chaim, maar
het is handig om te beginnen met de bron en niet met TES, dan ga je eerst kritisch leren, over
iets leren in plaats van een klein beetje smaak eerst te krijgen van de bron zelf. Maar we weten
dat het voor ons veel duidelijker wordt als we TES gaan leren, dus nu volledig concenteren.

Vorige keer had hij ons een aantal plaatsen aangegeven waar het in Zohar en Tiekoeniem over
A”K ging. En nu kijken we verder wat hij ons wil vertellen.

Trouwens, het is erg goed dat je een klein notitieboekje koopt voor jezelf of een paar velletjes,
maar liever een notitieboekje en een potloodje of pennetje wat altijd met jezelf meedraagt. Want
gedachten zijn voortvluchtig, dat je nu en dan opschrijft wat bij je opkomt. Wie dat niet doet
wordt net als een zakenman die zijn zaak steeds elke avond doorneemt, wat hij die dag gehad
had, welke gesprekken hij had gehad, welke notities hij gemaakt heeft word geen grote
zakenman, succesvolle zakenman. Zo is het ook hier: steeds ergens opschrijven wat bij je
opkomt, dan doe je werk. En niet even alleen maar spontaan etc., ook dat is goed, maar je moet
het ook structureren. Dus neem het overal met je mee, komt er bij jou een speciaal iets, schrijf
het op, want om dat onder woorden te brengen, iets wat eeuwig is toch proberen onder woorden
te brengen, haal je het naar malchoet.
Als er alleen gedachten bij je opkomen, zelfs een gevoel, dan is het vaak zo dat het alleen maar
vogeltjes in de lucht zijn. En wanneer je het opschrijft…al geef je maar iets aan, twee woorden
zijn voor mij voldoende, later heb ik een referentiekader, je hoeft niet een heel verhaal op te
schrijven alleen het concept, twee, drie woorden en dan kijk je daarnaar en dan weet je waar
het over gaat. Niet een heel verhaal opschrijven, want dan ga je weer met je koppie werken.
Even kort een stelling aangeven of iets anders, zelfs korter. Dan breng je daarmee het licht naar
jouw malchoet, daar gaat het om, dat brengt een schijnsel chochma in chassadiem. Alleen
chassadiem betekent dat er bij jou een gedachte opgekomen is, maar dat is nog niet genoeg. Het
moet nog een gestalte, handjes en voetjes krijgen; dat is ontvangst. Want alle vier fasen zijn
nog geen ontvangst, kether chochma biena z’a zijn alleen maar fasen. Maar de volmaakte dus
echt voltooide rijpe wens, voltooide fase is alleen maar malchoet. Alles draait daar om. Alle
anderen zijn alleen maar eigenschappen, vormen van verruwingen van de gedachte, maar er
valt alleen te ontvangen in de malchoet. Dus als je dat steeds opschrijft word je steeds sterker
in datgene wat bij je opkomt en je gaat dat relateren aan het innerlijke.

Nogmaals deze taal van Ari, Ets Chaim…ik ken geen andere, andere bron waar het zo krachtig
is als dit.

‫גם בפ' בראשית דכ"ג ע"א והובא ג"כ בתיקו' תיקון ע' דקל"ד וז"ל ת"ח כמה עלות אינון סתימין דאינון‬
‫מתלבשין ומתרכבין בספיראן כו' ואם תפקח עיני שכלך לדייק כל מלות ורמזים הנחמדים הנרמזים למבין‬
‫במאמרים הנ"ל תפלא ותשתומם בראותך כמה מדרגות על מדרגות לאין קץ ומספר קדמו לאלו י"ס הנקרא‬
‫אצלינו י"ס דאצילות‬
Ook in het hoofdstuk Bresjiet Genesis pagina 23 de eerste bladzijde elk blad heeft twee
kanten, kant alef, de eerste kant van een bladzijde, de voorkant en is ook geciteerd in de
Tiekoniem het boek van correctie tiekoen 70 bladzijde 134 en dat is wat daar geschreven
staat Aramees natuurlijk kom en zie, hoeveel traptreden er zijn die verhuld/verborgen zijn
het slaat allemaal op Adam Kadmon die ingehuld zijn en die gedragen worden in de sfirot
enzovoort in de sfirot zelf zit het, in het licht en als je de ogen van jouw verstand je innerlijk
verstand open zou maken om alle traptreden te definiëren precies te zien hoe die zijn en de
geweldig aangename hints, die hints geven aan hem die de uitspraken begrijpt zoals boven
gezegd is van Zohar zelf je zal verwonderd zijn en versteld staan wanneer je ziet hoeveel
traptreden boven traptreden er zijn zonder einde en zonder getal, die voorafgingen aan
deze tien sfirot die heten voor ons tien sfirot van Atsieloet.
We hebben Adam Kadmon gezien en hij zei dat Adam Kadmon de eerste wereld was. En hij
waarschuwde ons: denk erom dat je niet gaat denken, veronderstellen dat Atsieloet de eerste
wereld is, dat van Atsieloet alles begonnen is. Nee. En hij onderstreept het nog een keer en nog
een keer en geeft ons te kennen dat tussen de Adam Kadmon en Atsieloet er een oneindig aantal
werelden waren. Dat is iets geweldigs wat we horen, want een beginner leert altijd vijf
werelden, klaar, niets anders, een beetje als wiskunde. Dat je weet dat tussen die twee een
oneindig aantal van werelden waren. Hij zegt zonder einde en zonder getal, dat komt later. Het
is niet alleen een mooie expressie. Zohar zal het ons leren, wat mispar betekent, wat getal
betekent etc., qua krachten, daarom zullen we het weten.

Het is erg goed om hier te stoppen, hier is ook een soort zegening, gebed wat hij ons geeft
tussendoor.

.‫והמעיין בחבורינו אלה אם יזכה יבחין וידע ויעמוד על תכונתם‬

En de geïnteresseerde/lezer voor ons is het de citerende in onze verhandeling, als hij het
waardig zal zijn, zal hij kunnen onderscheiden en te weten komen en stand kunnen
houden over hun eigenschappen. Van al die traptreden. Dat is wat hij ons had gezegd, over al
die traptreden. Zie je dat de mens, lezer, het nog waardig moet worden. Waardig worden
betekent zichzelf met de materie in overeenstemming brengen, dat betekent waardig worden.
Een klein stukje, maar dat geeft ons absoluut enorm veel kracht, inzicht en verbondenheid met
het geestelijke.

Les 85

Hier kunnen we niet zo vlot vooruitgaan als bij Sjlavej haSoelam, want daar geeft hij ons een
geweldige uitleg, bij alles, ik hoef daar nauwelijks iets toe te voegen. Maar hier, Ari, is heel iets
anders. Ari geeft ons alleen de topjes en wekt bij ons het werk op, geweldige dingen wekt hij
bij ons op; miljarden vragen en zet ons aan het werk op een bijzondere manier en geeft alles
wat nodig is, maar natuurlijk moeten we hier een heel ander soort keliem opbouwen, fijnere
keliem.

Hij had ons vorige keer gezegd dat er oneindige aantallen van traptreden boven traptreden
waren zonder einde en getal, aantal die voorafgingen aan deze tien sfirot die voor ons tien sfirot
van Atsieloet heten.

‫גם בפרשת בראשית די"ט וז"ל וכלא אצטריך קב"ה למברי בעלמא ולתקנא עלמא בהו וכולהו מוחא מלגאו‬
‫ ובזה תבין מ"ש למעלה איך כל העולמות זה תוך זה וזה חופף לזה וא"ס סובב על כולם‬.'‫וכמה קליפין כו‬
.‫כנ"ל ולא אוכל להאריך בזה‬
Ook in het hoofdstuk Bresjiet pagina 19 en dat is wat daar staat uit Zohar, altijd Aramees
en alles is nodig geweest voor de Heilig Gezegend is Hij om te scheppen in de wereld en
om tiekoen te doen inrichten ook de wereld daarmee en allemaal zijn de hersenen van
binnen net zoals bij de mens hersenen van binnen zijn en buiten een omhulsel zit gebruikt hij
ook mocha mi’lego hersenen van binnen dus wat binnen is, de essentie is van binnen en vele
omhulsels. Kliepin van het woord kliepa, maar omhulsels. Vele schillen, omhulsels van buiten.
Dus hij brengt bewijs vanuit de Zohar dat er vele werelden, traptreden waren voor de tien sfirot
van Atsieloet. En in dit zul je begrijpen wat er geschreven was boven hoe alle werelden de
ene binnen de andere deze binnen deze en deze bedekt de andere dus is boven de andere,
omhult de andere en het licht Ejnsof omringt boven allen letterlijk, hier is het ook absoluut
belangrijk om letterlijk te vertalen, tot nu was het ook zo, maar nu meer zoals boven gezegd
werd en ik kan niet verder/uitvoeriger l’hariech betekent verlengen langer hierin blijven.
Dat betekent het hier langer over hebben. Waarom niet? Zo is het gezegd in deze plaats, het is
genoeg in deze plaats. Waar het nodig is zal hij het ons wel zeggen.

Hij gaat dingen als het ware herhalen, maar het is geweldig dat we het weer onder ogen kunnen
krijgen wat hij ons verteld.

‫ואחזור לבאר ענין הנ"ל הנה הי"ס הראשונים שנאצלו טרם כל הנאצלים הם י"ס הנקרא א"ק לכל הקדומים‬
‫וי"ס אלו יש בהם י"ס כלים בצורת עגולים ובכל כלי מהם יש פנימיות וחיצוניות והכל נקרא כלים כנ"ל‬
‫בענף א' ובתוך כלי הנ"ל יש בו י' אורות פנימיות מתלבשים תוך י' כלים ועוד י' אורות אחרים מקיפים סביב‬
.‫י' עיגולי הכלים הנ"ל והכלי העליון הסובב על כל ט' כלים הוא הנקרא כתר דא"ק‬
En ik zal terugkeren letterlijk om te verklaren dit aspect zoals boven gezegd werd, ziehier
de tien eerste sfirot die uitgestraald werden voor alles wat uitgestraald werd, dat zijn tien
sfirot die heten Adam Kadmon die zelfde woordspelling, Adam Kadmon die de eerste was,
kadmon betekent voorafgaand van alle voorafgaanden hak’domim is ook van het woord
kadmon is. En deze tien sfirot hebben in zichzelf tien sfirot van keliem we zien wel geweldig
wat hij zegt: hij noemt tien sfirot van Adam Kadmon en hij noemt ook tien sfirot van keliem,
keliem noemt hij ook sfirot. Dus die tien sfirot van Adam Kadmon hebben ook tien sfirot van
keliem in de vorm van iegoeliem en in elke klie van hen is er een inwendig deel en een
uitwendig deel en alles heet keliem zoals boven gezegd werd in de tak/paragraaf alef. En
binnen de klie zoals boven gezegd werd zijn er in hem tien inwendige lichten van or pnimi
die ingehuld zijn binnen tien keliem en nog meer, tien andere lichten die omringen
rondom die tien iegoeliem van keliem zoals boven gezegd werd, en de bovenste klie de
bovenste van allen die omringt boven alle negen keliem die heet kether van Adam Kadmon.

‫וכלי הב' אשר בתוכו הסובב על הכלים הנשארים נק' חכמה דא"ק וכן עד"ז עד כלי העשירי הפנימיות‬
‫שבכולם היא נקרא מלכות דא"ק‬
En de tweede klie die binnen hem is de eerste klie kether die omringt boven de keliem die
overgebleven zijn die heet chochma van A”K de tweede klie die binnen hem is, binnen de
klie van kether van iegoeliem en zo op dezelfde manier tot de tiende klie, de meest inwendige
dan van hen allemaal zij die klie, in het Hebreeuws noemt hij de klie vrouwelijk, ontvanger.
Wij gaan dat ook doen, we zien de aanwijzingen bij Ari dat klie vrouwelijk is, de ontvanger is
vrouwelijk. We moeten dat ook vanaf nu hanteren dat we klie altijd als vrouwelijk moeten
vertalen, ook als antecedent als vrouwelijk gebruiken. Dan voelen we ook wat het allemaal is.
heet malchoet van Adam Kadmon.

We hebben een mooi stukje gedaan.

Les 86

Vorige keer had hij ons schijnbaar nog een keer en nog een keer verteld over iegoeliem, dat de
hoogste iegoel boven allen belendend is aan Ejnsof en die heet iegoel kether. En de volgende
naar binnen is iegoel chochma en die heeft al hefsek een pauze als het ware, een afstand tot
Ejnsof van één sfira kether die hem scheidt van Ejnsof. En de volgende is biena, nog meer naar
binnen, nog minder. Waarom is het nog minder, waarom zeggen we dat het nog grover is?
Omdat het nog verder afgelegen is van Ejnsof en daarom is het duidelijk dat hoe meer naar
binnen, hoe grover de iegoeliem zijn. En zo tot malchoet en malchoet is dan het middelpunt van
deze holle plaats en de grofste plaats, wat onze materiële wereld is helemaal in het centrum van
deze lege ruimte.

‫וכולם בצורת עגולים זה בתוך זה כנ"ל והנה אלו הי"ס דעגולים דא"ק הזה הם ממלאים כל מקום החלל הנ"ל‬
‫ והנה הם מקיפים כל החלל הזה אמנם נשאר באמצע אלו העיגולים‬.'‫שבתוך אמצעות הא"ס כנזכר בענף א‬
 ‫מקום חלל ופנוי לצורך שאר הנאצלים שהם ג"כ בצורת עיגולים זה בתוך זה והם בחי' אורות הנמשכים מן‬
‫העינים דא"ק זה‬
En allemaal zijn zij het werkwoord zijn in de tegenwoordige tijd word niet gebruikt in het
Hebreeuws in de vorm van iegoeliem, deze binnen die andere zoals boven gezegd werd en
ziehier deze tien sfirot van iegoeliem van deze A”K zij vullen de hele holle plaats, zoals
boven gezegd werd die binnen het midden van Ejnsof is zoals het genoemd werd in de
eerste paragraaf. Van deze sja’ar van deze poort. Zie je wat hij had gezegd, dat deze tien sfirot
van iegoeliem volledige deze lege ruimte vullen, ze komen helemaal tot het centrum van deze
lege ruimte. Het is erg belangrijk wat we nu hebben geleerd. Net zoals galgaltha, we zullen
zien, we gaan kijken wat hij ons verteld.
Zeer, zeer veel mooie dingen, niet alles kunnen we doen, maar wel wat hij ons geweldig verteld.
Hij had ons al verteld dat die iegoeliem van A”K helemaal tot aan het middelpunt van die lege
ruimte strekken en nu gaan we verder, hij gaat ons verder iets vertellen. Nogmaals voordat we
verder gaan: het hoogste licht ontvangen we nu hier als we aandachtig zijn met grote overgave.
En ziehier, zij dat slaat op die tien iegoeliem van A”K omringen deze hele holle plaats, echter
er blijft in het midden van deze iegoeliem een holle en lege plaats over ten behoeve van de
overige schepselen die uitgestraald zijn die zijn eveneens in de vorm van iegoeliem we
zullen zien de ene binnen de andere, en zij zijn zij die binnen zijn, die iegoeliem, in die ruimte
het aspect van lichten die getrokken zijn van de ogen van deze A”K ogen betekent de plaats
waar de zievoeg plaatsvind tussen het aankomende licht en de plaats waar malchoet staat in het
hoofd. Dus dat is eigenlijk de vierde partsoef, herriner je nog? De eerste partsoef, verruwing
was galgaltha en bij de galgaltha vond waar de zievoeg plaats, waar stond malchoet toen? In
haar volle kracht stond ze op haar eigen plaats in de malchoet, in de peh, in het hoofd noemen
we dat peh. Dus dat was galgaltha, de eerste ontvangst van A”K, kether. We noemen dat ook
galgaltha dat betekent schedel, de plaats van Adam Kadmon, om te plaatsen waar het was.

Toen kwam de tweede ontvangst, dat was chochma of we noemen dat A”B. Waarbij het een
mindere, kleinere partsoef werd, waarbij malchoet in het hoofd het licht weerkaatste en het licht
naar binnen liet komen, het kwam al een stukje boven in z’a of een andere naam daarvoor in
het hoofd is neus, dus het geeft aan dat het hoger is. En de volgende, derde ontvangst van het
licht was nog hoger, dus een nog kleinere partsoef, nog meer verruwde krachten en dat was in
biena van het hoofd en dat heet ozen oren. En de vierde ontvangst werd nog hoger, nog
verruwder, want de hele bedoeling van de ontwikkeling van die verruwingen van licht was om
steeds grovere keliem te maken opdat de lagere wezens, ook de mens later, daarin zouden
kunnen bestaan en de lichten daarin zouden kunnen ontvangen. En de vierde ontvangst kwam
in de chochma van de vijf sfirot in het hoofd. In het hoofd heet het ogen, dus malchoet kwam
dan in chochma van het hoofd en dat komt overeen met ogen, de naam ogen wordt gegeven.
Dat we weten dat het in het hoofd plaatsvindt. En dat betekent dat het licht vanuit die zievoeg
ontstaat of naar beneden naar de lageren komt, het licht van de ogen heet. Licht van ogen
betekent zievoeg dat plaatsvindt waar de ogen zijn, dus chochma van die vijf sfirot in het hoofd
van de partsoef. We gaan verder, maar even tussendoor zeg ik het, even herhalen, maar het
komt echt ter sprake wanneer we het uitvoerig zullen gaan leren.

‫מבחי' היושר שבו שהוא כמראה אדם כמ"ש בעז"ה והם הנק' עולם הנקודים אשר גם בהם יש ציור עיגולים‬
.‫זה בתוך זה וכולם עומדים תוך אלו י' עיגולים דא"ק‬
In het aspect van josjer het directe licht die in hem is in A”K is dat hij als het beeld van de
mens is zoals ik zal schrijven weer een afkorting, zoals we dat ook zeggen: b’ezrat Hasjem,
zo word de afkorting geschreven met G’ds hulp vier letters: ‫ ב‬b, ‫ עז‬de tweede en derde zijn één
woord, ezrat hulp, ‫ ה‬Hasjem. en zij heten die tien sfirot die in het aspect van josjer zijn, die
tien sfirot die vanuit de ogen van Adam Kadmon ontstaan zijn, vanuit de zievoeg in de ogen de
wereld van Nekoediem een tussentijdse wereld die onder de taboer van Adam Kadmon
verspreid werd. Onder de taboer betekenen al vele lagere regionen van Adam Kadmon, waar
ook later als gevolg van het breken van deze wereld Nekoediem de wereld Atsieloet zou
ontstaan op dezelfde plaats waar de wereld Nekoediem was. dat ook in hen dus ook in de
wereld van Nekoediem er ook een vorm is van iegoeliem de ene binnen de andere dus ook
onder de taboer van A”K en allemaal staan ze binnen deze tien iegoeliem van A”K. Ze staan
ook binnen die tien iegoeliem van A”K. Waarom staan ze binnen, het woord binnen die
iegoeliem van A”K? Duidelijk moet het nu voor ons zijn: hoe meer naar binnen in die iegoeliem,
hoe grover het is. Waarom? Hoe groter de afstand is, hoe meer hafsakot pauzes, afstand er is
tussen Ejnsof die buiten die lege plaats is.

We eindigen hier, volgende keer gaan we verder b’ezrat Hasjem.

Les 87

Vooraf even een paar woorden, want er is een methodisch, methodologisch probleem of
vraagstuk naar voren gekomen, waar we naar moeten kijken dat we het goed oplossen, want
aan de ene kant, al die lessen daarvoor had ik gewoon voorgelezen en daarna een vertaling
gegeven van stukjes, frasen van zinnen. Waarbij een mens moeilijk elk woord, de betekenis van
het woord kon volgen en nu ga ik echt woordelijk vertalen, elk woord apart. Niet alleen
woordelijk, maar elk woord apart vertalen. Aan de ene kant is het goed om Hebreeuws te leren,
maar aan de andere kant wordt de zin verbrokkeld, de verbanden. Ook ik ervaar het ook een
beetje nadelig, want het is net alsof ook de betekenis verbrokkeld word. Het is niet zo dat het
eerste wat vroeger was beter of slechter was en het nu minder of beter is. Beide zijn nodig,
beide facetten zijn zeer belangrijk voor ons. Want als je zo Hebreeuws op die manier elk woord
zou leren met mij, dan zou het je veel tijd besparen en toch inspanning geven om er goed aan
te werken om het Hebreeuws ook, met name Hebreeuwse termen aan te leren. Je hoeft het niet
echt te spreken, maar die Hebreeuwse termen aan te leren hoe ze geschreven zijn; zonder dat is
het geen Kabbala. Ik zeg het, de hele wereld doet dat, wie dat zonder doet, dat is geen Kabbala.
We hebben gezien, al die toespelingen van die woorden, hoe het in elkaar zit, als je dat gewoon
in het Nederlands vertaald zonder die toespelingen, zonder die letters in ogenschouw te hebben
is net of niets gedaan is. Ik kan het verder niet begrijpen.

Aan de andere kant is het natuurlijk ook dat de zinnen verbrokkeld worden. Dus waarschijnlijk
ga ik het zo doen dat ik het eerst – het wordt een beetje meer, doet er niet toe – dat ik het eerst
voorlees, dat is belangrijk, want daarmee trek ik alle krachten naar beneden, verbind ik me met
wat ik zeg. Vervolgens zal ik een globale vertaling geven… ik zal een woordelijke vertaling
geven, maar verbonden aan elkaar en niet elk woord apart. En daarna nog eens een woordelijke
vertaling. Ik weet niet wat ik nog meer kan doen, want zonder die woorden goed onder ogen te
krijgen, de betekenis daarvan te leren zal het weer alleen maar bij over Kabbala spreken blijven,
maar geen Kabbala. Dat wil ik nu graag onderstrepen, dat we het goed aanpakken. Want in
principe, in anderhalf jaar leren zoals we het nu doen plus een beetje thuiswerk, moet het
normaal zo zijn dat je na anderhalf jaar geen woordenboek meer nodig hebt. Dat is de hele
bedoeling, dat de mens het langzamerhand leert. Gewoon vanzelf de termen nog een keer
herhalen, nog een keer herhalen, elke nacht doen we dat, dan wordt het eigen voor je. Nogmaals
zonder Hebreeuws – niet Hebreeuws te leren spreken, nogmaals – maar gewoon hier leren en
die woorden herkennen word Kabbala. En zonder dat is het alleen het hebben over Kabbala.
Natuurlijk helpt het absoluut ook zonder Hebreeuwse letters wat betreft een onderdeel van het
geestelijke werk. Sjlavej Soelam helpt natuurlijk absoluut, maar als we bijvoorbeeld Talmoed
Esser haSfirot gaan leren, de leer van tien sfirot of überhaupt de leer van Kabbala, Ets
Chaim…überhaupt de leer van Kabbala, überhaupt om zeer hoge lichten te ontvangen; zonder
Hebeeuws valt absoluut niets te begrijpen. Ik heb het al geprobeerd, ik heb ook anderen zien
ploeteren daarmee, er valt absoluut niets te begrijpen. En de terminologie met name in de
kabbalaleer zelf is erg beprekt. Bij Ari bijvoorbeeld, in Ets Chaim is er zeer beknopte
vocabulair, veel minder woorden dan bijvoorbeeld bij Sjlavej haSoelam. En gewoon door te
herhalen en nog een keer te herhalen zal het wel aangeleerd worden.

Anders kan ik alleen maar zinnetjes, halve zinnetjes vertalen, een stuk en dan moet je thuis
zoeken naar al die woordenboeken, die bestaan absoluut niet. Geen woordenboek bestaat om
die termen adequaat te kunnen vertalen, waar ga je die woorden opzoeken? Ik zou het niet
weten, ik ken geen woordenboek dat…en hoeveel moeite moet je doen etc., en hoe moet je het
woordenboek gebruiken? Het is een enorme overgave om een woordenboek in het Hebreeuws
te kunnen leren gebruiken. Er is absoluut geen één woordenboek in het Nederlands dat bestaat,
ook Engels-Hebreeuws is ook allemaal absoluut ontoereikend, hoe kun je anders die woorden
leren? Erg moeilijk. Vandaar dat we die twee vragen, dingen moeten proberen te rijmen en ik
begrijp dat ik het vanaf vorige keer zo gedaan heb dat ik elk woord vertaal en natuurlijk voel ik
van binnen ook dat ik de zin verbrokkel en aan de andere kant is het ook belangrijk. Maar
nogmaals, het is bijzonder belangrijk voor ons, stap voor stap dat we werk doen. De hele
bedoeling is om inspanning te leveren en niet dat het lekker loopt. Dat je het thuis nog een keer
doorneemt…en toch zijn die twee aspecten belangrijk. Misschien nogmaals, om het op die
manier te doen dat ik eerst voorlees, want dat is cruciaal, belangrijk. Dan ga ik vertalen zoals
ik dat eerder, vroeger deed, stukken van de zin en dan weer de hele zin. En dan ga ik nog
woordelijk Hebreeuws erbij doen en dan waar nodig is een klein toelichtinkje. Dat is werk, dan
is het echt werken aan een stuk tekst.
Nogmaals, het is bijzonder belangrijk, straks gaan we steeds preciezer en fijner werken, elk
woord zal voor ons belangrijk zijn; dat is Kabbala. In het begin doe je het met handen en voeten,
een beetje New Age en van alles, om de mens een beetje wakker te maken van zijn aardse leven,
bestaan. Maar langzamerhand komen we tot Kabbala, nu pas beginnen we een beetje de
Kabbala aan te raken. Daarom moeten we erg goed weten wat we doen.

Dus hij had ons verteld dat iegoeliem allemaal komen in die lege holle ruimte en die komen
nog helemaal tot het centrale punt. En onder de taboer verspreiden ook de iegoeliem en josjer
van Nekoediem, dus nieuwere omhulsels etc. En allemaal in deze holle ruimte.

‫באופן שי' עיגולים דא"ק הם מתעגלים ומקיפים וסובבים כל שאר עיגולים אשר בכל העולמות וכל שאר‬
‫העיגולים הם מוקפים תוך אלו כי כל עיגול המשובח מחבירו הוא מקיף את חבירו וסובב אותו והיותר תחתון‬
'‫במעלה מחבירו הוא יותר פנימי והוא מסובב מחבירו עד שנמצא היותר פנימי מכולם גרוע מכולם והם בחי‬
‫הרקיעים והגלגלים של עולם העשיה שהם י' גלגלי הרקיע הנזכר בהקדמת התיקו' והם נקראים אופנים אשר‬
.‫הם הרקיעים הסובבים עלינו בעולם השפל ובעולם החומרי הזה‬
Op de manier dat tien iegoeliem van A”K die worden rond gemaakt en omringen alle
overige iegoeliem, die in alle werelden zijn en alle overige iegoeliem worden omringd
binnen deze, want elke iegoel die prijzenswaardiger is dan een ander dat betekent die hoger,
verhevener is die omringt die andere dat weten we al, kijk hoeveel keer hij ons dat herhaalt,
hij weet waarom en die omringt hem die andere en die iegoel die de laagste is ha-joter is
meer, het meeste qua niveau van de andere mechavero van zijn vriend eigenlijk in het
Hebreeuws die is meer naar binnen inwendiger en die wordt omringt door die andere door
die hogere totdat we vinden dat de meest innerlijke van hen allemaal van die iegoeliem
grover is dan alle anderen in iegoeliem. Kijk nou wat hij zegt: en dat zijn de aspecten van
uitspansels en hemellichamen van de wereld Assieja dus daaruit voortvloeien ook de
uitspansels in de hemel en de hemellichamen als product van Assieja. Het zijn nog niet de we
zien met ons blote oog of via een verrekijker, observatorium, maar daar bij de Assieja heb je al
die wortels ervan. dat zijn tien hemellichamen van het uitspansel die genoemd zijn in de
inleiding van Tiekoeniem en zij heten die krachten heten ofaniem in het modern Hebreeuws
hebben ze er ofanaim van gemaakt, de fiets. Fiets heet ofanaim, dus iets wat voortbeweegt, als
motor, dat hebben ze zo genoemd. Maar ofaniem zijn de krachten in het heelal die actief zijn in
de wereld Assieja, in de wereld van handeling. die zijn uitspansels die ons omringen dus
allemaal komen ze tot die uitspansels die ons echt omringen in de lage wereld en in deze
materiële wereld. Zie je wat hij ons zegt? Ook die uitspansels en allerlei hemellichamen, die
iegoeliem of de materalisatie van die iegoeliem als het ware, omringen ons ook, dat het meest
grove gedeelte van alles is.

We zullen natuurlijk een goede oplossing vinden waarbij we die twee aspecten zullen uitwerken
en ik zie het bijvoorbeeld zo dat we toch wel die twee nog moeten…het is allemaal aan een tijd
gekoppelde methode nu, omdat we Hebreeuws nog niet machtig zijn, met Hebreeuws bedoel ik
termen. Ik zal eerst voorlezen nogmaals met vertaling zoals ik vroeger deed en dan nog
woordjes apart totdat we – niet telkens dezelfde woorden, maar eerst kleine woordjes en
langzamerhand zal het eigen worden voor ons en zal ik dat niet meer doen, waarom? Je moet
zelf werk doen, ik hoef niet elk woord weer te herhalen, telkens te herhalen, elk woordje op
dezelfde manier. Eerst doen we dat voor een bepaalde tijd, periode, maar dan niet meer. De
bedoeling is dat je zelf inspanning levert en dat doet. Maar aan de andere kant is het wel
belangrijk dat het een lopend, vloeiend geheel wordt.
Les 88
Gisteren had ik het even gehad in de tekst over ofaniem. Ofan is enkelvoud, ofaniem is
meervoud. Ofan is engel of ofaniem zijn engelen, geestelijke krachten die actief zijn in de
wereld Assieja. En daarom hebben ze in de moderne taal er ofanaim van gemaakt, fiets hebben
ze daarvan gemaakt. Van iets wat echt geestelijk is – geeft niet – hebben ze dat gemaakt. Het
zijn praktische mensen die dat in de taal hebben toegepast tot de realiteit van het leven, van alle
dag. Dat is niet erg, dat is niet onze bezigheid. Maar ofaniem, ofanaim is fiets, maar ofaniem
zijn de engelen die in de wereld Assieja actief zijn. En natuurlijk, hoe kwamen ze aan het woord
fiets? Omdat in Ezekiël, Jechezkiel noemen we dat, hij ook de koninklijke wagen beschrijft van
de Schepper, waar de troon was en daar waren ook wielen beschreven en dat betekent ook alles
wat draait, een wiel etc., in de voorstellingen van de profeten. Dat betekent dat die beelden
vanuit de krachten, engelen komen die actief zijn in Assieja. En vanuit de wereld Jetsiera komen
m’lachiem, malach, het woord malach. In Jetsiera is de plaats waar we over spreken als ergens
staat dat een engel iemand heeft bezocht in de vorm van malach, het meervoud is malachiem,
dat zijn engelen en dat zijn de krachten die al van de wereld Jetsiera afkomstig zijn. Die hebben
een hele andere uitwerking op de mens of de mens ervaart ze anders, op een andere manier.
Bijvoorbeeld ofaniem in de Assieja kunnen ook in de vorm, het lichaam van de mens komen
bij iemand met een boodschap, maar ingebed in het lichaam van de mens. Waarom? Het heeft
met handeling te maken, ten aanzien van de mens trekt hij de krachten naar zich toe vanuit de
wereld Assieja.

Als het van Jetsiera komt is het vorming, dat is heel iets hogers, dat is niet meer alleen beweging,
maar veel hoger. Dat heet malach, hamlachiem, dat noemen we echt engelen. En als de mens
de kracht trekt van Brieja dan is het seraf of serafiem. Seraf betekent verbranden, die verbanden
zichzelf als het ware. Natuurlijk ten aanzien van een mens, de mens ervaart dat. Wanneer de
mens komt tot Brieja is het net alsof ze verbranden, verschijnen en weer verbranden – ik heb
nu geen woorden…later komt het wel langzamerhand. Dat zijn de serafiem. En in Atsieloet zijn
er geen engelen meer. Engelen zijn alleen in de werelden van afscheiding, die afgescheiden zijn
van de wereld Atsieloet, maar boven zijn er geen engelen meer.
Toen Awraham zich besneden had kwamen er ook drie engelen bij hem. We zullen dat leren.
[Je zegt dat engelen krachten zijn die nooit in een lichaam geweest zijn of heeft dat er niks mee
te maken?] Nee, engelen zijn altijd krachten die er zijn, die allemaal één functie hebben, ze
hebben geen vrije wil, alleen één functie. Ze vervullen dat, ze weten ook absoluut niet wat de
bedoeling is van wat ze doen. Ze zijn een beetje als robots, qua krachten, ze hebben een
bepaalde functie die ze moeten vervullen. En ze kunnen zich op verschillende manieren
manifesteren aan de mens, afhankelijk van zijn instelling. Soms komt het van boven gewoon
op de mens zonder zijn medeweten, maar altijd wordt het door de mens zelf opgeroepen.

En er zijn natuurlijk ook onreine engelen of krachten die absoluut onrein zijn waar ook de mens
zich…want er bestaan twee werelden, twee systemen van de werelden, ook hun natuurlijk.
Daarom is het bijzonder belangrijk voor de mens om ook in zijn gedachten zich bezig te houden
met reine gedachten, dan trek je ook reine krachten aan. Als je met het onreine bezig bent komen
onreine gedachten bij jou. Niet daarop gefixeerd raken, want daardoor trek je ook onreine
krachten aan, engelen kunnen we niet zeggen, maar de krachten van onreine werelden. Dus
daarom erg goed opletten. Ook geen woorden uitspreken die de engelen, onreine krachten
suggereren. Bijvoorbeeld duivel, duvel, dat soort dingen. Dat moet je niet eens in je mond
nemen, want je begrijpt niet hoe dat werkt. Je doet het gewoon omdat je het zo geleerd hebt en
daardoor trek je hun naar hier toe en ze gaan je dan bevuilen en dan ga je het allemaal
blindelings uitvoeren wat ze in je influisteren. Even tussendoor. [En dat heb je niet door] je hebt
het niet door, het is niet in onze kracht. Maar wat we aantrekken daarmee, dat is daardoor, door
onze mond, want door onze mond krijgen we eten, lekker, goed eten naar binnen en we kunnen
troep naar binnen halen. Ook door onze tong, mond kunnen we goede krachten oproepen en
slechte krachten; alles is in de mens. Alles wat je oproept word je. Net zoals alles wat je eet,
dat ben je.

Er zijn mensen die nooit kunnen afvallen, weer komen ze aan, waarom? Ze hebben geen
standvastigheid in zichzelf. Dat moet je leren. Dat betekent ook dat als iemand niet kan afvallen,
ik bedoel als hij wil en niet kan betekent het dat hij gewoon geen wil heeft, hij is een willoos
wezen. Alles moet je kunnen bereiken en als je Kabbala leert zul je leren dat je alles voor elkaar
kunt krijgen, maar het is niet van jou. Elke wens, elke aanhankelijkheid van een bepaalde
overbodige, overtollige aanhankelijkheid van de mens kun je overwinnen. Of te veel eten of te
veel zoet…als je Kabbala leert en het lukt nog niet betekent het dat je nog niet de juiste
inspanning kan leveren. Alles kun je overwinnen. Sigaretten, drank, seks, alles kun je
overwinnnen met de wilskracht en de wilskracht is niet aan ons, dat bouw je op met de Kabbala.
Dus van boven krijg je de geweldige wens voor het eeuwige. Gisteren liepen we op straat en
zag ik mensen met een sigaret en ik dacht: kijk nou hoe vreemd is het als een mens een sigaret
in zijn mond houdt, wat is dat? Als je dat echt ziet is het absoluut onbegrijpelijk, of andere
dingen [zo met meer dingen] je moet het voor jezelf opmaken.
Straks zal Zohar ons veel vertellen over die engelen hoe het in elkaar zit. Heel even tussendoor,
we zullen allemaal begrijpen wat het allemaal is. Maar de zielen van de mens zijn het innerlijke
gedeelte van de werelden en de engelen zijn de uiterlijke gedeelten van de werelden, dat moet
je goed weten. Het lijkt wel in onze ogen, omdat we ongeletterd zijn in de Goddelijke familie,
in de hemelse heerscharen, we hebben geleerd wat religie ons verteld heeft, dat we denken dat
het zo is en toch is de mens het innerlijke gedeelte, maar we zullen zien wat het allemaal…

Dus hij vertelde ons vorige keer over al die iegoeliem die naar beneden komen tot aan onze lage
wereld komen, zelfs tot onze materiële wereld, wat we ook zien rondom ons; uitspansels en
hemellichamen. Ook dat zullen we leren in Zohar, hoe dat komt. Maar ook zelfs de
hemellichamen die boven ons zijn, ook zij zijn als het ware de zinnebeelden van die iegoeliem,
ook van de lage, de meest lage iegoeliem die er zijn.
Hij heeft het nu over de laagste iegoeliem die er zijn in Assieja.

‫ומבואר הוא שמאחר שהם יותר פנימים ותוכניים שבכל העיגולים א"כ פשוט הוא שיהיו יותר תחתונים מהם‬
.‫כגלדי בצלים זה בזה שהגלד החיצון העליון מכולם הוא יותר גדול ועד"ז הם נכללים ומתלבשים זה בתוך זה‬
‫ובענין הי' עיגולים דעולם הנקודים יתבאר בע"ה ענין דרוש העיגולים בפרטות ובמקום הזה לא נוכל לבאר‬
.‫בפרטות רק בכללות ובקיצור גדול וע"ש‬
En het is uitgelegd dat aangezien zij die lage de meest inwendige iegoeliem en het meest in
het midden zich bevinden van alle iegoeliem ze zijn het meest naar binnen, niet uiterlijk, maar
het meest naar binnen; hoe meer naar het centrale punt toe hoe grover ze zijn als het zo is, is
het eenvoudig/simpel dat zij veel lager zijn dan die anderen zoals uienringen van de uien,
de ene binnen de ander, dat de uienring die heet meest uiterlijk is, de hoogste van allen is
hoogste betekent dat het van buiten het hoogste is die is de hoogste/grootste we weten dat het
met iegoeliem omgekeerd is: wie meer naar buiten is, is groter, omvangrijker en op die manier
worden ze ingesloten en ingebed de ene binnen de andere. En ten aanzien van de tien
iegoeliem van de wereld Nekoediem dat is onder de taboer van A”K. Kijk wat hij ons zegt:
ten aanzien van de tien iegoeliem van Nekoediem, dus van onder de taboer van A”K zullen we
uitleggen met G’ds hulp het aspect van de uitleg van iegoeliem in detail we zullen dat
uitleggen op zijn plaats, niet nu en in deze plaats waar we nu staan, in deze paragraaf zullen
we niet kunnen uitleggen in detail altijd moeten we bij Ari kijken waar hij zich mee
bezighoudt, welke uitleg. Is het een algemene uitleg of is het in detail. Altijd moeten we zien:
welke aanpak is dat? Beide zijn belangrijk, maar de eerste is in het algemeen, globaal; dat
bevindt zich daar… Maar dan hoeven we geen vragen te stellen die dan…altijd moet je kijken:
als er gesproken wordt over de algemene aard, dan moet je vraag over het aspect van de
algemene aard ook van de algemene aard zijn. En als er sprake is van detail, iets gedetailleerds,
dan kun je wel gedetailleerd vragen. Alles moet overeenkomen naar eigenschap.
Dus op dit moment zegt hij: op deze plaats kunnen we niet in detail erop ingaan, uitleggen,
alleen in het algemene en in een grote beknopte vorm en kijk daar. Op de plaats waar
gesproken wordt over Nekoediem, maar we gaan niet vooruit lopen daarop.

‫ואחר שיצאו י' עיגולי א"ק הזה שהם בחי' נפש שבו עוד נתגלו ויצאו בא"ק זה י"ס שהם בחי' י"ס אחרות‬
‫ביושר בציור אדם בעל רמ"ח איברים בראש וזרועות ושוקיים כו' והם בחי' רוח שבו והוא נמשך ונתפשט‬
'‫ביושר מלמעלה למטה מראש גג העליון של עיגול עליון שבכל י' עיגולים עד קרוב אל סיום תחתית י‬
:‫עיגולים אלו שלו‬
En nadat tien iegoeliem van deze A”K uitgekomen zijn die het aspect nefesj van hem zijn
herinner je nefesj? Iegoeliem zijn nefesj, het licht dat in de keliem van iegoeliem zit is nefesj
nog meer kwamen uit in die A”K nog tien sfirot, die zijn tien andere sfirot van josjer direct
licht in het beeld van de mens die bezitter is van ‫ רמ"ח‬ramach is een afkorting van een getal,
‫ ר‬resj, ‫ מ‬mem, ‫ ח‬chet, resj is 200, mem is 40 en chet is 8, 248 248 organen innerlijke organen
zijn 248 bij een mens dus geestelijke waarnemingsvelden. Van het directe licht kwamen tien
sfirot van boven naar beneden, dat weten we met een hoofd kether chochma biena en armen
dat zijn chessed gvoera tieferet en de dijen dijen zijn netsach hod jesod en dat is het aspect
roeach van Adam Kadmon we hebben dat al geleerd en hij weet waarom hij dat ons nog een
keer geeft en dit directe licht in het beeld van een mens is doorgetrokken en verspreid in de
vorm van direct licht van boven naar beneden vanaf de top van het hoge dak van de
hoogste iegoel kijk wat hij ons zegt, hij geeft ons een gevoel: van het toppunt van het dak, dat
betekent iegoel, want iegoel heeft ook hoog en laag, de top en onder. Hij zegt dat de josjer van
de top van de bovenste iegoel komt, van het dak, daar begint de plaats van de top waar de iegoel
begint en daar komt de josjer vandaan, want josjer voedt die iegoeliem. die in alle tien
iegoeliem zijn dus die josjer loopt tot zeer dichtbij het laagste einde van deze tien iegoeliem.
Dus die iegoeliem eindigen bij het punt van onze wereld en tot dat punt loopt ook de josjer,
zoals galgaltha, herinner je, altijd we hebben getekend dat het bijna tot het punt van onze wereld
komt, maar onze wereld niet aanraakt. Want onze wereld is absoluut niet geestelijk, ondanks
het feit dat de hele wereld over het geestelijke spreekt, maar onze wereld is niet geestelijk. Je
moet wel eruit, boven de de kosmos komen en binnen jou een geestelijke beweging maken wil
je het geestelijke ervaren, dat is erg belangrijk.

We hebben nu deze anaf afgemaakt. Alles werkt absoluut op ons dus we zullen het allemaal
ervaren, we ervaren het nu al. Enorm veel, wat we zelfs niet onder woorden kunnen brengen,
daar gaat het om. ‘Ik ervaar het niet!’ je ervaart het wel, het komt wel.
Les 89

We beginnen aan een nieuwe anaf.

‫שער ב ענף ג‬
De tweede poort tak/paragraaf drie

‫אחר שנתבאר לעיל היות בכל העולם כולם ב' בחי' א' בחי' הי"ס בצורת גלגלים עגולים וא' בחי' י"ס בצורת‬
'‫ הנה נתבאר בס"ה פ‬.‫ נבאר עתה בקצור קצת פרטים ובחי' אחרות שיש בהם‬.‫אדם ישר בקומה זקופה וישרה‬
‫בא דף מ"ב ע"ב בר"מ וז"ל אבל לבתר דעביד האי דיוקנא דמרכבה דאדם עילאה נחית תמן ואתקרי בהאי‬
'‫דיוקנא כו' נקרא אל אלהים ואי איתבר אומנא אלין מאנין דתקין יהדרון מיא למקוריה כו‬
Nadat uitgelegd werd hierboven, dat in elke wereld er overal twee aspecten zijn, het eerste
aspect: het aspect van tien sfirot in de vorm van ronde iegoeliem duidelijk he? Dat hebben
we gehad en nog één: het tweede aspect het aspect van tien sfirot in de vorm van de directe
mens in de hoogte van de mens rechtopstaand postuur en direct/rechtlijnig. Zullen we nu
beknopt uitleggen een beetje de details/bijzonderheden hij heeft het net hiervoor gehad over
het algemene en nu gaat hij het in kleine details een beetje uitleggen en andere aspecten die
daarin zijn. Voor ons zijn die twee belangrijk, zie je hoe lang hij ons dat heeft moeten
voorleggen, die twee aspecten van iegoeliem en van josjer.
Hij geeft ons een stukje van Zohar om dat te bevestigen voor ons, maar het is niet belangrijk.
Ziehier het is al uitgelegd in de Zohar hij geeft de plaats waar het is hoofdstuk Bo ‘ga naar
farao' er bestaat zo’n hoofdstuk pagina 42 de tweede pagina in in zo’n boek binnen Zohar
bestaat ook Reja Mehemna een trouwe herder, er bestaat zoiets, ook in de Zohar zelf en dat is
wat daar staat, maar nadat hij dit beeld maakte van de wagen/drager van het licht van de
hoge Adam dus dat betekent Adam Kadmon viel daarvan verder naar beneden we weten
het, verspreidde zich, ook die iegoeliem…en dat werd genoemd in dit beeld ook de mens
beneden werd zo genoemd. En beneden werden de namen van de Schepper…laten we zeggen
beneden, onder de – niet leren, het is gewoon wat hij ons geeft uit de Zohar en dat heet Kel
Elokiem we zullen het allemaal leren, het betekent ook verruwingen van licht, het is niet
belangrijk en als het geschapen werd, die keliem oemaniem is keliem, hij geeft ons alleen een
voorbeeld, we moeten er gewoon doorheen komen. Er wordt de Schepper bedoelt die de
Vakman verrichtte, de wateren zullen terugkeren naar de bron hij geeft ook iets aan, hij
zal ook uitleggen wat hij daarmee bedoelt.

We zullen volgende keer verder kijken waar het over gaat. Hij gaat het ons nu gedetailleerd
uitleggen van wat hij ons verteld had over die twee apsecten in het geestelijke, van de werelden.
Het doet er niet toe dat we het gevoel hebben dat we niets geleerd hebben, we hebben dat al een
beetje aangeraakt en dan moeten we ook de kleinigheid zien, dat telt. Juist de kleinigheid telt.
Zoals men zegt: van druppeltjes word je dronken als je maar steeds meer druppels krijgt, krijg
je veel meer dan in één keer een groot glas vodka.
Les 90

We waren net begonnen met sja’ar bet de tweede poort anaf gimmel paragraaf drie. Tot nu toe
hadden we over twee aspecten gesproken: over iegoeliem en josjer. Maar in het algemeen, zei
hij. En nu gaan we kijken naar enige andere aspecten die daarin zijn, een beetje gedetailleerder
zegt hij ons of laten we zeggen, hij zegt: enige details daarvan. Hij bracht ons ook enkele
plaatsen, citeerde iets uit Zohar, maar gewoon terloops doen we dat, omdat we geen context
kennen waar het op slaat, een klein beetje alleen kunnen we het aanvoelen, het bewijs als het
ware van wat hij ons verteld waarbij hij ons zegt: van daar heb ik het genomen. Om ons te laten
zien waar het vandaan komt.

Dit hadden we eigenlijk vorige keer moeten doen, nog een voorbeeld.

‫ הרי מפורש‬.‫ וכבר הארכנו בזה בענף ב' ע"ש היטב‬.'‫ולבתר עביד מאנא רברבא והוא קרי לגרמיה בה מבין כו‬
‫היות י"ס בצורת אדם בעל רמ"ח אברים הנקרא כלים ובתוכם העצמות של האורות הנקרא נשמת אדם והכל‬
.‫כדמיון אדם התחתון שיש בו גוף ונשמה כך אדם העליון כלול מי"ס שהם עצמות וכלים‬
En daarna uit de Zohar maakte hij grote keliem en dat heet voor zichzelf daarin wordt iets
begrepen. Het is een stukje van Zohar, we kunnen daar niets wijzer van worden, maar ik heb
het gewoon voorgelezen En we hebben daarover al uitvoerig gesproken in de tweede
paragraaf waar we net gelezen hadden kijk daar goed. Doet er niet toe dat we het niet
begrijpen, ik begrijp het ook niet wat hij bedoelt, het is niet belangrijk, hij geeft een stukje van
Zohar. Anders moeten we daar, hier kijken…we doen het nu alleen globaal, in algemene termen
en kleine details die komen later. Vandaar dat ook ik nu let op het algemene, in grote lijnen,
daar gaat het om. In het eerste jaar leren we Kabbala alleen in grote lijnen en stap voor stap
zullen we meer details gaan leren, elk jaar verder, dieper, dieper en dieper, maar eerst moet het
algemeen zijn. Het is al genoeg algemeen om daar enorme krachten uit te ontvangen. Zo zien
we expliciet dat er tien sfirot zijn in het beeld van de mens, bezitter van 248 organen
plaatsen, geestelijke waarnemingskrachten, velden die heten keliem organen heten keliem, dus
ook een vorm van verruwingen van licht en binnen hen is de essentie van lichten binnen die
keliem dat heet de ziel van de mens dus wat binnen die keliem is heet nesjmat adam de ziel
van de mens en alles is vergelijkbaar met de lagere mens hij sprak over Adam Kadmon en
hij zegt dat Adam Kadmon ook vergelijkbaar is met de lagere mens die heeft in zichzelf
lichaam en de ziel, zo ook de hoge mens dat betekent de Adam Kadmon, net zoals de lagere
mens bevat/bestaat uit tien sfirot die lichten en keliem zijn. Dus keliem zijn de sfirot en
binnen hen is licht. Maar licht wordt ook gezien als sfirot en keliem zijn ook sfirot, maar die
zijn ruwer en die zijn transparanter of hoger, fijner, dunner.

‫והנה ענין בחי' העצמות הזה הם בחי' אורות פנימיים המאירים תוך הכלים כדמיון הנשמה אשר תוך הגוף‬
‫של האדם ומאירה בו כמ"ש נר ה' נשמת אדם וזכור כלל זה כי בכל מקום שתמצא בחבורינו זה לשון אורות‬
:‫הכוונה על הנשמה הפנימית שבו ולא על הכלים עצמן ואל תשכח ענין זה כי לא נוכל להזכירו בכל פעם‬
En ziehier het aspect van dat licht die innerlijke lichten zijn dus lichten waarover gesproken
werd dat die binnen de keliem zijn, zijn innerlijke lichten die schijnen binnen de keliem dus
hij bedoelt die Adam Kadmon, dat de lichten die schijnen innerlijke lichten zijn zoals/te
vergelijken met de ziel van de mens die binnen het lichaam van de mens is en schijnt
binnen hem. Bij de mens schijnt zijn ziel en niet zijn lichaam. Erg belangrijk de conclusie die
hij ons geeft: zoals het geschreven staat: de kaars van de Schepper is de ziel van de mens
erg moeilijk, maar we zullen het allemaal leren, want hij zegt het niet verder. De kaars van de
Schepper is de ziel van de mens, dus licht is licht en een kaars is wat zwakker en dat is net zoals
de Schepper een kaars zou aansteken, dat is dan net als de ziel van de mens, dat is toch wel
licht, maar een beetje doffer natuurlijk. En hij zegt ons: en onthoudt dit principe erg belangrijk
want in elke plaats die je zal vinden in onze verhandeling wat we nu leren, Ets Chaim. Hij
zegt wat belangrijk voor ons is om te onthouden met het woord lichten wordt bedoeld de
innerlijke ziel daarvan onthoud dat erg goed: als we spreken over lichten spreken we altijd
van de innerlijke ziel van hetgeen waar we over spreken. Want we spreken niet over lichten die
niet in de keliem zijn, we spreken over lichten die in de regel binnen de keliem ontvangen zijn
of ontvangen kunnen worden en dan de lichten die binnen de keliem zijn, zijn de ziel van
hetgeen, die partsoef, van wat dan ook waarover we spreken. en niet over de keliem zelf dus
als we spreken over de lichten is het onze bedoeling, van Ari dat we spreken over de innerlijke
ziel van hem, van de partsoef, waar we over spreken. En niet over de keliem die dus de
ontvangers daarvan zijn en vergeet dat niet, want we kunnen dat niet telkens in herinnering
brengen.

Ik herhaal dat vele malen omdat we nog in de beginfase, stadia zijn, daarom herhaal ik veel
dingen, maar Ari zegt: nee, kerf het goed in jezelf dat als we over lichten spreken in onze
verhandeling – überhaupt als Ari het zegt, dan kunnen we het overal toepassen en niet alleen in
zijn verhandeling. Dat lichten betekenen de innerlijke ziel van hetgeen waarover gesproken
word en niet de keliem zelf.
Les 91

Dus hij had ons verteld dat zowel de hogere mens, dus Adam Kadmon als de lagere mens
hetzelfde principe van structuur hebben: keliem en binnen de keliem is licht. En het licht wat
binnen de keliem is, is de ziel. Net zoals bij de lagere mens de ziel binnen hem, binnen zijn
lichaam is. Zijn lichaam is als het ware keliem en binnen die keliem is de ziel, zo kunnen we
het ook in het hogere zien, in Adam Kadmon wanneer we erover spreken dat ook daar het licht
wat daarin is, in zijn keliem ook een soort ziel is ten aanzien van de keliem, verruwingen van
licht van Adam Kadmon. Al is daar eigenlijk nog geen sprake van echte ware keliem, het is nog
alleen maar een kleine verruwing van licht. Maar toch is het nog steeds zo, het principe is zo.

We moeten het zo zien: we begonnen met Ets Chaim en onze taak is nu in het algemeen, leren
aanhoren en leren lezen en een beetje gevoel krijgen van de taal van Ari. In het algemeen, zeer
algemeen. En pas dan hoop ik b’ezrat Hasjem dat we zullen beginnen aan de ware studie van
Ets Chaim dus van de structuur van de werelden. Wat we nu doen is de bron leren, net zoals bij
het bestuderen van Sjlavej haSoelam werken we de bron uit. Sjlavej Soelam is als het ware de
leer om de bron Thora en nog een andere bron Zohar uit te werken, tot klaarheid te brengen. Zo
is ook Talmoed Esser haSfirot de leer zelf, een uitwerking als het ware, eigenlijk wat we gaan
leren ten aanzien van de bron Ets Chaim. Eigenlijk is Ets Chaim opzichzelfstaande, we hoeven
niet nog iets daarbij te hebben, maar het kan ons veel helpen, TES geeft ons een begripsapparaat
etc. Maar in principe zijn Ets Chaim en de Thora en Sjlavej haSoelam voldoende. Maar als
extra heeft TES een geweldige kracht voor ons waarbij ze van beide kanten gegenereerd
worden. Door wat we nu leren, Ets Chaim zal TES voor ons helderder zijn en omgekeerd.

'‫ והוא כי בחי‬.‫ צ"ל עוד פרטים אחרים דרך קצרה‬,‫ואחר שביארנו ענין ב' בחי' הנ"ל שהם אורות וכלים‬
‫האורות שהם עצמות הנשמה הפנימית שבתוך הכלים כנ"ל הנה אלו האורות מתחלקים לב' בחי' והם או"פ‬
‫ והענין הוא כי הנה האור המחיה והמאירה בתוך הי"ס הנקרא כלים הנה יש בו בחי' המתלבשת תוך‬.‫ואו"מ‬
‫הכלים כדמיון נשמה הנכנסת תוך אברי הגוף ומתלבשת תוך איברי האדם ומחיה אותם ומאיר בהם‬
.‫בפנימיותם וזה יקרא או"פ‬
En nadat we die twee aspecten hebben uitgelegd zoals boven gezegd werd, die zijn lichten
en keliem, het is noodzakelijk om nog andere details te vertellen op een beknopte manier.
En dat is het aspect van lichten die in essentie de innerlijke ziel zijn binnen de keliem zoals
gezegd werd, deze lichten worden ingedeeld in twee aspecten, die zijn innerlijk licht en
uitwendig licht. En het gaat erom dat ziehier dat het licht levenskracht geeft en schijnt
binnen de tien sfirot die keliem heten zie je, sfirot zijn keliem. Hij geeft ons duidelijk te zien
dat sfirot keliem zijn en lichten vullen die keliem daarin in die lichten bestaat een aspect van
het zich inbedden binnen de keliem, ter vergelijken met de ziel die binnen organen van
het lichaam binnenkomt en word ingebed binnen de organen van de mens en geeft hen
levenskracht en schijnt in hen in die organen binnen hen en dat heet or pnimi.
 ‫ ויש בחי' ב' אור גדול ממנו אשר אין כח‬.‫אמנם אור זה ממועט להיותו יכול להתצמצם ולהתלבש תוך הכלים‬
‫בכלים לסובלו ולהגבילו תוך פנימיותם ונשאר בבחי' או"מ עליהם מבחוץ ומאיר להם בהיותו אור מקיף‬
‫ וגם ענין זה הוא באדם התחתון כמ"ש במקומו בע"ה כי אין לך שום אור שבכל העולמות כולם שאין‬.‫עליהם‬
.‫בו ב' בחי' אלו שהם בחי' או"פ קטן ואו"מ גדול זה בפנימיות הכלי וזה מקיף סביב מבחוץ לכלי‬
Echter dit licht wordt verminderd aangezien het in staat is om zich te beperken en zich in
te bedden binnen de keliem. Duidelijk dat or pnimi wat innerlijk licht is zich kan verminderen.
Dus omdat hij zichzelf verminderd kan hij ook binnen de keliem komen. En er is ook een
tweede aspect: licht dat groter is dan dat dan or pnimi dus waarbij geen kracht is in de
keliem om hem te verdragen en hem te begrenzen binnen hem binnnen die keliem en hij
blijft als omringend licht boven hen/om hen heen van buiten en hij schijnt aan hen als
omringend licht zijnde boven hen. En ook dit aspect is hetzelfde is ook bij de lagere mens
zoals ik zal schrijven op zijn plaats hij zegt ook b’ezrat Hasjem met G’ds hulp zal ik
schrijven, hij schrijft niets aan zichzelf omdat er geen licht is in alle werelden die beide
aspecten niet heeft, die zijn: het innerlijke licht dat klein is en omringend licht dat groot
is, de ene de eerste is in het inwendige deel van de klie dus or pnimi en de andere or makief
omringt rondom van buiten de klie.

‫והנה כמו שבחלק האור ב' בחי' כן בחלק הכלים יש בהם ב' בחי' כיוצא באלו כי אין לך שום כלי בעולם‬
‫שאין בו ב' בחי' והם בחי' פנימיות הכלי אשר שם התלבשות והתדבקות האו"פ בו בעצמו בתוכו ועוד יש‬
:‫בחי' ב' חיצוניות הכלי אשר עליו מבחוץ סובב ומקיף אור הנ"ל‬
En ziehier dat net zoals het deel van het licht in het licht dus twee aspecten heeft ook de
keliem hebben twee aspecten zoals deze net zoals licht twee aspecten heeft, or pnimi en or
makief dienovereenkomstig hebben keliem ook twee. Nog een keer herhaalt hij het ons op een
hele andere subtiele manier dat het ingeprent wordt bij ons en dat we licht daardoor ontvangen.
Kijk nou wat hij zegt: want er is geen klie ergens in de wereld dat bestaat die geen twee
aspecten heeft en die zijn het inwendige deel van de klie dat daarin ingebed word en
aangehecht is aan or pnimi dus in het inwendige gedeelte bevindt zich or pnimi daarin zelf
binnen hem binnen het inwendig gedeelte van de klie, daar bevind zich or pnimi in
overeenkomst naar eigenschap en nog bestaat een tweede aspect: het uitwendige gedeelte
van de klie boven hem het inwendige gedeelte van buiten van buiten het inwendige gedeelte
van de klie bestaat nog een chitsonioet een uitwendig gedeelte van de klie die er omheen is en
omringt het licht zoals boven gezegd is. Dus twee, in de lichten hebben we twee en in keliem
hebben we ook twee.
Les 92

Niet vergeten hoe we van binnen ons moeten instellen. Ik herhaal het niet meer, maar in de
nachtles, dat het van binnen net is alsof je in een gebed staat en niet dat je wil weten, de houding
van het in een gebed staan dus ma’n opbrengen. Dat moeten we nooit vergeten. En dan zal het
helpen, dan zul je ook zien en ook wijsheid ontvangen, alles zul je ontvangen.

Hij had ons laatst verteld dat er twee aspecten zijn in het licht en dienovereenkomstig zijn er
ook twee aspecten in keliem. Er is geen licht, waar dan ook dat niet uit die twee aspecten bestaat,
dus or pnimi en or makief. Innerlijk licht – die woorden ga ik straks niet meer vertalen dus
probeer die te onthouden, eigen te maken. Or pnimi innerlijk licht en or makief omringend licht.
En daar tegenover staat in de keliem een inwendig deel dat pnimioet heet, pnimioet ha-klie, van
de klie. Dus pnimioet is het inwendige gedeelte. Ik heb speciaal verschillende namen gebruikt
voor lichten en keliem: lichten noem ik innerlijk licht en in de klie noem ik het inwendige klie
om geen verwarring te scheppen. Omringend licht, in de klie hebben we dan chitsonioet ha-klie
het uitwendig gedeelte van de klie. Ook handig, probeer het te gebruiken: chitsonioet ha-klie.
Chitsonioet is uitwendig. Dat was het. Eigenlijk was het niets nieuws, maar hij bracht het zo.

Kijk nou wat hij zegt:

‫והנה כמ"ש שאו"מ גדול מאו"פ כן חיצון הכלי יותר מעולה מפנימיות הכלי ואע"פ שבחוש הראות אנו‬
:‫רואין שפנימיות הכלי יותר זך ומעולה מחצוניות הכלי הענין הוא באופן שנבאר עתה‬
En ziehier zoals gezegd is dat omringend licht groter is dan het innerlijk licht zo ook het
uitwendig gedeelte van de klie verhevener is dan het inwendige gedeelte van de klie zeer
belangrijk om dat te begrijpen en ondanks het feit dat voor ons gevoel we zien dat het
inwendige gedeelte van de klie dunner/fijner is zo lijkt het ons. En dunner betekent dat hij
verhevener is, dunner, ijler betekent verhevener en grover betekent lager en verhevener is dan
het uitwendige gedeelte van de klie, het aspect is zodanig zoals we nu gaan vertellen. Het
is omgekeerd. Dus wat hij ons wil vertellen is dat het uitwendige gedeelte natuurlijk veel
verhevener is dan het inwendige gedeelte van de klie en dat is ook de steen des aanstoots, wat
de mens niet kan begrijpen en niet kan aanvaarden. Wat de boer niet kent eet hij niet. Wat ik
niet in mijn keliem ervaar betekent ik ken het niet, dat betekent dat het niet bestaat. Altijd moet
je weten dat wat niet binnen je gekomen is, wat voelt alsof het buiten staat, dat is dan de
uitwendige klie van jou, dat je voelt alsof het buiten je staat. Het staat als het ware boven ons
schedel en wordt naar binnen gehaald, we hebben nog geen kracht om dat naar binnen te halen,
maar het is al binnen ons. Binnen ons, maar dan de uitwendige keliem. En dat is aanzienlijk
veel hoger en verhevener dan wat binnen ons is, maar het voelt anders. Want het is als het ware
buiten mijn petje en dan voelt het anders, maar wat ik binnen mezelf ervaar in de keliem, mijn
inwendige keliem lijkt wel scherper en verhevener te zijn, maar in de werkelijkheid is het
andersom. Dat is iets wat we steeds moeten proberen, onze waarneming naar de ware realiteit
blijven omzetten en niet houden aan onze aardse voorstellingen die natuurlijk op het eigen
belang stoelen, wishful thinking.
Dit is een absoluut nieuwe zaak wat we nu leren, tussendoor geeft hij ons iets belangrijks. Dus
het gaat om die uitwendige klie die veel hoger, verhevener en dunner is dan onze inwendige
klie.

Het is eenvoudig, maar deze zin is geweldig belangrijk, dan zullen we dat leren.

‫דע כי הנה האור כולו שוה וכאשר נכנס ונתלבש תוך הכלי אין הכלי יכול לסובלו כולו אז בחי' אור שלא יוכל‬
‫לישאר בפנים נשאר בחוץ בבחי' או"מ עליו ואז ב' אורות אלו מאירים בכלי כי או"פ מאיר חצי עובי כותל‬
‫מצד הפנימי ואו"מ מאיר חצי עובי הכותל מצד החיצון וע"י ב' אורות אלו מאיר ומזדכך הכותל של הכלי‬
.‫מבית ומחוץ‬
Weet dat ziehier dat het licht helemaal gelijkmatig is en wanneer het binnen kwam en
ingebed is binnen de klie dan kan de klie hem niet helemaal verdragen dat licht dat helemaal
gelijkmatig is, hij kent geen innerlijk licht, uiterlijk licht; licht is gewoon gelijkmatig,
ondeelbaar. Maar de klie kan hem niet volledig verdragen wanneer het binnen komt dan dat
licht dat niet binnen de klie kan blijven, blijft buiten als or makief over hem. Erg belangrijk
nu, een nieuw ding wat we leren. Ik had in onze vorige cursus het er iets over gehad, maar kijk
nu wat hij zegt, zeer belangrijk wat hij ons zegt: En dan deze twee lichten die van binnen en
van buiten zijn schijnen in de klie hij zegt dat ze beide schijnen in de klie; zowel wat binnen
is, or pnimi als or makief schijnt ook in de klie van buiten want innerlijk licht nu komt de clou:
schijnt voor de helft van de dikte van de wand van de innerlijke kant dus je moet de klie
zien als een reservoir die ook dikte heeft. Dus van binnen die klie, verruwing van licht, klie is
ook een soort licht, maar verruwder dan het licht zelf. Dus voor de helft van de binnenkant tot
de helft van de dikte van de klie schijnt or pnimi. Een nieuw begrip voor ons. maar or makief
schijnt tot de helft van de dikte van de wand van de klie van de buitenkant van de klie.
Dus een klie heeft dikte. Waarom heeft de klie dikte? Anders zou licht niet binnen kunnen
komen, er geen inwendig en uitwendig kunnen zijn, dus een soort begrenzing. Dus van binnen
zegt hij, tot de helft van de wand van de dikte van de klie schijnt or pnimi en van buiten tot de
helft van de buitenkant tot het midden schijnt or makief. En or pnimi laat natuurlijk niet toe –
dit is mijn toevoeging, waarom tot de helft? Want die andere helft laat hij niet toe, het uitwendig
licht, om binnen te komen, want de klie heeft geen kracht om hem te verdragen. Maar het schijnt
wel van buiten. Zeer speciaal wat hij ons nu verteld. en door middel van deze twee lichten
schijnt en word verdund de wand van de klie zowel van binnen als van buiten.

Zowel van binnen als van buiten wordt de klie als het ware verdund. Schijnt en verdund. Wat
betekent verdund? Het schijnt van binnen en het schijnt van buiten. En dat is ook de reden dat
wat we kunnen verdragen we naar binnen kunnen halen. Maar als het licht eenmaal binnen is,
we weten dat nu, het nieuwe wat erbij is gekomen, dat als we van binnen licht hebben ontvangen
of toegelaten, dan moeten we altijd weten dat de helft van de buitenkant van de klie van mij
ook belicht word van buiten en dan hebben we druk van beide kanten. En daarom kunnen we
ook niet lang behagen verdragen. Eenmaal toegelaten wil het licht je van beide kanten
penetreren, want licht is gelijkmatig, licht kent geen verdeling, verdeling maken wij, omdat we
dat niet kunnen verdragen. En daarom dat als een kabbalist enorm veel aan zichzelf werkt, komt
hij langzamerhand dichterbij het ervaren van het gelijkmatige licht zoals het is. Natuurlijk
binnen zijn keliem, ook altijd bij de grootsten bestaan ook die twee, or pnimi en or makief. Maar
het lijkt wel of het hetzelfde is qua kracht. En dan het licht wat binnen ons is probeert kosten
wat kost nog verder te penetreren in de klie waardoor de klie dunner word. Het verweer wordt
dunner als het ware, het wil verder penetreren, maar ik heb geen kracht daarvoor. Natuurlijk
moet ik hem wel laten penetreren, want niets verdwijnt in het geestelijke. Eerst is mijn klie te
dik en dan komt licht nog een keer, ga ik iets leren en komt het dieper in mijzelf. Maar wat
geweest was is niet weg in het geestelijke dus ik hoef niet bang te zijn dat ik iets verlies, het
gevoel van een dikke klie blijft bij mij altijd bestaan, maar ik verkrijg nog het dunne, fijne
hogere ervan en niet dat ik dan zweverig word. Dat is wat een ongeletterd, arrogant mens denkt:
dat je door Kabbala zweverig wordt. Niets verdwijnt uit jouw keliem. Eigenlijk, iemand die
Kabbala leert wordt nog dieper naar de grond gebracht, zijn keliem zijn dieper, net of hij tot de
bodem van zijn keliem komt. Hij ervaart de werkelijkheid nog veel dieper, intenser, waarlijker
dan een ander die die meent dat hij in onze wereld leeft, alleen aan de topjes van zijn keliem.

Dus dat is wat hij zegt: ‘dat het schijnt' kijk hoe hij de woorden gebruikt: ‘dat die twee lichten'
zegt hij ‘schijnen of stralen’ stralen slaat op de or makief en verdund op or pnimi, maar hij
verteld het ons niet, omdat we zelf werk moeten doen om dat in te zien. ‘En verdund de wand
van de klie’ op die manier wordt de klie dunner als het ware, fijner, verhevener ‘zowel van
binnen als van buiten’.
We hebben nu een stukje geleerd, een extra iets over de keliem wat ons meer inzichten, kracht
etc., geeft en zo gaat het verder. We zullen het allemaal verder zien, een geweldige opbouw van
de krachten in het heelal en dat zal ons leven geven.
Les 93

Ik had het eerste gedeelte wat sneller gedaan om er doorheen te komen en onder andere omdat
we al die woorden al gehad hebben. Maar normaliter gaan we langzamer. Het is niet de
bedoeling, zelfs als we woorden al kennen, ook dan moeten we niet sneller gaan dan wat het
normale natuurlijke ritme is. Want de bedoeling is niet om die woorden, de betekenissen ervan
te leren, de bedoeling is om op het moment van het leren de hemelse manna op te nemen en
daarbij moet bij ons geen druk van binnen zijn, absoluut geen druk, volledig in balans blijven
van binnen. En het ritme was zeer snel wat ik net gedaan had, maar ik wilde er graag doorheen
komen, want er waren allerlei redeneringen als het ware die in dit artikel bijzonder benadrukt
werden, waardoor – ik herinner zelf dat het ook voor mij een beetje verwarrend was en dat kan
ook verwarring doen ontstaan bij jou als je niet geleerd bent om in al die schijnbare redenaties
onderscheidingen te maken. Maar dat komt langzamerhand, daarom ben ik er doorheen
gelopen, je kunt het langzamer doen, maar we moeten ons ook niet laten verleiden om sneller
te willen gaan. Want het moment van het leren is cruciaal en de leerstof zelf is een belangrijke
tweede factor, maar jouw instelling is cruciaal. En daarna kun je dat opnemen in jezelf.
Net zoals bij ons: als ik aan tafel kom en op de tafel staan allerlei lekkernijen, maar als ik op
dat moment geen trek heb, ik ben druk bezig met dit met dat…ik heb geen trek, ik denk aan
andere dingen etc., dan zie ik al die lekkernijen niet meer. Dan kan ik er geen gebruik van
maken, zelfs als ik het zie kan ik er geen adequaat gebruik van maken. Of dat er bij mij maagpijn
is of iets anders. Zo ook bij ons: alle pijnen, zorgen, alles moet je van jezelf afzetten tijdens de
studie, nergens aan denken, absoluut niet en daardoor verkrijg je ook overeenkomst met wat je
doet.

Overeenkomst betekent dat je moet voelen dat je het gaat opnemen in jezelf. Het is net als eten,
maar dan geestelijk eten. Onthoudt dat erg goed ik heb dat nooit onder woorden kunnen
brengen, nu voor het eerst: dat alles wat we doen met de Thora we onze ziel voeden, want er
zijn twee dingen aan de mens gegeven: lichaam en ziel. We voeden daarmee nu, met de Thora,
met alle onderdelen van Kabbala van wat we leren in onze studie, van elk vak voeden we onze
ziel, want beiden hebben de voeding nodig. De Schepper heeft de mens geschapen met die twee
elementen. Het lagere element is het lichaam, dat moeten we ook eten geven, alle chemische
processen zullen dan plaatsvinden en dat is ook een vorm van behagen dat de Schepper wil dat
we zouden ontvangen. Maar een ander aspect wat bij de mensen in de regel geen nodige
aandacht krijgt is dat de Schepper graag wilde dat we ook onze ziel voeden. En dat laten we
verstek gaan. Het is net zoals je elke dag koffie neemt, broodjes, zo moet je ook elke dag je ziel
voeden. Daarom doen we dat ook ’s ochtends onder andere, dat we al vroeg in de ochtend, in
de nachturen, het tweede gedeelte van de nacht onze ziel voeden. Net zoals we zitten aan de
tafel om eten en aards voedsel op te nemen in onszelf, eten, drinken, langzaam doe je dat, je
moet dat ook zeer langzaam doen en niet even snel naar binnen halen. Ook dat is absoluut niet
goed. Ook dat is een handeling, een dienst aan de Schepper. Dat je alle tijd neemt om te eten.
Niet in tien, vijf minuutjes, snel…en dan ga je eten of leren ‘ik moet Zohar leren en dan ga ik
in vijf minuutjes een hele maaltijd in mezelf stoppen, want het geestelijke is voor mij
belangrijk.’ Absoluut niet zo. Je moet aan de tafel zitten zo lang…natuurlijk niet lang tafelen,
maar zo lang jouw natuurlijke ritme het toestaat. Langzaam elk stuk opnemen in jezelf met de
intentie dat het je kracht zal geven om weer de Schepper te dienen met al je vermogen, met het
hart, je lichaam, met alles. En niet alleen met je geestelijke hogere gedeelte, maar ook door het
eten, drinken en alle andere verrichtingen, lichamelijke verrichtingen die je doet.

We gaan verder. Hij had ons de vorige keer een geweldig ding verteld over de klie, dat de klie
ook uit twee compartimenten bestaat, twee belangrijke onderscheidende ruimtes: de ene is
inwendig en de ander is uitwendig. Inwendig is voor het ontvangen van or pnimi en het
uitwendige is voor het ontvangen van licht or makief omringend licht. En we zien nu dat beiden
aan ons schijnen. Vroeger dachten we dat de ene ergens buiten ons bleef als aura en wacht tot
we klaar zijn om hem te ontvangen, maar nu zien we dat ook omringend licht, or makief laten
we zeggen de aura die rondom ons is ook or makief is en blijft stralen op ons en blijft onze
keliem beinvloeden van buiten en vanuit het uitwendig gedeelte van onze keliem. Het innerlijke
licht penetreert tot de helft van de klie van de binnenkant en or makief penetreert vanaf de
buitenkant tot de helft van buiten en naar binnen. En als je nu aandachtig bent, echt opletzaam
bent en kijkt naar de manier waarop tien sfirot zijn opgebouwd, dan zie je natuurlijk ook dat de
parsa waarover we gesproken hadden, de scheidingslijn, die twee delen van de klie ook als het
ware scheid. En ook lichten die de klie of tien sfirot, is hetzelfde, vullen of daarop schijnen. Als
we spreken van tien sfirot dan van kether tot en met één derde van tieferet is het innerlijk licht
– hoe belangrijk is het om steeds Hebreeuwse begrippen te gebruiken, dan kunnen er geen
fouten optreden – or pnimi. Dus or pnimi is licht dat ontvangen word van kether tot de parsa en
or makief schijnt van buiten als het ware aan het onderste gedeelte van de keliem. Het is een
weergave wat we doen, van boven naar beneden, tien sfirot, en natuurlijk is het dan vreemd hoe
het kan dat or makief beneden schijnt.
Maar we kunnen het ook als een beker zien bijvoorbeeld, die heeft ook dikte. Het wordt ook
gevuld van binnen en van buiten, van buiten is er ook druk. Binnen is er lucht en buiten is er
lucht. Het komt niet door de dikte van de wand van binnen de beker, maar bij keliem wel, want
klie is ook licht, maar het is verruwder licht. Dus zowel van binnen en van buiten kan daar wel
licht peneteren, maar tot de helft. En dat komt dus overeen, weten we nu dus, dit is mijn
toevoeging voor jullie, dat het niet iets anders is, dat in de eerste zes sfirot, kether chochma
biena chessed gvoera en één derde van tieferet de plaats is waar in de tien sfirot of in de klie or
pnimi binnen kan komen. En daar komt de parsa. Dat is de parsa die die twee afdelingen scheidt
van een klie, dat is dan een aanrakingspunt als het ware tussen die twee lichten. Want innerlijk
licht, or pnimi laat het uiterlijke licht or makief niet binnen, want het is tot hier en niet verder,
want de klie kan niet meer verdragen dan dat. Het moet nu een beetje duidelijk zijn, even
tussendoor.
 ‫והנה האו"פ להיותו מצומצם ובדוחק תוך הכלי ומתדבק בו היטב הנה הוא נכנס ובוקע בחצי כותל של הכלי‬
‫מצד פנימיותו ונבלע בו ועובר בתוכו ועי"כ מזדכך הכלי ונעשה זך אבל אור החיצון להיותו רחוק ובלתי דבוק‬
.‫בכלי ובפרט שאינו מצומצם אינו בוקע בכותל הכלי מצד חיצוניותיו לעבור ולכנס בתוכו ולהאיר בו ולזככו‬
En ziehier het innerlijk licht, aangezien het beperkt is en bedrukt is binnen de klie hij is
bedrukt omdat hij bedrukt is door de wanden van de klie, hij is beperkt, van binnen zit hij dan
en is degelijk aangehecht aan de klie net zoals water in een pijp ziehier dat het binnen is
gekomen en doorbreekt de helft van de wand van de klie van de inwendige kant van de
klie en word gepenetreerd daarin dus tot de helft van binnen de klie en loopt er doorheen
tot de helft en daardoor word de klie verdund transparanter, helderder en die word dun dat
is ook het resultaat van het geestelijk werk; dat we bijvoorbeeld Thora leren en dan komen bij
ons twee lichten: wat we al kunnen bevatten op dat moment is or pnimi en dat gaat onze
inwendige klie, pnimioet penetreren tot de helft, van wat het kan, van wat we kunnen verdragen
van de Thora, Kabbala. Terwijl aan de andere kant er dingen zijn die we niet expliciet begrijpen,
maar die wel werken op ons, die we als het ware niet zo helder begrijpen in de woorden van de
Thora, maar die werken wel op ons als or makief. Kijk nou wat hij ons zegt: maar het uiterlijke
licht met andere woorden noemt hij het or chietson uiterlijk licht, dat is or makief dat is
hetzelfde, hij noemt het nu anders om kwalitatief aan te geven dat het van buiten is aangezien
het ver is van de klie en niet aangehecht is in de klie zelf zeer belangrijk wat we nu leren en
in het bijzonder dat het niet beperkt is het uiterlijke licht of or chietson of or makief en hij
doobreekt de wand niet van de klie van de uiterlijke kant kijk nou wat hij zegt: dat hij wel
schijnt aan de buitenkant, maar hij doorbreekt niet, komt niet binnen de uitwendige klie om
daar door te komen dus hij komt daar niet door vanuit het uitwendige gedeelte van de klie en
om binnen te komen om door te komen doet hij niet binnen de klie binnen het uiterlijk
gedeelte van de klie om in hem het uiterlijke gedeelte van de klie te schijnen van binnen de
uiterlijke klie en hem te verdunnen. Dat doet hij niet zegt hij, hij laat zich niet beperken en
breekt niet door de kotel de wand van de uitwendige klie, van de uiterlijke kant. We zullen zien.

‫ולתקן הענין הזה הוצרך להיות חיצוניות הכלי יותר מעולה וזך וגם האור המאיר בו הוא אור המקיף שהוא‬
‫יותר גדול ומעולה מן או"פ ועי"כ יוכל לקבל חיצוניות הכלי הארה גדולה אעפ"י שאינו דבוק בחוזק‬
‫באוה"מ ויהיה מקבל כ"כ הארה מן או"מ עם היותו רחוק ממנו כהארת או"פ בפנימיות הכלי בהיותם יחד‬
‫דבוקים ועי"ז ישתוו פנימיות הכלי שהוא יותר גרוע עם או"פ הגרוע ויאיר זה בזה היטב מאד להיותם‬
.‫דבוקים אעפ"י שהם גרועים‬
En om dit aspect goed te corrigeren/in te stellen om dat te begrijpen, eigenlijk. Want hoe kan
het dat het uiterlijke licht schijnt en toch niet penetreert vanuit de uitwendige kant, we dachten
dat het eerst zo was, zoals hij ons vertelde en nu blijkt het dat de uiterlijke kant niet penetreert,
maar als het ware op afstand schijnt. En hij zegt: ‘om dat allemaal recht te zetten’ m’taken recht
te zetten, corrigeren, we weten dat, tiekoen. dient de uitwendige klie meer verheven en dun
te zijn en ook het licht dat daarin schijnt dat is omringend licht dat groter is en verhevener
dan or pnimi en vandaar dat het uitwendige gedeelte van de klie een groter licht kan
ontvangen ondanks het feit dat het licht or makief niet in kracht gehecht is aan de klie zoals
or pnimi krachtdadig binnen de klie is, daarom voelen we dat het zo krachtig binnen ons is.
Terwijl er van buiten veel groter licht schijnt in onze uitwendige klie terwijl het toch niet
aangehecht is aan het uitwendige gedeelte van de klie. en de klie zou zoveel licht ontvangen
van or makief ondanks het feit dat het ver daarvan is ver van het uitwendige gedeelte van
de klie en toch is het gigantisch veel groter licht dan het inwendige gedeelte van de klie ervaart.
Er zit een geweldig geheim wat ik straks ga proberen om een beetje uit te leggen. in
vergelijking met het schijnen van innerlijk licht binnen het inwendige gedeelte van de klie
waarbij ze samen aangehecht zijn zoals de inwendige klie en het licht or pnimi en daardoor
zal de inwendige klie die grover is naar vorm overeenkomen met or pnimi die grover is en
dan zullen ze goed aan elkaar schijnen zie je, aan elkaar schijnen: klie schijnt ook van binnen,
inwendige klie en or pnimi innerlijk licht. Ze passen bij elkaar en schijnen aan elkaar en komen
overeen als het ware naar eigenschappen. Die is binnen en beperkt, ook innerlijk licht is beperkt
van binnen. omdat ze aangehecht zijn, ondanks het feit dat ze beide grof zijn. Toch zijn ze
aangehecht en komen ze overeen met elkaar.

Dat was het. En over de uitwendige klie spreken we volgende keer. We hebben een stukje
gehad, allemaal voor ons om smaak te krijgen van de Boom des Levens, stap voor stap. En met
G’ds hulp b’ezrat Hasjem zullen we dat echt gaan leren bij Talmoed Esser haSfirot, dat zal ons
licht geven, geweldig licht geven, ongekend, zodat we verlicht zullen worden door de leer en
ook Ets Chaim zal voor ons veel duidelijker worden en ook omgekeerd: we zullen ook smaak
van TES krijgen door het feit dat we al Ets Chaim aan het leren zijn.

Les 94

Hij vertelde ons dat de klie uit twee gedeelten bestaat: inwendig pnimioet en uitwendig
chitsonioet. In het innerlijke gedeelte komt or pnimi binnen, begrensd, een kleine hoeveelheid,
alleen wat een klie kan bevatten van het licht, wat de klie aankan van het goede. En bij
chitsonioet het uitwendige gedeelte van de klie schijnt or makief. En eerst waren we ervan
verondersteld, zo vertelde hij ons schijnbaar dat or makief wel penetreert tot de helft van de klie
van de uiterlijke kant en or pnimi tot het midden van de wand van de klie van binnen. En daarna
verduidelijkte hij ons dat het zo schijnt dat or makief niet penetreert in de uitwendige klie zelf,
maar schijnt aan hem van buiten, want or makief is onbegrensd en groot. Het schijnt alleen van
buiten van ver aan deze uitwendige klie. Wat hebben we geleerd? Altijd bestralen twee lichten
ons: or pnimi is binnen onze keliem, wat we wel kunnen bevatten, behappen, aankunnen en or
makief bestraald ons altijd, willens of wetens, we kunnen het nog niet bevatten, maar het werkt
wel op ons en dat is wat we onbevattelijk noemen. Dat werkt toch wel op ons wat we niet eens
onder woorden kunnen brengen en dat is veel meer dan wat we wel onder woorden kunnen
brengen.
Vandaar dat een kabbalist ook verteld wat kan, maar nog minder over wat niet verteld kan
worden. Wat ieder in het bijzonder voor zichzelf moet ervaren. Maar wat kan is dat wat we
vertellen, wat toegestaan is. Je kunt de ander niet vertellen waar hij geen keliem voor heeft.
Stap voor stap door wat we leren verkrijg je keliem en ga je zelf ervaren wat ook niet verteld
word naast hetgeen wat wel verteld word. Maar veel meer wordt niet verteld dan wel verteld,
omdat het veel hoger is, dat is or makief. Het is veel hoger en veel fijner, maar een mens moet
ook zelf ervaren naar aanleiding van wat hij wel leert. Maar door te leren wat wel toegestaan is
krijg je wel de toegang waar niet over verteld word. En ook wat niet verteld wordt, is ook
relatief naarmate je meer bevat, ook daar kunnen meer expliciete dingen naar voren komen,
maar soms ook niet en dat moet je leren aanvaarden. Ook ik leer dat dagelijks te aanvaarden.

Dus dat is wat hij laatst vertelde, dat or makief een geweldig groot licht is dat alleen van buiten
schijnt, maar niet binnenkomt, maar op afstand schijnt. We eindigden bij de inwendige klie, bij
pnimioet die gevuld is met or pnimi en beide zijn grove lichten ten aanzien van het licht or
makief.

‫וכן חיצוניות הכלי שהוא יותר מעולה בהיותו מאיר בו גם אוה"מ המעולה יאיר בו היטב מאד עם היותם‬
‫ עוד יש סיבה אחרת גדולה והוא כי הנה או"מ מבחוץ חשקו ורצונו וחפצו להתדבק ולהתקרב‬.‫רחוקים זה מזה‬
.‫עם האו"פ ולהאיר לו‬
En zo ook het uitwendige gedeelte van de klie die verhevener is dus de uitwendige klie is
verhevener dan de inwendige klie. Waarom is die uitwendige, chitsonioet klie verhevener?
omdat in hem ook or makief schijnt die verhevener is dan or pnimi dat or makief in hem
zeer sterk schijnt ondanks het feit dat ze de uitwendige klie en or makief ver van elkaar
zijn. Dat is voor ons belangrijk, want eerst waren we in de veronderstelling dat daar een zekere
vorm van samenvloeiing is, maar dat is niet zo zegt hij, ze zijn ver van elkaar. Dus or makief
bevindt zich buiten de uitwendige klie en toch straalt het zeer sterk daarop.
Nog bestaat er een grote andere reden een reden waarvoor? Voor het geweldige krachtige
schijnen van de or makief en dat is omdat ziehier or makief dat van buiten is zijn
hartstochtelijke wens dus de kracht en de wens gewone wens, het verschil zullen we leren.
Ook weer een andere vorm, derde woord voor wens. Zie je hoe geweldig in deze taal het
apparaat van het innerlijke uitgewerkt is. Ik kan nu voorlopig nog niet die verschillen, fijne
nuances die er in zitten verwoorden, niemand kan het doen, waarom? Het komt later, stap voor
stap zal hij het ons vertellen en dan zullen we dat leren. Maar drie vormen: chesjko betekent
een erg diepe, krachtige wens, machtige wens. Ratson betekent de wens die al meer
verstandelijk is en chefets betekent ook meer uitwendig, gewoon willen hebben. Drie vormen
van de wens. ‘Dat ze de wens van or makief is’ een wens betekent kracht, verlangen. Chesjko
is meer verlangen, cheshek, verlangen. Cheshek is meer hartstochtelijk verlangen, ratson is wel
de wens, de wens die ook naar de geedachte word gebracht. En chefets betekent meer wensen
door nefesj. Drie vormen van wensen die overeenkomen met drie soorten van keliem die de
mens heeft.
Dus zijn wens, verlangen, wil is om aan te hechten/samen te vloeien en toe te naderen tot or
pnimi en om te schijnen aan hem.

Kijk wat hij zegt: het licht dat buiten de keliem is, gelijkmatig, enkelvoudig, ondeelbaar is en
alleen de klie maakt die scheiding tussen or pnimi en or makief. Dus or pnimi is dat stukje van
het licht dat een klie wel aankan, kan opnemen in zichzelf en het andere deel niet. En natuurlijk
dat die twee, dat wat niet binnengekomen is ondeelbaar is van de ander. En natuurlijk is het
binnen de mens ook ondeelbaar, maar de mens ervaart dat nog niet zo. Maar dat stukje dat door
de klie zelf dat als het ware buiten de deuren gezet is probeert kosten wat kost zich te verenigen
met het gedeelte wat binnen is, want ze zijn ondeelbaar in de werkelijkheid. Want de klie heeft
haar eigen werkelijkheid in leven geroepen, tijdelijk, omdat het het licht nog niet kan bevatten.
Maar voor het licht zef bestaat deze beperking als het ware niet. Aan licht zelf, in zijn eigen
essentie kan er geen beperking worden opgelegd.
Dus het licht or makief wil zich graag verenigen met dat stukje licht wat al opgenomen is. Dus
vandaar dat het zijn verlangen is om zich te verenigen en te schijnen aan or pnimi. Or pnimi is
veel grover in vergelijking met or makief wat veel fijner, zach dunner is. Het is erg goed dat we
dat weten, dat we weten dat er nog veel meer te halen is dan alles wat we nu begrijpen. Ik had
vaak mensen gesproken, ook veel topmensen hier in Nederland, zakenmensen die zeggen: ‘ik
ben al 40, 45 jaar’ en hij zegt ‘wat mij betreft heb ik al alles gezien, ik heb niets meer om te
zien en niets meer te verlangen’ want alles wat hij weet is voor hem zijn weten en dat is alles
wat hij weet. Hij denkt dat het hele leven zo is en niets anders. Maar wij moeten altijd weten
dat or makief bestaat dat geweldig grote lichten, krachten en behagen zijn dat we absoluut nog
niet ervaren. Dat ons nog te wachten staat en we hen dienen op te nemen in onszelf en wat dat
betreft hebben we tot de laatste snik de mogelijkheden en krachten om hem naar binnen te
halen, niet verzadigd te zijn, blasé te worden, maar steeds meer en meer bevatten en behagen te
krijgen.

We hebben nu veel geleerd, dat iets anders erbij kwam en een geweldig behagen heeft en dat
licht or makief onlosbrekelijk verbonden is met or pnimi en dat alleen de klie de scheiding
maakt en daardoor zien we ook – kijk nou wat het ons nog geeft, zeer belangrijk, altijd moeten
we kijken naar het doel van de schepping en naar het doel van de schepping ten aanzien van
ons. Vanuit die twee zinnetjes kunnen we een geweldige bevatting ontvangen. Als het zo is, als
or makief onlosbrekelijk met or pnimi verbonden is en or pnimi een klein beetje is wat ik ervaar
van het licht en dat noem ik leven, levenskracht etc., dat al het verzet van de mens, wat hij
opzettelijk doet of wat hij doet omdat hij de kracht niet heeft, zal met alle zekerheid doorbroken
worden, want het licht is veel machtiger dan de mens zelf. Alleen bestaat er de wet: ejn k’fieja
b’roechanioet er is geen geweld in het geestelijke. Komt het niet in onze waarneming, komt or
makief niet binnen, ook omdat het geen overeenkomst naar eigenschap is. Maar dat licht dat
volmaaktheid brengt, onze eigen aura van onze eigen ziel zal met absolute zekerheid de klie
binnen komen. Niet in deze generatie dan in de volgende generatie en dan in nog misschien
meer generaties, incarnaties. Maar waarbij de mens toch wel willens of wetens hem naar binnen
zal ontvangen. En dat is ook de zekerheid die de kabbalist heeft en van binnen weet hij dat het
doel van de schepping absoluut realiseerbaar is en niet ‘halawaaj, moge het ook gebeuren’ voor
mij bestaat ‘moge het gebeuren, halawaaj’ niet meer, want een mens kan zeggen ‘halawaaj,
moge het…' absoluut niet. Ik ervaar dat de Masjiach, verlosser al binnen is. Absoluut, dat hij,
de verlossende kracht al hier op aarde is, al helemaal hier gekomen en binnen is, alleen aan ons
is het om het nog toe te geven en krachten op te brengen en het verzet op te geven.

Les 95

We beginnen met een klein stukje van Ets Chaim, misschien is één regel al voldoende, we
zullen zien.
Het is een erg mooi, geweldig ding, verduidelijking voor ons. Het is misschien erg handig nu,
want er komt een belangrijk punt. De vorige paar keer, lessen hebben we gehad dat alles wat
bestaat, uit licht en klie bestaat en licht heeft altijd twee en klie heeft altijd twee in zichzelf;
licht heeft or pnimi en or makief. Geen licht bestaat in de schepping – erg belangrijk voor ons
om te weten – dat niet die twee heeft. Or pnimi is dat kleine gedeelte van hem dat al bevat word
of binnen de klie komt, welke dan ook en or makief is het overgrote gedeelte, meerderheid van
het licht naar kwaliteit dat buiten de klie is. En zo heeft ook een klie twee: inwendig gedeelte
pnimioet en een uitwendig gedeelte chitsonioet en die beiden zijn bestemd voor die twee lichten.
En die twee lichten die we hebben gehad zijn natuurlijk ten aanzien van de klie. In Kabbala
leren we over klie en licht. Buiten de klie is het licht pasjoet enkelvoudig, ondeelbaar. Alleen
een klie ervaart hem, omdat de klie nog in het proces van groeien is, nog niet volmaakt is,
ervaart de klie hem als bestaande uit die twee. En die beide afdelingen van een klie, pnimioet
en chitsonioet inwendig en uitwendig, zijn ook overeenkomstig naar die twee lichten die een
klie ervaart. Dus or pnimi komt in pnimioet het inwendig gedeelte van de klie en or makief
straalt via het uitwendige gedeelte chitsonioet van de klie.
We hadden in het begin van dit betoog het gevoel dat hij ons vertelde dat or makief penetreerde
via het uitwendige gedeelte van de klie en kwam tot de helft van de wand van de klie. En toen
kregen we nog een ander betoog, iets anders van hem wat ons een beetje in verwarring had
gebracht. Hij doet het soms, maar omdat het goed voor ons is. Hij zegt: nee, or makief komt
absoluut niet binnen de uitwendige klie, maar schijnt van buiten. En hier geeft hij ons als het
ware het inzicht.

Kijk nou wat hij zegt:

‫והנה אם חיצוניות הכלי לא היה זך מאד לא היה יכול או"מ לעבור ולבקוע וליכנס באו"פ להאיר לו והיה‬
‫האו"פ בלתי מקבל הארה הזאת הגדולה לכן הוצרך להיות חצי עובי הכותל מצד חיצון יותר זך מפנימי ועי"כ‬
.‫יוכל האו"מ עם היותו בלתי מתדבק בו לעבור ולבקוע וליכנס עד חצי עובי של הכותל מצד חוץ‬
En ziehier, zou de uitwendige klie niet zeer dun zijn dun betekent qua aviejoet qua dikte dan
zou or makief niet in staat zijn om door te komen en om door te slaan en om binnen te
komen in or pnimi om aan hem te schijnen en dan zou or pnimi niet dit grote licht kunnen
ontvangen, vandaar dat het nodig was dat de helft van de dikte van de wand van de
buitenkant dunner zou zijn dan het inwendige gedeelte van de klie en daardoor zal de or
makief in staat zijn ondanks het feit dat het niet aangehecht is aan de uiterlijke klie om
door te komen ik zal het zo verduidelijken en door te slaan en binnen te komen tot de helft
van de dikte van wand van de buitenkant. Je moet het zo zien: een klie… wat is een klie?
Net zoals een beker: van binnen komt licht tot de helft, inwendig licht en van buiten is het
anders, van buiten is het transparanter, dunner. Wat hij wil zeggen is het volgende: inwendige
klie betekent dat or pnimi tot de helft van de aviejoet van de dikte van de klie van binnen komt.
En van buiten straalt or makief via het uitwendig gedeelte van de klie dat dun is, straalt het naar
binnen tot de helft van de klie van buiten. Maar het straalt niet zo dat het binnen de uitwendige
klie komt, maar van buiten, van de verte. En op die manier kan hij stralen aan het innerlijke
licht, verbonden zijn met het innerlijke licht. Hoe kunnen we dat anders zien in het kader van
wat we nu geleerd hebben, van tien sfirot? Normaal beelden we het uit in tien sfirot van boven
naar beneden. We kunnen het van alle kanten zien: we kunnen het als rondjes zien, van binnen
naar buiten, dus innerlijk en uiterlijk en we kunnen het hoog-laag zien, het is hetzelfde alleen
verschillende manieren van afbeelden.
Als we het nu bekijken zoals we het normaliter doen, van boven naar beneden, als we vijf sfirot
hebben, kether chochma biena, zijn dat innerlijke lichten, daar komt inwendig licht or pnimi.
Daar komt de parsa en dan komen z’a en malchoet. Kijk goed, wat ik wil zeggen is belangrijk.
Dus als we naar vijf keliem, compartimenten van de klie kijken zijn kether chochma en biena
de inwendige klie en z’a en malchoet de uitwendige klie. Zoals we dat opbouwen: tot de parsa
van boven is de inwendige klie, dus kether chochma en biena en z’a en malchoet zijn de
uitwendige klie. Dat betekent dus dat in de keliem van kether chochma en biena or pnimi komt
en bij z’a en malchoet schijnt or makief van buiten. Daarom is er ook een scheiding gemaakt.
En de scheiding, parsa is de plaats wat hij hier nu net beschrijft, waar het innerlijk en uiterlijk
licht elkaar tegenkomen. Dat is dan in zijn beeldige taalgebruik zo: dat van kether tot en met
biena de helft van de partsoef is, dat is dan de middenwand van een klie. Kether tot biena zijn
de klie. Laten we het zo zeggen – we proberen het onder woorden te brengen, het is niet
eenvoudig wat ik zeg, hoe kun je dat onder woorden brengen? Geestelijke materie is absoluut
onmogelijk om onder woorden te brengen. De hele klie – luisteren, alleen luisteren niet met je
koppie, dat helpt absoluut niet. Luister goed wat ik zeg. Gewoon alles vergeten, je doet het met
verstandelijke ogen en dan zie ik dat je absoluut niets opneemt. Goed kijken wat ik nu zeg. Laat
het staan en goed kijken wat ik zeg.
Hij verteld nu iets wat je nergens vind. Nergens in Jisrael, absoluut nergens, niemand kan het
uitleggen, niemand heeft een verband daarmee. De klie kun je zien als dikte, hij verteld ons
over de dikte van de klie. Dikte is ook avioejoet, de dikte van de klie. De tien sfirot van de klie
kunnen we zien als dikte. Wat hij ons verteld is dat tot de helft van de klie van de innerlijke
kant de inwendige klie is en dat komt overeen met onze voorstelling van de vijf sfirot, van
kether chochma en biena. Dat is de innerlijke dikte van de klie en daarin komt or pnimi. En het
uiterlijke gedeelte van de klie zijn z’a en malchoet en dat bestraalt or makief. Dat is wat hij
ons… niet meer dan dat, als we dat al zouden kunnen ervaren of onthouden is het al geweldig,
want ik kon het absoluut nergens vinden, niets begrijpen, in Jisrael doen ze het al 20 jaar en ik
kon het nergens lezen, niets begrijpen, want ik moest het allemaal zelf vragen, verlangen, bijna
huilend kun je zelfs zeggen totdat Ari me dat zelf eigenhandig verteld heeft, daarom vertel ik
het aan jullie dat je het een beetje…
Tien sfirot zijn duidelijk? De bovenste drie als het we het als vijf sfirot zien zijn het inwendige
gedeelte of de dikte van de helft van binnen de klie en de buitenkant is dan z’a en malchoet.
Erg geweldig als we dat onthouden, straks zullen we daar veel aan hebben. Dat is wat we hebben
geleerd.

Les 96

We eindigden vorige keer met wat hij ons vertelde dat or makief op een afstand schijnt via de
uitwendige klie chitsonioet tot de uiterlijke helft van de klie. En nu gaan we verder kijken. En
daarvoor diende het uitwendige gedeelte van de klie zach dun te zijn, veel dunner dan het
inwendige gedeelte van de klie zodat op die manier zei hij or makief zou kunnen schijnen naar
binnen, binnen de uitwendige klie zonder aangehecht en begrensd daardoor te worden.

Hier verteld hij ons geweldige dingen, nieuwigheden als we daar goed opletten en leren.

‫ואו"פ להיותו מצומצם תוך הכלי בכח יכול לעבור חצי עובי של הכותל מצד הפנימי ולהאיר בו חצי עובי‬
‫ וגם הכלי‬.‫הפנימי אע"פ שאינו זך כ"כ כמו החיצוני ואז מתדבקים יחד או"פ ואו"מ ומאיר או"מ באו"פ‬
.‫עצמו מקבל הארה משניהם ומזדכך מאד‬
En or pnimi, aangezien het beperkt is binnen de klie in kracht kan hij doorkomen voor
de helft van de dikte van de wand van de inwendige kant en om te gaan schijnen daarin
binnen de helft van de dikte van de inwendige kant ondanks het feit dat de inwendige klie
niet zo dun is als het uitwendige gedeelte en dan worden or pnimi en or makief aangehecht
samen hoe kan dat? De ene komt van binnen tot de helft, or pnimi schijnt tot de helft van de
inwendige kant en die is dan aangehecht, wel beperkt binnen die inwendige klie en de andere
is niet beperkt, maar schijnt alleen door de transparante, dunnere, uitwendige klie naar binnen
tot de helft van de uitwendige kant van de klie en die komt tot het innerlijk licht or pnimi van
de buitenkant. Ze komen naar elkaar toe en or makief dat veel sterker en krachtiger is schijnt
aan de or pnimi aan het innerlijk licht, want die is sterker dan de ander. Maar hij komt niet
binnen de inwendige helft van de klie, omdat daar geen kracht voor is om hem te ontvangen en
daarvoor, hebben we geleerd, is de parsa opgeworpen, een scheidingslijn, een soort wolk die
omhoog en naar beneden gaat. Hebben de klie of waarnemingsorganen wel de kracht, een
scherm, masach meer opgebouwd gaat het naar beneden; meer licht kan binnen komen. Wordt
het minder of is het een nieuwe traptrede, dan gaat het wolkje weer omhoog. Daarover spreekt
ook de Thora over het volk Jisrael, bnei Jisrael de kinderen Jisraels die in de woestijn waren;
die kwamen van één traptrede naar een andere, ze hadden precies 42 haltes, rustplaatsen in de
woestijn, het getal 42. En steeds als de wolk naar beneden kwam gingen ze stoppen, een soort
rust, ook een soort gadloet. En als de wolk omhoog gaat betekent het katnoet, malchoet gaat
weer naar biena en daarom moest het volk optrekken en nergens anders spreekt de Thora over.
‘En dan hechten ze aan elkaar’ dus or pnimi en or makief. en dan straalt or makief in or
pnimi. Het zijn allemaal nieuwe dimensies die hij ons verteld.

Kijk nou hoe geweldig wat hij ons verteld. Hij vertelde ons net dat or makief aan or pnimi
schijnt – het is echt geweldig ik heb het nooit zo ervaren – het is inderdaad zo: or makief is zach
dunner en fijn en schijnt aan or pnimi, dus licht schijnt aan licht. En or pnimi ten aanzien van
or makief is een verruwing van licht, omdat or pnimi grover is, wat wel in de klie kon binnen
komen, wat de klie wel kan verdragen en wat de klie niet kan verdragen is buiten gebleven. Nu
kunnen we zien dat iets wat buiten ons is, wat wel aan ons toebehoort, wat we wel dienen te
ontvangen, maar nog niet kunnen ontvangen miljarden malen veel meer is dan wat we nu al
hebben ontvangen. En daarom zien we het goede en behagen niet wat voor ieder van ons door
het scheppingsplan weggelegd is, omdat het meeste buiten ons blijft en dat is een geweldig iets
als we dat goed onder ogen krijgen. Dat betekent dat ik mijn leven nog niet waardig vind, ik
mijn leven nog niet waardeer dat ik het meeste laat liggen buiten mezelf en me bezighoudt met
iets onbenulligs, iets echt voor kippen of voor allerlei andere dieren. Terwijl alle geweldige
dingen, mijn aura die ik moest ontvangen waarbij ik echt tot volmaaktheid zou kunnen komen
en alles zou ontvangen laat liggen en dat vertelt hij ons: or makief schijnt aan or pnimi en or
pnimi is maar een kleine fractie van wat er is, wat er valt te ontvangen. Kijk nou wat hij verder
zegt: En ook de klie zelf ontvangt het stralen van beide lichten en word zeer veel verdund.
De ene werkt van binnen en probeert het van binnen te verdunnen en de ander verdunt het van
buiten, probeert het van buiten te penetreren.
Het is erg belangrijk wat hij ons verteld. Want in het begin had hij ons gezegd, herinner je nog
even tussen de lippen: dat het licht or pnimi veel grover en kleiner is dan or makief. Hij vertelde
ons dat het voelt alsof or pnimi relevanter en groter en sterker is dan or makief. Waarom? Omdat
or pnimi binnen onze keliem is; het hemd is nader dan de rok. Het is binnen ons en daarom
voelt het wel dat het sterker is en bovendien is de inwendige klie smaller en grover en dan voelt
het wel zo sterk. En de uitwendige klie is meer zach dunner en daarom voelt het net alsof or
makief zwakker is, maar dat is alleen naar ons gevoel.

Zo zegt hij ook hier:

 ‫אמנם אם אנו רואים בחוש הראות שהפנימי הוא יותר זך כנ"ל הטעם הוא כי או"פ אע"פ שהוא קטן מאוד‬
‫מאו"מ עכ"ז להיותו מצומצם ומוגבל בכח תוך הכלי ההוא מאיר הארה גדולה ושלימה בפנימיות הכלי‬
Echter, als we door ons gevoel van ons zien kijken zo zegt hij dat, dus door ons gevoel van
hoe we dat zien, voor ons lijkt het wel dat het inwendig gedeelte van de klie, hij spreekt over
klie, het doet er niet toe, het kan ook voor licht dunner is zoals hierboven gezegd is en hoe
komt dat? de reden daarvoor is hij spreekt toch wel over de lichten, maar hij gebruikte net het
woord hapnimi van de klie. ondanks het feit dat or pnimi veel kleiner dan or makief is, toch
aangezien het beperkt en begrensd is in kracht binnen die klie, schijnt een groot en
volmaakt licht in het innerlijke gedeelte van de klie omdat het beperkt is, het is al binnen en
als het beperkt is binnen onze klie dan voelt het wel dat het groter en belangrijker is. Kijk nou
naar de mensheid: vaak verkiest men zijn eigen domheid boven alle wijsheden en redding van
de wereld en blijft dom en volgt alleen zijn eigen beperkte inzichten, neigingen etc. En niet zijn
innerlijke ik, maar zijn uiterlijk, iets wat hij aangeleerd had en dat is voor hem de waarheid en
laat alles liggen, want zoals hij zich van binnen voelt schijnt belangrijker, krachtiger te zijn.
Zoals iemand die me had benaderd en die zei: ‘kunt u mij antwoord geven: als de Kabbala van
mij mijn eigenliefde, ego van me wil afpikken dan geloof ik niet in deze leer, want ik ervaar
dat mijn ego me geweldige kracht geeft en me helpt en ik kan praten met mijn ego, ik vertrouw
en vertroetel mijn ego, het geeft me kracht'. Wat kun je de mens vertellen? Het komt helemaal
goed, het komt omdat we nu leren dat de or pnimi wat de mens ontvangen heeft, zelfs op zijn
eigen niveau, een zinnebeeld als het ware, een afleiding van het licht, het is nog geen licht wat
hij ontvangt, het is ner dakiek net als onderhoudslicht wat aan kippen gegeven word, ervaart
die mens, maar toch is dat voor hem krachtiger en relevanter dan alle wijsheden en al het goede
dat hij zou kunnen ontvangen, dat laat hij gewoon liggen. Waarom? Hij voelt krachtig van
binnen zijn eigen ik.
Zo ook hier zegt hij, in het geestelijke, het ware geestelijke. Want Ari spreekt uitsluitend over
het ware geestelijke en geestelijke werelden en spreekt alleen uitgaand van de volmaakte
toestand van de mens. Sjlavej Soelam spreekt over de mens die aan zichzelf werkt en werkt aan
het uitkomen in het geestelijke, wat hij moet doen om uit te komen in het geestelijke. Terwijl
Ari spreekt – het is erg belangrijk wat ik nu zeg, want ik heb het nog niet onder woorden kunnen
brengen – over de mens die al uitgekomen is in het geestelijke, al Atsieloet ervaart. En daarom
als we Ari leren komen we in overeenkomst naar eigenschappen, zelfs als we nog niet daar zijn
in onze waarnemingen verkrijgen we ook de overeenkomst van wat we leren, vanuit de positie
van hoge werelden en onvermijdelijk gaan we ons daarin ook verplaatsen en inleven.
Dus wat hij ons zegt: dat aangezien het licht beperkt en begrensd is binnen de inwendige klie
schijnt het aan hem als groot en volmaakt licht in het inwendige gedeelte van de klie.

‫משא"כ באו"מ אע"פ שהוא גדול מאד כיון שהוא בלתי דבוק בחיצוניות הכלי וגם הוא אינו מצומצם ומוגבל‬
‫בתוכו בכח לכן איננו מאיר בו בשלימות הארה שלימה ועי"כ יראה שפנימיות הכלי יותר זך מחיצוניות‬
:‫ויתבאר זה לקמן בהארת פה דא"ק‬
In tegenstelling tot or makief ondanks het feit dat het geweldig/zeer groot is, aangezien
het niet aangehecht is aan het uitwendige gedeelte van de klie het is niet begrensd en het is
ook niet beperkt en begrensd binnen [het uitwendige gedeelte van de klie] qua kracht
vandaar dat het niet schijnt binnen hem in volmaaktheid door volmaakte straling en
vandaar lijkt het erop dat het inwendig gedeelte van de klie dunner is dan het uitwendig
gedeelte van de klie en we zullen dat allemaal uitleggen in hetgeen wat uit de peh van
Adam Kadmon zal komen. De plaats van de peh, we zullen allemaal leren wat het allemaal
is. We hebben gezegd dat de peh van Adam Kadmon is….we zullen zien hoe het allemaal is.
Duidelijk wat zijn betoog is? Ik geloof dat hij het goed verwoord heeft.
Les 97

We zagen dat ons werk veredelingswerk is. Er bestaat veredeling van planten en wij zijn bezig
met de veredeling van de mens, net als een erts of een stuk onbewerkt graniet, marmer. Een
beeldhouwer maakt een mooi sculptuur, beeld. Zo is de Schepper ook een beeldhouwer en
maakt van ons wat we moesten zijn en dat maakt van ons de Thora en in de Thora zit de kracht
die ons maakt.
Interessant is ook dat het gezegd is, er staat ook geschreven dat bij het opbouwen van de Tempel
er geen steenbewerkingsmachines of ijzer gebruikt werkt, maar er was een speciaal beestje dat
op die bomen bestond, een soort kevertjes en die hebben dat speciaal gemaakt. Het is natuurlijk
geestelijk, maar zij hebben die stenen allemaal zo bewerkt zoals het nodig zou zijn. Zo ook wat
we leren is op dezelfde manier: dat de Thora ons dat soort inkervingen geeft, waarbij ook een
soort kevertjes zijn die dat allemaal inkerven bij ons, wat allemaal nodig is. De Thora zelf is de
beeldhouwer. Maar bij het opbouwen van de Tempel mocht de mens niet met ijzer te werk gaan,
want met ijzer te werk gaan bij het opbouwen van de Tempel betekent dat de mens het met
handen en voeten doet, met zijn eigen verstand en het moest boven het verstandelijke zijn.
[Geen ding mocht gebruikt worden waar je oorlog mee kon voeren] ook dat, geen oorlogstuig
mocht gebruikt worden bij het opbouwen van de Tempel. En oorlog betekent onder de parsa.
Het voeren van oorlog is onder de parsa – erg speciaal. En boven de parsa is vrede en daarom
moeten we bij elke handeling eerst, net als bij een oorlog, staakt-het-vuren en daarna komen
onderhandelingen voor de vrede etc. Zo moeten we het ook doen met ons slechte beginsel, met
elke situatie. Eerst staat-het-vuren, dat betekent tsimtsoem maken. Dus de uitgangssituatie is de
strijd binnen jezelf, in welke situatie dan ook. Eerst staakt-het-vuren, je moet stoppen. Dat komt
in het geestelijke overeen met tsimtsoem beperking maken ‘ik ga niet drinken, ik ga dat niet,
even tijdelijk’. Dat betekent dat je al stopt en daarmee ga je richting biena. En dan kom je tot
biena en daar is geen strijd meer en dan kun je alles goed overzien. Waarom is er bij de biena
geen strijd? Omdat boven de parsa er geen plaats is voor onreine krachten. Natuurlijk heb je die
onreine krachten, je gaat er niet van vluchten, maar je gaat even afstand nemen van hen door
krachten op te brengen en naar biena te komen. Daar ga je krachten opdoen je maakt jezelf klein
als kleine letter hej, jij bent de grote letter hej net als malchoet. Je maakt jezelf als kleine hej,
je gaat naar biena, je hebt alleen maar twee lichtjes voor jezelf, maar is dat het doel van de
schepping? Nee. Komen tot biena, is dat het doel? Nee. De bedoeling is om daar waar je bent
in malchoet te ontvangen, dat is de bedoeling, maar we hebben geen kracht en daarom gaan we
naar biena boven de parsa en daar is geen strijd. En daar gaan we krachten opdoen; eerst
chassadiem, verschillende soorten van chassadiem, eerst nefesj een soort lage vorm van
chassadiem, dan roeach wat ook chassadiem is. En dan krijgen we in die chassadiem een
schijnsel chochma en dan gaan we naar beneden en dan is strijd beslist. Waarom? We kunnen
in de situtatie die er was, de uitgangssituatie, nu daarnaartoe afdalen met vernieuwende kracht,
chochma, wijsheid binnen de chassadiem die ons in staat stelt om geen strijd te voeren beneden,
weer een nieuwe situatie komt.

Een nieuwe paragraaf, perek. Hier staat iets interessants, er staat ‫ שער ג פרק א‬sja’ar gimmel
perek alef, sja’ar betekent poort, gimmel en er staat perek hoofdstuk alef terwijl ervoor overal
het woord anaf gebruikt werd, dus misschien is het een fout van…later zal ik kijken, tot nu toe
stond er overal anaf tak en hier staat opeens het woord perek. Vanaf nu overal zie ik ook verder
perek. Perek betekent hoofdstuk. Het geeft niet, we zullen straks in het boek van Ari kijken en
we zullen zien waarom het zo is, of het een fout, drukfout is of of het wel zo is.

:‫ מ"ב סדר אצילות בקיצור מופלג למוהרח"ו‬- ‫שער השלישי‬

De derde poort we beginnen al met de derde poort [een nieuwe poort] oke, maar daarvoor
stond…geen verzet, dat helpt niet gewoon luisteren naar wat ik zeg. Daarvoor stond anaf tak,
en nu staat er opeens perek een ander woord. Waarom het zo is zullen we kijken in het boek
zelf. Maar we beginnen met een nieuwe, derde poort. Stap voor stap zullen we voelen dat in
elke poort de Schepper als het ware er anders uitziet, meer onthuld, meer in glorie.
De afkorting ‫ מ"ב‬laat ik even liggen. de orde van Atsieloet in een wonderlijke beknoptheid
van en dan komt een naam, een afkorting van rabbi Chaim Vital moharch”o zijn naam afgekort
is moharch”o dat betekent moreinoe onze leraar harav de rav Chaim Vital. Hij die de woorden
van Ari op papier had gezet.

Erg mooi wat hij gaat zeggen. Hij geeft ons nu als het ware de volgorde van boven naar beneden
en daarmee verteld hij ons goede, interessante, belangrijke dingen. Dus een volgorde verteld
hij ons, van alles, van het scheppen naar beneden.

‫ראשונה כל הא"ס ב"ה מקיף את כל העולמות וגם הוא מוקף מהם ומתלבש בתוכם עד סוף עולם האצילות‬
.‫ואינו נוגע ודבוק זולתי בעולם אצילות לבד ולא בבי"ע ולכן משם ולמטה ישתנה מהותם ויקראו בי"ע‬
De eerste is Ejnsof Gezegend is Hij hij noemt licht Gezegend is Hij, de Schepper noemt hij
Gezegend is Hij en hij noemt Ejnsof Gezegend is Hij, dat is geweldig voor ons; niets is
Gezegend is Hij. De Schepper is niet een mens of een tot mens geworden licht, maar Ejnsof
zelf is gezegend dus het licht. Dus we kennen absoluut geen andere manifestatie van de
Schepper dan Ejnsof, licht en verruwingen van licht, onthoudt dat erg goed. Geen beelden,
alleen maar licht en Zijn verruwingen; dat is de Schepper. En dat noemen we Vader, dat noemen
we dat…Licht, de kracht en niets anders. En niet iets in het lichaam gekomen…bij ons komt
het licht Ejnsof zoals bij elke profeet, maar alleen dat en niets anders. die alle werelden
omringt we gaan van boven naar beneden vandaar dat hoe hoger, hoe fijner en sterkere
krachten. Hij omringt alle werelden. Net zoals iegoeliem, hoe meer naar binnen hoe grover en
Het dus Ejnsof is ook omringt door hen omringt, dus passief en Het is ook ingebed in hen
kijk wat hij zegt, net zoals we hebben opgebouwd in onze cursus, herinner je nog: dat Ejnsof
van buiten is en Ejnsof is van binnen. Ejnsof omringt alle werelden en Ejnsof is ook binnen alle
werelden. Dus vanuit het perspectief van het licht, verruwingen van licht of vormingen van de
werelden, alles vanuit het perspectief van de schepping is Ejnsof binnen de schepselen, ook
binnen ons. Kijk wat hij nu zegt, het is belangrijk wat hij ons nu zegt: tot het einde van de
wereld Atsieloet dus Ejnsof komt tot het einde van de wereld van Atsieloet, zeer belangrijk
voor ons. We zullen zien waarom niet verder en waarom we alleen van Atsieloet ontvangen.
Tot het einde van Atsieloet is het einde van Ejnsof. Kijk wat hij zegt: en Hij raakt alleen aan
en Hij is alleen aangehecht kijk wat hij ons zegt, geweldig nieuwe onthullingen voor ons: aan
de wereld Atsieloet tot en met de wereld Atsieloet en niet in de Brieja Jetsiera en Assieja
dat is voor ons een geweldige onthulling. Want we zouden denken net zoals hij vroeger vertelde
dat het bijna loopt tot het punt van onze wereld. Er zit daar wel iets in, maar hij zegt niet Ejnsof,
die eindigt alleen bij Atsieloet. Duidelijk waarom we alles ontvangen van Atsieloet. Kijk nou
wat hij zegt: vandaar dat van daar vanaf na de Atsieloet, vanaf Brieja laten we zeggen en
naar beneden verandert hun kwaliteit natuurlijk ten aanzien van de schepping en die worden
BieJ”A genoemd. Brieja Jetsiera en Assieja. Dus echt de kwaliteit verandert in BieJ”A. Het is
heel belangrijk wat we nu geleerd hebben.

Kijk wat hij zegt:

‫אך בחי' המקיף דבוק ונוגע בכל הד' אבי"ע‬

Maar slechts het aspect van omringend licht is aangehecht en raakt alle vier werelden
ABieJ”A aan dus or makief komt er wel doorheen, door alle werelden ABie”JA. En dat is
duidelijk voor ons. Hoe kunnen we dat zien? Net zoals we vorige keer gezegd hebben, herinner
je nog: er bestaan or pnimi en or makief en er bestaan ook inwendige en uitwendige klie. We
hebben gezegd dat van tien sfirot tot de parsa or pnimi komt en na de parsa hebben we alleen
or makief dat schijnt van buiten. Precies hetzelfde is hier het geval: licht or pnimi van Ejnsof
komt tot en met Atsieloet en dan komt de parsa. Tussen Atsieloet en Brieja is er een parsa en
daar komt or makief. Net zoals we de vorige keren hebben geleerd. Dus als we de hele schepping
zien als tien sfirot dan is tot en met Atsieloet or pnimi. En dan komt een parsa, ook de ware
parsa van de werelden dus de algemene parsa van de werelden. En daaronder zijn uitwendige
keliem dus daar komt wel licht or makief, ook van Ejnsof. Dus inwendige keliem zijn er in het
hele heelal tot en met Atsieloet, daarom zeggen we dat alleen van Atsieloet de redding komt,
want de redding kan komen daar waar het licht is, het licht binnen is. En daarom ervaren ook
wij het licht niet binnen ons omdat we ook een product van BieJ”A zijn, absoluut niet, welk
licht kunnen we ontvangen? Alleen wanneer we inspanningen leveren en bij elke correctie ons
verbinden met Atsieloet, dat betekent dat we even kort boven de parsa komen, dan ontvangen
we wel wat licht, correctie en keren we terug naar onze eigen plaats.
Maar het is altijd Atsieloet. Daarom is wat men verteld… natuurlijk is het in het bijzondere dat
we via onze wereld naar malchoet de malchoet van Assieja gaan en dan naar een volgende stap,
de hele Assieja moeten we doorlopen etc. Natuurlijk klopt dat, het zijn allemaal geestelijke
werelden, maar de redding, licht ontvangen we alleen van Atsieloet. Alle traptreden moeten we
doorlopen, Assieja, alle traptreden en bij Jetsiera ook weer hetzelfde. Maar licht komt alleen
maar vanuit…natuurlijk komt er ook licht van Assieja en Jetsiera, maar het is alleen maar
chassadiem. Vanaf Brieja zit licht chassadiem, maar geen licht chochma. Licht chochma
kunnen we alleen halen om ma’n op te brengen, gebed omhoog te doen en daaruit kunnen we
licht chochma halen verhuld, ingebed in chassadiem. Maar op onze plaats is geen chochma. Het
erg speciaal wat hij ons zegt.

In een paar woorden wat hij hier vertelde zullen we dat later ook ervaren stap voor stap…nu
ervaren we dat al, maar stap voor stap zullen we ervaren dat drie regels van Ari net zoveel geeft
als de hele Koninklijke Bibliotheek in Den Haag, waar je veel minder kunt aantreffen dan in
één of twee zinnetjes van Ari.
Les 98

We waren net begonnen aan een nieuwe perek. Vanaf nu noemt hij het, ook in het boek zelf elk
hoofdstuk niet meer anaf tak of aftakking, maar perek, echt hoofdstuk. Waarom? Zo is het, we
kunnen niet weten waarom. Dus hij begon ons hier een overzicht te geven van die traptreden,
blijkbaar van boven naar beneden. Hij begon met de eerste, dat was Ejnsof Gezegend is Hij. En
hij vertelde ons dat Ejnsof Zich verspreidde tot en met de wereld Atsieloet en onder Atsieloet
dus vanaf Brieja Jetsiera en Assieja veranderd de aard, kwaliteit van de drager en ontvanger.
Maar ten aanzien van or makief van Ejnsof, dus hij bedoelde daar de kaw, gaat het allemal
verder en gaat ook schijnen aan alle werelden ABieJ’A. Dat hebben we geleerd, een paar keren
daarvoor heb ik het ook een beetje uitgelegd, de inwendige en uitwendige keliem. Atsieloet is
het inwendig gedeelte van het heelal en BieJ’A kun je zien als de uitwendige keliem. En we
hebben gezien en geleerd dat or pnimi in de inwendige keliem komt en in dit geval is het
Atsieloet dus Ejnsof komt als kaw in Atsieloet. Maar na de parsa, de scheiding tussen Atsieloet
en de onderste werelden BieJ’A is er een seperatie, afscheiding. En onder de parsa zijn de
uitwendige keliem en over de uitwendige keliem hebben we geleerd dat daar or makief schijnt
en vandaar dat hij ook zegt dat or makief van Ejnsof onder de parsa schijnt dus in de werelden
BieJ’A.

‫ ובבחי' היותו שניות לא"ס נק' אדם‬.‫ותחלה משתלשל ממנו באמצעתו א"ק הנזכר בתיקונ' תי' ע' דקל"ב‬
‫ גם נרמז אדם זה בפ' פקודי דרס"ח במאמר אר"ש ארימית ידי בצלותין‬.‫דבריאה עם שהוא קודם אצילות‬
‫ כי זה האדם כלול מי"ס וכולן נקרא א"ס בערך עולם‬.‫לעילא כו' טי"ת היכלין כו' כולהו איקרון א"ס עכ"ל‬
.‫האצילות שלמטה הימנו‬
En eerst ontwikkeld van Hem van Ejnsof in het midden van Hem verspreid A”K zich die
genoemd werd in de Tiekoeniem hij geeft welke Tiekoeniem, dus het boek van Tiekoeniem.
De afkorting van tiekoen 70 de nummers erg goed leren, de nummers verbinden met de letters.
Het is eenvoudig, als je naar ‫ ע‬kijkt moet je direct weten dat het 70 is. Het is erg makkelijk, als
je dat steeds herhaalt zul je het leren, erg eenvoudig. Ook met alle andere cijfers. ‫ ד‬is de
afkorting van daf pagina 132. En in het aspect van het zijn van de tweede van Ejnsof dus
Adam Kadmon is de tweede na Ejnsof die heet de mens van de schepping ondanks het feit
dat hij nog voor Atsieloet is. Hij brengt woorden vanuit de Zohar waarbij hij ons aangeeft
vanuit de Zohar gezien dat Adam Kadmon de tweede is na Ejnsof qua ontwikkeling vanuit
Ejnsof. ‘Ondanks het feit dat hij voor Atsieloet is’ een bepaald zinsverband, maar hij geeft ons
aan dat het voor Atsieloet is, de tweede na Ejnsof, maar voor Atsieloet is. Dat is wat hij ons
hier bijbrengt, onze aandacht op laat vestigen. En nog een ander voorbeeld uit de Zohar: Ook
op deze mens hij bedoelt Adam Kadmon. In het Hebreeuws zeggen ze de tweede na. De eerste
na Ejnsof noemt hij de tweede van de schepping wordt een hint gegeven in het hoofdstuk
Pekoedei een hoofdstuk uit de Thora dat in de Zohar behandeld wordt pagina 268 in de
uitspraak hij geeft een citaat rabbi Sjimon zei: ‘ik verhef mijn handen in mijn gebed
omhoog’ zo staat het daar geschreven, een klein beetje enzovoort zes zalen zijn er enzovoort
een klein stukje geeft hij van de uitspraak van rabbi Sjimon bar Jochai. allemaal heten ze
Ejnsof het laatste woord voor de punt is de afkorting voor ad kan l'sjono tot hier is de taal.
Van Zohar. Tot hier is de taal, citaat. Kijk wat hij zegt: Want deze mens Adam Kadmon is
samengesteld uit tien sfirot en allemaal heten ze Ejnsof kijk nou wat hij zegt dus ook de tien
sfirot van Adam Kadmon heten Ejnsof ten aanzien van de wereld Atsieloet die onder hen is.

‫וזה הא"ק נחלק לאלפים ולרבבות עולמות ותחלת התחלקותו הם ד' עולמות הנקרא ראיה שמיעה ריחא דיבור‬
.‫הנזכר בתיקונים תי' ע' דקכ"א‬
En deze A”K is verdeeld in duizenden en tientallen duizenden werelden dat is niet een
uiting dat het alleen maar groot is, later in de Zohar zullen we leren. Vorige keer had ik het niet
gezegd en nu wil ik het wel zeggen: duizenden slaan op werelden die door de linkerlijn gevormd
worden dus door chochma van de linkerlijn. Chochma die door de lageren niet gevoeld word
zonder chassadiem. En tientallen duizenden slaan op de rechterlijn, chassadiem. Waarom? Dat
komt later. en het begin van zijn indeling zijn de vier werelden die heten kijk nou wat hij
zegt: kijken reja is gezichtsvermogen gehoor, geur ze komen overeen met de zintuigen als het
ware qua namen, het heeft natuurlijk niets ermee te maken, maar qua namen spraak, dat
genoemd werd in de Tiekoeniem tiekoen 70 pagina 121.
Even kijken naar die vier namen waarmee de verdere indeling van de wereld van A”K mee
begint. Reja is gezichtsvemogen, dus zien. Het komt altijd overeen met chochma, zien is
chochma. Sjmiea gehoor, gehoor is altijd biena. Reicha geur komt overeen met licht roeach,
met z’a. En diboer is spraak, dat komt van peh van de mond, dat is malchoet. En reja is
chochma, waarom? Zien komt van de ogen dus hij geeft ons aan dat de plaats van de eerste vier
werelden nog uitkwamen uit hun wortel in het hoofd van de hele partsoef van het heelal en
daarom gebruikt hij ook de namen die in het hoofd zijn van sfirot. Reja is zien en dat zijn de
ogen en dat is chochma in het hoofd. Sjmiea is gehoor en dat zijn oren in het hoofd en dat is
ook biena in het hoofd. Reicha staat in het Aramees reach is Hebreeuws. Reach of reicha is
geur en dat komt in het hoofd overeen met het orgaan dat de neus heet, die ervaart geur en dat
is z’a. En diboer in het hoofd is spraak en dat is ook malchoet van het hoofd, malchoet d’rosj
zo zegt men. En dat komt van de peh, mond. Zo moet je het zien.
Dus chochma van het hoofd heet chochma d’rosj. Biena in het hoofd heet biena d’rosj. Z’a van
het hoofd heet z’a d’rosj. En malchoet van het hoofd heet malchoet d’rosj. En als het in het
lichaam is, lichaam is z’a; chessed gwoera tieferet dan zouden we bijvoorbeeld zeggen chessed
d’goef of chochma d’goef, kether d’goef in het bijzondere van de eigen tien sfirot van de goef.
Dat is mijn toevoeging. Maar ten aanzien van de hele partsoef heeft het lichaam alleen maar
zeven sfirot; zes van z’a en één van malchoet. Straks wordt alles erg duidelijk, helder.

.‫ומהם מתחלקים עולמות לאין קץ וכל אלו הבחי' נרמזו במאמר פקודי הנז"ל למבין‬
En van hen die vier werelden die nog in het hoofd als het ware waren van Adam Kadmon
worden de werelden ingedeeld zonder einde zie je wat hij ons zegt? Zonder einde en al deze
aspecten geven een toespeling/hint op de uitspraak zoals hij geciteerd had van het
hoofdstuk Pekoedei zoals boven gezegd werd om te begrijpen.
Les 99

Aanstaande hebben we een ta’anit een vastendag van Esther, Poeriem en aansluitend in de
avond begint het feest. ’s Ochtends begin je te vasten als je dat wil tot ’s avonds en dan kun je
wel koffie en allerlei andere dingen…en de volgende dag geeft men elkaar cadeautjes. En ’s
avonds leest men de rol van Esther. Dus ook thuis kun je Esther lezen, enkele pagina’s zijn dat,
in Geschriften heb je Esther staan. Het is ook handig om dat te lezen, want die krachten worden
jaar in jaar uit gemanifesteerd op die dag. En in de avond op die dag is het goed om…de vreugde
gaat beginnen en de volgende dag de hele dag. Altijd volle vreugde in de avond van de volgende
dag en dan moet er een geweldige maaltijd komen. Je kunt zoveel eten en drinken [vooral
drinken] veel drinken ook, want je moet zo drinken dat je niet meer het verschil zult zien tussen
Mordechai en Haman. En natuurlijk maakt men daar veelvuldig gebruik van, ik drink natuurlijk
geen druppel, maar van binnen ben ik natuurlijk absoluut dronken, echt lazarus. Maar hoe je
het ook ziet… zonder alcohol ben ik absoluut lazarus. Maar zo is het.
Maar met een geweldige maaltijd. Het is niet alleen maar een maaltijd, het is verplicht, een
mitswa voorschrift om materieel flink te eten, daarmee laat je zien dat je alles kunt ontvangen
op die dag. En dat is een voorloper, zinspeelt op de gmar tikoen. Er wordt ook gezegd in de
Talmoed, Misjnaot ook dat alle feestdagen opgeheven zullen worden na de komst van de
Masjiach behalve dit feest, dit feest zal blijven. Omdat de gmar tikoen nog door zal gaan na de
komst van de Masjiach totdat de hele Atsieloet helemaal zal afdalen tot het punt van onze
wereld.
Dus dat is een geweldig feest en probeer zoveel als je kan er gebruik van te maken, want deze
dag is zowel een vastendag als een feestdag de volgende dag waarbij enorme vreugde word
gevierd. Daar moet je gebruik van maken, op die dag ontvang je natuurlijk een geweldige zegen
samen met het volk Jisrael, een geweldige zegen ontvang je en dat moet je niet nalaten. [Maak
er wel gebruik van] maak er gebruik van, natuurlijk.

We gaan verder. Hij begon op te sommen, ons te geven, de orde vanaf Ejnsof en de vorige keer
kwamen we tot Adam Kadmon. En hij zei ons dat Adam Kadmon ook werd uitgebouwd tot
vele duizenden en tientallen duizenden werelden en het begin van alles waren die vier werelden
die in zijn hoofd zijn, dat is mijn toevoeging, want die worden genoemd naar de organen in het
hoofd, plaatsen die overeenkomen met de vier sfirot, JKWK in het hoofd: gezichtsvermogen,
gehoor, reukzin en spraak.

‫וזה האדם נרמז בקוצו של יו"ד דשם הוי"ה כי הוא בחי' הכתר של כללות העולמות ואור א"ס בכח‬
‫ האציל תחתיו עולם האצילות וז"ס כולם בחכמה עשית וחכמה הנ"ל נתלבשה‬.‫התלבשותו בחכמה דא"ק זה‬
‫במלכות דא"ק‬
En deze mens, hij bedoelt Adam Kadmon er werd een toespeling/hint gegeven op hem in
het stippeltje van joed in de naam van HaWaJa”H in de letter joed zit een stippeltje want
hij Adam Kadmon is het aspect kether van de algemeenheid van de werelden dus van al die
werelden is hij kether. Adam Kadmon is kether of koetso sjel joed het stippeltje van joed,
Atsieloet is joed zelf of chochma – even mijn toevoeging, we hebben het erover gehad. Atsieloet
is de volgende wereld. Wat tussen hen was telt niet als wereld, er waren vele werelden,
oneindig. Maar dan kwam het tot Atsieloet en dat is joed van de algemene werelden. En Brieja
is de bovenste letter hej oftewel biena van die vijf algemene werelden van het heelal. En Jetsiera
is de letter wav van de algemene, overkoepelende JKWK en z’a. En Assieja is de onderste letter
hej van de naam van JKWK en dat is de algemene overkoepelende malchoet van alle vijf
werelden. Maar hij vertelt alleen over Adam Kadmon dat het kether is van de algemene
werelden, vijf werelden. en het licht Ejnsof krachtens zijn inbedding in de chochma in deze
A”K. Hij is ingebed in de chochma om iets verder te produceren straalde uit vormde onder
zich de wereld Atsieloet en dat is het geheim men zegt het zo we ze sod en dat is het geheim,
dat betekent dat is het geheim van wat geschreven is, van een vers. Er staat geschreven: alles
heb Je door chochma gemaakt. Er bestaat zo’n vers, als ik me niet vergis ergens in de
Psalmen. Dus alles is door chochma gemaakt en als we dat lezen weten we niet wat het betekent
dat alles door chochma gemaakt is, alleen door wijsheid, maar het betekent dat wat hij zei:
Ejnsof bedde Zichzelf in chochma van A”K of in de partsoef van A”B herinner je nog, daar
bedde Ejnsof Zich in. Waarom in de chochma? Omdat kether al geweest is en nu voor het
scheppen van de wereld Atsieloet – dit is even mijn toevoeging – welke wereld Atsieloet
geregeerd of gekenmerkt word door de kracht van chochma moet het naar overeenkomst naar
eigenschappen komen met Adam Kadmon die een trap hoger is ten aanzien van Atsieloet, van
hem word Atsieloet voortgebracht. Dan in overeenkomst naar wetenschappen wordt in
chochma van A”K Ejnsof ingebed om Atsieloet te laten ontstaan. Dus hand in hand. Dat is
trouwens ook wat de Thora zegt: oog voor oog, tand voor tand. En niet wat men kinderlijk denkt
dat het dan wraak…Dat is ook onder andere dat: overeenkomst naar eigenschappen; oog voor
oog, tand voor tand. Hoe? Dat zullen we verder leren.
Daarom ook hier: vanuit chochma van A”K wordt Atsieloet geboren. Natuurlijk van de
malchoet van A”K, maar….we zullen verder kijken stap voor stap.

En de chochma deze chochma van A”K zoals hierboven gezegd werd is ingebed in malchoet
van A”K erg voorzichtig, erg duidelijk en helder moet het voor ons zijn. Dus Ejnsof is nu
ingebed in de chochma van A”K en de kracht van de chochma van A”K is ingebed in de
malchoet van A”K. Dus binnen die chochma straalt Ejnsof en dat omhulsel van Ejnsof dat
chochma van A”K is, is ingebed in de malchoet van A”K. Malchoet van A”K is nog grover, na
chochma van A”K hebben we nog een omhulsel van biena als we dat innerlijk-uiterlijk zien.
Dan hebben we nog z’a en dan hebben we nog malchoet. Dan zegt hij ons dat die chochma van
de A”K ingebed is in malchoet. Natuurlijk dat ook – erg belangrijk – z’a ingebed is in malchoet,
want die is hoger. Natuurlijk dat biena ook ingebed is in malchoet, waarom zegt hij het dan
alleen over chochma? Omdat in het geestelijke – ook een wet – altijd de naam wordt gegeven
aan de hoogste kracht. Dus de chochma is ingebed in malchoet dan natuurlijk is de biena ook
ingebed, want die is ook hoger, groter dan malchoet, z’a ook, maar die hebben minder kracht
dan chochma. En in het geestelijke, dat is ook de wet, dat hij die de hoogste kracht heeft, die
naam genoemd wordt. Dus ook chochma wordt genoemd, dat chochma ingebed is in de
malchoet van A”K. Hij gaat ons nu stap voor stap vertellen hoe Atsieloet ontstond etc.

Het zijn erg geweldige dingen die hij ons nu gaat vertellen, maar die zullen we volgende keer
meemaken. Hier moeten we langzaam verder gaan, omdat hij de hele opeenvolging van die
traptreden hoe het allemaal gestructureerd is, wie binnen is, wie buiten is, wie wie voortgebracht
heeft, gaat verduidelijken voor ons en dat geeft ons een geweldige uitwerking.
Les 100

We waren begonnen met de ontwikkelingen vanaf de mens Adam Kadmon en naar beneden.
Dat Adam Kadmon uit deed komen onder zichzelf de wereld Atsieloet. En over de wereld
Atsieloet weten we dat het chochma is, joed van de naam JKWK en joed is chochma. En Adam
Kadmon is koetso sjel joed het stippeltje van de joed boven de letter joed, dat is kether en
Atsieloet is chochma. En nu gaat hij ons een beetje meer vertellen welke kracht, welke sfira
ertoe heeft bijgedragen dat door Adam Kadmon Atsieloet opgebouwd werd. Want hij vertelde
ons eerst zoiets als overeenkomst naar eigenschap; een hand kan een hand een hand geven. Dus
wil je de wereld met chochma opbouwen, moet je dat ook met chochma doen. Door wijsheid
kun je wijsheid verkrijgen en niet door andere dingen, domheid. Dus alles moet overeenkomen.
Er staat ook geschreven in Psalmen: ‫ כולם בחכמה עשית‬cholam b’chochma assieta alles is door
wijsheid gemaakt. Er werd chochma mee bedoeld, chochma van Adam Kadmon. Herinner je
nog, dat is de partsoef A”B, chochma van Adam Kadmon is ingebed in de malchoet van A”K.
Waarom? Chochma van Adam Kadmon is ingebed in malchoet van Adam Kadmon, want elke
hogere traptrede prodcueert de lagere traptrede door malchoet. Malchoet van de hogere wordt
tot kether van de lagere. Dus malchoet van de hogere is ingebed in de kether van de lagere,
waarom? Het gaat steeds naar beneden, malchoet van de hogere geeft het licht aan de lagere
door – nooit vergeten – zievoeg de haka’a stotende samenvloeiing, maar daar spreken we niet
over. Alles wat naar beneden komt…niet alles, maar het meeste gebeurt op die manier. Maar
chochma van Adam Kadmon is ingebed in malchoet van A”K dat betekent binnen de malchoet
van A”K. En nu gaat hij verder. Het is belangrijk dat we dat weten.

Kijk nou wat hij ons zegt:

‫וזה המלכות ירדה ונתלבשה בסוד ז"ס שלה תוך י"ס דעולם האצילות והיה זה כדי לקשר א"ק בעולם‬
‫ וז"ת שהם‬.‫ וראש זו המלכות שהם ג"ר שבה נשארו במקומם‬.‫האצילות ועד"ז בכל עולם ועולם כמ"ש בע"ה‬
.‫גופא דילה של ז' ימי בראשית הם נתלבשו בי"ס דאצילות‬
En deze malchoet malchoet van Adam Kadmon daalde af en bedde zich in door haar zeven
onderste sfirot ze bedde zich in binnen tien sfirot van de wereld Atsieloet kijk goed. Later
zullen we zien dat alles op die manier geschapen word. Dus malchoet van de hogere – drie sfirot
blijven boven en de zeven onderste sfirot worden ingebed in de tien sfirot van de lagere. We
hebben dat geleerd, dat is niets nieuws. Maar wat belangrijk voor ons is, is omdat chochma
geproduceerd moest worden, de wereld Atsieloet is chochma en daarom werd chochma in
malchoet ingebed. Waarom was het zo? en dat was om Adam Kadmon te verbinden met de
wereld Atsieloet zie je dat? De verbinding moest er zijn, hoe zou er anders een verbinding zijn
tussen de werelden. Malchoet van de hogere doet altijd haar zeven onderste sfirot zakken naar
de onderliggende traptrede. Op die manier kan een lagere traptrede omhoog klimmen, anders
zou dat niet kunnen. en zo in alle werelden is het hetzelfde zoals ik zal beschrijven met G’ds
hulp. En het hoofd van die malchoet we weten dat hoofd kether chochma en biena is. ‘En het
hoofd van die malchoet’ van hem, van die Adam Kadmon drie eerste sfirot g’ar is de afkorting
van gimmel riesjonot drie eerste sfirot, drie eersten daarvan die blijven op hun plaats. Waar
op hun plaats? Boven de taboer. Dus drie bovenste van malchoet zitten altijd boven en de zeven
ondersten van de malchoet zakken naar beneden. En daarom dat de drie bovenste van de
malchoet altijd licht kunnen ontvangen. Dus het bovenste gedeelte van de malchoet kan wel
licht ontvangen maar het onderste niet.
De nevenkennis dat we nu hebben geleerd hebben is dat de drie bovensten altijd in de hogere
traptrede zijn, dus zij kunnen wel ontvangen en de zeven ondersten niet. Kijk wat hij ons zegt,
alleen om dat te lezen is voldoende: En zeven onderste sfirot zijn het lichaam van haar van
malchoet, want zeven ondersten zijn altijd het lichaam, z’a en malchoet zijn het lichaam. Het
hele lichaam tot en met de voeten en die zijn zeven dagen van Bresjiet, de zeven dagen van
het scheppingsproces een geweldig iets wat hij ons verteld die zijn ingebed in tien sfirot van
Atsieloet.

Zien we nu wat die zeven dagen van de schepping zijn? Want alles wat boven in de A”K is,
zijn nog geen keliem. Wat we zien is dat de drie bovenste sfirot van de malchoet van Adam
Kadmon boven de taboer blijven en zeven ondersten van de malchoet van Adam Kadmon zijn
ingebed in tien sfirot van Atsieloet. En die zeven onderste sfirot die onder de taboer ingebed
zijn in de tien sfirot van Atsieloet, dat zijn de wortels, hij zegt nu de zeven dagen van de
schepping. [Is dat de kether van Atsieloet?] Nee, de kether van Atsieloet is een omhulsel
daarvan, maar deze zijn ingebed. Die zijn ingebed in tien sfirot van Atsieloet. Altijd moeten we
zien: iets wat binnen, hoger is, is altijd ingebed in iets wat kwalitatief lager is. Dus die zeven
onderste sfirot zijn als het ware de ziel van Atsieloet. We hebben altijd gezegd dat alles wat
binnen is de ziel is voor iets wat een omhulsel daarvan is en Atsieloet is het lichaam waarin die
zeven onderste sfirot zitten als ziel daarvan. Net zoals we bij een mens de ziel en het lichaam
hebben, zo is het in de werelden ook hetzelfde.
Dus de zeven onderste sfirot van malchoet van A”K zijn de ziel of het innerlijke wat leven geeft
– net zoals bij ons de ziel ook leven geeft, zo ook de straling…hoe komen ze aan de straling?
Door wat binnen is. Dus Atsieloet zelf, de tien sfirot van Atsieloet zijn net als lampenkappen,
tien lampenkappen en daar binnen straalt één lampje en dat zijn die zeven onderste sfirot van
de malchoet van de Adam Kadmon.
We hebben nu een geweldig ding geleerd, een paar zinnen meer hebben we niet nodig. Alles
moet helpen. En wat we nu geleerd hebben is geweldig, wat ons is gegeven.
Drie sfirot van malchoet blijven boven en zeven onderste sfirot van de hogere vallen altijd –
doet er niet toe waar het is, over welke sfira we spreken het is precies hetzelfde – de zeven
ondersten bedden zich in tien sfirot van de onderste traptrede en worden tot ziel, inwendig deel
en die stralen binnen die tien sfirot van de lagere traptrede en dan gaat het verder naar allerlei
traptreden. Mooi hè? Als we dat al weten hebben we al die verbanden tussen al die werelden
gelegd.

We hebben enkele regels geleerd, geweldig. Hoe we leren is belangrijk en niet hoeveel we leren.