‫سلسلة الشروحات العلمية‬

‫للدكتور‪ /‬وليد بن إدريس المنيسي‬

‫نظم ُم َ َ‬
‫القرآن‬
‫ِ‬ ‫اكت‬
‫شت ِ‬ ‫رشح ِ‬ ‫‪4‬‬

‫ن‬ ‫فَتح َ‬
‫المن ّا ِ‬

‫شرح منظومة «حُسن البيان في نظ ِم‬

‫كات القرآنِ»‬
‫م ُشتَر َ ِ‬

‫األبياري‬ ‫ضوان‬
‫َ‬ ‫بن ِر‬ ‫للعلمة ِ‬
‫عبد الهادي ِ‬ ‫َّ‬
‫ِّ‬
 ‫‪5‬‬ ‫لدلكتور ويلد بن إدريس املنييس‬

‫‪‬‬
‫المتن المشروح‬
‫إذا ُح ِ َ‬ ‫َ َْ َ َ‬ ‫ُح ْس َن َ‬ ‫ْ َ َُْ َ ْ َُْ ً‬ ‫َ َ ْ‬
‫شا‬ ‫اجل َزاءِ مِن المول‬ ‫‪1 -1‬قال اب ُن َرض َوان عبد الهادِي مبت ِغيا‬
‫َّ َ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ل ِلْ ُم َّتق َ‬ ‫ًُ‬ ‫َْ ً َ ْ َْ َ ُ َ‬
‫ني َوذِك َرى ل ِلِي ادك َرا‬ ‫ِ‬ ‫‪2 -2‬حدا ل ِمن أن َزل الق ْرآن فِي ِه هدى‬

‫سى‬ ‫َما َل َح َنْ ٌم َو َما بَ ْد ٌر بَ َدا َو َ َ‬ ‫َ‬ ‫َّ ُ َ َ َ‬

‫‪3 -3‬ث َّم الصالة ع الهادِي َو ِشيعتِ ِه‬
‫ُ‬

‫ُ َ‬ ‫الق َران َك َز ْهر َّ‬ ‫َ ُ‬ ‫إل َن ْظم ل ُِم ْش َ َ‬ ‫َ‬ ‫َْ ُ َ ْ‬

‫الر ْو ِض م ْزده َِرا‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫مِن‬ ‫ت ٍك‬ ‫ٍ‬ ‫‪َ 4 -4‬وبعد فاص ِغ‬
‫ُ‬ ‫ُ ْ‬ ‫َ ْ ُ ُ َّ َّ‬ ‫ْ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ ُّ َّ‬
‫ال ْزن إل الِي ِف زخ ُر ٍف أث َِرا‬ ‫ف‬ ‫اب اهللِ مِن أس ٍف‬ ‫ِ‬ ‫ِت‬ ‫ك‬ ‫ف‬ ‫ِ‬ ‫ي‬ ‫ال‬ ‫‪ 5 -5‬ك‬
‫َ‬ ‫َ َ ْ َ ُ ََ َ‬
‫من َن َبأ ٍ في ِه أ َت َخ َباَ‬ ‫َ َ َ ْ‬
‫ما كن‬ ‫‪6 -6‬فإِن معناهُ فِيها أغضبوا وكذا‬
‫َ َّ َ ْ َ‬

‫ات َق ْد فُ ِساَ‬ ‫َ َ‬ ‫َ َ َّ‬ ‫ََْ ُ َْ َ‬ ‫َ ُ ِّ َ‬ ‫َّ‬

‫فبِاألدِل ِة واآلي ِ‬ ‫ت األنباء يومئِ ٍذ‬ ‫‪7 -7‬إل فعمي ِ‬
‫ُ َُ َ َ‬ ‫ُُ‬ ‫َ َ ْ ًَ‬ ‫َ ْ َ ً ًََ‬ ‫ام ِة َف ِّ ْ‬ ‫َ َّ َ َ‬
‫وب ح ْزنها ظه َرا‬ ‫ٍ‬ ‫ل‬ ‫ق‬ ‫ يف ‬ ‫ل حسة‬ ‫سة أبدا‬ ‫س ح‬ ‫‪8 -8‬وبِانلد‬
‫ُ‬ ‫ُ ُ‬ ‫َ َّ ُ َ ْ َ َ‬ ‫ََ َ َْ‬ ‫ْ َْ‬ ‫ُ ُّ َ‬
‫ي ما ِف يوس ٍف ذك َِرا‬ ‫ٍص فسوا غ‬ ‫‪َ 9 -9‬وك ما فِي ِه مِن ب ٍس فذاك بِنقـ‬

‫الز ْوج حيث ج َرى‬

‫َ َ ْ َ ْ َ َّ ُ َ ْ ُ َ‬
‫فِي ِه مِن ابلع ِل فهو‬
‫َ‬
‫باحل َر ِام َوما‬ ‫َ‬ ‫بوهُ‬ ‫اك َق ْد َع َّ ُ‬ ‫ََ َ‬
‫‪1010‬فذ‬
‫ْ ُ‬ ‫َْ‬ ‫َُْ ُ ُ َ َ‬ ‫َّ َ َ ْ ُ َ َ ْ ً َ ُ ُ‬
‫بابلع ِل قد ش ِه َرا‬ ‫معبودهم صن ٌم‬ ‫‪1111‬إل أتدعون بعل فالم َراد ب ِه‬
‫ِّ َ َ ْ َ ُ ُ ُ ُ‬ ‫َ َ َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ َّ ُ ُ ُ َّ‬
‫ور ت َرى‬ ‫عدا ال ِت ِف النسا فه القص‬ ‫البوج ال ِت فيها الك َواك ُِب ما‬ ‫‪1212‬ثم‬
‫اع َت َ‬ ‫ُّ َ ْ‬ ‫َ َ ُ ُّ ْ َ‬ ‫ْ َ‬ ‫ْ َ‬ ‫ُ ُّ َ‬
‫با‬ ‫وم ف ِ‬ ‫والت ُب ل يف الر ِ‬ ‫فالماء‬ ‫‪َ 1313‬وك ما فِي ِه مِن ب ٍّر َومِن بَ ٍر‬
‫َ ُ ُّ ْ َ َ ٌ َ ْ َ َ ُ‬ ‫ُْ ُ َْ َ‬ ‫ُ ُ‬
‫ج َرا‬ ‫وك ِرج ٍز عذاب غي ما ه ِ‬ ‫خ َر ٍب‬ ‫‪1414‬إ ِ ِذ الم َراد ب ِه العم َران مع ِ‬
 ‫نظم ُم َ َ‬
‫القرآن‬
‫ِ‬ ‫اكت‬
‫شت ِ‬ ‫رشح ِ‬ ‫‪6‬‬

‫اح َف ْظ َو ْات َب ِع األَثَراَ‬ ‫َ ُ ُ َ َّ َ ُ ْ‬ ‫ُ َّ ِّ َ َ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ َّ‬ ‫َ ْ‬

‫قالوا هو الصنم‬ ‫‪1515‬أع ِن المسطر يف مدث ٍر فلقد‬
‫ْ َ ُ ِّ َ َ ُ ْ ًّ ْ ُ‬ ‫ْ ُ ْ ََ َ ْ‬ ‫ُ ُّ َ‬
‫س ل سخ ِريا است ِط َرا‬ ‫ت ِهــزاءِ ف‬ ‫‪َ 1616‬وك ما في ِه مِن سخ ٍر أت فبِاالسـ‬
‫ََ ْ ََ‬
‫يس كما اشته َرا‬
‫ْ‬
‫شـيطان فِي ِه بِإِبلِ ٍ‬
‫َ َْ ُ‬
‫س َوالشـ‬
‫ْ‬ ‫‪ِ 1717‬ف ُز ْخ ُر ٍف َفبتَ ْس ِخري ُي َف َّ ُ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ََ‬
‫الرؤسا كف ًرا ل ِمن كف َرا‬
‫َ ْ‬ ‫ُْ‬ ‫َ َّ ُ ُّ َ َ‬
‫فإِنه‬ ‫اذل ْكر َأ َّو ُلُ‬ ‫ِّ‬
‫ام‬‫ِ‬
‫َ َ‬
‫ن‬ ‫س‬ ‫ِي يف ‬
‫َّ َّ‬
‫ال‬ ‫‪1818‬إل‬
‫ِ‬
‫َ‬ ‫ٌُْ َ َ َُْ َ‬ ‫ََُْ ٌ ُ َ ُُ‬ ‫ُ‬ ‫َ ُ ُّ‬
‫ان فال َوز َرا‬ ‫كفر ِسوى ما بِفرق ٍ‬ ‫حبه‬ ‫ور فبهتان يصا ِ‬ ‫‪1919‬وك ز ٍ‬
‫بالش ْت ِم ُم ْنتَ ِ َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ َ َّ َ ْ َ َ َ‬ ‫ي ألَرْ‬ ‫اء َغ ْ َ‬ ‫ك َر ْجم َف َق ْت ٌل َج َ‬ ‫َ ُ ُّ‬
‫شا‬ ‫جنك اعل ْم فجا‬ ‫ٍ‬ ‫‪2020‬و‬

‫ادلخول ط َرا‬
‫َ ُّ ُ ُ َ‬
‫ن ث َّم ك ُو ُرو ٍد ف‬
‫ْ ُ ُ ُّ‬
‫سوهُ بِظنِـ‬
‫َ‬ ‫بالغ ْيب َر ْجًا َف َّ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫‪2121‬كذاك‬
‫ِ‬
‫َْ‬ ‫َْ ُ ْ َ َ ْ َ َ ْ َْ‬ ‫َ ُ ََ ْ َ َ ُْ َ‬ ‫َّ‬
‫با‬‫ال َ َ‬ ‫يدخل بِما مدي ٍن فاستتبِ ِع‬ ‫يم فهج ٌم كن مِنه َول ْم‬ ‫‪2222‬إل الك ِ‬
‫َ ْ ْ َ ُ َ َ ْ ُ َّ ْ َ َ َ‬ ‫ك َف َّ ُ‬ ‫َ ٍّ‬ ‫ُّ َ ْ‬
‫ادله ِر ما خط َرا‬ ‫ون فكيد‬ ‫ب المن ِ‬ ‫ري ِ‬ ‫سوهُ ِس َوى‬ ‫ب بِش‬ ‫‪2323‬ولك ر ٍ‬
‫ي‬
‫ْ ََ‬
‫ال إل ما ق ِد استط َرا‬
‫َّ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َْ ُ‬ ‫اء َز َك ٌة ف الك َِتاب َفأَوْ‬ ‫ث َج َ‬ ‫َ َْ ُ‬
‫‪2424‬وحي‬
‫ِوله بالم ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الز ْي ِغ َق ْد فُ ِ َ‬ ‫بالم ْيل لَ ْف ُظ َّ‬ ‫ُ َّ َ‬ ‫َ َ َ ُ ْ‬ ‫َ َ‬ ‫َ َ‬
‫سا‬ ‫ِ‬ ‫ٍر ثم‬ ‫‪ِ 2525‬ف ت ْوب ٍة َوكذا يف م ْري ٍم فبِطهـ‬
‫انَ َ َ‬ ‫َّ َ ْ‬ ‫ُُ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َْ َ ُ ْ َ َ َ ْ‬ ‫َّ ْ َ َ‬
‫صا‬ ‫ث َّم القنوت ب ِه يف الطاع ِة‬ ‫ت األبصار أي شخصت‬ ‫‪2626‬إل َوإِذ زاغ ِ‬
‫م َت َ‬ ‫َْ ُْ‬ ‫َ ُ ُ ُّ َ َ ْ ُ‬ ‫َْ َ ُ َ ََْ‬ ‫ُ ٌّ‬
‫با‬ ‫ِ‬ ‫اإلثر‬ ‫ناه م ِقرون فاقف ِ‬ ‫‪ِ 2727‬س َوى َوك هلُ مع قان ِتون فمعـ‬
‫ْ َْ ُ َْ ُ َ‬ ‫َ َ َّ َ ْ َ‬ ‫ْ َ َ ْ‬ ‫ك َما َج َ‬ ‫َ ُ ُّ‬
‫ل ْم أن معناهُ االط ِمئنان حيث ط َرا‬ ‫اء في ِه مِن سكِين ٍة اعـ‬ ‫‪2828‬و‬
‫َ ْ‬
‫اخ ُتباَ‬ ‫َّ ْ‬
‫الهرة ِ‬ ‫س‬ ‫ِ‬ ‫أ‬ ‫ش ٌء ك َ‬
‫ر‬ ‫ِيل َ ْ‬ ‫َ‬
‫ما ق‬
‫َ‬ ‫َْ ََ‬
‫وت فه َو ع‬
‫َّ ُ‬
‫اء يف اتلاب ِ‬ ‫‪َّ 2929‬إل َّالِي َج َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ َْ ََ‬ ‫َّ ْ َ ْ‬ ‫َما َج َ‬ ‫َ‬ ‫ُُ ُ‬ ‫َ َْْ ُ‬ ‫َُ َ َ َ‬
‫ يف الرع ِد فه َو ال ِعل ُم قد ند َرا‬ ‫اء‬ ‫ان والأس القنوط ِسوى‬ ‫‪3030‬ل جناح ِ‬
‫َ َ َ َّ ْ ُ َ ْ ُ‬ ‫َ َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫َّ ُ ْ‬ ‫‪َ 3131‬وفُ ِّ َ‬
‫عداهُ ِف م ْري ٍم فالصمت قد ن ِذ َرا‬ ‫س الصوم فِي ِه بِال ِعبادة ِ ما‬
 ‫‪7‬‬ ‫لدلكتور ويلد بن إدريس املنييس‬

‫يف ُة م ِْن عِلْم َك َما ُأث ِراَ‬ ‫َ ْ َّ َ‬ ‫َْ‬

‫ن فمال ما عداهُ بِكهـ‬
‫َ ُ ُّ َ ْ َ َ ٌ َ َ َ‬
‫ٍ‬ ‫ح‬
‫ٍف فالص ِ‬ ‫‪3232‬وك ك ٍ‬
‫َ ِّ َ ُ ُ‬ ‫َ َ َ ُ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ََ ْ َ َ َ َ ْ َ ٌ َ َ َ‬
‫الساج ي َرى‬ ‫ور ف‬ ‫يئ ب ِ ٍ‬
‫ن‬ ‫ل ما ِ‬ ‫اء مِصباح فك ْوك ٌب إِل‬ ‫‪3333‬وأينما ج‬
‫ْ َ ََ ْ ََ‬ ‫قُ َران إ َّلهُ‬ ‫َْ َ َ َ َ ٌ َْ َ َ ْ َ َ ْ‬
‫سا فما اشته َرا‬ ‫اإل‬
‫ِ‬ ‫ف‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫‪3434‬وأينما صمم يأ ِت فعن سم ِع الـ‬
‫َْ ُ‬
‫ور قد ذك َِرا‬ ‫إ َّل َع َذ ُاب ُه َما بانلُّ‬ ‫سهُ‬ ‫يب ُي َف ِّ ُ‬ ‫اب َف َت ْعذ ٌ‬
‫ِ‬
‫َ َ ُ‬ ‫ُ‬
‫‪3535‬ث َّم العذ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ ِّ ْ ُ َ ْ َ ْ ُ َ ُ‬ ‫َ َ َ َْ‬ ‫َ َ ُ َ ِّ ُ ُ‬
‫سا‬ ‫وا لَا أ َ َ‬ ‫سنه وإِن يفد‬ ‫ل ف َ‬
‫ٍ‬ ‫‪3636‬كذا يعذبه ْم يف ت ْوب ٍة فبِقتـ‬
‫ان ُم ْع َت َ َ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ ُْ ََْ‬ ‫ْ ُ َ‬ ‫ْ ُ‬ ‫َ ُ ُّ َ ْ‬
‫با‬ ‫فالكف ُر معناهُ واإليم‬ ‫ور َومِن ظل ٍم‬ ‫ٍ‬ ‫ن‬ ‫ِن‬
‫م‬ ‫ه‬
‫ِ‬ ‫ِي‬ ‫‪3737‬وك ما ف‬
‫ُ ْ َْ َ َ َ َ ْ َ ْ ََ ْ ُ‬ ‫َ َْ َ َ‬ ‫َْ َ‬ ‫َ َّ َ‬ ‫َّ َّ‬
‫ب فقد شك َِرا‬ ‫ن اعلم وما جاء من ص ٍ‬ ‫ِ‬
‫‪3838‬إل الِي أول األنعام فالدثا‬
‫َ ٌ ََْ ٌ َْ‬ ‫ََ‬ ‫َُْ ُ ََ‬ ‫‪َّ 3939‬إل َّالِي َج َ‬
‫ي م َِرا‬ ‫ِ ِ‬ ‫غ‬ ‫ب‬ ‫يج‬ ‫و‬
‫ِ‬ ‫ت‬ ‫ف‬ ‫اح‬ ‫ِك‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫أ‬ ‫ان ث َّم مت‬ ‫ِ‬ ‫ق‬ ‫ر‬ ‫الف‬ ‫ يف ‬ ‫اء‬
‫َ‬ ‫ُْ َْ ُْ‬
‫فاحلل ُم عِند المم ِع ِن انلَّظ َرا‬
‫َ َ‬
‫ن ِكاح‬ ‫ول النِّ َسا َأ ْعن إ َذا بَلَ ُغوا انلـْ‬ ‫َّ ُ َ‬
‫‪4040‬إل بِأ‬
‫ِ ِ‬
‫َ ِّ َ ْ َ َ‬ ‫َ ٌَ َُْ َ‬ ‫ح ٌة اوْ‬ ‫َََْ‬ ‫َ ْ َ ٌ ََ ْ‬
‫باحلج قد صد َرا‬ ‫ي ما‬ ‫عِبادة غ‬ ‫‪4141‬وإِن صالة أتت فِي ِه فر‬
‫ْ ََ‬ ‫ْ َّ‬ ‫ََ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ َّ َ ْ َ َ ْ ُ َ َ‬
‫بي ِة اشته َرا‬ ‫ِ‬ ‫ع‬
‫ِ‬ ‫بال‬ ‫ِس‬ ‫ه الكنائ‬ ‫َِ‬ ‫ج ِد إذ‬ ‫‪4242‬أي ال ِت بعدها ذِكر الم ِ‬
‫ا‬ ‫س‬
‫اء َ َ‬ ‫فالع َن ُ‬
‫َ‬ ‫ُ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ِّ َ َّ‬
‫سى‬ ‫الل َوسع ٍر‬ ‫ما ِف ض ٍ‬ ‫ري ِس َوى‬ ‫ِ‬ ‫ع‬
‫ِ‬ ‫للس‬ ‫ار‬
‫ِ ٍ‬ ‫ن‬ ‫ب‬ ‫ن‬ ‫‪4343‬وفس‬
‫ح ًدا قُ ِ َ‬ ‫َ ُ َ َّ ُ َّ‬ ‫ََْ َْ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ ُّ َ ْ َ‬
‫صا‬ ‫س إل َوا ِ‬ ‫ل ِها يف‬ ‫ار فِي ِه فهو بِأهـ‬ ‫اب ن ٍ‬ ‫‪4444‬وك أصح ِ‬
‫َّ َ ِ َ‬ ‫ََ َ‬ ‫ُ َُ‬ ‫َُ‬ ‫ُ َّ ِّ‬ ‫َ‬
‫ام ج َرى‬ ‫خ َّزانها َومت ما للطع‬ ‫‪4545‬ىلع المالئ ِِك ِف مدث ٍر فه ُم‬
‫ْ َ ََْ َ َ ُ ْ ََ‬ ‫ب َف َّ ُ‬ ‫ْ‬ ‫الص ِ ُ َّ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ َ َ ِّ‬
‫اإلفك مهما كن مستط َرا‬ ‫ِ‬ ‫وا‬ ‫س‬ ‫ٍ‬ ‫كذ‬ ‫اع ثم ب ِ ِ‬ ‫‪4646‬ذِك ٌر فقد ْر بِنِص ِف‬
‫َ ٌ ُ َّ َ ُ‬ ‫َ ِّ ُ‬ ‫َ َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ ُّ َ ْ َ‬
‫حساب كما ذك َِرا‬ ‫ك ادلين في ِه ِ‬ ‫‪َ 4747‬وك تسبيح ٍة جا ل ِلصالة ِ كذا‬
‫ُ َّ‬ ‫َ َ ُ َْ ً‬ ‫ر َف َّ ُ‬ ‫َْ‬ ‫ُ َْ َُ‬ ‫‪ِ 4848‬بُ َّج ٍة َف َّ ُ‬
‫سوا كسه أيضا َوك َو َرا‬ ‫ٍ‬ ‫سوا سلطانه َو ِبمـ‬
 ‫نظم ُم َ َ‬
‫القرآن‬
‫ِ‬ ‫اكت‬
‫شت ِ‬ ‫رشح ِ‬ ‫‪8‬‬

‫بالس َوى فُ ِساَ‬ ‫َ َ ُ َّ َ ُ ْ ْ ِّ‬ ‫ََ ْ‬ ‫َُ ََ ُ َ َ َْْ‬

‫حل لكم إِذ‬ ‫تغ أ ِ‬ ‫ي ِف فم ِن ابـ‬ ‫‪4949‬هو األمام ِسوى حرف ِ‬
‫ََْ ُ ُ َ ُ ُ‬ ‫ً‬ ‫َ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ُ ُّ‬
‫ِزن ِس َوى يفظوا ف ُروجه ْم س ِط َرا‬ ‫وج ف ِمن‬ ‫حف ِظ الف ُر ِ‬ ‫‪َ 5050‬وك ما في ِه من ِ‬
‫ََْ َََْ ُ َ ْ َْ ْ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫يد َج َ‬ ‫ُّ َّ َ َ َّ ُ‬
‫ضاَ‬ ‫قتل فمعناه من ل ِألم ِر قد ح‬ ‫اء ِس َوى الـ‬ ‫ور ثم مت الش ِه‬‫‪5151‬يف انل ِ‬
‫س َك َما ُأث ِراَ‬ ‫الش َك َف ِّ ْ‬ ‫ك ْم َفب ُّ َ‬ ‫َ ُ‬
‫ء‬
‫ُ ََ‬ ‫ْ َْ‬
‫‪5252‬إل ب ِ َوادعوا الِي مِن بع ِده ِ شهدا‬
‫ْ ُ َّ‬ ‫َّ‬
‫ِ‬
‫ْ َْ َْ َ َ َْ ُ ُ‬ ‫َُ‬ ‫‪َ 5353‬ولَيْ َس َب ْع ُد ب َم ْع َن َق ْب ُل فِيه س َوى ْ‬
‫ور مِن بع ِد مع َواأل ْرض بعد ي َرى‬ ‫زب ِ‬ ‫الز‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫سهُ وما َم َطراَ‬ ‫الس ْحب َف ِّ ْ‬ ‫َ َ َ ُّ‬ ‫َ ٌ‬ ‫َ َ ٌ َّ َ‬ ‫ُ ُّ ْ‬
‫ِ‬ ‫أت فبِ‬ ‫ثم ما ك ِسف‬ ‫‪5454‬وك ك ِس ٍف عذاب‬
‫ك ريح في ِه َق ْد ُذك ِراَ‬ ‫َ َ ُ ُّ‬ ‫ََ‬ ‫َ َ ْ‬ ‫اب َغ ْ ُ‬ ‫َ َُْ ََ َ ٌ‬
‫ِ ٍ‬ ‫أذى كذا‬ ‫ل الـ‬ ‫ِ‬ ‫و‬ ‫ما‬ ‫ي‬ ‫‪5555‬س ِمعته فعذ‬
‫َ ْ ََ‬ ‫َ َّ ُ ُ َ‬ ‫َْ‬ ‫َّ ِّ ُ َ َ ْ ْ َ ٌ‬
‫اآلت ل ِمن كف َرا‬ ‫ِ‬ ‫ل‬ ‫ٍن فسوا قتِ‬ ‫الرياح فال بل َرحة َوبِلعـ‬ ‫‪5656‬أما‬
‫وط يف اإل ْت َقان ُم ْق َت ِ َ‬ ‫الس ُي ِ ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ َ َّ ُ َ َ ْ َ ُ َ ُ َ ْ‬
‫صا‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِره ِ‬ ‫‪5757‬هذا مصل ما أبداه حاف ِظ عصـ‬
‫ِّ َ َ‬ ‫َ َْ َ ْ َْ َ‬ ‫َ ْ ُ َ ْ َ َ َ َّ ُ ُ ُ ِّ َ ْ‬
‫ان ِف النساءِ ج َرى‬ ‫ثث ٍ‬ ‫ان واست ِ‬ ‫شيط ِ‬ ‫‪5858‬و ِزدتمهماأتالطاغوتفسبالشـ‬
‫ُ ْ َ‬ ‫ُّ ْ َ‬ ‫َ َ َ َْ‬ ‫َ ْ ٌ َْ َ َ ُْ‬ ‫ُ ُ‬
‫ان مشت ِه َرا‬ ‫غ والطغي ِ‬ ‫م كن بابل ِ‬ ‫شف ينـ‬ ‫‪5959‬إ ِ ِذ الم َراد ب ِه كعب ِ‬
‫ ل‬
‫ََ ْ ُ‬ ‫َّ‬ ‫َُ ُ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫ُّ َ‬
‫فه َو المقابِل ل ِلسما كما اشت ِه َرا‬ ‫َ‬
‫‪6060‬ولك أر ٍض ِسوى ما جاء يف سبأ ٍ‬
‫إذ باأل ْك َق ْد فُ ِساَ‬
‫ْ َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ َ ْ َّ ُ َ‬ ‫ََْ َ ْ‬ ‫َ َ َ ْ َ ُ َ ْ َّ‬
‫ِ‬ ‫دويبة األر ِض‬ ‫خصقدأ ِرضت‬ ‫‪َ 6161‬وذاكمصدرقو ِلالش ِ‬
‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َ ْ ََُْ َ َ َ ْ َ َ َ‬
‫أ ْو ِج المعايل واظف ْر بالِي ع ُسا‬ ‫‪6262‬فاحفظ فديتك هذا انلَّظ َم ت ْرق إِل‬
‫خ َتامٍ َق ْد َز َك َأثَراَ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ َ‬
‫ما فاح مِسك ِ‬
‫َْ‬ ‫َّ ُ َ َ َ ْ‬
‫‪6363‬ث َّم الصالة ع الهادِي و ِشيعتِ ِه‬
‫ُ‬
 ‫‪9‬‬ ‫لدلكتور ويلد بن إدريس املنييس‬

‫ترجمة الناظم‬

‫هو العالمة عبد الهادي نجا بن رضوان نجا بن محمد اإلبياري الشافعي ‪. ‬‬

‫ُولد سنة ست وثالثين ومائتين وألف للهجرة النبوية‪ ،‬و ُتويف سنة خمس‬
‫وثالثمائة وألف للهجرة النبوية‪.‬‬

‫كان أديبًا شاعر ًا وعالمًا جليالً‪ ،‬وكان من تالميذ الشيخ إبراهيم ال ُعبيدي ‪‬‬
‫شيخ القراء يف الديار المصرية يف زمانه‪.‬‬

‫وكان الناظم مؤدب أوالد الخديوي توفيق‪ -‬ملك مصر ‪ -‬و كان إمامًا يف قصر‬
‫الخديوي‪.‬‬

‫وتويف يف القاهرة‪ ،‬وله نحو أربعين كتابا‪ ،‬منها «سعود المطالع» يف األدب‪ ،‬و‬
‫«النجم الثاقب»‪ ،‬و «نيل األماين شرح مقدمة القسطالين» يف مصطلح الحديث‪ ،‬و‬
‫[[[‬
‫«القصر المبني على حواشي المغني»‪ ،‬و «المواكب العلمية» يف النحو‪.‬‬

‫[[[  األعالم للزركلي ‪.173/4‬‬

 ‫نظم ُم َ َ‬
‫القرآن‬
‫ِ‬ ‫اكت‬
‫شت ِ‬ ‫رشح ِ‬ ‫‪10‬‬

‫مقدمة الشارح‬

‫الحمد هلل‪ ،‬والصالة والسالم على رسول اهلل ‪.‬‬

‫أما بعد‪:‬‬

‫فقد ميز اهلل تعالى اللغة العربية عن سائر اللغات بكثرة ألفاظها‪ ،‬وغزارة معانيها‪.‬‬

‫الشافعي‪« :‬لسان العرب أوسع األلسنة مذهبا وأكثرها ألفاظا‪ ،‬وال‬

‫ّ‬ ‫قال اإلمام‬
‫نبي» [[[‪.‬‬
‫نعلمه يحيط بجميع علمه إنسان غير ّ‬
‫وقال ابن فارس‪« :‬ومعلوم أن العجم ال تعرف لألسد اسما غير واحد‪ ،‬فأما‬
‫نحن فنخرج له خمسين ومائة اسم»[[[‪.‬‬

‫فاأللفاظ تنقسم يف لغة العرب من حيث نسبتها إلى المعاين إلى ستة أقسام‪:‬‬
‫وم َشكِّكة‪ ،‬ومشتركة)[[[ ‪.‬‬
‫(مترادفة‪ ،‬ومتباينة‪ ،‬ومتكافئة‪ ،‬ومتواطئة‪ُ ،‬‬
‫القسم األول‪ :‬األلفاظ المترادفة؛ أي اختالف اللفظ واتفاق المعني‪ ،‬مثل‪:‬‬
‫«امرأته‪ ،‬زوجته‪ ،‬حرمه»‪.‬‬

‫القسم الثاين‪ :‬األلفاظ المتباينة؛ أي‪ :‬اختالف اللفظ والمعنى‪ ،‬مثل‪« :‬سماء‪،‬‬

‫[[[  الرسالة‪ ،‬ص ‪.34‬‬

‫[[[  الصاحبي‪ ،‬ص ‪.22‬‬
‫[[[  معيار العلم ص ‪ ،55‬محك النظر للغزالي ص ‪.19 - 18‬‬
 ‫‪11‬‬ ‫لدلكتور ويلد بن إدريس املنييس‬

‫أرض‪ ،‬إنسان»‪.‬‬

‫القسم الثالث‪ :‬األلفاظ المتكافئة؛ أي‪ :‬اختالف اللفظ‪ ،‬واتفاق المعنى من‬
‫وجه‪ ،‬واختالفه من وجه آخر‪.‬‬

‫مثاله ‪ :‬السيف‪ ،‬يقال له ‪« :‬صارم‪ ،‬مهند‪ ،‬حسام‪َ ،‬م ْش َريفّ‪»...‬‬

‫فاأللفاظ مختلفة‪ ،‬ولكن المعنى متفق باعتبار ال َع َل ِم َّية‪ ،‬ومختلف باعتبار‬

‫الوصفية‪.‬‬

‫سمى‬ ‫ِ‬
‫فباعتبار العلمية‪ ،‬كل هذه األلفاظ بمعنى السيف؛ فهي أسماء مختلفة ل ُم َّ‬
‫واحد‪.‬‬

‫وباعتبار الوصفية‪ ،‬فهذه األلفاظ مختلفة يف الوصف‪ ،‬فوصف الصارم غير‬

‫وصف الحسام غير وصف المهند؛ فـ(مهند) أي‪ :‬منسوب إلى الهند ألن أهل‬
‫الهند برعوا يف ُصنع السيوف‪ ،‬والسيف إذا ُم ِدح ُيقال له‪( :‬مهند)‪ ،‬و(الصارم) أي‬
‫القاطع ‪ ...‬إلى آخره‪.‬‬

‫ومن هذا القسم أسماء اهلل ‪ ،‬وأسماء القرآن الكريم‪ ،‬وأسماء الرسول ‪.‬‬

‫فأسماء اهلل تعالى ألفاظها مختلفة؛ (اهلل‪ ،‬الرحمن‪ ،‬الرحيم‪ ،‬الملك‪ ،‬القدوس‪،‬‬
‫السالم‪ ،)..‬وكلها َع َل ٌم على اهلل تعالى‪ ،‬وكل منها يدل على صفة غير التي يدل‬
‫عليها االسم اآلخر‪.‬‬

‫القسم الرابع‪ :‬األلفاظ المتواطئة‪ :‬المتواطئ هو لفظ كلي يدل على أعيان‬
‫متعددة‪.‬‬
 ‫نظم ُم َ َ‬
‫القرآن‬
‫ِ‬ ‫اكت‬
‫شت ِ‬ ‫رشح ِ‬ ‫‪12‬‬

‫مثاله‪ :‬لفظ «اإلنسان»‪ ،‬يدل على كل بني اإلنسان‪ ،‬على زيد‪ ،‬وعمرو‪ ،‬وهند‪.‬‬

‫لكن هذا اللفظ ال يعني أن حقيقة زيد هو حقيقة عمرو‪ ،‬بل كل له حقيقته‬
‫الخاصة‪.‬‬

‫القسم الخامس‪ :‬األلفاظ المشتركة؛ المشرتك هو ما اتفق لفظه والمعنى‬

‫مختلف‪.‬‬

‫مثاله ‪( :‬عين)‪ ،‬تأيت بمعنى العين التي ُي َرى هبا ويقال لها العين الباصرة‪ ،‬وبمعنى‬
‫عين الماء ويقال لها‪ :‬العين الجارية‪ ،‬وبمعنى الجاسوس‪ ،‬وبمعنى ذات الشيء‪،‬‬
‫وبمعنى قرص الشمس‪.‬‬

‫القسم السادس‪ :‬األلفاظ ا ْل ُم َشكِّكة؛ وهي‪ :‬أن يكون اللفظ متفقًا والمعنى‬
‫متفقًا من وجه مختلفًا من وجه‪.‬‬

‫مثاله ‪ ( :‬حياة)‪ ،‬فاإلنسان حي‪ ،‬والنبات حي‪ ،‬واهلل ‪‬حي‪ ،‬فاللفظ واحد ومتفق‬
‫يف صفة الحياة‪ ،‬ولكن حياة اهلل ‪ ‬غير حياة اإلنسان غير حياة النبات ‪.‬‬

‫فاأللفاظ المشككة فيها قدر مشرتك من المعنى لكن حقائقها يختلف بعضها‬
‫عن بعض‪ ،‬فتتفق من وجه وتختلف من وجه‪.‬‬

‫ولما كان القرآن هو البحر المحيط‪ ،‬وفيه علم األولين واآلخرين‪ ،‬فقد اهتم‬
‫العلماء بعلومه‪ ،‬وصنفوا فيها المصنفات‪ ،‬ومن هذه العلوم‪ :‬علم مشرتك القرآن‪.‬‬

‫ومعناه‪ :‬داللة اللفظ الواحد على معنيين مختلفين فأكثر‪ ،‬كلفظ األمة‪ ،‬يأيت يف‬
‫القرآن على عدة معان‪:‬‬
 ‫‪13‬‬ ‫لدلكتور ويلد بن إدريس املنييس‬

‫ورد بمعنى «الرجل الذي ُيقتدى به»؛ كقوله تعالى‪ :‬ﱹﭥ ﭦ ﭧ ﭨ‬

‫ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﱸ [النحل‪ ،]120 :‬وورد بمعنى «المدة من الزمن»؛‬
‫كقوله تعالى‪ :‬ﱹﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﱸ [يوسف‪ ،]45 :‬وقوله‪ :‬ﱹﮅ‬
‫ﮆﮇﮈﮉﮊﮋﱸ [هود‪ ،]8 :‬وورد بمعنى «الملة»؛ كقوله تعالى‪:‬‬
‫ﱹﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﱸ [يونس‪ ،]19 :‬وقوله تعالى‪:‬ﱹ ﭝ‬
‫ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﱸ [الزخرف‪. ]23 :‬‬

‫قال السيوطي عن هذا العلم‪ « :‬من أعظم إعجاز القرآن الكريم حيث كانت‬
‫الكلمة الواحدة تنصرف إلى عشرين وجها‪ ،‬وأكثر وأقل‪ ،‬وال يوجد ذلك يف كالم‬
‫البشر» [[[‪.‬‬

‫لذلك كثرت المؤلفات يف هذا العلم‪ ،‬مع مالحظة أنه لم يرد باسم «المشرتك‬
‫اللفظي»‪ ،‬وإنما ورد بأسماء أخرى أشهرها ‪« :‬الوجوه والنظائر»‪ ،‬وسبب ذلك أن‬
‫تحاشي العلماء عن استعمال كلمة «لفظ»‪.‬‬

‫قال أبو الحسن األشعري‪« :‬فإن قال قائل‪ :‬حدثونا عن اللفظ بالقرآن كيف‬
‫تقولون فيه؟‬

‫قيل له‪ :‬القرآن يقرأ يف الحقيقة‪ ،‬ويتلى‪ ،‬وال يجوز أن يقال يلفظ به؛ ألن القائل‬
‫ال يجوز له أن يقول إن كالم اهلل ملفوظ به؛ ألن العرب إذا قال قائلهم لفظت‬
‫باللقمة من فمي فمعناه رميت هبا‪ ،‬وكالم اهلل تعالى ال يقال يلفظ به‪ ،‬وإنما يقال‬

‫[[[  معرتك األقران‪.514 /1 :‬‬

 ‫نظم ُم َ َ‬
‫القرآن‬
‫ِ‬ ‫اكت‬
‫شت ِ‬ ‫رشح ِ‬ ‫‪14‬‬

‫يقرأ‪ ،‬ويتلى‪ ،‬ويكتب‪ ،‬ويحفظ‪.‬‬

‫وإنما قال قوم لفظنا بالقرآن ليثبتوا أنه مخلوق‪ ،‬ويزينوا بدعتهم‪ ،‬وقولهم‬
‫بخلقه‪ ،‬ويدلسوا كفرهم على من لم يقف على معناهم‪ ،‬فلما وقفنا على معناهم‬
‫أنكرنا قولهم‪ ،‬وكذا ال يجوز أن يقال إن شيئا من القرآن مخلوق؛ ألن القرآن‬
‫بكماله غير مخلوق»[[[‪.‬‬

‫ومن هذه المؤلفات التي تناولت مشتركات القرآن‪:‬‬

‫«نزهة األعين النّواظر يف علم الوجوه والنّظائر»‪ ،‬ألبي الفرج ابن الجوزي‬
‫المتويف ‪ 597‬هـ‪.‬‬
‫احدَ ة‪ ،‬ذكرت فِي مو ِ‬
‫اضع من ا ْل ُق ْرآن على لفظ‬ ‫وا ْلوجوه‪َ :‬أن تكون ا ْل َكلِمة و ِ‬
‫ََ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ ُ‬
‫احد‪ ،‬وحركة و ِ‬
‫احدَ ة‪َ ،‬و ُأ ِريد بِ ُكل َم َكان معنى غير اآلخر‪.‬‬ ‫و ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫والنظائر‪ :‬هي ورود لفظ يف القرآن بمعنى واحد‪ ،‬ككلمة «التسبيح» يف القرآن‬
‫كله بمعنى الصالة‪ ،‬وقد جاء هذا عن ابن عباس ‪ ‬قال‪« :‬ك ُُّل ت َْسبِيحٍ فِي ا ْل ُق ْر ِ‬
‫آن‬
‫َف ُه َو َصالةٌ»[[[‪.‬‬

‫«األفراد» ألحمد بن فارس اللغوي المتويف ‪ 395‬هـ لم يصل إلينا وقد أشار إليه‬
‫الزركشي يف «الربهان»‪ ،‬والس ّيوطي يف «اإلتقان»‪.‬‬

‫واألفراد‪ :‬من ضمن المشرتكات اللفظية‪ ،‬وهو أن يرد اللفظ يف كل القرآن بمعنى‬

‫[[[  اإلبانة عن أصول الديانة‪ ،‬ص ‪.102‬‬

‫[[[  أخرجه الطربي يف تفسيره (‪)191 /19‬‬
 ‫‪15‬‬ ‫لدلكتور ويلد بن إدريس املنييس‬

‫واحد‪ ،‬ويرد يف موضع واحد بمعنى آخر‪ ،‬فكأن هذه الكلمات أفردت بمعاين‬
‫فردي‪ ،‬لذلك‬
‫ّ‬ ‫خاصة يف مواضع خاصة خرجت فيها عن معناها األصلي إلى معنى‬
‫سماها ابن فارس‪« :‬األفراد»[[[‪.‬‬

‫«معترك األقران يف مشترك القرآن» لجالل الدين الس ّيوطي المتويف ‪ 911‬هـ‪،‬‬
‫سميته معرتك األقران يف‬
‫ذكره يف اإلتقان وقال‪« :‬وقد أفردت يف هذا الفن كتابا ّ‬
‫وطي‪« :‬معرتك األقران يف‬
‫مشرتك القرآن» ووصل إلينا الكثير منه يف كتاب الس ّي ّ‬
‫إعجاز القرآن»‪.‬‬
‫ِ‬
‫القرآن» لعبد الهادي نجا األبياري‪.‬‬ ‫«حسن البيان يف نظ ِم مشتَر ِ‬
‫كات‬ ‫ُ َ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫حص كل‬ ‫وهذه المنظومة وإن سماها ناظمها «مشرتكات القرآن» إال أنه لم ُي‬
‫مشرتكات القرآن‪ ،‬فالمنظومة تعترب نظما ألغلب ما وصل إلينا من كتاب «األفراد»‬
‫البن فارس‪ ،‬وذكر أيضا بعض كلمات يف النظائر‪.‬‬

‫[[[  انظر‪ :‬المشرتك اللفظي يف الحقل القرآين‪ ،‬ص ‪.234‬‬

 ‫نظم ُم َ َ‬
‫القرآن‬
‫ِ‬ ‫اكت‬
‫شت ِ‬ ‫رشح ِ‬ ‫‪16‬‬

‫‪‬‬
‫افتتح بالبسملة اقتدا ًء بكتاب اهلل تعالى وبكتب رسول اهلل ‪.‬‬

‫‪‬‬
‫َُْ ً‬ ‫ْ َ َُْ َ‬ ‫َ َ ْ‬
‫‪ -1‬قال اب ُن ِرض َوان عبد الها ِد مبت ِغيا‬
‫إذا ُح ِ َ‬‫َ‬ ‫َْ َ‬ ‫ُ ْ‬
‫شا‬ ‫اجل َزاءِ م َِن الم ْول‬
‫َ‬ ‫حس َن‬
‫ِ‬ ‫َ ْ َ َ‬
‫ي»‪ :‬هو اسمه‪ ،‬عبد الهادي بن رضوان اإلبياري‪.‬‬ ‫الهاد ْ‬
‫«ا ْب ُن رضوان َع ْبدُ َ‬
‫«م ْب َت ِغ ًيا ُح ْس َن َ‬
‫اجل َزاءِ»‪ :‬طالبًا حسن الجزاء‪.‬‬
‫ُ‬
‫َْ َ‬
‫«م َِن الم ْول»‪ :‬هو اهلل سبحانه وتعالى‪ ،‬والمولى بمعنى‪ :‬النصير‪ ،‬والمعين‪.‬‬
‫«إذا ُح ِ َ‬ ‫َ‬
‫شا»‪ :‬أي يوم القيامة‪ ،‬أي طلب من اهلل تعالى أن يعطيه ُحسن الجزاء يف‬
‫اآلخرة ‪.‬‬

‫‪‬‬
‫ًُ‬ ‫ُْ َ‬ ‫َْ ً َ ْ ََْ َ‬
‫‪ -2‬حدا ل ِمن أنزل القرآن فِي ِه هدى‬
‫َّ َ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ل ِلْ ُم َّتق َ‬
‫ادك َرا‬ ‫ل ِلِي‬ ‫َوذِك َرى‬ ‫ني‬ ‫ِ‬
‫ًَْ‬
‫«حدا» بعد أن افتتح بالبسملة‪ ،‬ثنى بالحمد اقتدا ًء أيضًا بكتاب اهلل تعالى؛ حيث‬
‫بخ َطب رسول اهلل عليه الصالة والسالم‪.‬‬ ‫افتتح بالحمد بعد البسملة‪ ،‬واقتدا ًء ُ‬
 ‫‪17‬‬ ‫لدلكتور ويلد بن إدريس املنييس‬

‫َ ْ ََْ َ ُ ْ َ‬
‫«ل ِمن أنزل القرآن‪ »..‬هذا من حسن االبتداء وبراعة االستهالل‪ ،‬أنه اختار من‬
‫بين صفات اهلل تعالى التي يثني هبا عليه ونعمه التي يحمده عليها إنزاله القرآن‬
‫الكريم ليناسب موضوع المنظومة‪.‬‬
‫َّ َ‬ ‫َّ‬ ‫َ ْ‬
‫«وذِك َرى ل ِلِي ادك َرا»‪ :‬أي‪ :‬الذي تذكر‪.‬‬

‫‪‬‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ ُ َ َ‬ ‫ُ‬
‫‪ -3‬ث َّم الصالة ع الهادِي َو ِشيعتِ ِه‬
‫َما َل َح َنْ ٌم َو َما بَ ْد ٌر بَ َدا َو َ َ‬
‫سى‬

‫«اهلادي» هو النبي ‪ ‬يهدي هداية البيان‪ ،‬فالنبي ‪ُ ‬يب ّين لألمة طريق الحق‬
‫من طرق الضالل‪.‬‬
‫َ َ‬
‫«و ِشيعتِ ِه»‪ :‬شيعة النبي ‪ ‬بمعنى أتباعه‪ ،‬وليس المقصود تلك الفرقة الضالة‬
‫المنحرفة‪ ،‬ولكن المقصود هو المعنى اللغوي‪ ،‬كما قال اهلل تعالى عن نوح‬
‫وإبراهيم ‪ :‬ﱹﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﱸ [الصافات‪ ،]83:‬يعني إبراهيم ‪ ‬من‬
‫أتباع نوح ‪ ‬وعلى دينه وطريقته‪.‬‬
‫َ َ َ َْ‬
‫«ما لح ن ٌم»‪ :‬أي ظهر نجم‪.-‬‬

‫فهو يصلي على النبي عليه الصالة والسالم صال ًة دائم ًة باقيةً‪ ،‬طالما الح نجم‪-‬‬
‫َ َ َْ ََ‬
‫«وما بد ٌر بدا»‪ :‬وما ظهر بدر‪.‬‬
 ‫نظم ُم َ َ‬
‫القرآن‬
‫ِ‬ ‫اكت‬
‫شت ِ‬ ‫رشح ِ‬ ‫‪18‬‬

‫«و َ َ‬
‫سى»‪ :‬سار بالليل؛ والقمر له س ْير نسبي‪،‬فاإلنسان يسير وكأن القمر يسير‬ ‫َ‬

‫معه‪ ،‬وكذلك يسير يف فلكه الذي يسبح فيه‪.‬‬

‫‪‬‬
‫َ‬
‫إل َن ْظم ل ُِم ْش َ َ‬ ‫َْ ُ َ ْ‬
‫ت ٍك‬ ‫ٍ‬ ‫‪َ -4‬وبعد فاص ِغ‬
‫ُ َ‬ ‫َ ْ‬ ‫ُ‬
‫الر ْو ِض م ْزده َِرا‬
‫َّ‬ ‫ان ك َزه ِر‬
‫ِ‬ ‫ر‬‫الق َ‬ ‫م َِن‬

‫«وبعد» أصلها «أما بعد»؛ ُيؤ َتى هبا للفصل بين المقدمة وموضوع الكتاب‪،‬‬
‫واقتدا ًء بِ ُخ َطب رسول اهلل ‪.‬‬
‫َ ْ‬
‫فاص ِغ‪ :‬اإلصغاء هو اإلنصات بعناية‪.‬‬
‫َ ُ‬
‫الق َ‬ ‫إل َن ْظم ل ُِم ْش َ َ‬‫َ‬
‫ان‪ :‬أي موضوع هذه المنظومة هو األلفاظ المشرتكة‬‫ِ‬ ‫ر‬ ‫ِن‬
‫م‬ ‫ك‬
‫ٍ‬ ‫ت‬ ‫ٍ‬
‫يف القرآن الكريم‪ ،‬وقد أحصيت الكلمات التي ذكرها من المشرتكات أو النظائر‬
‫فوجدهتا ستة وأربعين كلمة‪.‬‬
‫َ ْ‬
‫ك َزه ِر‪ :‬كاألزهار والورود‪.‬‬

‫الروض‪ :‬الحديقة‪.‬‬
‫ً‬
‫مزدهرا‪ُ :‬ي َش ِّبه أبيات منظومته بأزهار يف حديقة َغنّاء‪ ،‬يبدو منها اللون الحسن‬
‫والرائحة الطيبة‪.‬‬

‫‪‬‬
 ‫‪19‬‬ ‫لدلكتور ويلد بن إدريس املنييس‬

‫الكلمة الأولى‪( :‬الأسف)‬

‫ْ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ ُّ َّ‬
‫اب اهللِ مِن أس ٍف‬ ‫‪ -5‬ك الي ِف ك ِت ِ‬
‫ال ْز ُن‪َّ ،‬إل َّالِي ف ُز ْخ ُرف ُأث ِراَ‬ ‫َف ْ ُ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫َ ْ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫ََْ‬ ‫َ َّ‬
‫‪ -6‬فإِن معناهُ فِيها أغضبوا‪....‬‬
‫‪.............................‬‬

‫كل موضع يف كتاب اهلل سبحانه وتعالى فيه كلمة (أسف)‪ ،‬فمعناه الحزن‪،‬‬
‫كقوله تعالى‪ :‬ﱹﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﱸ [األعراف‪ ،]150 :‬ﱹﯡ‬
‫ﯢ ﯣ ﱸ [يوسف‪ ،]84:‬ﱹﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﱸ [الكهف‪.]6 :‬‬

‫إال يف موضع واحد يف اآلية الخامسة والخمسين من سورة الزخرف‪ ،‬وهي قوله‬
‫تعالى‪ :‬ﱹﮨﮩﮪﮫﱸ[الزخرف‪ ]55:‬أي‪ :‬أغضبونا‪ ،‬فالغضب من‬
‫صفة اهلل سبحانه وتعالى‪ ،‬وليس معناها أحزنونا‪ ،‬فهذا المعنى ال ينبغي وال يليق‪.‬‬

‫‪‬‬

‫الكلمة الثانية‪( :‬نبأ)‬

‫َ َ‬
‫َوكذا‬ ‫‪.................................................‬‬
‫َ‬
‫من َن َبأ ٍ في ِه أ َت َخ َباَ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ‬
‫ما كن‬
‫َ‬

‫َْ َ‬ ‫ُ‬ ‫ََْ‬ ‫َ ُ ِّ َ‬ ‫َّ‬

‫ت األنباء يومئِ ٍذ‬ ‫‪ -7‬إل فعمي ِ‬
‫فُ ِ َ‬ ‫َْ‬ ‫َ َ‬ ‫َ َ َّ‬
‫سا‬ ‫قد‬ ‫ات‬‫ِ‬ ‫اآلي‬‫و‬ ‫ة‬‫ِ‬ ‫فبِاألدِل‬
 ‫نظم ُم َ َ‬
‫القرآن‬
‫ِ‬ ‫اكت‬
‫شت ِ‬ ‫رشح ِ‬ ‫‪20‬‬

‫كل ما جاء يف القرآن الكريم من كلمة (نبأ) فمعناها الخرب‪ ،‬كقوله تعالى‪ :‬ﱹﮅ‬
‫ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﱸ [المائدة‪ ،]27 :‬ﱹﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﱸ‬
‫[التوبة‪ ،]70 :‬ﱹﯰ ﯱ ﯲ ﱸ [األنعام‪.]67 :‬‬

‫إال يف موضع واحد‪ ،‬وهو قوله تعالى يف سورة القصص‪ :‬ﱹﮩ ﮪ ﮫ‬

‫الحجج‬
‫ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﱸ [القصص‪ ،]66:‬فالنبأ يف هذا الموضع معناه ُ‬
‫والرباهين‪.‬‬
‫َ‬ ‫َْ ُ‬ ‫َ َ َّ َ َ‬
‫الحجة‪،‬‬ ‫ُ‬
‫ات قد ف ِس» أي‪ :‬ف ِّسر النبأ يف هذا الموضع بأنه ُ‬
‫«فبِاألدِل ِة واآلي ِ‬
‫والربهان‪ ،‬واآلية‪ ،‬والدليل‪.‬‬

‫‪‬‬

‫الكلمة الثالثة‪( :‬حسرة)‬

‫ًََ‬
‫َ ْ ًَ‬ ‫َف ِّ ْ‬ ‫َ َ‬
‫أبدا‬
‫حس ة‬ ‫س‬ ‫َوبِانلَّدام ِة‬ ‫‪-8‬‬
‫ُ َُ َ َ‬ ‫ُُ‬ ‫َ ْ ًَ‬ ‫َ‬
‫وب ح ْزنها ظه َرا‬
‫ٍ‬ ‫ل‬ ‫ق‬ ‫ يف ‬ ‫ة‬ ‫س‬ ‫ح‬ ‫ل‬
‫َ َّ َ َ َ ِّ ْ َ ْ َ ً َ َ ً‬
‫سة أبدا‪ :‬كل موضع يف القرآن وردت فيه كلمة (حسرة)‬ ‫وبِانلدام ِة فس ح‬
‫فمعناها الندامة‪.‬‬
‫ُ َُ َ َ‬ ‫َ َ ْ ًَ ُُ‬
‫وب ح ْزنها ظه َرا‪ :‬إال موضعًا واحد ًا‪ ،‬وهو ما َو َر َد يف سورة آل‬
‫ل حسة يف قل ٍ‬
‫عمران يف اآلية السادسة والخمسين بعد المائة‪ :‬ﱹﯵﯶﯷﯸﯹﯺﱸ‬
‫[آل عمران‪ ]156:‬فمعناه الحزن‪.‬‬
‫‪‬‬
 ‫‪21‬‬ ‫لدلكتور ويلد بن إدريس املنييس‬

‫الكلمة الرابعة‪ :‬بخس‬

‫ََ َ َْ‬ ‫ْ َْ‬ ‫ُ ُّ َ‬
‫فِي ِه مِن ب ٍس فذاك بِنقـ‬ ‫‪َ -9‬وك ما‬
‫ُ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ََْ َ‬
‫ي ما ِف يوس ٍف ذك َِرا‬ ‫ـص َف َّ ُ‬
‫سوا‪ ،‬غ‬ ‫ٍ‬
‫َع َّ ُ‬
‫بوهُ‬ ‫َْ‬ ‫ََ َ‬
‫باحل َر ِام‪.....‬‬
‫َ‬ ‫قد‬ ‫فذاك‬ ‫‪-10‬‬

‫‪.............................‬‬

‫كل ما يف القرآن الكريم من كلمة (بخس) فمعناه‪ :‬النقص‪ ،‬كقوله تعالى‪:‬‬

‫‪ ،]282‬ﱹﮊ ﮋ ﮌ‬ ‫ﱹﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﱸ [البقرة‪:‬‬

‫ﮍ ﱸ [األعراف‪ ،]85 :‬ﱹﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ‬

‫ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﱸ [هود‪ ،]15 :‬ﱹﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﱸ‬
‫[الجن‪.]13 :‬‬
‫ُ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ََْ َ‬
‫ي ما ِف يوس ٍف ذك َِرا‪ :‬ما عدا الموضع الذي يف سورة يوسف‪ ،‬يف اآلية‬ ‫غ‬
‫العشرين يف قوله تعالى‪ :‬ﱹﮧ ﮨ ﮩ ﱸ [يوسف‪.]20:‬‬
‫اك َق ْد َع َّ ُ‬
‫بوهُ َ‬
‫باحل َر ِام‪ :‬أي بثمن حرام‪.‬‬
‫ََ َ‬
‫فذ‬

‫‪‬‬
 ‫نظم ُم َ َ‬
‫القرآن‬
‫ِ‬ ‫اكت‬
‫شت ِ‬ ‫رشح ِ‬ ‫‪22‬‬

‫الكلمة الخامسة‪( :‬بعل)‬

‫َ‬
‫‪َ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬و ما‬
‫َ َ ْ َ ْ َ َّ ُ َ ْ ُ َ‬
‫الز ْوج حيث ج َرى‬ ‫فِي ِه مِن ابلع ِل فهو‬
‫َ ُْ ُ‬ ‫َّ َ َ ْ ُ َ َ ْ ً‬
‫‪ -11‬إل أتدعون بعل فالم َراد ب ِه‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َْ‬ ‫َ َ‬ ‫َُْ ُ ُ‬
‫بابلع ِل قد ش ِه َرا‬ ‫معبودهم صن ٌم‬

‫وردت كلمة (بعل) يف القرآن الكريم يف ثالثة مواضع‪ ،‬والمقصود هبا الزوج‪،‬‬
‫‪ ،]128‬ﱹ ﭖ ﭗ‬ ‫ﱹﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﱸ [النساء‪:‬‬ ‫كقوله تعالى‪:‬‬
‫ﭘ ﭙ ﱸ [هود‪.]72 :‬‬

‫إال موضع سورة الصافات يف اآلية الخامسة والعشرين بعد المائة‪ ،‬يف قصة نبي‬
‫اهلل إلياس ‪ ،‬قال تعالى‪ :‬ﱹﯪﯫﯬﯭﯮﱸ [الصافات‪،]125:‬‬
‫فالبعل هنا اسم معبود قوم إلياس‪ ،‬فكانوا يعبدون صنمًا يقال له (بعل)‪.‬‬

‫‪‬‬

‫الكلمة السادسة‪( :‬البروج)‬

‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ َّ ُ ُ ُ َّ‬

‫البوج ال ِت فيها الك َواك ُِب ما‬ ‫‪ -12‬ثم‬
‫ِّ َ َ ْ َ ُ ُ ُ ُ‬ ‫َ َ َّ‬
‫ور ت َرى‬ ‫عدا ال ِت ِف النسا فه القص‬

‫كلمة الربوج وردت يف القرآن الكريم يف أربعة مواضع‪ ،‬ومعناها‪ :‬منازل‬

 ‫‪23‬‬ ‫لدلكتور ويلد بن إدريس املنييس‬

‫الكواكب أو أماكنها يف السماء‪ ،‬أو الكواكب نفسها‪.‬‬

‫إال موضعًا واحد ًا يف سورة النساء‪ ،‬يف اآلية الثامنة والسبعين‪ ،‬قال تعالى‪:‬‬
‫ﱹﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﱸ[النساء‪ ]78:‬هنا الربوج بمعنى‬
‫القصور الطوال الحصينة‪.‬‬
‫‪‬‬

‫الكلمة السابعة‪( :‬البر والبحر)‬

‫ْ َ‬ ‫ْ َ‬ ‫ُ ُّ َ‬
‫فِي ِه مِن ب ٍّر َومِن بَ ٍر‬ ‫‪َ -13‬وك ما‬

‫با‬
‫َ ْ‬
‫اع َت َ‬ ‫ف‬ ‫ِ‬
‫وم‬ ‫والت ُب َل يف ُّ‬
‫الر‬ ‫ُّ ْ‬ ‫َفال ْ َم ُ‬
‫اء‬
‫ِ‬
‫ُْ ُ َْ َ‬ ‫ُْ ُ‬
‫ب ِه العم َران مع خ ِر ٍب‬ ‫‪ -14‬إ ِ ِذ الم َراد‬

‫‪.............................‬‬

‫كل موضع يف القرآن الكريم َو َر َد فيه «الرب والبحر» فالمقصود هو (اليابسة‬

‫والماء)‪ ،‬كقوله تعالى‪ :‬ﱹﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ‬
‫ﭟ ﭠ ﱸ [اإلسراء‪.]67 :‬‬

‫يف كل المواضع إال موضعًا واحد ًا‪ ،‬وهو يف اآلية الواحدة واألربعين من سورة‬
‫الروم‪ ،‬قال تعالى‪ :‬ﱹﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﱸ [الروم‪. ]41:‬‬

‫فالرب هنا هو المعمور من األرض‪.‬‬

‫والبحر هو الصحراء‪.‬‬
 ‫نظم ُم َ َ‬
‫القرآن‬
‫ِ‬ ‫اكت‬
‫شت ِ‬ ‫رشح ِ‬ ‫‪24‬‬
‫ِ‬ ‫وقد جاء البحر بمعنى الصحراء يف السنة‪ ،‬فعن َأبِي س ِع ٍ‬
‫الخدْ ِر ِّي َرض َي ُ‬
‫اهَّلل‬ ‫يد ُ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ‬
‫ول اهَّللِ ص َّلى اهلل َع َلي ِه وس َّلم َع ِن ِ ِ‬ ‫َعنْ ُه‪َ ،‬أ َّن َأ ْع َرابِ ًّيا َس َأ َل َر ُس َ‬
‫ك‪،‬‬ ‫«و ْي َح َ‬‫اله ْج َرة‪َ ،‬ف َق َال‪َ :‬‬ ‫ُ ْ َ َ َ‬ ‫َ‬
‫ك ِم ْن إِبِ ٍل ت َُؤ ِّدي َصدَ َقت ََها؟» َق َال‪َ :‬ن َع ْم‪َ ،‬ق َال‪َ « :‬فا ْع َم ْل ِم ْن‬ ‫إِ َّن َش ْأن ََها َش ِديدٌ ‪َ ،‬ف َه ْل َل َ‬
‫ار‪َ ،‬فإِ َّن اهَّللَ َل ْن َيتِ َر َك ِم ْن َع َم ِل َ‬
‫ك َش ْيئًا» [[[‪.‬‬ ‫اء البِ َح ِ‬ ‫ور ِ‬
‫ََ‬
‫اء البِ َحار» أي األودية والصحاري فالرجل ليس بينه‬ ‫فقوله ‪َ «:‬فاعم ْل ِمن ور ِ‬
‫ْ ََ‬ ‫ْ َ‬
‫وبين النبي ‪ ‬بحر ماء‪.‬‬

‫فقوله تعالى‪ :‬ﱹﯾﯿﰀﰁﰂﱸيعني يف التالل المعمورة المأهولة‪-‬‬

‫وهذا معنى الرب‪ ،-‬والبحر‪ :‬معناه الصحراء الخالية غير المعمورة‪.‬‬

‫‪‬‬

‫الكلمة الثامنة‪ ( :‬رجز)‪.‬‬

‫‪.............................‬‬
‫ُ‬ ‫ََْ َ‬ ‫َ َ ٌ‬ ‫ْ‬ ‫َ ُ ُّ‬
‫ج َرا‬
‫ِ‬ ‫ه‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ي‬ ‫غ‬ ‫‪،‬‬
‫اب‬ ‫ذ‬ ‫ع‬ ‫ز‬ ‫ج‬
‫ِ ٍ‬ ‫ر‬ ‫ك‬ ‫و‬
‫َََ ْ‬ ‫ُ َّ ِّ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ َّ‬ ‫َ ْ‬
‫‪ -15‬أع ِن المسطر يف مدث ٍر فلقد‬
‫ََ‬ ‫َْ‬ ‫ْ َ ْ‬ ‫َّ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ ُ‬
‫قالوا ه َو الصن ُم احفظ َواتب ِع األث َرا‬

‫كل «رجز» يف القرآن الكريم فمعناه العذاب‪ ،‬كقوله تعالى‪ :‬ﱹﭯ ﭰ‬

‫ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﱸ [البقرة‪ ،]59 :‬ﱹﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ‬

‫[[[  أخرجه البخاري (‪ ،)1452‬ومسلم (‪.)1865‬‬

 ‫‪25‬‬ ‫لدلكتور ويلد بن إدريس املنييس‬

‫ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﱸ [األعراف‪،]134 :‬‬
‫ﱹﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﱸ [سبأ‪ .]5 :‬وقوله‬
‫تعالى‪ :‬ﱹﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﱸ [األنفال‪ ]11 :‬أي وسوسة الشيطان الموجبة‬
‫لعذاب اهلل لمن اتبعها‪.‬‬
‫ُ َّ ِّ‬ ‫ُ َ َّ‬
‫فالرجز العذاب إال موضعًا واحد ًا‪ ،‬وهو «المسط َر يف مدث ٍر « أي‪ :‬المكتوب‬
‫(والرجز فاهجر) يف‬
‫يف سورة المدثر‪ ،‬يف قوله تعالى‪ :‬ﱹﯙ ﯚ ﱸ [المدثر‪ ،]5:‬أو ِّ‬
‫(والرجز)‪.‬‬
‫ِّ‬ ‫(الرجز)‪ ،‬و ُقرئت‪:‬‬
‫قراءتين متواترتين‪ُ ،‬قرئت‪ُّ :‬‬
‫َّ َ‬ ‫َََ ْ َ ُ ُ‬
‫فلقد قالوا ه َو الصن ُم‪ :‬أي هذا الموضع‪ :‬ﱹﯙ ﯚ ﱸ [المدثر‪ ]5:‬بمعني‪:‬‬
‫األصنام‪ ،‬أي‪ :‬اهجر عبادة األصنام‪.‬‬
‫ْ َ ْ َْ ََ‬
‫احفظ َواتب ِع األث َرا‪ :‬يعني احفظ هذه الفوائد واتبع ما أثر عن السلف ‪.‬‬

‫‪‬‬

‫الكلمة التاسعة‪( :‬سخر)‬

‫ْ ُ ْ ََ َ ْ‬ ‫ُ ُّ َ‬
‫‪َ -16‬وك ما في ِه مِن سخ ٍر أت فبِاالسـ‬
‫ْ ُ‬ ‫ُ ْ ًّ‬ ‫َ‬ ‫ــزاءِ فُ ِّ َ‬
‫ت ِْه َ‬
‫است ِط َرا‬ ‫سخ ِريا‬ ‫ل‬ ‫س‬
‫‪ِ -17‬ف ُز ْخ ُر ٍف َفبتَ ْس ِخري ُي َف َّ ُ‬
‫س ‪....‬‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬

‫«سخر» فالمراد به االستهزاء‪ ،‬كقوله تعالى‪ :‬ﱹﭧ ﭨ‬

‫كل ما يف القرآن من ُ‬
 ‫نظم ُم َ َ‬
‫القرآن‬
‫ِ‬ ‫اكت‬
‫شت ِ‬ ‫رشح ِ‬ ‫‪26‬‬

‫ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﱸ [البقرة‪.]212 :‬‬
‫ُ ْ‬ ‫ُ ْ ًّ ْ ُ‬
‫سخ ِريا است ِط َرا ِف زخ ُر ٍف‪ :‬إال الموضع الذي ورد يف سورة الزخرف‪ ،‬يف اآلية‬
‫الثانية والثالثين من آيات سورة الزخرف وهي قوله تعالى‪ :‬ﱹﯞ ﯟ ﯠ‬
‫ﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮ‬
‫ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﱸ [الزخرف‪.]32:‬‬
‫َ‬
‫«فبتَ ْس ِخري ُي َف َّ ُ‬
‫س»‪ ،‬يعني‪ :‬يستعمل بعضهم بعضًا يف خدمته‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫فهذا الموضع قال‪:‬‬
‫وأن يعمل له العمل الشاق ونحو ذلك‪.‬‬

‫«سخ ِر ًّيا»بضم السين وكسرها‪ ،‬فقيل هما‬

‫ْ‬ ‫وقرئت يف سوريت المؤمنون وص‬
‫لغتان بمعنى واحد‪ ،‬وقيل الضم بمعنى العبودية والخدمة‪ ،‬والكسر بمعنى‬
‫االستهزاء ‪.‬‬

‫‪‬‬

‫الكلمة العاشرة‪( :‬الشيطان)‬

‫ْ‬
‫َوالشـ‬ ‫‪..................................................‬‬
‫ْ ََ‬ ‫ََ‬ ‫ْ‬ ‫َ َْ ُ‬
‫يس كما اشته َرا‬‫شـيطان فِي ِه بِإِبلِ ٍ‬
‫اذل ْكر َأ َّو ُلُ‬ ‫ِّ‬
‫ِ‬
‫ام‬
‫َ َ‬
‫ن‬ ‫س‬ ‫ِي يف ‬ ‫ال‬
‫َّ‬
‫إل‬
‫َّ‬
‫‪-18‬‬
‫ِ‬
‫ََ‬ ‫َ ْ‬ ‫ُْ‬ ‫ُّ َ َ‬ ‫َ َّ ُ‬
‫الرؤسا كف ًرا ل ِمن كف َرا‬ ‫فإِنه‬

‫والشيطان فيه بإبليس‪ُ :‬ف ِّسر الشيطان يف القرآن الكريم بإبليس وجنوده يف كل‬
 ‫‪27‬‬ ‫لدلكتور ويلد بن إدريس املنييس‬

‫مواضع القرآن الكريم‪.‬‬

‫ِّ ْ َ َّ ُ‬ ‫َ َ‬ ‫َّ َّ‬
‫ام اذلك ِر أول‪ :‬سنام الذكر هي سنام القرآن وهي سورة البقرة‪،‬‬‫إل الِي يف سن ِ‬
‫فقد َو َرد يف بعض األحاديث تسمية سورة البقرة بأهنا سنام القرآن‪.‬‬
‫َ َّ ُ ُّ َ َ ُ ْ َ ْ َ َ‬
‫الرؤسا كف ًرا ل ِمن كف َرا‪ :‬يشير إلى اآلية الرابعة عشرة من آيات سورة‬ ‫فإِنه‬
‫البقرة وهي قوله تعالى‪ :‬ﱹﯢ ﯣ ﯤ ﱸ [البقرة‪ ،]14:‬يعني‪ :‬إلى‪ :‬رؤساء‬
‫الكفار‪.‬‬
‫‪‬‬

‫الكلمة الحادية عشر‪( :‬زور)‬

‫ُ َ ُُ‬ ‫ََُْ ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ُّ‬

‫حب ه‬‫فبهتان يصا ِ‬ ‫ور‬
‫ز ٍ‬ ‫َوك‬ ‫‪-19‬‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َُْ‬ ‫َ‬ ‫ك ْف ٌر س َ‬
‫ُ‬
‫ان فال َوز َرا‬
‫ٍ‬ ‫ق‬‫ر‬ ‫ف‬‫ِ‬ ‫ب‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ى‬‫و‬ ‫ِ‬
‫كل زور يف القرآن فمعناه كذب معه شرك‪ ،‬إال يف موضعين‪:‬‬

‫األول‪ :‬لم يذكره الناظم‪ ،‬ولكن ذكره ابن فارس يف كتابه‪« :‬األفراد» فقال‪« :‬كل‬
‫ما فيه من الزور فالكذب مع الشرك ّ‬
‫إل‪ :‬ﱹ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﱸ [المجادلة‪]2:‬‬

‫فإنه كذب غير شرك»‪.‬‬

‫الثاين‪ :‬وهو ما ذكره الناظم‪ ،‬يف اآلية الثانية والسبعين من سورة الفرقان يف صفة‬
‫عباد الرحمن قال سبحانه وتعالى‪ :‬ﱹﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﱸ [الفرقان‪.]72:‬‬

‫فقد ورد تفسيرها عن جمع من التابعين فسروا الزور يف هذه اآلية بأعياد‬
 ‫نظم ُم َ َ‬
‫القرآن‬
‫ِ‬ ‫اكت‬
‫شت ِ‬ ‫رشح ِ‬ ‫‪28‬‬

‫المشركين‪.‬‬

‫و ُيالحظ أن ابن فارس ومن اتبعه كالسيوطي لم يذكروا موضع سورة الفرقان؛‬
‫ألن أعياد المشركين مشتملة على كذب وشرك‪ ،‬فيمكن أن تندرج يف المعنى‬
‫العام‪.‬‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫وقوله‪« :‬فال َوز َرا» ‪ :‬يعني ال ملجأ‪ ،‬فالمعنى‪ :‬ال ملجأ لصاحب البهتان والكفر‪.‬‬

‫‪‬‬

‫الكلمة الثانية عشر‪( :‬رجم)‬

‫ي ألَرْ‬ ‫اء َغ ْ َ‬ ‫ك َر ْجم َف َق ْت ٌل َج َ‬ ‫َ ُ ُّ‬

‫‪ -20‬و‬
‫ٍ‬
‫بالش ْت ِم ُم ْنتَ ِ َ‬
‫َّ‬ ‫َ َ‬ ‫ْ َ‬ ‫ُ َ َّ َ‬
‫شا‬ ‫جنك اعل ْم فجا‬
‫َ‬
‫سوهُ بِظ ٍّن‬ ‫بالغ ْيب َر ْجًا َف َّ ُ‬‫َ‬ ‫َ‬
‫‪ -21‬كذاك‬
‫ِ‬
‫‪....................................................‬‬

‫حيثما ورد الرجم وما اشتُق منه يف القرآن فمعناه القتل‪ ،‬كقوله تعالى‪ :‬ﱹﮀ‬
‫ﮁ ﮂ ﱸ [هود‪ ،]91 :‬ﱹﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﱸ [الكهف‪،]20 :‬‬
‫ﱹﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﱸ [الدخان‪.]20 :‬‬

‫إال موضعين‪:‬‬

‫األول‪ :‬يف سورة مريم اآلية السادسة واألربعين يف قول آزر البنه إبراهيم النبي‬
 ‫‪29‬‬ ‫لدلكتور ويلد بن إدريس املنييس‬

‫الكريم‪ :‬ﱹﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﱸ [مريم‪ ،]46:‬فمعناها هنا‪ :‬ألشتمنَّك‪ ،‬وليس‬

‫معناها ألقتلنك‪.‬‬
‫وقوله‪ُ « :‬م ْنتَ ِ َ‬
‫شا»‪ :‬أي انتشر هذا عند المفسرين أن الرجم يف هذا الموضع‬
‫بمعنى الشتم‪.‬‬

‫الثاين‪ :‬قوله تعالى عن عدد أهل الكهف ‪ :‬ﱹﭵ ﭶ ﭷ ﭸ‬

‫ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﱸ [الكهف‪.]22:‬‬

‫فالرجم هنا بمعنى الظن‪ ،‬يعني يظنون شيئًا هم غائبون عنه ولم يشاهدوه‪.‬‬

‫‪‬‬

‫الكلمة الثالثة عشرة‪( :‬ورود)‬

‫‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫َ ُّ ُ ُ َ‬ ‫ُ ُّ‬ ‫ُ‬
‫ادلخول ط َرا‬ ‫‪ .....‬ث َّم ك ُو ُرو ٍد ف‬
‫َ َ ُْ َ‬ ‫َ ُ ََ ْ‬ ‫َّ‬
‫يم فهج ٌم كن مِنه َول ْم‬ ‫‪ -22‬إل الك ِ‬
‫َْ‬
‫ال َباَ‬ ‫َ ْ َْ‬ ‫َْ َ‬ ‫َ‬ ‫َْ ُ ْ‬
‫يدخل بِما مدي ٍن فاستتبِ ِع‬

‫حيثما جاء يف القرآن الكريم (ورد) وما اشتُق منه‪ ،‬فالمقصود به الدخول‪،‬‬
‫كقوله تعالى‪ :‬ﱹﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﱸ‬
‫[هود‪ ،]98 :‬ﱹﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﱸ [األنبياء‪ ،]99 :‬ﱹﮐ ﮑ ﮒ‬
‫ﮓ ﱸ [مريم‪ ، ]71:‬فالورود معناه الدخول يف كل المواضع‪.‬‬
 ‫نظم ُم َ َ‬
‫القرآن‬
‫ِ‬ ‫اكت‬
‫شت ِ‬ ‫رشح ِ‬ ‫‪30‬‬

‫إال يف موضع واحد يف سورة القصص يف اآلية الثالثة والعشرين‪ ،‬قال تعالى عن‬
‫كليمه موسى ‪ :‬ﱹﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﱸ‬
‫[القصص‪ ،]23:‬أي‪ :‬يعني هجم على الماء‪ ،‬وليس معناه الدخول يف الماء‪.‬‬

‫فإن قيل‪ :‬هل المرور على الصراط يعترب دخوال للنار؟‬

‫فالجواب‪ :‬نعم‪ ،‬ألنه طالما سار فوقها فقد دخلها‪ ،‬بخالف نبي اهلل موسى ‪‬‬
‫فإنه وقف عند البئر ولم يدخل فيه‪.‬‬

‫‪‬‬

‫الكلمة الرابعة عشرة‪( :‬ريب)‬

‫سوهُ ِس َوى‬ ‫ك َف َّ ُ‬
‫َ ٍّ‬
‫ب بِش‬
‫ُّ َ ْ‬
‫‪ -23‬ولك ر ٍ‬
‫ي‬
‫َّ ْ َ َ َ‬ ‫َ َُْ‬ ‫َُْ‬ ‫َْ‬
‫ادله ِر ما خط َرا‬ ‫ون فكيد‬
‫ب الم ِ‬
‫ن‬ ‫ري ِ‬
‫كل ريب يف القرآن الكريم فمعناه الشك‪ ،‬كقوله تعالى‪ :‬ﱹﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﱸ‬
‫[البقرة‪]2 :‬ﱹﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﱸ [آل عمران‪]9 :‬ﱹﮡ ﮢ‬
‫ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﱸ [التوبة‪.]45 :‬‬

‫ما عدا موضعًا واحد ًا يف سورة الطور يف اآلية الثالثين وهو قوله تعالى‪ :‬ﱹﯼ‬
‫ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﱸ [الطور‪ ،]30 :‬فبمعنى‪ :‬حوادث الدهر‪.‬‬

‫ﱹﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﱸ ‪ :‬يعني ننتظر عليه حتى تصيبه حادثة من حوادث‬

‫الدهر فيموت‪ ،‬أو يمرض‪.‬‬
 ‫‪31‬‬ ‫لدلكتور ويلد بن إدريس املنييس‬

‫الكلمة الخامسة عشرة‪( :‬زكاة)‬

‫اء َز َك ٌة ف الك َِتاب َفأَوْ‬ ‫ث َج َ‬‫َ َْ ُ‬

‫‪ -24‬وحي‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ ََ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َْ ُ‬
‫استط َرا‬ ‫ق ِد‬ ‫إل ما‬ ‫ال‬
‫ِ‬ ‫بالم‬ ‫ه‬ ‫ِول‬
‫َ َ َ ُ ْ‬ ‫َ َ‬ ‫َ َ‬
‫‪ِ -25‬ف ت ْوب ٍة َوكذا يف م ْري ٍم فبِطهـ‬

‫‪..................................................‬‬ ‫ـر‬
‫ٍ‬
‫حيثما جاء لفظ الزكاة يف القرآن الكريم‪ ،‬فهو زكاة المال‪.‬‬
‫َّ َ َ ْ َ َ‬
‫إل ما ق ِد استط َرا يف توبة وكذا يف مريم‪ :‬أي إال يف هاتين السورتين‪:‬‬

‫أوال‪ :‬يف موضعين من سورة التوبة‪:‬‬

‫‪ -1‬يف اآلية الخامسة‪ ،‬وهو قوله تعالى‪ :‬ﱹﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ‬

‫ﯝ ﯞ ﯟ ﱸ [التوبة‪.]5:‬‬

‫‪ -2‬ويف اآلية الحادية عشرة‪ ،‬وهو قوله تعالى‪ :‬ﱹﮘ ﮙ ﮚ ﮛ‬

‫ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﱸ [التوبة‪.]11:‬‬

‫فالزكاة هنا بمعنى التطهر من الكفر؛ ألن اإلنسان إذا أسلم ال ُيطلب منه أن‬
‫يزكي‪ ،‬فقد يكون فقير ًا ال زكاة عليه‪ ،‬وإن كان غنيًا مالكا لنصاب الزكاة فإنه ال‬
‫ُيزكي فور إسالمه‪ ،‬بل يبدأ احتساب الحول من تاريخ إسالمه‪ ،‬ثم تلزمه الزكاة‬
‫بعد سنة‪.‬‬
 ‫نظم ُم َ َ‬
‫القرآن‬
‫ِ‬ ‫اكت‬
‫شت ِ‬ ‫رشح ِ‬ ‫‪32‬‬

‫ثانيا‪ :‬يف سورة مريم‪ ،‬يف اآلية الثالثة عشرة‪ ،‬وهو قوله تعالى‪ :‬ﱹﭚ ﭛ ﭜ‬
‫ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﱸ [مريم‪]13:‬‬

‫فالزكاة هنا هي الطهارة بمعناها العام‪ ،‬المشتملة على طهارة القلب والعمل‪.‬‬

‫‪‬‬

‫الكلمة السادسة عشرة‪( :‬ز يغ)‬

‫‪...........................‬‬
‫الز ْي ِغ َق ْد فُ ِ َ‬
‫سا‬ ‫َّ‬ ‫َْ ُ‬ ‫َْ‬ ‫ُ‬
‫‪..‬ث َّم بالمي ِل لفظ‬
‫َْ َ ُ ْ َ َ َ ْ‬ ‫ْ َ َ‬ ‫َّ‬
‫ت األبصار أي شخصت‬ ‫‪ -26‬إل َوإِذ زاغ ِ‬
‫‪........................................‬‬

‫كل زيغ يف القرآن فمعناه‪ :‬الميل عن الحق واالنحراف عنه‪ ،‬كقوله تعالى‪ :‬ﱹﮥ‬
‫‪،]7‬‬ ‫ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﱸ [آل عمران‪:‬‬

‫ﱹ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﱸ [الصف‪.]5 :‬‬

‫إال يف موضع واحد يف سورة األحزاب يف اآلية العاشرة‪ ،‬وهو قوله تعالى‪:‬‬
‫ﱹ ﮌ ﮍ ﮎ ﱸ [األحزاب‪ ،]10 :‬أي‪ :‬شخصت‪.‬‬

‫‪‬‬
 ‫‪33‬‬ ‫لدلكتور ويلد بن إدريس املنييس‬

‫الكلمة السابعة عشرة‪( :‬القنوت)‬

‫‪.......................‬‬
‫انَ َ َ‬‫ْ‬ ‫َّ َ‬ ‫ُُ ُ‬ ‫ُ‬
‫صا‬ ‫ث َّم القنوت ب ِه يف الطاع ِة‬
‫َْ َ ُ َ ََْ‬ ‫ُ ٌّ‬
‫‪ِ -27‬س َوى َوك هلُ مع قان ِتون فمعـ‬
‫ُْ‬
‫م َتباَ‬ ‫اق ُف اإلثْرَ‬
‫َ ُ ُ ُّ َ َ ْ‬
‫ـناه م ِقرون ف‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫كل موضع ورد فيه لفظ القنوت يف القرآن الكريم فالمراد به الطاعة‪ ،‬كقوله‬
‫تعالى‪ :‬ﱹﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﱸ [آل عمران‪،]43 :‬‬
‫ﱹﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﱸ [األحزاب‪.]31 :‬‬

‫سوى موضعين‪:‬‬

‫األول‪ :‬يف سورة البقرة‪ ،‬يف اآلية السادسة عشرة بعد المائة‪ ،‬وهو قوله تعالى‪:‬‬
‫ﱹﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﱸ‬
‫[البقرة‪.]116 :‬‬

‫الثاين‪ :‬يف سورة الروم‪ ،‬يف األية السادسة والعشرين‪ ،‬وهو قوله تعالى‪ :‬ﱹﭣ ﭤ‬
‫ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﱸ [الروم‪.]26 :‬‬

‫قرون‪.‬‬
‫فمعناه هنا اإلقرار‪ :‬أي ُم ِّ‬
‫‪‬‬
 ‫نظم ُم َ َ‬
‫القرآن‬
‫ِ‬ ‫اكت‬
‫شت ِ‬ ‫رشح ِ‬ ‫‪34‬‬

‫الكلمة الثامنة عشرة‪( :‬سكينة)‬

‫ْ‬ ‫ْ َ َ‬ ‫ك َما َج َ‬ ‫َ ُ ُّ‬
‫اء في ِه مِن سكِين ٍة اعـ‬ ‫‪ -28‬و‬
‫ْ َْ ُ َْ ُ َ‬ ‫َ َ َّ َ ْ َ‬
‫ـل ْم أن معناهُ االط ِمئنان حيث ط َرا‬
‫َْ ََ‬ ‫َّ ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ َّ‬
‫وت فه َو ع‬ ‫ِ‬ ‫اب‬ ‫اتل‬ ‫ يف ‬ ‫َ‬
‫اء‬ ‫ج‬ ‫ِي‬‫ال‬ ‫‪ -29‬إل‬
‫ْ‬
‫ْ‬
‫اخ ُتباَ‬ ‫ش ٌء َك َرأ ِس الهرة َِّ‬
‫ِيل َ ْ‬ ‫َ‬
‫ما ق‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َُ َ َ َ‬
‫ان‪..................................‬‬‫‪ -30‬ل جناح ِ‬
‫‪.........................‬‬

‫كل ما جاء يف القرآن من لفظ (السكينة) فمعناه‪ :‬االطمئنان‪.‬‬

‫َّ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ َّ‬
‫وت‪ :‬يشير إلى اآلية الثامنة واألربعين بعد المائتين من سورة‬
‫ِ‬ ‫اب‬ ‫ يف اتل‬ ‫اء‬ ‫ج‬ ‫ِي‬
‫ال‬ ‫إل‬
‫البقرة يف قوله تعالى‪ :‬ﱹﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﱸ‬
‫[البقرة‪. ]248 :‬‬

‫ورد يف بعض التفسيرات المأثورة أن السكينة‪ :‬كانت ريحا هفافة لها رأس‬
‫كرأس الهرة ولها جناحان‪.‬‬

‫‪‬‬
 ‫‪35‬‬ ‫لدلكتور ويلد بن إدريس املنييس‬

‫الكلمة التاسعة عشرة‪( :‬اليأس)‬

‫َ‬ ‫ُُ ُ‬ ‫َ َْ ْ ُ‬
‫‪ ...........‬والـــأس القنـــوط ِســـوى‬
‫ْ َْ ََ‬ ‫َّ ْ َ ْ‬ ‫َما َج َ‬
‫الرع ِد فه َو ال ِعل ُم قد ند َرا‬ ‫اء يف ‬

‫كل يأس يف القرآن الكريم فمعناه القنوط‪ ،‬كقوله تعالى‪ :‬ﱹﯼ ﯽ ﯾ‬

‫ﯿ ﱸ [العنكبوت‪.]23 :‬‬
‫َّ ْ‬ ‫ِس َوى َما َج َ‬
‫ يف الرع ِد‪ :‬يشير إلى سورة الرعد يف اآلية الواحدة والثالثين من يف‬‫اء‬
‫قوله تعالى‪ :‬ﱹﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﱸ [الرعد‪ ]31 :‬يعني أفلم يعلم‪.‬‬

‫‪‬‬

‫الكلمة العشرون‪( :‬الصوم)‬

‫َ َ َ‬ ‫َّ ُ ْ‬ ‫‪َ -31‬وفُ ِّ َ‬

‫س الصوم فِي ِه بِال ِعبادة ِ ما‬
‫َ َّ ْ ُ َ ْ ُ‬ ‫َ َ‬ ‫َ َ‬
‫عداهُ ِف م ْري ٍم فالصمت قد ن ِذ َرا‬

‫كل صوم يف القرآن فمعناه العبادة‪ ،‬التي هي اإلمساك عن الطعام والمفطرات‪.‬‬

‫َ َ‬ ‫َ َ َ‬
‫ما عداهُ ِف م ْريم‪ :‬ما عدا اآلية التي يف سورة مريم‪ ،‬يف اآلية السادسة والعشرين‪،‬‬
‫يف قوله تعالى‪ :‬ﱹﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﱸ [مريم‪ ،]26:‬يعني‪ :‬صمتًا وسكوتًا‬
‫عن الكالم‪ ،‬وقد كان الصمت يف شريعتهم من التقرب إلى اهلل تعالى‪.‬‬

‫‪‬‬
 ‫نظم ُم َ َ‬
‫القرآن‬
‫ِ‬ ‫اكت‬
‫شت ِ‬ ‫رشح ِ‬ ‫‪36‬‬

‫الكلمة الواحدة والعشرون‪( :‬كنز)‬

‫َْ‬ ‫َ ُ ُّ َ ْ َ َ ٌ َ َ َ‬
‫ن فمال ما عداهُ بِكهـ‬‫‪ -32‬وك ك ٍ‬
‫ََ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ َّ َ ُ‬
‫حيفة مِن عِل ٍم كما أث َِرا‬
‫ـف فالص ِ‬‫ٍ‬
‫كل كنز يف القرآن فهو المال‪ ،‬كقوله تعالى‪ :‬ﱹﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﱸ [هود‪.]12 :‬‬

‫ما عدا الموضع الذي يف سورة الكهف يف اآلية الثانية والثمانين‪ :‬ﱹﯛ ﯜ‬
‫ﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫ‬
‫ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﱸ [الكهف‪.]82 :‬‬

‫ورد يف بعض التفسيرات المأثورة‪ :‬أن الكنز صحيفة من علم تركها لهم أبوهم‪.‬‬

‫وهناك تفسير على ظاهره أن الكنز بمعنى المال‪.‬‬

‫‪‬‬

‫الكلمة الثانية والعشرون‪( :‬مصباح)‬

‫ْ َ ٌ َ َ ْ َ ٌ ْ‬ ‫َ‬ ‫ََ ْ َ َ َ‬
‫‪ -33‬وأينما جاء مِصباح فكوكب إِل‬
‫َ ِّ َ ُ ُ‬
‫الساج ي َرى‬ ‫ور ف‬‫ن‬
‫ُ‬
‫ب‬ ‫َل َما َي ُ‬
‫ئ‬
‫ِ ٍ‬ ‫ِ‬
‫جاء المصباح يف القرآن الكريم يف ثالثة مواضع‪ ،‬والمراد به الكوكب‪ ،‬كقوله‬
‫تعالى‪ :‬ﱹﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﱸ [فصلت‪ ،]12:‬وقوله‪ :‬ﱹﮈ ﮉ‬
‫ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﱸ [الملك‪.]5 :‬‬
 ‫‪37‬‬ ‫لدلكتور ويلد بن إدريس املنييس‬

‫إال الموضع الذي يف صورة النور يف اآلية الخامسة والثالثين‪ :‬ﱹ ﮩ ﮪ‬

‫ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﱸ [النور‪]35 :‬‬

‫فالمصباح هنا معناه السراج‪.‬‬

‫‪‬‬

‫الكلمة الثالثة والعشرون‪( :‬صمم)‬

‫ْ‬
‫ََ ْ َ َ‬ ‫َْ َ َ َ َ َْ‬
‫‪ -34‬وأينما صم ٌم يأ ِت فعن سم ِع الـ‬
‫ْ ََ‬ ‫ْ َ ََ‬
‫سا فما اشته َرا‬ ‫اإل‬ ‫ف‬ ‫ـق َران إ َّلهُ‬
‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫كلمة (الصمم) وما اشتُق منهًا يف القرآن الكريم‪ ،‬فالمقصود به الصمم المعنوي‬
‫عن سماع القرآن‪ ،‬فال ينتفعون به وال يتدبرونه‪ ،‬كقوله تعالى‪ :‬ﱹ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ‬
‫ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﱸ [البقرة‪.]171 :‬‬

‫إال الموضع الذي يف سورة اإلسراء‪ ،‬يف اآلية السابعة والتسعين‪ ،‬وهو قول‬
‫اهلل تعالى‪ :‬ﱹﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﱸ [اإلسراء‪،]97:‬‬
‫فالمقصود هنا الصمم الحسي فال يسمعون شيئًا‪.‬‬

‫‪‬‬

‫الكلمة الرابعة والعشرون‪( :‬العذاب)‬

‫يب ُي َف ِّ ُ‬
‫سهُ‬ ‫اب َف َت ْعذ ٌ‬
‫َ َ ُ‬ ‫ُ‬
‫‪ -35‬ث َّم العذ‬
‫ِ‬
‫ُ‬ ‫َْ‬ ‫ُّ‬ ‫َ َ َُُ‬ ‫َّ‬
‫ذك َِرا‬ ‫قد‬ ‫ور‬
‫بانل ِ‬ ‫إِل عذابهما‬
 ‫نظم ُم َ َ‬
‫القرآن‬
‫ِ‬ ‫اكت‬
‫شت ِ‬ ‫رشح ِ‬ ‫‪38‬‬
‫َ َْ‬ ‫َ َ‬ ‫َ َ ُ َ ِّ ُ ُ‬
‫‪ -36‬كذا يعذبه ْم يف ت ْوب ٍة فبِقتـ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫وا لَا أ َساَ‬ ‫َ ِّ َ ْ ُ َ َ ْ َ ُ‬
‫ـل فسنه وأن ي ِفد‬ ‫ٍ‬
‫حيث أتى لفظ (العذاب) يف القرآن الكريم فمعناه تعذيب تعالى الكافرين يف‬
‫اآلخرة بالعذاب باألليم‪.‬‬

‫إال يف موضعين‪:‬‬

‫ور» هذا هو الموضع األول‪ ،‬يف قوله سبحانه وتعالى‪:‬‬ ‫قال‪« :‬إ َّل َع َذ ُاب ُه َما بانلُّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﱹﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﱸ [النور‪ ]2:‬فالمقصود بالعذاب هنا هو حد الزاين‬
‫والزانية‪.‬‬

‫الموضع الثاين‪ :‬يف سورة التوبة يف قوله سبحانه وتعالى‪ :‬ﱹﭿ ﮀ ﱸ‬

‫[التوبة‪.]101:‬‬

‫جاء يف المأثور عن السلف‪ ،‬أن المرة األولى‪ :‬بالقتل والسبي‪ ،‬وهذا معنى‬
‫قوله يف البيت وأن َي ِفدوا أي من وفد يفد‪ ،‬لنا أسرا أي ُأ َس َراء جمع أسير‪ ،‬والثاين‪:‬‬
‫بعذاب القرب‪.‬‬

‫وهذا على األغلب وإال فقد وردت بعض اآليات األخرى وأريد هبا العذاب يف‬
‫الدنيا مثل‪ :‬ﱹﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﱸ‬
‫[النمل‪ ،]21 :‬ﱹﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﱸ [الكهف‪ ،]86 :‬ﱹﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ‬
‫ﯰ ﱸ [طه‪. ]47 :‬‬

‫‪‬‬
 ‫‪39‬‬ ‫لدلكتور ويلد بن إدريس املنييس‬

‫الكلمة الخامسة والعشرون‪( :‬النور والظ ُلَم)‬

‫ْ ُ َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ ُّ َ ْ‬
‫ور َومِن ظل ٍم‬ ‫ن ٍ‬ ‫‪َ -37‬وك ما فِي ِه مِن‬
‫ُم ْع َت َ َ‬ ‫َ ُ‬ ‫ََْ‬ ‫َ ُْ‬
‫با‬ ‫فالكف ُر معناهُ واإليمان‬
‫َ َْ َ َ‬ ‫َْ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬
‫الدثا‬ ‫ام ف‬‫األنع ِ‬ ‫‪ -38‬إل الِي أ َّول‬
‫ْ َ‬ ‫ُ‬
‫اعل ْم‪.............................................‬‬ ‫ن‬

‫كل ما يف القرآن الكريم من النور والظلمات‪ ،‬فالمقصود به الكفر واإليمان‪.‬‬

‫إال الموضع الذي يف أول سورة األنعام‪ :‬ﱹﭗ ﭘ ﭙ ﱸ [األنعام‪،]1:‬‬

‫فهذا بمعنى الليل والنهار‪.‬‬

‫واحلدثان‪ :‬الليل والنهار‪.‬‬

‫‪‬‬

‫الكلمة السادسة والعشرون‪( :‬الصبر)‬

‫‪................................‬‬
‫ُ‬ ‫ََ ْ‬ ‫َ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َج َ‬ ‫َ‬
‫شك َِرا‬ ‫فقد‬ ‫ب‬
‫ص ٍ‬ ‫من‬ ‫اء‬ ‫َوما‬
‫َُْ‬ ‫َ َ‬ ‫َّ َّ‬
‫ان ‪.....‬‬
‫‪ -39‬إل الِي جاء يف الفرق ِ‬
‫‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
 ‫نظم ُم َ َ‬
‫القرآن‬
‫ِ‬ ‫اكت‬
‫شت ِ‬ ‫رشح ِ‬ ‫‪40‬‬

‫حيث جاء الصرب يف القرآن الكريم‪ ،‬فهو صرب محمود مشكور عليه الثواب‬
‫واألجر‪.‬‬

‫ان‪ :‬يشير إلى قوله تعالى حكاية عن المشركين‪ :‬ﱹﯛ‬

‫َُْ‬
‫ق‬‫ر‬ ‫ يف الف‬ ‫َّإل َّالِي َج َ‬
‫اء‬
‫ِ‬
‫ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﱸ [الفرقان‪ ،]42:‬أي‪ :‬صربنا على‬
‫اآللهة‪ ،‬فالصرب هنا مذموم ‪.‬‬

‫وهناك موضع آخر ذكره السيوطي وآخرون‪ ،‬ولم يذكره المؤلف‪ ،‬يف سورة ص‬
‫يف اآلية السادسة‪،‬وهو قوله تعالى‪ :‬ﱹﮄ ﮅ ﮆ ﱸ [ص‪.]6:‬‬

‫وكذلك قوله تعالى‪ :‬ﱹﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﱸ [البقرة‪ ،]175:‬ألنه صرب غير‬

‫محمود‪ ،‬وقوله تعالى‪ :‬ﱹﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﱸ [الطور‪ ]16:‬فكل الصرب على‬
‫اآللهة والصرب على النار‪ ،‬فغير محمود لكن ما عدا ذلك يكون الصرب محمود ًا‪.‬‬

‫‪‬‬

‫الكلمة السابعة والعشرون‪( :‬نكاح)‬

‫ََ‬ ‫ُ‬
‫مت‬ ‫‪ ...........................................‬ث َّم‬
‫يج ب َغ ْي مِراَ‬ ‫ََْ ٌ‬ ‫َ ٌ‬ ‫ََ‬
‫ِ ِ‬ ‫أت ن ِكاح فت ِو‬
‫ول النِّ َسا َأ ْعن إ َذا بَلَ ُغوا انلـْ‬
‫َّ ُ َ‬
‫‪ -40‬إل بِأ‬
‫ِ ِ‬
‫َ‬ ‫ُْ‬ ‫َْ‬ ‫ُْ‬ ‫َ َ‬
‫فاحلل ُم عِند المم ِع ِن انلَّظ َرا‬ ‫ن ِكاح‬

‫حيث أتى النكاح يف القرآن الكريم فمعناه التزويج‪.‬‬

 ‫‪41‬‬ ‫لدلكتور ويلد بن إدريس املنييس‬

‫بغري م َِرا‪ :‬بغير شك‪.‬‬

‫َّ ُ َ ِّ َ‬
‫إل بِأول النسا‪ :‬إال موض ًعا بأول سورة النساء يف اآلية السادسة‪ ،‬وهو قوله‬
‫تعالى‪ :‬ﱹﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﱸ [النساء‪ ]6 :‬يعني بلغوا سن البلوغ‪.‬‬
‫َ‬ ‫َْ ُْ ْ‬
‫عِند المم ِع ِن انلَّظ َرا‪ :‬عند من تأ ّمل القرآن الكريم‪.‬‬

‫‪‬‬

‫الكلمة الثامنة والعشرون‪( :‬صلاة)‬

‫ح ٌة اوْ‬‫َََْ‬ ‫َ ْ َ ٌ ََ ْ‬
‫‪ -41‬وإِن صالة أتت فِي ِه فر‬
‫َ َ‬ ‫َ ِّ َ ْ‬ ‫َ ٌَ َُْ َ‬
‫باحلج قد صد َرا‬ ‫ي ما‬ ‫عِبادة غ‬
‫ْ‬ ‫ْ ُ َْ َ‬ ‫َّ َ ْ َ َ‬ ‫َ‬
‫ج ِد إذ‬‫‪ -42‬أي ال ِت بعدها ذِكر المسا ِ‬
‫ْ ََ‬ ‫ْ َّ‬ ‫ََ ُ‬
‫بي ِة اشته َرا‬‫ِ‬ ‫ع‬
‫ِ‬ ‫بال‬ ‫ِس‬ ‫ه الكنائ‬ ‫َِ‬

‫إذا أتت الصالة فمعناها الرحمة أو العبادة‪ ،‬فمرة تأيت بمعنى صالة العصر‪ ،‬أو‬
‫صالة الجمعة‪ ،‬أو صالة الجنازة‪ ،‬أو الدعاء‪ ،‬وكلها معنى العبادة هلل تعالى‪.‬‬

‫إال الموضع الذي يف سورة الحج‪ ،‬يف اآلية األربعين‪ ،‬وهو قوله تعالى‪:‬‬
‫ﱹﭲ ﭳ ﱸ [الحج‪ ]40:‬فالمقصود بالصلوات هنا (الكنائس)‪.‬‬
‫ْ َّ ْ َ َ‬
‫بي ِة اشته َرا‪ :‬اشتهر يف العربية أن يطلق على الكنيسة صالة‪.‬‬
‫بال ِع ِ‬
‫‪‬‬
 ‫نظم ُم َ َ‬
‫القرآن‬
‫ِ‬ ‫اكت‬
‫شت ِ‬ ‫رشح ِ‬ ‫‪42‬‬

‫الكلمة التاسعة والعشرون‪( :‬السعير)‬

‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ِّ َ َّ‬
‫ِس َوى‬ ‫ري‬
‫للس ِع ِ‬ ‫ار‬
‫بِن ٍ‬ ‫سن‬ ‫وف‬ ‫‪-43‬‬
‫فالع َن ُ‬
‫اء َ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫سى‬ ‫الل َوسع ٍر‬
‫ما ِف ض ٍ‬
‫حيث أتى كلمة (سعير) يف القرآن فالمقصود هبا النار‪.‬‬

‫سوى قوله ‪ ‬يف سورة القمر يف اآلية السابعة واألربعين‪ :‬ﱹﯵ ﯶ ﯷ ﯸ‬

‫ﯹ ﱸ [القمر‪.]24:‬‬

‫فسعر‪ :‬جمع سعير‪ ،‬والمقصود‪ :‬العناء والتعب‪.‬‬ ‫ُ‬

‫فالع َن ُ‬
‫اء َ َ‬
‫سى‪ :‬يعني العناء مستمر أو دائم‪.‬‬
‫َ‬

‫‪‬‬

‫الكلمة الثلاثون‪( :‬أصحاب النار)‬

‫َْ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ ُّ َ ْ َ‬
‫بِأهـ‬ ‫ار فِي ِه فه َو‬ ‫ٍ‬ ‫ن‬ ‫‪ -44‬وك أص ِ‬
‫اب‬‫ح‬
‫ح ًدا قُ ِ َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُي َف َّ ُ‬ ‫َ‬
‫صا‬ ‫ِ‬ ‫ا‬‫و‬ ‫إل‬ ‫س‬ ‫ـلِها‬
‫َُ‬ ‫ُ َّ ِّ‬ ‫َْ‬
‫فه ُم‬ ‫‪ -45‬ىلع المالئ ِِك ِف مدث ٍر‬
‫َُ‬ ‫ُ‬
‫نه ا ‪. . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫خ َّز ا‬

‫كل موضع يف القرآن الكريم فيه أصحاب النار فالمقصود هم أهل النار الذين‬
‫ُي َّ‬
‫عذبون فيها‪.‬‬
 ‫‪43‬‬ ‫لدلكتور ويلد بن إدريس املنييس‬

‫إال موضعًا واحد ًا يف سورة المدثر يف قوله تعالى‪ :‬ﱹﮊﮋﮌﮍﮎﮏﱸ‬

‫[المدثر‪]31:‬؛ فأصحاب النار هنا هم ُخ َّزان النار‪.‬‬

‫‪‬‬

‫الكلمة الواحدة والثلاثون‪( :‬الطعام)‬

‫‪.............................‬‬
‫َ‬ ‫َّ َ‬ ‫َ‬ ‫ََ‬
‫ج َرى‬ ‫للطع ِ‬
‫ام‬ ‫ما‬ ‫َومت‬
‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ ِّ‬ ‫ْ‬
‫الص ِ‬
‫اع‪...‬‬ ‫‪ -46‬ذِك ٌر فقد ْر بِنِص ِف‬

‫‪................................‬‬

‫هذا الموضع ليس من الوجوه أو األفراد‪ ،‬ولكن من النظائر‪ ،‬ألن كل ما ورد يف‬
‫القرآن يف كل المواضع بمعنى واحد ليس فيها استثناء‪ ،‬يسمى‪ :‬نظائر‪.‬‬

‫فيقول‪ :‬حيثما ورد الطعام يف القرآن الكريم فالمقصود به نصف صاع من‬
‫الطعام‪ ،‬نصف صاع من ال ُبر أو الشعير‪ ،‬أو التمر‪ ،‬أو نحوه‪.‬‬

‫وهذا ورد عن مجاهد بن جرب‪ ،‬التابعي جليل‪ ،‬الذي أخذ التفسير عن ابن‬
‫عباس ‪ ،‬قال‪« :‬عرضت القرآن ثالث عرضات على ابن عباس‪ ،‬أقفه عند كل‬
‫آية‪ ،‬أسأله‪ :‬فيم نزلت؟ وكيف كانت»[[[‪.‬‬

‫[[[  حلية األولياء‪.280 ،279 / 3‬‬

 ‫نظم ُم َ َ‬
‫القرآن‬
‫ِ‬ ‫اكت‬
‫شت ِ‬ ‫رشح ِ‬ ‫‪44‬‬

‫وهذا غير عرضات التالوة‪ ،‬قال‪ « :‬عرضت القرآن على ابن عباس ثالثين‬
‫[[[‬
‫عرضة»‪.‬‬

‫أي أنه عرض على ابن عباس ثالث عرضات للتفسير‪ ،‬وثالثين للتالوة؛‬
‫ولذلك فمجاهد هو أعلم الناس بتفسير ابن عباس ‪.‬‬

‫‪‬‬

‫الكلمة الثانية والثلاثون‪( :‬الإفك)‬

‫ْ‬
‫كذ‬ ‫ُ َّ‬
‫ثم ب ِ ِ‬ ‫‪..........................................‬‬
‫ْ َ ََْ َ َ ُ ْ ََ‬ ‫َ َّ ُ‬
‫اإلفك مهما كن مستط َرا‬ ‫ٍب فسوا ِ‬
‫وهذا أيضًا من النظائر‪ .‬يقول‪ :‬كل شيء يف القرآن (إفك) فهو كذب‪ ،‬وهذا‬
‫مروي عن سعيد بن جبير ‪.‬‬

‫‪‬‬

‫الكلمة الثالثة والثلاثون‪( :‬تسبيح)‬

‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ ُّ َ ْ َ‬
‫‪َ -74‬وك تسبيح ٍة جا ل ِلصالة ِ ‪........‬‬

‫‪......................‬‬

‫[[[  الحلية ‪280 / 3‬‬

 ‫‪45‬‬ ‫لدلكتور ويلد بن إدريس املنييس‬

‫حيثما ورد التسبيح يف القرآن فمعناه الصالة‪ ،‬وقد جاء هذا عن ابن عباس ‪‬‬
‫قال‪« :‬ك ُُّل ت َْسبِيحٍ فِي ا ْل ُق ْر ِ‬
‫آن َف ُه َو َصالةٌ»[[[‪.‬‬

‫كقوله تعالى‪ :‬ﱹﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ‬

‫ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﱸ [طه‪.]130 :‬‬

‫‪‬‬

‫الكلمة الرابعة والثلاثون‪( :‬الدين)‬

‫َ َ‬
‫‪ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬كذ ا‬
‫ُ‬ ‫َ ٌ ُ َّ َ‬ ‫ِّ ُ‬ ‫َ‬
‫حساب كما ذك َِرا‬ ‫ك ادلين في ِه ِ‬

‫حيث يرد الدين يف القرآن معناه‪ :‬الحساب؛ مالك يوم الدين يعني‪ :‬يوم‬
‫الحساب‪.‬‬

‫وهذاليسعلىإطالقه‪،‬قالتعالى‪:‬ﱹﭸﭹﭺﭻﭼﱸ[آلعمران‪،]19:‬‬
‫ﱹﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﱸ [البقرة‪ ]132 :‬فالدين هو دين اإلسالم يف هذه‬
‫المواضع‪ ،‬ويحمل قولهم الدين الحساب على أن الدين الذي اصطفاه اهلل وهو‬
‫دين اإلسالم سيحاسب المرء عليه‪.‬‬

‫‪‬‬

‫[[[  أخرجه الطربي يف تفسيره (‪)191 /19‬‬

 ‫نظم ُم َ َ‬
‫القرآن‬
‫ِ‬ ‫اكت‬
‫شت ِ‬ ‫رشح ِ‬ ‫‪46‬‬

‫الكلمة الخامسة والثلاثون‪( :‬سلطان)‬

‫ُ َْ َُ‬ ‫َف َّ ُ‬ ‫َّ‬

‫سلطانه‪...........‬‬ ‫سوا‬ ‫ِبُج ٍة‬ ‫‪-48‬‬

‫‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬

‫الحجة‪،‬وهذا أيضًا من النظائر‬

‫حيثما ورد السلطان يف القرآن الكريم فمعناه‪ُ :‬‬
‫أيضًا‪ ،‬كقوله تعالى‪ :‬ﱹ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﱸ [األعراف‪.]71 :‬‬

‫‪‬‬

‫الكلمة السادسة والثلاثون‪( :‬كأس)‬

‫َْ‬
‫‪َ .....................................................‬و ِبمـ‬
‫َ َ ُ‬
‫كسه‪............................‬‬ ‫َف َّ ُ‬
‫سوا‬ ‫ـر‬
‫ٍ‬
‫حيثما ورد الكأس يف القرآن فمعناه الخمر‪ ،‬وهذا من النظائر‪ ،‬كقوله‬
‫‪،]45‬ﱹﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ‬ ‫تعالى‪:‬ﱹﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﱸ [الصافات‪:‬‬

‫ﮦ ﮧ ﱸ [الطور‪ ،]23 :‬ﱹﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﱸ‬

‫[االنسان‪. ]5 :‬‬

‫‪‬‬
 ‫‪47‬‬ ‫لدلكتور ويلد بن إدريس املنييس‬

‫الكلمة السابعة والثلاثون‪( :‬وراء)‬

‫ُ َّ‬
‫َو َرا‬ ‫َوك‬ ‫‪.......................................‬‬
‫ََ ْ‬ ‫َ َْْ‬ ‫َُ ََ ُ‬
‫ام س َ‬
‫ي ِف فم ِن ابـ‬ ‫ِ‬ ‫ف‬‫ر‬ ‫ح‬ ‫ى‬‫و‬ ‫ِ‬ ‫‪ -49‬هو األم‬
‫بالس َوى فُ ِ َ‬
‫ِّ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ ُ َّ َ ُ‬
‫سا‬ ‫حل لك ْم إِذ‬ ‫ـتغ أ ِ‬

‫حيث يرد لفظ «وراء» يف القرآن الكريم فمعناه أمام‪ ،‬كقوله تعالى‪ :‬ﱹﮓ‬
‫ﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢ‬
‫‪ ،]79‬ﱹﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﱸ‬ ‫ﮣ ﱸ [الكهف‪:‬‬

‫[االنسان‪ ،]27 :‬ألن ما سيأيت يف زمن مستقبل فهو أمام اإلنسان‪ ،‬ومن هذا أيضا‬
‫ﱹﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﱸ [هود‪.]71 :‬‬

‫إال يف موضعين‪ ،‬جاءت بمعنى سوى‪:‬‬

‫األول‪ :‬ﱹﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﱸ [المؤمنون‪[ ]7 :‬المعارج‪.]31 :‬‬

‫الثاين‪ :‬ﱹﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﱸ [النساء‪.]24:‬‬

‫ويشكل على هذا الحصر الذي ذكره الناظم قوله تعالى‪ :‬ﱹﯢ ﯣ ﯤ‬
‫ﯥ ﱸ [األحزاب‪ ،]53 :‬وقوله‪ :‬ﱹﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﱸ [الحديد‪.]13 :‬‬

‫‪‬‬
 ‫نظم ُم َ َ‬
‫القرآن‬
‫ِ‬ ‫اكت‬
‫شت ِ‬ ‫رشح ِ‬ ‫‪48‬‬

‫الكلمة الثامنة والثلاثون‪( :‬حفظ الفروج)‬

‫َ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ُ ُّ‬
‫وج ف ِمن‬ ‫حف ِظ الف ُر ِ‬ ‫‪َ -50‬وك ما في ِه من ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ َ ُ‬ ‫ََْ ُ‬ ‫ً‬
‫ِزن ِس َوى يفظوا ف ُروجه ْم س ِط َرا‬

‫ور‪.......................................‬‬‫ُّ‬
‫‪ -51‬يف انل ِ‬
‫‪...............................‬‬

‫حيثما ورد «حفظ الفروج» يف القرآن الكريم فالمقصود حفظها عن الزنا‪،‬‬

‫إال الموضع الذي يف سورة النور‪ ،‬يف قوله تعالى‪ :‬ﱹﭾ ﭿ ﮀ ﮁ‬
‫ﮂ ﮃ ﮄ ﱸ [النور‪ ]30:‬فالمقصود حفظها عن نظر َم ْن ال يحل‬
‫له النظر إليها‪.‬‬

‫‪‬‬

‫الكلمة التاسعة والثلاثون‪( :‬الشهيد)‬

‫ْ‬ ‫َّ ُ‬
‫يد َج َ‬ ‫ََ‬ ‫‪َّ ....‬‬
‫اء ِس َوى الـ‬ ‫مت الش ِه‬ ‫ثم‬
‫ْ َ َ‬ ‫َْ‬ ‫َ ْ‬ ‫ََْ َََْ‬
‫ضاَ‬ ‫ـقتل فمعناهُ من ل ِألم ِر قد ح‬
‫ُ ََ‬ ‫ْ َْ‬ ‫َّ‬ ‫ْ ُ‬ ‫َّ‬
‫ب ِ َوادعوا الِي مِن بع ِده ِ شهدا‬ ‫‪ -52‬إل‬
‫َك َما ُأث ِراَ‬ ‫س‬‫َف ِّ ْ‬ ‫َ ُّ َ َ‬
‫الشك‬ ‫َ ُ ْ‬
‫ءكم فبِ‬
‫كلمة الشهيد يف القرآن تأيت أحيانا بمعنى القتيل يف سبيل اهلل‪ ،‬كقوله تعالى‪:‬‬
 ‫‪49‬‬ ‫لدلكتور ويلد بن إدريس املنييس‬

‫ﱹ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﱸ [النساء‪،]69 :‬‬
‫ﱹ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﱸ [الحديد‪.]19 :‬‬

‫وتأيت أحيانا بمعنى الشاهد الذي حضر األمر‪ ،‬كقوله تعالى‪ :‬ﱹﯘﯙﯚﯛ‬
‫ﯜﯝﯞﱸ[البقرة‪ ،]133:‬ﱹﮥﮦﮧﮨﮩﱸ[البقرة‪،]185:‬‬
‫ﱹﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ‬
‫ﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢ‬
‫ﮣ ﮤ ﱸ [البقرة‪.]282 :‬‬

‫والسياق هو المحدد للمعنى المراد‪ ،‬إال يف موضع واحد وهو قوله تعالى‪:‬‬
‫ﱹﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﱸ [البقرة‪ ]23:‬فالشهداء هنا معناها‬
‫الشركاء الذين يعبدوهنم مع اهلل‪.‬‬

‫‪‬‬

‫الكلمة الأربعون‪( :‬بعد)‬

‫‪َ -53‬ولَيْ َس َب ْع ُد ب َم ْع َن َق ْب ُل فِيه س َوى ْ‬

‫الز‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫َ َ َْ َ ُ‬ ‫ْ َْ َْ‬ ‫َُ‬
‫ور مِن بع ِد مع َواأل ْرض بعد ي َرى‬
‫زب ِ‬
‫كلمة بعد ال تأيت بمعنى قبل إال يف موضعين‪:‬‬

‫األول‪ :‬يف سورة األنبياء‪ ،‬وهو قوله تعالى‪ :‬ﱹﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ‬

‫ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﱸ [األنبياء‪ ،]105:‬يعني من قبل الذكر‪.‬‬
 ‫نظم ُم َ َ‬
‫القرآن‬
‫ِ‬ ‫اكت‬
‫شت ِ‬ ‫رشح ِ‬ ‫‪50‬‬

‫الثاين‪ :‬يف سورة النازعات‪ ،‬وهو قوله تعالى‪:‬ﱹﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﱸ [النازعات‪:‬‬

‫َ‬ ‫َ َْ َ َْ َ ُ‬
‫‪ ]30‬أي‪ :‬قبل ذلك‪ ،‬وأشار المؤلف إلى هذا الموضع بقوله‪ :‬واألرض بعد يرى‪.‬‬

‫‪‬‬

‫الكلمة الواحدة والأربعون‪( :‬كسف)‬

‫َ ٌ‬ ‫َّ َ‬ ‫َ َ ٌ‬ ‫ْ‬ ‫ُ ُّ‬
‫ثم ما ك ِسف‬ ‫‪ -54‬وك ك ِس ٍف عذاب‪،‬‬
‫َف ِّ ْ‬
‫سهُ‬ ‫َ ُّ ْ‬ ‫ََ‬
‫‪...............‬‬ ‫ب‬
‫أت فبِالسح ِ‬
‫َان ‹›كِ َس ًفا›› َف ُه َو قِ َط ُع‬
‫اب َو َما ك َ‬ ‫قال اإلمام شعبة‪« :‬ما ك َ ِ‬
‫َان ‹›ك ْس ًفا›› َف ُه َو َع َذ ٌ‬ ‫َ‬
‫الس َح ِ‬
‫اب» [[[‪.‬‬ ‫َّ‬
‫كل ‹›كِ َسف›› بفتح السين فمعناها‪ :‬السحب‪ ،‬كقوله تعالى‪ :‬ﱹﮱ ﯓ ﯔ‬
‫‪ ،]48‬ﱹﮖ‬ ‫ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﱸ [الروم‪:‬‬

‫ﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡﱸ [اإلسراء‪.]92 :‬‬

‫وأما «كِ ْسف» بإسكان السين فمعناه‪ :‬عذاب‪ ،‬كقوله تعالى‪ :‬ﱹﯘ ﯙ ﯚ ﯛ‬
‫ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﱸ [الطور‪.]44 :‬‬

‫وقد وردت كسفا بالقراءتين ‪-‬التسكين والفتح‪-‬يف أربعة مواضع اإلسراء‪،‬‬

‫سبأ‪ ،‬الشعراء‪ ،‬الروم‪.‬‬

‫‪‬‬

‫[[[  االتقان (‪.)163/2‬‬

 ‫‪51‬‬ ‫لدلكتور ويلد بن إدريس املنييس‬

‫الكلمة الثانية والأربعون‪( :‬مطر)‬

‫‪..........................‬‬
‫ََ‬
‫مط َرا‬ ‫‪......................................‬وما‬
‫َ َ ْ‬ ‫َ َُْ ََ َ ٌ َُْ‬
‫ل الـ‬ ‫‪ -55‬س ِمعته فعذاب غي ما و ِ‬
‫َ َ‬
‫أذى‪...................‬‬

‫حيثما سمعت لفظ المطر يف القرآن الكريم فمعناه العذاب‪ ،‬كقوله تعالى‪:‬‬
‫ﱹﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰﱸ[األعراف‪.]84 :‬‬
‫َ َ ْ ََ‬ ‫َ‬
‫«غ ْ ُ‬
‫ي ما و ِل الذى»‬ ‫إال يف موضع واحد‪ ،‬يف سورة النساء؛ وأشار إليه بقوله‪:‬‬
‫أي‪ :‬بعد كلمة (أذى)‪ ،‬و هو قوله تعالى‪ :‬ﱹﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ‬
‫ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﱸ [النساء‪ ،]102:‬فالمطر هنا هو الماء‪ ،‬ويشكل قوله‬
‫تعالى ﱹقالوا هذا عارض ممطرنا ﱸ‪ ،‬حيث ظنوه مطرا بمعنى الماء حين قالوا‬
‫ذلك‪ ،‬ولكنه كان مطرا بمعنى العذاب يف حقيقة األمر ‪.‬‬

‫‪‬‬

‫الكلمة الثالثة والأربعون‪( :‬ريح)‬

‫‪..........................‬‬
‫َْ ُ‬ ‫َ َ ُ ُّ‬
‫يح في ِه قد ذك َِرا‬
‫‪ ...‬كذا ك ِر ٍ‬
 ‫نظم ُم َ َ‬
‫القرآن‬
‫ِ‬ ‫اكت‬
‫شت ِ‬ ‫رشح ِ‬ ‫‪52‬‬
‫ٌَْ‬ ‫َْ‬ ‫ِّ ُ َ‬ ‫َّ‬
‫الرياح فال بل َرحة‪...‬‬ ‫‪ -56‬أما‬

‫ك ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬

‫كل ريح يف القرآن فهي عذاب‪ ،‬كقوله تعالى‪ :‬ﱹﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ‬

‫ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﱸ [آل عمران‪ ،]117 :‬ﱹﮦ ﮧ ﮨ ﮩ‬
‫ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﱸ [فصلت‪.]16 :‬‬

‫ياح بألف المد فمعناها الرحمة‪ ،‬كقوله تعالى‪ :‬ﱹﮈ ﮉ‬

‫الر ُ‬
‫أ َّما ِّ‬
‫ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﱸ [الحجر‪ ،]22 :‬ﱹﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ‬
‫ﮍ ﱸ [الفرقان‪.]48 :‬‬

‫وقد وردت كلمة رياح بخالف بين القراء يإثبات ألفها أو حذفها يف ستة‬
‫عشرموضعا‪.‬‬

‫‪‬‬

‫الكلمة الرابعة والأربعون‪( :‬قتل)‬

‫َْ‬
‫‪َ ....................................................‬وبِلعـ‬
‫ََ‬ ‫َ ْ‬
‫اآلت ل ِمن كف َرا‬
‫ِ‬
‫ُ َ‬ ‫ـن َف َّ ُ‬
‫سوا قتِل‬ ‫ٍ‬
‫القتل يف القرآن هو إزهاق الروح‪ ،‬إال يف موضع واحد‪ ،‬ف ُف ِّسر باللعن‪ ،‬وهو قوله‬
‫تعالى‪ :‬ﱹﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﱸ [عبس‪. ]17 :‬‬

‫‪‬‬
 ‫‪53‬‬ ‫لدلكتور ويلد بن إدريس املنييس‬

‫َ ْ‬ ‫ُ َ َّ ُ َ َ ْ َ ُ َ ُ‬
‫عصـ‬ ‫‪ -57‬هذا مصل ما أبداه حاف ِظ‬
‫وط يف اإل ْت َقان ُم ْق َت ِ َ‬
‫صا‬ ‫الس ُي ِ ُّ‬
‫ُّ‬
‫ـره ِ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ما سبق هو خالصة ما ذكره اإلمام السيوطي يف «اإلتقان» مقتصر ًا على هذه‬
‫المواضع‪.‬‬

‫ولكن السيوطي ذكر كلمات أخرى لم يذكرها الناظم‪ ،‬وسنذكرها يف آخر‬

‫الشرح‪.‬‬

‫‪‬‬

‫الكلمة الخامسة والأربعون‪( :‬الطاغوت)‬

‫َ ْ ُ َ ْ َ َ َ َّ ُ ُ ُ ِّ َ ْ‬
‫س بالشـ‬ ‫‪ -59‬و ِزدت مهما أت الطاغوت ف‬
‫َ‬ ‫ِّ َ‬ ‫َ ْ َْ َ‬ ‫َ َْ‬
‫ان ِف النساءِ ج َرى‬ ‫ٍ‬ ‫ث‬ ‫ث‬‫ِ‬ ‫ت‬ ‫اس‬‫و‬ ‫ان‬
‫ِ‬ ‫ط‬ ‫ـشي‬
‫َْ َ َ ُْ‬ ‫َْ‬ ‫ُْ ُ‬
‫ لشف ينـ‬ ‫‪ -60‬إ ِ ِذ الم َراد ب ِه كع ٌب ِ‬
‫ُ ْ َ‬ ‫ُّ ْ َ‬ ‫َْ‬ ‫َ َ‬
‫ان مشت ِه َرا‬ ‫ِ‬ ‫ي‬ ‫غ‬ ‫والط‬ ‫غ‬‫ِ‬ ‫بابل‬ ‫ن‬ ‫ك‬ ‫ـم‬ ‫َ‬

‫وزدت على السيوطي كلمة « الطاغوت»‪.‬‬

‫ُ‬ ‫يقول‪:‬‬

‫حيثما يأيت الطاغوت يف القرآن فمعناه الشيطان‪ ،‬إال يف موضع يف سورة النساء‪،‬‬
‫وهو قوله تعالى‪ :‬ﱹﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﱸ‬
‫[النساء‪ ،]60:‬فالمقصود به كعب بن األشرف‪.‬‬
 ‫نظم ُم َ َ‬
‫القرآن‬
‫ِ‬ ‫اكت‬
‫شت ِ‬ ‫رشح ِ‬ ‫‪54‬‬

‫قال عبد اهلل بن عباس ‪« :‬ﱹ ﭣ ﱸ رجل من اليهود كان يقال له‪ :‬كعب‬
‫بن األشرف» [[[‪ ،‬وكان كعب من زعماء قومه‪ ،‬وكان يحكم بالرشوة ‪.‬‬

‫وسبب نزول اآلية‪ :‬أنه كان بين رجل من اليهود ورجل من المنافقين خصومة‪،‬‬
‫فقال اليهودي‪ -‬وكان صاحب الحق ‪« :-‬نحتكم إلى محمد»‪ ،‬وقال المنافق‪:‬‬
‫«نحتكم إلى كعب بن األشرف» [[[ ‪.‬‬

‫‪‬‬

‫الكلمة السادسة والأربعون‪( :‬أرض)‬

‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫ُّ َ ْ‬

‫‪ -61‬ولك أر ٍض ِسوى ما جاء يف سبأ ٍ‬
‫ْ ُ‬ ‫ََ‬ ‫َّ‬ ‫َُْ ُ‬ ‫َْ‬
‫فه َو المقابِل ل ِلسما كما اشت ِه َرا‬
‫َْ َ َ ْ‬ ‫َّ‬ ‫اك َم ْص َد ُر َق ْ‬
‫ََ َ‬
‫خص قد أ ِرضت‬ ‫ِ‬ ‫الش‬ ‫ل‬ ‫ِ‬ ‫و‬ ‫‪ -62‬وذ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫إذ باأل ْك َق ْد فُ ِساَ‬ ‫ض‬‫ِ‬
‫ْ‬
‫ر‬ ‫األ‬
‫ُ َ ْ َّ ُ‬
‫ة‬ ‫دويب‬
‫ِ‬
‫كل أرض يف القرآن الكريم فمعناها األرض المقابلة للسماء‪ ،‬إال موض ًعا يف‬
‫سورة سبأ يف قوله تعالى‪ :‬ﱹﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﱸ‬
‫[سبأ‪.]14:‬‬
‫َْ َ َ ْ‬ ‫َّ‬ ‫اك َم ْص َد ُر َق ْ‬
‫ََ َ‬
‫خص قد أ ِرضت‪ :‬األرض هنا هو مصدر للفعل ( َأ ِر َض)‬
‫ِ‬ ‫الش‬ ‫ل‬
‫ِ‬ ‫و‬ ‫وذ‬

‫[[[   أخرجه الطربي يف «تفسيره» ( ‪. ) 511 / 8‬‬

‫[[[   أخرجه الطربي يف «تفسيره» ( ‪. ) 511 / 8‬‬
 ‫‪55‬‬ ‫لدلكتور ويلد بن إدريس املنييس‬

‫يعني أكل‪ ،‬فدابة األرض هي التي تأكل الخشب‪ ،‬وتسمى‪ « :‬األرضة»‪.‬‬

‫‪‬‬
‫ْ َ َ َ‬ ‫َ ْ َ ْ ََُْ َ َ َ‬
‫‪ -63‬فاحفظ فديتك هذا انلَّظ َم ت ْرق إِل‬
‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬
‫أ ْو ِج المعايل واظف ْر بالِي ع ُسا‬

‫يقول‪ :‬احفظ فديتك بنفسي هذا النظم؛ ترق إلى معالي األمور‪ ،‬وتفوز بأشياء‬
‫يعسر ضبطها‪ ،‬جمعتها ونظمتها لك‪.‬‬

‫‪‬‬
‫َْ‬ ‫َ ْ‬ ‫َّ ُ َ َ‬ ‫ُ‬
‫‪ -64‬ث َّم الصالة ع الهادِي و ِشيعتِه‬
‫خ َتامٍ َق ْد َز َك َأثَراَ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ َ‬
‫ما فاح مِسك ِ‬

‫يختم نظمه بالصالة على النبي وأتباعه‪.‬‬

‫‪‬‬
 ‫نظم ُم َ َ‬
‫القرآن‬
‫ِ‬ ‫اكت‬
‫شت ِ‬ ‫رشح ِ‬ ‫‪56‬‬

‫ملحق فيما ذكره السيوطي والزركشي من الأفراد ولم يذكره الناظم‬

‫نقل السيوطي ‪ ‬يف اإلتقان عن ابن فارس مواضع لم يذكرها الناظم‪ ،‬فقال‪:‬‬
‫َاب ْالَ ْفر ِ‬
‫اد‪:‬‬ ‫س فِي كِت ِ‬ ‫َق َال ا ْب ُن َف ِ‬
‫ار ٍ‬
‫َ‬
‫ان إِ َّل‪ :‬ﱹﭥ ﭦ‬ ‫اليم ِ‬‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫«‪َ ...‬وك ُُّل َما فيه م ْن «ا ْل َب َك ِم»‪َ ،‬فا ْل َخ َر ُس َع ِن ا ْل َك َل ِم بِ ْ َ‬
‫ال ْس َر ِاء‪َ ،‬و ﱹﮑ ﮒ ﱸ [النحل‪ ]76 :‬فِي الن َّْحلِ‪،‬‬ ‫ﭧ ﱸ [اإلسراء‪ ]97 :‬فِي ْ ِ‬
‫َفا ْل ُم َرا ُد بِ ِه عَدَ ُم ا ْل ُقدْ َر ِة َع َلى ا ْل َك َل ِم ُم ْط َل ًقا‪.‬‬
‫«جثِ ًّيا» َف َم ْعنَا ُه َج ِمي ًعا‪ ،‬إِ َّل‪ :‬ﱹﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﱸ [الجاثية‪َ ]28 :‬ف َم ْعنَا ُه‬
‫يه ِ‬ ‫وك ُُّل ما فِ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫َت ْج ُثو َع َلى ُر َكبِ َها‪.‬‬
‫«ح ْس َبان» َف ُه َو ا ْل َعدَ ُد‪ ،‬إِ َّل‪ :‬ﱹﮣ ﮤ ﮥ ﱸ [الكهف‪]40 :‬‬
‫ٍ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫َوك ُُّل َما فيه م ْن ُ‬
‫ِ‬
‫يف ا ْل َك ْهف َف ُه َو ا ْل َع َذ ُ‬
‫اب‪.‬‬
‫ض» َفا ْل َباط ُل إِ َّل‪ :‬ﱹﮗ ﮘ ﮙ ﱸ [الصافات‪]141 :‬‬
‫ِ‬
‫َوك ُُّل َما فيه م ْن «الدَّ ْح ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫َفمعنَاه مِن ا ْلم ْقر ِ‬
‫وعي َن[[[‪.‬‬ ‫َ ْ ُ َ َ ُ‬
‫ﱹﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﱸ [البقرة‪]286 :‬‬ ‫َوك ُُّل َما فيه من «تكليف»‬
‫َفا ْل ُم َرا ُد مِ َن ا ْل َع َملِ‪ ،‬إِ َّل ا َّلتِي فِي ال َّط َل ِق َفا ْل ُم َرا ُد مِ َن النَّ َف َق ِة» [[[‪ ،‬وهو قوله تعالى‪:‬‬
‫ﱹﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﱸ [الطالق‪.]7 :‬‬

‫[[[  المقروع الذي لم يفز يف القرعة‪.‬‬

‫[[[  االتقان (‪)156/2‬‬
 ‫‪57‬‬ ‫لدلكتور ويلد بن إدريس املنييس‬

‫هذا‪ ،‬وقد نقل الزركشي بعض األفراد‪ ،‬زيادة على ما يف كتاب األفراد البن‬
‫فارس فقال ‪« :‬انتهى ما ذكره ابن فارس‪ ،‬وزاد غيره ‪:‬‬

‫كل شىء ىف القرآنﱹﮥﱸ فهو بمعنى «لكي»‪ ،‬غير واحد ىف الشعراء‬

‫ﱹﯬ ﯭ ﱸ [الشعراء‪ ]129 :‬فإنه للتشبيه أى‪ :‬كأنكم ‪.‬‬

‫وكل شىء ىف القرآن «أقسطوا» فهو بمعنى «العدل»‪ ،‬إال واحد ىف الجن ﱹﭝ‬
‫ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﱸ [الجن‪ ]15 :‬يعنى العادلين الذين يعدلون به غيره‪ ،‬هذا‬
‫باعتبار صورة اللفظ وإال فمادة الرباعى تخالف مادة الثالثى‪.‬‬

‫وكل «كسف» ىف القرآن يعنى «جانبا من السماء»‪ ،‬غير واحد ىف سورة الروم‬
‫ﱹﯝ ﯞ ﱸ [الروم‪ ]48 :‬يعنى السحاب قطعا‪.‬‬

‫وكل «ماء معين» فالمراد به «الماء الجارى» غير الذى ىف سورة تبارك فإن‬
‫المراد به الماء الطاهر الذى تناله الدالء وهى زمزم ‪.‬‬

‫وكل شىء ىف القرآن «لئال» فهو بمعنى «كيال» غير واحد ىف الحديد ﱹﯣ ﯤ‬
‫ﯥ ﯦ ﱸ [الحديد‪ ]29 :‬يعنى لكى يعلم ‪.‬‬

‫وذكر أبو عمرو الدانى ىف قوله تعالى‪ :‬ﱹﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ‬

‫ﮰ ﮱ ﱸ [األعراف‪ ]163 :‬أن المراد بالحضور هنا المشاهدة‪ ،‬قال‪ :‬وهو‬
‫بالظاء بمعنى المنع والتحويط‪ .‬قال‪ :‬ولم يأت هبذا المعنى إال ىف موضع واحد‬
‫وهو قوله تعالى‪ :‬ﱹﭪ ﭫ ﭬ ﱸ [القمر‪.]31 :‬‬

‫قيل‪ :‬وكل شىء ىف القرآن ﱹﭷ ﭸ ﱸ فقد أخربنا به‪ ،‬وما فيه ﱹﭘ ﭙ ﱸ‬

 ‫نظم ُم َ َ‬
‫القرآن‬
‫ِ‬ ‫اكت‬
‫شت ِ‬ ‫رشح ِ‬ ‫‪58‬‬

‫فلم يخربنا به‪ ،‬حكاه البخارى ىف تفسيره واستدرك بعضهم عليه موضعا وهو قوله ‪:‬‬
‫ﱹﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﱸ‪.‬‬

‫وقيل‪ :‬اإلنفاق حيث وقع القرآن فهو الصدقة إال قوله تعالى‪ :‬ﱹﰑ ﰒ‬
‫فإن المراد به المهر‪ ،‬وهو صدقة ىف‬ ‫ﰓ ﰔ ﰕ ﰖ ﰗ ﱸ [الممتحنة‪]11 :‬‬

‫األصل تصدق اهلل هبا على النساء [[[‪.‬‬

‫وهبذا يتم شرح هذا النظم المبارك‪ ،‬ونسأل اهلل تعالى أن ينفع به وبشرحه‪ ،‬وباهلل‬
‫التوفيق ‪.‬‬

‫[[ [ الربهان يف علوم القرآن ‪.110 /1‬‬

‫‪59‬‬ ‫لدلكتور ويلد بن إدريس املنييس‬

‫فهرس‬

‫المتن المشروح‪5.........................................................‬‬

‫ترجمة الناظم‪9...........................................................‬‬

‫مقدمة الشارح ‪10........................................................‬‬

‫الكلمة األولى‪( :‬األسف)‪19.............................................‬‬

‫الكلمة الثانية‪( :‬نبأ) ‪19...................................................‬‬

‫الكلمة الثالثة‪( :‬حسرة) ‪20...............................................‬‬

‫الكلمة الرابعة‪ :‬بخس ‪21.................................................‬‬

‫الكلمة الخامسة‪( :‬بعل)‪22...............................................‬‬

‫الكلمة السادسة‪( :‬الربوج)‪22............................................‬‬

‫الكلمة السابعة‪( :‬الرب والبحر)‪23.........................................‬‬

‫الكلمة الثامنة‪ ( :‬رجز)‪24............................................... .‬‬

‫الكلمة التاسعة‪( :‬سخر) ‪25..............................................‬‬

‫الكلمة العاشرة‪( :‬الشيطان) ‪26...........................................‬‬

 ‫نظم ُم َ َ‬
‫القرآن‬
‫ِ‬ ‫اكت‬
‫شت ِ‬ ‫رشح ِ‬ ‫‪60‬‬

‫الكلمة الحادية عشر‪( :‬زور) ‪27..........................................‬‬

‫الكلمة الثانية عشر‪( :‬رجم) ‪28...........................................‬‬

‫الكلمة الثالثة عشرة‪( :‬ورود)‪29..........................................‬‬

‫الكلمة الرابعة عشرة‪( :‬ريب)‪30..........................................‬‬

‫الكلمة الخامسة عشرة‪( :‬زكاة)‪31........................................‬‬

‫الكلمة السادسة عشرة‪( :‬زيغ)‪32.........................................‬‬

‫الكلمة السابعة عشرة‪( :‬القنوت) ‪33......................................‬‬

‫الكلمة الثامنة عشرة‪( :‬سكينة) ‪34........................................‬‬

‫الكلمة التاسعة عشرة‪( :‬اليأس) ‪35.......................................‬‬

‫الكلمة العشرون‪( :‬الصوم) ‪35...........................................‬‬

‫الكلمة الواحدة والعشرون‪( :‬كنز)‪36.....................................‬‬

‫الكلمة الثانية والعشرون‪( :‬مصباح) ‪36...................................‬‬

‫الكلمة الثالثة والعشرون‪( :‬صمم)‪37.....................................‬‬

‫الكلمة الرابعة والعشرون‪( :‬العذاب)‪37..................................‬‬

‫الكلمة الخامسة والعشرون‪( :‬النور وال ُظ َلم)‪39...........................‬‬

‫الكلمة السادسة والعشرون‪( :‬الصرب)‪39..................................‬‬

‫‪61‬‬ ‫لدلكتور ويلد بن إدريس املنييس‬

‫الكلمة السابعة والعشرون‪( :‬نكاح) ‪40...................................‬‬

‫الكلمة الثامنة والعشرون‪( :‬صالة) ‪41....................................‬‬

‫الكلمة التاسعة والعشرون‪( :‬السعير) ‪42.................................‬‬

‫الكلمة الثالثون‪( :‬أصحاب النار) ‪42.....................................‬‬

‫الكلمة الواحدة والثالثون‪( :‬الطعام) ‪43..................................‬‬

‫الكلمة الثانية والثالثون‪( :‬اإلفك)‪44.....................................‬‬

‫الكلمة الثالثة والثالثون‪( :‬تسبيح)‪44.....................................‬‬

‫الكلمة الرابعة والثالثون‪( :‬الدين)‪45.....................................‬‬

‫الكلمة الخامسة والثالثون‪( :‬سلطان) ‪46.................................‬‬

‫الكلمة السادسة والثالثون‪( :‬كأس) ‪46...................................‬‬

‫الكلمة السابعة والثالثون‪( :‬وراء) ‪47.....................................‬‬

‫الكلمة الثامنة والثالثون‪( :‬حفظ الفروج) ‪48.............................‬‬

‫الكلمة التاسعة والثالثون‪( :‬الشهيد) ‪48..................................‬‬

‫الكلمة األربعون‪( :‬بعد)‪49...............................................‬‬

‫الكلمة الواحدة واألربعون‪( :‬كسف)‪50..................................‬‬

‫الكلمة الثانية واألربعون‪( :‬مطر) ‪51......................................‬‬

 ‫نظم ُم َ َ‬
‫القرآن‬
‫ِ‬ ‫اكت‬
‫شت ِ‬ ‫رشح ِ‬ ‫‪62‬‬

‫الكلمة الثالثة واألربعون‪( :‬ريح) ‪51......................................‬‬

‫الكلمة الرابعة واألربعون‪( :‬قتل)‪52......................................‬‬

‫الكلمة الخامسة واألربعون‪( :‬الطاغوت)‪53..............................‬‬

‫الكلمة السادسة واألربعون‪( :‬أرض)‪54..................................‬‬

‫ملحق فيما ذكره السيوطي والزركشي من األفراد ‪56.....................‬‬