大侠制作

 
 
道      炁 
        
陈伟 

此书的原版，由于印刷的问题，有较多的错别
字和语句不通之处。我根据个人的认识和理解，
将错漏明显的地方做了更改。
如果有任何与陈伟老师的言论不同之处，一切
以陈伟老师的著作为准。
大侠谨记 己丑年春
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第一章          气功的机理 
 
第一节 现代科学与古东方哲学及养生术

关于气功的机理有许多说法，见解各不相同。我只能将我的见解即我练功、治病以及阅读一
些古代的和现代科学书籍中所得出的经验、体会讲给大家听，想对大家今后的练功及诊治疾病能
有点帮助。
从许多方面来看，气功已经到了超高的阶段，换句话说就是热的程度太高了。气功热当然是
一件好事。从我的观点看，现在热的太过可能会导致它的低谷，当然这只是一种推断。因此，我
现在开始着手于理论方面的研究。即把气功和现代科学结合起来，研究中医、西医和气功相结合
来治疗疾病的方法。因为人的力量毕竟是有限的。虽然我不赞成有病气之说，治病后也不需要排
病气．然而我一天也只能对四十个病人进行治疗，每天只能治好一小部分，那么．中国有那么多
的病人，这样下去总不是个办法，所以我选择了气功与现代科学相结合的道路。另外，大家目前
只能用气功去给人治病，而对气功的理论了解却不多。虽然有玄之又玄，众妙之门的说法，但理
论太玄妙了就失去了实际的指导意义。气功确实有超乎寻常的作用和能力，它可以治疗许多疾病，
也可以做到许多在一般人看来根本不可能的事情，但它并不像我们中有些人想象的那样无所不能，
它也是有另外一面的。
气功热到了一个高潮，也许紧接着的是一个更高潮．但即使是全国的人都练了气功，疾病也
不会消除。到那时新的疾病也许就叫做气功病要随之产生。物质的不灭性，事物的轮回运转过程
就是这样反映出来。所以，我的观点是．气功能够解决一些问题，但却不能解决所有的问题。我
们应该客观的认识气功和它的作用。今天是临床医学讲习班，也就是这个师资班开课的第一天．我
讲这些的目的是要给大家浇一点冷水，别人热的厉害，而我们的头脑却必须清醒。气功和现代仪
器一样，能诊治许多疾病，但却不是万能的。正因为我们是师资班讲这些才显得更必要。将来我
们大家要给人治病，要去教功，能够正确地认识到这一点，对于将来可能出现的一些情况就会有
个思想准备。作为搞科学的人应该客观地、实事求是地看问题。即使将来有一天，中国每千人中
有了一名真正的气功师，也消除不了疾病，只能是起到改善和减缓疾病发展的作用。而从提高人
类的智慧和素质上讲，所起的作用可能更大些。
现在来谈谈气功机理与现代科学。所谓气功机理就是东方哲学思想指导下的养生术。作为现
代科学或者说西方哲学认识世界的方法是形而下之学，而东方哲学认识世界的方法是形而上之学。
东方哲学认为，世界之初是一片混沌状态，阳气上升而产生天，阴气下降而有了地，即纯阳为天，
纯阴为地。半阴半阳为人和一切生物．即阴阳相合产生了生命。用现代科学的观点来说，就是光
合作用。有机物的酵解产生了生命。古人还有纯阳为仙，佛，半阴半阳为人和生物．纯阴为鬼，
即死了的生命体之说。
东方哲学与西方哲学的另一个区别就是，东方哲学将人体看成是一个巨系统，是一个整体，
认为人是阴阳两方面的对立统一体。而西方哲学认为人是一个组合体，就是不同的零件搭配成不
同的机器那样，由于组合方式、内容的不同而产生了各不相同的人和生命体。
东方哲学认为万物生之于阴阳，存之于阴阳，也灭之于阴阳。认为气是能量、能力，是一种
物质。血则是机体的机制和机能。气为阳，阴缺少了阳就没有了力量，阳缺少了阴就没有了存在
的机制和意义，两者相辅相成，缺一而不成为一个整体。
现在顺便说一说道。所谓的道实际上就是一种规律，万物生长、演变、消亡之规律，即天、
地、人之合一，不停地发展变化称之为道。庄子认为，世界本来就有其规律，规律本无名，只是
强加给它一个名字称之为道。所谓大道当行于盛世，用现在的话来讲，就是万事万物如果都能按
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自己的规律发展变化，则这个世界将会是十分美好的了。纯阴离不开纯阳。阴阳体即生命的生灭
及其发展变化，是这个世界能够存在、变化、发展下去的根本。即生命使纯阳和纯阴有了存在的
意义。以上说的是大道。
说到道就要和德联系在一起。有道者无德，无德者无道之说。又说先有德而后有道。那么什
么是德呢？所谓德就是指心、性、行的修为。心者即人心，识神。性为无神。行指人的行为，自
古以来，就有德为本，是道存在的根本的说法。德为阳，道为阴，无德便无道。从大的方面来说．天
地人的合一决定了心、性、行的修为，于是就有了道德之说。道德是指大多数人的行为的规范或
准则。如果说某人无道德，就是指他的行为不合乎大多数人的行为的规范。
东方哲学认为，世界从混沌、虚无中来，即所谓的无中生有。可以说无中生有是东方哲学的
根本观点，也是道家思想和儒家思想的概括。无中生有的本义不是像今人所理解的那样，认为是
凭空捏造的意思。而西方哲学或者说现代科学的观点，认为世界的演变是物质的演变，是物化物，
物生物，即由一种物质产生出另一种物质，用一种仪器来检验另一种仪器，用一种机器来制造另
一种机器，等等。举一个简单的例子，世界的发展经历了漫长的阶段，以至于人们已不知道是先
有了鸡还是先有了蛋。也有人说何必去追究先有鸡还是先有蛋呢？另外，爱因斯坦发现了相对论
之后，当他继续向多维空间进行研究的时候，他已经找不到理论根据了。于是他拜倒在东方哲学
的脚下，开始研究中国的老庄哲学，研究无中生有。这样的例子有很多。
现代人已经习惯于用仪器来检查、验证事物。仪器能够用量化的观点比较准确地描绘和说明
问题，这是事实。但仪器自身又是靠什么来验证的呢？无非是物证物，物化物。如一块铁可以打
出钢刀、剑，刀又可以去完成什么，……总之，西方哲学研究的是后天有，即有了或看到了事物
以后再去研究它，而对于如何产生事物这个根本问题则不去研究。
两个物体之间的互相证明，互相检验是有缺陷的。举个不恰当的例子，这就像人们经常说的
互相吹捧一样，有的时候难以使人相信事物的真实性。物化物．使有些问题越来越不清楚，或者
说根本就搞不清楚。通常，对事物的研究越深人会越迷惘。就像人们说的那样．书读的多了人就
会变愚。
中国古代的先哲们是用虚无的观点来解释世界的。虚无这个词本来没有什么不好的意思，只
是在被一些曲解之后才变得不好了。什么是虚无思想呢？虚无的观点认为，这个世界是不存在的，
这个世界只存在于这个世界之中。这样说可能难于理解。换一种说法可能会好一些。即世界从无
到有，又从有到无.这就是虚无的观点。从这个观点出发，凡事不要去刻意的追求和奢望。人们
只能在得和失之间保持平衡。在得到的同时就要失去，得到的和失去的一样多。就像牛顿第三定
律说的那样，作用力和反作用力大小相等，方向相反，同时作用两个不同的物体上。这种思想在
《周易》这本书上早有阐述。
从虚无的观点出发，人的整体要在得失之间保持平衡，或者说要在得和失，有和无之间作用
选择，一方面得到，另一方面就会失去。这就是，我们始终站在零的起跑线上。同样．人的物质
生活越是发展，人的精神世界就越空虚。这也是西方世界早已存在的普遍社会问题了。在文学艺
术界这样一种反逆现象，有些人称之为“回光返照”，比如对芭蕾舞、花腔高音等艺术欣赏的人越
来越少，而“黄土地”、“红高粱”这样一些散发着泥士气息的作品却倍受欢迎。由此引申出一个哲
理，凡事有他存在的时代和价值，得的多就应失的多。这也是要积德行善的根本原因。因为我们
要得到，所以要想到先失去。所以练功中功能，功力的提高是要付出一些的，积德行善，治病救
人，恰恰是我们在得失之间保持平衡的支撑点。这也是人们在谈到气功时经常要将功和德放在一
起的原因。所谓功德无量，就是要在两者之间保持平衡，同时增长的意思。当然、我们提倡积德
行善要有条件，就是要在能力允许的范围内去进行。自己饿着肚皮，施舍又从何谈起呢？过去有
一句话，叫做“做梦娶媳妇”说的是做不到的事情是可以去想的，想象也是一种方法和享受。于是，
我们的祖先又有了新的方法，这就是观想。
通过观想去了解和认识世界，是我们祖先的一大创举。由观想而发展起来许多新的理论。如
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嫦娥奔月，牛郎织女等许多神话传说，如今有一些幻想人们已经实现了。有人已经登上了月球，
封神演义中的三只眼睛现在也越来越多，就是指天目。人能上天入地，甚至可以穿墙而过，我们
的祖先何以有如此伟大、丰富的想象力？观想世界。在观想世界的同时，再一次地认识自身，确
认自身存在的价值。由世界存在的自然规律反馈到自己，由自身的体验，肌体的反应再施加于世
界。于是有了功能。现在人类已认识到自己有多种多样的功能。如意念切割、搬运等等，其实这
些有特异功能的都是人，其能量和能力都是有限的。问题的关键是，观想世界，认识自身，然后
再将自身溶于自然世界之中。这也就是从无到有，从有到无。说到底还是虚无。把我们自身投放
到大千世界之中，把我们所得到的再赋予给我们一些世界之中的人，这恰恰是找到了我们自身存
在的价值。作为人来说，要想取得好的心、性、行的修为，首先要有一颗善良的心，有好的性情，
坚定的信念，由此去指导自己去做出好的行为，可以说这是实际生活中的行善积德。尽管东、西
方哲学认识世界的方法和观点不同，但都讲行善。我们说两者最终的归宿都要集中于一点，两条
路可以达到同一目标，然后又有新的分支开始出现。
谈到气功与现代科学，可以说气功本身就是一门科学，尽管我们这一代人、下一代人，甚至
于许多代之后，也可能揭不开气功之谜。然而毕竟气功在中国是不会消亡了。
那么什么是气，气功的理论基础是什么？我只能说，气是一种能量，是人体和生命体所固有
的能量，是人和生物存在的根本。每个人身上都有气，气的生化演变，气的酵解、酶化作用，在
生命体中起着主导作用。虽然有越来越多的人喜欢气功或开始练气功，但我认为大家的追求太少
了。或者说很多人的思想已经落伍了。以前很少有人追求气功中出现的功能，练功只是为了强身
健体。用气功外气给人治病的也很少。而现在到处都可以听到和看到用气功外气治病的。还有许
多人在追求一些功能，建国以来很长一段时间里，极少听说有特异功能的人，而近几年来，有这
些功能的人越来越多，这种现象已经达到了高峰，而是否随之而来的是一个低谷呢？中国古时有
众多气功大师、高人，很少听说关于用气功治病的，难道他们做不到这一点吗？我认为这里存在
一个天时的问题。我们首先应该解决的问题是，如何认识气功，如何用其它的东西、方法来代替
气功。尽管我认为，目前世界上任何一种先进的仪器、设备还都不能代替人和人所发放出的外气
的力量，但我仍认为、必须寻找一条出路，即代替气功的方法，否则气功只能是越来越进人死胡
同。
人的能力和力量太有限了，气功必须和现代科学、现代中医和现代西医结合起来，开创一条
新的道路。首先要从仪器上下手，我现在正研究仪器。现在的仪器还不能代替人的根本问题是，
仪器不能思维，仪器没有意识。我说，一个好的气功师必须是一个心理学家，对任何人都能有应
付的能力。气功师也应该是一个好的演说家，要做到百问不倒，还要把病人说的心服口服。气功
师还应该是一个医者或学者，要涉猎一些中西医的知识和各方面的知识。必须用现代西医的名词
来解释病情和问题。现在的病人素质越来越高，仅仅用传统中医的气阻、阴虚火旺、阳盛阴衰等
来说明病情是难以使之相信的。比如说胃炎，你必须能说出是纤维化胃炎还是溃疡性胃炎等等。
传统的中医对一些病的解释不够准确，这是缺点，气功治病应采用西医的名词和中医的补泻和相
表里的方法，再配合药物和仪器，形成一种综合的方法来诊治疾病。另外，气功师还应该对经络
有一些了解。经络和穴位是先人总结出来的经验，我们必须学会从书本上去了解和学习前人的经
验，这是武装我们自身的重要途径。吸取前人的经验，再在我们的实践中去检验，去摸索和总结，
这样才能迅速的提高我们自己的水平和能力。
传统的中医认为，气为血之帅，血为气之母。气行则血行，气滞则血淤。人体中无气则血不
流，无血则气不通畅。气是一种能量、它包括卫气和营气。营气是生化之气，卫气是肌骨之气。
肾为先天之本，脾为后天之本。人的先天需要后天去维护，脾要消化和吸收后天的营养，起到机
体发育的供给，保持身体机能和维护生命的作用。肾的功能是起到人的机体发育，保持生育等功
能的作用。我认为胃口好，能吃就能起到运化和补足先天的作用。没有先天，后天就无从谈起；
而后天供给不足，先天再好也无法维持下去，这也是一对矛盾的统一体。能吃本身不是衡量气功
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师的标准，但身体好，营养跟的上，才能成为一个好的气功师，必须根据自身的情况．去锻炼和
调配自身，起到强化先天的作用。要尽量少地消耗先天，要多维护先天．多从外界吸收能量．用
后天的力量来补充先天之不足。
现在来谈谈心和肾的关系。我们说心和肾是水和火的关系。有人说可以不睡觉，练功确实可
以减少睡眠，但我认为初练功者最好还是睡觉。睡觉是一种自然的肾水灭心火的过程，是为了不
使心火过旺而烧干了肾水，可以起到保养、维护先天的作用。当然，练功到了高级阶段，形态是
坐着或站着而实际上是处于一种极好的休眠状态，实际上是比睡觉更好的休息，自然就不需要像
常人那样的睡眠了。自然界中，白天为阳，黑天为阴，人也一样，晚上睡觉是使阴盛即肾水足，
而白天要让心火旺，精神好则应少睡觉。
如前所述，万物始终有阴阳，人类通过自身的调配而达到一种阴阳的平衡，达到一种能量、
力量和肌体的平衡，这才是人体健康的象征。中国古哲学认为，世界发展变化有一个规律，这就
是道。道生一，一生二，二生三，三生万物，万物抱阳而负阴。又有无极生太极，太极生两仪，
两仪生四象，四象生八卦之说。无极者即无相无为，太极就是阴阳及其规律。两仪者，即始为一
天，后分为昼夜，于是有一阴一阳，所以同一事有了阴阳两面。四象者，说的是事物发展的过程
中，阴中有阳；阳中有阴，阴阳相合而又有其独自的存在形式，即纯阴和纯阳。八卦者，阴阳相
互演绎，物质相互结构而产生新的事物和新的规律，而所有这一切又都存在于一中，起始于无极，
就是起于无相无为的虚无。
我认为东方哲学和西方哲学各自都有自己的长处和不足·我们应该吸取西方哲学的长处来补
充我们的不足。因为人类毕竟不可能完全进人虚无的世界，只对虚无进行研究必然要脱离现实社
会。我们应该以虚无来作为根本目的。既然两条道路都可以到达同一点，那么为什么不能吸取双
方的优点而使步子迈的更大一些呢。
总之，气功和现代科学，气功和西方医学相结合的方面很多。在本次临床应用讲习班的后半
课程中，我准备将我所使用的药物来配合我用气功治疗肿瘤癌症等疾病的方法和经验公布出来，
供大家参考借鉴。
现在我要强调一点，气功师不仅应该是心理学家、演说家、医者等等，更重要的，也是最根
本的一条，是要有一颗善良的心。我之所以办这样的班，除了因为这是我选择的事业外，也是由
于气功本来就是一门高深的科学，做出这一切可以使我自己的心理上取得平衡，也弥补了许多空
白。我的病人是用自己的身体作为我们的实践对象，无偿的供我们去试验，他们比医院里用来做
实验的小白鼠等动物更廉价，他们甚至要付出许多，要强忍痛苦做出笑脸，为的是减轻我们的压
力，赢得我们的欢心。每想到这些我心里就很不是滋味。人们常说，有什么也别有病，没有什么
也别没钱。实际上既要有钱，还要没病是不可能的，这只是人们的希望。得失的平衡要靠自己去
掌握。我说，气功师治病靠的不是气功师的力量，包括我治好的许多病人在内，有称我为活佛的，
有跪下给我叩头的，也有认我为干爹的。因为在他们眼里，我是他们的救命恩人，好像我给了他
们第二次生命。可是我认为并不是靠我的力量治好了他们的病，我的能力是有限的。关键的问题
是他们的病能治好。请大家记住这句话，气功只能治好那些能治好的病。还有一句话也是我治病
的绝窍，就是要让病人经常想着我们，而我们却不要经常去想着病人。初听起来这话似乎不太道
德，其实不然。原因是气功靠信息治疗疾病，让病人想着我们，为的是使其身体内产生一种回旋
力的场、使他们身上有一种生的希望寄托，而我们要是经常想着病人就要产生一种逆反的信息。
相互间的信息接触的太多了会影响治疗的效果。我们给病人治病，要从各方面照顾好病人，但却
不能多想他们，要让他们来追我们。举个简单的例子，我到病人家里法治病，其效果就是没有在
我们诊所治的好，这也从另一方面反映了中国古哲学的观点。还有一句名言，就是各人自扫门前
雪，莫管他人瓦上霜。现在有许多人反对这句话，认为这是自私的。自己身体好了就可以把自己
的事都做完了，何必要别人去帮忙。我一方面努力去治病，而同时又提倡所有的人都去练气功，
使每个人都成为一个小火炉，自己温暖自己。如果我自己本身就是个气功师，则在自己家里就可
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以起到影响的作用，即我们的信息可以对家人产生干扰，这也是一种平衡，将会起到一人练功，
全家受益的效果。
另外，和病人的信息沟通不能太多，不能给病人太多的笑脸，这不是说我不提倡与病人搞好
关系。这样做的原因很简单，我们治病或教功时，要把信息，良好的信息强加给别人，不能接收
也得接收。当然病人自己接收的效果要好一些，因为他相信你，否则就差一些，但仍会有效果。
气功师所发放出的外气，改变了病人体内气的流速、去向和力度，也改变了病人的微循环系统。
我提倡一般性的小病，如感冒、发烧等，要少用气功去看。事实上气功师是以消耗自己的生命去
为病人治疗的，从而延长了别人的生命。要把力量多放在治病救命上。一般性的疾病可以在医院
治疗，这也是医院的优势。医院解决了大批的病人，对社会的安定和控制大面积疾病的发展起着
重要作用。而我们气功治病不同于一般中、西医的方面就是目标是疑难重症。古来就有这样的说
法，高明的医生不是能够医治一切疾病，而在于能够治疑难重症，起死回生。就是说要治病救命。
这也是气功治病的特点。
我现在搞的另一个研究就是用气功的理论观点指导仪器，指导别的方法。比如我认为肿瘤细
胞、癌细胞是人体自身产生的细胞，不应该也不需要以杀灭的方法来治疗。自从一九二七年发明
青霉素以来，抗菌素对控制世界疾病的发展起到了重要作用。但一方面也带来了很大的灾难。抗
菌素的大量使用，造成了人类自身免疫力的下降和防疫学的落后，由此产生了许多新的疾病。将
来到二十一世纪威胁人类的疾病就是人体免疫功能缺损症。人的思想在不断变化，新的疾病也在
不断地产生，气功也必须跟上时代的发展。目前用气功治疗人体免疫功能缺损症，好的病例不太
多。如肾功能衰竭、乙型肝炎，糖尿病，败血症．尿毒症等，我也治好过一些，但是相当困难和
麻烦。国外的艾滋病也属于这类疾病。
目前，对中国人威胁最大的是消化系统类疾病，即食物引起的疾病。中国死于这类疾病的老
年人占总数的 44％，大多死于肝、脾、胃、肠、食道等方面的疾病。而其中又以肝病最多，就
是肝硬化、肝腹水及肝功能丧失。最近肝胆类疾病猖獗。有人认为胆结石是由于水质问题造成的，
说是水中的沉淀物造成了胆结石，其实不然，胆结石是胆汁的沉淀，从整体来讲是人们的血脂增
加，血液浓度太高造成的。而根源则是现在人们的精神过于紧张了。举个例子，我认为许多病人
的死因是三分病，七分吓，是自己把自己吓死了。有人经常讲什么治疗肿瘤的有效率。我不提倡
有效率，关键是治好了多少，治好一个就是救了一条命。许多人是抬着背着进我的门诊室的，我
在短短的时间里可以使他们站起来自己走，不是这样快就治好了他们的病，而是用骂几句或打两
下的方法减轻或转移了他们对疾病所持有的过于沉重的精神压力。骂的作用是使其精神紧张或生
气。拍打一方面起震通经络的作用，有时是为了唤醒病人局部的痛觉，从而转移另外地方的痛感。
和病人说笑是为了使其胸腹膈膜产生振荡。总之，这都是一些方法，心理和生理上的方法，这里
使用了西方哲学的观点。要从根本上解决问题，还是要从病人自身下手，气功师的外气，药物以
及仪器是外因，是起辅助和加重作用的，关键是如何使用这些方法，大家可以回去试试，经验就
有了。
现在来讲讲西方哲学指导下的运动与东方古哲学思想指导下的养生术。中国古代的养生术很
多是通过模仿动物的动作而来的，而人们又创编了很多功法。功法是人们创编出来的，问题是创
编人的指导思想是怎样的。古东方哲学的观点认为，要长寿就要养生，养生要有术，所谓术就是
方法。现在人们一提养生术就想到气功，其实养生术不仅仅是气功的锻炼。中国古代有这样一句
话，仙家飘药香。就是说神仙，指养生有术的人居住的地方常飘有药香。熬药、炼药也属于养生
的范围。古来的养生家同样要吃药，特别是到了一定的岁数指八十一岁即九九之数以后，养生家
就开始使用药物来辅助养生，借以保存自身的先天之元精、元气。中国的养生术包括了许多方面
的内容，它溶汇于人们的衣、食、住、行各个方面。太极拳本是一种非常高深的养生锻炼力法，
现在经人们简化，改编以后．已完全失去它特有的内涵和魅力。可以说这样的改编和简化是去精
留糟，是对太极拳这门古老养生艺术的最大篡改，剩下的只是一些使年轻人嗤之以鼻的老态龙钟
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的形体动作。我对此感慨颇深。
古东方哲学思想指导下的养生术不仅是一些锻炼，修炼的方法，还是一种艺术、形体美的体
现，是古中国文明的集中表现。它是以动静相间，运气运化，内劲达于肢表，内气行于肢体为内
容，而现在的太极拳打几十年也收效甚微，被很多人称为花架子。五禽戏本来也是一种非常高级
的养生方法，现在经重新推出后却很少有人去练了。当然，任何功法都有其存在的价值和时代，
但只要坚持去练，都能起到很好的作用。古东方哲学思想指导下的养生术，要求锻炼者自身达到
一种忘我的思想境界。今后大家不论练什么功法都要做到这一点，要多在神上下功夫，而不要停
留在外形动作上，要以养生为主。首先要使自己变成一个圆，而不要去追求别的，不要偏离主要
方向。
西方哲学思想指导下的体操和其它锻炼方式与中国的养生术不同，它是以加快人体新陈代谢
和微循环速度为目的，是力量的反应和速度的竞争。中国的古老养生术是以降低和减缓人体微循
环速度和新陈代谢的速度而达到延长生命为目的，是形体的美与心灵美相结合的方法。

第二节《修心》——修己、扶危、脱困

在科学技术相当发达的今天，或是更加发达的将来，无论防疫免疫学如何发展，人的生命终
有完结的时候。不可能练哪一种功法，就能长生不死。我们只能利用有限的生命去多作一些有益
的事情。因此我认为练气功本身的目的，应该明确地提出：核心是修心。作为修心来说，不管道
家也好，佛家也好，儒家也好，他们的各个门派在思想上虽然各有不同之处，但是到了最后，都
存在着一个根本的问题，就是养性和修心的问题。
佛家讲究养性，道家还重视修命。修性的目的是修先天；修命是修后天，为了延命。道家讲究修
今生，佛家讲究修来世。一般来说是这样的。我是道家天山派功法的传人，我只能讲一讲道家的
基本思想。
道家——首先从这两个字上来说，道家是一个思想体系，不是一个教派，它区别于道教。这
是应该明确的。道家思想在我们国家已有两千多年的历史。可以说中国的历史，特别是中国的传
统文化，以至政治的发展，都长期受到了道家思想的影响。几千年来，多少人都在追求着，以达
到一种至人、圣人的境界。这也只是一种境界而已，只是以自己的身心，来寻求自己的平衡，目
的是为了达到超越自我、融于自然、合于大道。
今天我准备讲的题目是《修心》——即修己、扶危、脱困。从这三个方面来讲，我提倡世人
修心养性，共向天下弘扬大道。我之所以来教气功，目的也在于此。就是为了传道、授业、解惑。
我们练功，首先是修己。修己是练功人必修的，也是所有人应该注意的问题。如何去修？首先应
该从真我，也就是真身来修。道家讲究真身和假身。比如现在，我在这里就有一个假身、肉身。
真身不在于躯体。修真身必须由“德”字入手，也就是修德。大家都很清楚，每一个人所处的环境、
地位等等是不同的，但是不管任何人，不管他地位多高，或多么卑贱，同样应有一颗心。这颗心
就是平常心，也就是我们所说的道心。
从德的角度来说，从真我的角度来说，要修真我，必须找到一种平衡。达到这种平衡需要一
个长期地磨练自己的过程，这就是一个修己的过程。人生是短暂的，练功可以使你延长寿命，但
是早晚终有完结的一天、而作为人的思想、精神是不会完结的。从这点上来说，真我的修为，也
就是心、性、行的修为，就是德。不管哪一个气功师，他们每一回讲课的开场白，常常要讲到关
于德的修为。德，就是心、性、行的修为。
“心”的概念，有这么几个方面。一方面“心”是我们自身的心脏，另外“心”也可以作为精神。“心”
泛指思维、语言、感觉、知觉、能力、智力、智慧、功能等等，这都叫“心”。心，要修；而性，
要养。即所谓修心养性。如何修心？最简单地说，法无定法，万法归宗。到最后，所有的心都要
归结为一，大道为一，天下为一，要归结为一。这颗心最后要成为道心、天心、自然之心，平常
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之心。
道存在于万事万物之中。什么是道？道是自然，道是规律，道是阴阳。道就是道。修心，首
先是从思想上、精神上去修养。修养精神才是真正的目的。现在，很多人都在追求着什么，这种
追求，造成许许多多的人误人歧途。我认为，练气功就是一种精神的修养，也就是为了达到一种
高的境界，这就是修心。只能把修心养性作为一种目的，不能企求得到什么。现在练功的人很多，
而真正得道的却很少，原因都是人们无法抛弃“得、失”二字，所以总也不能达到圣人或上人的地
步。作为我们来说，修心为上。如何修心？首先应该抛弃万事万物，从虚空人手。什么是虚空呢？
“虚空”能看得见、抓得住吗？不能。而“虚空”本身又是实物，这一点就是许许多多练功人无法抓
住的关键。修心的关键是什么？如何入关键？从虚空入。虚空在哪里？人们往往去从一种很远的
思想境界去理解，而不能真正理解。对于我们来说，天山派的虚空就是剑。什么是虚空？虚空就
是实物。实物就是虚空。要修心，首先要从实物人手，就是修自身。
自身是一个自我。我，本身就是自然。因为我是自然中的一体，我包括在自然之中。自然的
规律，自然的道也存在于我。也就是说，修心首先要从自我人手。自我往往在修心的时候，要产
生迷惑。为什么要迷惑？因为一说从自我人手，就要从自己的得或失这两方面去进行修炼。这就
涉及到一个问题，就是要超越自我。从虚空人手、人门。虚空是道心的门庭。自我是门庭的台阶。
走偏了就将偏离大道的门庭。只有超越了自我，才能达到通往门庭的途径。我们往往追求的只是
自己的形体，自己的得失，而没有从根本上人找到一种平衡。平衡观就是我们的修心。平常心就
是通往虚空的门庭。什么是平常心？吃饭就吃饭，睡觉就睡觉，这就是平常心。
要寻找虚空的门庭，只有一点，要从每一件事情人手、这是许多气功大师们在讲的问题。我
记得严新老师曾说过：“24 个小时处于练功状态”。怎样才能 24 小时都处于练功状态呢？这只是
一种说法，其实，做每一件事情都是在练功，要从每一件小事人手，这也就是修心。要从每一件
平常的事物中去体现出平常心，也就是道心的存在。以自我为中心，以真我为中心，一切围绕着
真我的存在而存在。做每一件事情，都使其变得有意义。所谓的“吃饭就吃饭、睡觉就睡觉”，也
就是睡觉的时候就真睡觉，吃饭的时候就真吃饭。这就是 24 小时都处于一种练功状态了。并不
是说有哪一种功法，或者说有什么窍门、什么咒语可以使你 24 小时都处于练功状态。这只是说，
只要你时常保持平常心，将平常心存于自己心中就可以了。那么道心究竟在哪里？心在哪里呢？
真正的道心既不在体内，也不在体外，更不存在于自然之中。心就存在于心中。这是道心的修炼
要点。也就是说，无处没有心，就是每一件物体都有它自己的心，这是它的平常心。我们自己也
有我们的心。人生本身就有自己的心的存在。外物也有它的心的存在。这就是“道心无处不在” 了。
哪里都有道心。但是，这些物体有心吗？没有。我们有心吗？也没有。我们要达到的境界，就是
要像这些物一样，既有心，又无心。有心于自然，无心于大体。这就是修心。要把后天之心，把
自我之心，修成道心。这就是关于“心”
。
再一个，“性”。性只能养而不能修。
（我们常常说“修性”，指的也是养性）。什么是性？性就
是真性，先天之性。性是早就存在的。命是随性而来的。生命肉体的存在，是随真性的存在而存
在的。人的性，可简单分为这样几点。一、性是精神世界的活动，是指导着我们自身整个人体生
命活动的总和。性在哪里？在一切事物的始终，它也是一种规律，它是先天的。性是不可求的。
道家讲修心养性，抱中守一。心要修，性必须去养。先天之性也就是元神。如何养性？必须从修
心而来，要寻找真性。如何能看到真性？一般也有门庭，真性的门庭。寻找真性，就是能达到坐
忘，形如枯木，心若死灰，这时才能发现真性。可能有人听不太明白。真性——简单地说，也就
是真我，真身，先天之心。这个性是由母体中来的，也就是随着一切的开始而开始的。性在哪里？
从自然来说：道生一，一生二，二生三，三生万物。从这里说，性存在于道中。道中就存在着道
性，也就是德。“道生一，一生二”，什么为‘”一”’；“一”是混元之初“－”是阴阳的两个方面。“三”
是化合之丹。对此有很多人理解不了。我经常遇上有人问我这个问题。我举个简单的例子：
人可以作为一。人又分为男女，就是阴阳的两个方面，这就是所谓一生二。男女的结合，二生三。
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三是胎，是丹。简单地悦，男女可生小孩，那么这个小孩就是三。许许多多的小孩又可不断繁衍
下去，子生子，孙生孙。子子孙孙无穷无尽……这也就是对“一生二、二生三、三生万物”简单的
举例解释。所有的不管是在道中也好、一中也好、二中也好、三中也好、万物中也好，都存在着
性，这个性是从德中而来，从起始而来的。
简单地说，从人开始，由人分为男女……到有更多的人。人本身就有性。人性就是天性。“人
法地。地法天、天法道、道法自然”。性存在于一切之中。也就是真性，先天之性。先天之性合
乎于道，合乎于自然，它是一种规律的显相，是自我为中心的一个极点，表示一切回合的定位，
叫性。只要你能发现了性，也就能大彻大悟了。道家讲究参悟玄机。佛家分为南北二宗，南宗讲
顿悟；北宗讲渐悟。喇嘛讲究开悟……从真性而得于真心。修心养性。性只能养，即先天是不能
改变的，只能维护先天，就是我们要始终处于一种相对静止的心态。这个相对静止就能使自己的
精神世界保持一种乐观的状态。喜怒忧思悲恐惊．全都是外形的，包括于“色”的，练功人都应该
抛掉它们，才能见真性。你始终如一地保持一种心态，这就是一个能够见真性的状态。由始终如
一，到最后忘掉一切，就能够发现真性了。就是说，人要始终保持一种精神状态。不管你的形体、
精神世界生活环境如何改变，必须使自己始终地、真正地内心存在一个共点，这个共点要始终地
保持平静如水，不以外界世界干扰它，这就是性。
第三点是行。关于真我的修炼，讲究一个“行”，就是行为的行，行动的行。心、性、行的修
为就是真我的修为，也就是德的修为。练功人练的就是真我，用现代语言说，也就是精神世界的
一种状态。行为的行包括两个方面：得和失。第三个方面是目的。人们之所以大多数只能成为人，
不能成为“神”的原因就是因为沉溺于得失之间而不能自拔。当然我这里所说的神，并不带有任何
封建迷信的意味。人只能成为人，而不能成为神的关键原因就在于“行”上，就是沉溺于得失之间。
超越自我也就是超越得失。很多方面都显示了这个得失。我们生活在这个世界上，是不可能不和
得失打交道的，也不能说，我们为了去掉得和失而不要现在的家庭、社会等等，都跑到深山中去
练功、出家等等。这都是错误的。因为道法自然，要顺其自然，不能脱离实际，这是很简单的道
理。我举个简单的例子，解释一下得和失：如领工资的时候都高兴，领不着时也很着急，钱用光
了，就不好受了。这在某个方面看，得到了就高兴，失去了就难受了。就是说：得失影响了自己
平静的心，影响了自己至上的精神世界。人们为了“得”而奔忙着，劳苦了自己的筋骨和心神。
下面我着重谈谈“失”。我们每个人都想得到快乐、幸福，也更想得到富贵荣华。有很多人
说，“我不要富贵、荣华”。真的吗？假的。虽然他不去做官，不去作别的，同样脱离不了荣华富
贵。比如：我国很多书中说“文人要名，小人要利”。也就是说一般人要的是利，文人要的是名。
虽然你不去做官，也不去维护一种社会或干扰一种社会的发展。做官就是干扰社会的发展，按照
自己思想的进程去改变它。
《庄子》中说：人改变社会，左右社会，这像在大海中挖河。也就是
说是不可能的。这也是一个简单的哲理：人改变个了这个世界，而这个世界在不断改变着我们。
我们修心、修性、修行的目的就是因为我们改变不了世界。我们也不要让外在世界改变我们。也
就是说，不让外界干扰自己，不让得和失左右自己。得到的越多，失去的就越多。起点越高，得
到的就越少。比如我们练功的目的是什么？我练功是为了强身健体。人的欲望是在不断的增长，
总想得到，而没有想到过失去。练功的目的是什么？强身健体、治病。治好病还要练，要当气功
师，当大师，还想当神人等等……欲望在不断增长。其实，起点的高低，决定着人们能否实现自
己的愿望。今天多半人来听课的目的可能不仅仅是听我谈“真身”的，主要想听我说说修炼自己，
修自我的。作为得和失这两个方面，得到的越多，失去的越多，这是自然的规律，这就是自然。
我们每得到一点，就必然要失去一些。关于得失，举一个简单的例子。即意识和物质这两个方面，
本身一个就是得，一个就是失。物质和意识是不可分的，我认为没有第一性和第二性之分，只能
是意识存在于物质之中，物质存在于意识之中，只要有物质就有意识，这是实在的。比如：人的
物质是随先天来的，意识是随着后天来的。我们今天的思想，这是意识，是后天来的，但是我在
我妈妈肚子里也这么大吗？不！意识和形体是同时增长的。这就是道家的思想：万事万物存在于
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道中，它是在不断发展着的。得和失也是如此，得和失本身也是在不断地增长，得到的越多，失
去的就越多，得到的少，失去的就少，这是必然的。
人世间有没有天堂和地狱？有！有天堂和地狱。地狱在哪儿？自己的恶念一生的时候，就是
下了地狱了。别人有病你要帮助他，你就进了天堂了。作恶多了下地狱，行善多了上天堂。这讲
的是精神世界。天堂和地狱存在于我们自己的心中，一念善而入天堂，一动恶而坠地狱。这个天
堂、地狱说的也就是精神世界。后来，由于历史的发展，社会的需要，逐渐地将天堂和地狱这两
个名词改变了，也就是造成了许许多多的人乞求得到而不愿失去，迎合了俗人们的思想，“天堂”
和“地狱”变成封建迷信了。那么．行为也是由于得和失——人们总想得到而不想失去，而使自己
慢慢地将天堂和地狱都变成神的了。有神吗？神在哪里？在我们自己的身体之中。
有很多人都很想听气功师、大师等有名的人讲课。因为越有名，他讲的东西越多，他的本事
也越大。听课，从哪儿去听？再好的老师，也不可能把他的功夫交给你。你学到的只是法，而学
不到道。学道必须去参悟。学到的形体、动作，只是一种方法。法无定法。随便哪一个人都能发
明一套功法，都能创编一套功法，你、我、他都可以成为气功大师。现在的“大师”太多了。很多
人都想听一堂课就成为神仙了，那是不可能的。人只要活着，每一天每一分钟，每时每刻都必须
从自身入手去修行。佛家讲究人的一生是一劫，人活一世就是一难。而道家讲究人活一生，是“上
帝”赐给我们的福气，当然这个“上帝”也就是自然，自然给人的一种享受，一种安乐。道家讲究
平常心、快乐之心。寻找欢乐。也就是春天能感觉到春暖花开；夏天，一阵凉风多舒心；秋天，
一轮明月挂天空；冬天．雪花飘飘万事洁。就是不管何时何地，你都能感觉到美好事物的存在。
不管是得到还是失去，你都能觉察得出，它为什么会失去，你为什么会得到。也就是不要把自己
的生命看得过重。人肯定是要死的，不过是早晚而已。练哪一种功法能长生不死，是不可能的。
练气功治病是否可以？是可以的。可以强身健体。人们说，现在了解气功，练气功的人，太少了。
但是我有一种担心：将来有一天，世界上所有的人都练了气功，小孩在母体中就接受了气功的信
息了，也练气功了，世界上还会有疾病吗？一定会有。也许那时的疾病叫“气功病”了。也就是说：
不管你使用任何办法、灾难、疾病是不会消除的，它存在于这个世界的万事万物之中，贯穿于自
然。因为只有得到而没有失去，是不可能的。比如：从自然界来说，大家都知道，在草原上狼是
吃羊的。人们想要把狼全部都消灭掉。狼能偷吃几只羊呢？它多半吃的是草原上的野兔。把狼都
打死了，野兔却繁殖得特别快，把牧草吃掉了，羊吃的东西就少了，你的羊也就不能兴旺，你得
到了也就失去了。也就是说，狼、羊、野兔、牧草，这是一个它们的世界，它们形成了一种平衡。
对于我们来说，修心养性的目的就是要找到一种自我的平衡，行为的平衡，心、性、行的平衡，
这就是如何去修我。
作为从性命的高层次来说，所谓佛家修性，道家修命，不管佛家、道家、儒家、医家等各家
各派，到了高层次都是性命双修的，到了性命双修时候就抛弃得失了。别人看，他是既不行善也
不作恶。很多人说：“有那么多人在干坏事，那些高功夫的师傅们为什么不去将那些假气功师，
坏人给废了呢？这就是所谓到了高层次、性命双修以后，既不行善也不作恶，得失全无，到一种
超我的状态。就是凡事不入心。事事不入心， 事事无我心，事事皆有个性，潜移默化地去干扰
世界，让它自己改变，而不是自己去改变它。这就是我说的修己中的真我。现在我讲一讲修己中
的假我的修炼，也就是形体、身体的修炼。
练气功的人，不管谁讲课都先从形体的修炼说起。道家注重今生，就是修命，从自身来说就
是命的修为。有这么几点，作为基本的气功原理，作为修命也是适合的，也就是调神、调形、调
息。
人的生命有多长?所谓一息之间。一息就是一呼一吸。人的生命就在于呼吸之间。从这句话
得到启示：练功要逐渐地将自己的呼吸拉长、延缓，人的生命也就延缓了。所以练气功的人注重
调息。这是一种功法。这方面的功法很多，像吐纳、胎息、龟息、蛇灵功等都属于调息的功法。
调息功法中较高层次的是胎息功，它要求最后要达到一种体呼吸。胎息也就是最后不呼不吸。
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调形，就是对形体的调理。人从一生下来，就在练着气功。因为从泛义上讲，练气功主要指
的就是调心、调形、调息这三调。当我们接触到每一件事物时，我们的思想也在不断随之变化。
也就是说，在自觉不自觉地调节着心、神．这也就等于一种功。形体呢，我们走路，说话、动作，
这都是形休的改变——调形。调息呢，我们的呼吸也在不断地随着形体的改变而改变。有人说“我
才不练气功呢？！假话！什么人不练气功？死人不练气功！凡是活着的人，都在无形中进行着气
功活动。强化身形，潜化呼吸，净化心神。调心，也叫调神．就是净化心神，它指的是一种思维
意识的活动。调神功法，简单地说。就是在形体保持一种固定姿势下意识活动的功法。我目前正
在教的百二十日结丹功，也就是源于《修仙秘要》这本书里的十六种古典养生气功．就是属于调
神的功法。一般说来．凋形是最简单的功法，往上调息就进人高层次了，调神是最高的功法。要
真正理解什么功法是高的，什么功法是低的，你只要简单地从调形、调息、调神这三个方面去衡
量一下就可以知道了。目前，最高的功法，据我所知就是玄功。什么叫玄功？目、视而不见；耳，
听而不闻。并不是眼睛瞎了．也不是耳朵聋了，而是要达到真正忘我的境界。我去过很多次白云
观，也去过西藏的布达拉宫，青海的塔儿寺等等有名的庙观。目前在中原，这些大的寺庙练功的
就不太多了，像边远地区，如西藏、内蒙、青海这些地方，练功的人还是很多的。有一次，在西
藏我看到一个喇嘛，很长时间用一条腿站在那儿，睁着眼睛。别人从身边走过去，他也不动，说
话，他还不动。后来我才知道，他是在练功呢，就那一种姿势．眼不看，耳不听。在白云观中，
下午关门以后，他们自己要修课，有时你也许会看到一位道长，在那儿站着或坐着，眼睛也睁着，
一动也不动。这就是一种高级功法，叫玄功。真正将这个世界都抛弃了，神离“臭皮囊” 了（肉
体是臭皮囊）
。这就是所谓至上的功法。
现在调形的功法是比较多的。再下来就是只调理呼吸的功法。这是更高一层的。一般我国的
功法是把息、形合为一体的。像我所教的吐纳十二桩就是将调理呼吸和调理身形结合在一起的。
这也很多。一般地，将调神和调形结合在一起，也较多。调形、调神、凋息合在一起的功法也很
多。作为我们来说，随着形体的不断改变、呼吸也在不断改变着，心神也在不断改变着。天山功
法有这么几点思想：一般地说，练功到了一定层次的人可以多练静功。少练动功；先练动功，后
练静功；动静相兼，不可偏废，动静功要结合起来。我认为动功加快新陈代谢的速度，静功减缓
了内消耗、减缓了新陈代谢和微循环的速度，也就是减缓了生命的内耗。动功是增长功力的，静
功是增长功能的。有人提出：他的功法是智能功、是着重于出功能的，等等。我认为这些提法都
是不合适的：任何一种功法，只是一种法；练法是练自身，必须超越自我，才能达到中性；功能
的出现不在于某种功法、而在于人自身。出现功能的高低，也不在于这个功法的高低，而关键在
于他自身是否具有这个继承。
什么叫功能？为什么能给别人治病？很多人说气功没有理论依据，是一种玄学。我认为这些
都是错误的。“气”是一种物质:我们练功之所以能强身健体，是因为调形、调息、调神这三方面
强化了机体、潜化了呼吸、净化了心神。这三方面使我们的身体达到了统一、使我们的意识、思
维产生了思维信息波，从而干扰或影响了我们自身、也干扰或影响了别人。如搬运。为什么能搬
运?意识为什么有穿透作用?意识也是物质，物质具有媒介和传导的作用。我们发放的气也好、意
识也好，其他的能也好。都是借助物质传递过去，不是穿透。另外，相距这么远的距离，发放的
功能怎么没有把中间的大江、大河、大海里的水都改变了？导弹在空中飞越很远的距离去炸毁目
标，是否要把空中经过的东西都炸掉了？没有，因为它有目标。意识也是物质，人所发放的功能
是沿着人的意志前进的。当然人的功能的大小各有不同，结果也不同。还有人在说；“能否让他
再重复作这项实验呢?”可以的，但是原因是多方面的。一方面人的情况是不同的；另一方面，气
功师的情况也不一样；而会出现各种情况。科学讲究重复性。例如 1964 年中国的原子弹只爆炸
了一声，我们就向世界宣布了：中国的原子弹爆炸成功了！为什么不等爆炸一万次后再宣布成功
呢？因为条件不同，原因不同、代价不同。气功师是消耗的自身，他没有借助于别人。自身的能
量是有限的。从这些方面来说是能量的问题。我们练气功的目的，就是为了达到能的积累；能的
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积累，就必然要失去。积累的越多，失去的就越多；越不失去，就越不可能得到；越要得到、越
是必须要失去。也就是说、给别人的越多，才能得到的越多，将自己溶于自然，归于自然。这是
简单的关于自身的修炼。
现在的功法很多，尤其道家功法；在我国所教的种种功法，基本上都受到了道家影响。简单
地说，“丹田”这个词，凡是练气功的人，不管他是练佛家功也好，儒家功也好．医家功也好，民
间功也好，武术气功也好，都知道有个丹田。就连唱戏的、唱歌的、练声乐的，他们也都讲究用
丹田气发声。“丹田”这个词是哪儿来的？是道家思想中来的。因为炼丹的人才有丹田，不炼丹的
人哪儿来的丹田？所以，现在把丹田是作为一个部位的名称来说的，真实丹田是道家所讲炼丹的
部位。
道家将人和自然合二为一，就是天地人的合一。练功又讲究天、地、人这三者的天时、地利、
人和。关于练功时间，我们认为一年四季任何时候都是好时间，只要你心里经常没有累赘，任何
时候都是好时间。不在于初一十五，不在于花好月圆，时时都是好时，日日皆是好日。只要心中
无有心，何处不是好时日，就是说一年 365 天，天天都是好日子，从天时来说，任何时候都是
好时候。道家讲究较多，这就是一个天时的问题、简单地说，只要你存神、存形、存身；神、形、
息这三点成为一体就可以了，这是练功的归点。从时间上说，初一、十五、每个节气，更是好时
候。今天是立春，是马年正月的节。每个月有两次，一次节、一次气。今天是马年节气之始，也
就是说，我们目前人身正处于一种阴阳平衡的时候。逐渐逐渐，到六月夏至阳极盛、阴开始起，
阴盛阳衰，而阴盛，盛极、阳则启。目前正处于一种中间平衡的阶段，阴也不盛、阳也不盛的阶
段。也就春天、宜保肝，因为春是养肺，利于肺而败于肝、败于木、形要开始发了。我们练功的
时候，你会逐渐感觉到随着节气的不断改变，人身各部位也在不断改变。从现在开始，从自身身
体角度说，今天气正好走到命门，自然之气的运行，这一个小周大，刚好走到命门这一点。今天
立春、自然走到命门，它不断往上走，夏至这一天气刚好走到顶门——泥丸，到冬至这一天。人
身自然之气刚好走到肚脐，这是它的一阳之始；它自然地形成一个圆．自然地在走。不管你练功
也好，不练功也好．人自身之气都在运行着。并不是练气功的人，身上才有气，不练气功的人身
上就没有气。每个人身上都有气。练功的人只是找到一个好的时间帮它过去。我告诉大家，今天
大家回去以后，就可以试一试守一守命门，这也就是随时入虚空，这也就是诀窍，就是所谓练功
的窍门。今天的窍门就是命门。随时抓虚空、由虚人手，这就是所谓讲究的天时。所谓地利，可
以说是个方位、地点的问题。当然北京的地利是非常好的。另外地利还讲究一个方位，道家讲究
晚参北斗七星：晚上面北背南，白天面南背北，是练功的方位。一般讲究春夏秋冬有个轮回、旋
转，而我们简单地只是个面南面北的问题，白天面朝南，晚上面朝北，冬天面朝北，夏天面朝南。
这是简单的方位，这是地利。
人和，天地人的合一。没有人和也是无法练功的。可能大家都有感触。如果你开始练功的时
候，自己家里人去干扰你，你能练得好吗？不行，必须有一个人和在中间，天时，地利，人和，
少了哪一点都练不好功。目前天时，地利都无所谓了，关键是人和的问题。我认为练气功最难的
一点就是坚持练功。多半练气功的人，不可能坚持不懈地练功。他们坚持不下去的原因，首先一
点，是人和问题。自己就和不了，就无法再说别人了。家庭的干扰，等等，那只是外界的原因，
而根本的问题在于自己。自己的修炼才是真正的修炼。从外形上．首先是形体的修炼，这是至关
重要的。练气功、不仅仅是柔功等等的修炼。大家很清楚；气功的功法很多。练功无外乎三种途
径和方法。一是硬气功，二是柔气功，也就是现在我们所学的这些功法，一般在公园里所教的气
功大都属于这一类，也是养气功，属于修身。养性．超凡的，二步功法。一步功属于硬气功之类，
二步功是柔气功，三步功是轻气功。
简单地说，练气功有三个法：一个硬、一个柔．再一个轻，目前多数人练的都是柔气功，属
于二步功法。而练一二步功法的人，现在又多半把它“变”作一种体操在练，随着气功的不断推广，
逐渐走向社会，气功也逐渐地大众化，逐渐变成一种大众化的体操，这也是不可避免的。那么所
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谓练气功的三个层次；练硬气功是练卫气，练阳刚之气；练柔气功是练营气；轻气功呢，是阴阳
相间，营卫和谐，也就是五气朝中元，三花聚顶，就是轻气功。这是它的三个层次。那么，每一
派，每一种功法，都包括这三个方面，这三个方面的每一面都有它的站、坐、卧、行、跪这五种
功。站功，包括桩功等等；坐功即打坐、静坐；不管是什么功，首先都要有一个坐的基础。不管
练硬气功也好，轻气功也好，柔气功也好，都有一个站、坐；卧，就是睡；行就是走；跪就是跪
功。硬、柔、轻每一步功都由这五个方面组成。站多了不行，坐多了也不行，睡多了也不行，行
多了也不行，跪多了也不行。因此，这五个方面必须合适地去练。这是练功人必须知道的。我认
为；年轻人应多练静功，少练动功；老年人要多练动功，少练静功，只要你心静就可以了。因为
随着岁数的增长，自己的形体各个部位都有一定程度的改变，这种改变在各方面都形成一种偏差，
这种偏差就造成了许多疾病的产生。因此老年人应多活动少坐。许多人都有一个毛病，就是懒惰、
练功最大的困难，一个是战胜自我，第二个就是懒惰。只要能把这两种病去掉了，就能向高处发
展了。
以前我在新疆老年体协、从事过很长一段时间的老年工作，从事专业气功师，就是专业教练
气功和开门诊，气功治病、我作过一番调查，写过一篇论文：
《向丧失挑战》。我认为目前练气功
的多半是病人或老年人。而年轻人，身体好一些的，多半都不学，除非家里用棒子敲着学。我就
是棒子底下打出来的。像现在这么大的小孩，让他自觉地练，是根本不可能的，只有用棒子打。
过去练功，那有这么容易，交二三十元就跟人家去学功去了。当年要学一点功夫，真要入门，先
跟师父睡，端屎端尿、端洗脸水、做饭，等等……一说罚跪，就让你在床头跪上三、四个小时。
人家在里头睡觉，你就跪在哪儿。一站桩，两个瓶子往那儿一放，两只脚就踩上去了。蹲上马步
以后，过去讲究点上香，没有香就削上一根木头棒子，放在屁股底下，连衣服都不让你穿。你蹲
上去，两只手一伸，砖头一放，肩上．头上，腿上各一块，就这样站桩。现在练功没有这么严，
很多人练功都想舒服舒服。其实，练功是很苦的事情。真要是想修心的话，必须从“形”上去修，
外形的苦都受不了，怎能让自己的心去受苦呢？所谓“吃得苦中苦，方为人上人”这句话本身就是
从道家来的，就是让自己的心和形体去受苦，让自己的臭皮囊去受苦，才能成为人上人。也就是
说：吃得苦中苦．才能从这个假身达到真身的真我，才能有一种升华。练功必须吃苦，必须自找
苦吃。
目前整个世界有个趋势：已经到了史无前例的“老年期”了，老年人越来越多了。老年人面临
四大丧失的挑战。这里我总结的：第一个，社会联系的丧失；第二个，家庭和睦的丧失；第三个
生活目的的丧失；第四个是身心健康的丧失。而最重要的就在于身心健康的丧失。所以，我认为
解决这四个丧失最好的办法就是练气功，因为身心的健康可以通过气功调理，改善它，向丧失挑
战！
社会联系的丧失。老年人退休后就在家里抱孙子，或生闲气。你到了公园练练功，跟许多人
有接触了，就是与社会有了联系了。
家庭和睦。现在不是说老年人和年轻人有“代沟”吗：儿子和父亲，母亲和女儿。全家练气功
了，大家坐在一起有话可说了——谈气功，可以促使家庭和睦，改善关系。在农村就更严重了，
农村还存在一个经济问题，这个问题在城市还不太明显。在农村，上岁数的人必须依靠子女才能
过活，必然要成为子女的负担，家庭的和睦当然逐渐地拉远了，也就不可能有幸幸福福的生活。
生活的目的丧失。困扰中的老年人有十大疾病，越来越多的人的生活目的，已经逐渐逐渐的没有
了。工作时没有什么病，一退休，一闲下来，精神上没有什么负担了；原来每天早晨要赶点去上
班，现在不用赶点了，可以睡个懒觉了。等等。刚开始几天觉得还可以，时间一长，逐渐地，老
年人就什始感到寂寞无聊，就会造成生活目的不明确，甚至于生活目的的丧失。到最后，老年人
中都有一种“暴死观”。什么是“暴死观”?很多老年人，包括我母亲也是如此，认为“活着千万别有
病，只要有一点病，就别活了，千万别拖累子女”，这就是“暴死观”。多半老年人都有这种观点，
其思想根源就在于生活目的的丧失。
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我在新疆老年体协工作的时候，组织过很多老年人的爬山活动、游泳、打麻将等等活动。只
要是老年人的活动．是最好搞的。因为老年人有各种工作经验，各方面的人才都有。只要说一声，
干什么都行；他们又不让你给他拿多少钱来，他们自己会掏钱去玩。只要有活动，就非常热心。
他们并不计较报酬，又有时间；所以，他们的工作是最好搞的。但这些只是从“情”上而言，并没
有从“性”上而言．要调理老年人，要解决老年人的问题，只有从“性”上，从根本上去解决。并不
是从简单的“情”字上去解决。老年人同样需要“性”，同样有人性。或者说老年人的“人性”，比一
般年轻人的人性要强得多。我认为解决这个问题最简单的办法就是练气功。因此我现在将全部身
心精力投入气功事业。这是第一个问题；“修己”——自己的修炼。
“扶危”是讲助人，行善积德。练气功的人都讲究行善积德。“扶危”必须建立在修己的基础上
才能扶危，这是第一。第二扶危本身是修己的修炼的一个过程。砺练自身就是修己的一个过程。
扶危是帮助别人。帮助别人的同时也就是帮助了自己.扶危是砺练自己的过程，要行善积德，多
做好事，这是谁都知道的。干一点好事并不难，难的是作一辈子好事，大家都知道这个道理。有
人说：“三岁小儿都知道，百岁老人做不到”。当然我不是说岁数大的人不去做好事，而是随着岁
数的增长，有很多时候，做好事是力不从心的。作为我们练气功来说，不能简简单单地光从一些
小的方面帮助别人。作为大家来说，能帮助别人什么呢？自己也带要别人的帮助。我认为：练气
功以后，可以达到一种功能，得到一些方面的知识。自己的身体强了，给别人教功了，这就等于
扶危了。练气功后，有一些知识、有一些功能了，可能帮助别人，解决别人心理上的问题了。人
类的疾病，尤其是中老人的疾病，我分为三大类。第一大类，是真正的得病。生理上的疾病—一
实症；还有一种是虚症。第二大类是心理疾病——中老年人得心病的病人特别特别多。还有一
类．第三类是富贵病。什么叫富贵病？懒病！真正需要治疗的是实症，虚症也常常是心病和懒病。
这两大疾病只有靠自己解脱，才能解决。由于疾病这么多，很多人都会有不痛快，你用心理疗法
去给他解决心理上的困难，这是一种扶危。
找我看病的人很多，但是我并不见得给他治病他就好了。有时我去病人家坐一坐，或病人见
了我，跟我说两句话，瘫痪的人就能走了，或是很重的病人就好了。原因呢？就某一方面而言，
就是精神上的压迫，只要能给他解除心理上的困难，心理上的疾病就好 50％了。有很多例特别
重的肿瘤患者，癌症患者，我去了说几句话，治好治不好是另外一回事，但一般性的肿瘤病人，
我有这个把握：我在了以后，我就能让他下床给我跑一圈。只要几句话的问题。就是一个心理问
题。病的关键是心理，就是说人的心理问题是人的思维信息波，首先要改变他的思维信息波，要
使他的恶性信息波变成良性信息。要使他自己坚定信心；一定能治好自己的病。有了这点作保证，
就可以解决了，这是第一。要作一个好的气功师，必须首先要是一个好的心理学家，能够了解别
人的心理。第二，给别人去治点病，那是很简单的，每一个人都可以当医生。当个医生并不难，
难的是当一个好医生。人的功力有大小，功能也有高低．但是人的心没有高低之分，只要你用心
去给人治病，肯定能够给人们治好病，你要想去给别人治病，还能给别人治不好病吗？
怎样去给人治病呢？我说作个医生很简单，找一本针灸书．看它三个月，看看那一个穴位，
管什么作用。用你的手去给他点，左揉三十六，右揉三十六，给他点穴位，你看能不能给他治好
病。因为咱们练气功的人去点穴位跟别人不一样；形到气到。我一拿帽子，形到了气也到了。想
到这里，手一点到这里，形到了气也到了，意到了气也到了。你给他点的那个穴位，不能简单的
说是点穴位，而是等于给发了功了。我治病的方法也很简单，一个是“拉气”，一个是抖动治病。
我到北京来了以后，办了很多班．现在在北京各公园，很多地方都可以看到治病的手法有“拉”，
“抖”．还有“拍打”。我一看到就笑了。因为那是我 81 年向外界公开的治病方法，现在我还是采
用这些方法给人治病。简单地点点穴位，拍打拍打。比如我经常拍打的穴位有腰部的命门、脖子
后的“大椎”（也叫“百劳”）
，下面还有“身柱”，这个穴位一巴掌也就拍到了。前胸的“膻中”，腹部，
两个大腿的环跳、小腿的“足三里”，等等，主要就是拍打这些部位。我所拍打的部位，用脚踢的
部位都是一些穴位，所以我们说话的时候，本身也是在治病，抖动发气的时候也是在治病。我的
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治病方法很简单，就是这样去治病、检查病。作为医生来说，气功师治病是肯定的，检查病是从
1977 年开始的。刚开始是同部位感应诊断，我都有专门的论文，是关于同部位感应、手感、视
觉等等五种方法。部位感应诊断方法就是不管在任何时候，只要你静静地去感觉；首先想一下这
个人，再想想自己身体，他肝上有病，你的肝上就会有反应，这就是同部位感应法。原因在哪里？
比如电视台放出信息，你在家里打开电视机就能收到信号，有图像、有声音，它不是有线的，是
无线的。它为什么能出现图像？因为你家有个接收器，电视台有个发射器，作为你给别人检查病，
同部位感应的时候，你是把自己当成一个接收器，既是接收又是感受。人都带有信息，都向外发
射着信息，你只要感觉一下就可以了。这就要练气功，提高自身的灵敏度去感受，这是“同部位
感应诊断法”。
再一个是“手感”；手的感觉。我当时练手感诊断时是站在马路边上，有一位很有名的中医
大夫，这位老先生是我的老师，站在边上看着．他是搞“色观”的、望色、察颜观色，是看颜色检
查病的。我就用手感。一个人一过，我就能说出他有什么病，老师说“对了”。就这样在马路上练
功；上了公共汽车．一看这个人有病，就问“老师付，你是有心脏病吗？”……就到了这种程度。
就是在所有的地方都去练自己的手，寻找这种感觉．感觉时间长了就行了。刚开始我感觉不太灵
敏，只是觉得他那儿好像是有病，但是不知道究竟有什么病，不外乎在手上感觉是凉、麻、疼、
跳、酸、胀、切这些感觉。比如胃炎，你经常感觉，手上就有一种凉的、粘的感觉；他要是寒性
胃炎，你就感觉特别凉，“刷”地一下就上来了，顺着十指往上走，你经常去感觉，找到一个固定
的感觉，就能马上告诉他是什么病。胆结石，你把手往那儿一伸一坐，就有一种沉重的感觉，沉
甸甸的，这就是手感的诊断。手感的诊断再往深处进行，你就可以去“摸一摸”他的心脏。简单的
说，如果他有胆结石，你感觉他的胆囊有病，就可以这样慢慢地在空中捏一下，试一试。虽然你
没有把手伸进他的胆囊里，因为气和外面的感应原理在中间。慢慢地你就能捏出来；他那里是否
有石头；是否有障碍？所以，这就是一个凭自己经验的问题。方法可以教给大家，感觉没法教给
大家，只能靠自己去练。这是手感诊断。
“视觉诊断”。眼睛看着这个部位，这里如果有病，就可以在眼睛上反映出来：眼睛上的反映
也就是酸呀、麻、凉、热、跳呀，还有一种要流眼泪的感觉，睁不开。你看到别人身上有病的部
位，就会给你一种反映：眼睛好像模糊了。这就是视觉诊断。因为眼睛是心灵的窗户，所以一般
我到别人家里看一下就差不多了。这是视觉诊断。
还有一种诊断，我给他定名：“元神诊断法”。你一看到这个人，就觉得他有什么病，他就有
什么病。一看到他；“噢，这个人活不几天了。” 他就肯定没活多久。当然，这不是让你去瞎想
的。你一看，这个人有心脏病．他就有心脏病。这里凭着真正感觉，直觉，也就是元神诊断法。
当然不能去瞎“直觉”。“一直觉”，把人家都“直觉”完了，就坏了。所以，这种直觉，也是真正的
感觉，就是所谓的第一意识，一看到他就觉得他有这个病，这是元神诊断法。
第五种方法，就是透视。所谓佛家说的天目等等。这种方法也就是思维信息波的感应和显像，
冷光显像。所谓透视，很简单，只是一个接收信息的问题。大家回去可以训练一下，只是一个方
法问题，并不神秘。比如我的这顶帽子，你闭上眼睛后，还能清清楚楚看见这项帽子吗？这是首
先训练的一个冷光显像。帽子就行了。一个人坐在你面前，你闭上眼睛后，还能看见他在你眼前
坐着吗？可以了，这时候，隔着很远的距离你拿着他一张相片，一看他的相片，再把相片往这儿
一扣，他又在你面前站着了。他在你面前的时候你可以给他检查；闭上眼睛，他不在你面前同样
可以给他检查；拿一封信，这信上仍有他的信息，你只要感觉一下；闭上眼睛，就可以出现一个
形象。这个形象是背对着你的。只要有这么一个条件：岁数、男女就可以给他检查病了。这个简
单的遥控诊病。
给人治病这是简单的扶危。扶危必须练己，练己以后再去扶危解决别人的痛苦就叫扶危，这
才能达到一种至上。
第三点：脱困。
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脱困．是自己脱出困境，走出迷路，去寻找自己的解脱、去寻找一种自己的平衡。要超越自
我，战胜自我，在各方面都要解决它，找到一种平衡，顺其自然。什么叫自然？自然就是自自然
然。比如乌鸦，是黑色的，是他的自然；麻雀是麻花的，也是他的自然；人有人的形象，马有马
的形象，那就是自然。什么是不自然呢？马本身是自然的，你给带上笼头，它就不自然了；你给
他钉上掌，它就不自然了。所以说要顺其自然。
脱困，讲究一个参悟玄机。什么是玄机？你只要能够以一颗平常心去感受这个世界就可以了，
你就能处处都感觉到一种快乐，不要老是觉得痛苦，你就是一个脱出困境的人了。不管贫穷或富
贵，只要能够经常感觉到美好的存在，这一切就是美好的。只要能够将自己置身于这个大世界之
中，练功能明确目的，并不只是为了有一个好的身体而已。而是为了有一个好的思想境界，是修
心养性，在自己有生的时间内，去体会人生的美好，这也就是脱去困境。那么多气功大师、名人，
最后不是也死了么？也就是说，并不是练某一种功法，活的岁数越大功力越高．只是自然而已。
能顺其自然，能体会到这一点练功的目的，我认为练功只能平平安安地度过一生也就够了。我认
为如果在这个世界上，每一个人都是一个大火炉，就不需要太阳的温暖了，也就是不需要别人的
帮助了。我认为：练气功最终的目的和我们修心养性的最终目的．就要使自己变成一个有用的人，
使自己变成一个“火炉”，使自己能够温暖自己，给自己以温暖和快乐，尽量减少别人的痛苦，减
轻别人的负担，这也是脱去困境了。
另外．我认为要脱出困境不是追求能达到的。只有一点：要等待太阳，不要追赶太阳。我解
释一下：太阳是追赶不上的，太阳就是你的愿望、希望或目的。追求是追求不到太阳的，只有等
待太阳。太阳照临你的时候，你就有了光明；当太阳不照临你的时候，你就没有光明，只能等待。
不管练任何功法也好，你的目的也好，向往也好，只能等待，任何人也帮助不了你。气功师的功
能很高，他给你点？给不了。他只能传授你方法，不能传授你功力，只能教会你去寻找功能，砺
练自身，去修养自己的方法。不会教你窍门，什么是窍门？练功的窍门在哪儿？就一个字“练”！
怎样才能练好气功？怎样才能身体健康？只有一个字“练”！这才是绝对的窍门，没有投机取巧的
功夫。功力的高低是练出来的。

第三节 道与法的关系
 
我开始到北京来教天山功才只有一年多的时间，能有今天是和大家的帮助分不开的。我特别
要感谢北京气功研究会徐一星理事长，他对我的帮助很大，对天山功在北京的推广也起了很大的
作用。还有地坛公园的王春明书记是天山功法的顾问，我们天山功法到京以后一直在地坛公园开
展活动，得到了支持，对此表示感谢。
到现在为止，我们天山功法已办了五个大班，收效很大，这是大家的功劳。我喜欢实在的，
不喜欢虚假的。我不喜欢宣传，因此知道我们的人不多。练任何一种功法，都能强身健体，这是
我们的目的；而增长智能，这是附带的。身体好了比什么都管用。我多年来搞气功，感到练气功
的人都比较实在，练了气功的人心胸开阔。我们讲究练功靠自己。人身体的好坏，关键的问题在
自己的心理，人的心理特别重要，如果你能时常保持一种良好的心态，那么疾病自然也就少得多
了。练功本身不管练什么功都能强身健体。举个例说，你每天到公园去散步两个小时，对身体也
一样会有好处。这不光是一个练了气功的问题，这是个社会性的问题。中国不少人有个习惯：比
较懒。在大家没有参加气功锻炼之前，你们有多少人天天早上六点往公园里跑的？不多吧？练了
功以后，就有了这个习惯。首先是一种生理的、整个身心的一种调理，对于你的生活习惯有了改
变，造成你在其他方面的一些爱好慢慢放弃了，而把多半的业余时间放在气功上了。如今天开会，
有些人是从丰台等老远的地方来的。这就是一种心态，把自己的整个心放在了气功上。我认为是
挺不错的，大家练了以后觉得效果很好。这效果应归功于各位辅导老师，但大部分功劳还在于你
练功者自己。所以我想，像这样的会，应该让大家都说一些自己的体会才更好。
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我们搞了不少活动，办了不少班，学生越来越多，不少都是天山功法的辅导员和骨干分子。
将来我们的任务就是弘扬天山功法，为民造福，这是我们的宗旨。我们要在中国教出一些真正的
气功师。什么是真正的气功师呢？那就是在教功时心胸宽广一些，能多为别人着想，多一份爱心、
仁心、平常心。这样，我们的天山功法将会以更快的速度向全国推广，走向全世界。我们以一年
多的时间取得这样的成绩谈何容易！办这么多班，有这么大的影响，不简单啊！我这个人从遥远
的新疆大戈壁来，能有今天，是和各位的帮助分不开的。我也抱着一颗平常心来对待大家。大家
也同样给予我很多的爱和安慰。我在气功上找到了一种自我解脱的方法。我找到了一种心理平衡。
这种心理平衡是做其他事情所解决不了的。每一个人都有过去的痛苦、久远的记忆和悲伤。我也
有很多。我教气功、练气功，每当我看到我治好的病人，当他们向我表示感谢的时候，每当我办
班结束的时候，很多人都在说他们的病情好转了或者说身体更加健康了，这时我心里的滋味是可
以想见的。所以我把气功当作我自己的事业。我觉得气功应在中国更加推广。我们大家也应该以
一颗平常。去对待将来更多的学练天山功法的人，以一颗爱心去吸引更多的人。
讲到平常心，平常心来自于道。我们所教的功法是天山功法，它属于道家。大家对于道了解
不太多。一般来说道很不好讲，而我原来教给大家的也只是法而已，我们原来有法缘。今天我讲
一下道。
今天我要讲一下“道与法的关系”。大家都是学练气功的．身体练好的人希望向更高的层次进
攻，身体尚未练好的想更好的了解气功、练气功，然后强身健体。对于我们来说，道存在于万事
万物之中。我们每天所做的事，都有它的道理，都是道。道不是哲学，但哲学包容在道之中。道
不是一般的科学，但科学的意义范畴在于道之中，但科学又不能体现道。中国的中医也发自于道，
由道而引出的。
那么什么是道呢？道就是自然。有了自然，才有了这一切。阳为体，阴为用，阴阳是道的规
律。但道不好讲。万事万物都有它的规律。比如说。有的人身高，有的人身矮，身高的人干的事
有的身矮的人干不成，但身矮的人干的事有的身高的人也干不成。这是由它自己的条件限制的，
并不是说身体高了好或低了好。大家都喜欢喜鹊、讨厌乌鸦，乌鸦就一定不好吗？喜鹊就一定好
吗？不是。只是人长期以来的习惯和认识所形成的道理。那么是白色的鹅好呢．还是黑色的乌鸦
好？都好。如果乌鸦的毛变成了白色，那就怪了。所以这都是自然，自然都是好的，没有什么好
坏之分。我们大家练功都有很高的目的，这种目的只是法而已。如果你要修法，要想到道的话，
就应该没有目的，无为而无不为，是真正的把自己的一颗心放入平常心中，顺其自然。不要抱任
何目的，这样才能进入到一个高层次。比如说，道存在于事物的始终，每一件事都有它的过程。
如我们开始办班教功时，人数少一些，并不是说人数少．我们这个功法就不好。也并不是说我们
现在人数多了，这个功法就变好了。这只是一个过程而已。它体现了道在不同的阶段有不同的特
点。
凡事都要自然。人要有一颗平常心，什么叫平常心呢；平常心就是以自己的心去对待别人的
心，两颗心相对。大家同样都有一颗心，如果说世界上所有的人都有一颗心，那么世界上将不会
有战争、灾难等等。正因为每个人都有一颗心．而心和心所想的都不相同，心和心不能沟通，总
有隔阂，于是世界上才有这么多纷纭嘈杂。所谓修道，就是能将这些抛在身外，凡事顺其自然，
以自己的常理来进行。这是广义的道。对于我们练气功来说也有一个道。气功中所讲的道，其根
本问题在于如何将道的涵义使用到气功中来。我们现在练的天山功法只是学的法，没有学道。要
将道结合于法中，才可以更好的提高。刚才我所说的意思，就是要我们不管干什么事，首先要抱
一颗平常心，以自己的平常心去待别人，不求别人的回报，只以一颗平常心去待人，达到自身的
一种平衡，寻求一种平衡。我们不要求别人的理解，当然你能理解我最好，但如不理解也无所谓。
我们以自己为准绳，以自己为上帝。世界上有没有神？有。我们的心就是神，平常心就是神。上
帝、神就是我们的平常心，要时刻供奉着平常心，要珍惜自己的真心。练功中如果能保持这种心
态，那么身体就能更好地在不断的锻炼中健康了。拳有拳道，剑有剑道，棍有棍道，刀有刀道，
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枪有枪道。作为我们练的天山功法，有它自己的特点，有它自己的道。举个例子，比如剑术，剑
道讲究飘逸、潇洒、轻灵，剑是比较实用的兵器。棍道讲究八面威风，砸、刮、磕、挪、腾，这
是棍道。枪道是兵器之母，它可以刺、点、穿、撩、挂、劈。拳道又分很多，中国的拳法分为两
大派。简单说，一派是儒家的、佛家的，这两家归为一体；另一派是道家。道家以武当为主，佛
家以少林为主。拳分为南北，北拳基本上是少林拳。少林拳讲究打长不打短，它讲究“手为两扇
门，全靠脚打人”。少林拳讲大的开合。而南拳——武当拳讲究架子，打小架。所谓小架，它摆
的姿势位置比较低，打短不打长，它讲究起脚半边空，它主要讲根基．南拳（道家）主要拳法中
讲练内气。少林拳讲究外练筋骨皮，道家拳法讲究内练一口气，以气化动。由张三丰真人开始，
中国的拳法进人了一个更高的层次。讲气功，就和拳、剑、刀分不开，这是拳道。中国拳法比较
多，地域比较广，分布也比较大。少林拳法又分为南北两派，它也有自己的道。象南少林讲究短
打，讲究内劲的使用。而北少林主要以棍术为主。象武当拳法即所谓内家拳，现在所说的内家拳
源自于武当。所谓内家拳讲究内练一口气。而武当拳法又分南北两派，北派也是长打，架子是大
架，而南派是小架。
天山功法和道家武当拳法有很深的渊源，它源自于武当。它的特点在内力的使用方面存在着
自己的道，关键是内练一口气。我们练气功也是内练一口气。现在练气功的人越来越多，讲气功
的人也越来越多。我感到把气功讲得有点杂了，或者说变了样了。每一个人都有自己的一套理论
和想法，谁都可以创编一套功，创编一套理论。中国的气功和武术是分不开的，我们现在讲气功
不讲拳，可能就有点差。
我们气功的道是什么呢？是武道。天山功法有一个基础，就是桩功，即“灵虚桩”’的桩功训
练。现在大家站的是北派的大架，站得比较高。所谓大架、小架，就是高低的问题。小架蹲得低，
大架站得高。北派大架讲究桩基要稳，身体各部位使用的内劲。过去不讲气，讲气功还是近几十
年的事情，过去叫劲，即内劲的使用。比如一个伸手、一出手、一抬手、一下手，“翻手为云、
复手为雨”·这些话都是讲内劲的使用。翻手为云。即内力象托上去，像云一样的向上升；复手为
雨就是往下下，这是姿势和语言的共用。我们在练功中要掌握好内劲的使用。一般情况下，在开
合时都有一个规矩。就是往外开的时候使的是内劲而不是死劲，源源不断的外开，抬起来要非常
轻巧的，仿佛有东西托着，这就是它的武道。天山功是内家拳的一个流派．所以它讲究内劲的使
用。我们在教功时所说的用力，不是一般的用力，不是使那种大力，而是一种内力。要源源不断
的，不是一下于走到头的。这是站桩方面的、练功方面的，这里面有它的道。现在一些人喜欢讲
阴阳八卦，其实我认为一般的为了强身健体，没有必要去了解这些东西。阴阳属道，但是道又不
权衡于阴阳。阴阳八卦是自周易开始的，而道更早一些。自宇宙开始就有了道，它只是某一个人
提出而已。我们把老子尊为道家的始祖，这是一种思想的总结。道所说的思想，就我来说给大家
教，只能把法教给大家，而不能把我的功也给你。功只能靠大家自己在练的过程中不断地增长。
我教功只能教动作，而学心意要靠自己。这就像看书一样，看书看的是书中的精华，看的是书中
的言外之意，而圣人们留下的东西都是糟粕……。
我教大家的动作，也是一种约束，要学的只应该是它的内在。真正内在的目的、意义搞懂了，
就能很快有所提高。中国不少人都喜欢一种虚无缥缈的东西，当然我所说的虚无漂渺的不是道家
所说的那种虚无缥缈，而是喜欢抓瞎的，干什么事到最后便落了空了。所以有那么一句话．“练
拳不练功，到老一场空。打拳不站桩，身下摇三晃”。就是说练功一定要站桩．打拳要练功，不
管干什么都要有一种自己内在的平衡，首先根基要稳。我强调根基，灵虚桩就是我们的根基。在
练功中要有一些真意，不要太过。有很多人把自己搞得神颠颠的，这很不好。这是自己骗自己。
练功人都练得有些愚了。当然这也是好事。对于气功的迷信大家都有一个特点．如一见了气功的
书就买呀．也不管能不能看懂，好几十块钱一本，能看懂吗?这就是愚的表现。作为练功的人来
说，这些东西就有很大的差别，中国许多人有一个毛病，喜欢嘴上说，手底下不做。我做得就比
较少。 我国的“大师”非常多．超过了全世界大师自古以来的总数，“气功大师”也很多。可是我
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就一直很奇怪．人家印度老是说中国的气功比印度的瑜伽要早。日本的气功、佛教也都源自于中
国。而现在我们练功的人很多，但真正能拿得起和人家比一比的不太多，现在的“大师”也特别多。
像印度练瑜伽功的智者们。居士们，随便拿出一个六、七十岁的小孩，（六、七十岁的人他们叫
小孩）柔若无骨，动作都非常优美、柔顺。八、九十岁的，一百来岁的人只要他还活着，他的动
作就像小孩一样。我们就不行。我们找一个七、八十岁的，或者是“大师”，四五十岁的跟人家七、
八十岁的都比不了。练同样一种功，要在于人的锻炼而不在于功的好坏和时间的迟早。功的好坏
只是一种法而已，关键在于道，练功练的是道，而不是法。法要与道结合才能真正的练好气功，
现在练功的人很多，说起来头头是道，手底下不做，嘴上老说．我很不赞成。大家将来也可能很
快超过我而成为师或大师等等。我希望中国有更多的大师出现．当然这些大师都是实实在在的。
我希望这些气功师都能真正地去给别人治病，本人还要有一个强健的身体，这是基础。在此基础
上去发展我们的国粹。现在我们的国粹已经变成我们的一种负担，出去一说我是气功师，人家马
上就会找你。我遇到了很多次，有时我一出去，就有人问你是干什么的。很多气功师人家一问，
他不会说自己是气功师，他自己不好意思说，自己就把自己看低了。别人问我是干什么的，我也
不好说。一般说来，教书的、剃头的、开车的，可以随便说。而你问我干什么的，没法说，就说
“待业”。因为气功在社会上没有地位，没有它应有的地位，不像拳师、体育教师等等是个师，而
你要说是气功师，那“你就发点气，看看能不能把我打倒，砸一个砖头吧！”这是一种偏见。而我
们自己呢，比较有能耐的又不愿意出来。出来的又是那种像我这样瓶子底有那么一点东西就晃荡
晃荡的。中国人自己把自己给误了。一出去就是那种在街头卖艺的，玩硬气功的，在街头砸砖头
的。让人感觉到搞气功的就是砸砖头的、弯钢筋的、压汽车的、睡钉床的．就玩儿这个。所以咱
们都不好说，在公园里你练气功，有些人就指指点点的说些不三不四的话，这些都是潜在的对我
们的影响。对我们来说，自己知道其中的好处，就像哑巴吃蜜，甜在心里。
那么如何才能更好地练好功呢？我现在教的只是功法而已，只是个框框，对大家是一种约束。
你能否将这个约束放宽一点呢，对于自己身体的各个部位进行一些锻炼。现在练功已经到了该向
大家点一下的时候了，是该点到另外一个层次的时候了。怎样去点呢？大家都喜欢看别人表演，
喜欢听别人说，喜欢到处去听别人讲课，听了半天，结论就是“他讲得可以”或“他讲的没什么，
瞎扯”，到最后就这么一句话完了。你是否在听完课以后能得到一些什么。大家都喜欢带功、带
完功以后你喊一阵叫一阵就回家了，什么也没有得到。听课也好，看书也好，要能够找到一点真
东西，这种真东西就是道。要得到的就是真东西，而不是一两句话。现在大家练功已经到了一种
较高的层次了。在气功里面内气的运化已经到了一种较高的层次了。而练功到一定程度，不是在
功里求，而是到功外去寻找、到另外一种侧面去寻找功的出路，在自己身体里去自我调理。俗话
说：“人老先老腰，拐子先瘸腿”。人老了以后先感到不舒服的就是腰，大家能否在练功之余在这
方面多进行一些锻炼，多练练腿和腰部的力量。因为中医、气功都讲到肾为先天之本，腰部本身
就是肾的所在部位，强肾等于强了我们的本，强肾可以延年益寿，增加智能。当然要讲道的话，
延年益寿就不是道了，道是顺其自然。庄子有这么一句话，“也许人死了以后比活着还好。”你如
问我，是否有天堂或地狱，这只能等我死了才知道。个别“气功师”装神弄鬼等等，这只是个别人
而已，气功越传越杂，越传越神，原本一本经，叫有些人给念歪了。就像我教的功这样．别人再
教，多少要变些样子，不再是原装了。练功要从基础开始，练功只是一种调动气路问题。我们现
在可以做一些踢踢腿、弯弯腰、下下腰的动作，增加一些对骨头和肌肉的锻炼。光练功只是练气，
而外部形体也该练一练了。这是我给大家点的上年纪的人要多练练动功，我自己也比不上印度那
种智者的程度，那种柔软无骨像初生婴儿一般，我也差得很远。我本身是努力的。练功的人练到
一定程度．气行大动骨节大响，小动骨节小响。练功的人只要是练着，抬抬手，动动腿，全身的
骨节都应该响的。因为每一个动作的开始都是由气开始，气走时本身就要通利关节，是气顶着它
响的。这跟我们平常打响不一样。这是外在的力量，而那是由内在的力量在走，大练有大练的功，
小练有小练的功，练功讲究通利关节，把自身的关节练得非常柔顺，这样你才能显得更年轻。现
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在大家只是有些改善，身体好了．没有病了，但你仍未改变你那老态龙钟的模样。有一天，我在
公园里听到几个年轻人说的话，使我非常气愤。他们说：“瞧那小子，天天跟一帮垂死挣扎的人
在一起练气功”。他们把练气功的人说成是垂死挣扎的，说天山功是垂死挣扎的人在练，我听了
很不好受。后面还讲了些更难听的话。所以说，气功问题是个社会的问题，要能够改变它，真正
的把自己进入到气功中去，让别人看看到底怎么样。
我讲究实实在在，无论教功、治病，我都喜欢来实的，不玩虚的、假的。教功要让人懂，治
病希望让别人好。天下所有的医生都希望把自己的病人治好。治好治不好是一个问题，你治不治
又是一个问题。当然每个人的力量有限，我不可能治好天下所有的病人，中国也不是所有的人都
来找我陈伟，都来找我，我也受不了，所以需要一个大面积的推广。道行使于万法之中，法无定
法，万法归宗，到最后部要总结到一点。我将来总有死的那一天．人的生死不是由自己来定的，
自己不能预知。当然练功到一定程度的人．能知道自己什么时候走。我现在还不知道，可能还不
到时候。这是自然规律，规律体现着一种生命在运动。火有烧尽的时候，像木材、油点燃了以后
有烧光的时候，而火焰发出的光不会熄灭。人的肉体、肉身有生老病死的时候。但他的精神将会
永存。道的真意就在于此。
为什么圣人留下的东西只能是糟粕，我们看到的只能是糟粕而已，我们要学的是他们的思想
和精神。我教给大家的是约束大家的，你能否透过我教给大家的功去寻找一种新的东西。当然我
并不是叫大家随便去乱练其他别的什么功．而是说在此基础上能够透过功的本身来感知自身的实
在，在自身挖掘潜力。练功也好，做什么动作也好，讲究尽量地达到最大限度的满足，满足自己，
使自己的身体非常平和，像小孩一样．慢慢地去跟岁月争时间，让白发重新变黑。这不是不可能，
有些人如这两位老师的头发开始变黑了，这是练功的好处。练功可以延年益寿，但不要对此抱过
大过高的希望，只能当作一种锻炼身体的方法。说练功就能长生不死，那是假的。所以自身首先
要认识到练功的目的，再经过一些简单的从另外的方面寻找一些真谛感知自身，感知世界，去寻
找一种真正的平常心，这样世界就会更美好一些。
做功，练功都有一个准则，就是能够达到尽量的完美。什么是有用？什么是无用？大家当然
喜欢有用的。不喜欢无用的，而真正的无用才创造了有用的。比如说，人老了。人家就说你没用
了。没有这些无用的．哪来有用的呢？所以这是一种普遍真理，没用更显示了他的有用。又比如
说，我们大家在吃饭时有一个习惯，总是越好的东西吃光得越快。如端来一盆老玉米，看着特别
漂亮，饱满的，大一些的，就会先拿来吃，不会先拿小的吃。吃苹果也是如此。好的用处就在于
此，正是它的有用也许就是它的无用，它先被消灭了，而那些无用的，不好看的，留的时间倒要
长一些。所以说有用和无用。只是人们自己加上去的概念。
我们在练功中，可能会遇见各种各样的问题，这些问题如都要我解决，由于人太多，我也解
决不了。这么多人中我能叫上名字的顶多二、三十位。对有些人，我连姓什么也不知道，而大家
都知道我，这也是一种道。没有徒弟就没有师傅，没有学生就没有老师。正因为有了你们这些学
生，才有我这个老师。我和大家的关系就是一种平常的关系，一种正常的关系。作为我，要将我
所知道的东西教给大家，而大家则要努力使自己身体更好，这样目的就算达到了。虽然我们讲道、
说道，道要顺其自然等等，但作为我们生活在这个大千世界中，要完全脱离开凡尘琐事是不可能
的。物价在涨，那就涨吧，人总要活下去，这也是一种自然，一种规律，不必要为此而忧心忡忡，
这也是一种规律，一种道。要涨就涨，要落就落，这不是我们所能左右得了的。大家可能听我的
话，而我去买菜时也一样向我要价。所以说，练气功的人买你的账，不练气功的人他不买你的账。
大家见了我叫老师，我上公共汽车人家一样不让我，照样挤。这就说明在生活中处处都有道，你
也要顺其自然。练功中把这个自然特别的正一些，寻找一种“虚无”。我所说的虚无，不是让大家
抛弃家庭。我有一位学生，他觉得他悟道了，我给他讲虚无讲了很久，他以为他悟道了，跑到山
里去躲了三年。其实在山里你也不会成仙。在这个社会里，在这个世界上，真正能完全脱离凡尘
是不可能的，只能力求使自己的心像神仙一样。还有．我说了一下中秋节的某些事儿，就有人到
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海边去了。别把我说的话当圣旨。我说了一下西游记是气功书，买西游记的人就特别多。我说了
一下红枣，卖枣的都涨价了。你们不论什么事情都应该有自己的思维和用自己的大脑。凡事要先
考虑考虑再说，不要一听什么事就都一窝蜂地上去了，这样不太好。
练功也一样，我不知道在座的有多少人能不用录音带把功完全做下来。录音带的那种声音本
身在某种程度上对你们就是一种干扰和约束。你练功时，把录音机打开才能练，没有录音带便不
会做了，就没有拐棍了。练功练到一定程度时，就顺其自然的那个动作就来了，而不是听了口令
词再做动作，那是受别人的约束。应当自己做．顺其自然。有时间时，你喜欢的那一节功就可以
多做点，可以适当地延长。当然有时间最好全部都做。但没时间便做一节也行，像无极玄空手第
一、二、三、四节都可以单独去练。天山功法的每一节动作都可以单独地做，它都是一些简单动
作的组合。练功时应由自己来安排，不要受约束，要完全放开，可根据自己的情况有时间多做一
会儿，无时间少做一会儿，再没时间不做也行。问题是在做时，就要真正地去做。
我是天天练功的，但我不想练功的时候我也不练。我觉得不舒服，没有心情练时，就不练，
不强迫自己去练功。我高兴时多练一会儿，可能那一会儿练出来的效果就好得多。练功要根据自
己情况顺乎自然地进行，这也是它的道。不管干什么，都存在着它自己的关键问题。关键问题只
有一个字：“练”。不管道也好，法也好，道存在于法中。像一些特异功能很高的人，法很高，他
们不练功，无道。而我们练功练出来的特异功能是法与道俱全的。有很多气功师都在讲法而不讲
道。悟道要参悟玄机。什么叫玄机？其实玄机是个很简单的问题。就如那肉包子怎么做？肉包子
里包的什么馅?那馅就是玄机。每一个很简单的问题里面都存在着道。
要原谅别人，因为许多人自己并不知道做了什么，他们的错误是在不自觉中犯的。多原谅别
人，宽以待人，这样你就能有一颗平常心。如在公共汽车上别人踩了你的脚．你和别人吵一顿，
或看到有人为了五分钱与别人大打出手，还有的逃票被抓住了罚款等等。多难受啊！为了几分钱
而生一肚子气，实在不值得。
老年人都走过一条漫长的路，受了贫穷之苦，都害怕穷。当然我说的这个不是老年人的缺点，
现在年轻人花钱大手大脚，这也是他们的缺点。但老年人应当为自己着想，少为儿女们过分地操
心。儿孙自有儿孙福，何为儿孙做马牛。他们能上天就让他们上天，可也拉不走你，所以自己要
生活在自己的圈子里。中国人与西方人的区别是，中国人知道别人明天要干什么。而不知道自己
明天要干什么；而外国人的习惯是知道他自己干什么，而不去管别人要干什么。所以老年人应以
自己为主。以别人为辅，在自己条件允许的情况下去进行一切。
说来说去，我讲的就是一个道与法的关系问题。这个问题很复杂但也很简单、不是用我现在
所说的话所能解释清楚的。但也很简单，道就是自然，一切只要能顺其自然就行了。心里不要老
装着事。老年人总是沉湎于过去久远的记忆。对于过去总是耿耿于怀。要把过去忘记。只看今天，
不想明天，忘记过去，我现在就是如此。不是说我当一天和尚撞一天钟，而是要做到把一切都看
得很平常的．不是把一切都看得特别重。这样就能随心所欲地，非常舒服地去办事处人，那么你
就能生活在幸福当中．时常发现事物的好处。比如你练功，这个动作（指泰山压顶）做完之后，
累不累？ 累，累完以后你就会感觉到甜。要多想一想这件事情的好处。当别人在做事中有损害
你的利益时，你能否看到他的好处呢？ 所以讲道就要讲一颗平常心，讲一个自然。希望大家在
练功或做事时，都要有一个自然，有一颗平常心。生活中不能缺少爱，尤其是老年人更需要爱。
别人不爱你，自己爱自己，这就行了，如连自己都不爱自己，这就麻烦了。所以要以自己为主。
身体的强健是根本，有了好身体，你爱管我就管我，不管我就算了。我遇到一些老同志说，儿女
们没办法，好长时间不来，来了以后吃你一顿，碗也不洗，什么也不管就走了。星期天好像热热
闹闹的一大家人，来的时候就吃你，走的时候还带上。人家说生儿生女，儿子好，女儿不好，这
是一种观念。将来生什么都一样。所有问题都是一个观念的问题，因我们国家有这么长的历史，
历史又有这么多的拘束，对于每个人部是一个框框。
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第四节 关于德、道。气、能、场

今天我来讲一讲我对德、道、气、能、场这五个问题的理解，这些问题牵扯的范围很广，不
好讲，再者由于本人的文化水平和理解能力不高，所以可能有讲的不对的地方，请大家原谅。
首先关于“气”字，古书中的写法和现代书上的写法不一样，即是无字下面加四点水“炁”，这
是古人对气的含意的理解。另外古人德字可一分为三，即分为“心”、“亩”、“彳 所谓德即是指心、
性、行的修为，练功者、教功者都要讲德。这里所讲的“心”包括人心和天心。天心即自然之心，
灵者之心，先天之心。亦是指元神，而人心是指识神。在我们生活的这个大千世界中，万物都有
灵气和灵性，即天心、灵心之反映。人是万物之灵，更不乏天心了。有人说，人之初，性本善。
也有人说，人之初性本恶。说善者是从根本上来说的，即人一生下来时是无害人之心的。说恶者
是从其行为上来讲的，比如说小孩子饿了就知道哭、闹、从来不会去想做母亲的辛苦。两者说的
是心的两个根本方面。所谓天心即元神，是主宰人的生存和命运的自然之神。元神所含的内容很
多，道家修炼中有练精化气， 练气化神，练神还虚之说．这里所讲的神即指练神还虚中所说的
神，是元神与识神合一之后的神。练神还虚的目的就在于使识神减少．最后归于人心．即又归于
元神。人自生下后逐渐的有了越来越多的意识，从而识神越来越多，元神越来越少。元神的反应
为不知隐藏，直行其意。而识神是人们思维中的反应，是意识支配的。
现在中国气功界，包括道、释、儒、民间、武术和医家在内．在德的解释大体上是相同的。
中国有近千年的气功史，佛教传入中国大约在隋唐年间，过上诸家对德的解释与道家有所不同。
前面已经指出．道家视德为心、性、行的修为，而在三者中又尤以前者为重，如何练气功？怎样
使练功进入高层次，达到去病、长寿之目的?道家认为唯有炼心，炼心二字包括了道家练功的根
本所在。我认为《回游记》这本书是气功书，是道家的练丹书。为什么这么说呢？首先拿《西游
记》来说，书中记载了唐僧师徒四人取经的经过。古人有心猿意马之说，孙悟空是“石猴”．“石”
者意为先天造就，“猴”代表心，所以孙悟空是天心．即元神的意思。白龙马喻为意，即心意或识
神．唐僧喻为真性。所以心意要由真性去驾驭，而元神则自觉不自觉的保护着真性。此外师徒四
人与白龙马取经度过了无数春秋。历经八十一难，一个九为一个轮回，九九是归一之数，所以取
经的过程实喻为练丹得道的经过。当然这只是我的个人见解，虽不免有些牵强附会之感，但总还
是有些道理，说出来供大家参考。
一、关于德
下面言归正传，我先讲讲德。前面已经提到，练功者首先要讲德，而德字之中又尤以心最关
键，心有天心和人心之分、性也有天性和人性之分。天心指自然之神。即元神，人心指识神，即
欲神。同理，天性亦指自然之性，人性是人之性。归结到底还是元神与识神的问题。另外的一个
方面就是“行”，行包括了得与失。得为人的目的或愿望，失则相反。一般来说，人们的行为受其
目的的左右。古人有这样一个传说，当初有一位老道站在太湖边上向一个小官吏问道；“你看太
湖中行有多少船只？”此人答曰：“我看太湖中的船只，帆帆点点，无计于数。”意思是船只多得
数不清。而老道则说：“我看太湖中行有两艘船，一艘载有名，一艘载有利。”现在的人似乎较古
人更重名利，能把名利都看得很轻的人不多，有许多人往往为了名和利耗费很大精力。而从古至
今，名利都是害人的东西。就拿师生来说，如果没有了学生，先生又有何用？为师者只是因为有
人求学才得其名曰师，而一旦有求于人时就又变为学生了。所以我赞成互为师生的关系，今天我
站台上给大家讲，是因为我在某些方面比大家多接触了一些，多了解一些。明天我就可能在台下
听在座的各位来讲我所不了解，不知道的东西，这样的关系才是正常的关系、人经常在得失间进
行选择，通常去选择得，而怕有所失。但这个世界上却往往需要我们失去一些，失去了一些才能
得到一些，并且失去了的人们心中并不觉得缺少了什么。实际上只有失去，才能更多的得到。对
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人类来说，可怕的是缺少志气，可恨的是虚荣心。所以练功者讲求心平气和，得失平衡了才能达
到心旷神怡。平时多行善事少做恶．练功时自然心定神安，心平气和。
得失观的另一种表现为，一些人至今仍视练气功为不务正业．还有人说这是装神弄鬼等等。
但其中一部分人一听有人能用气功诊治疾病、则会暂时抛弃以往之偏见．请你给诊治一下。诊断
正确及治疗有效时，会说上一两句“神了”之类的话。否则即像受了骗一样大肆攻击一番。殊不知
气功诊治疾病者之辛苦与付出之大是一般医师所无法比拟的。况且名家医院之专家亦有治不好的
病。有一次我为给一个朋友之亲戚捎送东西。转了一整天，车费花了百余元。但当我进屋后．这
位专家似乎只对捎去的东西与桌上的饭菜感兴趣．全然将我忘在一边。连倒茶让饭的客套都没有。
而后来因受人之托我将其一家人之疾病诊断情况写在 一张纸上，递上并准备离开时，这家人顿
时态度大变．又要留我吃饭．又要留我住。当然我是不会吃、也不会住的。这只是以此例说明得
失观的表现。也许有些人确实不注意这些，但当他们发现注意到后．是否觉得后悔呢？于是又引
出一个“悔”字。人们经常在得失间追求和选择．过后又经常要后悔，我说只要自己认为合乎情理、
良心、就不要后悔，道家修炼中强调无悔二字。不能后悔。尤其是丹鼎道派所修炼的是丹道周天。
讲求一个气血运行路线的问题。练功中生气或后悔就要引起气血逆行或功力下降。有人说做了坏
事难免要心中不安或后悔．所以练功者要讲德．讲德心、德性和德行。概括的讲，德是一种用来
约束人们行为思想和方法的道德规范，气功中所讲的是一种无心的、天性的、无悔的德，其中也
包括功德的德。
二、关于道
什么是道呢？从道字来分析，“丷” 代表天，“一”代表地，“自”表示人，所以天、地、人、合
一，不停地运动变化就是道，即所谓：大道当行于盛世的道，道是一种规律，这里的天即为自然
之神，地即为人之心性，人即是无我无妄。
道家的基本思想是，“我命在我不在天” 可以“夺天地”而盗造化。道家认为人有二身，一为
全身，真身或称为真我；二是肉身，假身或称假我，人存在一种意识范畴的控制中。人又都有自
己的习惯，比如喜欢抽烟就是我的习惯。习惯是人在长期生活行为中形成的一种规范，道中所含
的运行也有这方面的含义，即使自己长期的处于天、地、人合一的运行状态中，使之成为自然，
成为规律。
为什么练气功要经常不断的练？因为人要生存下去，身上的各个层次、各个内脏以及各部分
的肌体结构也在不断变化，练功就是要使这些向着好的方向变化。
什么叫“得道”？从某种意义上讲，当你悟到了一件事物的本质或本性时，你对于这种事物就
是“得道” 了。这就是说，道的含义中还有一个认识的问题，人的认识是随时间、空间以及人的
心情和目的变化而改变的。如果说你今天练功是为了强身健体，益寿延年，那么坚持练功就可以
达到这个目的。达到目的的时候你在这方面也就是“得道” 了。但如果你想做一个古人所说的圣
人，只要你能在不断地修行中做到心、性、行合一，只做好事不做坏事．尽自己的能力为别人谋
幸福而又不与人相争，则你就可以达到这个目的，在这方面你也可以得道。关于道就简单介绍到
这里，下面讲讲能。
三、关于能
什么是能呢？中国古典文化认为精、气、神合一谓之能，或者说精、气、神归根于能．归根
即为还虚，也就是练精化气，练气化神，练神还虚中的还虚。精者即为金津玉液，通常指人身体
中内分泌体液和消化酶如人的唾液等。特别是练功中的唾液，尤为精贵，将其咽下引至丹田，可
调理脾胃。黄庭经云：“灌溉五华植灵根”，可见古人对其重视程度。这里所说的气亦指人身上所
固有的物质和潜在能量，是目前不被大多数人和现代科学所认识，所了解的精微物质。神者指真
我之主体，自然之主导。通常指万物之脉势。如山有走向水有流势，人体中的经也起着气血的脉
和势的作用。道家有个古老的传说、即在非常遥远的远古时期，元始天尊与恶魔作战后倒在尘埃，
当时还没有天和地，他把空维，即自己的气和血或称为真身，托了上去变成了天，而他的躯体倒
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下后变成了地，其骨骼成了山脉，肌肉变成了泥土，血脉变成了河流。这也可以说是个很好的比
喻。
这里谈到练神还虚，顺便解释一下什么叫归真。道家所说的归真，就是要达到“真我”的境界。
具体点就是使自己达到一种心境高雅、作为宏大，无我无妄的境界，进言之能够隐其肉体而活真
灵，或者说即使是躯体不在了，而其神仍存。练神还虚的目的就是要归真，就是要达到这样的一
种境界。
四、关于场
谈到场时，大家可能很熟悉，现代科学中有磁场、电场、引力场等各种场．而道家对场的解
释与现代科学的解释有所不同，物场、人场和生物场等等。而万物之灵性谓之为场。
在练功中有人经常问我，对什么样的树拉气好？我说．万物均有灵性，你拉气就是与其交换
灵气．树之所以能活着，就是因为有灵气。我们人的元神在交换时是有选择的．只接收好的东西。
坏的东西自然不会接收。因此我认为什么样的树都可以拉、都有好处。
我们说万物都有灵性．人停留过的地方会留下一些信息，动物也是如此。能看到这些信息的
人就相信这是真的，而看不到的人有些就认为这是胡说八道或者认为是迷信和神经不正常。对于
灵性和信息的问题，我认为最好的回答就是，信则有，不信亦有。事实上，每个人每一样东西都
在发光，都有自己的场，灵性就是场，有这种功能的人可以看到黄金的气是紫色的，白银的气是
红色的，玉的气为青色的，玛瑙的气为黄色的，铜的气为蓝绿色的等等，这些就是万物的灵性或
者说是气，它是这些东西存在的根本。从科学的角度来认识这个问题，不知道的东西最好不要说
有，也不要完全否定。
组场带功及治病。利用的也是场的效应。我组场的方法与别人有些不一样，因我的功力和功
能有限，所以我要借助于天场、地场、物场、大家的场以及我自己发放出的气来组成自己的场。
另外，我所教的治病方法也与别人的不同，人是一个巨系统，有进就有出，至于如何进及如何出，
开始时不必去管它，只要想干就能干，到了一定的时候自己就知道是怎么回事了。
现在人们也经常谈到信息，我认为，人走后或人死后都会留下信息或者说灵气，但这并不是
说这个世界上有鬼存在。我确实能从某些人用过的东西上了解到其模样、岁数等等，这是因为他
（或她）留下了自己的信息。我认为军犬之所以能够被用于破案，人们利用的也是信息，狗具有
辨认信息的能力，当然只是有些才有，并且要经过训练。而当狗追踪到有水的地方时就会失去方
向，这恰恰说明了灵性或者说信息与水、火的关系，气遇水散嘛。
五、关于气
关于什么是气，我给它妄加一个定义，即：气是人体及万物所固有的本能物质，它具有人们
还无法证实的高速度以及超强的穿透力，它是物质（万物）存在的根本。
中国有句古话，叫做人活一口气，我认为气存在于万物之中，而不只局限于人，更不局限于
气功师和练功者的身上。中医的观点认为，气行则血行，气滞则血淤。从某个方面讲，气就是神，
而从另一个方面来讲它又是能。总之，气是一种带有能量的物质。
为什么说气具有人们还无法证实的高速度呢？这个问题不好说，也无法计量。比如严新大师
从广州向北京发气，定好某时某刻在北京接收。这期间究竟用了多少时间，似乎也计量不出来。
另外，比如我只要一想到我的妈妈时。我妈妈好像立刻就站在了我的面前。这些就是意的速度或
信息速度的表现，我认为人所发放出的炁和意的速度超过了光速，不过这只是我的一家之言．有
待于科学发展的证实和解释。有人说气功师发了一会儿气我才开始有感觉，是不是说明气的速度
慢了呢。我说这只是一个接收灵敏度和信息是否同步的问题．如同电视机和收音机的接收灵敏度
以及频道和波段是否对准一样，也会影响信号的接收。有的人甚至根本就不接收气功师的信息，
或者说这些信息在他们身上几乎引起不了感觉。我在北京就遇到这样一位，我向他发了好几次气，
每次都把我累得满头大汗．可他就是没有感觉。有人可能要问，他是不是根本不信，我说这不是。
事实是我把他爱人脖子上的瘤子拿掉了，把他的腰也治好了，腰虽然不痛了，可他硬是没有感觉。
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他发誓说：“我确实非常的相信你，可就是没有感觉。”他为了调动自己的感觉，特意去听了几次
严新大师的报告，可还是没有感觉。他说：“这玩艺是有点玄乎，你让我彻底相信吧，总得让我
有点儿感觉吧。”没办法，最后为了让他有点感觉，我给他施了点小术，确实让他“感觉”到了这
些东西的存在。
再讲讲气的穿透力。举一些例子，我在新疆向远在北京或其它地方的病人发气治病，甚至给
在美国的病人发气，他们都在发气的时间内有了感觉或动作，其中有一些是事先联系好的，为的
是给试验，而绝大多数是在未联系的情况下进行的。有些人把这说成是一种潜意识的暗示，而我
却认为这是事实。因为仅仅靠暗示是不可能将别人身上的瘤子拿掉，把断骨再接好的。事实是确
实有一些人们目前还无法用科学的手段、方法来证实的现象存在。我还做过外气穿透黄金及烈焰
的试验．都成功了。所以说气的穿透力是非常大的。或者说它可以达到任何希望它达到的地方。
至于说气为什么能够治病，原因是每个人的身上都存在气。人体各部分是由细胞组成的，血液供
给细胞营养。而气为血之帅．且气是带有生命信息及能量的本能物质．气到血到。气可以起到恢
复和转化各部分机能的作用．因而能够将气功师良好意念和能量传递到病人身上，从而起到治病
的作用。目前，现代科学还无法解释气的组成机制，但有一点可以确认，即炁是物质的。
关于德、道、气、能、场，今天就解释到这里，讲这些的目的是使大家对这些问题有一个初
步的了解，这一方面是一些常识性的东西，在治病及教功、讲功中可以用到，另外一个目的，就
是使大家在练功中能有所悟，会因此而知道怎样去更好的练功，更好的做人。希望有一天，大家
的功和德都能超过我。
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第二章 气功诊治疾病的方法

第一节 关于如何用气功诊治疾病

今天我来讲一讲如何用气功的方法诊治疾病，首先要说明一个问题，由于我本人的功力很低，
而且每个人有适合自己的方法。今天我所讲的完全是通过我自己摸索、实践总结出来的，适合于
我自己的方法，在这里讲出来为的是供大家参考借鉴，少走一些弯路。另外，因为我的老师教功
时并未教我如何去诊治疾病，所以我只能按照自己的理解和认识来讲，至于有什么错误的地方请
大家原谅。
我诊断疾病的发展过程是这样的：练功至 1977 年 3 月时，首先出现了感应诊断功能。有一
天．来了一个病人，他一进屋我就感觉到我的身上很不舒服，因为我清楚我的身体是没有病的，
所以对这样现象的出现感到很突然。第一天遇到他时有这种感觉，第二天、第三天，一连好几天
遇到这个病人我都有这样的感觉。当然，开始时该病人的病情是较严重的，而后来遇到一些病较
轻的病人时我也同样有这种感觉。于是我就想到这是否是一种功能的出现，当时了解气功的人不
多，用气功治病的人更少，无法去问别人．只好自己去摸索了。后来，每当我身上出现这种感觉
时，我就要询问这些病人身上的疾病和部位．我得到了验证，这确实是一种功能，后来我将其命
名为“同部位感应诊断法”。
开始时只有某些部位能感觉到，后来就发展到许多的部位都能感觉到病人身上的疾病了，于
是又陆续出现了一些功能，先是在手上，当我的手移动到病人的某个部位时，就出现了种种的感
觉，遇到有病的部位时就会有不舒服的感觉，我把它总结下来，定名为“手感诊断法”，进一步发
展下去，忽然我的眼睛也能感觉到病人有病的部位了，后来，我将此功能定名为“视觉诊断法”，
再下去就是我的第一感觉（或者说第一意识）也可诊断疾病了．即当我忽然见到某个人时，大脑
中的第一个反应就是他有什么什么病，后来经验证明是事实，我把此总结定名为“元神诊断法”
或称“心灵感应诊断法”。接下去，我的天目打开了，于是我又有了透视的功能，1980 年的一天，
在新疆南部的阿克苏。当时我正在街上走，（按行功的方法）忽然问感觉能看到别人的骨骼、内
脏，也能隔墙看见远处的景物……。而出现此功能的前一天．我全身火辣辣的非常难受，晚上高
烧达 42 摄氏度，而由于第二天有急事要去阿克苏，所以也就没去在意。由于我从未听说过开天
目之说，下车后在街上走时突然出现了这种情况，来来往往的全是白色的骨架，当闭上眼睛时又
看到了这些人的内脏……，我当时吓坏了，其感觉就像第一个下决心吃西红柿的人，以为要献身
了那样紧张。后未我了解到这是天目开了，于是我把它定名为“透视诊断法”。这是我自己诊断功
能出现、发展的过程，而现在大多数情况下，我使用的是视觉和心灵感应诊断法以及手感诊断法。
下面来谈谈如何训练和使用这些功能。
l．关于“同部位感应”诊断法
定义。当人处于一种自觉不自觉的状态下，病人身上某个部位的疾病反映在自己身体相同的
部位上，并且和病人有同样的感觉，这种感觉的功能称为同部位感应功能。
具体地讲，就是病人头痛，我也头痛，病人肝脏不好，我的肝部也不舒服，由于这种方法对诊
断者身体不利，所以本人不提倡使用这种方法，在这里也就不介绍如何训练这种功能了。
2. 关于手感诊断法
在这里首先谈一谈关于气功诊断和治疗疾病的基本原理，我认为气功诊治疾病的基础有四点：
（1）人的气是物质的，
（2）人的意识也是物质的，
（3）人所发放出的气和意识其速度是最快的，
（4）物质具有传导和媒介的作用。
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手感诊断法顾名思义，就是通过自己的手来感知、感觉病人身上疾病所在的部位。
具体地讲，人的气和意识是高速的，人还具有灵性。在某一特定的时间内，人对于某一特定
物的感觉应该是固定的，或者说感觉不变，特别是，一个人身上的气血是一样的，体温相差不多，
所以在我们手上引起的感觉也应该基本一样。利用手感诊断时，可以先取其身上的一个正常部位
为参照物，然后沿他的身体慢慢移动，去寻找那些有明显不同感觉的点或部位，如果发现有某一
部位有突然变化的感觉时，则该部位就应是有病的部位。
因为手的感觉是非常灵敏的，不同于人身上的眼、耳、鼻、舌的感觉，这些器官反应的是一
种表象，而手的感应是一种感觉的触发。如疾病在手上会有酸、麻、胀、疼、跳、热、凉等种种
不同的感觉。使用手感诊断法对诊断者自身的损耗不大，速度也不算慢，所以是一种值得推广的
诊断方法。
手感诊断法的训练方法，通常就是拉气和诊断本身，拉气是一种训练，提高手的灵敏度的方
法，并且拉气的过程也是我们的外场与宇宙中的精气、灵光等人体所需物质交换的过程，所以说
拉气本身就是在对自身进行着调理，诊断本身也是提高和锻炼手的感觉能力的过程。开始时可以
离得近一些，然后逐渐把诊断的距离放远一些。要寻找并记住某些特定的病给你的特殊感觉，并
把这种感觉在记忆中固定下来，再加上自己生活中的经验和知识，就可以提高诊病的准确率和效
率。关键是要多练、多干、多体会、多总结。
下面我把自己利用手感诊断治疗疾病中总结出的一些经验告诉大家，供大家参考。
（一）虚症类（如肝炎、肠炎等）
这类疾病在我手上的感觉有凉、粘、沉，最明显的感觉就是凉。
（二）积聚类（肿瘤、癌症等）
这类病有麻、辣、疼。跳、寒几种感觉，一般来说仅麻、辣、跳三种感觉的为良性肿瘤，出
现了疼的感觉就可能是恶性的了，再加上寒（透骨的寒）就说明已经非常严重了。
（三）消化系统类（食道、胃、肠等）
主要的感觉是粘，还有凉，另外这类病还有一种难以用语言表达的不舒服感，待大家自己去
体会。
（四）神经系统类
这类疾病主要有麻、胀、沉三种感觉。
（五）血液系统类
这类疾病主要有热和凉的感觉，另外还给人一种上浮（上飘）的感觉和堵的感觉。
（六）中风类
中风类疾病给人的感觉是麻和凉。
（七）湿症
主要的感觉就是寒。
（八）不知名的罕见的疑难病
这些病给人的感觉是酸、涩、苦，很特殊，不多见。
现在举一综合类的病例来说明如何使用：假定有一个脑淤血类的偏瘫病人。从脑部的血块、
血栓来说，属于积聚类，应该有麻、辣、跳的感觉．从神经传导的角度来说，还应该有胀沉的感
觉，从血液的流通上讲还应有热、凉、浮、堵等感觉。
治疗时首先应拉掉血栓，大方向是交叉的，即左边的病在右边治。第二位是通神经，即找到
受压迫的神经段．然后用气打通，最后就是找血管不通的原因，也用气打通，打通了瘫侧就会有
感觉，会发热，这时再活动关节，拍打腿上的穴位等，一直顺到底，剩下的就是帮助其建立下地
走的信心.......
从理论上讲是这样，但作为功能不强的人来说，还是采取糊涂医生治糊涂病的方法更好些。
另外，还有一种更好的利用手感诊断的方法，即利用思维射线配合手感诊断，这种方法的效率更
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高，速度更快，但是要消耗元神，此外感觉的强弱及诊断距离的远近与功力和功能关系更紧密。
具体的方法就是，在自己的大脑中想着病人的某个部位，同时在自己的手上寻找感觉，它与上面
所说的手移动时的感觉是一样，只是反应的速度有些不同，我使用此法是按下面所说的路线进行
的．平均每 30 秒可以将一个人全身的各个部位都检查到。
具体的路线是先左后右进行的，大脑中想的顺序是：左脑、右脑、小脑、左右眼、鼻、左右
耳、上牙床、下牙床、舌。左肩、右肩、左肘、右肘、左腕、右腕，
（转到前面）喉部、气管、
食道、左肺、右肺、心脏、胃、肝脏、胆、脾。左肾、右肾、直肠、盲肠、小肠、大肠、膀胱、
左腿、右腿、左膝、右膝、左踝、右踝，一直往下进行。
3．视觉诊断法
所谓视觉诊断功能，就是说当用眼睛一看到某个人有病的部位时，眼睛就会出现麻、辣、酸、
胀、干涩或要流眼泪的感觉，而当看到其健康的部位时．会有一种清爽、舒服的感觉。当眼睛感
觉到热、麻、辣得非常难受，甚至要流泪，就是检查到一种实症，如肿瘤类或骨质增生等病。如
高血压等虚症就只有麻胀、干、酸等一般的感觉。因为眼睛是心灵的窗口，其灵敏度和观察的速
度都非常快，能用此法诊病者可做到开口就说出病情。
训练方法：早晨起来面对着太阳，慢慢的把太阳收进自己的两眼中，然后再慢慢的从两眼中
吐出去，如此不停地循环。晚上对着月亮重复上面所说的过程。如此训练的目的，就是要提高自
己眼睛收发信息的灵敏度。
4，心灵感应诊断法
所谓心灵感应诊断法，就是指突然见到某人时大脑中的第一个感觉（或者说是第一意识）就
是这个人有 XX 病或他 XX 地方不大好。这不是指有意识追寻的某种感觉，而是一种自觉不自觉
的反应，是元神的反应，也可以说是一种直觉。
有许多人有这种功能，即一下子就能说出别人有什么病，而且非常准确。这种功能只是一种
灵性或缘份，似乎不是训练所能达到的。具有这种功能的人一般有以下特点，(1)性格直爽，豁
达开朗，对什么事都能放得开，乐于帮助人。(2)思维敏捷，并且知识域较广。那些斤斤计较的
人似乎与此道无缘。练功者要求做到清心寡欲，不要有过高的奢望和要求，效果可能会更好些。
5．透视诊断法
所谓的透视诊断，指的是自己的“天目”开了可以直接看见病人的骨骼、内脏、经络等，因而
能够直接观察到疾病的所在，一般来说透视功能是不多见的，当然也是可以通过训练而达到。通
常所说的开“天目”要具备下面的几个条件，（1）真气的积聚。（2）元神与识神的高度合一。（3）
有灵性缘份或悟性。
开天目的方法有多种，天山功法动功中的“开目手”剑指的“二指开目”以及静功中意守玄关和
内视观想，都可以开“天目”。另外，将两手在自己的玄关处轻轻开合，动作要小且慢，也是开“天
目”的方法，然而最根本的方法就是“练功”。
上面说到意守玄关，顺便解释一下玄关。玄关是练丹道周天者结小药的地方，即大药结于丹
田，小药结于玄关。玄关即鼻祖、祖窍、鼻端白，神灵等所指，古人称之为玄中之玄，据说玄关
是人体在母体中第一个细胞开始分裂的地方，是道家的一大秘密，所以练功守玄关。

第二节 关于气功治疗疾病

气功治病在很多情况下都可以用郑板桥的话来表述．即“难得糊涂”。特别是对于功能较低的
人来说，要真正的找出病根比治好病更困难。所以我主张大多数情况下是糊涂医生治糊涂病，只
要去治就会有效果。因病施治适合于功能较强的人。而最主要的还是用心去治。
下面是气功治病有关的几个问题。
1．对气功师的要求：
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（l）首先要有一颗真心。即你心理上不能有杂念，要想到你的目的是为了给人治病，而不
是为了别的什么。你不能因为这个病人穿得脏了而嫌弃他，不能因为这个病人岁数大了不好治。
也不能因为病人里有你的亲戚、朋友来了就光给他治。你全身心地给人治病，作为自身的修炼，
以至于自己花钱给病人治病。大家首先要明白．你舍弃了才能得到。
（2）手里要有真东西。治病不能光凭一颗好心，还必须手里有真东西。这就要靠练功。只
有多练才能有真东西。否则．你有心无力也是白搭。有力无心就更可恨。这两者必须是一个平衡。
一颗真正心，又有力量，这就可以。虽然力量大、小、高、低，但要有一定的标准。我的标准是
首先要学会做人。现在做人太难了。因为你要教会别人，首先要教会自己，起码也要装个人样子！
（3）要敢干，要在实践中练。我已签发了 22 位天山气功师。我之所以签发了 22 位气功师，
不仅仅因为他们对于治疗疾病和教功，以及对于功理功法各方面的理解。重要的是他们对于修心
方面有一个比较高的层次。
（4）气功师首先是一个心理学家。你首先必须要了解病人的心理。他现在在想什么？要让
他主动求你，追着你给他治病。这就调动了他的主观积极性，能配合治疗。你也要时刻想着病人。
但又不过分想，让他时刻想着你，才会配合得更好，治疗效果才好，我在治病中完全把自己放在
病人中间，和病人完全融为一体。让他心理活起来，治病过程中不仅治病而且要把他那一点点潜
能调动起来。你要收服病人的心，让他相信你，配合你，才能治好病。
（5）学雷锋。学习雷锋的无私奉献精神。到今天，我们学雷锋不是学习雷锋这个人如何如
何，我们学的是一种精神——奉献精神。道家思想中许多东西并不和现代思想相违背。思想矛盾
只不过是“理解”的人没有理解而已。就像你去给人治病并不是为了某种目的。你去教人家功也不
是为了某种目的。我教了那么多学生，他们也同样教了我。我给他们治好了病，他们同样也治好
了我的病。去掉了我比较浓厚的虚荣心。
2．要调动病人积极配合。
（1）让病人手搓脚心，必须自己亲自搓，这对病人的心脏是个很好的调理。搓脚心可以调
理心、肾的平衡。
（2）治病前让病人活动活动，能活动到出汗最好。
（3）治病前如果是学了天山功的病人，让他自己先站半小时灵虚桩，肿瘤病人能站 l—4 小
时就更好。
（4）要让病人明白，气功师只是在帮助他调理，并不是给他彻底地治病，真正治好病的是
他自己。
3. 意念的使用
对于大多数的病我都使用“好了”或“没病”这两个最简单的意念，而对于积聚类疾病，我的意
念就是“小了”．“没有了”，即使用去和化的意念。我认为意念越简单越好。因为人的意识是带有
思维性的，所以我们发放出的外气（尽管不想着去发气，但总是用气功治病，人体本身总有消耗）
是受元神指挥的，即带有信息。只要我们想着给别人治病，就能给别人治病，我们的元神就可以
发出正确的信息。过多的意念反而会影响治疗效果，这就是识神多了反而会干扰元神的道理。我
们练气功也好，治病也好．要多用元神，少用识神。
4．手法的使用
治疗疾病的手法有许多种，各人有各人的手法、这里所讲的手法是我经常使用的，讲出来仅
仅供大家参考，大家也可以根据自己的经验创造新的更好的方法。学任何东西都不能生搬硬套，
关键是要学神而不要只学形。我治病时经常使用的手法有：
（1）拍打法。有单手拍打和双手拍打。单手拍打时一般拍大椎穴。双手拍打时，一支手拍
大椎穴，一支手拍命门穴。拍一下要让病人在手上、脚上都有感觉。
（2）抖动发气。频率要高，即动作要快。
（3）抓或者甩。这只是形和意的结合。
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（4）顺。手在抖动的同时从上往下移动，目的是顺通经络，你要真正感到你手里带着东西
往下顺。
（5）揉。好像在揉肚子，但手不能在人肚子上直接揉。
（6）拉。有单手推拉，用双手前后对拉，要慢，尽量慢一点，效果会更好。
（7）手滚法。用手背要像擀面一样擀。
治病的另一个关键是力争做到随心所欲，即达到一种最佳气功态“顺其自然”。要做到这一点
除了气功师本身的因素外，排除外界干扰，保持场内宁静的气氛也很重要。
以上是大的方面，具体地讲各种病的治疗方法也不尽相同，现在来谈一些我治疗疾病时的方
法。
5．治病方法
（1） 眼疾类
如白内障、青光眼、角膜炎、视网膜萎缩等都属于这类。治疗时一般使用的手法是点睛明穴，
或拉眼睛。也可以用两手合什相搓捂在其眼上。用两剑指对着病人的眼睛让病人看，或用手掌对
着病人的眼睛让病人看。
（2）心脏病类
在病人心脏部位前后的拉一拉，拍一拍，让病人活动活动就行了。
（3）胃病
可先点足三里，然后向胃抖动发气，意念想着“好了．好了……”
（4）糖尿病
治疗这类病主要在三个部位，即肾、胰腺和膀胱。先向肾发气、补气。然后是给胰腺前后拉
气，再就是治疗膀胱。
（5）高血压
首先这类病不可吃降压药。治疗时应从胃和心脏两个部位下手，从上往下顺，点足三里和曲
池，揉一揉，拍一拍足三里就行了。
（6）骨质增生类
这类病似乎没有什么迂回的方向，完全靠功力来解决。就是用剑指一点点地把增生的部分切
掉，或干脆用手将其一块块掰掉（意念）
。
（7）肝炎（主要是乙型肝炎）
主要是从心包经、胆经和肝经上下手。具体就是先掐劳宫穴，点风市穴，然后在肝部拉气。
最后是通脊椎。
（8）肺病
肺炎、哮喘、肺结核等疾病，都可采用先拍打大椎、膻中，然后再发气，前后拉气治疗。
（9）关节炎
顺着有病的腿（或臂）上各关节拍打、拉气、抖动，一直顺到底。
（10）积聚类
这类病多采用拉或抓的手法，意念中想着“拿掉”，或‘小了”“没了”，要使用最大的气和意
（11）血液类
先调理肾和心脏，再就是通脊椎。另外，一定要调好胃，让病人胃口增加，能够多吃东西，
多造血。
（l2）一般性瘫痪，小儿偏瘫
若左边严重则右脑问题严重，形体反应和脑部相反，苦右边严重则左脑问题严重。一般性
脑血栓，出血性脑血栓都可以用手把它拉通了。血淤可以拉气，因为气行血行。两手左右拉、前
后拉。首先拉头，然后拍打颈部脖子、脊椎。将肘、膝拉开是手法问题。掐手指头，刺激神经，
手指就伸开了。注意，扶偏瘫病人走路要扶好的那半侧。
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（13）一般急性腰扭伤和脚扭伤之类
用手揉、搓。
（l4）腰痛
让病人举起双手，找个劲大的人卡着他腰让他蹲七、八次，然后背起来放下，再背起来再
放下，拍拍脊椎。
（15）感冒发烧、落枕
用手指内侧拍打脖子的两边。掐小腿肚子两下（掐委中）。
（16）妇科病
多半都在三阴交，用中指点揉。形到气到．意到气到，不要用死力，要感到气进去了才行。
（17）胆结石
用三个手指头碾碎，你想象的石头碾碎了，排出去，抓出去。
（18）耳聋、哑巴
我教大家两个绝活、我治过很多聋人。用两剑指对听宫，用力、气从中指从一手到另一手，
气通了，让他感到气从两边进，然后就打通了，耳朵就好了。但是要特别注意、不要用死力直接
点在听宫上，给人家点聋了．是要用气！
一般哑吧是心和脑的问题，拉心的同时拉头。拍，在治心脏的同时拍头。心，脑都通了。
以后才用剑指点哑门，用手一抓。点时用点力让他“啊”。气到力到。他的穴位开了。能“啊”出来
以后，你让他叫“妈”。他就叫妈了。
（19）癫痫
有的是脑的问题，有的是血流问题。还有先天性遗传。有受创伤性的癫痫。祖国医学主要
是治心、肝、胆。从这三方面拉气。我一般的绝活是三次就好了。先搓脚心，然后用手腕根部的
神门穴，点揉神门穴，左右各一千次。也可由他自己点揉。有条件的还可用艾灸，灸神门穴。
（20）精神病
同癫痫病一样治法。

第三节 关于冷光定位诊断法

所谓冷光是指人身上发出的一种用肉眼不易看见的射线，中国古代称之为“灵光”或“佛光”，
日本称之为“奥拉”。人身体上的这种冷光可以用仪器测试或摄录下来，一些功能较强的气功师或
有这种特异功能的人也可以看到它。
说到冷光定位诊断法，首先要指出的是，每个人的身上都有冷光，都存在冷光效应或冷光
显像现象。那么什么是冷光定位诊断法呢？简单的说，冷光定位诊断法就是“借助自身之冷光，
在一定条件下确定人的形象、器官、肌体来诊断疾病的方法。”
由于每人身上都有冷光，都有冷光效应，都有冷光的集点和反射，或称为冷光成像。我们
利用的就是冷光成像的原理来检查疾病的。通常诊病就是当着患者的面来进行的，而这里所说的
方法是不当着患者的面，即离开患者进行的。提出和使用这种方法的本身就是一种挑战。特别是
当我第一次遇到这种现象时，还从未听说或见到过这种事情。
有一天，当我背对着某个病人时，脑子里偶而想到了他的某个部位，我的手上居然就有了
感觉，于是我又体会了一下，这感觉就和这个病人站在我面前时完全一样，这件事可能会被许多
人轻易地放过去而我却喜欢追根寻源，这也许就是我之所以能够到今天有这种诊治疾病能力的原
因吧。
为什么我看着他能够诊病，背着他也能诊病呢？尤其值得注意的是，当我背着他诊断时，
被检查者的形象似乎就站在我面前，而我又是在对这个形象进行检查，于是我进行大量的试验和
摸索，直至去年才在我的一篇论文把它命名为“冷光定位诊断法”。
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冷光前面已经解释过了，而为什么要用定位两个字呢？过去古代将“定”字说成是定入深境，
指的是练功中的一种感觉。而“定”的本身又分为“小定”或“初定”和“大定’。识神的固定通常叫“小
定”或“初定”，元神的固定叫做“大定”。练功达到高层次时必须达到大定。所以“定”字是借用古人
的说法。
另外，由于我在用此法诊病的最初，当把诊断的距离加长到一定程度（如从 2 米加至 20
米）时，在我大脑中所成的这个图像就会开始不停地晃动或移动，就像电视机中的图象不能同步
一样、还有，当用此法诊断时，自己大脑中的杂念和外界的干扰也会影响诊断。就是说，只有将
图像固定下来并且把自己的识神也固定下来，即元神和识神高度集中，高度合一时，才能很好的
把图像固定下来，从而能够诊断。所以这个“定”宇包含了外形的固定和元神、识神的固定。所谓
定位，指的是在固定形象的同时，将被诊者身上各部分的气（冷气）的位置也固定下来。从而能
够用手感来诊断。从这一点上可以说这种方法是为那些没有远距离透视功能的人创造的。以上所
述就是冷光定位这四个字的由来。
还有一件事使我体会到了完完全全的冷光定位是怎么回事、一次我的一位朋友拿着一份手
稿来找我，说：“你不是什么都能检查吗?这回给一个死人的东西，看你还敢不敢吹牛。”因为这
个人死得很突然，或者说死得不明不白。他拿来这份手稿本是个玩笑，而我却想体会一下。于是
我将自己的手放在手稿上全神贯注地寻找冷光效应的感觉。由于我忽略了一点，即这是个死人，
他的识神已经不存在了，而我自身元神和识神完全放松后，这个死者的冷光一下子就“附”在了我
的身上，所产生的效果就是人们所说的“XX 附体”。要不是我亲身经历我也不会相信有这种事。
于是，尽管我的这位朋友事先没有告诉我这是谁的东西，而此时我也还不具备思维传感的功能去
得知他的想法，我这时却突然以他父亲的口气、声调来教训起他来。更奇怪的是我所使用的是一
口流利的广东话（因为他父亲是广东人）
，而我至今也学不会怎么说广东话。当时训完了又骂，
把他曾干过一些不好的事情都骂了出来。后来开始又蹦又跳，甚至可以在床头、椅背上跳舞，……
人们都以为我犯了神经病。最后是我母亲用鞭炮把我吓醒过来了。躺在床上软了三天才恢复。经
过了这一次的经历，我才体会到了真正的冷光。
我恢复以后又准备进行检查，我的这个朋友吓坏了，说“你要再变成神经病咋办？”我说不
要紧，这是件好事，我早晚要检查出来。于是我又把手放在了手稿上，这次我有了防备。我确实
把死者的形象给定出来了，而且后来也把他的死因搞清楚了。当时我只觉得全身透骨的寒，只有
死人才能给我这种感觉。后来我把死因对他家人说了，说是吃鸡蛋着急，加上食道上本来就有一
块肿瘤，所以一下子噎死了。他们全家人都确认死者死前是吃了鸡蛋，但就是没想到这个死因。
当我把死者生前身上所有的疾病都检查出来后，他们才相信了。
这个经历一般人是不易获得的，我由此确信了一些东西，并获得了一些经验。我十分珍惜
这些东西，也是我最后将这种方法命名为冷光定位诊断法的原因。也是冷光定位法使我具备了初
级的遥控诊断疾病的能力。
以上这些经验和方法我得来不易，把它放在肚子里也没什么意思，现在把它讲出来，目的
就是想让大家能搞懂，能用，而且希望也相信大家把它用在干好事上。

第四节 关于遥控诊治疾病

所谓遥控诊治疾病即指远距离诊断和治疗疾病。遥控二字取自现代科学，含义也是不言而喻
的。而诊断和治病则是建立在下面几点基础上的，即（1）人的气是物质的。
（2）人的意识也是
物质的。（3）物质具有传导和媒介的作用。（4）人的气传播速度是最快的。
关于遥控诊治疾病，我所下的定义是：
人处于一种高度的元神和识神合一的状态下，将能量高度定向、定位的释放于一端，所产生
的冷光定位超距离诊断和治疗疾病的方法。
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值得指出的是，这里所说的遥控诊治疾病是建立在冷光定位基础上的。遥控诊断和遥控施治
有所不同，这里所说的诊断是用冷光定位法来实现超距离遥控进行的，而遥控施治则是将能量超
越空间而直接发送到被治疗者的那一端而实施的。
由于人的能量和能力是有限的，遥控诊治疾病耗能较大，而且会对使用者产生一定的副作用，
不太好把握，所以不宜大范围的，经常的使用。作为一种方法提出来，为的是在特殊需要的情况
下使用。
今天我所讲的遥控诊断和治疗疾病的方法，均为我本人在诊治疾病的过程中摸索和总结出来
的一点经验，在这里讲出来一方面是供大家参考借鉴，另一方面是为了抛砖引玉，希望大家能提
出一些更好的方法。
我开始使用遥控诊断疾病是在一次偶然的机会。一天下午，我在一个功友的家里坐着的时候，
看见一张他女婿的照片。我忽然想着是否能拿相片给他女婿检查一下呢？当时他女婿离他家有三
十多公里的距离。于是我就手持相片用冷光定位的方法诊断了一下，居然都检查对了。但奇怪的
是我三点钟离开他家，他女婿五点钟就匆匆来到他家。进门后二话不说往床上一躺就呼呼地睡着
了。而他醒来的第一句话却是“唉，我怎么在这儿？”事后我问他是怎么回事，他说自己也莫名其
妙。上着班突然间就稀里糊涂的就觉得要向一个方向跑，于是把工具扔了，把前来制止他的车间
主任推倒了，跟门卫打了一架，坐公共汽车时没带钱，又和售票员吵了一架，……最后就到他岳
父的家里。这是第一次发生这样的事件，在我使用遥控诊断疾病时，前前后后共发生过七次类似
的事情，其中最远的一个病人从 600 公里以外的地方赶到我诊病的地方，这一系列的奇怪现象
引起了我的注意，于是我详细询问了这七个人事情发生的经过。我发现这些人在这些事情发生时
都有一个共同特点，即不由自主的向着一个自己也说不清的地方去。任何人都劝说不住。我将事
情发生的经过详细记录下来，仔细的研究思考了一段时间，最后得出的结论是：这些现象发生的
原因，就是我使用了冷光定位的方法。用冷光定位将某个人的神聚（或定）在了一处时就会发生
这种现象，或者说是他自己的神召唤他往一个方向去的。
又有一次，我拿着一封信为在美国的一位朋友检查了疾病，并且我给他使用了超距离治疗疾
病的方法，这也是我第一次遥控治疗疾病，而且是借助信息物进行的。当时我给他写了一封信，
他收到信时已经在医院里躺了三个多月了。他一拿到这封信，立刻感觉病情减轻，马上就能够站
起来走了，他于是坐在了椅子上，开始读我的这封信。信中我要求他的手按照一定的姿势放在身
体的某个部位，他这样做了。接着我在信中说明了他所得的病，并且告诉他如何去做，当他看完
信时病已经好了。
我的第二次遥控治病是向日本大阪，病人是我学生的朋友，当时正在日本学习养殖业。这一
次我给他检查后，立刻就对他实施了治疗。与第一次不同的是，这次我未使用信息物。然后我用
信告诉他某天某时我给他治疗病，并说明他现在的病情。他后来证实说那一天他确实失控了，干
着干着活就开始突然用自己的头往墙上撞，后来又躺在床上翻滚······
经过以上两次的治疗之后，我就开始经常的使用这种方法给人治病了。因为一种方法的确定
需要有大量的实例来证明。为证明其普遍的效果，我还曾在小范围内进行了一次为多人同时治病
的试验，最多时达一次 24 人。经过了 一段时间的摸索和总结，不但证实了在超距离的情况下
能够诊治疾病，而且还获得了普遍的效果。
那么如何进行遥控诊治疾病呢？在谈到这个问题时，首先要指出的是，世界是物质的，人的
意识也是物质的，并且物质和意识是不可分的，即都是第一性的。第二，物质具有传导和媒介的
作用。第三，人类的意识以及人所发出的气，具有最快的速度。遥控诊治疾病是建立在这三点之
上的。这三点也说明人的意识和气可以到达它所希望到达的地方。另外要说明的一点就是，每个
人身上都有冷光和冷光效应。关于这个问题在冷光定位诊断法中有详细解释。
下面先讲一下如何进行遥控诊断。
冷光和冷光效应，特别是冷光显像效应是这里所说的遥控诊断法的基础。
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第一种方法，形象冷光定位诊断法。使用这种方法的条件是，诊断者知道被诊者的形象。即
见过面或有一张病人的照片。因为每人身上都有“神”和冷光。有一定功能的人手里拿着照片（指
未见过面时）将眼睛闭上，大脑中想着这个人时，就可以将此人的冷光在面前显像及定位。只要
能够定位就可以进行诊断了。所以我们也可以把这种方法以及下面的方法一起称为超距冷光定位
诊断法。
第二种方法．反逆冷光定位诊断法。使用这种方法时首先要借助某些条件在大脑中假定出一
个形象，然后利用第二者传递的信息将形象唯一的确定下来。例如某个人要求我为一个四岁的小
女孩进行诊断，那么我就可以用四岁和女孩这两个条件，先在大脑中假定一个小女孩的背影，然
后借助于传递信息者本身见过小女孩这一点，间接的获得有关小女孩形象的信息。因为世界上没
有完全相同的信息．或者说一个完整的信息是唯一的。于是检查时这个小女孩的影子就慢慢正过
来了，脸部形象自然就出来了。
第三种方法，部分定位诊断法。这种方法是用来在不知被检查者的性别，也未见过此人的第
三者在身边的条件下进行诊断的。如我的一个朋友来信让我给他认识的一个人检查疾病.我的检
查过程是这样的，在大脑中假定出一个无头的形象。即在假定的形象中去掉头和脸的信息，只保
留其五脏六腑和肢体。先检查其五脏六腑，然后单独检查肢体，用这种方法检查时，只要将其身
体的某个部位定下来就可以检查了。
另外还有一种检查方法，我至今还未给起名。这是一种在不知受诊者的性别、年龄以及传递
信息者是否见过此人时使用的方法，情况是这样的，一天接到陕西的一个朋友的来信，信中意思
是让我给他认识的某人的朋友检查一下。我检查的过程是这样的，先在大脑中产生左半边大脑的
形象，然后是右半边大脑，一部分一部分地沿脊椎向下进行检查。在这个人的全身共发现 6 个
癌点，直到都检查完了也不知道这个人的性别、年龄。事后证明都检查对了，我也见到了这个病
人。这种方法实际上是进行片面的切割来检查，出来一个形象然后就定位检查、记录，可以说这
也是典型的部分定位诊断过程。
以上所讲的是我个人检查疾病的一些方法，记住了这些方法，再具备了冷光显像定位功能，
就可以进行遥控诊断了。当然，如果具备遥控透视功能的人可以不用此法来诊断。以上的几种方
法只是本人的经验，仅供大家参考。

第五节 关于远距离治疗疾病的方法

大家都知道一个事实，无论诊断疾病或是治疗疾病，都要消耗能量。一般情况下，近距离内
诊病的耗能大于治病，而在距离足够远时情况就不同了，这时治疗疾病的耗能要大于诊断疾病。
前面已经讲到，远距离诊断疾病的关键是冷光定位的问题，而远距离治疗疾病就要求将使用
冷光定位、使用心意和治病的具体方法这三者结合起来。另外，近距离治疗疾病一般是多用气少
用意，因为通常气是指灵光、精气等，这些自然界中都有．并且是取之不尽，用之不竭的。经常
给人治病的气功师都知道，除肌肉的疲劳、腹中饥饿等一般的感觉外，治疗疾病时真正给人消耗
最大的是神，即心意或意识能。而在遥控治疗疾病时，由于距离的增加，就要求多用气多用意了，
两方面加到足够的能量才能有效果。虽然我在这里介绍了远距离遥控治疗疾病的方法，但我还是
不提倡经常使用这些方法，原因是给一个远距离患者治疗时所耗的能量至少能给近距离内的 100
个患者治病，其效果与能耗之比的差异是显著的。
最初我使用这种方法治病时是处在一种自发的或者说是无意识的状态下进行的。那天我突然
接到我的外甥女一封信，信中说她自己的眼睛上长了一个小包，上医院治疗要开刀。做为一个女
孩子在眼睛附近开一刀肯定是不太好的，所以她就没有去。两个多月了眼睛上蒙着一块纱布，想
了很多办法也治不好，很不方便，于是写信来让我想想办法。当时我看完信后就放在了一边，就
好像要休息那样闭上了眼睛，这时候小姑娘似乎站在我的面前跟我说着信里所说的话。于是我的
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手不自觉地抖动起来为她治病，就像在眼前给她治疗一样，但这完全是自觉不自觉地进行的。这
个过程持续了大约 10 分钟，逐渐的我感觉她眼睛上的东西越来越小，后来就不见了。然后我就
睡着了。由于是第一次使用遥控治疗，元神消耗很大，治完后我的头很疼。这个过程我的表弟都
看见了，我睡醒后他对我说：“哥，刚才你给那个小姑娘治病了，你是在给她的神治病呢。她已
经好了。”不久小姑娘来信说她的眼睛好了，她说自己似乎在做梦时看见我在给她治病，等清醒
过来时病已经好了。后来我又试着给另一个病人实施了远距离治疗，用的还是类似的方法。这次
的效果不佳，而且由于消耗大，头痛了三天。其原因是我一方面要用冷光定位的方法把病人的形
象固定下来，另一方面还得不停地抖动，同时心里还要想着“好了，好了”。人们通常说一心不能
二用，而我这时却是一心三用了。同时分三部分来控制自己的身心,元神消耗当然很大，也正是
由于分了心，所以效果也不好。真是事倍功半。
后来我仍坚持进行这方面的试验，时间长了，治的病人多了，于是就摸索出一点窍门，说起
来也很简单，不管病人在多远的地方，在什么方向，都采用冷光定位直接治疗，同样能起到相同
的治疗效果。当同时给很多人治疗，而这些人又是相隔一定的距离时，可以采用类似组场的方法
来进行。即想象这些人就站在面前接受治疗。就是先定位组场，然后施治。至于说怎样才能使效
果更好些，我认为除了提高功力外，可以用一句话来概括，就是“难得糊涂”。不管病人在什么地
方，得的是什么病，只要想着给他们治病就行了，尽自己的力去治就会有效果，谋事在人，成事
在天嘛。
在这里我介绍了自己进行遥控治病的经历和体会，或者说是把我的经历告诉大家，供大家参
考体会。因为我是完全靠自己走过来的，知道其中的困难，既然要讲就没有什么可保守的。目的
是使大家少走弯路，更快的成为气功师或者气功大师，我希望大家有一天超过我，我再向大家学
习，谢谢大家。

第六节 气功治病及剑指的用法

一、病理探讨
1．人类进化带来的疾病 （1）血液系统类疾病：常见的有高血压、心脏病、脑动脉硬化。
通常从心脏向外供血走动脉，回流时走静脉。由于人类的直立行走，造成自身上下的自然压差，
向大脑的供血压力要求加大，从腿部回流时压力升高，而当血量较少或浓度高（血脂高）时。这
种情况就更为严重，长期处于这样的状况就要造成心脏和血管超负荷运行或周转速度下降，从而
引起疾病。静脉曲张。脉管炎等也由此引出。 （2）神经传导系统类疾病：常见的有腰脊椎及
坐骨神经类疾病和部分类型的骨质增生。人类直立行走使脊椎系统承受的压力增大，然而又使其
活动锻炼的机会减少，从而引起上述疾病。 （3）内分泌系统类疾病：常见的有糖尿病等。
2．社会及生活环境引起的疾病
（l）心理原因引起的疾病
由于人类生活层次日趋复杂，人们追求的东西也愈来愈多，如名利、得失及一些生活琐事使
得人们疲于奔命，从而使得大脑长期处于紧张状态得不到休息，致使元神失调，这又给人类带来
了难于治愈的疾病。
（2）环境及精神污染引起的疾病
由于工业污染及人类的生产活动造成人类赖以生存的生态环境日趋恶化，城市噪音、化工产
品以及食品加工过程中的工艺和方法的不合理，另外人类生活习惯的改变和精神污染等方面原因
对人体的损害，也引起许多疾病。
二、气功治病常识
1．诊断及心理沟通
治病首先要诊病，传统的方法有望、闻、切、问四种，利用功能虽然可以诊断，但损耗太大，
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不宜多用。更多更常用的手段是手感诊断和问诊，尤其是后者。这一方面是由于问诊无损耗，更
重要的是通过询问可以了解病情和起因，另外还能和患者实现心理沟通。作为一个好的气功师、
气功医生或教师，首先应是一个好的心理学家和教育家，要取得好的疗效或速效，就必须迅速地
和患者沟通心理并且要能在整个治疗过程中，要始终保持一种自然、和谐的气氛，这样才能加快
信息的接收速度，并使患者感觉到病情不太严重，这会帮助患者建立信心，从而对调动其自身的
力量去战胜疾病会有很大的作用，特别是对肿瘤、癌症等疑难重病患者的治疗效果，这一点往往
起着决定性的作用。
常见病还可以通过察颜观色的方法来判断。如肠胃病患者多下眼皮黑肿，心脏病、高血压病
患者多有浮肿、脸色焦黄和四个眼角黑紫等症状，上眼皮黑肿者脾脏可能有病，瘫痪患者一般都
有病情与病根交叉对应的关系，即左（右）侧瘫痪病根在右（左）脑。另外小孩儿多患贫血（缺
铁）病，老年人胖者多有肺心病和高血压；瘦者多有肠胃病、肝病或糖尿病。脸色蜡黄者多有肾
病。
2．几个原则
（1）实症多用气．少用意（2）虚症多用意，少用气；3）肿瘤、瘫痪类意气兼备，达到最大程
度。
3．几种常用的手法
（1）点穴：通常掌握了马丹阳十二大穴用法，采用此法会有较好效果，十二大穴都点到，至少
可以减缓痛苦。
（2）剑指：通经点穴时用，因耗气太多尽量少用。
（3）拍打：震开穴位和经络，要求用气掌拍有响声但不太疼。此外，抖动、拉气也是常用的手
法。
三、调理方法
1·疼痛类。
这类病如偏头疼、骨头疼等，一般多起于骨和肾，也有神经性的。属于前者的只要对肾补给
气，然后在大椎、命门等大穴上拍打几下，可以起到事半功倍的效果。对其它引起的疼痛可以用
抖动的方法，将手的抖动频率控制在 20 次／秒能起到镇痛或催眠的作用。
2．肿瘤类
治疗这类疾病首先要解除其心理压力，使患者建立信心。另外治疗时不宜使用恶性信息，如
将癌细胞杀死等。主要是调动自身的力量去战胜疾病，让其吃好、睡好，这样就能多造血，让血
液中的巨噬细胞去对病体作战，气功师起辅助作用。除精神信息外，还可使用去病的手段治疗，
即使用抓的方法、拉的方法和疏导（如拍打）的方法，对恶性肿瘤要使意气都达到最大程度。
注意；癌症患者不宜输血。一般血色素不低于 4．2 克，不要输血浆，血色素不低于 2．8 克不
要输人血。
3．胆结石
可使用砸碎或碾碎的方法先使结石小到能将其排出。然后调动胆囊收缩排石，对于有胆囊肿
大或者胆囊炎等胆囊收缩能力差的患者，可先消炎消肿并配以揉按或让其跳动等．使恢复收缩能
力。
4．高血压
人的曲池穴可起调压作用，治疗时可以先拍拍头，捏捏曲池，前后拉拉心脏和头，或用气掌
揉按心脏，再捏捏足三里，最后调调病人的胃，关键是要把胃调好。
5．糖尿病
此病病因多在胰腺、肾脏、肝脏和胃。治疗时先给胃补足气，然后胰腺消炎，一般胰腺有病
多下垂，所以可轻托胰腺使其复位，使其胃口增大，胆囊功能恢复正常。另外辅之以拍打尾骨、
腰部，最后再补肾气。
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6．心脏病类
一般说心脏为血液经常流通的地方，病情不会太重。治疗时前后拉拉心脏，再有把握的拍打
几下，掐掐中冲穴（镇定和稳定心跳的速度），然后就可以让病人去跳（36 次、81 次）或去跑
步（几百米）
。
7．胃病
这里指的是较重或很重的胃病。治疗时可以抖动发气或揉按其小腹，或让其多分泌胃液，最
好吐一吐，打打嗝或翻一翻。也可让其练习吞津捣海，对胃酸多者可将烤糊的馒头压碎后让患者
吃，效果较好。
8．骨质增生
用剑指将其切碎或将增生的部分削掉，也可以用大、食指将其碾碎，然后拿掉。治疗时先使
其有病的部位活动活动，抖落开后再治效果更好。
9．眼疾
白内障、红白斑、视网膜萎缩、青光眼、近视等均属此类。治疗时可将剑指伸出，让患者盯
住你的剑指看．同时你的眼睛也盯住患者的双眼，意念想着“好了”。近视眼一般不超过一分钟就
能见效。
10·耳疾
用剑指点在患者耳轮内侧或用一阳指伸进其耳朵中，意念想着自己的气从患者左耳进去，然
后从其右耳出来形成环流，待感到手已经热了或两手已经接通后，两手猛然拔开，可起到很好的
效果。
11．小儿月瘫、癫痫类
一般治疗这些病时，先拉拉头，向泥丸宫发气，点点哑门、风府、玉枕等穴位，再揉揉神门，
可起很好的效果。对单侧瘫痪者可以用剑指或一阳指顺瘫侧向下导引，辅之以拍打大椎、腰椎及
腿部，一直顺到底，然后在无病的一侧扶着让患者走，会越走越好。
12、搓脚心
脚心称为人的第二心脏，一般的病搓搓脚心（可搓 1000 下）都会有效。、但小孩不宜搓太
多次。
气功中所有的方法及功能的出现都只能通过练才能获得，只有经自己实践过的东西才是自己
的，那种把一些东西说得很玄的说法我不赞成，我认为很多东西就是一个方法问题。练气功从一
开始就要脚踏实地，把基点放在练、干上，而且要学会用心。只要尽了自己的努力总会有收获的。
还是那句话，应该得到的总能够得到，得不到的永远也得不到。所谓“谋事在人，成事在天”。
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第三章 气功知识

第一节 气功概述

一、什么是气功
讲这个问题就要先讲什么是“气”？“气”是一种精微物质，是人体（生命体）所必需的精微物
质，是组成这个世界的根本，是众生延续发展变化的根本所在。人的生命过程，所有众生的生命
过程，就是阴阳二气聚散的过程。宇宙从无到有的成因说是大爆炸原理，是说宇宙是大爆炸产生
的。大爆炸之后产生了云子团系、物质以能量为中心相互吸引，生命只是在后来发展中产生的。
宇宙从无形到有形的发展过程被证实的话，也就证实了中国伟大哲人道家始祖老子的从无到有的
学说。“无中生有”也就是从一无所有的状态中生有，生出先天一气，而先天一气化为阴阳二气，
也就是“道生一，一生二，二生三，三生万物”。阴阳二气之轻清之气上升则为天．重浊之气下降
则为地，天地之间不可能始终是吻合的，也不可能是分开的，保持一定距离而产生了天地之说。
老子的天地之说不仅仅是头上的天和脚下的地，它泛指大到宇宙小到人的自身，气是宇宙间一切
物质成因的根本。
由气引申为气功这个词之广泛使用，是在解放以后的刘贵珍先生提出的。现在气功这个词已
经变成了研究气功。自身认知气功等的涵义，所谓认知一方面是认识，另一方面是在认识角度上
去理解，在知的角度自身的实践。庄子在《逍遥游》中论述了认知的观点，从认知的角度来说，
气功这一词到今天已经确确实实无可厚非了。已经被大多数人承认了。气功已经变成一种对气的
修养，对气的认识，对气的研究的一种代称，可以说，气是中国文化的根本所在，中国五千年的
文化历史是气发展到今天的。中国的汉字是表意文字，象形文字，写出一个汉字就能有一种联想，
而这种联想和意识的运动本身就是一种修炼的过程。而西方的文字是表音文字，是注重音的，是
由语音发展过来的。
什么是气功？在五十年代就已经把气功概括为像静坐、吐纳、导引、房中、胎息、龟息等养
生的方法。今天所说的气功仍然是通称为养生，所谓气功就是养生。而卷钢筋、卧钢叉、撞石碑
等确实需要一定的功力，但是它不属于养生的范畴。最多不过只是一个“边缘”。而从养生的角度
来说我们目前所有看到的所谓“伪气功的揭秘”之类的东西只能当做自己在打自己的嘴巴，他们根
本不明白什么是气功。
二、气功的根本在哪里？
气功所泛指的就是养生。那么大家练气功究竟练的是什么呢？气功的根本究竟在哪里？现代
文明和古代文明两者之间是相应的，现代文明是由古代文明发展而来的，是建立在古代文明的基
础上的，现代文明的发展是以古代文明为基础，如果完全替代古代文明，只能是使自己建立在无
根的浮萍上，根本不会平衡。人作为万物之灵区别于其他任何生命的根本在于对于生命的认知和
对于生命自身的修养。当然包括所谓有灵性的东西也在自我修养。而人则首当其冲，以能认知自
身而区别于他们，并且能够延续和修养自身，修养自身就存在着一个养生的问题，所有生命体无
不在为了自己的生命能够延续而努力。所谓“人为财死，鸟为食亡”就是使自己能够过得更好，鸟
之东奔西跑是为了一口食，为了活下去。中国有句俗语：“千里路上做官为的是吃穿”，人类高于
其他任何动物在于知道找一件衣服，找到遮羞的布，懂得了羞耻。发展到今天的穿衣、戴帽、现
代人对于火的发现，区别于一般动物的吃生食，这也是人类高于其他生命体的原因，吃和穿满足
以后，人们开始讲究的就是养生。今天气功界的好与坏都说明了大道行于盛世，人们吃饱了才能
想到养生，养生的目的就是使自己的生命延续，使自己活的长一些，活的好一些，养生不是目的，
也不是生活的手段，而把养生做为一种手段去赚钱就大错特错了。养生是吃饱了以后干的事情，
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肚子都吃不饱还谈什么养生？所以先解决吃饱，再去练气功，养生本身是一种自我修养的方法，
气功的根本问题就是养生而使自己生命延续。
三、生命在于静止
西方人认识世界与东方人不一样，西方人认为“生命在于运动”，他们认为人生活在这个世界
无时无刻不在运动中，几十年以至百余年来，鸦片战争的洋枪洋炮打破了中国的大门，从此西方
人把他们的意识、精神、文化强加在中国人的头上。西医的侵入，文化的渗透，宗教的传播，开
始在中国人的头脑中，独立的中国文化就难于存在了。所有听到的，看到的，所有受到的教育只
是生命在于运动。而中国的养生方法，恰恰与此相反，它认为“生命在于静止”。拿着西方的运动
学说用在中国的养生，纯属根本不懂中国的养生。妄谈气功，甚至大骂气功实在可悲。
中国的养生讲的是静止，生命在于静止而不在于运动。气功所要修炼的就是静止，就是要静
下来，这是中国的养生观。
为什么说生命在于静止呢？中国的养生是立足于老子所说的“道生一，一生二，二生三，三
生万物”这几句话，道本身是虚无混沌的状态，是讲世界的化生，是讲宇宙成因的根本的原始状
态。所谓道生一是说由混沌原始的初生状态而产生了一。即真元一气的“一”，原始未分之时的气
就是真元一气。这个一又生二就是原始真元一元产生了阴阳二气。而由阴阳二气产生了三，二就
是阴阳，纯阴纯阳。半阴半阳。再一方面三是指精、气、神的出现，生命的出现，三生万物是说
有了阴阳的和合才产生了生命，生命化育了万物。三也是说天地宇宙合成，是三维空间的存在。
万物是指所有的生命体，五行中的金木水火土的构成也是以这个基础而来。
原始的道即先天一道是静止的，是处于一种无有的虚无，无形的状态中的一种原始状态。这
个先天一道生了二、二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和，三生万物的气功基础理
论在哪里？在于中国人认为：“顺成人．逆成仙”。你不是想要养生吗？你不是想要长寿吗？那就
是得道成仙的问题。养生就涉及一个得道成仙的问题，成仙就是要活的长，与天地同寿，这是养
生的根本。
顺应了一生二，二生三，三生万物这个顺序（规律）那么万事万物只是生生息息，也可以说，
什么是顺呢？顺就是息息相生，所谓顺成人就是息息相生，就是万事万物遵循着它的发展变化的
规律，以正常的形式出现。顺成人，从自然来说有它的怀胎到生育到养育到成长到衰老死亡的这
个过程，就叫顺的息息相生。要想不顺必然存在一个反逆的问题，可以说养生就是反逆的过程。
中国人讲究：顺成人，逆成仙，只在中间颠倒颠，这是根本。也就是说首先要学会做人，然后再
反道过来，使自己不衰老，使自己永远能够年轻。所谓“驻颜术心经”等等的存在，反逆的根本道
理在哪里？本来正的过程是一生二，二生三，三生万物的息息相生的过程，是顺成人的过程。而
反逆就是要万物生三，三生二，二生一，一回归道，这就是反逆的过程。在《性命圭旨》中说这
个过程叫“回机之道”，所谓“回机之道”是说自己得到了这方法，也就是得到成仙的方法。《性命
圭旨》中说：回机之道唯圣人得知，只有成为圣人的人才能知道回机之道，方能够养生长生与天
地同在，形于水而道于舟，达于火而归于天。
中国是以阴阳五行八卦来演示预示生命的。中国人要逃离痛苦，为什么要逃离痛苦呢？什么
叫人活的好呢？你怎么才能知道你比别人活得好呢？幸福和快乐是自己想要的东西的得到，想做
成的事情的达到、这是好的一种标志。那么，你得到的同时你同时又会失去许多，痛苦也接着来
了。比如你结了婚也有了孩子，一方面称得到了许多，但家庭琐事也来了，你套上了枷锁，因而
另一方面也就失去了，它本身讲究得到生活好的同时必须还要对于痛苦的逃离。人们总是这样，
既要想吃瓜，又怕瓜贵，还怕瓜酸，怕种的麻烦，最好是一张嘴就能够吃到好瓜。因此生活好应
有两个方面：一个是对自己想要得到的得到了，另一方面对于痛苦又要逃脱。在生死观，寿夭观，
天人观等几方面的论述，概括了以阴阳做象喻，以五行做回机就是天机，以八卦做符号来演示人
的生命，八卦讲究的是方位和空间，讲究的是演示与变化。五行是代表万事万物生成的五个方面：
金、木、水、火、土。中国人认为万物的形成是金、木、水、火、士，认为天人合一．天的形成，
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万事万物的形成是金、木、水、火、土，而人的构成也应该是金、木、水。火、土。于是中国的
医学的脏象学中就有金是肺、木是肝、
、水是肾、火是心。土是脾的说法。万物是由金、木、水、
火、土组成的。在人就是肺、肝、肾、心、脾，做为顺。相生的角度应该是肾、肝、心、脾、肺，
在练功中就是要使五脏，脏元之精气充足，这就是所谓练功中的五气朝元。五气朝元就是说肾、
肝、心、脾、肺属阴，在人身体阴气朝元聚于顶（头顶），就被称为是众阳（五气朝元），元是头
顶上指天宫，要调肺、肝、肾、心、牌之气聚于头顶、修炼五气朝元，使五化生万物，是化生万
物之机。五气朝元只是五，五脏之精元．脏元之气聚于顶，然后才有和合四象。中国人认为中国
的位置居于正中，色为黄色是说我们是黄种人，脾脏也是属于中的。心和肺居于上，肾和肝居于
下，脾（胃）居于中。人的先天（元精、元气）来自父母，人生下来以后就要靠吃东西生存。而
脾是运化谷气的。脾有运化谷水的功能，脾居中为后天之本，要想活下去就要吃好，要吃好就必
须脾（胃）好。后天吃好营养丰富才能活得好。五气朝元而和合四象，就是说要把肾、肝、心、
肺合于脾。四脏之气居于中，居于牌之后也就产生了一精，二气、三神。后天吃了饭必然的产物
（精、气、神）。脾精之聚合撮合之后必然产生精、气、神三宝。这三宝之出现，精为基础，金
津玉液始终在产生，这就是筑基。
所有筑基的功法就讲的是和合四象，五气朝元和合四象是讲的筑基，到了精、气、神三宝的
出现就进入了“炼精化气” 的阶段，这是属于小周天功法。为什么要“炼精化气”呢？中国人认为
自身先天之精有糟精和精精之说，所谓糟精即精之粕，下泄而做为生命的延续。如男女之精的和
合构成胎儿，这是所谓二生三是顺，糟精不能用，因质地不纯，而先天之精不纯要烧炼，这就是
所谓“炼精化气”的过程。烧炼之后变成气、神，气神为二而“炼气化神”为第三步。为什么要“炼气
化神”呢？因为中国人的观点认为，此时之气仍分阴阳，还处于阴降阳升之道，还处于天机而息
息相生的过程，它必须反逆，而要反逆就是“炼气化神”，炼气化神的过程只是将自己的元神和意
识集于丹田，这就是所谓大周天功法。要求将自己的真意寂照空腹，只利净水上行，心火下行，
此阴阳二气经“炼气化神” 而产生一，这就是“二生一”，“一”是说的“神”，此时之“神”是孕育了天
地的无极之态，无极之态随时有化生的可能，随时可能使阴阳分合，因此时之‘神”是精，气化合
之物，是三者合一的无极状态，这就要继续烧炼。这时候就是所谓“炼神还虚” 了。“虚”是什么？
虚就是道，就是静，也就是止，就是生命的延续。道是万事万物发展演变的根本，是原始状态，
是人们所追求的仙道的最高境界，这就是养生。气功就应该以这个步骤来进行。
简单来说就是五脏精元和合于脾而生精气神三宝筑基，精气神三宝再修炼（炼精化气）达到
气、神，再“炼气化神”为神，再“炼神还虚”，这个过程就是反逆。“道生一，一生二，二生三，三
生万物”是息息相生顺的规律。精气神三宝须“炼精化气”而为三生二之过程，而“炼气化神”为二生
一的过程，最后“炼神还虚”是一生道的过程（还道的过程）这就是反逆的过程，这就是成仙之道
也叫回机之道，回机之门，回机之路。
它的基本要求就是“生命在于静止”，完全区别于西方的观点。当然“生命在于静止”和“生命在
于运动”两者是“殊途同归” 的，两者是相通的，它是从两个不同的方面去论述了生命的过程。西
方的观点认为，人生活在这个世界上是以组合的形式出现，以生生不息的运动状态出现，要求人
要始终不停的动……。提倡道这种养生方法的中国人所说的养生是养，是返还之道，是返还先天
之理。
我们炼动功是为了加快新陈代谢的速度，是加快内微循环系统，内分泌系统，内消化系统，
内血液系统的速度。动功是让自己的精气神，五脏之精元，肾肝心脾得到有效的锻炼和修养而合
成新的精、气、神。动的原因为了运动五脏。而静功呢？静止的目的在哪里？静止的目的在于抑
制，减缓新陈代谢速度。按照我国医学的观点：人要活着就有消耗，有消耗必然有衰老，有衰竭
的时候，那时人就要死亡。中国人的观点认为要活得长就要静止。西方的观点认为人的细胞有５
０次分裂，而一个人的人体红血球的生命周期是１２０天。这样计算人的生命在八十至一百年之
间。而加快运动本身就加快了细胞分裂的过程，必然带来增快进入衰老的过程。而静止的观点是
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抑制新陈代谢的速度，减缓细胞分裂的速度，减缓大脑、心脏、肾等功能的衰老。使它们代谢的
过程得以延缓而达到养生的目的，这些就是我们所说的“生命在于静止”的道理。

第二节 道家气功的修命论

目前，在中国存在着两种完全不同，完全对立的学说，一个是“道”，一个是“佛”。“佛”讲究
养性，而“道”讲究修命，这里的修命论也可说是修心论，此处的心和命是同等的。那么佛呢？它
讲究“性”只可养，而命必须修，一般来说，我们都说“修心养性” 了。
一、道家修命论与其他养生观不同
养性是出于佛家思想，它讲究遁世，讲究出世，讲究轮回，而道家讲究此生的长生，此世的
长寿。“’佛”和“道”同产生于亚洲大陆，但是由于中间隔着西藏高原和喜马拉雅山脉，它们的文化
形成是完全不同的。公元前五世纪释加牟尼从婆罗教中吸取了精华，产生了完全以“性”为主的养
性观。和佛家同时代的东方圣者老子，根据黄老哲学创立了道家思想。老子提出了这样的话，“名
与身孰亲”？“身与货孰多”？“得与亡孰病”？他发出了这样的感叹，究竟人的身体和名望哪一个更
重要？对于自己的身体和你所得的物质享受哪一个更多一些好！在你此生中得到了很多，但死了
什么也没有，得与亡哪一个更珍贵呢？
西方哲学家亚里斯多德也发出这样的感叹：“健康长寿胜过力量和美貌”，人的力量是暂时的，
美丽的容貌也是暂时的，人的健康才是根本的。
中国的养生观区别于其他养生观，中国人立足于黄河与长江流域这片土地上，它的思想体系
形成了特定的养生观。从养生的角度来说，中国人对于苦痛、对于疾病、对于衰老、对于死亡，
具有与生俱来的那种强烈的反抗意识，对于生命中注定赋予的那种苦痛、疾病、灾难和死亡始终
有一种反抗情绪。
佛家认为此生的灾难是上一世所留下来的，而道家思想则是“我命在我不在天”，我自己的生
命在我自己手里，我自己要把握自己的生命而不是由天而定，由此产生了它的“贵生观”。
“贵生观”认为：天地万物以人为贵，而人以生命为贵。从“贵生观” 出发要养生就必须摄生，
人要活下去，要比别的生命活的好一些，自然会产生一种“摄生观”。中国人认为生命重于万物，
生命重于一切而不鬼神，所谓不鬼神的意思也就是不相信鬼神，认为鬼神是另外的事情，只有此
生才是我的，必须把握我今天的生命，如果我今天都活不好，哪还谈得上明天，命要把握在自己
手里，命要不断去修理，去完善，于是“修命论”便产生了。
二、修命论的思想范畴
道家气功修命论的思想范畴从八个方面以八个观点来论述养生的内容：
1、贵生观；２、摄生观；３、人天观；４、人体观；５、元气观；６、寿夭观；７、形神观；
８、动静观。
先谈一谈“贵生观”。天地万物以人为贵，而人以生命为贵，这就是所谓的“贵生观”。这贵生
观与一般宗教不同，与一般思想体系不同，因为它是以不视鬼神为自己生命的主宰、论断和肯定，
它以自我为中心，形成了一整套养生的思想的根本体系。天主教、伊斯兰教都是认为人的生命是
上帝、真主给的，人的生和死也是上帝、真主主宰的。而佛教也同样，认为此生是由上一世的“因”
才会有此生的果；而此一生又是下一生的“因”，下一生又是此一生的果。人活着是在消磨自己的
痛苦，而道家不同，他认为生命是最重要的，我必须遵从和保养我自己。
由“贵生观”而到“摄生观”是要以自我为中心，以“夺天地，盗造化”，它是以“夺”和“盗”这两个
字来显示人为了延长自己的生命所具有的与生俱来的根本冲动和永恒的期慕，人对于所有的生命
体和自己的生命的遵从和尊贵，为了活下去而不惜一切代价，以一切方法来延续自己的生命。所
谓“摄生”就是养生，也就是可以从天地间拿来最好的东西来为我用，认为一切天地间的万物既然
形成了，自然界中的一切东西都是为我而生存的，我就是这世界的主宰，我想吃就吃，想喝就喝，
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可以把天地间的灵气全部归于我自己所有，为了使我自己的生命长存下去而得到这个世界所有的
物质。可以用一切的养生方法去把天地间所有精微物质据为己有都不为过。这个摄生观区别于佛
家或其他的一些宗教讲究的要养生不杀生、不吃肉。老子呢？他提出“夺天地”、“盗造化”，为了
自己生命的延续下去，可以像虎狼一些食肉动物吃肉一样，狼、虎不吃肉就活不下去了，不然它
就不成其狼虎了，而鹅不吃肉，你非让它吃肉就不行了。要讲究顺应自然，人活着什么都吃。可
以吃天下可吃之物，没有什么是不可吃的，这就是所谓摄生，就是从天地间夺得你想要的东西来
延续自己的生命，其实所有生命无不如此，无不是为了自己的生，无不是使自己的生命以延续下
去的。“人为财死，鸟为食亡。”说的也是摄生。
“天人观”讲到了宇宙，自然的大合一。中国的理论以阴阳、五行、八卦为符号，规定和演释
天体。宇宙运行的模式，方法模式，思维模式，认为天体的模式和人体的模式都是相对应的，它
都等同于一个结构体，都是属于一个大的结构体，认为世界本身是以阴阳作为轮回，以阴阳的互
转、互生、互根、互制来作为它的对立矛盾的统一，阳生阴弱，阳弱阴生等等运消观念，来统一
天人观，这个理论我们可以找到许多根据，比如一年有３６５天．而人身上有 365 个穴位；一
年有十二个月．人体有十二条经络；一年有二十四个节气，人体有双向运行的十二经络；五行中
讲一年有春、夏、长夏、秋、冬五个季，中国也把一年分为在、夏、长夏、秋、冬。
“人体观”认为：从中国的古哲学思想来说，一个人从数术上说，整体是十，而人有九窍，九
窍生八魄，八魄养七魂，七魂居于六腑，六腑与五脏相表理，六腑为五脏正常而运行，六腑强化
五脏．而五脏以脾为中心而和合四象，从后天中吸收营养延续生命有了精气神三宝，由精气神又
变成二元的气神而归于抱中守一。
“元气观”认为，人体元气即真气（原气）是维持人体生命活动的根本，它来源于先天又靠后
天的力量不断补充。肾为先天之本，脾为后天之本，人的先天需后天去维护，而没有先天，后天
就无从谈起，后天如供给不足，先天也无法维持，这也是一对矛盾的统一体。练气功要养生就是
锻炼元气（真气）
，（注：“天山大法，摩顶而贯，一阳真气，入内而安”天山功法之根本即修炼人
之元气（真气），以达“修命”。）
“形神观”讲的是形与神的关系。“形神观”的二元论规定了人追求长生必然是以修身为主，所
谓修心就是修命．就是以神为主，而以神为主必然要涉及到一个修形，因而修神而不修形等于说
还是什么都没有，要想此生的长生就要以外形的强健，以神向灵魂的净化、伸华来达到养生，以
形体的强健和灵魂的升华来达到万世不朽，万生不灭的真仙境界，万世不朽是指自己的肉体永远
都不腐烂，万生不灭是讲自己的灵魂永远都在天地之间，与天地灵魂共存。
由“形神观”而到“寿夭观”，它认为什么是寿？什么是夭？认为顺其自然而自然就必然有一天
终要完结的时候，天地犹有尽时．况乎人？！大地终有一天也要归结于冥冥茫茫渺渺恍兮惚兮的
空无原始状态，何况人呢，何况众生呢！它认为天地总有一天全部都会消失的，而人类的生命，
所有的生命体都会完结，此处提出了“寿”，何为寿？道家在此规定了寿，规定了三个等级：人仙、
地仙、天仙，人之寿是说人尽享天年，无灾无病，寿终正寝，自然地死亡，而不是由别的原因造
成，安居乐业，快快乐乐，平平安安的这种是所谓的人寿。什么是夭呢？夭就是说过早的死亡，
出于疾病、灾难等外来的伤害以及自我的毁亡而没有达到你应有的岁数，这就属于夭，过多地消
耗自己身体的能量，也会使自己过早的死亡，这也叫夭。寿在这里为养生的人创造了一个最高的
境界，它规定了生生不息的观点。一年有四季，而人的一季是七十岁，这七十岁的基数和现代科
学的研究细胞的分裂差不多，它认为人寿以七十为限，到了七十岁的为寿者，低于七十岁而有灾
病的就是夭，夭折。地仙的岁数是三个人仙的岁数，天仙的岁数是三个地仙的岁数，因此，人仙
是一，地仙是三，天仙是九，所以有一、三、九之说。这就是所谓寿夭观，仙家所认为的最高境
界。
“长生观”从今天的观点来说才是我们修行的根本的目的所在。要想长生并非生命永远延续，
顺其自然之说认为生命终有完结之时，而只要此生无悔便是长生。今天我们在高度文明的社会，
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高度科学现代化的社会，道家思想中的长生观就是以此生无悔来衡量的，它认为你只要做的事情
是出于自己的内心，是出于真心。无论伤害了任何人，或在无意间伤害了任何人都是正确的，都
是为了延续生命，你只要当在完结此生的时候，没有叹息．没有后悔、这就是你的长生。这八个
观点就是修命论的思想范畴。
二、修命论的实践法
实践法就是实际的方法，道家讲究修命、长生，在历史长河中形成了它特有的实践方法，以
阴阳、五行、八卦等中国古代养生理论和精气神学说，脏象学说，经络学说等认识模式，以人天
演生模式及天人同构学说为主体的天人合一养生模式等，规定和完善了中国道家必然以“静”的养
生观来实践。
一种好的功法不应是养生或修炼方法的片面拼凑，而应该是一个整体．它应当从人的形、神、
息这三方面去调整。这就涉及到阴阳、脏象、经络、精气神这四个学说，配以五行和八卦爻象而
形成内炼和外炼法（爻象是指周易中的变卦）。
外炼法以夺天地盗造化为主，从物质世界的五行（金木水火土）五种物象药物在丹炉中烧炼
来形成五行的模式炼丹，为外丹家，外丹家是以天山派丹鼎道派的祖师晋朝的葛洪为主。
内炼以东汉魏伯阳的《周易参同契》百世丹经王为主，形成内炼外炼两大派特定的修炼模式。
外炼法的发展和延续形成了今天的医学，如中药，植物动物等合在一起是为了治疗疾病的目
的，也是为了养生摄生，使自己驱除疾病，延缓衰老而逃离死亡，使自己脱离认知自我的存在。
由外炼法而产生了医学，产生了按摩、针灸……。中国的药物调理还是以一个人的气血为根基
的．过去把医者叫悬壶济世，修德积善的道家是人世修炼，使世界共同进步。针灸扎的也是气，
为的是通经络。药物的作用也是为了阴阳调和，阴阳平衡。气功也同样，它们都以阴阳、精气神、
脏象、经络学说为支撑。
外炼形成了中国的冶金术，火药的发明也是由数术者，方士们所烧炼出来的。
内炼是以精气神为主的，它的目的是为了自己的元精，元气、元神，这三元三全是为真药。
“人身有宝人不知，却向它途觅金石”，这是以后的钟吕内炼学说所说的，“莫向身外觅金石”．他
认为，人身自己有三宝，人不知，如果你知道了就不必向世外寻找金石了。三元是元精、元气、
元神，三全是精满、气足、神旺，只要你懂得了养生和摄生之术，你就能长生长寿。划一个圆，
人为中点，气于神外，神于气内，你既不偏重于外，又不偏重于内，而是使之成为一个整体，达
到一种混沌的状态。什么是混沌？好比一个完整的鸡蛋，这壳、膜、白、黄、气，黄只是鸡蛋的
黄，不是一个完整的鸡蛋，它必然有它自己的存在，它的个体的独立，精就好象是鸡蛋的内膜，
气就象蛋白，神就象蛋黄，人体就象蛋壳一样，这是一个三元达到一个巨世界，居于这个世界之
中，这就是所谓达到完整的状态。
中国人认为天是圆的，地是方的，人居于中间而他的精直接贴附于人体之中，是人后天产生
的精微物质，是生命延缓的必然调和，由精而升发元气，而元气包于神外，神居于其中，灵魂居
于其中，这是道家的一统说，中国道家气功的修炼一统说就是以此为基础的修真图，它把人做为
一个巨系统来修炼，而不是片面的，八个观点都包含于动静观中，而动静是这个世界存在的根本。
道家没有相对与绝对之词。“世界”、“绝对”、“相对”。“仿佛”这些都是佛家的词语，它共有３５
０００条，从汉朝传入中国之后，在发展过程中．形成了中国的文化，佛家思想本身是一种统一
体，到了金宋时期才形成了儒、道、释三家的合一。南宋的张伯端紫阳真人，北宋的王重阳真人
形成了道家的全真派，所谓的全真就是“全神炼气，出家修真”，目的是为了动以观其妙，静观其
灵，动观其变，万变不离其宗，法象亦然，然其未然，空无真象，聚其其观。
道家的养生观是涵概于动静观中的，既然要养生就必然要包括动功和静功，道家的气功在实
践上就形成了道家的养生论、修命论、实践法，所谓的实践法就形成了吐纳、胎息、导引、行气、
炼气、摄生、养生、顿悟、生化、静坐、坐忘、人定、住息、停息（胎息）、鼎息、冥息、静息
等７８种方法，这中间又包括房中术，人的自然的性生活必然是生命延续的根本，道家不讲究遁
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世，出家，而是要过真正人的生活，人应该享受所有人的生活为目的，房中、枕中、道秘等这些
不同的养生实践法，特别是在道家气功中，尤以丹道功法为其养生法的主体，所有的一切都围绕
着丹道，现在练气功所谓意宁丹田，气沉丹田都属于丹道的目的、炼丹就成为道家气功的摄生、
养生观的主体。

第三节 佛家气功的养性观

要了解佛家气功的养性观，必须了解佛家气功的历史，也就是佛学的产生与发展。
佛教产生于公元前六至五世纪的古印度。它的创始人是悉达多·乔达摩。他是迦毗罗卫国的
王子（注：迦毗罗卫是古代中印度地名，在今尼泊尔南境），后世把他称为释迦牟尼，就是所谓
的佛祖。释迦的意思是释迦这个族，牟尼就是圣者、尊者。释迦族的圣者、尊者就是所谓的释迦
牟尼。佛祖呢？佛的意思是觉者、觉悟，也就是觉悟的人，是超越凡俗的人。因为佛祖产生的年
代太久远了，佛祖在世时没有留下什么文字记载，后世只是各种传说。目前留下来的最早的是贝
叶经，也就是公元前一世纪刻在贝叶树上的经文。上面记载的只是一些释迦牟尼在世的一些言行。
并没有具体的介绍他的事迹。目前在世界各大佛教国家中流传的记载，在中国的敦煌壁画中的描
述，所谓尊者下凡传世是说释迦牟尼在大千世界中的上三千世界中都在宫中，佛祖的出世是骑象
入胎的，当时叫乘胎，说是象背上有一朵莲花进人了母体而佛祖降世来到世界。他的母亲摩叶夫
人生佛之后，佛母在七天以后便去世了。后来由他的姨母将他带大、养大，从小受到贵族的教育，
学了文学、算术、地理、天文以及古诗歌等。成年之后，与陀罗结婚生一子名罗候罗，也就是现
在说的无量佛。罗候罗Ｉ３岁时随佛祖一起出家。佛祖降世时的古印度盛传婆罗门教．当时古印
度社会分四个等级：第一个是皇家和婆罗门，婆罗门是佛教的意思，就是出家人。当时出家的要
求非常严格．最上等的人才能当上婆罗门。第二个等级是皇族卫士。第三个等级是做工者，各种
手工业者及有土地的小业主。第四个等级是农奴。当时的古印度政教不合一，也就是说国王和宗
教的领袖不统一，各有一套。而当时古印度小的国家很多，星罗密布，一个小地方就可以称其为
国家，战乱频繁，人民生活非常困苦。而释迦牟尼佛祖的生活非常优越，可以说过着十分奢侈的
生活，而他的内心却感到很空虚，并且觉得这个世界好像没有希望了，皇宫的生活不能满足他的
需求，不能解决自己内心的痛苦。在他２９岁时立志出家。离开了皇宫，离开了妻子，在印度徒
步周游。最早的所谓的头陀、苦行僧就是佛祖就是我佛如来。这个符号（万字符）就是释迎牟尼
当时为自己设计的万法归宗的一个图样。用这个标志徒步行走在印度周游了六年的时间，了解了
人民的疾苦，社会的矛盾。参照了婆罗门教教义的精华在他３５岁时创立了佛教。今天我们已经
把佛当成神，甚至高于神或者高于一切了。古代的佛只是一种大党大悟的意思。佛认为：人和人
世所有能包含的，所有能罗象的就是一个“苦”字。这个苦不是来源于梵天，也不是来源于社会。
佛祖认为这个“苦”字是因为人自身的惑业两方面产生的。什么是“惑”？它包括了“贪”、“嗔”、“痴”
三方面的烦恼。而“业”呢？是“身”、“口”、“意”这些行为。
佛祖认为我们所有的痛苦、烦恼、疾病、灾难、衰老、死亡等的原因都是由所谓“惑障”和“业
障”这方面。“惑”的意思是贪。是讲我们的贪欲、欲望。人们对美色的贪，对金钱的贪，对食物
的贪这三欲，“嗔’呢？“嗔”的意思是对于一切的烦恼、自我烦恼。就像北京的街头，有穿的背心
上面写着：“别理我．烦着呢”。“嗔’的意思是包括一切自我不能解脱的意识和自我不能超越而产
生的一种困惑。“痴”呢？是痴心妄想。对于不能达到的事情，不能得到的东西始终抱着一种贪痴
的念头。得到的东西嫌不够，得不到的东西总是苦苦追求。
“业障”的原因是身、口、意这些行为。“身”首先要满足一个“色”字。对于自身功能的满足。
比如肚子饿了要吃饭。用今天的话来说就是包括食和色两方面。又把食和色归结为一个“性”字，
认为食和色是人的本性所在。要平衡这身必然要使食和色之性得以养，这也就是，养食色、去其
念而得之性，达于佛。那么“口”呢？为了满足食和色的需求，可以吃天下所有可吃的东西。比如
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对肉的追求，肉是什么？就是一个张开的嘴。他认为吃天下所有的肉食就是人吃人，肉字就张着
嘴，人吃人。他认为这个世界就是人吃人的世界。这就是所谓的“口”。佛教中尤其讲究要守戒。
到今天一直都不变的是“口戒”。人们所知道的佛就是所谓的和尚、禅者、头陀。都是剃光头，不
吃肉、不喝酒……。
有了“身修”、“口修”还要有“意修”。什么是“意”？用现代的话来说就是走过去一位美女，所
有的男人不论是老的还是中年人或是小伙子，心里总像一潭水刮过一阵风会泛起一点波浪那样。
这就是意。女人也同样，老太太也好，姑娘也好，看到那些漂亮小伙于，总会产生“意”动。看到
好吃的东西时，虽然他吃不到，总会去想，去思索。于是自己在“意”中给自己造成“业障”。他会
始终为了自己的身体又健康吃得又好而“三心二意”，于是有了很多的烦恼。这都是“意”产生的。
所谓的“富贵生淫欲”身和口的欲望都能达到的时候就要生淫欲。就是由“意”引起的。这些就是所
谓的身、口、意这些行为。由“贪”“嗅”“痴” 的烦恼和“身”“口”“意” 的行为而造成的世界中的“苦”
字。佛祖用了４５年的时间，奔走在印度大地传教，成为佛教第一个旺盛时期。佛教在印度总共
传播了１６００年，经历了四个时期。从它的产生到公元２世纪，佛教在印度衰亡了。今天在印
度很少有人信佛教的。
如来在大雷音寺的菩提树下拈花试佛，也就是说他拿了一朵花放在自己的鼻子下，闻花而笑。
此时，迦叶尊者仰天长笑，而其他三千弟子则茫然不知如来究竟是何旨意。于是《心经》传于迦
叶尊者。如来在雷音寺菩提树下，看到空中盘旋着一只鹰正在捕捉一只兔子，如来保护了兔子，
鹰按下云头对佛祖说，你救了兔子的命，为什么要救他呢？我要不吃它就要被饿死，于是如来从
自己的腿上割下肉给了鹰吃，鹰便衔肉而去。这就是金蝉子，吃了佛祖的肉盘旋而去。一念之向
善便万事万物皆向善。佛祖在菩提树下端坐，从树上落下一粒菩提子，敲落在如来的头顶，于是
如来顿悟成佛，升天而去，佛祖升天以后，留下了十万八千粒舍利，红舍利是佛祖的肉，白舍利
是佛祖的骨头、牙齿，黑舍利是佛祖的头发，西藏的布达拉宫有十万八千级台阶，五台山佛教圣
地的台阶数也是十万八千个。十万八千说之由来，也是我们今天所说１０８的由来。去掉千千世
界（大千世界）就是 １０８。
佛教的第二个时期是在佛祖升天之后。因他没有留下任何文字，所谓的“不立文字、教外别
传、直指人心、见性成佛”这四句是后世到了六祖慧能的时候才总结出来。在佛祖去世百年之后，
迦叶尊者在王舍城之外，聚集了当时释迦弟子，记述和背诵了佛祖在世时的一言一行。成其为所
谓的三藏大经十二部共六万八千言。
公元一至二世纪在汉朝时随着西域丝绸之路的开通佛教逐渐传人到中国。而今天虽然新疆属
于信伊斯兰教的地区。但在我的家乡就是过去所说的龟兹古国家鄯善、吐鲁蕃、哈密等地方，都
有经洞、石刻等遗迹。过去都是以佛教传入而逐渐传入了中原。现在那些地方不信佛教而信伊斯
兰教是因为宗教战争缘故。默罕默德的大弟子宗赦巴哈带领伊斯兰教圣军进人东亚一带，西征非
洲而使伊斯兰教扩展。新疆一带也就开始信伊斯兰教了。
佛教传入中国以后经历了许多年代，中国的佛教和古印度的佛教已经完全不同了。佛祖升天
之后没有留下文字编成经文，以致后来形成几大派。到了公元六至七世纪，佛教在印度又进一步
分为“小乘”和“大乘”。“乘”字是什么意思？有如车舟之意，就是说“大乘”佛教将原始的佛教称之
为“小乘”。“大乘”佛教认为，这个世界之外仍有世界，这个世界只是世界中的一部分。它认为世
界是无限的包罗万象的世界。人们要想摆脱自己的痛苦和困难，只有将众生同超渡入西天极乐。
它认为弥陀佛超越于如来佛。他认为释迎牟尼是现世佛。而弥陀佛是西天极乐世界的上三界佛。
大乘教是立志超渡众生，而小乘教只做为自我之修养。佛教传人中国是经摩罗大乘教传入的。外
来的文化能在中国存在的原因是由于当时历史的原因。释迦牟尼所处的年代不同．产生的教旨也
不同。它认为人不能战胜天也不可能战胜地．只能自我感知自然的灵空。感知是觉悟的意思。感
知世界的灵空。它以宝灵来体现这个千千世界，它认为一切的事物终将只能归于空无。它的空无
的境界和道家所说的虚无相似，但它的空无的哲学思想，从开宗立意的角度，以今天哲学意义来
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说它高于道家的理论。因为道家只是说自我的修养、自我的长生长寿，可以夺天地而盗造化，而
佛家讲究超渡众生，是为了众生的幸福，是将所有的人超渡至西天极乐世界净土而没有贪、嗔、
痴，没有身、口、意这些惑和业的苦恼。
佛的旨意认为，这个世界外仍有世界，此世界是千千世界，认为每千千世界有一千个小世界。
每一个小世界还有一千个小世界，这就是所谓的千千世界，也通称为大千世界。今天的世界这个
词汇便是从佛教中而来的。佛教传入中国以后，在翻译中融和了中国的文化。迎合了当时的统治
阶级皇族的开宗立意。它立世是宣扬的一个“仁”字，以“仁”为主，以善为宗，以忍为本，心上有
刀。道家讲究，人家要杀你的时候，你要把他先杀了，我命在我不在天，我自己得活着。佛家不
一样，佛家讲究打了你的左脸你要把右脸伸给他。从这个角度来说，当时的皇族非常欢迎。佛认
为，一切的发展都是由人的命所决定，他讲究因缘，而当时统治阶级正需要这些。我是皇族是上
一世积下来的果，你们得听我的。所谓君臣不二，君要臣死，臣不得不死。因缘学说和儒家的学
说相吻合，和孔圣人的儒学相吻合，于是佛教在中国得以流传，历朝历代永盛而不衰。
道家被称之为玄学。由于曾有过五斗米道的黄巾起义是借助于道的名称而建立一个东汉国家，
基于此因皇族害怕道教的发展。害怕再有一次农民起义，于是一直采用“抑道扬佛”的政策。这也
促使了佛家在中国的发展。再有就是道家讲究人生出来以后就不能做恶事。就要以善为本，无德
便是德。所谓无德就是你不要专门去做善事，你做了坏事就永远改变不了，再做好事也抹煞不了
你做的坏事。这是道的旨意。而佛呢？佛说过去做的坏事情已经过去了，关键在今天，现在你放
下屠刀立地成佛。这又迎合一部分人的心理。给那些干过坏事和想要干坏事的人留下一条办法：
我可以“放下屠刀，立地成佛” 吗！这也是它在中国大地能站住脚的原因。佛教在它产生地印度
消亡了而在中国却有了发展。
佛有密宗是当时的小乘教，古印度的小乘教接受了婆罗门教的教义而产生了密宗。密宗就是
魔显之意。在中国密宗功法基本上没有了。中国确实有一个显宗。为什么叫显宗？就是说在中国
显示出来的宗法。在印度属于消亡了的称之为密。密者不可得也，不可求也。人人都知道的秘密
也就不成其为秘密了。相对于密宗来说，中国的佛教为显宗。
在印度流传下来的还有一支叫瑜伽。它和密宗非常相似。瑜伽功非常难，它首先要改变人的
一切行为。第一关都受不了。先把一个大管子插进食管用盐水灌几天，再用碱水灌几天，还要用
酸水灌几天，最后用白水灌几天。躺在那里灌水，这一关过不了恐怕练瑜伽练密宗不大容易。
由显宗到达摩祖师来中国，所谓“达摩东来一字无，全凭心意下功夫”。这是禅宗的开始。达
摩先是在中国东南一带传教，后来到少林寺定居下来而面壁九年，将他的功法传于后世。他以心
心相印，印心为宗为传。他留下来袈裟、木鱼、婆罗这三样东西而传于少林的，以传心为主而教
他的功法。
禅宗最大的发展是到了六祖慧能。第五代弘法祖师传于六祖慧能，于是佛教由北向南。慧能
带着禅宗的法宝到了南方弘扬佛法，才有了北宗和南宗之说。
南宗讲究顿悟，北宗讲究渐悟，心法不同，所谓顿悟就是见性，所谓渐悟就是不立文字、教
外别传。直指人心、见性成佛。人不可能完全的、一下子都明白，要逐渐开悟。由于它需要出家
修真、需要剃发、不结婚、不吃肉，人的所有的欲望都没有了，怎么出家修真呢？它认为人来此
世是受罪来的。如何解脱呢？去掉一个个自然本身应该有的叫去自然。佛是去自然。道是顺自然。
佛认为你想死都死不成。因为你罪还没有受完，罪受完了你才能死的成，认为死不是死而是往生，
而要想往生必须受够了苦业、活罪，尽快地把苦业去掉就叫去自然。不吃肉、不结婚、做善事、
养众生、苦行不睡高床、不盖华被、不穿华丽的衣服、不说妄言、不说假话、不起贪心，使自己
非常苦的苦修苦行。这叫苦行僧即和尚之意，是说你把罪都受完了，阿弥陀佛脱壳一魂西去，直
上西天极乐，莲池中登灵而入，永脱烦恼之轮回。
你想成佛到西天极乐世界去吗？那你就别吃肉、别结婚……但心里头还总有所思。据说清朝
有个著名的老和尚，写过一首打油诗：猫叫春来猫叫春，猫儿叫春越精神，老僧也有猫儿意，不
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敢人前叫一声。所以现世的“苦”业无法超越，常人们无法超越现世的“苦”业，于是产生了净土宗。
净土宗依从《净土三经》做为它的开宗明意的宗旨、它的发源地有两个。南有金山（镇江），北
有红螺（怀柔）。它让你无时无刻不念“南无阿弥陀佛”，你不用出家，只要初一、十五不吃肉不
喝酒不同床不杀生就可以了，于是净土宗在中国弘扬起来了。
佛盛传于隋唐，衰落于北宋。但到清朝还有净土宗。它的最后一位大师叫弘一法师。他是佛
学造诣很高的和尚，又是一位艺术家。从他往生极乐，净土宗的心经就失传了。在中国还有个家
喻户晓的佛是弥勒佛，所谓“笑天下之人，容天下之事”。原本他是迦叶尊者，由于迦叶尊后来身
住兜率宫，行菩萨门，八百万年之后才重返人世，而那时人们的道德已属非常高了。佛的宗旨要
建立佛国，让人们都信佛．都行善，佛的目的达到了，佛也就消失了，佛教就不存在了，八百万
年之后这个世界就变成大千世界了，我们也都成佛了。这就是自身佛，现身佛之说。
现在的弥勒佛是布袋佛。始于宋朝。布袋和尚拿一个口袋到处化缘，做善事，而且有功能。
大家一直以为他默默无闻，后来在他往生极乐世界时，留下来一个塌子，有一首诗说：“弥勒真
弥勒，世人皆不知”。后来人们认为他就是弥勒佛。于是按他的形象设计了一个大肚弥勒佛。就
是说佛教已经和中国文化融合了。它必然产生一些养生的方法。既然人们不愿弃此世往他生，于
是就有了长生长寿，就吸收了儒家的孝亲观。也就是说，佛也讲究尊敬老人，孝敬老人就是佛，
佛在民间更加发展，所以人人开始念佛。
佛还有一宗是中国的西藏。所谓藏传佛教。也叫喇嘛。它是由莲花大士所传。分红、黄、白、
花四教。这就是佛学心经在中国流传的简况。
少林寺塔林中最大岁数的和尚只活了４７岁，没有老和尚之说。什么叫老和尚？指他的心性
修持非常高就是了。和尚是见性的意思。修性的意思是修的身外而不是内。什么是性功？性就是
守外，守动的而内心不动。如我佛论有风在吹，问什么在动啊？佛说不是风动而是你的心在动。
他认为动与不动只是你的心在动。所以修的是外动内不动。练功时守静止或远处或观想动着的水
等等这是外修。什么叫命功呢？道家讲究修命，是静守而守内。自己的身体不动而内在的气都在
动。这就是所谓的内动外不动。外不动而内动这就是道家所谓的静止。这是佛和道的不同之处。
什么是见性？就是我看见了性以后我就明白了。我这一世的苦业已经修完了。我的苦已经受
够了，我可以走了，往生了，到那个世界了。如果说那个老和尚修行了８００年，那就要说这个
老和尚没功没德！和尚修性是为了到另一个世界去。有个营养学家说老和尚都早早死掉了，是因
为他们不吃肉，营养跟不上。他根本就不懂佛是什么意思。所谓《伪气功揭密》也在说。出家的
和尚不长寿，和尚长寿了不就怪了吗？根本不懂得中国的文化。佛是讲见性，是为了往生到极乐
世界。他是为了修性、守性而不妄动。佛家气功以修性为主。
道家气功讲究命。命在哪儿？在腰肾。性在哪儿？性在脑。因为贪、嗔、痴、身、口、意都
是由神而出，由自己的意识，由无性而出。脑是什么？是无性之宫，也叫兜率宫。性功守在哪儿？
守在大脑的正中，两眼之间的玄关。天山派的功法是源于全真功法。全真派的功法是北宋的张伯
端，张紫阳真人和金元的王重阳真人所创。“全神练气，出家修真”取前后两个字为之“全真”。他
要求出家，讲究儒、道、释三家合一。儒是方士，道是道士，释是和尚。有了三家合一于是道教
才有了出家之说。修真是儒，全神练气是道，出家是佛。全真派的功法都是性命双修。佛功不讲
丹田，不讲炼气，不讲长生，只讲练功，只讲静坐，只讲养，不讲修，不讲炼，认为一修一炼就
坏了。性只可养而不可修，只可静守而不可外动。这就是所谓性。
道家讲究命功，命功是为了长生长寿。性命双修是既要此生也要来世。道家全真派是先修性。
在练灵虚桩站式身法时，守的玄关就是守性，叫做见性知命。全真功法是见性知命的。上守性，
下守命，就是说今生来世全要。既要活得长，到往生的时候也要好，这是全真。怎么见性修命呢？
要意守玄关，气沉丹田。纯粹的佛家功法只守性，没有气沉丹田之说，他不讲究修“命”，而纯粹
的道家功他不练“性”。只有全真功法讲究性命双修，既要此生也要来世，也叫见性知命，一个完
整的功法就要有一个完整的历史．完整的知识体系。那种简单的拼凑功法就会导致出偏，叫走火
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人魔。一个完整的功法是应该既有静又有动；既有性功又有命功，是性命双修功，应该有内练功，
又应该有外练功，有手上的功法还有手下的功法；要有胎息的功法还要有动作的功法；要有呼吸
和动作的组合，要修要养要静，所谓动静结合．练养相兼，这样才能达到轻柔缓慢，养生长生。

第四节 万法归宗与佛道

中国人或多或少总能知道一些儒学，就是所谓孔孟之道。它在中国封建社会的历史中，甚
至在今天或者说在将来都同样起很大的作用，因为它在封建社会中一直是处于统治地位，对于
中国的人伦和历史发展以及文化和科学的进步是极其有关的，应该说儒的起源是由中国的古文
化开始就有的，到孔子仲尼先生孔圣人时期儒学进一步发展和发扬光大，儒学是建立在道学的
基础上的，有道之后才有儒，儒学融汇吸收了道学的精华形成了一种处世学。
从养生的角度来说，从思想体系来说中国功法应该是三家，即儒、道、释。
儒家以孔孟为主；道家以老庄为主也叫黄老；释为释迎牟尼。儒学是讲立身处世的，道学
是讲修心长生的，佛家是讲顿悟，顿悟往生，这三种大的流派对中国的养生学和文化的影响最
深。
儒学的立身处世历来是帝王将相的言行标准，是如何在社会中能够存在下去的学问。道学
是长修长生，修养自身的，而佛学是为了能尽快的脱离苦海而达于极乐世界的。
道学讲的是注意自我修养是贵生的，是贵己贱物的，它认为在这个世界中所有的一切万事
万物以人为贵，而人以生命为贵，所有物体无论再高级都不如人的身体重要，它讲得到了这个
世界和你能够健康的活着，两者比较当然是人的生命最重要。佛学呢？因为它产生的环境与历
史背景不同，释迦牟尼认为世界上只有一个“苦”宇，惑和业造成了此生之苦，因此佛祖认为要
往生极乐，就是依从“心”，“律”，“空”这三点去修持“定”、“慧”、“戒”、“心”就是经文，有波罗
密心经，
《净土三经》等等也就是说十二藏三十六经，佛也就是戒律，依从，定律，“空”就是“空
象”，用这三者来修持定、慧、戒，定是入定的功夫，大定，安定，慧就是智慧，所谓大智慧，
大光明，大超越，戒是戒除自身中的一切烦恼，自寻的烦恼，佛学讲究见性。见性的目的就是
为了让你往生，“菩提本无树，明镜亦非合，本来无一物，何处染尘埃”，六祖慧能如是说，何
谓何处染尘埃呢？他认为这个世界一切是法空无象，万事万物都不存在。没有任何事物，没有
任何事情，那么一切色本空，空本色，色即空，空即色，它本身讲究是一切都法无定象，是空
无，它认为人的一生中是苦字，是来到这个世界受劫难来的，万古不劫此一生，所以它要寻求
一种往生途径，这是佛学的真谛。儒学呢？孔孟认为中庸之道是说既然我们来到了这个世界上
我们就要生存下去，父母既然生了我们，我们就要听从父母之命，既然君主要维持这个社会的
安定，我们就要遵照他的命令，就是君让臣死，臣不得不死，父让子亡，子不得不亡，“三从四
德”讲的是仁人贵人之意，你要想在这个世界活着就要像一个人一样的生存着，要表现自己的刚
强，要表现自己的聪明，处处显示你的才干。道学与它是背道而驰的，老子说，要表现你的柔
弱，要表现你的退让，要容忍，谦虚，不要表现坚强，弱小的容易保存，而高大的容易折断，
坚硬的容易涣散，所以它的观点各不相同，但所谓万法归宗就是说虽然它们观点不同，而它们
研究的都是人的问题，都是研究人的一生，人的生命过程。人的一生，儒家称做一世，佛家称
为一劫（一次劫难）
，道家称如尘，是说人的生命就像尘埃一样，聚散无常，随时可聚可散，同
样是人的生命过程，佛家把这个劫字归于为了往生，它的目的是为了让人们过得更好一些，是
为了众生，所以说佛学从某种角度来说要高于儒道，因为这一条很容易为民间所接受，那么儒
学呢？它讲究顺从天命，知天命，统治阶级对此感兴趣，在上层社会人物中很得宠，成为中国
的一种文化，自古以来，孔夫子被称为圣人，孟子被称为亚圣，皇家的女儿都愿意嫁给孔家，
原因是皇帝朝朝换，唯有圣人不会倒。
同是研究生命过程的，于是有了一个归的问题即万法归宗的问题，佛家讲；归一，道家讲：
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归中，儒家讲：归宗，佛家讲归一是讲归从一，按照佛的思想一即一切，是合一分为二，合二
而一，事物的始终存在于对立统一中，恩格斯曾讲过，在当时历史阶段中佛学的思想是高于一
切的，因为它有那种大超越和讲究仁善。
从历史的角度来说，佛和儒很早就合道了，也就是说，佛道一贯，佛儒一贯，儒道一贯。
是说佛道同是讲究生命修养的，同是讲究性命的问题，佛儒又同是讲究仁善的，所谓它有济世
和治世之共用之说，同讲一个仁善，同讲一个忍字，治世者需要你的忍，需要你的仁和善去顺
其道，而济世者也需要你的忍，你的仁和善去为众生为所有的人谋福利，因而自古以来僧和儒
一直处于巨大的发展中。
佛家所讲究的归一是讲的意识归于一统，精神的活动归于完全的生命根本就是家，这个一
从另外一个角度来讲，它又是完全静止的超越一切的元神，生命之主宰。
道家所讲的归中是气沉丹田，这个中也可以说是丹田中，气血中，是养生要归自身。
儒家所讲的归宗是讲的归原（本原的意思)
佛家讲要济世，要遁世，要出世，所以它所说的一是空，而儒家讲的是立身处世之说，它
这个归宗是认祖归宗的宗，一切由其发展和由其变化的宗，这就是所谓的儒道释三家的归一，
既然儒道释同是研究人的生命过程，就必然有一个能够存在和发展的根本所在。
气功的学派应该大体上可分四家：第一．宗教气功或称宗派气功；第二，医家气功；第三，
武术气功；第四，民间气功。民间社会还应该加上创编气功，因为练的人最多，民间气功很少
在社会上流传，它属于秘中法，而武术气功是“外练身内练气”的，讲究练筋骨皮，对身体的要
求严格，身体必须强健才能去练，对半路出家养生的不适合，因为它太强，太硬，要求太高，
医学气功讲的是治疗，是针对治疗的，比较偏于消极和保守，是为了治疗和防治。
宗派气功又可分为三大类：儒、道、释三家，儒家气功始终讲究中庸，要求要处世，要干
好了事之后再说，它本身讲的是利中养，名中修，它的修养是属于名利范畴的，儒家说，有了
利，钱多了，可以开始坐下来修心养性，施舍了，它是讲究先要有了利，而名中修讲的是儒养，
儒修，老夫子们要的是脸面，读书人比较重面子，所谓“打肿脸充胖子”，说的是先有名才去养，
养的过程就是名的过程．名的过程就是养的过程，利的过程也是修的过程，这些都是书里面的
话，我们只是介绍而已。
本来人们练气功的目的是为了活的长点再长点，真正的佛家功是属于寺院，它讲究漏尽，
就是把精原之物漏光了，泄尽了，泄掉了，养性的目的就是为了泄尽．漏尽．漏是讲究天漏，
道家气功更适合今天人们的心意，长寿长生。
宗派气功这四家的宗旨，道家讲究修心养性，守中抱一；儒家讲究存心养性，执中贯一；
佛家讲究明心见性，万法归一；医家讲究虚心定性，抱元守一。这里的抱中守一的守和中的意
思就是守自己的气海一穴．也可说守丹田，抱一是讲的原始之状态，也就是天地混沌未开之时，
是冲气以为和，阴阳合和之气。
儒家讲究是存心养性，因为儒学本身是由道学发展而来，同样讲究一个养性的问题，存心
是说要使自己的心在此世中能够流传下去，讲究是继世之说，人活着要留下点什么东西、而道
家说，圣人们都走了，把精华带走了，留下的是糟粕，儒家说的是存心，要让灵魂或自己的东
西在世中流传，本身是使自己的生命中在一生一世中能够安稳，执中贯一是说执中是厥中的意
思，执中贯一也可以说是抱守元一，厥中又称玄关，允执厥中，执中贯一的意思是说你可以执
着地贯注自己的神和聪明才智，练功的时候，讲究意守和执着地追求神，追求天命，因为孔夫
子说，圣人是天定的，人的命天注定，人的聪明与否都在于天，你要知命而顺命，所以让你执
中而贯一，贯一讲的是贯通于天地，使自己属于一统一这种贯通，也就是说是抱守精神而贯通
天意，
佛家呢？明心见性是说心无心，色即空，空即色，什么是空呢？好比人家打了你，你既不
是疼也不是不疼，你说是什么呢？它说了这是空是心无心，所有的物体都是色相，物就是色相，
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它所说的明心见性是让你明白色相的依存，色相依存什么？它所说见性是让你知道了一切皆空，
知道了回归之路而往生极乐，万法归一是说一切的修养只归于一，一即一切，也就是说一分为
二，合二为一，万事万物都存在于矛盾之中，他认为，这个世界不在那儿，那个世界也不在那
儿，这个世界是不存在的，而这个世界就存在于这个世界之中，他认为我们都不存在，这个世
界根本不存在，但这世界又确确实实是存在的，那个世界你根本就不知道，但又是确确实实存
在的，那个世界在哪儿？就在这儿，究竟在哪儿？往生了才知道。这就是所谓的万法归一，它
的归一是归从于宇宙天象之空一。
医家的虚心明性是说人心要实，火心要虚，人家说这个人真老实就是说这人心实，要说这
人心都虚了就坏了，所以人心要实大心要虚，为什么要你虚心定性呢？因为他认为人的心是火，
这里讲的虚实不是讲的处事，而是说练功，它认为火始终要虚，人心实，火心虚，这是心火相
通，因为它认为人的心是属火的，医家认为所有的疾病都是由心火造成的，到医院看病时，你
的嘴烂了，中医一定说你上火了，耳朵里响，他也说是上火了，什么牌火、虚火，实火……一
切都给你贯上一个火字……其实也就是要你的火心要虚，什么意思呢？它是始终让你的心非常
健康，让你身体非常健康，要让火心虚还有一个办法就是常吃些苦味，苦入心，这里所说的苦
和万事万物皆在苦中又有所不同它只是讲味儿苦，而佛家讲的苦是色苦，两者不同，从这个角
度来说，虚心也要定性。为什么要定性？虚心的目的是要让你火心虚，从治疗和人体的健康来
说，讲的是为了能够治病疗伤止痛，它认为人的一切的本性并无好坏，人的身体并无好坏，好
坏只是后天发展的，任何一个人根本不可能有了不得的长生长寿，它认为药能治“假病”“悬壶济
世”是什么？是治“假病”，有这么两句话：药能治假病，酒不解真愁，你要是真有烦恼了，天天
喝酒，喝死了你也解不了那个愁，还是烦着那！还得说，别理我！你要是得了真该死的病，吃
什么药都好不了，它所说的定性也就是不要内耗。要保守，它认为人的生命过程是内耗的过程，
对于苦痛的逃脱，对疾病骚扰，对死亡的抗拒，都是因为自身的内耗而造成的，如果你定性了，
不要内耗，尽量减少内耗。生活有节制、有规律，你自然能够长生而延续生命。元就是原始之
元。元精，元气，元神，抱元。守一呢？是遵循自身的规律。
儒道释的相同之处都是讲的修养、随着历史的发展都有发展。为什么一般总是依照儒道释
的顺序来说呢？这不是按历史的早晚、道是最早，接下来才是儒，后来才是释，所以有此排列
是因为全真教的祖师王重阳真人在创立全真教时依循了儒家的孝经、道家的道德清静经，佛家
的般若波罗密多心经，首先依存的是一个孝字，讲立身处世，出家修真是般若心经，而他最高
的是以孝经为主是为了全真，即做真人，在这世必是真人，在那世还是真人，说的是依从他的
空静到另外一个世界去往生，这是依照般若心经的往生世界。活着的时候尽量要长些，这是依
从道德清静经，而在这个世界中也不要太寒苦，就是孝经的儒家的立身处世，活得还要好一些。
肌肉要丰润、不要瘦干干的，依从这些所以后世称之为全真．就是儒道释众教合一．三教合一
本一家的说法就是到了南宋金元时期这样来的。
在中国历史上在养生方面还有一个养生治家齐身之说，万法归宗还有一宗归的什么？归理，
前面所说“一、中、宗”这三个归的问题，还有一归就是归理，什么理呢？佛教的传入中国，道
教在中国也盛行，唐朝李世民为了提高他的身价，认老子为祖，他将道教加以弘扬，东汉时又
有个百世丹经王魏伯阳的周易参同契的内练法，后世到了南宋时朱熹和程颐依循了华严宗禅宗
的思想，形成了后世的程朱理学，它多半的理论基础是建立在儒学上的。讲究孝亲，以孝亲为
根基的理学尤其加进了儒学的重男轻女的思想，男女之别依循了周易的阳为上阴为下，男为阳
女为阴因而男人就应在上，女人就应在下。也就是说所有的好事都该由男的去做，所有不好的
事情都应该让女人去受，男的可以任意娶三妻四妾，女的应该从一始终，等等男尊女卑的观点
都是由此而来，它是理学的一个根基，还吸收了道家的养生，依从道家的生生不息，有了“不孝
有三，无后为大”的理学观点，不孝有三方面不孝父母娘亲；不尊长尊师，而不生儿子来说是最
大的不孝，把自我生命的延续转到了生儿子上面，把长生转到了自然之生，认为儿子能延续他
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的血脉，继续发扬儒学的孝亲观，将道家的生生不息转到了这个地方，它又将佛家的空灵同样
转入了理学，它说，你不要做坏事，做了坏事死了以后要下地狱。还有什么牛头马面，鬼等由
此而来，我说这些目的不想入地狱也不能去天堂，在这里只不过介绍一下理学而已。理学把道、
儒、佛、医以及王术、方术、数术、神仙等都带了过来，完全是为了一个目的，就是让你做善
事，尽量地去施舍，如有讨饭的来了，你给他吃的话，你就不得病了，你得了病只要到寺庙里
烧点香，念念经，送点钱，施舍点，你的病就好了，到现在还有很多人这样做，你让他练泰山
压顶式，
（练功的一种姿势）他练不下去，给那位神磕头却咚咚响，把钱再一放病也没了，灾也
消了，以前做的坏事也不要紧了，改过来就行了等等，我根本就不信那些，理学把孝亲观引入
后还有了“福、禄、寿” 的说法，就是说父母活得越长，儿女们越有福，儿女们越有福，子孙们
越有禄，这都是理学的观点。我是信马克思主义的，不过为了说明养生，应该提到理学就是了。
从养生的角度来说，我也不赞成一本书里讲的“出出进进，进进出出”，今天练这个，明天
练那个，不管那家那派，佛、道、儒、医都讲究恒贯而一，恒是持之以恒，贯是贯常统一，一
是大家都知道的，比如挖口井，不能今天挖这儿，明天挖那儿，挖来挖去白费工，从养生也好，
修身也好，治世也好，都要你坚持不懈。
中国文化到了今天，受到价值规律和经济的影响，越来越注重于商品，对物欲的无止境的
要求，使得人们不知道自己活着为了什么目的？不知道自己想干什么？我们讲万法归宗与佛道
的目的，不管你是否能成道，成仙，成佛，还是将来死了怎么样，至少应该今天活得痛痛快快
吧！做一个好人，多做点好事还是应该的，还是要尽量地去划圆。

第五节 特异功能与气功

一说到特异功能有人就会想到穿墙而过，或者把谁家电视机搬走等等，应该说特异功能是
确实存在的，它是物质世界的一种必然现象。
我国特异功能最早记载的《世书》中说，老子有一个学生叫阔昌子，跟老子学道之后能耳
视目听，到后来《南淮子》中说，南淮郡郡主有一个儿子叫坚博，有预知，遥视功能，每次打
仗郡主总要他的儿子探听敌方消息，由于料事如神每次打仗都取得了胜利。后世到明朝李时珍
在本草纲目中论述奇经八脉时说，唯有返观内视可察之，返观内视就是一种特异功能，还有列
子御风之说，当时称之为“出神”，有腾云驾雾之能。在《聊斋》中关于崂山道士穿墙而过和剪
一张纸贴在墙上会出现幻视等也是关于特异功能的记载。
1872 年在英国伦敦最早成立的一个研究特异功能的组织叫做“特异功能研究会”，认为特异
功能是人的特异心理行为。1963 年英国科学家理斯本在获得诺贝尔物理奖金时有关于灵魂的论
述，他认为灵魂脱离肉体可以单独存在。1951 年美国科学家心理研究者本瑟专书研究过世界上
的特异功能。1984 年中国成立了特异功能研究所，所长李希东先生进行磁电研究，林中鹏先生
也着手研究特异功能的现象。著名科学家钱学森大力支持特异功能的研究，也有人非常反对，
认为那是一种“骗术”，虽褒贬不一，但它是客观存在的。
中国报刊最早报导特异功能是 1979 年 3 月 16 日四川日报报导了唐雨用耳朵认字的消息，
1987 年在怀柔县举行了特异功能表演，参加者有 57 人。
关于特异功能的机制是一个很麻烦的问题：第一有些人不承认，因为他们自己不灵验，所
谓“酸葡萄”效应吧！第二它冲击了意识形态的理论，涉及到物质和意识的第一性第二性问题。
如果承认特异功能就必然承认物质和意识的同一性，第三它冲击了现代科学理论，比如怎样解
释药片从封闭的瓶中穿透玻璃而出？物质的结构又如何认识？许多的现代科学理论都要推翻。
国际上承认特异功能有四种表现：l、透视功能，就是可以看到深部，如体内的脏腑，地下的宝
藏等；2、触觉功能，有人用手去摸一本书就能知道第几页写的什么内容；3、预知功能，就是
预测功能，这种人可以知道将要发生什么事情；4、感知功能，如果你站在他的面前，他可以
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知道你在想些什么？中国气功界还有第五方面的功能是搬运，以张宝胜，陈之良最为有名，也
被国际公认了。
什么叫特异功能呢？一般说，所谓特异功能指常人所不具备的功能。这些特异功能本身都
是人的功能。比如人本来有复眼功能，随着人的进化复眼功能退化了。日本有一个人能预知地
震，就像某些动物一样，这也是世界十大迷之一，从这方面说在西方叫“福尔萨斯热”，也就是“沙
漠之魔”，好比有时屋子里的椅子不知为什么自己能“跳舞”，住房的门有时自己会打开了等等。
有些人认为人们的功力越高特异功能就越高，其实不然，不能认为有特异功能的人就是有功夫
的人，练气功是为了养生而不是为了出特异功能。那么为什么会有特异功能呢？在大千世界中，
不仅在物质世界中，也在人体中都存在一种力叫生命力，也叫生机能，瑜伽术认为是生物能，
捷克斯洛伐克叫生物场，前苏联叫动物磁，名称各有不同。特异功能之所以存在就是因为有非
物质力的存在。当然非物质力是相对于物质力而来的。比如板擦掉在地板上面，是因为地心引
力，这种物质力的存在而使板擦不会满天飞，特异功能之所以存在，再一个原因就是思维信息
波，世界上所有的物质都是信息组成的，物质本身就是信息世界组成的。思维本身也是一种信
息。常人之思维信息波没有达到某种强度而无法显示出来，而人的思维信息波的强度是先天就
有的。特异功能之所以存在的另一个原因是“念力”的存在，这是可以靠后天训练而来的，特异
功能就是念力的问题，就是由于运用意念之力而来，比如说想要达到什么目的。在练功中出现
的香味是什么原因呢？一般情况下人是“喜香厌臭”的，而芳香有开窍的作用，其实每个人都有
“体香”。中国自古就有四大香：麝香、龙坛香、檀香、芳香，最好的是麝香。它是雄性麝鹿的
分泌物（雄性激素），每个人体内都有香囊。人体分泌物分布在腋窝，胸部、颈部、头上等地方。
一般说来只不过香得太过了就变成臭了。还有一种“香”是母亲对新生儿所谓的“乳香”。对别人
来说恐怕是乳臭了。
大家看过《西游记》吧，它本身也可以说是一本炼丹的书，它所说的唐僧是元神，孙猴就
是心猿，又叫悟空，驮着唐僧走的是龙马，意马，所谓“心猿意马”，猪八戒是悟能，八戒都戒
了它才会有能的，沙和尚是悟净，悟的就是方法，八戒悟的是行为。
对养生的人来说，有了特异功能就是一种灾难。不知道的时候总想知道，知道了又不能说，
说出来又是一种罪过，我希望有特异功能的人要把它废掉。
所有显示出来的特异功能应该说都不是养生，当然有特异功能未尝不可，但它消耗的是自
己的元神。道家认为，特异功能是一种倒丹现象，是把自己的生命往外倒，是在毁自己，出现
功能要封掉。佛家认为，出了功能就是悟了、知了，就该往生了，如果要是还活着就是执迷不
悟了。现在用的执迷不悟这个词就是从佛家来的，它认为特异功能者执迷不悟空耗其身。原本
可免去“五百年浩劫”，可是却坠人“三万年红尘，红尘滚滚”。特异功能和气功的关系如何看待？
有特异功能的人让他有去好了，练气功的人你只管练你的气功，不要管那些事情。当年，我搞
过所谓信息物．而现在我反对这些东西，为什么？因为它和养生相违背，它不是养生，也许就
因为特异功能的原因，才把气功搞得五迷三道，人们觉得这个人本事如何高，越吹越玄就越相
信，其实“神人无功”，平平淡淡的老百姓是真。练气功就练好了，不要老惦记着天目开开吧！
开着开着就“疯”了，横着走过来了。很多出偏的，着魔的，五迷三道的。什么“哎呀！你有病了，
我来给你治吧！”，人家有病会到医院去，气功师哪有那么不值钱，追着人家屁股后面给人家治
病。要不然就是“我能知道你们家要出事了，我给你看看吧！”等等怪事。我看街上摆摊算命的
多半都是骗人的，如果真能算的话，为什么自己不去发财，他告诉了你如何发财？他赶快发财
好了，何必还在那摆摊，挣你几块钱，他能知道人家的福禄，怎么不知道自己的福禄？而自己
穷得上街算命混饭吃！
气功是非常现实的东西，它只是一种养生的方法，有些现象很莫明其妙，今天说喝凉水好
的时候就古冬古冬把肚子都灌大了。喝水当然好处很多，每天早上起来至少要喝上 2 斤水，因
为睡了一个晚上的觉，呼出去的水太多了，鼻子把水分都蒸发掉了。补充一些水也可以起稀释
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血液的作用．上年纪的人血液粘度增高，多喝点水可以增加血液中的水分，血液的粘度也可以
降低。对血管壁的压力也减轻了，心脏的负担也减轻了，还可以加快肠的蠕动。水多了肠壁润
滑了也有利于消化。当年一阵风似的喝水，不知什么时候听说喝水是骗人的又都不喝水了。什
么“红茶菌”、“打鸡血”、“甩手”，“倒着走”都流行一阵儿，到现在又都少见了。“倒着走”好不好
呢？绝对有好处，因为倒着走可以改变你的脑神经，可调动你的元神，可以帮助你恢复神经系
统，对神经系统和血管类疾病的调理有作用，有助动脉血管硬化等的缓解。
练气功的目的是为了养生，练气功有了功能就有，没有就不要去追求。原本不练气功的时
候还好，练了气功倒出了“神经病”，弄得有人都不敢练气功了。本来不练气功还早早地上班，
练了气功，闭上眼睛谁也不理，要不然就是说接到信息了，什么都不干了要练气功！这些做法
不好，练气功只是为了使自己身体好一些，使自己的心理素质提高一些，它和特异功能是两回
事。
治病效果能达到 30％就是好气功师，因为找气功师的都是得了疑难病症的，当大火把房子
都快要烧塌顶的时候，消防队再大的能耐只能把火熄灭了，但房顶已是不能用了。练气功是防
患于未然，没有病就要开始练功，到病来的时候可以把它消除了，如果病入膏肓，再练气功就
来不及了。练功是为了使身体好，今天学这个，明天学那个，转来转去成了“四不象”，还问为
什么我的病还不好！
好多人学气功就是冲着特异功能来的，说什么七天通小周天，八天通大周天，都是瞎说。
学气功没有多少天就想发气治病，这都是不对头的，练气功就是为养生。应该说养生之道并不
坏，关键是看你怎么去认识它。特异功能也没坏处，问题也在于如何去看待它。不过我劝练天
山派气功的爱好者，心里头应该明白，不要去追求特异功能，对养生方面来说不会给你多少好
处，或者有一些好处也是暂时的，人应该有自知之明，不然到头来弄得“高处不胜寒”连找个“探
讨” 的人都不好找。
对老百姓来说，好吃好喝身体健康才是真的，大家练功要以此为准吧！不管练什么功都要
坚持，只有坚持锻炼才能达到健身治病之效果。

第六节 内功动功的修习

目前社会上流传的功法差不多都属于内功，内功的意思也就是养生功法，它属于养气功，
养的是宗气。什么是宗气呢？按照气功和中医的理论来说，宗气第一是我们的肺所呼吸的清气，
其次是脾胃所运化之水谷之气，这两方面之和称为宗气。有人认为锻炼呼吸的方法就是练气功，
这种说法是不对的，气功修炼的不仅仅是呼吸之气，而宗气和内气这两方面才称为内养气，不
是说练了呼吸就能起到强身健体的作用。其实所谓万法归宗都归到宗气上面了，也就是说先天
的内气，人一生下来俱有的元气就是丹元、元精、元神，它是不会再增加的。先天的秉赋是由
先天而来，受先天父母之精精，产生的元气、元神、丹元，人的生命并非产生于某个个体或者
说人的生命不只是在父母孕育人的刹那之间，也就是说人的生命不应从出生到死亡这一段来计
算，而应从很久远的时候来计算，因为人的遗传基因是一代一代长期的延续下来的，有长期的
遗传密码和信息储存，父母所生的孩子最像他的父母，因为孩于带有父母的遗传基因，人在母
腹中长到两个星期的时候，才有十万分之一英寸那么一丁点儿，用肉眼是无法看到的，而诊脉
时抓的是胎气，这时还不纯叫胎儿还只是十分微小的受精卵，三个星期之后才逐渐分裂，先天
的遗传基因长期发展的过程，人才有了今天这样的聪明，大脑的容量才会这么多，并不是一个
单一的个体凭空而来，而是由于长期生命不断延续发展，在一种冥冥之中，注定生命早就有了，
生命是生生息息从来没有结束过，也从来没有停止过，因此生命不可能只是从生到死亡这么一
段。
懂得了这些道理大家就明白什么是内功了。气功是锻炼内气宗气的，是养生的，它应该是
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形、心、息的调理，心就是神，形就是形体，息是呼吸，它应该是形体有机有序的改变，呼吸
有时有量的调理，心神平稳地入静这是所谓的气功了，如果练气功的人都明白了这些，就都能
够练好。
那么什么是动功呢？动功是为了加快和调理新陈代谢的速度，为了改变内微循环系统的变
化包括呼吸系统、血液系统、神经系统、内分泌系统等，而静功的目的是为了减缓新陈代谢的
速度，抑制神气的外泄和内耗。人的生命是怎样完结的呢？一方面是自我的内耗，另一方面是
外耗，生气和人吵架，把自己气得乱蹦乱跳的，生命的缩短就是因为这些。静功就是为了减缓
外泄，抑制外泄，也尽量地减少内耗，动功是为了增加功力，静功是为了增加功能的。一个是
功能一个是功力，能和力是不相同的，所谓的力是生命力，所谓的能是生机能。动功为了增加
生命力，是为了增加活力；静功是为了增加生机能的，生机能是使自己有延续，可以尽量少地
消耗，而有充足的神气，是为了增加神气的。所以功法的目的各有不同。
上岁数的应该多练点动功，当然这是相对于年轻人的多练，因为年岁大的人一方面缺少生
机能，另一方面也缺少生命力。年轻人生命力比较旺盛，需要静与养，尽量少的消耗而老年人
一天不如一天，需要活命，需要生命力，所以多练点动功是有益的，早上起来多活动是有好处
的。
天山功法本身也要求这样：先练动功，后练静功，多练静功，少练动功、当然这个多少是
因人而异的，中国练气功的人号称有五千万人，北京也说是有二百万人练气功，实际上未必如
此，学天山气功的这么多年了也不过是近一万人次，至于有的教气功的让人家在地上打滚，脱
了鞋把脚放在嘴里啃还抹一脸灰；弄得一身脏还练什么功呢？难怪有人说练了功神经都不正常
了，让人望而生畏是不对头的。
动功到底怎么练？古代练功的练字是烧炼的炼，要修炼才行。怎样修炼？炼就是要坚持，
干什么都要坚持，练两天觉得没什么就休息了，明天不舒服了又接着练，把练功当成吃药是不
行的，练功要以练为主，以自身养生为主，要把练功当成吃饭，饭是要天天吃顿顿吃的，不能
记吃不记练。许多人都说要做我的好学生，可是你不练功光嘴上说是不行的，我宁可要一个天
天练功的学生。也不要许多光说不练的学生，要当我的学生就得先过这一关。这就是修习的问
题，坚持练就是修习动功的关键，没有时间到公园去，在自己家也能练，只有练才知道是怎么
回事儿。
修习动功中讲究轻柔缓慢，练功要学形学神，不要一下子就把手伸出了像练广播操似的那
不叫练气功。练动功不但动作要轻，心态也要轻，心神宁静下来才行，气功是讲究心、神、意
的。所谓柔就是说动作不能太刚硬了，当然要刚的时候也要刚，刚柔相济才成，一味地刚，一
味的柔都不行。做动作时要缓慢不要快，动功是形体改变的功法，形体改变就要以气为主。现
在流行的功法多半是操，而动功则应该是有机有序的，有限度的改变形体。而不能无止境的改
变，形体的改变是为了调气，不同的形体改变是调动不同的气。教气功教的是气，要让他有所
感觉才行。
西方的体育是力量的表现，是速度的竞争，东方的气功和它不相同，东方的气功练的是以
气为主，要练好气功首先要把握气，只要把握轻、柔、缓、慢这四个字就能练好气功。气功是
整体的，完整的，全面的，发疯一样的乱蹦乱跳那不是气功。
练气功还应该有道德修养，只有这样，才能实现练功的奥秘，进人高层次、新境界，人们
常说的“德高功高”。修德就是不干恶事、不干坏事、不干亏心事。做正事、做好事、做善事。
办事要出于公心，守于忠心，废除私心。尊重长老，友爱他人，团结一切的人，爱护一切的物，
天涯处处皆芳草，芳草处处皆宜人。不贪财夺利，不欺世盗名，不恩恩怨怨，不好高骛远。合
乎天意，和平相处，顺乎自然，净化心灵。要让人家觉得你像一个人那样的文质彬彬，修养高
深，气质不凡，有所深度，不要像水面上的浮萍那样杂七杂八的。练什么功法都可以，时间练
多长都可以，练就要认认真真像那么回事儿，只是不要自己骗自己才行，这些就是我要说的修
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习动功的问题。

第七节 内功静动的修习

一般道家功法分四类。首先是硬气功；第二再练内劲功，相对于硬气功也叫柔气功；第三
是属于轻气功。第四是密．道家称为道密．佛家称为佛禅。
作为内功的静功目的在于延缓新陈代谢的速度，增加人体的生理机能，所以静功要以松静
为主，必然是要固定而不改变姿势，有坐姿、站姿或睡姿。
中国的养生功法认为生命在于静止，以养生来寻求静，静宜养生。内功从根本来说是在静
功上。道家功法讲究坐忘，佛家功法讲究禅定，所谓坐忘、禅定、人静、空象等都属于静功。
静功至少有一点是固定的姿式，不但要固定姿势而且要放松，不应该是那种僵硬的固定而应该
是放松的固定，它不像武术的功法那种僵硬的固定。养生功法区别于硬气功，它是比较舒缓的。
从养生的角度来说，寻找的就是静，静的本身能使你自己的生机能产生，使自身精、气、神达
到结丹，只有静下来才能完全体会到神，如果有了形体的改变，形动则意动，形动则神散，所
以关键问题是静和姿势的固定，固定了又需要放松，但这种放松不是完全的松而是在自己有控
制的情况下的放松。在修炼静功中，一方面要寻找静和姿势的固定，这样才能体现出感觉来，
另一方面静功比较注重意的修练也就是意念的应用，如果意念使用不当等于说练功基本上没有
什么太大的意义。练动功时可以手动，以身体的舒柔松缓来显示出来内气的行走，而静坐时只
是保持了某种姿势，比如站桩站好了以后安静下来，并不是像木头一样，木石一样那就呆了，
既不是木石那样呆在那里，也不能眼睛闭上了在那儿“想入非非”。意的运用是要你能够自我控
制，让意为你所用。有种种人静的方法，各有各的说道，有人说顺其自然，有人说数数儿，这
种数数儿等于说本身就没有人静，因为他还是 1、2、3……的数着，
：或者念口诀：南无阿弥陀
佛......后来自己也不知道是什么佛了，还有数息入静都是一样。要做到入静，首先意要空，比
方说，在练功中要把我们自己当成一个大礼堂，无论出现任何景象，你始终要对自己说，我是
在练功，我是一个“看戏” 的人，不要让你的意识跟着戏的情节走，也就是说不要像有的老太太
看电视那样，看着看着就跟电视里的人一起掉眼泪。在练功的时候，要求安静，无论你脑子在
想什么你都随它去了，始终记住“我是一个看戏的人”，你看到什么都不必在意。“随其过，信其
然”。无论演戏的怎么演，你能够清楚的知道自己在干什么，这就是所谓的用意。意的运用是精
神的锻炼，是对自我元神和识神的调理。在静的过程中，你要寻找生机能，等待着身体中这个
能量的增长，关键的问题还是修和养，还是在于练。
在这里坐在礼堂练静功，你们是听着口令的，那只是我在带领你们练功，只是导引并不是
真正的静功。自己练功的时候，你能否安安静静的一动不动，像块“石头”一样在那里呆上一、
两个小时呢？！练功要练到这个份上才行。练功不在于每天练多长时间，宁可安安静静坐上十
分钟，也不要又晃又动坐上半小时，练功不是享福，虽然不是为了吃苦而来练功，但是练功还
是要吃苦的。练静功最重要的问题也是多练，坐地那儿脸上的肉不要皱成一个大疙瘩，身上动，
说明你腰酸背疼不舒服，这都是练不好功的。坐在那儿让人感觉你如禅像佛，成仙似道，道貌
岸然，正气凛然，不能“站没站相，坐没坐相”。练气功就是一个气正，而身正、形正、气才正。
气正则盛，气静则威，人静下来自然有一种威风。好比人长得好不在穿着打扮，穿什么都受看，
济公穿的破破烂烂但他有那个功夫。人的手和腿与身体的比例是平衡的，身坐正了，腿放好了，
手放在腿上，刚好有一个孤度，再做勾头是一点也不会累的、当然盘腿更好。可以使气定、气
蓄、气静。不管是养生还是治病都要能够坚持，过这关是会不舒服的，感觉到的疼那是乳酸分
子在身体的积聚，你坚持下去了，乳酸分子是能够在你身体中分解的，就是说在气功态下，乳
酸在人体的积聚是可逆的，而不像西医的观点所说的不可逆。气功为什么能够使人延缓衰老，
治疗疾病，其中有一条很大的原因是，它能使体内乳酸分子分解，还可以增加血液中的血红蛋
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白．增加人体的血氧输送到人体各个部位。练功时你感觉疲劳但由于不断的坚持，达到一定的
程度以后，自己的生命本身就有一种生命力和生机能。
如果练静功时有事感受到干扰，你可以慢慢的气沉丹田，然后两手捂在小腹上，自己对自
己说，我要收功了，然后慢慢睁开眼睛就可以了。
还有一点要注意的就是练静功需要黑暗，还可以点香，点香的目的是为了通关开窍，因为
芳香可以开窍．帮助你打通经络舒畅经脉。另外练静功的过程中不需要通风，目的是增加空间
的二氧化碳的含量，在这种作用下的二氧化碳才能产生阴阳双相平衡性，使人处于半睡眠状态
中而且产生麻醉作用和气功的许多机理相似，一般正常人在缺氧和水的环境中可以产生许多奇
妙的现象，而不会有窒息。
总之；修习静功就是要松静，要形的不动而且是有控制，身松还要做到意空，效果就是在
坚持多练中产生。

第八节 气功修习的选择

目前在社会上流传的功法很多，每个练气功的人自身情况不一样，练气功的目的也不大相
同。大致可分三种情况：第一，自己有病的人，练功的目的是为了治病，这种人是学练气功的
人中最坚强的，是最能够坚持的；也是最有恒心的。为了治好病非常认真，不惜一切代价，这
其中有一部分人治好了病，他非常相信气功，为不复发，不再得病也坚持较好。
第二，属于对气功有兴趣的想要对中国文化进行探索的，目的是为了参与。他们只研究气
功而不大练气功，这等于说只学了一半，因为中国的古文化本身就是气文化。人们常说，干什
么事要讲道理。这个道，这个理，指的都是气，即气之道，气之理。要研究中国古文化没有气
的基础，没有气的理论根本不可能。中国的古文化本身就是建立在气的基础上的，它以阴阳、
五行、八卦作为它的符号，作为它描述宇宙空间结构体的符号，它以相应的经络学说、气血学
说、精气神学说，脏象学说来显示人体的奥秘。它以周天来描述天体的运行，以及阴气和阳气．轻、
重、纯、浊来描述天地阴阳。纯阳为天，纯阴为地，本身都是从一而来，它认为天地之形成是
以轻清之气上升为天，重浊之气下降为地。在无极的状态下，产生太极两仪的升降，太极两仪
的升降本身又产生阴阳二气，天地孕育了万物之合，就是二气相合，合二为一产生了万物，万
物演绎按五行金木水火土构成了整个世界，因此，中国古文化是和气分不开的。、中国的道德标
准在老子道德经五千言中都有了规定，它认为人要谦虚、居下、无为、退让、隐忍等这些美德
都和中国古文化，气文化分不开的。它以静养为主，自身的安静和环境的安静，心理的平静来
论述和证实人类生生不息的根本。所以要研究中国的古文化必然要参与气功。
第三，是想要试一试气功，想要了解气功或者家里有人有病练功练好了自己也想学气功。
或者家里有人有病自己想学点气功为家人治病等都属于这种。
不管哪宗哪派从姿式上有动功与静功两大类。动功通称为形体改变的功法，静功通称是固
定姿式的功法。一般来说，动功的目的是为了加快新陈代谢的速度是增加生命力，因此岁数大
的有病的应该多练动功，这样就会增加生命力使血液流动加快，新陈代谢加快了，对内微循环
系统和内脏腑和内肌体功能都会得到提高。静功呢？是为了减缓人体的衰老增加人体生机能力。
中国人认为在宇宙空间中存在另外一种力量、能量，在人体中也同样存在一种我们无法意识所
认识到的能量，中国人把它称为生命力，印度的瑜伽术称为生物能，苏联称为人体磁、生物磁，
捷克斯洛伐克认为是一种生物场，日本称为奥拉，在研究方面各有不同，但都认为在宇宙空间
存在一种能量，人能够释放这种能量也能够聚集这种能量，认为人不只是一个接受信息的容器，
更是一个发放信息的容器。在练动功的时候，可以从宇宙中得到生命力，而在做静功时能够得
到生机能，相应的有病的人，年纪大的人就要多练动功，练多了身体各个部位，关节比较灵活，
它显示一种生命力，一种活力，有病的人多练动功会增加新陈代谢的速度以及内微循环的速度，
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会使血液流通加快，气血改变，气血弘化，对内脏腑和内肌体功能得到锻炼提高，将呼吸系统、
消化系统的功能增加，对治病有很大的好处。作为静功是增加生机能的是延缓衰老的，身体较
好的年轻人练这方面的功较好，年纪大和有病的人虽然练动功较好，但也应适量的加练些静功，
动静相结合才能达到完善自我的目的。因为中国人的观点是二元论和西方的一元论观点不同，
动功调理的是识神较多，而静功在调理元神方面较多，从识神元神两方面结合来说，也应该动
静结合，所以在练功中应该根据自己的情况来选择，根据自己的时间来修炼。
有人说，没时间没条件去练功。这不过都是推托之词，想练功什么时候都能找出时间来。
打开气功所有门派之见，目前功法包括站桩功、静坐功、睡功、行功等四个方面，还有跪功是
天山派特有的其他门派不多见。作为站桩功能非常快的增加血液中血红蛋白和血氧含量，站桩
分为平行无极式站桩即两脚与肩等宽即不内收也不外开，属于大架的站桩则两膝微屈，属于小
架的站桩则两膝弯屈较大，姿式较低，一般人接受不了，也有桩丁或站桩即一只脚直立，另一
只脚稍歪成丁字，还有太极式站桩即两脚成内八字或外八字站立。桩功还有变形，如手摆的姿
式各不相同，有高桩低位等等，目前社会上流传的有王芗斋的意拳站桩，属于武术功法，还有
方位站桩。佛家功站桩（峨嵋十二桩）
、曲阿水流传下来少林达摩内经。林厚省黄仁忠合编空劲
功、王瑞亭改编的少林内功一指禅属于南少林功。站桩功对血液方面的疾病，脑供血不足心脏
方面的病治疗效果都较好，对于调理微循环方面的疾病的效果较好，虽然是比较简单的站在那
儿，手不管是平摆式、阴阳式、抱球式、垂位式等目的都是一样的，手的姿式的不同是调动身
体不同的内气的运行，中国的辩证法说，凡事不可太过，站桩功站得过多了伤骨，所以要站的
适度，不过目前大家站的时间距“太过”还差得远着呢！
静坐功法对练气功的人特别好，不管是吞气、服气、行气、引气、咽气、胎气等各种行气
方法以坐功比较多，因气静坐能够使气和，气较容易聚于丹田，另外对于神的调理比较别的功
法要强得多，像精神方面，心理方面的疾病，以及五劳七伤引起的疾病特别是妇科痛经、下寒，
女同志的气血不足头晕怕冷都有效果。同样注意的是坐多了伤“筋”，这都是辩证的，当然练七、
八个小时不会引起“伤”的，现在恐怕大家练得还不到那种程度。
睡功对修养，修息养生较好，对于有懒病的较好。睡功可以调元，调元的意思是使肾水上
行灭心火，不使心火过旺。上火的人多数睡不好，感到烦躁不安等都是有火，练睡功较好，睡
功调元调心肾，但睡多了伤“神”。
行功走的多，可以使我们的第二心脏就是涌泉开发，是对肾元的调理，并且能增加人体巨
噬细胞的含量。每一个人的身体中都含有癌细胞的，这种肿瘤细胞在人体中从出生到死亡，可
以说是伴随终生的，细胞在分裂中向病态发展称其为肿瘤细胞有恶性良性之分，恶性肿瘤细胞
有吞噬人体血红细胞的作用，良性肿瘤细胞对人体危害小一些，它只是影响人的神经、消耗人
的体能，人体中消灭癌细胞的是巨噬细胞，而行动可以增加人体巨噬细胞的含量，也就可以说
行功可以抗癌，对于积聚类疾病有较好调理作用，中国国医认为积聚类疾病是气积和血聚。
动功中还包括吐纳、导引，吐纳功主要为通利关窍，行气对实证的治疗比较好，如肝、肾
结石、肿瘤等都属于实证，它是练宗气的、太和之气，脾胃是运化水谷之气的，此外吐纳还有
醒神、惊神的作用，天山功中的吐纳十二桩是吐纳导引的结合。
导引功包括意导，像胎息、辟谷功都属于意导，天山功中的无极玄空玉肌真经、无极玄空
十二指等都是归位导引功，是比较好地结合了按跷、按摩的方法有通利关窍的作用。
自己练那种功法，可以根据以上的情况和自己的身体状况来选择。

第九节 气功问题的处理

随着学练功法的不断深人，各种问题越来越多，无论刚开始练还是练了很长时间气功的人，
许多问题有时自己都搞不清楚，如何及时处理这些问题显得非常需要，而且有些问题确实不容
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易解决，为此许多人也害怕起来而不敢练功。练气功过程中出现的问题一方面是自我内在的问
题，另一方面是社会上各方面的问题都会影响练功，作为真正练功的人应该解决自我内在的问
题。
有病的人在练功过程中，应该明白什么是病态反应。有些气功师不管什么反应出现，一上
来就说，是退病现象或是气功的自然现象，弄出了许多麻烦，甚至人都死了还说是冬眠了，尸
体都腐烂发臭了还在说那是睡眠状态？！这是气功师的素质问题，过去都讲究：要学炼气功必
须找好的老师，找明白的老师，找有了问题还能找得着的老师，不要找那种跟他学过一次再也
看不到的老师，老师再好可像雾一样，到处走，你有问题没有办法得到解决，这就是所谓要找
明师，意思是你遇到什么问题他可以给你解释清楚。
那么什么是病态反应和功态反应呢？一般情况下，比如腹泻现象发生了。两种反应怎么区
别？如果你知道自己吃了什么乱七八糟的东西就能分辨出是病态反应还是功态反应，而你好好
的并没有吃什么乱七八糟的东西突然腹泻了，这就是功态反应或叫退病现象。不管是出现什么
现象，腹泻、发高烧、头痛等，产生了这些现象你还很有精神，这就是功态反应，而病态反应
是你得病的过程，是本身有病的反应。功态反应则是一种退病的过程。如有人腿痛，练功过程
中就会特别痛，痛几天，还坚持练功，过去以后就不痛了，甚至有时还有重复的过程。病态反
应气积聚在那里，造成气聚或血聚，你得病以后总会有后遗症而不会完全根除的。
一般练功都会有反应的，最大的反应是一至四天，疲劳、累、混身酸痛等。坚持下来过几
天就会好的，这也是因人而异的，有些人反应不明显，过很长时间才慢慢反应出来，总要有一
个过程，而病是必然要有反应的，因为它是气和血的毛病，总要通过一定的途径排泄出去，不
过这不是有些人所说的排“病气”。总有一些人这样说，还做出一种姿式说是我给你把病气抓出
去，人体中根本就没有病气，人的气要病了早就该死了，人的气只能说是堵塞，气堵、气积、
气不顺，而不可能有病气之说，气为血之帅，气为血之母。气行则血行，气滞则血淤。从这四
句话来说就应该明白没有病气一说，气为血之帅是说气是血的统帅，气属阳，血属阴，血为气
之母是说有了血才有了气，气和血是根本不可分的，就像人的灵魂，气和血就相当于肉体和灵
魂一样。如果人的肉体不存在，灵魂根本无法聚集，所谓魂无聚，灵魂如果不存在，人就是死
尸，所以气血的关系也同样。气行则血行，气滞则血淤。在生活中，你拿东西岔了气，有人说
血聚了，有淤血是因为气不到。你本想用力气搬块大石头，可是你突然用力时却拿得非常轻，
用力过了，神过了也会岔气，神气不合必然要出现气滞，气滞血就淤在那儿，如果你揉一揉可
以将气血活开了就会好的，但病根还会存在，会留下经常腰痛、背痛等腰肌劳损的毛病。又比
如肩膀脱过日的人，你给他合上了、能动了，但用力不当还会出麻烦，这就是习惯性的所谓气
滑，气不固，气滞必然造成习惯性的伤，如习惯性流产，总是坐不住胎，叫血滑，这和气滞则
血淤道理是一样的。就像验血，你从耳朵上取血，认为有病了，这时你胳膊抽出血来化验必然
是相同的结果。气在某个地方跟血一样。气和血走的路也是同样的，经络相同。动静脉血管包
括毛细血管，是流通全身的，而经络也相同，它也有正经和孙络等等遍布全身。你要说，我有
关节炎，腿上有“病气”？！你想想：腿上有病气，你的心脏的气还能好吗？它只能说是气滞、
气积、气不畅，气受阻，血不畅。所以说“病气”的说法是错误的。练功本身就是调神，如果你
的意识中认为自己气有病了就坏了。有的人练了功就神神叨叨，往那一坐就说有病气往他身上
跑，这都是心理作用，神要不正常就是“神经”有了问题了。所以练功必须明白没有病气一说，
也必须明白练功中出现的功态反应即退病反应的问题。
有人说，你练了气功怎么还会有病呢？有病这是自然现象，因为人吃五谷杂粮，怎么不得
病？气功只是帮助你增加免疫力而已，练气功的人也会得伤风感冒的，不过要比不练功的人强
一点，对疾病的免疫力，抵抗力要比不练功的人强一点。把气功完全当药是不对的，气功能治
病但说它能治百病就过分了，气功治病也是有限的。
练功过程中出现的反应很多．有时候在通关窍的时候．”如尾闾、夹脊、玄关等等，这也是
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因人而异的，有的人是感觉热，有的人是感觉凉，有的人是感觉痛，还有的人是感觉痒．有时
那种滋味儿是很难熬的，
只能忍过去。
有人说，我头上老像扣了一口大锅似的，
是不是出偏了？！
其实这是正常现象，因为五气朝元、三花聚顶，气都调到头顶了，你自然感到头晕、头痛等等。
有的人练到这份上怕起来了，我有病了吧？！越怕越怕你就真的病了，你应采取无所谓的态度，
越觉得有病越是病。病多半是“心病”所以最好还是“没心”“没肺”。不要去胡思乱想什么病，该好
的自然会好的。通关窍通穴位有时是对称的；练功应该坚持过去。因为有些病是从穴位上反映
出来的，流鼻涕、吐痰等是肺有病的反映。有人练功时觉得很委屈想哭一鼻子才痛快，这是肝
上有病。眼部有病就会从眼泪中排出去。肝属木而开窍于眼，流泪也和肝有关系。有的人上火
了，肾上火而自己的耳朵嗡嗡作响而睡不着觉。脑靠精养，为什么练功讲究搬精补脑呢？肾虚
了必然造成神不旺而思睡，感到非常困。还有一种情况是属于精少或是虚火的原因。也有人肾
亏反而睡不着觉，这是因为实火。中医讲究：虚则补，实则泻。练功中出现耳屎多，耳朵痒还
发热，睡不着耳朵嗡嗡响，这时候你脱鞋来向脚心上打几下就好了。因为脚是肾之窍。舌出疮
属心火，胃火，像子宫肌瘤的排病过程必然要化成脓血排掉，其他病也一样，腹泻就是排病现
象。很多人都说感觉会阴抽动得很厉害，身体发热，特别是下身更热，这就是练功所要的活子
时，有人不好意思说弄得心情烦躁。练功中也会有早泄的出现，感到会阴抽动就是活子时来临，
这时你只要舌顶齿交，两眼闭上，自己坐着练功会有很好的效果，只有活子时的到来周天才能
通。这要练到一定程度相当长时间才会出现的，那种七天通小周天，八天通大周天的说法千万
不能相信它。自己的活子时来临以后还要不断地搬运，要等到一年中的子时，即冬至这一天的
子时的来临，三个子时同时来，三三见九，九九归一才能有周天功的通，周天打通了，才能百
病消。周天通了就像酿了酒一样，两个肾特别的热，两个眼睛往外冒火、冒光，以后大家遇到
这种情况也不要害怕，特别是女同志。
练功中还有隆隆的雷响声，在练功的时候，别人“咣”地一声撞响了门而吓了一哆嗦，这也
是极其正常的，因为生活在这个世界上不可能找到一个特别安静、没有一点影响的环境，这时
候有一个如何划圆的问题，练功的干扰必然会有，这其中就存在如何对待这些干扰的问题。为
什么受惊以后有的人疯了。为什么有受惊比较严重？原因是肾上腺的分泌突然增加，所谓吓出
一身冷汗，甚至昏死过去，胆小的甚至会吓死了，而练功练的好的人或身体好的人不怕惊吓，
原因是肾功能强。所以胆小的人要经常搓搓脚，拍拍背，后背撞撞墙。练功中知道了这些道理，
受惊吓以后就不会害怕了，雷就响它的去吧！反正是屋子里练功不会打塌的，就是塌了屋里那
么多人都砸在里头还有那么多人作伴呢！用不着计较它。人家把门撞开了，开就开它的去吧！
你两手捂着小腹将功收了就可以了，口念两句：我要收功了就行了。收了功再来处理事情。如
何处理这类问题？要自我心理的平静。有些人非常讨厌，你在公园里练功，他在那说长道短，
你不理他，他一会儿就走了。自己心理要明白，要把家里的事该做的都做完，处理好事务，不
要说，我要练功了，什么事都不管了。练功的目的无非是要过得好些，更好些！不要因为练功
闹离婚，或者和同事不和，你为了身体好，要练功就要委曲求全，什么事情都要多干。
练功中还有一个“侣财法地”的问题。练功中的自我是小问题，社会周围才是大问题。有家
里的压力，社会的压力，自我的压力，如自己觉得不好就不舒服了，这说明自己心理素质差，
所以练好气功首先要坚定，练气功是为了强身健体，是为了活得更好一些而不是别的目的。人
人都有活好的目的，这就是所谓的平衡——平常心。光让别人活得好，你自己活得不好也不行。
要让别人理解你．你要先理解别人，先给别人好处，把他的问题解决了他才能相信你。你理解
了别人，就算得到了“知音”。理解了别人还不行，最后关键的问题还要理解自我，理解了自己
你才能超脱，真正超脱。有些人这么说，上海人什么都敢穿，广州人什么都敢吃，北京人什么
都敢说。问题就是这么一回事，各自说各自的理，人人都是为了活。你要能够去理解给别人以
活的余地，要考虑到他们心里的事，有各种平衡，社会的大平衡，而给自己找一个平衡的支点。
我的平衡点就是为了教好气功，所以妨碍我教功的，我都可以舍弃它，所有对我教功有助的我
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都要“委屈”以求全，因为我的支点就是为了教好气功。
家庭的事情是能够互相理解，互相帮助，不要光从自己方面去考虑问题，要多考虑别人，
一个家庭本身就是两个世界，必定要有一个空间，要想家庭和睦，两人都要相互间有“秘密”。
要女人哄男人，男人骗女人，这个世界就美妙了！（笑声）家庭就和睦了。
宋朝的张伯瑞、紫阳真人提出了侣财法地。练气功最关键的问题是要有一个好的伴侣，伴
侣要有家庭的还要有练功的伴侣。大家在一起练功，功就长得快，侣还包括周围的人。
第二个问题是财。生活在这个世界上，财多了麻烦，没有它也麻烦，吃穿住行的问题解决
了你才好去练功。
第三个问题是法，跟谁学功都可以，这排在第三位，为了活好，有了好伴侣就会快快乐乐
的，生活自然就平安了。为了活得好就是不练气功也要解决好伴侣问题。中国人讲“有钱能使鬼
推磨”，有钱事就能办成。身体再好身上一文钱也没有还是办不了事情。
好的方法站第三位而第四位就是地了，包括你住的房子，工作单位，练功的地方……所有
支持要来自于伴侣，同事的理解，这“侣财法地”大家慢慢就会理解的，最不好处理的问题还是
坚持练的问题，只有自己才能解决这个问题，解决了坚持的问题是练气功的最大的问题，希望
大家能够明白。

第十节 自我心理的调理

从社会学的角度来讲，无论你做任何事情，人与人之间总有一些差别，有些人做某些事情
能做得好而有些人就做不好，有些人可能比较顺，有些人就可能不顺，这中间差别就在于自己
的心理素质，也就是说对各种事物具体的表现和具体的处理有所不同。面对大千世界，无论你
做任何事情，不可能总是那么称心如意，也不可能一帆风顺，要想达到一种完善只有一种办法，
就是尽量使自己能够适合于这个万变的世界，而不可设想让世界来顺应你自己，因为世界万事
万物也是在变化的，而不变的只有自己的心，或者说在万事万物中不变的只有自己的心，所以
要想适应这个社会，在这个世界上占有一席之地，只有改变自己，只有完善自我心理的调理。
很多人认为练气功不过是简简单单学练气功而已，实际上气功涉及的问题很多，首先就是人的
问题，尤其是做人的工作是最难做的，每一个人都有自己的思想，自己的意识、自己的认识，
自己的想法和自己的环境，他们处理问题和解决问题的方法各不相同，产生的结果就不同。你
想用某种简单的方法让他们所得的结果相同是不可能办到的，唯一的途径就是让他们自己“上
钩”，也就是自己解决自己的问题。气功是研究人的养生问题的，是如何使人过的更好，而哲学
的目的也就是为了指导人如何生活的好。人人都在说战胜自我理解别人，应该高兴点儿，少生
气……说得容易做到就很难了，这就存在一个人的素质问题，素质的高低有文化程度的问题但
并非指那个“文凭”而是指人的真正具有的文化修养和文明影响的程度。
今天的社会比二十年前的层次要高，现在的少年儿童和青年的思想要比过去开化得多，也
就是说他们懂得的东西比过去要多一些。过去被称为圣人的人是因为他能够做到“超前”于时代，
在当时人类知识还没有发展到那种程度而他能做出一种定论，所以他们是伟大的。现代人在很
多行动上超过了过去，过去的皇帝没有坐过汽车，没有戴过手表，没有看过电视，就是孙悟空
戴上手表也不知道什么意思吧！因为所处的时代、环境不同，显示出来的智慧也不同。因此人
的素质是一种文化程度，是他受社会文明影响的程度。比如一个人出生受到佛教文化或道教文
化的影响或西洋文化的影响，他所产生的自我认识能力和理解能力及承受能力、处理问题的能
力也是不同的。中国自古以来始终认为中国是世界的中心，一向把中国文化看成世界的支柱，
然而随着西方文化、佛教文化传人中国，随着蒙古族成为统治阶级，后来满族又成了统治阶级，
一次又一次地冲击着中国古文化，蒙古人曾经统治了地球的四分之一，他们是以武治世，所谓“一
代天骄，成吉思汗只识弯弓射大雕”，他们采取了强大的军事力量使其他民族诚服、驯服，但稍
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懂一点八卦知识的人一看就知道元朝只能统治 108 年，也许这是后人强加上的，这个一元为始
恰好是 108 年，满族进兵中原，以一个人统治一百个人的比例把中国古文化践踏在脚下．他们
认为汉人之间不过是“勾心斗角，喜欢功名利禄那一套”。满族给汉人的是用银子买文章，买了
文章再买官，而满族给蒙古族则是把公主嫁给蒙族王子，蒙族王子就成了大清的女婿，而对西
藏则采用请喇嘛活佛（班禅或达赖）到北京，然后再将活佛请到青海、西藏走一圈，把本地的
金银财宝敬献给活佛，他们把宗教和政权统一起来，增强了统治，而到目前中国古文化基本上
已被冲击得所剩微乎其微了，虽然今天还说着中国话，吃着中国饭，喝着中国的水，穿着中国
的衣服，然而中国的马路上跑着的多是外国的车，越来越多的人认识到中国的文化比西方文化
“低”多了，因为西方的文化都成了一种价值了，几乎是用“价值”代替了文化。
五十年代的人们追求的和今天是有所不同的，现在人们的思想意识和文化程度是在提高在
进步，然而对于自我认识的程度降低了，也就是说越来越迷失了自我，模糊了道德的标准，好
和坏没有明显的标志。有人说，教授有面子，万元户有票子，有面子就有名誉，有了票子就有
方便……但不管怎么说，有文化的人必定在某些程度上要比文化低的人高雅，他理解问题的程
度不同，只要说明了和讲清了道理，他信服了就会一条路走下去而不易动摇。文化低的人比较
注重实际，说一千道一万，道理再多不如给他一点“东西”。只要有一点实际的好处，随便讲些
什么他都会相信，但也容易动荡，有一点风吹草动就会大起大落。不过我教气功喜欢讲明道理，
我宁肯看到有一个人明白也不要所有的人向我挥舞双手欢呼。无论怎么说，人的素质不同，也
就造成了练功的人的层次不同。
目前来说认为气功好的还就是老百姓，他们是最坚强的站在气功这一方积极拥护，可是论
定气功的好处是心有余而力不足。真正能够起作用的还是有知识的，因为他总要想办法找出证
据，写出文章来讲气功的好处，然而也正是有知识的人会写文章讲气功的不好，比老百姓起的
反作用更大。不管文化水平高的人还是文化水平低的人，只是理解的角度不同，涉及到切身利
益会显示出人的本性，心理的问题是一种认知的过程，能够理解你了也就能够认知了，他得到
了好处也就认知了并且能够支持你。
我们对听气功课的人做过一些统计、百分之九十九的情况下是女的多于男的，练功的人中
女的多于男的而且是老的多于少的，这其中老的多于少的好理解，因为老年人病多一些，而女
的多于男的这是一个心理问题。中国人由于思想意识不同，人们在处理问题时也不相同。中国
人和西方人不同，在西方当牙科医生要比别的医生多学一年，他们的收人也最高，外国人是有
钱的人要经常去修牙、补牙，而中国人则认为牙疼不算病，疼起来真要命。他也知道牙疼是比
较厉害的，可就是不去看而是熬着。男女的心理也是不平衡的，这是社会和历史的原因所造成
的，从身体上看，一般地说男的比女的身体强健一些，中国人说是生男生女都一样，可是生下
是儿子那种笑和生女儿那种笑就是不同。女的练气功的比较多是心理问题特别多，女同志心里
不痛快，压抑比较多。中国人讲究的是“家丑不可外扬”，有什么事情总是咬碎舌头往肚子里咽，
有什么问题都不能告诉你的。女的总是采取一个忍字、受婆婆气，受儿媳妇的气。受儿子的气，
受老头的……，受来受去都受到自己的心里去了，所以女同志的心理是压抑比较多，心理变态
比较多，心理的原因造成了疾病。
现代医学的观点认为．人越来越多的疾病是因为心理原因造成的，像高血压、神经衰弱、
头痛等等实际上是出于吃喝的原因而它也归之于心理原因，中国人为了满足吃、穿、住这些方
面的需求，包括子女的养育问题都是女同志担负的多，正像鲁迅说的：他们像牛一样，吃的是
草而挤出来的是奶，奉献的是血，中国的女人比牛更有过之而无不及，她们用自己的乳汁哺育
着子女，用的是她们那极度虚弱的身躯去支撑着强大的社会压力，还有许多社会工作、家务劳
动……。从这些方面来说，男女本身的心理就不平衡，女人所忍受的所面对的社会问题大于男
人，所以女同志本身就容易激动，她们需要这个社会的男人的保护和爱护，不过现在的中国男
人却变得越来越软弱了，已经起不了应有的作用了，本来从自然界来说雄性动物是保护雌性动
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物的，而面对现在社会女同志心理压抑特别大，各种疾病也会多。
女同志的生理负担也大大多于男同志，说来说去，凡是那个孩子好的时候，总是说，嘿！
我的孩子真棒，要是那个孩子不好的时候，又总是说，哼！这都是跟他妈妈学的；总而言之，
凡是不好的时候老算在女人的身上，这就造成男女心理的不同，女同志疾病比较多自然学气功
的也就多于男同志了。还有一个原因是男的确实“懒” 的多一些，所以男同志学练气功坚持的也
不如女同志。让女同志做点什么事就比较容易，而男的好像大老爷似的，有碍面子的事他不愿
去做。女同志发烧 38 度到 39 度还是坚持去做饭，男同志要发烧到这种程度就不动弹了。女的
发烧到 40 度还能摇摇晃晁的去上班，男的发烧到这份上可能就不灵了。这也说明男人比女人
对疾病的抗抵力比较差，而从整个来说，女人的寿命比男人平均多两岁。然而就目前来说，气
功功法大多是为男人所设置，自古以来，论述女科的医术就不多，只有一个付青主的女科，它
还是和婴幼人在一起的书。论述女子气功功法只有一个叫孙不二的女丹功，她是王重阳的第七
个徒弟，创立了清静派，她认为，要练好女丹功只有一个办法，让她们完全清静，不要让她们
有那么多的婆婆妈妈的事情就能身体好，这真是一言而见真明，你不让她有那么多事就能长寿
了。在练功实践中女同志能够忍受的痛苦比男的要强的多，真正能坚持下去的还是女同志，但
是女同志的心理承受能力比较差，也就是心理素质差，情绪容易波动，而男同志认准了一个事
情会干到底的，比较坚强些所以还是要阳刚才行。女的比较软，情绪容易波动而不稳定，练功
的时候也是这样，受情绪影响较大，一听说这个功好就凑上看热闹。女同志心理波动较大可能
与生理周期有关，一般情况下人的生理周期是 28 天，心理周期是 22 天，智力周期是 23 天，
而每一个人都有一个变异过程，不是一成不变的。女同志生理周期反应大所以动荡性较大，波
动性较大。冬天也好、夏天也好男女的平衡也不一样。在夏天男的可以穿裤叉，光着脊背，可
是女的就不行了，自古以来，男女从身体来说有许多隐秘的方面，而女人承受的压力比男人大
得多。西方有人作过这种心理测试：无论是在任何地方、也无论女人中是年老的还是年轻的或
是女孩子．如果你注视着她的身体下面时，或她们穿裙子而你注视着她的裙子时，她们总是不
自觉地把衣服拽一拽，拉一拉，本来她的裙子穿得很好，她也会把腿并一并，这是一种对身体
的自我潜在的保护能力，千百年来，女人形成的一种自我保护能力使她们的心理时刻处在一种
紧张的状态，而男同志则处在一种放松的状态。所以男同志练功真要练起来的时候比较快的就
放松了，而女同志则是比较快的人静。有些时候也有点奇怪的地方，女同志一入静，入着入着
就入进去了（“疯”了），男同志比较快的就放松了，松着松着就不练了。
要改变人的心理素质笼统的说只有一种办法：从“仁善”人手，所有的宗教都是以“仁善”为
基础的，它都必须劝化人做好事，不管是伊斯兰教还是佛教、天主教、道教立足点都是“仁善”。
不论是任何一种气功，在教功时总是劝人要“仁善”。人的素质只有从这个角度上才有提高。男
女的心理平衡只有他们切身经历了，身在其中才能醒悟，只有经过大的波动才能够真正明白。
中国有句名言是“少年夫妻老年伴”就是这个意思。练功时这个问题就很不一样，如何调理自我
心理呢？要明白自我究竟要干什么？我能干什么？我想干什么？只有解决这三个问题才能调理
自我心理。你想干什么？你想吃肉？喝酒，舒舒服服快快乐乐不得病，钱么！手里多多的。酒
么！瓶子里满满的。肉么！柜子里有的是，想吃就吃，想喝就喝，还有人侍候你…… 有这种想
法是可以的，能不能实现是另外一回事，你想干什么？我想活得好一点，我要干什么？我能干
什么？关键是这个。不管你练功也好，干什么也好，要想练好功的话，你要明白我能干什么？
我为什么练气功？是因为身体不好而我要活的好一点儿，活得长一点儿。
男女生理不同练功的实际问题也不同，女的主要练血气，练精血；男的主要练精气。练功
的途径和入手点不同。女的练到什么程度才算好呢？满脸透出光泽，皮肤比较光滑，头发油亮
都是精血足的表现。男人要精气足。这就是入手处。女人贵血，男人贵气。在练功的心理调理
中，女同志经常有气憋气闷的感觉，男同志常有气虚的感觉，在这些问题的处理上，有一个简
单的自我心理调理的办法，男女都一样，精气和精血，这两个方面造成的心理问题的变异不同，
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古代丹经术中认为，男女练功所有的困难和入手就是（孙不二女丹功法的入手的真意也就是）
女人练双乳男人练双肾，同样他们的入手处都是虚徽穴，也就是今天所说的会阴穴，会阴穴是
精，精门，男的是气，女的是血它的门在肚脐、神阙。做为练功，我们都在守丹田，基本就在
神阙和肚脐那块，会阴呢？在调理心理中不论男女都要提肛、憋气，即吸一口气提肛憋一口气，
有气就会消气，你要还有气再来一次，憋到憋不住就行了。晚上睡觉的时候提肛，一、二、三……
到 108 次，早上再提 108 次，这样就没有什么问题了。因为会阴是精之门，气血聚于神阙，你
要守丹田就是守气血了，要能够提会阴就是守精门了。这是一个很简单的好办法，提肛的动作
很简单，可以补肾、治腰痛、内外痔、消化不好等都有作用。大家在今后练功中要多做，这是
自我强化的过程。
很多人在练气功中都反映练着练着功害怕了，有的练着练着不练了。问他怕什么？他说也
不知道怕什么？这种心理问题是有一个过程，练到一定程度害怕了就是胆小，为什么把容易受
惊称为胆小，中国人把胆之神称为元英，元英属于胆中，有抵抗自然的能力，元英弱了胆就小
了。一般来说女同志比男同志胆小，因为女的从一生下来，从她的生理特点来说就比较容易得
肾盂肾炎，容易感染，差不多的女同志都有肾盂肾炎，因为她们的尿道比较容易感染。现在我
们给小孩子洗澡总是喜欢打点香肥皂，这最糟糕，破坏了人体的酸碱度。要是女孩子洗下身只
要用清水就可以，不要用香皂更不要用高锰酸钾水来洗.女性的外阴是呈微酸性的，可以使一些
细菌难以侵人体内，如果用皂类都是碱性的破坏了外阴部的微酸性不利于防止病菌的人侵。女
人的脚和表面皮肤都是酸性，所以用什么香皂香波都是不那么合适的。有人长脚气，痒得利害，
最简单的治疗办法就是水加醋烧热了泡脚就会好了。酸可灭菌．肚里有虫，外阴有炎症，中国
人有个老办法，将老醋烧热熏治患部有效，治花柳也可以用这个办法。在酸性中一般的细菌都
会死亡的。而目前市场上各种洗涤剂都呈碱性对女同志危害较大，从卫生来说，女同志要多洗
会阴部，不注意就容易得病，小孩子的时候显不出来长大了就出毛病了。男女性激素分泌不同，
胆大小是肾上腺分泌不同而造成的，所以调理身体注意方法可以增进健康。现代文明生活对各
方面的知识也得有所了解，吸收各方面的知识有利于养生，目的是为了完善自己。
古代养生认为人吃的清淡一些比较好，它能使人脾胃负担轻松一些。从男女寿命来看，女
性寿命高于男性有一个原因也是女性吃的比较清淡一些，而男人总是有所谓：“酒肉之徒”，再
加上吸烟的毛病女人是比较少的，随着岁数的增长饮食就应趋向清淡，这对身体是有好处的。

第十一节 佛道的处世观及现实生活

千百年来宗教能够存在下来毕竟有它的价值，无论宗教出自于任何一种目的，它之所以能
够存在是有一定道理的。
佛道的处世观所要达到的目的是行世，所谓的行世就是指导人们在人世间怎样的生活，这
也是宗教千百年来能够流传下来的原因。所有的宗教思想或是说宗教认识都是为了达到教化人
的目的而产生的，任何一种思想能够流传是因为含有其内在的旨意和作用，我们生活在这个世
界上对许多现象不能解释，认为有某种神奇力量的存在，包括生命现象不能得到清楚的认识，
宗教的处世观是指导人们在现实生活中更好地生活的一种方法。
佛讲究仁善、行善，以自我之心渡天下之心，普渡众生往生西天极乐，所谓“极乐世界”就
是“太平世界”是一个没有烦恼也没有欺骗，没有压迫也没有饥饿的世界，是一种大光明、大智
慧、大超脱、大超越的世界，一句话就是让你脱离苦海。原始的佛教与中国现在的佛教已经不
一样了。佛教传入中国而在它的产生地印度却基本上不存在了。中国成了佛教的大国。几千年
来受到了中国文化的影响。像 XX 菩萨大肚弥勒佛，六祖慧能，随着华严宗和禅宗以及后来净
土宗的产生，加进了中国文化的孝亲观，所谓孝亲观是人们对先天父母天地的恩慧，做为子女
应该回报于父母天地。原始的佛教本没有这些，只是为了让你脱离苦难，并认为一切的苦恼痛
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苦都是因缘所造成的。比如说一个人非常善良怎么会出门会被车撞了不行了呢？佛认为是他们
的此生缘分已尽，此生已受够了苦，往生极乐回到原来的世界去了，肉体留在了这个世界。遭
此横祸而完结此生最后逃出劫难得到往生。佛认为这不是恶事这只是一种途径而已。佛的观点
是不求此生但求往生，这一生做好事在下世得好报，这给人一种安慰和平衡，这是因果关系。
行世中以善行事，人应该多做好事不做坏事，如遭横祸是上世作恶事太多的回报。你不应该怨
恨老天没眼，不应该怀着一种恶心理对待它，而应感谢上苍，如果怨恨的话，佛认为死后就要
下地狱。如果你的眼睛瞎了，你还可以用手去作一些善事、好事、怀着一种仁善的心，你就能
够从苦海中脱离而往生西天极乐。
我们不能永远面对一切的痛苦，要以感谢的心理对待它，要立足于一个“忍”字上，一切的
事情都有一定的缘分和因果。虽然上天惩罚了你，还有更大的灾难在等待着你，而你尚有所不
知。你为什么会有这么多的磨难？佛认为你从另一个世界到这个世界中来就是来受磨难的，是
带有一定的使命来的，而你一次次经过千百次折磨之后才能往西天极乐。许多时候，我们不得
不面对这个世界，不管你怎样大喊大叫，都应以佛的处世观来对待或者说应以阿 Q 精神来对待
这个世界，所谓“二十年后又是一条好汉”，因为你不可能同许许多多的事情去抗争，佛认为你
不能选择生活也无法逃避生活，而应以一种平淡的心理，平常的心理对待这个世界。以一颗平
静的心一种自然的态度面对着一切，这些就是佛的观点。
中国的道家哲学是从老子的五千言传世而论述道的哲学。在现实生活中的好和坏，从今天
的角度上说，好不成其为好而坏也不成其为坏，所谓“时过境迁”是说用现在的情况去衡量过去
的事情，可能好也不好，坏也不坏了。比如我们所说的益鸟吧！它却同时吞食着生命，可是为
什么我们说她是益鸟呢！因为她吃蚊子而蚊子是叮你的，对我们来说吃蚊子的鸟就是益鸟了，
凡是对我们有用的就是好，一切从此而来。老子说，我们所有认为的好都是相比较而来的，道
德标准或伦理标准是从今天的角度，认识的好坏来区分的。在某种程度上是有一定的偏颇的。
从道德的观点或伦理的观点来说，好有好的原因，坏有坏的目的。道的行世观认为，一切不要
以好为好，也不要简单地以坏为坏，好毕竟有好的原因，坏有坏的目的，老子说，我们要从对
立的一面去理解；千百年来，人们教育儿女总要他们聪明一些，好好学习能考一百分，要表现
你的聪明，而老子说，要表现你的愚，不要表现你的聪明而要装傻。所有的父母都在说，你要
表现坚强，而老子说，你要表现柔弱，因为刚强的东西容易折断。道的观点在很多时候都要你
谦虚居下，不要表现你的富有，要表现你的贫困，要谦虚、要忍、退让、居下。老子认为一切
应清淡平静。
有人认为道是一种消极的处世观，这完全是一种错误的理解。佛的观点是出世是脱离尘世，
而道的观点是入世，道的处世观是进入这个世界，是积极的观念。它认为你干这件事情或你走
这条路，如果从正面办不到就要从一边绕过去，是一种“游刃有余”的方法，也就是说对世界上
的一切事情，始终是认识清楚理解明白的，然后才能绕过去。是应该居下但是不要故意转着弯
过去。道的观点是无为而无不为，无为是一种方法，无不为才是一种目的。无不为并不是让你
什么都不干，而是让你什么事情都会干。道的观点是艺不压身，认为艺就是一种无为的方法，
你什么都不用求别人。所谓聪明难，糊涂难，由聪明到糊涂更难，由聪明转糊涂是大智大愚，
并不是真让你作一个傻瓜。
又所谓圣人之心，真人之智慧，智人之行，神人之为。圣人之心就是要有一颗善良的心、
仁慈的心，真人之智慧是让你非常聪明，什么事都会做，而智人就是“无心”之人，一切顺其自
然，神人之为就是真聪明假糊涂。柔弱是要你显露出你的痛苦，内心才能达到一种平衡，而你
表现非常的坚强，把什么痛苦都装起来，积累痛苦而产生疾病。我曾写过这样的诗：我知道白
天黑夜是同样的多，我知道欢乐和痛苦是同样的多，欢乐与痛苦就像白天与黑夜同样多一样，
每一个人面临的白天与黑夜同样多，同每一个人面临的欢乐与痛苦同样多一样，你不可能永远
得到欢乐也不可能总是有痛苦。我们总是在享受快乐而积累痛苦，在不知不觉中弄得满身的伤
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疤，满身的疾病和疲惫。人们只愿意与你分享欢乐，不愿与你一起承担痛苦，于是痛苦留下来
了。我们所说的社会道德标准与一般不相同，每一个人每一种环境都可能产生一种道德标准，
现实生活中有许多人说道不是顺其自然吗？既然是顺其自然，我想吃什么就吃什么，有利于我
的就做，不利于我的就不做。这本身就是违反了佛道处世观。你只是为了你自己，不是为了别
人。等于你只是在“作恶”，在积恶消善果，把善给消掉了，把自己原来做的好事给消掉了，为
了生所做的一切都不是恶，若是为了自己的生你所做的再善的事情也是恶，所有存在的都是自
然，我们生活在今天的现实中要做到“游刃有余”。

第十二节 气功的自我疗法

许多人说我们很想练功但没有集中的时间，总想学点简单的实际的方法来治病。这是一个
比较困难的问题，因为每个人的情况不同，所显示出来的病态也不同，这就需要个人根据自己
的情况而选甩不同的方法。
气功本身就是一个强身健体的方法，
所有的气功都是自我疗法。
要养生必然要涉及到摄生，
摄生过程也是一个气功过程。道家养生法也是实践法，实践法包括气功和一切有利于自己身体
的方法，可以说所有的气功都是自我疗法，只不过它的侧重面不同而已。
动功之法是对身体调理的最好疗法，具体那种疾病练那种功，可以根据功和人们身体的情
况而定。在《诸病源候论》中说，针对各种病的功法有三百多种。现在看来，这些方法对目前
病的治疗还不够全面，因为每一个人都可能有针对本人身体情况而采用的不同方法，也就是说
每一个人都可以有一种不同的方法。
动功的立意是为了加快人体新陈代谢的周转，是为了加快人体内的微循环系统，改善和加
强人的生命力。从免疫和防疫的角度来讲。气功是完全可行的。在《黄帝内经》中有这样一段
话，意思是说高明的医生是在你没有病的时候，用一种方法使你不会得病。中等的医生是在你
有了病以后能知道你患什么病，而且能够治好。低级的医生是你有了病了，查不出来也治不好
病，是庸医。气功就被称为高明的医生，气功锻炼了人的精气神、调理了内脏腑，改变了气血。
所有的动作都是在调形，息就是呼吸，通过呼吸的长短、缓慢，腹式呼吸法，胎吸法，龟息法
等的调息。最重要的是调神，动功是形、息、神三者的合一，是形、息、神的调理。
相对来说静功注重于呼吸和神的调理，形体一旦摆好就不再改变了。静功的目的是为了减
慢人体的衰老，是为了增加人体的生机能。静功是对息、神的调理，像静坐、坐忘、胎息、周
天等都是静功。
静功中掐的手印象三清印、莲花印、握固印等都是手的一些姿势，这些姿势各有不同的意
义。在练功过程中掐的指环叫指印也叫掐诀。口诀则是嘴里的诀，如“抽去杂念，天极归一”就
叫口诀。这个诀在手上就叫指诀，它的作用和口诀一样。诀的作用是起到明身、明心、明神这
三方面。
对我们来说，只要能治好病什么方法都可用，我们是非常讲实际的，对形、息、神的调理
在目前的功法中有所谓自控制疗法的，还有自我调理疗法等名称，具体疗法有很多，关键在人
们是否能够坚持练，不在怎样练而在坚持练。动功和静功本身都是自我调理，它是为了改变、
调理自己身体情况的，而要调理就必须认识到气是物质。意识和物质是不可分的，有人认为坐
在那里吸吸是不是成了西方的呼吸疗法了呢？不是的，因为气功不仅是调息，还有神的调理，
这就是意识的问题。我们说不追求功能，但意识不能没有，这就是运用意识。气的物质性是必
须肯定的，否则气功就成了唯心方法了，如果意识和物质要完全分开的话，气功就完全成为唯
心的方法。既然是唯心的方法在我们这个世界中也不可能存在了，意识的物质性也就是气的物
质性。
有人说，我没有那么多知识，书也看不进去，古文更不懂，练功也静不下来，坐在那里我
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就习惯跷着腿靠在椅子背上才舒服，让我完全拿出一种架式坐在那里真不好受！人们似乎习惯
寻找一种舒服，怎么活得舒服就觉得痛快，可是世界上哪儿有舒舒服服，一点不费力气就能得
到功夫的事情？！
许多人把自己身体的好坏寄希望于一种功法上，也有人练得非常刻苦而效果并不太好。这
里有个方法问题，也有个食疗问题，它要和练功结合起来。气功自我疗法是个调气的问题，它
是从经络到血液、脏象许多方面的调理。我也常说过不必总是按讲大课那样练法去练功，练功
最注重的应该是心理问题，也就是如何调理练功人的心理。比方说你和气功师握握手，气功师
在屋里坐一会，练功人的身体状况就会有所改变。气功师可以调理人的心理，这里既存在自我
暗示又存在他人暗示。因为练功人接触了好的“场”他的身体就会有好转。
所有练气功的人，找到气功的人，基本上说他认为只有气功才能治好他的病了，用气功来
治病是他最后一条路了。有这种认识的人，至少占学练气功人的一半。在寄托于一定要练好的
这种心理上，在练功中能够全身心地投人，气功锻炼的时间不在于长短。在气功课堂上的半个
月也好，两个小时也好，等于很多人在家里练几个月的效果，因为我在高度的调理你的心理，
你可以随着我的进程、我的气路而前进，虽然你不能和我同步，但你必然受我的影响。练功时
如能完全进入功态，你炼上半小时的功比你烦燥不安地练四个小时的功要强的多。北京人骑自
行车，这种运动要比一般练功程度大得多，按我说的办法去骑车不会感到累的，方法很简单：
骑车的时候舌顶齿交，把小指勾过来，自己有一种意识：“我在骑车练气功了”。只要呼吸得均
匀，注意肌肉的运动，注意交通安全就行了，利用骑车的时间来练功也有效果的。每人每天都
有很大的活动量，家家都有很多的事，做事的过程就是调形的过程，只要能够掌握心理，会用
心，做什么事情都可以把它当练功的。当然专门练成套功法的时候，就要完全地投人，练静功
的时候更要完全的投入。
一般来说，人老先老腿和腰，大城市的居民缺乏这方面的锻炼，下蹲的锻炼少，如果每天
坚持作泰山压顶四、五十个的话，腿上的病、关节上的病就会好的。
自我疗法就是如何利用一切可以利用的时间去锻炼。人体的后背有许多穴位，你可以每天
早起以后或没事的时候让后背撞一撞墙或树，每次撞上一、二百次，对你的心脏就是好，因为
你撞的是穴位，人体背后脊椎两侧有许多俞穴，如心俞、肺俞穴等对肺病、腰病、腰背病、高
血压都很有效果。脑功能、脑神经紊乱，平衡功能差的，血脂比较高的人你就倒着走，甩着手
走，这都是很好的疗法，问题是要坚持，倒走十步胜过飞走一百步！我非常提倡搓脚心，每天
晚上最好用温水洗完脚以后，或者一边看电视一边搓，全家都可以搓。中医讲：脚心是涌泉穴，
涌泉是肾经的俞穴代表肾，手心的劳宫穴是心、用手心去搓脚心就会强心肾，增强和调动你的
心血，尤其是女同志都有妇科病，搓脚就很好，可以帮助你调理妇科病，脚属血、肾属骨，肾
开窍于耳，骨生髓、髓造血，搓脚很好，如有心脏病，你搓脚心，一方面强心，一方面强肾，
保心而补肾气，保证你心脏跳动的正常。西医也认为足是人的第二心脏、第二神经。中医说，
先天肾，肾气一散人就完结了。搓脚的作用是脚为肾、手为心，左手搓右脚一千下，右手搓左
脚一千下．这就是一种很好的锻炼方法，坚持一年半载必定会收到好的效果。这一招十分灵，
就看你能否坚持。
人的头上有穴位 108 个，你要经常多做狸猫洗脸式和太妃梳头式，注意姿势要正确，要顺
着任督运行的路线，这两个简单的动作就可以增强你的智慧，帮你减缓衰老，可以调理你脸部
的肌肉．如果你没时间练功，早上起来就可搓热手然后做这两式，如果眼睛不好还可以搓手后
捂于双眼，感觉感觉它的效果，这是简单治眼的方法。如果头痛、心烦做两次也能有效，如果
生气胸闷，可以拍拍胸就痛快了。在吐纳功中就有金龟金寿这一式就是拍打胸腹的动作。趴的
时间长了就可以转一转脖子，可以根据自己的情况把功法拆开来做。狸猫洗脸式和太妃梳头式
自然可以治疗脑血管、脑神经方面的疾病，头后的哑门、风池等穴位都用手按摩了，敲打头皮
并不比手过一下效果好，因为敲打头皮只是局部，而这两式是气按摩也叫按跷。在《无极玄空
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玉矶真经》中就有引颈运头式，颈椎不好就可以多做这个动作，帮助你治疗颈椎。
你如果没有更多的时间去练功．总有点时间站在那里呆一会吧！那么你可以想着感觉着全
身上下慢慢放松，头、鼻子、脖子……到脚，再一点点上，这都起到很好的效果。你腰上有病
可以做做海底翻花式。我给病人治病都是先让病人活动活动气血，到大树底下站上二十分钟或
在外面跑上几圈，等气血活动开了，我拍几下就很有效。有人腰痛．让他从身前向背后扔砖头
就很有效果。有肠胃病的人，把双手放在小腹上全身颤动或揉腹就可以治病。
个人锻炼的方法很多，如喝水本身就是一个自然疗法，人的身体就是一个海洋，在辟谷过
程中有人体重下降很多．主要是水分下降，维持人生命的主要是水．只要能喝水就没有问题。
练功时要有节奏、有规律地自我调理。自我疗法是以我为中心的，是以自我锻炼为主．自己要
形成一种习惯，不管时间多少只要锻炼能活动就行，不一定要拿出太长的时间，每次练上五分
钟也对以，可以从头到脚的想，血压高的人头晕时想想脚心的涌泉就可以。这是自我意识的运
用，时间不在多少，关键在于自己运用意识。
很多人怕练功出了偏，其实出偏的问题不在别人而在自己。有人常问：我是练佛家功好呢？
还是练道家功好？我说衣服不在好坏，看谁去穿。功法只能自我选择，适合于你的功法就是好
功法，穿衣服是给别人看的，而舒服不舒服是自己的感觉。
气功的自我疗法，重要的是从心理上接受气功，就等于得到了它，方法非常多，关键还是
个练的问题。

第十三节 食疗与气功养生

对所有生命体来说要延续下去应该解决两方面的问题，一方面是对食物的追求，另一方面
是精神生活，一个人，一个民族、一个国家的生活水平的高低，表现在物质生活和精神生活这
两方面。
就精神生活来说心理素质的问题很重要，而练功就是一种心理素质的调理方法。每个人的
心理素质是有所不同的，比如有些人比较多疑，这是因为肺有毛病的原因，像肺虚或者肺和肠
有毛病．一般情况下，他们比较瘦弱。所谓“瘦弱者多疑，丰满者心宽”．而肝部有毛病的人就
爱生气，老爱发怒者肝气盛。一个人的天性是与生俱来的，他们的心理素质是由先天脏器的原
因所引起，先天脏器的功能形成了他们的心理素质的水平，影响了他一生的幸福，然而后天是
可以经过气功的调理而改变心理状态的。一般情况下，女同志心眼小，爱生气、爱发牢骚是和
她们生理素质有关系的，也就是说和她们的脑垂体和脑松果体的影响有关系，做为自我调理，
也就在自己练功时，自己对自己说，我心胸开朗，平时也经常默念：我心胸开阔。我心情舒畅……
心里老想着这些话，对自己的脑垂体和脑松果体就有所刺激和影响，使脑垂体和脑松果体激素
的分泌过程得以发展，特别是在练气功对治疗疾病起到了作用．在听气功课的过程中也可以起
这种作用，气功师所用的语言以及他的知识面也开阔了你的心胸，在听课的自我接受过程中指
令全身腺体分泌趋于正常。人体的生命力是由脑垂体来控制的，而人体的生机能是由脑松果体
来控制的。从这两方面来说，在自我调理的过程中就可以影响到你的脏腑。
作为这方面的调理，说起来容易．做起来其实是很难的。中国有这么一句话：“十年育树。
百年树人”。也就是说要使一个人的心理素质和各方面的能力都有所提高，要使一个人达到比较
完善的阶段，要经历许许多多的时间，他需要不断的白我磨练。在修养过程中，在受教育的同
时．自我接触社会和参与社会，调理疾病的过程中心理素质在不断提高。尤其一个人年轻没有
什么病的时候就开始进行自我调理效果就更好，
中国人讲究一个“忍”字，有些人在没退休时，上班还能跑一段时间。可是一旦退休就不行，
原因就是因为心理的放松，一松弛下来身体就不行了。有些人觉得自己得病很突然，其实不然，
得病也是一个漫长的过程，
只是当你心理松弛下来。脑垂体和脑松果体对身体的调理有所失常，
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这就会使疾病显示出来了，自己有时还说，我就不知道怎么得的病？其实你要知道了怎么得的
病的话，你就不会病了。每一个人的本性是不容易改变的，但是在长期气功自我调理中也会有
所改变的。
在气功养生的过程中能够把食疗加进去，有意的进行一些食物的调理，不仅是等于说在吃
饭吃菜的过程中把它当“药”来吃了，气功加食疗它对疾病的治疗效果比单独进行好多了，因此
在练功中配合以食疗更能提高调理的效果。食疗问题是个大问题，我也只能简单的说说。
谁都知道吃绿豆能够解毒清火，喝茶可以解毒消暑。如果更好的利用它就可以起到很好的
疗效。人身上的脏器肾、肝、心、脾、肺，它们的颜色是属五色。肾是黑色的，肾色黑是说它
的气是黑色的，因为中国的文化是用气来表达的。肾气色主里而通常称之为“玄”色；肝色青，
脾色黄，肺色白。中国人有句话叫“吃什么补什么”，就是说，你肾虚就吃一些肾，俗名叫腰子．猪
腰了、羊腰子等就能帮助你补肾。所谓“吃肝补肝”，眼睛不好，吃一些肝也比较好。因为肝开
窍于眼，吃些猪肝特别是羊肝对眼睛很有好处。
从颜色来说，肾色黑就是说吃一些黑色的食物可以补肾．补先天。比如黑豆、黑芝麻、黑
大米、黑木耳等等。中国有句俗语：“人不得外财不发，马不吃夜草不肥”。每天晚上子时给马
喂点黑豆就能壮起来，人还能不壮吗？（笑声）近年来在世界上兴起了黑色食品热是有一定道
理的，其实这是根据中国的医学而来的。肝色青，一般来说，绿色的植物或者说青皮的蔬菜对
肝比较好。心色红，红色植物对心脏有好处，大家都知道花生米的红色薄皮，对血液类的疾病
有比较好的疗效，还有红花、枸杞子、红枣对心血方面的疾病有疗效。因此从颜色上看是“五色
人五脏”，大家经常可以根据自己身体的情况，按这条原则进行调理。
再有一条就是“五味入五脏”。肾为先天之本，肾味咸。人要是缺少了盐就没力气，皮肤开
始发白、头发也开始发白，出大力气的人你不让他吃盐根本不行，北方人爱吃咸，长的高高大
大的人很多。一般来说年轻人多吃点盐比较好，尤其是夏天，动不动都要出一身臭汗，而汗的
味是咸的。人身体中所有的维持生命的液体都是咸的，什么汗、眼泪、尿等等都是咸的，所以
从这个角度来说，吃咸可以补肾。女的在经期多吃点咸的东西比较好。当然什么也都是有限度
的．也不是要你抱着盐缸子拼命吃盐。肝味酸，吃酸的东西时肝比较好。喝酒的人都知道醋能
解酒。醉酒的原因是所有的酒精都要在肝中吸收分解，肝的功能是解血液中的毒素，而醋就能
醒酒解毒，肝功正常的人血液中脂肪可以适度的沉淀分解，因此吃醋吃酸东西可以加快分解体
内的毒素，积聚类的疾病也就是肿瘤病多吃点醋和酸东西也好，多吃点泡菜、醋等酸的东西对
血管的软化也有好处。心味苦，像苦瓜等对心脏有好处。大概人一生下来似乎对苦味就不感兴
趣，其实苦味的东西有它特有的好处。采中药的人都知道。所谓“苦味入心”治心脏病的药就比
较苦，采草药时开红花而味苦的对心脏病的治疗效果就比较好。经常吃些苦味的东西像生菜、
窝笋叶等等对心脏比较好。在野花野菜中开黄红白色的花一般没有毒，都可以用来充饥。而青
色花紫色花的植物一般不太好。脾味甜，脾为后天之本，吃点葡萄干对脾就非常好。低血糖的
人多吃点甜味的东西比较好．像血小板失调，脾脏不好都可以吃些甜的。像香蕉、芋头、土豆
这类的东西对脾胃都比较好．可以利肠、滑肠。肺味辛，辛辣对肺比较好。芳香可以开窍，香
味的东西像香菜、丁香、降香、沉香、麝香等都是通关开窍的。吃点辣椒再加点生姜及苦瓜这
三样拌在一起对肺心很有好处，不过对辣也有个适应性，凡事不可太过，五味也是如此，要根
据自己的情况来调理。
从身体的角度来说，食疗还有个配合季节的问题。肾属冬、肝属春，心属夏，脾属长夏、
肺属秋。冬天要养肾。在冬天多吃些咸的黑的东西对肾的调理比较好，符合脏器与季节相应之
说。冬天自然界万物都枯落了，所以冬色黑，它的味是咸的。春天是万物复苏欣欣向荣的时候，
也可说是绿，它的味是酸的。肝属木，春天要保肝养肝。夏属心味苦，多吃苦的东西可以清火
败火，夏天一般植物正在灌溉还未成熟，它的味是苦的，夏色红。长夏属脾，从夏至到秋分这
段时间里中国人把它叫长夏，它以甜为好，好像谷物等都开始变黄了、瓜果都下来了。长夏色
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黄，它的味是甜的。秋天有霜降，天色是白的，霜雾都是白色的。肺属秋。秋天要保肺，它的
味是辛。这样“五色”“五味”配以“五季”以保养五脏．可以使食疗与气功养生达到最佳效果。
过去道家有“忌五荤”之说，五荤是指有特殊气味的菜即葱、姜、蒜、辣椒、葱头（也有韭
菜之说）
。过去认为：大葱可以使人气浊。过去忌吃的东西也太多了。而现在有所不同，对吃的
东西限制没有那么多了，这要根据不同情况来调理。比如大家知道我国西北地区包括新疆一带
是高寒地，也是全国的高寿地区，他们吃的辛辣芳香之物就比较多。新疆人爱喝砖茶。内蒙、
西藏、青海也是这样。吃的时候掰上一大块用水煮或者放在牛奶里煮喝奶茶。煮肉时也放上一
大块砖茶．既去了粘又去了腥，味也特别的好。我的三师父今年 103 岁了，然而他并非仪表堂
堂道貌岸然的那种老寿星模样。他经常穿着一身破烂衣服。骑着一头毛驴放着一群羊。住的山
洞又黑又脏，他满身散发着羊膻味儿。他酷爱喝酒，吃肉较多，经常用胡萝卜、洋葱头炖羊肉
吃。每天早晨烧开了羊奶、或牛奶再打上几个鸡蛋，用筷子打散了放点盐，有时往开水里一冲，
闷上五分钟就喝厂。长期的生活中形成了自己一套独特养生方法至今身体非常好。
我给肿瘤病人开的方子里就有“奶蛋”，鸡蛋对巩固人的元气是非常好的东西。现在都在说，
“早吃好、午吃饱、晚吃少”。可是差不多的家庭都很难做到，总是到了晚上一家人坐在一起吃
上一顿饭，有的时候饭没吃完就困了，吃上一肚子油腻睡觉了，劳累了脾胃，它的功能很快就
会退化了。我有一个偏方就是吃黑豆，又助消化又补肾。把黑豆泡上一天一夜再煮就容易烂了，
天天吃黑豆可以治脾胃方面的病，再放上几颗红枣一块煮，吃了以后就不会压床了。把蒜煮熟
了吃也治脾胃病、痔疮、胃酸、胃痛、便秘。还可以吃马齿菜，还有车前草、蒲公英，可以焯
了吃用来治妇科病。苦刺儿对鼻炎、关节炎疗效都很好。
什么都是个习惯问题，关键是要坚持，练功要坚持，吃黑豆等等也要坚持。气功也好、食
疗也好都是要长期坚持才有效果的。
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第四章 问题解答

第一节 关于如何组场治病

经常有人向我提出这样的问题：什么是组场治病？ 怎样进行组场以及组场治病和组场带功
有什么区别？我说，组场治病和组场带功基本上没有区别。这是因为组场治病时，气功师是将
病人以一定的形式或方式装在自己的脑子里，然后再进行治疗的。在组场带功时仍然是先将学
员装进自己的大脑后再实施带功的，要说有区别的话只是目的不尽相同，组场治病的目的是为
大家治病，组场带功的目的则是教功和长功。实际上教功、长功的过程也是治病的过程，气功
师大脑中场的大小完全由其自己的意识所决定，想让它有多大就有多大，想让它有多小就有多
小。至于治病的效果，则是由带功者本人的功力和受功者人数的多少及其身体状况所决定的。
我组场的方法很简单，就是道家经常用的六维阴阳符，像旋风一样将病人或学员一个一个
的卷进自己的意识所想象的场中，再将此符卷入自己的大脑中，从而完成了组场。
每个人都能够去组场治病，也能够组场带功。因为真正利用组场方法进行带功或治病的气
功师，是调动和利用了场中所有的人身上的气场和信息，从而实现场的共振效应与气功师本人
的意识同步，这样气功师本人的消耗不太大。而获得的效果却很明显．可以说是一本万利之举。
前面已经说过，场的大小与组场者的功力大小、场中人数的多少、以及这些人的身体状况
有关，然而除了这些因素外，带功或治病的效果与气功师本人的知名度（即名气和影响）也是
一个很重要的因素。这是因为存在一个信息的问题，我们说每个人都有自己的场和信息以及信
息接收系统，在信息的发送和接收双方能够很好同步的情况下，信息及其所带的能量就能够得
到充分发挥，其产生的效果也越发明显。特别是在一些比较敏感的人身上，这种同步共振会立
刻产生反应。
我们注意到，大凡组场带功的气功师在组场开始时都要讲上几句，所讲的无非是让听功者
处于一种气功态，即保持某种姿势和良好的心理状态，等等。从科学的角度讲．这实际是使用
了一种心理暗示的方法。因为气功组场带功以及组场治病本身就是信息的传递、接收、共振和
交换等诸多因素的综合效应，如上所述的心理暗示过程恰恰是造成一种良好的信息沟通环境的
方法。良好的环境通常是会产生良好的效果的，这正是组场带功或组场治病者所要达到的目的。

第二节 关于信息物的问题

现在那些关心和了解一点气功的人以及许多练功者甚至病人所经常谈到的一个问题，就是
信息物。所以我今天也来讲一讲什么是信息物，信息物是如何产生的以及信息物的作用等有关
的问题。
我先给大家讲一讲我的信息物开始是怎样产生的。
有一天，
我在一个朋友的家里给人治病，
我的这个朋友忽然说：“我看你牛气哄哄的，手不停地抖来抖去，给这个发气给那个治病，到底
真有东西没有”？我说当然有，于是他说“你说有，那么你干脆给水也发点气、看看有什么反映。”
我说：“好，就给水也来点气。”我顺手对着一杯剩茶发了一会气，恰巧有一个老太太一会进来
了，进屋后就诉苦说：“我的肚子痛得不得了，好几天了，拉肚子一天好多趟吃不下睡不着的，
你快救救我吧……”她说了好多，而我此时正在给一个人治病，腾不出手来给她治，于是想起了
这杯水。我就对她说：“先把这杯水喝了再说。”她拿起来就喝了。奇怪的是喝完后，她的肚子
马上就不痛了，而且出了一身一头的汗。就这样，一杯凉茶治好了她的病。“唉呀，你这水里也
有气！大概是神水吧。你可真是神仙了……”老太太比年轻人在这方面更相信一些．这也许就是
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平时我们说的老人爱迷信吧。
这次偶然的事情引起了我的注意，由此我开始了这方面的试验，
经过多次的试验后我发现，
对于肠胃类的疾病，信息水的效果非常明显，往往手抖了半天的效果还不如一杯水的效果。另
外，其它的东西也有类似的效果。如我的一把扇子被一个瘫痪了多年的老人拿去压在床下，天
天睡在上边，
经过半年他竟然能够站起来和常人一样的走路了，
而我的那把扇子却成了一团灰，
还有人用我的一把扇子扇好了一个哑巴。一个耳聋患者戴上我送给她的一对耳环，不久就治好
了多年的耳聋……
为什么信息物会产生这些效果呢？我认为起码有两点可以用来解释这种现象。第一，气功
师所发放出的外气是一种带有信息的能量，物质都具有贮存能量和信息的能力。第二，气功师
所发放出的外气可以改变某些物质，
（如水，酒的分子结构）或者改变其中的某些特性。有许多
实例可以证明信息物的存在及其效果，信息物作用的大小通常由制作信息物者功力的大小以及
信息物的使用者接收信息的能力（或说其与该信息同步共振的能力）这两点来决定。
关于信息物能够治病的说法，我认为确实有些道理，但却不宜说得太玄。应该客观的看待
这个问题，至少存在一个能量及信息量的大小以及相信程度的问题。因为有时气功师本人亲自
动手治了多次也治不好的一些病，那么仅仅靠一点点信息水、一顶帽子等等，恐怕也不会产生
更多更大的奇迹了。

第三节 关于练功中出现的反应

我们经常说练功中会出现种种反应，其中有的反应很舒服、有的反应又很难受，所以经常
有人问我哪些反应是好的现象，哪些反应是不好的现象。我在这里解释一下。
首先要说明的是，练功反应是一种正常的不伤害自己身体的反应，一般来说，只要反应不
是很疲劳的感觉，都是好的反应。练功反应又分为长功能、长功力和去病各类反应。严格的说，
由于练功而出现的反应都是好现象，我认为练功本身无出偏之说。练功反应的特点是，虽然身
体的某些部位不舒服，甚至有病态，但精力却很旺盛。有一些去病的反映是比较强烈的，如练
功中有人会出现拉肚子，甚至一晚上拉十几次，然而第二天照样不感觉疲劳，精神也挺好，可
以照常练功，这类的反应是练功的反应。如果说拉几次肚子就起不来了，那么就不是练功反应
了，那就是真的病了。
练功中要求尽量使自己的身体放得很松，心情保持平静、舒畅、尽量不要强迫自己去做什
么或极力去追求什么，而是顺其自然的进行，那么出现的病灶的反应就会随着去病过程的结束
而消失。在生气的情况下练功，或者在练功中极力去追求某些东西而引起的反应，不属于正常
的练功反应。

第四节 关于自发功的问题

一提起自发功，可能有许多人就会想到鹤翔桩，仿佛鹤翔桩已成了自发功的代名词了。其
实早在古时候就有这种修炼方法，它被一些人称为旁门左道。实际上在练功时把识神去掉，只
留下元神和一点点心意，就可以出现自发功。
我所下的定义是，自发功是人在练功过程处于一种自觉或不自觉的半催眠状态下，由于内
气运行而显示出来的一些动作和现象。下面我通过几件事来解释一下自发功的定义、现象及其
作用。
1988 年 5 月从北京返回新疆后，我于 6 月 22 日办了一个班，23 日治病时就出了一件事、
场子里的一个老太太一开场就动开了，动着动着就走了出去，她一边唱一边走出了后门，我当
时没发现。她走出去以后不知怎么就找到了花池子旁边的一个水龙头，打开水龙头放了一小水
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坑水，于是就下去洗开了澡，边游边洗。洗着洗着又开始拔草根吃．连泥带草的不好往下咽，
她于是又找了根树枝往下塞。后来当人告诉我，待我过去时已是下午四点多了，我也穿着衣服
下去了，过去后拍了拍她的头。她一回头：“唉，你也来啦。过来吃点吧，陈老师，你可从未到
我家来过，我今天做了好多鸡，这鸡汤挺好喝的，……”我说：“是啊．是不错，不过你还到我那
里去吧，我有更好的东西吃。”“吃你的多不好意思”她说“我还是带点吧。”她于是连泥带草的抓
了一大把就跟着我走了，到了我的屋里，她一进门就说：“你的东西在哪儿呢？”我说：“我看你
怪累的，你还是先躺在床上睡一会儿吧。”我坐在地上拍了拍地，她往地上一躺，说：“那我先
睡会儿，刚才喝了点酒，怪累的……，··”她躺下就睡着了，我也往沙发上一躺睡着了。边上站
了很多人，她的儿子、姑娘和我们单位的领导都觉得我也有点神经病了，于是吓得站在地上动
也不敢动。后来老太太醒了，往起一坐，自言自语地说：“我怎么搞了一身泥巴？”就这样一场
出奇的自发功，她的子宫癌全好了，而且她还可以给别人看病并且有透视特异功能等。事后我
问她自己的感觉，她感觉自己好像做了一个梦。
另外还有一次，有一个在公安局工作的老郭，在中午练功时出现了自发功，他练的是鹤翔
桩，他动的非常厉害．自己根本收不住，别人以为他得了精神病，他爱人也是如此。正好他爱
人是个医生，看到他总是安静不下来，就给一次打了四针冬眠灵。一般说这个剂量足以放倒一
头大象了。可他还是又蹦又跳。而且后来他一巴掌把他爱人打倒在地，抓起针就往他爱人屁股
上扎，嘴里还说着：“叫你欺负我，就许你用针打我，我就不会用针打你吗？”人们都认为他的
精神病很严重，于是把他送进了精神病医院。后来我就到医院去了，他一见到我就说：“这些人
真是太坏了！他们连公安局的人也敢欺负，还有法没法了？”我说：“走。咱们去拣石头打他们。”
于是他就跟着我走到了医院的东南角。他说；“这里怎么没有石头？”我说：“咱们先休息一会儿
吧，养足了精神再去打他们。”于是我们就躺下睡了。他一会儿就睡着了，我却爬起到边上抽烟
去了，边抽我心里边想这个人的“病”又要好了。过了一会儿，我过去把他拍醒，他醒来后的第
一句话就是“咦，我怎么睡在这儿？我不是睡在家里吗？”过了一会儿，又突然冒出一句：”唉呀，
今天下午该我值勤。”就是他的这几句话，使我确信了他是在睡觉，即他的大脑是处在半睡眠状
态下度过这些天的。我收了他的自发功，他也因为这样的一场自发功治好了一身的病，而且也
有了一些特异功能，他后来也成了我的学生。
以上仅仅列举了两件事，我总共经历了一千多例类似的事情，其中有许多人都是练鹤翔桩
的。在我收治这些病人的过程中，我发现这些人都有一个特点。即自己的感觉像是在睡觉，或
是感觉在做梦。我关于自发功的定义是经过大量的考察总结出来的。鹤翔桩的一些方法容易使
人进入一种自觉不自觉的半催眠状态，有一些人元神的功能比较高，他们能记住前些时候所做
的梦或有预知功能。当这些人进入到这种半催眠状态中时，他们的功能就真正的被激发出来，
于是就开始在病灶的部位拍打或出现一些奇怪的动作和现象。一般人都具有这种功能，只是不
容易进入到这种状态，我认为从某种意义上讲，特别是从治病和开发功能的角度来看，自发功
是一种好的现象。练鹤翔桩功法的人很多，虽然由于一些偶然的原因造成一些意外的事，但大
多数人都坚持练了下来，或转到了其它的功法。百分之一甚至于千分之一的意外，由于是因为
练功治病出现的，就被人们说得很严重，这种情况，这种比例要是出现在医院里，恐怕医院还
会因此而名声大振。更何况这些病人又大都是些疑难重症和“不治之症”呢！所以我认为出现自
发功不是什么可怕的事情。鹤翔桩也是一种不错的功法。对什么事都应该客观的去看去理解，
要看到它的本质的总体效果，不能一哄而上的去跟着说好，也不能反过来就说成一无是处。对
于练功和选择功法更是如此，我提倡百家甚至千家、万家功法并存，互相取长补短，共同造福
人类的局面。至于某一个人应该选择一种或几种真正适合自己的功法坚持练下去。这就是通常
所说的“法无定法，万法归宗”与练功贵在精一、专一的含义吧。不过这只是我本人的理解，不
一定对。
关于收治自发功的方法，通过上面的两个例子已可以说明，
关键是一要顺着病人的心理走，
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然后再慢慢的将其导引出来。让他（她）睡一觉或将两手捂在肚子上，下咽唾液，深深的呼吸。
导引的声音要小要慢，最好要找病人熟悉的人或他（她）比较害怕的人来导引，不会练功的人
也可以，只要掌握方法就行了。
因为讲的是自发功，所以有几点还要强调一下。首先．大家练功的目的要明确，是为了消
除疾病，强身健体。所以在练功中一定不要去追求什么，也不要听到别人说些什么就害怕而不
敢练了。要凭自己的感觉去体会，只要觉得身体好、精力旺盛就应该练下去。由于上述的目的
是强身治病，则有些人所说的一步功、二步功也无必要了．没有说哪一种功法练到什么程度就
到顶了。只要能做到坚持和专一，同样能起到很好的作用，但千万切记练功中不可过于追求。
切切！

第五节 关于静功中“人心惟危、道心惟微，惟精惟一、允执厥中”的解释

这四句话是师傅传下来的，传的时候并未作任何解释，在这里只能将我自己的认识向大家
讲讲希望对大家有帮助。
我认为这四句话是对为人处世来讲的。首先，第一句的意思是，人是万物之灵，灵和性均
有两个方面，人心有善与恶之分，都可能向着某一方面的极端发展。故从变化莫测的角度来说，
人心有危险的心方面存在。第二句话讲的是道心，即天、地、人之三心合一。道心无处不有，
无处不在。其能力和范围是无限的，或大或小，随意变化也是极端的。第三、四句话讲，前面
所讲的二心只有经过专一的静养和修炼，使之向着一个方向，即行善修德，这一方向发展，即
从心和行为两面着手去努力，如果做到了这些，就可以真正的主宰自己的命运，或融于自然了。
总之，这四句口诀的意思，是告诉我们为人要做到尽善尽美，对己要做自己心灵的皇帝或
主宰。
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第五章 一些辅助功法

第一节 拉气法、换气法、运气法、发气法
 
今天晚上讲四种方法的训练。不仅仅是个方法也同样是训练自身的功法。只练过静功的人，
这些方法也可以作为动功长期训练。
大家对气都有很多的感觉了。无可置疑，在你们身上存在着气。同样在万事万物之中也存在
着气。对于一般人来说，恐怕终身都无法感觉到气，无法看到气的存在。但是，气确确实实存在。
无论练过气功的或没练过气功的人都会有气的感觉。大家都知道，万事万物都存在着磁场。在我
上中学的时候，老师在磁场上放一些铁屑。可以看到铁屑有规律地排列在磁力线上，通过外部间
接地反映磁场的存在。但你无法真正看到磁场，一般人说他看到了气，实际上只是一种场，只是
感觉到气或者说是气的一些成分而不是气。气包括了场。但气的成分还有红外线、紫外线、阿尔
法射线、伽马射线。同样还有一种人体流，目前对于气的成分来说。它存在一种强大的人体流。
人体的功能、人体力。人的内力、内劲、人体流这三个词都是讲的同一的物质。目前的科学还无
法证明人体所发放的外气，人体所具有的潜在能力究竟是什么组成的。只能暂时定名为人体力，
人体流。
在很多的时候，当我们变换住的地方或者到一个新的地方。往往觉得不适应。这不仅仅是心
理的反映，还有生理的反映，因为我们经常地接触这种气就有一种差额，一种相互的交融，互相
带有各自的信息；也就是说既带有自己的信息，也带有别人的信息。为什么说大家集体练功从某
种程度上来说比一个人练功的效果好？这是因为每个人都存在一个场，场和场能够交融。如果有
一个比较高明的气功师，他可以将场的共振点提到最高。这就是磁场共振的原理，使共振点达到
新的高潮，使大多数的人能够适合于这个共振点，那么大家就开始有哭有笑有动的现象存在。这
并不是说那个气功师使用了自己的能力。任何一个人都可以使别人动起来，这不仅仅是气功师的
问题。有人说什么高明的气功师使多少人能哭起来笑起来，这是骗人的。他不过是调节了这个场
的共振点，产生一种共振源。这种能量来自每一个听课的人。听课的人中练气功的人越多这种效
果越好。如果这个气功师给一些不懂气功的人或不相信气功的人讲课，这个场就非常难以调动。
但是在场的人全都是练过气功的人或相信气功的人，台上来的人即使不是气功师或与气功无缘的
人同样能使别人动起来，因为这个场不去调理改变气的共振点。肯定有人能适合这个场的共振点。
能在这个场的磁力线交融，在它的切线上的人就能动起来。这就是前一些时间说的一个杂技团的
团长能带起功来的原因。一个人的名声越大他带起来越容易。一个人默默无闻他带起来的效果就
小一些。这不仅和气功师的能力、功力、名声有关还和在场的人的心理有关，更和在场的人的素
质有关。这就是场效应问题。
许许多多人许许多多气功师所以能骗人，是因为大多数的人还没有理解气功，气究竞是怎么
一回事.如果人们都不认识严新，找来一个人到首都体育馆说他是严新，由他来带功，也能够弄
得首都体育馆里的人又哭又笑。你把录音带一放同样也产生那种效果，这带子中存在一种信息，
另外由于在座的人的大脑有一种意识，这种意识集中在一点就可以产生共振磁力线。这种磁力线
每一个交点上就是一种波能，这种波能的交互就产生一个共振能，共振力。你适应这个场，你就
开始动起来。这不是那一个人本事大小，仅仅是许许多多的人都利用了这点，利用了人的弱点在
替人做好事。就像有些人说的，我给你授功了，你回家练去吧！这是自欺欺人的。这个世界上能
够改变自己的只有自己意识的改变，而没有别人给你什么东西的问题。明白了这点，人们也许就
不会比较“愚”地去追求一些妄想，如果心里没有那么多妄字，就不会出偏，练功的根本目的不是
练出多么大的功能，也不是达到多么大的支配别人的能力，越是功夫高的人越平易近人，实实在
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在、实事求是。
一、拉气法
拉气法就是意和气的结合。用你自己的感觉来调动你自己的气。
站的时候讲究一个脚的姿式。两脚要保持平行，宽度与肩相同。两腿要微微弯曲，舌顶齿交、
两眼微闭、十指微微分开，手心相对放在小腹的地方，不要太高，不要合实，两肘放松，两肩、
腰部都要放松，十指微用一点力。你要集中想着你的两手中间。将你全部的意念完全集中到手上。
慢慢地开合。开时不要太宽，合时也不要太近，尽量的慢，越慢越好，你感觉到你两手分开时拉
不开，相合时合不上。这种感觉无论是大是小。这就是你寻找到气感了。练到好的时候，你会发
现两手间有火花发生。不能三心二意，心神要绝对地安静，将自身融于自然。将自然溶于你自己，
不要着急，不要太快，着急了心神就不能平静，两手分开时你感觉自己在逐渐地无限地扩大。两
手相合时你感觉自己在逐渐地无限地缩小。感觉自然都进人你的两手中间。两手不要开合太大，
主要是要找到两手之间的感觉。
收功时是在两手相合的过程中慢慢转向小腹。捂于小腹。气沉丹田。下咽唾液引至丹田，两
眼慢慢睁开，平视前方。
拉气法不但是自己练功的方法，也是给自己治病防止得病的方法，也是给别人治病的方法。
这些都属于基础课。这是简单的动作却是非常重要的动作。功法虽然很简单却是最难练。
二、换气法
换气法，顾名思义也就是交换气的方法，不但可以和自然交换气，也可以和宇宙万物交换气，
也可以自己和自己交换气。
换气法的做法是：两脚平行站立、两腿微屈、与肩同宽。舌顶齿交、两眼微闭，大臂不动，
两手平行地从体前缓缓飘起至丹田处后。男同志右手转手心朝上，左手心朝下不变，女同志转左
手心朝上。右手心朝下不变，两手不要太低太高，也不要一手高一手低，两手平行指尖朝前与丹
田同高。首先观想大自然。你想任何东西都可以，可以站在树下，也可以在任何一个地方和自然
交换气。这样的两手的姿式叫阴阳印。是气功中一百零八种大手印之一，男同志左手属于阳。阳
要冲下，阳要和地阴相接，右手属于阴，阴要和天阳相接，这就是和自然相交换气的方法。这个
姿式一摆，你就想你整个人已经是宇宙了，只要守着丹田就可以，你会感到外界大自然的气进人
你的周身，将你自身的凉气，不通的气，不好的东西全部逼出去，你一摆这个姿式，你的两手就
开始酥酥地动，你整个人就和自然接通了，直到你感觉精力充沛了就可以停止，练换气法切记不
要有其他杂念，切记脚底下要生根，身体不能动，放松小腹，守着丹田和自然和宇宙交换能量，
开始练换气法，你们中间大约有百分之五十的人会有头晕难受和心慌，这是正常的现象，这是因
为在交换中不适应自然或者你有病冲击太大。真正地开始和自然交换气会有不舒服的，适应了以
后就像充电一样，小腹放松，尽量地放松，指头不要并拢，两肩两肘两手腕都放松，特别是小腹、
腰部，你马上就会觉得有股热流遍及全身，你会感到有一种能量向你压来。一下子全身就会热起
来，这也是武功中、硬气功中乾坤掌的基础。
三、运气法
什么叫运气法？其实所有的练气功的方法都属于运气法，因为所有的动作，形体的改变，意
念的活动都是在调运自身的气，只不过运气的方法不同。
运气法的做法是：两脚平行站立。闭上眼睛、舌顶齿交，两臂从体侧缓缓飘起至与身体成四
十五度，两手腕翘起来十指分开，两臂不要太高，两肩放松，两个手不要用太大的劲儿，整个意
念都集中到两手心两脚心，松肩松腹，全部的能量都走到手和脚，你的手脚要出汗了，然后再从
两手心两脚心将全部的能量集中到头心，保持你固定的姿式，两手不要动，将全部的能量全身的
内力集中到头心，调动你全身的精气神到头上来，然后再从头到丹田，放松小腹的肌肉，脏腑，
尽量地放松再放松，再将你全身的能量全部调运到两手心两脚心，按照这条路线往复不断地调运
你的内力，这个方法比前两个方法更难练一些，因为它有路线和过程问题。开始摆好姿式后，由
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丹田到手脚，由手脚到头心，再由头心到丹田，然后再由丹田到手脚，由手脚到头心，由头心到
丹田往复不断，最后收功是调运到丹田后放松小腹两手慢慢下落，捂于小腹，调运全部的能量进
人小腹，全身充满了精力，充满了力量，放松两肩，放松小腹，气沉丹田，下咽唾液，引至丹田，
慢慢睁开双眼，平视前方。
四、发气法
发气法顾名思义是发放外气的方法。如何发气？人能否发气？我的回答是，当然能。无论任
何物体都有自己的场，自己的气，自己的能。当任何生物体把自己的意识集中到别的物体上都会
发放能量。举一个例子，你在街上走的时候，在你后头有人盯着你，琢磨你，有时你感觉出来，
因为他盯着你的时候，就发射了能量，发放了气，气场影响了你，你接受到了气。有这两句话：
“形到气到。意到气到。”我想着大家，大家就会有感觉了，当然这和气功师的功力大小有关，意
念到了气就到了。
形体的改变就可以发气，可以用手的抖动，叫抖动发气法。可以用手上下蠕动，叫蠕动发气
法。还可以用箭指，用手指伸过去。点、按、拍打、两手的开合，前后推移，只要是形体的改变
就可以，都可以发气，你哪儿不舒服也可以用手抖动几下，上下蠕动等等都可以治病。
你们的“眼睛” 已经打开了，大家应该能看到我的手抖动时发出的光，现在这两股光已经打
到礼堂最后边了，怎样能给病人止痛，我做过实验，抖动只要每秒钟频率达到一二十次就可以给
人止痛。因为你的手的抖动可以带动自然磁力场而受到影响，也影响了病人，手的抖动想着给病
人治病气就到了，根本的问题是你要用一颗心去给人治病。
当然你千万记住：抖动时给人治病不要想给别人发气。因为一想发气你的气就出去了。你要
忌讳这点。只要全心全意想着病人想着病人的病好了就可以了。

第二节 手感和气感的训练

什么是手感？顾名思义，就是手的感觉。手的感觉的训练叫手感训练。手感的训练，训练的
是什么呢？是训练的神经，训练的大脑感觉的灵敏度。训练手感的目的，就在于提高你的感觉的
灵敏度，比如，拿一个茶杯，杯里是热水，你就会感觉它热，你怎么会感觉它是热的呢？因为有
手的感觉，手的反映到大脑的判断。因为从小时候大人就告诉你这种感觉叫热，这是一种习惯的
规范，于是由你的手感觉到了是热的，你就会说“热”。如果这杯子里装的是凉水，你拿着它就会
明明白白的说是凉的，为什么？这也是手的感觉。不管热也好，凉也好，这也都是你手上的神经
的反映，反映到大脑判断得出的结论。再比如，有的人习惯于热，在比较温和的水中洗澡，他会
觉得很舒服，如果把水的温度加热到 100 度能受得了吗？受不了，为什么？因为没有习惯，你
本身的细胞也承受不了。但是，有一种功法，就是将小孩放在溶液中练功，每次每次的不断不断
的将溶液的温度增高，他就能够承受得了，练到一定程度，你把温度热到 200 度，他也同样能
够在里头呆得很舒服。因为，他从小就在那种不断不断增高的环境中练功，已经适应了，他那种
感觉已经麻木了，习惯了。冬天，河面上冻着冰，如果敲开一块冰，把你扔进水里去，你有什么
感觉？你会冷得受不了，可是，那些冬泳的人呢？他们却能够砸开冰，跳进水里去游泳。为什么？
他习惯了，他自身有一种调解的能力，像我身上就这么一层单衣。我也就过冬了，夏天的时候，
七八月份，人家热得身上冒油，我睡觉的时候还得盖着棉被，越热我越盖被子，冷的时候可能还
不盖，这也是一种习惯，习惯就自然了。
那么，作为手感的训练，训练这只手可以寻找过去，探明现在，感知未来，中医一抓脉，他
就知道你的病，为什么？手上的感觉，通过你的脉的变化感知你的疾病，这也是手感，所以手感
的训练就是通过训练自己手部的灵敏度，来感知外部的世界，感知自己这种能力，就叫手感训练。
现在咱们就开始，摘掉手表，闭上眼睛，两手放在自己腿上，你感觉一下，哪个手是热的，
哪个手是凉的，或者两个手上的温度是怎么样的，手上的温度是否有温差？可以说．每一个人身
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上的温度应该是相同的，除非是有病的人才会有所差异，为什么会有差异，因为每一个人和每一
个人的身体都有所不同，这种感觉必须是自己感觉的积累，你才能够得到一种正确的经验，比如
说有的人适合在 30 度的水里洗澡，有的人在 30 度的水里就受不了，嫌太烫，有的人到 30 度的
水里也许还嫌凉，因为每一个人的身体情况的不同，他就必然不可能有完全相同的感觉，这个手
感谈起来非常简单，其实手感的训练特别的复杂，我曾经训练手感的时候，几乎到了一种疯狂的
程度，在公园也好，在什么地方也好，无论什么树，无论什么草，无论什么花，我都要用手去感
觉感觉，同时，我绝对不用特别热的水洗手，也不用特别凉的水洗手，也不打什么香皂肥皂，不
抹什么油，为的就是保持一种手的灵敏度。绝大多数的人不会去观察或者不会去体会那些树或者
草的凉热，也不会感觉那些东西，但是，作为我们训练手感本身就必须天天去试一试，感觉感觉
手，现在从自己身上去感觉，用自己的手在你身上有病的部位感觉感觉，不要用手摸着，离开一
点，然后再去感觉你身上没有病的部位，其感觉绝对不会相同。大家都试一试，慢慢的体会体会，
你就能够体会出来，因为刚开始训练手感是比较难的。一般上了岁数的人或者是女同志，有病的
同志，你用两手往自己的腰上一摸，你会觉得你的两个肾是凉的特别是女同志和有病的同志，肾
上有病的同志把两个手往腰上摸，静静地体会一下，手上的温度绝对比肾上的温度高。肾上特别
虚的同志你把手往腰上一放，慢慢的你会觉得两个手部开始凉了，什么妇科有病的．男同志肾虚
腰疼、上岁数的、身体比较虚弱的 80％的人肾部都是凉的，腰部都是凉的。这是绝对的，这只
是初步的寻找一种感觉而已。大家不要把这小小的感觉忽视了，往往就是在这些小小的感觉上才
能启发人从最基础的地方一点点走上高度。
现在我来给大家做一个训练手感的动作，把两手放在身体两侧，手掌翘起，掌臂成 90°，
大臂和小臂都伸直，肩胛骨带动，向上提肩，尽量往上提，然后向下按，按到底，不要松手腕，
两肘不要打弯儿，用力要均匀，不要忽快忽慢，就这样做一千次，强化训练一下子要把你手上的
灵敏度就给你提上来了，舌抵齿交，两眼闭上，感觉你的两手，做这个动作本身就是练功，这个
功法的名字叫“收地阴气”。本身也是在帮助你治病和收气，这也是一种收气法。收功时，松腕、
松肘、松腰、收腹、放松、不要动，静静的感觉两手，慢慢睁眼，感觉一下，手上是不是有小虫
爬，针尖扎的感觉？！这就是目的，你手上的各部位神经调动起来，手感好了自然气感也就行了，
手的感觉都不行，气的感觉也就自然不行，这都是一环套一环的。
因为，收地阴气这个动作本身已经将手上的穴位全都开放了，通过这个动作的强化训练，可
以很快的将你手部的穴位打开，可以很快将你的末稍神经通畅，可以使你手部的感觉神经尽快把
信号反映到你的大脑。我一般强调练，练功是需要“练”，凡事都是练出来，现在把手拿起来，稍
微动一动，两个眼睛不要盯着两个手，用两个眼角去看一看两个手动，你们手上全都带光了，看
到手上的光了吗？这，就是初步的功能。为什么你看到了光，是因为你手上的穴位都开放了，内
气的交换畅通了，通过这个动作，使你眼睛的层次提高了，当然，我说的眼睛不仅仅是肉眼，等
会儿你出去．在路灯下看看那杨树，最好是早晨，看看杨树、松树、树梢上很高很高一层向上升
着白色的像雾一样的云气，那就是树的气，你看看各种树所带的颜色都不相同，所以各种树凉热
也不同。看一看，你们都能看到了，眼睛看到以后再用手去体会体会，这就是手感的训练。我基
本上算是把方法告诉大家了，剩下的关键问题是你的强化训练。今天回去练一个小时，保持均匀
的速度，不要偷懒。
那么，究竟什么是气感？气感，就是自己体内所带有的气对于另外带有信息的气的反映。每
一个人都有他自己固定的气场，每一个人的气都带有他自己固定的信息，所有每一个人的气都有
一个共性——他们是物质的，每一个人的气都具有收、发的功能，本身你能够给别人发气了，也
就同时能够感觉别人的气了。能够给别人发气治病了，你就必然的可以感觉别人气的变化了，也
就同样能够感觉别人的气究竟属于一种什么样的性质。这就是气感，这就是气感所要达到的目的，
每一个人都具有气，这种气都带有他自己的信息，这种信息的强弱和你自己感觉的灵敏度有关，
同样的一个人，他可能就能够感觉到某一种事物，而你也许感觉不出来，每一个人都在特定的时
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候对于有些事情特别的敏感，他有一种预知，这种预知是哪儿来的呢？就是从将要发生的这件事
情反映来的。这就是信息，一个人对信息灵敏度的接收，其中包含着一种预知功能，无形中冥冥
中就有一种召唤，他在告诉你一种事情，只不过就看你是不是能领悟它，感觉到它，有很多信息
就在我们周围过去了，为什么有的人感觉到了、而有些人感觉不到，这就是说明，也就是有人所
说的灵根、缘分、悟性，其实，就是自己对信息的接收程度而已。
那么，对于气感，如何去训练呢？你必须全心全意的去感觉它。自己来感觉别人的气，我告
诉大家，我说完了以后，你们都可以去用自己的手给别人检查病了，都能检查为什么？就像电流
的开关那个拉线，并不是说没有电，是有电的，关键问题就是你没有拉线，一拉开线灯就亮了．关
键问题是没有给你拉开，如果有人给你拉开了，你立即就通了，很多事情就这么一点的问题，要
敢于自己去于，如果不敢于去于，就都是假的，再说再听都是别人的。
那么，什么是气感呢？大家早就知道了，咱们这一冬所教的功法中，都是在训练气感，那种
感觉都是气的感觉，它不但在训练着精、神，它也同样在训练着气，我们都在不断的强化自己的
功能，这种功能的关键在于自己的训练，那么如何训练自己的气感呢？拉气，找一棵树、一盆花、
两手慢慢开合，感觉感觉这盆花是什么，凉的、热的、温的、麻的，还是那种辣椒似的，刺手的
等等。我告诉大家，松树和杨树的气是温的，杨树的气春天是特别的热，秋天是特别凉，柳树的
气是凉的，像一般叶儿越是尖的，它的气越温，竹子的气是热的，像一般带刺的那种草，它的气
是扎手的是一种辣的感觉。那种掰开流自粘液的是凉的，各种草都有自己的草性，那种开花是绿
色的，它会给你一种又寒又麻又涩又疼的感觉，开绿色花的东西是有毒的，差不多都是不能吃的，
都有麻醉性，像藤蔓萝等等，说几个简单的例子，拿一块中药用手一抓就知道它的药性，什么甘、
苦、温、凉等等，比较明显的就像麝香，你一抓，刷的一下，很快全身就凉了，但是很快全身又
热了，冰片一拿，一下子马上全身凉到底，它不像麝香还能慢慢儿全身热过来，同样是开关通窍
的问题，一般香的东西，像丁香、木香、吃的小茵香、大香等等，用手一抓，就有一种凉意，芳
香开窍，凡是开窍的都是凉的，还有点的卫生香，用手拿着也是凉的感觉，还有其它一些东西，
放的时间越长，用的人越多，越古老的东西。存留宇宙的信息就越多。越能够给人一种温热的感
觉、像古铜钱之类的东西，时代不同，用的人不同，感觉也就不一样。过去，还讲究玉，玉戒指
也好，玉手镯也好，带的时间长了，它会带有一种血丝，说的是玉吃血，其实是一种信息，带的
时间长了，人的心血吃进去了，还有一种玩的核桃，老年人用，也是传代的东西，用的时间越长，
越油光发亮，就像上了一层油漆一样，这就是信息，世界中万事万物都有它的信息，比如说“清
华上帝”你在念这句口诀的时候，静静地慢慢地念。你就会有一种上升的感觉，你不用意识，你
就念上上上，都不如念“清华上帝”感觉往上，你念一句“阿弥陀佛”，你就会有一种全身开始旋
转的感觉，为什么？这都是语言信息存留在这个宇宙中间的信息，气也同样，每一个人，他的姿
势固定，坐位固定，就能保持原有原样的场，这样场长时间的积累，就达到了一种平衡，人的气
也同样是一种平衡，为了寻找这种气感，你必须去平衡自己．关键是需要训练，那么，如何训练
气感呢？首先，要把手的灵敏度提高到最大，手感训练好了，气感自然而然的也就行了，因为训
练手感的目的是为了使你手上的穴位、经络全部疏通开放，那么气感的训练是为了让你配合上你
的意念，也就是将你的气所反映到的信息用你的大脑来理解它，这就是训练的过程，关键还是一
个字，“练”！一定要练，还有一个字，就是“悟”！

第三节 功能的训练

什么叫功能？一般情况下，人可以弯腰，跳高、跳远、跑步等等这就是功能，所谓功能的训
练，就是将你身上原有的功能强化，在短短的时间中，将其功能发挥得淋漓尽致，一般情况下，
不管是体育还是气功，开始都是要训练功能。
我刚开始学功的时候，才三岁，大家知道三岁的小孩什么都干不了，由于家庭的原因，四岁
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就进了天山红庙观，开始是怎么训练的呢？ 白天踩马步桩、晚上睡觉时，把两腿搬过去往脑袋
后头一放，头枕着两只脚，用绳子把两个脚脖子一捆，就这么睡觉，就这么训练功能。现在再让
我那样，我绝对不会干，太累，但是如今，我已经走到了这步了，所以也只能一直走下去。可以
这么说，我的功能是用鞭子抽出来的。我们现在功能的训练能这样吗？当然绝不可能，我只能要
求大家发挥你们最大的精力，严格要求自己，进行功能的训练，理想的方法是蹲马步桩，长期训
练，就能使脚下生根，才能稳固，才能有一个好基础。
功能训练的好处：首先可以坚定意志，第二可以使你自身潜在的一些功能能够显示出来。
一、收地阴气
起立，两脚平分站立。两臂自然下垂，两眼微闭，舌舐齿交、挫腕，两手与臂成 90”，由两
肩带动两臂起，尽量抬到两肩不能抬的程度，下，两手接到实在不能按的地步，两肘不能弯曲，
要慢，要匀，要坚持，这动作不仅可调气。治病，还可以减肥。
二、复眼
人本身也象蜜蜂一样是复眼动物，什么叫复眼？就是多一只眼，曾经有过一份调查报告说，
一般人如若有透视功能的话，只要用半个小时的强化训练，就有可能开发出来，其方法，先将两
手放在眼前看一看，看清楚了以后闭上两眼、舌抵齿交，开始慢慢地开合两手，心要静、神要宁，
你的手就会在眼前出现，手的开合不要太快，如果你的头感觉晕了，说明你的复眼在悄悄地准备
要打开了，要转两手向内，两手心对脸，但不要捂在脸上，屈无名指对着两眼，默默数：360 次，
两手的无名指指着两眼入内．到大脑的正中，一直向内，尽量地用心看，无论在眼前出现什么眼
睛或什么景物，或看到自己的手或自己的内脏，都不要害怕，数够 360，然后把两无名指伸直，
将两手在头上囟门处轮流拍打九下，不要太用劲，然后再将手拿下来，放在脸前，靠近两眼，但
不要挨着两眼．心里默念“阿”音．让这个“阿”字从两个眼睛中间的玄关中发出．到两手，仿佛你
两眼中间的玄关在发“阿”音，两手捂到两眼上，两手放下，放在两腿上，看你想要看到的东西，
看你想要看到的人或物，放松全身。缓慢呼吸，下咽唾液，放松两脚、两手、小腹，好了，两眼
慢慢睁开。
三、平衡功
（一）平衡功源于武当派的铁血功，我改编了一下。
由于铁血功是把两手放置于头上，对人体心、肺的调理作用不大，所以改编成两手夹头手向
前伸，这样，这个功对血流进行调理，练此功练的是血，起补肾作用。
平衡功对身体的好处
1.自我身体平衡的锻炼。两臂平伸，调节背部、胸部。强化牌、胃。
2.对脑神经功能的锻炼。从某种角度讲，放松了脊椎，把脊椎抻开了，脊椎和大脑相通，使
脑神经达到平衡。
3.对两肾及腰部功能的锻炼，能很快地开通肾经、阳经，起到补肾的作用。
4.对整个身体上、下末稍神经的一个调理，通过平衡功的训练使全身阳经全部打开，手最热，
全身特别舒服。
（三）功法：
1.起势：两脚并拢，舌抵齿交，两眼闭上，全身中正，心神安定，缓慢呼吸，上身缓慢下俯，
两臂自然下垂下落，上身与两腿成 90 度平俯，两膝盖不打弯，两手慢慢向上飘起，两臂夹头，
平身，不要勾头，上身与下身成 90 度。
（固定姿式，时间越长越好。由几分钟到半小时，甚至
一小时）
2．收功：两臂慢慢落下、直腰、放松全身，均匀呼吸，放松你身体上每个细胞，放松你所
有的骨骼，放松小腹、胸部、肺部、内脏，放松两肩、脖子、腋窝、大臂、小臂、十手指、腰部、
臀部，大腿肌肉，大腿的前边、后边、两膝盖、小腿，脚后跟，两脚、脚背、十脚趾、尽量放松
全身。
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你静静地站着，感觉那春天的信息、你全身充满了活力，充满了力量，充满信心、你全身充
满了精、气、神，天地之灵根集于你的全身。
两手缓缓上提，两手心相搓，劳宫对玄关，狸猫洗脸式，太妃梳头式。
两手缓缓下落，两眼慢慢睁开，平视前方，舌体落平，静坐一会儿。
四、闭气功
闭气功属硬气功的铁鹰爪，做的时候，年轻人，身体好的同志可以站着练，蹲成马步，身体
差的，可坐着练。
闭气功可以调节内脏，对脏腑病的治疗较好，每天坚持两小时，三天下来你会感到全身热流
不止，和平衡功配合着练，对身体会有一个突飞猛迸。当然，它需要坚持，需要练，是否能达到
那样的效果，关键就是看你练的怎么样。
现在开始练功：上身中正，两脚平放与肩同宽，身体好的可以站起来，蹲成马步，先把五个
指头伸开，两手心向上，一点一点的慢慢地握拳，坐着的舌顶齿交，两眼闭上．握拳的同时吸气，
把拳头握的紧紧的，拳握好了，气也吸进了，在这同时将小腹上收，尽量地收腹，吸到最大了，
然后闭气，憋到最大最大的限度。
一般情况下，刚开始练，数数到 60，然后慢慢地松指，放松小腹缓慢呼吸，要一点一点地
呼出来，再吸气、握拳，收小腹，尽量往上收，提高点，拳头握紧牙咬紧，闭气，松指、呼气、
放松小腹，慢慢的呼，尽量的放松十指，收功时意宁丹田，气归丹田，两眼慢慢睁开，平视前方，
舌体落平。
五、一轮明月照九洲功
这个功法也是属于功能训练的。
练时两腿平分与肩同宽，身体坐正，尽量地放松，舌顶齿交，尽量地平静呼吸，把手臂放在
胸前，大拇指伸出来向上，其它四个指头拳着，两拇指距离与两眼等宽，用两个眼睛同时看，一
只眼睛看一只手指的少商穴，一目了然，目不转睛，手指距离眼睛大约一尺，从手腕内侧到肘部，
基本上是——不管谁在你面前走动，用手干扰你，说任何话，你都睁着两眼盯着两个拇指的少商
穴，一动不动。人的身上有十二条经脉，第一条经脉叫手太阴肺经，手太阴肺经的第一个穴位就
是少商穴，什么时候看好了呢？当你盯着少商穴一直到两个拇指放出两股白光，两道白线，从你
的睛明穴进去了就算看成功了。
慢慢闭上眼睛，落下你的两手，置于两膝，用你的眼看你的丹田，意守丹田，下咽唾液，两
眼慢慢睁开，平视前方，舌体落平，收功。
为什么这个功法叫一轮明月照九洲呢？大家知道一个人的身上有九个洞，两个鼻孔算一个洞，
脸上一共六个洞，身上还有三个洞，也就是九个洞，九个洲，九个窍，看到一定的时候，有一道
白光进去把所有的洞窍都照亮了，眼睛能看到这个世界上最美妙的东西，耳朵能听到这个世界上
最美妙的声音，鼻子能嗅到这个世界上最美妙的香味、气息；嘴能品尝出这个世界上最美妙的食
物……等等就都在其中了，这就叫一轮明月照九洲，这个功法可能是名字最长的，虽然非常简单，
但是做起来比平衡功还难。
六、站着睡功
这个功可能不太容易练，但确确实实站着是能睡着觉的。
练时两脚并拢站立，两手垂于身体两侧，舌顶齿交，两眼闭上，一动都不许动，外不动内动，
心中默念“人在桥上走，水在桥下流，人在云中睡，云在青山飞”一动也不动地静静地睡，睡吧。
收功时慢慢将两手捂于小腹，两眼慢慢睁开，舌体落平。
这个功的名字把它叫站着睡，所以你必须站着去睡，不是坐着睡，也不是躺着睡，真睡假睡
我不管，目的是：第一，它练的是你的定力；第二它练的是你的平衡，站着会动所以脚下要生根，
分开你的两腿站着可能比较舒服一些，但是必须让你并着脚。
记住：听见了也没听见，睡不着了也睡着了，要求的就是这个，要多练，如果能站着睡一个
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小时就好了，时间越长越好，睡到明天早晨也可以。