‫ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺳﺔ اﳊﺪﻳﺚ‬

‫ﺗﺄﻟﻴﻒ‬
‫ﺟُ ﺮﺟﻲ زﻳﺪان‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫ﺟُ ﺮﺟﻲ زﻳﺪان‬

‫اﻟﻨﺎﴍ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي‬

‫املﺸﻬﺮة ﺑﺮﻗﻢ ‪ ١٠٥٨٥٩٧٠‬ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪٢٠١٧ / ١ / ٢٦‬‬

‫ﻳﻮرك ﻫﺎوس‪ ،‬ﺷﻴﻴﺖ ﺳﱰﻳﺖ‪ ،‬وﻧﺪﺳﻮر‪ ،SL4 1DD ،‬املﻤﻠﻜﺔ املﺘﺤﺪة‬

‫ﺗﻠﻴﻔﻮن‪+ ٤٤ (٠) ١٧٥٣ ٨٣٢٥٢٢ :‬‬
‫اﻟﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪hindawi@hindawi.org :‬‬
‫املﻮﻗﻊ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪https://www.hindawi.org :‬‬

‫ﱠ‬
‫إن ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻏري ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ آراء املﺆﻟﻒ وأﻓﻜﺎره‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﱢ‬
‫ﻳﻌﱪ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ آراء ﻣﺆﻟﻔﻪ‪.‬‬

‫ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻐﻼف‪ :‬إﻳﻬﺎب ﺳﺎﻟﻢ‬

‫اﻟﱰﻗﻴﻢ اﻟﺪوﱄ‪٩٧٨ ١ ٥٢٧٣ ٠٢٥٦ ٣ :‬‬

‫ﺻﺪر ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻋﺎم ‪.١٩٠١‬‬
‫ﺻﺪرت ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺨﺔ ﻋﻦ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻋﺎم ‪.٢٠١١‬‬

‫ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻘﻮق اﻟﻨﴩ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺘﺼﻤﻴﻢ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب وﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻐﻼف ُﻣ َﺮ ﱠﺧﺼﺔ ﺑﻤﻮﺟﺐ رﺧﺼﺔ‬
‫املﺸﺎع اﻹﺑﺪاﻋﻲ‪ :‬ﻧ َ ْﺴﺐُ ا ُملﺼﻨﱠﻒ‪ ،‬اﻹﺻﺪار ‪ .٤٫٠‬ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻘﻮق اﻟﻨﴩ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻨﺺ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫اﻷﺻﲇ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬
 ‫اﳌﺤﺘﻮﻳﺎت‬

‫‪7‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺳﺔ‬

‫‪11‬‬ ‫ﻣﻮﺿﻮع ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬
‫‪13‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺎت ﺗﻤﻬﻴﺪﻳﺔ‬
‫‪43‬‬ ‫ﻓﺮاﺳﺔ اﻷﻋﻀﺎء ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‬
‫‪123‬‬ ‫ﻓﺮاﺳﺔ اﻷﻣﻢ‬
‫‪143‬‬ ‫ﻓﺮاﺳﺔ اﻟﺮأس‬
‫‪157‬‬ ‫ﻓﺮاﺳﺔ املﻬﻦ واﻟﺼﻨﺎﻋﺎت‬
‫‪185‬‬ ‫ﻓﺮاﺳﺔ اﻟﺤﻴﻮان‬
‫‪195‬‬ ‫ﻓﺮاﺳﺔ املﻘﺎﺑﻠﺔ‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺳﺔ‬

‫اﻟﻔﺮاﺳﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب »ﻋﻠ ٌﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺗُﻌﺮف ﺑﻪ أﺧﻼق اﻟﻨﺎس اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ‬
‫إﱃ أﺣﻮاﻟﻬﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻛﺎﻷﻟﻮان واﻷﺷﻜﺎل واﻷﻋﻀﺎء‪ ،‬أو ﻫﻲ اﻻﺳﺘﺪﻻل َ‬
‫ﺑﺎﻟﺨﻠﻖ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺨﻠﻖ اﻟﺒﺎﻃﻦ«‪ ،‬وأﻣﺎ اﻹﻓﺮﻧﺞ ﻓﻴُﺴﻤﻮﻧﻪ ﺑﻠﺴﺎﻧﻬﻢ ‪ physiognomy‬وﻫﻮ اﺳﻢ ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ اﻷﺻﻞ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﺮ ﱠﻛﺐ ﻣﻦ ﻟﻔﻈني ﻣﻌﻨﺎﻫﻤﺎ ﻣﻌً ﺎ »ﻗﻴﺎس اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ أو ﻗﺎﻋﺪﺗﻬﺎ« واملﺮاد ﺑﻪ ﻫﻨﺎ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋﲆ‬
‫ﻗﻮى اﻹﻧﺴﺎن وأﺧﻼﻗﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻇﻮاﻫﺮ ﺟﺴﻤﻪ‪.‬‬
‫ﱢ‬
‫اﻟﻜﻒ‬ ‫واﻟﻔﺮاﺳﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ؛ ﻳﻘﺎل إن ﻫﻮﻣريوس اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﻛﺘﺐ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻋﻠﻢ‬
‫ﻧﺤﻮ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﴍ ﻗﺒﻞ املﻴﻼد‪ ،‬وأﻧﻜﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﻨﻜﺮون أﻧﻪ ﻛﺎن ﻋﲆ ﺑﻴﱢﻨﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ؛ ﻳﺴﺘﺪ ﱡﻟﻮن ﻣﻦ وﺻﻔﻪ ﺗﺮﺳﻴﺘﺲ‪ ،‬وإﻟﻴﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ذﻟﻚ ً‬
‫ﻧﻘﻼ ﻋﻤﱠ ﺎ ﻧﻈﻤﻪ اﻟﺒﺴﺘﺎﻧﻲ‬
‫ﻣﻦ اﻹﻟﻴﺎذة‪:‬‬

‫وﺧ ﺼ ﻮﻣ ﺔ اﻟ ﺤ ﻜ ﺎم أﻗ ﺒ ﺢ ﺧ ﻄ ﺔ‬ ‫َﺳ ﻔِ ٌﻪ ﻟ ﻪ ﻗ ﺬْف اﻟ ﺸ ﺘ ﺎﺋ ﻢ دﻳ ﺪ ٌن‬

‫ﻳﺴﺘﻀﺤﻚ اﻟﻘﻮم اﺳﺘﻄﺎل ﺑﺒﻬﺠﺔ‬
‫وﺧ ﻠ ًﻘ ﺎ ﺷ ﱠﺮ أﻫ ﻞ اﻟ ﺤ ﻤ ﻠ ﺔ‬
‫َﺧ ﻠ ًﻘ ﺎ ُ‬
‫وﺷ ﻌ ﻮره ﻛ ﺎدت ﺗُ ﻌ ﱡﺪ ﺑ ﺸ ﻌ ﺮة‬
‫وﺑ ﺼ ﺪره ﻟ ﻢ ﻳ ﺤ ِﻮ ﻏ ﻴ ﺮ ﺿ ﻐ ﻴ ﻨ ﺔ‬
‫و ِﻗ ﺢٌ ﺗ ﺠ ﺎوز ﻛ ﻞ ﺣ ﱟﺪ وﻫ ﻮ إن‬
‫ﻂ ﻣ ﻘ ﺎﻣ ﻪ وﻏ ﺪا ﺑ ﻬ ﻢ‬ ‫ﻟ ﻢ ﻳ ﺮ َع ﻗ ﱡ‬
‫ﻫ ﻮ أ َ ْﻛ ﺒَ ٌﺲ وأﻣَ ﱡﻚ أ َ ْﻓ ﺪ ُع أﻋ ﺮج‬
‫ﻛ ﺘ ﻔ ﺎه ُﻗ ﻮﱢﺳ ﺘ ﺎ ﻟ ﺨ ﺎﻣ ﻞ ﺻ ﺪره‬

‫ﻳﺮﻳﺪون أﻧﻪ اﺳﺘﺪ ﱠل ﻋﲆ أﺧﻼق ﺗﺮﺳﻴﺘﺲ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﻣﻦ أوﺻﺎﻓﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬

‫وﻟﻜﻦ أﺑﻘﺮاط أﺑﺎ اﻟﻄﺐ أﺷﺎر إﱃ ﳾء ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﺳﻨﺔ ‪ ٤٥٠‬ﻗﺒﻞ املﻴﻼد ﻣﺨﺘﴫًا‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺘﺄﺛري اﻟﻌﻮارض اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻋﲆ اﻷﺧﻼق وﻇﻬﻮر أﺛﺮ ذﻟﻚ ﰲ املﻼﻣﺢ‪ ،‬وﻏﺎﻟﻴﻨﻮس‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫ﻓﺼﻮﻻ ﻣﻄﻮﱠﻟﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ‬‫ً‬ ‫أﻗﻠﻮدﻳﻮس اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﻤﻴﻼد ﻛﺘﺐ‬
‫اﻟﻔﺮاﺳﺔ‪.‬‬
‫وﻻﺣﻆ آﺧﺮون أن املﴫﻳني اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻛﺎﻧﻮا ﻋﲆ ﳾء ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺳﺔ؛ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻗﺮءُوه ﰲ ﺑﻌﺾ ﻗﺮاﻃﻴﺲ اﻟﱪدي املﻜﺘﻮﺑﺔ ﰲ ﻋﴫ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﴩة ﰲ »ﻧﺤﻮ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﻌﴩﻳﻦ ﻗﺒﻞ املﻴﻼد«‪.‬‬
‫وذﻛﺮ ﻳﻮﺳﻴﻔﻮس املﺆرخ اﻹﴎاﺋﻴﲇ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻦ ﻗﻴﴫ أﻧﻪ اﺳﺘﻄﻠﻊ ﻧﻔﺎق أﻟﻜﺴﻨﺪر‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﺧﺸﻮﻧﺔ ﱠ‬
‫ﻛﻔﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻗﺒﻞ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ أرﺳﻄﻮ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‬ ‫ٍّ‬ ‫ﻋﲆ أن اﻟﻔﺮاﺳﺔ ﻟﻢ ﺗﺪوﱠن وﺗُﻌﺘﱪ ﻋﻠﻤً ﺎ‬
‫ﺧﺼﺺ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﺳﺘﱠﺔ ﻓﺼﻮل‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮ‬ ‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ اﻟﺸﻬري ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻗﺒﻞ املﻴﻼد؛ ﻓﻘﺪ ﱠ‬
‫ﰲ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻼﻣﺎت ﺗﺪل ﻋﲆ ﻗﻮﺗﻪ أو ﺿﻌﻔﻪ‪ ،‬ﻋﲆ ذﻛﺎﺋﻪ أو ﻏﺒﺎوﺗﻪ‪ ،‬ﻋﲆ ﺣِ ﺬْﻗﻪ أو ﺑﻼدﺗﻪ‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ املﻼﻣﺢ واﻷﻟﻮان وأﺷﻜﺎل اﻟﺸﻌﺮ واﻷﻋﻀﺎء واﻟﻘﺎﻣﺔ واﻟﺼﻮت‪،‬‬ ‫واﺳﺘﺪ ﱠل ﻋﲆ ذﻟﻚ ً‬
‫وﻣﻦ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ أوﺟﻪ اﻟﻨﺎس ﺑﺄوﺟﻪ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻛﺎن ﰲ وﺟﻬﻪ ﻣﻼﻣﺢ أﺣﺪ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺒﻴﻨﻪ‬‫ﱠ‬ ‫ﺣﻜﻢ ﺑﻘﺮب أﺧﻼﻗﻪ ﻣﻦ أﺧﻼق ذﻟﻚ اﻟﺤﻴﻮان‪ .‬وﻋﻨﺪه ﻟﻜﻞ ﺣﻴﻮان أﺧﻼق‬
‫ﰲ ﺑﻌﺾ ﻓﺼﻮل ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫واﻧﺘﴩت ﻓﺮاﺳﺔ أرﺳﻄﻮ ﻫﺬه ﰲ اﻷﺟﻴﺎل املﻈﻠﻤﺔ وﻋﻮﱠل اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺗﺮﺟﻤﻮﻫﺎ إﱃ‬
‫أﻛﺜﺮ اﻟﻠﻐﺎت‪ ،‬وأﻟﻒ ﻏريه ﻋﲆ ﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﻀﻴﻖ ﻫﺬا املﻘﺎم ﻋﻦ اﺳﺘﻴﻔﺎﺋﻪ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻌﺮب ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻳﻌﺘﻘﺪون أﺷﻴﺎء ﺗُﻌ ﱡﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻔﺮاﺳﺔ؛ ﻛﺎﻟﻘِ ﻴﺎﻓﺔ‬
‫واﻟ ﱢﺮﻳﺎﻓﺔ واﻟﻌِ ﻴﺎﻓﺔ‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﻴﺎﻓﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻳُﺴﺘﺪل ﺑﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺣﻮال اﻹﻧﺴﺎن ﻳُﺴﻤﻮﻧﻬﺎ ﻗﻴﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﺒﴩ؛ ﻷن ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ ﺑﴩات اﻟﻨﺎس وﺟﻠﻮدﻫﻢ وﻣﺎ ﻳﺘﺒﻊ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻫﻴﺌﺎت اﻷﻋﻀﺎء‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ اﻷﻗﺪام‪ ،‬وﻳﺴﺘﺪل ﺑﺘﻠﻚ اﻷﺣﻮال ﻋﲆ اﻷﻧﺴﺎب‪ ،‬واﻟ ﱢﺮﻳﺎﻓﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺮاﺋﻒ‬ ‫ً‬
‫املﺴﺘﺠﻦ ﰲ اﻷرض أﻗﺮﻳﺐٌ ﻫﻮ أم ﺑﻌﻴ ٌﺪ ﺑﺸ ﱢﻢ راﺋﺤﺔ ﺗﺮاﺑﻬﺎ ورؤﻳﺔ ﻧﺒﺎﺗﻬﺎ وﺣﻴﻮاﻧﻬﺎ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻟﻠﻤﺎء‬
‫ﻄﺮق اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺸﻜﻞ‬ ‫وﻣﺮاﻗﺒﺔ ﺣﺮﻛﺎﺗﻪ‪ ،‬واﻟﻌِ ﻴﺎﻓﺔ ﺗﺘﺒﱡﻊ آﺛﺎر اﻷﻗﺪام واﻷﺧﻔﺎف واﻟﺤﻮاﻓﺮ ﰲ اﻟ ﱡ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ اﻟﻘﺪم اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﻠﻢ »اﻻﺧﺘﻼج«‪ ،‬وﻫﻮ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋﲆ ﻣﺎ ﺳﻴﻘﻊ‬
‫ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﺧﺘﻼج أﻋﻀﺎﺋﻪ ﻣﻦ اﻟﺮأس إﱃ اﻟﻘﺪم‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻓﻘﺪ ﻧﻘﻠﻮا ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺳﺔ ﰲ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻮه ﻋﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎن واﻟﺮوﻣﺎن ﻣﻦ‬
‫ﻋﻠﻮم اﻟﻄﺐ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺄ ﱠﻟﻒ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻛﺘﺒًﺎ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬وذﻛﺮ ُه آﺧﺮون ﰲ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻮه‬
‫ﻟﺨﺺ ﻛﺘﺎب أرﺳﻄﻮ وزاد ﻓﻴﻪ‪ ،‬واﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ أﺷﺎر‬ ‫ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻄﺐ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺮازي اﻟﻄﺒﻴﺐ ﻓﺈﻧﻪ ﱠ‬
‫إﱃ ﻛﺜري ﻣﻨﻪ ﰲ ﻛﺘﺒﻪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﺑﻦ رﺷﺪ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ واﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻏريﻫﻢ‪.‬‬

‫‪8‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺳﺔ‬

‫وﻛﺎﻧﺖ ﻛﺘﺐ ﻫﺆﻻء وأﻣﺜﺎﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻹﺳﻼم ﻋﻤﺪة اﻹﻓﺮﻧﺞ ﰲ أﺟﻴﺎﻟﻬﻢ املﻈﻠﻤﺔ‪،‬‬
‫وﻋﻨﻬﻢ أﺧﺬ ﻏريﻫﻢ ﻣﻦ ﻛﺘﱠﺎب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻌﺮب ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺳﺔ ﻛﺘﺎب »اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﻔﺮاﺳﺔ« ﻷﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ اﻷﻧﺼﺎري املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٧٣٧‬‬
‫ﻟﻠﻬﺠﺮة‪ ،‬وﻓﻴﻪ أﺣﻜﺎم ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺳﺔ ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ إﱃ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﺑﺄﺣﺮف ﻳﺮﻣﺰ ﻛﻞ ﺣﺮف إﱃ اﺳﻢ‬
‫ﻃﺒﻊ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪.١٨٨٢‬‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ُ‬
‫ﻄﻴﱠﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺳﺔ »ملﺤﻤﺪ‬ ‫وﻋﺜﺮﻧﺎ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة ﻋﲆ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺧ ﱢ‬
‫ﻏﺮس اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ ﻏﺮس اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻞ ﺧﻄﻴﺐ اﻟﺤﺮم اﻟﻨﺒﻮي«‪ ،‬وﻋﲆ ﻛﺘﺎب‬
‫ﻄ ﱟﻲ اﺳﻤﻪ »اﻟﺒﻬﺠﺔ اﻷﻧﺴﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﺮاﺳﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ« ﻟﻠﻌﺎرف ﺑﺎهلل زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺧ ﱢ‬
‫اﻟﻌﻤﺮي املﺮﺻﻔﻲ‪ ،‬وﻋﲆ »ﻣﺨﺘﴫ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺳﺔ«‪ ،‬وﻋﲆ رﺳﺎﻟﺔ »ﰲ اﻟﻔﺮاﺳﺔ واﻟﺮﻣﻞ«‪،‬‬
‫وأﺧﺮى ﰲ »ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺳﺔ ﻷﺟﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ«‪ ،‬ذﻟﻚ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻇﻔﺮﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ‬
‫ﻫﺬا املﻮﺿﻮع‪ ،‬وﻛﻠﻬﺎ ﻣﺨﺘﴫات ﻻ ﺗﺸﻔﻲ ً‬
‫ﻏﻠﻴﻼ‪.‬‬
‫ﻃﻠﻌﻨﺎ ﻋﲆ ﺷﺬرات ﰲ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺐ اﻷدب ﻛﺎملﺴﺘﻄ َﺮف ﻟﻸﺑﺸﻴﻬﻲ‪ ،‬وﺳﻌﻮد املﻄﺎﻟﻊ‬ ‫وﻗﺪ ا ﱠ‬
‫ﻟﻺﺑﻴﺎري‪ ،‬واﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ‪ ،‬واﻟﻜﺸﻜﻮل‪ ،‬وﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﺤﻴﻮان‪ ،‬وﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن‪،‬‬
‫وﻏريﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻳﻜﺘﻒ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﺎﻻﺳﺘﺪﻻل ﻣﻦ املﻼﻣﺢ‬ ‫ِ‬ ‫واﻧﺘﴩ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺳﺔ ﰲ اﻷﺟﻴﺎل املﻈﻠﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫وﺗﻮﺳﻌﻮا ﺑﺬﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﺻﺎروا‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﲆ اﻷﺧﻼق واﻟﻘﻮى‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﺻﺎروا ﻳﺘﻨﺒﺌﻮن ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ‪،‬‬
‫اﻟﻜﻒ وﺧﻄﻮط اﻟﺠﺒني وﺑﺄﺷﻜﺎل اﻷﻋﻀﺎء ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻳﺴﺘﺪ ﱡﻟﻮن ﻣﻦ ﺧﻄﻮط‬
‫ﻧﺤﺲ‪ ،‬وﺧﻠﻄﻮا ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني اﻟﻨﺠﺎﻣﺔ واﻟﺴﺤﺮ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ اﻟﻔﺮاﺳﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫ﻣﻦ ﺳﻌ ٍﺪ أو ٍ‬
‫اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ‪ ،‬وزادت اﻟﻨﺎس أوﻫﺎﻣً ﺎ ﻋﲆ أوﻫﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬واملﺮء إن ﻟﻢ ﻳﺰﺟﺮه اﻟﻌﻠﻢ أو اﻟﺪﻳﻦ ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﻈﻢ اﻟﺒﻼء ﰲ أوروﺑﺎ ﺣﺘﻰ أﺻﺪر ﺟﻮرج اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻠﻚ‬ ‫ﺻﺎﺋﺮ إﱃ اﻷوﻫﺎم ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻋ ُ‬
‫إﻧﻜﻠﱰا أﻣ ًﺮا ﺑﺠَ ﻠﺪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺪﱠﻋﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ أو ﻳﺘﻌﺎﻃﺎه‪ ،‬وﻓﻌﻞ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻏريه ﻣﻦ وﻻة‬
‫اﻷﻣﻮر ورﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻘ ﱠﻠﺖ ﺛﻘﺔ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺳﺔ وﻛﺎد ﻳﺘﻼﳽ أﻣﺮه‪.‬‬
‫املﺆﺳﺲ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻢ‬‫ﱠ‬ ‫ﺛﻢ ﻋﺎد ﻓﻠﺒﺲ ﺛﻮﺑًﺎ ﺟﺪﻳﺪًا ﻋﲆ أﺛﺮ ﻇﻬﻮر ﻓﺠﺮ اﻟﺘﻤﺪن اﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ؛ إذ أﺧﺬ اﻟﻨﺎس ﰲ ﺗﻤﺤﻴﺺ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬ﻓﻨﻈﺮوا ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺳﺔ ﺑﻌني اﻟﻌﻠﻢ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ املﺒﻨﻲ ﻋﲆ املﺸﺎﻫﺪة واﻻﺧﺘﺒﺎر‪ ،‬ﻓﺄ ﱠﻟﻒ ﺑﺒﺘﻴﺴﺘﺎﺑﻮرﺗﺎ أﺣﺪ اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺎن ﰲ أواﺧﺮ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ رﺳﺎﻟﺔ ﰲ اﻟﻔﺮاﺳﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﱠ‬
‫ﺑني ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ وﻓ ﱠﺮق ﺑﻴﻨﻪ‬
‫وﺑني ﻣﺎ أدﺧﻠﻮه ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﺮاﻓﺎت واﻷوﻫﺎم‪ ،‬وﻫﻮ أول ﻣﻦ ﻧﺒﱠﻪ اﻷذﻫﺎن إﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻛﺘﺐ‬
‫ﻳﻔﻮا املﻮﺿﻮع ﱠ‬
‫ﺣﻘﻪ‪.‬‬ ‫ﻏريه وﺑﻌﺪه وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻢ ُ‬

‫‪9‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫وﰲ ‪ ١٧٧٨‬ﻇﻬﺮ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷملﺎﻧﻲ واﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺸﻬري ﺟﻮن ﻛﺴﺒﺎر ﻻﻓﺎﺗﺮ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﺑﺤﺚ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺤﺜًﺎ ﻃﺒﻴﻌﻴٍّﺎ ﻣﺒﻨﻴٍّﺎ ﻋﲆ اﻟﻔﻴﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واﻟﺘﴩﻳﺢ وﻧﻮاﻣﻴﺲ اﻷﺧﻼق‪،‬‬
‫وزﻳﱠﻨﻪ ﺑﺎﻟﺮﺳﻮم اﻟﻌﺪﻳﺪة‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻜﺪ ﻳﻈﻬﺮ ﰲ ﻋﺎﻟﻢ املﻄﺒﻮﻋﺎت ﺣﺘﻰ ﻧُﻘﻞ إﱃ ﻛﻞ ﻟﻐﺎت‬
‫ﻣﺘﻘﻨﺔ‪ ،‬ﺗﺰﻳﺪ ﺻﻔﺤﺎﺗﻬﺎ‬‫أوروﺑﺎ‪ ،‬وﺑني ﻳﺪﻳﻨﺎ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ ﰲ ﻃﺒﻌﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ َ‬
‫ﻋﲆ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﺻﻔﺤﺔ ورﺳﻮﻣﻬﺎ ﻋﲆ أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ رﺳﻢ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ ا َملﻐﺎﻟﻂ‬
‫واﻷوﻫﺎم‪ ،‬وﻻ َﻏ ْﺮ َو؛ ﻷن ﻻﻓﺎﺗﺮ ذﻛﺮ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺧﻼﺻﺔ ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻪ وﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺗﻪ اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ‬
‫ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻛﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﺗﻨﻘﻴﺢ‪ ،‬ﻋﲆ أن ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬا أول ﻛﺘﺎب‬
‫اﺳﺘﻮﰱ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﺎ ﺗﻄ ﱠﺮق إﱃ أﺣﻜﺎﻣﻪ ﻣﻦ اﻷوﻫﺎم ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺪرﻛﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪه‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜني‪ ،‬وأﻛﺜﺮﻫﻢ ﻧﺴﺞ ﻋﲆ ﻣﻨﻮاﻟﻪ‪ ،‬وﻓﻴﻬﻢ اﻷملﺎن واﻹﻧﻜﻠﻴﺰ واﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﻮن‪.‬‬
‫وأوﺳﻊ ﻣﺎ وﻗﻊ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه املﺆﻟﻔﺎت ﻛﺘﺎب ﺑﺎﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ وﻟﺲ‪،‬‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﺟﺮﻳﺪة اﻟﻔﺮﻳﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬ﻧُﴩ ﰲ ﻧﻴﻮﻳﻮرك ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٦٦‬ﰲ ﻧﺤﻮ ﺛﻤﺎﻧﻤﺎﺋﺔ ﺻﻔﺤﺔ‪،‬‬
‫وﻓﻴﻪ أﻟﻒ رﺳ ٍﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻌﲆ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ذﻛﺮه ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﻓﺮﻧﺠﻴﺔ ﺟُ ﱡﻞ ﻣﻌﺘﻤَ ﺪﻧﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪،‬‬
‫ﻧﺎﻫﻴﻚ ﺑﻤﺎ وﻗﻔﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ آراء أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻏري ﻫﺆﻻء‪ ،‬وﻣﺎ رﺟﻌﻨﺎ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ املﺮاﺟﻌﺔ‬
‫ﻛﺎملﻮﺳﻮﻋﺎت واﻟﻘﻮاﻣﻴﺲ واﻟﻔﻬﺎرس‪ ،‬وﻣﺎ اﺧﺘﱪﻧﺎه ﺑﻨﻔﺴﻨﺎ أو اﺳﺘﺪﻟﻠﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻤﻄﺎﻟﻌﺎﺗﻨﺎ‪،‬‬
‫وﻋﲆ ﷲ اﻻﺗﱢﻜﺎل‪.‬‬

‫‪10‬‬
 ‫ﻣﻮﺿﻮع ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬

‫أوﻻ‪ :‬ﺻﺪﱠرﻧﺎ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻤﻘﺪﻣﺎت ﺗﻤﻬﻴﺪﻳﺔ ﰲ »ﻫﻞ اﻟﻔﺮاﺳﺔ ﻋﻠﻢ ﺻﺤﻴﺢ؟« و»ﻫﻞ ﻫﻲ ﺗﺼﺪق‬ ‫ً‬
‫ﱠ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‪«.‬‬ ‫داﺋﻤً ﺎ؟« و»أن اﻟﻔﺮاﺳﺔ ﻗﺮﻳﺤﺔ‬
‫ﱠ‬
‫ﺛﻢ ذﻛﺮﻧﺎ ﺗﻌﻠﻴﻞ اﻟﻔﺮاﺳﺔ‪ ،‬وأﺗﻴﻨﺎ ﻋﲆ ﺧﻼﺻﺔ ﺗﴩﻳﺤﻴﺔ واﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻴﱠﻨﺎ ﻧﺎﻣﻮس‬
‫ﱠ‬
‫ﻓﻔﺼﻠﻨﺎ‬ ‫اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ وﻧﺎﻣﻮس اﻟﺘﻨﺎﺳﺐ‪ ،‬واﺳﺘﻄﺮﻗﻨﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ إﱃ ﺑﺎب ﻓﺮاﺳﺔ اﻷﻣﺰﺟﺔ‪،‬‬
‫اﻷﻣﺰﺟﺔ ودﻻﺋﻠﻬﺎ وأﻧﻮاﻋﻬﺎ ﻋﲆ رأي اﻟﻘﺪﻣﺎء وﻋﲆ رأي املﺤﺪﺛني‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻜﻠﻤﻨﺎ ﻋﻦ زاوﻳﺔ‬
‫اﻟﻮﺟﻪ وﺷﻜﻠﻪ وﻧﺴﺒﺔ ذﻟﻚ إﱃ اﻷﺧﻼق‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬ﻋﻤﺪﻧﺎ إﱃ ﻓﺮاﺳﺔ اﻷﻋﻀﺎء ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺒﺪأﻧﺎ ﺑﻔﺮاﺳﺔ اﻟﺬﻗﻦ ﺛﻢ ﻓﺮاﺳﺔ اﻟﻔﻢ ﻓﺎﻷﻧﻒ‬
‫وﻓﺼﻠﻨﺎ ﻓﺮاﺳﺔ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه‬‫ﱠ‬ ‫ﻓﺎﻟﻌني ﻓﺎﻟﺤﺎﺟﺐ ﻓﺎﻟﺨﺪ ﻓﺎﻟﺠﺒﻬﺔ ﻓﺎﻟﻌﻨﻖ ﻓﺎﻷذن ﻓﺎﻟﺸﻌﺮ‪،‬‬
‫ﺗﻔﺼﻴﻼ ﺣﺴﻨًﺎ‪ ،‬وذﻳﱠﻠﻨﺎ ﻛﻼﻣﻨﺎ ﻋﻦ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻴﻪ ﻣﻦ أﻗﻮال اﻟﻌﺮب‪ .‬ﺛﻢ‬
‫ً‬ ‫اﻷﻋﻀﺎء‬
‫ﺗﻜﻠﻤﻨﺎ ﻋﻦ ﻓﺮاﺳﺔ اﻷﻳﺪي‪ ،‬ﻓﻔﺮاﺳﺔ اﻷﻗﺪام‪ ،‬ﻓﻌﻠﻢ اﻟﻜﻒ‪ ،‬ﺛﻢ ﻓﺮاﺳﺔ اﻟﺨﻄﻮط ودﻻﻟﺘﻬﺎ‬
‫ﻋﲆ اﻷﺧﻼق‪ ،‬ﺛﻢ ﻓﺮاﺳﺔ املﴚ واﻹﺷﺎرات وﻓﺮاﺳﺔ اﻷزﻳﺎء‪ ،‬وﻛﻞ ذﻟﻚ ﺑﻌﺒﺎرة واﺿﺤﺔ‬
‫ﻣﺰﻳﱠﻨﺔ ﺑﺎﻟﺮﺳﻮم واﻷﺷﻜﺎل‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬ملﺎ ﻓﺮﻏﻨﺎ ﻣﻦ ﻓﺮاﺳﺔ أﻋﻀﺎء اﻹﻧﺴﺎن ودﻻﻟﺔ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ أﺧﻼق ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺟﺌﻨﺎ إﱃ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻓﺮاﺳﺔ اﻷﻣﻢ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮﻧﺎ أﺻﻨﺎف اﻟﻨﺎس وﻣﻤﻴﺰات ﻛﻞ ﺻﻨﻒ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻄ ﱠﺮﻗﻨﺎ‬
‫إﱃ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻷﻣﻢ ﻋﲆ اﺧﺘﻼف أﻣﺎﻛﻨﻬﺎ وﻣﻤﺎﻟﻜﻬﺎ وﻓﺮاﺳﺔ ﻛﻞ أﻣﺔ ﻋﲆ ﺣﺪَة‪ ،‬وﺑﻴﱠﻨﱠﺎ ﻣﺎ‬
‫ﱠ‬
‫اﺧﺘﺼﺖ ﺑﻪ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﺧﻼق واﻷﻃﻮار‪.‬‬
‫راﺑﻌً ﺎ‪ :‬أﺗﻴﻨﺎ ﻋﲆ ﺧﻼﺻﺔ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ أﻫﻢ ﻋﻠﻮم اﻟﻔﺮاﺳﺔ‪ ،‬ﻧﻌﻨﻲ ﺑﻪ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮﻳﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ )ﻓﺮاﺳﺔ‬
‫اﻟﺮأس(‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺪل ﻋﲆ أﺧﻼق اﻟﻨﺎس وﻗﻮاﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ أﺷﻜﺎل رءوﺳﻬﻢ وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻻرﺗﻔﺎع أو اﻻﻧﺨﻔﺎض أو اﻟﺴﻌﺔ واﻟﻀﻴﻖ‪.‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﻘﺎﻟﺔ إﺿﺎﻓﻴﺔ ﰲ ﻓﺮاﺳﺔ املﻬﻦ واﻟﺼﻨﺎﻋﺎت ﻛﺎﻟﻘﻮﱠاد ورﺟﺎل اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬ ‫ً‬
‫واملﺼﻮرﻳﻦ واﻟﺸﻌﺮاء واملﻮﺳﻴﻘﻴني واملﻤﺜﻠني ورﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ واملﺨﱰﻋني واملﻜﺘﺸﻔني‬
‫واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واملﺼﺎرﻋني واﻟﺠﺮاﺣني واﻟﺨﻄﺒﺎء‪ ،‬وﻧﴩﻧﺎ رﺳﻮم ﻣﺸﺎﻫري ﻛﻞ ﻣﻬﻨﺔ ﰲ‬
‫ﺻﻮرة واﺣﺪة ﻟﻠﻤﻘﺎﺑﻠﺔ وﺑﻴﺎن ﻣﺎ ﻳﺸﱰﻛﻮن ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻈﻮاﻫﺮ وﻣﺎ ﺗﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﻈﻮاﻫﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻷﺧﻼق‪.‬‬
‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ :‬ملﺎ ﻓﺮﻏﻨﺎ ﻣﻦ ﻓﺮاﺳﺔ اﻟﺒﴩ ﻋﲆ اﺧﺘﻼف ﻓﺮوﻋﻬﺎ ﺟﺌﻨﺎ إﱃ ﻓﺮاﺳﺔ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪،‬‬‫ً‬
‫واﺳﺘﻄﺮﻗﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ ﻓﺮاﺳﺔ املﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑني اﻹﻧﺴﺎن وأﻧﻮاع اﻟﺤﻴﻮان‪ ،‬وﻫﻲ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋﲆ‬
‫أﺧﻼق اﻟﺒﴩ ﺑﺄﺧﻼق ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻬﻬﻢ ﻣﻦ ﴐوب اﻟﺤﻴﻮان‪.‬‬
‫ﺳﺎﺑﻌً ﺎ‪ :‬أوﺿﺤﻨﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ اﻷﺑﻮاب واﻟﻔﺼﻮل ﺑﺮﺳﻮ ٍم ﻳﺰﻳﺪ ﻋﺪدﻫﺎ ﻋﲆ ﻣﺎﺋﺘني‬
‫وﺳﺒﻌني رﺳﻤً ﺎ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ رﺳﻮم ﻧﺨﺒﺔ ﻣﺸﺎﻫري اﻟﻨﺎس ﻋﲆ اﺧﺘﻼف اﻷزﻣﻨﺔ واﻷﻣﺎﻛﻦ‪.‬‬
‫ﻓﺠﺎء ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻓﺮﻳﺪًا ﰲ ﺑﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻌﴗ أن ﻳﻼﻗﻲ اﺳﺘﺤﺴﺎن ﺣﴬات اﻟﻘ ﱠﺮاء‪ ،‬وﺣﺴﺒﻨﺎ ﷲ وﻧﻌﻢ‬
‫اﻟﻮﻛﻴﻞ‪.‬‬

‫‪12‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺎت ﲤﻬﻴﺪﻳﺔ‬

‫ﻫﻞ اﻟﻔﺮاﺳﺔ ﻋﻠﻢ ﺻﺤﻴﺢ‬

‫أدق ﺟﺰﺋﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻗﺎﺋﻞ‬‫ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺳﺔ أﻗﻮال ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﺼﺤﱠ ﺘﻪ إﱃ ﱢ‬
‫ﺑﻔﺴﺎده ﻣﻦ أﺳﺎﺳﻪ‪ ،‬وﺑﻴﻨﻬﻤﺎ أﻗﻮال ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ ﻻ ﻣﺤ ﱠﻞ ﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻧﺎ أن اﻟﻔﺮاﺳﺔ ﻋﻠﻢ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻣﺤﺪود‪ ،‬إذ ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ اﺛﻨﺎن ﰲ إﻣﻜﺎن اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋﲆ أﺧﻼق اﻟﻨﺎس ﻣﻦ‬
‫رﺟﻼ ﻓﻴﺘﻮﺳﻢ ﻓﻴﻪ اﻟﺬﻛﺎء واﻟﻔﻬﻢ وﺳﻼﻣﺔ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻇﻮاﻫﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻨﺎ ﻻ ﻳﺘﻔﻖ ﻟﻪ أن ﻳﺮى ً‬
‫رﺟﻼ آﺧﺮ ﻓﻴﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺤﻤﻖ واﻟﺮﻳﺎء أو ﺧﺒﺚ اﻟﻨﻴﱠﺔ‪ ،‬وﻛﻢ ﻧﺮى ﻣﻦ رﺟﺎل‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻨﻴﱠﺔ وﻳﺮى‬
‫ﻻ ﻧﺘﻤﺎﻟﻚ إذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﱃ ﻫﺎﻣﺎﺗﻬﻢ وﺗﻜﻮﻳﻦ ﺟﻤﺎﺟﻤﻬﻢ ﻋﻦ أن ﻧﺤﻜﻢ ﺑﺸﺠﺎﻋﺘﻬﻢ أو ﺟﺒﻨﻬﻢ‬
‫ً‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻤﱠ ﺎ ﺟﺎء‬ ‫ﺑﺬﻛﺎﺋﻬﻢ أو ﻋﻴﱢﻬﻢ‪ ،‬وﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ أدﻟﺔ ﻻ ﺗُﺤﴡ ﺗﺆﻳﺪ ﻣﺎ ﻧﻘﻮﻟﻪ ﺑﺄﺟﲆ ﺑﻴﺎن‬
‫ﻋﲆ أﻟﺴﻨﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺤﻜﻤﺎء‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ أﻣﺜﺎل ﺳﻠﻴﻤﺎن‪» :‬ذو اﻹﺛﻢ ﻫﻮ رﺟﻞ ﺑﻠﻴﻌﺎل‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﻌﻰ ﺑﺨﻴﺎﻧﺔ اﻟﻔﻢ ﻳﻐﻤﺰ‬
‫ﺑﻌﻴﻨﻴﻪ وﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﺮﺟﻠﻴﻪ وﻳﻌﻠﻢ ﺑﺄﺻﺎﺑﻌﻪ«‪ ،‬و»ﻣﻦ أﻏﻤﺾ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻓﻠﻜﻲ ﻳﻔﻜﺮ ﰲ اﻟﺨﺪاﺋﻊ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﻋﺾ ﻋﲆ ﺷﻔﺘﻴﻪ ﻓﻘﺪ أﺗ ﱠﻢ اﻟﴩ« و»ﰲ وﺟﻪ اﻟﻔﻄﻦ ﺗﴤء اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬وﻋﻴﻨﺎ اﻟﺠﺎﻫﻞ ﰲ‬
‫أﻗﺎﳼ اﻷرض‪«.‬‬
‫وﻗﺎل ﻳﺸﻮع ﺑﻦ ﺳرياخ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ص‪ ١٣‬ع‪ ٣١‬و‪» :(٣٢‬ﻗﻠﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻐري وﺟﻬﻪ‬
‫إﻣﺎ إﱃ اﻟﺨري وإﻣﺎ إﱃ اﻟﴩ‪ ،‬ﻃﻼﻗﺔ اﻟﻮﺟﻪ ﻣﻦ ﻃﻴﺐ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻷﻣﺜﺎل ﻳﺠﻬﺪ‬
‫اﻷﻓﻜﺎر« و)ص‪ ١٩‬ع‪ ٢٦‬و‪» (٢٧‬ﻣﻦ ﻣﻨﻈﺮه ﻳُﻌﺮف اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬وﻣﻦ اﺳﺘﻘﺒﺎل وﺟﻬﻪ ﻳُﻌﺮف‬
‫اﻟﻌﺎﻗﻞ‪ ،‬ﻟﺒﺴﺔ اﻟﺮﺟﻞ وﺿﺤﻜﺔ اﻷﺳﻨﺎن وﻣﺸﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﺨﱪ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ‪«.‬‬
‫ﺎﻫﻢْ﴾ وﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪:‬‬ ‫ني﴾ و﴿ﺗَﻌْ ِﺮ ُﻓﻬُ ْﻢ ِﺑ ِﺴﻴﻤَ ُ‬ ‫وﰲ اﻟﻘﺮآن‪﴿ :‬إ ِ ﱠن ِﰲ ذَ ِﻟ َﻚ َﻵﻳ ٍ‬
‫َﺎت ِﻟ ْﻠ ُﻤﺘَﻮ ﱢَﺳ ِﻤ َ‬
‫»اﺗﻘﻮا ﻓﺮاﺳﺔ املﺆﻣﻦ«‪ ،‬و»اﻃﻠﺒﻮا اﻟﺨري ﻋﻨﺪ ﺣﺴﺎن اﻟﻮﺟﻮه«‪ ،‬وﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﻋﲇﱞ‪» :‬ﻣﺎ أﺿﻤﺮ‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫أﺣﺪ ﺷﻴﺌًﺎ إﻻ ﻇﻬﺮ ﰲ ﻓﻠﺘﺎت ﻟﺴﺎﻧﻪ وﺻﻔﺤﺎت وﺟﻬﻪ‪ «.‬وﻣﻦ اﻟﺤﻜﻢ املﺄﺛﻮرة‪» :‬ﻋني املﺮء‬
‫ﻋﻨﻮان ﻗﻠﺒﻪ‪«.‬‬
‫وﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷﺧﻼق أﻗﻮال ﻋﺪﻳﺪة ﺗﺆﻳﺪ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﱠم ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﺑﻨﺎ إﱃ إﻳﺮادﻫﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻧﻌﻤﺪ‬
‫إﱃ اﻷدﻟﺔ اﻟﺤﺴﻴﺔ واﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﻌﻴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬أﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ ﺑﺎﺷﺎ اﻟﻜﺒري ﻟﺤﺴﻦ ﻓﺮاﺳﺘﻪ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻠﻊ أﺧﻼق املﺬﻧﺐ وﻳﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ملﺠﺮد ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﻼﻣﺤﻪ؟ وﻗﺪ ﻛﺎن ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺜﻞ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﲇ ﺑﻚ اﻟﻜﺒري أﻣري املﻤﺎﻟﻴﻚ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪ ،‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻧﺴﻤﻊ ﺑﺄﻣﺜﺎل‬ ‫ذﻟﻚ ً‬
‫ﻫﺬه اﻟﻔﺮاﺳﺔ ﻋﻦ اﻷﻣري ﺑﺸري اﻟﺸﻬﺎﺑﻲ اﻟﺸﻬري وﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺎﺷﺎ املﴫي وﻏريﻫﻤﺎ ﻣﻦ‬
‫رﺟﺎل اﻟﺬﻛﺎء واﻻﻗﺘﺪار ﻣﻤﻦ ﻋﺎﴏﻧﺎﻫﻢ أو ﺳﻤﻌﻨﺎ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴﻚ ﺑﻤﺎ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺤﻮادث ﻣﻤﺎ ﻳﻀﻴﻖ املﻘﺎم ﻋﻦ اﺳﺘﻴﻔﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻣﺮﺟﻌﻪ إﱃ أن ﺑﻮاﻃﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﺘﺠﲆ ﰲ‬
‫ً‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ وﺟﻬﻪ‪.‬‬ ‫ﻇﻮاﻫﺮه‬
‫إذا ﺟﺎءك ﺷﺎبﱞ ﻳﻠﺘﻤﺲ ﻣﻨﻚ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ أن ﻳﺆﺛﱢﺮ ﻣﻨﻈﺮه ﻓﻴﻚ ﺗﺄﺛريًا ﺗﺒﻨﻲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻜﻤﻚ ﰲ أﺧﻼﻗﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﺘﺒﺎدر إﱃ ذﻫﻨﻚ أﻧﻪ ﻧﺸﻴﻂ ﻣﻘﺪام أو ﻛﺴﻮل ﺧﺎﻣﻞ أو ﺧﻔﻴﻒ‬
‫اﻟﺮوح أو ﺛﻘﻴﻠﻬﺎ أو ذﻛﻲ اﻟﻔﺆاد أو أﺣﻤﻖ أو ﻏري ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻮ ﺳﺌﻠﺖ ﻋﻤﱠ ﺎ ﺣﻤﻠﻚ ﻋﲆ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﺤﻜﻢ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺖ ﺗﻔﺼﻴﻞ اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﻮل إﻧﻚ اﺳﺘﻄﻠﻌﺖ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺷﻜﻞ ﻋﻴﻨﻴﻪ أو‬
‫ﺣﺠﻢ رأﺳﻪ أو ﻣﺎ ﺷﺎﻛﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ذﻟﻚ اﻟﺘﺄﺛري ﻟﻢ ﻳﺤﺪث ﻋﺒﺜًﺎ‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ رواﺑﻂ ﺑني اﻟﻈﻮاﻫﺮ‬
‫واﻟﺒﻮاﻃﻦ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ أﺳﺎس اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺳﺔ‪ ،‬ﻓﺈن أﺻﺤﺎب ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ﻧﻈﺮوا ﰲ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺎت ورﺗﱠﺒﻮﻫﺎ ﰲ أﺑﻮاب‪ ،‬وأﻳﺪوﻫﺎ ﺑﺎﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ أو اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ إﱃ ﻣﺎ ﺑﻠﻎ إﻟﻴﻪ‬
‫ﺟﻬﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪوا ﻟﺸﻜﻞ اﻟﺬﻗﻦ ً‬
‫ﻣﺜﻼ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎملﺤﺒﺔ واﻟﺒﻐﺾ واﻟﺜﺒﺎت واﻟﺘﻘﻠﺐ‪ ،‬ورأوا ﻷﻟﻮان‬
‫اﻟﻌني وأﺷﻜﺎﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﺬﻛﺎء واﻟﺒﻠﻪ‪ .‬ووﺟﺪوا ﻧﺤﻮ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﰲ أﺷﻜﺎل اﻟﺠﺒني وأﻗﺪاره‪،‬‬
‫ﻓﺮﺗﺒﻮا ذﻟﻚ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﻠﻢ ﻟﻪ ﻗﻮاﻋﺪ ورواﺑﻂ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻟﻜﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺗﻄ ﱠﺮﻓﻮا ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻻﻻت ﺣﺘﻰ ﻧﺴﺒﻮا إﱃ ﻛﻞ ﻧﻜﺘﺔ ﰲ اﻟﺒﺪن ﺧﻠﻘﺎ أو‬
‫ﻣﺜﻼ‪» :‬ﻣﻦ ﻛﺎن ﻋﲆ ﺟﺎﻧﺒﻲ ﻋﻨﻘﻪ ﺷﺎﻣﺔ ﻛﺎن ﺗﻘﻴٍّﺎ وﻓﻴٍّﺎ«‪ ،‬و»ﻣﻦ ﻛﺎن ﺑﺈﺣﺪى‬ ‫ﻗﻮة‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ً‬
‫أﺻﺎﺑﻊ ﻳﺪه ﺷﺎﻣﺔ ﻛﺎن رديء اﻟﺤﻆ ﻣﻤﻘﻮﺗًﺎ ﺳﻴﺊ اﻷﺧﻼق«‪ ،‬وﻗِﺲ ﻋﲆ ذﻟﻚ دﻻﻻت ﺧﻄﻮط‬
‫ﱢ‬
‫اﻟﻜﻒ وﻧﺤﻮﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻷدﻟﺔ ﻋﲆ ﺻﺤﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺳﺔ اﺧﺘﻼف اﻟﻨﺎس ﰲ أﺧﻼﻗﻬﻢ وﻗﻮاﻫﻢ ﺑﺎﺧﺘﻼف‬
‫ﻃﺒﺎﺋﻌﻬﻢ وأﻣﺰﺟﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈن أﻫﻞ ﻛﻞ ﻣﺰاج ﻳﺸﱰﻛﻮن ﺑﻈﻮاﻫﺮ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ وﺑﻮاﻃﻦ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺒﻴﱢﻨﻪ ﰲ ﺣﻴﻨﻪ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ اﺧﺘﻼف ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﺧﺘﻼف أﺻﻨﺎﻓﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻠﻘﻮﻗﺎﳼ ﺳﺤﻨﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ أﺧﻼﻗﻬﻢ وﻋﻘﻮﻟﻬﻢ وﺳﺎﺋﺮ أﺣﻮاﻟﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻳﺸﱰك ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ اﻟﻘﻮﻗﺎﺳﻴني‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﺸﱰﻛﻮن ً‬

‫‪14‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺎت ﺗﻤﻬﻴﺪﻳﺔ‬

‫واﻟﺰﻧﻮج ﻳﺘﺸﺎﺑﻬﻮن ﰲ أﺷﻜﺎل وﺟﻮﻫﻬﻢ ورءوﺳﻬﻢ وأﺑﺪاﻧﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺘﺸﺎﺑﻬﻮن ً‬

‫أﻳﻀﺎ ﺑﺄﺧﻼﻗﻬﻢ‬
‫وﻋﻘﻮﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻘﺎل ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺼﻨﻒ اﻷﺣﻤﺮ واﻷﺻﻔﺮ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻓﺮاﺳﺔ اﻷﻣﻢ واﺷﱰاك ﻛﻞ أﻣﺔ ﺑﺄﺧﻼق ﻇﺎﻫﺮة ﺗﺪل ﻋﲆ أﺧﻼﻗﻬﺎ‬ ‫وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ً‬
‫وأﺧﻼﻗﺎ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻬﻨﺪي‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺜﻼ ﺳﺤﻨﺔ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻠﻤﴫي ً‬
‫ﱠ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻳﻤﺘﺎز ﺑﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوي ﻛﻤﺎ‬ ‫واﻟﺼﻴﻨﻲ‪ ،‬وﻟﺮأس اﻷملﺎﻧﻲ ﺷﻜﻞ ﺧﺎص وﻟﻪ ﻣﺰاﻳﺎ‬
‫ﺗﻤﺘﺎز ﺳﺤﻨﺘﻪ ﻋﻦ ﺳﺤﻨﺘﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﻠﺮوﻣﺎن ﺳﺤﻨﺔ ﻏري ﺳﺤﻨﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻬﻢ أﺧﻼق‬
‫ﻏري أﺧﻼﻗﻬﻢ وﻣﻮاﻫﺐ ﻏري ﻣﻮاﻫﺒﻬﻢ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻜﻞ‬ ‫وزد ﻋﲆ ذﻟﻚ أﻧﻚ ﻟﻮ أﻣﻌﻨﺖ اﻟﻨﻈﺮ ﻟﺮأﻳﺖ ﻷﻫﻞ املﻬﻦ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺻﻔﺎت‬
‫ﻣﻬﻨﺔ ﺗﺸﱰك ﺑني أﻓﺮادﻫﺎ ﻇﺎﻫ ًﺮا وﺑﺎﻃﻨًﺎ وﺗﻤﺘﺎز ﻋﻤﱠ ﺎ ﻷﻫﻞ املﻬﻦ اﻷﺧﺮى؛ ﻓﻠﻠﻤﺼﻮرﻳﻦ‬
‫ﺳﺤﻦ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ‪ ،‬وﻫﻢ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﻮن ﰲ اﻷﺧﻼق‪ ،‬وﻳﺼﺪق ذﻟﻚ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﲆ اﻟﻘﻮاد ورﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ‬
‫واملﻮﺳﻴﻘﻴني واﻟﺸﻌﺮاء وﻏريﻫﻢ‪ ،‬وﺳﻨﺄﺗﻲ ﻋﲆ ﺗﻔﺼﻴﻞ ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﺎﻟﻔﺮاﺳﺔ‬
‫ﻋﻠﻢ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ ﻗﻮاﻋﺪ ﺛﺎﺑﺘﺔ إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻣﺤﺪود ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺒﻴﻨﻪ ﰲ ﻣﻮاﺿﻌﻪ‪.‬‬

‫ﻫﻞ ﺗﺼﺪق اﻟﻔﺮاﺳﺔ داﺋﻤً ﺎ‬

‫وﺣﺠﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠني ﺑﻔﺴﺎد ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺳﺔ أن أﺣﻜﺎﻣﻪ ﻻ ﺗﺼﺪق داﺋﻤً ﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﺣﻜﺎﻣﻪ ً‬
‫ﻣﺜﻼ أن‬
‫ﱡ‬
‫واﻟﺘﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻚ ﺗﺮى ﻛﺜريﻳﻦ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب‬ ‫ﺳﻌﺔ اﻟﺠﺒﻬﺔ وﺑﺮوزﻫﺎ وﻋﻠﻮﱠﻫﺎ ﺗﺪل ﻋﲆ اﻟﺬﻛﺎء‬
‫ﻫﺬه اﻟﺠﺒﺎه ﺿﻌﻔﺎء اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬وﻗِﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻜﻤﻬﻢ ﰲ ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ‪ ،‬واﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﺣﺪوث ﻫﺬا‬
‫اﻟﺨﻄﺄ أﻧﻨﺎ ﻧﺤﻜﻢ ﻋﲆ أﺧﻼق اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ دﻟﻴﻞ واﺣﺪ وﻻ ﻧﻌﺘﱪ اﻷدﻟﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻳﻜﻮن ﰲ ﻇﻮاﻫﺮ أﻋﻀﺎﺋﻪ اﻷﺧﺮى ﻣﺎ ﻳﻨﺎﻗﺾ دﻟﻴﻞ ﺟﺒﻬﺘﻪ وﻳﺪل ﻋﲆ ﺿﻌﻔﻪ أو ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪.‬‬
‫ﻋﺎرﺿﺎ ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ ﻃﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ أﺛﻨﺎء ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﺳﻮء‬ ‫ً‬ ‫وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺴﺒﺐ‬
‫ﺗﴫﻓﻪ أو ﻓﺴﺎد ﺗﺮﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬أو أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ اﻟﻔﺴﺎد ﻗﺪ ﺗﻄ ﱠﺮق إﻟﻴﻪ ﻣﻦ أﺟﺪاده‪ ،‬وﻹﻳﻀﺎح‬
‫ﺑﺎﺳﻼ ﻣﻘﺪاﻣً ﺎ‪ ،‬وأدﻟﺔ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻇﺎﻫﺮة ﰲ ﻋﺮض أﻛﺘﺎﻓﻪ وﻃﻮل ﻗﺎﻣﺘﻪ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫رﺟﻼ‬ ‫ذﻟﻚ ﻧﻔﺮض‬
‫وﺗﻜﻮﻳﻦ ﺟﻤﺠﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻮﻟﺪ أوﻻدًا أﺑﺪاﻧﻬﻢ ﻣﺜﻞ ﺑﺪﻧﻪ وﻓﻴﻬﻢ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻇﻮاﻫﺮ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﱰف واﻧﻘﻄﻊ ﻟﻠﻘﺼﻒ واﻟﻠﻬﻮ واﻹﻓﺮاط واﻹﴎاف‬ ‫واﻟﻘﻮة‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻧﻐﻤﺲ ﰲ ﱠ‬
‫ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻨﺰف ﻗﻮاه وأﻧﻬﻚ ﺟﺴﻤﻪ وأﻣﺎت ﻋﻮاﻃﻔﻪ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﺎ ورﺛﻪ ﻣﻦ ﻇﻮاﻫﺮ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‬
‫ﻓﻼ ﻳﺰال ﻇﺎﻫ ًﺮا ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺛﻢ أورث ذﻟﻚ اﻟﻀﻌﻒ ﻷوﻻده ﻓﺸﺒﱡﻮا وﻇﻮاﻫﺮﻫﻢ ﻻ ﺗﺪل ﻋﲆ‬
‫ﺑﻮاﻃﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺧﻄﺄت اﻟﻔﺮاﺳﺔ ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ املﺘﺴﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ‬
‫أﺟﺪادٍ ﺗﻔ ﱠﺮدوا ﺑﻤﻮاﻫﺐ رﻓﻌﺘﻬﻢ إﱃ ﻣﻨﺎزل اﻷﻣﺮاء أو املﻠﻮك ﺛﻢ اﻧﻐﻤﺲ أﻋﻘﺎﺑﻬﻢ ﰲ املﻠﺬﱠات‬

‫‪15‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫واﻟﻘﺼﻒ وﻧﺤﻮﻫﻤﺎ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﺮﺧﺎء‪ ،‬ﻓﻀﻌﻔﺖ ﻗﻮاﻫﻢ وﻇ ﱠﻠﺖ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﻘﻮة ﻇﺎﻫﺮة ﰲ‬
‫ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺟﻤﺎﺟﻤﻬﻢ وأﻛﺘﺎﻓﻬﻢ وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻋﻀﺎء اﻟﺼﻠﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻗ ﱠﻠﻤﺎ ﻳﺆﺛﺮ اﻟﺘﻐﻴري ﰲ ﺷﻜﻠﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻋﲆ أن دﻻﺋﻞ ذﻟﻚ اﻻﻧﺤﻄﺎط ﻗﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﰲ ﻋﻴﻮﻧﻬﻢ أو ﻣﻼﻣﺤﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻈﻬﺮ ﺗﻐﻴري اﻟﻌﻴﻨني‬
‫ﰲ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻮاﺣﺪ ﺣﺎملﺎ ﺗﺘﺒﺪل ﻃﺮق ﻣﻌﺎﺋﺸﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺎب ﻗﺪ ﻳﺸﺐﱡ ذﻛﻴٍّﺎ ودﻻﺋﻞ اﻟﺬﻛﺎء‬
‫ﻇﺎﻫﺮة ﰲ ﻋﻴﻨﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻓﺴﺪت ﺗﺮﺑﻴﺘﻪ واﻧﻐﻤﺲ ﰲ املﺴﻜﺮات ﺣﺘﻰ ﺻﺎر ﺳﻜريًا رأﻳﺖ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ اﻟﻌﻴﻨني؛ ﻷن أﻧﺴﺠﺘﻬﻤﺎ ﻟﺪِﻧﺔ ﻧﺤﻴﻔﺔ‪ ،‬وﰲ اﻟﺸﻜﻞ ‪1‬‬ ‫ً‬ ‫ﺳﺤﻨﺘﻪ ﺗﻐريت وﻇﻬﺮ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﺴ ﱢﻜريﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﺗﺮاﻫﻢ ﻳﺘﺸﺎﺑﻬﻮن ﰲ أﺷﻜﺎل ﻋﻴﻮﻧﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻮ أﺗﻴﺢ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺮى‬ ‫ﺻﻮر ﺑﻌﺾ ﱢ‬
‫ﺻﻮرﻫﻢ ﻗﺒﻞ اﺑﺘﻼﺋﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻜﺮ ﻟﺮأﻳﻨﺎ ﺑني اﻟﺤﺎﻟني ﺑﻮﻧًﺎ ﺷﺎﺳﻌً ﺎ‪.‬‬

‫اﻟﺴ ﱢﻜريﻳﻦ‪.‬‬
‫ﺷﻜﻞ ‪ :1‬وﺟﻮه ﱢ‬

‫وﻳﻘﺎل ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﰲ ﻣﻦ ﻳﺼﺎب ﺑﺎﻟﺠﻨﻮن؛ ﻓﺈن ﺳﺤﻨﺘﻪ ﺗﺘﻐري ﺗﻐريًا ﻛﻠﻴٍّﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا‬
‫ﺗﻌﻘﻠﻪ ورأﻳﺘﻪ ﰲ ﺣﺎل ﺟﻨﻮﻧﻪ ﻓﺘﻜﺎد ﻻ ﺗﻌﺮﻓﻪ‪ ،‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻧﺸﺎﻫﺪ ذﻟﻚ‬‫ﻛﻨﺖ ﺗﻌﺮﻓﻪ ﰲ ﺣﺎل ﱡ‬
‫وﻗﺘﻲ؛ ﻓﺈن ﺳﺤﻨﺘﻬﻢ ﺗﺘﺒﺪل‪ ،‬ﻓﺈذا ﻓﺎرﻗﺘﻬﻢ‬
‫ﱞ‬ ‫ﰲ ﻣﻦ ﻳﺼﺎﺑﻮن ﺑﺤﻤﱠ ﻰ اﻟﺪﻣﺎغ وﻳﻌﱰﻳﻬﻢ ﺟﻨﻮن‬
‫اﻟﺤﻤﱠ ﻰ ﻋﺎدوا إﱃ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻟﻌﻼﻗﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺑني ﺣﺎل اﻟﺪﻣﺎغ وﻇﻮاﻫﺮ‬
‫اﻟﺴﺤﻨﺔ؟!‬
‫وﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎه ﻓﺎﻟﻔﺮاﺳﺔ ﻋﻠﻢ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬وإذا أﺧﻄﺄت أﺣﻜﺎﻣﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻷﺣﻮال ﻓﻠﻌﻮارض ﻃﺎرﺋﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم‪ ،‬أو ﻟﻘﴫ اﻷﺑﺤﺎث ﻓﻴﻪ ﺣﺘﻰ اﻵن ﻣﻤﺎ ﻳﺮﺟﻰ ﻣﻼﻓﺎﺗﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻋﲆ ﻣﺮور اﻷﻳﺎم ﺑﻤﺎ ﻳﻜﺘﺸﻔﻮﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت واﻷﺳﺒﺎب‪.‬‬

‫‪16‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺎت ﺗﻤﻬﻴﺪﻳﺔ‬

‫وﰲ ﻛﻞ ﺣﺎل ﻓﺈن اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ﻻ ﻳﺘﺄﺗﱠﻰ إﻻ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﺤﺴﻨﻮن دراﺳﺘﻪ‬
‫وﺗﻔﻬﱡ ﻤﻪ وﻳﻌﺘﱪون ﻣﺎ ﻗﺪﱠﻣﻨﺎه وإﻻ ﻛﺎن ﺣﻜﻤﻬﻢ ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﺨﻄﺄ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل اﻟﻄﺮﺳﻮﳼ‪:‬‬
‫»إن ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺳﺔ ﺣﺮام ﻋﲆ اﻷﻏﺒﻴﺎء‪«.‬‬

‫ﱠ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫اﻟﻔﺮاﺳﺔ ﻗﺮﻳﺤﺔ‬

‫وﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﻊ ذﻟﻚ أن اﻟﻔﺮاﺳﺔ ﻣ َﻠﻜﺔ ﻻ ﻳﻨﺒﻎ ﻓﻴﻬﺎ إﻻ أﻧﺎس ﻓﻴﻬﻢ اﺳﺘﻌﺪاد ﺧﺎص ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬
‫ﻛﺎﻟﺸﻌﺮ وﻧﺤﻮه ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﻨﻈﻢ ﻏري اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﺷﺎﻋ ًﺮا‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﱪع ﻓﻴﻪ إﻻ اﻟﺬﻳﻦ ُﻓﻄﺮوا ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﺬ وﻻدﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻳﻘﺎل ﰲ املﻮﺳﻴﻘﻰ‪،‬‬
‫وﻫﻲ أﻗﺮب ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻨﻮن إﱃ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺳﺔ‪ ،‬ﻓﺈن املﻮﺳﻴﻘﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻳﺪرك ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺎت اﻷﻧﻐﺎم‬
‫ﻧﻘﺼﺎ وﻟﻮ ﻣﻬﻤﺎ أﺟﻬﺪت‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺎ ﻻ ﻳﺪرﻛﻪ ﻏريه‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺴﻤﻊ ﻟﺤﻨًﺎ ﻓﺘﻄﺮب ﻟﻪ وﻻ ﺗﺪرك ﻓﻴﻪ‬
‫ﻧﻔﺴﻚ ﰲ اﻧﺘﻘﺎده‪ ،‬وأﻣﺎ املﻮﺳﻴﻘﻲ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﺸﻒ اﻟﺨﻄﺄ ﺑﻤﺠﺮد ﺳﻤﺎع اﻟﻨﻐﻢ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ املﺘﻔ ﱢﺮس‬
‫إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻔﻄﻮ ًرا ﻋﲆ اﻟﻔﺮاﺳﺔ ﻣﺴﺘﻌﺪٍّا ﻟﻘﺒﻮﻟﻬﺎ ﻓﻜﺜريًا ﻣﺎ ﺗﻜﻮن أﺣﻜﺎﻣﻪ ﻓﺎﺳﺪة‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﺗﻔﻮﺗﻪ أﻣﻮر ﻛﺜرية ﻻ ﻳﻔﻄﻦ ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻳﺪل ﻋﲆ أن اﻟﻔﺮاﺳﺔ ﻣﻠﻜﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻳﻤﺘﺎز ﺑﻬﺎ أﻧﺎس دون آﺧﺮﻳﻦ أﻧﻚ ﺗﺮاﻫﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻨﺎس ﺧِ ﻠﻘﻴﺔ ﺑﻼ ﻋﻠﻢ وﻻ درس‪ ،‬وﺗﺮى ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻳ ُْﻔﻨﻮن اﻟﻌﻤﺮ ﰲ درﺳﻬﺎ وﻻ ﻳُﺘﻘﻨﻮﻧﻬﺎ؛ ﻓﻘﺪ‬
‫ﻛﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ ﺑﺎﺷﺎ وﻋﲇ ﺑﻚ اﻟﻜﺒري واﻷﻣري ﺑﺸري ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﱠم أﺻﺤﺎب ﻓﺮاﺳﺔ ﺑﻼ ﻋﻠ ٍﻢ‪،‬‬
‫ﺣﺎل ﻳﺤﺘﺎج إﱃ اﻟﺬﻛﺎء وﺣﺪﱠة‬‫ﻓﻠﻮ ﺗﻌ ﱠﻠﻤﻮا ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ﻟﻜﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺑﻐني ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ ﻛﻞ ٍ‬
‫اﻟﺬﻫﻦ وﴎﻋﺔ اﻟﺨﺎﻃﺮ‪ .‬وذﻛﺮوا أن اﻟﺤﺴﻦ اﺑﻦ اﻟﺴﻘﺎء ﻣﻦ ﻣﻮاﱄ ﺑﻨﻲ ﺳﻠﻴﻢ ﻛﺎن ﻳﻨﻈﺮ إﱃ‬
‫اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻓﻴﺤﺰر ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻼ ﻳﺨﻄﺊ‪ ،‬وﻛﺎن ﺣَ ْﺰ ُره ﻟﻠﻤﻜﻴﻮل واملﻮزون واملﻌﺪود ﺳﻮاء ﺣﺘﻰ‬
‫وزﻧَﺘُﻬﺎ ﻛﺬا وﻛﺬا‪ ،‬وﻳﺄﺧﺬ اﻟﻌُ ﻮد َ‬
‫اﻵس ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﻳﻘﻮل‪ :‬إن ﰲ ﻫﺬه اﻟﺮﻣﺎﻧﺔ ﻛﺬا وﻛﺬا ﺣﺒﺔ‪ِ ،‬‬
‫ﻓﻴﻪ ﻛﺬا وﻛﺬا ورﻗﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﺼﺎص ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ وأﻣﺜﺎﻟﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺪل ﻋﲆ أن اﻟﻔﺮاﺳﺔ ﻣﻠﻜﺔ‬
‫ﻏﺮﻳﺰﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﺘﺒﺎدر إﱃ اﻟﺬﻫﻦ أن اﻟﻔﺮاﺳﺔ ﺗﺘﺒﻊ اﻟﺬﻛﺎء أو ﻫﻲ ﻧﺘﻴﺠﺘﻪ‪ ،‬واﻟﻮاﻗﻊ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻐﻨﻲ‬
‫دﻗﺔ املﻼﺣﻈﺔ وﴎﻋﺔ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺬﻛﺎء وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻏريه ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻠﻤﺘﺄﻣﻞ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ ﱠ‬
‫اﻟﺨﺎﻃﺮ‪.‬‬

‫‪17‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫وﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﺣﺮيﱞ ﺑﺎﻻﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﻨﺴﺎء أﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ؛ ﻷن ﻟﻠﻤﺮأة ﻣﻘﺪرة‬
‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﻋﲆ اﺳﺘﻄﻼع أﺧﻼق اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺒﺪاﻫﺔ ﺑﻼ ﺑﺮﻫﺎن وﻻ ﺗﻌﻠﻴﻞ‪،‬‬
‫رﺟﻼ ﻻ ﺗﻠﺒﺚ أن ﺗﺘﻔﺮس ﻓﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﺤﻜﻢ ﰲ أﺧﻼﻗﻪ ﺣﻜﻤً ﺎ ﻗﺎﻃﻌً ﺎ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺗﻘﺮأه‬ ‫ﻓﺈذا رأت ً‬
‫ً‬
‫ﺳﺒﻴﻼ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺰﻳﱠﺔ‬ ‫ﻛﺘﺎب ﻣُﻨﺰل‪ ،‬وﻟﻜﻨﻚ إذا ﻛﻠﻔﺘﻬﺎ اﻟﱪﻫﺎن ﻋﲆ ﻗﻮﻟﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺠﺪ ﻟﻬﺎ إﻟﻴﻪ‬
‫ٍ‬ ‫ﰲ‬
‫ﻳﻌﱰف ﻟﻬﺎ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﻘﻠﻴﺎت واﻷﺧﻼق‪ ،‬وﻫﻢ ﻳُﻤﻴﺰون ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﺤﻜﻢ‬
‫ﺑﻌﻮاﻃﻔﻬﺎ وﻫﻮ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻌﻘﻠﻪ‪.‬‬

‫ﻓﺮوع ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺳﺔ‬

‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إن ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻔﺮاﺳﺔ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋﲆ ُ‬
‫اﻟﺨﻠﻖ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ َ‬
‫اﻟﺨﻠﻖ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﺮاد ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺠﺮد اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﻮﺟﻪ أو ﺷﻜﻞ اﻟﻘﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ اﺳﺘﺪ ﱡﻟﻮا ﻋﲆ اﻷﺧﻼق‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ أﻋﻤﺎل اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬ﻛﺎملﴚ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وﻧﺤﻮﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴﻚ ﺑﻤﺎ اﺳﺘﺪ ﱡﻟﻮا ﺑﻪ ﻣﻦ ﺧﻄﻮط‬
‫اﻟﻜﻒ وأﺷﻜﺎل اﻟﺠﻤﺠﻤﺔ وﻏري ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺮاﺳﺔ ﻋﻠﻢ واﺳﻊ‪ ،‬وﻣﻦ ﻓﺮوﻋﻪ ﻓﺮاﺳﺔ اﻟﺮأس‬ ‫ﱢ‬
‫ﱢ‬
‫اﻟﻜﻒ وﻓﺮاﺳﺔ املﴚ وﻓﺮاﺳﺔ اﻟﺨﻂ وﻓﺮاﺳﺔ املﻘﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺤﻜﻢ‬ ‫وﻓﺮاﺳﺔ اﻟﻮﺟﻪ وﻓﺮاﺳﺔ‬
‫ﻋﲆ أﺧﻼق اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻣﺎ ﻳﺸﺎﺑﻪ وﺟﻮﻫﻬﻢ ﻣﻦ وﺟﻮه اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت و…‬

‫ﺗﻌﻠﻴﻞ اﻟﻔﺮاﺳﺔ‬

‫ﺧﺎﺻﺎ ﰲ ﻣﻼﻣﺢ وﺟﻬﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻏﻀﺐ‬ ‫ٍّ‬ ‫ﻣﻌﻠﻮم أن ﻟﻜﻞ ﻋﺎﻃﻔﺔ ﻣﻦ ﻋﻮاﻃﻒ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﺄﺛريًا‬
‫أﺣﺪﻧﺎ أو ﺣﺰن أو ﻓﺮح أو اﻫﺘ ﱠﻢ ﻇﻬﺮ أﺛﺮ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻃﻒ ﻋﲆ وﺟﻬﻪ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻧﺎ‬
‫ﻋﻼﻣﺔ ﻟﻠﻐﻀﺐ وأﺧﺮى ﻟﻠﻔﺮح وأﺧﺮى ﻟﻼﻫﺘﻤﺎم‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﺄﺛري ﻃﺒﱢﻴٍّﺎ ﺗﻐﻴري ﻳﺤﺪث‬
‫ﰲ ﻋﻀﻼت اﻟﻮﺟﻪ ﺗﺤﺖ اﻟﺠﻠﺪ ﻓﺘﻨﻜﻤﺶ أو ﺗﻨﻘﺒﺾ أو ﺗﻨﺒﺴﻂ ﺗﺒﻌً ﺎ ﻟﻠﺘﺄﺛري اﻟﺬي أﺻﺎﺑﻬﺎ‬
‫ﻓﺘﺘﻐري ﻣﻼﻣﺢ اﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻨﻮاﻣﻴﺲ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ أن اﻷﺟﺴﺎم اﻟﺤﻴﺔ ﺗﻨﻤﻮ وﺗﻜﱪ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﻤﺎل‬
‫وﺗﻀﻌُ ﻒ وﺗﻨﺪﺛﺮ ﺑﺎﻹﻫﻤﺎل‪ ،‬وﻳﻌ ﱢﻠﻠﻮن ذﻟﻚ اﻟﻨﻤﻮ ﺑﺘﻮارد اﻟﺪم إﱃ اﻟﻌﻀﻮ ﰲ أﺛﻨﺎء اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ‪،‬‬
‫وﻛﻠﻤﺎ زاد ﻋﻤﻠﻪ زاد ﺗﻮارد اﻟﺪم إﻟﻴﻪ ﻓﻴﺰداد ﻧﻤﻮه‪ ،‬وذﻟﻚ ﻫﻮ ﺷﺄن ﻋﻀﻼت اﻟﻮﺟﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪،‬‬

‫‪18‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺎت ﺗﻤﻬﻴﺪﻳﺔ‬

‫ﻓﺈن ﻣﺎ ﻳﺘﻜﺮر اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺰداد ﻧﻤﻮه‪ .‬ﻓﻠﻮ ﺗﻌﻮﱠد أﺣﺪﻧﺎ اﻟﻐﻀﺐ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻓﺈن اﻟﻌﻀﻠﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻘﺒﺾ ﻟﻠﻐﻀﺐ ﻳﺰداد ﻧﻤﻮﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺪوم اﻧﻘﺒﺎﺿﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻈﻬﺮ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﻐﻀﺐ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻮﺟﻪ ﰲ ﻏري ﺣﺎل اﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬وﻗِﺲ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺼﻴﺐ ﻋﻀﻼت اﻟﻌﻮاﻃﻒ اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫رﺟﻼ ﻃﻮﻳﻞ اﻟﻘﺎﻣﺔ ﻋﺮﻳﺾ املﻨﻜﺒني ﻗﻠﺖ إﻧﻪ ﺷﺠﺎع‪ ،‬وإذا رأﻳﺖ‬ ‫ً‬ ‫وإذا أﺑﴫت‬
‫آﺧﺮ ﻋﺮﻳﺾ املﻨﻜﺒني واﺳﻊ اﻟﺼﺪر ﺣﻜﻤﺖ ﺑﺘﺄﻧﱢﻴﻪ وﺣﺰﻣﻪ وﻋﻠ ﱢﻮ ﻫﻤﺘﻪ‪ ،‬وﺑﻌﻜﺲ ذﻟﻚ‬
‫ﺿﻴﱢﻖ اﻟﺼﺪر ﻓﺈﻧﻪ ﻋَ ﺠﻮل ﻗﻠﻖ ﺿﻌﻴﻒ اﻟﻌﺰﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻳﻌ ﱢﻠﻠﻮن ﺑﺬﻟﻚ أن واﺳﻊ اﻟﺼﺪر ﻳﻜﻮن‬
‫ﻛﺒري اﻟﺮﺋﺘني ﻓﻴﺴﺘﻨﺸﻖ ﻣﻦ اﻟﻬﻮاء ﰲ ﻣﺮة ﻣﺎ ﻳُﻐﻨﻴﻪ ﻋﻦ ﴎﻋﺔ اﻟﺘﻨﻔﺲ ﻓﻴﻜﻮن رزﻳﻨًﺎ‬
‫ﺻﺒﻮ ًرا‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ؛ ﻓﺈن اﻟﻀﻌﻴﻒ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﻗﺼري اﻟﺨﻄﻮ‬ ‫وﺗﻨﻄﺒﻖ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﲆ اﻟﺤﻴﻮان ً‬
‫ﴎﻳﻌﻪ‪ ،‬واﻟﻘﻮي ﻃﻮﻳﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺬوات اﻟﺼﺪر اﻟﻀﻴﻖ ﺗﴪع ﰲ اﻟﺮﻛﺾ وواﺳﻌﺔ اﻟﺼﺪر ﺗﺘﺄﻧﱠﻰ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻷرﻧﺐ ﻛﺜرية اﻟﺨﻮف ﻧﺤﻴﻔﺔ اﻟﺒﻨﻴﺔ ﴎﻳﻌﺔ اﻟﺤﺮﻛﺔ وﺻﺪرﻫﺎ ﺿﻴﻖ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻷﺳﺪ‬
‫واﻟﻔﻴﻞ ﻓﺈﻧﻬﻤﺎ ﻛﺒريَا اﻟﺼﺪر وﻛﻼﻫﻤﺎ ﺻﺒﻮر ﺣﺎزم ﺷﺠﺎع‪ ،‬وﺗﻌﻠﻴﻞ ذﻟﻚ أن اﻟﺘﻨﻔﺲ ﻣﺼﺪر‬
‫اﻟﺤﺮارة وﺑﺎﻧﻘﻄﺎﻋﻪ ﺗﻨﻘﻄﻊ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وإﻟﻴﻪ ﻣﺮﺟﻊ اﻟﻘﻮة واﻟﻬﻤﱠ ﺔ واﻟﻨﺸﺎط‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ‬
‫ادﱢﺧﺎره ﻳﺰﻳﺪ ﰲ أﺳﺒﺎب اﻟﻬﻤﱠ ﺔ واﻟﻨﺸﺎط‪ .‬وﻓﻴﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﺜﺎ ٌل ﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺨﻠﻖ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﺑﺎﻟﺨﻠﻖ‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮ وﺗﻌﻠﻴﻠﻪ ﺑﺎﻟﻨﻮاﻣﻴﺲ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺗﴩﻳﺤﻴﺔ‬

‫وملﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﺮاﺳﺔ ﺗﺒﺤﺚ ﰲ أﺷﻜﺎل اﻷﻋﻀﺎء رأﻳﻨﺎ أن ﻧﺒني ﻧﺴﺒﺔ ﺗﻠﻚ اﻷﻋﻀﺎء ﺑﻌﻀﻬﺎ إﱃ‬
‫اﻟﺒﻌﺾ‪.‬‬
‫ً‬
‫إذا ﻧﻈﺮت إﱃ اﻟﺠﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ رأﻳﺘﻪ ﻣﺆ ﱠﻟﻔﺎ ﻣﻦ أﺟﺰاء ﺻﻠﺒﺔ وﻫﻲ اﻟﻌﻈﺎم‪ ،‬وأﺟﺰاء‬
‫ﻟﺪﻧﺔ وﻫﻲ اﻟﻠﺤﻢ‪ ،‬وأﺟﺰاء ﺳﺎﺋﻠﺔ وﻫﻲ اﻟﺪم واملﻔﺮزات اﻷﺧﺮى‪ ،‬وإذا ﺗﺄﻣﻠﻨﺎ ﰲ وﻇﺎﺋﻒ ﺗﻠﻚ‬
‫ﻘﺴﻢ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﺟﻬﺰة‪ (١) :‬ﺟﻬﺎز‬‫اﻷﻋﻀﺎء رأﻳﻨﺎ ﻟﻬﺎ ﺗﻘﺴﻴﻤً ﺎ آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺑﻬﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر ﺗُ ﱠ‬
‫اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ (٢) ،‬ﺟﻬﺎز اﻟﺘﻐﺬﻳﺔ‪ (٣) ،‬اﻟﺠﻬﺎز اﻟﻌﺼﺒﻲ‪.‬‬

‫‪19‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫ﻓﺠﻬﺎز اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ اﻟﻌﻈﺎم واﻟﻌﻀﻼت‪ ،‬واﻟﻌﻈﺎم إذا ﺗﺠﺮدت ﻣﻦ اﻟﻌﻀﻞ‬

‫ً‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﺟﺰاء‪ :‬اﻟﺠﺬع واﻟﺮأس واﻷﻃﺮاف‪ ،‬اﻧﻈﺮ اﻟﺸﻜﻞ ‪.2‬‬ ‫ً‬
‫ﻫﻴﻜﻼ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ‬

‫‪a‬‬ ‫اﻟﻌﻈﻢ اﻟﺠﺒﻬﻲ‬ ‫‪a‬‬

‫‪d‬‬ ‫اﻟﻌﻈﻢ اﻟﻮﺟﻨﻲ‬
‫‪e‬‬ ‫‪b‬‬ ‫‪b‬‬

‫‪c‬‬
‫اﻷﺳﻨﺎن‬ ‫‪c‬‬
‫‪h‬‬
‫اﻟﺪرز اﻟﺠﺪاري‬ ‫‪d‬‬
‫‪f‬‬
‫‪g‬‬ ‫اﻟﻌﻈﻢ اﻟﺼﺪﻏﻲ‬ ‫‪e‬‬

‫‪i‬‬
‫اﻟﻔﻘﺮات اﻟﻌﻨﻘﻴﺔ‬ ‫‪f‬‬
‫‪k‬‬ ‫اﻟﻜﺘﻒ‬ ‫‪g‬‬
‫‪m‬‬
‫اﻟﻨﺘﻮء اﻟﻐﺮاﺑﻲ ﻟﻌﻈﻢ اﻟﻠﻮح‬ ‫‪h‬‬
‫‪l‬‬ ‫اﻟﻠﻮح‬ ‫‪i‬‬
‫اﻟﻘﺺ‬ ‫‪k‬‬
‫‪r‬‬ ‫اﻷﺿﻼع اﻟﺴﻔﲆ‬ ‫‪l‬‬
‫‪s‬‬
‫‪n‬‬
‫اﻟﻌﻀﺪ‬ ‫‪m‬‬
‫‪t‬‬ ‫‪o‬‬ ‫اﻟﺰﻧﺪ‬ ‫‪n‬‬
‫‪u‬‬ ‫اﻟﻜﻌﱪة‬ ‫‪o‬‬
‫‪p‬‬
‫اﻟﺮﺳﻎ‬ ‫‪p‬‬
‫‪q‬‬ ‫اﻷﺻﺎﺑﻊ‬ ‫‪q‬‬
‫اﻟﻔﻘﺮات اﻟﻘﻄﻨﻴﺔ‬ ‫‪r‬‬
‫‪v‬‬ ‫اﻟﻌﺠﺰ‬ ‫‪s‬‬
‫اﻟﺤﺮﻗﻔﺔ‬ ‫‪t‬‬

‫‪y‬‬
‫رأس اﻟﻔﺨﺬ‬ ‫‪u‬‬
‫اﻟﻔﺨﺬ‬ ‫‪v‬‬
‫اﻟﻘﺼﺒﺔ‬ ‫‪w‬‬
‫‪w‬‬ ‫اﻟﺸﻈﻴﺔ‬ ‫‪x‬‬
‫‪x‬‬
‫اﻟﺮﺿﻔﺔ‬ ‫‪y‬‬
‫‪1‬‬ ‫اﻟﻌﻘﺐ‬
‫‪2‬‬ ‫‪z‬‬
‫‪z‬‬
‫اﻟﺮﺳﻎ‬ ‫‪1‬‬
‫املﺸﻂ‬ ‫‪2‬‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :2‬اﻟﻬﻴﻜﻞ اﻟﻌﻈﻤﻲ‪.‬‬

‫‪20‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺎت ﺗﻤﻬﻴﺪﻳﺔ‬

‫ﺗﻨﺒﻴﻪ‪:‬‬
‫إن اﻷﺣﺮف اﻹﻓﺮﻧﺠﻴﺔ ﰲ أواﺋﻞ ﻫﺬه اﻟﺴﻄﻮر إﺷﺎرة إﱃ أﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﺮﺳﻢ املﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬وﻛﻞ ﺣﺮف ﻳﺪل‬
‫ﻋﲆ ﻋﻀﻮ ﻳﺘﺼﻞ إﻟﻴﻪ ﺑﺨ ﱟ‬
‫ﻂ ﻣﻨﻘﻂ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺠﺬع ﻫﻮ اﻟﺠﺰء املﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬وﺑﻪ ﺗﺘﺼﻞ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺟﺰاء‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻮد‬
‫اﻟﻔﻘﺮي واﻷﺿﻼع واﻟﺤﻮض‪ ،‬وﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ اﻷﺿﻼع ﻗﻔﺺ ﺗﺴﺘﻘ ﱡﺮ ﻓﻴﻪ اﻷﺣﺸﺎء اﻟﺼﺪرﻳﺔ‪،‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺨﻼء ﺑني اﻟﻘﻔﺺ اﻟﺼﺪري واﻟﺤﻮض ﻓﻴﺘﺄﻟﻒ ﻣﻨﻪ اﻟﺘﺠﻮﻳﻒ اﻟﺒﻄﻨﻲ وﺗﺴﺘﻘﺮ ﻓﻴﻪ‬
‫املﻌﺪة واﻷﻣﻌﺎء وﺳﺎﺋﺮ اﻷﺣﺸﺎء اﻟﺒﻄﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :3‬اﻷﺣﺸﺎء اﻟﺼﺪرﻳﺔ واﻟﺒﻄﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫وﰲ ﺷﻜﻞ ‪ 3‬ﺻﻮرة اﻟﺠﺬع ﻣﻔﺘﻮﺣً ﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﺎم ﻟﺘﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ اﻷﺣﺸﺎء‪.‬‬

‫‪21‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫وﻋﻤﺎد اﻟﺠﺬع أو ﻫﻮ ﻋﻤﺎد اﻟﺠﺴﻢ ﻛﻠﻪ »اﻟﻌﻤﻮد اﻟﻔﻘﺮي« وﻫﻮ ﻣﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﻓﻘﺮات‬
‫ﻣﱰاﺻﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻮق ﺑﻌﺾ وﻳﺴﺘﻘﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮأس ﰲ أﻋﲆ اﻟﻌﻨﻖ‪ ،‬وﺗﻨﺸﺄ ﻣﻨﻪ ﰲ أﺳﻔﻞ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﻌﻨﻖ اﻷﺿﻼع وﺑﻬﺎ ﺗﺘﺼﻞ اﻟﻜﺘﻔﺎن وﺑﻬﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ اﻟﻄﺮﻓﺎن اﻟﻌﻠﻮﻳﺎن‪ ،‬وﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺠﺬع ﻣﻦ‬
‫اﻷﺳﻔﻞ اﻟﻄﺮﻓﺎن اﻟﺴﻔﻠﻴﺎن‪.‬‬
‫واﻟﻔﻘﺮات ﺣﻠﻘﺎت ﺗﺴﺘﻄﺮق ﺛﻘﻮﺑﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﺎ إﱃ ﺑﻌﺾ ﻓﻴﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﺎ ﻗﻨﺎة‬
‫ﻳﺴﺘﻘﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺨﺎع اﻟﺸﻮﻛﻲ )اﻟﺪودة اﻟﻈﻬﺮﻳﺔ( واﻟﻨﺨﺎع املﺬﻛﻮر ﺣﺒﻞ ﻋﺼﺒﻲ ﻳﻨﺘﻬﻲ إﱃ‬
‫ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺠﻤﺠﻤﺔ ﻣﻦ ﺛﻘﺐ ﰲ أﺳﻔﻞ اﻟﺮأس وﻫﻨﺎك ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺪﻣﺎغ‪.‬‬

‫‪b‬‬ ‫‪a‬‬

‫‪c‬‬

‫‪e‬‬
‫‪g‬‬
‫‪f‬‬
‫‪d‬‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :4‬اﻟﺮأس‪.‬‬

‫واﻟﺮأس ﻳﺴﺘﻘﺮ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮد اﻟﻔﻘﺮي وﻫﻮ ﺟﺰآن‪ :‬اﻟﺠﻤﺠﻤﺔ واﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﻤﺠﻤﺔ‬

‫ﺗﺠﻮﻳﻒ ﻋﻈﻤﻲ ﻳﺤﺘﻮي اﻟﺪﻣﺎغ‪ ،‬وﻫﻮ آﻟﺔ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ أﻫﻢ أﻋﻤﺎل اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬واﻟﻮﺟﻪ ﰲ ﻣﻘﺪﱠم‬
‫اﻟﺮأس وأﺳﻔﻠﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﻋﺪة ﻋﻈﺎم‪ ،‬ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﺎ ﺗﺠﺎوﻳﻒ ﺗﺴﺘﻘﺮ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫َ‬
‫ﺗﺠﻮﻳﻔﺎ اﻟﻌﻴﻨني‪ ،‬ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺗﺠﻮﻳﻒ اﻷﻧﻒ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻔﻢ‪ ،‬واﻟﻔﻢ‬ ‫أﻫﻢ اﻟﺤﻮاس‪ ،‬ﻓﻔﻲ أﺳﻔﻞ اﻟﺠﺒﻬﺔ‬
‫ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ اﻟﻔﻜني اﻟﻌﻠﻮﻳني واﻟﻔﻚ اﻟﺴﻔﲇ‪ .‬وأﻫﻢ ﻋﻈﺎم اﻟﺮأس‪:‬‬

‫)‪ (a‬اﻟﻌﻈﻢ اﻟﺠﺒﻬﻲ‪.‬‬

‫)‪ (b‬واﻟﺠﺪارﻳﺎن‪.‬‬
‫)‪ (g‬واﻟﻌﻈﻢ املﺆﺧﺮي‪.‬‬
‫)‪ (c‬واﻟﺼﺪﻏﻴﺎن‪.‬‬

‫‪22‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺎت ﺗﻤﻬﻴﺪﻳﺔ‬

‫)‪ (d‬واﻟﻔﻚ اﻟﺴﻔﲇ‪.‬‬

‫)‪ (e‬واﻟﻔﻜﺎن اﻟﻌﻠﻮﻳﺎن‪.‬‬
‫)‪ (f‬واﻟﻮﺟﻨﻴﺎن‪ ،‬وﻟﻠﻔﻚ اﻟﺴﻔﲇ أﻫﻤﻴﺔ ﻛﱪى ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﺒﻪ ﻟﻪ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻷﻃﺮاف ﻓﺄرﺑﻌﺔ‪ :‬اﺛﻨﺎن ﻋﻠﻮﻳﺎن واﺛﻨﺎن ﺳﻔﻠﻴﺎن ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﺑﻨﺎ إﱃ ﺗﻔﺼﻴﻠﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻌﻀﻼت ﻓﻬﻲ اﻟﻬَ ْﱪ اﻟﺬي ﻳﻜﺴﻮ اﻟﻌﻈﺎم‪ ،‬وﺑﺎﻧﻘﺒﺎﺿﻪ واﻧﺒﺴﺎﻃﻪ ﺗﺘﺤﺮك اﻷﻋﻀﺎء‬
‫ﻋﲆ ﻛﻴﻔﻴﺎت ﺷﺘﻰ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﰲ ﺻﻮرة اﻟﺰﻧﺪ وﻋﻀﻼﺗﻪ ﰲ ﺷﻜﻞ ‪.5‬‬
‫وإﻧﻤﺎ ﻳﻬﻤﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻀﻼت ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺳﺔ ﻋﻀﻼت اﻟﻮﺟﻪ؛ ﻷن ﻋﲆ اﻧﻘﺒﺎﺿﻬﺎ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻀﻌﻬﺎ ﻟﺘﻘﻄﻴﺐ‬ ‫ﱠ‬ ‫واﻧﺒﺴﺎﻃﻬﺎ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﻮﺟﻪ وﺗﻘﺎﻃﻴﻌﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ وﻇﻴﻔﺔ‬
‫اﻟﺠﺒﻬﺔ‪ ،‬واﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻟﺮﻓﻊ اﻟﺤﺎﺟﺒني‪ ،‬أو ﻓﺘﺢ اﻟﻌﻴﻨني أو إﻃﺒﺎﻗﻬﻤﺎ‪ ،‬أو ﺗﺤﺮﻳﻚ اﻟﺸﻔﺘني‪،‬‬
‫أو ﻏري ذﻟﻚ‪ ،‬وﺗُﻌﺮف وﻇﻴﻔﺔ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﺳﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺮى ﰲ ﺷﻜﻞ ‪ 6‬وﻫﻲ ﺻﻮرة اﻟﻮﺟﻪ‬
‫وﻗﺪ ﻧُﺰع اﻟﺠﻠﺪ ﻋﻨﻪ ﻟﺘﻈﻬﺮ اﻟﻌﻀﻼت‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﻓﺎﻟﻌﻀﻠﺔ املﺆﺧﺮﻳﺔ اﻟﺠﺒﻬﻴﺔ‪ :‬ﻋﻀﻠﺔ رﻗﻴﻘﺔ ﺗﻨﺸﺄ ﻣﻦ ﻣﺆﺧﺮ اﻟﺠﻤﺠﻤﺔ وﺗﺴري إﱃ‬
‫اﻷﻣﺎم ﻋﲆ ﻣﻘﺪﱠم اﻟﺠﺒﻬﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﺨﺘﻠﻂ ﺑﺎﻟﺤﺎﺟﺒني‪ ،‬ﻓﺈذا اﻧﻘﺒﻀﺖ أﻟﻴﺎﻓﻬﺎ ﺷﺪت اﻟﺤﺎﺟﺒني‬
‫إﱃ اﻷﻋﲆ‪ (٢) ،‬واﻟﻌﻀﻠﺔ املﺠﻌﺪة ﻟﻠﺤﺎﺟﺐ‪ :‬ﺗﺨﺘﻠﻂ ﺑﺎﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ووﻇﻴﻔﺘﻬﺎ ﺗﻘﻄﻴﺐ اﻟﺤﺎﺟﺒني‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺒﻮﺳﺔ‪ ،‬وﻟﻬﺎ ﻃﺮف ﻳﻨﺪﻏﻢ ﺑﺄﻋﲆ اﻷﻧﻒ ﻓﻴﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ ﺟﺬب اﻟﺤﺎﺟﺒني إﱃ اﻟﻮﺳﻂ‬
‫واﻷﺳﻔﻞ‪ (٣) ،‬واﻟﻌﻀﻠﺔ املﺴﺘﺪﻳﺮة اﻟﺠﻔﻨﻴﺔ‪ :‬ﺗﺨﺘﺺ ﺑﺤﺮﻛﺔ اﻟﺠﻔﻨني ﻣﻦ ﻗﺒﺾ أو ﺑﺴﻂ‬
‫أو ﻓﺘﺢ أو إﻃﺒﺎق‪ (٤) ،‬واﻟﻌﻀﻠﺔ اﻟﺮاﻓﻌﺔ ﻟﻠﺸﻔﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ وﻟﺠﻨﺎح اﻷﻧﻒ‪ :‬اﺳﻤﻬﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ‬
‫وﻇﻴﻔﺘﻬﺎ‪ (٥) ،‬واﻟﻀﺎﻏﻄﺔ ﻟﻸﻧﻒ‪ :‬ﺗﻨﺸﺄ ﻣﻦ اﻟﻔﻚ اﻟﻌﻠﻮي ﻋﻨﺪ أﺳﻨﺎخ اﻷﺳﻨﺎن اﻟﻌﻠﻴﺎ وﺗﻨﺪﻏﻢ‬
‫ﰲ اﻟﻐﴬوف اﻷﻧﻔﻲ‪ ،‬وﺑﺎﻧﻘﺒﺎﺿﻬﺎ ﺗﺠﺬب ﺟﻨﺎح اﻷﻧﻒ إﱃ اﻷﺳﻔﻞ ﻓﻴﻨﻀﻐﻂ‪.‬‬
‫وﻳﲇ ذﻟﻚ اﻟﻌﻀﻼت املﺤﺮﻛﺔ ﻟﻠﻔﻢ‪ ،‬وﻫﻲ ذات أﻫﻤﻴﺔ ﻛﱪى ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺳﺔ‪ ،‬ﻷن‬
‫ٍّ‬
‫ﺧﺎﺻﺎ‬ ‫ﻣﻼﻣﺢ اﻟﻔﻢ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﻮﺟﻪ ﺗﻌﺒريًا ﻋﻦ اﻷﺧﻼق؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻟﻬﺎ رﺳﻤً ﺎ‬
‫ﺷﻜﻞ ‪.7‬‬
‫وأﻫﻢ ﻋﻀﻼت اﻟﻔﻢ‪ (١) :‬اﻟﻌﻀﻠﺔ املﺤﻴﻄﺔ اﻟﺸﻔﻮﻳﺔ‪ :‬ﰲ ﺷﻜﻞ ‪ 7‬وﻫﻲ ﺗﺤﻴﻂ ﺑﺎﻟﻔﻢ‪،‬‬
‫وﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻗﻮام اﻟﺸﻔﺘني‪ ،‬ووﻇﻴﻔﺘﻬﺎ إﻃﺒﺎق اﻟﻔﻢ‪ ،‬وﻫﻲ ﻻ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﴚء ﻣﻦ ﻋﻈﺎم‬
‫اﻟﻮﺟﻪ وﻟﻜﻦ اﻟﻌﻀﻼت اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺮك اﻟﻔﻢ ﺗﻨﺸﺄ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻋﻈﺎم اﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬وﺗﻨﺪﻏﻢ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺜﻞ )‪ (٣‬اﻟﻌﻀﻠﺔ اﻟﺮاﻓﻌﺔ ﻟﻠﺸﻔﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ :‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻨﺸﺄ ﻣﻦ اﻟﻌﻈﻢ اﻟﻮﺟﻨﻲ وﺗﻨﺪﻏﻢ‬
‫ﰲ اﻟﺸﻔﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ؛ أي ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ اﻟﻌﻠﻮي ﻣﻦ املﺤﻴﻄﺔ اﻟﺸﻔﻮﻳﺔ وﻣﺜﻠﻬﺎ )‪ (٤‬اﻟﺮاﻓﻌﺔ ﻟﺰاوﻳﺔ‬
‫اﻟﻔﻢ‪ ،‬ﺛﻢ )‪ (٦‬اﻟﻌﻀﻠﺔ اﻟﻮﺟﻨﻴﺔ‪ :‬وﻫﻲ ﺗﻨﺸﺄ ﻣﻦ اﻟﻌﻈﻢ اﻟﻮﺟﻨﻲ وﺗﻨﺪﻏﻢ ﰲ زاوﻳﺔ اﻟﻔﻢ‪ ،‬ﺛﻢ‬

‫‪23‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :5‬اﻟﺰﻧﺪ وﻋﻀﻼﺗﻪ‪.‬‬

‫)‪ (٧‬اﻟﻌﻀﻠﺔ املﺒﻮﻗﺔ‪ :‬وﻫﻲ ﻋﻀﻠﺔ ﻣﻨﺒﺴﻄﺔ ﺗﺒﻄﻦ اﻟﺨﺪ وﺗﻨﺸﺄ ﻣﻦ أﺳﻨﺎخ اﻷﺳﻨﺎن اﻟﺨﻠﻔﻴﺔ‬
‫ﻟﻜﻼ اﻟﻔﻜني‪ ،‬وﺗﻨﺪﻏﻢ ﰲ زاوﻳﺔ اﻟﻔﻢ‪ ،‬وﺑﺎﻧﻘﺒﺎﺿﻬﺎ ﺗﺠﺬب ﺗﻠﻚ اﻟﺰاوﻳﺔ إﱃ اﻟﻮراء‪ ،‬و)‪ ٨‬و‪(٩‬‬
‫اﻟﺨﺎﻓﻀﺔ ﻟﺰاوﻳﺔ اﻟﻔﻢ‪ :‬ﻋﻀﻠﺔ ﻣﻴﻨﺔ ﺗﻨﺸﺄ ﻣﻦ اﻟﻔﻚ اﻟﺴﻔﲇ وﺗﻨﺪﻏﻢ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ زاوﻳﺔ اﻟﻔﻢ‪،‬‬
‫وﺑﺎﻧﻘﺒﺎﺿﻬﺎ ﺗﺠﺬﺑﻬﺎ إﱃ اﻷﺳﻔﻞ‪ (١٠) .‬واﻟﺨﺎﻓﻀﺔ ﻟﻠﺸﻔﺔ اﻟﺴﻔﲆ‪ :‬واﺳﻤﻬﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ ﻋﻤﻠﻬﺎ‪،‬‬

‫‪24‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺎت ﺗﻤﻬﻴﺪﻳﺔ‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :6‬ﻋﻀﻼت اﻟﻮﺟﻪ‪ (١) :‬اﻟﻌﻀﻠﺔ املﺆﺧﺮﻳﺔ اﻟﺠﺒﻬﻴﺔ‪ (٢) .‬املﺠﻌﺪة ﻟﻠﺤﺎﺟﺐ‪ (٣) .‬املﺴﺘﺪﻳﺮة‬
‫اﻟﺠﻔﻨﻴﺔ‪ (٤) .‬اﻟﺮاﻓﻌﺔ ﻟﻠﺸﻔﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ وﻟﺠﻨﺎح اﻷﻧﻒ‪ (٥) .‬اﻟﻀﺎﻏﻄﺔ ﻟﻸﻧﻒ‪ (٦) .‬اﻟﺮاﻓﻌﺔ ﻟﻠﺸﻔﺔ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﻠﺸﻔﺔ‪ (٨) .‬اﻟﺮاﻓﻌﺔ ﻟﺰاوﻳﺔ اﻟﻔﻢ‪ (٩) .‬املﺤﻴﻄﺔ اﻟﺸﻔﻮﻳﺔ‪.‬‬‫ﱠ‬ ‫اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ (٧) .‬اﻟﺮاﻓﻌﺔ‬
‫)‪ (١٠‬و)‪ (١١‬اﻟﺨﺎﻓﻀﺘﺎن ﻟﺠﻨﺎح اﻷﻧﻒ‪ (١٢) .‬اﻟﺨﺎﻓﻀﺔ ﻟﺰاوﻳﺔ اﻟﻔﻢ‪ (١٣) .‬اﻟﺨﺎﻓﻀﺔ ﻟﻠﺸﻔﺔ‬
‫اﻟﺴﻔﲆ‪ (١٤) .‬اﻟﺮاﻓﻌﺔ ﻟﻠﺬﻗﻦ‪ (١٥) .‬املﻀﺤﻜﺔ‪.‬‬

‫وأﺧريًا )‪ (١١‬اﻟﻌﻀﻠﺔ اﻟﺬﻗﻨﻴﺔ‪ :‬وﻫﻲ ﻋﻀﻠﺔ ﺻﻐرية ﺗﻨﺸﺄ ﻣﻦ اﻟﻔﻚ اﻟﺴﻔﲇ ﻋﻨﺪ أﺳﻨﺎخ‬
‫اﻟﻘﻮاﻃﻊ وﺗﻨﺪﻣﺞ ﺑﺎﻟﻨﺴﻴﺞ اﻟﺨﻠﻮي أﺳﻔﻞ ﺟﻠﺪ اﻟﺬﻗﻦ‪ ،‬ﻓﺈذا اﻧﻘﺒﻀﺖ ﻫﺬه واﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬
‫ﺗﺄﻟﻒ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻌً ﺎ ﺑﺮوز اﻟﺸﻔﺔ اﻟﺴﻔﲆ وﻫﻮ اﻟﺬﻗﻦ‪ ،‬وﻳُﺴﻤﻮن ﻫﺬه اﻟﻌﻀﻠﺔ ً‬
‫أﻳﻀﺎ »املﺘﻜﱪة«؛‬
‫ً‬
‫ﺧﻼﻓﺎ ﻟﺴﺎﺋﺮ ﻋﻀﻼت اﻟﻮﺟﻪ‬ ‫ﻷن اﻧﻘﺒﺎﺿﻬﺎ ﻳُﻜﺴﺐ اﻟﺴﺤﻨﺔ ﻫﻴﺌﺔ املﺘﻜﱪﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻔﺮدة‬
‫ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﺰدوﺟﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺬه أﺷﻬﺮ ﻋﻀﻼت اﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻳﺘﻜﻮن اﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻧﻘﺒﺎﺿﻬﺎ واﻧﺒﺴﺎﻃﻬﺎ ﺗﺘﺒﺪل‬
‫املﻼﻣﺢ وﺗﻈﻬﺮ اﻟﻌﻮاﻃﻒ‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻬﺎ واﺳﺘﺒﻘﺎﺋﻬﺎ ﰲ اﻟﺬاﻛﺮة؛ إذ ﻗﺪ ﻧﻀﻄﺮ إﱃ‬
‫ذﻛﺮﻫﺎ ﰲ أﺛﻨﺎء ﻛﻼﻣﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﲇ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﺟﻬﺎز اﻟﺘﻐﺬﻳﺔ ﻓﻬﻮ ﻣﺆﻟﻒ ﻣﻦ أﻋﻀﺎء اﻟﻬﻀﻢ وأﻋﻀﺎء اﻻﻣﺘﺼﺎص واﻟﺪورة‬
‫اﻟﺪﻣﻮﻳﺔ واﻟﺘﻨﻔﺲ واﻹﻓﺮاز‪ ،‬ﻓﺄﻋﻀﺎء اﻟﻬﻀﻢ ﻣﺴﺘﻘﺮة ﰲ اﻷﺣﺸﺎء اﻟﺒﻄﻨﻴﺔ واﻟﺼﺪرﻳﺔ راﺟﻊ‬

‫‪25‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :7‬ﻋﻀﻼت اﻟﻔﻢ‪.‬‬

‫ً‬
‫ﺳﺎﺋﻼ دار ﰲ‬ ‫ﺷﻜﻞ ‪ 3‬وﻫﻲ اﻟﻘﻨﺎة اﻟﻬﻀﻤﻴﺔ وﻣﻠﺤﻘﺎﺗﻬﺎ‪ .‬ﻓﺈذا اﻧﻬﻀﻢ اﻟﻄﻌﺎم وﺻﺎر‬
‫اﻟﺠﺴﻢ ﺑﺄﻧﺎﺑﻴﺐ ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺠﻬﺎز اﻟﻠﻴﻤﻔﺎوي واﻟﺠﻬﺎز اﻟﺪﻣﻮي واﻟﻐﺪد‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺠﻬﺎز اﻟﺪﻣﻮي ﻳﺪور ﺑﻪ اﻟﺪم‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺆﻟﻒ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ واﻟﴩاﻳني واﻷوردة‪ ،‬ﻓﺎﻷوردة‬
‫ﺗﺤﻤﻞ اﻟﺪم اﻟﻔﺎﺳﺪ ﻣﻦ أﻃﺮاف اﻟﺠﺴﺪ إﱃ اﻟﻘﻠﺐ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻄﻬﺮ ﰲ اﻟﺮﺋﺘني‪ ،‬واﻟﴩاﻳني ﺗﺤﻤﻞ‬
‫اﻟﺪم املﻄﻬﺮ إﱃ أﻃﺮاف اﻟﺠﺴﺪ ﻟﺘﻐﺬﻳﺔ اﻷﻋﻀﺎء‪.‬‬
‫واﻟﺠﻬﺎز اﻟﻠﻴﻤﻔﺎوي أﻧﺎﺑﻴﺐ دﻗﻴﻘﺔ ﺷﻔﺎﻓﺔ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﻐﺪد املﻨﺘﴩة ﰲ أﻧﺤﺎء اﻟﺠﺴﺪ‪،‬‬
‫وأﻛﺜﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﻌﻨﻖ واﻹﺑﻂ واﻷرﺑﻴﺔ‪ ،‬ووﻇﻴﻔﺔ اﻷوﻋﻴﺔ اﻟﻠﻴﻤﻔﺎوﻳﺔ اﻣﺘﺼﺎص ﺳﺎﺋﻞ اﻟﻠﻴﻤﻔﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻧﺴﺠﺔ وﺣﻤﻠﻪ إﱃ اﻷوردة‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻳﺨﺘﻠﻂ ﺑﺎﻟﺪم اﻟﻔﺎﺳﺪ اﻟﺬاﻫﺐ إﱃ اﻟﺘﻄﻬري‪ ،‬وﻣﻦ أﻫﻢ‬
‫وﻇﺎﺋﻔﻬﺎ أﻧﻬﺎ إذا ﻗ ﱠﻞ اﻟﻐﺬاء املﺤﻤﻮل إﱃ اﻷﻧﺴﺠﺔ ﻟﺴﺒﺐ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب ﻛﺎﻟﺠﻮع أو املﺮض‬
‫أذاﺑﺖ اﻟﺪﻫﻦ املﺨﺘﺰن ﰲ اﻟﻨﺴﻴﺞ اﻟﺨﻠﻮي ﺗﺤﺖ اﻟﺠﻠﺪ وﺣﻤﻠﺘﻪ إﱃ اﻟﺠﻬﺎز اﻟﺪﻣﻮي ﻟﻼﻏﺘﺬاء‬
‫ﺑﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﺗﻌﻠﻴﻞ اﻟﻬﺰال اﻟﺬي ﻳﺼﻴﺐ اﻟﺠﺎﺋﻌني أو املﺮﴇ‪ ،‬وﻣﻦ اﻷوﻋﻴﺔ اﻟﻠﻴﻤﻔﺎوﻳﺔ ﺟﺰء‬

‫‪26‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺎت ﺗﻤﻬﻴﺪﻳﺔ‬

‫ﻳﻘﺎل ﻟﻪ اﻷوﻋﻴﺔ اﻟﻠﺒﻨﻴﺔ ﺗﻤﺘﺺ اﻟﻄﻌﺎم املﻬﻀﻮم ﻣﻦ اﻷﻣﻌﺎء وﺗﺤﻤﻠﻪ إﱃ اﻟﻘﻨﺎة اﻟﺼﺪرﻳﺔ‬
‫وﻣﻨﻬﺎ إﱃ اﻟﺪم‪.‬‬
‫ﻋﻤﻼ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﱰﺷﻴﺢ أو‬ ‫ً‬ ‫أﻳﻀﺎ املﺮﺷﺤﺎت؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻌﻤﻞ‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﻐﺪد — وﻳُﺴﻤﻮﻧﻬﺎ ً‬
‫اﻟﺘﺼﻔﻴﺔ — ﻓﻬﻲ ذات أﻫﻤﻴﺔ ﻛﱪى ﰲ اﻟﺘﻐﺬﻳﺔ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻌ ﱡﺪ املﻌﺪة واﻷﻣﻌﺎء واﻟﻜﺒﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺟﻤﻠﺘﻬﺎ؛ ﻷﻧﻬﺎ أﻋﻀﺎء ﻣﻔﺮزة‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻋﺪدﻧﺎﻫﺎ ﻣﻦ أﻋﻀﺎء اﻟﻬﻀﻢ‪ ،‬وﻳﻠﺤﻘﻬﺎ اﻟﻐﺪد املﺴﺎﻋﺪة‬
‫ﻋﲆ اﻟﻬﻀﻢ ﻛﺎﻟﻐﺪد اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮز اﻟﻠﻌﺎب واﻟﺼﻔﺮاء واﻟﻌﺼري اﻟﺒﻨﻜﺮﻳﺎﳼ‪ ،‬ﻣﺎ ﻋﺪا اﻟﻐﺪد اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻔﺮز ﺑﻘﺎﻳﺎ املﻮاد املﻨﺪﺛﺮة ﻛﺎﻟﻜﲆ واﻟﺠﻠﺪ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺠﻬﺎز اﻟﻌﺼﺒﻲ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺗﺘﻮﻗﻒ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﺤﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﺴﻤﺎن ﻛﺒريان‪:‬‬
‫أﻳﻀﺎ اﻟﻌﻘﺪي؛ ﻷﻧﻪ‬‫املﺠﻤﻮع اﻟﺴﻤﺒﺎﺛﻮي واملﺠﻤﻮع اﻟﺪﻣﺎﻏﻲ اﻟﺸﻮﻛﻲ‪ .‬واﻷول ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ً‬
‫ﻣﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﻋﻘﺪ أﻛﺜﺮﻫﺎ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﰲ اﻷﺣﺸﺎء‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﺣﺮﻛﺎت اﻷﻋﻀﺎء ﻏري اﻟﺨﺎﺿﻌﺔ‬
‫ﻟﻺدارة اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﺳﻮاء أردﻧﺎ أم ﻟﻢ ﻧُﺮد ﻛﺎﻟﻘﻠﺐ واﻷﻣﻌﺎء واﻟﻜﺒﺪ‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻲ املﺠﻤﻮع‬
‫اﻟﺪﻣﺎﻏﻲ اﻟﺸﻮﻛﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ُﺳﻤﱢ ﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻣﺆﻟﻒ ﻣﻦ اﻟﺪﻣﺎغ واﻟﺤﺒﻞ اﻟﺸﻮﻛﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪﻣﺎغ ﻛﺘﻠﺔ‬
‫ﻋﺼﺒﻴﺔ ﻣﺴﺘﻘﺮة ﰲ اﻟﺠﻤﺠﻤﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﺗﻨﺒﻌﺚ أﻋﺼﺎب اﻟﺤﺲ إﱃ اﻟﻌﻴﻨني واﻷﻧﻒ واﻟﻔﻢ‬
‫واﻷذن وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬

‫)‪ (١‬املﺦ‪ :‬وﻫﻮ اﻟﻘﺴﻢ اﻷﻛﱪ‪ ،‬وﻳﺸﻐﻞ أﻋﲆ اﻟﺠﻤﺠﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺒﻬﺔ إﱃ ﻣﺆﺧﺮ اﻟﺮأس‪.‬‬
‫ﺷﻖ ﻏﺎﺋﺮ )‪ .(x‬وﰲ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻴﺎزﻳﺐ ﻣﺘﻌﺮﺟﺔ ﻏري‬ ‫ﻓﺼﺎن ﺟﺎﻧﺒﻴﺎن ﻳﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﱞ‬ ‫وﻫﻮ ﱠ‬
‫ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ ﺗﺴﻤﻰ ﺗﻼﻓﻴﻒ املﺦ‪ ،‬وإذا ﻗﻄﻌﻨﺎ املﺦ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﻔﺼﻞ إﱃ ﻗﺴﻤني رأﻳﻨﺎ ﺑﺎﻃﻨﻪ أﺑﻴﺾ‬
‫ً‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﺮاﺳﺔ‬ ‫اﻟﻠﻮن وﻇﺎﻫﺮه ﺳﻨﺠﺎﺑﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻟﺘﴩﻳﺢ املﺦ ﻋﻼﻗﺔ ﻛﺒرية ﰲ درس اﻟﻔﺮاﺳﺔ‪،‬‬
‫ً‬
‫دﺧﻼ ﻛﺒريًا ﰲ اﻷﻋﻤﺎل‬ ‫اﻟﺮأس؛ ﻷن اﻟﺪﻣﺎغ آﻟﺔ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻗﺪ وﺟﺪوا ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺮاء أن ﻟﺘﻼﻓﻴﻔﻪ‬
‫اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻘﻮى اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺗﺮﺗﻘﻲ ﻛﻠﻤﺎ ﻧﻤﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻼﻓﻴﻒ وﺗﻌﺮﺟﺖ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬املﺨﻴﺦ‪ :‬وﻳﺸﻐﻞ أﺳﻔﻞ ﻣﺆﺧﺮ اﻟﺮأس ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻈﻢ املﺆﺧﺮي‪ ،‬وﻟﻪ ﺷﺄن ﰲ اﻟﻔﺮاﺳﺔ؛‬
‫ﻷﻧﻪ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺤﺐ اﻟﺠﻨﴘ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻨﺨﺎع املﺴﺘﻄﻴﻞ‪ :‬وﻫﻮ ﺟﺴﻢ ﻫﺮﻣﻲ اﻟﺸﻜﻞ ﻃﻮﻟﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﺳﻨﺘﻴﻤﱰات إﱃ أرﺑﻌﺔ‪ ،‬إذا‬
‫وﺻﻞ إﱃ ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺠﻤﺠﻤﺔ اﺗﺼﻞ ﺑﺎﻟﺤﺒﻞ اﻟﺸﻮﻛﻲ‪ ،‬وﰲ اﻟﻨﺨﺎع املﺴﺘﻄﻴﻞ ﻣﻜﺎن إذا وُﺧﺰ‬
‫ﺑﺈﺑﺮة أﻣﺎت ﺻﺎﺣﺒﻪ ً‬
‫ﺣﺎﻻ ﻷﻧﻪ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺘﻨﻔﺲ‪.‬‬

‫وأﻣﺎ اﻟﺤﺒﻞ اﻟﺸﻮﻛﻲ ﻓﻬﻮ ﺣﺒﻞ ﻋﺼﺒﻲ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻨﺨﺎع املﺴﺘﻄﻴﻞ ﻋﻨﺪ ﻓﺘﺤﺔ اﻟﺠﻤﺠﻤﺔ‪،‬‬
‫وﻳﻤﺘﺪ ﰲ اﻟﻘﻨﺎة اﻟﺸﻮﻛﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﻤﻮد اﻟﻔﻘﺮي إﱃ اﻟﻌﺠﺰ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺆﻟﻒ ﻣﻦ اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﻦ اﻟﺴﻨﺠﺎﺑﻲ‬

‫‪27‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫‪x‬‬
‫‪a‬‬
‫‪y‬‬ ‫‪١‬‬
‫‪٢‬‬
‫‪٣‬‬
‫‪٤‬‬

‫‪o‬‬

‫‪٥‬‬
‫‪٩‬‬ ‫‪٨‬‬

‫‪I‬‬

‫‪e‬‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :8‬ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺪﻣﺎغ‪ (١) :‬اﻟﻌﺼﺐ اﻟﺸﻤﻲ‪ (٢) .‬اﻟﻌﺼﺐ اﻟﺒﴫي‪ (٣) .‬اﻟﺰوج اﻟﺜﺎﻟﺚ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺰوج اﻟﺮاﺑﻊ‪ (٥) .‬اﻟﺘﻮأﻣﻲ اﻟﺜﻼﺛﻲ‪ (٨) .‬اﻟﻌﺼﺐ اﻟﺴﻤﻌﻲ‪ (٩) .‬اﻟﻌﺼﺐ اﻟﻠﺴﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﺒﻠﻌﻮﻣﻲ‪ a .‬و‪ y‬و‪ o‬املﺦ وﺗﻼﻓﻴﻔﻪ‪ ،‬و‪ I‬املﺨﻴﺦ‪ ،‬وﰲ وﺳﻄﻪ ‪ e‬اﻟﻨﺨﺎع املﺴﺘﻄﻴﻞ‪.‬‬

‫واﻷﺑﻴﺾ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺴﻨﺠﺎﺑﻲ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ واﻷﺑﻴﺾ ﻣﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺪﻣﺎغ‪ ،‬وﻳﺘﻔﺮع‬

‫ﻣﻦ اﻟﺤﺒﻞ اﻟﺸﻮﻛﻲ أﻋﺼﺎب ﺗﺨﺮج ﻣﻦ ﺑني اﻟﻔﻘﺮات إﱃ ﺳﺎﺋﺮ أﺟﺰاء اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﺘﻮﻗﻒ‬
‫ﺣﺮﻛﺎت اﻟﺒﺪن‪.‬‬

‫ﻧﺎﻣﻮس اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ً‬
‫وﺷﻼ ﻳﻤﺘﺎز ﺑﻬﻤﺎ ﻋﻦ ﺳﻮاه‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫إذا ﻧﻈﺮت إﱃ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﺑﻮﺟﻪ اﻹﺟﻤﺎل رأﻳﺖ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻣﺜﻼ إﻗﻠﻴﻤً ﺎ ﻏري إﻗﻠﻴﻢ ﻣﴫ‪ ،‬وﺷﻜﻞ أرﺿﻪ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺷﻜﻞ أرﺿﻬﺎ‪ ،‬وﻟﺒﻨﺎن‬ ‫ﻓﺈن ﻟﱪ اﻟﺸﺎم ً‬
‫ﺧﺎﺻ ٌﺔ ﺗﻤﺘﺎز ﻋﻤﱠ ﺎ ﻟﻸﺧﺮى ﺑﻨﺴﺒﺔ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻳﻤﺘﺎز ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺒﻘﺎع‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﺮق‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻟﻮ أﺟَ ﻠﺖ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﺒﺎت ﻓﺈﻧﻚ ﺗﺮى ﺑني أﻧﻮاﻋﻪ ً‬
‫ﻓﺮﻗﺎ ﺗﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﻇﻮاﻫﺮه ﺑﺎﺧﺘﻼف ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ‪ ،‬وﻳﻘﺎل ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺤﻴﻮان‪.‬‬

‫‪28‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺎت ﺗﻤﻬﻴﺪﻳﺔ‬

‫ﻗﺴﻤﻮﻫﺎ‬ ‫وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻧﺮى املﺨﻠﻮﻗﺎت ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻦ وﺟﻮه ﻛﺜرية‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﱠ‬
‫إﱃ ﺟﻤﺎد وﻧﺒﺎت وﺣﻴﻮان‪ ،‬وذﻛﺮوا ﻟﻜﻞ ﻗﺴﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻳﻤﺘﺎز ﺑﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻘﺴﻤني‬
‫ً‬
‫ﺗﺨﺎﻟﻔﺎ ﻳﻘﴤ‬ ‫اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻈﺮوا ﰲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻗﺴﺎم ﻋﲆ ﺣﺪَة ﻓﺮأوا ﺑني أﺟﺰاﺋﻪ‬
‫ﺑﺎﻧﻘﺴﺎﻣﻬﺎ إﱃ ﻣﺠﺎﻣﻴﻊ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﻘﺴﻤﻮا اﻟﻨﺒﺎت إﱃ أﻧﻮاع واﻟﺤﻴﻮان إﱃ أﻧﻮاع‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا املﺒﺪأ‬
‫ﱠ‬
‫ﻗﺴﻤﻮا ﻛﻞ ﻧﻮع إﱃ ﻣﺎ ﺗﺤﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﻈﺮ ﰲ أﻣﺮﻳﻦ‪:‬‬

‫ﻋﻤﻼ‪ ،‬واﻟﻌﻜﺲ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪.‬‬ ‫ﺷﻜﻼ ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ ً‬‫ً‬ ‫)‪ (١‬أن اﻷﻧﻮاع املﺘﺸﺎﺑﻬﺔ‬
‫)‪ (٢‬أن اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ أﻛﺜﺮ وﺿﻮﺣً ﺎ ﰲ اﻟﺠﻤﺎد ﻣﻤﺎ ﰲ اﻟﻨﺒﺎت‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا أوﺿﺢ ﻣﻤﺎ ﰲ اﻟﺤﻴﻮان‪.‬‬

‫ﻓﺈن ﻟﻜﻞ ﻣﻠﺢ ﻣﻦ اﻷﻣﻼح املﻌﺪﻧﻴﺔ ﺑﻠﻮرات ﻟﻬﺎ ﺷﻜﻞ ﺧﺎص ﺗﻌﺮف ﺑﻪ ﺣﻴﺜﻤﺎ وﺟﺪت‪،‬‬
‫ﻓﺮوﻗﺎ ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻻﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬وﻫﻲ أﻇﻬﺮ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫وأﻣﺎ أﻧﻮاع اﻟﻨﺒﺎت ﻓﺈن ﺑني أﻓﺮاد اﻟﻨﻮع اﻟﻮاﺣﺪ‬
‫ذﻟﻚ ﺑني أﻓﺮاد اﻟﺤﻴﻮان‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﻗﺮﻳﺐ وﺛﺎﺑﺖ ﰲ اﻷﺟﺴﺎم اﻟﺠﺎﻣﺪة ﺛﻢ ﻳﺒﻌﺪ وﻳﺘﺸﻮش ﰲ‬
‫اﻷﺣﻴﺎء وﻳﺰداد ﺗﺸﻮﺷﻪ ﻛﻠﻤﺎ ارﺗﻘﻰ ﰲ ﺳ ﱠﻠﻢ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أن أﻓﺮاد اﻟﻨﻮع اﻟﻮاﺣﺪ‬
‫ﻣﻦ املﺨﻠﻮﻗﺎت ﻳﺰﻳﺪ اﻻﺧﺘﻼف ﺑني ﻇﻮاﻫﺮﻫﺎ ﺑﻨﺴﺒﺔ اﻟﺘﻔﺎوت ﰲ أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﻤﺎد ﻗﻠﻴﻞ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺴﻴﻂ اﻟﱰﻛﻴﺐ‪ ،‬واﻻﺧﺘﻼف ﺑني أﻓﺮاده ﻗﻠﻴﻞ‪ ،‬واﻟﻨﺒﺎت وﻇﺎﺋﻔﻪ ﻣﺮﻛﺒﺔ وأﻋﻤﺎﻟﻪ أرﻗﻰ‬
‫ﻓﺘﻨﻮﻋﺎﺗﻪ أﻛﺜﺮ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺤﻴﻮان ﻓﺈﻧﻪ أرﻗﻰ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﺎت ووﻇﺎﺋﻔﻪ أﻛﺜﺮ واﻻﺧﺘﻼف ﺑني أﻓﺮاده‬
‫أﺑﻌﺪ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‪ :‬إن اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﺑني ﺑ ﱠﻠﻮرﺗني ﻣﻦ ﺑ ﱠﻠﻮرات املﻠﺢ ﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن ﺗﺎﻣٍّ ﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ‬
‫ﺑني ﻗﻤﺤﺘني أو ﺷﻌريﺗني أو ﺗﻔﺎﺣﺘني ﻓﺎﻟﺘﺸﺎﺑﻪ أﺑﻌﺪ‪ ،‬وﻫﻮ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑني ﻓﺮﺳني أو‬
‫ﻧﻌﺠﺘني أو دﺟﺎﺟﺘني‪ ،‬وأﻣﺎ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﺎﻻﺧﺘﻼف ﺑني أﻓﺮاده أﺑﻌﺪ ﻣﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺳﺎﺋﺮ أﻧﻮاع‬
‫اﻟﺤﻴﻮان‪ ،‬وﻫﻮ أﻛﺜﺮ ﰲ اﻷﻣﻢ املﺮﺗﻘﻴﺔ ﻣﻤﺎ ﰲ اﻷﻣﻢ املﺘﻮﺣﺸﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺧﺘﻼف ﺑني ﻋﴩة ﻣﻦ‬
‫زﻧﻮج أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ أﻗﻞ ﻣﻤﺎ ﺑني ﻋﴩة ﻣﻦ أﻫﻞ أوروﺑﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻌﻠﻮم أن وﻇﺎﺋﻒ املﺨﻠﻮﻗﺎت أو أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ املﻔﺮوﺿﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻜﺜﺮ وﺗﺘﻌﺪد ﺑﺰﻳﺎدة‬
‫ﻋﻤﻼ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮان‪ ،‬وأﻣﺎ‬‫ﻋﻤﻼ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﺎت‪ ،‬وﻫﺬا أﻗﻞ ً‬ ‫ارﺗﻘﺎﺋﻬﺎ ﰲ ﺳ ﱠﻠﻢ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﻤﺎد أﻗﻞ ً‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻓﺈﻧﻪ أﻛﺜﺮ ً‬
‫ﻋﻤﻼ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪.‬‬
‫وﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم أن ﻇﻮاﻫﺮ اﻷﺟﺴﺎم ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف ﺑﻮاﻃﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺗﻔﺮﻋﺖ‬
‫أﻋﻤﺎل اﻟﺠﺴﻢ ﺗﻌﺪدت ﻇﻮاﻫﺮه‪ ،‬وﻣﺎ ذﻟﻚ إﻻ ﻟﻌﻼﻗﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺑني ﻇﻮاﻫﺮ اﻷﺟﺴﺎم وﺑﻮاﻃﻨﻬﺎ‬
‫واﻟﺨﻠﻖ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻳﺪل ﻋﲆ اﻟﺨﻠﻖ اﻟﺒﺎﻃﻦ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻔﺮاﺳﺔ‪.‬‬

‫‪29‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫ﻧﺎﻣﻮس اﻟﺘﻨﺎﺳﺐ‬

‫اﻟﻨﺒﺎﺗﻲ ورﻗﺔ ﻣﻦ ﺷﺠﺮة وﻫﻮ ﻳﺼﻒ ﻟﻚ ﻧﻮع ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺠﺮة وﺣﺠﻤﻬﺎ وﺷﻜﻞ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺿﻊ ﺑني ﻳﺪي‬
‫أﺛﻤﺎرﻫﺎ‪ .‬وادﻓﻊ إﱃ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻄﺒﺎﺋﻊ اﻟﺤﻴﻮان ﻋﻈﻤﺔ ﻣﻦ ﻋﻈﺎم ﺣﻴﻮان ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻓﻴﺼﻒ‬
‫ﻟﻚ ﺷﻜﻞ ﻫﻴﻜﻠﻪ اﻟﻌﻈﻤﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻠﺒﺴﻪ اﻟﻌﻀﻞ وﻳﻜﺴﻮه ﺑﺎﻟﺠﻠﺪ واﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ وﺻﻒ‬
‫ً‬
‫ﺷﻜﻼ‬ ‫ﻧﺎﻣﻮﺳﺎ ﻳﻘﴤ ﺑﺘﻨﺎﺳﺐ أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻚ ﻃﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ذﻟﻚ إﻻ ﻷن ﰲ اﻷﺟﺴﺎم اﻟﺤﻴﺔ‬
‫ووﻇﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺠﺮة املﺴﺘﻄﻴﻠﺔ ﻛﻞ ﳾء ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺴﺘﻄﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﺎق إﱃ اﻷﻏﺼﺎن ﻓﺎﻟﻮرق‬
‫ﻓﺎﻟﺜﻤﺮ‪ ،‬واﻟﺸﺠﺮة املﺴﺘﺪﻳﺮة ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺴﺘﺪﻳﺮ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﺠﺮﺗﺎن ﻣﻦ ﻧﻮع واﺣﺪ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﺘﻄﻴﻼ‪ ،‬واﻟﺘﻔﺎﺣﺔ املﺴﺘﺪﻳﺮة ﺗﺤﻤﻞ ﺗﻔﺎﺣً ﺎ ﻣﺴﺘﺪﻳ ًﺮا‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﻔﺎﺣﺔ املﺴﺘﻄﻴﻠﺔ ﺗﺤﻤﻞ ﺗﻔﺎﺣً ﺎ‬
‫وﻗِﺲ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫واﻟﺘﻨﺎﺳﺐ املﺸﺎر إﻟﻴﻪ أﻛﺜﺮ ﻇﻬﻮ ًرا ﰲ اﻟﺤﻴﻮان ﻣﻤﺎ ﰲ اﻟﻨﺒﺎت‪ ،‬وﰲ اﻹﻧﺴﺎن أوﺿﺢ‬
‫ﻣﻤﺎ ﰲ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻓﺈن أﺷﻜﺎل ﻗﻮاﺋﻢ ﻛﻞ ﺣﻴﻮان ﺗﻨﺎﺳﺐ ﺷﻜﻞ ﺳﺎﺋﺮ ﺑﺪﻧﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﰲ‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﺘﻄﻴﻼ‬ ‫ﺧﺎﺻﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻳﻜﻮن رأﺳﻪ‬‫ٍّ‬ ‫ﻛﻞ ﻓﺮد ﻣﻦ أﻓﺮاد اﻟﻨﻮع اﻟﻮاﺣﺪ ﺗﻨﺎﺳﺒًﺎ‬
‫وأﻃﺮاﻓﻪ ﻣﺴﺘﻄﻴﻠﺔ وﻛﻔﺎه ﻣﺴﺘﻄﻴﻠﺘني وﻗﺪﻣﺎه ﻣﺴﺘﻄﻴﻠﺘني‪ ،‬ورﺑﻊ اﻟﻘﺎﻣﺔ ﺗﻤﻴﻞ أﻋﻀﺎؤه إﱃ‬
‫اﻟﱰﺑﻴﻊ‪ ،‬وﻳﻘﺎل ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻘﺼري‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺮى ﺑﻬﺬه اﻷﺷﻜﺎل‪.‬‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :9‬رأس رﺟﻞ ﻗﺼري وﻛﻔ ُﻪ وﻗﺪﻣﻪُ‪.‬‬

‫وﻟﻠﻤﺼﻮرﻳﻦ واﻟﻨﺤﺎﺗني ﻣﻦ زﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎن واﻟﺮوﻣﺎن إﱃ اﻵن ﻗﻮاﻋﺪ ﻳﺒﻨﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ إﺗﻘﺎن‬
‫ﺻﻨﺎﻋﺘﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑني أﻋﻀﺎء اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺎﻣﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺳﺘﱠﺔ أﺿﻌﺎف‬
‫ﱢ‬
‫اﻟﻜﻒ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻎ إﱃ‬ ‫ﻃﻮل اﻟﻘﺪم‪ .‬وﻃﻮل اﻟﻮﺟﻪ ﻣﻦ أﻋﲆ اﻟﺠﺒﻬﺔ إﱃ أﺳﻔﻞ اﻟﺬﻗﻦ ﻛﻄﻮل‬
‫ﻃﺮف اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﺴﺎوي ﻋُ ﴩ اﻟﻘﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻟﺼﺪر رﺑﻊ اﻟﻘﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻣﻦ أﻋﲆ اﻟﺼﺪر‬
‫إﱃ أﻋﲆ اﻟﺠﺒﻬﺔ ُﺳﺒﻊ اﻟﻘﺎﻣﺔ‪ .‬وﻣﺤﻴﻂ اﻟﺮﺳﻎ ﻧﺼﻒ ﻣﺤﻴﻂ اﻟﻌﻨﻖ‪ ،‬وإذا ﻗﺴﻤﺖ اﻟﻮﺟﻪ إﱃ‬

‫‪30‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺎت ﺗﻤﻬﻴﺪﻳﺔ‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :10‬رأس رﺟﻞ ﻃﻮﻳﻞ وﻛﻔ ُﻪ وﻗﺪﻣﻪُ‪.‬‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :11‬رأس رﺟﻞ ﻣﻌﺘﺪل وﻛﻔ ُﻪ وﻗﺪﻣﻪُ‪.‬‬

‫ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ اﻧﺘﻬﻰ اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻘﺎء اﻟﺤﺎﺟﺒني‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﰲ ﻃﺮف‬
‫اﻷﻧﻒ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ ﰲ أﺳﻔﻞ اﻟﺬﻗﻦ‪ ،‬واﻟﻘﺎﻣﺔ إذا ُﻗﺴﻤﺖ إﱃ ﻧﺼﻔني ﻛﺎﻧﺖ ﱠ‬
‫اﻟﴪة وﺳ ً‬
‫ﻄﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪،‬‬
‫اﻟﴪة ﻣﺮﻛ ًﺰا ورﺳﻢ داﺋﺮة‬
‫ﺗﻮﺳﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ ﻇﻬﺮه وأﺳﺒﻞ ذراﻋﻴﻪ إﱃ ﺟﻨﺒﻴﻪ وﺟﻌﻞ ﱠ‬ ‫ﻓﺈذا ﱠ‬
‫ً‬
‫ﻋﺮﺿﺎ ﻋﲆ زاوﻳﺔ‬ ‫ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻤﺲ اﻟﺮأس واﻟﻘﺪﻣني ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء‪ ،‬وإذا ﺑﺴﻂ اﻟﺮﺟﻞ ذراﻋﻴﻪ‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﺟﺴﻤﻪ ﻛﺎﻧﺖ املﺴﺎﻓﺔ ﺑني ﻃﺮﰲ اﻷﻧﺎﻣﻞ ﻃﻮل اﻟﻘﺎﻣﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪.‬‬
‫ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺎﻣﱠ ﺔ ﰲ ﺗﻨﺎﺳﺐ اﻷﻋﻀﺎء‪ ،‬ﻳﺴري ﻋﻠﻴﻬﺎ املﺼﻮرون واﻟﻨﺤﺎﺗﻮن ﰲ‬
‫إﺗﻘﺎن ﺻﻨﺎﻋﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺻﻮر ذﻫﻨﻴﺔ ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬إذ ﻳﻨﺪر أن ﻳﺘﻔﻖ ذﻟﻚ‬

‫‪31‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫اﻟﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ اﻟﻜﲇ ﰲ ﺟﺴﻢ ملﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎه ﻣﻦ ﻣﻴﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ إﱃ اﻟﺘﻨﻮع واﻟﺘﻔﺮع ﺗﺒﻌً ﺎ‬
‫ﻟﻠﻤﺆﺛﺮات اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ أو ﻟﻠﻮراﺛﺔ أو ﻷﺣﻮال أﺧﺮى‪ ،‬وﻣﻦ أﻛﱪ املﺆﺛﺮات ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺘﻔﺎوت‬
‫اﺧﺘﺼﺎص ﺑﻌﺾ اﻷﻋﻀﺎء ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ دون اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ‬
‫اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ؛ ﻓﺈن اﻷﻋﻀﺎء اﻟﺘﻲ ﺗُﺴﺘﻌﻤﻞ ﺗﻨﻤﻮ وﺗﺘﻘﻮى‪ ،‬وﺗﺒﻘﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻋﻀﺎء ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻓﻴﺨﺘﻞ‬
‫اﻟﺘﻮازن‪ ،‬وأﻋﺪل اﻷﻣﺰﺟﺔ ﻣﺎ ﺗﻨﺎﺳﺒﺖ ﻓﻴﻪ اﻷﻋﻀﺎء ﺗﻨﺎﺳﺒًﺎ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ وﻟﻢ ﻳﺘﻐﻠﺐ ﻓﻴﻪ ﻋﻀﻮ ﻋﲆ‬
‫ﻋﻀﻮ وﻻ ﺟﻬﺎز ﻋﲆ ﺟﻬﺎز‪.‬‬

‫ﻓﺮاﺳﺔ اﻷﻣﺰﺟﺔ‬

‫ﻳﺮاد ﺑﺎملﺰاج ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺣﺎﻻت اﻟﺒﺪن ﺗﺘﻐﻠﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ أﺟﻬﺰﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻷﻣﺰﺟﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺪﻣﺎء أرﺑﻌﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻇﻬﺮ أﻧﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﺜريًا‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻜﺎد ﻛﻞ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻳﺨﺘﺺ ﺑﻤﺰاج‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺸﺎﺑﻪ اﺛﻨﺎن ﺗﺸﺎﺑﻬً ﺎ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ املﺤﺪﺛني ﺣﴫوا ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻨﻮﻋﺎت ﰲ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ أﻣﺰﺟﺔ‪ ،‬وﻟﺘﻔﻬﻢ ذﻟﻚ ﻧﺒﺴﻂ ﺣﺎل اﻷﻣﺰﺟﺔ ﻗﺪﻳﻤً ﺎ وﺣﺪﻳﺜًﺎ ﻓﻨﻘﻮل‪:‬‬
‫رأي اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ :‬ذﻛﺮ ﺑﻮﻗﺮاط أﺑﻮ اﻟﻄﺐ أرﺑﻌﺔ أﻣﺰﺟﺔ ﻣﻴﱠﺰ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺑﺘﻐﻠﺐ إﺣﺪى اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺠﺴﻢ ﻋﲆ رأﻳﻪ‪ ،‬وﻫﻲ أرﺑﻊ‪ :‬اﻟﺪم واﻟﻠﻴﻤﻔﺎ واﻟﺼﻔﺮاء واﻟﺴﻮداء‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺗﻐﻠﺐ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ ﻧُﺴﺐ املﺰاج إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ أﺳﻤﺎء اﻷﻣﺰﺟﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬اﻟﺪﻣﻮي واﻟﻠﻴﻤﻔﺎوي‬
‫واﻟﺼﻔﺮاوي واﻟﺴﻮداوي‪ ،‬وأﺿﺎف ﺑﻌﻀﻬﻢ املﺰاج اﻟﻌﺼﺒﻲ وأﺑﻄﻞ اﻟﺴﻮداوي‪.‬‬

‫)‪ (١‬املﺰاج اﻟﺪﻣﻮي‪ :‬وﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﴩق اﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬ﻣﺤﻤ ﱡﺮ اﻟﺒﴩة‪ ،‬أزرق اﻟﻌﻴﻨني‪ ،‬ﻣﻤﺘﻠﺊ‬
‫اﻷﻋﻀﺎء‪ ،‬ﻻﻣﻊ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﻴﻞ إﱃ ﻟﻮن اﻟﺨﺮوب‪ ،‬ﺣﺎد اﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬ﴎﻳﻊ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﴎﻳﻊ‬
‫اﻟﺘﻘ ﱡﻠﺐ‪ ،‬ﻣﻤﺘﻠﺊ اﻟﻨﺒﺾ ﴎﻳﻌﻪ ﺷﻜﻞ ‪.12‬‬
‫ﻣﱰاخ‪ ،‬ﺑﻄﻲء اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬ﱢﻟني اﻟﻌﻀﻞ‪ ،‬ﻣﻤﺘﻠﺊ‬
‫ٍ‬ ‫)‪ (٢‬اﻟﻠﻴﻤﻔﺎوي‪ :‬وﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬا املﺰاج‬
‫اﻟﺠﻠﺪ ﻣﻊ رﺧﺎوة وﺿﻌﻒ‪ ،‬ﻣﺴﺘﺪﻳﺮ اﻟﺠﺒﻬﺔ‪ ،‬أﺑﻴﺾ اﻟﺒﴩة ﻣﻤﺘﻘﻌﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻫﺖ اﻟﻌﻴﻨني‬
‫واﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻏﻠﻴﻆ املﻔﺎﺻﻞ‪ ،‬ﻓﺎﺗﺮ اﻟﻌﺰﻳﻤﺔ‪ ،‬ﺑﻄﻲء اﻟﺘﺄﺛﺮ‪ ،‬ﺿﻌﻴﻒ اﻟﻨﺒﺾ ﺷﻜﻞ ‪.13‬‬

‫‪32‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺎت ﺗﻤﻬﻴﺪﻳﺔ‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :12‬ﺗﻮﻣﺎس ﻣﻮر ﻣﺜﺎل املﺰاج اﻟﺪﻣﻮي‪.‬‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :13‬وﻟﻴﻢ ﻣﻮل ﺑﻨﻤﻮر ﻣﺜﺎل املﺰاج اﻟﻠﻴﻤﻔﺎوي‪.‬‬

‫‪33‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫)‪ (٣‬اﻟﺼﻔﺮاوي‪ :‬وﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬا املﺰاج ﻗﻮي اﻟﺒﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺻﻠﺐ اﻷﻋﻀﺎء‪ ،‬واﺿﺢ املﻼﻣﺢ‪،‬‬
‫أﺳﻤﺮ اﻟﺒﴩة أو أﺻﻔﺮﻫﺎ‪ ،‬أﺳﻮد اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻌﻴﻨني‪ ،‬ﻗﻮي اﻟﻨﺒﺾ ﺑﻄﻴﺌﻪ‪ ،‬ﺣﺎزم‪ ،‬ﻧﺸﻴﻂ‪،‬‬
‫ﺛﺎﺑﺖ اﻟﻌﺰﻳﻤﺔ ﺷﻜﻞ ‪.14‬‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :14‬ﻣﻜﺎﻟﻮم ﻣﺜﺎل املﺰاج اﻟﺼﻔﺮاوي‪.‬‬

‫)‪ (٤‬اﻟﻌﺼﺒﻲ‪ :‬وﺻﺎﺣﺒﻪ ﺧﻔﻴﻒ اﻟﻌﻀﻞ‪ ،‬رﻗﻴﻖ اﻟﺸﻔﺘني‪ ،‬ﻻﻣﻊ اﻟﻌﻴﻨني‪ ،‬ﴎﻳﻊ اﻟﻨﺒﺾ‬
‫ﻋﲆ ﻏري اﻣﺘﻼء‪ ،‬ﴎﻳﻊ اﻻﻧﺘﺒﺎه‪ ،‬ﴎﻳﻊ اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻧﺎﻋﻢ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻧﺤﻴﻒ اﻟﺒﻨﻴﺔ‪ ،‬ﴎﻳﻊ اﻟﺘﺄﺛﺮ‬
‫ﺷﻜﻞ ‪.15‬‬

‫ﻃﺎ وأﺿﻌﻒ ﺑﺪﻧًﺎ‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﺴﻮداوي ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﺼﻔﺮاوي‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ أﻗﻞ ﻧﺸﺎ ً‬
‫ً‬
‫وﻋﻘﻼ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﻴﻞ إﱃ اﻻﻧﻘﺒﺎض واﻻﻧﻔﺮاد‪.‬‬
‫ﻫﺬه ﻫﻲ اﻷﻣﺰﺟﺔ ﻋﲆ رأي اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ ،‬وأﺳﻤﺎؤﻫﺎ ﺗﺪل ﻋﲆ أن واﺿﻌﻴﻬﺎ إﻧﻤﺎ ﺑﻨﻮﻫﺎ‬
‫ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ ﺑﻘﻄﻊ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻷﻋﻀﺎء ﻋﲆ ﻣﻘﺘﴣ اﻟﺘﴩﻳﺢ‬
‫واﻟﻔﻴﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬وﻛﺄن ﻣﺮﺟﻊ اﻷﻣﺰﺟﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ إﱃ أرﺑﻌﺔ أﻋﻀﺎء رﺋﻴﺴﻴﺔ وﻫﻲ‪ :‬املﻌﺪة‬
‫واﻟﻜﺒﺪ واﻟﻘﻠﺐ واﻟﺪﻣﺎغ‪.‬‬

‫‪34‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺎت ﺗﻤﻬﻴﺪﻳﺔ‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :15‬ﻣﻜﺪوﻧﻠﺪ ﻛﻼرك ﻣﺜﺎل املﺰاج اﻟﻌﺼﺒﻲ‪.‬‬

‫ﻗﺴﻤﻮا اﻷﻣﺰﺟﺔ ﻋﲆ ﻣﻘﺘﴣ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻮﻫﺎ‬ ‫رأي املﺤﺪﺛني‪ :‬وأﻣﺎ اﻟﻴﻮم ﻓﻘﺪ ﱠ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ﺣﺴﺐ اﻧﻘﺴﺎم أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺒني ﻣﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎه ﰲ اﻟﺨﻼﺻﺔ اﻟﺘﴩﻳﺤﻴﺔ أن أﻫﻢ‬
‫أﺟﺰاء اﻟﺒﺪن املﺠﻤﻮع اﻟﻌﺼﺒﻲ واملﺠﻤﻮع اﻟﻐﺬاﺋﻲ واملﺠﻤﻮع اﻟﻌﻀﲇ‪ ،‬ﻓﺒﻨﻮا ﺣﻜﻤﻬﻢ ﰲ‬
‫ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻷﻣﺰﺟﺔ ﻋﲆ ﺗﻐ ﱡﻠﺐ أﺣﺪ ﻫﺬه املﺠﺎﻣﻴﻊ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺗﻐﻠﺐ ﻓﻴﻪ املﺠﻤﻮع اﻟﻌﺼﺒﻲ ﺳﻤﱠ ﻮه‬
‫ﻋﺼﺒﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻏﻠﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻀﻞ ﺳﻤﻮه ﻋﻀﻠﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﻐﻠﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﻐﺬاء ﺳﻤﻮه ﺣﻴﻮﻳٍّﺎ‪،‬‬
‫وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻷﻣﺰﺟﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬اﻟﻌﻀﲇ واﻟﺤﻴﻮي واﻟﻌﺼﺒﻲ‪.‬‬
‫)‪ (١‬املﺰاج اﻟﻌﻀﲇ‪ :‬أو ﻣﺰاج اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺸﻤﻞ اﻟﻌﻈﺎم واﻟﻌﻀﻼت‪ ،‬وﺑﻬﻤﺎ ﺗﺘﻢ‬
‫اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ‪ .‬وﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬا املﺰاج ﻛﺒري اﻟﻌﻈﺎم‪ ،‬ﻃﻮﻳﻞ اﻟﻘﺎﻣﺔ ﻏﺎﻟﺒًﺎ‪ ،‬ﺧﺸﻦ اﻟﺒﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺴﺘﻄﻴﻞ اﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬ﺑﺎرز اﻟﻮﺟﻨﺎت‪ ،‬ﻛﺒري اﻷﺳﻨﺎن اﻟﻘﻮاﻃﻊ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻄﻴﻞ اﻟﻌﻨﻖ‪ ،‬ﻋﺮﻳﺾ‬
‫ﺳﻌﺔ واﻣﺘﻼءً‪ ،‬ﻣﺘﻮﺳﻂ ﺣﺠﻢ اﻟﺒﻄﻦ‪ ،‬ﻃﻮﻳﻞ اﻷﻃﺮاف‪ ،‬ﻗﻮي‬ ‫ً‬ ‫املﻨﻜﺒني‪ ،‬ﻣﻌﺘﺪل اﻟﺼﺪر‬
‫اﻟﻌﻀﻞ‪ ،‬أﺳﻤﺮ اﻟﻠﻮن‪ ،‬أﺳﻮد اﻟﺸﻌﺮ ﻏﺰﻳﺮه وﻗﻮﻳﻪ‪ ،‬ﺑﺎرز اﻟﺘﻘﺎﻃﻴﻊ واملﻼﻣﺢ‪ ،‬ﺛﺎﺑﺖ اﻟﻄﺒﻊ‪،‬‬
‫ﻗﻮي ﰲ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬ﻗﻮي اﻟﺒﺪن‪ ،‬ﻗﻮي اﻟﻌﺰﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻗﻮي اﻹرادة‪ ،‬وﻳﻐﻠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ أﻫﻞ‬

‫‪35‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫اﻟﺒﻄﺶ‪ ،‬وﻟﻪ اﻟﺴﻴﺎدة واﻟﻨﻔﻮذ ﻋﲆ ﻣﺮﻳﺪﻳﻪ وﻣﻌﺎرﻓﻪ‪ ،‬ﻳﻘﻮدﻫﻢ ﺑﺄﻓﻜﺎره وأﻋﻤﺎﻟﻪ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻳﺸﺎء‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬا املﺰاج ﻛﺒري ﰲ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬إﻣﺎ ﰲ اﻟﺤﺮب أو ﰲ اﻟﺘﺠﺎرة أو ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬
‫أو ﰲ اﻟﻌﻠﻢ أو ﰲ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻣﺘﻴﺎزه ﻋﲆ رﻓﺎﻗﻪ ﺑﺎﻟﺨري أو ﺑﺎﻟﴩ‪ ،‬وﺗﻐﻠﺐ‬
‫ﻓﻴﻪ اﻟﺨﺸﻮﻧﺔ وﺻﻼﺑﺔ اﻟﺮأي‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻫﺬا املﺰاج ﻣﺘﻐﻠﺒًﺎ ﰲ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴني‪ ،‬وﻫﻢ أﺻﺤﺎب‬
‫املﻄﺎﻣﻊ اﻟﻜﺒرية واﻟﻬﻤﻢ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :16‬ﺟﻴﻤﺲ ﻣﻮﻧﺮو ﻣﺜﺎل املﺰاج اﻟﻌﻀﲇ‪.‬‬

‫وأﺻﺤﺎب ﻫﺬا املﺰاج ﻗﻮﻳﻮ اﻹرادة‪ ،‬ﺷﺪﻳﺪو اﻟﻌﺰﻳﻤﺔ‪ ،‬أﻫﻞ ﻫﻤﱠ ﺔ وإﻗﺪام‪ ،‬وﻳﻐﻠﺐ‬
‫ﻓﻴﻬﻢ ﺣﺐ اﻟﺴﻴﻒ ﻋﲆ ﺣﺐ اﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻴﻠﻮن إﱃ اﻟﻨﺤﺎﻓﺔ واملﻼﻃﻔﺔ وﻟني املﻌﺎﴍة‪.‬‬
‫وﻟﻬﺬا املﺰاج ﺗﻨﻮﻋﺎت وﻓﺮوع ﻻ ﻣﺤﻞ ﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ أوﺿﺢ أﺑﺪان أﺻﺤﺎب املﺰاج‬
‫اﻟﻌﻀﲇ ﺻﻮر املﺼﺎرﻋني اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴني ﺷﻜﻞ ‪.17‬‬
‫)‪ (٢‬املﺰاج اﻟﺤﻴﻮي‪ :‬ﻳﻤﺘﺎز أﺻﺤﺎب ﻫﺬا املﺰاج ﺑﻘﻮة أﻋﻀﺎﺋﻬﻢ اﻟﻐﺬاﺋﻴﺔ وﻣﻘﺮﻫﺎ ﰲ‬
‫ً‬
‫ﻋﺮﻳﻀﺎ ﻛﺒريًا ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻷﻃﺮاف‪ ،‬وﻳﻐﻠﺐ ﰲ أﻋﻀﺎﺋﻬﻢ‬ ‫اﻷﺣﺸﺎء؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﻟﺠﺬع ﻓﻴﻬﻢ‬
‫اﻻﺳﺘﺪارة‪ ،‬وﺟﻮﻫﻬﻢ ﻣﺴﺘﺪﻳﺮة‪ ،‬وﻣﻨﺎﺧريﻫﻢ واﺳﻌﺔ‪ ،‬وأﻋﻨﺎﻗﻬﻢ ﻗﺼرية‪ ،‬وأﻛﺘﺎﻓﻬﻢ ﻋﺮﻳﻀﺔ‬
‫وأﻛﻔﻬﻢ ﻗﺼرية‪ ،‬واﻟﺒﴩة ﻓﻴﻬﻢ ﻣﺤﻤﺮة‬‫وﻣﺴﺘﺪﻳﺮة‪ ،‬وﺻﺪورﻫﻢ رﺣﺒﺔ‪ ،‬وأذرﻋﺘﻬﻢ ﻣﻤﺘﻠﺌﺔ‪ ،‬ﱡ‬

‫‪36‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺎت ﺗﻤﻬﻴﺪﻳﺔ‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :17‬ﻣﺼﺎرﻋﻮ اﻷﺳﻮد‪.‬‬

‫ﻏﺎﻟﺒًﺎ‪ ،‬واﻟﻮﺟﻪ ﻣﴩق ﺑﺎﺑﺘﺴﺎم‪ ،‬واﻟﺸﻌﺮ ﻧﺎﻋﻢ ﺣﺮﻳﺮي أﺳﻮد أو ﻣﺎﺋﻞ إﱃ اﻟﺴﻮاد‪ ،‬واﻟﻌﻴﻨﺎن‬
‫رﺷﻴﻘﺘﺎن ﺳﻮداوان أو زرﻗﺎوان‪ ،‬واﻷﻧﻒ ﻋﺮﻳﺾ ﺷﻜﻞ ‪.18‬‬
‫وﻫﻢ ﻣﻴﺎﻟﻮن إﱃ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﱰاﻫﻢ داﺋﻤً ﺎ ﰲ ﺷﻐﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ‬
‫ﻳﻔﻀﻠﻮن اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺎﻟﻠﻬﻮ ﻋﲆ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺸﺎﻗﺔ‪ ،‬وﻫﻢ أﻫﻞ ﻧﺸﺎط وﻫﻤﱠ ﺔ واﻧﺪﻓﺎع وﺣﻤﻴﺔ‬
‫وذﻛﺎء وﴎﻋﺔ ﺧﺎﻃﺮ ﻣﻊ ﺗﻘﻠﺐ وﺗﺮدد‪ ،‬ﻳﺤﻔﻈﻮن ﴎﻳﻌً ﺎ وﻳﻨﺴﻮن ﴎﻳﻌً ﺎ‪ ،‬ذﻛﺎؤﻫﻢ أﻛﺜﺮ‬
‫ً‬
‫ﻋﺎﺟﻼ‬ ‫ﻣﻦ ﺛﺒﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻇﻮاﻫﺮﻫﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺑﻮاﻃﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻢ أﻫﻞ ﻋﻮاﻃﻒ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻬﺐ‬
‫ً‬
‫ﻋﺎﺟﻼ‪ ،‬وﻳﻐﻠﺐ ﻓﻴﻬﻢ املﻴﻞ إﱃ اﻟﻠﻬﻮ واﻟﱰف واﻟﺘﺄﻧﻖ ﰲ املﺄﻛﻞ واملﴩب‪ ،‬وﻋﻨﺪﻫﻢ‬ ‫وﺗﺨﻤﺪ‬
‫»أن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻜﻞ ﻣﻼذ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﺎ دام ﺣﻴٍّﺎ« وﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﺴﻌﺎدة ﻋﻨﺪﻫﻢ‬
‫أن ﻳﺒﻘﻮا أﺣﻴﺎء‪ ،‬وﻳﻜﺜﺮ أﺻﺤﺎب ﻫﺬا املﺰاج ﰲ إﻧﻜﻠﱰا‪.‬‬
‫)‪ (٣‬املﺰاج اﻟﻌﺼﺒﻲ‪ :‬وﻫﻮ ﻛﺎملﺰاج اﻟﻌﺼﺒﻲ ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬وﻣﺮﺟﻌﻪ إﱃ ﺗﻐﻠﺐ‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﺪﻣﺎغ‪ ،‬وﺻﺎﺣﺒﻪ رﻗﻴﻖ اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬ﻛﺒري اﻟﺮأس‪،‬‬ ‫ً‬ ‫املﺠﻤﻮع اﻟﻨﺨﺎﻋﻲ اﻟﺸﻮﻛﻲ‬
‫ﺑﻴﴤ اﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬ﺑﺎرز اﻟﺠﺒﻬﺔ ﻋﺮﻳﻀﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺮاق اﻟﻌﻴﻨني‪ ،‬دﻗﻴﻖ اﻟﻌﻨﻖ‪ ،‬ﻣﺘﻮﺳﻂ اﻟﺼﺪر‪ ،‬إذا‬

‫‪37‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :18‬ﺳﻴﻼس راﻳﺖ ﻣﺜﺎل املﺰاج اﻟﺤﻴﻮي‪.‬‬

‫ﻧﻈﺮت إﱃ ﻣﺠﻤﻠﻪ رأﻳﺘﻪ أﻗﺮب إﱃ اﻟﻠﻄﻒ واﻟﺪﻣﺎﺛﺔ ﻣﻤﺎ إﱃ اﻟﻘﻮة واﻟﺨﺸﻮﻧﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﺎﻋﻢ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ أﺳﻮده‪ ،‬أﻣﻠﺲ اﻟﺒﴩة‪ ،‬ﺣﺎ ﱡد اﻟﺼﻮت ﻣﺘﻨﻮﻋﻪ‪ ،‬وﻳﻜﺜﺮ ﻫﺬا املﺰاج ﰲ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻓﺎملﺮأة‬
‫وﺧﻔﺔ اﻟﺮوح‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺸﺘﻬﻲ اﺳﺘﺪارة اﻟﺰﻧﺪﻳﻦ واﻧﺘﻔﺎخ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻳﻐﻠﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺠﻤﺎل‬
‫اﻟﺨﺪﻳﻦ واﻣﺘﻼء اﻟﺠﺴﻢ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﺧﻼق ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬا املﺰاج ﺷﺪة اﻹﺣﺴﺎس وﺳﻼﻣﺔ اﻟﺬوق وﺣﺐ اﻟﺠﻤﺎل‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ واﻟﺼﻨﺎﻋﻲ وﴎﻋﺔ اﻻﻧﺘﺒﺎه ﻣﻊ ﴎﻋﺔ اﻟﺨﺎﻃﺮ وﻗﻮة اﻟﻌﻮاﻃﻒ وﺣﺪﱠة اﻟﺬﻫﻦ‬
‫ً‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬واملﺰاج اﻟﻌﺼﺒﻲ‬ ‫ﱠ‬
‫ودﻗﺔ اﻟﺸﻌﻮر‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺰاج أرﺑﺎب اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‬
‫آﺧﺬ ﰲ اﻻﻧﺘﺸﺎر اﻟﻴﻮم ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ املﺘﻤﺪن؛ ﻧﻈ ًﺮا ﻻﺷﺘﻐﺎل اﻟﻨﺎس ﺑﻌﻘﻮﻟﻬﻢ وإﻫﻤﺎﻟﻬﻢ‬
‫ً‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬ ‫أﺑﺪاﻧﻬﻢ‬
‫وﻳﻨﺪر أن ﻳﺘﻔﺮد اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻤﺰاج ﻣﻦ ﻫﺬه دون ﺳﻮاه‪ ،‬واﻟﻐﺎﻟﺐ أن ﻳﻜﻮن املﺰاج‬
‫ﻣﺰﻳﺠً ﺎ ﻣﻦ اﺛﻨني‪ ،‬ﻓﻴﻨﺸﺄ ﻣﻦ ذﻟﻚ أﻣﺰﺟﺔ ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ وﻫﻲ ﺳﺘﱠﺔ‪:‬‬

‫)‪ (١‬املﺰاج اﻟﻌﻀﲇ اﻟﺤﻴﻮي‪.‬‬

‫)‪ (٢‬املﺰاج اﻟﻌﻀﲇ اﻟﻌﻘﲇ‪.‬‬

‫‪38‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺎت ﺗﻤﻬﻴﺪﻳﺔ‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :19‬اﻷﺳﺘﺎذ ﻃﻮﻟﻮك ﻣﺜﺎل املﺰاج اﻟﻌﺼﺒﻲ‪.‬‬

‫املﺰاج اﻟﺤﻴﻮي اﻟﻌﻀﲇ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬

‫املﺰاج اﻟﺤﻴﻮي اﻟﻌﻘﲇ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫املﺰاج اﻟﻌﻘﲇ اﻟﻌﻀﲇ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫املﺰاج اﻟﻌﻘﲇ اﻟﺤﻴﻮي‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬

‫وﺟﻤﻠﺔ اﻟﻘﻮل إن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻮﻟﺪ وﻓﻴﻪ ﻣﻴﻞ وراﺛﻲ إﱃ ﻣﺰاج ﻣﻌني‪ ،‬ﻓﺈذا ﺳﺎﻋﺪﺗﻪ أﺣﻮاﻟﻪ‬
‫وﺗﺮﺑﻴﺘﻪ ﻇﻬﺮ ﻓﻴﻪ ذﻟﻚ املﺰاج‪ ،‬وإﻻ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﻐري ﺑﺘﻐري اﻷﺣﻮال وﻧﻮع اﻟﱰﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ رأﻳﺖ أن‬
‫ﻷﺻﺤﺎب ﻛﻞ ﻣﺰاج ﺻﻔﺎت ﻣﺸﱰﻛﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻳﺪل ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﻋﲆ ﺑﺎﻃﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ أﺳﺎس‬
‫اﻟﻔﺮاﺳﺔ‪.‬‬

‫ﺷﻜﻞ اﻟﻮﺟﻪ وزاوﻳﺘﻪ‬

‫ﺷﻜﻞ اﻟﻮﺟﻪ‪ :‬ﻗﺒﻞ اﻟﻜﻼم ﰲ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﻮﺟﻪ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻧﺬﻛﺮ ﺷﻜﻞ اﻟﻮﺟﻪ ﻋﲆ اﻹﺟﻤﺎل‬
‫ﻷﻧﻪ ﻣﺜﺎل املﻼﻣﺢ‪ ،‬وﻗﺪ رأﻳﺖ ﰲ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻷﻣﺰﺟﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪ أن ﻟﻮﺟﻪ ﻛﻞ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ٍّ‬
‫ﺧﺎﺻﺎ‪ ،‬ﻓﻮﺟﻪ أﺻﺤﺎب املﺰاج اﻟﻌﻀﲇ ﻣﺴﺘﻄﻴﻞ‪ ،‬ووﺟﻪ أﺻﺤﺎب املﺰاج اﻟﺤﻴﻮي‬ ‫ً‬
‫ﺷﻜﻼ‬

‫‪39‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫ﻣﺴﺘﺪﻳﺮ‪ ،‬ووﺟﻪ اﻟﻌﺼﺒﻴني ﺑﻴﴤ‪ ،‬ﻋﲆ أﻧﻨﺎ إذا دﻗﻘﻨﺎ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﻮﺟﻮه ﻻ ﻧﻜﺎد ﻧﺮى‬
‫وﺟﻬني ﻣﺘﺸﺎﺑﻬني ﺗﻤﺎم املﺸﺎﺑﻬﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﱢ‬
‫ﻳﻘﺴﻤﻮن اﻟﻮﺟﻮه إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻜﺎل‪ :‬املﺴﺘﻄﻴﻞ‬
‫واملﺴﺘﺪﻳﺮ واﻟﺒﻴﴤ‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺮوع ﺗﺸﱰك ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻬﺬه اﻷﺷﻜﺎل ﻋﻼﻗﺔ ﻛﺒرية‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻌﻘﻞ واﻟﺬﻛﺎء وﻗﻮة اﻹرادة‬ ‫ﺑﺎﻷﺧﻼق واﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻮﺟﻪ املﺴﺘﻄﻴﻞ املﺮﺑﻊ ﻳﺪل ﻋﲆ‬
‫ﻟﻌﺮض ﺟﺒﻬﺘﻪ وذﻗﻨﻪ ﻣﺜﻞ وﺟﻪ ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن ﺑﻮﻧﺎﺑﺮت ﺷﻜﻞ ‪.20‬‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :20‬ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن ﺑﻮﻧﺎﺑﺮت‪.‬‬

‫واﻟﻮﺟﻪ اﻟﺒﻴﴤ ﻳﺴﺘﻠﺰم ﺳﻌﺔ اﻟﺠﺒﻬﺔ وﺻﻐﺮ اﻟﻔﻚ‪ ،‬وﻫﻮ وﺟﻪ أﺻﺤﺎب املﺰاج‬
‫اﻟﻌﺼﺒﻲ‪ ،‬وأﺻﺤﺎﺑﻪ رﻗﺎق ﻟﻄﺎف أﺻﺤﺎب ﻋﻀﻞ وﻋﺼﺐ‪ ،‬وﺑﻤﺮاﺟﻌﺔ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻨﺎه ﰲ‬
‫اﻷﻣﺰﺟﺔ ﻛﻔﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺴﻤَ ﺎن‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮب ﺗﺤﺐ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ وﺗﻔﻀﻠﻪ ﻋﲆ‬
‫وأﻣﺎ املﺴﺘﺪﻳﺮ ﻓﻬﻮ ﻳﻐﻠﺐ ﰲ ﱢ‬
‫ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻮﺟﻮه‪ ،‬وﻫﺬا أﺻﻞ ﺗﺸﺒﻴﻪ وﺟﻪ املﻠﻴﺤﺔ ﺑﺎﻟﺒﺪر ﻋﻨﺪﻫﻢ‪.‬‬
‫زاوﻳﺔ اﻟﻮﺟﻪ‪ :‬وﻟﺰاوﻳﺔ اﻟﻮﺟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﻛﺒرية ﺑﺄﺧﻼق اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺧﻂ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ‬
‫ﻋﺮﺿﺎ ﻣﻦ ﻃﺮف اﻷﻧﻒ إﱃ أﺳﻔﻞ اﻷذن‪ ،‬وﺧﻂ ﻳﺼﻌﺪ ﻣﻦ ﻃﺮف اﻷﻧﻒ إﱃ أﻋﲆ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻤﺘﺪ‬
‫اﻟﺠﺒﻬﺔ‪ ،‬واﻟﺰاوﻳﺔ اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺎء ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺨﻄني ﻋﻨﺪ ﻃﺮف اﻷﻧﻒ ﻫﻲ زاوﻳﺔ اﻟﻮﺟﻪ‪،‬‬
‫وﻫﻢ ﻳﻘﻴﺴﻮن ارﺗﻘﺎء اﻷﻣﻢ ﺑﺎﻧﻔﺮاج ﺗﻠﻚ اﻟﺰاوﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺣﺎدﱠة ﰲ اﻟﺰﻧﻮج ﺛﻢ ﺗﻨﻔﺮج ﰲ‬
‫اﻷﻣﻢ املﺮﺗﻘﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﺒﻠﻎ ﻣﻌﻈﻢ اﻧﻔﺮاﺟﻬﺎ ﰲ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﻘﻮﻗﺎﳼ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻛﻞ اﻷﻣﻢ املﺘﻤﺪﻧﺔ‪.‬‬

‫‪40‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺎت ﺗﻤﻬﻴﺪﻳﺔ‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :21‬زاوﻳﺔ اﻟﻮﺟﻪ‪.‬‬

‫وﰲ اﻟﺸﻜﻞ ‪ 21‬ﺟﻤﺎﺟﻢ أﺻﻨﺎف اﻟﻨﺎس‪ (١) :‬ﻓﺎﻟﺠﻤﺠﻤﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ :‬زﻧﺠﻴﺔ و)‪ (٢‬اﻟﺘﻲ‬
‫إﱃ اﻟﻴﺴﺎر‪ :‬أوﺳﱰاﻟﻴﺔ‪ (٣) .‬واﻷﺧرية‪ :‬ﻗﻮﻗﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬه اﻷﺧرية زاوﻳﺔ )ﺟ( ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻘﺎء‬
‫اﻟﺨﻄني )أ ب( و)ﺟ ك(‪ ،‬ﻟﻮ رﺳﻤﺖ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﺠﻤﺠﻤﺘني اﻷﺧﺮﻳني ﻟﻜﺎﻧﺖ ﻫﻲ أوﺳﻌﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺛﻢ )‪ (٢‬ﺛﻢ )‪ ،(١‬واﻟﺒﺤﺚ ﰲ زاوﻳﺔ اﻟﻮﺟﻪ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﻔﺮاﺳﺔ اﻟﺮأس )اﻟﻔﺮﻳﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ(‪،‬‬
‫وﺳﻴﺄﺗﻲ ذﻛﺮه‪.‬‬

‫‪41‬‬
 ‫ﻓﺮاﺳﺔ اﻷﻋﻀﺎء ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‬

‫اﻟﺨﻠﻖ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﺑﺎﺳﻄﻮن‬‫اﻟﺨﻠﻖ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻣﻦ َ‬‫ﺗﺒني ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪم إﻣﻜﺎن اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋﲆ ُ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﲇ ﺧﻼﺻﺔ ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻪ أﻫﻞ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ﺑﺄﺑﺤﺎﺛﻬﻢ ﰲ دﻻﻟﺔ ﻛﻞ ﻋﻀﻮ ﻣﻦ أﻋﻀﺎء اﻟﻮﺟﻪ‬
‫وﻏريﻫﺎ ﻋﲆ أﺧﻼق أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﺘﺤﻤﻞ ﺗﺒﻌﺔ ذﻟﻚ إﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺨﺼﻪ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻓﻴﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻲ أو‬
‫ﺗﴩﻳﺤﻲ‪ ،‬أو ﻧﺒﺪي رأﻳﻨﺎ ﻓﻴﻪ وﻧﱰك اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺧﻼ ذﻟﻚ ﻟﻔﻄﻨﺔ اﻟﻘﺎرئ؛ ﻷن اﻟﺒﺤﺚ ﰲ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﺣﺪﻳﺚ ﻻ ﻳﺰال ً‬
‫ﻗﺎﺑﻼ ﻟﻠﻨﻘﺪ واﻟﺘﺤﻮﻳﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻨﺒﺪأ ﺑﺄﻋﻀﺎء اﻟﻮﺟﻪ ﻋﻀﻮًا ﻋﻀﻮًا‪ ،‬وﻋﲆ‬
‫ﷲ اﻻﺗﻜﺎل‪.‬‬

‫ﻓﺮاﺳﺔ اﻟﺬﻗﻦ‬

‫اﻟﺬﻗﻦ واملﺨﻴﺦ‪ :‬ﻗ ﱠﻠﻤﺎ ﻳﻨﺘﺒﻪ اﻟﻨﺎس إﱃ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺬﻗﻦ ﺑﺎﻷﺧﻼق‪ ،‬واﻟﺬﻗﻦ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ‬
‫أﻛﺜﺮ اﻷﻋﻀﺎء ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺄﺧﻼق اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻣﻦ أدﻟﺘﻬﻢ ﻋﲆ ذﻟﻚ أن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺬﻗﻦ ﻣﻦ اﻟﻔﻚ‬
‫اﻟﺴﻔﲇ‪ ،‬واﻟﻔﻚ اﻟﺴﻔﲇ ﻳﻘﺎﺑﻞ املﺨﻴﺦ ﰲ ﻣﺆﺧﺮ اﻟﺪﻣﺎغ‪ ،‬وﺑني املﺨﻴﺦ وذﻟﻚ اﻟﻔﻚ ﻋﻼﻗﺔ‬
‫ﺷﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻣﻦ أﻫﻢ وﻇﺎﺋﻒ املﺨﻴﺦ ﰲ اﻟﻔﻴﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺤﺐ واملﻮازﻧﺔ واﻹرادة‪ ،‬ﻓﺘﺘﺼﻞ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ﺑﺎﻟﻔﻚ اﻟﺴﻔﲇ وﻣﻨﻪ إﱃ اﻟﺬﻗﻦ‪ .‬ﻓﺎﻟﺬﻗﻦ ﰲ اﻟﻔﺮاﺳﺔ دﻟﻴﻞ اﻹرادة واﻟﺤﺐ‬
‫اﻟﺠﻨﴘ‪ ،‬وﻟﻮ اﺳﺘﻘﺮﻳﺖ اﻟﺬﻗﻮن ﰲ أﻧﻮاع اﻟﺤﻴﻮان ﻟﺮأﻳﺘﻬﺎ ﺗﺰداد ﻇﻬﻮ ًرا ﺑﻨﺴﺒﺔ ارﺗﻘﺎء‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺤﻴﻮان‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﰲ اﻟﻄﻴﻮر أﺛﺮﻳﺔ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﻻ ذﻗﻮن ﻟﻬﺎ أو أن ذﻗﻮﻧﻬﺎ ﺻﻐرية‬
‫ﺟﺪٍّا‪ ،‬واﻟﺤﺐ اﻟﺠﻨﴘ ﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن أﺛﺮﻳٍّﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬واملﻌﺘﻮﻫﻮن ﻳﻮﻟﺪون ﺻﻐﺎر اﻟﺬﻗﻮن‪ ،‬وﻳُﺮاد‬
‫ﺑﻜﱪ اﻟﺬﻗﻦ ﺑﺮوزه إﱃ اﻷﻣﺎم أو إﱃ اﻷﺳﻔﻞ‪ ،‬وأﻣﺎ ﺻﻐﺮه ﻓﻬﻮ ﺿﻤﻮره ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ‬
‫ﺑﺮوز ﰲ ﻣﻘﺪﱠﻣﻪ وﻻ ﰲ اﻟﺤﻨﻚ‪ ،‬وﻳﺘﻀﺢ ﻟﻚ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺸﻜﻠني ‪ 1‬و‪.2‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫وﰲ اﻟﺬﻗﻦ ﺑﺮوزان واﺿﺤﺎن‪ :‬اﻟﱪوز اﻷﻣﺎﻣﻲ وﻫﻮ اﻟﺬﻗﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬واﻟﱪوز اﻟﺨﻠﻔﻲ‬
‫ﻋﺮﻳﻀﺎ أو ﻧﺎﺗﺌًﺎ‪ ،‬واﻟﺤﻨﻚ‬
‫ً‬ ‫ٍّ‬
‫ﻣﺴﺘﺪﻗﺎ أو‬ ‫ﺗﺤﺖ اﻷذن وﻫﻮ اﻟﺤﻨﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬﻗﻦ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻏﺎﺋ ًﺮا‬
‫أﻳﻀﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺑﺎر ًزا أو ﻏﺎﺋ ًﺮا‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻻت دﻻﻟﺔ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ‪ ،‬ﻓﱪوز اﻟﺬﻗﻦ‬ ‫ً‬
‫ﻳﺪل ﻋﲆ ﻃﻮل اﻟﻔﻚ اﻟﺴﻔﲇ‪ ،‬وﺑﺮوز اﻟﺤﻨﻚ ﻳﺪل ﻋﲆ ﻋﺮﺿﻪ‪.‬‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :1‬اﻟﺬﻗﻦ اﻟﻜﺒري‪.‬‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :2‬اﻟﺬﻗﻦ اﻟﺼﻐري‪.‬‬

‫ً‬
‫ﻃﻮﻳﻼ‬ ‫وﻗﺪ وﺟﺪوا ﰲ ﺟﻤﻠﺔ ﻋﻼﻗﺎت ﻫﺬا اﻟﻔﻚ ﺑﺎملﺨﻴﺦ أﻧﻪ إذا ﻛﺎن اﻟﻔﻚ اﻟﺴﻔﲇ‬
‫ً‬
‫ﻋﺮﻳﻀﺎ‪،‬‬ ‫ﻋﺮﻳﻀﺎ ﻓﺎملﺨﻴﺦ ﻳﻜﻮن ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻃﻮﻳﻼ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن اﻟﻔﻚ‬ ‫ﻳﻐﻠﺐ أن ﻳﻜﻮن املﺨﻴﺦ‬

‫‪44‬‬
 ‫ﻓﺮاﺳﺔ اﻷﻋﻀﺎء ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‬

‫ﻓﻌﻨﺪﻫﻢ أن اﻟﺬﻗﻦ إذا ﺑﺮز إﱃ اﻷﻣﺎم وﻛﺎن اﻟﺨﻂ ﻣﻦ زاوﻳﺔ اﻟﺤﻨﻚ إﱃ رأس اﻟﺬﻗﻦ‬
‫ً‬
‫ﻋﺮﻳﻀﺎ دل ﻋﲆ اﻟﺜﺒﺎت‬ ‫ً‬
‫ﻃﻮﻳﻼ دل ذﻟﻚ ﻋﲆ ﺷﺪة اﻟﺤﺐ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن رأس اﻟﺬﻗﻦ ﻣﻦ اﻷﻣﺎم‬
‫واﻟﺼﱪ‪ ،‬ﻓﱪوز اﻟﺬﻗﻦ دﻟﻴﻞ اﻟﺤﺐ‪ ،‬وﺑﺮوز اﻟﺤﻨﻚ دﻟﻴﻞ اﻟﺜﺒﺎت‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻫﺎرون ﺑﻮر‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺸﻜﻞ ‪ 1‬وﻛﺎﺗﺮﻳﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ إﻣﱪاﻃﻮرة اﻟﺮوس ﺷﻜﻞ ‪ 3‬ﻓﺈن ذﻗﻨﻬﺎ وﺣﻨﻜﻬﺎ‬
‫ﻛﺜريَا اﻟﻨﻤﻮ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺤﺐ واﻟﺜﺒﺎت ﻧﺎﻣﻴني ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻌﻜﺲ ذﻟﻚ اﻟﺬﻗﻦ اﻟﻘﺼري اﻟﻀﺎﻣﺮ؛‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺪل ﻋﲆ اﻟﻀﻌﻒ واﻟﺒﻐﺾ‪ ،‬وﻛﺎن ﺿﻤﻮر اﻟﺬﻗﻦ وﻧﻘﺼﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت املﺬﻣﻮﻣﺔ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺬم اﻣﺮأة‪:‬‬

‫وﺻ ﻠ ﻴ ﻨ ﻲ ﺑ ﻄ ﻮل ﺑُﻌ ﺪ اﻟ ﻤ ﺰار‬‫ِ‬ ‫اﺻﺮﻣﻴﻨﻲ ﻳﺎ ﺧﻠﻘﺔ اﻟ ِﻤﺠْ ﺪار‬

‫ﻗ ﺮوﺣً ﺎ أﻋ ﻴ ﺖ ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ِﻤ ْﺴ ﺒ ﺎر‬ ‫ﻓﻠﻘﺪ ُﺳﻤْ ِﺘﻨﻲ ﺑﻮﺟﻬﻚ واﻟﻮﺻﻞ‬
‫وﺟ ﺒ ﻴ ﻦ ﻛ ﺴ ﺎﺟ ﺔ اﻟ ﻘ ﺴ ﻄ ﺎر‬ ‫ﻒ ﻏﻠﻴ ٌ‬
‫ﻆ‬ ‫ﺺ وأﻧ ٌ‬‫ذﻗ ٌﻦ ﻧ ﺎﻗ ٌ‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :3‬ﻛﺎﺗﺮﻳﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺬﻗﻦ واملﺤﺒﺔ‪ :‬ﺗﻘﺴﻢ اﻟﺬﻗﻮن ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﺣﻮال ﺑﺮوزﻫﺎ اﻷﻣﺎﻣﻲ إﱃ ﺧﻤﺴﺔ أﺷﻜﺎل وﻫﻲ‪:‬‬
‫)‪ (١‬اﻟﺬﻗﻮن املﺤﺪدة )املﺮوﱠﺳﺔ( ذات اﻟﱪوز املﺴﺘﺪﻳﺮ‪ (٢) ،‬اﻟﺬﻗﻮن املﻔﺮوﺿﺔ‪،‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺬﻗﻮن املﺮﺑﻌﺔ اﻟﻀﻴﻘﺔ‪ (٤) ،‬اﻟﺬﻗﻮن املﺮﺑﻌﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ‪ (٥) ،‬اﻟﺬﻗﻮن املﺴﺘﺪﻳﺮة‬
‫اﻟﻮاﺳﻌﺔ‪.‬‬

‫‪45‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺬﻗﻮن املﺤﺪدة‪ :‬وﻫﻲ اﻟﺒﺎرزة إﱃ اﻷﻣﺎم ﺑﺮو ًزا ﻣﺴﺘﺪﻳ ًﺮا‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺮى ﰲ ﺷﻜﻞ ‪4‬‬
‫ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺪل ﻋﲆ ﺷﺪة اﻟﺤﺐ اﻟﺠﻨﴘ واﻟﴩه ﻓﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺆدي ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻪ أﺣﻴﺎﻧًﺎ إﱃ اﻟﺒﻠﻪ‪،‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﺸﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﺬﻗﻮن أﻛﺜﺮ ﺷﻴﻮﻋً ﺎ ﰲ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻤﺎ ﰲ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻣﻮﻟﻴري‬
‫ﻣﺤﻴﻲ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺷﻜﻞ ‪ 5‬ﻓﺈن ذﻗﻨﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺸﻬﻮر ﺑﺤﺒﻪ‬
‫ﻻﻣﺮأﺗﻪ ﻣﻊ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﴘء إﻟﻴﻪ وﺗﻌﺮﻗﻞ ﻣﺴﺎﻋﻴﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﺎل ﻳﺸﻜﻮ ﺣﺎﻟﻪ ﻟﺼﺪﻳﻖ‪» :‬إن‬
‫ﺣﻀﻮر ﻫﺬه املﺮأة أﻣﺎﻣﻲ ﻳﻨﺴﻴﻨﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺻﻤﱠ ﻤﺖ اﻟﻨﻴﱠﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻷذﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻻ ﺗﺤﺘﺎج‬
‫ﻟﺪﻓﻊ ﺣﺠﱠ ﺘﻲ إﱃ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة ﺗﺪاﻓﻊ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻴﺨﺎل ﱄ أﻧﻲ اﺗﱠﻬﻤﺘﻬﺎ‬
‫زو ًرا وأﻧﻬﺎ ﺑﺮﻳﺌﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻋﺘﺬر ﻟﻬﺎ وأﻟﺘﻤﺲ اﻟﺼﻔﺢ ﻋﻦ ﺟﺴﺎرﺗﻲ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺧﻠﻮت ﺑﻨﻔﴘ ﻋﺪت‬
‫ﺧﺒﻼ أﺻﺎﺑﻨﻲ ﻓﺄﻋﻮد إﱃ ﻫﻮاﺟﴘ‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬‫ﻛﺄن ً‬‫إﱃ ﺻﻮاﺑﻲ ورأﻳﺘﻨﻲ ﻣﺴﺤﻮ ًرا أو ﱠ‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :4‬اﻟﺬﻗﻮن املﺤﺪدة‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺬﻗﻮن املﻔﺮوﺿﺔ‪ :‬وﻫﻲ املﺰدوﺟﺔ اﻟﱪوز‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺨﻴﻞ ﻟﻚ أﻧﻬﺎ ذﻗﻨﺎن أو ذﻗﻦ‬
‫ﺑﻤﻴﺰاب ﻃﻮﱄ ﱟ — وﻟﻴﺲ ﺑﺤﻔﺮة أو ﻧﻘﺮة — ﻓﺈن اﻟﺬﻗﻮن ذوات‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻘﺴﻮم إﱃ ﻗﺴﻤني‬
‫ﺧﺎﺻﺎت أﺧﺮى‪ ،‬واﻟﺬﻗﻮن املﻔﺮوﺿﺔ أﻛﺜﺮ ﺷﻴﻮﻋً ﺎ ﰲ اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻤﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻨﻘﺮة )اﻟﻄﺒﻌﺔ( ﻟﻬﺎ‬
‫ﰲ اﻟﻨﺴﺎء‪ .‬وأﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻻ ﻳﺸﺒﻌﻮن ﻣﻦ املﺤﺒﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﻟﺒﻘﺎء ﺑﻼ ﻣﺤﺐ ﻳﺤﺒﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺈذا ﻛﺎن ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬا اﻟﺬﻗﻦ ﺷﺎﺑٍّﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻄﻠﺐ اﻟﻔﺘﺎة وﻟﻮ ﰲ اﻟﺼني وﻳﺴﺘﻬﻠﻚ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫ً‬
‫ﻋﻤﻴﻘﺎ‬ ‫ﻃﻠﺒﻬﺎ‪ .‬اﻧﻈﺮ ﺷﻜﻞ ‪ 6‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﺻﺎﺣﺒﺔ ﻫﺬا اﻟﺬﻗﻦ ﻓﺘﺎة وﻛﺎن اﻟﻔﺮض ﰲ ذﻗﻨﻬﺎ‬
‫ﻓﻘﺪ ﺗﺨﺮج ﰲ ﺣﺒﻬﺎ ﻋﻦ ﺣﺪود اﻟﻠﻴﺎﻗﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺬﻗﻮن املﺮﺑﻌﺔ اﻟﻀﻴﻘﺔ‪ :‬وﻳﺮاد ﺑﻬﺎ أن ﻳﻜﻮن ﺑﺮوز اﻟﺬﻗﻦ ﻣﻦ اﻷﻣﺎم ﺧ ٍّ‬
‫ﻄﺎ‬
‫ﻋﺮﺿﻴٍّﺎ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤً ﺎ وﻟﻜﻨﻪ ﻗﺼري‪ ،‬ﻓﺄﺻﺤﺎب ﻫﺬه اﻟﺬﻗﻮن ﻛﺜريو املﺤﺒﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ‬

‫‪46‬‬
 ‫ﻓﺮاﺳﺔ اﻷﻋﻀﺎء ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :5‬ﻣﻮﻟﻴري‪.‬‬

‫ﻋﻤﺎل اﻟﺨري؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﺤﺒﻮن ﻛﻞ ﳾء ﺣﺘﻰ اﻟﻔﻘﺮاء واﻟﻀﻌﻔﺎء‪ ،‬واملﺮأة ﺻﺎﺣﺒﺔ ﻫﺬا اﻟﺬﻗﻦ‬
‫ﻳﻐﻠﺐ أن ﺗﺘﺰوج ً‬
‫رﺟﻼ أدﻧﻰ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺤﺒﻪ وﻻ ﺗﻠﺘﻔﺖ إﱃ ﻓﻘﺮه‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺬﻗﻮن املﺮﺑﻌﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ‪ :‬وﻫﻲ ﻛﺎﻟﺴﺎﺑﻘﺔ إﻻ أﻧﻬﺎ أﻃﻮل ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺪل ﻋﲆ ﺷﺪة‬
‫املﺤﺒﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬وأﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻫﻢ أﻫﻞ اﻟﻌﺸﻖ اﻟﺸﺪﻳﺪ واﻟﺤﺐ املﻔﺮط ﺣﺘﻰ‬
‫ﻗﻴﺴﺎ اﻟﻌﺎﻣﺮي )ﻣﺠﻨﻮن ﻟﻴﲆ( ﻛﺎن ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬‫ﻳﻤﺴﻬﻢ اﻟﺠﻨﻮن‪ ،‬وﻟﻌﻞ ً‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :6‬املﻠﻚ إدوارد اﻟﺴﺎﺑﻊ ﰲ ﺷﺒﺎﺑﻪ‪.‬‬

‫)‪ (٥‬اﻟﺬﻗﻮن املﺴﺘﺪﻳﺮة اﻟﻮاﺳﻌﺔ‪ :‬وﻫﻲ ﻛﺎﻟﻨﻮع اﻷول وﻟﻜﻦ ﺑﺮوزﻫﺎ أﻛﱪ وأوﺳﻊ‪،‬‬
‫وأﺻﺤﺎﺑﻬﺎ إذا أﺣﺒﱡﻮا ﺛﺒﺘﻮا ﰲ اﻟﺤﺐ؛ ﻷن اﻟﺴﻌﺔ دﻟﻴﻞ اﻟﺜﺒﺎت ﰲ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬ﻓﺎملﺮأة ﺻﺎﺣﺒﺔ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺬﻗﻦ ﺷﺪﻳﺪة املﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ ﻣﺤﺒﺔ زوﺟﻬﺎ وﻟﻮ أﺳﺎءﻫﺎ وﻗﻬﺮﻫﺎ‪.‬‬

‫‪47‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :7‬اﻟﺬﻗﻦ املﺴﺘﺪﻳﺮ اﻟﻮاﺳﻊ‪.‬‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :8‬ﻫﻨﺮي اﻷول‪.‬‬

‫اﻟﺬﻗﻦ واﻹرادة‪ :‬ﻗﺪ ﺗﻘﺪم أن ﺑﺮوز اﻟﺬﻗﻦ ﻳﺪل ﻋﲆ املﺤﺒﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺎﻋﺪﺗﻬﺎ ﺗﺪل ﻋﲆ‬
‫اﻹرادة‪ ،‬وﺑني اﻟﺤﺐ واﻹرادة ﻧﺴﺒﺔ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻳﺮاد ﺑﺎﻟﻘﺎﻋﺪة ﻣﺎ ﺗﺤﺖ اﻟﱪوز ﻣﻦ ﻣﻘﺪﱠم‬
‫اﻟﻔﻚ أﺳﻔﻞ اﻷﺳﻨﺎن اﻟﻘﻮاﻃﻊ‪ ،‬ﻓﱪوز ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة واﺳﺘﻄﺎﻟﺘﻬﺎ وﺳﻌﺘﻬﺎ ﺗﺪل ﻋﲆ ﻗﻮة‬
‫اﻹرادة‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬا اﻟﺬﻗﻦ إذا ﻗﺎل ﻓﻌﻞ ﺷﻜﻞ ‪ 9‬و‪ 10‬وﻳﺸﺒﻬﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﻨﻚ اﻟﻌﺮﻳﺾ‬
‫ﺷﻜﻞ ‪ 8‬ﻓﺈن ﺣﻨﻜﻪ ﻗﺎﺋﻢ اﻟﺰاوﻳﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬وأﺻﺤﺎب ﻫﺬه اﻟﺬﻗﻮن وﻫﺬه اﻷﺣﻨﺎك ﻫﻢ ﰲ‬
‫اﻟﻐﺎﻟﺐ رﺟﺎل اﻟﺤﺰم واﻟﺒﻄﺶ واﻟﺸﺪة واﻟﻘﻮة‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻧﺎﺑﻮﻟﻴﻮن وﻗﻴﴫ ووﻟﻨﺘﻮن‬

‫‪48‬‬
 ‫ﻓﺮاﺳﺔ اﻷﻋﻀﺎء ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‬

‫وﻛﺮوﻣﻮﻳﻞ‪ ،‬وﻻ ﻳﺮاد ﺑﺬﻟﻚ أن اﻹرادة ﻻ ﺗﻜﻮن ﰲ ﻏري رﺟﺎل اﻟﺤﺮب‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﻜﻮن ﻋﲆ‬
‫ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ رﺑﺎت اﻟﻌﺎﺋﻼت وﰲ رﺟﺎل اﻷﻋﻤﺎل ﻛﺎملﺨﱰﻋني واﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﰲ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺘﺠﺎرة أو اﻟﻔﻼﺣﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻤﻴﺰ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻋﻦ رﻓﺎﻗﻪ ﰲ أي ﻣﻬﻨﺔ ﻛﺎﻧﺖ‪ ،‬ﻓﺈن ﺑني‬
‫ذﻗﻦ وﻟﻨﺘﻮن اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﺸﻬري وذﻗﻦ ﻓﺮﻧﻜﻠني اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﻋﻈﻤﻰ‪ ،‬وﻛﻼﻫﻤﺎ ﺑﺎرزان‬
‫ﻋﺮﻳﻀﺎن ﺷﻜﻞ ‪ 9‬و‪ 10‬وذﻗﻦ رﻳﻨﺎن اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﺷﻜﻞ ‪ 11‬ﺑﺎرز ﺿﻴﻖ‪.‬‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :9‬ﻓﺮﻧﻜﻠني‪.‬‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :10‬وﻟﻨﺘﻮن‪.‬‬

‫وإذا ﺗﻌﺎﻇﻢ اﻟﱪوزان ﰲ ﻣﻘﺪﱠم اﻟﻔﻚ واﻟﺤﻨﻚ ﰲ ذﻗﻦ واﺣﺪ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺷﻜﻞ ‪ 12‬ﻛﺎن‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺷﺪﻳﺪ املﺤﺒﺔ واﻹرادة ﻛﺄﻧﻪ ﻳﺠﻤﻊ ﺑني ﻋﻤﲇ اﻟﻘﻠﺐ واﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬

‫‪49‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :11‬رﻳﻨﺎن اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‪.‬‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :12‬اﻟﱪوزان‪.‬‬

‫ﻓﺮاﺳﺔ اﻟﻔﻢ‬

‫ﻗﺪ ﻳﺼﻤﺖ اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬واﻟﺸﻔﺎه اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ أﻓﺼﺢ ﻣﺎ ﻳﻌﱪ ﻋﻦ اﻟﺠﻨﺎن؛ ﺑﺮﺳﺎﺋﻞ ﺗﻨﻔﺬﻫﺎ إﱃ‬
‫ﻓﺘﺒﺚ ﻣﺎ ﻳﻜﻨﱡﻪ اﻟﻀﻤري ﻣﻦ ﺣﺐ أو ﺑﻐﺾ‪ ،‬أو ﻓﺮح أو‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﻌﻴﻨني )ﻻ اﻷذﻧني(‬
‫ﻏﻀﺐ‪ ،‬أو ﻋﺘﺐ أو اﻋﺘﺬار‪ ،‬ﻓﱰ ﱡد اﻟﻌﻴﻨﺎن اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ واﻷذﻧﺎن ﻏﺎﻓﻠﺘﺎن ﻋﻤﱠ ﺎ دار ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ؛‬
‫ﻷن اﻟﺸﻔﺎه ﺗﱰﺟﻢ اﻟﻌﻮاﻃﻒ ﺑﻠﺴﺎن ﻻ ﺗﻔﻬﻤﻪ اﻵذان‪ ،‬ﻓﺘﺪل ﺑﻐﻠﻈﻬﺎ أو ﱠ‬
‫رﻗﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺑﱪوزﻫﺎ أو‬

‫‪50‬‬
 ‫ﻓﺮاﺳﺔ اﻷﻋﻀﺎء ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‬

‫ﻏﻮرﻫﺎ‪ ،‬ﺑﺎﺳﱰﺧﺎﺋﻬﺎ أو ﺗﺮاﻛﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺎﺣﻤﺮارﻫﺎ أو ﺑُﻬﻮﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻋﲆ املﺤﺒﺔ أو اﻟﺒﻐﺾ‪ ،‬أو اﻟﻔﺮح‬
‫أو اﻟﻜﺪر‪ ،‬أو اﻟﻜﱪ أو اﻟﻮداﻋﺔ‪ ،‬أو ﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻃﻒ وأﻇﻼﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ملﺲ اﻟﺸﻔﺎه؛ ﻷﻧﻬﺎ‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﻘﺒﻴﻞ‪ :‬ﺑني اﻟﻠﻤﺲ واﻻﻧﻌﻄﺎف ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺘﺒﺎدﻟﺔ‪،‬‬
‫أﻛﺜﺮ ﺣﺴﺎﺳﺔ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﺳﻄﺢ اﻟﺠﻠﺪ )إﻻ اﻷﻧﺎﻣﻞ(‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﻤﺲ ﻳﻌﻘﺒﻪ اﻧﻌﻄﺎف ﻳﻨﺠﻢ ﻋﻦ‬
‫اﺗﺼﺎل ﻋﺼﺒﻲ ﺑني اﻟﺸﻔﺎه وﻣﺮﻛﺰ اﻟﺤﺐ ﰲ املﺨﻴﺦ‪ ،‬وﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني اﻟﺬﻗﻦ‪ ،‬واﻟﺬﻗﻦ ﻧﺎﺋﺐ‬
‫املﺨﻴﺦ ﰲ اﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬ﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﻘﺒﻴﻞ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻏﺮﺿﻨﺎ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﻘﺒﻼت وﻓﻠﺴﻔﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫وإﻧﻤﺎ أردﻧﺎ أﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻌﺒﺚ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﺤﺐ ودﻟﻴﻞ اﻻﻧﻌﻄﺎف‪ ،‬ﻳﻜﻔﻴﻨﺎ‬
‫ﺗﻐ ﱡﺰل اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﺎﻟﺜﻐﺮ‪ ،‬وﺗﺸﺒﻴﻬﻬﻢ اﻟﺮﻳﻖ ﺑﺎﻟﺨﻤﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺪل ﻋﲆ ﺗﺄﺛريﻫﺎ املﺴﻜﺮ ﰲ‬
‫اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬وإﻟﻴﻚ ﻗﻮل ﻋﻨﱰة اﻟﻌﺒﴘ‪.‬‬

‫ﻟﻤﻌﺖ ﻛﺒﺎرق ﺛﻐﺮك اﻟﻤﺒﺘ ﱢﺴﻢ‬ ‫ووددت ﺗﻘﺒﻴﻞ اﻟﺴﻴﻮف ﻷﻧﻬﺎ‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :13‬دﻟﻴﻞ اﻟﺴﺨﺎء ﰲ اﻟﻔﻢ‪.‬‬

‫اﻟﺼﺪاﻗﺔ واﻟﺴﺨﺎء‪ :‬أﻛﺜﺮ اﻟﺸﻔﺎه دﻻﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﺼﺪاﻗﺔ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺟﺰؤﻫﺎ اﻷﺣﻤﺮ ﻏﻠﻴ ً‬
‫ﻈﺎ ﺑﺎر ًزا‬
‫ﺑﻐري اﺳﱰﺧﺎء‪ ،‬ﻓﺈذا راﻓﻖ ذﻟﻚ اﻟﱪوز ﺗﻌﺎﻇﻢ ﻣﺎ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﺰاوﻳﺘﻲ اﻟﻔﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﺴﻤﻲ اﻟﻌﻀﻠﺔ‬
‫املﺒﻮﻗﺔ ﺷﻜﻞ ‪ 7‬ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻣﻴﺰاﺑﺎن ﺿﻌﻴﻔﺎن أو ﺛﻼﺛﺔ ﻛﻤﺎ ﰲ اﻟﺸﻜﻞ ‪ 13‬دل ذﻟﻚ‬

‫‪51‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫ﻋﲆ اﻟﺴﺨﺎء وﻛﱪ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وأﺻﺤﺎب ﻫﺬه اﻟﺸﻔﺎه ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻟﻸﺿﻴﺎف‪ ،‬وﻣﻮاﺋﺪﻫﻢ‬
‫ﻣﺒﺎﺣﺔ ﻷﺑﻨﺎء اﻟﺴﺒﻴﻞ‪ ،‬وﻫﻢ ﻛﺜﺎر ﰲ اﻟﻘﺮى ﻗﻼل ﰲ املﺪن‪.‬‬
‫اﻟﺤﺐ‪ :‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إن اﻟﺸﻔﺎه اﻟﻐﻠﻴﻈﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﻻﺣﻤﺮار دﻟﻴﻞ اﻟﺼﺪاﻗﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ً‬
‫أﻳﻀﺎ دﻟﻴﻞ‬
‫اﻟﺤﺐ‪ ،‬وﻳﺰداد اﻟﺤﺐ ﺑﺎﺗﺴﺎع ﻣﺴﺎﺣﺔ ذﻟﻚ املﻮﺿﻊ ﻛﻤﺎ ﰲ اﻟﺸﻜﻞ ‪ 14‬أﻣﺎ ﺷﻜﻞ ‪15‬‬
‫رﻗﺔ ﺷﻔﺘﻴﻪ ﺗﺪل ﻋﲆ ﺿﻌﻒ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﰲ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‪ ،‬وأﺻﺤﺎب اﻟﺸﻔﺎه اﻟﻐﻼظ‬ ‫ﻓﺈن ﱠ‬
‫ﻳﺤﺒﻮن اﻟﺘﻘﺒﻴﻞ وإذا ﻗﺒﻠﻮا ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻼﺗﻬﻢ ﺣﺎ ﱠرة‪.‬‬

‫ﺷﻜﻞ ‪14‬‬

‫ﺷﻜﻞ ‪15‬‬

‫‪52‬‬
 ‫ﻓﺮاﺳﺔ اﻷﻋﻀﺎء ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‬

‫اﻟﻐرية‪ :‬واﻟﺤﺐ اﻟﺼﺎدق إذا اﺷﺘﺪ ﻳﻐﻠﺐ أن ﺗﺼﺤﺒﻪ اﻟﻐرية‪ ،‬ودﻟﻴﻞ اﻟﻐرية أن ﻳﺼﺤﺐ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻐﻠﻆ اﻧﺤﺮاف ﺗﺤﺖ اﻟﺸﻔﺔ اﻟﺴﻔﲆ‪.‬‬
‫اﻟﻨﻬﻢ‪ :‬وإذا ﺗﺪﻟﺖ اﻟﺸﻔﺔ اﻟﺴﻔﲆ وﺑﺮزت اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻣﻊ ﺿﺨﺎﻣﺔ دل ذﻟﻚ ﻋﲆ اﻟﻨﻬﻢ واملﻴﻞ‬
‫اﻟﺸﺪﻳﺪ إﱃ املﻠﺬﱠات اﻟﺸﻬﻮاﻧﻴﺔ ﺷﻜﻞ ‪.16‬‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :16‬دﻟﻴﻞ اﻟﻨﻬﻢ‪.‬‬

‫اﻟﺜﺒﺎت واﻷﻧﻔﺔ‪ :‬ودﻟﻴﻞ اﻟﺜﺒﺎت ﰲ اﻟﻔﻢ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺸﻔﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺔ ﻋﲆ ﺧﻂ ﻋﻤﻮدي‬
‫ﺑﻤﺎ ﻳﺸﺒﻪ اﻹﺷﺎرة ﺑﺎﻟﻔﻢ إﱃ املﺨﺎﻃﺐ أن ﻳﺒﻘﻰ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ اﻟﺸﻜﻞ ‪18‬‬
‫وﻳﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﺜﺒﺎت اﻷﻧَﻔﺔ‪ ،‬وﻳُ َﺪ ﱡل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺘﺤﺪﱡب ﻗﻠﻴﻞ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﻔﺔ ﺷﻜﻞ ‪ ،17‬وإذا زاد‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺘﺤﺪﱡب ﻛﺎن ﺻﺎﺣﺐ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﻔﺔ ﺻﻌﺐ اﻻﻧﻘﻴﺎد‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻘﻮدك وﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺮزاﻧﺔ‪ :‬وﻳﺪل ﻋﲆ اﻟﺮزاﻧﺔ اﻧﺤﺪار ﻃﺮﰲ اﻟﺸﻔﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻧﺤﻮ اﻷﺳﻔﻞ ﻣﻊ ﺗﺠﻌﺪ ﺣﻮﻟﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻫﻲ أﻛﺜﺮ ﰲ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻤﺎ ﰲ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬه اﻟﺸﻔﺔ ﻗ ﱠﻠﻤﺎ ﻳﻤﻴﻞ إﱃ املﺠﻮن اﻧﻈﺮ‬
‫ﺷﻜﻞ ‪.21‬‬
‫أﻧﺎﺳﺎ ﻣﻔﻄﻮرﻳﻦ ﻋﲆ اﻻﻧﺒﺴﺎط واﻟﻄﺮب‪ ،‬ﻻ ﺻﱪ ﻟﻬﻢ ﻋﲆ اﻷﺣﺰان‪ ،‬ﻓﺄوﻟﺌﻚ‬ ‫اﻟﴪور‪ :‬ﺗﺮى ً‬
‫ﻳﻐﻠﺐ أن ﻳﻌﻠﻮ زواﻳﺎ ﺷﻔﺎﻫﻬﻢ ﺗﺠﻌﱡ ﺪان أو أن ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻴﻞ إﱃ اﻟﺘﺠﻌﱡ ﺪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ‬

‫‪53‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫ﺷﻜﻞ ‪17‬‬

‫ﺷﻜﻞ ‪18‬‬

‫اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑﺄوﺿﺢ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻨﺎ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﻔﻢ ﻣﻴﻞ إﱃ اﻻﺑﺘﺴﺎم‪ ،‬وﻳﻐﻠﺐ ﰲ‬
‫أﺻﺤﺎب ﻫﺬه اﻟﺸﻔﺎه ﺣﺐ املﺠﻮن‪ ،‬وﻣﻤﻦ اﺷﺘﻬﺮوا ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻄﺒﻊ ﴎﻓﺎﻧﺘﺲ وراﺑﻴﲇ‬
‫وﺳﺘرين وﺑﻼﻧﻲ وﻏريﻫﻢ‪ .‬اﻧﻈﺮ ﺷﻜﻞ ‪ 21‬و‪.22‬‬
‫رﺑﺎﻃﺔ اﻟﺠﺄش‪ :‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﻔﺘﺎن ﻏﺎﺋﺮﺗني ﻣﻦ اﻟﻮﺳﻂ وﺑﺎرزﺗني ﻋﻨﺪ زاوﻳﺘﻲ اﻟﻔﻢ دل‬
‫ذﻟﻚ ﻋﲆ رﺑﺎﻃﺔ اﻟﺠﺄش‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬه اﻟﺸﻔﺎه ﻗﻮي اﻹرادة راﺑﻂ اﻟﺠﺄش ﻣﺎﻟﻚ ﻗﻴﺎدة‪ ،‬ﻻ‬

‫‪54‬‬
 ‫ﻓﺮاﺳﺔ اﻷﻋﻀﺎء ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‬

‫ﺷﻜﻞ ‪19‬‬

‫ﺷﻜﻞ ‪20‬‬

‫ﺧﻮف ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻬﻮر ﰲ أﻣﻮره وﻻ اﻻﻧﻘﻴﺎد إﱃ ﻋﻮاﻃﻔﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻳﻜﻮن ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺎء‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ﺳﺠﺎﻳﺎ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﻌﻈﺎم‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻛﺎن ﺗﻴﺎرس اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوي اﻟﺸﻬري ﺷﻜﻞ ‪.24‬‬
‫واﻋﺘﱪ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻛﺒﺢ ﺷﻬﻮاﺗﻬﺎ وﻻ ﺗﻌﺮف اﻟﻜﻈﻢ‪،‬‬
‫وﻛﻠﻬﺎ ذات أﻓﻮاه ﺑﺎرزة‪.‬‬
‫اﻟﺘﺄﻧﻖ‪ :‬وﻗﺪ ﻳﺘﻌﺎﻇﻢ ذاﻧﻚ اﻟﺘﺠﻌﺪان أو ﻳﺼريان ﺗﺠﻌﺪًا واﺣﺪًا ﻳﺴﺘﻄﻴﻞ إﱃ أﺳﻔﻞ اﻟﺬﻗﻦ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺪث ﻋﻨﺪ اﻹﻏﺮاق ﰲ اﻟﻀﺤﻚ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ اﺧﺘﻠﻂ ﺑﻤﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻨﻮﻧﺔ )اﻟﻐﻤﺎزة(‪ ،‬ﻓﻴﺪل‬

‫‪55‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :21‬ﺑﻼﻧﻲ‪.‬‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :22‬ﺳﺘرين‪.‬‬

‫ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﺣﺐ اﻟﺘﺄﻧﻖ واﻟﺘﺪﻗﻴﻖ ﰲ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺎ ًملﺎ‬
‫ﻓﻴﻐﻠﺐ أن ﻳﺪﻗﻖ ﰲ ﻛﻞ ﺑﺤﺚ‪ .‬وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺘﻬﻢ املﴩح املﺸﻬﻮر ﺑﻠﻮﻣﻨﺒﺎخ ﺷﻜﻞ ‪.25‬‬
‫وإذا ﻛﺎن ﻣﻦ ﻋﺎﻣﱠ ﺔ اﻟﻨﺎس ﻇﻬﺮ اﻟﺘﺄﻧﻖ واﻟﺘﺪﻗﻴﻖ ﰲ ﻃﻌﺎﻣﻪ وﴍاﺑﻪ وﻟﺒﺎﺳﻪ وﻛﻼﻣﻪ‪.‬‬

‫‪56‬‬
 ‫ﻓﺮاﺳﺔ اﻷﻋﻀﺎء ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :23‬املﺴﱰ ﻏﻼدﺳﺘﻮن‪.‬‬

‫وﻷﺻﺤﺎب اﻟﻔﺮاﺳﺔ ﰲ اﻟﺸﻔﺎه ﻋﻼﻣﺎت أﺧﺮى ﻳﺴﺘﺪ ﱡﻟﻮن ﺑﻬﺎ ﻋﲆ أﺧﻼق أﺧﺮى‪،‬‬
‫ﻛﺎﺳﺘﻄﺎﻟﺔ اﻟﺠﺰء اﻟﻈﺎﻫﺮي ﻣﻦ اﻟﺸﻔﺔ اﻟﺴﻔﲆ ﻣﻦ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺬﻗﻦ ﻓﻤﺎ ﻓﻮق إﱃ ﻣﻨﺘﺼﻒ‬
‫اﻟﺠﺰء اﻷﺣﻤﺮ ﻋﲆ أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ اﻟﻮﺳﻂ ﻣﻤﺘﻠﺌًﺎ ﺷﻜﻞ ‪ 28‬ﻓﻴﺴﺘﺪ ﱡﻟﻮن ﺑﻪ ﻋﲆ ﺣﺐ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻌﺎﺋﻠﺘﻪ وأﻧﻪ ﻳﺸﺘﻬﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻣﻨﺰل ﺧﺎص ﻳﺄوي إﻟﻴﻪ‪ ،‬وإذا ﺗﻌﺎﻇﻢ ذﻟﻚ‬
‫اﻻﻣﺘﻼء ﺷﻜﻞ ‪ 27‬ﺗﺤﻮل إﱃ ﺣﺐ اﻟﻮﻃﻦ واﻟﺤﻨﻮ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺸﻬﺪون ﻋﲆ ﺻﺤﺔ ذﻟﻚ‬
‫ﺑﻈﻬﻮر ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻣﺔ ﰲ أﻛﺜﺮ ﺣﻤﺎة اﻷوﻃﺎن ﻣﺜﻞ ﺟﻮرج وﺷﻨﻄﻮن ﻣﺤﺮر أﻣريﻛﺎ وﺑﻄﺮﻳﻚ‬
‫ﻫﻨﺮي ووﺑﺴﱰ وﻏريﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا زاد ذﻟﻚ اﻻﻣﺘﻼء ﺣﺘﻰ ﺷﻤﻞ ﻛﻞ اﻟﺸﻔﺔ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺷﻜﻞ ‪26‬‬
‫ﺗﺤﻮل إﱃ ﺣﺐ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺎ ﱢم واﻻﻧﻌﻄﺎف إﱃ ﻛﻞ أﺻﻨﺎف اﻟﺒﴩ‪ ،‬وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﻫﻢ ﻣﺤﺒﻮ‬
‫اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﴩي‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺘﺪﻻ‬ ‫وأﺣﺴﻦ اﻷﻓﻮاه دﻻﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﺨﻠﻖ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﻫﻮ »أن ﻳﻜﻮن اﻟﻔﻢ‬
‫ﺑني اﻟﺴﻌﺔ واﻟﻀﻴﻖ‪ ،‬ﻣﻊ ﺻﺒﻎ اﻟﺸﻔﺘني ﱠ‬
‫ورﻗﺘﻬﻤﺎ‪ ،‬وأن ﺗﻜﻮن ﻟﺜﺘﻪ ﺻﺒﻐﺔ ﻣﺴﺘﻮﻳﺔ ﻟﺤﻢ‬
‫اﻷﺳﻨﺎن‪ ،‬وﻟﺴﺎﻧﻪ إﱃ اﻟﺤﻤﺮة واملﻠﻮﺳﺔ ﻏري ﺧﺸﻦ وﻻ ﻣﻔﻠﺢ وﻻ ﺟﺎف وﻻ ﻏﻠﻴﻆ وﻻ رﻗﻴﻖ‬

‫‪57‬‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :24‬ﺗﻴﺎس‪.‬‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :25‬ﺑﻠﻮﻣﻨﺒﺎخ‪.‬‬

‫‪58‬‬
‫ﻓﺮاﺳﺔ اﻷﻋﻀﺎء ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‬

‫ﺷﻜﻞ ‪26‬‬

‫ﺷﻜﻞ ‪27‬‬

‫‪59‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫ﺷﻜﻞ ‪28‬‬

‫ﺟﺪٍّا وﻻ ﻣﺸﺎب اﻟﻠﻮن ﺑﺼﻔﺮة‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن ﻃﻴﺐ اﻟﻨﻜﻬﺔ ﻧﻘﻲ ﺑﻴﺎض اﻷﺳﻨﺎن ﺣﺴﻦ‬
‫اﻟﱰﻛﻴﺐ‪«.‬‬

‫ﻓﺮاﺳﺔ اﻷﻧﻒ‬
‫ﻗﺪ ﻳﺴﺘﱰ اﻟﺬﻗﻦ ﺑﺎﻟﻠﺤﻴﺔ واﻟﻔﻢ ﺑﺎﻟﺸﺎرﺑني‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺘﻮارى اﻟﻌﻴﻨﺎن وراء اﻟﻨﻈﺎرات‪ ،‬واﻟﺠﺒﻬﺔ‬
‫ﻳﻐﻄﻴﻬﺎ اﻟﻄﺮﺑﻮش‪ ،‬وﻻ ﻳﺰال اﻷﻧﻒ ﺑﺎر ًزا ﰲ ﻃﻮل اﻟﻮﺟﻪ ﻻ ﻳﺴﱰه ﳾء‪ ،‬ﻓﻬﻮ أﺛﺒﺖ دﻻﻻت‬
‫ﻨﻲ أﺻﺤﺎب اﻟﻔﺮاﺳﺔ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﰲ ﺑﻴﺎن ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﺑﺤﺎﺛﻬﻢ‬ ‫اﻷﺧﻼق وأﻇﻬﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋُ َ‬
‫ﻣﺎ زاﻟﺖ ﻧﺎﻗﺼﺔ ﺣﺘﻰ أﺗﻤﻬﺎ أﻫﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ وأﻳﺪوﻫﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻋﺎﻣﱠ ﺔ‪ :‬ﻣﻌﻠﻮم أن اﻷﻧﻒ آﻟﺔ اﻟﺸﻢ‪ ،‬وﻋﲆ ﺻﺤﺘﻪ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﺻﺤﺔ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﺳﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻧﺤﻴﻒ اﻟﱰﻛﻴﺐ دﻗﻴﻖ اﻟﻨﺴﻴﺞ ﻛﺎن ﺷﻌﻮره ﺑﺎﻟﺮواﺋﺢ أﺗﻢ وأدق‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫ﻣﻦ آﻻت اﻟﺘﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻫﻮ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻬﻮاء إﱃ اﻟﺮﺋﺘني‪ ،‬ﻓﺤﺠﻤﻪ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻨﺎﺳﺐ ﺣﺠﻤﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺻﺤﺎب اﻟﺼﺪور اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻨﺎﺧﺮﻫﻢ ﻛﺒرية‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻓﺈن ﻧﺎﻓﺨﻲ‬
‫اﻷﺑﻮاق وﻏريﻫﻢ ﻣﻤﻦ ﻳﻌﺎﻧﻮن اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺸﺎﻗﺔ أو ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ ﴐوب اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ‬

‫‪60‬‬
 ‫ﻓﺮاﺳﺔ اﻷﻋﻀﺎء ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‬

‫ﺗﻜﻮن ﺻﺪورﻫﻢ واﺳﻌﺔ وﻣﻨﺎﺧﺮﻫﻢ ﻛﺒرية اﻧﻈﺮ ﺷﻜﻞ ‪ 29‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺻﻮرة ﻫﺎﻧﻴﺒﺎل اﻟﻘﺎﺋﺪ‬
‫اﻟﻘﺮﻃﺠﻨﻲ وﻋﻈﻢ ﻣﻨﺎﺧﺮه ﻳﺪل ﻋﲆ ﻋﻈﻢ ﺻﺪره‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻋﺎﻣﱠ ﺔ ﰲ اﻟﺤﻴﻮان‬
‫واﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :29‬ﻫﻨﻴﺒﺎل اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻘﺮﻃﺠﻨﻲ‪.‬‬

‫أﻳﻀﺎ دﺧﻞ ﰲ اﻟﺼﻮت‪ ،‬ﻓﺎﺗﺴﺎع ﺗﺠﺎوﻳﻔﻪ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﺼﻮت ﻗﻮة وﺟﻬﺎرة‪،‬‬ ‫وﻟﻸﻧﻒ ً‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﺻﻮت اﻟﻐﻼم ﻻ ﻳﺨﺸﻦ إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﻳﺘﻢ ﺗﻜﻮﻳﻦ أﻧﻔﻪ وﻳﺘﺴﻊ ﺗﺠﻮﻳﻔﻪ‪.‬‬
‫دﻻﻟﺔ اﻷﻧﻒ ﻋﲆ اﻻرﺗﻘﺎء‪ :‬وإذا ﻧﻈﺮت ﰲ أﻧﻮف اﻟﻨﺎس ﻋﲆ اﺧﺘﻼف اﻟﺸﻌﻮب أو ﰲ‬
‫اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻮاﺣﺪ ﻋﲆ اﺧﺘﻼف اﻷﻋﻤﺎر رأﻳﺘﻪ ﻣﻦ أوﺿﺢ اﻷدﻟﺔ ﻋﲆ درﺟﺎت اﻻرﺗﻘﺎء‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﻣﻨﺨﻔﻀﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻠﻎ رﺷﺪه وﻳﺸﺘﺪ ﺳﺎﻋﺪه ﻓﻴﻜﱪ وﻳﱪز‪،‬‬ ‫ً‬ ‫أﻧﻒ اﻟﻄﻔﻞ ﻻ ﻳﺰال ﺻﻐريًا‬
‫ودﻟﻴﻞ ذﻟﻚ ﻗﺮﻳﺐ ﻳﺸﺎﻫﺪه ﻛﻞ واﺣﺪ‪ ،‬اﻧﻈﺮ إﱃ أي ﻃﻔﻞ ﺷﺌﺖ ﻓﱰى أﻧﻔﻪ أﺿﻌﻒ ﻣﻦ‬
‫أﻧﻒ أﺑﻴﻪ وأﺻﻐﺮ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻓﻄﺲ ﻳﺰول ﻛﻠﻤﺎ ﻧﻤﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺼري ﺷﺎﺑٍّﺎ ﻓﻴﺼري أﻧﻔﻪ ﻣﺜﻞ أﻧﻒ‬
‫أﺑﻴﻪ‪.‬‬
‫واﻋﺘﱪ ذﻟﻚ ﰲ اﻷﻣﻢ‪ ،‬ﻓﱰى اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻬﻤﺠﻴﺔ ﺻﻐﺎر اﻷﻧﻮف ﻣﻊ ﻓﻄﺲ ﰲ اﻷرﻧﺒﺔ‬
‫وﻏﻮر ﰲ ﺟﺴﻮرﻫﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻘﻞ ذﻟﻚ اﻟﻔﻄﺲ ﺣﺘﻰ ﻳﱪز اﻷﻧﻒ ﺟﻴﺪًا ﰲ اﻷﻣﻢ املﺮﺗﻘﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻳﺘﻀﺢ ﻟﻚ ذﻟﻚ ﺟﻠﻴٍّﺎ إذا ﻗﺎﺑﻠﺖ ﺑني أﻧﻒ اﻟﺰﻧﺠﻲ وأﻧﻒ اﻟﻘﻮﻗﺎﳼ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺮى ﰲ‬

‫‪61‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫اﻟﺸﻜﻠني ‪ 30‬و‪ 31‬ﻓﺈﻧﻬﻤﺎ ﻳﻤﺜﻼن اﻟﻔﺮق ﺑني ﻫﺬﻳﻦ اﻷﻧﻔني‪ ،‬وﺗﺮى اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻛﺒريًا‪.‬‬
‫وﻗﺪ وﺟﺪوا ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺮاء أن ﻧﺴﺒﺔ أﻧﻒ اﻟﻘﻮﻗﺎﳼ إﱃ وﺟﻬﻪ ﻛﻨﺴﺒﺔ واﺣﺪ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬وﻧﺴﺒﺔ‬
‫أﻧﻒ املﻐﻮﱄ إﱃ وﺟﻬﻪ ﻛﻨﺴﺒﺔ واﺣﺪ إﱃ أرﺑﻌﺔ‪ ،‬واﻟﺰﻧﺠﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴﻚ ﺑﺎﻟﺘﻔﺎوت‬
‫ﰲ ﺑﺮوزه ﺑني ﻫﺬه اﻷﻣﻢ‪.‬‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :30‬أﻧﻒ اﻟﻘﻮﻗﺎﳼ‪.‬‬

‫ً‬
‫ﺗﻤﺜﺎﻻ وأرادوا ﺑﻴﺎن ﻋﻈﻤﺔ‬ ‫وﻣﻤﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻻﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻛﺎﻧﻮا إذا ﻧﺤﺘﻮا‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻪ وﻗﻮة ﺑﻄﺸﻪ زادوا ﰲ ﻃﻮل أﻧﻔﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻚ ﺗﻤﻴﺰ ﺗﻤﺜﺎل املﻠﻚ ﻣﻦ ﺗﻤﺜﺎل اﻟﺨﺎدم‬
‫ﺑﻤﺠﺮد اﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻃﻮل اﻷﻧﻒ‪ ،‬وﻳﺴﻬﻞ ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻵﺛﺎر املﴫﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻓﻌﻞ ﻣﺼﻮرو اﻷﻋﴫ املﺘﺄﺧﺮة ﻣﺜﻞ راﻓﺎﺋﻴﻞ وﻏريه‪.‬‬
‫أﺷﻜﺎل اﻷﻧﻮف‪ :‬ﻟﻸﻧﻮف أﺷﻜﺎل ﻋﺪﻳﺪة؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف أﻃﻮاﻟﻬﺎ وﺑﺎﺧﺘﻼف ارﺗﻔﺎع‬
‫ﺟﺴﻮرﻫﺎ وﺷﻜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﺴﻮر‪ ،‬وﺑﺎﺧﺘﻼف ﺣﺠﻢ املﻨﺎﺧﺮ وﻏري ذﻟﻚ‪.‬‬

‫‪62‬‬
 ‫ﻓﺮاﺳﺔ اﻷﻋﻀﺎء ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :31‬أﻧﻒ اﻟﺰﻧﺠﻲ‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ أﺷﻜﺎل ﺟﺴﻮرﻫﺎ ﻓﺘﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﺧﻤﺴﺔ أﻗﺴﺎم‪ (١) :‬اﻷﻧﻒ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ‬
‫»اﻷﺷﻢﱡ«‪ (٢) ،‬اﻷﻧﻒ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ‪ (٣) ،‬اﻷﻧﻒ اﻹﴎاﺋﻴﲇ »اﻷﻗﻨﻰ«‪ (٤) ،‬اﻷﻧﻒ اﻷﻓﻄﺲ‪،‬‬
‫)‪ (٥‬اﻷﻧﻒ اﻷذﻟﻒ‪.‬‬
‫)‪ (١‬اﻷﻧﻒ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ‪ :‬ﻳﻤﺘﺎز ﻫﺬا اﻷﻧﻒ ﺑﺎرﺗﻔﺎع ﻗﺼﺒﺘﻪ وورود اﻷرﻧﺒﺔ ﺑﺤﺴﻦ اﺳﺘﻮاء‬
‫اﻟﻘﺼﺒﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﱪ اﻟﻌﺮب ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﺸﻤﻢ‪ ،‬ﻋﲆ أن ﻳﻜﻮن ﺑني أﻋﲆ اﻷﻧﻒ وﻣﻠﺘﻘﻰ‬
‫اﻟﺤﺎﺟﺒني ﻓﺮض أو ﻣﻴﺰاب ﻋﺮﴈ ﻛﺄﻧﻪ ﺣُ ﱠﺰ ﺑﺴﻜني‪ ،‬وﻫﻮ دﻟﻴﻞ اﻟﻌﻈﻤﺔ وﻋﻠ ﱢﻮ اﻟﻬﻤﱠ ﺔ‬
‫ﻋﻨﺪ ﻛﻞ اﻷﻣﻢ‪ .‬ﻓﺎﻹﻓﺮﻧﺞ ﻳُﺴﻤﻮﻧﻪ روﻣﺎﻧﻴٍّﺎ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﰲ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴني أﻫﻞ اﻹﻗﺪام‬
‫واﻟﻬﻤﱠ ﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻒ اﻟﻘﻮاد واﻟﻔﺎﺗﺤني‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﻤﺎه أﻓﻼﻃﻮن »اﻷﻧﻒ املﻠﻮﻛﻲ« إﺷﺎرة‬
‫إﱃ أﻧﻪ دﻟﻴﻞ اﻟﻘﻮة‪ ،‬ورﺳﻤﻪ اﻟﻨﺤﺎﺗﻮن واملﺼﻮرون اﻟﻘﺪﻣﺎء ﰲ وﺟﻮه ﻣﻌﻈﻢ اﻵﻟﻬﺔ‬
‫اﻟﻌﻈﺎم‪ ،‬ﻓﻬﻮ أﻧﻒ ﻣﻴﻨﺎرﻓﺎ وﺟﻮﺑﺘري وﻫﺮﻛﻴﻞ‪ ،‬وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﻳﺤﺒﻮن اﻟﺴﻴﺎدة‪ ،‬وﻟﻬﻢ ﻫﻤﱠ ﺔ‬
‫ﺗﻔ ﱡﻞ اﻟﺤﺪﻳﺪ وﻋﺰم ﻻ ﻳﺘﻘﻠﻘﻞ وﻧﻔﺲ ﻛﺒرية‪ ،‬ﻻ ﻳﻜﱰﺛﻮن ﺑﺼﻐﺎﺋﺮ اﻷﻣﻮر‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫أﻧﻮف اﻟﻘﻮاد اﻟﻌﻈﺎم ﰲ ﺳﺎﺋﺮ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻮ أﻧﻒ رﻋﻤﺴﻴﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺒﻄﻞ املﴫي‬
‫اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬وﺟﺜﺘﻪ ﺑﺎﻗﻴﺔ ﰲ املﺘﺤﻒ املﴫي ﺑﺎﻟﺠﻴﺰة ﻳﺸﺎﻫﺪﻫﺎ ﻣﻦ أراد‪ ،‬واﻟﺸﻤﻢ ﻇﺎﻫﺮ‬

‫‪63‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻒ ﺷﺎرملﺎن وﺷﺎرﻟﻜﺎن وﻛﻮملﺒﻮس وﻛﻮرﺗﺲ واملﻠﻜﺔ إﻟﻴﺼﺎﺑﺎت ووﻟﻨﺘﻮن‪،‬‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻗﻮاد اﻟﺮوﻣﺎن وﻣﻨﻬﻢ ﻳﻮﻟﻴﻮس ﻗﻴﴫ ﺷﻜﻞ ‪ 32‬وﺑﻮﻣﺒﻴﻮس وﻏريﻫﻢ وﻫﻢ‬ ‫ً‬
‫ﻛﺜﺎر‪.‬‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :32‬ﻳﻮﻟﻴﻮس ﻗﻴﴫ‪.‬‬

‫وأﻣﺎ اﻟﻌﺮب ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺸﻤﻢ ﻳﺪل ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻋﲆ ﻣﻌﻨﺎه اﻷﺻﲇ؛ أي »اﻻرﺗﻔﺎع واﻟﺘﻜﱪ«‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﺻﻔﺔ ﻣﺤﻤﻮدة ﰲ اﻟﺮﺟﺎل ﻳﻜﻨﻰ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺸﻬﺎﻣﺔ وﻋﺰة اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻗﻮل ﺣﺴﺎن‬
‫ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ اﻷﻧﺼﺎري ﰲ آل ﺟﻔﻨﺔ )ﺑﻨﻲ ﻏﺴﺎن(‪.‬‬

‫ﺷ ﱡﻢ اﻷﻧﻮف ﻣ ﻦ اﻟ ﻄﺮاز اﻷول‬ ‫ﺑﻴﺾ اﻟﻮﺟﻮه ﻛﺮﻳﻤﺔ أﺣﺴﺎﺑﻬﻢ‬

‫وﻗﻮل ﻛﻌﺐ ﺑﻦ زﻫري‪:‬‬

‫ﻣﻦ ﻧﺴﺞ داود ﻓﻲ اﻟﻬﻴﺠﺎ ﺳﺮاﺑﻴﻞ‬ ‫ُﺷ ﱡﻢ اﻟ ﻌ ﺮاﻧ ﻴ ﻦ أﺑ ﻄ ﺎ ٌل ﻟُ ﺒ ﻮﺳ ﻬ ﻢ‬

‫‪64‬‬
 ‫ﻓﺮاﺳﺔ اﻷﻋﻀﺎء ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‬

‫وﻻ ﻳُﺸﱰط ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻘﺪم أن ﻳﻜﻮن ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬا اﻷﻧﻒ ﻗﺎﺋﺪًا ﺣﺮﺑﻴٍّﺎ أو ﻣﻠ ًﻜﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻋﺰﻳﺰ اﻟﻨﻔﺲ ﱠ‬
‫ﻃﻼﺑًﺎ ﻟﻠﻌﲆ ﻃﺎﻣﻌً ﺎ ﰲ املﻨﺎﺻﺐ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن اﻣﺮأة أو ﺻﺒﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫اﻟﺸﻤﻢ ﰲ اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﺻﻔﺔ ﻣﺤﻤﻮدة‪ ،‬ﻛﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ﻧ ﻮاﻋ ﻢ ﻻ ُﺷ ﻌْ ﺚ وﻻ ﺟ ﻔ ﺮات‬ ‫دﻋﺖ ﻧﺴﻮة ُﺷ ﱠﻢ اﻟﻌﺮاﻧﻴﻦ ﺑُ ﱠﺪﻧ ًﺎ‬

‫وﻗﻮل اﻵﺧﺮ‪:‬‬

‫أﻗ ﻨ ﻰ وﺧ ﺪٍّا ﻟ ﻮﻧ ﻪ ورد‬ ‫وﺗﺮﻳﻚ ﻋﺮﻧﻴﻨ ًﺎ ﺑﻪ ﺷﻤﻢ‬

‫وﻗﻮل اﻟﻔﺮزدق‪:‬‬

‫ﻣﻦ ﻛ ﱢ‬
‫ﻒ أروع ﻓﻲ ﻋﺮﻧﻴﻨﻪ ﺷﻤﻢ‬ ‫ﻓ ﻲ ﻛ ﱢﻔ ﻪ ﺧ ﻴ ﺰران رﻳ ﺤ ﻪ ﻋ ﺒ ﻖ‬

‫ﻣﺴﺘﻮ‪ ،‬ﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن‬ ‫ٍ‬ ‫)‪ (٢‬اﻷﻧﻒ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ‪ُ :‬ﺳﻤﱢ ﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﺘﻐ ﱡﻠﺒﻪ ﰲ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻫﻮ واﻟﺠﺒني ﻋﲆ ﺧﻂ واﺣﺪ ﻟﻮﻻ اﻧﺤﺪار ﺧﻔﻴﻒ ﺗﺤﺖ اﻟﺤﺎﺟﺒني‪ ،‬ﻣﺜﻞ أﻧﻒ إﺳﻜﻨﺪر‬
‫اﻟﺪﻗﺔ واﻷﻧﺎﻗﺔ وﺳﻼﻣﺔ اﻟﺬوق ﰲ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻣﻊ ﺣﺐ‬ ‫اﻷﻛﱪ ﺷﻜﻞ ‪ 33‬وﻫﻮ دﻟﻴﻞ ﱠ‬
‫اﻟﺠﻤﺎل ﺑﺄﻧﻮاﻋﻪ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬وﺗﺸﻬﺪ ﺑﺬﻟﻚ آﺛﺎرﻫﻢ وﺗﻮارﻳﺨﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﻠﺰم ذﻟﻚ‬
‫ً‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ ﻧﺴﺎﺋﻬﻢ‪،‬‬ ‫أن ﺗﻜﻮن ﺗﻠﻚ اﻟﺨﻼل ﻋﺎﻣﱠ ﺔ ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻏﺎﻟﺒﺔ ﰲ أﻛﺜﺮﻫﻢ‪،‬‬
‫وﻫﻮ اﻷﻧﻒ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﻣﻦ أﻗﺪم أزﻣﺎﻧﻪ إﱃ اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻣﻤﻦ ﻛﺎن أﻧﻔﻪ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴٍّﺎ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫري‬
‫املﺤﺪﺛني ﻏري اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻣﻠﺘﻮن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰي وﺳﺒﻨﴪ وراﻓﺎﺋﻴﻞ املﺼﻮر اﻹﻳﻄﺎﱄ‬
‫وﻛﻠﻮد وﺑريون وﺷﻴﲇ وﻏريﻫﻢ ﻣﻦ أرﺑﺎب اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬واﺷﺘﻬﺮ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﺎت ﻫﺬا‬
‫اﻷﻧﻒ ﻛﺎﺗﺮﻳﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ إﻣﱪاﻃﻮرة اﻟﺮوس‪ ،‬وإﻳﺰاﺑﻼ دي ﻛﺎﺳﺘﻴﻞ وﺑﻴﺎﺗﺮﻳﺲ‪ ،‬وﻫﻮ أﺟﻤﻞ‬
‫اﻟﺮﻗﺔ وﺳﻼﻣﺔ اﻟﺬوق‪ ،‬ﻓﺼﺎﺣﺒﺔ ﻫﺬا‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﰲ املﺮأة‪ ،‬وﻳﻨﺎﺳﺐ ﻣﺎ ُﻓﻄﺮت ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﱠ‬
‫ﻳﺘﺠﲆ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ‪،‬‬‫ﱠ‬ ‫اﻷﻧﻒ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻟﻘﺼﻮر أو ﰲ اﻷﻛﻮاخ ﻓﺈن اﻟﺠﻤﺎل‬
‫واﻟﺬوق ﻳﻈﻬﺮ ﰲ ﺛﻴﺎﺑﻬﺎ وأﺛﺎث ﺑﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺰﻳﻦ ﻗﺎﻋﺘﻬﺎ ﺑﺄزﻫﺎر ﺣﻘرية ﻓﻴﺨﻴﻞ ﻟﻚ أﻧﻬﺎ‬
‫ﻣﺰداﻧﺔ ﺑﺎﻟﻠﺆﻟﺆ واﻟﻴﺎﻗﻮت‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺴﺖ وﺳﺎﺋﺪﻫﺎ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎن وأﻧﺖ ﺗﺤﺴﺒﻪ ﺣﺮﻳ ًﺮا‪ ،‬وﺗﺮى‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺜﻮب اﻟﻘﻄﻦ ﻓﺘﺤﺴﺒﻪ دﻳﺒﺎﺟً ﺎ‪.‬‬

‫‪65‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :33‬إﺳﻜﻨﺪر اﻷﻛﱪ‪.‬‬

‫وﻫﻨﺎك ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺮﺟﺎل أﻧﻮﻓﻬﻢ وﺳﻂ ﺑني اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ واﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ وأﺧﻼﻗﻬﻢ‬
‫وﺳﻂ ﺑني أﺧﻼق اﻷﻣﺘني‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺴﻄﻨﻄني اﻷﻛﱪ وأﻟﻔﺮﻳﺪ اﻷﻋﻈﻢ ووﺷﻨﻄﻮن وﻧﺎﺑﻮﻟﻴﻮن‬
‫ورﻳﺸﻴﻠﻴﻮ وﻏريﻫﻢ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ اﻟﺴﻮري ﻧﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ ﻗﻄﻨﻬﺎ ﺑﻨﻮ‬ ‫)‪ (٣‬اﻷﻧﻒ اﻹﴎاﺋﻴﲇ‪ :‬وﻳُﺴﻤﻮﻧﻪ ً‬
‫إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬وﻫﻮ أﻗﻨﻰ أي ﻣﺮﺗﻔﻊ ﰲ وﺳﻄﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻨﻀﻐﻂ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﺮف ﻛﺎﻟﻘﻨﻄﺮة‪ ،‬وﻳﻐﻠﺐ‬
‫ﰲ اﻟﻴﻬﻮد ﺣﻴﺜﻤﺎ وُﺟﺪوا‪ ،‬وﺗﺮاه ﻇﺎﻫ ًﺮا ﺟﻠﻴٍّﺎ ﰲ وﺟﻪ ﻳﻮﺳﻴﻔﻮس املﺆرخ اﻹﴎاﺋﻴﲇ‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ ﻃﺮاﺑﻠﺲ اﻟﺸﺎم‪ ،‬وﻗﺪ وﺟﺪ‬‫ً‬ ‫املﺸﻬﻮر ﺷﻜﻞ ‪ ،34‬وﻫﻮ ﻛﺜري اﻵن ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ‪،‬‬
‫َ‬
‫ﻳﺸﺎﻫﺪ ﻫﺬا اﻷﻧﻒ‬ ‫وﻟﻜﻨﺴﻮن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷﺛﺮي أن آﻧﺎف اﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴني ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ‬
‫ﰲ اﻟﻌﺮب اﻟﺒﺎدﻳﺔ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻔﺮاﺳﺔ ﻳُﺴﻤﻮن ﻫﺬا اﻷﻧﻒ »اﻷﻧﻒ اﻟﺘﺠﺎري« ﻻﻗﺘﺪار أﺻﺤﺎﺑﻪ‬
‫ﰲ اﻟﺘﺠﺎرة ﺑﺄﻋﻢ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ وﻫﻲ اﻛﺘﺴﺎب اﻷﻣﻮال ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺒﺎدﻟﺔ‪ ،‬واﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﻮن‬
‫ﻣﺸﻬﻮرون ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬واﻟﺴﻮرﻳﻮن أﻫﻞ ﺗﺠﺎرة ﻣﻦ ﻋﻬﺪ أﺳﻼﻓﻬﻢ اﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴني‪.‬‬

‫‪66‬‬
 ‫ﻓﺮاﺳﺔ اﻷﻋﻀﺎء ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :34‬ﻳﻮﺳﻴﻔﻮس املﺆرخ اﻹﴎاﺋﻴﲇ‪.‬‬

‫)‪ (٤‬اﻷﻧﻒ اﻷﻓﻄﺲ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﻄﺄﻣﻨﺖ ﻗﺼﺒﺘﻪ واﻧﻔﺮﺷﺖ ﻣﻨﺎﺧﺮه‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ اﻟﺰﻧﻮج‬
‫وﻧﺤﻮﻫﻢ‪ ،‬وﻫﻮ دﻟﻴﻞ اﻻﻧﺤﻄﺎط واﻟﻀﻌﻒ‪ ،‬وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﺎ ﺑﺮﺣﻮا ﻣﻦ أﻗﺪم أزﻣﻨﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫وﻫﻢ أﺿﻌﻒ اﻷﻣﻢ وأﻋﺠﺰﻫﻢ ﻋﻦ اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻄﻠﺐ اﻟﻌﲆ أو ﻳﻠﺘﻤﺲ اﻟﺴﻠﻄﺎن‬
‫وﻻ ﻣﻦ ﻳﺒﻨﻲ اﻟﻘﻼع أو اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ وﻻ ﻣﻦ ﻳﻨﺤﺖ اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ أو ﻳﺼﻮر اﻟﺼﻮر‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﺸﺘﻬﺮ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب ﻫﺬه اﻷﻧﻮف إﻻ ﺑﻀﻌﺔ رﺟﺎل‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ أن ﻳﺴﻤﻰ‬
‫ﻋﻈﻴﻤً ﺎ ﻣﻨﻬﻢ إﻻ ﻛﻮﺳﻴﻮﺳﻜﻮ اﻟﺒﻮﻟﻮﻧﻲ‪ ،‬ﻋﲆ أن ﻓﻄﺴﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻟﻜﺒري‪ ،‬وﻋﲆ ﻛﻞ‬
‫ﺣﺎل إن اﻟﺸﺎذ ﻻ ﻳﻘﺎس ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫دﻗﺔ اﻷرﻧﺒﺔ ﺣﺘﻰ‬‫)‪ (٥‬اﻷﻧﻒ اﻷذﻟﻒ‪ :‬وﻧﺮﻳﺪ ﺑﻪ اﻷﻧﻒ املﻄﻤﱧ اﻟﻘﺼﺒﺔ ﻛﺎﻷﻓﻄﺲ ﻣﻊ ﱠ‬
‫ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﺮأس ﺣﺎدﱟ‪ ،‬وﺷﻜﻞ ﻫﺬا اﻷﻧﻒ ﻋﻜﺲ ﺷﻜﻞ اﻷﻧﻒ اﻹﴎاﺋﻴﲇ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ؛ أي إﻧﻪ ﻣﻘﻌﺮ‬
‫ﻣﻦ وﺳﻄﻪ‪ .‬وﻳُﺴﻤﻮﻧﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ »اﻷﻧﻒ اﻟﺴﻤﺎوي« أو »اﻷﻧﻒ اﻟﺒﺎﺣﺚ« وﻫﻮ ﻛﺜري ﰲ اﻷﺣﺪاث‬
‫وﰲ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وﺻﺎﺣﺒﺔ ﻫﺬا اﻷﻧﻒ ﺗﺴﺄل ﻋﻦ اﻟﺒﻴﻀﺔ ﻣﻦ ﺑﺎﺿﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺧﻔﻴﻔﺔ اﻟﺮوح‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ اﻷﻃﻔﺎل ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻛﺜريو اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﻊ أﺑﺼﺎرﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ‬

‫‪67‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني اﻷﻧﻒ اﻷذﻟﻒ وﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﺸﺒﻬﻪ ﻣﻦ اﻷﻧﻮف اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ اﻟﺮأس وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻘﻌري‪،‬‬
‫وأﻣﺎ ﻫﺬا ﻓﺈن ﺗﻘﻌريه ﻳﺒﺪأ ﻣﻦ أﺻﻞ اﻷﻧﻒ وﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﺮأس دﻗﻴﻖ ﰲ ﻃﺮف اﻷرﻧﺒﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻬﻢ ﻧﻈﺮ آﺧﺮ ﰲ اﻵﻧﺎف ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺣﺠﻤﻬﺎ وﺷﻜﻠﻬﺎ ﻛﻌﺮض اﻟﻘﺼﺒﺔ أو ﺿﻴﻘﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻃﻮل اﻷرﻧﺒﺔ أو ﻗﴫﻫﺎ‪ ،‬وﻋﺮﺿﻬﺎ أو ﺿﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬وﻛﱪﻫﺎ أو ﺻﻐﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻏري ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻻ‬
‫ﻧﺮى اﻹﻓﺎﺿﺔ ﻓﻴﻪ ﻟﻀﻌﻒ أدﻟﺘﻪ‪ .‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻘﺘﴫ ﻋﲆ اﻹﺟﻤﺎل ﰲ ذﻟﻚ إﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻟﻠﻔﺎﺋﺪة‪.‬‬
‫ﻓﺎﻷﻧﻒ اﻟﻌﺮﻳﺾ ﻳﺪل ﻋﲆ اﻟﻘﻮة‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻷﻧﻒ روﻣﺎﻧﻴٍّﺎ ﻣﻊ ﻋﺮض ﰲ ﻗﺼﺒﺘﻪ‬
‫وأرﻧﺒﺘﻪ ﻛﺎﻧﺖ دﻻﺋﻞ ذﻟﻚ اﻷﻧﻒ أﻗﻮى ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻳﻘﺎل ﰲ ﺳﺎﺋﺮ أﺷﻜﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫واﻷﻧﻒ اﻟﺪﻗﻴﻖ اﻟﺮأس ﻣﻊ اﺳﺘﻄﺎﻟﺔ ﻳُﺴﻤﻮﻧﻪ »اﻷﻧﻒ اﻟﻨﺒﻴﻪ«‪ ،‬ﻓﺈذا زاد ﻃﻮل اﻷرﻧﺒﺔ‬
‫ﻏﻠﺒﺖ ﰲ ﺻﺎﺣﺒﻪ اﻟﺴﻮﻳﺪاء‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﺜري ﰲ رﺟﺎل اﻟﻜﻬﻨﻮت‪ ،‬وﻣﻦ أﺻﺤﺎب ﻫﺬه اﻷﻧﻮف‬
‫إدﻣﻮﻧﺪ ﺳﺒﻨﴪ وﺟﻮن ﻧﻮﻛﺲ وداﻧﺘﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻹﻳﻄﺎﱄ املﺸﻬﻮر ﺷﻜﻞ ‪.35‬‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :35‬داﻧﺘﻲ‪.‬‬

‫ﺑﺮوز اﻷﻧﻒ‪ :‬وﻳﺮاد ﺑﻪ ﺑﺮوزه ﺑﺠﻤﻠﺘﻪ ﰲ ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺪل ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻋﲆ اﻟﻘﻮة‬
‫واﻟﻬﻤﱠ ﺔ‪ ،‬وﺑﺮوزه ﻋﲆ أﺷﻜﺎل‪ ،‬وﻛﻠﻬﺎ ﺗﺪل ﻋﲆ ﻣﻴﻞ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ إﱃ اﻟﺨﺼﺎم أو اﻟﺠﺪال أو‬

‫‪68‬‬
 ‫ﻓﺮاﺳﺔ اﻷﻋﻀﺎء ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‬

‫ﻗﺴﻤﻮا ذﻟﻚ ﻓﻴﻬﻢ إﱃ ﺛﻼث درﺟﺎت‪ (١) :‬اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ‪ (٢) ،‬اﻟﺪﻓﺎع‬ ‫املﻨﺎﻇﺮة‪ ،‬وﻗﺪ ﱠ‬
‫ﻋﻦ اﻷﻫﻞ‪ (٣) ،‬اﻟﺘﻌﺪي‪ .‬ﱠ‬
‫وﻗﺴﻤﻮﻫﺎ ﺑﻬﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر إﱃ »اﻷﻧﻒ املﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ« و»اﻷﻧﻒ‬
‫املﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﻷﻫﻞ« و»اﻷﻧﻒ املﺘﻌﺪي‪«.‬‬
‫ﻓﺎﻷﻧﻒ املﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ ﻳﻤﺘﺎز ﺑﻌﺮض ﺛﻠﺜﻪ اﻷﺧري ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﺻﺎﺣﺒﻪ ﻻ ﻳﻬﺎﺟﻢ وﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﻣﺘﻬﻲء ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻳﺤﺐ اﻟﺠﺪال وﻟﻜﻨﻪ ﴎﻳﻊ اﻟﻐﻀﺐ وﻻ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻤﺴﻪ أﺣﺪ‪ ،‬وإذا‬
‫ﺣﺎرﺑﻪ أﺣﺪ ﰲ أرﺿﻪ ﺛﺒﺖ ﰲ اﻟﺪﻓﺎع إﱃ املﻮت‪ ،‬وﻫﻮ ﺛﺎﺑﺖ ﰲ ﺟﺪاﻟﻪ وﰲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻤﺲ ﻛﺮاﻣﺘﻪ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻷﻧﻒ املﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﻷﻫﻞ ﻓﻌﺮﺿﻪ أو ﺑﺮوزه ﰲ ﻧﺤﻮ املﻨﺘﺼﻒ ﺷﻜﻞ ‪ 36‬وﻳﺪل‬
‫ﻋﲆ أن ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻐرية ﻋﲆ أﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻬﻠﻚ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ وﻃﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺷﺎﺋﻊ ﰲ‬
‫اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة ﺑﺄﻣريﻛﺎ‪ ،‬وﻳﺪل ﻋﲆ أﺧﻼق أﻫﻠﻬﺎ دﻻﻟﺔ ﺻﺎدﻗﺔ‪.‬‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :36‬اﻷﻧﻒ املﺪاﻓﻊ ﻋﻦ أﻫﻠﻪ‪.‬‬

‫‪69‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫وأﻣﺎ اﻷﻧﻒ املﺘﻌﺪي ﻓﻌﺮﺿﻪ ﰲ أﻋﻼه ﺷﻜﻞ ‪ 37‬وﺻﺎﺣﺒﻪ ﻳﺤﺐ املﻬﺎﺟﻤﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺠﺎزف‬
‫ﻣﺘﻬﻮر‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﻣﺤﺎرﺑًﺎ ﻗﺘﻞ وﻧﻬﺐ وﻫﻮ ﻻ ﻳﺒﺎﱄ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﻛﺎﺗﺒًﺎ ﻫﺠﻢ ﺑﻘﻠﻤﻪ ﻻ ﻳﺒﺎﱄ‬
‫ً‬
‫ﻣﺠﺎزﻓﺎ ﻻ ﻳﺨﺎف اﻟﺨﺴﺎرة‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺼﺎص وﻻ اﻟﻮﻋﻴﺪ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﻣﻦ أرﺑﺎب اﻟﺘﺠﺎرة ﻛﺎن‬
‫وﻧﻈﻨﻪ ﻳﻔﻀﻞ املﻀﺎرﺑﺔ ﻋﲆ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺘﺠﺎرات‪.‬‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :37‬أوﺗﻮ اﻷﻋﻈﻢ إﻣﱪاﻃﻮر ﺟﺮﻣﺎﻧﻴﺎ‪.‬‬

‫واﻷﻧﻮف املﻌﺘﺪﻟﺔ املﺴﺘﻮﻳﺔ أﻧﻮف أرﺑﺎب اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ واﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻣﻠﺘﻦ‬
‫وﺷﻜﺴﺒري وﺑﻮب وﺗﺎﺳﻮ ﺷﻜﻞ ‪ 38‬وﻣﻮﻟﻴري وﺑﺎﺳﻜﺎل وﺷﻴﻠﺮ وﻏريﻫﻢ‪.‬‬
‫وأﺧريًا إن اﺗﺴﺎع املﻨﺎﺧﺮ ﻣﻊ ﻋﻈﻢ اﻷرﻧﺒﺔ ﻳﺪﻻن ﻋﲆ اﻟﻘﻮة واﻟﺜﺒﺎت ﻟﻸﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ‬
‫ﻗﺪﻣﻨﺎﻫﺎ ﰲ ﻛﻼﻣﻨﺎ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ اﻷﻧﻒ ﺑﺎﻟﺘﻨﻔﺲ‪.‬‬
‫ﻓﺼﻠﻨﺎه ﻣﻦ آراء ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻔﺮاﺳﺔ ﰲ دﻻﻟﺔ اﻷﻧﻒ ﻻ ﻳﺘﻔﻖ وﻗﻮﻋﻪ ﻋﲆ‬ ‫وﻻ ﻳﺨﻔﻰ أن ﻣﺎ ﱠ‬
‫وﺿﻮﺣﻪ إﻻ ﻧﺎد ًرا؛ إذ ﻳﻐﻠﺐ أن ﺗﻜﻮن أﺷﻜﺎل اﻷﻧﻮف ﻣﺸﱰﻛﺔ ﺑني ﻧﻮﻋني ﻓﺄﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺼﺢ‬
‫إﺑﺪاء اﻟﺤﻜﻢ ﰲ أﺧﻼق أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﱰوي واملﻘﺎﺑﻠﺔ واﻋﺘﺒﺎر اﻟﺘﻘﺎﻃﻴﻊ اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫وأﺣﺴﻦ اﻷﻧﻮف دﻻﻟﺔ ﻋﲆ اﻷﺧﻼق ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب »اﻷﻧﻒ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻮﺿﻊ املﻌﺘﺪل املﻨﺎﺳﺐ‬
‫ﰲ ﺧﻠﻘﻪ ﻣﻦ ﻣﻘﺪار أرﻧﺒﺘﻪ وﻗﺼﺒﺘﻪ وﻣﻨﺨﺮﻳﻪ وﺗﻮﺳﻄﻪ ﰲ اﻟﻜﱪ واﻟﺼﻐﺮ واﻟﻄﻮل واﻟﻘﴫ‬
‫واﻟﻜﺜﺎﻓﺔ واﻟﻠﻄﻒ وﺿﻴﻖ املﻨﺨﺮﻳﻦ وﺳﻌﺘﻬﻤﺎ وﺣﺴﻦ ﻟﻮﻧﻪ وﺗﺨﺎﻃﻴﻄﻪ وﻟﻄﻒ اﺗﺼﺎﻟﻪ‬

‫‪70‬‬
 ‫ﻓﺮاﺳﺔ اﻷﻋﻀﺎء ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :38‬ﺗﺎﺳﻮ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻹﻳﻄﺎﱄ‪.‬‬

‫ﺑﺎﻟﺠﺒﻬﺔ وﺗﻮﺳﻄﻪ ﺑني اﻟﺸﻤﻢ واﻟﻮرود ﺑﺎﻷرﻧﺒﺔ إﱃ ﺟﻬﺔ اﻟﻔﻢ وﴎﻋﺔ اﻟﺘﻨﻔﺲ ﻣﻨﻪ وﺑﻄﺆه‪،‬‬
‫ﱠ‬
‫املﺠﺴﺔ ﻧﻘﻲ اﻟﺒﴩة ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻣﺎت واﻟﺨﻴﻼن واﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻋﲆ أن ﻳﻜﻮن ﻃﻴﺐ اﻟﺮاﺋﺤﺔ ﻟني‬
‫اﻟﺰﻏﺒﻲ واﻟﺮﻃﻮﺑﺔ اﻟﺴﺎﺋﻠﺔ واﻟﻴﺒﻮﺳﺔ اﻟﺠﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻻ أﺣﺪب وﻻ ﻣﺴﺘﻮي اﻟﻘﺼﺒﺔ ﺑﺎﻟﺠﺒﻬﺔ وﻻ‬
‫ﻣﻨﻔﺼﻠﻬﺎ وﻻ أﻓﻄﺲ وﻻ رﻗﻴﻖ اﻷرﻧﺒﺔ ﻗﺎﺋﻤﻬﺎ وﻻ ﻣﻘﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﺸﻔﺔ اﻟﻌﻠﻴﺔ وﻻ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ‬
‫ﻃﺮﻓﻬﺎ‪«.‬‬

‫ﻓﺮاﺳﺔ اﻟﻌني‬

‫ﻗﺎل ﺣﻴﺺ ﺑﻴﺺ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪:‬‬

‫ﻣ ﻦ اﻟ ﺸ ﻨ ﺎءة أو ﺣ ﺐﱟ إذا ﻛ ﺎﻧ ﺎ‬ ‫اﻟﻌﻴﻦ ﺗُﺒﺪي اﻟﺬي ﻓﻲ ﻗﻠﺐ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‬

‫ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ ﻛﺘﻤﺎﻧﺎ‬ ‫إن اﻟ ﺒ ﻐ ﻴ ﺾ ﻟ ﻪ ﻋ ﻴ ﻦ ﻳ ﺼ ﺪﻗ ﻬ ﺎ‬
‫ﺣﺘﻰ ﺗﺮى ﻣﻦ ﺻﻤﻴﻢ اﻟﻘﻠﺐ ﺗﺒﻴﺎﻧﺎ‬ ‫ﻓ ﺎﻟ ﻌ ﻴ ﻦ ﺗ ﻨ ﻄ ﻖ واﻷﻓ ﻮاه ﺻ ﺎﻣ ﺘ ﺔ‬

‫‪71‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫وﻗﺎل ُ ﱠ‬
‫ﴏ ُد ﱠر‪:‬‬

‫ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﻮب ﻣﻦ اﻟﺒﻐﻀﺎء واﻟﻤﺤﻦ‬ ‫إن اﻟ ﻌ ﻴ ﻮن ﻟ ﺘ ﺒ ﺪي ﻓ ﻲ ﻧ ﻮاﻇ ﺮﻫ ﺎ‬

‫وﻗﺎل اﻟﺘﻌﺎوﻳﺬي‪:‬‬

‫أﺷ ﻴ ﺎء ﻟ ﻮﻻﻫ ﻤ ﺎ ﻣ ﺎ ﻛ ﻨ ﺖ راﺋ ﻴ ﻬ ﺎ‬ ‫ﻋ ﻴ ﻨ ﺎك ﻗ ﺪ د ﱠﻟ ﺘ ﺎ ﻋ ﻴ ﻨ ﱠﻲ ﻣ ﻨ ﻚ ﻋ ﻠ ﻰ‬

‫إن ﻛﺎن ﻣﻦ ﺣﺰﺑﻬﺎ أو ﻣﻦ أﻋﺎدﻳﻬﺎ‬ ‫واﻟﻌﻴﻦ ﺗﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻋﻴﻨ َﻲ ﻣﺤﺪﱢﺛﻬﺎ‬

‫وﻗﺎل أﺣﺪ أدﺑﺎء اﻟﻌﴫ‪:‬‬

‫ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻌﻴﻦ ﺑﺴﻂ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‬ ‫وإذا أﻋ ﻮز اﻟ ﻠ ﺴ ﺎن ﺑ ﻴ ﺎن‬

‫ﺗ ﺘ ﻤ ﻨ ﻰ ﻟ ﻮ اﻧ ﻬ ﺎ ﺷ ﻔ ﺘ ﺎن‬ ‫ﻓ ﺘ ﺮاﻫ ﺎ ﺗ ﺠ ﻮل ﺑ ﻴ ﻦ ﺟ ﻔ ﻮن‬

‫وﻗﺎل أﻣﺮﺳﻦ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻷﻣريﻛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻌﻴﻮن ﺗﻨﻄﻖ ﺑﻜﻞ ﻟﺴﺎن‪ ،‬وﻻ ﺗﺤﺘﺎج ﰲ أﺣﺎدﻳﺜﻬﺎ‬
‫إﱃ ﺗﺮﺟﻤﺎن‪ ،‬ﻻ ﻣﻴﺰة ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺑني اﻷﻋﻤﺎر أو املﻨﺎﺻﺐ أو اﻷﺟﻨﺎس‪ ،‬وﻻ ﻋﱪة ﻟﺪﻳﻬﺎ ﺑﺎﻟﻐﻨﻰ‬
‫أو اﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ أو اﻟﺠﻬﻞ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻘﻮة أو اﻟﻀﻌﻒ‪ ،‬وﻻ ﺗﻔﺘﻘﺮ ﰲ اﻟﺘﻌﺎرف إﱃ وﺳﻴﻂ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻳﻔﻌﻞ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﺗﻘﺪم ﻧﻔﺴﻬﺎ إﻟﻴﻚ وﺗﺨﺎﻃﺒﻚ وﺗﺒﺎﺣﺜﻚ‪ ،‬ﻓﺘﻮﺣﻲ إﻟﻴﻚ ﰲ ﻟﺤﻈﺔ ﻣﺎ‬
‫ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻪ اﻟﻠﺴﺎن ﰲ أﻳﺎم‪.‬‬
‫ﻳﺘﺤﺎدث اﻟﻨﺎس ﺑﻌﻴﻮﻧﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺤﺎدﺛﻮن ﺑﺄﻟﺴﻨﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻋﲆ أن ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮاﻇﺮ أﻓﺼﺢ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺜني؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺪور ﰲ ﻟﻐﺔ ﻋﺎﻣﱠ ﺔ ﻻ ﻧﺤﺘﺎج ﰲ ﺗﻌﻠﻤﻬﺎ إﱃ ﻗﺎﻣﻮس‪ ،‬إذا ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻌني ً‬
‫ﻗﻮﻻ‬
‫وﻗﺎل اﻟﻠﺴﺎن آﺧﺮ ﻓﺎﻟﺼﺎدق ﻫﻲ ﻻ ﻫﻮ‪ ،‬واﻟﻌﻤﺪة ﻋﲆ ﻗﻮﻟﻬﺎ ﻻ ﻋﲆ ﻗﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗُﺠﺎدل اﻣﺮأ ً‬
‫ﺷﺄن ﻓﻴﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻚ رأﻳﻚ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ وﻋﻴﻨﺎه ﺗﻌﱰﻓﺎن ﺑﻪ‪ ،‬وﺗﺪل اﻟﻌني ﻋﲆ ﻣﺎ ﺳﻴﻘﻮﻟﻪ اﻟﻠﺴﺎن‬ ‫ﰲ ٍ‬
‫ﻣﻦ ﺧري أو ﴍ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬وﻛﻢ ﻣﻦ ﻋﻴﻮن ﺗﺴﻄﻮ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﻼ ذﻧﺐ وﺗﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﺘﺤﺴﺒﻬﺎ‬
‫ﺗﺪﻋﻮ اﻟﴩﻃﺔ ﻟﻠﻘﺒﺾ ﻋﻠﻴﻚ؟ ﺗﻠﻚ ﻋﻴﻮن وﻗﺎك ﷲ ﻣﻦ ﴍﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻠﻌني دﻻﻻت ﻳﻘﴫ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﺎ اﻟﻌﻴﻮن املﺮﻳﺒﺔ واﻟﻮاﺛﻘﺔ واﻟﺨﺎﺋﻔﺔ واﻟﺠﺮﻳﺌﺔ‪،‬‬
‫وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻨﺎﻓﺬة اﻟﻜﻠﻤﺔ واﻟﻀﻌﻴﻔﺔ اﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻮدﻳﻌﺔ واملﺘﻜﱪة واملﺘﻤﺪﻧﺔ واملﺘﻮﺣﺸﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻌﻴﻨﺎن ﺗﺪﻻن ﻋﲆ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺻﺎﺣﺒﻬﻤﺎ ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻟﻮ ﺣﺎول اﻟﻠﺒﺎس‬
‫إﺧﻔﺎءﻫﺎ …‬

‫‪72‬‬
 ‫ﻓﺮاﺳﺔ اﻷﻋﻀﺎء ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‬

‫ﻧﺎﻫﻴﻚ ﺑﻤﺎ ﻗﺪ ﺗﺘﻘﻠﺐ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﺧﺘﻼف ﻣﺎ ﻳﻄﺮأ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻃﻒ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺤﻤ ﱡﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬وﺗﱪق ﻣﻦ اﻻﻧﻌﻄﺎف‪ ،‬وﺗﺬﺑﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺸﻖ‪ ،‬واﻟﻌﺮب ﻛﺜريو اﻟﺘﻐﺰل ﺑﺎﻟﻌﻴﻮن اﻟﺬاﺑﻠﺔ‪،‬‬
‫وﻫﻢ ﻳﺼﻔﻮﻧﻬﺎ ﺑﺎﻻﻧﻜﺴﺎر واﻟﻔﺘﻮر واﻟﺴﻘﺎم واﻟﻜﺴﻞ واملﺮض‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻌﺘﻮق‪:‬‬

‫إﻳ ﺎك ﺿ ﺮﺑ ﺔ ﺟ ﻔ ﻨ ﻬ ﺎ اﻟ ﻤ ﺘ ﻜ ﱢﺴ ﺮ‬ ‫ﻳﺎ ﺣﺎﻣﻞ اﻟﺴﻴﻒ اﻟﺼﺤﻴﺢ إذا رﻧﺖ‬

‫وﻗﺎل ﻋﻨﱰة‪:‬‬

‫ﺻﺤﺎحٌ ﺣﺸﻮ ﺟﻔﻨﻴﻬﺎ ﺳﻘﺎم‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺤﺖ ﺑﺮﻗﻌﻬﺎ ﻋﻴﻮن‬

‫وﻗﺎل ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ اﻹﻋﺰازي‪:‬‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ راح ﻛﺎﺳ ًﺮا أﺟﻔﺎﻧﻪ‬ ‫ر ﱠد ﻣﻨﺎ اﻟﻘﻠﻮب ﻣﻨﻜﺴﺮات‬

‫وﻗﺎل ﺟﺮﻳﺮ‪:‬‬

‫ﻗ ﺘ ﻠ ﻨ ﻨ ﺎ ﺛ ﻢ ﻻ ﻳ ﺤ ﻴ ﻴ ﻦ ﻗ ﺘ ﻼﻧ ﺎ‬ ‫إن اﻟﻌﻴﻮن اﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺟﻔﻨﻬﺎ ﻣﺮض‬

‫وﻫ ﻦ أﺿ ﻌ ﻒ ﺧ ﻠ ﻖ اﻟ ﻠ ﻪ إﻧ ﺴ ﺎﻧ ﺎ‬ ‫ﻳﺼﺮﻋ َﻦ ذا اﻟ ﱡﻠﺐﱢ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺣﺮاك ﺑﻪ‬

‫وﻟﻠﻌﺮب أﻟﻔﺎظ ﻳﻌﱪون ﺑﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻦ ﺣﺎل ﻣﻦ أﺣﻮال اﻟﻌني ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﻌﻮاﻃﻒ‪،‬‬
‫ﱡ‬
‫و»اﻟﺘﻮﺿﺢ« ﻧﻈﺮ املﺴﺘﺜﺒﺖ‪ ،‬و»اﻹرﺷﺎق« اﻟﻨﻈﺮ ﺑﺸﺪة‪،‬‬ ‫ﻓﻌﻨﺪﻫﻢ »اﻟﺸﺰر« ﻧﻈﺮ اﻟﻌﺪو‪،‬‬
‫ﱠ‬
‫و»اﻟﺸ ْﻔﻦ« ﻧﻈﺮ املﺘﻌﺠﺐ‪ ،‬وﻳﻘﻮﻟﻮن »ﺣﻤﱠ ﺞ« ملﻦ ﻳﻔﺘﺢ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻟﻠﺘﻬﺪﻳﺪ‪ ،‬و»ﺣﺪﱠج« ﻟﻨﻈﺮ‬
‫اﻟﺨﻮف‪ ،‬وﻏري ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ اﺧﺘﻼف ﻇﻮاﻫﺮ اﻟﻌني ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﻌﻮاﻃﻒ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج‬
‫إﱃ زﻳﺎدة ﺑﻴﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌني أد ﱡل ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻋﻀﺎء ﻋﲆ اﻷﺧﻼق‪.‬‬
‫ﺣﺠﻢ اﻟﻌني‪ :‬أول ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻠﻔﺖ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﰲ اﻟﻌني ﺣﺠﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺘﻔﺎوت ﰲ ذﻟﻚ ﺗﻔﺎوﺗًﺎ ﻛﺒريًا‪،‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺨﻮﺻﺎء )اﻟﻐﺎﺋﺮة اﻟﺼﻐرية( إﱃ اﻟﻨﺠﻼء )اﻟﻮاﺳﻌﺔ اﻟﻜﺒرية( وﺑﻴﻨﻬﻤﺎ درﺟﺎت‪،‬‬
‫وﻣﺎ زال اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻗﺪﻳﻢ اﻟﺰﻣﺎن ﻳﻤﺘﺪﺣﻮن اﻟﻌني اﻟﻜﺒرية وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﰲ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وﻣﻦ أﻛﺜﺮ‬

‫‪73‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫اﻷﻣﻢ إﻋﺠﺎﺑًﺎ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺮب‪ .‬ﻓﻬﻲ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻋﻨﻮان اﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﺒﻬﻮا املﺮأة اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺑﺒﻘﺮ‬
‫اﻟﻮﺣﺶ وﺑﺎﻟﻐﺰﻻن؛ ﻟﻜﱪ ﻋﻴﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬وأﺷﻌﺎرﻫﻢ أﺻﺪق اﻷدﻟﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪:‬‬

‫ﻻ ﺳ ﻴ ﻤ ﺎ ﺑ ﺠ ﻔ ﻮن اﻷﻋ ﻴ ﻦ اﻟ ﻨ ﱡ ﺠْ ﻞ‬ ‫ﻣﺎ أﻃﻴﺐ اﻟﻤﻮت ﻓﻲ ﻋﺸﻖ اﻟﻤﻼح ﻛﺬا‬

‫وﻗﺎل اﻵﺧﺮ‪:‬‬

‫ﺑ ﺮﺷ ﻔ ﺔ ﻣ ﻦ زﻻل اﻷﻋ ﻴ ﻦ اﻟ ﻨ ﱡ ﺠْ ﻞ‬ ‫ﻻ أﻛﺮه اﻟﻄﻌﻨﺔ اﻟﻨﺠﻼء ﻗﺪ ﺷﻔﻌﺖ‬

‫وﻗﺎل اﻵﺧﺮ‪:‬‬

‫ﺟﻠﺒﻦ اﻟﻬﻮى ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أدري وﻻ أدري‬ ‫ﻋ ﻴ ﻮن اﻟ ﻤ ﻬ ﺎ ﺑ ﻴ ﻦ اﻟ ﺮﺻ ﺎﻓ ﺔ واﻟ ﺠ ﺴ ﺮ‬

‫وﻗﺎل ﻣﺠﻨﻮن ﻟﻴﲆ ﻳﺨﺎﻃﺐ ﻇﺒﻴﺔ ﻗﺒﺾ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫وﻟﻜﻦ ﻋﻈﻢ اﻟﺴﺎق ﻣﻨﻚ دﻗﻴﻖ‬ ‫ﻋﻴﻨﺎك ﻋﻴﻨﺎﻫﺎ وﺟﻴﺪك ﺟﻴﺪﻫﺎ‬

‫وﻏري ذﻟﻚ ﳾء ﻛﺜري‪.‬‬

‫وﻛﱪ اﻟﻌني ﰲ اﻟﻔﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻗﻴﺎس اﻗﺘﺪارﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻲ ﻛﺒرية‬
‫ﰲ اﻟﻐﺰال واﻷرﻧﺐ واﻟﻬﺮ ﻣﻦ ذوات اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻘﻮي وﺻﻐرية ﰲ اﻟﺨﻨﺰﻳﺮ ووﺣﻴﺪ اﻟﻘﺮن‬
‫وﻏريﻫﻤﺎ ﻣﻦ ذوات اﻟﺒﴫ اﻟﻀﻌﻴﻒ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻔﺮاﺳﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺪل ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻴﻘﻈﺔ وﺻﻔﺎء‬
‫اﻟﺬﻫﻦ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻛﱪت ﻋﻴﻨﻪ ﻛﺎن ﴎﻳﻊ اﻻﻧﺘﺒﺎه‪ ،‬وﻋﻨﺪﻧﺎ أن ﺗﻠﻚ اﻟﺨﻼل ﻻ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﲆ ﺣﺠﻢ‬
‫اﻟﻌني ﺑﻞ ﻋﲆ ﺻﻔﺎﺋﻬﺎ وﻣﺎﺋﻴﺘﻬﺎ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺼﻮﻳﺮه ﻋﲆ اﻟﻮرق‪.‬‬
‫ﺟﺤﻮظ اﻟﻌني وﻏﻮرﻫﺎ‪ :‬ﻳﺮاد ﺑﺠﺤﻮظ اﻟﻌني ﺑﺮوز املﻘﻠﺔ ﻧﺤﻮ ﻗﺼﺒﺔ اﻷﻧﻒ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺮى ﰲ‬
‫اﻟﺸﻜﻞ ‪ ،39‬وﻫﻮ ﺿﺪ اﻟﻐﻮر ﺷﻜﻞ ‪ 40‬وﻳﺴﺘﺪ ﱡﻟﻮن ﺑﺠﺤﻮظ اﻟﻌني ﻋﲆ اﻗﺘﺪار ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‬
‫ﰲ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻠﻐﺎت‪ ،‬وأﺻﺤﺎب اﻟﻌﻴﻮن اﻟﺠﺎﺣﻈﺔ أﻫﻞ ﻓﺼﺎﺣﺔ ﰲ اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ وﺳﻬﻮﻟﺔ ﰲ‬
‫إﺟﻤﺎﻻ‪ ،‬وﻗ ﱠﻠﻤﺎ ﻳﺒﺤﺜﻮن ﰲ دﻗﺎﺋﻘﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻌﻜﺲ ذﻟﻚ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﻨﻈﺮون ﰲ اﻷﻣﻮر‬
‫ذوو اﻟﻌﻴﻮن اﻟﻐﺎﺋﺮة ﻓﺈﻧﻬﻢ إذا ﻧﻈﺮوا ﰲ أﻣﺮ ﺗﻔﻬﱠ ﻤﻮا ﺟﺰﺋﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻗ ﱠﻠﻤﺎ ﻳﻌﻤﱢ ﻤﻮن‬
‫ﻧﻈﺮﻫﻢ‪.‬‬

‫‪74‬‬
 ‫ﻓﺮاﺳﺔ اﻷﻋﻀﺎء ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :39‬اﻟﻌني اﻟﺠﺎﺣﻈﺔ‪.‬‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :40‬اﻟﻌني اﻟﻐﺎﺋﺮة‪.‬‬

‫ﺳﻌﺔ اﻟﻌني‪ :‬ﻳﺘﻮﻗﻒ اﻟﺠﻤﺎل ﰲ اﻟﻌني ﻋﲆ ﻃﻮﻟﻬﺎ ﻻ ﻋﲆ ﺳﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺳﻌﺔ اﻟﻌني ﺗﺴﺎﻋﺪ‬
‫ﻋﲆ ﺗﻮﺳﻌﺔ املﺴﺎﺣﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﴫ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ واﺳﻊ اﻟﻨﻈﺮ وﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﻗﻠﻴﻞ اﻻﺳﺘﻴﻀﺎح‪ .‬ﻓﻮاﺳﻌﻮ اﻟﻌﻴﻮن ﻳﺮون ﻛﺜريًا وﻳﻔﺘﻜﺮون ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬وﻃﻮال اﻟﻌﻴﻮن ﻳﺮون‬
‫ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﺘﻔﻬﻤﻮن املﺮﺋﻴﺎت ﺟﻴﺪًا‪.‬‬
‫اﺗﺠﺎه اﻟﻌني إﱃ اﻷﻋﲆ‪ :‬إن اﻟﺘﻄﻠﻊ إﱃ اﻷﻋﲆ ﻳﺸﺒﻪ ﺷﺨﻮص اﻟﻌني إﱃ اﻟﺴﻤﺎء ﰲ أﺛﻨﺎء‬
‫اﻟﺼﻼة‪ ،‬إذ ﻳﺨﻴﻞ ﻟﻠﻤﺼﲇ أﻧﻪ ﻳﺨﺎﻃﺐ اﻟﻌﺰة اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺷﺄن املﺼﻠني وﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ‬
‫ﻏري املﻮﺣﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻮﺛﻨﻴني وﻋﺒﺪة اﻟﻨﺎر إذا ﺻﻠﻮا أرﺳﻠﻮا أﺑﺼﺎرﻫﻢ إﱃ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﺰﻟﻔﺎ ﻛﺜري اﻟﺘﻮﺳﻞ ﻳﻈﻬﺮ اﻟﺪﻋﺔ واملﺬﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺪﻗﺔ ﻋﻴﻨﻪ ﻣﺘﺠﻬﺔ ﻧﺤﻮ اﻷﻋﲆ ﻛﺎن‬
‫اﻹﻃﺮاق‪ :‬أﻣﺎ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺪﻗﺔ ﻋﻴﻨﻪ ﺷﺎﺧﺼﺔ إﱃ اﻷﺳﻔﻞ ﺑﻤﺎ ﻧﻌﱪ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻹﻃﺮاق ﻓﻬﻮ ودﻳﻊ‬
‫ﻣﺘﻮاﺿﻊ ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻛﺄن ﻟﺴﺎن ﺣﺎﻟﻪ ﻳﻘﻮل‪» :‬وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﺿﻊ واﻟﺪﻋﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺪوم‬
‫ﻋﲆ اﻟﺘﻮﺳﻞ واﻟﺼﻼة‪ «.‬واملﺼﻮرون ﻳﺮﺳﻤﻮن ﻋﻴﻨﻲ اﻟﻌﺬراء ﻣﺮﻳﻢ ﻣﻄﺮﻗﺔ إﺷﺎرة إﱃ‬
‫وداﻋﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫‪75‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫اﻷﺟﻔﺎن‪ :‬اﻟﺠﻔﻦ املﻨﻜﴪ أو املﻜﺒﻮب‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﻣﻴﻞ إﱃ اﻹﻃﺒﺎق‪ ،‬وأﺻﺤﺎﺑﻪ أﻫﻞ وداﻋﺔ‬
‫وﺿﻤري ﺣﻲ‪ ،‬وﻫﻢ أﻗﺮب اﻟﻨﺎس إﱃ اﻟﺘﻮﺑﺔ واﻟﺮﺟﻮع ﻋﻦ اﻟﺨﻄﺄ‪.‬‬
‫ﺗﺠﻌﺪ اﻵﻣﺎق‪ :‬ﻳﺴﺘﺪ ﱡﻟﻮن ﻋﲆ أﻣﺎﻧﺔ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﺗﺠﻌﺪات ﺗﺘﺸﻌﻊ ﻣﻦ ﻣﻮق ﻋﻴﻨﻪ اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪،‬‬
‫وﻳﻘﻮﻟﻮن إن ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺘﺠﻌﺪات ﻓﻴﻪ واﺿﺤﺔ ﻛﺎن ﺻﻔﻴٍّﺎ وﻓﻴٍّﺎ إذا وﻋﺪ وﰱ‪.‬‬
‫أﻟﻮان اﻟﻌني‪ :‬وﻳﺮاد ﺑﻬﺎ أﻟﻮان اﻟﺤﺪﻗﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﺜرية ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗُﺤﴡ؛ ﻷﻧﻚ ﻳﻨﺪر أن ﺗﺮى‬
‫ﻗﺴﻤﻮا اﻟﻌﻴﻮن ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﻟﻮان ﺣﺪﻗﺎﺗﻬﺎ إﱃ‬‫ﻋﻴﻨني ﰲ ﺷﺨﺼني ﺑﻠﻮن واﺣﺪ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﱠ‬
‫ﻗﺴﻤني ﻛﺒريﻳﻦ‪ :‬اﻟﻌﻴﻮن اﻟﺰاﻫﻴﺔ اﻟﻠﻮن )اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ( واﻟﻌﻴﻮن اﻟﻘﺎﺗﻤﺔ )اﻟﻐﺎﻣﻘﺔ(‪ ،‬وﻳﻘﻮﻟﻮن‬
‫ﺑﺎﻹﺟﻤﺎل‪ :‬إن اﻟﻌﻴﻮن ذات اﻷﻟﻮان اﻟﺰاﻫﻴﺔ ﺗﺪل ﻋﲆ اﻟﻠﻄﻒ‪ ،‬وذات اﻷﻟﻮان اﻟﻘﺎﺗﻤﺔ ﺗﺪل‬
‫ﻋﲆ اﻟﻘﻮة‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﻟﻘﻮة ﰲ ﻫﺬه ﻛﺎﻣﻨﺔ ﻻ ﺗﻈﻬﺮ إﻻ ﻋﻨﺪ اﻻﻗﺘﻀﺎء‪ ،‬ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻧﺎر ﺗﺤﺖ‬
‫رﻣﺎد‪ ،‬وﻳﻐﻠﺐ ﰲ أﺻﺤﺎب اﻟﻌﻴﻮن اﻟﻘﺎﺗﻤﺔ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﻦ أﻫﻞ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ اﻟﺤﺎ ﱠرة‪ ،‬وﻫﻢ ﰲ‬
‫اﻟﻐﺎﻟﺐ ُﺳﻤْ ٌﺮ ﺧﺸﻨﻮ اﻟﺒﴩة ﻣﻊ ﻗﻮة اﻹرادة وﺷﺪة اﻟﻌﻮاﻃﻒ‪ ،‬وأﻣﺎ أﺻﺤﺎب اﻟﻌﻴﻮن‬
‫اﻟﺰاﻫﻴﺔ ﻓﻬﻢ أﻫﻞ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ املﻌﺘﺪﻟﺔ واﻟﺒﺎردة‪ ،‬وﻫﺆﻻء ﻗﺪ ﺗﻬﻴﺞ ﻋﻴﻮﻧﻬﻢ ﺣﺒٍّﺎ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ‬
‫وﺧﻔﺔ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻳﻐﻠﺐ ﻓﻴﻬﻢ ﻟﻄﻒ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺗﺘﻮﻗﺪ‪ ،‬وﻳﺮاﻓﻖ ﻫﺬه اﻟﻌﻴﻮن ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﺑﻴﺎض اﻟﺒﴩة‬
‫املﺰاج وﺳﻼﻣﺔ اﻟﺬوق وﻟني اﻟﻌﺮﻳﻜﺔ وﴎﻋﺔ اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬وﻳﺆﻳﺪ ذﻟﻚ أن أﺻﺤﺎب اﻟﻌﻴﻮن‬
‫اﻟﺰاﻫﻴﺔ أﻋﺮق ﰲ املﺪﻧﻴﺔ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻌﻴﻮن اﻟﻘﺎﺗﻤﺔ‪ ،‬وإذا اﺗﻔﻖ زﻫﺎء ﻟﻮن اﻟﻌني وﻗﺘﻮم‬
‫ﻟﻮن اﻟﺠﻠﺪ ﰲ رﺟﻞ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺠﻤﻊ اﻟﻘﻮة واﻟﻠﻄﻒ ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬وﻣﺘﻰ ﻋﺮﻓﺖ دﻻﻟﺔ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ‬
‫اﻟﻘﺴﻤني ﺑﻮﺟﻪ اﻹﺟﻤﺎل ﻋﻠﻤﺖ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﺘﻮﺳﻂ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻷﻟﻮان املﺘﻔﺎوﺗﺔ ﺑني اﻟﺰﻫﻮ‬
‫واﻟﻘﺘﻮم‪.‬‬
‫اﻹﻗﻠﻴﻢ وأﻟﻮان اﻟﻌﻴﻮن‪ :‬ﻟﻺﻗﻠﻴﻢ ﺗﺄﺛري ﺷﺪﻳﺪ ﻋﲆ أﻟﻮان اﻟﻌني‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻛﺎن أزرق اﻟﻌﻴﻨني‬
‫وأﻗﺎم ﰲ ﺑﻼد ﺣﺎ ﱠرة ﺗﻤﻴﻞ ﻋﻴﻮن أوﻻده وأﺣﻔﺎده إﱃ اﻟﻘﺘﻮم ﺣﺘﻰ ﺗﺴﻮدﱠ‪ ،‬ﻓﺈذا اﻧﺘﻘﻞ‬
‫ﻫﺆﻻء اﻷﻋﻘﺎب إﱃ ﺑﻼد أﺟﺪادﻫﻢ وﻟﺪوا أوﻻدًا زرق اﻟﻌﻴﻮن‪ ،‬وﻳﺸﺒﻪ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﰲ‬
‫أﻟﻮان اﻟﺒﴩة‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﺄﺛري اﻹﻗﻠﻴﻢ أﴎع ﻇﻬﻮ ًرا ﰲ اﻟﻌﻴﻨني‪ ،‬وﻳﻘﺎل ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﰲ أﻟﻮان‬
‫ِ‬
‫وﻟﻨﺄت اﻵن إﱃ اﻟﻜﻼم ﰲ أﻟﻮان اﻟﻌني ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ‪،‬‬
‫اﻟﻌﻴﻮن اﻟﺰرق‪ :‬ﻳﺘﻐﺰل ﺷﻌﺮاء اﻹﻓﺮﻧﺞ ﺑﺎﻟﻌﻴﻮن اﻟﺰرق ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻐﺰل اﻟﻌﺮب ﺑﺎﻟﻌﻴﻮن اﻟﺴﻮد‪،‬‬
‫وﻛ ﱞﻞ ﻣﻌﺠﺐ ﺑﻤﺎ ﻋﻨﺪه‪ ،‬ﻓﺎﻹﻓﺮﻧﺞ ﻳﺮون اﻟﺠﻤﺎل ﰲ اﻟﻌني اﻟﺰرﻗﺎء وﻳﺸﺒﻬﻮﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎء‬

‫‪76‬‬
 ‫ﻓﺮاﺳﺔ اﻷﻋﻀﺎء ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‬

‫اﻟﺼﺎﻓﻴﺔ وﻳﻨﺴﺒﻮن إﻟﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬وﺑﻌﻜﺲ ذﻟﻚ اﻟﻌﺮب ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺴﺘﺪ ﱡﻟﻮن‬
‫ﺑﺰرﻗﺔ اﻟﻌﻴﻮن ﻋﲆ ﺳﻮء اﻷﺧﻼق‪ ،‬وﻳﻘﻮﻟﻮن إن اﻟﺰرﻗﺔ دﻟﻴﻞ اﻟﺒﻼدة واﻟﻜﺴﻞ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫أﺷﻌﺎرﻫﻢ ﻗﻮل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪:‬‬

‫رﻗﺎرق ﻻ زرق اﻟﻌﻴﻮن وﻻ ُرﻣْ ﺪا‬ ‫ﻣ ﱠﺮا ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟﻐﻀﺎ إن ﺑﺎﻟﻐﻀﺎ‬

‫ﻋﲆ أن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﺪح اﻟﻌﻴﻮن اﻟﺰرق ﻟﺴﺒﺐ ﻃﺎرئ ﻛﻘﻮل اﺑﻦ ﻧﺒﺎﺗﺔ‪:‬‬

‫ﻗﻤﺮي أﺿﺤﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻖ ﻳﺒﻬﻲ‬ ‫ﻟ ﻚ ﻳ ﺎ أزرق اﻟ ﻠ ﻮاﺣ ﻆ ﻣ ﺮأى‬

‫ﻟﻴﺲ ﺗﺤﺖ اﻟﺰرﻗﺎء أﺣﺴﻦ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻳ ﺎ ﻟ ﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﺳ ﻮاﻟ ﻒ وﺧ ﺪود‬

‫وأﻣﺎ أﻗﻮاﻟﻬﻢ ﰲ ﻣﺪح اﻟﻌﻴﻮن اﻟﺴﻮد ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ أن ﺗُﺤﴡ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮل أﺑﻲ اﻟﻔﺘﺢ‬
‫ﺳﻼم‪:‬‬

‫ﻓﺆادي إذ ﻟﻬﺎ أﺿﺤﺖ ﺗﻐﺎﻳﺮ‬ ‫ﺳﻮﻳﺪا ﻣﻘﻠﺘﻴﻪ رﻣﺖ ﺳﻮﻳﺪا‬

‫ﻗﻔﻮا وﺗﺄﻣﻠﻮا ﻓﻌﻞ اﻟﻀﺮاﺋﺮ‬ ‫أﺻﺎﺑﺘﻬﺎ وﻧﺎدت ﻳﺎ ﻟﻘﻮﻣﻲ‬

‫وﻗﻮل اﻟﺒﺪوي‪:‬‬

‫ﻻ ﺳ ﻴ ﻤ ﺎ واﻟ ﻄ ﻠ ﻌ ﺔ اﻟ ﻘ ﻤ ﺮاء‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻘﻠﺔ اﻟﺴﻮداء ﻋﻘﻠﻲ ذاﻫﺐ‬

‫ﻓ ﺄﻧ ﺎ ﺟ ﻨ ﻮﻧ ﻲ ﻛ ﺎن ﺑ ﺎﻟ ﺴ ﻮداء‬ ‫إن ﻛﺎن ﺑﺎﻟﺰرﻗﺎء ﺟُ ﱠﻦ ﺧﻼﺋﻖ‬

‫وﻗﻮل أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ املﺤﺴﻦ‪:‬‬

‫ﻣ ﻦ ﻛ ﻞ ﻫ ﻨ ﺪيﱟ وﻛ ﻞ ﻳ ﻤ ﺎن‬ ‫إن اﻟﻌﻴﻮن اﻟﺴﻮد أﻗﻮى ﻣﻀﺮﺑًﺎ‬

‫ﻗ ﺘ ﻠ ﺖ وﻟ ﻢ ﺗ ﺒ ﺮز ﻣ ﻦ اﻷﺟ ﻔ ﺎن‬ ‫ﻓﻀﻞ اﻟﻌﻴﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﻮف ﻷﻧﻬﺎ‬

‫‪77‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫وأﻗﺒﺢ اﻟﻌﻴﻮن اﻟﺰرق ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﲆ ﺑﴩة ﺳﻤﺮاء أو ﺳﻮداء‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻘﺒﻴﻞ زﻋﻤﻬﻢ ﰲ وﺻﻒ اﻟﻐﻮل ﺑﺄﻧﻪ أﺳﻮد اﻟﺒﴩة أزرق اﻟﻌﻴﻨني‪ ،‬ﻛﻘﻮل ﻋﻨﱰة اﻟﻌﺒﴘ‪:‬‬

‫وﻳﻌﻮد ﻳﻈﻬﺮ ﻣﺜﻞ ﺿﻮء اﻟﻤﺸﻌﻞ‬ ‫واﻟ ﻐ ﻮل ﺑ ﻴ ﻦ ﻳ ﺪيﱠ ﻳ ﺨ ﻔ ﻰ ﺗ ﺎرة‬

‫وأﻇ ﺎﻓ ﺮ ﻳ ﺸ ﺒ ﻬ ﻦ ﺣ ﱠﺪ اﻟ ﻤ ﻨ ﺠ ﻞ‬ ‫ﺑ ﻨ ﻮاﻇ ﺮ زرق ووﺟ ﻪ أﺳ ﻮد‬

‫وﻳﺪل ذﻟﻚ ﻋﲆ أن ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻌﻴﻮن ﻟﻴﺲ ﰲ أﻟﻮاﻧﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﰲ ﺻﻔﺎﺋﻬﺎ‬

‫و ُﻛﺪورﺗﻬﺎ‪ ،‬ﰲ ﺣﺮﻛﺎﺗﻬﺎ وﺳﻜﻨﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﰲ إﴍاﻗﻬﺎ وﺑُﻬﻮﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻻ ﱠ‬
‫ﻳﻌﱪ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﺼﻮر وﻻ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻼم‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺳﺤﺮ ﻻ ﻳُﺴﺘﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻐري اﻟﻌﻮاﻃﻒ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻴﻮن اﻟﺴﻮد‪ :‬ذﻛﺮﻧﺎ إﻋﺠﺎب اﻟﻌﺮب ﺑﻬﺬه اﻟﻌﻴﻮن‪ ،‬وأﻣﺎ اﻹﻓﺮﻧﺞ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﱢ‬
‫ﻳﻘﺴﻤﻮﻧﻬﺎ إﱃ‬
‫أﻗﺴﺎم‪ (١) :‬اﻟﻌني اﻟﺼﻐرية اﻟﱪاﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪو ﻛﺎﻟﺨﺮزة اﻟﺴﻮداء‪ (٢) ،‬اﻟﻌني اﻟﻐﺎﺋﺮة‬
‫املﺘﻮﻗﺪة‪ (٣) ،‬اﻟﻠﻴﻨﺔ املﺘﺤﺮﻛﺔ ﻣﻊ ﻧﻌﺎس‪ (٤) ،‬ﻟﻜﺒرية ﻣﻊ ﺟﻤﺎل اﻟﺸﻜﻞ وﺣﺴﻦ اﻟﻮﺿﻊ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻷوﱃ ﻋني اﻟﺠﻤﻴﻞ املﻌﺠﺐ ﺑﺠﻤﺎﻟﻪ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋني املﺤﺐ املﺨﻠﺺ ﰲ ﺣﺒﻪ‪،‬‬
‫واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋني ﱡ‬
‫اﻟﱰك‪ ،‬وﺗﻜﺜﺮ ﰲ ﻧﺴﺎء اﻷﺗﺮاك )اﻟﻬﻮاﻧﻢ(‪.‬‬
‫ﻓﺎﻷوﱃ ﻋني اﻟﺠﻤﻴﻞ املﻌﺠﺐ ﺑﺠﻤﺎﻟﻪ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋني املﺤﺐ املﺨﻠﺺ ﰲ ﺣﺒﻪ‪،‬‬
‫اﻟﱰك‪ ،‬وﺗﻜﺜﺮ ﰲ ﻧﺴﺎء اﻷﺗﺮاك )اﻟﻬﻮاﻧﻢ(‪.‬‬‫واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋني ﱡ‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ أﺟﻤﻞ اﻟﻌﻴﻮن وأﺷﺪﻫﺎ ﺧﻄ ًﺮا ﻋﲆ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﺗﺒﺪو ﻟﻚ ﻫﺎدﺋﺔ‬
‫ﻛﺎملﺎء اﻟﻌﻤﻴﻖ واﻟﻌﻮاﻃﻒ ﺗﺘﺪﻓﻖ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻚ ﺗﺮى ﴍر اﻟﺬﻛﺎء ﻳﺘﻄﺎﻳﺮ ﻣﻦ ﺑني‬
‫أﻫﺪاﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻠﻚ ﻫﻲ اﻟﻌني اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ ﺗﺮﺟﻤﺎن وﻳﻨﺪر أن ﺗﻌﺮف اﻻﺑﺘﺴﺎم‪ ،‬ﺗﺨﱰق‬
‫ﺟﺪار اﻟﺼﺪر ﺣﺘﻰ ﺗﻘﻊ ﻋﲆ اﻟﻘﻠﺐ ﻓﺘﺼﻴﺐ ﻓﻴﻪ ﻣﻘ ٍّﺮا رﺣﻴﺒًﺎ ﺛﻢ ﻻ ﺗﱰﻛﻪ إﻻ ﴏﻳﻌً ﺎ‪ ،‬ﺗﻠﻚ‬
‫ﻫﻲ ﻋﺮوس اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﻌﻴﻮن اﻟﺪﻋﺠﺎء اﻟﻨﺠﻼء اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮد اﻟﺴﻴﻮف وﺗﺮﻣﻲ‬
‫اﻟﺴﻬﺎم‪ ،‬ﻗﺎل املﺘﻨﺒﻲ‪:‬‬

‫ﻋ ﻴ ﺎء ﺑ ﻪ ﻣ ﺎت اﻟ ﻤ ﺤ ﺒﱡ ﻮن ﻣ ﻦ ﻗ ﺒ ُﻞ‬ ‫ﻋﺰﻳ ٌﺰ أﺳﻰ ﻣَ ﻦ داؤه اﻷﻋﻴﻦ اﻟﻨﺠ ُﻞ‬

‫إذا ﺳﻜﻨﺖ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ رﺣﻞ اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫وﻣ ﺎ ﻫ ﻲ إﻻ ﻧ ﻈ ﺮ ٌة ﺑ ﻌ ﺪ ﻧ ﻈ ﺮ ٍة‬

‫‪78‬‬
 ‫ﻓﺮاﺳﺔ اﻷﻋﻀﺎء ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‬

‫وﻗﺎل اﻵﺧﺮ‪:‬‬

‫ﻏﺰال ﻓﺎﺗﻦ اﻷﻟﺤﺎظ أ َ ْﻟﻤَ ﻰ‬ ‫رﻣﻲ ﺑﺴﻬﺎم ﻣﻘﻠﺘﻪ ﻓﺄرﻣﻰ‬

‫وﻗﺎل اﻟﺨﺒﺎز‪:‬‬

‫ﻏﻠ ً‬
‫ﻄ ﺎ وإن ﻛ ﺎﻧ ﺖ ﺑ ﺼ ﻘ ٍﻞ ﺗ ﻠ ﻤ ﻊ‬ ‫أﻳﻦ اﻟﺴﻴﻮف ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻮن ﺗﺸﺎﺑﻬً ﺎ‬
‫إﻻ اﻟ ﻌ ﻴ ﻮن إذا ﺗ ﺼ ﺪﱠت ﺗ ﻘ ﻄ ﻊ‬ ‫إن اﻟ ﺴ ﻴ ﻮف ﻗ ﻮاﻃ ﻊ ﺑ ﺼ ﻘ ﺎﻟ ﻬ ﺎ‬

‫ﻣﻌﺎن ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻐﻠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻧﺎﻓﺬة‬

‫ٍ‬ ‫وﰲ ﻫﺬه اﻟﻌﻴﻮن‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻗﻮي اﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬إذا ﻧﻈﺮ إﻟﻴﻚ ﺗﺴﻠﻂ ﻋﲆ أﻓﻜﺎرك وﺷﻌﺮت ﺑﴚء ﻳﻘﻮدك إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻴﻨﺎ املﺮﺣﻮم ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ ﺷﻜﻞ ‪.41‬‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :41‬ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ‪.‬‬

‫‪79‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫وﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﺗﻌﺒري اﻟﻌﺮب ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ‪ ،‬وﻗﺪ أﻓﺎض اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ‬
‫وﺻﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ﻧﺎﴏ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻗﻼﻗﺲ‪:‬‬

‫وﺣﺴﻨﻪ ﺧﻠﺖ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﻪ أﻗﺴﻢ ﻟﻮﻻ ﺳﺤﺮ ﻣﻘﻠﺘﻪ‬

‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﻴﻮان‪:‬‬

‫وﻳ ﻮﺣ ﻴ ﻪ ﻟ ﻲ ﻧ ﺜ ًﺮا ﻓ ﺄﻧ ﻈ ﻤ ﻪ ﺷ ﻌ ًﺮا‬ ‫ﺑ ﻌ ﻴ ﻨ ﻴ ﻪ ﺳ ﺤﱠ ﺎ ًرا ﻳ ﻌ ﻠ ﻤ ﻨ ﻲ اﻟ ﱢﺴ ﺤ ﺮا‬

‫ﻣ ﺒ ﺎﻟ ﻐ ﺔ ﻻ واﻟ ﺬي ﺧ ﻠ ﻖ اﻟ ﺴ ﺤ ﺮا‬ ‫وﻟﻴﺲ ﺑﻘﻮﻟﻲ إن ﻓﻲ اﻟﻠﺤﻆ ﺳﺎﺣ ًﺮا‬

‫وﻗﺎل آﺧﺮ‪:‬‬

‫ﻟﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺗﺤﺮﻳﻚ اﻟﺠﻔﻮن ﺳﻜﻮن‬ ‫ﻋﻴﻮ ٌن ﻋﻦ اﻟﺴﺤﺮ اﻟﻤﺒﻴﻦ ﺗُﺒﻴﻦ‬

‫ﺗ ﻘ ﻮل ﻟ ﻪ ﻛ ﻦ ﻋ ﺎﺷ ًﻘ ﺎ ﻓ ﻴ ﻜ ﻮن‬ ‫إذا أﺑﺼﺮت ﻗﻠﺒًﺎ ﺧﻠﻴٍّﺎ ﻣﻦ اﻟﻬﻮى‬

‫ً‬
‫ﺟﻤﺎﻻ‬ ‫وﻳﻘﻮى ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻌﻴﻮن اﻟﻨﺠﻼء اﻟﺪﻋﺠﺎء إذا ﻛﺎﻧﺖ ﰲ وﺟﻮ ٍه ٍ‬
‫ﺑﻴﺾ ﻓﺘﺰﻳﺪﻫﺎ‬
‫وﻗﻮة‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﺠﻤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﺻﻔﺔ اﻟﺤﻮر ﻋﻨﺪﻫﻢ وﻫﻦ ﺑﻴﺾ‬
‫اﻷﺟﺴﺎم ﺳﻮد اﻟﻌﻴﻮن‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ اﻟﺨﴬاء‪ ،‬وﻟﻬﺎ ﺟﻤﺎل ﺧﺎص ﺑﻬﺎ ﻳﺨﺘﻠﻒ‬ ‫اﻟﻌﻴﻮن اﻟﺴﻤﺮاء‪ :‬واﻟﻌﺮب ﻳُﺴﻤﻮﻧﻬﺎ ً‬
‫ً‬
‫ﻣﻴﺎﻻ إﱃ‬ ‫ﺑﺎﺧﺘﻼف ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﺴﻜﻮن‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﺤﺮﻛﺖ ﻛﺎن ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‬
‫اﻟﴪور‪ ،‬ﻋﲆ أن ﻫﺬا اﻟﻠﻮن ﻳﺘﻔﺎوت ﻛﺜريًا ﰲ ﻣﻘﺪاره‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺨﺎﻟﻄﻪ ﺣﻤﺮة أو ﺧﴬة‬
‫أو ﻏري ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻜﻮن ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﻴﻮن اﻟﺸﻬﻼء واﻟﺸﻌﻼء واﻟﺼﻔﺮاء واﻟﻌﺴﻠﻴﺔ واﻟﺰرﻧﻴﺨﻴﺔ‬
‫واﻟﺮﺻﺎﺻﻴﺔ واﻟﺮﻣﺎدﻳﺔ واﻟﺴﻨﺠﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻏري ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺣﴫه‪ ،‬وﻳﻨﺴﺒﻮن إﱃ ﻛﻞ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ دﻻﻟﺔ ﻋﲆ أﺧﻼق ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﻄﻮل ﴍﺣﻪ وﻻ ﻧﺮى ﻓﻴﻪ ﻓﺎﺋﺪة ﻓﻨﻘﺘﴫ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺸﻬﻼء ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻴﻮن اﻟﺸﻬﻼء‪ :‬ﻳﻘﻮﻟﻮن أن أﺻﺤﺎب اﻟﻌﻴﻮن اﻟﺸﻬﻼء أﺻﺤﺎب ﻋﻮاﻃﻒ وذﻛﺎء‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫ﻛﺎن ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ اﻣﺮأة ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻬﻠﺔ اﻟﻘﻴﺎد ﻣﻊ ﺗﻐﻠﺐ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﲆ اﻟﻌﻮاﻃﻒ‪ ،‬ﺷﺪﻳﺪة اﻻﻧﻌﻄﺎف‬
‫إﱃ زوﺟﻬﺎ ﺗﺆﺛﺮ رﺿﺎه ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬ﻗﻠﻴﻠﺔ اﻟﻜﻼم ﻛﺜرية اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﺟﻤﺎﻋﺔ ﻛﺒرية ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻗﻮاد اﻟﺒﺤﺎر ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ أﺻﺤﺎب ﻫﺬه اﻟﻌﻴﻮن‪.‬‬ ‫ﻋﻈﻤﺎء اﻟﺮﺟﺎل‬

‫‪80‬‬
 ‫ﻓﺮاﺳﺔ اﻷﻋﻀﺎء ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‬

‫ﻣﻼﻣﺢ اﻟﻌني‪ :‬ﻧﺮﻳﺪ ﺑﻤﻼﻣﺢ اﻟﻌني ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ املﻌﺎﻧﻲ واﻷﻣﺎرات أو اﻷﺷﻌﺔ واﻷﻇﻼل‬
‫ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ رﺳﻤﻪ وﻻ وﺻﻔﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﺗﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﺘﺘﻮﺳﻢ ﰲ ﻋﻴﻨﻴﻪ اﻟﺬﻛﺎء أو‬
‫اﻟﺒﻼدة أو اﻟﺼﺪاﻗﺔ أو اﻟﻌﺪاوة أو اﻟﺴﺬاﺟﺔ أو اﻟﺪﻫﺎء‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ﻗﻮل ﺑﻄﺮس‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﰲ وﺻﻒ أﺻﺤﺎب اﻟﺸﻬﻮات‪» :‬ﻟﻬﻢ ﻋﻴﻮن ﻣﻤﻠﻮءة ً‬
‫ﻓﺴﻘﺎ‪ «.‬وﻗِﺲ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﺳﺒﻴﻼ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬه املﻼﻣﺢ اﻟﻔﺮاﺳﺔ‬ ‫ً‬ ‫وﻟﻮ ﺳﺌﻠﺖ ﻋﻦ ﺑﻴﺎن ذﻟﻚ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺖ إﱃ وﺻﻔﻪ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﻌني؛ إذ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺬﻛﺎء ﰲ اﻟﻌﻴﻮن ﻋﲆ اﺧﺘﻼف أﻗﺪارﻫﺎ وأﺷﻜﺎﻟﻬﺎ وأﻟﻮاﻧﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺒﻼدة أو اﻟﺴﺬاﺟﺔ أو اﻟﺪﻫﺎء‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌني ﰲ اﻋﺘﻘﺎدﻧﺎ أﻛﺜﺮ اﻷﻋﻀﺎء دﻻﻟﺔ ﻋﲆ‬
‫اﻷﺧﻼق‪ ،‬وإذا ﻛﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﺴﻂ ذﻟﻚ أو ﺗﺼﻮﻳﺮه واﺿﺤً ﺎ ﺟﻠﻴٍّﺎ ﻓﻸن ﺗﻠﻚ املﻌﺎﻧﻲ ﻻ‬
‫ﺻﻮرة ﻟﻬﺎ وﻻ ﺷﻜﻞ‪.‬‬
‫اﻷﺟﻔﺎن املﺮﺗﻌﺸﺔ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻳﺨﺎﻃﺒﻮﻧﻚ وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﻟﺘﻄﻠﻊ إﱃ وﺟﻬﻚ وﻻ‬
‫اﻟﺘﻔﺮس ﰲ ﻋﻴﻨﻴﻚ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻨﻈﺮون إﻟﻴﻚ وأﺟﻔﺎﻧﻬﻢ ﺗﺮﺗﻌﺶ ﻛﺄﻧﻬﻢ ﻳﺴﺘﺤﻴﻮن ﻣﻨﻚ أو‬
‫ﻳﺨﺎﻓﻮن اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻚ‪ ،‬ﻓﺄوﻟﺌﻚ ﻫﻢ أﻫﻞ اﻟﺨﺒﺚ واﻟﺮﻳﺎء‪ ،‬ﻛﺄن اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺨﺎﻃﺒﻚ ﰲ‬
‫ﺷﺄن وﻓﻜﺮه ﻳﺸﺘﻐﻞ ﰲ ﺗﺪﺑري ﻣﻜﻴﺪة أو ﻧﺼﺐ أﺣﺒﻮﻟﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻷﺟﻔﺎن اﻟﺘﻲ أرادﻫﺎ‬
‫أﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ املﺘﻨﺒﻲ وﻫﻮ ﻳﻬﺠﻮ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻛﻴﻐﻠﻎ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬

‫ﻣﻄﺮوﻓﺔ أو ﻓ ﱠﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺼﺮم‬ ‫وﺟ ﻔ ﻮﻧ ﻪ ﻣ ﺎ ﺗ ﺴ ﺘ ﻘ ﺮ ﻛ ﺄﻧ ﻬ ﺎ‬

‫وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎه وﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﺸﺒﻬﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻌﺼﺒﻴﺎت‬

‫اﻟﻠﻮاﺗﻲ ﻗﺪ ﻳﻜﻔﻔﻦ اﻟﺒﴫ ﺣﻴﺎء أو ﻋﻴﺎء‪.‬‬
‫وأﺟﻤﻞ ﺻﻔﺎت اﻟﻌني ﻋﻨﺪ ﻣﺘﻔﺮﳼ اﻟﻌﺮب أن ﺗﻜﻮن »ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ ﰲ اﻟﺤﺠﻢ ﺳﺎﻛﻨﺔ‬
‫ﺗﻀﻖ وﻟﻢ ﻳﻀﻌﻒ إﻧﺴﺎﻧﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﰲ ﻣﺮﻛﺒﻬﺎ ﺗَ ِﺮ َﻓﺔ ﰲ ﻧﻈﺮﻫﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺘﻔﺮق أﺷﻔﺎرﻫﺎ وﻟﻢ ِ‬
‫وﺗﻜﻮن ﺻﺎﻓﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺪر ﻧﻘﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻂ ﻟﻴﻨﺔ ﺣﺴﻨﺔ ﰲ ﺑﺮﻳﻘﻬﺎ ﻛﺎﻣﻨﺔ اﻟﻌﺮوق ﻣﻌﺘﺪﻟﺔ‬
‫ﻧﻘﻲ وﺳﻮادﻫﺎ‬
‫ﰲ اﻟﻄﺮف ﺑﺎﻟﺠﻔﻦ ﻧﺠﻼء اﻷﺷﻔﺎر ﻳﺨﺎﻟﻄﻬﺎ اﻟﴪور واملﻬﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺎﺿﻬﺎ ﱞ‬
‫ﻧﻘﻲ‪ ،‬ﻻ ﻋﻈﻴﻤﺔ وﻻ ﺻﻐرية‪ ،‬وﻻ ﻏﺎﺋﺮة وﻻ ﺟﺎﺣﻈﺔ‪ ،‬وﻻ ﺷﺎﺧﺼﺔ ﻛﺎﻟﺠﺎﻣﺪة وﻻ ﴎﻳﻌﺔ‬ ‫ﱞ‬
‫اﻟﺘﻘﻠﺐ ﻛﺤﺮﻛﺔ اﻟﺰﻳﺒﻖ‪ ،‬وﻻ ﻧﺎﺗﺌﺔ اﻟﺤﺪﻗﺔ وﻻ ﺻﻐريﺗﻬﺎ وﻻ ﻛﺒريﺗﻬﺎ وﻻ واﺳﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﻮﺿﻊ ﰲ اﻟﺒﻴﺎض واﻟﺴﻮاد‪ ،‬وﺗﻜﻮن رﻃﺒﺔ املﻨﻈﺮ ﻣﻦ ﻏري ﺿﻌﻒ وﻻ ﻋﻠﺔ‪،‬‬
‫ﺷﻬﻼء أو ﺧﻔﻴﻔﺔ اﻟﺸﻬﻮﻟﺔ أو ﻛﺤﻼء أو ﺷﻌﻼء ﺧﻔﻴﻔﺔ اﻟﺸﻌﻮﻟﺔ‪ ،‬ﺷﺤﻴﻤﺔ اﻟﺠﻔﻦ اﻷﻋﲆ‬
‫واﻷﺳﻔﻞ‪ ،‬ﻣﻠﻮﱠزة اﻟﻮﺿﻊ ﺳﻮداء اﻟﺤﺪﻗﺔ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺑني ﺑﻴﺎﺿﻬﺎ‪ ،‬وﻗﻞ أن ﺗﺠﺘﻤﻊ ﰲ ﻋني‬
‫ﻫﺬه اﻷوﺻﺎف ﻛﻠﻬﺎ ﺑﻞ ﻏﺎﻟﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺟﻌﻞ ﻫﺬه اﻟﻌني املﻮﺻﻮﻓﺔ أﻧﻤﻮذﺟً ﺎ واﺣﻜﻢ ﻟﻬﺎ أن‬

‫‪81‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫ً‬
‫ﻣﺘﺼﻔﺎ‬ ‫ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻳﻜﻮن ﺣﺴﻦ اﻟﻄﺒﻊ ﺟﻴﺪ اﻟﻌﻘﻞ ﻏﺰﻳﺮ املﺮوءة وﻛﺜري اﻟﺨري ﻗﻮي اﻟﻔﻄﻨﺔ‬
‫ﺑﻜﻞ ﺧﻠﻖ ﻓﺎﺿﻞ‪«.‬‬

‫ﻓﺮاﺳﺔ اﻟﺤﻮاﺟﺐ‬

‫ﻳﻘﺴﻤﻮن اﻟﺤﻮاﺟﺐ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﺷﻜﺎﻟﻬﺎ إﱃ أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم‪ (١) :‬اﻟﺤﻮاﺟﺐ املﺘﺤﺪة ﰲ‬ ‫ﱢ‬
‫ﺧﻂ واﺣﺪ‪ (٢) ،‬اﻟﺤﻮاﺟﺐ املﺘﺤﺪة ﰲ ﻗﻮس واﺣﺪة‪ (٣) ،‬اﻟﺤﻮاﺟﺐ املﻘﻮﺳﺔ املﺴﺘﻘﻠﺔ‪،‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺤﻮاﺟﺐ املﻨﻔﺮﺷﺔ‪ .‬وﻟﻬﺬه اﻷﺷﻜﺎل ﺗﻨﻮﻋﺎت ﺷﺘﻰ ﻟﺘﻔﺎوت ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺜﺨﻦ واﻟﻄﻮل‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺤﺎﺟﺒﺎن ﰲ ﺧﻂ واﺣﺪ‪ :‬وذﻟﻚ أن ﻳﻘﱰن اﻟﺤﺎﺟﺒﺎن ﻋﻨﺪ أﺻﻞ اﻷﻧﻒ ﻓﻴﺘﺄﻟﻒ ﻣﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﺧﻂ ذاﻫﺐ ﰲ ﻋﺮض اﻟﺠﺒﻬﺔ ﺷﻜﻞ ‪ 42‬وﻗﺪ ﻳﺬﻫﺒﺎن ﰲ ﺧﻂ واﺣﺪ وﻻ ﻳﻘﱰﻧﺎن‪ ،‬وﺗﻐﻠﺐ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺤﻮاﺟﺐ ﰲ اﻟﺮﺟﺎل وﺗﻨﺪر ﰲ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وﻫﻲ دﻟﻴﻞ اﻟﺤﺴﺪ‪ ،‬ﻓﺈذا راﻓﻘﻬﺎ ﻏﻮر اﻟﻌﻴﻨني‬
‫ﻋﺒﻮﺳﺎ ﻋﺎﺗﻴًﺎ ﻇﺎ ًملﺎ ﺳﻴﺊ اﻟﺨﻠﻖ‬
‫ً‬ ‫واﺳﻮدادﻫﻤﺎ ﻣﻊ ﺧﺸﻮﻧﺔ املﻼﻣﺢ ﻛﺎن ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻛﺘﻮﻣً ﺎ‬
‫ﻃﻤﺎﻋً ﺎ‪.‬‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :42‬اﻟﺤﺎﺟﺒﺎن ﰲ ﺧﻂ واﺣﺪ‪.‬‬

‫‪82‬‬
 ‫ﻓﺮاﺳﺔ اﻷﻋﻀﺎء ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺤﺎﺟﺒﺎن ﰲ ﻗﻮس واﺣﺪة‪ :‬وﻗﺪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻞ اﻟﺤﺎﺟﺒﺎن ﻧﺤﻮ ﺟﺎﻧﺒﻲ اﻟﻮﺟﻪ وﻳﺮﺗﻔﻌﺎن‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮﺳﻂ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻗﻮس واﺣﺪة ﺷﻜﻞ ‪ 43‬وﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬه اﻟﺤﻮاﺟﺐ ﻟﻄﻴﻒ‬
‫املﺰاج رﻗﻴﻖ اﻟﺨﻠﻖ ﺧﻔﻴﻒ اﻟﺮوح‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻐﻠﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺒﻮﺳﺔ ﻛﺄﻧﻪ ﺳﻮداوي املﺰاج‪.‬‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :43‬اﻟﺤﺎﺟﺒﺎن ﰲ ﻗﻮس واﺣﺪة‪.‬‬

‫)‪ (٣‬اﻟﺤﺎﺟﺒﺎن ﰲ ﻗﻮﺳني ﻣﺴﺘﻘﻠﺘني‪ :‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﰲ أﺷﻜﺎل اﻟﺤﻮاﺟﺐ ﰲ اﻟﻨﺴﺎء‬

‫ً‬
‫دﻗﻴﻘﺎ ﻣﺰﺟﺠً ﺎ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﱪ اﻟﻌﺮب ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﺤﻮاﺟﺐ‬ ‫واﻟﺮﺟﺎل ﺷﻜﻞ ‪ 44‬وﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﻨﺴﺎء‬
‫اﻟﻨﻮﻧﻴﺔ ملﺸﺎﺑﻬﺘﻬﺎ ﺑﺤﺮف اﻟﻨﻮن‪ ،‬ﻛﻘﻮل ﻋﻨﱰة‪:‬‬

‫وﺑﻨﺎﻫ ٍﺪ ﺣﺴ ٍﻦ وﻛﺸ ٍﺢ أﻫﻀﻢ‬ ‫وﺑﺤﺎﺟﺐ ﻛﺎﻟﻨﻮن زﻳﻦ وﺟﻬﻬﺎ‬

‫وﻗﻮل اﻵﺧﺮ‪:‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻃﻬﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﺠﻨﻮن ﻣﻦ اﻟﻜﺴﺮ‬ ‫وﺣ ﺎﺟ ﺒ ﻪ ﻧ ﻮن اﻟ ﻮﻗ ﺎﻳ ﺔ ﻣ ﺎ وﻗ ﺖ‬

‫‪83‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫وﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮل اﻵﺧﺮ‪:‬‬

‫ﺷ ْﺨ ُﺖ اﻟﻤﺨ ﱢ‬
‫ﻂ أزجﱡ ﻣﻤﺘﺪ‬ ‫وﺟﺒﻴﻨﻬﺎ ﺻﻠ ٌﺖ وﺣﺎﺟﺒﻬﺎ‬

‫ﱢ‬
‫ﻣﺤﺴﻨﺎت اﻟﻨﺴﺎء ودﻟﻴﻞ اﻟﺨﻠﻖ اﻟﺤﺴﻦ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻣﻦ‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :44‬اﻟﺤﺎﺟﺒﺎن ﰲ ﻗﻮﺳني‪.‬‬

‫وأﻣﺎ ﰲ اﻟﺮﺟﺎل ﻓﺈذا ﺛﺨﻦ واﻗﱰن ﺑﺎﻟﺤﺎﺟﺐ اﻵﺧﺮ أو ﻟﻢ ﻳﻘﱰن ﻓﺼﺎﺣﺒﻪ ﻳﻘﻈﺎن‬
‫ﴎﻳﻊ اﻻﻧﺘﺒﺎه ﻛﺜري اﻟﺤﺬر ﺷﻜﻞ ‪.45‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺤﻮاﺟﺐ املﻨﻔﺮﺷﺔ‪ :‬وﻳﺮاد ﺑﻬﺎ اﻧﻔﺮاش ﺷﻌﺮ اﻟﺤﺎﺟﺐ ﻣﻦ ﻃﺮﻓﻪ وذﻫﺎﺑﻪ إﱃ اﻟﻮراء‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﱰﺳﻼ إﱃ اﻷﺳﻔﻞ‬ ‫ﺷﻜﻞ ‪ 46‬وﻫﻲ ﺗﺪل ﻋﲆ ﺧﻠﻖ ﻧﺎﻗﺺ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺷﻌﺮ اﻟﺤﺎﺟﺐ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻷﻋﲆ أو اﻟﻮراء‪ .‬وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني ﻫﺬه اﻟﺤﻮاﺟﺐ واﻟﺤﻮاﺟﺐ املﻘﻮﺳﺔ‬ ‫ً‬
‫املﺴﱰﺳﻠﺔ ﻓﻮق اﻟﻌﻴﻨني‪ ،‬وأﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ أﻫﻞ ﺷﺠﺎﻋﺔ وﻗﻮة وﻫﻴﺒﺔ وﺻﱪ‪ ،‬ﻛﺎﻷﻣري‬
‫ﺑﺸري اﻟﺸﻬﺎﺑﻲ اﻟﻜﺒري ﺷﻜﻞ ‪.47‬‬

‫‪84‬‬
 ‫ﻓﺮاﺳﺔ اﻷﻋﻀﺎء ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :45‬ﻋﻤﺮ ﺑﺎﺷﺎ‪.‬‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :46‬اﻟﺤﻮاﺟﺐ املﻨﻔﺮﺷﺔ‪.‬‬

‫وأﻓﻀﻞ اﻟﺤﻮاﺟﺐ ﻋﻨﺪ ﻣﺘﻔﺮﳼ اﻟﻌﺮب »اﻟﺤﺎﺟﺐ املﻤﺘﺪ املﻌﺘﺪل اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻮﺿﻊ واﻟﻨﺒﺎت‬
‫ﻣﺆﺧﺮه إﱃ ﺟﻬﺔ اﻟﺼﺪغ وﺑ َﻠ ِﺠﻪ وارﺗﻔﺎﻋﻪ ﻋﻦ‬ ‫ﻟﻠﺸﻌﺮ وﺗﻨﺎﺳﺐ اﻟﻄﺮﻓني ﻣﻊ ﱠ‬
‫دﻗﺘﻪ وارﺗﻔﺎع ﱠ‬
‫اﻟﻌني ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪«.‬‬
‫ﻋﲆ أﻧﻚ ﻗ ﱠﻠﻤﺎ ﺗﺠﺪ ﺣﺎﺟﺒني ﻋﲆ أﺣﺪ اﻷﺷﻜﺎل اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻨﺎﻫﺎ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬واﻟﻐﺎﻟﺐ أن‬
‫ﺗﻜﻮن أﺷﻜﺎل اﻟﺤﻮاﺟﺐ ﻣﺸﱰﻛﺔ ﺑني اﺛﻨني ﻣﻨﻬﺎ أو أﻛﺜﺮ‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﺒﺎه ﻗﺒﻞ اﻟﺤﻜﻢ‪،‬‬

‫‪85‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :47‬اﻷﻣري ﺑﺸري‪.‬‬

‫ﻋﲆ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﺤﺴﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﲆ اﻟﺤﻮاﺟﺐ ﻣﺠﺮدة ﻋﻦ اﻟﻌﻴﻮن‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻋﺘﺒﺎر اﻻﺛﻨني‬
‫ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻤﺎ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﻔﺮوع وﻳﻜﺜﺮ اﻷﺷﻜﺎل‪.‬‬
‫ً‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻓﺈذا‬ ‫وﻗﺪ درس ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﺾ أﺷﻜﺎل اﻷﺣﺪاق ﻣﻊ اﻟﺤﻮاﺟﺐ‬
‫ﱠ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺷﻜﻞ ‪.48‬‬ ‫ﻫﻲ ﺳﺒﻌﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ دﻻﻟﺔ‬
‫ﻓﺎﻟﺸﻜﻞ اﻷول ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﻌﻴﻮن اﻟﺴﺒﻌﺔ املﺮﺳﻮﻣﺔ أﻣﺎﻣﻚ ﻳﺪل ﻋﲆ ﻣﻴﻞ إﱃ املﻮﺳﻴﻘﻰ‬
‫واﻟﺸﻌﺮ وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻣﻊ ذﻛﺎء وﺣﺪﱠة‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن أﺟﻔﺎﻧﻬﺎ ﻣﻄﺒﻘﺔ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻛﻤﺎ ﰲ‬
‫اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺘﻔﺎﺗﻬﺎ إﱃ ﻓﻮق ﻋﲆ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺸﻜﻞ اﻷول ﻳﺪل دﻻﻟﺔ واﺿﺤﺔ ﻋﲆ ﻣﻴﻞ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺎة إﱃ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫وﺗﺮى ﰲ اﻟﺸﻜﻠني اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺮاﺑﻊ ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﺟﻮه‪ ،‬ﻓﺎﻷﺧﻼق ﻓﻴﻬﻤﺎ‬
‫ﺼﻒ‪ ،‬إﻻ أن‬ ‫ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ‪ ،‬وﺗﺪل ﻫﺬه اﻟﻌﻴﻮن ﻋﲆ ﻣﻴﻞ ﺻﺎﺣﺒﺘﻬﺎ إﱃ اﻟﺪﻻل واﻟﱰف َ‬
‫واﻟﻘ ْ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺗﺤﺎول إﺧﻔﺎء أﻣﻴﺎﻟﻬﺎ واﻟﺘﻠﺒﺲ ﺑﺎﻟﺤﺸﻤﺔ واﻟﺮزاﻧﺔ واﻟﺤﻖ ﻇﺎﻫﺮ‬
‫ﻣﻦ وراء ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻳﺪل اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﲆ ﻋﻴﻨﻲ ﻓﺘﺎة ﻳﻐﻠﺐ اﻟﺠﺪ ﻋﲆ ﻃﺒﺎﻋﻬﺎ ﻓﺘﺄﻧﻒ ﻣﻦ املﺰاح‬
‫وﺗﺒﻌﺪ ﻋﻦ املﺠﻮن‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻏري ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﺰواج؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺗُﺮﴈ زوﺟﻬﺎ وﻻ ﻫﻮ ﻳﺮﺿﻴﻬﺎ وﻟﻮ‬

‫‪86‬‬
 ‫ﻓﺮاﺳﺔ اﻷﻋﻀﺎء ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :48‬أﺷﻜﺎل اﻟﻌﻴﻮن واﻟﺤﻮاﺟﺐ‪.‬‬

‫ﻛﺎن أﻏﻨﻰ ﻣﻦ ﻗﺎرون وأﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ أﺻﻠﺢ ﻟﻠﺘﻤﺮﻳﺾ ﰲ املﺴﺘﺸﻔﻴﺎت أو‬
‫اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﰲ املﺪارس‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻋﻴﻨﺎ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺴﺎدس ﻓﺄﺧﻼق ﺻﺎﺣﺒﺘﻬﻤﺎ ﻛﺄﺧﻼق اﻟ َﻜﻬْ ﻼت اﻟﻌَ َﺰﺑَﺎت اﻟﻠﻮاﺗﻲ‬
‫ﻳﺪرﻛﻦ اﻟﻜﻬﻮﻟﺔ وﻻ ﻳﺘﺰوﺟﻦ وإن ﺗﻜﻦ ﻫﻲ ﻻ ﺗﺰال ﰲ إﺑﺎن اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬وأوﺿﺢ اﻷدﻟﺔ ﻋﲆ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺨﻠﻖ ﺗﻘﻮس اﻟﺤﺎﺟﺐ ﻛﻤﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﻜﻞ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ملﻦ‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ وﻫﻮ اﻷﺧري ﻓﻌﻴﻨﺎه ﻋﻴﻨﺎ ﻓﺘﺎة ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻠﺰوﺟﻴﺔ‬
‫ﻛﺜﺮت أﺷﻐﺎﻟﻪ وﺑﻌﺪت ﻣﻄﺎﻣﺢ أﻏﺮاﺿﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺄن اﻋﺘﺪال ﺣﺎﺟﺒﻴﻬﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ اﻋﺘﺪال أﺧﻼﻗﻬﺎ‬
‫واﻗﺘﺼﺎدﻫﺎ وﺗﺪﺑريﻫﺎ‪.‬‬

‫‪87‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫وﻗﺪ ﻳﻬﺘﻢ اﻟﻌ ﱠﺰاب ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻮع أﻛﺜﺮ ﻣﻦ املﺘﺰوﺟني؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﺴﺘﻌﻴﻨﻮن ﺑﻪ ﻋﲆ‬
‫ﻟﺌﻼ ﻳﺨﻠﻄﻮا ﺑني اﻷﺷﻜﺎل أو ﻳﺤﺴﺒﻮا ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﺑﻼ‬ ‫اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺰوﺟﺎت‪ ،‬ﻓﻠﻴﺘﺒﴫوا ﱠ‬
‫ً‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻤﱠ ﺎ ﺗﺆﺛﺮه اﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﻘﻮم ﻣﻘﺎم ﺧﻠﻖ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﺛﺎرت‬ ‫اﺳﺘﺜﻨﺎء‪،‬‬
‫ﺛﺎﺋﺮة اﻟﻐﻀﺐ أو اﺗﻘﺪت ﺷﻌﻠﺔ اﻟﺤﺪﱠة ﻓريﺟﻊ ﻛﻞ ﺧﻠﻖ إﱃ أﺻﻠﻪ‪.‬‬

‫ﻓﺮاﺳﺔ اﻟﺨﺪ‬

‫ﺗﺨﺘﻠﻒ دﻻﻻت اﻟﺨﺪود ﺑﺎﺧﺘﻼف أﺷﻜﺎﻟﻬﺎ وأﻟﻮاﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻼﻫﻤﺎ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﲆ ﺣﺎل اﻟﺼﺤﺔ‬
‫وﻧﻮع املﺰاج‪ ،‬وﻋﲆ ﺷﻜﻞ اﻟﺨﺪ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﺷﻜﻞ اﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل ﺑﺎﻹﺟﻤﺎل‪ :‬إن اﻟﻮﺟﻪ املﺴﺘﺪﻳﺮ‬
‫إذا ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﻟﻮ ٌن د ﱠل ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻋﲆ ﺻﺤﺔ أﻋﻀﺎء اﻟﺘﻐﺬﻳﺔ وﻗﻮﺗﻬﺎ وﻛﺎن ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺣﻴﻮي املﺰاج‪،‬‬
‫وإذا ﻛﺎن اﻟﻮﺟﻪ ﻣﺴﺘﺪﻳ ًﺮا ﻣﻊ ﺑﻬﻮت اﻟﻠﻮن ﻛﺎن ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻟﻴﻤﻔﺎوي املﺰاج‪ ،‬وﻗِﺲ ﺳﺎﺋﺮ‬
‫أﺷﻜﺎل اﻟﻮﺟﻮه ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎه ﰲ ﺑﺎب ﻓﺮاﺳﺔ اﻷﻣﺰﺟﺔ وأﺷﻜﺎل اﻟﻮﺟﻮه؛ ﻷن ﺷﻜﻞ اﻟﻮﺟﻪ‬
‫ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﲆ ﺷﻜﻞ اﻟﺨﺪ‪.‬‬
‫اﻻﺳﺘﺤﻴﺎء‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ إذا اﺳﺘﺤﻴﻰ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ أو ﺳﻤﻊ ﻣﺎ ﻳﺨﺠﻠﻪ ﺗﺼﺎﻋﺪ اﻟﺪم إﱃ‬
‫وﺟﻬﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻮ ﱠرد وﺟﻨﺘﺎه‪ ،‬وﻫﻮ ﻏﺎﻟﺐ ﰲ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وﻳﺪل ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻟﻄﻒ اﻟﺨﻠﻖ ﱠ‬
‫ودﻗﺔ‬
‫ٍّ‬
‫ﺧﺎﺻﺎ ﺑﺎﻟﺸﻌﻮب املﺮﺗﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻻ أﺛﺮ ﻟﻪ ﰲ اﻟﺰﻧﻮج وﻧﺤﻮﻫﻢ‪،‬‬ ‫اﻟﺸﻌﻮر‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن‬
‫اﻟﴪﻳﱠﺔ اﻟﴩﻛﺴﻴﺔ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻤﻦ ﻳﺼﺒﻎ اﻟﺤﻴﺎء وﺟﻮﻫﻬﻦ ﻋﻨﺪ‬‫وﻗﺪ ذﻛﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ أن ﱡ ﱢ‬
‫اﻟﺨﺠﻞ ﺗﻀﺎﻋﻒ ﺛﻤﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻨﻮﻧﺔ‪ :‬وﻫﻲ ﺗﺪل ﰲ اﻟﻘﺎﻣﻮس ﻋﲆ اﻟﻨﻘﺮة ﰲ ذﻗﻦ اﻟﺼﺒﻲ‪ ،‬وﻣﺜﻠﻬﺎ »اﻟﻔﺤﺼﺔ«‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ‬
‫ﻧﺮﻳﺪ ﺑﻬﺎ ﻫﻨﺎ دارة ﺗﺒﺪو ﰲ اﻟﺨﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﻀﺤﻚ‪ ،‬وﻳﺴﻤﻴﻬﺎ اﻟﻌﺎﻣﱠ ﺔ »اﻟﻐﻤﺎزة«‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺪل‬
‫ﻋﲆ ﻣﻴﻞ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ إﱃ اﻟﴪور ﻣﻊ ﺑﺴﺎﻃﺔ اﻟﻘﻠﺐ وﺳﻼﻣﺔ اﻟﻨﻴﱠﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ ﺳﺠﺎﻳﺎ‬
‫اﻷﺣﺪاث‪.‬‬
‫ﻇﻤﻪ ﻳﺪل ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻔﺮاﺳﺔ ﻋﲆ اﻗﺘﺪار ﺧﺼﻮﴆ‬ ‫اﻟﺼﺪغ‪ :‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺑني اﻟﻌني واﻷذن‪ ،‬وﺗﻌﺎ ُ‬
‫ﰲ ﻣﻬﻨﺔ اﻟﻄﺐ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻛﺎن ﺻﺪﻏﻪ ﺑﺎر ًزا ﻛﺎن ً‬
‫ﻣﻴﺎﻻ إﱃ اﻟﻄﺐ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﻌﻠﻤﻪ ﺑﺮع ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪﻫﻢ دﻻﻻت أﺧﺮى ﻟﻜﻞ ﻣﻦ أﺟﺰاء اﻟﺨﺪ وأﺷﻜﺎﻟﻬﺎ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻧﺮى ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻦ ﻧﻘﻠﻪ‬
‫ﻹﺳﻨﺎده إﱃ ﻣﺠﺮد اﻟﺤﺪس‪.‬‬

‫‪88‬‬
 ‫ﻓﺮاﺳﺔ اﻷﻋﻀﺎء ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‬

‫اﻟﻮﺟﻨﺔ‪ :‬اﻟﻮﺟﻨﺔ ﻣﺎ ارﺗﻔﻊ ﻣﻦ اﻟﺨﺪ‪ ،‬وﻳﺴﻤﻴﻬﺎ اﻟﻌﺎﻣﱠ ﺔ ﻛﺮﳼ اﻟﺨﺪ‪ ،‬وﻳﺰﻋﻢ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎء‬
‫اﻟﻔﺮاﺳﺔ أﻧﻬﺎ إذا ﺑﺮزت واﺗﺴﻌﺖ ﺷﻜﻞ ‪ 49‬ﻛﺎن ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ وﻋﻦ‬
‫أﻫﻠﻪ وذوﻳﻪ‪ ،‬وﻳﻐﻠﺐ ﰲ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺤﺮب وﺑﻨﺎة اﻟﺤﺼﻮن واملﻌﺎﻗﻞ‪،‬‬
‫وﻫﻲ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﰲ اﻟﺼﻴﻨﻴني‪ ،‬وﻫﻢ ﻣﺸﻬﻮرون ﺑﻤﻴﻠﻬﻢ إﱃ ﺑﻨﺎء اﻷﺳﻮار واﻟﺠﺪران‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬
‫ً‬
‫ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ‬ ‫أﻫﻞ ﻫﻮﻟﻨﺪا وﻫﻢ ﻣﻀﻄﺮون إﱃ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺑﻼدﻫﻢ ﺑﺒﻨﺎء اﻟﺠﺴﻮر واﻟﺴﺪود‬
‫اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬وﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻗﻮادﻧﺎ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﺎﺷﺎ اﻟﻐﺎزي‪ ،‬ووﺟﻨﺘﻪ واﺳﻌﺔ ﺷﻜﻞ ‪.50‬‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :49‬ﻋﺜﻤﺎن ﺑﺎﺷﺎ اﻟﻐﺎزي‪.‬‬

‫وأﻓﻀﻞ اﻷوﺟﻪ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﺨﻠﻖ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻨﺪ ﻣﺘﻔﺮﳼ اﻟﻌﺮب »اﻟﻮﺟﻪ املﺰﻫﺮ املﺘﻬﻴﺐ‬
‫املﻌﺘﺪل ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ وﻟﻮﻧﻪ ووﺿﻊ ﻋﻴﻨﻴﻪ وأذﻧﻴﻪ وﺗﺨﻄﻴﻂ أﻧﻔﻪ وﻇﻬﻮر اﻟ ِﺒﴩ واﻟﴪور ﻋﲆ‬
‫أﴎﺗﻪ‪«.‬‬
‫ﱠ‬

‫‪89‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :50‬اﻟﻮﺟﻨﺔ اﻟﺒﺎرزة اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ‪.‬‬

‫ﻓﺮاﺳﺔ اﻟﺠﺒﻬﺔ‬
‫إن اﻟﻜﻼم ﰲ ﻓﺮاﺳﺔ اﻟﺠﺒﻬﺔ ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻠﻜﻼم ﰲ ﻓﺮاﺳﺔ اﻟﺮأس )اﻟﻔﺮﻳﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ(‪ ،‬وﺳﻴﺄﺗﻲ اﻟﻜﻼم‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺄﺗﻲ ﻫﻨﺎ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ املﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺠﺒﻬﺔ وﺣﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫إذا ﺗﻔﺮﺳﺖ ﰲ ﺟﺒﺎه اﻟﻨﺎس ﻻ ﺗﺠﺪ ﺟﺒﻬﺘني ﰲ ﺷﻜﻞ واﺣﺪ وﻗﻴﺎس واﺣﺪ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ‬
‫ﻣﻦ اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ إﻣﺎ ﺑﺎﻟﺴﻌﺔ أو ﺑﺎﻟﱪوز أو ﺑﺎﻻﺳﺘﺪارة أو ﺑﺎﻟﺘﻐﻀﻦ أو‬
‫ﺑﺎﻻﻧﻜﺒﺎب أو اﻻﻧﺒﺴﺎط أو اﻻﻧﺒﻄﺎح أو اﻹﴍاف أو اﻟﺠﻠﺢ أو اﻟﺨﺴﻮف وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻬﺬه‬
‫اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﻋﻨﺪﻫﻢ دﻻﻻت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫ﺳﻌﺔ اﻟﺠﺒﻬﺔ‪ :‬ﻣﻌﻠﻮم أن ﻣﻘﺮ اﻟﻌﻘﻞ ﰲ اﻟﺪﻣﺎغ‪ ،‬واﻟﺪﻣﺎغ ﰲ أﻋﲆ اﻟﺮأس‪ ،‬وﺳﻌﺔ اﻟﺠﺒﻬﺔ‬
‫ﺗﺪل ﻋﲆ ﻛﱪ اﻟﺮأس‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن ﺳﻌﺔ اﻟﺠﺒﻬﺔ دﻟﻴﻞ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻋﲆ أن ﺳﻌﺘﻬﺎ ﻻ ﺗﺪل داﺋﻤً ﺎ ﻋﲆ‬
‫ذﻟﻚ؛ ﻷن اﻟﻌﻤﺪة ﰲ ﺣﻜﻤﻨﺎ إﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﲆ ﻣﻘﺪار اﻟﺪﻣﺎغ ﰲ اﻟﺮأس وﻋﲆ ﻧﺴﺒﺘﻪ إﱃ ﺑﻘﻴﺔ‬
‫أﺟﺰاء اﻟﺮأس‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﺘﺒﺎدر إﱃ اﻟﺬﻫﻦ أن اﻟﻔﺮق ﺑني اﻟﻌﻘﻮل أﻛﺜﺮ ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﻔﺮق ﺑني اﻟﺠﺒﺎه‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨﻨﺎ إذا ﻗﺎﺑﻠﻨﺎ ﺑني اﻟﺠﺒﺎه ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس اﻟﻌﻴﺎﻧﻲ ﻓﻨﺮى اﻟﻔﺮق أﻛﺜﺮ ﻛﺜريًا‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ذﻟﻚ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺸﻜﻠني ‪ 51‬و‪ 52‬ﻓﻬﻞ ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻚ اﻟﺤﻜﻢ ﰲ أي املﺮأﺗني أﻋﻘﻞ؟ وﻣﻦ‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﺸﻜﻞ ‪ 53‬وﻻ ﻳﺤﻜﻢ ﻗﻄﻌﻴٍّﺎ ﺑﺒﻼﻫﺔ ﺻﺎﺣﺒﻪ؟!‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن أﻧﺒﻪ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت وأذﻛﺎﻫﺎ ﻻ ﺗﺒﻠﻎ ﺟﺒﻬﺘﻪ ﺑﺎﻟﻜﱪ ﻣﺒﻠﻎ ﺟﺒﻬﺔ اﻟﺒُﻠﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻵدﻣﻴني‪ ،‬وﺣﺠﻢ اﻟﺠﺒﻬﺔ ﻳﺘﺪرج ﰲ اﻵدﻣﻴني ﺑﺘﺪرﺟﻬﻢ ﰲ ﻣﺮاﺗﺐ املﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ أﻋﻈﻢ‬

‫‪90‬‬
‫ﻓﺮاﺳﺔ اﻷﻋﻀﺎء ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :51‬ﺟﺒﻬﺔ ﺻﻐرية‪.‬‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :52‬ﺟﺒﻬﺔ ﻛﺒرية‪.‬‬

‫‪91‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :53‬رأس اﻷﺑﻠﻪ‪.‬‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :54‬ﺳﺒﻨﴪ‪.‬‬

‫ﰲ اﻟﻘﻮﻗﺎﳼ ﻣﻤﺎ ﰲ اﻷوﺳﱰاﱄ‪ ،‬وأﻛﱪ ﰲ ﻫﺬا ﻣﻤﺎ ﰲ اﻟﺰﻧﺠﻲ‪ ،‬وﻫﻮ أﻣﺮ ﻣﺸﻬﻮر‪ ،‬وﻟﻮ‬
‫ﺗﻔﺤﺼﺖ ﺟﺒﺎه أﻋﺎﻇﻢ اﻟﺮﺟﺎل ﻟﺮأﻳﺘﻬﺎ ﻛﺒرية واﺳﻌﺔ‪ ،‬ﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﱃ أﺷﻬﺮﻫﻢ ﻣﺜﻞ‬

‫‪92‬‬
 ‫ﻓﺮاﺳﺔ اﻷﻋﻀﺎء ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‬

‫ﻧﺎﺑﻮﻟﻴﻮن وﺷﻜﺴﺒري وﻣﻠﺘﻦ وﻏﻮﺗﻲ وﻓﺮﻧﻜﻠني وﺳﺒﻨﴪ ﺷﻜﻞ ‪ 54‬وﻫﻜﺴﲇ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﻦ‬
‫أﺻﺤﺎب ﻫﺬه اﻟﺠﺒﺎه أدﻳﺐ إﺳﺤﺎق ﺷﻜﻞ ‪ 55‬وﻧﺎﻣﻖ ﻛﻤﺎل ﺑﻚ ﺷﻜﻞ ‪.56‬‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :55‬أدﻳﺐ إﺳﺤﺎق‪.‬‬

‫ﺗﻐﻀﻦ اﻟﺠﺒﻬﺔ‪ :‬وﻧﺮﻳﺪ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﰲ ﻋﺮض اﻟﺠﺒﻬﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻨﻴﺎت املﺘﻮازﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﰲ‬ ‫ﱡ‬
‫ﺷﻜﻞ ‪ 57‬وﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣﻴﺎل إﱃ ﻋﻤﻞ اﻟﺨري ﻳﺸﺎرك اﻟﻨﺎس ﰲ ﻣﺼﺎﺋﺒﻬﻢ وأﺗﻌﺎﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫أﻇﻬﺮ ﰲ اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻤﺎ ﰲ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻟﻨﺴﺎء أﺷﺪ ﺷﻌﻮ ًرا ﻣﻊ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﺆﻻء أﻛﺜﺮ ً‬
‫ﻋﻤﻼ ﰲ إﻋﺎﻟﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺗﻐﻀﻦ ﻋﻤﻮدي‬ ‫ﺗﻐﻀﻦ ﻣﺎ ﺑني اﻟﺤﺎﺟﺒني‪ :‬إذا أﻗﻄﺐ املﺮء ﺣﺎﺟﺒﻴﻪ ﺗﻜﻮﱠن ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﱡ‬
‫ﱡ‬
‫ﻄﺎ ﻣﻔﺮدًا أو ﻣﺰدوﺟً ﺎ أو ﺑﻀﻌﺔ ﺧﻄﻮط‪ ،‬وﻟﻜﻞ‬ ‫ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن ﺧ ٍّ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ دﻻﻻت‪.‬‬
‫ﱢ‬
‫ﻣﺘﻌﻘ ًﻼ ﺣﺎزﻣً ﺎ‪ ،‬وإذا‬ ‫ﻓﺈذا أﴍف اﻟﺘﻐﻀﻦ ﻓﻮق اﻷﻧﻒ وﻛﺎن ﻣﺘﻌﺪدًا ﻛﺎن ﺻﺎﺣﺒﻪ‬
‫ﻛﺎن ﻣﻔﺮدًا دل ﻋﲆ ﴍف اﻟﻨﻔﺲ واﻷَﻧَﻔﺔ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﻣﺰدوﺟً ﺎ ﺷﻜﻞ ‪ 58‬ﻛﺎن ﺻﺎﺣﺒﻪ‬
‫ﻃﻼﺑًﺎ ﻟﻠﻌﺪل ﻻ ﻳﻄﻴﻖ اﻟﻀﻴﻢ‪ ،‬ﻳﺤﻜﻢ ﺑﺎﻹﻧﺼﺎف وﻟﻮ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻟﻮﺛريوس‬
‫املﺼﻠﺢ املﺴﻴﺤﻲ املﺸﻬﻮر‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺘﻐﻀﻦ ﺑني ﺣﺎﺟﺒﻴﻪ ﻣﺰدوﺟً ﺎ ﺷﻜﻞ ‪.57‬‬

‫‪93‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :56‬ﻧﺎﻣﻖ ﻛﻤﺎل ﺑﻚ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﱰﻛﻲ اﻟﺸﻬري‪.‬‬

‫وأﻓﻀﻞ اﻟﺠﺒﺎه دﻻﻟﺔ ﻋﲆ اﻷﺧﻼق اﻟﺤﺴﻨﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب »املﻌﺘﺪﻟﺔ املﻮاﻓﻘﺔ ﻟﻮﺟﻪ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺮﺑﻴﻊ وﻻ ﺗﻌﺠﺮف‪ ،‬وﻻ ﻫﻲ ﻣﺴﺤﺎء إﱃ اﻟﺮأس وﻻ ﻣﴩﻓﺔ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬وﻻ ﻋﻈﻴﻤﺔ وﻻ ﺻﻐرية‪ ،‬وﻻ ﺿﻴﻘﺔ وﻻ واﺳﻌﺔ‪ ،‬وﻻ ﻃﻮﻳﻠﺔ وﻻ ﺟﻠﺤﺎء‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻣﺨﻔﺔ وﻻ ﺧﺸﻨﺔ‪ ،‬وﻻ ﺷﻌﺮ اﻟﺮأس ﻣﺎﻟﻚ أﻋﻼﻫﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻣﺴﺘﺪﻗﺔ‪ ،‬وﻻ ﻫﻲ‬ ‫ﻗﺼرية اﻟﺸﻌﺮ وﻻ‬
‫ﺑﻜﺜﺮة‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺴﺘﻮﻳﺔ اﻟﺨﻠﻖ ﻟﻴﻨﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﰲ وﺿﻌﻬﺎ ﺣﺴﻨﺔ املﻨﻈﺮ ﻧﻘﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻣﺎت وﻣﻦ‬
‫اﻟﺨﻴﻼن وﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺎﺑﺖ ﺑﻬﺎ ﻛﺎﻟﺰﻏﺐ‪«.‬‬

‫‪94‬‬
 ‫ﻓﺮاﺳﺔ اﻷﻋﻀﺎء ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :57‬ﻟﻮﺛريوس‪.‬‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :58‬املﺴﱰ أوﺳﻜﺎﺗﻴﺎن‪.‬‬

‫‪95‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫ﻓﺮاﺳﺔ اﻟﻌﻨﻖ‬

‫ﺿﻌﻴﻔﺎ ﺳﻘﻴﻢ اﻟﻄﺒﻊ ﻳﻜﻮن‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﻼﺣﻈﺔ أﺣﻮال اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ أن ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮان‬
‫ﺼﺘﺎ ﺑﻄﻮل اﻟﻌﻨﻖ؛ ملﺎ ﺗﺤﺘﺎﺟﺎن إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺑُﻌﺪ‬‫ﻣﺜﻼ ﻗﺪ ُﺧ ﱠ‬
‫ذا ﻋﻨﻖ ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺰراﻓﺔ واﻟﻨﻌﺎﻣﺔ ً‬
‫اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬ﻟﺴﻼﻣﺘﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻵﻓﺎت‪ ،‬وﻣﻦ املﻌﻠﻮم أﻧﻬﻤﺎ ﻳﺸﱰﻛﺎن واﻟﻄﻴﻮر اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ اﻷﻋﻨﺎق ﰲ‬
‫اﻟﺠﺒﻦ واﻟﻀﻌﻒ ﻣﻊ اﻟﻠﻄﻒ‪.‬‬
‫ﺼﺖ ﺑﻄﻮل اﻵذان وﺑﻌﺪ اﻟﻨﻈﺮ وﻇﻞ ﻋﻨﻘﻬﺎ‬ ‫واﻷراﻧﺐ ﺑﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﺒﻦ ﻗﺪ ُﺧ ﱠ‬
‫ﻗﺼريًا‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺄوي اﻟﺴﻬﻮل ﺑﻞ ﺗَﺨﻠﺪ إﱃ ﻣﻬﺎوي اﻷرض وﺛﻘﻮﺑﻬﺎ؛ وﻟﺬا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ‬
‫ﱠ‬
‫ﺣﺎﺳﺔ اﻟﺴﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﺣﺪٍّا ﻋﻈﻴﻤً ﺎ ﻟﺤﺎﺟﺘﻬﺎ‬ ‫إﱃ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ ﺣﺎدﱠﺗﻪُ‪ ،‬ﻋﲆ أن‬
‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﱰى آذاﻧﻬﺎ ﻣﺴﺘﻄﻴﻠﺔ ﻏﻀﻔﺎء‪.‬‬
‫ﻗﺎﺑﻞ ﻫﺬه ﺑﺎﻟﺸﺠﺎع اﻟﻘﻮي ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮان‪ ،‬ﻛﺎﻟﺠﺎﻣﻮس واﻷﺳﺪ واﻟﺜﻮر‪ ،‬ﻓﱰاﻫﺎ ﻗﺼرية‬
‫اﻷﻋﻨﺎق ﻏﻠﻴﻈﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ أن اﻟﻘﻮي ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮان ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﴪﻳﻊ اﻟﺠﺮي ﻟﻜﻲ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻀﻌﻴﻒ اﻟﻨﺠﺎة ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻟﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻮي ﺑﻄﻲء اﻟﺤﺮﻛﺎت واﻟﻀﻌﻴﻒ ﴎﻳﻊ اﻟﺨﻄﻮ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺠﺒﻦ واﻟﻠﻄﻒ واﻟﻀﻌﻒ ﻣﻘﺮوﻧﺔ ﺑﻄﻮل اﻟﻌﻨﻖ ودﻗﺘﻪ‪ ،‬واﻟﻘﻮة واﻟﻘﺴﻮة واﻟﺜﺒﺎت‬
‫ﻣﻼزﻣﺔ ﻗﺼري اﻟﻌﻨﻖ وﻏﻠﻴﻈﻪ‪ ،‬وﺑني ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻄﺮﻓني أﺷﻜﺎل وأﺣﻮال ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻨﻖ اﻟﻘﺼري اﻟﻐﻠﻴﻆ ﰲ اﻟﺮﺟﻞ دﻟﻴﻞ اﻟﻘﻮة‬ ‫وﻳﻨﻄﺒﻖ ﻫﺬا اﻟﻨﺎﻣﻮس ﻋﲆ اﻟﺒﴩ ً‬
‫اﻟﺠﻼد واﻟﺤﺮب ﻏﻼظ‬ ‫واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﺼﱪ ﻋﲆ املﻜﺎره‪ ،‬وﻛﻞ رﺟﺎل اﻟﻘﻮة اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ وأﻫﻞ ِ‬
‫اﻟﺮﻗﺎب‪ .‬وﻏﻠﻆ اﻟﺮﻗﺒﺔ ﻳﺪل ﻋﲆ ﺳﻌﺔ اﻟﺼﺪر وﻗﻮة اﻟﺒﺪن ﻛﻤﺎ ﰲ اﻟﺸﻜﻞ ‪.59‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺮﻗﺎب اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻓﺄﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻧﺤﺎف ﻟﻄﺎف ﻣﻊ ﺟﺒﻦ‪ ،‬وﻫﻲ أﻛﺜﺮ ﰲ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻤﺎ‬
‫ﰲ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬واﻟﻔﺮق ﺑني اﻟﺠﻨﺴني ﻣﺸﻬﻮر‪ ،‬واﻟﻌﺮب ﺗﺸﺒﻪ اﻟﻌﻨﻖ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﺑﻌﻨﻖ اﻟﻈﺒﺎء‬
‫وﻳﻌﺪوﻧﻪ ﻣﻦ دﻻﺋﻞ اﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬ﻛﻘﻮل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪:‬‬

‫ﻳﻌﻄﻮ إذا ﻣﺎ ﻃﺎﻟﻪ اﻟﻤﺮد‬ ‫واﻟﺠﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺟﻴﺪ ﺟﺆذرة‬

‫وﻗﺎل اﻵﺧﺮ‪:‬‬

‫ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻇﺒﻴﺔ أﻓﻀﻰ ﺑﻬﺎ ﻟﺒﺐ‬ ‫ﺑ ﱠﺮاﻗﺔ اﻟﺠﻴﺪ واﻟﻠﺒﱠﺎت واﺿﺤﺔ‬

‫‪96‬‬
 ‫ﻓﺮاﺳﺔ اﻷﻋﻀﺎء ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :59‬اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻐﺎزي‪.‬‬

‫ﻣﻌﺘﺪﻻ ﺑني ﱠ‬
‫اﻟﺪﻗﺔ‬ ‫ً‬ ‫وأﺣﻤﺪ اﻷﻋﻨﺎق دﻻﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﺨﻠﻖ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب »أن ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻨﻖ‬
‫ﺧﻔﻲ اﻟﻌﺮوق واﻟﻮدﺟني واﻟﻘﺼﺒﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫واﻟﻐﻠﻆ وﺑني اﻟﻘﴫ واﻟﻄﻮل‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن ﺳﺒ ً‬
‫ﻄﺎ ﻟﺪِﻧﺎ‬
‫واﻟﺤﻨﺠﺮة واﻟﻔﻘﺎر وﺣﺴﻦ اﻟﻠﻮن ﻣﺴﺘﻮي املﻐﺮز‪«.‬‬

‫ﻓﺮاﺳﺔ اﻷذن‬

‫ﺣﺎﺳﺔ اﻟﺴﻤﻊ ﰲ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻛﱪ اﻷذن‬ ‫اﻷذن آﻟﺔ اﻟﺴﻤﻊ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻈﻴﻤﺔ د ﱠﻟﺖ ﻋﲆ ﻗﻮة ﱠ‬
‫ﻳﺴﺘﻠﺰم ﻛﱪ اﻷﻳﺪي واﻷرﺟﻞ وﺳﺎﺋﺮ اﻷﻋﻀﺎء‪ ،‬واﻟﻌﻜﺲ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬وﻗﺪ وﺟﺪوا ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺮاء‬
‫أن ﻋﻤﺎل اﻟﱪ ورﺟﺎل اﻹﺻﻼح ﻳﻐﻠﺐ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻛﺒﺎر اﻵذان‪ ،‬ﻛﺎﻷب ﻣﺘﱠﻰ أﺣﺪ دﻋﺎة اﻟﺪﻳﻦ‬
‫اﻟﻌﻈﺎم‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﻮﺑﺮ وﻣﺎﺳﻮن وﻏﺮﻳﺰون وإﺳﺤﺎق ﻫﻮﺑﺮ وﺗﻮﻣﺎس ﻛﺎرﻳﺖ وإﺑﺮاﻫﻴﻢ‬
‫ﻟﻨﻜﻮﻟﻦ وﻏريﻫﻢ‪ ،‬ووﺟﺪوا ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺔ اﻷﺧﺮى أن ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻷﻣﻮال ﻛﺎﻧﻮا ﻛﺒﺎر اﻵذان‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻓﻴﻬﻢ ﻛﺜريون ﻣﻦ ﺑﻴﺖ روﺗﺸﻴﻠﺪ واﺳﺘﻮر وﺟريار وﻏريﻫﻢ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪﻫﻢ أن اﻷذن املﺴﺘﻄﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﻋﲆ إﱃ اﻷﺳﻔﻞ ﻟﻬﺎ ﻗﻮة ﻋﲆ ﺗﻤﻴﻴﺰ اﻷﺻﻮات‬
‫واﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑني ﻃﺒﻘﺎﺗﻬﺎ وﻧﻐﻤﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻌﻜﺲ ذﻟﻚ اﻷذن اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ‪ ،‬وﺑني ﻋﻀﻮ اﻟﺴﻤﻊ‬
‫وﻋﻀﻮ اﻟﻨﻄﻖ ﻧﺴﺒﺔ ﻣﺘﺒﺎدﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻧﺖ أذﻧﻪ ﻗﺎدرة ﻋﲆ ﺗﻤﻴﻴﺰ اﻷﺻﻮات ﻛﺎن ﻧﻄﻘﻪ ﻗﺎد ًرا‬
‫ﻋﲆ إﺧﺮاﺟﻬﺎ‪.‬‬

‫‪97‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫ووﺟﺪوا أن اﻷذن اﻟﻜﺜرية اﻟﺘﺠﻌﺪات واﻟﻄﻴﺎت أﺷﺪ ﺣﺴﺎﺳﺔ وأدق ﺑﻨﺎء ﻣﻦ ﺳﻮاﻫﺎ‪،‬‬
‫وﺑﻌﻜﺲ ذﻟﻚ اﻷذن اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ إﻻ ﺗﺠﻮﻳﻒ واﺣﺪ‪ ،‬وﻳﺆﻳﺪون ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس ﻋﲆ آذان‬
‫اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪ ،‬ﻓﺈن ﱠ‬
‫أدﻗﻬﺎ ﺳﻤﻌً ﺎ أﻛﺜﺮﻫﺎ ﺗﺠﻌﺪًا‪.‬‬
‫وﺧﻼﺻﺔ أﻗﻮاﻟﻬﻢ أن ذوي اﻵذان اﻟﺤﺴﺎﺳﺔ دﻗﻴﻘﻮ اﻟﺸﻌﻮر املﻮﺳﻴﻘﻲ‪ ،‬وﻫﺆﻻء ﻫﻢ‬
‫اﻟﺮﻗﺔ واﻟﺬوق ﻋﲆ ﺣﺪ ﻗﻮل ﺷﻜﺴﺒري اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰي املﺸﻬﻮر »إن اﻟﺮﺟﻞ إذا ﻟﻢ‬ ‫أﻫﻞ ﱠ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻣﻮﺳﻴﻘﻴٍّﺎ وﻻ ﻳﻄﺮب ﻟﻠﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ إﻻ ﻟﺘﺪﺑري املﻔﺎﺳﺪ وﻧﺼﺐ املﻜﺎﻳﺪ …«‬
‫وأﺣﻤﺪ اﻵذان دﻻﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﺨﻠﻖ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب »اﻵذان املﻨﺎﺳﺒﺔ ملﻘﺪار رأﺳﻬﺎ‪،‬‬
‫وﺗﻜﻮن ﺣﺴﻨﺔ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻤﻨﻜﴪة وﻻ ﻣﻨﺒﺴﻄﺔ‪ ،‬وﻻ رﻗﻴﻘﺔ وﻻ ﻏﻠﻴﻈﺔ اﻟﺸﺤﻤﺔ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻧﺎﺑﺘﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﺻﻤﺎﺧﻬﺎ ﺑﻜﺜﺮة‪ ،‬وﻻ ﺗﻜﻮن ﻣﴩﻓﺔ إﻻ ﻋﲆ ﺻﻐرية اﻟﺸﺤﻤﺔ‪ ،‬ﺣﺴﻨﺔ اﻟﻠﻮن‬
‫واﻟﻮﺿﻊ واﻟﺘﻜﺎﺳري اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ‪«.‬‬

‫ﻓﺮاﺳﺔ اﻟﺸﻌﺮ‬
‫ﻻ ﻳﺨﻔﻰ أن اﻟﺘﻨﻔﺲ ﻣﻨﺒﻊ اﻟﺤﺮارة اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻧﻘﻄﺎﻋﻪ اﻧﻘﻄﺎع اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻓﻤﺮﺟﻊ‬
‫اﻟﻬﻤﱠ ﺔ واﻟﻨﺸﺎط إﱃ اﻟﺘﻨﻔﺲ واﻟﺪفء‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻳﺨﺰن اﻟﺤﺮارة ﰲ أﺟﺴﺎﻣﻨﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﰲ ﻫﻤﱠ ﺘﻨﺎ‬
‫وﻧﺸﺎﻃﻨﺎ‪.‬‬
‫واﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﺗﺸﱰك ﰲ ﳾء واﺣﺪ ﻳﻌﻤﱡ ﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ وﻫﻮ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻌﺮ أو ﻣﺎ ﻗﺎم‬
‫ﻣﻘﺎﻣﻪ ﻛﺎﻟﻔﺮو واﻟﺮﻳﺶ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت واﻟﻄﻴﻮر ﻣﻦ ﺣﺎﻓﻈﺎت اﻟﺤﺮارة‪ ،‬وﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‬
‫ﻓﻬﻮ ﺣﺎﻓﻆ ﻟﻠﻬﻤﱠ ﺔ واﻟﻨﺸﺎط‪.‬‬
‫اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻘﻮة‪ :‬وﻣﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ املﻘﺮرة ﺑﺎملﺸﺎﻫﺪة أن أﴍس اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت أﻏﺰرﻫﺎ ﺷﻌ ًﺮا‪ ،‬وأن‬
‫ﻧﻮاﺑﻎ اﻷذﻛﻴﺎء ﺧﻔﻴﻔﻮ اﻟﺸﻌﺮ إﻻ ﻧﺎد ًرا‪ ،‬ﻳﺴﺘﺪ ﱡﻟﻮن ﻋﲆ ﺻﺪق ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻮس اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ؛‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻏﺰﻳﺮ اﻟﺸﻌﺮ وﻳﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﻳﻜﻮن ً‬
‫أﻟﻴﻔﺎ ﻣﻬﻤﺎ أﺟﻬﺪ املﺮء ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﺗﻬﺬﻳﺒﻪ‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫أن اﻷﺳﺪ وﻫﻮ ﻣﻠﻚ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت وﺳﻴﺪﻫﺎ ﻗﺪ ﻳﺄﻟﻒ‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن ﻗﻠﻴﻞ اﻟﺸﻌﺮ ﻛﺜري اﻟﺬﻛﺎء‬
‫واﻟﺪﻫﺎء‪.‬‬
‫وملﺎ ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﺣﺎﻓﻈﺎت اﻟﻘﻮى ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻮاﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻛﺜريُ اﻟﺸﻌﺮ‬
‫ﺣﺎذﻗﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﴤ إﻋﻤﺎل اﻟﻔﻜﺮة‪ ،‬وإﻟﻴﻚ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫داﻫﻴﺔ‬ ‫ُ‬
‫وﺧﻔﻴﻔﻪ‬ ‫ﻄﺎ ﻗﻮي اﻟﺒﻨﻴﺔ‪،‬‬‫ﻧﺸﻴ ً‬
‫اﻟﺪﻟﻴﻞ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻳﻄﺎﻟﻊ ﺗﺎرﻳﺦ رﺟﺎل إﻧﻜﻠﱰا ﻳﺠﺪ أﻛﺜﺮ ﻋﻈﻤﺎﺋﻬﻢ وﻧﻮاﺑﻐﻬﻢ ﺧﻔﻴﻔﻲ اﻟﻠﺤﻴﺔ‬
‫وﺧﻼﻧﻪ ﻣﻤﻦ ﻳﻌﺮف أﺧﻼﻗﻬﻢ وﻣﻘﺪرﺗﻬﻢ‬ ‫ﱠ‬ ‫واﻟﺸﺎرﺑني‪ .‬وﻟﻠﻘﺎرئ أن ﻳﺒﺤﺚ ﺑني أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ‬

‫‪98‬‬
 ‫ﻓﺮاﺳﺔ اﻷﻋﻀﺎء ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :60‬ﻣﻨﺒﺖ ﺷﻌﺮ ﰲ اﻟﺠﻠﺪ‪.‬‬

‫ﻓريى ﺻﺤﺔ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل‪ ،‬أﻣﺎ ﻏﺰﻳﺮ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻴﺎل إﱃ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻘﺘﴤ إﺟﻬﺎد‬
‫اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬واﻟﻌﻜﺲ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪.‬‬
‫وﻟﺰﻳﺎدة اﻹﻳﻀﺎح ﻧﴬب ً‬
‫ﻣﺜﻼ‪ :‬أﻛﺜﺮ اﻟﻘﺮاء ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻣﺜﻞ ﻋﻴﺴﻮ وﻳﻌﻘﻮب ﰲ اﻟﺘﻮراة‪،‬‬
‫ﻣﻴﺎﻻ إﱃ اﻟﺤﺮب‬‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻋﻴﺴﻮ ﺷﻌﺮاﻧﻴٍّﺎ وﻳﻌﻘﻮب ﺑﻌﻜﺲ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻴﺴﻮ ﺷﺠﺎﻋً ﺎ ً‬
‫واﻟﻐﺰو وﺟﺒﺎر ﺑﺄس‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺿﻌﻴﻒ اﻟﺮأي؛ ﻓﻠﻤﺎ ﻋﻀﻪ اﻟﺠﻮع ﻣﺮة ﺑﺎع ﺑﻜﻮرﻳﺘﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ‬
‫ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﻣﻦ املﻨﺰﻟﺔ ﰲ ﻋﻴﻮن اﻟﻘﻮم ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻳﻌﻘﻮب أﺣﺪ اﻟﺘﻮأﻣني ﻓﻜﺎن ﺑﻌﻴﺪ اﻟﺸﺒﻪ ﻣﻦ أﺧﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻊ أن املﺘﺒﺎدر إﱃ اﻟﺬﻫﻦ‬
‫أن اﻟﺘﻮأﻣني ﻳﺘﺸﺎﺑﻬﺎن ﻻ ﰲ املﻨﻈﺮ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﰲ اﻷﺧﻼق ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﺤﺒٍّﺎ ﻟﻠﻌﺰﻟﺔ‬
‫واﻻﻧﻔﺮاد »ﻗﻌﻴﺪة ﺑﻴﺖ« وﻟﻢ ﻳﺒ ُﺪ ﻣﻨﻪ ﻣﻴﻞ إﱃ اﻟﻘﻨﺺ واﻟﺼﻴﺪ ﻣﻊ ﺷﻴﻮع ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺎدة‬
‫ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﻣﻦ املﻌﺮوف أن ﻗﻌﻴﺪة اﻟﺒﻴﺖ ﻳﻜﺜﺮ اﻟﺘﺄﻣﻞ واﻟﺘﻔﻜﺮ وﻗﻮاه اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ‬
‫ﺗﻀﻌﻒ وﺗﻨﺤُ ْﻞ‪.‬‬

‫‪99‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫ﻓﻜﺎن ﻳﻌﻘﻮب ﺣﻜﻴﻤً ﺎ ﺑﺼريًا ﺑﺎﻷﻣﻮر ودﺧﺎﺋﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺎﴐ اﻟﺬﻫﻦ إذا دﻋﺎه اﻟﺪاﻋﻲ إﱃ‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺤﻴﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ وﻗﻊ ﻟﻪ ﻳﻮم ﻟﻘﻲ أﺧﺎه وﻫﻮ ﻋﺎﺋﺪ ﻣﻦ املﴩق إﱃ ﻓﻠﺴﻄني ﻛﻤﺎ‬
‫ﺗﺮاه ﻣﺪوﻧًﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻃﻮﻳﻼ وﺗﻔﺎرﻗﻪ‬ ‫وﻟﻨﺎ ﻣﺜﺎل آﺧﺮ ﰲ ﺷﻤﺸﻮن ﻓﺈن ﻗﻮﺗﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻼزﻣﻪ ﻣﺎ دام ﺷﻌﺮه‬
‫إذا ﻗﺺ ﺷﻌﺮه‪ ،‬واﻷﻛﺜﺮون ﻳﻌﺠﺒﻮن ﻟﺬﻟﻚ وﻳﺮوﻣﻮن اﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني ﻗﻮة‬
‫ﺷﻤﺸﻮن وﻃﻮل ﺷﻌﺮه‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻔﺮاﺳﺔ ﺗﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ اﻟﻨﻘﺎب ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﴪ وﺗﻌﻠﻤﻨﺎ أن‬
‫ﻃﻮل اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻤﻠﻮء ﺑﺎﻟﻨﺸﺎط واﻟﻘﻮى اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ ﻣﻴﺎل إﱃ ﺗﻌﺎﻃﻲ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻌﻨﻴﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ‬
‫ﺗﻘﺘﴤ إﻣﻌﺎن اﻟﻔﻜﺮ أو إﺟﻬﺎد اﻟﻘﻮى اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ‪ ،‬وﻋﻜﺲ اﻷﻣﺮ ﺑﺎدٍ ﰲ ﻋﺪﻳﻤﻲ اﻟﺸﻌﺮ أو‬
‫ﺧﻔﻴﻔﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن اﻷﺟﺮد ﰲ اﻟﴩق ﻋﻨﻮان املﻜﺮ واﻟﺪﻫﺎء واﻟﻨﺎس ﰲ ﺑﻼدﻧﺎ ﻳﺘﺸﺎءﻣﻮن ﻣﻦ‬
‫رؤﻳﺘﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪم أن اﻟﺸﻌﺮ ﺳﺒﺐ اﻟﻘﻮة‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻘﺎرن ﻟﻬﺎ ودﻟﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻋﺮﻓﻬﺎ اﻷﻗﺪﻣﻮن ﻣﻦ املﺘﻤﺪﻧني وﻏريﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﺟﻮﺑﺘري وﻫﻮ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني‬
‫إﻟﻪ اﻟﻘﻮة واملﻘﺪرة ﻳﻤﺜﻠﻮﻧﻪ ﰲ أﺻﻨﺎﻣﻬﻢ وأﺷﻌﺎرﻫﻢ ﺑﺼﻮرة رﺟﻞ ﻃﻮﻳﻞ ﺷﻌﺮ اﻟﺮأس‬
‫ﻛﺚ اﻟﻠﺤﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﻌﱰض ﺑﺄن اﻷﺟﻴﺎل اﻟﺒﻴﻀﺎء ﻗﻠﻴﻠﺔ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻫﻲ املﺘﻐﻠﺒﺔ ﻋﲆ اﻷﺟﻨﺎس‬
‫اﻟﻜﺜرية اﻟﺸﻌﻮر‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺤﺪث أن اﻟﻘﻮي ﻳﺨﻀﻊ ﻟﻠﻀﻌﻴﻒ؟ واﻟﺠﻮاب ﻋﲆ ذﻟﻚ أن‬
‫ﺧﻔﻴﻒ اﻟﺸﻌﺮ ﺿﻌﻴﻒ اﻟﺒﻨﻴﺔ وﻟﻜﻨﻪ ﻣﺎﴈ اﻟﻘﻮى اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻞ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺪﻳﺮ اﻟﻜﻮن‬
‫وﻳﺤﻜﻢ ﰲ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‪ ،‬ﻓﺈن اﻻﺧﱰاﻋﺎت واﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت وﺟﻤﻴﻊ اﻟﺘﺪاﺑري إﻧﻤﺎ ﻣﺮﺟﻌﻬﺎ اﻟﻌﻘﻞ‪،‬‬
‫وﻟﻠﻌﻘﻞ اﻟﻴﺪ اﻟﻜﱪى ﰲ ﺗﻘﺪم اﻷﺟﻴﺎل اﻟﻘﻮﻗﺎﺳﻴﺔ وﻣﻴﺰﺗﻬﺎ ﻋﲆ ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﻧﻮﻋﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎك ﺳﺒﺐ آﺧﺮ ﻟﺘﻘﺪم اﻷوروﺑﻴني وﻏريﻫﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ اﻟﻘﻮﻗﺎﺳﻴﺔ ﻋﲆ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻣﻢ‪،‬‬
‫وﻫﻮ أن اﻟﻘﻮﻗﺎﳼ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺴﻜﻦ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎ ﱠرة أو ﺑﺎردة أو‬
‫ﻣﻌﺘﺪﻟﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ذﻟﻚ ﻏريه ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﻟﺒﴩ‪ ،‬ﻓﻠﻸوروﺑﻲ ﻣﻦ املﻴﺰة ﻋﲆ ﻏريه ﻣﺎ‬
‫ﻳﺨﻮﻟﻪ اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﺘﻘﺪم ً‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻨﺎﻣﻮس اﻻرﺗﻘﺎء اﻟﻌﺎ ﱢم اﻟﻘﺎﴈ ﺑﺒﻘﺎء اﻷﻧﺴﺐ‪.‬‬
‫ورءوس اﻟﻨﺎس ﻳﺤﻔﻈﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻏﻼف ﻟﻠﺪﻣﺎغ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮان ﻣﺎ‬
‫ﻳﺨﺰن ﻗﻮﺗﻪ ﰲ اﻟﺤﺒﻞ اﻟﺸﻮﻛﻲ واﻟﻜﺘﻔني واﻟﺼﺪر ﻓﻴﻨﻤﻮ اﻟﺸﻌﺮ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷﺟﺰاء ﺑﻐﺰارة‪،‬‬
‫أو أن ﻫﺬه اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﺮأس ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻓﻘﻂ وﻟﺬا ﻛﺎن ﻋﻈﻢ اﻟﺮأس ﺛﺨﻴﻨًﺎ ﺻﻠﺒًﺎ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وزد ﻋﲆ ذﻟﻚ أن اﻟﺰﻧﻮج واﻟﻘﺮود اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺷﻌﺮ اﻟﺮأس ﻗﺼريﺗﻪ ﺑﻴﺪ أن اﻟﺒﻴﺾ‬
‫واﻟﻘﺮود اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻃﻮﻳﻠﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻃﻮل اﻟﺸﻌﺮ‪ :‬وﻃﻮال اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أﺳﺨﻴﺎء ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬وﻋﻜﺴﻬﻢ ﻗﺼﺎر اﻟﺸﻌﻮر ﻓﻬﻢ‬
‫ﻋﺼﺒﻴﻮ اﻷﻣﺰﺟﺔ ذوو ﺣﺪﱠة وﻋﺠﻠﺔ ﻋﺪﻳﻤﻮ اﻟﺘﺄﻧﻲ‪.‬‬

‫‪100‬‬
 ‫ﻓﺮاﺳﺔ اﻷﻋﻀﺎء ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‬

‫وﻣﻦ دﻻﻻت ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺳﺔ أن ﻏﺰارة اﻟﺸﻌﺮ وﻃﻮل اﻟﻠﺤﻰ واﺳﱰﺳﺎﻟﻬﺎ ﺗﺪل ﻋﲆ‬
‫ﻃﻴﺐ اﻟﻘﻠﺐ واﻟﻐرية واﻟﻬﻤﱠ ﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻷﻣﻢ املﻨﺤﻄﺔ ﻗﺼﺎر اﻟﻠﺤﻰ‪ ،‬وﺑﻌﻜﺲ ذﻟﻚ اﻟﺸﻌﺐ‬
‫اﻟﻘﻮﻗﺎﳼ ﻓﺈﻧﻪ ﻃﻮﻳﻠﻬﺎ ﺷﻜﻞ ‪.61‬‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :61‬ﺟﻮن ﻧﻮﻛﺲ‪.‬‬

‫ﺧﻒ ﺷﻌﺮ ﻋﺬارﻳﻪ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن‬ ‫وﺗﺪل اﻟﻠﺤﻴﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻋﲆ اﻟﻘﻮة اﻟﻌﻀﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﱠ‬
‫واﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬وﺑﻌﻜﺲ ذﻟﻚ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻠﻮاﺗﻲ ﻳﻨﺒﺖ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ وﺟﻮﻫﻬﻦ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﺑﺎﻟﺨﻠﻖ‬ ‫ﻳﺸﺒﻪ واﻟﺪﺗﻪ‬
‫ﻓﺈن ﻓﻴﻬﻦ ﺧﻼل اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺘﺎة اﻟﺸﻌﺮاﻧﻴﺔ ﺗﻜﻮن أﺧﻼﻗﻬﺎ أﺷﺒﻪ ﺑﺄﺑﻴﻬﺎ ﻣﻤﺎ ﺑﺄﻣﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻋﺮض ﺑﻌﻀﻬﻢ ﰲ أوروﺑﺎ ﰲ أواﺳﻂ اﻟﻘﺮن املﺎﴈ اﻣﺮأة اﺳﻤﻬﺎ ﻣﺪام ﻛﻠﻮﻓﻮﻟﻴﺎ‬
‫ﻟﻬﺎ ﻟﺤﻴﺔ ﻛﻠﺤﻴﺔ اﻟﺮﺟﺎل ﺷﻜﻞ ‪ 62‬واﻫﺘﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ أﻣﺮﻫﺎ إذ ذاك‪ ،‬وﻓﺤﺼﻮا أﺧﻼﻗﻬﺎ‬
‫وأﻋﻀﺎءﻫﺎ ﻓﻮﺟﺪوﻫﺎ ورﺛﺖ أﺧﻼﻗﻬﺎ وﺷﻜﻞ أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺪﻫﺎ ﻷﻣﻬﺎ‪.‬‬
‫وأﻓﻀﻞ اﻷذﻗﺎن واﻟﻠﺤﻰ دﻻﻟﺔ ﻋﲆ املﺤﻤﺪة ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب أن ﺗﻜﻮن »ﻋﻨﺎﺑﻴﺔ ﻟﻮن‬
‫اﻟﺸﻌﺮ أو ﻛﻠﻮن اﻟﺨﺮﻧﻮب‪ ،‬ﻻ ﺳﺒﻄﺔ ﺟﺪٍّا وﻻ ﺟﻌﺪة ﺟﺪٍّا‪ ،‬وﻻ ﻛﺜﺔ ﺟﺪٍّا وﻻ ﺧﻔﻴﻔﺔ ﺟﺪٍّا‪،‬‬
‫وﻻ ﻃﻮﻳﻠﺔ وﻻ ﻗﺼرية‪ ،‬وﻻ ﺧﺎﻟﻴﺔ اﻟﻌﻨﻔﻘﺔ وﻻ ﺧﺎﻟﻴﺔ اﻟﻠﺤﻴني‪ ،‬وﻻ ﻣﻨﻔﺮدة اﻟﺸﻌﺮ وﻻ‬
‫ﻋﺒﻴﺘﺔ‪ ،‬وﻻ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻓﺮﻗﺘني وﻻ ﻣﻨﺨﺮﻃﺔ ﻛﺎﻟﺬﻧﺐ املﺤﺪد‪ ،‬وﻻ ﺧﺸﻨﺔ اﻟﺸﻌﺮ وﻻ ﻧﺎﻋﻤﺔ‪،‬‬

‫‪101‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :62‬ﻣﺪام ﻛﻠﻮﻓﻮﻟﻴﺎ‪.‬‬

‫ﺑﻞ ﻣﺴﺘﺪﻳﺮة إﱃ اﻟﱰﺑﻴﻊ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﻮﺟﻨﺎت ﻧﺒﺎت وﻻ ﺗﺤﺖ اﻟﺤﻨﻚ وﻓﻮق اﻟﺤﻠﻘﻮم‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻣﺘﺼﻠﺔ اﻟﺸﻌﺮة ﺑﺸﻌﺮ اﻟﺮأس ﻣﻦ اﻟﺼﺪﻏني‪ ،‬ﻓﺈذا وﺟﺪت ﻫﺬه ﻓﺈﻧﻬﺎ دﻟﻴﻞ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻌﻠﻢ‬
‫واﻟﻌﻔﺔ واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﺬﻛﺎء وﻛﻞ ﻣﺤﻤﺪة …«‬

‫‪102‬‬
 ‫ﻓﺮاﺳﺔ اﻷﻋﻀﺎء ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‬

‫وﻻ ﻳﺬﻫﺐ ﻋﻦ ﺑﺎل اﻟﻘﺎرئ أن ﻣﺎ ﻧﻘﺼﺪه ﺑﻄﻮل اﻟﺸﻌﺮ وﻗﴫه إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻴﻠﻪ إﱃ‬
‫ً‬
‫ﻃﻮﻳﻼ أو ﻗﺼريًا؛ أي ﴎﻋﺔ ﻧﺒﺘﻪ وﺑﻄﺆه‪ ،‬ﻓﻬﺬا املﻴﻞ ﻣﻊ ﻟﻮن اﻟﺸﻌﺮ ﻳﺤﺴﺒﺎن‬ ‫أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﻔﺎرﻗﺔ ﰲ اﻟﻔﺮاﺳﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻮن اﻟﺸﻌﺮ‪ :‬وﻟﻠﻮن اﻟﺸﻌﺮ ﻳ ٌﺪ ﰲ اﺳﺘﻄﻼع أﺧﻼق اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻫﻢ أن ﺳﻮاد اﻟﺸﻌﺮ دﻟﻴﻞ‬
‫اﻟﻘﻮة‪ ،‬واﻟﺴﺒﺐ ﰲ ذﻟﻚ أن اﻟﺸﻌﺮ اﻷﺳﻮد ﻳﺤﺘﻮي ﻛﻤﻴﺔ ﻛﺒرية ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺪ ﺗﺘﺼﻞ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺪم‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ذﻟﻚ إﻻ إذا ﻛﺎن اﻟﺤﺪﻳﺪ ﻛﺜريًا ﰲ اﻟﺪم‪ ،‬واﻟﺪم رﻛﻦ اﻟﺤﻴﺎة أو ﻫﻮ ﻫﻲ‪.‬‬
‫وأﻟﻮان اﻟﺸﻌﻮر ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﰲ اﻟﺒﴩ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻤﻴﱢﺰ ﺑﻴﻨﻬﺎ إﻻ اﻟﻌﺎرف اﻟﺨﺒري ﺑﺎﻷﻟﻮان‪.‬‬
‫وﺗﻌﻠﻴﻞ اﻷﻟﻮان ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت واﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻷﺟﺴﺎم أن املﺎدة املﺮﻛﺐ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺠﺴﻢ‬
‫املﺮﺋﻲ ﺗﻤﺘﺺ ﻛﻞ أﺟﺰاء اﻟﻨﻮر اﻷﺑﻴﺾ‪ ،‬إﻻ واﺣﺪًا ﺗﻘﺬﻓﻪ ﻓﻴﻜﺴﺒﻬﺎ ﻟﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺴﺒﺐ اﺣﻤﺮار‬
‫اﻟﺪم أن اﻟﻨﻮر إذا وﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺄﻧﻪ ﻳﻨﺤ ﱡﻞ إﱃ أﻟﻮاﻧﻪ اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺘﺺ اﻟﺪم ﺳﺘﱠﺔ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ إﻻ اﻷﺣﻤﺮ ﻓﻴﻨﻌﻜﺲ إﱃ أﺑﺼﺎرﻧﺎ ﻓﻨﺮاه أﺣﻤﺮ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎدة ﺗﻤﺘﺺ ﺑﻌﺾ أﻟﻮان اﻟﻨﻮر‬
‫وﺗﻌﻜﺲ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﺗﺒﻌً ﺎ ﻟﱰﻛﻴﺒﻬﺎ وﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻬﺬا ﻛﺎن اﺧﺘﻼف أﻟﻮان اﻟﺸﻌﻮر ﻋﺎﺋﺪًا إﱃ اﺧﺘﻼف املﻮاد اﻟﺪاﺧﻠﺔ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺒﻬﺎ ﻋﲆ‬
‫ﺗﺒﺎﻳﻦ اﻷﺷﺨﺎص‪ ،‬وملﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه املﻮاد ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺒﴩي ﺣﻖ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺘﺨﺬﻫﺎ‬
‫دﻟﻴﻼ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻧﻨﺴﺒﻬﺎ إﱃ اﻟﺠﺴﻢ املﺬﻛﻮر‪.‬‬ ‫ً‬
‫واﺧﺘﻠﻒ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺠﻤﺎل إﱃ أﻟﻮان اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻓﺮﻧﺞ ﻳﻔﻀﻠﻮن اﻟﺸﻌﺮ‬
‫اﻟﺬﻫﺒﻲ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻌﺮب ﻓﻴﻔﻀﻠﻮن اﻟﺸﻌﺮ اﻷﺳﻮد‪ ،‬وﻳﺪﻟﻚ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻧﻈﻤﻮه ﻣﻦ اﻷﺷﻌﺎر‬
‫ﰲ اﻟﺘﻐ ﱡﺰل ﺑﻪ‪ ،‬ﻛﻘﻮل اﺑﻦ املﻌﺘﺰ‪:‬‬

‫ﺷ ﺒ ﻴ ﻬ ﺔ ﺧ ﺪﻳ ﻬ ﺎ ﺑ ﻐ ﻴ ﺮ رﻗ ﻴ ﺐ‬ ‫ﺳ ﻘ ﺘ ﻨ ﻲ ﻓ ﻲ ﻟ ﻴ ﻞ ﺷ ﺒ ﻴ ﻪ ﺑ ﺸ ﻌ ﺮﻫ ﺎ‬
‫راح وﺧ ﱢﺪ ﺣ ﺒ ﻴ ﺐ‬
‫وﺧ ﻤ ﺮﻳ ﻦ ﻣ ﻦ ٍ‬ ‫ﻓﺄﻣﺴﻴﺖ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﻴﻦ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ واﻟﺪﱡﺟﻰ‬

‫وﻗﻮل زﻳﺎد ﺑﻦ ﺣﻤﻞ وﻓﻴﻪ ﻣﺜﺎل اﻟﺠﻤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪:‬‬

‫ﺗﻤﺸﻲ اﻟﻬﻮﻳﻨﺎ وﻣﺎ ﺗﺒﺪو ﻟﻬﺎ ﻗﺪم‬ ‫وﺑﺎﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻴﺖ ﺟﺎرﺗﻬﺎ‬
‫درم ﻣ ﺮاﻓ ﻘ ﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﺧ ﻠ ﻘ ﻬ ﺎ ﻋ ﻤ ﻢ‬ ‫ﺳ ﻮد ذواﺋ ﺒ ﻬ ﺎ ﺑ ﻴ ﺾ ﺗ ﺮاﺋ ﺒ ﻬ ﺎ‬

‫وأﻣﺎ اﻹﻓﺮﻧﺞ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﱰﻧﱠﻤﻮن ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬﻫﺒﻲ‪.‬‬

‫‪103‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫اﻟﺸﻌﺮ اﻷﺳﻮد‪ :‬ﻳﻨﺴﺒﻮن اﻟﺸﺪة واﻟﻘﻮة إﱃ ﻣﻦ ﻛﺎن ﺷﻌﺮه أﺳﻮد ﻓﺎﺣﻤً ﺎ أو ﺿﺎرﺑًﺎ إﱃ‬
‫اﻟﺴﻮاد‪ ،‬وﻳﻨﺴﺒﻮن ﺻﺤﺔ ذﻟﻚ إﱃ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ﺗﻜﺎﺛﺮ اﻟﺤﺪﻳﺪ ﰲ اﻟﺪم‪ ،‬ﻋﲆ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﺤﺪث‬
‫ﻄﺎ — ﻣﻤﻦ ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻮﻳﺪاء‪،‬‬ ‫أن ﻳﻜﻮن ذو اﻟﺸﻌﺮ اﻷﺳﻮد — ﻻ ﺳﻴﻤﺎ إذا ﻛﺎن ﺳﺒ ً‬
‫وﰲ ﻋﺪاد اﻟﻜﺘﺒﺔ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺼﻨﻒ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﻤﻴﻠﻮن إﱃ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺸﺠﻴﱠﺔ املﺤﺰﻧﺔ‪،‬‬
‫وﻣﻨﻬﻢ اﻟﻮﻋﺎظ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻤﺜﻠﻮن اﻟﺤﻴﺎة اﻷﺑﺪﻳﺔ ﻋﲆ ﺷﻜﻞ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﺒﻪ اﻷﻛﺜﺮون‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ‬
‫رﺟﻼ ﺟﻤﻊ ﻛﻞ اﻟﺘﻘﺎﻃﻴﻊ اﻟﺘﻲ ﻳﻀﻊ املﻨﺠﻤﻮن‬‫ﻟﺤﺴﻦ اﻟﺤﻆ ﻗﻠﻴﻠﻮن؛ إذ ﻳﻨﺪر أن ﻧﺸﺎﻫﺪ ً‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﰲ ﺑﺮج زﺣﻞ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﺒﻮﺳﺔ اﻟﻮﺟﻪ واﻧﻌﻜﺎف اﻷﻧﻒ وﻧﺘﻮء ﻋﻈﻤﻲ اﻟﺨﺪﻳﻦ‬
‫وﺳﻘﺎﻣﺔ اﻟﻠﻮن واﺳﱰﺳﺎل اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻋﻤﻼ ﺑﻬﺬا اﻟﻘﻮل ﻧﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻷﺷﻘﺮ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪» :‬واﻟﻀﺪ ﻳُﻈﻬﺮ ﺣﺴﻨﺔ اﻟﻀﺪ«‪،‬‬
‫وﺻﻒ اﻟﺸﻌﺮ اﻷﺳﻮد اﻟﻔﺎﺣﻢ إﱃ اﻟﺸﻌﺮ اﻷﺷﻘﺮ‪ ،‬وﺻﺎﺣﺒﻪ ﻋﲆ اﻷﻛﺜﺮ ﻣﻴﺎل إﱃ اﻟﺘﺄﻣﻞ‬
‫واﻟﺴري ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺨﻴﺎل‪ ،‬وﻳﻐﻠﺐ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺼﻨﻒ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻋﺪم اﻟﺮﴇ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺘﻬﻢ‬
‫واﺷﺘﻬﺎء ﻏريﻫﺎ دون أن ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﺎ ﻳﻠﺘﻤﺴﻮن‪ ،‬وﻫﻢ ﴎﻳﻌﻮ اﻟﺘﻘﻠﺐ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻳﻌﺘﻤﺪوﻧﻪ ﻣﻦ اﻵراء واﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬وﻳﻨﺪر أن ﺗﻄﻮل ﻗﺎﻣﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻨﻘﺼﻬﻢ املﻮاﻇﺒﺔ واﻟﺜﺒﺎت ﰲ‬
‫اﻷﻋﻤﺎل‪.‬‬
‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺨﺮوﺑﻲ‪ :‬أﻣﺎ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺨﺮوﺑﻲ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻮﻧﻪ إﱃ اﻟﺴﻤﺮة ﻓﺄﺻﺤﺎﺑﻪ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ‬
‫ﻣﻴﺎﻟﻮن إﱃ املﺨﺎﻃﺮة واﻟﺴﻔﺮ وﺣﺐ اﻻﺳﺘﻄﻼع‪ ،‬وﻳﺤﺒﻮن اﻷﺷﻌﺎر واﻟﺮواﻳﺎت‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ‬
‫ﺣﺎزﻣﻮن واﺳﻌﻮا اﻟﺼﺪور‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻌﻮزﻫﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎد؛ ﻓﻬﻢ ﻳﻨﻔﻘﻮن اﻟﺪراﻫﻢ ﺑﻐري ﺣﺴﺎب‬
‫ً‬
‫ﻣﻴﺎﻻ إﱃ املﻌﺎﴍة‬ ‫ﻟﺴﻮء اﻟﺘﺪﺑري‪ ،‬ﻓﺈذا ازدادت ﺳﻤﺮة اﻟﺸﻌﺮ وﻧﻌﻮﻣﺘﻪ ﻛﺎن ﺻﺎﺣﺒﻪ‬
‫واﻻﺧﺘﻼط ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﺠﻠﺐ ﴎور اﻟﻘﻮم وﻳﺴﺘﻤﻴﻠﻬﻢ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻪ اﻧﻌﻄﺎف ﻧﺤﻮ ﺟﻨﴘ‬
‫اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﺻﻐري اﻟﺪﻋﻮى وﻟﻜﻨﻪ ﻛﺒري اﻟﺜﻘﺔ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬واﻟﻈﺎﻫﺮ أن أﺑﻄﺎل اﻟﺮواﻳﺎت‬
‫ﻣﻦ ﻗﺮﺻﺎن اﻟﺒﺤﺮ وﻏريﻫﻢ ﻣﻦ اﻷﻗﻮام اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪ ﻳﺤﺒﻬﻢ املﻄﺎﻟﻊ ملﺠﺮد ﻗﺮاءة ﺳريﺗﻬﻢ‬
‫إﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ ذوي اﻟﺸﻌﻮر اﻟﺴﻤﺮاء املﺘﺠﻌﺪة ﻓﻮق اﻟﺼﺪغ‪ ،‬وﺑني ﻫﺬا اﻟﺼﻨﻒ ﻣﻦ‬
‫ﻳﻤﻴﻞ إﻟﻴﻬﻢ اﻟﻨﺎس ﻷول وﻫﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﺸﺨﺺ اﻣﺮأة ﺻﺎدﻓﺖ ً‬
‫ﻣﻴﻼ إﻟﻴﻬﺎ ﺑني اﻟﺮﺟﺎل‬
‫رﺟﻼ ﻟﻘﻲ ً‬
‫ﻣﻴﻼ إﻟﻴﻪ ﺑني اﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬ ‫أو ً‬
‫وﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ ﻻ ﺗﺒﺪو ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ ﺑﻞ ﻳﻈﻞ ﻧﺸﻴ ً‬
‫ﻄﺎ ﻓﺮﺣً ﺎ‪،‬‬
‫وﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ املﻴﻞ إﱃ اﻷﻃﻔﺎل‪ ،‬وﻗﺪ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﱠة ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺼﱪ ﻋﲆ اﻻﻧﺘﻘﺎد ملﺎ‬
‫ﻓﻄﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮه ﻧﻔﺴﻪ ﺣﻖ ﻗﺪرﻫﺎ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻮﱄ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻐﻴﻆ إذا ﺧﻔﻖ ﻣﺴﻌﺎه ﰲ أﻣﺮ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻳﺼﺪق ﻋﲆ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻧﺎﻋﻢ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﺧﺸﻨﻪ ﻛﺎن ﻣﻤﻦ ﻻ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﻌﻮاﻗﺐ‬
‫اﻷﻣﻮر‪.‬‬

‫‪104‬‬
 ‫ﻓﺮاﺳﺔ اﻷﻋﻀﺎء ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‬

‫اﻟﺸﻌﺮ اﻷﺣﻤﺮ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻳﺨﺎﻟﻂ ﺷﻌﻮر رءوﺳﻬﻢ اﻟﺴﻤﺮاء ﺟﺰء ﻳﴬب إﱃ اﻟﺤﻤﺮة‬
‫وﻳﺪل ﻫﺬا اﻟﺠﺰء ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻋﲆ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻹﻗﺪام‪ ،‬وإذا زاد ﻓﺰﻳﺎدﺗﻪ ﺗﺪل ﻋﲆ املﻴﻞ إﱃ‬
‫اﻟﺨﺼﺎم واﻟﺠﺪال وﻗﻮة اﻹرادة ملﺎ ﻳﺴﺘﺠﻤﻌﻪ ذاك اﻟﺸﺨﺺ ﻣﻦ ﻧﺸﺎط اﻟﺸﻌﺮﻳﻦ اﻷﺣﻤﺮ‬
‫واﻷﺳﻮد‪.‬‬
‫وﻣﻦ املﻌﻠﻮم أن ﻻﺣﻤﺮار اﻟﺸﻌﺮ درﺟﺎت ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ املﺮء اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻷول وﻫﻠﺔ‪،‬‬
‫وإﻧﻤﺎ ﻳﻘﺎل ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻹﺟﻤﺎل‪ :‬إن اﻟﺸﻌﺮ اﻷﺣﻤﺮ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﺬﻛﺎء وﺗﻮﻗﺪ اﻟﺬﻫﻦ‪ ،‬وﻋﻨﺪ‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﺨﻔﺔ واﻟﻄﺮب‪ ،‬وﺧري اﻟﺸﻌﺮ اﻷﺣﻤﺮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺟﻌﺪﻳﱠﻪ‪،‬‬ ‫أﺻﺤﺎب ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺳﺔ أﻧﻪ دﻟﻴﻞ‬
‫ﱠ‬
‫واﻟﺮﻗﺔ‪ ،‬وﻳﺘﺼﻒ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﰲ ﺗﻤﺜﺎل أﺑﻮﻟﻮن‪ ،‬وﻳﻘﺎل إﻧﻪ ﻳﺪل ﻋﲆ ﻣﻴﻞ ﻓﻄﺮي إﱃ ﱢ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﻘﻮة اﻟﺘﺨﻴﻞ ﱠ‬
‫ودﻗﺔ اﻟﺤﺲ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬﻫﺒﻲ‪ :‬وإذا ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮ اﻷﺣﻤﺮ ذﻫﺒﻲ اﻟﻠﻮن ﻓﺎﻷﻏﻠﺐ ﰲ ﺻﺎﺣﺒﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺘﻘﻠﺒًﺎ‬
‫ﻧﺎﻗﺺ اﻟﺤﺰم‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ إذا ﻛﺎن ﻛﺜري اﻟﺴﺒﻮﻃﺔ‪ ،‬وإذا اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت ﰲ اﻣﺮأة‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻴﺎﻟﺔ إﱃ املﻐﺎزﻟﺔ واملﻌﺎﴍة‪ ،‬وﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﺎﻹﺟﻤﺎل‪ :‬إن ﻣﻦ ﻛﺎن ﻫﺬا ﻟﻮن ﺷﻌﺮه ﻳﻐﻠﺐ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻄﺮب وﻳﺸﺘﺎق إﱃ اﻫﺘﻤﺎم اﻟﻨﺎس ﺑﻪ‪ ،‬وﻳﺮﻏﺐ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻀﻤﻦ ﻟﻪ اﻟﴪور وﻟﻮ آل ذﻟﻚ‬
‫إﱃ اﻧﻘﺒﺎض اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻳﻔﻌﻞ ﻫﺬا وﻫﻮ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﻷﺣﺪ ﻛﺪ ًرا‪.‬‬
‫وﻳﻐﻠﺐ ﰲ ﻣﻦ ﻛﺎن ﺷﻌﺮﻫﺎ ذﻫﺒﻴٍّﺎ وﻋﻴﻨﺎﻫﺎ ﺿﺎرﺑﺘني إﱃ اﻟﺴﻤﺮة أن ﺗﻜﻮن ذﻛﻴﺔ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻳﻌﻮزﻫﺎ اﻟﺜﺒﺎت‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺜﺒﺎت ﻓﻴﻜﻮن ﺣﻴﺚ ﺗﺰداد ﺳﻤﺮة اﻟﻌﻴﻨني وﻳﺘﻀﺢ اﻟﺤﺎﺟﺒﺎن‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺴﻤﺮة ﻋﻼﻣﺔ اﻟﻘﻮة واﻻﺻﻔﺮار ﻋﻼﻣﺔ اﻟﻀﻌﻒ ﺣﻴﺜﻤﺎ ﻛﺎﻧﺎ‪ ،‬ﺗﻠﻚ ﻗﺎﻋﺪة ﻋﺎﻣﱠ ﺔ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫ﻛﻞ واﺣﺪ اﻣﺘﺤﺎﻧﻬﺎ ﰲ ﻣﻦ ﻳﻌﺮﻓﻪ‪.‬‬
‫ﻗﻮام اﻟﺸﻌﺮ‪ :‬وﻧﻌﻮﻣﺔ اﻟﺸﻌﺮ دﻟﻴﻞ اﻟﺘﺄﻧﱡﺚ ﻣﻊ ﺷﻐﻒ ﺑﺎملﻨﺎﻇﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ‬
‫أﴎار اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﺻﺎﺣﺒﻪ ﻳﻜﺮه اﻟﺸﻐﺐ واﻟﻀﺠﻴﺞ‪ ،‬وﻗﺪ ﻟﻮﺣﻆ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﻨﻒ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺎس ﱠ‬
‫ﺧﻔﺔ اﻟﺮوح‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﺗﻬﺰﻫﻢ املﻮﺳﻴﻘﻰ وﻳﺘﺄﺛﺮون ﻟﻘﺮاءة اﻟﺮواﻳﺎت املﺤﺰﻧﺔ ﺣﺘﻰ‬
‫ﺗﺴﻴﻞ دﻣﻮﻋﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻳﻘﺎل ﰲ ذوي اﻟﺸﻌﻮر اﻟﺨﺸﻨﺔ ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﻳﻘﺎل ﰲ أوﻟﺌﻚ؛ ﻓﻬﻢ أﻗﻮى وأﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﱠ‬
‫ﻟﺤﺎﺳﺎﺗﻬﻢ ﻣﻊ اﻟﻌﻨﻔﻮان واملﻴﻞ إﱃ اﻟﺴﻴﺎدة‪.‬‬ ‫اﻋﺘﻤﺎدًا ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺲ وأﺿﺒﻂ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﻌﺪ‪ :‬وﻗﺪ ﺗﺒني ﺑﺎﻻﺧﺘﺒﺎر أن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﻌﺪ ﻣﻴﺎل إﱃ اﻟﻄﺮب واﻟﴪور‪،‬‬
‫ﻓﻬﻮ أﺑﺪًا ﻓﺮح ﻗﻮي اﻟﻌﻮاﻃﻒ إﱃ ﺣ ﱢﺪ اﻟﺘﻬﻴﱡﺞ‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﻨﻤﻴﻤﺔ وﺳﻮء اﻟﻈﻦ‪ ،‬ﻳﻐﻠﺐ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﺒﴫ واﻟﻔﻄﻨﺔ وﺣﺐ اﻻﻗﺘﺼﺎد‪ ،‬ﻣﺴﺘﻘ ﱞﻞ ﰲ ﺣﺮﻛﺎﺗﻪ وأﻋﻤﺎﻟﻪ‪.‬‬

‫‪105‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫وﻋﻨﺪﻫﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ دﻻﺋﻞ ﻛﺜرية ﻻ ﺗﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻏريه‪ ،‬ﻋﲆ أن ذﻟﻚ ﻻ ﻳﺴﺘﻠﺰم‬

‫اﻹﻏﻀﺎء ﻋﻦ ﺗﻘﺎﻃﻴﻊ اﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬وﺧري اﻟﻄﺮق ملﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻔﺮاﺳﺔ أن ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻄﺎﻟﺐ إﱃ ﺻﻮرة‬
‫ﻓﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ ﻣﺰوﱠﻗﺔ ﻷﺣﺪ أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ ﻣﻤﻦ ﻳﻌﺮف أﺧﻼﻗﻬﻢ وﻳﻘﻴﺲ ﻣﺎ اﺳﺘﻔﺎده ﻣﻦ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺼﻮرة ﰲ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻋﲆ ﻏريه ﻓﻴﻜﺘﺴﺐ ﺗﺪرﻳﺠً ﺎ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻄﻼع اﻟﺬي ﻳﺴﻌﻰ‬
‫وراءه‪.‬‬
‫وﻳﺤﺴﻦ أن ﻳﺠﻤﻊ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺑني ﻟﻮن اﻟﺸﻌﺮ وﻟﻮن اﻟﻮﺟﻪ وأن ﻳﻀﻴﻒ إﻟﻴﻬﻤﺎ ﻛﻴﻔﻴﺔ‬
‫ﺧﺎل ﻣﻦ اﻟﻐﻀﻮن وﺑني ﺟﺒني ﻛﺴﺎ أﻋﻼه‬‫وﺿﺎح ٍ‬ ‫ﺟﺒني ﱠ‬
‫ٍ‬ ‫ﻧﻤﻮ اﻟﺸﻌﺮ‪ .‬اﻧﻈﺮ إﱃ اﻟﻔﺮق ﺑني‬
‫اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬واﻧﻈﺮ ﰲ ﺷﻌﻮر املﺼﻮرﻳﻦ ﺑﻤﺎ ﻋُ ﺮﻓﻮا ﺑﻪ ﻣﻦ ﺷﺪة ﺗﻌﻠﻘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﺑﺠﻤﻴﻊ‬
‫ﻳﴪ اﻟﺤﻮاس إﱃ ﺣ ﱢﺪ اﻟﺠﻨﻮن ﻓﱰى ﻣﺎ ﻳﺪ ﱡﻟﻚ ﻋﲆ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺎﻷﺧﻼق‪.‬‬‫ﻣﺎ ﱡ‬
‫وﺑني أﺻﺤﺎب املﺰاج اﻟﺪﻣﻮي ﻓﺌﺔ ﺗﻤﺘﺎز ﺑﺎﺣﻤﺮار اﻟﻮﺟﻪ وﻃﻼﻗﺘﻪ ﻣﻊ ﺗﺠﻌﺪ اﻟﺸﻌﺮ‬
‫وﻣﻴﻞ إﱃ اﻟﺼﻠﻊ ﰲ أﻋﲆ اﻟﺮأس‪ ،‬وﻳﻜﺜﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺮﻳﻖ املﻴﻞ إﱃ املﻌﺎﴍة واملﺨﺎﻟﻄﺔ‬
‫ﻟﻜﻨﻬﻢ ذوو ﺣﺪﱠة‪.‬‬

‫ﻓﺮاﺳﺔ اﻷﻳﺪي‬

‫ﻓﺮﻏﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻓﺮاﺳﺔ أﻋﻀﺎء اﻟﺮأس وﻫﻲ أﻛﺜﺮ اﻷﻋﻀﺎء دﻻﻟﺔ ﻋﲆ اﻷﺧﻼق؛ ﻟﻘﺮﺑﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺪﻣﺎغ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺤﺲ اﻟﻌﺎ ﱢم وآﻟﺔ اﻟﻘﻮى اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ‪ ،‬ﻋﲆ أن اﻷﻋﻀﺎء اﻷﺧﺮى ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ اﻷﻳﺪي واﻷﻗﺪام‪.‬‬ ‫دﻻﻟﺔ ﻋﲆ أﺧﻼق أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ‬
‫ﻳﺪ اﻹﻧﺴﺎن‪ :‬ﺗﻤﺘﺎز ﻳﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ أﻳﺪي ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﺑﻠﺒﺎﻗﺘﻬﺎ ﱠ‬
‫ودﻗﺔ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ وﻧﺤﺎﻓﺔ‬
‫ﺗﺮﻛﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺄﺗﻲ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻪ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻣﻬﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ إﺗﻘﺎﻧﻬﺎ؛‬
‫ﻓﻬﻲ ﺗﺮﺷﺪ ﻗﻠﻢ اﻟﻜﺎﺗﺐ وﻓﺮﺷﺎة املﺼﻮر ورﻳﺸﺔ اﻟﺠﺮاح وﻣﻠﻘﻂ اﻟﺼﺎﺋﻎ وﻣﱪد اﻟﺤﺪاد‪،‬‬
‫وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗُﻄﻌﻢ اﻟﻄﻌﺎم وﺗُﻠﺒﺲ اﻟﻠﺒﺎس وﺗﺼﻄﻨﻊ أدوات اﻟﺰﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣُﻌني اﻟﺪﻣﺎغ‬
‫ورﺋﻴﺲ أرﻛﺎن ﺣﺮﺑﻪ وﺧﺎدم اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ أﴍف َﺧﺪَﻣﺔ اﻟﻌﻘﻞ وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﰲ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫وﻻ ﻧﻄﻴﻞ اﻟﻜﻼم ﰲ اﻟﻴﺪ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺪل ﻋﲆ اﻷﺧﻼق إﻻ ﻣﻦ وراء ﺣﺠﺎب‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻧﺄﺗﻲ ﻋﲆ‬
‫ﻳﻘﺴﻤﻮن اﻷﻳﺪي أو اﻟﻜﻔﻮف إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‬ ‫ﺧﻼﺻﺔ ﻣﺎ وﺻﻠﻮا إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﱢ‬
‫ﺗﺒﻌً ﺎ ملﺰاج أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ وﻫﻲ‪ (١) :‬املﺴﺘﻄﻴﻠﺔ اﻟﻌﻈﻤﻴﺔ‪ (٢) ،‬اﻟﻘﺼرية اﻟﻠﺤﻤﻴﺔ‪ (٣) ،‬اﻟﻨﺤﻴﻔﺔ‪.‬‬

‫‪106‬‬
 ‫ﻓﺮاﺳﺔ اﻷﻋﻀﺎء ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‬

‫ﻓﺎﻷوﱃ ﻳﺪ ﺻﺎﺣﺐ املﺰاج اﻟﻌﻀﲇ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻳﺪ ﺻﺎﺣﺐ املﺰاج اﻟﺤﻴﻮي‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻳﺪ اﻟﻌﺼﺒﻲ‬
‫)راﺟﻊ ﻓﺮاﺳﺔ اﻷﻣﺰﺟﺔ(‪ ،‬ﻓﺈذا ﻋﺮﻓﺖ ذﻟﻚ ﻫﺎن ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺧﻼق أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺴﻤﻬﺎ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻜﺎل‪ ،‬ﺟﻌﻞ ﻟﻜﻞ ﺷﻜﻞ‬ ‫ﻋﲆ أن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻧﻈﺮ ﰲ اﻟﻜﻔﻮف ﻧﻈ ًﺮا آﺧﺮ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‪ (١) :‬اﻟﻜﻔﻮف املﺤﺪدة )املﺮوﺳﺔ(‪ (٢) ،‬اﻟﻜﻔﻮف املﺨﺮوﻃﻴﺔ‪ (٣) ،‬اﻟﻜﻔﻮف‬ ‫ﱠ‬ ‫دﻻﻟﺔ‬
‫املﺮﺑﻌﺔ‪.‬‬
‫)‪ (١‬اﻟﻜﻔﻮف املﺤﺪدة‪ :‬ﻳﻘﺮب ﺷﻜﻞ أﺻﺎﺑﻌﻬﺎ ﻣﻦ املﻐﺎزل؛ وﻟﺬﻟﻚ ﺳﻤﱠ ﻮﻫﺎ ً‬
‫أﻳﻀﺎ »اﻟﻜﻒ‬
‫املﻐﺰﻟﻴﺔ«‪ ،‬أﻇﺎﻓﺮﻫﺎ ﻟﻮزﻳﺔ اﻟﺸﻜﻞ‪ ،‬ﻓﺎﺣﺬر ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻇﺎﻓﺮ؛ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺸﺒﻪ ﺑﺮاﺛﻦ اﻟﻜﻮاﴎ‪،‬‬
‫وﺗﺪل ﻋﲆ ﻃﻴﺶ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ وإﻫﻤﺎﻟﻪ وإﴎاﻓﻪ وﻛﺬﺑﻪ وﺻﻼﺑﺔ ﻗﻠﺒﻪ وﻗﻠﺔ إﺣﺴﺎﺳﻪ‪ ،‬واﺟﻤﻊ‬
‫ﺑني اﻟﻴﺪ املﺤﺪدة واﻟﻴﺪ املﺨﺮوﻃﻴﺔ وأﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﻦ املﺮﺑﻌﺔ ﱠ‬
‫ﻟﺌﻼ ﺗﻘﺘﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺤﺪﱠدات اﻷﻳﺪي ذوات‬
‫أﺣﻼم وأوﻫﺎم‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻦ ﺗﺪﺑري املﻨﺰل‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺪرن ﻋﲆ إدارة اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬ﻳﺤﺒﺒﻦ أوﻻدﻫﻦ وﻟﻜﻦ‬
‫ﻛﻒ أﻣرية ﺗﺰوﺟﺖ ﺛﻼث ﻣﺮات‬ ‫ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻦ ﻛﻴﻒ ﻳﺮﺑﱢﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺮى ﰲ اﻟﺸﻜﻞ ‪ 64‬ﺻﻮرة ﱢ‬
‫واﻓﱰﻗﺖ ﻋﻦ أزواﺟﻬﺎ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺑﺎﻟﻄﻼق‪.‬‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :63‬ﱞ‬
‫ﻛﻒ ﻣﺤﺪدة ﻟﺮﺟﻞ‪.‬‬

‫‪107‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :64‬ﱞ‬
‫ﻛﻒ ﻣﺤﺪدة ﻻﻣﺮأة‪.‬‬

‫ﱢ‬
‫اﻟﻜﻒ املﺤﺪدة ﻟﻜﻦ أﺻﺎﺑﻌﻬﺎ‬ ‫)‪ (٢‬اﻟﻜﻒ املﺨﺮوﻃﻴﺔ‪ :‬ﻳﺸﺒﻪ ﺷﻜﻠﻬﺎ ﻷول وﻫﻠﺔ ﺷﻜﻞ‬
‫ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﺄﻃﺮاف ﻣﺴﺘﺪﻳﺮة‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺳﺎﻋﺪه اﻟﺤﻆ ﰲ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ زوﺟﺔ ﻳﺪﻫﺎ ﻣﺨﺮوﻃﻴﺔ ﻛﺎن‬
‫ﺳﻌﻴﺪًا؛ ﻷﻧﻬﺎ أﻓﻀﻞ اﻷﻳﺪي ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺰواج؛ واﻟﺴﺒﺐ ﰲ ذﻟﻚ أﻧﻬﺎ ﻣﻊ ﺧﻠﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﻧﻘﺎﺋﺺ‬
‫اﻟﻴﺪ املﺤﺪدة ﻓﻬﻲ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻣﻤﺎ ﰲ اﻟﻴﺪ املﺮﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺣﺐ اﻷﺛﺮ واﻟﺸﺪة‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺪل ﻋﲆ‬
‫اﻟﻨﺒﺎﻫﺔ وﺣﺴﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وﺣﺐ اﻟﻮﻓﺎق واﻟﺴﻼم واﻷﻣﺎﻧﺔ واﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻮاﺟﺐ ﻣﻊ ﻗﻮة اﻟﺤﻜﻢ‬
‫ﻛﻒ ﻳﺠﺐ اﻟﺘﻤﺎﺳﻬﺎ ﰲ اﻟﺰواج‪ ،‬وﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻳﻮاﻓﻖ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻴﺪ‬ ‫واﻟﺤﻨﻮ واﻟﺼﻼح‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺧري ﱟ‬
‫املﺤﺪدة وﺻﺎﺣﺐ اﻟﻴﺪ املﺮﺑﻌﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺘﻮﺳﻂ اﻷﺧﻼق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻴﺪ املﺮﺑﻌﺔ‪ :‬وﻫﻲ ﻳﺪ اﻷﺳﺎﺗﺬة واﻟﻌﻠﻤﺎء وذوي اﻟﻌﻘﻮل اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ واﻟﺮﻳﺎﺿﻴني وأﻫﻞ‬
‫اﻟﺤﺰم واﻟﻬﻤﻢ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ واﻹﻗﺪام وراﺑﻄﻲ اﻟﺠﺄش وأرﺑﺎب اﻟﺮﻳﺎﺳﺎت وأﺻﺤﺎب اﻷﻣﺮ واﻟﻨﻬﻲ‪،‬‬
‫وﻫﻢ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ أﻫﻞ ﻃﻤﻊ وأﺛﺮة ﻳﺤﺒﻮن ذواﺗﻬﻢ وﻳﺴﺘﻬﻠﻜﻮن ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺳﺘﻘﻼل‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫واﻟﺮﻗﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﺣﺴﻨﻲ اﻟﴪﻳﺮة ﻟﻜﻦ ﺑﺪون اﻧﻌﻄﺎف‪ ،‬وﻫﻢ ﻻ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺗﺘﻮﻗﻊ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺤﻨ ﱠﻮ‬

‫‪108‬‬
 ‫ﻓﺮاﺳﺔ اﻷﻋﻀﺎء ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :65‬ﱞ‬
‫ﻛﻒ ﻣﺨﺮوﻃﻴﺔ ﻟﺮﺟﻞ‪.‬‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :66‬ﱞ‬
‫ﻛﻒ ﻣﺨﺮوﻃﻴﺔ ﻻﻣﺮأة‪.‬‬

‫ﻳﺤﺒﻮن اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ وﻻ ﻳﻔﺮﻗﻮن ﺑني ﺣﺴﻨﻬﺎ وﻗﺒﻴﺤﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ أﻫﻞ ﻋﻤﻞ وﻋﺪاﻟﺔ‬
‫وﻧﻈﺎم؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻢ ﻻ ﻳﺘﻮاﻓﻘﻮن ﻣﻊ أﺻﺤﺎب اﻷﻳﺪي املﺤﺪدة‪.‬‬

‫‪109‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :67‬ﱞ‬
‫ﻛﻒ ﻣﺮﺑﻌﺔ ﻟﺮﺟﻞ‪.‬‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :68‬ﱞ‬
‫ﻛﻒ ﻣﺮﺑﻌﺔ ﻻﻣﺮأة‪.‬‬

‫وﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب أﻓﻀﻞ اﻷﻛﻒ دﻻﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﺨﻠﻖ اﻟﺤﺴﻦ »اﻟﻜﻒ اﻟﺴﻮﻳﱠﺔ اﻟﺨﻠﻖ اﻟﻠﻴﻨﺔ‬
‫ﱠ‬
‫املﺠﺴﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ اﻟﺒﴩة اﻟﺮﺧﺼﺔ اﻟﺮﻓﺨﺔ املﻌﺘﺪﻟﺔ ﺑني اﻟﻌﺒﺎﻟﺔ واﻟﻬﺰال واﻟﺘﺪوﻳﺮ واﻟﻄﻮل‬
‫واﻟﻘﴫ وﺑﺮوز اﻟﻌﺮوق وﺧﻔﺎﺋﻬﺎ وﻃﻮل اﻷﺻﺎﺑﻊ وﻗﴫﻫﺎ‪ ،‬واﻵﺧﺬة إﱃ اﻟﻄﻮل أﻓﻀﻞ‪،‬‬
‫واﻟﺨﻔﻴﱠﺔ ﻋُ ﻘﺪﻫﺎ واﻟﻨﻘﻴﺔ ﺑﻴﺎض ﻟﻮن اﻷﻇﺎﻓﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺘﴩﻳﺐ ﺑﺤﻤﺮة ﺧﻔﻴﻔﺔ‪ ،‬وإذا ﻏﻤﺰت‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺷﺘﺪت اﻟﺤﻤﺮة ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وأن ﺗﻜﻮن اﻷﻇﺎﻓﺮ ﻣﻘﺒﻘﺒﺔ وإﱃ اﻟﻄﻮل‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن ﺑﻬﺎ ﻟني‬
‫ورﺧﻮﺻﺔ وﻟﻬﺎ ﻋﺮض واﻧﻔﺮاش ﻣﻊ اﻟﺘﻘﺒﻘﺐ‪«.‬‬

‫‪110‬‬
 ‫ﻓﺮاﺳﺔ اﻷﻋﻀﺎء ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‬

‫وﻛﺎن ﻣﻦ ﻣﺤﺎﻣﺪ اﻷﻳﺪي ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب أن ﺗﻜﻮن ﻟﻴﻨﺔ اﻷﻧﺎﻣﻞ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮل اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ‬
‫اﻟﺬﺑﻴﺎﻧﻲ‪:‬‬

‫ﻓ ﺘ ﻨ ﺎوﻟ ﺘ ﻪ واﺗﱠ ﻘ ﺘ ﻨ ﺎ ﺑ ﺎﻟ ﻴ ﺪ‬ ‫ﺳﻘﻂ اﻟﻨ ﱠ ِﺼﻴﻒ وﻟﻢ ﺗُﺮد إﺳﻘﺎﻃﻪ‬

‫ﻋَ ﻨ َ ٌﻢ ﻳ ﻜ ﺎد ﻣ ﻦ اﻟ ﻠ ﻄ ﺎﻓ ﺔ ﻳُ ﻌ ﻘ ﺪ‬ ‫ﺑ ﻤ ﺨ ﻀ ﺐ رﺧ ﺺ ﻛ ﺎن ﺑ ﻨ ﺎﻧ ﻪ‬

‫وﻗﻮل اﻵﺧﺮ‪:‬‬

‫ﻋﻘﺪًا ﺑﻜ ﱢﻔﻚ أﻣﻜﻦ اﻟﻌﻘﺪ‬ ‫وﻟﻬﺎ ﺑﻨﺎن ﻟﻮ أردت ﻟﻪ‬

‫ﻓﺮاﺳﺔ اﻷﻗﺪام‬

‫اﻷﻛﻒ ﻳﺼﺪق ﻋﲆ اﻷﻗﺪام وﺑني اﻟﻴﺪ واﻟﻘﺪم ﻧﺴﺒﺔ ﻣﺘﺒﺎدﻟﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ‬‫ﱢ‬ ‫وﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ ﻓﺮاﺳﺔ‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫ﰲ ﺑﺎب ﻧﺎﻣﻮس اﻟﺘﻨﺎﺳﺐ‪ ،‬ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﺘﻜﺮار‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺸري إﱃ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻮر‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺪم ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ذﻛﺮه ﻣﻦ ﻓﺎﺋﺪة‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘﺪم ذات اﻷﺧﻤﺺ اﻟﻌﺮﻳﺾ ﻣﻊ ﺿﻌﻒ اﻟﺨﴫة ﻳﺪل ﻋﲆ اﻟﺮﺟﻮﻟﻴﺔ واﻟﻘﻮة‬
‫واﻟﺜﺒﺎت‪ ،‬وأﻣﺎ ﻧﺤﺎﻓﺔ اﻟﻘﺪم وﻏﻮر ﺧﴫﻫﺎ ﻓﻴﺪﻻن ﻋﲆ ﻟﻄﻒ املﺰاج وﻧﺤﺎﻓﺔ اﻟﺒﺪن وﺗﻨﺎﺳﺐ‬
‫أﻋﻀﺎﺋﻪ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺤﺴﺒﻪ ﻣﻦ زﻳﺎدة اﻻرﺗﻘﺎء‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻌﺮب ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺪون ﺧﴫ اﻟﻘﺪم‬
‫ﻣﻦ دﻻﺋﻞ اﻟﺠﻤﺎل وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪:‬‬

‫ﻟ ﻠ ﻄ ﺎﻓ ﺔ ﻓ ﺘ ﻜ ﺎﻣ ﻞ اﻟ ﻘ ﱡﺪ‬ ‫وﻣﺸﺖ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻣﻴﻦ ُﺧ ﱢ‬

‫ﺼﺮﺗﺎ‬

‫وأدل اﻷﻗﺪام ﻋﲆ اﻷﺧﻼق اﻟﺤﺴﻨﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺪﻣﺎء »اﻟﻘﺪم اﻟﺴﺒﻄﺔ اﻟﺮﺧﺼﺔ املﺴﺘﺪﻳﺮة‬
‫اﻟﻜﻌﺒني واﻟﻌﻘﺐ اﻟﺨﻔﻴﻔﺔ اﻟﻠﺤﻢ اﻟﺨﻔﻴﺔ اﻟﻌﺮوق ﰲ اﻷﺧﻤﺺ اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ املﻘﺪار املﺘﻨﺎﺳﺒﺔ‬
‫اﻷﺻﺎﺑﻊ اﻟﻨﻘﻴﺔ اﻷﻇﺎﻓﺮ‪«.‬‬

‫‪111‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫ﱢ‬
‫اﻟﻜﻒ‬ ‫ﻓﺮاﺳﺔ‬

‫ﱢ‬
‫اﻟﻜﻒ‪.‬‬ ‫ﺷﻜﻞ ‪ :69‬ﺧﻄﻮط‬

‫‪Palmistry‬‬ ‫ﱢ‬
‫اﻟﻜﻒ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﻳﺴﻤﻴﻪ اﻹﻓﺮﻧﺞ‬ ‫وﻧﺮﻳﺪ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻢ أﴎار‬
‫وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﺘﺪ ﱡﻟﻮن ﺑﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺳﻴﻼﻗﻴﻪ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﺴﻌﺪ أو اﻟﻨﺤﺲ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﺨﺮج ﻋﻦ ﺣﺪود‬
‫ً‬
‫دﻗﻴﻘﺎ ﰲ اﻷﺟﻴﺎل اﻷﺧرية ﻓﺘﻮﺻﻠﻮا إﱃ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻻ‬ ‫اﻟﺨﺮاﻓﺔ‪ ،‬ﻋﲆ أن اﻹﻓﺮﻧﺞ درﺳﻮه ً‬
‫درﺳﺎ‬
‫ﻳﺨﻠﻮ ذﻛﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻓﺎﺋﺪة ﻗﺎﻟﻮا‪:‬‬
‫اﻟﻜﻒ ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ اﻷﺻﺎﺑﻊ إﱃ اﻟﺮﺳﻎ ﻣﻴﺎزﻳﺐ أو أﺧﺎدﻳﺪ ﺑﻴﻨﻬﺎ ارﺗﻔﺎﻋﺎت ﺗﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﰲ‬
‫ﻛﱪًا وﺳﻌﺔ‪ ،‬وﻋﱪوا ﻋﻦ املﻴﺎزﻳﺐ ﺑﺎﻟﺨﻄﻮط وﻋﻦ اﻻرﺗﻔﺎﻋﺎت ﺑﺎﻷﻛﻤﺎت‪ ،‬وﺟﻌﻠﻮا ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫اﺳﻤً ﺎ ﻣﻦ أﺳﻤﺎء اﻟﻜﻮاﻛﺐ أو ﺑﻌﺾ اﻷﻋﻀﺎء‪ ،‬ﻓﻠﻨﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺨﻄﻮط اﻟﻌﺮﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨﻂ املﻌﱪ‬
‫ﻋﻨﻪ ﰲ اﻟﺸﻜﻞ ‪ 69‬ﺑﺎﻟﺮﻗﻢ )‪ (٥‬ﻳُﺴﻤﻮﻧﻪ ﺣﻠﻘﺔ اﻟﺰﻫﺮة‪.‬‬

‫‪112‬‬
 ‫ﻓﺮاﺳﺔ اﻷﻋﻀﺎء ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‬

‫واﻟﺨﻂ )‪ (٣‬ﺧﻂ اﻟﻘﻠﺐ و)‪ (٦‬ﺧﻂ اﻟﺮأس‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺨﻄﻮط اﻟﻄﻮﻟﻴﺔ ﻓﺎﻟﺨﻂ ﻣﻦ )‪(٢-١‬‬
‫ﻳُﺴﻤﻮﻧﻪ ﺧﻂ زﺣﻞ‪ ،‬واﻟﺨﻂ )‪ (١٠–٧‬ﺧﻂ أﺑﻮﻟﻮن‪ ،‬واﻟﺨﻂ )‪ (١–٨‬اﻟﺨﻂ اﻟﻜﺒﺪي واﻟﺨﻂ‬
‫املﻨﺤﻨﻲ ﻣﻦ أﺻﻞ اﻹﺑﻬﺎم إﱃ اﻟﺮﺳﻎ اﺳﻤﻪ ﺧﻂ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻔﺮدًا أو ﻣﺰدوﺟً ﺎ ﻛﻤﺎ‬
‫ﰲ اﻟﺸﻜﻞ ‪.69‬‬
‫وأﻣﺎ اﻷﻛﻤﺎت ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻋﻨﺪ أﺻﻮل اﻷﺻﺎﺑﻊ رﻗﻢ )‪ (٤‬أﻛﻤﺔ ﺟﻮﺑﺘري و)‪ (٢‬أﻛﻤﺔ زﺣﻞ‬
‫و)‪ (٧‬أﻛﻤﺔ أﺑﻮﻟﻮن و)‪ (٨‬أﻛﻤﺔ املﺸﱰي وﻳُﺴﻤﻮن املﺴﺎﻓﺔ ﺑني ﺧﻂ اﻟﻘﻠﺐ )‪ (٣‬وﺧﻂ اﻟﺮأس‬
‫اﻟﻜﻒ ﺗﺤﺖ اﻟﺨﻨﴫ أﻛﻤﺔ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﱢ‬
‫اﻟﻜﻒ »ﺳﻄﺢ املﺮﻳﺦ« واملﺴﺎﻓﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﰲ ﻃﺮف‬ ‫)‪ (٦‬ﰲ ﺑﻄﻦ‬
‫املﺮﻳﺦ‪ ،‬وﺗﺤﺘﻬﺎ أﻛﻤﺔ اﻟﻘﻤﺮ‪ .‬واﻻرﺗﻔﺎع ﺗﺤﺖ اﻹﺑﻬﺎم )‪ (١١‬ﻳُﺴﻤﻮﻧﻪ أﻛﻤﺔ اﻟﺰﻫﺮة‪.‬‬
‫وﻳﺒﻨﻮن ﻋﲆ ﻧﺴﺒﺔ ﻫﺬه اﻟﺨﻄﻮط ﺑﻌﻀﻬﺎ إﱃ ﺑﻌﺾ وأﺷﻜﺎل اﻟﺰواﻳﺎ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ‬
‫أﻗﻮاﻻ ﻗ ﱠﻠﻤﺎ ﺗﻔﺮق ﻋﻦ أﻗﻮال اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺿﻌﻒ دﻻﻟﺘﻬﺎ وﻗﺮﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﺮاﻓﺎت‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺗﺪﻻن ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وإن ﺻﺎﺣﺐ ﺗﻠﻚ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻳﻘﺎل ﺑﺎﻹﺟﻤﺎل‪ :‬إن ﻛﺜﺮة اﻟﺨﻄﻮط وﻋﻤﻘﻬﺎ ﱠ‬
‫اﻟﻴﺪ ﻋﺎﻣﻞ ﻧﺸﻴﻂ‪ ،‬وﻗ ﱠﻠﺘﻬﺎ ﻣﻊ ﺿﻌﻒ ﻇﻬﻮرﻫﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ اﻟﺨﻤﻮل أو اﻟﻀﻌﻒ‪ ،‬وﻻ ﻳُﻌﺘ ﱡﺪ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺧﻼ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫ﻓﺮاﺳﺔ اﻟﺨﻄﻮط‬
‫وﻳﺘﺒﻊ ﻓﺮاﺳﺔ اﻷﻳﺪي دﻻﻟﺔ اﻟﺨﻄﻮط ﻋﲆ اﻷﺧﻼق‪ ،‬وﻳﻘﺎل ﰲ اﻟﺤﻜﻢ املﺄﺛﻮرة‪» :‬ﻣﺎ ﻗﺮأت‬
‫ﻛﺘﺎب رﺟﻞ إﻻ ﻋ ﱠﺮﻓﻚ ﻣﻘﺪار ﻋﻘﻠﻪ ﻓﻴﻪ‪ «.‬وﻫﻮ ﻗﻮل ﻳﺆﻳﺪه اﻻﺧﺘﺒﺎر وﻳﺮاد ﺑﻪ ﻣﺎ ﻳﻨﻄﻮي‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ املﻌﺎﻧﻲ واﻟﱪاﻫني ﺑﻘﻄﻊ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺷﻜﻞ اﻟﺨﻂ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﻤﺎ ﻳﺪل إﻧﺸﺎء‬
‫اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﲆ ﻋﻘﻠﻪ ﻗﺪ ﻳﺪل ﺧﻄﻪ ﻋﲆ ﺧﻠﻘﻪ؛ ﻷن ﻃﺒﺎع املﺮء ﺗﺮﺗﺴﻢ ﻋﲆ أﻋﻤﺎﻟﻪ وﺳﺎﺋﺮ‬
‫أﺣﻮاﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻃﺒﻌﻪ املﻴﻞ إﱃ اﻟﻌﺠﻠﺔ رأﻳﺘﻪ ﻳﺴﺘﻌﺠﻞ ﰲ ﻣﺸﻴﻪ وﰲ أﻛﻠﻪ وﰲ ﻛﻼﻣﻪ‬
‫وﺳﺎﺋﺮ أﻋﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬وﺑﻌﻜﺲ ذﻟﻚ اﻟﺒﻄﻲء ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﺑﻄﻴﺌًﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﻳﻌﻤﻠﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﺎن‬
‫ً‬
‫ﻣﻴﺎﻻ إﱃ اﻟﱰﺗﻴﺐ واﻟﻨﻈﺎم رأﻳﺖ ذﻟﻚ ﻇﺎﻫ ًﺮا ﰲ ﻗﻴﺎﻓﺘﻪ وﺣﺴﻦ زﻳﻪ وﰲ أﺛﺎث ﻣﻨﺰﻟﻪ وﻣﺎﺋﺪة‬
‫ﻃﻌﺎﻣﻪ وﰲ ﻛﻼﻣﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺴﺘﻄﺮق ذﻟﻚ إﱃ أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﱰى أدﻟﺘﻪ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻣﺘﻨﺎﺳﻘﺔ‬
‫وﺑﺮاﻫﻴﻨﻪ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﻣﺘﻌﺎﻗﺒﺔ وﺣﺴﺎﺑﺎﺗﻪ واﺿﺤﺔ ﻣﺘﻮازﻧﺔ‪ .‬وﺑﻌﻜﺲ ذﻟﻚ ﻗﻠﻴﻞ اﻟﱰﺗﻴﺐ؛ ﻓﺈﻧﻚ‬
‫ﺗﺮى اﻟﺘﺸﻮﻳﺶ ﻣﻄﺒﻮﻋً ﺎ ﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺎﺗﻪ املﺎدﻳﺔ واﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻟﺒﺲ ﺛﻮﺑًﺎ ﺳﺎء‬
‫ﻫﻨﺪاﻣﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻨﴗ ﺷﺪ رداﺋﻪ‪ ،‬أو ﻳﺨﺮج ﺑﻼ رﺑﻄﺔ ﺣﻮل ﻋﻨﻘﻪ‪ ،‬وإذا دﺧﻠﺖ ﻏﺮﻓﺘﻪ رأﻳﺖ‬
‫ﻗﻤﻴﺼﻪ ﻋﲆ اﻟﴪﻳﺮ وﺣﺰاﻣﻪ ﻋﲆ اﻟﻜﺮﳼ وﻣﻨﺪﻳﻠﻪ ﻋﲆ اﻷرض‪ ،‬وﻟﻮ ﻓﺘﺤﺖ دﻓﺎﺗﺮه ملﺎ ﻋﻠﻤﺖ‬
‫ﻣﺎ ﻟﻪ وﻻ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ وﻻ ﻫﻮ ﻳﻌﺮف ذﻟﻚ‪ ،‬وإذا ﺧﺎﻃﺒﺘﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻮع ﺧﻠﻂ ﰲ اﻟﱪاﻫني وﺧﺒﻂ‬

‫‪113‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫ﰲ اﻷدﻟﺔ ﻋﲆ ﻏري ﻧﻈﺎم‪ ،‬وﻗِﺲ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺳﺎﺋﺮ أﺣﻮال اﻟﻨﺎس ﻓﺈﻧﻚ ﺗﺮى أﺧﻼﻗﻬﻢ ﻇﺎﻫﺮة‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﺘﺒﻮن ﻛﺜريًا وﻗﺪ ﻧﺴﻮا‬ ‫وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ﻇﻬﻮرﻫﺎ ﻋﲆ ﺧﻄﻮﻃﻬﻢ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻠﻤﻮﻫﺎ ﰲ ﺻﻐﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻋﴩة ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺎﻋﺪة واﺣﺪة ﻋﲆ ﻳﺪ ﻣﻌﻠﻢ‬
‫واﺣﺪ ﻓﻴﺨﺮﺟﻮن ﻣﻦ املﺪرﺳﺔ وﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺷﻜﻞ ﺧﺎص ﻳﻤﺘﺎز ﺑﻪ ﺧﻄﻪ ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺨﻄﻮط‪،‬‬
‫وﻳﻨﺪر أن ﻳﺘﺸﺎﺑﻪ ﺧﻄﺎن ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﺗﺎﻣﺔ واﻟﺴﺒﺐ ﰲ ذﻟﻚ اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﰲ اﻷﺧﻼق واﻷﻃﻮار‪.‬‬
‫وﻟﻺﻓﺮﻧﺞ ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻮع ﻛﺘﺐ ﻣﻄﻮﻟﺔ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺒﺤﺚ ﰲ دﻻﻟﺔ ﺧﻄﻮﻃﻬﻢ ﰲ ﻟﻐﺎﺗﻬﻢ‬
‫ﻋﲆ أﺧﻼﻗﻬﻢ ﻓﻼ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ ﻟﻐﺘﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺧﻄﻮﻃﻬﺎ وأﺧﻼق ﻛﺎﺗﺒﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﰲ‬
‫ﻫﻼل اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﰲ دﻻﻟﺔ اﻟﺨﻄﻮط اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﲆ أﺧﻼق ﻛﺎﺗﺒﻴﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺑﻠﻎ إﻟﻴﻪ ﻧﻈﺮﻧﺎ‬
‫اﻟﻘﺎﴏ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ ﺗﻮاﺑﻊ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺳﺔ ﻓﻴﺠﺪر ﺑﻨﺎ ﻧﴩﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﲇ‪:‬‬
‫ﺣﺴﻦ اﻟﺨﻂ وﻗﺒﺤﻪ‪ :‬ﻣﻦ املﺸﻬﻮر املﺘﻌﺎرف أن رﺟﺎل اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻐﻠﺐ ﻓﻴﻬﻢ ﻗﺒﺢ اﻟﺨﻂ وﻋﺪم‬
‫اﻧﺘﻈﺎﻣﻪ وﻳﻐﻠﺐ اﻟﺨﻂ اﻟﺠﻤﻴﻞ املﺘﻨﺎﺳﺐ ﰲ اﻟﻨﺴﺎخ أو اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﺘﺒﻮن أﻓﻜﺎر ﺳﻮاﻫﻢ‪،‬‬
‫وﻫﻮ أﻣﺮ ﻣﻌﻘﻮل وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﻗﺎﻋﺪة ﻋﺎﻣﱠ ﺔ‪ ،‬ﻋﲆ أن اﻟﺨﻂ ﻏري املﻨﺘﻈﻢ ﻳﻐﻠﺐ ﰲ ﴎﻳﻌﻲ‬
‫ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ‬‫ً‬ ‫اﻟﺨﺎﻃﺮ ﺣﺎدي اﻟﺬﻫﻦ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﴪﻋﻮن ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻟﻴﺪرﻛﻮا ﻣﺠﺎري أﻓﻜﺎرﻫﻢ‬
‫ﺿﻴﺎع املﻌﻨﻰ واﻧﻘﻄﺎع ﺳﻼﺳﻞ املﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻻ ﻳﺼﱪون ﻋﲆ ﺗﻨﺴﻴﻖ اﻟﺤﺮوف ﻛﺘﺴﻨني‬
‫اﻟﺴني وﺗﺪوﻳﺮ اﻟﻘﺎف واﻟﻌني وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ زﻣﻦ‪ .‬وأﻣﺎ ﺑﻄﻲء اﻟﻔﻜﺮ ﻓﻠﻴﺲ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺪﻓﻌﻪ إﱃ اﻟﻌﺠﻠﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻨﺴﺎخ ﻓﻬﻢ إﻧﻤﺎ ﻳﻮﺟﻬﻮن اﻧﺘﺒﺎﻫﻬﻢ إﱃ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﺤﺮوف‬
‫ً‬
‫ﻓﻀﻼ‬ ‫وﺗﻨﻈﻴﻤﻬﺎ وﺿﺒﻂ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ‪ ،‬وإذا ﻗﺮأت ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻋﺎﻟﻢ ﴎﻳﻊ اﻟﺨﺎﻃﺮ رأﻳﺖ ﻓﻴﻬﺎ —‬
‫ً‬
‫ﻧﻘﺼﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺮوف أو اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﻨﴗ ﻛﻠﻤﺔ أو ﺣﺮﻓﺎ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻦ ﺗﺸﻮﻳﺶ اﻟﺨﻂ —‬
‫ﺣﺮﻓﺎ ﺑﺂﺧﺮ ﻻﻧﴫاف ﻣﺨﻴﻠﺘﻪ إﱃ ﺳﻠﺴﻠﺔ أﻓﻜﺎره وﺗﺘﺒﻊ اﻟﺼﻮر املﻌﻨﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫وﻗﺪ ﻳﺒﺪل ً‬
‫ﺗﺘﻮاﱃ أﻣﺎﻣﻬﺎ ﻓﻼ ﻳﻨﺘﺒﻪ إﱃ ﺻﻮر اﻟﺤﺮوف‪ ،‬ﺑﺨﻼف اﻟﺨﻄﺎﻃني ﻓﺈﻧﻬﻢ إﻧﻤﺎ ﻳﴫﻓﻮن‬
‫ﻗﻮاﻫﻢ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ إﱃ إﺗﻘﺎن ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺒﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻘ ﱠﻠﻤﺎ ﺗﺠﺪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﻢ ً‬
‫ﻧﻘﺼﺎ أو ﺧﻄﺄ أو اﻋﻮﺟﺎﺟً ﺎ‪.‬‬
‫اﺗﺠﺎه اﻟﺴﻄﻮر‪ :‬وﻣﻤﺎ ﺗﻤﺘﺎز ﺑﻪ اﻟﺨﻄﻮط ﺑﻮﺟﻪ اﻹﺟﻤﺎل اﺗﺠﺎه ﺳﻄﻮرﻫﺎ ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻘﺒﻴﻞ ﻋﲆ أرﺑﻌﺔ ﴐوب‪ (١) :‬اﻟﺴﻄﻮر املﺴﺘﻮي‪ (٢) ،‬اﻟﺴﻄﻮر اﻟﺼﺎﻋﺪة‪ (٣) ،‬اﻟﺴﻄﻮر‬
‫اﻟﻨﺎزﻟﺔ‪ (٤) ،‬اﻟﺴﻄﻮر املﺘﻌﺮﺟﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺴﻄﻮر املﺴﺘﻮﻳﺔ ﺗﺪل ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻋﲆ ﻫﺪوء ﻛﺎﺗﺒﻬﺎ واﻧﺘﺒﺎﻫﻪ‬
‫ملﺎ ﺣﻮﻟﻪ واﺣﱰاﺳﻪ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺼﺎﻋﺪة ﻓﻔﻴﻬﺎ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ اﻹﻗﺪام واﻟﻄﻤﻊ واﻟﻬﻤﱠ ﺔ واﻟﻨﺸﺎط‪،‬‬
‫ً‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﺬﻳﻦ ارﺗﻘﻮا أوج املﻌﺎﱄ ﺑﺠﺪﱢﻫﻢ‬ ‫وﻗﺪ وﺟﺪوا ﺑﺎﻻﺧﺘﺒﺎر أن رﺟﺎل اﻷﻋﻤﺎل‬
‫واﺟﺘﻬﺎدﻫﻢ ﻳﻐﻠﺐ ﰲ ﺧﻄﻮﻃﻬﻢ اﻻﻧﺤﺮاف ﻧﺤﻮ اﻷﻋﲆ‪ ،‬وﻣﻦ اﻋﺘﻘﺎد اﻟﻌﺎﻣﱠ ﺔ أن أﺻﺤﺎب‬

‫‪114‬‬
 ‫ﻓﺮاﺳﺔ اﻷﻋﻀﺎء ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‬

‫ﻫﺬا اﻟﴬب ﻣﻦ اﻟﺨﻂ ﻫﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻌﺎدة واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪ ،‬وأﺻﻞ ﻫﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻧﺎﺷﺊ ﻋﻦ‬
‫ﻣﻴﻠﻬﻢ إﱃ اﻟﺠ ﱢﺪ واﻟﻌﻤﻞ واﻟﺴﻬﺮ‪.‬‬

‫واﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﺼﺒﺮ إﻻ ﻓﺎز ﺑﺎﻟﻈﻔﺮ‬ ‫وﻗ ﱠﻞ ﻣ ﻦ ﺟ ﱠﺪ ﻓ ﻲ أﻣ ٍﺮ ﻳ ﺤ ﺎوﻟ ﻪ‬

‫أﻣﺎ اﻟﺨﻂ اﻟﻨﺎزل وﻫﻮ اﻟﺬي ﺗﻨﺤﺮف ﺳﻄﻮره ﻧﺤﻮ اﻷﺳﻔﻞ ﻓﻴﺪل ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻋﲆ اﻟﺠﺒﻦ‬
‫واملﺮض أو ﺿﻌﻒ اﻹرادة‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﻜﻰ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎء ﻫﺬا اﻟﻔﻦ أن ﺳﻴﺪة ﻛﺘﺒﺖ إﻟﻴﻪ ﻛﺘﺎﺑًﺎ‬
‫رأى ﺳﻄﻮره ﻧﺎزﻟﺔ ﻓﺘﺸﺎءم وﻛﺘﺐ إﻟﻴﻬﺎ‪» :‬ﻟﻘﺪ ﺳﺎءﻧﻲ اﻧﺤﺪار ﺧﻄﻚ وﺧﺸﻴﺖ أن ﺗﻜﻮﻧﻲ‬
‫ﻣﺮﻳﻀﺔ أو ﻋﲆ ﺷﻔﺎ املﺮض‪ ،‬ﻓﺎﻛﺘﺒﻲ إﱄ ﱠ ﺑﻮاﻗﻌﺔ اﻟﺤﺎل‪ «.‬ﻓﺴﻜﺘﺖ ﻋﻨﻪ ﻣﺪة ﺛﻢ ﻛﺘﺒﺖ‬
‫ﺗﻤﺾ أﻳﺎم ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺖ ﺑﺎملﺮض‬ ‫إﻟﻴﻪ‪» :‬ﻟﻘﺪ ﺑﴩﺗﻨﻲ ﺑﺸﺎرة ﺳﻮء ﻓﺼﺪﻗﺖ ﻧﺒﻮءﺗﻚ‪ ،‬وﻟﻢ ِ‬
‫وﻟﻢ أﻋﺪ ﻗﺎدرة ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ إﻟﻴﻚ‪ «.‬وﻳﺆﻳﺪ ذﻟﻚ أن ﺧﻂ اﻟﺴﻴﺪات ﻳﻐﻠﺐ أن ﻳﻜﻮن ً‬
‫ﻧﺎزﻻ؛‬
‫ﻷﻧﻬﻦ أﻗﻞ إﻗﺪاﻣً ﺎ وأﺿﻌﻒ إرادة ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺨﻂ املﻨﻌﺮج ﻓﻬﻮ ﻣﺎ ﻳﺼﻌﺪ ﺛﻢ ﻳﻨﺰل ﺛﻢ ﻳﺼﻌﺪ ﻋﲆ ﻏري اﻧﺘﻈﺎم‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺮى ﰲ‬
‫ﺷﻜﻞ ‪.70‬‬

‫ﺷﻜﻞ ‪70‬‬

‫وﻫﻮ ﻳﺪل ﻋﲆ ﻣﺠﺎﻫﺪة اﻟﻜﺎﺗﺐ ﰲ اﻟﺘﻤﺎس ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻳﻘﺪﱢر‬

‫ﻧﻔﺴﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻫﻲ‪ ،‬وﻳﺤﺎول أن ﻳﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‪.‬‬
‫أﺷﻜﺎل اﻟﺤﺮوف‪ :‬وﻷﺷﻜﺎل اﻟﺤﺮوف ﻋﻼﻗﺔ ﻛﱪى ﺑﺄﺧﻼق ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﺜرية ﻻ ﺗﻘﻊ‬
‫ﺗﺤﺖ ﺣﴫ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺬﻛﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺨﻂ املﺘﻨﺎﺳﺐ اﻟﺤﺮوف اﻟﺨﺎﱄ ﻣﻦ اﻟﺸﻄﺐ واﻟﻄﻤﺲ ﻳﺪل ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻋﲆ ﻣﻴﻞ ﺻﺎﺣﺒﻪ‬
‫إﱃ اﻟﱰﺗﻴﺐ واﻟﻨﻈﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻦ ﺣﺮوف اﻟﻄﺒﻊ ﻏﻠﺐ ﻋﲆ ﻃﺒﻌﻪ اﻟﺼﱪ وﻃﻮل‬

‫‪115‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫ً‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ إذا رأﻳﺖ ﻓﻴﻪ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺑﺘﺪوﻳﺮ اﻟﺤﺎءات واﻟﺠﻴﻤﺎت وﺗﺴﻨني اﻟﺴني واﻟﺸني‬ ‫اﻷﻧﺎة‪،‬‬
‫وﺗﻘﻮﻳﻢ اﻷﻟﻔﺎت؛ ملﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻃﻮل اﻷﻧﺎة‪.‬‬
‫ً‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ‬ ‫وﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﺨﻄﻮط ﻣﺎ ﻳﻤﻴﻞ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻓﻴﻪ إﱃ ﻣﺪ اﻟﺤﺮوف اﻻﻧﺘﻬﺎﺋﻴﺔ‬
‫اﻟﺠﻴﻢ واﻟﺤﺎء واﻟﺨﺎء واﻟﻌني واﻟﻐني إذا ﺟﺎءت ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻜﻠﻢ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ أﻃﺮاف اﻟﺴني‬
‫واﻟﺸني واﻟﺼﺎد واﻟﻀﺎد‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬا اﻟﺨﻂ ﻣﻴﺎل إﱃ اﻟﺒﺬخ واﻟﱰف‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺨﻂ اﻟﺬي‬
‫ﻳﻜﺘﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﻔﺮﻣﺎﻧﺎت واﻟﻌﺮاﺋﺾ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺮى ﰲ ﺷﻜﻞ ‪.71‬‬

‫ﺷﻜﻞ ‪71‬‬

‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﺧﻂ اﻟﻔﺮاﻣﺎﻧﺎت ﺻﻌﻮد ﰲ أواﺧﺮ اﻟﺴﻄﻮر‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﻌﻮد ﻣﻊ ﻣﺪ‬ ‫وﻳﻼﺣﻆ ً‬

‫اﻟﺤﺮوف اﻻﻧﺘﻬﺎﺋﻴﺔ ﻳﻤﺜﻼن اﻹﻗﺪام واﻟﺒﺬخ ﻣﻌً ﺎ‪.‬‬
‫وإذا ﻛﺎن اﻟﺨﻂ ﻣﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺤﺮوف ﻛﺈﻳﺼﺎل اﻷﻟﻒ ﺑﻮاو اﻟﺠﻤﻊ ﰲ آﺧﺮ اﻟﻠﻔﻆ‬
‫وإﻳﺼﺎﻟﻬﺎ ﺑﻼم اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﰲ أوﻟﻪ ﻓﻬﻮ ﻳﺪل ﻋﲆ ﻣﻴﻞ ﺻﺎﺣﺒﻪ إﱃ اﻟﻌﺠﻠﺔ‪ ،‬وﺑﻌﻜﺲ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﺤﺮوف املﺘﻘﻄﻌﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺮوف ﺧﻄﻪ ﻣﺘﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺤﺠﻢ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ اﻟﺸﻜﻞ ﻓﻬﻮ‬
‫ﻣﻌﺘﺪل املﺰاج ﺛﺎﺑﺖ املﺒﺪأ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺤﺮوف ﻏري املﺘﻨﺎﺳﺒﺔ ﻓﺘﺪل ﻋﲆ ﺗﻘﻠﺐ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ وﺳﻬﻮﻟﺔ‬
‫اﻧﻘﻴﺎده وﺗﺮدده‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺮى ﰲ ﺷﻜﻞ ‪.72‬‬

‫‪116‬‬
 ‫ﻓﺮاﺳﺔ اﻷﻋﻀﺎء ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‬

‫ﺷﻜﻞ ‪72‬‬

‫واﻟﺨﻂ املﺴﺘﺪق ﻣﻊ اﻟﱰﺗﻴﺐ واﻟﺘﻮﺳﻌﺔ ﺑني اﻟﻜﻠﻤﺎت واﻟﺴﻄﻮر ﻳﺪل ﻋﲆ ﻟﻄﻒ‬

‫املﺰاج ﱠ‬
‫ورﻗﺔ اﻟﻌﻮاﻃﻒ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺮى ﰲ ﺷﻜﻞ ‪.73‬‬

‫ﺷﻜﻞ ‪73‬‬

‫ً‬
‫ﻣﴪﻓﺎ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ﻣﺎل ﺑﻜﺘﺎﺑﺘﻪ إﱃ ﺗﻜﺒري اﻟﺤﺮوف واﻟﺘﻮﺳﻌﺔ ﺑني اﻷﻟﻔﺎظ ﻛﺎن ﻛﺮﻳﻤً ﺎ أو‬
‫ً‬
‫ﺣﺮﻳﺼﺎ أو ﻣﻘﺘﺼﺪًا‪.‬‬ ‫وﺑﻌﻜﺲ ذﻟﻚ دﻗﻴﻖ اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﺘﻼﺻﻘﻬﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﻏﺎﻟﺒًﺎ‬
‫وﻣﻦ ﻛﺎن ﺧﻄﻪ ﻗﺎﺋﻢ اﻟﺤﺮوف ﻋﺎﻣﻮدي اﻷﻟﻔﺎت واﻟﻼﻣﺎت ﻛﺎن ﺑﻄﻲء اﻻﻓﺘﻜﺎر‬
‫ﺻﺒﻮ ًرا ﻋﲆ اﻟﺠﺪال‪ ،‬وأﻣﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺨﻂ املﺎﺋﻞ اﻟﺤﺮوف اﻟﻘﺼري اﻷﻟﻔﺎت واﻟﻼﻣﺎت ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﻋَ ﺠﻮل ﻗﻠﻴﻞ اﻟﺼﱪ ﻋﲆ املﻤﺎﺣﻜﺎت ﴎﻳﻊ اﻟﻔﻜﺮ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎك ﺧﻂ ﻻ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﻓﻴﻪ اﻟﻔﺎء ﻣﻦ اﻟﺒﺎء وﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﺳﻦ أو اﻧﺤﻨﺎء‪،‬‬
‫ﻓﺼﺎﺣﺒﻪ ﻣﺘﺴﺎرع ﻗﻠﻴﻞ اﻻﻋﺘﻨﺎء ﰲ ﺗﺪﺑري ﺷﺌﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺮى ﰲ ﺷﻜﻞ ‪.74‬‬
‫ً‬
‫ﻫﺬه أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﺤﺮوف وﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻷﺧﻼق ﻳﺼﺢ أن ﺗﺘﺨﺬ ﻣﺜﺎﻻ ملﺎ ﻟﻢ‬
‫ﻧﺬﻛﺮه ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬وﻻ ﻳﱪح ﻣﻦ ذﻫﻦ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻠﺒﻴﺐ أن ﻟﻜﻞ ﻗﺎﻋﺪة اﺳﺘﺜﻨﺎء‪.‬‬

‫‪117‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫ﺷﻜﻞ ‪74‬‬

‫ﻓﺮاﺳﺔ املﴚ واﻟﻘﺎﻣﺔ‬

‫ً‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ ﺑﻴﱢﻨًﺎ‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ ﻟﻬﺬا اﻻﺧﺘﻼف ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﻣﺘﺼﻠﺔ‬ ‫ﻳﺨﺘﻠﻒ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻣﺸﻴﻬﻢ وإﺷﺎراﺗﻬﻢ‬
‫ﺑﻘﻮاﻫﻢ وﻣﻮاﻫﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻼ َﻏ ْﺮ َو إذا اﺳﺘﺪ ﱡﻟﻮا ﻋﲆ ﺻﻔﺎت اﻟﺸﺨﺺ ﻣﻦ ﻣﺸﻴﺘﻪ أو إﺷﺎراﺗﻪ‪.‬‬
‫ﱡ‬
‫ُﺴﺘﺨﻒ ﺑﻪ ﻛﺎﻟﺜﻴﺎب واﻟﻄﺮﺑﻮش أو اﻟﻘﺒﻌﺔ واﻟﺤﺬاء‬ ‫وﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳ‬
‫وﻫﻲ ﻳﻨﺒﻮع إرﺷﺎد ﻟﺪﻗﻴﻖ اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺴﺘﻄﻠﻊ أﺧﻼق اﻟﺸﺨﺺ ﻣﻦ ﻣﺠﺮد ﻣﻼﺣﻈﺘﻨﺎ‬
‫ﺗﻤﺸﻴﻂ ﺷﻌﺮه وﻫﻴﺌﺔ ﻳﺪﻳﻪ وإﺷﺎراﺗﻪ وﺟﻠﻮﺳﻪ ووﻗﻮﻓﻪ واﻧﺤﻨﺎﺋﻪ ﰲ اﻟﺴﻼم أو ﻫﺰ اﻟﻴﺪ أو‬
‫ﻣﻦ اﻋﺘﻨﺎﺋﻪ ﺑﺜﻴﺎﺑﻪ أو ﻗﻠﺔ اﻋﺘﻨﺎﺋﻪ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﻈﺎﻓﺔ ﺣﺬاﺋﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﻟﺮؤﺳﺎﺋﻪ أو أﻣﺜﺎﻟﻪ‬
‫أو ﻣﺮءوﺳﻴﻪ أو أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ‪.‬‬
‫وﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻪ اﻟﺮﺟﺎل؛ ﻷﻧﻬﻦ ﻳﺤﻜﻤﻦ ﻷول وﻫﻠﺔ ﺑﺎﻟﺒﺪاﻫﺔ‬
‫ﻋﲆ أﺧﻼق اﻟﺸﺨﺺ ﺑﻤﺠﺮد اﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﺣﺮﻛﺎﺗﻪ وﺳﻜﻨﺎﺗﻪ وﻗﻴﺎﻣﻪ وﺟﻠﻮﺳﻪ وﺗﻜﻠﻤﻪ وﺳﻜﻮﺗﻪ‬
‫وﻃﺒﻘﺎت ﺻﻮﺗﻪ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫رﺟﻼ ﻳﻤﴚ ﻣﻨﺘﺼﺒًﺎ ﻋﲆ ﻋﺎدﺗﻪ ﰲ املﴚ وﺧﻄﻮاﺗﻪ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻋﺮﻓﻨﺎ أﻧﻪ ذو‬ ‫ً‬ ‫املﴚ‪ :‬إذا رأﻳﻨﺎ‬
‫ﺛﺒﺎت وﺣﺰم‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻟﺨﻄﻮه وﻗﻊ ﺷﺪﻳﺪ ﻛﺎن ﻣﻤﻦ ﻳﺤﺒﻮن اﻟﺴﻴﺎدة واﻻﺳﺘﻘﻼل وﻻ‬
‫ﻳﻬﺘﻤﻮن ﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ وﻻ ﺑﻤﺎ ﻳﺮوﻧﻪ ﻓﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫واﻟﺼﺨﺐ — وﻫﻮ ارﺗﻔﺎع اﻟﺼﻮت وﺷﺪﺗﻪ — ﻳﺪل ﻋﲆ املﻴﻞ إﱃ اﻟﴪﻋﺔ واﻻﺳﺘﻘﻼل‪،‬‬
‫وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﻻ ﻳﻬﻤﻬﻢ راﺣﺔ اﻟﻐري وإﻧﻤﺎ ﻳﺴﺄﻟﻮن ﻋﻦ راﺣﺘﻬﻢ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻳﻐﻠﺐ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﻬﺪوء واﻟﺴﻜﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺣﺪﺛﺘﻪ أﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﻠﻄﻒ‬
‫وﻟﺒﺎﻗﺔ‪ ،‬وﻣﺸﻴﺘﻪ ﻧﺸﻴﻄﺔ ﺑﻼ اﺧﺘﻴﺎل أو ﺗﺒﺨﱰ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳُﺴﻤﻊ ﻟﻮﺿﻊ أﻗﺪاﻣﻪ‬
‫ﺻﻮت؛ ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ رﻗﻴﻖ اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻳﺤﺎذر إزﻋﺎج اﻟﻨﺎس ﺳﻬﻞ اﻟﺨﻠﻖ ﻗﺮﻳﺐ اﻟﻘﻴﺎد‪ ،‬وﻻ ﻳَﻌﺘ ﱡﺪ‬
‫ﺑﺂراﺋﻪ وﻻ ﻳُﻌﺠﺐ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫‪118‬‬
 ‫ﻓﺮاﺳﺔ اﻷﻋﻀﺎء ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‬

‫وﻟﻮﺿﻊ اﻟﺮأس ﰲ أﺛﻨﺎء املﴚ دﻻﻟﺔ‪ ،‬وﰲ ﺣﺪب اﻟﻜﺘﻔني ﻣﻐ ًﺰى‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻛﺎن ﺷﺄﻧﻪ‬
‫ً‬
‫دﻗﻴﻘﺎ ﰲ ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻷﻣﻮر‬ ‫ً‬
‫ﻣﻄﺮﻗﺎ ﰲ اﻷرض‪ ،‬وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬ ‫اﻟﺘﺄﻣﻞ وإﻋﻤﺎل اﻟﻔﻜﺮة ﻳﻈﻞ‬
‫أو اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻊ ﻣﻴﻠﻪ إﱃ إﺧﻔﺎء ﻣﻮاﻫﺒﻪ ﻓﻬﻮ ﻛﺒري اﻟﺪﻋﻮى ﺿﻌﻴﻒ اﻟﺤﺠﺔ ﻣﻜﺎﺑ ًﺮا‬
‫ﻣﺘﻌﻨﺘًﺎ‪ ،‬وإذا ﺧﻼ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻇﻬﺮ ﻟﻪ املﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﺠﻤﻴﻊ أﺣﻮاﻟﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺼﻨﻒ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻣﻦ ﻳﻜﻮن أﺑﺪًا ﺣﺰﻳﻨًﺎ ﻣﻨﻜﴪ اﻟﻨﻔﺲ ﰲ داﺧﻠﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺎﻣﺔ‪ :‬وﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺗﻨﻈﺮ إﱃ ﻗﺎﻣﺘﻪ ﻓﱰى ﻇﻬﺮه ﻣﻠﻮﻳٍّﺎ ﻛﺎﻟﺤﻴﺔ ﰲ اﻧﺴﻴﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺼﺎﺣﺐ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻈﻬﺮ ﺧﺪﱠاع ﻋﺪﻳﻢ اﻷﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻳﻌﻴﺶ ﺑني اﻟﻨﺎس ﺑﻤﺪاﺧﻠﺘﻪ وﻛﻼﻣﻪ وﻇﺮﻓﻪ‪ ،‬وﻳﺘﻤﻜﻦ‬
‫ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣﻦ اﻛﺘﺴﺎب ﻣﻴﻞ ﻣﻌﺎرﻓﻪ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺄن ﻋﻴﻨﻴﻪ ُﻓ ﱠﺖ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺣﴫم ﻓﻼ ﺗﺰاﻻن‬
‫ﺗﻄﺮﻓﺎن‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎﻟﻚ ﺻﻨﻒ آﺧﺮ‪ ،‬واملﺜﺎل ﻋﻠﻴﻪ رﺟﻞ ﻋﺮﻳﺾ املﻨﻜﺒني ﻛﺜري اﻟﻀﺠﻴﺞ‪ ،‬ﻳﻘﻒ‬
‫ورﺟﻼه ﻣﺒﺘﻌﺪﺗﺎن‪ ،‬ﻳﺸري ﺑﻌﺼﺎه إﱃ اﻷﺷﺒﺎح واﻷﺟﺴﺎم‪ ،‬وإذا ﻟﻘﻴﺘﻪ ﻓﻼ ﻳﺒﻘﻰ ﰲ ذﻫﻨﻚ‬
‫ً‬
‫ﻋﺮﻳﻀﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ أﻃﻮاره وﻇﻮاﻫﺮه ﺳﻮى ﺻﻮﺗﻪ وﻛﺜﺮة ﺿﺠﻴﺠﻪ‪ ،‬وﻳﻐﻠﺐ ﰲ ﻇﻬﺮه أن ﻳﻜﻮن‬
‫وﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ﺑﻪ ﻣﻦ أﻣﺎرات اﻟﻌﻨﻔﻮان واﻟﻌﺰة ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺮﻳﺐ اﻷﻟﻔﺔ ﻛﺜري اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻄﻌﺎم‪.‬‬
‫وﻟﻄﻮل اﻟﻘﺎﻣﺔ وﻗﴫﻫﺎ دﺧﻞ ﻛﺒري ﰲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ أﺧﻼق اﻟﻨﺎس وﻣﻮاﻫﺒﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺴﻬﻞ‬
‫ﻋﻠﻴﻚ ﺗﻌﻠﻴﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺮاﺟﻌﺔ »ﻓﺮاﺳﺔ اﻷﻣﺰﺟﺔ«‪ ،‬ﻓﻘﺪ رأﻳﺖ ﻫﻨﺎك أن ﻃﻮل اﻟﻘﺎﻣﺔ ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ إذا راﻓﻖ اﻟﻄﻮل ﻋﺮض‪،‬‬ ‫دﻻﻻت املﺰاج اﻟﻌﻀﲇ‪ ،‬وﺻﺎﺣﺒﻪ ﻗﻮي ﰲ ﻛﻞ ﳾء‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻣﺰاج اﻷﺑﻄﺎل‪ ،‬وﺑﻌﻜﺲ ذﻟﻚ ﻗﴫ اﻟﻘﺎﻣﺔ؛ ﻓﺈﻧﻪ دﻟﻴﻞ اﻟﻀﻌﻒ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺼﺎر‬
‫ﺗﻜﻮن أدﻣﻐﺘﻬﻢ ﻛﺒرية‪ ،‬وﻳﺰﻳﺪﻫﺎ ﻛﱪًا اﻧﺘﺴﺎﺑﻬﺎ إﱃ ﺑﻘﻴﺔ أﺟﺴﺎﻣﻬﻢ؛ ﻷﻧﻨﺎ إﻧﻤﺎ ﻧﻌﺘﱪ ﺣﺠﻢ‬
‫اﻟﺪﻣﺎغ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﺑﻘﻴﺔ اﻷﻋﻀﺎء‪ ،‬ﻓﺈذا ﺟﺎءﻧﺎ رﺟﻼن أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻃﻮﻳﻞ واﻵﺧﺮ ﻗﺼري وﻛﺎن‬
‫دﻣﺎﻏﻬﻤﺎ ﺑﺤﺠﻢ واﺣﺪ ووزن واﺣﺪ ﻓﻨﻌ ﱡﺪ دﻣﺎغ اﻟﻘﺼري أﻛﱪ‪ ،‬ﻓﻴﻈﻬﺮ اﻟﺬﻛﺎء ﻓﻴﻪ أﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻤﺎ ﰲ ذاك‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ املﺸﻬﻮرة ﻗﻮﻟﻬﻢ »ﻛﻞ ﻗﺼري ﻓﺘﻨﺔ«؛ أي إن اﻟﻘﺼﺎر أﻫﻞ ﻣﻜﺮ وﺣﻴﻠﺔ‪،‬‬
‫ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن اﻷﺻﻞ ﰲ ذﻟﻚ ﺿﻌﻒ ﻗﺼﺎر اﻟﻘﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻛﺒﺎرﻫﺎ‪ ،‬وﺳﻼح اﻟﻀﻌﻴﻒ‬
‫اﻟﺤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻐﻠﺐ ﰲ اﻟﻘﺼﺎر اﻟﺘﺤﻴﱡﻞ‪ ،‬وﻃﻮل اﻟﻘﺎﻣﺔ ﺻﻔﺔ ﻣﺤﺒﻮﺑﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻳﻮﺻﻒ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺰم واﻟﺒﻄﺶ واﻟﺠﺎه‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪:‬‬

‫إذا ﻟﻢ ﻳ ُﺮح ﻟﻠﻤﺠﺪ أﺻﺒﺢ ﻏﺎدﻳًﺎ‬ ‫أﺷ ﱡﻢ ﻃﻮﻳﻞ اﻟﺴﺎﻋﺪﻳﻦ ﺷﻤﺮدل‬

‫‪119‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫وﺑﻌﻜﺲ ذﻟﻚ ﻗﴫ اﻟﻘﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻳﻌﱪون ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻘﻤﺎءة‪ ،‬وﻳﺮاد ﺑﻬﺎ اﻟﻘﴫ واﻟﺼﻐﺮ‪،‬‬
‫وﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻮب املﺸﻬﻮرة‪ ،‬ﻗﺎل ﺟﻮاش‪:‬‬

‫ﻗﻤﺎءة ﺟﺴ ٍﻢ واﻟ ﱠﺮواء ذﻣﻴﻢ‬ ‫وأورﺛﻬﻢ ﺷ ﱠﺮ اﻟﺘﺮاث أﺑﻮﻫﻢ‬

‫وﻗﺎل آﺧﺮ‪:‬‬

‫وأن أﺷﺪﱠاء اﻟﺮﺟﺎل ﻃﻮاﻟﻬﺎ‬ ‫ﺗ ﺒ ﻴﱠﻦ ﻟ ﻲ أن اﻟ ﻘ ﻤ ﺎءة ذ ﱠﻟ ﺔ‬

‫وﻫﻢ ﻳﺪ ﱡﻟﻮن ﻋﲆ اﻟﻘﻤﺎءة ﺑﻘِﴫ اﻟﺨﻄﻰ‪ ،‬وأراد ُﻛﺜ َ ﱢري ﻋﺰة أن ﻳﺤﺒﺐ ﻋﺰة إﱃ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﻗﺼرية اﻟﺤﺠﺎل؛ أي ﻣﺤﺒﻮﺳﺔ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ ﻻ ﺗﺨﺮج ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫إﻟ ﱠﻲ وﻣ ﺎ ﺗ ﺪري ﺑ ﺬاك اﻟ ﻘ ﺼ ﺎﺋ ﺮ‬ ‫وأﻧ ﺖ اﻟ ﺘ ﻲ ﺣ ﺒﱠ ﺒ ﺖ ﻛ ﻞ ﻗ ﺼ ﻴ ﺮة‬

‫ﻗﺼﺎر اﻟﺨﻄﻰ ﺷﺮ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺒﺤﺎﺗﺮ‬ ‫ﻋﻨﻴﺖ ﻗﺼﻴﺮات اﻟﺤﺠﺎل وﻟﻢ أُرد‬

‫ﻓﺮاﺳﺔ اﻷزﻳﺎء‬
‫ﻻ ﻧﺮﻳﺪ ﺑﺎﻷزﻳﺎء أﺷﻜﺎل اﻷﻟﺒﺴﺔ وﴐوب ﻫﻨﺪاﻣﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺒﺎدر إﱃ اﻷذﻫﺎن ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬه‬
‫رﺟﺎﻻ وﻧﺴﺎء ﻋﲆ ﴐوب ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ ﻣﻦ اﻷزﻳﺎء‪،‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻠﻔﻈﺔ؛ ﻷن اﻟﻨﺎس ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻣﺘﱠﻔﻘﻮن‬
‫ً‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﺮﺟﺎل؛ ﻓﻬﻢ ﰲ ﺑﻼدﻧﺎ ﻓﺌﺎت ﻗﻠﻴﻠﺔ‪،‬‬ ‫ﻻ ﻳﻜﺎدون ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن ﰲ ﺟﺰء ﻣﻦ أﺟﺰاﺋﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻠﺒﺲ اﻟﻠﺒﺎس اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﺒﺔ واﻟﻘﻔﻄﺎن واﻟﻌﻤﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻠﺒﺲ‬
‫اﻟﻠﺒﺎس اﻹﻓﺮﻧﺠﻲ ﻣﻦ اﻟﺴﱰة واﻟﺒﻨﻄﻠﻮن واﻟﻄﺮﺑﻮش‪ ،‬وﻓﺌﺔ ﺗﻠﺒﺲ اﻟﴪاوﻳﻞ واﻟﻜﱪان‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺮﻳﺪ ﺣﺎل ﺗﻠﻚ املﻼﺑﺲ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎﻓﺔ واﻟﱰﺗﻴﺐ واﻟﻘﴫ واﻟﻄﻮل واﻟﻠﻮن‪ ،‬ﻓﻬﻢ‬
‫ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن ﰲ ذﻟﻚ ﺑﺎﺧﺘﻼف أﺧﻼﻗﻬﻢ وأﻃﻮارﻫﻢ‪ ،‬وإﻟﻴﻚ اﻟﺒﻴﺎن‪.‬‬
‫ﻫﻨﺪام اﻟﺜﻮب‪ :‬إذا رأﻳﺖ ﺷﺎﺑٍّﺎ ﺣﺴﻦ اﻟﻬﻨﺪام ﻧﻈﻴﻒ اﻟﺜﻴﺎب ﺛﻤﻴﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﺸﻚ ﰲ أﻧﻪ ﻛﺮﻳﻢ‬
‫ﻣﺤﺐ ﻟﻠﱰﺗﻴﺐ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣﻮاﻇﺒًﺎ ﻋﲆ ﻋﻤﻠﻪ ﺛﺎﺑﺘًﺎ ﰲ ﻣﺒﺎدﻳﻪ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﻣﻤﻦ‬
‫ﻳﻔﻀﻠﻮن ﻣﻦ أﻟﻮان اﻷﻟﺒﺴﺔ داﻛﻨﻬﺎ ﻛﺎﻷﺳﻮد وﻓﺮوﻋﻪ ﻓﺎﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺮزاﻧﺔ‪ ،‬أﻣﺎ إذا‬
‫ﺣﺮﻳﺼﺎ ﻋﲆ اﻟﻬﻨﺪام ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻨﻊ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺒﺎﻟﻐﺎ ﰲ وﻗﺎﻳﺔ ﺛﻴﺎﺑﻪ ﻣﻦ اﻷوﺳﺎخ واﻟﻐﺒﺎر‬ ‫ﻛﺎن‬
‫ﺧﻮﻓﺎ ﻋﲆ ﺣﺴﻦ زﻳﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﺤﺐ ﻟﺬاﺗﻪ ﻗﻠﻴﻞ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﰲ أﺣﻮال‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺎب أو املﺠﻲء‬

‫‪120‬‬
 ‫ﻓﺮاﺳﺔ اﻷﻋﻀﺎء ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‬

‫ذوﻳﻪ وأﺻﺪﻗﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﻜﱰث ﺑﻤﺴﺎﻋﺪﺗﻬﻢ أو اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺷﺌﻮﻧﻬﻢ‪ ،‬وإذا رأﻳﺘﻪ ﻣﻊ ﻣﺒﺎﻟﻐﺘﻪ‬
‫ً‬
‫ﻣﻬﻤﻼ‬ ‫ﰲ اﻟﻨﻈﺎﻓﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻗﻠﻴﻞ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﰲ ﻧﻈﺎﻓﺔ ﻣﺎ ﺗﺤﺖ أﺛﻮاﺑﻪ ﻣﻦ اﻷﻟﺒﺴﺔ اﻟﺒﻴﻀﺎء‬
‫ﺗﻨﻈﻴﻒ ﺟﺴﻤﻪ ﻓﻴﻐﻠﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﺮﻳﺎء واملﺪاﻫﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻌﻄﻴﻚ ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﻠﺴﺎن ﺣﻼوة‬
‫وﻳﺮوغ ﻣﻨﻚ ﻛﻤﺎ ﻳﺮوغ اﻟﺜﻌﻠﺐ‪ ،‬وﺑﻌﻜﺲ ذﻟﻚ إذا رأﻳﺘﻪ ﻛﺜري اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﰲ ﻧﻈﺎﻓﺔ ﺟﺴﻤﻪ‬
‫وﺗﺮﺗﻴﺐ أﺛﻮاﺑﻪ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ دون اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻓﺎﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﺳﻠﻴﻢ اﻟﻄﻮﻳﱠﺔ ﻣﺨﻠﺺ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ إﱃ‬
‫ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻷﺷﻴﺎء وﻻ ﻳﻌﺘﺪ ﺑﻈﻮاﻫﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻬﻤﻪ ﻣﺪﺣﻪ اﻟﻨﺎس أو ذﻣﱡ ﻮه‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺼﱪ‬
‫ﻋﲆ ﺳﻮء ﻳﺮﺗﻜﺒﻪ ﺳﻬﻮًا ﻛﺎن أو ﻋﻤﺪًا‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ دﻗﻴﻖ اﻹﺣﺴﺎس ﺣﻲ اﻟﻀﻤري‪،‬‬
‫ﻳﻌﻄﻲ ﻛﻞ ذي ﺣﻖ ﺣﻘﻪ‪.‬‬
‫ﻧﻈﻴﻔﺎ ﻏري ﻣﺮﺗﺐ ﻳﻐﻠﺐ ﰲ ﻃﺒﺎﻋﻪ اﻹﴎاف واﻟﻜﺴﻞ‪ ،‬وإذا ﺷﺎﻫﺪت‬ ‫ً‬ ‫وﻣﻦ ﻛﺎن ﺛﻮﺑﻪ‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺒًﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ أﺟﺰاء ﺛﻮﺑﻪ دون اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻓﻬﻮ ﻣﺤﺐ ﻟﻠﻌﻤﻞ وﻟﻜﻨﻪ ﻟﺠﻮج ﻗﻠﻴﻞ‬
‫اﻟﺼﱪ‪ ،‬وإذا رأﻳﺖ ﺗﻔﺎوﺗًﺎ ﺑني ﺗﻠﻚ اﻷﺟﺰاء ﻛﺄن ﻳﻜﻮن ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺛﻤﻴﻨًﺎ واﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ‬
‫ﺿﻴﻘﺎ واﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ واﺳﻌً ﺎ‪ ،‬أو اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻗﺼريًا واﻟﺒﻌﺾ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫رﺧﻴﺼﺎ‪ ،‬أو ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﻃﻮﻳﻼ‪ ،‬أو رأﻳﺖ ﺛﻮﺑﻪ ﺟﺪﻳﺪًا وﻃﺮﺑﻮﺷﻪ أو ﺣﺬاءه ﻗﺪﻳﻤً ﺎ ﻓﺎﻋﻠﻢ ﻳﻘﻴﻨًﺎ أﻧﻪ ﺿﻌﻴﻒ اﻟﺮأي‬ ‫ً‬
‫ﻗﺼري اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻷﻣﻮر ﻻ ﻳﺼﻠﺢ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺪﻳ ًﺮا ﰲ ﻋﻤﻞ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل‪.‬‬
‫واﻟﺜﻮب اﻟﻮاﺳﻊ املﺮﺗﺐ اﻟﻨﻈﻴﻒ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﺻﱪ ﺻﺎﺣﺒﻪ وﻣﻮاﻇﺒﺘﻪ وﺗﺮوﱢﻳﻪ واﻋﺘﺪال‬
‫ً‬
‫ﻛﺴﻮﻻ‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﻣﻬﻤﻼ‬ ‫ﻣﴩﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻣﻊ ﺳﻌﺔ ﺛﻮﺑﻪ ﻗﻠﻴﻞ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻨﻈﺎﻓﺘﻪ ﻓﻴﻐﻠﺐ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﻧﻘﺼﺎ ﰲ ﺣﺎﺟﻴﺎت ﺛﻮﺑﻪ‪ ،‬ﻛﺄن ﺗﻜﻮن ﺻﺪرﺗﻪ ﻧﺎﻗﺼﺔ اﻷزرار‪ ،‬أو‬ ‫ً‬ ‫وﻫﻜﺬا إذا ﺷﺎﻫﺪت‬
‫أن ﻳﺨﺮج ﺑﻼ ﻣﻨﺪﻳﻞ ﰲ ﺟﻴﺒﻪ‪ ،‬أو ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬وإذا ﻟﻘﻴﺖ ﺻﺎﺣﺒًﺎ ﻟﻚ ﻣﻦ ذوي اﻟﻴﺴﺎر‬
‫وﺷﻤﻤﺖ ﻣﻦ أﺛﻮاﺑﻪ راﺋﺤﺔ اﻟﺒﻨﺰﻳﻦ أو زﻳﺖ اﻟﱰﺑﻨﺘﻴﻨﺎ ﻓﺎﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﺑﺨﻴﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﻈﻒ ﺛﻮﺑﻪ‬
‫ﻟﺌﻼ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﴍاء ﺛﻮب ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وإذا رأﻳﺖ ﰲ أﺛﻮاﺑﻪ رﻗﻌً ﺎ أو رﺛﻴٍّﺎ ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻜﺖ ﱠ‬
‫ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺒﺨﻞ ﻃﻤﺎع‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻣﺪﻓﻮﻋً ﺎ ﺑﻀﻴﻖ ذات ﻳﺪه ﻓﻬﻮ ﻣﻘﺘﺼﺪ ﻣﺪﺑﺮ‪.‬‬
‫اﻟﻄﺮﺑﻮش‪ :‬ﻻ ﻣﺸﺎﺣﱠ ﺔ ﰲ أن وﺳﺦ اﻟﻄﺮﺑﻮش ﻳﺪل ﻋﲆ اﻹﻫﻤﺎل أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻋﲆ اﻟﺒﺨﻞ‪،‬‬
‫وأﻣﺎ إذا رأﻳﺖ ﻋﻠﻴﻪ آﺛﺎر اﻟﺘﻨﻈﻴﻒ اﻟﻌﻨﻴﻒ ﻛﺎﻟﻐﺴﻞ أو ﻧﺤﻮه ﻓﺎﻋﻠﻢ أن ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺷﺪﻳﺪ‬
‫ﻣﺎﺋﻼ إﱃ اﻷﻣﺎم ﺣﺘﻰ ﺗﺒﻠﻎ ﺣﺎﻓﺘﻪ أﻋﲆ اﻟﺤﺎﺟﺒني ﻓﻬﻮ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺤﺮص‪ ،‬وﻣﻦ ﻟﺒﺲ ﻃﺮﺑﻮﺷﻪ‬
‫ﻣﻌﺠﺐ ﺑﺠﻤﺎﻟﻪ أو ﻗﻮﺗﻪ‪ ،‬واﻟﻐﺎﻟﺐ أﻧﻪ ﻳﻘﺪر ﻧﻔﺴﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻫﻲ‪ ،‬وإذا رأﻳﺘﻪ ﻣﻊ ذﻟﻚ‬
‫ﻳﺮﺳﻞ ﻫﺪاب ﻃﺮﺑﻮﺷﻪ )اﻟﺰر أو اﻟﴩاﺑﺔ( إﱃ اﻷﻣﺎم ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﻀﻊ‬
‫ﻃﺮﺑﻮﺷﻪ وﺿﻌً ﺎ أﻓﻘﻴٍّﺎ ﻛﺎن ﻣﻌﺘﺪل املﺰاج ﻣﺤﻨ ًﻜﺎ‪ ،‬وإذا أرﺳﻠﻪ إﱃ اﻟﻮراء ﻓﻬﻮ ﻛﺜري‬
‫اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺣﺎزم ﻣﺘﺒﴫ‪ ،‬إﻻ إذا ﻛﺎن إرﺳﺎﻟﻪ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﻹﻇﻬﺎر ﺷﻌﺮه املﺪﻫﻮن‪،‬‬

‫‪121‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫ﱠ‬
‫اﻟﺨﻔﺔ واﻻﺳﺘﺴﻼم إﱃ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺎﺋﻼ إﱃ أﺣﺪ اﻟﺠﺎﻧﺒني ﻓﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ اﻹﻋﺠﺎب ﻣﻊ‬ ‫وأﻣﺎ وﺿﻌﻪ‬
‫اﻟﺸﻬﻮات‪.‬‬
‫اﻟﺸﻌﺮ‪ :‬إن ﻗﺺ اﻟﺸﻌﺮ ﻗﺼريًا ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﻣﺸﻂ ﰲ ﺗﴪﻳﺤﻪ ﻳﺪل ﻋﲆ إﻗﺪام‬
‫ﻃﻮﻳﻼ وﺗﻤﺸﻴﻄﻪ ﻋﲆ أﺷﻜﺎل ﻫﻨﺪﺳﻴﺔ‬‫ً‬ ‫ﺻﺎﺣﺒﻪ وﻧﺸﺎﻃﻪ واﻧﻘﻄﺎﻋﻪ إﱃ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وأﻣﺎ ﱡ‬
‫ﻗﺼﻪ‬
‫وﺷﺪة اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺒﻪ ﻓﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ املﻴﻞ إﱃ اﻟﺘﺸﺒﺐ واملﻐﺎزﻟﺔ‪ ،‬وﻳﻨﺪر أن ﻳﻜﻮن ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ً‬
‫ﻃﻮﻳﻼ وﻋﺪم اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﰲ ﺗﻤﺸﻴﻄﻪ وﺗﺮﺗﻴﺒﻪ‬ ‫ﻄﺎ‪ .‬وإرﺳﺎل اﻟﺸﻌﺮ‬‫ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻘﺪاﻣً ﺎ ﻧﺸﻴ ً‬
‫دﻟﻴﻼ ﻋﲆ اﻻﺟﺘﻬﺎد؛ ﻻﻧﴫاف ذﻫﻦ‬ ‫ﻣﻦ أﻛﱪ أدﻟﺔ اﻟﻜﺴﻞ واﻹﻫﻤﺎل‪ ،‬ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ً‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻪ إﱃ أﻋﻤﺎل أﺧﺮى ﻫﺎﻣﱠ ﺔ ﺗﺴﺘﻐﺮق ﻛﻞ وﻗﺘﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻧﺎدر‪.‬‬

‫‪122‬‬
 ‫ﻓﺮاﺳﺔ اﻷﻣﻢ‬

‫ﻓﺮﻏﻨﺎ ﻣﻦ ﻓﺮاﺳﺔ اﻷﻋﻀﺎء ﰲ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻮاﺣﺪ إﱃ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﺑﻠﻎ إﻟﻴﻪ ﻋﻠﻤﺎء ﻫﺬا اﻟﻔﻦ‪ ،‬وﻧﺤﻦ‬
‫ﺑﺎﺳﻄﻮن ﻓﻴﻤﺎ ﻳﲇ ﻓﺮاﺳﺔ اﻷﻣﻢ؛ ﻷن اﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ أﺻﻨﺎف اﻟﻨﺎس ﻳﺮى ﻟﻜﻞ أﻣﺔ ﺻﻔﺎت‬
‫ﻋﺎﻣﱠ ﺔ ﺗﺸﱰك ﻓﻴﻬﺎ ﻇﺎﻫ ًﺮا وﺑﺎﻃﻨًﺎ ﻋﲆ ﻣﺜﺎل ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎه ﰲ »ﻓﺮاﺳﺔ اﻷﻣﺰﺟﺔ«‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺒني‬
‫ﻟﻚ ﻫﻨﺎك أن أﺻﺤﺎب املﺰاج اﻟﻮاﺣﺪ ﻳﺘﺸﺎﺑﻬﻮن ﰲ ﻇﻮاﻫﺮﻫﻢ وﰲ ﺑﻮاﻃﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ أﻓﺮاد‬
‫اﻷﻣﺔ اﻟﻮاﺣﺪة وأﻓﺮاد اﻟﺼﻨﻒ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس؛ ﻟﻸﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻨﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺔ َ‬
‫اﻟﺨﻠﻖ‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮ ُ‬
‫ﺑﺎﻟﺨﻠﻖ اﻟﺒﺎﻃﻦ‪ ،‬وﻫﻮ أﺳﺎس ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺳﺔ‪.‬‬
‫إذا ﻧﻈﺮت إﱃ اﻟﺒﴩ ﺑﻮﺟﻪ اﻹﺟﻤﺎل رأﻳﺘﻬﻢ ﻳﺘﺸﺎﺑﻬﻮن ﰲ ﺻﻔﺎﺗﻬﻢ اﻟﻌﺎﻣﱠ ﺔ وﻳﺘﺨﺎﻟﻔﻮن‬
‫ﱠ‬
‫وﻳﻘﺴﻤﻮن ﺑﻬﺬا‬ ‫ﱠ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻹﻗﻠﻴﻢ أو اﻟﺘﻮارث أو أﺣﻮال أﺧﺮى‪،‬‬ ‫ﰲ ﺻﻔﺎت‬
‫اﻻﻋﺘﺒﺎر إﱃ أﻗﺴﺎم ﺷﺘﻰ‪ ،‬ﻳﺘﺸﺎﺑﻪ أﻫﻞ ﻛﻞ ﻗﺴﻢ ﰲ ﺻﻔﺎت ﻣﺸﱰﻛﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻫﻞ املﻨﻄﻘﺔ‬
‫اﻟﺤﺎ ﱠرة ﻳﺘﺸﺎﺑﻬﻮن ﰲ ﻇﻮاﻫﺮﻫﻢ وﺑﻮاﻃﻨﻬﻢ ﰲ ﻏري ﻣﺎ ﻳﺘﺸﺎﺑﻪ ﺑﻪ أﻫﻞ املﻨﻄﻘﺔ املﻌﺘﺪﻟﺔ‪،‬‬
‫وﻫﺆﻻء ﻳﺸﱰﻛﻮن ﰲ ﺻﻔﺎت ﻏري ﻣﺎ ﰲ أﻫﻞ املﻨﻄﻘﺔ اﻟﺒﺎردة‪ ،‬وﻗِﺲ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻣﺤﻞ‬
‫ﻻﺳﺘﻴﻔﺎﺋﻪ‪.‬‬
‫أﺻﻨﺎف اﻟﺒﴩ‪ :‬وﻳﻨﻘﺴﻢ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﺷﻜﺎﻟﻬﻢ وأﺧﻼﻗﻬﻢ وﻣﺮاﺗﺒﻬﻢ إﱃ أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم‪،‬‬
‫ﺟﻨﺴﺎ‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬اﻟﻘﻮﻗﺎﳼ واملﻐﻮﱄ واﻷﻣريﻛﺎﻧﻲ )اﻷﺻﲇ(‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺻﻨﻔﺎ أو‬ ‫ﻳُﺴﻤﻮن ٍّ‬
‫ﻛﻼ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫واﻟﺰﻧﺠﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﺻﻨﻒ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺻﻨﺎف ﺻﻔﺎت ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ ﻇﺎﻫ ًﺮا وﺑﺎﻃﻨًﺎ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻘﻮﻗﺎﳼ‪ :‬وﻫﻮ أرﻗﻰ أﺻﻨﺎف اﻟﻨﺎس وأﻛﺜﺮﻫﻢ ﺗﻤﺪﻧًﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ أﻣﻢ أوروﺑﺎ وﻣﻦ‬
‫ﻧﺰح ﻣﻨﻬﻢ إﱃ أﻣريﻛﺎ وﻏريﻫﺎ وﺳﻜﺎن ﻏﺮﺑﻲ آﺳﻴﺎ إﱃ ﻧﻬﺮ اﻟﻜﻨﺞ‪ ،‬وﺳﻜﺎن ﺷﻤﺎﱄ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‬
‫ﻋﲆ ﺳﻮاﺣﻞ ﺑﺤﺮ اﻟﺮوم‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴﻚ ﺑﻤﻦ ﺗﻤﺪن ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻛﺎﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴني واﻟﺒﺎﺑﻠﻴني‬
‫واﻟﻴﻮﻧﺎن واﻟﺮوﻣﺎن وﻏريﻫﻢ‪.‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫أﻳﻀﺎ اﻟﺠﻨﺲ اﻷﺑﻴﺾ ﻷن أﻛﺜﺮﻫﻢ ﺑﻴﺾ‪ ،‬ﻋﲆ أن ﻣﻨﻬﻢ ﺷﻌﻮﺑًﺎ‬ ‫وﻳﺴﻤﻰ اﻟﻘﻮﻗﺎﺳﻴﻮن ً‬
‫ﺳﻤﺮاء ﻛﺎملﴫﻳني واملﺮاﻛﺸﻴني واﻟﻬﻨﻮد‪ ،‬وﺗﺨﺘﻠﻒ ﺷﻌﻮرﻫﻢ ﻣﻦ اﻷﺳﻮد اﻟﺤﺎﻟﻚ إﱃ اﻷﺣﻤﺮ‬
‫واﻷﺷﻘﺮ واﻷﺑﻴﺾ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺸﱰك ﰲ ﻣﻴﻠﻬﺎ إﱃ اﻟﻄﻮل واﻟﺴﺒﻮﻃﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺟﻌﺪة ﺟﻌﻮدة‬
‫ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ ﺟﻌﻮدة ﺷﻌﺮ اﻟﺰﻧﻮج‪.‬‬
‫وﻳﻤﻴﺰ ﻋﻠﻤﺎء اﻹﻧﺴﺎن ﺑني أﺻﻨﺎف اﻟﺒﴩ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻤﺎﺟﻤﻬﻢ وزواﻳﺎ وﺟﻮﻫﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺰاوﻳﺔ‬
‫وﺟﻪ اﻟﻘﻮﻗﺎﳼ أﻛﺜﺮ اﻧﻔﺮاﺟً ﺎ ﻣﻦ زواﻳﺎ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻮﺟﻮه )راﺟﻊ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻨﺎه ﻣﻦ زاوﻳﺔ اﻟﻮﺟﻪ(‪،‬‬
‫وﻳﻤﺘﺎز رأس اﻟﻘﻮﻗﺎﳼ ﺑﺎﺳﺘﺪارﺗﻪ واﻧﺘﻈﺎﻣﻪ وﺗﻨﺎﺳﺒﻪ‪ ،‬وﺗﻜﺎﻣﻞ ﺟﺒﻬﺘﻪ‪ ،‬وﺿﻴﻖ وﺟﻨﺘﻴﻪ‬
‫واﻃﻤﺌﻨﺎﻧﻬﻤﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻮاء اﻟﻮﺟﻪ وﻣﻴﻠﻪ إﱃ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺒﻴﴤ‪ ،‬ﻣﻊ ﻇﻬﻮر املﻼﻣﺢ وﺑﺮوز اﻷﻧﻒ‪،‬‬
‫ً‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ‬ ‫وﺻﻐﺮ املﻨﺎﺧﺮ‪ ،‬وﺻﻐﺮ اﻟﻔﻢ‪ ،‬واﻣﺘﻼء اﻟﺬﻗﻦ وﺑﺮوزه‪ ،‬وﺗﺨﺘﻠﻒ أﻟﻮان اﻟﻌﻴﻮن ﻓﻴﻬﻢ‬
‫ﻋﻈﻴﻤً ﺎ‪ ،‬وملﺎ ﻛﺎن اﻟﻘﻮﻗﺎﳼ أرﻗﻰ أﺻﻨﺎف اﻟﺒﴩ ﻓﻬﻮ أﻛﺜﺮﻫﺎ ﺗﻔﺮﻋً ﺎ وﺗﻨﻮﻋً ﺎ؛ ﻟﻸﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ‬
‫ﻗﺪﻣﻨﺎﻫﺎ ﰲ ﻛﻼﻣﻨﺎ ﻋﻦ )ﻧﺎﻣﻮس اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ( وﺳﻴﺄﺗﻲ ﺗﻔﺼﻴﻞ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺠﻨﺲ املﻐﻮﱄ‪ :‬وﻫﻮ ﻳﺸﻤﻞ ﺳﻜﺎن أواﺳﻂ آﺳﻴﺎ وﴍﻗﻴﻬﺎ وﺷﻤﺎﻟﻴﻬﺎ وﺟﻨﻮﺑﻬﺎ‬
‫اﻟﴩﻗﻲ‪ ،‬وﻫﻢ ﺷﻌﻮب اﻟﺼني واﻟﻴﺎﺑﺎن وﺗﻴﺒﺖ وﺑﻮﺗﺎن واﻟﻬﻨﺪ اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ أﻫﻞ ﻻﺑﻼﻧﺪا‬
‫ﰲ أوروﺑﺎ واﻹﺳﻜﻴﻤﻮ ﰲ أﻣريﻛﺎ‪.‬‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :1‬ﱄ ﻫﻮﻧﻎ ﺗﺸﺎﻧﻎ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﺗﻤﺪن اﻟﺼﻴﻨﻴﻮن واﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﻮن ﺗﻤﺪﻧًﺎ ﺣﺴﻨًﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻧﻘﻄﺎﻋﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺟﻌﻞ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺘﻤﺪن ﻣﺤﺼﻮ ًرا ﰲ داﺋﺮة ﺿﻴﻘﺔ‪.‬‬

‫‪124‬‬
 ‫ﻓﺮاﺳﺔ اﻷﻣﻢ‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :2‬ﻛﻮﻧﻔﻮﺷﻴﻮس‪.‬‬

‫وﻳﻤﺘﺎز املﻐﻮﱄ ﺑﺘﺴﻄﺢ اﻟﻮﺟﻪ وﻗﴫ اﻷﻧﻒ ﻣﻊ ﻣﻴﻠﻪ إﱃ اﻟﻔﻄﺲ وﺳﻮاد اﻟﻌﻴﻨني‬
‫ﻣﻊ ﺻﻐﺮﻫﻤﺎ واﻧﺤﺮاف زاوﻳﺘﻴﻬﻤﺎ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺘني ﻧﺤﻮ اﻷﻋﲆ‪ ،‬وﻫﻢ ﺧﻔﺎف اﻟﺤﻮاﺟﺐ ﺧﺸﺎن‬
‫اﻟﺸﻌﻮر ﻣﻊ ﺳﺒﻮﻃﺔ وﺳﻮاد ﱠ‬
‫وﺧﻔﺔ‪ ،‬ﺧﻔﺎف اﻟﻠﺤﻰ واﻟﻌﺎرﺿني زﻳﺘﻮﻧﻴﱡﻮ اﻟﻠﻮن‪ ،‬اﻧﻈﺮ ﺷﻜﻞ ‪1‬‬
‫و‪.2‬‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :3‬اﻟﺰﻧﻮج واﻷﺣﺒﺎش ﰲ ﻋﴫ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ‪.‬‬

‫‪125‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫وﻳُﻠﺤﻘﻮن ﺑﺎملﻐﻮل أﻫﻞ ﻣﻠﻘﺎ وﺳﺎﺋﺮ ﺟﺰاﺋﺮ اﻟﻬﻨﺪ‪.‬‬

‫)‪ (٣‬اﻷﻣريﻛﺎﻧﻲ‪ :‬وﻧﺮﻳﺪ ﺑﻪ ﺳﻜﺎن أﻣريﻛﺎ اﻷﺻﻠﻴني ﻣﺎ ﻋﺪا اﻹﺳﻜﻴﻤﻮ‪ ،‬وﺗﻤﺘﺎز ﺟﻤﺎﺟﻤﻬﻢ‬
‫ً‬
‫ﻋﺮﻳﻀﺎ ﺟﺪٍّا ﺑني‬ ‫ﺑﺎﻻﺳﺘﺪارة ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻮﺟﻪ ﻣﻊ ﻋﺮض اﻟﻮﺟﻨﺎت‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻈﻬﺮ اﻟﻮﺟﻪ‬
‫اﻷذﻧني‪ ،‬ﺟﺒﺎﻫﻬﻢ ﻋﺮﻳﻀﺔ وﺑﺎرزة ﻣﻦ أﺳﻔﻠﻬﺎ ﺛﻢ ﺗﺘﻘﻬﻘﺮ وﻻ ﺗﻌﻠﻮ ﻛﺜريًا‪ ،‬أﻧﻮﻓﻬﻢ ﺗﺸﺒﻪ‬
‫اﻷﻧﻒ اﻹﴎاﺋﻴﲇ )راﺟﻊ ﻓﺮاﺳﺔ اﻷﻧﻒ(‪ ،‬ﻋﻴﻮﻧﻬﻢ ﻗﺎﺗﻤﺔ اﻟﻠﻮن‪ ،‬أﻓﻮاﻫﻬﻢ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺔ اﻟﺸﻜﻞ‪،‬‬
‫واﻷﺳﻨﺎن ﻋﻤﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﺷﻌﻮرﻫﻢ ﺧﻔﻴﻔﺔ ﺟﺪٍّا‪ ،‬وﻳﻨﺪر أن ﻳﻨﺒﺖ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ وﺟﻮﻫﻬﻢ‪ ،‬أﻟﻮاﻧﻬﻢ‬
‫ﺳﻤﺮاء ﻣﻊ ﻣﻴﻞ إﱃ اﻟﻠﻮن اﻟﻨﺤﺎﳼ‪ ،‬ﺻﺪورﻫﻢ ﻋﺮﻳﻀﺔ وأﺑﺪاﻧﻬﻢ ﻋﻀﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﺧﻼﻗﻬﻢ اﻟﻨﺸﺎط واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﻐﻀﺐ واﻟﺜﺒﺎت واﻟﺤﺬر واﻟﺤﻴﻠﺔ واﻟﻘﺴﻮة وﺣﺐ‬
‫اﻻﻧﺘﻘﺎم‪ ،‬ﻗﻮة اﻟﻔﻬﻢ ﺣﺴﻨﺔ ﺑﻬﻢ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺤﻜﻢ واﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﻓﺈﻧﻬﻤﺎ ﺿﻌﻴﻔﺎن‪ ،‬وﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﻣﺤﺼﻮرة‬
‫ﺟﺪٍّا‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺰﻧﺠﻲ‪ :‬وﻫﻮ ﺟﻨﺲ ﻣﻌﺮوف ﺑﻴﻨﻨﺎ؛ إذ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻨﺎ إﻻ ﻣﻦ رأى اﻟﻌﺒﻴﺪ أو اﻟﺠﻮاري‪،‬‬
‫ﻣﺴﺎﻛﻨﻬﻢ ﰲ أواﺳﻂ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ واﻟﺤﺒﺸﺔ وأوﺳﱰاﻟﻴﺎ وﻣﻌﻈﻢ ﺟﺰﻳﺮة ﺑﻮرﻧﻴﻮ وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺟﺰاﺋﺮ اﻟﻬﻨﺪ اﻟﴩﻗﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :4‬أﻫﻞ ﺧﻂ اﻻﺳﺘﻮاء اﻟﻴﻮم‪.‬‬

‫‪126‬‬
 ‫ﻓﺮاﺳﺔ اﻷﻣﻢ‬

‫وﻣﻦ أﻣﻢ اﻟﺰﻧﺞ ﺳﻜﺎن اﻟﻜﻮﻧﺠﻮ واﻟﻬﻮﺗﻨﺘﻮت وﻣﻮزﻣﺒﻴﻖ وﻗﺒﺎﺋﻞ ﺧﻂ اﻻﺳﺘﻮاء‪ ،‬وﻫﻢ‬
‫ﻣﺸﻬﻮرون ﺑﺴﻮاد اﻟﺒﴩة وﻓﻄﺲ اﻷﻧﻒ وﺳﻌﺔ املﻨﺎﺧﺮ وﺿﻴﻖ اﻟﻮﺟﻪ وﺑﺮوز اﻟﻮﺟﻨﺘني‬
‫وﺿﺨﺎﻣﺔ اﻟﺸﻔﺘني وﺑﺮوز اﻟﻔﻜني وﻏﻮر اﻟﻌﻴﻨني ﻣﻊ ﺳﻮادﻫﻤﺎ وﺳﻮاد اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻊ ﺟﻌﻮدة‬
‫ﱠ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﺧﻼق اﻟﺰﻧﺠﻲ اﻟﻜﺴﻞ واﻟﺨﻤﻮل‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻗﻮي ﺻﺒﻮر‪ ،‬ﻳﺤﺲ وﻳﺤﺐ وﻳﺘﻘﻠﺪ‪،‬‬
‫وﻳﻤﻴﻞ إﱃ اﻟﺨﺮاﻓﺎت وﴎﻋﺔ اﻟﻐﻀﺐ ﻣﻊ اﻟﺘﺤﻴﱡﻞ واﻟﺘﻘﻠﺐ‪ ،‬وﻫﻮ إﻧﻤﺎ ﻳﻌﻴﺶ ﰲ ﺣﺎﴐه وﻻ‬
‫ﻳﺘﻜﻠﻒ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ ﻃﻔﻞ ﻻ ﻳﻬﺘﻢ إﻻ ﺑﻤﺎ ﺑني ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﻊ‬
‫اﻧﺤﻄﺎط ﻋﺎ ﱟم ﰲ ﻗﻮاه وأﺧﻼﻗﻪ‪.‬‬

‫اﻷﻣﻢ اﻟﻘﻮﻗﺎﺳﻴﺔ‬

‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إن اﻟﺠﻨﺲ اﻟﻘﻮﻗﺎﳼ أرﻗﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺟﻨﺎس‪ ،‬وﻫﻮ أﻛﺜﺮﻫﺎ ﺗﻨﻮﻋً ﺎ‪ ،‬وﺗﺤﺘﻪ ﺷﻌﻮب ﻛﺜرية‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻗﺪﻳﻢ وﺑﻌﻀﻬﺎ ﺣﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺮﺟﻊ إﱃ أﺻﻮل رﺋﻴﺴﻴﺔ‪ ،‬أﺷﻬﺮﻫﺎ‪ (١) :‬اﻟﻨﻴﻮﺗﻮن‪:‬‬
‫وﻣﻨﻬﻢ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺠﺮﻣﺎﻧﻴﺔ واﻷﺳﻮﺟﻴﺔ واﻟﻨﺮوﺟﻴﺔ واﻟﺪﻧﻴﻤﺎرﻛﻴﺔ واﻹﻧﻜﻠﻴﺰ واﻟﺴﻜﺴﻮﻧﻴﻮن‪،‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻘﻠﺖ )اﻟﺴﻠﺖ(‪ :‬وﻣﻨﻬﻢ اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﻮن واﻹﺳﺒﺎن واﻟﺒﻠﺠﻴﻚ‪ (٣) ،‬اﻟﺴﻼف‪ :‬وﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﺷﻌﻮب روﺳﻴﺎ‪ (٤) ،‬اﻟﺴﺎﻣﻴﻮن‪ :‬وﻣﻨﻬﻢ ﺳﻜﺎن ﺳﻮرﻳﺎ ﻗﺪﻳﻤً ﺎ وﺣﺪﻳﺜًﺎ وأﻫﻞ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‬
‫وﻣﴫ‪ (٥) ،‬اﻟﻬﻨﻮد‪ :‬وﻣﻨﻬﻢ ﺷﻌﻮب اﻟﻬﻨﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﻨﻒ اﻵري‪ (٦) ،‬اﻟﺒﻼﺳﺠﻴﺔ‪ :‬وﻣﻨﻬﻢ‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎن واﻟﺮوﻣﺎن‪ .‬وﻛﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺸﻌﻮب ﻳﺸﱰك ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت اﻟﻈﺎﻫﺮة واﻟﺒﺎﻃﻨﺔ‪ ،‬وإﻟﻴﻚ‬
‫أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ أﺷﻬﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺠﺮﻣﺎن‪ :‬وﻫﻢ ﻣﻦ اﻷﺻﻞ اﻟﺘﻴﻮﺗﻮﻧﻲ‪ ،‬وﻗﺪ وﺟﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﰲ ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻹﻧﺴﺎن أن اﻟﺘﻴﻮﺗﻮﻧﻲ‬
‫دﻣﺎﻏﺎ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻘﻮﻗﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺮﻓﻮا ذﻟﻚ ﺑﻘﻴﺎس ﺗﺠﺎوﻳﻒ‬‫ً‬ ‫أوﺳﻊ ﺟﻤﺠﻤﺔ وأﻛﱪ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﺟﻢ‪ ،‬واﻟﺠﺮﻣﺎن أﻗﺮب ﺷﻌﻮب اﻟﺘﻴﻮﺗﻮن إﱃ أﺻﻠﻬﻢ‪ ،‬وأدﻣﻐﺘﻬﻢ ﻛﺒرية‪ ،‬وﻫﻢ أﻫﻞ‬
‫ﺗﻌﻘﻞ وﻓﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎس اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﻮرﺗﻮن ﺧﻤﺲ ﻋﴩة ﺟﻤﺠﻤﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﺟﻢ اﻷملﺎن‬ ‫ﱡ‬
‫ﻃﺎ ﻣﻜﻌﺒًﺎ‪ ،‬وﰲ ﺷﻜﻞ ‪ 5‬ﺻﻮرة ﻏﻮﻃﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻷملﺎﻧﻲ‪،‬‬ ‫ﻓﻜﺎن ﻣﻌﺪل ﺳﻌﺘﻬﺎ ‪ ٩٥‬ﻗريا ً‬
‫وﻫﻲ ﻣﺜﺎل اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺠﺮﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺷﻜﻞ ‪ 6‬ﺻﻮرة اﻟﱪﻧﺲ ﺑﺴﻤﺎرك ﺳﻴﺎﳼ اﻷملﺎن‪.‬‬
‫واﻷملﺎن )أو اﻟﺠﺮﻣﺎن( زرق اﻟﻌﻴﻮن ﺧﻔﺎف اﻟﺸﻌﺮ واﺿﺤﻮ املﻼﻣﺢ ﻋﻀﻠﻴﱡﻮ اﻟﺒﻨﻴﺔ‬
‫ﻣﻊ ﻋﻠﻮ اﻟﺠﺒﻬﺔ واﻣﺘﻼﺋﻬﺎ وﻋﺮﺿﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻢ ﻋﺮاض اﻷﺣﻨﺎك ﻛﺒﺎر اﻟﺬﻗﻮن‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ‬

‫‪127‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :5‬ﻏﻮﻃﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻷملﺎﻧﻲ اﻟﺸﻬري‪.‬‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :6‬اﻟﱪﻧﺲ ﺑﺴﻤﺎرك ﺳﻴﺎﳼ اﻷملﺎن‪.‬‬

‫ﺻﱪﻫﻢ وﺛﺒﺎﺗﻬﻢ وﻗﻮة ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮ اﻷملﺎن ﺑﺄﺑﺤﺎﺛﻬﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ وﻏريﻫﺎ ﻣﻤﺎ‬
‫ﻳﺤﺘﺎج إﱃ إﻋﻤﺎل اﻟﻔﻜﺮة ﱠ‬
‫ودﻗﺔ اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬وﻫﻢ أﻫﻞ ﺣﺬر ورﻓﻌﺔ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وأﺧﻼﻗﻬﻢ ﺗﺸﺒﻪ أﺧﻼق‬‫اﻹﻧﻜﻠﻴﺰ‪ :‬وﻳﺮاد ﺑﻬﻢ اﻷﻧﻜﻠﻮﺳﻜﺴﻮن‪ ،‬وﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻴﻮﺗﻮن ً‬
‫اﻷملﺎن‪ ،‬وﻣﻌﺪل ﺳﻌﺔ اﻟﺠﻤﺠﻤﺔ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ ‪ ٩٦‬ﻗريا ً‬
‫ﻃﺎ‪ ،‬ﻓﺪﻣﺎﻏﻬﻢ أﻛﱪ ﻣﻦ دﻣﺎغ اﻷملﺎن‪،‬‬
‫واﻹﻧﻜﻠﻴﺰ ﻣﻤﺘﻠﺌﻮ اﻷﺟﺴﺎم واﺳﻌﻮ اﻟﺼﺪور ﻛﺒﺎر اﻟﻬﺎﻣﺔ أﻗﻮﻳﺎء املﻌﺪ واﻷﻛﺒﺎد ﴎﻳﻌﻮ‬

‫‪128‬‬
 ‫ﻓﺮاﺳﺔ اﻷﻣﻢ‬

‫اﻟﺪورة أﺻﺤﺎء اﻟﺘﻐﺬﻳﺔ‪ ،‬وﺟﻮﻫﻬﻢ ﻣﴩﻗﺔ ﺗﺘﺪﻓﻖ اﻟﺼﺤﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ أﺧﻼﻗﻬﻢ اﻻﻋﺘﺪاد‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ واﻟﻜﱪﻳﺎء واﻟﻄﻤﻊ واﻟﻬﻤﱠ ﺔ وﺣﺐ اﻷﺛﺮة ﻣﻊ اﻟﻨﺸﺎط واﻹﻗﺪام واﻟﺜﺒﺎت واﻻﻗﺘﺼﺎد‬
‫وﺣﺐ اﻟﺨري واﻟﺘﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻗﺎس ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻪ ﺑﺎرد ﰲ ﻣﺤﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ إذا أﺣﺐ ﺛﺒﺖ ﰲ اﻟﺤﺐ‪ ،‬ﻣﻊ‬ ‫واﻹﻧﻜﻠﻴﺰي ٍ‬
‫ﻟﻄﻒ ودﻋﺔ‪ ،‬وﻫﻮ أﻗﺪر ﻋﲆ اﻷﻋﻤﺎل املﺎدﻳﺔ ﻣﻨﻪ ﻋﲆ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ أو اﻟﺘﻌﻤﻖ ﰲ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬واﻷملﺎﻧﻲ أﻗﺪر ﻣﻨﻪ ﻋﲆ ﻫﺬه‪ ،‬وﰲ ﺻﻮرة ﺷﻜﺴﺒري اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰي ﺷﻜﻞ ‪7‬‬
‫ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ اﺳﺘﻌﺪاد اﻹﻧﻜﻠﻴﺰي ﻟﻠﻌﻤﻞ واﻟﺼﱪ ﻋﲆ اﻟﺠﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻔﺘﺢ وﻧﺤﻮه‪،‬‬
‫واﻹﻧﻜﻠﻴﺰ ﺑني ﻇﻬﺮاﻧﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﺨﻔﻰ أﺧﻼﻗﻬﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪.‬‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :7‬ﺷﻜﺴﺒري اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰي‪.‬‬

‫اﻹﻧﻜﻠﻴﺰ اﻷﻣريﻛﺎن‪ :‬وﻧﺮﻳﺪ ﺑﻬﻢ اﻷوروﺑﻴني اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﻮﻃﻨﻮا أﻣريﻛﺎ ﺑﻌﺪ اﻛﺘﺸﺎﻓﻬﺎ‪،‬‬
‫وأﻛﺜﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﻨﻮﻋﺖ أﺧﻼﻗﻬﻢ ﺑﺎﻻﺧﺘﻼط وﺗﺄﺛري اﻹﻗﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻄﺎﻟﺖ‬
‫رءوﺳﻬﻢ وﺿﺎﻗﺖ ﻋﻈﺎم وﺟﻮﻫﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻀﺎﻗﺖ ﺟﻤﺎﺟﻤﻬﻢ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ ﺳﻌﺘﻬﺎ‬
‫‪ ٩٣٫٥‬اﻟﻘرياط‪ ،‬وﺗﻐريت أﺧﻼﻗﻬﻢ ﺗﻐﻴريًا ﺑﻴﻨًﺎ‪ ،‬وﺗﺒﺪﻟﺖ أﻣﺰﺟﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﻜﻠﻴﺰي دﻣﻮي‬
‫املﺰاج واﻷﻣريﻛﺎﻧﻲ ﺻﻔﺮاوﻳﱡﻪ‪ ،‬واملﺰاج اﻟﺤﻴﻮي ﻣﺘﺴﻠﻂ ﰲ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰي‪ ،‬واﻟﻌﺼﺒﻲ أو‬
‫اﻟﻌﻘﲇ ﻏﺎﻟﺐ ﰲ اﻷﻣريﻛﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﻜﻠﻴﺰي أﻛﺜﺮ ﺗﻜﱪًا واﻋﺘﺪادًا ﺑﻨﻔﺴﻪ وﺛﺒﺎﺗًﺎ وﺻﱪًا‬
‫ﻣﻦ اﻷﻣريﻛﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻷﻣريﻛﺎﻧﻲ أﻛﺜﺮ ﺣﺮﻛﺔ وأدق ﻧﻈ ًﺮا وأﴎع ﺧﺎﻃ ًﺮا وأﻛﺮم ً‬
‫ﻧﻔﺴﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻹﻧﻜﻠﻴﺰي‪ ،‬وﻣﻦ أدل اﻟﺼﻮر ﻋﲆ اﻟﺸﻜﻞ اﻷﻣريﻛﺎﻧﻲ ﺻﻮرة ﻛﺮﻧﻴﻠﻴﻮس ﻓﻨﺪرﺑﻠﺖ ﺷﻜﻞ ‪.8‬‬

‫‪129‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :8‬ﻛﺮﻧﻴﻠﻴﻮس ﻓﻨﺪرﺑﻠﺖ‪.‬‬

‫وأﻧﻒ اﻷﻣريﻛﺎﻧﻲ وﺳﻂ ﺑني اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ واﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ‪ ،‬ووﺟﻨﺘﺎه ﻣﺮﺗﻔﻌﺘﺎن ﻧﻮﻋً ﺎ‪ ،‬وذﻗﻨﻪ‬
‫ﺑﺎرز‪ ،‬وﻟﻮن اﻟﺒﴩة أﻗﺘﻢ ﻣﻤﺎ ﰲ اﻷﻧﻜﻠﻴﺰ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺰداد ﻗﺘﻮﻣً ﺎ ﺑﺘﻮاﱄ اﻷﺟﻴﺎل‪.‬‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﻮن‪ :‬وﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻘﻠﺘﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻘﻠﺘﻲ أوﺳﻊ ﺻﺪ ًرا ﻣﻦ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰي‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ‬
‫أﺿﻌﻒ ﻣﻌﺪة‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻀﲇ ﻟﻜﻦ ﺗﻌﻮزه اﻻﺳﺘﺪارة‪ ،‬وﺟﻤﺠﻤﺘﻪ أﺻﻐﺮ ﻣﻦ ﺟﻤﺠﻤﺔ‬
‫اﻟﺘﻴﻮﺗﻮﻧﻲ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺪ ﱡﻟﻮن ﺑﺬﻟﻚ ﻋﲆ أن دﻣﺎغ اﻟﻘﻠﺘﻲ أﺻﻐﺮ ﻣﻦ دﻣﺎغ اﻟﺘﻴﻮﺗﻮﻧﻲ ﺑﻨﺤﻮ‬
‫ﺳﺘﱠﺔ ﻗﺮارﻳﻂ أو ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وإﻟﻴﻚ أوﺻﺎف اﻟﺠﻨﺲ اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوي ﻛﻤﺎ وﺻﻔﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻓﻴﻤﻮن‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻔﺮﻳﻨﻮﻟﻮﺟﻲ اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوي‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬

‫اﻟﺮأس اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوي أﺻﻐﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﺮﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻟﻔﻬﻢ ﻓﻴﻪ أﻗﻮى ﻣﻤﺎ ﰲ اﻟﺠﺮﻣﺎﻧﻲ‬

‫ً‬
‫ﻃﻮﻳﻼ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﺄﻣﻞ أﺿﻌﻒ؛ أي إﻧﻪ أﴎع إدرا ًﻛﺎ ﻣﻨﻪ وأﻋﺠﺰ ﻋﻦ إﻋﻤﺎل اﻟﻔﻜﺮة‬
‫ﻓﺈذا ﻋﺮﺿﺖ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ ﻧﺒﺎﻫﺔ ﻛﺎن اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوي أﺳﺒﻖ إﱃ إدراﻛﻬﺎ‪،‬‬
‫وأﻣﺎ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺘﻘﺮ إﱃ إﻋﻤﺎل اﻟﻔﻜﺮة واﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﺎﻷملﺎﻧﻲ أﺻﱪ ﻛﺜريًا‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻷملﺎﻧﻲ أﻗﻮى ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوي ﰲ املﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﺣﺬ ًرا‬
‫ﻃﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوي ﻓﺈﻧﻪ أﺳﻠﻢ ً‬
‫ذوﻗﺎ ﰲ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ وﻧﺤﻮﻫﺎ‪،‬‬ ‫وﺗﺤ ﱡﻮ ً‬
‫ﻣﻊ املﻴﻞ إﱃ اﻹﺣﺴﺎن واﻻﻧﺘﺼﺎر ﻟﻠﻀﻌﻴﻒ‪.‬‬

‫‪130‬‬
 ‫ﻓﺮاﺳﺔ اﻷﻣﻢ‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :9‬روﺷﻔﻮر اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوي‪.‬‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :10‬ﻓﻴﻜﺘﻮر ﻫﻴﻜﻮ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوي‪.‬‬

‫‪131‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫واﻟﻔﺮﻧﺴﺎوي ﻣﺸﻬﻮر ﺑﺘﴪﻋﻪ وﺣﺪﱠﺗﻪ وﴎﻋﺔ ﺧﺎﻃﺮه ﻣﻊ ﻋﺠﺰه ﻋﻦ اﻟﺜﺒﺎت‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ‬

‫ﻳﺤﺐ اﻟﺒﻬﺮﺟﺔ‪ ،‬وﻟﻪ اﻗﺘﺪار ﻋﲆ اﺧﺘﻴﺎر اﻷذواق اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ذﻟﻚ ﻇﺎﻫﺮ ﰲ أﻋﻤﺎل‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳني وﺗﻮارﻳﺨﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻪ ﻣﺼﻮر ﻋﲆ أﺑﻨﻴﺘﻬﻢ وأﻟﺒﺴﺘﻬﻢ وﺷﻮارﻋﻬﻢ وأﻗﻮاﻟﻬﻢ‬
‫وﺳﺎﺋﺮ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻃﺎ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﺷﻌﻮب أوروﺑﺎ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻳﻌﴪ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻌﻨﴫ‬ ‫اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺎن‪ :‬وﻫﻢ أﻛﺜﺮ اﺧﺘﻼ ً‬
‫اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺎﻧﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪًا واﺿﺤً ﺎ؛ ﻓﺈن ﻓﻴﻬﻢ اﻟﺘﻴﻮﺗﻮن واﻟﺮوﻣﺎن واﻟﻘﻠﺖ وﻏريﻫﻢ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺎن اﻟﻌﺎﻣﱠ ﺔ إﴍاق اﻟﻠﻮن واﺳﺘﻄﺎﻟﺔ اﻟﺮأس وﻛﱪ اﻟﻌﻴﻨني‪،‬‬
‫ﻳﻐﻠﺐ املﺰاج اﻟﺪﻣﻮي ﰲ ﺷﺒﺎﻧﻬﻢ واﻟﻠﻴﻤﻔﺎوي ﰲ ﺷﻴﻮﺧﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻬﻢ ﺑﺎع ﻃﻮﱄ ﰲ اﻟﺰراﻋﺔ‬
‫واﻟﺘﺠﺎرة واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻳﺼﺢ ذﻟﻚ ﻋﲆ أﻫﻞ ﻟﻮﻣﺒﺎردﻳﺎ وﺑﺎرﻣﺎ وﺑﻮﻟﻮﻧﻴﺎ وروﻣﺎﻧﻴﺎ إﱃ‬
‫رﻓﻴﻨﺎ ورﻳﻤﻴﻨﻲ‪ ،‬وأﻣﺎ أﻫﻞ ﺟﻴﻨﻮا ﻓﻴﻐﻠﺐ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﻜﱪﻳﺎء وﺧﺸﻮﻧﺔ املﻌﺎﻣﻠﺔ واﻟﺼﱪ ﻋﲆ‬
‫املﻜﺎره واﻟﺸﻘﺎء‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ أﺷﻬﺮ اﻟﻨﻮﺗﻴﺔ ورﺟﺎل اﻷﺳﻔﺎر ﻣﻦ ﻗﺪﻳﻢ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﻫﻢ ﻗﺼﺎر‬
‫اﻟﻘﺎﻣﺔ ﺳﻮد اﻟﻌﻴﻮن ﺻﻐﺎرﻫﺎ ﻣﻊ ﺣﺪﱠة اﻟﺒﴫ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﺗﺠﺎوزت ﺟﻨﻴﻮا إﱃ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺟﺒﺎل اﻷﺑﻨني ﺣﺘﻰ أﺑﺮوﺗﺰو وﻛﺎﻻﻣﱪﻳﺎ رأﻳﺖ ﻫﻨﺎك‬
‫ﻣﻴﻼ إﱃ اﻻﺳﺘﻘﻼل‪ ،‬وﻳﻈﻦ أﻧﻬﻢ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺸﻌﺐ اﻹﻳﻄﺎﱄ اﻷﺻﲇ‪.‬‬ ‫ﺷﻌﺒًﺎ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﺸﻌﻮب ً‬
‫وأﻣﺎ أﻫﻞ روﻣﻴﺔ ﻓﻬﻢ ﺑﻘﻴﺔ ﺷﻌﺐ اﻟﺮوﻣﺎن‪ ،‬وﻻ ﺗﺰال ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴني ﺑﺎدﻳﺔ ﰲ‬
‫ﻄﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻗﺼﺎر اﻟﺠﺒﻬﺔ ﻋﺮاﺿﻬﺎ‪ ،‬وﺟﻮﻫﻬﻢ واﺳﻌﺔ‬ ‫ﻓﻼﺣﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻢ ﻛﺒﺎر اﻟﺮءوس ﻣﺴ ﱠ‬
‫ﻣﺮﺑﻌﺔ‪ ،‬ورﻗﺎﺑﻬﻢ ﻗﺼرية ﻏﻠﻴﻈﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ‬ ‫وأﻫﻞ ﻧﺎﺑﻮﱄ أﺻﻮﻟﻬﻢ ﻣﺨﺘﻠﻄﺔ ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬وأﺧﻼق اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻇﺎﻫﺮة ﻓﻴﻬﻢ‪،‬‬
‫اﺧﺘﻼﻃﻬﻢ ﺑﺎﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴني ﻗﺪﻳﻤً ﺎ وﺑﺎﻟﻌﺮب ﺑﻌﺪ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫وأﻫﻞ ﺻﻘﻠﻴﺔ وﴎدﻳﻨﻴﺎ وﻛﻮرﺳﻴﻜﺎ ﻓﻴﻬﻢ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ املﻐﺮب ﻳﺮﺟﻊ ﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ‬
‫إﱃ زﻣﻦ اﻟﻘﺮﻃﺠﻨﻴني‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﻤﺘﺎزون ﺑﺴﻤﺮة أﻟﻮاﻧﻬﻢ واﻣﺘﻘﺎﻋﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ املﺰاج‬
‫اﻟﺼﻔﺮاوي‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺎن ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ املﺘﺼﻠﺔ أﻧﺴﺎﺑﻬﻢ ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎن واﻟﺮوﻣﺎن واﻟﻐﻮط‬
‫ﻓﻘﺪ ورﺛﻮا ﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﻟﺸﻌﻮب وﻫﺬﺑﻮﻫﺎ ﺑﺘﻮاﱄ اﻷﺟﻴﺎل ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻣﻦ أرﻗﻰ ﺷﻌﻮب أوروﺑﺎ‪،‬‬
‫وﻣﻨﻬﻢ ﻧﺒﻎ املﺼﻮرون اﻟﻌﻈﺎم ﻣﺜﻞ راﻓﺎﺋﻴﻞ ﺷﻜﻞ ‪ 11‬وﻓﻴﻪ ﻣﻮاﻫﺐ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﰲ اﻟﺮﺳﻢ‪،‬‬
‫وداﻧﺘﻲ ﺷﻜﻞ ‪ 35‬وﻓﻴﻪ ﺷﺎﻋﺮﻳﺔ اﻟﻐﻮط‪ ،‬وﺗﺎﺳﻮ ﺷﻜﻞ ‪ 38‬ودﻣﺎﻏﻪ ﻏﻮﻃﻲ وﺷﻜﻞ‬
‫ﺟﻤﺠﻤﺘﻪ ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻏﻠﻴﻠﻴﻮ ﺻﺎﺣﺐ دوران اﻷرض ﺷﻜﻞ ‪ 13‬وﻏﺮﻳﺒﺎﻟﺪي اﻟﻘﺎﺋﺪ‬
‫اﻟﺸﻬري ﻓﺈﻧﻬﻢ ﺟﻤﻌﻮا اﻟﻌﻨﴫﻳﻦ اﻟﻐﻮﻃﻲ واﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ‪.‬‬

‫‪132‬‬
 ‫ﻓﺮاﺳﺔ اﻷﻣﻢ‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :11‬راﻓﺎﺋﻴﻞ املﺼﻮر اﻹﻳﻄﺎﱄ‪.‬‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :12‬ﻓﻴﻜﺘﻮر ﻋﻤﺎﻧﻮﺋﻴﻞ ﻣﻠﻚ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‪.‬‬

‫‪133‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :13‬ﻏﻠﻴﻠﻴﻮ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﻳﻄﺎﱄ‪.‬‬

‫ﻃﺎ ﻋﻦ اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺎن؛ ﻟﺘﻮﺳﻂ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‬ ‫اﻹﺳﺒﺎن‪ :‬واﻹﺳﺒﺎن وﻓﻴﻬﻢ اﻟﺒﻮرﺗﻐﺎل ﻻ ﻳﻘ ﱡﻠﻮن اﺧﺘﻼ ً‬
‫ﺑ ٍّﺮا وﺑﺤ ًﺮا‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﺎ ﺑﺮﺣﺖ ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﻔﺘﺢ واﻟﻐﺰو واﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم‪ ،‬ﻓﺴﻜﻨﻬﺎ‬
‫اﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﻮن واﻟﻘﻠﺖ واﻟﺠﺮﻣﺎن واﻟﺮوﻣﺎن واﻟﻌﺮب‪ ،‬وأﻣﺎ أﺻﻞ ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ ﻓﻬﻢ اﻷﻳﱪﻳﻮن‬
‫اﻟﻘﻠﺘﻴﻮن‪.‬‬
‫وﻟﻮ أردﻧﺎ وﺻﻒ أﺻﻮﻟﻬﻢ وﻓﺮوﻋﻬﻢ ﻟﻄﺎل ﺑﻨﺎ املﻘﺎل‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻧﻘﻮل ﺑﺎﻹﺟﻤﺎل‪ :‬إن‬
‫اﻹﺳﺒﺎﻧﻲ اﻟﻴﻮم َرﺑﻊ اﻟﻘﺎﻣﺔ ﻗﻮي اﻟﺒﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺟﻤﺠﻤﺘﻪ أﻋﺮض ﻣﻦ ﺟﻤﺠﻤﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوي‬
‫ﻧﻮﻋً ﺎ وأﻋﲆ‪ ،‬ووﺟﻬﻪ أﻛﺜﺮ اﺳﺘﺪارة وأﻗﻞ زواﻳﺎ‪ ،‬ﺷﻌﺮه أﺳﻮد ﻏﺎﻟﺒًﺎ وﻋﻴﻨﺎه ﺳﻮداوان أو‬
‫ﺧﺮوﺑﻴﱠﺘﺎن‪ ،‬وﻣﺰاﺟﻪ ﺻﻔﺮاوي دﻣﻮي‪.‬‬
‫وأﻣﺎ أﺧﻼﻗﻪ ﻓﻬﻲ أﻧﻪ أﻗﻞ ذﻛﺎء ﻣﻦ اﻹﻳﻄﺎﱄ وﻟﻜﻨﻪ أﺛﺒَﺖ ﻣﻨﻪ ً‬
‫ﺟﺄﺷﺎ وأﻋﺰ ً‬
‫ﻧﻔﺴﺎ‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﺑﺎﺳﻞ ﻣﺘﻌﺼﺐ ﻣﺤﺐ ﻟﻠﺨﺮاﻓﺎت ﺣﻘﻮد ﻳﻨﻬﺾ ﻟﻼﻧﺘﻘﺎم‪.‬‬
‫اﻟﺮوس‪ :‬وﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺴﻼﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ أﻛﺜﺮ ﺷﻌﻮﺑًﺎ ﻣﻦ ﻣﻤﻠﻜﺔ‬
‫اﻟﺮوس‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻋﺪوا ﻣﻨﻬﻢ ﻧﺤﻮ ﻣﺎﺋﺔ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن أرﺑﻌني ﻟﻐﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻬﻢ اﻟﺠﺮﻣﺎن واﻟﻔﻦ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﺮوس اﻷﺻﻠﻴني‪.‬‬‫ً‬ ‫واﻟﻜﻠﻤﻮك واﻷرﻣﻦ واﻟﻴﻮﻧﺎن واﻟﴩﻛﺲ‬
‫وأﻇﻬﺮ ﺻﻔﺎت اﻟﺮوس اﻟﻌﺮض‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮوﳼ ﻋﺮﻳﺾ اﻟﺮأس ﻋﺮﻳﺾ اﻷﻛﺘﺎف ﻋﺮﻳﺾ‬
‫اﻟﺼﺪر ﻗﺼري اﻷﻃﺮاف‪ .‬وﻫﻢ أﻗﺪر اﻷﻣﻢ ﻋﲆ اﻟﺼﱪ ﰲ اﻷﻫﻮال‪ ،‬واﻟﺮوﳼ ﻗﻮي اﻟﺘﻨﻔﺲ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺪورة واﻟﻬﻀﻢ ﻗﻮي اﻟﻌﻀﻞ إﱃ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﻘﺼﻮى‪.‬‬

‫‪134‬‬
 ‫ﻓﺮاﺳﺔ اﻷﻣﻢ‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :14‬ﻓﺎﺳﻜﻮ دي ﻏﺎﻣﺎ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻟﱪﺗﻐﺎﱄ‪.‬‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :15‬إﺳﻜﻨﺪر اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻗﻴﴫ اﻟﺮوس‪.‬‬

‫وﻛﺄن اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺮوﳼ ﺷﺎب ﰲ رﻳﻌﺎن ﺷﺒﺎﺑﻪ ﻟﻢ ﻳﺪرك اﻟﺒﻠﻮغ اﻟﺘﺎم‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﻴﺌﺘﻪ‬
‫ﺗﺪل ﻋﲆ ﻋﻈﻢ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﻋﻈﻴﻢ وإن ﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ ذﻟﻚ ﺗﻤﺎم اﻟﻈﻬﻮر‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻨﻪ ﺣﺘﻰ اﻵن ﻳﺪل ﻋﲆ اﺳﺘﻌﺪاد ﻓﻴﻪ ﺳﻴﻜﻮن ﻟﻪ ﺷﺄن ﻋﻈﻴﻢ ﰲ اﻷﺟﻴﺎل املﻘﺒﻠﺔ؛‬
‫ً‬
‫وﻋﻘﻼ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﺛﺒﺎت وﺻﱪ‪ ،‬وأﻛﱪ اﻟﺸﻮاﻫﺪ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﻼل ﻣﺎ أﺗﺎه‬ ‫ﻷن اﻟﺮوﳼ ﻗﻮي ﺑﺪﻧًﺎ‬
‫ﺑﻄﺮس اﻷﻛﱪ ﺷﻜﻞ ‪ 16‬ﻣﻤﺎ ﻳﺼﺢ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺜﺎل اﻟﺼﱪ واﻟﺜﺒﺎت واﻟﺬﻛﺎء واﻹﻗﺪام‪.‬‬

‫‪135‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :16‬ﺑﻄﺮس اﻷﻛﱪ‪.‬‬

‫اﻟﻴﻮﻧﺎن اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ :‬وﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻘﻮﻗﺎﺳﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ املﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﻟﺸﻌﻮب اﻟﺒﻼﺳﺠﻴﺔ‪،‬‬

‫وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺟﻤﺎﺟﻤﻬﻢ ﻛﺒرية ﻣﺜﻞ ﺟﻤﺎﺟﻢ اﻟﺠﺮﻣﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺴﻨﺔ اﻟﱰﻛﻴﺐ ﻣﺘﻨﺎﺳﺒﺔ‬
‫اﻟﺸﻜﻞ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮا أﻗﺮب إﱃ اﻟﺠﻤﺎل ﻣﻤﺎ إﱃ اﻟﻘﻮة‪ ،‬وﻫﻢ أﻫﻞ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ واﻟﺸﻌﺮاء‬
‫واملﻮﺳﻴﻘﻴﻮن وأﻫﻞ اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ واﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﺑﺎرزي اﻟﺠﺒﺎه ﻣﻊ ارﺗﻔﺎﻋﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن‬
‫ﻫﻲ وﻗﺼﺒﺔ اﻷﻧﻒ ﻋﲆ ﺧﻂ واﺣﺪ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻗﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻇﺎﻫ ًﺮا‬ ‫اﻟﺮوﻣﺎن‪ :‬وﻳﻤﺘﺎز اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﻘﻮة ﻛﻤﺎ ﻳﻤﺘﺎز اﻟﻴﻮﻧﺎن‬
‫ﰲ وﺟﻮﻫﻬﻢ وﺻﺪورﻫﻢ؛ ﻷن اﻟﺮوﻣﺎن ﻛﺎﻧﻮا ﻛﺒﺎر اﻷدﻣﻐﺔ ُﺷ ﱡﻢ اﻷﻧﻮف ﻏﻼظ اﻷﻋﻨﺎق‪ ،‬أﻫﻞ‬
‫إﻗﺪام وﻧﺸﺎط وﻋﺰم وﻃﻤﻊ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا أﻗﻮﻳﺎء اﻟﻌﻮاﻃﻒ ﻣﻴﺎﻟني إﱃ اﻟﺒﺬخ واﻟﻔﺨﺮ واﻟﺠﺎه‬
‫ﻣﻤﺎ ﻻ ﻧﻄﻴﻞ ﻓﻴﻪ ﻟﺸﻬﺮﺗﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺴﺎﻣﻴﻮن‪ :‬ﻓﺮﻏﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ﰲ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻘﻮﻗﺎﺳﻴﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ‪ ،‬وآن ﻟﻨﺎ أن ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻘﻮﻗﺎﺳﻴﺔ ﰲ آﺳﻴﺎ وأﻓﺮﻳﻘﻴﺎ وﻣﻨﻬﻢ اﻟﻌﺮب واﻟﺴﻮرﻳﻮن ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‬
‫واﻟﻬﻨﻮد ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮب اﻵرﻳﺔ‪ ،‬واملﴫﻳﻮن واملﻐﺎرﺑﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺷﻤﺎﱄ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﺮب وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻋﺮب اﻟﺒﺎدﻳﺔ أﻗﺮب اﻟﺴﺎﻣﻴني إﱃ اﻷﺻﻞ اﻟﺴﺎﻣﻲ‪ ،‬وﻫﻢ ﺑﺎرزو‬
‫اﻷذﻗﺎن ﻋﻘﻒ اﻷﻧﻮف )راﺟﻊ ﻓﺮاﺳﺔ اﻷﻧﻒ( ﺳﻮد اﻟﻌﻴﻮن واﻟﺸﻌﺮ ﺳﻤﺮ اﻟﺒﴩة‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫وﺟﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﰲ ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻹﻧﺴﺎن أن ﺟﻤﺠﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﱡ‬
‫أرق ﺟﺪا ًرا وأﻛﺜﻒ ﺑﻨﺎء ﻣﻦ‬

‫‪136‬‬
 ‫ﻓﺮاﺳﺔ اﻷﻣﻢ‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :17‬ﺳﻘﺮاط اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ‪.‬‬

‫ﺟﻤﺎﺟﻢ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺒﴩ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن ﺷﻔﺎﻓﺔ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻮ دﻗﻴﻖ اﻟﺸﻌﻮر ﴎﻳﻊ اﻻﻧﺘﺒﺎه‪،‬‬
‫وﻻ رﻳﺐ أن اﻟﻌﺮب أﴎع أﻣﻢ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﺧﺎﻃ ًﺮا وأﺣ ﱡﺪ ذﻫﻨًﺎ‪.‬‬
‫واﻹﴎاﺋﻴﲇ رأﺳﻪ أﻛﱪ ﻣﻦ رأس اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ اﻵن أﻛﱪ ﻣﻦ رءوس ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻣﻢ‬
‫اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬وأﺧﻼﻗﻪ ﺷﺒﻴﻬﺔ ﺑﺄﺧﻼق اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻤﺘﺎز ﺑﺘﺪﻳﻨﻪ وﺣﺒﻪ ﻟﻠﺘﺠﺎرة واﻗﺘﺪاره‬
‫ﻋﲆ اﻟﺘﺤﻴﻞ ﰲ اﻛﺘﺴﺎب اﻷﻣﻮال‪ ،‬وﻗ ﱠﻠﻤﺎ ﻳﺸﺎرك اﻟﻨﺎس ﰲ ﻣﺼﺎﺋﺒﻬﻢ‪.‬‬
‫اﻟﻬﻨﻮد‪ :‬أﻣﺎ اﻟﻬﻨﻮد ﻓﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮب اﻵرﻳﺔ ﻣﺜﻞ ﺷﻌﻮب أوروﺑﺎ‪ ،‬وﺟﻤﺎﺟﻤﻬﻢ ﺗﺸﺒﻪ ﺟﻤﺎﺟﻢ‬
‫أﻣﻢ أوروﺑﺎ ﻟﻜﻨﻬﺎ أﺻﻐﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻊ ﱠ‬
‫دﻗﺔ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﻬﻨﺪي واﻟﺘﻴﻮﺗﻮﻧﻲ واﻟﻘﻠﺘﻲ‬
‫ً‬
‫وﺷﻤﺎﻻ‬ ‫واﻟﺒﻼﺳﺠﻲ ﻋﺎﺋﺸني ﰲ ﺑﻘﻌﺔ واﺣﺪة وراء أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻔﺮﻗﻮا ً‬
‫ﴍﻗﺎ وﻏﺮﺑًﺎ‬
‫وﺟﻨﻮﺑًﺎ ﰲ أﻋﴫ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ أﻗﺎﻣﻮا ﰲ اﻟﻬﻨﺪ أﺛﺮ اﻹﻗﻠﻴﻢ ﰲ أﻣﺰﺟﺘﻬﻢ ﺑﺘﻮاﱄ اﻷﺟﻴﺎل‬
‫ﻓﺎﻧﺤﻄﺖ ﻗﻮاﻫﻢ ﻋﻦ إﺧﻮاﻧﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺰﺣﻮا إﱃ أوروﺑﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ رأس اﻟﻬﻨﺪي ﻻ ﻳﺰﻳﺪ‬
‫ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ أرﺑﺎع رأس أﺧﻴﻪ اﻟﺘﻴﻮﺗﻮﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻼ ﻋﺠﺐ إذا ﺗﻐﻠﺐ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰ ﻋﲆ أﻋﻤﺎﻣﻬﻢ اﻟﻬﻨﻮد‬
‫وﻫﻢ أﻗﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺪدًا‪ ،‬ﻓﺈن ﺣﺠﻢ اﻟﺮأس ﻗﻴﺎس اﻟﻘﻮة‪ ،‬وزد ﻋﲆ ذﻟﻚ أن رأس اﻟﻬﻨﺪي‬

‫‪137‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :18‬أوﻗﻠﻴﺪوس اﻟﺮﻳﺎﴈ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ‪.‬‬

‫ﺿﻴﻖ ﻋﻨﺪ ﻗﺎﻋﺪﺗﻪ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ ﺿﻌﻒ اﻟﻌﺰﻳﻤﺔ ﰲ اﻟﺤﺮب‪ ،‬وأﻣﺎ رأس اﻹﻧﻜﻠﻴﺰي ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﻋﺮﻳﺾ ﻫﻨﺎك‪.‬‬
‫ﻫﺬه ﺧﻼﺻﺔ ﻓﺮاﺳﺔ اﻷﻣﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﻊ املﻘﺎم أﻃﻮل ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أردﻧﺎ ﺑﺈﻳﺮادﻫﺎ ﺗﺘﻤﺔ‬
‫اﻷدﻟﺔ ﻋﲆ ﻋﻼﻗﺔ ﻇﻮاﻫﺮ اﻷﺟﺴﺎم ﺑﺒﻮاﻃﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻋﲆ أن ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻊ ﺣﺪاﺛﺘﻪ ﻗﺪ ﻛﺘﺐ‬
‫اﻟﻌﺮب ﻓﻴﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻮاﻓﻖ ﻣﻌﺎرﻓﻬﻢ ﰲ أﺣﻮال اﻟﺒﴩ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺒﴩ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻳﻨﻘﺴﻤﻮن ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر‬
‫أﻣﺎﻛﻨﻬﻢ أو أﺣﺰاﺑﻬﻢ ﺑﻘﻄﻊ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ أﺷﻜﺎل رءوﺳﻬﻢ أو أﺑﺪاﻧﻬﻢ أو ﻏري ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ‬
‫اﻷﻣﻢ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﺪدﻫﺎ ﻋﲆ ﺑﻀﻊ ﻋﴩة أﻣﺔ‪ ،‬أﺷﻬﺮﻫﺎ اﻟﻔﺮس واﻟﻌﺮب واﻟﱰك واﻟﺮوم‬
‫ﱠ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‪ .‬ﻗﺎل‬ ‫واﻟﺪﻳﻠﻢ واﻟﻜﺮد واﻟﱪﺑﺮ واﻷرﻣﻦ واﻟﻬﻨﺪ واﻟﺤﺒﺶ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻫﻢ ﻟﻜﻞ أﻣﺔ ﺻﻔﺎت‬
‫ﺻﺎﺣﺐ آﺛﺎر اﻷُول ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﺪول‪:‬‬
‫اﻟﻔﺮس‪» :‬ذو ﺷﻬﺎﻣﺔ وﻧﺠﺪة وﺻﱪ وﺣﺴﻦ ﺳﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻟﻬﻢ املﻠﻚ ودام ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬وداﻧﺖ‬
‫ﻟﻬﻢ اﻟﺒﻼد واﺳﺘﻤ ﱠﺮت ﻋﲆ املﻤﺎﻟﻚ أﻟﻮف ﺳﻨني‪ ،‬وﻓﻴﻬﻢ اﻟﺮﻣﻲ ﺑﺎﻟﻨﺸﺎب‪ ،‬وأﻫﻞ ﺟﺒﺎﻟﻬﻢ‬
‫رﺟﺎﻟﺔ ﺷﺠﻌﺎن ﻣﺜﺎﻗﻔﻮن ﻳﺮﻣﻮن ﺑﺎﻟﺤﺠﺮ املﺼﻴﺐ‪ ،‬واملﻨﺠﻨﻴﻖ ﻣﻦ اﺳﺘﻨﺒﺎﻃﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻘﺎل‬
‫إﻧﻪ ﻇﻬﺮ ﰲ زﻣﻦ اﻟﻨﻤﺮود‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﻧﺒﻄﻬﻢ وأﻋﻘﺎب دوﻟﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎء ﰲ ﺗﻔﺴري‬

‫‪138‬‬
 ‫ﻓﺮاﺳﺔ اﻷﻣﻢ‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :19‬ﺑﺮﻣﺒﻴﻮس اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ‪.‬‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :20‬اﺑﻦ ﻧﻈﺎم املﻠﻚ ﰲ ﺣﻴﺪر آﺑﺎد‪.‬‬

‫‪139‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫ري ُﻛ ْﻢ ﺛ ُ ﱠﻢ َﻻ ﻳَ ُﻜﻮﻧُﻮا أَﻣْ ﺜَﺎ َﻟ ُﻜﻢ﴾‪ ،‬ﻗﺎل ﺑﻌﺾ‬

‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﴿ َوإِن ﺗَﺘَ َﻮ ﱠﻟﻮْا ﻳ َْﺴﺘَﺒْ ِﺪ ْل َﻗﻮْﻣً ﺎ َﻏ ْ َ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ :‬ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﻳﺎ رﺳﻮل ﷲ؟ ﻗﺎل‪» :‬ﻫﺬا وﻗﻮﻣﻪ‪ «.‬وأﺷﺎر إﱃ ﺳﻠﻤﺎن اﻟﻔﺎرﳼ‪.‬‬
‫اﻟﻌﺮب‪ :‬أﻫﻞ رﻛﻮب ﱠ‬
‫وﺧﻔﺔ ﰲ اﻟﻜﺮ واﻟﻔﺮ‪ ،‬وﻓﻴﻬﻢ ﺷﺠﺎﻋﺔ وﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﺛﺒﺎت‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﺠﺘﻤﻌﻮن‬
‫ﺑﺎﻷﻃﻤﺎع واﻵﻣﺎل‪ ،‬وﺗﺆﺛﺮ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ واﻷﺷﻌﺎر ﰲ ﻛﻞ ﻓﻦ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻬﻢ ﻳﻘﻌﻮن ﰲ‬
‫اﻷﺧﻄﺎر أو ﻳﱰﻛﻮن ﻣﻦ اﻷﻣﻮال ﻣﺎﻟﻪ ﻣﻘﺪار ﺑﺒﻴﺖ ﺷﻌﺮ أو ﻛﻠﻤﺔ ﺳﺠﻊ‪ .‬وﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﻢ‬
‫ﺣﻔﻆ اﻟﺠﺎر واﻟﻨﺰﻳﻞ واﻟﺬﱠبﱡ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﰲ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻛﺮم‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻷﺳﻠﺤﺔ إﻻ‬
‫اﻟﺮﻣﺢ ورﻣﻲ اﻟﻘﻮس اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻃﻮاﺋﻔﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﺎﻟﻨﺎدر ﻓﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫اﻟﱰك‪ :‬ذو ﺷﺠﺎﻋﺔ وﺣﻤﻴﱠﺔ وﻏﻠﻈﺔ وﻗﺴﺎوة ﻋﲆ ﻏري ﺟﻨﺴﻬﻢ‪ ،‬وﻓﻴﻬﻢ اﻧﻘﻴﺎد ملﺸﺎﻳﺨﻬﻢ‬
‫وﻛﱪاﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻬﻢ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﻢ ﻋﺼﺒﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﰲ اﻟﻜﺮد‪ ،‬وأﺧﻼﻗﻬﻢ ﻋﴪة‪ ،‬وأﴍﻓﻬﻢ اﻟﺨﻄﺎ‬
‫ﺛﻢ اﻟﺨﺘﻦ ﺛﻢ اﻟﺠﻜﻞ ﺛﻢ اﻟﺘﺒﻜﺖ ﺛﻢ اﻟﻘﻔﺠﺎق‪ ،‬واﻟﺨﻄﺎ واﻟﺨﺘﻦ أﺟﻤﻠﻬﻢ وأﺻﺒﺤﻬﻢ‪،‬‬
‫واﻟﺠﻜﻞ أﻋﺠﺰﻫﻢ‪ ،‬واﻟﺘﱰ أﻃﻮﻋﻬﻢ‪ ،‬واﻟﻴﻤﻚ أﺳﻘﻄﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻬﻢ ﰲ اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ رﻣﻲ اﻟﻨﺸﺎب‬
‫واﻟﴬب ﺑﺎﻟﺪﺑﻮس واﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬وﻟﻬﻢ اﻟﺼﱪ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻮﺳﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ اﻷﻧﻔﺎق وﺗﺰاح‬
‫ﻋﻠﻠﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ وﻳﻤ ﱠﻜﻨﻮا ﻣﻦ ﻋﺎداﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﺮﻓﻬﻮن؛ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﻨﻘﺎدون إﱃ ﻛﻞ أﻣﺮ ﻳُﺪﻋﻮن‬
‫إﻟﻴﻪ وﻳﺘﺒﻌﻮن‪.‬‬
‫اﻟﺮوم‪ :‬أﻫﻞ ﺻﻨﺎﺋﻊ وﺣﺮف وﺣﻜﻢ‪ ،‬وﻓﻴﻬﻢ ﺻﱪ وﺧﺪﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻬﻢ ﺣﻴﻞ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت‬
‫ووﺿﻊ آﻻت ﺣﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺣﻈﻬﻢ ﰲ اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ ﻗﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻟﻬﻢ ﴐب ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ورﻣﻲ ﺑﺎﻟﺠﺮخ‬
‫واﻟﺰﻧﺒﻮرك‪ ،‬وﻣﻴﻠﻬﻢ إﱃ املﻜﺎﻳﺪ ﰲ اﻟﺤﺮوب أﻛﺜﺮ‪ ،‬وﻓﻴﻬﻢ ﺻﱪ وﺣﺮص ﻋﲆ ﺟﻤﻊ املﺎل‬
‫وﻣﺤﺒﺔ اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ واﻟﺘﻨﻌﱡ ﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺪﻳﻠﻢ‪ :‬أﻫﻞ ﻃﱪﺳﺘﺎن واﻟﺠﺒﺎل‪ ،‬ﻓﻴﻬﻢ اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﺼﻮر اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ واﻷﺻﻮات‬
‫املﻔﺰﻋﺔ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﺮﻣﻮن ﺑﺎملﺰارﻳﻖ ﻓﺘﻨﻔﺬ ﺣﻴﺚ أﺻﺎﺑﺖ وﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﺨﻄﺊ‪ ،‬وﻫﻢ أﻃﻮع اﻟﻨﺎس‬
‫ﻂ إﻻ ﺑﻄﺮوا‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﱠ‬
‫ﻳﻮﱃ‬ ‫ﻟﻜﱪاﺋﻬﻢ إﻻ أن آراﺋﻬﻢ ﻣﻀﻄﺮﺑﺔ‪ ،‬وﻣﺎ اﺳﱰاﺣﻮا ﻗ ﱡ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻏريﻫﻢ؛ ﻓﺈن ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻏري أﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻮاﻟﻴﻬﻢ أن ﻳﻐﴤ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻫﻔﻮاﺗﻬﻢ‬
‫وﻳﺴﻤﺢ ﺑﺎﻟﻴﺴري ﻣﻦ ﺟﻨﺎﻳﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻓﻴﻬﻢ ﻋﻨﻒ وﻋﺴﻒ ملﻦ وﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻏريﻫﻢ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﱪﺑﺮ واﻟﻌﺮب ﺑﺎﻟﻀﺪ‪.‬‬
‫اﻟﻜﺮد‪ :‬ﻫﻢ ﰲ ﺟﺒﺎل اﻟﻔﺮس ودﻳﺎر رﺑﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻬﻢ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﻨﺠﺪة واﻟﺤﻤﻴﺔ ﻓﺮﺳﺎﻧﻬﻢ‬
‫ورﺟﺎﻟﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﺘﻌﺼﺒﻮن ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ ﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل ﻛﻤﺎ ﺗﻔﻌﻠﻪ اﻟﻌﺮب ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻮال‪،‬‬

‫‪140‬‬
 ‫ﻓﺮاﺳﺔ اﻷﻣﻢ‬

‫وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﻢ ﺣﻴﻞ وﻻ ﻣﻜﺮ‪ ،‬وﻳﻨﻘﺎدون ﻟﻠﺪﻳﺎﻧﺎت واﻷﻣﺎﻧﺎت‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻴﻬﻢ ﻏﺪر ﰲ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷوﻗﺎت‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن ﺳﺒﺒﻪ إﻻ اﻟﺘﻌﺼﺐ واﻟﺤﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﱪﺑﺮ‪ :‬ﻓﻴﻬﻢ اﻟﺼﱪ ﻋﲆ اﻟﺸﻘﺎء واﻹﻗﺪام ﻋﲆ املﻮت واﻟﺤﺮوب‪ ،‬وﻫﻢ أﻫﻞ ﻏﻠﻈﺔ وﺟﻔﺎء‬
‫وﺟﻬﻞ‪ ،‬وﺗﺄﻟﻴﻔﻬﻢ ﺑﺎملﻮاﻋﻆ واﻟﺨﻄﺐ واﻻﻧﻘﻴﺎد ملﺸﺎﻳﺨﻬﻢ وﻟﻜﱪاﺋﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺆﺛﺮ ﻓﻴﻬﻢ‬
‫اﻟﻨﻮاﻣﻴﺲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺘﺄﺛري‪ ،‬وﻫﻢ ﺧﻔﺎف ﻋﲆ اﻟﺨﻴﻞ ﺧﻔﺎف اﻟﺠﺮي‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ رﺟﺎﻟﺔ ﻳﻠﺤﻘﻮن‬
‫اﻟﺨﻴﻞ وﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﻢ اﻹرﻫﺎب‪ ،‬وﻳﻌﻈﻤﻮن ﺷﻴﻮﺧﻬﻢ‪ ،‬وﻓﻴﻬﻢ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺗﻌﻈﻢ اﻟﻨﺴﺎء وﺗﺤﻜﻤﻬﺎ‬
‫وﺗﻨﺴﺐ اﻷوﻻد إﻟﻴﻬﻦ‪ ،‬وﻳﺘﻨﻘﺐ اﻟﺮﺟﺎل وﺗﺴﻔﺮ اﻟﻨﺴﺎء ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻣﺴﻮﻗﺔ‪،‬‬
‫وﺳﻴﺎﺳﺎﺗﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﻬﺮ واﻹرﻫﺎب واﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺴﻴﻒ ﻣﻜﺎن اﻟﺴﻮط‪.‬‬
‫اﻷرﻣﻦ‪ :‬ﻓﻴﻬﻢ ﺻﱪ وﺧﺪﻣﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﻢ ﺟﻤﻴﻞ‪ ،‬وﻓﻴﻬﻢ ﻣﻼﺣﺔ وذﻛﺎء وﺣﺴﻦ ﱟ‬
‫ﺗﺄن ﰲ‬
‫اﻷﻋﻤﺎل ﻣﻊ ﻓﺴﺎد وﻗﻠﺔ أﻣﺎﻧﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻬﻨﺪ‪ :‬أﻫﻞ اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﺬﻛﺎء واﻟﻔﻄﻨﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻬﻢ اﻟﺤﻴﻞ واملﻜﺮ واﻟﻮﻫﻢ واﻟﺨﺪاع‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮن‬
‫إﻻ ﺑﺄﻣﺮ دﻳﻨﻲ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺤﻤﻴﺔ واﻷﻧﻔﺔ واﻟﻐرية ﻓﻌﻨﺪﻫﻢ ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺗُﻨﺴﺐ إﱃ‬
‫اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻳﺴﻜﻨﻮن ﰲ ﺟﺒﺎل اﻟﻬﻨﺪ وﻫﻢ ﻋﺮاة‪.‬‬
‫اﻟﺤﺒﺶ‪ :‬ﻫﻢ أﺷﻔﻖ أﺻﻨﺎف اﻟﺴﻮدان وأﺣﺴﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻓﻴﻬﻢ أﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬وﺷﺠﺎﻋﺘﻬﻢ ﻧﺎدرة‪ ،‬وﻫﻢ‬
‫أﻫﻞ ﺟ ﱟﺪ وﺻﱪ‪ ،‬وأﺻﻨﺎف اﻟﺴﻮدان‪ ،‬ﻛﺜرية أﺷﺠﻌﻬﻢ أﻫﻞ ﻏﺎﻧﺔ ﺛﻢ ﻛﻮﻛﻮ واﻟﻨﻮﺑﺔ‪،‬‬
‫وأﺿﻌﻔﻬﻢ اﻟﺰﻳﻠﻊ ﺛﻢ ﻛﺎﻧﻢ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﺄﻫﻞ اﻟﺒﻼد اﻟﺒﺎردة أﺷﺠﻊ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﻼد اﻟﺤﺎ ﱠرة؛ ﻟﺘﻠﺰز أﺑﺪاﻧﻬﻢ واﻛﺘﻨﺎز‬
‫أﺧﺶ وأرﺷﻖ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا أرﻛﺐ‪ ،‬وأﻫﻞ‬ ‫ﱡ‬ ‫أﻋﻀﺎﺋﻬﻢ وﻗﻮﺗﻬﻢ‪ ،‬إﻻ أن أﻫﻞ اﻟﺒﻼد اﻟﺤﺎ ﱠرة‬
‫اﻟﺠﺒﺎل أﺷﺠﻊ وأﺻﺒﺢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻬﻞ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ أﻫﻞ املﴩق أﺷﺠﻊ ﻣﻦ أﻫﻞ املﻐﺮب‪ ،‬وأﻫﻞ‬
‫اﻟﺸﻤﺎل أﺷﺠﻊ ﻣﻦ ﺳﻜﺎن اﻟﺠﻨﻮب‪ ،‬واﻟﻮﺳﻂ وﺳﻂ‪ «.‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬

‫‪141‬‬
 ‫ﻓﺮاﺳﺔ اﻟﺮأس‬
‫اﻟﻔﺮﻳﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬

‫ﻫﻮ ﻓﺮع ﻣﻦ ﻓﺮوع ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺳﺔ وﺿﻌﻪ رﺟﻞ ﺟﺮﻣﺎﻧﻲ اﺳﻤﻪ ﻓﺮﻧﺲ ﺟﻮزف ﻛﻮل ﰲ‬
‫أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﺨﺮج ﻗﻀﺎﻳﺎه ﺑﺎﺧﺘﺒﺎره اﻟﺸﺨﴢ ﰲ ﺗﻼﻣﺬة املﺪارس‬
‫وأﻫﻞ املﻬﻦ وﻏريﻫﻢ‪ ،‬وﻣﻮﺿﻮﻋﻪ اﺳﺘﺨﺮاج ﻣﻮاﻫﺐ اﻟﻨﺎس وأﺧﻼﻗﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ أﺷﻜﺎل‬
‫رءوﺳﻬﻢ وﻣﻼﺣﻈﺔ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﱪوز واﻟﺘﺴﻄﻴﺢ واﻟﺴﻌﺔ واﻟﻀﻴﻖ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻻ ﺑﺪ ﻟﺪارس اﻟﻔﺮﻳﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﻦ اﻹملﺎم ﺑﺘﴩﻳﺢ اﻟﺮأس وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻋﻀﺎء وأﺷﻜﺎﻟﻬﺎ ووﻇﺎﺋﻔﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻴﱠﻨﱠﺎ ذﻟﻚ ﰲ )ﺧﻼﺻﺔ ﺗﴩﻳﺤﻴﺔ( ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪،‬‬
‫ﻓﻠﱰاﺟﻊ ﻫﻨﺎك‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﺳﺘﻄﻼع اﻷﺧﻼق واﻟﻘﻮى ﺑﻔﺮاﺳﺔ اﻟﺮأس ﻓﻘﺪ أ ﱠﻟﻒ ﻓﻴﻪ اﻹﻓﺮﻧﺞ ﻛﺘﺒًﺎ ﻛﺜرية‪ ،‬وﻟﻬﻢ‬
‫ﻓﻴﻪ أﻗﻮال ﻣﺘﻀﺎرﺑﺔ أﻛﺜﺮﻫﺎ ﻻ ﻳﻌﺘ ﱡﺪ ﺑﻪ؛ ﻹﺳﻨﺎده إﱃ اﻟﺤﺪس واﻟﺘﺨﻤني‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﴩﻧﺎ ﰲ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻣﻦ اﻟﻬﻼل ﺧﻼﺻﺔ أﺑﺤﺎث اﻟﻔﺮﻳﻨﻮﻟﻮﺟﻴني ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﺮﺑﻴﲇ ﻧﺰﻳﻞ‬
‫ﻧﻴﻮﻳﻮرك‪ ،‬ﻓﺂﺛﺮﻧﺎ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﺣﻮت زﺑﺪة أﻗﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬
‫ﺣﺠﻢ اﻟﺮأس‪ :‬ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺣﺠﻢ اﻟﺮأس ﰲ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﺧﺘﻼف أﻋﻤﺎرﻫﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ املﻌﻮﱠل ﻋﻠﻴﻪ ﰲ‬
‫ﻣﻘﺎﻟﺘﻨﺎ ﻫﺬه اﻟﺸﺎب اﻟﺒﺎﻟﻎ أﺷﺪﱠه‪ ،‬ﻓﺈذا رﺳﻤﻨﺎ ﺣﻮل ﺟﻤﺠﻤﺘﻪ ﺧ ٍّ‬
‫ﻄﺎ ﻳﻤﺮ ﺑﺎﻟﻌﻈﻢ املﺆﺧﺮي‬
‫ﻓﺎﻟﺠﺪراﻳني ﻓﺎﻟﺼﺪﻏﻴني ﻓﻮق اﻷذﻧني‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻠﺘﻘﻲ ﻃﺮﻓﺎه ﰲ ﻣﻘﺪﱠم اﻟﻌﻈﻢ اﻟﺠﺒﻬﻲ ﻓﻮق‬
‫ﻃﺎ وﻧﺼﻒ ﻗرياط ﰲ اﻟﺬﻛﻮر‪،‬‬ ‫اﻟﺤﺎﺟﺒني ﰲ اﻟﻮﺳﻂ‪ ،‬ﻧﺠﺪ املﻌﺪل ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﻦ ‪ ٢٠‬إﱃ ‪ ٢٢‬ﻗريا ً‬
‫وأﻗﻞ ﻣﻨﻪ ﺑﻨﺼﻒ ﻗرياط إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أرﺑﺎع اﻟﻘرياط ﰲ اﻹﻧﺎث‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﺎن ﻫﺬا ﻗﻴﺎس رأﺳﻪ‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫ﻃﺎ‬‫ﻛﺎن ﻣﺘﻮﺳﻂ اﻟﻘﻮى‪ ،‬وأﻣﺎ ذوو اﻟﻌﻘﻮل اﻟﺜﺎﻗﺒﺔ ﻓﻤﺤﻴﻂ رءوﺳﻬﻢ ﻣﻦ ‪ ١٢‬إﱃ ‪ ٢٣‬ﻗريا ً‬
‫أو ‪.٢٤‬‬
‫وﻻ ﻳﺨﻔﻰ أن ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎس ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف ﺷﻜﻞ اﻟﺠﻤﺠﻤﺔ اﻷﺻﲇ؛‬
‫ﻷن اﻟﺮءوس ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﰲ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﺴﺘﺪﻳﺮة وﰲ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻣﺴﺘﻄﻴﻠﺔ أو واﻃﻴﺔ‬
‫أو ﻋﺎﻟﻴﺔ اﻟﻘﻤﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻈﻤﺎن اﻟﺠﺒﻬﻲ واملﺆﺧﺮي ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻧﺎن ﻣﻔﻠﻄﺤني أو ﺑﺎرزﻳﻦ ﻛﺜريًا‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳُﺒﻨﻰ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺣﻜﻢ ﻗﻄﻌﻲ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﻛﱪ ﺣﺠﻢ اﻟﺮأس دﻻﻟﺔ‬ ‫أو ً‬
‫ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻋﲆ اﻟﺤﺬق وﺟﻮدة اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻘﺎل ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم ﺑﻨﺎء ﻋﲆ املﺮاﻗﺒﺎت اﻟﻌﺪﻳﺪة‪ :‬إن‬
‫رءوس املﻤﺘﺎزﻳﻦ ﺑﺠﻮدة ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ وﺣﺬاﻗﺘﻬﻢ أﻛﱪ ﺣﺠﻤً ﺎ ﻣﻦ رءوس ﻏريﻫﻢ؛ ﻓﺈن ﻣﺤﻴﻂ‬
‫ﻃﺎ‪،‬‬‫ﻃﺎ‪ ،‬وﻧﺎﺑﻠﻴﻮن ‪ ٢٤‬ﻗريا ً‬
‫ﻃﺎ‪ ،‬واﻟﺠﻨﺮال ﻛﲇ ‪ ٢٣‬ﻗريا ً‬
‫ﻣﺜﻼ ‪ ٢٤‬ﻗريا ً‬
‫رأس وﺑﺴﱰ اﻟﺸﻬري ً‬
‫ﻃﺎ‪ ،‬وﺑﺎرك وﺟﻴﻔﺮﺳﻮن ﻛﺎﻧﺎ ﻋﻈﻴﻤﻲ اﻟﺮأس‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻓﺮﻧﻜﻠني ﻓﻘﺪ ﺑﻠﻎ‬ ‫وﻫﻤﻠﺘﻮن ‪ ٢٣‬ﻗريا ً‬
‫ﻃﺎ‪ ،‬وﻛﺜريون ﻏريﻫﻢ ذوو رءوس ﻛﺒرية ﺗﻔﺮد أﻛﺜﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﺬﻛﺎء وﻗﻮة‬ ‫ﻣﺤﻴﻂ رأﺳﻪ ‪ ٢٤‬ﻗريا ً‬
‫اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻨﺒﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻧﻌﺠﺐ ملﺎ ﻧﺮاه ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺎء واﻟﻔﻄﻨﺔ وﻏﺰارة‬
‫املﻌﺎرف واﻟﻌﻠﻮم وﺣﻔﻆ اﻟﻠﻐﺎت وﻫﻢ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﺻﻐﺎر اﻟﺮءوس‪ ،‬ﻏري أن أﻛﺜﺮ ﻫﺆﻻء ﻻ‬
‫ﻳﺒﻠﻐﻮن ﻣﺒﻠﻎ أوﻟﺌﻚ ﺑﻘﻮة أدﻣﻐﺘﻬﻢ وﻋﻠ ﱢﻮ ﺗﺼﻮراﺗﻬﻢ وﺟﻮدة ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ اﻟﻔﺮق‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﰲ اﺣﺘﻤﺎل اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺸﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻓﱰى أﺻﺤﺎب اﻷدﻣﻐﺔ اﻟﻜﺒرية ﻳﻘﺘﺤﻤﻮن‬
‫أﻋﻤﺎﻻ ﻳﻌﺠﺰ ﻏريﻫﻢ ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫ً‬
‫وﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻻ ﺑﺪ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﻜﻢ ﰲ ﺟﻮدة اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻧﻮع ﻓﻌﻠﻪ ﻛﻘﻮة‬
‫اﻟﺘﺼﻮر وﴎﻋﺔ اﻟﺨﺎﻃﺮ أو املﻘﺪرة ﻋﲆ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ؛ ﻓﺈن ﻟﺬﻟﻚ أﻫﻤﻴﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪،‬‬
‫وﻳﺠﺐ اﻻﻧﺘﺒﺎه إﱃ ﺣﺠﻢ اﻟﺮأس وﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺪرﺟﺎت اﻟﻘﻮى املﺘﻔﺎوﺗﺔ ﻣﺎ ﺑني أﻓﺮاد اﻟﻨﺎس ﻣﻦ‬
‫ﺣﻴﺚ زﻳﺎدة ﺣﺴﺎﺳﺘﻪ أو ﻧﻘﺼﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻗﻮة اﻹرادة وﺿﻌﻔﻬﺎ‪ ،‬واﻹﻗﺪام واﻟﺜﺒﺎت‪ ،‬واﻟﻜﺜﺮة‬
‫واﻟﻘﻠﺔ‪ ،‬أو اﻟﻬﺪوء واﻟﻄﻴﺶ‪ ،‬واﻟﺘﺄﻧﻲ واﻟﻌﺠﻠﺔ‪ ،‬وﺳﺪاد اﻟﺮأي وﺿﻌﻔﻪ‪ ،‬ﻓﺈن أﺻﺤﺎب‬
‫اﻟﺮءوس اﻟﻜﺒرية إذا ﻛﺎﻧﺖ أدﻣﻐﺘﻬﻢ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺼﺤﺔ ﻇﻬﺮت ﻓﻴﻬﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻤﻞ ﻗﻮى ﻋﻘﻠﻴﺔ‬
‫أﻓﻌﺎﻻ أو إﺣﺴﺎﺳﺎت ﻓﺎﺋﻘﺔ اﻟﺤﺪ ﺗﻤﻴﺰﻫﻢ ﻋﻦ ﺳﻮاﻫﻢ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺟﺪٍّا‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﺎ ﻗ ﱠﻠﻤﺎ ﺗﻈﻬﺮ‬
‫وﻟﻜﻦ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻳﻘﻀﻮن أﻛﺜﺮ ِﺳﻨِﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﰲ اﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﻌﻤﻴﻖ ﺑﺎملﻮاﺿﻴﻊ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻣﻊ ﻛﱪ رءوﺳﻬﻢ ذوو ﺣﺮﻛﺔ وﺟ ﱟﺪ وﺳﻌﻲ وإﻗﺪام وﻋﺰﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺆﻻء ﻻ ﻳﻘﻒ ﰲ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ ﺗﻘﺪﻣﻬﻢ وﻧﺠﺎﺣﻬﻢ وﻻ ﻳﺤﻮل دون ﻣﴩوﻋﺎﺗﻬﻢ أﻣﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر‪ ،‬وإذا ﺳﺎﻋﺪﺗﻬﻢ‬
‫اﻷﺣﻮال ﻻﻗﺘﺒﺎس اﻟﻌﻠﻮم واملﻌﺎرف ﻛﺎﻧﻮا ﻧﻮاﺑﻎ ﺑني أﺑﻨﺎء ﺟﻴﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا زادت ﻓﻴﻬﻢ ﻗﻮة‬
‫اﻟﺤﺮﻛﺔ وﴎﻋﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻦ املﻌﺪل اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺑﻠﻐﻮا ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻬﻢ واﻛﺘﺸﺎﻓﺎﺗﻬﻢ واﺧﱰاﻋﺎﺗﻬﻢ‬

‫‪144‬‬
 ‫ﻓﺮاﺳﺔ اﻟﺮأس‬

‫املﺴﺘﻐﺮﺑﺔ أﻋﲆ درﺟﺔ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وأﺻﺤﺎب ﻫﺬه املﻮاﻫﺐ ﻻ‬
‫ﻳﻔﱰون ﻣﺪة ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺠ ﱢﺪ واﻟﺘﺒﺤﺮ واﻟﺘﺼﻮر واﻟﺘﻔﻜري‬ ‫ﻳﻌﺠﺰون وﻻ ﻳﻜ ﱡﻠﻮن وﻻ ُ‬
‫ﰲ اﺧﱰاع وﻻ اﻛﺘﺸﺎف أﻣﻮر ﻏﺎﻣﻀﺔ ﺻﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺄﻣﻠﻮن وﻳﻔﺘﻜﺮون ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻬﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫إﺻﺪارﻫﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺰ ﺗﺼﻮراﺗﻬﻢ إﱃ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺄﺧﺮون ﻋﻦ ﳾء إﻻ وﻳﺘﻤﻌﱠ ﻨﻮن ﺑﻪ‬
‫ﺑﺘﺄن‪ ،‬وأدﻣﻐﺘﻬﻢ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﺪوام ﻻ ﺗﺮﺗﺎح ً‬
‫ﻟﻴﻼ وﻻ ﻧﻬﺎ ًرا‪ ،‬وﻫﻢ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻗﻠﻴﻠﻮ اﻟﻜﻼم‪،‬‬ ‫ﱟ‬
‫ﻻ ﻳﻐﺮﻫﻢ املﺪﻳﺢ واﻻﻓﺘﺨﺎر‪ ،‬وﻗ ﱠﻠﻤﺎ ﻳﺮﺗﺎﺣﻮن إﱃ املﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻻﺧﺘﺼﺎر إﻧﻨﺎ إذا ﺗﺄﻣﻠﻨﺎ ﻫﻴﺌﺎت ﺟﻤﺎﺟﻢ اﻟﻨﺎس وأﻗﺪارﻫﺎ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم رأﻳﻨﺎ‬
‫اﻻﺧﺘﻼف واﺿﺤً ﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ؛ ﻷﻧﻚ ﻗ ﱠﻠﻤﺎ ﺗﺮى ﺟﻤﺠﻤﺘني ﺗﺘﺸﺎﺑﻬﺎن ﰲ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬وﻟﻴﺲ أﺳﻬﻞ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني ﻋﻈﺎم اﻟﺠﻤﺠﻤﺔ ذات اﻷﺳﻄﺤﺔ اﻟﺨﺸﻨﺔ واﻟﺠﺪران اﻟﺼﻠﺒﺔ واﻟﺠﻤﺠﻤﺔ‬
‫اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ املﻠﺴﺎء اﻟﻨﺎﻋﻤﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ اﻟﻨﺘﻮات واﻟﱪوزات‪ ،‬ﻓﺈن اﻷوﱃ ﺟﻤﺠﻤﺔ رﺟﻞ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺟﻤﺠﻤﺔ اﻣﺮأة‪.‬‬
‫ﺧﺎﺻﺎ ﻋﲆ‬‫ٍّ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺪﻣﺎغ ﺑﻈﺎﻫﺮ اﻟﺮأس‪ :‬وﻋﻨﺪﻫﻢ أن ﻟﻜﻞ ﻗﻮة ﻣﻦ ﻗﻮى اﻟﺪﻣﺎغ ﺗﺄﺛريًا‬
‫ﺟﺰء أو أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﺟﺰاء اﻟﻮﺟﻪ أو ﻋﲆ اﻟﻴﺪﻳﻦ أو ﻏريﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻷﻋﻀﺎء‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻋﻈﻤﺖ‬
‫ﻗﻮى اﻟﺪﻣﺎغ ﻋﻈﻢ ﺗﺄﺛريﻫﺎ ﻋﲆ اﻷﺟﺰاء املﺴﺘﻮﻟﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﲆ‬
‫ﺳﻤ ﱢﻮ إﺣﺪى ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮى اﻟﺪﻣﺎﻏﻴﺔ ﻇﺎﻫﺮة ﻣﻤﺘﺎزة ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮى أﻋﻈﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫إﱃ ﺳﻮاﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺒﻮاﺳﻄﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻳﺘﻤﻜﻦ اﻟﺪارس ﺑﻔﺤﺼﻪ ﻣﻮاﻗﻊ ﻫﺬه اﻟﻘﻮى اﻟﻔﺤﺺ‬
‫ﱠ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ‬ ‫املﺪﻗﻖ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻧﺴﺒﺘﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﺎ إﱃ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن ﻗﻮى دﻣﺎﻏﻴﺔ‬
‫ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻤﻮﺟﺒﻬﺎ أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻓﻌﻠﻢ اﻟﻔﺮﻳﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ درس دﻣﺎغ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن وﻣﻌﺮﻓﺔ درﺟﺔ ﻛﻞ ﻗﻮة ﻣﻦ ﻗﻮاه اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﺗﺌﻲ اﻟﻔﺮﻳﻨﻮﻟﻮﺟﻴﻮن‬
‫ﱠ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ ﰲ اﻟﻜﺘﻠﺔ اﻟﺪﻣﺎﻏﻴﺔ ﺑني ﺗﻼﻓﻴﻔﻪ‪.‬‬ ‫اﺳﺘﻘﺮارﻫﺎ ﰲ ﻣﺮاﻛﺰ‬
‫ﺧﺎﺻﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﻋﻘﺪة ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺪ‬ ‫ٍّ‬ ‫وﻋﻨﺪﻫﻢ أن ﻟﻜﻞ ﻗﻮة ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﻮى ﻣﺮﻛ ًﺰا‬
‫ﺧﺎﺻﺎ‪ ،‬وﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه اﻟﻘﻮى ﻣﺤﻜﻤﺔ اﻟﻮﺿﻊ ﻣﺘﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﱰﻛﻴﺐ ﺑﺄﻟﻴﺎﻓﻬﺎ‬ ‫ٍّ‬ ‫اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ً‬
‫ﻋﻤﻼ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﱰﺗﻴﺐ وﻧﻈﺎم‪ ،‬وﻳﻌ ﱢﻠﻠﻮن أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﺑﺎﺧﺘﻼف أﺣﺠﺎﻣﻬﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻛﺮﻳﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺼﺪر أﻓﻌﺎﻟﻬﺎ‬
‫وأوﺿﺎﻋﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮب واﻟﺒﻌﺪ وأﺷﻜﺎل ﺗﺮﻛﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺼﺪر اﻷﻓﻌﺎل ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺘﺄﺛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻈﺎم‬
‫اﻟﺠﻤﺠﻤﺔ اﻟﺨﺎﺿﻌﺔ ﻟﻨﺎﻣﻮس اﻟﺘﻐﺬﻳﺔ واﻟﻨﻤﻮ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺪث ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺗﻐﻴري ﰲ اﻟﻌﻈﻢ ﻳﻮاﻓﻖ‬
‫اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻟﺬي ﻳﺘﻢ ﺑني أﺟﺰاﺋﻬﺎ وﺟﻮاﻫﺮﻫﺎ اﻟﻔﺮدة املﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺎﻣﻮس اﻟﺤﻴﻮي‬
‫اﻧﺨﻔﺎﺿﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﺗﺤﺖ اﻟﺠﺲ ﻳﻌﻴﱢﻨﻮن ﺑﻪ درﺟﺎت‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺘﺞ ارﺗﻔﺎﻋً ﺎ أو ﺑﺮو ًزا أو‬
‫اﻟﻘﻮى اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻘﻮﻟﻮن أن ﻣﺼﺪر ﻫﺬه اﻷﻓﻌﺎل ﻛﺘﻠﺔ اﻟﺪﻣﺎغ واﻟﻌﻘﺪ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ املﺆﻟﻒ‬

‫‪145‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫أﻛﺜﺮﻫﺎ ﻣﻦ املﺎدة اﻟﺒﻴﻀﺎء واملﺎدة اﻟﺴﻨﺠﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﻌﻠﻴﻼت ﻟﻢ ﺗﺜﺒﺖ أﻗﻮاﻟﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﱪاﻫني اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺪاﻣﻐﺔ‪ ،‬وﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﻳﺜﺒﺘﻮن أن اﻟﺬاﻛﺮة ﰲ اﻟﺘﻠﻔﻴﻒ اﻟﻔﻼﻧﻲ‬
‫واﻟﺘﺼﻮر ﰲ اﻟﻌﻘﺪة اﻟﻔﻼﻧﻴﺔ واﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺘﴩﻳﺤﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺟﺮوﻫﺎ ﰲ اﻟﺪﻣﺎغ ﺣﺘﻰ اﻵن‬
‫ﻟﻢ ﺗُﺜﺒﺖ ﻣﺪﱠﻋﺎﻫﻢ‪ ،‬وﻫﺐ أﻧﻬﻢ ﻋﺮﻓﻮا ﻣﻮاﻗﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻜﻴﻒ اﺗﺼﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﻘﻮى املﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫إﱃ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻌﻈﺎم؟ ﻓﻬﻢ ﻻ ﻳﺰاﻟﻮن ﻗﺎﴏﻳﻦ ﻋﻦ إﻳﺮاد اﻟﱪاﻫني املﺜﺒﺘﺔ ملﺎ ﻳﺰﻋﻤﻮﻧﻪ ﰲ‬
‫ﻓﺤﺺ ﻗﻮى اﻟﺪﻣﺎغ املﺨﺘﻠﻔﺔ وﻣﺎ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﻘﻮى اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺑﻨﻮا ﻋﻠﻤﻬﻢ‬
‫ﻋﲆ اﻻﺧﺘﺒﺎر واﻻﺳﺘﻘﺮاء ﻣﻊ اﻹﺳﻨﺎد إﱃ ﺗﴩﻳﺢ املﻘﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﴩ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫ﻳﻌﺘﻤﺪه ﻛﻞ اﻻﻋﺘﻤﺎد‪ ،‬وأﺧﺬ ﻛﺜريون ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻠﻘﻮن اﻟﺨﻄﺐ اﻟﺮﻧﺎﻧﺔ ﻋﲆ املﻨﺎﺑﺮ ﻳﻨﺎدون‬
‫ﺑﺮﺳﻮخ ﻗﻮاﻋﺪه‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺮاﻫﻴﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﺗﻘﻨﻊ أﺑﻨﺎء اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺼﺤﻴﺢ املﺘﻀﻠﻌني ﰲ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫اﻟﻄﺒﻴﺔ واﻟﺘﴩﻳﺤﻴﺔ‪ .‬وﻟﻬﺆﻻء اﻋﱰاﺿﺎت وردود ﻻ ﻳﺴﻤﺢ املﻘﺎم ﺑﺬﻛﺮﻫﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬
‫اﻟﻔﺮﻳﻨﻮﻟﻮﺟﻴني ﰲ اﺳﺘﻄﻼع اﻷﺧﻼق واﻟﻘﻮى ﺑﻘﻴﺎس اﻟﺮأس ﻓﻬﻲ أﻧﻬﻢ ﻳﻘﻴﺴﻮن اﻟﺮءوس‬
‫واﻟﺠﻤﺎﺟﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ اﻧﻈﺮ ﺷﻜﻞ ‪.1‬‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻳﻘﻴﺴﻮن ﻣﺤﻴﻂ اﻟﺮأس ﺑﺨﻂ ﻳﺒﺘﺪئ ﻣﻦ ﻧﻘﻄﺔ ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ ﺑني ﺑﺮوزي‬ ‫ﻗﻴﺎس اﻟﺮأس‪ً :‬‬
‫اﻟﻌﻈﻢ اﻟﺠﺒﻬﻲ وﻳﻤﺘﺪ ﺣﻮل اﻟﻌﻈﻤني اﻟﺠﺪارﻳني إﱃ ﻧﻘﻄﺔ ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﻈﻢ املﺆﺧﺮي‪،‬‬
‫ﻃﺎ وﻧﺼﻒ ﻗرياط ﻛﺎن اﻟﺮأس ﺻﻐري اﻟﺤﺠﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﺈذا ﺑﻠﻎ ﻃﻮل ذﻟﻚ اﻟﺨﻂ ﺗﺴﻌﺔ ﻋﴩ ﻗريا ً‬
‫ً‬
‫ﻋﺮﻳﻀﺎ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن‬ ‫ﻃﺎ ﻓﻬﻮ ﻣﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬وإذا ﺑﻠﻎ ‪ ٢٢‬ورﺑﻌً ﺎ ﻛﺎن‬ ‫وإذا ﻛﺎن ‪ ٢١‬ﻗريا ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ واﺣﺪ ﺑﺨﻂ ﻳﻤﺘﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﻃﺎ ﻓﻬﻮ ﻛﺒري ﺟﺪٍّا‪ .‬وﻳﻘﺎس ﻣﺤﻴﻂ اﻟﺮأس ً‬ ‫‪ ٢٤‬ﻗريا ً‬
‫ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺠﺒﻬﺔ ﻋﲆ ﺧﻂ أﻓﻘﻲ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ إﱃ ﻣﺆﺧﺮ اﻟﺮأس‪ ،‬ﻓﺈذا ﺑﻠﻎ ﻃﻮل ﻫﺬا اﻟﺨﻂ‬
‫ﺿﻴﻘﺎ ﰲ‬‫ً‬ ‫ً‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﺮأس‬ ‫ﻋﲆ ﺟﺎﻧﺐ واﺣﺪ ‪ ٧‬ورﺑﻊ ﻗرياط ﺳﻤﻮه ﺻﻐريًا‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻓﻌﺮﻳﻀﺎ أو‬ ‫ﻄﺎ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ‪ ٨٫١٢٥‬ﻗرياط‬ ‫اﻟﺠﺎﻧﺒني‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ‪ ٧٫٧٥‬ﻗرياط ﺳﻤﻮه ﻣﺘﻮﺳ ً‬
‫ً‬
‫ﻓﻌﺮﻳﻀﺎ أو ﻛﺒريًا ﺟﺪٍّا‪.‬‬ ‫ﻛﺒريًا‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ‪ ٨٫٣٧٥‬اﻟﻘرياط‬
‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬ﺗﻘﺎس اﻟﺠﻤﺠﻤﺔ أو اﻟﺮأس ﻣﻦ ﻧﻘﻄﺔ ﺗﺮﺳﻢ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻓﺘﺤﺔ ﺻﻤﺎخ اﻷذن‬
‫اﻟﻮاﺣﺪة ﺑﺨﻂ ﻳﻘﺎﻃﻊ ﺟﴪ اﻟﺠﻤﺠﻤﺔ ﻣﺎ ٍّرا إﱃ اﻷﻋﲆ أﻣﺎم اﻟﻴﺎﻓﻮخ اﻟﺨﻠﻔﻲ؛ أي ﻋﻨﺪ‬
‫ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻟﻌﻈﻤني اﻟﺠﺪارﻳني املﻜﻮﻧني اﻟﺪرز اﻟﺴﻬﻤﻲ إﱃ اﻟﻮراء ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬وﻳﻤﺘﺪ إﱃ ﻧﻘﻄﺔ‬
‫أﻣﺎم ﻓﺘﺤﺔ ﺻﻤﺎخ اﻷذن اﻷﺧﺮى ﻋﲆ اﻟﺠﺎﻧﺐ املﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬ﻓﺈذا وﺟﺪ اﻟﻘﻴﺎس ‪ ١٤‬وﻧﺼﻒ‬
‫ﻄﺎ‪ ،‬أو ‪ ١٣‬وﻧﺼﻒ ﻗرياط ﻋﺪﱡوه ﺻﻐريًا‪،‬‬ ‫ﻃﺎ ﺳﻤﻮه ﻣﺘﻮﺳ ً‬ ‫ﻗرياط ﺳﻤﻮه ﻛﺒريًا‪ ،‬أو ‪ ١٤‬ﻗريا ً‬
‫وﻗِﺲ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺨﻄﻮط واﻟﺪواﺋﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺮاﻫﺎ ﰲ اﻟﺸﻜﻞ ‪.1‬‬
‫وﻳﻌﺘﱪون اﻟﻘﻴﺎﺳﺎت املﺎ ﱢر ذﻛﺮﻫﺎ ﻣﻬﻤﱠ ﺔ ﺟﺪٍّا ﻛﺴﺎﺋﺮ أﻗﻴﺴﺔ اﻟﺮأس؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﺤﻜﻤﻮن‬
‫ﺑﻮاﺳﻄﺘﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻘﻮى اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺟﻮدﺗﻬﺎ وﻋﺪﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻼﺣﻈﻮن داﺋﻤً ﺎ ﻋﺮض‬

‫‪146‬‬
 ‫ﻓﺮاﺳﺔ اﻟﺮأس‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :1‬أﻗﻴﺴﺔ ﻣﺤﻴﻂ اﻟﺮأس‪.‬‬

‫اﻟﺠﺒﻬﺔ وﺟﺎﻧﺒﻲ اﻟﻮﺟﻪ وﻣﺆﺧﺮ اﻟﺮأس واﻟﻔﺴﺤﺎت ﺑني ﻫﺬه اﻷﻗﺴﺎم اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻤﻜﻨﻮن ﺑﻬﺎ‬
‫ﻣﺜﻼ أن ﻗﻴﺎس ﻣﺤﻴﻂ اﻟﺮأس‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻗﻮى اﻟﺪﻣﺎغ واملﺎدة اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻮ وﺟﺪﻧﺎ ً‬
‫‪ ٢٢‬وﻧﺼﻒ ﻗرياط‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﻴﺎس اﻟﺠﺒﻬﺔ ‪ ١٣‬ورﺑﻊ ﻗرياط‪ ،‬أو ‪ ١٣‬وﺛﻼﺛﺔ أرﺑﺎع ﻗرياط‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ً‬
‫دﻟﻴﻼ ﻋﲆ ﺣﺪﱠة اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬أﻣﺎ إذا وﺟﺪﻧﺎ ﻗﻴﺎس اﻟﺠﺒﻬﺔ ‪ ١٤‬ورﺑﻊ ﻗرياط أو‬
‫أﻛﺜﺮ ﻓﻨﺴﺘﺪل ﻋﲆ ﻗﻮة اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻫﻜﺬا إذا ﻛﺎن ﺣﺠﻢ اﻟﺮأس أﺻﻐﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ‬
‫ﺣﺠﻢ اﻟﺠﺒﻬﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺠﺒﻬﺔ اﻟﻀﻴﻘﺔ املﺴﺘﻄﻴﻠﺔ ﻓﺘﺪل ﻋﲆ اﻋﺘﺪال ﰲ ﺣﺪﱠة اﻟﺘﺼﻮر وﺷﺪة اﻻﻧﺘﺒﺎه‬
‫ﱡ‬
‫واﻟﺘﻌﻘﻞ واﻟﱰﺗﻴﺐ واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ‪.‬‬ ‫واﻹﻟﻬﺎم واﻟﺘﻮدد واﻟﻌﺸﻖ وﺗﻤﻴﻴﺰ اﻷﻟﻮان‬
‫واﻟﺠﺒﻬﺔ اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ املﺮﺗﻔﻌﺔ ﺗﺪل ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻋﲆ اﻻﻗﺘﺪار اﻟﻌﻘﲇ واﻟﺬﻛﺎء وﺳﻬﻮﻟﺔ اﻛﺘﺴﺎب‬
‫اﻟﻠﻐﺎت واﻟﺨﻮض ﺑﻤﻮاﺿﻴﻊ ﻋﺎﻟﻴﺔ وذﻛﺮ اﻟﺤﻮادث وﺣﻔﻆ اﻷرﻗﺎم واﻷﻋﺪاد واملﺤﺎ ﱢل وﻗﻮة‬

‫‪147‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ واﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ اﻷﻓﻜﺎر‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﺴﺖ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺮأس إﱃ ﺟﺎﻧﺒﻪ املﻘﺎﺑﻞ ﻣﺎ ٍّرا ﻋﲆ‬
‫اﻟﻘﺤﻒ ﻓﺒﻠﻎ ‪ ٢٢٫١٢٥‬ﻗرياط ﺗﺴﺘﺪل ﺑﻪ ﻋﲆ ﻗﻮة اﻟﻌﻮاﻃﻒ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وﻛﺜﺮة اﻟﺤﺐ أو‬
‫ً‬
‫وﻧﺼﻔﺎ‪،‬‬ ‫ﻗﻠﺘﻪ أو ﴎﻋﺔ املﻴﻞ‪ ،‬أﻣﺎ إذا وﺟﺪﻧﺎ اﻟﻘﻴﺎس ﻣﻦ اﻷذن إﱃ اﻷذن املﻘﺎﺑﻠﺔ ﻳﺒﻠﻎ ‪١٣‬‬
‫أو ‪ ١٣‬ورﺑﻌً ﺎ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻤﺮ ﻋﲆ اﻟﻴﺎﻓﻮخ ﻋﻨﺪ ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻟﻌﻈﻢ املﺆﺧﺮي ﺑﺎﻟﺠﺪارﻳني ﻧﺴﺘﺪل‬
‫ً‬
‫ﺧﻼﻓﺎ ملﻦ‬ ‫ﻋﲆ ﺿﻌﻒ اﻟﻘﻮى اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ واﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬ﻓﺼﺎﺣﺒﻪ ﻗﻠﻴﻞ اﻟﺼﱪ ﺿﻴﻖ اﻷﺧﻼق‪.‬‬
‫ﻳﺒﻠﻎ اﻟﻘﻴﺎس ﻓﻴﻪ ‪ ١٤‬ورﺑﻌً ﺎ‪ ،‬أو ‪ ١٥‬وﻧﺼﻒ ﻗرياط‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺠﻬﺎز اﻟﻬﻀﻤﻲ ﻓﻴﻪ ﻗﻮي‬
‫ً‬
‫ﻋﺮﻳﻀﺎ واﻃﻴًﺎ ﺑﺤﻴﺚ‬ ‫واﻷﺧﻼق رﺿﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﺻﺒﻮر ﻛﺜري اﻟﺘﺄﻧﱢﻲ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺮأس‬
‫ﻳﺒﻠﻎ ﻣﻌﻈﻢ ﻗﻴﺎﺳﻪ ‪ ٥٫٨٧٥‬اﻟﻘرياط‪ ،‬أو ﻛﺎن أﻗﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﻠﻮٍّا ﺗﻜﻮن اﻟﻘﻮى اﻟﺪﻣﺎﻏﻴﺔ‬
‫ﰲ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺮأس ﻣﺘﺴﻌﺔ وﰲ ﻗﻤﺘﻪ أﻗﻞ اﺗﺴﺎﻋً ﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻌﻜﺲ؛ أي إذا ﻛﺎن ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺮأس‬
‫ﺿﻴﻖ املﺴﺎﺣﺔ ﻋﺎﻟﻴًﺎ‪.‬‬
‫أﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻣﺤﻴﻂ اﻟﺮأس أﻗﻞ ﻣﻦ ‪ ٢٢‬ورﺑﻊ ﻗرياط وﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﺋﺮ ﻗﻴﺎﺳﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻤﺮ ﻓﻮق ﻗﻤﱠ ﺘﻪ أﻗﴫ ﻣﻤﺎ ﻫﻲ ﻓﻴﺴﺘﺪل ﻋﲆ اﺷﺘﺪاد وﺣﺪﱠة ﰲ اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬ﻓﺈذا اﻋﺘﱪﻧﺎ‬
‫ﻣﺤﻴﻂ اﻟﺮأس ‪ ٢٢‬ورﺑﻊ ﻗرياط ﻗﺎﻋﺪة ﻟﻘﻴﺎﺳﺎﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻒ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﻦ ‪ ١٣‬ورﺑﻊ‬
‫ﻃﺎ ﻓﻘﻂ وﻛﺎن ﻣﺤﻴﻄﻪ ‪ ٥٫٥‬إﱃ ‪ ٥٫٨٧٥‬اﻟﻘرياط ﻧﺴﺘﺪل ﺑﺬﻟﻚ ﻋﲆ‬ ‫ﻗرياط إﱃ ‪ ١٤‬ﻗريا ً‬
‫ﻃﺎ أو أﻛﺜﺮ وﻛﺎن‬ ‫اﻟﻌﻈﻤﺔ واﻹﻋﺠﺎب ﺑﺎﻟﺬات واﻟﻜﱪﻳﺎء‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﻘﻴﺎس ‪ ١٥‬ﻗريا ً‬
‫ﻧﺼﻒ املﺤﻴﻂ ‪ ٦‬ورﺑﻊ ﻗرياط أو أﻃﻮل ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻴﺴﺘﺪل ﺑﻪ ﻋﲆ ﻗﻮة اﻟﺠﻬﺎز اﻟﻌﻀﲇ‬
‫وﺗﺴﻠﻂ اﻹرادة وﺛﺒﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺟﻤﻴﻌﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﺑﻘﻴﺔ اﻷﻋﻀﺎء اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ وﺣﻴﻮﻳﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻫﻢ ﻳﻌﺘﻤﺪون ﻫﺬه اﻷﻧﺴﺎب ﰲ ﺗﺠﺎرﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻘﺘﴤ ﰲ ﻛﻞ اﻷﺣﻮال ﻣﻼﺣﻈﺘﻬﺎ ملﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﻗﻮى اﻟﻌﻘﻞ وﺟﻮاﻫﺮ ﻣﻮادﱢه ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺤﺪﱠة وﻋﺪﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻬﺎ ﺑﺎﻷﻗﻴﺴﺔ‬
‫اﻷﺧﺮى ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻋﲆ اﻟﻘﻮى اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ﰲ ﺷﺨﺺ دون آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺈذا درﺳﻨﺎ ﻫﺬه اﻷﻗﻴﺴﺔ ً‬
‫درﺳﺎ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬ﻓﻨﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ‬ ‫ﺟﻴﺪًا اﺳﺘﻐﻨﻴﻨﺎ ﻋﻦ إﺟﺮاﺋﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﰲ اﻟﻔﺤﺺ اﻟﺠﻤﺠﻤﻲ إﻻ ً‬
‫ﻓﻨﻌﺮف ﻗﻮى اﻟﺪﻣﺎغ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‪.‬‬
‫وﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻓﻠﻠﺪﻣﺎغ ﺛﻼث ﺧﺎﺻﻴﺎت أﺻﻠﻴﺔ أو أﻣﺰﺟﺔ‪ ،‬ﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻧﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ ﻗﻮة ﻣﺴﺘﻘﺮة ﻓﻴﻪ ﺗﺆﺛﺮ ﻋﲆ اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬وﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻧﺎﺗﺞ ﻣﻦ اﻟﻮراﺛﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ دﺧﻞ‬
‫ﻋﻈﻴﻢ ﰲ اﻷﺧﻼق واﻟﺨﺎﺻﻴﺎت واﻷﻣﺰﺟﺔ املﺘﻘﺪم ذﻛﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻜﺘﺴﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺪة ﺗﻨﻮﻋﺎت‪،‬‬
‫وﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻻﻛﺘﺴﺎب ﺗﺰداد ﻗﻮة وﺗﺮﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻟﻜﻞ ﻗﻮة ﻣﻦ ﻗﻮى‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻻ ﺗﻨﻔﻚ ﻋﻦ ﺗﻮاﻓﻖ اﻟﺠﺴﻢ وأﻋﻀﺎﺋﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺪﻣﺎغ ﻋﻼﻗﺔ أﺻﻠﻴﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ وﺗﺄﺛريات‬
‫املﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫‪148‬‬
 ‫ﻓﺮاﺳﺔ اﻟﺮأس‬

‫اﻟﻘﻮى اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ وﺗﻼﻓﻴﻒ اﻟﺪﻣﺎغ‪ :‬ﺣﺴﺒﻮا ﻟﻠﺪﻣﺎغ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﺛﻨﺘﻲ ﻋﴩة ﻗﻮة رﺋﻴﺴﻴﺔ‬
‫وأرﺑﻌﺔ وﻋﴩﻳﻦ ﻗﻮة ﺗﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺠﻤﻠﺔ اﻟﻘﻮى ‪ ،٣٦‬ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺮﻛﺰ ﺧﺎص ﰲ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺗﻼﻓﻴﻒ اﻟﺪﻣﺎغ‪ ،‬وإﻟﻴﻚ رﺳﻢ اﻟﺘﻼﻓﻴﻒ ﺣﺴﺐ أوﺿﺎﻋﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ اﻹﺷﺎرة إﱃ‬
‫اﺧﺘﺼﺎص ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻘﻮة ﻣﻦ اﻟﻘﻮى اﻧﻈﺮ اﻟﺸﻜﻞ ‪.2‬‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :2‬ﺗﻼﻓﻴﻒ اﻟﺪﻣﺎغ وﻗﻮاه‪.‬‬

‫ﻓﺈذا ﺗﺄﻣﻠﺖ اﻟﺮﺳﻢ املﺸﺎر إﻟﻴﻪ اﺗﻀﺢ ﻟﻚ رأي اﻟﻔﺮﻳﻨﻮﻟﻮﺟﻴني ﰲ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﻘﻮى‬
‫اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﻣﺎغ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻚ ﺗﺮاﻫﻢ ﻳﺨﻠﻄﻮن اﻟﻘﻮى ﺑﺎﻷﻣﻴﺎل أو اﻟﻌﻮاﻃﻒ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻋﻨﺪﻫﻢ‬
‫ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ واﺣﺪة؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﺪﻣﺎغ‪ ،‬ﻛﺎﻹﺻﻼح واﻹﺑﻼغ واﻷﻣﺎﻧﺔ واملﺤﺒﺔ واﻟﺮﺟﺎء‬
‫واﻷﻣﻞ واﻟﺜﺒﺎت وﻣﺤﺒﺔ اﻷوﻃﺎن واﻟﻌﺒﺎدة وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ درﺳﻬﺎ وﺗﻔﻬﱡ ﻤﻬﺎ ﻟﺘﻐﺮس‬
‫ﰲ اﻟﺬﻫﻦ أوﺿﺎﻋﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﺒﻬﻮﻫﺎ ﺑﺎﻟﺨﺎرﻃﺔ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬
‫ٍ‬
‫ﺣﻔﻆ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ إﱃ‬ ‫ﻳﺪرﺳﻬﺎ ﻛﺄﻧﻪ ﻳﺪرس ﺗﻘﻮﻳﻢ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﻣﻦ املﻤﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ‬

‫‪149‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫ﻓﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺰﻋﻢ أﺻﺤﺎب ﻫﺬا اﻟﻔﻦ أن ﻣﻦ ﻳﺪرس ﺧﺎرﻃﺔ اﻟﺪﻣﺎغ ﻳﺴﻬﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺧﻼق‬
‫أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ وﻣﻌﺎرﻓﻪ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ أدﻣﻐﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻤﻴﺰون ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﺪﻣﺎغ ﻋﻦ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻷرض‬
‫ً‬
‫اﺳﺘﻘﻼﻻ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ‬ ‫ﺑﺄن ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﻘﻮى اﻟﺪﻣﺎﻏﻴﺔ ﻏري ﻣﺴﺘﻘ ﱟﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺗﺸﱰك ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫واﻻﺳﺘﺎذ ﺳﻴﻔﺎرﺗﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬا اﻟﺮأي‪ ،‬وإﻟﻴﻪ ﻳُﻨﺴﺐ ﻫﺬا اﻟﺮﺳﻢ‪ ،‬ﻗﺪ ﻗﺴﻢ ﻣﺎدة‬
‫اﻟﺪﻣﺎغ إﱃ ﺛﻼث ﻣﺮاﺗﺐ‪ ،‬وﻗﺴﻢ اﻟﻘﻮى اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ إﱃ ﺛﻼث أﺧﺮى‪ ،‬ﻳﺤﺴﻦ ﺗﺘﺒﻌﻬﺎ ودرﺳﻬﺎ‬
‫ﺑﻤﺮاﺟﻌﺔ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ﰲ ﻛﺘﺒﻪ ﻣﻤﺎ ﻳﻀﻴﻖ ﻋﻨﻪ ﻫﺬا املﻘﺎم؛ ﻷن اﻟﻐﺮض ﻣﻦ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻌﺠﺎﻟﺔ ذﻛﺮ ﺧﻼﺻﺔ آراء اﻟﻔﺮﻳﻨﻮﻟﻮﺟﻴني وﻗﻮاﻋﺪ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮﻳﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻫﻢ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم‬
‫أن ﻟﻠﺪﻣﺎغ ‪ ٣٦‬ﻗﻮة‪ ،‬ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺮﻛﺰ ﰲ ﺗﻼﻓﻴﻒ اﻟﺪﻣﺎغ ﺧﺎص ﺑﻪ‪ .‬وﻟﻜﻨﻚ إذا ﺗﺄﻣﻠﺘﻬﺎ‬
‫ﺟﻴﺪًا وﺗﺪﺑﺮت ﻧﺴﺐ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮى ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ رأﻳﺖ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻋﻼﺋﻖ ﺗﺘﻘﺎرب ﺑﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﺗﻘﺎرب ﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﺪ ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺠﺎﻣﻴﻊ ﺗﺸﱰك ﺑﺎﻟﺠﻮﻫﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻲ ﰲ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫ﻣﺜﻼ ﻳﺨﺘﺺ أﻛﺜﺮﻫﺎ ﺑﺎﻟﻬﻴﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واملﻌﺎﴍة‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﰲ أﻋﲆ اﻟﺮأس وﻣﻘﺪﱠﻣﻪ‬‫اﻟﺮأس ً‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻌﻘﻞ واﻟﺘﺪﺑري واﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻘﻮى اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻘﻮى املﺨﺘﺼﺔ‬ ‫ﻳﺠﻤﻌﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻷﻣﻴﺎل واﻹرادة واﻟﺤﺮﻛﺔ ﻓﻤﻘﺮﻫﺎ ﰲ ﻗﻔﺎ اﻟﺮأس أو ﻣﺆﺧﺮه‪ ،‬وﺗﺮى ﺑني اﻟﺘﻼﻓﻴﻒ ﻓﻮاﺻﻞ‬
‫ﻫﻲ ﺣﺪود أﻣﺎﻛﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮى‪ ،‬وﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ﻫﻲ اﻟﻔﻮاﺻﻞ ﺑني اﻟﺘﻼﻓﻴﻒ وﻟﻜﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ‬
‫ﺑﻤﺠﺎر دﻗﻴﻘﺔ أو ﺧﻴﻮط ﻋﺼﺒﻴﺔ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﺑﻬﺎ اﻟﺘﺄﺛﺮات ﺑني اﻟﺘﻼﻓﻴﻒ ﺛﻢ إﱃ‬‫ٍ‬ ‫اﺗﺼﺎﻻت‬
‫اﻷﻋﺼﺎب واﻟﺤﻮاس ﻓﺘﻈﻬﺮ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪.‬‬
‫ﻓﻜﺮ ﻳُﺤﺪﺛﻪ اﻟﺪﻣﺎغ ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺣﺮﻛﺎت ﻋﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬أوﻟﻬﺎ ﺣﺪوث اﻟﺸﻌﻮر‬ ‫ﻓﻜﻞ ٍ‬
‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ إﺣﺪى اﻟﺤﻮاس اﻟﺨﻤﺲ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﺄ أﻋﺼﺎﺑﻬﺎ ﰲ ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺪﻣﺎغ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺪث اﻟﺸﻌﻮر‬
‫ﺑﺎﻟﺼﻮر اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻨﺘﻘﻞ اﻟﺘﺄﺛري إﱃ ﻣﻘﺪﱠم اﻟﺪﻣﺎغ ﰲ اﻟﻨﺼﻔني اﻟﻜﺮوﻳني‪ ،‬وﻫﻨﺎك‬
‫ﻳﺤﺪث اﻟﺤﻜﻢ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮرة وﺗﺼﺪر اﻹرادة ﺑﺸﺄﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺘﻘﻞ ذﻟﻚ إﱃ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺤﺮﻛﺔ‬
‫ﰲ أﺳﻔﻞ املﺦ ﻓﺘﺤﺪث اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻫﺬا ﻫﻮ ﻧﻈﺎم اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺪﻣﺎﻏﻲ اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﺜريًا‬
‫ﻣﻦ أﻋﻤﺎﻟﻨﺎ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺤﺲ ﰲ ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺪﻣﺎغ إﱃ أﺳﻔﻞ املﺦ ً‬
‫رأﺳﺎ؛‬
‫أي ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮر إﱃ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﺑﺪون ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻘﻮى اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ واﻹرادة ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫أﻋﻤﺎﻻ اﺿﻄﺮارﻳﺔ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺒﺢ ﺟﻤﺎﺣﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻀﺤﻚ واﻟﺒﻜﺎء‬‫ً‬ ‫اﻟﺪﻣﺎغ‪ ،‬ﻓﺘﺤﺪث‬
‫واﻟﺪﻫﺸﺔ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﻀﺤﻚ اﻹﻧﺴﺎن وﻫﻮ ﻳﺮﻳﺪ أﻻ ﻳﻀﺤﻚ‪ ،‬وﻟﻮ ﺧﻀﻌﺖ ﻋﻀﻼﺗﻪ‬
‫املﻀﺤﻜﺔ ﻹرادﺗﻪ ملﺎ ﺿﺤﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺘﺄﺛري اﻟﺬي أﺣﺪث اﻟﻀﺤﻚ ﻟﻢ ﻳﻌﺮض ﻋﲆ اﻟﻘﻮة‬
‫رأﺳﺎ إﱃ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻓﺤﺮﻛﺖ اﻟﻌﻀﻼت املﺤﺪﺛﺔ‬ ‫اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﰲ ﻣﻘﺪﱠم اﻟﺪﻣﺎغ‪ ،‬ﺑﻞ اﻧﺘﻘﻞ ً‬

‫‪150‬‬
 ‫ﻓﺮاﺳﺔ اﻟﺮأس‬

‫ﻟﻠﻀﺤﻚ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﻪ إﻻ ﺑﻌﺪ ﺣﺪوﺛﻪ‪ ،‬واﻟﺴﺒﺐ ﰲ ذﻟﻚ اﻻﻧﺘﻘﺎل اﻟﴪﻳﻊ ً‬
‫رأﺳﺎ‬
‫أن ﰲ ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺪﻣﺎغ ﻋﻘﺪًا ﻋﺼﺒﻴﺔ ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺤﺴﺎﺳﺔ ﻏري ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻺرادة‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﺒرية‬
‫ً‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ اﻷﺳﻤﺎك‪ ،‬وﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻫﺬه اﻟﻌﻘﺪ ﺗﺤﺪث اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺴﻠﻴﻘﻴﺔ ﰲ‬ ‫ﰲ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‬
‫اﻟﺤﻴﻮان ﻣﻤﺎ ﻻ ﻣﺤﻞ ﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻪ ﻫﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﻗﻮى اﻟﺪﻣﺎغ ﺑﻌﻀﻼت اﻟﻮﺟﻪ‪ :‬وﻣﻦ أﺳﺲ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮﻳﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﺎ ﻳﺰﻋﻤﻪ أﺻﺤﺎﺑﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻘﻮى اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ﺑﻌﻀﻼت اﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻫﻢ أن ﻟﻜﻞ ﻣﺠﻤﻮع ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻣﻴﻊ اﻟﻘﻮى‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﺑﻌﻀﻠﺔ ﻣﻦ ﻋﻀﻼت اﻟﻮﺟﻪ ﺗﺘﺄﺛﺮ ﻟﺘﺄﺛﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻨﻘﺒﺾ اﻟﻌﻀﻠﺔ أو ﺗﻨﺒﺴﻂ‬
‫ﺑﺤﺴﺐ أﺣﻮال ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮى ﻣﻦ اﻟﺸﺪة أو اﻻﻧﻔﻌﺎل أو ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻛﺄن ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻀﻠﺔ ﻣﺮآة‬
‫ﺗﻨﻌﻜﺲ ﻋﻨﻬﺎ ﺻﻮر اﻟﻘﻮى‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﻌﻴﻨﻮن ﺑﺬﻟﻚ ﻋﲆ اﺳﺘﻄﻼع أﺧﻼق اﻟﻨﺎس وأﻃﻮارﻫﻢ‬
‫ﺑﻘﺮاءة ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻐﻴريات اﻟﺘﻲ ﻳﻌﱪون ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎملﻼﻣﺢ‪) ،‬اﻧﻈﺮ اﻟﺸﻜﻞ ‪.3‬‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :3‬اﻟﻘﻮى وﻋﻀﻼت اﻟﻮﺟﻪ‪.‬‬

‫‪151‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫ﻓﺈذا ﺗﺄﻣﻠﺖ ﻫﺬا اﻟﺮﺳﻢ رأﻳﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﻮى اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻷﻣﻴﺎل ﻋﲆ ﻫﻴﺌﺔ ﻣﺠﺎﻣﻴﻊ ﻳﺘﺼﻞ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺠﻤﻮع ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺨﻂ إﱃ اﻟﺠﻬﺔ املﺮﺗﺒﻂ ﻫﻮ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺛﺒﺖ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ املﺘﻮاﺻﻠﺔ واملﺮاﻗﺒﺔ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ أن أﴎع اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت وأﻛﺜﺮﻫﺎ‬
‫وﺿﻮﺣً ﺎ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺟﻠﺪ اﻟﺠﺒﻬﺔ؛ ﻷﻧﻨﺎ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻧﻘﺮأ ﻋﻮاﻃﻒ أﺻﺪﻗﺎﺋﻨﺎ وﺗﺄﺛرياﺗﻬﻢ‬
‫اﻷدﺑﻴﺔ ﻛﺎﻟﺨﻮف واﻟﻐﻀﺐ واﻟﺮﺿﺎ واﻟﻘﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﺟﺒﺎﻫﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺨﺘﺺ أﺻﻞ اﻷﻧﻒ‬
‫وﻣﺎ ﻳﺠﺎوره ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺟﺒني واﻟﻌﻴﻨني ﺑﺎﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﻗﻮة اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ واﻟﺬاﻛﺮة وﺗﻤﻴﻴﺰ اﻷﻟﻮان‬
‫واﻟﺤﺮص واﻻﻫﺘﻤﺎم واﻟﺘﺄﻣﻞ واﻟﺘﺪﺑري وﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬واﻷﻣﻴﺎل اﻟﻘﻠﺒﻴﺔ ﻛﺎﻟﺤﺐ واﻟﺮﺟﺎء واﻷﻣﻞ‬
‫ﻳﻈﻬﺮ اﻧﻌﻜﺎﺳﻬﺎ ﺣﻮل اﻟﺸﻔﺘني‪ ،‬وﺗﻈﻬﺮ أﺧﻼق اﻟﺘﻤﻠﻴﻖ واﻟﺘﻌﺒﺪ ﺗﺤﺖ اﻟﺸﻔﺔ اﻟﺴﻔﲆ‪،‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﺤﺒﺔ اﻟﻮﻃﻦ ﻓﻼ ﺗﻈﻬﺮ ﰲ اﻟﻮﺟﻪ ﺑﻞ ﰲ ﻓﺴﺤﺔ ﺗﻮازي ﺧ ٍّ‬
‫ﻄﺎ ﻋﻤﻮدﻳٍّﺎ ﻳﺒﺪأ وراء اﻟﻌني‬
‫وﻳﻨﺘﻬﻲ ﰲ ﻗﻤﺔ اﻟﺮأس ﻋﻨﺪ اﻟﻴﺎﻓﻮخ اﻷﻣﺎﻣﻲ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻗﻮة اﻹرادة املﺴﺘﻘﺮة ﰲ أﻋﲆ اﻟﺪﻣﺎغ‬
‫وﻣﻘﺪﱠﻣﻪ ﻓﺘﻈﻬﺮ ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻨﺔ واﻟﻔﻚ اﻟﺴﻔﲇ وﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﺗﻈﻬﺮ ﻗﻮة اﻟﺘﺪﺑري واﻟﺤﺮص‬
‫واملﺪاﻓﻌﺔ ﻋﻨﺪ أﺻﻞ اﻷﻧﻒ وﺟﴪه‪ ،‬وﻳﺴﺘﺪ ﱡﻟﻮن ﻋﲆ ﻗﻮى اﻹﻛﺮاه واﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‬
‫واﻻﺋﺘﻼف ﰲ اﻟﺨﺪﻳﻦ وﺗﺤﺖ اﻟﻔﻢ‪.‬‬
‫ﻄﺎن ﻳﻠﺘﻘﻴﺎن‬‫اﺳﺘﻄﻼع اﻷﺧﻼق واﻟﻘﻮى ﺑﺰواﻳﺎ اﻟﻮﺟﻪ‪ :‬املﻔﻬﻮم ﺑﺰاوﻳﺔ اﻟﻮﺟﻪ ﻋﺎد ًة ﺧ ﱠ‬
‫ﻋﻨﺪ ﻃﺮف اﻷﻧﻒ ﻳﻤﺘﺪ أﺣﺪﻫﻤﺎ أﻓﻘﻴٍّﺎ إﱃ أﺳﻔﻞ اﻷذن واﻵﺧﺮ ﻋﻤﻮدﻳٍّﺎ ﻓﻮق اﻷﻧﻒ‬
‫ﻓﺎﻟﺠﺒﻬﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺎﺋﻬﻤﺎ ﻋﻨﺪ أﺳﻔﻞ اﻷﻧﻒ زاوﻳﺔ ﻫﻲ اﻟﺰاوﻳﺔ اﻟﻮﺟﻬﻴﺔ املﺸﻬﻮرة‬
‫ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﺑﻬﺎ ﻳﻤﻴﺰون أﺻﻨﺎف اﻟﻨﺎس ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬واﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‬
‫ﻋﻨﺪﻫﻢ أن اﻧﻔﺮاج ﻫﺬه اﻟﺰاوﻳﺔ ﻳﺪل ﻋﲆ ارﺗﻘﺎء أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﰲ اﻟﺰﻧﻮج ﺣﺎدة‪ ،‬وﰲ‬
‫اﻟﺠﻨﺲ اﻟﻘﻮﻗﺎﳼ ﻣﻨﻔﺮﺟﺔ‪ ،‬وﺑني ذﻟﻚ ﻣﺮاﺗﺐ )راﺟﻊ زاوﻳﺔ اﻟﻮﺟﻪ(‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺰاوﻳﺔ املﺮادة ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮﻳﻨﻮﻟﻮﺟﻴني ﻓﻬﻲ ﻏري ﺗﻠﻚ‪ ،‬وإﻟﻴﻚ ﺑﻴﺎﻧﻬﺎ‪ :‬ارﺳﻢ اﻟﻮﺟﻪ‬
‫اﻟﺬي ﺗﺮﻳﺪ ﻗﻴﺎس زواﻳﺎه رﺳﻤً ﺎ ﺟﺎﻧﺒﻴٍّﺎ )ﺑﺮوﻓﻴﻞ( ﺛﻢ ﺣﺪﱠه ﻣﻦ ﻗﻤﱠ ﺘﻪ وأﺳﻔﻞ ذﻗﻨﻪ ﺑﺨﻄني‬
‫أﻓﻘﻴني‪ ،‬واﻗﺴﻢ اﻟﻔﺴﺤﺔ ﺑني ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺨﻄني إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺮى ﰲ اﻟﺸﻜﻞ ‪.4‬‬
‫ﻓﺈن اﻟﻮﺟﻪ ﻓﻴﻪ ﻣﻘﺴﻮم إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﺛﻼث ﺑﺨﻄني ﻋﺮﺿﻴني‪ ،‬ﻣﺎ ﻋﺪا اﻟﺨﻄني اﻟﻠﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﺤﺪﱠان اﻟﻮﺟﻪ ﻓﻮق اﻟﻘﻤﺔ وأﺳﻔﻞ اﻟﺬﻗﻦ‪ ،‬وﻳُﺴﻤﻮن ﻛﻞ ﻗﺴﻢ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻗﺴﺎم ﺛﻠﺚ ﻃﻮل‬
‫اﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬ﻳﻤﺮ أﻋﲆ اﻟﺨﻄني املﺘﻮﺳﻄني ﺑﻤﻘﱰن اﻟﺤﺎﺟﺒني وأﺳﻔﻠﻬﻤﺎ ﺑﺄﺳﻔﻞ اﻷﻧﻒ‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫اﻧﻘﺴﻢ اﻟﻮﺟﻪ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة رﺳﻤﻮا أرﺑﻌﺔ ﺧﻄﻮط أﺧﺮى ﺗﺘﺸﻌﻊ ﻣﻦ ﻧﻘﻄﺔ ﻋﻨﺪ‬

‫‪152‬‬
 ‫ﻓﺮاﺳﺔ اﻟﺮأس‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :4‬زواﻳﺎ اﻟﻮﺟﻪ‪.‬‬

‫ﻣﻘﺪﱠم اﻷذن‪ ،‬ﻳﻤﺮ أﻋﻼﻫﺎ ﺑﻨﻘﻄﺔ اﺗﺼﺎل اﻟﺤﺪ اﻟﻌﻠﻮي ﻟﻠﻮﺟﻪ ﺑﺎﻟﺠﺒﻬﺔ‪ ،‬وﻳﻤﺮ ﺗﺎﻟﻴﻪ ﺑﻤﻘﱰن‬
‫اﻟﺤﺎﺟﺒني‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﺄﺳﻔﻞ اﻷﻧﻒ‪ ،‬واﻟﺮاﺑﻊ ﺑﻤﻠﺘﻘﻰ اﻟﺬﻗﻦ ﺑﺎﻟﺤﺪ اﻟﺴﻔﲇ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻜﻮن ﻣﻦ‬
‫ذﻟﻚ ﺛﻼث زواﻳﺎ ﻗﻴﺎس ﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ ﺛﻼﺛﻮن درﺟﺔ‪ ،‬وﺗﺴﻤﻰ اﻷوﱃ اﻟﺰاوﻳﺔ اﻟﺠﺒﻬﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻷﻧﻔﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻟﺬﻗﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺪ ﱡﻟﻮن ﻋﲆ ارﺗﻘﺎء اﻟﻌﻘﻞ ﺑﻤﻘﺪار ﺳﻌﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺰواﻳﺎ‬
‫ﰲ ﻣﻘﺪﱠم اﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﻜﻮن ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻌﺔ إﻻ ﺑﱪوز اﻟﻮﺟﻪ ﻧﺤﻮ اﻷﻣﺎم‪ ،‬وﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‬
‫املﺆﻳﺪة ﻟﻬﺬا اﻟﺰﻋﻢ ﻋﻨﺪﻫﻢ أن وﺟﻪ اﻟﻄﻔﻞ ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻀﻐ ً‬
‫ﻄﺎ ﺛﻢ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﺎﻟﱪوز ﻛﻠﻤﺎ ﻧﻤﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺈذا ﺑﻠﻎ أﺷﺪه ﺗﻢ ﺑﺮوزه‪ ،‬وﻳﺘﻀﺢ ﻟﻚ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺸﻜﻞ ‪ 5‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻤﺜﻞ وﺟﻪ‬
‫إﻧﺴﺎن ﰲ ﻃﻔﻮﻟﻴﺘﻪ وﰲ ﺑﻠﻮﻏﻪ‪ ،‬وﻳﺘﺴﺎﻋﺪون ﰲ أﺣﻜﺎﻣﻬﻢ ﻋﲆ ﻋﻘﻮل اﻟﻨﺎس ﺑﺄﻗﻴﺴﺔ‬
‫ﻃﺎ وﻗﺎﺳﻮا زاوﻳﺔ‬‫اﻟﺮأس املﺘﻘﺪم ذﻛﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﺎﺳﻮا رأس رﺟﻞ ﻓﺒﻠﻎ ﻣﺤﻴﻄﻪ ‪ ١٢‬ﻗريا ً‬
‫وﺟﻬﻪ ﻓﺎﺳﺘﺪ ﱡﻟﻮا ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ ﺑﺮوزه ﺣﻜﻤﻮا ﺑﺎرﺗﻘﺎء ﻗﻮاه اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ‪ ،‬وﻗِﺲ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻣﺜﻼ ﰲ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﺜﺎل‬ ‫رأس ﻧﺎﺑﻮﻟﻴﻮن ﺑﻮﻧﺎﺑﺮت‪ :‬ﺗﻔ ﱠﺮد ﻫﺬه اﻟﺮﺟﻞ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ ً‬
‫اﻟﺘﻌﻘﻞ واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﺘﺪﺑري وﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻮاﻫﺐ ﻋﻈﻤﺎء اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬وﻗﺪ اﺗﺨﺬوا‬ ‫ﱡ‬
‫ﺻﻮرة رأﺳﻪ ً‬
‫ﻣﺜﺎﻻ ﺟﺎﻣﻌً ﺎ ﻟﺘﻠﻚ املﻮاﻫﺐ‪.‬‬

‫‪153‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :5‬وﺟﻪ ﻏﻼم دون ﺳﻦ اﻟﺮﺷﺪ‪.‬‬

‫ﻓﻴﺴﺘﺪ ﱡﻟﻮن ﺑﺴﻌﺔ ﺟﺒﻬﺘﻪ املﻤﺘﺪة ﻣﻦ ﻓﺘﺤﺔ اﻷذن اﻟﻮاﺣﺪة إﱃ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻷﺧﺮى ﻣﻊ‬
‫ﻋﻈﻢ ارﺗﻔﺎﻋﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ أودﻋﻪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻣﻦ اﻟﻘﻮى اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻠﻐﺖ أرﻗﻰ املﺮاﺗﺐ‪،‬‬
‫وﻳﺴﺘﺪ ﱡﻟﻮن ﻣﻦ ﻣﻼﻣﺢ وﺟﻬﻪ ﻋﲆ درﺟﺎت ﻗﻮاه وأﻣﻴﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺎرﺗﻔﺎع ﺟﴪ أﻧﻔﻪ وﻃﻮﻟﻪ‬
‫ﻏﺮﻳﺒﺎن‪ ،‬وﻋﻈﻤﺎه اﻟﻮﺟﻨﻴﺎن ﺷﺪﻳﺪا اﻟﻨﻤﻮ ﻳﺪﻻن ﻋﲆ ﺳﻤ ﱢﻮ ﻗﻮة اﻟﺘﺴﻠﻂ واﻟﺘﺪﺑري‪ ،‬وﺑُﻌﺪ‬
‫املﺮﺗﻔﻖ اﻟﺬﻗﻨﻲ ﻣﻦ ﻓﺘﺤﺔ اﻷذن‪ ،‬وﻃﻮل اﻟﻔﻚ اﻟﺴﻔﲇ وﻋﺮﺿﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻮاﺣﺪ إﱃ‬
‫اﻵﺧﺮ‪ ،‬واﻧﻌﻄﺎﻓﻪ ﻧﺤﻮ اﻷﺳﻔﻞ ﻣﻊ ﺗﻘﻮﻳﺴﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻛﻞ ذﻟﻚ أدﻟﺔ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻋﲆ‬
‫ارﺗﻘﺎء اﻟﻘﻮى اﻟﺪﻣﺎﻏﻴﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﰲ اﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻋﺮض ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﺬﻗﻦ وﻫﻴﺌﺔ اﻟﻔﻢ؛‬
‫ﻓﺈﻧﻬﻤﺎ دﻟﻴﻼن ﻋﲆ اﻟﻌﺰم واﻹرادة واﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ اﺷﺘﻬﺮ ﺑﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ‬
‫اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﻳﺤﺴﻦ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ إﻟﻴﻪ أن وﺿﻮح ﻫﺬه املﻼﻣﺢ ﻳﻌني ﻋﲆ ﺗﻌﻴني ﻣﺮاﻛﺰ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺼﻔﺎت ﰲ ﺗﻔﺤﺺ أدﻣﻐﺔ اﻟﻨﺎس ودرس أﺧﻼﻗﻬﻢ‪.‬‬
‫وﺟﻤﻠﺔ اﻟﻘﻮل إن ﻟﻌﻠﻢ اﻟﻔﺮﻳﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻗﻮاﻋﺪ وﻗﻮاﻧني ﻛﺘﺒﻮا ﻓﻴﻬﺎ املﻄﻮﻻت‪ ،‬ﻓﻠﻴﻠﺠﺄ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ أراد اﻟﺘﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺪﻣﻨﺎ أن أﺻﺤﺎب ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻐﺎﻟﻮن ﰲ ﻣﻌﺠﺰاﺗﻪ ﺣﺘﻰ ﻗﺪ‬
‫ﺗﻠﻔﻴﻔﺎ ﻣﻦ ﺗﻼﻓﻴﻒ اﻟﺪﻣﺎغ أو ﻋﻘﺪة ﻣﻦ ﻋﻘﺪه‪ ،‬وﻳُﺴﻤﻮن‬‫ً‬ ‫ﻳﻌﻴﱢﻨﻮن ﻟﻜﻞ ﻗﻮة ﻣﻦ اﻟﻘﻮى‬

‫‪154‬‬
 ‫ﻓﺮاﺳﺔ اﻟﺮأس‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :6‬رأس ﺑﻮﻧﺎﺑﺮت‪.‬‬

‫ﻋﻤﻞ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﺳﻤﻪ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن إﺛﺒﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﱪﻫﺎن‪ ،‬ﻋﲆ أﻧﻨﺎ ﻧﺴ ﱢﻠﻢ ﻣﻌﻬﻢ ﺑﺄن‬
‫ﱠ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﻣﺎغ‬ ‫املﺮاﻛﺰ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺗﺘﻌﺎﻇﻢ ﻗﻮﺗﻬﺎ ﺑﺘﻌﺎﻇﻢ ﺣﺠﻤﻬﺎ‪ ،‬وأن ﻟﺒﻌﻀﻬﺎ أﺟﺰاء‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ اﻷﺟﺰاء اﻷﺧﺮى؛ ﺑﺪﻟﻴﻞ اﺳﺘﻘﻼل ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻨﺎم اﻟﻮاﺣﺪة‬
‫وﺗﺸﺘﻐﻞ اﻷﺧﺮى ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﰲ ﺑﻌﺾ أﺣﻮال اﻟﻨﻮم‪ ،‬ﻓﺈن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻨﻬﺾ ﻣﻦ ﻓﺮاﺷﻪ‬
‫وﻫﻮ ﻧﺎﺋﻢ ﻓﻴﻤﴚ وﻳﺬﻫﺐ وﻳﺠﻲء ﻛﺄﻧﻪ ﻋﺪﻳﻢ اﻟﺘﺴﻠﻂ ﻋﲆ أﻋﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ إذا ﺳﺄﻟﺘﻪ‬
‫ﻳﺪر ﻣﺎ ﻓﻌﻞ‪ ،‬ﻋﲆ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﺘﺬﻛﺮ ذﻟﻚ ﰲ‬ ‫وﻫﻮ ﻧﺎﺋﻢ أﺳﺌﻠﺔ أﺟﺎﺑﻚ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﱠ‬
‫ﺑﺪﻗﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا أﻓﺎق ﻟﻢ ِ‬
‫ﻋﻤﻼ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻌﻀﻬﺎ‬ ‫أﻳﻀﺎ أن ﻟﻜﻞ ﻗﺴﻢ ﻣﻦ اﻷﻋﺼﺎب ً‬ ‫ﺛﺎن‪ ،‬وﻧﺮى ً‬
‫ﻧﻮم ٍ‬
‫ﻳﺸﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﻬﻀﻢ واﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﰲ اﻟﺘﻨﻔﺲ أو ﻏري ذﻟﻚ وﺗﻨﻔﻖ ﰲ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻗﻮة وﻣﺎدة‬
‫ﻓﺘﺪﺛﺮ دﻗﺎﺋﻖ اﻷﻋﺼﺎب‪ ،‬ﻓﺈذا ﻟﻢ ﺗﻌﻮض ﺑﺎﻟﻐﺬاء واﻟﺮﻗﺎد أدت إﱃ اﻟﺠﻨﻮن‪.‬‬

‫‪155‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫واﻟﺪﻣﺎغ ﻳﻤﺜﱢﻞ ﻣﻠ ًﻜﺎ ﰲ ﺑﻼد ﻳﺪﻳﺮﻫﺎ ﻛﻴﻒ ﺷﺎء‪ ،‬وﻟﻪ ﺳﻠﻴﻘﺔ ﺗﺤﺮك اﻷﻋﻀﺎء ﻟﺪﻓﻊ اﻷذى‬
‫ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﰲ أﻋﲆ اﻟﺠﺴﻢ ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ اﻟﺨﻄﺮ ﰲ ﻗﻠﻌﺔ ﻣﺘﻴﻨﺔ اﻟﺒﻨﻴﺎن ﺻﻠﺒﺔ‬
‫اﻟﺠﺪران‪ ،‬ﺗﻐﺸﺎﻫﺎ اﻷﻏﻄﻴﺔ واﻟﺴﺘﻮر‪ ،‬ﺣﻮﻟﻬﺎ اﻟﻮزراء واﻷﻋﻮان ﻣﻦ اﻟﺤﻮاس واﻷﻋﻀﺎء‪،‬‬
‫ﻣﻤﺎ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻹﻋﺠﺎب ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻈﻬﺮ ﰲ ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻹﻧﺴﺎن‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺠﻬﻮﻻ‪ ،‬ﻓﻌﴗ أن ﻳﻜﺸﻔﻪ ﻟﻨﺎ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻷﻳﺎم‪.‬‬ ‫وﺗﻌﻠﻴﻠﻬﺎ ﻻ ﻳﺰال‬

‫‪156‬‬
 ‫ﻓﺮاﺳﺔ اﳌﻬﻦ واﻟﺼﻨﺎﻋﺎت‬

‫إذا ﺻﺢ أن اﻟﺨﻠﻖ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻳﺪل ﻋﲆ اﻟﺨﻠﻖ اﻟﺒﺎﻃﻦ وﻛﺎن ﺑني اﻟﺨﻠﻘني ﺗﻨﺎﺳﺐ ﺛﺎﺑﺖ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻫﻮ ﻣﻘﺘﴣ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺳﺔ‪ ،‬وﺟﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻇﻮاﻫﺮ أﻫﻞ املﻬﻨﺔ اﻟﻮاﺣﺪة أو اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‬
‫ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ؛ ﻷن ﺑﻮاﻃﻨﻬﻢ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ؛ ﻻﻧﺸﻐﺎﻟﻬﻢ ﰲ أﺷﻐﺎل ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ ﰲ ﻣﻬﻨﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﺘﱠﺎب‬
‫ﺑﻌﻀﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﺸﱰﻛﻮن ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﲆ ﻣﻠﻜﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪،‬‬‫ً‬ ‫ﻳﺠﺐ أن ﻳﺸﺒﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫وﻣﺜﻞ ذﻟﻚ اﻟﻘﻮاد واملﻜﺘﺸﻔﻮن وﻏريﻫﻢ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻨﻚ ﻗ ﱠﻠﻤﺎ ﺗﺮى ﺗﻠﻚ املﺸﺎﺑﻬﺔ ﺗﺎﻣﺔ وﻻ ﻫﻲ ﺗﺤﺪث داﺋﻤً ﺎ؛ واﻟﺴﺒﺐ ﰲ ذﻟﻚ — ﻋﺪا‬
‫ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎه ﰲ ﺑﺎب »ﻫﻞ ﺗﺼﺪق اﻟﻔﺮاﺳﺔ داﺋﻤً ﺎ« — أن ﺑﻌﺾ املﻬﻦ ﺗﻘﺘﴤ ﻣﻦ املﻮاﻫﺐ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﻀﻴﻪ ﺑﻌﺾ املﻬﻦ اﻷﺧﺮى وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻴﺎدة ﰲ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺧﺪﻣﺔ املﺼﺎﻟﺢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬‫اﻟﺤﺮب ﺗﻘﺘﴤ ﺳﻌﺔ اﻟﺠﺒﻬﺔ وﻋﺮض اﻟﺮأس‪ ،‬وﺗﻘﺘﻀﻴﻬﻤﺎ ً‬
‫وﻫﻲ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ َﻏ ْﺮ َو إذا ﺗﺸﺎﺑﻪ ﺧﺪَﻣﺔ اﻟﺪﻳﻦ وﻗﻮاد اﻟﺤﺮب ﰲ ﻇﻮاﻫﺮ رءوﺳﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ملﺎ ُﻓﻄﺮوا‬
‫وزد ﻋﲆ ذﻟﻚ أن اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻨﺎس ﻟﻠﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻌﺎﻃﻮﻧﻬﺎ ﻗ ﱠﻠﻤﺎ ﻳﻘﻊ ً‬
‫ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻓﻘﺪ ﻳﻮﻟﺪ اﻟﻐﻼم وﻓﻴﻪ اﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ﻓريﺑﻴﻪ واﻟﺪه ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺴﻮﺳﻴﺔ أو ﻳﺪﺧﻠﻪ‬
‫ﰲ اﻟﺠﻨﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻮﻟﺪ ﻣﻔﻄﻮ ًرا ﻋﲆ ﺗﺠﺎرة ﻓﻴﻌﻠﻤﻪ أﺑﻮه ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻄﺐ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻨﺸﺄ املﺮء وﻓﻴﻪ‬
‫ﻣﻴﻞ إﱃ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﺛﻢ ﻳﺮى ﺑﻌني اﻟﻌﻘﻞ إن اﺷﺘﻐﺎﻟﻪ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻻ ﻳﻜﺴﺒﻪ‬
‫ﺣﺎﻻ ﻣﻦ أﺣﻮاﻟﻪ ﻓﻴﺤﻮل ذﻫﻨﻪ إﱃ ﺻﻨﺎﻋﺔ أﺧﺮى وﻳﻌﻮﱢد ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﺜريًا أو ﻻ ﻳﻮاﻓﻖ ً‬
‫ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻗﻮي اﻟﻌﻘﻞ ﻗﻮي اﻹرادة ﻳﻔﻮز ﰲ أي ﻣﻬﻨﺔ ﺗﻌﺎﻃﺎﻫﺎ وإن ﺗﻜﻦ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ‬
‫أﻧﺎﺳﺎ ﺗﺪل ﻓﺮاﺳﺔ‬‫املﻬﻨﺔ اﻟﺘﻲ ُﺧﻠﻖ ﻷﺟﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﺗﺮى ﺑني أﻫﻞ املﻬﻨﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ً‬
‫وﺟﻮﻫﻬﻢ ﻋﲆ أﻧﻬﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ ﻣﻬﻨﺔ أﺧﺮى‪.‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫ﻓﻜﻢ ﻣﻦ ﺷﺒﺎن ﻳﻨﺸﺌﻮن وﻓﻴﻬﻢ ﻣﻠﻜﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﺈذا ﺷﺒﱡﻮا ورأوا ﻛﺴﺎد ﻫﺬه اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‬
‫ﻋﺪﻟﻮا ﻋﻨﻬﺎ إﱃ ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺴﺒﻮن ﺑﻪ ﻣﻌﺎﺷﻬﻢ ﻛﺎﻟﺘﺠﺎرة أو اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ أو ﻧﺤﻮﻫﻤﺎ‪ ،‬وﻗِﺲ ﻋﲆ‬
‫ذﻟﻚ ﺣﺎل ﻛﺜريﻳﻦ ﻣﻦ رﺟﺎل املﻮﺳﻴﻘﻰ وﻏريﻫﺎ‪.‬‬
‫وﺗﺮى ﰲ اﻟﺸﻜﻞ ‪ 1‬ﺻﻮرة اﻟﺠﻨﺮال ﺑﻄﻠﺮ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﺤﺮﺑﻲ اﻟﺸﻬري وﺑﺎزاﺋﻪ ﺷﻜﻞ ‪ 2‬رﺳﻢ‬
‫ﻳﻮﻧﺎﺗﺎن إدواردس اﻟﻼﻫﻮﺗﻲ اﻷﻣريﻛﺎﻧﻲ اﻟﺸﻬري ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪ ،‬واﻟﺮأﺳﺎن‬
‫ﰲ ﻗﻮة واﺣﺪة‪ ،‬وﻻ ﻧﻈﻦ ﻳﻮﻧﺎﺗﺎن ﻟﻮ اﺷﺘﻐﻞ ﰲ اﻟﺠﻨﺪﻳﺔ إﻻ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻛﱪ اﻟﻘﻮاد‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻟﻮﺛريوس املﺼﻠﺢ اﻟﺸﻬري ﺷﻜﻞ ‪ 57‬وﻗِﺲ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺸﺒﻪ‬
‫ﻇﻮاﻫﺮ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻇﻮاﻫﺮ أﺻﺤﺎب ﻣﻬﻦ أﺧﺮى‪.‬‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :1‬اﻟﺠﻨﺮال ﺑﻄﻠﺮ‪.‬‬

‫وﻟﻜﻨﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻞ اﻟﻔﺮاﺳﺔ أن اﻷﻋﻀﺎء ﺗﻨﻤﻮ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ وﺗﻀﻤﺮ ﺑﺎﻹﻫﻤﺎل‪ ،‬وﻋﻠﻠﻨﺎ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ دﻻﻟﺔ ﻇﻮاﻫﺮ اﻟﻮﺟﻮه ﻋﲆ ﺑﻮاﻃﻦ اﻟﻘﻮى‪ ،‬وﻋﲆ ﻧﻔﺲ ﻫﺬا املﺒﺪأ ﻳﺘﻌﻠﻞ ﺗﺸﺎﺑﻪ أﻫﻞ املﻬﻨﺔ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ ذﻟﻚ ﺑﺄﺟﲆ وﺿﻮح ﰲ أﺻﺤﺎب اﻟﺤﺮف اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﺘﻐﻠﻮن ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ‬
‫أو أرﺟﻠﻬﻢ أو ﺻﺪورﻫﻢ أو ﻇﻬﻮرﻫﻢ؛ ﻷن ﺗﻠﻚ اﻷﻋﻀﺎء ﺗﻨﻤﻮ ﻓﻴﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء ﻓﺘﺠﻌﻞ‬
‫ً‬
‫وﺷﻜﻼ ﻟﻠﻨﺠﺎرﻳﻦ‬ ‫ﺧﺎﺻﺎ ﻳﻤﺘﺎزون ﺑﻪ‬‫ٍّ‬ ‫ً‬
‫ﺷﻜﻼ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻚ ﺗﺮى ﻟﻠﺤﺪادﻳﻦ‬
‫رﺟﻼ ﻓﺘﺤﻜﻢ ﻋﲆ ﻣﻬﻨﺘﻪ ﻷول وﻫﻠﺔ‪ ،‬وﻗِﺲ ﻋﲆ‬ ‫وآﺧﺮ ﻟﻠﺒﻨﺎﺋني‪ ،‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﺘﻔﻖ ﻟﻚ أن ﺗﺮى ً‬

‫‪158‬‬
 ‫ﻓﺮاﺳﺔ املﻬﻦ واﻟﺼﻨﺎﻋﺎت‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :2‬ﻳﻮﻧﺎﺗﺎن إدواردس‪.‬‬

‫ذﻟﻚ أﺻﺤﺎب املﻬﻦ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺘﺸﺎﺑﻬﻮن ﰲ ﻇﻮاﻫﺮﻫﻢ ﺗﺸﺎﺑﻬﺎ ﻗﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻸﻃﺒﺎء ﻇﻮاﻫﺮ‬
‫ﻣﺸﱰﻛﺔ‪ ،‬وﻣﺜﻠﻬﺎ ﻟﻠﻘﻮاد أو اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ أو اﻟﻘﺴﻴﺴني أو اﻟﺘﺠﺎر أو اﻟﺼﻴﺎرف أو املﺼﻮرﻳﻦ‬
‫أو املﻮﺳﻴﻘﻴني أو املﻌﻠﻤني أو ﻏريﻫﻢ‪.‬‬
‫ﺧﺎﺻﺎ‪ ،‬ﺑﺤﺜﻮا ﻓﻴﻪ ﻋﻦ اﻷﺧﻼق‬ ‫ٍّ‬ ‫وﻋﲆ ﻫﺬا املﺒﺪأ ﺟﻌﻠﻮا ﻟﻔﺮاﺳﺔ املﻬﻦ واﻟﺼﻨﺎﻋﺎت ﺑﺎﺑًﺎ‬
‫املﺸﱰﻛﺔ ﰲ أﻫﻞ املﻬﻨﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﻦ أﺷﻬﺮ املﻬﻦ‪ ،‬وأوﺿﺤﻮا ذﻟﻚ ﺑﻤﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﺮﺳﻮم‪ ،‬وإﻟﻴﻚ‬
‫اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪.‬‬
‫أﺳﻤﺎؤﻫﻢ ﺑﺤﺴﺐ وﺿﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﻮق إﱃ ﺗﺤﺖ وﻣﻦ اﻟﻴﻤني إﱃ اﻟﻴﺴﺎر وﺗﺒﻌً ﺎ ﻟﻸرﻗﺎم‪:‬‬
‫)‪ (١‬ﻫﻨﻴﺒﺎل اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻘﺮﻃﺠﻨﻲ‪ :‬اﻟﺬي اﺷﺘﻬﺮ ﰲ ﺣﺮوﺑﻪ ﺿﺪ اﻟﺮوﻣﺎن ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ‪،‬‬
‫ﺗُﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٣‬ﻗﺒﻞ املﻴﻼد‪.‬‬
‫)‪ (٢‬رﻳﻜﺎردوس ﻗﻠﺐ اﻷﺳﺪ‪ :‬ﻣﻠﻚ إﻧﻜﻠﱰا‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي اﺷﺘﻬﺮ ﰲ اﻟﺤﺮوب اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ‪،‬‬
‫وﺣﺪﻳﺜﻪ ﻣﻊ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻳﻮﺑﻲ ﻣﺸﻬﻮر‪ .‬ﺗُﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪.١١٩٩‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻮﻟﻴﻮس ﻗﻴﴫ‪ :‬اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ اﻟﺸﻬري‪ ،‬ﺗُﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٤٤‬ق‪.‬م‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺑﻴﺰارو‪ :‬ﻓﺎﺗﺢ ﺑريو‪ ،‬وُﻟﺪ ﰲ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٤٧١‬وﻣﺎت ﰲ ﺑريو ﺳﻨﺔ ‪.١٥٤١‬‬
‫)‪ (٥‬ﻛﺮوﻣﻮﻳﻞ‪ :‬اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰي‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻗﻮاد إﻧﻜﻠﱰا‪ ،‬ﺗُﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪.١٦٥٩‬‬

‫‪159‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :3‬أﺷﻬﺮ اﻟﻘﻮاد‪.‬‬

‫)‪ (٦‬وﻟﻴﻨﺘﻮن‪ :‬اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰي‪ ،‬ﻗﺎﻫﺮ ﻧﺎﺑﻮﻟﻴﻮن ﰲ واﻗﻌﺔ ووﺗﺮﻟﻮ‪ ،‬ﺗُﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪.١٨٥٢‬‬
‫)‪ (٧‬ﻧﺎﺑﻮﻟﻴﻮن ﺑﻮﻧﺎﺑﺮت‪ :‬ﻫﻮ أﺷﻬﺮ ﻣﻦ أن ﻳُﻌﺮف‪ ،‬ﺗُﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪.١٨٢١‬‬
‫)‪ (٨‬ﻓﻴﻜﻮﻧﺖ ﺗﻮرﻳﻦ‪ :‬املﺎرﺷﺎل اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوي‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻗﻮاد ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬ﺗُﻮﰲ ﺳﻨﺔ‬
‫‪.١٦٧٥‬‬
‫)‪ (٩‬ﻓﺮدرﻳﻚ اﻷﻋﻈﻢ‪ :‬ﻣﻠﻚ ﺑﺮوﺳﻴﺎ‪ ،‬اﺷﺘﻬﺮ ﺑﻤﻬﺎرﺗﻪ ﰲ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺗُﻮﰲ ﺳﻨﺔ‬
‫‪.١٧٨٦‬‬
‫)‪ (١٠‬ﺷﺎرﻟﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ‪ :‬ﻣﻠﻚ أﺳﻮج‪ ،‬اﺷﺘﻬﺮ ﺑﺘﻐﻠﺒﻪ ﻋﲆ اﻟﺪﻧﻤﺎرﻛﻴني‪ ،‬ﺗُﻮﰲ ﺳﻨﺔ‬
‫‪.١٧١٨‬‬
‫)‪ (١١‬وﻳﻨﻔﻴﻠﺪ ﺳﻜﻮت‪ :‬أﺣﺪ أﻋﺎﻇﻢ ﻗﻮاد أﻣريﻛﺎ‪ ،‬ﺗُﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪.١٨٦١‬‬

‫‪160‬‬
 ‫ﻓﺮاﺳﺔ املﻬﻦ واﻟﺼﻨﺎﻋﺎت‬

‫أﺷﻬﺮ اﻟﻘﻮاد‪ :‬ﰲ اﻟﺸﻜﻞ ‪ 3‬ﺻﻮر أﺷﻬﺮ ﻗﻮاد اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﲆ اﺧﺘﻼف اﻷﻣﻢ ﻗﺪﻳﻤً ﺎ وﺣﺪﻳﺜًﺎ‪،‬‬
‫وإذا أﻣﻌﻨﺖ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ وﺟﻮﻫﻬﻢ رأﻳﺘﻬﻢ ﻳﺘﺸﺎﺑﻬﻮن ﰲ أﻛﺜﺮ ﻣﻼﻣﺤﻬﻢ‪ ،‬واﻟﻨﺸﺎط واﻟﺤﺰم‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺼﺤﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ً‬ ‫وﺛﺒﺎت اﻟﺠﺄش ﺗﺘﺠﲆ ﰲ ﻋﻴﻮﻧﻬﻢ وأﻧﻮﻓﻬﻢ وﺟﺒﺎﻫﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﻛﺒري‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴﻚ ﺑﻘﻮة اﻹرادة‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺑﺎدﻳﺔ ﰲ أﺣﻨﺎﻛﻬﻢ‪ ،‬وﺧﻼﺻﺔ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺘﺸﺎﺑﻬﻮن ﻓﻴﻪ ﻣﻦ دﻻﻻت اﻟﻘﻮة‪:‬‬
‫)‪ (١‬ﺳﻌﺔ اﻟﺮأس‪ :‬ﻣﻦ اﻷذن وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ إﱃ اﻷﻋﲆ واﻟﻮراء‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ دﻻﻻت اﻟﻘﻮة ﻋﲆ‬
‫ﱡ‬
‫واﻟﺘﻌﻘﻞ‪.‬‬ ‫اﻟﺤﺮب‪ ،‬وﻳﺸﱰك ﻓﻴﻬﺎ أﻛﺜﺮ اﻟﻘﻮاد‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺪل ﻋﲆ اﻷﻧَﻔﺔ واﻟﺜﺒﺎت‬
‫)‪ (٢‬ﻛﱪ اﻟﻔﻜني‪ :‬وﻫﻮ ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻜﱪ ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺪﻣﺎغ‪ ،‬ﻓﻜﱪﻫﻤﺎ ﻣﻊ ﺑﺮوز اﻟﺬﻗﻦ ﻳﺪﻻن ﻋﲆ‬
‫ً‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ‬ ‫ﻗﻮة اﻟﻬﻴﻜﻞ اﻟﻌﻈﻤﻲ وﻧﺸﺎط اﻟﺪورة اﻟﺪﻣﻮﻳﺔ وﻛﱪ املﺨﻴﺦ‪ ،‬ﻻﺣﻆ ذﻟﻚ‬
‫ﻗﻴﴫ وﻧﺎﺑﻮﻟﻴﻮن ووﻟﻨﺘﻮن وﺳﻜﻮت‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻌﺔ اﻟﻔﻢ وﻛﱪه‪ :‬وﻫﻤﺎ ﻳﺪﻻن ﻋﲆ ﻗﻮة املﺠﻤﻮع اﻟﻌﻀﲇ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺑﺮوز اﻟﻮﺟﻨﺎت‪ :‬وﻫﻮ ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻜﱪ اﻟﻔﻜني‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻛﱪ اﻷﻧﻒ‪ :‬ﻓﺈﻧﻪ ﺑﺎرز ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻮ دﻟﻴﻞ اﻟﻘﻮة واملﻄﺎﻣﻊ اﻟﻜﺒرية واﻟﻬﻤﻢ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬
‫وﺑﺮوزه واﺿﺢ ﺑﺎﻷﻛﺜﺮ ﰲ ﻫﻨﻴﺒﺎل وﻗﻴﴫ وﻛﺮوﻣﻮﻳﻞ وﺷﺎرﻟﺲ ووﻟﻨﺘﻮن وﺳﻜﻮت‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻌﺒﻮﺳﺔ‪ :‬وﻧﺮﻳﺪ ﺑﻬﺎ اﻧﻜﺒﺎب ﻣﻘﱰن اﻟﺤﺎﺟﺒني ﻧﺤﻮ اﻷﻧﻒ‪ ،‬وﻫﻮ دﻟﻴﻞ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪.‬‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻌﻘﻞ واﻟﺬﻛﺎء واﻻﻗﺘﺪار ﻋﲆ إﻋﻤﺎل اﻟﻔﻜﺮة‪.‬‬ ‫)‪ (٧‬ﺑﺮوز اﻟﺠﺒﻬﺔ وارﺗﻔﺎﻋﻬﺎ‪ :‬وﻫﻤﺎ دﻟﻴﻞ‬
‫وﻟﻮ أﺗﻴﺢ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺼﻮر ﻗﻮاد اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﺮأﻳﻨﺎ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺘﺼﻮروا وﻻ ﻧُﺼﺒﺖ ﻟﻬﻢ اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻘﻮاد املﺮﺳﻮﻣﻮن ﰲ اﻟﺸﻜﻞ املﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﻓﻬﻢ أﺷﻬﺮ ﻗﻮاد اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻗﺪﻳﻤً ﺎ وﺣﺪﻳﺜًﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻮﻟﻴﻮس ﻗﻴﴫ أﻋﻈﻢ ﻗﻮاد اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬وﻗﻠﺐ اﻷﺳﺪ ﻣﻠﻚ إﻧﻜﻠﱰا‪ ،‬وﺷﺠﺎﻋﺘﻪ أﺷﻬﺮ‬
‫ﻣﻦ أن ﺗﺬﻛﺮ‪ ،‬وﻫﻨﻴﺒﺎل أول ﻣﻦ اﺟﺘﺎز ﺟﺒﺎل اﻷﻟﺐ وﺣﺎرب روﻣﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻛﺎد ﻳﻮدي ﺑﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻗﻴﺎدة اﻟﺠﻨﺪ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻧﺎﺑﻮﻟﻮﻳﻦ ﻓﻬﻮ‬ ‫ً‬ ‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻌﻘﻞ واﻹرادة‬ ‫وﻛﺮوﻣﻮﻳﻞ املﺸﻬﻮر ﺑﻘﻮة‬
‫رﺟﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻓﻴﻪ ﻛﻞ اﻟﻘﻮى‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ وﻟﻨﺘﻮن اﻟﺬي ﻗﻬﺮ ﻧﺎﺑﻮﻟﻴﻮن ﰲ واﻗﻌﺔ ووﺗﺮﻟﻮ‪،‬‬
‫وﻋﻠ ﱡﻮ اﻟﻬﻤﱠ ﺔ ﺑﺎدٍ ﰲ وﺟﻬﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻘﻮاد‪.‬‬
‫)‪ (١‬أﻓﻼﻃﻮن‪ :‬اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ املﺸﻬﻮر‪ ،‬ﺗُﻮﰲ ﰲ أﺛﻴﻨﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ٣٤٨‬ق‪.‬م‪.‬‬
‫)‪ (٢‬أرﺳﻄﻮ‪ :‬ﻣﺆﺳﺲ ﻓﻠﺴﻔﺔ املﺸﺎة‪ ،‬ﺗُﻮﰲ ﰲ ﺧﻠﻴﻜﻴﺲ ﺳﻨﺔ ‪ ٣٢٣‬ق‪.‬م‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻘﺮاط‪ :‬أﻋﻈﻢ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ ،‬ﺗُﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٤٠٠‬ﰲ أﺛﻴﻨﺎ ﻣﺴﻤﻮﻣً ﺎ‪.‬‬

‫‪161‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :4‬أﺷﻬﺮ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪.‬‬

‫)‪ (٤‬ﺟﻮن ﻟﻮك‪ :‬أﺣﺪ ﻋﻈﻤﺎء ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰ‪ ،‬وُﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٦٣٢‬وﺗُﻮﰲ ‪١٧٠٤‬م‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ ﺑﺎﻛﻮن‪ :‬ﻣﺴﺘﺸﺎر إﻧﻜﻠﱰا ﰲ ﻋﻬﺪ ﺟﻴﻤﺲ اﻷول‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻛﺒري‪،‬‬
‫وُﻟﺪ ﰲ ﻟﻨﺪن ﺳﻨﺔ ‪ ،١٥٦٠‬وﺗُﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪.١٦٢٦‬‬
‫)‪ (٦‬ﻏﻠﻴﻠﻴﻮ‪ :‬اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻹﻳﻄﺎﱄ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﻮل ﺑﺤﺮﻛﺔ اﻷرض‪ ،‬وُﻟﺪ ﰲ ﺑﻴﺰا ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ،١٥٦٤‬وﺗُﻮﰲ ﰲ ﻓﻠﻮرﻧﺴﺎ ﺳﻨﺔ ‪.١٦٤٢‬‬
‫)‪ (٧‬آدم ﺳﻤﻴﺚ‪ :‬اﻟﻌﻤﺮاﻧﻲ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰي اﻟﺸﻬري‪ ،‬ﺗُﻮﰲ ﰲ أﻳﺪﻧﺒﻮرج ﺳﻨﺔ ‪.١٧٩٠‬‬
‫)‪ (٨‬إﺳﺤﺎق ﻧﻴﻮﺗﻦ‪ :‬اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰي‪ ،‬ﻣﻜﺘﺸﻒ اﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺗُﻮﰲ ‪.١٧٢٧‬‬
‫)‪ (٩‬ﺑﻨﻴﺎﻣني ﻓﺮﻧﻜﻠني‪ :‬أﺷﻬﺮ ﻋﻠﻤﺎء اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﻴﺎﳼ ﰲ أﻣريﻛﺎ‪ ،‬وﻣﺨﱰع ﻗﻀﻴﺐ‬
‫اﻟﺼﺎﻋﻘﺔ‪ ،‬وُﻟﺪ ﰲ ﺑﻮﺳﺘﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٧٠٦‬وﺗُﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪.١٧٩٠‬‬

‫‪162‬‬
 ‫ﻓﺮاﺳﺔ املﻬﻦ واﻟﺼﻨﺎﻋﺎت‬

‫ً‬
‫ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎ ﻟﻢ‬ ‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ :‬ﻻ ﺑﺪ ﻟﻠﻔﻴﻠﺴﻮف ﻣﻦ دﻣﺎغ ﻛﺒري اﻟﺤﺠﻢ دﻗﻴﻖ اﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬وﻻ ﻧﻌﺮف‬
‫ﻳﺒ ُﺪ ذﻟﻚ ﰲ رأﺳﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺸﺘﻬﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻗﺘﺪار ﻋﻘﲇ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻓﺮوع اﻟﻌﻠﻢ أو‬
‫اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﺎملﺒﺎدئ اﻟﻌﺎﻣﱠ ﺔ وﺗﺘﺒﻊ املﻌﻠﻮﻻت إﱃ ﻋﻠﻠﻬﺎ واﺳﺘﻨﺘﺎج اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻔﺘﻘﺮ إﱃ ﳾء ﻏري اﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﴫ أو اﻟﺤﻔﻆ واﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬
‫ﻣﺼﺎدر اﻷﻣﻮر وﻣﺼريﻫﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻪ ﻏري اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻋﺠﺐ إذا ﺷﺒﻬﻬﻢ اﻟﻘﺪﻣﺎء‬
‫ﺑﺎﻵﻟﻬﺔ؛ ﻷن ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻟﺤﻮادث ﳾء وﺗﺪﺑﺮﻫﺎ ﳾء آﺧﺮ‪ ،‬واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﺘﻜﻠﻢ ﳾء وﺣﻞ‬
‫املﻌﻀﻼت اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ وﻛﺸﻒ اﻟﻨﻮاﻣﻴﺲ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﳾء آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﺬه ﺗﺤﺘﺎج إﱃ ﻗﻮى‬
‫ﺳﺎﻣﻴﺔ ﻻ ﺗﺠﺪﻫﺎ ﰲ ﻏري اﻷدﻣﻐﺔ اﻟﻜﺒرية‪.‬‬
‫وﺗﺮى ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺻﻮر اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺷﻜﻞ ‪ 4‬أن أرﺳﻄﻮ ﰲ وﺳﻄﻬﺎ وأﻋﻼﻫﺎ ﻣﻊ أن‬
‫ً‬
‫دﻣﺎﻏﺎ‪ ،‬وﻳﺆﻳﺪ‬ ‫ﺳﻘﺮاط أﻗﺪم ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻚ إذا ﻧﻈﺮت إﱃ أرﺳﻄﻮ رأﻳﺖ ﻧﺤﻮ ﺛﻠﺜﻲ رأﺳﻪ‬
‫ذﻟﻚ ﻋﻠﻮ ﻣﺪارﻛﻪ ﰲ أﻣﻮر ﻻ ﻳﺰال اﻟﻨﺎس إﱃ اﻟﻴﻮم ﻳﻌﺠﺒﻮن ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن دﻗﻴﻖ املﻼﺣﻈﺔ‬
‫ﺳﺪﻳﺪ اﻟﺮأي‪ ،‬وﻫﻮ أول ﻓﻴﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻲ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻨﺎ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ اﻟﻔﻴﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻪ رأي‬
‫ﰲ ﻓﻦ اﻟﻔﺮاﺳﺔ‪.‬‬
‫وﺳﻘﺮاط ﻛﺒري اﻟﺪﻣﺎغ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻗﺒﻴﺢ اﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬وﻗﺪ زاده ﻗﺒﺤً ﺎ اﻧﻔﻄﺎس أﻧﻔﻪ‪ ،‬ﻋﲆ أن‬
‫ﻋﻠﻮ رأﺳﻪ واﺳﺘﺪارﺗﻪ وارﺗﻔﺎﻋﻪ ﻓﻮق اﻷذن ﺗﺪل دﻻﻟﺔ ﴏﻳﺤﺔ ﻋﲆ ﻛﱪ ﻋﻘﻠﻪ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﺻﺤﻴﺢ املﺰاج ﻗﻮي اﻟﺒﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ أﻓﻼﻃﻮن ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻫﺬﻳﻦ؛ ﻷن ﻣﻼﻣﺤﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻨﺎﺳﺒﺔ ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن‬
‫ﺗﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺤﻜﻢ دﻗﻴﻖ اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻘﻠﻪ ﻣﺘﻐﻠﺒًﺎ ﻋﲆ ﻋﻮاﻃﻔﻪ ﻣﻊ رﻓﻖ ودﻋﺔ‪.‬‬
‫وﻏﻠﻴﻠﻴﻮ ﻣﻦ أﻋﺎﻇﻢ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬وﻗﺪ اﻛﺘﺸﻒ رﻛﻨًﺎ ﻣﻦ أرﻛﺎن ﻋﻠﻢ اﻟﻬﻴﺌﺔ‪ ،‬وﺗﺪل‬
‫ﻓﺮاﺳﺘﻪ ﻋﲆ ﻋﻘﻞ ﻗﻮي ﻣﻊ ﺳﻌﺔ وﻋﻤﻖ‪ ،‬وﻛﺎن أﻧﻔﻪ وذﻗﻨﻪ ﺑﺎرزﻳﻦ وﻋﻴﻨﺎه ﺟﻤﻴﻠﺘني‬
‫وﺷﻔﺘﺎه ﻣﻤﺘﻠﺌﺘني‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ ﻗﻮة اﻻﺧﱰاع واﻟﺜﺒﺎت‪.‬‬
‫وإﺳﺤﺎق ﻧﻴﻮﺗﻦ ﻛﺎن ﻛﺒري اﻟﺮأس واﻟﻮﺟﻪ ﻣﻊ ﺗﻨﺎﺳﺐ اﻟﺠﺒﻬﺔ وإﴍاق اﻟﻌﻴﻨني‬
‫وﺑﺮوز اﻷﻧﻒ وﺟﻤﺎل اﻟﻔﻢ وﻋﺮض اﻟﻔﻚ‪ ،‬وﻛﻞ ذﻟﻚ ﻳﺆﻳﺪ ﻣﺎ ﻳُﻌﺮف ﻣﻦ أﻋﻤﺎﻟﻪ وأﺧﻼﻗﻪ‪.‬‬
‫واﻟﻠﻮرد ﺑﺎﻛﻮن دﻣﺎﻏﻪ ﻛﺒري وأﻧﻔﻪ ﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن روﻣﺎﻧﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻪ ﻫﻤﱠ ﺔ اﻟﺮوﻣﺎن‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﻏﻮﺗﻨﱪج اﻷملﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﺨﱰع اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮوف‪ ،‬وُﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٤٠٠‬وﺗُﻮﰲ ‪.١٤٦٨‬‬
‫)‪ (٢‬داﰲ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰي‪ :‬ﻣﺨﱰع املﺼﺒﺎح اﻷﻣني‪ ،‬وُﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٧٧٨‬وﺗُﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪.١٨٢٩‬‬
‫)‪ (٣‬روﺑﺮت ﻓﻠﺘﻦ‪ :‬املﻬﻨﺪس اﻷﻣريﻛﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻫﻮ أول ﻣﻦ أﻓﻠﺢ ﰲ ﺳﻠﻚ اﻟﺒﺤﺎر ﺑﺎﻟﺒﺨﺎر‪،‬‬
‫وُﻟﺪ ﰲ ﺑﻨﺴﻠﻔﺎﻧﻴﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٧٦٥‬وﺗُﻮﰲ ﰲ ﻧﻴﻮﻳﻮرك ﺳﻨﺔ ‪.١٨١٥‬‬

‫‪163‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :5‬أﺷﻬﺮ املﺨﱰﻋني‪.‬‬

‫)‪ (٤‬ﺟﻮرج ﺳﺘﻴﻔﻨﺴﻦ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰي‪ :‬واﺿﻊ ﻧﻈﺎم اﻟﺴﻜﻚ اﻟﺤﺪﻳﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺗُﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪.١٨٤٨‬‬
‫)‪ (٥‬أرﺧﻤﻴﺪس‪ :‬اﻟﺮﻳﺎﴈ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ‪ ،‬أﺷﻬﺮ ﻗﺪﻣﺎء اﻟﺮﻳﺎﺿﻴني املﻬﻨﺪﺳني‪ ،‬ﺗُﻮﰲ‬
‫‪٣١٢‬ق‪.‬م‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ ﻣﻮرس‪ :‬ﻣﺨﱰع اﻟﺘﻠﻐﺮاف اﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻲ‪ ،‬وُﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪.١٧٩١‬‬
‫)‪ (٧‬داﻛري اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوي‪ :‬ﻣﺨﱰع ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﰲ املﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﺳﻤﻪ‪ ،‬ﺗُﻮﰲ‬
‫‪.١٨٥١‬‬
‫)‪ (٨‬اﻟﺴري أرﻛﺮاﻳﺖ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰي‪ :‬ﻣﺨﱰع آﻟﺔ اﻟﻐﺰل‪ ،‬ﺗُﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪.١٧٩٢‬‬
‫)‪ (٩‬ﺟﻴﻤﺲ وط اﻹﻧﻜﻠﻴﺰي‪ :‬ﺻﺎﻧﻊ اﻵﻟﺔ اﻟﺒﺨﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﺗُﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪.١٨١٩‬‬
‫)‪ (١٠‬إﱄ ﻫﻮﻳﺘﻨﻲ اﻷﻣريﻛﺎﻧﻲ‪ :‬وُﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٧٦٥‬وﺗُﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪.١٨٢٥‬‬

‫‪164‬‬
 ‫ﻓﺮاﺳﺔ املﻬﻦ واﻟﺼﻨﺎﻋﺎت‬

‫ﺿﻴﻘﺎ وﻻ ﻣﻼﻣﺢ‬‫ً‬ ‫ً‬

‫ﺿﻴﻘﺎ وﻻ وﺟﻬً ﺎ‬ ‫املﺨﱰﻋﻮن‪ :‬ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﺠﺪ ﺑني ﻫﺆﻻء املﺨﱰﻋني ً‬
‫رأﺳﺎ‬
‫ﺿﻌﻴﻔﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻠﻬﺎ وﺟﻮه ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺗﺪل ﻋﲆ ﻗﻮة اﻟﻌﻘﻞ واﻹرادة‪ ،‬وﻛﻠﻬﻢ ﻋﺼﺎﻣﻴﻮن ﻧﻬﻀﻮا‬
‫ﱢ‬
‫ﻣﺼﺎف اﻟﻌﺎﻣﱠ ﺔ إﱃ ﻣﺮاﺗﺐ ﻋﻈﻤﺎء اﻟﺮﺟﺎل ﺑﺠﺪﱢﻫﻢ وﺳﻌﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﻠﻮ أﻧﻬﻢ ﻗﺮءُوا‬ ‫ﻣﻦ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ واﻗﺘﺒﺴﻮا ﻣﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ وﻟﻜﻨﻬﻢ ﺗﺠﺎوزوﻫﻢ إﱃ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﻣﻦ ﻋﻨﺪ أﻧﻔﺴﻬﻢ؛ ﻷن‬
‫اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﱠ‬
‫ﺧﺼﺘﻬﻢ ﺑﺄوﺻﺎف ﻟﻮﻻﻫﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﺨﱰﻋني‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫)‪ (١‬أن رءوﺳﻬﻢ ﻛﺒرية ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ‪ ،‬وﻣﻌﺪل ﺣﺠﻢ أدﻣﻐﺘﻬﻢ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﺪل أدﻣﻐﺔ‬
‫ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫)‪ (٢‬أن ﻓﴢ اﻟﺪﻣﺎغ ﺑﺎرزان إﱃ اﻷﻣﺎم‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻗﻮﱠﺗﺎ اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج واﻟﺤﻜﻢ اﻟﻼزﻣﺘﺎن‬
‫ﻟﻠﻤﺨﱰع‪.‬‬

‫وﺗﺮى ﰲ ﻣﺠﻤﻮع ﻫﺬه اﻟﺼﻮر ﺻﻮرة ﻓﻠﺘﻦ ﻣﺨﱰع اﻟﺒﻮاﺧﺮ ﰲ اﻟﻮﺳﻂ واﻷﻋﲆ‪،‬‬
‫وﻟﻪ رأس ﻳﺪل ﺣﺠﻤﻪ ﻋﲆ اﻣﺘﻼﺋﻪ وﻛﱪه‪ ،‬واﺗﺴﺎع اﻟﺠﻤﺠﻤﺔ وارﺗﻔﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬ووﺟﻪ ﻳﺪل ﻋﲆ‬
‫اﻟﺜﺒﺎت‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﻈﻴﻢ اﻟﺠﻤﺠﻤﺔ‬ ‫وإﱃ ﻳﻤني ﻓﻠﺘﻦ ﺳﺘﻴﻔﻨﺴﻦ ﻣﺨﱰع اﻵﻟﺔ اﻟﺒﺨﺎرﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ً‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻌﻘﻞ واﻟﺜﺒﺎت‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﻣﺴﺘﻄﻴﻼ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ‬ ‫ﻋﺮﻳﺾ اﻟﺤﻨﻚ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺼري وﺟﻬﻪ ﻣﺮﺑﻌً ﺎ‬
‫وأرﺧﻤﻴﺪس ﻣﺨﱰع اﻟﻠﻮﻟﺐ املﺎﺋﻲ املﻌﺮوف ﺑﺎﺳﻤﻪ — اﻟﻘﺎﺋﻞ‪ :‬أﻋﻄﻮﻧﻲ ﻣﺨﻼً‬
‫ودار ًﻛﺎ ﻓﺄﻧﻘﻞ ﻟﻜﻢ اﻷرض — ﺗﺄﻣﻞ ﻣﻼﻣﺤﻪ إﻧﻬﺎ ﻛﺒرية واﺿﺤﺔ‪ ،‬وﻟﻮﻻ ﺻﻐﺮ اﻟﺼﻮرة‬
‫ﻟﻜﺎﻧﺖ أوﺿﺢ‪.‬‬
‫وإﱃ ﻳﺴﺎر ﻓﻠﺘﻦ ﺻﻮرة داﰲ اﻟﻜﻴﻤﺎوي املﺸﻬﻮر‪ ،‬ﻣﺨﱰع املﺼﺒﺎح اﻟﺬي أﻣﻦ ﺑﻪ ﻋَ ﻤَ ﻠﺔ‬
‫املﻌﺎدن ﻣﻦ اﻻﻧﻔﺠﺎر‪ ،‬وﺗﺮى وﺟﻬﻪ ﻣﻤﺘﻠﺌًﺎ‪ ،‬وﻳﻠﻴﻪ ﻏﻮﺗﻨﱪج ﻣﺨﱰع ﻃﺒﺎﻋﺔ اﻟﺤﺮوف‪،‬‬
‫وﺗﺤﺖ ﺳﺘﻔﻨﺴﻦ داﻛري ﺻﺎﺣﺐ اﻻﺧﱰاع املﻌﺮوف ﺑﺎﺳﻤﻪ ﰲ اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﺎ‪ ،‬وﺗﺮى وﺟﻬﻪ‬
‫وﻣﻼﻣﺤﻪ ﺗﺪﻻن ﻋﲆ اﻟﺘﺄﻣﻞ واﻟﺘﺼﻮر‪.‬‬
‫ﻣﺤﺴﻨﻬﺎ‪ ،‬ووﺟﻬﻪ‬ ‫ﱢ‬ ‫وﰲ أﺳﻔﻞ اﻟﺸﻜﻞ ووﺳﻄﻪ ﺻﻮرة وط ﻣﺨﱰع اﻵﻟﺔ اﻟﺒﺨﺎرﻳﺔ أو‬
‫ﻃﺒﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻣﻞ واﻻﻓﺘﻜﺎر وﻗﻮة اﻹرادة‪ ،‬وﻛﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮل‪» :‬أﻗﺪر‬ ‫ﻳﻜﺎد ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻤﺎ ُ‬
‫وأرﻳﺪ‪ «.‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺪل ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة إﻻ ﻋﲆ دﻣﺎغ ﻗﺎدر وإرادة ﻗﻮﻳﺔ‪.‬‬

‫‪165‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫وإﱃ ﻳﻤني ووط ﻫﻮﻳﺘﻨﻲ ﻣﺨﱰع آﻟﺔ اﻟﻘﻄﻦ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن اﺧﱰاﻋﻪ ﺳﺒﺒًﺎ ﰲ ﺗﺮوﻳﺞ‬
‫اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ورﻓﺎه اﻷﻣﻢ‪ ،‬ووﺟﻬﻪ ﻳﺸﺒﻪ وﺟﻪ ﻧﺎﺑﻮﻟﻴﻮن ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺷﻜﻠﻪ‪.‬‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :6‬أﺷﻬﺮ املﻜﺘﺸﻔني‪.‬‬

‫أﻣريﻳﻜﻮس ﻓﺴﺒﻮﺳﻴﻮس‪ :‬وﻣﻨﻪ أﺧﺬت أﻣريﻛﺎ اﺳﻤﻬﺎ‪ ،‬ﺗُﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪.١٥١٤‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺧﺮﺳﺘﻔﻮروس ﻛﻮملﺒﻮس‪ :‬ﻣﻜﺘﺸﻒ أﻣريﻛﺎ اﻟﺸﻬري‪ ،‬ﺗُﻮﰲ ﺑﺈﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ‪.١٥٠٦‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺳﺒﺴﺘﻴﺎن ﻛﺎﺑﻮت‪ :‬ﻣﻜﺘﺸﻒ ﻗﺎرة أﻣريﻛﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٤٩٧‬ﺗُﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪.١٥٤٧‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻫﻨﺮي ﻫﺪﺳﻦ‪ :‬ﻣﻜﺘﺸﻒ ﻧﻬﺮ ﻫﺪﺳﻦ وﺧﻠﻴﺞ ﻫﺪﺳﻦ ﺑﺄﻣريﻛﺎ‪ ،‬ﺗُﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪.١٦١٠‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻫﺮﻧﺎﻧﺪو دي ﺳﻮﺗﻮ‪ :‬ﻣﻜﺘﺸﻒ ﻧﻬﺮ ﻣﺴﻴﺴﻴﺒﻲ ﺑﺄﻣريﻛﺎ‪ ،‬ﺗُﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪.١٥٤٢‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﺟﻴﻤﺲ ﻛﻮك‪ :‬أول ﻣﻦ ﻃﺎف ﺣﻮل اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ُ ،‬ﻗﺘﻞ ﰲ ﺟﺰاﺋﺮ ﺳﻨﺪوﻳﺞ ‪.١٧٧٩‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﺟﻴﻮﻓﺎﻧﻲ ﻓرياﻧﺴﺎﻧﻮ‪ :‬اﻟﺬي راد اﻟﺴﻮاﺣﻞ اﻟﴩﻗﻴﺔ ﻷﻣريﻛﺎ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺗُﻮﰲ ﺳﻨﺔ‬ ‫)‪(٧‬‬
‫‪.١٥٢٥‬‬

‫‪166‬‬
 ‫ﻓﺮاﺳﺔ املﻬﻦ واﻟﺼﻨﺎﻋﺎت‬

‫)‪ (٨‬ﺟﻮن ﻓﺮﻳﻤﻮن‪ :‬ﺻﺎﺣﺐ اﻻﺳﺘﻜﺸﺎﻓﺎت ﰲ ﻛﻠﻴﻔﻮرﻧﻴﺎ‪ ،‬وُﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪.١٨١٣‬‬

‫)‪ (٩‬أﻟﻴﺸﻊ ﻛﺎن‪ :‬وﻫﻮ رﺣﺎﻟﺔ أﻣريﻛﺎﻧﻲ اﻛﺘﺸﻒ ﺑﺤﺮ اﻟﻘﻄﺐ‪ ،‬ﺗُﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪.١٨٥٧‬‬
‫)‪ (١٠‬اﻟﺴري ﺟﻮن ﻓﺮﻧﻜﻠني‪ :‬رﺣﺎﻟﺔ إﻧﻜﻠﻴﺰي ﻧﺤﻮ اﻟﻘﻄﺐ‪ ،‬وﺗُﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪.١٨٤٥‬‬
‫املﻜﺘﺸﻔﻮن‪ :‬ﰲ رﺟﺎل اﻻﻛﺘﺸﺎف ﺻﻔﺎت ﻣﺸﱰﻛﺔ ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻨﻬﺎ واﺣﺪ؛ ﻷن ﻣﻬﻨﺘﻬﻢ‬
‫ﺗﻘﺘﻀﻴﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ أن اﻟﺴﻌﻲ ﰲ اﻻﻛﺘﺸﺎف وﺣﺐ اﻻﻃﻼع ﻳﻘﺘﻀﻴﺎن اﻷﺳﻔﺎر وﺗﺤﻤﻞ‬
‫اﻷﺧﻄﺎر ﰲ اﻟﱪ واﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ذﻟﻚ إﻻ ذو اﻻﻋﺘﻘﺎد املﺘني ﺑﺎﻟﺨﺎﻟﻖ واﻻﻋﺘﻤﺎد‬
‫ﻋﲆ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻢ أﻫﻞ اﻟﺮﺟﺎء واﻹﻳﻤﺎن واﻟﺜﺒﺎت‪ ،‬وﺗﺮى ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت ﺗﺘﺠﲆ ﰲ‬
‫ً‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ ﻋﻴﻮﻧﻬﻢ؛ ﻓﺈﻧﻚ ﺗﺮاﻫﺎ‬ ‫وﺟﻮه املﻜﺘﺸﻔني املﺮﺳﻮﻣﺔ ﺻﻮرﻫﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﻜﻞ‪،‬‬
‫ﺷﺎﺧﺼﺔ ﺷﺨﻮص املﺴﺘﻐﺮق‪ ،‬ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺗﻨﻈﺮ إﱃ ﻣﺎ وراء اﻷﻓﻖ أو ﺗﻔﻜﺮ ﻓﻴﻤﺎ وراء املﻨﻈﻮر‪،‬‬
‫وﺑﺪون اﻻﻋﺘﻘﺎد ﰲ اﻹﻟﻪ ﻏري املﻨﻈﻮر وﺑﺴﻠﻄﺎﺗﻪ ﻋﲆ أﻋﻤﺎل اﻟﺒﴩ وإرﺷﺎدﻫﻢ إﱃ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺮﻳﺪه ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ املﺮء أن ﻳﺴﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ إﱃ رﺣﻤﺔ اﻟﺮﻳﺎح واﻷﻧﻮاء واﻟﻌﻮاﺻﻒ‪ ،‬وﻻ أن‬
‫ﻳﺨﱰق اﻟﺼﺤﺎرى أو ﻳﺘﺴﻠﻖ اﻟﺠﺒﺎل اﻟﻮﻋﺮة املﺤﻔﻮﻓﺔ ﺑﺎﻷﺧﻄﺎر‪ ،‬أو ﻳﺴري ﻋﲆ اﻟﺠﻠﻴﺪ ﰲ‬
‫اﻟﻘﻄﺐ اﻟﺸﻤﺎﱄ‪ .‬وإذا ﺗﺄﻣﻠﺖ ﰲ ﺻﻮر ﻫﺆﻻء املﻜﺘﺸﻔني رأﻳﺖ‪:‬‬
‫)‪ (١‬أن رءوﺳﻬﻢ ﺗﻐﻠﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻻﺳﺘﻄﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﺎم إﱃ اﻟﺨﻠﻒ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬أﻧﻬﺎ ﺑﻌﻴﺪة ﻣﺎ ﺑني اﻷذن واﻟﻘﻤﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬أن ﻗﻮة اﻹدراك واﺿﺤﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﺗﺮى ذﻟﻚ واﺿﺤً ﺎ ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص ﰲ ﻓﻴﺴﺒﻮﺳﻴﻮس وﻛﻮك وﻛﺎن وﻓﺮﻳﻤﻮن‪.‬‬
‫ﻣﺴﺘﻄﻴﻼ‪ ،‬واﻹدراك واﻟﻔﻬﻢ ﻳﺘﺠ ﱠﻠﻴﺎن‬
‫ً‬ ‫ﺛﻢ إذا ﻧﻈﺮت إﱃ ﻛﻮملﺒﻮس رأﻳﺖ رأﺳﻪ ﻋﺎﻟﻴًﺎ‬
‫ﰲ ﻋﻴﻨﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺜﺒﺎت واﻷﻧﻔﺔ واﻻﺣﱰام وﺻﺤﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻇﺎﻫﺮة ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﺑﻮت ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﻛﺜري اﻟﺸﺒﻪ ﺑﻜﻮملﺒﻮس‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻓﻴﺴﺒﻮﺳﻴﻮس ﻓﺈن ﺷﻜﻞ وﺟﻬﻪ ﻳﺪل ﻋﲆ ﻗﻮة اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻣﻊ اﻻﻋﺘﺪال‪ ،‬وأﻧﻔﻪ‬
‫اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ﻳﺪل ﻋﲆ ﻋﻠﻮ اﻟﻬﻤﱠ ﺔ‪ ،‬وذﻗﻨﻪ اﻟﺒﺎرز دﻟﻴﻞ اﻟﺜﺒﺎت‪ ،‬واﺗﺴﺎع ﻣﺎ ﺑني اﻷذﻧني دﻟﻴﻞ‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻌﻘﻞ‪.‬‬
‫وﺗﺮى املﺰاج اﻟﺼﻔﺮاوي ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻋﲆ وﺟﻪ ﻓرياﺗﺴﺎﻧﻮ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن أﺳﻤﺮ اﻟﺒﴩة أﺳﻮد‬
‫اﻟﺸﻌﺮ ﺟﻌﺪﻳﱠﻪ ﻋﻀﲇ اﻟﺒﺪن ﻗﻮﻳﱠﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﺻﺒﻮ ًرا ﺣﺎزﻣً ﺎ ﻛﺜري اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫وﺟﻴﻤﺲ ﻛﻮك ﻻ ﻧﺤﺘﺎج ﰲ إﺛﺒﺎت ﻗﻮﺗﻪ إﱃ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻹﺷﺎرة إﱃ ﻃﻠﻌﺘﻪ؛ ﻓﺈن ﰲ‬
‫ﺟﺒﻬﺘﻪ وﻋﻴﻨﻴﻪ وذﻗﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﺄﺟﲆ ﺑﻴﺎن ﻋﻤﱠ ﺎ ﻛﺎن ﻓﻴﻪ اﻷﻧَﻔﺔ واﻟﻮﻗﺎر وﺣﺐ اﻻﻃﻼع‪.‬‬

‫‪167‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫واﻧﻈﺮ إﱃ ﻓﺮﻧﻜﻠني ﻓﺈن وﺟﻬﻪ ﻳﺪل ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﻮة اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺒﺪن‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻋﺮﻳﻀﺎ ﻣﺘﻴﻨًﺎ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﻛﻞ ﳾء ﻓﻴﻪ‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :7‬أﺷﻬﺮ رﺟﺎل اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻛﻠﻴﻔﺘﻮن‪ :‬أﺣﺪ ﻣﺸﺎﻫري رﺟﺎل اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﰲ أﻣريﻛﺎ‪ ،‬وُﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٧٦٩‬وﺗُﻮﰲ ﺳﻨﺔ‬
‫‪.١٨٢٨‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﱰﻧﻴﺶ‪ :‬أﺷﻬﺮ ﺳﺎﺳﺔ اﻟﻨﻤﺴﺎ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي أدار ﺣﺮﻛﺎت اﻟﺪول املﺘﺤﺪة ﰲ ﻣﻘﺎوﻣﺔ‬
‫ﻧﺎﺑﻮﻟﻴﻮن اﻷول‪ ،‬ﺗُﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪.١٨٥٩‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﻠريان ﺑﺮﻳﻜﻮرد اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوي‪ :‬املﻠﻘﺐ ﺑﺄﻣري اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬ﺗُﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪.١٨٣٨‬‬
‫)‪ (٤‬ﺟﻔﺮﺳﻦ‪ :‬ﺛﺎﻟﺚ رؤﺳﺎء ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة وأﺣﺪ ﻛﺒﺎر املﺆﻟﻔني ﰲ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬ﺗُﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪.١٨٢٦‬‬
‫)‪ (٥‬داﻧﻴﺎل وﺑﺴﱰ اﻷﻣريﻛﺎﻧﻲ‪ :‬أﺣﺪ ﺧﻄﺒﺎء اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻌﻈﺎم‪ ،‬ﺗُﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪.١٨٥٢‬‬

‫‪168‬‬
 ‫ﻓﺮاﺳﺔ املﻬﻦ واﻟﺼﻨﺎﻋﺎت‬

‫)‪ (٦‬اﻟﺴري روﺑﺮت ﺑﻴﻞ‪ :‬أﺣﺪ أﻛﺎﺑﺮ اﻟﻮزراء ﰲ إﻧﻜﻠﱰا‪ ،‬ﺗُﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪.١٨٥٠‬‬
‫)‪ (٧‬داﻧﻴﺎل أوﻛﻮﻧﻞ‪ :‬اﻟﺴﻴﺎﳼ واملﺼﻠﺢ اﻷﻳﺮﻟﻨﺪي املﺸﻬﻮر‪ ،‬ﺗُﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪.١٨٤٧‬‬
‫)‪ (٨‬ﻛﻮﻧﺖ دي ﻛﺎﻓﻮر‪ :‬أﺣﺪ ﻛﺒﺎر ﺳﺎﺳﺔ ﴎدﻳﻨﻴﺎ‪ ،‬ﺗُﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪.١٨٦١‬‬
‫)‪ (٩‬ﻟﻮرد ﺟﻮن رﺳﻞ‪ :‬رﺋﻴﺲ وزراء إﻧﻜﻠﱰا‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺸﻬﻮر ﺑﺈﺻﻼﺣﺎت أدﺧﻠﻬﺎ ﻋﲆ‬
‫اﻟﱪملﺎن اﻹﻧﻜﻠﻴﺰي‪ ،‬ﺗُﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪.١٨٧٨‬‬

‫أوﻻ إﱃ دﻣﺎغ ﻛﺒري وﺑﻨﻴﺔ ﻗﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻜﻮن‬ ‫رﺟﺎل اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ :‬ﻳﺤﺘﺎج رﺟﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ً‬
‫ﻗﻮاه اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺳﺎﻣﻴﺔ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﻬﺎ اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﺎملﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎﻣﱠ ﺔ وﺗﺪﺑﺮﻫﺎ واﻟﺤﻜﻢ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﱰﻗﻴﺔ ﺷﺌﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ذا إﺣﺴﺎس أدﺑﻲ ﻳﺴﺎﻋﺪه ﻋﲆ اﻻﻟﺘﻔﺎت‬
‫إﱃ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻷﻣﺔ دون ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن ﻣﺘﻮازن اﻟﻘﻮى ﻣﻌﺘﺪل املﺰاج ﻗﻮي‬
‫ﻟﺌﻼ ﻳﻨﻘﺎد إﱃ أﻫﻮاﺋﻪ أو ﻳﺴﺘﺴﻠﻢ إﱃ ﻋﻮاﻃﻔﻪ‪.‬‬ ‫اﻹرادة؛ ﱠ‬
‫وإذا ﺗﺄﻣﻠﺖ رﺟﺎل اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺷﻜﻞ ‪ 7‬رأﻳﺖ وﺟﻮﻫﻬﻢ وﺟﺒﺎﻫﻬﻢ ﺗﺪل ﻋﲆ ﻋﻘﻞ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ﰲ ﺑﺪن ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬وأﻛﺜﺮﻫﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻛﺎن ﻣﱰﻧﻴﺶ أﻋﻈﻢ رﺟﺎل اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﰲ ﻋﴫه‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎدﻫﻢ وﻗﺎد ﻣﻠﻮﻛﻬﻢ إﱃ آراﺋﻪ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺑﺴﻤﺎرك وزﻳﺮ أملﺎﻧﻴﺎ ﺑﻌﺪه‪ ،‬وﻋﻬﺪﻧﺎ ﺑﻪ ﻏري ﺑﻌﻴﺪ‪.‬‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺎﻋﺪة‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ اﻟﺼﱪ وﻗﻮة‬ ‫ً‬ ‫وﺗﻠريان ﻛﺎن ﻛﺒري اﻟﺪﻣﺎغ‬
‫اﻟﻌﺰﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺣﺬو ًرا داﻫﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻛﺎن وﺑﺴﱰ ﻛﺒري اﻟﺪﻣﺎغ ﻛﺒري اﻟﺒﺪن‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺰاﺟﻪ ﺣﻴﻮﻳٍّﺎ ﻋﺼﺒﻴٍّﺎ ﺻﻔﺮاوﻳٍّﺎ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫اﻟﺘﻌﻘﻞ واﻟﻘﻮة واﻟﺤﺰم‪ ،‬وﻛﺎن ﺧﺮوﺑﻲ اﻟﺸﻌﺮ أﺳﻮد اﻟﻌﻴﻨني ﻗﻮي‬ ‫ﱡ‬ ‫أدل اﻷﺧﻼط ﻋﲆ‬
‫اﻟﺒﻨﻴﺔ واﺳﻊ اﻟﺼﺪر‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺳﺎﻣﻲ املﺪارك ﻛﺒري اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻓﺎرﺗﻘﻰ إﱃ ﻣﻨﺼﺐ ﺳﻴﺎﳼ ﻛﺒري‬
‫ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ وﺟﻬﻪ أﻧﻪ ﻛﺜري اﻟﺸﺒﻪ ﺑﺎملﺴﱰ ﻏﻼدﺳﺘﻮن‬
‫ﺳﻴﺎﳼ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰ‪ ،‬وﻛﺎن ﺧﻄﻴﺒًﺎ ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺜﻠﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺳﺠﺎﻳﺎه اﻷدﺑﻴﺔ‬
‫واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﺬي أﻗﻌﺪه ﻋﻦ أن ﻳﺒﻠﻎ ﻣﺒﻠﻐﻪ ﰲ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﺟﻔﺮﺳﻦ ﻋﺎﱄ اﻟﺪﻣﺎغ واﺿﺢ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﻮﺟﻪ ﻗﻮي اﻟﺒﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ اﻟﺜﺒﺎت‬
‫واﻻﻋﺘﺪاد ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻛﺎن ﺷﻌﺮه ﻣﺤﻤ ٍّﺮا وﻋﻴﻨﺎه ﺷﻬﻼوﻳﻦ‪ ،‬ﺑﴩﺗﻪ ﻣﴩﺑﺔ ﺣﻤﺮة‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻛﺎﻓﻮر ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺮﺟﺎل ﰲ ﻋﴫه‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻗﻮاه اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷوﱃ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻀﺢ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﺟﺒﻬﺘﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻪ رأي ﺳﺪﻳﺪ ﰲ ﺣﻞ املﺸﺎﻛﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺠﺰ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﺳﻮاه‪.‬‬

‫‪169‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫وﻛﺎن أوﻛﻮﻧﻴﻞ ﰲ أﻳﺮﻻﻧﺪا ﻛﻤﺎ ﻛﺎن وﺑﺴﱰ ﰲ أﻣريﻛﺎ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ زاد ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺣﺒﻪ ﻟﻮﻃﻨﻪ‬
‫وﺷﻌﻮره ﻣﻊ أﺑﻨﺎء ﺟﻠﺪﺗﻪ‪ ،‬وﺑﺮوز ذﻗﻨﻪ ﻳﺆﻳﺪ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :8‬أﺷﻬﺮ اﻟﺨﻄﺒﺎء‪.‬‬

‫ﺷﻴﴩون‪ :‬أﺣﺪ رﺟﺎل املﺸﻴﺨﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ وﻛﺒري ﺧﻄﺒﺎﺋﻬﺎ‪ُ ،‬ﻗﺘﻞ ‪٤٣‬ق‪.‬م‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫دﻳﻤﻮﺳﺘني‪ :‬أﺷﻬﺮ ﺧﻄﺒﺎء اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ُ ،‬ﻗﺘﻞ ﺳﻨﺔ ‪ ٣٢٢‬ﻗﺒﻞ املﻴﻼد‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫أﺷﻴﻨﺲ‪ :‬ﻫﻮ أﻛﱪ ﻣﻨﺎﻇﺮي دﻳﻤﻮﺳﺘني ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬ﺗُﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٣١٧‬ق‪.‬م‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫وﻟﻴﻢ ﺑﺖ‪ :‬املﺪاﻓﻊ ﻋﻦ أﻣريﻛﺎ ﰲ ﺑﺮملﺎن إﻧﻜﻠﱰا‪ ،‬ﺗُﻮﰲ ‪.١٧٧٨‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫إدﻣﻮن ﺑﻮرك‪ :‬أﺣﺪ ﺑﻠﻐﺎء اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ ﰲ إﻧﻜﻠﱰا‪ ،‬ﺗُﻮﰲ ‪.١٧٩٧‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﻫﻮﻳﺘﻔﻴﻠﺪ‪ :‬ﺧﻄﻴﺐ إﻧﻜﻠﻴﺰي‪ ،‬ﺗُﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪.١٧٧٠‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﻫﻨﺮي ﻛﲇ‪ :‬أﺣﺪ ﻛﺒﺎر رﺟﺎل اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﰲ أﻣريﻛﺎ‪.‬‬ ‫)‪(٧‬‬

‫‪170‬‬
 ‫ﻓﺮاﺳﺔ املﻬﻦ واﻟﺼﻨﺎﻋﺎت‬

‫)‪ (٨‬ﻛﺎﻓﺎﺗﺰي‪ :‬أﺣﺪ ﺧﻄﺒﺎء إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ وزﻋﻤﺎء اﻟﺜﻮرة ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وُﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪.١٨٠٩‬‬
‫)‪ (٩‬ﺑﱰﻳﻚ ﻫﻨﺮي‪ :‬أﺣﺪ زﻋﻤﺎء اﻷﺣﺰاب ﰲ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﺳﺘﻘﻼل أﻣريﻛﺎ‪ ،‬ﺗُﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪.١٧٩٩‬‬
‫)‪ (١٠‬ﻣرياﺑﻮ‪ :‬أﺣﺪ ﻛﺒﺎر اﻟﺨﻄﺒﺎء اﻟﺴﻴﺎﺳﻴني ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬ﺗُﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪.١٧٩١‬‬
‫)‪ (١١‬وﻟﻴﻢ وﻳﺮت‪ :‬أﺣﺪ رﺟﺎل اﻟﻘﻀﺎء ﰲ أﻣريﻛﺎ‪ ،‬ﺗُﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪.١٨٣٥‬‬
‫اﻟﺨﻄﺒﺎء‪ :‬ﻳﺤﺘﺎج اﻟﺨﻄﻴﺐ إﱃ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ واﻟﺤﻜﻢ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻬﻤﺎ ﻛﻞ‬
‫أﻳﻀﺎ إﱃ إﺣﺴﺎس دﻗﻴﻖ وﻋﻮاﻃﻒ ﻗﻮﻳﺔ؛ ﻷن اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ ﻋﺒﺎرة‬ ‫رﺟﻞ ﻛﺒري‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺤﺘﺎج ً‬
‫ﻋﻦ اﻟﺘﺄﺛري ﻋﲆ ﻋﻮاﻃﻒ اﻟﻨﺎس أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻋﲆ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ ﺷﺪﻳﺪ‬
‫اﻟﻌﻮاﻃﻒ ﺣﺮ اﻟﻘﻮل ﻛﺎن ﻛﻼﻣﻪ ﺑﺎردًا وﺑﺮاﻫﻴﻨﻪ ﺟﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ واﻟﺘﻮﺳﻊ‬
‫ﰲ اﻟﻠﻐﺔ وﺣﺪﱠة اﻟﺬﻫﻦ وﴎﻋﺔ اﻟﺨﺎﻃﺮ وﻗﻮة اﻟﺘﺼﻮر‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻣﺘﻌﻠﻤً ﺎ ﻣﻬﺬﺑًﺎ‬
‫ﺗﻤﺖ ﻟﻪ ﻣﻌﺪات اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ وﻧﺒﻎ ﺑني أﻗﺮاﻧﻪ‪.‬‬
‫ﺟﺎﻫﻼ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﺆﺛﺮ‬‫ً‬ ‫ﻋﲆ أن ﻫﻨﺪي أﻣريﻛﺎ أو ﻓﻼح أوﺳﱰاﻟﻴﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺧﻄﻴﺒًﺎ وﻟﻮ ﻛﺎن‬
‫ﻋﲆ ﻋﻮاﻃﻒ ﺳﺎﻣﻌﻴﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﺒﺪﻳﻪ ﻣﻦ اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﺸﺪﻳﺪة وﻣﺎ ﻳﺮﺗﺴﻢ ﰲ ﻋﻴﻨﻴﻪ وﺷﻔﺘﻴﻪ‬
‫ﻣﻦ دﻻﺋﻞ اﻹﺧﻼص واﻟﻐرية ﻛﺄﻧﻪ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ إﱃ اﻟﻘﻠﺐ‪.‬‬
‫ﴎﻫﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺆﺛﺮ ﻛﻼم اﻟﺨﻄﻴﺐ ﰲ ﺳﺎﻣﻌﻴﻪ‬ ‫ﺗﻠﻚ ﻫﻲ اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﱡ‬
‫إن ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﻌﺘﻘﺪون ﰲ اﻹﺧﻼص وﺻﺪق اﻟﻠﻬﺠﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻃﻴﺐ اﻟﻌﻨﴫ ﺧﻔﻴﻒ اﻟﺮوح ﺣﺘﻰ ﻳﺤﺒﻪ اﻟﻨﺎس‬
‫وﻳﻜﻮن ﻟﻜﻼﻣﻪ وﻗﻊ‪.‬‬
‫اﻗﺮأ ﺧﻄﺐ اﻹﻣﺎم ﻋﲇ ﱟ ﺧﻄﻴﺐ اﻹﺳﻼم ﻓﱰى اﻹﺧﻼص واﻟﺤﻤﻴﱠﺔ ﺗﺘﺠﻠﻴﺎن ﺑني‬
‫ﺳﻄﻮرﻫﺎ‪.‬‬
‫وإذا ﺗﺄﻣﻠﺖ ﰲ ﺻﻮر اﻟﺨﻄﺒﺎء أﻣﺎﻣﻚ رأﻳﺖ دﻳﻤﻮﺳﺘني ﰲ اﻟﻮﺳﻂ واﻷﻋﲆ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ً‬
‫ﻟﻄﻴﻔﺎ وﻓﻤﻪ ﻣﻤﻠﻮءًا ﺣﺒٍّﺎ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺷﻴﺦ اﻟﺨﻄﺒﺎء وأﺳﺘﺎذﻫﻢ‪ ،‬وﺗﺮى دﻣﺎﻏﻪ ﻛﺒريًا وأﻧﻔﻪ‬
‫وﺷﻴﴩون ﻛﺎن ﻋﻀﲇ املﺰاج ﻋﺼﺒﻴﱠﻪ ودﻣﺎﻏﻪ ﻛﺒري ﺟﺪٍّا وﻋﻴﻨﺎه ﻣﻤﻠﻮءﺗﺎن ذﻛﺎء‬
‫وﺣﺪﱠة‪.‬‬
‫وﻛﺎن أﺷﻨﺲ واﺳﻊ اﻟﺠﺒﻬﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺮي ﻛﲇ ﻛﺎن ﻋﺎﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺑﱰﻳﻚ ووﻟﻴﻢ ﻫﻨﺮي‬
‫ووﻟﻴﻢ وﻳﺮت‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﻬﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔﺖ أﺷﻜﺎل ﺟﺒﺎﻫﻬﻢ ﻓﺈﻧﻚ ﺗﺮى اﻟﺬﻗﻮن ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ ﻓﻴﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‬
‫ﺑﻌﻈﻤﻬﺎ وﺑﺮوزﻫﺎ إﱃ اﻷﻣﺎم واﻷﺳﻔﻞ‪ ،‬وﺑﺮوز اﻟﺤﻨﻚ واﻟﺬﻗﻦ ﻳﺪل ﻋﲆ ﺷﺪة اﻟﻌﻮاﻃﻒ‬
‫واﻟﺜﺒﺎت واﻟﺤﺰم‪ ،‬وﺗﺮى ذﻟﻚ ﻇﺎﻫ ًﺮا ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص ﰲ ﻣرياﺑﻮ اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوي‬
‫وﺑﻮرك وﻫﻮﻳﺘﻔﻴﻠﺪ وﻏريﻫﻢ‪.‬‬

‫‪171‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :9‬أﺷﻬﺮ اﻟﺸﻌﺮاء‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺷﻜﺴﺒري‪ :‬اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰي املﺸﻬﻮر ﺑﺮواﻳﺎﺗﻪ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺗُﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪.١٦١٦‬‬
‫)‪ (٢‬ﻫﻮﻣريوس اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ‪ :‬ﺷﻴﺦ اﻟﺸﻌﺮاء وأﻣريﻫﻢ‪ ،‬ﻋﺎش ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﴍ ﻗﺒﻞ املﻴﻼد‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺟﻮن ﻣﻠﺘﻦ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰي‪ :‬أﺷﻌﺮ اﻟﺸﻌﺮاء املﺤﺪﺛني ﰲ املﻮاﺿﻴﻊ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺗُﻮﰲ‬
‫‪.١٦٧٥‬‬
‫)‪ (٤‬ﻓﺮﺟﻴﻞ‪ :‬أﺷﻌﺮ ﺷﻌﺮاء اﻟﻼﺗني ﰲ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻮﺻﻔﻲ‪ ،‬ﺗُﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٩‬ق‪.‬م‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﺷﻴﻠﺮ‪ :‬أﺣﺪ أﻋﺎﻇﻢ ﺷﻌﺮاء اﻷملﺎن ﰲ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪ ،‬ﺗُﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪.١٨٠٥‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻠﻮرد ﺑريون‪ :‬أﺣﺪ أﻋﺎﻇﻢ ﺷﻌﺮاء اﻹﻧﻜﻠﻴﺰ ﰲ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮي‪ ،‬ﺗُﻮﰲ ‪.١٨٢٤‬‬
‫ﺑﺮﻗﺔ ﺷﻌﺮﻫﺎ وﻗﻮة اﻟﻮﺻﻒ ﻓﻴﻪ‪،‬‬ ‫)‪ (٧‬إﻟﻴﺰاﺑﻴﺖ ﺑﺮوﻧﻦ‪ :‬ﺷﺎﻋﺮة إﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ اﺷﺘﻬﺮت ﱠ‬
‫ﺗُﻮﻓﻴﺖ ﺳﻨﺔ ‪.١٨٦١‬‬
‫)‪ (٨‬داﻧﺘﻲ‪ :‬أﺷﻌﺮ ﺷﻌﺮاء اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺎن‪ ،‬ﺗُﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪.١٣٢١‬‬
‫)‪ (٩‬إدﻛﺎر ﺑﻮ‪ :‬ﺷﺎﻋﺮ أﻣريﻛﺎﻧﻲ اﺷﺘﻬﺮ ﺑﻮﺣﺸﺔ ﺗﺼﻮراﺗﻪ‪ ،‬ﺗُﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪.١٨٤٩‬‬

‫‪172‬‬
 ‫ﻓﺮاﺳﺔ املﻬﻦ واﻟﺼﻨﺎﻋﺎت‬

‫)‪ (١٠‬ﺑﺎرﻧﺲ‪ :‬ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﺷﻌﺮاء اﻹﻧﻜﻠﻴﺰ‪ ،‬ﺗُﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪.١٧٩٦‬‬

‫)‪ (١١‬ﺗﻮﻣﺎس ﻣﻮر‪ :‬ﺷﺎﻋﺮ رواﺋﻲ إﻧﻜﻠﻴﺰي‪ ،‬ﺗُﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪.١٨٥٢‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮاء‪ :‬ﻳﻐﻠﺐ ﰲ اﻟﺸﻌﺮاء أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻋﺼﺒﻴﱢﻲ املﺰاج دﻗﻴﻘﻲ اﻹﺣﺴﺎس‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺒﻎ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬
‫ً‬
‫دﻗﻴﻘﺎ‪.‬‬ ‫وﻳﻮﰲ اﻟﺸﺎﻋﺮﻳﺔ ﺣﻘﻬﺎ إﻻ إذا ﻛﺎن ﻣﺰاﺟﻪ ﻋﺼﺒﻴٍّﺎ وﺷﻌﻮره‬
‫واﻟﺸﻌﺮ ﻗﺮﻳﺤﺔ ﻛﻘﺮﻳﺤﺔ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ واملﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻨﻈﻢ ﻏري اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻧﺎﻇﻤً ﺎ ﻻ ﺷﺎﻋ ًﺮا‪ .‬وﻣﻦ أﻣﺜﺎل اﻟﺮوﻣﺎن اﻟﻘﺪﻣﺎء‪» :‬إن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﻳﻮﻟﺪ ﺷﺎﻋ ًﺮا ﻻ ﻣﻦ‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻢ اﻟﺸﻌﺮ‪«.‬‬
‫وﻟﻜﻞ ﺷﺎﻋﺮ ﻗﺮﻳﺤﺔ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﺗﻤﺘﺎز ﻋﻤﱠ ﺎ ﻟﻶﺧﺮ‪ ،‬وﺗﻈﻬﺮ ﰲ ﺧﻼل أﺑﻴﺎﺗﻪ ﻓﺘﺪل ﻋﲆ‬
‫ﻧﺎﻇﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﺮأت ﺑﻴﺘًﺎ ﻻ ﺗﻌﺮف ﻧﺎﻇﻤﻪ ﻳﺘﺒﺎدر إﱃ ذﻫﻨﻚ أﻧﻪ ﻳﺸﺒﻪ ﻧﻈﻢ ﻓﻼن أو ﻓﻼن‪،‬‬
‫وﺗﻠﻚ ﻗﻀﻴﺔ ﻻ ﺗﺨﻔﻰ ﻋﲆ ﻗﺮاء اﻷﺷﻌﺎر‪ ،‬ﻓﺈن ﻧﻈﻢ املﺘﻨﺒﻲ ﻏري ﻧﻈﻢ اﻟﻔﺎرض‪ ،‬وﻧﻈﻢ‬
‫ﻫﺬا ﻏري ﻧﻈﻢ اﻟﺒﻬﺎء زﻫري‪ ،‬وﻗِﺲ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﻨﻈﻮﻣﺎت اﻹﻓﺮﻧﺞ وﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ‪ ،‬واﻋﺘﱪ أﺛﺮ‬
‫ذﻟﻚ ﰲ وﺟﻮه أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫ودﻗﺔ ﰲ اﻟﻮﺻﻒ‪ ،‬وﺗﺮى ﺷﺒﻪ ذﻟﻚ ﰲ ﻣﻼﻣﺢ‬ ‫ﻓﻔﻲ ﺷﻌﺮ ﻫﻮﻣريوس ﺣﻤﺎﺳﺔ وﻓﺨﺮ ﱠ‬
‫وﺟﻬﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﺷﻌﺮ ﻓﺮﺟﻴﻞ وﺻﻔﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﺎﻟﻴًﺎ ﻛﺸﻌﺮ ﻫﻮﻣريوس ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﺼﻮر‪،‬‬
‫واﻟﻔﺮق ﺑني اﻟﺸﻌﺮﻳﻦ ﻛﺎﻟﻔﺮق ﺑني اﻟﺮأﺳني‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﺷﻌﺮ داﻧﺘﻲ ﻣﺮﻋﺒًﺎ ﻳﺒﻌﺚ إﱃ اﻟﺨﻮف واﻟﺤﻨﺎن‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن وﺟﻪ داﺗﻨﻲ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫وﰲ ﺷﻌﺮ ﺷﻴﻠﺮ ﺗﻤﺜﻴﻞ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ اﺧﺘﻼف أدوارﻫﺎ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎع‪.‬‬
‫وﺷﻌﺮ ﺑريون أﻛﺜﺮه ﻏﺰﱄ ﻋﺸﻘﻲ‪ ،‬وﺗﺪل ﻣﻼﻣﺤﻪ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻣﺴﺘﻐﺮق ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺨﻴﺎل‪.‬‬
‫وﺷﻌﺮ ﺷﻜﺴﺒري ﻛﻠﻪ ﺗﺼﻮر وﻋﻮاﻃﻒ وﻋﻘﻞ‪ ،‬وﺷﻌﺮ ﻣﻠﺘﻦ ﻛﻠﻪ وﺻﻒ وﺗﻘﻮى‪،‬‬
‫وﺷﻌﺮ ﺑﺎرﻧﺲ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﻓﻴﻪ اﻧﻌﻄﺎف‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺷﻌﺮ ﻣﻮر‪.‬‬
‫ﻣﺤﻀﺎ‪ ،‬وﺷﻌﺮ ﺑﺮوﻧﻦ ﻛﻠﻪ ﻣﺤﺒﻪ وﺣﻨﻮ واﻧﻌﻄﺎف‬ ‫ً‬ ‫وأﻣﺎ ﺑﻮ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﺷﻌﺮه وﺻﻔﻴٍّﺎ‬
‫وﺗﺼﻮر‪.‬‬
‫وإذا ﻧﻈﺮت ﰲ وﺟﻮه ﻫﺆﻻء اﻟﺸﻌﺮاء ﻧﻈﺮ املﺘﺄﻣﻞ رأﻳﺖ أﺧﻼﻗﻬﻢ املﻤﺜﻠﺔ ﰲ أﺷﻌﺎرﻫﻢ‬
‫ﻇﺎﻫﺮة ﰲ وﺟﻮﻫﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﻐﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﺒﺪو ﰲ وﺟﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻫﻮ ﺣﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ‬
‫ﰲ ﺻﻮرﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﻮرق؛ ﻷن ﺗﻠﻚ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ﻳﻐﻠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﰲ ﻋﻴﻨﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻴﺎه وأﻧﻮار‬
‫ﻻ ﺗُﺮﺳﻢ ﻋﲆ اﻟﻮرق‪.‬‬

‫‪173‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :10‬أﺷﻬﺮ املﻮﺳﻴﻘﻴني‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ ﻫﻴﺪن اﻟﻨﻤﺴﺎوي‪ :‬أﺣﺪ ﻛﺒﺎر رﺟﺎل اﻷﻟﺤﺎن اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وُﻟﺪ ﰲ روﻫﺮاو‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻤﺴﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٧٣٢‬وﺗُﻮﰲ ﺑﻔﻴﻨﺎ ﺳﻨﺔ ‪.١٨٠٩‬‬
‫)‪ (٢‬ﻟﺪوﻳﺞ ﺑﻴﺘﻬﻮﻓﻦ اﻷملﺎﻧﻲ‪ :‬املﺸﻬﻮر ﺑﺈﺗﻘﺎﻧﻪ اﻵﻻت املﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺗُﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪.١٨٢٧‬‬
‫)‪ (٣‬ﺟﻮرج ﻫﻨﺪل اﻹﻧﻜﻠﻴﺰي‪ :‬ﻣﻦ أﻋﻈﻢ رﺟﺎل املﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺗُﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪.١٧٥٩‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﻮزارت‪ :‬أﻟﻒ اﻷﻟﺤﺎن وﻫﻮ ﰲ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه‪ ،‬وﻧﺒﻎ ﺣﺘﻰ ﺻﺎر ﻣﻦ أﻛﱪ‬
‫أﺳﺎﺗﺬة اﻷوﺑﺮا‪ ،‬ﺗُﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪.١٧٩٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﻛﻠﻮك اﻟﻨﻤﺴﺎوي‪ :‬ﻣﻦ ﻛﺒﺎر ﻣﺆﻟﻔﻲ اﻷﻟﺤﺎن ﻟﻠﺮواﻳﺎت‪ ،‬ﺗُﻮﰲ ﰲ ﻓﻴﻨﺎ ﺳﻨﺔ ‪.١٧٨٧‬‬
‫)‪ (٦‬ﻓﺮاﻧﺲ ﻟﻴﺴﺘﺰ‪ :‬أﺣﺪ أﻋﺎﻇﻢ رﺟﺎل اﻟﺒﻴﺎﻧﻮ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﻫﻮﻧﺠﺎرﻳﺎ‪ ،‬وُﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪.١٨١١‬‬
‫)‪ (٧‬ﻓﻴﻠﻜﺲ ﻣﻨﺪﻟﺴﻮن‪ :‬وﻫﻮ ﻣﺸﻬﻮر ﺑﺄﻟﺤﺎن أ ﱠﻟﻔﻬﺎ ﺑﻼ أﻟﻔﺎظ‪ ،‬ﺗُﻮﰲ ﰲ ﺳﻮﻳﴪا ﺳﻨﺔ‬
‫‪.١٨٤٧‬‬

‫‪174‬‬
 ‫ﻓﺮاﺳﺔ املﻬﻦ واﻟﺼﻨﺎﻋﺎت‬

‫املﻮﺳﻴﻘﻴﻮن‪ :‬املﻮﺳﻴﻘﻲ ﻛﺎﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﺗُﻘﺮأ أﺧﻼﻗﻪ ﻋﲆ ﺳﺤﻨﺘﻪ ﻛﻤﺎ ﺗُﻘﺮأ ﰲ أﻟﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻏﻠﺐ‬
‫ﻓﻴﻪ اﻟﺘﺪﻳﻦ ﻛﺎﻧﺖ أﻟﺤﺎﻧﻪ دﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺨﻴﺎل ﺗﺴﻠﻄﺖ ﰲ أﻟﺤﺎﻧﻪ اﻷوﻫﺎم‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﺨﻔﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻊ‬
‫واملﻮﺳﻴﻘﻲ ذو اﻟﻌﻮاﻃﻒ اﻟﻘﻮﻳﺔ ﻳُﻜﺜﺮ ﰲ أﻟﺤﺎﻧﻪ ﻣﻦ أﻧﻐﺎم اﻟﺤﺐ‪ ،‬وﻗِﺲ ﻋﲆ ذﻟﻚ‬
‫اﺧﺘﻼف أﻟﺤﺎن املﻮﺳﻴﻘﻴني ﺑﺎﺧﺘﻼف أﺧﻼﻗﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻳﺸﱰك املﻮﺳﻴﻘﻴﻮن ﺑﺼﻔﺎت ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺘﻬﺎ ﻛﱪ اﻷذن‪ ،‬واﻟﻜﱪ دﻟﻴﻞ اﻟﻘﻮة‪،‬‬
‫واﻷذن ﻋﻀﻮ اﻟﺴﻤﻊ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﱪت ﻛﺎﻧﺖ أﻗﺪر ﻋﲆ ﺗﻤﻴﻴﺰ اﻷﻟﺤﺎن واﻷﻧﻐﺎم‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ‬
‫ذﻟﻚ ﰲ ﺑﺎب ﻓﺮاﺳﺔ اﻷذن‪.‬‬
‫وﻓﺎﺗﻨﺎ أن ﻧﺬﻛﺮ ﻫﻨﺎك أن إﺳﺤﺎق ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ املﻮﺻﲇ املﻐﻨﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺸﻬري‬
‫ﻣﻨﻈﻢ اﻷﻟﺤﺎن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻋﴫ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني ﻛﺎن ﻛﺒري اﻷذﻧني‪ ،‬وﻛﺎن إذا ﻏﻀﺐ أو أﻋﻤﻞ‬
‫ﻓﻜﺮﺗﻪ اﺣﻤ ﱠﺮت أذﻧﺎه وﻛﺜُﺮ وﻟﻮﻋﻪ ﺑﻬﻤﺎ )راﺟﻊ اﻷﻏﺎﻧﻲ ج‪ ٥‬ﺻﻔﺤﺔ ‪.(٥٣‬‬
‫وﻟﻮﻻ اﺧﺘﻔﺎء آذان ﻫﺆﻻء املﻮﺳﻴﻘﻴني ﺗﺤﺖ ﺷﻌﻮرﻫﻢ ﻟﺒﺎﻧﺖ ﻛﺒرية ﻋﲆ اﻟﻐﺎﻟﺐ‪.‬‬
‫وإذا ﻧﻈﺮت إﱃ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﻮم ﻧﻈ ًﺮا ﻋﺎﻣٍّ ﺎ ﺗﻮﺳﻤﺖ ﰲ ﻋﻴﻮن أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻧﻈﺮ اﻟﺸﺎﺧﺺ‬
‫ﻣﺼﻎ إﱃ ﺻﻮت أو ﻟﺤﻦ ﻳﺴﻤﻌﻪ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ ﳾء ﻛﺄﻧﻪ‬
‫وﻟﻮ أﺧﺬت ﻛﻞ ﺻﻮرة ﻋﲆ ﺣﺪة وﺗﺄﻣﻠﺖ ﰲ ﻓﺮاﺳﺘﻬﺎ وﺗﺪﺑﺮت أﺧﻼق ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‬
‫وأﻋﻤﺎﻟﻪ ﻟﺮأﻳﺖ ﻋﻼﻗﺔ ﻛﱪى ﺑني اﻟﻈﻮاﻫﺮ واﻟﺒﻮاﻃﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ املﻼﻣﺢ اﻟﺘﻲ ﺗﺪل ﻋﲆ ﻗﺮﻳﺤﺔ‬
‫املﻮﺳﻴﻘﻰ أو اﻟﺸﻌﺮ أو ﻏريﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻻ ﺗﻈﻬﺮ ﰲ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ‬
‫أﻧﻒ اﻟﻘﺎﺋﺪ وﺟﺒﻬﺔ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‪.‬‬
‫وﻳﻐﻠﺐ ﰲ وﺟﻮه املﻮﺳﻴﻘﻴني اﻻﺑﺘﺴﺎم أو اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻼﺑﺘﺴﺎم وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ‬
‫ﻣﻄﺮدًا ﻓﻴﻬﻢ‪.‬‬

‫ﺗﻴﻨﻴﺎن‪ :‬أﻣﻬﺮ املﻠﻮﻧني‪ ،‬ﺗُﻮﰲ ﰲ اﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪.١٥٧٦‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫راﻓﺎﺋﻴﻞ‪ :‬املﺼﻮر اﻹﻳﻄﺎﱄ املﻌﺮوف‪ ،‬ﺗُﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪.١٥٢٠‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫داﻓﻨﴘ‪ :‬ﻣﺼﻮر ﺷﻬري‪ ،‬ﺗُﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪.١٥١٩‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻧﻘﻮﻻ ﺑﻮﺳني‪ :‬ﻣﺼﻮر ﻓﺮﻧﺴﺎوي ﺷﻬري‪ ،‬ﺗُﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪.١٦١٥‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫روزا اﻹﻳﻄﺎﱄ‪ :‬ﻣﺼﻮر ﺗﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬ﺗُﻮﰲ ﰲ روﻣﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪.١٦٧٣‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﻓﺎﻧﺪﻳﻚ‪ :‬ﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻣﻠﻮﱢﻧﻲ اﻟﺼﻮر‪ ،‬ﺗُﻮﰲ ﰲ ﻟﻨﺪن ﺳﻨﺔ ‪.١٦٤١‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫روﺑﻨﺴﻦ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰي‪ :‬ﻣﻦ أﻣﻬﺮ ﻣﺼﻮري اﻷﺷﺨﺎص‪ ،‬ﺗُﻮﰲ ﰲ ﻋﺎم ‪.١٦٤٠‬‬ ‫)‪(٧‬‬

‫‪175‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :11‬أﺷﻬﺮ املﺼﻮرﻳﻦ‪.‬‬

‫)‪ (٨‬ﻣﻴﺸﺎل أﻧﺠﻠﻮ‪ :‬املﺼﻮر واﻟﻨﺤﱠ ﺎت اﻹﻳﻄﺎﱄ‪ ،‬أﻛﱪ ﻣﻬﻨﺪﳼ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺎر ﺑﻄﺮس ﰲ‬
‫روﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺗُﻮﰲ ﻋﺎم ‪.١٥٦٤‬‬
‫)‪ (٩‬رﻳﻨﻮﻟﺪ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰي‪ :‬ﻣﺼﻮر أﺷﺨﺎص‪ ،‬ﺗُﻮﰲ ﻋﺎم ‪.١٧٩٢‬‬
‫)‪ (١٠‬ﺗﻮﻣﺎس ﻛﻮل اﻹﻧﻜﻠﻴﺰي‪ :‬ﻣﺼﻮر ﺧﻴﺎﱄ‪ ،‬ﺗُﻮﰲ ﻋﺎم ‪.١٨٤٨‬‬
‫)‪ (١١‬ﺑﻨﻴﺎﻣني وﺳﺖ اﻷﻣريﻛﺎﻧﻲ‪ :‬ﺗُﻮﰲ ﻋﺎم ‪.١٧٣٨‬‬
‫)‪ (١٢‬أﻟﺴﺘﻦ‪ :‬أﺷﻬﺮ ﻣﺼﻮري اﻷﻣريﻛﺎن‪ ،‬ﺗُﻮﰲ ﻋﺎم ‪.١٨٤٣‬‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻛﺎملﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ ﱠ‬
‫دﻗﺔ ﰲ‬ ‫ﱠ‬ ‫املﺼﻮرون‪ :‬واﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻗﺮﻳﺤﺔ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﻊ‪ ،‬وﻳﻐﻠﺐ ﰲ ﻧﻮاﺑﻎ املﺼﻮرﻳﻦ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺟﻤﻴﲇ اﻟﺼﻮرة ﻣﺘﻨﺎﺳﺒﻲ‬‫اﻟﺒﴫ ً‬
‫اﻷﻋﻀﺎء ﻣﻌﺘﺪﱄ اﻟﺠﺒﺎه ﻣﻌﺘﺪﱄ املﺰاج دﻗﻴﻘﻲ اﻟﺸﻌﻮر‪ ،‬وﺧﺸﻦ اﻹﺣﺴﺎس ﻻ ﻳﻘﺪر أن‬
‫ﻳﻜﻮن ﻣﺼﻮ ًرا‪.‬‬

‫‪176‬‬
 ‫ﻓﺮاﺳﺔ املﻬﻦ واﻟﺼﻨﺎﻋﺎت‬

‫وﻻ ﺑﺪ ﰲ ﻫﺬا املﻘﺎم ﻣﻦ اﻹﺷﺎرة إﱃ ﻋﻼﻗﺔ اﻷذواق ﺑﺎﻷﻟﻮان وﻧﺴﺒﺔ ذﻟﻚ إﱃ درﺟﺎت‬
‫اﻟﺘﻤﺪن واﻻرﺗﻘﺎء‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل ﺑﺎﻹﺟﻤﺎل‪ :‬إن اﻟﺠﻬﺎل وﺑﺴﻄﺎء اﻟﻨﺎس ﻳﺤﺒﻮن اﻷﻟﻮان اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ‬
‫اﻟﺒﺎﻫﺮة‪ .‬واملﺘﻌﻠﻤﻮن املﻬﺬﺑﻮن ﻳﻔﻀﻠﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷﻟﻮان املﻤﺰوﺟﺔ ﻣﻦ ﻟﻮﻧني ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻋﲆ أﻻ‬
‫ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻫﺮة زاﻫﻴﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻌﺎﻣﱠ ﺔ أﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎ اﻧﺤﻄﺖ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻷﻣﺔ زادت رﻏﺒﺘﻬﺎ ﰲ اﻷﻟﻮان اﻟﺰاﻫﻴﺔ‬
‫اﻟﺒﺎﻫﺮة وأﺣﺒﺖ اﻷﺻﻮات اﻟﻘﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ ارﺗﻘﺖ اﻷﻣﻢ ﻣﺎﻟﺖ إﱃ اﻷﻟﻮان اﻟﺼﺎﻓﻴﺔ واﻷﺻﻮات‬
‫اﻟﻨﺎﻋﻤﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻔﺮاﺳﺔ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﰲ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋﲆ أﺧﻼق اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﻣﻴﺎﻟﻬﻢ إﱃ‬
‫اﻷﻟﻮان ﻻ ﻣﺤﻞ ﻟﻪ ﻫﻨﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻘﻮل ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل إﻧﻪ ﻳﻐﻠﺐ ﰲ ﻣﺤﺒﻲ اﻟﻠﻮن اﻷﺣﻤﺮ اﻟﻘﺮﻣﺰي أن‬
‫ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻧرياﻧﻴﻲ اﻟﻄﺒﺎع ﺷﺪﻳﺪي اﻟﺤﺪﱠة‪ ،‬وﻣﺤﺒﻮ اﻟﻠﻮن اﻷزرق ﻟﻄﺎف املﺰاج‪ ،‬وﻣﺤﺒﻮ‬
‫اﻟﻠﻮن اﻟﺒﻨﻔﺴﺠﻲ أﻫﻞ ﺧﻴﺎل وأوﻫﺎم ﻛﺎﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬واﻟﻠﻮن اﻷﺻﻔﺮ ﻷﻫﻞ اﻟﺸﻌﻮر اﻟﺪﻗﻴﻖ‬
‫واﻷﺧﴬ ﻷﻫﻞ اﻟﴪور واﻟﺴﻨﺠﺎﺑﻲ ﻟﻠﻀﻌﻔﺎء واﻟﻮدﻋﺎء‪.‬‬
‫ذوﻗﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﺖ وإن ﻛﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺪن واﺣﺪ‪ ،‬وﻳﻐﻠﺐ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫واﻟﺘﺼﻮﻳﺮ أرﻗﻰ ً‬
‫املﺼﻮر ﻧﺤﺎﺗًﺎ واﻟﻨﺤﺎت ﻣﺼﻮ ًرا‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن أﻧﺠﻠﻮ ﻣﻬﻨﺪس ﻛﻨﻴﺴﺔ روﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ‬
‫وﺟﻬﻪ ﺗﺘﻮﺳﻢ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﻮة واملﻬﺎرة ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺒري اﻟﺠﺒﻬﺔ روﻣﺎﻧﻲ اﻷﻧﻒ‪.‬‬
‫وﻳﺼﻌﺐ ﺗﻌﻴني أﺧﻼق ﻛﻞ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء املﺼﻮرﻳﻦ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ملﺎ ﻳﺤﻮل دون ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫اﺧﺘﻼﻃﺎت واﻋﱰاﺿﺎت ذﻛﺮﻧﺎ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ ﻏري ﻫﺬا املﻘﺎم‪.‬‬
‫ﻣﻴﻼﻧﻜﺜﻮن‪ :‬ﻛﺎن ﻣﻦ رﻓﻘﺎء ﻟﻮﺛريوس‪ ،‬ﺗُﻮﰲ ﻋﺎم ‪.١٥٦٨‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺳﻮﻳﺪﻧﱪج اﻹﻧﻜﻠﻴﺰي‪ :‬ﻣﺆﺳﺲ ﻛﻨﻴﺴﺔ أورﺷﻠﻴﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺗُﻮﰲ ﻋﺎم ‪.١٨٧٢‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫وﻳﺴﲇ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰي‪ :‬ﻻﻫﻮﺗﻲ ﻛﺒري‪ ،‬ﺗُﻮﰲ ﻋﺎم ‪.١٧٩١‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻫﻴﻮز‪ :‬ﻻﻫﻮﺗﻲ أﻣريﻛﺎﻧﻲ ﻛﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻲ‪ ،‬ﺗُﻮﰲ ﻋﺎم ‪.١٨٦٤‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺳﺘﻴﻔﻦ ﺗﻨﺞ‪ :‬ﻻﻫﻮﺗﻲ أﻣريﻛﺎﻧﻲ ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬ﺗُﻮﰲ ﻋﺎم ‪.١٨٠٠‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﺗﻮﻣﺎ ﺗﺸﺎرﻣﺮ‪ :‬واﻋﻆ اﺳﻜﻮﺗﻼﻧﺪي ﺷﻬري‪ ،‬ﺗُﻮﰲ ﻋﺎم ‪.١٨٤٧‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫إدواردس‪ :‬ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻻﻫﻮﺗﻲ إﻧﻜﻠﻴﺰي‪ ،‬ﺗُﻮﰲ ﻋﺎم ‪.١٧٥٨‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫وﻟﻴﻢ ﺷﻨني‪ :‬ﻣﻦ أﺷﻬﺮ اﻟﻮﻋﺎظ املﻮﺣﺪﻳﻦ )اﻟﻴﻮﻧﻴﺘﺎرﻳﺎن( ﺑﺄﻣريﻛﺎ‪ ،‬ﺗُﻮﰲ ﻋﺎم‬ ‫)‪(٨‬‬
‫‪.١٨٤٢‬‬
‫)‪ (٩‬ﺑﻴﺘﴩ‪ :‬ﻻﻫﻮﺗﻲ أﻣريﻛﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺗُﻮﰲ ﻋﺎم ‪.١٨٦٣‬‬

‫‪177‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :12‬أﺷﻬﺮ اﻟﻼﻫﻮﺗﻴني‪.‬‬

‫)‪ (١٠‬رﻳﺘﺸﺎرد ﺳﺘﻮرس‪ :‬ﻣﺆﻟﻒ ﻻﻫﻮﺗﻲ أﻣريﻛﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺗُﻮﰲ ﻋﺎم ‪.١٨٢١‬‬

‫اﻟﻼﻫﻮﺗﻴﻮن‪ :‬ﻗﻠﻨﺎ ﰲ ﻏري ﻫﺬا املﻜﺎن إن ﻓﺮاﺳﺔ اﻟﻼﻫﻮﺗﻲ ﺗﻘﺮب ﻣﻦ ﻓﺮاﺳﺔ اﻟﻘﺎﺋﺪ؛ ﻷن‬
‫ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ ﻗﺎﺋﺪان ﻻ ﻳﺴﺘﻐﻨﻲ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﻦ ﻋﻘﻞ ﺻﺤﻴﺢ وﺳﻴﺎﺳﺔ دﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻣﻦ املﻘﺮر أن‬
‫رءوس اﻟﻜﻬﻨﺔ ﻣﻦ أﻛﱪ اﻟﺮءوس وأرﻗﺎﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻷن اﻟﻜﻬﺎﻧﺔ ﺗﻘﺘﴤ إﻋﻤﺎل اﻟﻔﻜﺮة وإﺟﻬﺎد اﻟﻌﻘﻞ ﰲ ﻣﻮﺿﻮع واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻴﻨﻤﻮ اﻟﺪﻣﺎغ‬
‫وﺗﻈﻬﺮ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻮﻗﺎر واﻟﺮزاﻧﺔ ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻪ؛ ﻷﻧﻪ إﻧﻤﺎ ﺗﻨﴫف ﻗﻮاه إﱃ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻣﺎ‬
‫ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ وﻇﻴﻔﺘﻪ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻟﻼﻫﻮﺗﻴﻮن ورﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻳﺸﱰﻛﻮن ﰲ ﻋﻠﻮ اﻟﺠﺒﻬﺔ وﻋﺮﺿﻬﺎ وﻳﻐﻠﺐ أن‬
‫ﺗﻜﻮن أذﻗﺎﻧﻬﻢ ﺿﻴﻘﺔ‪.‬‬

‫‪178‬‬
 ‫ﻓﺮاﺳﺔ املﻬﻦ واﻟﺼﻨﺎﻋﺎت‬

‫وﻣﻦ اﻷﻣﻮر املﺄﻟﻮﻓﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺎﻣﱠ ﺔ أن اﻟﻘﺴﻴﺲ أو اﻷﺳﻘﻒ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ‬
‫أﻫﻞ اﻟﻬﻴﺒﺔ واﻟﻮﻗﺎر‪ .‬واﻟﺮءوس اﻟﻮﻗﻮرة ﺗﻜﻮن ﻛﺒرية اﻟﺠﺒﻬﺔ واﺿﺤﺔ املﻼﻣﺢ‪ ،‬وﻳﺰﻳﺪﻫﻢ‬
‫اﻟﺘﺨﺸﻊ وﺗﺮﻗﻴﺔ اﻟﻌﻮاﻃﻒ اﻟﴩﻳﻔﺔ ﻫﻴﺒﺔ ووﻗﺎ ًرا‪.‬‬
‫واﻟﻜﻬﺎﻧﺔ أو ﻣﻬﻨﺔ اﻟﻘﺴﻮﺳﻴﺔ ﻣﻦ املﻬﻦ اﻟﺼﻌﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻬﺎ إﻻ أﺻﺤﺎب‬
‫اﻟﻌﻘﻮل اﻟﻘﻮﻳﺔ وأﻫﻞ اﻹﻗﺪام واﻟﺘﺪﺑري‪ ،‬ورءوﺳﻬﻢ ﺗﺸﺒﻪ رءوس ﻗﻮاد اﻟﺤﺮب‪ ،‬إﻻ اﻷﻧﻮف‬
‫ﻓﺈﻧﻬﺎ ﰲ رﺟﺎل اﻟﺤﺮب أﻛﺜﺮ ﺑﺮو ًزا‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ أﻋﲆ ﻫﻤﱠ ﺔ وأﻛﺜﺮ ﻣﻄﻤﻌً ﺎ ﰲ أﻣﺠﺎد اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺘﺪﺑري وﺣﺴﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻓﺈن اﻷﺳﻘﻒ أو اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك ﻗﺪ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻬﺎ‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﺤﺮﺑﻲ؛ ﻷن ﻫﺬا إذا أﺷﻜﻞ ﻋﻠﻴﻪ أﻣ ٌﺮ ﻗﻄﻌﻪ ﺑﺤ ﱢﺪ اﻟﺴﻴﻒ‪،‬‬
‫وأﻣﺎ ذاك ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﴏف املﺸﺎﻛﻞ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ وﺣﺴﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ؛ ﻷن اﻟﻜﻬﻨﺔ رﺳﻞ‬
‫اﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻫﻢ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﺘﻌﺎﻃﻮن ﻣﻬﻨﺘﻬﻢ ﺑني أﺣﺰاب ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وآراء ﻣﺘﻀﺎدة‪ ،‬وﻣﺮﺟﻊ‬
‫اﻟﺨﻼف إﻟﻴﻬﻢ‪.‬‬

‫)‪ (١‬رﺗﺸﺎرد ﺷﻮ‪ :‬أﺣﺪ ﻛﺒﺎر ﻣﺼﺎرﻋﻲ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺸﻬﻮر ﻋﻨﺪﻫﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﺮاﻓريس‪ :‬ﻣﺼﺎرع زﻧﺠﻲ اﺷﺘﻬﺮ ﺑﻤﻬﺎرﺗﻪ ﰲ املﻼﻛﻤﺔ‪ ،‬وُﻟﺪ ﰲ ﻟﻨﺪن ﺳﻨﺔ ‪.١٨٣١‬‬
‫)‪ (٣‬ﻫﻴﻨﺎن‪ :‬ﻣﺼﺎرع أﻳﺮﻟﻨﺪي اﻷﺻﻞ ﻣﻮﻟﻮد ﰲ أﻣريﻛﺎ ﺳﻨﺔ ‪.١٨٣٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﻛني‪ :‬أﺣﺪ ﻣﺼﺎرﻋﻲ إﻧﻜﻠﱰا‪ ،‬وُﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪.١٨٣٥‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳﺎﻳﺮس‪ :‬ﻣﺼﺎرع إﻧﻜﻠﻴﺰي ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وُﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪.١٨٢٦‬‬
‫)‪ (٦‬دان ﻛﻮﻟﻨﺲ‪ :‬ﻣﻼﻛﻢ إﻧﻜﻠﻴﺰي ﺷﻬري‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﺳﻮﻟﻴﻔﺎن‪ :‬وﻫﻮ ﻣﺸﻬﻮر ﺑﺄﻣريﻛﺎ‪ ،‬وﻳُﺴﻤﻮﻧﻪ ﻳﺎﻧﻜﻲ ﺳﻮﻟﻴﻔﺎن اﺷﺘﻬﺮ ﺑﻘﻮﺗﻪ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻣﺎت ﻣﻨﺘﺤ ًﺮا ﺳﻨﺔ ‪.١٨٥٦‬‬
‫)‪ (٨‬ﺟﻴﻤﺲ ﻣﺎس‪ :‬ﻣﺼﺎرع إﻧﻜﻠﻴﺰي ﻣﺸﻬﻮر ﻳﺤﻤﻞ اﻷﺛﻘﺎل‪.‬‬

‫املﺼﺎرﻋﻮن‪ :‬ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﺎرئ أن ﻳﻨﻈﺮ إﱃ ﺻﻮر املﺼﺎرﻋني ﰲ اﻟﺸﻜﻞ ‪ 13‬إﻻ وﻳﺮى‬
‫ً‬
‫ﻋﺮﻳﻀﺎ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﴐورﻳﺎت ﻣﻬﻨﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﱰى ﻛﻞ ﳾء ﻓﻴﻬﻢ‬
‫ﻈﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻋﺮاض اﻟﻮﺟﻮه ﻋﺮاض اﻷﻓﻮاه ﻏﻼظ اﻷﻋﻨﺎق ﻋﺮاض اﻟﺼﺪور‪.‬‬ ‫ﻏﻠﻴ ً‬
‫واﻟﺴﺒﺐ ﰲ ذﻟﻚ أن املﺼﺎرﻋﺔ رﻳﺎﺿﺔ ﺑﺪﻧﻴﺔ ﺗُﺴﺘﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﻀﻼت ﻓﺘﻨﻤﻮ وﺗﻜﱪ‬
‫وﻳﻬﻤﻞ اﻟﺪﻣﺎغ ﻓﻴﻘﻒ ﻧﻤﻮه‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻚ ﻻ ﺗﺮى ﺑني ﻫﺬه اﻟﺮءوس ﺟﺒﻬﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ أو ﺑﺎرزة‬
‫ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ ،‬وإذا ﻗﺎﺑﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﺼﻮر ﺑﺼﻮر اﻟﻘﻮاد أو املﺼﻮرﻳﻦ أو اﻟﺸﻌﺮاء ﺗﺒني ﻟﻚ‬
‫اﻟﻔﺮق ﺑﺄﺟﲆ ﺑﻴﺎن‪.‬‬

‫‪179‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :13‬أﺷﻬﺮ املﺼﺎرﻋني‪.‬‬

‫وﻻ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن اﻟﻔﺮق ﺑني ﺟﻤﺠﻤﺔ املﺼﺎرع وﺟﻤﺠﻤﺔ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف إﻧﻤﺎ ﺣﺪث‬
‫ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﻤﺎل واﻟﺮﻳﺎﺿﺔ — وإن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ ذﻟﻚ — وﻟﻜﻦ‬
‫اﻟﻔﺮق ﺑني اﻟﺮأﺳني ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﻄﻔﻮﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎملﻮﻟﻮد وﰲ رأﺳﻪ دﻣﺎغ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺸﺘﻐﻞ ﺑﺎملﺼﺎرﻋﺔ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﻮﻟﺪ‬
‫ً‬
‫ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺘﺴﻊ‬ ‫وﻃﺒﻌﻪ ﻣﻴﺎل إﱃ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ ودﻣﺎﻏﻪ ﺻﻐري ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻔﺮق ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﻤﺎل وﺗﻮاﱄ اﻷزﻣﺎن‪.‬‬
‫وﻻ ﺗُﺘﻌﺐ ﻧﻔﺴﻚ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﺑﻨﻚ اﻟﺸﻌﺮ إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺷﺎﻋ ًﺮا‪ ،‬وﻻ ﺗُﻐﺮه ﻋﲆ اﻻﺷﺘﻐﺎل‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺗﻬﻴﺄ ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺒﻞ وﻻدﺗﻪ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أن ﻫﺆﻻء املﺼﺎرﻋني دﺧﻠﻮا املﺪارس‬
‫ﻛﻤﺎ دﺧﻠﻬﺎ ﻧﻴﻮﺗﻦ وﺳﺒﻨﴪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻔﻠﺤﻮا ﰲ دروﺳﻬﻢ ﻓﺴﺎﻗﺘﻬﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ إﱃ املﻬﻨﺔ‬

‫‪180‬‬
 ‫ﻓﺮاﺳﺔ املﻬﻦ واﻟﺼﻨﺎﻋﺎت‬

‫اﻟﺘﻲ وُﻟﺪوا ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎﺑﺮ آﺑﺎؤﻫﻢ وأرادوا أن ﻳﻌ ﱢﻠﻤﻮﻫﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ أو اﻟﺸﻌﺮ أو اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‬
‫أو اﻟﻄﺐ ملﺎ اﺳﺘﺜﻤﺮوا ﻏري اﻟﻔﺸﻞ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﺑﻤﻌﺎﻃﺎﺗﻬﻢ ﻣﻬﻨﺔ املﺼﺎرﻋﺔ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﺑﺮﻋﻮا ﻓﻴﻬﺎ وﻋﺎﺷﻮا ﻣﻨﻬﺎ وﻗﺎﻣﻮا ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ‬
‫اﻟﺬي ُﺧﻠﻘﻮا ﻟﻪ أو ملﺜﻠﻪ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻪ‪.‬‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :14‬أﺷﻬﺮ اﻟﺠﺮاﺣني‪.‬‬

‫)‪ (١‬وﻟﻴﻢ ﻫﺎرﰲ‪ :‬اﻹﻧﻜﻠﻴﺰي‪ ،‬ﻣﻜﺘﺸﻒ دورة اﻟﺪم‪ ،‬ﺗُﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪.١٦٥٧‬‬
‫)‪ (٢‬ﻛﻮﺑﺮ‪ :‬أﺷﻬﺮ ﺟﺮاﺣﻲ إﻧﻜﻠﱰا‪ ،‬ﺗُﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪) ١٨٤١‬ﰲ وﺳﻂ اﻟﺸﻜﻞ أو أﻋﻼه(‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﱪﻧﻴﺘﻲ‪ :‬ﻃﺒﻴﺐ إﻧﻜﻠﻴﺰي‪ ،‬ﻫﻮ أول ﻣﻦ رﺑﻂ اﻟﴩﻳﺎن اﻟﺴﺒﺎﺗﻲ واﻟﴩﻳﺎن‬
‫اﻟﺤﺮﻗﻔﻲ‪ ،‬ﺗُﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪.١٨٣١‬‬
‫)‪ (٤‬ﻫﻨﱰ‪ :‬أﺣﺪ ﻣﺸﺎﻫري ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺘﴩﻳﺢ ﰲ إﻧﻜﻠﱰا‪ ،‬ﺗُﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪) ١٧٩٢‬ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ‬
‫اﻟﺸﻜﻞ(‪.‬‬

‫‪181‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫)‪ (٥‬ﺟﻨﺮ‪ :‬اﻟﻄﺒﻴﺐ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰي ﻣﻜﺘﺸﻒ ﻟﻘﺎح اﻟﺠﺪري‪ ،‬ﺗُﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪) ١٨٢٣‬ﰲ ﻳﻤني‬
‫اﻟﺸﻜﻞ وأﺳﻔﻠﻪ(‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻓﺎﻟﻨﺘني ﻣﻮت‪ :‬ﻃﺒﻴﺐ أﻣريﻛﺎﻧﻲ ﻣﺸﻬﻮر‪ ،‬ﺗُﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪) ١٨٦٥‬ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺸﻜﻞ‬
‫وأﺳﻔﻠﻪ(‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﻛﺮﻧﻮﺷﺎن‪ :‬ﺟﺮاح أﻣريﻛﺎﻧﻲ ﻣﺸﻬﻮر‪.‬‬

‫اﻟﺠﺮاﺣﻮن‪ :‬ﻗﺎﺑﻞ ﺻﻮر ﻫﺆﻻء اﻟﺠﺮاﺣني ﺑﺼﻮر اﻟﻘﻮاد ﺷﻜﻞ ‪ 3‬ﻓﱰى ﺑني اﻟﻔﺌﺘني‬
‫ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﺟﻮه‪ ،‬ﺗﺮاﻫﻤﺎ ﺗﺘﺸﺎﺑﻬﺎن ﺑﻤﻼﻣﺢ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﻌﺰم وﺛﺒﺎت اﻟﺠﺄش؛‬
‫ﻷن اﻟﻄﺒﻴﺐ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﻫﺬه اﻟﺨﻼل ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻘﺎﺋﺪ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺠﺮاح ﻻ ﻳﻜﻮن ﺟﺮاﺣً ﺎ إﻻ إذا ﻛﺎن ﻗﻮي اﻹدراك واﻟﺬاﻛﺮة؛ ﻟﻴﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫دﻟﻴﻼ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺎد ًرا ﻋﲆ‬ ‫ﻳﻌﺮض ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻮادث ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﺮى ﰲ اﻟﻜﺘﺎب ً‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺴﻼح ﰲ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺠﺮاﺣﻴﺔ‪ ،‬ﺷﺠﺎﻋً ﺎ ﻻ ﻳﺨﺎف ﻣﻮت اﻟﻌﻠﻴﻞ ﺑني ﻳﺪﻳﻪ وﻻ‬
‫ﻳﻜﱰث ﺑﺼﻴﺎﺣﻪ أو ﻋﻮﻳﻠﻪ وأن ﻳﻜﻮن ﻣﻊ ذﻟﻚ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺠﺴﻢ ﻗﻮي اﻟﻌﻀﻞ ﻣﻌﺘﺪل‬
‫ﻟﺌﻼ ﻳﻀﻄﺮب ﰲ أﺛﻨﺎء اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت‪ ،‬وأن ﺗﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﻗﻮة اﻻﺧﱰاع‬ ‫املﺰاج راﺑﻂ اﻟﺠﺄش؛ ﱠ‬
‫ً‬
‫ﺧﻼﻻ‬ ‫ﻟﻴﺴﺘﻨﺒﻂ اﻟﻄﺮق ﰲ وﺻﻒ اﻟﻌﻼج أو إﺟﺮاء اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت‪ ،‬ﻋﲆ أن اﻟﻄﺐ ﻳﻘﺘﴤ‬
‫وﻣﻮاﻫﺐ ﻳﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻘﺎﺋﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻄﺒﻴﺐ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻛﺮﻳﻢ اﻟﻄﺒﺎع دﻣﺚ اﻷﺧﻼق‬
‫ﺑﺎ ٍّرا ﻣﺤﺴﻨًﺎ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ اﻟﻘﺎﺋﺪ‪.‬‬
‫وﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن أدﻳﺒًﺎ ﴍﻳﻒ اﻟﻨﻔﺲ ﻛﺘﻮﻣً ﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻄﺒﻴﺐ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ املﺮﻳﺾ‬
‫ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﺘﺴﺐ ﺛﻘﺘﻪ وﻳﺘﺴﻠﻂ ﻋﲆ أﻓﻜﺎره وﻳﻔﺘﻘﺮ ذﻟﻚ إﱃ ﻏري ﻣﺎ ﻳﻔﺘﻘﺮ إﻟﻴﻪ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻣﻦ‬
‫املﻮاﻫﺐ واﻷﺧﻼق‪.‬‬
‫وﻻ َﻏ ْﺮوَ؛ ﻓﺈن ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻄﺐ ﻣﻦ أﴍف اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت‪ ،‬وﻻ ﻳﻠﻴﻖ أن ﻳﺘﻌﺎﻃﺎﻫﺎ إﻻ‬
‫ﻋﻘﻼ وأﻃﻴﺒﻬﻢ ﻋﻨﴫًا‪ ،‬وﻳﺤﺴﻦ ﺑﺎﻟﺠﺮاح ﻣﻊ ذﻟﻚ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫أﴍف اﻷﻧﺎم ﻣﺒﺪأ ً وأذﻛﺎﻫﻢ ً‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺗﱪزه ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻄﺐ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫راﺳﺦ اﻟﻘﺪم ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻠﻤٍّ ﺎ ﺑﻜﻞ املﻮاﺿﻴﻊ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻘﺎﺋﺪ ﰲ ﻏﻨًﻰ ﻋﻦ ﻛﻞ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﺗﺮى آﺛﺎر ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ذﻛﺮه ﻣﻦ اﻷﺧﻼق ﺑﺎدﻳﺔ ﰲ وﺟﻮه ﻣﺸﺎﻫري اﻟﺠﺮاﺣني‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫اﻟﺘﻌﻘﻞ واﻟﺮزاﻧﺔ واﻟﺒﺴﺎﻟﺔ ﺗﺘﺠﲆ ﰲ وﺟﻮﻫﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﺗﺘﺠﲆ ﰲ وﺟﻮه ﻗﻮاد اﻟﺤﺮب‪.‬‬ ‫ﱡ‬

‫)‪ (١‬دﻓﻨﺒﻮرت‪ :‬ﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻣﻤﺜﲇ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ﺑﺄﻣريﻛﺎ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﺟﻮن ﻛﻤﺒﻞ‪ :‬اﺷﺘﻬﺮ ﺑﺘﻤﺜﻴﻞ ﻫﻤﻠﺖ‪ ،‬ﺗُﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪.١٨٢٣‬‬

‫‪182‬‬
 ‫ﻓﺮاﺳﺔ املﻬﻦ واﻟﺼﻨﺎﻋﺎت‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :15‬أﺷﻬﺮ املﻤﺜﻠني‪.‬‬

‫)‪ (٣‬ﻓﻮرﺳﺖ‪ :‬ﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻣﻤﺜﲇ أﻣريﻛﺎ ﰲ اﻟﻘﺮن املﺎﴈ‪.‬‬

‫)‪ (٤‬إدﻣﻮﻧﺪ ﻛني‪ :‬أﺷﻬﺮ ﻣﻤﺜﲇ اﻟﺮواﻳﺎت املﺤﺰﻧﺔ ﰲ ﻟﻨﺪن‪ ،‬ﺗُﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪.١٨٣٣‬‬
‫)‪ (٥‬ﺟﻮرج ﻛﻮك‪ :‬أﺷﻬﺮ ﻣﻤﺜﲇ اﻟﺮواﻳﺎت املﺤﺰﻧﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﺗﻮﻣﺎ ﻫﻤﻴﻠني‪ :‬ﻣﻤﺜﻞ أﻣريﻛﺎﻧﻲ ﺷﻬري‪ ،‬ﺗُﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪.١٨٥٣‬‬
‫)‪ (٧‬داﻓﻴﺪ ﻛﺎرﻳﻚ‪ :‬ﻣﻤﺜﻞ إﻧﻜﻠﻴﺰي ﻣﺸﻬﻮر‪ ،‬ﺗُﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪.١٧٧٩‬‬
‫)‪ (٨‬ﻣﺎﻛﺮﻳﺪي‪ :‬أﺣﺪ ﻛﺒﺎر املﻤﺜﻠني ﰲ ﻟﻨﺪن‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﺑﻮث‪ :‬اﺷﺘﻬﺮ ﺑﺘﻤﺜﻴﻠﻪ رﻳﻜﺎردوس اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﺗُﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪.١٨٥٢‬‬
‫)‪ (١٠‬ﻣﻮات‪ :‬ﻣﺸﺨﺼﺔ ﻣﺸﻬﻮرة‪.‬‬
‫)‪ (١١‬ﻛﻮﺷﻤﺎن‪ :‬ﻣﺸﺨﺼﺔ ﻣﺸﻬﻮرة‪.‬‬
‫)‪ (١٢‬ﺳﻴﺪون‪ :‬ﻣﺸﺨﺼﺔ ﻣﺸﻬﻮرة‪.‬‬
‫)‪ (١٣‬ﻫﺎﻳﻦ‪ :‬ﻣﺸﺨﺼﺔ ﻣﺸﻬﻮرة‪.‬‬

‫‪183‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫املﻤﺜﻠﻮن‪ :‬ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ املﻤﺜﻞ املﺎﻫﺮ أن ﻳﻤﺜﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﰲ ﻛﻞ أﺣﻮاﻟﻬﺎ واﺧﺘﻼف‬

‫ﻇﻮاﻫﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺠﺮد اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﺤﺮﻛﺎت ﺑﻞ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻤﺜﻴﻞ املﻼﻣﺢ واﻟﻌﻮاﻃﻒ‬
‫ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻨﴗ ذاﺗﻴﺘﻪ وﻳﺘﺨﺬ ذاﺗﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬واملﻤﺜﻞ اﻟﺒﺎرع ﻳﻤﺜﻞ اﻷدوار املﺤﺰﻧﺔ واﻷدوار‬
‫املﻔﺮﺣﺔ وﻳﱪع ﰲ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻋﲆ أن اﻷﻛﺜﺮﻳﻦ ﻻ ﻳﱪﻋﻮن إﻻ ﰲ ﻧﻮع واﺣﺪ ﻣﻦ أﻧﻮاع ﻫﺬا‬
‫اﻟﻔﻦ‪.‬‬
‫وﺑني اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ واﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺒﺎرع ﰲ أﺣﺪﻫﻤﺎ أن ﻳﱪع‬
‫ﺑﺎﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻳﻐﻠﺐ أﻻ ﻳﺸﺘﻐﻞ ﰲ ﻓﻦ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ إﻻ أﻫﻞ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ‪ ،‬وأﻛﺜﺮﻫﻢ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﻢ املﻮاﻫﺐ‬
‫اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻔﻦ ﺣﺘﻰ ﰲ أﻋﻈﻢ ﻋﻮاﺻﻢ أوروﺑﺎ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﺘﻐﻠﻮن ﻓﻴﻪ ﻣﻤﻦ ﻓﻄﺮوا ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﻨﺎﻟﻮن ﻓﻴﻪ ﺷﻬﺮة ﻋﻈﻤﻰ وﴍﻓﺎً‬
‫ﻛﺒريًا‪.‬‬
‫وﻣﻼﻣﺢ املﻤﺜﻠني ﺗﻘﺮب ﻣﻦ ﻣﻼﻣﺢ املﺼﻮرﻳﻦ ورﺟﺎل املﻮﺳﻴﻘﻰ؛ ﻷن اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻳﻌﺪ‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ واملﺰاوﻟﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ إﻻ ﺑﺎﻟﻘﺮﻳﺤﺔ‬
‫وﺧﻼﺻﺔ ﻣﺎ ﻳﻘﺎل ﰲ ﻓﺮاﺳﺔ املﻬﻦ واﻟﺼﻨﺎﻋﺎت أن أرﺑﺎب املﻬﻨﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻳﻐﻠﺐ‬
‫أن ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ ﻇﻮاﻫﺮﻫﻢ وإن ﻛﺎن اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﻗ ﱠﻠﻤﺎ ﻳﺘﻢ ﻟﻸﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻨﺎﻫﺎ ﰲ ﺻﺪر ﻫﺬا‬
‫اﻟﻔﺼﻞ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﱪع ﰲ ﻓﻦ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ أو ﰲ ﻏريه ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ أﻧﺎس ﻻ ﺗﺪل ﻇﻮاﻫﺮﻫﻢ‬
‫ﻋﲆ أﻧﻬﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬ﻓﻬﺆﻻء ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﺧﺘﺼﺎﺻﻬﻢ ﺑﺎﻗﺘﺪار ﻋﻘﲇ وذﻛﺎء‬
‫ﺣﺎد وﺻﱪ وﻣﺰاوﻟﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا اﻛﺘﺴﺎب ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺮﻳﺤﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻧﺎدر‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻛﺜريًا ﻣﺎ‬
‫ﻳﻜﻮن ﺳﺒﺒًﺎ ﰲ ﺗﺸﻮﻳﺶ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻋﲆ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺳﺔ‪.‬‬

‫‪184‬‬
 ‫ﻓﺮاﺳﺔ اﳊﻴﻮان‬

‫ﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻔﺮاﺳﺔ أﺑﺤﺎث ﰲ ﻓﺮاﺳﺔ أﻧﻮاع اﻟﺤﻴﻮان ﻣﻦ ﻗﺪﻳﻢ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺎد ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻋﴫ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ إﱃ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓﻨﻈﺮوا ﰲ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﺤﻴﻮان‬
‫وأﻧﻮاﻋﻬﺎ وأﻓﺮادﻫﺎ‪ ،‬وﺑﻴﻨﻮا أﺧﻼﻗﻬﺎ وﻃﺒﺎﻋﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻋﲆ ﻇﻮاﻫﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻣﺴﺘﺪﻟني ﻋﲆ ذﻟﻚ‬
‫ﺑﻘﻮاﻋﺪ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺳﺔ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ﰲ ﻣﻮاﺿﻌﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻤﺎ ﻳﻄﻮل ﴍﺣﻪ‬
‫وﻻ ﻣﺤﻞ ﻟﻪ ﻫﻨﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻋﲆ أﻧﻨﺎ ﻧﺬﻛﺮ ﻣﺜﺎﻻ ﻳُﺴﺘﺪل ﺑﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ‪ :‬ﻗﻠﻨﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻋﻦ ﻓﺮاﺳﺔ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫إن ﻋﺮض اﻟﺠﺒﻬﺔ دﻟﻴﻞ اﻟﻘﻮة وﺷﺪة اﻟﺒﺄس وﺣﺐ اﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬ﻓﺈذا اﻋﺘﱪﻧﺎ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺤﻴﻮان‬
‫رأﻳﻨﺎه ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﺮرﻧﺎه ﻫﻨﺎك ﻛﻞ اﻻﻧﻄﺒﺎق‪ ،‬ﻷﻧﻚ ﺗﺮى أﻛﺜﺮ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ذوات اﻟﺠﺒﺎه‬
‫اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت املﻔﱰﺳﺔ آﻛﻠﺔ اﻟﻠﺤﻮم‪ ،‬وﻣﻦ ﻃﺒﺎﻋﻬﺎ اﻟﺘﻌﺪي واﻟﻬﺠﻮم واﻻﻓﱰاس‪.‬‬
‫وﺑﺨﻼف ذﻟﻚ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ذوات اﻟﺠﺒﺎه اﻟﻀﻴﻘﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﺟﺒﺎﻧﺔ‪ ،‬وأﻛﺜﺮﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫أﻛﻠﺔ اﻟﻨﺒﺎت ﻛﺎﻟﻐﺰال واملﺎﻋﺰ واﻟﻀﺄن وﻏريﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻻﺣﻈﻮا ً‬
‫أﻳﻀﺎ أن اﻟﺤﻴﻮان اﻟﻮاﺣﺪ ﻳﺘﻔﺎوت رأﺳﻪ ﺑُﻌﺪًا ﺑني اﻷذﻧني ﺑﺘﻔﺎوت ﺗﻄﺒﻴﻌﻪ‬
‫وﺗﻌﻠﻴﻤﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﻜﻠﺐ اﻟﱪي ﺿﻴﻖ اﻟﺮأس ﻣﺴﺘﻄﻴﻞ اﻟﻔﻢ‪ ،‬واﻟﻜﻠﺐ اﻟﻔﻮﻧﺪﻻﻧﺪي ﻳﻜﺎد وﺟﻬﻪ‬
‫ﻳﺴﺘﺪﻳﺮ وﻋﻴﻨﺎه ﺗﺸﺒﻬﺎن ﻋﻴﻨﻲ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻗِﺲ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺳﺎﺋﺮ أﻧﻮاع اﻟﺤﻴﻮان‪.‬‬
‫ﻓﺮاﺳﺔ اﻟﺤﻴﻮان ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ :‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إن اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻣﻦ ﻋﻬﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﺑﺤﺜﻮا ﰲ ﻓﺮاﺳﺔ اﻟﺤﻴﻮان‬
‫وﻧﻘﻠﻬﺎ اﻟﻌﺮب ﻋﻨﻬﻢ وﺗﻮارﺛﻮﻫﺎ ودوﻧﻮﻫﺎ ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ وﻗﻌﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺎﻗﺘﻄﻌﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺄﺗﻲ وأوﺿﺤﻨﺎه ﺑﺎﻟﺮﺳﻮم ﻋﲆ ﻗﺪر اﻹﻣﻜﺎن‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪:‬‬
‫اﻷﺳﺪ‪ :‬رﻓﻴﻊ اﻟﻬﻤﱠ ﺔ ﺣﻴﻲ ﺻﺒﻮر ﺟﺒﺎر ﺧﺪوع ﺟﺮيء ﻏﻀﻮب ﺑﻌﺪ ﺣﻠﻢ‪ ،‬ﻣﻠﻮﻛﻲ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫ذﻛﺮي اﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :1‬اﻷﺳﺪ‪.‬‬

‫اﻟﻨﻤﺮ‪ :‬ﺻﻠِﻒ ﺗﻴﱠﺎه ﻓﺨﻮر ﻛﺘﻮم ملﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ذو ﻫﻤﱠ ﺔ وﺣﻴﺎء ﺣﻘﻮد‪ ،‬ﻣﺤﺐ ﻟﻠﻘﺘﻞ واﻟﻘﻬﺮ‬
‫ملﻦ ﻋﺎرﺿﻪ‪ ،‬ﻣﺴﺎﻟﻢ ملﻦ ﺳﺎملﻪ‪ ،‬ﻣﺘﺄﻧﺚ اﻷﻓﻌﺎل ﻻ ﻳﺄﻟﻒ وﻻ ﻳﺆ َﻟﻒ‪.‬‬
‫ﺣﻴﻲ ﻏﻀﻮب ﺻﻠﻒ ﻣﻌﺠﺐ ﺑﻨﻔﺴﻪ أ َ ٌ‬
‫ﻟﻮف ذو دﻻل وﺣﺪﱠة ﻧﻔﺲ‪ ،‬ﻳﺤﺐ اﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ‬ ‫ﱞ‬ ‫اﻟﻔﻬﺪ‪:‬‬
‫واﻟﺘﻜﺮﻣﺔ‪ ،‬ﻣﺘﻜﻠﻒ ﻟﻠﴩ‪.‬‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :2‬اﻟﻔﻬﺪ‪.‬‬

‫‪186‬‬
 ‫ﻓﺮاﺳﺔ اﻟﺤﻴﻮان‬

‫وﻏﻔﻠﺔ‪ ،‬ﻏﺪو ٌر ﻻهٍ‪ ،‬ﻳﻘﺪِم ﻣﺘﺠﻨﺒًﺎ وﻳﺬ ﱡل ﺻﺒﻮ ًرا ﻣﻊ ﻗﻮة‪ ،‬وﻳﻌﺒﺚ‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﺠﻬﻞ‬
‫ٍ‬ ‫ٌ‬
‫ﺧﺒﻴﺚ‬ ‫اﻟﺪب‪:‬‬
‫ﻏﻀﻮﺑًﺎ‪.‬‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :3‬اﻟﺪب‪.‬‬

‫اﻟﻀﺒﻊ‪ :‬ﻗﻮيﱞ أﺣﻤﻖ‪ ،‬ذﻟﻴ ﱞﻞ ﰲ ﻋﻘﺮ داره ﺷﺠﺎ ٌع ﰲ اﻟﻐﺮﺑﺔ‪ ،‬ﻧ َ ِﻬ ٌﻢ ﱠ‬

‫ﺑﻐﺎءٌ ﻣﻨﺨ ِﺪ ٌع‪ ،‬ﺗﻐﻠُﺐ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻐﻔﻠﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺬﺋﺐ‪ :‬ﻏﺪار ﻏﺸﻮم ﻟﺺ ﺣﺮﻳﺺ ﻣﺘﻈﻠﻢ ﻣﻘﺪام ﻣﺮاﻓﻖ ﻋﲆ اﻟﻈﻠﻢ ﻣﻮاﻓﻖ اﻟﺮﻓﻴﻖ‪.‬‬
‫ﻧﺨﻲ ﺣﻘﻮد ﻣﻘﺪام ﻣﻊ ﺟﻬﻞ وﻟﺠﺎﺟﺔ ﻋﺒﱠﺎث ﻳﺴﺘﺰري‬
‫ﱞ‬ ‫اﻟﺨﻨﺰﻳﺮ‪ :‬دﻧﻲء اﻟﻨﻔﺲ ﻣﺤﺎ ٍم‬
‫ﺑﻤﻦ ﻳﺮاه ﻣﻘﻬﻮ ًرا ﻣﻌﻪ‪.‬‬
‫زان ﻣﺤﺘﺎل ﻋﺎﺑﺚ ﻣﺤﺎل زﻛﻲ ﻣﻊ ﺧﺒﺚ وﺟﻬﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺮد‪ٍ :‬‬
‫اﻟﻜﻠﺐ‪ :‬أَﻟﻮف وﰲ ﱞ ﻗﺬر ﻃﻤﺎع ﺷﺤﻴﺢ ﻟﺤﻮح ﺣﺮﻳﺺ ﻣﻬﺬار ﻧﻬﻢ ﺻﺒﻮر ﻣﺤﺎ ٍم وﺿﻴﻊ‬
‫اﻟﻬﻤﱠ ﺔ ﺳﻴﺊ اﻟﺨﻠﻖ ﻗﻠﻴﻞ اﻟﺤﻴﺎء ﻣﺒﻐﺾ ﻟﻠﻐﺮﻳﺐ ذﻟﻴﻞ ﰲ اﻟﻐﺮﺑﺔ ﺷﺠﺎع ﰲ ﻋﻘﺮ داره‬
‫ﻣﺨﺎدع ﻋﻨﺪ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻳﻘﻈﺎن ﻟﻠﺤﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺒﺤﺸﻮر‪ :‬ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻦ اﻟﻀﺒﻊ واﻟﺬﺋﺐ‪ ،‬وﻳﻘﺎل إﻧﻪ اﻟﺬﺋﺐ‪ ،‬ﴍﻳﺮ ﺧﺒﻴﺚ ﻣﺨﺎدع ﺟﺮيء‬
‫دﻧﻲء اﻟﻨﻔﺲ ﻧﻔﻮر ﻏﻴﻮر ﻏﺸﻮم‪.‬‬
‫اﻟﺜﻌﻠﺐ‪ :‬ﻣﺤﺘﺎل ﻣﻜﺎر ذﻟﻴﻞ ﻧﻔﻮر ﻣﺮاوغ ﻟﺺ ﻋﻴﱠﺎث‪.‬‬

‫‪187‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :4‬اﻟﺬﺋﺐ‪.‬‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :5‬اﻟﻜﻠﺐ‪.‬‬

‫اﺑﻦ آوى‪ :‬وﻳﺴﻤﻰ اﻟﻮﻋﻮل وﻛﻠﺐ اﻟﱪ‪ ،‬ﺿﻌﻴﻒ اﻟﻨﻔﺲ ﻟﺺ ﺧﻮﱠار ﺣﺰﻳﻦ ﻣﺘﺒﺎكٍ ﻧﻔﻮر‬
‫دﻧﻲء اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬
‫ﻟﻮف ﻣﻌﺠﺐ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﺤﺐ اﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ ﻧﺸﻴﻂ ﻣﺘﺨﻨﺚ ﺣﺮﻳﺺ ﻣﺨﺎدع‬‫اﻟﻬﺮ‪ :‬وﻫﻮ اﻟﻘﻂ‪ ،‬أ َ ٌ‬
‫ﻣﺮاﻗﺐ‪ ،‬ﻳﺄﻟﻒ ﺑﺎملﻜﺎن وﻻ ﻳﺄﻟﻒ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن إﻻ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ‪.‬‬

‫‪188‬‬
 ‫ﻓﺮاﺳﺔ اﻟﺤﻴﻮان‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :6‬اﻟﻬﺮ‪.‬‬

‫اﻷرﻧﺐ‪ :‬ﺻﻠِﻒ أ َ ٌ‬
‫ﻟﻮف ﻣﺬﻛﺮ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺻﺒﻮر ﻗﻠﻴﻞ اﻟﴩ ﻗﻨﻮع‪.‬‬
‫اﻟﻔﻴﻞ‪ :‬ﻗﻮي اﻟﻨﻔﺲ ذﻛﺮ ﺷﺠﺎع ﻋﺎﱄ اﻟﻬﻤﱠ ﺔ وﻗﻮر دﻋﱠ ﺎب ﺧﺒﻴﺚ اﻟﴪﻳﺮة ﺧﺎﺋﻦ ﻣﺤﺐ‬
‫اﻟﻔﺴﺎد‪.‬‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :7‬اﻟﻔﻴﻞ‪.‬‬

‫‪189‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫اﻟﻜﺮك‪ :‬وﻳﺴﻤﻰ ﻛﺮﻛﺪن زﻛﻲ ﺷﺪﻳﺪ ﻗﻮي‪ ،‬ﺣﺪﻳﺪ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻐﺘﺎل ﻻ ﻳﺄﻟﻒ أﺣﺪًا‪.‬‬
‫ﻧﺨﻲ ﺷﺠﺎع ﺣﻘﻮد ﺟﺒﺎر ﻳﻜﺮه اﻟﻐﺮﻳﺐ‪.‬‬
‫ﱞ‬ ‫اﻟﺠﺎﻣﻮس‪ :‬زﻛﻲ ﻏﻴﻮر أ َ ٌ‬
‫ﻟﻮف‬
‫اﻟﺒﻘﺮ‪ :‬أ َ ٌ‬
‫ﻟﻮف زﻛﻲ ﺻﺒﻮر ﻏﻠﻴﻆ اﻟﻄﺒﻊ ﺣﺰﻳﻦ ﺷﺒﻖ ﻣﻘﺪام‪.‬‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :8‬اﻟﺒﻘﺮ‪.‬‬

‫اﻟﺠﻤﻞ‪ :‬ﺻﺒﻮر ﺟﺎﻫﻞ أَﻟﻮف ﺣﻘﻮد ﻛﺮﻳﻢ ﻣﻬﺬار ذﻟﻴﻞ‪.‬‬

‫املﻌﺰ‪ :‬زﻛﻲ وﻗﺢ ﻣﺨﺎدع ﻗﻠﻴﻞ اﻟﺮﺣﻤﺔ ﻛﺜري اﻟﻌﺒﺚ ﻗﺎﺋﺪ ﻋﻨﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻘﺪِم‪.‬‬
‫اﻟﻀﺄن‪ :‬ﻏﺎﻓﻞ أَﻟﻮف ﺧري ﻋﺪﻳﻢ اﻟﴩ ﻣﻘﺪام ﰲ ﻋﻴﺸﻪ ﺑﻐريه‪.‬‬
‫ﻟﻮف ﺻﺒﻮر ﻣﻌﺠﺐ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﺎﺑﺚ ﺧﺎﺋﻦ ﺷﺠﺎع ﻣﻘﺪام ﻣﻊ ﺗﺨﻴﻞ‪.‬‬ ‫اﻟﻔﺮس‪ :‬ﻗﻮي ﻣ ﱠﺰاح أ َ ٌ‬
‫اﻟﺒﻐﻞ‪ :‬ﺧﺒﻴﺚ ﺧﺎﺋﻦ ﻗﻮي أ َ ٌ‬
‫ﻟﻮف ﻣ ﱠﺰاح ﻋﺒﱠﺎث‪.‬‬
‫اﻟﺰراف‪ :‬ﻟﻄﻴﻒ اﻟﻨﻔﺲ ﺟﺎﻫﻞ ﻋﺒﺚ أَﻟﻮف ﻣﻌﺠﺐ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺿﻨني ﺑﻨﻔﺴﻪ أَﻟﻮف ﺟﺎﻫﻞ‬
‫ﻣﻘﻬﻮر ﻏﺎﻓﻞ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻌﺪاوة ﻟﻸﴍار‪.‬‬
‫اﻟﻨﻌﺎم‪ :‬ﺟﻬﻮل أﺣﻤﻖ ﺻﺒﻮر ذو ﻫﻤﱠ ﺔ وﻣﺮج ﱠ‬
‫وﺧﻔﺔ ﻧﻔﺲ‪.‬‬
‫اﻟﺤﻤﺎر اﻟﻮﺣﴚ‪ :‬ﻏﻴﻮر ﺣﺴﻮد ﻧﻔﻮر ﺣﺬور ﺟﺎﻫﻞ ﻻ ﻳﺄﻟﻒ‪ ،‬ﻣﺤﺎ ٍم ﻋﻦ إﻧﺎﺛﻪ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺣﺮﺻﺎ ﻋﲆ املﻜﺎن‪.‬‬ ‫وﻟﻬﻢ أﻗﻮال ﰲ ﻓﺮاﺳﺔ اﻟﻬﻮا ﱢم واﻷﺳﻤﺎك ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﺑﻨﺎ إﱃ ذﻛﺮﻫﺎ‬

‫‪190‬‬
‫ﺷﻜﻞ ‪ :9‬اﻟﺠﻤﻞ‪.‬‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :10‬اﻟﻔﺮس‪.‬‬
‫ﺷﻜﻞ ‪ :11‬اﻟﻨﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :12‬اﻟﺤﻤﺎر‪.‬‬
‫ﺷﻜﻞ ‪ :13‬اﻟﻀﺄن‪.‬‬
 ‫ﻓﺮاﺳﺔ اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ‬

‫رﺟﻼ ﺗﻘﺮب ﻣﻼﻣﺢ وﺟﻬﻪ ﻣﻦ ﻣﻼﻣﺢ وﺟﻪ‬ ‫إذا ﻋﺮﻓﺖ أﺧﻼق أﺷﻬﺮ أﻧﻮاع اﻟﺤﻴﻮان ورأﻳﺖ ً‬
‫أﺣﺪﻫﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺸﺒﻪ ذﻟﻚ اﻟﺤﻴﻮان ﰲ ﻇﻮاﻫﺮه‪ ،‬ﻓﻴﺤﻜﻢ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻔﺮاﺳﺔ ﺑﻤﻘﺘﴣ‬
‫ذﻟﻚ أن أﺧﻼﻗﻪ ﺗﺸﺒﻪ أﺧﻼﻗﻪ‪ ،‬وﻟﻠﻘﺪﻣﺎء أﻗﻮال ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ أﻛﺜﺮﻫﺎ ﻻ ﻳﻌﺘ ﱡﺪ‬
‫ﺑﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎراﻫﻢ املﺤﺪﺛﻮن ﰲ ذﻟﻚ وﻟﻜﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﺗﺨﺬ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻴﻪ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻔﻜﺎﻫﺔ‬
‫واملﺠﻮن‪.‬‬
‫واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن ﻓﺮاﺳﺔ املﻘﺎﺑﻠﺔ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ أﺳﺎس ﻋﻠﻤﻲ ﻻ ﻳﺰال ﺿﺎﺋﻌً ﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﺸﻔﻪ‬
‫اﻷﻳﺎم‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ‬ ‫وﻣﻦ اﻻﻋﺘﻘﺎدات اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﺑني اﻟﻌﺎﻣﱠ ﺔ أن املﺸﺎﺑﻬﺔ املﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ إﻧﻤﺎ ﺗﻈﻬﺮ‬
‫ﰲ اﻟﻌﻴﻨني وﻣﺎ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻐﻄﻮن ﻧﺼﻒ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺴﻔﲇ ﺣﺘﻰ ﺗﻈﻬﺮ اﻟﻌﻴﻨﺎن واﻟﺠﺒﻬﺔ‬
‫وﻳﺒﺪو ﰲ اﻟﻮﺟﻪ ﺷﺒﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﻓﻴﻘﱰب ﺷﻜﻠﻪ ﻣﻦ ﺷﻜﻞ اﻷﺳﺪ أو اﻟﺪب أو اﻟﺜﻌﻠﺐ‬
‫أو ﻏريﻫﺎ‪.‬‬
‫وإﻟﻴﻚ أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ املﺸﺎﺑﻬﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻔﻖ ﺑني اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺤﻴﻮان ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﺴﻊ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻌﻬﺎ‬
‫إﻻ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﺈﻣﻜﺎن املﺸﺎﺑﻬﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ وﻗﻔﻨﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺗﻨﺎ ﻋﲆ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑني وﺟﻮه ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس وﺑﻌﺾ أﻧﻮاع‬
‫اﻟﺤﻴﻮان ﻧﻘﻠﻨﺎﻫﺎ ﰲ ﻣﺎ ﻳﲇ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ ،‬وﻫﻲ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﺋﺪة‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺸﻜﻞ ‪ 1‬وﻻ ﻳﺮى ﻓﻴﻪ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ وﻋﻠ ﱢﻮ اﻟﻬﻤﱠ ﺔ واﻷﻧﻔﺔ؟ وﻫﻲ‬
‫ﺻﻔﺎت اﻷﺳﺪ ﺷﻜﻞ ‪ 2‬واﻟﻮﺟﻬﺎن ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺎن‪.‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :1‬ﺷﺒﻪ وﺟﻪ اﻷﺳﺪ‪.‬‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :2‬وﺟﻪ اﻷﺳﺪ‪.‬‬

‫واﻧﻈﺮ ﻋﲆ اﻟﺜﻌﻠﺐ ﺷﻜﻞ ‪ 4‬وإﱃ وﺟﻪ رﻓﻴﻘﻪ ﺷﻜﻞ ‪ 3‬واﻋﺘﱪ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ املﺸﺎﺑﻬﺔ‬
‫وﻛﻴﻒ أن املﻜﺮ واﻟﺪﻫﺎء واﻟﺘﺤﻴﱡﻞ ﺑﺎدﻳﺔ ﰲ وﺟﻪ ذﻟﻚ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻫﻲ ﺻﻔﺎت اﻟﺜﻌﻠﺐ‬
‫اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ‪.‬‬

‫‪196‬‬
 ‫ﻓﺮاﺳﺔ املﻘﺎﺑﻠﺔ‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :3‬ﺷﺒﻪ وﺟﻪ اﻟﺜﻌﻠﺐ‪.‬‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :4‬وﺟﻪ اﻟﺜﻌﻠﺐ‪.‬‬

‫وﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ﻟﻨﺎ ﻣﻦ أﺧﻼق ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻮﺟﻪ ﺷﻜﻞ ‪ 5‬ﻓﺈن ﻓﻴﻪ دﻻﺋﻞ اﻟﺼﱪ‬
‫واﻟﻘﻮة وﻫﻲ ﻣﻦ ﻃﺒﺎع اﻟﺪب‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺸﺒﻬﻪ ﰲ ﻣﻼﻣﺤﻪ وﻣﺠﻤﻞ ﻫﻴﺌﺘﻪ ﺷﻜﻞ ‪.6‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﺷﻜﻞ ‪ 7‬ﻻ ﺗﻠﺘﻔﺖ إﻟﻴﻪ إﻻ وﻳﺬﻛﺮك ﺑﻮﺟﻪ اﻟﺨﻨﺰﻳﺮ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻞ‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻨﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻧﺮﻳﺪ املﺸﺎﺑﻬﺔ اﻟﺒﻌﻴﺪة‪.‬‬

‫‪197‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :5‬ﺷﺒﻪ وﺟﻪ اﻟﺪب‪.‬‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :6‬وﺟﻪ اﻟﺪب‪.‬‬

‫‪198‬‬
 ‫ﻓﺮاﺳﺔ املﻘﺎﺑﻠﺔ‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :7‬ﺷﺒﻪ وﺟﻪ اﻟﺨﻨﺰﻳﺮ‪.‬‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :8‬وﺟﻪ اﻟﺨﻨﺰﻳﺮ‪.‬‬

‫ووﺟﻪ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﺷﻜﻞ ‪ 9‬ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﺧﻠﻘﺔ اﻵدﻣﻴني؛ ﻟﺘﺪﱄ ﺷﻔﺘﻪ وﺑﺮوز أﻧﻔﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫وﺟﻮد ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﻣﻤﻜﻦ ﰲ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺈذا وُﺟﺪت وأردت ﺗﺸﺒﻴﻬﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ أﻧﻮاع اﻟﺤﻴﻮان‬
‫ﻻ ﺗﺮى أﻗﺮب إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ وﺟﻪ اﻟﺤﻤﺎر وﺗﺘﻮﺳﻢ ﻓﻴﻬﺎ أﺧﻼق ذﻟﻚ اﻟﺤﻴﻮان‪.‬‬
‫وأﻏﺮب ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ وﺟﻪ اﻵدﻣﻴني ﻟﻠﻮز‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺮى ﰲ ﺷﻜﻞ ‪ 11‬وﺷﻜﻞ ‪12‬‬
‫وﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﺗﺸﺒﻪ أﺧﻼﻗﻪ أﺧﻼق اﻟﻮز‪.‬‬

‫‪199‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :9‬ﺷﺒﻪ وﺟﻪ اﻟﺤﻤﺎر‪.‬‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :10‬وﺟﻪ اﻟﺤﻤﺎر‪.‬‬

‫‪200‬‬
 ‫ﻓﺮاﺳﺔ املﻘﺎﺑﻠﺔ‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :11‬ﺷﺒﻪ وﺟﻪ اﻟﻮز‪.‬‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :12‬وﺟﻪ اﻟﻮز‪.‬‬

‫ﻫﺬه أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ ﻓﺮاﺳﺔ املﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻬﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﻃﻼوة وﻓﻜﺎﻫﺔ‬
‫وﻓﺎﺋﺪة‪.‬‬
‫ﻫﺬه ﻣﺒﺎدئ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺳﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺑﻠﻎ إﻟﻴﻪ ﺟﻬﺪ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﰲ أﺑﺤﺎﺛﻬﻢ ﺣﺘﻰ اﻵن‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻗﻠﻨﺎ ﰲ ﺻﺪر ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب — ﻓﺮاﺳﺔ اﻷﻋﻀﺎء ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ — أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺘﺤﻤﻞ ﺗﺒﻌﺔ ﳾء ﻣﻦ‬
‫ذﻟﻚ إﻻ ﻣﺎ ﻧﺨﺼﻪ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻓﻴﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻲ أو ﻧﺒﺪي رأﻳﻨﺎ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ ذﻟﻚ ﻷﻧﻨﺎ ﻧﺮى ﺑﻌﺾ ﺗﻠﻚ اﻷﻗﻮال ﻳﻌﴪ ﺗﺼﺪﻳﻘﻪ‪ ،‬وإن ﻛﺎن أﻛﺜﺮﻫﺎ ﺻﺤﻴﺤً ﺎ‬
‫ﻋﲆ إﺟﻤﺎﻟﻪ وﰲ أﻛﺜﺮ وﺟﻮﻫﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺮاﺳﺔ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺻﺤﻴﺤﺔ وإن ﻛﺜﺮت ﺷﻮاذﻫﺎ‪ ،‬وﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ‬

‫‪201‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫اﻟﻌﺎﻣﱠ ﺔ ﺻﺎدﻗﺔ وإن اﺧﺘﻠﻔﺖ ﰲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﺎ ﻧﺮاه ﻣﻦ أﺷﻜﺎل أﻋﻀﺎء‬
‫ﻣﻌﺎرﻓﻨﺎ وﻣﺎ ﻧﻌﻠﻤﻪ ﻣﻦ أﺧﻼﻗﻬﻢ؛ ﻷن ﻟﺬﻟﻚ اﻻﺧﺘﻼف أﺳﺒﺎﺑًﺎ ﻃﺎرﺋﺔ ﺑﻴﱠﻨﱠﺎﻫﺎ ﰲ ﻛﻼﻣﻨﺎ ﻋﻦ‬
‫»ﻫﻞ اﻟﻔﺮاﺳﺔ ﻋﻠﻢ ﺻﺤﻴﺢ« و»ﻫﻞ ﺗﺼﺪق اﻟﻔﺮاﺳﺔ داﺋﻤً ﺎ« ﻓﻠﱰاﺟﻊ ﻫﻨﺎك‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻛﻮن اﻟﻔﺮاﺳﺔ ﻋﻠﻤً ﺎ ﺻﺤﻴﺤً ﺎ ﻓﻤﻤﺎ ﻻ ﻧﺸﻚ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﻳﺮى وﺟﻪ اﻷﻣري ﺑﺸري‬
‫اﻟﺸﻬﺎﺑﻲ ﺷﻜﻞ ‪ 47‬وﻻ ﻳﺘﻮﺳﻢ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ وﻋﻠ ﱠﻮ اﻟﻬﻤﱠ ﺔ واﻹﻗﺪام؟ وﻣﻦ ﻳﺘﻔﺮس ﰲ وﺟﻪ‬
‫ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ ﺷﻜﻞ ‪ 41‬وﻻ ﻳﺮى اﻟﺬﻛﺎء وﺣﺪﱠة اﻟﺬﻫﻦ ﺗﺘﺠﻠﻴﺎن ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻗِﺲ ﻋﲆ ذﻟﻚ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻣﻦ وﺟﻮه اﻟﻨﺎس ﻋﲆ اﺧﺘﻼف ﻣﻮاﻫﺒﻬﻢ وﻗﻮاﻫﻢ‪ ،‬وﻳﻐﻠﺐ أن ﻧﺴﺘﺪل‬
‫ﻋﲆ أﺧﻼﻗﻬﻢ وأﻃﻮارﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ وﺟﻮﻫﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﺒﺎه ﻟﻪ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮز ﻟﻨﺎ اﻟﺤﻜﻢ ﰲ أﺧﻼق رﺟﻞ ﺑﻤﺠﺮد اﻻﺳﺘﺪﻻل‬
‫ﺑﻌﻀﻮ ﻣﻦ أﻋﻀﺎء وﺟﻬﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا رأﻳﻨﺎ أﻧﻔﻪ روﻣﺎﻧﻴٍّﺎ ﻻ ﻳﺠﻮز ﻟﻨﺎ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻌﻠ ﱢﻮ ﻫﻤﺘﻪ وإﻗﺪاﻣﻪ‬
‫ً‬
‫ﻋﺮﻳﻀﺎ ﻗﺪ ﻻ ﻳﺼﺢ‬ ‫إﻻ إذا ﻟﻢ ﻧ َﺮ ﰲ ﻓﺮاﺳﺔ أﻋﻀﺎﺋﻪ اﻷﺧﺮى ﻣﺎ ﻳﻨﺎﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬وإذا رأﻳﻨﺎ ﺣﻨﻜﻪ‬
‫ﺣﻜﻤﻨﺎ ﺑﺜﺒﺎﺗﻪ ورﺑﺎﻃﺔ ﺟﺄﺷﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺆﻳﺪه أﺷﻜﺎل اﻷﻋﻀﺎء اﻷﺧﺮى‪ ،‬إذ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﰲ دﻻﻻت‬
‫ﻄﺎ ﻓﻴﻨﺪر أن‬‫ﻣﻌﺪﻻ وﺳ ً‬
‫ً‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻷﻋﻀﺎء ﻣﺎ ﻳﻨﺎﻗﺾ ذﻟﻚ‪ .‬أﻣﺎ إذا ﺗﺪﺑﺮﻧﺎ ﻛﻞ اﻷﻋﻀﺎء واﺗﺨﺬﻧﺎ‬
‫ﻳﺨﻄﺊ ﺣﻜﻤﻨﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﺗﻴﻨﺎ ﰲ ﻛﻼﻣﻨﺎ ﻋﻦ »ﻫﻞ ﺗﺼﺪق اﻟﻔﺮاﺳﺔ داﺋﻤً ﺎ« ﻋﲆ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻮ إﱃ ﺧﻄﺄ‬
‫اﻟﻔﺮاﺳﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻮال‪ ،‬وﻧﺰﻳﺪ ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻵن أن اﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ أﻛﱪ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺒﺎب؛‬
‫ﻷن اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪ ﻳﻮﻟﺪ وﻓﻴﻪ ﻣﻴﻞ ﺧﻠﻘﻲ إﱃ ﺑﻌﺾ اﻟﺮذاﺋﻞ‪ ،‬وﺗﺮى ذﻟﻚ املﻴﻞ ﻇﺎﻫ ًﺮا ﰲ وﺟﻬﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺈذا ﺗﺮﺑﻰ وﺗﺜﻘﻒ وﻛﺎن ﻋﻘﻠﻪ ﻛﺒريًا وإرادﺗﻪ ﻗﻮﻳﺔ اﺳﺘﻌﺎن ﺑﻬﻤﺎ ﰲ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﲆ ذﻟﻚ املﻴﻞ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ وﺗﺒﻘﻰ دﻻﻟﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺮذﻳﻠﺔ ﺑﺎدﻳﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻇﻮاﻫﺮه‪ ،‬ﻓﻴﺆﺧﺬ ذﻟﻚ ذرﻳﻌﺔ‬
‫ﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺳﺔ‪ ،‬وﻗِﺲ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻧﺰف إﱃ ﻗﺮاء اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻤً ﺎ ﺟﺪﻳﺪًا ﻋﲆ أﺳﻠﻮب ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻬﻤﺎ‬ ‫ﱡ‬ ‫وﰲ ﻛﻞ ﺣﺎل ﻓﺈﻧﻨﺎ‬
‫ﱢ‬
‫ﻗﻴﻞ ﰲ ﺷﺄﻧﻪ‪ ،‬ﻻ ﺧﻼف ﰲ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻗﻲ أذواق اﻟﻨﺎس وﺗﻨﻮﱢر أذﻫﺎﻧﻬﻢ‬
‫وﺗﺮوﱢض ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ‪ ،‬وﺣﺴﺒﻨﺎ ﷲ وﻧﻌﻢ اﻟﻮﻛﻴﻞ‪.‬‬

‫‪202‬‬