‫ﳍﺠﺎت اﻟﻌﺮب‬

‫ﺗﺄﻟﻴﻒ‬
‫أﺣﻤﺪ ﺗﻴﻤﻮر ﺑﺎﺷﺎ‬
 ‫ﻟﻬﺠﺎت اﻟﻌﺮب‬

‫أﺣﻤﺪ ﺗﻴﻤﻮر ﺑﺎﺷﺎ‬

‫اﻟﻨﺎﴍ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي‬

‫املﺸﻬﺮة ﺑﺮﻗﻢ ‪ ١٠٥٨٥٩٧٠‬ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪٢٠١٧ / ١ / ٢٦‬‬

‫ﻳﻮرك ﻫﺎوس‪ ،‬ﺷﻴﻴﺖ ﺳﱰﻳﺖ‪ ،‬وﻧﺪﺳﻮر‪ ،SL4 1DD ،‬املﻤﻠﻜﺔ املﺘﺤﺪة‬

‫ﺗﻠﻴﻔﻮن‪+ ٤٤ (٠) ١٧٥٣ ٨٣٢٥٢٢ :‬‬
‫اﻟﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪hindawi@hindawi.org :‬‬
‫املﻮﻗﻊ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪https://www.hindawi.org :‬‬

‫ﱠ‬
‫إن ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻏري ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ آراء املﺆﻟﻒ وأﻓﻜﺎره‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﱢ‬
‫ﻳﻌﱪ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ آراء ﻣﺆﻟﻔﻪ‪.‬‬

‫ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻐﻼف‪ :‬ﻟﻴﲆ ﻳﴪي‬

‫اﻟﱰﻗﻴﻢ اﻟﺪوﱄ‪٩٧٨ ١ ٥٢٧٣ ١٧٠٩ ٣ :‬‬

‫ﺻﺪر ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻋﺎم ‪.١٩٤٨‬‬
‫ﺻﺪرت ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺨﺔ ﻋﻦ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻋﺎم ‪.٢٠١٩‬‬

‫ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻘﻮق اﻟﻨﴩ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺘﺼﻤﻴﻢ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب وﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻐﻼف ُﻣ َﺮ ﱠﺧﺼﺔ ﺑﻤﻮﺟﺐ رﺧﺼﺔ‬
‫املﺸﺎع اﻹﺑﺪاﻋﻲ‪ :‬ﻧ َ ْﺴﺐُ ا ُملﺼﻨﱠﻒ‪ ،‬اﻹﺻﺪار ‪ .٤٫٠‬ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻘﻮق اﻟﻨﴩ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻨﺺ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫اﻷﺻﲇ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬
 ‫اﳌﺤﺘﻮﻳﺎت‬

‫‪7‬‬ ‫ﻄﻌَ ﺔ‬ ‫ُ‬

‫اﻟﻘ ْ‬
‫‪9‬‬ ‫اﻟﻌَ ﺠْ ﻌَ ﺠَ ُﺔ‪ :‬ﰲ ﻗﻀﺎﻋﺔ‬
‫‪21‬‬ ‫اﻟﻌَ ﻨْﻌَ ﻨَﺔ‬
‫‪31‬‬ ‫اﻟ َﻜ ْﺸ َﻜ َﺸﺔ‬
‫‪39‬‬ ‫اﻟ َﻜ ْﺴ َﻜ َﺴﺔ‬
‫‪43‬‬ ‫اﻟﺘﱠ ْﻠﺘَ َﻠﺔ‬
‫‪49‬‬ ‫ﻄﻤَ ﺔ‬ ‫ﻄﻤَ ﺎﻧِﻴﺔ واﻟ ﱠ‬
‫ﻄﻤْ َ‬ ‫ﻄﻤْ َ‬ ‫اﻟ ﱡ‬
‫‪53‬‬ ‫اﻟ َﻮ ْﻛ ِﻢ‬
‫‪55‬‬ ‫اﻟﻮﻫﻢ‬
‫‪57‬‬ ‫اﻻﺳ ِﺘﻨْﻄﺎء‬‫ْ‬
‫‪59‬‬ ‫اﻟ َﻮﺗْ ُﻢ‬
‫‪61‬‬ ‫اﻟﺸﻨ ْ َﺸﻨَﺔ‬‫ﱠ‬
‫‪63‬‬ ‫اﻟ ﱠﻠ ْﺨ َ‬
‫ﻠﺨﺎ ِﻧﻴﱠﺔ‬
‫‪65‬‬ ‫اﻟﻌَ ﺠْ َﺮ ِﻓﻴﱠﺔ‬
‫‪67‬‬ ‫اﻟﺘﱠ َﻀﺠﱡ ﻊ‬
‫‪69‬‬ ‫اﻟﻔ ْﺸ َﻔ َﺸﺔ‬‫َ‬
‫‪71‬‬ ‫اﻟﻐﻤْ َﻐﻤَ ﺔ‬
‫َ‬
 ‫ﻟﻬﺠﺎت اﻟﻌﺮب‬

‫‪73‬‬ ‫اﻟﻔ َﺮا ِﺗﻴﱠﺔ‬

‫‪75‬‬ ‫اﻟﻔﺤْ َﻔﺤَ ﺔ‬
‫َ‬
‫‪77‬‬ ‫ﻟﻐﺔ ﻃﻴ ٍﱢﺊ‬

‫‪6‬‬
 ‫ُ‬
‫اﻟﻘ ْ‬
‫ﻄ َﻌﺔ‬

‫ﻳﺎ ﺑﻠﺤَ َﻜ ْﻢ — ﺑﺪل‪ :‬ﻳﺎ أَﺑﺎ اﻟﺤﻜﻢ‪.‬‬

‫أﻳﻀﺎ ﻟﺜﻐﺔ ﰲ ﺑﻨﻲ ﻃﻴﱢﺊ ﻛﺎﻟﻌﻨﻌﻨﺔ ﰲ ﺗﻤﻴﻢ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﰲ »اﻟﻘﺎﻣﻮس« و»ﴍﺣﻪ«‪» :‬واﻟﻘﻄﻌﺔ ً‬
‫أن ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻳﺎ أَﺑَﺎ اﻟﺤَ َﻜﺎ — ﻳﺮﻳﺪ‪ :‬ﻳﺎ أَﺑﺎ اﻟﺤﻜ ْﻢ — ﻓﻴﻘﻄﻊ ﻛﻼﻣﻪ وﻫﻮ ﻣﺠﺎز‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫ﻃﻴﱢﺊ ﻛﺎﻟﻌﻨﻌﻨﺔ ﰲ ﺗﻤﻴﻢ‪ ،‬وﻫﻮ أَن ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻳﺎ أَﺑﺎ اﻟﺤﻜﺎ —‬ ‫ﻄﻌَ َﺔ ﰲ َ‬ ‫وﰲ »اﻟﻠﺴﺎن«‪َ :‬‬
‫»اﻟﻘ ْ‬
‫ﻳﺮﻳﺪ‪ :‬ﻳﺎ أَﺑﺎ اﻟﺤَ ﻜﻢ — ﻓﻴﻘﻄﻊ ﻛﻼﻣﻪ‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫ﻄﻌَ ُﺔ ﰲ ﻃﻴﱢﺊ ﻛﺎﻟﻌَ ﻨْﻌﻨَﺔ ﰲ ﺗﻤﻴﻢ‪ .‬وﻫﻮ أن ﻳﻘﻮل‬ ‫وﰲ »ﺷﻔﺎء اﻟﻐﻠﻴﻞ« ص‪ُ :١٨١‬‬
‫»اﻟﻘ ْ‬
‫ﻳﺎ أﺑﺎ اﻟﺤﻜﺎ — ﻳﺮﻳﺪ‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻄﻊ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ذﻛﺮه ﰲ »اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ«‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا ﻗﻮل‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪» :‬ﺑﺎﻳﺰﻳﺪ وﻧﺤﻮه«‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫وﰲ »ﺳﻮاء اﻟﺴﺒﻴﻞ« ﻟﻠﻤﺤﺒﱢﻲ‪» :‬ﻧﻘﻞ ﻋﺒﺎرة اﻟﺨﻔﺎﺟﻲ وﻟﻢ ﻳﺰد ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬وﰲ »أﻗﺮب املﻮارد«‪:‬‬
‫ﻧﻘﻞ ﻋﺒﺎرﺗﻬﻢ إﻻ أَﻧﱠﻪ رﺳﻢ »ﻳﺎ أﺑﺎ اﻟﺤﻜﺄَ« ﺑﺎﻟﻬﻤﺰة‪ .‬وﰲ »ﻣﺎ ﻳﻌﻮﱠل ﻋﻠﻴﻪ ﰲ املﻀﺎف واملﻀﺎف‬
‫إﻟﻴﻪ« ﻟﻠﻤﺤﺒﻲ‪ ،‬ﰲ ﺑﺎب اﻟﻘﺎف‪» :‬ﻗﻄﻌﺔ ﻃﻴﱢﺊ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺒﻼد اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وﻫﻲ أن ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻳﺎ ﺑَ ْﻠﺤَ ﻜﻢ‬
‫— ﻓﻴﻘﻄﻊ اﻟﻜﻼم — ذﻛﺮه ﰲ »اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ«‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا ﻗﻮل اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ :‬ﺑﺎﻳﺰﻳﺪ وﻧﺤﻮه«‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬
 ‫اﻟﻌ ْﺠ َﻌ َﺠ ُﺔ‪ :‬ﰲ ﻗﻀﺎﻋﺔ‬
‫َ‬
‫إﺑﺪال اﻟﺠﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﻴﺎء‬

‫ﱠ‬
‫واملﺨﻔﻔﺔ ﺟﻴﻤً ﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳَﻌْ ُﺰﻫﺎ‬ ‫ﰲ »اﻟﺴرياﰲ ﻋﲆ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ«‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪» :٢٧٩‬إﺑﺪال اﻟﻴﺎء املﺸﺪﱠدة‬
‫ﻷﺣﺪ‪ «.‬وﰲ ج‪ ،٥‬ص‪ ٤٤١‬وص‪» :٥٦٢‬ﻧﺎس ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺳﻌﺪ‪ ،‬ﰲ إﺑﺪال اﻟﻴﺎء ﺟﻴﻤً ﺎ ﰲ اﻟﻮﻗﻒ‪،‬‬
‫»ﺗﻤﻴﻤﺞ ﰲ‪ :‬ﺗﻤﻴﻤﻲ«‪«.‬‬ ‫ﻧﺤﻮ‪ِ :‬‬
‫وﰲ »اﻟﻘﺎﻣﻮس« ﰲ أول ﺑﺎب اﻟﺠﻴﻢ‪ :‬ذﻛﺮ »اﻟﻌَ ﺠْ ﻌَ ﺠﺔ«‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻗﺪ ﺗُﺒﺪل اﻟﺠﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﻴﺎء‬
‫ﻛﻔ َﻘﻴْﻤﺞﱟ وﺣَ ﺠﱠ ﺘِﺞ ﰲ ُﻓ َﻘﻴ ِْﻤ ﱟﻲ وﺣَ ﺠﱠ ﺘِﻲ‪«.‬‬
‫املﺸﺪﱠدة واملﺨﻔﻔﺔ‪ُ ،‬‬
‫ﻧﺼﻪ‪» :‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ :‬ﻗﺪ ﺗُﺒْ َﺪ ُل اﻟﺠﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﻴﺎء املﺸﺪدة‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫وﰲ »ﴍح اﻟﻘﺎﻣﻮس« ﻣﺎ ﱡ‬
‫ﻈ َﻠ َﺔ‪ :‬ﻣﻤﱠ ﻦ‬
‫ﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﺣَ ﻨ ْ َ‬
‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫وﻗﻠﺖ‬ ‫ﻛﻔ َﻘﻴْﻤﺞْ ﻣﺜﺎل املﺸﺪدة‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬ ‫أﻳﻀﺎ ُ‬ ‫أﺑﺪﻟﻮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻴﺎء املﺨﻔﻔﺔ ً‬
‫أﻧﺖ؟ ﻓﻘﺎل‪ُ :‬ﻓ َﻘﻴْﻤﺞ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻣﻦ أﻳﱢﻬﻢ؟ ﻓﻘﺎل‪ُ :‬ﻣ َﺮجْ «‪ ،‬وأَﻧﺸﺪ أﺑﻮ زﻳﺪ ﰲ املﺨﻔﻔﺔ‪:‬‬

‫ﻓﻼ ﻳﺰال َﺷﺎﺣِ ﺞٌ ﻳﺄﺗﻴ َﻚ ﺑﺞْ‬ ‫ﻳﺎ ربﱢ إن ﻛﻨ َﺖ َﻗ ِﺒ ْﻠ َﺖ ﺣﺠﱠ ِﺘﺞْ‬

‫أَﻗ ﻤ ُﺮ ﻧ ﻬﱠ ﺎ ٌز ﻳُ ﻨ َ ﱢﺰي و َْﻓ َﺮﺗِ ﺞْ‬

‫وأﻧﺸﺪ أﺑﻮ ﻋﻤﺮو ِﻟﻬﻤْ ﻴﺎن ﺑﻦ ُﻗ َ‬

‫ﺤﺎﻓﺔ ﱠ‬
‫اﻟﺴﻌﺪيﱢ ‪:‬‬

‫ﻳﻄﻴﺮ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻮﺑﺮ اﻟﺼﻬﺎﺑﺠﺎ‬

‫ﻳﺮﻳﺪ‪ :‬اﻟﺼﻬﺎﺑﻴﺎ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺼﻬﺒﺔ‪.‬‬

 ‫ﻟﻬﺠﺎت اﻟﻌﺮب‬

‫وﻗﺎل ﺧﻠﻒ اﻷﺣﻤﺮ‪ :‬أﻧﺸﺪﻧﻲ رﺟﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﺎدﻳﺔ‪:‬‬

‫ﻄﻌِ ﻤﺎن اﻟ ﱠﻠﺤْ َﻢ ِﺑﺎ ْﻟﻌَ ﺸﺞﱢ‬ ‫اﻟ ُﻤ ْ‬ ‫َﺧ ﺎﻟ ﻲ ﻋُ ﻮَﻳ ٌ‬

‫ﻒ وأﺑ ﻮ ﻋَ ﻠ ﺞﱢ‬
‫وﺑ ﺎﻟ ﻐ ﺪاة ﻛ ﺴ َﺮا اﻟ ﺒَ ْﺮﻧِ ﺞﱢ‬

‫واﻟﱪﻧﻲ وﻫﻮ ﻣﻌ ﱠﺮب ﺑﺮﻧﻴﻚ؛ أي‪ :‬اﻟﺤﻤﻞ املﺒﺎرك‪ ،‬ذﻛﺮ ذﻟﻚ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻳﺮﻳﺪ‪ :‬ﻋﲇﱢ‪ ،‬واﻟﻌﴚﱢ ‪،‬‬
‫اﻟﺠﻮﻫﺮي ﰲ »اﻟﺼﺤﺎح« واﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ ﴍﺣﻴﻪ‪» :‬اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ« و»اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ«‪ ،‬واﻟ ﱠﺮﴈﱡ ﰲ »ﴍح‬
‫ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ« واﺑﻦ ﻋﺼﻔﻮر ﰲ ﻛﺘﺎب »اﻟﴬاﺋﺮ«‪ ،‬وﴏح ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺠﻮز ﰲ ﻏري اﻟﴬورة‪،‬‬
‫وأَوردﻫﺎ اﺑﻦ ﺟﻨﱢﻲ ﰲ ﻛﺘﺎب »ﴎ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ«‪ ،‬وﺳﺒﻘﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ أﺳﺘﺎذ اﻟﺼﻨﻌﺔ ﺳﻴﺒَ َﻮﻳْ ِﻪ ﻓﻜﺘﺎﺑﻪ‬
‫»اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺠﺎﻣﻊ«‪.‬‬
‫َ‬
‫ﻗﺎل ﺷﻴﺨﻨﺎ‪ :‬وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬املﺸﺪدة؛ أي ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﻨﺴﺐ — ﻛﻤﺎ ﺣﻜﺎه أﺑﻮ ﻋﻤﺮو — أ ْم ﻻ‬
‫ﻛﺎﻷﺑﻴﺎت‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬واملﺨﻔﻔﺔ أي‪ :‬اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻟﻠﻨﺴﺐ ﻛﺈﺑﺪاﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﺎء اﻟﻀﻤري‪ ،‬وﻳﺎء أﻣﺴﻴﺖ‬
‫ﺴﺠﺖ وأَﻣْ َﺴﺞْ « وﻧﺤﻮﻫﻤﺎ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫وأﻣﴗ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﺣﺘﻰ إذا ﻣﺎ أَﻣْ‬
‫وﴏح اﺑﻦ ﻋﺼﻔﻮر وﻏريه ﺑﺄ َ ﱠن ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻗﺒﻴﺢ وﻫﻮ ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ ﻛﻼم ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ وﻏريه‬
‫ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ‪.‬‬
‫ُ‬
‫وﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻃﺎﺋﻔﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ ﻗﻀﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻳُﺒﺪﻟﻮن اﻟﻴﺎء إذا وﻗﻌﺖ ﺑﻌﺪ اﻟﻌني ﺟﻴﻤً ﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن‬ ‫ٌ‬
‫ﰲ »ﻫﺬا راﻋِ ﱠﻲ ﺧﺮج ﻣﻌﻲ«‪» :‬ﻫﺬا َراﻋِ ﺞﱠ ﺧﺮجَ ﻣَ ﻌِ ﺞْ « وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻟﻬﺎ‪ :‬اﻟﻌَ ﺠْ ﻌَ ﺠَ ﺔ‪.‬‬
‫ﺑﺄن ذﻟﻚ ﻟﻐﺔ ﻃﻴﱢﺊ‪ ،‬وﻟﺒﻌﺾ أﺳﺪ‪ ،‬وأﻧﺸﺪ اﻟﻔﺮاء‪:‬‬ ‫وﴏﱠ ح اﻟﻘﺮاﰲ ﱠ‬

‫ﺼ ِﺒﺞﱡ‬ ‫وإﻧ ﱠﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ اﻟ ﱢ‬

‫ﺼﺒَﺎ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺑ ﻜ ﻴ ﺖ واﻟ ﻤ ﺤ ﺘ ﺮ َز اﻟ ﺒَ ِﻜ ﺞﱡ‬

‫واﻟﺼﺒﻲ‪.‬‬
‫ﱡ‬ ‫اﻟﺒﻜﻲ‬
‫ﱡ‬ ‫أي‪:‬‬
‫واﻟﻌَ ﺠْ ﻌَ ﺠَ ﺔ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﺻﺎﺣﺐ »اﻟﻘﺎﻣﻮس« ﰲ »ﻋﺞﱠ «‪ ،‬واﺳﺘﺪرﻛﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﺎرح ﻓﻨﻘﻞ‬
‫ﻋﺒﺎرة »اﻟﻠﺴﺎن« وﻫﻲ‪» :‬واﻟﻌَ ﺠْ ﻌَ ﺠَ ُﺔ ﰲ ُﻗﻀﺎﻋﺔ ﻛﺎﻟﻌﻨْﻌَ ﻨﺔ ﰲ ﺗﻤﻴﻢ — ﻳﺤﻮﻟﻮن اﻟﻴﺎء ﺟﻴﻤً ﺎ‬
‫راﻋﻲ ﺧﺮج ﻣَ ﻌِ ﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺮاﺟﺰ‪:‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻌني — ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻫﺬا راﻋِ ﺞﱠ ﺧﺮجَ ﻣَ ﻌِ ﺞْ ‪ ،‬أي‪:‬‬

‫اﻟﻤﻄﻌﻤﺎن اﻟﻠﺤ َﻢ ﺑﺎﻟﻌَ ِﺸﺞﱢ‬ ‫ﻂ وأﺑ ﻮ ﻋَ ِﻠ ﺞﱢ‬ ‫ﺧ ﺎﻟ ﻲ ﻟ ﻘ ﻴ ٌ‬

‫ﺼﻴﺼﺞﱢ‬ ‫ﻳُ ْﻘ َﻠ ُﻊ ﺑﺎﻟ َﻮ ﱢد وﺑﺎﻟ ﱢ‬ ‫وﺑ ﺎﻟ ﻐ ﺪا ِة َﻛ َﺴ َﺮ اﻟ ﺒَ ْﺮﻧِ ﺞﱢ‬

‫واﻟﺼ ِ ﱢ‬
‫ﻴﴢ‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﴚ‪ْ َ ،‬‬
‫واﻟﱪﻧ ﱢِﻲ‪،‬‬ ‫أراد‪ :‬ﻋﲇﱢ‪ ،‬واﻟﻌَ ِ ﱢ‬

‫‪10‬‬
 ‫اﻟﻌَ ﺠْ ﻌَ ﺠَ ُﺔ‪ :‬ﰲ ﻗﻀﺎﻋﺔ‬

‫وﰲ »اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ« ﻻﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪ ،‬وﴍﺣﻪ املﺴﻤﱠ ﻰ ﺑ »اﻟﺘﴫﻳﺢ« ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺧﺎﻟﺪ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪:٤٥٩‬‬
‫أﻋﺮاﺑﻲ ﻣﻦ اﻟﺒﺎدﻳﺔ‪:‬‬
‫ﱞ‬ ‫وﻗﺎل‬

‫ﺎن اﻟ ﱠﻠﺤْ َﻢ ﺑﺎﻟﻌ ِﺸﺞﱢ‬ ‫اﻟ ُﻤ ْ‬

‫ﻄﻌِ ﻤَ ِ‬ ‫ﻒ وأَﺑ ﻮ ﻋَ ِﻠ ﺞﱢ‬
‫ﺧ ﺎﻟ ِﻲ ﻋُ ﻮْﻳ ٌ‬

‫ﻳﺮﻳﺪ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﲇﱢ‪ ،‬واﻟﻌﴚﱢ ؛ ﻓﺄﺑﺪل »اﻟﺠﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﻴﺎء املﺸﺪدة« وﻫﺬا ﻣﻦ إﺟﺮاء اﻟﻮﺻﻞ‬
‫ﻣﺠﺮى اﻟﻮﻗﻒ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺴﻴﺪ ﰲ »ﴍح اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ« وﺗﺴﻤﱠ ﻰ ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ‪» :‬ﻋﺠﻌﺠﺔ ﻗﻀﺎﻋﺔ«‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫اﻟﺠﻮﻫﺮي‪ :‬وﻋﺠﻌﺠﺔ ‪ 1‬ﻗﻀﺎﻋﺔ؛ ﻳﺤﻮﻟﻮن »اﻟﻴﺎء ﺟﻴﻤً ﺎ ﻣﻊ اﻟﻌني« ﻳﻘﻮﻟﻮن‪» :‬ﻫﺬا راﻋِ ﺞﱠ ﺧﺮج‬
‫راﻋﻲ ﺧﺮج ﻣﻌﻲ‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﻣَ ﻌِ ﺞْ ؛ أي‪:‬‬
‫ﺣﻤﻼ ﻋﲆ املﺸﺪدة ﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬‫وﻗﺪ ﺗﺒﺪل ﻣﻦ اﻟﻴﺎء املﺨﻔﻔﺔ ً‬

‫ﻓﻼ ﻳﺰا ُل ﺷﺎﺣﺞٌ ﻳﺄﺗﻴ َﻚ ِﺑﺞْ‬ ‫ﻻ ُﻫ ﱠﻢ إن ُﻛﻨ ْ َﺖ ﻗﺒﻠ َﺖ ﺣﺠﱠ ِﺘﺞْ‬

‫أ َ ْﻗ ﻤَ ﺮ ﻧ َﻬﱠ ﺎت ﻳُﻨ َ ﱠﺰى و َْﻓ ﺮﺗِ ﺞْ ‪2‬‬
‫ُ‬

‫ﻗﺒﻠﺖ ﺣَ ﺠﱠ ﺘﻲ ﻓﻼ ﻳﺰال ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻲ ﺷﺎﺣﺞٌ ﻫﺬه ﺻﻔﺘﻪ‪» .‬واﻟﺸﺎﺣﺞُ‬ ‫َ‬ ‫ﻳﺮﻳﺪ‪ :‬اﻟ ﱠﻠﻬُ ﱠﻢ إن َ‬
‫ﻛﻨﺖ‬
‫ﺎت‪:‬‬ ‫ُ‬
‫اﻷﺑﻴﺾ‪ ،‬واﻟﻨﻬﱠ ُ‬ ‫ْ‬
‫اﻟﺒﻐ ُﻞ؛ أي‪ :‬ﺻﻮ َ‬
‫ﱠت‪ ،‬واﻷﻗﻤﺮ‪:‬‬ ‫— ﺑﻤﻌﺠﻤﺔ ﻓﻤﻬﻤﻠﺔ ﻓﺠﻴﻢ — ﻣﻦ‪َ :‬ﺷﺤَ ﺞَ‬
‫َوﻓﺮﺗِﺞْ ؛ أي وﻓﺮﺗﻲ‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬اﻟﺸﻌﺮ إﱃ ﺷﺤﻤﺔ اﻷُذُ ِن‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬‫ﺎق‪ ،‬وﻳُﻨ ﱠﺰى‪ :‬ﻳﺤ ﱠﺮ ُك‪ ،‬و ْ‬
‫اﻟﻨﻬﱠ ُ‬
‫وﰲ »ﻣﻮارد اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺠﻮز ﻣﻦ اﻟﴬورات« ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻠﻴﻢ ص‪:٢٦٥‬‬
‫»إﺑﺪال اﻟﺠﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﻴﺎء املﺸﺪدة« ﻗﺎل أﻋﺮاﺑﻲ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﺎدﻳﺔ‪:‬‬

‫ﺎن اﻟ ﱠﻠﺤْ َﻢ ﺑﺎﻟﻌ ِﺸﺞﱢ‬ ‫اﻟ ُﻤ ْ‬

‫ﻄﻌِ ﻤَ ِ‬ ‫ﻒ وأَﺑ ﻮ ﻋَ ِﻠ ﺞﱢ‬
‫ﺧ ﺎﻟ ِﻲ ﻋُ ﻮﻳْ ٌ‬

‫ِ ﱢ‬
‫واﻟﻌﴚ‪ ،‬ﻓﺤﻮﱠل اﻟﻴﺎء املﺸﺪﱠدة ﺟﻴﻤً ﺎ‪ ،‬وﰲ »اﻻﻗﱰاح« ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ص‪:٩٩‬‬ ‫ﻳﺮﻳﺪ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﲇﱢ‪،‬‬
‫أن ﻓﻴﻪ‪ :‬ﰲ ﻗﻀﺎﻋﺔ ﺑﺪل‪ :‬ﰲ ﻟﻐﺔ ﻗﻀﺎﻋﺔ‪.‬‬ ‫ﻧﻘﻞ ﻋﺒﺎرة »املﺰﻫﺮ« إﻻ ﱠ‬

‫‪ 1‬ﻋﺒﺎرة »اﻟﺼﺤﺎح«‪ :‬واﻟﻌﺠﻌﺠﺔ‪.‬‬

‫‪ 2‬اﻧﻈﺮ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ »ﻫﻤﻊ اﻟﻬﻮاﻣﻊ«‪ ،‬ج‪ ،١‬أواﺧﺮ ص‪.١٧٨‬‬

‫‪11‬‬
 ‫ﻟﻬﺠﺎت اﻟﻌﺮب‬

‫وﰲ »ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻻﻗﱰاح« ﻻﺑﻦ اﻟﻄﻴﺐ املﺴﻤﱠ ﺎة »ﻧﴩ اﻻﻧﴩاح« ص‪ ٤٤٢‬ﻣﺎ ﻧﺼﻪ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺠﺔ ِﺑﻤﻬﻤﻠﺘني وﺟﻴﻤني‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻳﺠﻌﻠﻮن اﻟﻴﺎء … إﻟﺦ؛ أي اﻟﺪا ﱠﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﺴﺐ ﰲ اﻷﻛﺜﺮ‪،‬‬ ‫»اﻟﻌَ ﺠْ ﻌَ ُ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﺪل ﻟﻪ املﺜﺎل‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺒﺪﻟﻮن ﻏري اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﻛﻘﻮﻟﻬﻢ ﰲ ﻋﲇﱟ‪ :‬ﻋﻠﺞﱢ ‪ ،‬وﷲ أﻋﻠﻢ‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫وﰲ »املﺰﻫﺮ« ﰲ ﺑﺎب اﻟﺮديء املﻌﻠﻮم ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺎت‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪» :١٠٩‬وﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻌﺠﻌﺠﺔ‬
‫ﺗﻤﻴﻤﻲ‪ :‬ﺗﻤﻴﻤﺞﱢ ‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫ﱢ‬ ‫— ﰲ ﻟﻐﺔ ﻗﻀﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻳﺠﻌﻠﻮن اﻟﻴﺎء املﺸﺪدة ﺟﻴﻤً ﺎ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻟﻮن ﰲ‬
‫وﰲ »أﻣﺎﱄ أﺑﻲ ﻋﲇ ﱟ اﻟﻘﺎﱄ«‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪» :٧٩‬وﻗﺎل اﻷﺻﻤﻌﻲ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺧﻠﻒ اﻷﺣﻤﺮ‪،‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬أﻧﺸﺪﻧﻲ رﺟﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﺎدﻳﺔ‪ […] :‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﻼء‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻈ َﻠﺔ‪ :‬ﻣﻤﱠ ﻦ أﻧﺖ؟‬ ‫ﺑﻨﻲ ﺣَ ﻨ ْ َ‬
‫َ‬
‫ﻗﺎل‪ُ :‬ﻓ َﻘﻴ ِْﻤﺞﱞ ‪ .‬ﻓﻘﻠُﺖ‪ :‬ﻣﻦ أﻳﱢﻬﻢ؟ ﻗﺎل‪ُ :‬ﻣ ﱢﺮجﱞ ‪ .‬أراد‪ُ :‬ﻓ َﻘﻴ ﱞ‬
‫ْﻤﻲ و ُﻣ ﱢﺮيﱞ ‪ .‬وأﻧﺸﺪ ﻟﻬﻤﻴﺎن ﺑﻦ‬
‫ﻗﺤﺎﻓﺔ اﻟﺴﻌﺪيﱢ ‪:‬‬
‫ﺼﻬَ ﺎﺑﺠﱠ ﺎ ‪3‬‬
‫اﻟ ﱡ‬ ‫ﻳُ ِﻄﻴﺮ ﻋﻨﻬﺎ اﻟ َﻮﺑَ َﺮ‬
‫ِ‬

‫ﺎﺑﻲ ﻣﻦ ﱡ‬
‫اﻟﺼﻬْ ﺒَﺔ‪ .‬وﻗﺎل ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ اﻟﺴﻜﻴﺖ‪ :‬ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺮب إذا ﺷﺪﱠد‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬أراد ﱡ‬
‫اﻟﺼﻬَ ﱠ‬
‫اﻟﻴﺎء ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺟﻴﻤً ﺎ‪ ،‬وأﻧﺸﺪ ﻋﻦ اﺑﻦ اﻷﻋﺮاﺑﻲ‪:‬‬

‫ﺼﻴْ ِﻒ ُﻗﺮون اﻹﺟﱠ ﻞ‬

‫ﻣﻦ ﻋَ ﺒَﺲ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺄن ﻓ ﻲ أذﻧ ﺎ ِﺑ ِﻬ ﱠﻦ اﻟ ﱡﺸ ﻮﱠل‬
‫ﻛ ﱠ‬

‫أراد‪» :‬اﻹﻳﱠﻞ ﺑﺪل‪ :‬اﻹﺟﱠ ﻞ‪ «.‬وأﻧﺸﺪ اﻟﻔ ﱠﺮاء‪:‬‬

‫ﻓﻼ ﻳﺰا ُل ﺷﺎﺣﺞٌ ﻳﺄﺗﻴ َﻚ ِﺑﺞْ‬ ‫ﻻ ُﻫ ﱠﻢ إن ُﻛﻨ ْ َﺖ ﻗﺒﻠ َﺖ ﺣﺠﱠ ِﺘﺞْ‬
‫أ َ ْﻗ ﻤَ ُﺮ ﻧ َﻬﱠ ﺎت ﻳُ ﻨ َ ﱢﺰي و َْﻓ َﺮﺗِ ﺞْ‬

‫أراد‪ :‬و َْﻓﺮﺗِﻲ‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬

‫وﰲ ﴍح اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺟﻨﱢﻲ ﻋﲆ ﺗﴫﻳﻒ أﺑﻲ ﻋﺜﻤﺎن املﺎزﻧﻲ ص‪ :٤٨١‬وأﻣﱠ ﺎ ﻗﻮل اﻵﺧﺮ‪:‬‬

‫ﺎن اﻟ ﱠﻠﺤْ َﻢ ﺑﺎﻟﻌ ِﺸﺞﱢ‬ ‫اﻟ ُﻤ ْ‬

‫ﻄﻌِ ﻤَ ِ‬ ‫ﻒ وأَﺑ ﻮ ﻋَ ِﻠ ﺞﱢ‬ ‫ﺧ ﺎﻟ ِﻲ ﻋُ ﻮَﻳ ٌ‬
‫ﺼﻴ ِﺼﺞﱢ‬ ‫ﻳُ ْﻘ َﻠ ُﻊ ﺑﺎﻟ َﻮ ﱢد وﺑﺎﻟ ﱢ‬ ‫وﺑ ﺎﻟ ﻐ ﺪاة ﻓِ َﻠ َﻖ اﻟ ﺒَ ْﺮﻧِ ﺞﱢ‬

‫‪ 3‬اﻧﻈﺮ ﻣﺎدة »ﺻﻬﺒﺞ« ﻣﻦ »اﻟﻠﺴﺎن«‪.‬‬

‫‪12‬‬
 ‫اﻟﻌَ ﺠْ ﻌَ ﺠَ ُﺔ‪ :‬ﰲ ﻗﻀﺎﻋﺔ‬

‫ﻴﺼﺔ‪ ،‬واﻟﺬي ﻋﻨﺪي ﻓﻴﻪ أﻧﻪ ملﺎ اﺿﻄﺮ إﱃ ﺟﻴﻢ ﻣﺸﺪدة ﻋﺪل ﻓﻴﻪ إﱃ‬ ‫ﺑﺎﻟﺼ َ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻓﻤﻌﻨﺎه‪:‬‬
‫ﻟﻔﻆ اﻟﻨﺴﺐ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻨﺴﻮﺑًﺎ ﰲ املﻌﻨﻰ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل‪ :‬أﺣﻤﺮ وأﺣﻤﺮيﱢ ‪ ،‬وأﺷﻘﺮ وأﺷﻘﺮيﱢ ‪،‬‬
‫وﺣﺪﱠاد ُﻗ َﺮاﻗِ ٌﺮ ُ‬
‫وﻗ َﺮاﻗِ ِﺮي‪ ،‬وأﻧﺸﺪﻧﺎ أﺑﻮ ﻋﲇ‪:‬‬

‫ﺄن ﺣﺪﱠادًا ُﻗ َﺮاﻗِ ِﺮﻳﱠﺎ‬

‫ﻛ ﱠ‬

‫ﻓﻠﻢ ﺗﺤﺪث ﻳﺎءُ اﻹﺿﺎﻓﺔ ﻫﻨﺎ ﻣﻌﻨًﻰ زاﺋﺪًا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﰲ ُ‬

‫»ﻗ َﺮاﻗِ ﺮ«‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮل اﻟﻌﺠﺎج‬
‫أﻧﺸﺪﻧﺎ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪:‬‬

‫واﻟﺪﻫﺮ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن دو ِﱠاريﱡ‬

‫ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻣﻌﻨﺎه‪َ :‬دوﱠا ٌر‪ ،‬ﻓﺄﻟﺤﻘﻪ ﻳﺎءَ اﻹﺿﺎﻓﺔ‪ ،‬وأﻧﺸﺪ ً‬

‫أﻳﻀﺎ‪:‬‬

‫ﻮان ﻳﻮ ٌم أ َ ْروﻧﺎﻧﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ َﺳﻔ َ‬ ‫ﻈ ﱡﻞ ِﻟﻨ ْﺴﻮة اﻟﻨ ﱡﻌْ ﻤَ ﺎن ﻳﻮﻣً ﺎ‬
‫ﻧَ َ‬

‫ﻓﺘﻲ‪ ،‬وﻫﻮ‪ :‬اﻟﺸﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫ﻳﺮﻳﺪ‪ :‬أروﻧﺎن‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ أ ْروﻧ َ ﱢ‬

‫ﺎﻧﻲ؛ أي ﱢ‬
‫وﰲ »ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ« — املﺴﻤﱠ ﻰ ﺑﺎﻟﺼﺎﺣﺒﻲ — ﻻﺑﻦ ﻓﺎرس ص‪» :٢٥‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻴﺎء ﺗُﺠﻌﻞ‬
‫ﻼﻣﺞ؛ أي ﻏﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻴﺎء املﺸﺪﱠدة ﺗﺤﻮل ﺟﻴﻤً ﺎ ﰲ اﻟﻨﺴﺐ‪،‬‬‫ﺟﻴﻤً ﺎ ﰲ اﻟﻨﺴﺐ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ُ :‬ﻏ ِ‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﺑﴫجﱞ وﻛﻮﻓﺞﱞ «‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺮاﺟﺰ‪:‬‬

‫ﻄﻌِ ﻤﺎن اﻟ ﱠﻠﺤْ َﻢ ِﺑﺎ ْﻟﻌَ ﺸﺞﱢ‬ ‫اﻟ ُﻤ ْ‬ ‫َﺧ ﺎﻟ ﻲ ﻋُ ﻮَﻳ ٌ‬

‫ﻒ وأﺑ ﻮ ﻋَ ﻠ ﺞﱢ‬
‫وﺑ ﺎﻟ ﻐ ﺪاة ﻓِ َﻠ ﻖ اﻟ ﺒَ ْﺮﻧِ ﺞﱢ‬

‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪» :٢١٧‬وﻣﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺟﺎر ﻟﻐﺔ ﰲ ﻳﺎر‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا‪:‬‬ ‫وﰲ »اﻷﻣﺎﱄ« ً‬
‫وﺻﻬْ ِﺮي‪ ،‬وﺻﻬﺮيﱡ ﻟﻐﺔ ﺗﻤﻴﻢ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا‪َ :‬ﺷ َريَة‪:‬‬ ‫وﺻﻬْ ِﺮﻳﺞٌ ‪ِ ،‬‬ ‫اﻟﺼﻬﺎرﻳﺞ واﻟﺼﻬﺎري‪ِ ،‬‬
‫وﺣﻘﺮوه ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ُ :‬ﺷﻴ َْرية‪.‬‬
‫ﻟﻠﺸﺠﺮة‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻗﺎل اﻟﺮﻳﺎﳾ‪ :‬ﻗﺎل أﺑﻮ زﻳﺪ‪ :‬ﻛﻨﱠﺎ ﻳﻮﻣً ﺎ ﻋﻨﺪ املﻔﻀﻞ‪ ،‬وﻋﻨﺪه اﻷﻋﺮاب‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬أﻳﻬﻢ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ﺷريَ َة؟ ﻓﻘﺎﻟﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻗﻞ ﻟﻬﻢ ﻳﺤﻘﺮوﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ُ :‬ﺷﻴرية‪.‬‬

‫‪13‬‬
 ‫ﻟﻬﺠﺎت اﻟﻌﺮب‬

‫وﺣﺪﺛﻨﻲ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ درﻳﺪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﻲ أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ أم اﻟﻬﻴﺜﻢ ﺗﻘﻮل‪:‬‬
‫َﺷ َريَة‪ ،‬وأﻧﺸﺪت‪:‬‬

‫ﻓ ﺄﺑْ ﻌَ َﺪ ُﻛ ﱠﻦ اﻟ ﻠ ُﻪ ِﻣ ﻦ ﺷ ﻴ َﺮ ِ‬
‫ات‬ ‫إذا ﻟﻢ ﻳﻜ ْﻦ ﻓﻴﻜ ﱠﻦ ﻇ ﱞﻞ وﻻ ﺟَ ﻨ ًﻰ‬

‫ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ أ ُ ﱠم اﻟﻬﻴْﺜﻢ‪ :‬ﱢ‬

‫ﺻﻐﺮﻳﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ُ :‬ﺷﻴرية‪ «.‬اﻧﺘﻬﻰ وﻫﻮ ﻋﻜﺲ املﺘﻘﺪم‪.‬‬
‫وﰲ »املﺰﻫﺮ«‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪» :٢٢٦‬وﰲ »ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ« ﻷﺑﻲ ﺣﻴﱠﺎن‪ ،‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ‪ :‬ﻗﻠﺖ‬
‫ﻷم اﻟﻬﻴﺜﻢ‪ ،‬واﺳﻤﻬﺎ ﻋﺜﻴﻤﺔ‪ :‬ﻫﻞ ﺗﺒﺪل اﻟﻌﺮب ﻣﻦ اﻟﺠﻴﻢ ﻳﺎءً ﰲ ﳾءٍ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم؟ ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪،‬‬
‫ﺛﻢ أﻧﺸﺪﺗﻨﻲ‪:‬‬

‫ﻓ ﺄﺑْ ﻌَ َﺪ ُﻛ ﱠﻦ اﻟ ﻠ ُﻪ ِﻣ ﻦ َﺷ ﻴَ َﺮ ِ‬
‫ات«‬ ‫إذا ﻟﻢ ﻳﻜ ْﻦ ﻓﻴﻜ ﱠﻦ ﻇ ﱞﻞ وﻻ ﺟَ ﻨ ًﻰ‬

‫وﰲ »ﴍح اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺒﻐﺪادي ﻋﲆ ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ اﻟﺤﺎﺟﺒﻴﺔ« — ﻟﻠ ﱠﺮﴈﱢ ص‪:٢٣٩‬‬

‫وﻣﻦ ﺷﻮاﻫﺪ »س«‪:‬‬

‫اﻟﻤﻄﻌﻤﺎن اﻟﻠﺤ َﻢ ﺑﺎﻟﻌَ ِﺸﺞﱢ‬ ‫ﻒ ‪ 4‬وأﺑﻮ ﻋَ ِﻠﺞﱢ‬ ‫ﺧﺎﻟﻲ ﻋُ َﻮﻳْ ٌ‬

‫ﺼﻴﺼﺞﱢ‬ ‫ﻳُ ْﻘ َﻠ ُﻊ ﺑﺎﻟ َﻮ ﱢد وﺑﺎﻟ ﱢ‬ ‫وﺑ ﺎﻟ ﻐ ﺪا ِة ﻓِ َﻠ َﻖ اﻟ ﺒَ ْﺮﻧِ ﺞﱢ‬

‫أراد ﺑﺎﻟﻌﺸﺞﱢ ‪ :‬اﻟﻌﴚﱢ ‪ ،‬واﻟﺼﻴﺼﺞﱢ ‪ :‬اﻟﺼﻴﺼﻴَﺔ‪ 5 ،‬وﻫﻲ‪ :‬ﻗﺮن اﻟﺒﻘﺮة‪.‬‬

‫ﻋﲆ أن ﺑﻌﺾ ﺑﻨﻲ ﺳﻌﺪ ﻳﺒﺪﻟﻮن اﻟﻴﺎء — ﺷﺪﻳﺪة ﻛﺎﻧﺖ أو ﺧﻔﻴﻔﺔ — ﺟﻴﻤً ﺎ ﰲ اﻟﻮﻗﻒ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮاﰲ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺠﻴﻢ ﰲ أواﺧﺮ ﻣﺎ ﻋﺪا اﻷﺧري ﺑﺪ ٌل ﻣﻦ ﻳﺎء ﻣﺸﺪدة‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻷﺧري ﻓﺎﻟﺠﻴﻢ ﻓﻴﻪ ﺑﺪل ﻣﻦ ﻳﺎء ﺧﻔﻴﻔﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺣ ﱠﺮﻛﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﻨﺎ؛‬
‫ﻷﻧﻪ أﺟﺮى اﻟﻮﺻﻞ ﻣﺠﺮى اﻟﻮﻗﻒ‪ ،‬ﻗﺎل »س«‪» :‬وأﻣﺎ ﻧﺎس ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺳﻌﺪ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺒﺪﻟﻮن اﻟﺠﻴﻢ‬
‫ْني اﻟﺤﺮوف‪ ،‬وذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪ :‬ﻫﺬا‬ ‫ﻣﻜﺎن اﻟﻴﺎء ﰲ اﻟﻮﻗﻒ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺧﻔﻴﱠﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺑﺪﻟﻮا ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ أَﺑ َ َ‬

‫‪ 4‬ﻛﺘﺐ املﺼﺤﺢ ﻋﲆ اﻟﺤﺎﺷﻴﺔ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻋﻤﻰ ﻋﻮﻳﻒ‪ ،‬ﰲ »اﻟﻠﺴﺎن«‪ :‬ﺧﺎﱄ ﻟﻘﻴﻂ‪ ،‬وﰲ »ﴍح اﻷﺷﻤﻮﻧﻲ ﻋﲆ أﻟﻔﻴﺔ‬
‫اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ«‪ :‬ﺧﺎﱄ ﻋﻮﻳﻒ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻬﺎ رواﻳﺎت‪ .‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫‪ 5‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﰲ اﻟﺼﻴﺼﻴﺔ ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ اﻟﻴﺎء وﻫﻮ ﺧﻄﺄ ﻣﻦ املﻄﺎﺑﻊ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧﺺ اﻟﺒﻐﺪادي ﻋﲆ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪14‬‬
 ‫اﻟﻌَ ﺠْ ﻌَ ﺠَ ُﺔ‪ :‬ﰲ ﻗﻀﺎﻋﺔ‬

‫ﺗﻤﻴﻤﻲ‪ ،‬وﻫﺬا ﻋَ ﻠِﺞﱞ ﻳﺮﻳﺪون‪ :‬ﻋﲇﱞ‪ .‬وﺳﻤﻌﺖ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻋﺮﺑﺎﻧﺞ‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪ‪:‬‬
‫ﱞ‬ ‫ﺗﻤﻴﻤِ ﺞﱞ ‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪون‪:‬‬
‫ﻋﺮﺑﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺣﺪﱠﺛﻨﻲ ﻣﻦ ﺳﻤﻌﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪:‬‬

‫ﻄﻌِ ﻤﺎن اﻟ ﱠﻠﺤْ َﻢ ِﺑﺎ ْﻟﻌَ ﺸﺞﱢ‬ ‫اﻟ ُﻤ ْ‬ ‫َﺧ ﺎﻟ ﻲ ﻋُ ﻮَﻳ ٌ‬

‫ﻒ وأﺑ ﻮ ﻋَ ﻠ ﺞﱢ‬
‫وﺑ ﺎﻟ ﻐ ﺪاة ﻓِ َﻠ ﻖ اﻟ ﺒَ ْﺮﻧِ ﺞﱢ‬

‫واﻟﱪﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺰﻋﻢ أﻧﱠﻬﻢ أﻧﺸﺪوه ﻫﻜﺬا‪ «.‬اﻧﺘﻬﻰ ﻛﻼﻣﻪ‪.‬‬‫ﱢ‬ ‫ﻳﺮﻳﺪون‪ :‬ﺑﺎﻟﻌﴚﱢ‬

‫ﱠ‬
‫»املﻔﺼﻞ«‪ ،‬وﻛﻼم‬ ‫وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ إﺟﺮاء اﻟﻮﺻﻞ ﻣﺠﺮى اﻟﻮﻗﻒ‪ ،‬وذﻛﺮه اﻟﺰﻣﺨﴩي ﰲ‬
‫اﺑﻦ ﺟﻨﻲ ﰲ »ﴎ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ« وﻏريه ﻛﻜﻼم ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪.‬‬
‫»املﻔﺼﻞ«‪» :‬وﻣﺘﻰ ﺧﺮج ﻫﺬا اﻹﺑﺪال ﻋﻦ ﻫﺬﻳﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ املﺴﺘﻮﰲ ﰲ ﴍح أﺑﻴﺎت‬
‫اﻟﴩﻃني‪ ،‬وﻫﻤﺎ‪ :‬اﻟﻴﺎء املﺸﺪﱠدة واﻟﻮﻗﻒ‪ ،‬ﻋﺪﱡوه ﺷﺎذٍّا؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل اﻟﺰﻣﺨﴩي‪ :‬وﻗﺪ أُﺟﺮي‬
‫اﻟﻮﺻﻞ ﻣﺠﺮى اﻟﻮﻗﻒ‪ «.‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬
‫وﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت ﻟﺒﺪويﱢ ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﻨﻲ ﰲ »ﴎ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ«‪» :‬ﻗﺮأت ﻋﲆ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ‪ ،‬ﻋﻦ‬
‫اﻟﺴ ﱢﻜﻴﺖ‪ ،‬ﻋﻦ ﻳﻌﻘﻮب ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل اﻷﺻﻤﻌﻲ‪ :‬ﺣﺪﱠﺛﻨﻲ ﺧﻠﻒ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎب ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﱢ‬
‫أﻧﺸﺪﻧﻲ رﺟﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﺎدﻳﺔ‪ :‬ﻋﻤﻲ ﻋُ َﻮﻳ ٌ‬
‫ْﻒ وأﺑﻮ ﻋَ ﻠِﺞﱢ … إﱃ آﺧﺮ اﻷﺑﻴﺎت اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪ‪:‬‬
‫ﻴﺔ وﻫﻲ ﻗﺮن اﻟﺒﻘﺮة‪ «.‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬ ‫واﻟﺼﻴﺼ َ‬
‫ِ‬ ‫أﺑﻮ ﻋﲇ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻌﴚ ‪6‬‬
‫ﱟ‬
‫أن ً‬
‫ﻧﺎﺳﺎ ﻣﻦ‬ ‫وﻗﺎل ﺷﺎرح »ﺷﻮاﻫﺪ أﺑﻲ ﻋﲇ اﻟﻔﺎرﳼ«‪» :‬ﺟﺎء ﺑﻪ أﺑﻮ ﻋﲇ ﺷﺎﻫﺪًا ﻋﲆ ﱠ‬
‫اﻟﻌﺮب ﻳﺒﺪﻟﻮن ﻣﻦ اﻟﻴﺎء ﺟﻴﻤً ﺎ‪ ،‬ملﺎ ﻛﺎن اﻟﻮﻗﻒ ﻋﲆ اﻟﺤﺮف ﻳﺨﻔﻴﻪ‪ 7 ،‬واﻹدﻏﺎم ﻓﻴﻪ ﻳﻘﺘﴤ‬
‫اﻹﻇﻬﺎر وﻳﺴﺘﺪﻋﻴﻪ‪ ،‬أﺑﺪﻟﻮا ﻣﻦ اﻟﻴﺎء املﺸﺪدة ﰲ اﻟﻮﻗﻒ اﻟﺠﻴﻢ؛ ﻷﻧﻬﺎ أﺑني وﻫﻲ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺨﺮﺟﻬﺎ‪ .‬وزﻋﻢ أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ أﻧﱠﻪ اﺣﺘﺎج إﱃ ﺟﻴﻢ ﻣﺸﺪﱠدة ﻟﻠﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﺤﺬف اﻟﻴﺎء‪ ،‬ﺛﻢ أﻟﺤﻖ ﻳﺎء‬
‫ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻨﺴﻮﺑًﺎ ﰲ املﻌﻨﻰ ﻧﺤﻮ‪» :‬أَﺣﻤﺮيﱢ ﰲ‪:‬‬
‫ً‬ ‫اﻟﻨﺴﺐ ﻛﻤﺎ أﻟﺤﻘﻮﻫﺎ ﰲ اﻟﺼﻔﺎت‬
‫أﺣﻤﺮ‪ «.‬ﺛ ﱠﻢ أﺑﺪل ﻣﻦ اﻟﻴﺎء املﺸﺪﱠدة ﺟﻴﻤً ﺎ‪«.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ‪» :‬أﻗﺮب ﻣﻦ ﻫﺬا وأﺷﺒﻪ ﺑﺎملﻌﻨﻰ أن ﻳﻜﻮن أراد اﻟﺼﻴﺼﺎء‪ ،‬وﻫﻮ رديء اﻟﺘﻤﺮ‬
‫اﻟﺬي ﻻ ﻳﻌﻘﺪ ﻧﻮًى‪ ،‬أﻟﺤﻘﻪ ﺑﻘﻨﺪﻳﻞ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺻﻴﴢء‪ ،‬ﺛﻢ أَﺑﺪل ﻣﻦ اﻟﻴﺎء ﺟﻴﻤً ﺎ ﰲ اﻟﻮﻗﻒ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫أﺟﺮى اﻟﻮﺻﻞ ﻣﺠﺮى اﻟﻮﻗﻒ ﰲ ﻫﺬا‪ «.‬اﻧﺘﻬﻰ ﻛﻼﻣﻪ‪.‬‬

‫‪ 6‬ﺳﻘﻂ‪ :‬اﻟﱪﻧﻲ‪.‬‬
‫‪ 7‬ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﺧﺎص ﺑﻠﻔﻈﺔ »اﻟﺼﻴﺼﻴﺞ« ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم وﻛﻤﺎ ﺳﺘﺄﺗﻲ‪.‬‬

‫‪15‬‬
 ‫ﻟﻬﺠﺎت اﻟﻌﺮب‬

‫ﱠ‬
‫واﻟﺸﺤﻢ ﻣﻔﻌﻮﻟﻪ‪ .‬واﻟﻌﴚﱡ‬ ‫اﻓﺘﺨﺮ ِﺑ َﺨﺎﻟﻴْﻪ أو ِﺑﻌﻤﱠ ﻴْﻪ‪ .‬واملﻄﻌﻤﺎن ﺻﻔﺔ ﻟﻬﻤﺎ‪ ،‬واﻟﻠﺤﻢ‬
‫ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﺎ ﺑني اﻟ ﱠﺰوَال إﱃ اﻟﻐﺮوب‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ آﺧﺮ اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﺰوال إﱃ اﻟﺼﺒﺎح‪،‬‬
‫وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻦ ﺻﻼة املﻐﺮب إﱃ اﻟﻌﺘﻤﺔ‪ ،‬ﻛﺬا ﰲ »املﺼﺒﺎح«‪ .‬واﻟﻐﺪاة‪ :‬اﻟﻀﺤﻮة‪ .‬واﻟﻔِ َﻠﻖ ﺑﻜﴪ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ُ :‬ﻛﺘَﻞ اﻟﱪﻧﺞﱢ ؛‬
‫اﻟﻔﺎء وﻓﺘﺢ اﻟﻼم ﺟﻤﻊ ﻓﻠﻘﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬اﻟﻘﻄﻌﺔ‪ .‬وروى‪» :‬ﻗﻄﻊ« ﺑﺪﻟﻪ‪ ،‬وروى ً‬
‫وﻫﻮ ﺟﻤﻊ ُﻛﺘْﻠﺔ ﺑﻀﻢ اﻟﻜﺎف‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺠﻮﻫﺮي‪ :‬اﻟ ُﻜﺘْ َﻠﺔ‪ :‬اﻟﻘﻄﻌﺔ املﺠﺘﻤﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻤﻎ وﻏريه‪،‬‬
‫ﻧﻲ ﺑﻔﺘﺢ املﻮﺣﺪة ﻧﻮع ﻣﻦ أﺟﻮد اﻟﺘﻤﺮ‪ ،‬وﻧﻘﻞ اﻟﺴﻬﻴﲇ أﻧﻪ ﻋﺠﻤﻲ وﻣﻌﻨﺎه‪ :‬ﺣﻤﻞ ﻣﺒﺎرك‪،‬‬ ‫َ‬
‫واﻟﱪ ﱡ‬
‫و»ﻧﻲ«‪ :‬ﺟﻴﺪ‪ .‬وأدﺧﻠﺘﻪ اﻟﻌﺮب ﰲ ﻛﻼﻣﻬﺎ وﺗﻜﻠﻤﺖ ﺑﻪ‪ .‬ﻛﺬا ﰲ »املﺼﺒﺎح«‪،‬‬ ‫ﱞ‬ ‫ﻗﺎل‪» :‬ﺑﺮ«‪ :‬ﺣﻤﻞ‪،‬‬
‫»ﺑﺮﻧﻲ«‪ ،‬ﻟﻐﺔ اﻟﻔﺮس‪ :‬ﺛﻤﺮة اﻟﺸﺠﺮة؛ أيﱠ ﺷﺠﺮة ﻛﺎﻧﺖ‪ ،‬وأﻣﺎ ﺣﻤﻠﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪:‬‬ ‫ﱞ‬ ‫وأﻗﻮل‪:‬‬
‫أن ﺑﺮ‪ :‬اﻟﺜﻤﺮ اﻟﺬي ﻳﺆﻛﻞ‪ ،‬وأﻣﺎ ﺑﺎر ﻓﻌﺎمﱞ‪ ،‬ﺳﻮاءً أﻛﺎن ﻣﻤﺎ ﻳﺆﻛﻞ‬‫ﺑﺎر ﺑﺰﻳﺎدة أﻟﻒ‪ ،‬واﻟﻔﺮق ﱠ‬
‫ﻧﻲ‪ :‬ﻓﺄﺻﻠﻪ ﻧِﻴﻚ — ﺑﻜﴪ‬ ‫أم ﻻ‪ ،‬ﻓﺼﻮاﺑﻪ أن ﻳﻘﻮل‪» :‬ﺑﺮ‪ :‬ﺛﻤﺮ اﻟﺸﺠﺮة‪ ،‬ﻻ ﺣﻤﻠﻬﺎ« وأﻣﺎ‪ :‬ﱞ‬
‫اﻟﻨﻮن — ﻓﻌﻨﺪ اﻟﺘﻌﺮﻳﺐ ﺣﺬﻓﺖ اﻟﻜﺎف وﺷﺪﱠدت اﻟﻴﺎء‪ ،‬وﻧﻴﻚ ﰲ ﻟﻐﺔ اﻟﻔﺮس‪ :‬اﻟﺠﻴﺪ‪ ،‬وﻳُﻘﻠﻊَ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء ﻟﻠﻤﻔﻌﻮل‪ ،‬وﻧﺎﺋﺐ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﺿﻤري اﻟ ِﱪﻧﺞ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﺣﺎل ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﻌﻴﻨﻲ‪ :‬ﺻﻔﺔ ﻟﻪ‪.‬‬
‫واﻟ َﻮ َد ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻮاو — ﻟﻐﺔ ﰲ‪ :‬وﺗﺪ‪ ،‬واﻟﺼﻴﱢﺼﻴَﺔ — ﺑﻜﴪ اﻟﺼﺎدﻳﻦ وﺗﺨﻔﻴﻒ اﻟﻴﺎء‪ :‬اﻟﻘﺮن‪،‬‬
‫ﻴﴢ‪ ،‬واﻟﺠﻤﻊ اﻟﺼﻴﺎﴆ‪ ،‬وﺻﻴﺎﴆ اﻟﺒﻘﺮ‪ :‬ﻗﺮوﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳُﻘﻠﻊ اﻟﺘﻤﺮ املﺮﺻﻮص‬ ‫اﻟﺼ ِ‬
‫واﺣﺪ ﱢ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﺗﺪ وﺑﺎﻟﻘﺮن‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ املﺴﺘﻮﰲ‪» :‬اﻟﺼﻴﴢ ﺟﻤﻊ ﺻﻴﺼﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻘﺮن‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ ﺷﺪد ﰲ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﲆ‬
‫ﻟﻐﺔ ﻣﻦ ﻳﺸﺪد‪ ،‬ﺛﻢ أﺑﺪل وزادﻫﺎ أن أﺟﺮى اﻟﻮﻗﻒ ﻣﺠﺮى اﻟﻮﺻﻞ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‪» :‬ﻣﺜﻞ اﻟﺤﺮﻳﻖ‬
‫ﺼﺒﱠﺎ«‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺰﻣﺨﴩي ﰲ »اﻟﺤﻮاﳾ«‪ :‬ﺷﺪﱠد اﻟﺼﻴﱢﴢ ﰲ اﻟﻮﻗﻒ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ وﻗﻒ‬ ‫واﻓﻖ َ‬
‫اﻟﻘ َ‬
‫ﻋﲆ »اﻟﻘﺎﴈ«‪ «.‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﻨﻲ ﰲ »ﴍح ﺗﴫﻳﻒ املﺎزﻧﻲ«‪» :‬اﻟﺬي ﻋﻨﺪي ﻓﻴﻪ أﻧﻪ ملﺎ اﺿﻄ ﱠﺮ إﱃ ﺟﻴﻢ‬
‫ﻣﺸﺪدة ﻋﺪل ﻓﻴﻪ إﱃ ﻟﻔﻆ اﻟﻨﺴﺐ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻨﺴﻮﺑًﺎ ﰲ املﻌﻨﻰ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل‪ :‬أﺣﻤﺮ وأﺣﻤﺮي‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﺼﻴَﺼﺞ ﻟﻔﻆ اﻟﻨﺴﺐ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ‬‫ﱠ‬ ‫وﻫﻮ ﻛﺜري ﰲ ﻛﻼﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﺟﺎز أن ﻳﺮاد‬
‫ﺣﺬﻓﺖ ﺗﺎء اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻣﻊ ﻳﺎء اﻟﻨﺴﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺣﺬﻓﺖ اﻟﻬﺎء‬ ‫َ‬ ‫اﻋﺘﺰﻣﺖ ﻋﲆ ذﻟﻚ‬ ‫َ‬
‫ﺑﻘﻴﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ :‬ﺻﻴﺺ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ‪ :‬ﻗﺎض — ﻓﻠﻤﺎ أﻟﺤﻘﺘﻬﺎ ﻳﺎء اﻟﻨﺴﺒﺔ ﺣﺬﻓﺖ اﻟﻴﺎء‬
‫ﻗﺎض‪ :‬ﻗﺎﴈ‪ ،‬ﻓﺼﺎرت ﰲ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﺻﻴﴢ‪ ،‬ﺛﻢ إﻧﻬﺎ ‪8‬‬ ‫ﻟﻴﺎء اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل ﰲ اﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ٍ‬
‫ﱢ‬

‫‪ 8‬ﻟﻌﻞ اﻟﺼﻮاب »أﻧﻚ«‪.‬‬

‫‪16‬‬
 ‫اﻟﻌَ ﺠْ ﻌَ ﺠَ ُﺔ‪ :‬ﰲ ﻗﻀﺎﻋﺔ‬

‫أﺑﺪﻟﺖ ﻣﻦ اﻟﻴﺎء املﺸﺪدة اﻟﺠﻴﻢ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ ﰲ اﻟﻘﻮاﰲ اﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻓﺼﺎرت ﺻﻴﺼﻴﺞ‪ .‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﺗﺮى‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬا اﻟﺬي ﻋﻨﺪي ﰲ ﻫﺬا‪ ،‬وﻣﺎ رأﻳﺖ أﺣﺪًا ﻋﺮض ﺗﻔﺴريه إﻻ أن ﻳﻜﻮن أﺑﺎ ﻋﲇ ﱟ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫أﻇﻨﻪ اﻧﺘﻬﻰ‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل ﻋﻘﺐ ﻫﺬا ﰲ ﴍﺣﻪ املﺬﻛﻮر ص‪:٢٤٣‬‬

‫ﻓ ﻼ ﻳ ﺰا ُل َﺷ ﺎﺣِ ﺞٌ ﻳ ﺄﺗ ﻴ َﻚ ِﺑ ﺞْ‬ ‫ﻳﺎ ربﱢ إن ُﻛﻨ ْ َﺖ َﻗ ِﺒ ْﻠ َﺖ »ﺣﺠﱠ ِﺘﺞْ «‬

‫أ َ ْﻗ ﻤَ ُﺮ ﻧ َ ﻬﱠ ٌ‬
‫ﺎت ﻳُ ﻨ َ ﱠﺰى و َْﻓ َﺮﺗِ ﺞْ‬

‫ﻋﲆ أﻧﱠﻪ أﺑﺪل اﻟﺠﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﻴﺎء اﻟﺨﻔﻴﻔﺔ‪ ،‬وأﺻﻠﻪ ﺣﺠﺘﻲ‪ ،‬وﺑﻲ‪ ،‬ووﻓﺮﺗﻲ — ﺑﻴﺎء املﺘﻜﻠﻢ‬
‫ﰲ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪.‬‬
‫وأﻧﺸﺪ أﺑﻮ زﻳﺪ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ ﰲ أواﺋﻞ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ »ﻧﻮادره« ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل‬
‫املﻔﻀﻞ‪ :‬أﻧﺸﺪﻧﻲ أﺑﻮ اﻟﻔﻮﱠال ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت ﻟﺒﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺨﻄﺮ ﺑﺒﺎل أﺑﻲ ﻋﲇﱟ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻋﲆ ﺑﺎل اﺑﻦ ﺟﻨﻲ رواﻳﺔ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت ﻋﻦ أﺑﻲ زﻳﺪ ﰲ »ﻧﻮادره«؛ وﻟﻬﺬا ﻧﺴﺒﺎﻫﺎ إﱃ اﻟﻔ ﱠﺮاء‪،‬‬
‫وﻗﺎﻻ‪ :‬أﻧﺸﺪﻫﺎ اﻟﻔ ﱠﺮاء أ َ ْﻟﺒَﺘﱠﺔ؛ ﻷن ﻟﻬﻤﺎ ﻏﺮاﻣً ﺎ ﺑﺎﻟﻨﱠﻘﻞ ﻋﻦ ﻧﻮادره‪ ،‬وﻟﻮ أﻣﻜﻨﻬﻤﺎ أﻻ ﻳﻨﻘﻼ ﺷﻴﺌًﺎ‬
‫إﻻ ﻣﻨﻬﺎ َﻓﻌَ َﻼ‪.‬‬
‫ﻳﺼﲇ ﺑﻨﻮادر أﺑﻲ زﻳﺪ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﻨﻲ ﰲ »ﴎ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ«‪» :‬وﻛﺎن ﺷﻴﺨﻨﺎ أﺑﻮ ﻋﲇ ﻳﻜﺎد‬
‫إﻋﻈﺎﻣً ﺎ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺎل ﱄ وﻗﺖ ﻗﺮاءﺗﻲ إﻳﱠﺎﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺮف إﻻ ﻷﺑﻲ زﻳﺪ ﺗﺤﺘﻪ ﻏﺮض‬
‫ﻣﺎ؛ وﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺤﺸﻮة ﺑﺎﻟﻨﻜﺎت واﻷﴎار‪ «.‬اﻧﺘﻬﻰ ﻛﻼﻣﻪ‪ ،‬رﺣﻤﻪ ﷲ‪.‬‬
‫املﺤﻘﻖ ﰲ ﺳﻌﺔ اﻃﻼﻋﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺸﺎرﻛﻪ أﺣ ٌﺪ ﰲ ﻧﻘﻞ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت‬ ‫ﱢ‬ ‫وهلل در اﻟﺸﺎرح‬
‫أن إﺑﺪال‬ ‫ﻋﻦ أﺑﻲ زﻳﺪ إﻻ اﺑﻦ املﺴﺘﻮﰲ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻫﺐ اﺑﻦ ﻋﺼﻔﻮر ﰲ ﻛﺘﺎب »اﻟﴬاﺋﺮ« إﱃ ﱠ‬
‫اﻟﺼﻬﺎﺑﻲ‪،‬‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﻴﺎء اﻟﺨﻔﻴﻔﺔ ﻧﺤﻮ ﻗﻮل ﻫﻤﻴﺎن ﺑﻦ ﻗﺤﺎﻓﺔ‪» :‬ﻳُﻄري ﻋﻨﻬﺎ اﻟ َﻮﺑَ َﺮ ﱡ‬
‫اﻟﺼﻬَ ﺎ ِﺑﺠَ ﺎ« ﻳﺮﻳﺪ‪:‬‬
‫ﺗﺨﻔﻴﻔﺎ‪ ،‬وأﺑﺪل ﻣﻦ اﻷﺧﺮى ﺟﻴﻤً ﺎ ﻟﺘﺘﻔﻖ اﻟﻘﻮاﰲ‪ ،‬وﺳﻬﱠ ﻞ ذﻟﻚ ﻛﻮن‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺤﺬف إﺣﺪى اﻟﻴﺎءﻳﻦ‬
‫اﻟﺠﻴﻢ واﻟﻴﺎء ﻣﺘﻘﺎرﺑﺘني ﰲ املﺨﺮج‪ .‬وﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻗﻮل اﻵﺧﺮ‪ ،‬وأﻧﺸﺪ اﻟﻔ ﱠﺮاء‪:‬‬

‫ﻳﺎ ربﱢ إن ُﻛﻨ ْ َﺖ َﻗ ِﺒ ْﻠ َﺖ ﺣﺠﱠ ِﺘﺞْ‬

‫‪17‬‬
 ‫ﻟﻬﺠﺎت اﻟﻌﺮب‬

‫إﱃ آﺧﺮ اﻷﺑﻴﺎت ﻳﺮﻳﺪ‪ :‬ﺣﺠﱠ ﺘﻲ‪ ،‬وﻳﺄﺗﻴﻚ ﺑﻲ وﻳَﻨ ﱠﺰﻧﻲ وﻓﺮﺗﻲ — ﻓﺄﺑﺪل ﻣﻦ اﻟﻴﺎء ﺟﻴﻤً ﺎ‪،‬‬
‫وﻗﻮل اﻵﺧﺮ‪» :‬ﺣﺘﻰ إذا ﻣﺎ أﻣْ َﺴﺠَ ْﺖ وأﻣْ َﺴﺠَ ﺎ ‪ 9‬ﻳﺮﻳﺪ‪ :‬أﻣْ َﺴﺖ وأَﻣْ َﴗ؛ ﻷﻧﱠﻪ ردﻫﻤﺎ إﱃ أﺻﻠﻬﻤﺎ‬
‫وﻫﻮ‪ :‬أﻣْ َﺴﻴ َْﺖ وأﻣْ َﺴﻴَﺎ ﺛﻢ أﺑﺪل اﻟﻴﺎء ﺟﻴﻤً ﺎ ﻟﺘﻘﺎرﺑﻬﻤﺎ ملﺎ اﺿ ﱠ‬
‫ﻄﺮ إﱃ ذﻟﻚ‪ «.‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬
‫وﺟﻌﻠﻪ اﺑﻦ املﺴﺘﻮﰲ ﻣﻦ اﻟﺸﺎذ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﻣﻦ اﻹﺑﺪال اﻟﺸﺎذ ﻗﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻤﺎ أﻧﺸﺪه أﺑﻮ زﻳﺪ‪:‬‬

‫ﻳﺎ ربﱢ إن ُﻛﻨ ْ َﺖ َﻗ ِﺒ ْﻠ َﺖ ﺣﺠﱠ ِﺘﺞْ‬

‫وﻫﺬا أﺳﻬﻞ ﻣﻦ اﻷول؛ ﻷﻧﻪ أورده اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ اﻟﻮﻗﻒ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻴﺎء ﻏري ﻣﺸﺪدة‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬
‫»املﻔﺼ ْﻞ«‪» :‬ﻻ ُﻫ ﱠﻢ إن َ‬
‫ﻛﻨﺖ«‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻳﺎ ربﱢ إن ﻛﻨﺖ …« إﻟﺦ‪ ،‬أﻧﺸﺪه اﻟﺰﻣﺨﴩي ﰲ‬
‫وﻛﺬا أﻧﺸﺪه اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ »ﴍح اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ«‪ ،‬واﻟﺤِ ﺠﱠ ﺔ ﺑﺎﻟﻜﴪ‪ :‬امل ﱠﺮ ُة ﻣﻦ اﻟﺤﺞ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻔﻴﻮﻣﻲ‬
‫ﰲ »املﺼﺒﺎح«‪ :‬ﺣﺞ ﺣﺠٍّ ﺎ ﻣﻦ ﺑﺎب »ﻗﺘﻞ‪-‬ﻗﺼﺪ« ﻓﻬﻮ ﺣﺎجﱞ ‪ ،‬ﻫﺬا أﺻﻠﻪ ﺛﻢ ﻗﴫ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﰲ‬
‫اﻟﴩح ﻋﲆ ﻗﺼﺪ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻟﻠﺤﺞ أو اﻟﻌُ ﻤﺮة‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﺣﺞ وﻟﻜﻦ دجﱠ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺞ اﻟﻘﺼﺪ ﻟﻠﻨﺴﻚ‪،‬‬
‫واﻟﺪج ﻟﻘﺼﺪ اﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬واﻻﺳﻢ‪ :‬اﻟﺤِ ﺞﱡ ﺑﺎﻟﻜﴪ‪ ،‬واﻟﺤِ ﺠﺔ‪ :‬امل ﱠﺮة ﺑﺎﻟﻜﴪ ﻋﲆ ﻏري ﻗﻴﺎس‪،‬‬
‫وﺳﺪَر‪ ،‬ﻗﺎل ﺛﻌﻠﺐ‪ :‬ﻗﻴﺎﺳﻪ اﻟﻔﺘﺢ وﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﺑﻬﺎ‬ ‫واﻟﺠﻤﻊ‪ :‬ﺣِ ﺠَ ﺞٌ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ِﺳ ْﺪ َرة ِ‬
‫ﺳﻤﻰ اﻟﺸﻬﺮ‪ :‬ذا اﻟﺤِ ﺠﱠ ﺔ ﺑﺎﻟﻜﴪ وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻔﺘﺢ ﰲ اﻟﺸﻬﺮ‪ ،‬وﺟﻤﻌﻪ ذوات اﻟﺤﺠﱠ ﺔ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬
‫واﻟﺸﺎﺣﺞُ ﺑﺎﻟﺸني املﻌﺠﻤﺔ واﻟﺤﺎء املﻬﻤﻠﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺠﻴﻢ‪ :‬اﻟﺒﻐﻞ أو اﻟﺤﻤﺎر‪ ،‬ﻣﻦ َﺷﺤﺞ‬
‫اﻟﺒﻐﻞ واﻟﺤﻤﺎر‪ ،‬واﻟﻐﺮاب ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﻳﺸﺤﺞ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ واﻟﻜﴪ ﺷﺤﻴﺠﺎ وﺷﺤﺎﺟً ﺎ‪ ،‬إذا ﺻﻮت‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﺑﻌﺾ أﻓﺎﺿﻞ اﻟﻌﺠﻢ ﰲ ﴍح أﺑﻴﺎت املﻔﺼﻞ‪» :‬ﻗﺎل ﺻﺪر اﻷﻓﺎﺿﻞ‪ :‬أراد ﺑﺸﺎﺣﺞ‪:‬‬
‫ﺣﻤﺎ ًرا؛ أي ﻋِ ْريًا‪ ،‬ﻗﻴﻞ ﰲ ﻧﺴﺨﺔ اﻟﻄﺒﺎﺧﻲ ﺑﺨﻄﻪ‪ :‬ﺷﺒﱠﻪ ﻧﺎﻗﺘﻪ أو ﺟﻤﻠﻪ ﺑﺎﻟﻌري‪ «.‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﺨﺎء املﻌﺠﻤﺔ ﺑﻌﺪ‬ ‫وروى اﺑﻦ ﺟﻨﻲ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﲇ ﰲ »ﴎ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ«‪ :‬ﺷﺎﻣﺦ ً‬
‫املﻴﻢ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺴﺘﻜﱪًا‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬وﻫﺬا ﻻ ﻳﻨﺎﺳﺒﻪ أﻗﻤﺮ ﻧﻬﱠ ﺎت‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻳﺄﺗﻴﻚ؛ أي ﻳﺄﺗﻲ‬
‫ﻳﻨﻬ ُﺖ — ﺑﺎﻟﻜﴪ — أي‪:‬‬ ‫ﺑﻴﺘﻚ ﺑﻲ‪ ،‬واﻷﻗﻤﺮ‪ :‬اﻷﺑﻴﺾ‪ ،‬واﻟﻨﻬﱠ ﺎت‪ :‬اﻟﻨﻬﱠ ﺎق‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻧَﻬَ َﺖ اﻟﺤﻤﺎر ِ‬
‫أﻳﻀﺎ؛ أي زأَر‪ ،‬واﻟﻨ ﱠ ِﻬﻴﺖ دون اﻟﺰﺋري‪ ،‬وﻳﻨﺰى — ﺑﺎﻟﻨﻮن واﻟﺰاي املﻌﺠﻤﺔ‬ ‫ﻧﻬﻖ‪ ،‬وﻧﻬﺖ اﻷﺳﺪ ً‬
‫— أي‪ :‬ﻳﺤ ﱢﺮك ﻟﴪﻋﺔ ﻣﺸﻴﻪ‪.‬‬

‫‪ 9‬اﻧﻈﺮ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪» :‬ﻣﺴﺎﺋﻞ اﺑﻦ اﻟﺴﻴﺪ«‪ ،‬أواﺋﻞ ص‪.٧٥‬‬

‫‪18‬‬
 ‫اﻟﻌَ ﺠْ ﻌَ ﺠَ ُﺔ‪ :‬ﰲ ﻗﻀﺎﻋﺔ‬

‫ﻋﱪ ﺑﺎﻟﻮﻓﺮة ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﻤﺎ‬‫وﻗﺎل ﺑﻌﺾ أﻓﺎﺿﻞ اﻟﻌﺠﻢ ﰲ ﴍح أﺑﻴﺎت املﻔﺼﻞ‪ :‬ﻗﻴﻞ‪ :‬ﱠ‬
‫َ‬
‫ﻗﺒﻠﺖ ﺣِ ﺠﺘﻲ ﻫﺬه‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺰال‬ ‫ﻳﻌﱪ ﺑﺎﻟﻨﺎﺻﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﺴﻤﻴﺔ املﺤﻞ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ إن‬
‫داﺑﱠﺘﻲ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻴﺘﻚ وأﻧﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﺤ ﱢﺮك وﻓﺮﺗﻲ‪ ،‬أو ﺟﺴﺪي ﰲ ﺳريﻫﺎ إﱃ ﺑﻴﺘﻚ؛ أي‪ :‬إن ﻋﻠﻤﺖ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ أﺑﺪًا أزور ﺑﻴﺘﻚ‪ .‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬ ‫أن ﺣِ ﺠﱠ ﺘﻲ ﻫﺬه‬

‫‪19‬‬
 ‫اﻟﻌ ْﻨ َﻌ َﻨﺔ‬
‫َ‬
‫إﺑﺪال اﻟﻌني ﻣﻦ اﻟﻬﻤﺰة‬

‫ﰲ »اﻟﻘﺎﻣﻮس« وﴍﺣﻪ‪ :‬وﻋَ ﻨْﻌَ ﻨ َ ُﺔ ﺗﻤﻴﻢ‪ :‬إﺑﺪاﻟﻬﻢ اﻟﻌني ﻣﻦ اﻟﻬﻤﺰة‪ ،‬ﻳﻘﻮﻟﻮن‪» :‬ﻋﻦ‪ ،‬ﻣﻮﺿﻊ‪:‬‬
‫أ َ ْن« وأﻧﺸﺪ ﻳﻌﻘﻮب‪:‬‬

‫ﻵﺧ ﺮ ٍة ﻻ ﺑ ﺪ ﻋ ْﻦ ﺳ ﺘ ﺼ ﻴ ﺮﻫ ﺎ‬ ‫ﻓﻼ ﺗُ ْﻠ ِﻬ َﻚ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻦ اﻟﺪﱢﻳﻦ واﻋﺘﻤﻞ‬

‫ﻳﺮﻳﺪ‪ :‬أن‪ .‬وﻗﺎل ذو اﻟ ﱡﺮﻣﺔ‪:‬‬

‫ﻣﺎءُ اﻟﺼﺒﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﻋﻴﻨﻴﻚ ﻣﺴﺠُ ﻮمُ؟‬ ‫ﺮﺳ ﻤْ َﺖ ﻣ ﻦ ﺧ ﺮﻗ ﺎءَ ﻣ ﻨ ﺰﻟ ﺔ‬

‫أﻋ ﻦ ﺗ ﱠ‬

‫أراد‪ :‬أن‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻔﺮاء‪ :‬ﻟﻐﺔ ﻗﺮﻳﺶ وﻣﻦ ﺟﺎورﻫﻢ‪» :‬أن«‪ 1 ،‬وﺗﻤﻴﻢ وﻗﻴﺲ وأﺳ ٌﺪ وﻣﻦ‬
‫ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻋﻴﻨًﺎ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻟﻮن‪» :‬أﺷﻬﺪ ﻋﻨﱠﻚ رﺳﻮ ُل ﷲ«‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ِﻒ »أ َ ْن« إذا ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺟﺎورﻫﻢ ﻳﺠﻌﻠﻮن أﻟ َ‬
‫ﻓﺈذا ﻛﴪوا رﺟﻌﻮا إﱃ اﻷﻟﻒ‪.‬‬
‫ﺼ ْني ﺑﻦ ﻣ ُْﺸ ِﻤﺖ‪ :‬أﺧﱪﻧﺎ ﻓﻼن ﻋَ ﱠﻦ‬ ‫وﰲ ﺣﺪﻳﺚ َﻗﻴْ َﻠ َﺔ‪ :‬ﺗﺤﺴﺐُ ﻋَ ﻨﱢﻲ ﻧﺎﺋﻤﺔ‪ .‬وﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺣُ َ‬
‫ﻓﻼﻧًﺎ ﺣﺪﱠﺛﻪ‪ ،‬أي‪ :‬أ َ ﱠن ﻓﻼﻧًﺎ‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﺛري — رﺣﻤﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﻛﺄﻧﻬﻢ ﻳﻔﻌﻠﻮﻧﻪ ﻟﺒَﺤَ ٍﺢ ﰲ‬
‫أﺻﻮاﺗﻬﻢ‪ ،‬واﻟﻌﺮب ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻷﻧ ﱠ َﻚ و َﻟﻌَ ﻨ ﱠ َﻚ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﻟﻌ ﱠﻠﻚ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﻋﺮاﺑﻲ‪َ :‬ﻟﻌَ ﻨ ﱠ َﻚ‪ ،‬ﻟﺒﻨﻲ ﺗﻤﻴﻢ‪.‬‬

‫‪ 1‬أأن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ »اﻟﻠﺴﺎن«‪.‬‬

 ‫ﻟﻬﺠﺎت اﻟﻌﺮب‬

‫وﺑﻨﻮ ﺗﻴﻢ ﷲ ﺑﻦ ﺛَﻌْ َﻠﺒَﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻟﻮن‪َ :‬رﻋَ ﻨﱠﻚ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﻳﻘﻮل‪َ :‬ر َﻏﻨﱠﻚ و َﻟ َﻐﻨﱠﻚ ﺑﻤﻌﻨﻰ‪:‬‬
‫َﻟﻌَ ﱠﻠ َﻚ‪ .‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫واﻟﻌﺒﺎرة ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ ﻣﻦ »اﻟﻠﺴﺎن« ﺑﺎﺧﺘﻼف ﻳﺴري‪ ،‬وزاد ﰲ »اﻟﻠﺴﺎن« اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﻘﻮل‬
‫ِﺟ َﺮان اﻟﻌَ ﻮْد‪:‬‬

‫ﺗﺮابٌ وﻋ ﱠﻦ اﻷرض ﺑﺎﻟﻨﺎس ﺗُ ْﺨ َﺴ ُ‬

‫ﻒ‬ ‫ﻓ ﻤ ﺎ أُﺑْ َﻦ ﺣ ﺘﱠﻰ ُﻗ ْﻠ َﻦ‪ :‬ﻳ ﺎ ﻟ ﻴ ﺖ ﻋَ ﻨ ﱠﻨ ﺎ‬

‫ﺎق ِﻣﻨْﻚِ‬ ‫ﻈ َﻢ ﱠ‬
‫اﻟﺴ ِ‬ ‫»ﺳﻮَى ﻋَ ﱠﻦ ﻋَ ْ‬
‫وﰲ »أزاﻫري اﻟﺮﻳﺎض املﺮﺑﻌﺔ« ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ وﺳﻂ ص‪ِ :٢٠‬‬
‫رﻗﻴﻖ«؛ أي‪ :‬أ َ ﱠن‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎه ﰲ اﻟﻜﺸﻜﺸﺔ‪.‬‬
‫ُ‬
‫وﰲ »اﻟﺴرياﰲ ﻋﲆ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ«‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ :٢٧٨‬ﻋﻨﻌﻨﺔ ﺗﻤﻴﻢ وﺳﺒﺐ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫وﰲ »رءُوس اﻟﻘﻮارﻳﺮ« ﻻﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ص‪ :٣٠‬وﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﻳﺒﺪل اﻟﻬﻤﺰة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫وأن اﻟﻌني ﻋﻨﺪﻫﻢ أﺧﻒ ﻣﻦ اﻟﻬﻤﺰة‪ ،‬وﻳﺮوى ﰲ ﺑﻴﺖ ذي اﻟﺮﻣﺔ‪:‬‬‫ﻋﻴﻨًﺎ ﻟﺘﻘﺎرﺑﻬﻤﺎ ﰲ املﺴﻠﻚ‪ ،‬ﱠ‬

‫ﻣﺎءُ اﻟﺼﺒﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﻋﻴﻨﻴﻚ ﻣﺴﺠُ ﻮمُ؟‬ ‫أَﻋَ ْﻦ ﺗ ﱠ‬

‫ﺮﺳ ﻤْ َﺖ ﻣ ﻦ ﺧ ﺮﻗ ﺎءَ ﻣ ﻨ ﺰﻟ ﺔ‬

‫ﻳﺮﻳﺪ‪ :‬أَأَن‪ ،‬وﻗﺎل ً‬

‫أﻳﻀﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ اﺳﺘﻔﻬﺎم ﻓﻴﻪ‪:‬‬

‫ﻣ ﺜ ﻐ ُﺮك إﻻ ﻋ ﻨ ﻬ ﺎ ﻏ ﻴ ُﺮ ﻋ ِ‬
‫ﺎﻃ ِﻞ‬ ‫ﻓﻌﻴﻨﺎكِ ﻋﻴﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬وﺟﻴﺪُك ﺟﻴﺪُﻫﺎ‬

‫ﻳﺮﻳﺪ‪ :‬إﻻ أﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺎل ﻟﻬﺎ‪ :‬ﻋﻨﻌﻨﺔ ﺗﻤﻴﻢ‪ .‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫وﰲ »ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ« — اﻟﺼﺎﺣﺒﻲ — ﻻﺑﻦ ﻓﺎرس‪ ،‬ﰲ ﺑﺎب اﻟﻠﻐﺎت املﺬﻣﻮﻣﺔ ص‪:٢٤‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻌَ ﻨْﻌَ ﻨَﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﺬﻛﺮ ﻋﻦ ﺗَﻤﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻘ ْﻠﺒُﻬﻢ اﻟﻬﻤﺰ َة ﰲ ﺑﻌﺾ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻋﻴﻨًﺎ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻟﻮن‪:‬‬
‫»ﻋﻦ« ﻓﻼﻧًﺎ ﻗﺎل ﻛﺬا‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪون‪ :‬ﱠ‬
‫»أن«‪.‬‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ ﱠ‬
‫و ُروي ﰲ ﺣﺪﻳﺚ َﻗﻴْ َﻠ َﺔ‪» :‬ﺗﺤﺴﺐ ﻋَ ﻨﱢﻲ ﻧﺎﺋﻤﺔ«‪ ،‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ‪ :‬أرادت ﺗﺤﺴﺐ‪ :‬أَﻧﱢﻲ‪ ،‬وﻫﺬه‬
‫ﻟﻐﺔ ﺗﻤﻴﻢ‪ ،‬ﻗﺎل ذو اﻟﺮﻣﺔ‪:‬‬

‫ﻣﺎءُ اﻟﺼﺒﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﻋﻴﻨﻴﻚ ﻣﺴﺠُ ﻮمُ؟‬ ‫ﺮﺳ ﻤْ َﺖ ﻣ ﻦ ﺧ ﺮﻗ ﺎءَ ﻣ ﻨ ﺰﻟ ﺔ‬

‫أﻋ ﻦ ﺗ ﱠ‬

‫‪22‬‬
 ‫اﻟﻌَ ﻨْﻌَ ﻨَﺔ‬

‫أراد‪» :‬أن« ﻓﺠﻌﻞ ﻣﻜﺎن اﻟﻬﻤﺰة‪ :‬ﻋﻴﻨًﺎ‪ .‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬

‫وأﻋﺎد اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ص‪ ٧٦‬ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺨﺮج ﻋﻦ ﻫﺬا‪.‬‬
‫وﰲ »اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ« ﻻﺑﻦ ﺟﻨﻲ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ :٣٩٩‬ﻓﺄﻣﺎ ﻋﻨﻌﻨﺔ ﺗﻤﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﻤﻴﻤً ﺎ ﺗﻘﻮل ﰲ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ »أن«‪» :‬ﻋﻦ«‪ ،‬ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻋَ ﱠﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻗﺎﺋﻢٌ‪ ،‬وأﻧﺸﺪ ذو اﻟﺮﻣﺔ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ‪:‬‬

‫ﺮﺳﻤْ َﺖ ﻣﻦ ﺧﺮﻗﺎءَ ﻣﻨﺰﻟﺔ‬

‫أﻋﻦ ﺗ ﱠ‬

‫وﻗﺎل اﻷﺻﻤﻌﻲ‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ اﺑﻦ ﻫ ْﺮﻣﺔ ﻳﻨﺸﺪ ﻫﺮون اﻟﺮﺷﻴﺪ‪:‬‬

‫ورﻗﺎءُ ﺗﺪﻋﻮ ﻫﺪﻳ ًﻼ ﻓﻮق أﻋﻮادِ‬ ‫ﻄﻮ َﱠﻗ ٌﺔ‬ ‫أﻋﻦ ﺗَ َﻐﻨ ﱠ ْﺖ ﻋﻠﻰ ﺳ ٍ‬
‫ﺎق ﻣَ َ‬

‫وﰲ »ﻣﺎ ﻳﻌﻮل ﻋﻠﻴﻪ ﰲ املﻀﺎف واملﻀﺎف إﻟﻴﻪ« ﻟﻠﻤﺤﺒﱢﻲ‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪ :٢١٥‬ﻋﻨﻌﻨﺔ ﺗﻤﻴﻢ‬
‫ﻫﻲ إﺑﺪال اﻟﻬﻤﺰة ﰲ »أن« املﻔﺘﻮﺣﺔ ﺑﻌني‪ ،‬ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬أﻋﺠﺒﻨﻲ ﻋَ ْﻦ ﺗﻘﻮمَ‪ ،‬وﻋﲆ ذﻟﻚ أﻧﺸﺪوا‬
‫ﺑﻴﺖ ذي اﻟﺮﻣﺔ‪:‬‬

‫ﻣﺎءُ اﻟﺼﺒﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﻋﻴﻨﻴﻚ ﻣﺴﺠُ ﻮمُ؟‬ ‫ﺮﺳ ﻤْ َﺖ ﻣ ﻦ ﺧ ﺮﻗ ﺎءَ ﻣ ﻨ ﺰﻟ ﺔ‬

‫أﻋ ﻦ ﺗ ﱠ‬

‫أﻧﺸﺪه اﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ ﰲ إﺑﺪال اﻟﻌني ﻣﻦ اﻟﻬﻤﺰة‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎدر؛ ﻷن اﻟﻌني ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ‬
‫ﺣﺮوف اﻟﺒﺪل‪ ،‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪ :‬إن ﺑﻨﻲ ﺗﻤﻴﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﰲ ﻧﺤﻮ »أﻋﺠﺒﻨﻲ أن ﻧﻔﻌﻞ ﻛﺬا«‪:‬‬
‫أن املﺸﺪدة‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن‪ :‬أﺷﻬﺪ ﻋَ ﱠﻦ ﻣُﺤﻤﱠ ﺪًا رﺳﻮ ُل ﷲ‪ ،‬وﺗﺴﻤﻰ‪:‬‬
‫»ﻋَ ْﻦ ﺗﻔﻌﻞ«‪ ،‬وﻛﺬا ﻳﻔﻌﻠﻮن ﰲ ﱠ‬
‫ﻋﻨﻌﻨﺔ ﺑﻨﻲ ﺗﻤﻴﻢ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬
‫ﺗﺮﺳﻤﺖ اﻟﺪار‪ :‬ﻧﻈﺮت إﱃ رﺳﻮﻣﻬﺎ‪.‬‬‫واﻟﺒﻴﺖ ﻟﺬي اﻟﺮﻣﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫وﰲ »اﻟﺼﺤﺎح«‪» :‬واﻟﺨﺮﻗﺎء ﺻﺎﺣﺒﺔ ذي اﻟﺮﻣﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ‬
‫ﺻﻌﺼﻌﺔ‪«.‬‬
‫وﰲ »أﺳﺎس اﻟﺒﻼﻏﺔ«‪» :‬دﻣﻊ ﺳﺎﺟﻢ وﻣﺴﺠﻮم وﻣﻨﺴﺠﻢ‪ ،‬ودﻣﻮع ﺳﻮاﺟﻢ‪ ،‬وﻋﻴﻮن‬
‫ﺳﻮاﺟﻢ‪ ،‬وﺳﺠﻤﺖ اﻟﻌني دﻣﻌﻬﺎ ﺳﺠﻤً ﺎ‪ ،‬وﺳﺠﻢ اﻟﺪﻣﻮع ﺳﺠﻮﻣً ﺎ‪ «.‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬
‫وﰲ »ﴎ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ« ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ اﺑﻦ َﻫ ْﺮﻣَ َﺔ ﻳﻨﺸﺪ ﻟﻬﺮون‪:‬‬

‫ورﻗﺎءُ ﺗﺪﻋﻮ ﻫﺪﻳ ًﻼ ﻓﻮق أﻋﻮاد‬ ‫ﻄﻮ َﱠﻗ ٌﺔ‬ ‫أﻋَ ْﻦ ﺗﻐﻨ ﱠ َﺖ ﻋﻠﻰ ﺳ ٍ‬
‫ﺎق ُﻣ َ‬

‫‪23‬‬
 ‫ﻟﻬﺠﺎت اﻟﻌﺮب‬

‫ﻗﺎل‪ :‬أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬ﻗﺮاءة ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ‬
‫أﺣﺴﺒﻪ أﺧﱪﻧﺎ ﻋﻦ اﻷﺻﻤﻌﻲ ﻗﺎل‪ :‬ارﺗﻔﻌﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﰲ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﻋﻦ ﻋﻨﻌﻨﺔ ﺗﻤﻴﻢ‪ ،‬وﺗﻠﺘﻠﺔ‬
‫ﺑﻬﺮاء‪ ،‬وﻛﺸﻜﺸﺔ رﺑﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻛﺴﻜﺴﺔ ﻫﻮازن‪ ،‬وﺗﻀﺠﱡ ﻊ ﻗﻴﺲ‪ ،‬وﻋﺠﺮﻓﻴﱠﺔ ﺿﺒﱠﺔ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬
‫وﰲ »املﺰﻫﺮ«‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ :١٠٩‬وﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻌﻨﻌﻨﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﰲ ﻟﻐﺔ‬
‫ﻗﻴﺲ وﺗﻤﻴﻢ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻬﻤﺰة املﺒﺪوء ﺑﻬﺎ ﻋَ ﻴْﻨًﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن ﰲ »أﻧﱠﻚ«‪» :‬ﻋﻨﱠﻚ«‪ ،‬وﰲ »أﺳﻠﻢ«‪:‬‬
‫»ﻋﺴﻠﻢ«‪ ،‬وﰲ »أذن«‪» :‬ﻋُ ﺬُن«‪ .‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫وﰲ »اﻻﻗﱰاح« ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ص‪ :٩٩‬ﻧﻘﻞ ﻋﺒﺎرﺗﻪ ﰲ »املﺰﻫﺮ«‪.‬‬
‫وﰲ »ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻻﻗﱰاح« ﻻﺑﻦ اﻟﻄﻴﱢﺐ املﺴﻤﺎة »ﻧﴩ اﻻﻧﴩاح« ص‪ ٤٤١‬ﻣﺎ ﻧﺼﻪ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫»اﻟﻌﻨﻌﻨﺔ‪ :‬ﺑﻌﻴﻨني ﻣﻬﻤﻠﺘني وﻧﻮﻧني‪ .‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬املﺒﺪوء ﺑﻬﺎ أي‪ :‬اﻟﺘﻲ ﰲ اﺑﺘﺪاء اﻟﻜﻠﻤﺔ؛ أي ﰲ‬
‫أوﱠﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬إﻧﱠﻚ أي‪ :‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ﺑﻜﴪ اﻟﻬﻤﺰة أو ﻓﺘﺤﻬﺎ ﻓﺎﻹﺑﺪال ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺟﺎﺋﺰ‪ ،‬وإذَ ْن ﻫﻲ‬
‫اﻟﺠﻮاﺑﻴﱠﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺒﺪﻟﻮن اﻟﻬﻤﺰة ﰲ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ وﻣﺎ أﺷﺒﻬﻪ ﻋﻴﻨًﺎ‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫وﰲ »ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ« ﻟﻠﺜﻌﺎﻟﺒﻲ ص‪ ١٠٧‬ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺨﺔ رﻗﻢ ‪ ١٤٩‬ﻟﻐﺔ‪ :‬اﻟﻌﻨﻌﻨﺔ ﺗﻌﺮض ﰲ‬
‫ﻀﺎﻋﺔ ﻛﻘﻮﻟﻬﻢ‪ :‬ﻇﻨﻨﺖ ﻋﻨﱠﻚ ذاﻫﺐ؛ أي‪ :‬أﻧﱠﻚ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻗﺎل ذو اﻟﺮﻣﺔ‪:‬‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻐﺔ ُﻗ‬

‫ﻣﺎءُ اﻟﺼﺒﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﻋﻴﻨﻴﻚ ﻣﺴﺠُ ﻮمُ؟‬ ‫ﺮﺳﻤْ َﺖ ‪ِ 2‬ﻣ ْﻦ َﺧ ْﺮﻗﺎءَ ﻣﻨﺰﻟﺔ‬

‫أﻋﻦ ﺗ ﱠ‬

‫وﰲ »ﴍح اﻟﺒﻐﺪادي ﻟﺸﻮاﻫﺪ ﴍح اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ اﻟﺤﺎﺟﺒﻴﺔ« ﻟﻠﺮﴈﱢ ص‪:٤٨٦‬‬

‫ﻣﺎءُ اﻟﺼﺒﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﻋﻴﻨﻴﻚ ﻣﺴﺠُ ﻮمُ؟‬ ‫ﺮﺳ ﻤْ َﺖ ﻣ ﻦ ﺧ ﺮﻗ ﺎءَ ﻣ ﻨ ﺰﻟ ﺔ‬

‫أﻋ ﻦ ﺗ ﱠ‬

‫ﺗﺮﺳﻤﺖ‪ ،‬ﻓﺄُﺑﺪﻟﺖ اﻟﻬﻤﺰة املﻔﺘﻮﺣﺔ ﻋﻴﻨًﺎ ﰲ ﻟﻐﺔ ﺗﻤﻴﻢ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺸﺎرح‪:‬‬

‫ﻋﲆ أن اﻷﺻﻞ‪ :‬أَأَن ﱠ‬
‫وﻫﺬا اﻹﺑﺪال ﰲ اﻷﺑﻴﺎت وﻏريﻫﺎ ﺷﺎذ؛ وﻟﻬﺬا ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﺟﺐ‪ ،‬وأﻗﻮل‪ :‬ﺳﻴﺄﺗﻲ إن ﺷﺎء‬
‫ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﴍوح ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬أُﺑَﺎبُ ﺑﺤﺮ ﺿﺎﺣﻚ ﻫﺰوق« إن ﻫﺬا ﻛﺜريٌ‪ .‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻔﺮدات اﻟﺒﻴﺖ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﺧﺎرج ﻋﻤﺎ ﻫﻨﺎ‪ .‬وذﻛﺮ ﰲ ص‪ ٢٨٠‬أﻧﻬﺎ‬
‫ﻋﻨﻌﻨﺔ ﺗﻤﻴﻢ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ املﻮﺿﻊ اﻟﺬي أﺣﺎل ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻨﺎ ﻓﻬﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ص‪» :٤٩٢‬أُﺑَﺎبُ ﺑﺤﺮ ﺿﺎﺣﻚ‬
‫ﻫﺰوق« ﻋﲆ أن أﺻﻠﻪ‪» :‬ﻋُ ﺒَﺎب ﺑﺤﺮ«‪ ،‬ﻓﺄُﺑﺪﻟﺖ اﻟﻌني ﻫﻤﺰة‪ ،‬وﻫﺬا أﺷﺬﱡ ﻣﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ‬

‫‪ 2‬ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻨﺴﺨﺔ وﰲ اﻟﻨﺴﺨﺔ‪ :‬ﺗﺮﺳﻤﺖ ﻣﻨﻪ‪ ،‬واﻟﺼﻮاب‪ :‬ﻣﻦ ﺑﺪل ﻣﻨﻪ؛ ﻷن اﻟﻮزن ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﻬﺎ‪.‬‬

‫‪24‬‬
 ‫اﻟﻌَ ﻨْﻌَ ﻨَﺔ‬

‫ﻗﻠﺐ اﻟﻌني ﻫﻤﺰة ﰲ ﻣﻮﺿﻊ‪ .‬وﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺟﻨﻲ ﻗﺎﻟﻪ ﰲ »ﴎ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ«‪ ،‬وﻫﺬه ﻋﺒﺎرﺗﻪ‪:‬‬
‫»ﻓﺄﻣﱠ ﺎ ﻣﺎ أﻧﺸﺪه اﻷﺻﻤﻌﻲ ﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﺮاﺟﺰ‪» :‬أُﺑَﺎبُ ﺑﺤﺮ ﺿﺎﺣﻚ ﻫﺰوق«‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴﺖ اﻟﻬﻤﺰة ﻓﻴﻪ‬
‫»ﻓﻌﺎل« ﻣﻦ أبﱠ إذا ﺗﻬﻴﱠﺄَ‪ ،‬ﻗﺎل اﻷﻋﴙ‪:‬‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﻋني »ﻋُ ﺒَﺎب« وإن ﻛﺎن ﺑﻤﻌﻨﺎه‪ ،‬وإﻧﱠﻤﺎ ﻫﻮ ُ‬
‫ً‬

‫وﻛﺎن َ‬
‫ﻃﻮَى ﻛﺸﺤً ﺎ وأبﱠ ﻟﻴﺬﻫﺒﺎ‬

‫أﺻﻼ ﻏري ﺑﺪل ﻣﻦ ﻋني‪ ،‬وﻟﻮ‬ ‫ً‬ ‫وذﻟﻚ أن اﻟﺒﺤﺮ ﻳﺘﻬﻴﺄ ملﺎ ﻳﺰﺧﺮ ﺑﻪ؛ ﻓﻠﻬﺬا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻬﻤﺰة‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬إﻧﻬﺎ ﺑﺪ ٌل ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ وﺟﻪ وﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻘﻮي‪ «.‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬
‫وﻣﻔﻬﻮﻣﻪ أن إﺑﺪال اﻟﻌني ﻫﻤﺰة ﺿﻌﻴﻒ ﻟﻘﻠﺘﻪ‪ ،‬وإﻟﻴﻪ ذﻫﺐ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻗﺎل ﰲ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻦ اﻟﻬﺎء واﻟﻌني‪ «.‬وﻣﺜﱠﻞ ﴍﱠاﺣُ ﻪ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻘﻴﱢﺪه‬ ‫ً‬ ‫»اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ«‪» :‬وﺗﺒﺪل اﻟﻬﻤﺰة‬
‫»املﻔﺼﻞ« ﺑﻘﻠﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻬﻤﺰة أُﺑﺪﻟﺖ ﻣﻦ ﺣﺮوف اﻟﻠني وﻣﻦ اﻟﻬﺎء واﻟﻌني‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺰﻣﺨﴩي ﰲ‬
‫ُ‬
‫ﺛﻢ ﻣﺜﱠﻞ إﱃ أن ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺈﺑﺪاﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻬﺎء ﰲ ﻣﺎء وأﻣﻮاء‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻌني ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬أﺑﺎب ﺑﺤﺮ‬
‫…« اﻟﺒﻴﺖ‪ .‬ﻧﻌﻢ ﺗُ ْﻔﻬَ ﻢ اﻟﻘﻠﺔ ﻣﻦ ذﻛﺮه أﺧريًا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻘﻴﱢﺪه ﺑﴚء ﺷﺎرﺣﻪ‬
‫اﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻗﺎل‪» :‬أﺑﺪل اﻟﻬﻤﺰة ﻣﻦ اﻟﻌني ﻟﻘﺮب ﻣﺨﺮﺟﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أُﺑﺪﻟﺖ اﻟﻌني ﻣﻦ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻷﺷﺬﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻮﺟﻴﻪ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻬﻤﺰة ﰲ ﻧﺤﻮ‪» :‬أﻋﻦ ﺗﺮﺳﻤﺖ …« اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﰲ ﻫﺬا ﺷﺬوذ‬
‫اﻟﺸﺎرح ﺑﺎﻷُﺷﺬﻳﺔ ﺑﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺗﺒﻌً ﺎ ﻟﻠﻤﺼﻨﻒ ﻣﻤﻨﻮع‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺟﺎءت ﻛﻠﻤﺎت ﻛﺜرية‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻓﺼﻼ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ‬ ‫وﻗﺪ ذﻛﺮ ﻟﻪ اﺑﻦ اﻟﺴ ﱢﻜﻴﺖ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﻘﻠﺐ واﻹﺑﺪال« ﺑﺎﺑًﺎ‪ ،‬وﻛﺬا ﻋﻘﺪ ﻟﻪ‬
‫اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ ﰲ »أﻣﺎﻟﻴﻪ اﻟﻜﱪى«‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﺑﻦ اﻟﺴ ﱢﻜﻴﺖ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﰲ ﺑﺎب اﻟﻌني واﻟﻬﻤﺰة‪ :‬ﻗﺎل اﻷﺻﻤﻌﻲ‪ :‬ﻳﻘﺎل‪» :‬أدﱠﻳﺘﻪ ﻋﲆ ﻛﺬا‬
‫وﻛﺬا وأﻋﺪﱠﻳﺘﻪ«؛ أي‪ :‬ﻗﻮﻳﺘﻪ وأﻋﻨﺘﻪ‪ ،‬وﻳﻘﺎل‪» :‬اﺳﺘﺄدﻳﺖ اﻷﻣري ﻋﲆ ﻓﻼن« ﰲ ﻣﻌﻨﻰ‪ :‬اﺳﺘﻌﺪﻳﺖ‪،‬‬
‫وﻳﻘﺎل‪» :‬ﻗﺪ ﻛﺜﺄ اﻟﻠﺒﻦ وﻛﺜﻊ«‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻜﺜﺄة واﻟﻜﺜﻌﺔ؛ وﻫﻮ أن ﻳﻌﻠﻮ دﺳﻤﻪ وﺧﺜﻮرﺗﻪ ﻋﲆ‬
‫رأﺳﻪ ﰲ اﻹﻧﺎء‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬

‫ﻛﺄﻧ ﱠ َﻚ ﻣﻨﻬﺎ ﺑَﻴْ َﻦ ﺗَﻴْﺴﻴْﻦ َﻗﺎﻋِ ُﺪ‬ ‫ﺄت ﻟﻚ ِﻟﺤْ ﻴَ ٌﺔ‬

‫وأﻧ ْ َﺖ اﻣْ ﺮ ُؤ ﻗﺪ ﻛﺜ ﱠ ْ‬

‫ٌ‬
‫وذؤاف‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻌﺠﱢ ﻞ اﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬وﻳﻘﺎل‪:‬‬ ‫ٌ‬
‫وذﻋﺎف‬ ‫ٌ‬
‫وزؤاف‪،‬‬ ‫ٌ‬
‫زﻋﺎف‬ ‫ٌ‬
‫ﺻﻮت‬ ‫واﻟﻌﺮب ﺗﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻋﺒﺎب املﻮج وأُﺑﺎﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻄﻪ‪ :‬إذا أﺻﺎب ﺑﻪ‪ .‬أﺑﻮ زﻳﺪ‪ :‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﺻﺒﺄت ﻋﲆ‬ ‫ﻃﻪ ﺑﻌني وﻷ َ َ‬
‫ﻃﻪ ﺑﺴﻬﻢ‪ ،‬و َﻟﻌَ َ‬ ‫وﻳﻘﺎل‪ :‬ﻷ َ َ‬
‫أﺻﺒﺄ ﺻﺒﺄ‪ ،‬وﺻﺒﻌﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﺻﺒﻊ ﺻﺒﻌً ﺎ‪ ،‬وﻫﻤﺎ واﺣﺪ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﺗُﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻏريﻫﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﻘﻮم َ‬

‫‪25‬‬
 ‫ﻟﻬﺠﺎت اﻟﻌﺮب‬

‫وﻗﺎل اﻟﻔﺮاء‪ :‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻳﻮ ٌم ﻋ ﱠﻚ‪ ،‬وﻳﻮ ٌم أك‪ ،‬أي‪ :‬ﺷﺪﻳ ُﺪ اﻟﺤﺮ‪ ،‬وﻳﻘﺎل‪ :‬ذﻫﺐ اﻟﻘﻮم ﻋﺒﺎدﻳ َﺪ وأﺑﺎدﻳﺪَ‪،‬‬
‫وﻋﺒﺎﺑﻴ َﺪ وأﺑﺎﺑﻴﺪَ‪ ،‬وﻳﻘﺎل‪ :‬اﻧﺠﺄﻓﺖ اﻟﻨﺨﻠﺔ واﻧﺠﻌﻔﺖ‪ :‬إذا ﺗﻌ ﱠﻠﻘﺖ ﻣﻦ أﺻﻠﻬﺎ‪ .‬وﻗﺎل اﻷﺻﻤﻌﻲ‪:‬‬
‫ﺳﻤﻌﺖ أﺑﺎ اﻟﺼﻘﺮ ﻳﻨﺸﺪ‪:‬‬

‫أرى ﻣﺎ ﺗَﺮﻳْﻦ أو ﺑﺨﻴ ًﻼ ُﻣ َﺨ ﱠﻠﺪَا‬ ‫ﺰﻻ َﻷﻧ ﱠﻨﻲ‬

‫أرﻳﻨﻲ ﺟﻮادًا ﻣﺎت ﻫ ً‬

‫ﻳﺮﻳﺪ‪َ :‬ﻟﻌَ ﱠﻠﻨﻲ‪ .‬وﻗﺎل أﺑﻮ ﻋَ ﻤْ ﺮو‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ أﺑﺎ اﻟﺤﺼني ﻳﻘﻮل‪ :‬اﻷ ُ ْﺳ ُﻦ‪ :‬ﻗﺪﻳﻢ اﻟﺸﺤﻢ‪،‬‬
‫ُ‬
‫واﻟﺴﻌﻒ‪.‬‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺴﺄف‬ ‫وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻘﻮل‪ :‬اﻟﻌُ ْﺴ ُﻦ‪ .‬ﻗﺎل اﻷﺻﻤﻌﻲ‪ :‬ا ْﻟﺘُ ِﻤﺊَ ﻟﻮﻧُﻪ‪ ،‬وا ْﻟﺘُ ِﻤ َﻊ ﻟﻮﻧُﻪ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻗﺎل اﻟﻔﺮاء‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ ﺑﻌﺾ ﺑﻨﻲ ﻧﺒﻬﺎن — ﻣﻦ ﻃﻴﱢﺊ — ﻳﻘﻮل‪» :‬دأﻧﻲ« ﻳﺮﻳﺪ‪ :‬دﻋﻨﻲ‪،‬‬
‫وﻗﺎل‪» :‬ﺗَﺂ َﻟﻪْ« ﻳﺮﻳﺪ‪ :‬ﺗَﻌَ ﺎ َﻟ ْﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻌﻠﻮن ﻣﻜﺎن اﻟﻌني ﻫﻤﺰة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﻌﻠﻮا ﻣﻜﺎن اﻟﻬﻤﺰة ﻋﻴﻨًﺎ ﰲ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪َ :‬ﻟﻌَ ﻨ ﱠ َﻚ ﻗﺎﺋﻢٌ‪ ،‬وأﺷﻬﺪ ﻋَ ﻨ ﱠ َﻚ رﺳﻮ ُل ﷲ‪ ،‬وﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﰲ ﺗﻤﻴﻢ وﻗﻴﺲ ﻛﺜرية‪.‬‬
‫اﻟﺴ ﱢﻜﻴﺖ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أن ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت‬ ‫وﻳﻘﺎل‪ :‬ذَأَﺗﻪ‪ ،‬وذَﻋَ ﺘﻪ‪ :‬إذا ﺧﻨﻘﻪ‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﺎ أورده اﺑﻦ ﱢ‬
‫املﺸﻬﻮرة ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌني واﻟﻬﻤﺰة ﺑَ َﺪ ٌل ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ أﺳﻘﻄﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ ﻣﺎ املﺸﻬﻮ ُر ﻓﻴﻪ اﻟﻬﻤﺰ ُة‬
‫ني ﺑﺪ ٌل ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬أﻣﺎ ﺛﻌﻠﺐ ﻓﺄﻧﺸﺪ ﺑﻴﺖ ﻃﻔﻴﻞ‪:‬‬ ‫واﻟﻌ ُ‬

‫ﻏ ﺪا َة دﻋ ﺎﻧ ﺎ ﻋ ﺎﻣ ٌﺮ ﻏ ﻴ ﺮ ُﻣ ﻌْ ﺘَ ِﻞ‬ ‫ﻓﻨﺤ ُﻦ ﻣﻨﻌْ ﻨﺎ ﻳ ْﻮ َم ﺟَ ْﺮ ٍس ِﻧ َﺴﺎء ُﻛ ُﻢ‬

‫ﻣﻘﴫ‪ .‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪ :‬أردت ﻋَ ﻦ ﺗﻔﻌﻞ ﻛﺬا؛ أي »أن ﺗﻔﻌﻞ«‪.‬‬ ‫ﻳﺮﻳﺪ‪ :‬ﻣُﺆﺗَﻞ؛ ﻳﻌﻨﻲ ﻏري ﱠ‬
‫أﻣﺎ ﻣﺎ أورده اﻟﺰﺟﱠ ﺎﺟﻲ ﻓﻬﻮ‪» :‬ﻋَ ﺒَ َﺪ ﻋﻠﻴْﻪ وأَﺑَ َﺪ ﻋﻠﻴﻪ«‪ ،‬أي‪ :‬ﻏﻀﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻫﻮ »ﻋﻴ ُ‬
‫ْﺼ َﻚ‬
‫ْﺼ َﻚ«‪ ،‬أي‪ :‬أﺻﻠﻚ‪ .‬وﻫﻮ ﻳﻮم »ﻋﻚ وأك وﻋﻜﻴﻚ وأﻛﻴﻚ«‪ ،‬أي‪ :‬ﺣﺎر‪.‬‬ ‫وأَﻳ ُ‬
‫رﺟﻼ ﻣﻦ ﻓﺼﺤﺎء رﺑﻴﻌﺔ أﺧﱪه أﻧﻪ ﺳﻤﻊ ﻛﺜريًا‬ ‫ً‬ ‫وذﻛﺮ ﻣُﺤﻤﱠ ﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﻌﻨﱪي أن‬
‫واﻟﺨﻨْﻌَ ﺒ َُﺔ‪ ،‬ﻟﺨﻨﺎﺑﺔ‬
‫َ‬ ‫ﻣﻦ أﻫﻞ ﻣﻜﺔ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ 3 :‬ﻳﺎ أﺑْ َﺪ ﷲ‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪون‪ :‬ﻳﺎ ﻋَ ﺒْﺪ ﷲ‪ .‬وﻳﻘﺎل‪ :‬اﻟﺨﻨﺄَﺑ َُﺔ‬
‫اﻷﻧﻒ‪ ،‬وﻫﻲ ﺻﻔﺤﺘﻪ ﺗﻬﻤﺰ وﻻ ﺗﻬﻤﺰ‪ ،‬وﻫﻲ دون املﺤﺠﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﲇ اﻟﻔﻢ‪ .‬وﻳﻘﺎل‪ :‬ﺗﻜﻌْ ﻜ َﻊ‬
‫وﺗﻜﺄﻛﺄ ﻋﻦ اﻟﴚء‪ ،‬ﻗﺎل اﻷﻋﴙ‪:‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﺨﻮ ِ‬
‫ْف ﻛﻮﺛﻠﻬﺎ ﻳﻠﺘﺰ ْم‬ ‫ﺗ ﻜ ﺄﻛ ﺄ ﻣ ﻼﺣُ ﻬ ﺎ ﻓ ﻮ َْﻗ ﻬ ﺎ‬

‫‪ 3‬ﺳﻘﻄﺖ »ﻳﻘﻮﻟﻮن« ﻣﻦ اﻷﺻﻞ‪.‬‬

‫‪26‬‬
 ‫اﻟﻌَ ﻨْﻌَ ﻨَﺔ‬

‫وﻫﺬا ﻣﺎ أورده اﻟﺰﺟﱠ ﺎﺟﻲ‪ ،‬وﻗﺪ أﺳﻘﻄﻨﺎ ﻣﻨﻪ ً‬

‫أﻳﻀﺎ ﻣﺎ ﺗﻮاﻓﻖ ﻓﻴﻪ ﻣﻊ اﺑﻦ اﻟﺴﻜﻴﺖ وﻣﺎ‬
‫املﺸﻬﻮر ﻓﻴﻪ اﻟﻬﻤﺰة وأُﺑﺪﻟﺖ ﻋﻴﻨًﺎ‪.‬‬
‫وﻗﻠﺐ اﻟﻌني ﻫﻤﺰة أﻗﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﻜﺲ؛ ﻷن اﻟﻬﻤﺰة أﺧﻒ ﻣﻦ اﻟﻌني‪ ،‬وﻟﻮ اﺳﺘﺤﴬ‬
‫اﺑﻦ ﺟﻨﻲ ﻫﺬه ‪ 4‬اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﻣﺎ ﻗﺎل‪ ،‬وﻻ ذﻫﺐ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﺟﺐ إﱃ ﻣﺎ ذﻫﺐ‪ ،‬وهلل در‬
‫اﻟﺰﻣﺨﴩي ﰲ ﺻﻨﻌﻪ‪ ،‬وﷲ املﻮﻓﻖ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ«‬ ‫اﻟﻀﺤﻚ‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ »ﴎ ﱢ‬ ‫ﻓﴪه »اﻟﺸﺎرح« ﺑﺎملﺴﺘﻐﺮق ﰲ ﱠ‬ ‫واﻟﻬﺰوق‪ ،‬ﱠ‬
‫وﻏريه‪ .‬وﰲ »اﻟﻌﺒﺎب« ﻟﻠﺼﺎﻏﺎﻧﻲ‪ :‬وأﻫﺰق اﻟﺮﺟﻞ ﰲ اﻟﻀﺤﻚ‪ :‬إذا أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻮﻻ ﻣﻦ أﻫﺰق‪ ،‬واﻟﻘﻴﺎس أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ً‬ ‫وﻟﻢ أر ﻓﻴﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺰوق‬
‫»املﻔﺼﻞ«‪ :‬زﻫﻮق ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟ ﱠﺰاي ﻋﲆ اﻟﻬﺎء‪ .‬وﻗﺎل ﺑﻌﺾ أﻓﺎﺿﻞ اﻟﻌﺠﻢ ﰲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺜﻼﺛﻲ‪ .‬وﰲ‬
‫ﴍح أﺑﻴﺎﺗﻪ‪ :‬اﻷُﺑﺎب‪ :‬اﻟﻌُ ﺒﺎب‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻌﻈﻢ املﺎء وﻛﺜﺮﺗﻪ وارﺗﻔﺎﻋﻪ‪ ،‬أﺑﺪل اﻟﻬﻤﺰة ﻣﻦ اﻟﻌني‪،‬‬
‫وﺿﺤﻚ اﻟﺒﺤﺮ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﻣﺘﻼﺋﻪ‪ ،‬وﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺎرﺣني‪ :‬اﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧﻪ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ أﻣﻮاﺟﻪ‪،‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺠﻮﻫﺮي‪ :‬اﻟﺒﱤ اﻟﺒﻌﻴﺪة اﻟﻘﻌﺮ‪.‬‬
‫وﻋﻦ املﺼﻨﻒ‪ :‬زﻫﻮق‪ :‬ﻣﺮﺗﻔﻊ؛ ﻳﺼﻒ ﺑﺤ ًﺮا ﻣﻤﺘﻠﺌًﺎ أو ذا أﻣﻮاج ﺑﻌﻴﺪ اﻟﻘﻌﺮ أو ﻣﺮﺗﻔﻊ‬
‫املﺎء‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ ﻛﻼﻣﻪ‪.‬‬
‫واﻟﻀﺎﺣﻚ ﻣﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻗﺎل اﺑﻦ املﺴﺘﻮﰲ‪» :‬ﻋﺒَﺎب اﻟﺒﺤﺮ‪ :‬ﻣﻌﻈﻢ ﻣﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻛﺜﺮﺗﻪ وارﺗﻔﺎﻋﻪ‪،‬‬
‫اﻟﺨﻮا َر ْزﻣﻲ‪» :‬اﻟﺰﻫﻮق«‪ :‬اﻟﺒﱤ اﻟﺒﻌﻴﺪة‬ ‫اﻟﺴﺤﺎب ﻛﺎﻟﻌﺎرض إﻻ ‪ 5‬أﻧﻪ إذا ﺑﺮق‪ :‬ﺿﺤﻚ‪ .‬وﻗﺎل ُ‬
‫اﻟﻘﻌﺮ‪ .‬وﻗﺎل ﰲ اﻟﺤﻮاﳾ‪ :‬ﺿﺎﺣﻚ؛ أي ﻳﻀﺤﻚ ﺑﺎملﻮج‪ ،‬وزﻫﻮق‪ :‬ﻣﺮﺗﻔﻊ‪ ،‬واﻟﺰﻫﻮق املﺮﺗﻔﻊ‬
‫أوﱃ ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ ﻣﻦ اﻟﺒﱤ اﻟﺒﻌﻴﺪة اﻟﻘﻌﺮ؛ ﻷن اﻟﻌﺒﺎب إذا ﻛﺎن اﻟﻜﺜري املﺮﺗﻔﻊ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ‬
‫ﻻرﺗﻔﺎع ﻣﺎء اﻟﺒﺤﺮ‪ «.‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬
‫وﻟﻢ أﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا‪ ،‬وﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻟ »ﺷﻮاﻫﺪ ﴍح اﻟﺮﴈﱢ ﻋﲆ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﺤﺎﺟﺒﻴﺔ«‪ ،‬ج‪،٤‬‬ ‫وﰲ »ﴍح اﻟﺒﻐﺪادي« ً‬
‫ص‪ ،٥٩٦‬ﻛﻼم ﻣﺨﺘﴫ ﺟﺪٍّا ﰲ ﻋﻨﻌﻨﺔ ﺗﻤﻴﻢ‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻣﻮﺿﻊ »أ َ ﱠن«‪ :‬ﻋَ ﱠﻦ‪ ،‬و»أ َ ْن«‪:‬‬
‫ﻋَ ْﻦ‪ ،‬واﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﺒﻴﺖ ذي اﻟﺮﻣﺔ املﺘﻘﺪم ذﻛﺮه‪.‬‬

‫‪ 4‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﻋﺪة‪ً ،‬‬

‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ‪ :‬ﻫﺬه‪.‬‬
‫‪» 5‬إﻻ«‪ ،‬ﻟﻌﻠﻪ‪ :‬أي؛ إذ إن ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ أﻗﺮب إﱃ املﻌﻨﻰ ﻣﻦ »إﻻ«‪.‬‬

‫‪27‬‬
 ‫ﻟﻬﺠﺎت اﻟﻌﺮب‬

‫وﰲ ﻛﺘﺎب اﻹﺑﺪال واملﻌﺎﻗﺒﺔ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ وﻫﻮ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﰲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ رﻗﻢ ‪ ٣٣٢‬ﻟﻐﺔ‬
‫ص‪) ٥٦‬ﺑﺎب اﻟﻌني واﻟﻬﻤﺰة(‪ :‬ﻫﻮ ﻳ َْﺴﺘﻌﺪي وﻳﺴﺘﺄدي‪ ،‬واﻣﺮأ ٌة واﻣﺮﻋَ ٌﺔ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﻫﺬا‪ ،‬وﰲ‬
‫املﺜﻞ‪:‬‬

‫ﻓ ﺈن أﺑ ْﺖ ﻓ ﺄَرﺑ ﻌ ْﻪ‬ ‫ﺣﺪث ﺣﺪﻳﺜﻴﻦ اﻣْ َﺮﻋَ ْﻪ‬

‫ﻃ َﺮ َﻓ ُﺔ‪:‬‬
‫وﻳﻘﺎل‪ :‬ﻋﻜﻴﻚ‪ ،‬وأﻛﻴﻚ‪ ،‬ﻗﺎل َ‬

‫ﺼﻴﻒ إن ﺟﺎء ِﺑ ُﻘﺮ‬

‫وﻋﻜﻴ َﻚ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺗ ﻄ ﺮد اﻟ ُﻘ ﱠﺮ ِﺑ ﺤَ ﱟﺮ ﺳ ﺎﺧ ٍﻦ‬

‫وﺧﺒَﻌَ ٌﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﺒﺊ‪ .‬وأراد أن ﻳﺬﻫﺐ‪ ،‬وﻋﻦ ﻳﺬﻫﺐ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫وﻳﻘﺎل‪ :‬اﻣﺮأة ُﺧﺒَﺄ َ ٌة ُ‬
‫ﻷﻓﻌﻠﻦ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬‫ﱠ‬ ‫ﻳﻘﺎل‪ :‬أﻣﺎ وﷲ‪ ،‬وﻋﻤﺎ وﷲ‬
‫وﰲ ﻛﺘﺎب »اﻷﺿﺪاد« ﻷﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ ص‪ ١٣١-١٣٠‬ﻣﻦ املﺠﻤﻮﻋﺔ املﺬﻛﻮرة‪:‬‬
‫»وﻣﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب‪ ،‬وإن ﺗﻘﺎرب اﻟﻠﻔﻈﺎن‪ ،‬ﻗﻮﻟﻬﻢ‪ :‬رﺟﻞ ﻣُﻮدٍ؛ أي ﻫﺎﻟﻚ‪ ،‬و ُﻣ َﻮ ٍد‬
‫أي‪ :‬ﺗﺎم اﻟﺴﻼح‪ ،‬وﻳﻘﺎل ﻟﻠﺴﻼح‪ :‬اﻷداة‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻗﻴﻞ‪ :‬ا ُملﺆدي‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻮاو ﻣﻬﻤﻮزة‪ ،‬واﻷوﱃ ﻏري‬
‫ﻣﻬﻤﻮزة‪ ،‬وأﻣﺎ ﻟﻐﺔ أﻫﻞ اﻟﺤﺠﺎز‪» :‬اﺳﺘﺄدﻳﺖ اﻷﻣري ﻓﺂداﻧﻲ« ﰲ ﻣﻌﻨﻰ‪ :‬اﺳﺘﻌﺪﻳﺘﻪ ﻓﺄﻋﺪاﻧﻲ‪،‬‬
‫اﺳﺘَﺄ َدﻳْﺘُ ُﻪ اﻟﺨﺮاج‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻫﺬا ﰲ ﳾء‪ «.‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﻫﺬا ﰲ ﳾء‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ْ‬
‫وﰲ ﻛﺘﺎب »ﺗﺒﻴني املﻨﺎﺳﺒﺎت ﺑني اﻷﺳﻤﺎء واملﺴﻤﱠ ﻴﺎت« ص‪ :١٥‬وﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب‬
‫أن ﻣﺤﻤﺪًا رﺳﻮل ﷲ«‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن‪ :‬أﺷﻬﺪ ﻋَ ﱠﻦ ﻣﺤﻤﺪًا رﺳﻮل ﷲ‪،‬‬ ‫ﻳﺒﺪﻟﻮن اﻟﻬﻤﺰة ﻣﻦ »أﺷﻬﺪ ﱠ‬
‫وﻳﺠﻮز ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ :‬أﺷﻬﺪ أن ﻣﺤﻤﺪًا رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬وأﺷﻬﺪ إن ﻣﺤﻤﺪًا رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﻮز أن‬
‫ﺗﺒﺪل اﻟﻬﻤﺰة ﻋﻴﻨًﺎ إﻧﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ إذا اﻧﻔﺘﺤﺖ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬
‫وﰲ »ﴍح اﻟﺘﱪﻳﺰي ﻋﲆ اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ«‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪ ،١٥٢‬ﻋﻨﺪ ﴍح ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫وﻟﻠ ُﻪ ﻋَ ْﻦ ﻳُ ْﺸﻘِ ﻴﻚ أ َ ْﻏﻨ َﻰ وَأَوْﺳ ُﻊ‬ ‫ﺿﻤَ ﺎ ُن اﻟﻠ ِﻪ ﻳﺎ أ ُ ﱠم ﻣﺎ ِﻟﻚٍ‬

‫َرﻋﺎكِ َ‬

‫ﻣﺎ ﻧﺼﻪ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وهلل ُ ﻋﻦ ﻳﺸﻘﻴﻚ‪ ،‬ﻳﺤﺘﻤﻞ وﺟﻬني؛ أﺣﺪﻫﻤﺎ‪ :‬ﻋﻦ أن ﻳﺸﻘﻴﻚ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫أن ﺗﻜﻮن اﻟﻌني ﻣﺒﺪﻟﺔ ﻣﻦ ﻫﻤﺰة أن؛ ﻷن ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺮب ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﺑﻜﻞ ﻫﻤﺰة ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻨﺸﺪون ﻗﻮل ذي اﻟﺮﻣﺔ‪:‬‬

‫ﻣﺎءُ اﻟﺼﺒﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﻋﻴﻨﻴﻚ ﻣﺴﺠُ ﻮمُ؟‬ ‫ﺮﺳ ﻤْ َﺖ ِﻣ ْﻦ َﺧ ْﺮﻗ ﺎءَ ﻣ ﻨ ﺰﻟ ﺔ‬

‫أﻋ ﻦ ﺗ ﱠ‬

‫‪28‬‬
 ‫اﻟﻌَ ﻨْﻌَ ﻨَﺔ‬

‫وﰲ »ﻣﺤﺎﴐات اﻟﺮاﻏﺐ« رﻗﻢ ‪ — ٧٢‬أدب ﺗﻴﻤﻮر — ج‪ ،١‬ص‪ :٣٦‬اﻵﻓﺎت املﻌﱰﺿﺔ‬

‫ﻟﻠﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﻲ‪ :‬اﻟﻠﺜﻐﺔ‪ :‬ﺗﻐﻴري ﰲ اﻟﻘﺎف واﻟﺴني واﻟﻼم واﻟﺮاء‪.‬‬
‫واﻟﺘﻤﺘﻤﺔ‪ :‬اﻟﺘﺘﻌﺘﻊ ﰲ اﻟﺘﺎء‪ .‬واﻟﻔﺄﻓﺎة ﰲ اﻟﻔﺎء‪ .‬واﻟﻠﻔﻒ‪ :‬إدﺧﺎل ﺣﺮف ﰲ ﺣﺮف‪ ،‬وإﻳﺎه‬
‫ﻟﻔﻔﺎ إذَا ﻧﻄﻖ‪ .‬واﻟﺘﱠﻠﺠﻠﺞ ﻳﻘﺎرب ذﻟﻚ‪ .‬واﻟﺤﺒﺴﺔ‪ :‬ﺛﻘﻞ ﰲ‬ ‫ﻋﻨﻰ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻛﺄن ﻓﻴﻬﺎ ً‬
‫اﻟﻜﻼم‪ .‬واﻟﻌﻘﻠﺔ‪ :‬اﻋﺘﻘﺎل اﻟﻠﺴﺎن‪ .‬واﻟﺤﻜﻠﺔ‪ :‬ﻧﻘﺼﺎن آﻟﺔ اﻟﻨﻄﻖ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻌﺮف ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ إﻻ‬
‫ﺑﺎﻻﺳﺘﺪﻻل‪ ،‬وأﺻﻠﻪ ﰲ اﻟﻔﺤﻞ إذا ﻋﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﴬاب‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻻ ﻳﺼﻔﻮ ﻛﻼم ﻣﻦ ﻳﻜﻮن ﻣﻨﺰوع‬
‫اﻟﺜﻨﻴﺘني!‬
‫اﻟﻌﻲ‪ :‬ﻛﺸﻜﺸﺔ ﺗﻤﻴﻢ؛ وﻫﻲ »ﻗﻠﺐ ﻛﺎف املﺆﻧَﺚ ﺷﻴﻨًﺎ«‪،‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻌﺮض ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻠﻐﺎت ﻣﻦ‬
‫ﻓﻌﻴﻨﺎش ﻋﻴﻨﺎﻫﺎ وﺟﻴﺪ ُِش ﺟﻴﺪُﻫﺎ؛ أي‪ :‬ﻓﻌﻴﻨﺎك ﻋﻴﻨﺎﻫﺎ وﺟﻴﺪكِ ﺟﻴﺪﻫﺎ‪ .‬وﻛﺴﻜﺴﺔ‬ ‫ِ‬ ‫وﻧﺤﻮه‪:‬‬
‫ﺗﻤﻴﻢ وﻫﻲ »ﻗﻠﺒﻬﺎ ﺳﻴﻨًﺎ«‪.‬‬
‫وﻋﻨﻌﻨﺔ ﺗﻤﻴﻢ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻇﻨﻨﺖ ﻋﻨﱠﻚ ذاﻫﺐ‪.‬‬
‫اﻟﺸﺤْ ِﺮ وﻋﻤﺎن‪.‬‬‫ﺗﻌﺮض ﰲ أﻋﺮاب ﱢ‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﻌﺠﺮﻓﺔ‪ :‬ﺟﻔﺎء ﰲ اﻟﻜﻼم‪ .‬واﻟﻠﺨﻠﺤﺎﻧﻴﺔ‬
‫واﻟﻄﻤﻄﻤﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻟﻐﺔ ﰲ ﺣﻤري ﻛﻘﻮﻟﻬﻢ‪ :‬ﻃﺎب اﻣﻬﻮاء؛ أي‪ :‬ﻃﺎبَ اﻟﻬﻮاء‪.‬‬

‫‪29‬‬
 ‫اﻟﻜَ ْﺸﻜَ َﺸﺔ‬
‫إﺑﺪال اﻟﺸني ﻣﻦ ﻛﺎف اﻟﺨﻄﺎب‬

‫ﰲ »اﻟﻘﺎﻣﻮس« وﴍﺣﻪ‪ :‬واﻟ َﻜ ْﺸ َﻜ َﺸ ُﺔ — ﰲ »ﺑﻨﻲ ﺳﻌﺪ« ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺠﻮﻫﺮي‪ ،‬أو ﰲ »رﺑﻴﻌﺔ«‬
‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻠﻴﺚ‪ :‬إﺑﺪال اﻟﺸني ﻣﻦ ﻛﺎف اﻟﺨﻄﺎب املﺆﻧﺚ ﺧﺎﺻﺔ‪َ ،‬ﻛﻌ َﻠﻴ ِْﺶ و ِﻣﻨ ْ ِﺶ و ِﺑ ِﺶ‪ ،‬ﰲ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻴﻚِ وﻣﻨﻚِ وﺑﻚِ ‪ ،‬ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ‪ ،‬وﻳﻨﺸﺪون ﻟﻠﻤﺠﻨﻮن‪:‬‬

‫ﺎق ِﻣﻨ ْ ِﺶ َرﻗﻴ ُﻖ‬ ‫وﻟﻜ ﱠﻦ ﻋَ ْ‬

‫ﻈ َﻢ اﻟ ﱠﺴ ِ‬ ‫ﺎش ﻋﻴْﻨﺎﻫﺎ و َِﺟﻴﺪ ُِش ﺟﻴﺪ َُﻫﺎ‬
‫ﻓﻌﻴْﻨ ِ‬

‫أو زﻳﺎدة ﺷني ﺑﻌﺪ اﻟﻜﺎف املﺠﺮورة‪ ،‬ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻋَ َﻠﻴْﻜ ِْﺶ‪ ،‬وإﻟﻴﻜِﺶ‪ ،‬و ِﺑﻜﺶ‪ ،‬وﻣﻨﻜِﺶ‪،‬‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﻮل ﻋَ ﻠﻴ َﻜ ِﺶ ﺑﺎﻟﻨ ﱠ ْ‬
‫ﺼ ِﺐ‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫وذﻟﻚ ﰲ اﻟﻮﻗﻒ‬
‫ني ﻛﴪ ُة‬
‫ﺼﺐ‪ .‬وإﻧﱠﻤﺎ زادوا اﻟﺸني ﺑﻌﺪ اﻟﻜﺎف املﺠﺮورة ﻟﺘَ ِﺒ َ‬ ‫ِﻲ‪ :‬ﻛﺬاﻛﺶ ﺑﺎﻟﻨ ﱠ ْ‬
‫وﻗﺪ ﺣُ ﻜ َ‬
‫ﻷن اﻟﻜﴪة اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺨﻔﻰ ﰲ اﻟﻮﻗﻒ‪ ،‬ﻓﺎﺣﺘﺎﻃﻮا‬ ‫اﻟﻜﺎف ﻓﻴﺆ ﱠﻛﺪ اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ؛ وذﻟﻚ ﱠ‬
‫ﻟﻠﺒﻴﺎن ﺑﺄن أﺑﺪﻟﻮﻫﺎ ﺷﻴﻨًﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا وﺻﻠﻮا ﺣﺬﻓﻮا ﻟﺒﻴﺎن اﻟﺤﺮﻛﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳُﺠﺮي اﻟﻮﺻﻞ ﻣﺠ َﺮى اﻟﻮﻗﻒ‪ ،‬ﻓﻴﺒﺪل ﻓﻴﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﱠم ﰲ ﻗﻮل املﺠﻨﻮن‪.‬‬
 ‫ﻟﻬﺠﺎت اﻟﻌﺮب‬

‫ْﻻش ﻳﻨﺎدﻳﺶ« أي‪ :‬ﻣﻮﻻك ﻳﻨﺎدﻳﻚ‪ ،‬وﻗﺎل‬ ‫َ‬

‫»ﺗﻌﺎﱄ ْ إﱄ ﱠ‪ ،‬ﻣﻮ ِ‬ ‫ً‬
‫ﺟﺎرﻳﺔ‪:‬‬ ‫وﻧﺎدت أﻋﺮاﺑﻴﺔ‬
‫اﺑﻦ ﺳﻴﺪَه‪ :‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﻨﻲ‪ :‬وﻗﺮأت ﻋﲆ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ‪ ،‬ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ‪:‬‬

‫ﺮﺿﻴﻨﻲ وﻻ ﺗُ ْﺮ ِﺿﻴ ِﺶ‬ ‫ﻋَ ﻠ ﱠﻲ ﻓ ﻴ ﻤ ﺎ ‪ 1‬أﺑ ﺘ ﻐ ﻲ أﺑ ﻐ ﻴ ﺶ ﺑﻴﻀﺎء ﺗُ ِ‬

‫إذا َدﻧ َ ﻮ ِْت ﺟَ ﻌَ َﻠ ْﺖ ﺗُ ﻨ ْ ِﺌ ﻴ ِﺶ‬ ‫ﻄ ﺒ ﻲ ُو ﱠد ﺑَ ِﻨ ﻲ أ ِﺑ ﻴ ِﺶ‬ ‫وﺗ ﱠ‬
‫وإن ﺗﻜ ﱠﻠﻤْ ِﺖ ﺣَ ﺜ َ ْﺚ ﻓﻲ ﻓِ ﻴ ِﺶ‬ ‫وإن ﻧ ﺄَﻳْ ِﺖ ﺟَ ﻌَ َﻠ ْﺖ ﺗُ ﺪْﻧ ﻴ ِﺶ‬
‫ْ‬
‫ﺣ ﺘﱠ ﻰ ﺗَ ِﻨ ﱢﻘ ﻲ ﻛ ﻨ ﻘ ﻴ ﻖ اﻟ ﺪﱢﻳ ِﺶ‬

‫أﺑﺪل ﻣﻦ »ﻛﺎف املﺆﻧﱠﺚ« ﺷﻴﻨًﺎ ﰲ ﻛ ﱢﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺷﺒﱠﻪ ﻛﺎف اﻟﺪﻳﻚِ ﻟِﻜﴪﺗﻬﺎ ﺑﻜﺎف املﺆﻧﱠﺚ‪،‬‬
‫وﺟﻌﻠﻪ املﺼﻨﱠﻒ — رﺣﻤﻪ ﷲ — ﻟﻐﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻓﺄوردﻫﺎ ﰲ »د ي ش«‪ ،‬وﺻﺪﱠرﻫﺎ ﰲ اﻟﱰﺟﻤﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻏري ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ اﻟﻜﻼم ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ورﺑﻤﺎ زادوا ﻋﲆ اﻟﻜﺎف ﰲ اﻟﻮﻗﻒ ﺷﻴﻨًﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ .‬وﰲ‬‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا وﺻﻠﻮا ﺣﺬﻓﻮا اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ 2 ،‬ورﺑﻤﺎ أﻟﺤﻘﻮا اﻟﺸني ً‬ ‫ﺣﺮﺻﺎ ﻋﲆ اﻟﺒﻴﺎن ً‬ ‫ً‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ :‬ﺗﻴﺎﴎوا ﻋﻦ ﻛﺸﻜﺸﺔ ﺗﻤﻴﻢ‪ ،‬أي‪ :‬إﺑﺪاﻟﻬﻢ اﻟﺸني ﻣﻦ ﻛﺎف اﻟﺨﻄﺎب ﻣﻊ‬
‫املﺆﻧﺚ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪﱠم اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻴﻪ ﰲ املﻘﺪﻣﺔ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬وﻫﻮ ﻣﻨﻘﻮل ﻋﻦ »اﻟﻠﺴﺎن« ﺑﺎﺧﺘﻼف ﻳﺴري‪.‬‬
‫وﰲ »ﻏِ ْﻠ ِﻤﺞ« ﻣﻦ »اﻟﻠﺴﺎن« وﻛﺬا ﰲ »ﴍح اﻟﻘﺎﻣﻮس«‪ :‬ﻫﻮ ﻏﻼﻣﺠﻚ‪ ،‬وﻏﻼﻣﺸﻚ‪ ،‬وﰲ‬
‫»اﻟﺴرياﰲ ﻋﲆ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ«‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪» :٢٧٩‬ﻛﺸﻜﺸﺔ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ واﺋﻞ‪ «.‬وﰲ ج‪ ،٥‬ص‪،٤٦٧ ،٤٦٦‬‬
‫‪ :٤٦٨‬ﻧﺎس ﻣﻦ أﺳﺪ ﻳﻘﻠﺒﻮن ﻛﺎف املﺆﻧﺚ ﺷﻴﻨًﺎ ﰲ اﻟﻮﻗﻒ‪ .‬وﰲ ص‪ ٤٦٨‬و‪ ٥٧٢‬ﻣﻦ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺠﺰء‪ :‬ﻣﻦ ﻳﻠﺤﻖ ﻛﺎف املﺆﻧﺚ ﺷﻴﻨًﺎ ﰲ اﻟﻮﻗﻒ‪ ،‬وﻳﻘﺎل‪ :‬إﻧﻬﺎ ﻟﻘﻮم ﻣﻦ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ واﺋﻞ‪.‬‬
‫وﰲ »اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ« ﻻﺑﻦ ﺟﻨﻲ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪» :٣٩٩‬وأﻣﱠ ﺎ ﻛﺸﻜﺸﺔ رﺑﻴﻌﺔ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﺗﺮﻳﺪ ﻗﻮﻟﻬﺎ‬
‫ﻣﻊ ﻛﺎف اﻟﻀﻤري املﺆﻧﱠﺚ‪ :‬إﻧﱠﻜ ِْﺶ‪ ،‬ورأﻳْﺘُﻜ ِْﺶ‪ ،‬وأﻋﻄﻴﺘﻜِﺶ‪ ،‬ﺗﻔﻌﻞ ﻫﺬا ﰲ اﻟﻮﻗﻒ‪ ،‬ﻓﺈذا وﺻﻠﺖ‬
‫أﺳﻘﻄﻦ اﻟﺸني‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫وﰲ »ﻣﺤﺎﴐات اﻟﺮاﻏﺐ«‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ :٣٦‬ﰲ »ﻣﺎ ﻳﻌﺮض ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻠﻐﺎت ﻣﻦ اﻟﻌﻲ«‪:‬‬
‫»ﻛﺸﻜﺸﺔ ﺗﻤﻴﻢ‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﻠﺐ ﻛﺎف املﺆﻧﱠﺚ ﺷﻴﻨًﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻓﻌﻴﻨﺎش ﻋﻴْﻨَﺎﻫﺎ وﺟﻴﺪُش ﺟﻴﺪُﻫﺎ‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬

‫‪ 1‬اﻟﺼﻮاب‪ :‬ﰲ اﻷﺻﻞ »ﻓﻴﻬﺎ«‪ ،‬واﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﻣﻨﻘﻮل ﻣﻦ »ﴎ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ« ﻻﺑﻦ ﺟﻨﻲ و»ﺧﺰاﻧﺔ اﻟﺒﻐﺪادي«‪ ،‬ج‪،٤‬‬
‫ص‪.٥٩٤‬‬
‫‪ 2‬ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻷﺻﻞ اﻧﻈﺮ ﻣﺎ املﺮاد ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﺣﺬﻓﻮا اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻣﻊ أن املﺤﺬوف ﻫﻮ اﻟﺸني ﻓﻘﻂ‪.‬‬

‫‪32‬‬
 ‫اﻟ َﻜ ْﺸ َﻜ َﺸﺔ‬

‫وﰲ »ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ« ﻟﻠﺼﺎﺣﺒﻲ ص‪» :٢٤‬وأﻣﱠ ﺎ اﻟ َﻜ ْﺸ َﻜ َﺸﺔ اﻟﺘﻲ ﰲ أﺳﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻗﻮم‪ :‬إﻧﱠﻬﻢ‬
‫ﻳﺒﺪﻟﻮن اﻟﻜﺎف ﺷﻴﻨًﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻋَ َﻠﻴ ِْﺶ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﻋﻠﻴﻚِ ‪ ،‬وﻳﻨﺸﺪون‪:‬‬

‫وﻟ ﻮﻧ ﺶ إﻻ أﻧ ﻬ ﺎ ﻏ ﻴ ﺮ ﻋ ﺎﻃ ﻞ‬ ‫ﺎش ﻋﻴْﻨﺎﻫﺎ و َِﺟﻴﺪ ُِش ﺟﻴﺪ َُﻫﺎ‬

‫ﻓﻌﻴْﻨ ِ‬

‫وﻗﺎل آﺧﺮون‪ :‬ﻳﺼﻠﻮن ﺑﺎﻟﻜﺎف ﺷﻴﻨًﺎ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻋﻠﻴﻜﺶ‪ «.‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬

‫وﰲ »رءوس اﻟﻘﻮارﻳﺮ« ﻻﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ص‪:٣٠‬‬

‫وﺛ ﻐ ﺮك إﻻ ﻋ ﻨ ﱠﻬ ﺎ ﻏ ﻴ ﺮ ﻋ ﺎﻃ ﻞ‬ ‫ﻓﻌﻴْﻨﺎك ﻋﻴْﻨﺎﻫﺎ و َِﺟﻴﺪُكِ ﺟﻴﺪ َُﻫﺎ‬

‫ﻳﺮﻳﺪ‪ :‬إﻻ أﻧﱠﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺎل ﻟﻬﺎ‪ :‬ﻋﻨﻌﻨﺔ ﺗﻤﻴﻢ‪.‬‬

‫وﻣﻦ اﻟﺮواة ﻣَ ْﻦ ﻳﺮوي ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ‪:‬‬

‫وﺛ َ ْﻐ ِﺮ ِش إﻻ ﻋ ﻨ ﱠ ﻬ ﺎ ﻏ ﻴ ُﺮ ﻋ ﺎﻃ ﻞ‬ ‫ﻓﻌﻴْﻨﺎش ﻋﻴْﻨﺎﻫﺎ و َِﺟﻴﺪ ُِش ﺟﻴﺪ َُﻫﺎ‬

‫وﺗﺴﻤﻰ‪ :‬ﻛﺸﻜﺸﺔ ﺳﻠﻴﻢ‪ 3 ،‬وﻫﻲ إﺑﺪال ﻛﺎف املﺨﺎﻃﺒﺔ ﺷﻴﻨًﺎ‪ .‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬

‫وﰲ »أزاﻫري اﻟﺮﻳﺎض املﺮﻳﻌﺔ« ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ،‬ﰲ اﻟﻠﻐﺔ وﺳﻂ‪ ،‬ص‪:٢٠‬‬

‫ﺎق ﻣﻨﻚِ دﻗﻴﻖ‬ ‫ِﺳﻮَى ﻋَ ﱠﻦ ﻋَ ْ‬

‫ﻈ َﻢ اﻟ ﱠﺴ ِ‬

‫ﻳﺬﻛﺮ ﻟﺮواﻳﺘﻪ »ﻋَ ﱠﻦ« ﺑﺪل أ َ ﱠن‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎه ﰲ »اﻟﻌﻨﻌﻨﺔ« ً‬

‫آﻧﻔﺎ‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﺗﻌﺮض ﰲ ﻟﻐﺔ‬ ‫وﰲ »ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ« ﻟﻠﺜﻌﺎﻟﺒﻲ رﻗﻢ ‪ ١٤٩‬ﻟﻐﺔ ﺗﻴﻤﻮر ص‪ :١٠٧‬اﻟ َﻜ ْﺸ َﻜ َﺸ ُﺔ‪،‬‬
‫ﺗﻤﻴﻢ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻬﻢ ﰲ ﺧﻄﺎب املﺆﻧﺚ‪» :‬ﻣﺎ اﻟﺬي ﺟﺎء ِﺑﺶ« — ﻳﺮﻳﺪون‪ِ :‬ﺑﻚِ ‪ ،‬وﻗﺮأ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪َ :‬‬
‫»ﻗ ْﺪ‬
‫ﴎﻳٍّﺎ﴾‪.‬‬ ‫ﺟَ ﻌَ َﻞ رﺑ ِﱡﺶ ﺗَﺤْ ﺘَ ِﺶ َﴎﻳٍّﺎ« ﻟﻘﻮل اﻟﻘﺮآن‪َ :‬‬
‫﴿ﻗ ْﺪ ﺟَ ﻌَ َﻞ َرﺑﱡﻚِ ﺗَﺤْ ﺘَﻚِ َ ِ‬
‫ُﻮس وأُﻣﱡ ﺲ‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪون‪:‬‬ ‫ﺗﻌﺮض ﰲ ﻟﻐﺔ ﺑﻜﺮ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻬﻢ ﰲ ﺧﻄﺎب املﺆﻧﺚ‪ :‬أَﺑ ِ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟ َﻜ ْﺴ َﻜ َﺴ ُﺔ‪،‬‬
‫أﺑُﻮكِ وأُﻣﱡ ﻚِ ‪.‬‬

‫‪ 3‬ﻫﻜﺬا‪» :‬ﺳﻠﻴﻢ« ﰲ اﻟﻨﺴﺨﺔ املﺨﻄﻮﻃﺔ واملﻄﺒﻮﻋﺔ ً‬

‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬

‫‪33‬‬
 ‫ﻟﻬﺠﺎت اﻟﻌﺮب‬

‫ﻇﻨَﻨ ْ ُﺖ ﻋَ ﻨ ﱠ َﻚ ذاﻫﺐ؛ أي‪ :‬أَﻧ ﱠ َﻚ … وﻛﻤﺎ ﻗﺎل ذو‬ ‫اﻟﻌَ ﻨْﻌَ ﻨ َ ُﺔ‪ِ ،‬‬
‫ﺗﻌﺮ ُ‬
‫ض ﰲ ﻟﻐﺔ ﻗﻀﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ‪َ :‬‬
‫اﻟﺮﻣﺔ‪:‬‬

‫م‪5‬‬
‫ﻣﺴﺠُ ﻮ ُ‬ ‫ﻣﺎءُ اﻟﺼﺒﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﻋﻴﻨﻴﻚ‬ ‫ﻮﺳﻤْ ﺖ ‪ِ 4‬ﻣ ْﻦ َﺧ ْﺮﻗﺎءَ ﻣﻨﺰﻟﺔ‬
‫أﻋﻦ ﺗ ﱠ‬

‫وﰲ »ﻣﻮارد اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ«‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺠﻮز ﻣﻦ اﻟﴬورات ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻠﻴﻢ ص‪:٣٩‬‬
‫وﻣﻦ ﻏﺮﻳﺐ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب؛ أﻋﻨﻲ‪» :‬إﺟﺮاء اﻟﻮﺻﻞ ﻣﺠﺮى اﻟﻮﻗﻒ‪ ،‬ﻣﺎ أﻧﺸﺪه اﺑﻦ ﺟﻨﻲ ﰲ »ﴎ‬
‫اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ«‪:‬‬

‫ﺎق ِﻣﻨ ْ ِﺶ َرﻗﻴ ُﻖ‬ ‫ﺧﻼ أن ﻋَ ْ‬

‫ﻈ َﻢ اﻟ ﱠﺴ ِ‬ ‫ﺎش ﻋﻴْﻨﺎﻫﺎ و َِﺟﻴﺪ ُِش ﺟﻴﺪ َُﻫﺎ‬
‫ﻓﻌﻴْﻨ ِ‬

‫وذﻟﻚ ﻷن ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻣَ ْﻦ ﻳُﺒْ ِﺪ ُل ﻛﺎف املﺆﻧﺚ ﰲ اﻟﻮﻗﻒ ﺷﻴﻨًﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﻋ َﻠﻴْﺶ و ِﻣﻨ ْ ِﺶ‪،‬‬
‫وﻣﺮرت ﺑﻚِ ‪ ،‬ﻛﺬا ﰲ »ﴎ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ«‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫وﻣﺮرت ِﺑﺶ؛ ﻳﺮﻳﺪ‪ :‬ﻋ َﻠﻴْﻚِ و ِﻣﻨْﻚِ ‪،‬‬
‫ُ‬
‫»أن اﻟ َﻜ ْﺸ َﻜ َﺸﺔ ﰲ رﺑﻴﻌﺔ …«‬ ‫وذﻛﺮ ﰲ ص‪ :١٦٥‬ﱠ‬
‫أﻳﻀﺎ‪» :‬وأﻣﱠ ﺎ َﻛ ْﺸ َﻜ َﺸﺔ رﺑﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻬﺎ ﻗﻮﻟﻬﺎ ﻣﻊ ﻛﺎف ﺿﻤري‬ ‫وﰲ ص‪ ١٦٨‬ﻣﻨﻪ ً‬
‫وأﻋﻄﻴﺘﻜﺶ‪ ،‬ﺗﻔﻌﻞ ﻫﺬا ﰲ اﻟﻮﻗﻒ‪ ،‬ﻓﺈذا وﺻﻠﺖ أﺳﻘﻄﺖ اﻟﺸني‪«.‬‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ورأﻳﺘﻜﺶ‬ ‫ْ‬
‫أﻧﻜﺶ‪،‬‬ ‫املﺆﻧﺚ‪:‬‬
‫اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ ص‪ ١٥٣‬ﺑﻤﺎ ﺗﻘﺪﱠم ذﻛﺮه ﰲ ﻋﺒﺎرة »ﴍح اﻟﻘﺎﻣﻮس«‪.‬‬
‫وﰲ »أﻟﻒ ﺑﺎء«‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪» :٤٣١‬وﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﻳُﺒﺪل ﻛﺎف املﺆﻧﺚ ﺷﻴﻨًﺎ ﰲ اﻟﻮﻗﻒ‪،‬‬
‫ﺣﺮﺻﺎ ﻋﲆ اﻟﺒﻴﺎن؛ ﻷن اﻟﻜﴪة اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ‬ ‫ً‬ ‫وﻫﻢ رﺑﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﻜﺸﻜﺸﺔ‪ ،‬ﻳﻔﻌﻠﻮن ذﻟﻚ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺨﻔﻰ ﻋﻨﺪ اﻟﻮﻗﻒ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻋَ َﻠﻴ ِْﺶ وﻣﻨ ِﺶ‪.‬‬
‫ْ‬
‫ﺎش‬‫ﻄ َﻔ ِ‬ ‫اﺻ َ‬
‫»إن ﷲ َ ْ‬ ‫وذﻛﺮ ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺨﻄﺎﺑﻲ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻫﻢ ﺑَ ْﻜ ٌﺮ وﺑﻬﺎ ﻗﺮأ ﻣﻦ ﻗﺮأ‪ :‬ﱠ‬
‫ﻃﻬﱠ َﺮكِ ﴾‪«.‬‬‫ﻄ َﻔﺎكِ َو َ‬ ‫اﺻ َ‬
‫ﻃﻬﱠ َﺮ ِش …« ﻟﻘﻮل اﻟﻘﺮآن‪﴿ :‬إ ِ ﱠن ﷲ َ ْ‬ ‫و َ‬
‫ﺼﺢ؟ ﻓﻘﺎل رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎط‪:‬‬ ‫وﻳُﺮوى أن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻗﺎل ﻳﻮﻣً ﺎ ﻟﺠﻠﺴﺎﺋﻪ‪ :‬أي اﻟﻨﱠﺎس أ َ ْﻓ َ‬
‫ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬ﻗﻮم ﻗﺪ ارﺗﻔﻌﻮا ﻋﻦ ﻓﺮاﺗﻴﺔ اﻟﻌﺮاق وﺗﻴﺎﴎوا ﻋﻦ ﻛﺸﻜﺸﺔ ﺑﻜﺮ وﺗﻴﺎﻣﻨﻮا‬

‫‪ 4‬وﰲ ﻧﺴﺨﺔ‪ :‬ﺗﺮﺳﻤﺖ‪.‬‬

‫‪ 5‬وﰲ ﻧﺴﺨﺔ‪ :‬ﻣﺴﺠﻮب‪.‬‬

‫‪34‬‬
 ‫اﻟ َﻜ ْﺸ َﻜ َﺸﺔ‬

‫ﻋﻦ ﻓﺸﻔﺸﺔ ﺗﻐﻠﺐ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﻢ ﻏﻤﻐﻤﺔ ﻗﻀﺎﻋﺔ وﻻ ﻃﻤﻄﻤﺎﻧﻴﺔ ﺣﻤري … ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ ﻫﻢ؟ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻗﻮﻣﻚ ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني؛ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺻﺪﻗﺖ … ﻓﻤﻦ أﻧﺖ؟ ﻗﺎل‪ :‬اﺑﻦ ﺟﺮم‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻷﺻﻤﻌﻲ‪ :‬ﺟﺮم ﻓﺼﺤﺎء اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻗﺪ وﻗﻊ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻗﺮﻳﺶ وﻫﺬا‬
‫ﻛﺎن ﻣﻮﺿﻌﻪ ﻓﺬﻛﺮﻧﺎه …‬
‫ً‬
‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺠﺮي ﻣﺠﺮى اﻟﻮﻗﻒ‪ ،‬ﻓﻴُﺒﺪل أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ﺷﺎﻋﺮﻫﻢ وﻫﻮ املﺠﻨﻮن‪:‬‬

‫ﺎق ِﻣﻨ ْ ِﺶ دَﻗﻴ ُﻖ‬ ‫ﺳﻮَى ﻋَ ﱠﻦ ﻋَ ْ‬

‫ﻈ َﻢ اﻟ ﱠﺴ ِ‬ ‫ﻓﻌﻴْﻨﺎش ﻋﻴْﻨﺎﻫﺎ و َِﺟﻴﺪ ُِش ﺟﻴﺪ َُﻫﺎ‬

‫أراد‪ :‬ﻋﻴﻨﺎكِ ‪ ،‬وﺟﻴﺪُك‪ ،‬وأراد ﺑﻌَ ْﻦ‪ :‬ﱠ‬

‫أن‪ ،‬وﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﰲ »ﻗﻴﺲ«‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺎل‬
‫ﻟﻬﺎ‪» :‬ﻋﻨﻌﻨﺔ ﻗﻴﺲ« ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺬم ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺮأ ﻗﺎرﺋُﻬﻢ‪» :‬ﻓﻌﴗ ﷲ ﻋَ ْﻦ ﻳﺄﺗِﻲ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ‪«.‬‬
‫أي‪ :‬أن ﻳﺄﺗِﻲ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬وﻳﻨﺸﺪ ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬

‫وﺟ ﻴ ﺪُك إﻻ ﻋَ ﻨ ﱠﻬ ﺎ ﻏ ﻴ ﺮ ﻋ ﺎﻃ ِﻞ‬ ‫ﻓﻌﻴﻨﺎك ﻋﻴﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬وﺛﻐ ُﺮك ﺛﻐ ُﺮﻫﺎ‬

‫ورﺑﻤﺎ أدﺧﻠﻮا ‪ 6‬ﻛﺎف اﻟﺨﻄﺎب ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‪:‬‬

‫وإن ﻧ ﺄﻳ ﺖ ﺟ ﻌ َﻠ ﺖ ﺗُﺪﻧ ﻴ ﺶ‬ ‫ﻮت ﺟ ﻌ َﻠ ْﺖ ﺗُ ﻨ ْ ِﺌ ﻴ ِﺶ‬

‫إذا دﻧ ِ‬
‫ﺣﺘﱠﻰ ﺗﺰﻗﻲ ﻛﺰﻗﻴﻖ اﻟﺪﱢﻳ ِﺶ‬ ‫وإن ﺗﻜ ﱠﻠﻤ ِﺖ ﺣَ ﺜ ْﺖ ﻓﻲ ﻓﻴ ِﺶ‬

‫أراد‪ :‬اﻟﺪﻳﻚ‪ ،‬ﻓﺸﺒﻬﻪ ﺑﻜﺎف ﺧﻄﺎب املﺆﻧﺚ ﻓﺴﺎﻗﻪ ﻣﺴﺎﻗﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﻼﻣﻬﻢ‪:‬‬

‫ﻓﺄﻗﺒﻠﻲ ﻋﻠﻰ ذي ﺑﻴ ِﺘﺶ‬ ‫إذا أﻋ ﻴ ﺎش ﺟ ﺎراﺗ ﺶ‬

‫وﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﻳﻠﻔﻆ ﺑﻬﺬه اﻟﻜﺎف ﺑني اﻟﺠﻴﻢ واﻟﺸني‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺎت املﺮﻏﻮب ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﱠملﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﻬﻴﺄ ﻟﻪ أن ﻳﻔﺮد اﻟﺠﻴﻢ وﻻ اﻟﺸني‪ .‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫ُﴬ‪ ،‬ﻳﺠﻌﻠﻮن ﺑﻌﺪ ﻛﺎف‬ ‫وﰲ »املﺰﻫﺮ«‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪» :١٠٩‬اﻟﻜﺸﻜﺸﺔ وﻫﻲ ﰲ رﺑﻴﻌﺔ وﻣ َ‬
‫اﻟﺨﻄﺎب ﰲ املﺆﻧﺚ ﺷﻴﻨًﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن‪ :‬رأﻳﺘﻜِﺶ‪ ،‬وﺑﻜِﺶ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻜِﺶ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺜﺒﺘُﻬﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ‬

‫‪ 6‬ﻟﻌﻞ اﻟﺼﻮاب‪ :‬ورﺑﻤﺎ أدﺧﻠﻮا ﻏري ﻛﺎف اﻟﺨﻄﺎب ﻣﻌﻬﺎ‪.‬‬

‫‪35‬‬
 ‫ﻟﻬﺠﺎت اﻟﻌﺮب‬

‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﻣﻜﺎن اﻟﻜﺎف‪ ،‬وﻳﻜﴪﻫﺎ ﰲ‬ ‫اﻟﻮﻗﻒ وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺜﺒﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﻮﺻﻞ ً‬
‫اﻟﻮﺻﻞ وﻳﺴﻜﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﻮﻗﻒ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪ِ :‬ﻣﻨْﺶ‪ ،‬وﻋَ َﻠﻴْﺶ‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫وذﻛﺮ ﰲ ص‪ ١٠٤‬أن اﻟﻜﺸﻜﺸﺔ ﰲ »أﺳﺪ«‪ ،‬ﺛﻢ ذﻛﺮ ﺑﻌﺪه أﻧﻬﺎ ﰲ »ﻫﻮازن«‪.‬‬
‫وﰲ »اﻻﻗﱰاح« ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ص‪ ٩٩‬ذﻛﺮ اﻟﻌﺒﺎرة ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﰲ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ اﻟﻄﻴﺐ املﺴﻤﺎة‬
‫»ﻧﴩ اﻻﻧﴩاح« وﻣﴬ ﻗﺒﻴﻠﺘﺎن ﻣﺸﻬﻮرﺗﺎن‪ .‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺑﻌﺪ ﻛﺎف اﻟﺨﻄﺎب؛ أي‪ :‬ﻣﺠﺮورة أو‬
‫ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ‪ .‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬رأﻳﺘﻜﺶ ﻣﺜﺎل ﻟﻠﻤﻨﺼﻮب‪ ،‬واملﺜﺎﻻن ﺑﻌﺪ ﻟﻠﻤﺠﺮور واﻟﻜﺎف ﻣﻜﺴﻮرة ﻋﲆ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻢ ﺑﻨﻮ أﺳﺪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ‬ ‫أﺻﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ .‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﻜﺎن اﻟﻜﺎف؛ أي‪ :‬ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ً‬
‫اﻟﺠﻮﻫﺮي‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺮﴈ‪ :‬ﻧﺎس ﻛﺜري ﻣﻦ ﺗﻤﻴﻢ وﻣﻦ أﺳﺪ ﻳﺠﻌﻠﻮن ﻣﻜﺎن اﻟﻜﺎف ﰲ اﻟﻮﻗﻒ‬
‫ﺷﻴﻨًﺎ‪ .‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺑﻜﴪﻫﺎ … إﻟﺦ؛ أي‪ :‬إﻋﻄﺎء املﺒﺪل ﺣﻜﻢ املﺒﺪل ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻇﺎﻫﺮ ﻋﺒﺎرﺗﻪ أﻧﻪ ﰲ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﺗﻤﺜﻴﻠﻪ وﴏﻳﺢ ﻛﻼم ﻏريه ﻳﺪل ﻋﲆ أن اﻟﺒﺪل ﰲ املﺠﺮور‪ .‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬ ‫املﻨﺼﻮب ً‬
‫وﰲ ﻛﻼﻣﻪ‪ :‬اﻟﻜﺴﻜﺴﺔ‪ ،‬ﺿﺒﻂ اﻟﻜﺸﻜﺸﺔ واﻟﻜﺴﻜﺴﺔ ﺑﺎﻟﻜﴪ ﻗﺎل‪ :‬وأﺟﺎزوا ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﺘﺢ‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫ﺣﺮﻓﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﺤﺮف‬ ‫ً‬ ‫وﰲ »ﺻﺒﺢ اﻷﻋﴙ« ﻟﻠﻘﻠﻘﺸﻨﺪي ص‪» :٩٨‬وﻣﻨﻬﺎ أن ﺗﺒﺪل‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻗﻠﺖ ﻟﺶ‪«.‬‬‫آﺧﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺒﺪل ﺣﻤري ﻛﺎف اﻟﺨﻄﺎب ‪ 7‬ﺷﻴﻨًﺎ ﻣﻌﺠﻤﺔ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﰲ »ﻗﻠﺖ ﻟﻚ«‪ُ :‬‬
‫اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬
‫وﰲ »اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ« ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ :٢٩٤‬وأﻣﺎ ﻛﺸﻜﺸﺔ ﺗﻤﻴﻢ ﻓﺈن ﺑﻨﻲ ﻋﻤﺮو‬
‫ﺑﻦ ﺗﻤﻴﻢ إذا ذﻛﺮت ﻛﺎف املﺆﻧﺚ ﻓﻮﻗﻔﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺑﺪﻟﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻴﻨًﺎ ﻟﻘﺮب اﻟﺸني ﻣﻦ اﻟﻜﺎف ﰲ‬
‫املﺨﺮج‪ ،‬وﻗﺎل راﺟﺰﻫﻢ‪:‬‬

‫ﻫﻞ ِﻟﺶ أن ﺗﻨ ْﺘﻔﻌﻲ وأَﻧ ْ َﻔﻌِ ْﺶ‬

‫وذﻛﺮ ﰲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ص‪ :٤٨‬أن اﻟﻜﺸﻜﺸﺔ ﰲ ﺗَ ْﻐﻠِﺐَ ‪.‬‬

‫وﰲ »ﴍح اﻟﺒﻐﺪادي ﻋﲆ ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﺮﴈ« املﺴﻤﱠ ﻰ »ﺑﺨﺰاﻧﺔ اﻷدب«‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪:٥٩٣‬‬
‫ﺷني اﻟﻜﺸﻜﺸﺔ‪:‬‬

‫ﺗﻀﺤ ُﻚ ﻣﻨ ﱢﻲ أن رأﺗْ ِﻨﻲ أﺣْ ﺘَ ِﺮ ْش‬

‫‪ 7‬ﻟﻌﻞ ﻫﺬه »اﻟﺸﻨﺸﻨﺔ« اﻟﺘﻲ ﺳﻴﺄﺗﻲ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪36‬‬
 ‫اﻟ َﻜ ْﺸ َﻜ َﺸﺔ‬

‫ﻧﺎﺳﺎ ﻣﻦ ﺗﻤﻴﻢ وﻣﻦ أﺳﺪ ﻳﺠﻌﻠﻮن ﻣﻜﺎن ﻛﺎف املﺆﻧﺚ ﺷﻴﻨًﺎ ﰲ اﻟﻮﻗﻒ‪ ،‬ﻗﺎل‬ ‫ﻋﲆ أن ً‬
‫املﱪد ﰲ »اﻟﻜﺎﻣﻞ«‪ :‬ﺑﻨﻮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺗﻤﻴﻢ إذا ذﻛﺮت ﻛﺎف املﺆﻧﺚ ﻓﻮﻗﻔﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺑﺪﻟﺖ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺷﻴﻨًﺎ‪ ،‬ﻟﻘﺮب اﻟﺸني ﻣﻦ اﻟﻜﺎف ﰲ املﺨﺮج‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﻬﻤﻮﺳﺔ ﻣﺜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄرادوا اﻟﺒﻴﺎن ﰲ اﻟﻮﻗﻒ؛‬
‫ﻷن ﰲ اﻟﺸني ﺗﻔﺸﻴًﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن ﻟﻠﻤﺮأة‪ :‬ﺟﻌﻞ ﷲ اﻟﱪﻛﺔ ﰲ دارش‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻳﺪرﺟﻮﻧﻬﺎ ﻳﺪﻋﻮﻧﻬﺎ‬
‫ً‬
‫ﻛﺎﻓﺎ‪ .‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫ورﺑﻤﺎ ﻓﻌﻠﻮا ﻫﺬا ﰲ اﻟﻜﺎف اﻷﺻﻠﻴﺔ املﻜﺴﻮرة‪ ،‬أﻧﺸﺪ ﺛﻌﻠﺐ ﰲ »أﻣﺎﻟﻴﻪ«‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ اﻷﻋﺮاﺑﻲ‪:‬‬

‫ﻋ ﻠ ﱠﻲ ﻓ ﻴ ﻤ ﺎ أﺑ ﺘ ﻐ ﻲ أﺑ ﻐ ﻴ ﺶ ﺑﻴﻀﺎء ﺗُﺮﺿﻴﻨﻲ وﻻ ﺗﺮﺿﻴ ِﺶ‬

‫ﻮت ﺟ ﻌ ﻠ ْﺖ ﺗُ ﻨ ْ ِﺌ ﻴ ِﺶ‬‫إذا دﻧ ِ‬ ‫وﺗ ﻄ ﻠ ﺒ ﻲ و ﱠد ﺑ ﻨ ﻲ أﺑ ﻴ ﺶ‬
‫َ‬
‫وإن ﺗﻜﻠﻤ ِﺖ ﺣَ ﺜ ْﺖ ﻓﻲ ﻓِ ﻴ ِﺶ‬ ‫وإن ﻧ ﺄﻳْ ِﺖ ﺟ ﻌ ﻠ ْﺖ ﺗُ ْﺪ ِﻧ ﻴ ﺶ‬
‫ﺣ ﺘﱠ ﻰ ﺗَ ِﻨ ﱢﻘ ﻲ َﻛ ﻨ ﻘ ﻴ ِﻖ اﻟ ﺪﱢﻳ ِﺶ‬

‫ني واﻟﺴ َ‬
‫ني‪،‬‬ ‫اﻟﻜﺎف اﻟﺸ َ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻜﺎف اﻟﺸ َ‬
‫ني‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﺟﻌﻠﻮا ﺑﻌﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﺎل ﺛﻌﻠﺐ‪» :‬ﻳﺠﻌﻠﻮن ﻣﻜﺎن‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮن‪» :‬إﻧﱠﻜِﺶ وإﻧ ﱠ ِﻜﺲ« وﻫﻲ اﻟﻜﺎف املﻜﺴﻮرة ﻻ ﻏري‪ .‬ﻳﻔﻌﻠﻮن ﻫﺬا ﺗﻮﻛﻴﺪًا ﻟﻜﴪ اﻟﻜﺎف‬
‫ﺑﺎﻟﺸني واﻟﺴني‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﴐﺑﺘﻴﻪ وﴐﺑﺘِﻪ ﻟﻘﺮب ﻣﺨﺮﺟﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫واﻟﺸﺎﻫﺪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻛﻨﻘﻴﻖ اﻟﺪﱢﻳﺶ؛ ﻓﺈن أﺻﻠﻪ‪ :‬اﻟﺪﻳﻚ‪ ،‬وﻛﺎﻓ ُﻪ أﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬وﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻋﺪا‬
‫اﻟﺸني ﺑﺪ ٌل ﻣﻦ ﻛﺎف املﺨﺎﻃﺒﺔ‪ ،‬واﻟﺒﻴﺖ اﻟﺸﺎﻫﺪ أﻧﺸﺪه اﺑﻦ اﻷﻋﺮاﺑﻲ ﰲ »ﻧﻮادره« ﻛﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻫﻨﺎ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﴍع ﰲ ﺣ ﱢﻞ أﻟﻔﺎظ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺸﺎﻫﺪ إﱃ أن ﻗﺎل‪ :‬ورواه اﻟﺰﺟﱠ ﺎﺟﻲ ﰲ »أﻣﺎﻟﻴﻪ«‪:‬‬

‫…‬ ‫…‬ ‫…‬ ‫…‬ ‫ﺗﻌﺠﱠ ﺒ ْﺖ ﻟﻤﺎ رأﺗْﻨﻲ أﺣْ ﺘَ ِﺮ ُش‬

‫ﺛﻢ ﻗﺎل ﺑﻌﺪه‪:‬‬

‫ﺎق ِﻣﻨ ْ ِﺶ َرﻗﻴ ُﻖ‬ ‫أن ﻋَ ْ‬

‫ﻈ َﻢ اﻟ ﱠﺴ ِ‬ ‫ﺳﻮَى ﱠ‬ ‫ﺎش ﻋﻴْﻨﺎﻫﺎ و َِﺟﻴﺪ ُِش ﺟﻴﺪ َُﻫﺎ‬
‫ﻓﻌﻴْﻨ ِ‬

‫ﻋﲆ أﻧﻪ ﻛﺎن اﻟﻘﻴﺎس ﰲ ﻫﺬه اﻟﺸني املﺒﺪﻟﺔ ﻣﻦ ﻛﺎف املﺨﺎﻃﺒﺔ أن ﺗﺤﺬف‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ‬
‫أُﺟﺮﻳﺖ ﰲ اﻟﻮﺻﻞ ﻣﺠﺮى ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻮﻗﻒ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﻨﻲ ﰲ »ﴎ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ«‪ :‬وﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ‬
‫ﺣﺮﺻﺎ ﻋﲆ اﻟﺒﻴﺎن؛ ﻷن اﻟﻜﴪة اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎف املﺆﻧﺚ ﰲ اﻟﻮﻗﻒ ﺷﻴﻨًﺎ‬
‫َ‬ ‫ﻳﺒﺪل‬
‫ﺗﺨﻔﻰ ﰲ اﻟﻮﻗﻒ‪ ،‬ﻓﺎﺣﺘﺎﻃﻮا ﻟﻠﺒﻴﺎن ﺑﺄن أﺑﺪﻟﻮﻫﺎ ﺷﻴﻨًﺎ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻋﻠﻴ ِْﺶ‪ ،‬و ِﻣﻨ ْ ِﺶ‪ ،‬وﻣﺮرت ِﺑﺶ‪،‬‬

‫‪37‬‬
 ‫ﻟﻬﺠﺎت اﻟﻌﺮب‬

‫وﺗﺤﺬف ﰲ اﻟﻮﺻﻞ‪ .‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳُﺠﺮي اﻟﻮﺻ َﻞ ﻣﺠﺮى اﻟﻮﻗﻒ ﻓﻴﺒﺪل ﻓﻴﻪ ً‬

‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وأﻧﺸﺪوا‬
‫ﻟﻠﻤﺠﻨﻮن‪:‬‬

‫ﺎش ﻋﻴْﻨﺎﻫﺎ و َِﺟﻴﺪ ُِش ﺟﻴﺪ َُﻫﺎ‬

‫ﻓﻌﻴْﻨ ِ‬

‫اﻟﺒﻴﺖ‪ .‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫ﻗﺎل »اﻟﻘﺎﱄ« ﰲ »ﴍح اﻟﻠﺒﺎب«‪» :‬وإﻧﻤﺎ ﺳﻤﻴﺖ ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ — أﻋﻨﻲ إﻟﺤﺎق اﻟﺸني ﺑﺎﻟﻜﺎف‬
‫»اﻟﻜﺸ َ‬
‫ﻜﺸﺔ«؛‬ ‫ْ‬ ‫— اﻟﻜﺸﻜﺸﺔ؛ ﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﻜﺎف واﻟﺸني ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻛﴪت اﻟﻜﺎﻓﺎن ﰲ ﻟﻔﻆ‬
‫ﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﻜﴪ ﻟﻜﻮن اﻟﻜﺎف ﻟﻠﻤﺆﻧﺚ‪ .‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻔﺘﺤﻬﻤﺎ ﻋﲆ ﺣ ﱢﺪ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﰲ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ‬
‫»ﺑﺴﻢ ﷲ« ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻜﺴﻜﺴﺔ ﺑﺎﻟﻮﺟﻬني‪ «.‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ذﻛﺮ ﰲ آﺧﺮ ﴍح ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻫﺪ أن املﱪد ﰲ »اﻟﻜﺎﻣﻞ«‪ ،‬وأﺑﺎ ﻋﲇ اﻟﻘﺎﱄ ﰲ »ذﻳﻞ‬
‫اﻷﻣﺎﱄ« َروَﻳﺎه‪:‬‬

‫ﺎق ِﻣﻨ ْﻚِ َرﻗﻴ ُﻖ‬ ‫وﻟﻜ ﱠﻦ ﻋَ ْ‬

‫ﻈ َﻢ اﻟ ﱠﺴ ِ‬ ‫ﻓﻌﻴْﻨﺎكِ ﻋﻴْﻨﺎﻫﺎ و َِﺟﻴﺪُكِ ﺟﻴﺪ َُﻫﺎ‬

‫ﻋﲆ أن اﻷﺻﻞ ﻣﻦ ﻏري إﺑﺪال‪.‬‬

‫وﰲ ﴍﺣﻪ ﻋﲆ »ﺷﻮاﻫﺪ ﴍح اﻟ ﱠﺮﴈ ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ« ص‪ ٤٧٧‬ذﻛﺮ ﻟﻠﺒﻴﺖ اﻷول‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﺗﻀﺤ ُﻚ ﻣﻨﱢﻲ أن رأﺗْﻨﻲ أﺣْ َ ِﱰ ْش …« إﻟﺦ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻄﻞ ﰲ ﴍﺣﻪ وأﺣﺎل ﻋﲆ‬
‫»اﻟﺨﺰاﻧﺔ«‪.‬‬
‫وﰲ »ﻣﺎ ﻳﻌﻮﱠل ﻋﻠﻴﻪ ﰲ املﻀﺎف واملﻀﺎف إﻟﻴﻪ« ﻟﻠﻤﺤﺒﻲ‪ ،‬ﰲ ﺑﺎب اﻟﻜﺎف‪ :‬ﻛﺸﻜﺸﺔ ﺗﻤﻴﻢ‬
‫ﻫﻲ إﺑﺪاﻟﻬﻢ اﻟﺸني ﻣﻦ ﻛﺎف اﻟﺨﻄﺎب ﻣﻊ املﺆﻧﺚ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن‪ :‬أَﺑ ِ‬
‫ُﻮش وأﻣﱡ ِﺶ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ زادوا ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﻜﺎف ﺷﻴﻨًﺎ ﰲ اﻟﻮﻗﻒ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣﺮرت ِﺑ ِ‬
‫ﻜﺶ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻔﻌﻞ ﺑﻜ ٌﺮ‪.‬‬
‫وﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻌﺎوﻳﺔ رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ‪» :‬ﺗﻴﺎﴎوا ﻋﻦ ﻛﺸﻜﺸﺔ ﺗﻤﻴﻢ‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫وﰲ »ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ« ﻟﻠﻤﺴﻌﻮدي‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪» :٧١‬وأﻫﻞ اﻟﺸﺤﺮ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻋﺔ وﻏريﻫﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻫﻢ ﻣﻬﺮة‪ ،‬وﻟﻐﺘﻬﻢ ﺑﺨﻼف ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﺠﻌﻠﻮن »اﻟﺸني ً‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ‬
‫ﻟﺶ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﻠﺖ َﻟ ِﺶ« و»أن ﺗﺠﻌﲇ اﻟﺬي ﻣﻌﻲ ﰲ اﻟﺬي ﻣَ ِ‬
‫ﻌﺶ«‪،‬‬ ‫اﻟﻜﺎف«‪ ،‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪» :‬ﻫﻞ ِ‬
‫ﻳﺮﻳﺪ‪ :‬ﻫﻞ ﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﻟﻚِ ‪ ،‬وأن ﺗﺠﻌﲇ اﻟﺬي ﻣﻌﻲ ﰲ اﻟﺬي ﻣﻌﻚِ ‪ ،‬وﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻄﺎﺑﻬﻢ‬
‫وﻧﻮادر ﻛﻼﻣﻬﻢ‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫وﻗﺪ أورد املﺆﻟﻒ ﻣﺎ ﺣﻜﺎه ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﺗﺮى ﻣﻨﺸﻮ ًرا وﻟﻌﻠﻪ ﻗﺼﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻗﺪ أورد‬
‫ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻠﺔ ﺻﺎﺣﺐ »اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ« ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺰ ﻛﻤﺎ ﻣﺮ‪.‬‬

‫‪38‬‬
 ‫اﻟﻜَ ْﺴﻜَ َﺴﺔ‬
‫ﻗﻠﺐ ﻛﺎف املﺆﻧﺚ ﺳﻴﻨًﺎ‬

‫ﻟﻐﺔ ﻟﺘﻤﻴﻢ‪ ،‬ﻻ ﻟﺒﻜﺮ — ﻛﻤﺎ زﻋﻤﻪ اﺑﻦ ﻋﺒﺎد — وإﻧﻤﺎ‬ ‫ﰲ »اﻟﻘﺎﻣﻮس وﴍﺣﻪ«‪» :‬واﻟ َﻜ ْﺴ َﻜ َﺴ ُﺔ ٌ‬
‫ﻟﻬﻢ اﻟﻜﺸﻜﺸﺔ ﺑﺈﻋﺠﺎم اﻟﺸني؛ ﻫﻮ‪ :‬إﻟﺤﺎﻗﻬﻢ ﺑﻜﺎف املﺆﻧﺚ ﺳﻴﻨًﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻮﻗﻒ دون اﻟﻮﺻﻞ‪،‬‬
‫ني ﻣﻦ ﻛﺎف‬ ‫ِﺲ أي‪ :‬أﻛﺮﻣﺘُﻚِ وﻣﺮرت ﺑﻚِ ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺒﺪل اﻟﺴ َ‬ ‫ِﺲ‪ ،‬وﻣﺮرت ِﺑﻜ ْ‬ ‫ﻳﻘﺎل‪ :‬أ ْﻛ َﺮﻣْ ﺘُﻜ ْ‬
‫ﴪ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻌﺎوﻳﺔ رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬ ‫ﺑﻮس وأُﻣﱡ ِﺲ؛ أي أﺑﻮكِ وأُﻣﱡ ﻚِ ‪ ،‬وﺑﻪ ُﻓ ﱢ َ‬ ‫اﻟﺨﻄﺎب ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬أ َ ِ‬
‫»ﺗﻴﺎﴎوا ﻋﻦ ﻛﺴﻜﺴﺔ ﺑﻜﺮ‪ «.‬وﻗﻴﻞ‪ :‬اﻟﻜﺴﻜﺴﺔ ﻟﻬﻮازن‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻛﻼم أوردﻧﺎه ﰲ املﻘﺪﻣﺔ‪«.‬‬
‫ا‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫ُﴬ‪ ،‬ﻳﺠﻌﻠﻮن ﺑﻌﺪ ﻛﺎف‬ ‫واﻟﺬي ذﻛﺮه ﰲ املﻘﺪﻣﺔ ﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬واﻟﻜﺸﻜﺸﺔ ﰲ رﺑﻴﻌﺔ وﻣ َ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻳﺠﻌﻠﻮن‬‫اﻟﺨﻄﺎب ﰲ املﺆﻧﺚ ﺷﻴﻨًﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن‪ :‬رأﻳﺘﻜِﺶ وﻣﺮرت ﺑﻜﺶ‪ ،‬واﻟﻜﺴﻜﺴﺔ ﻓﻴﻬﻢ ً‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﻜﺎف أو ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﺳﻴﻨًﺎ ﰲ املﺬﻛﺮ‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫وﰲ »اﻟﺴرياﰲ ﻋﲆ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ«‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪» :٤٦٨‬ﻣﻦ ﻳُﻠﺤﻖ ﻛﺎف املﺆﻧﺚ ﰲ اﻟﻮﻗﻒ ﺳﻴﻨًﺎ‪«.‬‬
‫وﰲ »اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ« ﻻﺑﻦ ﺟﻨﻲ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪» :٣٩٩‬وأﻣﺎ ﻛﺴﻜﺴﺔ ﻫﻮازن‪ ،‬ﻓﻘﻮﻟﻬﻢ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪:‬‬
‫ِﺲ وﻋَ ﻨْﻜِﺲ‪ ،‬وﻫﺬا ﰲ اﻟﻮﻗﻒ دون اﻟﻮﺻﻞ‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪ .‬ﻳﺮﻳﺪ‪ :‬ﻣﻊ ﺿﻤري املﺆﻧﺚ‬ ‫أﻋﻄﻴﺘُﻜﺲ‪ ،‬و ِﻣﻨْﻜ ْ‬
‫ﻛﻤﺎ أوﺿﺤﻪ ﻗﺒﻞ ﻫﺬا ﰲ اﻟﻜﺸﻜﺸﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻲ‪:‬‬
‫ﱢ‬ ‫وﰲ »ﻣﺤﺎﴐات اﻟﺮاﻏﺐ«‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ ،٣٦‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﺮض ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻠﻐﺎت ﻣﻦ‬
‫»ﻛﺴﻜﺴﺔ ﺑﻜﺮ‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﻠﺒﻬﺎ ﺳﻴﻨًﺎ؛ أي ﻛﺎف املﺆﻧﺚ‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬
 ‫ﻟﻬﺠﺎت اﻟﻌﺮب‬

‫وﰲ »ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ« ﻟﻠﺜﻌﺎﻟﺒﻲ ص‪ ١٠٧‬ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺨﺔ رﻗﻢ ‪ ١٤٩‬ﻟﻐﺔ‪» :‬اﻟﻜﺴﻜﺴﺔ ﺗﻌﺮض ﰲ‬
‫ُﻮس وأﻣﱡ ِﺲ ﻳﺮﻳﺪون‪» :‬أﺑﻮكِ وأﻣﱡ ﻚِ «‪«.‬‬
‫ﻟﻐﺔ ﺑﻜﺮ ﻛﻘﻮﻟﻬﻢ ﰲ ﺧﻄﺎب املﺆﻧﺚ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬أﺑ ِ‬
‫وﰲ »ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ« ﻻﺑﻦ ﻓﺎرس ص‪ :٢٤‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻜﺴﻜﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﰲ رﺑﻴﻌﺔ إﻧﻤﺎ ﻫﻲ أن‬
‫ﻳﺼﻠﻮا ﺑﺎﻟﻜﺎف ﺳﻴﻨًﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻋﻠﻴﻜﺲ‪ .‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫وﰲ »ﻣﻮارد اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ« ص‪ ٢٦٥‬أن اﻟﻜﺴﻜﺴﺔ ﻟﻬﻮازن وﻟﻢ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫وﰲ »ﴎ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ« ﻻﺑﻦ ﺟﻨﻲ ص‪» :١٥٢‬وﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ ﻛﺎف املﺆﻧﺚ ﰲ‬
‫ِﺲ‪ ،‬ﻓﺈذا‬‫ِﺲ‪ ،‬وﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻴﻜ ْ‬ ‫اﻟﻮﻗﻒ ﺳﻴﻨًﺎ ﻟﻴﺒني ﻛﴪة اﻟﻜﺎف‪ ،‬ﻓﻴﺆﻛﺪ اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﻣﺮرت ﺑﻜ ْ‬
‫وﺻﻠﻮا ﺣﺬﻓﻮا ﻟﺒﻴﺎن اﻟﻜﴪة‪ .‬ا‪.‬ﻫ‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﰲ ص‪ :١٦٨‬وأﻣﺎ ﻛﺴﻜﺴﺔ ﻫﻮازن ﻓﻘﻮﻟﻬﻢ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪:‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ اﻟﻮﻗﻒ دون اﻟﻮﺻﻞ‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬ ‫أﻋﻄﻴﺘﻜﺲ‪ ،‬وﻣﻨﻜﺲ‪ ،‬وﻋﻨﻜﺲ‪ .‬وﻫﺬا ً‬
‫وﰲ »أﻟﻒ ﺑﺎء«‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪ :٤٣١‬ﻗﺎل‪ 1 :‬وﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﻳﺮ ﱡد ﻛﺎف املﺆﻧﺚ ﺳﻴﻨًﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬
‫أﺑُﻮس‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪ‪ :‬أﺑﻮكِ ‪ ،‬وأﻣﱡ ِﺲ ﻋﻮض‪ :‬أﻣﱡ ﻚِ ‪ .‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳَﺰﻳﺪ ﻋﲆ اﻟﻜﺎف ﺳﻴﻨًﺎ ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﻣﺮرت‬
‫ﺑﻜِﺲ‪ ،‬وﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻴﻜِﺲ‪ ،‬ﻓﺈذا وﺻﻠﻮا ﺣﺬﻓﻮا ﻟﺒﻴﺎن اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬وﻫﺆﻻء ﻳﻘﺎل ﻟﻬﻢ‪ :‬اﻟﻜﺴﻜﺴﻴﱠﺔ‪،‬‬
‫وﻫﻢ ﻣﻦ ﻫﻮازن‪.‬‬
‫وﰲ »اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ«‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪ ،٤٨‬أن اﻟﻜﺴﻜﺴﺔ ﰲ ﺑﻜﺮ‪ .‬وﰲ »املﺰﻫﺮ«‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪،١٠٤‬‬
‫ُﴬ‪،‬‬ ‫َ‬
‫رﺑﻴﻌﺔ وﻣ َ‬ ‫أن اﻟﻜﺴﻜﺴﺔ ﰲ رﺑﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﰲ ص‪ :١٠٩‬وﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻜﺴﻜﺴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﰲ‬
‫ﻳﺠﻌﻠﻮن ﺑﻌﺪ اﻟﻜﺎف أو ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﰲ املﺬﻛﺮ ﺳﻴﻨًﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم‪ ،‬وﻗﺼﺪوا ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺴني ﺑﻜﺎف املﺆﻧﺚ‪.‬‬‫ﺧﺼﻮا ﱢ‬‫ا‪.‬ﻫ‪ .‬أي‪ :‬ﻷﻧﻬﻢ ﱡ‬
‫وﰲ »اﻻﻗﱰاح« ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ص‪ ٩٩‬ذﻛﺮ ﻋﺒﺎرﺗﻪ ﰲ »املﺰﻫﺮ« اﻟﺘﻲ ﰲ ص‪ ،١٠٩‬وﰲ‬
‫»ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻻﻗﱰاح« ﻻﺑﻦ اﻟﻄﻴﺐ املﺴﻤﺎة »ﻧﴩ اﻻﻧﴩاح« ص‪ ٤٤١‬ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪» :‬ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﺴني ﰲ ﻫﺬه ﻋﺎرﻳﺔ ﻋﻦ‬ ‫— أي‪ :‬املﺴﺘﻘﺒﺢ املﻌﺪود ﻗﺒﻴﺤً ﺎ — اﻟﻜﺴﻜﺴﺔ ﻛﺎﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬إﻻ أن ﱢ‬
‫اﻟﻨﻘﻂ ﻟﻠﻔﺮق ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻛﻼﻫﻤﺎ ﺿﺒﻂ ﺑﺎﻟﻜﴪ وﻫﻮ اﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وأﺟﺎزوا ﻓﻴﻬﻤﺎ اﻟﻔﺘﺢ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﰲ »ﴍح اﻟﻠﺒﺎب«‪ ،‬وﻓﻴﻬﻤﺎ ﻛﻼم أودﻋﻨﺎه ﰲ »ﴍح اﻟﻘﺎﻣﻮس«‪ ،‬وﻏريه‪ ،‬وﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ« أي‪ :‬ﺑني املﺆﻧﺚ واملﺬﻛﺮ‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫وﰲ »ﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب« ﻟﻠﺒﻐﺪادي‪ ،‬ج‪ ،٤‬أول ص‪ :٥٩٦‬وأﻣﺎ ﺑﻜﺮ ﻓﺘﺨﺘﻠﻒ ﰲ اﻟﻜﺴﻜﺴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻘﻮم ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺒﺪﻟﻮن ﻣﻦ اﻟﻜﺎف ﺳﻴﻨًﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﺘﻤﻴﻤﻴﱡﻮن ﰲ اﻟﺸني‪ ،‬وﻫﻢ أﻗﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻗﻮم‬
‫ﻳﺒﻴﻨﻮن ﺣﺮﻛﺔ ﻛﺎف املﺆﻧﺚ ﰲ اﻟﻮﻗﻒ ﺑﺎﻟﺴني ﻓﻴﺰﻳﺪوﻧﻬﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن‪ :‬أﻋﻴﻄﺘﻜﺲ‪ .‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬

‫‪ 1‬اﻟﻨﻘﻞ ﻋﻦ »أﺑﻲ زﻳﺪ«‪.‬‬

‫‪40‬‬
 ‫اﻟ َﻜ ْﺴ َﻜ َﺴﺔ‬

‫وﰲ »ﻣﺎ ﻳﻌﻮل ﻋﻠﻴﻪ ﰲ املﻀﺎف واملﻀﺎف إﻟﻴﻪ« ﻟﻠﻤﺤﺒﻲ‪ ،‬ﰲ ﺑﺎب اﻟﻜﺎف‪» :‬ﻛﺴﻜﺴﺔ ﺑﻜﺮ‬
‫أﺑﻮس وأﻣﱡ ِﺲ أي‪ :‬أﺑﻮكِ وأﻣﱡ ﻚِ ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ‬
‫ﻫﻲ إﺑﺪاﻟﻬﻢ اﻟﺴني ﻣﻦ ﻛﺎف اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ِ :‬‬
‫ﺧﺎص ﺑﻤﺨﺎﻃﺒﺔ املﺆﻧﺚ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺪع اﻟﻜﺎف ﺑﺤﺎﻟﻬﺎ وﻳﺰﻳﺪﻫﺎ ﺳﻴﻨًﺎ ﰲ اﻟﻮﻗﻒ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﱡ‬
‫ﻣﺮرت ﺑﻜِﺲ؛ أي ﺑﻚِ ‪ ،‬وﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪» :‬ﺗﻴﺎﴎوا ﻋﻦ ﻛﺴﻜﺴﺔ ﺑﻜﺮ«‪«.‬‬

‫‪41‬‬
 ‫اﻟ ﱠﺘ ْﻠ َﺘ َﻠﺔ‬
‫ﻛﴪ أول ﺣﺮوف املﻀﺎرﻋﺔ‬

‫ﻮن«‪ .‬وﺣﻜﻰ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻗﺎل‪ :‬رأﻳﺖ‬ ‫ﰲ »اﻟﻘﺎﻣﻮس« وﴍﺣﻪ‪ :‬وﺗ ْﻠﺘَ َﻠ ُﺔ ﺑﻬﺮاءَ؛ ﻛﴪﻫﻢ ﺗﺎء ْ‬
‫»ﺗﻔﻌَ ﻠُ َ‬
‫ﻣﺘﻌﻠﻘﺎ ﺑﺄﺳﺘﺎر اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻘﻮل‪» :‬ربﱢ اﻏﻔ ْﺮ وارﺣ ْﻢ وﺗﺠﺎ َو ْز ﻋﻤﺎ ﺗِﻌْ َﻠﻢْ‪ «.‬ﻓﻜﴪ‬ ‫ً‬ ‫أﻋﺮاﺑﻴٍّﺎ‬
‫ﻇ َﻠﻤُﻮا« ﺑﻜﴪ اﻟﺘﺎء‪ ،‬وﻣﺜﻠﻪ‪:‬‬ ‫اﻟﺘﺎءَ ﻣﻦ »ﺗَﻌْ َﻠﻢ«‪ .‬وﻗﺮأ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ وﺛﺎب‪» :‬وﻻ ِﺗ ْﺮ َﻛﻨُﻮا إﱃ ا ﱠﻟﺬِﻳﻦ َ‬
‫ﻒ«‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‪» :‬ﻓﺘِﻤَ ﱠﺴ ُﻜ ُﻢ اﻟﻨﱠﺎ ُر«‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻴﱠﻨﱠﺎ ذﻟﻚ ﰲ ﻛﺘﺎب »اﻟﺘﴫﻳﻒ«‪.‬‬ ‫»ﻣَ ﺎ َﻟ َﻚ َﻻ ِﺗﺌْﻤَ ﻨﱠﺎ ﻋَ َﲆ ٰ ﻳ ُ‬
‫ُﻮﺳ َ‬
‫وﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻨﺠﻢ‪:‬‬

‫ﻂ ُﻣ ْﺨﺘَ ِﻠ ْ‬
‫ﻒ‬ ‫ﻂ ِرﺟْ ﻼيَ ِﺑ َﺨ ﱟ‬ ‫ﺗَ ُﺨ ﱡ‬ ‫ف‬‫أﻗﺒﻠ ُﺖ ِﻣﻦ ﻋﻨﺪ ِزﻳﺎدٍ ﻛﺎﻟ َﺨ ِﺮ ْ‬
‫ﺎن ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳ ِﻖ‪ :‬ﻻ َم أ ِﻟ ْ‬
‫ﻒ‬ ‫ِﺗ ِﻜﺘﱢﺒَ ِ‬

‫ﻫﻜﺬا ﺑﻜﴪ اﻟﺘﱠﺎءِ‪ ،‬ﻗﺎل ﰲ »اﻟﻠﺴﺎن«‪ :‬وﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﺑﻬﺮاءَ وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ذﻟﻚ ﰲ »ك ت ب«‪.‬‬
‫ا‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫وﻋﺒﺎرة »اﻟﻠﺴﺎن« ﰲ ﻣﺎدة »ك ت ب« ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﺎﻟﺮﺟﺰ ﻗﺎل‪ :‬ورأﻳﺖ ﰲ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺒﺎن« ﺑﻜﴪ اﻟﺘﺎءِ؛ وﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﺑﻬﺮاءَ‪ ،‬ﻳﻜﴪون اﻟﺘﺎءَ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﺗِﻌْ َﻠﻤ َ‬
‫ُﻮن‪ ،‬ﺛﻢ أﺗﺒﻊ‬ ‫اﻟﻨﺴﺦ » ِﺗ ِﻜﺘﱢ ِ‬
‫اﻟﻜﺎف ﻛﴪة اﻟﺘﺎءِ‪ .‬ا‪.‬ﻫ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﺰد ﰲ ﻣﺎدة »ت ل ل« ﻋﲆ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﺗَ ْﻠﺘَ َﻠ ُﺔ ﺑﻬﺮاء ﻛﴪﻫﻢ ﺗﺎءَ‬
‫ﺗﻔﻌَ ﻠُﻮن‪ ،‬ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﺗِﻌْ َﻠﻤُﻮن‪ ،‬وﺗ ِْﺸﻬَ ﺪُون … وﻧﺤﻮه‪ ،‬وﷲ أﻋﻠﻢ‪ .‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫ْ‬
‫وﰲ »اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ« ﻻﺑﻦ ﺟﻨﻲ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ :٣٩٩‬وأﻣﺎ ﺗﻠﺘﻠﺔ ﺑﻬﺮاءَ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﺗِﻌﻠﻤﻮن‬
‫وﺗِﻔﻌﻠﻮن وﺗِﺼﻨﻌﻮن‪ ،‬ﺑﻜﴪ أواﺋﻞ اﻟﺤﺮوف‪ .‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬
 ‫ﻟﻬﺠﺎت اﻟﻌﺮب‬

‫وﰲ أواﺋﻞ ﻣﺎدة »ﻛﺘﺐ« ﻣﻦ »اﻟﻠﺴﺎن«‪ :‬ﻟﻐﺔ ﺑﻬﺮاءَ ﰲ ﻛﴪ اﻟﺘﺎء ﻧﺤﻮ‪ :‬ﺗِﻔﻌﻠﻮن‪.‬‬
‫وﰲ »اﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺘﻔﺴري« ﻟﻸﺳﺘﺎذ اﻟﺸﻴﺦ ﻃﺎﻫﺮ‪ ،‬أواﺧﺮ ص‪ :٥٢‬اﻟﻜﴪ ﻣﺜﻞ‪:‬‬
‫ﺗِﻌﻠﻤﻮن‪ ،‬واﻟﻌﺒﺎرة ﻻﺑﻦ ﻓﺎرس ﰲ »ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ«‪.‬‬
‫وﰲ »اﻟﻘﺮﻃني« ص‪ :١٥٢‬أﺳﺪ وﻃﻴﺊ‪ ،‬ﻋﻦ ﻛﴪﻫﻢ أول املﻀﺎرع‪ .‬وﰲ »درة اﻟﻐﻮﱠاص«‬
‫ﻟﻠﺤﺮﻳﺮي ص‪ :١١٤‬وأﻣﺎ ﺗﻠﺘﻠﺔ ﺑﻬﺮاءَ ﻓﻴﻜﴪون ﺣﺮوف املﻀﺎرﻋﺔ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن‪ :‬أﻧﺖ ﺗِﻌْ ﻠﻢ‪.‬‬
‫وﺣﺪﱠﺛﻨﻲ أﺣﺪ ﺷﻴﻮﺧﻲ رﺣﻤﻪ ﷲ‪ ،‬أن اﻷﺧﻴﻠﻴﱠﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻤﱠ ﻦ ﻳﺘﻜ ﱠﻠﻢ ﺑﻬﺬه اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﺗﻜ ﱠﻠﻤﺖ‬
‫ﺑﻬﺎ ﰲ ﻣﺠﻠﺲ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان‪ ،‬وﺑﺤﴬﺗﻪ اﻟﺜﱠﻌﻠﺒﻲ‪.‬‬
‫وﰲ »ﴍح اﻟﺪرة« ﻟﻠﺨﻔﺎﺟﻲ إﺷﺎرة إﱃ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﰲ »اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ«‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪ :٢٥٩‬ﻛﻮن اﻟﻘﺼﺔ وﻗﻌﺖ ﻟﻌﻔﺎن ﻣﻊ أﺑﻲ ﻧﻮاس‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺤﺠﺎزي ﰲ »روض اﻵداب« ص‪ ،٤٤٢‬وذﻛﺮ‬ ‫وﻣﻤﻦ ذﻛﺮ اﻟﻘﺼﺔ ً‬
‫أﻧﻬﺎ ﻟﻠﻴﲆ اﻷﺧﻴﻠﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ — ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺠﻌﺪيﱠ — ﺑﺤﴬة أﺣﺪ املﻠﻮك‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﻟﻐﺔ‬
‫ﺑﻨﻲ اﻷﺧﻴﻞ أﻧﻬﻢ ﻳﻜﴪون ﺣﺮف املﻀﺎرﻋﺔ ﻣﺎ ﻋﺪا اﻷﻟﻒ‪.‬‬
‫وﰲ »ﴍح اﻟﺼﻔﺪي ﻋﲆ ﻻﻣﻴﺔ اﻟﻌﺠﻢ«‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ ،١٦‬ﺑﻌﺪ أن ﺳﺎق ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﻏري‬
‫ﻣَ ﻌﺰوﱠة ﻟﺸﺨﺺ ﻣﻌني ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪» :‬وﻗﺪ روى ﺻﺎﺣﺐ »اﻟﻌﻘﺪ« وﻏريه ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ واﺧﺘﻠﻔﻮا‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وزادوﻫﺎ ﺑﻴﺘًﺎ آﺧﺮ‪ ،‬واﻟﺬي أﻋﺘﻘﺪه أﻧﻬﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ‪«.‬‬
‫وﰲ ج‪ ،٢‬ص‪ ،٢٩٧‬ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﴩح‪» :‬وﻣﻦ ﻗﺎل‪ِ :‬ﻳﻴﺠﻞ‪ ،‬ﺑﻜﴪ اﻟﻴﺎء ﻓﻌﲆ ﻟﻐﺔ ﺑﻨﻲ أﺳﺪ‬
‫ِﻴﺠﻞ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺎل‪ِ :‬ﻳﻴْﺠﻞ ﺑﻨﺎه ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫وأﻧﺖ ﺗ ِ‬ ‫ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬أﻧﺎ إﻳﺠﻞ وﻧﺤﻦ ﻧِﻴﺠﻞ‬
‫وﻟﻜﻨﻪ ﻓﺘﺢ اﻟﻴﺎء ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪ :‬ﻳَﻌْ َﻠﻢ‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫وﰲ »ﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب« ﻟﻠﺒﻐﺪادي‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪ :٤٩٥‬ﻧﻘﻞ ﻋﺒﺎرة اﺑﻦ ﺟﻨﻲ املﺘﻘﺪم ذﻛﺮﻫﺎ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﻧﻘﻞ ﰲ ص‪ :٥٩٦‬ﻋﺒﺎرة اﻟﺤﺮﻳﺮي ﰲ »اﻟﺪﱡرة« وﻟﻢ ﻳﻌﻘﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ‬
‫وﻣﻤﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ أن اﻟﺘﻠﺘﻠﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺘﺎء‪ ،‬وﻫﻮ ﴏﻳﺢ ﻋﺒﺎرﺗﻲ »اﻟﻘﺎﻣﻮس« »واﻟﻠﺴﺎن«‪ ،‬ﻓﺰﻋﻢ‬
‫ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺤﺮﻳﺮي أﻧﻬﺎ ﰲ ﺣﺮف املﻀﺎرﻋﺔ‬
‫وﰲ »ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ« ﻻﺑﻦ ﻓﺎرس ص‪» :١٨‬اﺧﺘﻼف ﻟﻐﺎت اﻟﻌﺮب ﻣﻦ وﺟﻮه؛ أﺣﺪﻫﺎ‪:‬‬
‫اﻻﺧﺘﻼف ﰲ اﻟﺤﺮﻛﺎت ﻛﻘﻮﻟﻨﺎ‪» :‬ﻧَﺴﺘﻌني‪ ،‬وﻧِﺴﺘﻌني« ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻨﻮن وﻛﴪﻫﺎ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻔﺮاء‪ :‬ﻫﻲ‬
‫ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﰲ ﻟﻐﺔ ﻗﺮﻳﺶ وأﺳﺪ‪ ،‬وﻏريُﻫﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻧﻬﺎ ﺑﻜﴪ اﻟﻨﻮن‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫وﰲ ص‪» :٢٣‬وﻻ اﻟﻜﴪ اﻟﺬي ﺗﺴﻤﻌﻪ ﻣﻦ أﺳﺪ وﻗﻴﺲ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺗِﻌﻠﻤﻮن‪ ،‬وﻧِﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻣﺜﻞ‪:‬‬
‫ِﺷﻌري‪ ،‬و ِﺑﻌِ ري‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬

‫‪44‬‬
 ‫اﻟﺘﱠ ْﻠﺘَ َﻠﺔ‬

‫وﰲ »اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ« وﴍﺣﻪ »اﻟﺘﴫﻳﺢ«‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪ :١٤٩‬ﻛﻘﻮﻟﻪ — وﻫﻮ أﺑﻮ اﻷﺳﻮد‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻧﻲ — ﻳﺼﻒ اﻣﺮأة‪:‬‬

‫ﻳَ ْﻔ ُ‬
‫ﻀ ﻠُ ﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﺣَ ﺴ ٍﺐ و ِﻣ ﻴ ِﺴ ﻢ‬ ‫ﻟﻮ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻣﺎ ﻓﻲ ﻗ ْﻮ ِﻣﻬﺎ ﻟﻢ ِﺗﻴﺜ َﻢ‬

‫ﻀﻠﻬﺎ ﻟﻢ‬ ‫ﻓﻔﻴﻪ ﺣﺬف وﺗﻐﻴري وﺗﻘﺪﻳﻢ وﺗﺄﺧري‪ ،‬وأﺻﻠﻪ‪ :‬ﻟﻮ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻣﺎ ﰲ ﻗﻮﻣﻬﺎ أﺣ ٌﺪ ْ‬
‫ﻳﻔ ُ‬
‫ﻀﻠﻬﺎ وﻫﻮ أﺣﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﻌﺾ اﺳﻢ ﻣﻘﺪم ﻣﺠﺮور‬ ‫ﺗﺄﺛﻢ ﰲ ﻣﻘﺎﻟﺘﻚ‪ ،‬ﻓﺤﺬف املﻮﺻﻮل ﺑﺠﻤﻠﺔ ْ‬
‫ﻳﻔ ُ‬
‫ﺑﻔﻲ ﻫﻮ »ﻗﻮﻣﻬﺎ«‪ ،‬وﻛﴪ ﺣﺮف املﻀﺎرﻋﺔ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﻢ ﻋﲆ ﻟﻐﺔ ﻏري اﻟﺤﺠﺎزﻳني‪ .‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫وﰲ ص‪ :٤٩١‬أن ﻛﴪ ﺣﺮف املﻀﺎرﻋﺔ ﻟﻐﺔ ﻗﻮم‪.‬‬
‫وﰲ »ﺧﺰاﻧﺔ اﻟﺒﻐﺪادي«‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪» :٢١١‬وأﺻﻠﻪ ﺗﺄﺛﻢ‪ ،‬ﻓﻜﴪ اﻟﺘﺎء ﻋﲆ ﻟﻐﺔ ﻣﻦ ﻳﻜﴪ‬
‫ﺣﺮوف املﻀﺎرﻋﺔ إﻻ اﻟﻴﺎء ﻟﻠﻜﺮاﻫﺔ وﻫﻢ ﺑﻨﻮ أﺳﺪ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ‪ :‬وذﻟﻚ إذا ﻛﺎن اﻟﻔﻌﻞ ﻋﲆ‬
‫وزن َ‬
‫»ﻓﻌِ ﻞ«‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻧِﻌﻠﻢ وﻧِﺴﻠﻢ«‪ «.‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬
‫وﰲ »ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ واﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ملﺸﻜﻼت اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ«؛ أي اﻟﺒﺨﺎري ﻻﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‬
‫ص‪» :١٣٦‬وﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮل ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻷﺑﻴﻪ‪ :‬أﻗﻢ ﻓﺈﻧﻲ ﻻ إﻳﻤﻨﻬﺎ أن ﺳﺘﺼﺪ ﻋﻦ اﻟﺒﻴﺖ‪.‬‬
‫»ﻓﻌِ َﻞ« وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺣﺮف املﻀﺎرﻋﺔ ﻳﺎء‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻳﺠﻮز ﻛﴪ ﺣﺮف املﻀﺎرﻋﺔ إذا ﻛﺎن املﺎﴈ ﻋﲆ َ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻳﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻟﻠﻴﺎء ﻣﻦ اﻟﻜﴪ ﻣﺎ ﻟﻐريﻫﺎ إن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﺎء واوًا‪ ،‬أو ﻛﺎن ﻣﺎﺿﻴﻪ أﺑﻰ ﻧﺤﻮ ﻳﻴﺠﻞ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻛﴪ ﻏري اﻟﻴﺎء ﻣﻦ ﺣﺮوف املﻀﺎرﻋﺔ إذا‬ ‫وﻳﺒﻰ‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ ﺟﺎء إﻳﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺠﻮز ً‬
‫ﻛﺎن أول املﺎﴈ ﺗﺎء املﻄﺎوﻋﺔ أو أﻟﻒ وﺻﻞ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻳﺘﻌﻠﻢ وﻳﺴﺘﺒﴫ‪ .‬وﰲ إﻳﻤﻨﻬﺎ ﻋﺎﺋﺪ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺼﺪت اﻟﺤﺞ ﻓﺈن ﻣﺸﺎﻫﺪﺗﻬﺎ ﺗﻐﻨﻲ ﻋﻦ ذﻛﺮﻫﺎ … إﻟﺦ‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫وﰲ »ﴍح اﻟﺒﻐﺪادي ﻋﲆ ﺷﻮاﻫﺪ ﴍح اﻟﺮﴈ ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ« ص‪ ٤٤٣‬ﻋﻨﺪ ﻗﻮل‬
‫ﻣﻐﻴُﻮن« ‪ 1‬ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪» :‬وإﺧﺎل — ﺑﺎﻟﻜﴪ — ﻟﻐﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﴪوا‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ‪» :‬وإﺧﺎل أﻧﱠﻚ ﺳﻴﱢﺪ ْ‬
‫ﺣﺮف املﻀﺎرﻋﺔ ﻣﻤﺎ ﺟﺎء ﻋﲆ ﻣﺜﺎل‪ :‬ﺗ ِْﻔﻌَ ﻞ ﻧﺤﻮ ﺗِﻌْ ﺠَ ﺐ‪ ،‬وﺗِﻌْ َﻠﻢ‪ ،‬وﺗِ ْﺮﻛﺐ — ﻟﺘﺪ ﱠل ﻛﴪﺗﻪ‬
‫َ‬
‫وأﻧﺖ ﺗِﻌﻠﻢ وﻧﺤﻦ‬ ‫ﻋﲆ ﻛﴪ اﻟﻌني ﻣﻦ ﻋَ ِﺠﺐ وﻋَ ﻠِﻢ ورﻛِﺐ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬أﻧﺎ إﻋﺠﺐ‬
‫ﻧِﺮﻛﺐ‪ ،‬واﺳﺘﺜﻘﻠﻮا اﻟﻜﴪة ﻋﲆ اﻟﻴﺎء ﻓﺄﻟﺰﻣﻮﻫﺎ اﻟﻔﺘﺢ‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﻣﻐﻴﻮن — املﻌﺠﻢ — اﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪ :‬ﻏني ﻋﲆ ﻗﻠﺒﻪ أي‪ُ :‬ﻏﻄﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻦ رواه‪ :‬ﻣﻐﺒﻮن — ﺑﺎﻟﺒﺎء‬
‫املﻮﺣﺪة — أﺧﻄﺄ‪ ،‬وﻳﺮوى‪ :‬ﻣﻌﻴﻮن — ﺑﺎملﻬﻤﻠﺔ — أي‪ :‬ﻣﺼﺎب ﺑﺎﻟﻌني‪ .‬واﻷول ﻫﻮ اﻟﻮﺟﻪ‪.‬‬

‫‪45‬‬
 ‫ﻟﻬﺠﺎت اﻟﻌﺮب‬

‫وﰲ »اﻟﺘﴫﻳﺢ ﴍح اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ« ص‪ ١٩٣‬ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻼم ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ‪» :‬وإﺧﺎل ﺑﻜﴪ‬

‫اﻟﻬﻤﺰة‪ ،‬وﺑﻨﻮ أﺳﺪ ﺗﻔﺘﺤﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎس‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪ .‬وﻳﻔﻬﻢ ﻣﻨﻪ أﻧﻬﻢ ﺧﺎﻟﻔﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﰲ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‪.‬‬
‫وﰲ ﴍح اﻟﺒﻐﺪادي ﻋﲆ ﴍح اﺑﻦ اﻟﻮردي ملﻨﻈﻮﻣﺘﻪ »اﻟﺘﺤﻔﺔ اﻟﻮردﻳﺔ« ص‪:١٠٢‬‬
‫ﻗﻴﺎﺳﺎ‪ ،‬وﻓﺘﺤُ ﻬﺎ ُ‬
‫ﻟﻐﺔ أﺳﺪ‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫اﺳﺘﻌﻤﺎﻻ‪ ،‬ﺷﺎذٌ‬
‫ً‬ ‫»وﻛﴪ ﻫﻤﺰة إﺧﺎل ﻓﺼﻴﺢٌ‬
‫وﰲ »اﻟﻠﺴﺎن«‪» :‬وﺗﻘﻮل ﰲ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻪ‪ :‬إﺧﺎل — ﺑﻜﴪ اﻷﻟﻒ — وﻫﻮ اﻷﻓﺼﺢ‪ ،‬وﺑﻨﻮ أﺳﺪ‬
‫ً‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎﻻ‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬أﺧﺎل — ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ — وﻫﻮ اﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬واﻟﻜﴪ أﻛﺜﺮ‬
‫وﰲ »أﻟﻒ ﺑﺎء«‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪» :٢٦٢‬ﺗﻘﻮل‪ :‬ﺧِ ﻠﺖ إﺧﺎل — ﺑﻜﴪ اﻷﻟﻒ — وﻫﻮ اﻷﻓﺼﺢ‪،‬‬
‫وﺑﻨﻮ أﺳﺪ ﺗﻘﻮل‪ :‬أﺧﺎل — ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ — وﻫﻮ اﻟﻘﻴﺎس‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫ً‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎﻻ‪،‬‬ ‫وﰲ »ﴍح اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻋﲆ ﺑﺎﻧ َ ْﺖ ُﺳﻌﺎد« ص‪» :٩٦‬وﻛﴪ ﻫﻤﺰة إﺧﺎل ﻓﺼﻴﺢ‬
‫ﻟﻐﺔ ﺑﻨﻲ أﺳﺪ وﻫﻮ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬وﺣﻜﻢ ﺣﺮف املﻀﺎرﻋﺔ ﰲ ﻏري ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ‬ ‫ﻗﻴﺎﺳﺎ‪ ،‬وﻓﺘﺤُ ﻬﺎ ُ‬
‫ﺷﺎذٌ ً‬
‫أن ﻳﻀﻢ ﺑﺈﺟﻤﺎع إن ﻛﺎن املﺎﴈ رﺑﺎﻋﻴٍّﺎ ﻧﺤﻮ أُدﺣﺮج وأُﻛﺮم‪ ،‬وﻳﻔﺘﺢ ﰲ ﻟﻐﺔ اﻟﺤﺠﺎزﻳني ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻧﻘﺺ أو زاد ﻛﻴﴬب وﻳﻨﻄﻠﻖ وﻳﺴﺘﺨﺮج‪ ،‬وأﻣﺎ ﻏريﻫﻢ ﻓﻴﻜﴪون اﻟﻔﺎء ﰲ ﺛﻼث ﻣﺴﺎﺋﻞ‪:‬‬
‫إﺣﺪاﻫﺎ‪ :‬ﰲ ﺗﻔﻌَ ﻞ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬ﻣﻀﺎرع َﻓﻌِ ﻞ ﺑﺎﻟﻜﴪ‪ ،‬ﻛﻌﻠﻤﺖ ﺗِﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺑﺨﻼف ﺗﺬﻫﺐ ﱠ‬
‫ﻓﺈن ﻣﺎﺿﻴﻪ‬
‫ﻣﻔﺘﻮح‪ ،‬وﺗَﺜِﻖ ﻓﺈن املﻀﺎرع ﻣﻜﺴﻮر‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬ﺗَﺤﺴﺐ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ َﻛ َﴪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﴪ ﻓﺘﺢ‪،‬‬
‫وﻗﺮئ‪» :‬وَﻻ ِﺗ ْﺮﻛﻨﻮا …« وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ِﺗﺌْﺬَ ْن ﻓﺈﻧ ﱢﻲ ﺣ ُﻤﻬﺎ وﺟَ ﺎ ُرﻫﺎ‬ ‫ُﻗ ْﻠ ُﺖ ﻟ ﺒَ ﻮ ٍ‬

‫ﱠاب ﻟ ﺪﻳْ ﻪ دا ُرﻫ ﺎ‪:‬‬

‫أي‪ :‬ﻟِﺘﺌْﺬَ ْن‪ :‬أﻣﺮ اﻟﻔﺎﻋﻞ املﺨﺎﻃﺐ ﺑﺎﻟﻼم وﺣَ ﺬَﻓﻬﺎ وﺑﻘﻲ ﻋﻤﻠﻬﺎ و َﻛ َﴪ أوﱠل املﻀﺎرع‪.‬‬
‫وﺳﻤﻌﺖ ﺑﺪوﻳٍّﺎ ﻳﻘﻮل ﰲ املﺴﻌﻰ‪» :‬إﻧﱢﻚ ﺗِﻌﻠﻢ« ﺑﻜﴪ اﻟﺘﺎء واﻟﻨﻮن‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن املﺎﴈ ﻣﺒﺪوءًا ﺑﻬﻤﺰة وﺻﻞ ﻧﺤﻮ‪ِ :‬ﻳﻨﻄﻠﻖ وﺗِﺴﺘﺨﺮج‪ُ ،‬‬
‫وﻗ ِﺮئ‪ِ » :‬ﺗﺒ ﱡ‬
‫ْﻴﺾ‬
‫ني«‪ .‬وأﻣﺎ ﻣﻦ ﻛﴪ ﰲ »ﻧِﻌﺒﺪُ« ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻧﺎﺳﺐ ﺑني ﻛﴪ‬ ‫وﺟﻮ ٌه وﺗ ِْﺴﻮد وُﺟﻮهٌ«‪ ،‬و»إﻳﺎك ﻧ ِْﺴﺘﻌ ُ‬
‫اﻟﻨﻮﻧني‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن ﻣﺒﺪوءًا ﺑﺘﺎء املﻄﺎوﻋﺔ أو ﺷﺒﻬﻬﺎ ﻧﺤﻮ‪ِ :‬ﺗﺘَﺬ ﱠﻛﺮ وﺗِﺘَ َﻜ ﱠﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﱠﻬﻢ ﺣﻤﻠﻮا‬
‫ﻛﴪﺗﻪ — ﺑﺎﻟﺘﺸﺪﻳﺪ — ﻓﺘﻜﴪ‪ ،‬و َﻛ َﴪﺗﻪ‬ ‫»ﺗَ َﻔﻌﱠ ﻞ« ﻋﲆ اﻟﻔﻌﻞ؛ ﻷﻧﱠﻬﻤﺎ ﻟﻠﻤﻄﺎوﻋﺔ‪ ،‬ﺗﻘﻮل‪ :‬ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻓﺎﻧﻜﴪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺠﻴﺰوا ﻛﴪ اﻟﻴﺎء ﻟﺜﻘﻞ اﻟﻜﴪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﺟﻮزوه إذا‬
‫ﱠ‬
‫ﻟﻴﺘﻮﺻﻠﻮا ﺑﻬﺎ إﱃ ﻗﻠﺒﻬﺎ ﻳﺎءً ﻧﺤﻮ‪ :‬وﺟﻞ ِﻳﻴﺠَ ﻞ‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬ ‫ﺗﻼﻫﺎ »واو«؛‬

‫‪46‬‬
 ‫اﻟﺘﱠ ْﻠﺘَ َﻠﺔ‬

‫وﰲ »املﻄﺎﻟﻊ اﻟﻨﴫﻳﺔ« ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻧﴫ اﻟﻬﻮرﻳﻨﻲ ص‪» :٧٩-٧٨‬أن ﻛﴪ ﺣﺮف املﻀﺎرﻋﺔ‬

‫ﰲ ﻟﻐﺔ ﺗﻤﻴﻢ وأﺳﺪ وﻏريﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﺳﻮى ﻗﺮﻳﺶ‪ «.‬ﺛﻢ ﺗﻜﻠﻢ ﻋﲆ اﻟﻬﻤﺰة ورﺳﻤﻬﺎ ﻳﺎءً إذا‬
‫ْﻒ‬‫»ﻓ َﻜﻴ َ‬‫أُﺟﺮﻳﺖ ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﺗِﺌﺬن … إﻟﺦ‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬وﺑﻬﺬه اﻟﻠﻐﺔ ﻗﺮئ ﻗﻮﻟُﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬‬
‫ﻳﴗ ﻋَ َﲆ ٰ َﻗ ْﻮ ٍم َﻛﺎﻓِ ِﺮ َ‬
‫ﻳﻦ‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬ ‫إِ َ‬
‫وﰲ »املﺤﺘﺴﺐ« ﻻﺑﻦ ﺟﻨﻲ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪» :٤٣‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻜﴪ ﺣﺮف املﻀﺎرﻋﺔ اﺗﺒﺎﻋً ﺎ‬
‫ﺪاﻓ َﻊ‬‫ﻄﻒ«‪ ،‬وأﻧْﺸﺪوا ﻷﺑﻲ اﻟﻨﺠﻢ‪» :‬ﺗَ ُ‬ ‫ﻄﻒ‪ ،‬وأﻧﺎ إﺧِ ﱢ‬ ‫ﻟﻜﴪة ﻓﺎء اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻌﺪه‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪ِ » :‬ﻳ َﺨ ﱢ‬
‫ﻴﺐ وﻟﻢ ﺗِﻘِ ﺘﱢ ِﻞ«؛ أراد‪ :‬ﺗﻘﺘﺘﻞ‪ ،‬ﻓﺄﺳﻜﻦ اﻟﺘﺎء اﻷوﱃ ﻟﻺدﻏﺎم‪ ،‬وﺣ ﱠﺮك اﻟﻘﺎف ﻻﻟﺘﻘﺎء اﻟﺴﻜﻨني‬ ‫اﻟﺸ ِ‬‫ﱢ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﴪ‪ ،‬ﻓﺼﺎر »ﺗَﻘِ ﺘﻞ«‪ ،‬ﺛﻢ أﺗﺒﻊ أول اﻟﺤﺮف ﺛﺎﻧﻴﻪ ﻓﺼﺎر »ﻳ ِﻘﺘﱢﻞ«‪ «.‬إﻟﺦ‪.‬‬
‫ُﻮن ﻛﻤﺎ ﺗِﻴ َﻠﻤُﻮن«‪ ،‬ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ‪:‬‬ ‫وﻗﺎل ﰲ ص‪ :٢٢٦‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﺮاءة ﻳﺤﻴﻰ‪» :‬ﻓﺈﻧﱠﻬﻢ ِﻳﻴ َﻠﻤ َ‬
‫ف ﰲ ﻧﺤﻮ ﻫﺬا أن ﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬إﻧﺖ ِﺗﺌْﻤَ ﻦ وﺗِﺌْ َﻠﻒ وإﻳ َﻠﻒ‪ ،‬ﻓﻜﴪ ﺣﺮف املﻀﺎرﻋﺔ ﰲ ﻧﺤﻮ‬ ‫اﻟﻌُ ْﺮ ُ‬
‫اﺳﺘﺜﻘﺎﻻ ﻟﻠﻜﴪة‬ ‫ً‬ ‫ﻫﺬا إذا ﺻﺎر إﱃ اﻟﻴﺎء‪ ،‬ﻓﺘﺤﻬﺎ أ ْﻟﺒَﺘﱠ َﺔ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﻮ ﻳﺄﻟﻒ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻫﻮ ﻳﻴ َﻠﻒ‬
‫ﰲ اﻟﻴﺎء‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﰲ‪ :‬ﻳَﻮﺟﻞ وﻳﻮﺣﻞ وﻧﺤﻮﻫﻤﺎ‪ِ ،‬ﻳﻴﺠَ ﻞ و ِﻳﻴﺤﻞ — ﺑﻜﴪ اﻟﻴﺎء — ﻓﺈﻧﻤﺎ‬
‫اﺣﺘﻤﻞ ذﻟﻚ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ أﻧﱠﻬﻢ أرادوا ﻗﻠﺐ »اﻟﻮاو« ﻳﺎءً ﻫﺮﺑًﺎ ﻣﻦ ﺛﻘﻞ اﻟﻮاو؛ ﻷن اﻟﻴﺎء — ﻋﲆ‬
‫ﺣﺎل — أﺧﻒ ﻣﻦ اﻟﻮاو‪ ،‬وﻋﻠﻤﻮا أﻧﻬﻢ إذا ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻳَﻴْﺠَ ﻞ وﻳَﻴْﺤَ ﻞ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺒﻮا اﻟﻮاو ﻳﺎءً واﻟﻴﺎء‬ ‫ﻛﻞ ٍ‬
‫ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻗﻠﺒًﺎ ﻣﻦ ﻏري ﻗﻮة ﻋﻠﺔ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻬﻢ ﺣﻤﻠﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﺗﺠﺸﻤﻮه‬
‫ﺗﻮﺻﻼ إﱃ ﻗﻮة ﻋﻠﺔ ﻗﻠﺐ اﻟﻮاو ﻳﺎءً‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺑﺪﻟﻮا ﻣﻦ ﺿﻤﱠ ِﺔ ﻻم »أ َ ْدﻟُ ٍﻮ«‪ ،‬ﺟﻤﻊ َد ْﻟ ٍﻮ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ ﻛﴪ اﻟﻴﺎء‬
‫ﺑﻌﺬر ﻗﺎﻃﻊ‪ ،‬وﻫﻮ اﻧﻜﺴﺎر ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ وﻫﻲ ﻻم‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﴪ ًة‪ ،‬ﻓﺼﺎر أ َ ْد ِﻟ ٌﻮ ﻟﺘﻨﻘﻠﺐ اﻟﻮاو ﻳﺎءً‬
‫ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻬﻤﺰة؛ ﻷﻧﻬﺎ إذا ﻛﴪ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻟﻢ ﻳﺠﺐ اﻧﻘﻼﺑﻬﺎ ﻳﺎء‪ ،‬وذﻟﻚ ﻧﺤﻮ‪ :‬ﺑﱤ وذﺋﺐ‪ ،‬أﻻ ﺗﺮاك‬
‫إذا ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻫﻮ ِﻳﺌ َﻠﻒ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺠﺐ ﻗﻠﺐ اﻟﻬﻤﺰة ﻳﺎءً؟ ﻓﻠﻬﺬا ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إن ﻛﴪة ﻳﺎء ِﻳﻴﺠﻞ ملﺎ ﻳﻌﻘﺐ ﻣﻦ‬
‫ﻗﻠﺐ اﻷﺛﻘﻞ إﱃ اﻷﺧﻒ ﻣﻘﺒﻮل‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﰲ ﻛﴪ ﻳﺎء ِﻳﺌﻠﻒ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ ﻣﺎ ﺗﺤﺘﻤﻞ ﻟﻪ اﻟﻜﴪة‪،‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﻧﻪ إذا ﻛﴪ اﻟﻴﺎء ﺛﻢ ﺧﻔﻒ اﻟﻬﻤﺰة ﺻﺎر ِﻳﻴﻠﻤُﻮن‪ ،‬ﻓﺄﺷﺒﻪ ﻟﻪ ﰲ اﻟﻠﻔﻆ‬
‫ِﻳﻴَﺠَ ﻞ‪ ،‬وﻫﺬا ﻗﺪر ﻻ ﻳُﺤﺘﻤﻞ ﻟﻪ ﻛﴪ اﻟﻴﺎء ﻓﺎﻋﺮﻓﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﰲ ص‪ :٤٩١‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﺮاءة ﻳﺤﻴﻰ واﻷﻋﻤﺶ وﻃﻠﺤﺔ — ﺑﺨﻼف — ورواه‬
‫»ﻓﺘِﻤَ ﱠﺴ ُﻜﻢ اﻟﻨﱠﺎ ُر«‪ ،‬ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ‪ :‬ﻫﺬه ﻟﻐﺔ ﺗﻤﻴﻢ أن ﺗﻜﴪ أول‬ ‫إﺳﺤﺎق اﻷزرق ﻋﻦ ﺣﻤﺰة‪َ :‬‬
‫ﻣﻀﺎرع ﻣﺎ ﺛﺎﻧﻲ ﻣﺎﺿﻴﻪ ﻣﻜﺴﻮر ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻋَ ﻠِﻤﺖ ﺗِﻌْ َﻠﻢ‪ ،‬وأﻧَﺎ إﻋْ َﻠﻢ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗِﻌْ َﻠﻢ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ِﻧ ْﺮﻛﺐ‪.‬‬
‫اﺳﺘﺜﻘﺎﻻ ﻟﻠﻜﴪة ﰲ اﻟﻴﺎء‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ً‬ ‫وﺗﻘﻞ اﻟﻜﴪة ﰲ اﻟﻴﺎء — ﻧﺤﻮ‪ِ :‬ﻳﻌْ ﻠﻢ و ِﻳﺮﻛﺐ —‬
‫ْﻴﺾ‬ ‫ﻄﻠﻖ‪ ،‬و»ﻳﻮم ﺗ ِْﺴﻮَد وُﺟُ ﻮ ٌه وﺗِﺒ ﱡ‬ ‫ﻣﺎ ﰲ أول ﻣﺎﺿﻴﻪ ﻫﻤﺰة وﺻﻞ ﻣﻜﺴﻮرة — ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻳﻨ َ‬
‫أﺑﻴﺖ ﺗِﺌﺒَﻰ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻛﴪة أول ﻣﻀﺎرﻋﻪ‬ ‫َ‬ ‫»ﻓﺘِﻤﺴ ُﻜﻢ اﻟﻨﺎ ُر«‪ ،‬ﻓﺘﺄﻣﱠ ﻞ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪:‬‬ ‫وُﺟُ ﻮهٌ«‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‪َ :‬‬

‫‪47‬‬
 ‫ﻟﻬﺠﺎت اﻟﻌﺮب‬

‫وﻋني ﻣﺎﺿﻴﻪ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ أن املﻀﺎرع ملﺎ أﺗﻰ ﻋﲆ ﻳ َْﻔﻌﻞ — ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻌني — ﺻﺎر‬
‫ﻛﺄن ﻣﺎﺿﻴﻪ ﻣﻜﺴﻮر اﻟﻌني ﺣﺘﱠﻰ ﻛﺄﻧﻪ أ ِﺑﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﴍﺣﻨﺎ ذﻟﻚ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ »املﻨﺼﻒ« أي‪ :‬ﰲ‬
‫ﱠ‬
‫ص‪.٤٧٢-٤٧١‬‬
‫ْ‬
‫ﺑﺎﻧﺖ‬ ‫اﻧﻈﺮ ﻛﴪ »إﺧﺎل« ﻋﻨﺪ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻓﺘﺤﻪ ﻋﻨﺪ أﺳﺪ‪ ،‬ﰲ »اﻟﺒﻐﺪادي ﻋﲆ‬
‫ﺳﻌﺎد«‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢٩٣-٢٩٢‬‬
‫وﰲ ص‪» :٢٩٣‬اﻟﺤﺠﺎز ﻻ ﻳﺠﻴﺰون ﻛﴪ ﺣﺮف املﻀﺎرﻋﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﺟﺎﺋﺰ ﻋﻨﺪ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫اﻟﻌﺮب‪«.‬‬
‫وﰲ ص‪» :٢٩٦‬ﻧﺎس ﻣﻦ أﺳﺪ ﻳﻜﴪون ذا اﻟﺘﺎء ﻛﻘﻮﻟﻬﻢ‪ :‬ﺗِﺬﻫﺐ‪ ،‬واﻟﻨﻮن ﻛﻤﺎ ﰲ‪:‬‬
‫ﻧِﺬﻫﺐ‪«.‬‬
‫وﰲ »ﺗﻔﺴري أﺑﻲ ﺣﻴﱠﺎن«‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪» :٢٣‬وﻓﺘﺢ ﻧﻮن »ﻧﺴﺘﻌني« ﻗﺮأ ﺑﻬﺎ اﻟﺠﻤﻬﻮر وﻫﻲ‬
‫ﻟﻐﺔ اﻟﺤﺠﺎز وﻫﻲ اﻟﻔﺼﺤﻰ‪ ،‬وﻗﺮأ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻤري اﻟﻠﻴﺜﻲ وزر ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺶ‪ ،‬وﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ وﺛﺎب‪،‬‬
‫واﻟﻨﺨﻌﻲ‪ ،‬واﻷﻋﻤﺶ ﺑﻜﴪﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﻗﻴﺲ وﺗﻤﻴﻢ وأﺳﺪ ورﺑﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺣﻜﻢ ﺣﺮف‬
‫املﻀﺎرﻋﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ وﻣﺎ أﺷﺒﻬﻪ‪ ،‬وﻗﺎل أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻄﻮﳼ‪ :‬ﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﻫﺬﻳﻞ‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬

‫‪48‬‬
 ‫ﻄ َﻤﺔ‬ ‫ﻄ َﲈ ِﻧﻴﺔ واﻟ ﱠ‬
‫ﻄ ْﻤ َ‬ ‫ﻄ ْﻤ َ‬
‫اﻟ ﱡ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ ﻛﻼم اﻟﻌﺠﻢ »إﺑﺪال اﻟﻼم ﻣﻴﻤً ﺎ«‬

‫ﻃﻤْ ُ‬
‫ﻄﻤَ ﺎﻧﻴﱠﺔ ﺣﻤري — ﺑﺎﻟﻀﻢ‪ :‬ﻣﺎ ﰲ ﻟﻐﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت املﻨﻜﺮة‪ .‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬ ‫ﰲ »اﻟﻘﺎﻣﻮس«‪ :‬و ُ‬
‫وﰲ »ﴍح اﻟﻘﺎﻣﻮس« أﻧﻬﺎ ﺗﺸﺒﻪ ﻛﻼم اﻟﻌﺠﻢ‪ .‬وﰲ ﺻﻔﺔ ﻗﺮﻳﺶ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﻢ ﻃﻤﻄﻤﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺣﻤري أي‪ :‬اﻷﻟﻔﺎظ املﻨﻜﺮة املﺸﺒﻬﺔ ﺑﻜﻼم اﻟﻌﺠﻢ‪ ،‬ﻫﻜﺬا ﻓﴪه ﻏري واﺣﺪ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﻠﻐﺔ‪،‬‬
‫وﴏﱠ حَ ﺑﻪ املﱪﱢد ﰲ »اﻟﻜﺎﻣﻞ« واﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ ﰲ »املﻀﺎف واملﻨﺴﻮب«‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ إﺑﺪال اﻟﻼم‬
‫ﻣﻴﻤً ﺎ‪ ،‬وأﺷﺎر إﱃ ﺗﻮﺟﻴﻪ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺨﴩي ﰲ »اﻟﻔﺎﺋﻖ«‪ .‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫ﻄﻤْ ﻄﻤﺔ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن‬ ‫وﰲ »اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ«‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ ،٢٩٤‬ذﻛﺮﻫﺎ ﻟﺤﻤري‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬واﻟ ﱠ‬
‫اﻟﻜﻼم ﻣﺸﺒﻬً ﺎ ﻟﻜﻼم اﻟﻌﺠﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ :‬وأﻣﺎ ﻃﻤﻄﻤﺎﻧﻴﺔ ﺣﻤري ﻓﻔﻴﻬﺎ ﻳﻘﻮل ﻋﻨﱰة‪:‬‬

‫ﺣِ َﺰ ٌق ﻳﻤﺎﻧﻴ ٌﺔ ﻷﻋﺠﻢ ِﻃﻤْ ِﻄﻢ‬ ‫ﺗﺄوي ﻟﻪ ﺣﺰق اﻟﻨ ﱠﻌﺎ ِم ﻛﺄﻧ ﱠﻬﺎ‬

‫أﻳﻀﺎ ﰲ ص‪ ،٤٨‬ج‪ ،٢‬وﻟﻢ ﻳﻔﴪﻫﺎ‪.‬‬‫وذﻛﺮﻫﺎ ﻟﺤﻤري ً‬

‫وﰲ »ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷرب« ﻟﻠﻨﻮﻳﺮي‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪ ،٣٩٢‬س‪ :٢‬اﻟﻄﻤﻄﻤﺔ إﺑﺪال اﻟﻄﺎء ﺗﺎءً )ﻫﻲ ﻏري‬
‫اﻟﻄﻤﻄﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺮاﺟﻊ(‪.‬‬
‫وﰲ »املﺰﻫﺮ«‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪» :١١٠‬واﻟﻄﻤْ ﻄﻤﺎﻧﻴﺔ ﺗﻌﺮض ﰲ ﻟﻐﺔ ﺣِ ﻤْ ري‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻬﻢ‪ :‬ﻃﺎب‬
‫اﻣﻬﻮاء أي‪ :‬ﻃﺎب اﻟﻬﻮاء‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬
 ‫ﻟﻬﺠﺎت اﻟﻌﺮب‬

‫ﻟﻐﺔ ﰲ‪ :‬أ ْل ﻋﻨﺪ ﻃﻴﱢﺊ؛ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺒﺪﻟﻮن‬ ‫وﰲ »اﻟﺘﴫﻳﺢ« ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺧﺎﻟﺪ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪» :٤٥٦‬أ ْم ٌ‬
‫ﻻم اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻣﻴﻤً ﺎ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن ﰲ اﻟﺮﺟﻞ‪ :‬أم رﺟﻞ‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪) .‬ﻫﻜﺬا رﺳﻢ ﺑﻔﺼﻞ أم(‪.‬‬
‫وﰲ »ﺧﺰاﻧﺔ اﻟﺒﻐﺪادي«‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪» :٥٩٦‬واﻟﻄﻤﻄﻤﺎﻧﻴﺔ — ﺑﻀﻢ اﻟﻄﺎءﻳﻦ — أن ﻳﻜﻮن‬
‫اﻟﻜﻼم ﻣﺸﺒﻬً ﺎ ﻟﻜﻼم اﻟﻌﺠﻢ‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬رﺟ ٌﻞ ِﻃﻤْ ِﻄﻢ — ﺑﻜﴪ اﻟﻄﺎءﻳﻦ — أي ﰲ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻋﺠﻤﺔ‬
‫ﻻ ﻳﻔﺼﺢ‪ ،‬واﻟﻄﻤﻄﻤﺎﻧﻲ ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬وﺣِ ﻤْ ريُ أﺑﻮ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺣِ ﻤْ َريُ ﺑﻦ ﺳﺒﺄ ﺑﻦ ﻳﺸﺠُ ﺐ ﺑﻦ ﻳﻌْ ﺮب‬
‫ﺑﻦ ﻗﺤﻄﺎن‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻛﺎﻧﺖ املﻠﻮك اﻷُوَل‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫وﰲ »ﻣﺤﺎﴐات اﻟﺮاﻏﺐ«‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪» :٣٦‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﺮض ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻠﻐﺎت ﻣﻦ اﻟﻌﻲ«‪:‬‬
‫»اﻟﻄﻤﻄﻤﺎﻧﻴﺔ ﻟﻐﺔ ﰲ ﺣِ ﻤْ ري ﻛﻘﻮﻟﻬﻢ‪ :‬ﻃﺎب اﻣﻬﻮاء؛ أي‪ :‬ﻃﺎب اﻟﻬﻮاء‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫ﻄﻤﻄﻤﺎﻧﻴﺔ ﺗﻌﺮض‬ ‫وﰲ »ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ« ﻟﻠﺜﻌﺎﻟﺒﻲ ص‪ ١٠٧‬ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺨﺔ رﻗﻢ ‪ ١٤٩‬ﻟﻐﺔ‪» :‬اﻟ ﱡ‬
‫ﰲ ﻟﻐﺎت ﺣِ ﻤْ ري‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻬﻢ‪ :‬ﻃﺎب اﻣﻬﻮاء ﻳﺮﻳﺪون‪ :‬ﻃﺎب اﻟﻬﻮاء‪«.‬‬
‫»ﴎ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ« ﻻﺑﻦ ﺟﻨﻲ ص‪ ،٣١٢‬ﰲ ﺑﺎب إﺑﺪال املﻴﻢ‪» :‬وأﻣﺎ إﺑﺪاﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻼم‪،‬‬ ‫وﰲ ﱢ‬
‫ﻓﺮوي أن اﻟﻨﻤﺮ ﺑﻦ ﺗﻮﻟﺐ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻣﱪﱢ اﻣْ ِﺼﻴﺎ ُم‬
‫اﻟﺴ َﻔ ِﺮ« ﻓﺄﺑﺪل ﻻم املﻌﺮﻓﺔ ﻣﻴﻤً ﺎ ﰲ‪ :‬اﻣْ ﺴﻔﺮ‪،‬‬
‫اﻟﱪ اﻟﺼﻴﺎ ُم ﰲ ﱠ‬ ‫ﰲ اﻣْ ِ‬
‫ﺴﻔﺮ‪ «.‬ﻳﺮﻳﺪ‪» :‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ِ ﱢ‬
‫ﻳﺮو ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﻏري ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﺷﺎذﱞ ﻻ ﻳﻘﺎس ﻋﻠﻴﻪ‪«.‬‬ ‫وﻳﻘﺎل‪ :‬إن ِ‬
‫اﻟﻨﻤﺮ ﻟﻢ ِ‬
‫ا‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫وﰲ »ﴍح اﻟﺒﻐﺪادي ﻋﲆ ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﺮﴈ ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ« ص‪ ،٥١٤‬ﻗﻮ ُل ﺑُﺤري ﺑﻦ ﻋﻨﻤﺔ‬
‫وﺑﺎﻣﺴﻠِﻤﻪْ« أي‪ :‬ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻲ ﻣ ﱠﺮة ﺑﺎﻟﺴﻬﺎم‪ ،‬وﻣ ﱠﺮ ًة‬
‫َ‬ ‫اﻟﻄﺎﺋﻲ اﻟﺠﺎﻫﲇ‪» :‬ﻳﺮﻣﻲ وراﺋِﻲ ﺑﺎﻣْ ﺴﻬْ ﻢ‬
‫ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫ﻋﲆ أن إﺑﺪال ﻻم »ا ْل« املﻌﺮﻓﺔ ﻣﻴﻤً ﺎ ﺿﻌﻴﻒ‪ ،‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﻨﻲ ﰲ »ﴎ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ«‪ :‬ﻫﺬا‬
‫اﻹﺑﺪال ﺷﺎذﱞ ﻻ ﻳﺴﻮغ اﻟﻘﻴﺎس ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻓﻴﻬﻤﺎ ﻧﻈﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻐﺔ ﻗﻮم ﺑﺄﻋﻴﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ‬
‫»اﻟﺼﺤﺎح«‪ :‬ﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﺣِ ﻤْ َري‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺮﴈﱡ — رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ — ﰲ »ﴍح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ«‪ :‬ﻫﻲ ﻟﻐﺔ‬
‫وﻧﻔﺮ ﻣﻦ ﻃﻴ ٍﱢﺊ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﺣِ ﻤْ ري‬
‫وﻗﺎل اﻟﺰﻣﺨﴩي ﰲ »املﻔﺼﻞ«‪ :‬وأﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ ﻳﺠﻌﻠﻮن ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ املﻴﻢ وﻣﻨﻪ‪» :‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ا ْم‬
‫ﺑﺮ ا ْم ﺻﻴﺎم ﰲ ا ْم َﺳ َﻔﺮ‪«.‬‬
‫وﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻻ ﻳﺠﻮز اﻟﺤﻜﻢ ﻋﲆ ﻟﻐﺔ ﻗﻮم ﺑﺎﻟﻀﻌﻒ‪ ،‬وﻻ ﺑﺎﻟﺸﺬوذ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻻ ﻳﺠﻮز اﻟﻘﻴﺎس‬
‫ﻛﻠﻤﺎت وﻗﻊ اﻟﺘﺒﺎد ُل‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ أرﺑ َﻊ‬
‫ﱡ‬ ‫ﺑﺈﺑﺪال ﻛﻞ ﻻم ﻣﻴﻤً ﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﺘﺒﻊ إن ﺳﻤﻊ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﻜﻰ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻫﻲ‪ :‬ﻏﺮﻟﺔ‪ ،‬وﻏﺮﻣﺔ؛ وﻫﻲ ُ‬
‫اﻟﻘ ْﻠﻔﺔ — وﻳﻘﺎل‪ :‬اﻣﺮأة ﻏﺮﻻء وﻏﺮﻣﺎء — وﻻ ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻗﻠﻔﺎء‪.‬‬

‫‪50‬‬
 ‫ﻄﻤَ ﺎﻧِﻴﺔ واﻟ ﱠ‬
‫ﻄﻤْ َ‬
‫ﻄﻤَ ﺔ‬ ‫اﻟ ﱡ‬
‫ﻄﻤْ َ‬

‫وأﺻﺎﺑﺘﻪ أزﻟﺔ وأزﻣﺔ أي‪ :‬ﺳﻨﺔ‪ .‬واﻧﺠﱪت ﻳﺪه ﻋﲆ ﻋﺜﻢ وﻋﺜﻞ‪ ،‬وﺷﻤﻤﺖ ﻣﺎ ﻋﻨﺪه وﺷﻤﻠﺖ ﻣﺎ‬
‫ﻜﻴﺖ ﻓﻴﻬﻢ ﺷﻴﺌًﺎ‪1 .‬‬ ‫ﻳﺮو اﺑﻦ اﻟﺴ ﱢ‬
‫ﻋﻨﺪه‪ ،‬أي‪ :‬ﺧﱪﺗﻪ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬وﻟﻢ ِ‬
‫اﻟﻄﺎﺋﻲ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ‪»» :‬ﺑﺎﻣْ َﺴﻬ ِﻢ«‪ ،‬ﺑﻜﴪ املﻴﻢ دون ﺗﻨﻮﻳﻦ؛ ﻷﻧﱠﻪ‬ ‫ﱢ‬ ‫وﻗﻴﻞ ﰲ ﺗﻔﺴري ﺑﻴﺖ ﺑُﺠَ ري‬
‫ﻣﺸﺒﻌﺔ ﻟﻠﻮزن‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪» :‬وﺑﺎﻣْ َﺴﻠِﻤﻪْ« ﺑﻌﺪ اﻟﻮاو وﺑﻬﻤﺎ ﻳﺘﺰن‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﻌﺮف ﺑﺎﻟﻼم ﻟﻜﻦ اﻟﻜﴪة‬‫ٌ‬
‫واﻟﺴﻠِﻤَ ُﺔ — ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺴني وﻛﴪ اﻟﻼم — واﺣﺪ ُة اﻟﺴﻼم؛ وﻫﻲ اﻟﺤﺠﺎرة‪ ،‬واﻟﺒﻴﺖ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ‪،‬‬
‫رواه اﻵﻣﺪيﱡ واﺑﻦ ﺑﺮي ﰲ آﻣﺎﻟﻴﻪ ﻋﲆ »اﻟﺼﺤﺎح«‪ ،‬ورواه اﻟﺠﻮﻫﺮي ﰲ ﻣﺎدة »ﺳﻠﻢ«‪» :‬ﻳﺮﻣﻲ‬
‫وراﺋﻲ ﺑﺎﻟﺴﻬﻢ واﻣﺴﻠِﻤﻪ«‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻳﺮﻳﺪ‪ :‬واﻟﺴﻠِﻤﺔ‪ ،‬وﻛﺬا رواه ﺑﻌﺾ اﻷﻓﺎﺿﻞ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬اﻟﺮواﻳﺔ‪:‬‬
‫»ﺑﺎﻟﺴﻬﻢ« ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ اﻟﺴني ﻋﲆ اﻟﻠﻐﺔ املﺸﻬﻮرة‪ ،‬و»اﻣﺴﻠﻤﻪ« ﺑﺎملﻴﻢ اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻮاو ﻋﲆ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻴﻤﺎﻧﻴﺔ‪ «.‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬
‫»املﻐﻨِﻲ«‪ :‬ﻗﻴﻞ‪ :‬إن ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ ﻣﺨﺘﺼﺔ ﺑﺎﻷﺳﻤﺎء اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺪﻏﻢ ﻻم‬ ‫ْ‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﰲ‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﰲ أوﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻏﻼم وﻛﺘﺎب ﺑﺨﻼف رﺟﻞ وﻧﺎس‪ ،‬وﺣﻜﻰ ﻟﻨﺎ ﺑﻌﺾ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻴﻤﻦ‬
‫»ﺧ ِﺬ اﻟ ﱡﺮﻣْ ﺢَ وارﻛﺐ اﻣْ َﻔ َﺮس‪ «.‬وﻟﻌﻞ ذﻟﻚ ﻟﻐﺔ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ ،‬ﻻ‬ ‫أﻧﻪ ﺳﻤﻊ ﰲ ﺑﻼدﻫﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل‪ُ :‬‬
‫ﻟﺠﻤﻴﻌﻬﻢ‪ ،‬أﻻ ﺗﺮى أﻧﻬﺎ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬وﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﲆ ﻧﻮﻋني؟ وأﻣﱠ ﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي أورده‬
‫اﻟﺰﻣﺨﴩي‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺸﻬﻮر ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﴫف‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﻟﺴﺨﺎوي ﰲ ﴍح »املﻔﺼﻞ«‪:‬‬
‫ﻳﺠﻮز أن ﻳﻜﻮن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ ملﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه ﻟﻐﺘﻪ‪ ،‬أو ﺗﻜﻮن ﻫﺬه ﻟﻐﺔ اﻟﺮاوي اﻟﺘﻲ‬
‫ﻻ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻐريﻫﺎ‪ ،‬ﻻ أن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ أﺑﺪل اﻟﻼم ﻣﻴﻤً ﺎ‪ .‬ﻗﺎل اﻷزﻫﺮي‪ :‬اﻟﻮﺟ ُﻪ أﻻ ﺗﺜﺒﺖ اﻷﻟﻒ ﰲ‬
‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻴﻢ ﺟﻌﻠﺖ ﻛﺎﻷﻟﻒ واﻟﻼم‪.‬‬
‫ووﺟﺪ رﺳﻤﻪ ﺑﺨﻂ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ﻛﺘﺎب »اﻟ ﱠﺰﺑَ ْﺮﺟَ ﺪ« ﻫﻜﺬا‪» :‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ا ْم ﺑ ﱢﺮ ا ْم ﺻﻴﺎم ﰲ‬
‫ام َﺳ ِ‬
‫ﻔﺮ‪«.‬‬

‫‪ 1‬وﰲ »املﺰﻫﺮ«‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ :٢٢٨‬ﻛﻠﻤﺘﺎن أﺧﺮﻳﺎن ﻫﻤﺎ‪ :‬اﻟﻄﻠﺲ واﻟﻄﻤﺲ‪.‬‬

‫‪51‬‬
 ‫اﻟﻮﻛْ ِﻢ‬
‫َ‬
‫ﻛﴪ اﻟﻜﺎف املﺴﺒﻮﻗﺔ ﺑﻴﺎء أو ﻛﴪة‬

‫ُﻮن اﻟﻜﻼم — ﺑﻜﴪ اﻟﻜﺎف‬ ‫ﰲ »اﻟﻘﺎﻣﻮس« وﴍﺣﻪ‪ :‬اﻟ َﻮ ْﻛ ُﻢ واﻟﻘﻤ ُﻊ واﻟ ﱠﺰﺟْ ُﺮ‪ ،‬وﻳﻘﺎل‪ :‬ﻫﻢ ﻳ ِﻜﻤ َ‬
‫— أي ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬اﻟﺴﻼ ُم ﻋَ َﻠﻴْ ِﻜ ْﻢ ﺑﻜﴪ اﻟﻜﺎف‪ ،‬وﻗﻠﺖ‪ :‬ﻫﻲ ﻟﻐﺔ أﻫﻞ اﻟﺮوم اﻵن‪ .‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫ﻧﺎس ِﻣ ْﻦ ﺑَﻜﺮ ﺑﻦ واﺋﻞ ﻳﻜﴪون اﻟﻜﺎف‬ ‫وﰲ »اﻟﺴرياﰲ ﻋﲆ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ«‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪ٌ :٤٦٣‬‬
‫ﻣﻦ‪ِ :‬ﻣﻨﻜﻢ وأﺧﻼﻓِ ﻜﻢ وﻧﺤﻮﻫﻤﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻟﻐﺔ ردﻳﺌﺔ‪ .‬وﰲ ص‪ :٤٦٢‬ﻣﻦ ﻳﻜﴪ اﻟﻬﺎء ﻣﻦ ﻧﺤﻮ‪:‬‬
‫ِﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻢ ﻧﺎس ﻣﻦ رﺑﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻟﻐﺔ ردﻳﺌﺔ‪.‬‬
‫وﰲ »املﺰﻫﺮ«‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ :١٠٩‬اﻟﻮﻛﻢ ﰲ ﻟﻐﺔ رﺑﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻫﻢ ﻗﻮم ﻣﻦ ﻛﻠﺐ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬اﻟﺴﻼم‬
‫ﻋﻠﻴﻜِﻢ وﺑﻜِﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻗﺒﻞ اﻟﻜﺎف ﻳﺎء أو ﻛﴪة‪.‬‬
‫وﰲ »اﻻﻗﱰاح« ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ص‪ :٩٩‬ﻧﻘﻞ ﻋﺒﺎرﺗﻪ ﰲ »املﺰﻫﺮ«‪ ،‬إﻻ أن ﻓﻴﻪ »ﰲ ﻟﻐﺔ رﺑﻴﻌﺔ‬
‫ﻗﻮم ﻣﻦ ﻛﻠﺐ«؛ أي ﺑﺈﺳﻘﺎط »وﻫﻢ«‪.‬‬
‫وﰲ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻻﻗﱰاح ﻻﺑﻦ اﻟﻄﻴﺐ املﺴﻤﺎة »ﻧﴩ اﻻﻧﴩاح« ص‪ ،٤٤٢‬ﻣﺎ ﻧﺼﻪ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ٌ‬
‫راﺟﻌﺔ ﻟﻌﻠﻴْﻜِﻢ‪ ،‬واﻟﻜﴪة ﻟﻘﻮﻟﻪ‪ِ :‬ﺑﻜِﻢ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮون‬ ‫ﻟﻒ وﻧﴩ ﻣﺮﺗﺐٌ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻴﺎءُ‬‫»ﻳﺎء أو ﻛﴪة ﱞ‬
‫ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫واﻟﻮﻫ ُﻢ ﻛﻼﻫﻤﺎ ﰲ ﻟﻐﺔ ﺑﻨﻲ ﻛﻠﺐ‪ ،‬ﻣﻦ اﻷول‬ ‫ْ‬ ‫وﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ »ﴍح اﻟﻘﺎﻣﻮس«‪ :‬واﻟ َﻮ ْﻛ ُﻢ‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻋﻠﻴ ِﻜ ْﻢ وﺑ ِﻜﻢْ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻗﺒﻞ اﻟﻜﺎف ﻳﺎءٌ أو ﻛﴪ ٌة … إﻟﺦ‪.‬‬
 ‫اﻟﻮﻫﻢ‬
‫ﻛﴪ اﻟﻬﺎء ﰲ اﻟﻜﻠﻤﺔ‬

‫ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮه »اﻟﻘﺎﻣﻮس« وذﻛﺮه اﻟﺸﺎرح ﰲ املﻘﺪﻣﺔ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ ﺑﻨﻲ ﻛﻠﺐ‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪:‬‬
‫ِﻣﻨ ْ ِﻬﻢ وﻋﻨ ْ ِﻬﻢ — أي‪ :‬ﺑﻜﴪ اﻟﻬﺎء — وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻬﺎء ﻳﺎء وﻻ ﻛﴪة‪.‬‬
‫ﻛﻠﺐ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ِ :‬ﻣ ِﻨﻬﻢ وﻋَ ﻨ ْ ِﻬﻢ وﺑَﻴْﻨ ِِﻬﻢْ‪ ،‬وإن‬
‫وﰲ »املﺰﻫﺮ«‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ :١٠٩‬واﻟﻮﻫ ُﻢ ﰲ ﻟﻐﺔ ٍ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻬﺎء ﻳﺎء وﻻ ﻛﴪة‪ .‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫وﰲ »اﻻﻗﱰاح« ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ص‪ :٩٩‬ﻧﻘﻞ ﻋﺒﺎرﺗﻪ ﰲ »املﺰﻫﺮ«‪.‬‬
‫وﰲ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻻﻗﱰاح ﻻﺑﻦ اﻟﻄﻴﺐ املﺴﻤﺎة »ﻧﴩ اﻻﻧﴩاح« ص‪ :٤٤٢‬ﻣﺎ ﻧﺼﻪ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫»وﻋﻨﻬﻢ« ﻛﺬا ﰲ أﺻﻮﻟﻨﺎ وﻫﻮ‬ ‫ِ‬ ‫»»اﻟﻮﻫﻢ« ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻬﺎء ﺑﺪل اﻟﻜﺎف؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻘﻊ ﰲ اﻟﻬﺎء‪ .‬ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫»وﻋﻠﻴﻬﻤﻢ« ﻛﺄﻧﻪ ﺗﻨﻮﻳﻊ ملﺎ ﻗﺒﻠﻪ اﻟﻴﺎء‪ .‬وﻫﺬا ﻏري‬ ‫ِ‬ ‫اﻷﻧﺴﺐ ﺑﺎﻟﺘﻌﻤﻴﻢ‪ ،‬وﰲ ﻧﺴﺨﺔ اﻟﺸﺎرح ‪ 1‬ﺑﺪﻟﻪ‬
‫ﻣﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ؛ ﻷن اﻟﻴﺎء ﺗﻮﺟﺐ ﻛﴪ اﻟﻬﺎء ﰲ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﱰاﻛﻴﺐ ﻋﻨﺪ أﻛﺜﺮ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﺿﻤﱡ ﻬﺎ‬
‫ﻗﻠﻴ ٌﻞ‪ .‬ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ« … إﻟﺦ؛ أي إن ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ ﻳﻄﻠﻘﻮﻧﻬﺎ ﻓﻼ ﻳﺘﻘﻴﺪون ﺑﻜﴪ وﻻ ﻳﺎءٍ‬
‫ﻛﺎﻷوﱃ‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺎﻟﺸﺎرح اﺑﻦ ﻋﻼن؛ ﻓﺈن ﻟﻪ ﴍﺣً ﺎ ﻋﲆ »اﻻﻗﱰاح«‪.‬‬

 ‫اﻻﺳ ِﺘ ْﻨﻄﺎء‬
‫ْ‬
‫ﺟﻌﻞ اﻟﻌني اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﻧﻮﻧًﺎ‬

‫ﻄﻰ‪ «.‬وﰲ اﻟﴩح ﻗﺎل اﻟﺠﻮﻫﺮي‪ :‬ﻫﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﻴﻤﻦ‪ .‬وﻗﺎل ﻏريه‪:‬‬ ‫ﰲ »اﻟﻘﺎﻣﻮس«‪» :‬وأﻧْﻄﻰ‪ :‬أﻋْ َ‬
‫وﻫﺬﻳْﻞ واﻷزد وﻗﻴْﺲ‪ ،‬واﻷﻧﺼﺎر ﻳﺠﻌﻠﻮن اﻟﻌني اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﻧﻮﻧًﺎ إذا‬ ‫ﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﺳﻌْ ﺪ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ ُ‬
‫ﺟﺎوزت اﻟﻄﺎء‪ ،‬وﻗﺪ ﻣﺮ ذﻟﻚ ﰲ املﻘﺼﺪ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ ﺧﻄﺒﺔ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫وﻫﺆﻻء ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻴﻤﻦ ﻣﺎ ﻋﺪا ُﻫﺬﻳْﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﴍﻓﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﺎل ﻟﺮﺟﻞ‪» :‬أﻧ ْ ِﻄﻪ ﻛﺬا‬
‫ﻄﻰ‪ .‬وﰲ ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫ﻄﻰ«؛ أي ﻣُﻌْ َ‬ ‫وﻛﺬا«؛ أي أَﻋْ ِﻄﻪ‪ .‬وﰲ ﺣﺪﻳﺚ آﺧﺮ‪» :‬وأن ﻣﺎ َل ﷲ ﻣﺴﺌﻮ ٌل و ُﻣﻨ ْ َ‬
‫اﻟﺴﻔﲆ‪ «.‬وﰲ‬ ‫ﻄﻴ َْﺖ‪ «.‬وﰲ ﺣﺪﻳﺚ آﺧﺮ‪» :‬اﻟﻴﺪ ا ُملﻨ ْ ِﻄﻴﺔ ﺧريٌ ﻣﻦ اﻟﻴﺪ ﱡ‬ ‫اﻟﺪﻋﺎء‪» :‬ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ملﺎ أﻧ ْ َ‬
‫ﻄﻰ رﺳﻮل ﷲ ﷺ …«‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻟﻮاﺋﻞ‪» :‬وأﻧْﻄﻮا اﻟﺜﺒﺠَ ﺔ‪ «.‬وﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻟﺘﻤﻴﻢ اﻟﺪاري‪» :‬ﻫﺬا ﻣﺎ أﻧ ْ َ‬
‫إﱃ آﺧﺮه‪ ،‬وﻳﺴﻤﻮن ﻫﺬا »اﻹﻧﻄﺎء اﻟﴩﻳﻒ« وﻫﻮ ﻣﺤﻔﻮظ ﻋﻨﺪ أوﻻده …‬
‫ﻗﺎل ﺷﻴﺨﻨﺎ‪ :‬وﻗﺮئ ﺑﻬﺎ ﺷﺎذٍّا‪» :‬إﻧﱠﺎ أﻧْﻄﻴْﻨَﺎ َك اﻟ َﻜ ْﻮﺛَﺮ‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫واﻟﺬي ذﻛﺮه ﰲ املﻘﺪﻣﺔ ﻫﻮ‪ :‬واﻻﺳﺘﻨﻄﺎء ﻟﻐﺔ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ‪ ،‬وﻫﺬﻳﻞ‪ ،‬واﻷزد‪ ،‬وﻗﻴﺲ‪،‬‬
‫ﻄﻰ ﰲ‪ :‬أﻋﻄﻰ‪ .‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬ ‫واﻷﻧﺼﺎر ﻳﺠﻌﻠﻮن اﻟﻌني اﻟﺴﻜﻨﺔ ﻧﻮﻧًﺎ إذا ﺟﺎوزت اﻟﻄﺎء‪ ،‬ﻛﺄَﻧ ْ َ‬
‫وﻫﻲ ﻋﺒﺎرة »املﺰﻫﺮ« إﻻ أﻧﻪ ﻗﺎل‪» :‬ﺗﺠﻌﻞ«‪ ،‬ﺑﺪل‪» :‬ﻳﺠﻌﻠﻮن«‪.‬‬
‫وﰲ »ﺗﻔﺴري أﺑﻲ ﺣﻴﺎن«‪ ،‬ج‪ ،٨‬ص‪ :٥١٩‬وﻗﺮأ اﻟﺠﻤﻬﻮر »أﻋﻄﻴﻨﺎك« ﺑﺎﻟﻌني‪ ،‬واﻟﺤﺴﻦ‬
‫وﻃﻠﺤﺔ واﺑﻦ ﻣﺤﻴْﺼﻦ واﻟﺰﻋﻔﺮاﻧﻲ‪» :‬أﻧﻄﻴﻨﺎك« ﺑﺎﻟﻨﻮن‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﺮاءة ﻣﺮوﻳﺔ ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ‬
‫ﷺ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺘﱪﻳﺰي‪ :‬ﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﻟﻠﻌﺮب اﻟﻌﺎرﺑﺔ ﻣﻦ أوﱃ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ ﷺ‪» :‬اﻟﻴ ُﺪ اﻟﻌﻠﻴﺎ‬
 ‫ﻟﻬﺠﺎت اﻟﻌﺮب‬

‫ﻄﻮا اﻟﺜﺒَﺠَ َﺔ‪«.‬‬ ‫اﻟﺴ ْﻔ َﲆ ا ُملﻨ َ َ‬

‫ﻄﺎ ُة‪ «.‬وﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ — ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪» :‬وأﻧ ْ ُ‬ ‫ا ُملﻨ ْ ِﻄﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻴﺪ ﱡ‬
‫وﻗﺎل اﻷﻋﴙ‪:‬‬
‫ﺗﺼﺎن اﻟﺤﻼل ‪ 1‬وﺗُﻨﻄ ِﻲ اﻟ ﱢﺴﻌِ ﺪا‬ ‫ِﺟ ﻴ ﺎدُك ﺧ ﻴ ُﺮ ﺟ ﻴ ﺎد اﻟ ﻤ ﻠُ ﻮكِ‬

‫ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ‪ 2‬اﻟ ﱠﺮ ِازيﱡ ‪ ،‬وأﺑﻮ زﻛﺮﻳﱠﺎ اﻟﺘﱪﻳﺰي‪ :‬أﺑﺪل ﻣﻦ اﻟﻌني ﻧﻮﻧًﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﻨِﻴﺎ اﻟﻨﻮن‬
‫ﰲ ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻜﺎن اﻟﻌني ﰲ ﻏريﻫﺎ َﻓﺤَ َﺴ ٌﻦ‪ ،‬وإن ﻋﻨﻴﺎ اﻟﺒﺪل اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻓﻠﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻞ‬
‫واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺘني أﺻ ٌﻞ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻮﺟﻮد ﺗﻤﺎم اﻟﺘﴫف ﻣﻦ ﻛﻞ واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻘﻮل اﻟﻌني ﺛﻢ‬
‫أﺑﺪﻟﺖ اﻟﻨﻮن ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫ً‬
‫واﺳﺘﺸﻬﺪ ﰲ »اﻟﻠﺴﺎن« أﻳﻀﺎ ﺑﻘﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ وأﻧﺸﺪه ﺛﻌﻠﺐ‪:‬‬
‫ﻳ ﺮى ﻓ ﻲ ﻓ ﺮوع اﻟ ُﻤ ْﻘ ﻠ ﺘ ﻴْ ﻦ ﻧ ُ ُ‬
‫ﻀ ﻮبُ‬ ‫ﻣﻦ اﻟ ُﻤﻨ ْ ِﻄﻴَ ِ‬
‫ﺎت اﻟﻤﻮﻛﺐُ اﻟﻤﻌْ ﺞُ ﺑﻌﺪﻣﺎ‬

‫وﰲ »املﺰﻫﺮ« ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪» :١٠٩‬وﻣﻦ ذﻟﻚ‪ :‬اﻻﺳﺘﻨﻄﺎء ﰲ ﻟﻐﺔ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ‬
‫وﻫﺬﻳْﻞ واﻷزد وﻗﻴﺲ واﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻌني اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﻧﻮﻧًﺎ إذا ﺟﺎوزت اﻟﻄﺎء‪ ،‬ﻛﺄﻧْﻄﻰ ﰲ‪:‬‬ ‫ُ‬
‫أﻋْ ﻄﻰ‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫وﰲ »اﻻﻗﱰاح« ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ص‪ :٩٩‬ﻧﻘﻞ ﻋﺒﺎرﺗﻪ ﰲ »املﺰﻫﺮ«‪ .‬وﰲ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻻﻗﱰاح‬
‫ﻻﺑﻦ اﻟﻄﻴﺐ املﺴﻤﺎة »ﻧﴩ اﻻﻧﴩاح« ص‪ ٤٤٢‬ﻣﺎ ﻧﺼﻪ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬اﻻﺳﺘﻨﻄﺎء ﻛﺄﻧﱠﻪ اﺳﺘﻔﻌﺎل‪«.‬‬
‫ﻄﻰ؛ أي‪ :‬ﻃﻠﺐ ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ‪ .‬وﰲ اﻟﴩح ‪ 3‬أﻧﻪ رآه ﺑﺨﻂ اﻟﺠﻤﺎﱄ اﻟﻌﺼﺎﻣﻲ ﻣﻀﺒﻮ ً‬
‫ﻃﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻧ َ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ ﺑﺎملﻬﻤﻠﺔ ﺑﻌﺪ ﻓﻮﻗﻴﺔ ﻣﻜﺴﻮرة‪ ،‬ﻓﻤُﻌْ ﺠَ ﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻫﻮ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ املﻘﺼﻮد‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻪ؛ ﻷن ﻇﺎﻫﺮه أﻧﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ اﻟﻜﻼم‬
‫»ﻧﻈﻰ« ﺑﻌﺠﻢ اﻟﻈﺎء وﻻ وﺟﻮد ﻟﻪ‪ ،‬وﷲ أﻋﻠﻢ‪ .‬ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﺟﺎ َو َرت« ﺑﺎﻟﺠﻴﻢ واﻟﺮاء املﻬﻤﻠﺔ؛ أي‪:‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﺎ ﺟﺎرة‪ ،‬ﺑﺄن وﻗﻌﺖ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﰲ املﺜﺎل‪ ،‬ﻣﻦ املﺠﺎورة وﻫﻲ املﻼﺻﻘﺔ ﰲ اﻟﺒﻴﻮت‪،‬‬
‫ﻄﻴْﻨَﺎك اﻟﻜﻮﺛﺮ« ﻋﻦ أُﺑ ﱟَﻲ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬و»أﻧﻄﻰ« ﺑﺎﻟﻨﻮن ﰲ‪ :‬أﻋﻄﻰ ﺑﺎﻟﻌني‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺮئ ﺷﺎ ٍّذا‪» :‬إﻧﱠﺎ أَﻧ ْ َ‬
‫ﻴﺎض ﻷﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ‪،‬‬ ‫ﻄﻴ َْﺖ‪ «.‬وﻧﺴﺒﻬﺎ ﻋِ ٌ‬ ‫واﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد واﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬وروي ﰲ اﻟﺪﻋﺎء‪» :‬ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ملﺎ أﻧ ْ َ‬
‫وﻻ ﻣﻨﺎﻓﺎة‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﻛﺬا ﰲ اﻷﺻﻞ‪.‬‬
‫‪ 2‬ﻟﻌﻠﻪ »أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﺮازي« ﻛﻨﻴﺘﻪ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي‪ ،‬ملﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف ﻋﻨﻪ وﻣﺸﻬﻮد ﻟﻪ ﺑﻪ‪.‬‬
‫‪ 3‬ﻳﻌﻨﻲ »ﴍح اﺑﻦ ﻋﻼن« ﻋﲆ »اﻻﻗﱰاح«‪.‬‬

‫‪58‬‬
 ‫اﻟﻮﺗ ُْﻢ‬
‫َ‬
‫ﻗﻠﺐُ ﱢ‬
‫اﻟﺴني ﺗﺎءً‬

‫ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ »اﻟﻘﺎﻣﻮس« ﻫﺬه املﺎدﱠة‪ ،‬وذﻛﺮ ﺷﺎرﺣﻪ ﰲ املﻘﺪﻣﺔ اﻟﻮﺗﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﻮ ﰲ ﻟﻐﺔ اﻟﻴﻤﻦ‬
‫ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ .‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬ ‫ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻜﺎف ﺷﻴﻨًﺎ‬
‫وﰲ »املﺰﻫﺮ«‪ 1 ،‬ج‪ ،١‬ص‪ :١٠٩‬اﻟﻮﺗﻢ — ﰲ ﻟﻐﺔ اﻟﻴﻤﻦ — ﻳﺠﻌﻞ ﱢ‬
‫اﻟﺴني ﺗﺎءً ﻛﺎﻟﻨﺎت ﰲ‪:‬‬
‫اﻟﻨﺎس‪ .‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ﰲ »ﻫﻤﻊ اﻟﻬﻮاﻣﻊ«‪ ،‬ج‪ ،١‬وﺳﻂ ص‪ :٢٣٥‬إﺑﺪال ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺮب ﺳني — ﻻ ﺳﻴﱠﻤﺎ‪:‬‬
‫ﺗﺎءً — ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬اﻟﻨﺎت‪ ،‬ﰲ‪ :‬اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫وﰲ »اﻻﻗﱰاح« ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ص‪ ٩٩‬ﻧﻘﻞ ﻋﺒﺎرﺗﻪ ﰲ »املﺰﻫﺮ«‪ .‬وﰲ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻻﻗﱰاح‬
‫ﻻﺑﻦ اﻟﻄﻴﺐ املﺴﻤﺎة »ﻧﴩ اﻻﻧﴩاح« ص‪ ٤٤٣‬ﻣﺎ ﻧﺼﻪ ﻗﻮﻟﻪ‪»» :‬اﻟﻮﺗﻢ« ﺿﺒﻄﻪ ﰲ اﻟﴩح ‪2‬‬

‫ﺑﺎﻟﻔﻮﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺎدة ﻣﻬﻤﻠﺔ‪ ،‬واملﻌﺮوف ﻣﺎدة »وﺛﻢ« ﺑﺎملﺜﻠﺜﺔ‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬

‫وﰲ »ﴍح اﻟﺒﻐﺪادي ﻋﲆ ﺷﻮاﻫﺪ ﴍح اﻟﺮﴈ ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ« ص‪:٥٣٧‬‬

‫ﻮع ﺷﺮار اﻟﻨ ﱠﺎت‬

‫ﻳ ﺎ ﻗ ﺎﺗ ﻞ اﻟ ﻠ ُﻪ ﺑ ﻨ ﻲ اﻟ ﱢﺴ ﻌْ َﻼ ِة ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻳﺮﺑ ٍ‬
‫ﻏ ﻴ ﺮ أﻋِ ﱠﻔ ﺎء وﻻ أ ْﻛ ﻴَ ِ‬
‫ﺎت‬

‫‪ 1‬اﻟﺬي ذﻛﺮه ﰲ »املﺰﻫﺮ« ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ أﻧﻬﺎ ﺗﺴﻤﻰ »اﻟﺸﻨﺸﻨﺞ ﻻ اﻟﻮﺗﻢ«‪ .‬وﺳﺘﺄﺗﻲ ﻗﺮﻳﺒًﺎ‪.‬‬
‫‪ 2‬أي‪» :‬ﴍح اﺑﻦ ﻋﻼن« ﻋﲆ »اﻻﻗﱰاح«‪.‬‬
 ‫ﻟﻬﺠﺎت اﻟﻌﺮب‬

‫ﱢ‬
‫ﺑﺴﺖ‬ ‫ﻋﲆ أن اﻷﺻﻞ »ﴍار اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻻ أﻛﻴﺎس« ﻓﺄُﺑﺪﻟﺖ اﻟﺴني ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺗﺎءً‪ ،‬ﻛﻤﺎ ُﻓﻌﻞ‬
‫وﺳ َﺪﻳ َْﺴﺔ ﻓﻘﻠﺒﻮا اﻟﺴني ﺗﺎء ﻓﺼﺎرت‪ :‬ﺳﺪت‬ ‫وأﺻﻠﻬﺎ‪ :‬ﺳﺪس‪ ،‬ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪ :‬اﻟﺘﺴﺪﻳﺲ ُ‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﻃﺲ‪:‬‬‫ﻓﺘﻘﺎرﺑﺖ ﻣﻊ اﻟﺪال ﰲ املﺨﺮج‪ ،‬ﻓﺄﺑﺪﻟﺖ اﻟﺪال ﺗﺎءً ﻓﺄُدﻏﻤﺖ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وﻗﺎﻟﻮا ً‬
‫»ﴎ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ« وﻟﻢ ﻳﺰد ﻋﲆ‬ ‫»ﻃﺴﺖ«‪ ،‬وﰲ ﺣﺴﻴﺲ‪» :‬ﺣﺘﻴﺖ«‪ .‬ﻫﺬا ﻣﺎ ذﻛﺮه اﺑﻦ ﺟﻨﻲ ﰲ ﱢ‬
‫ﻫﺬه اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬وزاد ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺑﻦ اﻟﺴ ﱢﻜﻴﺖ ﰲ ﻛﺘﺎب »اﻷﺑﺪال« ﻋﻦ اﻷﺻﻤﻌﻲ‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻫﻮ ﻋﲆ‬
‫ﺳﻮﺳﻪ وﺗﻮﺳﻪ؛ أي‪ :‬ﻋﲆ ﺧﻠﻴﻘﺘﻪ‪ ،‬وﻳﻘﺎل‪ :‬رﺟﻞ ﺧﻔﻴﺴﺎء وﺧﻔﻴﺘﺎء‪ ،‬إذا ﻛﺎن ﺿﺨﻢ اﻟﺒﻄﻦ‬
‫إﱃ اﻟﻘِ ﴫ‪ ،‬وزاد اﻟﺰﺟﱠ ﺎﺟﻲ‪» :‬اﻷﻣﺎﻟﻴﺲ واﻷﻣﺎﻟﻴﺖ«؛ ملﺎ اﺳﺘﻮى ﻣﻦ اﻷرض‪ ،‬وﻧﺼﻴﺐ ﺧﺴﻴﺲ‬
‫ﺣﻘﻪ َ‬
‫وأﺧﺘﱠﻪ أي‪ :‬ﻗ ﱠﻠ َﻠﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺨﺴﺎﺳﺔ واﻟﺨﺘﺎﺗﺔ‪.‬‬ ‫أﺧﺲ ﱠ‬‫وﺧﺘﻴﺖ‪ ،‬وﻣﻨﻪ‪ :‬ﱠ‬
‫وﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ ﻗﺪ أورده أﺑﻮ زﻳﺪ ﰲ ﻣﻮﺿﻌني ﻣﻦ ﻧﻮادره‪ ،‬وﻧﺴﺒﻪ ﰲ املﻮﺿﻊ اﻷول إﱃ‬
‫ﻗﺎﺋﻠﻪ وﻫﻮ ﻋﻠﻴﺎء ﺑﻦ أرﻗﻢ اﻟﻴ َْﺸ ُﻜﺮيﱡ ‪ ،‬وﻫﻮ ﺷﺎﻋﺮ ﺟﺎﻫﲇ … إﻟﺦ‪.‬‬
‫وﰲ »اﻟﻘﺎﻣﻮس« وﴍﺣﻪ‪ :‬وأﻣﺎ ﻗﻮل ﻋﻠﻴﺎء ﺑﻦ َ‬
‫أرﻗﻢ‪:‬‬

‫ﻳ ﺎ َﻗ ﺒﱠ ﺢ اﻟ ﻠ ُﻪ ﺑ ﻨ ﻲ اﻟ ﺴ ﻌْ َﻼ ِة ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻳﺮﺑ ٍ‬
‫ﻮع ﺷﺮار اﻟﻨ ﱠ ِ‬
‫ﺎت‬
‫ﻟ ﻴ ﺴ ﻮا أﻋِ ﱠﻔ ﺎءَ وﻻ أ ْﻛ ﻴَ ِ‬
‫ﺎت‬

‫ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ‪ :‬اﻟﻨﺎس‪ ،‬وأﻛﻴﺎس ﻓﻘﻠﺐ اﻟﺴني ﺗﺎءً؛ ملﻮاﻓﻘﺘﻬﺎ إﻳﺎﻫﺎ ﰲ اﻟﻬﻤﺲ واﻟ ﱢﺰﻳﺎدة‪،‬‬
‫وﺗﺠﺎور املﺨﺎرج‪ ،‬وﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻲ زﻳﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺒﺪل اﻟﺸﺎذ‪ .‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫واﻟﻌﺒﺎرة ﰲ »اﻟﻠﺴﺎن« ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﺨﺘﴫة ﻋﻤﱠ ﺎ ﻫﻨﺎ‪.‬‬

‫‪60‬‬
 ‫اﻟﺸ ْﻨ َﺸ َﻨﺔ‬
‫ﱠ‬
‫ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‬ ‫ﺟﻌﻞ اﻟﻜﺎف ﺷﻴﻨًﺎ‬

‫ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ »اﻟﻘﺎﻣﻮس« وﻻ ﴍﺣﻪ‪.‬‬

‫وﰲ »املﺰﻫﺮ«‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪» :١٠٩‬وﻣﻦ ذﻟﻚ »اﻟﺸﻨﺸﻨﺔ« ﰲ ﻟﻐﺔ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻜﺎف ﺷﻴﻨًﺎ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬ﻛ َﻠﺒﱠﻴ َْﺶ اﻟ ﱠﻠﻬُ ﱠﻢ َﻟﺒﱠﻴ َْﺶ؛ أي‪َ :‬ﻟﺒﱠﻴْ َﻚ اﻟ ﱠﻠﻬُ ﱠﻢ َﻟﺒﱠﻴْ َﻚ‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻗﺪ ﺳﻤﱠ ﺎﻫﺎ ﺷﺎرح اﻟﻘﺎﻣﻮس ﰲ املﻘﺪﻣﺔ ﺑﺎﻟﻮﺗﻢ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ وﻫ ٌﻢ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻣﺮ ﰲ »اﻟﻜﺸﻜﺸﺔ«‬
‫ﺣﺮﻓﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﺤﺮف آﺧﺮ ﻛﻤﺎ ﺗَﺒﺪ ُل‬ ‫ً‬ ‫وﻋﻦ »ﺻﺒﺢ اﻷﻋﴙ« ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪» :‬وﻣﻨﻬﺎ أن ﺗﺒﺪل‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ﺣِ ﻤْ َري ﻛﺎف اﻟﺨﻄﺎب ﺷﻴﻨًﺎ ﻣﻌﺠﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن ﰲ ﻗﻠﺖ ﻟﻚ‪» :‬ﻗﻠﺖ ﻟﺶ«‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪ .‬ﻓﻨﺴﺒﺘﻪ إﻳﺎﻫﺎ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻟﺤِ ﻤْ َريَ‪ ،‬وﻋﺪم ﺗﺨﺼﻴﺼﻬﺎ ﺑﻜﺎف املﺆﻧﺚ‪ ،‬وﻋﺪم ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﺸﻜﺸﺔ رﺑﻤﺎ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻨﻪ أن‬
‫ﻣﺮاده‪ :‬اﻟﺸﻨﺸﻨﺔ‪ .‬وﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫وﰲ »اﻟﺴرياﰲ ﻋﲆ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ«‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪ ٤٦٦‬وص‪ :٥٧٢‬ﻗﻠﺐ اﻟﻜﺎف ﺷﻴﻨًﺎ — ﰲ اﻟﻮﻗﻒ‬
‫املﺆﻧﱠﺚ‪ ،‬وذﻛﺮﻧﺎه ﰲ »اﻟﻜﺸﻜﺸﺔ«‪.‬‬
‫وﰲ »اﻻﻗﱰاح« ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ص‪ ٩٩‬ﻧﻘﻞ ﻋﺒﺎرﺗﻪ ﰲ »املﺰﻫﺮ«‪.‬‬
‫وﰲ »ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻻﻗﱰاح« ﻻﺑﻦ اﻟﻄﻴﺐ املﺴﻤﺎة‪» :‬ﻧﴩ اﻻﻧﴩاح« ص‪ ٤٤٣‬ﻣﺎ ﻧﺼﻪ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫»»اﻟﺸﻨ ْ َﺸﻨَﺔ« ﺿﺒﻄﻬﺎ ﰲ اﻟﴩح ‪1‬ﺑﻔﺘﺢ املﻌﺠﻤﺘني وﻧﻮﻧني اﻷوﱃ ﺳﺎﻛﻨﺔ‪ .‬وﻗﺎل‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺼﺪر‬ ‫ﱠ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ؛ أي ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ملﺬﻛﺮ أو‬‫ً‬ ‫ﻛﺎﻟﺪﱠﺣْ َﺮﺟَ ﺔ — ﻓﻠﻴﺘﺄﻣﻞ ﻗﻮﻟﻪ‪ .‬ﺷﻴﻨًﺎ أي‪ :‬ﻣﻌﺠﻤﺔ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻣﺆﻧﺚ‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﻳﻌﻨﻲ‪» :‬ﴍح اﺑﻦ ﻋﻼن« ﻋﲆ »اﻻﻗﱰاح«‪.‬‬

 ‫ﻠﺨ ِﺎﻧ ﱠﻴﺔ‬
‫اﻟ ﱠﻠ ْﺨ َ‬
‫اﻟﻌﺠﻤﺔ واﻟﻠﻜﻨﺔ ﰲ املﻨﻄﻖ‬

‫ﰲ »اﻟﻘﺎﻣﻮس« وﴍﺣﻪ‪ :‬وﰲ ﺣﺪﻳﺚ »ﻣﻌﺎوﻳﺔ« ﻗﺎل‪ :‬أي اﻟﻨﺎس أﻓﺼﺢُ ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻗﻮ ٌم ارﺗﻔﻌﻮا‬
‫ﻋﻦ ﻟﺨﻠﺨﺎﻧﻴﱠﺔ اﻟﻌﺮاق‪» .‬اﻟ ﱠﻠ ْﺨ َﻠ َﺨﺎ ِﻧﻴ ُﱠﺔ«‪ :‬اﻟﻌُ ﺠْ ﻤَ ُﺔ ﰲ املﻨﻄﻖ‪ ،‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة‪ :‬وﻫﻮ اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ‬
‫ﻣﻠﺘﺒﺴﺎ‪ ،‬ورﺟ ٌﻞ‬
‫ً‬ ‫إرداف اﻟﻜﻼم ﺑﻌﻀﻪ ﺑﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪َ » :‬ﻟ ﱠﺦ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ«‪ :‬إذا ﺟﺎء ﺑﻪ‬
‫ﻟﺨ َﻠ َﺨﺎﻧ ﱡِﻲ‪ :‬ﻏري َﻓ ِﺼﻴﺢ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻣﺮأة ﻟﺨﻠﺨﺎﻧﻴﺔ‪ :‬إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﻔﺼﺢ‪ ،‬وﺑﻪ ﺟﺰم اﻟﺰﻣﺨﴩي‬ ‫ْ‬
‫وﻏريه‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺒﻌﻴﺚ‪:‬‬

‫ﺑﻨﻮ اﻟ ﱠﻠ ْﺨ َﻠ َﺨﺎ ِﻧﻴﱠ ِ‬

‫ﺎت وﻫﻲ ُرﺗُﻮ ُع‬ ‫ﺳﻴَﺘْ ُﺮ ُﻛﻬﺎ إن ﺳ ﱠﻠﻢ اﻟﻠ ُﻪ ﺟﺎرﻫﺎ‬

‫وﰲ »ﻓﻘﻪ اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ« أن ذﻟﻚ ﻳﻌﺮض ﰲ ﻟﻐﺔ أﻋﺮاب ﱢ‬

‫اﻟﺸﺤْ ِﺮ وﻋُ ﻤَ ﺎن‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻬﻢ ﰲ »ﻣﺎ ﺷﺎء‬
‫ﷲ«‪» :‬ﻣﺸﺎ ﷲ«‪ ،‬وﻧﺎس ﻳﻨﺴﺒﻮﻧﻬﺎ ﻟﻠﻌﺮاق‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬
‫وﻓﴪﻫﺎ ﰲ »اﻟﻠﺴﺎن« ﺑﺎﻟﻠﻜﻨﺔ واﻟﻌﺠﻤﺔ ﰲ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻨْﺴﻮب إﱃ » َﻟ ْﺨ َﻠﺨﺎن«‬
‫وﻫﻲ ﻗﺒﻴﻠﺔ وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻮﺿﻊ‪.‬‬
‫وﰲ »املﺰﻫﺮ«‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ :١١٠‬وذﻛﺮ اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ ﰲ »ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ« ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ :‬اﻟﻠﺨﻠﺨﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺗﻌﺮض ﰲ ﻟﻐﺔ أﻋﺮاب ﱢ‬
‫اﻟﺸﺤْ ِﺮ وﻋُ ﻤَ ﺎن‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻬﻢ‪» :‬ﻣﺸﺎ ﷲ« ﰲ »ﻣﺎ ﺷﺎء ﷲ«‪ .‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫وﰲ »ﺧﺰاﻧﺔ اﻟﺒﻐﺪادي«‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪ :٥٩٦‬وﻳﺮوى ﻟﺨﻠﺨﺎﻧﻴﺔ اﻟﻌﺮاق؛ أي ﰲ »ﺣﺪﻳﺚ‬
‫ﻟﺨﻠﺨﺎﻧﻲ؛ إذا ﻛﺎن ﻻ ﻳﻔﺼﺢ‪ .‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫ﱞ‬ ‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ«‪ .‬واﻟﻠﺨﻠﺨﺎﻧﻴﺔ‪ :‬اﻟﻌﺠﻤﺔ ﰲ املﻨﻄﻖ‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬رﺟﻞ‬
 ‫ﻟﻬﺠﺎت اﻟﻌﺮب‬

‫وﰲ »ﻣﺎ ﻳﻌﻮل ﻋﻠﻴﻪ ﰲ املﻀﺎف واملﻀﺎف إﻟﻴﻪ« ﻟﻠﻤﺤﺒﻲ‪ ،‬ﰲ ﺑﺎب اﻟﻼم‪ :‬ﻟﺨﻠﺨﺎﻧﻴ ُﱠﺔ‬
‫اﻟﻌﺮاق ﻫﻲ اﻟ ﱠﻠﻜﻨﺔ ﰲ اﻟﻜﻼم واﻟﻌﺠﻤﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﰲ »ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻌﺎوﻳﺔ« ﻗﺎل‪ :‬أي اﻟﻨﺎس أﻓﺼﺢ؟‬
‫ﻓﻘﺎل رﺟﻞ‪ :‬ﻗﻮم ارﺗﻔﻌﻮا ﻋﻦ ﻟﺨﻠﺨﺎﻧﻴﱠﺔ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻨﺴﻮب إﱃ »ﻟﺨﻠﺨﺎن«؛ ﻗﺒﻴﻠﺔ‪،‬‬
‫وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻮﺿﻊ‪ .‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻟﻢ أﻋﺜﺮ ﻋﲆ »ﻟﺨﻠﺨﺎن« اﺳﻢ املﻮﺿﻊ ﰲ »ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان« ﻟﻴﺎﻗﻮت‪ ،‬وﻻ ﰲ »ﻣﻌﺠﻢ‬
‫ﻣﺎ اﺳﺘﻌﺠﻢ« ﻟﻠﺒﻜﺮي‪.‬‬
‫اﻟﻌﻲ‪:‬‬
‫ﱢ‬ ‫وﰲ »ﻣﺤﺎﴐات اﻟﺮاﻏﺐ«‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ ،٣٦‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﺮض ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻠﻐﺎت ﻣﻦ‬
‫»اﻟﻠﺨﻠﺨﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺗﻌﺮض ﰲ أﻋﺮاب ﱢ‬
‫اﻟﺸﺤْ ِﺮ وﻋُ ﻤَ ﺎن‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫وﰲ »ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ« ﻟﻠﺜﻌﺎﻟﺒﻲ ص‪ ١٠٧‬ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺨﺔ رﻗﻢ ‪ ١٤٩‬ﻟﻐﺔ‪ :‬اﻟﻠﺨﻠﺨﺎﻧﻴﺔ ﺗﻌﺮض ﰲ‬
‫ﻟﻐﺎت أﻋﺮاب ﱢ‬
‫اﻟﺸﺤْ ِﺮ وﻋُ ﻤَ ﺎن‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻬﻢ‪» :‬ﻣﺸﺎ ﷲ ﻛﺎن« ﻳﺮﻳﺪون‪» :‬ﻣﺎ ﺷﺎء ﷲ ﻛﺎن‪«.‬‬

‫‪64‬‬
 ‫اﻟﻌ ْﺠ َﺮ ِﻓ ﱠﻴﺔ‬
‫َ‬
‫اﻟﺘﻘﻌﺮ واﻟﺠﻔﺎء ﰲ اﻟﻜﻼم‬

‫ﺿﺒﱠﺔ‪ ،‬أُراﻫﺎ ﺗﻘﻌﱡ َﺮﻫﻢ ﰲ اﻟﻜﻼم‪ .‬ا‪.‬ﻫ‪ .‬وﻧﻘﻠﻪ‬

‫ﰲ »ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب« ﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻴﺪَه‪ :‬وﻋَ ﺠْ ﺮﻓﻴﱠﺔ َ‬
‫ﺷﺎرح »اﻟﻘﺎﻣﻮس« وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮه ﺻﺎﺣﺐ املﺘﻦ‪.‬‬
‫ﻳﻔﴪﻫﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﰲ »املﺰﻫﺮ«‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪،١٠٤‬‬ ‫وذﻛﺮﻫﺎ ﰲ »ﻣﻮارد اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ« ص‪ ٢٦٥‬وﻟﻢ ﱢ‬
‫ذﻛﺮﻫﺎ اﻟﻀﺒﱠﺔ وﻟﻢ ﱢ‬
‫ﻳﻔﴪﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﰲ »ﺧﺰاﻧﺔ اﻟﺒﻐﺪادي«‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٤٩٦‬‬
‫اﻟﻌﻲ«‪:‬‬
‫ﱢ‬ ‫وﰲ »ﻣﺤﺎﴐات اﻟﺮاﻏﺐ«‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪» :٣٦‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﺮض ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻠﻐﺎت ﻣﻦ‬
‫و»اﻟﻌَ ﺠْ َﺮﻓﻴﱠﺔ ﺟﻔﺎءٌ ﰲ اﻟﻜﻼم‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬
 ‫اﻟ ﱠﺘ َﻀ ﱡﺠﻊ‬
‫إﻣﺎﻟﺔ اﻟﺤﺮف إﱃ اﻟﻜﴪ‬

‫ﰲ »ﻣﻮارد اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ« ص‪ ٢٦٥‬ذﻛﺮ أﻧﻪ ﻟﻘﻴﺲ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻔﴪه‪.‬‬

‫وﻛﺬﻟﻚ ﰲ »املﺰﻫﺮ«‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ ،١٠٤‬وﻟﻢ ﻳﻔﴪه‪.‬‬
‫وﰲ »اﻟﻘﺎﻣﻮس«‪ :‬واﻹﺿﺠﺎع ﰲ اﻟﻘﻮاﰲ ﻛﺎﻹﻛﻔﺎء أو ﻛﺎﻹﻗﻮاء‪ ،‬وﰲ اﻟﺤﺮﻛﺎت‪ ،‬ﻛﺎﻹﻣﺎﻟﺔ‬
‫واﻟﺨﻔﺾ‪ .‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫وﰲ »ﴍح اﻟﻘﺎﻣﻮس«‪» :‬ﻳﻘﺎل‪ :‬أﺿﺠﻊ اﻟﺤﺮف أي‪ :‬أﻣﺎﻟﻪ إﱃ اﻟﻜﴪ‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫وﰲ »ﺧﺰاﻧﺔ اﻟﺒﻐﺪادي«‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪ ،٤٩٦‬ذﻛﺮه ﻟﻘﻴﺲ وﻟﻢ ﻳﻔﴪه‪.‬‬
 ‫اﻟﻔ ْﺸ َﻔ َﺸﺔ‬
‫َ‬

‫ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ »اﻟﻘﺎﻣﻮس« وﻻ »اﻟﻠﺴﺎن«‪.‬‬

‫وذﻛﺮ ﺻﺎﺣﺐ »اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ« ﰲ ج‪ ،١‬ص‪ ،٢٩٤‬أﻧﻬﺎ ﰲ ﺗَ ْﻐﻠِﺐَ ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻔﴪﻫﺎ‪.‬‬
 ‫اﻟﻐَ ْﻤﻐَ َﻤﺔ‬
‫ﻋﺪم ﺗﺒﻴني اﻟﻜﻼم‬

‫ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ »اﻟﻘﺎﻣﻮس« وﻻ ﴍﺣﻪ ﻏﻤﻐﻤﺔ ﻗﻀﺎﻋﺔ‪.‬‬

‫وﰲ »اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ«‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ ،٢٩٤‬ذﻛﺮ أﻧﻬﺎ ﻟﻘﻀﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬وأﻣﺎ اﻟﻐﻤﻐﻤﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ‬
‫ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻜﻼم وﻏريه؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺻﻮرة ﻻ ﻳﻔﻬﻢ ﺗﻘﻄﻴﻊ ﺣﺮوﻓﻬﺎ‪ .‬وأﻋﺎد ذﻛﺮﻫﺎ وأﻧﻬﺎ‬
‫ﻟﻘﻀﺎﻋﺔ ﰲ ج‪ ،٢‬ص‪ ،٤٨‬وﻟﻢ ﻳﻔﴪﻫﺎ‪.‬‬
‫وﰲ »ﺧﺰاﻧﺔ اﻟﺒﻐﺪادي«‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪» :٥٩٦‬وأﻣﺎ اﻟﻐﻤﻐﻤﺔ ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻜﻼم وﻏريه؛‬
‫ﻷﻧﻬﺎ ﺻﻮت ﻻ ﻳﻔﻬﻢ ﺗﻘﻄﻴﻊ ﺣﺮوﻓﻪ‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪» :‬واﻟﻐﻤﻐﻤﺔ أﻻ ﱠ‬
‫ﻳﺘﺒني اﻟﻜﻼم‪ ،‬وأﺻﻠﻪ‬
‫أﺻﻮات اﻟﺜريان ﻋﻨﺪ اﻟﺬﻋﺮ‪ ،‬وأﺻﻮات اﻷﺑﻄﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬وﻗﻀﺎﻋﺔ أﺑﻮ ﺣﻲ ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻗﻀﺎﻋﺔ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺳﺒﺄ‪«.‬‬
‫وﰲ »ﻣﺎ ﻳﻌﻮل ﻋﻠﻴﻪ ﰲ املﻀﺎف واملﻀﺎف إﻟﻴﻪ« ﻟﻠﻤﺤﺒﱢﻲ‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪» :٢٥٦‬ﻏﻤﻐﻤﺔ‬
‫ﻗﻀﺎﻋﺔ‪ ،‬اﻟﻐﻤﻐﻤﺔ‪ :‬ﻛﻼم ﻏري ﱢ‬
‫ﺑني — ﻗﺎﻟﻪ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ملﻌﺎوﻳﺔ‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬
 ‫اﻟﻔﺮاﺗِ ﱠﻴﺔ‬
‫َ‬

‫ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ »اﻟﻘﺎﻣﻮس« وﻻ ﴍﺣﻪ‪ ،‬واﻗﺘﴫ ﰲ »اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ«‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪ ،٤٨‬ﻋﲆ أﻧﱠﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻔﴪﻫﺎ‪1 .‬‬

‫وﰲ »ﺧﺰاﻧﺔ اﻟﺒﻐﺪادي«‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪» :٥٩٦‬واﻟﻔﺮا ِﺗﻴﱠﺔ ﻟﻐﺔ أﻫﻞ اﻟﻔﺮات؛ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻧﻬﺮ‬
‫اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬

‫‪» 1‬اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ«‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪ :٤٨‬ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺎت املﺬﻣﻮﻣﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮاق‪.‬‬

 ‫اﻟﻔ ْﺤ َﻔ َﺤﺔ‬
‫َ‬
‫ﺟﻌﻞ اﻟﺤﺎء ﻋﻴﻨًﺎ‬

‫ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ »اﻟﻘﺎﻣﻮس«‪ ،‬وﻗﺎل ﰲ ﴍﺣﻪ ﰲ »املﺴﺘﺪرك«‪ :‬وﻣﻤﺎ ﻳﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻴﻪ »اﻟﻔﺤﻔﺤﺔ«‬
‫اﻟﻜﻼم ﻋﻦ ﻛﺮاع‪ ،‬ورﺟﻞ ﻓﺤﻔﺎح‪ :‬ﻣﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻜﺜري اﻟﻜﻼم‪ .‬واﺳﺘﺪرك ﺷﻴﺨﻨﺎ َﻓﺤْ َﻔﺤَ َﺔ‬
‫اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ »املﺰﻫﺮ« و»اﻻﻗﱰاح«‪ .‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫ﱡ‬ ‫ُﻫﺬَﻳْﻞ‪ ،‬وﻫﻲ ﺟﻌﻠﻬﻢ اﻟﺤﺎء املﻬﻤﻠﺔ ﻋﻴﻨًﺎ‪ .‬ﻧﻘﻠﻬﺎ‬
‫وﻋﺒﺎرة »املﺰﻫﺮ« ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ ،١٠٩‬ﰲ ﺑﺎب اﻟﺮديء املﺬﻣﻮم ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺎت‪» :‬وﻣﻦ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻐﻤﻐﻤﺔ ﰲ ُﻫﺬَﻳ ٍْﻞ؛ ﻳﺠﻌﻠﻮن اﻟﺤﺎء ﻋﻴﻨًﺎ‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ »اﻻﻗﱰاح« ص‪.٩٩‬‬ ‫وﻫﻲ ﻋﺒﺎرﺗﻪ ً‬
‫وﰲ »ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻻﻗﱰاح« ﻻﺑﻦ اﻟﻄﻴﺐ‪ ،‬املﺴﻤﺎة »ﻧﴩ اﻻﻧﴩاح« ص‪ ٤٤٢‬ﻟﻢ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﲆ‬
‫ﻟﻔﻆ اﻟﻔﺤﻔﺤﺔ ﻟﺒﻴﺎض ﺑﺎﻟﻨﺴﺨﺔ‪ ،‬واﻟﺬي ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻳﺠﻌﻠﻮن اﻟﺤﺎء ﻋﻴﻨًﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻗﺮاءة‬
‫ني« ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬ﺣﺘﱠﻰ ٍ‬
‫ﺣني‪ .‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬ ‫اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪» :‬ﻋَ ﺘﱠﻰ ﻋِ ٍ‬
 ‫ﻟﻐﺔ ﻃ ﱢﻴﺊٍ‬

‫ﻗﻠﺐ اﻟﻴﺎء ً‬
‫أﻟﻔﺎ‬

‫ﰲ ﻣﺎدة »ج ع د« ص‪ ٩٥‬ﻣﻦ »اﻟﻠﺴﺎن«‪ :‬روى ﻗﻮل اﻟﺮاﺟﺰ‪:‬‬

‫ِﺑ َﻔﺎﺣ ٍﻢ َزﻳﱠﻨ َ ُﻪ اﻟﺘﱠﺠْ ﻌِ ﻴ ُﺪ‬ ‫ﻗﺪ ﺗَﻴﱠﻤﺘْ ِﻨﻲ ِﻃ ْﻔ َﻠ ٌﺔ أﻣْ ﻠﻮ ُد‬

‫»ﻃﻔﻠﺔ« ﺑﻜﴪ اﻟﻄﺎء‪ ،‬واﻟﺼﻮاب ﻓﺘﺤُ ﻬﺎ؛ ﻷن املﺮاد ﻫﻨﺎ‪ :‬املﺮأة اﻟ ﱠﺮ ْﺧ َ‬

‫ﺼﺔ اﻟﻨﺎﻋﻤﺔ‬ ‫وﺿﺒﻂ ِ‬
‫اﻟﺘﻲ ﰲ ﺳﻦ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‪1 .‬‬

‫وﰲ ﻣﺎدة »س أ د« ص‪ُ :١٨٤‬روي ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ‪:‬‬

‫وﺳﻴْ ٍﺮ ُﻣ ْﺴﺄَدِ‬ ‫ِﻣ ْﻦ ﻏِ ﺐﱢ َﻫ ِ‬

‫ﺎﺟ َﺮ ٍة َ‬ ‫ﻟﻢ ﺗ ْﻠ َﻖ َﺧﻴْ ٌﻞ َﻗﺒْﻠﻬﺎ ﻣﺎ َﻟ َﻘﻴَ ْﺖ‬

‫‪ 1‬أورد ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﻌﺾ اﻷدﺑﺎء أن »اﻟﻄﻔﻠﺔ« ﺑﺎﻟﻜﴪ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﲆ اﻷﻧﺜﻰ إﱃ اﻟﺒﻠﻮغ ﻛﻤﺎ ﰲ »املﺼﺒﺎح«‪ ،‬وﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻌﺸﻘﻬﺎ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺒﻠﻮغ ﻓﻼ وﺟﻪ ﻟﻌﺪ اﻟﻜﴪ ﺧﻄﺄ‪ ،‬وﻧﻘﻮل‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻜﻠﻒ واﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﻣﺮاﻣﻲ اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ اﻟﺘﻐﺰل‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ إﻻ إذا ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ أن اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻛﺎن ﻳﺘﻌﺸﻖ‬
‫ﻃﻔﻠﺔ ﺻﻐرية ﻟﻪ … إﻟﺦ‪.‬‬
 ‫ﻟﻬﺠﺎت اﻟﻌﺮب‬

‫ﻘﻴﺖ« ﺑﺜﻼث ﻓﺘﺤﺎت‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﺎء ﺑﻌﺪه »أراد‪َ :‬ﻟ َﻘﻴ َْﺖ وﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﻃﻴﱢﺊ‪ «.‬ﻗﻠﺖ‪:‬‬ ‫وﺿﺒﻂ » َﻟ ْ‬
‫املﺮاد ﺑﻠﻐﺔ ﻃﻴﱢﺊ أﻧﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﰲ ﻣﺜﻞ ﻟﻘِ ﻴَ ُﻪ ﻳَ ْﻠ َﻘﺎهُ‪َ :‬ﻟ َﻘﺎ ُه ﻳَ ْﻠ َﻘﺎه‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺒﻞ‬
‫ﻫﺬا‪ ،‬ﻻ أﻧﻬﻢ ﻳﻨﻄﻘﻮن ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻋﲆ ﻣﺎ َرﺳﻢ ﺑﻪ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ‪.‬‬
‫وﻣﻦ املﻌﻠﻮم أن اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻨﺎﻗﺺ إذا ﻛﺎن ﺑﺎﻷﻟﻒ‪ ،‬واﺗﺼﻠﺖ ﺑﻪ ﺗﺎء اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﺳﻘﻄﺖ أﻟﻔﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻘﺎل ﰲ ﻣﺜﻞ » َرﻣﻰ وﻏﺰا«‪َ » :‬رﻣَ ْﺖ وﻏ َﺰ ْت«؛ ﻓﺎﻟﺼﻮاب ﰲ اﻟﺒﻴﺖ‪» :‬ﻣﺎ ﻗﺪ َﻟ َﻘ ْﺖ«‪ ،‬ﻛﻤﺎ ُروي ﰲ‬
‫ﻣﺎدﱠة »ل ق ى« وﺑﻪ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ اﻟﻮزن‪.‬‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫وﰲ »ﻫﻤﻊ اﻟﻬﻮاﻣﻊ«‪ ،‬ج‪ ،٢‬أواﺋﻞ ص‪ :١٦٤‬ﻗ َﲆ ﻳَﻘ َﲆ — ﺑﻔﺘﺤﻬﻤﺎ ﻋﻨﺪ ﺑﻨﻲ ﻋﺎﻣﺮ —‬
‫وﺑﻘﻰ ﻳﺒ َْﻘﻰ — ﻋﻨﺪ ﻃﻴﱢﺊ‪.‬‬
‫َ‬
‫ﺿﺎ ﰲ‪ُ :‬رﴈَ ‪.‬‬ ‫وﰲ »اﻟﺴرياﰲ ﻋﲆ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ«‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪ ٤٤٨‬وأواﺧﺮ ص‪ُ :٤٤٩‬ر َ‬
‫وﻗﺪ رأﻳﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﺑﺴﻂ اﻟﻜﻼم ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻄﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وﺟﻤﻊ ﻣﺎ ﺗﻔﺮق ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻗﻮال وﺗﺸﻌﺐ ﻣﻦ اﻵراء ُﻣ ْﻠﺘَ َﻘﻄﺔ ﻣﻦ ﻋﺪﱠة أﺳﻔﺎر‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬ذﻛﺮ اﻟﴫﻓﻴﻮن ﻋﻦ ﻃﻴﱢﺊ أﻧﻬﻢ‬
‫ﻳُﺠﻮﱢزون ﻗﻠﺐ »اﻟﻴﺎء أﻟ ًِﻔﺎ« ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ آﺧﺮه »ﻳﺎء« ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻣﻜﺴﻮر ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ؛ وذﻟﻚ ﻟﺨﻔﺔ‬
‫ﴈ و ُر ِﴈ —‬ ‫ﻓﺘﺤﺔ إﻋﺮا ِﺑ ً‬
‫ﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن ﰲ » َر ِ َ‬ ‫ً‬ ‫اﻷﻟﻒ‪ ،‬وﻗﻴﱠﺪه اﻟﺮﴈﱡ ﺑﺄﻻ ﺗﻜﻮن ﻓﺘﺤﺔ اﻟﻴﺎء‬
‫ﺎﺻﺎ ٌة«‪ ،‬واﺳﺘﺸﻬﺪ ﻏﺎﻟﺒﻬﻢ ﺑﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬ ‫ﺿﺎ«‪ ،‬وﰲ »ﻧﺎﺻﻴﺔ‪ :‬ﻧ َ َ‬ ‫ﺿﺎ و ُر َ‬‫املﻌﻠﻮم واملﺠﻬﻮل‪َ :‬ر َ‬

‫ﻮﺳ ﺎ ﺑُ ﻨ َ ْﺖ ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ َﻜ َﺮم‬
‫ـ ﻄ ﺎ ُد ﻧ ﻔ ً‬ ‫ﻧ َ ْﺴﺘَﻮ ِﻗ ُﺪ اﻟﻨ ﱠﺒْﻞ ﺑﺎﻟﺤﻀﻴ ِﺾ وﻧ َ ْ‬
‫ﺼـ‬

‫ﻋﲆ أن أﺻﻠﻪ‪ :‬ﺑُﻨﻴَﺖ؛ ﻗﺎل اﻟﺘﱪﻳﺰي ﰲ ﴍﺣﻪ ﻋﲆ اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ ﻋﲆ ﻟﻐﺔ ﻃﻴﱢﺊ؛‬
‫ﺿﺎ‪ ،‬وﰲ ﺑﺎدﻳﺔ‪ :‬ﺑﺎداة« ﻛﺄﻧﻬﻢ ﻳﻘﺮون ﻣﻦ اﻟﻜﴪة‬ ‫رﴈ‪َ :‬ر َ‬‫ﺑﻘﻰ‪ ،‬وﰲ ِ‬ ‫ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﰲ »ﺑَﻘِﻲ‪َ :‬‬
‫ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻳﺎءً إﱃ اﻟﻔﺘﺤﺔ ﻓﺘﻨﻘﻠﺐ ً‬
‫أﻟﻔﺎ‪ .‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺒﻐﺪادي ﰲ »ﴍح ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﺮﴈ ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ« ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻼم ﻋﲆ ﻫﺬا‬
‫ﻗﻴﺎﺳﺎ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻴﺎء إذا ﺗﺤ ﱠﺮﻛﺖ اﻟﻴﺎء ِﺑﻔﺘﺤﺔ ﻏري إﻋﺮاﺑﻴﺔ‪،‬‬‫ً‬ ‫اﻟﺒﻴﺖ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪» :‬ﻃﻴﺊ ﻳﻔﺘﺢ‬
‫أﻟﻔﺎ ﻟﺘﺤﺮﻛﻬﺎ واﻧﻔﺘﺎح ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻓﺼﺎر ﺑُﻨَﺎت؛ ﻓﺤﺬﻓﺖ اﻷﻟﻒ ﻻﻟﺘﻘﺎء‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﻃ َﺮ ًﻓﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻨﻘﻠﺐ ً‬
‫اﻟﺴﺎﻛﻨني‪ «.‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﻨﻲ ﰲ »إﻋﺮاب اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ«‪ :‬ﻫﺬه ﻟﻐﺔ ﻃﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﺜري إﻻ أﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ‬
‫أن ﺗﻌﻠﻢ أن اﻟﻜﴪة املﺒﺪﻟﺔ ﰲ ﻧﺤﻮ ﻫﺬا ﻓﺘﺤﺔ ُﻣﺒَﻘﺎة اﻟﺤﻜﻢ ﻏري ﻣﻨﺴﻴﱠﺔ وﻻ ﻣﻄﺮوﺣﺔ اﻻﻋﺘﺪاد‬
‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬أﻻ ﺗﺮى أن ﻣﻦ ﻗﺎل ﰲ » ِﺑ َﻘ َﻲ‪ :‬ﺑ ََﻘﻰ‪ ،‬وﰲ رﴇ‪ :‬رﺿﺎ« ﻻ ﻳﻘﻮل ﰲ ﻣﻀﺎرﻋﻪ إﻻ ﻳَﺒ َْﻘﻰ‬
‫»ﻓﻌِ ﻞ« ﻣﻌﻨًﻰ ﻛﻤﺎ‬‫ﻣﻨﴫﻓﺎ ﺑﻪ ﻋﻦ إرادة َ‬
‫ً‬ ‫»ﻓﻌﻞ« أو‬ ‫أ َ ْﻟﺒﺘﱠ َﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻔﻌﻞ ﻣﺒﻨﻴٍّﺎ ﻋﻨﺪه ﻋﲆ َ‬
‫ﺿﺎ‪» :‬ﻳَ ْﺮﺿﻮ« ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل ﰲ ﻏﺰا‪» :‬ﻳﻐﺰو«‪ ،‬وﰲ‬ ‫ﻈﺎ ﻟﻮﺟﺐ أن ﺗﻘﻮل ﰲ َر َ‬ ‫ف ﺑﻪ ﻋﻨﻪ ﻟﻔ ً‬ ‫ﴫ َ‬
‫اﻧ ْ ُ ِ‬

‫‪78‬‬
 ‫ﻟﻐﺔ ﻃﻴ ٍﱢﺊ‬

‫َﻓﻨَﺎ‪» :‬ﻳ َْﻔﻨﻮ«؛ ﻷﻧﻪ ﻋﻨﺪي ﻣﻦ اﻟﻮاوي‪ ،‬وذﻟﻚ أﻧﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻔﻨﺎء ﻟﻠﺪار … وﻏريﻫﺎ إﱃ آﺧﺮ ﻣﺎ‬
‫ذﻛﺮه‪.‬‬
‫وﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻣﺮاد اﺑﻦ ﺟﻨﻲ ﻧﻨﻘﻞ ﻟﻚ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺗﻤﺎم ﻋﺒﺎرﺗﻪ ﻣﻦ ﴍﺣﻪ ﻋﲆ اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ‪،‬‬
‫ﺿﺎ‬ ‫»ﻓﻨَﺎ« ﻣﻦ اﻟﻮاوي ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪» :‬ﻓﻘﻮﻟﻬﻢ إذن‪َ :‬ﻓﻨَﺎ ْ‬
‫ﻳﻔﻨَﻰ‪ ،‬و َر َ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﺑﻌﺪ اﺳﺘﺪﻻﻟﻪ ﻋﲆ أن َ‬
‫ﻳَ ْﺮﴇ؛ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﲆ أن اﻟﻜﴪة ﻋﻨﺪﻫﻢ ﰲ املﺎﴈ ﻣﺮادة ﻣﻌﺘﺪﱠة‪ ،‬وﰲ ﺣﻜﻢ املﻠﻔﻮظ ﺑﻪ‬
‫ﺑﺤﺮﻛﺔ اﻟﻌني ﰲ ﻧﺤﻮ‪ :‬ﺧﺎف وﻧﺎم‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﺗﻈﻬﺮ ﰲ اﻟﻌني‬ ‫ِ‬ ‫أ َ ْﻟﺒَﺘﱠ َﺔ‪ ،‬ﺑﻞ إذا ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ اﻋﺘﺪﱡوا‬
‫أ َ ْﻟﺒَﺘﱠ َﺔ‪ ،‬ﻓﺄن ﻳﻌﺘﺪوا ﺑﻜﴪ ِة اﻟﻌني — اﻟﺘﻲ ﺗﻈﻬﺮ ﰲ أﻛﺜﺮ اﻟﻠﻐﺎت ﻋﻨﺪ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻮال — أﺟﺪ ُر‬
‫وأ َ ْﺧ َﻠﻖ‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻣﺮاد اﺑﻦ ﺟﻨﻲ أن ﻳﺴﺘﺪل ﻋﲆ ﺷﻴﺌني ﰲ وزن »ﺑ ََﻘﻰ« اﻟﻄﺎﺋﻴﱠﺔ وأﻣﺜﺎﻟﻬﺎ؛ اﻷول‪:‬‬
‫»ﻓﻌِ َﻞ« وﻣﻘﻄﻮﻋً ﺎ‬‫ﻣﺤﻮﻻ ﻋﻦ َ‬‫ً‬ ‫أﺻﺎﻟﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﲆ َ‬
‫»ﻓﻌَ َﻞ«‬ ‫ً‬ ‫أﻧﱠﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﲆ َ‬
‫»ﻓﻌَ ﻞ«‬
‫اﻟﻨﻈ ُﺮ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ إرادة اﻟﻜﴪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻌﺎرض ﻋﲆ ﻋﻴﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﻠﻔﻆ ﻟﻢ ﻳﺰل‬
‫»ﻓﻌَ ﻞ«‪،‬‬ ‫ﺿﺎ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﻋﲆ َ‬ ‫ﻇﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ودﻟﻴﻠﻪ أﻧﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻳ ْﺮ َﴇ ﰲ ﻣﻀﺎرع َر َ‬ ‫اﻟﻜﴪ ﻣﻠﺤﻮ ً‬
‫»ﻓﻌِ ﻞ« املﻜﺴﻮر اﻟﻌني ﻟﻮﺟﺐ أن ﻳﻘﺎل ﻣﻀﺎرﻋﻪ‪ :‬ﻳَ ْﺮﺿﻮ؛ ﻷﻧﱠﻪ‬ ‫ﻣﻨﴫﻓﺎ ﻋﻦ إرادة َ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫أﺻﺎﻟﺔ أو‬
‫»ﻓﻨَﺎ« ﻋﻨﺪه ﻣﻦ اﻟﻮاوي ‪ 2‬وملﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮا‬ ‫واوي‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﰲ َﻏ َﺰا‪ :‬ﻳ َْﻐﺰو‪ ،‬وﰲ ﻓﻨﺎ‪ :‬ﻳ َْﻔﻨﻮ؛ ﻷن َ‬
‫»ﻓﻌِ َﻞ« ﻣﻜﺴﻮر اﻟﻌني ﺣُ ﻜﻤً ﺎ‪ ،‬وإن ﻛﺎن‬ ‫أن اﻟﻔﻌﻞ ﻟﻢ ﻳﺰل ﻋﲆ َ‬ ‫ﻓﻴﻪ إﻻ »ﻳَ ْﺮ َﴇ«؛ دل ﻋﲆ ﱠ‬
‫ﻣﻔﺘﻮﺣَ ﻬَ ﺎ ﻟﻔ ً‬
‫ﻈﺎ‪.‬‬
‫وإذا ﺛﺒﺖ ﻫﺬا ﰲ اﻟﺒﻌﺾ ﺛﺒﺖ ﰲ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺒﺎب‪.‬‬
‫ﺑﻘﻲ ﻫﻨﺎ أن املﻔﻬﻮم ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪﱠم أن ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ ﻗﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻃﻴﱢﺊ ﰲ اﻷﻓﻌﺎل واﻷﺳﻤﺎء‬
‫ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺻﺎﺣﺐ »اﻟﻠﺴﺎن« ﺣﻜﻰ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺳﻴﺪه ﰲ ﻣﺎدة »ن ص و« أن اﻟﻨﱠﺎﺻﺎ َة‬
‫ﻟﻐﺔ ﻃﺎﺋﻴﺔ ﰲ اﻟﻨﺎﺻﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻧﻈري إﻻ ﺑﺎدﻳﺔ وﺑﺎداة‪ ،‬وﻗﺎرﻳﺔ وﻗﺎراة‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺤﺎﴐة‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﴏﻳﺢ ﰲ أﻧﻬﺎ ﺳﻤﺎﻋﻴﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓﻘﻂ؛ وﻓﻴﻪ ﻧﻈ ٌﺮ ﻷﻧﻨﺎ رأﻳﻨﺎﻫﻢ ذﻛﺮوا »اﻟﺒﺎﻧﺎة«‬
‫ﰲ اﻟﺒﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻘﻮس اﻟﺘﻲ ﻟﺼﻖ وﺗﺮﻫﺎ ﺑﻜﺒﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻧﺼﻮا ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﻃﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬و»اﻟﺤﺎﻧﺎة«‬
‫ﰲ اﻟﺤﺎﻧﻴﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ‪ :‬اﻟﺪﻛﺎن‪ ،‬وﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ »اﻟﻠﺴﺎن«‪ :‬إﻧﻬﺎ ﻛﻨﺎﺻﻴﺔ وﻧﺎﺻﺎة‪ ،‬أي‪ :‬ﻃﺎﺋﻴﺔ‪،‬‬
‫و»اﻟﻨﺎﺣﺎة« ﰲ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‪ .‬ورﺑﻤﺎ أدﱠى اﻟﺘﱠﺘَﺒ ﱡﻊ إﱃ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﲆ ﻏريﻫﺎ وﻫﻮ ﻳﺮﺟﺢ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﴫﻓﻴﻮن ﻣﻦ ﻗﻴﺎﺳﻬﺎ ﰲ اﻷﺳﻤﺎء ً‬

‫‪ 2‬ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻠﻐﻮﻳني ﻋﲆ أن »ﻓﻨﻰ« ﻣﻦ اﻟﻴﺎﺋﻲ‪.‬‬

‫‪79‬‬
 ‫ﻟﻬﺠﺎت اﻟﻌﺮب‬

‫ﺑﻘﻴًﺎ‪ ،‬ﻟﻐﺔ ﺑَ ْﻠﺤَ ِﺮث ﺑﻦ ﻛﻌﺐ‪ «.‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﰲ‬ ‫»وﺑﻘﻰ ْ‬‫َ‬ ‫وﰲ ﻣﺎدة »ب ق ى« ﻣﻦ »اﻟﻠﺴﺎن«‪:‬‬
‫ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﻣﻦ ﻫﺬه املﺎدة‪» :‬وﻟﻐﺔ ﻃﻴﱢﺊ‪ :‬ﺑ ََﻘﻰ ﻳَﺒ َْﻘﻰ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻐﺘﻬﻢ ﰲ ﻛﻞ ﻳﺎءٍ اﻧﻜﴪ ﻣﺎ‬
‫وﻓﻨﻰ‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬‫ﺿﺎ َ‬ ‫ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻳﺠﻌﻠﻮﻧﻬﺎ أﻟ ًِﻔﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮ َ‬
‫ﺑﻘﻰ و َر َ‬
‫اﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ ﰲ ﴍﺣﻪ ﻋﲆ »ﻣﻘﺼﻮرة ﺣﺎزم« ﺑﺄن ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻬﺎ‬ ‫ﱡ‬ ‫وﻗﺪ أوﺿﺢ ذﻟﻚ اﻟﴩﻳﻒ‬
‫»ﻓﻌِ ﻞ«؛ وذﻟﻚ أﻧﻪ ﻣﻄﺮد ﰲ ﻟﻐﺘﻬﻢ‬ ‫أﺻﻼ‪ ،‬وﻋﲆ ﻟﻐﺔ ﻃﻴﱢﺊ ﻓﺮع ﻣﻦ َ‬ ‫ﻋﲆ ﻟﻐﺔ ﺑ ْﻠﺤﺮث ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ً‬
‫»ﻓﻌِ ﻞ أو ُﻓﻌِ ﻞ« ﻣﻦ املﻌﺘﻞ اﻟﻼزم إﱃ »ﻓﻌَ ﻞ«‪ .‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬ ‫ﺗﺤﻮﻳﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﲆ َ‬
‫وﰲ »ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ« ﻋﲆ »ﴍح اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ« »ﻟﻠﺠﺎر ﺑﺮدى« ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻼم ﻋﲆ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻴﺊ ﰲ ﺻﻮرة دﻋﻮى أﻋﻢ‪،‬‬ ‫ﻳﻘﲆ ﻓﻠﻐﺔ ﺑﻨﻲ ﻋﺎﻣﺮ« ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪» :‬ﻋﺰا ذﻟﻚ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ِﻟ َ‬
‫ﻄ ٍ‬ ‫»وأﻣﺎ َﻗ َﲆ ْ‬
‫ﻓﺘﺤﺔ واﻟﻴﺎء أﻟ ًِﻔﺎ ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻳ َْﻘ َﲆ« ﻗﻴﻞ‪ :‬وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻏريه ذﻟﻚ ﻋﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ :‬وﻃﻴﱢﺊ ٌ ﺗﺒﺪل اﻟﻜﴪة‬
‫ﻃﻴﱢﺊ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳُ ْﺮ َو ﻋﻨﻬﻢ ﰲ ﻳَﻤْ ِﴚ وﻳ ْﺮﻣِﻲ وﻧﺤﻮﻫﻤﺎ ﻳَﻤْ َﴙ وﻳَ ْﺮﻣَ ﻰ‪ .‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬اﻟﻈﺎﻫﺮ أن اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚٍ ﻟﻢ ﻳﺮد إﻻ ﻣﺎ ﺗﻘ ﱠﺮر ﰲ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺗﺴﺎﻫﻞ‬
‫ﺗﻮﺳﻊ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ وذﻛﺮ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮوه ﻫﻮ‬ ‫ﰲ ﻋﺒﺎرﺗﻪ ﻓﺄوﻫﻤﺖ ﻫﺬا اﻹﻳﻬﺎم‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﺬي ﱠ‬
‫اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﰲ ﻛﺘﺎب »ﻣﺎ ﻳﺠﻮز ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﰲ اﻟﴬورة« ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪» :‬وﻣﻤﱠ ﺎ ﻳﺠﻮز ﻟﻪ‬ ‫ﱡ‬ ‫أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ‬
‫إﺑﺪال اﻟﻴﺎء أﻟِﻔﺎ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ﰲ »أﻋﻄﻴﺖ«‪ :‬أﻋﻄﺎت‪ ،‬وﰲ »دَﻫِ َﻲ«‪ :‬د ََﻫﻰ؛ وﻫﻲ ﻟﻐﺔ‬ ‫ً‬
‫ﻟﻄﻴﺊ‪ ،‬ﻓﺈذا اﺿﻄﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ أﺟْ َﺮى ﻛﻼﻣَ ﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ زﻋﻢ ﻗﻮم أﻧﻪ ﻳﺠﻮز ﰲ اﻟﻜﻼم إذا ﻛﺎن‬
‫ﻣﻦ ﻟﻐﺎت اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻣﻤﱠ ﺎ ﺟﺎء ﻣﻨﻪ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫اﻟ ُﻤ َ‬
‫ﺸﻬﱠ ﺮ ‪3‬‬
‫ِ‬ ‫ﺎﺻﺎ ِة َ‬
‫اﻷﻏ ﱢﺮ‬ ‫ِﺑﺤَ ْﺮ ٍب ﻛﻨ َ َ‬ ‫أﻻ أذِ ﻧ َ ْﺖ أﻫ ُﻞ اﻟ ﻴَ ﻤ ﺎﻣ ِﺔ ﻃ ﻴﱢ ﺊ ٌ‬

‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻛﻨﺎﺻﺎة وﻫﻮ ﻳﺮﻳﺪ‪ :‬ﻛﻨﺎﺻﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺑﺪل اﻟﻴﺎءَ أﻟ ًِﻔﺎ‪ .‬وﻣﺜﻠﻪ‪:‬‬

‫ﻋﻠﻰ اﻷرض َﻗﻴْ ِﺴ ﱞﻲ ﻳَ ُﺴﻮق اﻷﺑﺎﻋِ َﺮا‬ ‫أﺧ َﺸﻰ اﻟﺘﱠﺼﻌْ ﻠُ َﻚ ﻣَ ﺎ ﺑَ َﻘﻰ‬
‫َﻟﻌَ ﻤْ ﺮ َك ﻣﺎ ْ‬

‫‪ 3‬رواﻳﺔ »اﻟﻠﺴﺎن«‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ أذﻧﺖ أﻫﻞ اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ ﻃﻴﺊ ﺑﺤﺮب ﻛﻨﺎﺻﺎة اﻟﺤﺼﺎن املﺸﻬﺮ‬

‫‪80‬‬
 ‫ﻟﻐﺔ ﻃﻴ ٍﱢﺊ‬

‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺑ ََﻘﻰ‪ ،‬واﻟﻮﺟ ُﻪ ﺑَﻘ َِﻲ‪ .‬وﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮل اﻵﺧﺮ‪:‬‬

‫ﻣﻨ ﱠﺎ وﻣﻦ ُﻣ ْﺮﻫ َﻔ ِﺔ اﻟﺬﱡ ُﻛ ِ‬

‫ﻮر‬ ‫وﻗﺪ َﻟ َﻘ ْﺖ َﻓﺰار ُة اﻟ ُﻔﺠ ِ‬
‫ﻮر‬

‫َ‬
‫اﻷﻟﻒ ﻻﻟﺘﻘﺎء‬ ‫َ‬
‫ﺣﺬف‬ ‫ﻳﺮﻳﺪ‪َ :‬ﻟﻘِ ﻴ َْﺖ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ملﺎ أﺑﺪل اﻟﻴﺎء أﻟ ًِﻔﺎ‪ ،‬ﺛﻢ أدﺧﻞ اﻟﺘﺎء وﻫﻲ ﺳﺎﻛﻨﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺴﺎﻛﻨني‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل ﰲ َرﻣَ ﻰ‪َ :‬رﻣَ ْﺖ‪ ،‬ﻓﺘﺤﺬف اﻷﻟﻒ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻟﻔﻆ اﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﻳﻔﻌﻞ ﰲ اﻟﻮاو‪ ،‬وﺣُ ﻜﻲ أن ذﻟﻚ ﰲ ﻃﻴﱢﺊ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وأﻧﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﻳﺠﻮز ﻟﻪ ً‬
‫»ﻗ ْﺮﻧُﻮة وﺗَ ْﺮ ُﻗﻮَة وﻋَ ْﺰ ُﻗﻮَة«‪َ :‬ﻗ ْﺮﻧﺎة وﺗَ ْﺮ َﻗﺎة وﻋَ ْﺰ َﻗﺎة‪ ،‬ﻓﻴﺼﻨﻌﻮن ﰲ اﻟﻮاو ﻣﺎ ﺻﻨﻌﻮا ﰲ اﻟﻴﺎء‬
‫ﰲ َ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﺪل‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫ُ‬
‫وﻟﻢ ﻧﻘﻒ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺄﻳﺪﻳﻨﺎ إﻻ ﻋﲆ اﻟﻌﺮﻗﺎة ﰲ‪» :‬اﻟﻌَ ْﺮﻗﻮَة«‪ ،‬ﻓﻘﺪ ذﻛﺮﻫﺎ‬
‫»اﻟﻘﺎﻣﻮس« و»اﻟﻠﺴﺎن« وﻟﻢ ﻳﻌﺰواﻫﺎ ﻟﻄﻴﺊ وﻻ ﻟﻐريﻫﺎ‪ ،‬واﺳﺘﺸﻬﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ »اﻟﻠﺴﺎن« ﺑﻘﻮل‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻞ‪:‬‬

‫ﻋَ ْﺮ َﻗﺎ َة َد ْﻟ ٍﻮ ﻛﺎﻟﻌُ َﻘ ِ‬

‫ﺎب اﻟ َﻜ ِ‬
‫ﺎﺳ ِﺮ‬ ‫اﺣْ ﺬَ ْر ﻋﻠﻰ ﻋﻴْﻨ َﻴْ َﻚ واﻟﻤ َﺸﺎﻓ ِﺮ‬

‫اﻷﺷﻨﺎﻧﺪاﻧﻲ ﰲ »ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺸﻌﺮ« ﻋﻨﺪ ﺗﻔﴪ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ﱡ‬ ‫وذﻛﺮ‬

‫ُ‬
‫اﻷرض ‪4‬‬ ‫ﺗﺒﺎﺷﻴ َﺮ ﻟﻢ ﺗُ ْﺴﺘَﺮ ﺑﻤﺎ ﺗُﻨ ْ ِﺒ ُﺖ‬ ‫ﺼﺒْ ِﺢ ﻓﻲ َﻏ َﺴ ِﻖ اﻟﺪﱡﺟَ ﻰ‬ ‫وﻟﻤﺎ ْ‬
‫رأت ﻟﻠ ﱡ‬
‫ﺗ ﺤ ﱡﻦ إﻟ ﻰ ﺑ ﻌ ٍﺾ وﻳ ﺬﻋ ُﺮﻫ ﺎ ﺑَ ﻌْ ُ‬
‫ﺾ‬ ‫رﻋَ ْﺖ ﻣ ﺎ ﺑَ َﻘ ﻰ ﻣ ﻦ ﻟ ﻴ ﻠ ﻪ وﻧ َ ﻬَ ِﺎره‬

‫أن »ﺑ ََﻘﻰ« ﰲ اﻟﺒﻴﺖ ﻟﻐﺔ ﻃﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وذﻛﺮ ﱠ‬

‫أن ﻏري ﻃﻴ ٍﱢﺊ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﺗﻜ ﱠﻠﻤﺖ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وأﻧﺸﺪ‬
‫ﻗﻮل املﺴﺘﻮﻏﺮ وﻫﻮ ﺳﻌﺪي‪:‬‬

‫ﻳ ﻮ ٌم ﻳ ﺠ ﻲءُ وﻟ ﻴ ﻠ ٌﺔ ﺗَ ﺤْ ﺪُوﻧ ﺎ‬ ‫ﻫﻞ ﻣﺎ ﺑَ َﻘﻰ إﻻ ﻛﻤﺎ َﻗ ْﺪ ﻓﺎﺗﻨﺎ‬

‫ﱠ‬
‫اﺑﻴﺾ ﻣﻨﻪ ﺑﻤﺎ ﺗﻨﺒﺖ اﻷرض ﻣﻦ‬ ‫‪ 4‬ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺎﻟﺼﺒﺢ واﻟﻐﺴﻖ ﺷﻌﺮه اﻷﺑﻴﺾ واﻷﺳﻮد‪ ،‬واملﻌﻨﻰ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﱰ ﻣﺎ‬
‫ﺣﻨﺎء أو ﻛﺘﻢ؛ أي ﻟﻢ ﻳﺨﻀﺒﻪ‪ ،‬وأن ﻫﺬه املﺮأة ﻧﻈﺮت إﱃ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﺴﻮاد ﰲ اﻟﺒﻴﺎض ﻓﺤﻨﺖ إﱃ ﺑﻌﻀﻪ‪،‬‬
‫وراﻋﻬﺎ ﺑﻌﻀﻪ‪ ،‬ﻛﺬا ﰲ »ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺸﻌﺮ«‪.‬‬

‫‪81‬‬
 ‫ﻟﻬﺠﺎت اﻟﻌﺮب‬

‫ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻗﺪ ﺟﺮى املﺘﻨﺒﻲ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ ً‬

‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﺣ ﺪﻳ ﺜ ﻬ ﻢ اﻟ ﻤ ﻮ ﱠﻟ َﺪ واﻟ ﻘ ﺪﻳ ﻤَ ﺎ‬ ‫رأﻳ ﺘُ ﻚ ﺗُ ِ‬
‫ﻮﺳ ُﻊ اﻟ ﺸ ﻌ ﺮاء ﻧ َ ﻴْ ًﻼ‬
‫وﺗُﻌﻄﻰ ﻣَ ْﻦ ﻣ َﻀﻰ ﺷ ً‬
‫ﺮﻓﺎ ﻋﻈﻴﻤَ ﺎ‬ ‫ﻓﺘُﻌ ِﻄ ﻲ ﻣَ ْﻦ ﺑَ َﻘ ﻰ ﻣ ًﺎﻻ ﺟﺴﻴﻤً ﺎ‬

‫ﻫﻜﺬا ﺧ ﱠﺮﺟﻪ اﻟﻌﻜﱪيﱡ ﰲ ﴍﺣﻪ ﻋﲆ »اﻟﺪﻳﻮان«‪ ،‬وﺗﻜﻠﻢ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺨﺮج‬
‫ﻋﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎه‪ ،‬واﺳﺘﺸﻬﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻘﻮل َزﻳْﺪ اﻟﺨﻴﻞ‪:‬‬

‫ﻋﻠﻰ اﻷرض َﻗﻴْ ِﺴ ﱞﻲ ﻳَ ُﺴﻮق اﻷﺑﺎﻋِ َﺮا‬ ‫أﺧ َﺸﻰ اﻟﺘﱠﺼﻌْ ﻠُ َﻚ ﻣَ ﺎ ﺑَ َﻘﻰ‬
‫َﻟﻌَ ﻤْ ُﺮ َك ﻣﺎ ْ‬

‫ﻃﺎﺋﻲ‪ ،‬وﻗﺪم ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻲ — ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم — ﰲ وﻓﺪ ﻃﻴﱢﺊ‪،‬‬

‫ﱞ‬ ‫وزﻳﺪ اﻟﺨﻴﻞ ﻫﺬا‬
‫ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻊ‪ ،‬ﻓﺴﻤﺎه‪» :‬زﻳْﺪ اﻟﺨري« وﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة‪:‬‬

‫ر َ‬
‫ﺿﺎ ‪5‬‬
‫ﻋَ َﻠﻰ ِﻣﺤْ ﻤَ ٍﺮ ﻋَ ْﻮ ٍد أُﺛﻴﺐَ وﻣﺎ ُ‬ ‫أﻓ ﻲ ﻛ ﱢﻞ ﻋ ﺎم ﻣ ﺄﺗَ ٌﻢ ﺗ ﺒ ﻌ ﺜ ﻮﻧ َ ُﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ َﺳﻴﱢ ٍﺪ ﻣﻦ ﺧﻴﺮ ﻗﻮﻣﻜﻢ ﻧ ُﻌَ ﻰ‬ ‫ﱡون َﺧﻤْ ًﺸﺎ ﺑﻌﺪ ﺧﻤ ٍﺶ ﻛﺄﻧ ﱠﻤﺎ‬ ‫ﺗَ ِﺠﺪ َ‬

‫وﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻟﻘﺎذَﻋْ ُﺖ َﻛﻌْ ﺒًﺎ ﻣَ ﺎ ﺑَ َﻘﻴْ ُﺖ وﻣﺎ ﺑَ َﻘﻰ‬ ‫ﻓ ﻠ ﻮﻻ ُز َﻫ ﻴْ ٌﺮ أن أ ُ َﻛ ﱢﺪ َر ﻧ ﻌ ﻤ ًﺔ‬

‫واﻟﻮﺟﻪ‪ :‬ﻣﺎ ُر ِﴈ وﻧُﻌِ ﻲ‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﻘِﻴﺖ وﻣﺎ ﺑَ ِﻘﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺟﺎء ﺑﻬﺎ ﻋﲆ ﻟﻐﺘﻪ‪ ،‬ﻋﲆ أﻧﱠﻪ ﻳﺠﻮز‬
‫ﺣﻤﻞ »ﻣﺎ ﺑﻘﻲ« ﰲ ﺑﻴﺖ املﺘﻨﺒﻲ ﻋﲆ أﻧﱠﻪ أراد‪ :‬ﻣﺎ ﺑَﻘﻲ ﺑﻜﴪ اﻟﻘﺎف ﻋﲆ اﻟﻠﻐﺔ املﺸﻬﻮرة‪،‬‬
‫ﺗﺨﻔﻴﻔﺎ ﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﻮزن‪ ،‬وﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﻣﺸﻬﻮرة ذﻛﺮﻫﺎ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ »ﺷﻮاﻫﺪ‬ ‫ً‬ ‫وأﺳﻜﻦ اﻟﻴﺎء‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ملﺸﻜﻼت اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ«‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﱠ‬
‫إن ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺮاءة اﻟﺤﺴﻦ‪» :‬وذ ُروا ﻣﺎ ﺑَﻘﻰ ﻣﻦ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﺎ ُروي ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﻤﺮو‬‫وإن ﻣﻨﻬﺎ ً‬ ‫اﻟ ﱢﺮﺑﺎ«‪ ،‬وﻗﺮاءة اﻷﻋﻤﺶ‪َ :‬‬
‫»ﻓﻨ َ َﴗ و َﻟ ْﻢ ﻧ َ ِﺠ ْﺪ َﻟ ُﻪ ﻋَ ْﺰﻣً ﺎ«‪ ،‬ﱠ‬
‫ِﻣ ْﻦ إﺟﺎزة‪» :‬ﺛﺎﻧﻲ اﺛﻨني« — ﺑﺎﻟﺴﻜﻮن — ﻋﲆ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﺑﻦ ﺟﻨﻲ ﰲ »املﺤﺘﺴﺐ«‪ .‬وأﻣﺎ ﺑﻴﺖ‬
‫اﻷﺷﻨﺎﻧﺪاﻧﻲ ﻓﺎملﻔﻬﻮم ﻣﻦ ﺳﻴﺎق اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﻪ أﻧﻬﺎ رواﻳﺔ ﻣﺮوﻳﺔ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﱡ‬ ‫املﺴﺘﻮﻏﺮ اﻟﺬي أﻧﺸﺪه‬

‫‪ 5‬املﺤﻤﺮ — ﺑﻜﴪ املﻴﻢ‪ :‬اﻟﻔﺮس اﻟﻬﺠني اﻟﺬي ﻳﺸﺒﻪ اﻟﺤﻤﺎر‪ ،‬واﻟﺒﻴﺖ رواه ﻛﻤﺎ ﻫﻨﺎ اﻟﺒﻐﺪادي ﰲ »اﻟﺨﺰاﻧﺔ«‬
‫واﻟﻘﺎﱄ ﰲ »اﻷﻣﺎﱄ«‪ ،‬ورواه ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﰲ »اﻟﻜﺘﺎب« وﺻﺎﺣﺐ »اﻟﻠﺴﺎن« ﰲ ﻣﺎدة »أ ت م« ﻋﲆ »ﻣﺤﻤﺮ ﺛﻮﺑﺘﻤﻮه«‪.‬‬

‫‪82‬‬
 ‫ﻟﻐﺔ ﻃﻴ ٍﱢﺊ‬

‫ﻫﺬا ﻣﺎ أذﻛﺮ أﻧﻨﻲ وﻗﻔﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﺑﻘﻲ أﻧﻨﻲ رأﻳﺖ ﺑﻌﺾ ﻫﺬه‬
‫اﻷﻓﻌﺎل ﻣﺮﺳﻮﻣً ﺎ ﺑﺎﻷﻟﻒ ﰲ آﺧﺮه‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﺮﺳﻮﻣً ﺎ ﺑﺎﻟﻴﺎء‪ ،‬ﺑﻼ ﻣﺮاﻋﺎة ملﺎ ﻛﺎن واوﻳٍّﺎ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫أو ﻳﺎﺋﻴٍّﺎ‪ ،‬ﺑﻞ رﺑﻤﺎ رأﻳﺖ ﻫﺬا اﻟﺨﻠﻂ ﰲ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻮاﺣﺪ إذا ﺗﻜ ﱠﺮر ذﻛﺮه‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬واﻟﺼﻮاب ﻋﻨﺪي أن ﻳُﺮﺳﻢ ﺑﺎﻷﻟﻒ ﻣﺎ ﻛﺎن واوﻳٍّﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻴﺎء ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺎﺋﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﻘﺎﻋﺪة‬
‫املﺸﻬﻮرة ﰲ اﻟﺮﺳﻢ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺟﺮﻳﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ رﺳﻢ ﻣﺎ ﻣ ﱠﺮ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﻓﻌﺎل‪.‬‬
‫وﻗﻮﻟﻬﻢ ﻋﻦ ﻃﻴﱢﺊ‪» :‬إﻧﻬﻢ ﻳﻔﺘﺤﻮن ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻴﺎء ﻓﺘﻨﻘﻠﺐ أﻟ ًِﻔﺎ ﻟﺘﺤ ﱡﺮﻛﻬﺎ واﻧﻔﺘﺎح ﻣﺎ‬
‫ﻂ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ املﺮاد ﰲ اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺑﺎﻧﻘﻼب‬ ‫ﻗﺒﻠﻬﺎ«‪ ،‬ﻟﻴﺲ املﺮاد ﻣﻨﻪ اﻧﻘﻼﺑﻬﺎ أﻟ ًِﻔﺎ ﰲ اﻟﺨ ﱢ‬
‫اﻟﻴﺎء أﻟ ًِﻔﺎ ﰲ ﻣﺜﻞ » َرﻣَ ﻰ« ﻟﺘﺤ ﱡﺮﻛﻬﺎ واﻧﻔﺘﺎح ﻣﺎ ﻗﺒ َﻠﻬﺎ؛ ﻷن أﺻﻠﻪ » َرﻣَ ﻰ« ﺑﻔﺘﺢ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻢ‬
‫ﻣﺎ زاﻟﻮا ﻳﺮﺳﻤﻮﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﻴﺎء‪.‬‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻣﻨﻊ اﻻﻟﺘﺒﺎس؛ ﻷن ﻣﺎ ﻻ ﻳﺪ ﱡل وزن‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬رﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﺮاد ﻣﻦ ﻳﺮﺳﻤﻬﺎ ﺑﺎﻷﻟﻒ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ أو اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻐﺔ ﻳﻠﺘﺒﺲ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ املﺸﻬﻮرة ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳ َُﻘﻴﱠﺪ ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺎت‪،‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻫﺬا ﻳﺼﺢ ﻟﻮ أﻧﻬﻢ ﻃﺮدوه ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻓﻌﺎل وﻗﺮروا اﻻﺻﻄﻼح ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﻣﺎ واﻟﺤﺎل ﻣﺎ‬
‫ذﻛﺮﻧﺎ ﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻼ‪.‬‬
‫وﰲ »اﻟﻜﺸﺎف«‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪ :٣١٨‬ﻟﻐﺔ ﻃﻴﱢﺊ ﰲ »ﺑﻘﻲ« — ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﺒﻮﻻق اﻟﺘﻲ‬
‫ﰲ ﺛﻼﺛﺔ أﺟﺰاء‪.‬‬
‫وﰲ »ﻋﺒﺚ اﻟﻮﻟﻴﺪ« ﻇﻬﺮ ص‪ ٤٠‬ﳾء ﻣﻦ ﻟﻐﺔ ﻃﻴﱢﺊ ﰲ ﻣﺜﻞ »رﺿﺎ«‪ ،‬وأﻋﺎد اﻟﻜﻼم ﰲ‬
‫ص‪٥٢‬؛ ﻷن اﻟﻨﺎﺳﺦ أﻋﺎد وﺧﻠﻂ ﰲ اﻟﱰﺗﻴﺐ‪.‬‬
‫وﻇﻬﺮ ص‪ ٩٣‬ﻣﻨﻪ‪ :‬اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺒُﺤْ ِﱰيﱢ »ﺑَﻘِﻲ« وﻫﻮ أﺷﺒﻪ ﺑﻪ ﰲ أن ﻳﻜﻮن اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻟﻐﺔ‬
‫ﻃﻴﱢﺊ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﰲ ﻣﺎدة »ورى« ﻣﻦ »املﺼﺒﺎح«‪ :‬اﻟﺘﻮراة‪ :‬ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﺘﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﻗﻠﺒﺖ اﻟﻴﺎء أﻟِﻔﺎ ﻋﲆ ﻟﻐﺔ‬
‫ﻃﻴﱢﺊ‪ .‬وﻓﻴﻪ ﻧﻈ ٌﺮ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻏري ﻋﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫»ﺑﻘﻰ« ﻟﻐﺔ ﻃﻴﱢﺊ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜ ﱠﻠﻤَ ﺖ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺮب إﻻ‬ ‫وﰲ »ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﻌﺮاء« ﻟﻠﺠﻤﺤﻲ ص‪َ :١١‬‬
‫أﻧﱠﻬﺎ ﰲ ﻃﻴﱢﺊ أﻛﺜﺮ‪.‬‬
‫»واﻟﺴﻨ َ ُﺪ ُﻣﺜ َ ﱠﻘ ٌﻞ‪ :‬ﺳﻨُﻮد اﻟﻘﻮم ﰲ اﻟﺠﺒﻞ‪ «.‬وﰲ‬
‫ﱠ‬ ‫وﰲ ﻣﺎدة »س ن د« ص‪ ٢٠٥‬س‪:١٨‬‬
‫ُﺼﻌﱢ ﺪْن‪ ،‬وﻳﺮوى ﺑﺎﻟﺸني املﻌﺠﻤﺔ‪ ،‬واملﺮاد‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ أُﺣُ ﺪ‪» :‬رأﻳﺖ اﻟﻨﺴﺎء ﻳ ُْﺴﻨﺪ َْن ﰲ اﻟﺠﺒﻞ«؛ أي ﻳ َ‬
‫»اﻟﺴﻨَﺪ« ﺣﺮف ﻣﺸﺪد إﻻ ﺑﺎﻟﺴني‪ ،‬وﻫﻲ ﻻ‬ ‫ﺑﺎملﺜﻘﻞ‪ :‬املﺸﺪد ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﰲ ﻟﻔﻆ ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺗﻜﻮن إﻻ ﻣﺸﺪﱠدة ﻣﺘﻰ ﺳﺒﻘﺘﻬﺎ أداة اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺮوف اﻟﺸﻤﺴﻴﺔ‪ ،‬وﺣﻜﻤﻬﺎ ﻣﻌﻠﻮم‪،‬‬
‫وﻻ ﻧﺮى أﺣﺪًا ﻳُﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﻨﺺ ﻋﲆ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﺑﻞ أﺣْ ِﺮ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن اﻟﻨﺺ ﻫﻨﺎ ﻣﺪﻋﺎة ﻟﻼﺿﻄﺮاب ﰲ‬
‫ﺿﺒﻂ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬إذ ﻗﺪ ﻳﺘﺒﺎدر أن اﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﰲ ﻏري ﻫﺬا اﻟﺤﺮف ﻓﻴﻘﻊ اﻹﺷﻜﺎل‪.‬‬

‫‪83‬‬
 ‫ﻟﻬﺠﺎت اﻟﻌﺮب‬

‫وﰲ »اﻟﺴرياﰲ ﻋﲆ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ«‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ ،٧١‬ﻛﻮن ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺮب ﺗﻐﻠﺐ ﻋﲆ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻏريﻫﻢ‬
‫ملﺠﺎورﺗﻬﻢ ﻟﻬﻢ‪.‬‬
‫وﰲ ص‪ ٢١٨‬ﻛﻮن اﻟﻌﺮب ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ‪ .‬وﰲ »ﺧﺰاﻧﺔ اﻟﺒﻐﺪادي«‪ ،‬ج‪،٢‬‬
‫ص‪ :١٣٤‬ﻣﺬﺣﺞ‪ :‬ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻛﺒرية‪ ،‬وذﻛﺮ ﻣﺎ ﺗﻔ ﱠﺮع ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ وﻣﻨﻬﺎ ﻃﻴﱢﺊ‪ ،‬وﺑﻨﻮ اﻟﺤﺮث‬
‫ﺑﻦ ﻛﻌﺐ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﺘﻜﻠﻢ اﻟﺤﺠﺎزي ﺑﻠﻐﺔ ﺗﻤﻴﻢ واﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﺑﻠﻐﺔ اﻟﺤﺠﺎز‪ ،‬وﻛﻼم ﰲ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﰲ »ﺳﻌﻮد اﻟﻄﺎﻟﻊ«‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪» :٧٦-٧٥‬ﻟﻐﺎت ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ امل ﱡﺪ اﻟﻜﺎﻣﻞ‬
‫وامل ﱡﺪ اﻟﺠﺎﺋﺰ وﰲ ﻗﴫ أﻟﻒ اﻟﻌِ ﱠﻠﺔ ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﺑﺎﻟﻴﺎء ﺣﺘﱠﻰ ﺗﺄﺧﺬ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻴﺎء‬
‫أﻟﻔﺎ‪ ،‬واﻧﻘﻼب اﻟﻴﺎء أﻟ ًِﻔﺎ ﰲ ﻟﻐﺎت اﻟﺤﺠﺎز اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن ﺑﻠﻐﺔ ﺗﻤﻴﻢ‬‫ﻋﻨﺪ ﻃﻴﱢﺊ ﻓﺘﻨﻘﻠﺐ ً‬
‫ﻟﺘﺤﺮﻛﻬﺎ واﻧﻔﺘﺎح ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬وﰲ ﻗﻠﺐ اﻷﻟﻒ ﻳﺎء ﻛﻤﺎ ﰲ ﻟﻔﻆ اﻟﺘﻮراة ﻓﻴﻨﻄﻖ ﺑﻬﺎ‪ :‬اﻟﺘﻮرﻳﺔ‪،‬‬
‫وﻓﻴﻬﺎ ﻧﻈﺮ ﺧﺎص دون ﺗﻘﻴﻴﺪ ﰲ اﻟﺤﺮﻛﺎت‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺑﻘﻠﺐ اﻷﻟﻒ ﰲ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻫﺎء‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء‬
‫ﰲ‪﴿ :‬أَأَﻧﺘُ ْﻢ أ َ َﺷ ﱡﺪ َﺧ ْﻠ ًﻘﺎ﴾ ﻓﻴﻨﻄﻖ ﺑﻬﺎ أَﻫﻨﺘﻢ … إﻟﺦ‪ .‬ﻛﻤﺎ اﺳﺘﺪ ﱠل ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﻦ املﺮاﺟﻊ اﻟﺨﺎﺻﺔ‬
‫ﺑﻠﻐﺎت اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ً‬
‫آﻧﻔﺎ‪«.‬‬

‫‪84‬‬