Professional Documents
Culture Documents
( ) ﺌ دن
*
www.sindhsalamat.com
ﺌن و ﺌڻ
ﻣﻴﻨﻴﺠﻨﮓ אﻳﮉﻳﭩﺮ ) אﻋﺰאزي (
ﺳﻨﮅ ﺳﻼﻣﺖ ڊאٽ ﻛﺎم
salamatsindh@gmail.com
www.sindhsalamat.com
( ) ي ز
ﭔﺎرﻫﻴﻦ ﻛﻼس ﻻِء
ﻛﻤﭙﻮزﻳﺸﻦ ﺳﻬﻴﮍﻳﻨﺪڙ
ﮔﻞ ﺣﺴﻦ ﻻﮐﻮ ﺳﺎﺋﻴﻦ ﻋﺒﺪאﻟﺤﺌﻲ ﺳﻮﻣﺮو
ﻓﻬﺮﺳﺖ
ٽ ﺑ
1.1ﻗﻮﻣﻲ ﺟﺬﺑﻮ ۽ ﻗﻮﻣﻲ אﺧﻼق
ﺣﻜﻴﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺘﺢ ﺳﻴﻮﻫﺎﮢﻲ
ﻫﻦ ﻣﻀﻤﻮن ۾ ﻟﻴﮑﻚ ﻗﻮﻣﻦ ﺟﻲ ﻋﺮوج ﺗﻲ ،ﻗﻮﻣﻲ ﺟﺬﺑﻲ ۽ ﻗﻮﻣﻲ אﺧﻼق ﺟﻲ ﻛﺮدאر ﮐﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ
ﭘﻬﻠﻮﺋﻦ ﺳﺎن ﺑﻴﺎن ﻛﻴﻮ آﻫﻲ.
ﺣﻜﻴﻢ ﺻﺎﺣﺐ ﻓﺮﻣﺎﺋﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ אﻫﮍو ﻧﻚ ﻧﺮﭴﻮ ۽ ﻧﺮאﻟﻮ אﻧﺴﺎن ﻣﺸﻜﻞ ﺳﺎن ﻣﻠﻨﺪو ﺟﻨﻬﻦ ﮐﻲ ﻣﭩﻲ
ﻣﺎﺋﭩﻲ ﺟﻮ ﺟﺬﺑﻮ ﻧﻪ ﻫﺠﻲ ﮀﻮ ﺗﻪ אﻫﺎ אﻧﺴﺎن ﺟﻲ ﭘﻴﺪאﺋﺸﻲ ﺧﺎﺻﻴﺖ آﻫﻲ .אﻫﻮ ﺋﻲ ﺳﺒﺐ آﻫﻲ ﺟﻮ ﻫﻮ
ﺟﮇﻫﻦ ﻛﻨﻬﻦ ﻋﺰﻳﺰ ﮐﻲ ﻣﺸﻜﻞ ۾ ڏﺳﻨﺪو آﻫﻲ ﺗﻪ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺟﺎن ﺟﻮﮐﻲ ۾ وﺟﻬﻲ ﺑﻪ אن ﺟﻲ ﻣﺸﻜﻞ
دور ﻛﺮڻ ﻻِء ﻛﻮﺷﺶ ﻛﻨﺪو آﻫﻲ ﻳﺎ אن ﺟﻲ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﮐﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﻣﺤﺴﻮس ﻛﻨﺪو آﻫﻲ.
ﺳﺎﮘﺌﻲ ﻃﺮح ﺟﮇﻫﻦ ﮔﻬﮣﻴﻮن ﻗﻮﻣﻮن ﻣﺤﺒﺖ ۽ ﭔﮅي ﺟﻲ ﻧﺎﺗﻦ ۾ ﮘﻨﮃﺟﻲ وﭸﻦ ﭤﻴﻮن ﺗﻪ אﻧﻬﻦ ۾ ﺑﻪ
אﻫﻮ ﺳﺎﮘﻴﻮ ﺟﺬﺑﻮﭘﻴﺪא ﭤﻲ وﭸﻲ ﭤﻮ .ﻳﻌﻨﻲ ﺳﭝﺌﻲ ﻗﻮﻣﻮن ﮔﮇﺟﻲ ﻫﻚ ﻗﻮم ﭤﻴﻮ ﭘﻮن .אﻧﻬﻦ ﮔﮇﻳﻞ ﻗﻮﻣﻦ
ﺟﻲ ﮔﻠﺪﺳﺘﻲ ۾ אﻫﺎ ﺋﻲ ﻣﺎﺋﭩﻲ وאري ﺧﻮﺷﺒﻮِء ﭘﻴﺪא ﭤﻲ وﭸﻲ ﭤﻲ.
ﻗﻮﻣﻴﺖ ۽ ﻗﻮﻣﻲ ﺟﺬﺑﻲ وאري ﻗﻮم ﺗﻲ ﻛﻮ ڌאرﻳﻮ ﺣﺎﻛﻢ ﻧﻪ ﺑﮣﺠﻲ ﺳﮕﮭﻨﺪو آﻫﻲ.ﺣﻜﻴﻢ ﺻﺎﺣﺐ
ﻛﺘﺎب “ﻣﻘﺪﻣﻪ אﺑﻦ ﺧﻠﺪون” ﺟﻮ ﺣﻮאﻟﻮ ڏﻳﻨﺪي ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ﻗﻮﻣﻴﺖ ۽ ﻗﻮﻣﻲ ﺟﺬﺑﻮ ﻗﻮﻣﻦ ﻻِء ﻫﻚ وڏي
ﻋﺰت ۽ אﻧﻬﻦ ﺟﻲ ﺑﭽﺎ ﻻِء ﻣﺤﻜﻢ ﻗﻠﻌﻮ آﻫﻲ .ﻫﻮ وڌﻳﻚ ﻟﮑﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ ﺟﮇﻫﻦ ﻗﻮم ﻣﺎن ﻗﻮﻣﻲ ﺟﻮش ۽
ﺟﺬﺑﻮ ﻓﻨﺎ ﭤﻲ ﻳﺎ ﮔﮭﭩﺠﻲ وﻳﻮ ﺗﻪ אﻫﺎ ﻗﻮم ﻏﻼم ﺑﮣﺠﻲ وﻳﻨﺪي .אن ﻻِء ﻻزم آﻫﻲ ﺗﻪ ﻗﻮﻣﻴﺖ ۽ ﻗﻮﻣﻲ
ﺟﺬﺑﻲ ﮐﻲ ﻧﺎس ﭤﻴﮡ ﮐﺎن ﺑﭽﺎﺋﺠﻲ.
ﺟﮇﻫﻦ ﻛﺎ ﻗﻮم ﭔﺌﻲ ﻗﻮم ﺟﻲ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻫﻴﭟ رﻫﻲ ،ﻋﻴﺶ ۽ آرאم ۾ ﻣﺒﺘﻼ ﭤﻲ وﭸﻲ ﭤﻲ،
ﺗﮇﻫﻦ אن ﺟﻮ ﻣﻘﺼﺪ ﺻﺮف دوﻟﺖ ﻛﻤﺎﺋﮡ ۽ ﻣﺤﻼﺗﻮن אڏאﺋﮡ رﻫﺠﻲ وﭸﻲ ﭤﻮ ۽ ﻧﺘﻴﺠﻮ אﻫﻮ ﭤﻮ ﻧﻜﺮي
ﺗﻪ אﻧﻬﻦ ﻣﺎن ﻗﻮﻣﻴﺖ ۽ ﻗﻮﻣﻲ ﺟﺬﺑﻮ ﺧﺘﻢ ﭤﻲ وﭸﻲ ﭤﻮ۽ ﻫﻮ ﻏﻼﻣﻲ وאري زﻧﺪﮔﻲ ﮔﺬאرڻ ﺗﻲ ﻣﺠﺒﻮر
ﭤﻲ وﭸﻦ ﭤﺎ .אﻫﮍي ﻃﺮح אﻫﺎ ﻗﻮم زﻧﺪه ﻻش وאﻧﮕﺮ زﻣﻴﻦ ﺗﻲ ﮔﮭﻤﻨﺪي ﻧﻈﺮ אﭼﻲ ﭤﻲ .אﻧﻬﻦ ﺟﻮ אوﻻد
وڏن ﺟﻲ ﻏﻼﻣﻲ ﺳﺒﺒﺎن ﺑﺰدل رﻫﻲ ﭤﻮ .ﻣﺮد زאﻟﻦ وאﻧﮕﺮ ۽ زאﻟﻮن ﺟﻨﺎزن وאﻧﮕﺮ ﭤﻴﻮ ﭘﻮن.
אﻧﻬﻲ ﻻِء ﻻزم آﻫﻲ ﺗﻪ ﻋﻴﺶ ۽ آرאم ﮐﻲ ﺗﺮכ ﻛﺠﻲ ﮀﻮ ﺗﻪ ﻋﻴﺶ ﻋﺸﺮت ﻗﻮﻣﻲ ﺟﺬﺑﻲ ﻻِء
אﻫﮍو ﻗﺎﺗﻞ زﻫﺮ آﻫﻲ ﺟﻴﻜﻮ אﻧﺴﺎﻧﻦ ﮐﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ אﻧﺴﺎﻧﻲ ۽ ﻗﻮﻣﻲ ﺣﻘﻦ ﮐﺎن ﻣﺤﺮوم ﻛﺮي ﮀﮇي ﭤﻮ.
אن ﻛﺮي אﻧﺴﺎن ﻧﻪ ﺻﺮف ﺟﺴﻤﺎﻧﻲ ﻃﻮر ﭘﺮ روﺣﺎﻧﻲ ﻃﻮر ﭘﮡ ﺗﺒﺎﻫﻪ ۽ ﺑﺮﺑﺎد ﭤﻲ وﭸﻲ ﭤﻮ.
ﺳﭡﺎ אﺧﻼق ۽ ﺳﭡﻴﻮن ﻋﺎدﺗﻮن אﻧﺴﺎﻧﻴﺖ ﺟﻮن ﻧﺸﺎﻧﻴﻮن آﻫﻦ ،ﺟﻨﻬﻦ ۾ אﻫﻲ ﺧﻮﺑﻴﻮن ﻧﺎﻫﻦ אﻫﻮ
وﺣﺸﻲ ۽ ﺣﻴﻮאن ﺳﮇﺟﻲ ﭤﻮ .ﮀﻮ ﺗﻪ אﻧﺴﺎن אﻫﻮ آﻫﻲ ﺟﻴﻜﻮ ﻧﻴﻚ ﻻڙن ڏאﻧﻬﻦ ﺳﻮﭼﻲ .ﻧﻴﻚ אﺧﻼق
ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻛﺮڻ ۽ אﻧﺘﻈﺎم ﻫﻼﺋﮡ ﻻِء ﺿﺮوري آﻫﻦ .ﮀﻮ ﺗﻪ א� ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﻨﻬﻦ ﻗﻮم ﮐﻲ ﺣﻜﻮﻣﺖ ڏﻳﮡ
ﮔﻬﺮي ﭤﻮ ﺗﻪ ﭘﻬﺮﻳﻦ אن ﺟﻲ ﻋﺎدﺗﻦ ۽ ﻟﮁﮣﻦ ﮐﻲ ﺳﻨﻮאري ﭤﻮ۽ ﺟﮇﻫﻦ ﻛﻨﻬﻦ ﻗﻮم ﮐﺎن ﺣﻜﻮﻣﺖ
ﮐﺴﻴﻨﺪو آﻫﻲ ﺗﻪ אن ﺟﻲ אﺧﻼﻗﻲ ﺣﺎﻟﺖ ﺧﺮאب ﭤﻴﻮ وﭸﻲ ۽ א� ﺗﻌﺎﻟﻰ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻣﻬﺮﺑﺎﻧﻲ ﺟﻲ ﮀﺎﻧﻮ אﻧﻬﻦ
ﺗﺎن ﻫﭩﺎﺋﻲ ﮀﮇي ﭤﻮ .ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻣﭥﻴﻮن ﭴﺎﮢﺎﻳﻞ ﺧﻮﺑﻴﻮن ۽ ﺧﺎﻣﻴﻮن ﻛﻨﻬﻦ ﻗﻮم ۾ ﻧﻈﺮ אﭼﻦ ﺗﻪ ﭘﻚ
ﭴﺎﮢﻮ ﺗﻪ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﭘﺌﻲ ﭤﺌﻲ ﮀﻮ ﺗﻪ אﻫﻮ ﺧﺪא ﺟﻮ ﻗﺎﻧﻮن آﻫﻲ.
ﻫﻲ ﻣﻀﻤﻮن ﺣﻜﻴﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺘﺢ ﺳﻴﻮﻫﺎﮢﻲ ﺟﻲ ﻛﺘﺎب “آﻓﺘﺎب אدب” ﻣﺎن ورﺗﻮ وﻳﻮ آﻫﻲ.
ﭘﻬﺮﻳﺎن ﺳﻤﺠﮭﮡ ﮔﻬﺮﺟﻲ ﺗﻪ ﺗﻪ ﭔﻮﻟﻲ ﮀﺎ آﻫﻲ؟ ﭔﻮﻟﻲ אﻫﮍي ﺗﻠﻔﻈﻲ ۽ﻣﻌﻨﻰ دאر آوאزن ﮐﻲ ﭼﺌﺒﻮ
آﻫﻲ ﺟﻮ ﻫﻚ ﮘﺎﻟﻬﺎﺋﻲ ﺗﻪ ﻫﻢ زﺑﺎن ﺳﻨﺪس ﻣﻄﻠﺐ ﭘﻮري ﻃﺮح ﺳﻤﺠﮭﻲ ﺳﮕﮭﻲ ،ﭘﺮ ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻛﻮ
ﻣﺎﮢﻬﻮ ﮘﺎﻟﻬﺎﺋﻲ ۽ ﻫﻢ زﺑﺎن ﺳﻨﺪس ﻣﻄﻠﺐ ﻧﻪ ﺳﻤﺠﻬﻲ ﺗﻪ אﻫﺎ ﭔﻮﻟﻲ ﺻﺮف ﮘﺎﻟﻬﺎﺋﮡ وאري ﻻِء آﻫﻲ ،ﭘﺮ
ﻋﺎم ﭔﻮﻟﻲ ﻧﻪ آﻫﻲ .ﻋﺎم ﭔﻮﻟﻲ אﻫﺎ آﻫﻲ ﺟﻴﻜﺎ ﻧﻨﮃو ﮘﺎﻟﻬﺎﺋﻲ ﺗﻪ وڏو ﺳﻤﺠﻬﻲ ،ﮘﻮﭠﺎﮢﻮ ﮘﺎﻟﻬﺎﺋﻲ ﺗﻪ
ﺷﻬﺮي ﺳﻤﺠﻬﻲ ،ﭘﮍﻫﻴﻞ ﮘﺎﻟﻬﺎﺋﻲ ﺗﻪ אڻ ﭘﮍﻫﻴﻞ ﺳﻤﺠﻬﻲ .ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ ﻋﺎم ﭔﻮﻟﻲ אﻫﺎ آﻫﻲ ﺟﻴﻜﺎ ﻫﺮﻛﻮ
ﺳﻤﺠﻬﻲ ﺳﮕﻬﻲ ﺗﻪ אن ﮐﻲ ﻧﺞ ﭔﻮﻟﻲ ﭼﺌﺒﻮ آﻫﻲ.
אدﺑﻲ ﭔﻮﻟﻲ ﺟﻮ درﺟﻮ ﻋﺎم ﭔﻮﻟﻲ ﮐﺎن ﺑﺎﻻ ۽ ﺑﺮﺗﺮ آﻫﻲ אن ﮐﻲ “אدﺑﻲ ﻳﺎ ﺳﺎﻫﺘﻴﻪ” ﺳﮇﺑﻮ آﻫﻲ.
ﺟﻴﻜﺎ ﭔﻮﻟﻲ ُאن درﺟﻲ ﺗﻲ ﭘﻬﭽﻲ ﮔﻠﺰאر ﺑﻨﺠﻴﻮ ﭘﻮي .ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ אﻫﻮ ﺑﺎغ ﺧﻮﺑﻴﻦ ۽ ﺧﺎﺻﻴﺘﻦ ﺟﻲ ﻛﺮي
ﭼﻤﻜﻴﻮ ﭘﻮي.
אدﺑﻲ ﭔﻮﻟﻲ ۾ אدب زﺑﺎن ﺟﻮ زﻳﻮر آﻫﻲ۽ ﺳﺎﻫﺖ ﭔﻮﻟﻲ ﺟﻮ ﺳﻴﻨﮕﺎر ،אدب ﻛﻤﺎل ﺟﻮ ﻛﻼم
آﻫﻲ ﺗﻪ ﺳﺎﻫﺖ ﭔﻮﻟﻲ ﺟﻮﺳﺎﻫﻪ آﻫﻲ .دﻧﻴﺎ ۾ ﻛﻴﺘﺮﻳﻮن ﺋﻲ ﭔﻮﻟﻴﻮن آﻫﻦ ﺟﻦ ﻣﺎن ﻛﻲ אدﺑﻲ ﺗﻪ ﻛﻲ
ﺟﻬﻨﮕﻠﻲ آﻫﻦ .ﺟﮭﻨﮕﻠﻲ ﭔﻮﻟﻴﻦ ۾ אدب ۽ ﺳﺎﻫﺖ ﺟﻮ ذﺧﻴﺮو ﻧﻪ ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ .ﭘﺮ אدﺑﻲ ﭔﻮﻟﻲ ۾ אﻫﻮ
ذﺧﻴﺮو ﺗﻤﺎم ﮔﮭﮣﻮ ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ.
ﻛﻲ אدﺑﻲ ﭔﻮﻟﻲ ﺟﻮن ﻟﻴﺎﻗﺘﻮن ﻫﻴﭟ ڏﺟﻦ ﭤﻴﻮن .אﻧﻬﻦ ﻟﻴﺎﻗﺘﻦ ﺟﻲ ﻛﺴﻮﭨﻲ ﺗﻲ ﭔﻮﻟﻲ ﮐﻲ
ﭘﺮﮐﮡ ﺳﺎن ﺋﻲ אدﺑﻲ ﻫﺠﮡ ﻳﺎ ﻧﻪ ﻫﺠﮡ ﺟﻲ ﺧﺒﺮ ﭘﻮي ﭤﻲ.
.1ﺳﺮﻳﻼ آوאز
אدﺑﻲ ﭔﻮﻟﻲ ﺟﻲ ﻟﻔﻈﻦ ۽ ﺣﺮﻓﻦ ﺟﺎ آوאز ﺑﺪ آوאز ﺟﺎﻧﻮرن ﺟﻬﮍא ﻧﻪ ﻫﺠﻦ ﺑﻠﻜﻪ ﺳﺮﻳﻼ ۽ ﺳﻮאدي ﻫﺠﻦ.
.2ﻓﺼﺎﺣﺖ ۽ ﺑﻼﻏﺖ
אدﺑﻲ زﺑﺎن ۾ ﻣﺤﺎورא ،ﻛﻨﺎﻳﺎ ،אﺻﻄﻼح ،ﺗﺸﺒﻴﻬﻮن ،ﻣﺜﺎل ۽ ﭘﻬﺎﻛﺎ ﮔﮭﮣﺎ ﻫﻮﻧﺪא آﻫﻦ.
.3ﻫﺮ ﺷﻲِء ﺟﺎ ﻧﺎﻻ ۽ ﻫﺮ ﻣﻌﻨﻰ ﻻِء ﻟﻔﻆ
אدﺑﻲ ﭔﻮﻟﻲ ۾ ﻫﺮ ﺷﻲِء ﺟﺎ ﻧﺎﻻ ۽ ﻣﻌﻨﻰ وאرא ﻟﻔﻆ ﻫﺌﮡ ﮔﮭﺮﺟﻦ ﻧﻪ ﺗﻪ ﭔﻴﻦ ﭔﻮﻟﻴﻦ ﻣﺎن ﻟﻔﻆ وﭠﻲ
ﭘﻮرאﺋﻮ ﻛﺠﻲ.
.4ﻟﻔﻆ ﺟﻮن ﮔﮭﮣﻴﻮن ﻣﻌﻨﺎﺋﻮن
אدﺑﻲ زﺑﺎن ۾ אﻫﺎ ﺑﻪ ﺧﺎﺻﻴﺖ آﻫﻲ ﺗﻪ אن ۾ ﻫﻚ ﻟﻔﻆ ﺟﻮن ﮔﮭﮣﻴﻮن ﻣﻌﻨﺎﺋﻮن ﻫﺠﻦ.
.5ﻫﻢ ﻗﺎﻓﻴﻪ ۽ ُﺗﻚ ﭜﺎﺋﻲ ﻟﻔﻆ
אدﺑﻲ زﺑﺎن ۾ ﻫﻢ ﻗﺎﻓﻴﻪ ۽ ُﺗﻚ ﭜﺎﺋﻲ ﻟﻔﻆ ۽ ﺗﺠﻨﻴﺲ ﺣﺮﻓﻲ وאرא ﻟﻔﻆ אن ﺟﻲ ﺧﻮﺑﻴﻦ ۾ ﺷﺎﻣﻞ آﻫﻦ.
.6ﭔﻴﻦ ﭔﻮﻟﻴﻦ ﺟﺎ אﮐﺮ ﺟﺬب ﻛﺮڻ
אدﺑﻲ زﺑﺎن ڌאرﻳﻦ ﭔﻮﻟﻴﻦ ﺟﺎ ﻟﻔﻆ ﭘﻨﻬﻨﺠﺎ ﻟﻔﻆ ﻛﺮي وﭠﻨﺪي آﻫﻲ .ﺗﻮڙي ﺟﻮ ﻫﻦ وٽ ﻟﻔﻈﻦ ﺟﻲ
ﮐﻮٽ ﻧﻪ ﻫﻮﻧﺪي آﻫﻲ ﭘﺮ ﺳﺎﻫﺖ وڌאﺋﮡ ﻻِء ﺑﻨﺎ ﻫﭕﻚ ﺟﻲ ﻣﺪد وﭠﮡ ۾ ﻋﻴﺐ ﻧﻪ ﺳﻤﺠﮭﻨﺪي آﻫﻲ.
.7ﭔﻴﻦ ﭔﻮﻟﻴﻦ ﮐﻲ ﻟﻔﻆ ڏﻳﮡ
ﺟﻬﮍي ﻃﺮح אدﺑﻲ ﭔﻮﻟﻲ ﭔﻴﻦ ﭔﻮﻟﻴﻦ ﺟﺎ ﻟﻔﻆ وﭠﻲ ﭤﻲ ﺗﻬﮍي ﻃﺮح ﭘﻨﻬﻨﺠﺎ ﻟﻔﻆ ڏﻳﮡ ۾ ﻛﻨﺠﻮﺳﻲ ﺑﻪ ﻧﻪ
ﻛﻨﺪي آﻫﻲ.
.8ﺳﺎﺋﻨﺴﻲ אﺻﻄﻼح
ﺟﻬﮍي ﻃﺮح دﻧﻴﺎ ﺗﺮﻗﻲ ﭘﺌﻲ ﻛﺮي ﺗﻬﮍي ﻃﺮح روز ﺳﺎﺋﻨﺲ ﺟﻮن אﻳﺠﺎدون ﭘﻴﻮن ﭤﻴﻦ ۽ אﻧﻬﻦ ﺟﺎ ﻧﺎﻻ
ﭘﮡ אدﺑﻲ ﭔﻮﻟﻲ ﺷﺎﻣﻞ ﻛﺮي ﭤﻲ.
.9אﻧﺴﺎﺋﻜﻠﻮﭘﻴﮉﻳﺎ ﺗﻴﺎر ﻛﺮڻ
אدﺑﻲ زﺑﺎن ۾ ﻋﻠﻤﻦ ۽ ﻫﻨﺮن ﺟﻮ ذﺧﻴﺮو ﺗﻴﺎر ﻛﺮي ﺳﮕﮭﺠﻲ ﭤﻮ.
.10ﮔﺮאﻣﺮ ﻣﻮﺟﻮد ﻫﺌﮡ
ﺻﺮف ۽ َﻧﺤﻮ ﺟﺎ ﻗﺎﻋﺪא ﺟﺎﻧﭽﺒﺎ ﺗﻪ ﮔﮭﮣﺎ ﻣﻠﻨﺪא ،ﺟﻦ ﮐﻲ ﺗﺮﺗﻴﺐ ڏﺋﻲ ﻋﻤﻠﻲ ﺻﻮرت ۾אدﺑﻲ زﺑﺎن ۾ َ
آﮢﻲ ﺳﮕﮭﺠﻲ ﭤﻮ.
ﻫﻲ ﻣﻀﻤﻮن ڊאﻛﭩﺮ ﻫﻮﺗﭽﻨﺪ ﻣﻮﻟﭽﻨﺪ ﮔﺮﺑﺨﺸﺎﮢﻲ ﺟﻲ ﻛﺘﺎب “ﻣﻘﺪﻣﻪ ﻟﻄﻴﻔﻲ” ﻣﺎن ورﺗﻮ وﻳﻮ
آﻫﻲ .ﺟﻨﻬﻦ ۾ ﻫﻮ ﺷﺎﻫﻪ ﭜﭩﺎﺋﻲ ﺟﻲ ذאت ۽ ﺳﻨﺪس ﺷﺎﻋﺮي ﺟﻮ ﺗﺬﻛﺮو ﻛﺮي ﭤﻮ.
ﻫﻮ ﻟﮑﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ ﺳﻨﮅ ۾ ﺷﺎﻋﺮن ﺟﻲ ﻛﺎ ﻛﻤﻲ ﻧﺎﻫﻲ ﮀﻮ ﺗﻪ ﺟﻴﺴﺘﺎﺋﻴﻦ ﺣﺴﻦ ۽ ﺣﻖ ،ﻋﺸﻖ ۽ ﺧﻮﺑﻲ
دﻧﻴﺎ ۾ ﻣﻮﺟﻮد آﻫﻦ ،ﺗﻴﺴﺘﺎﺋﻴﻦ ﺷﻌﺮ ﺟﻮ ﻣﻴﺪאن ﮔﺮم رﻫﻨﺪو ﮀﻮ ﺗﻪ ﺷﻌﺮ ﻧﻴﻚ ﻧﻴﺘﻦ ،ﭘﺎכ ﺧﻴﺎﻟﻦ ۽
ﻋﺸﻖ ﺟﻲ ُאﻣﻨﮕﻦ ﺟﻮ ﺗﺮﺟﻤﺎن آﻫﻲ.
אوﻫﺎن ﺳﭽﻞ ،ﺳﺎﻣﻲ ،ﺑﻴﺪل ،ﺑﻴﻜﺲ ،ﻳﻮﺳﻒ ۽ ﺻﺎدق ﺟﺎ ﻧﺎﻻ ﺿﺮور ﭔﮅא ﻫﻮﻧﺪא ،ﻫﺮ ﻫﻚ ﺟﻲ
ﻛﻤﺎل ۾ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻟﺬت آﻫﻲ ﭘﺮ ﺷﺎﻫﻪ ﻟﻄﻴﻒ ﺟﻬﮍو ﻫﺮ وﺟﻪ ﻛﺎﻣﻞ ۽ ﻫﺮ دل ﻋﺰﻳﺰ ﺷﺎﻋﺮ אﭸﺎ
ﭘﻴﺪא ﻧﻪ ﭤﻴﻮ آﻫﻲ .ﻧﻪ آﺋﻴﻨﺪه ﭤﻴﻨﺪو ،ﮀﻮ ﺗﻪ ﺳﻨﺪس ﺷﺎﻋﺮאﮢﻲ “ﺧﺴﺘﻮري ﺟﻲ ﺧﻮﺷﺒﻮِء ﺳﭛ وﻻت وאﺳﻲ
ﺗﺼﻮف ﮔﮭﺮאﺋﻲ ۾ آﻫﻲ ،ﺳﻠﻴﺲ ﺑﻪ آﻫﻲ ﺗﻪ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻪ آﻫﻲ .ﺷﺎﻫﻪ ﺳﺎﺋﻴﻦ ّ ﮀﮇي آﻫﻲ”.ﺷﺎﻫﻪ ﺟﻲ ﺷﺎﻋﺮي ۾
ﺟﻮ ﻗﻮل آﻫﻲ ﺗﻪ
ﺟﻲ ﺗﻮ َ
ﺑﻴﺖ ﭜﺎﻧﺌﻴﺎ ،ﺳــــــﻲ آﻳﺘﻮن آﻫﻴﻦ،
ﻧِﻴﻮ َﻣﻦ ﻻﺋﻴﻦ ،ﭘِﺮﻳﺎن ﺳﻨﺪي ﭘـــــــﺎر ڏي.
ﻛﻨﻬﻦ ﺑﻪ ﺷﺎﻋﺮ ﺟﻲ ﺑﺰرﮔﻲ אﻳﺘﺮي ﻗﺪر ﻗﺒﻮل ﻛﺌﻲ وﻳﻨﺪي ﺟﻴﺘﺮي ﻗﺪر אن ۾ ﺟﻤﺎل ﺟﻲ
ﻼ ﻃﺒﻌﻲ ،ﺟﺴﻤﺎﻧﻲ ،אﺧﻼﻗﻲﻗﻮت ﻫﻮﻧﺪي آﻫﻲ .ﺟﻤﺎل ﺟﺎ ﻛﻴﺘﺮאﺋﻲ ﻗﺴﻢ آﻫﻦ .ﻣﺜ ً
ﻣﺸﺎﻫﺪي ﻣﺎﮢﮡ ﺟﻲ ّ
۽ روﺣﺎﻧﻲ ﭘﺮ ﺣﻘﻴﻘﺖ ۾ ﺳﭝﻨﻲ ﺟﻮ ﻣﻮل ﻫﻚ ﺋﻲ آﻫﻲ .ﺷﺎﻋﺮي ﺟﻲ ﺣﺎﻟﺖ ۾ ﭘﻬﺮﻳﻮن אﺛﺮ ﺣﺴﻦ ﺟﻲ
ﻣﺸﺎﻫﺪي ﻛﺮي ﭘﻴﺪא ﭤﻴﻮ آﻫﻲ ۽ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﺤﺒﻮب ﺟﻲ ﺻﻮرت ۾ ﮔﻢ ﭤﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﮐﻲ
وﺳﺎري ﮀﮇي ﭤﻮ.
ﻫﻚ אﻋﻠﻰ ۽ ﻛﺎﻣﻞ ﺷﺎﻋﺮ ﺟﻲ ﻫﻚ אﻫﺎ ﺻﻨﻒ آﻫﻲ ﺗﻪ ﻫﻮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺷﻌﺮ ۾ ﺧﺎص ﻗﺴﻢ ﺟﻮن
ﺗﺮﻛﻴﺒﻮن אﺳﺘﻌﻤﺎل ﻛﻨﺪو آﻫﻲ ۽ ﺷﻌﺮن ۾ אﺻﻄﻼح ،ﭘﻬﺎﻛﺎ ۽ ﺗﺸﺒﻴﻬﻮن وﺟﮭﻲ ﺷﻌﺮ ﺟﻮ ﺣﺴﻦ
وڌאﺋﻴﻨﺪو آﻫﻲ .אﻫﮍي ﻃﺮح ﺳﺎن ﻛﺠﮫ ﺧﺎﺻﻴﺘﻮن ﻫﻴﭟ ﺑﻴﺎن ﻛﺠﻦ ﭤﻴﻮن.
.1ﻓﺼﺎﺣﺖ:
ُ
ﻓﺼﻴﺢ ﻛﻼم אﻫﻮ آﻫﻲ ﺟﻨﻬﻦ ۾ ﻫﺮﻫﻚ ﻟﻔﻆ אﻫﮍو ﻛﻢ آﻧﺪو وﭸﻲ ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻲ אﭼﺎر ۾ ﻛﺎ אﭨﻚ ﻧﻪ
ﭤﺌﻲ.
.2ﺑﻼﻏﺖ:
אﻫﺎ آﻫﻲ ﺗﻪ ﺷﺎﻋﺮ ﺟﻮ ﻛﻼم وﻗﺖ ۽ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻫﺠﻲ .אﻧﺴﺎن ۾ ﻃﺮح ﻃﺮح ﺟﺎ ﺟﺬﺑﺎ ﭤﻴﻦ ﭤﺎ .ﻛﮇﻫﻦ
ﻏﺼﻮ ،ﺗﻪ ﻛﮇﻫﻦ ﮐِ َﻞ ۽ ﺧﻮﺷﻲ وﻏﻴﺮه .ﻫﻚ ﺳﭡﻲ ﺷﺎﻋﺮ ۾ אﻧﻬﻦ ﺳﭝﻨﻲ ﺣﺎﻟﺘﻦ ﮐﻲ ﺑﻬﺘﺮ ّ ﻏﻢ ۽
ُ
ﻧﻤﻮﻧﻲ ﭘﻴﺶ ﻛﺮڻ ﺟﻮ ﮔﺮ ﻫﺠﻲ.
.3ﺳﻼﺳﺖ:
ﺳﻼﺳﺖ ﺟﻲ ﻣﻌﻨﻰ آﻫﻲ ﻛﻼم ۾ אﻫﮍא ﻟﻔﻆ ﻛﻢ آﻳﻞ ﻫﺠﻦ ،ﺟﻴﻜﻲ روزﻣﺮه ﻣﺎﮢﻬﻮ אﺳﺘﻌﻤﺎل ﻛﻦ
ﭤﺎ .אﺳﺘﻌﺎرא ،ﺗﺸﺒﻴﻬﻮن ۽ ﭔﻴﻮن ﺻﻨﻔﻮن ﻛﻼﻣﻲ ،ﺳﺎدﻳﻮن ﻫﺠﻦ ﺟﻴﺌﻦ ﻫﺮ ﻛﻮ ﺳﻤﺠﻬﻲ ﺳﮕﻬﻲ.
ّ .4
ﺟﺪت:
ﺟﺪت ﻣﺎن ﻣﺮאد ﺷﺎﻋﺮ אﻫﮍא ﻣﻀﻤﻮن ﮐﮣﻲ ﺟﻦ ﺗﻲ ﻛﻨﻬﻦ ﻃﺒﻊ آزﻣﺎﺋﻲ ﻧﻪ ﻛﺌﻲ ﻫﺠﻲ ﭘﺮ ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ
ﻛﺌﻲ ﻫﺠﻲ ﺗﻪ אﻳﺌﻦ ﻣﺤﺴﻮس ﻧﻪ ﭤﺌﻲ ﺗﻪ ﻛﻮ ﻧﻘﻞ ﻛﻴﻮ אﭤﺲ.
ڊאﻛﭩﺮ ﮔﺮ ﺑﺨﺸﺎﮢﻲ אِﻫﻲ ﺧﺎﺻﻴﺘﻮن ﺑﻴﺎن ﻛﺮي وري ﺷﺎﻫﻪ ﻟﻄﻴﻒ ﺟﻲ ﺷﺎﻋﺮي ﻃﺮف ﻧﻈﺮ ﻛﺮي
ﭤﻮ ﺗﻪ ُאﻫﻲ ﺳﭛ ﺧﺎﺻﻴﺘﻮن ﺷﺎﻫﻪ ﺟﻲ ﺷﺎﻋﺮي ۾ وڏي درﺟﻲ ۾ ﻣﻠﻦ ﭤﻴﻮن .ﺟﮇﻫﻦ ﺗﻪ ﭔﻴﻦ روאﺟﻲ
ﺷﺎﻋﺮن ﺟﻲ ﻛﻼم ۾ رﮘﻮ ﺣﺴﻦ ﺟﻮن ﻫﺎﻛﻮن ،ﻋﺸﻖ ﺟﻮن ﺻﺪאﺋﻮن ﻳﺎ رﮘﻮ ﺗﺼﻮف ۽ وﺣﺪאﻧﻴﺖ
ﺟﻲ وאﮐﺎڻ آﻫﻲ .אﻫﻮ ﺣﺎل ﻧﻪ رﮘﻮ ﺳﻨﮅي ﺷﺎﻋﺮن ﺟﻮ آﻫﻲ ﭘﺮ ڏﮐﮡ אﻳﺸﻴﺎ ﺟﻲ ﺷﺎﻋﺮن ﺟﻮ ﭘﮡ ﺳﺎﮘﻴﻮ
ﺣﺎل آﻫﻲ.
آﺧﺮ ۾ ﻟﻴﮑﻚ ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ﺷﺎﻫﻪ ﺟﻲ ذאت ﺑﺎﻛﻤﺎل آﻫﻲ .ﺷﺎﻋﺮن ﺟﻲ ﺻﻒ ۾ ڏﺳﺒﻮ ﺗﻪ ﺷﺎﻫﻪ
“ﺷﺎﻫﻪ ﺷﺎﻋﺮن ﺟﻮﺷﻬﻨﺸﺎﻫﻪ” ﻧﻈﺮ אﻳﻨﺪو .ﺻﻮﻓﻴﻦ ۾ ڏﺳﺒﻮ ﺗﻪ ﻓﺎﻧﻲ ﻓﻲ א� آﻫﻲ ۽ ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻋﺎﺷﻘﻦ
۾ ڏﺳﺒﻮ ﺗﻪ ﻋﺎﺷﻘﻦ ﺟﻮ ﺳﺮدאر ﻧﻈﺮ אﭼﻲ ﭤﻮ ،ﮀﻮ ﺗﻪ ﺳﻨﺪس ﻛﻤﺎﻟﻴﺖ ﺟﻮ دאﻣﻦ ﺗﻤﺎم وﺳﻴﻊ آﻫﻲ.
ﻫﻲ ﻣﻀﻤﻮن ﭘﺎﻛﺴﺘﺎن ﺟﻲ ﭘﻬﺮﺋﻴﻦ وزﻳﺮ אﻋﻈﻢ ﻟﻴﺎﻗﺖ ﻋﻠﻲ ﺧﺎن ﺟﻲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺗﺎن ﺗﺮﺟﻤﻮ ﻛﺮي
ﭘﻴﺶ ﻛﻴﻮ وﻳﻮ آﻫﻲ .ﭘﺎڻ ﻗﻮﻣﻲ درد رﮐﻨﺪڙ ﺑﺎﻫﻤﺖ אﻧﺴﺎن ﻫﻮ .ﺳﻨﺪس ﺗﻘﺮﻳﺮون ﭘﺎﻛﺴﺘﺎﻧﻲ ﻗﻮم ﻻِء
ﭘﻴﻐﺎم ﺟﻲ ﺣﻴﺜﻴﺖ رﮐﻦ ﭤﻴﻮن.
ﺷﻬﻴﺪ ﻣﻠﺖ ﺟﻲ ﺧﻴﺎل ﻣﻄﺎﺑﻖ “ ﭘﺎﻛﺴﺘﺎﻧﻲ ﻗﻮﻣﻴﺖ ﻫﻚ אﻫﮍي ﮔﮇﻳﻞ ﻧﻈﺎم ﮐﻲ ﭼﺌﺠﻲ ﭤﻮ ﺟﻨﻬﻦ
ﺟﻮ ﺑﻨﻴﺎد ﻋﺪل ۽ אﻧﺼﺎف ،ﭜﺎﺋﭙﻲ ۽ ﺑﺮאدري ﺟﻲ אﺻﻮﻟﻦ ﺗﻲ ﭔﮅل ﻫﺠﻲ”.
א� ﺗﻌﺎﻟﻰ אﻧﺴﺎن ﮐﻲ אﺷﺮف אﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﻛﺮي ﺧﻠﻘﻴﻮ آﻫﻲ ،אﻧﻬﻲ ﻻِء ﺗﻪ دﻧﻴﺎ ۾ ﻫﻮ ﺑﺎﻋﺰت
زﻧﺪﮔﻲ ﮔﺬאري .אﻫﺎ ﻗﻮم ﺟﻴﻜﺎ אﻧﺼﺎف ﮐﻲ ﻫﭥﺎن ﻧﻪ ﮀﮇﻳﻨﺪي ﻳﻘﻴﻨﺎً وڏي ﻣﺎن ﻣﺮﺗﺒﻲ وאري ﻟﻴﮑﺒﻲ.
ﭘﺎﻛﺴﺘﺎن ﺑﻪ אن ﻛﺮي وﺟﻮد ۾ آﻳﻮ ﺗﻪ ﺟﻴﺌﻦ אﺳﻴﻦ אﻧﺼﺎف ﻣﺴﺎوאت ۽ אﻧﺴﺎﻧﻲ אﺧﻮت ﮐﻲ ﻗﺎﺋﻢ
ﻛﺮي ﺳﮕﮭﻮن .אﺳﺎن ﺟﻲ אﻫﺎ ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﻛﺎﻣﻴﺎب ﭤﻲ ﭼﻜﻲ آﻫﻲ .ﻫﺎﮢﻲ אﺳﺎن ﺟﻮ ﻓﺮض آﻫﻲ ﺗﻪ אﻧﻬﻲ
ﺗﺨﻴﻞ ﮐﻲ ﻋﻤﻠﻲ ﺟﺎﻣﻮ ﭘﻬﺮאﻳﻮن ۽ א� ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﻲ وﺣﺪאﻧﻴﺖ ۾ ﻳﻘﻴﻦ رﮐﮡ ۽ אﺳﻼﻣﻲ ﻗﺎﻧﻮﻧﻦ ﺟﻲ
ﭘﺎﺑﻨﺪي ﻛﺮڻ ﺳﺎن زﻧﺪﮔﻲ ﺟﻲ ﺳﻔﺮ ﮐﻲ ﻫﻚ ﻃﺮف آﺳﺎن ﺑﮣﺎﺋﻲ ﺳﮕﮭﺠﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ ﭔﺌﻲ ﻃﺮف ﻧﻔﺲ ﺟﻲ
ﭘﺎﻛﺎﺋﻲ ،ﺟﺴﻤﺎﻧﻲ ﺻﻔﺎﺋﻲ ﻻِء رאﻫﻪ ﻫﻤﻮאر ﻛﺮي ﺳﮕﮭﺠﻲ ﭤﻲ .אﻫﻮ ﺳﭛ ﭔﮅي ﺳﺎن ﻗﺎﺋﻢ ﻛﺮي
ﺳﮕﮭﺠﻲ ﭤﻮ .ذאﺗﻲ ﻣﻔﺎد ﮐﻲ ﻗﻮﻣﻲ ﻣﻔﺎد ﺗﻲ ﺗﺮﺟﻴﻊ ڏﻳﮡ ﮔﮭﺮﺟﻲ .ﮀﻮ ﺗﻪ ﻫﺎﮢﻲ ﻏﻼﻣﻲ وאري زﻧﺪﮔﻲ
ﺧﺘﻢ ﭤﻲ ﭼﻜﻲ آﻫﻲ .ﺑﺲ ﺟﻨﮓ ۽ ﺧﻮن ﺟﻲ ﻋﺎﻟﻤﮕﻴﺮ ﺑﻴﻤﺎري ﺟﻲ دوא אﻧﺴﺎﻧﻲ אﺧﻮت ۽ ﺳﻤﺎﺟﻲ
ﭜﺎﺋﭙﻲ ۾ رﮐﻴﻞ آﻫﻲ.
ﻟﻴﺎﻗﺖ ﻋﻠﻲ ﺧﺎن ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺟﻲ ﭔﺌﻲ ﺣﺼﻲ ۾ אﻧﻬﻦ ﻣﺎﮢﻬﻦ ﮐﻲ ﻣﺒﺎرﻛﺒﺎد ڏﺋﻲ ﭤﻮ ،ﺟﻦ ﭘﮍﻫﮡ ۽
ﭘﮍﻫﺎﺋﮡ ﺟﻮ ﻛﻢ ﻫﭣ ۾ ﮐﻨﻴﻮ آﻫﻲ ،ﺟﻮ אﻫﻲ ﺋﻲ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺟﺎ ﻣﻌﻤﺎر آﻫﻦ .ﻫﻮ وڌﻳﻚ ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ
ﻣﺴﻠﻤﺎن ﻗﻮم ﭘﺨﺘﻮ ﻋﺰم رﮐﻨﺪڙ ﻗﻮم آﻫﻲ .ﮐﻴﻦ אﻧﮕﺮﻳﺰن ﮐﺎن ﭘﻮِء ﻫﻨﺪن ﺟﻮ ﺧﻄﺮوﻫﻚ دﭔﺎ ﺟﻲ
ﺻﻮرت ﺟﻴﺎن ذﻫﻦ ﺗﻲ ﺳﻮאر ﭤﻴﻮ ﭘﺮ ﻫﻮ אن אﻣﺘﺤﺎن ۾ ﺑﻪ ﭘﺎس ﭤﻴﺎ .אﺳﺎن ﺟﻲ روאﻳﺘﻲ زﻧﺪﮔﻲ ۾ אﻫﺎ
ﮘﺎﻟﻬﻪ دאﺧﻞ آﻫﻲ ﺗﻪ ﻋﺎﻟﻤﻦ،ﻓﺎﺿﻠﻦ ،ﻣﻔﻜﺮن ۽ ﻣﻌﻠﻤﻦ ﺟﻲ ﻋﺰت ﻛﺌﻲ وﭸﻲ ،ﭘﺮ ﻏﻼﻣﻲ وאري دور ۾
אﺳﻜﻮل ﺗﻮڙي ﻳﻮﻧﻴﻮرﺳﭩﻴﻮن אﻧﻬﻲ ﺧﺼﻮﺻﻴﺖ ﮐﺎن ﻣﺤﺮوم ﻫﻴﻮن .ﻧﺘﻴﺠﻮ אﻫﻮ ﻧﻜﺘﻮ ﺟﻮ אﺳﺎن ﺟﺎ
אﺳﺘﺎد ﺧﻮאه ﺷﺎﮔﺮد ﺳﺎﻟﻢ ذﻫﻨﻴﺖ ﮐﺎن אﻛﺜﺮ ﻛﻮرא ﻫﺌﺎ .אﻣﻴﺪ ﺗﻪ אﻳﻨﺪڙ وﻗﺖ ﻋﻠﻤﻲ אدאرא ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ
ﻓﺮﺿﻦ ۾ ﻛﻮﺗﺎﻫﻲ ﻧﻪ ﻛﻨﺪא ۽ ﭘﺎﻛﺴﺘﺎن ﺟﻲ ﺑﻘﺎ ﻻِء ﺟﺪوﺟﮭﺪ ﻛﻨﺪא.
ﺳﭵﻲ دﻧﻴﺎ ۾ _1ﻣﺌﻲ ﺟﻲ ڏﻳﻨﻬﻦ ﮐﻲ “ﭘﻮرﻫﻴﺘﻦ ﺟﻮ ڏﻳﻨﻬﻦ” ﻛﺮي ﻣﻠﻬﺎﻳﻮ وﻳﻨﺪو آﻫﻲ1886 .ع ۾
آﻣﺮﻳﻜﺎ ﺟﻲ ﻣﺰدورن ۽ ﭘﻮرﻫﻴﺘﻦ دﻧﻴﺎ ۾ ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪאرن ۽ ﻧﻔﻌﻲ ﺧﻮرن ﺧﻼف ﺑﻐﺎوت ﺟﻮ ﺟﮭﻨﮉو ﺑﻠﻨﺪ
ﻛﻴﻮ ۽ אن ڏﻳﻨﻬﻦ ﺳﺞ אﭜﺮڻ ﺳﺎن ﺋﻲ ﻟﮑﻴﻦ ﻣﺰدور ﺷﻜﺎﮔﻮ ۽ ﭔﻴﻦ ﺷﻬﺮن ﺟﻲ ﮔﮭﭩﻴﻦ ۾ ﮔﮇ ﭤﻴﮡ ﻟﮙﺎ
۽ ﭘﻨﻬﻨﺠﺎ ﺣﻖ ﮔﮭﺮي رﻫﻴﺎ ﻫﺌﺎ .ﻫﻨﻦ ﺟﻲ ﻣﮑﻴﻪ ﮔﮭﺮ אﻫﺎ ﻫﺌﻲ ﺗﻪ “ﻫﻮ 16ﻳﺎ 18ﻛﻼﻛﻦ ﺑﺠﺎِء رﮘﻮ אٺ
ﻛﻼכ روز ﻛﻢ ﻛﻨﺪא”.
אﻫﮍي ﮘﺎﻟﻬﻪ ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪאرن ۽ ﺻﻨﻌﺘﻜﺎرن ﮐﻲ ڏﮐﻲ ﻟﮙﻲ،ﺟﻨﻬﻦ ﻛﺮي ﺳﻨﺪن ﺣﻘﻦ ﮐﻲ ﻧﻈﺮ אﻧﺪאز
ﻛﺮي ﺳﻨﺪن ﺟﺎﻳﻦ ﺗﻲ ﭔﻴﺎ ﻣﺰدور ﮐﻨﻴﺎ وﻳﺎ .אن ﺣﺎﻟﺖ ﻣﺰدورن ﮐﻲ ﭘﺎڻ ۾ ﭔﮅي ﻛﺮڻ ﺟﻮ אﺣﺴﺎس
ڏﻳﺎرﻳﻮ۽ ﻣﺰدور ﺟﻤﺎﻋﺘﻦ ) (TRADE UNIONSﺟﻮ ﺑﻨﻴﺎد ﭘﻴﻮ .ﻛﺎرﺧﺎﻧﺎ ﺑﻪ ڏﻳﻨﻬﻮن ڏﻳﻨﻬﻦ ﺑﻨﺪ ﭤﻴﮡ ﻟﮙﺎ ۽
ﻣﺰدورن ﮐﻲ ﺣﻖ ڏﻳﮡ ﺑﺪرאن ﮔﻮﻟﻲ ﻫﮣﮡ ﺟﻮ אﻋﻼن ﻛﻴﻮ وﻳﻮ .ڏﺳﻨﺪي ڏﺳﻨﺪي ﺷﻬﺮ ﺟﻲ رﺳﺘﻦ ﺗﻲ
رت ﺟﻮن ﻧﺎﻟﻴﻮن وﻫﮡ ﻟﮙﻴﻮن .אﻫﮍو وڏو ﻗﻴﺲ ڏﺳﻲ ﺑﻪ ﭘﻮرﻫﻴﺖ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻣﻄﺎﻟﺒﻦ ﺗﺎن ﻧﻪ ﻫﭩﻴﺎ ۽ אﻧﻬﻦ
ﻣﺰدورن ﺟﺎ رت رﮜﻴﻞ ﻛﭙﮍא ﺟﮭﻨﮉن ﺟﻲ ﺻﻮرت ۾ ﺷﺎﻫﻲ رﺳﺘﻦ ﺗﻲ ﻋﺎم ڏﺳﮡ ۾ آﻳﺎ .ﺟﻦ
ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪאرن ﺟﻲ ﺳﻴﻨﻦ ۾ ﺳﻮرאخ ﻛﺮي ﮀﮇﻳﺎ .ﻫﻨﻦ ﭜﺎﻧﺌﻴﻮ ﭤﻲ ﺗﻪ رت ﺟﺎ رﻳﺞ ﻛﺮي ﺣﻖ ﺟﻲ آوאز
ﮐﻲ دﭔﺎﺋﻲ وﭠﻨﺪאﺳﻴﻦ .ﭘﺮ אﻫﺎ ﺳﻨﺪن ُﭜﻞ ﻫﺌﻲ .ﺣﻖ ﮐﻲ ﻧﻪ אڳ ﻛﻮ دﭔﺎﺋﻲ ﺳﮕﮭﻴﻮ آﻫﻲ ۽ ﻧﻪ ﺋﻲ ﻛﻮ
دﭔﺎﺋﻲ ﺳﮕﮭﻨﺪو .ﻫﻮ ﻣﺎﻧﺠﻬﻲ ﻣﮍس ﺑﻪ ڊﭴﮡ وאرא ﻧﻪ ﻫﺌﺎ ،ﮀﻮ ﺟﻮ ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪאرن ﺟﻮ ﺳﺮﻣﺎﻳﻮ ﻫﻲ ﻣﺰدور
ﻫﺌﺎ .ﻫﻮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ رت ﺳﺎڙي ﻟﮑﻴﻦ ﻣﻴﭩﺮכ ﭨﻦ ﻛﻮﺋﻠﻮ ﮐﺎﮢﻴﻦ ﻣﺎن ﮐﻮﭨﻲ ﻛﮃن ﭤﺎ .ﭘﺮ وﭨﺲ אﻳﺘﺮو
ﻛﻮﺋﻠﻮ ﻧﺎﻫﻲ ﺟﻮ ﻫﻮ ﭔﻪ ڏﻳﻨﻬﻦ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﭼﻠﻬﻪ ﭔﺎري ﺳﮕﮭﻲ .ﻫﻮ ﻫﮇ ﭤﻜﺎﺋﻲ ﻫﺰאرﻳﻦ ﻣﻴﭩﺮ ﻛﭙﮍو ُאﮢﻲ
ﺖ ﺗﻲ ﭘﻬﺮڻ ﻻِء ﮐﻴﺲ ﻛﭙﮍو ﻧﭥﻮ ﻧﺼﻴﺐ ﭤﺌﻲ .אﻫﻲ ﻧﺎאﻧﺼﺎﻓﻴﻮن آﺧﺮ ﻣﺰدور ﻛﻴﺴﺘﺎﺋﻴﻦ ﭤﻮ ،ﭘﺮ ُﺑ َ
ﺳﻬﻲ؟ آﺧﺮﻛﺎر ﺷﻜﺎﮔﻮ ﺟﻲ ﺷﻬﻴﺪن ﺟﻲ رت رﻧﮓ ﻻﺗﻮ۽ دﻧﻴﺎ ﮐﻲ אﭠﻦ ﻛﻼﻛﻦ وאري אﺻﻮل ﮐﻲ
ﻣﭹﮣﻮ ﭘﻴﻮ.
אڄ ﺑﻪ ﺳﭵﻲ دﻧﻴﺎ ﺟﺎ ﻣﺰدور ﻫﺮ ﺳﺎل _1ﻣﺌﻲ ﺗﻲ אﻧﻬﻦ ﺷﻬﻴﺪن ﮐﻲ ﺳﻼم ﻛﺮي ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻫﻠﭽﻞ ۾ ُ
ﻧﺌﻴﻦ ﺟﺎن وﺟﮭﻨﺪא آﻫﻦ .ﺑﻴﺸﻚ אﻳﺜﺎر ۽ ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﮐﺎﻧﺴﻮאِء אﻧﺴﺎﻧﻲ روאدאري ۽ ﺳﻠﻮכ ﻫﺮﮔﺰ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﭥﻮ
ﭤﻲ ﺳﮕﮭﻲ .ﻏﻴﺮ ﺑﺮאﺑﺮي ۽ ﺑﻲ אﻧﺼﺎﻓﻲ ﺟﻮ ﺧﺎﺗﻤﻮ ﺗﮇﻫﻦ ﺋﻲ ﭤﻲ ﺳﮕﮭﻲ ﭤﻮ ،ﺟﮇﻫﻦ אﺳﻴﻦ ﻣﺘﺤﺪ
رﻫﻨﺪאﺳﻴﻦ .אﻫﻮ ﺋﻲ אﺳﻼم ﺟﻮ درس آﻫﻲ.
ﻫﻲ ﺳﺒﻖ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻀﻤﻮﻧﻦ ﺟﻮ ﻣﺠﻤﻮﻋﻮآﻫﻲ ،ﺟﻴﻜﻮ ﺷﻤﺲ אﻟﻌﻠﻤﺎء ڊאﻛﭩﺮ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ
دאﺋﻮد ﭘﻮﭨﻲ ﺟﻲ ﻛﺘﺎب “ﺳﺮﻫﺎ ُﮔ َﻞ” ۽ “ﻣﻬﺮאڻ” رﺳﺎﻟﻲ ﺗﺎن ورﺗﻮ وﻳﻮ آﻫﻲ .ڊאﻛﭩﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﭘﺮאﮢﻦ
روאﻳﺘﻦ ۽ رﺳﻤﻦ ﺟﻮ ذﻛﺮ ﻛﻨﺪي ﻟﮑﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ ﺳﻨﮅ ﺟﺎ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﺧﻮﺷﺤﺎل ،ﺻﺤﺘﻤﻨﺪ ۽ آﺳﻮدא ﻫﺌﺎ.
ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ وڏن ڏﻳﻨﻬﻦ ﺗﻲ ﻣﻴﻞ ﻣﻼﮐﮍא ،ﻛﺸﺘﻴﻮن ،ﻛﺴﺮﺗﻮن ۽ ﻋﺠﻴﺐ و ﻏﺮﻳﺐ ﻛﺮﺗﺐ ڏﻳﮑﺎري
ﺳﻮرﻫﻴﺎﺋﻲ ﺟﻲ ﺳﺎک ڏﻳﻨﺪא ﻫﺌﺎ .אﻧﻬﻦ ﺟﻲ ﻛﭽﻬﺮﻳﻦ ۾ ﺳﻴﺎﮢﻦ ﺟﺎ ﻧﺴﺨﺎ ،ﭘﻬﺎﻛﺎ ،ﭼﻮﮢﻴﻮن ۽ ﺳﮕﮭﮍن
ﺟﺎ ﻗﻮل ﭔﮅڻ ۾ אﻳﻨﺪא ﻫﺌﺎ .אﻧﻬﻦ ﺟﻮ ڌرﺗﻲ ۽ ﭔﻮﻟﻲ ﺳﺎن אﻧﺘﻬﺎ ﺟﻮ ﻋﺸﻖ ﻫﻴﻮ .אﮘﺌﻴﻦ ۽ ﻫﺎﮢﻮﻛﻲ
ﻣﺎﺣﻮل ۾ رאت ڏﻳﻨﻬﻦ ﺟﻮ ﻓﺮق آﻫﻲ .אڄ אﺳﺎن ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﭔﻮﻟﻲ ۽ ﺛﻘﺎﻓﺖ ﮐﻲ وﺳﺎري وﻳﭡﺎ آﻫﻴﻮن ۽ ﭔﻴﻦ
ﺟﻲ ﭘﻮﻳﺎن ﻛﺎﻫﻲ ﭘﻴﺎ آﻫﻴﻮن ﺟﻨﻬﻦ ﻛﺮي אﺳﺎن ﮐﺎن ﺧﻮﺷﻴﻮن ﻣﻮﻛﻼﺋﻲ وﻳﻮن آﻫﻦ.
ﺟﺘﻲ ﻫﻨﺞ ﻫﺌﺎ ،אت ﻛﺎون ﻛﺎﻧﮕﻴﺮא ﻛﻴﺎ
وﻳﭽﺎرא “وﻟﻴﺪאد” ﭼﺌﻲ ،وﻟﺮ ﻛـــــــــــــﺮي وﻳﺎ،
אﭼــــــــــــــــــــﻲ آل ﭘﻴﺎ ،אﻧــــــــــﻬـــﻦ אوﻃﺎﻗﻦ ۾
אﺳﺎن ﺟﻮ دﻳﺲ آرﻳﻪ ۽ אﺳﻼﻣﻲ ﺗﻬﺬﻳﺒﻦ ﺟﻮ ﻣﺮﻛﺰ ﻫﻮ .ﻫﺘﺎن ﺟﺎ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﺟﮗ ﮐﻲ وﺣﺪאﻧﻴﺖ ﺟﻮ
ﺳﺒﻖ ﺳﻴﮑﺎرﻳﻨﺪא ﻫﺌﺎ .ﻫﻴﻨﺌﺮ ﻣﻐﺮﺑﻲ ﺗﻬﺬﻳﺐ אﺳﺎن ﺗﻲ ﻏﺎﻟﺐ אﭼﻲ وﺋﻲ آﻫﻲ .رﮘﻮ ﺷﻴﻜﺴﭙﻴﺌﺮ ۽
ﺷﺒﻠﻲ ﺟﺎ ﺷﻴﺪאﺋﻲ ﭤﻲَ ،
ﭘﺮאون دﻫﻠﻦ ﺗﻲ ﻧﭽﻲ رﻫﻴﺎ آﻫﻴﻮن.
ﺗﺎرﻳﺦ ﭔﮅאﺋﻲ ﭤﻲ ﺗﻪ ﺳﻨﮅي ﺗﻤﺎم ﺟﮭﻮﻧﻲ زﺑﺎن آﻫﻲ ،ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻮ ﺳﮅو ﺳﻨﺌﻮن وאﺳﻄﻮ ﭘﺮאﻛﺮت
ﭔﻮﻟﻲ ﺟﻲ “ورאﭼﮉא” ﻧﺎﻟﻲ ﺷﺎخ ﺳﺎن وﭸﻲ ﭤﺌﻲ ﭤﻮ ،ﭘﺮ ﺟﮇﻫﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎن ﺳﻨﮅ ۾ آﻳﺎ ﺗﻪ אﻫﻮ ﺟﮭﻮﻧﻮ رﺳﻢ
אﻟﺨﻂ ﺧﺘﻢ ﭤﻲ وﻳﻮ ۽ ﺳﻨﮅي_ﻋﺮﺑﻲ رﺳﻢ אﻟﺨﻂ رאﺋﺞ ﭤﻲ وﻳﻮ 15 .ﻫﻴﻦ ﺻﺪي ﺗﺎﺋﻴﻦ ﻋﺮﺑﻲ ۽
ﻓﺎرﺳﻲ אدب ﺣﺎوي رﻫﻴﻮ .אﻫﻮ ﺋﻲ ﺳﺒﺐ آﻫﻲ ﺟﻮ אﺳﺎن ﮐﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﻗﺪﻳﻢ אدب אوﻧﮅאﻫﻮ ﻧﻈﺮ אﭼﻲ ﭤﻮ.
ﺣﻘﻴﻘﺖ ۾ ﺳﻨﮅي ﺷﺎﻋﺮي ﺟﻲ ﺷﺮوﻋﺎت 16ﻫﻴﻦ ﺻﺪي ﻋﻴﺴﻮي ﮐﺎن ﺷﺮوع ﭤﺌﻲ ﭤﻲ .ﺟﻴﻜﻲ ﻫﺎﻻ
ﻛﻨﮉي ﺟﻲ ﺑﺰرگ ﻣﺨﺪوم אﺣﻤﺪ ﭜﭩﻲ ﺣﻴﺪرآﺑﺎد ۾ ﻫﻚ ﺳﻤﺎع ﺟﻲ ﻣﺤﻔﻞ ۾ ﮘﺎﻳﺎ ﻫﺌﺎ .ﺟﮇﻫﻦ ﺗﻪ
ﺳﻨﮅي ﺷﺎﻋﺮي ۾ ﻻﮐﻴﮣﻲ ﻟﻄﻴﻒ ﺟﻲ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺳﺞ ﺟﻲ ﺣﻴﺜﻴﺖ رﮐﻲ ﭤﻲ ۽ ﮐﻴﺲ ﻋﻈﻴﻢ ﺷﺎﻋﺮن
۾ ﺳﺮ ﻓﻬﺮﺳﺖ ﻟﮑﺠﻲ ﭤﻮ .ﺳﻨﺪس ﻛﻼم ﻫﺰאرﻳﻦ رﻧﮕﻦ وאري ﻫﻴﺮي ﻣﺜﻞ آﻫﻲ ،ﻛﭥﻲ ﺻﻮﻓﻴﺎﻧﻪ رﻧﮓ
آﻫﻲ ﺗﻪ ﻛﭥﻲ روﺣﺎﻧﻲ ،ﻛﭥﻲ ﻧﺎﺻﺤﺎﻧﻪ ،ﺗﻪ ﻛﭥﻲ روﻣﺎﻧﻮي ﻋﺸﻘﻴﻪ .ﭘﺮ אﻧﻬﻦ ﺳﭝﻨﻲ ۾ ﺷﺎﻋﺮ ﺟﻲ دل
ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺧﺎﻟﻖ ﺟﻲ ﻗﻮل ﺳﺎن ﻫﻢ آوאز آﻫﻲ ،ﺟﻨﻬﻦ ڏאﻧﻬﻦ وאﭘﺲ ورﮢﻮ آﻫﻲ .ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻲ دور
۾ ﺳﻨﮅ ﺗﻲ ﻛﻠﻬﻮڙא ﺣﺎﻛﻢ ﻫﺌﺎ .אﻫﻮ ﺋﻲ ﺳﺒﺐ آﻫﻲ ﺟﻮ אﻫﻮ دور ﺳﻨﮅي אدب ﺟﻮ ﺳﻨﻬﺮي دور ﻟﻴﮑﻴﻮ
وﭸﻲ ﭤﻮ .ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ ﻫﻦ دور ۾ ﻋﺮوﺿﻲ ﺷﺎﻋﺮي ﺟﺎ ﺗﻤﺎم ﺳﭡﺎ ﺷﺎﻋﺮ ﭘﻴﺪא ﭤﻴﺎ.
אن ﮐﺎﻧﭙﻮِء ﭨﺎﻟﭙﺮن ﺟﻮ دور آﻳﻮ ،ﺟﻨﻬﻦ ۾ ﺳﭽﻞ ﺳﺮﻣﺴﺖ ﺟﻬﮍو ﻫﻔﺖ زﺑﺎن ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻠﻲ ﭤﻮ.
ﺟﻴﺘﻮﮢﻴﻚ ﺳﻨﮅي ﺷﺎﻋﺮي ﺟﺎ ﻣﻮﺿﻮع وﺳﻴﻊ آﻫﻦ ،ﭘﺮ ﺷﺎﻫﻪ ﻟﻄﻴﻒ ﺟﻲ درﺟﻲ ﮐﺎﻧﭙﻮِء ﺗﻤﺎم ﮔﮭﮣﻮ
ﭘﺮي آﻫﻲ .ﻣﻴﺮن )ﭨﺎﻟﭙﺮن( ﺟﻲ ﺻﺎﺣﺒﻲ ﮐﺎﻧﭙﻮِء אﻧﮕﺮﻳﺰن ﺟﻮ رאڄ رﻫﻴﻮ ،ﺟﻨﻬﻦ ۾ ﺳﻨﮅي ۽ ﻓﺎرﺳﻲ
ﺷﺎﻋﺮي ﺟﻲ ﺻﻨﻔﻦ ﺟﻮ روאج ﭘﻴﻮ .ﺗﻨﻬﻦ ﻫﻮﻧﺪي ﺑﻪ ﺷﺎﻋﺮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﭼﮝﻮ ﻛﻼم ﮀﮇي وﻳﺎ.
ڊאﻛﭩﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﺜﺮ ﮐﻲ ﭘﮡ ذﻛﺮ ﻫﻴﭟ آﻧﺪو آﻫﻲ .ﺳﻨﺪس رאِء آﻫﻲ ﺗﻪ ﻣﺨﺪوم ﻋﺒﺪאﻟﺮﺣﻴﻢ
ﮔﺮﻫﻮڙي ،ﺷﺎﻫﻪ ﻛﺮﻳﻢ رﺣﻪ ۽ ﺧﻮאﺟﻪ ﻣﺤﻤﺪ زﻣﺎن ﻟﻨﻮאري ﺟﻲ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت אن ڏس ۾ אوﻟﻴﺖ رﮐﻲ
ﭤﻲ .ﭘﺮ ﻣﺮزא ﻗﻠﻴﭻ ﺑﻴﮓ ﺟﺎ “ﺧﻮرﺷﻴﺪ” ۽ “زﻳﻨﺖ” ﻧﺎول ﺳﻨﺪي אدب ﻻِء ﺑﻨﻴﺎدي ﺣﻴﺜﻴﺖ رﮐﻦ ﭤﺎ .אن
ﮐﺎﻧﺴﻮאِء ﺣﻜﻴﻢ ﻓﺘﺢ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻴﻮﻫﺎﮢﻲ ،ﻗﺎﺿﻲ ﻫﺪאﻳﺖ א� ۽ ڊאﻛﭩﺮ ﮔﺮ ﺑﺨﺸﺎﮢﻲ ﺟﻮن ﺧﺪﻣﺘﻮن ﺑﻪ
ﺳﺎرאﻫﻪ ﺟﻮﮘﻴﻮن آﻫﻦ .אن ﺳﺎن ﮔﮇوﮔﮇ ﭜﻴﺮوﻣﻞ ﺟﻲ ﻃﺮز ﺗﺤﺮﻳﺮ ۾ ﻫﻨﺪو_ﻣﺴﻠﻢ ﺟﻲ ﮔﮇﻳﻞ ﺗﺎﺛﺮ ﺟﻮ
دﻟﭽﺴﭗ ﻣﻴﻼپ ﻧﻈﺮ אﭼﻲ ﭤﻮ.
ڊאﻛﭩﺮ دאﺋﻮد ﭘﻮﭨﻲ ﺳﻨﮅي אدﻳﺒﻦ ﺟﻬﮍوכ ڊאﻛﭩﺮ ﻧﺒﻲ ﺑﺨﺶ ﺑﻠﻮچ ﺟﻲ ﺳﺎرאﻫﻪ ﻛﻨﺪي ﭼﻮي ﭤﻮ
ﺗﻪ אن ﺟﻲ وﺳﻴﻠﻲ ﻧﺜﺮ אﭸﺎ ﺑﻪ ﺳﮕﻬﺎرو ﺑﻨﺠﻨﺪو.
.7ﻛﻮﻫﺴﺘﺎﻧﻲ ﻛﭽﻬﺮي
)אﻟﻬﻪ ﺑﭽﺎﻳﻮ ﺳﻤﻮن(
ﻫﻲ ﻣﻀﻤﻮن אﻟﻬﻪ ﺑﭽﺎﺋﻲ ﺳﻤﻲ ﺟﻲ ﻛﺘﺎب “ﺳﻴﺮ ﻛﻮﻫﺴﺘﺎن” ﺗﺎن ﮐﮣﻲ ﻧﺼﺎب ۾ ﺷﺎﻣﻞ
ﻛﻴﻮ وﻳﻮ آﻫﻲ .ﻫﻦ ﻣﻀﻤﻮن ۾ ﻟﻴﮑﻚ אﻫﻮ ﺗﺎﺛﺮ ڏﻧﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ ُﻫﻦ ﻛﻮﻫﺴﺘﺎن ۾ ﺳﮕﮭﮍن ﺟﻲ ﻛﭽﻬﺮي
۾ ﺣﺎﺿﺮ رﻫﮡ ﮐﺎﻧﭙﻮء אﮐﻴﻦ ڏﭠﻮ אﺣﻮאل ﻟﮑﻴﻮ آﻫﻲ .ﭘﺮ אﻳﺌﻦ ﻛﻮﻧﻬﻲ .ﻫﻦ ﻛﻮﻫﺴﺘﺎﻧﻲ ﻛﭽﻬﺮي ﺑﺎﺑﺖ
ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت وﭠﻲ ﭘﻮِء ﻫﻦ ﮐﻲ ﻗﻠﻢ ﺑﻨﺪ ﻛﻴﻮ آﻫﻲ.
ﻫﻦ ﺳﺒﻖ ۾ ﻛﻮﻫﺴﺘﺎن ﺟﻲ ﻛﻠﭽﺮ ۽ ﺛﻘﺎﻓﺖ ﺟﻮ ﭼﭩﻮ ﭘﭩﻮ ﻋﻜﺲ ﻧﻤﺎﻳﺎن ﻧﻈﺮ אﭼﻲ ﭤﻮ.
ﻛﻮﻫﺴﺘﺎن ﺟﻲ ﺳﻴﺮ ﺟﻲ دورאن ﻣﻀﻤﻮن ﻧﮕﺎر ﻛﻮﻫﺴﺘﺎن ﺟﻮ ﺗﻔﺼﻴﻠﻲ ﺟﺎﺋﺰو وﭠﻲ ﻗﻠﻤﺒﻨﺪ ﻛﺮڻ ﺟﻲ
ﻛﻮﺷﺶ ﻛﺌﻲ آﻫﻲ.
ﻛﻮﻫﺴﺘﺎﻧﻲ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﺳﭵﻲ ڏﻳﻨﻬﻦ ﺟﻲ ﻣﺤﻨﺖ ۽ ﺟﻔﺎﻛﺸﻲ ﮐﺎن وאﻧﺪא ﭤﻲ ﺷﺎم ﺟﻮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ
آﺳﺘﺎﻧﻦ ڏאﻧﻬﻦ ﻣﻮﭨﻦ ﭤﺎ ،ﺗﮇﻫﻦ زﻧﺪﮔﻲ ﺟﻲ ﺗﻠﺨﻴﻦ ﮐﻲ وﺳﺎرڻ ﻻِء وﻧﺪر ﺟﻲ ﺿﺮورت ﻣﺤﺴﻮس ﭤﺌﻲ
ﭤﻲ .אﻧﻬﻲ ﻛﺮي ﻫﻮ ﺷﺎم ﺟﻮ ﮘﭝﻲ ﭨﻜﺮ ﺟﻲ ﻓﻜﺮ ﻻﻫﮡ ﮐﺎﻧﭙﻮِء ﮘﻮٺ ﺟﻲ ﻛﻨﻬﻦ אوﻃﺎق ﻳﺎ אوﺗﺎري
ﺗﻲ ﮔﮇ ﭤﻴﻦ ﭤﺎ ۽ ﭘﻮِء وﻳﻬﻲ ﻫﻚ ﭔﺌﻲ ﺳﺎن אﻧﺪر אوري ﭘﻨﻬﻨﺠﺎ ڏک ﺳﻮر ﭘﺎڻ ۾ وﻧﮉﻳﻦ ۽ ورﮀﻴﻦ ﭤﺎ.
ﻣﻀﻤﻮن ﻧﮕﺎر ﻛﻮﻫﺴﺘﺎن ﺟﻲ ﺳﮕﮭﮍن ﺟﻲ ﻛﭽﻬﺮي ﮐﺎن ﺗﻤﺎم ﮔﮭﮣﻮ ﻣﺘﺎﺛﺮ ﭤﻴﻮ آﻫﻲ .אﻫﻮ ﺋﻲ
ﺳﺒﺐ آﻫﻲ ﺟﻮ ﻫﻦ ﺗﻔﺼﻴﻠﻲ ﻃﻮر وﻳﻨﺠﮭﺎرن ﺟﺎ ﻓﻦ ۽ ﺷﻪ ﭘﺎره ﺳﭡﻲ ﻧﻤﻮﻧﻲ ﭘﻴﺶ ﻛﺮي אﻧﻬﻦ ﺳﮕﮭﮍن
ﺟﻲ ذﻫﻨﻲ ﺻﻼﺣﻴﺘﻦ ﺟﻮ ﻋﻜﺲ ﭘﻴﺶ ﻛﺮڻ ﺟﻲ ﻛﻮﺷﺶ ﻛﺌﻲ آﻫﻲ.
ﻟﻴﮑﻚ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺳﺎن ذﻛﺮ ﻛﻴﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ ﺳﻴﺎري ﺟﻲ ﻣﻮﺳﻢ ۾ ﻣﭻ ﺟﻲ ﭼﻮڌאري ﻫﻚ وڏي
ﻛﭽﻬﺮي ﻣﭽﻲ وﻳﻨﺪي آﻫﻲ .ڏﺳﻨﺪي ڏﺳﻨﺪي ﺳﭕﺎﺟﮭﮍن ﺳﺎﻧﮕﻴﻦ ﺟﻮ وڏو ﻣﻴﮍ ﮔﮇ ﭤﻲ وﻳﻨﺪو آﻫﻲ.
ﻣﻀﻤﻮن ﻧﮕﺎر אﻫﺎ ﮘﺎﻟﻬﻪ ﺑﻪ وאﺿﺢ ﻛﺌﻲ آﻫﻲ ﺗﻪ ڏﺳﮡ ۾ ﺳﭕﺎﺟﮭﮍא ۽ ﺳﺎدڙא ،ﺳﺎﻧﮕﻲ ﻣﻴﺮڙא ﻣﺎرو آﻫﻦ،
ﭘﺮ ﺳﻨﺪن ﺳﻴﻨﻦ ۾ ﻓﻦ ۽ ﺛﻘﺎﻓﺖ ﺟﺎ ﺧﺰאﻧﺎ ﭜﺮﻳﻞ آﻫﻦ .ﺟﮇﻫﻦ ﻫﻮ ﻛﭽﻬﺮي ۾ وﻳﻬﻲ ﻓﻦ ﺟﻮ ﻣﻈﺎﻫﺮو
ﻛﻨﺪي ،ﻫﻜﭕﺌﻲ ﺳﺎن ڏي وٺ ﻛﻦ ﭤﺎ ،ﺗﮇﻫﻦ אﻳﺌﻦ ﻣﺤﺴﻮس ﭤﺌﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ ﭴﮡ ﻛﻨﻬﻦ ُﻣﺸﻚ ﺟﻲ ﻣﭧ
ﺟﻲ ڍﻛﮣﻲ ﻻﻫﻲ ﮀﮇي آﻫﻲ .אﻫﻲ ﺳﺎدڙא ﺳﺎﻧﮕﻲ ،ﺳﺎدڙن ۽ ﻣﭡﮍن ﻟﻔﻈﻦ ۾ ﺑﻴﺎن ﻛﻦ ﭤﺎ ،ﺗﻪ ﭔﮅﻧﺪڙن
ﺟﻮن وאﻳﻮن ﺑﺘﺎل ﭤﻲ وﭸﻦ ﭤﻴﻮن .ﻫﻮ دﻧﮓ رﻫﺠﻲ وﭸﻦ ﭤﺎ .ﻫﻨﺮ ،ﺳﻴﻨﮕﺎر ،ڏور ،ﻧﮍ ﺑﻴﺖ ۽ ﻣﮝﮣﻬﺎر
ﻓﻘﻴﺮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﻓﻦ ﭘﻴﺶ ﻛﻦ ﭤﺎ .אﻧﻬﻲ ﻓﻦ ۾ ﻣﻮﺗﻴﻦ ﺟﻲ ﻣﺎﻟﻬﺎ ﻫﻮﻧﺪي آﻫﻲ.
ﻣﻀﻤﻮن ﺟﻲ ﻟﮑﻨﺪڙ ﻣﺜﺎل ﻃﻮر אﺗﻲ ﭘﻴﺶ ﻛﻴﻞ ﻓﻦ ﺟﺎ ﻧﺎدر ﻧﻤﻮﻧﺎ ،ﭨﻜﺮא ،ﻛﻦ ﺳﮕﻬﮍن ﺟﺎ ﻧﺎﻻ
ﭘﮡ ﭼﭩﻴﺎ آﻫﻦ .אﻫﻮ ﭘﮡ ﭔﮅאﻳﻮ אﭤﺲ ﺗﻪ ﻫﻦ ﻛﭽﻬﺮي ۾ ﻛﻮ ﺑﻪ ﺗﻜﻠﻒ ﺗﻮאﺿﻊ ﻛﻮﻧﻬﻲ .ﻫﺮ ﻛﻮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ
ﺟﺎِء ﺗﻲ وﻳﭡﻮ ﺧﺎﻣﻮﺷﻲ ﺳﺎن ﭔﮅﻧﺪو رﻫﻨﺪو آﻫﻲ .ﺟﮇﻫﻦ ﻛﻮ ﻫﻤﺮאه ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﻓﻦ ﭘﻮرو ﻛﻨﺪو ﺗﻪ ﭘﻮِء ﭔﻴﻮ
وري ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻓﻦ ﺟﻮ ﺟﺎدو ﻛﭽﻬﺮي ﺗﻲ ﺟﺎﮘﺎﺋﻴﻨﺪو.
ﺑﺤﺮﺣﺎل ﺳﮕﮭﮍن ﺟﻲ ﻛﭽﻬﺮي ﻻڙ ۾ ﭤﺌﻲ ﻳﺎ ﻛﺎﮀﻲ ۾ .وﭼﻮﻟﻲ ۾ ﭤﺌﻲ ﻳﺎ אﺗﺮ ۾ ،ﻛﺮאﭼﻲ ۾
ﭤﺌﻲ ﻳﺎ ﻛﻮﻫﺴﺘﺎن ۾ .אﺳﺎن ﺟﻲ ﺳﻨﮅ ،ﺳﻨﮅي ﭔﻮﻟﻲ ﺟﻮ ﺛﻘﺎﻓﺘﻲ ۽ ﻛﻼﺳﻴﻜﻲ ورﺛﻮ آﻫﻲ .אﻧﻜﺮي
אﺳﺎن ﮐﻲ אن ﺗﻲ ﻧﺎز ﻛﺮڻ ﮔﮭﺮﺟﻲ .אﻧﻬﻲ ﺳﻠﺴﻠﻲ ۾ ﻛﺮאﭼﻲ ﭨﻲ وي وאرא “ ﻛﭽﻬﺮي ﭘﺮوﮔﺮאم” ۾
ﺳﻨﮅ ﺟﻲ ﺳﮕﮭﮍن ﮐﻲ ﻣﺘﻌﺎرف ﻛﺮאﺋﮡ ﺟﻮن ﻛﻮﺷﺸﻮن ﻛﻦ ﭤﺎ .ﭘﺮ אﻧﻬﻲ ﭘﺮوﮔﺮאم ﮐﻲ ﻣﻮﺛﺮ ﺑﻨﺎﺋﮡ
ﻻِء ﻛﻦ אﭘﺎﺋﻦ ﺟﻲ אﻫﻢ ﺿﺮورت آﻫﻲ .ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﺗﻮﺟﮫ ﻧﻪ ڏﻧﻮ وﻳﻮ ﺗﻪ ﭘﻮِء ﻫﻲ ﭘﺮوﮔﺮאم ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ
אﻓﺎدﻳﺖ وﭸﺎﺋﻲ وﻳﻬﻨﺪو .ﺟﻴﻜﻮ ﻗﻮﻣﻲ ورﺛﻲ ﻻِء ﻫﺎﭸﻴﻜﺎر ﺛﺎﺑﺖ ﭤﻴﻨﺪو.
ﻫﻲ ﻣﻀﻤﻮن ﺳﻨﮅي ﭔﻮﻟﻲ ﺟﻲ ﺟﮗ ﻣﺸﻬﻮر ڏאﻫﻲ ،دאﻧﺸﻮر ۽ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺟﻲ وڏي ﭴﺎﮢﻮ ۽
ﺳﻨﮅ ﻳﻮﻧﻴﻮرﺳﭩﻲ ﺟﻲ ﺑﺎﻧﻲ ،وאﺋﻴﺲ ﭼﺎﻧﺴﻠﺮ ﻋﻼﻣﻪ آِء .آِء ﻗﺎﺿﻲ ﺟﻲ ﻓﻜﺮي ﻧﭽﻮڙ ﺟﻮ ﺣﺼﻮ آﻫﻲ.
ﻫﻦ ﻣﻀﻤﻮن ۾ زﻧﺪﮔﻲ ﮐﻲ ﻛﺎﻣﻴﺎب ﺑﻨﺎﺋﮡ ﺟﺎ ﻃﺮﻳﻘﺎ ﺗﻤﺎم ﺳﻬﮣﻲ ﻧﻤﻮﻧﻲ ﺑﻴﺎن ﻛﻴﻞ آﻫﻦ.
ﻋﻼﻣﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﻦ ﻣﻀﻤﻮن ۾ אﻧﺴﺎن ﮐﻲ ﻛﺎﻣﻴﺎب زﻧﺪﮔﻲ ﮔﺬאرڻ ﺟﺎ אﺻﻮل ۽ ﻗﺎﺋﺪא ﭔﮅאﺋﮡ ﺳﺎن
ﮔﮇ אﻧﺴﺎن ﮐﻲ ﻫﻚ ﺑﺎﺿﺎﺑﻄﻪ زﻧﺪﮔﻲ ﮔﺬאرڻ ﺟﻲ ﻫﺪאﻳﺖ ﻛﺌﻲ آﻫﻲ .ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻏﻮر ،ﺳﻮچ ۽ وﻳﭽﺎر
ﺳﺎن ﺳﻮﭼﺒﻮ ﺗﻪ ﻗﺎﺿﻲ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻮن ﭔﮅאﻳﻞ ﮘﺎﻟﻬﻴﻮن ﺳﺎدﻳﻮن ۽ ﺳﻮﻟﻴﻮن ﻫﻮﻧﺪي ﺑﻪ وڏي אﻫﻤﻴﺖ ﺟﻲ
ﺣﺎﻣﻞ آﻫﻦ .ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ אﻧﺴﺎن אﻧﻬﻦ ﺗﻲ ﻋﻤﻞ ﻛﺮي ﺗﻪ ﻛﻨﻬﻦ ﺣﺪ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ زﻧﺪﮔﻲ ﮐﻲ ﻛﺎﻣﻴﺎب
ﺑﮣﺎﺋﻲ ﺳﮕﮭﻲ ﭤﻮ.
ﻗﺎﺿﻲ ﺻﺎﺣﺐ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ زﻧﺪﮔﻲ ﮐﻲ ﭘﺎﺑﻨﺪي ۽ ﺿﺎﺑﻄﻲ ﻫﻴﭟ ﺑﻬﺘﺮ ﻛﺮڻ ﻻِء ﺣﻀﺮت آدم ﻋﻠﻴﻪ
אﻟﺴﻼم ﺟﻮ ﻣﺜﺎل ڏﻳﻨﺪي ﺳﻤﺠﮭﺎﺋﮡ ﺟﻲ ﻛﻮﺷﺶ ﻛﺌﻲ آﻫﻲ .ﺣﻀﺮت آدم ﻋﻠﻴﻪ אﻟﺴﻼم ۽ ﺑﻴﺒﻲ ﺣﻮא
ﮐﻲ وڻ ﺟﻲ وﻳﺠﮭﻲ وﭸﮡ ﮐﺎن روﻛﮡ ﻻِء ﭘﺎﺑﻨﺪي ﻛﺮڻ ﺟﻮ ﺧﺎص ﻣﻘﺼﺪ ،ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺧﻮאﻫﺸﻦ ﮐﻲ
ﺿﺎﺑﻄﻲ ۾ رﮐﮡ ﺟﻮ ﮔﮡ ﺳﻴﮑﺎرﮢﻮ ﻫﻮ .אﻫﮍي ﻃﺮح ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ אﺳﻴﻦ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺧﻮאﻫﺸﻦ ﮐﻲ ﻛﻨﭩﺮول
۾ رﮐﻨﺪאﺳﻴﻦ ﺗﻪ زﻧﺪﮔﻲ ﺿﺮور ﺳﻮﻟﻲ ﭤﻲ ﭘﻮﻧﺪي .אﻧﻬﻲ ﻻِء ﺗﻘﻮى ﮐﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ אﺻﻮل ﺑﻨﺎﺋﮣﻮ ﭘﻮﻧﺪو
ﺗﻪ ﺟﻴﺌﻦ ﭼﮝﻲ ۽ ﺳﭡﻲ ﮘﺎﻟﻬﻪ ﮐﻲ ﺳﻤﺠﮭﻲ ﺳﮕﮭﻮن.
آﺧﺮ ۾ ﻗﺎﺿﻲ ﺻﺎﺣﺐ زﻧﺪﮔﻲ ﮐﻲ وڌﻳﻚ ﺑﺎאﺻﻮل ﺑﻨﺎﺋﮡ ﻻِء ﻓﺮض ﺷﻨﺎﺳﻲ ﺗﻲ ﺗﻤﺎم ﮔﮭﮣﻮ زور
ڏﻧﻮ آﻫﻲ ۽ ﺳﺨﺘﻲ ﺳﺎن אﻧﻬﻦ ﻣﺎﮢﻬﻦ ﮐﻲ ﺳﻤﺠﮭﺎﺋﮡ ﺟﻲ ﻛﻮﺷﺶ ﻛﺌﻲ آﻫﻲ ،ﺟﻴﻜﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻓﺮض
ﮐﺎن ﻏﺎﻓﻞ آﻫﻦ.
ﻗﺎﺿﻲ ﺻﺎﺣﺐ ﻓﺮﻣﺎﺋﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ زﻧﺪﮔﻲ ۾ ﺟﻮאﺑﺪאرﻳﻮن אﭼﻦ ﭤﻴﻮن .אﻫﻲ אﻫﻢ ﻫﺠﻦ ﻳﺎ ﻣﻌﻤﻮﻟﻲ ،
אﻧﻬﻦ ﮐﻲ ﺑﺠﺎ آﮢﮡ ﻻِء ذﻣﻴﻮאري ﻣﺤﺴﻮس ﻛﺮڻ ﮔﮭﺮﺟﻲ .ﻋﻬﺪو ﻋﺪﻧﻰ ﻫﺠﻲ ﻳﺎ אﻋﻠﻰ .ﻫﺮ ﺻﻮرت ۾
ﭘﺎڻ ﮐﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺣﻮאﻟﻲ ﻛﻴﻞ ذﻣﻴﻮאرﻳﻦ ﺟﻮ ﺻﺤﻴﺢ ﻧﻤﻮﻧﻲ אﺣﺴﺎس ﭤﻴﮡ ﮔﮭﺮﺟﻲ .אﻫﮍي ﻃﺮح אﻫﻮ
אﺻﻮل ﺳﻤﺠﮭﮡ ﮔﮭﺮﺟﻲ.
אﻧﻬﻲ ﻛﺮي אﺳﺎن ﺳﭝﻨﻲ ﮐﻲ ﮔﮭﺮﺟﻲ ﺗﻪ ﻗﺎﺿﻲ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻴﻜﻲ אﺳﺎن ﮐﻲ אﺻﻮﻟﻲ ﮘﺎﻟﻬﻴﻮن
ﺳﻤﺠﮭﺎﻳﻮن آﻫﻦ ،אﻧﻬﻦ ﺗﻲ ﻋﻤﻞ ﻛﺮڻ ﮔﮭﺮﺟﻲ .אﺳﺎن ﮐﻲ ﮔﮭﺮﺟﻲ ﺗﻪ אﺣﺴﺎس ذﻣﻴﺪאري ﻣﺤﺴﻮس
ﻛﺮﻳﻮن .ﻓﺮض ﭤﻴﻞ ڊﻳﻮﭨﻲ ﮐﻲ ﻣﻘﺮر ﻛﻴﻞ وﻗﺖ ﺗﻲ ۽ ﺳﻬﮣﻲ ﻧﻤﻮﻧﻲ ﺳﺮ אﻧﺠﺎم ڏﻳﮡ ﺟﺎ ﻋﺎدي ﭤﻲ
وﭸﻮن .אﻫﮍي ﻃﺮح אﺳﺎن ﺑﺎﺿﺎﺑﻄﻪ ،ﺑﺎ אﺻﻮل ﻛﺎﻣﻴﺎب زﻧﺪﮔﻲ ﮔﺬאري ﭘﺎڻ ۾ ﺳﮏ ۽ ﺳﻜﻮن ﺳﺎن
رﻫﻨﺪאﺳﻴﻦ ۽ ﭔﻴﻦ ﮐﻲ ﺑﻪ אﻃﻤﻴﻨﺎن ﺑﺨﺶ ﻣﻌﺎﺷﺮوﻗﺎﺋﻢ ﻛﺮڻ ﻻِء آﻣﺎده ﻛﺮي ﺳﮕﮭﻨﺪאﺳﻴﻦ.
ﻫﻲ ﻣﻀﻤﻮن ﻋﻼﻣﻪ آِء .آِء ﻗﺎﺿﻲ ﺟﻲ ﻟﮑﻴﻞ “ﺷﺎﻫﻪ ﺟﻲ رﺳﺎﻟﻲ” ﺟﻲ ﺗﺸﺮﻳﺢ ﺟﻮ ﺳﻨﮅي ﺗﺮﺟﻤﻮ آﻫﻲ،
ﺟﻴﻜﺎ ﻗﺎﺿﻲ ﺿﺎﺣﺐ אﻧﮕﺮﻳﺰي ۾ ﻟﮑﻲ آﻫﻲ.
ﻫﻦ ﻣﻀﻤﻮن ۾ ﻗﺎﺿﻲ ﺻﺎﺣﺐ אﻧﻬﻦ ﺑﻴﻦ אﻻﻗﻮאﻣﻲ ﻗﺪرن ﮐﻲ ﻧﻈﺮ ۾ رﮐﻲ ﻣﻘﺮر ﻛﻴﻞ אﻧﻬﻦ
ﻣﻌﻴﺎرن ﺟﻲ ﭘﺮﮐﺎ ﻛﻨﺪي ﺛﺎﺑﺖ ﻛﺮڻ ﺟﻲ ﻛﻮﺷﺶ ﻛﺌﻲ آﻫﻲ ﺗﻪ אﺳﺎن ﺟﻲ ﺳﻨﮅي زﺑﺎن ﺟﻲ ﺳﺮﺗﺎج
ﺷﺎﻋﺮ ﺷﺎﻫﻪ ﻋﺒﺪאﻟﻠﻄﻴﻒ ﭜﭩﺎﺋﻲ دﻧﻴﺎ ﺟﻮ وڏي ۾ وڏو ﺷﺎﻋﺮ آﻫﻲ.
ﻗﺎﺿﻲ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺎﻓﻲ ﺑﺤﺚ ﻛﻨﺪي ﭔﮅאﻳﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ אﺳﺎن ﻣﺴﻠﻤﺎن ﻗﻮم ﭘﺮﺳﺖ آﻫﻴﻮن ۽ ﺧﻮد ﻗﺮآن َ
ﺟﻲ روﺷﻨﻲ ۾ دﻳﻦ ﮐﻲ ﻗﻮﻣﻲ ﻧﻈﺮﺋﻲ ۾ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻛﻴﻮ آﻫﻲ .ﻗﺎﺿﻲ ﺻﺎﺣﺐ אﮘﺘﻲ ﻫﻠﻲ ﭔﮅאﺋﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ
ﻗﻮم ﭘﺮﺳﺘﻲ وאري ﺟﺬﺑﻲ ۽ ﻗﻮﻣﻲ ﻧﻈﺮﺋﻲ ﭘﻴﺪאﭤﻴﮡ ﮐﺎﻧﭙﻮِء אﺳﺎن ﮐﻲ “ﺗﻨﻬﻨﺠﻮ” ۽ “ﻣﻨﻬﻨﺠﻮ” وאري
ﺟﺬﺑﻲ ۾ وﭼﭥﺮي ﺣﻘﻴﻘﺖ ﮐﺎن ﻣﻨﻬﻦ ﻧﻪ ﻣﻮڙڻ ﮔﮭﺮﺟﻲ .ﭘﺮ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﭘﺴﻨﺪي ۽ ﺳﭽﺎﺋﻲ ﺳﺎن ﻣﻘﺮر
ﭘﺮ َאون ﺷﺎﻋﺮن ﺟﻲ ﭘﺮک ﻛﺠﻲ .ﻛﻮ ﺑﻪ ﺷﺨﺺ ﻳﺎ ﻗﻮم ﻛﻴﻞ ﻗﺪرن ﺟﻲ ﻛﺴﻮﭨﻲ ﺗﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻦ ﺗﻮڙي َ
ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺷﺎﻋﺮن ،ﻋﺎﻟﻤﻦ ﻳﺎ ﺷﺨﺼﻴﺘﻦ ﺗﻲ ﻓﺨﺮ ﻛﺮي ﺗﻪ אن ۾ ﻛﻮ ﺑﻪ ﻋﻴﺐ ﻛﻮﻧﻬﻲ .ﭘﺮ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﮐﻲ
ﭼﻤﻜﺎﺋﮡ ﺧﺎﻃﺮ ﭔﻴﻦ ﺟﻲ ﮔﮭﭩﺘﺎﺋﻲ ﻧﻪ ﻛﺮڻ ﮔﮭﺮﺟﻲ.
ﭘﻬﺮﻳﻮن ﻣﻌﻴﺎر:
אڄ ﮐﺎن ﻫﻚ ﺻﺪي אڳ ﻛﺎرﻻﺋﻴﻴﻞ ﻧﻈﻢ ﮀﮇي ﻧﺜﺮ אﺧﺘﻴﺎر ﻛﻴﻮ۽ وڌﻳﻚ ﭼﻴﺎﺋﻴﻦ ﺗﻪ “ ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ
ﻛﻮ ﻧﻈﻢ ﮘﺎﺋﻲ ﻧﭥﻮ ﺳﮕﮭﻲ ﺗﻪ אن ﮐﻲ ﺷﻌﺮ ﭼﻮڻ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻧﺎﻫﻲ” .ﻫﻮن ﺑﻪ رאڳ ﺟﻲ وﺻﻒ ﺑﻴﺎن
ﻛﻨﺪي אن ﮐﻲ “آوאزن ﺟﻲ ﺗﻨﻈﻴﻢ” ﭼﻴﻮ وﻳﻮ آﻫﻲ .אﻫﮍي ﻃﺮح ﻫﻚ ﻋﺮب ﻣﺼﻨﻒ وري ﺷﻌﺮ ﺟﻲ
وﺻﻒ ﺑﻴﺎن ﻛﻨﺪي אن ﮐﻲ “ ﻟﻔﻈﻦ ۾ ﺳﻤﺎﻳﻞ رאڳ” ﻛﻮﭠﻴﻮ آﻫﻲ.
אﻫﮍي ﻃﺮح ﻣﭥﺌﻴﻦ دﻟﻴﻞ ﺗﻲ ﺷﺎﻫﻪ ﺳﺎﺋﻴﻦ ﺟﻲ ﻛﻼم ﺟﻲ ﭘﺮﮐﺎ ﻛﺒﻲ ﺗﻪ ﺳﻨﺪس ﻛﻼم ۾ ﺑﻲ ﺳﺎﺧﺘﻲ
روאﻧﻲ אﻫﮍي ﺗﻪ ﻣﻮﺟﻮد آﻫﻲ ﺟﻮ ﺳﻨﺪس ﻛﻼم آﺳﺎﻧﻲ ﺳﺎن ﮘﺎﺋﻲ ﺳﮕﮭﺠﻲ ﭤﻮ .אﻫﻮ ﺋﻲ ﺳﺒﺐ آﻫﻲ ﺟﻮ
ﺷﺎﻫﻪ ﺳﺎﺋﻴﻦ ﺟﻮ ﻛﻼم ﭘﮍﻫﮡ ﮐﺎن وڌﻳﻚ ﮘﺎﻳﻮ وﭸﻲ ﭤﻮ .ﻛﻴﺘﺮאﺋﻲ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﺷﺎﻫﻪ ﺳﺎﺋﻴﻦ ﺟﻲ ﻛﻼم
ﮐﻲ ﺳﻤﺠﮭﻦ ﺑﻪ ﻛﻮﻧﻪ ﭤﺎ ﭘﺮ ﮘﺎﺋﻦ ﺿﺮور ﭤﺎ .ﺗﻨﻬﻦ ﺟﻮ ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ אﻧﻬﻲ ﻣﻌﻴﺎر ﺗﻲ ﻫﺮ ﻃﺮح
۽ ﻣﻜﻤﻞ ﻃﻮر ﭘﻮرو آﻫﻲ.
ﭔﻴﻮ ﻣﻌﻴﺎر:
ﻧﻘﺎدن ﺟﻲ رאِء آﻫﻲ ﺗﻪ ﺑﻴﻦ אﻻﻗﻮאﻣﻲ ﺷﻌﺮ אﻫﻮ آﻫﻲ ﺟﻨﻬﻦ ﮐﻲ ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻛﺠﻲ ﺗﻪ אن ﺟﻲ
ﭘﻬﺮﻳﻦ ﻧﺰאﻛﺖ ﺑﺮﻗﺮאر ﻧﻪ رﻫﻲ ﺳﮕﮭﻨﺪي .ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ אﻫﻮ אﻫﮍو ﻣﻜﻤﻞ ﻫﺠﻲ ﺟﻮ אﻧﻬﻲ ۾ ﺗﺮﻣﻴﻢ ﺟﻲ
ﮔﻨﺠﺎﺋﺶ ﻧﻪ ﻫﺠﻲ.
ﻫﻦ ﻣﻌﻴﺎر ﺗﻲ ﻛﻮ ﺷﺎﻋﺮ ورﻟﻲ ﻣﻠﻨﺪو .ﺧﻮد ﺷﻴﻜﺴﭙﺌﺮ ﺟﻲ ﻛﻼم ۾ ﺑﻪ ﺗﺮﻣﻴﻢ ﺟﻲ ﺿﺮورت
ﻣﺤﺴﻮس ﭤﻲ ۽ אن ﮐﻲ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻛﻴﻮ وﻳﻮ .ﭘﺮ ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻮ ﻛﻼم אﻧﻬﻲ ﺗﺮﻣﻴﻢ ﻳﺎ אﺻﻼح ﮐﺎن
ﺑﻠﻜﻞ ﻣﭥﻲ آﻫﻲ .ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻲ ﺷﻌﺮ ﻣﺎن ﻫﻚ ﺑﻪ ﻟﻔﻆ ﻣﭩﺎﻳﻮ وﭸﻲ ﺗﻪ אن ﺟﻮ ﺳﻤﻮرو
ﺗﺮﻧﻢ ۽ ﺗﻮאزن ﺑﮕﮍي وﻳﻨﺪو.
ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻲ ﺷﺎﻋﺮي ﺟﻮ ﻫﺮ ﻫﻚ ﻟﻔﻆ ،ﺳﭧ ۽ אﮐﺮ ﮐﻲ ﻫﻚ وڏي אﻫﻤﻴﺖ ﺣﺎﺻﻞ آﻫﻲ.
אﻧﻬﻦ ﺟﻮ ﻣﭩﺎﺋﮡ ﻛﺎ ﻣﺬאق ﻧﺎﻫﻲ ،ﺟﻴﻜﻮ ﻣﻤﻜﻦ ﭤﻲ ﺳﮕﮭﻲ.
ﭨﻴﻮن ﻣﻌﻴﺎر:
زﺑﺎﻧﻦ ﺟﻮ אﺳﺘﻌﻤﺎل ﺟﻨﻬﻦ ﺳﺎن ﺷﺎﻋﺮ ﭘﻨﻬﻨﺠﺎ ﺧﻴﺎل ﻇﺎﻫﺮ ﻛﺮي ﭤﻮ ،ﻳﻮرﭘﻴﻦ ﺷﺎﻋﺮن ﮐﺎﻧﺴﻮאء
ﺷﻴﻜﺴﭙﻴﺌﺮ ﺟﻲ ﻛﻨﻬﻦ ﺷﻌﺮ ،ﻛﻨﻬﻦ ﭔﻮﻟﻲ ۾ وﺳﻌﺖ ﭘﻴﺪא ﻛﻮﻧﻪ ﻛﺌﻲ .ﭘﺮ ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺳﻨﮅي
ﭔﻮﻟﻲ ﺟﻲ ﺟﻴﻜﺎ ﺻﺮف ﺻﻮﺑﺎﺋﻲ ﻟﻴﮑﻲ وﻳﻨﺪي ﻫﺌﻲ אن ۾ ﺣﻴﺮאن ﻛﻨﺪڙ وﺳﻌﺖ ﭘﻴﺪא ﻛﺮي ﭘﺎڻ ﮐﻲ
۽ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺷﺎﻋﺮي ﮐﻲ ﻣﭥﻲ ﺑﻴﺎن ﻛﻴﻞ ﻣﻌﻴﺎر ﺗﻲ ﺑﻴﻬﺎري ڏﻳﮑﺎرﻳﻮ آﻫﻲ .ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﻦ ﭔﻮﻟﻲ ﮐﻲ
אﻳﺘﺮو ﺗﻪ وﺳﻴﻊ ﺑﻨﺎﻳﻮ ﺟﻮ אڄ ﺑﻪ ﺳﻨﺪس ﻓﻜﺮ ۽ ﭔﻮﻟﻲ ﮐﻲ ﺳﻤﺠﮭﮡ ۽ ﺳﻨﺪس ﭘﺮوאز ﮐﻲ ﭘﻬﭽﮡ ﻻِء وڏא
وڏא ﭔﻮﻟﻲ دאن ﭘﻨﻬﻨﺠﻮن ذﻫﻨﻲ ﺻﻼﺣﻴﺘﻮن ﺻﺮف ﻛﺮي رﻫﻴﺎ آﻫﻦ
ﻣﭥﻲ ﺑﻴﺎن ﻛﻴﻞ ﻣﻌﻴﺎر ﺗﺮﻗﻲ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻗﻮﻣﻦ ﺟﺎ ﺗﺠﻮﻳﺰ ﻛﻴﻞ آﻫﻦ ۽ אﻧﻬﻦ ﺟﻲ ﻛﺴﻮﭨﻲ ﺗﻲ ﭘﺮک
ﻛﺮڻ ﮐﺎﻧﭙﻮِء ﺑﻨﺎ ﻛﻨﻬﻦ روכ ﭨﻮכ ﺟﻲ ﭼﺌﻲ ﺳﮕﮭﺠﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ ﺳﻮאِء ﻟﻄﻴﻒ ﺳﺎﺋﻴﻦ ﺟﻲ دﻧﻴﺎ ﺟﻮ
ﻛﻮﺑﻪ ﺷﺎﻋﺮ אﻧﻬﻦ ﻣﻌﻴﺎرن ﺗﻲ ﭘﻮرو ﻛﻮﻧﻪ آﻳﻮ آﻫﻲ .ﺗﻨﻬﻦ ﻛﺮي אﺳﺎن ﺳﻨﮅﻳﻦ ﮐﻲ ﻓﺨﺮ ﻛﺮڻ
ﮔﮭﺮﺟﻲ .ﻓﺨﺮ ﺳﺎن ﮔﮇ ﻧﺎز ﺑﻪ ﻛﺮڻ ﮔﮭﺮﺟﻲ .ﮀﻮ ﺗﻪ ﻫﻦ ڌرﺗﻲ ﺗﻲ ﻛﻴﺌﻲ ﺷﺎﻋﺮ ﺣﻀﺮאت ﭘﻴﺪא ﭤﻴﺎ ﭘﺮ
ُ
ﺟﻮﻣﭧ ﻧﻪ ﺷﺎﻫﻪ ﺟﻮ ﺛﺎﻧﻲ ﻛﻮ ﺑﻪ ﻧﻪ ﭤﻴﻮ آﻫﻲ .אﺳﺎن ﮐﻲ אﻫﺎ אﻣﻴﺪ ﻛﺮڻ ﮔﮭﺮﺟﻲ ﺗﻪ ﻫﻦ ﻻﺛﺎﻧﻲ ﺷﺎﻋﺮ
ﭤﻴﻨﺪو ۽ ﺳﻨﺪس ﻻﻓﺎﻧﻲ ﺷﻌﺮ ۽ ﻛﻼم ﭘﻮري دﻧﻴﺎ ۾ ﮘﺎﺋﺒﻮ .ﺟﻴﻜﻮ ﻫﺮ ﻫﻚ ﺟﻲ ﻛﻦ ۾ ﮔﻮﻧﺠﮡ
ﻟﮙﻨﺪو.
ﻫﻲ ﻣﻀﻤﻮن ﻛﺘﺎب “ אدﺑﻲ אﻧﺘﺨﺎب” ﺗﺎن ورﺗﻞ آﻫﻲ ﺟﻴﻜﻮ ﺳﻨﮅي ﭔﻮﻟﻲ ﺟﻲ ﻧﺎﻣﻴﺎري
ﻟﻴﮑﻚ ﻣﺤﺘﺮم ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻠﻲ אﻧﺼﺎري ﺟﻮ ﻟﮑﻴﻞ آﻫﻲ.
ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻣﺤﺒﻮب ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ وﻗﺖ ﺟﻮ ڏאﻫﻮ ،ﻋﻘﻞ ۽ ﻓﻬﻢ ﺟﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﭤﻲ ﮔﺬرﻳﻮ آﻫﻲ .ﻫﻮ
ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ دﻳﺲ ﮐﺎن ﭔﺎرﻫﻦ ﺳﺎل ﭘﺮي ﭘﺮدﻳﺲ ۾ رﻫﻴﻮ ﻫﻮ .ﺟﮇﻫﻦ ﻫﻮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ وﻃﻦ ڏאﻧﻬﻦ وאﭘﺲ ﭤﻲ
ورﻳﻮ ﺗﮇﻫﻦ ﺷﻬﺮ ﺟﻲ رﻫﻮאﺳﻴﻦ ﺳﺎﮢﺲ ﻣﻮﻛﻼﮢﻲ ﺟﻲ ﻣﻼﻗﺎت ﻛﺌﻲ .ﻫﻦ آﻳﻞ ﺷﻬﺮ وאﺳﻴﻦ ﮐﻲ
ڏאﻫﭗ ﺟﺎ ﻧﻜﺘﺎ ڏﺳﻴﺎ .ﻫﻦ ﺟﻴﻜﺎ אﻟﻮدאﻋﻲ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﻛﺌﻲ אﻧﻬﻲ ﺟﻮ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻫﻦ ﺳﺒﻖ ۾ ڏﻧﻞ آﻫﻲ.
.1ﻣﺤﺒﺖ
ﻣﺤﺒﺖ ﻣﻄﻌﻠﻖ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﭼﻴﻮ “ ﻣﺤﺒﺖ ﺗﻮﻫﺎن ﮐﻲ ﭘﺎڻ وٽ אﻳﺌﻦ ﮔﮇ ﻛﻨﺪي ،ﺟﻴﺌﻦ ﻫﻚ ﻛﮍﻣﻲ
ﺎﻫﻪ ۾ﭔﺎر ۾ ﻓﺼﻞ ﮔﮇ ﻛﻨﺪو آﻫﻲ .ﭘﻮِء אوﻫﺎن ﮐﻲ ﮔﮭﺮﺟﻲ ﺗﻪ ﺗﻮﻫﺎن אن ﮐﻲ ﮘﮣﺘﻴﻦ ﺟﻲ َﮘ َ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ِ
ﮘﺎﻫﻲُ ،ﺑﻬ ُﻪ ۽ ﻣﭩﻲ ﺟﺪא ﻛﺮيُ ،ﺟﺪאﺋﻲ وאري ﺟﻨﮉ ۾ ﭘﻴﻬﻲ ،אﮀﻮ אﭨﻮ ﻛﺮي ،ﭘﺮﻳﺖ ﺟﻮ ﭘﺎﮢﻲ وﺟﮭﻲ،
ﮘﻮﻫﻲ ﺑﺮﻫﻪ ﺟﻲ ﺑﺎﻫﻪ ۾ ﭘﭽﺎﺋﻲ،אن ﻻﺋﻖ ﻛﺮﻳﻮ ﺟﻴﺌﻦ אوﻫﺎن ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻣﺤﺒﻮب ﺟﻲ ﻣﻬﻤﺎﻧﻲ ﻻﺋﻖ
ﺑﻨﺎﺋﻴﻨﺪא آﻫﻴﻮ”.
.2אوﻻد
אوﻻد ﺑﺎﺑﺖ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﭼﻴﻮ ﺗﻪ “ ﭔﺎرن ﮐﻲ אوﻫﺎن ﭘﻨﻬﻨﺠﺎ ﺧﻴﺎل ﻧﻪ ڏﻳﻮ ،ﮀﻮ ﺗﻪ ﻗﺪرت ﮐﺎن ﻫﻮ ﭘﻨﻬﻨﺠﺎ ﺧﻴﺎل
وﭠﻲ آﻳﺎ آﻫﻦ ،ﺟﻲ ﺑﻠﻜﻞ ﻧﻮאن آﻫﻦ .ﻫﻨﻦ ﮐﻲ ﭘﺎڻ ﺟﻬﮍو ﻧﻪ ﺑﮣﺎﻳﻮ ،ﮀﻮ ﺗﻪ אرﺗﻘﺎ ﺟﻮ אﺻﻮل آﻫﻲ ﺗﻪ دﻧﻴﺎ
ﺗﺮﻗﻲ ﻛﻨﺪي رﻫﻲ ﭤﻲ“ .ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﮐﻲ ﻣﺎﺿﻲ ﺟﻮ אﻧﺘﻈﺎر ﻛﻮ ﻧﻪ ﭤﻴﻨﺪو آﻫﻲ”.
.3ﺧﻴﺮאت
ﺧﻴﺮאت ﺑﺎﺑﺖ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﭼﻴﻮ ﺗﻪ “ ﺧﻴﺮאت ﺳﺎﺋﻞ ﮐﻲ ڏﻳﮡ ﭼﮝﻲ آﻫﻲ .ﭘﺮ ﺳﻮאل ﮐﺎن אڳ ڏﻳﮡ ﺑﻬﺘﺮ آﻫﻲ.
ﺣﻘﻴﻘﻲ ﺳﺨﻲ אﻫﻮ آﻫﻲ ﺟﻴﻜﻮﺳﺎﺋﻞ ﮐﻲ ﮘﻮﻟﻴﻨﺪو وﺗﻲ”.
.4ﻣﺤﻨﺖ
ﻣﺤﻨﺖ ﺑﺎﺑﺖ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﭼﻴﻮ ﺗﻪ “ﻣﺤﻨﺖ ﺟﻮ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ذرﻳﻌﻮﻣﺤﺒﺖ آﻫﻲ .ﮀﻮ ﺗﻪ ﺣﻴﺎﺗﻲ אﻣﻨﮓ ﮐﺎﻧﺴﻮאِء ﺑﻲ
ﻣﻌﻨﻰ ،ﻋﻤﻞ ۽ ﻋﻘﻞ ﮐﺎﻧﺴﻮאِء אﻧﮅي آ ،ﻋﻘﻞ ﻣﺤﻨﺖ ﮐﺎﻧﺴﻮאِء ﺧﺎﻟﻲ دﻫﻞ ۽ ﻣﺤﻨﺖ ،ﻣﺤﻨﺖ ﮐﺎﻧﺴﻮאِء
ﻋﺬאب آﻫﻲ”.
.5ڏک ۽ ﺳﮏ
ﻫﻦ ﺑﺎﺑﺖ ﭼﻴﺎﺋﻴﻦ ﺗﻪ “ﺟﮇﻫﻦ ﭘﺮدي ۾ آﻫﻲ ﺗﻪ ڏک آﻫﻲ ۽ ﺟﮇﻫﻦ ﺑﻲ ﻧﻘﺎب ﭤﺌﻲ ﺗﻪ אﻫﻮ ﺳﭛ ﺳﮏ ﺑﮣﺠﻲ
ﭤﻮ .ڏک وﺟﻮد ۾ ﺟﻴﺘﺮو אوﻧﻬﻮ وﻳﻨﺪو ،אوﺗﺮو ﺋﻲ وڌﻳﻚ ﺧﻮﺷﻲ ﻻِء ﺟﺎِء ﭘﻴﺪא ﻛﻨﺪو .ﺑﺎﻧﺴﺮي ﻫﻚ
ﻣﭡﻮ ۽ آﻻپ ڏﻳﻨﺪڙ آوאز آﻫﻲ ،אﻫﺎ ﭘﻬﺮﻳﺎﺋﻴﻦ ﺗﻴﺰ אوزאر ﺳﺎن ﭘﺎڻ ﻛﻮرאﺋﻲ ﭤﻲ .ﭜﭩﺎﺋﻲ ﺻﺎﺣﺐ ڏﮐﻦ ۽
ﺳﮑﻦ ﮐﻲ ﻻزم ۽ ﻣﻠﺰوم ﺳﮇﻳﻮ آﻫﻲ .ﻫﻦ ﭼﻴﻮ ﺗﻪ “ ڏﮐﻦ ﺳﮑﻦ ﺟﻲ ﺳﻮﻧﻬﻦ ،ﮔﮭﻮرﻳﺎ ڏک ﺳﮑﻦ ري.”
.6ﮔﮭﺮ
ﮔﮭﺮن ﺑﺎﺑﺖ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﭼﻴﻮ ﺗﻪ “ وڏﻳﻦ ۽ ڊﮔﮭﻴﻦ دﻳﻮאرن وאرא ﮔﮭﺮ ،ﺟﻦ ۾ ﻋﻴﺶ ۽ ﻋﺸﺮت ﺟﻮ ﺳﺎﻣﺎن
ﻣﻮﺟﻮد آﻫﻲ ،אﻫﻲ אﻧﺴﺎن ﮐﻲ ﻛﺎﻫﻞ ۽ ﺳﺴﺖ ﺑﻨﺎﺋﻲ ،ﻫﻤﺖ ۽ ﺟﻮאن ﻣﺮدي وאري ﺟﺮﺋﺖ ﺧﺘﻢ ﻛﺮﻳﻮ
ﮀﮇﻳﻦ .אن ﻛﺮي ﮔﮭﺮ אﻫﮍא ﻫﺠﻦ ﺟﻴﺌﻦ אﮐﻴﻦ ﺟﻲ ﺑﭽﺎ ﻻِء ﻗﺪرت אوﻫﺎن ﮐﻲ ﮀﭙﺮ ڏﻧﺎ آﻫﻦ.
.7ﺟﺰא ۽ ﺳﺰא
ﻫﻦ ﺑﺎﺑﺖ ﺑﺰرگ ﭼﻴﻮ ﺗﻪ “ ﺟﮇﻫﻦ אوﻫﺎن ﺟﻮ روح ﻏﻴﺮ ﺣﺎﺿﺮ آﻫﻲ ،ﺗﮇﻫﻦ אوﻫﺎن ﺑﻲ رﻫﺒﺮ آﻫﻴﻮ ۽ ﭔﻴﻦ
ﺟﻮ ڏوﻫﻪ ﻛﺮﻳﻮ ﭤﺎ ،ﺟﻴﻜﻮ ﭘﺎڻ ﺳﺎن ﻇﻠﻢ ﺑﺮאﺑﺮ آﻫﻲ”.
.8دوﺳﺘﻲ
ﻫﻦ ﻣﻄﻌﻠﻖ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﭼﻴﻮ ﺗﻪ “ دوﺳﺖ אوﻫﺎن ﺟﻲ ﺿﺮورﺗﻦ ﺟﻮ ﭘﻴﺎر ﭜﺮﻳﻮ ﺟﻮאب آﻫﻲ .دوﺳﺘﻲ ﻫﻚ
אﻫﮍو ﻓﺼﻞ آﻫﻲ ،ﺟﻴﻜﻮ ﻣﺤﺒﺖ ﺳﺎن ﭘﻮﮐﺒﻮ آﻫﻲ ۽ ﺷﻜﺮ ﺳﺎن ﺋﻲ ﻟﮣﺒﻮ آﻫﻲ .دوﺳﺘﻲ ﻓﻘﻂ دوﺳﺘﻲ
ﻻِء ﻛﺠﻮ .ﻣﻄﻠﺐ وאري دوﺳﺘﻲ ﻫﻚ ﭴﺎر وאﻧﮕﺮ آﻫﻲ ﺟﻨﻬﻦ ۾ ﺷﻜﺎري ۽ ﺷﻜﺎر ﭔﺌﻲ ﭰﺎﺳﻦ ﭤﺎ.
.9ﻗﻮم ۽ ﻗﻮﻣﻴﺖ
ﻫﻦ ﻣﻄﻌﻠﻖ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﭼﻴﻮ ﺗﻪ “ אﻓﺴﻮس ﮐﺎﺋﻮ! אﻧﻬﻲ ﻗﻮم ﮐﺎن ،ﺟﻴﻜﺎ ﺟﺎﺑﺮ ﮐﻲ ﻫﻴﺮو ۽ ﻇﺎﻟﻢ ﮐﻲ
ﺳﺨﻲ ﭤﻲ ﺳﻤﺠﮭﻲ .אﻓﺴﻮس ﮐﺎﺋﻮ! אﻧﻬﻲ ﻗﻮم ﮐﺎن ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻮن دאﻧﻬﻮن ﻓﻘﻂ ﭘﻨﻬﻨﺠﻦ ﺟﻲ ﺋﻲ ﺟﻨﺎزن
ﺗﻲ ﭔﮅڻ ۾ ﭤﻴﻮن אﭼﻦ .אﻓﺴﻮس ﮐﺎﺋﻮ! אﻧﻬﻲ ﻗﻮم ﺗﻲ ،ﺟﻨﻬﻦ ﺟﺎ אﮘﻮאڻ ﺷﻴﻄﺎن ﮐﺎن ﮔﮭﭧ ﻧﺎﻫﻦ.
אﻓﺴﻮس ﮐﺎﺋﻮ! אﻧﻬﻲ ﻗﻮم ﺗﻲ ،ﺟﻴﻜﺎ ﺑﺮﺑﺎدي ﺗﻲ ﻓﺨﺮ ﻛﺮي ﭤﻲ ،ﺟﻨﻬﻦ ﺟﺎ ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻣﺪאري ۽
ﺟﻨﻬﻦ ﺟﺎ ﻫﻨﺮﻣﻨﺪ ﻧﻘﺎل آﻫﻦ ،ﺟﻨﻬﻦ ﺟﺎ ﻣﺪﺑﺮ ﭔﻮڙא ۽ ﮔﻮﻧﮕﺎ ﻫﺠﻦ ۽ ﺟﻨﻬﻦ ﺟﺎ ﻧﻮﺟﻮאن ﭘﻴﻨﮕﮭﻦ ﮐﺎن ﻟﻬﮡ
ﻧﭥﺎ ﭼﺎﻫﻴﻦ” .אﻓﺴﻮس ﮐﺎﺋﻮ! אﻧﻬﻲ ﻗﻮم ﺗﻲ ﺟﻴﻜﺎ ﭨﻜﺮא ﭨﻜﺮא ﭤﻲ ﭘﺌﻲ آﻫﻲ ۽ ﺳﻨﺪس ﻫﺮ ﻫﻚ ﭨﻜﺮ
ﭘﺎڻ ﮐﻲ ﺟﺪא ﭘﻮري ﻗﻮم ﺋﻲ ﺳﻤﺠﮭﻲ ﭤﻮ.
آﺧﺮ ۾ ﻫﻚ ﻋﺎﺑﺪ ورאﮢﻴﻮ ﺗﻪ “ﻣﺬﻫﺐ ﺟﻲ ﺑﺎري ۾ ﺑﻪ ﻛﺠﮫ ﭔﮅאﻳﻮ”؟
ﻫﻦ ورאﮢﻴﻮ ﺗﻪ“ ﻫﻦ وﻗﺖ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﮐﺎﻧﺴﻮאِء ﻛﻨﻬﻦ ﭔﺌﻲ ﻣﻮﺿﻮع ﺗﻲ ﮘﺎﻟﻬﺎﻳﻮ אﭤﻢ ﮀﺎ؟
آﻫﻦ .ﺟﮇﻫﻦ ﺗﻪ אﻓﺴﺎﻧﻲ ۾ ﻓﻘﻂ ﻫﻚ ﭘﻼٽ ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ .ﺣﺎﺻﻞ ﻣﻘﺼﺪ ﺗﻪ ﻧﺎول ﮐﻲ ﺟﻴﻜﻮ وﺳﻴﻊ
ﻣﻴﺪאن ۽ ﻣﺎﺣﻮل ﻣﻠﻴﻞ آﻫﻲ ﺳﻮ אﻓﺴﺎﻧﻲ ﮐﻲ ﻧﺼﻴﺐ ﻛﻮﻧﻬﻲ.
ﻧﺎول ﺟﺎ ﻣﮑﻴﻪ ﻋﻨﺼﺮ ﻫﻲ آﻫﻦ.
. 1ﻗﺼﻮ
. 2ﭘﻼٽ
.3ﻛﺮدאري ﻧﮕﺎري
.4ﻣﺎﺣﻮل ۽ ﻣﻨﻈﺮ ﻧﮕﺎري
.5ﺟﺬﺑﺎت ﻧﮕﺎري
.6ﮔﻔﺘﮕﻮ ﻳﺎ ﻣﻜﺎﻟﻤﻪ
.7ﭔﻮﻟﻲ ۽ ﺑﻴﺎن
.8ﻧﻘﻄﻪِء ﻧﻈﺮ
.9ﻓﻨﻜﺎري
ﻗﺼﻲ ﮐﺎﻧﺴﻮאِء ﻧﺎول ﮐﻲ ﻧﺎول ﻧﻪ ﭼﺌﻲ ﺳﮕﮭﺒﻮ .ﭘﻼٽ ﮐﻲ ﭘﮡ ﻧﺎول ﺟﻲ ﻋﻨﺼﺮن ۾ אﻫﻤﻴﺖ ﺣﺎﺻﻞ
آﻫﻲ ،ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ ﻛﺎﻣﻴﺎب ﻧﺎول אن ﮐﻲ ﭼﺌﺒﻮ آﻫﻲ ،ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻮ ﭘﻼٽ ﻣﻜﻤﻞ ﻫﺠﻲ .אﻳﺌﻦ ﺋﻲ ﻧﺎول ﮐﻲ
ﻛﺮدאر ﻧﮕﺎري ۾ وڏي אﻫﻤﻴﺖ ﺣﺎﺻﻞ آﻫﻲ .ﻣﺎﺣﻮل ۽ ﻣﻨﻈﺮ ﻧﮕﺎري ﮐﻲ ﺑﻪ ﻧﺎول ۾ وڏو ﻋﻤﻞ دﺧﻞ
آﻫﻲ .ﻛﺎﻣﻴﺎب ﻧﺎول ﻧﮕﺎري ﺟﻲ אﻫﺎ ﭘﮡ ﻧﺸﺎﻧﻲ آﻫﻲ ﺗﻪ ﻫﻮ ﺟﺬﺑﺎت ﻧﮕﺎري ﺗﻲ ﭘﮡ ڌﻳﺎن ڏﺋﻲ .ﻧﺎول ۾
ﻣﻜﺎﻟﻤﻪ אﻫﮍא ﺻﺎف ۽ ﻣﻮزون ﻫﺠﻦ ﺟﻮ ﻫﺮ ﻫﻚ ﻛﺮدאر ﺻﺎف ۽ אﻟﮗ ﻧﻈﺮ אﭼﻲ ۽ ﭔﻮﻟﻲ אﻫﮍي ﻛﻢ
آﮢﺠﻲ ﺟﻴﻜﺎ ﺳﻠﻴﺲ ۽ ﺑﺎﻣﺤﺎوره ﻫﺠﻲ .ﻧﺎول ﻧﮕﺎري ﭘﮡ ﻫﻚ ﻓﻦ آﻫﻲ ۽ אﻧﺠﺎ אﺻﻮل אﻫﮍא ﻫﺠﻦ ﺟﻮ
ﭘﮍﻫﻨﺪڙن ﺗﻲ ﺑﺎر ﻧﻪ ﭘﻮي.
ﻟﻴﮑﻚ ﻧﺎول ﺟﻲ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻴﺎن ﻛﻨﺪي ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ﺳﻨﺪي ﭔﻮﻟﻲ ﺟﻮ ﭘﻬﺮﻳﻮن ﻧﺎول
“رאﺳﻴﻼس” آﻫﻲ ﺟﻴﻜﻮ ﺳﺎڌوﻧﻮﻟﺮאِء ۽ ﻣﻨﺸﻲ אڌא رאم ﮔﮇﺟﻲ ﻟﮑﻴﻮ ﻫﻮ .ﺟﻴﻜﻮ 1870ع ۾ ﺳﻨﮅي ۾
ﺗﺮﺟﻤﻮ ﭤﻴﻮ .אﺻﻞ ۾ אﻫﻮ ڊאﻛﭩﺮ ﺟﺎﻧﺴﻦ אﻧﮕﺮﻳﺰي ۾ ﻟﮑﻴﻮ ﻫﻮ ،אن ﮐﺎﻧﭙﻮِء 1888ع ۾ ﻣﺮزא ﻗﻠﻴﭻ ﺑﻴﮓ
”دﻻرאم“ ﻧﺎول ﻟﮑﻴﻮ ،ﺟﻴﻜﻮ ﺳﻨﮅي ﭔﻮﻟﻲ ﺟﻮ ﭘﻬﺮﻳﻮن ﻧﺎول ﻟﻴﮑﻴﻮ وﭸﻲ ﭤﻮ ۽ 1890ع ۾ ﭔﻴﻮ ﻧﺎول
”زﻳﻨﺖ“ ﻟﮑﻴﻮ وﻳﻮ .ﺟﻨﻬﻦ ۾ ﭔﺎرن ﺟﻲ ﭘﺮورش ۽ ﺻﺤﺖ ۽ אﺻﻮل ﭔﮅאﻳﺎ وﻳﺎ آﻫﻦ.
ﻫﻲ ﻣﻀﻤﻮن ﭔﻮﻟﻲ ﺟﻲ ﻧﺎﻣﻴﺎري ﻣﺤﻘﻖ ڊאﻛﭩﺮ ﻧﺒﻲ ﺑﺨﺶ ﺧﺎن ﺑﻠﻮچ ﺟﻮ ﻟﮑﻴﻞ آﻫﻲ .ﻫﻲ
ﺳﻨﺪس ﻛﺘﺎب “ﭔﻴﻼﻳﻦ ﺟﺎ ﭔﻮل” ﺗﺎن ورﺗﻞ آﻫﻲ ،ﺟﻨﻬﻦ ۾ ﻟﺲ ﭔﻴﻠﻲ ﺟﻲ ﺳﮕﮭﮍن ﺟﻮ אﺣﻮאل ڏﻧﻞ
آﻫﻲ.
ڊאﻛﭩﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ﭘﺎڻ ﻛﺮﻳﻢ ﷺ ﺟﻦ ﻓﺮﻣﺎﻳﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ ﺷﻌﺮ ۾ ﺣﻜﻤﺖ ۽ دאﻧﺎﺋﻲ ﺳﻤﺎﻳﻞ
آﻫﻲ .ڊאﻛﭩﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﺣﻀﺮت ﻋﻤﺮ ﺟﻮ ذﻛﺮ ﻛﺮي ﭤﻮ ﺗﻪ ﺳﻨﺪس ﻧﻈﺮ ۾ “ﻋﺎم ﺷﺎﻋﺮي ﺑﻪ ﻗﻮم ﺟﻮ
ﻣﻜﻤﻞ دﻓﺘﺮ آﻫﻲ” .אﻧﻬﻲ ﺣﻮאﻟﻲ ﺳﺎن ﻫﻦ ﺳﺒﻖ ۾ ﺑﻪ ﭔﮅאﻳﻮ وﻳﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ “ אﺳﺎن ﺟﻲ ﻋﺎم ﺷﺎﻋﺮي ﺑﻪ
אﺳﺎن ﺟﻲ ﺳﻨﮅي ﻗﻮم ﺟﻮ ﻣﻜﻤﻞ دﻓﺘﺮ آﻫﻲ”.
ﻋﺎم ﺳﻨﮅي ﺷﺎﻋﺮي ﺑﻪ אﻧﻬﻲ ﺷﺎﻋﺮي ﮐﻲ ﭼﺌﺠﻲ ﭤﻮ ﺟﻴﻜﺎ אﺳﺎن ﺟﺎ ﺳﮕﮭﮍ ﭤﻮري ﻋﻠﻢ ﻫﻮﻧﺪي
ﺑﻨﺎ ﻛﻨﻬﻦ ﭠﺎﻫﻪ ﭠﻮﻫﻪ ﺟﻲ ﻣﺸﺎﻫﺪي ﺟﻲ ﻗﻮت ﺳﺎن ﻋﺎم ﻓﻬﻢ ۽ آﺳﺎن ﻟﻔﻈﻦ ۾ ﭼﻮﻧﺪא ﻫﺠﻦ ،ﺟﻨﻬﻦ ﮐﻲ
ﺳﭛ ﻛﻮ ﻣﺎﮢﻬﻮ آﺳﺎﻧﻲ ﺳﺎن ﺳﻤﺠﮭﻲ ﺳﮕﮭﻲ .ﻋﺎم ﺷﺎﻋﺮي ﻫﺮ ﻗﻮم ﺟﻮ ﻋﺎم دﻓﺘﺮ ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ.
ﺟﻨﻬﻦ ۾ ﻗﻮم ﺟﻮ אﺧﻼق ،ﻋﺎدﺗﻦ ،رﻳﺘﻦ ۽ رﺳﻤﻦ ،ﻃﻮر ﻃﺮﻳﻘﻦ ،ﺗﺎرﻳﺦ ،ﻓﻠﺴﻔﻲ ،ﺳﻤﺠﮫ ۽ ﻋﻘﻞ ﺟﻮ
ﺳﺮﻣﺎﻳﻮ ﺳﻬﻴﮍﻳﻞ ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ .ﭘﺮ אﻓﺴﻮس ﺟﻮ אﻇﻬﺎر ﻛﻨﺪي ﺷﺎﻋﺮ ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ﻛﻴﺘﺮא ﻣﺎﮢﻬﻮ אﻫﮍא آﻫﻦ
ﺟﻴﻜﻲ ﻫﻦ ﻋﺎم ﺷﺎﻋﺮي ﮐﻲ ﻓﻀﻮل ۽ ﺑﻴﻜﺎر ﺳﻤﺠﮭﻲ אن ﻃﺮف ﻛﻮﺑﻪ ﺗﻮﺟﻪ ﻛﻮ ﻧﻪ ﭤﺎ ڏﻳﻦ .ﭘﺮ
ﻟﻔﺎﻇﻲ ﺷﺎﻋﺮي ﮐﻲ ﺳﭛ ﻛﺠﮭﻪ ﺳﻤﺠﮭﻲ אن ﺗﻲ ﻫﺮک ﻫﺎري وﻳﻬﻦ.
ﻋﺎم ﺷﺎﻋﺮي ﮐﻲ ﻓﻦ ﺟﻲ אﺳﺘﺎدن ﺳﻤﻮﻫﻲ ۽ ﺳﻴﻨﮕﺎري ﺳﻬﮣﻮ ﺑﮣﺎﻳﻮ آﻫﻲ .ﻫﻦ ﺷﺎﻋﺮي ﮐﻲ ﻣﺘﻦ ۽
ﻟﻐﻮي ﻣﻌﻨﻰ ﺳﺎن ﭨﻦ ﺣﺼﻦ ۾ ورﻫﺎﺋﻲ ﺳﮕﮭﺠﻲ ﭤﻮ .دوﻫﻮ ،وאﺋﻲ ۽ ﻛﺎﻓﻲ .ﻣﻌﻨﻮي ﻟﺤﺎظ ﮐﺎن
ﭘﺮوﻟﻲ ،ﮘﺠﮭﺎرت ۽ ﻫﻨﺮ ﭼﻴﻮ وﻳﻨﺪو آﻫﻲ.
ڏورڏﻫﺲ ۽ ﺳﻴﻨﮕﺎر:
ڊאﻛﭩﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﻟﮑﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ ﺧﻠﻴﻔﻲ ﮔﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻮزون ﺷﺎﻋﺮي ﮐﻲ ﻋﺎم ﻣﺤﺎوري ۽ אﺻﻄﻼح ۾
ﺳﻤﺎﺋﮡ ﺟﻲ אﺑﺘﺪאﺋﻲ ﻛﻮﺷﺶ ﻛﺌﻲ .אﮘﺘﻲ ﻫﻠﻲ ﻣﻮزون ﺷﺎﻋﺮي ﺟﺎ ﮔﺲ ۽ ﭘﻴﭽﺮא ڌאر ڌאر ﭤﻴﻨﺪي
ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ אﻟﮗ رخ אﺧﺘﻴﺎر ﻛﺮي وﻳﺎ .ﺟﻨﻬﻦ ﻛﺮي ﻣﻮﺿﻮع ﺷﺎﻋﺮي ۽ ﻋﺎم ﺷﺎﻋﺮي ۾ ﻫﻚ وڏو ﺧﺎل
ﭘﻴﺪא ﭤﻲ وﻳﻮ .ﻋﺎم ﺷﺎﻋﺮي ﺗﻤﺎم ﺳﺎدي آﻫﻲ .ﺑﻨﺎ ﻛﻨﻬﻦ ﭠﻚ ﭠﻮכ ۽ ﺟﮍא ﺟﻲ ﺷﺎﻋﺮ ﮐﻲ ﺟﻴﻜﻲ ﺳﺎدא
۽ ﺳﻠﻮﮢﺎ ﻟﻔﻆ ﻣﻠﻦ ﭤﺎ ،ﺳﻲ אﻳﺌﻦ ﺋﻲ ﮐﮣﻲ رﮐﻲ ﭤﻮ .אﻫﻲ ﻟﻔﻆ ﻫﭥﺮאدو ﺗﻀﻊ ﮐﺎن آزאد ﻫﻮﻧﺪא آﻫﻦ.
ﺟﻬﮍي آﻫﻲ ﺳﺎدي زﺑﺎن אﻫﮍو آﻫﻲ ﻛﻼم .ﭔﻬﺮאڙي ﺟﻲ ﻧﺞ ﭔﻮﻟﻲ ۾ אﺻﻠﻲ ﻟﻔﻈﻦ ﺟﻮ ذﺧﻴﺮو ﻣﻮﺟﻮد
ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ .אﻳﺌﻦ ﮐﮣﻲ ﭼﺌﺠﻲ ﺗﻪ ﭔﻬﺮאڙي ﺟﻲ ﭔﻮﻟﻲ ،ﻟﻔﻈﻦ ،ﻣﺤﺎورن ۽ אﺻﻄﻼﺣﻦ ﺟﻲ ﭜﺮﭘﻮر ﮐﺎڻ
آﻫﻲ ﺗﻪ אن ۾ وڌא ﻛﻮﻧﻪ ﭤﻴﻨﺪو ،ﻋﺎم ﺳﻨﮅي ﺷﺎﻋﺮي אﺻﻞ ۾ ﺳﻨﮅ ﺟﻲ زﻧﺪﮔﻲ ﺟﻲ ﻋﻜﺎس ﻫﻮﻧﺪي
آﻫﻲ .ﻋﺎم ﺷﺎﻋﺮي ﻫﻴﺮن ﺟﻮ ﻫﺎر آﻫﻲ .אن ﻛﺮي ﺳﻨﺪس ﺳﻮﭼﻦ ﺟﻲ ﺳﭩﺎ ۾ ﻟﻮﻫﻪ ﺳﺎن ﺳﻮن ،ﻣﻮﺗﻴﻦ
ﺳﺎن ﮔﮇ ﻋﺎم ﭘﭥﺮ ۽ ﻫﻴﺮن ﺳﺎن ﮔﮇ ﻛﻮڏو ﺑﻪ ﻧﻈﺮ אﻳﻨﺪو .ﻫﻦ ﺟﻲ ﻧﻈﺮ ﺗﻴﺰ ۽ ذﻫﻦ ﺳﺎﻟﻢ آﻫﻲ .ﻫﻮ
ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ڏﻳﻬﻪ ﺟﻲ رﻳﺘﻦ ،رﺳﻤﻦ ۽ روאﺟﻦ ﺟﻲ ﭘﻮري ﭴﺎڻ رﮐﻲ ﭤﻮ .ﻫﻦ ﮐﻲ وﮢﻦ ﭨﮣﻦ ،ﮔﺎﻫﻦ ،ﭔﻮﭨﻦ،
ﮔﺴﻦ رﺳﺘﻦ ،ﺗﺎرن ﺳﺘﺎرنُ ،אڀ زﻣﻴﻦ،ﭘﮑﻴﻦ ۽ ﺟﺎﻧﻮرن ﺟﻲ ﭘﻮري ﭴﺎڻ آﻫﻲ .ﺟﻴﺘﻮﮢﻴﻚ ﻫﻦ ﺟﻲ
ﺧﻴﺎﻟﻦ ﺟﻮ ﭘﺮوאز ﺷﻬﺮي ﻣﺎﮢﻬﻮ ﮐﺎن ﮔﮭﭧ آﻫﻲ .ﭘﺮ ﺗﺠﺮﺑﻲ ﻣﺎن ﻣﻌﻠﻮم ﭤﺌﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ ﺳﻨﺪس ﻣﺸﺎﻫﺪي
ﺟﻲ ﻧﻈﺮ ﺗﻤﺎم ﺗﻴﺰ آﻫﻲ.
ﻋﺮوﺿﻲ ﺷﺎﻋﺮي ﮐﻲ ﺑﻪ ﻛﻨﻬﻦ ﺑﻪ ﻗﻴﻤﺖ ۾ رد ﻧﭥﻮ ﻛﺮي ﺳﮕﮭﺠﻲ ﺑﺸﺮﻃﻴﻚ אن ﺟﻮ ﻧﺎﻟﻮ ﺑﻪ
ڌرﺗﻲ ۽ ڌرﺗﻲ ﺟﻲ ﻣﺎﮢﻬﻦ ،رﻳﺘﻦ رﺳﻤﻦ ،ﻗﻮم ۽ ﺳﻤﺎج ﺳﺎن ﻫﺠﻲ .ﺑﺎﻗﻲ ﺷﺎﻋﺮ ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ رﮘﻮ ﻓﻨﻲ
ﻓﻜﺮ ۾ אﭼﻲ ڌرﺗﻲ ﺳﺎن ﻧﺎﺗﻮ ﭨﻮڙي وﻳﻬﻨﺪو ﺗﻪ אن ﺷﺎﻋﺮي ﺟﻮ ﻣﺜﺎل אن ﻋﻮرت ﺟﻬﮍو ﻫﻮﻧﺪو ﺟﻨﻬﻦ
ﮐﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﺣﺴﻦ ﻧﻪ ﻫﺠﻲ ﭘﺮ ﺻﺮف ﻣﻴﻚ אپ ﺗﻲ ﻫﻠﻨﺪي ﻫﺠﻲ.
.13ﺗﻤﺪن ﺟﻲ ﻣﺎﻫﻴﺖ
)ﻛﺮﻳﻢ ﺑﺨﺶ ﭼﻨﺎ(
ﺗﻤﺪن אﺳﻼم” ﺗﺎن
ِ ﻫﻲ ﻣﻀﻤﻮن ﻛﺮﻳﻢ ﺑﺨﺶ ﭼﻨﺎ ﺟﻮ ﻟﮑﻴﻞ آﻫﻲ،ﺟﻴﻜﻮ ﺳﻨﺪس ﻛﺘﺎب “ﺗﺎرﻳﺦ
ورﺗﻮ وﻳﻮ آﻫﻲ .ﻫﻦ ﻣﻀﻤﻮن ۾ ﻟﻴﮑﻚ ﻟﮑﻴﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ ﺗﻤﺪن ﻋﺮﺑﻲ ﭔﻮﻟﻲ ﺟﻮ ﻟﻔﻆ آﻫﻲ ،ﺟﻴﻜﻮ “ﻣﺪﻳﻨﻪ”
۽ “ﻣﺪن” ﻣﺎن ﻧﻜﺘﻞ آﻫﻲ ،ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻲ ﻣﻌﻨﻰ آﻫﻲ“ﺷﻬﺮ” ۽ ﺗﻤﺪﻧﻲ ﺟﻲ ﻣﻌﻨﻰ آﻫﻲ “ ﺷﻬﺮي زﻧﺪﮔﻲ
ﮔﺬאرڻ” .ﺗﻤﺪن אﺳﺎن ﺟﻲ “אﻧﺲ” وאري ﺧﺼﻠﺖ ﺟﻲ ﭘﻴﺪאﺋﺶ .ﺗﻤﺪن ﺟﻲ ﺧﺼﻠﺖ ﻫﺮ אﻧﺴﺎن ۾ ﻓﻄﺮي
ﻃﻮر ﻣﻮﺟﻮد ﻫﻮﻧﺪي آﻫﻲ .ﺗﻤﺪن אﻧﺴﺎﻧﻲ ﻓﻄﺮت ﺟﻲ ﻫﻴﭡﻴﻦ ﭨﻦ אﺻﻮﻟﻦ ﺗﻲ ﻣﺸﺘﻤﻞ آﻫﻲ.
* ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﺑﭽﺎ ﻛﺮڻ
* ﻫﻢ ﺟﻨﺲ ﺳﺎن ﺟﻤﺎﻋﺖ ۾ رﻫﮡ
* אوﻻد ﺟﻲ ﭘﻴﺪאﺋﺶ ۽ ﭘﺮورش ﻛﺮي ،אﻧﺴﺎﻧﻲ ﻧﺴﻞ ﮐﻲ ﺑﻘﺎ ڏﻳﮡ
ﺣﻘﻴﻘﺖ אِﻫﺎ آﻫﻲ ﺗﻪ ﭘﮑﻲ ُﭘﮑﮡ ۽ ﺟﻴﺖ ﺟﮣﺎ ﺑﻪ ﮔﮇﺟﻲ رﻫﻦ ﭤﺎ .אﻧﻬﻦ ﮐﻲ ﻫﻚ ﭔﺌﻲ ﻻِء אﺣﺴﺎس ۽
ﭘﻴﺎر آﻫﻲ .אﻫﮍي ﻃﺮح אﻧﺴﺎن ۾ אﻫﺎ ﺧﺼﻠﺖ وڏي ﺣﺪ ﺗﺎﺋﻴﻦ آﻫﻲ .ﺗﻤﺪﻧﻲ زﻧﺪﮔﻲ ۾رﻫﮡ ﻛﺮي ﻫﺮ
ﻫﻚ אﻧﺴﺎن ﮐﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﭘﺎڙﻳﺴﺮﻳﻦ ،ﺷﻬﺮﻳﻦ ۽ ﻣﻠﻜﻲ ﻣﺎﮢﻬﻦ ﺟﻲ ﺣﻘﻦ ﺟﻮ ﺧﻴﺎل رﮐﮣﻮ ﭘﻮي ﭤﻮ.
ﺟﻨﻬﻦ ﻛﺮي אﻧﺴﺎن ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ زﻧﺪﮔﻲ ﮐﻲ ﭘﺮ ﻟﻄﻒ ﺑﮣﺎﺋﻲ ﺳﮕﮭﻲ ﭤﻮ .ﺗﻤﺪﻧﻲ زﻧﺪﮔﻲ ۾ ﺟﻴﻜﻲ ﻓﺮد
ﭘﻨﻬﻨﺠﻮن ذﻣﻴﻮאرﻳﻮن ﭘﻮرﻳﻮن ﻧﭥﺎ ﻛﻦ،ﺗﻦ ﮐﻲ ﻗﻮم ﺟﻲ ﻃﺮﻓﺎن ﺳﺰא ڏﻧﻲ وﭸﻲ ﭤﻲ .אﻳﺌﻦ ﺋﻲ ﻗﻮم
ﺟﻲ ﺧﻮﺷﺤﺎﻟﻲ ﻻِء ُאﭘﺎ وﭠﮡ ﺧﺎﻃﺮאﻧﺴﺎﻧﻲ ﺟﻤﺎﻋﺘﻦ ۾ ﺣﻜﻮﻣﺘﻦ ﺟﻮ ﺑﻨﻴﺎد ﭘﻴﻮ .دﻧﻴﺎ ﺟﻲ אﺑﺘﺪא ﮐﺎن
وﭠﻲ ﺣﻜﻮﻣﺘﻲ ﺳﺮﺷﺘﺎ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﭘﺌﻲ رﻫﻴﺎ آﻫﻦ .ﻛﻦ ﻣﻠﻜﻦ ۾ ﺷﺨﺼﻲ ﻳﺎ ﺟﺒﺮي ﺣﻜﻮﻣﺖ آﻫﻲ ،ﺗﻪ
ﻛﻦ ۾ ﺟﻤﻬﻮري ﻳﺎ ﻋﻮאﻣﻲ ﺣﻜﻮﻣﺖ آﻫﻲ.
ﺳﻮن ﺳﺎﻟﻦ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﺟﺎري رﻫﻴﻮن. ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ ﺗﻤﺪن ﮐﻲ ﭠﺎﻫﮡ ۾ ﻛﺮوڙﻳﻦ ﻣﺎﮢﻬﻦ ﺟﻮن ﻛﻮﺷﺸﻮن َ
ﻫﺮ ﻫﻚ ﻗﻮم ﮐﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻮن ﭘﻨﻬﻨﺠﻮن ﺗﺎرﻳﺨﻲ ۽ ﻣﺬﻫﺒﻲ روאﻳﺘﻮن ،ﻃﺒﻌﻲ ﺿﺮورﺗﻮن ۽ روﺣﺎﻧﻲ
ﺗﻤﻨﺎﺋﻮن آﻫﻦ .ﺟﻦ ﺟﻲ ﭘﻮرאﺋﻲ ﻻِء אﻧﻔﺮאدي ۽ אﺟﺘﻤﺎﺋﻲ ﻧﻤﻮﻧﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻴﻦ ﺳﻤﻮرﻳﻦ ﺻﻼﺣﻴﺘﻦ ﺳﺎن
ﻛﻮﺷﺶ ﻛﺮي ﭤﻲ ۽ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻗﺴﻤﻦ ﺟﻮن ﺳﻴﺎﺳﻲ ،ﻣﺬﻫﺒﻲ ۽ ﺳﻤﺎﺟﻲ ﺟﻤﺎﻋﺘﻮن ۽ אدאرא ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﻨﻦ
ﺟﺎ ﻃﻮر ﻃﺮﻳﻘﺎ ،ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻗﺴﻤﻦ ﺟﺎ روאج ،ﺧﻴﺎل ۽ ﻋﻘﻴﺪא אﻳﺠﺎد ﻛﺮي ﭤﻲ .אﻧﻬﻦ ﺳﭝﻨﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﻦ ﮐﻲ
ﮔﮇي אن ﻗﻮم ﺟﻮ ﺗﻤﺪن ﭼﺌﻲ ﺳﮕﮭﺠﻲ ﭤﻮ .ﺗﻬﺬﻳﺐ ۽ ﺗﻤﺪن ۾ אﻫﻮ ﻓﺮق آﻫﻲ ﺗﻤﺪن ﺳﭵﻲ ﻗﻮم ﺟﻲ
رﺳﻤﻦ ،روאﺟﻦ ۽ אدאرن ﮐﻲ ﭼﺌﺠﻲ ﭤﻮ ۽ ﺗﻬﺬﻳﺐ ﻓﻘﻂ ﻫﻚ ﺷﺨﺺ ﺟﻲ رﺳﻤﻦ ،ﻋﺎدﺗﻦ ،ﺧﻴﺎﻟﻦ .ﻗﻮﻟﻦ
۽ ڌﻧﮅن ﮐﻲ ﭼﺌﺠﻲ ﭤﻮ .ﻳﺎ אﻳﺌﻦ ﮐﮣﻲ ﭼﺌﺠﻲ ﺗﻪ ﺗﻬﺬﻳﺐ ﻫﻚ ﻓﺮد ﺳﺎن ﻻﮘﺎﭘﻴﻞ ﻫﻮﻧﺪي آﻫﻲ ۽ ﺗﻤﺪن ﺟﻮ
وאﺳﻄﻮﭘﻮري ﻗﻮم ﺳﺎن ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ.
ﻫﻦ ﻣﻀﻤﻮن ۾ ﻗﺎﺿﻲ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻠﻢ ۽ אدب ﺟﻲ وאڌאري ۽ ﺗﺮﻗﻲ ﻻِء ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ אﻋﻠﻰ ﭴﺎڻ ﺟﻲ
ﺧﺰאﻧﻲ ﻣﺎن ﺗﺠﻮﻳﺰون ۽ ﻃﺮﻳﻘﺎ ڏﺳﻴﺎ آﻫﻦ .ﻗﺎﺿﻲ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻠﻢ ۽ אدب ﺟﻲ ﺳﻮﻧﻬﻦ ﺳﻨﻮאر ﻻء ﻓﻜﺮ،
ﺣﺎﻓﻈﻲ ،ﺗﺎدﻳﺐ ،ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺗﺎرﻳﺦ ۽ ﺳﻮאﻧﺢ ﻧﮕﺎري ﻧﻈﺮﺋﻲ ﺳﺎن ﺳﭽﺎﺋﻲ ﮐﻲ ﺿﺮوري ﭔﮅאﻳﻮ آﻫﻲ.
ﻓﻜﺮ:
ﻓﻜﺮ ﺋﻲ ﺣﻘﻴﻘﺖ ۾ ﻋﻠﻢ و אدب ﺟﻲ ﻻِء ﻫﻚ אﻫﻢ ذرﻳﻌﻮ آﻫﻲ ،ﺟﻨﻬﻦ ﺳﺎن ﻣﻀﻤﻮن ۽ ﺗﺎﺛﻴﺮ ۾ ﺗﺎﺛﺮ
ﭤﺌﻲ ﭤﻮ .ﺟﻴﺘﺮي ﻓﻜﺮ ۾ ﮔﮭﺮאﺋﻲ ۽ ﭘﺨﺘﮕﻲ ﻫﻮﻧﺪي אوﺗﺮو ﻣﻀﺒﻮﻃﻲ ﺳﺎن ﺧﻴﺎل ﭘﻴﺶ ﻛﺮي
ﺳﮕﮭﺒﻮ .ﻓﻜﺮ ﺗﻲ ﭘﺨﺘﮕﻲ ۽ ﻣﻀﺒﻮﻃﻲ ﻻِء وري ﻳﺎدﮔﻴﺮي ۽ ﺣﺎﻓﻈﻲ ﺟﻮ وڏو ﻋﻤﻞ دﺧﻞ آﻫﻲ .ﻟﻴﮑﻚ
ﺟﻮ ﺣﺎﻓﻈﻮ ﺟﻴﺘﺮو ﺗﻴﺰ ﻫﻮﻧﺪو ،אوﺗﺮو ﺋﻲ ﻫﻮ ﻣﻄﺎﻟﻌﻲ ۽ ﻣﺸﺎﻫﺪي ﻣﺎن ﭘﺮאﺋﻲ ۽ ﺣﺎﺻﻞ ﻛﺮي ﺳﮕﮭﻨﺪو.
ﺗﺎدﻳﺐ ۽ ﺗﻬﺬﻳﺐ:
ﺗﻬﺬﻳﺐ “ذﻫﺐ” ﻟﻔﻆ ﻣﺎن ﻧﻜﺘﻞ آﻫﻲ ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻮ ﻣﻄﻠﺐ “ﺳﻨﻮאرڻ ﻳﺎ ﺳﮅאرڻ” آﻫﻲ .ﻣﻬﺬب ﺟﻮ ﻣﻄﻠﺐ
ﭤﻴﻮ “ﺳﮅرﻳﻞ” .ﻗﺎﺿﻲ ﺻﺎﺣﺐ ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ אدب ﺟﻲ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻣﻌﻨﻰ آﻫﻲ “ﺗﻬﺬﻳﺐ ﻟﻄﺎﻓﺖ ﻳﺎﺷﺎﺋﺴﺘﮕﻲ”.
אﻧﻬﻲ ﻛﺮي ﺟﻬﮍي ﻃﺮح ﭔﻨﻲ ﮐﻲ ﺳﮅאرڻ ۽ ﺳﻨﻮאرڻ ﮐﺎﻧﺴﻮאِء ﭔﺞ ﮀﭩﮡ ﻣﺎن ﺳﭡﻮ ﻓﺎﺋﺪو ﻧﭥﻮ وﭠﻲ
ﺳﮕﮭﺠﻲ ،ﺗﻬﮍي ﻃﺮح ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﺎن ﮔﮇ אدب ﻻِء ﺗﻬﺬﻳﺐ ۽ ﺳﺎﺋﺴﺘﮕﻲ ﺑﻪ ﺿﺮوري آﻫﻲ .ﺗﻬﺬﻳﺐ ۽
ﺗﺎدﻳﺐ ﺑﻪ ﺳﺎﮘﺌﻲ ﺋﻲ ﻣﻄﻠﺐ ۾ ﻣﻘﺼﺪ وאرא ﻟﻔﻂ آﻫﻦ ،ﺟﻴﻜﻲ אدب ﺟﻲ ﺳﻮز ۽ ﺳﻨﻮאر ﻻِء ﺿﺮوري
آﻫﻦ.
ﺗﺎرﻳﺦ:
ﻋﻠﻢ ﮐﻲ وڌאﺋﮡ ﺟﻮ ڏس ڏﻳﻨﺪي ﻗﺎﺿﻲ ﺻﺎﺣﺐ ﭔﮅאﺋﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ ﺗﺎرﻳﺦ ﮐﻲ ﻣﺤﻔﻮظ ﻛﺮڻ ﺳﺎن وڏو ﻋﻠﻤﻲ
۽ אدﺑﻲ ﺧﺰאﻧﻮ ﻫﭥﻴﻜﻮ ﭤﻲ ﺳﮕﮭﻲ ﭤﻮ .ﻣﺜﺎل ﻃﻮر ﻗﺎﺿﻲ ﺻﺎﺣﺐ وﺗﺎﺋﻲ ﻓﻘﻴﺮ ﺟﺎ ﭔﻪ ﻗﻮل ﭘﻴﺶ ﻛﻨﺪي
ﭔﮅאﻳﻮ אﻫﻲ ﺗﻪ אﻫﮍي ﻗﺴﻢ ﺟﺎ وאﻗﻌﺎ ۽ ﮘﺎﻟﻬﻴﻮن אﺳﺎن ﺟﻲ אدب ۽ ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺟﻮ ﻧﻪ رﮘﻮ ﺣﺼﻮ آﻫﻦ .ﻧﻪ رﮘﻮ
אدب ۽ ﺗﻬﺬﻳﺐ ﭘﺮ ﺗﻮאرﻳﺦ ﺟﻮ אﻫﻢ ﺣﺼﻮ آﻫﻦ .ﺟﻦ ﮐﻲ ﻣﺤﻔﻮظ ﻛﺮي אﺳﺎن ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺗﻮאرﻳﺦ ﻫﭣ
ﻛﺮڻ ﺳﺎن ﮔﮇ ﻋﻠﻢ ۽ אدب ﺟﻲ ﻫﻚ وڏي ذﺧﻴﺮي ﮐﻲ ﻳﻜﺠﺎِء ﻛﺮي ﺳﮕﮭﻮن ﭤﺎ.
ﺳﻮאﻧﺢ ﻧﮕﺎري:
ﻗﺎﺿﻲ ﺻﺎﺣﺐ ﭔﮅאﺋﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ ﻫﻚ ﻏﺮﻳﺐ ﻫﺎري ﻧﺎري ﮐﺎن وﭠﻲ وﻳﻨﺪي وڏي ﺳﻮچ ۽ ﻓﻬﻢ وאري אﻛﺎﺑﺮ
ﺟﻲ زﻧﺪﮔﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺟﺎِء ﺗﻲ ﻫﻚ ﺳﭡﻲ ﻛﻬﺎﮢﻲ آﻫﻲ .ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻫﺮ ﻛﻮ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ زﻧﺪﮔﻲ ﮐﻲ
ﺳﭽﺎﺋﻲ ﺳﺎن ﻗﻠﻤﺒﻨﺪ ﻛﺮي ﺗﻪ ﻫﻮﻧﺪ ﻛﻴﺌﻲ ﻛﺘﺎب ﺟﮍي ﭘﻮن .אﻫﮍي ﻃﺮح ﺳﻮאﻧﺢ ﻋﻤﺮﻳﻮن ۽ آﺗﻢ
ﻛﻬﺎﮢﻴﻮن )ﻛﭥﺎﻫﻮن( ﮔﮇ ﻛﺮي אﺳﺎن אدب ﺟﻲ ﺧﺰאﻧﻲ ﮐﻲ ﭜﺮﭘﻮر ﻛﺮي ﺳﮕﮭﻮن ﭤﺎ.
ﺳﭝﻨﻲ ﺗﺠﻮﻳﺰن ،ﻣﺸﻮرن ۽ ﻃﺮﻳﻘﻦ ﺑﻴﺎن ﻛﺮڻ ﮐﺎﻧﭙﻮِء ﻗﺎﺿﻲ ﺻﺎﺣﺐ ﺳﭽﺎﺋﻲ ﺗﻲ ﮔﮭﮣﻮ زور ڏﻧﻮ
آﻫﻲ .ﻣﻘﺼﺪ ﺳﺎن ﺳﭽﺎﺋﻲ ﻻِء ۽ ﺳﭽﺎﺋﻲ ﺟﻮ ﻣﻌﻴﺎر ﺑﻠﻨﺪ ﻛﺮڻ ﺟﻮ ﺗﺎﻛﻴﺪ ﻛﻴﻮ آﻫﻲ .ﻧﻪ ﺻﺮف ﻋﻠﻢ ۽
אدب ﺟﻲ ﻛﺎﻣﻴﺎﺑﻲ ﭘﺮ زﻧﺪﮔﻲ ﺟﻲ ﻫﺮ ﻣﻮڙ ﺗﻲ ﺳﭽﺎﺋﻲ ﺟﻮ ﻣﻌﻴﺎر ﺑﻠﻨﺪ ﻛﺮي ﻛﺎﻣﻴﺎﺑﻴﻮن ﻣﺎﮢﻲ
ﺳﮕﮭﺠﻦ ﭤﻴﻮن.
ﺌ ن
ٽ
ﮀﻬﻪ ﺳﺎل ﭘﻮِء ﺗﺼﻨﻴﻒ ﻛﻴﻮ .ﺳﻨﺪس ﻓﻜﺮ ﺟﻮ ﺳﺮﭼﺸﻤﻮ ﻗﺮآن ﮐﺎن وﭠﻲ روﻣﻲ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﻣﻠﻲ ﭤﻮ .ﭘﺎڻ 88
ﺳﺎﻟﻦ ﺟﻲ ﻋﻤﺮ ۾ 1623ع ۾ وﻓﺎت ﻛﻴﺎﺋﻮن.
ﺣﻀﺮت ﺳﻠﻄﺎن אﻻوﻟﻴﺎ ﺧﻮאﺟﻪ ﻣﺤﻤﺪ زﻣﺎن ﺳﻨﮅ ﺟﻲ ﻧﺎﻣﻴﺎرن ﺑﺰرﮔﻦ ﻣﺎن ﻫﺌﺎ .ﺳﻨﺪن ﻃﺮﻳﻘﻮ
ﻧﻘﺸﺒﻨﺪي ﻫﻮ .ﭘﺎڻ ﺑﺪﻳﻦ ﺿﻠﻌﻲ ﺟﻲ ﻟﻨﻮאري ﮘﻮٺ ﺟﺎ رﻫﺎﻛﻮ ﻫﺌﺎ .ﺳﻨﺪن ﺣﻴﺎﺗﻲ ﺟﻮ אﺣﻮאل ﻛﺘﺎب
”ﻣﺮﻏﻮب אﺣﺒﺎب“ ۾ ﺑﻴﺎن ﭤﻴﻞ آﻫﻲ .ﺳﻨﺪن وﻻدت 1713ع ۾ ﭤﻲ .ﭘﺎڻ ﭴﻤﻨﺪي ﭴﺎم ﻫﺌﺎ .ﺳﭵﻮ ڏﻳﻨﻬﻦ
ﻋﺒﺎدت אﻻﻫﻲ ۽ ﻓﻴﺾ ڏﻳﮡ ۾ ﮔﺬאرﻳﻨﺪא ﻫﺌﺎ .ﺳﻨﮅ ﺟﻲ ﻋﻈﻴﻢ ﺷﺎﻋﺮ ﺣﻀﺮت ﺷﺎﻫﻪ ﻋﺒﺪאﻟﻠﻄﻴﻒ ﭜﭩﺎﺋﻲ ِ
ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ دور ۾ ﺳﻨﺪس ﻣﺮﻳﺪ ﭤﻴﮡ ﺟﻮ אرאدو ڏﻳﮑﺎرﻳﻮ ﻫﻮ ﭘﺮ ﺟﻴﺌﻦ ﺗﻪ ﻧﻘﺸﺒﻨﺪي ﻃﺮﻳﻘﻲ ۾ رאڳ ﺟﻲ
ﻣﻤﺎﻧﻌﺖ آﻫﻲ ،אن ﻛﺮي ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺳﻨﺪن ﻣﺮﻳﺪ ﻧﻪ ﭤﻲ ﺳﮕﮭﻴﻮ .ﺑﺎﻗﻲ ﮐﺎﻧﺌﺲ אﻳﺘﺮو ﻣﺘﺎﺛﺮ ﭤﻴﻮ
ﺟﻮﺳﻨﺪس ﺷﺎن ۾ ﭼﻮﻧﺪو ﻫﻮﺗﻪ:
ﻣﻮن ﺳﻲ ڏﭠﺎ ﻣﺎِء ،ﺟﻦ ڏﭠﻮ ﭘـــــــــــــــﺮﻳﻦ ﮐﻲ،
ﺗﻨﻴﻦ ﺳﻨﺪي ﻛﺎِء ،ﻛﺮي ﻧﻪ ﺳﮕﮭﺎن ﮘﺎﻟﻬﮍي.
ﺧﻮאﺟﻪ ﺻﺎﺣﺐ אدب ،ﻣﻨﻄﻖ ،ﺣﻜﻤﺖ ،ﻓﻠﺴﻔﻲ ۽ ﻓﻘﻪ ﺟﻮ ﻛﻤﺎل ﺣﺎﺻﻞ ﻛﻨﺪي ﻋﺮﺑﻲ ،ﻓﺎرﺳﻲ،
ﺳﻨﮅي زﺑﺎن ۾ ﺑﻲ ﺗﻜﻠﻒ ۽ ﭘﺨﺘﻪ ﺷﻌﺮ ﭼﻴﺎ آﻫﻦ .ﺧﺎص ﻛﺮي ﻛﺎﻓﻲ ۾ ﺧﺎص ﻣﻬﺎرت ﺣﺎﺻﻞ آﻫﻲ.
ﻫﻦ وﻗﺖ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﺳﻨﺪس 85ﺳﻨﮅي ﺑﻴﺖ ﻣﻠﻴﺎ آﻫﻦ ﺟﻴﻜﻲ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺟﻮ ﺳﺮ ﭼﺸﻢ آﻫﻦ .ﺧﻮאﺟﻪ
ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻲ ﻫﻦ ﺑﻴﺖ ۾ אﻋﻠﻰ ﺷﺎﻋﺮي ﺟﻲ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻇﺎﻫﺮ ﭤﺌﻲ ﭤﻲ.
ﺟﻨﻴﻦ ڏﭠﻮ ﭘﺎڻ ﮐﻲ ،ﺗﻨﻴﻦ ڏﭠﻮ ﺳﭙﺮﻳﻦ،
ﻏﻠﻂ אي ﮔﻤﺎن ،ﻋـــﺎرف ﭘﺴﻲ آرﺳﻲ.
ﻫﻦ ﻋﻠﻢ ﻓﻨﻮن ﺟﻲ ﻛﺎﻣﻞ دروﻳﺶ 1774ع ۾ وﻓﺎت ﻛﺌﻲ ،ﺳﻨﺪن ﻗﺒﺮ ﻟﻨﻮאري ﺷﺮﻳﻒ ۾ آﻫﻲ،
ﺟﻴﻜﺎ ﻋﺎم و ﺧﺎص ﻻِء زﻳﺎرت ﮔﺎﻫﻪ ﺑﮣﻴﻞ آﻫﻲ.
ﻃﻮر ﻛﻢ آﮢﻴﻨﺪو ﻫﻮ .ﭘﺎڻ ﺳﻨﮅي ﺟﻮ ﭘﻬﺮﻳﻮن ﺷﺎﻋﺮ آﻫﻲ ،ﺟﻨﻬﻦ ﺳﻨﮅي אﻟﻒ_ب ﺟﻲ ﻗﺎﻓﻴﻦ ﺗﻲ دﻳﻮאن
دﻳﻮאن ﮔﻞ“ ﺟﻲ ﻧﺎﻟﻲ ﺳﺎن ﻣﺸﻬﻮر آﻫﻲ .ﺳﻨﺪس ﻛﻼم ۾ ﻛﻴﺘﺮﻳﻮن ﺋﻲ ﺧﻮﺑﻴﻮن
ِ ﺗﻴﺎر ﻛﻴﻮ .ﺟﻴﻜﻮ ”
آﻫﻦ .ﺟﻬﮍوכ ﻋﻠﻢ ﻋﺮوض ﺟﻲ ﺟﺪא ﺟﺪא אرﻛﺎﻧﻦ ۽ ﺑﺤﺮن ۾ ﺳﻨﮅي ﻧﻈﻢ ﺟﻮڙڻ ﻧﺞ ﺳﻨﮅي ﻟﻔﻂ ﻛﻢ
آﮢﮡ.
ﺟﺪא ﺟﺪא ڌﻧﮅن ۽ ﻫﻨﺮن ﮐﻲ ﺷﺎﻋﺮאﻧﻪ ﻧﻈﺮ ﺳﺎن ﭼﻜﺎﺳﻲ אن ﻣﺎن אﺧﻼﻗﻲ ۽ روﺣﺎﻧﻲ ﺳﺒﻖ وﭠﮡ .ﻏﺰل
ﺗﺼﻮف ﺳﺎن ﮔﮇ ﻣﻌﺎﺷﻲ ۽ ﻣﻌﺎﺷﺮﺗﻲ ﮘﺎﻟﻬﻴﻦ ﮐﻲ ﺑﻪﺟﻮ ﺧﺎص ﻣﻀﻤﻮن ﺣﺴﻦ ۽ ﻋﺸﻖ آﻫﻲ ﭘﺮ ﮔﻞ َ
ﻏﺰل ﺟﻲ زﻳﻨﺖ ﺑﮣﺎﻳﻮ.
ﺣﻀﺮت ﺳﭽﻞ ﺳﺮﻣﺴﺖ ﮘﻮٺ ”درאزא“ ﺿﻠﻊ ﺧﻴﺮﭘﻮر ۾ ﭴﺎﺋﻮ .ﺳﻨﺪس אﺻﻞ ﻧﺎﻟﻮ ﻣﻴﺎن
ﻋﺒﺪאﻟﻮﻫﺎب ﻫﻮ .ﺳﻨﺪس ﻣﺎﺋﭧ ﺳﭻ ﮘﺎﻟﻬﺎﺋﮡ ﻛﺮي ﮐﻴﺲ ”ﺳﭽﻮ“ ۽ ”ﺳﭽﻴﮇﻧﻮ“ ﻛﺮي ﺳﮇﻳﻨﺪא ﻫﺌﺎ .ﺳﻨﺪن
ﭘﻲ ﻣﻴﺎن ﺻﻼح אﻟﺪﻳﻦ ﻓﺎروﻗﻲ ﮐﺎﻧﭙﻮِء ﺳﻨﺪن ﭼﺎﭼﻲ ﻣﻴﺎن ﻋﺒﺪאﻟﺤﻖ ﺟﻲ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻫﻴﭟ رﻫﻴﻮ ۽
روﺣﺎﻧﻲ ﻓﻴﺾ ﭘﺮאﻳﺎﺋﻴﻦ.
ﺳﭽﻞ ﺳﺎﺋﻴﻦ ﻗﺮآن ﺷﺮﻳﻒ ﺟﻮ ﺣﺎﻓﻆ ﻋﺮﺑﻲ و ﻓﺎرﺳﻲ ﺟﻮ ﻋﺎﻟﻢ ﭘﮡ ﻫﻴﻮ .ﻫﻚ روאﻳﺖ
ﻣﻮﺟﺐ ﺣﻀﺮت ﺷﺎﻫﻪ ﻋﺒﺪאﻟﻠﻄﻴﻒ ﭜﭩﺎﺋﻲ ﻛﻨﻬﻦ ﻛﻢ ﺳﺎﻧﮕﻲ درאزن ۾ آﻳﻮ ،ﺗﮇﻫﻦ ﺳﭽﻞ ﺳﺮﻣﺴﺖ
אﭸﺎ ﭔﺎﻟﻚ ﻫﻮ ،ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ڏﺳﻲ ﮐﻴﺲ ﭼﻴﻮ ﺗﻪ ” ﻫﻲ ﮀﻮﻛﺮ אﺳﺎن ﺟﻲ ﭼﺎڙﻫﻴﻞ ﻛﻨﻲ ﺟﻮ ڍﻛﮡ
ﻻﻫﻴﻨﺪو“ .אﮘﺘﻲ ﻫﻠﻲ אﻫﺎ ﮘﺎﻟﻬﻪ ﺳﭻ ﺛﺎﺑﺖ ﭤﻲ ۽ ﺳﭽﻞ ﺳﺮﻣﺴﺖ ”ﻫﻔﺖ زﺑﺎن“ ﺷﺎﻋﺮ ﺳﮇﺟﮡ ﻟﮙﻮ ،ﮀﻮ
ﺗﻪ ﭘﺎڻ ﻫﻚ ﺋﻲ وﻗﺖ ﺳﻨﮅي ،ﻋﺮﺑﻲ ،ﺳﺮאﺋﻴﻜﻲ ،ﭘﻨﺠﺎﺑﻲ ،ﻫﻨﺪيُ ،אردو ۽ ﻓﺎرﺳﻲ زﺑﺎن ۾ ﺷﺎﻋﺮي
ﻛﻴﺎﺋﻴﻦ.
ﺳﭽﻞ ﺳﺎﺋﻴﻦ ﺟﻮ ﻛﻼم ﺑﻴﺒﺎﻛﻲ ﺟﻮ آﺋﻴﻨﻮ آﻫﻲ .ﭘﺎڻ אﻫﻮ وאﺿﺢ ﻛﺮڻ ﺟﻲ ﻛﻮﺷﺶ
ﻛﺌﻲ אﭤﺲ ﺗﻪ ﺧﺪא ﺗﻌﺎﻟﻲ אﻧﺴﺎن ﮐﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻧﻮر ﻣﺎن ﭘﻴﺪא ﻛﻴﻮ آﻫﻲ .אﻧﺴﺎن ﺟﻴﺴﺘﺎﺋﻴﻦ ﺣﻖ ﺟﻲ
ﻃﻠﺐ ﻧﭥﻮ رﮐﻲ ،אﻳﺴﻴﺘﺎﺋﻴﻦ אﻫﻮ ﮔﻤﺮאﻫﻲ ﺟﻲ ﮔﺮدش ﻣﺎن ﭔﺎﻫﺮ ﻧﭥﻮ ﻧﻜﺮي ﺳﮕﮭﻲ .ﻗﺮب ۽ ﻣﺤﺒﺖ
ﺟﻲ ﻛﺎ ﺑﻪ ﺣﺪ ﻣﻘﺮر ﻧﺎﻫﻲ .ﮀﻮ ﺗﻪ אﻧﺴﺎن ﺟﮇﻫﻦ ﻗﺮب ﺟﻲ ﺗﺎﻧﮕﮫ ۾ ﭘﻮي ﭤﻮ ،ﺗﮇﻫﻦ ﭘﺎڻ ﮐﻲ ﻣﺮﻛﺰ ﺟﻲ
ﭼﻮڌאري ﮔﮭﻤﻨﺪي ﻣﺤﺴﻮس ﻛﺮي ﭤﻮ.
ﭘﻨﻬﻮن ﭘﻨﻬﻮن ﭤﻲ ﻛﺮﻳﺎن ،آﺋﻮن ﭘﻨﻬﻮن ﭘﮡ ﭘﺎڻ،
אدﻳﻮن ﭤﻴﺲ אﭴﺎڻ ،ﺟﻮ ﻛﻴﻦ ﭘﺮوڙﻳﻮن ﭘﺎڻ ﮐﻲ.
ﺳﭽﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻲ ﺷﺎﻋﺮي ۾ ﺣﻖ ﺟﻲ ﭘﻴﺮوي ﻻِء ﻫﺪאﻳﺖ ﻣﻠﻲ ﭤﻲ .ﺟﻴﻜﻲ رאز אڳ وאرن
ﺷﺎﻋﺮن ﭘﺮدي ۾ رﮐﻴﺎ ،ﺳﭽﻞ ﺳﺎﺋﻴﻦ ﺗﻦ ﮐﻲ ﻋﻴﺎن ﻛﻴﻮ .ﭘﺎڻ 1829ع ۾ وﺻﺎل ﻛﻴﺎﺋﻮن .ﺳﻨﺪس ﻣﺰאر
درאزא ۾ آﻫﻲ.
ﺣﻤﻞ ﻓﻘﻴﺮ
ﺣﻤﻞ ﻓﻘﻴﺮ ذאت ﺟﻮ ﻟﻐﺎري ﺑﻠﻮچ ﻫﻮ ۽ ﺳﻴﺮﻛﺎﮢﻲ ﻗﺒﻴﻠﻲ ﻣﻨﺠﮭﺎن ﻫﻮ .ﭘﺎڻ ﮘﻮٺ ﻣﻴﺮ ﺧﺎن ﻟﻐﺎري
ﺿﻠﻊ ﺧﻴﺮﭘﻮر ۾ 1225ﻫﻪ ﺑﻤﻄﺎﺑﻖ 1890ع ڌאري رﺣﻴﻢ ﺧﺎن ﻟﻐﺎري ﺿﻠﻊ ﺧﻴﺮﭘﻮر ۾ 1225ﻫﻪ ﺑﻤﻄﺎﺑﻖ
1809ع ۾ رﺣﻴﻢ ﺧﺎن ﻟﻐﺎري ﺟﻲ ﮔﮭﺮ ۾ ﭴﺎﺋﻮ .ﺳﻨﺪس وڏא אﺻﻞ ۾ دﻳﺮه ﻏﺎزي ﺧﺎن ﮐﺎن ﻟﮇي אﭼﻲ
ﺧﻴﺮ ﭘﻮر ۾ وﻳﭡﺎ ﻫﺌﺎ ۽ ﺑﻌﺪ ۾ ﻧﻮאﺑﺸﺎﻫﻪ ﺿﻠﻌﻲ ﺟﻲ ﮘﻮٺ ﻣﻴﺮ ﺧﺎن ﻟﻐﺎري ۾ אﭼﻲ رﻫﮡ ﻟﮙﺎ.
ﭘﺎڻ ﺟﻴﺘﻮﮢﻴﻚ ﺳﺮאﺋﻴﻜﻲ ﻫﻮ ،ﭘﺮ ﺳﻨﮅي زﺑﺎن ﺗﻲ ﻛﺎﻓﻲ ﻻڀ ﺣﺎﺻﻞ ﻛﻴﻮ ﻫﺌﺎﺋﻴﻦ .ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ
ﺧﻮش ﻃﺒﻌﻲ ۽ ﻋﻠﻤﻲ ﻟﻴﺎﻗﺖ ﺟﻲ ﻛﺮي ﺗﻤﺎم ﮔﮭﮣﻮ ﻣﺸﻬﻮر ﭤﻲ وﻳﻮ .ﭘﺎڻ ﻟﻨﻮאري وאرن ﺟﻮ ﻣﺮﻳﺪ ﻫﻮ
۽ ﭨﺎﻟﭙﺮن ﺟﻲ دور ﺟﻮ ﻋﻮאﻣﻲ ﺷﺎﻋﺮ ﻫﻮ .ﺳﻨﺪس ﻛﻼم אﻳﺘﺮو ﺗﻪ ﻣﺸﻬﻮر آﻫﻲ ﺟﻮ ﻋﺎم و ﺧﺎص
ﻣﺎﮢﻬﻮﺳﻨﺪس ﺑﻴﺖ ﺟﮭﻮﻧﮕﺎرﻳﻨﺪא رﻫﻦ ﭤﺎ.
ﻛﻠﻴﺎت ﺣﻤﻞ“ ﺗﻪ ﺳﻚ ﺟﻲ دאﺳﺘﺎﻧﻦ ﺳﺎن ﭜﺮﻳﻞ آﻫﻲ ﮀﻮ ﺗﻪ ﺳﻚ ﺟﻮ
ِ ﺣﻤﻞ ﻓﻘﻴﺮ ﺟﻲ ﻛﺘﺎﺑﻦ ۾ ”
دل ﺟﻲ ﮔﮭﺮאﺋﻲ ﺳﺎن ﮔﻬﺎﭨﻮ ﺗﻌﻠﻖ آﻫﻲ .אن ﮐﺎﻧﺴﻮאِء ﺳﻨﺪس ﻛﻠﻴﺎت ﺟﻲ ﻳﺎرﻫﻦ دאﺳﺘﺎﻧﻦ ۾ دوﺳﺘﻦ ۽
ﻳﺎرن ﺟﻲ ﺑﻴﻮﻓﺎﺋﻲ ﺟﻮ ﭘﮡ ذﻛﺮ ﻛﻴﻮ وﻳﻮ آﻫﻲ .ﺣﻤﻞ ﻓﻘﻴﺮ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺟﻮ ﺗﻤﺎم ﺳﺎدو ﻫﻮ ،ﭘﺎڻ ﻫﻤﻴﺸﻪ
ﺳﺎﺋﻮ ﭘﻬﺮאڻ ۽ ﺳﺎﺋﻲ ﭘﮗ ﭔﮅﻧﺪو ﻫﻮ .آﺧﺮ 71ورﻫﻴﻦ ﺟﻲ ﻋﻤﺮ ۾ 2ﺻﻔﺮ 1296ﻫﻪ ﺑﻤﻄﺎﺑﻖ 1880ع ۾
وﻓﺎت ﻛﻴﺎﺋﻴﻦ .ﺳﻨﺪس آرאﻣﮕﺎﻫﻪ ﺳﺎﮘﻲ ﮘﻮٺ ﺟﻲ ﭜﺮﺳﺎن אﺑﺮאﻫﻴﻢ ﺷﺎﻫﻪ وאري ﻣﻘﺎم ۾ آﻫﻲ ،ﺟﺘﻲ ﻫﺮ
ﺳﺎل وڏو ﻣﻴﻠﻮ ﻟﮙﻨﺪو آﻫﻲ.
ﺳﺮوﻳﭻ ﺳﺠﺎوﻟﻲ
ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺪﻳﻖ وﻟﺪ ﺧﻤﻴﺴﻮ ﺧﺎن ﺗﺎرڙو “ﺳﺮوﻳﭻ ﺳﺠﺎوﻟﻲ” 14ﻣﺎرچ 1937ع ۾ ﺳﺠﺎول ﺟﻲ ﭜﺮﺳﺎن
ﮘﻮٺ אﺑﺮאﻫﻴﻢ ﺗﺎرڙي ﺿﻠﻊ ﭠﭩﻲ ۾ ﭘﻴﺪא ﭤﻴﻮ .ﭘﺎڻ ﻣﺸﻬﻮر ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻮﻟﻮي אﺣﻤﺪ ﻣﻼح ﮐﺎن ﻣﺘﺎﺛﺮ ﭤﻲ
1959ع ۾ ﺷﺎﻋﺮي ﺟﻲ دﻧﻴﺎ ۾ ﻗﺪم رﮐﻴﻮ ۽ ﻫﻦ وﻗﺖ ﺳﻨﮅ ﺟﻲ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺷﺎﻋﺮن ﺟﻲ ﻟﺴﭧ ۾ آﻫﻲ.
ﺳﻨﺪس ﺷﺎﻋﺮي ﻣﺨﺘﻠﻒ رﺳﺎﻟﻦ ۽ אﺧﺒﺎرن ۾ ﺷﺎﻳﻊ ﭤﻴﻨﺪي رﻫﻲ ﭤﻲ.ﺳﻨﺪس ﺷﺎﻋﺮي ﺟﻲ وڏي ﺧﻮﺑﻲ
אﻫﺎ آﻫﻲ ﺗﻪ ﺳﻨﺪس ﺷﻌﺮ ﺑﻠﻜﻞ ﺳﺎدي ۽ ﺳﻮﻟﻲ زﺑﺎن ۾ آﻫﻲ .ﻳﺎ אﻳﺌﻦ ﮐﮣﻲ ﭼﺌﺠﻲ ﺗﻪ ﭘﺎڻ ﺷﺎﻋﺮي ۾
ﮘﻮﭠﺎﮢﻲ زﻧﺪﮔﻲ ﺟﻲ ﺳﭽﻲ ﭘﭽﻲ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﭘﻴﺶ ﻛﺌﻲ آﻫﻲ .ﭘﺎڻ ﻫﺮ ﺻﻨﻒ ۾ ﻃﺒﻊ آزﻣﺎﺋﻲ ﻛﺌﻲ آﻫﻲ.
ﺧﺎص ﻃﻮر ﺗﻲ ﻏﺰل ،ﮔﻴﺖ ،ﺑﻴﺖ ،ﻛﺎﻓﻲ ۽ ﻧﻈﻢ وﻏﻴﺮه ﺗﻲ ﻋﺒﻮر ﺣﺎﺻﻞ ﻛﻴﻮ אﭤﺲ .ﺳﻨﺪس אﻧﺪאز
ﺑﻴﺎن ۾ ﻫﻚ ﻃﺮف ﺳﻴﻼب ﺑﻲ ﭘﻨﺎﻫﻪ وאري روאﻧﻲ آﻫﻲ ﺗﻪ ﭔﺌﻲ ﻃﺮف ﻣﻦ ﻣﻮﻫﻴﻨﺪڙ ﻟﻔﻆ ۽ دﻟﻜﺶ
ﺗﺮﻛﻴﺒﻦ ﺟﻮ ﺟﺎدو ﺳﻤﺎﻳﻞ آﻫﻲ .ﮐﻴﺲ ﺳﻨﮅي אدب ۽ ﺳﻨﮅي ﭔﻮﻟﻲ ﺳﺎن ﺟﻨﻮن ﺟﻲ ﺣﺪ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﻣﺤﺒﺖ
آﻫﻲ.
ﺣﺎﻓﻆ ﻣﺤﻤﺪ אﺣﺴﻦ ﻛﻨﻬﻦ ﺑﻪ رﺳﻤﻲ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺟﻮ ﻣﺤﺘﺎج ﻧﺎﻫﻲ .ﺳﻨﺪس ﻧﺎﻟﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻟﻘﺐ ﺣﺎﻓﻆ ۽
ﺗﺨﻠﺺ “אﺣﺴﻦ” آﻫﻲ .ﺳﻨﺪس وאﻟﺪ ﺟﻮ ﻧﺎﻟﻮ ﺟﻤﻌﻪ ﺧﺎن ﭼﻨﻪ ﻫﻮ .ﭘﺎڻ 12אﭘﺮﻳﻞ 1900ع ۾ ﮘﻮٺ ﻣﻠﻜﺎﮢﻲ
ﺿﻠﻊ دאدو ۾ ﭴﺎﺋﻮ .ﭘﻨﺠﻦ ﺳﺎﻟﻦ ﺟﻲ ﻋﻤﺮ ۾ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻏﻼم ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻠﻜﺎﮢﻲ ﺟﻲ ﻧﻈﺮ ﻛﻴﻤﻴﺎ ﺟﻲ אﺛﺮ
ﮐﺎن ﻣﺴﺘﻔﻴﺾ ﭤﻴﻮ .ﺟﻦ وﭨﺎن ﻇﺎﻫﺮي ﺗﻮڙي ﺑﺎﻃﻨﻲ ﻋﻠﻢ ﺣﺎﺻﻞ ﻛﻴﺎﺋﻴﻦ .ﻛﺘﺎﺑﻦ ﺟﻲ وﺳﻴﻊ ﻣﻄﺎﻟﻌﻲ
ﮐﺎﻧﭙﻮِء ﻣﻨﺠﻬﺲ ﺗﺼﻨﻴﻒ ۽ ﺗﺎﻟﻴﻒ ،ﺷﻌﺮ ﮔﻮﺋﻲ ۽ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﻧﮕﺎري ﺟﻮ ﺷﻮق ذوق ﭘﻴﺪא ﭤﻴﻮ1918 .ع ۾
ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﮘﻮٺ ۾ دﻳﻨﻲ ﻣﺪرﺳﻮ ﮐﻮﻟﻴﺎﺋﻴﻦ .ﭘﺎڻ ﺷﺎﻋﺮي ﺟﻮ آﻏﺎز 1921ع ۾ ﻣﺮزא ﻗﻠﻴﭻ ﺑﻴﮓ ۽
ﺣﻜﻴﻢ ﺟﻤﻌﻪ ﺧﺎن ﻏﺮﻳﺐ ﺟﻲ ﺻﺤﺒﺖ ﺳﺎن ﻛﻴﻮ .ﺳﻨﺪس ﻛﻼم ﺟﻲ ﺳﺎدﮔﻲ ،روאﻧﻲ ۽ ﭘﺨﺘﮕﻲ،
ﺳﻨﺪس ﻓﻦ ﺟﻮ ﻧﻤﺎﻳﺎن ﻣﻌﻴﺎر آﻫﻲ .ﭘﺎڻ ﺷﺎﻋﺮي ﺟﻲ ﻫﺮ ﺻﻨﻒ ﺗﻲ ﻃﺒﻊ آزﻣﺎﺋﻲ ﻛﺌﻲ آﻫﻲ .ﺧﺎص ﻃﻮر
ﺗﻲ ﻏﺰل ،ﻗﺼﻴﺪو ،رﺑﺎﻋﻲ ،ﻣﺜﻨﻮي ۽ وאﺋﻲ ﺗﻲ ﻋﺒﻮر ﺣﺎﺻﻞ ﻛﻴﻮ .ﺳﻨﺪس ﺷﺎﻋﺮي ﻣﺨﺘﻠﻒ אﺧﺒﺎرن ۽
رﺳﺎﻟﻦ ﺟﻲ زﻳﻨﺖ ﺑﮣﺠﻨﺪي رﻫﻲ آﻫﻲ .ﺳﻨﺪس ﻧﻈﻢ ﺟﻲ ﻛﺘﺎﺑﻦ ۾ دﻳﻮאن ِאﺣﺴﻦ ،ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻣﺼﻄﻔﻮي.
ﮔﻠﺪﺳﺘﻪِء אﺣﺴﻦ ،ﻟﻄﻴﻔﻲ ﻻت وﻏﻴﺮه ﺷﺎﻳﻊ ﭤﻲ ﭼﻜﺎ آﻫﻦ .ﺟﮇﻫﻦ ﺗﻪ ﻧﺜﺮ ۾ ﺗﺮﻏﻴﺐ אﻟﻌﻠﻢ ،ﺳﭽﻦ ﺗﻲ
ﺳﺘﻢ ،ﺷﺎﻫﻪ ﺟﻮ ﭘﻴﻐﺎم ،ﻣﺨﺪوم ﺑﻼل ،ﻗﺼﺺ אﻻﻧﺒﻴﺎء ﺷﺎﻳﻊ ﭤﻲ ﭼﻜﺎ آﻫﻦ .ﭘﺎڻ 18ﺟﻮن 1986ع ۾
وﻓﺎت ﻛﺮي وﻳﻮ.
ﻧﻴﺎز ﻫﻤﺎﻳﻮﻧﻲ
ﻧﻴﺎز ﻫﻤﺎﻳﻮﻧﻲ ﺟﻮ ﺷﻤﺎر ﺳﻨﮅ ﺟﻲ אﻧﻬﻦ ﻗﻮﻣﻲ ﺷﺎﻋﺮن ۾ ﭤﺌﻲ ﭤﻮ ﺟﻦ ورﻫﺎﮜﻲ ﮐﺎن אڳ آزאدي
ﺟﻲ ﻫﻠﭽﻞ ۾ ﺣﺼﻮ ورﺗﻮ.ﺳﻨﺪس ﺟﻨﻢ 1930ع ۾ ﮘﻮٺ ﻫﻤﺎﻳﻮن ﺿﻠﻊ ﺳﮑﺮ ۾ ﭤﻴﻮ .ﻣﺨﺘﻠﻒ درﺳﮕﺎﻫﻦ
ﻣﺎن ﺗﻌﻠﻴﻢ ۽ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻣﻜﻤﻞ ﻛﺮي ﻋﻠﻢ ﻃﺐ ڏאﻧﻬﻦ رﺟﻮع ﭤﻴﻮ .אﺗﺎن ﻓﺎرغ ﭤﻴﮡ ﮐﺎﻧﭙﻮِء ﻛﺠﮫ ﻃﺒﻲ
אدאرن ۾ ُאﺳﺘﺎد ﭘﮡ رﻫﻴﻮ .ﺳﻨﺪس ﺷﺎﻋﺮي ۾ אﺻﻠﻴﺖ ﺟﻮ ﻋﻨﺼﺮ ﮔﮭﮣﻲ ﺗﻌﺪאد ۾ ﻣﻠﻲ ﭤﻮ.ﺳﻨﺪس
אﻧﻘﻼﺑﻲ ۽ ﻗﻮﻣﻲ ﺷﺎﻋﺮي ۾ وﻗﺖ ﺟﻲ ﮘﺎﻟﻬﻪ ۽ زﻧﺪﮔﻲ ﺟﻮ درد ُدﻫﺮאﻳﻞ آﻫﻲ ،ﺟﻨﻬﻦ ﻛﺮي ﻛﺸﻤﻮر
ﮐﺎن ﻛﻴﭩﻲ ﺑﻨﺪر ﺗﺎﺋﻴﻦ ﻫﻦ ﻻﻓﺎﻧﻲ ﺷﺎﻋﺮ ﺟﻮ ﺗﺬﻛﺮو ﭤﻴﻨﺪو رﻫﻲ ﭤﻮ.
ﻧﻴﺎز ﻫﻤﺎﻳﻮﻧﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻓﻦ ﺟﻲ אﻧﻔﺮאدﻳﺖ ۽ ﻓﻦ ﺟﻲ אﺳﻠﻮب ﺟﻲ ﺟﺪت ﺳﺒﺐ ﺳﻨﮅي אدب ۾
אﻫﻢ ﻣﻘﺎم ﺣﺎﺻﻞ ﻛﻴﻮ آﻫﻲ .ﮐﻴﺲ ﻧﻈﻢ ﺟﻮ ﺑﺎدﺷﺎﻫﻪ ﭼﺌﺠﻲ ﺗﻪ ﻏﻠﻂ ﻧﻪ ﭤﻴﻨﺪو ،ﮀﻮ ﺗﻪ ﺳﻨﺪس ﻃﻮﻳﻞ
ﻧﻈﻤﻦ ۾ ﻛﭥﻲ ﺑﻪ ﻛﻮ אﺑﻬﺎم ﻳﺎ ﻟﭽﻚ ﻧﭥﻮ ﻧﻈﺮ אﭼﻲ .אﻫﻮ ﺋﻲ ﻛﺎرڻ ﺟﻮ ﺳﻨﺪس ﻫﺮ ﺷﻌﺮ دﻟﻴﻦ ۾
ﮔﮭﺎ ﻛﺮي وﺟﮭﻲ ﭤﻮ .ﺟﺬﺑﺎت ﺟﻲ ﻓﺮאوאﻧﻲ ﻫﻦ ﻋﻈﻴﻢ ﺷﺎﻋﺮ ﺟﻮ ڏאج آﻫﻲ .אﻓﺴﻮس אﻫﻮ آﻫﻲ ﺟﻮ
ﺳﻨﺪس ﻛﻮ ﺑﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﻲ ﻛﻼم אﭸﺎ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﺷﺎﻳﻊ ﻧﻪ ﭤﻲ ﺳﮕﮭﻴﻮ آﻫﻲ.
ﺌق ا
אﺷﺘﻘﺎق ﺑﻨﻴﺎدي ﻃﺮح ﻋﺮﺑﻲ ﭔﻮﻟﻲ ﺟﻮ ﻟﻔﻆ آﻫﻲ ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻲ ﻣﻌﻨﻲ آﻫﻲ ”ﭼﻴﺮڻ َ ،
ﭜﭹﮡ،
ﭨﻜﮍא ﻛﺮڻ ﻳﺎ ﺑﻨﻴﺎدي ڌאﺗﻮ ﻛﮃڻ“ ﻋﺎم אﺻﻄﻼح ۾ אﺷﺘﻘﺎق ﺟﻲ ﻣﻌﻨﻲ آﻫﻲ ﻛﻨﻬﻦ ﻟﻔﻆ ﺟﻮ ُﺑﮡ ﺑﻨﻴﺎد
ﺟﮡ ﺟﺎﻧﭽﮡ ﻻِء אن ﮐﻲ ﭼﻴﺮي אن ﺟﻲ ﺗﻬﻪ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﭘﻬﭽﮡ .אﺳﺎن ﺟﻲ ﭔﻮﻟﻲ ﻋﺮﺑﻲ ،ﻓﺎرﺳﻲ ۽ ﻳﺎ ُ
ﺳﻨﺴﻜﺮت ﭔﻮﻟﻴﻦ ﺟﻲ ﭘﻴﺪאوאر آﻫﻲ .אن ﻛﺮي ﻣﺨﺘﻠﻒ ﭔﻮﻟﻴﻦ ﺟﺎ ﻟﻔﻆ ﺟﮇﻫﻦ ﺷﺎﻣﻞ ﭤﻲ ﭼﻜﺎ آﻫﻦ ﺗﻪ
אﻧﻬﻦ ﮐﻲ ﺻﺎف ﮀﺎﮢﻲ ﻋﻠﺤﻴﺪه ﻛﺮڻ ﮐﻲ אﺷﺘﻘﺎق ﭼﺌﺒﻮ آﻫﻲ.
)ﻟﮑﮡ ﺟﻮ ﻧﻤﻮﻧﻮ( رﺳﻢ :ﻧﻤﻮﻧﻮ +אل :ﺟﻮ +ﺧﻂ :ﻟﮑﮡ ﺟﻲ ﺻﻮرت . 1رﺳــــــــــﻢ אﻟﺨﻂ
)وڏي ﻋﺰت وאرو( ﻋﻈﻴﻢ :وڏو +אل :ﺟﻮ +ﺷﺎن :ﻋﺰت .4ﻋﻈﻴــــــــــﻢ אﻟﺸﺎن
)ﺧﺘﻢ ﭤﻴﮡ وאري دﻧﻴﺎ( دאر :ﮔﮭﺮ +אل :ﺟﻮ +ﻓﻨﺎ :ﺧﺘﻢ ُ .7
دאرאﻟــــــــــــــــــــﻔﻨـﺎء
ﻛﺎﻣﻴﺎب )ﮘﺎڙﻫﻲ ﻣﻨﻬﻦ وאرو( ﺳﺮخ :ﮘﺎڙﻫﻮ +رو :ﻣﻨﻬﻦ ُ .11ﺳـــــــــــــــﺮ ﺧـــــــــــﺮو
ُ
رאڳ ،ﮔﻮڙ ﺷﻮر( )ﺧﺮאب ﮐﭧ :ﺧﺮאب +رאڳ ُ :ﺳﺮ .16ﮐﭩﺮאڳ
) َ
ﻣﺎכ ﺟﺎ ﭰﮍא( ﺷﺐ :رאت +ﻧﻢ :آﻻڻ .17ﺷـــــــــﺒـــــــــــــــﻨﻢ
) ﭜﻼﺋﻲ ﺟﻲ ﻣﺎ( ُאم :ﻣﺎ + אل :ﺟﻮ ،ﺟﻲ +ﺧﻴﺮ :ﭜﻼﺋﻲ ُ .20אم אﻟﺨﻴــــــــــــــﺮ
)אﻧﺼﺎف ﻛﻨﺪڙ ﻣﺎﮢﻬﻮ( ُم :ﻣﺎﮢﻬﻮ +ﻧﺼﻒ :אﻧﺼﺎف ﻛﺮڻ وאرو .21ﻣــــــــﻨــﺼﻒ
) ﻋﺰت ﺳﺎن ﻧﻮאزﻳﻞ( ﻣﻬﻪ :ﭼﻨﮉ +ﻣﺎن :ﻋﺰت +ﻧﻮאز :ﻧﻮאزﻳﻞ .25ﻣﻬﻤﺎن ﻧـــــــــــــــــﻮאز
)ﺳﺪאﺋﻴﻦ ﻟﮇ ﭘﻼڻ ۾ رﻫﮡ( ﺧﺎﻧﻪ :ﮔﮭﺮ +ﺑﺪوش :ﻛﻠﻬﻲ ﺗﻲ .29ﺧـــــــــــــــــﺎﻧﻪ ﺑــــﺪوش
)אﻣﻦ ﺟﻲ ﺟﺎِء( دאر :ﮔﮭﺮ +אل :ﺟﻮ +אﻣﺎن :ﭘﻨﺎﻫﻪ ُ .33
دאرאﻻﻣـــــــــــــــــــــــــﺎن
) َ
ﺳﻠﮁﮣﻮ ﭔﺎر( س :ﭼﮝﻮ +ﭘﺘﺮ ُ :ﭘﭧ ُ
ــــــــــــــــﭙـــــــــــــــــﻮت َ .36ﺳ
ذو :ﭔﻪ +אل :ﺟﻮ +ﻓﻘﺮ :ﭼﻴﺮڻ )ﭔﻦ ﻣﻨﻬﻦ وאري ﺗﻠﻮאر( .45ذوאﻟﻔـــــــــــــــــــﻘﺎر
ﺧﻮرد :ﻧﻨﮃو +ﺑﻴﻨﻲ :ڏﺳﮡ ) ﻧﻨﮃي ﺷﻲِء ﮐﻲ وڏو ﻛﺮي ڏﺳﮡ( .46ﺧـــــــــــــــــﻮردﺑﻴﻨﻲ
ُ
س :ﭼﮝﻲ +ﮜﻨﺪ :ﺧﻮﺷﺒﻮء ) ﺳﭡﻲ ﺧﻮﺷﺒﻮء( ُ .47ﺳــــــــــــــــــــﮙــــــــﻨﺪ
َ
כ :ﺧﺮאب +ﺟﺮ :ﭘﺎﮢﻲ )ﺧﺮאب ﭘﺎﮢﻲ( َ
ـــــــــــــــــــﺠـــــــــــــــــــﺮ َ .52
ﻛ
אﺑﻮ :ﭘﻲ + אل :ﺟﻮ +ﻓﻀﻞ :ﻧﻴﻚ ) ُﺳﭡﻦ ﻟﮁﮣﻦ وאرو( .60אﺑﻮאﻟـــــــــــــﻔﻀﻞ
ﺑﻴﺖ :ﮔﮭﺮ +אل :ﺟﻮ +ﻣﺎل :دوﻟﺖ )دوﻟﺖ ﺟﻲ ﺟﺎِء( .63ﺑﻴﺖ אﻟﻤﺎل
ﺑﻲ :ﺳﻮאء +ﺑﻬﺎ :ﻗﻴﻤﺖ )ﺗﻤﺎم ﮔﻬﮣﻲ ﻗﻴﻤﺖ وאرو( .66ﺑﻲ ﺑﻬـــــــــــــــــﺎ
ٽ
ﻫﻚ ﻣﺤﻘﻖ ۽ ﻋﺎﻟﻢ ،دאﻧﺸﻮر ۽ ﻣﺒﺼﺮ ﺟﻲ ﺣﻴﺜﻴﺖ ۾ ﻳﻮرپ ۽ ﻣﺸﺮق ﺟﻲ ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ ۽ ﺛﻘﺎﻓﺘﻲ
אﺟﻼﺳﻦ ۾ ﭘﺎﻛﺴﺘﺎن ﺟﻲ ﻧﻤﺎﺋﻨﺪﮔﻲ ﻛﺌﻲ آﻫﻲ .ﺳﻨﺪس ﻋﻠﻤﻲ ،אدﺑﻲ ۽ ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ ﺧﺪﻣﺘﻦ ﺟﻮ אﻋﺘﺮאف
ﺣﻜﻮﻣﺖ ﭘﺎﻛﺴﺘﺎن ﮐﻴﺲ ”ﺗﻤﻐﻪِء ﭘﺎﻛﺴﺘﺎن“ ﺟﻮ אﻋﺰאز ڏﻧﻮ آﻫﻲ.
ِ ﻛﻨﺪي
ﻗﺎﺿﻲ ﻗﺎدن
ﻗﺎﺿﻲ ﻗﺎدن 889ﻫﻪ ﻣﻄﺎﺑﻖ 1484ع ۾ ﭴﺎﺋﻮ .ﺳﻨﺪس وאﻟﺪ ﺟﻮ ﻧﺎﻟﻮ ﻗﺎﺿﻲ אﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﻫﻮ .ﭘﺎڻ ﺳﻤﻦ
ﺟﻲ دور ﺟﻮ وڏو ﺷﺎﻋﺮ ﭤﻲ ﮔﺬرﻳﻮ آﻫﻲ .אن ﺳﺎن ﮔﮇوﮔﮇ ﭘﺎڻ ﺣﺪﻳﺚ ،ﺗﻔﺴﻴﺮ ۽ ﻓﻘﻪ ﺟﻮ ﻣﭹﻴﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﭘﮡ
ﻫﻮ .ﭴﺎم ﻧﻈﺎم אﻟﺪﻳﻦ ﻋﺮف ﭴﺎم ﻧﻨﺪو ﺟﻲ دور ۾ ﺑﮑﺮ ﺟﻮ ﻗﺎﺿﻲ ﻣﻘﺮر ﭤﻴﻮ .ﺷﺎﻫﻪ ﺣﺴﻦ אرﻏﻮن ﺟﻲ
دور ۾ ﭘﮡ ﻗﺎﺿﻲ رﻫﻴﻮ ۽ وﻳﻬﻦ ﺳﺎﻟﻦ ﺑﻌﺪ אﺳﺘﻌﻔﻰ ڏﺋﻲ ﻣﺪﻳﻨﻲ ﻣﻨﻮره ﻫﻠﻴﻮ وﻳﻮ ۽ 1551ع ۾ وﻓﺎت
ﻛﻴﺎﺋﻴﻦ.
ﻛﻤﭙﻮزﻧﮓ ﮔﻞ ﺣﺴﻦ ﻻﮐﻮ ﺳﻬﻴﮍﻳﻨﺪڙ :ﺳﺎﺋﻴﻦ ﻋﺒﺪאﻟﺤﺌﻲ ﺳﻮﻣﺮو 39
ﺳﺒﺠﻴﻜﭧ ﺳﻨﮅي . www.sindhsalamat.com ﻧﻮﭨﺲ ﻛﻼس ﭔﺎرﻫﻮن
ﻗﺎﺿﻲ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﺎ ﺳﺖ ﺑﻴﺖ ﺷﺎﻫﻪ ﻛﺮﻳﻢ ﺟﻲ ﻛﺘﺎب ”ﺑﻴﺎن אﻟﻌﺎرﻓﻴﻦ“ ﻣﺎن ﻣﻠﻴﺎ آﻫﻦ .ﺟﮇﻫﻦ ﺗﻪ
ﭜﺎرت ۾ رאﮢﻴﻼ ﮘﻮٺ ۾ دאدو ﭘﻨﭥﻲ ﭜﮙﺘﻦ ﺟﻲ ﻣﮍﻫﻲ ﻣﺎن ﻫﻚ وڏو ذﺧﻴﺮو ﻣﻠﻴﻮ آﻫﻲ ،ﺟﻨﻬﻦ ۾
ﻗﺎﺿﻲ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﺎ 100ﮐﺎن وڌﻳﻚ ﺑﻴﺖ آﻫﻦ .ﺳﻨﺪس ﻛﻼم ﻓﻜﺮ ۽ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﺟﻲ ﻛﺮي ذﻫﻦ ﺗﻲ אﺛﺮ
ﻛﺮڻ وאرو ۽ ﻓﻜﺮ ﺟﻲ دﻋﻮت ڏﻳﮡ وאرو ﻛﻼم آﻫﻲ.
אﮐﺮ ﭔﻴﺎ وﺳﺎر אﻟﻒ אﮘﻴﻮن ﺋﻲ ﻳﺎد ﻛـــــﺮ،
ﺳﻮ ﺗﻮن ڏﻳﺌﻮ ﭔﺎر ،ﺟﻮ ﻧﻪ אﺟﻬﺎﻣﻲ ﻛﮇﻫﻦ.
ح ا
אﺻﻄﻼح ﻋﺮﺑﻲ ﭔﻮﻟﻲ ﺟﻮ ﻟﻔﻆ آﻫﻲ ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻲ ﻣﻌﻨﻰ آﻫﻲ ” ﻣﻮאﻓﻘﺖ ﻳﺎ ﻣﻮزوﻧﻴﺖ“ .ﻋﺎم
ﺗﻮر ﺗﻲ אﺻﻄﻼح אن ﮐﻲ ﭼﺌﺒﻮ آﻫﻲ ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻲ ﻇﺎﻫﺮي ﭘﺮﻫﮣﻲ ﻫﻚ ﻣﻌﻠﻮم ﭤﺌﻲ ﺗﻪ وري ﺳﻮچ وﻳﭽﺎر
ﻛﺮڻ ﺳﺎن ﭔﻴﻮ ﻣﻘﺼﺪ ﺣﺎﺻﻞ ﭤﺌﻲ.
אﺳﺎن ﺟﻲ ﺳﻨﮅي ﭔﻮﻟﻲ ۾ אﻫﮍي ﻗﺴﻢ ﺟﺎ ﺗﻤﺎم ﮔﮭﮣﺎ ﺟﻤﻼ ﻣﻮﺟﻮد آﻫﻦ ،ﺟﻦ ﮐﻲ אﺳﺎن ﺟﻲ
وڏڙن ،ﺳﻴﺎﮢﻦ ،ﺻﺎﻟﺤﻦ ۽ دروﻳﺸﻦ زﻣﺎﻧﻲ ﺟﻲ آزﻣﻮدن ﮐﻲ ڏﺳﻨﺪي ﭼﻴﺎ آﻫﻦ .אﺻﻄﻼح ﺟﻲ ﺗﺮﻛﻴﺐ
ﻣﻮﺟﺐ ﻫﺮ ﺣﺎل ۾ אﺻﻄﻼح ﺟﻮ آﺧﺮي אﮐﺮ ﻣﺼﺪر ﻳﻌﻨﻲ ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻲ آﺧﺮ ۾ ”ڻ“ ﻫﺠﮡ ﺿﺮوري آﻫﻲ.
אﺻﻄﻼﺣﻦ ﺟﺎ ﻟﻔﻆ ﭘﻮرא ﻫﻮﻧﺪא آﻫﻦ ،אﻧﻬﻦ ۾ ﮔﮭﭧ وڌ ﻛﺮڻ ﺟﻲ ﮔﻨﺠﺎﺋﺶ ﻧﻪ ﻫﻮﻧﺪي آﻫﻲ.
ﺗﻜﺒﺮ ﺳﺒﺐ ﺑﻲ ﺣﻴﺎء ﭤﻴﮡ دوﻟﺖ ﺟﻲ ﻧﺸﻲ אﻧﺴﺎن ﺟﻲ אﮐﻴﻦ ﺗﻲ ﭘﮍدא . 1אﮐﻴﻦ ﺗﻲ ﭘﺮدא ﭼﮍﻫﮡ:
ﭼﺎڙﻫﻲ ﮀﮇﻳﺎ آﻫﻦ.
אﺣﻤﺪ ﺟﻮن אﮐﻴﻮن ﻛﺎوڙ ﻣﻬﻞ ﭔﺮﻧﺪﻳﻮن آﻫﻦ. ﺟﻮش ۾ אﭼﮡ .2אﮐﻴﻮن ﭔﺮڻ
ﻫﻤﻴﺸﻪ آرﺳﻲ ۾ ﻣﻨﻬﻦ وﺟﮭﻲ ﭘﻮِء ﭔﻴﻦ ﺟﺎ ﭘﺎڻ ۾ ﺟﮭﺎﺗﻲ ﭘﺎﺋﮡ .3آرﺳﻲ ۾ ﻣﻨﻬﻦ وﺟﮭﮡ
ﻋﻴﺐ ﻛﮃﺟﻦ.
ﺳﺨﺘﻲ ﻛﺮڻ /رﻋﺐ وﻗﺖ ﺟﻲ ﺣﺎﻛﻢ ﮐﻲ ،رאﺷﻲ آﻓﻴﺴﺮن ﮐﻲ .4אک ڏﻳﮑﺎرڻ
אک ڏﻳﮑﺎرڻ ﮔﮭﺮﺟﻲ. ﻛﺮڻ
ﺗﻮن אک ﮐﻲ ﮀﻮڏو ﭔﮅ ،אﻧﺸﺎء א� ﺗﻨﻬﻨﺠﻮ ُאﻣﻴﺪ رﮐﮡ .5אک ﮐﻲ ﮀﻮڏو ﭔﮅڻ
ﻛﻢ ﭤﻲ وﻳﻨﺪو.
ﺟﻴﻜﻮ ﻣﺎﮢﻬﻮ אﭨﻮ ﭔﮅي ﻛﻨﻬﻦ ﻛﻢ ﺟﻲ ﻛﺎﻫﻲ ﭘﻮڻ .6אﭨﻮ ﭔﮅي ﭘﭡﻴﺎن ﻟﮙﮡ
ً
ﭘﻮﻳﺎن ﻫﻮﻧﺪو ،ﻳﻘﻴﻨﺎ ﻛﺎﻣﻴﺎب ﭤﻴﻨﺪو.
ﻛﻤﭙﻮزﻧﮓ ﮔﻞ ﺣﺴﻦ ﻻﮐﻮ ﺳﻬﻴﮍﻳﻨﺪڙ :ﺳﺎﺋﻴﻦ ﻋﺒﺪאﻟﺤﺌﻲ ﺳﻮﻣﺮو 41
ﺳﺒﺠﻴﻜﭧ ﺳﻨﮅي . www.sindhsalamat.com ﻧﻮﭨﺲ ﻛﻼس ﭔﺎرﻫﻮن
1965ع وאري ﺟﻨﮓ ۾ אﺳﺎن ﺟﻲ ﻗﻮت אﭨﻲ ۾ ﺗﻤﺎم ﮔﮭﭧ ﻫﺌﮡ .7אﭨﻲ ۾ ﻟﻮڻ ﻫﺌﮡ
ﻟﻮڻ ﺑﺮאﺑﺮ ﻫﺌﻲ.
ﺗﻨﻬﻨﺠﻲ ﺗﻪ ﻣﻮن ڏي אک ﺋﻲ ﻧﭥﻲ ﭔﮇي. ﮔﮭﭧ ﺳﻤﺠﮭﮡ .8אک ﻧﻪ ُﭔﮇڻ
وڏن ﺟﻲ ﺗﺠﺮﺑﻦ ﻣﺎن ﻓﺎﺋﺪو وﭠﺠﻲ ﮀﻮ ﺗﻪ אﻧﻬﻦ אﺟﺎﺋﻲ ﻋﻤﺮ ﮔﺬאرڻ ُ .9אس ۾ אﮀﺎ وאر ﻛﺮڻ
ُאس ۾ אﮀﺎ وאر ﻧﻪ ﻛﻴﺎ آﻫﻦ.
ﮔﺎڏي ۾ وﻳﭡﻲ وﻳﭡﻲ ﻣﻨﻬﻨﺠﻲ אک ﻟﮙﻲ ﻧﻨﮉ אﭼﮡ .10אک ﻟﮙﮡ
وﺋﻲ.
ﻫﻦ ﺟﻲ ﻣﻮت ﺟﻲ ﺧﺒﺮ ﭔﮅي ﻣﻨﻬﻨﺠﺎ ﺣﻮﺻﻼ وאﻳﻮن ﺑﺘﺎل ﭤﻲ وﭸﮡ .11ﺣﻮﺻﻼ ﺧﻄﺎ ﭤﻴﮡ
ﺧﻄﺎ ﭤﻲ وﻳﺎ.
אڄ ﺟﺎ ﭔﺎر ﭼﻮرن ﻣﭥﺎن ﻣﻮر آﻫﻦ. אﺳﺘﺎد ﺟﻮ אﺳﺘﺎد ﻫﺌﮡ .12ﭼﻮرن ﻣﺘﺎن ﻣﻮر ﻫﺌﮡ
دאﻧﻬﻮن ﻛﺮڻ ،ﭔﭩﺎﻛﻮن ﻫﭣ ۾ אﭤﺲ ﻛﺠﻬﻪ ﺑﻪ ﻧﻪ ،אﺟﺎﻳﻮ ﭘﻴﻮ אڀ ُ .13אڀ ﭰﺎڙڻ
ﭰﺎڙي. ﻫﮣﮡ
ﻏﺮﻳﺐ ﻣﺎﮢﻬﻮ אوﮐﻲ وﻳﻞ אڀ ۾ ﺗﻜﮡ ﻟﮙﻨﺪא א� ۾ آﺳﺮو ﻛﺮڻ ُ .14אڀ ۾ ﺗﻜﮡ
آﻫﻦ.
ﻛﺎﻓﻲ وﻗﺖ ﮐﺎﻧﭙﻮِء ﺗﻮﮐﻲ אﮜﮡ ﺗﻲ ڏﺳﻲ ﺧﻮش ﭤﻴﮡ .15אﮐﻴﻮن ﭠﺮڻ
אﮐﻴﻮن ﭠﺮن ﭤﻴﻮن.
ﺳﻴﺎﺳﺖ م وﭸﮡ ﭴﮡ ﺗﻪ אوﺟﮭﮍ ۾ אﭨﻜﮡ آﻫﻲ. ﻣﺼﻴﺒﺖ ۾ ﭰﺎﺳﮡ .16אوﺟﮭﮍ ۾ אﭨﻜﮡ
ﮔﮭﮣﺎ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﻣﻨﻬﻦ ﺗﻲ ﻣﺸﺎﺑﻬﺖ رﮐﻲ ﭘﺮ ﭘﭟ ﻋﻴﺐ ﺟﻮﺋﻲ ﻛﺮڻ .18ﺑﺼﺮ ﮀﻠﮡ
وﻳﭡﺎ ﺑﺼﺮ ﮀﻠﻴﻨﺪא آﻫﻦ.
ﺟﻴﻜﻮ אכ ﻛﺎرא ﻛﺮي אﻫﻮ ﻧﻮﻛﺮي ﺟﺎ ﺳﻮڀ ﮐﭩﮡ َ .19א َ
כ ﻛﺎرא ﻛﺮڻ
وאرא ﻛﺮي.
ﺟﻴﻜﻲ وﻗﺖ ﮐﻲ אﻫﻤﻴﺖ ﻧﭥﺎ ڏﻳﻦ ﺳﻲ ﻛﻬﮍو ﻛﺎرﻧﺎﻣﻮ ﺳﺮאﻧﺠﺎم ڏﻳﮡ .20ﭔﻮﭨﻮ ﭔﺎرڻ
ﭔﻮﭨﻮ ﭔﺎرﻳﻨﺪא. ﺳﮅאرو آﮢﮡ
ﺳﭽﻮ دوﺳﺖ אﻫﻮ ﺋﻲ آﻫﻲ ﺟﻴﻜﻮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ رאز ﻇﺎﻫﺮ ﻛﺮڻ .21ﭔﺎڦ ﭔﺎﻫﺮ ﻛﮃڻ
دوﺳﺖ ﻻِء ﭔﺎڦ ﭔﺎﻫﺮ ﻧﻪ ﻛﮃي.
ﺟﻴﻜﻮ ﻋﻠﻢ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﭥﻮ ﻛﺮي אﻫﻮ ﭔﺎﭤﻮن ڌﻛﺎ ﮐﺎﺋﮡ .ﺑﻴﻜﺎر ﮔﮭﻤﮡ .22ﭔﺎﭤﻮن ﮐﺎﺋﮡ
ﮐﺎﺋﻲ ﭤﻮ.
ﻛﻢ ﺗﻪ ﻛﻢ ﺟﻲ ﻣﺎڳ ﭘﺮ ﻫﮣﻲ ﻛﻢ ﺟﻮ ﭔﻴﮍو ﺗﺒﺎﻫﻪ ﻛﺮڻ .23ﭔﻴﮍو ﭔﻮڙڻ
ﺋﻲ ﭔﻮڙي ﮀﮇﻳﺎﺋﻴﻦ.
ﭔﻴﻦ ﺗﻲ ﭜﺎڙڻ وאرא ﻣﺎﮢﻬﻮ ﻛﮇﻫﻦ ﺑﻪ ﺗﺮﻗﻲ ﻧﻪ ﭘﺮאﺋﻲ آﺳﺮي ﻟﮙﮡ .24ﭔﻴﻦ ﺗﻲ ﭜﺎڙڻ
ﻛﺮي ﺳﮕﮭﻨﺪא آﻫﻦ.
ﺳﺮن ﺗﺎن آﺳﺮو ﻻﻫﻲ ﭘﻮِء ﻧﺎﻧﮕﻦ ﺟﻲ ﭔﺮن ۾ ﺧﻮﻓﻨﺎכ ﻛﻢ ﻛﺮڻ .25ﭔﺮن ۾ ﻫﭣ وﺟﮭﮡ
ﻫﭣ وﺟﮭﻮ.
ﻣﻠﻚ ﺟﻲ ﺗﺮﻗﻲ ﻻِء ﻫﻚ ﭔﺌﻲ ﺟﻮ ﭔﺎﻧﻬﻦ ﭔﻴﻠﻲ ﻫﻤﺪرد ﭤﻴﮡ .26ﭔﺎﻧﻬﻦ ﭔﻴﻠﻲ ﭤﻴﮡ
ﭤﻴﮡ ﮔﮭﺮﺟﻲ.
ﻣﺎن ﻫﻦ ﺟﻮ ﺿﺎﻣﻦ ﭘﺌﻲ ﻫﺮوﭜﺮو ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﭘﺎﺑﻨﺪ ﭤﻴﮡ .27ﭔﺎﻧﻬﻦ ۾ ﭘﻴﺮو ﭔﮅڻ
ﭔﺎﻧﻬﻦ ۾ ﭘﻴﺮو ﭔﮅڻ ﮔﮭﺮﺟﻲ.
وڏﻳﺮو ،ﻫﺎري ﺳﺎن ﭔﻜﺮ ﭔﻮﺳﺎت ﻛﺮي ﺳﭵﻮ زﺑﺮدﺳﺘﻲ ﻛﺮڻ .28ﭔﻜﺮ ُﭔﻮﺳﺎٽ ﻛﺮڻ
ﻓﺼﻞ ﮐﮣﻲ وﻳﻮ.
ﺷﻜﺮ ﭤﻴﻮ ﺟﻮ ﭘﻴﺮ ﻣﺮد ﺟﻲ ﭘﻮﺋﻴﻦ ﭘﺴﺎﻫﻪ ﺳﻜﺮאت ﻫﺌﮡ .29ﭘﻮﻳﻮن ﭘﺴﺎﻫﻪ ﻫﺌﮡ
ﻣﻬﻞ אوﻻد ﻣﻮﺟﻮد ﻫﻮ. ﻣﻮت ﺟﻲ وﻳﺠﮭﻮ ﻫﺌﮡ
ﻫﻦ ﻣﻨﻬﻨﺠﻲ אﻣﻴﺪن ﺗﻲ ﭘﺎﮢﻲ ﭰﻴﺮي ﮀﮇﻳﻮ. ﺿﺎﻳﻊ ﻛﺮڻ .30ﭘﺎﮢﻲ ﭰﻴﺮي ﮀﮇڻ
ﻫﻴﺮ ﭘﺎرس ﮐﺎن ﺑﺪﻟﻮ وﭠﮡ ﻻِء وﻳﻬﻲ ﭘﻬﻪ ﭘﭽﺎﻳﺎ. ﻣﻨﺼﻮﺑﺎ ﭠﺎﻫﮡ .31ﭘﻬﻪ ﭘﭽﺎﺋﮡ
ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﭘﺎڻ ﻧﻘﺼﺎن ﻛﺮڻ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﭘﻴﺮ ﺗﻲ ﭘﺎڻ ﻛﻬﺎڙو ﻫﮣﻲ .32ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﭘﻴﺮ ﺗﻲ ﭘﺎڻ
دאﻧﻬﻮن ﻛﻦ ﭤﺎ. ﻛﻬﺎڙو ﻫﮣﮡ
ﻣﻌﺎﺷﺮي ﮐﻲ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻨﺎﺋﮡ ﻻِء ﺑﺮאﻳﻦ ﺟﻲ ﭘﺎڙ ﻧﺎﺑﻮد ﻛﺮڻ .33ﭘﺎڙ ﭘﭩﮡ
ﭘﭩﮡ ﮔﮭﺮﺟﻲ.
ﭤﺮ ﺟﺎ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﻣﻴﻬﻮﮜﻲ ﺟﻲ ﻣﻨﺪ ۾ ﭘﻠﺮ ﭘﻴﺌﻨﺪא ﺑﺮﺳﺎت ﺟﻮ ﭘﺎﮢﻲ ﭘﻴﺌﮡ .34ﭘﻠﺮ ﭘﻴﺌﮡ
آﻫﻦ.
ﭘﺮאﺋﻲ ﻣﺎڙي ڏﺳﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﭜﻮﻧﮕﻮ ﻧﻪ ڍאﻫﮡ رﻳﺲ ﻛﺮڻ .35ﭘﺮאﺋﻲ ﻣﺎڙي ڏﺳﻲ
ﮔﮭﺮﺟﻲ. ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﭜﻮﻧﮕﻲ ڍאﻫﮡ
אﻳﺮאن ﺟﻲ دﭔﺪﭔﻲ ﺳﺒﺐ آﻣﺮﻳﻜﺎ ﭘﻮﺋﺘﻲ ﻫﭩﻲ ﺑﺰدل ﻫﺌﮡ .36ﭘﻮﺋﺘﻲ ﻫﭩﮡ
وﺋﻲ.
ﻛﻮﺑﻪ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﭘﭟ ورאﺋﻲ ﻧﭥﻮ ڏﺳﻲ. אﺻﻠﻴﺖ ﺟﺎﻧﭽﮡ ُ .37ﭘﭟ ورאﺋﻲ ڏﺳﮡ
ﺳﺒﻖ ﺳﻴﮑﺎرڻ ،ﺳﻴﮑﺖ אڄ ﻣﺴﻠﻤﺎن آﻣﺮﻳﻜﺎ ﮐﻲ ﭘﭩﻴﻮن ﭘﮍﻫﺎﺋﮡ ﻻِء .38ﭘﭩﻴﻮن ﭘﮍﻫﺎﺋﮡ
ﺣﻜﻤﺖ ﻋﻤﻠﻲ ﺟﻮڙي رﻫﻴﺎ آﻫﻦ. ڏﻳﮡ
ﺿﺪ ﻛﺮڻ،ﺻﺎف אﻧﻜﺎر ﻣﻮن ﻫﻦ ﮐﻲ ﭘﮍﻫﺎﺋﮡ ﺟﻲ ﻛﻮﺷﺶ ﻛﺌﻲ ﭘﺮ ِ .39ﭘﮍ ﻛﮃي ﺑﻴﻬﮡ
ﻫﻮ ﭘﮍ ﻛﮃي ﺑﻴﻬﻲ رﻫﻴﻮ. ﻛﺮڻ
آﻣﺮﻳﻜﺎ אﻳﺮאن ۾ אﭸﺎ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﭘﻴﺮ ﻧﻪ ﮐﻮڙي ﺷﻜﺴﺖ ﮐﺎﺋﮡ .40ﭘﻴﺮ ﻧﻪ ﮐﻮڙڻ
ﺳﮕﮭﻴﻮ آﻫﻲ.
ﻣﺮزא ﻗﻠﻴﭻ ﺑﻴﮓ אدب ﺟﻲ ﻫﺮ ﺷﻌﺒﻲ ۾ ﺛﺎﻧﻲ ﻧﻪ ﻫﺌﮡ .41ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﻣﭧ ﭘﺎڻ ﻫﺌﮡ
ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﻣﭧ ﭘﺎڻ ﻫﻮ.
ﻣﻮن ﭘﺎﻧﺪ ﮘﭽﻲ ﭘﺎﺋﻲ ﻫﻦ ﮐﻲ رאﺿﻲ ﻛﻴﻮ. ﻣﻨﭣ ﻛﺮڻ .42ﭘﺎﻧﺪ ﮘﭽﻲ ﭘﺎﺋﮡ
ﮘﺮي وﭸﮡ ،ﺧﺘﻢ ﭤﻲ وﭸﮡ ﺟﮭﻤﻮري ﻧﻈﺎم ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪאرن ﮐﻲ ﭜﺎڻ ﻛﺮي .43ﭜﺎڻ ﭤﻴﮡ
ﮀﮇﻳﻮ آﻫﻲ.
ﺗﻮ ﮐﻲ ﻛﻬﮍو ﻛﻢ آﻫﻲ رﮘﻮ وﺗﻴﻦ ﭤﻮ ﭜﭝﮍ ﺟﮭﻴﮍو وڌאﺋﮡ .44ﭜﭝﮍ ﭔﺎرڻ
ﭔﺎرﻳﻦ.
ﺟﻴﻜﻮ وڏن ﺟﻲ ﮘﺎﻟﻬﻪ ﻧﻪ ﻣﭹﻴﻨﺪو ،ﺗﻨﻬﻦ ﺟﻮ ﭘﺸﻴﻤﺎن ﭤﻴﮡ .45ﭜﺖ ﺳﺎن ﻣﻨﻬﻦ ﻟﮙﮡ
وﭸﻲ ﭜﺖ ﺳﺎن ﻣﻨﻬﻦ ﻟﮙﻨﺪو.
ﺳﭵﮡ ﺳﭕﺎﺟﮭﻮﭜﻴﭳ ﭜﭹﻲ ﮔﮭﺮ آﻳﻮ. ﭘﺮﭜﺎت ﭰﭩﮡ ،ﺻﺒﺢ ﭤﻴﮡ .46ﭜﻴﭳ ﭜﭹﮡ
ﻣﺎن ﺗﻮﺗﻲ אﻋﺘﻤﺎد ﻛﺮﻳﺎن ﭤﻮ ﺗﻪ ﺗﻮﮐﻲ ﺑﻪ אﻋﺘﺒﺎر ﻛﺮڻ .56وﻳﺴﺎﻫﻪ آﮢﮡ
ﻣﻮﻧﺘﻲ وﻳﺴﺎﻫﻪ آﮢﮡ ﮔﮭﺮﺟﻲ.
ﺟﻬﮍو ﺣﺎل ﺣﺒﻴﺒﺎن ﺗﻬﮍو ﭘﻴﺶ ﭘﺮﻳﺎن. ﻫﻮﻧﺪي آﻫﺮ ﺧﺪﻣﺖ ﻛﺮڻ .57ﺣﺎل ﺣﺒﻴﺒﺎن ﭘﻴﺶ ﻛﺮڻ
دאﻧﺶ ﭰﺎٽ ﮐﺎڌو ﺗﻪ ﻛﺘﺎب ﻣﻨﻬﻨﺠﻮ آﻫﻲ. رאز ﻇﺎﻫﺮ ﭤﻴﮡ .58ﭰﺎٽ ﮐﺎﺋﮡ
ﻣﻬﺎﻧﮕﺎﺋﻲ ﺳﺒﺐ ﻏﺮﻳﺐ ﺟﻲ زﻧﺪﮔﻲ زﻫﺮ ﭤﻲ ﺣﻴﺎﺗﻲ ﺳﻮرن ۾ ﻫﺌﮡ .67زﻧﺪﮔﻲ زﻫﺮ ﭤﻴﮡ
وﺋﻲ آﻫﻲ.
ﭤﻮري ﭤﻮري ﮘﺎﻟﻬﻪ ﺗﻲ ڏﻧﺪ ڏﻳﮡ ﭼﮝﻲ ﮘﺎﻟﻬﻪ ﺟﮭﮙﮍو ﻛﺮڻ .68ڏﻧﺪ ڏﻳﮡ
ﻧﺎﻫﻲ.
ﺳﮕﮭﻮ אچ ﺳﭙﺮﻳﻦ אﮐﻴﻦ ﺟﺎِء ڏﻳﺎنِء. ﺳﭽﺎﺋﻲ ﺳﺎن آﺟﻴﺎن ﻛﺮڻ .69אﮐﻴﻦ ۾ ﺟﺎِء ڏﻳﮡ
ﺳﭵﮣﻦ آﺋﻲ ﺳﺎﻫﻪ ،ﭤﻮ ﺳﺮﻫﻮ ﭤﺌﻲ ﺳﺪא. ﺧﻮش ﭤﻴﮡ .70ﺳﺮﻫﻮ ﭤﻴﮡ
ﺗﻮن ﭘﺮوאﻫﻪ ﻧﻪ ﻛﺮ ﻣﺎن ﮐﻴﺲ אک ۾ رﮐﻴﻮ ﭤﻮ ﻧﻈﺮ ۾ رﮐﮡ .71אک ۾ رﮐﮡ
אﭼﺎن.
אڳ אﮘﺮאﺋﻲ ﺟﻮ ﻛﺮي ،ﺧﻄﺎ ﺳﻮ ﮐﺎﺋﻲ. زﻳﺎدﺗﻲ ﻛﺮڻ .72אﮘﺮאﺋﻲ ﻛﺮڻ
ڏאڍو ﻛﺠﮫ ﻛﺮي ﺗﻪ ﻣﺎٺ ،ﻫﻴﮣﻮ ﻛﺮي ﺗﻪ ﺑﺎﻫﻪ ﺳﺨﺖ ﻛﺎوڙﺟﮡ .73ﺑﺎﻫﻪ ﭤﻲ وﭸﮡ
ﺗﻲ ﭤﺎ وﭸﻮ ،ﮀﻮ؟
ﻫﻦ ﺟﻲ دل ۾ ﭔﻴﺎﺋﻲ ،ﺟﻮ ﮐﻴﺲ ﻧﻴﺖ آڏو آﺋﻲ. ﺑﺪﻟﻮ وﭠﮡ .74آڏو אﭼﮡ
ﺟﻮ ﭠﻮﻛﺮون ﮐﺎﺋﻲ ﺑﻪ ﻧﻪ ﺳﮑﻲ ،אﻫﻮ ﻛﻬﮍو ﺻﺪﻣﻮ ﭘﺴﮡ .75ﭠﻮﻛﺮون ﮐﺎﺋﮡ
אﻧﺴﺎن ﭼﺌﺒﻮ.
אﻫﻮ אﻫﮍو ﭰﺎﭤﻮ אﻫﻲ ﺟﻮ آﮘﺮﻳﻦ ﺟﺎ زور ﻻﻫﻲ ﭘﻮري ﻃﺎﻗﺖ ﻟﮙﺎﺋﮡ .76آﮜﺮﻳﻦ ﺟﺎ زور ﻻﻫﮡ
ﺗﻪ ﺑﻪ ﻧﻪ ﭼﭩﻲ.
ﻧﺎﻟﻲ אﻟﮏ ﺟﻲ ﭔﻴﮍو ﺗﺎر ﻣﻨﻬﻨﺠﻮ. ﻣﺸﻜﻞ ۾ ﻣﺪد ﻛﺮڻ .77ﭔﻴﮍو ﺗﺎرڻ
ﺟﻴﻜﻮ ﭜﺖ ﺳﺎن ﻣﭥﻮ ﭤﻮ ﻫﮣﻲ ﺳﻮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ڏאڍي ﺳﺎن ﻣﻘﺎﺑﻠﻮ ﻛﺮڻ .78ﭜﺖ ﺳﺎن ﻣﭥﻮ ﻫﮣﮡ
ﻧﻘﺼﺎن ﭘﺎڻ ﭤﻮ ﻛﺮي.
ﺣﺎﺳﺪ ﮐﻲ ﭔﻴﻦ ﺟﻮ ﻓﺎﺋﺪو ڏﺳﻲ ﺑﺎﻫﻪ ﻟﮙﻲ وﺋﻲ. ﺳﺎڙ وﭠﻲ وﭸﮡ .79ﺑﺎﻫﻪ ﻟﮙﮡ
ﺟﻨﻬﻦ ﮐﻲ ﺳﺞ ﺟﻲ روﺷﻨﻲ روﺷﻦ ﻧﻪ ﻛﺮي ﺳﺨﺖ ﺳﺰא ڏﻳﮡ .80ڏﻳﻨﻬﻦ ﺟﺎ ﺗﺎرא ڏﻳﮑﺎرڻ
ﺗﻨﻬﻦ ﮐﻲ ڏﻳﻨﻬﻦ ﺟﺎ ﺗﺎرא ڏﻳﮑﺎري ﻛﻬﮍو
روﺷﻦ ﻛﺒﻮ.
ﺑﻨﻮ ﻧﺼﻴﺮ ﻗﺒﻴﻠﻲ ﭘﺎڻ ﺳﮙﻮرن ﺻﻪ ﮐﻲ ﻣﺎرڻ ﻣﻨﺼﻮﺑﻮ ﭠﺎﻫﮡ ِ .81ﺳ َ
ﭧ ﺳﭩﮡ
ﺟﻲ ﺳﭧ ﺳﭩﻲ.
ﭤﻮري ﮘﺎﻟﻬﻪ ﮐﻲ وڏو ﺗﻮن אﺟﺎﻳﻮ ﭤﻮ ﭘﻴﻮ ﻧﻮڙي ﮐﻲ ﻧﺎﻧﮓ ﺑﻨﺎﺋﻴﻦ. .82ﻧﻮڙي ﻣﺎن ﻧﺎﻧﮓ ﭠﺎﻫﮡ
ﻛﺮڻ
ﻫﻮ ﭘﮍﻫﮡ ﮐﺎن ﺑﻠﻜﻞ ﻧﺎﺑﺮي وאرو وﻳﭡﻮ آﻫﻲ. אﻧﻜﺎر ﻛﺮڻ .83ﻧﺎﺑﺮي وאرڻ
ﻫﻮ ﻫﺮو ﭜﺮو ﭤﻮ ﭘﺎ ڻ ﮐﻲ ﻣﻴﺎن ﻣﭡﻮ ﺳﮇאﺋﻲ. ﭘﺎڻ ﮐﻲ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﭠﺎﻫﮡ .84ﻣﻴﺎن ﻣﭡﻮ ﺳﮇאﺋﮡ
ﮀﻮ ﻣﻮﻧﻦ ۾ ﻣﻨﻬﻦ ﭘﺎﺋﻲ وﻳﭡﺎ آﻫﻴﻮ ،אﭤﻲ ﻛﺎ ﻏﻮر ۽ ﻓﻜﺮ ۾ ﭘﻮڻ .85ﻣﻮﻧﻦ ۾ ﻣﻨﻬﻦ ﭘﺎﺋﮡ
ﻫﻤﭣ ﻛﺮ.
ﻧﺎﻧﮓ ﮐﻲ ڏﺳﻲ אن ﺟﺎ ﻟﮛ ﻛﺎﻧﺪאرﺟﻲ وﻳﺎ. ﺧﻮف ﮐﺎن ڏﻛﮡ .86ﻟﮛ ﻛﺎﻧﺪאرﺟﮡ
ﻛﮇﻫﻦ ﺑﻪ ﻗﻀﺎ ﭘﮁﻲ ﻧﻪ אﻳﻨﺪي آﻫﻲ. ﺗﻘﺪﻳﺮ ۾ ﻟﮑﻴﻞ ﻫﺠﮡ .89ﻗﻀﺎ אﭼﮡ
ﭘﻨﻬﻨﺠﻦ ﺳﺎن ﺗﻌﻠﻘﺎت ﻗﻄﻊ ﻧﻪ ﻛﺮڻ ﮔﮭﺮﺟﻦ. ﻧﺎﺗﺎ ﭨﻮڙڻ .90ﻗﻄﻊ ﻛﺮڻ
ﻋﻠﻲ ﺟﻲ ﻓﻴﻞ ﭤﻲ وﭸﮡ ﺗﻲ אﺣﻤﺪ ﮐﻲ ﻃﺎق وאﻳﻮن ﺑﺘﺎل ﭤﻲ وﭸﮡ .91ﻃﺎق ﻟﮙﮡ
ﻟﮙﻲ وﻳﻮ.
رڍن אﮘﻴﺎن رﺑﺎب وﭴﺎﺋﻴﻨﺪي ورﻫﻴﻪ ﭤﻴﺎ. ﺟﺎﻫﻞ אﮘﻴﺎن ﻋﻘﻞ ﺟﻮن .92رڍن אﮘﻴﺎن رﺑﺎب وﭴﺎﺋﮡ
ﮘﺎﻟﻬﻴﻮن ﻛﺮڻ
ن
ﻗﻮﻣﻲ אﺗﺤﺎد
אﺗﺤﺎد ﺟﻲ ﻣﻌﻨﻰ آﻫﻲ “ﭘﺎڻ ۾ ﻣﺘﺤﺪ ۽ ﮔﮇ ﭤﻲ زﻧﺪﮔﻲ ﮔﺬאرڻ” .אﺗﺤﺎد ﺟﻮ ﻟﻔﻆ ﺟﻴﺘﺮو ﻣﺨﺘﺼﺮ آﻫﻲ
אوﺗﺮو ﺋﻲ ﺟﺎﻣﻊ آﻫﻲ ۽ ﻣﻌﻨﻰ ﺟﻲ ﻟﺤﺎظ ﮐﺎن ﺗﻤﺎم وﺳﻴﻊ آﻫﻲ .אﻧﻔﺮאدي ﻗﻮت ،ﺳﻤﺎﺟﻲ ﻗﻮت ،אﻳﻤﺎﻧﻲ
ﻗﻮت ،אﻗﺘﺼﺎدي ﻗﻮت ۽ ﺳﺎﺋﻨﺴﻲ ﻗﻮت ،אﻧﻬﻲ وאﻧﮕﺮ ﺳﭝﻨﻲ ﻗﻮﺗﻦ ۾ ﻳﻜﺠﻬﺘﻲ ﻫﺠﻲ ﺗﻪ אﺗﺤﺎد
ﻣﻜﻤﻞ ﭤﺌﻲ ﭤﻮ .ﻓﻜﺮ ۽ ﻛﺮدאر ﻳﺎ ﻗﻮل ۽ ﻓﻌﻞ ۾ ﻛﻨﻬﻦ ﺑﻪ ﻗﺴﻢ ﺟﻮ ﺗﻀﺎد ﻧﻪ ﻫﺠﻲ .ﻗﻮﻣﻲ אﺗﺤﺎد ﺟﻮ
ﻣﻄﻠﺐ آﻫﻲ ﺗﻪ ﭘﻮري ﻗﻮم אﺗﺤﺎد ۾ ﻫﺠﻲ ،אﻳﺘﺮي ﻗﺪر ﺟﻮ ﻫﻚ ﻗﻮم ﺟﻲ ﺳﭝﻨﻲ ﻓﺮدن ﺟﻲ ﻋﻘﻴﺪن ۽
ﻧﻈﺮﻳﻦ ۾ ﺑﻪ ﻳﻜﺠﻬﺘﻲ ﻫﺠﻲ ،ﮀﻮ ﺗﻪ ﭼﻮﮢﻲ آﻫﻲ ﺗﻪ ﻗﻮم ﻫﻚ ﺳﻤﻨﮉ آﻫﻲ ۽ ﻣﺎﮢﻬﻮ אن ﺟﺎ ﻗﻄﺮא آﻫﻦ.
ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ אﻧﻬﻦ ۾ אﺧﺘﻼف آﻫﻲ ﺗﻪ אﻧﻬﻦ ﮐﻲ ﻗﻄﺮא ﭼﺌﺒﻮ ،ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ אﻧﻬﻦ ۾ אﺗﺤﺎد آﻫﻲ ﺗﻪ אﻫﻮ ﺳﻤﻨﮉ
ﺑﻨﺠﻲ وﻳﻨﺪو .אﺧﺘﻼف ﺑﺮאِء אﺧﺘﻼف ﻧﻪ ﻫﺠﮡ ﮔﮭﺮﺟﻲ ﭘﺮ אﺧﺘﻼف ﺑﺮאِء אﺻﻼح ﻫﺌﮡ ﮔﮭﺮﺟﻲ.
ﺗﺎرﻳﺦ ﺷﺎﻫﺪ آﻫﻲ ﺗﻪ אڄ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﻛﻨﻬﻦ ﻗﻮم ﺗﺮﻗﻲ ﻛﺌﻲ آﻫﻲ ﺗﻪ אن ﺟﻮ ﺑﻨﻴﺎدي ﻧﻘﻄﻮ אﺗﺤﺎد ۽ אﺗﻔﺎق
رﻫﻴﻮ آﻫﻲ .ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻛﻨﻬﻦ ﻣﻠﻚ ۾ وڏא ﺳﺎﺋﻨﺴﺪאن ﻫﺠﻦ ،ﻋﺎﻟﻢ ۽ ﻓﺎﺿﻞ ﻫﺠﻦ ،زﻣﻴﻨﻲ،ﻫﻮאﺋﻲ ۽
ﺳﺎﻣﻮﻧﮉي ﻗﻮﺗﻮن ﻫﺠﻦ ۽ אﻧﻬﻦ ۾ אﺗﻔﺎق ﺑﺠﺎِء ﻧﻔﺎق ﻫﺠﻲ ﺗﻪ אﻫﻲ ﺳﭛ ﻗﻮﺗﻮن ۽ ﺻﻼﺣﻴﺘﻮن ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ
ﺋﻲ ﻣﻠﻚ ﺟﻲ ﻻِء ﺑﺮﺑﺎدي ﺟﻮ ﻛﺎرڻ ﺑﻨﺠﻦ ﭤﻴﻮن ۽ ﻧﺎאﺗﻔﺎﻗﻲ ۽ ﭘﺎڻ ۾ ﻋﺪאوت ﺟﻴﻜﺎ אﺗﺤﺎد ﺟﻮ ﺿﺪ
آﻫﻲ ﭘﺎڻ ۾ زﻳﺎن ﻛﺎري ،ﺑﺪﺑﺨﺘﻲ ڏאﻧﻬﻦ وﭠﻲ وﭸﻲ ﭤﻲ ۽ ﻣﻠﻚ ﻻِء ﺗﺮﻗﻲ ﺟﻲ ﺑﺠﺎِء ﺗﻨﺰﻟﻲ ﺟﻮ ﻛﺎرڻ
ﺑﻨﺠﻲ ﭤﻲ .ﻛﻨﻬﻦ ﺑﻪ ﻣﻠﻚ ﺟﻲ ﺗﺮﻗﻲ ﻻِء آﺑﺎدﻛﺎرن ،ﺻﻨﻌﺖ ﻛﺎرن ،دאﻧﺸﻮرن ۽ ﻗﺎﻧﻮﻧﺪאﻧﻦ ﺟﻮ ﻫﻚ
ﻧﻘﻄﻪء ﻧﻈﺮ ﻫﺌﮡ ﮔﮭﺮﺟﻲ .ﭔﻴﻦ ﻟﻔﻈﻦ ۾ ﻣﻠﻜﻲ ﻣﻔﺎد ﻳﺎ אﺟﺘﻤﺎﺋﻲ ﻣﺤﺎذ ﺗﻲ ﻣﻠﻚ ﻻِء ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﻛﺮي
رﻫﻴﺎ آﻫﻦ .ﮀﻮ ﺗﻪ ﻗﻮﻣﻮن ﻓﺮدن ﺳﺎن آﻫﻦ ۽ ﻓﺮدن ﺟﻮ ﻛﺮدאر ﻗﻮم ﺟﻮ ﻛﺮدאر آﻫﻲ .ﺟﻴﺌﻦ ﻋﻼﻣﻪ אﻗﺒﺎل
ﻓﺮﻣﺎﻳﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ:
אن ﻣﺎن ﺻﺎف ﻇﺎﻫﺮ آﻫﻲ ﺟﻨﻬﻦ ﻗﻮم ۾ ﭔﮅي ۽ אﺗﻔﺎق آﻫﻲ אﻫﺎ ﻗﻮم ﺗﺮﻗﻲ ﻛﻨﺪي رﻫﻨﺪي .אﻫﮍو
ﻗﺎﺑﻞ ﻋﺒﺮت آﻫﻲ .אﻧﻬﻦ ﺟﻲ ﭘﺎڻ ۾ ﭔﮅي
ِ ﺋﻲ ﻣﺜﺎل ﻣﺎﮐﻲ ﺟﻲ ﻣﮏ ﺟﻮ آﻫﻲ ،ﺟﻴﻜﻮ אﻧﺴﺎن ذאت ﻻِء
ﻫﺌﮡ ﺳﺒﺐ ﻣﺎﮐﻲ ﺟﻬﮍي ﺳﭡﻲ ۽ ﺑﻲ ﺑﻬﺎ ﺷﻲِء ﻣﻠﻲ ﭘﻮي ﭤﻲ.
ُ
ﺗﺎرﻳﺦ ﺟﻲ ورﻗﻦ ﻣﺎن ﻛﻴﺘﺮאﺋﻲ אﻫﮍא وאﻗﻌﺎ ﻣﻠﻦ ﭤﺎ ﺟﻦ ﻣﺎن ﭔﮅي ﺟﻲ אﻫﻤﻴﺖ אﺟﺎﮔﺮ ﭤﺌﻲ ﭤﻲ.
אﻫﮍو ﺋﻲ وאﻗﻌﻮ אﺳﺎن ﺟﻲ ﻗﻮم ﺟﻮ آﻫﻲ .ﺟﮇﻫﻦ ﻧﻨﮃي ﮐﻨﮉ ﺟﻲ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻦ ﮐﻲ ﻣﺘﺤﺪ ﻛﺮي ﻫﻚ آزאد
ﻣﻠﻚ ﺣﺎﺻﻞ ﻛﺮڻ ﻻِء ﻛﻮﺷﺶ ﻛﺌﻲ ۽ دﻧﻴﺎ ﺟﻲ ﻧﻘﺸﻲ ﺗﻲ ﻫﻚ ﻧﺌﻮن ﻣﻠﻚ ﭘﺎﻛﺴﺘﺎن وﺟﻮد ۾ آﻳﻮ
۽ אﻫﻮ ﺻﺮف ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻦ ﺟﻲ ﭔﮅي ﺟﻮ ﺳﺒﺐ ﻫﻮ.
ﺳﻨﮅ ﺟﻮ ﺳﺪאﺣﻴﺎت ﺷﺎﻋﺮ ﺷﺎﻫﻪ ﻋﺒﺪאﻟﻠﻄﻴﻒ ﭜﭩﺎﺋﻲ ﭘﮑﻴﻦ ﺟﻲ ﭘﺮﻳﺖ ﺟﻮ ﻣﺜﺎل ڏﺋﻲ ﭔﮅي ﺟﻲ
אﻫﻤﻴﺖ ﮐﻲ ﻧﻤﺎﻳﺎن ﻛﺮي ﭤﻮ.
َ
َوﮘﺮ ﻛﻴﻮ َوﺗﻦ ،ﭘﺮت ﻧﻪ ِﮀﻨﻦ ﭘﺎڻ ۾،
ﭘﺴﻮ َﭘﮑﻴﺌﮍن ﻣﺎﮢﻬﺎن ﻣﻴﭟ ﮔﮭﮣﻮ.
אﺳﺎن ﻋﺎم زﻧﺪﮔﻲ ۾ ڏﺳﻮن ﺗﻪ ﺧﺒﺮ ﭘﻮي ﭤﻲ ﺗﻪ ﭘﭥﺮ ﮔﮇﺟﻲ ﺟﺒﻞ ﭠﺎﻫﻴﻦ ﭤﺎ .ﭘﻦ ۽ ﭨﺎرﻳﻮن
ﮔﮇﺟﻲ وڻ ﭠﺎﻫﻴﻦ ﭤﺎ .ﭘﺘﻴﻦ ۽ ﭘﻨﮑﮍﻳﻦ ﺟﻮ ﻣﻴﻼپ ﮔﮇﺟﻲ ﮔﻞ ﭠﺎﻫﻲ ﭤﻮ .ﺳﺮن ۽ ﮔﺎري ﺟﻮ ﻣﻴﻼپ ﺟﮙﻬﻪ
ﭠﺎﻫﻲ ﭤﻮ ۽ ﺧﻮد אﺳﺎن ﺟﺎ ﻋﻀﻮא ﮔﮇﺟﻲ ﻫﻚ ﺟﺴﻢ ﭠﺎﻫﻴﻦ ﭤﺎ .אن ﻣﺎن ﺛﺎﺑﺖ ﭤﻲ وﻳﻮ ﺗﻪ ﻫﺮ ﺷﻲِء ﺟﻮ
دאروﻣﺪאر ﭔﮅي ﺗﻲ آﻫﻲ .אﮔﺮ ﭔﮅي ﻧﻪ ﻫﺠﻲ ﺗﻪ ﻫﻮﻧﺪ دﻧﻴﺎ ﺟﻮ ﻧﻈﺎم ﺋﻲ ﻧﻪ ﻫﻠﻲ ﮀﻮ ﺗﻪ ﭔﮅي ۾ ﺋﻲ
ﺑﺮﻛﺖ آﻫﻲ .ﺟﺘﻲ ﭔﮅي ﺟﻲ ﺑﺠﺎِء ﻧﻔﺎق ۽ אﻧﺘﺸﺎر آﻫﻲُ ،אﺗﻲ ﻧﻨﮃﻳﻦ ﻧﻨﮃﻳﻦ ﮘﺎﻟﻬﻴﻦ ﺗﻲ وڏאوڏא ﻣﻤﮡ ﻣﺘﻞ
آﻫﻦ .אﻫﻲ ﺗﺮﻗﻲ ﺟﻲ ﺑﻠﻨﺪﻳﻦ ﺗﻲ ﭘﻬﭽﮡ ﺑﺪرאن ﺗﻨﺰﻟﻲ ﺟﻲ אوﻧﻬﻲ אوڙאﻫﻪ ۾ ﭰﺎﭤﻞ آﻫﻦ.אڄ دﻧﻴﺎ ﻣﺎن אﻣﻦ
و אﻣﺎن ﺟﻮ ﺧﺎﺗﻤﻮ ﭤﻴﻨﺪو ﭘﻴﻮ وﭸﻲ .אن ﺟﻮ وڏو ﺳﺒﺐ אﻫﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ אﺳﺎن ﻣﺎن ﭔﮅي ﺧﺘﻢ ﭤﻲ وﺋﻲ آﻫﻲ.
אﺳﺎن ﻓﺮﻗﻪ ﺑﻨﺪي ،ﺗﻌﺼﺐ ،ﺻﻮﺑﻪ ﭘﺮﺳﺘﻲ ۽ رﻧﮓ ﻧﺴﻞ ﺟﻲ دאم ۾ ﭘﺎڻ ﮐﻲ ﭰﺎﺳﺎﺋﻲ ﮀﮇﻳﻮ آﻫﻲ.
אڄ ﺑﻪ ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ אﺳﺎن ﺳﭛ ﮔﮇﺟﻲ ﻧﻔﺮﺗﻦ ﺟﻲ ﭘﺎڙ ﭘﭩﻴﻮن ۽ ﭔﮅي ﺟﻮ دאﻣﻦ ﭘﻜﮍﻳﻮن ﺗﻪ دﻧﻴﺎ
۾ ﻫﻚ ﻋﻈﻴﻢ ﻗﻮم ﺟﻲ ﺣﻴﺜﻴﺖ ﻣﺎﮢﻲ ﺳﮕﮭﻮن ﭤﺎ .ﭔﮇي ﺳﭛ ﮐﺎن ﭘﻬﺮﻳﺎﺋﻴﻦ ﮔﮭﺮ ۾ ﻛﺮڻ ﮔﮭﺮﺟﻲ .אن
ﮐﺎن ﺳﻮאِء אن ﺟﻮ دאﺋﺮو ﮘﻮٺ ،ﺷﻬﺮ ،ﺻﻮﺑﻲ ،ﻣﻠﻚ ۽ دﻧﻴﺎ ﺗﺎﺋﻴﻦ وڌאﺋﮡ ﮔﮭﺮﺟﻲ .אﻫﻮ ﺋﻲ אﻧﺴﺎﻧﻴﺖ ﺟﻮ
אﺻﻞ ﻣﻘﺼﺪ آﻫﻲ ۽ אﻫﻮ ﺋﻲ אﺳﻼم ﺟﻮ ﺳﺒﻖ آﻫﻲ.
ﻧﭥﺎ ﻛﺮﻳﻮن ﺗﻪ ﭘﻮِء ﭘﺮﻳﻦ ﺟﻮ ﭘﻴﺮ ﻟﻬﮡ )ﻣﺤﺒﻮب ﺳﺎن ﻣﻠﮡ( ﻣﺸﻜﻞ آﻫﻲ .אن ﻻِء ﺿﺮوري آﻫﻲ ﺗﻪ
אﻧﺴﺎن ڏﻳﻨﻬﻦ رאت אن ﺟﺴﺘﺠﻮ ۾ رﻫﻲ ﺗﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﺟﻲ دﻳﺪאر ﺟﻮ ﻣﺰووﭠﻨﺪو .ﺟﻴﻜﻮ ﺳﺘﻲ
ﺣﺎﺻﻞ ﭤﻲ ﻧﭥﻮ ﺳﮕﮭﻲ .אن ﻛﺮي ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﻦ ﺑﻴﺖ ۾ ﺳﺒﻖ ڏﺋﻲ وﻳﻮ ﺗﻪ:
ُﺳﺘــــــــــــــــﺎ ُאﭤﻲ َﺟﺎڳ ،ﻧﻨﺪ ﻧﻪ ﻛــــــــــــــﺠﻲ אﻳﺘﺮي،
ﺗﻮ ﺟﻮ ﺳﺎﮢﻴﻬﻪ ﭜﺎﻧﺌﻴﻮ ،ﺳﻮ ﻣﺎﻧﺠﮭﺎﻧﺪي ﺟﻮ ﻣﺎڳ،
ﺳﻠﻄـــــــــــــــــﺎﻧﻲ ُﺳﻬﺎڳ ،ﻧﻨﺪون ﻛﻨﺪي ﻧﻪ ﻣـــــﻠﻲ.
ﻛﻤﭙﻴﻮﭨﺮ
אﻧﺴﺎﻧﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﮔﻮאﻫﻪ آﻫﻲ ﺗﻪ وﻗﺖ ﺳﺎن ﮔﮇ אﻧﺴﺎن ﺟﺎ ﺧﻴﺎل ﺗﺒﺪﻳﻞ ﭤﻴﻨﺪא رﻫﻴﺎ آﻫﻦ .ﻫﻮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ
زﻧﺪﮔﻲ ﺟﻲ آﺳﺎﺋﺸﻦ ﻻِء وﻗﺖ ﺑﻮﻗﺖ ﻧﻴﻮن אﻳﺠﺎدون ﻛﻨﺪو رﻫﻴﻮ آﻫﻲ .אﻫﮍﻳﻦ אﻳﺠﺎدن ﻣﺎن ﻛﻤﭙﻴﻮﭨﺮ
ﻛﻤﭙﻮزﻧﮓ ﮔﻞ ﺣﺴﻦ ﻻﮐﻮ ﺳﻬﻴﮍﻳﻨﺪڙ :ﺳﺎﺋﻴﻦ ﻋﺒﺪאﻟﺤﺌﻲ ﺳﻮﻣﺮو 51
ﺳﺒﺠﻴﻜﭧ ﺳﻨﮅي . www.sindhsalamat.com ﻧﻮﭨﺲ ﻛﻼس ﭔﺎرﻫﻮن
ﺟﻲ אﻳﺠﺎد ﭘﮡ ﻫﻚ آﻫﻲ .ﻫﻲ אﻳﺠﺎد ﭔﻲ ﻣﻬﺎﭜﺎري ﺟﻨﮓ ﮐﺎﻧﭙﻮِء ﻣﻨﻈﺮ ﻋﺎم ﺗﻲ آﺋﻲ .ﺟﻨﻬﻦ אﻳﻨﺪي ﺷﺮط
دﻧﻴﺎ ﮐﻲ ﺣﻴﺮت ۾ وﺟﮭﻲ ﮀﮇﻳﻮ ۽ אڄ ﺳﭵﻲ دﻧﻴﺎ ﻛﻤﭙﻴﻮﭨﺮ ﮐﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻻِء ﻻزﻣﻲ ﺟﺰو ﺳﻤﺠﮭﻲ ﭤﻲ.
ﻛﻤﭙﻴﻮﭨﺮ ﺟﻮ ﻣﮑﻴﻪ ﮔﮡ ﻳﺎدאﺷﺖ ۽ ﺗﻴﺰ رﻓﺘﺎري آﻫﻲ .אن ﮐﺎﻧﺴﻮאِء رﻳﺎﺿﻲ ﺟﺎ ﻛﻴﺘﺮאﺋﻲ ﻣﺴﺌﻼ
ﺣﻞ ﻛﺮڻ ﺟﻲ ﺳﮕﮫ رﮐﻲ ﭤﻮ .ﭘﺮ אن ﺟﻲ وڏي ۾ وڏي ﺧﺎﻣﻲ אﻫﺎ آﻫﻲ ﺗﻪ ﻫﻮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻣﺮﺿﻲ ﻣﻄﺎﺑﻖ
ﻛﻮﺑﻪ ﻛﻢ ﻧﭥﻮ ﻛﺮي ﺳﮕﮭﻲ ﺑﻠﻜﻪ אن ﻻِء אﻧﺴﺎن ﺟﻲ ڏﻧﻞ ﻫﺪאﻳﺘﻦ ﺟﻮ ﻣﺤﺘﺎج آﻫﻲ .אﻧﺴﺎن ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ
ﻫﺪאﻳﺖ ﻛﺎري ﺟﻲ وﺳﻴﻠﻲ ﺧﺎﻃﺮ ﺧﻮאه ﻧﺘﻴﺠﺎ ﺣﺎﺻﻞ ﻛﺮي ﺳﮕﮭﻲ ﭤﻮ .ﻣﺎﻫﺮن ﺟﻲ ﺧﻴﺎل ﻣﻄﺎﺑﻖ
אﻧﺴﺎﻧﻲ دﻣﺎغ ﺑﻪ ﻫﻚ ﻧﻨﮃڙو ﻛﻤﭙﻴﻮﭨﺮ آﻫﻲ ﺟﻴﻜﻮ ﻋﻤﻞ ۽ رد ﻋﻤﻞ ﺟﻲ ﻫﻚ ﭘﻴﭽﻴﺪه ﺳﻠﺴﻠﻲ ﺗﻲ
ﭠﻬﻴﻞ آﻫﻲ.
ﻛﻤﭙﻴﻮﭨﺮ ﻛﻴﺘﺮن ﺋﻲ ﻗﺴﻤﻦ ﺟﺎ آﻫﻦ .ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻛﻤﻦ ﻻِء ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻛﻤﭙﻴﻮﭨﺮ אﺳﺘﻌﻤﺎل ﭤﻴﻦ ﭤﺎ.
ﭘﺎﻛﺴﺘﺎن ۾ ﻛﻤﭙﻴﻮﭨﺮ 1964ع ﮐﺎن ﻛﻢ ﻛﺮي رﻫﻴﻮ آﻫﻲ ۽ ﻫﻦ وﻗﺖ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﻫﺮ אدאري ۾ ﻛﻤﭙﻴﻮﭨﺮ
ﻋﺎم ﭤﻲ ﭼﻜﻮ آﻫﻲ .ﻫﻲ دﻧﻴﺎ ﺟﻲ وאﺣﺪ אﻳﺠﺎد آﻫﻲ ﺟﻴﻜﺎ ﭤﻮري ﻋﺮﺻﻲ אﻧﺪر دﻧﻴﺎ ﺟﻲ ﻛﻨﮉ ﻛﮍڇ ۾
ﮀﺎﻧﺌﺠﻲ وﺋﻲ آﻫﻲ ۽ ڏﻳﻨﻬﻮن ڏﻳﻨﻬﻦ ﺗﺮﻗﻲ ﻃﺮف ﮔﺎﻣﺰن آﻫﻲ.
ﻧﻤﻮﻧﻲ ﻧﻪ ﻧﭝﺎﺋﻲ ﺳﮕﮭﻲ ﭘﺮ ﺑﺎوﺟﻮد אن ﺟﻲ אڄ ﺟﻮ ﺷﺎﮔﺮد ﻏﺮﻳﺒﻦ ﺟﻲ ﻣﺪد ﻛﺮڻ ،ﻗﻮﻣﻲ ﺗﻌﻤﻴﺮ ﻻِء
ﭼﻨﺪو ﮔﮇ ﻛﺮڻ ،ﭔﻮڏ ،ﺑﻴﻤﺎرﻳﻦ ﻳﺎ ﻗﺪرﺗﻲ آﻓﺘﻦ ﺳﺒﺐ ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻛﭥﻲ ﻧﻘﺼﺎن ﭤﺌﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ ﺷﺎﮔﺮد ﻗﻮﻣﻲ
ﺟﻮش ﺟﻮ ﺑﻴﺤﺪ ﻛﺮدאر אدא ﻛﺮي ﭤﻮ ۽ ﭘﻨﻬﻨﺠﻦ وڏن ﺳﺎن ﻛﻠﻬﻮ ﻛﻠﻬﻲ ۾ ﻣﻼﺋﻲ ﻣﻠﻜﻲ ﺗﻌﻤﻴﺮ ۾
ﺣﺼﻮ وﭠﻲ ﭤﻮ .אﻧﮑﺎن ﺳﻮאِء آدﻣﺸﻤﺎري ﺟﻮ ﺟﻮ ﺳﻠﺴﻠﻮ ﻫﺠﻲ ﻳﺎ אﻟﻴﻜﺸﻦ ﺟﻮ ﻳﺎ زرאﻋﺖ ﺟﻮ ﻛﻢ
ﻫﺠﻲ ﻳﺎ ﻛﻨﻬﻦ ﭔﺌﻲ ﺷﻌﺒﻲ ﺟﻮ ﻣﻄﻠﺐ אﺳﺎن ﺟﻮ ﺷﺎﮔﺮد ﻗﻮﻣﻲ ﺗﻌﻤﻴﺮ ﻻِء ﻫﺮ وﻗﺖ ﺗﻴﺎر رﻫﻲ ﭤﻮ .אﻳﺌﻦ
ﭼﻮڻ ۾ ﺣﺮج ﻧﻪ ﭤﻴﻨﺪو ﺗﻪ دﻧﻴﺎ ﺟﻲ ﺳﻤﻮري ﺗﻌﻤﻴﺮ ﻛﻨﻬﻦ ﭔﺌﻲ ﻧﻪ ﭘﺮ ﺷﺎﮔﺮد ﺋﻲ ﻛﺌﻲ آﻫﻲ.
دورن
ﺌﺊ و
ﺌﺊ و ي ادب
ﺳﻨﮅي אدب ﺟﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﺮﺑﻦ ﺟﻲ ﺳﻨﮅ ۾ אﭼﮡ ﮐﺎن وﭠﻲ ﮘﮣﻲ وﭸﻲ ﭤﻲ .אن ﮐﺎن אڳ ﺗﺎرﻳﺦ ۾ ﻛﻮ
אدﺑﻲ אﻫﭵﺎڻ ﻫﭣ ﻧﻪ אﭼﻲ ﺳﮕﮭﻴﻮ آﻫﻲ .ﻋﺮﺑﻦ ﺟﻲ אﭼﮡ ﺳﺎن ﺳﻨﮅ ۾ ﺑﻪ ﻋﺮﺑﻦ ﺟﻮن رﺳﻤﻮن ،روאج ۽
ﺗﻬﺬﻳﺐ ﻗﺎﺋﻢ ﭤﻲ .אﻧﻬﻲ ﻛﺮي ﺳﻨﮅي אدب ﺗﻲ ﺑﻪ ﻻزﻣﻲ אﺛﺮ ﭘﻴﻮ .ﻋﺮﺑﻦ ﮐﺎن אڳ ﺳﻨﮅ ۾ ﻫﺘﻲ ﺟﻲ
ﻣﻘﺎﻣﻲ ﭔﻮﻟﻲ رאﺋﺞ ﻫﺌﻲ .ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻮ ﺛﺒﻮت رאﺟﺎ ڏאﻫﺮ ﺟﻲ ﺳﻨﺪس ﭜﺎ ڏﻫﺮﺳﻴﻦ ﺳﺎن ﺧﻂ و ﻛﺘﺎﺑﺖ
آﻫﻲ .ﻋﺮﺑﻦ ﺟﻲ دور ۾ ﺳﻨﮅ ۾ אﺳﻼم ﺟﻲ ﭘﮑﻴﮍ ﭤﻲ .ﻗﺮآن ﭘﺎכ ﺟﻮ ﺳﻨﮅي ۾ ﺗﺮﺟﻤﻮ ﻋﺮﺑﻦ ﺟﻲ
زﻣﺎﻧﻲ ﺟﻮ وڏو ﻛﺎرﻧﺎﻣﻮ آﻫﻲ .ﺳﻨﮅ ﺟﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﺟﻮ ﭘﻬﺮﻳﻮن ﻛﺘﺎب ” ﭼﭻ ﻧﺎﻣﻮن“ ﻋﺮف ﻓﺘﺢ ﻧﺎﻣﻮ ﭼﻴﻮ
وﭸﻲ ﭤﻮ .ﭘﺮ ﻏﻼم ﻣﺤﻤﺪ ﻻﮐﻲ ﺟﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﻮﺟﺐ ﺳﻨﮅ ﺟﻮ ﭘﻬﺮﻳﻮن ﻛﺘﺎب ”ﻣﻨﻬﺎج אﻟﺪﻳﻦ وאﻟﻤﻠﻚ“
آﻫﻲ .ﻋﺮﺑﻦ ﺟﻲ دور۾ ﺳﻨﮅ ﺟﺎ ڏאﻫﺎ ،ﻋﺎﻟﻢ ،ﻓﺎﺿﻞ ،אدﻳﺐ ،دאﻧﺸﻮر ،ﻣﺤﻘﻖ ۽ ﺳﺎﺋﻨﺴﺪאن ﺳﻨﮅ ﮐﺎن
ﻋﺮﺑﺴﺘﺎن ﻣﻮﻛﻠﻴﺎ وﻳﺎ ﺗﻪ ﺟﻴﺌﻦ ﺳﻨﺪن ﻋﻠﻢ ۽ڏאﻫﭗ ﺳﺎن ﻋﺮب ﻣﻌﺎﺷﺮي ﮐﻲ ﻓﻴﺾ ﻣﻠﻲ ﺳﮕﮭﻲ.
ﺳﻮﻣﺮي ﺧﺎﻧﺪאن ﺟﺎ ﺣﺎﻛﻢ ﻣﻘﺎﻣﻲ ﻧﺴﻞ ﺟﺎ ﻫﺌﺎ .אﻧﻬﻦ ﺟﻲ ﭔﻮﻟﻲ ﺳﻨﮅي ﻫﺌﻲ ،אﻧﻬﻲ ﻛﺮي
ﺳﻨﮅي ﭔﻮﻟﻲ ﺟﻲ ﻧﺸﻮﻧﻤﺎ אن دور ۾ ﭤﻲ .ﺳﻤﻦ ﺟﻲ دور ﺗﺎﺋﻴﻦ ﺳﻨﮅي ﺷﺎﻋﺮي ﻋﺎم ﭤﻲ ﭼﻜﻲ ﻫﺌﻲ.
ﻫﻦ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺟﻮ ﺧﺎﺗﻤﻮ921ﻫﻪ ۾ ﭤﻴﻮ.
אرﻏﻮﻧﻦ ﺗﺮﺧﺎﻧﻦ ۽ ﻣﻐﻠﻦ ﺟﻲ دور ۾ دﻓﺘﺮي ﭔﻮﻟﻲ ﻓﺎرﺳﻲ ﭤﻲ ﭘﺮ ﺳﻨﮅي אرﺗﻘﺎ ﺑﻪ ﺟﺎري رﻫﻲ.
ﻛﻠﻬﻮڙن ﺟﻮ دور ﺳﻨﮅي אدب ﺟﻮ ﺳﻨﻬﺮي دور ﻫﻮ .ﺧﻮد ﻣﻴﺎن ﺳﺮﻓﺮאز ﻛﻠﻬﻮڙو ﺑﻠﻨﺪ ﭘﺎﻳﻪ ﺷﺎﻋﺮ ﻫﻮ.
ﻫﻦ دور ۾ ﺋﻲ ﺳﻨﮅي ﺗﺨﺘﻲ ﭠﻬﻲ.
ﭨﺎﻟﭙﺮن ﺟﻲ دور ۾ ﺳﻨﮅي ﺷﺎﻋﺮي ۾ ﻣﺬﻫﺒﻲ رﻧﮓ ﭜﺮﻳﻮ وﻳﻮ .אﻧﻜﺮي ﺳﻨﮅي אدب ﮐﻲ אﭸﺎ ﺑﻪ
وڌﻳﻚ ﺗﺮﻗﻲ ﻣﻠﻲ.
אﻧﮕﺮﻳﺰن ﺟﻲ دور۾ ﺳﻨﮅي אدب ﮐﻲ ﻫﺮ ﺻﻨﻒ ۾ ﺗﺮﻗﻲ ﻣﻠﻲ .אﻧﻬﻦ ﻣﻘﺎﻣﻲ ﭔﻮﻟﻲ ﮐﻲ ﺗﻤﺎم
ﮔﮭﮣﻲ אﻫﻤﻴﺖ ڏﻧﻲ .درﺳﻲ ﻛﺘﺎب ،ﭘﺮڏﻳﻬﻲ אدب ﺟﻮ ﺗﺮﺟﻤﻮ ﻛﺮڻ ۽ ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻲ رﺳﺎﻟﻲ ﮐﻲ
ﺟﺮﻣﻨﻲ ۾ ﺷﺎﻳﻊ ﻛﺮڻ ﺟﻬﮍא ﺑﻬﺘﺮ ﻛﻢ ﻛﻴﺎ وﻳﺎ.
ﺳﻮرﭠﺎ ﮀﻨﺪ وאري آﻫﻲ ﻳﻌﻨﻲ ﭔﻦ ﮐﺎن وڌﻳﻚ ﺳﭩﻦ ﺟﻲ ﺣﺎﻟﺖ ۾ ﺑﻴﺖ ﺟﻲ ﭘﻮﺋﻴﻦ ﺳﭧ ﺟﻲ وچ
ﺗﻲ ﻗﺎﻓﻴﻮ آﮢﮡ ﺟﻲ روאﻳﺖ אن وﻗﺖ ﺋﻲ ﻣﻮﺟﻮد ﻫﺌﻲ ،אﻫﺎ אﮘﺘﻲ ﻫﻠﻲ ﺳﻨﮅي ﺑﻴﺖ ﺟﻲ ﻣﺴﺘﻘﻞ
ﻓﻨﻲ روאﻳﺖ ﺑﮣﺠﻲ وﺋﻲ.
.11אﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻲ ﻣﺒﻠﻐﻦ ﺟﺎ ﭼﻴﻞ ﮔﻨﺎن “وאﺋﻲ” ﻳﺎ אﺑﺘﺪאﻋﻲ ﻧﻮﻋﻴﺖ ﺟﻲ ﻛﺎﻓﻲ ﺟﻲ ﺳﭩﺎ ﺟﻲ
ﻧﺸﺎﻧﺪﻫﻲ ﻛﻦ ﭤﺎ ،ﺟﻦ ۾ ﭘﻬﺮﻳﻦ ﻣﺼﺮع “ﭤﻞ” ۽ ورאﮢﻲ ﺟﻮ ﻛﻢ ڏﺋﻲ ﭤﻮ.
.12אن ﮐﺎﻧﺴﻮאِء ﻧﻴﻢ ﻋﺸﻘﻴﻪ ﻗﺼﺎ ﭘﮡ ﻣﻠﻦ ﭤﺎ.ﺟﻦ ﺟﻮ ﺳﻮﻣﺮن ﺟﻲ دور ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺳﺎن ﺗﻌﻠﻖ
آﻫﻲ.ﺟﻦ ۾ دﻣﮡ ﺳﻮﻧﺎرو ،ﻣﻞ ﻣﺤﻤﻮد ،ﻣﻬﺮ ﻧﺎز۽ ﺧﺪא دوﺳﺖ ﺷﺎﻣﻞ آﻫﻦ .ﻫﻦ دور ﺟﺎ رزﻣﻴﻪ
دאﺳﺘﺎن ،ﺳﻮﻣﺮن ۽ ﮔﺠﺮאت ﺟﻮن ﻟﮍאﺋﻴﻮن ،دودي ۽ ﭼﻨﻴﺴﺮ ﺟﻲ وﻳﮍﻫﻪ ،ﭴﺎم ﺣﺎﻟﻲ ۽ ُﻫﻤﻴﺮ
ً
ﻣﺜﻼ ﮘﺎم ،ﮘﻴﭻ، ﺳﻮﻣﺮي ﺟﺎ وאﻗﻌﺎ ﻣﻠﻦ ﭤﺎ .אن ﮐﺎﻧﺴﻮِء ﻟﻮכ אدب ﺑﻪ ﻫﻦ دور ۾ ﺳﺮﺟﻴﻮ
وאﻗﻌﺎﺗﻲ ﺑﻴﺖ ،ﺑﻴﺎﻧﻲ ﺑﻴﺖ ،ﺑﻴﺎﻧﻲ ﺑﻴﺖ ،ﻟﻮכ دאﺳﺘﺎن ۽ رزﻣﻴﻪ ﺷﺎﻋﺮي وﻏﻴﺮه ﭼﺌﻲ وﺋﻲ .אن
ﮐﺎﻧﺴﻮאِء אﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻣﺒﻠﻐﻦ ”ﮔﻨﺎن” ﺑﻪ ﻫﻦ دور ۾ ﭼﻴﺎ .ﻫﻦ دور ﺟﻲ ﺷﺎﻋﺮن ۾ ﺳﻤﻨﮓ ﭼﺎرڻ،
ﭜﺎﮘﻮ ﭜﺎن ،ﭘﻴﺮ ﺻﺪرאﻟﺪﻳﻦ ،ﺳﻴﺪ ﻧﻮر אﻟﺪﻳﻦ ﺷﺎﻫﻪ ﺟﺎ ﻧﺎﻻ ﺳﺮ ﻓﻬﺮﺳﺖ آﻫﻦ.
دور .2
ﺳﻤﻦ ﺟﻮ دور ﭘﮡ ﺳﻨﮅي אدب ﺟﻮ ﺗﻌﻤﻴﺮي دور ﻫﻮ .ﻫﻦ دور ﺟﻮ ﺟﻴﻜﻮ אدﺑﻲ ذﺧﻴﺮو ﻣﻠﻴﻮ آﻫﻲ،
אن ﺗﻲ ﻫﻦ ﮐﺎن אڳ ﺑﺤﺚ ﻛﻴﻮ وﻳﻮ آﻫﻲ .ﻫﻴﭟ אن אدﺑﻲ ذﺧﻴﺮي ﺟﻮ ﻣﺠﻤﻮﻋﻲ ﺟﺎﺋﺰو ﭘﻴﺶ ﻛﺠﻲ ﭤﻮ.
.1ﻣﻨﮃ ۾ ﻟﺴﺎﻧﻲ ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻮن ۽ אدﺑﻲ روאﻳﺘﻮن ﺳﺎﮘﻴﻮن ﺳﻮﻣﺮن وאري دور وאرﻳﻮن رﻫﻴﻮن،
ﻳﻌﻨﻲ ﺳﺨﺎ ۽ ﺳﻮرﻫﻴﺎﺋﻲ ﺟﺎ ﻗﺼﺎ ﮘﺎﻳﺎ وﻳﺎ ،ﺟﻦ ﺟﻲ وچ ﺗﻲ ﮘﺎﻫﻮن ﺑﻪ ﻫﻮﻧﺪﻳﻮن ﻫﻴﻮن .אﻧﻬﻦ
ﮐﺎﻧﺴﻮאِء وאﻗﻌﺎﺗﻲ ۽ ﺑﻴﺎﻧﻲ ﺑﻴﺖ ﭘﮡ ﭼﻴﺎ وﻳﺎ.
.2روﻣﺎﻧﻮي ﻗﺼﺎ ﭘﮡ ﮘﺎﻳﺎ وﻳﺎ ،ﺟﻦ ۾ ﻣﻘﺎﻟﻤﺎﺗﻲ ﺑﻴﺖ آﻧﺪא وﻳﺎ .אﻫﻮ روאج ﭘﻮِء ﺑﻪ ﻗﺎﺋﻢ رﻫﻴﻮ.
.3ﻫﻦ دور ۾ دﻫﻠﻲ ﺟﻲ ﺣﻜﻤﺮאﻧﻦ ﺳﻨﮅ ﺗﻲ ﺣﻤﻼ ﻛﻴﺎ ،ﺟﻨﻬﻦ ﻛﺮي ﻣﺎﮢﻬﻦ ۾ وﻃﻦ ﮐﻲ
ڌאرﻳﻦ ﺟﻲ ﻏﻼﻣﻲ ﮐﺎن آزאد رﮐﮡ ﺟﻮ ﺟﺬﺑﻮ ﭘﻴﺪא ﭤﻴﻮ .אﻧﻬﻲ ﺟﺬﺑﻲ ﺟﻲ ﻋﺎﻟﻤﻦ ۽ ﺑﺰرﮔﻦ ﺑﻪ
ﻫﻤﺖ אﻓﺰאﺋﻲ ﻛﺌﻲ .ﻣﺨﺪوم ﺑﻼول ﮐﻲ אﻧﻬﻲء ﻛﺮي ﺷﻬﻴﺪ ﻛﻴﻮ وﻳﻮ .אﻧﻬﻲ ﺟﺬﺑﻲ ﺳﺒﺐ
ﭠﭩﻲ ﺟﻲ رﻫﺎﻛﻦ ۾ ﻫﻚ ﻓﻘﺮو ﻣﺸﻬﻮر ﭤﻲ وﻳﻮ ﺟﻨﻬﻦ ﮐﻲ ﻗﻮﻣﻲ ﻧﻌﺮو ﻳﺎ ﺟﻨﮕﻲ رﺟﺰ ﭼﺌﻲ
ﺳﮕﮭﺠﻲ ﭤﻮ.
.4ﻫﻦ دور ۾ ﺳﺮﻛﺎري زﺑﺎن ﻓﺎرﺳﻲ ﻫﺌﻲ .ﻓﺎرﺳﻲ ۾ ﺗﺼﻨﻴﻒ ۽ ﺗﺎﻟﻴﻒ ﺟﻮ آﻏﺎز ﭤﻴﻮ ۽ ﺳﻨﮅ
ﺑﻠﻨﺪ ﭘﺎﻳﻪ ﺷﺎﻋﺮ ﭘﻴﺪא ﻛﻴﺎ .אن ﮐﺎﻧﺴﻮאِء אن دور ۾ אﺳﻼﻣﻲ ﻋﻠﻤﻦ ۽ ﻓﻨﻦ ﺑﻪ وڏي ﺗﺮﻗﻲ ﻛﺌﻲ.
ﻛﻴﺘﺮאﺋﻲ ﺟﻴﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﭘﻴﺪא ﭤﻴﺎ .ﺟﻬﮍوכ ﻗﺎﺿﻲ ﻗﺎدن ،ﺣﻤﺎد ﺟﻤﺎﻟﻲ ،ﺷﻴﺦ ﻋﻴﺴﻰ ﻟﻨﮕﻮﭨﻲ ،ﺷﻴﺦ
ﺟﮭﻨﮉو ﭘﺎﺗﮣﻲ ،ﭴﺎم ﻧﻨﺪو ،ﻣﺨﺪوم ﺑﻼل ،ﻣﻼ ﻋﺒﺪאﻟﺮﺣﻤﺎن ﻋﺮف ﻣﻼ ﻟﭩﺮ وﻏﻴﺮه.
.5ﺳﻨﮅي ﭔﻮﻟﻲ ۾ ﻛﺎﭠﻴﺎوאڙ ،ﻛﭿ ،ﮔﺠﺮאت،ﻟﺴﭕﻴﻠﻲ ،ﻗﻼت ،ﻣﻜﺮאن ،ﺳﺒﻲ ،ﭜﺎﮘﻨﺎڙي ،ﻻﺳﻲ،
ﺟﺪﮔﺎﻟﻲ ،ﭤﺮي ﻣﺤﺎورא وﺟﻮد ۾ آﻳﺎ.
ﻋﻮאم ﮐﺎﻧﺴﻮאِء ﺣﻜﻤﺮאﻧﻦ ﺟﻲ ﺑﻪ ﻣﺎدري زﺑﺎن ﺳﻨﮅي ﻫﺌﻲ .אﻧﮑﺎﻧﺴﻮאِء ﺣﻜﻤﺮאن ﭜﭩﻦ ۽ ﭜﺎﻧﻦ .6
ﺟﻲ ﺑﻪ ﺳﺮﭘﺮﺳﺘﻲ ﻛﻨﺪא ﻫﺌﺎ ،אﻧﻬﻲ ﻛﺮي ﺳﻨﮅي ﺷﺎﻋﺮي ۾ ﺳﻨﮅي ﻗﺼﻦ ﺟﻮ ﻋﺎم ﭼﺮﭼﻮ
ﭤﻴﻮ.
ﺳﻨﮅ ﺟﻲ ﺻﻮﻓﻲ ﺑﺰرﮔﻦ ﺑﻪ ﺳﻨﮅي ﺷﻌﺮ ﺟﻲ ﺳﺮﭘﺮﺳﺘﻲ ﻛﺌﻲ .ﻫﻨﻦ ﭘﻨﻬﻨﺠﺎ ﺧﻴﺎل وﻳﭽﺎر ۽ .7
ﺗﺼﻮف ﺟﺎ ﻣﺴﺌﻼ ﺳﻨﮅي ﺑﻴﺘﻦ ﺟﻲ ﺻﻮرت ۾ ﺑﻴﺎن ﻛﻴﺎ.
ُ
ﻫﻦ دور ۾ ﺑﻴﺘﻦ ﮐﺎﻧﺴﻮאِء אﻫﮍא ﻓﻘﺮא ﺑﻪ ﻣﻠﻦ ﭤﺎ ﺟﻴﻜﻲ ﺗﻚ ﺑﻨﺪي ۾ آﻫﻦ .ﺟﻬﮍوכ :دروﻳﺶ .8
ﻧﻮح ﻫﻮﭤﻴﺎﮢﻲ ﺟﻮ ﭼﻴﻞ ﻓﻘﺮو ﭠﭩﻲ وאرن ۾ ﻣﺸﻬﻮر ﺟﻨﮕﻲ ﻧﻌﺮو ۽ ﺷﺎﻫﻪ ﻣﺮאد ﺷﻴﺮאزي ﺟﻮ
ﭼﻴﻞ دﻋﺎﺋﻴﻪ ﻓﻘﺮو.
ﻫﻦ دور ﺟﺎ ﺟﻴﻜﻲ ﺑﻴﺖ ﻣﻠﻴﺎ آﻫﻦ אﻧﻬﻦ ﻣﺎن ﻛﻲ אﮘﻜﭥﻲ ﺟﻲ ﻧﻮﻋﻴﺖ ﺟﺎ آﻫﻦ ،ﻛﻦ ۾ .9
ﺧﻮﺷﺤﺎﻟﻲ ﺟﻲ ﺗﻤﻨﺎ آﻫﻲ ۽ ﻛﻦ ۾ وري ﻣﻌﻤﺎﺋﻲ אﻧﺪאز آﻫﻲ.
ﻫﻦ دور ﺟﻲ ﻛﻴﺘﺮن ﺋﻲ ﺑﻴﺘﻦ ۾ אن وﻗﺖ ﺟﻲ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻣﺎﺣﻮل ،ﺳﻨﮅ ﺟﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ،ﺟﺎﮔﺮאﻓﻲ، .10
ﻣﺬﻫﺒﻲ ﺗﺤﺮﻳﻜﻦ ﺟﻲ אﺛﺮ ۽ ﻣﺎﺣﻮل ﺟﻲ ﻋﻜﺎﺳﻲ ﺟﺎ אﻫﭹﺎڻ ﻣﻠﻦ ﭤﺎ .ﺷﻴﺦ ﺣﻤﺎد ،دروﻳﺶ ﻧﻮح
ﻫﻮﭤﻴﺎﮢﻲ ۽ ﻣﺎﻣﻮﺋﻲ ﻓﻘﻴﺮن ﺟﻲ ﺑﻴﺘﻦ ۾ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻣﺎﺣﻮل ﺟﻮ ﻋﻜﺲ ﻧﻈﺮ אﭼﻲ ﭤﻮ .ﻣﺎﻣﻮﺋﻲ
ﻓﻘﻴﺮ ﺟﻲ ﺑﻴﺘﻦ ﻣﺎن ﺳﻨﮅ ﺟﻲ درﻳﺎﺋﻦ ،ﻫﺎﻛﮍي ۽ ﭘﺮאڻ ﺟﻲ وﻫﮡ ﺟﻲ ﻛﻴﻔﻴﺖ ﻣﻌﻠﻮم ﭤﺌﻲ
ﭤﻲ .אروڙ ﺟﻲ ﭔﻨﮅ ﺟﻮ ﺛﺒﻮت ﻣﻠﻲ ﭤﻮ ۽ ﭘﺎﮢﻲ ﺟﻲ ﭘﻴﺪאوאر ﺟﻬﮍوכ :ﺑﻬﻪ ،ﻣﮁﻲ ۽ ﻟﻮڙﻫﻪ ﺟﻮ
ذﻛﺮ אﭼﻲ ﭤﻮ .ﻳﻌﻨﻲ אﻫﻲ ﺑﻴﺖ ﺳﻨﮅ ﺟﻲ ﺷﻬﺮن درﻳﺎﺋﻦ ﺟﻲ ﺑﻴﻬﻚ ،وאﭘﺎر ۽ ﺳﻨﮅ ﺟﻲ ﺗﻬﺬﻳﺐ ۽
ﺗﻤﺪن ﺟﻲ ﻧﺸﺎﻧﺪﻫﻲ ﻛﻦ ﭤﺎ.
ﻗﺎﺿﻲ ﻗﺎدن ﺟﻲ ﺑﻴﺘﻦ ﻣﺎن ﻣﻌﻠﻮم ﭤﺌﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ אن زﻣﺎﻧﻲ ۾ ﻣﺪرﺳﻦ ۾ ﻛﻬﮍي ﺗﻌﻠﻴﻢ ڏﻧﻲ .11
وﻳﻨﺪي ﻫﺌﻲ ۽ ﻣﺪرﺳﻦ ۾ ﻛﻬﮍא ﻛﻬﮍא ﻛﺘﺎب ﭘﮍﻫﺎﻳﺎ وﻳﻨﺪא ﻫﺌﺎ .אﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻲ ﻣﺒﻐﻠﻦ ﺟﻲ ﺑﻴﺘﻦ
ﻣﺎن ﻣﺬﻫﺒﻲ ﺗﺤﺮﻳﻜﻦ ﺟﻲ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺟﻲ ﺧﺒﺮ ﭘﻮي ﭤﻲ.
ﻗﺎﺿﻲ ﻗﺎدن ،אﺳﺤﺎق آﻫﻨﮕﺮ ۽ ﻣﺎﻣﻮﺋﻲ ﻓﻘﻴﺮن ﺟﻲ ﺑﻴﺘﻦ ﻣﺎن ﺳﻨﮅ ﺟﻲ ﮘﻮﭠﺎﮢﻲ زﻧﺪﮔﻲ ۽ .12
ﻣﺎﺣﻮل ﺟﻲ ﻋﻜﺎﺳﻲ ﭤﺌﻲ ﭤﻲ .ﮀﭳ ﺟﻲ ذرﻳﻌﻲ ُא َن ﺻﺎف ﻛﺮڻ ،درﻳﺎ ﺟﻲ ﻟﻴﺚ ،ﻣﮁﻲ ،ﻟﻮڙﻫﻪ
۽ ﺑﻬﻦ ﺟﻮ وאﭘﺮאﺋﮡ ۽ ﮘﻮﭠﺎﮢﻦ رﺳﺘﻦ ﺗﻲ ۽ ﭘﻴﭽﺮن ﺗﻲ ﻛﻨﮉن ﺟﻲ ﻣﻮﺟﻮدﮔﻲ ﮐﻲ ﺑﻴﺘﻦ
ذرﻳﻌﻲ ﻇﺎﻫﺮ ﻛﻴﻮ وﻳﻮ.
ﻫﻦ دور ۾ ﺳﻨﮅي دوﻫﻮﻓﻨﻲ ﺳﭩﺎ ﺟﻲ ﻟﺤﺎظ ﮐﺎن ﺗﻜﻤﻴﻠﻲ ﺻﻮرت ﮐﻲ ﭘﻬﺘﻮ .دوﻫﻲ ۽ .13
ﺳﻮرﭠﻲ ﻓﻨﻲ ﺑﻨﺎوت ﻣﻮﺟﺐ ﺑﻴﺖ ﭼﻴﺎ وﻳﺎ ﺗﻪ دوﻫﻲ ۽ ﺳﻮرٺ ﺟﻲ ﻣﻴﻞ ﺳﺎن ﻛﺎﻣﻴﺎب ﻓﻨﻲ
ﺗﺠﺮﺑﺎ ﺑﻪ ﻛﻴﺎ وﻳﺎ .ﻧﻪ ﻓﻘﻂ אﻳﺘﺮو ﭘﺮ ﭨﻦ ﺳﭩﻦ وאرא ﺑﻪ ﻛﻴﺘﺮאﺋﻲ ﺑﻴﺖ ﭼﻴﺎ وﻳﺎ .ﺧﺎص ﻃﺮح ﺳﺎن
ﻧﺌﻮن ۽ ﻛﺎﻣﻴﺎب ﺗﺠﺮﺑﻮ ﻫﻲ ﭤﻴﻮ ﺗﻪ ﺑﻴﺖ ۾ ﭘﻮﺋﻴﻦ ﺳﭧ ﺳﻮرﭠﻲ وאري آﻧﺪي وﺋﻲ.
ﺗﻤﺜﻴﻠﻲ ﺷﻌﺮ ﺟﻮ ﭘﺨﺘﻮ ﭘﺎﻳﻮ ﭘﻴﻮ .ﻛﺠﮭﻪ ﺑﻴﺖ ﺳﺴﺌﻲ ﺟﻲ دאﺳﺘﺎن ﻣﻮﺟﺐ ﺗﻤﺜﻴﻠﻲ אﻧﺪאز ﺟﺎ .14
ﻣﻠﻴﺎ آﻫﻦ .ﺟﻦ ۾ ﺗﺼﻮف ﺟﺎ رאز ﺳﻤﺠﮭﺎﻳﻞ آﻫﻦ .ﻫﻚ ﺑﻴﺖ ﻣﻮرڙي ۽ ﻣﭿ ﺟﻲ ﻗﺼﻲ ڏאﻧﻬﻦ
אﺷﺎرو ﻛﺮي ﭤﻮ .אن ۾ ﺑﻪ ﺗﺼﻮف ﺟﻮ ﻣﺴﺌﻠﻮ ﺳﻤﺠﮭﺎﻳﻞ آﻫﻲ .ﻣﺸﻬﻮر ﻗﺼﻦ ۽ دאﺳﺘﺎﻧﻦ
ﮐﺎﻧﺴﻮאِء ﭔﻴﻦ ﺗﺸﺒﻴﻬﻦ ۽ ﺗﻤﺜﻴﻠﻦ ذرﻳﻌﻲ ﻣﻘﺼﺪ ﮐﻲ وאﺿﻊ ﻛﻴﻮ وﻳﻮ .ﻳﻌﻨﻲ ﻫﻦ دور ۾
روﺣﺎﻧﻴﺖ ۽ ﺗﺼﻮف ﺟﻮ ﻣﻀﻤﻮن ﺗﺸﺒﻴﻬﻦ ۽ ﺗﻤﺜﻴﻠﻦ ذرﻳﻌﻲ ﺑﻴﺎن ﻛﻴﻮ وﻳﻮ .ﺟﻨﻬﻦ ﻛﺮي
ﺑﻴﺖ ۾ وڌﻳﻚ رﻧﮕﻴﻨﻲ دﻟﻜﺸﻲ ۽ ﺗﻨﻮع ﭘﻴﺪא ﭤﻴﻮ .ﺗﺸﺒﻴﻬﻮن ۽ ﺗﻤﺜﻴﻠﻮن ﻣﺎﺣﻮل ﻣﺎن ﺋﻲ
ﮐﻨﻴﻮن وﻳﻮن.
.15ﺻﻮﻓﻴﻦ ﺟﻲ ﺳﻤﺎع ﺟﻦ ﻣﺤﻔﻠﻦ ۾ ﺑﻪ ﺳﻨﮅي ﺑﻴﺖ ﭘﮍﻫﻴﺎ وﻳﺎ .אﻫﻲ ﻣﺤﻔﻠﻮن ﺳﻨﮅي ﺑﻴﺖ ﺟﻲ
אوﺳﺮ ﺟﻲ ﺳﻠﺴﻠﻲ ۾ אﻫﻢ ذرﻳﻌﻮ ﺑﮣﻴﻮن ۽ ﺳﻨﮅي ﺑﻴﺖ ﻋﺎم ۽ ﻣﺸﻬﻮر ﻣﻘﺒﻮل ﭤﻴﻮ.
.16ﺳﻨﮅي ﺑﻴﺖ ۾ ﻋﺸﻘﻴﻪ ۽ ﻓﺮאﻗﻴﻪ ﻣﻀﻤﻮن دאﺧﻞ ﭤﻴﻮ ،ﺟﻨﻬﻦ ﻛﺮي ﺑﻴﺖ ۾ وڌﻳﻚ دﻟﻜﺸﻲ ۽
אﺛﺮ אﻧﮕﻴﺰي آﺋﻲ.
.17ﻧﻈﻢ ﮐﺎﻧﺴﻮאِء ﻧﺜﺮ ۾ ﺑﻪ ﺳﻤﻦ ﺳﺮدאرن ﺟﻲ ﺳﺨﺎوت ۽ ﺑﻬﺎدري ﺟﺎ ﺑﻴﺎن ﭤﻴﮡ ﻟﮙﺎ ۽ دאﺳﺘﺎن
ﮔﻮﺋﻲ ،ﺑﺎﻗﺎﺋﺪه ﻓﻦ ﺟﻲ ﺻﻮرت אﺧﺘﻴﺎر ﻛﺌﻲ.
.18אﻟﻒ אﺷﺒﺎع وאرو ﻗﺎﻓﻴﻮ ﭘﻬﺮﻳﻮن ﭜﻴﺮو ﺳﻤﻦ ﺟﻲ دور ۾ 1486ع ۾ ﭘﻴﺮ ﻣﺮאد ﺷﻴﺮאزي ﭠﭩﻮي
ﺟﻲ ﭼﻴﻞ دﻋﺎﺋﻴﻪ ﻓﻘﺮي “ אو ﭜﺎﺗﻲ! رب ڏي وڏي ﭴﻤﺎرא” ۾ ﻣﻠﻲ ﭤﻮ .אن ﻣﺎن ﻣﻌﻠﻮم ﭤﺌﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ
ﻫﻦ ﻗﺴﻢ ﺟﻲ ﻧﻈﻢ ﺟﻮ روאج אن زﻣﺎﻧﻲ ۾ ﻣﻮﺟﻮد ﻫﻴﻮ .אﻟﺒﺖ ﻫﻦ ﻗﺴﻢ ﺟﻲ ﻛﻠﻬﻮڙن ﺟﻲ
دور ۾ وڏي ﺗﺮﻗﻲ ﻛﺌﻲ.
.19אن دور ﺟﻲ ﺷﺎﻋﺮي ۾ ﮔﺮאﻣﺮ ﺟﻲ ﻟﺤﺎظ ﮐﺎن ﻛﻴﺌﻲ ﮘﺎﻟﻬﻴﻮن دﻟﭽﺴﭗ آﻫﻦ .ﻗﺎﺿﻲ ﻗﺎدن ﺟﻲ
ﻫﻚ ﺑﻴﺖ ۾ “ ﺟﻮﮘﺎﻳﻮس” “،ﻣﻮن ﮐﻲ ﺟﺎﮘﺎﻳﻮ” ﺟﻲ ﻣﻌﻨﻰ ۾ ﻛﻢ آﻳﻮ آﻫﻲ .ﺣﺎﻻﻧﻜﻪ אڄ אﻳﺌﻦ
ﭼﻮڻ درﺳﺖ ﻧﻪ ﭤﻴﻨﺪو .אڄ ﺟﻲ ﻣﺤﺎوري ﻣﻮﺟﺐ ﺟﺎﮘﺎﻳﻮس ﺟﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﭤﻴﻨﺪي “ ﻫﻦ ﮐﻲ ﺟﺎﮘﺎﻳﻮ”.
ﻣﻮن ﮐﻲ ﺟﺎﮘﺎﻳﻮ ﺟﻲ ﻣﻌﻨﻰ ۾ “ﺟﺎﮘﺎﻳﻮم” אﺳﺘﻌﻤﺎل ﭤﻴﻨﺪو .אﻫﮍي ﻃﺮح אن دور ۾ ﺿﻤﻴﺮي
ﭘﮁﺎڙﻳﻦ ﺟﻮ ﻋﺎم روאج ﻫﻮ .ﺟﻬﮍوכ :ﭤﻴﻮس ،ﻟﮅوم ،ﭤﻴﺎم ،ورﻳﺎم ،ﭘﮍﻫﻴﻮم وﻏﻴﺮه.
.20אﺳﺤﺎق آﻫﻨﮕﺮ ﺟﻲ ﺑﻴﺖ ۾ “ﻛﺮن” אﺳﺘﻌﻤﺎل آﻫﻲ .אﭴﻮﻛﻲ ﻣﻌﻴﺎري ﻣﺤﺎوري ۾ “ﻛﻦ” ﻛﻢ
אﭼﻲ ﭤﻮ .אن ﻣﺎن ﻣﻌﻠﻮم ﭤﺌﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ אن زﻣﺎﻧﻲ ۾ ﻓﻌﻞ “ﻛﻦ” ۾ “ر” ﺟﻮ אﺳﺘﻌﻤﺎل ﻋﺎم ﻫﻮ.
ﺟﻴﻜﺐ آﺑﺎد ﺟﻲ ﻛﻦ ﺣﺼﻦ ۾ אڄ ﺗﺎﺋﻴﻦ “ﻛﻦ” ﺟﻲ ﺑﺪرאن “ﻛﺮن” ﺟﻮ ﻟﻔﻆ אﺳﺘﻌﻤﺎل ﭤﺌﻲ
ﭤﻮ.
ﻣﭥﺌﻴﻦ ﺗﺠﺰﺋﻲ ﻣﺎن ﻣﻌﻠﻮم ﭤﻴﻨﺪو ﺗﻪ ﺳﻨﮅي ﺑﻴﺖ ﺳﻤﻦ ﺟﻲ دور ﺗﺎﺋﻴﻦ אرﺗﻘﺎﺋﻲ ﻣﻨﺰﻟﻮن ﻃﺌﻲ ﻛﺮي
ﻓﻨﻲ ﭘﺨﺘﮕﻲ ﺣﺎﺻﻞ ﻛﺌﻲ .ﺑﻴﺖ ﺟﻲ ﻓﻨﻲ אوﺳﺮ ﺗﻲ ﻧﻈﺮ وﺟﮭﺠﻲ ﭤﻲ ﺗﻪ ﻣﻌﻠﻮم ﭤﺌﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ אن
وﻗﺖ ﺑﻴﺖ ﺟﻴﻜﻲ ﻓﻨﻲ روאﻳﺘﻮن אﺧﺘﻴﺎر ﻛﺮي ﭼﻜﻮ ﻫﻮ אﻫﻲ אڄ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﻫﻠﻴﻮن אﭼﻦ .אﻟﺒﺖ ﭘﻮﺋﻴﻦ
زﻣﺎﻧﻲ ۾ ﺑﻴﺖ ﺟﻲ ﺳﭩﻦ ﺟﻲ ﺗﻌﺪאد ۾ אﺿﺎﻓﻮ ﭤﻴﻮ .ﺑﻴﺖ ﺟﻲ ﭘﻮﺋﻴﻦ ﺳﭧ ﺟﻲ وچ ﺗﻲ ﻗﺎﻓﻴﻪ آﮢﮡ
ﺟﻲ روאﻳﺖ ،ﺑﻴﺖ ﺟﻲ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻓﻨﻲ روאﻳﺖ ﺟﻲ ﺣﻴﺜﻴﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﻛﺌﻲ آﻫﻲ .אن وﻗﺖ ﺟﻴﻜﻲ
ﻣﻌﻨﻮي ۽ ﺗﻤﺜﻴﻠﻲ ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻮن אﺧﺘﻴﺎر ﻛﺌﻲ ﻫﻴﻮن ،אﻫﻲ אڄ ﺑﻪ ﺳﺎﮘﻴﻮ .ﻫﻠﻴﻮن אﭼﻦ.
ﮔﮭﮣﻲ ﺗﺮﻗﻲ ﻛﺌﻲ ۽ אﺗﺮ ﺗﻮڙي ﻻڙ ۾ ﮔﮭﮣﻮ ﻛﺮي ﻫﻚ ﺋﻲ ﻧﺎﻟﻲ ﺳﺎن ﻛﺎﻓﻲ ﻣﺸﻬﻮر ﭤﻲ ﭘﺮ
ﻓﻨﻲ ﻟﺤﺎظ ﮐﺎن ﺳﻨﺪن ﭘﺨﺘﻮ ﺑﻨﻴﺎد ﻫﻦ دور ۾ ﺋﻲ ﭘﻴﻮ .אﻧﻬﻲ ﺑﻨﻴﺎدي ﻋﻤﺎرت ﺗﻲ ﭘﻮِء ﺟﻲ
ﺷﺎﻋﺮن ﺳﻬﮣﻲ ﻋﻤﺎرت אڏي ،אن ۾ رﻧﮓ روپ ﭜﺮﻳﺎ ۽ ﻛﺎﻓﻲ ﮐﻲ وڌﻳﻚ رﻧﮕﻴﻦ ۽ دﻟﻜﺶ
ﺑﻨﺎﻳﻮ .ﺧﺎص ﻛﺮي ﺣﺼﺮت ﺳﭽﻞ ﺳﺮﻣﺴﺖ אن دﻟﻜﺸﻲ ،رﻧﮕﻴﻨﻲ ،אﺛﺮ אﻧﮕﻴﺰي ۽ ﭘﺨﺘﮕﻲ
ﭘﻴﺪא ﻛﺮي ،ﮐﻴﺲ ﻋﺮوج ﺗﻲ ﭘﻬﭽﺎﻳﻮ.
.4אﻟﻒ ﺷﺒﺎع وאرو ﻧﻈﻢ ﺟﻨﻬﻦ ۾ ﻫﺮ ﻣﺼﺮع ﺟﻲ ﭘﻮﻳﺎن אﻟﻒ ﻟﮙﺎﺋﻲ ﻗﺎﻓﻴﻮ ﺑﻨﺎﻳﻮ وﻳﻨﺪو آﻫﻲ.
אﻫﮍو ﻧﻈﻢ ﭘﻬﺮﻳﺎﺋﻴﻦ ﭘﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻟﮑﻮي ﺟﻮ ﻣﻠﻲ ﭤﻮ .אن ﮐﺎﻧﭙﻮِء ﻫﻦ دور ۾ ﻣﺨﺪوم אﺑﻮאﻟﺤﺴﻦ
אﻟﺼﻠﻮت” אﻟﻒ אﺷﺒﺎع ۾ ﻟﮑﻲ ﺳﻨﮅي אدب ۾ وڏو وאڌאرو ٰ ﻣﻜﻤﻞ ﻣﺬﻫﺒﻲ ﻛﺘﺎب “ﻣﻘﺪﻣﻪ
ﻛﻴﻮ .ﮐﺎﻧﺌﺲ ﭘﻮِء ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺎﺷﻢ ﭠﭩﻮي ،ﻣﺨﺪوم ﻋﺒﺪא� ،ﻣﺨﺪوم ﻋﺒﺪאﻟﺨﺎﻟﻖ ،ﻣﺨﺪوم ﻣﺤﻤﺪ
אﺑﺮאﻫﻴﻢ ﭜﭩﻲ ،ﻣﺨﺪوم ﻋﺒﺪאﻟﺮﺣﻴﻢ ﮔﺮﻫﻮڙي ،ﻣﺨﺪوم ﻏﻼم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﮕﺎﺋﻲ ۽ ﭔﻴﻦ ﻛﻴﺘﺮאﺋﻲ
ﻛﺘﺎب ﻟﮑﻴﺎ .ﻛﻦ אدﻳﺒﻦ ﺟﻮ ﭼﻮڻ آﻫﻲ ﺗﻪ ﻫﻲ ﻧﻈﻢ ﻧﻪ آﻫﻲ ﭘﺮ ﻗﺪﻳﻢ ﻧﺜﺮ ﺟﻮ ﻧﻤﻮﻧﻮ آﻫﻲ.
ﺣﻘﻴﻘﺖ ۾ אﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ ﻧﻪ آﻫﻲ ،ﮀﺎﻛﺎڻ ﺟﻮ אن ۾ ﺟﻴﺘﻮﮢﻴﻚ ﮔﮭﮣﻮ ﻛﺮي ﻣﺬﻫﺒﻲ ﻣﻀﻤﻮن אدא
ﭤﻴﻨﺪو رﻫﻴﻮ آﻫﻲ ،ﺗﮇﻫﻦ ﺑﻪ אﻧﻬﻦ ﻛﺘﺎﺑﻦ ۾ אﻫﮍא ﺳﻬﮣﺎ ﺑﻴﺖ ﻣﻠﻦ ﭤﺎ ،ﺟﻨﻬﻦ ۾ ﺷﺮﻳﻌﺖ آﻫﻲ ۽
ﺷﺎﻋﺮ ﺟﺎ ﺟﺬﺑﺎت ۽ אﺣﺴﺎﺳﺎت ﭘﮡ ﺑﻴﺎن ﭤﻴﻞ آﻫﻦ .אن ﮐﺎﻧﭙﻮِء ﻫﻦ ﻧﻈﻢ ۾ אﻫﺎ ﺑﻪ ﺧﻮﺑﻲ آﻫﻲ ﺟﻮ
ﻫﻚ ﺧﺎص ﻟﻬﺠﻲ ﺳﺎن ﺟﮭﻮﻧﮕﺎري ﺳﮕﮭﺠﻲ ﭤﻮ .אﻧﮑﺎﻧﺴﻮِء ﺳﻨﺪس ﻫﻚ ﺧﺎص وزن ﭤﺌﻲ ﭤﻮ،
ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻮ ﻣﺪאر ﻣﺎﺗﺮאﺋﻦ ﺟﻲ ﻫﻚ אﻟﺤﺎن ﺗﻲ ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ ،ﺟﻨﻬﻦ ۾ دאﮢﻲ ﻛﮣﻲ۽ وڌﺟﮡ ۽
ﮔﮭﭩﺠﮡ ﺟﻲ ﮔﻨﺠﺎﺋﺶ رﻫﻲ ﭤﻲ.
. .5ﻫﻦ دور ۾ ﻣﺨﺪوم אﺑﻮאﻟﺤﺴﻦ ﻣﻜﻤﻞ ﺳﻨﮅي ﺻﻮرﺗﺨﻄﻲ ﺗﻴﺎر ﻛﺌﻲ ،ﺟﻨﻬﻦ ۾ ﻋﺮﺑﻲ ۽
ﻓﺎرﺳﻲ אﮐﺮن ﮐﺎن ﺳﻮאِء ﭠﻴﭟ ﺳﻨﮅي آوאزن ﻻِء ﻧﻴﻮن ﺻﻮرﺗﻮن ﻣﻘﺮر ﻛﻴﺎﺋﻴﻦ .אن ﮐﺎﻧﭙﻮِء
ﺳﻨﮅي ۾ ﻛﺘﺎب ﻟﮑﮡ ﻣﻤﻜﻦ ﭤﻲ ﭘﻴﻮ .ﺧﻮد ﻣﺨﺪوم אﺑﻮאﻟﺤﺴﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﻪ אن ۾ ﻣﻜﻤﻞ
ﻛﺘﺎب ﻟﮑﻴﻮ ۽ ﭔﻴﻦ ﻛﻴﺘﺮن ﺋﻲ ﻋﺎﻟﻤﻦ ﻛﻴﺘﺮאﺋﻲ ﻛﺘﺎب ﻟﮑﻴﺎ.
.6ﻣﻜﻤﻞ ﺳﻨﮅي ﻛﺘﺎب ﻟﮑﮡ ﺟﻮ روאج ﻫﻦ دور ۾ ﭘﻴﻮ .אﻫﮍي ﻗﺴﻢ ﺟﻮ ﭘﻬﺮﻳﻮن ﻛﺘﺎب
אﻟﺼﻠﻮت” آﻫﻲ .אن ﮐﺎن ﭘﻮِء ﻣﺨﺪوم ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺎﺷﻢ ﭠﭩﻮي ۽ ﭔﻴﻦٰ ﻣﺨﺪوم אﺑﻮאﻟﺤﺴﻦ ﺟﻮ “ﻣﻘﺪﻣﻪ
ﻛﻴﺘﺮאﺋﻲ ﻛﺘﺎب ﻟﮑﻴﺎ .אﻧﻬﻦ ﮐﺎﻧﺴﻮאِء ﺧﺎﻟﺺ ﺳﻨﮅي ﺷﺎﻋﺮي ﺟﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﻦ ﻟﮑﮡ ﺟﻮ روאج ﺑﻪ
ﻫﻦ ﺋﻲ دور ۾ ﭘﻴﻮ ۽ ﻛﻴﺘﺮאﺋﻲ אﻫﮍא ﻣﺠﻤﻮﻋﺎ ﺗﻴﺎر ﭤﻴﺎ .אﻫﮍن ﻣﺠﻤﻮﻋﻦ ﮐﻲ “رﺳﺎﻟﻮ” ﺳﮇﻳﻮ
وﻳﻮ .ﺷﺎﻫﻪ ﻋﺒﺪאﻟﻠﻄﻴﻒ ﺟﻮ رﺳﺎﻟﻮ אن ﺟﻮ ﻳﺎدﮔﺎر آﻫﻲ.
.7ﻣﺨﺪوم ﻏﻼم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﮕﺎﺋﻲ ۽ ﻣﺨﺪوم ﻋﺒﺪאﻟﺮﺣﻴﻢ ﮔﺮﻫﻮڙي ﺗﻤﺎم ﻃﻮﻳﻞ ﻧﻈﻢ ﻟﮑﻴﺎ ،ﺟﻦ
ﮐﻲ “ﻛﻠﻤﺎت” ﺟﻲ ﻧﺎﻟﻲ ﺳﺎن ﺳﮇﻳﻮ وﻳﻮ .אﮘﺘﻲ ﻫﻠﻲ ﻫﻦ ﻗﺴﻢ ﺟﻲ ﺷﺎﻋﺮאﮢﻲ אﺳﻠﻮب ﺗﻲ ﭔﻴﻦ
ﮔﮭﮣﻦ ﻃﺒﻊ آزﻣﺎﺋﻲ ﻛﺌﻲ ﭘﺮ אﻧﺠﻮ ﺑﻨﻴﺎد ﻫﻦ دور ۾ ﭘﻴﻮ.
.8ﻣﻮﻟﻮد ﺟﻲ ﺻﻨﻒ ﺟﻮ ﺑﻨﻴﺎد ﻫﻦ دور ۾ ﭘﻴﻮ .ﻣﺨﺪوم ﻏﻼم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﮕﺎﺋﻲ ۽ ﻣﺨﺪوم
ﻋﺒﺪאﻟﺮﺋﻮف ﭜﭩﻲ ﻫﻦ ﻗﺴﻢ ﺟﻲ ﺷﻌﺮ ﺟﺎ ﺑﻨﻴﺎدي ﺷﺎﻋﺮ آﻫﻦ .ﺳﭛ ﮐﺎن ﭘﻬﺮﻳﺎﺋﻴﻦ אﻧﻬﻦ ﺑﺰرﮔﻦ
ﺟﺎ ﺋﻲ ﻣﻮﻟﻮد ﻣﻠﻦ ﭤﺎ .אن ﮐﺎﻧﭙﻮِء ﻛﻴﺘﺮن ﺋﻲ ﺷﺎﻋﺮن ﻣﻮﻟﻮد ﭼﻴﺎ ۽ ﻣﻮﻟﻮد ﺟﻲ ﺻﻨﻒ وڏي
ﺗﺮﻗﻲ ﻛﺌﻲ.
ﺳﻨﮅي ﻣﺪﺣﻮن ،ﻣﻨﺎﻗﺒﺎ ۽ ﻣﻌﺠﺰא ﺑﻪ ﺳﭛ ﮐﺎن ﭘﻬﺮﻳﻦ ﻫﻦ دور ۾ ﻣﻠﻦ ﭤﺎ .ﻣﻌﺠﺰن ۽ ﻣﻨﺎﻗﺒﻦ ﺟﻮ .9
ﭘﻬﺮﻳﻮن ﺷﺎﻋﺮ ﻣﺨﺪوم ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺎﺷﻢ ﭠﭩﻮي ﻣﻌﻠﻮم ﭤﻴﻮ آﻫﻲ.ﺳﻨﺪس ﻛﺘﺎب “ﻗﻮت אﻟﻌﺎﺷﻘﻴﻦ”
۾ ﺣﻀﻮر ﻛﺮﻳﻢ ﷺ ﺟﻦ ﺟﺎ ﻣﻌﺠﺰא ﻣﻨﻈﻮم ﭤﻴﻞ آﻫﻦ ۽ ﻫﻦ ۾ ﻣﻨﺎﻗﺒﺎ ﺑﻪ ﺑﻴﺎن ﭤﻴﻞ آﻫﻦ .ﻣﺪح
ﺟﻮ אوאﺋﻠﻲ ﺷﺎﻋﺮ ﺟﻤﻦ ﭼﺎرڻ آﻫﻲ .אن ﮐﺎﻧﭙﻮء ﻣﺨﺪوم ﻏﻼم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﮕﺎﺋﻲ ۽ ﻣﻴﺎن ﺳﺮﻓﺮאز
ﻣﺪح ﺟﺎ ﺑﻴﻨﻈﻴﺮ ﺷﺎﻋﺮ آﻫﻦ.
وאﻗﻌﺎﺗﻲ ۽ رزﻣﻴﻪ ﺷﺎﻋﺮي ﻫﻦ دور ۾ ﻣﻠﻲ ﭤﻲ .ﻣﺨﺪوم ﻏﻼم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﮕﺎﺋﻲ ،ﻣﺨﺪوم .10
ﻋﺒﺪאﻟﺮﺣﻤﺎن ﮐﻬﮍن وאري ﺟﻲ ﺷﻬﺎدت ﺟﻮ وאﻗﻌﻮ ﻣﻨﻈﻮم ﻛﻴﻮ ،ﺟﻴﻜﻮ ﺳﻨﮅي ﺷﺎﻋﺮي ۾
ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻗﺴﻢ ﺟﻮ ﺷﺎﻫﻜﺎر آﻫﻲ .ﺟﻤﻦ ﭼﺎرڻ ،ﻣﻴﺎن ﻧﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﻛﻠﻬﻮڙي ۽ ﻗﻼت ﺟﻲ ﺣﺎﻛﻢ
ﻋﺒﺪא� ﺧﺎن ﺟﻲ وچ ۾ ﻟﮙﻞ ﻟﮍאﺋﻲ ﺟﻮ رزﻣﻴﻪ دאﺳﺘﺎن ﻣﻨﻈﻮم ﻛﻴﻮ .אﻧﻬﻦ ﮐﺎﻧﺴﻮِء ﻓﻄﺮت
ﻧﮕﺎري ۽ ﻣﻨﻈﺮ ﻧﮕﺎري ﺟﺎ ﭘﮡ ﺳﻬﮣﺎ ﻣﺜﺎل ﻫﻦ دور ۾ ﻣﻮﺟﻮد آﻫﻦ.
ﺳﻨﮅي ﻋﺮوﺿﻲ ﺷﺎﻋﺮي ﺟﻮ ﺑﻨﻴﺎد ﺑﻪ ﻫﻦ دور ۾ ﭘﻴﻮ .ﻣﺨﺪوم ﻋﺒﺪאﻟﺮﺋﻮف ﭜﭩﻲ ﭘﻬﺮﻳﻮن .11
ﺷﺎﻋﺮ آﻫﻲ ،ﺟﻨﻬﻦ ﺟﺎ ﻛﻴﺘﺮאﺋﻲ ﻣﻮﻟﻮد ﻋﻠﻢ ﻋﺮوض ﺟﻲ وزن ﻣﻮﺟﺐ آﻫﻦ .ﻣﻴﺎن ﺳﺮﻓﺮאز ﺟﻲ
ﻣﺪح ۾ ﻋﻠﻢ ﻋﺮوض ﺟﻮ אﺛﺮ ﻛﺎر ﻓﺮﻣﺎ آﻫﻲ.
ﻏﺰل ﺟﺎ אﻫﭹﺎڻ ﺑﻪ ﻫﻦ دور ۾ ﻣﻠﻦ ﭤﺎ .ﻧﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺴﺘﻪ ،ﻣﺮزא ﺗﻘﻲ ،ﺣﺎﻓﻆ ﻋﺎﻟﻲ ۽ ﻣﻴﺎن ﮀﺘﻦ .12
ﺟﻲ ﻏﺰﻟﻦ ﺟﺎ ﻧﻤﻮﻧﺎ ﻣﻠﻴﺎ آﻫﻦ ،ﺟﻦ ﺟﻲ زﺑﺎن ﺳﻬﮣﻲ ۽ ﺳﻠﻮﮢﻲ آﻫﻲ.
ﻣﻴﺮن ﺟﻲ دور ۾ ﺳﻨﮅي زﺑﺎن ۽ אدب ﺟﻲ وڏي ﺗﺮﻗﻲ ﭤﻲ .ﻫﻴﭟ אن دور ﺟﻮ ﺟﺎﺋﺰو ﭘﻴﺶ ﻛﺠﻲ
ﭤﻮ.
ﻫﻦ دور ﺟﻲ ﺷﺎﻋﺮن ﺟﻲ ﺷﻌﺮ ۾ ﻓﺎرﺳﻲ ۽ ﻋﺮﺑﻲ ﻟﻔﻆ ﮔﮭﮣﺎ ﻣﻠﻦ ﭤﺎ .ﺳﻴﺪ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻠﻲ ﺷﺎﻫﻪ אن .1
ﺳﺴﻠﺴﻠﻲ م ﺳﭛ ﮐﺎن وڌﻳﻚ אﮘﺮو آﻫﻲ .ﻫﻦ ﻓﺎرﺳﻲ ﺗﺮﻛﻴﺒﻦ ﺟﺎ ﺧﻮﺑﺼﻮرت ﻣﺜﺎل ﭘﻴﺶ ﻛﻴﺎ
آﻫﻦ.
ﻫﻦ دور ۾ ﻏﺰل وڌﻳﻚ ﺗﺮﻗﻲ ﻛﺌﻲ .ﻛﻴﺘﺮن ﺋﻲ ﺷﺎﻋﺮن ﺟﻲ ﻏﺰل ﺟﺎ ﻧﻤﻮﻧﺎ ﻣﻠﻴﺎ آﻫﻦ .אﻧﻬﻦ .2
۾ ﺣﻀﺮت ﺳﭽﻞ ﺳﺮﻣﺴﺖ ،ﺳﻴﺪ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻠﻲ ﺷﺎﻫﻪ ،ﺧﻠﻴﻔﻮ ﻛﺮم א� ،ﻣﻴﺮ ﻧﺼﻴﺮ ﺧﺎن ۽ ﻣﻴﺮ
ﺣﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺧﺎن ﺟﺎ ﻧﺎﻻ ﻗﺎﺑﻞ ذﻛﺮ آﻫﻦ.
ﻋﻠﻢ ﻋﺮوض ﺟﻲ ﭔﻴﻦ ﺻﻨﻔﻦ ﺟﻬﮍوכ :ﻣﺮﺛﻴﻪ ،ﻣﺴﺪس ،ﻣﺨﻤﺲ ،ﻣﺜﻨﻮي ،رﺑﺎﻋﻲ ۽ ﺳﻼم ﺟﻮ .3
روאج ﭘﻴﻮ.
ﻫﻦ دور ۾ ﻣﻨﻈﻮم ﻗﺼﻲ ﮔﻮﺋﻲ ﺟﻮ روאج ﭘﻴﻮ .אن ﺳﻠﺴﻠﻲ ۾ ﺣﻔﻴﻆ ﺗﻴﻮﻧﻲ ﺟﻮ “ﻣﻮﻣﻞ .4
رאﮢﻮ” ۽ ﺧﻠﻴﻔﻲ ﻋﺒﺪא� ﺟﻮ “ﻟﻴﻠﻰ ﻣﺠﻨﻮن” ﺷﺎﻫﻜﺎر ﺟﻲ ﺣﻴﺜﻴﺖ رﮐﻦ ﭤﺎ.
.5ﻫﻦ دور ۾ ﻛﺎﻓﻲ ﺟﻲ وڏي ﭘﺨﺘﮕﻲ آﺋﻲ ۽ ﻣﻨﺠﮭﺲ دﻟﻜﺸﻲ ۽ رﻧﮕﻴﻨﻲ ﭘﻴﺪא ﭤﻲ .ﻛﺎﻓﻲ
ﮐﻲ ﻋﺮوج ﺗﻲ ﭘﻬﭽﺎﺋﮡ وאرو ﺣﻀﺮت ﺳﭽﻞ ﺳﺮﻣﺴﺖ آﻫﻲ.
.6ﻫﻦ دور ۾ ﮔﮭﮍوﻟﻲ ﺟﻮ ﭘﮡ ﻧﻤﻮﻧﻮ ﻣﻠﻴﻮ آﻫﻲ .ﻫﻦ ۾ ﻫﺮ ﺑﻨﺪ ﮐﺎﻧﭙﻮِء ورאﮢﻲ אﻳﻨﺪي آﻫﻲ.
ﺟﻨﻬﻦ ۾ “ﮔﻬﮍوﻟﻲ ﭜﺮڻ ﭤﻲ وﭸﺎن” ﻟﻔﻆ ﻫﻮﻧﺪא آﻫﻦ .ﻫﻦ ﻗﺴﻢ ﺟﻮ ﻧﻤﻮﻧﻮ ﺳﭛ ﮐﺎن ﭘﻬﺮﻳﻦ
ﺳﭽﻞ ﺳﺮﻣﺴﺖ ﺟﻲ ﻛﻼم ۾ ﻣﻠﻴﻮ آﻫﻲ.
ﺟﮭﻮﻟﮣﻮ ﺑﻴﺖ ﺟﻮ ﻧﻤﻮﻧﻮ ﺑﻪ آﻫﻲ ﺗﻪ ﻛﺎﻓﻲ ﺟﻮ ﻗﺴﻢ ﺑﻪ آﻫﻲ .ﻫﻦ ﻗﺴﻢ ﺟﺎ ﺑﻴﺖ ۽ ﻛﺎﻓﻴﻮن .7
ﺳﭛ ﮐﺎن ﭘﻬﺮﻳﺎن ﺳﭽﻞ ﺳﺮﻣﺴﺖ ﺟﻲ رﺳﺎﻟﻲ ۾ ﻣﻠﻦ ﭤﺎ.
ﭨﻴﻬﻪ אﮐﺮي ﺟﻮ روאج ﻛﺠﮫ ﻗﺪر אڳ ﺑﻪ ﻫﻮ .ﭘﺮ ﻫﻦ ﺻﻨﻒ ﺟﺎ ﺧﺎص ۽ ﺑﻠﻨﺪ ﭘﺎﻳﻪ ﺷﺎﻋﺮ ﻫﻦ دور .8
۾ ﭤﻲ ﮔﺰرﻳﺎ .אﻧﻬﻦ ﻣﺎن ﺣﻤﻞ ﺧﺎن ﻟﻐﺎري ،ﻣﻼن ﺻﺎﺣﺒﮇﻧﻮ ،ﺧﻠﻴﻔﻮ ﻧﺒﻲ ﺑﺨﺶ ﻟﻐﺎري ۽ آﺧﻮﻧﺪ
ﻣﺤﻤﺪ ﺑﭽﻞ “אﻧﻮر” ﺟﺎ ﻧﺎﻻ ﻗﺎﺑﻞ ذﻛﺮ آﻫﻦ.
אﻟﻒ אﺷﺒﺎع ﺟﻲ ﻧﻈﻢ ۾ ﺑﻪ ﻛﺠﮫ ﻛﺘﺎب ﻟﮑﻴﺎ وﻳﺎ .אن ﻗﺴﻢ ﺟﻮ ﺷﻌﺮ ﻫﻨﻦ ﺷﺎﻋﺮن ﭼﻴﻮ :ﺳﻴﺪ .9
ﺧﻴﺮ ﺷﺎﻫﻪ ،ﻣﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪ אﺷﺮف ،ﻣﻮﻟﻮي وﻟﻲ ﻣﺤﻤﺪ وﻏﻴﺮه.
ﻣﻮﻟﻮد ﺟﻲ ﺻﻨﻒ ﻫﻦ دور ۾ وڏي ﺗﺮﻗﻲ آﻫﻲ .ﻛﻴﺘﺮن ﺋﻲ ﺷﺎﻋﺮن ﻣﻮﻟﻮد ﭼﻴﺎ ،ﺟﻦ ﻣﺎن ﻓﺘﺢ .10
ﻓﻘﻴﺮ ،ﺧﻠﻴﻔﻮ ﻛﺮم א� ،ﭘﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪ אﺷﺮف ۽ ﻣﻼن ﺻﺎﺣﺒﮇﻧﻲ ﺟﺎ ﻧﺎﻻ ﻗﺎﺑﻞ ذﻛﺮ آﻫﻦ.
ﻣﺪאح ۽ ﻣﻨﺎﺟﺎت ﺑﻪ وڏي ﺗﺮﻗﻲ ﻛﺌﻲ .ﻛﻴﺘﺮن ﺋﻲ ﺷﺎﻋﺮن ﻣﺪאﺣﻮن ،ﻣﻨﺎﺟﺎﺗﻮن ۽ ﻣﻌﺠﺰא ﭼﻴﺎ، .11
ﺟﻦ ﻣﺎن ﻣﻼن ﺻﺎﺣﺒﮇﻧﻮ ،ﺻﺪر אﻟﺪﻳﻦ ﭼﺎرڻ ،ﺣﻤﻞ ﺧﺎن ﻟﻐﺎري ،ﻓﺘﺢ ﻓﻘﻴﺮ ۽ آﺧﻮﻧﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﭽﻞ
ﺟﺎ ﻧﺎﻻ ﻗﺎﺑﻞ ذﻛﺮ آﻫﻦ.
ﻣﻨﺎﻗﺒﺎ ﺑﻪ ﻫﻦ دور ۾ ﻣﻠﻦ ﭤﺎ .ﻫﻦ ﻗﺴﻢ ﺟﻲ ﻧﻈﻢ ۾ אﺻﺤﺎﺑﻦ ۽ אوﻟﻴﺎﺋﻦ ﺟﻲ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻛﺌﻲ .12
وﻳﻨﺪي آﻫﻲ .ﭘﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪ אﺷﺮف ﻫﻦ ﻗﺴﻢ ﺟﻲ ﺷﺎﻋﺮي ﺟﻮ ﺑﻠﻨﺪ ﭘﺎﻳﺎ ﺷﺎﻋﺮ آﻫﻲ.
ﻣﻌﺠﺰא ﺑﻪ ﻫﻦ دور ۾ ﻣﻠﻦ ﭤﺎ .ﻫﻦ ﻗﺴﻢ ﺟﻲ ﻧﻈﻢ ۾ ﭘﺎڻ ﺳﮙﻮرنﷺ ﺟﺎ ﻣﻌﺠﺰא ﺑﻴﺎن ﻛﻴﺎ .13
وﻳﻨﺪא آﻫﻦ .ﺳﻴﺪ ﺧﻴﺮ ﺷﺎﻫﻪ ﻫﻦ ﻗﺴﻢ ﺟﻲ ﺷﺎﻋﺮي ﺟﻮ ﺑﻠﻨﺪ ﭘﺎﻳﺎ ﺷﺎﻋﺮ آﻫﻲ.
ﻫﺠﻮ ﮔﻮﺋﻲ ﺟﻮ روאج ﺑﻪ ﻫﻦ دور ۾ ﭘﻴﻮ .ﺳﻴﺪ ﺧﻴﺮ ﺷﺎﻫﻪ ۽ ﺳﻴﺪ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻠﻲ ﺷﺎﻫﻪ ﻫﻜﭕﺌﻲ .14
ﺟﻮن ﻫﺠﻮون ﻟﮑﻴﻮن.
ﻫﻦ دور ۾ رزﻣﻴﻪ ﺷﺎﻋﺮي ﺟﺎ ﭘﮡ ﺳﭡﺎ ﻧﻤﻮﻧﺎ ﻣﻠﻦ ﭤﺎ .ﻫﻦ ﻗﺴﻢ ﺟﺎ ﻣﺜﺎل ﺧﻠﻴﻔﻲ ﻧﺒﻲ ﺑﺨﺶ .15
ﺟﻲ “ﺳﺮ ﻛﻴﮇאري” ،ﺳﻴﺪ ﺣﻴﺪر ﺷﺎﻫﻪ ﺟﻲ “ﺟﻨﮓ ﻧﺎﻣﻪ” ۽ ﺳﻴﺪ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻠﻲ ﺷﺎﻫﻪ ﺟﻲ “ﻣﺮﺛﻴﻦ”
۾ ﻣﻠﻦ ﭤﺎ.
ﻫﻦ دور ۾ ﺧﻠﻴﻔﻮ ﻧﺒﻲ ﺑﺨﺶ ﭘﻬﺮﻳﻮن ﺷﺎﻋﺮ آﻫﻲ ﺟﻨﻬﻦ ﺳﺮ ﻛﻴﮇאري ﮐﻲ ﻗﻮﻣﻲ ﺷﺎﻋﺮي ﺟﻲ .16
ﻮرﻣﻦאﻇﻬﺎر ﺟﻮ ذرﻳﻌﻮ ﺑﮣﺎﻳﻮ .ﺳﻨﺪس ﻛﻴﮇאري ۾ ﻗﻮﻣﻲ ﺟﻮش ۽ ﺟﺬﺑﻮ آﻫﻲ ۽ ﺳﻨﮅ ﺟﻲ ُﺳ ِ
ﺟﻲ ﺳﺎرאﻫﻪ آﻫﻲ.
ﻫﻦ دور ۾ ﻫﻨﺪو ﺳﺎﻋﺮن ﺟﻮ ﺷﻌﺮ ﭘﮡ ﻣﻠﻲ ﭤﻮ .ﺳﺎﻣﻲ ﺟﻲ ﺳﻠﻮﻛﻦ ﺳﺎن ﮔﮇ دﻟﭙﺖ ۽ ﺳﻨﺪس .17
ﮔﺮو آﺳﺮدאس “آﺳﻮ” ﺟﻮ ﺷﻌﺮ ﭘﮡ ﻣﻠﻲ ﭤﻮ.
ﻫﻦ دور ۾ ﭘﻬﺮﻳﻮن ﭜﻴﺮو ﻧﺜﺮ ﺟﺎ אﺑﺘﺪאﻋﻲ ﻧﻤﻮﻧﺎ ﻣﻠﻦ ﭤﺎ .ﭘﻬﺮﻳﻮن ﻧﺜﺮ آﻫﻲ آﺧﻮﻧﺪ ﻋﺰﻳﺰ א� .18
ﺧﺎن ﺟﻮ ﻗﺮآن ﺷﺮﻳﻒ ﺟﻮ ﺗﺤﺖ אﻟﻠﻔﻆ ﺗﺮﺟﻤﻮ.
ﻛﻠﻬﻮڙن ﺟﻮ آﺧﺮي ﺣﻜﻤﺮאن ﻣﻴﺎن ﻋﺒﺪאﻟﻨﺒﻲ ﻛﻠﻬﻮڙو ۽ ﭨﺎﻟﭙﺮ ﺳﺮدאر ﻣﻴﺮ ﻓﺘﺢ ﻋﻠﻲ ﺧﺎن
ﺟﻲ وچ ۾ ﻫﺎﻻﮢﻲ ﺟﻲ ﻣﻴﺪאن ۾ ﺗﻤﺎم وڏي ﺟﻨﮓ ﻟﮙﻲ ،ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻲ ﻧﺘﻴﺠﻲ ۾ ﻛﻠﻬﻮڙن ﮐﻲ
ﺷﻜﺴﺖ آﺋﻲ .ﺳﻨﮅ ﺟﻲ ﻣﻤﻠﻜﺖ ﭨﺎﻟﭙﺮن ﺟﻲ دور ﺟﻲ ﺣﻮאﻟﻲ ﭤﻲ.
ﭨﺎﻟﭙﺮ ﺑﻪ ﻛﻠﻬﻮڙن وאﻧﮕﻲ ﻣﻘﺎﻣﻲ ﻧﺴﻞ ﺟﺎ ﻫﺌﺎ .ﺗﻨﻬﻦ ﻛﺮي ﻫﻦ دور ۾ ﺑﻪ ﺳﻨﮅي אدب ۽ زﺑﺎن
ﮐﻲ ﻛﺎﻓﻲ ﺗﺮﻗﻲ ﻣﻠﻲ ۽ ﺧﻮد ﭨﺎﻟﭙﺮ ﺑﻪ ﻋﻠﻢ دوﺳﺖ ﻫﺌﺎ .ﮐﻴﻦ ﺷﺎﻋﺮي ﺳﺎن ﺑﻲ ﺣﺪ دﻟﭽﺴﭙﻲ ﻫﺌﻲ ۽
ﺷﺎﻋﺮن ﺟﻮ ﻗﺪر ﻛﻨﺪא ﻫﺌﺎ.
1947ع ۾ ﻣﻠﻚ ﺟﻮ ورﻫﺎﮜﻮ ﭤﻴﻮ ۽ ﭘﺎﻛﺴﺘﺎن وﺟﻮد ۾ آﻳﻮ .ﻟﮇ ﭘﻼڻ ﭤﻲ .ﻫﻨﺪو ﻫﻠﻴﺎ وﻳﺎ ۽
ﻫﻨﺪوﺳﺘﺎﻧﻲ ﺳﻨﮅ ۾ آﻳﺎ .ﻫﻨﺪو אدﻳﺐ وﻃﻦ ﺟﺎ وڻ ﭼﮇي وﻳﺎ ،ﺟﻦ ﻣﺎن ﭘﺮאﮢﻦ ﻟﻴﮑﻜﻦ ﺟﻮ ﭤﻮرن ﺳﺎﻟﻦ ۾
دﻳﻬﺎﻧﺖ ﭤﻴﻮ .ﭴﻴﭡﻤﻞ ﭘﺮאﺳﺮא 1948ع ۾ ،ﻛﺎﻛﻲ ﭜﻴﺮو ﻣﻞ 1953ع ۾ ،۽ ﻻﻟﭽﻨﺪ אﻣﺮ ڏﻧﻲ ﻣﻞ 1954ع ۾
ﻛﻤﭙﻮزﻧﮓ ﮔﻞ ﺣﺴﻦ ﻻﮐﻮ ﺳﻬﻴﮍﻳﻨﺪڙ :ﺳﺎﺋﻴﻦ ﻋﺒﺪאﻟﺤﺌﻲ ﺳﻮﻣﺮو 63
ﺳﺒﺠﻴﻜﭧ ﺳﻨﮅي . www.sindhsalamat.com ﻧﻮﭨﺲ ﻛﻼس ﭔﺎرﻫﻮن
وﻓﺎت ﻛﺌﻲ .אﻫﮍي ﻃﺮح ﺳﻨﮅي زﺑﺎن ۽ אدب ﺟﺎ ﭔﻪ ﻣﺎڳ ۽ ﻣﻜﺎن ﭤﻲ وﻳﺎ .ﻫﻚ ﺳﻨﮅ ۾ ﭔﻴﻮ ﻫﻨﺪ ۾.
ﭔﻨﻬﻲ ﻫﻨﺪن ﺗﻲ אدﻳﺐ وﻗﺖ ﺟﻲ ﻧﺌﻴﻦ ﺗﻘﺎﺿﺎﺋﻦ ﮐﺎن ﻣﺘﺎﺛﺮ ﭤﻴﺎ ۽ ﺳﻨﮅي אدب ﻫﻚ ﻧﺌﻴﻦ ﺷﺮوﻋﺎت
אﺧﺘﻴﺎر ﻛﺌﻲ .ﻫﻴﻨﺌﺮ ﺣﺴﻦ و ﻋﺸﻖ ،ﮔﻞ و ﺑﻠﺒﻞ ﺟﻮ ﺑﻴﺎن ﮔﮭﭩﺠﻲ وﻳﻮ ۽ ﻣﻌﺎﺷﻲ ۽ ﻣﻌﺎﺷﺮﺗﻲ
ﻣﻮﺿﻮﻋﻦ אﻧﻬﻦ ﺟﻲ ﺟﺎِء ورﺗﻲ.
ﭘﺎﻛﺴﺘﺎن ﭠﻬﮡ ﮐﺎﻧﭙﻮِء ﺳﻨﮅي אدب ۾ ﻛﺠﮫ ﻗﺪر ﻣﺎﭠﺎﺋﻲ אﭼﻲ وﺋﻲ ،ﭘﺮ ﭘﻮِء ﺟﻠﺪ ﺋﻲ אدﻳﺒﻦ ﭘﺎڻ
ﺳﻨﭝﺎﻟﻴﻮ ۽ زﺑﺎن ۽ אدب ﺟﻲ ﺗﺮﻗﻲ ﺟﻲ ﺳﻠﺴﻠﻲ ۾ ﭘﺎڻ ﭘﺘﻮڙﻳﺎﺋﻮن .אن ﺷﺮوﻋﺎﺗﻲ دور ۾ ﺣﺎﺟﻲ ﻣﺤﻤﻮد
“ﺧﺎدم” ﻣﺮﺣﻮم )אدﻳﺐ ﺳﻨﮅ( ﺟﺎري رﮐﻨﺪو آﻳﻮ ،ﺟﻨﻬﻦ ﻋﺮوﺿﻲ ﺷﺎﻋﺮي ﺟﻲ وڏي ﺧﺪﻣﺖ ﻛﺌﻲ.
אن ﮐﺎﻧﺴﻮאء ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺻﺪאرت ﻫﻴﭟ ﻫﻠﻨﺪڙ ﻫﻦ رﺳﺎﻟﻲ “אدﻳﺐ ﺳﻨﮅ” ۾ ﻟﻮכ אدب ،ﺳﻨﮅي ﻟﻐﺖ ۽
ﺳﻨﮅي ﺛﻘﺎﻓﺖ ﺑﺎﺑﺖ ﺑﻪ ﻣﻌﻴﺎري ﻣﻀﺎﻣﻴﻦ ڏﻧﺎﺋﻴﻦ .رﺳﺎﻟﻲ ﮐﻲ ﻫﻼﺋﮡ ﺳﺎن ﮔﮇ “ﺧﺎدم” ﻣﺮﺣﻮم ﻫﺮ ﺳﺎل
وڏي ﭘﻴﻤﺎﻧﻲ ﺗﻲ ﺳﻨﮅ ﺟﻲ ﻛﻨﻬﻦ ﻧﻪ ﻛﻨﻬﻦ ﺷﻬﺮ ۾ אدﻳﺒﻲ ﻛﺎﻧﻔﺮﻧﺴﻮن ﺑﻪ ﻣﻨﻌﻘﺪ ﻛﺮאﺋﻴﻨﺪو آﻳﻮ ،ﺟﻦ
ﺳﻨﮅي زﺑﺎن ۽ אدب ﮐﻲ ﻓﺮوغ ڏﻳﮡ ﺟﻲ ﺳﻠﺴﻠﻲ ۾ אﻫﻢ ﻛﺮدאر אدא ﻛﻴﻮ.
ﻣﺮﻛﺰي ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻃﺮﻓﺎن 1950ع ۾ ﻣﺎﻫﻨﺎﻣﻪ “ﻧﺌﻴﻦ زﻧﺪﮔﻲ” ﺟﺎري ﭤﻴﻮ ،ﺟﻨﻬﻦ אدب ﺟﻲ ﻫﺮ ﺻﻨﻒ
ﺑﺎﺑﺖ ﻗﻴﻤﺘﻲ ﻣﻮאد ﻣﻬﻴﺎ ﻛﻴﻮ .אن ﺑﻌﺪ 1951ع ۾ ﺳﻨﮅي אدﺑﻲ ﺑﻮرڊ وﺟﻮد ۾ آﻳﻮ ،ﺟﻨﻬﻦ ﺳﻨﮅي אدب ،
ﺗﺎرﻳﺦ ۽ ﻟﻐﺖ ڏאﻧﻬﻦ ﺟﻮﮘﻮ ڌﻳﺎن ڏﻧﻮ1955 .ع ۾ ﺑﻮرڊ ﺟﻲ ﻃﺮﻓﺎن ﭨﻤﺎﻫﻲ “ﻣﻬﺮאڻ” ﺟﺎري ﭤﻴﻮ ،ﺟﻨﻬﻦ
ﺗﺤﻘﻴﻘﻲ אدب ﻃﺮف ﺑﻪ ڌﻳﺎن ڏﻧﻮ ﺗﻪ ،ﺟﺪﻳﺪ אدب ﮐﻲ ﺑﻪ ﻓﺮوغ ڏﻧﻮ ۽ אﭸﺎ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﻫﻲ رﺳﺎﻟﻮ ﺟﺎري آﻫﻲ.
ﻣﺤﺘﺮم ﻋﺒﺪאﻟﺮزאق “رאز” ﺟﻲ ﻛﻮﺷﺶ ﺳﺎن 1952ع ۾ “ﺣﺒﻴﺐ ﭘﺒﻠﻴﻜﻴﺸﻦ” ﺟﻲ ﻧﺎﻟﻲ אﺷﺎﻋﺘﻲ
אدאرو ﻗﺎﺋﻢ ﭤﻴﻮ ،ﺟﻨﻬﻦ ﺟﺪﻳﺪ אدب ﺑﺎﺑﺖ ﻣﻌﻴﺎري ﻛﺘﺎب ﺷﺎﻳﻊ ﻛﻴﺎ.
ﻫﻦ ﺋﻲ دور ۾ ﻧﻮﺟﻮאن אدﻳﺒﻦ “ﺳﻨﮅي אدﺑﻲ ﺳﻨﮕﺖ” ﻗﺎﺋﻢ ﻛﺌﻲ ،ﺟﻨﻬﻦ 1956ع ۾ “ﺳﻨﮅ ﺳﻨﮕﺖ”
ﺟﻲ ﺻﻮرت אﺧﺘﻴﺎر ﻛﺌﻲ .ﺳﻨﮕﺖ ﺟﻲ ﻛﺎر ﮔﺬאرﻳﻦ ﮐﻲ ﻛﺎﻣﻴﺎب ﺑﮣﺎﺋﮡ ﻻِء ﻣﺤﺘﺮم אﻳﺎز ﻗﺎدري
ﺷﺮوع ۾ وڏو ﻛﻢ ﻛﻴﻮ .ﺟﻠﺪ ﺋﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺷﻬﺮن ۾ ﺳﻨﮕﺖ ﺟﻮن ﻛﻴﺘﺮﻳﻮن ﺋﻲ ﺷﺎﺧﻮن ﻗﺎﺋﻢ ﭤﻲ
وﻳﻮن .אن ﺑﻌﺪ وﻗﺖ ﺑﻮﻗﺖ ﻛﻴﺘﺮﻳﻮن ﺋﻲ אدﺑﻲ ﺟﻤﺎﻋﺘﻮن ۽ אﺷﺎﻋﺘﻲ אدאرא ﻗﺎﺋﻢ ﭤﻴﺎ آﻫﻦ .ﺟﻦ
ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ وت ۽ وس آﻫﺮﺧﺪﻣﺖ ﭘﺌﻲ ﻛﺌﻲ آﻫﻲ .رﺳﺎﻻ ﺑﻪ ﻛﻴﺘﺮאﺋﻲ ﺟﺎري ﭤﻴﺎ ،ﺟﻦ ﻣﺎن ﻛﻴﺘﺮאﺋﻲ
ﻫﻴﻨﺌﺮ ﺑﻨﺪ ﭤﻲ وﻳﺎ آﻫﻦ .ﻣﺎﻫﻮאر “ﻧﺌﻴﻦ زﻧﺪﮔﻲ” ۽ ﺳﻪ ﻣﺎﻫﻲ “ﻣﻬﺮאڻ” ﮐﺎﻧﺴﻮאء روح رﻫﺎڻ ،ﮘﻮٺ
ﺳﮅאر ،ﻣﺎرﺋﻲ ،אدﻳﻮن ،ﻟﻄﻴﻒ ،ﺗﻘﺎﺿﺎ ،روح אدب ،אﺳﺎن ﺟﻲ ﻣﻨﺰل ،ﺳﺎرﻧﮓ ،ﺷﻌﻠﻮ ،ﭘﺎرس ﺳﮑﺮ،
ﺳﻨﮅي ڊאﺋﺠﻴﺴﭧ ،ﺳﻨﮅي ﺳﺎﻫﺖ ،ﻧﺎري ،ﻟﻄﻴﻒ ڊאﺋﺠﻴﺴﭧ ،ﺳﺎﮢﻴﻬﻪ ،ﺑﺮﺳﺎت وﻏﻴﺮه ﺳﻨﮅي زﺑﺎن ۽
אدب ﺟﻲ وڏي ﺧﺪﻣﺖ ﻛﺌﻲ .ﻫﻴﻨﺌﺮ אﻛﺜﺮ אﻫﻲ رﺳﺎﻻ ﺑﻨﺪ ﭤﻲ وﻳﺎ آﻫﻦ .אﻧﻬﻦ ﻣﺎن ﻓﻘﻂ “ﻧﺌﻴﻦ
زﻧﺪﮔﻲ” “ﻣﻬﺮאڻ” אﭸﺎ ﺗﺎﺋﻴﻦ אﺷﺎﻋﺖ ﺟﺎري رﮐﻴﻮ אﭼﻦ .ﻫﻦ وﻗﺖ ﻧﻮאن رﺳﺎﻻ ﺟﻬﮍوכ :ﭘﺎرس،
ﺳﺎﭸﻬﻪ ،ﻧﺌﻴﻦ زﻧﺪﮔﻲ ،ﭘﻴﻐﺎم ،ﺳﺎرس ،ﭘﺮک ،ﻧﺌﻮن ،ﻧﻴﺎﭘﻮ ،ﻛﻴﻨﺠﮭﺮ אدب ۽ ﭔﻴﺎ ﻛﻴﺘﺮאﺋﻲ رﺳﺎﻻ ۽
ﻛﺘﺎﺑﻲ ﺳﻠﺴﻼ زﺑﺎن ۽ אدب ﺟﻲ ﺧﺪﻣﺖ ﻛﺮي رﻫﻴﺎ آﻫﻦ.
אدﺑﻲ رﺟﺤﺎن:
ورﻫﺎﮜﻲ ﮐﺎﻧﭙﻮِء ﺳﻨﮅي אدب ﻧﺌﻮن رخ אﺧﺘﻴﺎر ﻛﻴﻮ آﻫﻲ ،ﻧﻮن ﺷﺎﻋﺮن ﺗﻘﻠﻴﺪي ﺷﺎﻋﺮي ﺗﺮכ
ﻛﺮي ،ﺷﺎﻋﺮي ﮐﻲ ﻫﻚ ﻧﺌﻮن رﻧﮓ ۽ روپ ڏﻧﻮ آﻫﻲ .ﺷﺎﻋﺮيء ﺟﻲ ﻣﻀﻤﻮن ۾ ﺑﻪ ﺟﺪت ۽ ﻣﻘﺼﺪﻳﺖ
ﭘﻴﺪא ﻛﺌﻲ وﺋﻲ ﺗﻪ ﻓﻨﻲ ﺳﭩﺎ ۾ ﺑﻪ ﻧﻮאن ﺗﺠﺮﺑﺎ ﻛﻴﺎ وﻳﺎ آﻫﻦ.
ﻗﺪﻳﻢ ﺳﻨﮅ ﺟﻲ ﺷﺎﻋﺮي ﺟﻲ ﺻﻨﻔﻦ ﺑﻴﺖ ،وאﺋﻲ ۽ ﻛﺎﻓﻲ ۾ ﻧﺌﻮن رﻧﮓ روپ ﭜﺮﻳﻮ وﻳﻮ آﻫﻲ.
ﻏﺰل ۽ ﻧﻈﻢ ۾ ﻧﻮאن ﺗﺠﺮﺑﺎ ﻛﺮي ،אﻧﻬﻦ ﮐﻲ ﺳﻨﮅي ﺷﺎﻋﺮي ﺟﻲ ﻣﺰאج ﺳﺎن ﻫﻢ آﻫﻨﮓ ﻛﻴﻮ وﻳﻮ
آﻫﻲ .אن ﺳﺎن ﮔﮇ روאﻳﺖ رﻧﮓ ۾ ﻧﻈﻢ ۽ ﻏﺰل ﻟﮑﮡ وאرא ﺑﻪ ﻣﻮﺟﻮد آﻫﻦ .ﺟﻦ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻓﻜﺮ ۽ ﻓﻦ ۾
ﺟﺪت ۽ אﻧﻔﺮאدﻳﺖ ﭘﻴﺪא ﻛﺮڻ ﺟﻲ ﻛﻮﺷﺶ ﻛﺌﻲ آﻫﻲ .אﻧﻬﻦ ﮐﺎﻧﺴﻮא ﻫﻨﺪي ﺷﺎﻋﺮي ﺟﻲ ﺻﻨﻒ ﮔﻴﺖ
ﺗﻲ ﭘﮡ ﻛﻴﺘﺮن ﺋﻲ ﺷﺎﻋﺮن ﻃﺒﻊ آزﻣﺎﺋﻲ ﻛﺌﻲ آﻫﻲ .אﻫﮍي ﻃﺮح ﻣﻐﺮﺑﻲ ﺻﻨﻔﻦ ۾ ،ﺟﻬﮍوכ :آزאد
ﻧﻈﻢ ،ﺳﺎﻧﻴﭧ ،ﺗﺮאﺋﻴﻞ ،ﺟﺎﭘﺎﻧﻲ ﺻﻨﻒ ﻫﺎﺋﻴﻜﻮ ۽ ﭘﻨﺠﺎﭘﻲ ﺻﻨﻒ ﻣﺎﻫﻴﺎ ۾ ﺑﻪ ﺳﻨﮅي ﺷﺎﻋﺮن ﭘﻨﻬﻨﺠﺎ
ﺟﺬﺑﺎت ۽ אﺣﺴﺎﺳﺎت ﺑﻴﺎن ﻛﻴﺎ آﻫﻦ ،ﺗﻪ ﻫﻦ دور ۾ ﻧﺜﺮي ﻧﻈﻢ ﭘﮡ ﻟﮑﻴﺎ وﻳﺎ آﻫﻦ.
زﺑﺎن ﺟﻲ ﻟﺤﺎظ ﮐﺎن ﻧﻴﭟ ﺳﻨﮅي ﻟﻔﻈﻦ ،ﺗﺸﺒﻴﻬﻦ ۽ ﺗﻤﺜﻴﻠﻦ ﺗﻲ زور ڏﻧﻮ وﻳﻮ آﻫﻲ .ﻣﻀﻤﻮﻧﻦ ﺟﻲ
ﻟﺤﺎظ ﮐﺎن ﻣﻌﺎﺷﺮي ﺟﻮ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﭘﺴﻨﺪאﻧﻪ ﺗﺠﺰﻳﻮ ﻛﺮي ،אن ﺗﻲ ﺗﻨﻘﻴﺪ ﻛﺌﻲ وﺋﻲ آﻫﻲ ۽ ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪאرאﻧﻪ
ﻧﻈﺎم ﺟﻲ ﻇﻠﻢ ۽ ڏאڍ ﮐﻲ ﻧﻤﺎﻳﺎن ﻛﻴﻮ وﻳﻮ آﻫﻲ .ﺳﻨﮅ ،ﺳﻨﮅي زﺑﺎن ،אدب ۽ ﺛﻘﺎﻓﺖ ﺳﺎن ﺟﻴﻜﻲ
زﻳﺎدﺗﻮن ﭤﻴﻮن ،אﻧﻬﻦ ﺟﻲ ردﻋﻤﻞ ۾ אدب ۾ وﻃﻦ دوﺳﺘﻲ ۽ وﻃﻦ ﭘﺮﺳﺘﻲ ﺟﻲ ﻣﻀﻤﻮن وڏي אﻫﻤﻴﺖ
אﺧﺘﻴﺎر ﻛﺌﻲ آﻫﻲ .ﻛﻦ אدﻳﺒﻦ ۽ ﺷﺎﻋﺮن ﺑﻴﻦ אﻻﻗﻮאﻣﻲ ﻣﺴﺌﻠﻦ ﺗﻲ ﭘﮡ ﻟﮑﻴﻮ آﻫﻲ ﭘﺮ ﺳﻨﮅ ﮐﻲ ﻣﺤﻮر
۽ ﻣﺮﻛﺰ ﺟﻲ ﺣﻴﺜﻴﺖ ﺣﺎﺻﻞ آﻫﻲ .ﺳﻨﮅ ﺳﺎن ﭘﻴﺎر ۽ ﻣﺤﺒﺖ ﺟﻮ אﻇﻬﺎر אڄ ﺑﻪ ﺷﺎﻋﺮ ۽ אدﻳﺐ ﺟﻮ ﺑﻨﻴﺎدي
ﻣﻀﻤﻮن ﭤﻲ وﻳﻮ آﻫﻲ.
1947ع ۾ ورﻫﺎﮜﻮ ﭤﻴﻮ ۽ ﭘﺎﻛﺴﺘﺎن وﺟﻮد ۾ آﻳﻮ .ﺳﻨﮅي אدب ﺟﻲ وאڌאري ﻻِء ﺳﺮﻛﺎر ۽
ﻋﻮאﻣﻲ ﺳﻄﺢ ﺗﻲ ﻛﻴﺘﺮאﺋﻲ אدﺑﻲ אدאرא ﻗﺎﺋﻢ ﻛﻴﺎ وﻳﺎ .ﺳﺮﻛﺎر ﺳﻨﮅي אدﺑﻲ ﺑﻮرڊ ،אﻧﺴﭩﻴﭩﻴﻮٽ آف
ﺳﻨﮅﻳﺎﻻﺟﻲ ،ﭜﭧ ﺷﺎﻫﻪ ﺛﻘﺎﻓﺘﻲ ﻣﺮﻛﺰ ۽ ﺳﻨﮅي ﻟﻴﻨﮕﻮﻳﺞ אﭤﺎرﭨﻲ ﻧﺎﻟﻲ אدאرא ﻗﺎﺋﻢ ﻛﻴﺎ .ﺟﮇﻫﻦ ﺗﻪ ﻋﻮאﻣﻲ
ﺳﻄﺢ ﺗﻲ ﺳﻨﮅي אدﺑﻲ ﺳﻨﮕﺖ ،ﺳﻨﮅي אدﺑﻲ ﺳﻮﺳﺎﺋﭩﻲ ۽ ﭔﻴﺎ ﻛﻴﺘﺮאﺋﻲ אدﺑﻲ אدאرא ﻗﺎﺋﻢ ﭤﻴﺎ.
ﻣﻮﺟﻮده دور ۾ ﻧﺎول ﺗﻤﺎم ﮔﮭﭧ ﻟﮑﺠﻲ ﭤﻮ ،ﺗﻨﻬﻦ ﻫﻮﻧﺪي ﺑﻪ ﻛﺠﮫ ﻧﻪ ﻛﺠﮫ ﻛﻢ אن ﺻﻨﻒ ﺗﻲ
ﭤﻲ رﻫﻴﻮ آﻫﻲ .ﺟﮇﻫﻦ ﺗﻪ ﻫﻦ دور ۾ ﻛﻬﺎﮢﻲ ﻓﻦ ﺟﻮن אرﺗﻘﺎﺋﻲ ﻣﻨﺰﻟﻮن ﻃﺌﻲ ﻛﺮي ﭘﻜﻲ ۽ ﭘﺨﺘﻲ
ﺻﻮرت אﺧﺘﻴﺎر ﻛﺮي ورﺗﻲ آﻫﻲ .ﻣﻮﺟﻮده دور ﺟﻲ ﻛﻬﺎﮢﻲ ﻛﺎرن ۾ אﻣﺮ ﺟﻠﻴﻞ ،ﺟﻤﺎل אﺑﮍو ،אﻳﺎز
ﻗﺎدري ،ﻧﺠﻢ ﻋﺒﺎﺳﻲ ،ﺣﻤﻴﺪ ﺳﻨﮅي ،ﻧﺴﻴﻢ ﮐﺮل ،ﻧﻮرאﻟﻬﺪى ﺷﺎﻫﻪ ۽ ﻣﻬﺘﺎب ﻣﺤﺒﻮب ﺟﺎ ﻧﺎﻻ ﺳ ِﺮ
ﻓﻬﺮﺳﺖ آﻫﻦ .ﺟﮇﻫﻦ ﺗﻪ ﻫﻦ دور ۾ ﻧﺜﺮ ۾ ﺳﻔﺮ ﻧﺎﻣﻲ ﮐﻲ אﻫﻤﻴﺖ رﻫﻲ آﻫﻲ .ﺧﺎص ﻛﺮي אﻟﻄﺎف ﺷﻴﺦ
ﺟﺎ ﺳﻔﺮ ﻧﺎﻣﻪ ﺳﻨﮅي אدب ﻻِء وﺳﻴﻊ ﻣﻮאد ﻓﺮאﻫﻢ ﻛﺮي رﻫﻴﺎ آﻫﻦ .אن ﮐﺎﻧﺴﻮאِء ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺮس ﻋﺮﺳﺎﮢﻲ،
ڊאﻛﭩﺮ ﺟﺒﺎ ر ﺟﻮﮢﻴﺠﻮ ،ﻋﻨﺎﻳﺖ ﺑﻠﻮچ ۽ ﻓﻬﻤﻴﺪه ﺣﺴﻴﻦ وﻏﻴﺮه ﺳﻔﺮ ﻧﺎﻣﻪ ﻟﮑﻴﺎ آﻫﻦ .ﻣﻮﺟﻮده دور ۾
ﻗﺎﺑﻞ ﻗﺪر ﺗﺮﻗﻲ ﭤﻲ آﻫﻲ.
ِ ﺗﻨﻘﻴﺪ ۽ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺟﻲ ﻣﻴﺪאن ۾
ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻫﺮ ﺻﻨﻒ ﺗﻲ ﻃﺒﻊ آزﻣﺎﺋﻲ ﭤﻲ آﻫﻲ .ﺧﺎص ﻃﻮر ﺗﻲ ﻏﺰل ،ﮔﻴﺖ ،وאﺋﻲ، ً ﻣﻮﺟﻮده دور ۾
ﻧﻈﻢ ،ﺗﺮאﺋﻴﻞ ۽ آزאد ﻧﻈﻢ وﻏﻴﺮه ﺗﻲ ﻧﺌﻴﻦ ﭨﻬﻲ ﺟﺎ ﺳﭝﺌﻲ ﺷﺎﻋﺮ ﻃﺒﻊ آزﻣﺎﺋﻲ ﻛﺮي رﻫﻴﺎ آﻫﻦ .ﺧﺎص
ﻃﻮر ﺗﻲ אﻣﺪאد ﺣﺴﻴﻨﻲ ،אﻳﺎز ﮔﻞ ،אدل ﺳﻮﻣﺮو ،ﺷﻤﺸﻴﺮ אﻟﺤﻴﺪري ،אﺣﻤﺪ ﺧﺎن ﻣﺪﻫﻮش ۽ رאﺷﺪ
ﻣﻮرאﺋﻲ وﻏﻴﺮه ﺟﺎ ﻧﺎﻻ אﻫﻤﻴﺖ ﺟﻮﮘﺎ آﻫﻦ.
ــــﺌم ﺌ ي
ﻗﺼﻴﺪو
ﻗﺼﻴﺪو ﻋﺮﺑﻲ ﭔﻮﻟﻲ ﺟﻲ ﻟﻔﻆ ”ﻗﺼﺪ“ ﻣﺎن ورﺗﻞ آﻫﻲ ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻲ ﻣﻌﻨﻰ آﻫﻲ “אرאدو ﻛﺮڻ”.
אﺻﻄﻼﺣﻲ ﻣﻌﻨﻰ ۾ ﻗﺼﻴﺪو ﺷﺎﻋﺮي ﺟﻲ אﻫﺎ ﺻﻨﻒ آﻫﻲ ﺟﻨﻬﻦ ۾ ﻣﺎﮢﻬﻦ ﺟﻲ ﺷﺠﺎﻋﺖ ،ﺳﺨﺎوت ۽
אﻧﺴﺎن دوﺳﺘﻲ ﺟﻲ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻛﺌﻲ وﭸﻲ .ﺷﺎﻋﺮي ﺟﻲ ﻫﻦ ﺻﻨﻒ ۾ ﺿﺮوري ﻧﻪ آﻫﻲ ﺗﻪ ﺷﺎﻋﺮ آﺧﺮي
ﺑﻨﺪ م ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﻧﺎﻟﻮ אﺳﺘﻌﻤﺎل ﻛﺮي .ﻫﻦ ۾ ﭘﻬﺮﻳﻦ ﺑﻴﺖ ﺟﻮن ﭔﺌﻲ ﻣﺼﺮﻋﻮن ﭘﺎڻ ۾ ﻫﻢ ﻗﺎﻓﻴﻪ
ﻫﻮﻧﺪﻳﻮن آﻫﻦ .ﺑﺎﻗﻲ ﺑﻴﺘﻦ ﺟﻲ ﭘﻮﺋﻴﻦ ﻣﺼﺮع ۽ ﭘﻬﺮﻳﻦ ﻣﺼﺮع ﺟﻮ ﻗﺎﻓﻴﻮ ﺳﺎﮘﻴﻮ ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ .ﻫﻦ
ﺻﻨﻒ ﺟﻮ ﺑﻨﻴﺎد אﻧﮕﺮﻳﺰن ﺟﻲ دور ﺣﻜﻮﻣﺖ ۾ ﭘﻴﻮ .ﻫﻦ ﺻﻨﻒ ﺟﻮ ﭘﻬﺮﻳﻮن ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻴﺮ ﺣﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺧﺎن
ﭨﺎﻟﭙﺮ آﻫﻲ .אن ﮐﺎﻧﺴﻮאِء ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎﺳﻢ ﻫﺎﻻﮢﻲ ،ﻣﺮزא ﻗﻠﻴﭻ ﺑﻴﮓ ،ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺎﺷﻢ ﻣﺨﻠﺺ ،ﺳﻠﻴﻢ ﮘﺎڙﻫﻮي،
ڊאﻛﭩﺮ אﺑﺮאﻫﻴﻢ ﺧﻠﻴﻞ وﻏﻴﺮه ﺷﺎﻣﻞ آﻫﻦ.
ﻣـــــــــﻮﻟــــــــﻮد
ﻣﻮﻟﻮد ﻋﺮﺑﻲ ﭔﻮﻟﻲ ﺟﻲ ﻟﻔﻆ ” وﻟﺪ“ ﻣﺎن ورﺗﻞ آﻫﻲ ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻲ ﻣﻌﻨﻰ آﻫﻲ “ﻧﺌﻮن ﭴﺎول ﭔﺎر”.
ﺷﺎﻋﺮي ﺟﻲ ﻫﻦ ﺻﻨﻒ ۾ ﺣﻀﺮت ﻣﺤﻤﺪ ﷺ ﺟﻦ وﻻدت ﺗﻲ ﺧﻮﺷﻲ ﺟﻮ אﻇﻬﺎر ﻛﺮڻ ﺳﺎن ﮔﮇ ﺳﻨﺪس
ﺛﻨﺎء ۽ ﺻﻔﺖ ،ﻣﺪﻳﻨﻲ ﭘﺎכ ﺟﻲ زﻳﺎرت ﻻِء אﻛﻴﺮ ،ﭘﻨﺠﺘﻦ ﭘﺎכ ﺟﻲ ﺳﺎرאﻫﻪ وﻏﻴﺮه ﻛﺮڻ ﺟﻬﮍא
ﻣﻮﺿﻮع ﺷﺎﻣﻞ آﻫﻦ.
ﻣﻮﻟﻮد ﺟﻲ ﻓﻨﻲ ﺳﭩﺎء وאﺋﻲ ۽ ﻛﺎﻓﻲ ﺟﻬﮍي ﻫﻮﻧﺪي آﻫﻲ.ﻣﻮﻟﻮد ۾ ﭤﻞ ﮐﺎﻧﺴﻮِء ﭼﺎر ﭘﻨﺞ ﺑﻨﺪ ﻫﻮﻧﺪא
ﻋﺒﺪאﻟﺮﺋﻮف ﭜﭩﻲ ،ﺷﺎﻫﻪ ﻋﻨﺎﻳﺖ رﺿﻮي ،ﭘﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪ رאﺷﺪ ،ﻓﻴﺾ ُ آﻫﻦ .ﻣﻮﻟﻮد ﺟﻲ ﺻﻨﻒ ﺟﺎ ﺷﺎﻋﺮ
ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻮﻣﺮو ،ﺧﻠﻴﻔﻮ ﻛﺮم א� ﻗﺎﺑﻞ ذﻛﺮ آﻫﻦ.
ﻣــــــــــــــــــــــــــﺪאح
ﺳﻨﮅي ﺷﺎﻋﺮي ﺟﻲ ﻣﻘﺒﻮل ۽ ﻋﺎم ﺻﻨﻒ ﻣﺪאح آﻫﻲ .ﻣﺪאح ﻋﺮﺑﻲ ﭔﻮﻟﻲ ﺟﻲ ﻟﻔﻆ ”ﻣﺪح“ ﻣﺎن
ورﺗﻞ آﻫﻲ ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻲ ﻣﻌﻨﻰ آﻫﻲ “ﺳﺎرאﻫﻪ ﻳﺎ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻛﺮڻ” .אﻫﺎ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﭜﻠﻲ ﻛﻨﻬﻦ ﺑﺎدﺷﺎﻫﻪ ﺟﻲ ﻫﺠﻲ
ﻳﺎ ﻛﻨﻬﻦ دوﺳﺖ ﺟﻲ ﭘﺮ ﺳﻨﮅي ۾ ﻣﺪאح אن ﺷﻌﺮ ﮐﻲ ﭼﻴﻮ وﻳﻨﺪو آﻫﻲ.ﺟﻨﻬﻦ ۾ ﭔﻨﻬﻲ ﺟﻬﺎﻧﻦ ﺟﻲ
ﺳﺮدאر ﺣﻀﺮت ﻣﺤﻤﺪ ﷺ ،אﺻﺤﺎب ﺳﮙﻮرن ،وﻟﻴﻦ ۽ دروﻳﺸﻦ ﺳﺎن دﻟﻲ ﻣﺤﺒﺖ ۽ ﻋﻘﻴﺪت ﺑﻴﺎن ﭤﻴﻞ
ﻫﺠﻲ .אﻛﺜﺮ ﻃﻮر ﻫﻦ ﺻﻨﻒ ۾ ﻣﺪد ﻻِء ﺳﻮאل ﻛﻴﻞ ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ.
ﻓﻨﻲ ﻧﻈﻢ ﺟﻲ ﺳﭩﺎ ﮐﺎن ڊﮔﮭﻲ ﻧﻈﻢ ﺟﻮ ﻗﺴﻢ آﻫﻲ .ﻣﻀﻤﻮن ﺟﻲ ﻟﺤﺎظ ﮐﺎن אﻧﻬﻦ ﮐﻲ אﻟﮗ
ﻛﺮي ﺳﮕﮭﺠﻲ .ﻛﻴﺘﺮﻳﻮن ﺋﻲ ﻣﺪאﺣﻮن אﻟﻒ אﺷﺒﺎع ﺟﻲ ﻧﻈﻢ ۾ ﻟﮑﻴﻞ آﻫﻦ .ﻣﺪאح ﺟﻲ ﺷﺮوﻋﺎت
ﻛﻠﻬﻮڙن ﺟﻲ دور ۾ ﭤﻲ .ﺟﻤﻦ ﭼﺎرڻ ﻣﺪאح ﺟﻮ ﭘﻬﺮﻳﻮن ﺷﺎﻋﺮ آﻫﻲ .אن ﮐﺎﻧﺴﻮאِء ﻣﺨﺪوم ﻏﻼم
ﻣﺤﻤﺪ ،ﻣﻴﺎن ﺳﺮﻓﺮאز ﻛﻠﻬﻮڙو ،ﺣﻤﻞ ﺧﺎن ﻟﻐﺎري ،ﻫﻤﺖ ﻋﻠﻲ ﺷﺎﻫﻪ ،ﻣﺼﺮي ﻓﻘﻴﺮ ،ﻏﻼم ﺣﻴﺪر ﺷﺮ،
آﺧﻮﻧﺪ ﻟﻄﻒ א� وﻏﻴﺮه ﻫﻦ ﺻﻨﻒ ﺟﺎ ﺷﺎﻋﺮ آﻫﻦ.
ﻣــــــــــــــــﺮﺛﻴــﻪ
ﻣﺮﺛﻴﻪ ﻋﺮﺑﻲ ﭔﻮﻟﻲ ﺟﻲ ﻟﻔﻆ ” رﺛﻰ“ ﻣﺎن ورﺗﻞ آﻫﻲ ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻲ ﻣﻌﻨﻰ آﻫﻲ ﻛﻨﻬﻦ ﻋﺰﻳﺰ ،دوﺳﺖ
ﺟﻲ وﻓﺎت ﺟﻮ وאﻗﻌﻮ ڏک ﭜﺮﻳﻞ ﻟﻔﻈﻦ ۾ ﻣﻠﻲ .אﺻﻄﻼﺣﻲ ﻣﻌﻨﻰ ۾ ﻣﺮﺛﻴﻪ ﺷﻌﺮ ﺟﻲ אﻫﺎ ﺻﻨﻒ אﻫﻲ
ﺟﻨﻬﻦ ۾ ﻛﺮﺑﻼ ﺟﻲ ﺷﻬﻴﺪن ﺟﻮ وאﻗﻌﻮ ڌک ﭜﺮﻳﻞ ﻟﻔﻈﻦ ۾ ﺑﻴﺎن ﻛﻴﻮ وﭸﻲ ﭤﻮ .ﻫﻲ ﺻﻨﻒ ﻋﺮﺑﻲ
ﺟﻲ ﺷﺎﻋﺮه ﺧﻨﺴﺎء אﻳﺠﺎد ﻛﺌﻲ .אن ﮐﺎﻧﺴﻮאء ﺷﺎﻫﻪ ﻋﺒﺪאאﻟﻄﻴﻒ ﻫﻦ ﺻﻨﻒ ﮐﻲ ﺳﺮ ﻛﻴﮇאرو ۾ ﮘﺎﻳﻮ.
ﺑﻌﺪ ۾ ﻫﻦ ﺻﻨﻒ ﮐﻲ ﭨﺎﻟﭙﺮن ﺟﻲ دور ۾ ﺗﺮﻗﻲ ﻣﻠﻲ ،ﭘﺮ ﻫﻦ ﮐﻲ ﻣﻜﻤﻞ ﻓﻨﻲ ﺧﻮﺑﻴﻦ ﺳﺎن ﺳﻴﺪ ﺛﺎﺑﺖ
ﻋﻠﻲ ﺷﺎﻫﻪ ﺳﻴﻨﮕﺎرﻳﻮ.
رﺑﺎﻋﻲ
رﺑﺎﻋﻲ ﻋﺮوﺿﻲ ﺷﺎﻋﺮي ﺟﻲ ﺻﻨﻒ آﻫﻲ .رﺑﺎﻋﻲ ﻟﻔﻆ ”رﺑﻊ“ﻣﺎن ورﺗﻞ آﻫﻲ ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻲ ﻣﻌﻨﻰ
آﻫﻲ ”ﭼﺎر“ .אﺻﻄﻼﺣﻲ ﻣﻌﻨﻰ ۾ אﻫﻮ ﺷﻌﺮ ﺟﻴﻜﻮ ﭼﺌﻦ ﻣﺼﺮﻋﻦ ﺗﻲ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﻫﺠﻲ .رﺑﺎﻋﻲ ﺟﻲ
ﭘﻬﺮﻳﻦ ،ﭔﺌﻴﻦ ۽ ﭼﻮﭤﻴﻦ ﻣﺼﺮع ﻫﻢ ﻗﺎﻓﻴﻪ ﻫﻮﻧﺪﻳﻮن آﻫﻦ .ﺟﮇﻫﻦ ﺗﻪ ﭨﺌﻴﻦ ﻣﺼﺮع ﺑﻨﺎ ﻗﺎﻓﻴﻪ ﻫﻮﻧﺪي آﻫﻲ.
رﺑﺎﻋﻲ ﺟﻮ وزن ﻣﻘﺮر ﻛﻴﻞ ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ .ﻣﻔﻬﻮم ﺟﻲ ﻟﺤﺎظ ﮐﺎن رﺑﺎﻋﻲ ﺟﻮ ﻣﻴﺪאن ﺑﻠﻜﻞ ﺗﻨﮓ آﻫﻲ،
ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ ﺷﺎﻋﺮ ﮐﻲ ﺳﭵﻮ ﻣﻔﻬﻮم ﭼﺌﻦ ﺳﭩﻦ ۾ ﭘﻴﺶ ﻛﺮﮢﻮ ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ .ﺳﻨﮅي ﺷﺎﻋﺮن ﺻﻮﻓﻴﺎﻧﻪ،
ﻓﻠﺴﻔﺎﻧﻪ ﺧﻴﺎل ،אﺧﻼﻗﻲ ﻣﻀﻤﻮن ۽ ﺑﻴﺒﺎכ ﺧﻴﺎﻟﻦ ﮐﻲ رﺑﺎﻋﻲ ﺟﻮ ﻣﻀﻤﻮن ﺑﮣﺎﻳﻮ آﻫﻲ.
رﺑﺎﻋﻲ ﺟﻲ ﺻﻨﻒ ﺟﺎ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﺨﺪوم ﻃﺎﻟﺐ אﻟﻤﻮﻟﻰ ،ﻣﺮزא ﻗﻠﻴﭻ ﺑﻴﮓ ،ﺣﺎﻓﻆ ﻣﺤﻤﺪ אﺣﺴﻦ ،אﻣﺪאد
ﺣﺴﻴﻨﻲ ،ﻣﺤﺴﻦ ﭨﮑﮍאﺋﻲ ،ﺷﻴﺦ אﻳﺎز وﻏﻴﺮه ﺷﺎﻣﻞ آﻫﻦ.
אﺳﺘﺎد ﺑﺨﺎري
ح يا
۽
ن ﺌ ي ن
ﺷﺎﻋﺮي ﮐﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﻫﻚ ﺧﺎص ﻋﻠﻢ ﭤﻴﻨﺪو آﻫﻲ ،ﺟﻴﻜﻮ ﻫﺮ ﻣﻠﻚ ۽ ﭔﻮﻟﻲ ﺟﻲ ﻣﺰאج ﻣﻄﺎﺑﻖ
ﺗﺮﺗﻴﺐ ڏﻧﻞ ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ .אﺳﺎن ﺟﻲ ﺳﻨﮅي ﺷﺎﻋﺮن وٽ ﺷﺎﻋﺮي ﺟﻲ وزن ﺟﺎ ﻋﺎم ﻃﻮر ﺗﻲ ﭔﻪ ﺳﺮﺷﺘﺎ
رאﺋﺞ آﻫﻦ .ﻫﻚ آﻫﻲ ﻋﺮﺑﻲ ﻓﺎرﺳﻲ “ ﻋﻠﻢ ﻋﺮوض” ۽ ﭔﻴﻮ آﻫﻲ ﻫﻨﺪي “ ﮀﻨﺪو دﻳﺎ” ۽ ﻣﻮﺳﻴﻘﻲ ﺟﻮ
وزن.
ﻫﺮ ﭔﻮﻟﻲ ﺟﻲ ﻟﻔﻈﻲ ۽ ﺻﻮﺗﻲ ﺟﻮڙ ﺟﻚ ﺟﻮن ﺗﻘﺎﺿﺎﺋﻮن ﺋﻲ ﺷﺎﻋﺮ ﮐﻲ ﻣﺠﺒﻮر ﻛﻨﺪﻳﻮن آﻫﻦ
ﺗﻪ ﻫﻮ ﺷﻌﺮ ﺟﻮ ﻛﻬﮍو ﻋﻠﻢ ۽ ﻗﺎﻋﺪو ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺷﺎﻋﺮي ﻻِء אﺳﺘﻌﻤﺎل ﻛﺮي .אﺳﺎن ﺳﻨﮅي ﺷﺎﻋﺮي ﺟﻮ
ﻣﻄﺎﻟﻌﻮ ﻛﻨﺪאﺳﻴﻦ ﺗﻪ ﻣﻌﻠﻮم ﭤﻴﻨﺪو ﺗﻪ אﻫﺎ ﻫﻨﺪي ﮀﻨﺪ ﺗﻮڙي ﻓﺎرﺳﻲ ﻋﻠﻢ ﻋﺮوض ،ﭔﻨﻬﻲ ﺗﻲ رﭼﻲ وﺋﻲ
آﻫﻲ ۽ אڄ ﺑﻪ رﭼﻲ وﭸﻲ ﭤﻲ .אﺳﺎن ﻫﺘﻲ ﺷﻌﺮي אﺻﻄﻼﺣﻦ ۽ ﺷﺎﻋﺮي ﺟﻲ ﻛﺠﮭﻪ ﺻﻨﻔﻦ ﺟﻮ ذﻛﺮ
ﻛﻨﺪאﺳﻴﻦ.
ﻋﺮوض
ﻫﻲ ﻫﻚ אﻫﮍي ﻗﺴﻢ ﺟﻮ ﻋﻠﻢ آﻫﻲ ﺟﻨﻬﻦ ﮐﻲ ﺳﻤﺠﮭﮡ ﺳﺎن ﻣﻮزون ﺷﺎﻋﺮي ﻛﺮي
ﺳﮕﮭﺠﻲ ﭤﻲ .ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ ﻫﻦ ﻋﻠﻢ ﮐﻲ ﺳﻤﺠﮭﮡ ﺳﺎن ﺑﺤﺮ ۽ وزن ﺟﻲ ﺧﺒﺮ ﭘﻮي ﭤﻲ .ﻋﺮوض ﻣﻌﻨﻰ
”ﺑﻠﻨﺪي“ .ﺷﺎﻋﺮي ﺟﻲ ﻫﻦ ﻧﻤﻮﻧﻲ ﺟﻲ אﺑﺘﺪא ﻋﺮب ﺟﻲ ﺳﺮ زﻣﻴﻦ ﮐﺎن ﺷﺮوع ﭤﻲ .ﻫﻦ ﺟﻮ ﻣﻮﺟﺪ
ﻣﻜﻲ ﺷﺮﻳﻒ ﺟﻮ ﺧﻠﻴﻞ אﺑﻦ אﺣﻤﺪ ﻫﻮ .ﺟﻨﻬﻦ ﺷﺎﻋﺮي ﻻِء ﻛﺠﻬﻪ אﺻﻮل ۽ ﻗﺎﻧﻮن ﭠﺎﻫﻴﺎ .ﻛﻦ ﻣﺎﮢﻬﻦ ﺟﻮ
ﻛﻤﭙﻮزﻧﮓ ﮔﻞ ﺣﺴﻦ ﻻﮐﻮ ﺳﻬﻴﮍﻳﻨﺪڙ :ﺳﺎﺋﻴﻦ ﻋﺒﺪאﻟﺤﺌﻲ ﺳﻮﻣﺮو 69
ﺳﺒﺠﻴﻜﭧ ﺳﻨﮅي . www.sindhsalamat.com ﻧﻮﭨﺲ ﻛﻼس ﭔﺎرﻫﻮن
ﭼﻮڻ آﻫﻲ ﺗﻪ ﻋﺮب ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺧﻴﻤﻲ ﮐﻲ ﺟﻴﻜﺎ وﭼﻴﻦ ﻛﺎﭠﻲ ڏﻳﻨﺪא آﻫﻦ ،ﺟﻨﻬﻦ ﺗﻲ ﺳﭵﻮ ﺑﺎر ﻫﻮﻧﺪو
آﻫﻲ אن ﮐﻲ ﻋﺮوض ﭼﻴﻮ وﻳﻨﺪو آﻫﻲ .ﺳﻨﮅ ۾ אﻫﮍي ﺷﺎﻋﺮي ﻋﺮﺑﻦ ﺟﻲ אﭼﮡ ﮐﺎﻧﭙﻮِء ﺗﮇﻫﻦ رאﺋﺞ ﭤﻲ
ﺟﮇﻫﻦ ﺳﻨﮅ ۾ ﻋﺮﺑﻲ ﭔﻮﻟﻲ ﻻزﻣﻲ ﻛﺌﻲ وﺋﻲ .אﻫﮍي ﻃﺮح ﺳﻨﮅ ﺟﻲ ﺷﺎﻋﺮن ﻋﺮﺑﻲ ﺟﻮ אﺛﺮ وﭠﻨﺪي
ﺳﻨﮅي ﺷﺎﻋﺮي ﭘﮡ ﻋﺮوﺿﻲ ﻗﺎﻧﻮن ﻣﻮﺟﺐ ﻛﺮڻ ﻟﮙﺎ.
ﺗﺸﺒﻴﻬﻪ:
ﺗﺸﺒﻴﻬﻪ ﻟﻔﻆ “ﺷﺒﻴﻬﻪ” ﻣﺎن ورﺗﻞ آﻫﻲ ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻲ ﻣﻌﻨﻰ آﻫﻲ ﺻﻮرت ﻳﺎ ﺷﻜﻞ .ﻋﺎم ﻃﺮح ﺳﺎن ﻛﻨﻬﻦ
ﺑﻪ ﻫﻚ ﺷﻲِء ﺟﻲ ﭔﺌﻲ ﺷﻲِء ﺳﺎن ﻣﺸﺎﺑﻬﺖ ڏﻳﮑﺎرڻ ﮐﻲ ﺗﺸﺒﻴﻬﻪ ﭼﺌﺒﻮ آﻫﻲ.
ﻣﻮﺳﻰ ﮐﻲ ﺷﻴﻨﻬﻦ ﺟﻬﮍو ﺟﻴﺮو آﻫﻲ. ﻣﺜﺎل :ﻗﺎدر ﻫﺎﭤﻲ ﺟﻬﮍو ﻗﺪآور آﻫﻲ،
ﻣﭥﺌﻴﻦ ﻣﺜﺎل ۾ ﻗﺎدر ﮐﻲ ﻫﺎﭤﻲ ﺳﺎن ۽ ﻣﻮﺳﻰ ﮐﻲ ﺷﻴﻨﻬﻦ ﺳﺎن ﺗﺸﺒﻴﻬﻪ ڏﻧﻲ وﺋﻲ آﻫﻲ.
אﺳﺘﻌﺎرو:
אﺳﺘﻌﺎرو ﺟﻲ ﻟﻐﻮي ﻣﻌﻨﻰ آﻫﻲ ” ُאڌאرو وﭠﮡ“ .אﺳﺘﻌﺎرو ﺑﻪ ﺗﺸﺒﻴﻬﻪ ﺟﻲ ﻛﺎﻓﻲ وﻳﺠﮭﮍאﺋﻲ ﮐﺎن ﻣﻠﻨﺪڙ
ﻣﻌﻨﻰ رﮐﻲ ﭤﻮ .אﺳﺘﻌﺎري ۽ ﺗﺸﺒﻴﻬﻪ ۾ ﻓﺮق ﺻﺮف אﻳﺘﺮو آﻫﻲ ﺗﻪ ﺗﺸﺒﻴﻬﻪ ﻛﻨﻬﻦ ﺳﭡﻲ ﺷﻲِء ﺳﺎن ﭜﻴﭧ
ﻛﺮڻ ﮐﻲ ﭼﺌﺒﻮ آﻫﻲ .ﺟﮇﻫﻦ ﺗﻪ אﺳﺘﻌﺎرو ﺳﻬﮣﻲ ﺷﻲِء ﺟﻬﮍو ﻟﮙﮡ ﮐﻲ ﭼﺌﺒﻮ آﻫﻲ.
ﻗﺎدر ﺷﻴﻨﻬﻦ آﻫﻲ ،ﺟﮇﻫﻦ ﺗﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﮔﺪڙ آﻫﻲ. ﻣﺜﺎل:
ﻣﭥﺌﻴﻦ ﻣﺜﺎل ۾ ﻗﺎدر ﻻِء ﺷﻴﻨﻬﻦ ﻟﻔﻆ ﺟﻲ ﻣﻌﻨﻰ ۽ ﻣﻮﺳﻰ ﻻِء ﮔﺪڙ ﻟﻔﻆ ﺟﻲ ﻣﻌﻨﻰ אوڌאري ورﺗﻲ وﺋﻲ
آﻫﻲ.
ﻛﻨﺎﻳﻮ:
ﻋﺮﺑﻲ ﭔﻮﻟﻲ ﺟﻮ ﻟﻔﻆ آﻫﻲ ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻲ ﻣﻌﻨﻰ آﻫﻲ “رﻣﺰ ﻳﺎ אﺷﺎري ۾ ﺑﻴﺎن ﻛﺮڻ” .ﻳﻌﻨﻲ אﺷﺎرن ۾ אﻫﮍא
ﻟﻔﻆ ﮘﺎﻟﻬﺎﻳﺎ وﭸﻦ ﺟﻮ אن ﺟﻮن ﭔﻪ ﻣﻌﻨﺎﻋﻮن ﻧﻜﺮن .ﻟﻔﻆ ﺟﻲ אﺻﻠﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﻫﻜﮍي ﻫﺠﻲ ﭘﺮ אن ﻣﺎن
ﻛﻨﻬﻦ ﭔﺌﻲ ﺷﻲِء ڏאﻧﻬﻦ אﺷﺎرو ﭤﻴﻞ ﻫﺠﻲ ﺗﻪ אن ﮐﻲ ﻛﻨﺎﻳﻮ ﭼﺌﺒﻮ آﻫﻲ.
ﻣﺜﺎل:
ﻛﻴﺘﺮﻳﻦ ﻋﻮرﺗﻦ ﮔﮇﺟﻲ ﻛﻨﻮאر ﮐﻲ ﻣﻮڙو ڏﻧﻮ.
ﻗﺎﻓﻴﻮ:
ﻗﺎﻓﻴﻮ אﻧﻬﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﭔﻮﻟﻲ ﺟﻮ ﻟﻔﻆ آﻫﻲ ﺟﻴﻜﻮ “ ُﻗﻔﺎ” ﻣﺎن ورﺗﻞ آﻫﻲ ،ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻮ ﻣﻄﻠﺐ آﻫﻲ ﺗﻪ “ﭘﭡﻴﺎن
ﻫﻠﮡ” .ﻗﺎﻓﻴﻪ وאرא אﻟﻔﺎظ آوאز ۾ ﻫﻚ ﺟﻬﮍא ﻫﻮﻧﺪא آﻫﻦ ،ﭘﺮ ﺳﻨﺪن ﺗﻠﻔﻆ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ.
ﻣﺜﺎل:
ﭼﺎﻫﺖ ﮐﺎن אﻧﻜﺎري ﻣﺎﮢﻬﻮ
ﺟﺬﺑﻦ ﺗﻲ ﺑﻤﺒــــــﺎري ﻣﺎﮢﻬﻮ
دﻳﺲ ۾ وﻛﮣﻲ אﻳﻨﺪא آﻫﻦ،
אﻫﮍא ﭜﻲ وאﭘــــــــﺎري ﻣﺎﮢﻬﻮ.
ﻣﭥﺌﻴﻦ ﻣﺜﺎل ۾ אﻧﻜﺎري ،ﺑﻤﺒﺎري ۽ وאﭘﺎري ﻗﺎﻓﻴﺎ آﻫﻦ.
ردﻳﻒ:
ردﻳﻒ ﺟﻲ ﻣﻌﻨﻰ آﻫﻲ ”ﭔﻴﻠﻬﻪ ﺳﻮאر ﭤﻴﮡ ﻳﺎ ﺟﻮڙﻳﻮאل ﭤﻴﮡ“ .אﺻﻼﺣﻲ ﻣﻌﻨﻰ ۾ אﻫﻮ ﻟﻔﻆ ﺟﻴﻜﻮ ﺑﻨﺪ
ﺟﻲ آﺧﺮ ۾ ﺳﺎﮘﻴﻮ ورﺟﺎﻳﻮ وﻳﻨﺪو آﻫﻲ.
ﻣﺜﺎل:
ﺷﻬﺮ ﺷﻬﺮ ﺗﻨﻬﻨﺠﻲ ﺟﻮن ﮔﮭﭩﻴﻮن وﺳﺮن ﻧﭥﻴﻮن،
۽ ﭜﺖ ﺗﻲ ﭔﺮﻳﻞ ﺑﺘـــــــــــــــﻴﻮن وﺳـــــــــــــﺮن ﻧﭥﻴﻮن،
ﻣﻮن ﮔﮭﮣـــــــــــــــﻲ ﺋﻲ ﻛﻮﺷﺶ ﻛﺌﻲ آﻫﻲ ﻣﮕﺮ،
ﺗﻮ ﻟﮑــــــــــــــــﻴﻮن ﺟﻴﻜﻲ ﭼﭡﻴﻮن وﺳﺮن ﻧﭥـــﻴﻮن.
ﻣﭥﺌﻴﻦ ﻣﺜﺎل ۾ “وﺳﺮن ﻧﭥﻴﻮن” ردﻳﻒ آﻫﻲ.
ﻣﻄﻠﻊ:
ﻫﻲ ﻟﻔﻆ ﻋﺮﺑﻲ زﺑﺎن ﺟﻲ ﻓﻌﻞ אﻃﻠﻊ ﻣﺎن ورﺗﻞ آﻫﻲ ،ﺟﻨﻬﻦ ﮐﻲ ﻟﻐﻮي ﻣﻌﻨﻰ آﻫﻲ ”ﻇﺎﻫﺮﭤﻴﮡ“.
אﺻﻄﻼﺣﻲ زﺑﺎن ۾ ﻫﺮ ﻧﻈﻤﻲ ﺻﻨﻒ ﺟﻲ ﺷﺮوﻋﺎﺗﻲ ﭔﻦ ﺳﭩﻦ ﮐﻲ ﻣﻄﻠﻊ ﭼﺌﺒﻮ آﻫﻲ.
ﻣﻘﻄﻊ:
ﻫﻲ ﻟﻔﻆ ﻗﻄﻊ ﻣﺎن ورﺗﻞ آﻫﻲ ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻲ ﻣﻌﻨﻰ آﻫﻲ ”ﭘﻮرو ﭤﻴﮡ“ .אﺻﻄﻼﺣﻲ ﻣﻌﻨﻰ ۾ ﺷﻌﺮ ﺟﻲ ﻫﺮ
ﺻﻨﻒ ﺟﻲ آﺧﺮي ﺳﭩﻦ ﮐﻲ ﻣﻘﻄﻊ ﭼﺌﺒﻮ آﻫﻲ .אﻛﺜﺮ ﺷﺎﻋﺮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﺗﺨﻠﺺ אﺳﺘﻌﻤﺎل ﻛﻨﺪو آﻫﻲ.
وزن:
ﻋﺮوﺿﻲ ﺷﺎﻋﺮي ﺟﻮ ﺧﺎص ﺟﺰو ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻲ ﻣﻮﺟﺐ ﻫﺮ ﺳﭧ ﮐﻲ ﭘﻮري ﻣﺎپ ﺳﺎن ﻟﮑﻴﻮ وﻳﻨﺪو آﻫﻲ.
ﺑﺤﺮ:
ﺑﺤﺮ ﺟﻲ ﻣﻌﻨﻰ آﻫﻲ ” ﺳﻤﻨﮉ“ .ﺷﺎﻋﺮي ۾ ﺑﺤﺮ ﺳﻤﻨﮉ ﺟﻲ وﺳﻌﺖ ﺟﻬﮍو ﻛﻢ ڏﺋﻲ ﭤﻲ .ﻫﻲ.
אﺻﻄﻼﺣﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻮﺟﺐ ﻫﻲ אﻫﻮ ﻣﺎﭘﻮ آﻫﻲ ،ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻲ ذرﻳﻌﻲ ﺷﻌﺮ ﺟﻮ وزن ﭘﻮرو ﺑﻴﻬﺎرﻳﻮ وﻳﻨﺪو
آﻫﻲ.
ﺗﺠﻨﻴﺲ ﺗﺎم:
ﺗﺎم ﻣﻌﻨﻰ ”ﭘﻮرو“ .ﻛﻼم ۾ ﭔﻪ ﻳﺎ ﭔﻦ ﮐﺎن وڌﻳﻚ ﻟﻔﻆ אﻫﮍא אﭼﻦ ﺟﻦ ﺟﻮ ﻟﮑﮡ ﭘﮍﻫﮡ ﻫﻜﺠﻬﮍو ﻫﺠﻲ
ﭘﺮ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻫﺠﻲ.
ﻣﺜﺎل:
ﺟﺘﻦ ﻛﺮ ﺟﺘﻦ ﺟﻮ ،آﻳﺎ ﻛــــــــﻲ אﻳﻨﺪא،
وﭠﻲ ﭘﻨــﻬﻮن ﭘﺎڻ ﺳﺎن وﭨﺎن ﺗﻮ وﻳﻨﺪא،
دم ﻧﻪ دﻣﻴﻨﺪא ،ﺳﺪא وﻳﻨﺪא ﺳﺎﮢﻴﻬﻪ ڏي،
ﺗﺠﻨﻴﺲ ﻧﺎﻗﺺ:
ﻫﻦ ﮐﻲ “ ﺗﺠﻨﻴﺲ ﻣﻌﺮف ” ﭘﮡ ﭼﺌﺒﻮ آﻫﻲ .ﻫﻦ ﺟﻲ ﺻﻮرت ﺑﻪ ﺗﺠﻨﻴﺲ ﺗﺎم ﺟﻬﮍي ﻫﻮﻧﺪي آﻫﻲ .ﭘﺮ
אﭼﺎر ۾ زﺑﺮ ﻳﺎ زﻳﺮ وﻏﻴﺮه ﺟﻮ ﻓﺮق ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ.
ﻣﺜﺎل:
َو َر ۾ ﻛﻮﻧﻬﻲ َو ُر،
ڏﻳﺮن وڏو َو ُر ﻛﻴﻮ.
ُ
وﻛﮍ َ .3و ُر : َ .2و ُر :وﻛﮍ )ﺧﺮאﺑﻲ( َ . 1و َر :ﻣﮍس
ﺗﺠﻨﻴﺲ ﻣﺮﻛﺐ:
ﺷﻌﺮ ۾ ﻫﻚ ﻣﺮﻛﺐ ۽ ﭔﺌﻲ ﻣﻔﺮد ﻟﻔﻆ ﮐﻲ ﮘﻨﮃﻳﻞ ﻣﻌﻨﻰ ۾ ﭘﻴﺶ ﻛﺮڻ وאري ﺻﻨﻒ ﮐﻲ ﺗﺠﻨﻴﺲ
ﻣﺮﻛﺐ ﭼﺌﺒﻮ آﻫﻲ
ﺟﺎ ﻫﮍ אﻧﺪر ﺟﻲ ،ﺳﺎ ﻫﮍ ڏﻧﻲ ﺳﺎﻫﻪ ﮐـــــــــــﻲ،
ﺳﺎ ﻫﮍ ﮀﮍي ﻧﻪ ﺳﺎﻫﻪ ﺟﻲ ﺳﺎ ﻫﮍ ﺳـــﺎﻫﮍ ري
ﺳﺎ ﻫﮍ ﻣﻴﮍ ﺳﻤﻴﻊ ﺗﻪ ﺳﺎ ﻫﮍ ﮀﮇي ﺳﺎﻫﻪ ﺟﻲ.
ﻣﺜﻨﻮي:
ﻟﻔﻆ ﻣﺜﻨﻮي ”ﺗﺸﻨﻴﻪ“ ﻣﺎن ورﺗﻞ آﻫﻲ ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻲ ﻣﻌﻨﻰ آﻫﻲ ”ﭔﻪ“ ﻳﺎ ”ﺟﻮڙو“ .אﺻﻄﻼﺣﻲ ﻣﻌﻨﻰ ۾ ﺑﻴﺘﻦ
ﺟﻲ אن ﻃﻮﻳﻞ ﺳﻠﺴﻠﻲ ﮐﻲ ﻣﺜﻨﻮي ﭼﺌﺠﻲ ﭤﻮ ﺟﻨﻬﻦ ۾ ﻛﺎ ﻛﻬﺎﮢﻲ ،وאﻗﻌﻮ ﻳﺎ دאﺳﺘﺎن ،ﺑﻴﺎن ﭤﻴﻞ
ﻫﺠﻲ .ﻣﺜﻨﻮي ۾ ﻻﺗﻌﺪאد ﺑﻴﺖ ﻫﻮﻧﺪא آﻫﻦ .ﻫﺮ ﻫﻚ ﺑﻴﺖ ﭔﻦ ﻣﺼﺮﻋﻦ ﺗﻲ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ .ﭔﺌﻲ
ﻣﺼﺮﻋﻮن ﭘﺎڻ ۾ ﻫﻢ ﻗﺎﻓﻴﻪ ﻫﻮﻧﺪﻳﻮن آﻫﻦ .ﻫﺮ ﻫﻚ ﺑﻴﺖ ﺟﻮ ردﻳﻒ ۽ ﻗﺎﻓﻴﻮ אﻟﮗ ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ .ﭘﺮ
ﻛﻬﺎﮢﻲ אﻳﺌﻦ ﺗﺴﻠﺴﻞ ﺳﺎن ﻫﻮﻧﺪي آﻫﻲ .ﺟﻴﺌﻦ زﻧﺠﻴﺮ ﺟﻮن ﻛﮍﻳﻮن ﭘﺎڻ ۾ ﻣﻠﻴﻞ ﻫﻮﻧﺪﻳﻮن آﻫﻦ.
ﻣﺜﺎل:
ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺮ دو ﻋﺎﻟﻢ ﺟﻮ ﺷﻬﻨﺸﺎﻫﻪ،
ﻣﺤﻤﺪ رאز رﺑــــــــــــــﺎﻧﻲ ﺟﻮ آﮔﺎﻫﻪ،
ﺻﺎﺣﺐ ﻟــــــــــــــــﻮﻻכ آﻫﻲ،
ِ ﻣﺤﻤﺪ
ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺎﻟــــــــــﻚ אﻓــــــــﻼכ آﻫﻲ.
ﻣﺜﻤﻦ:
ﻣﺜﻤﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﭔﻮﻟﻲ ﺟﻮ ﻟﻔﻆ آﻫﻲ ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻲ ﻣﻌﻨﻰ آﻫﻲ ” אٺ ﺳﭩﻮن“ .ﺳﭩﺎ ﺟﻲ ﻟﺤﺎظ ﮐﺎن ﺷﺮوﻋﺎﺗﻲ
ﮀﻬﻪ ﺳﭩﻮن ﭘﺎڻ ۾ ﻫﻢ ﻗﺎﻓﻴﻪ ﻫﺠﻦ ﭤﻴﻮن ۽ آﺧﺮي ﭔﻪ ﺳﭩﻮن ورאﮢﻲ ﺟﻮ ﭘﻮﺋﻠﮗ ﻫﺠﻦ ﭤﻴﻮن .ﻫﻦ ۾
ﻗﻮﻣﻲ ،אﺧﻼﻗﻲ ۽ ﻋﺸﻘﻴﻪ אﻧﺪאز ﺑﻴﺎن ﭤﻴﻞ آﻫﻲ.
ﻣﺜﺎل:
ﺳﺪא ﺟﻲ ذאت ﻇﺎﻫﺮ ﻛﻨﺪو אﺳــــــــــﺮאر ﻣﺎن آﻫـــــــــــــﻴﺎن،
ﺟﻲ ﻏﻔﻠﺖ ۾ رﻫﻦ ﺗﻦ ﮐﻲ ﻛﻨﺪو ﻫﻮﺷﻴﺎر ﻣﺎن آﻫﻴﺎن،
ﻧﺸﻮ ﺳﭛ ﻧﻨﮉ ﺟﻮ ﻧﺎﻫﻲ ﻛﻨﺪو ﺑﻴــــــــــــــــﺪאر ﻣﺎن آﻫﻴﺎن،
رﻫﻲ ﺟﻮ ﺳﺴﺖ ﺗﻨﻬﻦ ﮐﺎن ﺳﺪא ﺑﻴﺰאر ﻣـــــــــــــﺎن آﻫﻴﺎن،
رﮐﻲ ﻣﺤﺒﺖ ﺟﻴﻜﻮ دل אﻧﻬﻲ ﺟﻮ ﻳﺎر ﻣﺎن آﻫــــــــــﻴﺎن،
ﺳﻨﺪس ﻧﻮر אﻳﻤﺎن ﮐﻲ ﻛﻨﺪو ﻧــــــــــــــــﺮوאر ﻣﺎن آﻫﻴﺎن،
ﻣﺴﺪس:
ﻫﻲ ﭘﮡ ﻋﺮﺑﻲ ﭔﻮﻟﻲ ﺟﻮ ﻟﻔﻆ آﻫﻲ ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻲ ﻣﻌﻨﻰ آﻫﻲ ”ﮀﻬﻪ ﻛﻨﮉو“ .ﻋﻠﻢ ﻋﺮوض ﺟﻲ ﻗﺎﻋﺪن
ﻣﻮﺟﺐ ﻫﻲ ﺷﺎﻋﺮي ﺟﻲ אﻫﺎ ﺻﻨﻒ آﻫﻲ ﺟﻴﻜﺎ ﮀﻬﻦ ﺳﭩﻦ ﺗﻲ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﻫﺠﻲ.ﻋﺎم ﻃﻮر ﺗﻲ ﺳﻨﺪس
ﺟﻮڙ ﺟﻚ ﺷﺮوﻋﺎﺗﻲ ﭼﺎر ﺳﭩﻮن ﭘﺎڻ م ﻫﻢ ﻗﺎﻓﻴﻪ ۽ ﭘﻮﻳﻮن ﭔﻪ ﺳﭩﻮن ﭘﺎڻ ۾ ﻫﻢ ﻗﺎﻓﻴﻪ ﻫﺠﮡ ﻻزﻣﻲ
آﻫﻦ .ﻫﻦ ۾ ﻫﺮ ﻗﺴﻢ ﺟﺎ ﻣﻀﻤﻮن ﺷﺎﻣﻞ ﻫﺠﻦ ﭤﺎ .ﺟﻴﺌﻦ وﻃﻦ ﺟﻲ ﺣﺐ ،ﻗﻮﻣﻲ אﺻﻼﺣﻲ ۽ אﺧﻼﻗﻲ
ﻣﻀﻤﻮن وﻏﻴﺮه.
ﻣﺜﺎل:
אﺳﺎن אﻧﺴﺎن אڄ ﺑﻠﻜﻞ ﺻﻔﺎ ﻣﭩﺠﻲ ﭼﻜــــــــــــــــﺎ آﻫﻴﻮن،
ﺣﺮس و ﺣﻮس ﺟﻲ دﻳﻮ ﮐﺎن ﻟﭩـــــــــــــــــﺠﻲ ﭼﻜﺎ آﻫﻴﻮن،
ﺗﻌﺼﺐ ﻗﻮﻣﻴﺖ ﺟﻲ ﻗﻴـــــــــــــﺪ ﮐﺎن ﻛﭩﺠﻲ ﭼﻜﺎ آﻫﻴﻮن،
ﺳﺒﺐ ﻫﻲ آﻫﻲ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﮐﺎن ﺟﮇﻫﻦ ﻫﭩﺠﻲ ﭼﻜﺎ آﻫﻴﻮن،
ﺗﮇﻫﻦ ﻛـــــــــــــﻴﻨﻮ אﺳﺎن ۾ ﺗــــــــــــﮇﻫﻦ دل ۾ ﻛﺪورت آ،
ﺧﺪא ﺟﻲ ﻧﻴــــــــــﻚ ﺑﻨﺪن ﺟﻲ زﻣـــــــــــــــﺎﻧﻲ ۾ ﺿﺮورت آ.
ﻓﺼﺎﺣﺖ:
אﻫﻮ ﻛﻼم ﺟﻨﻬﻦ ۾ אﻫﮍא ﻟﻔﻆ ﻛﻢ آﻳﻞ ﻫﺠﻦ ﺟﻮ אﻧﻬﻦ ﺟﻲ ُאﭼﺎر ﺳﺎن زﺑﺎن ۾ ﻛﻨﻬﻦ ﺑﻪ ﻗﺴﻢ ﺟﻲ
אﭨﻚ ﻣﺤﺴﻮس ﻧﻪ ﭤﺌﻲ ،ﺗﻨﻬﻦ ﮐﻲ ﻓﺼﻴﺢ ﻛﻼم ﭼﺌﺒﻮ آﻫﻲ .אﻫﻮ ﻧﻤﻮﻧﻮ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻛﮇﻫﻦ ﻛﮇﻫﻦ ﭘﺮ
ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺷﺎﻋﺮ ﺟﻲ ﻛﻼم ۾ אزﺗﻴﺎر ﻛﻴﻞ ﻫﺠﻲ .ﭘﺮ אﻫﻮ ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻧﻤﻮﻧﻮ ﻛﮇﻫﻦ ﻛﮇﻫﻦ אﺧﺘﻴﺎر
ﻛﻴﻞ ﻫﻮﻧﺪو ﺗﻪ אن ﻛﻼم ﮐﻲ ﻓﺼﻴﺢ ﻛﻼم ﻧﻪ ﭼﺌﺒﻮ.
ﺑﻼﻏﺖ:
ﻫﻦ ﻣﺎن ﻣﺮאد ﺷﺎﻋﺮ ﺟﻮ ﻛﻼم وﻗﺖ ۽ ﺣﺎل ﺟﻲ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻫﺠﻲ .אﻧﺴﺎن ۾ ﻗﺴﻤﻴﻦ ﻗﺴﻤﻴﻦ ﺟﺬﺑﺎ ﭘﻴﺪא
ﭤﻴﻦ ﭤﺎ .ﻛﮇﻫﻦ ﻏﻢ وאري ﻛﻴﻔﻴﺖ آﻫﻲ ﺗﻪ ﻛﮇﻫﻦ ﺧﻮﺷﻲ وאري ،ﻛﮇﻫﻦ ﻣﺴﺘﻲ ۽ ﻣﺪﻫﻮﺷﻲ وאرא
ﺟﺬﺑﺎ ﺗﻪ ﻛﮇﻫﻦ ﻋﺸﻖ ۽ ﻣﺤﺒﺖ ﺟﺎ ،ﻛﮇﻫﻦ ﻛﺎوڙ ﻛﮇﻫﻦ ﮐﻞ ،ﻛﮇﻫﻦ ﺑﻴﻘﺮאري .ﺷﺎﻋﺮ אﻧﻬﻦ ﺳﭝﻨﻲ
ﻛﻴﻔﻴﺘﻦ ﮐﻲ אﻫﮍي ﺻﻔﺎﺋﻲ ۽ ﭼﭩﺎﺋﻲ ﺳﺎن ﻣﺨﺘﺼﺮ ﭘﺮ ﻣﻌﻨﻰ ﺧﻴﺰ ﻟﻔﻈﻦ ۾ ﺑﻴﺎن ﻛﺮي ﺟﻮ ﭘﮍﻫﻨﺪڙن
۽ ﭔﮅﻧﺪڙن ﺟﻮ ڌﻳﺎن אن ﻃﺮف ﭤﻲ وﭸﻲ.
ﺳﻼﺳﺖ:
ﺳﻼﺳﺖ ﻣﺎن ﻣﺮאد ﺷﺎﻋﺮ ﺟﻲ ﻛﻼم ۾ אﻫﮍא ﻟﻔﻆ ﻛﻢ آﻳﻞ ﻫﺠﻦ ﺟﻴﻜﻲ روزאﻧﻮ אﺳﺘﻌﻤﺎل ﭤﻴﻨﺪא
ﻫﺠﻦ .ﺷﺎﻋﺮ אﺳﺘﻌﺎرא ،ﺗﺸﺒﻴﻬﻮن ۽ ﭔﻴﻮن ﻛﻼﻣﻲ ﺻﻨﻔﻮن אﻫﮍﻳﻮن ﺳﺎدﻳﻮن אﺳﺘﻌﻤﺎل ﻛﺮي ﺟﻮ ﻣﺎﮢﻬﻮ
ﻳﻜﺪم ﺳﻤﺠﮭﻲ وﭸﻦ ۽ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻗﺎﺑﻠﻴﺖ آﻫﺮ ﻟﻄﻒ ﺣﺎﺻﻞ ﻛﺮي ﺳﮕﮭﻦ ۽ אن ﻛﻼم ﺟﻲ ﺳﻼﺳﺖ ۽
ﺳﺎدﮔﻲ ڏﺳﻲ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﭘﺎڻ ﭼﻮڻ ﻟﮙﻲ ﺗﻪ אﻫﮍي ﺷﺎﻋﺮي آﺋﻮن ﺑﻪ ﻛﺮي ﺳﮕﮭﺎن ﭤﻮ.
ﺟﺪت:
ﺟﺪت ﺟﻮ ﻣﻄﻠﺐ אﻫﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ ﺷﺎﻋﺮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻛﻼم ۾ ﻧﻮאڻ آﮢﻲ .אﻫﮍي ﻣﻀﻤﻮن ﺗﻲ ﺷﺎﻋﺮي ﻧﻪ ﻛﺮي
ﺟﻨﻬﻦ ﺗﻲ אڳ ۾ ﺋﻲ ﻛﻨﻬﻦ ﺷﺎﻋﺮ ﻃﺒﻊ آزﻣﺎﺋﻲ ﻛﺌﻲ ﻫﺠﻲ ﻳﺎ ﻛﻨﻬﻦ ﻃﺒﻊ آزﻣﺎﺋﻲ ﻛﺌﻲ ﺑﻪ ﻫﺠﻲ ﺗﻪ
אن ﮐﻲ אﻫﮍي ﻧﻤﻮﻧﻲ אدא ﻛﺮي ﺟﻮ אﻳﺌﻦ ﻣﺤﺴﻮس ﻧﻪ ﭤﺌﻲ ﺗﻪ ﻛﭥﺎن ﻛﻮ ﻧﻘﻞ ﻛﻴﻮ אﭤﺲ .ﺷﺎﻋﺮ
ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﻣﻄﻠﺐ אﻫﮍن ﻧﻮن ﻃﺮﻳﻘﻦ ﺳﺎن ﺑﻴﺎن ﻛﺮي ﺟﻮ ﭘﮍﻫﻨﺪڙن ﺟﻮ ڌﻳﺎن ﭨﭩﻲ ﻧﻪ ﺳﮕﮭﻲ .ﺳﻨﺪس
ﻟﻔﻈﻦ ۽ ﺟﻤﻠﻦ ﺟﻮ אﻫﮍو אﺛﺮ ﻫﺠﻲ ﺟﻮ ﭜﺎﻧﺌﺠﻲ ﺗﻪ אﻫﻲ ﻟﻔﻆ ۽ ﺟﻤﻼ ﺳﻨﺪس אﻧﺪر ﻣﺎن אڌﻣﺎ ڏﺋﻲ ﻧﻜﺘﺎ
آﻫﻦ.
ﮔﻨﺎن:
ﮔﻨﺎن ﻟﻔﻆ ﺳﻨﺴﻜﺮت ﺟﻲ ﻟﻔﻆ ”ﮔﻴﺎن“ ﻣﺎن ورﺗﻞ آﻫﻲ ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﭴﺎڻ ۽ ﻋﻠﻢ آﻫﻲ .ﭔﻴﻦ ﻟﻔﻈﻦ
۾ אﻫﻮ ﻋﻠﻢ ﺟﻮ ﻋﺒﺎدت ،رﻳﺎﺿﺖ ﺟﻲ ﻧﺘﻴﺠﻲ ۾ ﺣﺎﺻﻞ ﭤﺌﻲ .אﺻﻄﻼﺣﻲ ﻣﻌﻨﻰ ۾ ﮔﻨﺎن ﺷﻌﺮ ﺟﻮ אﻫﻮ
ﻗﺴﻢ آﻫﻲ ﺟﻨﻬﻦ ۾ אﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻲ ﻣﺒﻠﻐﻦ ﻣﺎﮢﻬﻦ ﮐﻲ ﺗﻌﻠﻴﻢ ڏﻧﻲ.
ﺳﻮﻣﺮن ﺟﻲ دور ﺣﻜﻮﻣﺖ ۾ אﺳﻼم ﺟﻲ ﺟﺪא ﺟﺪא ﻓﺮﻗﻦ ﺟﺎ دאﻋﻲ ﺳﭵﻲ ﻣﻠﻚ ۾ ﭘﮑﮍﺟﻲ وﻳﺎ .
ﺟﻦ ۾ אﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻲ ﻓﺮﻗﻲ ﺟﺎ ﻣﺒﻠﻎ ﺑﻪ ﻫﺌﺎ ،ﺟﻦ ۾ ﺳﻴﺪ ﻧﻮر אﻟﺪﻳﻦ ،ﭘﻮِء ﺷﻤﺲ אﻟﺪﻳﻦ ،ﭘﻮِء ﭘﻴﺮ ﺷﻬﺎب
אﻟﺪﻳﻦ ۽ ﺳﻨﺪس ﻓﺮزﻧﺪ ﭘﻴﺮ ﺻﺪرאﻟﺪﻳﻦ 1201ع ۾ ﺳﻨﮅ ۾ آﻳﺎ .ﻫﻨﻦ ﺳﻨﮅي ﭔﻮﻟﻲ ﺳﮑﻲ ﻣﺎﮢﻬﻦ ﮐﻲ
אﺳﻼﻣﻲ אﺻﻮل ﺳﻤﺠﮭﺎﺋﮡ ﻻِء ﮔﻨﺎن ﻟﮑﻴﺎ.
ﻓﻨﻲ ﺳﭩﺎ ﺟﻲ ﻟﺤﺎظ ﮐﺎن ﮔﻨﺎن ﻣﺴﻠﺴﻞ ڊﮔﮭﺎ ﻧﻈﻢ ﺑﻪ آﻫﻦ ﺗﻪ ﻧﻨﮃא ﺑﻪ آﻫﻦ.
אﭤﻲ א� ﮔﻬﺮﻳﻦ ﻧﻪ ﺑﻨﺪא،ﺗﻮن ﺳﺘﻴﻦ ﺳﭵﻲ رאت،
ﻧــــــــﻜﺎ ﺟﻮڙي ﺟﻴﻮت ﺟﻲ ،ﻧﻜـــــــﻮ ﺛﻤﺮ ﺳﺎٿ
ﻫﻦ ﺑﻨﺪ ۾ ﭘﻴﺮ ﺻﺪرאﻟﺪﻳﻦ א� ﺟﻲ ﺑﻨﺪﮔﻲ ﻛﺮڻ ﺟﻲ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﻛﺌﻲ آﻫﻲ .ﻣﻀﻤﻮن ﺟﻲ ﻟﺤﺎظ ﮐﺎن
ﮔﻨﺎن ۾ ﻣﺬﻫﺒﻲ ﺗﻌﻠﻴﻢ ،אﻣﺎﻣﺖ ،روﺣﺎﻧﻴﺖ ،אﺧﻼﻗﻴﺎت ،ﻓﻨﺎ ﺟﺎ ،ﺑﻘﺎ ﺟﺎ ﻣﺴﺌﻼ ﺑﻴﺎن ﻛﻴﻞ آﻫﻦ.
ﻋﻠﻢ ﺑﺪﻳﻊ:
ﻋﻠﻢ ﺑﺪﻳﻊ ﻋﺮﺑﻲ ﭔﻮﻟﻲ ﺟﻮ ﻟﻔﻆ آﻫﻲ ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻲ ﻟﻐﻮي ﻣﻌﻨﻰ آﻫﻲ ”ﻧﺌﻴﻦ אﻳﺠﺎد“ .אﺻﻄﻼﺣﻲ زﺑﺎن ۾
ﺳﻨﮅي ﻃﺮز ﺗﺤﺮﻳﺮ )ﻧﻈﻢ ۽ ﻧﺜﺮ( ﮐﻲ ﭘﺮﻛﺸﺶ ،ﺧﻮﺑﺼﻮرت ،دﻟﻜﺶ ،رﻧﮕﻴﻦ ۽ ﭘﺮ אﺛﺮ ﺑﻨﺎﺋﮡ ﻻِء
ﻣﻌﻨﺎﻋﻦ ﻣﺎن ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻛﺎرﻳﮕﺮي ﮐﺎن ﻛﻢ وﭠﮡ ﮐﻲ ﻋﻠﻢ ﺑﺪﻳﻊ ﭼﺌﺒﻮ آﻫﻲ.
ﺑﻴﺖ:
ﺑﻴﺖ ﺳﻨﮅي ﺷﺎﻋﺮي ﺟﻲ ﻗﺪﻳﻢ ۽ ﻣﻘﺒﻮل ﺻﻨﻒ آﻫﻲ .ﺳﻨﮅي ﺷﺎﻋﺮي ۾ ﺑﻴﺖ ﺳﭛ ﮐﺎن אول ﮘﺎﻫﻪ ﺟﻲ
ﺻﻮرت ۾ ﻣﻠﻦ ﭤﺎ .אﻫﻲ ،ﻗﺼﻦ ،ﻛﻬﺎﮢﻴﻦ ۽ روﻣﺎﻧﻮي دאﺳﺘﺎﻧﻦ ﺟﻲ وچ ۾ ﻣﻠﻦ ﭤﺎ .ﺟﻦ ﺟﻲ ﺷﺮوﻋﺎت
دور ﺣﻜﻮﻣﺖ ۾ ﭤﻲ.
ﺳﻮﻣﺮن ﺟﻲ ِ
אﺑﺘﺪאﺋﻲ زﻣﺎﻧﻲ ۾ ﺑﻴﺖ ﭔﻦ ﺳﭩﻦ ﺗﻲ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﻫﺌﺎ.
אﮐﺮ ﭘﮍﻫﻪ אﻟﻒ ﺟﻮ ،ﭔﻴﺎ ورق ﺳﭛ وﺳﺎر،
אﻧﺪر ﺗﻮن אﺟﺎر ،ﭘﻨﺎ ﭘﮍﻫﻨــــــــﺪﻳﻦ ﻛﻴﺘﺮא.
ﭘﺮ אﮘﺘﻲ ﻫﻠﻲ ﭨﻦ ﭼﺌﻦ ﺳﭩﻦ وאرא ﺑﻴﺖ ﭘﮡ ﭠﻬﮡ ﻟﮙﺎ ،ﺟﻴﺌﻦ ﺷﻴﺦ אﻳﺎز ﺟﻮ ﻫﻲ ﺑﻴﺖ آﻫﻲ.
آﻳﻮ آڌي رאت ﺟﻮ ،ﭘﺮﻳــــﻦ ﺟﻮ ﭘﮍ ﻻ،
ﭼﻜﮡ ﻟﮙﻮ ﭼﻨﮉ ﺟﻮ ،ﮔﮭﺮو ﮔﮭﺮو ﮔﮭﺎ
ﺻﺪﻳﻦ ﺟﻮ ﺳﻮدא ،ﺟﺎﮘﻲ אﭤﻴﻮ ﺟﻲ ۾.
ﺷﺎﻋﺮي ﺟﻲ ﻫﻦ ﺧﻮﺑﺼﻮرت ۽ ﻗﺪﻳﻢ ﺻﻨﻒ ﺟﺎ ﺷﺎﻋﺮ ﻗﺎﺿﻲ ﻗﺎدن ،ﺷﺎﻫﻪ ﻛﺮﻳﻢ ،ﻟﻄﻒ א�
ﻗﺎدري ،ﺷﺎﻫﻪ ﻟﻄﻴﻒ ،ﺳﭽﻞ ﺳﺮﻣﺴﺖ ۽ ﺷﻴﺦ אﻳﺎز ﺟﻬﮍא ﻣﻠﻦ ﭤﺎ.
ﻣﻮﺟﻮده دور ۾ ﺑﻴﺖ ﮐﻲ ﻧﺌﻮن رﻧﮓ ڏﻧﻮ وﻳﻮ آﻫﻲ .ﺑﻴﺖ ۾ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ۽ ﻣﻘﺎﻣﻲ وאﻗﻌﺎ ،ﺳﻴﺎﺳﻲ،
ﻣﻌﺎﺷﻲ ﺣﺎﻟﺘﻮن ﺑﻴﺎن ﭤﻴﻞ آﻫﻦ .אﻧﻬﻦ ﺷﺎﻋﺮن ۾ אﺳﺘﺎد ﺑﺨﺎري ،رאﺷﺪ ﻣﻮرאﺋﻲ ،אدل ﺳﻮﻣﺮو ،ﺗﺎﺟﻞ
ﺑﻴﻮس ،ﻣﺨﺪوم אﻣﻴﻦ ﻓﻬﻴﻢ وﻏﻴﺮه ﺷﺎﻣﻞ آﻫﻦ.
ﻛﺎﻓﻲ:
ﻛﺎﻓﻲ ﻋﺮﺑﻲ ﭔﻮﻟﻲ ﺟﻲ ﻟﻔﻆ “ﻛﻔﻰ” ﻣﺎن ﻧﻜﺘﻞ آﻫﻲ ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻲ ﻣﻌﻨﻰ آﻫﻲ “ﭘﻮرو ﻫﺠﮡ”.
ﺳﻨﮅي ﺷﺎﻋﺮي ﺟﻲ ﻣﺸﻬﻮر۽ ﻋﺎم ﺻﻨﻒ “ﻛﺎﻓﻲ” آﻫﻲ .ﺳﻨﮅ ۾ ﻛﺎﻓﻲ ﺟﻲ ﺷﺮوﻋﺎت ﻛﮇﻫﻦ ﭤﻲ ،אن
ﻻِء ﻣﺨﺘﻠﻒ رאﻳﺎ ﻣﻠﻦ ﭤﺎ.
ﻛﻦ ﻣﺤﻘﻘﻦ ﺟﻮ ﺧﻴﺎل آﻫﻲ ﺗﻪ ﻛﺎﻓﻲ ﺗﻤﺎم ﻗﺪﻳﻢ ﺻﻨﻒ آﻫﻲ ﭘﺮ אﻫﻮ אڻ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻧﻈﺮﻳﻮ آﻫﻲ 10 .ﺻﺪي
ﻫﺠﺮي ۾ ﻛﺎﻓﻲ ﺟﻲ ﻣﻮﺟﻮدﮔﻲ ﺟﻲ ﺛﺎﺑﺘﻲ ﻣﻠﻲ ﭤﻲ .ﻫﻦ وﻗﺖ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﺟﻴﻜﺎ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﭤﻲ آﻫﻲ אن
ﻣﻄﺎﺑﻖ ﭔﻪ ﻧﻈﺮﻳﺎ ﺳﺎﻣﻬﻮن آﻳﺎ آﻫﻦ .ﻛﻲ ﻣﺤﻘﻖ ﭼﻮن ﭤﺎ ﺗﻪ ﻛﺎﻓﻲ ۽ وאﺋﻲ ﻫﻚ ﺋﻲ ﺻﻨﻒ آﻫﻲ .ﺗﻪ ﻛﻲ
ﭼﻮن ﭤﺎ ﺗﻪ ﻫﻲ ﭔﺌﻲ אﻟﮗ ﺻﻨﻔﻮن آﻫﻦ .ﻫﻚ ﻋﺎﻟﻢ ﺟﻮ رאﻳﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ ﻟﻔﻆ ﻛﺎﻓﻲ ﺟﻲ ﻣﺎدي אﺷﺘﻘﺎق
“ﻛﻔﻮ” آﻫﻲ .ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻲ ﻣﻌﻨﻰ “ﺳﺎﻫﻤﻲ ﺟﺎ ﭔﺌﻲ ﭘﮍ ﺑﺮאﺑﺮ” .אن ﻛﺮي אﺻﻼﺣﻲ ﻣﻌﻨﻰ ۾ אﻫﻮ ﻧﻈﻢ
ﺟﻨﻬﻦ ۾ ﻫﺮ ﻣﺼﺮع ﺟﻮن ﺣﺮﻛﺎت ،ﺳﻜﻨﺎت ۽ وزن ﻫﻜﺠﻴﺘﺮو ۽ ﻫﻢ وزن ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ
.
ﺟﻴﺌﻦ ﺗﻪ ﻫﻲ دﻳﺴﻲ ﺷﺎﻋﺮي ﺟﻲ ﺻﻨﻒ آﻫﻲ אن ۾ رﺳﻢ روאج ،ﻋﺸﻖ ،ﻣﺤﺒﺖ ،ﺻﺪא ،אﻟﺘﺠﺎ،
وﮀﻮڙي ﺟﻮ ورﻻپ ۽ درد ﺟﻮن دאﻧﻬﻮ .وﻏﻴﺮه ﺟﻬﮍא ﻣﻮﺿﻮع אﭼﻲ وﭸﻦ ﭤﺎ .ﺷﺎﻫﻪ ﻧﺼﻴﺮ ،ﺧﻮش ﺧﻴﺮ
ﻣﺤﻤﺪ ،ﺑﻴﻜﺲ ،ﻏﻼم ﺷﺎﻫﻪ رאﺷﺪي ،ﺳﭽﻞ ﺳﺮﻣﺴﺖ ،ﺑﻴﺪل ﻓﻘﻴﺮ ،ﺧﻠﻴﻞ ﻻﺷﺎري ۽ ﻣﺼﺮي ﺷﺎﻫﻪ
وﻏﻴﺮه ﻛﺎﻓﻲ ﺟﺎ ﺷﺎﻋﺮ آﻫﻦ.
ﺑﻴﺪل ﺟﻲ ﻛﺎﻓﻲ ﺟﻮ ﻧﻤﻮﻧﻮ:
ﺟﻮ ﺋــــــــــــــﻲ آﻫﻴﺎن ﺳﻮ ﺋﻲ آﻫـــــــــــﻴﺎن ،ﭜﻮل ﻧﻪ ﻛـــــــــــﻮ ﭜﺎﺋﻴﺎن،
. 1وﻳﺲ ﻟﺒﻴﺲ دﻳﻦ ﻛﻔﺮ ﺟﺎ ،ﻛﻲ ﺋﻲ ﻻﻫﻴﺎن ،ﻛﻲ ﺋﻲ ﭘﺎﻳﺎن،
.2ﻣﻮﻣـــــــــــﻞ وאري وﻳﺲ ورن ۾ ،ﮔﮭــــــــــــﻮٽ ﻫﺰאرﻳﻦ ﮔﮭﺎﻳﺎ،
.3ﻫﻦ ﻣــــــــﻈــــــــــﻬﺮ ۾ ﻛﺎڻ ﺑﻬﺎﻧﻲ ،ﺑﻴـــــــــــــــــﺪل ﻧﺎن ﺳﮇאﻳﺎن.
وאﺋﻲ:
وאﺋﻲ ﻟﻔﻆ ﭘﺮאﻛﺮت ﺟﻲ ”وאﻳﺎ“ ۽ ﺳﻨﺴﻜﺮت ﺟﻲ ﻟﻔﻆ ”وאرﺗﺎ“ ﻣﺎن ﺟﮍي آﻫﻲ .ﭔﻨﻬﻲ ﺟﻲ ﻣﻌﻨﻰ آﻫﻲ
“ﮘﺎﻟﻬﻪ” .ﻛﻦ ﻣﺤﻘﻘﻦ אن ﮐﻲ ﻛﺎﻓﻲ ﺑﻪ ﺳﮇﻳﻮ آﻫﻲ.
وאﺋﻲ ﺟﺎ ﺑﻨﺪ ﮔﮭﮣﻮ ﻛﺮي ﻫﻚ ﻣﺼﺮع ﺗﻲ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﭤﻴﻦ ﭤﺎ .ﺷﺎﻫﻪ ﻟﻄﻴﻒ رﺣﻪ ۽ ﺷﺎﻫﻪ ﻋﻨﺎﻳﺖ وאﺋﻲ ۾
ڏﻳﮃ ﻣﺼﺮح ﺑﻪ آﻧﺪي آﻫﻲ .ﭤﻞ ﮐﺎن ﭘﻮِء ﺟﻴﻜﺎ ﺑﻪ ﺳﭧ אﭼﻲ ﭤﻲ ،אن ﮐﺎﻧﭙﻮِء وאري آﻳﻞ אڌ ﺳﭧ ﺳﭵﻲ
وאﺋﻲ ۾ ورﺟﺎﻳﻞ ﻫﻮﻧﺪي آﻫﻲ.
ﺟﻴﺌﻦ:
آ ﭔﺎرو ﭼﻞ אچ ،ﭘﻨﻬﻞ ﭴﺎم ﭘـــــــــــــــــــﺮچ،
ﻣﻮٽ وﮀﻮڙو ﭤﻮ ﻣﺎري.
ﻗﻮﻟﻦ ﻛﻮڙي آﻫﻴﺎن ،ﺻﺎﺣﺐ وﮢﻲ ﺳﭻ،
ﭘﺴﻦ ﺟﻨﻬﻦ ﭘﻨﺎري..................................
ﻣﻮٽ وﮀﻮڙو ﭤﻮ ﻣﺎري.
ﻛﻦ ﻣﺤﻘﻘﻦ ﺟﻮ ﺧﻴﺎل آﻫﻲ ﺗﻪ وאﺋﻲ ﺷﺎﻫﻪ ﻟﻄﻴﻒ ﺟﻲ אﻳﺠﺎد ﻛﻴﻞ ﺻﻨﻒ آﻫﻲ .אﻧﻬﻲ دور ۾
ﺷﺎﻫﻪ ﻋﻨﺎﻳﺖ ،روﺣﻞ ﻓﻘﻴﺮ ،ﺳﭽﻞ ﺳﺮﻣﺴﺖ ۽ ﺑﻴﺪل ﺟﻮن وאﻳﻮن ﻣﺸﻬﻮر ﭤﻴﻮن .ﺟﮇﻫﻦ ﺗﻪ ﺟﺪﻳﺪ دور ۾
ﺗﻨﻮﻳﺮ ﻋﺒﺎﺳﻲ ،ﻧﻴﺎز ﻫﻤﺎﻳﻮﻧﻲ ،ﺷﻴﺦ אﻳﺎز ۽ אﻣﺪאد ﺣﺴﻴﻨﻲ ﺟﻮن وאﻳﻮن ﻣﺸﻬﻮر آﻫﻦ.
ﺗﺨﻠﺺ:
ﺧﺎص ﻗﺴﻢ ﺟﻮ ﻧﺎﻟﻮ ﻳﺎ ﻟﻘﺐ ﺟﻴﻜﻮ ﻫﻚ ﺷﺎﻋﺮ ﺷﺎﻋﺮي ﺟﻲ دﻧﻴﺎ ۾ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻟﮑﻴﻞ ﻧﻈﻢ ﻋﻮאم ۾
ﭴﺎﮢﺎﺋﻲ .ﻫﻲ ﻋﺎم ﻃﻮر ﺗﻲ ﻣﻘﻄﻊ ۾ ﻟﮑﻴﻮ وﻳﻨﺪو آﻫﻲ.
ﻣﺜﺎل ﻃﻮر :ﻋﺒﺪאﻟﻠﻄﻴﻒ ،אﻳﺎز ،ﺳﺎﻧﮕﻲ ،אدאﺳﻲ وﻏﻴﺮه
ﻏﺰل:
ﻏﺰل ﻋﺮﺑﻲ ﭔﻮﻟﻲ ﺟﻮ ﻟﻔﻆ آﻫﻲ ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻲ ﻟﻐﻮي ﻣﻌﻨﻰ آﻫﻲ “ﻋﻮرت ﺟﻲ ﺣﺴﻦ ﺟﻲ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻛﺮڻ”.
אﺻﻄﻼﺣﻲ ﻣﻌﻨﻰ ۾ ﻏﺰل ﺷﻌﺮن ﺟﻲ אن ﻣﺠﻤﻮﻋﻲ ﮐﻲ ﭼﺌﺒﻮ آﻫﻲ ،ﺟﻨﻬﻦ ۾ ﻣﺤﺒﻮب ﺟﻲ ﺣﺴﻦ ۽
رﻋﻨﺎﺋﻲ ،آرאﺋﺶ ۽ زﻳﺒﺎﺋﺶ ﺟﻮ ذﻛﺮ ﻛﻴﻮ وﻳﻨﺪو آﻫﻲ .ﻣﻮﺟﻮده دور ۾ ﻫﺮ ﻗﺴﻢ ﺟﻮ َﻣﻀﻤﻮن ﻏﺰل
۾ آﻧﺪو وﭸﻲ ﭤﻮ .ﻣﺤﺒﻮب ﺟﻮ ﺣﺴﻦ ،אﺧﻼﻗﻲ ،ﺗﻬﺬﻳﺒﻲ ،ﻣﻌﺎﺷﻲ ۽ ﻣﻌﺎﺷﺮﺗﻲ ﻣﻀﻤﻮن ﻏﺰل ﺟﻲ زﻳﻨﺖ
ﺑﻨﺠﻦ ﭤﺎ.
ﻓﻨﻲ ﺳﭩﺎء ﺟﻲ ﻟﺤﺎظ ﮐﺎن ﻏﺰل ۾ ﮔﮭﭧ ۾ ﮔﮭﭧ ﭘﻨﺞ ۽ وڌ ۾ وڌ ﭔﺎرﻫﻦ ﺷﻌﺮ ﻫﻮﻧﺪא آﻫﻦ .ﻏﺰل
ﺟﻲ ﭘﻬﺮﻳﻦ ﺷﻌﺮ ﮐﻲ ”ﻣﻄﻠﻊ“ ۽ آﺧﺮي ﺷﻌﺮ ﮐﻲ ”ﻣﻘﻄﻊ“ ﭼﺌﺒﻮ آﻫﻲ .ﻣﻄﻠﻊ ﺟﻮن ﭔﺌﻲ ﻣﺼﺮﺣﻮن ﭘﺎڻ ۾
ﻫﻢ ﻗﺎﻓﻴﻪ ﻫﻮﻧﺪﻳﻮن آﻫﻦ .ﺑﺎﻗﻲ ﭔﻴﻦ ﺷﻌﺮن ﺟﻮن ﻣﺼﺮﻋﻮن ﭘﻬﺮﻳﻦ ﺷﻌﺮ ﺳﺎن ﻫﻢ ﻗﺎﻓﻴﻪ ﭤﻴﻨﺪﻳﻮن آﻫﻦ.
ﺳﻨﮅي ﻏﺰل ﺟﻮ ﭘﻬﺮﻳﻮن ﺷﺎﻋﺮ ﻧﻮر ﻣﺤ ّﻤﺪ ﺧﺴﺘﻪ ﻫﻮ .ﺟﻴﻜﻮ ﻛﻠﻬﻮڙن ﺟﻲ دور ﺟﻮ ﺷﺎﻋﺮ آﻫﻲ.ﭘﺮ
ﭨﺎﻟﭙﺮن ﺟﻲ دور ۾ ﻏﺰل ﺟﻲ ﺻﻨﻒ ﺗﺮﻗﻲ ﻛﺌﻲ .ﺧﻮد ﻛﻴﺘﺮאﺋﻲ ﭨﺎﻟﭙﺮ ﺣﻜﻤﺮאن ﺷﺎﻋﺮ ﻫﺌﺎ .אﻋﻠﻰ
درﺟﻲ ﺟﻮ ﺷﺎﻋﺮ ﺳﭽﻞ ﺳﺮﻣﺴﺖ رﺣﻪ ﻣﻠﻲ ﭤﻮ .ﺟﻨﻬﻦ “دﻳﻮאن آﺷﻜﺎر” ﻓﺎرﺳﻲ ﻏﺰل ﻟﮑﻴﺎ .אن ﺳﺎن ﮔﮇ
ﺳﻨﮅي ﻏﺰل ﭘﮡ ﻣﻠﻦ ﭤﺎ.
אﺷﺘﻘﺎق:
אﺷﺘﻘﺎق ﻟﻔﻆ “ﺷﻖ” ﻣﺎن ﻧﻜﺘﻞ آﻫﻲ ،ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻲ ﻣﻌﻨﻰ آﻫﻲ“ﭼﻴﺮڻ”
ﻛﻨﻬﻦ ﺑﻪ ﻟﻔﻆ ﺟﻮ ﺑﻨﻴﺎد ﻇﺎﻫﺮ ﻛﺮڻ ﮐﻲ אﺷﺘﻘﺎق ﭼﺌﺒﻮ آﻫﻲ.
ﻧﻈﻢ:
ﻫﻲ ﻋﺮﺑﻲ ﭔﻮﻟﻲ ﺟﻮ ﻟﻔﻆ آﻫﻲ ﻫﻦ ﺟﻲ ﻣﻌﻨﻰ آﻫﻲ “ﺿﺎﺑﻄﻮ ۽ ﭘﺎﺑﻨﺪي”.
ﻣﻨﻈﺮ ﻧﮕﺎري:
ﻫﻲ ﺷﺎﻋﺮي ﺟﻲ ﻓﻦ ﺟﻲ ﻫﻚ ﺧﺎص ﺻﻨﻒ آﻫﻲ .ﻫﻦ ۾ ﺷﻌﺮ ﻛﻨﻬﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻳﺎ وאﻗﻌﻲ ﺟﻲ ﻧﻈﺎري
ﺟﻲ ﻣﺎﺣﻮل ﭘﭩﺎﻧﺪر ﻓﻄﺮي ﻃﻮر ﺑﻴﺎن ﻛﺮي ﺗﻪ אن ﮐﻲ ﻣﻨﻈﺮ ﻧﮕﺎري ﭼﺌﺒﻮ آﻫﻲ.
ﻣﺼﺮع:
ﻫﻲ ﻋﺮﺑﻲ ﭔﻮﻟﻲ ﺟﻮ ﻟﻔﻆ آﻫﻲ ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻲ ﻣﻌﻨﻰ آﻫﻲ “دروאزي ﺟﻮ ﻃﺎق” .ﻛﻨﻬﻦ ﺑﻪ ﺷﻌﺮ ﺟﻲ
ﻫﻜﮍي ﺳﭧ ﮐﻲ ﻣﺼﺮع ﭼﺌﺒﻮ آﻫﻲ.
ﻧﺜﺮ:
ﺳﻨﮅي ﭔﻮﻟﻲ ۾ אدب ﺟﻮ ﭔﻴﻮ ﻗﺴﻢ ﻧﺜﺮ آﻫﻲ .אﻧﺠﻮ ﻣﻄﻠﺐ آﻫﻲ ﺗﻪ ﻧﻈﻢ ﮐﺎن ﻋﻼوه ﺑﺎﻗﻲ روאﻧﻲ ۾
ﮘﺎﻟﻬﺎﺋﮡ ۽ ﻟﮑﻦ وאرو אدب ،אﺳﺎن ﺟﻴﻜﻲ ﮘﺎﻟﻬﻪ ﭔﻮﻟﻬﻪ ﻳﺎ ﻟﮑﭙﮍﻫﻪ ﻛﺮﻳﻮن ﭤﺎ ،אﻧﻬﻲ ﮐﻲ ﻧﺜﺮ ﭼﺌﺒﻮ
آﻫﻲ.
ﻧﺜﺮ ﭔﻦ ﻗﺴﻤﻦ ﺟﻮ ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ.
) (2אوﭼﻮ ﻧﺜﺮ ) (1ﺳﺎدو ﻧﺜﺮ
ﺗﺼﻮف:
ﻫﻲ ﺻﻮﻓﻲ ﻓﻘﻴﺮن ﺟﻮ ﻃﺮﻳﻘﻮ آﻫﻲ ،ﻫﻦ ﮐﻲ ﻋﺮﺑﻲ ۾ “وﺣﺪت אﻟﻮﺟﻮد” ،ﻫﻨﺪي ۾ “وﺣﺪאﻧﻴﺖ” ،
ﻓﺎرﺳﻲ ۾ “ﻫﻤﻪ אوﺳﺖ” ﺳﻨﮅي ۾ “ﺳﭛ ۾ ﺳﺎﺋﻴﻦ” ﭼﺌﺒﻮ آﻫﻲ .ﺻﻮﻓﻲ ﺑﺰرﮔﻦ ﮐﻲ ﻫﺮ ﺷﻲِء ۽ ﻫﺮ
ﻫﻨﮅ ﻣﺤﺒﻮب ﺣﻘﻴﻘﻲ ﺟﻮ ﺟﻠﻮو ﭘﺴﮡ ۾ אﻳﻨﺪو آﻫﻲ .ﺳﻨﺪن ﻫﺮ ﻓﻌﻞ ۽ ﻫﺮ ﻋﻤﻞ ۾ ﻗﺪرت ﺟﻮ ﻛﺮﺷﻤﻮ
ﻛﺎر ﻓﺮﻣﺎ ﻧﻈﺮ אﻳﻨﺪو آﻫﻲ .ﺷﺎﻫﻪ ﻟﻄﻴﻒ ،ﺳﭽﻞ ،ﺳﺎﻣﻲ ﺻﻮﻓﻲ ﺷﺎﻋﺮ ﭤﻲ ﮔﺬرﻳﺎ آﻫﻦ.
ﻣﻨﺎﺟﺎت:
ﻫﻲ ﺷﻌﺮ ﺟﻲ אﻫﺎ ﺻﻨﻒ آﻫﻲ ﺟﺎ ﮔﮭﮣﻮ ﻛﺮي ﭔﻦ ﺳﭩﻦ ﺗﻲ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﻫﻮﻧﺪي آﻫﻲ۽ ﭔﺌﻲ ﺳﭩﻮن ﭘﺎڻ ۾
ﺧﺎﻟﻖ אﻛﺒﺮ ﮐﺎن ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻋﺠﺰ ۽ אﻧﻜﺴﺎري ﺳﺎن دﻋﺎ ﮔﮭﺮﻳﻞ
ِ ﻫﻢ ﻗﺎﻓﻴﻪ ﻫﻮﻧﺪﻳﻮن آﻫﻦ .ﻣﻨﺎﺟﺎت ۾
ﻫﻮﻧﺪي آﻫﻲ .ﻫﻦ ۾ ﺳﻮِء אن ﺟﻲ )دﻋﺎ( ﭔﻴﻮ ﻛﻮ ﺑﻪ ﻣﻮﺿﻮع אﺳﺘﻌﻤﺎل ﻧﭥﻮ ﻛﺮي ﺳﮕﮭﺠﻲ.
ﮬﺌﮡ ن
)(1538_1623 ﺑ ا ﺌ
)(1
َ
ُﻣﻮرک ُﻣﻮر ﻧﻪ ُﭔﺠﮭﮣﺎ ،ﻫﻴﮇאﻧﻬﻦ ﻫﻮڏאﻧﻬﻦ ﻛﻦ،
ﻛﭩﺮ ﺟﻨﻴﻦ אﮐــــﻴﻦ ۾ ،ﺳﻲ ﻛﻴﺌﻦ ﭘﺮﻳﻦ َﭘ َﺴ ِﻦ؟
ﺳﻤﺠﮭﺎﮢﻲ :ﻫﻦ ﺷﻌﺮ ۾ ﺷﺎﻫﻪ ﻋﺒﺪאﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻠﮍي وאرو ﻓﺮﻣﺎﺋﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ ﻧﺎدאن ۽ ﺑﻲ ﺳﻤﺠﮫ
אﻧﺴﺎن ﻛﮇﻫﻦ ﺑﻪ אﻫﺎ ﮘﺎﻟﻬﻪ ﻧﻪ ﺳﻤﺠﮭﻨﺪא آﻫﻦ ۽ ﻧﻪ وري ﻣﺤﺒﻮب ﺣﻘﻴﻘﻲ ﺟﻲ ﺟﻠﻮي ﺟﻮ ﻣﺸﺎﻫﺪو ﻛﺮي
ﺳﮕﮭﻨﺪא .ﭜﻠﻲ אﻧﻬﻦ ﮐﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻃﺮﻳﻘﻦ ﺳﺎن ﺳﻤﺠﮭﺎﺋﺠﻲ ﺗﮇﻫﻦ ﺑﻪ ﻧﻪ ﺳﻤﺠﮭﻨﺪא .ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ אﻧﻬﻦ ﺟﻲ
אﮐﻴﻦ ﺗﻲ ﭘﺮدو آﻫﻲُ .אﻫﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻣﺤﺒﻮب ﮐﻲ ﻛﻴﺌﻦ ﭤﺎ ﭘﺮوڙي ﺳﮕﮭﻦ.
)(2
ﭘﺎﭠﻴﻮن ﺟﺎن ﻧﻪ ﻛﺠﻦ ،روﺋﻲ ڌوﺋﻲ אﮐـــــــــﮍﻳﻮن،
ﺠ ُﺮ ﺟﻦ אﮐﻴﻦ ۾ ،ﺳﻲ ﻛﻴﺌﻦ ﭘﺮﻳﻦ َﭘ َﺴ ِﻦ َﺟ ُﺮ َ
ﻛ َ
ﺳﻤﺠﮭﺎﮢﻲ :ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻣﺤﺒﻮب ﺟﻲ ﻣﺤﺒﺖ ۾ ﺗﻮن روﺋﻲ ڌوﺋﻲ אﮐﻴﻮن ﺻﺎف ﻧﻪ ﻛﻨﺪﻳﻦ ﺗﻪ دﻳﺪאر
ﻧﻪ ﻛﺮي ﺳﮕﮭﻨﺪﻳﻦ .ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻲ אﮐﻴﻦ ۾ ﭔﻴﺎﺋﻲ ﺟﻮ ﻛﻨﻮ ﭘﺎﮢﻲ ۽ ﻛﻦ ﻛﭽﺮو ﭘﻴﻮ آﻫﻲ ،ﺳﻲ ﺣﻘﻴﻘﻲ
ﻣﺤﺒﻮب ﺟﻮ ﺟﻠﻮو ﻛﻴﺌﻦ ڏﺳﻲ ﺳﮕﮭﻨﺪא.
)(3
َﺳ َﭵ ُﮡ ﺳﺎﻋﺖ ﻫﻜﮍي ،ﺟﻲ ﭤﺌﻲ אﮐﻴﺌﻴﻮن ڌאر،
ﺳﭛ ﭴــــــــﻤﺎر ،ڏﭠــﻮﺳـــــــــﻴﻦ ﻧﻪ ﻛﮇﻫﻦ.
ﺗﻪ ﻛﺮ ِ
ﺳﻤﺠﮭﺎﮢﻲ :ﺷﺎﻫﻪ ﻛﺮﻳﻢ ﻫﻦ ﺑﻴﺖ ۾ ﻓﺮﻣﺎﺋﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ ﻣﺤﺒﻮب ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻫﻜﮍي ﮔﮭﮍي ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﮐﺎن
ﭘﺮي رﻫﻲ ﺗﻪ אﻳﺌﻦ ﻣﺤﺴﻮس ﭤﺌﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ אﻫﺎ ﺟﺪאﺋﻲ ﺟﻲ ﮔﮭﮍي وڏي ﻋﺮﺻﻲ ﺟﻮ وﮀﻮڙو آﻫﻲ .ﺟﺎ
ﮔﮭﮍي א� ﭘﺎכ ﺟﻲ ذﻛﺮ ﮐﺎن ﻏﻔﻠﺖ ۾ ﮔﺬري ﭤﻲ ﺗﻪ ﭴﮡ ﺳﭵﻲ ﻋﻤﺮ ﺟﻲ ﻋﺒﺎدت ﻧﺎﻣﻜﻤﻞ ﭤﺌﻲ ﭤﻲ
۽ אﻓﺴﻮس ﭤﺌﻲ ﭤﻮ
)(4
ﻛﻤﭙﻮزﻧﮓ ﮔﻞ ﺣﺴﻦ ﻻﮐﻮ ﺳﻬﻴﮍﻳﻨﺪڙ :ﺳﺎﺋﻴﻦ ﻋﺒﺪאﻟﺤﺌﻲ ﺳﻮﻣﺮو 81
ﺳﺒﺠﻴﻜﭧ ﺳﻨﮅي . www.sindhsalamat.com ﻧﻮﭨﺲ ﻛﻼس ﭔﺎرﻫﻮن
)(6
ڌאت ﭘﺌﻮ ،ﻫﻴﺌﮍو ﻟﻮﻫ َﻪ ﺳﻨﺪאڻ ﺟﻴﺌﻦ، ڌﻛﻴﻦ ِ
ﺳﻨﭝﺎري ﮐﻲ ﺳﭵﮣﻴﻦ ورﮀﻲ ﺗﺎن ﻧﻪ ِوﺋــــــــــﻮ.
ﺳﻤﺠﮭﺎﮢﻲ :ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﭘﺮﻳﻦ ﺟﻲ ﻳﺎد ۾ ڏک ۽ ﺗﻜﻠﻴﻔﻮن אﻳﺌﻦ ﻟﮙﻦ ﭤﻴﻮن ﺟﻴﺌﻦ ﻟﻮﻫﺎر ڌאﺗﻮ ﮐﻲ
ﻛﭩﻴﻨﺪو آﻫﻲ .ﻣﺤﺒﻮب ﺟﻲ ﻃﺮﻓﺎن אﺳﺎن ﺟﻲ دل ﺗﻲ ﻛﻴﺘﺮאﺋﻲ ﭜﻴﺮא ﭼﻮﭨﻮن ﻟﮙﻴﻮن ﺳﻨﺪאڻ ﺗﻲ رﮐﻲ ُ
آﻫﻦ .ﭘﺮ ﺳﻨﺪאڻ ﻛﮇﻫﻦ ﺑﻴﺰאر ﭤﻲ ﻟﻮﻫﺎر ﺳﺎن ﺷﻜﺎﻳﺖ ﻧﻪ ﻛﺌﻲ آﻫﻲ ۽ ﻋﺸﻖ ۾ آﻳﻞ ﺗﻜﻠﻴﻔﻦ ﮐﻲ دل
ﺧﻮﺷﻲ ﺳﺎن ﻗﺒﻮل ﻛﺮي ﭤﻲ.
)(7
ﺟﻲ ﺟﺎﮘﻨﺪي َﻣ َﻦ ۾ ،ﺳﺘﻲ ﭘﮡ ﺳﻴﺌﻲ،
َﻣﻦ ﭘﺮﻳﺎن ﻧﻴﺌﻲ ،ﭘﮙﻬــــــــﻴﻮ ﭘﺎڻ َﮘﺮي.
ﺳﻤﺠﮭﺎﮢﻲ :ﻣﻮن ﮐﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﻣﺤﺒﻮب ﺟﺎڳ ﺗﻮڙي ﻧﻨﮉ ۾ ﻳﺎد آﻫﻲ ۽ ﭔﻴﮍي ﺟﻲ رﺳﻲ وאﻧﮕﺮ ﭔﮅي
ﻗﺎﺑﻮ ﻛﺮي ﭘﺎڻ ڏي ﮀﻜﻲ رﻫﻴﻮ آﻫﻲ .אن ﻛﺮي ﻣﺤﺒﻮب ﮐﺎن ﺟﺪאﺋﻲ ﻣﻤﻜﻦ ﺋﻲ ﻧﻪ آﻫﻲ .آﺋﻮن ﻫﻦ
ﺟﻲ ﻳﺎد ۾ ﻫﺮ وﻗﺖ ﻣﺼﺮوف آﻫﻴﺎن.
)(8
ﭘﺎﮢﻴﺎري ِﺳ ِﺮ َﭔﻬﮍو ،ﺟﺮ ﺗﻲ ﭘﮑﻲ ﺟﻴﺌﻦ،
אﺳﺎن ﺳﭵﮡ ﺗﻴﺌﻦ ،رﻫﻴـــﻮ آﻫﻲ روح ۾.
ﺳﻤﺠﮭﺎﮢﻲ :ﺟﻴﺌﻦ ﭘﺎﮢﻲ ﭜﺮﻳﻨﺪڙ ﻋﻮرت ﺟﻲ ﻣﭥﻲ ﺗﻲ ﭔﻪ دﻻ ﻫﻜﭕﺌﻲ ﻣﭥﺎن אﻳﺌﻦ رﮐﻴﻞ ﻫﻮﻧﺪא آﻫﻦ ﺟﻮ
אﻧﻬﻦ ۾ وﭤﻲ ﻧﻪ ﻫﻮﻧﺪي آﻫﻲ ،ﺟﻴﺌﻦ آﺑﻲ ﭘﮑﻲ ﭘﺎﮢﻲ ۾ ﺗﺮﻧﺪو آﻫﻲ ﺗﻪ ﭘﺎﮢﻲ ۽ ﭘﮑﻲ ﻫﻚ ﭔﺌﻲ ﺳﺎن
ﻣﻠﻴﻞ ﻫﻮﻧﺪא آﻫﻦ .ﺑﻠﻜﻞ אﻫﮍي ﻃﺮح ﻣﻮن ۾ ﻣﺤﺒﻮب ﺳﻤﺎﻳﻞ آﻫﻲ ۽ ﻣﺎن ﻣﺤﺒﻮب ۾ ﺳﻤﺎﻳﻞ آﻫﻴﺎن ۽
אﺳﺎن ﺟﻲ رڳ رڳ ۽ روح ﭘﺎڻ ۾ ﺳﻤﺎﻳﻞ آﻫﻦ.
)(9
ﺳﭵﮡ ﻫﻴــــﻜﮍو،ُ َو ُر ﺳﺎن ُﺳﭹﻲ ِ
وﻳﮍ ،ﺟﺘﻲ
ﻛﻤﺎڙوﺋﻴﻦ. ﻛﻮڙ ُ ﺳﻮ ﻣﺎﮘﻮﺋﻲ ﭰﻴﺮ ،ﺟﺘﻲ ُ
ﺳﻤﺠﮭﺎﮢﻲ :ﻫﻚ א� ﻟﻮכ אﻧﺴﺎن ﮐﻲ אﻫﺎ ﺟﺎِء ﻧﻪ ﭤﻲ وﮢﻲ ﺟﺘﻲ אﻧﺴﺎن ﺗﻪ ﮔﮭﮣﺎ ﻫﺠﻦ ﭘﺮ ﺳﭛ دﻏﺎﺑﺎز ۽
دوﻻب ﺳﺎن ﭜﺮﻳﻞ ﻫﺠﻦ .אﻫﻮ ﻧﺎאﻫﻞ ﻣﺎﮢﻬﻦ وאرو ﻣﺎڳ ﻣﭩﺎﺋﻲ ﮀﮇ .ﻣﻮن ﻻِء وﻳﺮאﻧﻮ ﺑﻬﺘﺮ آﻫﻲ .ﺟﺘﻲ
ﺻﺮف אﻛﻴﻠﻮא� ﻫﺠﻲ.
)(10
ﮀﺎﮀﺮ ﮀﮙﻴﺮن ،ﮔﮭﻮر ﻧﻪ אﭼﻲ ﮔﮭﺎﺗﻮﺋﻴــﻦ،
אﮐﻴﻮن אﻧﻴﻦ ﺳﻨﺪﻳﻮن ،ﮐﮇא ﻛﺮﺋﻮن ُﭘ َ
ﮁ ِﻦ.
ﺳﻤﺠﮭﺎﮢِﻲ :ﺷﺎﻋﺮ ﻣﺎﮢﻬﻦ ﺟﻲ אﺟﺎﺋﻲ زﻧﺪﮔﻲ ﮔﺬאرڻ ﺟﻮ ذﻛﺮ ﻛﻨﺪي ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ אﻫﻲ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﺟﻴﻜﻲ
ﺗﺎﻧﮕﮭﻲ ﭘﺎﮢﻲ ۾ ﺗﮍﮘﻲ رﻫﻴﺎ آﻫﻦ .אﻧﻬﻦ ﮐﻲ ﭨﻮﭔﻦ ﺟﻴﺎن אوﻧﻬﻲ ﺳﻤﻨﮉ ﺟﻲ ﻛﺎ ﺑﻪ ﺧﺒﺮ ﻧﺎﻫﻲ .ﻫﻨﻦ ﺟﻮ
אﮐﻴﻮن ﺻﺮف ﺗﺮي ۾ ﭘﻴﻞ ﭘﺎﮢﻲ ﺟﻮن ﻻﻫﻴﻮن ﭼﺎڙﻫﻴﻮن ﺟﺎﻧﭽﻲ رﻫﻴﻮن آﻫﻦ.
)(11
ﻫﻨﺠﻬﻪ ﺗﺘﻴﺌﻴﻦ ﻫﻮِء ،אوﻧﻬـــﻲ ۾ אوڙאﻫﻪ ﺟﻮ،
אي ﻛﺎﻧﻴﺮو ﻛﻮِء ،ﮀﺎﮀ ِﺮ ۾ ﮀﻴﺮون ﻛﺮي.
ﺳﻤﺠﮭﺎﮢﻲ :ﻫﻨﺠﻪ ﭘﮑﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﮐﺎڌو אﻧﻬﻲ ﭘﺎﮢﻲ ﻣﺎن ﮘﻮﻟﻲ ﭤﻮ .ﭘﺮ אن ﺟﻲ ﺑﺮﻋﻜﺲ ﻛﺎﻧﻴﺮو ﺟﻴﻜﻮ
ﻛﺎرو ۽ ﮔﻨﺪو ﭘﮑﻲ آﻫﻲ ،אﻫﻮ ﺑﻪ آﺑﻲ ﭘﮑﻲ آﻫﻲ ﭘﺮ אن ﺟﻲ ﺧﻮرאכ ﻣﺮدא ﺟﺎﻧﻮر آﻫﻦ .ﺟﻴﻜﻲ ﻣﭥﺎﮀﺮي
ﺗﻲ ﻧﻈﺮ אﭼﻦ ﭤﺎ .ﺷﺎﻋﺮ ﻫﻦ ﺑﻴﺖ ۾ ﻛﺎﻧﻴﺮو ﮐﻲ دﻧﻴﺎدאر אﻧﺴﺎن ﺳﺎن ﺗﺸﺒﻴﻬﻪ ڏﺋﻲ ﭤﻮ ۽ ﻫﻨﺞ ﻣﺎن ﻣﺮאد
אﻫﻮ אﻧﺴﺎن آﻫﻲ ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻲ ﻧﻈﺮ ﮔﮭﺮאﺋﻲ ﺗﻲ آﻫﻲ .ﻛﺎﻧﻴﺮو دﻧﻴﺎ ﮐﻲ ﺳﭛ ﻛﺠﮫ ﺳﻤﺠﮭﻲ ﭤﻮ ۽ ﮐﺎڌو
ﺣﺎﺻﻞ ﻛﺮڻ ﻻِء ﻻﻣﺎرא ڏﺋﻲ ﭤﻮ ﺟﻴﻜﻮ אﻧﺴﺎﻧﻴﺖ ﺟﻲ אﺑﺘﮍ آﻫﻲ.
)(4
ﺗﻮن ﺣﺒﻴﺐ ،ﺗﻮن ﻃﺒﻴﺐ ،ﺗــــــــــــُﻮن دאرون ﮐﻲ دردن،
ﺗﻮن ڏﻳﻴﻦ ،ﺗﻮن ﻻﻫﻴﻴﻦ ،ڏאﺗﺮ ﮐﻲ ڏﮐﻨــــــــــــــــــــــــــــــﺪن،
ﻛﻦ ،ﺟﮇﻫﻦ אﻣﺮ ﻛﺮﻫﻮ אن ﮐﻲ. ﺗﮇﻫﻦ ﭰﻜﻴﻮن ﻓﺮق َ
ﺳﻤﺠﮭﺎﮢﻲ :ﻳﺎא�! ﺗﻮن ﻣﻨﻬﻨﺠﻮ دوﺳﺖ ۽ ﺣﻜﻴﻢ آﻫﻴﻦ .ﻣﻨﻬﻨﺠﻲ ﺗﻜﻠﻴﻔﻦ ﺟﻮ ﻋﻼج ﺑﻪ ﺗﻮن ﺋﻲ
آﻫﻴﻦ .אي ڏאﺗﺎر! ﺗﻮن ﺋﻲ ڏک ڏﻳﮡ وאرو آﻫﻴﻦ ۽ אﻧﻬﻦ ﮐﻲ دور ﻛﺮڻ ﺑﻪ ﺗﻮن ﺋﻲ ﭴﺎﮢﻴﻦ ﭤﻮ .ﻫﻲ
ڊאﻛﭩﺮ دوאﺋﻮن ﺗﻪ ڏﻳﻦ ﭤﺎ ﭘﺮ ﭠﻴﻚ ﻛﺮڻ ﺟﻲ ﺳﮕﮫ ﮐﺎن ﻣﺤﺮوم آﻫﻦ .אن ﻻِء ﭼﻮن ﭤﺎ ﺗﻪ دوאﺋﻮن ﺗﮇﻫﻦ
אﺛﺮ ﻛﻨﺪﻳﻮن ﺟﮇﻫﻦ אﻧﻬﻦ دوאﺋﻦ ﮐﻲ א� ﭘﺎכ ﺟﻮ ﺣﻜﻢ ﭤﻴﻨﺪو .ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ ﺗﻮن ﺋﻲ ﻛﺎﺋﻨﺎت ﺟﻮ ﺧﺎﻟﻖ،
ﻣﺎﻟﻚ ۽ ﻗﺎدر آﻫﻴﻦ .ﻫﺮ ﺷﻲِء ﺗﻨﻬﻨﺠﻲ ﺣﻜﻢ ﺟﻲ ﺗﺎﺑﻊ آﻫﻲ.
ُﺳ ُﺮ ﮐﻨﭝﺎٽ
)(1
ﭼﻮڏﻫﻴﻦ ﭼﻨﮉ! ﺗﻮن ُאﭜﺮﻳﻦ ﺳﻬﺴﻴﻦ ﻛﺮي ﺳﻴﻨﮕﺎر،
ﭘﻠﻚ ﭘﺮﻳﺎن ﺟﻲ ﻧﻪ ﭘﮍﻳﻦ ،ﺟﻲ ﺣﻴﻠﻦ ﻛﺮﻳﻴﻦ ﻫﺰאر،
ﺟﻬﮍو ﺗــــــــــﻮن ﺳﭛ ﭴﻤﺎر،ﺗﻬﮍو دم دوﺳﺖ ﺟـــــــــﻮ،
ﺳﻤﺠﮭﺎﮢﻲ :ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺳﺮ ﮐﻨﭝﺎٽ ﺟﻲ ﻫﻦ ﺑﻴﺖ ۾ ﭼﻮڏﻫﻴﻦ ﺟﻲ ﭼﻨﮉ ﺳﺎن ﻣﺨﺎﻃﺐ ﭤﻲ ﻓﺮﻣﺎﺋﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ
אي ﭼﻮڏﻫﻴﻦ ﺟﺎ ﭼﻨﮉ! ﺗﻮن ﺳﻮﻳﻦ ﺳﻴﻨﮕﺎر ﻛﺮي ﻧﻜﺮﻳﻦ ﭤﻮ ۽ אﻳﺌﻦ ﻟﮙﻲ ﭤﻮ ﭴﮡ ﭼﺎﻧﺪي ﺟﻮ ﮔﻮﻟﻮ
ﻫﺠﻴﻦ ﭘﺮ ﭘﻮِء ﺑﻪ ﻣﻨﻬﻨﺠﻲ ﻣﺤﺒﻮب ﺣﻀﺮت ﻣﺤﻤﺪ ﷺ ﺟﻲ ذري ﺑﺮאﺑﺮ ﺑﻪ ﻧﺎﻫﻴﻦ .ﺗﻨﻬﻨﺠﻲ ﺳﭵﻲ ﻋﻤﺮ
ﺟﻲ ﺳﻮﻧﻬﻦ ﻣﻨﻬﻨﺠﻲ ﻣﺤﺒﻮب ﺟﻲ ﻫﻚ ﭘﻞ ﺟﻲ ﺳﻮﺟﮭﺮي ۾ آﻫﻲ.
)(2
ﺳﻬﺴﻴﻦ ﺳﭵﻦ ُאﭜﺮي ،ﭼﻮرאﺳﻲ ﭼﻨــــــــﮉن،
ﺑﺎ א� ،ري ﭘﺮﻳﻦ ،ﺳﭛ אوﻧﮅאﻫﻲ ﭜﺎﻧﺌﻴﺎن.
ﺳﻤﺠﮭﺎﮢﻲ:ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻣﺤﺒﻮب ﺟﻲ ﺣﺴﻦ ﮐﻲ ﺳﺎرאﻫﻴﻨﺪي ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ﺳﻮﻳﻦ ﺳﺞ ۽ ﺳﻮﻳﻦ
ﭼﻨﮉ ﮔﮇﺟﻲ ﻫﻦ دﻧﻴﺎ ﮐﻲ روﺷﻦ ﻛﺮڻ ﻻِء ﻧﻜﺮن ﺗﮇﻫﻦ ﺑﻪ ﻣﻨﻬﻨﺠﻲ ﻣﺤﺒﻮب ﺣﻀﺮت ﻣﺤﻤﺪ ﷺ ﺟﻲ
ﻫﻚ ﺟﻠﻮي ﺟﻲ ﺑﺮאﺑﺮ ﻧﭥﺎ ﭤﻲ ﺳﮕﮭﻦ .ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻣﻨﻬﻨﺠﻲ ﻣﺤﺒﻮب ﺟﻲ ﺟﻠﻮي ﺟﻮ ﻧﻮر ﻧﻪ ﻫﺠﻲ ﺗﻪ ﻫﺮ
ﻃﺮف אوﻧﺪאﻫﻲ آﻫﻲ.
)(3
ﭼﻨﮉ! ﭼﭩﺎﺋﻲ ﺗﻨﻬﻨــــــــــــــــﺠﻲ ،ﺳﻴﺎﻫﻲ ۾ ﺳﻮر،
ﻻﻳﺎن ﻻل ﻟـــــــــــــــﮝﻦ ﮐﻲ ،ﭼﻨﺪن ﭜﺮي ﭔــــــــــﻮر،
ﻛﻮﻣﺎﮢﻮ ﻛﭙﻮر ،ﻣﻮن وאﻧﺠﮭﺎﺋﻴﺪي ﭘﺮﻳﻦ ﮐﻲ.
ﺳﻤﺠﮭﺎﮢﻲ :ﻫﻦ ﺑﻴﺖ ۾ ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﭼﻨﮉ ﺳﺎن ﻣﺨﺎﻃﺐ ﭤﻴﻨﺪي ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ אي ﭼﻨﮉ! ﺗﻨﻬﻨﺠﻲ روﺷﻨﻲ
ﻣﻮﻧﮑﻲ ﻣﺤﺒﻮب ﺟﻲ ﺟﺪאﺋﻲ ۾ ڏאڍي ﺗﻜﻠﻴﻒ ﭤﻲ ڏﺋﻲ .آﺋﻮن ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻣﺤﺒﻮب ﺟﻲ אﻧﺘﻈﺎر ۾ ﻟﮝﻦ
ﮐﻲ ﻛﺎﻓﻮر ﻫﮣﻲ ﺧﻮﺷﮕﻮאر ﻛﻴﻮ وﻳﭡﻮ آﻫﻴﺎن .ﻣﻮن ﻣﺤﺒﻮب ﺟﻮ אﻳﺘﺮو אﻧﺘﻈﺎر ﻛﻴﻮ آﻫﻲ ﺟﻮ אﻫﺎ
ﻟﮝﻦ ﺗﺎن ﺧﻮﺷﺒﻮِء ﺑﻪ אڏאﻣﻲ وﺋﻲ آﻫﻲ .ﺗﻮن وري ﻣﻮن ﮐﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﺣﺴﻦ ﭤﻮ ڏﻳﮑﺎرﻳﻦ .ﻣﻮن ﮐﻲ ﻧﻔﺮت
آﻫﻲ אن ﺧﻮﺑﺼﻮرﺗﻲ ﺳﺎن ﺟﻴﻜﺎ ﻣﺤﺒﻮب ﺟﻲ ﺟﺪאﺋﻲ ۾ ﺳﺎﻣﻬﻮن אﭼﻲ.
)(4
ﭼﻨﮉ! ﭼﺌﻴﻦ ﺣﻖ ،ﺟﻲ وڙﻫﻴﻦ ﺟﻲ وﭼﺮﻳﻦ،
ﭔﻪ אﮐﻴﻮن ﭨﺌﻮ ﻧﻚ ،ﺗﻮ ۾ ﻧﺎﻫﻲ ﭘﺮﻳﻦ ﺟﻮ.
ﺳﻤﺠﮭﺎﮢﻲ :ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﻦ ﺑﻴﺖ ۾ ﻓﺮﻣﺎﺋﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ אي ﭼﻨﮉ! אﮔﺮ ﺗﻮن ﻧﺎرאض ﭤﺌﻴﻦ ،وڙﻫﻴﻦ ﻳﺎ ﺑﻴﺰאر
ﭤﺌﻴﻦ ﭘﺮ ﮘﺎﻟﻬﻪ ﺣﻖ ۽ ﺳﭻ ﭤﻮ ﻛﺮﻳﺎن ﺗﻪ ﻣﻨﻬﻨﺠﻲ ﻣﺤﺒﻮب ﺟﻲ ﻫﻚ ﺑﻪ وﺻﻒ ﺗﻮ ۾ ﻧﺎﻫﻲ .ﺟﻴﻜﻲ
ﺧﻮﺑﻴﻮن ﻣﻨﻬﻨﺠﻲ ﻣﺤﺒﻮب ۾ آﻫﻦ ﺗﻮ ۾ אﻧﻬﻦ ﺟﻲ ﮐﻮٽ آﻫﻲ.
)(5
ﭼﻨﮉ! ﭼﺌﻴﻦ ﺳﭻ ،ﺟﻲ ﻣــَــــــــــــــــــــــﭡﻲ ﻣﻮر ﻧﻪ ﭜﺎﺋﻴﻴﻦ،
ﻛﮇﻫﻦ אﭜﺮﻳﻦ ﺳﻨـــــــــــــــــــــــــﻬﮍو ،ﻛﮇﻫﻴﻦ אﭜﺮﻳﻦ ﮘﭻ،
ﻣﻨﻬﻦ ۾ ﭔﺮﺋﻲ ﻣﭻ ،ﺗﻮ ۾ ﻧﺎﻫــﻲ ﭘﻴﺸﺎﻧﻲ ﭘﺮﻳﻦ ﺟﻲ.
ﺳﻤﺠﮭﺎﮢﻲ :אي ﭼﻨﮉ! אﮔﺮ ﻧﺎرאض ﻧﻪ ﭤﺌﻴﻦ ﺗﻪ ﺗﻮ ﮐﻲ ﻫﻜﮍي ﮘﺎﻟﻬﻪ ﭼﻮאن ،ﺗﻨﻬﻨﺠﻲ ﺣﺴﻦ ۾ אﺳﺘﻘﺎﻣﺖ
۽ ﭘﺎﺋﻴﺪאري ﻧﺎﻫﻲ ،ﺗﻮن ﻛﮇﻫﻦ ﺳﻨﻬﮍو ﭤﻮ אﭜﺮﻳﻦ ﺗﻪ ﻛﮇﻫﻦ ﭤﻠﻬﻮ .ﺟﻴﻜﺎ روﺷﻨﻲ ۽ ﺣﺴﻦ ﺗﻨﻬﻨﺠﻲ
ﻣﻨﻬﻦ ۾ آﻫﻲ אﻫﺎ روﺷﻨﻲ ۽ ﺣﺴﻦ ﻣﻨﻬﻨﺠﻲ ﻣﺤﺒﻮب ﺟﻲ ﺗﺮ ﺟﻲ ﺑﺮאﺑﺮ ﺑﻪ ﻧﺎﻫﻲ.
)(6
ﮐﮣﻲ ﻧﻴﮡ ﺧـــــــﻤﺎر ﻣﺎن ،ﺟﺎ ﻛﻴﺎﺋﻴﻦ ﻧﺎز ﻧﻈﺮ،
ﺳﻮرج ﺷﺎﺧﻮن ﺟﮭﻜﻴﻮن ،ﻛــــــﻮ ﻣﺎﮢﻮ ﻗﻤﺮ،
ﺗﺎرא ﻛﺘﻴﻮن ﺗﺎﺋﺐ ﭤﻴﺎ ،دﻳﮑﻴﻨــــــــــــــــﺪي دﻟﺒﺮ،
ﺟﻮﻫ ُﺮ ،ﺟﺎﻧﺐ ﺟﻲ ﺟـــــﻤﺎل ﺳﻴﻦ. َ َﺟﮭﻜﻮ ﭤﻴﻮ
ﺳﻤﺠﮭﺎﮢﻲ :ﺷﺎﻫﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﻦ ﺑﻴﺖ ۾ ﺣﻀﻮر ﷺ ﺟﻦ ﺟﻲ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻛﻨﺪي ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ﺟﮇﻫﻦ ﭘﺎڻ
ﺳﮙﻮرن ﷺ ﻫﻦ دﻧﻴﺎ ﺗﻲ ﻧﺎز ﺟﻲ ﻧﻈﺮ وڌي ۽ ﺗﺸﺮﻳﻒ ﻓﺮﻣﺎ ﭤﻴﺎ ﺗﻪ ﺳﺞ ﺟﺎ ﻛﺮﮢﺎ ﮔﮭﭧ ﭤﻲ وﻳﺎ ۽ ﭼﻨﮉ
ﺟﻲ ﭼﺎﻧﮉوﻛﻲ ﺟﮭﻜﻲ ﭤﻲ وﺋﻲ .ﺣﻀﻮر ﷺ ﺟﻦ ﮐﻲ ڏﺳﻨﺪي ﺋﻲ ﺗﺎرن ۽ ﻛﺘﻴﻦ ﭘﻨﻬﻨﺠﻴﻦ روﺷﻨﻴﻦ
ﮐﻲ ﺋﻲ ﺟﮭﻜﻮ ﻛﺮي ﮀﮇﻳﻮ ۽ אدب ﺳﺎن ﭘﻴﺶ אﭼﻲ ﭘﻴﺎ.
ﻟﻴﻼ ﭼﻨﻴﺴﺮ
)(1
ﻟﻴﻼ ﺣﻴﻼ َﮀ ِﮇ ،ﺟﻲ ﺗﻮن ﺳﻮﭜﻲ ﺳﮑﻴﻴﻦ،
ﭘﺎﺋﻲ ﭘﺎﻧـــــــﺪ ﮘﻴﭽﻲ ۾ ،ﭘﺎڻ ﻏﺮﻳﺒﻲ ﮔﮇ،
ﺳﻤﺠﮭﺎﮢﻲ :אي ﺳﻬﮣﻲ ﻟﻴﻼ! ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﺗﻮﮐﻲ ﺧﻄﺎ ﻣﻌﺎف ﻛﺮאﺋﮣﻲ آﻫﻲ ﺗﻪ ﺣﻴﻼ ۽ ﺑﻬﺎﻧﺎ ﮀﮇ .ﻏﻠﻄﻲ
ﺗﻲ ﭘﺮدو وﺟﮭﮡ ﻻِء אن ﺗﻲ دﻟﻴﻞ ﺑﺎزي ﻧﻪ ﻛﺮ .ﭘﺮ ﻣﻨﭣ ﻣﻴﮍ ﻛﺮ ۽ ﻫﻴﭡﺎﻫﻴﻦ ﭤﻲ ۽ ﭔﺎڏאﺋﻴﻨﺪي رﻫﻪ ﺗﻪ
ﺗﻮﮐﻲ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻪ ﭼﻮﻧﺪو ﺗﻪ ﻫﺘﺎن ﻫﻠﻲ وڃ.
)(2
ﺟﻲ ﻛﺎرون آﮢﻴﻴﻦ ﻛﺎﻧﮅ ﮐﻲ ،ﺗﻪ روﺋﻲ رﻳﺠﮭﺎﺋﺞ،
ﻟﻴــــــــــــــــﻼ! ﻟﻴــــــــــــــــــــــﻼﺋﺞ ،אﭤﺌﻲ ﻣﺎڳ ﻣﻨﭣ ﺟﻮ
)(4
ﺗﺎﻧﺴﻴﻦ ﺗﻮن ﻧﻪ ﻓﻘﻴﺮ ،ﺟﺎﻧﺴﻴﻦ ﺳﺎﻧﮓ ِﺳﺴﻲ ﺟﻮ،
ﻣﻠﻴﺮ ،ﺟﻦ ُﺟﺴﻮ ﻣــــــــــــــــــﺎل ﻣﺒــــــــﺎح ﺟﻮ.
َ ﻣﺎﮢﺌﻮ ﺗﻦ
ﺳﻤﺠﮭﺎﮢﻲ :אﻳﺴﺘﺎﺋﻴﻦ ﺗﻮن ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﭘﺎڻ ﮐﻲ ﻓﻘﻴﺮ ﻧﭥﻮ ﭼﻮرאﺋﻲ ﺳﮕﮭﻴﻦ ﺟﻴﺴﺘﺎﺋﻴﻦ ﺗﻮن ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺟﺎن
ﺑﭽﺎﺋﮡ ﺟﻮ אوﻧﻮ رﮐﻴﻦ ﭤﻮ .ﻓﻘﻴﺮ אﻫﻮ آﻫﻲ ﺟﻴﻜﻮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻣﺤﺒﻮب ﮐﻲ ﻣﺎﮢﮡ ﻻِء ﺳﺮ ﺳﺎﻫﻪ ۽ ﻣﺎل ﻣﺘﺎع
ﺻﺪﻗﻮ ﻛﺮي .ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ ﺧﺪא ﮐﻲ ﻣﺎﮢﮡ ﻻِء ﻛﻨﻬﻦ ﺑﻪ ﺷﻲِء ﺟﻲ ﭘﺮوאﻫﻪ ﻧﻪ ﻛﺮي ۽ ﺳﭛ ﻛﺠﮫ رאﻫﻪ ﺣﻖ
۾ ﻗﺮﺑﺎن ﻛﺮي ﮀﮇي.
)(5
ڏور،
ﻧﻜﻲ אوڏو אک ﮐﻲ ،ﻧﻜﻲ ﻧﻈــــــــــﺮאن ِ
وﭸﺎن אﻳﺌﻦ وﻫﻠﻮر ،ﺟﻴﺌﻦ ڏﭠﻮﺋﻲ אڻ ڏﻳﭟ ۾.
ﺳﻤﺠﮭﺎﮢﻲ :אي ﺧﺪא ! ﻣﻨﻬﻨﺠﻮن ﺗﻮﮐﻲ ﺟﺴﻤﺎﻧﻲ אﮐﻴﻮن ﺗﻪ ﻧﭥﻴﻮن ڏﺳﻲ ﺳﮕﮭﻦ ﭘﺮ ﺗﻮن ﻣﻨﻬﻨﺠﻲ دل
ﺟﻲ אک ﮐﺎن ﭘﺮي ﻧﺎﻫﻴﻦ .ﺗﻮن ﺗﻪ אﺳﺎن ﺟﻲ ﺳﺎﻫﻪ ﺟﻲ رڳ ﮐﺎن ﺑﻪ وﻳﺠﮭﻮ آﻫﻴﻦ .آﺋﻮن ﺗﻮﮐﺎن אن ﻻِء
ڊﭴﺎن ﭤﻮ ﺗﻪ ﺗﻮن ﻫﺮ ﺟﺎِء אﺳﺎن ﮐﻲ ڏﺳﻴﻦ ﭤﻮ .ﭘﺮ אﺳﺎن ﺗﻮ ﮐﻲ ﻧﭥﺎ ڏﺳﻲ ﺳﮕﮭﻮن.
)(6
ﮀﮇﻳﺎن ﻫﻲ ﺟﻬﺎنُ ،ﻫﻮ ﭘﮡ ﮔﮭﻮري ﮔﮭﻮرﻳﺎن،
ﺳﺎڻ ،ﺟﻲ ﻣﻮن ﺳﺮي ﺟﻴﮇﻳﻮن. ﭘﻠﻚ ﭘﺮﻳﺎن ُ
ﺳﻤﺠﮭﺎﮢﻲ :ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻣﺤﺒﻮب ﺣﻘﻴﻘﻲ ﺟﻮ دﻳﺪאر ﭤﻲ ﭘﻮي ﺗﻪ ﭔﺌﻲ ﺟﻬﺎن אن ﺗﺎن ﻗﺮﺑﺎن ﻛﺮڻ ﻻِء ﺗﻴﺎر
آﻫﻴﺎن .ﺟﻲ ﻣﺤﺒﻮب ﺟﻲ ﻫﻚ ﮔﮭﮍي ﺟﻲ زﻳﺎرت ﭤﻲ ﭘﻮي ﺗﻪ ﻣﺎن ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ دﻧﻴﺎ ۽ آﺧﺮت ﺻﺪﻗﻮ ﻛﺮي
ﮀﮇﻳﺎن.
)(7
ﻚ روﺣﺎﻧﻲ ﺳﺎﻣﻴﻴﻦ ،ﺟﺴﻤﻲ ﺟﺎﻫــــــﻠﻦ، ِﺳ َ
ﭔﮕﮭﻦ ﻣﮁﻲ ﻣﻦ ،ﭘﺎرس ﭘﺴﻦ ﻛﻴﻦ ﻛﻲ.
ﺳﻤﺠﮭﺎﮢﻲ :ﻫﻦ ﺷﻌﺮ ۾ ﺻﻮﻓﻲ ۽ ﺟﺎﻫﻞ אﻧﺴﺎن ﺟﻲ وچ۾ ﻓﺮق ﭔﮅאﻳﻞ آﻫﻲ .ﺻﻮﻓﻲ ﺟﻲ ﺳﻚ ۽ ﺳﻮچ
روﺣﺎﻧﻲ ﻫﺠﻲ ﭤﻲ .ﺟﮇﻫﻦ ﺗﻪ ﺟﺎﻫﻞ ﺻﺮف ﺟﺴﻢ ﻻِء ﺳﻮﭼﻲ ﭤﻮ .ﺟﻴﺌﻦ ﭔﮕﮫ ﮐﻲ ﺻﺮف ﭘﻴﭧ ﺟﻮ ﺧﻴﺎل
ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ ۽ ﻣﮁﻴﻦ ﺟﻮ ﺷﻜﺎر ﻛﺮڻ ﺟﻲ ﺧﻮאﻫﺶ ﻫﻮﻧﺪي אﭤﺲ .אن ﮐﻲ אﻫﺎ ﺧﺒﺮ ﻧﺎﻫﻲ ﺗﻪ ﭘﺎرس
ﻛﻴﺘﺮو ﻧﻪ ﻗﻴﻤﺘﻲ آﻫﻲُ .אﻫﻲ ﭔﮕﮫ ﺟﺎﻫﻞ אﻧﺴﺎن ﻛﮇﻫﻦ ﺑﻪ ﭘﺎرس ﺣﺎﺻﻞ ﻧﭥﺎ ﻛﺮي ﺳﮕﮭﻦ.
)(8
)(9
ﭘﺮﻳﺎن ﺟﻲ ﭘﭽﺎر ۾ ،אﭼـــــــــــــــــﻲ ﺟﻦ آرאم،
دﻧﻴﺎ ﺗﻦ ﮐﻲ دאم ،ﭘﮁﻦ ﻣﻮﺳﻢ ﻣﻮت ﺟﻲ.
ﺳﻤﺠﮭﺎﮢﻲ :ﻋﺎرﻓﻦ ۽ ﻋﺎﺷﻘﻦ ﮐﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻣﺤﺒﻮب )א�( ﺟﻲ ذﻛﺮ ۾ آرאم אﭼﻲ ﭤﻮ .ﮀﻮ ﺗﻪ ﺧﺪא ﺟﻲ
ﻳﺎد ۾ ﺋﻲ دﻟﻲ ﺳﻜﻮن آﻫﻲ .אﻧﻬﻦ ﻋﺎرﻓﻦ ﮐﻲ ﻫﻲ دﻧﻴﺎ ﻗﻴﺪ ﻣﺜﻞ ﻟﮙﻲ ﭤﻲ .ﻫﺮ وﻗﺖ ﻣﻮت ﺟﺎ ﻃﻠﺒﮕﺎر
آﻫﻦ ﺗﻪ ﺟﻴﺌﻦ وﭸﻲ ﻣﺤﺒﻮب ﺟﻮ دﻳﺪאر ﻛﻦ.
)(10
ﻣﺎﻫﻴﺖ ﻣﻴﻨﻬﻦ ﻧﻪ ﭘﻮِء ،ﻗﻠﺰم אﻧﺪر ﻗﻄﺮي،
ﻣﮕﺮ وﭸﻲ ﺳﻮ ،ﺟﮗ ﮀﮇي ﺟـــــــــــﺎ ﻻر ۾
ﺳﻤﺠﮭﺎﮢﻲ :ﻣﻴﻨﻬﻦ ﺟﻲ ﻫﺮ ﻗﻄﺮي ۾ ﻣﻮﺗﻲ ﭘﻴﺪא ﻛﺮڻ ﺟﻲ ﺧﻮﺑﻲ ﻧﻪ ﻫﻮﻧﺪي آﻫﻲ .ﭘﺮ ﺻﺮف אن ﻗﻄﺮي
۾ ﻣﻮﺗﻲ ﭘﻴﺪא ﭤﺌﻲ ﭤﻮ ﺟﻴﻜﻮ ﺳﻤﻨﮉ ﺟﻲ ﻣﭥﺎﮀﺮي ﺟﻮن ﺧﻮﺑﻴﻮ ﮀﮇي ﺗﺮي ۾ وﭸﻲ ﻛﻨﻬﻦ ﺳﭗ ﺟﻲ
وאت ۾ ﭘﻮي ﭤﻮ ،.ﺟﻴﻜﺎ ﭘﮡ ﺳﻤﻨﮉ ﺟﻲ ﺗﺮي ۾ وאت ﮐﻮﻟﻲ ﻣﻴﻨﻬﻦ ﺟﻲ ﻗﻄﺮي ﺟﻲ ﮘﻮﻻ ۾ آﻫﻲ.
ﻳﻌﻨﻲ ﺧﺪא ﺟﻲ ﻧﻮر ﺟﻮ אﺛﺮ ﻫﺮ אﻧﺴﺎن ﺗﻲ ﻧﭥﻮ ﭤﺌﻲ ﻣﮕﺮ אن ﺟﻮ אﺛﺮ אن אﻧﺴﺎن ﺗﻲ ﭤﺌﻲ ﭤﻮ
ﺟﻴﻜﻮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﭘﺎڻ ﮐﻲ אن ﻻِء ﺗﻴﺎر ﻛﺮي ﭤﻮ .ﻳﻌﻨﻲ ﺗﺮכ دﻧﻴﺎ ﭤﺌﻲ ﭤﻮ .ﮀﻮ ﺗﻪ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺟﻲ ﻣﺎﻫﻴﺖ ﻫﺮ
ﺣﺎل ﺳﺎن ﭤﻲ ﺳﮕﮭﻨﺪي آﻫﻲ .رﮘﻮ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺟﻮ ﻋﻠﻢ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻧﻪ آﻫﻲ.
)(11
ﻨﺰ َﻗﺪوري ﮀﮇ، ﻛ ُאﮐــــــــــــﺮ ﭘﮍﻫﻪ ﻋــــﺸﻖ ﺟﻮَ ،
ُ
ﭼﮍﻫﻪ ﺗﻨﻴﻦ ﺟﻲ ﻣﮇ ،ﺟﻲ ُﺳﺘﻲ ِڏﻳﻦ ﺷﺮאب ﺟﻲ.
ﺳﻤﺠﮭﺎﮢﻲ :אﮔﺮ ﺗﻮن ﻣﺤﺒﻮب ﺣﻘﻴﻘﻲ ﺟﻮ دﻳﺪאر ﻛﺮڻ ﭼﺎﻫﻴﻦ ﭤﻮ ﺗﻪ ﻋﺸﻖ ﺟﻮ אﮐﺮ ﭘﮍﻫﻪ ۽ ﻛﻨﺰ ﻗﺪوري
)ﻓﻘﻪ ﺟﺎ ﻛﺘﺎب( ﭘﮍﻫﮡ ﮀﮇي ڏي ﮀﻮ ﺗﻪ אن ﺳﺎن ﺑﺤﺚ ﻣﺒﺎﺣﺜﻲ ۾ ﭰﺎﺳﻲ ﭘﻮﻧﺪي ۽ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﻛﺮي
ﻧﻪ ﺳﮕﮭﻨﺪﻳﻦ ۽ אﻧﻬﻦ ﺟﻲ ﺻﺤﺒﺖ ۾ رﻫﻪ .ﺟﻴﻜﻲ ﺗﻮﮐﻲ ﺧﺪא ﺟﻲ ﻋﺸﻖ وאري ﺷﺮאب ﺟﻲ ُﺳﺘﻲ
ﻋﺸﻖ אﻻﻫﻲ ﻃﺮف وﭠﻲ ﻫﻠﻦ.
ِ ﭘﻴﺎرﻳﻦ ﻳﻌﻨﻲ:
)(12
ُﺳ ِﺘﻲ ُא َن ﺷﺮאب ،ﺟﻦ ﺳﺮي ﺳﻲ ﺳﻮن ﭤﻴﺎ،
ﻛ َﺘﮡ ﺗﻦ ﻛـــــــــﻴﻤﻴﺎ. ُﺳﻤـــــــﻬﮡ ﺗﻦ ﺛﻮאبَ ،
ﺳﻤﺠﮭﺎﮢﻲ :ﺟﻨﻬﻦ ﮐﻲ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻣﺎﻟﻚ ﺟﻮ دﻳﺪאر ﻧﺼﻴﺐ ﭤﺌﻲ ﭤﻮ ﺳﻲ ﺳﭵﺎ ﺳﻮن ﭤﻲ وﻳﺎ ۽ دﻧﻴﺎ ﺟﻮن
رאﺣﺘﻮن ﻫﻠﻲ وﻳﻮن .אﮔﺮ ﻫﻮ ﻧﻨﮉ ۾ آﻫﻦ ﺗﻪ אﻧﻬﻦ ﺟﻲ ﻧﻨﮉ ﺑﻪ ﻫﻚ ﻋﺒﺎدت .אﮔﺮ ﻫﻮ ﻣﺨﻠﻮق ﺳﺎن ﻧﻴﻜﻲ
ﻛﻦ ﺗﻪ ﺳﻨﺪن אﻫﻮ ﻋﻤﻞ ﻛﻴﻤﻴﺎﺋﻲ ﭤﻲ ﭘﻮي ﭤﻮ.
)(13
ﺻﻮﻓﻴﻦ ﺻﺎف ﻛﺌﻮ ،ڌوﺋﻲ ورق وﺟﻮد ﺟﻮ،
ﺗﮇﻫﻦ ﺗﻦ ﭤﻴـــــــﻮ ،ﺟﻴﺮي ﭘﺴﮡ ﭘـــــــــﺮﻳﻦ ﺟﻮ.
ﺳﻤﺠﮭﺎﮢﻲ :ﺟﻴﻜﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﭘﺎڻ אﻧﺪر ﺻﺎف ﻛﺮي ۽ ﻧﻔﺴﺎﻧﻲ ﺧﻮאﻫﺸﻦ ﮐﺎن آﺟﺎ ﭤﻲ رب ﺟﻲ ﻋﺒﺎدت
۾ ﻣﺸﻐﻮل رﻫﻴﺎ ﺗﻦ ﮐﻲ ﺋﻲ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻣﺎﻟﻚ ﺟﻮ دﻳﺪאر ﻫﻦ دﻧﻴﺎ ۾ ﻧﺼﻴﺐ ﭤﻲ وﻳﻨﺪو.
)(14
ﭘﺎﮢــــــــــــﻲ ﻟــــــــﻬﺮ ﭘﺴــــﮡ ۾ ،ﺑﺮאﺑﺮ ﭤﻴـــــــــــــﺎ،
ﻛﻲ ُאﺗﻲ ﺋﻲ אڙﻳﺎ ،ﻛﻲ ﻟﻨﮕﮭﻲ ﻣﻘﺼﺪ ﻣﮍﻳﺎ.
ﺳﻤﺠﮭﺎﮢﻲ :ﺟﻴﺌﻦ درﻳﺎء ﺟﻮ ﭘﺎﮢﻲ ۽ ﻟﻬﺮ ﮔﮇ آﻫﻦ ﺗﻴﺌﻦ ﺋﻲ ﺧﺎﻟﻖ ﺑﻪ ﺑﻨﺪي ﺳﺎن ﮔﮇ آﻫﻲ .ﺻﻮﻓﻲ אزم
ﻣﻄﺎﺑﻖ אﻧﺴﺎن ﻧﻮرאﻧﻲ ﺳﻤﻨﮉ ﺟﻮ ﻫﻚ ﭰﮍو آﻫﻲ .ﺟﻦ אﻫﺎ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﻪ ﺳﻤﺠﮭﻲ אﻫﻲ ﭜﭩﻜﻲ وﻳﺎ ۽ ﺟﻦ אﻫﺎ
ﺣﻘﻴﻘﺖ ﭴﺎﮢﻲ ورﺗﻲ ﺳﻲ ﻛﺎﻣﻴﺎب ﭤﻲ وﻳﺎ.
)(15
َ
ﻛﻲ ﺟﻴﺮي ﺟﻨﺖ ۾ ،ﻛﻲ ﻣﺌﻲ ﻣﺲ ﻣﮍ ِن،
ﻛ ِﺮ ِن،ﭘﺴﺌﻮ ﺟﻠﻮو ﭘﺮﻳﺎن ﺟـــــــﻮ. ﻣﺜﻞ ﻛﻴﻦ َ
ﺳﻤﺠﮭﺎﮢﻲ :ﺟﻴﻜﻲ ﻋﺎرف دﻧﻴﺎ ۾ ﻋﺒﺎدت ﮔﺬאر رﻫﻦ ﭤﺎ ﺳﻲ ﺟﻴﺌﺮي ﺋﻲ ﺟﻨﺖ ﻣﺎﮢﻴﻦ ﭤﺎ .ﭘﺮ ﻋﺎﻟﻢ
ﺟﻴﻜﻲ ﺳﭵﻲ ﻋﻤﺮ ﻛﺘﺎﺑﻦ ۾ وﭸﺎﺋﻲ ﻣﺮڻ ﮐﺎﻧﭙﻮِء ﻣﺲ وﭸﻲ ﺟﻨﺖ ﻣﺎﮢﻴﻦ ﭤﺎ .ﻋﺎرف ﺟﻴﺌﺮي ﺋﻲ
ﻣﺤﺒﻮب ﺟﻮ ﺟﻠﻮو ﭘﺴﻲ وﭠﻦ ﭤﺎ ﺗﻪ ﭘﻮِء ﭔﺌﻲ ﻛﻨﻬﻦ ﮐﻲ אن ۾ ﺷﺮﻳﻚ ﻧﻪ ﭤﺎ ﻛﻦ.
)(16
ﮀﮇﻳﻮ ﺟﻦ ﭜﻨﭝﻮر ،ﮀﻴﺮ ﺗﻦ ﮐﻲ ﮀﺎڙﻛﻲ،
ﻫﻮر ،وﭸﻲ ﻛﻴﭻ ﻗﺮאرﻳﻮن. ﻫﻢ ﻏﻢ ﻟﭥﻦ َ
ﺳﻤﺠﮭﺎﮢﻲ :ﺷﺎﻋﺮ ﻫﻦ ﺑﻴﺖ ۾ ﭜﻨﭝﻮر ﮐﻲ ﻫﻦ دﻧﻴﺎ ﺳﺎن ﭜﻴﭧ ڏﻳﻨﺪي ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ﺟﻦ ﻫﻦ دﻧﻴﺎ ﮐﻲ ﺗﺮכ
ﻛﻴﻮ אﻧﻬﻦ ﻣﭥﺎن ﺳﭛ ڏک ﻟﻬﻲ وﻳﺎ ۽ وﭸﻲ ﻛﻴﭻ )ﺟﻨﺖ( ﭘﻬﺘﺎ ﻳﺎ ﺟﻦ ﭘﺎڻ ﮐﻲ ﻓﻨﺎ ﻛﻴﻮ ﺳﻲ ﺧﺪא ﺟﻲ
ﻋﺎﻟﻢ אروאح ﺟﻲ ﺳﻴﺮ ﺟﻮ ﻣﺰو ﭘﻴﺎ ﻣﺎﮢﻴﻦ .ﺟﻴﺌﻦ ﺳﺴﺌﻲ ﭘﺎڻ ﮐﻲ ﻓﻨﺎ ﻛﺮي ﭜﻨﭝﻮر ﮐﻲ ﮀﮇي ﺟﺒﻞ ج
ﻫﺎﮘﻲ ﻛﻴﭻ ﻣﻜﺮאن אﭼﻲ ﭘﻬﺘﻲ .ﺗﻴﺌﻦ אﻧﺴﺎن ﺑﻪ ﭘﺎڻ ﮐﻲ אﮔﺮ ﺧﺪא ﺟﻲ ﺣﻮאﻟﻲ ﻛﺮي ﺗﻪ ﺳﭛ ﺧﻮف ۽
אوﺳﻴﺌﮍא ﺧﺘﻢ ﭤﻲ وﭸﻦ ﭤﺎ.
ﺳﺎرﻧﮓ
)(1
ﻣﻮن ۾ آﻫﻴﻦ ﺗﻮن ،ﺗﻮ ۾ آﻫﻴﺎن ﻣﺎن؛
ﺑﺠﻠﻲ ﺑﺎدل ﺳﺎن ،آﻫﻲ ﺟﻴﺌـــــﻦ ُﺳﭙﺮم.
ﺳﻤﺠﮭﺎﮢﻲ :ﻫﻦ ﺑﻴﺖ ۾ ﺷﺎﻋﺮ ﺳﭽﻞ ﺳﺮﻣﺴﺖ رﺣﻪ ﻓﺮﻣﺎﺋﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ אي ﻣﻨﻬﻨﺠﺎ ﺳﭙﺮﻳﻦ )א�( ﺗﻮن ﻣﻮن ۾
آﻫﻴﻦ ۽ ﻣﺎن ﺗﻮ ۾ آﻫﻴﺎن .אﺳﺎن ﭔﺌﻲ ﻫﻜﭕﺌﻲ ۾ אﻳﺌﻦ ﺳﻤﺎﻳﻞ آﻫﻴﻮن ﺟﻴﺌﻦ ﺑﺎدل ﺳﺎن ﮔﮇ ﺑﺠﻠﻲ
ﻫﻮﻧﺪي آﻫﻲ.
)(2
ﺳﺎرﻧﮓ ﺳﺪא ﺳﺎٺ ،ﺳﺮﺗﻴﻮن ﺳﺎﭠﮡ آﺋﻴﻮن،
ﭰـــــــﻴﺮﻳﻮ رאﮘـــــــــــﻦ َ
ﭠﺎٺِ ،و ُﭴ ُﻦ وﻳﺲ ﻛﻴﺎ.
ﺳﻤﺠﮭﺎﮢﻲ :ﻫﻦ ﺑﻴﺖ ۾ ﺳﭽﻞ ﺳﺎﺋﻴﻦ ﺑﺮﺳﺎت ﺟﻲ ﻧﻈﺎرن ﺟﻲ ﻋﻜﺎﺳﻲ ﻛﻨﺪي ﻓﺮﻣﺎﺋﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ ُאڀ ۾
ﻛﺎرא ﻛﻜﺮ אﭜﺮي آﻳﺎ آﻫﻦ ۽ ﺳﺮﺗﻴﻮن ﺧﻮﺷﻲ ﻣﺎن وﻳﺲ وﮘﺎ ﭘﻬﺮي אﻫﻮ ﻣﻨﻈﺮ ڏﺳﻲ رﻫﻴﻮ آﻫﻦ ۽
ﮐﻨﻮﮢﻴﻮن ﭼﻤﻜﺎٽ ﻛﺮي رﻫﻴﻮن آﻫﻦ.
)(3
ﭘﻮرب ﺳﻨﺪي ﭘﺎر ﺟﺎ ،ﻛــــــﻜﺮ ﭘﺎروﻧﭝﺎر،
وﭴـــــــــــﻦ ۽ وﭴـــﮡ ﺳﺎن ،ﭼﮍﻫﻦ ﭤﺎ ﭼﻮڏאر؛
ُאﭜﻲ ﮐـــــــﻲ آﺑﻴﻨﺪي ،ﻟﮅﺋﻮن ﺳﻨﮅڙي ﺳﺎر؛
ﻣﻮﻟﻲ ﺳﻨﺪي ﻣﻬﺮ ﺟﺎ.ٰ ﺳﺎوא ﭤﻴﺎ ﺳﻨﮕﻬﺎر،
ﺳﻤﺠﮭﺎﮢﻲ :אڄ אوﭜﺮ ﻃﺮف ﻛﺎرن ﻛﻜﺮن ﺳﺎن אوﻧﺪאﻫﻲ ﭤﻲ وﺋﻲ آﻫﻲ .ﺑﺠﻠﻲ ﺟﻲ ﭼﻤﻜﺎٽ ﺳﺎن אﻫﻲ
ﻛﺎرא ﻛﻜﺮ ﭼﺌﻨﻲ ﻃﺮﻓﻦ ﮐﺎن ﮔﮭﺎﭨﺎ ﭤﻴﻨﺪא ﭘﻴﺎ وﭸﻦ .ﺳﻨﮅ ﺟﻲ ﻣﭥﺌﻴﻦ ﺣﺼﻲ ۾ وﺳﮡ ﮐﺎﻧﭙﻮِء ﭔﻴﻦ
ﻋﻼﺋﻘﻦ ۾ ﻣﻴﻨﻬﻦ وﺳﺎﻳﻮ אﭤﻦ ،ﺑﺮﺳﺎت ﺳﺒﺐ א� ﭘﺎכ ﺟﻲ ﻣﻬﺮﺑﺎﻧﻲ ﭤﻲ آﻫﻲ ۽ ﻣﺎرو ڏאڍא ﺳﺮﻫﺎ ﭤﻴﺎ
آﻫﻦ.
)(4
ﭔﻬﻪ ﭔﻬﻪ ﻛـــــــــﻨﺪא آﻳﺎ ،ﭔﻴـــــــــﻬﺮ ﭔـــــــــﻜﺮ وאل،
ﻛﻜﺮن ﺟﻲ ﻛﮍﻛﺎٽ ﮐﺎن ،وﻳﺎ ﭨــــــﻬﻲ ﻣﺎل؛
آﻫﻦ ۾ אﭼﻲ وﺋﻲ ،ﭼﻮﻧﮕﻦ ﺳﻨــــــﺪي ﭼــــــــــــﺎل؛ ُ
َ
ﺟـــــــــــــــــــﺎل؛ ﻣﻨﺪאﺋﺘﻲ ﻣﻨﮉل ﻛﻴﺎ ،ﺟﺮ ُאﭠـــــــــــــﺎ
ﭘﻠﺮ ﺳﺎن ُﭘﺴﻲ ﭘِﻴــــــــــﺎ ،ﭘﻨــــــــﻬﻮאرن ﭘــــــــــﻼل؛
ﺟﮭﺮي ﭘﻴﻮن ﺟﮭﻮﭘﻴﻦ ،ﺟﮭـــــــــــــﺎﻧﮕﻴﮍن َאﺟﮭﺎل،
َ
ﻧﻨﮕﭙﺎل، ﻧﮕــــــــــﻮ ﻛــــــــــــﺞ ﻧﻪ ﻧﮅر ﮐﻲ ،ﻧﻤﺎﮢﻦ
ﺣﺎل،ﺗﻦ ﭘﺮوڙ ﭘﺖ رﮐﻴﺞ ﺗﻮن! ﺟﻦ ﺟــــــﺎ ﻫﻬﮍא َ
ﺳﻤﺠﮭﺎﮢﻲ :ﻫﻦ ﺑﻴﺖ م ﺳﭽﻞ ﺳﺎﺋﻴﻦ ﻓﺮﻣﺎﺋﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ ﻣﻴﻨﻬﻦ ﭘﻮڻ ﮐﺎﻧﭙﻮِء ﻫﺎﮢﻲ ﭔﻜﮍאڙ ﺑﻪ ﺧﻮش ﭤﻴﻨﺪא
ﻣﻴﺪאن ۾ אن אﻣﻴﺪ ﺳﺎن ﻧﻜﺮي آﻳﺎ آﻫﻦ .ﻛﻜﺮن ﺟﻲ ﮔﺠﮕﻮڙ ﮐﺎن ﺳﻨﺪن ﻣﺎل ﮀﺮﻛﻲ ﭨﮍي ﭘﮑﮍي وﻳﻮ
آﻫﻲ ۽ אﻧﻬﻦ ﺟﻲ ﭨﭙﻦ ڏﻳﮡ ﺳﺎن ﻟﻮﻫﻲ زﻧﺠﻴﺮن ۽ ﭼﮍن ﺟﺎ آوאز אﭼﻲ رﻫﻴﺎ آﻫﻦ .ﻣﻨﺪאﺋﺘﻲ ﻣﻴﻨﻬﻦ ڏאڍא
ﻣﺰא ﻛﺮي ﮀﮇﻳﺎ آﻫﻦ ۽ ﻣﻴﻨﻬﻦ ﺗﻤﺎم ﮔﮭﮣﻮ وﭠﻮ آﻫﻲ ،ﻏﺮﻳﺐ ﻣﺎﮢﻬﻦ ﺟﻮن ﺟﮭﻮﭘﮍﻳﻮن ﺟﻴﻜﻲ ﭘﻼل ﺳﺎن
ڍﻛﻴﻞ آﻫﻦ ،ﺳﻲ ﺑﻪ ﭘﺴﻲ وﻳﻮن ،ﺟﮭﺎﻧﮕﻴﻦ ﺟﺎ אﺟﮭﺎ ﺑﻪ ڊﻫﻲ ﭘﻴﺎ آﻫﻦ .אي ﻟﭳ رﮐﻨﺪڙ! ﺗﻮن ﻫﻨﻦ ﺑﻲ
ﺳﻬﺎرא ﻣﺎﮢﻬﻦ ﺟﻲ ﻋﺰت رک!
)(5
َ
ﻣﻬﺮ ﺳﻨــــــــﺪא ﻣﻴﻨﻬﻦ ،ﺷﺎﻫﻪ وﺳــــــــــــــﺎﺋﻴﻦ ﺷﻞ!
ﺟﮭﺮﻳﻞ ﻣﻨﻬﻨﺠﻲ ﺟﮭﻮﭘﮍي ،ﺑﻨﺎ ﺟﮭــــــــــﻠﻲ ﺟﮭﻞ؛
ﻛﺎﻫﻞ ﺗﻲ ﻛﻬﻞ ﻛﻨﺪﻳﻦ ﺷﺎل ﻛﺮﻳـــــــﻢ ﺗﻮن!
ﺳﻤﺠﮭﺎﮢﻲ :ﺳﭽﻞ ﺳﺮﻣﺴﺖ “ﺳﺎرﻧﮓ” ﺟﻲ ﻫﻦ ﺑﻴﺖ ۾ א� ﭘﺎכ ﺟﻲ درﭔﺎر ۾ אﻟﺘﺠﺎ ﭤﻮ ﻛﺮي ﺗﻪ אﻫﻲ
رﺣﻤﺖ )ﻣﻬﺮ( ﺟﺎ ﻣﻴﻨﻬﻦ ﺳﺪאﺋﻴﻦ وﺳﺎﺋﻴﻨﺪو رﻫﻴﻦ .ﻣﻨﻬﻨﺠﻲ ﻫﻲ ﺟﮭﻮﭘﮍي )ﮔﮭﺮ( ﻛﻨﻬﻦ ﺳﻬﺎري
ﮐﺎﻧﺴﻮאء ﻓﻘﻂ ﺗﻨﻬﻨﺠﻲ ﺋﻲ ﺳﻬﺎري ﺗﻲ ﺑﻴﭡﻞ آﻫﻲ .אي ﻣﻨﻬﻨﺠﺎ رب! ﻣﻮن ﮐﻲ אﻣﻴﺪ آﻫﻲ ﺗﻪ ﻣﻮن
ﻛﻤﺰور ﺗﻲ ﺗﻮن ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻣﻬﺮﺑﺎﻧﻲ ﺳﺎن رﺣﻢ ﻛﻨﺪﻳﻦ.
)(6
رאﺗﺎ ﻛﻮ رﻳﻬﻦ ﺳﺎن ،رڻ ﻛﻴﺎﺋــــــــــﻴﻦ رﻳــــــــــﺞ؛
ﭘﭩﻦ ﻣﭥﺎن ﭘﻠﭩﻴﻮن ،ﻫﻴـــــﺮون ﻣﻨﺠﮭﺎن ﻫﻴــــــــــــﺞ؛
ﺑﺮن ۾ ﺑـــــــــــــﻬﺎر ﻛﺌﻲ ،ﮔــــﻠﺰאري ﺟﻲ ﮔﻴﺞ؛
“ﺳﭽﻞ” ﺳﺎرﻧﮓ ﺳﻴﺞ ،ﺳﻮﻧﻬﻴﻦ ﺳﺎوכ وچ ۾.
ﺳﻤﺠﮭﺎﮢﻲ :رאت ﮐﺎن وﭠﻲ ﮔﺠﮕﻮڙ وאري ﺑﺮﺳﺎت وﺳﻲ رﻫﻲ آﻫﻲ .ﺑﺮﺳﺎت ﺳﺒﺐ وאرﻳﺎﺳﺎ ﻋﻼﺋﻘﺎ ﭘﻠﺮ
ﺟﻲ ﭘﺎﮢﻲ ﺳﺎن ﭜﺮﺟﻲ رﻫﻴﺎ آﻫﻦ ۽ ﺳﻜﻞ زﻣﻴﻦ ﺳﺎﺋﻲ ﭤﻲ وﺋﻲ آﻫﻲ .ﺑﺮ ﭘﭩﻦ ۾ ﮔﻠﻦ ﺟﻲ ﮔﻠﺰאري
ﻟﮙﻲ وﺋﻲ آﻫﻲ .אي ﺳﭽﻞ! ﺳﺎرﻧﮓ ﺟﻲ אﻫﮍي ﭘﺮ ﻟﻄﻒ ﻣﻮﺳﻢ ۾ ﮐﭧ وﺟﮭﻲ وﻳﻬﺠﻲ ﺗﻪ אﻫﺎ ﺳﻴﺞ
ﺗﻤﺎم ﺳﻬﮣﻲ ﻟﮙﻨﺪي.
)(7
ﻋـــــــــــــــﺎﻟﻢ ﮐﻲ آﮔــــــــــﺎﻫﻪ ،ﺳﺎرﻧﮓ ﻛﻨﺪو آﺋـــــﻴﻮ؛
ﮔﺮڙ ﺟﻴﺌﻦ ﮔﻮڙﻳﻮن ﻛﺮي ،ﻛﺎﻫﻴﻮن אﭼﻲ ﻛﺎﻫﻪ؛
وאﻳﻮ ﺳﺎن وאرא ﻛﺮي ،ﭠﺎﻫﻴﻮ אﭼﻲ ﭠــــــــــــــــــــــﺎﻫﻪ؛
وﺳﺎﻳﺎﺋﻴﻦ وڏ ﭰـــــــﮍو ،وאﭨﻦ ﺗــــــــــــــــــﻲ وאﻫﻪ وאﻫﻪ؛
ﮔﻠﺰאرﻳﻮن ۽ ﮔـــــــــــــــــــــــﺎﻫﻪ ،ﭘﭩﻦ ﺗــــــــــﻲ ﭘﮅرא ﭤﻴﺎ.
ﺳﻤﺠﮭﺎﮢﻲ :ﻫﻦ ﺑﻴﺖ ۾ ﺳﭽﻞ ﺳﺮﻣﺴﺖ ﻓﺮﻣﺎﺋﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ ،ﻣﻨﺪאﺋﺘﻮ ﻣﻴﻨﻬﻦ ﮔﺮڙ ﭘﮑﻲ ﺟﻴﺎن دאﻧﻬﻮن ۽
رڙﻳﻮن ﻛﻨﺪو ،ﺳﭵﻲ ﺧﻠﻖ ﮐﻲ آﮔﺎﻫﻪ ﻛﻨﺪو آﻳﻮ آﻫﻲ .وא ﺳﺎن אﻫﮍو ﭠﻬﻴﻮ ﭘﻴﻮ אﭼﻲ ﺟﻮ ﭴﮡ אﻧﻬﻦ ﺟﻲ
ﭘﺎڻ ۾ ﭘﺮﻳﺖ آﻫﻲ .אﭼﮡ ﺳﺎن وڏ ﭰﮍو وﺳﺎﻳﻮ אﭤﺲ ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻲ ﻛﺮي ﭘﻨﮅ ﭘﻴﭽﺮن ﺟﻲ ﭔﻨﻬﻲ ﭘﺎﺳﻦ ﮐﺎن
ﻣﻴﺪאﻧﻦ ﺗﻲ ﮔﻞ ۽ ﮔﺎﻫﻪ ﭰﭩﻲ ،ﮔﻠﺰאرﻳﻮن ﭤﻲ وﻳﻮن آﻫﻦ.
)(8
אڄ ﭘﮡ ﭘﻮرب ﭘﺎڻ ڏي ،ﻛـــــــــﻜﺮ ﻛﻜﻮرﻳﺎ؛
ﺳﺎرﻧﮓ ُﺳ َﺮ ُﺳﺮאﺋﺘﺎ ،ﺳﺎﺟـــــــــﮭﺮي ﺳــــــــﻮرﻳﺎ؛
ﺳﺮ ﻣﻨﮉل ۽ ﺳﺎرﻧﮕﻴﻮن ،ﭼﻨﮓ ﭼﮝﺎ ﭼـــﻮرﻳﺎ؛
ُאڀ ُאﺗﻲ אورﻳﺎَ ،ﻃ َﺒﻞ ﺗﺎرﻳﻮن ﺗﻴﺞ ﺳـــــــــــــــﺎن.
ﺳﻤﺠﮭﺎﮢﻲ :ﻫﻦ ﺑﻴﺖ ۾ ﺳﭽﻞ ﺳﺮﻣﺴﺖ ﻓﺮﻣﺎﺋﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ ،אڄ وري אﭜﺮﻧﺪي ﭘﺎﺳﻲ ڏאﻧﻬﻦ ﻛﻜﺮن ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ
رﻧﮓ ﺑﺪﻻﺋﮡ ﺷﺮوع ﻛﻴﻮ آﻫﻲ .אﺋﻴﻦ ﭘﻴﻮ ﻟﮙﻲ ﭴﮡ ﻣﻨﺪאﺋﺘﻲ ﻣﻴﻨﻬﻦ ﺳﺠﮭﻨﺪي ﺋﻲ ﺳﺮﻳﻼ ﺳﺮ ﻛﮃڻ
ﺷﺮوع ﻛﻴﺎ آﻫﻦ .אﺋﻴﻦ ﭘﻴﻮ ﻣﺤﺴﻮس ﭤﺌﻲ ﺗﻪ ﭴﮡ آﺳﻤﺎن ﺗﻲ ُﺳ َﺮ ﻣﻨﮉل ،ﺳﺎرﻧﮕﻴﻮن ،ﭼﻨﮓ ،ﻃﺒﻞ ۽
ﺗﺎرون وڏي وאﻛﻲ وﭴﻲ رﻫﻴﻮن آﻫﻦ.
)(9
َ
ﻴﻮن ﭜﭧ ﭜﺮﻳــــــــــــــــــﻮن؛ وﺳﻲ ﭘﻴﻮ وڏ ﭰﮍو ،ﭜِﻨِ ُ
ﭜﭩﺎرﻳﻮن ﭜﭩﻦ ﺗﺎن ،وﭤـــــــــــــﺎﮢﻴﻦ ورﻳــــــــــــــﻮن؛
ﮐﻴﺮن ﺟﻮن ﮐﺮﻳﻮن ،ﭼﺎڏﻳﻴﻦ ڏﻧﺌﻮن ﭼﺎﻫﻪ ﻣﺎن.
ﺳﻤﺠﮭﺎﮢﻲ :ﻫﻦ ﺑﻴﺖ ۾ ﺳﭽﻞ ﺳﺮﻣﺴﺖ ﻓﺮﻣﺎﺋﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ ،ﻣﻨﺪאﺋﺘﻲ ﻣﻴﻨﻬﻦ وﺳﮡ ﺳﺎن ﭜﭩﻮن ۽ ﭜﺮﻳﻮن،
دﻛﻴﻮن ۽ دڙא ﺳﭝﺌﻲ ﭘﺴﻲ ﭘﻴﺎ آﻫﻦ .אﻧﻬﻦ ﭜﭩﻦ ﺗﻲ אﭜﺮي آﻳﻞ ﮔﺎﻫﻪ ﭘﭡﻮ ﮐﺎﺋﻲ ،ﭼﻮﭘﺎﻳﻮ ﻣﺎل ﻣﻮﭨﻲ
وﭤﺎﮢﻦ ﺗﻲ آﻳﻮ آﻫﻲ ،ﺟﻨﻬﻦ ﻛﺮي ﭜﭩﺎرﻳﻦ ﭼﺎﻫﻪ ﻣﺎن ﮐﻴﺮ ﺟﻮن ﭼﺎڏﻳﻮ ﭜﺮي ڏﻧﻴﻮن آﻫﻦ.
)(10
وאﻟﻲ وﺳﺎﺋﻴﺞ دردﻣﻨﺪي ﺟـــــــﻮ دﻳﺲ؛
ﭘﺮﻳﻦ ﻣﻮن ﭘﺮدﻳﺲُ ،אﭠﻲ אﻳﻨﺪم אوڏڙא!
ﺳﻤﺠﮭﺎﮢﻲ :אي ﻣﻨﻬﻨﺠﺎ ﻣﻮﻻ! ﻣﻮن ﻏﺮﻳﺐ ﺟﻲ دﻳﺲ ۾ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ رﺣﻤﺖ ﺟﻲ ﺑﺮﺳﺎت وﺳﺎِء ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ
ﻣﻨﻬﻨﺠﺎ ﻣﺎﺋﭧ ﺧﺸﻚ ﺳﺎﻟﻲ ﺟﻲ ﻛﺮي ﭘﺮدﻳﺲ ﻫﻠﻴﺎ وﻳﺎ آﻫﻦ ﺳﻲ وﺳﻜﺎري ﺟﻲ ﻛﺮي وאﭘﺲ ﻣﻮﭨﻲ
אﻳﻨﺪא ۽ אﭼﻲ ﻣﻮن ﺳﺎن ﻣﻠﻨﺪא.
)(11
ﺳﺎرﻧﮓ ﺳﺎري رאت،رﮢﻦ ﻣﭥﻲ رﻳــــــــــــــــــــــــﺞ ﻛﻴﺎ؛
ﭘﮑــــــــــــــــــﻴﻦ ﭘـــــــــــﺮڙא ﺳﻮﺋﻴﺎ ،ﭘــــﺮﻫﻪ ﭰﭩﻲ ﭘﺮﭜﺎت؛
ﭘﭩﻦ ﺗـــــــــــــــﻲ ﭘﮅرא ﭤـــــــــــــﻴﺎُ ،ﮔﻞ ُﭰﻞ ﭜـــــــﺎﺗﻮن ﭜﺎت؛
وאﺋﻲ ﺳﭛ ﻛﻨﻬﻦ وאت“ ،ﺳﭽﻞ” ﺳﺎرﻧﮓ ﺳﺎٺ ﺟﻲ.
ﺳﻤﺠﮭﺎﮢﻲ :ﻣﻴﻨﻬﻦ ﺳﭵﻲ رאت وﺳﻴﻮ آﻫﻲ ۽ ﻣﻴﺪאن ﭘﺎﮢﻲ ﺳﺎن ﭜﺮﺟﻲ وﻳﺎ آﻫﻦ .ﺻﺒﺢ ﺟﻮ ﺳﻮﻳﺮ ﺟﮇﻫﻦ
ﻣﻴﻨﻬﻦ ﺑﻨﺪ ﭤﻴﻮ ﺗﻪ ﭘﮑﻲ ﺟﻴﻜﻲ ﺑﺮﺳﺎت ۾ آﻻ ﭤﻲ وﻳﺎ ﻫﺌﺎ ﺳﻲ ﮐﻨﭛ ﺳﻜﺎﺋﮡ ﻻِء ﭔﺎﻫﺮ ﻧﻜﺮي ﭘﻴﺎ.
אﻧﻬﻲ ﺑﺮﺳﺎت ﺳﺒﺐ ﺳﻜﻞ زﻣﻴﻦ ﺑﻪ ﺳﺎﺋﻲ ﭤﻲ وﺋﻲ ۽ ﻗﺴﻤﻴﻦ ﻗﺴﻤﻴﻦ ﮔﻞ ﻧﻜﺮي آﻳﺎ .אي ﺳﭽﻞ! ﻫﺮ
زﺑﺎن ﺗﻲ אﻫﺎ ﮘﺎﻟﻬﻪ آﻫﻲ ﺗﻪ وאه ﺟﻮ ﻣﻮﻻ ﻛﺮم ﻛﺮي ﻣﻴﻨﻬﻦ وﺳﺎﻳﻮ آﻫﻲ.
)(12
ﺳﺎرﻧﮓ ﺻﺒﺢ آﺋﻴﻮ ،ﮔﻮڙون ﻛﺮي ﮔﺎج؛
ﻫﺎري ﻫﻠﻴﺎ ﻫﺎج ،ﻛﮍﻣﻴﻦ ﻫﺮ ﻛﻠﻬﻲ ﻛﻴﺎ.
ﺳﻤﺠﮭﺎﮢﻲ :ﻫﻦ ﺑﻴﺖ ۾ ﺳﭽﻞ ﺳﺮﻣﺴﺖ ﻓﺮﻣﺎﺋﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ ﺻﺒﺢ ﺳﺎڻ ﻣﻨﺪאﺋﺘﻮ ﻣﻴﻨﻬﻦ ﭜﺮﺟﻲ آﻳﻮ آﻫﻲ ۽
ﮔﺠﮕﻮڙ ﺳﺎن وﺳﻲ رﻫﻴﻮ آﻫﻲ ۽ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ زﻣﻴﻨﻦ ﺗﻲ ﻗﺪرﺗﻲ رﻳﺞ ڏﺳﻲ ،ﻫﺎري ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻛﻠﻬﻦ ﺗﻲ ﻫﺮ
رﮐﻲ زﻣﻴﻨﻦ ﺗﻲ ﻛﻢ ﻛﺮڻ ﻻِء ﻧﻜﺮي ﭘﻴﺎ آﻫﻦ.
)(13
ﻫﻚ وﺳﮡ ،ﭔﻴﻮ وﭴﮡ ،ﭨﻴﻮن ﻟﻬﻲ ﭘﻴﻮ ﺳﻲ؛
ﺟﮭﻮري وڌﺋﻲ ﺟﮭﻮﭘﻴﻮن ،ﮀﻦ وڌאﺋﻲ ﮀﻲ؛
رﻧﻦ ﺟﻮ رڻ ۾ وא وﺳﻴـــــــــــــــــــــــــــــﻠﻮ ﭤﻲ،
ﺣﺎل ﺟﻨﻴﻦ ﺟﻮ ﻫﻲ ،ﺗﻦ ﭘﺮور رک ﭘﻨﺎﻫﻪ ۾.
ﺳﻤﺠﮭﺎﮢﻲ :אڄ אﻫﮍي ﺗﻪ ﻣﻮﺳﻢ آﻫﻲ ﻫﻚ ﻃﺮف ﻣﻴﻨﻬﻦ وﺳﻲ رﻫﻴﻮ آﻫﻲ ۽ ﮐﻨﻮﮢﻦ ﺟﺎ آوאز אﭼﻲ رﻫﻴﺎ
آﻫﻦ ۽ ﭨﻴﻮن وري ﺳﻲ ﮐﻠﻲ ﭘﻴﻮ آﻫﻲ .ﺑﺮﺳﺎت ﻛﮑﺎﻳﻮن ﺟﮭﻮﭘﮍﻳﻮن ڍאﻫﻲ ﮀﮇﻳﻮن آﻫﻦ .אي א�! אﺳﺎن
ﻣﺴﻜﻴﻨﻦ ﺟﻮ وאﻫﺮ ۽ وﺳﻴﻠﻮ ﭤﻲ .אﺳﺎن ﺟﻲ ﺣﺎﻟﺖ ﺑﻲ وﺳﻲ وאري آﻫﻲ ،ﺗﻮن אﺳﺎن ﮐﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ
ﭘﻨﺎﻫﻪ ۾ رک.
)(14
אڄ ﭘﮡ ﭘﻮر ﭘﺎر ڏي ،ﻛﻜﺮن ﻛﮃﻳﺎ ﻛﻮڙ؛
ﺿﺒﺢ وﻳﻞ ﺳﻮﻳﻞ ﺟﻮ ،ﺳﺎرﻧﮓ ﻻﭤﻲ ﺳﻮڙ؛
وﭴﻦ وאﭴﺎ وאﻫﻪ ﻛﻴﺎ ،ﻣﻴﻨﮕﮫ ﭔﮅא אڄ ﻣﻮڙ؛
ﻟﻮﻛﺎن ﻻﭤﻲ ﻟﻮڙ ،ﻣﻮﻻ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻣﻬﺮ ﺳﺎن.
ﺳﻤﺠﮭﺎﮢﻲ :אڄ وري אوﭜﺮ ﭘﺎر ﮐﺎن ﻛﻜﺮن ﻛﺎرא وﻳﺲ ﻛﻴﺎ آﻫﻦ .ﺻﺒﺢ ﺟﻲ وﻗﺖ زوردאر ﺑﺎرش
ﺷﺮوع ﭤﻲ وﺋﻲ آﻫﻲ .ﮐﻨﻮﮢﻴﻦ ﺟﻲ ﮔﻮڙ ﭴﮡ ﺗﻪ ﮔﮭﻮٽ وאﻧﮕﺮ ﺳﻬﺮא ﭔﮅא آﻫﻦ .א� ﭘﺎכ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﭔﺎﺟﮫ
ﺳﺎن ﺳﭛ ڏک ۽ ڏوﻻوא ﻻﻫﻲ ﮀﮇﻳﺎ آﻫﻦ.
)(15
ُאﺗﺮאن אوري ﻛــــــﺌﻲ ﭼﻤﻜﮣﻲ ﭼﻤﻜــــــــــﺎٽ،
ُאﺗﺎن ﻛﻴﺎﺋﻴﻦ אوﭼﺘﻲ ﻟــــــــــــﺲ ﭔﻴﻠﻲ ﺗﻲ ﻻٽ؛
ﻣﻨﮉل ﭤﻴﺎ ﻣﻜــــــــــــﺮאن ﺗﻲ ،ﮔﻮڙن ﺟﺎ ﮔﮍﮔﺎٽ؛
ﻛـــﻜﺮن ﻣﭥﺎن ﻛﻴﭻ ﺟﻲ ،ﭰﮍﻛﻲ ﮐﺎڌא ﭰﺎٽ؛
وري ورﺗــﺌﻮن وאٽ“ ،ﺳﭽﻞ” ﺳﺎﺋﻲ ﺳﻨﮅ ﺟﻲ.
ﺳﻤﺠﮭﺎﮢﻲ :ﻫﻦ ﺑﻴﺖ ۾ ﺳﭽﻞ ﺳﺮﻣﺴﺖ ﻓﺮﻣﺎﺋﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ ،אﺗﺮ ﻃﺮف ﮐﺎن وﻳﺠﮭﻮ ﭼﻤﻜﻨﺪڙن ﻛﻜﺮن
ﭼﻤﻜﺎٽ ﻛﻴﻮ ۽ אﺗﺎن ﭘﻮِء אﻫﻲ אوﭼﺘﻮﻟﺴﭕﻴﻠﻲ ﺗﻲ آﻳﺎ ۽ אﺗﻲ ﻣﻴﻨﻬﻦ وﺳﺎﺋﻲ ،ﻣﻜﺮאن ﺗﻲ ﻣﻨﮉل
ﻛﻴﺎﺋﻮن ،وري ﻛﻴﭻ ﺗﺎن ﭤﻴﻨﺪא ﺳﺪא ﺳﺎﺋﻲ ﺳﻨﮅ ﺗﻲ ﻣﻴﻨﻬﻦ وﺳﺎﻳﺎﺋﻮن.
)(16
“ﺳﭽﻞ” ﺳﺎﺋﻲ ﺳﻨﮅ ﺟﻲ ،وري ورﺗﺎﺋﻮن وאٽ؛
ﺟﮭﮍ ﭰﻞ ﺟﮭــــــــﻠﻲ آﺋﻲ ،ﺟﮭﭩﻜﻮ ڏﺋﻲ ﺟﮭﺎٽ؛
وﺳﻲ ﭘﻴﺎ وڏ ﭰــــــــــــــــــﮍא ،ﮔﮭﻴﮍ ُﭘﺴﺎﺋﻲ ﮔﮭﺎٽ؛
ﻻﭤﻲ ُאڃ ُאﺳﺎٽ ،ﺳـــــــــــــــﺎرﻧﮓ ﺳﻨﮕﮭﺎرن ﺟﻲ.
ﺳﻤﺠﮭﺎﮢﻲ :ﻫﻦ ﺑﻴﺖ ۾ ﺳﭽﻞ ﺳﺮﻣﺴﺖ ﻓﺮﻣﺎﺋﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ وري ﻛﻜﺮن ﺳﻨﮅ ﻣﭥﺎن אﻫﮍو ﺗﻪ وﺳﻜﺎرو
ﻛﻴﻮ ﺟﻮ وڏ ﭰﮍي ﺳﻤﻮرא ﭘﻨﮅ ۽ ﭘﻴﭽﺮא ﭘﺴﺎﺋﻲ ﮀﮇﻳﺎ ۽ ﻣﺎرو ﻣﺎﮢﻬﻦ ﺟﻲ אڃ ُאﺳﺎٽ ﻻﻫﻲ ﮀﮇي.
)(17
ﺳﺎرﻧﮓ آﻳﻮ ﺻﺒﺮ ۾ ،ﺑﻮﻧﺪن ﻛﺌﻲ ﺑﺲ؛
رﻧﮕﺎ رﻧﮕﻲ رس ،ﻗــــــﺰح ﻛﮃي ﻧﻴﻞ ﺗﻲ.
ﺳﻤﺠﮭﺎﮢﻲ :ﺗﻴﺰي۽ ﮐﺎﻧﭙﻮِء ﻣﻴﻨﻬﻦ ﻣﺎﭠﻴﮣﻮ ﭤﻴﻮ آﻫﻲ ۽ ﺑﻮﻧﺪא ﺑﺎري ﺑﻨﺪ ﭤﻲ وﺋﻲ آﻫﻲ ۽ آﺳﻤﺎن ۾ رﻧﮓ
ﺑﺮﻧﮕﻲ אﻧﺪﻟﭟ ﻧﺮوאر ﭤﻲ آﻫﻲ ﺟﻨﻬﻦ ﻧﻴﺮي אﺳﻤﺎن ﺗﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﺎ رﻧﮓ ﻇﺎﻫﺮ ﻛﻴﺎ ۽ אﻧﻬﻲ ﻧﻈﺎري ڏﺳﮡ
وאرن ﮐﻲ ﻣﻮﻫﻲ وڌو آﻫﻲ.
)(1
ﺳﺎﻧﮉﻳﻢ ﺳﺪאﺋﻲ ،ﺳﻚ ﺗﻮﻫــــــــــــــــﺎن ﺟﻲ ﺳــــــــﺎﻫﻪ ۾،
אﻧــــــــــﺪر ۾ אڌﻣﺎ ڏﺋﻲ ،ﺳﺎ ﻛــــﻞ ﻧﻪ ﻛﻨﻬﻦ ﻛــــــﺎﺋﻲ،
“ﺣــــــــﻤــــــــﻞ” ﭼﺌﻲ ﻫﻲ دل ﺗﻮ ،ﮔﮭﻮرن ﺳﺎن ﮔﮭﺎﺋﻲ،
ﺟﺎﻟﺌﻮن אوﻫﺎن ﻻﺋﻲ ،ﺳﺎ ﻛﻨﻬﻦ دم وﺳﺮي ﻛﻴﻨﻜﻲ
ﺳﻤﺠﮭﺎﮢﻲ :ﻫﻦ ﺷﻌﺮ ۾ ﺷﺎﻋﺮ ﺣﻤﻞ ﻓﻘﻴﺮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻣﺤﺒﻮب ﺳﺎن ﻣﺨﺎﻃﺐ ﭤﻴﻨﺪي ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ אي
ﻣﺤﺒﻮب! ﺗﻨﻬﻨﺠﻲ ﺳﻚ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺟﻲ ﻻء ﻣﻨﻬﻨﺠﻲ ﺳﺎﻫﻪ ۾ ﺳﻤﺎﺋﺠﻲ وﺋﻲ آﻫﻲ .ﺟﻴﻜﺎ אﻧﺪرאن אڌﻣﺎ ڏﺋﻲ
ﻧﻜﺮي ﭤﻲ ۽ אن ﺟﻲ ﻛﻨﻬﻦ ﮐﻲ ﺑﻪ ﺧﺒﺮ ﻧﺎﻫﻲ .ﻫﺘﻲ ﺣﻤﻞ ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﺗﺨﻠﺺ אﺳﺘﻌﻤﺎل ﻛﻨﺪي ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ
ﺗﻨﻬﻨﺠﻲ ﻧﻈﺮن ﻣﻨﻬﻨﺠﻲ ﻧﻈﺮن ﮐﻲ زﺧﻤﻲ ﻛﺮي ﮀﮇﻳﻮ آﻫﻲ ۽ ﺟﻴﻜﺎ ﻣﺤﺒﺖ ﻣﻮن ۾ ﺗﻨﻬﻨﺠﻲ ﻻِء آﻫﻲ
אن ﮐﻲ آﺋﻮن ﻛﮇﻫﻦ ﺑﻪ ﻧﭥﻮ وﺳﺎري ﺳﮕﮭﺎن ۽ אﻫﺎ ﻣﺤﺒﺖ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻗﺎﺋﻢ رﻫﻨﺪي.
)(2
ﺳﻜﻨﺪي ﭤﻴﮍﻳﻢ ﺳﺎل ،ﺗﻮ ﺳـــﻚ ﻧﻪ ﻻﭤﻲ ﺳـــــــﭙﺮﻳﻦ!
َאٺ ﺋﻲ ﭘﻬﺮ אﻧﺪر ۾آ ﺗﻨﻬﻨﺠﻲ ﺳـــــــــﻚ ﺳﻨﭝــــــــــــــــﺎل،
אﭼﻴﻦ ﻫﻮﻧﺪ “ﺣﻤﻞ” ﭼﺌﻲ ،ﻛﺮي ﭜﻼﻳﻮن ﭜـــــــــــــــﺎل،
ﺗﻪ ﻣِﻠﻚ ﻣﮇﻳﻮن ﺳﭛ ﻣﺎل ،ﺳﺮ ﺳﻮڌو ﺻﺪﻗﻮ ﻛﻴﺎن.
ﺳﻤﺠﮭﺎﮢﻲ :ﻫﻦ ﺑﻴﺖ ۾ ﺣﻤﻞ ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ אي ﻣﺤﺒﻮب! ﺗﻨﻬﻨﺠﻲ ﺳﻚ ۾ ﻣﻮن ﮐﻲ ﺳﻮﻳﻦ ﺳﺎل ﭤﻲ وﻳﺎ
آﻫﻦ .ﭘﺮ אﭸﺎ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﻣﻨﻬﻨﺠﻲ אﻫﺎ ﺳﻚ ﻧﻪ ﻟﭥﻲ آﻫﻲ .אﻳﺘﺮي ﻗﺪر ﺟﻮ رאت ڏﻳﻨﻬﻦ ﻣﻮن ﮐﻲ ﺗﻨﻬﻨﺠﻲ ﺋﻲ
ﺳﻚ آﻫﻲ .ﺣﻤﻞ ﺗﺨﻠﺺ אﺳﺘﻌﻤﺎل ﻛﻨﺪي ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ אﮔﺮ ﺗﻮن ﻫﻚ ﭜﻴﺮو ﻣﻬﺮﺑﺎﻧﻴﻮن ﻛﺮي ﻣﻮن ڏي
אﭼﻴﻦ ﺗﻪ ﻣﺎن ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺳﭛ ﻣﻠﻜﻴﺖ ﺟﺎن ﺳﻤﻴﺖ ﺗﻮ ﺗﺎن ﻗﺮﺑﺎن ﻛﺮي ﮀﮇﻳﺎن.
)(3
ﺳﻚ ﻣﮍﺋﻲ ﺳﻮر ،ﺳﻮر ﺑﻪ ﺳﺮﺟﻴﺎ ﺳــــــــــﻚ ﻣﻮن،
ﺻﺒــــــــﺮ ﺳــــــــــﻚ وﭸــــــــﺎﺋﻴﻮ ،ﻣﺎٺ ﻧﻪ אﭼﻲ ﻣﻮر،
دאﻧﻬﻮن درد ﻓﺮאق ﺟﻮن ،ڏﻳﻬﻪ ﭔﺠـــــﮭﻦ ﭤﻴﻮن ُڏور،
“ﺣﻤﻞ”! ﻫﻲ ﻛﻠﻮر ،ﺳﺎﺟـــــــﻦ ﺳﮣـــﻲ ﻛﻴﻦ ﻛﻲ!
ﺳﻤﺠﮭﺎﮢﻲ :ﺣﻤﻞ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻣﺤﺒﻮب ڏאﻧﻬﻦ אﺷﺎرو ﻛﻨﺪي ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ﺗﻨﻬﻨﺠﻲ ﺳﻚ ﺳﻮر ﺑﮣﺠﻲ وﻳﻮ
آﻫﻲ ۽ אﻫﻲ ﺳﻮر ﺑﻪ ﺳﻚ ﻣﺎن ﺋﻲ ﭘﻴﺪא ﭤﻴﺎ آﻫﻦ .אﻧﻬﻲ ﺳﻚ ﻣﻮﻧﮑﺎن ﺻﺒﺮ ﮐﺴﻲ ورﺗﻮ آﻫﻲ ۽ ﻣﻮن
ﮐﻲ ﻫﺎﮢﻲ ﻣﺎٺ ﻛﺮي وﻳﻬﮡ ﻧﭥﻮ אﭼﻲ .ﺗﻨﻬﻨﺠﻲ ﺟﺪאﺋﻲ ﺟﻮ دאﻧﻬﻮن ﭘﺮي ﭘﺮي ﺗﺎﺋﻴﻦ ﭔﮅڻ ۾ אﭼﻦ ﭤﻴﻮن.
אﻓﺴﻮس אﻫﻮ آﻫﻲ ﺟﻮ אﻫﻲ دאﻧﻬﻮن ﺳﭵﻲ ﻟﻮכ ﮐﻲ ﭔﮅڻ ۾ אﭼﻦ ﭤﻴﻮن ﭘﺮ ﻫﻚ ﺗﻮن ﺋﻲ ﻧﭥﻮ ﭔﮅﻳﻦ.
)(4
ﺳﺎﺟـــــــــــــــــــﻦ ﺗﻨﻬﻨﺠﻲ ﺳﻚ ﺟﻲ ،آﻫﻪ אﻧــــــــــــــﺪر ۾ אڻ ﺗـــــــــــﮡ،
ﻛﻤﭙﻮزﻧﮓ ﮔﻞ ﺣﺴﻦ ﻻﮐﻮ ﺳﻬﻴﮍﻳﻨﺪڙ :ﺳﺎﺋﻴﻦ ﻋﺒﺪאﻟﺤﺌﻲ ﺳﻮﻣﺮو 100
ﺳﺒﺠﻴﻜﭧ ﺳﻨﮅي . www.sindhsalamat.com ﻧﻮﭨﺲ ﻛﻼس ﭔﺎرﻫﻮن
ل
)(1
ﻣﺸﻜﻞ ۾ ﭘﺌﻮ ﺗﻪ آﺳﺎن ،ﻣﺸﻜﻞ ﺑﻪ ﭤﻲ ﭘﻮي ﭤﻮ،
ﭘﺎﮢـــــﻲ אﻧﺪر ﭨﭙﮡ ﺳﺎن درﻳــــــــﺎ ﺟﻮ ڊپ ﻟﻬﻲ ﭤﻮ.
ﺳﻤﺠﮭﺎﮢﻲ :ﻫﻦ ﺑﻴﺖ ۾ ﻣﺮزא ﻗﻠﻴﭻ ﺑﻴﮓ ﻓﺮﻣﺎﺋﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻣﺸﻜﻞ ﮐﻲ ﻣﺸﻜﻞ ﺳﻤﺠﮭﺒﻮ ﺗﻪ
ﻣﺸﻜﻞ ﻟﮙﻨﺪو ﭘﺮ ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ آﺳﺎن ﺳﻤﺠﮭﺒﻮ ﺗﻪ آﺳﺎن ﭤﻲ وﻳﻨﺪو .ﺟﻴﺴﺘﺎﺋﻴﻦ ﭘﺎﮢﻲ ﮐﺎن ﭔﺎﻫﺮ رﻫﺒﻮ ﺗﻪ
ڊپ ﭤﻴﻨﺪو ﭘﺮ ﭘﺎﮢﻲ ۾ ﻟﻬﮡ ﮐﺎﻧﭙﻮِء ڊپ ﻟﻬﻲ وﻳﻨﺪو.
)(2
ﺑﺪﺑﻮء ﮐﻠﻦ رﮜﮡ ﺟﻲ ،ﮔﻨﺪن ﻛﻤﻦ ﻛﺮڻ ﺟﻲ،
ﺧﻮﺷﺒﻮِء ﭤﻲ ﺑﺪﻟﺠﻲ ،ﻣﺎﮢﻬﻮ ﺟﮇﻫـــــــﻦ ﻫﺮي ﭤﻮ.
ﺳﻤﺠﮭﺎﮢﻲ :ﻫﻦ ﺑﻴﺖ ۾ ﺷﺎﻋﺮ ﻓﺮﻣﺎﺋﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ ﺟﻴﺌﻦ ﮐﻠﻦ رﮜﮡ ﺟﻮ ﻛﻢ ﺑﺪﺑﻮدאر آﻫﻲ ﺗﻴﺌﻦ ﮔﻨﺪא ﻛﻢ ﺑﻪ
ﺑﺪﺑﻮدאر ﭤﻴﻦ ﭤﺎ .ﭘﺮ ﺟﻴﻜﻲ ﻣﺎﮢﻬﻮ אﻧﻬﻦ ﻛﻤﻦ ﺗﻲ ﻫﺮي وﭸﻦ ﭤﺎ ﺗﻦ ﻻِء אﻫﺎ ﮔﻨﺪﮔﻲ ﭘﮡ ﺧﻮﺷﺒﻮء ﺑﮣﺠﻲ
وﭸﻲ ﭤﻲ.
)(3
آﻓﻴﻢ ﺳﻨﮑﻴﻮ ۽ ﭔﻴﺎ ،ﺟﻲ زﻫــــــــــــــــﺮ ﻗﺎﺗﻞ آﻫﻦ،
ﻋﺎدت ﺳﺎن ﻣﺎﮢﻬﻮ ﺗﻦ ﺟﻮ ،ﮘﻨﮃو ﮘﻬﻲ وﭸﻲ ﭤﻮ.
ﺳﻤﺠﮭﺎﮢﻲ :ﻫﻦ ﺑﻴﺖ ۾ ﺷﺎﻋﺮ ﻓﺮﻣﺎﺋﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ ﻛﻮ ﻣﺎﮢﻬﻮ آﻓﻴﻢ ،ﺳﻨﮑﻴﻮ ﻳﺎ ﻛﻨﻬﻦ ﭔﺌﻲ ﻧﺸﻲ ۾ ﻣﺒﺘﻼ
ﭤﺌﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ אﻫﻲ ﻧﺸﺎ زﻫﺮ ﻗﺎﺗﻞ آﻫﻦ ﭘﺮ ﻋﺎدت ﻫﺌﮡ ﺳﺒﺐ אﻫﻲ ﻧﺸﺎ ﺑﻪ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﮘﻨﮃو ﻛﺮي ﮐﺎﺋﻲ وﭸﻦ ﭤﺎ.
)(4
ڊوڙن ،ﻧﭽﻦ ،رﺳﻲ ﺗﻲ ،ﻟﻴﭩﻦ ،ﻫﮣﻦ ﭤﺎ ﺑﺎزﻳﻮن،
ﭔِﺌﻲ ﺟﻮ ﻣﭥﻮ ﭰﺮي ﭤﻮ ۽ ﻫﻮ ﻣﭥﺎن ﻛـــــــــﺮي ﭤﻮ.
ﺳﻤﺠﮭﺎﮢﻲ :ﻫﻦ ﺑﻴﺖ ۾ ﺷﺎﻋﺮ ﻓﺮﻣﺎﺋﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ ﺟﻴﻜﻲ ﻣﺎﮢﻬﻮ رﺳﻴﻦ ﺗﻲ ﻧﭽﻦ ۽ ﻟﻴﭩﻦ ﭤﺎ ﺳﻲ אﻧﻬﻲ ﻛﻢ
۾ ﻣﻬﺎرت رﮐﻦ ﭤﺎ ﭘﺮ ﭔﻴﺎ ﻣﺎﮢﻬﻮ אﻧﻬﻦ ﺟﻲ ﻛﺮﺗﺒﻦ ﮐﻲ ڏﺳﻦ ﭤﺎ ﺗﻪ אﻧﻬﻦ ﺟﻮ ﻣﭥﻮ ﭰﺮي ﭤﻮ.
)(5
ﮔﮭﻮڙא ﭔﻪ ﮔﮇ ڊوڙאﺋﻲ ،ﺑﻴﻬﻲ ﭘﭡﻦ ﺗﻲ ﺗﻦ ﺟﻲ،
ﻫﻜﻠﮡ ﻟﻐﺎم ڌאرאن ،ﭼﻬﺒﻚ ﺑﻪ ﻫﻮ ﻫــــــﮣﻲ ﭤﻮ.
ﺳﻤﺠﮭﺎﮢﻲ :ﻫﻦ ﺑﻴﺖ ۾ ﺷﺎﻋﺮ ﻓﺮﻣﺎﺋﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ ﺑﺎزﻳﮕﺮ ﭔﻦ ﮔﮭﻮڙن ﺟﻲ ﭘﭡﻴﻦ ﺗﻲ ﺑﻴﻬﻲ אﻧﻬﻦ ﮐﻲ
ڊوڙאﺋﻲ ﭤﻮ ۽ אﻧﻬﻦ ﮔﮭﻮڙن ﮐﻲ ﺑﻐﻴﺮ ﻟﻐﺎم ﺟﻲ ﻫﻼﺋﻲ ﭼﻬﺒﻚ ﺑﻪ ﻫﮣﻲ ﭤﻮ.
ﻛﻤﭙﻮزﻧﮓ ﮔﻞ ﺣﺴﻦ ﻻﮐﻮ ﺳﻬﻴﮍﻳﻨﺪڙ :ﺳﺎﺋﻴﻦ ﻋﺒﺪאﻟﺤﺌﻲ ﺳﻮﻣﺮو 103
ﺳﺒﺠﻴﻜﭧ ﺳﻨﮅي . www.sindhsalamat.com ﻧﻮﭨﺲ ﻛﻼس ﭔﺎرﻫﻮن
)(6
ﺳﭝﻜﻮ ﻫﻨﺮ ﻳﺎ ﺣﺮﻓﺖ آﻫﻲ אول ۾ ﻣﺸﻜــــــــــﻞ،
ورزش ﮐﺎن ڏﮐﻴﻮ ﻛﻢ ﭜﻲ ،آﺧﺮ ڏﮐﻴﻮ ﭤﺌﻲ ﭤﻮ.
ﺳﻤﺠﮭﺎﮢﻲ :ﻫﻦ ﺑﻴﺖ ۾ ﺷﺎﻋﺮ ﻓﺮﻣﺎﺋﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ ﻫﺮ ﻫﻨﺮ ﻳﺎ ﻛﺎرﻳﮕﺮي ﺷﺮوع ۾ ڏﮐﻴﺎ ﻛﻢ ﻟﮙﻦ ﭤﺎ ﭘﺮ
ﻛﻮﺷﺶ ﻛﺮڻ ﺳﺎن ورزش ﮐﺎن ڏﮐﻴﺎ ﻛﻢ ﺑﻪ ﺳﻮﻻ ﭤﻲ وﭸﻦ ﭤﺎ.
)(7
دل ۽ دﻣﺎغ ﺟﺎ ﻛﻢ ،ﻋﻀﻮن ﮐﺎن ﮔﮭﭧ ﻧﻪ آﻫﻦ،
ﻫﻮ ﻛﺮאﻣﺖ אن ﮐﻲ ،ﻳــــــــﺎ ﻣﻌﺠﺰو ﭼــــــــﻮي ﭤﻮ.
ﺳﻤﺠﮭﺎﮢﻲ :دل ۽ دﻣﺎغ ﺟﺎ ﻛﻢ ﺟﺴﻢ ﺟﻲ ﭔﻴﻦ ﻋﻀﻮن ﮐﺎن ﮔﮭﭧ ﻧﺎﻫﻦ .ﻣﺎﮢﻬﻮ אن ﮐﻲ ﻛﺮאﻣﺖ ﻳﺎ
ﻣﻌﺠﺰو ﭼﻮن ﭤﺎ ﺣﺎﻻﻧﻜﻪ אﻧﻬﻦ ﺟﻮ ﻛﻢ ﺑﻪ אﻧﺴﺎﻧﻲ ﻋﻀﻮن ۾ ﺷﻤﺎر ﭤﺌﻲ ﭤﻮ.
)(8
אﻧﺴﺎن روح آﻫﻲ ۽ روح ﭤﻴﻮ ﺧــــــــﺪאﺋﻲ،
ﻗﻮت ﺧﺪאﺋﻲ אن ﮐﻲ ،ﺟﺌﻦ دل ﭼﻮي ﭤﻮ.
ﺳﻤﺠﮭﺎﮢﻲ :ﻫﻦ ﺑﻴﺖ ۾ ﺷﺎﻋﺮ ﻓﺮﻣﺎﺋﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ۾ אﻧﺴﺎن روح ﺳﺎن آﻫﻲ ۽ روح ﺧﺪא ﺟﻲ ذאت
ﺟﻲ אﺻﻠﻴﺖ آﻫﻲ .אن ۾ ﺧﺪא ﺟﻲ ﻃﺎﻗﺖ ﺳﻤﺎﻳﻞ آﻫﻲ .אﻫﺎ ﻃﺎﻗﺖ ﺟﻴﺌﻦ ﭼﻮي ﭤﻲ אﻧﺴﺎن ﺗﻴﺌﻦ ﻛﺮي ﭤﻮ.
)(9
ﻛﻲ ﻧﺎﻫﻲ ﺟﻮ אن ﻟﺌﻲ ،ﻣﻤﻜﻦ ﻫﺠﻲ ﻳﺎ آﺳﺎن،
ﻧﺎﺋﺐ ﺧﻠﻴﻔﻮ אن ﮐﻲ ،ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﺧﺪא ﺳﮇي ﭤــــــــــﻮ.
ﺳﻤﺠﮭﺎﮢﻲ :ﻫﻦ ﺑﻴﺖ ۾ ﺷﺎﻋﺮ ﻓﺮﻣﺎﺋﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ אﻧﺴﺎن ﻻِء ﻛﻮ ﺑﻪ ﻛﻢ ڏﮐﻴﻮ ﻧﻪ آﻫﻲ ﮀﻮ ﺗﻪ ﺧﺪא אﻧﺴﺎن ﮐﻲ
ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﻧﺎﺋﺐ )ﺧﻠﻴﻔﻮ( ﺳﮇﻳﻮ آﻫﻲ.
)(10
ﺳﺠﺪو ﺗﮇﻫﻦ ﺗﻪ אن ﮐﻲ ،אﺻﻠﺌﻮن ﻛﻴﻮ ﻣﻼﺋﻚ،
ﻣﻮﭨﻲ ﺑﻪ ﻧﻴﭟ ﺣﻖ ﺳﺎن ،ﻣﺎﮢﻬﻮ وﭸﻲ ﻣﻠـــــــــــﻲ ﭤﻮ.
ﺳﻤﺠﮭﺎﮢﻲ :ﻫﻦ ﺑﻴﺖ ۾ ﺷﺎﻋﺮ ﻓﺮﻣﺎﺋﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ אﻧﺴﺎن ﺟﻮ ﻣﻘﺎم ڏﺳﺠﻲ ﺗﻪ ﺷﺮوع ۾ ﺋﻲ א� ﻣﻼﺋﻜﻦ
אﻧﻬﻦ ﮐﻲ ﺳﺠﺪو ﻛﺮאﻳﻮ وري ﺑﻪ אوڏאﻧﻬﻦ ﺋﻲ ﮐﻴﺲ ﻣﻮﭨﻲ ﻣﺎﻟﻚ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﺳﺎن ﻣﻠﮣﻮ آﻫﻲ.
)(11
ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﺷﺮف ﺗﻮن ذאﺗﻲ ،ڏس ڌﻳﺎن ﺳﺎن ،ﻗﻠﻴﭽﺎ،
ﻫﻞ رﺳﺘﻮ ﺳﻮ ﻫﻤﻴﺸﻪ ،ﻫﺖ ﺗﻮﮐﻲ ﺟﻮ ﭠﻬﻲ ﭤـــــــــﻮ.
ﺳﻤﺠﮭﺎﮢﻲ:ﻫﻦ ﺑﻴﺖ ۾ ﺷﺎﻋﺮ ﻓﺮﻣﺎﺋﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﭘﺎڻ ﮐﻲ ﭼﮝﻲ ﻃﺮح ڏس ۽ ﻣﺮﺗﺒﻮ ﺳﭹﺎڻ ۽ אﻫﮍي
ﭼﺎل ﻫﻞ ﺟﻨﻬﻦ ﺳﺎن ﺗﻨﻬﻨﺠﻲ ﻋﺰت وڌي.
رت ﺌدر
)(1
ﻫﻲ آﺳﻤﺎن ﻫﻲ ﺑﻠﻨﺪي ﺗﻲ ﻧﻴﻠﮕﻮن ﭼـــــــــﺎدر،
ﻣﺪאر ﺷﺎم و ﺳﺤﺮ ِ ﻫﺎ ﻣﺎﻫﻪ وﻣﻬﺮ ﺟﻨﻬﻴﻦ ﺗﻲ
ﺳﻤﺠﮭﺎﮢِﻲ :ﻫﻦ ﺑﻴﺖ ۾ ﺷﺎﻋﺮ ﻗﺎدر ﺟﻲ ﻗﺪرت ﺟﻮن ﻧﺸﺎﻧﻴﻮن ﺑﻴﺎن ﻛﻨﺪي ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ﻫﻲ آﺳﻤﺎن
ﺟﻴﻜﻮ ڌرﺗﻲ ﻣﭥﺎن ﮀﺖ ﺑﮣﺠﻮ ﺑﻴﭡﻮ آﻫﻲ .אن ﺟﻲ ﺑﻠﻨﺪي ﺗﻲ ﻧﻴﺮي رﻧﮓ ﺟﻲ ﭼﺎدر ڍﻛﻴﻞ آﻫﻲ ۽ אن
ﺗﻲ ﺳﺞ ۽ ﭼﻨﮉ ﺟﻲ روﺷﻨﻲ ﻧﻤﻮدאر ﭤﺌﻲ ﭤﻲ .ﺧﻮد אﻧﻬﻲ ﻧﻈﺎم ﺳﺎن ﺻﺒﺢ ۽ ﺷﺎم ﺟﻲ ﺟﻮ ﺗﻌﻠﻖ آﻫﻲ.
)(2
ﻫﻲ ﺻﺒﺢ ﺟﻨﻬﻨﺠﻲ ڏﺟﻲ ُﺟﻮي ﻧﻮر ﺳﺎن ﺗﺸﺒﻴﻬﻪ،
ﻫﻲ ﺷﺎم ﺟﻨﻬﻨﺠﻲ ڏﺟﻲ زﻟﻒ ﺣﻮر ﺳـــﺎن ﺗﺸﺒﻴﻬﻪ.
ﺳﻤﺠﮭﺎﮢﻲ :ﻫﻦ ﺑﻴﺖ ۾ ﺷﺎﻋﺮ ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ﻫﻲ ﺻﺒﺢ ﺟﻮ ﻧﻈﺎم ﻧﻮر ﺟﻲ وﻫﻨﺪڙ ﻧﺪي ﺟﻲ ﻣﺜﻞ آﻫﻲ ۽
ﺷﺎم ﺟﻮ وﻗﺖ ﺣﻮر ﺟﻲ ﻛﺎرن وאرن ﺳﺎن ﭜﻴﭩﺠﻲ ﭤﻮ .אﻫﻲ ﭔﺌﻲ ﻧﻈﺎرא א� ﭘﺎכ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻗﺪرت ﺳﺎن
ﺧﻠﻘﻴﺎ آﻫﻦ.
)(3
אدאيِء ﺷﻴﺮﻳﻦ ﺟــــــــــﻮ،
ﺷﻔﻖ ﺟﻲ ﺧﻮن ﺷﻬﻴـــــــــ ِﺪ ِ
ِ
ﻫﻲ אﺑﺮ دوﻧﻬﻦ ﻛﻨﻬﻴﻦ دل ﮐﻴﻞ ۽ ﻏﻤﮕﻴﻦ ﺟﻮ.
ﺳﻤﺠﮭﺎﮢﻲ :ﻫﻦ ﺑﻴﺖ ۾ ﺷﺎﻋﺮ ﻓﺮﻣﺎﺋﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ ﺳﺞ ﺟﻲ ﻟﻬﮡ وﻗﺖ ﺟﻴﻜﺎ ﺷﻔﻖ ﺟﻲ ﮘﺎڙﻫﺎڻ ﻇﺎﻫﺮ ﭤﺌﻲ ﭤﻲ
ﺳﺎ ﭘﺮﻳﻦ ﺟﻲ ﺷﻬﺎدت ﺟﻲ ﺧﻮن ﺟﻮ رﻧﮓ آﻫﻲ ۽ ﻫﻲ ﻛﺎرو ﻛﻜﺮ ﻛﻨﻬﻦ ڏﮐﻮﻳﻞ دل ﺟﻲ دوﻧﻬﻴﻦ
ﺟﻲ ﺗﺼﻮﻳﺮ آﻫﻲ.
)(4
ﻫﻲ ﺑﺮق ﺟـــــــــﺎ ﭤﻲ ﺗﺠﻠﻲِء ﺣﺴﻦ ﺟﻲ ﺗﻨـــــــــﻮﻳﺮ،
ﻫﻲ ﻣﻴﻨﻬﻦ ﻋﺎﺷﻖ ﮔﺮﻳﺎن ﺟﻲ ﺣﺎل ﺟﻲ ﺗﺼﻮﻳﺮ.
ﺳﻤﺠﮭﺎﮢﻲ :ﻫﻦ ﺷﻌﺮ ۾ ﺷﺎﻋﺮ ﻓﺮﻣﺎﺋﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ آﺳﻤﺎن ۾ ﺟﻴﻜﺎ ﮐﻨﻮڻ ﭼﻤﻜﻨﺪي آﻫﻲ אﻫﺎ ﺑﻪ ﺣﺴﻦ ﺟﻲ
ﺗﺠﻠﻲ ﺟﻲ روﺷﻨﻲ آﻫﻲ ۽ ﻣﻴﻨﻬﻦ وري ﻋﺸﻖ ﺟﻲ ﭰﭩﻴﻞ ﺟﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺣﺎل ﺗﻲ ﮘﻮڙﻫﻦ ﮘﺎڙﻫﮡ ﺟﻲ
ﺗﺼﻮﻳﺮ آﻫﻲ.
)(5
زﻣﻴﻦ ﻫﻲ ،ﻗﺪر ﭤﻴﻮ ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻮ آﺳﻤﺎن ﮐﺎن ﺑﻠﻨﺪ،
ﺟﻠﻲ ﭤﻮ ﭼﺮخ ﭼﻬﺎرم ﺑﻪ ﺟﻨﻬﻦ ﺗﻲ ﻣﺜﻞ ﺳﭙﻨﺪ..
ﺳﻤﺠﮭﺎﮢﻲ :ﻫﻦ ﺷﻌﺮ ۾ ﺷﺎﻋﺮ ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ آﺳﻤﺎن ﺗﻮڙي ﺟﻮ ﺑﻠﻨﺪ آﻫﻲ ﭘﺮ زﻣﻴﻦ ﺟﻮ رﺗﺒﻮ אن ﮐﺎن
وڌﻳﻚ آﻫﻲ.אن ﺷﺎن ﮐﻲ ڏﺳﻲ ﭼﻮﭤﻮن آﺳﻤﺎن ﺑﻪ ﮔﺎﻫﻪ ﺟﻴﺎن ﺳﮍي رﻫﻴﻮ آﻫﻲ.
)(6
ﻫـــــﻲ ﺳﺒﺰه زאر زﻣﻴﻦ ﺗﻲ ،زﻣﺮ دﻳﻦ ﭼﺎدر،
ﻫﻲ آﺑﺸﺎر ،ﻫﻲ ﭼﺎﻧﺪي ﺟﻮ ﭼﺸﻤﺌﻪ ﻛﻮﺛﺮ.
ﺳﻤﺠﮭﺎﮢﻲ :ﻫﻦ ﺑﻴﺖ ۾ ﺷﺎﻋﺮ ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ﻫﻲ زﻣﻴﻦ ﺟﻨﻬﻦ ﺗﻲ ﺳﺎوכ אﻫﻲ ۽ ﺳﺎﺋﻲ ﭼﺎدر وﮀﺎﻳﻞ
آﻫﻲ ،אن ۾ ﺟﻴﻜﺎ روﻧﻖ آﻫﻲ ۽ ﺟﺒﻠﻦ ﻣﺎن وﻫﻨﺪڙ آﺑﺸﺎرن ﺟﻮ ﭘﺎﮢﻲ ﭼﺎﻧﺪي ﺟﻴﺎن ﺻﺎف آﻫﻲ אﻫﻮ
آب ﻛﻮﺛﺮ آﻫﻲ.
ﺟﻴﺌﻦ ﺗﻪ ِ
)(7
ﻫﻲ ﺑﺮف ﺳﺎن ڍﻛﻴﻞ ﭼﻮﭨﻴﻮن ﻛﻮﻫﺴـــــﺎرن ﺟﻮن،
ﻫﻲ ﺗﻦ ﺗﻲ رאﻧﺪﻳﻮن ﺷﻌﺎﻋﻦ ﺟﻮن ،ﻣﺎﻫﻪ ﭘﺎرن ﺟﻮن.
ﺳﻤﺠﮭﺎﮢﻲ :ﻫﻦ ﺷﻌﺮ ۾ ﺷﺎﻋﺮ ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ﻫﻦ ڌرﺗﻲ ﺗﻲ ﺑﺮف ﺳﺎن ﭜﺮﻳﻞ ﭼﻮﭨﻴﻮن ۽ אﻧﻬﻦ ﺗﻲ ﭘﻮﻧﺪڙ
ﺳﺞ ﺟﺎ ﻛﺮﮢﺎ ڌﮢﻲء ﺟﻲ وڏאﺋﻲ ﺟﺎ אﻫﭹﺎڻ آﻫﻦ.
)(8
ﻫﻮא ﻫﻲ ڏﺋﻲ ﭤﻲ ﭔﻬﺎري ﺟﺎ ﻣﺮﻏﺰאرن ۾،
ﻫﻲ روﺷﻨﻲ ﺟﺎ ﻧﻈﺮ ﭤﻲ אﭼﻲ ﺳﺘﺎرن ۾
ﺳﻤﺠﮭﺎﮢﻲ :ﻫﻦ ﺑﻴﺖ ۾ ﺷﺎﻋﺮ ﻓﺮﻣﺎﺋﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ ﻫﻲ ﻫﻮא ﺟﻴﻜﺎ ﺑﺎﻏﻦ ﻣﺎن ﮔﺬري ﭤﻲ ۽ رאت ﺟﻮ آﺳﻤﺎن ۾
ﻧﻈﺮ אﻳﻨﺪڙ ﺳﺘﺎرن ﺟﻲ روﺷﻨﻲ א� ﭘﺎכ ﺟﻲ ﻗﺪرت ﺟﻮ ﻫﻚ دﻟﻜﺶ ﻣﻨﻈﺮ آﻫﻦ.
)(9
ﻧﺴﻴﻢ ﺻﺒﺢ ،ﻫﻲ ﻣﺴﺘﻲ ﺟﻮ ﻋﺎﺷﻘﻦ ﮐﻲ ﭘﻴﺎم،
ﻫﻮאِء ﺷﺎم ،ﻫﻲ ﻛﻨﻬﻦ ﺷﻮخ ﺟﻮ ﺣﺴﻴـــﻦ ﺧﺮאم.
ﺳﻤﺠﮭﺎﮢﻲ :ﻫﻦ ﺑﻴﺖ ۾ ﺷﺎﻋﺮ ﻓﺮﻣﺎﺋﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ ﺻﺒﺢ ﺟﻲ وﻗﺖ ﻟﮙﻨﺪڙ ﭤﮅڙي ﻫﻴﺮ ﭴﮡ ﻋﺎﺷﻘﻦ ﮐﻲ ﻣﺴﺘﻲ
ﺟﻮ ﭘﻴﻐﺎم ڏﺋﻲ ﭤﻲ ۽ ﺷﺎم ﺟﻲ وﻗﺖ ﺟﻲ ﻫﻮא ﭴﮡ ﻛﻨﻬﻦ دﻟﺮﺑﺎ ﻧﺎزﻧﻴﻦ ﺟﻲ ﻧﺎز و אدא آﻫﻲ.
)(10
ﻫﻲ ﻧﺮم ﻧﺮم ﺻﺪא ،ﺷﺎﻋ ِﺮ ﻋﺰل ﺧﻮאن ﺟﻲ،
ﻫﻲ ﻣﺴﺖ ﻧﺎز אدא ،ﺳﺎﻗﻲِء ﺑــــــــــﻬﺎرאن ﺟﻲ.
ﺳﻤﺠﮭﺎﮢﻲ :ﻫﻦ ﺑﻴﺖ ۾ ﺷﺎﻋﺮ ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ﻏﺰل ﭘﮍﻫﻨﺪڙ ﺷﺎﻋﺮ ﺟﻮ ﻫﻲ ﻧﺮم ۽ دل ۾ ﭘﻴﻬﻲ وﻳﻨﺪڙ آوאز.
ﺳﺎﻗﻲ ﺟﻲ ﻣﺴﺖ ۽ ﻧﺎز و אدא ﺟﻲ دﻟﺮﺑﺎ ﺟﻴﺎن آﻫﻲ.
)(11
ﻗﺪرت ﻗﺎدر ﮐﻲ آﺷﻜﺎر ﭤﺎ ﻛﻦ، ِ ﺳﭝﺌﻲ ﻫﻲ
אﺳﺎن ﮐﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ڌﮢﻲ ڏي وﭠﻲ ﭤﺎ ﻫــــــﻠﻦ.
ﺳﻤﺠﮭﺎﮢﻲ :ﻫﻦ ﺑﻴﺖ ۾ ﺷﺎﻋﺮ ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ אﻫﻲ ﺳﻤﻮرא ﻧﻈﺎرא ،ڏﻳﮏ ۽ ﺟﻠﻮא א� ﭘﺎכ ﺟﻲ ﻗﺪرت ﮐﻲ
ﻇﺎﻫﺮ ﻛﻦ ﭤﺎ .אﺳﺎن ﮐﻲ אن ۾ ﻗﺪرت ﺟﺎ ﭼﭩﺎ دﻟﻴﻞ ﻧﻈﺮ אﭼﻦ ﭤﺎ .ﺟﻨﻬﻦ ﻛﺮي אﺳﻴﻦ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ رب ﮐﻲ
رאﺿﻲ ﻛﺮڻ ۾ אﮘﺘﻲ وڌون ﭤﺎ ۽ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻣﺎﻟﻚ ڏאﻧﻬﻦ رﺟﻮع ﻛﺮﻳﻦ ﭤﺎ.
ط
)(1
ﻣﺴﻠﻤﺎن! ﺟﻴﻜﻲ ﻛﺠﮫ ﺗﻮن ﭼﺎﻫﻴﻦ ،ﺳﻮ ﺑﺮאﺑﺮ ﭤﻲ ﭘﻮي،
ﭼﻴﺰ ﺑﺪ ﺗﺮ ﺑﻪ ﭼﻮڻ ﺗﻨﻬﻨﺠﻲ ﺳﺎن ﺑﻬـــــــــﺘﺮ ﭤﻲ ﭘـــــــــــــــــــــﻮي.
ﺳﻤﺠﮭﺎﮢﻲ :ﻫﻦ ﺑﻴﺖ ۾ ﺷﺎﻋﺮ ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ אي ﻣﺴﻠﻤﺎن! ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﺗﻨﻬﻨﺠﻮ ﻛﺎﻣﻞ אﻳﻤﺎن آﻫﻲ ﺗﻪ ﺟﻴﻜﻮ
ﻛﺠﮭﻪ ﺗﻮن ﭼﺎﻫﻴﻦ ﺳﻮ ﭤﻲ ﺳﮕﮭﻲ ﭤﻮ אﻳﺘﺮي ﻗﺪر ﺟﻮ ﺗﻨﻬﻨﺠﻲ ﭼﻮڻ ﺳﺎن ﺧﺮאب ﺷﻲِء ﺑﻪ ﺳﭡﻲ ﭤﻲ ﭘﻮي
ﭤﻲ.
)(2
ﺧﺎכ ﮐﻲ ﻣﭟ ۾ رﮐﻴﻦ ﺟﻲ ﺗﻪ אﻫﺎ زر ﭤﻲ ﭘﻮي،
ﺳﻨﮕﺮﻳﺰه ﺟﻲ ﮐﮣﻴﻦ ﻫﭣ ۾ ﺗﻪ ﮔـــــﻮﻫﺮ ﭤﻲ ﭘﻮي.
ﺳﻤﺠﮭﺎﮢﻲ :ﻫﻦ ﺷﻌﺮ ۾ ﺷﺎﻋﺮ ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ אي ﻣﺴﻠﻤﺎن! ﺗﻮن ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ دﻳﻦ ﺗﻲ ﺛﺎﺑﺖ ﻗﺪم رﻫﻴﻦ ﺗﻪ
ﺗﻨﻬﻨﺠﻲ ﻣﭟ ۾ رﮐﻴﻞ ﺧﺎכ ﺑﻪ ﺳﻮﻧﻲ ﭤﻲ ﭘﻮﻧﺪي ۽ אﮔﺮ ﻫﭣ ۾ ﭘﭥﺮﻳﻮن ﮐﮣﻨﺪﻳﻦ ﺗﻪ אﻫﻲ ﻧﺎﻳﺎب ﻣﻮﺗﻲ
ﭤﻲ ﭘﻮﻧﺪא.
)(3
ﻟﻮﻫﻪ אڻ ﮔﮭﮍﺋﻲ ﺗﻲ ﭰﻴﺮאﺋﻴﻦ ﺟﻲ ﻫﭣ ﺗﻮن ﭘﻨﻬﻨﺠﺎ،
ﺑﺎאﻟﻴﻘﻴﻦ ﻟﻮﻫﻪ ﺟﻮ ﺳﻮ ﭨﻜﺮو ﺑﻪ زﻳﻮر ﭤﻲ ﭘـــــــﻮي.
ﺳﻤﺠﮭﺎﮢﻲ :ﻫﻦ ﺑﻴﺖ ۾ ﺷﺎﻋﺮ ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ אي ﻣﺴﻠﻤﺎن! ﺗﻮ ۾ ﻋﺰم ۽ אﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﺟﻲ אﻫﮍي ﺗﻪ ﻗﺪرت
آﻫﻲ ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﺗﻮن אڻ ﮔﮭﮍﻳﻞ ﻟﻮﻫﻪ ﺗﻲ ﻫﭣ ﭰﻴﺮאﺋﻴﻦ ﺗﻪ אﻫﻮ ﻟﻮﻫﻪ ﺑﻪ زﻳﻮر ﭤﻲ ﺳﮕﮭﻲ ﭤﻮ.
)(4
ﺗﻨﻬﻨﺠﻮ אﻟﻄﺎف ﺟﻲ ﻏﻤﺨﻮאري ﻛﺮي ﺳﺎڻ אﻳﺎز،
ﻗﺴﻤﺖ ﻣﺤﻤﻮد و ﺳﻜﻨﺪر ﭤﻲ ﭘـــﻮي. ِ ﺗﻪ ﺳﻮ ﻫﻢ
ﺳﻤﺠﮭﺎﮢﻲ :ﻫﻦ ﺑﻴﺖ ۾ ﺷﺎﻋﺮ ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﺗﻮن אﻳﺎز ﺟﻬﮍي ﻏﻼم ﺟﻲ ﻣﭥﺎن ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺷﻔﻘﺖ
ﺟﻮ ﻫﭣ رﮐﻴﻦ ﺗﻪ אﻧﺠﻮ ﻧﺼﻴﺐ ﺑﺪﻟﺠﻲ ﺳﮕﮭﻲ ﭤﻮ ۽ ﺳﻨﺪس ﺑﺨﺖ ،ﻣﺤﻤﻮد ۽ ﺳﻜﻨﺪر ﺟﻴﺎن ﭤﻲ
ﺳﮕﮭﻲ ﭤﻮ.
)(5
َ
ﭘﺮﺗﻮ ﻓﮕﻨﻲ ﺟﻲ ﺗﻮن ﻛــــــــﺮﻳﻦ، ذره ﻫﻴﭻ ﺗﻲ
ا و
)(1
آﺑﺎد رک ﺧﺪאﻳﺎ! ﻫـــــــــــــــﻲ ﮔﻠﺴﺘﺎن אﺳﺎن ﺟﻮ،
ُאﺟﮍي ﻧﻪ ﺑﺎ ِد ﺻﺮﺻﺮ ،ﮐﺎن ﺑﻮﺳﺘﺎن אﺳﺎن ﺟﻮ.
ﺳﻤﺠﮭﺎﮢﻲ :ﻫﻦ ﺑﻴﺖ ۾ ﺷﺎﻋﺮ ﺣﻜﻴﻢ ﻧﻴﺎز ﻫﻤﺎﻳﻮﻧﻲ א� ﭘﺎכ ﮐﻲ אﻟﺘﺠﺎ ﻛﻨﺪي ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ אي
ﻣﻨﻬﻨﺠﺎ ﻣﻮﻻ! אﺳﺎن ﺟﻲ وﻃﻦ ﮐﻲ آﺑﺎد رک ۽ ﺗﻴﺰ ﻫﻮאﺋﻦ ﮐﺎن אﺳﺎن ﺟﻲ وﻃﻦ ﮐﻲ ﻣﺤﻔﻮظ رک.
)(2
ﻧﺎزאن رﻫﻦ ﭤﺎ ﺟﻨﻬﻦ ﺗﻲ ،ﺷﺎﻫﻪ و ﻏﺪא ﻫﻤﻴﺸﻪ،
آﻫﻲ ﺳﻮ ﻣﻠﻚ ﺑﻴﺸﻚ ،ﺟﻨﺖ ﺳﻤﺎن אﺳﺎن ﺟﻮ.
ﺳﻤﺠﮭﺎﮢﻲ :ﻫﻦ ﺑﻴﺖ ۾ ﺷﺎﻋﺮ ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ﻫﻲ وﻃﻦ אﻫﮍو آﻫﻲ ﺟﻨﻬﻦ ۾ ﺑﺎدﺷﺎﻫﻪ ۽ ﻓﻘﻴﺮ ﺳﭝﺌﻲ ﻧﺎز
ﻛﻦ ﭤﺎ .ﺑﻴﺸﻚ אﺳﺎن ﺟﻮ ﻫﻲ وﻃﻦ ﺑﻬﺸﺖ ﺟﻬﮍو آﻫﻲ.
)(3
אوج و ﻛﻤﺎل אﺳﺎن ﺟﻮ ،دﻧﻴﺎ ڏﺳﻲ رﻫﻲ آ،
آﻫﻲ ﺑﻠﻨﺪ ﺳﭛ ﮐﺎن ،ﻧﺎم و ﻧﺸﺎن אﺳﺎن ﺟﻮ.
ﺳﻤﺠﮭﺎﮢﻲ :ﻫﻦ ﺑﻴﺖ ۾ ﺷﺎﻋﺮ ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ אﺳﻴﻦ אﻫﺎ ﻗﻮم آﻫﻴﻮن ﺟﻮ אﺳﺎن ﺟﻲ ﺑﻠﻨﺪي،ﺗﺮﻗﻲ ۽ ﻛﻤﺎل
دﻧﻴﺎ ڏﺳﻲ رﻫﻲ آﻫﻲ .אﺳﺎن ﺟﻲ ﺳﭹﺎﮢﭗ ۽ ﻧﺎﻟﻮ ﺳﭝﻨﻲ ﻣﭥﺎﻧﻬﻮن آﻫﻲ.
)(4
ﻣﺸﻜﻞ ﮐﻲ ﻣﻨﻬﻦ ڏﻳﮡ ۾ ،ﻫﻤﺖ ﺷﻜﻦ ﻧﻪ آﻫﻴﻮن،
אي آﺳﻤﺎن! ﺑﻼﺷﻚ ،وٺ אﻣﺘﺤـــــــــــــــــﺎن אﺳﺎن ﺟﻮ.
ﺳﻤﺠﮭﺎﮢﻲ :ﻫﻦ ﺑﻴﺖ ۾ ﺷﺎﻋﺮ ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ אي آﺳﻤﺎن! ﺗﻮن ﭼﺎﻫﻲ אﺳﺎن ﮐﺎن ﻛﻴﮇو ﺑﻪ אﻣﺘﺤﺎن وٺ.
אﺳﺎن ۾ ﻫﻤﺖ ۽ ﺟﺬﺑﻮ آﻫﻲ .אﺳﺎن ﻣﺸﻜﻞ ﮐﺎن ﻣﺸﻜﻞ ﺣﺎﻟﺘﻦ ﮐﻲ ﻣﻨﻬﻦ ڏﻳﮡ ﭴﺎﮢﻮن ﭤﺎ .אﺳﻴﻦ ﺑﻲ
ﻫﻤﺖ ﻧﺎﻫﻴﻮن.
)(5
ﺟﮭﻮﻟﻲ ﻫﻲ ﺳﺒﺰ ﺟﮭﻨﮉو ،ﺟﺎه و ﺣﺸﻢ ﺳﺎن ﻫﺮ دم،
ﭘﺎﮀﻲ ۾ אن ﺟﻲ ﭘﻠﺠﻲ ،ﭘﻴﺮ و ﺟــــــــــﻮאن אﺳﺎن ﺟﻮ.
ﺳﻤﺠﮭﺎﮢﻲ :ﻫﻦ ﺑﻴﺖ ۾ ﺷﺎﻋﺮ ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ אﺳﺎن ﺟﻲ ﭘﺎכ وﻃﻦ ﺟﻮ ﭘﺮﭼﻢ ﺳﺪאﺋﻴﻦ ﺷﺎن و ﺷﻮﻛﺖ
ﺳﺎن ﭰﮍﻛﻨﺪو رﻫﻲ ۽ אن ﺟﻲ ﺳﺎﺋﻲ ۾ אﺳﺎن ﺟﺎ ﺑﺰرگ ۽ ﺟﻮאن ﺳﮏ ﺟﻮ ﺳﺎﻫﻪ ﮐﮣﻦ.
)(6
אﭴﻜﻠﻬﻪ “ﻧﻴﺎز” אن ۾ ،ﺳﭛ ﻛﺠﮫ ڏﺳﻮن ﭘﺴﻮن ﭤﺎ،
آﻫﻲ وﻃﻦ אﺳﺎن ﻟﺌﻪ ،ﮔﻮﻳﺎ ﺟﻬـــــــــــــــﺎن אﺳـــــــــــﺎن ﺟﻮ.
ﺳﻤﺠﮭﺎﮢﻲ :ﻫﻦ ﺑﻴﺖ ۾ ﺷﺎﻋﺮ ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ אي ﻧﻴﺎز! אڄ ﻛﻠﻬﻪ אﺳﻴﻦ ﺟﻴﻜﻲ ﻛﺠﮫ آﻫﻴﻮن אﻫﻮ وﻃﻦ
ﺟﻲ ﻛﺮي آﻫﻴﻮ .אﺳﺎن ﺟﻮ وﻃﻦ ﭴﮡ אﺳﺎن ﻻء ﻫﻚ دﻧﻴﺎ آﻫﻲ ﺟﻨﻬﻦ ۾ אﺳﺎن ﮔﮭﻤﻮن ﭰﺮون ﭤﺎ .ڏﺳﻮﺋﻮن
۽ وאﺋﺴﻮن ﭤﺎ.
ﺋ ( )
ﺲ ڏﻳﻨﻬﻦ، ﻫﻚ ُڏﮐﻲ ،ﭔﻴﻮ ڏوﮐﺮي ،ﺗﻴﻮن َﺗ ُﺘ ُ
ﻣﺤﺒﺖ ﺳﻨﺪو ﻣﻴﻨﻬﻦ ،وﻳﭽﺎري وﺳﺎﺋـــــــــــﻴﻮ!
ﺳﻤﺠﮭﺎﮢﻲ :ﻫﻦ ﺑﻴﺖ ۾ ﺷﺎﻋﺮ ﻗﺎدر ﺑﺨﺶ ﺑﻴﺪل ﺳﺴﺌﻲ ﺟﻲ ﺣﺎﻟﺖ ﺑﻴﺎن ﻛﻨﺪي ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ﻫﻮ ﭘﻨﻬﻮن
ﺟﻲ ﮘﻮﻻ ۾ ڏوﻧﮕﺮي ڏورﻳﻨﺪي رﻫﻲ ﭤﻲ .אن وﻗﺖ ﻫﻮ ﻣﺤﺒﻮب ﺟﻲ وﮀﻮڙي ﺟﻲ ﻣﺎرﻳﻞ ۽ ڏﮐﻮﻳﻞ ﺗﻪ
אڳ ﺋﻲ ﻫﺠﻲ ﭔﻴﻮ وري ﭘﭥﺮﻳﻠﻲ زﻣﻴﻦ ﺗﻲ אﭼﻲ ڏﻳﻨﻬﻦ ﺗﺘﺲ ،ﺗﻨﻬﻦ وﻳﭽﺎري ﮐﻲ ﻫﻴﻜﺎري ﭘﺮﻳﺸﺎن
ﻛﺮي ﮀﮇﻳﻮ ﭘﺮ ﻫﻦ ﻫﻤﺖ ﻧﻪ ﻫﺎري ۽ ﭘﺮﻳﻦء ﺟﻲ وﮀﻮڙي ۾ ﮘﻮڙﻫﺎ ﮘﺎڙﻳﻨﺪي אﮘﺘﻲ وڌﻧﺪي ﻫﻠﻲ.
)ﻧﻮري(
ﻧﻮريُ ﻧﻮر ﻧِ َ
ﺴﻬﺮوُ ،ﻣﻮل ﻧﻪ ُﻣﻬـــــــــــــــــــــــــﺎﮢﻲ،
ﺳﻤـــــﻮ ﺳﺎﮢﻲ، ﭴﺎم ُ ﻫِﺖ ُﻫﺖ آﻫﻲ אﻧﻬﻲء ﺳﺎنُ ،
ُﻫﻮ ﺟﺎ אﮔﮭﺎﮢﻲ ،ﺗﻨﻬﻦ ﻣﻬﺎﮢﻲ ُ
ﻣﺎن ﻟـــــــــــــــﮅو.
ﺳﻤﺠﮭﺎﮢﻲ :ﻫﻦ ﺑﻴﺖ ۾ ﺷﺎﻋﺮ ﭴﺎم ﺗﻤﺎﭼﻲ ۽ ﻧﻮري ﺟﻮ ﻋﺸﻘﻴﻪ دאﺳﺘﺎن ﺑﻴﺎن ﻛﻨﺪي ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ﺗﻮڙي
ﺟﻮ ﻧﻮري אﺻﻞ ۾ ﻣﻬﺎﮢﻲ ﻫﺌﻲ ﭘﺮ ﻫﻦ ۾ אﻋﻠﻰ אﺧﻼﻗﻲ ﮔﮡ ﻫﺌﺎ ﺟﻮ ﺗﻤﺎﭼﻲ ﻧﻈﺮ ۾ ﻧﺴﻮرو ﻧﻮر ﻫﺌﻲ
אن ﻛﺮي ﭴﺎم ﺗﻤﺎﭼﻲ ﺳﺎن ﺟﭣ ﻛﭣ ﺳﺎڻ ﻫﺌﻲ .אن ﻣﻬﺎﮢﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺳﻬﮣﻲ ﺻﻮرت ۽ ﺳﻴﺮت ﺳﺒﺐ
אﻳﮇو ﺗﻪ ﻣﺎن ﻟﮇو ﺟﻮ ﭴﺎم ﺳﻤﻲ ﺟﻲ ُﭘﭧ ﺟﻲ رאﮢﻲ ﺑﮣﻲ.
)ﺳﻨﺎﺳﻲ(
ﻛﻦ ﮐﻮن אﮘﻲ ﻛﺎﭤﻬﻴﻦ ،ﻫﻮ ﺳﻨﺎﺳﻲ ﺟﻮ ﺳﻴﺮ، ُ
ﻧﻜﻮ ﻛﺮﺳﻲ ﻋﺮش ﻫﻮ ،ﻧﻜﻮ زﺑﺮ زﻳـــــــــــــﺮ،
ﻧﻜﻮ ﭘﺮﻳﻦ ﭘﻴﺮ ،ﻧﻜﺎ ﺑﻮِء ﺑﺸﺮ ﺟـــــــــــــــــــــــــــﻲ.
ﻛﻦ ﺟﻲ אﻣﺮ ﺳﺎن ﻫﻲ ﻛﺎﺋﻨﺎت ﺗﻪ ﺳﻤﺠﮭﺎﮢﻲ :ﻫﻦ ﺑﻴﺖ ۾ ﺷﺎﻋﺮ ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ﺟﮇﻫﻦ ﻗﺎدر ﻣﻄﻠﻖ אﭸﺎ ُ
ﺧﻠﻘﻲ ﻫﺌﻲ ﺗﮇﻫﻦ ﻛﻨﻬﻦ ﺑﻪ ﺷﻲِء ﺟﻲ ﻛﺎ ﺧﺒﺮ ﻧﻪ ﻫﺌﻲ .ﻧﻪ ﻛﻮ ﻋﺮش ﻛﺮﺳﻲ )آﺳﻤﺎن( ﻫﺌﻲ ﻧﻪ
ﻫﻴﭡﺎﻫﻴﻦ ﻫﺌﻲ ۽ ﻧﻪ ﻣﭥﺎﻫﻴﻦ ﻫﺌﻲ ﻧﻪ ﻣﺤﺒﻮب ﺟﻮ ﭘﺘﻮ ﻫﻮ ﻧﻪ وري ﻛﻨﻬﻦ ﺑﺸﺮ ﺟﻲ ﻛﺎ ﺑﻮِء ﻫﺌﻲ.
)ﻣﺎروي(
َﻣﻠﻴﺮﺋﻮن ﻣﻮن ڏي ُﻣﻜــــــــــــــــﺎ ،ﺳﺮﺗﻴﻦ ﺳﻨﻴﻬﺎ،
وﺳﺎري وﻳﻬﻲ رﻫﻴﻦ ﻗــــــــــــــــﻮل ﻛﻴﺌﻲ ﻛﻴﻬﺎ،
ﭘﺮﻳﻦ ،ﭘﺮي ﻫﺎ ،ﻧﻪ ﺗﻪ وﻳﺠﮭﺎ وﺳــــﺮن ﻛﻴﻦ ﻛﻲ.
ﺳﻤﺠﮭﺎﮢﻲ :ﻫﻦ ﺷﻌﺮ ۾ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﺎرﺋﻲ ﺟﻲ زﺑﺎﻧﻲ ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ﻣﻮن ڏي ﻣﻠﻴﺮ ﻣﺎن ﻣﻨﻬﻨﺠﻲ ﺳﺮﺗﻴﻦ
)ﺳﺎﻫﻴﮍﻳﻦ( ﺟﺎ ﻧﻴﺎﭘﺎ آﻳﺎ آﻫﻦ .אﻧﻬﻦ ﻣﻮن ڏي ڏورאﭘﺎ ﻣﻮﻛﻠﻴﺎ آﻫﻦ ﺗﻪ ﻋﻤﺮ ﺳﻮﻣﺮي ﺟﻲ ﻣﺎڙﻳﻦ ۽ ﻣﺤﻠﻦ
۾ رﻫﻲ אﺳﺎن ﮐﻲ وﺳﺎري ﮀﮇﻳﻮ آﻫﻲ .ﺗﻮ ﺟﻴﻜﻲ ﻗﻮل ﻛﻴﺎ ﻫﺌﺎ ﺳﻲ ﺳﭛ وﺳﺎري وﻳﻬﻲ رﻫﻴﻦ آﻫﻴﻦ.
ﻣﻨﻬﻨﺠﺎ ﭘﺮﻳﻦ ﻣﻮن ﮐﺎن ﭘﺮي ﻫﺌﺎ ﻧﻪ ﺗﻪ ﺟﻴﻜﺮ وﻳﺠﮭﺎ ﻫﺠﻦ ﻫﺎ ﺗﻪ ﻣﻮن ﮐﺎن ﻛﻮﻧﻪ وﺳﺮن ﻫﺎ.
ﺌول
ﺌن آرا
ﺟﻬﺎن آرא ﺟﻲ ﻓﻨﻲ אﺻﻮﻟﻦ ﺟﻲ روﺷﻨﻲ ۾ ﺗﻨﻘﻴﺪي ﻧﻮٽ
ﻳﺎ
ﺟﻬﺎن آرא ﻧﺎول ﺟﻲ ﺧﻮﺑﻴﻦ ۽ ﺧﺎﻣﻴــــــــﻦ ﺗﻲ ﺗﻨﻘﻴﺪي ﻧﻮٽ
ﺟﻬﺎن آرא ﻧﺎول ،ﺟﻴﻜﻮ ﭘﻬﺮﻳﻮن ﭜﻴﺮو 1931ع ۾ ﮀﭙﻴﻮ ،ﻣﺤﺘﺮم ﻋﺒﺪאررزאق ﻋﺒﺪאﻟﺴﻼم ﺟﻮ
ﻟﮑﻴﻞ آﻫﻲ .ﻫﻦ ﻧﺎول ﮐﻲ ﻓﻨﻲ ﻧﻜﺘﻲ ﻧﮕﺎﻫﻪ ﺳﺎن ﻫﻚ ﻛﺎﻣﻴﺎب ﻧﺎول ﭼﺌﻲ ﻧﭥﻮ ﺳﮕﮭﺠﻲ ،ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ
ﻧﺎول ﻧﻮﻳﺲ ﻻِء ﺟﻴﻜﻲ אﺻﻮل ۽ ﭘﺎﺑﻨﺪﻳﻮن ﻫﻮﻧﺪﻳﻮن آﻫﻦ ،אﻧﻬﻦ ﺟﻲ روﺷﻨﻲ ۾ ﻫﻲ ﻧﺎول ﻧﻪ ﭘﺮ ﻫﻚ
ﻗﺼﻮ ﻳﺎ ڏﻧﺪ ﻛﭥﺎ آﻫﻲ .ﻧﺎول ﺟﻮ ﻣﺮﻛﺰي ﺧﻴﺎل ﻣﻌﺎﺷﺮي ﺟﻲ ﺳﮅאري ﻳﺎ אﺧﻼق ﺗﻲ ﭔﮅل ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ،
ﭘﺮ ﻓﺎﺿﻞ ﻣﺼﻨﻒ אﻧﻬﻲ ﮘﺎﻟﻬﻪ ڏאﻧﻬﻦ ﭘﻮرو ﺗﻮﺟﻪ ﻧﻪ ڏﻧﻮ آﻫﻲ .אﺧﻼﻗﻲ ﺳﺒﻖ ﺗﻪ ﻛﻨﻬﻦ ﺣﺪ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﭼﮝﺎ
ڏﻧﺎ وﻳﺎ آﻫﻦ ،ﭘﺮ ﻛﻬﺎﮢﻲ ﺟﻮ ﻣﺮﻛﺰي ﺧﻴﺎل ﻓﻘﻴﺮن ﺟﻲ ﭘﻮﺟﺎ ۽ אﻧﻬﻦ ۾ אﻧﮅو אﻋﺘﻘﺎد رﮐﮡ ﺑﺎﺑﺖ آﻫﻲ.
אﻳﺘﺮي ﻗﺪر ،ﺟﻮ وאﻟﺪﻳﻦ ﺟﻲ ڏک ۽ ﺳﻮر ،ﻧﺎرאﺿﮕﻲ ۽ ﺗﻜﻠﻴﻔﻦ ﺟﻮ ﺧﻴﺎل ﻧﻪ ﻛﻨﺪي ،دروﻳﺶ ﺟﻲ
ﭼﻮڻ ﺗﻲ ﺣﺎﻣﺪ ۽ ﻋﺎﺑﺪ وאﻟﺪﻳﻦ ﺟﻲ אﺟﺎزت ﮐﺎﻧﺴﻮאِء ﮐﻴﻦ وﮀﻮڙﻳﺠﻮ ﻏﻢ ڏﻳﺌﻲ ،ﭘﺮدﻳﺲ ﻫﻼﻳﺎ وﭸﻦ ﭤﺎ ۽
אﻫﮍو אﻃﻼح وאﻟﺪﻳﻦ ﮐﻲ ﺟﻠﺪ ﻧﭥﺎ ﻣﻮﻛﻠﻴﻦ .ﻧﺎول ۾ ﻣﺼﻨﻒ ﮐﻲ وﻗﺖ ،ﺟﺎِء ،ﻗﻮم ۽ ﻣﺬﻫﺐ ﺟﻮ ﺧﻴﺎل
رﮐﻲ ،ﻧﺎول ﺟﻲ ﻛﺮאدرن ﺟﻲ ﺗﻬﺬﻳﺐ ،ﺗﻤﺪن ،رﻫﮣﻲ ﻛﻬﮣﻲ ،ﻟﺒﺎس ﭔﻮﻟﻲ وﻏﻴﺮه ﺑﻪ אﻧﻬﻦ ﻧﻤﻮﻧﻲ ﺟﻲ
ﭘﻴﺶ ﻛﺮﮢﻲ ﭘﻮﻧﺪي آﻫﻲ ،ﭘﺮ ﻫﻦ ﻧﺎول ﺟﻲ ﻣﺼﻨﻒ ﮐﺎن אﻫﮍﻳﻮن ﻛﻴﺘﺮﻳﻮن ﺋﻲ ﻏﻠﻄﻴﻮن ﭤﻴﻮن آﻫﻦ.
ﻣﺜﻼ :ﺣﺎﻣﺪ “دאﻻن” ۾ وﻳﻬﻲ אﺧﺒﺎر ﭘﮍﻫﻲ رﻫﻴﻮ آﻫﻲ .ﻫﻮڏאﻧﻬﻦ وري آﮐﺎﮢﻲ ﺟﻲ وﺟﻮد אﺧﺒﺎري دورً
ﮐﺎن אڳ ﭘﻴﻮ ﻧﻈﺮ אﭼﻲ.
ﻧﺎول ﻧﻮﻳﺴﻲ ۾ ﻛﺮدאر ﻧﮕﺎري ﻫﻚ אﻫﻢ ﻓﻦ آﻫﻲ ،ﺟﻨﻬﻦ ﻻء ﻛﻴﺘﺮن ﺋﻲ ﮘﺎﻟﻬﻴﻦ ﺟﻮ ﺧﻴﺎل
رﮐﮣﻮ ﭘﻮي ﭤﻮ .ﭘﺮ ﻧﺎول ﻧﻮﻳﺲ ﻫﺘﻲ ﻛﺮدאرن ﺳﺎن ﺳﺨﺖ ﻧﺎאﻧﺼﺎﻓﻲ ﻛﺌﻲ آﻫﻲ .ﺟﻦ ﻛﺮدאرن ﮐﻲ
ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺧﻴﺎل ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺳﺎرאﻫﻴﻮ אﭤﺲ ،وري אﻧﻬﻦ ﺋﻲ ﻛﺮدאرن ﮐﺎن אﻫﮍא ﻛﻢ ﺑﻪ ﻛﺮאﻳﺎ אﭤﺲ ﺟﻮ
ﭘﮍﻫﻨﺪڙن ﺟﻲ دﻟﻴﻦ ۾ אﻧﻬﻦ ﻻِء ﻋﺰت ﻧﭥﻲ رﻫﻲ.
ﻧﺎول ﻟﮑﮡ وﻗﺖ ﻧﺎول ﻧﻮﻳﺴﻲ ﮐﻲ ﻧﺎول ﺟﻲ ﺳﭝﻨﻲ ﻛﺮدאرن ﻣﺎن ﻛﻲ ﻣﮑﻴﻪ ﻛﺮدאر وڌﻳﻚ
אﺟﺎﮔﺮ ﻛﺮﻧﺎ ﻫﻮﻧﺪא آﻫﻦ ،ﺟﻦ ﺟﻲ ﻛﺮدאر ﺳﺎن ﺋﻲ ﻧﺎول ﺟﻲ ﻛﻬﺎﮢﻲ ﺟﻲ אوﺳﺮ ﭤﻴﻨﺪي رﻫﻲ ﭤﻲ ،ﭘﺮ
ﻣﺼﻨﻒ ﻫﻦ ﻧﺎول ۾ ﻛﻨﻬﻦ ﺑﻪ ﻛﺮدאر ﮐﻲ ﻣﮑﻴﻪ ﻛﺮي ﻇﺎﻫﺮ ﻧﻪ ﻛﻴﻮ آﻫﻲ .ﻧﺎول ﺗﻲ ﺟﻬﺎن آرא ﻧﺎﻟﻮ
رﮐﻲ ،ﻫﻴﻜﺎري ﻣﻮﻧﺠﮭﺎري ۾ وﺟﮭﻲ ﮀﮇﻳﻮ אﭤﺲ .ﻣﮑﻴﻪ ﻛﺮدאر ﺗﻪ ﺟﻬﺎن آرא آﻫﻲ ﭘﺮ ﺟﻬﺎن آرא ﺟﻮ
ذﻛﺮ ﻧﺎول ﺟﻲ אﭠﻦ ﺑﺎﺑﻦ ﮐﺎﻧﭙﻮِء ﻛﻴﻮ وﻳﻮ آﻫﻲ .ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ אﻫﻮ ﻛﺮدאر ﻧﺎول ﻣﺎن ﻛﮃﻳﻮ وﭸﻲ ﺗﻪ ﺑﻪ
ﻧﺎول אڌورو ﻧﻪ ﻟﮙﻨﺪو.
ﺟﻬﺎن آرא ﺟﻲ ﻛﺮدאر ﻣﺎن ﻣﺼﻨﻒ ﻋﻮرﺗﻦ ﮐﻲ وﻓﺎدאر ۽ ﻣﺮدن ﮐﻲ ﺑﻴﻮﻓﺎ ﺛﺎﺑﺖ ﻛﺮڻ ﻻِء دﻟﻴﻞ ۽
ﺛﺎﺑﺘﻴﻮن ڏﺋﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺧﻴﺎل ﮐﻲ ﻣﻀﺒﻮط ﺑﻨﺎﺋﮡ ﺟﻲ ﻧﺎﻛﺎم ﻛﻮﺷﺶ ﻛﺌﻲ آﻫﻲ .ﺣﻘﻴﻘﺖ אﻫﺎ آﻫﻲ ﺗﻪ
ﻧﺎول ﻧﻮﻳﺲ ﺟﻬﺎن آرא ﺟﻲ وﻓﺎﺋﻲ ﺟﻲ ﻛﺎ ﺑﻪ ﺛﺎﺑﺘﻲ ﭘﻴﺶ ﻧﻪ ﻛﺮي ﺳﮕﮭﻴﻮ אﻫﻲ ،رﮘﻮ אﻳﺘﺮو ﺗﻪ ﻫﻦ ﺗﻲ
ﻋﺸﻖ ﺟﻮ ﭜﻮت ﻧﻮن ورﻫﻴﻦ ﺟﻲ ﻋﻤﺮ ۾ ﺳﻮאر ﭤﻴﮡ ﻛﺮي אﻫﺎ ﺑﻴﻤﺎر ﭤﻲ ﭘﻮي ﭤﻲ ۽ ﻧﻴﭟ ﻣﺮي ﭘﻮي
ﭤﻲ .אﻧﻬﻲ ﻣﺎن ﻋﻮرت ﺟﻲ وﻓﺎدאري ﺟﻲ ﻛﺎﺑﻪ ﺛﺎﺑﺘﻲ ﻧﭥﻲ ﻣﻠﻲ ۽ ﻧﻪ وري ﺟﻬﺎن ﺧﺎن ﺟﻲ ﺑﻴﻮﻓﺎﺋﻲ
ﺟﻮ ﻛﻮ ﻣﻌﻘﻮل ﭤﺒﻮت ﭘﻴﺶ ﻛﻴﻮ وﻳﻮ آﻫﻲ .אﻧﻬﻲ ﻣﺎن ﺛﺂﺑﺖ ﭤﺌﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ ﻧﺎول ﻧﻮﻳﺲ ،ﻛﺮدאرن ﺳﺎن
אﻧﺼﺎف ﻧﻪ ﻛﺮي ﺳﮕﮭﻴﻮ آﻫﻲ.
ﻫﻚ ﻧﺎول ﻧﻮﻳﺲ ﻻِء אﻫﺎ ﮘﺎﻟﻬﻪ ﺑﻪ ﺿﺮوري ﻫﻮﻧﺪي آﻫﻲ ﺗﻪ ﻣﻨﻈﺮ ﻧﮕﺎري אﻫﮍي ﺗﻪ ﺳﻬﮣﻲ אﻧﺪאز ۾
ﻛﺮي ،ﺟﻴﺌﻦ ﭘﮍﻫﻨﺪڙن ﮐﻲ ﭘﺎڻ ﮐﻲ אﻧﻬﻲ ﺟﺎِء ﺗﻲ ﺳﻤﺠﮭﻲ ،אﻧﻬﻲ אﺻﻮل ﮐﻲ ﻣﺼﻨﻒ ﻛﻨﻬﻦ ﺣﺪ
ﺗﺎﺋﻴﻦ ﻧﭝﺎﻳﻮ آﻫﻲ .ﻣﺤﻼﺗﻦ ﺑﺎﻏﻦ ،ﻣﺤﻔﻠﻦ ۽ ﻛﭽﻬﺮﻳﻦ ﺟﻮ ذﻛﺮ ﺑﻪ دﻟﻜﺶ אﻧﺪאز ۾ ﻛﻴﻮ وﻳﻮ آﻫﻲ.
ﻧﺎول ۾ ﻛﻨﻬﻦ ﻛﻨﻬﻦ ﺟﺎء ﺗﻲ ﻣﺜﺎل ﻃﻮر ﻣﻜﺎﻟﻤﻲ ۾ ﻛﻮ ﻧﻈﻢ ﻳﺎ ﺑﻴﺖ ﻛﻢ آﮢﻲ ﺳﮕﮭﺠﻲ
ﭤﻮ ،ﭘﺮ אﻫﻮ ﺑﻪ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻃﻮر ﺗﻲ ،ﭘﺮ ﻣﺼﻨﻒ ﻫﺖ ﺳﭵﺎ ﺳﺎرא ﻏﺰل ﻛﻢ آﮢﻲ ،ﻧﺎول ﮐﻲ אﺟﺎﻳﻮ وڌאﺋﮡ ﺟﻲ
ﻛﻮﺷﺶ ﻛﺌﻲ آﻫﻲ .אن ﮐﺎن ﺳﻮאِء ﻫﻦ ﻧﺎول ۾ ﺧﺎص ﺧﺎﻣﻲ אﻫﺎ آﻫﻲ ﺗﻪ ﻫﻲ ﻧﺌﻴﻦ ﻧﺴﻞ ﮐﻲ אﻫﻮ ﺳﺒﻖ
ڏﺋﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ وאﻟﺪﻳﻦ ﺟﻲ ﺣﻘﻦ ﮐﻲ درﮔﺬر ﻛﻨﺪي دوﻟﺖ ۽ ﻋﻬﺪن ﻣﺎﮢﮡ ﻻِء א� ﭘﺎכ ﺟﻲ ذאت ﮐﺎن ﻣﻨﻬﻦ
ﻣﻮڙي ﻓﻘﻴﺮن ۽ دروﻳﺸﻦ ﺟﻲ ﭘﻮﻳﺎن ﻟﮙﻲ ،ﺗﻪ دﻧﻴﺎ ﺟﻮ ﻓﺎﺋﺪو ﺣﺎﺻﻞ ﭤﻴﻨﺪو .ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ ﻧﺌﻴﻦ ﻧﺴﻞ ﮐﻲ
ﻓﻘﻴﺮ ﭘﺮﺳﺘﻲ ،ﺧﻮد ﻏﺮﺿﻲ ۽ ﻻﻟﭻ ﺟﻮ ﺳﺒﻖ ڏﻧﻮ وﻳﻮ آﻫﻲ.
ﻧﺎول ﺟﻲ אﺻﻮﻟﻦ ﻣﻮﺟﺐ ،ﻧﺎول ﺟﻲ ﻛﻬﺎﮢﻲ ﻣﺎﻓﻮق אﻟﻔﻄﺮت ﻫﺌﮡ ﮔﮭﺮﺟﻲ .ﭘﺮ ﻫﻦ ﻧﺎول ﺟﻲ
ﻛﻬﺎﮢﻲ ۾ ﻛﻴﺘﺮﻳﻮن ﺋﻲ ﮘﺎﻟﻬﻴﻮن ﻓﻄﺮت ﮐﺎن ﺑﻌﻴﺪ آﻫﻦ .ﻣﺜﺂل ﻃﻮر :ﻓﻘﻴﺮن ﺟﻮ ﻏﺎﺋﺐ ﭤﻴﮡ وري
ﻧﻮن ورﻫﻴﻦ ﺟﻲ ﮀﻮﻛﺮي ﮐﻲ ﻋﺸﻖ ﺟﻲ ﭼﻮٽ ﻟﮙﮡ ﺟﻬﮍﻳﻮن ﮘﺎﻟﻬﻴﻮن ﻏﻴﺮ ﻓﻄﺮي آﻫﻦ ،אن ﻛﺮي
ﻫﻲ ﻧﺎول ﻧﻪ ﭘﺮ ﻫﻚ ﻗﺼﻮ آﻫﻲ .אﻧﻬﻦ ﺳﭝﻨﻲ ﻛﻤﺰورﻳﻦ ﺑﺎوﺟﻮد ﻧﺎول ۾ ﻛﻴﺘﺮﻳﻮن ﺋﻲ ﺧﻮﺑﻴﻮن ﺑﻪ
ﻧﻈﺮ אﭼﻦ ﭤﻴﻮن .ﭘﻼٽ ۽ ﻛﻬﺎﮢﻲ وﮢﻨﺪڙ آﻫﻲ .אن ﮐﺎن ﺳﻮאِء ﻧﺎول ﺟﻲ ﺳﭛ ﮐﺎن وڏي ﺧﻮﺑﻲ אﻫﺎ ﺑﻪ آﻫﻲ
ﺗﻪ ﻫﻦ ۾ ﻣﻨﻈﺮ ﻧﮕﺎري ۽ ﺳﻴﺮت ﻧﮕﺎري אﻫﮍي ﺗﻪ وﮢﻨﺪڙ אﻧﺪאز ۾ ﻛﺌﻲ وﺋﻲ آﻫﻲ ،ﺟﻮ ﭘﮍﻫﻨﺪڙ אﻳﺌﻦ
ﻣﺤﺴﻮس ﻛﺮڻ ﻟﮙﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ ﭴﮡ ﺑﻴﺎن ﻛﻴﻞ ﻣﻨﻈﺮ ﻫﻦ ﺟﻲ אﮐﻴﻦ آڏو آﻫﻲ.
ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ ﻫﻦ ﻧﺎول ۾ ﺧﺎﻣﻴﻮن ﮔﮭﮣﻴﻮن ۽ ﺧﻮﺑﻴﻮن ﮔﮭﭧ آﻫﻦ ،ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ ﻧﺎول ﺟﻲ ﻓﻦ ﭘﭩﺎﻧﺪڙ
ﮔﮭﭧ ﻣﻮאد ڏﻧﻮ وﻳﻮ آﻫﻲ .אن ﮐﺎﻧﺴﻮِء ﻏﻴﺮ ﺿﺮوري ۽ ﻏﻴﺮ ﻓﻄﺮي ﮘﺎﻟﻬﻴﻮن ﮔﮭﮣﻴﻮن ﻧﻈﺮ אﭼﻦ ﭤﻴﻮن،
ﭘﺮ ﺗﻨﻬﻦ ﻫﻮﻧﺪي ﺑﻪ ﻫﻲ ﻫﻚ وﮢﻨﺪڙ ۽ دﻟﭽﺴﭗ ﻧﺎول آﻫﻲ .ﭤﻲ ﺳﮕﮭﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ ﻫﻲ ﻧﺎول ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ دور
۾ ﻫﻚ אﻫﻢ ﻧﺎول ﻟﻴﮑﻴﻮ وﻳﻨﺪو ﻫﺠﻲ.
دار
ﺟﻬﺎن آرא
ﺟﻬﺎن آر ،ﻟﻄﻴﻒ ﻣﺎﻟﻬﻲ ﺟﻲ אﻫﺎ ﺑﺪﻧﺼﻴﺐ ڌي آﻫﻲ ،ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻲ ﺷﺨﺼﻴﺖ ۽ ﻛﺮدאر ﮐﻲ אﭜﺎرڻ ۽
אﺟﺎﮔﺮ ﻛﺮڻ ﻻِء ﻫﻲ ﻧﺎول ﻟﮑﻴﻮ وﻳﻮ آﻫﻲ .ﻫﻦ ﻧﺎول ﮐﻲ ﻟﮑﻨﺪي ﻧﺎول ﻧﻮﻳﺲ ،ﺟﻬﺎن آرא ﺟﻲ ﺳﻮﻧﻬﻦ ۽
ﺳﻮﭜﻴﺎ ﺟﻮ ذﻛﺮ ﻛﻨﺪي ﻟﮑﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ “ ﺟﻬﺎن آرא ،ﭴﻤﻨﺪي ﭴﺎم ﻫﺌﻲ .ﺑﺲ אﻳﺌﻦ ﮐﮣﻲ ﭼﺌﺠﻲ ﺟﻬﮍو ﭼﻨﮉ
ﺟﻮ ﭨﻜﮍو ﻫﺌﻲ .ﻗﺪرت ﮐﻴﺲ ﺣﺴﻦ ﺗﻪ ڏﻧﻮ ﻫﻮ ﭘﺮ ﻣﻘﺪر ﮐﺎﺋﻨﺲ رﭠﻞ ﻫﻮ .ﻫﻦ ﺟﻲ دل ﺑﺎدﺷﺎﻫﻪ ﺟﻲ ﭘﭧ
ﺟﻬﺎن ﺧﺎن ﮐﻲ ﭼﺎﻫﻴﻮ ،ﭘﺮ אﻫﺎ ﮘﺎﻟﻬﻪ ﺳﻨﺪس ﻧﺼﻴﺐ ﮐﻲ ﻧﻪ وﮢﻲ”.
ﺟﻬﺎن آرא אﻧﻬﻲ ﺳﺎﮘﺌﻲ ڏﻳﻨﻬﻦ ﺗﻲ ﭴﻤﻲ ﭤﻲ ،ﺟﻨﻬﻦ ڏﻳﻨﻬﻦ ﺗﻲ ﺷﻬﺰאدو ﺟﻬﺎن ﺧﺎن ﭴﻤﻲ ﭘﻴﺪא ﭤﻴﻮ
ﻫﻮ .ﺟﻴﺌﻦ ﺗﻪ ﺟﻬﺎن ﺧﺎن ۽ ﺟﻬﺎن آرא ﻫﻢ ﻋﻤﺮ ﻫﺌﺎ ،ﺗﻨﻬﻦ ﻛﺮي ﺑﺎدﺷﺎﻫﻪ ﺟﻲ ﺣﻜﻢ ﺗﻲ ﻟﻄﻴﻒ ﻣﺎﻟﻬﻲ
ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ڌي ﮐﻲ ﻣﺤﻼت ۾ ﺷﻬﺰאدي ﺳﺎن رאﻧﺪ روﻧﺪ ﻛﺮڻ ﻻء ﻣﻮﻛﻠﻴﻨﺪو ﻫﻮ .אﻫﮍي ﻃﺮح ﺟﻬﺎن آرא
ﻧﻨﮃﭘﮡ ﺟﺎ ﻛﻴﺘﺮאﺋﻲ ورﻫﻴﻪ ﺟﻬﺎن ﺧﺎن ﺳﺎن رאﻧﺪ روﻧﺪ ﻛﻨﺪي ﺗﻮڙي ﻣﻜﺘﺐ ۾ ﻋﻠﻢ ﭘﺮאﺋﻴﻨﺪي ﮔﮇﺟﻲ
ﮔﺬאرﻳﺎ ۽ ﺟﻴﺌﻦ ﺋﻲ ﻛﺠﮫ ﺳﻤﺠﮭﺪאر ﭤﻲ ﺗﻪ ﻫﻦ ﺟﻲ دل ۾ ﺟﻬﺎن ﺧﺎن ﻻِء ﻣﺤﺒﺖ ﭘﻴﺪא ﭤﻲ ،ﭘﺮ ﺳﻨﺪس
ﭘﻲ ﻧﻮن ورﻫﻴﻦ ﺟﻲ ﻋﻤﺮ ۾ ﺋﻲ ﮐﻴﺲ ﭘﺮدي ۾ وﻳﻬﺎري ﮀﮇﻳﻮ .אﻫﺎ ﮘﺎﻟﻬﻪ ﺟﻴﺘﻮﮢﻴﻚ ﺟﮭﺎن آرא ﮐﻲ ﻧﻪ
وﮢﻲ ،ﭘﺮ ﺣﻴﺎ ۽ אدب ﺟﻲ دאﻣﻦ ﮐﻲ ﻫﭥﺎن ﻧﻪ ﭼﮇﻳﺎﺋﻴﻦ ۽ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﭘﻲ ﺟﻲ ﻫﺮ ﺣﻜﻢ ﮐﻲ ﻣﭹﻴﻨﺪي ﺻﺒﺮ
ﺳﺎن ﺟﺪאﺋﻲ ﺟﺎ ﺳﻮر ﺳﻬﻨﺪي ،ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ אﻧﺪر ﺟﻮ אﺣﻮאل ﻛﻨﻬﻦ ﺳﺎن ﺑﻪ ﻧﻪ ﺳﻠﻴﺎﺋﻴﻦ .وﻗﺖ ﮔﺬرﻧﺪو وﻳﻮ
ﺳﻨﺪس دل ﮔﮭﺮﻳﻮ دوﺳﺖ ﺟﻬﺎن ﺧﺎن ﮐﻴﺲ وﺳﺎرﻳﻨﺪو وﻳﻮ ،ﭘﺮ ﺟﻬﺎن آرא ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻣﻌﺼﻮم ﻣﺤﺒﺖ ﮐﻲ
دل ۾ ﺳﺎﻧﮃﻳﻨﺪي رﻫﻲ .אﻳﺘﺮي ﻗﺪر ﺟﻮ ﻣﺤﺒﺖ ﺟﻲ ﻣﭻ ﺳﻨﺪس ﺣﺎل ﻫﻴﮣﻮ ﻛﺮي ﮀﮇﻳﻮ.
ﻟﻄﻴﻒ ﻣﺎﻟﻬﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻧﻴﺎﮢﻲ ﺟﻮ ﺣﺎل ڏﺳﻲ ،ﺳﻨﺪس ﮔﮭﮣﺎ ﺋﻲ ﻋﻼج ﻛﺮאﻳﺎ ﭘﺮ ﻋﺸﻖ ﺟﻲ ﺑﺎﻫﻪ ﮐﻲ
وﺳﺎﺋﮡ ﻻء ُﺳﺘﻴﻦ ﭰﻜﻴﻦ ﻛﻮ ﺑﻪ ﻓﺮق ﻧﻪ ﻛﻴﻮ ۽ ﻋﺸﻖ ﺟﻲ אوڙאﻫﻪ ﺟﺎ אوﻟﮍא وڌﻧﺪא وﻳﺎ .وﻳﺘﺮ ﺟﻮ
ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ دل وאري دوﺳﺖ ﺟﻲ ﺷﺎدي ﺟﻮ ﭔﮅאﺋﻴﻦ ﺗﻪ ﺳﻨﺪس אﻧﺪر ۾ دردن ﺟﻮ دوﻧﻬﻮن دﮐﮡ ﻟﮙﻮ.۽
אﻧﻬﻲ درد ﺟﻲ دوﻧﻬﻴﻦ ﮐﻴﺲ ﭤﻮري ﺋﻲ وﻗﺖ ۾ ﮐﻴﺲ ﺟﻼﺋﻲ رک ﻛﺮي ﮀﮇﻳﻮ ۽ آﺧﺮي ﭘﺴﺎﻫﻪ ﺳﺎن
ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻣﺤﺒﻮب ﺟﻮ ﻧﺎﻟﻮزﺑﺎن ﺗﻲ آﻧﺪאﺋﻴﻦ.
ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ ،ﻧﺎول ﻧﻮﻳﺲ ﺟﻬﺎن آرא ﺟﻲ روپ ۾ ﻫﻚ ﺑﻠﻨﺪ אﺧﻼق ﺳﻨﮅي ﻧﻴﻨﮕﺮي ﺟﻮ ﻛﺮدאر אﺳﺎن
ﺟﻲ آڏو رﮐﻴﻮ آﻫﻲ ،ﺟﻴﻜﺎ ﻣﺎﺋﭩﻦ ﺟﻲ ﻋﺰت ۽ ﻣﺎن ﻣﭥﺎن ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻣﺤﺒﺖ ﻗﺮﺑﺎن ﻛﻨﺪي ،ﺳﺮ ﺻﺪﻗﻮ
ﻛﺮي ﮀﮇي ﭤﻲ ،ﭘﺮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﭘﻲ ﮐﻲ ﭔﻴﻦ ﺟﻲ آڏو ﻛﻨﮅ ﺟﮭﻜﺎﺋﮡ ﺗﻲ ﻣﺠﺒﻮر ﻧﭥﻲ ﻛﺮي.
ﺟﻬﺎن ﺧﺎن
ﺟﻬﺎن ﺧﺎن ،ﻧﺎول ﺟﻮ ﭔﻴﻮ ﻣﮑﻴﻪ ﻛﺮدאر آﻫﻲ ،ﺟﻴﻜﻮ ﻫﻚ دروﻳﺶ ﺟﻲ دﻋﺎ ﺳﺎن ﭴﻤﻲ ﭤﻮ ۽ ﮐﻴﺲ وڏي
ﻻڏ ﻛﻮڏ ﺳﺎن ﭘﺎﻟﻴﻮ وﭸﻲ ﭤﻮ .ﺣﺎﻣﺪ ۽ ﻋﺎﺑﺪ ﺳﻨﺪس ﺗﺮﺑﻴﺖ ۽ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻻِء ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﭘﺎڻ ﭘﺘﻮڙﻳﻦ ﭤﺎ.
ﺟﻴﺌﻦ ﺗﻪ ﺟﻬﺎن آرא ،ﺷﻬﺰאدي ﺟﻲ ﻫﻢ ﻋﻤﺮ ﻫﺌﻲ ،אﻧﻬﻲ ﻛﺮي ﺑﺎدﺷﺎﻫﻪ ﺟﻲ ﺣﻜﻢ ﺳﺎن ﻟﻄﻴﻒ
ﻣﺎﻟﻬﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻧﻴﺎﮢﻲ ﮐﻲ ﺟﻬﺎن ﺧﺎن ﺳﺎن ﮔﮇ رאﻧﺪ روﻧﺪ ﻛﺮڻ ﻻِء ﻣﺤﻼت ۾ ﻣﻮﻛﻠﻲ ﭤﻮ ،ﺟﺘﻲ אﻫﻲ
ﭔﺌﻲ ﮔﮇ رאﻧﺪ روﻧﺪ ﺳﺎن ﮔﮇ ﻣﻜﺘﺐ ۾ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺑﻪ وڏي ﭼﺎﻫﻪ ﺳﺎن ﺣﺎﺻﻞ ﻛﻦ ﭤﺎ .אﻧﻬﻲ دورאن ﻣﻨﺠﮭﻦ
ﭘﻴﺎر ۽ ﭘﺮﻳﺖ وאرو ﺟﺬﺑﻮ وڌﻧﺪو رﻫﻴﻮ .אﻫﺎ ﮘﺎﻟﻬﻪ ﻟﻄﻴﻒ ﻣﺎﻟﻬﻲ ﮐﻲ ﻧﻪ وﮢﻲ ۽ ﻫﻦ ﻏﻴﺮت وﭼﺎن
ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻧﻴﺎﮢﻲ ﮐﻲ ﻧﻮن ورﻫﻴﻦ ﺟﻲ ﻋﻤﺮ ۾ ﭘﺮدي ۾ وﻳﻬﺎري ﮀﮇﻳﻮ.
ﺟﻬﺎن آرא ﺟﻲ ﭘﺮدي ۾ ﻗﻴﺪ ۽ ﺑﻨﺪ ﭤﻴﮡ ﺗﻲ ﺟﻬﺎن ﺧﺎن ﮐﻲ ڏאڍو ڏک ﭤﺌﻲ ﭤﻮ ۽ ﻛﻴﺘﺮن ﺋﻲ ورﻫﻴﻦ
ﺟﻲ ﻣﺤﺒﺖ ﮐﻲ ﻫﻚ ﭘﻞ ۾ وﺳﺎرڻ ﺳﻨﺪس وس ﮐﺎن ﭔﺎﻫﺮ ﻫﻮ ،ﭘﺮ ﭔﺎﻟﻜﭙﮣﻲ ﺳﺒﺐ ﺑﻴﻮس ۽ ﻣﺠﺒﻮر
ﻫﻮ .ﺟﻴﻜﺮ ﺳﻨﺪس وس ۾ ﻫﺠﻲ ﻫﺎ ﺗﻪ אﻳﺌﻦ ﻫﺮ ﮔﺰ ﭤﻴﮡ ﻧﻪ ڏﺋﻲ ﻫﺎ ،ﭘﺮ ﺟﻴﺌﻦ ﺗﻪ אﻧﺴﺎن ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻓﻄﺮت
ﺗﻲ ﭔﮅل ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ ،אﻧﻬﻲ ﭘﭩﺎﻧﺪڙ وﻗﺖ ﺟﻲ ﮔﺬرڻ ﺳﺎن ﮔﮇوﮔﮇ ﺟﻬﺎن ﺧﺎن ﺑﻪ ﺟﻬﺎن آرא ﮐﻲ وﺳﺎرﻳﻨﺪو
وﻳﻮ .אﻳﺘﺮي ﻗﺪر ﺟﻮ ﺳﻨﺪس دل ﺟﻲ دﻓﺘﺮ ﺗﺎن ﺟﻬﺎن آرאء ﺟﻮ ﻧﺎﻟﻮ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻻِء ﻣﭩﺠﻲ وﭸﻲ ﭤﻮ ۽ ﻫﻲ
ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺷﺎﻫﺎﮢﻲ ﺷﺎن ۾ ﻏﺮق ﭤﻲ ،وﻗﺖ ﺟﻮن ﮔﮭﮍﻳﻮن ﮔﮭﺎرﻳﻨﺪي ﺟﻮאﻧﻲ ﺟﻲ ﻣﻮﺟﻦ ۾ ﻣﮕﻦ ﭤﻲ
ﺷﺎدي ﻛﺮي ،ﺑﺎدﺷﺎﻫﻲ ﻣﺸﻐﻮﻟﻴﻦ ۾ ﻣﺸﻐﻮل ﭤﻲ وﻳﻮ .אﻧﻬﻲ ﭘﻮري ﻋﺮﺻﻲ دورאن ﺟﻬﺎن ﺧﺎن
ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻧﻨﮃﭘﮡ ﺟﻲ ﻣﺤﺒﺖ ﮐﻲ ﻛﮇﻫﻦ ﺑﻪ ﻧﻪ ﺳﺎرﻳﻮ .אﻳﺘﺮي ﻗﺪر ﺟﻮ ﺟﮇﻫﻦ ﺟﻬﺎن آرא ﭘﻮﻳﺎن ﭘﺴﺎ ﮐﮣﻲ
رﻫﻲ ﻫﺌﻲ ،ﺗﮇﻫﻦ ﺑﻪ ﺳﻨﺪس ﺳﺎر ﺳﻨﭝﺎل ﻧﻪ ﻟﮅאﺋﻴﻦ ،ﭘﺮ אﻧﻬﻲ ﺟﻲ ﺑﺮﻋﻜﺲ ﺟﻬﺎن آرא ﺳﻨﺪس ﻣﺤﺒﺖ
ﮐﻲ ﺳﻴﻨﻲ ۾ ﺳﺎﻧﮃﻳﻨﺪي ﺳﺎﻫﻪ ڏﺋﻲ ﮀﮇي ﭤﻲ .ﭘﺮ ﺟﻬﺎن ﺧﺎن ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺷﺎن ۽ ﺷﺎدﻣﺎﻧﻴﻦ ۾ ﻏﺮق رﻫﻲ،
ﻫﻚ ﺑﻴﻮﻓﺎ ﺷﻬﺰאدي ﺟﻮ ﭘﻮرو ﭘﻮرو ﻛﺮدאر אدא ﻛﺮي ﭤﻮ .ﺟﻬﺎن آرא ﺟﻲ ﻣﻮت ﺗﻲ ﺑﻪ ﺳﻨﺪس אﮐﻴﻦ
ﻣﺎن ڏک ﺟﻮ ﮘﻮڙﻫﻮ ﻧﭥﻮ ﮘﮍي .אﻧﻬﻲ رﻳﺖ ﻣﺮد ﻓﻄﺮي ﺳﺨﺖ دﻟﻲ ۽ ﺧﻮد ﻏﺮﺿﻲ ﺟﻮ ﻣﻈﺎﻫﺮو
ﻛﺮي ﭤﻮ.
ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ ﻧﺎول ﻧﻮﻳﺲ ،ﺟﮭﺎن ﺧﺎن ﺟﻲ ﻛﺮدאر ﮐﻲ ﻧﺎول ۾ ﺻﺤﻴﺢ ۽ درﺳﺖ ﻇﺎﻫﺮ ﻛﻴﻮ آﻫﻲ،
ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ ﻓﻄﺮي ﻃﺮح ﻣﺮد ،ﻋﻮرت ﺟﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﻲ ۾ وڌﻳﻚ ﺳﺨﺖ دل ۽ ﺧﻮد ﻏﺮض ﭤﺌﻲ ﭤﻮ.
ﻟﻄﻴﻒ ﻣﺎﻟﻬﻲ
ﻟﻄﻴﻒ ﻣﺎﻟﻬﻲ ،ﻧﺎول ﺟﻮ אﻫﮍو ﻣﮑﻴﻪ ﻛﺮدאر آﻫﻲ ،ﺟﻴﻜﻮ ﺟﮭﺎن آرא ﺟﻮ ﭘﻲ ۽ ﺑﺎدﺷﺎﻫﻪ ﺳﻼﻣﺖ
ﺟﻲ ﺑﺎغ ﺟﻮ ﻣﺎﻟﻬﻲ ﭘﮡ آﻫﻲ .ﺑﺎدﺷﺎﻫﻪ ﺟﻮ ﻣﺎﻟﻬﻲ ﻫﻮﻧﺪي ﺑﻪ ،ﻫﻮ ﻫﻚ ﺟﮭﻮﭘﮍي ۾ رﻫﻲ ﭤﻮ ،ﺷﺎﻫﻲ
ﺧﺎﻧﺪאن ﺟﻲ ﺧﺪﻣﺖ ۾ رﻫﻨﺪي ﺑﻪ ،ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ אﺻﻠﻴﺖ ۽ ﺣﻴﺜﻴﺖ ﮐﻲ ﻧﭥﻮ وﺳﺎري ،ﭘﺎڻ ﻏﺮﻳﺐ ﺿﺮور آﻫﻲ
ﭘﺮ ﻏﻴﺮت ۽ ﻣﺮدאﻧﮕﻲ ﺟﻮ ﮐﻠﻴﻞ ﺛﺒﻮت آﻫﻲ ،ﺟﻮ ﺳﻨﺪس ﻧﻴﺎﮢﻲ ﺟﻲ ﺑﺎدﺷﺎﻫﻪ ﺟﻲ ﭘﭧ ﺟﻬﺎن ﺧﺎن ﺳﺎن
ﮔﮇ ﺷﺎﻫﻲ ﻣﺤﻼت ۾ رﻫﮡ ﻳﺎ אن ﺳﺎن ﮔﮇ ﻋﻠﻢ ﭘﺮאﺋﮡ ﺗﻲ ﻓﺨﺮ ﻛﺮڻ ﺑﺪرאن ﺳﻨﺪس دل אڌﻣﺎ ﮐﺎﺋﻴﻨﺪي
رﻫﻲ ﭤﻲ.
ﻟﻄﻴﻒ ﻣﺎﻟﻬﻲ ﺟﻴﺌﻦ ﺋﻲ ﺑﺎغ ۾ ﮔﻠﻦ ﺟﻲ ﻧﮕﮭﺒﺎﻧﻲ ﻛﻨﺪو ﻫﻮ ،ﺗﻴﺌﻦ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻋﺰت ۽ ﻋﻴﺎل ﺟﻲ
ﺳﻨﭝﺎل ﭘﮡ ﻛﻨﺪو ﻫﻮ .ﺳﻨﺪس אﻧﺪر ﮔﻠﻦ ﺟﻴﺎن ﭘﺎכ ۽ ﺻﺎف ﻫﻮﻧﺪو ﻫﻮ .ﺳﻨﺪس ﻋﻘﻞ ،ڏאﻫﭗ ۽ ﺳﻴﻨﻲ
ﺟﻲ ﺳﭽﺎﺋﻲ ﮐﺎن ﺑﺎدﺷﺎﻫﻪ ﺗﻮڙي ﻋﺎﺑﺪ ۽ ﺣﺎﻣﺪ ڏאڍو ﻣﺘﺎﺛﺮ ﻫﻮﻧﺪא ﻫﺌﺎ.
ﻟﻄﻴﻒ ﻣﺎﻟﻬﻲ ﮐﻲ ﺟﮇﻫﻦ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻧﻴﺎﮢﻲ ﺟﻬﺎن آرא ﺟﻲ ﻣﺤﺒﺖ ﺟﻲ ﺧﺒﺮ ﭘﻮي ﭤﻲ ﺗﻪ ﻫﻮ ﺧﻮش
ﭤﻴﮡ ﺑﺪرאن ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻧﻴﺎﮢﻲ ﮐﻲ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺟﻲ ﻻِء ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻏﺮﺑﺖ ۽ ﻏﻴﺮت ﺟﻲ ﭘﺮدي ۾ وﻳﮍﻫﻲ وﻳﻬﺎري
ﮀﮇي ﭤﻮ ۽ ﺟﮇﻫﻦ ﺟﮭﺎن ﺧﺎن ﺟﻲ ﺷﺎدي ﻛﺮڻ ﺗﻲ ﺟﮭﺎن آرא ﺟﻲ دل ُﭨ ِﭩﻲ ﭘﻮي ﭤﻲ ﺗﻪ אﻫﮍي ﺣﺎدﺛﻲ ﺗﻲ
ﭘﻨﻬﺠﻲ ﻧﻴﺎﮢﻲ ﺟﻲ ﺳﻮرن ﮐﻲ ﺻﺒﺮ ﺳﺎن ﺳﻴﻨﻲ ۾ ﺳﺎﻧﮃﻳﻨﺪي ﮘﻮڙﻫﻮ ﻧﭥﻮ ﮘﺎري ۽ رب ﺟﻲ رﺿﺎ ﺗﻲ
رאﺿﻲ رﻫﻲ ﭤﻮ.
ﻧﺎول ۾ ﻟﻄﻴﻒ ﻣﺎﻟﻬﻲ ﺟﻲ ﻛﺮאدر ﮐﻲ ﺗﻤﺎم ﮔﮭﮣﻮ אﺟﺎﮔﺮ ﻛﻴﻮ وﻳﻮ آﻫﻲ .ﻫﻮ ﻫﻚ ﻏﺮﻳﺐ אﻧﺴﺎن
آﻫﻲ ۽ ﻫﻚ ﺟﮭﻮﭘﮍي ۾ رﻫﻨﺪي ﺑﻪ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻏﻴﺮت ۽ ﻋﺰت ﮐﻲ ﺑﺮﻗﺮאر رﮐﻲ ﭤﻮ .ﺳﺎﮘﻲ وﻗﺖ ﻟﻄﻴﻒ
ﻣﺎﻟﻬﻲ ﺟﻮ ﻫﻚ אﻫﮍو ﺳﭽﻮ ۽ ﺳﻬﮣﻮ ﻛﺮدאر آﻫﻲ ،ﺟﻴﻜﻮ ﻏﺮﻳﺐ ﻫﻮﻧﺪي ﺑﻪ ،ﭘﺎڻ ﮐﻲ دﻧﻴﺎ ﺟﻲ دردن
ﮐﺎن آﺟﻮ رﮐﻲ ﭤﻮ۽ ﺣﻼل روزي ﻛﻤﺎﺋﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺧﻮﺷﺤﺎل زﻧﺪﮔﻲ ﺗﻲ ﻓﺨﺮ ﻛﻨﺪو رﻫﻲ ﭤﻮ.
ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ ،ﻧﺎول ﻧﻮﻳﺲ ﻫﻦ ﻛﺮدאر ﮐﻲ آڏو رﮐﻲ ،אﻫﻮ ﺛﺎﺑﺖ ﻛﺮڻ ﺟﻲ ﻛﻮﺷﺶ ﻛﺌﻲ آﻫﻲ ﺗﻪ
ﺳﭽﻲ ﺧﻮﺷﻲ ﻛﺎ دﻧﻴﺎ ﺟﻲ دوﻟﺖ ﺗﻲ دאروﻣﺪאر ﻧﭥﻲ رﮐﻲ ،ﭘﺮ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﺧﻮﺷﻲ אﺻﻞ ﻣﺤﻨﺖ ،ﻫﻤﺖ،
אﻳﻤﺎﻧﺪאري ۽ ﻧﻴﻜﻲ ،ﺷﺮאﻓﺖ ۽ ﺣﻼل ﺟﻲ ﻛﻤﺎﺋﻲ ۾ آﻫﻲ.
ﺣﺎﻣﺪ
ﺣﺎﻣﺪ ،زאﻫﺪ ﺟﻮ ﻧﻨﮃو ﭘﭧ ۽ ﻋﺎﺑﺪ ﺟﻮ ﻧﻨﮃو ﭜﺎ آﻫﻲ ۽ ﻫﻮ ﻧﻨﮃﭘﮡ ﮐﺎن ﺋﻲ ﺗﻤﺎم ذﻫﻴﻦ ۽ ﺳﻠﮁﮣﻮ
אﻧﺴﺎن ﻫﻮ .אﭸﺎ ڏﻫﻦ ورﻫﻴﻦ ﺟﻮ ﻫﻮ ﺗﻪ ﺳﻨﺪس ﻋﻘﻴﺪﺗﻤﻨﺪي ﻫﻚ دروﻳﺶ ﺳﺎن ﭤﺌﻲ ﭤﻲ ۽ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ
ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺣﺎﺻﻞ ﻛﺮڻ ﺳﺎن ﮔﮇو ﮔﮇ ﻛﻴﺘﺮאﺋﻲ ﺳﺎل دروﻳﺶ ﺟﻲ ﺧﺪﻣﺖ ﻛﻨﺪو رﻫﻲ ﭤﻮ .ﺟﮇﻫﻦ ﭘﻨﮅرﻫﻦ
ورﻫﻴﻦ ﺟﻮ ﭤﻴﻮ ﺗﻪ אﻧﻬﻲ دروﻳﺶ ﺟﻲ ﭼﻮڻ ﺗﻲ ﭘﮍﻫﮡ ﮀﮇي ﺳﻨﺪس ﺧﺪﻣﺖ ۾ رﻫﻲ ﻛﺮي ،ﻫﻦ
ﻛﻴﺘﺮوﺋﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﺗﻮڙي ﻋﻠﻢ و אدب ۽ ﻣﻨﻄﻖ ﺟﻮ ﻋﻠﻢ ﺣﺎﺻﻞ ﻛﻴﻮ ۽ آﺧﺮ ﻛﺎر ﻫﻚ ڏﻳﻨﻬﻦ אن
دروﻳﺶ ﺟﻲ ﭼﻮڻ ﺗﻲ ﻟﮙﻲ ،ﻣﺎﺋﭩﻦ ﮐﻲ ﭔﮅאﺋﮡ ﮐﺎﻧﺴﻮאِء ﺋﻲ دروﻳﺶ ﺳﺎن ﮔﮇﺟﻲ روﻧﻖ آﺑﺎد ﻫﻠﻴﻮ وﭸﻲ
ﭤﻮ .אﻧﻬﻲ ﺷﻬﺮ ۾ ﭘﻬﭽﮡ ﮐﺎﻧﭙﻮِء אﻫﻮ دروﻳﺶ ﻫﻦ ﮐﻲ אﻛﻴﻠﻮ ﮀﮇي אوﭼﺘﻮ ﮔﻢ ﭤﻲ وﭸﻲ ﭤﻮ ،אﻫﮍي
ﻛﻤﭙﻮزﻧﮓ ﮔﻞ ﺣﺴﻦ ﻻﮐﻮ ﺳﻬﻴﮍﻳﻨﺪڙ :ﺳﺎﺋﻴﻦ ﻋﺒﺪאﻟﺤﺌﻲ ﺳﻮﻣﺮو 116
ﺳﺒﺠﻴﻜﭧ ﺳﻨﮅي . www.sindhsalamat.com ﻧﻮﭨﺲ ﻛﻼس ﭔﺎرﻫﻮن
ﺣﺎﻟﺖ ۾ ﺣﺎﻣﺪ ڏאڍو ﭘﺮﻳﺸﺎن ﭤﺌﻲ ﭤﻮ ،ﭘﺮ ﭘﻮِء ﻫﻤﺖ ﻛﺮي אﺗﺎن ﺟﻲ وزﻳﺮ אﻋﻈﻢ ﺳﺎن ﻣﻠﻲ ﭤﻮ .وزﻳﺮ
אﻋﻈﻢ ﻫﻦ ﺟﻲ ذﻫﺎﻧﺖ ﮐﻲ ڏﺳﻨﺪي ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﻣﻨﺸﻲ ﻣﻘﺮر ﻛﺮي ﭤﻮ ۽ ﭘﻮِء ﺑﺎدﺷﺎﻫﻪ ﺟﻲ ﻣﻬﺮﺑﺎﻧﻴﻦ ﺳﺎن
ﭘﻬﺮﻳﻦ ﻧﺎﺋﺐ وزﻳﺮ ۽ آﺧﺮ ۾ وزﻳﺮ אﻋﻈﻢ ﺟﻲ وﻓﺎت ﮐﺎﻧﭙﻮِء ﭘﺎڻ وزﻳﺮ אﻋﻈﻢ ﺑﮣﺠﻲ ﭤﻮ ۽ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ
ڏאﻫﭗ ﺳﺎن ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺟﻮ ﻛﻢ ﻛﺎر אﻫﮍي ﺗﻪ ﺳﻬﮣﻲ ﻧﻤﻮﻧﻲ ﻫﻼﺋﻲ ﭤﻮ ﺟﻮ رﻋﻴﺖ ۽ ﺑﺎدﺷﺎﻫﻪ ﺗﻤﺎم
ﮔﮭﮣﻮ ﺧﻮش ﭤﻴﻦ ﭤﺎ ،ﺧﺎص ﻛﺮي ﺑﺎدﺷﺎﻫﻪ ﺳﻨﺪس ﺻﻼﺣﻴﺘﻦ ﮐﻲ ڏﺳﻲ ﺗﻤﺎم ﮔﮭﮣﻮ ﻣﻬﺮﺑﺎن ﭤﺌﻴﺲ ﭤﻮ.
ﻛﺠﮫ وﻗﺖ ﮐﺎﻧﭙﻮِء ﺳﻨﺪس ﻣﻼﻗﺎت ﺳﺎﮘﻲ ﺋﻲ دروﻳﺶ ﺳﺎن ﭤﺌﻲ ﭤﻲ ،ﺟﻴﻜﻮ ﮐﻴﺲ روﻧﻖ آﺑﺎد
وﭠﻲ آﻳﻮﻫﻮ .ﺣﺎﻣﺪ دروﻳﺶ ﺳﺎن ﻣﻠﻲ ڏאڍو ﺧﻮش ﭤﺌﻲ ﭤﻮ ،۽ ﮐﻴﺲ ﺑﺎدﺷﺎﻫﻪ ﺳﻼﻣﺖ ڏאﻧﻬﻦ وﭠﻲ وﭸﻲ
ﭤﻮ ،ﺟﺘﻲ دروﻳﺶ ﺑﺎدﺷﺎﻫﻪ ﮐﻲ ﭘﭧ ﺟﻲ אوﻻد ﭤﻴﮡ ﻻِء دﻋﺎ ﻛﺮي ﭤﻮ .وري ﻛﺠﮫ وﻗﺖ ﮐﺎن ﭘﻮِء ﺣﺎﻣﺪ
ﺟﻲ ﻣﻼﻗﺎت ﺳﻨﺪس وڏي ﭜﺎ ﻋﺎﺑﺪ ﺳﺎن ﭤﺌﻲ ﭤﻲ ،ﺟﻴﻜﻮ ﻫﻦ ﺟﻲ ﮘﻮﻻ ۾ ﻫﺖ ﭘﻬﭽﻲ ﭤﻮ ۽ ﭘﻮء ﭔﺌﻲ
ﭜﺎﺋﺮ ﺑﺎدﺷﺎﻫﻪ ﺟﻲ ﺧﺪﻣﺖ ۾ رﻫﻦ ﭤﺎ .وري ﻛﺠﮫ وﻗﺖ ﮐﺎﻧﭙﻮِء ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻣﺎﺋﭩﻦ ﮐﻲ ﭘﺎڻ ڏאﻧﻬﻦ وﭠﻲ אﭼﻦ
ﭤﺎ.
ﻧﺎول ۾ ﺣﺎﻣﺪ ﺟﻮ ﻛﺮدאر ﻫﻚ ﺑﺎﺻﻼﺣﻴﺖ ،ذﻫﻴﻦ ۽ ﺷﺮﻳﻒ אﻧﺴﺎن ﺟﻮ ﻛﺮدאر آﻫﻲ ،ﺟﻴﻜﻮ
ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ذﻫﺎﻧﺖ ،אﻳﻤﺎﻧﺪאري ۽ ﻣﺤﻨﺖ ﺳﺎن ﺗﺮﻗﻲ ﻛﻨﺪو ﺑﺎدﺷﺎﻫﻪ ﺟﻮ وڏو وزﻳﺮ ﺑﮣﺠﻲ ﭤﻮ .אﻧﻬﻲ
ﻛﺮدאر ﻣﺎن ﺻﺎف ﻇﺎﻫﺮ ﭤﺌﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ ﻣﺤﻨﺖ ،ذﻫﺎﻧﺖ ۽ אﻳﻤﺎﻧﺪאري אﻫﮍא אﻧﺴﺎﻧﻲ ﻋﻤﻞ אﻫﻦ ،ﺟﻦ ﺟﻲ
ﻛﺮي אﻧﺴﺎن ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻣﻨﺰل ﻣﺎﮢﻲ ﺳﮕﮭﻲ ﭤﻮ.
ﻋﺎﺑﺪ
ﻋﺎﺑﺪ ،ﺟﻬﺎن אرא ﻧﺎول ﺟﻮ ﻣﮑﻴﻪ ﻛﺮدאر آﻫﻲ ،ﻫﻲ زאﻫﺪ ﺟﻮ وڏو ﭘﭧ ۽ ﺣﺎﻣﺪ ﺟﻮ وڏو ﭜﺎ آﻫﻲ .ﻫﻲ ﺑﻪ
ﻫﻚ ﭔﺌﻲ دروﻳﺶ ﺟﻲ ﺻﺤﺒﺖ ۾ אﭼﻲ ﻣﺎﺋﭩﻦ ﮐﻲ ﭔﮅאﺋﮡ ﮐﺎﻧﺴﻮאِء ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﭜﺎ ﺣﺎﻣﺪ ﺟﻲ ﮘﻮﻻ ۾
ﻧﻜﺮي ﭤﻮ ۽ ﻛﻴﺘﺮن ﺋﻲ ﮘﻮﭠﻦ ﻣﺎن ﭘﮁﻨﺪو ۽ رﻟﻨﺪو ،آﺧﺮ ﻛﺎر روﻧﻖ آﺑﺎد ﭘﻬﭽﻲ ﭤﻮ .ﺟﺘﻲ ﺳﻨﺪس
ﻧﻨﮃو ﭜﺎ ﺣﺎﻣﺪ ،ﺑﺎدﺷﺎﻫﻪ ﺳﻼﻣﺖ ﺟﻲ وزﻳﺮ ﺧﺎص ﺟﻲ ﺣﻴﺜﻴﺖ ﺳﺎن رﻫﻲ ﭤﻮ .ﻋﺎﺑﺪ ﭘﻨﮅن ﺟﻮ ﭤﻜﺎﻳﻞ
ﻛﺠﮫ آرאم ﻛﺮڻ ﺟﻲ ﺧﻴﺎل ﺳﺎن ﺣﺎﻣﺪ ﺟﻲ در ﺗﻲ وﻳﻬﻲ رﻫﻲ ﭤﻮ ،ﺟﺘﻲ ﺳﻨﺪس ﭜﺎ ﺣﺎﻣﺪ ﮐﻴﺲ
ﺳﭹﺎﮢﻲ وﭠﻲ ﭤﻮ ،۽ ﮐﻴﺲ ﭔﮅאﺋﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ آﺋﻮن ﺗﻨﻬﻨﺠﻮ ﻧﻨﮃو ﭜﺎ آﻫﻴﺎن .אﻧﻬﻲ אوﭼﺘﻲ ﻣﻴﻼپ ۽ ﻣﻼﻗﺎت
ﺗﻲ ﭔﺌﻲ ﭜﺎﺋﺮ ڏאڍא ﺧﻮش ﭤﻴﻦ ﭤﺎ .۽ ﭘﻮِء ﺣﺎﻣﺪ ﻫﻦ ﮐﻲ ﺑﺎدﺷﺎﻫﻪ ﺳﻼﻣﺖ ﺳﺎن ﻣﻼﻗﺎت ﻻِء درﭔﺎر ۾ وﭠﻲ
وﭸﻲ ﭤﻮ .אﻧﻬﻲ ڏﻳﻨﻬﻦ ﺗﻲ ﺑﺎدﺷﺎﻫﻪ ﺳﻼﻣﺖ ﮐﻲ ﭘﭧ ﭴﻤﮡ ﺟﻲ ﺧﻮﺷﻲ ۾ ﺳﭵﻲ ﺷﻬﺮ ﮐﻲ ﺳﻴﻨﮕﺎرﻳﻮ
وﭸﻲ ﭤﻮ .ﻋﺎﺑﺪ ۽ ﺣﺎﻣﺪ אﻧﻬﻲ ﺧﻮﺷﻲ ۾ ﺷﺮﻳﻚ ﭤﻲ ﺑﺎدﺷﺎﻫﻪ ﮐﻲ ﭘﭧ ﺟﻮن ﻣﺒﺎرﻛﻮن ڏﻳﻦ ﭤﺎ .ﺟﻨﻬﻦ
ﺗﻲ ﺑﺎدﺷﺎﻫﻪ ﮐﻴﻦ ﭘﻮﺷﺎﻛﻮن ﻋﻄﺎ ﻛﺮي ﭤﻮ ۽ ﻋﺎﺑﺪ ﺳﺎن ﭘﮡ ﻣﻠﻲ ﺧﻮﺷﻲ ﺟﻮ אﻇﻬﺎر ﻛﺮي ﭤﻮ ۽ ﺳﺎﮘﻲ
وﻗﺖ ﻋﺎﺑﺪ ﺟﻲ אﺧﻼق ۽ دאﻧﺎﺋﻲ ﮐﺎن ﺑﻪ ڏאڍو ﻣﺘﺎﺛﺮ ﭤﺌﻲ ﭤﻮ.
ﻋﺎﺑﺪ ﺑﺎאﺧﻼق ۽ ﻣﺤﺒﺖ ﭜﺮﻳﻮ אﻧﺴﺎن ﻫﺌﮡ ﺳﺒﺐ ﭤﻮري وﻗﺖ ۾ ﺳﭝﻨﻲ ﮐﻲ ڏאڍو ﻣﺘﺎﺛﺮ ﻛﺮي ﭤﻮ.
ﻫﻲ אﻳﺘﺮي ﻗﺪر ﺳﻚ ﭜﺮﻳﻮ ﺳﭽﻮ אﻧﺴﺎن آﻫﻲ ﺟﻮ ﻟﻄﻴﻒ ﺟﻬﮍي ﻏﺮﻳﺐ ﻣﺎﻟﻬﻲ ﺳﺎن ﺑﻪ ڏאڍي ﻫﻤﺪردي
ﻛﺮي ﭤﻮ .ﺟﮇﻫﻦ ﻟﻄﻴﻒ ﻣﺎﻟﻬﻲ ﮐﻲ ڌي ﭴﻤﻲ ﭤﻲ ﺗﻪ אن ﺟﻮ ﻧﺎﻟﻮ ﺟﻬﺎن آرא ﭘﮡ ﻋﺎﺑﺪ ﺋﻲ رﮐﻲ ﭤﻮ.
ﻋﺎﺑﺪ ﻛﻴﺘﺮאﺋﻲ ڏﻳﻨﻬﻦ ﺣﺎﻣﺪ وٽ رﻫﮡ ﮐﺎﻧﭙﻮء ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻣﺎﺋﭩﻦ ﮐﻲ ﺧﻂ ﻟﮑﻲ ﭤﻮ ،ﺟﻨﻬﻦ ۾ ﺣﺎﻣﺪ ﺟﻲ
ﻣﻠﮡ ۽ ﺳﻨﺪس رﺗﺒﻲ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺳﭝﻨﻲ ﮘﺎﻟﻬﻴﻦ ﺟﻮ ﭘﻮرو אﺣﻮאل ﭴﺎﮢﺎﺋﻲ ﭤﻮ .אﻧﻬﻲ وﻗﺖ ﮐﻴﺲ ﺳﺎﮘﻲ ﺋﻲ
دروﻳﺶ ﺟﻮ ﺧﻴﺎل אﭼﻲ ﭤﻮ ﺟﻨﻬﻦ ﺳﺎن ﮔﮇﺟﻲ ﻫﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﮔﮭﺮאن ﻧﻜﺮي ﭤﻮ ۽ آﺧﺮﻛﺎر دروﻳﺶ ﮐﻲ
ﮘﻮﻟﻲ ﺑﺎدﺷﺎﻫﻪ ﺟﻲ ﺧﺪﻣﺖ ۾ وﭠﻲ אﭼﻲ ﭤﻮ ،ﺟﺘﻲ ﺑﺎدﺷﺎه אن دروﻳﺶ ﮐﻲ ﺳﭹﺎﮢﻲ ﭤﻮ ،ﺗﻪ ﻫﻲ ﻣﻨﻬﻨﺠﻮ
وﮀﮍﻳﻞ ﭜﺎ آﻫﻲ ،ﺟﻴﻜﻮ ﻓﻘﻴﺮي אﺧﺘﻴﺎر ﻛﺮي ﮔﮭﮣﻮ وﻗﺖ אڳ ﻫﺘﺎن ﻫﻠﻴﻮ وﻳﻮ ﻫﻮ ،ﺟﻨﻬﻦ ﮐﺎﻧﭙﻮِء
ﺑﺎدﺷﺎﻫﻪ ﺟﻲ ﭼﻮڻ ﺗﻲ ﭔﺌﻲ ﭜﺎﺋﺮ وﭸﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻣﺎﺋﭩﻦ ﮐﻲ ﭘﺎڻ وٽ وﭠﻲ אﭼﻦ ﭤﺎ ۽ آرאم ۽ ﺳﻜﻮن ﺟﻲ
زﻧﺪﮔﻲ ﺑﺼﺮ ﻛﻦ ﭤﺎ.
ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ ﻧﺎول ﻧﻮﻳﺲ ،ﻋﺎﺑﺪ ﺟﻲ ﻛﺮدאر ﮐﻲ ﺑﻪ ﭼﮝﻮ אﭜﺎرﻳﻮ آﻫﻲ ۽ ﺳﻨﺪس ﻋﻠﻢ ۽ ﻋﻘﻞ،
ﻣﺤﺒﺖ ۽ ﻣﺮوت ،ﺧﻠﻮص ۽ אﺧﻼق ﺟﻲ وאﮐﺎڻ ﻛﺌﻲ آﻫﻲ .ﺣﻘﻴﻘﺖ ۾ אﻫﻲ ﺧﻮﺑﻴﻮن אﻧﺴﺎن ﮐﻲ
אﻧﺴﺎﻧﻴﺖ ﺟﻮ درﺟﻮ ﻋﻄﺎ ﻛﻦ ﭤﻴﻮن.
ا
. 1אﺳﻢ:
אﺳﻢ ﻋﺮﺑﻲ ﭔﻮﻟﻲ ﺟﻮ ﻟﻔﻆ آﻫﻲ ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻲ ﻣﻌﻨﻰ آﻫﻲ ”ﻧﺎﻟﻮ“ .ﻛﻨﻬﻦ ﻣﺎﮢﻬﻮ ،ﺷﻲِء ،ﺟﺎِء ،ﻛﻢ ،ﺣﺎﻟﺖ
۽ ﺧﺎﺻﻴﺖ ﺟﻲ ﻧﺎﻟﻲ ﮐﻲ אﺳﻢ ﭼﺌﺒﻮ آﻫﻲ.
ﻣﺜﺎل:
אﻛﺒﺮ ،ﻛﺮﺳﻲ ،אﺳﻜﻮل ،ﻟﮑﺖ ،אﻣﻴﺮي ،ﻫﻮﺷﻴﺎري وﻏﻴﺮه وﻏﻴﺮه
.2ﺿﻤﻴﺮ:
ﺿﻤﻴﺮ ﻣﻌﻨﻰ ”ﻋﻴﻮﺿﻲ“ .אﻫﮍא ﻟﻔﻆ ﺟﻴﻜﻲ אﺳﻢ ﺟﻲ ﺑﺪرאن ﻛﻢ אﭼﻦ ﺗﻦ ﮐﻲ ﺿﻤﻴﺮ ﭼﺌﺒﻮ آﻫﻲ.
ﻣﺜﺎل:
ﻣﺎن ،ﺗﻮن ،ﺗﻮﻫﺎن ،אوﻫﺎن ،ﻫِﻦُ ،ﻫﻦ وﻏﻴﺮه.
.3ﺻﻔﺖ:
ﺻﻔﺖ ﻣﻌﻨﻰ ﺳﺎرאﻫﻪ .אﻫﮍא ﻟﻔﻆ ﺟﻴﻜﻲ אﺳﻢ ﺟﻮ ﮔﮡ ،אو ُﮔﮡ ،אﻧﺪאز ،ﻣﻘﺪאر ﻳﺎ رﻧﮓ ﭔﮅאﺋﻦ ﺗﻦ ﮐﻲ
ﺻﻔﺖ ﭼﺌﺒﻮ آﻫﻲ.
ﻣﺜﺎل:
ﺳﭡﻮ ،ﻫﻮﺷﻴﺎر ،ﺟﮇو ،ﭼﺎﻻכ ،ﻧﻨﮃو ،وڏو ،אٺُ ،ﻧ ُﻮ ،ﻛﺠﮫ ،ﮔﮭﭧ ،وڌ ،ﭤﻮرو ،ﮔﮭﮣﻮ وﻏﻴﺮه.
.4ﻓﻌﻞ:
ﻓﻌﻞ ﻣﻌﻨﻰ ”ﻛﻢ“ .אﻫﮍא ﻟﻔﻆ ﺟﻴﻜﻲ אﺳﻢ ﺟﻮ ،ﺿﻤﻴﺮ ﺟﻮ ﻛﻢ ﻳﺎ ﻋﻤﻞ ﻇﺎﻫﺮ ﻛﻦ ﺗﻪ אن ﮐﻲ ﻓﻌﻞ
ﭼﺌﺒﻮ آﻫﻲ.
ﻣﺜﺎل:
آﻳﻮ ،وﻳﻮ ،ﻟﮑﻴﻮ ،ﭘﮍﻫﻴﻮ ،ﻛﻴﻮ ،ﻣﺎرﻳﻮ وﻏﻴﺮه.
.5ﻇﺮف:
ﻇﺮف ﻣﻌﻨﻰ “ﭤﺎن .”אﻫﮍא ﻟﻔﻆ ﺟﻴﻜﻲ אﺳﻢ ﺟﻲ ﺻﻔﺖ ،ﻓﻌﻞ ﻳﺎ ﭔﺌﻲ ﻇﺮف ﺳﺎن ﺷﺎﻣﻞ ﭤﻲ אن ﺟﻲ
رﻳﺖ ﻗﺪر ،אﻧﺪאز ،ﻫﺎﻛﺎر ۽ ﻧﺎﻛﺎر ۽ وﻗﺖ ﻇﺎﻫﺮ ﻛﻦ ﺗﻦ ﮐﻲ ﻇﺮف ﭼﺌﺒﻮ آﻫﻲ.
ﻣﺜﺎل:
آﻫﺴﺘﻲ ،ﻛﺎﻟﻬﻪ ،ﺟﻴﮇאﻧﻬﻦ ،ﺗﻴﮇאﻧﻬﻦ ،אڄ ،ﺳﭝﺎﮢﻲ،ﺗﻴﺰ ،ﻫﺎﺋﻮ ،ﻧﻪ ﻫﻴﭟ ،ﻣﭥﻲ وﻏﻴﺮه.
.6ﺣﺮف ﺟﺮ:
ﺟﺮ ﻣﻌﻨﻰ ”ﻛﺸﺶ ﻳﺎ ﮀﻚ“ .אﻫﮍא ﻟﻔﻆ ﺟﻴﻜﻲ ﺟﻤﻠﻲ ۾ אﺳﻢ ﻳﺎ ﺿﻤﻴﺮ ﺟﻲ ﭘﭡﻴﺎن ﻛﻢ אﭼﻦ .אن ﺟﻮ
ﺗﻌﻠﻖ ﺟﻤﻠﻲ ﺟﻲ ﭘﻮﺋﻴﻦ אﺳﻢ ﻳﺎ ﺿﻤﻴﺮ ﺳﺎن ڏﻳﮑﺎرﻳﻨﺪא آﻫﻦ
.ﻣﺜﺎل :ﺟﻮ ،ﺟﺎ ،ﺟﻮن ،ﺳﺎن ،ﺟﻲ ،ﮐﻲ ،۾ وﻏﻴﺮه.
.7ﺣﺮف ﺟﻤﻠﻮ:
אﻫﮍא ﻟﻔﻆ ﺟﻴﻜﻲ ﭔﻦ ﻟﻔﻈﻦ ،ﭔﻦ ﺟﻤﻠﻦ ﻳﺎ ﺟﻤﻠﻲ ﺟﻲ ﭔﻦ ﺣﺼﻦ ﮐﻲ ﭘﺎڻ ۾ ﻣﻼﺋﻦ ﺗﻪ אﻧﻬﻦ ﮐﻲ ﺣﺮف
ﺟﻤﻠﻮ ﭼﺌﺒﻮ آﻫﻲ.
ﻣﺜﺎل :ﻣﮕﺮ ،ﺗﻪ ،אﻟﺒﺘﻪ ،אﮔﺮ ،ﭘﺮ ،ﺑﻪ ،ﭘﮡ ،ﻳﺎ ،אﮔﺮﭼﻪ وﻏﻴﺮه.
.8ﺣﺮف ﻧﺪא:
ﻧﺪא ﺟﻲ ﻣﻌﻨﻰ ”ﺳﮇ ﻳﺎ دאﻧﻬﻦ“ .אﻫﮍא ﻟﻔﻆ ﺟﻦ ﻣﺎن ڏک ،ﺧﻮﺷﻲ ،دل ﺟﺎ אڌﻣﺎ ،ﺣﻴﺮت،ﻋﺠﺐ،ڌﻛﺎء،
אﺣﺴﺎﺳﺎت ۽ ﺟﺬﺑﺎت ﺟﻮ אﻇﻬﺎر ﻛﺮي ﺳﮕﮭﺠﻲ ﺗﻪ אن ﮐﻲ ﺣﺮف ﻧﺪא ﭼﺌﺒﻮ آﻫﻲ.
ﻣﺜﺎل:
אو ،ڙي ،אﻓﺴﻮس ،وאﻫﻪ وאﻫﻪ ،ﮔﮭﻮڙא ڙي وﻏﻴﺮه.
ﺷﺎل ،ﻣﺎر
ﺌ ا
אﺳﻢ ﺟﺎ ﭔﻪ ﻗﺴﻢ آﻫﻦ.
.2אﺳﻢ ﺻﻔﺎت . 1אﺳﻢ ذאت
. 1אﺳﻢ ذאت:
אﻫﮍﻳﻮن ﺷﻴﻮن ﺟﻦ ﮐﻲ ﻣﺤﺴﻮس ﻛﺮي ﺳﮕﮭﺠﻲ ﭘﺮ אﻧﻬﻦ ﺟﻮ ﺟﺴﻤﺎﻧﻲ وﺟﻮد ﻧﻪ ﻫﺠﻲ ﺗﻪ אﻫﮍﻳﻦ ﺷﻴﻦ
ﺟﻲ ﻧﺎﻟﻦ ﮐﻲ אﺳﻢ ذאت ﭼﺌﺒﻮ آﻫﻲ.
ﻣﺜﺎل :א� ﭘﺎכ ،ﺧﻮﺷﺒﻮ ،אﻣﻴﺮي ،ﻏﺮﻳﺒﻲ ،ﻗﺴﻤﺖ وﻏﻴﺮه.
.2אﺳﻢ ﺻﻔﺎت:
ﻛﻤﭙﻮزﻧﮓ ﮔﻞ ﺣﺴﻦ ﻻﮐﻮ ﺳﻬﻴﮍﻳﻨﺪڙ :ﺳﺎﺋﻴﻦ ﻋﺒﺪאﻟﺤﺌﻲ ﺳﻮﻣﺮو 120
ﺳﺒﺠﻴﻜﭧ ﺳﻨﮅي . www.sindhsalamat.com ﻧﻮﭨﺲ ﻛﻼس ﭔﺎرﻫﻮن
אﻫﮍﻳﻮن ﺷﻴﻮن ﺟﻦ ﺟﻮ وﺟﻮد ﻫﺠﻲ ۽ ﺟﺴﻤﺎﻧﻲ ﻃﻮر ﻧﻈﺮ ﺑﻪ אﭼﻦ ﺗﻪ אن ﮐﻲ אﺳﻢ ﺻﻔﺎت ﭼﺌﺒﻮ آﻫﻲ.
ﻣﺜﺎل :ﻛﺮﺳﻲ ،ﭼﺎכ ،ﻛﺎﭘﻲ ،ﻣﺎﮢﻬﻮ ،وڻ وﻏﻴﺮه.
ﺌت ﺌ ا
אﺳﻢ ﺻﻔﺎت ﺟﺎ ﭔﻪ ﻗﺴﻢ آﻫﻦ.
ﻋﺎم :ﻫﻚ ﻗﺴﻢ ﺟﻲ ﻻﺗﻌﺪאد ﺷﻴﻦ ﮐﻲ אﺳﻢ ﻋﺎم ﭼﺌﺒﻮ آﻫﻲ )1ﻟﻒ( .אﺳﻢ
ﻣﺜﺎل :אﺳﻜﻮل ،ﺳﭙﺎﻫﻲ ،ﺷﺎﮔﺮد وﻏﻴﺮه
ﺧﺎص :אﻫﮍو ﺧﺎص ﻧﺎﻟﻮ ﺟﻴﻜﻮ ﻛﻨﻬﻦ ﺷﻲِء ،ﺟﺎﻧﺪאر ،ﻳﺎ ﺟﺎِء ﮐﻲ ﺳﭹﺎﮢﮡ ﻻِء ﻟﮑﻴﻮ وﭸﻲ. )ب( אﺳﻢ
אن ﮐﻲ אﺳﻢ ﺧﺎص ﭼﺌﺒﻮ آﻫﻲ.
ﻣﺜﺎل :ﺗﺎج ﻣﺤﻞ ،ﻻل ﻣﺴﺠﺪ ،دي ﺳﭩﻲ ﮔﺮאﻣﺮ אﺳﻜﻮل وﻏﻴﺮه.
ﻧﻮٽ :אﺳﻢ ﻋﺎم ﺟﻲ ﻧﻨﮃڙي ﺻﻮرت ﮐﻲ אﺳﻢ ﺗﺼﻐﻴﺮ ﭼﻮﻧﺪא آﻫﻦ.
ﻣﺜﺎل :ﮐﭧ ﻣﺎن ﮐﭩﮍي
ﻛﺘﺎب ﻣﺎن ﻛﺘﺎﺑﮍي
ﺻﻨﺪوق ﻣﺎن ﺻﻨﺪوﻗﮍي وﻏﻴﺮه
ﺌ
. 1ﺿﻤﻴﺮ ﺧﺎﻟﺺ :אﻫﮍא ﺿﻤﻴﺮ ﺟﻴﻜﻲ ﺻﺮف אﻧﺴﺎن ذאت ﻻِء ﻛﻢ אﻳﻨﺪא آﻫﻦ.
ﻣﺜﺎل :ﻣﺎن ،ﺗﻮن ،ﻫﻮ ،ﻫﻦُ ،אﻫﻲ وﻏﻴﺮه
ﺌ ﺌ
ﻣﺘﻜﻠﻢ :אﻫﮍא ﺿﻤﻴﺮ ﺟﻴﻜﻲ ﮘﺎﻟﻬﺎﺋﻴﻨﺪڙ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻻِء אﺳﺘﻌﻤﺎل ﻛﺮي. )אﻟﻒ( .ﺿﻤﻴﺮ
ﻣﺜﺎل :آ ،ﻣﺎن ،אﺳﺎن وﻏﻴﺮه.
ﺣﺎﺿﺮ :אﻫﮍא ﺿﻤﻴﺮ ﺟﻴﻜﻲ ﻛﻮ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﻻِء אﺳﺘﻌﻤﺎل ﻛﺮي. )ب( ﺿﻤﻴﺮ
ﻣﺜﺎل :ﺗﻮﻫﺎن ،ﺗﻮن وﻏﻴﺮه.
אﻫﮍא ﺿﻤﻴﺮ ﺟﻴﻜﻲ ﮘﺎﻟﻬﺎﺋﻴﻨﺪڙ אن ﻻِء אﺳﺘﻌﻤﺎل ﻛﺮي ﺟﻴﻜﻮ ﮔﻔﺘﮕﻮ ۾ )ج( ﺿﻤﻴﺮ ﻏﺎﺋﺐ:
ﺷﺎﻣﻞ ﻧﻪ ﻫﺠﻲ.
ﻣﺜﺎل :ﻫﻮ ،אﻫﻲ ،אﻧﻬﻦ وﻏﻴﺮه.
אﺷﺎرو :אﻫﮍא ﺿﻤﻴﺮ ﺟﻴﻜﻲ ﻛﻨﻬﻦ ﺷﻲِء ڏאﻧﻬﻦ אﺷﺎرو ﻛﻦ ﺗﻦ ﮐﻲ ﺿﻤﻴﺮ אﺷﺎرو ﭼﺌﺒﻮ .2ﺿﻤﻴﺮ
آﻫﻲ.
ﻣﺜﺎل :ﻫﻲ ،ﻫﻮ ،אﻫﻮ ،אﻫﻲ ،ﻫﻦ وﻏﻴﺮه.
אﺳﺘﻔﻬﺎم :אﺳﺘﻔﻬﺎم ﻣﻌﻨﻰ آﻫﻲ ﺳﻮאل ﻛﺮڻ ﻳﺎ ﭘﭽﺎ ﻛﺮڻ .אﻫﮍא ﻟﻔﻆ ﺟﻴﻜﻲ ﺳﻮאل .3ﺿﻤﻴﺮ
ﭘﮁﮡ ﻻ ِء ﻛﻢ אﭼﻦ ﺗﻦ ﮐﻲ ﺿﻤﻴﺮ אﺳﺘﻔﻬﺎم ﭼﺌﺒﻮ آﻫﻲ.
ﻣﺜﺎل :ﮀﺎ ،ﮀﻮ ،ﻛﮇﻫﻦ ،ﻛﻨﻬﻦ وﻏﻴﺮه.
.4ﺿﻤﻴﺮ ﻣﺸﺘﺮכ :ﻣﺸﺘﺮכ ﻣﻌﻨﻰ ”ﺷﺮﻳﻚ ﭤﻴﮡ“ .אﻫﮍא ﺿﻤﻴﺮ ﺟﻴﻜﻲ אﺳﻤﻦ ۽ ﺿﻤﻴﺮ ﺧﺎﻟﺺ
ً
ﻋﻤﻮﻣﺎ ﮔﮇ אﺳﺘﻌﻤﺎل ﭤﻴﻦ ﺗﻪ אﻧﻬﻦ ﮐﻲ ﺿﻤﻴﺮ ﻣﺸﺘﺮכ ﭼﺌﺒﻮ آﻫﻲ. ﺳﺎن ﺧﺎﻟﺼﺎً ۽ ﭔﻴﻦ ﺿﻤﻴﺮن ﺳﺎن
ﻣﺜﺎل :ﭘﺎڻ ،ﺧﻮد ،ﭘﺎڻ ﺋﻲ ﭘﺎڻ وﻏﻴﺮه
ﻣﺒﻬﻢ :אﻫﮍא ﺿﻤﻴﺮ ﺟﻦ ﺟﻲ ﺑﺎري ۾ ﺧﺒﺮ ﻧﻪ ﭘﺌﺠﻲ ﺳﮕﮭﻲ ﺗﻪ ﻛﻬﮍي אﺳﻢ ﺟﻲ ﺑﺪرאن .5ﺿﻤﻴﺮ
ﻛﻢ آﻳﻞ آﻫﻦ ﺗﻪ אﻫﮍن ﺿﻤﻴﺮن ﮐﻲ ﺿﻤﻴﺮ ﻣﺒﻬﻢ ﭼﺌﺒﻮ آﻫﻲ.
ﻣﺜﺎل :ﻛﻮ ،ﻛﺎ ،ﻛﻲ وﻏﻴﺮه
ﻣﻮﺻﻮل ﻣﻌﻨﻰ ”وﺻﻮل ﻛﻨﺪڙ ،ﮘﻨﮃﻳﻨﺪڙ“ .אﻫﮍא ﺿﻤﻴﺮ ﺟﻴﻜﻲ אﺳﻢ ﺟﻲ .6ﺿﻤﻴﺮ ﻣﻮﺻﻮل:
ﺑﺪرאن ﻛﻢ אﭼﻲ ﻫﻚ ﺟﻤﻠﻲ ۾ אﺳﻢ ﺟﻮ ﺗﻌﻠﻖ ﻳﺎ ﺟﻤﻠﻲ ﺟﻲ ﺣﺼﻲ ﺟﻮ ﺗﻌﻠﻖ ﭔﺌﻲ ﺟﻤﻠﻲ ﻳﺎ ﭔﺌﻲ ﺣﺼﻲ
ﺳﺎن ﺣﺎﺿﺮ ﻛﻦ.
ﻣﺜﺎل :ﺟﻴﻜﻮ ،ﺟﻴﻜﻲ ،ﺟﻨﻬﻦ وﻏﻴﺮه.
אﻫﮍא ﺿﻤﻴﺮ ﺟﻴﻜﻲ ﺿﻤﻴﺮ ﻣﻮﺻﻮل ﺟﻲ ﺟﻮאب ۾ ﻛﻢ אﭼﻦ ۽ .7ﺿﻤﻴﺮ ﺟﻮאب ﻣﻮﺻﻮل:
ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﺗﻌﻠﻖ ﺟﻤﻠﻲ ﺟﻲ ﭘﻬﺮﻳﻦ ﺣﺼﻲ ﺳﺎن ﻇﺎﻫﺮ ﻛﻦ ﺗﻦ ﮐﻲ ﺿﻤﻴﺮ ﺟﻮאب ﻣﻮﺻﻮل ﭼﺌﺒﻮ آﻫﻲ.
ﻣﺜﺎل :ﺳﻮ ،ﺳﺎ ،ﺳﻲ ،ﺗﻨﻬﻦ ،ﺗﻦ وﻏﻴﺮه.
ﺌ
ﻣﻌﺎون :ﻣﻌﺎون :ﻣﺪدﮔﺎر . 1ﻓﻌﻞ
אﻫﮍא ﻣﺪدي ﻓﻌﻞ ﺟﻴﻜﻲ ﻫﺮ ﻗﺴﻢ ﺟﻲ ﻓﻌﻞ ﺟﻲ ﻣﺪد ﻛﻦ ۽ אن ﺟﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺟﻮدﮔﻲ ۾ ﺟﻤﻼ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ
ﺧﺼﻮﺻﻴﺖ وﭸﺎﺋﻲ وﻳﻬﻦ.
ﻣﺜﺎل :ﻣﻮن وٽ ﻛﺠﻬﻪ ﻛﺘﺎب آﻫﻦ.
آﻫﻦ ،آﻫﻲ ،ﻫﻮﻧﺪא ،ﻫﻮﻧﺪﻳﻮن ،ﭤﻴﻨﺪو وﻏﻴﺮه
.2ﻓﻌﻞ ﻻزم:
אﻫﮍא ﻓﻌﻞ ﺟﻴﻜﻲ אﻫﮍא ﻛﻢ ۽ ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻮن ڏﻳﮑﺎرﻳﻦ ﺟﻦ ﺟﻮ ﻻﮘﺎﭘﻮ ﻓﺎﻋﻞ ﺳﺎن ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ ۽ ﻫﻦ ۾
ﻣﻔﻌﻮل ﻧﻪ ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ.
ﻣﺜﺎل :ﻣﺎن ﮐﻴﮇאن ﭤﻲ .ﻫﻮא ﻟﮙﻲ ﭤﻲ.
.3ﻓﻌﻞ ﻣﻌﺘﺪي:
ﻫﻲ אﻫﮍא ﻓﻌﻞ آﻫﻦ ﺟﻴﻜﻲ ڏﻳﮑﺎرﻳﻦ ﭤﺎ ﺗﻪ ﻓﺎﻋﻞ ﻛﻢ ﻛﻦ ﭤﺎ ۽ אن ﻛﻢ ﺟﻮ אﺛﺮ ﻛﻨﻬﻦ ﭔﺌﻲ ﺗﻲ ﭤﺌﻲ
ﭤﻮ) .ﻫﻦ ۾ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﻔﻌﻮل ۽ ﻓﻌﻞ ﭼﭩﺎ ۽ وאﺿﻊ ﻫﻮﻧﺪא آﻫﻦ(
ﻣﺜﺎل :ﻣﺎن رאﻧﺪ ﮐﻴﮇאن ﭤﻲ.
ي ﺌ
ﻣﻌﺮوف :אﻫﮍא ﻓﻌﻞ ﺟﻦ ۾ ﻓﺎﻋﻞ ۽ ﻣﻔﻌﻮل وאﺿﻊ ﻫﻮﻧﺪא آﻫﻦ. )אﻟﻒ( ﻣﺘﻌﺪي
ﻣﺜﺎل :ﺣﻨﺎ ﻛﻬﺎﮢﻲ ﻟﮑﻲ ﭤﻲ.
ﻣﺠﻬﻮل :ﻫﻦ ﻓﻌﻞ ۾ ﻓﺎﻋﻞ ﻟﻜﻴﻞ ﻧﻪ ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ ۽ ﻣﻔﻌﻮل ﻓﺎﻋﻞ ﺟﻲ ﺟﺎِء )ب( ﻓﻌﻞ ﻣﺘﻌﺪي
وﭠﻨﺪو آﻫﻲ.
ﻣﺜﺎل :אﻧﺐ ﭘﭩﻴﺎ وﭸﻦ ﭤﺎ.
ﺑﺎאﻟﻮאﺳﻂ :ﻓﻌﻞ ﺟﻲ ﻫﻦ ﻗﺴﻢ ۾ ﻓﺎﻋﻞ ﭘﺎڻ ﻛﻢ ﻧﻪ ﻛﻨﺪو آﻫﻲ ﭘﺮ ﭔﺌﻲ )ج( ﻣﺘﻌﺪي ﻣﻌﺮوف
ﮐﺎن ﻛﺮאﺋﻴﻨﺪو آﻫﻲ.
ﻣﺜﺎل :אرﺑﺎب ﮔﮭﺮ ﭠﻬﺮאﺋﻲ ﭤﻮ.
.4ﻓﻌﻞ אﻛﺮﺗﺮכ:
אﻫﮍא ﻓﻌﻞ ﺟﻦ ۾ ﻓﺎﻋﻞ ﺑﻠﻜﻞ ﻧﻪ ﻫﻮﻧﺪא آﻫﻦ ۽ ﮔﮭﮣﻮ ﻛﺮي ﺣﻘﻴﻘﻲ ۽ ﻗﺪرﺗﻲ ﻳﺎ ﻓﻄﺮﺗﻲ ﻓﻌﻞ ﻫﻮﻧﺪא
آﻫﻦ.
ﻣﺜﺎل :ﺳﺎﻫﻪ ﮐﮣﺠﻲ ﭤﻮ .ﺧﻮﺷﺒﻮء אﭼﻲ ﭤﻲ.
ﺳﭝﺎﮢﻲ ﻣﻠﺒﻮ. ﻣﺎﻧﻲ ﮐﺎرאﺋﺒﻲ.
ف ﺌ
. 1ﻇﺮف زﻣﺎن:
אﻫﮍא ﻇﺮف ﺟﻴﻜﻲ وﻗﺖ ﺟﻲ ﻣﻌﻨﻰ ڏﻳﮑﺎرﻳﻦ
ﻣﺜﺎل :אڄ ،ﺳﭝﺎﮢﻲ ،ﺳﺎل ﺑﺴﺎل ،ﻛﺎﻟﻬﻪ وﻏﻴﺮه
.2ﻇﺮف ﻣﻜﺎن:
אﻫﮍא ﻇﺮف ﺟﻦ ﻣﺎن אﺳﻢ ﺟﻲ ﺟﺎِء ﺟﻲ ﺧﺒﺮ ﭘﻮي.
ﻣﺜﺎل :ﻫﻴﭟ ،ﻣﭥﻲ ،אﮘﻴﺎن ﭘﻮﻳﺎن ،ﭔﺎﻫﺮ ،אﻧﺪر وﻏﻴﺮه.
.3ﻇﺮف ﺗﻤﻴﺰ:
אﻫﮍא ﻇﺮف ﺟﻴﻜﻲ رﻳﺖ ،ﻗﺪر ،ﻃﺮﻳﻘﻮ ،ﻫﺎﻛﺎر ۽ ﻧﺎﻛﺎر ﻇﺎﻫﺮ ﻛﻦ.
ﻣﺲ َ
ﻣﺲ ،ﺟﻴﺌﻦ ﺗﻴﺌﻦ ،ﻫﺮو ﭜﺮو ،ﻫﺎﺋﻮ ،ﻧﻪ ﻧﻪ وﻏﻴﺮه. ﻣﺜﺎلَ :
ﺌ در ﺌ
. 1ﺻﻔﺖ ﺧﺎﻟﺺ:
אﻫﮍﻳﻮن ﺻﻔﺘﻮن ﺟﻴﻜﻲ ﺻﺮف “ﻣﻄﻠﻖ אﺳﻢ” ﺟﻮ ﮔﮡَ ،אو ﮔﮡ ،אﻧﺪאز ﻳﺎ ﻣﻘﺪאر وﻏﻴﺮه ﭔﮅאﺋﻴﻦ.
) ﻫﻦ ۾ ﻛﻨﻬﻦ ﭔﺌﻲ אﺳﻢ ﺳﺎن ﭜﻴﭧ ﻧﻪ ڏﻳﮑﺎرﻳﻞ ﻫﻮﻧﺪي آﻫﻲ(.
ﭨﻲ وي ﺧﺮאب آﻫﻲ. ﻣﺜﺎل :ﻫﻴﺮ ﻫﻮﺷﻴﺎر ﮀﻮﻛﺮي آﻫﻲ.
.2ﺻﻔﺖ ﺗﻔﺼﻴﻞ:
ﻫﻲ ﺻﻔﺖ ﻫﻚ אﺳﻢ ﻳﺎ ﺿﻤﻴﺮ ﺟﻲ ﭔﺌﻲ אﺳﻢ ﻳﺎ ﺿﻤﻴﺮ ﺳﺎن ﭜﻴﭧ ﭤﻴﮡ ﻛﺮڻ وﻗﺖ ﻛﻢ אﻳﻨﺪي آﻫﻲ.
ﻣﺜﺎل :دﻟﻨﻮאز ،رאﺷﺪ ﮐﺎن وڌﻳﻚ ڊﮔﮭﻮ آﻫﻲ.
.3ﺻﻔﺖ ﻣﺒﺎﻟﻐﻮ:
ﻫﻚ אﺳﻢ ﺟﻲ ﭜﻴﭧ ﺳﺎﮘﻲ ﺟﻨﺲ ﺟﻲ ﮔﮭﮣﻴﻦ ﺷﻴﻦ ﺳﺎن ﻛﺌﻲ وﭸﻲ ﺗﻪ אن ﮐﻲ ﺻﻔﺖ ﻣﺒﺎﻟﻐﻮ ﭼﺌﺒﻮ
آﻫﻲ.
ﻣﺜﺎل :ﺑﺸﺮى ﺳﭝﻨﻲ ﮀﻮﻛﺮﻳﻦ ﮐﺎن ﻫﻮﺷﻴﺎر آﻫﻲ.