‫ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‬

‫ﺗﺄﻟﻴﻒ‬
‫أﺣﻤﺪ أﻣني‬
 ‫ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‬

‫أﺣﻤﺪ أﻣني‬

‫اﻟﻨﺎﴍ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي‬

‫املﺸﻬﺮة ﺑﺮﻗﻢ ‪ ١٠٥٨٥٩٧٠‬ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪٢٠١٧ / ١ / ٢٦‬‬

‫ﻳﻮرك ﻫﺎوس‪ ،‬ﺷﻴﻴﺖ ﺳﱰﻳﺖ‪ ،‬وﻧﺪﺳﻮر‪ ،SL4 1DD ،‬املﻤﻠﻜﺔ املﺘﺤﺪة‬

‫ﺗﻠﻴﻔﻮن‪+ ٤٤ (٠) ١٧٥٣ ٨٣٢٥٢٢ :‬‬
‫اﻟﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪hindawi@hindawi.org :‬‬
‫املﻮﻗﻊ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪https://www.hindawi.org :‬‬

‫ﱠ‬
‫إن ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻏري ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ آراء املﺆﻟﻒ وأﻓﻜﺎره‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﱢ‬
‫ﻳﻌﱪ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ آراء ﻣﺆﻟﻔﻪ‪.‬‬

‫ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻐﻼف‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻄﻮﺑﺠﻲ‬

‫اﻟﱰﻗﻴﻢ اﻟﺪوﱄ‪٩٧٨ ١ ٥٢٧٣ ٠٩٥٥ ٥ :‬‬

‫ﺻﺪر ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻋﺎم ‪.١٩٥١‬‬
‫ﺻﺪرت ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺨﺔ ﻋﻦ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻋﺎم ‪.٢٠١٤‬‬

‫ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻘﻮق اﻟﻨﴩ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺘﺼﻤﻴﻢ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب وﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻐﻼف ُﻣ َﺮ ﱠﺧﺼﺔ ﺑﻤﻮﺟﺐ رﺧﺼﺔ‬
‫املﺸﺎع اﻹﺑﺪاﻋﻲ‪ :‬ﻧ َ ْﺴﺐُ ا ُملﺼﻨﱠﻒ‪ ،‬اﻹﺻﺪار ‪ .٤٫٠‬ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻘﻮق اﻟﻨﴩ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻨﺺ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫اﻷﺻﲇ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬
 ‫اﳌﺤﺘﻮﻳﺎت‬

‫‪7‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫‪9‬‬ ‫اﻟﺮﺷﻴﺪ ﰲ ﺳﻄﻮر‬
‫‪11‬‬ ‫ﻣﻴﻼد دوﻟﺔ‬
‫‪15‬‬ ‫ﻋﲆ أرﻳﻜﺔ اﻟﺨﻼﻓﺔ‬
‫‪23‬‬ ‫أﺑﻬﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ ﻋﴫ ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‬
‫‪31‬‬ ‫اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﰲ ﻋﻬﺪ ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‬
‫‪43‬‬ ‫ﺑﻐﺪاد‬
‫‪57‬‬ ‫اﻟﺮﺷﻴﺪ ﰲ ﻗﴫ اﻟﺨﻠﺪ‬
‫‪71‬‬ ‫اﻷدب واﻷدﺑﺎء‬
‫‪79‬‬ ‫ﻣﺄﺳﺎة اﻟﱪاﻣﻜﺔ‬
‫‪103‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻐﻨﺎء‬
‫‪117‬‬ ‫ﻟﻬﻮ اﻟﺮﺷﻴﺪ‬
‫‪127‬‬ ‫ﺷﺎرملﺎن واﻟﺮﺷﻴﺪ‬
‫‪139‬‬ ‫ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺮﺷﻴﺪ‬
‫‪141‬‬ ‫ﺧﺎﺗﻤﺔ‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﻄ ُﺖ ﺑﻬﺬا اﻟﻄﻠﺐ؛ ﻷﻧﻲ أﺣِ ﺒﱡﻪ‪،‬‬ ‫أن أﺿﻊ ﻛِﺘﺎﺑًﺎ ﻋﻦ ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻏﺘﺒَ ْ‬ ‫ﻃﻠﺒ َْﺖ إﱄ ﱠ دار اﻟﻬﻼل ْ‬
‫ﻓﻴﺼﲇ ﻣﺎﺋﺔ‬ ‫ﱢ‬ ‫ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﺳﺒَﺐ ﺣﺒﻲ ﻟﻪ أﻧﻪ َرﺟُ ﻞ ﻋﺎﻃﻔﻲ ذَوﱠاق‪ ،‬ﻳَﺨﻀﻊ ﻟﻠﻤﺆﺛﺮات اﻟﻮﻗﺘﻴﺔ؛‬
‫رﻛﻌﺔ ُﻛ ﱠﻞ ﻳﻮم‪ ،‬وﻳَﺤُ ﺞﱡ ﻣﺎﺷﻴًﺎ‪ ،‬وﻳ َِﻬﻴﻢ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل واﻟﻐﻨﺎء وﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﴩاب‪،‬‬
‫َوﻳُﺤَ ﺪﱢﺛﻪ أﺑﻮ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺰﻫﺪ ﻓﻴﺒﻜﻲ ﺣﺘﻰ ﺗَ ْﺨ َﻀ ﱠﻞ ﻟِﺤْ ﻴَﺘُﻪُ‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﻟﻪ اﺑﻦ أﺑﻲ ﻣﺮﻳﻢ‬
‫ﻄﻠِﻖ ﻟﻬﻢ اﻟﻌَ ﻨَﺎن‪ ،‬وﻳ َْﻐ َﻀﺐ‬‫ﻧﻜﺘﺔ ﻓﻴ َْﻀﺤَ ﻚ ﺣﺘﻰ ﻳ َْﺴﺘَ ْﻠﻘِ َﻲ ﻋﲆ َﻗ َﻔﺎه‪ ،‬وﻳﺮﴇ ﻋﻦ اﻟﱪاﻣﻜﺔ ﻓﻴُ ْ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻴَﻨ ْ ُﻜﻞ ِﺑ ِﻬ ْﻢ أ َ َﺷ ﱠﺪ اﻟﻨ َﻜ ِ‬
‫ﺎل‪.‬‬
‫ﺷﺄن اﻟﴩق‬ ‫أﻳﻀﺎ؛ ﻷﻧﻪ أﻋﲆ َ‬ ‫ﺻﺎدﻗﺎ … وأُﺣِ ﺒﱡﻪ ً‬ ‫ً‬ ‫َو َرﺟُ ﻞ ﻛﻬﺬا ﻳَ ُﻜﻮن — ﻋﺎد ًة — ﴏﻳﺤً ﺎ‬
‫ﰲ اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺎ ذُﻛﺮ ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ ﺗَ َﺨﻴﱠﻞ اﻟﻐﺮﺑﻴﻮن اﻟﴩق ﺑﻔﺘﻨﺘﻪ اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ‪ ،‬وﺟﺎذﺑﻴﺘﻪ‬
‫ﺿ َﻔ ْﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺸﺎرملﺎن ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﺎﺣﺮة؛ واﻟﺴﺒﺐ ﰲ ذﻟﻚ ﻛﺘﺎب أ ْﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻣﺎ أ َ ْ‬
‫ﻓﺨﻔﺨﺔ وإﺟﻼل‪ ،‬وﺗﻮاﱄ اﻟﻮﻓﻮد ﻣﻨﻪ وإﻟﻴﻪ‪ ،‬وﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺎرة ﺑني اﻟﴩق واﻟﻐﺮب ﰲ أﻳﺎﻣﻪ …‬
‫إﱃ ﻏري ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻆ؛ ﻓﻜﺜري ِﻣﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء َﻗﺒْ َﻠﻪ وﺑَﻌْ ﺪَه —‬ ‫وﻳﻀﺎف إﱃ ﻫﺬا ُﻛ ﱢﻠﻪ ﻣﺎ ُر ِز َق ِﻣ ْﻦ ﺣُ ْﺴ ِﻦ ﺣَ ﱟ‬
‫ﻛﻤﻌﺎوﻳﺔ‪ ،‬وﻋﺒْﺪ ا َملﻠِﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان‪ ،‬وﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺒْﺪ ا َملﻠِﻚ‪ ،‬وﻋﺒْﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺪاﺧﻞ‪ ،‬وﻋﺒْﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫اﻟﻨﺎﴏ‪ ،‬واملﺄﻣﻮن — ﻛﺎﻧﻮا ﺧريًا ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﺼﻐِ َﺮ ِﻣ ْﻦ ﺷﺄﻧﻪ … وﻟﻜ ِْﻦ‬‫ﻄﻮح ِﺑ ِﺬ ْﻛﺮه‪ ،‬وﺗُ ْ‬ ‫وﻏﻠﻄﺔ ﻛﻐﻠﻄﺔ اﻟﱪاﻣﻜﺔ ﻛﺎﻧَﺖ ﺗَﻜﻔﻲ ِﻷ َ ْن ﺗَ ُ‬
‫ﺼﺒُﻮا‬ ‫إن ﺑَﻌْ ﺾ ِﻛﺒَﺎر املﺆرﺧني — ﻛﺎﺑﻦ ﺧﻠﺪون — ﻧ َ َ‬ ‫ﻫﻲ اﻟﻈﺮوف‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺤﻆ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﱠ‬
‫أن ﻳ َْﴩب‪ ،‬وﻻ أن‬ ‫أن ﻳ َُﻐﻨ ﱢ َﻲ‪ ،‬وﻻ ْ‬
‫أﻧﻔ َﺴﻬﻢ ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻨْﻪ وﺗﺼﻮﻳﺮه ﻛﺄﻧﻪ ﻧﺒﻲ ﻛﺮﻳﻢ ﻻ ﻳﺼﺢﱡ ْ‬ ‫ُ‬
‫ﻳ َِﺰ ﱠل!‬
 ‫ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‬

‫ُﻛ ﱡﻞ ﻫﺬا وﻧﺤْ ﻮه ﺟﻌَ ﻠﻪ ﻣﺤﺒﻮﺑًﺎ‪ ،‬ﻋﺎﱄ اﻟﺬ ْﻛﺮ‪ ،‬ﺑَﻌِ ﻴﺪ اﻟﺼﻴﺖ‪ .‬وﻗﺪ ﻋَ ﻤَ ﺪ ُ‬
‫ْت إﱃ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ‬
‫ً‬
‫ﺛﻘﻴﻼ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﺗﻌﻤﻘﺎ ﻳﺠﻌﻠﻪ‬ ‫ً‬ ‫ْ‬
‫أﺗﻌﻤﻖ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻋﴫي ﺳﻬْ ﻞ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻘﺮاء‪ ،‬ﻓ َﻠ ْﻢ‬
‫أﻏﺮﻗﺘﻪ ﺑﺬﻛﺮ املﺼﺎدر ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﻮن‪ ،‬وﻣَ ْﻦ ﻧﺤﺎ ﻧَﺤْ ﻮ َُﻫﻢْ‪ ،‬وﷲ ﻳﺮزﻗﻪ ِﻣﻦ اﻟﺤﻈﻮة ﻣﺎ‬
‫َر َز َق اﻟﺮﺷﻴﺪ‪.‬‬
‫أﺣﻤﺪ أﻣني‬

‫ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ ﺑﺮﻳﺸﺔ »ﺟﱪان ﺧﻠﻴﻞ ﺟﱪان«‪.‬‬

‫‪8‬‬
 ‫اﻟﺮﺷﻴﺪ ﰲ ﺳﻄﻮر‬

‫وُﻟﺪ ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ ﺑﺒﻠﺪة »اﻟ ﱢﺮيﱢ « ﺑﻄﱪﺳﺘﺎن ﰲ آﺧﺮ ذي اﻟﺤﺠﺔ َﺳﻨَﺔ ‪١٤٥‬ﻫ‪،‬‬ ‫•‬
‫وﻗﻴﻞ‪ :‬ﰲ أول ا ُملﺤَ ﱠﺮم َﺳﻨَﺔ ‪١٤٩‬ﻫ‪.‬‬
‫ﺑﻮﻳﻊ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ ١٢‬رﺑﻴﻊ اﻷَوﱠل َﺳﻨَﺔ ‪١٧٠‬ﻫ‪ ،‬ﰲ ﺻﺒﻴﺤﺔ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫•‬
‫ﻣﺎت ﻓﻴﻬﺎ أﺧﻮه اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻬﺎدي‪.‬‬
‫اﺳﺘَ ْﻮ َز َر اﻟﺮﺷﻴﺪ َﺳﻨَﺔ ﻣﺒﺎﻳَﻌَ ﺘﻪ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﻳﺤﻴﻰ ﺑْﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﱪﻣﻜﻲ‪ ،‬ود ََﻓ َﻊ إﻟﻴﻪ‬ ‫ْ‬ ‫•‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬ﻗﺪ ﻗﻠﺪﺗﻚ أﻣْ ﺮ اﻟﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺣﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﺗَﺮى‪«.‬‬ ‫ﺑﺨﺎﺗﻤﻪ ً‬
‫ﰲ َﺳﻨَﺔ ‪١٧٦‬ﻫ َﺧ َﺮجَ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺤﻴﻰ ﺑْﻦ ﻋﺒْﺪ ﷲ ﺑﺎﻟﺪﻳﻠﻢ؛ ﻓﺄرﺳﻞ إﻟﻴﻪ اﻟﻔﻀ َﻞ ﺑﻦ‬ ‫•‬
‫ِﺼﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻗ ْﺪ ﺗَﻤَ ﱠﻜﻦ ِﻣ ْﻦ إﺧﻤﺎد ﻋِ ﺪﱠة ﻓِ ﺘَﻦ ﰲ‬ ‫ﻳﺤﻴﻰ ﰲ ﺧﻤﺴني ً‬
‫أﻟﻔﺎ‪ ،‬وأﻋﺎد اﻷﻣﻦ إﱃ ﻧ َ‬
‫اﻟﺠﺰﻳﺮة ودﻣﺸﻖ ﰲ ﺳﻨﺘﻲ ‪١٧٨ ،١٧٧‬ﻫ‪.‬‬
‫ﰲ َﺳﻨَﺔ ‪١٧٥‬ﻫ ﻋَ َﻘﺪ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻻﺑﻨﻪ ﻣﺤﻤﺪ اﺑْﻦ زوﺟﺘﻪ زﺑﻴﺪة ﺑﻮﻻﻳﺘﻪ اﻟﻌﻬﺪ ِﻣ ْﻦ ﺑَﻌْ ِﺪهِ‪،‬‬ ‫•‬
‫وﻟﻘﺒَﻪ »اﻷﻣني«‪ ،‬وﻋﻤْ ﺮه وﻗﺘﺌﺬ َﺧﻤْ ﺲ ﺳﻨﻮات‪.‬‬ ‫ﱠ‬
‫ﰲ َﺳﻨَﺔ ‪١٨٢‬ﻫ ﺑﺎﻳﻊ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻻﺑﻨﻪ »ﻋﺒْﺪ ﷲ« ﺑﻮﻻﻳﺔ اﻟﻌﻬﺪ ﺑَﻌْ ﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻷﻣني‪َ ،‬وو ﱠَﻻه‬ ‫•‬
‫وﻟﻘﺒَﻪ »املﺄﻣﻮن«‪ ،‬وﺑﺎﻳﻊ ﻻﺑﻨﻪ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻮﻻﻳﺔ اﻟﻌﻬﺪ ﺑَﻌْ ﺪ املﺄﻣﻮن‪ ،‬وﻟﻘﺒﻪ‬ ‫ﺧﺮاﺳﺎن‪ ،‬ﱠ‬
‫»املﺆﺗﻤَ ﻦ«‪ ،‬ووﻻه ﻋﲆ اﻟﺠﺰﻳﺮة واﻟﺜﻐﻮر‪.‬‬
‫َﺧ َﺮجَ ملﺤﺎرﺑﺔ راﻓﻊ ﺑﻦ اﻟﻠﻴﺚ ﺑﺨﺮاﺳﺎن ﰲ ﺟﻴﺶ ﻛﺒري ِﻣ َﻦ »اﻟ ﱠﺮ ﱠﻗ ِﺔ« َﺳﻨَﺔ ‪١٩٢‬ﻫ‪،‬‬ ‫•‬
‫ﺿﻪ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺑﺪأ ﻣَ َﺮ ُ‬
‫أن ﻗﴣ ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪َ ٢٣‬ﺳﻨَﺔ وﺷﻬﺮﻳﻦ و‪ ١٨‬ﻳﻮﻣً ﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﺎت َﺳﻨَﺔ ‪١٩٣‬ﻫ ﺑَﻌْ ﺪ ْ‬ ‫•‬
 ‫ﺷﺠﺮة ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ ِﻣ ْﻦ ﺟَ ﺪﱢه ﻋﺒْﺪ ﷲ ﺑْﻦ ﻋﺒﺎس ﺑْﻦ ﻋﺒْﺪ ا ُمل ﱠ‬
‫ﻄﻠﺐ ﺟَ ﱢﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﷺ‪.‬‬
 ‫ﻣﻴﻼد دوﻟﺔ‬

‫ﻟﻠ ﱡﺪوَل ﻋُ ﻤ ٌﺮ ﻛﺎﻟﺬي ﻟﻸﻓﺮاد … ﻃﻔﻮﻟﺔ‪ ،‬وﻣﺮاﻫﻘﺔ‪ ،‬وﺷﺒﺎب‪ ،‬وﻛﻬﻮﻟﺔ‪ ،‬وﺷﻴﺨﻮﺧﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﺎﻷﻓﺮاد‬
‫ﻣﺮﻳﻀﺎ ﻳﻤﻮت ﰲ ﻣﻬﺪه‪ ،‬أو ﺑَﻌْ ﺪ ﻣﻬﺪه ﺑﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬وﺑﻌْ ﻀﻬﺎ ﻳُﻮ َﻟﺪ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻫﺰﻳﻼ‬ ‫أﻳﻀﺎ … ﺑﻌْ ﻀﻬﺎ ﻳُﻮ َﻟﺪ‬ ‫ً‬
‫ﻄﻮل ﻋﻤﺮه‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻷﻓﺮاد … ﻳﻌﱰﻳﻬﺎ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻣﻮْت‬ ‫ﻣﻌﺎﰱ ﺗﻤﺘﺪ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻳ ُ‬ ‫ً‬ ‫ﺻﺤﻴﺤً ﺎ‬
‫َ‬
‫اﻟﻔﺠﺎءة‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻳﺪب اﻟﻔﻨﺎء ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻤﻮت ﻋﻀﻮًا ﻓﻌﻀﻮًا ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺘﻬﻲ أﺟﻠُﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻗ ْﺪ‬
‫ﴫ‪ ،‬واملﻼﺣَ ﻆ أ َ ﱠن اﻟﺪول ﰲ أوﱠل ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺼرية اﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬ﺛ ُ ﱠﻢ ﺗﻌ ﱠﻠﻢ‬ ‫ﻄﻮل ﻋﻤ ُﺮﻫﺎ وﻗ ْﺪ ﻳ َْﻘ ُ ُ‬ ‫ﻳَ ُ‬
‫أن ﻋُ ﻤْ َﺮ دوﻟﺔ اﻟﺨﻠﻔﺎء‬ ‫ﻓﻨﺠ ُﺪ ً‬
‫ﻣﺜﻼ ﱠ‬ ‫واﺗﻘﻮْا أﺧﻄﺎءﻫﻢ … ﻓﻄﺎل ﻋُ ﻤﺮﻫﺎ؛ ِ‬ ‫اﻟﺨ َﻠﻒ ِﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ‪َ ،‬‬
‫اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ ﻛﺎن ﻧﺤْ َﻮ ﺛﻼﺛني ﻋﺎﻣً ﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺠﺎءت اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﻓﻌﺎﺷﺖ ﻧﺤْ ﻮ ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎ ٍم‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﺎءت اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﻓﻌﺎﺷﺖ‬
‫أﻛﺜﺮ ِﻣ ْﻦ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ َﺳﻨَﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺪول اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺗَﻌَ ﱠﻠﻤَ ﺖ ِﻣ ْﻦ أﺳﺒﺎب ﺳﻘﻮط اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫واﺣﱰﺳﺖ ِﻣ ْﻦ أ َ ْن ﺗﻘﻊ ﰲ ِﻣﺜْﻞ أﻣﺮاﺿﻬﺎ … ﻓﻄﺎل ﻋﻤﺮﻫﺎ ﻛﺜريًا‪ ،‬وﻻ ﻳَﻌْ َﻠ ُﻢ إﻻ ﷲ ﻣﻨﺘﻬﺎﻫﺎ‪،‬‬
‫اﻟﻔﻨﺎء‪ ،‬واﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺣﺎل إﱃ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ املﺤﺘﻮﻣﺔ ﻟﻸﻓﺮاد واﻷﻣﻢ‪ ،‬وﻫﻲ َ‬ ‫وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﲆ ُﻛ ﱢﻞ ٍ‬
‫ﺳﺒﻘﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ أﺧﺬَ ْت ﰲ َ‬
‫اﻟﻔﻨﺎء ِﻣ ْﻦ ﺑَﻌْ ﺪ وﻓﺎة ﻋُ ﻤَ َﺮ ﺑ ِْﻦ ﻋﺒْﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮت ﰲ‬ ‫َ‬
‫ﻃﻠﻮع اﻟﺮوح ﻧﺤْ ﻮ ﺛﻼﺛني َﺳﻨَﺔ‪.‬‬

‫)‪ (1‬أﺳﺒﺎب ﺳﻘﻮط اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ‬

‫وﻟﺴﻘﻮط اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ أﺳﺒﺎبٌ ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬أ َ ﱠن اﻷﻣﻮﻳني ﺷﺪدوا اﻟﻨﻜري ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻮﻳني‪ ،‬وﺳﺎﻣﻮﻫﻢ‬
‫اﻟﺨﺴﻒ‪ ،‬وﻛﺎن أوﻻد اﻟﺤﺴني ﺑَﻌْ َﺪ ﻣﻘﺘﻞ أﺑﻴﻬﻢ ﺻﻐﺎ ًرا‪ ،‬ﻓﻠﻤﱠ ﺎ ﻣﴣ اﻟﺰﻣﻦ ﺷﺒﱡﻮا‪ ،‬وﺣﺎوﻟﻮا أ َ ْن‬
‫ﻳﺄﺧﺬوا ﺑﺜﺄر أﺑﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎن أَوﱠل ﺣَ ﺠَ ﺮ ﰲ ﺳﻘﻮط ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ َﻗﺘْﻞ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑْﻦ ﻋﺒْﺪ ا َملﻠِﻚ ﻷﺑﻲ‬
 ‫ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‬

‫ﻋﲇ ﱟ رأْس اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني‪ ،‬وﻛﺎن اﻷﻣﻮﻳﻮن‬ ‫ﻫﺎﺷﻢ‪ ،‬و ََﻗ ْﺪ ﻋَ ِﻬ َﺪ أﺑﻮ ﻫﺎﺷﻢ ﻋِ ﻨ ْ َﺪ َﻗﺘْﻠِﻪ إﱃ ﻣﺤﻤﺪ ﺑْﻦ ِ‬
‫ﻳﺤْ ﺬرون اﻟﻌﻠﻮﻳني أ َ ْﻛﺜ َ َﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺤْ ﺬرون اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني‪ ،‬وذﻟﻚ أَﻣْ َﻜ َﻦ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني أ َ ْن ﻳَﺒُﺜﱡﻮا دَﻋْ َﻮﺗَﻬُ ﻢ‬
‫ﺿﺪ اﻷﻣﻮﻳني ﰲ اﻃﻤﺌﻨﺎن‪.‬‬
‫َ‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أ َ ﱠن اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﻛﺎﻓﺄ ْت رﺟﺎﻟﻬﺎ اﻟﻌﻈﺎم أﺳﻮأ ﻣﻜﺎﻓﺄة — واﻟﺮﺟﺎل اﻟﻌﻈﺎم‬
‫ﰲ اﻟﺪول ﻗﻠﻴﻞ — ﻓﻠﻤﱠ ﺎ ﻓﻘﺪَت اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ رﺟﺎﻟﻬﺎ ﻓﻘﺪَت ﺟﺎﻧﺒًﺎ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ ِﻣ ْﻦ ﻗﻮﱠﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن‬
‫ﺼ ْري ﻓﺎﺗﺢ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬وﺧﺎﻟﺪ ﺑْﻦ ﻋﺒْﺪ ﷲ‬ ‫ِﻣ ْﻦ رﺟﺎل اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ املﺨﻠﺼني‪ :‬ﻣﻮﳻ ﺑْﻦ ﻧ ُ َ‬
‫ﻇ ْﻠﻤﻬﻢ ﻷﻣﺜﺎل‬ ‫ﴪي‪ ،‬وﻳﺰﻳﺪ ﺑْﻦ ا ُملﻬَ ﱠﻠﺐ‪ ،‬وﻗﺘﻴﺒﺔ ﺑْﻦ ﻣ ُْﺴﻠِﻢ‪َ ،‬وﻣ ِْﻦ ﺧﻄﺄ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻷﻣﻮﻳني ُ‬ ‫ا ْﻟ َﻘ ْ ِ‬
‫ﻓﻘﺘَﻠﻮا ﺑَﻌْ ﻀﻬﻢ؛ ﻛﺨﺎﻟﺪ ﺑْﻦ ﻋﺒْﺪ ﷲ‪ ،‬وﻗﺘﻴﺒﺔ ﺑْﻦ ﻣ ُْﺴﻠِﻢ‪ ،‬وﻳﺰﻳﺪ ﺑْﻦ ا ُملﻬَ ﱠﻠﺐ‪،‬‬ ‫ﻫﺆﻻء اﻟﺮﺟﺎل‪َ ،‬‬
‫اﻟﺴﺠﻦ‪.‬‬ ‫ﺼ ْري ﰲ ﱢ‬‫و ُزجﱠ ﺑﻤﻮﳻ ﺑْﻦ ﻧ ُ َ‬
‫ﺑﺴﺒَﺐ اﻻﺗﺴﺎع ﰲ اﻟﻔﺘﻮح‪ ،‬ﻓﺒﻠﻐﺖ داﺋﺮة‬ ‫وﺳﺒَﺐ ﺛﺎﻟﺚ؛ وﻫﻮ‪ :‬ﺗَﺒَﺎﻋُ ُﺪ أﻃﺮاف املﻤﻠﻜﺔ َ‬ ‫َ‬
‫ُﻣ ْﻠﻜِﻬﻢ ﻣﺎ َﻟ ْﻢ ﺗَﺒْﻠُﻐﻪ َﻗﺒْﻠﻬﻢ َﻏ ْري دوﻟﺔ اﻟﺮوﻣﺎن؛ ﻓﻤﺎ ﺑ َْني اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ املﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺠﺰﻳﺮة‪ ،‬وإﻳﺮان‪،‬‬
‫وﺷﺒْﻪ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬وﻣﴫ‪،‬‬ ‫وﻗ ِْﺴﻢ ِﻣﻦ اﻷﻓﻐﺎن‪ ،‬واﻟﱰﻛﺴﺘﺎن‪ ،‬واﻟﻘﻮﻗﺎز‪ ،‬وأرﻣﻴﻨﻴﺎ‪ِ ،‬‬
‫ﻂ ﻫﺬه اﻷﻗﻄﺎر املﺨﺘﻠﻔﺔ املﱰاﻣﻴﺔ‬ ‫وﺿﺒْ ُ‬‫واملﻐﺮب‪ ،‬واﻷﻧﺪﻟﺲ ُﻛ ﱡﻠﻬﺎ دﺧ َﻠ ْﺖ ﰲ ﺣﻮزة ُﺳ ْﻠﻄﺎﻧﻬﻢ‪َ ،‬‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ إذَا ﻛﺎن اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻟﻴﺴﻮا ﺑﺎﻷﻗﻮﻳﺎء اﻟﺤﺎزﻣني‪ ،‬ﺑ ْﻞ ِﻣﻦ اﻟﻀﻌﻔﺎء‬ ‫ً‬ ‫اﻷﻃﺮاف ﺻﻌْ ﺐ ﺟﺪٍّا‪،‬‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳَﺠْ ﺮون وراء ﺷﻬﻮاﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ِﻣ ْﻦ ﺣَ ْﺰم اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻣ ِْﻦ ﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﻋَ ﺪَم اﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ اﻟﻔﺘﻮح‪.‬‬
‫ﻳﻀﺎف إﱃ ذﻟﻚ‪ :‬ﻣﺎ ﺣﺒﺎ ﷲ ﺑﻪ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني ِﻣ ْﻦ أﻣﺜﺎل أﺑﻲ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﻧﺠَ ﺢ‬
‫ﻧﺠﺎﺣً ﺎ ﺑﺎﻫ ًﺮا ﰲ اﻟﺜﻮرة ﻋﲆ اﻷﻣﻮﻳني‪ ،‬واﻟﺪﻋﻮة ﻟﻠﻌﺒﺎﺳﻴني ﻓﺎﺳﺘﻄﺎع ﺑﺬﻟﻚ أ َ ْن ﻳَﻨْﺘَﻘِ ﻢ ِﻣﻦ‬
‫وﻓﺎﻗﺎ ﻟِﻤَ ﺎ اﻧﺘَ َﻘ َﻢ اﻟﻌﺮب ِﻣﻦ اﻟﻔﺮس ﰲ ﻣﺒﺪأ اﻹﺳﻼم‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺮب ﺟﺰاءً ً‬
‫رﺟﻼ ﻋﻈﻴﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺟﺒﺎ ًرا‪ ،‬أدار اﻟﺤﺮب ﻋﲆ اﻷﻣﻮﻳني ﰲ ﻣﻬﺎرة وﻧﺸﺎط‬ ‫ً‬ ‫وﻛﺎن‬
‫َ‬
‫وﻗﺴﻮة ﺣﺘﻰ ﻧﺠَ ﺢ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻛﺎﻓﺄه أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ املﻨﺼﻮر أﺳﻮأ ﻣﻜﺎﻓﺄة ﺑﻘﺘﻠﻪ ﺑﻌْ ﺪ أ ْن ﻣَ ﻬﱠ ﺪ ﻟﻪ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬وأزال ﻣﻨﻪ ُﻛ ﱠﻞ ﻣﺎ اﻋﱰﺿﻪ ِﻣ ْﻦ ﻋﻘﺒﺎت … ﺷﺄن اﻷﻣﻮﻳني ﰲ ﻧﻮادر رﺟﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬وﺷﺄن‬
‫اﻟﺮﺷﻴﺪ — ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌْ ﺪ — ﻓﻴﻤﺎ َﻓﻌَ َﻠﻪ ﻣﻊ اﻟﱪاﻣﻜﺔ‪.‬‬
‫ُﻛ ﱡﻞ ﻫﺬه اﻷﺳﺒﺎب ﺗﺠﻤﻌﺖ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺳﺒﺒًﺎ ﰲ ﺳﻘﻮط اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻗﻴﺎم اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني‬
‫ﺑَﻌْ ﺪَﻫﻢ ﻳَﻨ ْ ُﻜﻠﻮن ﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻔﺘﻜﻮن ﺑ ُﻜﻞ ﻣَ ْﻦ ﻋﺜﺮوا ﻋﻠﻴﻪ ِﻣﻨْﻬﻢ‪.‬‬

‫‪12‬‬
 ‫ﻣﻴﻼد دوﻟﺔ‬

‫)‪ (2‬اﻷﻣﻮﻳﻮن واﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻮن‬

‫ﺣﺎل ﻣﺎ أﻛﱪ اﻟﻔﺮق ﺑ َْني اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ واﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ … ﻛﺎن اﻷﻣﻮﻳﻮن ﻳﺤﻜﻤﻮن‬ ‫ﻋﲆ ُﻛ ﱢﻞ ٍ‬
‫اﻟﺒﻼد ﺣُ ْﻜﻤً ﺎ ﻋﺮﺑﻴٍّﺎ ﻓﻴﻪ ﺑﺴﺎﻃﺔ وﻓﻴﻪ ﻋﻴﻮب اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬أَﻣﱠ ﺎ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻮن ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﺤﻜﻤﻮن اﻟﺒﻼد‬
‫ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻛﺎﻟﺬي ﻧﺸﺎﻫﺪه ِﻣ ْﻦ‬‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻓﺨﻤﺔ‬ ‫ﺣُ ْﻜﻤً ﺎ ﻓﺎرﺳﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻗﺼﻮر اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻷﻣﻮﻳني ﻗﺼﻮ ًرا‬
‫آﺛﺎرﻫﻢ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻗﺼﻮر اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني ﻓﺨﻤﺔ ﻣﻌﻘﺪة‪ ،‬وﻛﺎن ا َملﺜَﻞ اﻷﻋﲆ ﻟﻸﻣﻮﻳني أﻣﺮاء ﻏﺴﺎن‬
‫وأﻣﺜﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬أَﻣﱠ ﺎ ا َملﺜَﻞ اﻷﻋﲆ ﻟﻠﻌﺒﺎﺳﻴني ﻓﺎﻷﻛﺎﴎة‪.‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﻮﻻة ﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﻷﻣﻮي ذوي ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ أﻣﺜﺎل زﻳﺎد اﺑﻦ أﺑﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺤﺠﺎج‪ ،‬وﺧﺎﻟﺪ‬
‫ﺑْﻦ ﻋﺒْﺪ ﷲ اﻟﻘﴪي‪ ،‬أَﻣﱠ ﺎ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﻓﻮزراؤﻫﻢ أﻣﺜﺎل اﻟﱪاﻣﻜﺔ ﻣﻤﱠ ﻦ ﻳَﻨ ْ ِﺰﻋﻮن ﻧﺰﻋﺔ‬
‫ﻓﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻜﺬا …‬
‫ﺣﴫ اﻟﺨﻼﻓﺔ‬ ‫أوﻻ‪ْ :‬‬ ‫ورﺑﻤﺎ اﺗﻔﻖ اﻷﻣﻮﻳﻮن واﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻮن ﻋﲆ أﺷﻴﺎء أﻫﻤﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎن‪ً :‬‬
‫ﰲ ﺑﻴﺖ واﺣﺪ … ﻫﺆﻻء ﻳﺤﴫوﻧﻬﺎ ﰲ اﻷﻣﻮﻳني‪ ،‬وﻫﺆﻻء ﻳﺤﴫوﻧﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني‪ ،‬وﺗﺠﺮي‬
‫اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻋﲆ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻮراﺛﺔ ﻻ ﻋﲆ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺸﻮرى‪ ،‬ورأي أﻫﻞ اﻟﺤَ ﱢﻞ واﻟﻌَ ﻘﺪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‪ :‬ﻳﺘﻔﻘﻮن‬
‫ﰲ أﻧﻬﻢ ﻗ َﻠﺒﻮا اﻟﺨﻼﻓﺔ إﱃ ُﻣ ْﻠﻚ ﻋﻀﻮض‪.‬‬

‫املﻠﻚ اﻟﻌﻀﻮض‬

‫أن اﻷَول ﻻ ﻳﻨﺤﴫ ﰲ ﺑَﻴْﺖ وﻻ ﰲ وﱄ ﱢ ﻋﻬْ ﺪ‪،‬‬ ‫ﺑني ﺣُ ْﻜﻢ اﻟﺸﻮرى وا ُمل ْﻠﻚ اﻟﻌﻀﻮض‪ :‬ﱠ‬ ‫واﻟﻔﺮق ْ‬
‫َﺼﻠﺢ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﱠ‬
‫إن ﺑَﻴْﻌﺔ ﻋُ ﻤَ َﺮ ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫أﻫﻞ اﻟﺤَ ﱢﻞ واﻟﻌَ ﻘﺪ ﻓﻴﻤﻦ ﻳ ْ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻳﺴﺘﺸﺎر ْ‬ ‫ْ‬
‫ﻓﻠﺘﺔ‪ ،‬وﻗﻰ ﷲ املﺴﻠﻤني ﴍﱠﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻏري ْ‬
‫أﻫﻞ‬ ‫َ‬
‫أﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻜﺎن اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﻮﻟﻴﺔ ﻣَ ْﻦ رأى أن ﻳ َْﺨﻠُﻔﻪ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ْ‬
‫ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌَ ﻞ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻣﻊ ﻳﺰﻳﺪ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻓﻌَ ﻞ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻣﻊ اﻷﻣني‪.‬‬
‫أن ُﻛ ٍّﻼ ِﻣﻦ اﻷﻣﻮﻳني واﻟﻌﺒﺎﺳﻴني ﺧﺎﻓﻮا اﻟﻌﻠﻮﻳني وﻛﺮﻫﻮﻫﻢ‪ ،‬وﺳﻠﻄﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬ﱠ‬
‫ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻛﺎﻟﺘﻲ رواﻫﺎ أﺑﻮ اﻟﻔ َﺮج اﻷﺻﺒﻬﺎﻧﻲ ﰲ ﻛِﺘﺎﺑﻪ »ﻣَ َﻘﺎﺗِﻞ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺳﻠﺴﻠﺔ‬ ‫ﺳﻴﻮﻓﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻤﺎ أ ﱠﻟﻒ‬
‫اﻟﻄﺎ ِﻟ ِﺒﻴﱢني‪«.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺗَ َﻜﺎﺗَﻒ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻮن واﻟﻌﻠﻮﻳﻮن ﻋﲆ إﺳﻘﺎط اﻟﺪول اﻷﻣﻮﻳﺔ … ﺛﻢ اﻧﻔﺮد اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻮن‬
‫ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة ﻋﲆ أﺳﺎس آﺧﺮ‪.‬‬

‫‪13‬‬
 ‫ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‬

‫)‪ (3‬ﻧﺸﺄة اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‬

‫أن اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﻬﺬه اﻟﺪﻋﻮة أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ﻋﺒْﺪ ﷲ ﺑْﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﲆ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﻈﻴﻢ ِﻣﻦ‬ ‫ذﻟﻚ ﱠ‬
‫اﻟﺪﻫﺎء واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪.‬‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫أن زﻋﺎﻣﺔ اﻹﺳﻼم اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﺑﻌْ ﺪ ﻣَ ﻘﺘﻞ اﻟﺤﺴني ﻟﻢ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻓﺄﺳﺲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺧﻼﺻﺘﻬﺎ‪ :‬ﱠ‬
‫ﺗَﻨْﺘَﻘﻞ إﱃ ﻋﲇ ﺑْﻦ اﻟﺤﺴني‪ ،‬إﻧﻤﺎ اﻧﺘﻘ َﻠ ْﺖ إﱃ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺬي أوﴅ ﺑﻬﺬه اﻟﺰﻋﺎﻣﺔ‬
‫إﱃ اﺑﻨﻪ ﻋﺒْﺪ ﷲ أﺑﻲ ﻫﺎﺷﻢ‪ ،‬وﻫﺬا أوﴅ ﻋﻨْﺪ وﻓﺎﺗﻪ إﱃ ﻣﺤﻤﺪ ﺑْﻦ ﻋﲇ ﺑْﻦ ﻋﺒْﺪ ﷲ ﺑْﻦ ﻋﺒﺎس‪،‬‬
‫وﻫﺬا أوﴅ إﱃ أﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس ﻋﺒْﺪ ﷲ ﺑْﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬وﻣِﻦ ﺑَﻌْ ﺪه إﱃ أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ املﻨﺼﻮر‪ ،‬ﻓﺮاﺟﺖ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺪﻋﻮة ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﻋﺎ َوﻧَﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ أﺑﻨﺎء ﻓﺎﻃﻤﺔ أﻧﻔﺴﻬﻢ؛ ﻇﻨٍّﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﱠ‬
‫أن ﺗﻌﺎوُن‬
‫ﺗﻐ ﱡﻠﺒﻬﻢ ﻋﲆ ﺑﻨﻲ‬ ‫أوﻻ ﻳُ ْﻜﺴﺒﻬﻢ ﻗﻮ ًة‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا أﺳﻘﻄﻮا ﺟﻤﻴﻌً ﺎ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﺳﻬُ ﻞ َ‬ ‫اﻟﺒﻴﺘني ً‬
‫ﻋﺒْﺪ ﷲ ﺑْﻦ ﻋﺒﺎس‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﻮا ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺨﻄﺌني … ﺑ ْﻞ ﻛﺎن اﻷﻣْ ﺮ ﻫﻮ اﻟﻌﻜﺲ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﱠملﺎ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﺒﻴﺘﺎن إﺳﻘﺎط‬
‫ﺗﻐ ﱠﻠﺐ ﺑﻴْﺖ اﻟﻌﺒﺎس ﻋﲆ ﺑﻴْﺖ ﻓﺎﻃﻤﺔ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻟﻠﻌﺒﺎﺳﻴني ﺧﺼﻤﺎن ﻛﺒريان‪:‬‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ َ‬
‫ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻋﺒﺎﳼ ِﻣﻦ َﻗﺘْﻞ إﻣﺎم‬‫ٌ‬ ‫اﻷﻣﻮﻳﻮن واﻟﻌﻠﻮﻳﻮن‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬوا ﻳﻨ ْ ُﻜﻠﻮن ﺑﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪َ ،‬‬
‫وﻗ ﱠﻠﻤﺎ ﺧﻼ‬
‫ﻋَ ﻠﻮي‪ ،‬و ﱠملﺎ ﺣﴬَ ت اﻟﻮﻓﺎة ﻣﺤﻤﺪ ﺑْﻦ ﻋﲇ ﺑْﻦ ﻋﺒْﺪ ﷲ ﺑْﻦ ﻋﺒﺎس‪ ،‬أوﴅ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﻷوﻻده‪:‬‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ املﻌﺮوف ﺑﺈﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻹﻣﺎم‪ ،‬وأﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس ﻋﺒْﺪ ﷲ‪ ،‬وأﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ املﻠﻘﺐ ﺑﺎملﻨﺼﻮر‬
‫ﻓﺘﻮﱃ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ووﺿﻊ ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﺑﻌْ ﺾ أ ُ ُﺳﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻧ َﻜﻞ ﺑﺄﻋﺪاﺋﻬﺎ‪ ،‬وﺟﺎء أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬
‫املﻨﺼﻮر ﻓﺴﺎر ﺳرية أﺧﻴﻪ‪ ،‬وأﻛﻤﻞ اﻷﺳﺲ‪ ،‬وأﺗ ﱠﻢ ﺗﴩﻳﺪ اﻷﻋﺪاء‪.‬‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻳﻨﻘﻤﻮن ﻋﲆ اﻹﺳﻼم ﻧﺠﺎﺣﻪ‪ ،‬وﻳ َﻮدﱡون إرﺟﺎع‬ ‫ً‬ ‫وﺟﺎء ﺑﻌﺪه املﻬﺪي ﻓﺼﺎدف‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‪ ،‬ودﻳﺎﻧﺔ اﻟﻔﺮس اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‪ ،‬ﻓﻘﺘﻠﻬﻢ املﻬﺪي ﺗﺤﺖ ﺳﺘﺎر‬
‫وﻋﻬﺪ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ إﱃ اﺑﻨﻪ اﻟﻬﺎدي ﺛﻢ اﻟﺮﺷﻴﺪ … ﻓﺠﺎء اﻟﻬﺎدي ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺨﻠﻊ‬ ‫أﻧﻬﻢ زﻧﺎدﻗﺔ‪ِ ،‬‬
‫ً‬
‫ﴍﺳﺎ ﻗﻮﻳٍّﺎ ﺟﺒﺎ ًرا‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬وﻳَﺤﻤﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻻﺑﻨﻪ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻬﺎدي‬
‫اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻟﻴﻨًﺎ ﻣﻄﻮاﻋً ﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ أﺧﻴﻪ ذﻟﻚ ﻣﺎل إﱃ إﺟﺎﺑﺘﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻋﺼﺎه ﻳﺤﻴﻰ اﻟﱪﻣﻜﻲ — وﻛﺎن وﱄ ﱠ أﻣﺮه إذ ذاك — وملﺎ اﺷﺘﺪ اﻟﻬﺎدي ﻋﲆ‬
‫ﻳﺤﻴﻰ اﻟﱪﻣﻜﻲ واﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬ﻧﺼﺢ ﻳﺤﻴﻰ ﻟﻠﺮﺷﻴﺪ ﺑﺄن ﻳﺴﺎﻓﺮ إﱃ ﻣﻜﺎن ﺑﻌﻴﺪ؛ ﻟﻴﺨﺘﻔﻲ ﻋﻦ أﻋني‬
‫اﻟﻬﺎدي ﻓﻼ ﻳﺬﻛﺮ ﻫﺬه املﺴﺄﻟﺔ إﻻ ملﺎﻣً ﺎ‪.‬‬

‫‪14‬‬
 ‫ﻋﲆ أرﻳﻜﺔ اﳋﻼﻓﺔ‬

‫ﺗﻮﻟﻴﺔ اﻟﺮﺷﻴﺪ‬

‫ﻄﻞ ﺧﻼﻓﺔ اﻟﻬﺎدي ﻓﻤﺎت ﴎﻳﻌً ﺎ‪ ،‬وﻣﺎت ﻓﺠﺄ ًة …‬ ‫ﻛﺎن ِﻣ ْﻦ ﺣُ ْﺴﻦ ﺣﻆ اﻟﺮﺷﻴﺪ أ َ ْن َﻟ ْﻢ ﺗَ ُ‬
‫ﻳﻐ ﱢري اﻟﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﺗﻮﱃ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻣﻜﺎﻧﻪ‪ ،‬وﺟﻠﺲ ﻋﲆ اﻟﻌﺮش‪ ،‬وﻧﺎل ﺣﻈﻮ ًة ﻋﻈﻤﻰ‪ ،‬ﻓﻠﻢ‬ ‫ﻓﻠﻢ َ‬
‫ﻳَﻌْ ﺮف اﻟﻐﺮب ﻋﻦ اﻟﴩق ﻛﻤﺎ ﻋﺮف ﻋﻦ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷﺳﺒﺎب ﻛﺜرية‪ ،‬أوﻟﻬﺎ‪ :‬ﺷﺪة اﻟﻌﻼﻗﺔ‬
‫ﺑني اﻟﺮﺷﻴﺪ وﻣﻠﻮك أوروﺑﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴﻬﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﺻﻮرﺗﻪ ﻛﺘﺐ‬ ‫اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ْ‬
‫اﻷدب واﻟﺸﻌﺮ ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬ﺛﺎﻟﺜﻬﺎ‪ :‬اﻟﻘﺼﺺ واﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺘﻲ روﺗﻬﺎ ﻋﻨﻪ أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ‬
‫وﻟﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺻﻮر راﺋﻌﺔ ﺟﺬاﺑﺔ … ﻫﺬه ﺻﻮرة ﻟﻪ ﻳﺘﻌﺴﺲ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻣﻊ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﱪﻣﻜﻲ‪ ،‬وﻣﻊ‬
‫ﺧﺎدﻣﻪ ﻣﴪور ﰲ أزﻗﺔ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬وﻫﺬه ﺻﻮرة أﺧﺮى ﻳﻤﺘﺤﻦ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﺘﻴﺎت‪ ،‬وﻫﺬه ﺻﻮرة‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺔ ﰲ املﻨﺎدﻣﺔ ﻋﲆ اﻟﴩاب واﻟﻐﻨﺎء‪ ،‬وﻫﺬه ﺻﻮرة راﺑﻌﺔ ﻳﻨﺼﻒ ﻓﻴﻬﺎ املﻈﻠﻮم‪ ،‬وﻳﺤﻘﻖ‬
‫ﻟﻄﻴﻔﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺻﻮر‬ ‫ً‬ ‫ﺻﻮﱠر أ ْﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﺗﺼﻮﻳ ًﺮا ﺑﺪﻳﻌً ﺎ‬ ‫اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻘ ْﺪ َ‬
‫ﻟﻨﺎ أﺳﻮاق ﺑﻐﺪاد‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﺗﺰﺧﺮ ﺑﺎﻟﺴﻠﻊ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﺗﺘﻮارد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ ،‬وﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺎرة‬
‫ﻧﺸﻴﻄﺔ ﻣﻠﻴﺌﺔ‪.‬‬
‫ﻏري ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳُﻌَ ﺪ دﻋﺎﻳﺔً‬ ‫وﺗﺼﻮر ﻟﻨﺎ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ِﻣﻦ ﺑﺬخ وﺗﺮف‪ ،‬إﱃ ْ‬
‫ً‬
‫واﺳﻌﺔ ﻟﻠﺮﺷﻴﺪ‪.‬‬
 ‫ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‬

‫ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻋﲆ أرﻳﻜﺔ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺮﺷﻴﺪ وأﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ‬

‫ً‬
‫داﻋﻴﺔ ﻟﻠﺮﺷﻴﺪ ﻣﻦ دون ﻏريه ﻣﻦ ﻛﺒﺎر ﺧﻠﻔﺎء ﺑﻨﻲ‬ ‫وﻫﻨﺎ ﻧﺘﺴﺎءل‪ :‬ملﺎذا ﻛﺎﻧﺖ أ ْﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ‬
‫أﻣﻴﺔ ﻛﻌﺒْﺪ املﻠﻚ ﺑْﻦ ﻣﺮوان‪ ،‬وﻫﺸﺎم ﺑْﻦ ﻋﺒْﺪ املﻠﻚ‪ ،‬أو ﻣْ ﻦ ﻛﺒﺎر ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس ﻛﻌﺒْﺪ ﷲ ﺑْﻦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬وأﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ املﻨﺼﻮر؟ وﻛﻠﻬﻢ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أﻋﻈﻢ ِﻣﻦ اﻟﺮﺷﻴﺪ وأﻓﺨﻢ وأﻋﺪل …‬
‫ﻃﻮﻳﻼ … ﻓﺎﻫﺘﺪﻳﺖ إﱃ ﺟﻮاب — ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺻﺤﻴﺤً ﺎ — وﻫﻮ‪ :‬أ َ ﱠن أ ْﻟﻒ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻜﺮت ﰲ ذﻟﻚ‬
‫وزﻳﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻋﺼﻮر ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن أول ﻣﺎ ﺗُﺮﺟﻢ ﻋﻦ‬ ‫ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ ﺗُﺮﺟﻢ ﰲ ﻋﺼﻮر ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ِ ،‬‬

‫‪16‬‬
 ‫ﻋﲆ أرﻳﻜﺔ اﻟﺨﻼﻓﺔ‬

‫اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺒﻐﺪادي ﰲ ﻋﴫ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺘﻤﻠﻘﻪ املﺆﻟﻔﻮن ﻟﻈﻬﻮر اﻟﻜﺘﺎب ﰲ أﻳﺎﻣﻪ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﺧﻔﻴﻔﺔ إﱃ‬ ‫واﺗﻘﺎءً ملﺎ ﺣﺪث ﻟﻌﺒﺪ ﷲ ﺑْﻦ املﻘﻔﻊ ﺣني ﺗَﺮﺟﻢ ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أوﻣﺄ إﻳﻤﺎء ًة‬
‫ﻇﻠﻢ اﻟﺨﻠﻔﺎء واﻟﺤﻜﺎم‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻟﻠﻤَ ﻠِﻚ اﻟﻌﺎدل‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أ َ ْن ﻳ ُﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻧﻘﻤﺘﻪ ﻋﲆ‬
‫ُ‬
‫املﻠﻚ اﻟﻈﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳ ُﻜﻮن … ﻣﻤﺎ دﻋﺎ إﱃ َﻗﺘْﻠﻪ ﺑﺘﻬﻤﺔ اﻟﺰﻧﺪﻗﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ‬ ‫ﺣﺎل ﻣﺴﺎﻳﺮة ﻟﱰﺟﻤﺔ ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ‪،‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﺟﻤﺔ أ ْﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ ﻋﲆ ُﻛ ﱢﻞ ٍ‬
‫ً‬
‫ﻣﺼﺒﻮﻏﺔ‬ ‫ِﻣﻦ ﻧ ْﻮع ﺧﺎص؛ ﻻ ﻫﻲ ﺑﺎﻟﺤﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻫﻲ ﺑﺎملﻌﻨﻰ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﺮﺟﻤﻮا املﻌﺎﻧﻲ‬
‫واﻟﻘﺪَر‪ ،‬وﻣِﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻟﻠﺤﻆ‪ ،‬وﻧﺤْ ﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬‫ﺑﺎﻟﺼﺒﻐﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ؛ ِﻣﻦ اﻋﺘﻘﺎد ﰲ اﻟﻘﻀﺎء َ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ رأى اﻟﻘﺎص املﱰﺟﻢ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻻﺑﻦ املﻘﻔﻊ اﺗﻘﺎه‪ ،‬وﺑﺎﻟﻎ ﰲ اﻟﺤﻔﺎوة ﺑﺎﻟﺮﺷﻴﺪ …‬
‫ﻟﻴﺘﻘﻲ اﻟﻘﺘﻞ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺳﺒﺐ آﺧﺮ؛ وﻫﻮ أن اﻟﺮﺷﻴﺪ َﻟﻤﱠ ﺎ ﻋَ ﻠِﻢ ﺑﻤﱰﺟﻢ اﻟﻜِﺘﺎب أﻓﺎض ﻋﲆ املﱰﺟﻢ ِﻣﻦ‬
‫ﻋﻄﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻓﻬﻢ أ َ ﱠن ﻫﺬه ﺧري دﻋﺎﻳﺔ ﻟﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﻔﻌﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻬﻴﺌﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ ﴍاء ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﺠﺮاﺋﺪ ﺑﺎملﺎل‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺴﺒﺒﺎن ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﺻﺤﻴﺤني‪.‬‬
‫ورﺑﻤﺎ ﺗُﺮﺟﻢ ﺟﺰء آﺧﺮ ِﻣﻦ أ ْﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻌﺒﺎﳼ املﻌﺘﻀﺪ ﻓﻤُﺪح‬
‫وﺧﻠﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻔﺎت ﻋﻤَ ﺮ ﺑْﻦ اﻟﺨﻄﺎب واﻟﺮﺷﻴﺪ‪.‬‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ً ،‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻮﻗﻔﺎ آﺧﺮ‪ ،‬واﺻﻄﺒﻎ ﺑﺼﺒﻐﺔ أﺧﺮى ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ً‬ ‫أﻣﱠ ﺎ اﻟﻘﺴﻢ املﺆﻟﻒ ﰲ ﻣﴫ ﻓﻘﺪ وﻗﻒ‬ ‫َ‬
‫ﻣﻮﺿﻮع ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﻫﻨﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻋﻈﻴﻤﺔ ﰲ ﻋِ ﻠﻤﻪ‬ ‫ﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل أﺷﺎدت أ ْﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ ﺑﺬﻛﺮ ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ إﺷﺎد ًة‬
‫وﻋﺪْﻟﻪ وﻟﻬْ ﻮه‪ْ ،‬‬
‫وﻏري ذﻟﻚ‪.‬‬

‫وﻛﺎن ِﻣﻦ ﺣُ ْﺴﻦ ﺣﻆ اﻟﺮﺷﻴﺪ رواج أ ْﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ رواﺟً ﺎ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ ﰲ اﻟﻐﺮب‪ ،‬ووﻗﻮﻓﻬﻢ ﻋﲆ‬
‫ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻨﻈﺮ اﻟﴩﻗﻴﻮن إﻟﻴﻬﺎ ﻗﺪﻳﻤً ﺎ؛ ﻓﻘﺪ وﺻﻔﻬﺎ اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻗﺼﺺ‬
‫ﺗﺎﻓﻬﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻐﺮﺑﻴني رأوا ﻓﻴﻬﺎ ﺧري ﻣﺎ ﻳﻤﺜﻞ اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺮوي ِﻣﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪَ‪،‬‬
‫ﻏري ذﻟﻚ‪ ،‬ورأوا أﻧﻬﺎ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﴩق ﻣﻦ‬‫وﻣِﻦ ﺣﻮار‪ ،‬وﻣِﻦ ﻣ ْﻜﺮ ﻧﺴﺎء‪ ،‬وﻣِﻦ َﻟﻌِ ﺐ ﺷﻄﺮﻧﺞ إﱃ ْ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ ﻧﻮاﺣﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻨﻮا ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻮاح ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ …‬
‫ﻧﴩ ﻧﺼﻮص اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺘﻲ ﻋﺜﺮوا ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺄوﻻ‪ِ :‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ْ‬
‫ً‬
‫وﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ِ :‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ إﱃ ﻟﻐﺎت ﻏﺮﺑﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬

‫‪17‬‬
 ‫ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‬

‫ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن أول ﻣَ ﻦ ﺗﺮﺟﻤﻬﺎ إﱃ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ اﻷدﻳﺐ اﻟﻔﺮﻧﴘ »ﺟﺎﻻن« ﺛُﻢ »إدوارد ﻟني«‬
‫إﱃ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬ﺛُﻢ »ﻟﺘﻤﻦ« ﺑﺎﻷملﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ راﺟﺖ ﻫﺬه اﻟﱰﺟﻤﺎت رواﺟً ﺎ ﻣﻨﻘﻄﻊ اﻟﻨﻈري‪ ،‬وﻛﺎن ﰲ رواﺟﻬﺎ رواج ﻟﻠﺮﺷﻴﺪ ﻣﻌﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ رآﻫﺎ املﱰﺟﻤﻮن ﻗﺪ راﺟﺖ‪ ،‬وﻗﺮأﻫﺎ اﻟﻜﺜريون ﺷﻐﻔﻮا ﺑﺎﻟﺮﺣﻠﺔ إﱃ اﻟﺒﻴﺌﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄت‬
‫ووﺿﻊ ُﻛﺘُﺐ ﻓﻴﻤﺎ ﺷﺎﻫﺪوه ﻋﲆ‬‫ْ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ‪ ،‬ودﻋﺎﻫﻢ ذﻟﻚ إﱃ ﺗَﻌَ ﱡﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫أﺛﺮ ﻫﺬه اﻟﺮﺣﻼت‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺨﻄﻮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﺳﺘﻐﻼل ﻫﺬه اﻟﱰﺟﻤﺔ ﺑﺎﺳﺘﻴﺤﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ووﺿﻊ ﻗﺼﺺ‬
‫أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻟﻸﻃﻔﺎل‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻟﻠﻜﺒﺎر‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻏري ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫وﻛﻠﻬﺎ ﻋَ ِﻤﻠﺖ ﻟﻬﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻋَ ﻤَ ﻞ اﻟﺴﺤﺮ‪ ،‬ﻣﻤﺎ َﻟ ْﻢ ﺗﻌﻤﻠﻪ أﻳﺔ دﻋﺎﻳﺔ ﻷي ﻣﻠِﻚ آﺧﺮ‪.‬‬

‫اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻌﺒﺎﳼ‬

‫أﻳﻀﺎ ﺣﺎﻛﻢ روﺣﻲ ﻳﺤﺎط ﺑﻬﺎﻟﺔ‬ ‫وﻟ ْﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻌﺒﺎﳼ ﺣﺎﻛﻤً ﺎ ﻣﺪﻧﻴٍّﺎ ﻓﺤﺴﺐ؛ ﺑﻞ ﻫﻮ ً‬
‫ﻣﻦ ﴐوب اﻟﴩف واﻟﺘﻮﻓري واﻻﺣﱰام‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻣﺎت اﻟﻬﺎدي ﺑﻮﻳﻊ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻛﻤﺎ ﺗﺠﺮي املﺮاﺳﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺠﻠﺲ ﻋﲆ ﴎﻳﺮ ا ُملﻠﻚ‪ ،‬واﻣﺘﻸت اﻷﺑﻬﺎء ﻋﲆ ﺳﻌﺘﻬﺎ ﺑﻜﺒﺎر رﺟﺎل اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳ َُﺴﻤﱠ ﻮن ﻋﺎدة‬
‫أوﻻ ﺑﺎﻷﻣﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻘﺪﻣﻮن إﱃ اﻟﻌﺮش‪ ،‬وﻳﻘﺮأون ﺻﺤﻴﻔﺔ‬ ‫أﻫﻞ اﻟﺤَ ﱢﻞ واﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬وﺑﺪأت اﻟﺒَﻴْﻌﺔ ً‬
‫ْ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺒَﻴْﻌﺔ‪ ،‬وﻳﻨﻔﺬون اﻷﻳﻤﺎن اﻟﺘﻲ أﺧﺬت ﻋﻠﻴﻬﻢ ِﻣﻦ َﻗﺒْﻞ‪ ،‬وﺑﺎﻳﻊ ﺑﻌﺪﻫﻢ اﻟﻮزراء وأوﻻدﻫﻢ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫أﺻﺤﺎب اﻟﴩﻃﺔ‪.‬‬
‫وﺑﻌْ ﺪ أ َ ْن ﺗﻢ ذﻟﻚ‪ ،‬اﻧﻌﻄﻒ إﺧﻮة اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ واﻟﻮزراء واﻷﴍاف ﻋﲆ ﺷﻜﻞ داﺋﺮة ﺑﺠﺎﻧﺒﻲ‬
‫اﻟﻌﺮش‪ ،‬ووﻗﻒ اﻟﺤﺎﺟﺐ ﺑﺎﻟﺒﺎب ﻳﺄﺧﺬ اﻟﺒَﻴْﻌﺔ ِﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻛﺘﺐ إﱃ أﻣﺮاء اﻷﻣﺼﺎر ﻟﻴﺄﺧﺬوا‬
‫اﻟﺒَﻴْﻌﺔ ِﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺮﺟﺎل ﰲ داﺋﺮﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﱠ ﺎ ﺗﻢ ذﻟﻚ ﺗﻤﺖ اﻟﺼﺒﻐﺔ اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ ﻟﻠﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬وﺗﻤﺖ ﻟﻪ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ املﺪﻧﻴﺔ واﻟﺮوﺣﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أ َ ْن ﻧﺪرﻛﻬﺎ ﰲ ﻋﴫﻧﺎ اﻟﻴﻮم‪.‬‬

‫َﻓ ِﻤﻤﱠ ﺎ َﻓﻌَ ﻠﻪ اﻟﺮﺷﻴﺪ أ َ ْن ﺳﻤﻰ ﺑﻐﺪاد ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻼم ﺗﺸﺒﻴﻬً ﺎ ﻟﻬﺎ ﺑﺪار اﻟﺴﻼم‪ ،‬وﺳﻤﻰ ﻗﴫ‬
‫ً‬
‫ﺑﻌﻀﺎ ِﻣ ْﻦ أﺑﻨﺎء اﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬وﺳﻤﺎﻫﻢ‬ ‫اﻟﺨﻼﻓﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﻢ ﺗﻠﻤﻴﺤً ﺎ إﱃ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺤﺮام‪ ،‬وﺟﻠﺐ‬
‫ﺑﺎﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬وﺟَ ﻌَ ﻞ ﺑﺎﺑًﺎ ِﻣ ْﻦ أﺑﻮاب ﺑﻐﺪاد ﻗﻠﻴﻞ اﻻرﺗﻔﺎع‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻳﻨﺤﻨﻲ اﻟﺪاﺧﻞ ﻣﻨﻪ ﺗﺸﺒﻴﻬً ﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد اﺣﱰاﻣً ﺎ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ … ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ اﻟﺪاﺧﻞ إﱃ اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬وﺳﻤﻰ اﻟﺨﻴﺰران أُم اﻟﺨﻠﻔﺎء‬
‫ﺗﺸﺒﻴﻬً ﺎ ﺑﻤﺎ ﺳﻤﻰ ﺑﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﺎﺋﺸﺔ أُم املﺆﻣﻨني‪.‬‬

‫‪18‬‬
 ‫ﻋﲆ أرﻳﻜﺔ اﻟﺨﻼﻓﺔ‬

‫واﺳﺘﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﺎءَ ﰲ وﺿﻊ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺠﺪ ﺑﻴﺖ ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس؛ ﻛﺎﻟﺬي رواه‬
‫وﻋﲇ ﺑْﻦ أﺑﻲ‬ ‫اﻟﻄﱪاﻧﻲ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋُ ﻤَ ﺮ ﻛﺎن رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﰲ ﻧﻔﺮ ِﻣﻦ املﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧﺼﺎر‪ِ ،‬‬
‫ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻦ ﻳﺴﺎره‪ ،‬واﻟﻌﺒﺎس ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻼﺣﻰ اﻟﻌﺒﺎس وﻧﻔﺮ ِﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر ﻓﺄﻏﻠﻆ اﻷﻧﺼﺎري‬
‫ﻟﻠﻌﺒﺎس‪.‬‬
‫ﺻﻠﺐ ﻫﺬا ﻓﺘًﻰ ﻳﻤﻸ‬ ‫ﻋﲇ‪ ،‬وﻗﺎل‪» :‬ﺳﻴﺨﺮج ِﻣﻦ ُ‬ ‫ﻓﺄﺧﺬ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ِﺑﻴَ ِﺪ اﻟﻌﺒﺎس و ِﺑﻴَ ِﺪ ِ‬
‫ً‬
‫وﻋﺪﻻ‪ ،‬ﻓﺈذا رأﻳﺘﻢ‬ ‫ﺻﻠﺐ ﻫﺬا ﻓﺘًﻰ ﻳﻤﻸ اﻷرض ﻗﺴ ً‬
‫ﻄﺎ‬ ‫اﻷرض ﺟﻮ ًرا وﻇﻠﻤً ﺎ‪ ،‬وﺳﻴﺨﺮج ِﻣﻦ ُ‬
‫ذﻟﻚ ﻓﻌﻠﻴﻜﻢ ﺑﺎﻟﻔﺘﻰ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳُﻘﺒﻞ ﻣﻦ ﻗِ ﺒ َِﻞ املﴩق‪ ،‬وﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ راﻳﺔ املﻬﺪي‪«.‬‬
‫وﻳﻈﻬﺮ أ َ ﱠن واﺿﻊ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺎﻛﺮ زاﺋﺪ ﰲ املﻜﺮ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﺟﻌﻞ رواﻳﺘﻪ ذات وﺟﻬني‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ إذا ﻏﻠﺐ ﻓﺮﻳﻖ ادﻋﻰ أﻧﻪ ﻫﻮ املﺮاد؛ ﻷﻧﻪ ﻟ ْﻢ ﻳﻌَ ﱢني املﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﰲ ُﻛ ﱢﻞ ﻣﺮة ﻓﺄﺧﺬه دﻋﺎة‬
‫ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس وأوﻟﻮه ﻟﻬﻢ؛ ﻷﻧﻬﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﺮاﻳﺎت‪.‬‬
‫وأﻏ َﺮب ِﻣﻦ ﻫﺬا ﻣﺎ رواه اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﻣﺠﺎﻫﺪ‪ :‬ﻗﺎل‬
‫أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻣﺎ ﺣَ ﱠﺪﺛْﺘُﻚ ﺑﻬﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ« ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﺎل‬ ‫ﱄ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪» :‬ﻟﻮ ﻟ ْﻢ أﺳﻤَ ﻊ أﻧﻚ ِﻣﻦ ْ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ أرﺑﻌﺔ‪:‬‬ ‫ﺳﱰ ﻻ أذﻛﺮه ملﻦ ﻳﻜﺮه«‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪» :‬ﻣﻨﱠﺎ ْ‬ ‫ﻣﺠﺎﻫﺪ‪» :‬ﻓﺈﻧﻪ ﰲ ْ‬
‫ﺑني ﱄ ﻫﺆﻻء‬ ‫ﻣﻨﱠﺎ اﻟﺴﻔﺎح‪ ،‬وﻣﻨﱠﺎ املﻨﺬر‪ ،‬وﻣﻨﱠﺎ املﻨﺼﻮر‪ ،‬وﻣﻨﱠﺎ املﻬﺪي«‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﺎل ﻣﺠﺎﻫﺪ‪ :‬ﱢ‬
‫اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪» :‬أﻣﺎ اﻟﺴﻔﺎح؛ ﻓﺮﺑﻤﺎ َﻗﺘَﻞ أﻧﺼﺎره‪ ،‬وﻋﻔﺎ ﻋﻦ ﻋ ُﺪوﱢه‪ ،‬وأﻣﺎ املﻨﺬر؛‬
‫ﺣﻘﻪ‪ ،‬وأﻣﺎ املﻨﺼﻮر؛‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﻄﻲ املﺎل اﻟﻜﺜري‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻌﺎﻇﻢ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻳﻤﺴﻚ اﻟﻘﻠﻴﻞ ِﻣ ْﻦ ﱢ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳُﻌﻄﻰ اﻟﻨﴫ ﻋﲆ ﻋ ُﺪوﱢه‪ ،‬وﻳَ ْﺮﻫﺐ ﻣﻨﻪ ﻋ ُﺪوﱡه ﻋﲆ ﻣﺴرية ﺷﻬﺮ‪ ،‬وأﻣﺎ املﻬﺪي ﻓﺈﻧﻪ اﻟﺬي‬
‫ﻋﺪﻻ ﻛﻤﺎ ﻣﻠﺌﺖ ﺟﻮ ًرا‪ ،‬وﺗﺎﻣﻦ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ اﻟﺴﺒﺎع‪ ،‬وﺗُﻠﻘﻲ اﻷرض أﻓﻼذ ﻛﺒﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﻳﻤﻸ اﻷرض ً‬
‫ﻗﻠﺖ‪» :‬وﻣﺎ أﻓﻼذ ﻛﺒﺪﻫﺎ؟« ﻗﺎل‪» :‬أﻣﺜﺎل اﻷﺳﻄﻮاﻧﺔ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ«‪«.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻛﻢ‪ :‬ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ اﻹﺳﻨﺎد‪ ،‬وﻣﻨﻪ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﻬﺎﺟﺮ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﺼﻨﻮع ﺣﻜﻲ ﺑﻤﻬﺎرة ﻛﻤﺎ ﻳُﺤﻜﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬ ‫ﺧ ﱠﺮج ﻟﻪ ْ‬
‫وﻛﻠﻬﺎ أﺣﺎدﻳﺚ وﺿﻌﺖ ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻌﺒﺎﳼ‪ ،‬واﻹﺷﺎﻋﺔ ﺑني اﻟﻨﺎس أﻧﻪ ﺑﻴﺖ ﻣﺆﻳﱠ ٌﺪ ِﻣﻦ‬
‫ﷲ ﻣﻘﺪر ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺎد ﻓﻼ ﻣﻌﻨﻰ ملﻘﺎوﻣﺘﻪ‪.‬‬

‫‪19‬‬
 ‫ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‬

‫ﻳﺤﻴﻰ اﻟﱪﻣﻜﻲ‬
‫وملﺎ ﺗَﺮﺑﱠﻊ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻋﲆ ﻛﺮﳼ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﱰﺑﻌً ﺎ ﻋﻠﻴﻪ ِﻣﻦ َﻗﺒْﻞ أﺧﻮه اﻟﻬﺎدي‪ ،‬وأﺑﻮه‬
‫املﻬﺪي‪ ،‬ﻛﺎن أول ﻣﺎ ﻓﻌﻞ أ َ ْن أﺳﻨﺪ اﻟﻮزارة إﱃ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﱪﻣﻜﻲ؛ اﻋﱰاﻓﺎ ﺑﺠﻤﻴﻠﻪ … ﻓﻘﺪ ﻛﺎن‬
‫ﻣﺮﺑﻴًﺎ ﻟﻪ ﰲ ﺻﻐﺮه‪ ،‬وﻛﺎن املﺪاﻓﻊ ﻋﻦ وﻻﻳﺘﻪ ﻟﻠﻌﻬﺪ ﰲ ﺷﺒﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻳﻨﺎدﻳﻪ‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺖ!‬
‫ً‬
‫ﺳﻠﻄﺔ‬ ‫دﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﺣﺒﻪ واﻟﻮﻓﺎء ﻟﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺴﺘﺸريه ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﻮر ﻣﺎ ﺻﻐﺮ وﻣﺎ ﻛﱪ‪ ،‬وَﻣَ ﻨَﺤَ ُﻪ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻟﺘﺴﻴري أﻣﻮر اﻟﺪوﻟﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺮى‪.‬‬ ‫ً‬
‫وﻛﺎﻧﺖ وزارﺗﻪ وزارة ﺗﻔﻮﻳﺾ‪ ،‬واﻟﻮزارة ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﻗﺴﻤني؛ وزارة‬
‫ﻏري أن ﻳﺮﺟﻊ‬ ‫ﺗﻔﻮﻳﺾ‪ ،‬ووزارة ﺗﻨﻔﻴﺬ … ﻓﻮزﻳﺮ اﻟﺘﻔﻮﻳﺾ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أ َ ْن ﻳَﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء ِﻣﻦ ْ‬
‫ﻳﻮﱄ ﻣَ ﻦ ﻳﺸﺎء‪ ،‬وﻳﻌﺰل ﻣَ ﻦ ﻳﺸﺎء‪ ،‬وأﻣﺎ وزﻳﺮ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ أن‬ ‫إﱃ ﺧﻠﻴﻔﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻪ اﻟﺤﻖ أ َ ْن ﱢ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻳَﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪ .‬وﻛﺎن ِﻟﻴَﺤﻴَﻰ ﻫﺬا أﺑﻨﺎء‬ ‫ﻳﻔﻌﻞ أﻣ ًﺮا اﺑﺘﺪاءً ِﻣﻦ ﻋﻨْﺪ ْ‬
‫أرﺑﻌﺔ‪ :‬اﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬وﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬وﻣﻮﳻ‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ … وﻛﻠﻬﻢ ﻋﲆ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﻨﻜﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻋﻈﻴﻤﺔ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬واﺷﺘﻬﺮ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻔﻀﻞ ﺑْﻦ ﻳﺤﻴﻰ‪ ،‬وﺟﻌﻔﺮ ﺑْﻦ ﻳﺤﻴﻰ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫أﻋﻤﺎﻻ‬ ‫و ُو ﱡﻟﻮا‬
‫أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬واﺷﺘﻬﺮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫اﺷﺘﻬﺮ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﺎﻟﻜﺮم اﻟﺬي ﻻ ﺣﺪ ﻟﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﰲ ذﻟﻚ ﻳﻔﻮق ُﻛﻞ ْ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺮب اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻜﺮم دون ﻛﺮم اﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﻮق ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻔﻀﻞ‪.‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﺣﺎﻛﻤً ﺎ ﻣﺴﺘﺒﺪًا ﺑﺮأﻳﻪ‪ ،‬ﻳﻬﻴﻤﻦ ﻋﲆ ُﻛﻞ ﺷﺌﻮن اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﰲ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎت‪ ،‬وﻳﴩف ﻋﲆ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻋﲆ ﺗﻌﻴني أﻣﺮاء اﻷﻣﺼﺎر وﻋﺰﻟﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻳﺪه ﺟﻤﻴﻊ ُ‬
‫ووزﻳﺮه ﻳﻨﻮب ﻋﻨﻪ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ُﻛﻞ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻮﻻﻫﺎ اﻟﻮزﻳﺮ ﻳﺘﻮﻻﻫﺎ إﻣﺎ ﺑﺮأﻳﻪ أو‬
‫ﻣﻘﺴﻤﺔ إﱃ وزارات‪ُ ،‬ﻛﻞ وزارة ﻟﻬﺎ اﺧﺘﺼﺎص‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﺈن‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻨﻔﺮدًا ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗ ُﻜ ْﻦ ﺷﺌﻮن اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫ﺑﻐﺪاد ﻟﻢ ﺗَﻌﺮف ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن اﻟﻮزﻳﺮ وزﻳﺮ ُﻛﻞ ﳾء؛ وزﻳ ًﺮا ﻟﻠﻤﺎل‪ ،‬ووزﻳ ًﺮا ﻟﻠﺸﺌﻮن‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ووزﻳ ًﺮا ﻟﻸﺷﻐﺎل‪ ،‬إﱃ ﻏري ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ُﻛﻞ ﳾء‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻋَ ﺮف ﻧﻈﺎم‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻻ اﻟﴩق …‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ‪ ،‬وإﺳﻨﺎد ُﻛﻞ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل إﱃ وزﻳﺮ‪ ،‬وﺗﻌﺪﱡد اﻟﻮزراء‬
‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﻮزﻳﺮ ﰲ اﻟﴩق واﺳﻊ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬ﻳﺤﻤﻞ ُﻛﻞ املﺴﺌﻮﻟﻴﺎت‪.‬‬

‫وﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﻮزﻳﺮ واﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻣﺠﻠﺲ اﺳﺘﺸﺎري‪ ،‬ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ اﻟﻮزﻳﺮ وﺑﻌﺾ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‬
‫املﺎﻟﻜﺔ‪ ،‬وﻫﺬا املﺠﻠﺲ ﻳُﺴﺘﺸﺎر ﰲ املﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻜﺒرية؛ ﻛﺈﻳﺮادات اﻟﺪوﻟﺔ وﻣﴫوﻓﺎﺗﻬﺎ‪،‬‬
‫أن ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻛﺒري ﻋﻦ ﻋﺪد أﻋﻀﺎء ﻫﺬا‬ ‫وﺗﻌﻴني ﻛﺒﺎر املﻮﻇﻔني وﻋﺰﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻣِﻦ اﻷﺳﻒ ْ‬
‫املﺠﻠﺲ‪ ،‬وﻟﻜﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻣﺠﻠﺲ اﺳﺘﺸﺎري‪ ،‬ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ واﻟﻮزﻳﺮ أن ﻳﺄﺧﺬا ﺑﺮأﻳﻪ أو ﻳﺨﺎﻟﻔﺎه‪،‬‬
‫ﻻ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻧﻈﺎم اﻟﺸﻮرى ﰲ ﻋﻬْ ﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ واﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻻ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﺠﻠﺲ‬

‫‪20‬‬
 ‫ﻋﲆ أرﻳﻜﺔ اﻟﺨﻼﻓﺔ‬

‫أن ﻳﻘﴤ ﻋﲆ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ وﻳُﻠﺰﻣﻪ‬ ‫اﻟﺸﻮرى ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ؛ إذ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﻪ ْ‬

‫ﺑﺤُ ﻜﻤﻪ‪.‬‬
‫وﺑﺠﺎﻧﺐ ذﻟﻚ ﻛﺎن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﱪﻳﺪ‪ ،‬وﻛﺎن ذا ﺷﺄن ﻋﻈﻴﻢ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ؛ ﻓﻬﻮ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﻋﻤَ ﻠﻪ‬
‫ﻳﺠﻤﻊ اﻷﺧﺒﺎر ِﻣﻦ ُﻛﻞ ُﻗﻄﺮ ﺑﻮاﺳﻄﺔ أﺗﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬وﻳﺘﺠﺴﺲ ﺑﻮاﺳﻄﺘﻬﻢ ﻋﲆ ﻣَ ﻦ ِﺑﻴَﺪِﻫﻢ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪،‬‬
‫ﺣﺾ ﻋﲆ اﻟﺜﻮرة أﺧﱪ ﺑﻬﺎ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﴎﻳﻌً ﺎ‪،‬‬ ‫وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﺆاﻣﺮة أو دﺳﻴﺴﺔ‪ ،‬أو ﱞ‬
‫دﻗﻴﻘﺎ‪ ،‬وإذا اﺳﺘﻄﺎع اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ أ َ ْن ﻳﺤْ ﺠﺐ ُﻛﻞ إﻧﺴﺎن‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺗﻨﻈﻴﻤً ﺎ‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ إدارة اﻟﱪﻳﺪ‬
‫ﻟﻴﻼ أو ﻧﻬﺎ ًرا ﻗﺪ ﻳﺠﻌﻞ‬‫أن ﻳﺤﺠﺐ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﱪﻳﺪ؛ ﻷن ﺗﺄﺧري ﺳﺎﻋﺔ واﺣﺪة ً‬ ‫ﻓﻼ ﻳﺼﺢ ﻟﻪ ْ‬
‫ﻣﺴﺘﻔﺤﻼ‪ ،‬وﻳﺠﻌﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳُﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻴﺴري ﻻ ﻳُﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻜﺜري‪.‬‬‫ً‬ ‫اﻷﻣﺮ اﻟﺨﻔﻴﻒ‬
‫وﻛﺎن ِﻣﻦ ﺷﺄن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﱪﻳﺪ اﻟﺘﺠﺴﺲ ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ وﰲ اﻟﺨﺎرج ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬وﻣِﻦ املﺘﺠﺴﺴني‬
‫وﻏري ﺗﺠﺎر‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺸﺒﻪ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻣﻢ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻫﺬا‬‫رﺟﺎل وﻧﺴﺎء‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﺗﺠﺎر ﻣﺘﺨﻔﻮن‪ْ ،‬‬
‫اﻟﻌﴫ‪.‬‬

‫ﺗﻮزﻳﻊ اﻷﻣﺮاء‬

‫ﺼﻞ اﻷﻣﻮال‪ ،‬وﻳَﴫف‬ ‫اﻟﴬاﺋﺐ‪ ،‬وﻳُﺤَ ﱢ‬ ‫وﻫﻨﺎك أﻣري ﻋﲆ ُﻛﻞ ُﻗﻄﺮ ﻳﻨﻮب ﻋﻦ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ؛ ﻳَﴬب ﱠ‬
‫ﺗﺤﺼﻞ ﻋﲆ اﻹﺻﻼﺣﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺮﺳﻠﻪ إﱃ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﰲ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻣﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﻤﺎ‬
‫دﺧﻞ ﺧﺰاﻧﺔ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ُﻛﻞ َﺳﻨﺔ ﰲ ﻋﻬْ ﺪ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﺣﻮاﱄ ‪ ٤١١‬ﻣﻠﻴﻮن دﻳﻨﺎر‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻹﻣﺎرات ﰲ‬
‫ﻋﻬْ ﺪ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﺗﺘﺄﻟﻒ ِﻣﻦ اﻟﺠﺰﻳﺮة‪ ،‬وأذرﺑﻴﺠﺎن‪ ،‬وأرﻣﻴﻨﻴﺎ‪ ،‬وﻣﻜﺔ‪ ،‬واملﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬واﻟﻴﻤﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻟﻴﻤﻦ‪،‬‬
‫واﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬واﻟﺒﴫة‪ ،‬واﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‪ ،‬واﻟﺴﻮاد‪ ،‬وﻋُ ﻤﺎن‪ ،‬وﻋﺮاق اﻟﻌﺠﻢ‪ ،‬وﺧﺮاﺳﺎن‪ ،‬وﻣﺎ وراء اﻟﻨﻬﺮ‪،‬‬
‫واﻟﺴﻨﺪ‪ ،‬واﻷﻫﻮاز‪ ،‬وﺟﻨﻮﺑﻲ ﻓﺎرس‪ ،‬واملﻮﺻﻞ‪ ،‬واﻟﺸﺎم‪ ،‬وﻣﴫ‪ ،‬وﻋﲆ ُﻛﻞ إﻣﺎرة‬ ‫واﻟﺒﻨﺠﺎب‪ ،‬ﱢ‬
‫ِﻣﻦ ﻫﺬه اﻹﻣﺎرات أﻣري ﻳﺘﻮﱃ أﻣﻮرﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺴﺌﻮل ﻋﻦ ﺷﺌﻮﻧﻬﺎ املﺎدﻳﺔ واﻟﺮوﺣﻴﺔ أﻣﺎم‬
‫اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬وإذا ﺣﺼﻠﺖ ﺛﻮرة أُﺧﱪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ْ‬
‫أن ﻳ ُْﺨﻤﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻛﺎن أﺳﺘﺎذ اﻟﺪار — أو ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل ﻣﺨﺘﴫا اﻷﺳﺘﺎذ — أو ﻛﻤﺎ‬ ‫وﺑﺠﺎﻧﺐ ذﻟﻚ ً‬
‫ﻳﻘﻮم ﺑ ُﻜﻞ ﺷﺄن ِﻣﻦ ﺷﺌﻮن اﻟﺪار‪ ،‬وﻣﺮاﻋﺎة زواره‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫ﻳﺴﻤﻰ اﻟﻴﻮم‪ :‬ﻧﺎﻇﺮ اﻟﻘﴫ‪ ،‬وﻫﻮ ُ‬
‫ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ِﻣ ْﻦ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺣﻔﻼت ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮم ﻋﲆ ﻃﻌﺎم اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ وﴍاﺑﻪ‪ ،‬وﻃﻌﺎم ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ‬
‫وﴍاﺑﻬﺎ‪ ،‬إﱃ ﻏري ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﺛُﻢ ﻛﺎن دﻳﻮان اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻳﺘﻮﱃ ﺗﺪوﻳﻦ ﺗﻮﻗﻴﻌﺎت اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬وإﻋﺪاد املﺮاﺳﻴﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺼﺪر‬
‫ﻋﻦ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳ َِﺮ ُد إﻟﻴﻪ‪.‬‬

‫‪21‬‬
 ‫ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‬

‫ﺧﺎﺻﺔ … ﺛﻢ ﻛﺎن املﺤﺘﺴﺐ اﻟﺬي‬‫ً‬ ‫ً‬

‫ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ‬ ‫وﻛﺎن ﺑ ُﻜﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ ُﴍﻃﺔ ﻳﺤﻤﻠﻮن أﻟﻘﺎﺑًﺎ‬
‫ﻳﴩف ﻋﲆ ﻛﺜري ِﻣﻦ اﻟﺸﺌﻮن اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؛ ﻓﻴﺆدب ﱢ‬
‫اﻟﺴﻜري‪ ،‬واملﻄﻔﻒ ﰲ اﻟﻜﻴﻞ واملﻴﺰان‪ ،‬وﻣَ ﻦ‬
‫أﻫﻼ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻮﺛﻖ ﻣﻦ ﺻﻼﺣﻴﺔ اﻟﺴﻠﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺎع‪ ،‬وﻋﺪم ﺑﻬﺮﺟﺔ اﻟﻨﺴﺎء‪،‬‬‫اﺣﱰف ﺣِ ْﺮﻓﺔ ﻟﻴﺲ ً‬
‫وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫‪22‬‬
 ‫أﲠﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ ﻋﴫ ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‬

‫ﻂ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﺑﺄﺑﻬﺔ اﻟﺪوﻟﺔ وﻣﺒﺎﻫﺠﻬﺎ ﻣﻤﺎ أﺧﺬﺗﻪ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻔﺮس؛ ذﻟﻚ ﱠ‬
‫أن‬ ‫أﺣﻴ َ‬
‫ﺑﺴﻴﻄﺔ‪ ،‬ﰲ املﺴﺠﺪ‪ ،‬أو ﰲ املﻨﺰل‪ ،‬ﻳﻘﻌﺪون ﻋﲆ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺳﺎذﺟﺔ‬ ‫ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺣﺼري أو ﺟﻠﺪ‪ ،‬وﻳﻠﺘﻔﻮن ﺑﻌﺒﺎءة أو ﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬وﻻ ﺣﺮس وﻻ ﺣُ ﺠﱠ ﺎب‪ ،‬وإذا ﺑﻌﺜﻮا ﻗﺎﺋﺪًا ﻣﴙ‬
‫اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﰲ وداﻋﻪ ﺑﻼ ﺣﺮس وﻻ ﻃﺒﻮل‪ ،‬وﻟﻢ ﺗ ُﻜ ْﻦ ﻫﻨﺎك ﺣِ ﺠَ ﺎﺑﺔ وﻻ ﺣُ ﺠﱠ ﺎب‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻣَ ﻦ أراد‬
‫اﻻﺳﺘﺌﺬان ﻋﲆ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻳﻘﻒ ﻋﲆ اﻟﺒﺎب‪ ،‬وﻳﻘﻮل‪» :‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ … أدﺧﻞ؟« ﻳﻜﺮرﻫﺎ ﺛﻼﺛًﺎ‪،‬‬
‫وإن ﻟ ْﻢ ﻳُﺠَ ﺐْ ﻟﻢ ﻳَﺪْﺧﻞ‪ ،‬ﺛﻢ اﺿﻄﺮ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪون أﻧﻔﺴﻬﻢ‬ ‫دﺧﻞ‪ْ ،‬‬‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ ﻟﻪ‪» :‬ادﺧﻞ« َ‬
‫ْ‬
‫ﻟﻠﺤُ ﺠﱠ ﺎب ﻟﻼزدﺣﺎم‪َ ،‬ﻓ َﻠﻤﱠ ﺎ َﻓﺘَﺤﻮا اﻟﻔﺘﻮح ِﻣﻦ أﻗﻄﺎر ﻛﺎن ﻳﺤﻜﻤﻬﺎ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﻮن‪ ،‬وأﻗﻄﺎر ﻛﺎن‬
‫ﻳﺤﻜﻤﻬﺎ اﻟﻔﺮس‪ ،‬ﻗ ﱠﻠﺪﻫﻢ اﻷﻣﺮاء واﻟﺨﻠﻔﺎء ﰲ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻷﺑﻬﺔ‪ ،‬واﺗﺨﺎذ اﻟﺤُ ﺠﱠ ﺎب‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺑﺪأ ذﻟﻚ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑْﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن ﰲ دﻣﺸﻖ‪ ،‬وأﺷﺎروا ﻋﻠﻴﻪ ﺑﴬوب ِﻣﻦ اﻟﻔﺨﻔﺨﺔ‪،‬‬
‫أوﻻ ﻟﻸﴍاف ﻧﺴﺒًﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا‬ ‫ﻓﺮﺗﺒﻮا اﻟﻨﺎس ﻣﺮاﺗﺐ ﰲ اﻟﺪﺧﻮل ﻋﲆ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ أو اﻷﻣري‪ ،‬ﻳﺆذن ً‬
‫أﻛﱪﻫﻢ ﺳﻨٍّﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﺴﺎووا ﰲ اﻟﺴﻦ ﻗﺪﻣﻮا أﻛﺜﺮﻫﻢ أدﺑًﺎ‪ ،‬وﻗ ﱠﻠﺪ‬ ‫ﺗﺴﺎووا ﰲ اﻟﻨﺴﺐ ﻗﺪﻣﻮا َ‬
‫اﻷﻣﻮﻳﻮن ﻣﻠﻮ َك اﻟﺮوم‪ ،‬وﻗ ﱠﻠﺪ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻮن أﻛﺎﴎ َة اﻟﻔﺮس ﰲ ﻣﺠﺎﻟﺴﻬﻢ وﻣﻈﺎﻫﺮ أﺑﻬﺘﻬﻢ‪.‬‬

‫أﺑﻬﺔ واﺳﺘﺒﺪاد‬

‫ﻓﻠﻤﺎ ﺟﻠﺲ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﺼﺒﻮن ﻟﻪ ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻜﺒرية ﰲ اﻟﻘﴫ ﴎﻳ ًﺮا وﻛﺮاﳼ‪،‬‬
‫وﻳﻔﱰﺷﻮن ﻟﻪ اﻟﻄﻨﺎﻓﺲ واملﺼﻠﻴﺎت‪ ،‬واﻟﻮﺳﺎﺋﺪ ﺗُﻄﻮى ﻃﻴﺘني‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﺘﻮر ﺗﻘﺎم ﻟﺘﺤﺠﺐ‬
‫اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ إذا أراد‪ ،‬وﺗﺰاح إذا أراد‪ ،‬ﺛﻢ ﻋَ ﻴﱠﻨﻮا اﻟﺤُ ﺠﱠ ﺎب ﻋﲆ اﻷﺑﻮاب ﻟﻴﻤﻨﻌﻮا اﻟﺪﺧﻮل ﻋﲆ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‬
‫إﻻ ﺑﺈذن‪ ،‬ﻓﺈذا أذِ ن اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ أو اﻷﻣري ﻷﺣﺪ ﺗﻘﺪم ﺑﺎﻟﺴﻼم‪ ،‬ورﺑﻤﺎ أﺿﺎﻓﻮا إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻚ‬
 ‫ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‬

‫ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني ورﺣﻤﺔ ﷲ وﺑﺮﻛﺎﺗﻪ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ َﻗﺒﱠﻠﻮا ﻳﺪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺤﻴﺔ إذا أﺣﺲ اﻟﻘﺎدم‬
‫ً‬
‫ﻋﻈﻤﺔ ﺗﺮﻓﻌﻮا ﻋﻦ ﻣﺪ ﻳﺪﻫﻢ ﻟﻠﺪاﺧﻠني‪.‬‬ ‫ً‬
‫رﻏﺒﺔ ِﻣﻦ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ازدادوا‬
‫وﰲ ﻋﻬْ ﺪ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني ُ‬
‫اﺧﱰﻋَ ﺖ ﺑﺪﻋﺔ ﺗﻘﺒﻴﻞ اﻟﻴﺪ أو اﻟ ُﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا اﺳﺘﻌﻈﻤﻮا ﻗﺎﺋﺪًا ﻣﻨﻌﻮه‬
‫ِﻣﻦ ﺗﻘﺒﻴﻞ ﻳﺪﻫﻢ أو ُﻛﻤﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺠﻠﺴﻮن ﰲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺣﺴﺐ ﻣﺮﺗﺒﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻳﺘﻮﱃ إﺟﻼﺳﻬﻢ‬
‫ﰲ ﻣﺠﺎﻟﺴﻬﻢ اﻟﺤﺎﺟﺐ‪ ،‬وﻫﺬه ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﺪول …‬
‫ﻓﻜﺎن اﻷﻣﻮﻳﻮن ﰲ ﻋﻬْ ﺪ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﻳُﺠﻠﺴﻮن اﻷﻣﻮﻳني ْأﻗﺮب ﻣﺠﻠﺲ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻮن ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳُﺠﻠﺴﻮن ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ ْأﻗﺮب ﻣﺠﻠﺲ إﻟﻴﻬﻢ؛ ﻷﻧﻬﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ ِﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ‪،‬‬
‫وإذا أﺟﻠﺴﻮا ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ أﺟﻠﺴﻮﻫﻢ ﻋﲆ اﻟﻜﺮاﳼ‪ ،‬وأﻗﻌﺪوا ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ أﻋﺪاءﻫﻢ ﻋﲆ اﻟﻮﺳﺎﺋﺪ‪،‬‬
‫وﻗ ﱠﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ‪ ،‬وﻗﺪ ﻣَ ﻨَﻊ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻮن اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻣﺨﺎﻃﺒﺔ اﻟﺰاﺋﺮﻳﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫ﻟﺒﻌﺾ ﰲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﻬﺾ أﺣﺪ ﻟﺪاﺧﻞ إﻻ إذا ﻧﻬﺾ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻫﻢ ﻻ ﻳﺒﺪأون‬
‫ﻇﻞ ﺳﺎﻛﺘًﺎ‪.‬‬‫اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺑﻜﻼم إﻻ أن ﻳﺒﺪأ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻟﻢ ﻳﻜﻠﻤﻪ َ‬

‫وﻟﻢ ﻳ َِﺸﺬﱠ ﻋﻦ ذﻟﻚ إﻻ املﺄﻣﻮن؛ ﻟﺮﻏﺒﺘﻪ ﰲ ﺳﻤﺎع اﻟﺠﺪل واملﻨﺎﻇﺮة‪ ،‬وﻏﻠﺒﺔ ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ‬
‫ﻳﻤﻴﻞ إﱃ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ املﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻗﻠﺪه ﻓﻴﻪ ﻏريه ِﻣﻦ ﺑﻌْ ﺾ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺬﻳﻦ أﺗﻮا ﺑﻌﺪه‪ ،‬وﻣﻨﻌﻮا‬
‫أن ﻳُ ْﺆﻣﺮ أﺣﺪ ﰲ ﺣﴬة اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺑﺄﻣﺮ ﻟﻴﻜﻮن ﻫﻮ اﻵﻣﺮ وﺣﺪه‪ ،‬وﻃﻠﺒﻮا إﱃ اﻟﺪاﺧﻞ أن ﻳ ْ‬
‫ُﺼﻐِ َﻲ‬
‫ﺑ ُﻜﻞ ﺟﻮارﺣﻪ إﱃ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻳﻨﺘﺒﻪ ُﻛﻞ اﻧﺘﺒﺎﻫﺎﺗﻪ إﱃ إﻳﻤﺎءات اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ وإﺷﺎراﺗﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻌﻮا أن‬
‫ﻳُﻌَ ﺰى اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬وأن ﻳُﺴﺄل ﻛﻴﻒ أﺻﺒﺢ‪ ،‬وﻛﻴﻒ أﻣﴗ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﺠُ ﻮز ذﻟﻚ ﻟﻄﺒﻴﺒﻪ اﻟﺨﺎص‪،‬‬
‫وﺑﺎ َﻟﻐﻮا ﰲ اﻟﺤُ ﺠﱠ ﺎب‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻟ ُﻜﻞ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻛﻠﻤﺔ أو إﺷﺎرة ﻳﻘﻮﻟﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻹذن ِﻣﻦ ﺣﴬﺗﻪ ﺑﺎﻻﻧﴫاف‪ ،‬ﻓﻜﺎن‬
‫ﻣﺜﻼ — ﻳﺘﺜﺎءب‪ ،‬وﻳﻠﻘﻲ املﺮوﺣﺔ ﻣﻦ ﻳﺪه‪ ،‬وﻛﺎن املﺄﻣﻮن ﻳﻌﻘﺪ اﻹﺻﺒﻊ اﻟﻮﺳﻄﻰ‬ ‫اﻟﺴﻔﺎح — ً‬
‫ﺑﺈﺑﻬﺎﻣﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣَ ﻦ اﻧﴫف ﻳُﻮَﺟﱢ ﻪ وﺟْ ﻬﻪ ﻧﺤْ ﻮ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻞ إﱃ اﻟﺒﺎب ﺑﻈﻬﺮه ﺛﻢ‬
‫ﻳﻨﴫف‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﲆ ﺑﺎب ﻗﴫ اﻟﺨﻠﺪ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻣﻜﺎن ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﻮﻓﻮد ِﻣﻦ ﺷﻌﺮاء‬
‫وﻣﻐﻨني وﻣﻀﺤﻜني‪ ،‬ﻟﻌﻠﻪ ﻳﺨﻄﺮ ﺑﺒﺎل اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻃﻠﺐُ ﻧ ْﻮع ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﻟﻪ اﻟﺤﻈﻮة‪ ،‬وﺷﺠﻊ‬
‫ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻛﺜﺮة ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﻄﻴﻪ ﻟﻠﻮاﻓﺪﻳﻦ‪ ،‬أو ﻣﻤﺎ ﻳﻌﺮﺿﻪ ﺗﺠﺎر اﻟﺠﺎرﻳﺎت واﻟﺴﻠﻊ‪ ،‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ‬
‫ﻣﻐﻨﱢﻴﺔ ﺑﺂﻻف ﻣﻦ‬ ‫ﻜﻲ أﻧﻪ أَﻣَ ﺮ ﻣَ ﺮة ﺑﴩاء ﺟﺎرﻳﺔ َ‬
‫ﺗﺼﻄﺪم ﻋﻄﺎءاﺗﻪ ﺑﺮﻏﺒﺔ اﻟﻮزﻳﺮ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺬي ﺣُ َ‬
‫ﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮﺷﻴﺪ‬ ‫اﻟﺪراﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻜﺜﺮﻫﺎ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﱪﻣﻜﻲ … ﻓﺄﺣﴬ املﺒﻠﻎ‪َ ،‬و َﻛﻮﱠﻣﻪ ﰲ ﻣﻜﺎن ﻳ ﱠ‬
‫ﰲ ذﻫﺎﺑﻪ إﱃ اﻟﻮﺿﻮء وﺟﻴﺌﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ رأى اﻟﺮﺷﻴﺪ املﺒﻠﻎ اﺳﺘﻜﺜﺮه‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﺻﻤﱠ ﻢ ﻋﲆ ﺗﻨﻔﻴﺬه إرادﺗﻪ‪ ،‬واﻧﺘﻘﺪ ﻳﺤﻴﻰ‬
‫إن ﻫﺬه اﻟﺤﺎدﺛﺔ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ِﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﻧ ْﻜﺒَﺘﻬﻢ …‬ ‫اﻟﱪﻣﻜﻲ ﰲ ﴎه ﺣﺘﻰ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﱠ‬

‫‪24‬‬
 ‫أﺑﻬﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ ﻋﴫ ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‬

‫ﻈﻬﺮ أﺑﻬﺔ وﻓﺨﻔﺨﺔ واﺳﺘﺒﺪاد وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ دﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﰲ اﻟﺠﻠﻮس واﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫ﻈﻬﺮ ﻣَ ْ‬‫وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ا َمل ْ‬
‫واﻻﻧﴫاف‪ ،‬ﻣﻤﺎ ورﺛﻮه ﻋﻦ اﻷﻛﺎﴎة ِﻣﻦ َﻗﺒْﻞ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻫﺬه ﻛﻠﻬﺎ ﺧﻠﻌﺖ ﻗﻠﻮب‬
‫أن ﻫﺬه‬‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬وأﻣﺎﺗﺖ روﺣﻬﻢ‪ ،‬وﺟﻌﻠﺘﻬﻢ ﻛﺄﻧﻬﻢ أﺣﺠﺎر ﺷﻄﺮﻧﺞ ﻣﻔﻘﻮدة اﻹرادة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﱠ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ ﻣ ﱠﻜﻨﺖ ﻟﻠﺮﺷﻴﺪ أن ﻳﺘﴫف ﰲ اﻟﻨﺎس ﺗﴫﱡف اﻟﺤﺎﻛﻢ املﺴﺘﺒﺪ‬
‫ﻣﺜﻼ — ُﻛﻞ اﻹﻗﺒﺎل ﻋﲆ اﻟﱪاﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن‬ ‫أن ﻳُﻘﺒﻞ — ً‬ ‫ﻄ َﻠﻖ اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻮﻻ ذﻟﻚ ﻣﺎ أﻣْ َﻜﻨﻪ ْ‬ ‫امل ْ‬
‫ﻄ َﻠﻘﺔ … ﺛﻢ ﻳَﻨْﻘﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻳَﻨ ْ ُﻜﻞ ﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺼﺎدر أﻣﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻣَ ﻦ ﻳﻠﻮذ ﺑﻬﻢ‪.‬‬‫اﻟﺴﻠﻄﺔ امل ْ‬‫ﻟﻬﻢ ﱡ‬
‫ﺑﻌﻀﺎ؛ ﻓﻔﻲ ﺣُ ْﻜﻢ اﻟﺮﺷﻴﺪ‬‫ﻳﻨﺎﺳﺐ ﺑﻌْ ﻀﻪ ً‬‫ﻓﺎﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﺎﺋﺪ إذ ذاك ﻛﺎن ﻧﻈﺎﻣً ﺎ ﻣﻨﺴﺠﻤً ﺎ ِ‬
‫ﻄﻠﺒﻪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‬‫ﻣﺜﻼ — اﺳﺘﺒﺪاد ﻻ إﱃ ﺣَ ﱟﺪ أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪ ،‬وﺳﻤﺎﺣﺔ ﻻ إﱃ ﺣَ ﺪﱟ‪ ،‬وﻻ ﻳﺪري ﻣَ ﻦ ﻳَ ْ‬ ‫— ً‬
‫أذاﻫﺐ ﻫﻮ إﱃ اﻟﻘﱪ؟ أم راﺟﻊ ﺑﺂﻻف اﻟﺪﻧﺎﻧري؟ إذ ﻻ ﻗﻮاﻧني وﻻ اﺗﻬﺎم‪ ،‬وﻻ دﻓﺎع ﻟﻠﻤﺘﻬَ ﻢ ﻋﻦ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻋَ ﻤَ ﻞ ﺑﻘﺎﻧﻮن ﴍﻋﻲ أو ﻗﺎﻧﻮن وﺿﻌﻲ‪ ،‬ﻓﺮﻗﺎب اﻟﻨﺎس ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻌ ﱠﻠﻘﺔ ﺑﻔﻢ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‬ ‫ْ‬
‫… ﻗﺪ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﺴﻌﺪ ُﻛ ﱢﻠﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﺸﻘﺎء ُﻛ ﱢﻠﻪ‪ ،‬و ُﻛﻞ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻮﻻة ﻟﻠﺮﻋﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺮﻋﻴﺔ ﻟﻠﻮاﱄ‪ ،‬وﻋﻼﻗﺎت اﻟﻨﺎس ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻗﺪﻳﻤً ﺎ ﻗﺎﻟﻮا‪» :‬اﻟﻨﺎس ﻋﲆ دﻳﻦ‬
‫ﻣﻠﻮﻛﻬﻢ‪«.‬‬
‫َ‬
‫وﻣﻊ ﻫﺬا ﻓﻴﺠﺐ أ ْن ﻧَﻨْﻈﺮ ﻟﻠﺮﺷﻴﺪ ﻋﲆ أﻧﻪ ﺣﺎﻛﻢ ﴍﻗﻲ ﻣﺴﺘﺒﺪ ﻟﻪ ُﻛﻞ ﻣﺰاﻳﺎ اﻟﺤﺎﻛﻢ‬
‫املﺴﺘﺒﺪ ِﻣﻦ إﻏﻨﺎء ﻣَ ﻦ ﺷﺎء‪ ،‬وإﺳﻌﺎد ﻣَ ﻦ ﺷﺎء‪ ،‬وﴎﻋﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮى‪ ،‬واﻟﺨﻀﻮع واﻟﻄﺎﻋﺔ‬
‫ﺳﻔﻚ دﻣﺎء ﻣَ ﻦ ﺷﺎء‪ ،‬وﺳﻠﺐ اﻟﻨﺎس ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ‬ ‫ﻏري ﺗﻌَ ﺐ‪ ،‬وﻓﻴﻪ رزاﻳﺎ اﻟﺤﺎﻛﻢ املﺴﺘﺒﺪ ِﻣﻦ ْ‬ ‫ِﻣﻦ ْ‬
‫وﺣﺮﻳﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﺧﻀﻮع اﻟﻨﺎس ﻟﻠﻬﻮى اﻟﺬي ﻻ ﻳﻌﺮف أﻳﻦ ﻳﺘﺠﻪ‪ ،‬ﻻ ﻟﻘﺎﻧﻮن ﻣﻌﺮوف‪ ،‬وﻧﺤﻮ‬
‫ذﻟﻚ‪.‬‬

‫ﻣﻴﺰاﻧﻴﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫وﻗﺪ ﻋُ ﺜﺮ ﻋﲆ ﻣﻴﺰاﻧﻴﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ِﻣﻦ إﻳﺮادات وﻧﻔﻘﺎت‪ ،‬ﺷﺄن املﻴﺰاﻧﻴﺎت ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻬﺪ‪،‬‬
‫ﻟﻌﴫ ﺑﻌْ ﺪ ﻋﻬْ ﺪ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﺑﻘﻠﻴﻞ‪ .‬ﻧﻜﺘﻔﻲ‬
‫ٍ‬ ‫وإن ﻛﺎﻧﺖ املﻴﺰاﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺜﺮﻧﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻴﺰاﻧﻴﺔ‬
‫ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫‪ ١٠٠٠‬دﻳﻨﺎر ﰲ اﻟﻴﻮم أرزاق أﺻﺤﺎب اﻟﻨﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﺑﻮاﺑني وﻣﻤﺎﻟﻴﻚ‪.‬‬ ‫•‬

‫‪ ١٥٠٠‬دﻳﻨﺎر ﰲ اﻟﻴﻮم أرزاق اﻟﻔﺮﺳﺎن‪.‬‬ ‫•‬
‫‪ ٦٠٠‬دﻳﻨﺎر ﰲ اﻟﻴﻮم أرزاق املﺨﺘﺎرﻳﻦ ِﻣﻦ اﻟﺠﻨﺪ‪.‬‬ ‫•‬
‫‪ ٣٣٣‬دﻳﻨﺎ ًرا ﰲ اﻟﻴﻮم ﻧﻔﻘﺎت املﻄﺎﺑﺦ اﻟﺨﺎﺻﺔ واملﺨﺎﺑﺰ‪.‬‬ ‫•‬

‫‪25‬‬
 ‫ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‬

‫‪ ٤‬دﻧﺎﻧري ﰲ اﻟﻴﻮم أرزاق اﻟﺴﻘﺎﻳني ﺑﺎﻟﻘﺮب ﰲ اﻟﻘﴫ‪.‬‬ ‫•‬

‫‪ ١٠٠‬دﻳﻨﺎر ﰲ اﻟﻴﻮم أرزاق اﻟﺤﺸﻢ ِﻣﻦ املﺴﺘﺨﺪَﻣني ﻟﺨﺰاﺋﻦ اﻟﻜﺴﻮة واﻟﺼﻨﺎع‬ ‫•‬
‫واﻟﺮﻓﺎﺋني واملﻄﺮﺑني‪.‬‬
‫‪ ٤٤‬دﻳﻨﺎ ًرا ﰲ اﻟﻴﻮم أرزاق اﻟﺠﻠﺴﺎء‪ ،‬وأﻛﺎﺑﺮ املﻠﻬني‪ ،‬وﻣَ ﻦ ﻳﺠﺮي ﻣﺠﺮاﻫﻢ‪.‬‬ ‫•‬
‫‪ ٤٠٠‬دﻳﻨﺎر ﰲ اﻟﻴﻮم ﺛﻤَ ﻦ ﻋﻠﻮﻓﺔ ﻟﻠﺨﻴﻮل ﰲ اﻻﺻﻄﺒﻼت‪.‬‬ ‫•‬
‫‪ ٢٠‬دﻳﻨﺎ ًرا ﰲ اﻟﻴﻮم أرزاق ﻣﺸﺎﻳﺦ ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ‪ ،‬واﻟﺨﻄﺒﺎء ﰲ املﺴﺎﺟﺪ‪.‬‬ ‫•‬
‫‪ ٣٣‬دﻳﻨﺎ ًرا ﰲ اﻟﻴﻮم أرزاق ﻟﺒﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ ِﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني واﻟﻄﺎﻟﺒﻴﱢني‪.‬‬ ‫•‬
‫‪ ٤‬دﻧﺎﻧري ﰲ اﻟﻴﻮم ﺛﻤَ ﻦ اﻟﻨﻔﻂ ﻟﻠﻨﻔﺎﻃﺎت واملﺸﺎﻋﻞ وﻣَ ﻦ ﻳﺨﺪﻣﻬﺎ‪.‬‬ ‫•‬
‫‪ ٥٠‬دﻳﻨﺎ ًرا ﰲ اﻟﻴﻮم ﻧﻔﻘﺎت اﻟﺴﺠﻮن‪.‬‬ ‫•‬
‫‪ ١٥‬دﻳﻨﺎ ًرا ﰲ اﻟﻴﻮم ﻧﻔﻘﺎت اﻟﺒﻴﻤﺎرﺳﺘﺎﻧﺎت … إﻟﺦ‪.‬‬ ‫•‬

‫وﻗﺪ ﺟُ ﻤﻌﺖ اﻟﻨﻔﻘﺎت ُﻛ ﱡﻠﻬﺎ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺟﻤﻠﺘﻬﺎ ‪ ٦٩٧٤‬دﻳﻨﺎ ًرا ﰲ اﻟﻴﻮم‪ ،‬أَﻣﱠ ﺎ اﻟﺪﺧﻞ ﻓﻜﺎن‬
‫ِﻣﻦ اﻟﺼﺪﻗﺔ‪ ،‬واﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬واﻟﺠﺰﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺨﺮاج‪ ،‬واملﻜﻮس‪ ،‬وأﻋﺸﺎر اﻟﺴﻔﻦ‪ ،‬وأﺧﻤﺎس املﻌﺎدن‪،‬‬
‫واملﺮاﺻﺪ »اﻟﺠﻤﺎرك«‪ ،‬وﻏﻼت ﴐْ ب اﻟﻨﻘﻮد‪ ،‬وﴐاﺋﺐ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ … إﻟﺦ‪.‬‬
‫َ‬ ‫ٍ‬
‫ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻋﲆ ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻋﻬْ ﺪ ﻋﲆ ﻋﻬْ ﺪ ﰲ املﻮازﻧﺔ ْ‬
‫ﺑني اﻟﺪﺧﻞ واﻟﺨﺮج‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ إذا‬ ‫وﻛﺎن ﻓﻀ ُﻞ‬
‫اﺧﺘﻠﺖ املﻴﺰاﻧﻴﺔ ﻓﻘﺪ اﺧﺘﻠﺖ ﺷﺌﻮن اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ِﻣﻦ ﻗِ ﻠﺔ اﻟﺪﺧﻞ ﻣﻊ ﻛﺜﺮة اﻟﺨﺮج‪ ،‬أو‬
‫ِﻣﻦ ﻛﺜﺮة اﻟﺪﺧﻞ ﻣﻊ ﻗﻠﺔ اﻟﺨﺮج‪ ،‬وﺿﻴﺎع املﺼﺎﻟﺢ‪.‬‬

‫وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮاﺳﻴﻢ اﻟﺘﻌﻴني ﰲ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺮوﻋﺔ واﻟﺒﻬﺎء؛ ﻓﻜﺎن ﻣَ ﻦ ﻳُﺴﺘﻮ َزر ﻳﺄﺗﻲ إﱃ اﻟﻘﴫ‬
‫ﺑﻌْ ﺪ أ َ ْن ِ‬
‫ﻳﺼ َﻠﻪ اﻟﻜِﺘﺎب اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻳﺤﻤﻠﻪ إﻟﻴﻪ أﻣريان ِﻣﻦ أﻣﺮاء اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪ ﺧﺮوﺟﻪ إﱃ ﺑﺎب‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﺛﻢ ﻳﺬﻫﺐ إﻟﻴﻪ ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺬﻫﺐ إﱃ ﺣﺠﺮة‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻳ َُﻘﺪﱢﻣﻪ اﻟﺤﺎﺟﺐ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺤﺪث إﻟﻴﻪ ً‬
‫أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻴﻠﺒﺲ ﻟﺒﺎس اﻟﺘﴩﻳﻒ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻌﻮد ﻓﻴُﻘﺒﱢﻞ ﻳﺪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻳﻨﴫف إﱃ اﻟﺪﻳﻮان ﻣﻤﺘﻄﻴًﺎ‬
‫ﻣﻄﻬﻤﺔ‪ ،‬وﺑني ﻳﺪﻳﻪ ﻛﺒﺎر املﻮﻇﻔني واﻟﺠﻴﺶ واﻷﻣﺮاء وﻣﻮﻇﻔﻮ اﻟﺒﻼط‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﻞ‬‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻓﺮﺳﺎ‬
‫إﱃ دﻳﻮاﻧﻪ ﻳﻘﺮأ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺮﺳﻮم اﻟﺘﻌﻴني‪.‬‬

‫‪26‬‬
 ‫أﺑﻬﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ ﻋﴫ ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‬

‫ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‬
‫وﻛﺎن ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ — وﻳُﺴﻤﻰ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻌﺰﻳﺰ — ﻳﻘﺎﺑﻞ اﻟﺒﺎب اﻟﻌﺎﱄ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻀﻴﺎع اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬أو ﻛﻤﺎ ﻧﺴﻤﻴﻪ اﻟﻴﻮم‬ ‫وﻛﺎن ِﻣﻦ أﻫ ﱢﻢ اﻟﺪواوﻳﻦ‪ :‬دﻳﻮان اﻟﺨﺮاج‪ ،‬ودﻳﻮان ﱢ‬
‫دﻳﻮان اﻟﺨﺎﺻﺔ املﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬ودﻳﻮان اﻟﺰﻣﺎم‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑﻞ اﻟﻴﻮم ﻣﺮاﻗﺒﺔ اﻟﺤﺴﺎﺑﺎت‪ ،‬ودﻳﻮان‬
‫اﻟﺠﻨﺪ‪ ،‬ودﻳﻮان املﻮاﱄ واﻟﻐﻠﻤﺎن‪ ،‬ودﻳﻮان اﻟﱪﻳﺪ‪ ،‬ودﻳﻮان زﻣﺎم اﻟﻨﻔﻘﺎت‪ ،‬ودﻳﻮان اﻟﺘﻮﻗﻴﻊ‪،‬‬
‫ودﻳﻮان اﻷﺣﺪاث واﻟﴩﻃﺔ‪ ،‬ودﻳﻮان اﻟﻌﻄﺎء‪ ،‬ودﻳﻮان املﻈﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻫﻮ دﻳﻮان أﻋﲆ ِﻣﻦ املﻨﺎﺻﺐ‬
‫اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻨﻈﺮ ﰲ املﻈﺎﻟﻢ اﻟﺘﻲ ﻳُﺘﱠﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ املﻠﻮك أو اﻟﺨﻠﻔﺎء أو اﻷﻣﺮاء أو اﻟﻮﻻة‬
‫ﻋﲆ اﻟﻌﻬﺪ أو أوﻻد اﻟﺨﻠﻔﺎء‪ ،‬أو ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﻤﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﺎﴈ اﻟﻌﺎدي أ َ ْن ﻳُﻨْﻔِ ﺬ ﻓﻴﻬﻢ‬
‫ﻛﻠﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻮان ﻳﺴﻤﻊ اﻟﺸﻜﺎوَى ِﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﻮاﺳﻄﺔ رﻳﺎﺳﺔ‬
‫أن ﻳُﻨْﻔِ ﺬ ﻛﻠﻤﺘﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ْ‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﺮﺷﻴﺪ — وﻣِﻦ ﺑَﻌ ِﺪ ِه املﺄﻣﻮن — ﻳﺮأﺳﺎن ﻫﺬه املﺠﺎﻟﺲ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳُﻔﺮدون‬
‫إن أوﱠل ﻣَ ﻦ َﻓﻌَ ﻞ ذﻟﻚ ﻋﺒْﺪ ا َملﻠِﻚ ﺑْﻦ ﻣﺮوان‬
‫ﺧﺎﺻﺎ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﰲ أﻗﻮال املﺘﻈﻠﻤني‪ ،‬وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﱠ‬ ‫ٍّ‬ ‫ﻳﻮﻣً ﺎ‬
‫َ‬
‫ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋُ ﻤَ ﺮ ﺑْﻦ ﻋﺒْﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ﺛﻢ وﻗﻒ اﻟﻌﻤﻞ إﱃ أن اﺳﺘﻘﺮت اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‬
‫َو َرأ َ َﺳ ُﻪ املﻬﺪي‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻬﺎدي‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬ﺛﻢ املﺄﻣﻮن‪.‬‬
‫واﺳﺘﻤﺮ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ إﱃ زﻣﻦ املﻬﺘﺪي ﺑﺎهلل‪ ،‬ﺛﻢ ﻋَ ِﻬ َﺪ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﻨﻈﺮ ﰲ املﻈﺎﻟﻢ إﱃ ﻗﺎﴈ‬
‫أن املﺄﻣﻮن ﻛﺎن ﻳﺠﻠﺲ ﻟﻠﻤﻈﺎﻟﻢ ﻳﻮم‬ ‫اﻟﻘﻀﺎة‪ ،‬أو إﱃ ﺑﻌﺾ ﻋﻈﻤﺎء اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﻳُﻌ َﺮف ﱠ‬
‫اﻷﺣﺪ ِﻣﻦ ُﻛﻞ أﺳﺒﻮع‪ ،‬وﻟﺴﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ أيﱠ ﻳﻮم ﻛﺎن ﻳﺠﻠﺲ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻘﻀﺎء ﰲ ﻫﺬه املﻈﺎﻟﻢ‪.‬‬

‫دار اﻟﴬب‬

‫ﻧﺸﺌﺖ ﰲ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬واﻟﻘﺎﻫﺮة‪،‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك دا ٌر ﺗُﺴﻤﻰ دار اﻟﴬب‪ ،‬ﺗُﴬب ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﻘﻮد … أ ُ ِ‬
‫ﴐﻳﺒﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳُﴬب ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻮد‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫ودﻣﺸﻖ‪ ،‬واﻟﺒﴫة‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﲆ دور اﻟﴬب ﻫﺬه‬
‫ﻣﻘﺪارﻫﺎ درﻫﻢ ﻋﻦ ُﻛﻞ ﻣﺎﺋﺔ درﻫﻢ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﴬﻳﺒﺔ ﺑﺎﺧﺘﻼف ا ُملﺪُن‪ ،‬وﺗﺠَ ﻤﱠ ﻊ ِﻣ ْﻦ‬
‫ﻏري أﻧﻨﺎ رأﻳﻨﺎ ﺑﻌﺾ‬ ‫ذﻟﻚ ْ‬
‫دﺧﻞ ﻛﺒري ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﻘﺪار ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳُﴬب ﻓ َﻠ ْﻢ ﻧَﻌْ ﺮﻓﻪ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ‪ْ .‬‬
‫ﴬب ﻣﺎﺋﺘﻲ أﻟﻒ‬ ‫إن دار اﻟﴬب ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻋﲆ ﻋﻬْ ﺪ ﺑﻨﻲ ﻣﺮوان ﻛﺎﻧﺖ ﺗَ ْ ِ‬ ‫املﺆرﺧني ﻳﻘﻮل‪ :‬ﱠ‬
‫دﻳﻨﺎر ﰲ ﱠ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﴬب ﻫﺬه ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺳﺎذﺟﺔ ﺑﺪاﺋﻴﺔ … ﻗﺎﻟﺐ ِﻣ ْﻦ ﺣﺪﻳﺪ ﺗﻨﻘﺶ ﻓﻴﻪ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺮاد ﴐﺑﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﻘﻮد ﻣﻘﻠﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻳﺴﻴﺤﻮن اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ ﺑﻤﻘﺪار‪ ،‬وﻳﺼﺒﻮﻧﻬﺎ‬

‫‪27‬‬
 ‫ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‬

‫ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻟﺐ‪ ،‬وﻳﻄﺮﻗﻮﻧﻬﺎ ﺑﻤﻄﺮﻗﺔ ﺛﻘﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻳﺴﻤﻮن ﻫﺬه اﻟﺤﺪﻳﺪة »اﻟﺴﻜﺔ«‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻋﻤﺎل‬
‫ﻛﺜريون ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪار … ﻣﻦ وازن وﺿﺎرب‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫اﻟﻘﻀﺎء‬
‫وﻟﻜﻞ دﻳﻮان اﺧﺘﺼﺎﺻﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻌﻀﻬﺎ إداري وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻗﻀﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻛﺪﻳﻮان اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﲆ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻦ اﻷﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻟﻐري املﺴﻠﻤني ﺗُﻮ َﻛﻞ إﱃ رؤﺳﺎء دﻳﺎﻧﺘﻬﻢ‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫ﻗﺎض ﻳﺘﺒﻌﻪ ﻗﻀﺎة ﰲ اﻟﻨﻮاﺣﻲ‬ ‫املﺴﻠﻤﻮن ﻓﻜﺎن ﻳَﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬وﻛﺎن ﰲ ُﻛ ﱢﻞ ﺣﺎﴐة ٍ‬
‫اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺎﴈ ﺑﻐﺪاد ﻳﺴﻤﻰ ﻗﺎﴈ اﻟﻘﻀﺎة‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ رﺋﻴﺲ ﻗﻀﺎة‬
‫ﺑني اﻟﻨﺎس ﻓﺘُﻌﻬﺪ إﱃ ﺻﺎﺣﺐ دﻳﻮان املﻈﺎﻟﻢ‬ ‫املﻤﻠﻜﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛ ﱢﻠﻬﺎ‪ ،‬أَﻣﱠ ﺎ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ْ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻳﻨﻮب ﻋﻨﻪ ﰲ ﻏﻴﺎﺑﻪ أﺣﺪ ﻛﺒﺎر املﻮﻇﻔني‪،‬‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ْ‬ ‫َﻛﻤﺎ ذ َﻛ ْﺮﻧﺎ‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻳﺮأس اﻟﺠﻠﺴﺔ‬
‫وأﻋﻀﺎؤﻫﺎ‪ :‬ﻗﺎﴈ اﻟﻘﻀﺎة‪ ،‬واﻟﺤﺎﺟﺐ‪ ،‬وﻛﺒﺎر رؤﺳﺎء اﻟﺪواوﻳﻦ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﺎدة املﺄﻟﻮﻓﺔ‬
‫ﱠأﻻ ﺗُﻘﺒﻞ ﺷﻬﺎدة ُﻛﻞ ﺷﺎﻫﺪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳُﺨﺘﺎر ﺟﻤﺎﻋﺔ ِﻣ ْﻦ ﺣﺴﻨﻲ اﻟﺴرية‪ ،‬أو ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﻣﺴﺘﻮري‬
‫ً‬
‫ﺣﺎدﺛﺔ ﺣﺪﺛﺖ‬ ‫اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻳ َُﺴﻤﱠ ﻮن ﻋﺎد ًة ﺑﺎﻟﻌﺪول‪ ،‬وﻻ ﺗُ ْﻘﺒﻞ اﻟﺸﻬﺎدة إﻻ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أراد أ َ ْن ﻳُﺜ ْ ِﺒﺖ‬
‫ﻈﻢ ﺗﻨﻈﻴﻤً ﺎ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ إﻻ ﰲ ﻋﻬﺪ‬ ‫ﺗَﺤ ﱠﺮى أ َ ْن ﺗﺆدﱠى أﻣﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم ﻣﺤﺎﻛﻢ ﺑﺪاﺋﻴﺔ ﻟﻢ ﺗُﻨ َ ﱠ‬
‫ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﻮد زﻧﻜﻲ‪.‬‬

‫اﻟﺰراﻋﺔ واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‬
‫وﺧﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺑني دﺟﻠﺔ واﻟﻔﺮات؛‬ ‫ً‬ ‫وﻋُ ﻨﻲ ﰲ ﻋﻬْ ﺪ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني ﺑﺎﻟﺰراﻋﺔ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻗﻴﺔ إﱃ اﻟﻴﻮم‪ ،‬واﻟﱰع اﻟﻜﺒرية‬‫ً‬ ‫ﻓﺎﻣﺘﺪت ﺷﺒﻜﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻨﻮات ﰲ اﻟﱰﻋﺔ ﻻ ﺗﺰال آﺛﺎرﻫﺎ املﻄﻤﻮرة‬
‫ﺗﻤﺨﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺴﻔﻦ اﻟﻜﺒرية‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺬي ﺑني دﺟﻠﺔ واﻟﻔﺮات ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻰ ﺳﻮاد اﻟﻌﺮاق‬
‫ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻛﺒري ًة ﺑﻔﺤﺺ املﻮاد املﻌﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬واﺳﺘﺨﺮاج اﻟﺤﺪﻳﺪ واﻟﺮﺻﺎص‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻜﺜﺮة ﺧﺼﺒﻪ‪ .‬وﻋﻨﻮا‬
‫واﻟﻔﻀﺔ ﻣﻦ ﻓﺎرس وﺧﺮاﺳﺎن‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﺳﺘﺨﺮﺟﻮا اﻟﺰﻣﺮد ﻣﻦ ﺗﱪﻳﺰ‪ ،‬واملﻠﺢ واﻟﻜﱪﻳﺖ ﻣﻦ‬
‫ﺷﻤﺎﱄ ﻓﺎرس‪ ،‬واﻟﻘري واﻟﻨﻔﻂ ﻣﻦ ﻛﻮرﺟﻴﺎ‪ ،‬وﻣِﻦ ﺛَﻢ أﻧﺸﺄوا إدار ًة ﻟﻠﻤﻨﺎﺟﻢ‪ ،‬و َو ﱠﻟﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﺪﻳﺮﻳﻦ أ ْﻛﻔﺎء‪.‬‬
‫وﺷﻴﺪت ﻟﻬﻤﺎ ﻣﺼﺎﻧﻊ ﰲ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺸﺠﻌﻮن اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت‪ :‬ﻛﺼﻨﻊ اﻟﺼﺎﺑﻮن واﻟﺰﺟﺎج‪ِ ،‬‬
‫ﺑﻐﺪاد وﺳﺎﻣﺮا‪ ،‬واﺷﺘﻬﺮت ﻣﴫ وﺳﻤﺮﻗﻨﺪ وﺑﻐﺪاد ﺑﺼﻨﻊ اﻟﻮرق‪ ،‬وأُﺗ َِﻲ إﱃ ﺑﻐﺪاد ﺑﻄﺎﺋﻔﺔ‬
‫ِﻣﻦ ﻣﻬَ ﺮة ﻫﺬه اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬وأ ُ ﱢﺳﺴﺖ ﻣﺼﺎﻧﻊ ﻟﻠﺘﻄﺮﻳﺰ‪ ،‬وﺗﻔﻮﻗﻮا ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺤﺮﻳﺮ واﻷﻃﻠﺲ‬

‫‪28‬‬
 ‫أﺑﻬﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ ﻋﴫ ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‬

‫واﻷﻧﺴﺠﺔ اﻟﺤﺮﻳﺮﻳﺔ واﻟﺴﺠﺎﺟﻴﺔ اﻟﻔﺎﺧﺮة‪ ،‬وﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮت اﻟﻜﻮﻓﺔ ﺑﻜﻮﻓﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﺤﺮﻳﺮﻳﺔ‪،‬‬

‫وﻏريﻫﺎ‪.‬‬
‫واﺷﺘﻬﺮت ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻌﺒﺎءات اﻟﻨﻔﻴﺴﺔ ﻣﻦ ﺣﺮﻳﺮ اﻟﺨﺰ‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﺷﺘﻬﺮت ُﻛ ﱡﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﺑﺼﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬وَﻋُ ﱢﻠﻘﺖ املﺼﺎﺑﻴﺢ اﻟﺒﻠﻮرﻳﺔ ﰲ املﺴﺎﺟﺪ وﻣﺴﺎﻛﻦ اﻷﻏﻨﻴﺎء‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺰداﻧﺔ ﺑﺎﻟﻨﻘﻮش‬
‫اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ واﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ أو اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗُﺼﻨﻊ ﻫﺬه املﺼﺎﺑﻴﺢ ﻋﲆ أﺷﻜﺎل‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﺗﺒﺎع إﻣﺎ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎل أو ﻟﻠﺰﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻘﻴﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻘﻴﺔ أﺛﺮﻳﺔ إﱃ اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻳﺼﻒ‬
‫ﻛﺄﺳﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺻﻮرة ﻛﴪى ﺑﻘﻠﻨﺴﻮﺗﻪ‪ ،‬و ُرﺳﻢ ﺣﺪ ﻟﻠﺨﻤﺮ اﻟﴫف‪،‬‬ ‫ﻟﻨﺎ ﺑﺸﺎر — اﻷﻋﻤﻰ — ً‬
‫و ُرﺳﻢ ﺣﺪ آﺧﺮ ﻟﻠﻤﺎء املﻤﺰوج ﺑﻪ‪.‬‬

‫ازدﻫﺎر اﻟﺘﺠﺎرة‬
‫وازدﻫﺮت اﻟﺘﺠﺎرة ﰲ ﻋﻬﺪ ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ أول اﻷﻣﺮ ﰲ ﻳﺪ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫اﻧﺘﻘﻠﺖ إﱃ املﺴﻠﻤني‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺜﺮت أﺳﻮاﻗﻬﺎ‪ ،‬واﺗﺴﻌﺖ ﻣﻨﺎﺣﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﺻﻠﺖ إﱃ اﻟﺼني‪ ،‬وﻫﻢ‬
‫ﻳَﺘﱠ ِﺠﺮون ﰲ اﻟﺤﺮﻳﺮ‪ ،‬واﻷﺣﺠﺎر اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‪ ،‬واﻷﻗﻤﺸﺔ املﺰﺧﺮﻓﺔ‪ ،‬واﻟﺰﺟﺎج املﻠﻮن‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﻗﺎﻓﻠﺔ ﻣﺎ ﺑَﻌْ ﺪﻫﺎ ﻛﻤﺮاﺣﻞ اﻟﱪﻳﺪ‪.‬‬ ‫وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﻘﻠﻮن ﺑﻀﺎﺋﻌﻬﻢ ﻋﲆ ﻗﻮاﻓﻞ ﻣﺘﻌﺪدة ﺗُﺴ ﱢﻠﻢ ﻛ ﱡﻞ‬
‫وﻗﺪ َﻫ ﱠﻢ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﺑﺤﻔﺮ ﻗﻨﺎة اﻟﺴﻮﻳﺲ ﻗﺒْﻞ دﻳﻠﺴﺒﺲ ﺑﺄﻟﻒ ﻋﺎم‪ ،‬واﻣﺘﺪت ﺗﺠﺎرﺗﻬﻢ‬
‫ﴍﻗﺎ إﱃ إﻧﺪوﻧﻴﺴﻴﺎ‪ ،‬وﻏﺮﺑًﺎ إﱃ ﻣﺮاﻛﺶ وإﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻳﺪل ﻋﲆ ازدﻫﺎر اﻟﺘﺠﺎرة ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺷﻴﺪ‬ ‫ً‬
‫وﺧﻠﻔﺎﺋﻪ ﻛﺜﺮة اﻟﺪﺧﻞ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳُﺠﺒﻰ ﻣﻦ اﻷﻗﻄﺎر اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺠﻴﺶ‬
‫واﺷﺘﻬﺮت اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﺑﻤﻬﻨﺪﺳني ﻳﺸﻴﺪون اﻟﻌﻤﺎرات اﻟﻔﺨﻤﺔ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ اﺧﺘﺺ ﺑﺒﻨﺎء‬
‫اﻟﺤﺼﻮن‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ أ َ ﱠﻟﻒ اﻟﻜﺘﺐ ﰲ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ؛ ﻛﺎﻟﺘﻌﺒﺌﺔ وﻃﺮق اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﲆ‬
‫اﻟﺤﺼﻮن‪ ،‬وﺗﺸﻴﻴﺪ اﻟﻘﻼع واﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ واﻟﺤﺼﺎر‪ ،‬وﺻﻔﺎت اﻟﺨﻴﻮل وأﻧﻮاع اﻟﺨﻴﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻫﻮ ﻧﻈﺎم اﻹﻗﻄﺎع‪ ،‬وﻫﻮ ﺟﻤﻊ ﻗﻄﻴﻌﺔ‪ ،‬وﺳﻤﻴﺖ أﻣﺎﻛﻦ ﻛﺜرية ﺑﻘﻄﻴﻌﺔ ﻓﻼن‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻣﺮﺗﺐ اﻟﺠﻨﺪي ﻣﺎﺋﺔ درﻫﻢ ﺷﻬﺮﻳٍّﺎ — و َِزﻳ َﺪ ﺑﻌْ ﺪ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ — وﻫﺬا‬
‫ﻟﻠﺠﻨﺪي اﻟﺮاﺟﻞ‪ ،‬أَﻣﱠ ﺎ اﻟﻔﺎرس ﻓﻜﺎن ﻣﺮﺗﺒﻪ ﺿﻌﻒ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻋﺪا ﻣﺎ ﻳﻤﻨﺤﻪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻟﻠﺠﻨﻮد ﰲ‬
‫املﻨﺎﺳﺒﺎت املﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫واﺷﺘﻬﺮ ﻧﻈﺎم ﰲ اﻟﺠﻴﺶ ﻳﺴﻤﻰ ﻧﻈﺎم املﻮاﱄ؛ ﻓﻜﺎن ﻟﻜﻞ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺟﻴﺶ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻪ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ِﻣ ْﻦ ﻣﻘﺘﴣ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﺗَﻌَ ﱡﻠﻖ اﻟﺠﻨﻮد ﺑﻤﻮﻻﻫﻢ واﻻﻋﺘﺰاز ﺑﻪ واﻟﺘﺤﺼﻦ ﺑﻪ‪.‬‬

‫‪29‬‬
 ‫ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‬

‫وﻛﺎن ﻫﻨﺎك دﻳﻮان ﻳﺴﻤﻰ دﻳﻮان اﻟﻌﺮض ﻣﻠﺤَ ًﻘﺎ ﺑﺪﻳﻮان اﻟﺤﺮب‪ ،‬ﻣﻦ وﻇﻴﻔﺘﻪ‬
‫اﺳﺘﻌﺮاض اﻟﺠﻨﺪ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻔﺎﻳﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫أﻧﺎﺳﺎ ﻛﺜريﻳﻦ ﻳُ َﻠ ﱠﻘﺒﻮن ﺑﺎﻟﻌﺎرض‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻜﻞ ﻣﺮﻓﻖ ﻣﻦ ﻣﺮاﻓﻖ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ ً‬
‫ﻣﻔﺘﺶ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎملﴩف‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻔﺘﺶ اﻟﺮي واﻟﺰراﻋﺔ ﻳﺴﻤﻰ ﻣﻔﺘﺶ اﻷﻗﺮﺣﺔ‪ ،‬وﻣﻦ وﻇﻴﻔﺔ‬
‫ﻫﺆﻻء املﻔﺘﺸني اﻟﺘﻔﺘﻴﺶ‪ُ ،‬ﻛ ﱞﻞ ﰲ داﺋﺮة اﺧﺘﺼﺎﺻﻪ‪ ،‬ورﻓﻊ اﻟﺘﻘﺎرﻳﺮ ﻋﻨﻬﺎ إﱃ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪.‬‬

‫‪30‬‬
 ‫اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ ﰲ ﻋﻬﺪ ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‬

‫)‪ (1‬اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‬

‫رأﺳﺎ ﻋﲆ ﻋَ ﻘِ ٍﺐ؛ َﻓﺒَﻌْ ﺪ ْ‬
‫أن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫اﻧﻘﻠﺐ اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻷﻣﻮي ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ ً‬
‫اﻷﻣﻮﻳﺔ ﺗﻘﻴﻢ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﻨﴫ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﺪم اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬أﺻﺒﺤﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﺗﻘﻴﻢ‬
‫أﺳﺎﺳﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺪم اﻟﻔﺎرﳼ واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ﻛﺜ ُ ُﺮوا ﻳﺎ َرب ﻓﻴﻨ َﺎ‬ ‫إن أوﻻد اﻟ ﺴ ﺮاري‬ ‫ﱠ‬

‫ﻻ أَرى ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺠﻴﻨ َﺎ‬ ‫ربﱢ أدﺧِ ْﻠ ﻨ ﻲ ﺑ ﻼدًا‬

‫ﺧﻼﻓﺎ ﺑني ﻋﻨﴫﻳﻦ‪ :‬ﻋﻨﴫ اﻟﻌﺮب‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺑني اﻷَﻣني وا َملﺄﻣﻮن ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫وﻛﺎن اﻟﺨﻼف ْ‬
‫اﻟﻔﺮس‪ ،‬وﻋﲆ رأﺳﻪ ﻃﺎﻫﺮ ﺑْﻦ اﻟﺤﺴني‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻬﻤﺎ‬ ‫وﻋﲆ رأْﺳﻪ ﻫﺮﺛﻤﺔ ﺑْﻦ أﻋني‪ ،‬وﻋﻨﴫ ُ‬
‫اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻨﴫان ﻓﻘﺪ ﺗﻤﺎزﺟﺎ‪ ،‬وﺗﺰوج اﻟﻌﺮب ﺑﺎﻟﻔﺮس‪ ،‬واﻟﻔﺮس ﺑﺎﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻧﺸﺄت ﺣﺮﻛﺔ‬
‫ﻋﻨﻴﻔﺔ ﺗﺴﻤﻰ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺸﻌﻮﺑﻴﺔ ﺗﻨﺎدي ﺑﺘﺴﺎوي اﻷﺟﻨﺎس‪ ،‬وﺳﺎﻋﺪ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻛﺜﺮة اﻟﴪاري‪،‬‬
‫واﻹﻣﺎء اﻟﻼﺗﻲ ُﻛ ﱠﻦ ﻳﻤﻸن اﻟﺒﻴﻮت‪ ،‬ﻓﻜﺎن ُﻛ ﱡﻞ رﺟﻞ ﻳﺘﺰوج ِﺑﺤُ ﱠﺮ ٍة أو ﺣُ ﱠﺮﺗني إﱃ أرﺑﻊ‪ ،‬وﺗﺤﺖ‬
‫ﺣﺮﻳﺔ؛ ﺑﻔﻀﻞ ﺗﻌﺮﺿﻬﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺪه ﻣَ ْﻦ ﺷﺎء ِﻣﻦ اﻟﺠﻮاري ﺑﻤِ ْﻠﻚ اﻟﻴﻤني‪ ،‬وﻫﺆﻻء اﻟﺠﻮاري ُﻛ ﱠﻦ أﻛﺜﺮ‬
‫ﻈﻨُﻮن؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن‬ ‫ﻟﻠﺒﻴﻊ واﻟﴩاء‪ ،‬واﻻﻧﺘﻘﺎل ِﻣ ْﻦ ﻳﺪ إﱃ ﻳﺪ ﻋﻜﺲ اﻟﺤﺮاﺋﺮ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻜﺲ ا َمل ْ‬
‫ا َملﻈﻨﻮ ُن أ َ ْن ﺗﻜﻮن اﻟﺤﺮاﺋﺮ أﻛﺜﺮ ﺣﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺎﻋﺪ ﻋﲆ ذﻟﻚ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻛﺜﺮة اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ املﻮاﱄ‪،‬‬
‫وﻧﻔﻮرﻫﻢ ﻣﻦ ﺳﻴﺎدة اﻟﻌﺮب ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬
 ‫ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‬

‫ﺗﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت‬

‫وﻟﻜﻦ ﻣﻊ اﻷﺳﻒ ﻛﺎن ﺗﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت وﻛﺜﺮة اﻟﺠﻮاري ﺳﺒﺒًﺎ ﰲ اﻧﺤﻼل اﻟﺒﻴﻮت؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن‬
‫ﻄﺎ ﺑﺎﻟﺠﻬﺎد؛ ﻣﻤﺎ أدى إﱃ ﻛﺜﺮة اﻟﻨﺴﺎء دون اﻟﺮﺟﺎل‪،‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﻣﺤﻤﻮدًا ﻳﻮم ﻛﺎن ﻣﺮﺗﺒ ً‬
‫واﻗﺘﴣ ذﻟﻚ اﺧﺘﺼﺎص ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺮﺟﻞ واﺣﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﱠملﺎ َﻗ ﱠﻞ اﻟﺠﻬﺎ ُد أو ﺑﻄﻞ ﻋﲆ‬
‫ﻇ ﱠﻞ اﻟﺘﴩﻳﻊ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻧﺘﺞ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻧﺤﻼل اﻷُﴎ‪.‬‬ ‫ﺗﻮاﱄ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬و َ‬
‫أن اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻮاﺣﺪ إذا ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﺣﺮاﺋﺮ ﻣﺘﻌﺪدات و ِﻣ ْﻠﻚ ﻳﻤني ﻣﺘﻌﺪدات‪ ،‬ﻛﺜُﺮ‬ ‫ﻓﻄﺒﻴﻌﻲ ﱠ‬
‫ﺑني اﻟﺤﺮاﺋﺮ واﻹﻣﺎء‪ْ ،‬‬
‫وﺑني اﻷوﻻد ﻟﺘﻌﺪﱡد أﻣﻬﺎﺗﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﺑني اﻟﺤﺮاﺋﺮ ﺑﻌﻀﻬﻦ وﺑﻌﺾ‪ ،‬أو ْ‬ ‫اﻟﺨﻼف ْ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ وأن ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺮﺟﻞ أن ﻳﻔﻀﻞ ﺑﻌﻀﻬﻦ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ‪ ،‬إﻣﺎ ﻟﺠﻤﺎﻟﻬﻦ أو ﻷﺧﻼﻗﻬﻦ‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﻓﻀﻞ ﺑﻌﻀﻬﻦ دﺑﺖ اﻟﻐرية ﰲ اﻟﺒﺎﻗﻴﺎت‪ ،‬وﻛﺜُﺮت اﻟﺸﺤﻨﺎء واﻟﺪﺳﺎﺋﺲ‬ ‫أو ﻟﻐري ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈذَا ﱠ‬
‫واملﺆاﻣﺮات‪.‬‬
‫وﻋﲆ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻧﺤﻞ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬وﻗﻊ ﺑني اﻹﺧﻮة ِﻣ ْﻦ أﻣﻬﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ اﻟﻌﺎدة أﺷﺪ أﻧﻮاع‬
‫اﻟﻌﺪاء‪ ،‬وﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺣﻮادث ﻛﺜرية ِﻣ ْﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ﻛﺎﻟﺬي ﺣﺪث ﺑني اﻷﻣني واملﺄﻣﻮن؛‬
‫ﻓﺎﻷﻣني أُﻣﱡ ﻪ ﺣُ ﱠﺮة ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬واملﺄﻣﻮن أُﻣﱡ ﻪ ﺟﺎرﻳﺔ ﻓﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻳُﻌ ﱢﻠ ُﻞ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻧﺤﻼل اﻟﺒﻴﺖ‬
‫ﺑﻜﺜﺮة اﻟﱰف‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳ ُﻜ ْﻦ اﻟﱰف ﺣﻆ ُﻛ ﱢﻞ املﺴﻠﻤني‪ ،‬وﻻ أﻏﻠﺒﻬﻢ … إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺣﻆ اﻟﺨﻠﻔﺎء‬
‫واﻷﻣﺮاء وﻛﺒﺎر اﻟﺘﺠﺎر وأﴐاﺑﻬﻢ‪ ،‬أﻣﺎ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺸﻌﺐ ﻓﻔﻘﺮاء‪.‬‬

‫ﻳﻀﺎف إﱃ ذﻟﻚ أن اﻟﺮﺟﺎل — وﻗﺪ ﻗﻌﺪوا ﻋﻦ اﻟﺠﻬﺎد — اﺗﺴﻊ وﻗﺘﻬﻢ ﻓﺘﻔﺮﻏﻮا ﻟﻠﺸﻬﻮات‪،‬‬
‫اﻟﻬﻤﱠ ﺔ‪ ،‬وﻳﻘﴫ اﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻣﺘﻮﺳﻂ أﻋﻤﺎر اﻟﺨﻠﻔﺎء‬ ‫واﻹﻓﺮاط ﰲ اﻟﺸﻬﻮات ﻳﻀﻌﻒ ِ‬
‫ﻗﺼريًا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ملﻦ ﻋﺪاﻫﻢ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ إذا ﻓﻀﻞ اﻟﺮﺟﻞ إﺣﺪى زوﺟﺎﺗﻪ ﻓﻀﻞ أوﻻدﻫﺎ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺮﻫﻪ اﻵﺧﺮون ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﺼﺔ ﻳﻮﺳﻒ وإﺧﻮﺗﻪ‪.‬‬
‫وإذا ﺷﻌﺮ اﻻﺑﻦ ﺑﺄﻧﻪ اﺑﻦ ﺟﺎرﻳﺔ ﺗﺒﺎع ﰲ اﻷﺳﻮاق‪ ،‬ﻛﺎن ﻋﻨﺪه ﻣُﺮﻛﺐ اﻟﻨﻘﺺ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﺑني اﻷﻣني واملﺄﻣﻮن‪ ،‬و ُﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ أﻏﻨﻰ وأﺗﺮف ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻟﻮﻟﺪ اﻟﺤﺮة‪ ،‬ﻛﺎﻟﺬي ﻛﺎن ْ‬
‫اﻟﺠﻮاري ﻋﻨﺪه أﻛﺜﺮ ﻋﺪدًا‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻨﺰاع ﰲ اﻟﺒﻴﺖ أﺷﺪ‪ ،‬وﻓﺴﺪ اﻷوﻻد ِﻣﻦ رؤﻳﺘﻬﻢ أﻣﺎم‬
‫أﻋﻴﻨﻬﻢ ﻋﺪدًا ﻛﺜريًا ِﻣﻦ اﻟﺸﺎﺑﺎت اﻟﺠﻮاري ﰲ اﻟﻘﴫ اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﻐﺮام وﺗﺒﺎدل اﻟﻨﻈﺮات إﱃ ﻏري ذﻟﻚ ﻛﺎﻟﺬي ﻳُﺤَ ﺪﱢﺛﻨﺎ ﺑﻪ اﺑﻦ ﺣ ْﺰم ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻃﻮق‬
‫اﻟﺤﻤﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻮﻻ ﻟُﻄﻒ ﷲ‪ ،‬وﺗﻐ ﱡﻠﺐ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻻﻧﻬﺎرت أﺧﻼﻗﻪ ﻛﻤﺎ اﻧﻬﺎرت أﺧﻼق ﻛﺜري‬
‫أن املﺄﻣﻮن ﻛﺎن ﻳﻐﺎزل ﺟﺎرﻳﺔ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺼﺐ املﺎء ﻋﲆ ﻳﺪ أﺑﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﻜﻲ ﱠ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﺣُ َ‬

‫‪32‬‬
 ‫اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﰲ ﻋﻬﺪ ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‬

‫ﻓﻼﺣﻆ ذﻟﻚ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬واﺳﺘﻨﻜﺮ ﻓﻌﻠﺘﻪ‪ ،‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻷُﻣﱠ ﺔ ﻣﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ أ ُ َ ٍ‬

‫ﴎ ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﺘﻨﺎﻓﺮة‬
‫ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻨﺤﻞ ﺑﺎﻧﺤﻼل ﻫﺬه اﻷﴎ‪.‬‬

‫أن اﻟﺒﻴﺖ إذا ﻓﺴﺪت أﺧﻼﻗﻪ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻔﻀﻴﻞ ﺑﻌﺾ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ‪،‬‬ ‫وﳾء َ‬
‫آﺧﺮ ﻫﺎمﱞ‪ ،‬وﻫﻮ‪ :‬ﱠ‬
‫ﺑني اﻷوﻻد‪ ،‬وﻋﺪاء ﺑني اﻷﻣﻬﺎت … أﺻﺒﺢ ﻫﺆﻻء اﻷﻣﻬﺎت‬ ‫وﺣﺴﺪ وﻏرية‪ ،‬وﻣﻨﺎﻓﺴﺔ وﻋﺪاء ْ‬
‫ً‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬وﺧﺮﺟﻮا إﱃ اﻷﻣﺔ ﺿﻌﺎف اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬ﺿﻌﺎف‬ ‫ً‬
‫ﺗﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ْ‬
‫ﻏري ﻗﺎدرات ﻋﲆ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻷوﻻد‬
‫اﻷﺧﻼق‪ ،‬ﻛﺜريي اﻟﺪﺳﺎﺋﺲ واملﺆاﻣﺮات‪ ،‬ﺿﻌﻴﻔﻲ اﻟﻬﻤﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺎرئ ﻟﻜﺘﺎب اﻷﻏﺎﻧﻲ ﻋﻦ ﺑﻴْﺖ‬
‫اﺑﻦ راﻣني اﻟﺬي ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻴﻪ‪:‬‬

‫ﺻ ﺐﱟ ﻳ ﻐ ﻴ ﺐ إﻟ ﻰ رﻳ ﻢ ﺑ ﻦ راﻣ ﻴ ِﻦ‬ ‫َ‬ ‫ﻫ ْﻞ ﻣ ﻦ ﺷ ﻔ ﺎء ﻟ ﻘ ﻠ ﺐ ﻟ ﺞ ﻣ ﺤ ِ‬

‫ﺰون‬
‫ﺎع ذي أﻓ ﺎﻧ ﻴ ِﻦ‬ ‫ﺑ ﺤ ﺴ ﻨ ﻬ ﺎ وﺳ ﻤ ٍ‬ ‫إﻟ ﻰ رﺑ ﻴ ﻌ ﺔ إن اﻟ ﻠ ﻪ ﻓ ﱠﻀ ﻠ ﻬ ﺎ‬
‫وﻟ ﺜ ﻐ ﺔ ﺑَ ﻌْ ُﺪ ﻓِ ﻲ َزاي وﻓ ﻲ ﺳ ﻴ ِﻦ‬ ‫وﻫ ﺎج ﻗ ﻠ ﺒ ﻲ ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ ﻣَ ْﻀ ﺤَ ﻚ ﺣ َﺴ ﻦ‬‫َ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺠﻮي ﻓﺎﻧ ْ ُﻔﺜﻲ ﻓﻲ ﻓ ﱢﻲ وارﻗﻴﻨﻲ‬ ‫أﻧ ِﺖ اﻟ ﻄ ﺒ ﻴ ﺐ ﻟ ﺪاء ﻗ ْﺪ ﺗ َﻠ ﺒﱠ ﺲ ﺑ ﻲ‬
‫ﻋِ ﻴ ﻦ وﻟ ﻴ ﺲ ﻟ ﻨ ﺎ ﻏ ﻴ ﺮ اﻟ ﺒ ﺮاذﻳ ِﻦ‬ ‫ﻳ ﺎ َربﱢ إن اﺑ َﻦ راﻣ ﻴ ٍﻦ ﻟ ﻪ ﺑ ﻘ ٌﺮ‬
‫ﻳﺮﺿﻲ ﺑﻪ ﻣﻨﻚ ﻋﻴﻦ اﻟﺮﺑﺮب اﻟﻌﻴ ِﻦ‬ ‫ﻟ ﻮ ﺷ ﺌ ﺖ أﻋ ﻄ ﻴ ﺘ ﻪ ﻣ ًﺎﻻ ﻋ ﻠ ﻰ ﻗ ﺪر‬
‫ﻣ ْﺸﻲ ا ِﻹوز اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﻦ‬ ‫ﻧ ﻤ ﺸ ﻲ وأرﺟ ﻠ ﻨ ﺎ ﻣ ﻄ ﻮﻳ ًﺔ ﺷ ﻠ ًﻼ‬
‫ﺳ ﻮى اﻟ ﻌُ ِﺼ ﱢﻲ إﻟ ﻰ ﻳ ﻮم اﻟ ﺸ ﻌ ﺎﻧ ﻴ ِﻦ‬ ‫ﺎن ﻋ ﻢ ﻻ دﻟ ﻴ ﻞ ﻟ ﻬ ﻢ‬ ‫أو ﻣ ﺸ ﻲ ﻋ ﻤ ﻴ ِ‬
‫ﻧ ﻔ ﺴ ﻲ إﻟ ﻴ ﻚ وﻟ ﻮ ُﻣ ﺜ ﱢﻠ ﺖ ِﻣ ﻦ ﻃ ﻴ ِﻦ‬ ‫ﻟ ﻮﻻك ﺗ ﺆﻧ ﺴ ﻨ ﻲ ﺑ ﺎﻟ ﻘ ﺮب ﻣ ﺎ ﺑ ﻘ ﻴَ ْﺖ‬

‫وملﺎ ﺣﺞ اﺑﻦ راﻣني‪ ،‬وﺣﺞ ﺑﺠﻮارﻳﻪ ﻣﻌﻪ ﺣﺰن أﻫﻞ ﺑﻐﺪاد ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ ﺟﻮارﻳﻪ‪ ،‬وﻗﺎل‬
‫ﻗﺎﺋﻠﻬﻢ‪:‬‬

‫ـ ِﺒ ﱠﺮ و َﻟ ْﻢ ﺗَ ْﺮ ِث ﻟ ﻤ ﺤ ِ‬
‫ﺰون‬ ‫ﺣَ ﺠَ ﺠْ َﺖ ﺑﻴﺖ اﻟﻠﻪ ﺗﺒﻐﻲ ﺑﻪ اﻟـ‬
‫وﻳ ﻠ ﻚ ِﻣ ْﻦ َروْع اﻟ ﻤ ﺤ ﺒ ﻴ ِﻦ‬ ‫ﻳ ﺎ راﻋ َﻲ اﻟ ﺬﱠ ْو ِد ﻟ ﻘ ﺪ ُرﻋْ ﺘَ ﻬُ ْﻢ‬

‫‪33‬‬
 ‫ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‬

‫)‪ (2‬اﻟﺴﻔﻮر واﻟﺤﺠﺎب‬

‫واﻟﻘﺎرئ ﻟﻜﺘﺎب اﻷﻏﺎﻧﻲ ﻳﺮى اﻟﺤﺠﺎب ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ ﻟﻢ ﻳ ُﻜ ْﻦ ﻟﻪ ﺷﺄ ٌن ﻳُﺬ َﻛﺮ؛ ﻓﺎملﺮأة ﺗﻘﺎﺑﻞ‬
‫اﻟﺮﺟﺎل وﺗﺠﺎﻟﺴﻬﻢ‪ ،‬وﺗَﺴﻤَ ُﺮ ﻣﻌﻬﻢ ﻛﻤﺎ رأﻳﻨﺎ ﰲ اﻟﺨﻴﺰران وزﺑﻴﺪة‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﺗﻘﻮد اﻟﺠﻨﻮد‬
‫ﻟﻠﻘﺘﺎل ﻛﺄﺧﺖ ﻃﺮﻳﻒ ﺑْﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ‪ ،‬وﺑﻜﺜﺮة اﻟﺠﻮاري وﺷﻌﺮ ﺑﺸﺎر وأﺑﻲ ﻧﻮاس وأﻣﺜﺎﻟﻬﻤﺎ ﻛﺜُﺮ‬
‫اﻟﺘﻬﺘﻚ‪َ ،‬وو ُِﺟﺪَت ﺑﻴﻮت اﻟﻘﻴﺎن‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻔﺘﻴﺎن ﻳﻐﺸﻮن ﻫﺬه اﻷﻣﺎﻛﻦ‪ ،‬وأﻧﺖ ﺗﻘﺮأ وﺻﻔﻬﺎ ﻓﺈذا‬
‫ﻫﻲ أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﻜﺒﺎرﻳﻬﺎت ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‪ ،‬واﺷﺘﻬﺮت املﺮأة ﻛﻤﺎ ﻳﺼﻮرﻫﺎ ﻛﺘﺎب أ ْﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ‬
‫ﺑﺎملﻜﺮ واﻟﺪﺳﻴﺴﺔ‪ ،‬وﺗﺪﺑري املﺆاﻣﺮات‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺷﺎع ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ »دﻓﻦ اﻟﺒﻨﺎت ﻣﻦ املﻜﺮﻣﺎت‪«.‬‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﺤﺮة — ﺗﺠﻴﺪ اﻟﻐﺰل واﻟﺤﻴﺎﻛﺔ؛ ﻟﻜﺜﺮة ﻗﺮارﻫﺎ‪ ،‬وﻣﻊ ﻫﺬا‬ ‫ً‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ املﺮأة —‬
‫ﻓﻘﺪ ﻇﻠﺖ املﺮأة ﺳﺎﻓﺮة‪ ،‬وإﻧﻤﺎ دﺧﻞ اﻟﺤِ ﺠﺎب ﻋﲆ اﻟﻨﺴﺎء ﺗﻘﻠﻴﺪًا ﻟﻠﻔﺮس ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ‪ ،‬ﻓﺒﺪا ﰲ‬
‫ﻋﻬْ ﺪ اﻟﻮﻟﻴﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻷﻣﻮي؛ ﻷن أﺧﻼﻗﻪ‪ ،‬وﻃﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬واﺳﺘﻬﺘﺎره ﺟﻌﻞ اﻟﻨﺎس ﻳﺤﺘﺎﻃﻮن ِﻣﻦ‬
‫اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻴﻬﻦ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺌﺖ اﻷﺳﻮار ﰲ اﻟﻘﺼﻮر‪ ،‬واﻟﺤﺮاس ﻟﻀﻤﺎن ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﺤﺮاﺋﺮ‪.‬‬

‫وﻟﻜﻦ املﺮأة ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻘﺴﻂ ﻛﺒري ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﺴﻔﻮر‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫اﻟﺮﺟﺎل ﻳﻨﺘﺴﺒﻮن إﱃ اﻟﻨﺴﺎء ﻛﺄﺑﻲ ﺳﻠﻤﻰ وأﺑﻲ ﻟﻴﲆ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﰲ اﻟﺤﺮوب ﻳﺬﻛﺮون ﻧﺴﺎءﻫﻢ‬
‫وﺣﺒﻴﺒﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻔﺘﻴﺎت املﺜﻘﻔﺎت ﻳﺠﺎﻟﺴﻦ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬وﻳﻨﺎﻗﺸﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻘﺒﻠﻦ اﻷﺿﻴﺎف‬
‫رﺟﻼ ﺣﺞ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻋﺎد ﻋﻄﺶ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﺮأى‬ ‫أن ً‬ ‫ﻛﺎﻟﺬي ﺣُ ﻜﻲ ﰲ ﻛﺘﺎب »اﻋﺘﻼل اﻟﻘﻠﻮب«‪ :‬ﱠ‬
‫ﺧﺒﺎءً ﰲ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎخ ﺑﻔﻨﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﻠﺖ‪» :‬أأﻧﺰل؟« ﻓﻘﺎﻟﺖ رﺑﺔ اﻟﺒﻴﺖ‪» :‬ﻧَﻌَ ﻢ!« ﻓﻘﻠﺖ‪:‬‬
‫ْ‬
‫ﻓﺠﻠﺴﺖ أﺣﺪﺛﻬﺎ‪،‬‬ ‫»وأدﺧﻞ؟« ﻓﻘﺎﻟﺖ‪» :‬أﺟ ْﻞ!« ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺪﺧﻠﺖ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺟﺎرﻳﺔ أﺣﺴﻦ ِﻣﻦ اﻟﺸﻤﻊ‪،‬‬
‫وﻛﺄن اﻟﺪر ﻳﻨﺘﺜﺮ ِﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ أﻧﺎ ﻛﺬﻟﻚ إذ دﺧﻠﺖ ﻋﺠﻮز ﻣﺆﺗﺰرة ﺑﻌﺒﺎءة ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ‬
‫ﺑﺄﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ‪» :‬ﻳﺎ ﻋﺒْﺪ ﷲ! ﻣﺎ ﺟﻠﻮﺳﻚ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﻐﺰال اﻟﻨﺠﺪي اﻟﺬي ﻻ ﺗﺄﻣﻦ‬
‫ﺟﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﺮﺟﻮ ﻧﻮاﻟﻪ«‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻬﺎ اﻟﺠﺎرﻳﺔ‪» :‬أي ﺟﺪة! دﻋﻴﻪ ﻳﺘﻌﻠﻞ« ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﺤﺮة إذن‬
‫ﺗﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬وﺗﺘﺤﺪث‪ ،‬وﺗﻀﻴﻒ‪ ،‬وﺗﺘﻌﻔﻒ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺬي ﻳﻘﻮل اﻟﴩﻳﻒ اﻟﺮﴈ‪:‬‬

‫وﺻﻮﺗﻚ ِﻣﻦ دُون اﻟﺮﻗﻴﺐ رﻗﻴﺐُ‬ ‫ﻋ ﻔ ﺎﻓ َﻲ ﻣ ﻦ دون اﻟ ﺘ ﻘ ﻴ ﺔ زاﺟ ﺮ‬

‫ﺛﻢ ﻛﺜُﺮت اﻟﺠﻮاري‪ ،‬وﻛﺜُﺮ اﻟﺘﻬﺘﻚ‪ ،‬ﻓﺎزداد اﻟﺤِ ﺠﺎب ﻋﲆ ﻣﺮ اﻟﺰﻣﺎن ﺣﺘﻰ ﻛﺜﻒ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ‬
‫ﻻ ﻳُﺴﻤﺢ ﻓﻴﻪ إﻻ ﺑﻌَ ْني ﺗﻨﻈﺮ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﺒﺲ املﺮأة ﻏﻄﺎءً ﻋﲆ اﻟﺮأس‪ ،‬اﺧﱰﻋﺘﻪ ﻋﻠﻴﺔ‬
‫ﺑﻨْﺖ املﻬﺪي أﺧﺖ ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬ﻟﻪ إﻃﺎر ﻣﻦ ﺗﺤﺘﻪ ﻗﺎﺑ ٌﻞ ﻟﻠﱰﺻﻴﻊ ﺑﺎﻷﺣﺠﺎر اﻟﺜﻤﻴﻨﺔ‪،‬‬

‫‪34‬‬
 ‫اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﰲ ﻋﻬﺪ ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‬

‫وﻛﺎن اﻟﻨﺴﺎء ﻳﺘﺤﻠني ﺑﺎﻟﺨﻼﺧﻴﻞ واﻷﺳﺎور واﻷﻗﺮاط واﻟﺨﻮاﺗﻴﻢ‪ ،‬واﻟﺮﺟﻞ ﻳﻠﺒﺲ ﻗﻠﻨﺴﻮة ﻗﺪ‬
‫اﺧﱰﻋﻬﺎ املﻨﺼﻮر‪ ،‬أَﻣﱠ ﺎ ﻟﺒﺎس اﻟﺠﺴﻢ ﻓﴪوال وﻗﻤﻴﺺ وﻗﻔﻄﺎن ﺗﺸﻤﻠﻬﺎ ﻋﺒﺎءة‪ ،‬واﻟﻔﻘﻬﺎء‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻠﺒﺴﻮن ﻋﻤﺎﻣﺔ ﻋﲆ اﻟﺮأس وﻃﻴﻠﺴﺎﻧًﺎ‪ ،‬وﻗﺪ اﺧﱰع ﻫﺬا اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬واﺧﺘﺎره‬
‫ً‬
‫ﻟﺒﺴﺎ ﻟﻠﻘﻀﺎة‪.‬‬

‫اﻟﺠﻤﺎل‬
‫وﻛﺎن ﻟﻠﺠَ ﻤَ ﺎل ﰲ أﻳﺎﻣﻬﻢ ﻣَ ﺜ َ ٌﻞ أﻋﲆ ﻫﻮ‪ :‬اﺳﺘﺪارة اﻟﻮﺟﻪ ﻣﻊ ﺣﻤﺮﺗﻪ‪ ،‬وﺷﺎع ﰲ أﻳﺎﻣﻬﻢ ﻛﻠﻤﺔ‬
‫ﺻﺤﻦ‪ ،‬وﻳﺤﺒﻮن‬ ‫»اﻟﺤُ ﺴﻦ أﺣﻤﺮ«‪ ،‬وﻳﺰﻳﺪ اﻟﺨﺪ ﺣﺴﻨًﺎ اﻟﺨﺎل ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺷﺒﻬﻮه ﺑﻨﻘﻄﺔ ﻋﻨﱪ ﰲ َ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌني ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ واﺳﻌﺔ ﻛﻌﻴﻮن املﻬﺎ ﻣﺘﻜﴪة اﻟﺠﻔﻮن ﻣﺘﻜﺤﻠﺔ ﺑﺎﻟﻜﺤﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻻ‬
‫اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ‪ ،‬وﺷﺒﻬﻮا اﻷﺳﻨﺎن ﺑﺎﻟﻠﺆﻟﺆ‪ ،‬أو ﺑﺎﻟﱪد‪ ،‬واﻟﻨﻬﺪﻳﻦ ﺑﺮﻣﺎﻧﺘني‪ ،‬واﻟﺨﴫ ﺑﺎﻟﻘﻀﻴﺐ‪،‬‬
‫واﻟﺮدف ﺑﺎﻟﻜﺜﻴﺐ‪ ،‬واﻟﻘﺪ ﺑﺎﻟﺨﻴﺰران‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﻌﻨﻮن ﰲ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ ﺑﺪﻳﻮان ﻟﻠﺠﻠﻮس‪ ،‬و ُِﺷﻴﺖ‬
‫اﻟﻜﺮاﳼ ذات املﺴﻨﺪﻳﻦ‪،‬‬
‫ﱡ‬ ‫اﻟﻜﺮاﳼ‪ْ ،‬‬
‫وﺧريﻫﺎ‬ ‫ﱡ‬ ‫َﺻ ﱠﻔﺖ ﺣﻮﻟﻪ‬
‫ﺟﺪراﻧﻪ ﺑﺎﻟﺴﺠﺎﺟﻴﺪ اﻷﻋﺠﻤﻴﺔ‪ ،‬و ُ‬
‫اﻟﻜﺮاﳼ املﺠﻨﱠﺤﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻓﺮﺷﺖ أرﺿﻴﺔ اﻟﻐﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻄﻨﺎﻓﺲ‪ ،‬واﻟﻄﺮارﻳﺞ ﻳﱰﺑﻊ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻳﺴﻤﻮﻧﻬﺎ‬
‫اﻟﺠﺎﻟﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻷﻃﺒﺎق ﰲ ﺑﻴﻮت اﻷﻏﻨﻴﺎء ﻗﺪ ﺻﻨﻌﺖ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺔ‪ ،‬وﺻﻔﻔﺖ املﻮاﺋﺪ ﻣﻦ‬
‫ﻄﻌﱠ ﻢ ﺑﺎﻷﺑﻨﻮس واﻟﻠﺆﻟﺆ وأﻧﻮاع اﻟﺼﺪف ﻛﺎﻟﺬي ﺗﺮاه ﰲ ﻣﺼﻨﻮﻋﺎت اﻟﻘﺎﻫﺮة‬ ‫اﻟﺨﺸﺐ ا ُمل َ‬
‫ودﻣﺸﻖ‪ ،‬وﻃﻌﺎﻣﻬﻢ اﻟﺴﻜﺒﺎج‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺮق ﻳﺼﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻢ واﻟﺨﻞ واملﺎء أو ﻣﻦ اﻟﻔﺮاخ أو‬
‫ﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬واﻟﻔﺎﻟﻮذج وﻗﺪ ﺑﴩ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺻﺎﺣﺒﻪ — أﺑﺎ ﻳﻮﺳﻒ‪ :‬ﺑﺄﻧﻪ ﺳﻴﺄﻛﻞ اﻟﻔﺎﻟﻮذج ﺑﺪﻫﻦ‬
‫اﻟﻔﺴﺘﻖ‪.‬‬

‫)‪ (3‬ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﱰف‬

‫وﻣِﻦ ِﺑﺪَﻋﻬﻢ أﻧﻬﻢ — ﻟﱰﻓﻬﻢ — ﻛﺎﻧﻮا ﻳُﺆﻛِﻠﻮن اﻟﺪﺟﺎجَ اﻟﺠﻮ َز واﻟﻠﻮ َز‪ ،‬وﻳﺴﻘﻮﻧﻪ اﻟﺤﻠﻴﺐ‪،‬‬
‫ً‬
‫وﺻﻔﺎ ﺑﺪﻳﻌً ﺎ ﻣﺎﺋﺪ ًة ﻣﺘﻌﺪدة اﻷﻟﻮان ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫وﻳﺘﻔﻨﻨﻮن ﰲ اﻷﻃﻌﻤﺔ‪ ،‬وﻗﺪ وﺻﻒ اﺑﻦ اﻟﺮوﻣﻲ‬

‫ﻗﺪ ﺑﺎت ﻳُﺴﻘﻰ ﺧﺎﻟﺺ اﻟﺴﻤ ِ‬

‫ﻮن‬ ‫ﺟ ﺎءوا ﺑ ﻔ ﺮﻧ ﻲ ‪ 1‬ﻟ ﻬ ﻢ ﻣ ﻠ ﺒ ِ‬
‫ﻮن‬

‫‪ 1‬اﻟﻔﺮﻧﻲ ﺧﺒﺰ ﺟﻮاﻧﺒﻪ ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ إﱃ وﺳﻄﻪ ﻳُﺸﻮى ﺛﻢ ﻳُﺮوى ﺳﻤﻨًﺎ وﻟﺒﻨًﺎ وﺳ ﱠﻜ ًﺮا‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﺴﻤﻴﻪ اﻟﻴﻮم‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻄري‪.‬‬

‫‪35‬‬
 ‫ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‬

‫ﻮن‬‫ﻗﺪ ﺣُ ِﺸﻴﺖ ﺑﺎﻟﺴﻜﺮ اﻟﻤﻄﺤ ِ‬ ‫ﻣ ﺼ ﻮﻣ ﻊ أﻛ ﺮم ذي ﻏ ﻀ ﻮن‬

‫ﻣ ﻦ ﺑ ﺎرد اﻟ ﻄ ﻌ ﺎم واﻟ ﺴ ﺨ ﻴ ِﻦ‬
‫وﻣ ﻦ ﻫ ﻼم وﻣ ﺼ ﻴ ﺺ ﺟ ﻮن ‪2‬‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﱠ‬ ‫ُ‬
‫وﻣ ﻦ دﺟ ﺎج ﻓ ﺖ ﺑ ﺎﻟ ﻌ ﺠ ﻴ ِﻦ‬
‫وأﺗ ﺒ ﻌ ﻮا ذﻟ ﻚ ﺑ ﺎﻟ ﺠ ﻮزﻳ ِﻦ‬
‫وﻟ ﻮﻧ ﻮا ﻣ ﺎ ﺷ ﺌ ﺖ ﻣ ﻦ ﺗ ﻠ ﻮﻳ ِﻦ‬
‫وﻣ ﻦ ﺷ ﺮاﻧ ﻴ ٍﻒ وﻣ ﻦ ﺗ ﺮدﻳ ِﻦ‬
‫و ِﻣ ْﻦ إِوَز ﻓ ﺎﺋ ٍﻖ ﺳ ﻤ ﻴ ِﻦ‬
‫واﻟﺸﺤﻢ ﻓﻲ اﻟﻈﻬﻮر واﻟﺒﻄﻮن‬

‫ً‬
‫ﻧﻈﻴﻔﺎ ﻓﻴﻪ ﻓﺮش‬ ‫وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪» :‬دُﻋﻴﺖ إﱃ ﺑﻴﺖ أﺣﺪ املﻐﻨني‪ ،‬ﻓﺠﺌﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺄدﺧﻠﻨﻲ ﺑﻴﺘًﺎ‬
‫وﺧﻞ وﺑﻘﻞ وﻣﻠﺢ‪ ،‬وﺟَ ﺪْيٌ ﻣﺸﻮي‪ ،‬ﻓﺄﻛﻠﻨﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺛﻢ دﻋﺎ‬ ‫ﻧﻈﻴﻒ‪ ،‬ﺛﻢ دﻋﺎ ﺑﻤﺎﺋﺪة ﻋﻠﻴﻬﺎ ُﺧﺒْﺰ َ‬
‫ﺑﺴﻤَ ﻚ ﻣﺸﻮي‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﻨﺎ ﻣﻨﻪ ﺣﺘﻰ اﻛﺘﻔﻴﻨﺎ‪ ،‬ﺛﻢ دﻋﺎ ﺑﺤﻠﻮاء ﻓﺄﺻﺒﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻏﺴﻠﻨﺎ أﻳﺪﻳﻨﺎ‪،‬‬ ‫َ‬
‫وﺟﺎءوﻧﺎ ﺑﻔﺎﻛﻬﺔ ورﻳﺤﺎن‪ ،‬وأﻟﻮان ﻣﻦ اﻷﻧﺒﺬة‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬اﺧﱰ ﻣﺎ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻚ ﻣﻨﻪ ﻓﺎﺧﱰت‬
‫وﴍﺑﺖ«!‬
‫وﰲ وﺻﻒ ﻣﺠﻠﺲ ﻟﻠﴩاب ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ﻓﻲ ﻣﺪى اﻟﻠﻴﻞ اﻟﻄﻮﻳ ِﻞ‬ ‫اﺳ ﻘ ﻨ ﻲ واﺳ ﻖ ﺧ ﻠ ﻴ ﻠ ﻲ‬

‫ْ‬
‫وﻫ ﻲ ﻛ ﺎﻟ ﻤ ﺴ ﻚ اﻟ ﻔ ﺘ ﻴ ِﻞ‬
‫ﻣ ﺜ ُﻞ َ‬
‫ﻃ ﻌْ ﻢ اﻟ ﺰﻧ ﺠ ﺒ ﻴ ِﻞ‬
‫ﺳ ﺎﻃ ﻌً ﺎ ِﻣ ْﻦ رأس ِﻣ ﻴ ِﻞ‬
‫ﻳَ ﻨ ْ ﺲ ﻣ ﻨ ﻬ ﺎج اﻟ ﺴ ﺒ ﻴ ِﻞ‬
‫ﺗ ﱠﺮ َﻛ ﺘْ ﻪ ﻛ ﺎﻟ ﻘ ﺘ ﻴ ِﻞ‬
‫ﻣ ﺎ دﺑ ﻴ ٌﺮ ِﻣ ْﻦ ﻗ ﺒ ﻴ ِﻞ‬
‫ـ ﻼﺋ ﻤ ﻲ ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ اﻟ ﺜ ﻘ ﻴ ِﻞ‬
‫ﻏ ﻴْ ﺮ ِﻣ ﻄ ﻮاع ذﻟ ﻴ ِﻞ‬
‫ِﻣ ْﻦ رﺣ ﻴ ﻖ اﻟ ﺴ ﻠ ﺴ ﺒ ﻴ ِﻞ‬
‫ﺎف‬‫ﻟ ﻮﻧ ﻬ ﺎ أﺻ ﻔ ﺮ ﺻ ٍ‬
‫ﻓ ﻲ ﻟ ﺴ ﺎن اﻟ ﻤ ﺮء ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ‬
‫رﻳ ﺤ ﻬ ﺎ ﻳ ﻨ ﻔ ﺢ ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ‬
‫ﻣَ ْﻦ ﻳَ ﻨ َ ﻞ ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ ﺛ ﻼﺛ ً ﺎ‬
‫ﻓ ﻤ ﺘ ﻰ ﻣ ﺎ ﻧ ﺎل ﺧ ﻤ ًﺴ ﺎ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻳﺪري ﺣﻴ َﻦ ذا ُﻛﻢ‬
‫إن َﺳﻤﻌﻲ ﻋﻦ ﻛﻼم اﻟـ‬
‫ﻟ ﺸ ﺪﻳ ﺪ اﻟ ﻮﻗ ﺮ إﻧ ﻲ‬
‫أﻧ َﺖ دﻋْ ﻬﺎ وارج أﺧﺮى‬

‫‪ 2‬اﻟﴩاﻧﻴﻒ أﻃﺮاف اﻷﺿﻼع املﴩﻓﺔ ﻋﲆ اﻟﺒﻄﻦ‪ ،‬واﻟﱰدﻳﻦ ﻧﻮع ﻣﻦ أﻃﻌﻤﺔ اﻷﻛﺮاد‪ ،‬واﻟﻬﻼم ﻃﻌﺎم ﻣﻦ‬
‫ﻟﺤﻢ ﻋﺠﻞ‪ ،‬واملﺼﻴﺺ ﻟﺤﻢ ﻳﻨﻘﻊ ﰲ اﻟﺨﻞ ﺑﻌﺪ ﻧﻀﺠﻪ‪ ،‬واﻟﺠﻮن املﺎﺋﻠﺔ إﱃ اﻟﺴﻮاد‪.‬‬

‫‪36‬‬
 ‫اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﰲ ﻋﻬﺪ ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‬

‫ﻓ ﻲ ﻏ ﺪ ﻧ ﻌْ ﺖ اﻟ ﻄ ﻠ ِ‬
‫ﻮل‬ ‫ﺗﻌﻄ ِﺶ اﻟﻴﻮم وﺗُﺴﻘﻰ‬

‫وﻛﺎﻧﺖ املﻨﺎزل ﰲ اﻟﺼﻴﻒ ﺗُﱪﱠ ُد ﺑﺎﻟﺜﻠﺞ‪ ،‬أو ﺑﺨﻴﺶ ﻣﺒﻠﻞ ﺑﺎملﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻳﺸﺪه‪ ،‬وﻳﺮﻃﺒﻪ‬
‫ﻟﺘﻜﻮن ﻣﻨﻪ ﻣﺮاوح‪ ،‬وﻳﺘﻌﺎﻃﻮن املﺎء ﻣﺬاﺑًﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﺴﻜﺮ ﺑﻌﺪ أن ﻳُﻌﻄﺮ ﺑﻤﺎء اﻟﺒﻨﻔﺴﺞ‪ ،‬أو‬
‫ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺰﻫﻮر‪ ،‬وﻳﺘﻌﺎﻃﻰ اﻟﻨﺎس اﻟﴩاب أﻟﻮاﻧًﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺣﻴﺎﻧًﺎ ِﻣﻦ ﻧﺒﻴﺬ اﻟﺘﻤﺮ‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻣﻦ ﻋﺼري‬
‫اﻟﻌﻨﺐ‪ ،‬وﻗﺪ أ َ ﱠﻟﻒ اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﰲ أﻧﻮاع اﻟﴩاب‪ ،‬وﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻛﻴﻔﻴﺔ‬
‫ﺻﻨﻌﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳ َُﻘ ْﻞ أﺣﺪ ﰲ اﻟﺨﻤﺮ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺷﻌﺮاء ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻛﺄﺑﻲ ﻧﻮاس‪ ،‬واﺑﻦ ﺳﻴﺎﺑﻪ‪.‬‬
‫دﻗﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﺧﻔﺔ اﻟﺮوح‪ ،‬وﺣﺴﻦ‬ ‫ً‬ ‫واﺗﺨﺬ املﱰﻓﻮن اﻟﻨﺪﻣﺎن‪ ،‬واﺷﱰﻃﻮا ﻓﻴﻬﻢ ﴍو ً‬
‫ﻃﺎ‬
‫ً‬
‫ﻓﺎرﺳﻴﺔ ﻧﻘﻠﻮﻫﺎ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﺣﻔﻆ اﻟﴪ‪ ،‬وﻗﻮة املﺮوءة‪ ،‬واملﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﻟﺴﻤﺎع‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎد ًة‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻘﻠﻮا إﱃ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻠﺮﺷﻴﺪ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﻋﺎﻣﺮة‪.‬‬
‫وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﻴﺖ إذ ذاك ﻳُﻌﻄﺮ ﻟِﺤَ ﻰ ﺿﻴﻮﻓﻪ ﺑﺎملﺴﻚ‪ ،‬أو ﻣﺎء اﻟﻮرد‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻄﺮون‬
‫ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﴩاب ﺑﺮاﺋﺤﺔ اﻟﻌﻨﱪ أو املﺴﻚ‪.‬‬

‫)‪ (4‬اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‬

‫واﻧﺘﴩت اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ واﻟﺼﻴﺪ‪ ،‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ وﺻﻔﻪ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬وﺟﻌﻠﻮا ِﻣﻦ ِﺷﻌْ ﺮﻫﻢ‬
‫ﺑﺎﺑًﺎ ﻳُﺴﻤﻰ‪ :‬اﻟﻄﺮد ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ أﺑﻮ ﻧُﻮاس‪ ،‬وﻋﻨﻮا ﺑﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﺼﻴﺪ وﻃﻴﻮره‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺟﻌﻠﻮه‬
‫ﻋِ ْﻠﻤً ﺎ َﺳﻤﱠ ﻮْه‪ :‬اﻟﺒﻴﺰرة‪ ،‬واﻧﺘﴩت ﰲ أﻳﺎم اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻟﻌﺒﺔ اﻟﺸﻄﺮﻧﺞ واﻟﻨﺮد‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﻧﺘﴩ ﻟﻌﺐ‬
‫اﻟﺼﻮﻟﺠﺎن واﻟﻠﻌﺐ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ واﻟﱰس وﺳﺒﺎق اﻟﺨﻴﻞ‪.‬‬
‫وﻗﺪ وﺻﻒ املﺴﻌﻮدي ﻳﻮﻣً ﺎ ﻟﻠﺮﺷﻴﺪ ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﺳﺒﺎق ﻟﻠﺨﻴﻞ أﻣﺎﻣﻪ‪ ،‬وﺟﻠﺲ ﻫﻮ ﰲ ﺻﺪر‬
‫املﻴﺪان ﻳﴩف ﻋﲆ اﻟﺴﺒﺎق‪.‬‬
‫واﻧﻘﺴﻢ اﻟﻨﺎس إﱃ ﻃﺒﻘﺎت ﻻ ﺗﺘﻌﺪى إﺣﺪاﻫﺎ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﺗﻘﻠﻴﺪًا ﻟﻠﻔﺮس ﰲ‬
‫ﺗﻘﺴﻴﻤﻬﻢ اﻟﺸﻌﺐ إﱃ ﻃﺒﻘﺎت؛ ﻓﺎﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﲆ رأس اﻟﻄﺒﻘﺎت‪ ،‬وﻳﻠﻴﻪ ﻛﺒﺎر املﻮﻇﻔني ﻣﻦ‬
‫وزراء وأﻣﺜﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ ﺛﻢ ﺟﻨﺪ اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﺤﺮس‪ ،‬وﻛﺜﺮت اﻷﻋﻴﺎد ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﺗﻘﻠﻴﺪًا ﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻟﻠﻔﺮس ﻛﺎﻟﻨريوز‪ ،‬وﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻟﻠﻨﺼﺎرى ﻛﻴﻮم اﻟﺸﻌﺎﻧني‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫ﺣﻴﺎة اﻟﺒﺆﺳﺎء اﻟﻔﻘﺮاء ﰲ ﻣﺄﻛﻠﻬﻢ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﻌﱪ ﻋﻨﻬﺎ ﺧريَ ﺗﻌﺒري أﺑﻮ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﺗَ ﺄْﻛ ﻠ ﻪ ﻓ ﻲ زاوﻳ ْﻪ‬ ‫رﻏ ﻴ ﻒ ُﺧ ﺒ ﺰ ﻳ ﺎﺑ ٍﺲ‬

‫‪37‬‬
 ‫ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‬

‫ﺗ ﺸ ﺮﺑ ﻪ ﻣ ﻦ ﺻ ﺎﻓ ﻴ ْﺔ‬
‫ﻧ ﻔ ﺴ ﻚ ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ ﺧ ﺎﻟ ﻴ ْﻪ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻮرى ﻓﻲ ﻧﺎﺣﻴ ْﻪ‬
‫ﻣ ﺴ ِﺘ ﻨ ﺪًا ﻟ ﺴ ﺎرﻳ ْﻪ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟ ﻘ ﺮون اﻟ ﺨ ﺎﻟ ﻴ ْﻪ‬
‫ﻓﻲءِ اﻟﻘﺼﻮر اﻟﻌﺎﻟﻴ ْﻪ‬
‫ﻣ ﺨ ِﺒ َﺮة ﺑ ﺤ ﺎﻟ ﻴ ْﻪ‬
‫ﺗ ﻠ ﻚ َﻟ ﻌَ ﻤ ﺮي ﻛ ﺎﻓ ﻴ ْﻪ‬
‫ﻳُ ﺪﻋ ﻰ أﺑ ﺎ اﻟ ﻌ ﺘ ﺎﻫ ﻴ ْﻪ‬
‫و ُﻛ ﻮز ﻣ ﺎء ﺑ ﺎر ٍد‬
‫وﻏ ﺮﻓ ﺔ ﺿ ﻴ ﻘ ﺔ‬
‫أو ﻣ ﺴ ﺠ ﺪ ﺑ ﻤَ ﻌْ ِﺰل‬
‫ﺗ ﺪرس ﻓ ﻴ ﻪ دﻓ ﺘ ًﺮا‬
‫ﻣ ﻌ ﺘ ِﺒ ًﺮا ﺑ ﻤَ ْﻦ ﻣ ﻀ ﻰ‬
‫ﺧﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﻋﺎت ﻓﻲ‬
‫ﻓ ﻬ ﺬه وﺻ ﻴﱠ ﺘ ﻲ‬
‫ﻃ ﻮﺑ ﻰ ﻟ ﻤ ﻦ ﻳَ ْﺴ ﻤَ ﻌُ ﻬ ﺎ‬
‫ﻓﺎﺳﻤﻊ ِﻟﻨ ُﺼﺢ ﻣﺸﻔ ٍﻖ‬

‫)‪ (5‬ﺣﺮﻳﺔ اﻷدﻳﺎن‬

‫وﺑﺠﺎﻧﺐ املﺴﻠﻤني ﰲ املﻤﻠﻜﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﺎن أﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ أﻛﱪ ْ‬
‫دﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺠﺰﻳﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﺠﺒﻰ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺜريون ﻣﻨﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻮﻇﻔني ﻛﺒﺎ ًرا ﻛﺠﱪﻳﻞ ﺑﻦ ﺑﺨﺘﻴﺸﻮع‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻋُ ﺮف أن اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻛﺎن ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻮﻃﺄة ﻋﻠﻴﻬﻢ … ﻓﻘﺪ أﻟﺰﻣﻬﻢ ﺑﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻠﺒﺲ‬
‫ُﻨﻴﺖ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وأﻟﺰم‬‫ﻳﺨﺎﻟﻔﻮن ﺑﻪ املﺴﻠﻤني‪ ،‬وأﻣﺮ ﺑﻬﺪم اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻟﺘﻲ ﺑ ْ‬
‫اﻟﻨﺼﺎرى ﺑﻠﺒﺲ اﻟﺰﻧﺎر‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻟﻬﻢ ﻗﺪْر ﻛﺒري ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﰲ املﺠﺎدﻟﺔ واملﻨﺎﻗﺸﺔ‬
‫ً‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺟﺪﻳﺪ ًة ﰲ ﻋﻬْ ﺪ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫واﻷﺑﺤﺎث اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗُﺮﺟﻤﺖ اﻟﺘﻮراة واﻹﻧﺠﻴﻞ‬
‫اﻟﻨﺼﺎرى ﻳﺘْﺒﻌﻮن ﻛﻨﻴﺴﺘني ﴎﻳﺎﻧﻴﺘني‪ :‬اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻨﺴﻄﻮرﻳﺔ‪ ،‬واﻷﻛﺜﺮ‬
‫ﺣﻖ اﻟﺴﻜﻨﻰ ﰲ‬ ‫ﻳﺘْﺒﻌﻮن اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻨﺴﻄﻮرﻳﺔ‪ ،‬ورﺋﻴﺴﻬﻢ ﻛﺎن ﻳُﻌﺮف ﺑﺎﻟﺠﺎﺛﻠﻴﻖ‪ ،‬وﻗﺪ ﻣُﻨﺢ ﱠ‬
‫ﺑﻐﺪاد‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﺣﻖ إرﺳﺎل املﺒﴩﻳﻦ ﰲ اﻟﻨﻮاﺣﻲ‬‫وﻛﺎن ﰲ ﺑﻐﺪاد ﺣﻲ ﻳُﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻲ اﻟﺮوم‪ ،‬وﻟﻪ ً‬
‫املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻛﺎن ِﻣﻦ أﺗﺒﺎﻋﻪ املﺒﴩون ﰲ اﻟﺼني‪ ،‬وﻛﻢ ﻟﻌﺒﺖ اﻷدﻳﺮة ورﻫﺒﺎﻧﻬﺎ ﺑﻌﻘﻮل‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء أﻣﺜﺎل أﺑﻲ ﻧﻮاس‪.‬‬

‫‪38‬‬
 ‫اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﰲ ﻋﻬﺪ ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‬

‫أﺛﺮ اﻷدﻳﺮة‬

‫وﻛﺎﻧﺖ اﻷدﻳﺎر ﻣﺜﺎ ًرا ﻟﺸﻴﺌني ﻣﺘﻨﺎﻗﻀني‪ :‬ﺣﻴﺎة اﻟﺰﻫﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﺮﻫﺒﺎن‪ ،‬ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﺰﻫﺎد‬
‫وﺻﺎﻳﺎﻫﻢ وﻧﺼﺎﺋﺤﻬﻢ‪ ،‬واﻟﻐﺰل ﻋﻨﺪ اﻷدﺑﺎء؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﻫﺬه اﻷدﻳﺎر ﺑﻌﺾ‬
‫أﻳﻀﺎ — ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ — ﺗﻘﻊ ﰲ‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻼت واﻟﻮﺳﻴﻤني ِﻣﻦ اﻟﻔﺘﻴﺎن واﻟﻔﺘﻴﺎت‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻷدﻳﺎر ً‬
‫أﻣﻜﻨﺔ اﻟﻨﺰﻫﺔ واﻟﺒﺴﺎﺗني اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻛﺜ َ َﺮ ﻓﻴﻬﺎ املﺠﺎن واﻟﺸﻌﺮاء ِﻣ ْﻦ ِﺷﻌْ ﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ﺻ ﻮﱠرﻫ ﺎ‬ ‫َﻓ ﺘَ ﻦ اﻟ ﻠ ﻪ اﻟ ﺬي َ‬ ‫َﻓ ﺘَ ﻨ َ ﺘْ ﻨ ﺎ ﺻ ﻮرة ﻓ ﻲ ﺑ ﻴ ﻌ ﺔ‬

‫ﻓ ْﻀ ﻞ ﺣُ ﺴ ﻦ أﻧ ﻪ ﻧ َ ﱠﻀ ﺮﻫ ﺎ‬ ‫زادﻫﺎ اﻟﻨﺎﻗﺶ ﻓﻲ ﺗﺤﺴﻴﻨﻬﺎ‬
‫وﻛﺬا ﻫﻲ ﻋﻨ ْﺪ ﻣَ ْﻦ أﺑﺼﺮﻫﺎ‬ ‫وﺟْ ﻬُ ﻬﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻋﻨﺪي ﻓﺘﻨﺔ‬
‫ﻟ ﻴ ﺖ ﻏ ﻴ ﺮي ﻋ ﺒ ﺜ ً ﺎ َﻓ ﱠﺴ ﺮﻫ ﺎ‬ ‫أﻧ ﺎ ﻟ ﻠ ﻘ ﺲ ﻋ ﻠ ﻴ ﻬ ﺎ ﺣ ﺎﺳ ﺪ‬

‫ً‬
‫وﺻﻔﺎ ﺑﺪﻳﻌً ﺎ ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫وﻗﺪ وﺻﻒ اﺑ ُﻦ املﻌﺘﺰ ﻟﻴﻠﺔ ﰲ َدﻳْﺮ‬

‫ودﻳ ﺮ ﻋَ ﺒْ ﺪُون أﻫ ﻄ ﺎل ﻣ ﻦ اﻟ ﻤ ﻄ ِﺮ‬ ‫ﺳ ﻘ ﻰ اﻟ ﻤ ﻄ ﻴ ﺔ ذات اﻟ ﻈ ﻞ واﻟ ﺸ ﺠ ِﺮ‬

‫ﻓ ﻲ ُﻏ ﱠﺮة اﻟ ﻔ ﺠ ﺮ واﻟ ﻌ ﺼ ﻔ ﻮر ﻟ ﻢ ﻳ ﻄ ِﺮ‬
‫ُﺳ ﻮد اﻟ ﻤ ﺪارع ﻧ َ ﻌﱠ ﺎرﻳ ﻦ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴ ﺤ ِﺮ‬
‫ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﺮؤوس أﻛ ﺎﻟ ﻴ ًﻼ ِﻣ ﻦ اﻟ ﺸ ﻌ ِﺮ‬
‫ﻮر‬ ‫ﺑ ﺎﻟ ﺴ ﺤ ﺮ ﻳ ﻄ ﺒ ﻖ ﺟ ﻔ ﻨ ﻴ ﻪ ﻋ ﻠ ﻰ ﺻ ِ‬
‫ﻃ ﻮﻋً ﺎ وأﺳ ﻠ ﻔ ﻨ ﻲ اﻟ ﻤ ﻴ ﻌ ﺎد ﺑ ﺎﻟ ﻨ ﻈ ِﺮ‬
‫ﺬر‬‫ﻮف و ِﻣﻦ ﺣ ِ‬‫ﻳﺴﺘﻌﺠﻞ اﻟﺨﻄ َﻮ ِﻣﻦ ﺧ ٍ‬
‫وأﺳ ﺤَ ﺐُ أذﻳ ﺎﻟ ﻲ ﻋ ﻠ ﻰ اﻷﺛ ِﺮ‬ ‫ذﻻ ْ‬
‫ﻣ ﺜ ﻞ اﻟ ﻘ ﻼﻣ ﺔ َﻗ ْﺪ ُﻗ ﺪﱠت ﻣ ﻦ اﻟ ﻈ ﻔ ِﺮ‬
‫ﻓ ﻄ ﺎﻟ ﻤ ﺎ ﻧ ﺒﱠ ﻬَ ﺘْ ﻨ ﻲ ﻟ ﻠ ﺼ ﺒ ﻮح ﺑ ﻬ ﺎ‬
‫ﻮات ُرﻫ ﺒ ﺎن دَﻳ ﺮ ﻓ ﻲ ﺻ ﻼﺗ ﻬ ُﻢ‬ ‫أﺻ ُ‬
‫ُﻣ َﺰﻧ ﱢ ﺮﻳ ﻦ ﻋ ﻠ ﻰ اﻷوﺳ ﺎط ﻗ ﺪ ﺟ ﻌ ﻠ ﻮا‬
‫َﻛ ْﻢ ﻓ ﻴ ﻬ ُﻢ ِﻣ ﻦ ﻣ ﻠ ﻴ ﺢ اﻟ ﻮﺟ ﻪ ُﻣ ﻜ ﺘ ﺤ ٍﻞ‬
‫ﻈ ﺘُ ﻪ ﺑ ﺎﻟ ﻬ ﻮى ﺣ ﺘ ﻰ اﺳ ﺘ ﻘ ﺎد ﻟ ﻪ‬ ‫ﻻﺣ ْ‬
‫وﺟ ﺎءﻧ ﻲ ﻓ ﻲ ﻗ ﻤ ﻴ ﺺ اﻟ ﻠ ﻴ ﻞ ﻣ ﺴ ﺘ ﺘ ًﺮا‬
‫ٍّ‬ ‫ﻓ ﻜ ﻨ ﺖ أﻓ ﺮش ﺧ ﺪي ﻓ ﻲ اﻟ ﻄ ﺮﻳ ﻖ ﻟ ﻪ‬
‫وﻻح ﺿ ﻮءُ ﻫ ﻼل ﻛ ﺎد ﻳ ﻔ ﻀ ﺤ ﻨ ﻲ‬

‫وﻗﺪ ُروي ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ﻣﻦ أﻟﻮان ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ اﻟﴚءُ اﻟﻜﺜري‪ ،‬وﺑﺠﺎﻧﺐ ﻫﺆﻻء اﻟﻴﻬﻮد‬
‫واﻟﻨﺼﺎرى ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﺎﺑﺌﺔ ﰲ ﺣ ﱠﺮان‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻮﻣﻠﻮا ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ أﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ‪ ،‬وﻓﺸﺖ ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﺻﺎﺑﺌﺔ ﰲ اﻟﻌﺮاق ﻻ ﺗﺰال ﺑﻘﺎﻳﺎﻫﻢ إﱃ اﻟﻴﻮم ﻳ َُﺴﻤﱠ ﻮن اﻟﺼﺒﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب‪،‬‬ ‫ﻛﺎن ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﺮﻋﻴﺔ ِﻣﻦ أﺗﺒﺎع زرادﺷﺖ‪ ،‬وأﺗﺒﺎع ﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋُ ﺪﱡوا ً‬
‫وﻋﻮﻣﻠﻮا ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺤﻖ أﻧﻪ وإن اﻧﺘﴫ أﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ ﺑﺈﺛﺎرة ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ ﰲ اﻟﺠﻮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫‪39‬‬
 ‫ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‬

‫وﻧﺸﺎﻃﻬﻢ‪ ،‬واﻧﺘﴫ اﻟﻔﺮس ﺑﺘﻘﺎﻟﻴﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻧﺘﴫ اﻟﻌﺮب ﺑﺸﻴﺌني ﻋﻈﻴﻤني‪ُ ،‬‬
‫وﻫﻤﺎ‪ :‬دﻳﻨﻬﻢ‬
‫وﻟﻐﺘﻬﻢ‪.‬‬

‫)‪ (6‬اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﰲ‬ ‫وﻛﺎن ﻟﻠﻌﺒﺎﺳﻴني ﻃﺮﻳﻘﺔ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻢ أوﻻدﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﺮﺳﻠﻮﻧﻬﻢ إﱃ اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب — وﻛﺎن‬
‫وﺻ َﻔﻪ أﺑﻮ ﻧﻮاس ﰲ ﺑﻌﺾ ِﺷﻌﺮه إذ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ — وﻗﺪ َ‬

‫ﻗ ﺪ ﺑ ﺪا ﻣ ﻨ ْ ﻪ ﺻ ﺪو ُد‬ ‫ﺼﺎ‬ ‫إﻧ ﻨ ﻲ أَﺑْ ﺼ ﺮت ﺷ ﺨ ً‬

‫وﺣ ﻮاﻟ ﻴ ﻪ ﻋ ﺒ ﻴ ُﺪ‬
‫ْ‬
‫وﻫ ﻮ ﺑ ﺎﻟ ﻄ ﺮف ﻳ ﺼ ﻴ ُﺪ‬
‫ﺼ ﺎ َﻟ ﺴ ﻌ ﻴ ُﺪ‬
‫إن ﺣ ﻔ ً‬ ‫ﱠ‬
‫إﻧ ﻪ ﻋ ﻨ ﺪي ﺑ ﻠ ﻴ ُﺪ‬
‫ِس ﻋ ﻦ اﻟ ﺪرس ﻳَ ﺤ ﻴ ُﺪ‬
‫وﻋ ﻦ اﻟ ﺨ ﺰ ﺑ ﺮو ُد‬
‫ﻟ ﻴﱢ ٍﻦ ﻣ ﺎ ﻓ ﻴ ﻪ ﻋ ﻮ ُد‬
‫ﻳ ﺎ ﻣ ﻌ ﻠ ﻢ ﻻ أﻋ ﻮ ُد‬
‫إﻧ ﻪ ﺳ ﻮف ﻳُ ﺠ ﻴ ُﺪ‬
‫ﺟ ﺎﻟ ًﺴ ﺎ ﻓ ﻮق ﻣ ﺼ ًﻠ ﻰ‬
‫ﻓ ﺮﻣ ﻰ ﺑ ﺎﻟ ﻄ ﺮف ﻧ ﺤْ ﻮي‬
‫ذاك ﻓ ﻲ ﻣ ﻜ ﺘ ﺐ ﺣ ﻔ ﺺ‬
‫ﻗ ﺎل ﺣ ﻔ ﺺ اﺟ ﻠ ﺪوه‬
‫ﻟﻢ ﻳَ َﺰ ْل ﻣﺬْ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺪ ْر‬
‫ﻛ ﺸ ﻔ ﺖ ﻋ ﻨ ﻪ ﺧ ﺰوز‬
‫ﺛ ﻢ ﻫ ﺎﻟ ﻮه ِﺑ ﺴ ﻴ ﺮ‬
‫ﻋ ﻨ ﺪﻫ ﺎ ﺻ ﺎح ﺣ ﺒ ﻴ ﺒ ﻲ‬
‫ﻒ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﺺ اﻋ ُ‬
‫ﻗﻠ ُﺖ ﻳﺎ ﺣﻔ ُ‬

‫ﺑﻌﺾ اﻷﻏﻨﻴﺎء ﺑﺠﻮار أوﻻد‬ ‫وﻫﺬا ﻳﺪﻟﻨﺎ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻛﺎن ﰲ ﻋﻬْ ﺪ أﺑﻲ ﻧﻮاس ُﻛﺘﱠﺎب‪ ،‬وﻛﺎن ﻓﻴﻪ ُ‬
‫اﻟﻔﻘﺮاء‪ ،‬وﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﴐب ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻌﻠﻤﻮ اﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ ﻣﺸﻬﻮرﻳﻦ ﺑﺎﻟﻐﻔﻠﺔ واﻟﺴﺬاﺟﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻬﻢ‪ ،‬وإﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ ﻛﺎن اﻷﻏﻨﻴﺎء‬ ‫ﻒ ِ‬ ‫ً‬
‫ﻟﻄﻴﻔﺔ ﻳﺴﺘﺨِ ﱡ‬ ‫ً‬
‫رﺳﺎﻟﺔ‬ ‫وﺿﻊ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﺠﺎﺣﻆ‬ ‫ﺣﺘﻰ َ‬
‫ﻳُﻌَ ﱢﻠﻤﻮن أوﻻدﻫﻢ ﺑﺎ ُملﻌَ ﱢﻠﻤني اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﱢني‪.‬‬
‫أن اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﰲ اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب ﻛﺎﻧﻮا إذا أﺗﻤﻮا ﺣِ ْﻔﻆ اﻟﻘﺮآن ِﺳري ﺑﻬﻢ ﰲ‬ ‫وﻳﺮوي اﻷﻏﺎﻧﻲ ﱠ‬
‫ﻋني ﺗﻠﻤﻴﺬ ﻓﻔﻘﺄَﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫أن أﺻﺎﺑﺖ ﻟﻮزة ْ‬ ‫اﻟﺸﻮارع‪ ،‬وﻧُﺜﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻠﻮز‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺪث ﻣَ ﺮ ًة ْ‬
‫اﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ ﻫﺬه ﻣﻘﺼﻮرة ﻋﲆ اﻟﺬﻛﻮر دون اﻹﻧﺎث‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﺼﺎدر اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺣﻮاﻧﻴﺖ اﻟﻮراﻗني‪ ،‬وﻗﺪ روى ﻟﻨﺎ اﻟﺠﺎﺣﻆ أﻧﻪ اﺳﺘﻔﺎد‬
‫ﻛﺜريًا ﻣﻦ دﻛﺎن و ﱠراق ﻛﺎن ﻳﺠﻠﺲ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻳﻐﻠﻘﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻮﻋﺐ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳ َِﺮ ُد ﻋﲆ‬
‫ﻫﺆﻻء اﻟﻮراﻗني ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻠﻐﻮﻳني ﻳﺘﺠﺎدﻟﻮن ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﰲ املﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫‪40‬‬
 ‫اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﰲ ﻋﻬﺪ ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‬

‫ﻧﻬﻲ اﻹﺳﻼم ﻟﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻣﻦ ازدﻫﺎر اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‪ ،‬وﻣﻨﻪ اﻟﺨﻄﻮط‬ ‫وﻟ ْﻢ ﻳﻤﻨﻊ املﺴﻠﻤني ُ‬
‫اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ واملﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﻐﻨﺎء‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻔﻨﻨﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﻛ ﱠﻞ اﻟﺘﻔﻨﻦ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﺮﺷﻴﺪ وﺑﻼﻃﻪ‬
‫ﻣﺜﻼ أﻋﲆ ﻟﻠﻐﻨﺎء واملﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻣﺪارس ﻟﻬﻢ — ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك أﺻﺤﺎب املﻮﺳﻴﻘﻰ‬ ‫ً‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ — ﻓﻬﻢ ﻳﻨﻘﻠﻮن ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﻨﺎء ﻋﻦ أرﺳﻄﻮ‪ ،‬وﻓﻠﺴﻔﺔ ﺟﺎﻟﻴﻨﻮس‪ ،‬وﻓﻠﺴﻔﺔ‬
‫إﻗﻠﻴﺪس ﻛﺎﻟﺬي ﻓﻌﻠﻪ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟ َﻜﻨﺪي ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻘﻠﻴﻞ‪.‬‬

‫‪41‬‬
 ‫ﺑﻐﺪاد‬
‫ﻋﺮوس اﻷﻗﻄﺎر اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﻋﻈﻤﺔ ﺑﻐﺪاد‬

‫ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم اﻹداري واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺬي ذﻛﺮﻧﺎه ﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﺮﻛﺰ ﺧﺎص ﻫﻮ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬وﻋﲆ ﻣﻨﻮاﻟﻪ‬
‫ﻄﻬﺎ املﻨﺼﻮ ُر ﻣﺪورة‪ ،‬وﺟﻌَ ﻞ ﻟﻬﺎ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺧ ﱠ‬ ‫ﺗﺴري ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻗﻄﺎر اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬وﺑﻐﺪاد ﻫﺬه‬
‫أرﺑﻌﺔ أﺑﻮاب‪ ،‬ﺳﻤﱠ ﺎﻫﺎ ﺑﺄﺳﻤﺎء املﺪن اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺠﻪ ﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻲ أﺑﻮاب‪ :‬اﻟﺒﴫة‪ ،‬واﻟﻜﻮﻓﺔ‪،‬‬
‫ﺧﻨﺪﻗﺎ‪ ،‬وﺑﻨﻰ ﻋﲆ ﻛﻞ ﺑﺎب ُﻗﺒﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺪﺧﻮل‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫وﺣﻔﺮ ﺣﻮﻟﻬﺎ‬ ‫واﻟﺸﺎم‪ ،‬وﺧﺮاﺳﺎن‪،‬‬
‫اﻟﻔﺎرس وﻫﻮ ﺷﺎﻫﺮ رﻣﺤﻪ‪ ،‬وﺳ ﱠﻮ َرﻫﺎ ﺑﺜﻼﺛﺔ أﺳﻮار‪ ،‬وﺑﻨﻰ ﰲ اﻟﻮﺳﻂ ﻗﴫًا ذﻫﺒﻴٍّﺎ ﻳُﻌﺮف‬
‫ﺑﻘﴫ اﻟﺬﻫﺐ‪.‬‬
‫وﺑﻨﻰ ﻋﲆ ﻣﻘﺮﺑ ٍﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﴫ املﺴﺠ َﺪ اﻟﺠﺎﻣﻊَ‪ ،‬وﻗﺼﻮ َر اﻷﻣﺮاء واﻷﴍاف‪،‬‬
‫ودواوﻳﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺿﻮاﺣﻲ املﺪﻳﻨﺔ ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﺤﺪاﺋﻖ واملﺘﻨﺰﻫﺎت‪ ،‬واﻷﺳﻮار اﻟﻌﺎﻣﺮة‪،‬‬ ‫َ‬
‫واﻟﺤﻤﺎﻣﺎت اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬واﻟﺠﻮاﻣﻊ اﻟﻔﺨﻤﺔ ﻋﲆ ﺟﺎﻧﺒﻲ اﻟﻨﻬﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻠﻎ ُﺳ ﱠﻜﺎﻧﻬﺎ ﰲ أوْج ﻋﻈﻤﺘﻬﺎ‬
‫ٌ‬
‫ﻓﺴﻴﺤﺔ ﺗﺒﻠﻎ أﺣﻴﺎﻧًﺎ أرﺑﻌني ذراﻋً ﺎ‪،‬‬ ‫َ‬
‫املﺪﻳﻨﺔ ﻋﲆ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﻨﻬﺮ ﺷﻮار ُع‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻣﻠﻴﻮﻧني‪ ،‬وﺗﺨﱰق‬
‫وﻗﺪ ُﻗ ﱢﺴﻤَ ْﺖ إﱃ ﻣﺮﺑﻌﺎت‪ ،‬وﻳﻘﻮم ﻋﲆ ﺣﺮاﺳﺘﻬﺎ ﻟﻴ َﻞ ﻧﻬﺎر ﺣُ ﱠﺮاس ﻳﻘﻔﻮن ﰲ اﻷﺑﺮاج املﺸﻴﺪة‪،‬‬
‫واملﺎء ﻳﺼﻞ إﱃ اﻟﺪﱡور ﰲ ﺟﺪاول‪ ،‬وﺗُﻜﻨﺲ اﻟﺸﻮارع‪ ،‬وﺗُﻨﻈﻒ ﻋﲆ ﻧﻈﺎم ﻣُﻌَ ﱠني‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﻌﻠﻮ‬
‫ﻓﺎرس‪ ،‬وﺑﻴﺪه‬‫ٍ‬ ‫ﻗﺒﺔ ﺧﴬاء‪ ،‬وﻳﺒﻠﻎ ارﺗﻔﺎﻋﻬﺎ ﺛﻤﺎﻧني ذراﻋً ﺎ‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﻘﺒﺔ ﺗﻤﺜﺎ ُل‬ ‫ﻗﴫَ اﻟﺬﻫﺐ ٌ‬
‫رﻣﺢ ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬وﻳُﻌ ﱡﺪ ﻫﺬا اﻟﻘﴫُ ﺑﺰﻳﻨﺘﻪ رﻣ َﺰ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﱢني‪.‬‬
 ‫ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‬

‫وﻛﺎﻧﺖ ﺑﻐﺪا ُد ﻣﺪﻳﻨﺔ زاﺧﺮة ﺑﻜﻞ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬ﺑﻨﺎﻫﺎ املﻨﺼﻮر‪ ،‬وﻣﺎ ﻟ ِﺒﺜَﺖ أن ازدﻫﺮت‬
‫َ‬
‫ﻋﺮوس‬ ‫واﺣﺘﻮت ﻋﲆ ﻛﻞ أﺳﺒﺎب اﻟﱰف واﻟﻨﻌﻴﻢ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻣﺪة ﻗﺼرية ﻣﻦ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻷﻗﻄﺎر اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻷوروﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳ ُﻜ ْﻦ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻷرض أزﻫﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﺗﻘﺎس‬
‫ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴني‪ ،‬وﻻ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﺷﺎرملﺎن ﺑﻬﺎ ﰲ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ أو ﰲ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺴﺎوﻫﺎ اﻟﺸﺎم‬
‫وﻻ ﻓﺎرس ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺪوﻟﺘني اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺤﺪﺛﻨﺎ ﻣﺆرﺧﻮ ﺑﻐﺪاد ﺑﻌﻈﻤﺔ ﻫﺬه‬
‫وﺻ ًﻔﺎ ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻟﻌﴫﻳﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺤﻀﺎرة‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﻗﺮأﻧﺎﻫﺎ ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ ﻧﻘﺮأ ْ‬
‫وﻛﺜﺮت اﻟﺮﺣﻼت ﻣﻨﻬﺎ إﱃ اﻟﺒﻼد اﻷﺧﺮى‪ :‬ﻛﺎﻟﺒﻠﻘﺎن‪ ،‬واﻟﺼني‪ ،‬وﺳﻴﺒريﻳﺎ؛ ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ إﱃ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺮﺣﻼت ﺣﺐ اﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬واﻟﺘﺒﺸري ﺑﺎﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا إذا وﺻﻠﻮا إﻟﻴﻬﺎ اﺣﺘﻘﺮوﻫﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ملﺪﻳﻨﺘﻬﻢ ﻣﺴﺘﺴﻬﻠني اﻟﺼﻌﺎب واملﺨﺎﻃﺮة ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﻮرﻧﺖ ﻫﺬه املﺪﻧﻴﺎت ﺑﻤﺪﻧﻴﺔ‬
‫املﺴﻠﻤني — وﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﺑﻐﺪاد — ﺳﺎدت املﺪﻧﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ ﻣﻮﺿ َﻊ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‬
‫ﻟﻠﻐﺮﺑﻴني ﺣﺘﻰ إﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﺘﻤﺪون ﰲ ﺗﴩﻳﻌﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﴩﻳﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻷوروﺑﻲ وﻗﺘﺌﺬ ﰲ ﺟﻬﻞ ﻛﺒري‪.‬‬

‫‪44‬‬
 ‫ﺑﻐﺪاد‬

‫وﻳﻘﻮل اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي‪ :‬إﻧﻪ أﺣﴡ اﻟﺴﻤريﻳﺎت — وﻫﻲ ﻧﻮْع ﻣﻦ اﻟﻘﻮارب ﺑﺪﺟﻠﺔ‬
‫— ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺛﻼﺛني أ ْﻟ ًﻔﺎ‪ ،‬ﺗُ ِﺪ ﱡر ﻋﲆ ﻣَ ﱠﻼﺣﻴﻬﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻳﻮم ﺗﺴﻌني أﻟﻒ درﻫﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﺪد‬
‫اﻟﺤﻤﺎﻣﺎت ﺳﺘني أﻟﻒ ﺣﻤﺎم‪ ،‬وﺑﺈزاء ﻛﻞ ﺣﻤﺎم ﺧﻤﺴﺔ ﻣﺴﺎﺟﺪ‪.‬‬

‫وﻛﺎﻧﺖ ﺑﻐﺪاد ﺗﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﻣَ ﺤَ ﱠﻼت‪ ،‬ﻛﻞ ﻣَ ﺤَ ﱠﻠﺔ ﺑﻘﻌﺔ ﻣﻦ اﻷرض ﺑﻬﺎ ﻣﺒﺎن وﻗﺼﻮر وﺷﻮارع‬
‫وﻣﺴﺎﺟﺪ وأﺳﻮاق وﺟﻮاﻣﻊ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣَ ﺤَ ﱠﻠﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎب ﻛﺒري ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﺮاس ﻳﻤﻨﻌﻮن دﺧﻮل‬
‫ﻟﻴﻼ إﻻ ﺑﺈذن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك أﺳﻮاق ﻣﺘﻌﺪدة … َﻓﺴﻮق اﻟﻘﻄﻦ‪ ،‬وﺳﻮق اﻟﺴﻼح‪،‬‬ ‫ا َملﺤَ ﱠﻠﺔ ً‬
‫وﺳﻮق اﻟﺜﻼﺛﺎء‪ ،‬إﱃ آﺧﺮه … ﻛﻤﺎ أﻗﻴﻤﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﺼﻮر اﻟﻀﺨﻤﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺘﺒﻌﻬﺎ ﺑﻴﻮت‬
‫ﺻﻐرية ﻟﻠﺤﺎﺷﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﻗﴫ ﻓﻴﻪ ﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﻣﺴﺠﺪ ﻷﻫﻠﻪ … واﺷﺘﻬﺮ ﰲ ﺑﻐﺪاد‬
‫أﺳﻤﺎء ﻗﺼﻮر ﻛﺜرية‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻗﴫ اﻟﺨﻠﺪ‪ ،‬وﻗﴫ زﺑﻴﺪة‪ ،‬وﻗﴫ اﻟﺘﺎج‪ ،‬وﻗﺼﻮر اﻟﱪاﻣﻜﺔ‪،‬‬
‫وﻗﴫ اﻟﺨﺼﻴﺐ‪ ،‬وﻗﴫ املﻬﺪي‪.‬‬

‫املﺬاﻫﺐ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬
‫واﻧﺘﴩت ﰲ ﺑﻐﺪاد املﺬاﻫﺐ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻔِ َﺮق‪ ،‬ﻗﺎل املﻘﺪﳼ‪َ :‬ﻗ ﱠﻠﻤﺎ رأﻳﺖ ﰲ ﺑﻐﺪاد ﻣﻦ ﻓﻘﻬﺎء‬
‫أرﺑﻌﺔ‪ :‬اﻟﺮﻳﺎﺳﺔ ﻣﻊ ﻟﺒﺎﻗﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺤﻔﻆ‪ ،‬واﻟﺨﺸﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻮرع‪ .‬وﰲ‬ ‫ً‬ ‫أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ إﻻ رأﻳﺖ‬
‫واﻟﺴﻨﱠﺔ‪ .‬وﰲ أﺻﺤﺎب اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬اﻟﻨﻈﺮ‪،‬‬ ‫ﱡ‬ ‫أﺻﺤﺎب ﻣﺎﻟﻚ أرﺑﻌً ﺎ‪ :‬اﻟﺜﻘﻞ‪ ،‬واﻟﺒﻼدة‪ ،‬واﻟﺪﻳﺎﻧﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺸﻐﺐ‪ ،‬واملﺮوءة‪ ،‬واﻟﺤﻤﻖ‪.‬‬
‫وﰲ أﺻﺤﺎب داود‪ :‬اﻟﻜ ِْﱪ‪ ،‬واﻟﺤﺪة‪ ،‬واﻟﻜﻼم‪ ،‬واﻟﻴﺴﺎر‪.‬‬
‫وﰲ أﺻﺤﺎب املﻌﺘﺰﻟﺔ‪ :‬اﻟﻠﻄﺎﻓﺔ‪ ،‬واﻟﺪراﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻔﺴﻖ‪ ،‬واﻟﺴﺨﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫وﰲ اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ :‬اﻟﺒﻐﻀﺔ‪ ،‬واﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ،‬واﻟﻴﺴﺎر‪ ،‬واﻟﺼﻴﺖ‪.‬‬

‫ﺑﺴﺎﺗني ﺑﻐﺪاد‬
‫ﻛﻤﺎ اﻧﺘﴩت ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺒﺴﺎﺗني … اﺳﺘﺠﻠﺒﻮا أﺷﺠﺎرﻫﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻷﻗﻄﺎر‪ ،‬واﺧﺘﺎروا ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺼﻠﺢ ﻟﺠﻮ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬وﻋﺮﻓﻮا ﻣﻮﺳﻢ ﻛﻞ ﻧﺒﺖ وﻛﻞ ﺷﺠﺮة‪ ،‬واﻧﺘﴩت ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﺰﻫﻮر‪ ،‬وأُﻋﺠﺒﻮا‬
‫ﺑﻬﺎ أَﻳﱠﻤﺎ إﻋﺠﺎب‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻬﻴﻢ ﺑﺎﻟﻮرد‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻬﻴﻢ ﺑﺎﻟﻨﺮﺟﺲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻛﺎن ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫ﻳﻐﻠﻖ دﻛﺎﻧﻪ ﰲ ﻣﻮﺳﻢ اﻟﻮرد‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻬﻴﻢ ﺑﺎﻟﻮرد اﻷﺑﻴﺾ اﻟﺨﺎﻟﺺ أو اﻷﺣﻤﺮ اﻟﺨﺎﻟﺺ‬
‫ﻓﺘﻌﺪدت أﻧﻮاع اﻟﻮرد‪ ،‬وﻛﺜﺮ ﻋُ ﺸﺎﻗﻪ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻤﻴﻞ إﱃ اﻟﻮرد املﻠﻮن ﻧﺼﻔﻪ أﺣﻤﺮ وﻧﺼﻔﻪ‬
‫أﺻﻔﺮ‪ ،‬وﺳﻤﱠ ﻮه اﻟﻮرد املﻮﺟﻪ‪.‬‬

‫‪45‬‬
 ‫ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‬

‫وﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺑﻐﺪاد ﺣﺪاﺋﻖ ﻟﻠﻮرد ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﺣﺪاﺋﻖ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻸزﻫﺎر اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻋُ ﺮﻓﺖ‬
‫ﻟﻐﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﻌﺸﻴﻖ أو اﻟﻌﺸﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﺷﺘﻬﺮت ﺑﻐﺪاد‬ ‫ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻟﻐﺎت اﻟﻮرد‪ ،‬ﻓﻠﻜﻞ ﻧﻮع ﻣﻨﻪ ٌ‬
‫ﻇ ْﺮﻓﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺸﺘﻬﺮ ﺑﺎرﻳﺲ ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ اﻟﻴﻮم‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻟﻠﻈﺮف‬ ‫ﺑﺮﻗﺔ أﻫﻠﻬﺎ و ُ‬
‫ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم ِ‬
‫ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻗﻮاﻧني‪ ،‬وأﺻﻴﺐ أﻫﻞ ﺑﻐﺪاد ﺑﺎﻟﻐﺮور واﻹدﻻل ﺑﺒﻠﺪﺗﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻓﻼن ْ‬
‫ﺗﺒﻐ َﺪ َد أي‬
‫وﺗﺮﻗﻖ‪ ،‬وﺷﺎﻋﺖ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ إﱃ ﻋﴫﻧﺎ ﻫﺬا‪ ،‬ﻗﺎل املﻘﺪﳼ‪» :‬وﻻ أﺣﺴﻦ ﺣﺴﺎﻧًﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻄﻒ‬‫ﺗﻠ ﱠ‬
‫أﻳﻀﺎ‪» :‬ﻫﻲ ِﻣﴫٌ ﻟﻺﺳﻼم«‪ ،‬وﻟﻬﻢ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻣﻦ ﻇﺮاﻓﺔ وﻗﺮاﺋﺢ وﻟﻄﺎﻓﺔ‬ ‫أﻫﻞ ﺑﻐﺪاد«‪ ،‬وﻗﺎل ً‬
‫ﺻﻴْﺪ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻞ ﺣﺴﻦ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻞ ﺣﺎذق ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻞ‬ ‫… ﻫﻮاء رﻗﻴﻖ‪ ،‬وﻋِﻠﻢ دﻗﻴﻖ‪ ،‬وﻛﻞ َ‬
‫ﻗﻠﺐ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻞ ﺣﺮب ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺎل ﻏريه ﰲ وﺻﻒ أﻫﻠﻬﺎ‪ :‬ﻧﺪﻣﺎء ﻇﺮﻓﺎء ﻧِﻈﺎف ﻳﺘﻨﺎﺷﺪون‬
‫ﻇﺮﻳﻔﺎ‪» :‬ﻓﻼن‬‫ً‬ ‫اﻷﺷﻌﺎر‪ ،‬وﻳﺘﺠﺎذﺑﻮن أﻫﺪاب اﻵداب‪ ،‬وﻳﻘﻮﻟﻮن ﻋﲆ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﺑﻐﺪادﻳٍّﺎ إذا ﻛﺎن‬
‫ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺮﻗﻌﺔ‪ ،‬وﻳﺘﻈﺮف ﺑﻈﺮﻓﻬﻢ‪«.‬‬

‫ً‬
‫ﻣﻐﻨﻴﺔ‬ ‫وﺟﺎء ﰲ وﺻﻒ ﻋﺮﻳﺐ — املﻐﻨﻴﺔ اﻟﺒﻐﺪادﻳﺔ — ﻗﻮل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪» :‬وﻛﺎﻧﺖ ﻋﺮﻳﺐ‬
‫ﻟﻠﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻠﻴﺤﺔ اﻟﺤﻔﻆ واملﺬﻫﺐ ﰲ اﻟﻜﻼم واﻟﻈﺮف‪،‬‬ ‫ﺻﺎﻟﺤﺔ ﱢ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺤﺴﻨﺔ‪ ،‬وﺷﺎﻋﺮ ًة‬
‫وﺣُ ﺴﻦ اﻟﺼﻮرة‪ ،‬واﻟﺮواﻳﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ واﻷدب‪ ،‬واملﻼﺣﺔ وا ُملﻤﺎﺟﻨﺔ ﻣﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ أﺣﺪ ﻣﻦ‬
‫ﻧﻈﺮاﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ُرﺋِﻲ ﰲ اﻟﻨﺴﺎء ﻧﻈري ﻟﻬﺎ«‪ ،‬وﻫﺬا وﺻﻒ ﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن ا َملﺜ َ َﻞ اﻷﻋﲆ ﻟﻠﺒﻐﺪادﻳﺎت‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻳﻜﺜﺮ ﻓﻴﻬﻢ ﻟﺜﻐﺔ اﻟﺮاء ﺑﺎﻟﻐني ﻛﻠﺜﻐﺔ اﻟﺒﺎرﻳﺴﻴﱢني اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﺻﺎرت ﻟﺜﻐﺘﻬﻢ ً‬
‫ﻟﻐﺔ ِﻣﻦ‬
‫ﺑﻌﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻳﻌﺪون ﻫﺬه اﻟﻠﺜﻐﺔ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺮﻗﺔ‪.‬‬
‫ْ‬ ‫ﱠ‬
‫وﻗﺎل اﻟﺠﺎﺣﻆ ﰲ وﺻﻒ اﻟﺒﻐﺪادﻳني‪» :‬إﻧﻬﻢ ﻳﺴﺘﻤﻠﺤﻮن اﻟﻠﺜﻐﺎء إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺪﻳﺜﺔ‬
‫اﻟﺴﻦ‪ ،‬وﻣﻘﺪودة ﻣﺠﺪوﻟﺔ«‪ ،‬وﻗﺪ ُر ِوﻳﺖ ﻟﻬﻢ اﻷﻣﺜﺎل اﻟﻜﺜرية اﻟﻈﺮﻳﻔﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻓﻼن ﻛﺒﺶ‬
‫ﻣﻦ ﻛﺒﺶ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺲ ﺑﻼ رﻳﺤﺎن‪ ،‬ﻛﺸﺠﺮة ﺑﻼ أﻏﺼﺎن‪ ،‬ﻣﻮاﻋﻴﺪ اﻟﻔﺘﻴﺎن اﻵل ﰲ اﻟﻔﻴﺎﰲ‪ ،‬ﻛﻼم‬
‫ﻳﻜﺘﺐ ﺑﺎﻟﻐﺎﻟﻴﺔ ﻋﲆ ﺧﺪود اﻟﻐﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻨﺴﺎء ﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﻣﻘﺎم املﺎء … إﻟﺦ‪.‬‬

‫اﻟﻐﺰل واﻟﺰﻳﻨﺔ‬
‫وﻧ َ َﴩ ﺑﺸﺎر ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﻐﺰل املﺘﻬﺘﻚ‪ ،‬وﻧ َ َﴩ أﺑﻮ ﻧﻮاس اﻟﻐﺰل ﺑﺎملﺬﻛﺮ‪ ،‬وﻗﻴﺪوا ﻗﻮاﻧني‬
‫ٍ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﺑني اﺛﻨني‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﻔﻬﻤﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﻈﺮف ﺑﻮﺻﻔﻬﻢ اﻟﻈﺮﻳﻒ ﺑﺄﻧﻪ‪ :‬ﻻ ﻳﺘﺪﺧﻞ ﰲ‬
‫وﻻ ﻳﺘﺜﺎءب‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﻨﺜﺮ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺠﺸﺄ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻤﻄﻰ ﰲ املﺠﺎﻟﺲ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﺪ رﺟﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﺲ‬
‫أﻧﻔﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﴪع ﰲ املﴚ‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﻠﺲ إﻻ ﺣﻴﺚ ﻳﺠﻠﺲ أﻣﺜﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻤﺎ ﻳُﺘﱠ َﺨﺬُ ﰲ‬
‫اﻷﺳﻮاق‪ ،‬وﻻ ﻳﺄﺧﺬ َﺷﻌﺮه ﰲ دﻛﺎن ﺣﻼق‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﺎﻛﺲ ﰲ اﻟﴩاء‪ ،‬وﻻ ﻳﺸﺎرط ﺻﺎﻧﻌً ﺎ‪ ،‬وﻻ‬

‫‪46‬‬
 ‫ﺑﻐﺪاد‬

‫ﻳﺼﺎﺣﺐ وﺿﻴﻌً ﺎ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن ﻃﻴﺐ اﻟﺮاﺋﺤﺔ ﻧﻈﻴﻒ اﻟﺒﺪن‪ ،‬وﻻ ﻳﻄﻮل ﻟﻪ ﻇﻔﺮ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﻴﻞ ﻟﻪ‬
‫أﻧﻒ‪ .‬وﻣﻦ أﺛﺮ ﺑﻐﺪاد ﻣﺎ وُﺻﻒ ﺑﻪ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﱪي ﻓﻘﻴﻞ‪ :‬ﻛﺎن إذا ﺟﻠﺲ ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳُﺴﻤﻊ‬
‫ﻟﻪ ﺗﻨﺨﻴﻢ أو ﺗﺒﺼﻖ‪ ،‬وإذا أراد أن ﻳﻤﺴﺢ رﻳﻘﻪ أﺧﺬ ذؤاﺑﺔ ﻣﻨﺪﻳﻠﻪ‪ ،‬وﻣﺴﺢ ﺟﺎﻧﺐ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﻗﻮﻟﻬﻢ‪:‬‬

‫م إذا اﻫﺘ َﺪﻳْﺖ إﻟﻰ ﻋﻴﻮﻧِ ْﻪ‬ ‫ﻻ ﺧﻴﺮ ﻓﻲ ﺣﺸﻮ اﻟﻜﻼ‬

‫ِﻣ ْﻦ ﻣَ ﻨ ْ ِﻄ ٍﻖ ﻓﻲ َﻏﻴْﺮ ﺣِ ﻴ ِﻨ ْﻪ‬ ‫واﻟﺼﻤﺖ أﺟﻤﻞ ﺑﺎﻟﻔﺘﻰ‬

‫وﻳﺴﺎوي اﺑﻦ ﺑﻐﺪاد ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻲ ﻋﻨﺪﻧﺎ اﻟﻴﻮم ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺒﻠﺪ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﻜﺜﺮون ﻣﻦ اﻟﺘﺰﻳﻦ‪ :‬زﻳﻨﺔ‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻔﻨﻨﻮا ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻠﺠﻮاري ﺗﻔﻨ ﱡ ٌﻦ ﰲ َﺷﻌﺮﻫﻦ‪ :‬ﻓﻤﻨﻬﻦ ﻣﻦ ﻳﺠﻌﻠﻨﻪ ﻓﻮق رأﺳﻬﻦ‬
‫ﻛﺎﻟﺘﺎج‪ ،‬وﻣﻨﻬﻦ ﻣﻦ ﻳﺠﻌﻠﻨﻪ ﻛﺎﻟﻌﻨﺎﻗﻴﺪ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻦ ﻣﻦ ﺗﺴﺪل ﺷﻌﺮﻫﺎ ﻋﲆ أذﻧﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻘﻄﻊ ﻣﺎ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني وﺟﻨﺘﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻦ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻄﺮة اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ‪ :‬وﻫﻲ أن ﻳُﺴﺪل ﺟﻤﻴ ُﻊ اﻟﺸﻌﺮ‬
‫ﻓﻮق اﻟﺠﺒﻬﺔ ﺛﻢ ﻳُﻘﻄﻊ ﻣﻨﻪ ﻣﺜﺎل ﻧﺼﻒ داﺋﺮة ﻓﺘﻜﻮن ﻛﺄﻧﻬﺎ اﻟﻬﻼل‪.‬‬
‫ﻟﻠﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺠﺎﺣﻆ ﰲ أﻳﺎﻣﻪ‪» :‬ذﻫﺒﺖ اﻟﻔﺘﻴﺎن‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺗﺮى ﻓﺘﻰ‬‫واﺳﺘﻜﺜَﺮوا ﻣﻦ اﻟﺪﻫﻦ ﱠ‬
‫ﻳﻔﺮق اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺪﻫﻦ«‪ ،‬وﻏﻠﻒ اﻟﻨﺴﺎء ﺷﻌﻮرﻫﻦ ﺑﻌﺪ ﻏﺴﻠﻬﺎ ﺑﺎملﺴﻚ‪ ،‬واﻟﻌﻨﱪ‪ ،‬واﺳﺘﻌﻤﻠﻦ‬
‫اﻟﺤﻨﺎء واﻟﺨﻀﺎب‪ ،‬وﻛﺘﺒﻦ ﻋﲆ اﻷﻛﻒ واﻷﻳﺪي ﺑﺎﻟﺤﻨﺎء‪ ،‬ﻗﺎل املﺎوردي‪ :‬ﻗﺮأت ﻋﲆ راﺣﺔ ﻗﺎﺋﺪ‬
‫ﺟﺎرﻳﺔ ﻟﺒﻌﺾ ﺟﻮاري املﺄﻣﻮن ﻋﲆ اﻟﻴﻤﻨﻰ ﺑﺎﻟﺤﻨﺎء‪:‬‬

‫ﻓﻘﻠﺒﻲ ﻣﺎ ﻳﻨﺎزﻋﻨﻲ ﺳﻮا َﻛﺎ‬ ‫َﻓ َﺪﻳْﺘُﻚ ﻗﺪ ﺟُ ِﺒ ْﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻫﻮا َﻛﺎ‬

‫وﻋﲆ اﻟﻴﴪى‪:‬‬

‫وإن َﻟ ْﻢ ﻳُﺒْﻖ ﺣُ ﺒﱡﻚ ﻣﻦ ﺟَ ﻮَا َﻛﺎ‬

‫ْ‬ ‫أُﺣِ ﺒﱡ َﻚ ﻻ ِﺑﺒَﻌﻀﻲ ﺑَ ْﻞ ِﺑ ُﻜ ﱢﻠﻲ‬

‫و َﻛﺘَﺒ َْﺖ َﺳﻴﱢﺪَة ﻋﲆ َﻛ ﱢ‬

‫ﻒ ﺟﺎرﻳﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﻨﺎء‪:‬‬

‫وﻧ ﻴ ﺮاﻧ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼ ﺪر إﻻ ﺗ ﻠ ﻬﱡ ﺒَ ﺎ‬ ‫أﺑ ﻰ اﻟ ﺤُ ﺐ إﻻ أن أﻛ ﻮن ﻣ ﻌ ﺬﱠﺑَ ﺎ‬

‫‪47‬‬
 ‫ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‬

‫ﺑﺒﺎب اﻟﻬﻮى أﻟﻘﻰ اﻟﻬﻮان وأﻧﺼﺒَﺎ‬ ‫ﻓ ﻮاﻛ ﺒ ﺪا ﺣ ﺘ ﻰ ﻣ ﺘ ﻰ أﻧ ﺎ واﻗ ٌ‬

‫ﻒ‬

‫واﺳﺘﻜﺜﺮوا ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻄﺮ واﻟﻄﻴﺐ … ﻓﺎﺳﺘﻌﻤﻠﻮا املﺴﻚ املﻤﺰوج ﺑﻤﺎء اﻟﻮرد املﺤﻠﻮل‪،‬‬

‫واﻟﻌﻮد املﻌﻨﱪ ﺑﺎﻟﻘﺮﻧﻔﻞ‪ ،‬واﻟﻌﻨﱪ اﻟﺒﺤﺮاﻧﻲ … إﻟﺦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﺳﺘﻌﻤﻠﻮا ﺑﺨﺎر اﻟﻌﻮد‪ ،‬وﺧﺸﺐ‬
‫اﻟﺼﻨﺪل‪ ،‬وﻛﺬا اﻟﺒﺨﻮر املﻨﺪﱄ‪ ،‬وﻫﻮ ﺧﻠﻴﻂ ﻣﻦ اﻟﻌﻮد واملﺴﻚ واﻟﻠﺒﺎن‪ ،‬واﺷﱰﻃﻮا ﻟﺠﻮدﺗﻪ‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﻓﺤْ ﻤﻪ اﻟﺬي ﻳُﺤﺮق ﻓﺤﻤً ﺎ ﺧﺸﺒﻴٍّﺎ ﻣﻦ ﺷﺠﺮ اﻟﻐﻀﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻋﺪﻳﻢ اﻟﺪﺧﺎن‪ ،‬واملﺘﺄﻧﻘﻮن‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮن ﻓﺤﻤً ﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﻓﺤﻢ ﺑﺨﺘﻴﺸﻮع اﻟﻄﺒﻴﺐ؛ وﻫﻮ اﻟﺬي اﺧﱰع ﺗﺮﻛﻴﺒﻪ‪.‬‬

‫ﻛﺜﺮة اﻟﺪﻋﺎﺑﺔ‬
‫و َﻛﺜ ُ َﺮت ﻓﻴﻬﻢ اﻟﺪﻋﺎﺑﺔ‪ ،‬و ُرويَ ﻟﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﴚء اﻟﻜﺜري ﰲ أﺧﺒﺎر اﻟﺠﺎﺣﻆ وﻏريه‪ ،‬وﻛﺎن ﰲ‬
‫ﺑﻐﺪاد ﻛﺜري ﻣﻦ املﻀﺤﻜني‪ ،‬وﺣﻔﺎظ اﻟﻨﻮادر ﻛﺄﺑﻲ اﻟﻌﱪ‪ ،‬واﺑﻦ املﻐﺎزي‪ ،‬ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺣُ ﻜﻲ‬
‫أن اﺑﻦ املﻐﺎزي ﻫﺬا وﻗﻒ ﻋﲆ ﺑﺎب دار اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻳﻮﻣً ﺎ ﻳُﻀﺤﻚ اﻟﻨﺎس وﻳﺘﻨﺎدر‪ ،‬وأﺧﺬ ﻳﻮﻣً ﺎ‬
‫ﰲ ﻧﻮادر اﻟﺨﺪم ﺣﺘﻰ ﺿﺤﻚ اﻟﺨﺎدم‪ ،‬ودﺧﻞ ﻋﲆ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ وﻫﻮ ﻳﻀﺤﻚ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻜﺮ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬وﻗﺎل‪» :‬وﻳﻠﻚ ﻣﺎ ﺑﻚ؟« ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻋﲆ اﻟﺒﺎب رﺟﻞ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﺤﻜﺎﻳﺎت وﻧﻮادر ﻣﻀﺤﻜﺔ«‬
‫ﻓﺄﻣﺮ اﻟﺨﺎد َم ﺑﺈﺣﻀﺎره‪ ،‬ﻓﺎﺷﱰط اﻟﺨﺎدم أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻧﺼﻒ اﻟﺠﺎﺋﺰة‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪:‬‬
‫ﺑ َﻠﻐﻨﻲ أﻧﻚ ﻣﻠﻴﺢ اﻟﻔﻜﺎﻫﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪك ﻧﻮادر ﻣُﺠﻮﻧﻴﺔ ﻣﻀﺤﻜﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني اﻟﺤﺎﺟﺔ‬
‫أﻟﻔ ْﻲ درﻫﻢ‪ ،‬وإن‬ ‫ﺿﺤَ ْﻜﺘَﻨِﻲ أﻋﻄﻴﺘُﻚ َ‬‫ﻓﺈن أ َ ْ‬
‫ﺗﻔﺘﻖ اﻟﺤﻴﻠﺔ« ﻗﺎل اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪» :‬ﻫﺎت ﻣﺎ ﻋﻨﺪك! ْ‬
‫»أﻧﺼﻔ َﺖ‪ ،‬أﺻﻔﻌﻚ‬‫ْ‬ ‫َ‬
‫أردت«‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪:‬‬ ‫ﻟﻢ ﺗﻀﺤ ْﻜﻨﻲ ﻓﻤﺎ ﱄ ﻋﻠﻴﻚ؟« ﻗﺎل‪» :‬اﻓﻌﻞ ﺑﻲ ﻣﺎ‬
‫ﺑﻬﺬا اﻟﺠﺮاب ﺧﻤﺲ ﺻﻔﻌﺎت«‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺠﺮاب ﻣﻦ أدﻳﻢ ﻟني‪ ،‬ﻓﻈﻦ املﻀﺤﻚ أﻧﻪ ﻣﻨﻔﻮخ‪،‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ إﻻ ﻫﻮاء‪.‬‬
‫»ﻗ ِﺒ ْﻠ ُﺖ« ﺛﻢ أ َ َﺧﺬَ ﰲ اﻟﻨﻮادر واﻟﺤﻜﺎﻳﺎت‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺗﺮك ﺣﻜﺎﻳﺔ إﻻ أﺗﻰ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳ َْﱰُكْ‬
‫ﻓﻘﺎل‪َ :‬‬
‫ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻟﻌﺮﺑﻲ وﻻ ﻧﺤﻮي وﻻ ﻧﺒﻄﻲ وﻻ زﻧﺠﻲ وﻻ ﺷﺎﻃﺮ إﻻ ﻗﺼﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺨﺪم ﻳﻜﺎدون‬
‫ﻳﻬﻠﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻀﺤﻚ‪ ،‬واﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻣﻘﻄﺐ ﻻ ﻳﺒﺘﺴﻢ ﻓﻘﺎل املﻀﺤﻚ‪» :‬ﻗﺪ ﻧﻔﺪ ﻣﺎ ﻋﻨﺪي« ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫»أﻫﺬا ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﻨﺪك؟«‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺧﻤﺲ«‬ ‫ﻋﴩًا ً‬‫ﻗﺎل‪» :‬ﻧﻌﻢ … ﺑﻘﻴﺖ ﻧﺎدرة واﺣﺪة‪ ،‬وﻫﻲ أن ﺗﺠﻌﻞ اﻟﺼﻔﻌﺎت ْ‬
‫ﺻﻔﻌﺔ ﻛﺎدت أن ﺗﻘﻄﻊ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺄراد اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ أن ﻳﻀﺤﻚ ﻓﺄﻣﺴﻚ‪ ،‬ﻓﻤﺪ املﻀﺤﻚ ﻗﻔﺎه ُ‬
‫ﻓﺼﻔﻊ‬
‫أﻧﻔﺎﺳﻪ؛ إذ ﻛﺎن اﻟﺠﺮاب ﻣﻤﻠﻮءًا ﺑﺎﻟﺤﴡ‪ ،‬ﻓﺼﺎح املﻀﺤﻚ‪» :‬ﻳﺎ ﺳﻴﺪي ﻧﺼﻴﺤﺔ« ﻗﺎل‬
‫اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪» :‬ﻣﺎ ﻫﻲ؟« ﻗﺎل‪» :‬ﻟﻴﺲ أﺣﺴﻦ ﻣﻦ اﻷﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻻ أﻗﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺎﻧﺔ‪ ،‬إن ﱄ ﴍﻳ ًﻜﺎ ﰲ‬
‫اﻟﺠﺎﺋﺰة ﻗﺪ ﺿﻤﻨﺖ ﻟﻪ ﻧﺼﻔﻬﺎ‪ ،‬أرﻏﺐ أن ﻳﺤﴬه أﻣري املﺆﻣﻨني‪«.‬‬

‫‪48‬‬
 ‫ﺑﻐﺪاد‬

‫ﻗﺎل‪» :‬ﻣﻦ ﻫﻮ ﴍﻳﻜﻚ؟« ﻗﺎل‪» :‬اﻟﺨﺎدم اﻟﺬي أﺣﴬﻧﻲ‪ ،‬وﻗﺪ أﺧﺬت ﺣﻘﻲ ﻓﺄﻋﻄﻮه‬
‫ﺣﻘﻪ« … ﻓﻀﺤﻚ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻠﻘﻰ ﻋﲆ ﻗﻔﺎه!‬

‫اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺰﻧﺪﻗﺔ‬

‫واﻧﺘﴩت ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ اﻟﺰﻧﺪﻗﺔ … اﺷﺘﺪت ﰲ ﻋﻬْ ﺪ املﻬﺪي‪ ،‬واﺷﺘﻬﺮ ﺑﻘﺘﻠﻪ ﻟﻠﺰﻧﺎدﻗﺔ‪،‬‬
‫واﺳﺘﻤﺮت إﱃ ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺰﻧﺪﻗﺔ — ﻛﻜﻠﻤﺔ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ اﻟﻴﻮم — ﻏري‬
‫ُ‬
‫اﻟﺸﺨﺺ ﻋﺪوﱠه ﻟﻴﻨﺎل اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﻨﻪ‪،‬‬ ‫ﻣﺤﺪودة املﻌﻨﻰ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻬﻤﺔ ﻳَﺘﱠﻬﻢ ﺑﻬﺎ‬
‫ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﻄﻠﻘﻮﻧﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﻌﺎن ﻛﺜرية‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻄﻠﻘﻮﻧﻬﺎ ﻋﲆ ا َملﺠﱠ ﺎن ﻛﺤﻤﺎد ﻋﺠﺮد‪ ،‬وآدم ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻹﻣﻌﺎﻧﻬﻤﺎ ﰲ اﻟﻠﻬﻮ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻄﻠﻘﻮﻧﻬﺎ ﻋﲆ املﺮﺷﺤني ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﺮﻫﻬﻢ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻳﺴﻬﻞ‬
‫ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺰﻟﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻮﻟﻴﺔ أوﻻده ﺑﺪﻟﻬﻢ‪ ،‬أو ﻋﲆ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺨﻠﻔﺎء أن‬
‫ﻳﺘﺨﻠﺼﻮا ﻣﻨﻪ ﻛﻤﺎ أﻃﻠﻘﻮﻫﺎ ﻋﲆ أﺑﻲ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺨﺮﺳﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﱪاﻣﻜﺔ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺤﻖ ﻋﲆ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﺤﺪون ﰲ أﻗﻮاﻟﻬﻢ ﻛﻘﻮل أﺑﻲ ﻧﻮاس‪:‬‬ ‫)‪ (٣‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻄﻠﻘﻮﻧﻬﺎ ً‬

‫َﺻ ْ‬
‫ﺮﻓ ُﺖ ﻣَ ﻌْ ﺮﻓﺘﻲ إﻟﻰ اﻹﻧﻜ ِﺎر‬ ‫و َ‬
‫وﺗﻌﺠ ًﻼ ﻣﻦ ﻃﻴﺐ ﻫﺬي اﻟ ِ‬
‫ﺪار‬
‫ﻋ ﻠ ﻤ ﻲ ﺑ ﻪ َرﺟْ ﻢ ﻣ ﻦ اﻷﺧ ﺒ ِﺎر‬
‫ﻓﻲ ﺟﻨ ٍﺔ ﻣَ ﻦ ﻣﺎت أو ﻓﻲ ﻧ ِﺎر‬
‫ﻓﺪﻋﻲ اﻟﻜﻼم ﻟﻘﺪ أﻃﻌﺖ رواﻳﺔ‬
‫ورأﻳﺖ إﺗﻴﺎﻧﻲ اﻟﻠﺬاذة واﻟﻬﻮى‬
‫ﻈ ِﺮ آﺟﻞ‬‫أﺣﺮى وأﺣﺰم ِﻣ ْﻦ ﺗَﻨ َ ﱡ‬
‫ﻣ ﺎ ﺟ ﺎءﻧ ﺎ أﺣ ﺪ ﻳُ َﺨ ﺒﱢ ﺮ أﻧ ﻪ‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻻ ﻗ ﺪر ﺻ ﺢ وﻻ ﺟ ﺒ ُﺮ‬ ‫ﻳ ﺎ ﻧ ﺎﻇ ًﺮا ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻳ ﻦ ﻣ ﺎ اﻷﻣ ُﺮ‬

‫ﺗ ﺬﻛ ﺮه إﻻ اﻟ ﻤ ﻮت واﻟ ﻘ ﺒ ُﺮ‬ ‫ﻣﺎ ﺻﺢ ﻋﻨﺪي ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺬي‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫أﻧﺎ ﻻ أﻋﺮف ذاك اﻟﻴﻮم ﻓﻲ ذاك اﻟﺰﺣﺎم‬ ‫ﻗﻠﺖ واﻟﻜﺄس ﻋﻠﻰ ﻛﻔﻲ ﺗﻬﻮى اﻻﻟﺘﺜﺎم‬

‫‪49‬‬
 ‫ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‬

‫وﻗﻮل اﺑﻦ ﺳﻴﺎﺑﻪ‪:‬‬

‫ﻣ ﻦ ﻓ ﻘ ﻴ ﻪ أو ﻧ ﺒ ﻴ ِﻞ‬ ‫ﻗ ﻞ ﻟ ﻤ ﻦ ﻳ ﻠ ﺤ ﺎك ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ‬
‫ﻣ ﻦ رﺣ ﻴ ﻖ اﻟ ﺴ ﻠ ﺴ ﺒ ﻴ ِﻞ‬ ‫أﻧﺖ دﻋﻬﺎ وارج أﺧﺮى‬

‫وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ … وﻣَ ﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﻤﻌﻮن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻛﺎﻧﻮا ﻃﺎﺋﻔﺘني‪ :‬ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﺘﺰﻣﺘﺔ‬
‫ﺗﺴﺨﻂ ﻋﲆ ﻗﺎﺋﻞ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل‪ ،‬وﺗﺮﻣﻴﻪ ﺑﺎﻹﻟﺤﺎد وﺑﺎﻟﺰﻧﺪﻗﺔ‪ ،‬وﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﺘﺴﺎﻣﺤﺔ ﺗﺮى أن‬
‫ﻫﺬه اﻷﻗﻮال ﻗﻴﻠﺖ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻔﻜﺎﻫﺔ واﻟﺘﻤﻠﺢ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮن ﻛﻠﻤﺔ زﻧﺪﻳﻖ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﻈﺮف واﻟﺘﻤﻠﺢ ﻛﺎﻟﺬي ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫إذا ذﻛ ﺮوه زﻧ ﺪﻳ ٌﻖ ﻇ ﺮﻳ ُ‬
‫ﻒ‬ ‫ﺗ ﺰﻧ ﺪق ُﻣ ﻌ ﻠ ﻨ ً ﺎ ِﻟ ﻴ ﻘ ﻮل َﻗ ْﻮ ٌم‬
‫ﻒ‬‫ﻒ وﻻ اﻟﻠﻄﻴ ُ‬
‫وﻣﺎ ﻗﻴﻞ اﻟﻈﺮﻳ ُ‬ ‫ﺪق ﻓﻴﻪ و َْﺳﻤً ﺎ‬‫ﻓﻘﺪ ﺑَﻘِ َﻲ اﻟﺘﺰﻧ ُ‬

‫اﻟﻔﺮس ﻛﺎﻧﻮا ﻳُﻈﻬﺮون اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻳُﺒﻄﻨﻮن‬ ‫ﺑﺤﻖ ﻋﲆ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ُ‬‫)‪ (٥‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻳﻄﻠﻘﻮﻧﻬﺎ ﱟ‬
‫أدﻳﺎﻧﻬﻢ اﻷوﱃ ﻣﻦ ﻣﺎﻧﻴﺔ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺼﻨﻒ ﻛﺜريًا ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‪ ،‬ﻳَ ْﺮﻣُﻮن إﱃ إﻋﺎدة‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻷوﱃ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫ﻃﺒ َﱢﻘﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ ُ‬
‫ﻇﻠﻤً ﺎ ﻋﲆ ﻗﻮم ﻋُ ﺮﻓﻮا ﺑﺄﺻﺎﻟﺔ اﻟﻔﻜﺮ وﺣُ ﺮﻳﺔ اﻟﻘﻮل‪،‬‬ ‫وأﻳٍّﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻘﺪ ُ‬
‫َﺄﺳﻬﻢ ﻓﺎﺗﱡﻬﻤﻮا ﺑﺎﻟﺰﻧﺪﻗﺔ‪ُ ،‬‬
‫وﻗﺘﻠﻮا ﻛﺎﻟﺬي ﺣﺪث ﻣﻊ ﻋﺒْﺪ ﷲ ﺑْﻦ املﻘﻔﻊ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ُﺧﴚَ ﺑ ُ‬

‫ﻋﻨﺎﴏ ﻣﺘﻌﺪدة‬
‫وﻛﺎن اﻟﺴﻜﺎن ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ ﻳﺘﻜﻮﻧﻮن ﻣﻦ ﻋﻨﺎﴏ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﰲ دﻣﻬﺎ وﰲ ﻋﻘﻠﻴﺘﻬﺎ‬
‫وﻋﺎداﺗﻬﺎ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﺎ وﻣﻨﻬﺞ ﺗﻔﻜريﻫﺎ … واﻣﺘﺰﺟﺖ ﻛﻠﻬﺎ ﰲ أﺗﻮن واﺣﺪ؛ ذﻟﻚ ﻷﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ أﻣﻢ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﲆ أﺛﺮ اﻟﻔﺘﻮح اﻷﻣﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﻨﴫ اﻟﱪﺑﺮي اﻟﻮارد ﻣﻦ‬
‫ﺑﻼد املﻐﺮب‪ ،‬واﻟﻌﻨﴫ اﻟﻔﺎرﳼ اﻟﻮارد ﻣﻦ ﺑﻼد ﻓﺎرس‪ ،‬واﻟﻌﻨﴫ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻮاﻓﺪ ﻣﻦ ﺟﺰﻳﺮة‬
‫اﻟﻌﺮب‪ ،‬واﻟﻴﻤﻨﻴﻮن اﻵﺗﻮن ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬واﻟﻨﺒﻄﻴﻮن‪ ،‬واﻟﺮوم اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻮﻗﻬﻢ اﻟﺤﺮب ﺑني‬
‫املﺴﻠﻤني واﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴني‪ ،‬وﻏريﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﴏ واﻷﺟﻨﺎس اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﻨﺎﴏ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ودم ﺧﺎص‪ ،‬وأﺧﻼق ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻞ‬
‫ﻋﻨﴫ ﻣﺰاﻳﺎه‪ ،‬وﻗﺪ ﻋَ ﱠﺪ َد اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻣﺰاﻳﺎ اﻟﻌﻨﺎﴏ ﰲ ﻋﴫه ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻣﻴﺰات أﻫﻞ اﻟﺼني‪:‬‬

‫‪50‬‬
 ‫ﺑﻐﺪاد‬

‫اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻓﻬﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﺴﺒﻖ‪ ،‬واﻟﺼﻴﺎﻏﺔ‪ ،‬واﻹﻓﺮاغ‪ ،‬واﻹذاﺑﺔ‪ ،‬واﻷﺻﺒﺎغ اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ‪ ،‬وأﺻﺤﺎب‬
‫اﻟﺨﺮط‪ ،‬واﻟﻨﺤﺖ‪ ،‬واﻟﺘﺼﺎوﻳﺮ‪ ،‬واﻟﻨﺴﻴﺞ‪ ،‬واﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻮن ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻟﻌﻠﻞ‪ ،‬وﻻ ﻳﺒﺎﴍون اﻟﻌﻤﻞ‪،‬‬
‫ﺻﻨﱠﺎﻋً ﺎ‪ ،‬وﻻ أﻃﺒﺎء‪ ،‬وﻻ ﺣﺴﺎﺑًﺎ‪،‬‬ ‫وﻣﻴﺰﺗﻬﻢ اﻟﺤِ َﻜﻢ واﻵداب‪ ،‬واﻟﻌﺮب ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺗُﺠﺎ ًرا‪ ،‬وﻻ ُ‬
‫ﺻﻐﺎر اﻟﺠﺰﻳﺔ‪،‬‬ ‫وﻻ أﺻﺤﺎب ﻓِ ﻼﺣﺔ … ﻓﻴﻜﻮﻧﻮن ﻣﻬﻨﺔ‪ ،‬وﻻ أﺻﺤﺎب َز ْرع؛ ﻟﺨﻮﻓﻬﻢ ﻣﻦ َ‬
‫وﻻ ﻃﻠﺒﻮا املﻌﺎش ﻣﻦ أﻟﺴﻨﺔ املﻜﺎﻳﻴﻞ ورؤوس املﻮازﻳﻦ‪ ،‬وﻻ ﻋﺮﻓﻮا اﻟﺪواﻧﻴﻖ واﻟﻘﺮارﻳﻂ‪،‬‬
‫وإﻧﻤﺎ ﻣﻴ َﺰﺗُﻬُ ﻢ ﻗﻮل اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﺑﻼﻏﺔ املﻨﻄﻖ‪ ،‬وﺣﻔﻆ اﻟﻨﺴﺐ‪ ،‬واﻻﻫﺘﺪاء ﺑﺎﻟﻨﺠﻮم‪ ،‬واﻻﺳﺘﺪﻻل‬
‫ﺑﺎﻵﺛﺎر‪ ،‬وﺗﻌﺮف اﻷﻧﻮاء‪ ،‬واﻟﺒﴫ ﺑﺎﻟﺨﻴﻞ واﻟﺴﻼح وآﻳﺎت اﻟﺤﺮوب‪ ،‬واﻟﺤﻔﻆ ﻟﻜﻞ ﻣﺴﻤﻮع‪،‬‬
‫واﻻﻋﺘﺒﺎر ﺑﻜﻞ ﻣﺤﺴﻮس‪ ،‬وﻣﻴﺰة اﻷﺗﺮاك ﰲ اﻟﺤﺮوب‪ ،‬واﻟﺰﻧﺞ أﻃﺒﻊ اﻟﺨﻠﻖ ﻋﲆ اﻟﺮﻗﺺ‪،‬‬
‫واﻟﴬب ﺑﺎﻟﻄﺒﻞ‪ ،‬وﻋﲆ اﻹﻳﻘﺎع املﻮزون ﻣﻦ ﻏري ﺗﺄدﻳﺐ وﻻ ﺗﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﰲ اﻷرض أﺣﺴﻦ‬
‫ﺻﻴﻨﻲ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺬق‪ ،‬وﻻ ﻛﻞ أﻋﺮاﺑﻲ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺣُ ً‬
‫ﻠﻮﻗﺎ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ ﺣﻜﻴﻤً ﺎ‪ ،‬وﻻ ﻛﻞ‬
‫ﻓﺎﺋﻘﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﰲ ﻫﺆﻻء أﻋﻢ وأﺗﻢ‪ ،‬وﻓﻴﻬﻢ أﻇﻬﺮ وأﻛﺜﺮ‪«.‬‬ ‫ﺷﺎﻋ ًﺮا ً‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻌﻨﺎﴏ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﰲ اﻷﻫﻮاء واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬اﺷﺘﻬﺮت اﻟﻜﻮﻓﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺸﻴﻊ ﻟﻌﲇ وأوﻻده‪ ،‬واﻟﺒﴫة ﺑﺎﻟﺘﺸﻴﻊ ﻟﻌﺜﻤﺎن وأﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬واﺷﺘﻬﺮت اﻟﺠﺰﻳﺮة ﺑﺄﻧﻬﺎ‬
‫ﺗﻀﻢ اﻟﺨﻮارج‪ ،‬وأﻫﻞ اﻟﺸﺎم ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن إﻻ آل أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن‪ ،‬وﻃﺎﻋﺔ ﺑﻨﻲ ﻣﺮوان‪ ،‬واﺷﺘﻬﺮ‬
‫أﻫﻞ ﻣﻜﺔ واملﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎملﻴﻞ إﱃ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﺪﻟﻮن ﻋﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﰲ ﻫﺬه اﻟﺒﻼد ﻧﺼﺎرى ﺣﺎﻓﻈﻮا ﻋﲆ ﺷﻌﺎﺋﺮ دﻳﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻬﻮد ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻣﺠﻮس‬
‫ﻳﻮﻗﺪون ﻧرياﻧﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﺟﻤﻴﻌً ﺎ أدبٌ وﻋﻠﻢ‪ ،‬وﻫﺆﻻء ﻛﻠﻬﻢ ﻳﺘﺰاوﺟﻮن‪ ،‬ﻓﻴﺨﺮج ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻮﻟﺪون‬ ‫ٍ‬
‫ﻳﺤﻤﻠﻮن ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﻃﺒﺎﺋﻊ آﺑﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬وﺟﺰءًا ﻣﻦ ﻃﺒﺎﺋﻊ أﻣﻬﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﺟﺰءًا ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﺎﺗﻬﻢ‪،‬‬
‫وﺧري ﻣﺜﻞ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻗﺼﻮر اﻟﺨﻠﻔﺎء؛ ﻓﺎملﻨﺼﻮر ﻛﺎن ﻟﻪ أَﻣَ ٌﺔ ﻛﺮدﻳﺔ‪ ،‬وﻟﺪت ﻟﻪ ﺟﻌﻔ ًﺮا‬
‫وأﻣﺔ روﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻟﺪت ﻟﻪ اﺑﻨًﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺻﺎﻟﺤً ﺎ املﺴﻜني‪ ،‬واﻣﺮأة أﻣﻮﻳﺔ‪ ،‬أوﻟﺪﻫﺎ ﺑﻨﺘًﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻷﺻﻐﺮ‪،‬‬
‫ﺗﺴﻤﻰ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻟﻠﺮﺷﻴﺪ زﻫﺎء أﻟﻔﻲ ﺟﺎرﻳﺔ ﻏري اﻟﺤﺮاﺋﺮ … ﻓﻠﻪ ﺟﺎرﻳﺔ ﻓﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬أوﻟﺪﻫﺎ املﺄﻣﻮن‪،‬‬
‫ﴎﻳﺔ … إﻟﺦ‪.‬‬ ‫وأﺧﺮى أوﻟﺪﻫﺎ املﻌﺘﺼﻢ‪ ،‬وﻳﻘﺎل‪ :‬إﻧﻪ ﻛﺎن ﻟﻠﻤﺘﻮﻛﻞ أرﺑﻌﺔ آﻻف ُ ﱢ‬

‫ﺑني اﻟﻌﻘﻮل … ﻓﻌﻘﻞ ﻋﺮﺑﻲ‬‫ﺑني اﻷﺟﺴﺎم ﻛﺎن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺗﻮاﻟُﺪ ﻣﺜﻠﻪ ْ‬

‫وﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺗﻮاﻟُﺪ ْ‬
‫ﺑني ﻓﺎرﳼ وﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬أو ْ‬
‫ﺑني‬ ‫ﻣﻊ ﻋﻘﻞ ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻪ ﻧﺘﺎج ﺧﺎص‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌﻘﻞ املﺘﻮﻟﺪ ْ‬
‫ﺑني ﻣﺴﻠﻢ وﻳﻬﻮدﻳﺔ‪.‬‬‫ﺑني ﻣﺴﻠﻢ وﻧﴫاﻧﻴﺔ‪ ،‬أو ْ‬‫ﻋﺮﺑﻲ وﻫﻨﺪﻳﺔ‪ ،‬أو ْ‬

‫‪51‬‬
 ‫ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‬

‫ﺗﺼﺐ ﰲ‬ ‫وﻣﻊ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف ﰲ اﻟﻌﻨﺎﴏ واﻷدﻳﺎن واﻟﻌﺮف واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﻬﺎ ُ‬
‫ﻗﺎﻟﺐ واﺣﺪ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺬي ﺗﺮاه إذا ذﻫﺒ َْﺖ إﱃ أوروﺑﺎ ﻓﻨﻈ ْﺮ َت‬
‫ﺑني أﺑﻴﺾ وأﺳﻤﺮ وﺟﻌْ ﺪ ﱠ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ و ُﻣ ْﺮ َﺳﻠِﻪ؛‬ ‫وﺟﻪ ﺣَ َﻜﻤْ َﺖ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﴫي‪ ،‬وﻻ ﻋﱪة ﰲ ذﻟﻚ ْ‬ ‫إﱃ ٍ‬
‫ﻷن ﻟﻜﻞ أُﻣﱠ ﺔ وﺣْ ﺪة ﻳﺘﺴﺎوى ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻓﺮاد ﻣﻊ اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﰲ اﻟﺪم واﻟﺪﱢﻳﻦ‪ ،‬وﻏري ذﻟﻚ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫اﻟﻌﻨﴫ املﺘﻤﻴﺰ ﰲ ﻋﴫ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ واﻷﻣﻮﻳﱢني ﻫﻮ اﻟﻌﻨﴫ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﺳﺎﺋﺮ اﻷﺟﻨﺎس‬
‫ﺟﻼ ﻣﻦ املﻮاﱄ ﺧﻄﺐ ﺑﻨﺘًﺎ ﻣﻦ أﻋﺮاب ﺑﻨﻲ ﺳﻠﻴﻢ وﺗﺰوﺟﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒَﻌً ﺎ ﻟﻬﻢ‪َ ،‬ر َووْا أن َر ً‬
‫ﻓﺮﻛﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﺑْﻦ ﺑﺸري اﻟﺨﺎرﺟﻲ إﱃ املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻗﺎﺑﻞ اﻟﻮاﱄ ﻓﺄرﺳﻞ اﻟﻮاﱄ إﱃ املﻮﱃ‪ ،‬وﻓ ﱠﺮ َق‬
‫وﺑني زوْﺟﺘﻪ‪ ،‬وﴐَ ﺑَﻪ ﻣﺎﺋﺘﻲ ﺳﻮط‪ ،‬وﺣﻠﻖ رأﺳﻪ وﻟﺤﻴﺘﻪ وﺣﺎﺟﺒﻪ ﻋِ ﻘﺎﺑًﺎ ﻟﻪ ﻋﲆ أﻧﻪ‬ ‫ﺑﻴﻨﻪ ْ‬
‫ﺗﺰوج أﻋﺮاﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﺑْﻦ ﺑﺸري ﻟﻠﻮاﱄ‪:‬‬

‫وﻟﻢ ﺗَ ِﺮ ِث اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ِﻣ ْﻦ ﺑَﻌِ ﻴ ِﺪ‬ ‫َﻗ َﻀ ﻴْ َﺖ ِﺑ ُﺴ ﻨ ﱠ ٍﺔ وﺣَ َﻜ ﻤْ َﺖ ﻋَ ﺪ ًْﻻ‬

‫وﻓﻲ َﺳ ْﻠ ِﺐ اﻟﺤﻮاﺟﺐ واﻟﺨﺪو ِد‬ ‫وﻓ ﻲ اﻟ ﻤ ﺌ ﺘ ﻴ ﻦ ﻟ ﻠ ﻤ ﻮﻟ ﻰ ﻧ َ َﻜ ﺎ ٌل‬
‫َﻓ ﻬَ ْﻞ ﻳَ ِﺠ ِﺪ اﻟ ﻤ ﻮاﻟ ﻲ ﻣ ﻦ ﻣَ ِﺰﻳ ِﺪ‬ ‫إذا ﻛ ﺎﻓ ﺄْﺗَ ﻬُ ْﻢ ﺑ ﺒ ﻨ ﺎت ﻛ ﺴ ﺮى‬
‫اﺻﻬَ ِﺎر ا ْﻟﻌَ ِﺒﻴﺪ إﻟﻰ اﻟﻌﺒﻴ ِﺪ‬
‫ِﻣ َﻦ ْ‬ ‫ﻒ ﻟ ﻠ ﻤ ﻮاﻟ ﻲ‬ ‫ﺼ ُ‬ ‫َﻓ ﺄَيﱡ اﻟ ﺤ ﻖ أَﻧ ْ َ‬

‫ﻄﺎ ﻧﻔﻰ اﻟﻨﺒﻂ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ووﺳﻢ أﻳﺪﻳَﻬﻢ ﺑﺎملﴩط‪ ،‬وﻛﺘﺐ إﱃ ِ‬

‫ﻋﺎﻣﻠِﻪ‬ ‫و َﻟﻤﱠ ﺎ ﻧ َ َﺰل اﻟﺤَ ﺠﱠ ﺎج واﺳ ً‬
‫ﺑﺎﻟﺒﴫة‪ :‬إذا ﻗﺮأ ْ َت ﻛﺘﺎﺑﻲ َﻓﺎﻧ ْ ِﻒ ﻣَ ْﻦ ﻗِ ﺒَ َﻠ َﻚ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻂ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻣَ ْﻔ َﺴﺪة ﻟﻠﺪﱢﻳﻦ واﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وأَﻣَ ﺮ‬
‫اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ إﻻ ﻋﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ إذا أﻗﺒﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺤَ ﺠﺎجُ أ َ ﱠﻻ ﻳَﺆ َم‬
‫اﻟﺴﻮق‪ ،‬وﻣﻌﻪ ﳾء ﺛﻘﻴﻞ ﻓﺮأى ﻣﻮﱃ د ََﻓﻌَ ﻪ إﻟﻴﻪ ﻟﻴَﺤْ ِﻤﻠﻪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ راﻛﺒًﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﱡ‬
‫اﻟﻔﺮس اﻧﺘﻘﻤﻮا ﻣﻦ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﺧﻠﻘﻮا ﻓﻜﺮة اﻟﺸﻌﻮﺑﻴﺔ ﻳﻄﻠﺒﻮن ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫واملﻮﱃ ﻣﺎﺷﻴًﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎء ُ‬
‫املﺴﺎواة‪َ ،‬وﻳَﺪﱠﻋﻮن أن ﰲ ُﻛﻞ أُﻣﱠ ﺔ ﻣﺰاﻳﺎ وﻋﻴﻮﺑًﺎ‪ ،‬وأ َ ﱠﻟ ُﻔﻮا ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺐ ﻳُﺤَ ﱢﻘﺮون ﻣﻦ ﺷﺄن‬
‫اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻳﺬﻛﺮون ﻣﺜﺎ ِﻟﺒَﻬُ ﻢ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺬي ﻳﻘﻮﻟﻪ أﺑﻮ ﻧﻮاس‪:‬‬

‫ﻟﻴْﺲ اﻷﻋﺎرﻳﺐُ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻪ ِﻣ ْﻦ أَﺣَ ِﺪ‬ ‫وﻣَ ْﻦ ﺗَ ِﻤﻴ ٌﻢ وﻣَ ْﻦ َﻗﻴْ ُﺲ َ‬
‫وﻏﻴْ ُﺮ ُﻫﻤَ ﺎ‬

‫‪52‬‬
 ‫ﺑﻐﺪاد‬

‫اﻟﺸﻌﻮﺑﻴﺔ‬
‫وﻟﻢ ﻳﺴﺘﺴﻠﻢ اﻟﻌﺮب — أ َ ﱠو َل اﻷﻣﺮ — ﻟﻬﺬه اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺸﻌﻮﺑﻴﺔ ﺑﻞ ﻗﺎوﻣﻮا‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ املﻘﺎوﻣﺔ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺮب أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺪس أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻜﺒﺔ اﻟﱪاﻣﻜﺔ‬
‫اﻟﻔ ْﺮس واﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﴪ واﻟﻌﻠﻦ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ :‬ﻛﺎن ﺑﻨﻮ ﻗﺤﻄﺒﺔ أﺧﻮال‬ ‫اﻟﺸﺪﻳﺪة ﺑني ُ‬
‫ﻈﻢ اﻟﺴﺎﻋني ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وأﺧريًا اﻧﺘﴫ اﻟﻔﺮس ﻋﲆ اﻟﻌﺮب ﺑﻬﺰﻳﻤﺔ‬ ‫َ‬
‫ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬وﻫﻢ ﻋﺮب ِﻣ ْﻦ أﻋْ َ‬
‫اﻷﻣني‪ ،‬وذﻫﺐ رﻳﺤﻬﻢ ﻛﻤﺎ ذﻫﺐ رﻳﺢ اﻟﻔﺮس ﻋﲆ ﻳﺪ اﻷﺗﺮاك ﻓﻴﻤﺎ ﺑَﻌْ ﺪ‪.‬‬
‫ﺗﻌﺼﺒﻮا ﻟﻺﺳﻼم‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺘﻌﺼﺒﻮا ﻟﻠﻌﺮب‪ ،‬و َ‬
‫ﻇﻬَ َﺮ‬ ‫ﱠ‬ ‫أن اﻟﺨﻠﻔﺎء‬ ‫َ‬
‫اﻟﺸﻌﻮﺑﻴﺔ اﻧﺘﺼﺎ ًرا ﱠ‬ ‫وزاد‬
‫ﻋﲆ ﻟﺴﺎن أﺑﻲ ﻧﻮاس‪ ،‬واﻟﺨﺮﻳﻤﻲ‪ ،‬وﻣﻬﻴﺎر اﻟﺪﻳﻠﻤﻲ‪ ،‬وﺑﺸﺎر اﻻﻋﺘﺰاز ﺑﺎﻟﻨﺴﺐ اﻟﻔﺎرﳼ‪،‬‬
‫ﻳﻘﻮل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪:‬‬

‫ﻮل‬‫ﻟﺘﻮﺿﺢ أ َ ْو ِﻟﺤَ ﻮْﻣَ َﻞ َﻓﺎﻟﺪﺧ ِ‬ ‫َو َﻟ ْﺴ ُﺖ ِﺑﺘَ ِﺎركٍ إِﻳﻮ َ‬

‫َان ِﻛ ْﺴ َﺮى‬
‫ﺑﻬﺎ ﻳﻌﻮي وﻟﻴ ٍﺚ و َْﺳ َ‬
‫ﻂ ﻏِ ﻴ ِﻞ‬ ‫ﺎع وذﺋ ٍﺐ‬ ‫َﺿﺐﱟ ﻓِ ﻲ اﻟﻔﻼ َﺳ ٍ‬ ‫و َ‬

‫وﻳﻘﻮل اﻟﺨﺮﻳﻤﻲ‪:‬‬

‫ﻋِ ْﺮ ُق ْاﻷَﻋ ﺎﺟ ﻢ ﻋِ ْﺮ ًﻗ ﺎ َ‬
‫ﻃ ﻴﱢ ﺐ اﻟ َﺨ ﺒَ ِﺮ‬ ‫ﺼ ْﻐ ِﺪ أ َ ْﻟﺒَ َﺴ ِﻨﻲ‬
‫إِﻧ ﱢﻲ اﻣْ ﺮؤ ِﻣ ْﻦ ُﺳ َﺮاة اﻟ ﱡ‬

‫وﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ﺎﻫ ﺎ َو ِﻣ ْﻦ أﺧ ﻼق ﺟ ﺎرﺗ ﻬ ﺎ ا ْﻟ ﺠَ ﻬْ ُﻞ‬ ‫ﺳﻔ ً‬ ‫ﺼ ْﻐ ِﺪ ﺑَ ﺄ ْ ٌس إ ْذ ﺗَ ﻌَ ﻴﱠ َﺮﻧِ ﻲ ﺟَ ﻤْ ُﻞ‬

‫أ َ ِﺑ ﺎﻟ ﱡ‬
‫ﻓ ﻼ َﻓ ْﺨ َﺮ إ ِ ﱠﻻ ﻓ ﻮ َْﻗ ﻪ اﻟ ﺪﱢﻳ ُﻦ واﻟ ﻌ ﻘ ُﻞ‬ ‫َﻓ ِﺈ ْن ﺗ ﻔ ﺨ ﺮي ﻳ ﺎ ﺟَ ﻤْ ﻞ‪ ،‬أو ﺗَ ﺘَ ﺠَ ﻤﱠ ﻠ ﻲ‬
‫ِﻟ َﻘ ﺒْ ٍﺮ ﻋ ﻠ ﻰ َﻗ ﺒْ ٍﺮ ﻋَ َﻼءٌ وﻻ َﻓ ْﻀ ُﻞ‬ ‫ﺎس ﺷﺮﻋً ﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة وﻻ ﻳُﺮى‬ ‫أرى اﻟﻨ َ‬
‫ِﻣ َﻦ اﻟﻤﺠﺪ َﻟ ْﻢ ﻳَﻨ ْ َﻔﻌْ َﻚ ﻣﺎ ﻛﺎن ِﻣ ْﻦ َﻗﺒْ ُﻞ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫إذا أﻧ ﺖ ﻟ ْﻢ ﺗ ﺤْ ِﻢ اﻟ ﻘ ﺪﻳ َﻢ ِﺑ ﺤَ ﺎدِ ٍث‬

‫وﻳﻘﻮل املﺘﻮﻛﻞ‪:‬‬

‫وﺣ ﺎﺋ ُﺰ إ ِ ْر ِث ُﻣ ﻠُ ﻮكِ اﻟ ﻌَ ﺠَ ْﻢ‬ ‫أﻧﺎ اﺑﻦ اﻟﻤﻜﺎرم ِﻣ ْﻦ ﻧ َ ْﺴ ِﻞ ﺟَ ْﻢ‬

‫ﺑ ﻪ أ َ ْرﺗَ ِﺠ ﻲ أ َ ْن أ َ ُﺳ ﻮ َد اﻷُﻣَ ْﻢ‬ ‫ﺎن اﻟ ﺬي‬ ‫ﻣَ ﻌِ ﻲ ﻋَ َﻠ ُﻢ اﻟ َﻜ ﺎ ِﺑ ﻴَ ِ‬
‫َﻫﻠُﻤﱡ ﻮا إ ِ َﻟﻰ اﻟﺨﻠﻊ َﻗﺒْ َﻞ اﻟﻨ ﱠ َﺪ ْم‬ ‫َﻓ ُﻘ ْﻞ ِﻟ ﺒَ ِﻨ ﻲ ﻫ ﺎﺷ ﻢ أَﺟْ ﻤَ ﻌِ ﻴ ْﻦ‬

‫‪53‬‬
 ‫ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‬

‫ﻃﻌْ ﻨ ًﺎ و َ‬
‫َﺿ ْﺮﺑًﺎ ﺑﺴﻴﻒ ﺣﺬ ْم‬ ‫ِح َ‬ ‫ﻣَ َﻠ ْﻜ ﻨ َ ﺎ ُﻛ ُﻢ ﻋَ ﻨ ْ َﻮ ًة ﺑ ﺎﻟ ﺮﻣ ﺎ‬

‫وﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم ﺣﺎرب ُ‬

‫اﻟﻔ ْﺮس اﻟﻌﺮب ﺑﺎﻟﺸﻌﻮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻃﺮق ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ :‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ ْ‬
‫وﺿﻊ‬
‫ﺷﺄن اﻟﻌﺮب ﺑﻤﺎ أ ﱠﻟﻔﻮا ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وﻣﻦ ﻋﻴﺒﻬﻢ آﻻﺗﻬﻢ ﰲ اﻟﺤﺮب‪ ،‬ووﺿﻌﻬﻢ اﻟﻜﺘﺐ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ‬
‫اﻟﻌﺠﻢ‪ ،‬وﻣﺜﺎﻟﺐ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻛﺜﺮت ﰲ ﻫﺬه اﻵوﻧﺔ اﻟﻜﺘﺐ املﻌﺮوﻓﺔ ﺑﻜﺘﺐ املﺜﺎﻟﺐ‪ ،‬ووﺿﻊ‬
‫اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺸﻨﻴﻌﺔ ﰲ ﻣﺜﺎﻟﺐ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻣﻔﺎﺧﺮ اﻟﻔﺮس … إﻟﺦ‪.‬‬

‫املﺪن اﻟﺰاﻫﺮة‬
‫وإﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺑﻐﺪاد ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪن أﺧﺮى ﻋﺎﻣﺮ ًة زاﻫﺮ ًة — وإن ﻛﺎﻧﺖ أﻗﻞ ﻣﻨﻬﺎ — وﻫﻲ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻳﺘﺪﻓﻖ املﺎل ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﺗَﺪ ﱡَﻓ ًﻘﺎ أﻗﻞ ﻣﻦ ﺗﺪﻓﻘﻬﺎ ﰲ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﺮت اﻟﻌﺎدة أن‬
‫ً‬
‫ﺗﴫف املﺪﻳﻨﺔ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻋﲆ ﻋﻤﺎرة ﻣﺎ ﺧﺮب ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳ َ‬
‫ُﺮﺳﻞ اﻟﺒﺎﻗﻲ‬
‫إﱃ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﰲ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﻫﻢ املﺪن ﰲ ﻋﴫ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ :‬اﻟﺒﴫة‪ ،‬ﻋﻨﻲ اﻟﻌﺮب ﺑﺘﺨﻄﻴﻄﻬﺎ‬
‫ﻓﺠﻌﻠﻮا ﺷﺎرﻋﻬﺎ اﻷﻋﻈﻢ ﺳﺘني ذراﻋً ﺎ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻮا ﻋﺮض ﻛﻞ زﻗﺎق ﺳﺒﻌﺔ أذرع‪ ،‬وﺟﻌﻠﻮا أوﺳﻂ‬
‫ﻛﻞ ﺧﻂ ﻣﻴﺪاﻧًﺎ ﻓﺴﻴﺤً ﺎ َمل َﺮاﺑﻂ ﺧﻴﻮﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺒﻮر ﻣﻮﺗﺎﻫﻢ‪ ،‬وﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮت ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة اﻟﻮاﺳﻌﺔ‬
‫ﺑني اﻟﻬﻨﺪ واﻟﺼني واملﻐﺮب واﻟﺤﺒﺸﺔ‪.‬‬‫ْ‬
‫َ‬
‫واﺷﺘﻬﺮ أﻫﻞ اﻟﺒﴫة ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻷﺳﻔﺎر اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ﺣﺘﻰ ﻗﺎﻟﻮا‪» :‬أﺑْﻌَ ﺪ اﻟﻨﺎس ﻧﺠﻌﺔ ﰲ‬
‫َﴫيﱞ «‪ ،‬وﺑﺎﻟﻎ اﻟﻮاﺻﻔﻮن ﰲ ﻛﺜﺮة أﻧﻬﺎرﻫﺎ‪ ،‬وﻛﺜﺮة اﻟﺰوارق ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻬﻢ ﻟﻜﺜﺮة ﻣﺎ‬‫اﻟﻜﺴﺐ ﺑ ْ ِ‬
‫رووا ﻣﻦ ﻋﺪد اﻷﻧﻬﺎر أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺪون اﻟﺠﺪاول أﻧﻬﺎ ًرا‪ ،‬واﺷﺘﻬﺮت ﺑﺎﻟﻨﺨﻴﻞ اﻟﻜﺜري املﺘﻌﺪد‬
‫اﻷﻧﻮاع إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪ ،‬واﺷﺘﻬﺮت ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺪن اﻟﻌﺮاق اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋُ ِﺮ َﻓ ْﺖ ﺑﺘﺸﻴﻌﻬﺎ؛‬
‫ُ‬
‫اﻟﻜﻮﻓﺔ اﻟﺒﴫ َة ﰲ املﺬاﻫﺐ‬ ‫ﻷن اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻴٍّﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﺧﻼﻓﺘﻪ إﱃ أن ُﻗﺘِﻞ‪ ،‬وﻧﺎﻇﺮت‬
‫اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻟﻠﻜﻮﻓﻴني ﻣﺬﻫﺐ وﻟﻠﺒﴫﻳني ﻣﺬﻫﺐ‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺧﻼﻓﺎت ﻛﺜرية … وﻛ ﱞﻞ‬
‫ﻳﺪْﱄ ﺑﺤُ ﺠﱠ ﺘﻪ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ اﺷﺘﻬﺮت ﻣﺬاﻫﺐ املﻌﺘﺰﻟﺔ اﻟﺒﴫﻳني‪ ،‬وﻣﺬاﻫﺐ املﻌﺘﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﻏريﻫﻢ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻛﺎن ﻣﻨﺸﺄ ﻣﺪرﺳﺔ اﻻﻋﺘﺰال ﻫﻲ اﻟﺒﴫة ﰲ ﺣﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﺣﻠﻘﺎت اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﴫي‪.‬‬

‫واﺷﺘﻬﺮت ﻣﻦ ﻣﺪن ﻣﴫ اﻟﻔﺴﻄﺎط‪ ،‬وﻫﻲ أول ﻣﺪن املﺴﻠﻤني ﰲ ﻣﴫ … اﺗﺨﺬﻫﺎ اﻟﻌﺮب‬

‫ﻣﻌﺴﻜ ًﺮا ﻟﻬﻢ ﺣني ﻓﺘﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬ﺛﻢ أﺧﺬت ﺗﺰدﻫﺮ ﺣﺘﻰ ﻓﺎﻗﺖ اﻟﺒﴫة واﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬و ُزوﱢدت ﰲ أﻳﺎم‬
‫اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﱢني ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ املﺪن‪ ،‬وزاد ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻟﻬﺎ وﻗﻮﻋُ ﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﻴﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘريوان‬
‫ﺑﺎملﻐﺮب‪ ،‬ودﻣﺸﻖ وﺣﻤﺺ ﰲ اﻟﺸﺎم‪ ،‬واملﻮﺻﻞ ﺑﺎﻟﻌﺮاق‪ ،‬واﻷﻫﻮاز ﺑﻔﺎرس‪ ،‬وﻣﻜﺔ واملﺪﻳﻨﺔ‬

‫‪54‬‬
 ‫ﺑﻐﺪاد‬

‫ﰲ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻻ ﻧﻄﻴﻞ ﰲ وﺻﻔﻬﺎ؛ ﻷن ذﻟﻚ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﻛﺘﺎب وﺣﺪه‪ ،‬وﻛﻠﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺳﺒﺒًﺎ ﰲ ﺛﺮوة اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني‪ ،‬وإﻏﺪاﻗﻬﻢ املﺎ َل ﻋﲆ اﻟﻮﻻة واﻟﻌﻤﺎل واﻷدﺑﺎء واﻟﻔﻨﺎﻧني‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻣﺰاﻳﺎ ﻛﻞ ﻗﻄﺮ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺘﻪ املﺎدﻳﺔ واملﻌﻨﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻜﻞ ﺑﻠﺪ ﺣﺎﺻﻼﺗﻪ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ﻳﺘﻘﻨﻪ ﻛﺎﻟﻜﺎﻏﺪ‪ ،‬واﻟﻨﺴﻴﺞ‪ ،‬واﻟﺘﻤﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﴫة‪ ،‬واﻟﺜﻠﺞ ﻣﻦ ﺟﺒﺎل ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬واﻟﺴﻜﺮ ﻣﻦ ُ‬
‫اﻟﻔ ْﺮس‬
‫ﺻﻮﻓﻴﺔ ﺗﻨﺸﺄ ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬وﺣﺮﻛﺔ اﻋﺘﺰاﻟﻴﱠﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﻓﺤﺮﻛﺔ‬ ‫إﱃ ﻏري ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺸﺄن ﰲ اﻟﻌﻠﻮم؛‬
‫ﺗﻨﺸﺄ ﰲ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬وأدب ﻳﺘﺄﻗﻠﻢ ﺑﻜﻞ إﻗﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ املﻘﺪﳼ ﰲ ذﻟﻚ‪» :‬إن إﻗﻠﻴﻢ اﻟﻌﺮاق إﻗﻠﻴﻢ‬
‫اﻟﻈﺮﻓﺎء‪ ،‬وﻣﻨﺒﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء … ﻟﻄﻴﻒ املﺎء‪ ،‬ﻋﺠﻴﺐ اﻟﻬﻮاء‪ ،‬ﻣﺨﺘﺎر اﻟﺨﻠﻔﺎء‪ ،‬أﺧﺮج أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ‬
‫ﻓﻘﻴﻪ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬وﺳﻔﻴﺎن ﺳﻴﺪ اﻟﻘﺮاء‪ ،‬وأﺑﺎ ﻋﺒﻴﺪة‪ ،‬واﻟﻔﺮاء‪ ،‬وﺑﻪ اﻟﺒﴫة اﻟﺘﻲ ﻗﻮﺑﻠﺖ ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ‪،‬‬
‫وﺑﻐﺪاد املﻤﺪوﺣﺔ ﰲ اﻟﻮرى‪ ،‬وﻛﻮﻓﺔ اﻟﺠﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬وﺳﺎﻣﺮا‪ ،‬وﻗﺪ ﻟﻮن ﻛﻞ أدب وﻋﻠﻢ ﺑﻠﻮن أﻫﻠﻪ‪،‬‬
‫وﻧﺒﻎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺑﻠﺪ ﻧﺎﺑﻐﻮن ﻫﻢ ﻧﺘﺎج إﻗﻠﻴﻤﻬﻢ‪«.‬‬

‫ازدﻫﺎر اﻟﺘﺼﻮف‬

‫وﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻧﻤﺎ ﰲ اﻟﻌﺮاق اﻟﺘﺼﻮف‪ ،‬واﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺒﺎﻃﻦ اﻟﻨﻔﺲ ﻻ ﺑﻈﻮاﻫﺮﻫﺎ‪،‬‬
‫وﺑﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻻ ﻣﺠﺮد أﻋﻤﺎل اﻟﺠﻮارح‪ ،‬ورﻳﺎﺿﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺰﻫﺪ واﻟﻌﺒﺎدة‪،‬‬
‫واﻟﻮﺻﻮل إﱃ املﻌﺮﻓﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻮﺣﻲ واﻹﻟﻬﺎم‪ ،‬وإدراك اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﺎﻟﺬوق واﻟﺸﻌﻮر ﻻ‬
‫ﺑﺎملﻨﻄﻖ واﻟﺘﺠﺎرب واﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬واﺷﺘﻬﺮ ﻣﻦ املﺘﺼﻮﻓﺔ‪ :‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ أدﻫﻢ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٦٢‬وﺷﻘﻴﻖ‬
‫اﻟﺒﻠﺨﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٩٥‬وﻣﻌﺮوف اﻟﻜﺮﺧﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ،٢٠٠‬وﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪» :‬اﻟﺘﺼﻮف اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‪،‬‬
‫واﻟﻴﺄس ﻣﻤﺎ ﰲ أﻳﺪي اﻟﻨﺎس«‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﴩ اﻟﺤﺎﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ،٢٢٢‬وﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻟﻠﻤﺤﺪﱢﺛني‪» :‬أدوا زﻛﺎة‬
‫ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ« ﻗﺎﻟﻮا‪» :‬ﻣﺎ زﻛﺎﺗﻪ؟« ﻗﺎل‪» :‬أن ﺗﻌﻤﻠﻮا ﺑﺨﻤﺴﺔ أﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎﺋﺘني …«‬
‫وأﺧﺬ املﺘﺼﻮﻓﻮن ﻳﻀﻌﻮن اﻟﻜﺘﺐ ﰲ اﻟﺘﺼﻮف ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻔﻌﻞ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ ﺗﺄﻟﻴﻒ‬
‫اﻟﻔﻘﻪ‪.‬‬
‫وﺛﺎر اﻟﺨﻼف ﺑني اﻟﻔﻘﻬﺎء واملﺘﺼﻮﻓﺔ؛ ﻻﺧﺘﻼف اﻟﻨﺰﻋﺘني‪ ،‬ﻓﺎملﺘﺼﻮﻓﺔ ﻳﻌﺘﻤﺪون ﻋﲆ‬
‫اﻟﻘﻠﺐ وﻋﲆ اﻟﺬوق‪ ،‬وﻋﲆ املﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻹﻟﻬﺎم‪ ،‬واﻟﻔﻘﻬﺎء ﻳﻌﺘﻤﺪون ﻋﲆ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻘﺮآن‬
‫واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻋﲆ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط اﻟﻌﻘﲇ‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ أﺷﺪ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﺑني املﺘﺼﻮﻓﺔ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ؛ ﻟﺸﺪة ﺗﻤﺴﻚ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ‬
‫ﺑﻈﺎﻫﺮ اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬ورﻣﻴﻬﻢ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺑﺎﻟﺰﻧﺪﻗﺔ‪.‬‬

‫‪55‬‬
 ‫اﻟﺮﺷﻴﺪ ﰲ ﻗﴫ اﳋﻠﺪ‬

‫ﺗﻮﻟﻴﺔ اﻟﺮﺷﻴﺪ‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﺠﻮ‪ ،‬وﰲ ﺑﻐﺪاد ﻫﺬه‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬي ذﻛﺮﻧﺎ ﺑﻌﻀﻪ‬
‫ﺗﻮﱃ اﻟﺮﺷﻴﺪ … وﻗﺪ ﺟﻠﺲ ﻋﲆ اﻟﻌﺮش ﰲ ﻗﴫ ﻓﺴﻴﺢ ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ »ﻗﴫ اﻟﺨﻠﺪ«‪ ،‬ﺑﻨﺎه ﺟَ ﺪﱡه‬
‫املﻨﺼﻮر‪ ،‬وﺟﻌﻠﻪ ﰲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻣﻦ دﺟﻠﺔ — وﻫﻮ ﻳﻘﻊ ﰲ ﻣﻨﺤﻨﻰ ﻧﻬﺮ دﺟﻠﺔ ﺑﺈزاء‬
‫ﺑﺎب ﺧﺮاﺳﺎن — ﺣﺘﻰ إذا ﺷﺒﺖ ﻧﺎر اﻟﺜﻮرة ﻛﺎن ﰲ اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ أن ﻳﻔﺮ إﱃ ﺧﺮاﺳﺎن‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ُﺆﺳ ٍﺲ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﰲ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﻮاﺣﻴﻪ ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻃﺊ اﻵﺧﺮ ﻗﺼﻮر اﻟﱪاﻣﻜﺔ‬ ‫أﻫﻢ ﻣ ﱠ‬
‫… ﻫﺬا ﻗﴫ ﻳﺤﻴﻰ‪ ،‬وﻫﺬا ﻗﴫ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬وﻫﺬا ﻗﴫ اﻟﻔﻀﻞ‪.‬‬
‫وﻟﻪ ﻓﻨﺎء واﺳﻊ ﻗﺪ ﻣُﻠﺊ ﺑﺎﻟﺠﻮاري واﻟﻐﻠﻤﺎن ﻋﲆ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﺷﻜﺎل واﻷﻟﻮان‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ً‬
‫ﺟﻤﻴﻠﺔ أو ﻣﺘﻌﻠﻤﺔ اﻟﻐﻨﺎء‪ ،‬أو‬ ‫ً‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﺘﺎة‬ ‫ﻛﺎن اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻳﻐﺎﱄ ﰲ أﺛﻤﺎﻧﻬﻦ‪،‬‬
‫أدﻳﺒﺔ‪ .‬واﺷﺘﻬﺮ ﻣﻦ ﺟﻮاري اﻟﻘﴫ اﻟﻼﺗﻲ ﻏﻠﺒﻦ ﻋﲆ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ :‬ﻣﺎردة‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ وﻟﺪت ﻣﻨﻪ‬ ‫ً‬
‫املﻌﺘﺼﻢ‪ ،‬وﻫﻴﻼﻧﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻣﺎﺗﺖ‪ ،‬وﺣﺰن ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺮﺷﻴﺪ‬
‫ﺣﺰﻧًﺎ ﺷﺪﻳﺪًا‪ ،‬وﻗﺎل ﱢ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫إذْ ﺣﺜﺎ اﻟﺘﱡ ْﺮبَ ﻋﻠﻰ َﻫﻴْ َﻼ َن ﻓﻲ اﻟﺤﻔﺮة ﺣَ ِ‬

‫ﺎث‬ ‫أُ ﱢ‬
‫ف ﻟ ﻠ ﺪﻧ ﻴ ﺎ وﻟ ﻠ ﺰﻳ ﻨ ﺔ ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ واﻹﻧ ِ‬
‫ﺎث‬

‫وﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ أﺑﺎن اﻟﻼﺣﻘﻲ ﻋﲆ ﻟﺴﺎن اﻟﺮﺷﻴﺪ‪:‬‬

‫ﻟ ﺤ ﺎدث ﺟَ ﱠﻞ ﻋ ﻦ اﻟ ﻮﺻ ِﻒ‬ ‫ِﺑ ْﺖ ﺿﺠﻴ َﻊ اﻟﺤﺰن ﻣﺎ أﻏﻔﻰ‬

‫وأوﺟ ُﻊ اﻟ ﺤُ ْﺰﻧ َﻴْﻦ ﻣ ﺎ أُﺧ ﻔ ﻲ‬ ‫ﺣُ ْﺰﻧ َﺎن ﺣُ ْﺰن ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻇﺎﻫ ٌﺮ‬
 ‫ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‬

‫ﻣ ﻮارﻳً ﺎ ﺗَ ﺤْ َﺖ اﻟ ﺜ ﺮى أَﻧ ْﻔِ ﻲ‬ ‫أﻧﺖ أَﻫِ ﻞ اﻟﺘﱡ ْﺮب ِﻣ ْﻦ َﻓ ْﻮ ِﻗﻬﺎ‬

‫ﻳ ﺮد ﺷ ﻴ ﺌً ﺎ َﻓ ﺎﺗَ ﻨ َ ﺎ ﻟُ ﻬْ ﻔِ ﻲ‬ ‫ﻟُ ﻬْ ﻔِ ﻲ ﻋ ﻠ ﻰ َﻫ ﻴْ َﻼن ﻟ ﻮ أَﻧ ﱠﻪ‬

‫وﻫﺬا اﻟﻘﴫ ﻛﺄﻧﻪ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺻﻐرية ﻟﻪ أﺟﻨﺤﺔ ﻣﺘﻌﺪدة … ﻫﺬا ﺟﻨﺎح ﻟﻠﺨﻴﺰران أ ُ ﱢم‬
‫اﻟﺮﺷﻴﺪ ﺑﻜﺘﺒﻬﺎ وﻏﻠﻤﺎﻧﻬﺎ وﺟﻮارﻳﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮاﻛﺐ اﻷﻣﺮاء ﺗﺄﺗﻲ إﱃ ﺑﺎﺑﻬﺎ ﻓﻨﻬﺎﻫﺎ اﻟﻬﺎدي ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻬﺎ‪» :‬ﻣﺘﻰ وﻗﻒ‬
‫ﺑﺒﺎﺑﻚ أﻣري ﴐﺑﺖ ﻋﻨﻘﻪ‪ ،‬أﻣَ ﺎ ﻟﻚ ﻣﻐﺰل ﻳﺸﻐﻠﻚ‪ ،‬أو ﻣﺼﺤﻒ ﻳﺬﻛﺮك‪ ،‬أو ﺳﺒﺤﺔ؟!« ﻓﻘﺎﻣﺖ‬
‫اﻟﺨﻴﺰران‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺎ ﺗﻌﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮوا أﻧﻬﺎ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﺷﺄن ﰲ اﻟﺪﺳﻴﺴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺣﻴﻜﺖ ﺣﻮل اﺑﻨﻬﺎ اﻟﻬﺎدي ﺣﺘﻰ ﻗﺘﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻮﱃ اﻟﺮﺷﻴﺪ أﻋﺎد ﻟﻬﺎ ﺳﻄﻮﺗﻬﺎ وﺳﻠﻄﺎﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻄ ْﻞ ﻣﺪﺗﻬﺎ … ﻓﻤﺎﺗﺖ ﺑﻌﺪ ﺛﻼث ﺳﻨﻮات ﻣﻦ ﺧﻼﻓﺘﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻮم وﻓﺎﺗﻬﺎ‬ ‫وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﺗ ُ‬
‫ﻳﻮﻣً ﺎ ﻣﻤﻄ ًﺮا ﻓﻤﴙ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﰲ ﺟﻨﺎزﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻣﺮأة ﻋﺎﻗﻠﺔ ﻗﻮﻳﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻛﺒرية اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬
‫ﺗﺘﺪﺧﻞ ﰲ ﺷﺌﻮن اﻟﺪوﻟﺔ وﺗﺴريﻫﺎ‪ ،‬ﻳﻌﻴﻨﻬﺎ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﱪﻣﻜﻲ وأوﻻده‪ ،‬وﻗﺪ ﺧﺎف‬
‫اﺑﻨﻬﺎ اﻟﻬﺎدي ﻣﻦ ﺳﻄﻮﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺪﺧﻠﻬﺎ وﺷﺨﺼﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺤﺠﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻜﺮﻫﺘﻪ …‬
‫وﻫﺬا ﺟﻨﺎح زﺑﻴﺪة زوج اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻗﻮﻳﺔ َﺧ ﱢرية‪ ،‬ﻟﻬﺎ ﺧﺪﻣﻬﺎ‬
‫ﻏري أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗ ُﻜ ْﻦ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﻮن‪ ،‬وﻏﻠﻤﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬وﺟﻮارﻳﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻛﺎﻟﺨﻴﺰران ﰲ ﺗﺪﺧﻠﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﳼ‪ْ ،‬‬
‫ﻣﺤﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺗﻨﻔﻖ اﻷﻣﻮال ﻋﲆ املﻼﺟﺊ واملﺴﺘﺸﻔﻴﺎت‪،‬‬‫ً‬ ‫ِﻣﺜ ْ َﻠﻬﺎ ﰲ دس اﻟﺪﺳﺎﺋﺲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎ ﱠر ًة‬
‫وﻣﻦ آﺛﺎرﻫﺎ اﻟﺨﺎﻟﺪة ﻋني املﺎء املﺴﻤﺎة ﺑﺎﺳﻤﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ أﻧﺸﺄﺗﻬﺎ ﰲ اﻟﺤﺠﺎز‪ ،‬وﻣﺪت ﺑﻬﺎ املﺎء‬
‫إﱃ ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺎن ﰲ ﺣﺠﺮﻫﺎ اﺑﻨﻬﺎ ﻣﺤﻤﺪ اﻷﻣني‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﺟﻨﺎح ﻋَ ﻠﻴﱠﺔ أﺧﺖ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺷﺎﻋﺮة ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻣﻔﺘﻨﺔ ﻟﻬﺎ ﻋﺸﺎﻗﻬﺎ‪ ،‬وزوارﻫﺎ‪،‬‬
‫وﻣﺠﺎﻟﺲ أﻧﺴﻬﺎ‪ ،‬وﴎورﻫﺎ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﺷﺎﻋﺮة ﺗﺤﺐ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﱪﻣﻜﻲ‬ ‫وﻫﺬا ﺟﻨﺎح اﻟﻌﺒﺎﺳﺔ أﺧﺖ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺘﺎة ﺟﻤﻴﻠﺔ ً‬
‫وﺗﺮاﺳﻠﻪ‪.‬‬
‫وأﺧريًا ﺟﻨﺎح اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬وﻫﻮ أﻋﻈﻢ اﻷﺟﻨﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﺟﻮارﻳﻪ اﻟﻜﺜرية‪ ،‬وﻏﻠﻤﺎﻧﻪ اﻟﻜﺜريون‪،‬‬
‫وأﻃﺒﺎؤه‪ ،‬وﻣﻀﺤﻜﻮه‪ ،‬وﻣﻐﻨﻮه إﱃ آﺧﺮ ﻣﺎ ﻫﻨﺎﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻋﲆ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻜﺎن اﻟﻘﴫ ﻳﻤﻮج ﺑﺎﻟﻔﺘﻴﺎن واﻟﻔﺘﻴﺎت‪ ،‬واﻟﻜﺒﺎر واﻟﺼﻐﺎر … ﻫﺬه‬
‫ﺟﺎرﻳﺔ ﻓﺎرﺳﻴﺔ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬه ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬه ﺣﺒﺸﻴﺔ ﺗﺘﻜﻠﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺒﺸﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬه ﺑﺮﺑﺮﻳﺔ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟﱪﺑﺮﻳﺔ … إﻟﺦ‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﻮج ﰲ اﻟﻘﴫ ﺗﻴﺎرات ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫… ﺗﻴﺎرات ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺰران وزﺑﻴﺪة‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨﻴﺰران ﺗﻮاﱄ اﻟﱪاﻣﻜﺔ وﺗﺆﻳﺪﻫﻢ‪ ،‬وﺗﻜﺮه‬

‫‪58‬‬
 ‫اﻟﺮﺷﻴﺪ ﰲ ﻗﴫ اﻟﺨﻠﺪ‬

‫اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ وﺗﺒﻌﺪه‪ ،‬وﺗﻴﺎر ﻣﻦ زﺑﻴﺪة ﺗﻜﺮه اﻟﱪاﻣﻜﺔ وﺗﻌﺎﻛﺴﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺆﻳﺪ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ‬
‫اﻟﺮﺑﻴﻊ وﺗﻘﺮﺑﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻴﺎرات أﺧﺮى ﻏﺮاﻣﻴﺔ ﺑني ﺷﺎﺑﺎت اﻟﻘﴫ وﺷﺒﺎﻧﻪ‪ ،‬واﻟﻌﺒﺎﺳﺔ وﻋﻠﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺠﻮاري واﻟﻐﻠﻤﺎن‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﺟﻮاري اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺗﺒﻠﻎ ﻧﺤﻮ أﻟﻔﻲ ﺟﺎرﻳﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ اﻷﺟﻨﺎس …‬
‫ﻣﻨﻬﻦ اﻟﺮوﻣﻴﺎت‪ ،‬واﻟﺴﻨﺪﻳﺎت‪ ،‬واﻟﻔﺎرﺳﻴﺎت‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﺧﺒري ﺑﺎﻟﺮﻗﻴﻖ وأﻧﻮاﻋﻪ‪ :‬إن ﻟﻜﻞ ﻧﻮع‬
‫ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺮﻗﻴﻖ ﻣﻴﺰات ﺧﺎﺻﺔ ﻳﻌﺮف ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻬﻨﺪﻳﺎت ودﻳﻌﺎت ﻟﻴﻨﺎت اﻟﺠﺎﻧﺐ‪ ،‬ﻫﺎدﺋﺎت‬
‫ﻗﺎدرات ﻋﲆ ﺣﺴﻦ ورﻋﺎﻳﺔ اﻟﻄﻔﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﻳﻌﺮض ﻟﻬﻦ اﻟﺬﺑﻮل‪ ،‬واﺷﺘﻬﺮت‬
‫اﻟﺴﻨﺪﻳﺎت ﺑﺎﻟﺨﴫ اﻟﻨﺤﻴﻒ‪ ،‬واﻟﺸﻌﺮ اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬واﺷﺘﻬﺮت ﻣﻮﻟﺪات املﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎﻟﺪﻻل‪ ،‬واملﻴﻞ‬
‫إﱃ اﻟﴪور‪ ،‬واﻟﻔﻜﺎﻫﺔ واملﺠﻮن‪ ،‬وﺑﺤﺴﻦ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﻨﺒﻮغ ﰲ اﻟﻐﻨﺎء‪ ،‬وﻋﺮﻓﺖ ﻣﻮﻟﺪات‬
‫ﻣﻜﺔ ﺑﺪﻗﺔ املﻌﺼﻢ واملﻔﺼﻞ‪ ،‬واﻟﻌﻴﻮن اﻟﻨﺎﻋﺴﺔ‪ ،‬وﻋﺮﻓﺖ اﻹﻣﺎء اﻟﱪﺑﺮﻳﺎت املﻐﺮﺑﻴﺎت ﺑﺄﻧﻬﻦ‬
‫ﻻ ﻳُﺒﺎ َرﻳﻦ ﰲ ﺣﺴﻦ اﻹﻧﺘﺎج‪ ،‬وﻫﻦ ﻟﺪﻣﺎﺛﺔ ﺧﻠﻘﻬﻦ‪ ،‬وﻟني ﻋﺮﻳﻜﺘﻬﻦ ﺻﺎﻟﺤﺎت ﻷن ﻳﺘﻌﻮدن‬
‫اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ اﻷﻋﻤﺎل‪.‬‬
‫أﺻﻞ ﺑﺮﺑﺮي‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬
‫وا َملﺜ َ ُﻞ اﻷﻋﲆ ﻟﻠﺠﺎرﻳﺔ — ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل أﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺪﻻل — أﻣَ ﺔ ﺗﻜﻮن ِﻣﻦ ْ‬
‫ﱠ‬
‫ﻓﺎرﻗﺖ ﺑﻼدﻫﺎ ﰲ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ِﻣﻦ ﻋُ ﻤﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻣﻜﺜﺖ ﺛﻼث ﺳﻨني ﰲ املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻣﺜﻠﻬﺎ ﰲ ﻣﻜﺔ‪،‬‬
‫ﺛﻢ رﺣﻠﺖ إﱃ اﻟﻌﺮاق ﰲ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻋﴩة ِﻣﻦ ﻋُ ﻤﺮﻫﺎ ﻟﺘﺘﺜﻘﻒ ﺑﺜﻘﺎﻓﺘﻪ … ﻓﺈذا ﺑﻴﻌﺖ ﰲ‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺟﻤﻌﺖ ﻣﻦ ﺟﻮدة اﻷﺻﻞ‪ ،‬ودﻻل املﺪﻧﻴﺎت‪ ،‬ورﻗﺔ املﻜﻴﺎت‪،‬‬
‫وﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺎت‪.‬‬
‫واﻟﺴﻮداﻧﻴﺎت ﱠ‬
‫ﻛﻦ ﻳﻐﻤﺮن اﻷﺳﻮاق‪ ،‬وﻗﺪ ﻋُ ِﺮﻓﻦ ﺑﻘﻠﺔ اﻟﺜﺒﺎت‪ ،‬واﻹﻫﻤﺎل‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﻦ ﺑﺎملﻴﻞ‬
‫إﱃ اﻟﴬب ﺑﺎﻟﺪف واﻟﺮﻗﺺ‪ ،‬وﻫﻦ أﺣﺴﻦ ﺧﻠﻖ ﷲ ﺑﻴﺎض أﺳﻨﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻌﺎب ﻋﻠﻴﻬﻦ ﻧﺘﻦ‬
‫اﻹﺑﻂ‪ ،‬وﺧﺸﻮﻧﺔ املﻠﻤﺲ‪ ،‬واﻟﺤﺒﺸﻴﺎت ﻋُ ِﺮﻓﻦ ﺑﺎﻟﻀﻌﻒ واﻟﱰﻫﻞ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻌﺪاد ملﺮض اﻟﺼﺪر‪،‬‬
‫ُﺤﺴﻦ اﻟﻐﻨﺎء وﻻ اﻟﺮﻗﺺ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻦ ﻗﻮﻳﺎت َ‬
‫اﻟﺨ ْﻠﻖ ﻣَ ﻮْﺿﻊ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻫﻦ ﻋﲆ ﻋﻜﺲ اﻟﺴﻮداﻧﻴﺎت ﻻ ﻳ‬
‫ﻟﻠﺜﻘﺔ أ َ ْﻫﻞ ﻟﻼﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻴﻬﻦ‪.‬‬

‫ﻗﴫ اﻟﺨﻠﺪ‬
‫وﻻ ﻳﺨﻠﻮ َﻗ ْﴫ ﻛﻬﺬا ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻐﺮاﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻟﺬة اﻟﻮﺻﺎل‪ ،‬وأ َ َﻟ ِﻢ اﻟﺨﺼﺎم‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫أن ﺳﺒﺐ اﺗﺼﺎل اﻟﺮﺷﻴﺪ ﺑﺄﺑﻲ ﻳﻮﺳﻒ ﱠ‬
‫أن اﻟﺮﺷﻴﺪ رأى‬ ‫ﴐوب اﻟﻌﻮاﻃﻒ؛ ﺣﺘﻰ َﻟﻴَﺤْ ﻜﻮن ﱠ‬
‫ﻣَ ﱠﺮ ًة ﻣَ ﻨﻈ ًﺮا ﻏﺮاﻣﻴٍّﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﺠﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺪﻋﻰ أﺑﺎ ﻳﻮﺳﻒ ﻟﺴﺆاﻟﻪ‪ :‬ﻫﻞ ﻋﲆ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ إذا رأى‬
‫ﴪيَ ﻋﻦ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪،‬‬‫ﻷن اﻟﻘﺎﴈ ﻻ ﻳﻘﴤ ﺑﻌﻠﻤﻪ‪َ ،‬ﻓ ُ ﱢ‬ ‫ﻫﺬا املﻨﻈﺮ أن ﻳَﺤُ ﱠﺪ اﻟﺠﻨﺎ َة؟ ﻓﺄﻓﺘﺎه ِﺑﻼ؛ ﱠ‬

‫‪59‬‬
 ‫ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‬

‫وأﺟﺰل ﻷﺑﻲ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺼﻼت‪ ،‬وﺗﻮﺛﻘﺖ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني أﺑﻲ ﻳﻮﺳﻒ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺤني‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫ﻋﻴﱠﻨﻪ ﻗﺎﴈَ اﻟﻘﻀﺎة‪.‬‬
‫ﺗُ ِﻀﻴﻒ إﱃ ﻋﻈﻤﺔ ﻗﴫ اﻟﺨﻠﺪ ﻋﻈﻤﺔ ﺑﻐﺪاد؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻤﻠﻮءة ﺑﺎﻟﻘﺼﻮر اﻟﻔﺨﻤﺔ‪،‬‬
‫واملﻴﺎدﻳﻦ اﻟﻔﺴﻴﺤﺔ‪ ،‬واﻷﺳﻮاق اﻟﺤﺎﻓﻠﺔ ﺑﺎﻟﺪﻛﺎﻛني املﻤﺘﻠﺌﺔ ﺑﺎﻟﺴﻠﻊ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺄﺗﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﴫ‬
‫اﻟﺒﻠﺴﻢ‪ ،‬واﻟﻜﺘﺎن‪ ،‬واﻟﻘﻤﺢ‪ ،‬واﻟﻨﺤﺎس‪ ،‬واﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬وزﻣﺮد اﻟﻨﻮﺑﺔ‪ ،‬وﻳﺄﺗﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺒﺸﺔ اﻟﻌﺎج‪،‬‬
‫وﻣﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ اﻟﺤﺮﻳﺮ‪ ،‬واﻟﺼﻴﻨﻲ‪ ،‬واﻟﺠﻠﻮد‪ ،‬واﻷﺳﻠﺤﺔ اﻟﺼﻠﺒﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎن اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت ذات‬
‫اﻟﻌﻄﺮ اﻟﻄﻴﺐ‪ ،‬واﻟﺼﻤﻎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺳﻮرﻳﺎ اﻟﺰﺟﺎج‪ ،‬واﻟﺒﻠﻠﻮر‪ ،‬واﻷﺻﺪاف …‬

‫وﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب اﻟﺒﺨﻮر‪ ،‬وﻣﻦ ﺳﻮﻣﺎﻃﺮة اﻟﺒﺨﻮر اﻟﺠﺎوى واﻟﺰﻋﻔﺮان واﻟﻘﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﺎوى‬
‫املﺎس‪ ،‬واﻟﻌﺎج‪ ،‬واﻷﺧﺸﺎب اﻟﺜﻤﻴﻨﺔ‪ ،‬واﻟﺼﻨﺪل‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻠﻴﺞ ﻓﺎرس اﻟﻶﻟﺊ‪ ،‬واﻟﺼﺪف‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺳﻴﻼن اﻟﻴﺎﻗﻮت‪ ،‬واﻟﻼزورد‪ ،‬وﻣﻦ ﻓﺎرس اﻷﺻﻮاف‪ ،‬وﻣﻦ ﺳرياز اﻟﻔريوز‪،‬‬
‫واﻟﻌﻘﻴﻖ‪ ،‬واملﺮﺟﺎن‪ ،‬وﻣﻦ أﺻﻔﻬﺎن اﻷﻗﻤﺸﺔ املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﺨﺎرى اﻷﺻﻮاف‪ ،‬واﻟﺴﺠﺎﺟﻴﺪ‪،‬‬
‫واﻷﻗﻤﺸﺔ‪ ،‬وﻣ ِْﻦ ﻣَ ْﺮو اﻟﺰﺑﺮﺟﺪ‪ ،‬وﻣﻦ املﻮﺻﻞ ﺻﻔﺎﺋﺢ اﻟﺼﻠﺐ‪ .‬وﻣﻦ ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ اﻷﻃﻠﺲ‪،‬‬
‫واﻟﻔﻀﺔ‪ ،‬واﻷﻗﻤﺸﺔ اﻟﻨﺎﻋﻤﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺼني اﻟﺼﻴﻨﻲ‪ ،‬وﺣﺠﺮ اﻟﺸﺐ‪ ،‬واﻟﺤﺮﻳﺮ اﻟﺨﺎم‪ ،‬واﻟﺼﻤﻎ‪،‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺘﺒﺖ املﺴﻚ‪ ،‬وﻫﺬه ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺤﻮل أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻳﺮد إﱃ ﻗﴫ اﻟﺨﻠﺪ‪ ،‬واﻟﻘﺼﻮر ﺣﻮﻟﻪ‪،‬‬
‫وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻛﺜري ًة ﻳﺴري اﻟﺸﺎﺑﺎن ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ وﺟﻌﻔﺮ ووراءﻫﻤﺎ ﻣﴪور اﻟﺨﺎدم ﻣﺘﺨﻔني‬
‫ﻟﻠﻮﻗﻮف‪ ،‬وﴍاء ﺧري ﻣﺎ ﰲ اﻷﺳﻮاق … ﻛﻤﺎ ﺗﺮوي ﻟﻨﺎ أ ْﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ‪.‬‬

‫وﻳﻘﻮل اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﻮن‪ :‬ﱠ‬

‫إن اﻟﺪﻳﻨﺎر واﻟﺪرﻫﻢ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻤﺎ ﻗﻴﻤﺔ ذاﺗﻴﺔ‪ ،‬وإن ﻗﻴﻤﺘﻬﻤﺎ ﺑﻘﺪرﺗﻬﻤﺎ‬
‫اﻟﴩاﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻗﻴﻤﺘﻬﻤﺎ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻛﺒرية ﻻ ﺗﻘﺎس ﺑﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻴﻮم؛ ﻓﻘﺪ ﻋُ ﺜِﺮت‬
‫ﻋﲆ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺘﺜﻤني ﺑﻌﺾ اﻷﺷﻴﺎء ﻓﻴﻬﺎ أن اﻟﻜﺒﺶ ﻛﺎن ﻳﺒﺎع ﺑﺪرﻫﻢ‪ ،‬واﻟﺠﻤﻞ ﺑﺄرﺑﻌﺔ دﻧﺎﻧري‪،‬‬
‫رﻃﻼ ﺑﺪرﻫﻢ‪ ،‬واﻟﺴﻤﻦ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أرﻃﺎل‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫رﻃﻼ ﺑﺪرﻫﻢ‪ ،‬واﻟﺰﻳﺖ ﺳﺘﺔ ﻋﴩ‬ ‫واﻟﺘﻤﺮ ﺳﺘﻮن‬
‫ﺑﺪرﻫﻢ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻌﻤﻞ ﰲ ﺳﻮر ﺑﻐﺪاد ﻛﻞ ﻳﻮم ﺑﺨﻤﺲ ﺣﺒﺎت‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻨﺎدى ﻋﲆ ﻟﺤﻢ‬
‫رﻃﻼ ﺑﺪرﻫﻢ‪ ،‬واﻟﻌﺴﻞ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫رﻃﻼ ﺑﺪرﻫﻢ‪ ،‬وﻟﺤﻢ اﻟﻐﻨﻢ ﺳﺘﻮن‬ ‫اﻟﺒﻘﺮ ﰲ ﺟﺒﺎﻧﺔ ﻛﻨﺪي ﺗﺴﻌﻮن‬
‫ﻋﴩة أرﻃﺎل ﺑﺪرﻫﻢ‪ ،‬واﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺒﻨﺎء ﺑﺨﻤﺲ ﺣﺒﺎت‪ ،‬وﻣﻦ املﻌﻠﻮم أﻧﻪ ﰲ أﻳﺎﻣﻬﻢ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﺤﺒﺔ ﺛﻠﺚ درﻫﻢ‪ ،‬واﻟﺪاﻧﻖ ﺳﺪس درﻫﻢ‪ ،‬واﻟﺪﻳﻨﺎر ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﺗﺒﻌً ﺎ ﻟﻨﻘﺎء ﻓﻀﺔ‬
‫اﻟﺪراﻫﻢ‪ ،‬أو ﻋﺪم ﻧﻘﺎﺋﻬﺎ؛ ﻓﻜﺎن ﻳﺴﺎوي ﻣﺮ ًة ﻋَ َﴩ ًة‪ ،‬وﻣﺮ ًة ﺧﻤﺴﺔ ﻋﴩ‪ ،‬وﻣﺮ ًة ﻋﴩﻳﻦ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻣﻘﺪار اﻟﺪﻳﻨﺎر ذﻫﺒًﺎ ﻳﺴﺎوي ﺳﺘني ً‬
‫ﻗﺮﺷﺎ ﻣﴫﻳٍّﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ …‬

‫‪60‬‬
 ‫اﻟﺮﺷﻴﺪ ﰲ ﻗﴫ اﻟﺨﻠﺪ‬

‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺮﺷﻴﺪ‬
‫واﺳﻌﺔ‪ ،‬ﻋَ ﱠﻠﻤَ ﻪ اﻷدبَ املﻔﻀﻞ اﻟﻀﺒﻲ‪ ،‬واﻟﻨﺤ َﻮ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻋﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ً‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺜﻘﻔﺎ‬ ‫وﻛﺎن اﻟﺮﺷﻴﺪ‬
‫ً‬
‫وﻣﻸه اﻷﺻﻤﻌﻲ ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻦ ﻃﺮاﺋﻔﻪ اﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻣُﻠﺤً ﺎ ِﻣ ْﻦ ُﻣ َﻠﺤِ ﻪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻧﺪﻳﻤﻪ ﰲ اﻟﻐﻨﺎء إﺳﺤﺎق املﻮﺻﲇ‪ ،‬وﺗﺪﻟﻨﺎ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎﺗﻪ اﻟﻜﺜرية ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء واﻷدﺑﺎء ﻋﲆ‬
‫ﺑﺤﺮ واﺳﻊ ﰲ اﻟﻌِ ْﻠﻢ واﻷدب‪.‬‬
‫وﻗﺪ ُروي ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻨﻘﺪ اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ أﺷﻌﺎرﻫﻢ‪ ،‬وﻳﻨﻘﺪ املﻐﻨني ﰲ ﻏﻨﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺤﴢ‬
‫ﻏﻠﻄﺎت ﻫﺆﻻء وﻫﺆﻻء‪ ،‬وﻣﺰاﻳﺎ ﻫﺆﻻء وﻫﺆﻻء‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ أدﻟﺔ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺟﻤﻊ ﻟﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻷﺻﻮات املﻤﺘﺎزة اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺎرﻫﺎ أﺑﻮ اﻟﻔﺮج اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺑﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻷﻏﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫وﺻﻴﱠﺘُﻪ املﺸﻬﻮرة اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪم ﺑﻬﺎ إﱃ اﻷﺣﻤﺮ ﻣُﻌَ ﱢﻠﻢ‬ ‫وﻟﻌﻞ أﻛﱪ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ِ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﺛﻤﺮة‬ ‫وﻟ ِﺪ ِه ﻣﺤﻤﺪ اﻷﻣني‪ ،‬إذ ﻗﺎل‪» :‬ﻳﺎ أﺣﻤﺮ‪ ،‬إن أﻣري املﺆﻣﻨني ﻗﺪ دﻓﻊ إﻟﻴﻚ ﻣﻬﺠﺔ ْ‬
‫ﺼري ﻳﺪك ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺒﺴﻮﻃﺔ‪ ،‬وﻃﺎﻋﺘﻪ ﻟﻚ واﺟﺒﺔ‪ ،‬وﻛﻦ ﻟﻪ ﺑﺤﻴﺚ وﺿﻌﻚ أﻣري املﺆﻣﻨني؛‬ ‫ﻗ ْﻠ ِﺒ ِﻪ‪َ ،‬ﻓ ﱢ‬
‫اﻟﺴﻨَﻦ‪ ،‬وﺑ ﱢَﴫْه ﺑﻤﻮاﻗﻊ اﻟﻜﻼم وﺑﺪﺋﻪ‪،‬‬ ‫أﻗﺮﺋﻪ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻋ ﱢﺮ ْﻓﻪ اﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬و َر ﱢو ِه اﻷﺷﻌﺎر‪ ،‬وﻋ ﱢﻠﻤْ ﻪ ﱡ‬
‫واﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻀﺤﻚ إﻻ ﰲ أوﻗﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺧﺬه ﺑﺘﻌﻈﻴﻢ ﻣﺸﺎﻳﺦ ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ إذا دﺧﻠﻮا ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬و َر ْﻓﻊ‬
‫اﻟﻘﻮﱠاد إذا ﺣﴬوا ﻣﺠﻠﺴﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗَ ُﻤ ﱠﺮ ﱠن ﺑﻚ ﺳﺎﻋﺔ إﻻ وأﻧﺖ ﻣﻐﺘﻨﻢ ﻓﺎﺋﺪة ﺗﻔﻴﺪه إﻳﺎﻫﺎ‬ ‫ﻣﺠﺎﻟﺲ ُ‬
‫وﻗﻮﱢﻣﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﻏري أن ﺗﺤﺰﻧﻪ ﻓﺘﻤﻴﺖ ذﻫﻨﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗُﻤْ ﻌﻦ ﰲ ﻣﺴﺎﻣﺤﺘﻪ ﻓﻴﺴﺘﺤﲇ اﻟﻔﺮاغ وﻳﺄ ْ َﻟ َﻔﻪ‪َ ،‬‬
‫ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺖ ﺑﺎﻟﻘﺮب واملﻼﻳﻨﺔ‪َ ،‬ﻓ ِﺈ ْن أﺑﺎﻫﻤﺎ ﻓﻌﻠﻴﻚ ﺑﺎﻟﺸﺪة واﻟﻐﻠﻈﺔ«‪ ،‬وﻫﻲ وﺻﻴﺔ ﺣﻜﻴﻤﺔ‪،‬‬
‫وﺿﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺞ اﻷﺧﻼق … واﺗﱡﺨِ ﺬت ﻋﲆ ﻣَ ﱢﺮ اﻟﻌﺼﻮر ُﻣ ْﺮﺷﺪًا‬
‫ﻟﻜﻞ ﻣَ ﻦ ﺣﺎوَل اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬وأراد ﻣﻤﺎرﺳﺘﻪ‪.‬‬

‫وﻳَ ْﺮوُون أن اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻣﺮ ًة دﻋﺎ املﻔﻀﻞ اﻟﻀﺒﻲ‪ ،‬واملﺄﻣﻮ ُن ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ وﻣﺤﻤ ُﺪ اﻷﻣني ﻋﻦ‬
‫ﻳﺴﺎره‪ ،‬ﻗﺎل املﻔﻀﻞ ﻓﺴ ﱠﻠﻤْ ُﺖ ﻓﺄوﻣﺄ إﱄ ﱠ ﺑﺎﻟﺠﻠﻮس ﻓﺠﻠﺴﺖ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﱄ‪» :‬ﻳﺎ ﻣﻔﻀﻞ!« ُ‬
‫ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫ُ‬
‫ﻓﻘﻠﺖ‪» :‬ﺛﻼﺛﺔ أﺳﻤﺎء‬ ‫»ﻟﺒﻴﻚ ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني!« ﻗﺎل‪» :‬ﻛﻢ ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء ﰲ ﻓﺴﻴﻜﻔﻴﻜﻬﻢ ﷲ؟«‬
‫ﻗﻠﺖ‪» :‬اﻟﻴﺎء هلل ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬واﻟﻜﺎف اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﺮﺳﻮل ﷲ‬ ‫ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني« ﻗﺎل‪» :‬وﻣﺎ ﻫﻲ؟« ُ‬
‫ْ‬
‫»ﺻﺪﻗ َﺖ«‪ ،‬ﻛﺬا أﻓﺎدﻧﺎ ﻫﺬا اﻟﺸﻴﺦ؛ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪،‬‬ ‫ﷺ‪ ،‬واﻟﻬﺎء واملﻴﻢ واﻟﻮاو ﻟﻠﻜﻔﺎر« ﻗﺎل‪:‬‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫»ﻓﻬﻤﺖ؟« ﻗﺎل‪» :‬ﻧﻌﻢ« ﻗﺎل‪» :‬أﻋِ ِﺪ املﺴﺄﻟﺔ« ﻓﺄﻋﺎدﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‬ ‫ﺛﻢ َ‬
‫اﻟﺘﻔ َﺖ إﱃ اﻷﻣني‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني؛ ﻗﻮل‬ ‫املﻔﻀﻞ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺮﺷﻴﺪ‪» :‬ﻳﺎ ﻣﻔﻀﻞ! ﻫﻞ ﻋﻨﺪك ﻣﺴﺄﻟﺔ؟« ُ‬
‫اﻟﻔﺮزدق‪:‬‬

‫‪61‬‬
 ‫ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‬

‫َﻟﻨ َﺎ ﻗﻤﺮاﻫﺎ واﻟﻨﺠﻮ ُم اﻟﻄﻮاﻟ ُﻊ‬ ‫أ َ َﺧﺬْﻧ َﺎ ﺑﺄﻃﺮاف اﻟﺴﻤﺎء ﻋَ َﻠﻴْﻜ ُﻢ‬

‫اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ —‬
‫ﱠ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺮﺷﻴﺪ‪» :‬ﻫﻴﻬﺎت ﻗﺪ أﻓﺎدﻧﺎ ﻫﺬا ﻗﺒﻠﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺧﱪﻧﺎ اﻟﺸﻴﺦ — ﻳﻌﻨﻲ‬
‫اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤ َﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا ُﺳﻨﱠﺔ اﻟﻌُ ﻤَ َﺮﻳﻦ ﻳﺮﻳﺪون أﺑﺎ ﺑﻜﺮ وﻋُ ﻤَ ﺮ‪«.‬‬ ‫َ‬ ‫أن ﻟﻨﺎ ﻗﻤﺮﻳﻬﺎ ﻳﻌﻨﻲ‬
‫وذﻟﻚ أﻧﻪ إذا اﺟﺘﻤﻊ اﺳﻤﺎن ﻣﻦ ﺟﻨﺲ واﺣﺪ‪ ،‬وﻛﺎن أﺣﺪﻫﻤﺎ أﺧﻒ ﻋﲆ أﻓﻮاه اﻟﻘﺎﺋﻠني‬
‫َﻏ ﱠﻠﺒُﻮ ُه َﻓ َﺴﻤﱠ ﻮا اﻷﺧري ِﺑﺎﺳﻤﻪ‪َ ،‬ﻓ َﻠﻤﱠ ﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﻳﺎ ُم ﻋُ ﻤَ ﺮ أﻛﺜﺮ ِﻣﻦ أﻳﺎم أﺑﻲ ﺑﻜﺮ‪ ،‬وﻓﺘﻮﺣﻪ أﻛﺜﺮ‬
‫ني َﻓ ِﺒﺌْ َﺲ ا ْﻟ َﻘ ِﺮﻳ ُﻦ﴾‪،‬‬‫ﴩ َﻗ ْ ِ‬
‫وﺳﻤﱠ ﻮا أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ِﺑﺎﺳﻤﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪﴿ :‬ﺑُﻌْ َﺪ ا ْﻟﻤَ ْ ِ‬
‫َﻏ ﱠﻠﺒُﻮه‪َ ،‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪» :‬أراد ﺑﺎﻟﺸﻤﺲ‬ ‫وﻫﻮ ا َمل ْﴩق وا َمل ْﻐﺮب‪ ،‬ﻗﺎل املﻔﻀﻞ‪» :‬ﺑَ ِﻘﻴ َْﺖ ﻣﺴﺄﻟﺔ« ﻗﺎل‪» :‬وﻣﺎ ﻫﻲ؟« ُ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﷺ ﺧﻠﻴﻞ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻘﻤﺮ ﻣﺤﻤﺪًا ﷺ‪ ،‬واﻟﻨﺠﻮ ِم اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ ﻣﻦ آﺑﺎﺋﻚ‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺤني‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﻔﺴري ﻳﺮﻣﻲ إﱃ ﻧﻮْع ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺎق‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬ﻳﺎ ﻓﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ اﺣﻤﻞ إﻟﻴﻪ‬
‫ﻣﺎﺋﺔ أ ْﻟﻒ درﻫﻢ وﻣﺎﺋﺔ أ ْﻟﻒ ﻟﻘﻀﺎء دَﻳﻨﻪ«‪ ،‬إﱃ ﻛﺜري ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺪل‬
‫ﺟﻤﻠﺘﻬﺎ ﻋﲆ ﺛﻘﺎﻓﺔ واﺳﻌﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ املﻔﻀﻞ واﻷﺻﻤﻌﻲ واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ وأﻣﺜﺎﻟﻬﻢ‪«.‬‬
‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﺄﺟﺎب وﻓﻖ‬ ‫أﻳﻀﺎ أن اﻟﺮﺷﻴﺪ اﺳﺘﺪﻋﺎه‪ ،‬وﺳﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﺑﻴﺖ ﻣﻦ ﱢ‬ ‫وﻳﺮوي املﻔﻀﻞ ً‬
‫ﻣﺎ ﺗﻮﻗﻊ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻨﺰع اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻣﻦ ﻳﺪه ﺧﺎﺗﻤً ﺎ ﻗﻴﻤﺘﻪ أﻟﻒ وﺳﺘﻤﺎﺋﺔ دﻳﻨﺎر‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻋﻠﻤﺖ‬
‫اﻟﺨﻴﺰران ﺑﺬﻟﻚ أﻋﻄﺘﻪ اﻷﻟﻒ واﻟﺴﺘﻤﺎﺋﺔ‪ ،‬وأﺧﺬت اﻟﺨﺎﺗﻢ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وردﺗﻪ إﱃ اﻟﺮﺷﻴﺪ؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن‬
‫ﻳﻌﺠﺐ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺮده اﻟﺮﺷﻴﺪ إﱃ املﻔﻀﻞ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻪ‪» :‬ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﻟﺨﻠﻴﻔﺔ أن ﻳﺴﱰد ﻣﺎ أﻋﻄﻰ«‪،‬‬
‫ﻓﺼﻔﺎ ﻟﻪ اﻷﻟﻒ واﻟﺴﺘﻤﺎﺋﺔ‪.‬‬

‫اﻣﺘﺰاج اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‬
‫وإﱃ ﺟﺎﻧﺐ ذﻟﻚ ﻛﺎن ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺷﻴﺪ اﺧﺘﻼط اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺟﺪاول ﺻﻐرية ﺗَﻜﻮﱠن ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻓﺄوﻻ‪ :‬ﻛﺎن ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻋﻈﻤﺖ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫ﻧﻬﺮ ﻛﺒري … ً‬
‫اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﻣﻤﺎ أﻟﻔﻬﺎ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ املﻘﻔﻊ وأﻣﺜﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺴﺒﺖ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫وﺧﺎﺻﺔ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻌﺮب ﻋﻬﺪ ﺑﻤﺪﻟﻮﻻﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬ ‫اﻟﻔﺮس أﺷﻴﺎء ﻛﺜرية ﻣﻨﻬﺎ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪،‬‬
‫أﻟﻔﺎظ املﺄﻛﻮﻻت اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺒﺎﺗﺎت ااﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬وﴐوب املﻼﺑﺲ‪ ،‬واﻷﺛﺎث‪ ،‬واﻟﺮﻳﺎش …‬
‫ﺑني ﻳﺪَي ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﱪﻣﻜﻲ … ﻓﻘﺎل اﻟﻔﺎرﳼ‪» :‬ﻣﺎ‬ ‫أن ﻓﺎرﺳﻴٍّﺎ ﻧﺎ َ‬
‫ﻇ َﺮ ﻋﺮﺑﻴٍّﺎ ْ‬ ‫ُروي ﱠ‬
‫اﺣﺘﺠﻨﺎ إﻟﻴﻜﻢ ﻗﻂ ﰲ ﻋﻤَ ﻞ وﻻ ﺗﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻣﻠﻜﺘﻢ ﻓﻤﺎ اﺳﺘﻐﻨﻴﺘﻢ ﻋﻨﺎ ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻜﻢ وﻻ ﻟﻐﺘﻜﻢ‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ إن ﻃﺒﻴﺨﻜﻢ وأﴍﺑﺘﻜﻢ ودواوﻳﻨﻜﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺳﻤﱠ ﻴﻨﺎ ﻣﺎ ﻏريﺗﻤﻮﻫﺎ ﻛﺎﻻﺳﻔﻴﺪاج‪،‬‬
‫واﻟﺴﻜﺒﺎج‪ ،‬واﻟﺪوﻏﻴﺎج‪ ،‬وﻛﺎﻟﺴﻜﻨﺠني‪ ،‬واﻟﺨﻠﻨﺠني‪ ،‬واﻟﺠﻼب‪ ،‬وأﻣﺜﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻟﺮوزﻧﺎﻣﺞ‪،‬‬

‫‪62‬‬
 ‫اﻟﺮﺷﻴﺪ ﰲ ﻗﴫ اﻟﺨﻠﺪ‬

‫واﻻﺳﻜﺪار وأﻣﺜﺎﻟﻬﺎ« ﻓﺴﻜﺖ ﻋﻨﻪ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ‪ :‬ﻗﻞ ﻟﻪ‪» :‬اﺻﱪ‬
‫ﻟﻨﺎ ﻧﻤﻠﻚ ﻛﻤﺎ ﻣﻠﻜﺘﻢ أﻟﻒ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أﻟﻒ ﺳﻨﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻻ ﻧﺤﺘﺎج إﻟﻴﻜﻢ‪ ،‬وﻻ إﱃ ﳾء‬
‫أﺻﻞ‬‫ﻇﺎ ﻛﺜري ًة ﻣﻦ ْ‬
‫ﻛﺎن ﻟﻜﻢ«‪ ،‬وﻧﻘﺮأ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴني ﻟﻠﺠﺎﺣﻆ‪ ،‬ﻓﻨﺮاه ﻳَﺴﺘﻌﻤﻞ أﻟﻔﺎ ً‬
‫ﻓﺎرﳼ … ﻓﻴﺴﻤﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ إذا اﻟﺘﻘﻰ ﻓﻴﻬﺎ أرﺑﻌﺔ ﻃﺮق »ﺟﻬﺎرﺳﻮ«‪ ،‬واﻟﺠﻬﺎرﺳﻮ ﻓﺎرﺳﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻳُﺴﻤﻲ اﻟﺴﻮق وازار‪ ،‬واﻟﻮازار ﻓﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫وﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬ﻧﻘﻠﻮا ﻛﺜريًا ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻷدب اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ اﻷﺻﻞ … وﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪،‬‬
‫أن ﻛِﺘﺎب أ ْﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ أﺻﻠﻪ ﻓﺎرﳼ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗَﺮﺟﻢ ﻋﺒْﺪ ﷲ ﺑْﻦ املﻘﻔﻊ ﻛﺘﺎب‬ ‫وﻳﺤﻜﻮن ﱠ‬
‫ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ ﻋﻦ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺮﺟﻤﻮا ﻋﻦ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻛﺘﺎب زرادﺷﺖ املﺴﻤﻰ اﻓﺴﺘﺎ‪،‬‬
‫ﺗﺮﺟﻤﻮه ﻫﻮ وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﴍوح‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻢ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﻛﺘﺎب »ﺟﺎوﻳﺪان ﺧﺮد« ﻋﻦ‬
‫اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻫﺬا إﱃ أن ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﻔﺮس ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ أﺳﻠﻤﻮا وﺗﻌﻠﻤﻮا اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﻨﻘﻠﻮن إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻤﻮه ﻣﻦ أﻓﻜﺎر ﻓﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧُﻘِ ﻞ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﺘﻮﻗﻴﻌﺎت واﻟﺤِ َﻜﻢ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ِﻣ ْﻦ َﻏ ْري‬
‫أﺻ ٍﻞ ﻓﺎرﳼ ﻛﻠﻪ أو ﺑﻌﻀﻪ — ﻛﺒﺸﺎر ﺑﻦ ﺑﺮد وأﺑﻲ‬ ‫ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻌﻞ ﻣَ ﻦ ﻛﺎن ِﻣﻦ ْ‬
‫ﱟ‬
‫ﻧﻮاس — ﻟﻬﻢ ﻣﻌﺎن ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ أﺻﻞ ﻓﺎرﳼ‪ ،‬وﻣﻦ رأي اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ :‬أن ﻛﺜريﻳﻦ ﻣﻦ‬
‫أﺻﻞ‬ ‫واﺿﻌِ ﻲ اﻟﻌﻠﻮم ﻛﺴﻴﺒﻮﻳﻪ واﺿﻊ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬وأﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ واﺿﻊ اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وﻧﺤﻮﻫﻤﺎ ﻣﻦ ْ‬
‫ﻓﺎرﳼ‪ ،‬وأن اﻟﻔﺎرﺳﻴني ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﺳﻮاء ﺻﺢ ﻫﺬا أو ﻟﻢ ﻳﺼﺢﱠ ‪ ،‬ﻓﺄﻗﻞ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ أن ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﻔﺮس وﺿﻌﻮا ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم‪.‬‬
‫ﻳﻤﺖ إﱃ اﻟﻌﺮب ِﺑ ِﺼﻠﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ‬ ‫أن ِﺷﻌﺮ أﺑﻲ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ﻻ ﱡ‬ ‫ﺑﻞ ذﻫﺐ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﱃ ﱠ‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺒًﺎ ﻟﺤﻴﺎة املﻠﻮك وﺗﺮﻓﻬﻢ وﻧﻌﻴﻤﻬﻢ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺷﻌﺮ ﻣﺴﺘﻤَ ﱞﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪،‬‬
‫ً‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺎﻧﻲ اﻟﺰاﻫﺪ‪.‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ اﻧﺘﴩت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ ﺑﺪﺧﻮل ﻛﻠﻤﺎت ﻣﻦ اﻷﺻﻞ اﻟﻬﻨﺪي إﱃ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﺳﻤﱠ ﻮا اﻟﺴﻴﻒ ﻣُﻬﻨﺪًا أﺧﺬًا ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬وﻣﻦ أﺳﻤﺎﺋﻬﻢ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ‪ :‬ﻫﻨﺪ‪ ،‬وﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ اﻟﺬي‬
‫ﺗُﺮﺟﻢ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻣﻦ أﺻﻞ ﻫﻨﺪي‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻋﻠﻤﺎء ﻣﻦ أﺻﻞ ﻫﻨﺪي ﺗﺜﻘﻔﻮا‬
‫ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻧﴩوا اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ ﻛﺎﺑﻦ اﻷﻋﺮاﺑﻲ؛ ﻓﻘﺪ َر َووْا أن أﺑﺎه زﻳﺎدًا ﻛﺎن‬
‫ﻣﻦ أﺻﻞ ﻫﻨﺪي‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻧُﻘﻞ إﻟﻴﻨﺎ أن اﻟﺘﺠﺎرة ﺑني املﺴﻠﻤني ﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻌﺒﺎﳼ واﻟﻬﻨﺪ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫واﺳﻌﺔ اﻟﻨﻄﺎق ﰲ اﻟﺘﻮاﺑﻞ وأﻧﻮاﻋﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﻘﻠﺖ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺪﻟﻮﻻﺗﻬﺎ وأﺳﻤﺎؤﻫﺎ‪ ،‬وﺣﻜﻰ ﻟﻨﺎ‬
‫اﻟﺒريوﻧﻲ أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻬﺮة ﰲ اﻟﺤﺴﺎب واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ‪ ،‬وأن ﻟﻬﻢ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﺨﺎﻟﻒ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪،‬‬
‫ﻫﺬا إﱃ أن ﻛﺜريًا ﻣﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ ﰲ اﻟﺤﻠﻮل ووﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد دﺧﻠﺖ ﰲ اﻟﺘﺼﻮف اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬

‫‪63‬‬
 ‫ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‬

‫ظ ﻛﺜرية‪ ،‬ﻛﻤﺎ دﺧﻠﻬﺎ اﻟﻄﺐ‬ ‫وﻫﻨﺎك ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ دﺧﻠﺖ ﰲ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ أﻟﻔﺎ ٌ‬
‫واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﰲ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب ﻛﺜري ﻣﻦ املﺜﻘﻔني ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻛﻌﻠﻤﺎء ﺣﺮان‬
‫واﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬وﻏري ذﻟﻚ‪ .‬ﻧﻌﻢ! إن اﻟﻌﺮب ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺴﻴﻐﻮا اﻷدب اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﰲ اﻟﻘﺪﻳﻢ؛ ﻷﻧﻪ‬
‫ﻳﺒﻌﺪ ﻛﺜريًا ﻋﻦ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺄﺧﺬوا ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺜريًا‪ ،‬وإن أﺧﺬوا ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻄﺐ واملﻨﻄﻖ‬
‫واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪.‬‬
‫أﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻘﻄﻮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻮاري اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺎت‬ ‫ٍ‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ِﻣﻦ ِﻣﺜﻞ‬
‫ﴎﻫﻢ اﻷﺳﺎرى ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻤﺎ ﻋُ ﻨِﻲ‬ ‫وﻣﻦ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴني أﺛﻨﺎء ﺣﺮوب املﺴﻠﻤني ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬وأ ُ َ ِ‬
‫ﺑﻪ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺷﻴﺪ وﺧﻠﻔﺎء اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني ﻋﺎﻣﱠ ﺔ‪ :‬اﻟﻄﺐ واﻟﺘﻨﺠﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺎﺗﺨﺬوﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ‬
‫اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻜﻞ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻃﺒﻴﺐ ﺧﺎص‪ ،‬و ُﻣﻨَﺠﱢ ﻢ ﺧﺎص‪ .‬أﻣﺎ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻟﻠﻄﺐ‬
‫أن املﻨﺼﻮر‬ ‫ﻓﻮاﺿﺤﺔ؛ إذ ﻛﺎن أﻛﺜﺮ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻣﺮﴇ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮن إﱃ ﻃﺒﻴﺐ ﻳﺪاوﻳﻬﻢ‪ ،‬ورووا ﱠ‬
‫ﻣﺮﻳﻀﺎ ﺑﻤﻌﺪﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ أﻃﺒﺎؤه ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺪﻋﻰ ﻃﺒﻴﺒًﺎ ﻣﻦ ﺟﻨﺪﻳﺴﺎﺑﻮر‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎن‬
‫ﻫﻮ ﺟﺮﺟﻴﺲ ﺑﻦ ﺑﺨﺘﻴﺸﻮع‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪرﺳﺔ ﺟﻨﺪﻳﺴﺎﺑﻮر ﻣﺪرﺳﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺪ ﻣﺼﺪ ًرا‬
‫ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺮﻛ ًﺰا ﻟﻨﴩ ﻓﻠﺴﻔﺘﻬﺎ وﻋﻠﻮﻣﻬﺎ‪ ،‬أﺳﺴﻬﺎ ﻛﴪى أﻧﻮ ﴍوان‪ ،‬وﺑﻨﺎﻫﺎ‬
‫ﻋﲆ ﺷﻜﻞ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬واﺳﺘﺠﻠﺐ ﻟﻬﺎ أﻃﺒﺎء ﻣﻦ اﻟﺮوم‪ ،‬ﺛﻢ َﺧ َﻠ َﻔﻬُ ْﻢ ِﻣ ْﻦ ﺑَﻌْ ﺪِﻫِ ْﻢ ﻣَ ْﻦ ﺣَ ﱠﻞ‬
‫ﻣَ ﺤِ ﱠﻠﻬﻢ ِﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺬي أﻧﺸﺄه ﻓﻴﻪ ﺑﻴﻤﺎرﺳﺘﺎﻧﺎت ملﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻔﻘﺮاء‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎء‬
‫اﻟﺮﺷﻴﺪ اﺳﺘﻄﺐ ﺟﱪﻳﻞ ﺑﻦ ﺑﺨﺘﻴﺸﻮع‪ ،‬وأﻣﺮه ﺑﺈﻧﺸﺎء ﺑﻴﻤﺎرﺳﺘﺎن ﺑﺒﻐﺪاد ﻋﲆ ﻧﻤﻂ ﻣﺎ‬
‫ﻟﺠﻨﺪﻳﺴﺎﺑﻮر‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺑﺨﺘﻴﺸﻮع ﻛﻠﻬﺎ ﻧﺼﺎرى ﻧﺴﺎﻃﺮة‪.‬‬

‫وﻃﺒﻴﺐ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻫﻮ ﺟﱪﻳﻞ ﺑﻦ ﺑﺨﺘﻴﺸﻮع‪ ،‬وﻗﺪ أراد اﻟﺮﺷﻴﺪ أول اﻷﻣﺮ أن ﻳﻤﺘﺤﻨﻪ ﻓﺄﺣﴬ‬
‫ﻣﺠﻬﻮﻻ ﻓﻘﺎل ﺟﱪﻳﻞ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﺑﻮل إﻧﺴﺎن؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻗﻮام ﺑﻮل اﻟﻨﺎس وﻻ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻪ ﺑ ً‬
‫َﻮﻻ‬
‫ﻟﻮﻧﻪ وﻻ راﺋﺤﺘﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﺟﱪﻳﻞ ﺑﻦ ﺑﺨﺘﻴﺸﻮع ﻫﺬا ﻣﺸﻬﻮ ًرا ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬ﺟﻴﱢﺪ اﻟﺘﴫف ﰲ‬
‫ﻋﲇ ﱠ اﻟﻬﻤﺔ‪ ،‬ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺠﺪ‪ ،‬ﺣﻈﻴٍّﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺨﻠﻔﺎء‪ ،‬رﻓﻴﻊ املﻨﺰﻟﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬ﺗﺄﺗﻴﻪ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫املﺪاواة‪ِ ،‬‬
‫اﻷﻣﻮال اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬وملﺎ ﻣﺮض ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﱪﻣﻜﻲ — أﻳﺎم رﺿﺎء اﻟﺮﺷﻴﺪ‬
‫ﻋﻨﻬﻢ — اﺳﺘﺪﻋﻰ ﺟﱪﻳﻞ ﺑﻦ ﺑﺨﺘﻴﺸﻮع ﻫﺬا ﻓﻌﺎﻟﺠﻪ‪ ،‬وﺷﺎء ﷲ أن ﻳﱪﺋﻪ ﰲ ﻣﺪة ﺛﻼﺛﺔ‬
‫أﻳﺎم‪ ،‬وﻣﺮ ًة ﺗﻤﻄﺖ ﺣﻈﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻈﺎﻳﺎ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬ورﻓﻌﺖ ﻳﺪﻫﺎ ﻓﺒﻘﻴﺖ ﻣﻨﺒﺴﻄﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻨﻔﻌﻬﺎ‬
‫ﻋﻼج اﻷﻃﺒﺎء‪ ،‬وﻻ اﻷدﻫﺎن … ﻓﺎﺳﺘﺪﻋﻰ ﺟﱪﻳﻞ ﻓﺎﺳﺘﺤﴬﻫﺎ‪ ،‬وأراد أن ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺳﺎﻗﻬﺎ‬
‫ﻓﺎﻧﺰﻋﺠﺖ اﻟﺠﺎرﻳﺔ‪ ،‬وﺣﺮﻛﺖ ﻳﺪﻫﺎ‪ ،‬وﺑﺮﺋﺖ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻳﻨﺘﺼﺢ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺄﻛﻞ‪ ،‬وﻣﻘﺪار‬
‫ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إﻧﻪ ﻛﺎن ﻛ ﱡﻞ ﻣَ ﻦ ﺗَ َﻘ ﱠﻠﺪ ً‬
‫ﻋﻤﻼ ﻣﻦ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻻ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻨﺰﻟﺔ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﴩب‪ ،‬وﺑﻠﻎ ﻋﻨﺪه‬

‫‪64‬‬
 ‫اﻟﺮﺷﻴﺪ ﰲ ﻗﴫ اﻟﺨﻠﺪ‬

‫ﻳﺨﺮج إﱃ ﻋﻤﻠﻪ إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﻳﻤﺮ ﻋﲆ ﺟﱪﻳﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﺛﺎر ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ ﻟﻘﺮﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﺣﺘﻰ‬
‫أرادوا أن ﻳﻘﺘﻠﻮه‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم ﻛﺎن ﻃﺒﻴﺐ اﻟﻘﴫ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ أﺑﻮ ﻧﻮاس‪:‬‬

‫وﺟ ﺒ ﺮﻳ ﻞ ﻟ ﻪ ﻋ ﻘ ُﻞ‬ ‫ﺳﺄﻟﺖ أﺧﻲ أﺑﺎ ﻋﻴﺴﻰ‬

‫ﻓ ﻘ ﺎل‪ :‬ﻛ ﺜ ﻴ ﺮﻫ ﺎ َﻗ ﺘْ ُﻞ‬ ‫َﻓ ُﻘ ْﻠ ُﺖ‪ :‬اﻟﺮاح ﺗُﻌﺠﺒﻨﻲ‬
‫ﺼ ُﻞ‬ ‫ﻓ ﻘ ﺎل َ‬
‫وﻗ ْﻮﻟُ ُﻪ َﻓ ْ‬ ‫َﻓ ُﻘ ْﻠ ُﺖ ﻟ ﻪ‪َ :‬ﻓ َﻘ ﺪﱢر ﻟ ﻲ‬
‫ﺻ ُﻞ‬ ‫ِن أرﺑ ﻌ ًﺔ ﻫ ﻲ ْاﻷ َ ْ‬ ‫ْت ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻹﻧﺴﺎ‬ ‫وَﺟَ ﺪ ُ‬
‫ﻃ ُﻞ‬‫ﻟ ﻜ ﻞ ﻃ ﺒ ﻴ ﻌ ﺔ َر ْ‬ ‫ﻓ ﺄرﺑ ﻌ ﺔ ﻷرﺑ ﻌ ﺔ‬

‫وﻗﺎل ﻟﻪ املﺄﻣﻮن ﻳﻮﻣً ﺎ‪:‬‬

‫ـ ُﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﻔﻰ ذَ ِوي ا ْﻟﻌِ ﱠﻠ ْﻪ‬ ‫أﺧ ﻲ ﻃ ﺒ ﻚ ﻳ ﺎ ﺟ ﺒ ﺮﻳ ـ‬

‫ِﺑ َﻼ ﺟُ ْﺮ ٍم وﻻ ِز ﱠﻟ ْﻪ‬ ‫َﻏ َﺰا ٌل َﻗ ْﺪ َﺳ ﺒَ ﺎ ﻋَ ْﻘ ِﻠ ﻲ‬

‫اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﺘﻨﺠﻴﻢ‬
‫أن ﻟﻠﻨﺠﻮم أﺛ ًﺮا ﰲ أﺣﺪاث اﻟﻜﻮن ﻣﻦ ﻣﻮت وﺣﻴﺎة‬ ‫وأَﻣﱠ ﺎ اﻟﺘﻨﺠﻴﻢ ﻓﻜﺎن اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻳﻌﺘﻘﺪون ﱠ‬
‫وﺳﻌﺎدة وﺷﻘﺎء وﺻﺤﺔ وﻣﺮض وﺳﻌﺔ وﺗﻘﺘري ﰲ اﻟﺮزق‪ ،‬وﻏري ذﻟﻚ‪ ،‬وﻧﺸﺄ ﰲ اﻟﻨﺎس‬
‫اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﻬﺬا‪.‬‬
‫وﻛﺎن ِﻣﻦ أﻛﱪ ﻣَ ﻦ أﺷﺎﻋَ ُﻪ اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻨُﺴﺐ إﻟﻴﻬﻢ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺒﺆ ﺑﺎﻟﺤﻮادث‪ ،‬ورﺑﻤﺎ‬
‫ﻛﺎن ﻣﻦ أﻛﱪ اﻷﺳﺒﺎب ﰲ ذﻟﻚ دﻋﺎﻳﺘﻬﻢ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻨﺒﺆات‪ ،‬وﻧُﺴﺐ ﻟِﻌَ ِﲇ ﱢ ﺑﻦ أﺑﻲ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ ﻛﺜري ﻣﻦ أﺧﺒﺎر ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ وﺳﻘﻮﻃﻬﻢ‪ ،‬وﻇﻬﻮر ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس‪ ،‬وﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث‬
‫اﺳﺘﻨﺎدًا إﱃ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﺳﻠﻮﻧﻲ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻔﻘﺪوﻧﻲ‪«.‬‬
‫وﻗﺪ ﻧﺴﺒﻮا إﻟﻴﻪ ﺗﻨﺒﺆات ﺑﺄﺣﺪاث ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ واﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻘﺘﻞ اﻟﺤﺴني‪،‬‬
‫وﺧﺮوج ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻞ‪ ،‬وﺧﺮوج اﻷﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮﻳني إﱃ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني‪ ،‬وأﺣﺪاث اﻟﺴﻔﺎح‪،‬‬
‫وﺑﻌﺾ أﺣﺪاث ﺑﻨﻲ ﺑﻮﻳﻪ‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻈﻬﺮ أن أﻛﺜﺮﻫﺎ وُﺿﻊ ﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮر اﻟﺤﻮادث‪،‬‬
‫ﺛﻢ أُﺳﻨﺪت إﻟﻴﻪ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺒﺆات‪.‬‬
‫ف ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ إﱃ »اﻟﺸﻴﻔﺮة«‪،‬‬ ‫وﺷﺎع ﺑني اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻷﺟﻞ ذﻟﻚ ﻋﻠﻢ اﻟﺠﻔﺮ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﺣُ ﱢﺮ َ‬
‫ﺗﺼﺢﱠ ﻓﺈن اﻟﻨﺎس واﻟﺨﻠﻔﺎء واﻷﻣﺮاء ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﻘﺪون‬ ‫وﺳﻮاء ﺻﺤﺖ ﻫﺬه اﻷﺧﺒﺎر أو ﻟﻢ ِ‬

‫‪65‬‬
 ‫ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‬

‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺒﻨﻮن أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺘﺎب اﻟﺠﻔﺮ ﻫﺬا ﻛﺎن أﺻﻠﻪ أن ﻫﺎرون ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻌﺠﲇ‬
‫— وﻫﻮ رأس اﻟﻔﺮﻗﺔ املﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﻟﺰﻳﺪﻳﺔ — ﻛﺎن ﻟﻪ ﻛِﺘﺎب ﺻﻐري ﻳُﻌﺮف ﺑﺎﻟﺠﻔﺮ‪ ،‬ﻳﺮوﻳﻪ ﻋﻦ‬
‫ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺼﺎدق‪ ،‬وﻓﻴﻪ أﺧﺒﺎر ﻋﻤﺎ ﺳﻴﻘﻊ ﻷﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم‪ ،‬وﻟﺒﻌﺾ اﻷﺷﺨﺎص ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻜﺘﻮﺑًﺎ ﻋﻨﺪ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﲆ ﺟﻠﺪ ﺛﻮر ﺻﻐري‪ ،‬ﻓﺮواه ﻋﻨﻪ ﻫﺎرون اﻟﻌﺠﲇ‪،‬‬
‫وﺳﻤﺎه اﻟﺠﻔﺮ‪ ،‬واﻟﺠﻔﺮ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻫﻮ اﻟﺼﻐري‪ ،‬ﻓﺼﺎر ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﻋَ َﻠﻤً ﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬وﺷﺎع ﰲ اﻟﻨﺎس وﺗﻨﺎﻗﻠﻮه‪ ،‬وزادوا ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وأﻧﺸﺄوا ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎملﻼﺣﻢ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫أﺷﻌﺎر ﺗُﺮوى ﰲ أﺧﺒﺎر دوﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص‪ ،‬أو دول ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم‪ ،‬وأﻛﺜﺮﻫﺎ ﻣﻮﺿﻮع …‬
‫ﺗﺮوى ﻓﻴﻪ اﻟﺤﻮادث املﺎﺿﻴﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬وﻳﺮﺟﻊ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ إﱃ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﻨﺒﺆ‪،‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ املﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﻐري ﺻﺤﻴﺢ ﻏﺎﻟﺒًﺎ‪.‬‬

‫وﻳﺮوون أﻧﻪ ﻋُ ِﺜ َﺮ ﰲ ﻋﻬْ ﺪ املﻬﺪي ﻋﲆ ﻛﺘﺎب ﰲ اﻟﺠﻔﺮ ﻳﺮوي أن ﻣﺪة ﺣﻜﻢ املﻬﺪي ﻋﴩ‬
‫إن اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ املﻬﺪي‬‫ﺳﻨﻮات‪ ،‬وﺷﺎع ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻨﺎس‪َ ،‬ﻓ َﻠﻤﱠ ﺎ ﻋَ ﻠِﻢ اﻟﺮﺑﻴﻊ — وزﻳﺮ املﻬﺪي — ﻗﺎل‪ :‬ﱠ‬
‫ﻟﻮ ﻋﻠﻢ ذﻟﻚ َﻟ َﻘﺘَ َﻠﻨَﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺪﻋﻰ اﻟﻮراﻗني‪ ،‬وأﻣﺮﻫﻢ أن ﻳﻜﺘﺒﻮا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻳﺠﻌﻠﻮا ﺑَ َﺪ َل ْ‬
‫اﻟﻌﴩ‬
‫أرﺑﻌني‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻄﻤﱧ املﻬﺪي إﱃ ُﻣﺪﱠة ﺣُ ْﻜﻤﻪ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻣﻦ ﺑﺎب ﻃﺮق اﻟﻮﺿﻊ‪ ،‬وﺳﺒﺐ ذﻟﻚ‬
‫ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﱄ أن ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻗﺪرة ﻋﲆ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬وﻳ َُﺴﻤﱠ ﻮْن ﺑﺎملﻠﻬﻤني‪ ،‬إﻣﺎ ﻋﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ اﻹﻓﺮﻧﺞ ﺑﺎﻟﺘﻠﻴﺒﺎﺛﻲ‪ ،‬أو ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻳﻢ املﻐﻨﺎﻃﻴﴘ‪ ،‬أو ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﺘﺸﻔﻪ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ إﱃ اﻟﻴﻮم … وﻫﺬا ملﻌﺮﻓﺔ املﺎﴈ واﻟﺤﺎﴐ أو ﻗﺮاءة أﻓﻜﺎر اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ املﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﻼ أﻇﻦ أن أﺣﺪًا ﻳﻌﺮﻓﻪ؛ إذ ﻗﺪ اﺳﺘﺄﺛﺮ ﷲ ﺑﻌﻠﻤﻪ‪ ،‬واﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫ﻳﻘﻮل ﻋﲆ ﻟﺴﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪» :‬وﻟﻮ ﻛﻨﺖ أﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ ﻻﺳﺘﻜﺜﺮت ﻣﻦ اﻟﺨري وﻣﺎ ﻣﺴﻨﻲ‬
‫اﻟﺴﻮء« ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻐريه‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻨﺎس ﺗﺰﻳﺪوا‪ ،‬واﺑﺘﺪﻋﻮا ً‬
‫ﻃﺮﻗﺎ ﻛﺜرية ﻣﻦ ﻗﺮاءة اﻟﻜﻒ واﻟﻮدع‪،‬‬
‫وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬واﻋﺘﻘﺪوا ﺑﺘﺄﺛري اﻟﻨﺠﻮم‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻌﺘﺪﻟني ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﺑﻌﺾ‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﻘﻮﻻ‪ ،‬وذﻟﻚ أن ﻟﻠﺸﻤﺲ‬ ‫ً‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻼ‬ ‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻳﻌﺘﺪل ﰲ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺎﻟﺘﻨﺠﻴﻢ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻞ ﺑﻌﻀﻪ‬
‫واﻟﻘﻤﺮ واﻟﻨﺠﻮم أﺣﺪاﺛًﺎ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺄﺛﺮ اﻟﺸﻤﺲ ﰲ اﻟﻔﺼﻮل اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬وأﺛﺮ اﻟﻘﻤﺮ‬
‫ﰲ املﺪ واﻟﺠﺰر‪ ،‬وأﺛﺮﻫﻤﺎ ﻣﻌﺎ ﰲ اﻟﺮﻳﺎح واﻟﺴﺤﺎب واﻟﺮﻋﺪ واﻟﱪق‪ ،‬ﺛﻢ ﻻ ﻳﻨﻜﺮ ً‬
‫أﻳﻀﺎ أﺛﺮ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﰲ أﺑﺪان اﻟﻨﺎس‪ ،‬وأﺛﺮ اﻷﺑﺪان ﰲ اﻟﻨﻔﺲ …‬

‫‪66‬‬
 ‫اﻟﺮﺷﻴﺪ ﰲ ﻗﴫ اﻟﺨﻠﺪ‬

‫ﻏﺎﻳﺔ اﻷﻣﺮ أن ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻷﺣﺪاث ﻧﺎﺷﺊ ﻋﻦ ﺣﺴﺎﺑﺎت ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻟﺤﺮﻛﺎت ﻫﺬه اﻟﻜﻮاﻛﺐ‬
‫ﻛﺨﺴﻮف اﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬وﻛﺴﻮف اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وﺣﺴﺎب املﺪ واﻟﺠﺰر‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﺻﻌﺐ‬
‫اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج ﻟﺼﻌﻮﺑﺔ املﺸﺎﻫﺪات اﻟﺘﻲ ﻧﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺣﺘﻤﺎﻟﻨﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻋﻤﺮ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬وﻣﺮة واﺣﺪة‬ ‫ﻓﺈن ﺑﻌﺾ اﻷوﺿﺎع ﻟﻠﻨﺠﻮم ﻻ ﻳﺘﻜﺮر ﻣﺮ ًة‬
‫ﻻ ﺗﻜﻔﻲ ﻟﺤﻜﻢ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬وﺣﺴﺎب اﻟﺤﺎدﺛﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﺗﺴﺒﻘﻬﺎ إﱃ اﻟﱪوج ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺄﺛري ﻛﻞ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺴﺎب ﻋﺴري‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﺤﺪث ﺧﻄﺄ ﺑﺴﻴﻂ ﰲ ﺣﺴﺎب ﺑﺮج ﻣﻦ اﻟﱪوج ﻓﻴﺨﻄﺊ اﻟﺘﻨﺒﺆ‪.‬‬

‫وﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل ﻓﻘﺪ ﺷﺎﻋﺖ ﺑني اﻟﻨﺎس ﺣﻮادث اﻟﺘﻨﺠﻴﻢ واﻹﻳﻤﺎن ﺑﻬﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻐﻞ املﻨﺠﻤﻮن‬
‫اﻟﻨﺎس ﺣﺘﻰ اﻟﺨﻠﻔﺎء‪ ،‬وﻗﺪ رووا أن املﻨﺼﻮر ﺗﺨري وﻗﺘًﺎ ﻣُﻌَ ﻴﱠﻨًﺎ ﻟﻮﺿﻊ اﻟﺤﺠﺮ اﻷﺳﺎﳼ ﻟﺒﻨﺎء‬
‫ﺑﻐﺪاد‪ ،‬وﺗﺨري اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﻮن ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ وﻗﺘًﺎ ﻣﻨﺎﺳﺒًﺎ ﻟﻮﺿﻊ اﻟﺤﺠﺮ اﻷﺳﺎﳼ ﻟﻠﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﺣﺎدﺛﺔ املﻌﺘﺼﻢ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻷذﻫﺎن؛ ﻓﻘﺪ ﻧﺼﺢ ﻟﻪ املﻨﺠﻤﻮن ﺑﺎﻟﺨﺮوج إﱃ اﻟﺤﺮب أﻳﺎم‬
‫ﻧﻀﺞ اﻟﺘني واﻟﻌﻨﺐ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن اﻟﻨﴫ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ اﺿﻄﺮﺗﻪ إﱃ اﻟﺨﺮوج ﰲ‬
‫ﻏري ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﻓﺎﻧﺘﴫ‪ ،‬وﻗﺎل أﺑﻮ ﺗﻤﺎم ﰲ ذﻟﻚ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺒﺎﺋﻴﺔ املﺸﻬﻮرة‪:‬‬

‫ﻓﻲ ﺣَ ﺪﱢه ا ْﻟﺤَ ﱡﺪ ﺑﻴْﻦ ا ْﻟﺠ ﱢﺪ واﻟﻠﻌﺐ‬ ‫اﻟﺴﻴﻒ أﺻﺪق أﻧﺒﺎء ﻣﻦ اﻟ ُﻜﺘُ ِﺐ‬

‫وﻛﺎن اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻬﺬا اﻟﺘﻨﺠﻴﻢ أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻤﻊ إﱃ أﺧﺒﺎر املﻨﺠﻤني‪ ،‬وﺗﻨﺒﺆاﺗﻬﻢ‬
‫ﺣﺘﻰ رووا أن ُﻣﻨَﺠﱢ ﻤً ﺎ ﻳﻬﻮدﻳٍّﺎ ﻗﺎل ﻟﻠﺮﺷﻴﺪ‪» :‬إﻧﻲ أرى ﰲ أﺣﻜﺎم اﻟﻨﺠﻮم أﻧﻚ ﺳﺘﻤﻮت‬
‫ﴎﻳﻌً ﺎ‪«.‬‬
‫ُﴪي ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺤﴬ ووﺟﺪه‬ ‫ﻓﺎﻏﺘﻢ ﻟﺬﻟﻚ اﻏﺘﻤﺎﻣً ﺎ ﺷﺪﻳﺪًا‪ ،‬وأﺣﴬ ﺟﻌﻔ ًﺮا اﻟﱪﻣﻜﻲ ﻟﻴ َ ﱢ‬
‫ﻛﺌﻴﺒًﺎ ﺣﺰﻳﻨًﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺟﻌﻔﺮ ﻟﻠ ُﻤﻨَﺠﱢ ﻢ‪» :‬أﺗﺮى أن اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻳﻤﻮت ﴎﻳﻌً ﺎ؟« ﻗﺎل‪» :‬ﻧﻌﻢ!« ﻗﺎل‬
‫ً‬
‫ﻃﻮﻳﻼ« ﻗﺎل‪» :‬اﻗﺘﻠﻪ ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻟﻪ‪» :‬وﻣﺎذا ﺗﺮاه ﰲ ﻧﻔﺴﻚ؟« ﻗﺎل‪» :‬أرى ﻋﻤﺮي‬
‫ﻳﺘﺒني ﻛﺬﺑﻪ« ﻓﻘﺘﻠﻪ‪ ،‬واﺳﱰاح اﻟﺮﺷﻴﺪ‪.‬‬

‫ً‬
‫وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻌﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﺗﺤﻮﻳﻞ املﻌﺎدن إﱃ ذﻫﺐ ﺳﺒﺒًﺎ ﰲ‬ ‫وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺘﻨﺠﻴﻢ‬
‫ﺗﻌﺮف ﻗﻮاﻧني اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ رووا ﻟﻨﺎ أن ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻔﺰاري ﺻﻨﻊ‬
‫زﻳﺠً ﺎ‪ ،‬ورووا أﻧﻪ َﻗ ِﺪ َم ﻋﲆ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ املﻨﺼﻮر رﺟ ٌﻞ ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﺤﺴﺎب املﻌﺮوف‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻨﺪ ﻫﻨﺪ ﰲ ﺣﺮﻛﺎت اﻟﻨﺠﻮم‪ ،‬وأﻣﺮ املﻨﺼﻮر ﺑﱰﺟﻤﺔ ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب إﱃ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وأن‬

‫‪67‬‬
 ‫ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‬

‫أﺻﻼ ﰲ ﺣﺮﻛﺎت اﻟﻜﻮاﻛﺐ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ اﺑﺘﺪأوا اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻜﺜري ﻣﻦ‬‫ً‬ ‫ﻳُ َﺆ ﱠﻟ َ‬

‫ﻒ ﻣﻨﻪ ﻛﺘﺎبٌ ﻳﺘﺨﺬه اﻟﻌﺮب‬
‫اﻟﺘﺨﺮﻳﻒ‪ ،‬واﻧﺘﻬﻮا ﺑﻪ إﱃ اﻟﺘﺼﺤﻴﺢ واﻟﺘﺪﻗﻴﻖ‪.‬‬
‫وﻇﻞ أﻣﺮ اﻟﺘﻨﺠﻴﻢ إﱃ اﻟﻴﻮم ﰲ اﻟﺘﻨﺒﺆ ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة ملﻦ وُﻟﺪ ﰲ ﺷﻬﺮ ﻛﺬا‪ ،‬واﻟﺸﻘﺎء ملﻦ‬
‫وﻟﺪ ﰲ ﺷﻬﺮ ﻛﺬا‪ ،‬وﰲ اﺧﺘﻼف أﺧﻼق ﻣﻦ وﻟﺪ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻬﻮر ﻋﻤﻦ وﻟﺪ ﰲ ﺷﻬﻮر أﺧﺮى‪،‬‬
‫وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻟﻮ ﻛﺎن ﻫﺬا ﺻﺤﻴﺤً ﺎ ﻻ ﱠ‬
‫ﻃ َﺮد َِت اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻓﻴﻤﻦ ُو ِﻟﺪُوا ﰲ ﺷﻬﺮ واﺣﺪ ﻣﻦ ﺳﻌﺎدة أو‬
‫ﺷﻘﺎء أو ﺳﻠﻮك‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﺎ ﻧﺠﺪ ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﻔﻮارق ﺑﻴﻨﻬﻢ … وﻟﻜﻦ ﻫﻲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﺮﻳﺪ‬
‫أن ﺗﺨﱰق ﺣُ ﺠُ ﺐَ اﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬وﻳَﺴﺘﻐﻞ اﻟﺪﺟﺎﻟﻮن ﻏﺮﻳﺰ َة اﻻﺳﺘﻄﻼع ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﷲ ُ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫ﺗﻘﺪم اﻟﻌﻠﻮم‬
‫َوﻟِﺘَﴪب ﻫﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت املﺨﺘﻠﻔﺔ واﻟﻌﻨﺎﴏ املﺨﺘﻠﻔﺔ إﱃ املﺴﻠﻤني ﻇﻬﺮ أﺛﺮ واﺿﺢ ﻫﻮ‬
‫ﺗﺤﻮل اﻟﻌﻠﻮم ﻣﻦ أﺷﻜﺎﻟﻬﺎ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ إﱃ ﻗﻮاﻋﺪ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺴﺎﺑﻖ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻛ ﱞﻞ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺆﺳﺲ ﻋِ ْﻠﻤً ﺎ‪ ،‬وﺗﺸﺎرك ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻛﺎﻟﺨﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ‬
‫اﻟﻔﺮاﻫﻴﺪي‪ ،‬وﻋﻠﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﻔﺮس ﻛﺴﻴﺒﻮﻳﻪ‪ ،‬وأﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻬﻨﻮد ﻛﺎﺑﻦ اﻷﻋﺮاﺑﻲ‪ ،‬وﻋﻠﻤﺎء‬
‫ﺣﻘﺎ؛ ﻓﻬﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻳﺘﺤﻮل ﻣﻦ‬ ‫ﻏﺮﻳﺒﺔ ٍّ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺣﺮﻛﺔ‬ ‫ﻣﻦ املﺴﻠﻤني‪ ،‬وﻋﻠﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺎرى‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ‬
‫ﻧﻈﺮات ﺑﺪاﺋﻴﺔ وﻣﺴﺎﺋﻞ ﺟﺰﺋﻴﺔ ﻛﺎﻟﺘﻲ ﺗُﺮوى ﻋﻦ أﺑﻲ اﻷﺳﻮد اﻟﺪؤﱄ إﱃ ﻋﻠﻢ ﺗﺎم وﻗﻮاﻋﺪ‬
‫ﻣﻨﻈﻤﺔ ﻛﺎﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻴﻞ وﺗﻠﻤﻴﺬه ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪.‬‬
‫ﻤﻊ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬واﺳﺘﻨﺘﺎج ﻣﻨﻪ إﱃ ﻣَ ﺬْﻫﺐ‬ ‫وﻫﺬا اﻟﻔﻘﻪ ﻳﺘﺤﻮل ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﻣُﻜﻮ ٍﱠن ﻣﻦ ﺟَ ٍ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﻲ ﻛﺎﻟﺬي ﻳﻀﻌﻪ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬وﺻﺎﺣﺒﺎه أﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ‪.‬‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻗﻴﺎﳼ‬
‫ﱟ‬
‫ً‬
‫ﻓﻜﻠﻤﺔ ﻗﺪ ﺗَ ﱠﻢ ﺟَ ﻤْ ﻌُ ﻬﺎ‪ ،‬وأﺧﺬوا ﻳﻀﻌﻮن ﻣﻌﺎﺟﻢ ﰲ‬ ‫ً‬
‫ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫وﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﺠﻤﻊ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﻛﺎﻟﺨﻴﻞ واﻹﺑﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﺎء اﻟﺨﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﻫﺬا ﻓﻮﺿﻊ ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ »اﻟﻌني«‬
‫أﺳﺎس املﻌﺎﺟﻢ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻫﺬا اﻷدب اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳُﺮوى ﻗﺼﻴﺪة أو ﻗﻄﻌﺔ ﻗﻄﻌﺔ‪ ،‬أﺧﺬ ﻳُﺠﻤﻊ‬
‫ﰲ اﻟﻜﺘﺐ املﻄﻮﻟﺔ ﻛﺎملﻔﻀﻠﻴﺎت ﻟﻠﻀﺒﻲ‪ ،‬واﻷﺻﻤﻌﻴﺎت ﻟﻸﺻﻤﻌﻲ‪ ،‬واﻟﻨﻘﺎﺋﺾ ﻷﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪة‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻧﺎﺑﻴﺔ ﻣﺜﻞ‬ ‫وﻫﺬا اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﺬوق اﻟﻔﻄﺮي‪ ،‬ﻓﺘُﻨﻘﺪ اﻟﻜﻠﻤﺔ إذا ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ً‬
‫ﺳﺨﻴﻔﺎ‪ ،‬ﻛﻘﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ‪:‬‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ ﺑﻮزع‪ ،‬أو ﻳﻨﻘﺪ املﻌﻨﻰ إذا ﻛﺎن‬

‫ﻟ ﻮ ﺷ ﺌ ﺖ ﺳ ﺎﻗ ﻜ ُﻢ إﻟ ﱠﻲ َﻗ ِﻄ ﻴ ﻨ َ ﺎ‬ ‫ﻫﺬا اﺑﻦ ﻋﻤﻲ ﻓﻲ دﻣﺸﻖ ﺧﻠﻴﻔﺔ‬

‫‪68‬‬
 ‫اﻟﺮﺷﻴﺪ ﰲ ﻗﴫ اﻟﺨﻠﺪ‬

‫ﻓﻴﻨﺘﻘﺪه ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﺄن ﻫﺬا ﻳﻘﺎل ﻟﻌﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﻋﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬وأن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻮ ﻗﺎل ﻟﻮ ﺷﺎء‬
‫ﺳﺎﻗﻜﻢ … ﻟﻜﺎن أﺣﺴﻦ‪ ،‬ﻓﻴﻨﻘﻠﺐ إﱃ ﻧﻘﺪ ﺑﻘﻮاﻋﺪ‪ ،‬وﻗﻮاﻧني ﻛﺎﻟﺬي ﻓﻌﻞ اﺑﻦ ﺳﻼم ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻈﻢ ﻓﻴُﺠﻌﻞ‬ ‫وﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﻣﺠﺮد ﺟﻤﻊ اﻷﺧﺒﺎر ﺣﻴﺜﻤﺎ اﺗﻔﻖ‪ ،‬ﻳﺆ ﱠﻟﻒ وﻳﻨ ﱠ‬
‫ً‬
‫ﻣﺮﺗﺒﺔ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﻣﻨﻈﻤﺔ‬ ‫ﻟﻜﻞ أُﻣﱠ ﺔ ﻣَ ﻮْﺿﻌً ﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻞ أُﻣﱠ ﺔ ﺣﻮادث ﺣﺴﺐ اﻟﺴﻨني‪ ،‬وﻣﺎ ﺟﺮى ﻓﻴﻬﺎ‬
‫وﻫﺬه اﻷﻧﺴﺎب اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻟﺼﺪور ُﻛ ِﺘﺒَﺖ ﰲ اﻟﺴﻄﻮر‪ ،‬ودوﻧﺖ ﺗﺪوﻳﻨًﺎ ُﻣﻨ َ ﱠ‬
‫ﻈﻤً ﺎ‬
‫ﻛﺎﻟﺬي ﻓﻌﻞ اﻟﻜﻠﺒﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺠﻤﻬﺮة ﰲ اﻷﻧﺴﺎب‪.‬‬
‫وﻫﺆﻻء رﺟﺎل املﺤﺪﱢﺛني اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎن ﻳُﻜﺘﺐ ﻋﻨﻬﻢ ﻛﻠﻤﺔ ﰲ ﺗﻌﺪﻳﻠﻬﻢ أو ﺗﺠﺮﻳﺤﻬﻢ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺳﺒﺒًﺎ ﰲ َﻛﺘْﺐ اﻟﱰاﺟﻢ اﻟﻮاﺳﻌﺔ‪ ،‬ﻳُﻌﺘﻤﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ اﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻴﺎة ﻛﻞ ﻣُﱰﺟَ ٍﻢ ﻟﻪ‪،‬‬
‫وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻗﻠﻨﺎ إن ﻛﻞ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ املﻌﻠﻮﻣﺎت اﻧﻘﻠﺒﺖ ﻋِ ْﻠﻤً ﺎ‪ ،‬ووُﺿﻌﺖ ﰲ ﻗﻮاﻋﺪ‪ ،‬ﻟﻢ‬
‫ﻧ ُﻜ ْﻦ ﺑَﻌِ ﻴﺪِﻳﻦ ﻋﻦ اﻟﺼﻮاب‪ ،‬ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣَ ﻌﻴﺸﺘُﻨﺎ ﰲ اﻟﻘﺮون اﻟﺘﻲ أﺗﺖ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻟﻴﺲ إﻻ ﺗﺮدادًا‬
‫ﺗﻔﺮﻳﻘﺎ ملﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬أو ﺗﺠﻤﻴﻌً ﺎ ملﻔﱰق ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ملﺎ ذﻛﺮوا‪ ،‬أو ﺗﻌﺒريًا ﻋﻨﻪ ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻌﺼﻮر املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬أو‬
‫ري اﺑﺘﻜﺎر‪.‬‬ ‫ْ‬
‫ﻏري ﻛﺜ ِ‬
‫إن املﺬاﻫﺐ‬ ‫ﺷﻜﻼ ﻋِ ْﻠﻤﻴٍّﺎ؛ ﺣﺘﻰ ﱠ‬
‫ً‬ ‫وأﺧﺬُﻫﺎ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬ ‫ﻳﻀﺎف إﱃ ذﻟﻚ اﺧﺘﻼف املﺬاﻫﺐ واﻟﻨﱢﺤَ ﻞ‪ْ ،‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ :‬ﻛﺎملﺮﺟﺌﺔ‪ ،‬واﻟﺨﻮارج‪ ،‬وأﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬واﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬اﻧﻘﻠﺒﺖ إﱃ ﻣﺬاﻫﺐ دﻳﻨﻴﺔ‬
‫ﺗﺤﻠﻴﻼ ﻓﻠﺴﻔﻴٍّﺎ … وﺗﻌﺪدت املﺬاﻫﺐ ﺣﺴﺐ اﻟﻌﻘﻠﻴﺎت‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻼ ﻋﻠﻤﻴٍّﺎ‪ ،‬وﺗُﺤ ﱠﻠ ُﻞ‬
‫ً‬ ‫ﻋِ ﻠﻤﻴﺔ ﺗُﻌ ﱠﻠ ُﻞ‬
‫وﻣﻘﺪار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬واملﻴﻮل اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬا ﺣُ ﱡﺮ اﻟﻌﻘﻞ واﺳﻊ اﻟﺘﻔﻜري ﻳﺬﻫﺐ ﻣَ ﺬﻫﺐ اﻻﻋﺘﺰال‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺘﻘﻴﺪ ﺑﺎﻟﻨﺺ وﻳﻨﻬﺞ‬
‫ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺮواﻳﺔ واﻟﺠﻤﻊ ﻓﻴﻜﻮن ﻣﺤ ﱢﺪﺛًﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺤﺐ ﻋﻠﻴٍّﺎ وﻳﱰﺣﻢ ﻋﲆ اﺑﻨﻪ اﻟﺤﺴني وﻳﻌﻄﻒ‬
‫ﻄﻬﺪ ﻣﻦ اﻟﻌ َﻠ ِﻮﻳﱢني ﻓﻴﻜﻮن ﺷﻴﻌﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺤﺐ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ وﻋُ ﻤَ ﺮ وﻳﻤﺠﱢ ﺪ‬ ‫ﺑﻘﻠﺒﻪ ﻋﲆ ﻣﻦ اﺿ ُ‬
‫ﻣﻨﺼﺐ وﺟﺎه‪ ،‬وﺗﻘﺮب إﱃ‬ ‫ٍ‬ ‫أﻋﻤﺎﻟﻬﻤﺎ وﻳ َُﻔ ﱢﻀﻠُﻬﻤﺎ ﻋﲆ ﻋَ ِﲇ ﱟ ﻓﻴﻜﻮن ُﺳﻨﱢﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳَﻤﻴﻞ إﱃ‬
‫اﻟﺨﻠﻔﺎء ﺑﺎملﺬﻫﺐ ﻓﻴﻜﻮن ﻋﺒﺎﺳﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﺑَﺪ َِويﱞ ﻻ ﻳﺤﺐ اﻟﺮﻳﺎﺳﺔ وﻻ ﻳَﻤﻴﻞ إﱃ اﻟﺘﺄﻗﻠﻢ‬
‫وﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﻈﺮوف ﻓﻴﻜﻮن ﺧﺎرﺟﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻌﺘﻨﻖ اﻹﺳﻼم ﻇﺎﻫﺮﻳٍّﺎ واﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﺑﺎﻃﻨﻴٍّﺎ وﻳﻜﺮه‬
‫اﻟﻔ ْﺮس إﱃ ﺣﺎﻟﺘﻬﺎ اﻷوﱃ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﻳﻬﺰﻣﻬﻢ اﻟﻌﺮب‬ ‫اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﺻﻤﻴﻢ ﻗﻠﺒﻪ وﻳﻮد رﺟﻮع دوﻟﺔ ُ‬
‫وﻳﺄﺧﺬوا ﺑﻼدﻫﻢ ﻓﻴﻜﻮن وﺛﻨﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪ ،‬وﻫﻜﺬا … ِﻣ ْﻦ ﺗَﻌَ ﺪﱡد املﺬاﻫﺐ‪ ،‬وﺗَﻨَﻮﱡﻋﻬﺎ ﻣﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ‬
‫ﻧﻈري ﰲ ﻣﺠﺘﻤَ ﻊ آﺧﺮ‪.‬‬

‫‪69‬‬
 ‫اﻷدب واﻷدﺑﺎء‬

‫اﻷدب واﻟﺸﻌﺮاء‬
‫أَوْﺟَ ﺪ َِت اﻟﻌﻮاﻣ ُﻞ اﻟﺘﻲ ذَ َﻛ ْﺮﻧﺎﻫﺎ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﺸﺎ ً‬
‫ﻃﺎ ﻋﻘﻠﻴٍّﺎ ﻏﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬وﺗَﻨَﺎﺣُ ًﺮا ﺑني اﻷدﻳﺎن‬
‫املﺨﺘﻠﻔﺔ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﺘﻨﺎﺣﺮ ﻋﲆ اﻟﻌﺼﺒﻴﺎت املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وأ َ َﺧﺬَ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﴩﺣﻮن أﻧﻮاع اﻷدب‪،‬‬
‫ﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ … ﻓﺼﺒﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ اﻟﻌﺮاق ﻛﻠﻬﺎ ﺻﺒٍّﺎ‬ ‫ٌ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ِﻟ ِﺒﻴﺌَ ٍ‬ ‫وﻳﺮون أن اﻷدب واﻟﻨﻘﺪ‬
‫ﻓﻤﺜﻼ ﻛﺎن أَدَب اﻟﺤﺠﺎز ﻏري أدَب اﻟﺸﺎم‪ ،‬ﻏري أدَب ﺑﻐﺪاد‪.‬‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫واﺣﺪًا؛‬
‫ﻛﺎن أدَب اﻟﺤﺠﺎز — ﺑﺤﻜﻢ ﺗﻨﺤﻴﺔ اﻟﺤﺠﺎزﻳني ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﰲ أﻳﺎم اﻟﻌﻬﺪ اﻷﻣﻮي‪،‬‬ ‫َ‬
‫ﻣﺠﺎﻻ ﻟﻠﱰف واﻟﻨﻌﻴﻢ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن راﻓﻊ ﻟﻮاء ذﻟﻚ‬ ‫ً‬ ‫وﺑﺤﻜﻢ ﻛﺜﺮة اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ وﻛﺜﺮة اﻟﻔﺮاغ —‬
‫اﻷدب‪ :‬ﻋﻤﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ رﺑﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻏﺰﻟﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺎ ﺗﺒﻌﻪ ﻣﻦ ﻣﺪرﺳﺘﻪ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻤﻠﻪ وﺗﻨﻘﺪه‪.‬‬
‫وﻛﺎن أدب اﻟﺸﺎم ﻣﺘﺄﺛ ًﺮا ﺑﺒﻴﺌﺘﻪ؛ إذ ﻛﺎﻧﺖ دﻣﺸﻖ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻳﺄﺗﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎس ِﻣ ْﻦ ُﻛ ﱢﻞ‬
‫ً‬
‫وﺳﻴﺎﺳﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻨﺎﴏ اﻟﺴﻴﺎﳼ‪ ،‬ﻟﻬﺬا ﻛﺎن أﻏﻠﺐ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺪﻳﺤً ﺎ‬ ‫ُ‬ ‫َﻓﺞﱟ ﻋﻤﻴﻖ ﻟﻠﻤﺪﻳﺢ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ‬
‫وﻛﺎن اﻟﻌﺮاق ﻋﲆ ﺣﺪود اﻟﺒﺎدﻳﺔ؛ ﻓﻜﺎن اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻣﺘﺪادًا ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﲇ‪ ،‬وأﻧﺸﺄوا‬
‫ﻓﻴﻬﺎ املﺮﺑﺪ ﻳﺘﺴﺎﺑﻘﻮن ﻓﻴﻪ إﱃ اﻟﺸﻌﺮ ﻛﻌﻜﺎظ‪ ،‬وﻳﺘﺤﻠﻘﻮن ﺣﻮل ﺟﺮﻳﺮ واﻟﻔﺮزدق‪ ،‬ﻓﻜﺎن‬
‫أدﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻷدب اﻟﺠﺎﻫﲇ‪ :‬ﻫﺠﺎءً‪ ،‬وﻓﺨ ًﺮا‪ ،‬واﻋﺘﺪادًا ﺑﺎﻟﻌﺼﻴﺎن‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ‬
‫ﺗﻐري اﻷدب؛ ﻓﺄﺧﺬ اﻷدﺑﺎء‬ ‫ﺗﺤﻮﻟﺖ اﻟﺤﺎﴐة ﻣﻦ دﻣﺸﻖ إﱃ ﺑﻐﺪاد ﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻌﺒﺎﳼ ﱠ‬
‫اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻮن ﻳﻘﻔﻮن ﰲ ﺑﻐﺪاد ﻣﻮﻗﻒ اﻷﻣﻮﻳني ﻣﻦ دﻣﺸﻖ واﻟﻌﻜﺲ‪َ ،‬و ُﻛ ﱡﻞ اﻷدب اﻟﺬي ﻧﺘﺞ‬
‫ﺻﺐﱠ ﺟﻤﻴﻌُ ﻪ ﰲ اﻟﻌﺮاق ﺑﻔﻀﻞ ﻣﺎ ﺟﻤﻌﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻛ ﱡﻞ ذﻟﻚ أدﺑًﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺒﻴﺌﺎت ُ‬
‫ﻋﺮﺑﻴٍّﺎ ﻳﺘﻮﻻه اﻟﻨﻘﺪ‪.‬‬
‫ِﻒ اﻟﺤﻴﺎة ﰲ‬ ‫ﺛﻢ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ ﺣﻴﺎ ًة ﺟﺪﻳﺪ ًة ﺗُﺨﺎﻟ ُ‬
‫اﻟﺤﺠﺎز واﻟﺸﺎم واﻟﻌﺮاق ﻗﺒْﻞ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني‪ ،‬وﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ زﻋﻤﺎء ﺟﺪد ﻳﺸﻌﺮون ﺑﻤﻮاﺟﻬﺔ‬
 ‫ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‬

‫اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ ﺑﺸﺎر ﺑﻦ ﺑﺮد‪ ،‬وأﺑﻮ ﻧﻮاس‪ ،‬وأﻣﺜﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻛﻤﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺎت املﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﺸﺖ ﰲ ﻋﴫﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺮأﻳﻨﺎ‬ ‫ﺗﺄﺛﺮوا ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﺄﺛﺮوا ً‬
‫وﺷﻌ ًﺮا ﻋﻦ ﻳﻮم اﻟﺸﻌﺎﻧني‪ِ ،‬‬
‫وﺷﻌ ًﺮا ﻋﻦ اﻷزﻫﺎر‬ ‫وﺷﻌ ًﺮا ﻋﻦ ﻋﻴﺪ اﻟﻨريوز‪ِ ،‬‬‫ِﺷﻌ ًﺮا ﻋﻦ اﻷ َ ْد ِﻳ َﺮةِ‪ِ ،‬‬
‫وﻏري ذﻟﻚ‪ ،‬وملﺎ أ َ ْﻟﺒ ََﺴ ْﺖ زﺑﻴﺪة ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺘﻴﺎت ﻟﺒﺲ اﻟﺸﺒﺎن أﻧﺸﺪ أﺑﻮ ﻧﻮاس ِﺷﻌﺮ‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪة ْ‬
‫اﻟﻐﺰل ﰲ املﺬﻛﺮ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﺪﻋﻮة‪.‬‬
‫وﺣﺘﻰ اﻟﺒﻴﺌﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ أدب ﺧﺎص؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ‬
‫اﻟﺨﻮارج … ﻓﺸﻌﺮوا ِﺷﻌ ًﺮا ﻋﲆ ﻣَ ﺬﻫﺒﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺎل ﻗﺎﺋﻠﻬﻢ‪:‬‬

‫إن ﻟ ﻠ ﻪ ﻣ ﺎ ﺑ ﺄﻳ ﺪي اﻟ ﻌ ﺒ ﺎدِ‬ ‫ﱠ‬ ‫أﻳ ﻬ ﺎ اﻟ ﻤ ﺎدح اﻟ ﻌ ﺒ ﺎ َد ﻟ ﻴُ ﻌ ﻄ ﻲ‬

‫وارجُ َﻓ ْﻀ َﻞ اﻟُ ﻤَ َﻘ ﱢﺴ ِﻢ اﻟ ﻌ ﻮادِ‬ ‫ﻃ َﻠ ﺒْ َﺖ إﻟ ﻴ ﻬ ْﻢ‬
‫ﺄل اﻟ ﻠ ﻪ ﻣ ﺎ َ‬
‫ﻓ ﺎﺳ ِ‬
‫َوﺗُ َﺴ ﱢﻢ اﻟ ﺒ ﺨ ﻴ َﻞ ِﺑ ﺎﺳ ﻢ اﻟ ﺠ ﻮادِ‬ ‫ﻻ ﺗَ ُﻘﻞ ﻓﻲ اﻟﺠﻮاد ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﺧﻴْ ًﺮا‬
‫َ‬

‫وﺳﻤﱠ ﻮا أﺣﺪ ﺷﻌﺮاﺋﻬﻢ ﺷﺎﻋ َﺮ املﺆﻣﻨني‪ ،‬وﺷﻌﺮاء اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻌﺒﺎﳼ ﺷﻌﺮاء اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‬ ‫َ‬
‫… ﻓﺸﻌﺮاء اﻟﺨﻮارج ﻳ َِﺰﻧﻮن ﱢ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ ﺑﻤﻴﺰان اﻟﺪﱢﻳﻦ واﻷﺧﻼق‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳ َِﺰﻧُﻪ ﺷﻌﺮاء اﻟﺨﻠﻔﺎء‬
‫واﻷﻣﺮاء ﺑﺎملﻴﺰان اﻟﻔﻨﻲ اﻟﺒﺤﺖ‪ ،‬وﻳﺠﻌﻠﻮن أﻣﺎﻣﻬﻢ ﱢ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﲇ واﻟﻨﺰﻋﺎت اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪ُ ،‬ﻛ ﱡﻞ‬
‫ﺻﺐﱠ ﰲ اﻟﻌﺮاق ﺻﺒٍّﺎ‪ ،‬وﺗﻌﺪد املﻘﻠﺪون ﺣﺴﺐ ﻫﺬه املﺬاﻫﺐ املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻟﻨﺎ اﻟﻌﺒﺎس‬ ‫ﻫﺬا ُ‬
‫ﺑﻦ اﻷﺣﻨﻒ ﻳﺸﺒﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ رﺑﻴﻌﺔ‪ ،‬وأﺑﻮ ﻧﻮاس ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﻷﻣﻮي‪ ،‬واﻟﺨﻮارج‬
‫اﻷﺧريون ﻳﺸﺒﻬﻮن اﻟﺨﻮارج اﻷوﻟني‪ ،‬وﻫﻜﺬا …‬

‫اﻟﺘﻘﺪم اﻟﻠﻐﻮي‬
‫وﺑﻠﻐﺖ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺬروة ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺷﻴﺪ؛ ﻟﻨﻤﻮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺤﻀﺎرة ﰲ ﻋﻬﺪه‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻫﺎرون‬
‫ِﻇ ﱠﻠﻬﺎ اﻟﻈﻠﻴﻞ‪ ،‬وا ُمل ْﻐﺪِق ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺸﻌﺮاء واملﻮﺳﻴﻘﻴني‪ ،‬وﻟﻘﺪ أﺧﺬت ﻋﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ‬
‫ﻋﻬﺪه ﻧﻬﻀﺔ ﺟﺪﻳﺪة اﻗﱰﻧﺖ ﺑﺄﺳﻤﺎء اﻷﺻﻤﻌﻲ‪ ،‬وأﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪة‪ ،‬وأﺑﻲ زﻳﺪ‪ ،‬واﻟﻔﺮاء‪ ،‬واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪،‬‬
‫وﻫﺆﻻء ﺟﻤﻴﻌً ﺎ اﺗﺨﺬوا ﻟﻐﺔ اﻟﺒﺪو ﻫﻲ ا َملﺜَﻞ اﻷﻋﲆ‪ ،‬واﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺮﻓﻴﻊ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا داﺋﻤﺎ ﻳﻘﺎوﻣﻮن‬
‫ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ ﻟﺤﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻧﻜﺮوا ﻋﲆ اﻟﻔﺮاء أﻧﻪ ﻟﺤﻦ ﺑﻤﺤﴬ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬وأﻧﻪ اﻋﺘﺬر ﻋﻦ‬
‫ذﻟﻚ ﺑﺄن اﻟﻠﺤﻦ ﻋﻨﺪ ﺳﻜﺎن املﺪن ﻻزم ﻟﻬﻢ ﻛﺎﻷﻋﺮاب ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺒﺎدﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﺤﺒﺒًﺎ إﱃ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ أن ﻳُﺠﺎﻟ َِﺲ اﻟﻨﱡﺤَ ﺎ َة‪ ،‬وﻳﺴﺘﻤﻊ إﱃ ﺟﺪﻟﻬﻢ … وﻛﺎن ﻳ َْﻘ ِﺪ ُر‬
‫ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﺣَ ﱠﻖ َﻗﺪْرﻫﺎ‪ ،‬وﻳﺪﻗﻖ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻢ ﻳ َْﻔﻬﻤﻪ؛ ﻓﻘﺪ ﺳﻤﻊ اﻷﺻﻤﻌﻲ ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻣﺎ ﻻﻗﺘﻨﻲ‬

‫‪72‬‬
 ‫اﻷدب واﻷدﺑﺎء‬

‫ﺑﻌﺪك أرض«؛ أي ﻟﻢ ﺗﻤﺴﻜﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳَ ْﺮﺗَﺢْ ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻔﴪ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻤﺎ ﺣﺒﺐ زﺑﻴﺪ َة إﱃ‬
‫وﺑﻼﻏﺔ أﺳﻠﻮﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺬي ُرؤيَ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺧِ ﻄﺎﺑﻬﺎ ﻟﻠﻤﺄﻣﻮن ﻋﻨﺪﻣﺎ َﻗﺘَ َﻞ اﺑﻨﻬﺎ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻓﺼﺎﺣﺘُﻬﺎ‬
‫َ‬
‫ري اﻟﻜﺘﺐ وأﺑْ َﻠ َﻐﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻷﻣني ﻣﻤﺎ ﻋُ ﱠﺪ ﺧ َ‬
‫أن ﻳ َْﻔ ِﺮق ﺑني ﻣﺎذا ﻗﻠﺖ أﻧﺎ‬ ‫وﻛﺎن اﻟﺮﺷﻴﺪ دﻗﻴﻖ اﻟﻔﻬﻢ ﻟﻠﻌﺮﺑﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ْ‬
‫ﻗﺎﺗ ُﻞ ُﻏ َﻼ ِﻣﻚ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻹﺿﺎﻓﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻗﺘﻠﺖ ﻏﻼﻣﻚ‪ ،‬وﺑني أﻧﺎ ﻗﺎﺗ ٌﻞ ُﻏ َﻼﻣَ ﻚ ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﻋﲆ‬
‫أﻧﺖ ﻃﺎﻟﻖ‬ ‫ﻃﺎﻟﻖ ﻃﺎﻟﻖ‪ ،‬وﻗﻮﻟِ َﻚ ِ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﻃﺎﻟﻖ‬ ‫ﺑني َﻗ ْﻮﻟِﻚ ِ‬
‫أﻧﺖ‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ ﺳﺄﻗﺘﻞ ﻏﻼﻣﻚ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳ َْﻔﺮق ْ‬
‫وﻃﺎﻟﻖ وﻃﺎﻟﻖ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ دﻗﺔ اﻟﺬوق‪.‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﻌﻠﻤﺎء إذا اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﳾء‪ ،‬رﺟﻌﻮا إﱃ اﻟﺒﺪو ﻳﺴﺘﻔﴪوﻧﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺤﻜﻤﻮن ﺑﻴﻨﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧﻮا ﻳُﺼﺤﱢ ﺤُ ﻮن ﻛﺜريًا ﻣﻤﺎ ﻳﺠﺮي ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻦ ﻋﲆ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﻮام‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺴﺒﻮا إﱃ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺔ — ﻓﺈﻧﻪ‬ ‫ً‬ ‫ِﻛﺘَﺎﺑًﺎ ﰲ ﻟﺤﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋَ ِﻤﻠﻪ ﻟﻬﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬وﻫﻮ — وإن ﻟﻢ ﺗ ُﻜ ْﻦ ﻧ ِْﺴﺒَﺘﻪ‬
‫ﻳُﻌ ﱡﺪ أﻗﺪ َم اﻵﺛﺎر اﻷدﺑﻴﺔ ﰲ ﺗﻨﻘﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ‪ ١٠٢‬ﻏﻠﻄﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻐﻠﻄﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮي ﻋﲆ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﻮامﱢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﺗﻨﻘﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﺬه ذ ْروﺗَﻬﺎ ﰲ ﻟﻐﺔ‬
‫أﺑﻲ ﻧﻮاس‪ ،‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺄﺗﻲ ﰲ ﺷﻌﺮه ﺻﻴﻎ ﻏﺮﻳﺒﺔ اﻟﺘﴫﻳﻒ ﻛﺘﻨﻮﻳﻨﻪ ﺳﻨﻮن وﺑﻨﻮن …‬
‫واﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺟﻤْ َﻊ املﺬﻛﺮ اﻟﺴﺎﻟﻢ ﺑﻜﴪ اﻟﻨﻮن ﺑﺪل ﻓﺘﺤﻬﺎ‪ ،‬وأ َ َﺧﺬَ اﻟﻨﺤﺎة ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫إﻻ اﻟﻨﺒ ﱡﻲ اﻟﻄﺎﻫ ُﺮ اﻟﻤﻴﻤﻮ ُن‬ ‫ﻳﺎ ﺧﻴْ َﺮ ﻣَ ﻦ ﻛﺎن وﻣَ ﻦ ﻳﻜﻮ ُن‬

‫ﻧﺼﺐُ إﻻ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬وأﻛﺜ ُﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺗ ْﺮﻛﻪ اﻹﻋﺮابَ أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪،‬‬

‫ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ ْ‬
‫واﺳﺘﻌﻤﺎل ﺻﻴﻎ ﻣﺎﺿﻴﺔ أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺷﻌﺮه ﻳﺄﺗ ْﻚ ﺑﺴﻜﻮن اﻟﻜﺎف ﻋﲆ اﻟﻮﻗﻒ‪،‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﺣﺼﺒﺎءُ ُد ﱟر ﻋﻠﻰ أرض ﻣﻦ اﻟﺬﻫ ِﺐ‬ ‫َﻛﺄ َ ﱠن ُ‬

‫ﺻ ْﻐ َﺮى َو ُﻛﺒْ َﺮى ِﻣ ْﻦ َﻓ َﻘﺎﻗِ ﻌِ ﻬَ ﺎ‬

‫ﺻ ْﻐ َﺮى َو ُﻛ ْﱪَى‪ ،‬ﻋﲆ أﻧﻪ — ﻓﻴﻤﺎ ﻳَ ْ‬

‫ﻈﻬَ ُﺮ — ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻬﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﻻ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ‬ ‫ﻓﺎﻧﺘﻘﺪوا ُ‬
‫ﻟﺤْ ﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺘﻌﻤﺪﻫﺎ ﺗﻌﻤﱡ ﺪًا اﺳﺘﺼﻐﺎ ًرا ﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬وﻛﺎن ﰲ إﻣﻜﺎﻧﻪ ﺗﺠﻨﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن‬
‫ﻳﻬﺰأ ﺑﺎﻟﻨﺤﻮ ﻛﻤﺎ ﻳﻬﺰأ ﺑﺎﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم ﻛﺎن ﻣﻦ ﻛﺜﺮة اﻻﺣﺘﻜﺎك ﺑني اﻟﺒﺪو واﻟﺤﴬ‬
‫ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬وﻣﺠﺎدﻻت اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬واملﻜﺎﻓﺄة ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺴﺨﺎء ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻣﻨﺢ ﻣﻦ ذوق ﻟﻐﻮي‬
‫دﻗﻴﻖ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن اﻷدوار اﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺧﺘريت ﻟﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ‪.‬‬

‫‪73‬‬
 ‫ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‬

‫وﰲ ﻋﴫ اﻟﺮﺷﻴﺪ ُروﻳ َْﺖ ﻟﻨﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻮاﻟﺐ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻛﺎﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻲ املﺰدوﺟﺔ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻗﺎﻟﺐ ﺷﻌﺮي ﻳﺆ ﱠﻟﻒ ﻓﻴﻪ ﺑﻴﺘﺎن ﻗﺼريان ﻣﺘﺤﺪا اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ … وﻗﺪ ﻧﻈﻢ ﻋﻠﻴﻪ أﺑﻮ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ‬
‫أرﺟﻮزﺗﻪ املﺸﻬﻮرة ﰲ ذات اﻷﻣﺜﺎل‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إﻧﻬﺎ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ أرﺑﻌﺔ آﻻف ﺣﻜﻤﺔ وﻣﺜﻞ‪ ،‬ﻟﻢ‬
‫ﻳﺼﻠﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ﺟﺰء ﺻﻐري‪ ،‬واﺧﺘﺎر أﺑﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ اﻟﻼﺣﻘﻲ — ﻣﻌﺎﴏ أﺑﻲ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ‬
‫— ﻧﻔﺲ اﻟﻘﺎﻟﺐ املﻄﺎﺑﻖ ﻟﻠﻤﺜﻨﻮي اﻟﻔﺎرﳼ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻈﻢ ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ‪ ،‬واﻓﺘﺘﺤﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫و َْﻫ َﻮ اﻟﺬي ﻳُﺪﻋﻰ ﻛﻠﻴﻠ ًﺔ ودﻣﻨ ْﻪ‬ ‫ﻫ ﺬا ﻛ ﺘ ﺎب أدب وﻣ ﺤ ﻨ ْﻪ‬

‫َﺿ ﻌَ ﺘْ ُﻪ اﻟ ِﻬ ﻨ ْ ُﺪ‬
‫و َْﻫ َﻮ ﻛ ﺘ ﺎب و َ‬ ‫ﺎﻻت وﻓ ﻴ ﻪ ُر ْﺷ ُﺪ‬
‫ﻓ ﻴ ﻪ اﺣ ﺘ ﻴ ٌ‬

‫وﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻇﻬﺮ ﺷﺎﻋﺮ ﺛﺎﻟﺚ … ﻫﻮ ﺑﴩ ﺑﻦ املﻌﺘﻤﺮ املﻌﺘﺰﱄ اﻟﺬي َزجﱠ ﺑﻪ اﻟﺮﺷﻴﺪ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﺘَ َﺸﻴﱡﻌﻪ … إذ ﻧَﻬَ ﺞَ ﻧﻬﺠً ﺎ ﻟﻢ ﻳُﺴﺒ َْﻖ إﻟﻴﻪ ﰲ و ْ‬
‫َﺿﻌِ ِﻪ ﻗﺼﻴﺪﺗني‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﰲ اﻟﺴﺠﻦ‬
‫ﻗﺎﻟﻬﻤﺎ ﰲ اﻹﺷﺎدة ﺑﺤﻜﻤﺔ ﷲ املﺘﺠﻠﻴﺔ ﰲ اﻟﺤﻴﻮان‪ ،‬وﻗﺪ رواﻫﻤﺎ اﻟﺠﺎﺣﻆ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺤﻴﻮان‪،‬‬
‫إﱃ ﻏري ذﻟﻚ … ﻛﻤﺎ ﻇﻬﺮ ﰲ ﻋﴫ املﺄﻣﻮن املﻮاوﻳﻞ ﻛﻤﺎ ﺳﻨَﺬْ ُﻛﺮ …‬
‫وﺻﺒﱠﺖ ﰲ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬وﺗﺄﺛﺮ ﺑﻬﻤﺎ املﺴﻠﻤﻮن إﱃ‬ ‫ﻄ ْﺖ ﻫﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﻛﻠﻬﺎ‪ُ ،‬‬ ‫ﺣﺎل اﺧﺘَ َﻠ َ‬
‫ﻋﲆ ﻛﻞ ٍ‬
‫ﺣَ ﱟﺪ ﻛﺒري‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺰﻳﻨﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﰲ ﺑﻐﺪاد ﰲ ﻋﴫ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬واﺧﺘﻠﻒ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻻﺳﺘﻔﺎدة‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻤﻘﺪار ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ وﻇﺮوﻓﻬﻢ‪ ،‬ﻫﺬا ﻳﻤﻴﻞ إﱃ اﻟﻔﺮس‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻤﻴﻞ إﱃ اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻤﻴﻞ‬
‫إﱃ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻤﻴﻞ إﱃ اﻟﺮوﻣﺎن‪.‬‬

‫دروس وﺗﺠﺎرب‬
‫وﺑﻌﺪ ﻫﺬه املﺮﺣﻠﺔ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ املﺴﻠﻤني ﻣﻦ ﻳﺼﺢ أن ﻳ َُﺴﻤﱡ ﻮه ُﻛﺘﱠﺎب دواﺋﺮ املﻌﺎرف‬
‫ﻣﺜﻞ اﻟﺠﺎﺣﻆ وأﻣﺜﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﺳﺒﺒًﺎ ﻛﺒريًا ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ازدﻫﺎر اﻟﺤﻀﺎرة‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺣﺴﻦ ﺳﻤﻌﺔ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬ﻋﲆ أن ﻟﻠﺮﺷﻴﺪ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻫﺬه اﻟﺪروس اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن‬
‫دروﺳﺎ أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻔﺎرﳼ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﺘﻠﻘﺎﻫﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺘﻠﻘﺎﻫﺎ‬
‫ﺧﺎﻟﺪ اﻟﱪﻣﻜﻲ‪ ،‬واﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ‪ ،‬وﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬وأﻣﺜﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺘﻠﻘﻰ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻋﻦ ﺟﱪﻳﻞ ﺑﻦ ﺑﺨﺘﻴﺸﻮع ﻃﺒﻪ وﻓﻠﺴﻔﺘﻪ‪ ،‬إذ ﻛﺎن اﻟﻄﺐ ﻣﻠﻮﻧًﺎ ﺑﺎﻟﻠﻮن اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺗﻔﻮق ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺠﺎرﺑﻪ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﻳَﺮى ﰲ ﻗﴫ‬
‫أﺑﻴﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺮاه ﻣﻦ اﻟﺠﻮاري املﺨﺘﻠﻔﺔ اﻷﺟﻨﺎس ﺣﻮ َﻟﻪُ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﺮوﺑﻪ املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻣﻤﺎ‬
‫ﻛﺎن ﻳﺸﺎﻫﺪه ﻣﻦ أﺑﻴﻪ املﻬﺪي أﻳﺎم ﺣﺮوﺑﻪ ﻟﻠﺰﻧﺎدﻗﺔ‪ ،‬واﻣﺘﺤﺎﻧﻪ ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﺘﻬﻢ إﻟﻴﻬﻢ‬

‫‪74‬‬
 ‫اﻷدب واﻷدﺑﺎء‬

‫وﻣﺤﺎﻛﻤﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻦ اﻷﻳﺎم اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﺳﺎﻫﺎ أﻳﺎم ﻛﺎن أﺧﻮه اﻟﻬﺎدي ﻳﺮﻳﺪ ﺣﺮﻣﺎﻧﻪ ﻣﻦ‬
‫وﻻﻳﺔ اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬وﺗﻮﻟﻴﺔ اﺑﻨﻪ‪.‬‬

‫دروﺳﺎ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ دروﺳﻪ ﻛﺜرية ﻣﻦ ﻛﺜﺮة ﻣﺎ ﻻﻗﻰ‪ ،‬وﻣﺎ ﺷﺎﻫﺪ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻴﺎة ﻛ ﱡﻠﻬﺎ‬
‫وﻣﺎ ﺳﻤﻊ‪ ،‬وﺗﻤﺖ ﺗﺠﺎرﺑﻪ ﺑﻌﺪ أن ﻧﻜﻞ ﺑﺎﻟﱪاﻣﻜﺔ‪ ،‬وﺗﻮﱃ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ﱠاﻗﺎ ﻳﻄﺮب ﱢ‬
‫ﻟﻠﺸﻌﺮ‪،‬‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺤﻤﻠﻮن ﻣﻦ ﺗﺒﻌﺎت‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻪ ذوق ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﺣﺎ ﱞد ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻛﺎن ذو ً‬
‫ﻓﻴﺠﻠﺲ ﻣﻦ اﺗﱢﻜﺎءٍ‪ ،‬أو ﻳﻘﻒ ﻣﻦ ﺟﻠﻮس‪ ،‬وإذا ﻛﺮه ﺷﺎﻋ ًﺮا َﻏ ِﻀﺐ ﻣﻨﻪ ﻏﻀﺒًﺎ ﺷﺪﻳﺪًا‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫إن ﻣﻨﺼﻮ ًرا اﻟﻨﻤﺮي‬‫اﻟﺸﻌﺮ؛ ﻳﻘﻮل أﺑﻮ اﻟﻔﺮج اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ‪ :‬ﱠ‬ ‫ﻟﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﺧﺎص ﰲ ﱢ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ْ‬
‫أن ﻳ َِﺼﻞ ﻣﺪﺣﻪ إﻳﺎه ﺑﻨﻔﻲ‬ ‫ف ﻣﺬﻫﺒﻪ ﰲ ﱢ‬ ‫ﻇﻔﺮ ﺑﺤﻈﻮﺗﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺷﻴﺪ؛ ﻷﻧﻪ ﻋَ َﺮ َ‬
‫ﻋﲇﱟ‪ ،‬واﻟﻄﻌﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻌﻠﻢ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺒﻠﻐﻪ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺮﺷﻴﺪ‬ ‫اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻋﻦ وﻟﺪ ِ‬
‫ملﺮوان ﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﻔﺼﺔ‪ ،‬وﺗﻔﻀﻴﻠﻪ إﻳﺎه ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ اﻟﺠﻮاﺋﺰ‪ ،‬ﻓﺴﻠﻚ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺴﻠﻚ‬
‫ﻣﺮوان‪ ،‬وﻧﺤﺎ ﻧﺤﻮه‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﺣَ ْ‬
‫ﻄ ُﻢ اﻟﻤﻨﺎﻛ ِﺐ ﻛ ﱠﻞ ﻳﻮ ِم ِزﺣَ ﺎ ِم‬ ‫َﺧ ﱡﻠﻮا اﻟﻄﺮﻳ َﻖ ِﻟﻤَ ﻌْ َﺸ ٍﺮ ﻋَ ﺎدَاﺗُﻬُ ْﻢ‬
‫ﺻﻴَ ِﺪ ﺣَ ﺎ ِم‬‫ودﻋﻮا وراﺛﺔ ُﻛ ﱠﻞ أ َ ْ‬ ‫ﺿﻮْا ﺑﻤﺎ َﻗ َﺴ َﻢ اﻹﻟﻪ َﻟ ُﻜ ْﻢ ِﺑ ِﻪ‬ ‫ا ْر َ‬
‫ِﻟ ﺒَ ِﻨ ﻲ اﻟ ﻨ ﺒ ﻲ وراﺛ ﺔ اﻷﻋ ﻤ ﺎ ِم‬ ‫أﻧ ﱠﻰ ﻳﻜﻮن وﻟﻴﺲ ذاك ﺑﻜﺎﺋ ٍﻦ‬

‫اﻟﱰﺟﻤﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺷﻴﺪ‬

‫وﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻋﻨﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﱰﺟﻤﺔ اﻟﻜﺘﺐ؛ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﺑﺪأت ﺑﺸﺎﺋﺮ‬
‫ﻗﻠﻴﻠﺔ ﰲ اﻟﱰﺟﻤﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ املﻨﺼﻮر‪ ،‬ﻓﻜﺎن ِﻣ ْﻦ ِﺟﻬﺔ ﻣﻤﻌﻮدًا ﻳﺤﺘﺎج إﱃ أﻃﺒﺎء ﻟﻴﻌﺎﻟﺠﻮه‪،‬‬
‫وﻣ ِْﻦ ِﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﻛﺎن ﻣَ ﻴ ًﱠﺎﻻ إﱃ اﻟﺘﻨﺠﻴﻢ؛ ِﻣﻦ ﻛﺜﺮة ﻣﺎ ﺧﺎﻟﻂ اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﺎد ﻳﻌﻤﻞ ً‬
‫ﻋﻤﻼ‬
‫إﻻ اﺳﺘﺸﺎر ﻓﻴﻪ ا ُملﻨَﺠﱢ ﻤني … ﻟﺬﻟﻚ ﻋﻨﻲ ﺑﺎﻟﻄﺐ واﻟﻨﺠﻮم‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺟﻨﺪﻳﺴﺎﺑﻮر‬
‫ﻣﺸﻬﻮرة ﺑﺎﻟﻄﺐ ﻣﻦ ﻋﻬﺪ ﻛﴪى‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻘﺪم املﻨﺼﻮر أﺣﺪ أﻃﺒﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وﺣﻤﻠﻪ ﻋﲆ أن ﻳﻘﻴﻢ‬
‫ﻣﻌﻬﺪًا ﺑﺒﻐﺪاد ﻛﻤﻌﻬﺪ ﺟﻨﺪﻳﺴﺎﺑﻮر‪ ،‬ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻄﺒﻴﺐ ﻳﻌﺮف اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻃﺒﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻏري اﻟﺘﻲ‬ ‫واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪َ ،‬ﻓ َﻠﻤﱠ ﺎ رأى املﻨﺼﻮر ﻳﻘﺮﺑﻪ ﻧﻘﻞ ﻟﻪ ﻛﺘﺒًﺎ‬
‫أ ﱠﻟ َﻔﻬﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻜﻒ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إن اﺑﻦ املﻘﻔﻊ ﻧﻘﻞ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﺮس إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ُﻛﺘُﺒًﺎ ﰲ املﻨﻄﻖ واﻟﻄﺐ‪ ،‬ﻛﺎن ُ‬
‫اﻟﻔﺮس ﻗﺪ ﻧﻘﻠﻮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪.‬‬

‫‪75‬‬
 ‫ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‬

‫ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎء املﻬﺪي ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﻗﺪ ﻧﻀﺠﻮا ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻀﺞ ﰲ اﻟﱰﺟﻤﺔ؛ ﺑﻔﻀﻞ ﻣﺎ وُﺿﻊ‬
‫ﰲ ﻋﻬﺪ املﻨﺼﻮر‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ُﺷﻐﻞ ﺑﺤﺮﻛﺔ اﻟﺰﻧﺪﻗﺔ؛ ﻷن املﱰﺟﻤني ﻟﻢ ﻳﻘﺘﴫوا ﻋﲆ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻛﺘﺐ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻛﺘﺐ اﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻄﺐ واﻟﺘﻨﺠﻴﻢ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺮﺟﻤﻮا ً‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺸﺖ اﻟﺰﻧﺪﻗﺔ ﰲ أﻳﺎﻣﻪ ﺗﻔﺮغ ﻟﻬﺎ‪َ ،‬‬
‫وﻗﺘَ َﻞ ﻣَ ﻦ اﻋﺘﻨﻘﻬﺎ ِﻣ ْﻦ ِﺟﻬﺔ‪ ،‬وأﻣﺮ املﺘﻜﻠﻤني‬
‫ً‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ املﻌﺘﺰﻟﺔ‪.‬‬ ‫ِﻣ ْﻦ ِﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﺑﺎﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﻢ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ وﻗﺪ ﺗﻮاﻓﺪ ﻋﲆ‬ ‫وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺰﻋﺔ اﻟﺮﺷﻴﺪ أﻗﻮى‪ ،‬وزﻣﻨﻪ أﻫﺪأ‪ ،‬وﻣﺎﻟﻪ أﻛﺜﺮ‪،‬‬
‫ﺑﻐﺪاد ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻌﺎرﻓني ﺑﺎﻟﻠﻐﺎت ﻣﻦ اﻟﴪﻳﺎن‪ ،‬واﻟﻔﺮس‪ ،‬واﻟﻬﻨﻮد‪ ،‬واﻟﺮوم‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﻣَ ْﻦ ﺗَﻌَ ﱠﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺤﻤﻠﻬﻢ ﻋﲆ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻜﺘﺐ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻮﺳﻌﻮا ﰲ اﻟﱰﺟﻤﺔ‪ ،‬وﺗﺮﺟﻤﻮا ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ ﻓﺮوع اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ … إذ ﻛﺎن اﻟﻄﺐ واﻟﺘﻨﺠﻴﻢ‬
‫ﻳُﻌﺪﱠان ﻓﺮﻋني ﻣﻦ ﻓﺮوﻋﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺠﺎﻧﺐ املﻨﻄﻖ وﻣﺎ وراء اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻏري ذﻟﻚ‪.‬‬

‫ً‬
‫ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‬ ‫وﻛﺎن اﻟﺮﺷﻴﺪ ﰲ ﺣﺮوﺑﻪ اﻟﻜﺜرية ﻣﻊ اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴني ﻳﻔﺘﺢ ﺑﻼدًا وﻣﺪﻧًﺎ ﺗﺤﺘﻮي ُﻛﺘﺒًﺎ‬
‫ً‬
‫وروﻣﺎﻧﻴﺔ ﻛﺜري ًة‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳ ُﻜ ْﻦ ﻳﺤﺮﻗﻬﺎ أو ﻳُﺒَﺪﱢدﻫﺎ؛ ﺑﻞ ﻳﻨﻘﻠﻬﺎ إﱃ ﺑﻐﺪاد ﰲ ﻋﻨﺎﻳﺔ … ﻣﻦ ذﻟﻚ أﻧﻪ‬
‫ﻋَ ﺜَﺮ أﺛﻨﺎء ﺣﺮوﺑﻪ ﰲ أﻧﻘﺮة وﻋﻤﻮرﻳﺔ ﻋﲆ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻓﺤﻤﻠﻬﺎ إﱃ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬وأَﻣَ َﺮ ﻃﺒﻴﺒﻪ‬
‫ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺑﻦ ﻣﺎﺳﻮﻳﻪ ﺑﱰﺟﻤﺘﻬﺎ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻣﺮ اﻟﺤَ ﺠﱠ ﺎج ﺑﻦ ﻣﻄﺮ ﺑﱰﺟﻤﺔ ﻛﺘﺎب إﻗﻠﻴﺪس‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ‬ ‫ﰲ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﺬه ﻷول ﻣﺮة‪ ،‬ﺛﻢ ﺗُﺮﺟﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑَﻌْ ﺪ‬
‫وﻣَ ﻴﱠﺰوا اﻷوﱃ ﺑﺄن أﻃﻠﻘﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﻬﺎروﻧﻴﺔ ﻧﺴﺒﺔ إﱃ ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﱰﺟﻤﺔ ﻛﺘﺎب‬ ‫وﺷﺎرﻛﻪ اﻟﻌﻈﻤﺎء ﰲ ذﻟﻚ؛ ﻓﻴﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﱪﻣﻜﻲ أَﻣَ ﺮ ً‬
‫املﺠﺴﻄﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﺎء ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ املﺄﻣﻮن ﻓﺎﺳﺘﻐﻞ ﻣﺎ ﺗُﺮﺟﻢ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬وزاد ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺜريًا‪ ،‬واﻟﻨﺎس ﻋﲆ‬
‫دﻳﻦ ﻣﻠﻮﻛﻬﻢ … ﻓﻠﻤﺎ رأوا املﺄﻣﻮن ﻳﻤﻴﻞ إﱃ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وﻳﻨﻔﻖ ﻋﲆ ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ ﻋﻦ ﺳﺨﺎء‬
‫أﻳﻀﺎ‬ ‫اﺗﺒﻌﻮا ﻣﺬﻫﺒﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪه ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻧﻀﻮب اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﻗﺒْﻠﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺎﻋﺪه ً‬
‫وﺟﻮد ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﺣﺮار اﻟﻔﻜﺮ ﻣﻦ املﻌﺘﺰﻟﺔ ﺣﻮﻟﻪ ﻛﺄﺑﻲ اﻟﻬﺬﻳﻞ اﻟﻌﻼف واﻟﻨﻈﺎم‪.‬‬
‫اﺗﺼﺎﻻ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬‫ً‬ ‫وﻗﺪ أﺑﲆ ﺑﻼءً ﺣﺴﻨًﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﻮن … ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا أﻛﺜﺮ‬
‫ِﻣ ْﻦ َﻗﺒْﻞ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ ﻧﻘﻠﻮا ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ إﱃ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻳُﻌ ﱢﻠﻤﻮن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻣﺪارﺳﻬﻢ وأﻛﺜﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﻌﺮاق‪َ ،‬ﻓ َﻠﻤﱠ ﺎ اﻧﺘﻘﻞ ﻛﺮﳼ اﻟﺨﻼﻓﺔ إﱃ‬
‫ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ورأوا ﺣﺎﺟﺔ املﺘﻜﻠﻤني ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﱃ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺣَ ﻮﱠﻟﻮا ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻮا ﻣﻦ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ إﱃ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛ ﻃﻠﺒًﺎ ﻟﻠﺮزق‪ ،‬وﺣُ ﺒٍّﺎ ﰲ اﻟﺘﻘﺮب إﱃ اﻟﻨﺎﻃﻘني ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫‪76‬‬
 ‫اﻷدب واﻷدﺑﺎء‬

‫ﺣﺪة ﻣﺰاج اﻟﺮﺷﻴﺪ‬

‫واﺳﻌﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻛﺒري اﻟﻌﻘﻞ ﻋﺎﱄ َ اﻟﻬﻤﺔ ﻛﺮﻳﻢ ْ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ …‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ٍّ‬
‫ﻣﺜﻘﻔﺎ‬ ‫وﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺮﺷﻴﺪ‬
‫وﻟﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺘﻪ اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ﻛﺎن ﺣﺎ ﱠد املﺰاج؛ ﻳﻜﻮن ﰲ ﻣﺠﻠﺲ وﻋﻆ ودِﻳﻦ ﻓﻴﺘﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻳﻔﺮط‬
‫ﰲ اﻟﺘﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻳﺼﲇ ﻣﺎﺋﺔ رﻛﻌﺔ ﰲ اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻳﺤﺞ ﻣﺎﺷﻴًﺎ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﰲ ﻣﺠﻠﺲ ﻏﻨﺎء أو ﴍاب‬
‫ﻓﻴﻤﻠﻜﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬وﻳﺮﴈ ﻋﻦ اﻟﱪاﻣﻜﺔ ﻓﻼ ﺣﺪ ﻟﺮﺿﺎه‪ ،‬وﻳﻐﻀﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻼ ﺣﺪ ﻟﻐﻀﺒﻪ‪،‬‬
‫اﻟﻈﺎن أﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺎﻗِ ﺐ‪ ،‬وﻳﺤﻠﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻔﻮ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﻌﻘﺎب‪ ،‬وﻳﻐﻀﺐ‬ ‫ﱡ‬ ‫وﻳﻌﻔﻮ ﺣﺘﻰ َﻟﻴَ ُ‬
‫ﻈ ﱠﻦ‬
‫ﻓﻴَﺨﺎف ﻣَ ﻦ ﺣَ ْﻮ َﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻌﻪ؛ ﻛﺎﻟﺬي ُروي أﻧﻪ ملﺎ ﻋﺎد ﻣﻦ ﺣﺮوب اﻟﺮوم ﺑﻠﻐﻪ أن‬
‫ﻧﻘﻔﻮر ﻧﻘﺾ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺬي ﻋَ ِﻬﺪَه‪ ،‬ﻓﺨﺎف وزﻳﺮه ﻣﻦ إﻟﻘﺎء اﻟﺨﱪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺄوﻋﺰ ﻟﻠﺸﻌﺮاء أن‬
‫ﻳﺨﱪوه ﺑﺎﻟﺨﱪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﺒْﺪ ﷲ ﺑْﻦ ﻳﻮﺳﻒ‪:‬‬

‫ﻓ ﻌ ﻠ ﻴ ﻪ داﺋ ﺮة اﻟ ﺒَ ﻮَار ﺗَ ﺪُو ُر‬ ‫ﻄ ﻴْ ﺘَ ﻪ ﻧ َ ْﻘ ُﻔ ﻮ ُر‬‫ﻧ َ َﻘ َﺾ اﻟ ﺬي أَﻋْ َ‬

‫ُﻏ ﻨ ْ ٌﻢ أَﺗَ ﺎ َك ﺑ ﻪ اﻹﻟ ُﻪ َﻛ ِﺒ ﻴ ُﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺼﺮ ﻓﻴ ﻪ ِﻟﻮَا ُؤ َك ا ْﻟﻤَ ﻨ ْ ُﺸﻮ ُر‬
‫ﺑ ﺎﻟ َﻐ ﺪ ِْر ﻣ ﻨ ﻪ وَاﻓِ ٌﺪ َوﺑَ ِﺸ ﻴ ُﺮ‬
‫ﺗﺸﻔﻲ اﻟﻨﻔﻮس ﻣَ َﻜﺎﻧ ُﻬَ ﺎ ﻣﺬﻛﻮ ُر‬
‫ﻋ ﻨ ﻚ اﻹﻣ ﺎ ُم َﻟ ﺠَ ﺎﻫِ ٌﻞ ﻣَ ْﻐ ُﺮو ُر‬
‫ﻇ ﻨ َﻨ ْ َﺖ َﻏ ُﺮو ُر‬‫َﻫ ﺒَ َﻠ ﺘْ َﻚ أُﻣﱡ َﻚ ﻣ ﺎ َ‬
‫أﺑْ ِﺸ ﺮ أﻣ ﻴ َﺮ اﻟ ﻤ ﺆﻣ ﻨ ﻴ ﻦ َﻓ ِﺈﻧ ﱠ ُﻪ‬
‫َﻓﺘْﺢٌ ﻳَ ِﺰﻳ ُﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﻮح ﻣ َﺆﻳﱠ ٌﺪ‬
‫أن أَﺗَﻰ‬ ‫ﺎﺷ َﺮ ِت اﻟﺮﻋﻴﺔ ْ‬ ‫ﻓﻠﻘﺪ ﺗَﺒَ َ‬
‫َو َرﺟَ ْﺖ ﻳَ ِﻤﻴﻨ ُ َﻚ أ َ ْن ﺗُﻌَ ﺠﱢ َﻞ َﻏ ْﺰ َو ًة‬
‫إن ﻧﺄى‬ ‫ﻧ َ ْﻘ ُﻔﻮ ُر إﻧﻚ ﺣﻴﻦ ﺗَ ْﻐ ِﺪ ُر ْ‬
‫أﻇﻨﻨ ْ َﺖ ﺣﻴﻦ َﻏ َﺪ ْر َت أَﻧ ﱠ َﻚ ُﻣ ْﻔ ِﻠ ٌﺖ‬

‫وﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ‪:‬‬

‫وأﺻﺒﺢ ﻧﻘﻔ ﻮر ﻟ ﻬﺎرون ذﻣﻴٍّﺎ‬ ‫ﺗﺠﻠﺒﺖ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻬﺎرون ﺑﺎﻟﺮﺿﻰ‬

‫وﻗﺎل ﻏريه‪:‬‬

‫َﻟ ﻤﱠ ﺎ َرأَﺗْ ُﻪ ﺑ ﻐ ﻴ ﻞ اﻟ ﻠ ﻴ ﺚ َﻗ ْﺪ ﻋَ ﺒَ ﺜ َﺎ‬ ‫ﻟﺠﱠ ْﺖ ِﺑﻨ َ ْﻘ ُﻔﻮ َر أﺳﺒﺎبُ اﻟﺮدى ﻋَ ﺒَﺜ ًﺎ‬

‫ﻓﻠﻤﺎ ﻋﻠﻢ ﻋﺎد ﻣﻦ وﻗﺘﻪ ﻳﺤﺎرﺑﻪ‪ ،‬وﻫﻜﺬا اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ اﻟﺤﺎدة ﺗﻜﻮن ﻛﺠﻮ أﻣﺸري؛ ﻫﺎدﺋﺔ ﰲ‬
‫ﻟﺤﻈﺔ‪ ،‬ﺛﺎﺋﺮة ﰲ ﻟﺤﻈﺔ …‬

‫‪77‬‬
 ‫ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‬

‫ﺣﻈﻪ أﻛﱪ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ‬

‫ورﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﻬﺮﺗﻪ أﻛﱪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﺣﻈﻪ أﻛﱪ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ اﻟﺪﻧﻴﺎ إذا أ َ ْﻗﺒَ َﻠﺖ ﻋﲆ أﺣﺪ‬
‫أن اﻟﻌَ َﴩة اﻷوﻟِني‬ ‫ﱡ‬
‫واﻟﺤﻖ ﱠ‬ ‫ﻏريه‪ ،‬وإذا أ َ ْدﺑَ َﺮ ْت ﻋﻨﻪ َﺳ َﻠﺒَﺘْﻪ ﻣﺤﺎﺳﻦ ﻧ َ ْﻔﺴﻪ‪،‬‬‫و ََﻫﺒَﺘْﻪ ﻣﺤﺎﺳﻦ ْ‬
‫ِﻣﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني ﻛﺎﻧﻮا ﻛﻠﻬﻢ ﻋﻈﺎﻣً ﺎ إذا اﺳﺘﺜﻨﻴﻨﺎ اﻷﻣني‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻴﺰة ﰲ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬و َر ْﻓﻊ ﺷﺄﻧﻬﺎ … وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﻨ َ ْﻞ‬
‫ﺼﺪﱢق ﻛﻞ ﻣﺎ ُروي ﻋﻦ ﺑﻼﻫﺘﻪ‬ ‫أن ﻧ ُ َ‬
‫أﺣ ٌﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﻆ ﻣﺎ ﻧﺎل اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬وﺣﺘﻰ اﻷﻣني ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ْ‬
‫ْ‬
‫وﻏﻔﻠﺘﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺼﺎﺻﻮن ﺣﻜﺎﻳﺎت ﻛﺜرية ﻻ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﺗﺮﺷﻴﺤﻪ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ ﰲ ذﻟﻚ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻘﺪ و َ‬
‫َﺿ َﻊ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ً‬
‫دﻗﻴﻘﺔ َرﺑﱠﺎ ُه ﺑﻬﺎ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﺗﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﴫ‪ ،‬وﻣﻊ ﺗﺮﺑﻴﺘﻪ‬
‫وﻟﻜﻦ املﺆرﺧني داﺋﻤً ﺎ ﻣُﻮ َﻟﻌُ ﻮن ﺑﺎﻻﺳﺘﻬﺎﻧﺔ ﺑﻤﻦ ﺳﻘﻂ ﰲ املﻴﺪان‪ ،‬وإﻋﻼء ﺷﺄن ﻣَ ْﻦ‬
‫ﻋﴫ …‬ ‫ﻋﴫ إﱃ ْ‬ ‫ﻧَﺠَ ﺢَ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن اﻷﻣني ﻗﺪ ﺗَ َﻐ ﱠﻠﺐ ﻋﲆ املﺄﻣﻮن َﻻﻧْﻌَ َﻜ َﺴﺖ اﻵﻳﺔ ِﻣﻦ ْ ٍ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ وأن اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷول ﻟﻸﻣني و ُِﺿﻊ ﰲ ﻋﻬْ ﺪ ﺧﺼﻤﻪ املﺄﻣﻮن‪ ،‬واﻧﺘﻘﻞ ﺑَﻌْ ﺪ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ً‬

‫‪78‬‬
 ‫ﻣﺄﺳﺎة اﻟﱪاﻣﻜﺔ‬

‫اﻟﱪاﻣﻜﺔ‬

‫اﻟﱪاﻣﻜﺔ؛ ﻓﻜﺎن ﻳَﺮﺟﻊ إﻟﻴﻬﻢ ﰲ ﻛﻞ‬ ‫ُ‬ ‫وﻗﺪ ﺣَ ﻤَ ﻞ أﻋﺒﺎءَ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻋﻦ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﰲ أول ﻋﻬْ ﺪه‬
‫ﺼﺪ َُﻫﻢ ﺟﻤﻴ ُﻊ‬‫وﻗ َ‬ ‫ْ‬
‫أﻣﺮ‪ ،‬وﻳَﺤْ ِﻤﻠﻮن اﻟﺘﱠ ِﺒﻌﺎت ﰲ ﻛﻞ ﺷﺄن … واﺗﱠ َﺴﻊ ُﺳ ْﻠﻄﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬وﻋﻼ َﺷﺄﻧﻬﻢ‪َ ،‬‬
‫اﻟﺸﻌﺮاءِ ﺑﺎملﺪاﺋﺢ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ِﻣ ْﻦ ﺣُ ْﺴﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻣﺎ ﺣَ ﺒﱠﺒَﻬﻢ إﱃ اﻟﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻛ ﱞﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﴎة‬
‫اﺗﺨﺬ ﻟﻪ ﺻﻨﺎﺋﻊ ﺑﻤﺎ ﻏﻤﺮﻫﻢ ﻣﻦ أﻣﻮال‪.‬‬
‫واﻟﱪاﻣﻜﺔ ﻫﺆﻻء ﻳﻨﺘﺴﺒﻮن إﱃ ﺑﺮﻣﻚ‪ ،‬وﺑﺮﻣﻚ ﻫﺬا ﻛﺎن ﻛﺎﻫﻦ ﺑﻴﺖ اﻟﻨﺎر ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑ ْﻠﺦ‬
‫املﺴﻤﻰ اﻟﻨﻮﺑﻬﺎر‪ ،‬وﻫﻮ ﻣَ ﻌْ ﺒﺪ ﻟﻠﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﻣﻤﻠﻮءة ﺑﺎﻟﻄﻘﻮس‬
‫املﻌﻘﺪة وﺑﺎﻟﺴﺤﺮ وﺑﺎﻷﴎار‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﻧﺘﻘﻠﻮا إﱃ اﻹﺳﻼم ﻟﻢ ﺗَﺨ ُﻞ ﺻﺪورﻫﻢ ﻣﻦ آﺛﺎر ﻫﺬه‬
‫اﻟﻌﻘﻴﺪة‪.‬‬
‫وملﺮاﻧﺘﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ‪َ ،‬ﺧﺪﻣﻮا املﺪﻧﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺧﺪﻣﺔ ﻛﱪى؛ ﺑﻤﺎ‬
‫ﻧُﻘِ َﻞ إﻟﻴﻬﻢ وﻟﻬﻢ ِﻣ ْﻦ ُﻛﺘُﺐ اﻟﻔﺮس اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﻋﺎداﺗﻬﻢ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺘﻲ ﻧﻘﻠﻬﺎ اﻟﺠﺎﺣﻆ ﰲ‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﺘﺎج‪.‬‬
‫ووﺿﻌﻮا أﻳ ِﺪﻳَﻬﻢ ﻋﲆ ﻣﺎل اﻟﺪوﻟﺔ ﻛﻠﻪ … ﺣﺘﻰ ﻛﺎن ِﻣ ْﻦ ﺷﺄﻧﻬﻢ إذا أرادوا أن ﻳﺘﴫﻓﻮا‬
‫أن ﻳَﺘَ َﴫﱠف َرﺟَ َﻊ ﰲ ذﻟﻚ‬ ‫ﰲ ﳾء ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﺟﺪوه ﺗﺤﺖ أﻳﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬وإذا أراد اﻟﺮﺷﻴﺪ وﻗﴫه ْ‬
‫ﻇﻬَ َﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ اﻹﺳﻼم ﺧﺎﻟﺪ اﻟﱪﻣﻜﻲ‪ ،‬وﻋﻼ ﺷﺄﻧﻬﻢ ﰲ ﻋَ ﻬْ ﺪ اﻟﺮﺷﻴﺪ‬ ‫إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎن أول ﻣَ ْﻦ َ‬
‫ﻋﲆ ﻳﺪ ﻳﺤﻴﻰ ﺑْﻦ ﺧﺎﻟﺪ‪.‬‬
‫َﺧﻞ ﰲ اﻟﻘﴫ ﻋَ ُﺪوﱡﻫﻢ اﻟﻠﺪود اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﻬﺪت اﻟﺨﻴﺰران‬ ‫ﺛﻢ ﻛﺎن أ َ ْن د َ‬
‫ﱠس ﻋﻦ أﺑﻴﻪ‬ ‫ﱠس‪ ،‬وإﻋﻤﺎل اﻟﺤﻴﻠﺔ … َوو َِر َ‬
‫ث اﻟﺪ ﱠ‬ ‫ﰲ إﺑﻌﺎده ﻋﻦ اﻟﻘﴫ‪ ،‬وﻫﻮ رﺟ ٌﻞ ﻧﺸﺄ ﻋﲆ اﻟﺪ ﱢ‬
 ‫ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‬

‫اﻟﺮﺑﻴﻊ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺳﺒﺒًﺎ ﰲ أن ﻳ َْﻘﺘُ َﻞ املﻨﺼﻮ ُر أﺑﺎ أﻳﻮب املﻮرﻳﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎء اﻟﻘﴫَ‬
‫ﻓﻮﺟﺪ اﻟﱪاﻣﻜﺔ ﻗﺪ وﺿﻌﻮا أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾء ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻜﻴﻒ اﻟﺨﻼص ﻣﻨﻬﻢ واﻟﺮﺷﻴﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﺧﺎﺿﻊ ﻹرادﺗﻬﻢ؟ وﻟﻜﻦ ﻻ ﺑﺄس … ﻓﻠﻴ ِ‬
‫ُﻌﻤﻞ‬
‫اﻟﻔﻀﻞ اﻟﺤﻴﻠﺔ ﰲ إﻏﻀﺎب اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻔﻀﻞ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻜ ِْﱪ‪ ،‬ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻐرية ﻣﻦ‬
‫اﻟﱪاﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳَﺒْﻠﻎ ﻣَ ﺒْ َﻠ َﻐﻬُ ﻢ ﰲ ﻋِ ْﻠﻢ وﻻ ﻧُﺒْﻞ وﻻ َﻓ ْﻀﻞ … َﻓﺤَ َﺴﺪَﻫﻢ‪ ،‬وﺗﻤﻨﻰ زوال ﻧِﻌْ ﻤَ ﺘ ِِﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎن ﻳﻮﻣً ﺎ ﻳَﺪ ﱡُس إﱃ اﻟﺮﺷﻴﺪ أن اﻟﱪاﻣﻜﺔ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻟﻠﻮﺻﻮل ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬وﻳﻮﻣً ﺎ ﻳﺪس إﻟﻴﻪ أن‬
‫ﺼﻮرﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺨﺎﺑﺊ‬ ‫اﻟﱪاﻣﻜﺔ ﻣﻼﺣﺪة وﺛﻨﻴﻮن‪ ،‬ﻳَﺤِ ﻨﱡﻮن إﱃ دِ ﻳﻦ أﺑﻴﻬﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ؛ ﺑﺪﻟﻴﻞ أ َ ﱠن ُﻗ ُ‬
‫ﺗﺤﺖ اﻷرض‪ ،‬ﺗﺤﻮي اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﺘﻌﺒﺪون ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻔﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس‪،‬‬
‫ﴎا‪ ،‬وﻳﻮدون ﻧﻘﻞ اﻟﺨﻼﻓﺔ إﻟﻴﻬﻢ‪،‬‬ ‫وﻳﻮﻣً ﺎ ﻳﺤﺬره ﻣﻦ اﻟﱪاﻣﻜﺔ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻳﺆﻳﺪون اﻟﻌﻠﻮﻳني ٍّ‬
‫وﻳﻮﻣً ﺎ ﻳﻮﻋﺰ إﱃ ﻣ َُﻐ ﱟﻦ أن ﻳ َُﻐﻨﱢﻲ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﺑﻬﺬﻳﻦ اﻟﺒﻴﺘني‪:‬‬

‫و ََﺷ َﻔ ْﺖ أَﻧ ْ ُﻔ َﺴﻨ َﺎ ﻣﻤﺎ ﺗَ ِﺠ ْﺪ‬ ‫ﻟﻴﺖ ﻫﻨﺪًا أَﻧ ْﺠَ َﺰﺗْﻨﺎ ﻣﺎ ﺗَﻌِ ْﺪ‬
‫إﻧﻤﺎ اﻟﻌﺎﺟﺰ ﻣَ ْﻦ َﻻ ﻳَ ْﺴﺘَ ِﺒ ّْﺪ‬ ‫ﱠت ﻣ ﺮ ًة واﺣ ﺪ ًة‬ ‫واﺳ ﺘ ﺒ ﺪ ْ‬

‫وﻳﻮﻣﺎ ﻳﻮﻋﺰ إﱃ ﻣَ ْﻦ ﻳُ ْﺮ ِﺳﻞ إﻟﻴﻪ ﻗﺼﻴﺪة ﻣﻦ ﻏري ﺗﻮﻗﻴﻊ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫ِﻣ ﺜ ْ َﻠ َﻚ ﻣَ ﺎ ﺑَ ﻴْ ﻨ َ ُﻜ ﻤَ ﺎ ﺣَ ﱡﺪ‬ ‫ﻫﺬا اﺑْ ُﻦ ﻳﺤﻴﻰ َﻗ ْﺪ َﻏﺪَا ﻣَ ﺎﻟ ًﻜﺎ‬

‫وَأَﻣْ ُﺮ ُه َﻟ ﻴْ َﺲ َﻟ ُﻪ َر ﱡد‬ ‫أَﻣْ ُﺮ َك ﻣَ ْﺮدُو ٌد إﻟ ﻰ أَﻣْ ِﺮ ِه‬

‫وﻫﻜﺬا‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻣﻦ أﺳﺎﻟﻴﺒﻪ اﻟﺨﻔﻴﺔ اﻟﴩﻳﺮة‪ ،‬ﺗُﻌَ ِﺎوﻧُﻪ ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻟﺴﻴﺪة ُزﺑَﻴْﺪَة زوﺟﺔ‬
‫اﻟﺮﺷﻴﺪ ﺑﺄﺣﺎدﻳﺜﻬﺎ ﰲ اﻟﻠﻴﻞ ﻣﻊ زوﺟﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻄﻌﻦ ﻋﲆ اﻟﱪاﻣﻜﺔ؛ وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻜﺮﻫﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻮد‬
‫زوال ُﺳ ْﻠﻄﺘﻬﻢ؛ ﺣﺒٍّﺎ ﰲ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬ورﺟﻮع اﻟﺴﻠﻄﺔ إﻟﻴﻪ وإﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻧﻜﺒﺔ اﻟﱪاﻣﻜﺔ‬
‫أن ﻻ ﻳُ ْ‬
‫ﻈ ِﻬ َﺮ ذﻟﻚ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ اﻋﺘﺰم اﻟﺮﺷﻴﺪ أن ﻳﻨﻜﺐ اﻟﱪاﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻗﺪ ﻗﺮر ﺑﻌﺪ ﻃﻮل اﻟﺘﻔﻜري ْ‬
‫ﻷﺣﺪ … ﻧﺎدى ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ — ﻛﺎملﻌﺘﺎد — وَﺳ ﱠﻠ َﻢ ﻋﻠﻴﻪ َﻓ َﺮ ﱠد اﻟﺴﻼم أﺣﺴﻦ رد‪ ،‬ورﺣﺐ‬
‫ﺑﻪ‪ ،‬وﺿﺤِ َﻚ ﰲ وﺟﻬﻪ‪ ،‬وأﺟﻠﺴﻪ ﰲ ﻣﺮﺗﺒﺘﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﺗﺒﺘﻪ أﻗﺮب املﺮاﺗﺐ إﱃ أﻣري املﺆﻣﻨني‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﺣﺪﺛﻪ وﺿﺎﺣﻜﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺮج ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻮاردة ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﺣﻲ ﻓﻘﺮأﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وأﺧﺬ‬
‫رأي اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻗﴣ ﺣﻮاﺋﺞ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺘﺄذﻧﻪ ﺟﻌﻔﺮ ﰲ اﻟﺨﺮوج إﱃ ﺧﺮاﺳﺎن ﰲ‬

‫‪80‬‬
 ‫ﻣﺄﺳﺎة اﻟﱪاﻣﻜﺔ‬

‫ﻳﻮﻣﻪ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﺑﺎ ُملﻨَﺠﱢ ِﻢ — ﻛﺎﻟﻌﺎدة — ﻓﻘﺎل ا ُملﻨَﺠﱢ ﻢ‪ :‬ﻫﺬا ﻳﻮم ﻧﺤﺲ‪ ،‬وﻫﺬه ﺳﺎﻋﺔ‬
‫ﻧﺤﺲ‪ .‬وﻻ ﻳﺒﻌﺪ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺮﺷﻴﺪ اﺗﱠ َﻔ َﻖ ﻣﻊ ا ُملﻨَﺠﱢ ﻢ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻟﻴﺼﺪه ﻋﻦ اﻟﺴﻔﺮ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺠﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ اﻹﺳﻄﺮﻻب ﻣﻦ ﻳﺪ ا ُملﻨَﺠﱢ ِﻢ‪،‬‬ ‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻜﺎن ﺟﻌﻔﺮ ﻳﻌﻠﻢ ً‬
‫ﺣﻘﺎ ﺳﺎﻋﺔ ﻧﺤﺲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎم واﻧﴫف إﱃ ﻣﻨﺰﻟﻪ‪ ،‬واﻟﻨﺎس واﻟﻘﻮاد‬ ‫وﻗﺎم وﺣﺴﺐ اﻟﻨﺠﻮم ﻓﺮآﻫﺎ ٍّ‬
‫واﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ ﻳﻌﻈﻤﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬إﱃ أن وﺻﻞ إﱃ ﻗﴫه ﰲ ﺟﻴﺶ ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻢ‬
‫ﻳﺴﺘﻘﺮ ﺑﻪ املﺠﻠﺲ ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺚ إﻟﻴﻪ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻣﴪو ًرا اﻟﺨﺎدم‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻪ‪» :‬اﻣﺾ إﱃ ﺟﻌﻔﺮ‪،‬‬
‫َت ُﻛﺘُﺐٌ ِﻣ ْﻦ ﺧﺮاﺳﺎن‪ ،‬واﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻳﺮﻳﺪ رأﻳﻚ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا‬ ‫واﺋﺘﻨﻲ ﺑﻪ اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻗﻞ ﻟﻪ‪َ :‬و َرد ْ‬
‫ِﻒ اﻟﻐﻠﻤﺎن‪ ،‬وإذا دﺧﻞ اﻟﺒﺎب‬ ‫ِﻒ اﻟﺠﻨﺪ‪ ،‬وإذا دﺧﻞ اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﺄ َ ْوﻗ ِ‬ ‫دﺧﻞ اﻟﺒﺎب اﻷول ﻓﺄ ْوﻗ ِ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻼ ﺗَ َﺪ ْع أﺣﺪًا ﻳَﺪْﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻏﻠﻤﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳَﺪْﺧﻞ ﻫﻮ وﺣْ ﺪه‪ ،‬ﻓﺈذا دﺧﻞ ﺻﺤﻦ اﻟﺪار‬
‫ﻓﻤ ْﻞ ﺑﻪ إﱃ اﻟﻘﺒﺔ اﻟﱰﻛﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﴐب ﻋﻨﻘﻪ‪ ،‬واﺋﺘﻨﻲ ﺑﺮأﺳﻪ‪ .‬وﻻ ﺗُﻮﻗﻒ أﺣﺪًا ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﷲ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﲆ ﻣﺎ أﻣﺮﺗﻚ ﺑﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﺮاﺟﻌﻨﻲ ﰲ أﻣﺮه‪ ،‬وإن َﻟ ْﻢ ﺗَ ْﻔﻌَ ْﻞ أَﻣَ ْﺮ ُت ﻣﻦ ﻳﴬب ﻋﻨﻘﻚ« ﻓﻤﴣ‬
‫ﻣﴪور‪ ،‬واﺳﺘﺄذن ﻋﲆ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬ودﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺰع ﺛﻴﺎﺑﻪ ﻳﺴﱰﻳﺢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪» :‬ﻳﺎ ﺳﻴﺪي‬
‫أﺟﺐ أﻣري املﺆﻣﻨني!« ﻓﺎﻧﺰﻋﺞ‪ ،‬وﻗﺎل‪» :‬وﻳﻠﻚ ﻳﺎ ﻣﴪور! أﻧﺎ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﻋﻨﺪه ﰲ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻓﻤﺎ اﻟﺨﱪ؟« ﻗﺎل‪» :‬وردت ﻛﺘﺐ ﻣﻦ ﺧﺮاﺳﺎن ﺗﺤﺘﺎج إﱃ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﴪﻳﻊ« … ﻓﻄﺎﺑﺖ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ودﻋﺎ ﺑﺜﻴﺎﺑﻪ ﻓﻠﺒﺴﻬﺎ‪ ،‬وﺗَ َﻘ ﱠﻠﺪ ﺳﻴﻔﻪ‪ ،‬وذﻫﺐ ﻣﻌﻪ … وﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻚ‪.‬‬
‫ﻒ اﻟﻐﻠﻤﺎن‪،‬‬ ‫ﻒ ﻣﴪو ٌر اﻟﺠﻨﺪَ‪ ،‬وﰲ اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ أَو َْﻗ َ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ دﺧﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﺎب اﻷول أَو َْﻗ َ‬
‫اﻟﺘﻔ َﺖ ﻓﻠﻢ ﻳَ َﺮ أﺣﺪًا ﻣﻦ ﻏﻠﻤﺎﻧﻪ ﻓﻨﺪم ﻋﲆ رﻛﻮﺑﻪ‪ ،‬وزاد اﻟﺨﻮف ﰲ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﻣَ ﱠﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ َ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وأُدْﺧِ ﻞ اﻟﻘﺒﺔ ﻓﻘﺎل ملﴪور‪» :‬ﻣﺎ اﻟﺨﱪ؟!« ﻗﺎل ﻟﻪ‪» :‬ﻗﺪ أﻣﺮﻧﻲ أﻣري املﺆﻣﻨني ﺑﴬب‬ ‫ْ‬
‫ﻋﻨﻘﻚ‪ ،‬وﺣﻤﻞ رأﺳﻚ إﻟﻴﻪ اﻟﺴﺎﻋﺔ« ﻓﺒﻜﻰ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻳُﻘﺒﱢ ُﻞ ﻳﺪي ﻣﴪور‪ ،‬وﻳﻘﻮل‪» :‬ﻗﺪ‬
‫ﻋﻠِﻤْ ﺖ ﻛﺮاﻣﺘﻲ ﻟﻚ دون ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻐﻠﻤﺎن‪ ،‬وأﻧﺖ ﺗﻌﺮف ﻣﻮﺿﻌﻲ وﻣﺤﲇ ﻣﻦ أﻣري املﺆﻣﻨني؛‬
‫ﻓﻠﻌﻞ أﻣري املﺆﻣﻨني أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﺑ َﻠﻐﻪ ﻋﻨﻲ ﺑﺎﻃﻞ ﻓﺪﻋﻨﻲ أﻫﻴﻢ ﻋﲆ وﺟﻬﻲ« ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻻ‬
‫ﻈ ُﺮه ﻋﲇ ﱠ أن‬‫ﺳﺒﻴﻞ إﱃ ذﻟﻚ« … ﻗﺎل‪» :‬ﻓﺎﺣﻤﻠﻨﻲ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وأوﻗﻔﻨﻲ ﺑني ﻳﺪﻳﻪ؛ ﻓﻠﻌﻠﻪ إذا وﻗﻊ ﻧ ُ‬
‫أﻳﻀﺎ« ﻗﺎل‪» :‬ﻓﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﻲ ﺳﺎﻋﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﺼ َﻔﺢَ ﻋﻨﻲ« ﻗﺎل‪» :‬ﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ ذﻟﻚ ً‬ ‫ﺗﺪرﻛﻪ اﻟﺮﺣﻤﺔ ْ‬
‫وارﺟﻊ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻗﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﻗﺪ ﻓﺮﻏﺖ ﻣﻤﺎ أﻣﺮﺗﻨﻲ ﺑﻪ« ﻓﻘﺒﻞ ﻣﻨﻪ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ أن ﺣﻞ ﺳﻴﻔﻪ وﻣﻨﻄﻘﺘﻪ‬
‫وأﺧﺬﻫﻤﺎ‪ ،‬وﻣﴣ ﻣﴪور‪ ،‬ووﻗﻒ ﺑني ﻳﺪي اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻓﺮآه ﻏﺎﺿﺒًﺎ أﺷﺪ اﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رآه ﻗﺎل‬
‫ﻣﺘﻠﻬﻔﺎ‪» :‬ﻣﺎذا ﻓﻌَ ْﻠ َﺖ ﺑﺄﻣﺮ ﺟﻌﻔﺮ؟« ﻗﺎل »ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني أﻧﻔﺬت أﻣﺮك ﻓﻴﻪ« ﻗﺎل اﻟﺮﺷﻴﺪ‬ ‫ً‬
‫»ﻓﺄﻳﻦ رأﺳﻪ؟« ﻗﺎل‪» :‬ﰲ اﻟﻘﺒﺔ« ﻗﺎل‪» :‬ﻓﺄﺗﻨﻲ ﺑﺮأﺳﻪ اﻟﺴﺎﻋﺔ‪«.‬‬

‫‪81‬‬
 ‫ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‬

‫وﻗﺎل ﻣﴪور ﻟﺠﻌﻔﺮ‪» :‬ﻗﺪ أﻣﺮﻧﻲ أﻣري املﺆﻣﻨني ﺑﴬب ﻋﻨﻘﻚ …«‬

‫ﻓﺮﺟﻊ ﻣﴪور‪ ،‬وﺟﻌﻔﺮ ﻳﺼﲇ؛ ﻓﺴ ﱠﻞ ﺳﻴﻔﻪ اﻟﺬي أﺧﺬه ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﴐب ﻋﻨﻘﻪ‪ ،‬وأﺧﺬ‬
‫رأﺳﻪ ﺑﻠﺤﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻃﺮﺣﻪ ﺑني ﻳﺪي أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬ﻓﺘﻨﻔﺲ اﻟﺼﻌﺪاء؛ ﻷﻧﻪ أﻧﻔﺬ ﺗﺪﺑريه اﻟﺬي‬
‫أﺣﻜﻤﻪ‪ ،‬وﺑﻜﻰ ﺑﻜﺎءً ﺷﺪﻳﺪًا ﻋﲆ اﻟﺼﺪاﻗﺔ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻳﻨﻜﺚ اﻷرض‪،‬‬
‫وﻗﺒﺾ ﻋﲆ أﺑﻴﻪ وأﺧﻴﻪ وﺟﻤﻴﻊ أوﻻد اﻟﱪاﻣﻜﺔ‪ ،‬وﻏﻠﻤﺎﻧﻬﻢ وﻣﻮاﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬واﺳﺘﺒﺎح ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪،‬‬
‫َووَﺟﱠ َﻪ ﻣﴪو ًرا إﱃ املﻌﺴﻜﺮ ﻓﺄﺧﺬ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻀﺎرب وﺧﻴﺎم وﺳﻼح‪ ،‬وﻗﺪ أﺣﺼﻮا‬

‫‪82‬‬
 ‫ﻣﺄﺳﺎة اﻟﱪاﻣﻜﺔ‬

‫ﻣَ ﻦ َﻗﺘَ َﻠﻪ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻣﻦ ﻏﻠﻤﺎﻧﻬﻢ وﻣﻮاﻟﻴﻬﻢ ﺑﻨﺤﻮ أﻟﻒ إﻧﺴﺎن‪ ،‬وأﻣﺮ أن ﻻ ﻳﺮﺟﻊ أﺣﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺻﻨﺎﺋﻌﻪ إﱃ وﻃﻨﻪ ﺧﻮف أن ﻳﺸﺒﻮا ﺛﻮرة‪ ،‬وﺷﺘﱠﺖ ﺷﻤْ ﻞ ﻣﻦ ﺑﻘﻲ ﰲ اﻟﺒﻼد‪.‬‬
‫وأُﺗ َِﻲ ﺑﺼﺒﻴني ﻛﺎﻧﺎ وﻟﺪي ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺎ ﺣﺴﻨني ﺟﻤﻴﻠني‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻨﻄﻘﻬﻤﺎ ﻓﻮﺟﺪﻫﻤﺎ‬
‫ﻓﺼﻴﺤني ﻳﺘﻜﻠﻤﺎن ﺑﻠﻐﺔ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻳﻨﻄﻘﺎن ﺑﻔﺼﺎﺣﺔ ﻫﺎﺷﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ أَﻣَ َﺮ َ ْ‬
‫ﺑﴬب‬
‫َ‬
‫ﻳﺴﺘﻌﺎن ﺑﻤﻦ ﺑﻘﻲ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ﻋﻨﻘﻬﻤﺎ‪ ،‬وأﻣﺮ أن ﻻ ﺗُﺬْ َﻛ َﺮ اﻟﱪاﻣﻜﺔ ﰲ ﻣﺠﻠﺴﻪ‪ ،‬وﻻ‬
‫زﺑﻴﺪة واﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ وﻏريﻫﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻄﻤﺌﻨﻮا إﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻳﺤﻴﻰ ﺑﺎق واﻟﻔﻀﻞ ﻳﻌﻴﺶ‪،‬‬
‫ً‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ زﺑﻴﺪة‬ ‫ﻓﺈذا ﺧﺮﺟﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻦ ﻓﺮﺑﻤﺎ دﺑﺮا اﻻﻧﺘﻘﺎم ﻣﻤﻦ ﻛﺎن اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬ﻓﺪﺳﻮا —‬
‫ُﺼ ﱠﲆ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻣﺪحٌ ﻟﻠﺮﺷﻴﺪ ﻋﲆ ﻋﻤﻠﻪ ﻣﻊ اﻟﱪاﻣﻜﺔ‪ ،‬وﺗﺤﺮﻳﺾ ﻋﲆ‬‫— ورﻗﺔ ﺗﺤﺖ ﻣ َ‬
‫ً‬
‫ﺷﻴﺨﺎ ﻛﺒريًا — وزاد ﰲ ﺣﺪﻳﺪه‬ ‫املﴤ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺴﺒﻴﻞ إﱃ آﺧﺮﻫﺎ؛ ﻓﺸﺪد ﻋﲆ ﻳﺤﻴﻰ — وﻛﺎن‬
‫وأﻏﻼﻟﻪ‪ ،‬وأَﺣْ َﴬ اﻟﻔﻀﻞ‪َ َ ،‬‬
‫وﴐﺑَﻪ ﺳﻴﺎ ً‬
‫ﻃﺎ ﺣﺘﻰ ﻛﺎد أن ﻳﻬﻠﻜﻪ‪.‬‬

‫وﺗﺬﻛﺮ ﻳﺤﻴﻰ ﻣﺮ ًة ِﺻ َﻠﺘَﻪ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺑﺎﻟﺮﺷﻴﺪ ﻓﻜﺘﺐ إﻟﻴﻪ‪:‬‬

‫ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ … إﱃ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬وﻧﺴﻞ املﻬﺪﻳني‪ ،‬وإﻣﺎم املﺴﻠﻤني‪،‬‬

‫وﺧﻠﻴﻔﺔ رﺳﻮل رب اﻟﻌﺎملني‪ِ ،‬ﻣﻦ ﻋﺒْ ٍﺪ أﺳﻠﻤَ ﺘْ ُﻪ ذﻧﻮﺑﻪ‪ ،‬وأوﻗﻌَ ﺘْ ُﻪ ﻋﻴﻮﺑﻪ‪ ،‬وﺧﺬ َﻟ ُﻪ‬
‫ورﻓ َﻀﻪ ﺻﺪﻳﻘﻪ‪ ،‬وﺧﺎﻧﻪ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وأﻧﺎخ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺨﺬﻻن‪ ،‬وﻧﺰل ﺑﻪ اﻟﺤﺪﺛﺎن‬ ‫ﺷﻘﻴﻘﻪ‪َ ،‬‬
‫… ﻓﺼﺎر إﱃ اﻟﻀﻴﻖ ﺑﻌْ ﺪ اﻟﺴﻌﺔ‪ ،‬وﻋﺎﻟﺞ املﻮت ﺑﻌْ ﺪ اﻟﺪﻋﺔ‪ ،‬وﴍب ﻛﺄس املﻮت‬
‫ﻣﱰﻋﺔ‪ ،‬واﻓﱰش اﻟﺴﺨﻂ ﺑﻌْ ﺪ اﻟﺮﺿﺎ‪ ،‬واﻛﺘﺤﻞ ﺑﺎﻟﺴﻬﺮ ﺑﻌْ ﺪ اﻟﻜﺮى‪.‬‬
‫ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني … ﻗﺪ أﺻﺎﺑﺘﻨﻲ ﻣﺼﻴﺒﺘﺎن‪ :‬اﻟﺤﺎ ُل واملﺎل؛ أﻣﺎ املﺎل ﻓﻤﻨﻚ‬
‫ﻋﺎرﻳﺔ ﻣﻨﻚ‪ ،‬وﻻ ﺑﺄس ﺑﺮد اﻟﻌﻮاري إﱃ أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ املﺼﻴﺒﺔ‬ ‫ً‬ ‫وﻟﻚ‪ ،‬وﻛﺎن ﰲ ﻳﺪي‬
‫َ‬
‫ﺑﺠﻌﻔﺮ؛ ﻓﺒﺠﺮﻣﻪ وﺟﺮأﺗﻪ‪ ،‬وﻋﺎﻗﺒْﺘﻪ ﺑﻤﺎ اﺳﺘﺨﻒ ﻣﻦ أﻣﺮك‪ ،‬وأﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﺎذﻛﺮ‬
‫ﻓﻤﻦ ﻣﺜﲇ اﻟﺰﻟﻞ‪ ،‬وﻣِﻦ‬ ‫ﺧﺪﻣﺘﻲ‪ ،‬وارﺣﻢ ﺿﻌﻔﻲ‪ ،‬وو ََﻫ َﻦ ُﻗﻮﱠﺗﻲ‪ ،‬وﻫﺐ ﱄ رﺿﺎك؛ ِ‬
‫ِﻣﺜﻠﻚ اﻹﻗﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻟﺴﺖ أﻋﺘﱪ … وﻟﻜﻨﻲ أﻗﺮ‪ ،‬وﻗﺪ رﺟﻮت أن أﻓﻮز ﺑﺮﺿﺎك‪ْ ،‬‬
‫وﺗﻘﺒَ َﻞ‬
‫وﺻﺪْق ﻧﻴﺘﻲ‪ ،‬وﻇﺎﻫﺮ ﻃﺎﻋﺘﻲ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﻪ أﻣري املﺆﻣﻨني‪،‬‬ ‫ﻋﺬري‪ِ ،‬‬
‫وﻳﺮى اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺒﻠﻎ املﺮاد ﻣﻨﻪ‪.‬‬

‫َﴐبَ ﷲ ُ‬ ‫ﻓﻮﻗﻊ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺎب ﺑﺎﻵﻳﺔ اﻵﺗﻴﺔ‪ :‬ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﴿و َ َ‬ ‫ﱠ‬
‫ﷲ َﻓﺄَذَ َاﻗﻬَ ﺎ‬ ‫ﺎن َﻓ َﻜ َﻔ َﺮ ْت ِﺑﺄَﻧْﻌُ ِﻢ ِ‬ ‫ْ‬
‫ﻄﻤَ ِﺌﻨ ﱠ ًﺔ ﻳَﺄﺗِﻴﻬَ ﺎ ِر ْز ُﻗﻬَ ﺎ َر َﻏﺪًا ﻣﱢ ﻦ ُﻛ ﱢﻞ ﻣَ َﻜ ٍ‬
‫ﻣَ ﺜ َ ًﻼ َﻗ ْﺮﻳ ًَﺔ َﻛﺎﻧ َ ْﺖ ِآﻣﻨ َ ًﺔ ﻣﱡ ْ‬

‫‪83‬‬
 ‫ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‬

‫ﻇ ﱠﻞ ﰲ اﻟﺴﺠﻦ ﺣﺘﻰ ﻣﺎت‬‫ﻮن﴾‪ ،‬ﻓﻴﺌﺲ ﻳﺤﻴﻰ‪ ،‬و َ‬ ‫َﺼﻨَﻌُ َ‬ ‫ﻮع وَا ْﻟ َﺨﻮ ِ‬
‫ْف ِﺑﻤَ ﺎ َﻛﺎﻧُﻮا ْ ﻳ ْ‬ ‫َﺎس ا ْﻟﺠُ ِ‬
‫ﷲ ُ ِﻟﺒ َ‬
‫… وﻟﱧ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ أﺷﺒﻪ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗُﻤَ ﺜﱢﻞ اﻟﺤﺎل ﺗﻤﺎم اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ واﻟﺮﺷﻴﺪ ﻣﻌﺬو َرﻳْﻦ ﰲ ﺑﻌﺾ ذﻟﻚ؛ ﻷﻧﻬﻤﺎ رأﻳﺎ أن اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺗﺰﻳﺪ ﰲ‬‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺰول ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻢ ﻳﺒ َْﻖ ﻟﻠﻌﺮب ﰲ املﻤﻠﻜﺔ ﺳﻠﻄﺎن‪ ،‬وأن ﱡ‬
‫اﻟﻔﺮس ﻳﻮﻣً ﺎ ﻓﻴﻮﻣً ﺎ ﺣﺘﻰ ﻗﺒﺾ اﻟﱪاﻣﻜﺔ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﻣﻦ ﺷﺌﻮن‪.‬‬
‫ﻗﺪ ﻳﻀﺎف إﱃ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺮوي ﺑﻌﺾ املﺆرﺧني ﻣﻦ أن اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻛﺎن ﻻ ﻳﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻦ‬
‫ﺟﻌﻔﺮ واﻟﻌﺒﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻘﺪ ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ ﺣﺘﻰ ﻳﺤﻞ اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻤﺎ‪ ،‬وأﻣﺮ أن ﻻ ﻳﻤﺴﻬﺎ ﻓﺘﻌﻬﺪ ﻟﻪ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺛﻢ ﻃﻐﻰ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻐﺮام‪ ،‬وﻟﺴﻨﺎ ﻧﺬﻫﺐ إﱃ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻣﻦ‬
‫اﺳﺘﺒﻌﺎد ﻫﺬا؛ ﻓﻬﺬه ﻋﺎﻃﻔﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﴩﻳﻒ واﻟﻮﺿﻴﻊ‪ ،‬واﻟﻐﻨﻲ واﻟﻔﻘري‪ ،‬وﻛﻢ‬
‫ﺳﻤﻌﻨﺎ ﺑﻤﺜﻞ ذﻟﻚ ﰲ ﻛﻞ اﻟﻌﺼﻮر‪ ،‬وﺳﻠﻄﺎن اﻟﺤﺐ ﻓﻮق ﻛﻞ ﺳﻠﻄﺎن‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻧﺴﺘﺒﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وﻫﻲ أن ﻫﺬا ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺴﺒﺐ … َﻟ َﻔﺘَ َﻚ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﺑﺠﻌﻔﺮ اﻟﱪﻣﻜﻲ وﺣْ ﺪه دون‬
‫ﻳﺤﻴﻰ اﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬ودون إﺧﻮة ﺟﻌﻔﺮ‪.‬‬
‫ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺴﺒﺐ ﻣﺸﱰ ًﻛﺎ‪ ،‬وﻟﺴﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﺳﺒﺒًﺎ ﻣﺸﱰ ًﻛﺎ إﻻ ﺣﻴﺎزﺗﻬﻢ ﱡ‬
‫ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﺣﺎدث ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫ُ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ وأن ﻣﴪو ًرا اﻟﺨﺎدم ﻗﺪ ﺳﺄﻟﻪ‬ ‫ً‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﺮﺷﻴﺪ ﺗﻨﺎزل ﻟﻬﻢ‬ ‫واﻟﻌﺒﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻓﻨﻔﺎﻫﺎ ﻧﻔﻴًﺎ ﺑﺎﺗٍّﺎ‪ ،‬و ﱠملﺢ إﱃ أن اﻟﺴﺒﺐ ﻫﻮ ﱡ‬
‫ﻋﻦ ﻛﻞ ﺳﻠﻄﺎن‪َ ،‬ﻓﻮ َِﱄ َ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻐﺮب ﻛﻠﻪ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﺎر إﱃ إﻓﺮﻳﻘﻴﱠﺔ‪ ،‬و َُﻗ ﱢﻠ َﺪ اﻟﻔﻀﻞ املﴩق‬
‫ُﻛ ﱠﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻬﺮوان إﱃ أﻗﴡ ﺑﻼد اﻟﱰك‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﻳُﻨﻴﺒﺎن ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ أرادا … واﻟﻨﺎس إذا رأت‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن ﰲ ﻳﺪ ﺗﻮﺟﻬﺖ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﻻﺳﺘﺠﺪاء واملﺪﻳﺢ واملﻠﻖ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﺷﺄن اﻟﱪاﻣﻜﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻜﺎن اﻟﺸﻌﺮاء ﻳﻘﻔﻮن ﺑﺒﺎﺑﻬﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻔﻮن ﻋﲆ ﺑﺎب اﻟﺮﺷﻴﺪ‪،‬‬
‫ﺳﻤﺎﺣﺔ وﻛﺮﻣً ﺎ‪ ،‬وﺻﻔﻬﻢ إﺑﺮاﻫﻴﻢ املﻮﺻﲇ ﻓﻘﺎل‪» :‬أﻣﺎ اﻟﻔﻀﻞ ﻓريﺿﻴﻚ‬ ‫ً‬ ‫وﻗﺪ ُﻣﻨِﺢ اﻟﱪاﻣﻜﺔ‬
‫ﺑﻔﻀﻠﻪ‪ ،‬وأﻣﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﻓريﺿﻴﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻴﻔﻌﻞ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﺠﺪ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﻮﳻ‬
‫ﴎوﻫﻢ ﺑﺒﻼﻏﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺄﺛﻮر‬ ‫ﻓﻴﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺠﺪ«‪ ،‬وﻛﻤﺎ َأﴎوا اﻟﻨﺎس ﺑﺤُ ْﺴﻦ ﺻﻨﻴﻌﻬﻢ أ َ َ ُ‬
‫ﻛﻼﻣﻬﻢ‪ ،‬وﺣﺴﻦ ﺗﻮﻗﻴﻌﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺎﻗﻠﺖ ُﻛﺘُﺐُ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻋﺒﺎراﺗﻬﻢ‪.‬‬

‫‪84‬‬
 ‫ﻣﺄﺳﺎة اﻟﱪاﻣﻜﺔ‬

‫إﺷﺎﻋﺎت ﻣﻐﺮﺿﺔ‬
‫ﻈﻢ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﻢ‪ ،‬وﺧﻮْﻓﻪ ﻣﻦ اﻟﺜﻮرة ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻃﻮﻳﻼ ﰲ اﻹﻳﻘﺎع ﺑﻬﻢ؛ ﻟِﻌِ َ‬
‫ً‬ ‫وﻗﺪ َﻓ ﱠﻜﺮ اﻟﺮﺷﻴﺪ‬
‫ﺑني اﻟﻨﺎس ُﻛ ْﻔ َﺮﻫﻢ وزﻧﺪﻗﺘﻬﻢ‪ ،‬وأﻧﻬﻢ ﻳُﻈﻬﺮون اﻹﺳﻼم‪،‬‬ ‫أﺟْ ﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﻤﺎ اﺣﺘﺎط ْ‬
‫أن ﻳ ُِﺸﻴﻊ ْ‬
‫وأن ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﻌﺾ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﻣﻦ اﻵﺛﺎر اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﺮﻫﻬﻢ‬ ‫وﻳُﺒﻄﻨﻮن اﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻣﺜﻼ — إﱃ اﻷﺻﻤﻌﻲ أن ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﻢ ﻣﺎ ﻳَﺤُ ﱡ‬
‫ﻂ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﻢ ﻛﺎﻟﺬي ﻗﺎل‪:‬‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺄوﻋﺰ — ً‬

‫أﺿ ﺎءت وﺟ ﻮه ﺑ ﻨ ﻲ ﺑَ ْﺮﻣَ ﻚِ‬ ‫إذا ذُﻛﺮ اﻟ ﱢﺸﺮك ﻓﻲ ﻣَ ﺠْ ِﻠ ٍﺲ‬

‫أﺗﻮا ﺑﺎﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻋَ ْﻦ ﻣَ ْﺰدَكِ‬ ‫وﻟ ﻮ ﺗُ ِﻠ ﻴَ ْﺖ ﺑَ ﻴْ ﻨ َ ﻬُ ْﻢ آﻳَ ٌﺔ‬

‫وأﺷﺎع ﰲ اﻟﻨﺎس أﻧﻬﻢ زﻧﺎدﻗﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ملﺎ ﻧُﻘِ ﻞ ﻣﻦ ﺳﺠﻦ إﱃ ﺳﺠﻦ‪،‬‬
‫اﻋﺘﺪى ﻋﻠﻴﻪ رﺟﻞ‪ ،‬وأﻇﻬﺮ ﻟﻪ اﻻﺣﺘﻘﺎر‪ ،‬ﻓﺨﺎف ﻳﺤﻴﻰ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﻇﻠﻤﻪ‪ ،‬أو ﺑَﺨِ ﻞ ﻋﻠﻴﻪ …‬
‫ﻓﺒﻌﺚ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻳﺴﺄﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻳﺮﻣﻴﻪ ﺑﺎﻟﺰﻧﺪﻗﺔ اﻃﻤﺄن إﱃ ذﻟﻚ؛ ﻷﻧﻪ ﻋﻠﻢ أﻧﻬﺎ دﺳﻴﺴﺔ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ وأﻣﺜﺎﻟﻪ أوﺟﺪ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﺣﻮل اﻟﱪاﻣﻜﺔ ﺟﻮٍّا ﻣ َُﺴﻤﱠ ﻤً ﺎ‪.‬‬
‫ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ أﺷﺎﻋﻪ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺳﺔ‪َ ،‬ووَﻋْ ﺪ ﺟﻌﻔﺮ ﻟﻠﺮﺷﻴﺪ ﺑﺄن‬
‫ﻻ ﻳ َْﻘ َﺮﺑَﻬَ ﺎ؛ ﻷﻧﻪ إﱃ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻐرية ﻓﺎﺷﻴﺔ ﰲ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻧﻜﻞ ﺑﻬﻢ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻟﻢ ﻳَﺜُﺮ‬
‫اﻟﻨﺎس وﻗﺎﺑﻠﻮا اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻬﺪوء‪.‬‬
‫وﻟﻮﻻ ﻧﺸﺎط اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ ﺿﺪﻫﻢ ﻟﺜﺎر اﻟﻨﺎس ﻋﲆ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬وﻓﺘﻜﻮا ﺑﻪ إن اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻳﺤﻴﻰ اﻟﱪﻣﻜﻲ ﻳَﺤْ ﺬَر ﻫﺬه اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪ ،‬وﻳﻌﻤﻞ ﻋﲆ َﻗ ْﴫ ﺳﻠﻄﺎن ﺟﻌﻔﺮ؛ ﻓﻘﺎل ﻟﻠﺮﺷﻴﺪ ﻏ َ‬
‫ري‬
‫ﻣﺮة‪» :‬ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬إﻧﻨﻲ أﻛﺮه ﻣﺪاﺧﻞ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬وﻟﺴﺖ آﻣﻦ أن ﺗﺮﺟﻊ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻋﲇ ﱠ ﰲ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻨﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻮ أﻋﻔﻴﺘﻪ‪ ،‬واﻗﺘﴫت ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺘﻮﻻه ﻣﻦ ﺟﺴﻴﻢ أﻋﻤﺎﻟﻚ ﻟﻜﺎن أﺣﺐ إﱄ‪ ،‬وأوﱃ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺤﻴﻰ ﻳﻘﻮل‪» :‬اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻣﻦ ﺗَﻮ ﱠَﻗﻊ‬ ‫ﺑﺘﻔﻀﻠﻚ« ﻓﻠﻢ ﻳ َْﻘﺒﻞ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻫﺬا‪ ،‬وﻛﺜريًا ً‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ وأﻧﻪ ﻋﻠﻢ أن اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻳُﺼﻐﻲ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﴩ«‪ ،‬وﻳﻘﻮل‪» :‬ﻻ أرﺣﺎم ﺑني املﻠﻮك وﺑني أﺣﺪ«‬
‫إﱃ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ‪ .‬وﻗﺪ أﺣﻜﻢ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻓِ ﻌْ َﻠﺘَﻪ‪ ،‬وﻧﴩ اﻟﺠﻮاﺳﻴﺲ ﻳﺘﺠﺴﺴﻮن ﻋﲆ ﻣﻦ‬
‫ﻳﻤﺪﺣﻮن اﻟﱪاﻣﻜﺔ‪ ،‬وﻳﺒﻜﻮن ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻘﻄﻊ رأس ﻣﻦ ﺑﻠﻐﻪ ﳾء ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺧﴚ اﻟﻨﺎس‪،‬‬
‫وأﻧﻜﺮوا اﻟﺼﻨﻴﻊ‪.‬‬
‫وأُﺳﺪ َل اﻟﺴﺘﺎر ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻘِ ﺘْﻠﺔ اﻟﺸﻨﻌﺎء … ﻫﺬا ﰲ ﻧﻈﺮي أﻫﻢ ﺳﺒﺐ ﻟﻘﺘﻞ اﻟﱪاﻣﻜﺔ‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻏرية اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﻢ وﺗﺤﻜﻤﻬﻢ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻮ ﺷﺄﻧﻬﻢ ﻋﲆ ﺷﺄﻧﻪ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﺎ ﻋﺪاه ﻣﻦ‬
‫اﻷﺳﺒﺎب ﻓﺄﺳﺒﺎب ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أُو ِﻟﻊ املﺆرﺧﻮن أن ﻳﺠﻌﻠﻮا ﻟﻜﻞ ﳾء ﻛﺒري ﺳﺒﺒًﺎ واﺣﺪًا؛ ﻓﻼ‬

‫‪85‬‬
 ‫ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‬

‫ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻐﻀﺐ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻋﲆ اﻟﱪاﻣﻜﺔ ﺳﺒﺐ واﺣﺪ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن أﺑﻮ اﻟﻌﻼء املﻌﺮي ﰲ‬
‫ﺷﻌﺮه ﻛﺎﻓ ًﺮا أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻣﺆﻣﻨًﺎ أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻛﺎﻓ ًﺮا ﻓﻘﻂ‪ ،‬أو ﻣﺆﻣﻨًﺎ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﻠﺬﻟﻚ‬
‫وﻗﻌﻮا ﰲ اﻟﻌﻨﺎء واﻷﺧﻄﺎء‪.‬‬
‫وﻣﺎذا ﻳﺠﺮي ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك أﺳﺒﺎب ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗُﻨْﺘِﺞ ﺳﺒﺒًﺎ واﺣﺪًا؛ ﻓﻘﺪ ﻋﻤﻞ ﻋﲆ‬
‫إﺳﻘﺎط اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ أﺳﺒﺎب ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬وأﺑﻮ اﻟﻌﻼء ﺑﻜﻞ ﺑﺴﺎﻃﺔ ﻣﺆﻣﻦ ﺣﻴﻨًﺎ ﻛﺎﻓﺮ ﺣﻴﻨًﺎ‪،‬‬
‫ﺷﺄﻧﻪ ﰲ ذﻟﻚ ﺷﺄن أﻛﺜﺮ اﻟﻌﻘﻼء ﰲ اﻟﺤﻴﺎة؛ ﻳﺮون ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺎ ﻳﺤﻤﻠﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﻜﻔﺮ‬
‫أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪ ،‬وﻳﺮون ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺤﻤﻠﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﺪﻳﻦ أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﻜﻰ ﻟﻨﺎ اﻟﻐﺰاﱄ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »املﻨﻘﺬ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻀﻼل« أﻧﻪ آﻣﻦ إﻳﻤﺎن اﻟﻌﺠﺎﺋﺰ أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪ ،‬وﺷﻚ أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪ ،‬وآﻣﻦ ﺑﺎﻟﻜﺸﻒ أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪َ ،‬ﻓ ِﻠ َﻢ‬
‫ﻧﺎﺗﺠﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ أﺳﺒﺎب ﻻ ﺳﺒﺐ واﺣﺪ‪ ،‬أوﻟﻬﺎ‪ :‬ﻏرية اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻻ ﺗﻜﻮن ﻧﻜﺒﺔ اﻟﱪاﻣﻜﺔ‬
‫ﻄﻔﻬُ ﻢ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻮﻳني‪ ،‬وﺛﺎﻟﺜﻬﺎ‪ :‬ﻋﻼﻗﺔ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺳﺔ‪ ،‬إﱃ ﻏري ذﻟﻚ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴﻬﺎ‪ :‬ﻋ ْ‬
‫ﻋﲆ أﻧﻪ ﻣﺎ ﻳﺪرﻳﻨﺎ ﻟﻌﻞ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻧﴩ ﰲ اﻟﻨﺎس ﻋﻼﻗﺔ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﱪﻣﻜﻲ ﺑﺄﺧﺘﻪ ﻟﻴﺴﺘﺜري ﻛﺮه‬
‫اﻟﻨﺎس ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺨﺮج ﻏﻀﺒﻬﻢ وﻣﻘﺘﻬﻢ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻠﻮ ﻧﻈﺮﻧﺎ إﱃ املﺴﺄﻟﺔ ﺑﺎﻟﻌني اﻟﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻢ‬
‫ﻣﺤﻼ ﻟﻠﻐﻀﺐ واملﻘﺖ‪.‬‬ ‫ﻧﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ ٍّ‬
‫ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﺻﺢ ﻓﻤﺎ ﰲ ﻫﺬا ﻣﺄﺧﺬ ﻋﲆ ﺷﺎب ﻳﺄﻟﻒ زوﺟﺘﻪ‪ ،‬وﻳﺘﺼﻞ ﺑﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻗﺎﺗﻞ ﷲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬
‫وﻟﻴﺲ َﻗ ْﺪ ُر ﺟﻌﻔﺮ وﻻ أﺻﻮﻟﻪ ﺑﺄﻗﻞ ﻣﻦ ﻗﺪر اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻧﻔﺴﻪ وأﺧﺘﻪ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻓﺨﻮر‬
‫ﺑﻌﺮﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬وﺟﻌﻔ ًﺮا ﻓﺨﻮر ﺑﻔﺎرﺳﻴﺘﻪ‪ ،‬واﻟﺮﺷﻴﺪ ﻓﺨﻮر ﺑﺎﺑﻦ ﻋﺒﺎس … وﺟﻌﻔﺮ ﻓﺨﻮر ﺑﺠﺪه‬
‫ﺑﺮﻣﻚ‪ ،‬واﻹﺳﻼم ﻳﻘﻮل‪» :‬إن أﻛﺮﻣﻜﻢ ﻋﻨﺪ ﷲ أﺗﻘﺎﻛﻢ«‪ ،‬وﻻ ﻓﻀﻞ ﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﲆ ﻋﺠﻤﻲ إﻻ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬وﻟﻮ ﺧﻄﺐ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻷﺧﺘﻪ ﻣﺎ ﻋﺜﺮ ﻋﲆ ﻣﺜﻞ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ أرادت أن‬
‫ﺗُ َﻜ ﱢﺮه اﻟﺸﻌﺐ ﰲ اﻟﱪاﻣﻜﺔ؛ ﻓﺎﺧﱰﻋﺖ ﻟﻬﺎ اﺧﱰاﻋﺎت ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺰواج اﻟﺬي ﻟﻴﺲ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺆﺧﺬ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ورﻣﻴﻬﻢ اﻟﱪاﻣﻜﺔ ﺑﺎﻟﺰﻧﺪﻗﺔ‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ … وﻛﻠﻬﺎ ً‬
‫ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أن‬
‫ﻳﺜﻮروا ﻋﲆ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻟﻔﺘﻜﻪ ﺑﻘﻮم ﻋﺪول ﰲ ﺣﻜﻤﻬﻢ‪ ،‬ﻛﺮﻣﺎء ﻟﻘﺼﺎدﻫﻢ‪ ،‬ﻣﺤﺒني ملﻦ ﻳﺘﺼﻞ‬
‫ﺑﻬﻢ … وﻗﺎﺗﻞ ﷲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ!‬

‫ﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل ﻏﻀﺐ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺜﺮة ﻣﺎ ﺳﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ‪ ،‬وﻣﻦ زﺑﻴﺪة‬
‫وأﻧﺼﺎرﻫﻤﺎ‪ ،‬وﻧﻮى أن ﻳﺴﻠﺒﻬﻢ ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺴﱰد ﺗﴫﻓﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺎء‪ ،‬وأﺧﺬ ﻳﺴﺘﺸري‬
‫ﻏريﻫﻢ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﺰﻳﺪ اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻫﺮﺛﻤﺔ ﺑﻦ أﻋني‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻳﺘﻐري ﻗﻠﺒﻪ‬

‫‪86‬‬
 ‫ﻣﺄﺳﺎة اﻟﱪاﻣﻜﺔ‬

‫ﻋﲆ اﻟﱪاﻣﻜﺔ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻘﺒﺢ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﺤﺴﻦ‪ ،‬ﻓﺤﺪﺛﻨﺎ اﻟﺠﻬﺸﻴﺎري‪ ،‬أن اﻟﺮﺷﻴﺪ ﺳﻤﻊ‬
‫ﻣﺮة ﺿﺠﺔ ﺷﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻫﺬا؟ ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﻳﻨﻈﺮ ﰲ أﻣﻮر املﺘﻈﻠﻤني‪،‬‬
‫ﻓﺪﻋﺎ ﻟﻪ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬وﻗﺎل‪» :‬ﺑﺎرك ﷲ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وأﺣﺴﻦ ﺟﺰاءه … ﻓﻘﺪ ﺧﻔﻒ ﻋﻨﻲ‪ ،‬وﺣَ ﻤَ ﻞ اﻟﺜﻘﻞ‬
‫ﺟﻤﻴﻼ … وَأَﻣﱠ َﻦ اﻟﺤﺎﴐون ﻋﲆ ﻗﻮﻟﻪ‪ ،‬وزادوا ﰲ ذﻛﺮ‬ ‫ً‬ ‫دوﻧﻲ‪ ،‬وﻧﺎب ﻣﻨﺎﺑﻲ«‪ ،‬ﺛﻢ ذﻛﺮه ذِ ْﻛ ًﺮا‬
‫ﻣﺤﺎﻣﺪه‪.‬‬
‫ﻫﺬا أﻳﺎم اﻟﺮﺿﺎ … أﻣﺎ ﺣني ﺗﻐري ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻘﺪ ارﺗﻔﻌﺖ ﺿﺠﺔ ﺷﺪﻳﺪة ﻛﺘﻠﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﺬا؟ ﻓﻘﻴﻞ‪ :‬ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﻳﻨﻈﺮ ﰲ أﻣﻮر املﺘﻈﻠﻤني … ﻓﺬﻣﻪ‪ ،‬وﺳﺒﻪ‪ ،‬وﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻏري رأﻳﻲ‪ ،‬وﻋﻤﻞ ﺑﻤﺎ أَﺣَ ﺒﱠ ُﻪ‬
‫»ﻓﻌﻞ ﷲ ﺑﻪ‪ ،‬وﻓﻌﻞ … اﺳﺘﺒﺪ ﺑﺎﻷﻣﻮر دوﻧﻲ‪ ،‬وأﻣﻀﺎﻫﺎ ﻋﲆ ْ‬
‫دون ﻣَ ﺤﺒﱠﺘﻲ‪ ،‬ﻓﺄَﻣﱠ ﻦ اﻟﺤﺎﴐون ﻋﲆ رأﻳﻪ‪ ،‬وزادوا ﰲ ذِ ْﻛﺮ املﺴﺎوئ‪«.‬‬
‫ﻗﻠﻴﻼ … ﻓﻠﻢ ﻳ َْﻔﺘﺢ ﻟﻪ‬ ‫ً‬ ‫ودﺧﻞ ﻳﺤﻴﻰ ﻣﺮ ًة أﺧﺮى ﻋﲆ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺧﺎل ﻓﺎﻧﺘﻈﺮ‬
‫»ﺧﻨْﺘَﻨﻲ‬ ‫ﺣﺪﻳﺜًﺎ ﻓﺎﺳﺘﺄذن وﺧﺮج‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺨﺪم‪ :‬اﻟﺤﻖ ﺑﻴﺤﻴﻰ … ﻓﻘﻞ ﻟﻪ‪ُ :‬‬
‫ﻓﺎﺗﻬﻤْ ﺘَﻨﻲ« ﻓﻘﺎل ﻟﻠﺮﺳﻮل‪» :‬ﺗﻘﻮل ﻟﻪ ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬إذا اﻧﻘﻀﺖ املﺪة ﻛﺎن اﻟﺤﺘﻒ ﰲ‬
‫ً‬
‫ﺗﺨﻔﻴﻔﺎ ﻋﻨﻚ‪«.‬‬ ‫اﻟﺤﻴﻠﺔ … ووﷲ ﻣﺎ اﻧﴫﻓﺖ ﻋﻦ ﺧﻠﻮﺗﻚ إﻻ‬

‫وﻣﻤﺎ ﻳﺆﻳﺪ رأﻳﻨﺎ ﰲ أن اﻟﺴﺒﺐ اﻷﻛﱪ ﰲ ﻧﻜﺒﺔ اﻟﱪاﻣﻜﺔ ﻏرية اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﺣﺒﻪ ﻻﺳﱰﺟﺎع‬
‫ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﻢ وأﻣﻮاﻟﻬﻢ … ﻣﺎ رواه اﻟﺠﻬﺸﻴﺎري ﻣﻦ أن ﻳﺤﻴﻰ ملﺎ أﺣﺲ ﻣﻦ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﺗَ َﻐ ﱡريه ﻋﻠﻴﻪ‬
‫رﻛﺐ إﱃ ﺻﺪﻳﻖ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻬﺎﺷﻤﻴني‪ ،‬ﻓﺸﺎوره ﰲ ﻫﺬا املﻮﻗﻒ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ‪ :‬إن أﻣري‬
‫أن ﻳَﺠْ ﻤَ َﻊ ﻟﻬﻢ اﻟﻀﻴﺎع‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻧﻈﺮت‬ ‫املﺆﻣﻨني ﻗﺪ أﺣﺐ ﺟﻤﻊ املﺎل‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺜﺮ وﻟﺪه … ﻓﺄﺣﺐ ْ‬
‫إﱃ ﻣﺎ ﰲ أﻳﺪي أﺻﺤﺎﺑﻚ ﻣﻦ ﺿﻴﺎع وأﻣﻮال ﻓﺠﻌﻠﺘﻬﺎ ﻟﻮﻟﺪ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬وﺗﻘﺮﺑﺖ ﺑﻬﺎ إﻟﻴﻪ‬
‫رﺟﻮت ﻟﻚ اﻟﺴﻼﻣﺔ‪.‬‬ ‫ُ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺣﺴﺪه ﻟﻬﻢ‬ ‫ﻓﻬﺬا ﻳﺪل ﻋﲆ أن ﻣﻦ أﻛﱪ أﺳﺒﺎب ﻏﻀﺐ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻋﲆ اﻟﱪاﻣﻜﺔ ً‬
‫وﻃﻤﻌﻪ ﰲ أﻣﻮاﻟﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻃ ِﻤﻊ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﰲ‬ ‫وﻟﻴﺲ املﺎل ﻳﻘﺼﺪ ﻟﺬاﺗﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻘﺼﺪ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن واﻟﻌﻈﻤﺔ … ﻓﺈذا َ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ وأن اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻗﺪ َﻛ ُﱪ‬ ‫ً‬ ‫ﻄﻤَ ﻌُ ﻪ ﰲ ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﻢ أﺷﺪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺆﻳﺪ ﻣﺎ ذﻫﺒﻨﺎ إﻟﻴﻪ‪،‬‬‫ﻣﺎﻟﻬﻢ ﻓ َ‬
‫وﻗﺪَر ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄراد أن ﻳﺰﺣﺰﺣﻬﻢ ﻋﻦ ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬وﻳَﺤُ ﱠﻞ ﻣﺤﻠﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﻓ ِﻬﻢ املﺴﺌﻮﻟﻴﺔ َ‬‫َ‬
‫وﻗﺪ أﺧﺬ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻜﺮ وﺷﺎور ﻳﻘﴤ ﻋﲆ اﻟﱪاﻣﻜﺔ ﻗﻀﺎءً ﺷﻨﻴﻌً ﺎ؛ ﻓﻘﺘﻞ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ ،‬وﺳﺠﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﱃ أن ﻳﻤﻮت‪ ،‬وﻗﺘﻞ ﻣﻦ ﺗﻮﻻﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﻘﻒ‬
‫ﺑﺒﺎﺑﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﺬﻟﻚ دوﻟﺔ اﻟﱪاﻣﻜﺔ‪ ،‬وﻳﺴﱰد اﻟﺮﺷﻴﺪ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻳﻌﻴﺪ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﻢ‬
‫وﻋﻈﻤﺘﻬﻢ‪.‬‬

‫‪87‬‬
 ‫ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‬

‫اﻟﻨﺎس ﻗﺴﻤﺎن!‬
‫ﻗﺴﻢ — وﻫﻢ اﻷﻏﻠﺐ — ﻳﻤﻴﻠﻮن ﻣﻊ‬ ‫واﻟﻨﺎس ﰲ ﻛﻞ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن ﻳﻨﻘﺴﻤﻮن إﱃ ﻗﺴﻤني‪ْ :‬‬
‫اﻟﺮﻳﺢ ﻛﻴﻒ ﺗﻤﻴﻞ‪ ،‬ﻟﻬﻢ ﻗﺪرة ﻋﲆ َﺷﻤﱢ ﻬﺎ ِﻣﻦ أﻳﻦ ﺗﺄﺗﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳَﺘﺠﻬﻮن ﻣﻌﻬﺎ ﻛﻠﻤﺎ ﻫﺒﱠﺖ ﻣﻦ‬
‫ﱠ‬
‫ﻣﻨﺎﻗﻀﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﺤﺮﻛﻬﻢ‬‫ً‬ ‫ً‬
‫اﺗﺠﺎﻫﺎ آﺧﺮ‬ ‫ً‬
‫اﺗﺠﺎﻫﺎ وﰲ املﺴﺎء‬ ‫ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺑﺄس أن ﻳﺘﺠﻬﻮا ﰲ اﻟﺼﺒﺎح‬
‫إﻻ ﺗَ َﺮ ﱡﻗﺒُﻬﻢ ملﺼﻠﺤﺘﻬﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﺎل رﺋﻴﺴﻬﻢ‪ :‬أ َ ْﺳﻮَد ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬أ َ ْﺳ َﻮ ُد … وإذا ﻗﺎل‪:‬‬
‫وﻗﺴﻢ — وﻫﻮ اﻟﻘﻠﻴﻞ — و َِﰲ ّ‬ ‫ﺼﺪﱡﻫﻢ أﺧﻼق‪ْ ،‬‬ ‫أَﺑْﻴَﺾ ﻗﺎﻟﻮا أﺑﻴﺾ‪ ،‬ﻻ ﻳﻘﻤﻌﻬﻢ ﺿﻤري‪ ،‬وﻻ ﺗَ ُ‬
‫ﺛﺎﺑﺖ ﻋﲆ ﻣﺒﺪأ … ﻳﺤﺘﻤﻞ اﻟﻌﺬاب ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺛﺒﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻋﺒْﺪًا ﻟﻠﻤﺎل‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻋﺒْﺪ ﻟﻠﻀﻤري‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎن ﻫﺬا ﺷﺄن اﻟﻨﺎس ﻣﻊ اﻟﱪاﻣﻜﺔ … ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﺤﺪ ﻓﻀﻠﻬﻢ‪ ،‬واﻧﻘﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﺑﻤﺠﺮد أن أﺣﺴﻮا ﻏﻀﺐ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬أو ﺗﻤ ﱡﻠ ًﻘﺎ ﻟﻠﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺘﻮﻗﻊ‬
‫اﻧﺘﺼﺎره‪ ،‬ﻛﺎﻟﺬي ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ﺎﺷ ﻴَ ْﻪ‬‫ِﺋ ِﻊ واﻟ ﻌ ﻄ ﺎﻳ ﺎ اﻟ ﻔ ِ‬ ‫ﺼﻨﺎ‬ ‫ُﻗﻞ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ ذي اﻟ ﱠ‬

‫ـ ٍﺶ واﻟ ﻤ ﻠ ﻮك اﻟ ﻌ ﺎﻟ ﻴَ ْﻪ‬ ‫واﺑْ ِﻦ اﻟ َﺨ َﻼ ِﺋ ِﻒ ِﻣ ْﻦ ُﻗ َﺮﻳ ْـ‬
‫ﺎﺿ ﻴَ ْﻪ‬ ‫ﺎس اﻷﻣ ﻮ َر اﻟ ﻤ ِ‬ ‫َﺳ َ‬ ‫رأ ْ ِس اﻷﻣ ﻮر وﺧ ﻴْ ِﺮ ﻣَ ْﻦ‬
‫ـ َﻦ َرﻣَ ﻮْا ﻟ ﺪﻳ ﻚ ِﺑ ﺪَاﻫِ ﻴَ ﻪ‬ ‫إن اﻟ ﺒ ﺮاﻣ ﻜ ﺔ ا ﱠﻟ ﺬِﻳ ـ‬ ‫ﱠ‬
‫َﻟ ْﻢ ﺗُ ﺒْ ِﻖ ﻣ ﻨ ﻬ ﻢ ﺑَ ﺎﻗِ ﻴَ ﻪ‬ ‫ﻄ ٌﺔ‬‫ﻋَ ﻤﱠ ﺘْ ﻬُ ُﻢ ﻟ ﻚ َﺳ ْﻘ َ‬
‫أﻋ ﺠ ﺎز ﻧ ﺨ ﻞ َﺧ ِﺎوﻳَ ْﻪ‬ ‫َﻓ َﻜ ﺄَﻧ ﱠ ﻬُ ْﻢ ِﻣ ﻤﱠ ﺎ ِﺑ ِﻬ ْﻢ‬
‫ُﺧ َﻠ ُﻊ اﻟ ﻤ ﺬﻟ ﺔ ﺑَ ﺎدِ ﻳَ ْﻪ‬ ‫ﺻ ْﻔ ُﺮ اﻟ ﻮﺟ ﻮه ﻋَ َﻠ ﻴْ ِﻬ ُﻢ‬ ‫ُ‬
‫ﺎﺻ ﻴَ ْﻪ‬ ‫َن ِﺑ ُﻜ ﱢﻞ أ َ ْر ٍض َﻗ ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ُﻣ ْﺴ ﺘ ﻀ ﻌَ ﻔ ﻮن ُﻣ ﻄ ﱠﺮدُو‬‫ْ‬ ‫َ‬
‫َﻓ ﻮ َْق ا ْﻟ ﻤَ ﻨ َ ﺎزل ﻋَ ﺎ ِﻟ ﻴَ ْﻪ‬ ‫ﺎزل ﻛ ﺎﻧ ﻮا ﺑ ﻬ ﺎ‬ ‫وﻣ ﻨ ٍ‬
‫ﺿ ﺎ واﻟ ﻌ ﺎﻓِ ﻴَ ْﻪ‬ ‫ِﻣ ﻨ ْ َﻚ اﻟ ﱢﺮ َ‬ ‫ﺎﻫ ُﻢ‬‫ﺿ ﺤَ ﻮْا َو ُﻛ ﱡﻞ ُﻣ ﻨ َ ُ‬ ‫أَ ْ‬

‫وﻛﺎﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﻋﲆ ﻟﺴﺎن اﻟﺮﺷﻴﺪ‪:‬‬

‫ُﻛ ﻨ ْ ﺘُ ْﻢ ﻣ ﻠ ﻮ ًﻛ ﺎ ﻋ ﺎ ِﺗ ﻴَ ْﻪ‬ ‫ﻳ ﺎ آل ﺑَ ْﺮﻣَ َﻚ إﻧ ﱠ ُﻜ ْﻢ‬

‫َو َﻛ َﻔ ْﺮﺗُ ُﻢ ﻧ َ ﻌْ ﻤَ ﺎ ِﺋ ﻴَ ْﻪ‬ ‫ﻃ َﻐ ﻴْ ﺘُ ُﻢ‬ ‫ﺼ ﻴْ ﺘُ ُﻢ َو َ‬ ‫َﻓ ﻌَ َ‬
‫ﻣَ ﺎ ُﺧ ﻨ ْ ﺘُ ُﻤ ﻮ ُه ﻋَ َﻼ ِﻧ ﻴَ ْﻪ‬ ‫أَﺟْ َﺮى ا ْﻟ َﻘ َﻀﺎءُ ﻋَ َﻠﻴْ ُﻜ ُﻢ‬
‫ﻋِ ﻨ ْ َﺪ اﻷﻣ ﻮر اﻟ ﺒ ﺎدِ ﻳَ ْﻪ‬ ‫ﺼ ِﺢ إِﻣَ ِﺎﻣ ُﻜ ْﻢ‬‫ِﻣ ْﻦ ﺗَ ْﺮكِ ﻧ ُ ْ‬

‫‪88‬‬
 ‫ﻣﺄﺳﺎة اﻟﱪاﻣﻜﺔ‬

‫أﻣﺎ اﻵﺧﺮون ﻓﻜﺎﻟﺬي ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ﺎﺳ ﺎ‬‫ﻓِ ﻌْ ﻞ اﻟ ﻜ ﺮا ِم َﻓ ﻌَ ﱠﻠ ُﻤ ﻮ ُه اﻟ ﻨ ﱠ َ‬ ‫إن اﻟ ﺒ ﺮاﻣ ﻜ ﺔ اﻟ ﻜ ﺮام ﺗ ﻌ ﻠ ﻤ ﻮا‬

‫ﻟ ﻢ ﻳ ﻬ ﺪﻣ ﻮا ِﻣ ﻤﱠ ﺎ ﺑَ ﻨ َ ﻮْه أ َ َﺳ َ‬
‫ﺎﺳ ﺎ‬ ‫ﻛ ﺎﻧ ﻮا إذا ﻏ ﺮﺳ ﻮا َﺳ َﻘ ﻮْا وإذا ﺑَ ﻨ َ ﻮْا‬
‫ﻃ ﻮل ا ْﻟ ﺒَ َﻘ ﺎء ِﻟ ﺒَ َ‬
‫ﺎﺳ ﺎ‬ ‫ﺟ ﻌ ﻠ ﻮا ﻟ ﻬ ﺎ ُ‬ ‫وإذا ُﻫ ُﻢ ﺻﻨﻌﻮا اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﻓﻲ اﻟﻮرى‬

‫وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﺎ روي ﻋﻦ أﺑﻲ زﻛﺎر اﻷﻋﻤﻰ — وﻛﺎن ﺷﺎﻋ ًﺮا ﻣ َُﻐﻨﱢﻴًﺎ — وﻗﺪ‬
‫ذَ َﻛﺮوا أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻨﻘﻄﻌً ﺎ ﻟﻠﱪاﻣﻜﺔ ﻳ ُْﺸﻌِ ﺮ ﻓﻴﻬﻢ وﻳ َُﻐﻨﱢﻴﻬﻢ … و َﻛ ْﻢ ﺑﻜﻰ ﻋﲆ ﻣﻘﺎﺑﺮﻫﻢ ﺑَﻌْ ﺪ‬
‫ﺑﻘﺘْ ِﻞ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ‪ ،‬دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﴪور‬ ‫ﻣﻮﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ روى اﻷﻏﺎﻧﻲ أﻧﻪ ملﺎ أَﻣَ َﺮ اﻟﺮﺷﻴﺪ َ‬
‫اﻟﺨﺎدم ﻓﻮﺟﺪ ﻋﻨﺪه أﺑﺎ زﻛﺎر اﻷﻋﻤﻰ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳ َُﻐﻨﱢﻴﻪ ﺑﺎﻷﺑﻴﺎت اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻄ ُﺮ ُق أو ﻳُ َﻐﺎدي‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﻮت ﻳَ ْ‬ ‫ﻓ ﻼ ﺗَ ﺒْ ﻌَ ْﺪ ﻓ ُﻜ ﱡﻞ ﻓ ﺘً ﻰ ﺳ ﻴ ﺄﺗ ﻲ‬

‫وإن ﺑَ ﻘِ ﻴَ ْﺖ ﺗَ ِﺼ ﻴ ُﺮ إﻟ ﻰ ﻧ َ َﻔ ﺎدِ‬ ‫و ُﻛ ﱡﻞ ذﺧ ﻴ ﺮة ﻻ ﺑُ ﱠﺪ ﻳ ﻮﻣً ﺎ‬
‫َﻓ َﺪﻳْ ﺘُ َﻚ ﺑ ﺎﻟ ﻄ ﺮﻳ ﻒ وﺑ ﺎﻟ ﺘ ﻼدِ‬ ‫وﻫﻞ ﻳُ ْﻐ ِﻨﻲ ِﻣ َﻦ اﻟﺤَ َﺪﺛ َﺎن ﺷﻲءٌ‬

‫ﻓﻠﻤﺎ أراد أن ﻳﻘﺒﺾ ﻋﲆ ﺟﻌﻔﺮ ﻗﺎل ﻟﻪ أﺑﻮ زﻛﺎر‪» :‬ﻧﺎﺷﺪﺗﻚ ﷲ إﻻ أﻟﺤﻘﺘﻨﻲ ﺑﻪ« ﻓﻘﺎل‬
‫ﻟﻪ ﻣﴪور‪» :‬وﻣﺎ رﻏﺒﺘﻚ ﰲ ذﻟﻚ؟« ﻓﻘﺎل‪» :‬إﻧﻪ أﻏﻨﺎﻧﻲ ﻋﻤﻦ ﺳﻮاه ﺑﺈﺣﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ أﺣﺐ أن‬
‫أﺑﻘﻰ ﺑﻌﺪه«‪ ،‬وﺣﻜﻰ ﻣﴪور ذﻟﻚ ﻟﻠﺮﺷﻴﺪ ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻫﺬا رﺟﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﺼﻄﻨﻊ‪ ،‬ﻓﺎﺿﻤﻤﻪ إﻟﻴﻚ‬
‫ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳُﺠﺮﻳﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻌﻔﺮ ﻓﺄﺗﻤﻤﻪ ﻟﻪ«‪ ،‬وﻫﻲ رواﻳﺔ ﺗﺨﺎﻟﻒ ﺑﻌﺾ اﻟﴚء اﻟﺮواﻳﺔ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﰲ ﻣﻘﺘﻞ ﺟﻌﻔﺮ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻷوﻓﻴﺎء ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﺼﺎﻟﺤني واﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﻓريوون أﻧﻪ ملﺎ ﺑﻠﻎ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ‬
‫ﻋُ ﻴَﻴْﻨَﺔ — اﻹﻣﺎم املﺸﻬﻮر — ﺧﱪ ﺟﻌﻔﺮ َ‬
‫وﻗﺘْﻠِﻪ وﻣﺎ ﻧﺰل ﺑﺎﻟﱪاﻣﻜﺔ‪ ،‬ﺣﻮﱠل وﺟﻬﻪ إﱃ اﻟﻘِ ﺒْﻠﺔ‪،‬‬
‫وﻗﺎل‪» :‬اﻟﻠﻬﻢ إﻧﻪ ﻛﻔﺎﻧﻲ ﻣﺆﻧﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻛﻔﻪ ﻣﺆﻧﺔ اﻵﺧﺮة‪«.‬‬
‫ورﺛﺎﻫﻢ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﺮﻗﺎش‪:‬‬

‫وﻋ ﻴ ﻨ ﻲ َﻟ ْﻢ ﻳُ َﻼ ِﻣ ْﺴ ﻬَ ﺎ ﻣَ ﻨ َ ﺎ ُم‬ ‫َﻫﺪَأ َ اﻟﺨﺎﻟﻮن ِﻣ ْﻦ َﺷﺠْ ٍﻮ ﻓﻨﺎﻣﻮا‬

‫إذا أ َ ِر َق اﻟ ﻤ ﺤِ ﺐﱡ اﻟ ُﻤ ْﺴ ﺘَ ﻬَ ﺎ ُم‬ ‫وﻣ ﺎ ﺳ ﻬ ﺮي ﻷﻧ َﻲ ُﻣ ْﺴ ﺘَ ﻬَ ﺎ ٌم‬
‫َﻓ ِﻠ ﻲ َﺳ ﻬَ ﺮ إذا َﻫ ﺠَ َﺪ اﻟ ﻨ ﻴ ﺎ ُم‬ ‫َو َﻟ ِﻜ ﱠﻦ اﻟ ﺤ ﻮادث أ َ ﱠر َﻗ ﺘْ ِﻨ ﻲ‬
‫ِﺑ ِﻬ ْﻢ ﻧ ُ ْﺴ َﻘﻰ إذا اﻧﻘﻄﻊ اﻟ َﻐﻤَ ﺎ ُم‬ ‫أ ُ ِﺻ ﺒْ ُﺖ ِﺑ َﺴ ﺎ َد ٍة ﻛ ﺎﻧ ﻮا ﻧ ُﺠُ ﻮﻣً ﺎ‬

‫‪89‬‬
 ‫ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‬

‫آل ﺑَ ْﺮﻣَ ﻚٍ اﻟ ﺴ ﻼ ُم‬ ‫َو َد ْو َﻟ ِﺔ ِ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺮوف واﻟﺪﻧﻴﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‬

‫ﻒ اﻟﺤُ َﺴﺎ ُم‬ ‫ﺣُ َﺴﺎﻣً ﺎ َﻓ ﱠﻠ ُﻪ اﻟﺴﻴ ُ‬ ‫َﻓ َﻠ ْﻢ أ َ َر َﻗﺒْ َﻞ َﻗﺘْ ِﻠ َﻚ ﻳﺎ اﺑ َﻦ ﻳَﺤْ ﻴَﻰ‬
‫وَﻋَ ﻴْ ٍﻦ ﻟ ﻠ ﺨ ﻠ ﻴ ﻔ ﺔ ﻻ ﺗَ ﻨ َ ﺎ ُم‬ ‫َاش‬ ‫ْف و ٍ‬ ‫أﻣ ﺎ واﻟ ﻠ ﻪ ﻟ ﻮﻻ َﺧ ﻮ ُ‬
‫اﺳ ِﺘ َﻼ ُم‬‫ﻛ ﻤ ﺎ ﻟ ﻠ ﻨ ﺎس ﺑ ﺎﻟ ﺤَ ﺠَ ﺮ ْ‬ ‫ﻄ ْﻔﻨﺎ ﺣﻮل ِﺟﺬْﻋِ َﻚ ْ‬
‫واﺳﺘَ َﻠﻤْ ﻨ َﺎ‬ ‫َﻟ ُ‬

‫وﻗﺎل دﻋﺒﻞ اﻟﺨﺰاﻋﻲ‪:‬‬

‫وﻧ ﺎدى ﻣ ﻨ ﺎدٍ ﻟ ﻠ ﺨ ﻠ ﻴ ﻔ ﺔ ﻳ ﺎ ﻳ ﺤ ﻴ ﻰ‬ ‫ﺻﺒﱠﺢَ ﺟﻌﻔ ًﺮا‬ ‫ﻒ َ‬ ‫وﻟﻤﺎ َرأَﻳْ ُﺖ اﻟ ﱠﺴﻴْ َ‬

‫ﻗﺼﺎرى اﻟﻔﺘﻰ ﻓﻴﻬﺎ ُﻣ َﻔﺎ َر َﻗ ُﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫ﺑَ َﻜ ﻴْ ُﺖ ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﺪﻧ ﻴ ﺎ وأَﻳْ َﻘ ﻨ ْ ُﺖ أَﻧ ﱠﻤَ ﺎ‬

‫وﻗﺎل ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻃﺮﻳﻒ‪:‬‬

‫و َِﻷَﻳﱠ ﺎ ٍم َﻟ ُﻜ ْﻢ ُﻣ ْﻘ ﺘَ ِﺒ َﻠ ْﻪ‬ ‫واﻫﺎ َﻟ ُﻜ ْﻢ‬

‫ﻳﺎ ﺑﻨﻲ ﺑَ ْﺮﻣَ ﻚٍ ً‬
‫وَﻫِ َﻲ ا ْﻟﻴَ ْﻮ َم ﺷﻠﻮل أ َ ْرﻣَ َﻠ ْﻪ‬ ‫َﻛﺎﻧ َ ِﺖ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋَ ُﺮ ً‬
‫وﺳﺎ ِﺑ ُﻜ ْﻢ‬

‫وﻗﺪ ﺻﻮدرت أﻣﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻣَ ْﻦ ﻟﻢ ﻳُﻘﺘﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻳَﺴﺘﺠﺪي‪ ،‬وﺷﻮﻫﺪت أ ُ ﱡم ﺟﻌﻔﺮ‬

‫ﺗﺴﺘﺠﺪي ﻏﻨﻴٍّﺎ ﻳﻮم اﻷﺿﺤﻰ؛ ﻓﺴﺄﻟﻬﺎ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ‪» :‬وﷲ ﻟﻘﺪ ﺟﺎء ﻋﲇ ﱠ ﻳﻮم ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‬
‫وﻋﻨﺪي أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ وﺻﻴﻔﺔ‪ ،‬وأﻧﺎ أﺳﺘﻘﻠﻬﻦ‪ ،‬وأذﺑﺢ اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ اﻟﻜﺜرية‪ ،‬وأوزع اﻟﻠﺤﻮم‪ ،‬واﻟﻴﻮم‬
‫ﻻ أﻣﻠﻚ إﻻ ﻓﺮوﺗني أﻓﱰش إﺣﺪاﻫﻤﺎ وأﻟﺘﺤﻒ ﺑﺎﻷﺣﺮى‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺗُﻌَ ﺎﻣَ ُﻞ اﻷﻳﺎم!«‬
‫وﻛﺎن ﻟﻠﱪاﻣﻜﺔ ﺣﻔﻴﺪ اﺷﺘﻬﺮ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ واﻟﻈﺮف ﻳﻠﻘﺐ ﺟﺤﻈﺔ اﻟﱪﻣﻜﻲ‪ ،‬وﻫﻮ أﺣﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﻮﳻ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﱪﻣﻜﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺴﺘﺠﺪي اﻷﻣﺮاء ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮاء‬
‫ﻳﺴﺘﺠﺪون آﺑﺎءه‪ ،‬وﻳﻌﺘﺰ ﺑﺎﻟﻨﺴﺐ إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻳُﺒْﻜﻴﻬﻢ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺖ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻬﻢ ﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﺿ ﺤَ ﻮْا ﺣ ﺪﻳ ﺜ ًﺎ ﻟ ﻠ ﻨ ﻮال اﻟ ُﻤ َﺸ ﻬﱠ ِﺮ‬ ‫َﻓ ﺄ َ ْ‬ ‫ﺎس ﻣَ ﱠﻮ َل اﻟﻨﺎس ﺟُ ﻮد َُﻫ ْﻢ‬ ‫أﻧﺎ اﺑْ ُﻦ أُﻧ َ ٍ‬
‫ﻄ ُﻦ د َْﻓﺘَ ِﺮ‬
‫َو َﻟ ْﻢ ﻳَ ْﺨ ُﻞ ِﻣ ْﻦ ﺗَ ْﻘ ِﺮﻳ ِﻈ ِﻬ ْﻢ ﺑَ ْ‬ ‫َﻓ َﻠ ْﻢ ﻳَ ْﺨ ُﻞ ِﻣ ْﻦ إﺣﺴﺎﻧﻬﻢ َﻟ ْﻔ ُ‬
‫ﻆ ُﻣ ْﺨ ِﺒ ٍﺮ‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫وﺗ ﻘ ﺒ ﻠ ﻮا اﻷﺧ ﻼق ِﻣ ْﻦ أ َ ْﺳ َﻼﻓِ ِﻬ ْﻢ‬ ‫أﺻﺒﺤﺖ ﺑَﻴْﻦ ﻣﻌﺎﺷ ٍﺮ ﻫﺠﺮوا اﻟﻨ ﱠﺪَى‬

‫‪90‬‬
 ‫ﻣﺄﺳﺎة اﻟﱪاﻣﻜﺔ‬

‫ﻒ اﻟ ﱠﺸ ﻌْ ﺮ ِﻣ ْﻦ آﻧ َﺎﻓِ ِﻬ ْﻢ‬
‫ﺣَ ﺎ َو ْﻟ ُﺖ ﻧ َﺘْ َ‬ ‫ﻗ ﻮ ٌم أﺣ ﺎول ﻧ َ ﻴْ ﻠ ﻬ ﻢ ﻓ ﻜ ﺄﻧ ﻤ ﺎ‬
‫َ‬
‫ﺎش ﻓ ﻲ أ ْﻛ ﻨ َﺎﻓِ ِﻬ ْﻢ‬‫ذَ َﻫ ﺐَ اﻟ ﺬﻳ ﻦ ﻳُ ﻌَ ُ‬ ‫اﺳ ﻘِ ِﻨ ﻴ ﻬَ ﺎ ﺑ ﺎﻟ ﻜ ﺒ ﻴ ﺮ َ‬
‫وﻏ ﻨ ﱢ ِﻨ ﻲ‬ ‫ﻫ ِ‬
‫ﺎت ْ‬

‫واﺷﺘﺪ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻋﲆ اﻟﱪاﻣﻜﺔ ِﺷ ﱠﺪ ًة ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺴﺎﻣُﺢ‪ ،‬وﻻ ﻟِني‪ ،‬وﻻ َﻛ َﺮم؛ ﻓﻘﺪ ﻧﻬﻰ ﻋﻦ‬
‫ذﻛﺮ اﺳﻤﻬﻢ‪ ،‬وﻋﻦ وﻗﻮف اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﺒﺎﺑﻬﻢ أو ﻣﻘﺎﺑﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻋﻦ رﺛﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻋُ ﺬْره ﰲ ذﻟﻚ‬
‫أ َ ﱠن اﻟﱪاﻣﻜﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺒﻀﻮا ﻋﲆ زﻣﺎم ﻛﻞ اﻷﻣﻮر‪ ،‬واﺻﻄﻨﻌﻮا ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء واﻟﻔﻨﺎﻧني‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻟﻬﻢ أﻧﺼﺎر ﻣﻦ اﻟﻔﺮس ﻳﺄﺗﻤﺮون ﺑﺄﻣﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻳﻨﺘﻬﻮن ﺑﻨﻬﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻌﺘَ ﱡﺰون ِﺑﻌ ﱠﺰﺗﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻌﻞ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻳﺴﺒﺐ ﺛﻮرة ﺗﻄﻴﺢ ﺑﻌﺮش اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻧ َ ْﻔ ِﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﺧﴚ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ املﻨﺼﻮر أﺑﺎ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻣﻊ ﻫﺬا ﺑﻠﻎ‬ ‫وﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ً‬
‫ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس اﻟﻮﻓﺎء ﺣﺘﻰ ﻋ ﱠﺮﺿﻮا أَﻧ ْ ُﻔ َﺴﻬُ ﻢ ﻟﻠﻘﺘﻞ ِﻣ ْﻦ ﺣُ ْﺴ ِﻦ ﻣﺎ َﻓﻌَ َﻞ اﻟﱪاﻣﻜﺔ ﻣﻌﻬﻢ‪.‬‬

‫ﻣﺂﺛﺮ اﻟﱪاﻣﻜﺔ‬
‫واﻗﻔﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺨﺮاﺑﺎت وﰲ ﻳﺪه‬ ‫ً‬ ‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳُﺮوى أن ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺮس وﺟﺪ إﻧﺴﺎﻧًﺎ‬
‫رﺛﺎء ﻟﻠﱪاﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ اﻟﺤﺎرس اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬وأﺗﻰ ﺑﻪ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪» :‬أﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﺗﺤﺮﻳﻤﻲ‬
‫ﻟﺮﺛﺎﺋﻬﻢ؟« ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺟﻞ‪» :‬إ ِ ْن أَذِ ﻧ ْ َﺖ ﱄ ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني ﰲ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺣﺎﱄ ﺣﻜﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺎب ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ وَأ َ َر ﱢﻗ ِﻬ ْﻢ ً‬
‫ﺣﺎﻻ«‪،‬‬ ‫ﺻ َﻐﺮ ُﻛﺘﱠ ِ‬‫ذﻟﻚ أﻧﺖ ورأﻳﻚ« ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻗﻞ!« ﻗﺎل‪ُ » :‬ﻛﻨ ْ ُﺖ ِﻣ ْﻦ أ َ ْ‬
‫ﻴﻔﻨِﻲ ﰲ دارك ﻳﻮﻣً ﺎ!« ﻓﻘﻠﺖ‪» :‬ﻳﺎ ﻣﻮﻻﻧﺎ أﻧﺎ دون ذﻟﻚ! …‬ ‫ﻓﻘﺎل ﱄ ﻳﺤﻴﻰ‪» :‬أرﻳﺪ أ َ ْن ﺗُ ِﻀ َ‬
‫ﻓﺪاري ﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻬﺬا« ﻗﺎل ﻳﺤﻴﻰ‪» :‬ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ«‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪» :‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻓﺄﻣﻬﻠﻨﻲ ﻣﺪة‬
‫»ﺳﻨَﺔ«‪،‬‬ ‫ﺻﻠِﺢَ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻲ وﻣﻨﺰﱄ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أﻧﺖ ورأﻳﻚ« ﻗﺎل‪» :‬ﻛﻢ أُﻣْ ِﻬﻠُ َﻚ؟« ُﻗ ْﻠ ُﺖ‪َ :‬‬ ‫ﺣﺘﻰ أ ُ ْ‬
‫»ﻓ ُﺸﻬﻮر«‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬ﻧﻌﻢ‪«.‬‬ ‫ﻗﺎل‪» :‬ﻛﺜري«‪ُ ،‬ﻗ ْﻠ ُﺖ‪َ :‬‬
‫وﴍَﻋْ ُﺖ ﰲ إﺻﻼح املﻨﺰل‪ ،‬وﺗﻬﻴﺌﺔ أﺳﺒﺎب اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻬﻴﺄت أﻋﻠﻨﺖ اﻟﻮزﻳﺮ‬ ‫ﻓﻤﻀﻴﺖ َ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻧﺤﻦ ﻏﺪًا ﻋﻨﺪك« ﻓﻤﻀﻴﺖ‪ ،‬وﺗﻬﻴﺄت ﰲ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﴩاب‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺤﴬ اﻟﻮزﻳﺮ ﰲ ﻏﺪه‪ ،‬وﻣﻌﻪ اﺑﻨﺎه‪ :‬ﺟﻌﻔﺮ واﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬و ِﻋﺪﱠة ﻳﺴرية ﻣﻦ ﺧﻮاﺻﻪ وأﺗﺒﺎﻋﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻨﺰل ﻋﻦ داﺑﺘﻪ‪ ،‬وﻗﺎل‪» :‬ﻳﺎ ﻓﻼن إﻧﻲ ﺟﺎﺋﻊ ﻓﻌَ ﺠﱢ ْﻞ ﱄ ﺑﴚء«‪ ،‬وﻗﺎل ﱄ اﻟﻔﻀﻞ اﺑﻨﻪ‪» :‬اﻟﻮزﻳﺮ‬
‫ﻳﺤﺐ اﻟﻔﺮارﻳﺦ املﺸﻮﻳﺔ ﻓﻌﺠﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺣﴬ« ﻓﺪﺧﻠﺖ‪ ،‬وأﺣﴬت ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺄﻛﻞ اﻟﻮزﻳﺮ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎم ﻳﻤﴚ‪ ،‬وﻗﺎل‪» :‬ﻳﺎ ﻓﻼن ﻓﺮﺟﻨﺎ ﰲ دارك‪«.‬‬
‫َ‬
‫ﻓﻘ ْﻠ ُﺖ‪» :‬ﻳﺎ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻫﺬه داري ﻟﻴﺲ ﱄ ﻏريﻫﺎ« ﻗﺎل‪» :‬ﺑﻞ ﻟﻚ ﻏريﻫﺎ« ُﻗ ْﻠ ُﺖ‪» :‬وﷲ ﻣﺎ أﻣْ ﻠِﻚ‬ ‫ُ‬
‫ﺳﻮاﻫﺎ« ﻓﻘﺎل اﻟﻮزﻳﺮ‪» :‬ﻫﺎﺗﻮا ﺑَﻨﱠﺎءً« ﻓﻠﻤﺎ ﺣﴬ ﻗﺎل ﻟﻪ‪» :‬اﻓﺘﺢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺤﺎﺋﻂ ﺑﺎﺑًﺎ« ﻓﻤﴣ‬

‫‪91‬‬
 ‫ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‬

‫ﻓﻘ ْﻠ ُﺖ‪» :‬ﻳﺎ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻛﻴﻒ ﻳﺠﻮز أ َ ْن ﻳ ُْﻔﺘَﺢَ ﺑﺎب إﱃ ﺑﻴﻮت اﻟﺠريان‪ ،‬وﷲ ُ أوﴅ ﺑﺤﻔﻆ‬ ‫ﻟﻴﻔﺘﺢ‪ُ ،‬‬
‫اﻟﺠﺎر؟« ﻗﺎل‪» :‬ﻻ ﺑﺄس ﰲ ذﻟﻚ«‪ ،‬ﺛﻢ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎب‪ ،‬ﻓﻘﺎم اﻟﻮزﻳﺮ واﺑﻨﺎه ﻓﺪﺧﻠﻮا ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وأﻧﺎ‬
‫ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺨﺮﺟﻮا ﻣﻨﻬﺎ إﱃ ﺑﺴﺘﺎن ﺣَ َﺴ ٍﻦ ﻛﺜري اﻷﺷﺠﺎر واملﺎءُ ﻳﺘﺪﻓﻖ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺑﻪ ﻣﻦ املﻘﺎﻋﺪ‬
‫واملﺴﺎﻛﻦ ﻣﺎ ﻳﺮوق ُﻛ ﱠﻞ ﻧﺎﻇﺮ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻷﺛﺎث واﻟﻔﺮش واﻟﺨﺪم واﻟﺠﻮاري ﻛﻞ ﺟﻤﻴﻞ ﺑﺪﻳﻊ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻫﺬا املﻨﺰل وﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻟﻚ!«‬
‫َﻓ َﻘﺒﱠ ْﻠ ُﺖ ﻳﺪه ودﻋﻮت ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻻﺑﻨﻪ ﺟﻌﻔﺮ‪» :‬ﻳﺎ ﺑُﻨ َ ﱠﻲ ﻫﺬا ﻣﻨﺰل وﻋﻴﺎل‪ ،‬ﻓﺎملﺎدﱠة ِﻣﻦ أﻳﻦ‬
‫ﺗﻜﻮن ﻟﻪ؟« ﻓﻘﺎل ﺟﻌﻔﺮ‪» :‬ﻗﺪ أﻋﻄﻴﺘﻪ اﻟﻀﻴﻌﺔ اﻟﻔﻼﻧﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺳﺄﻛﺘﺐ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ«‪،‬‬
‫َﺧ ُﻞ ﻫﺬه اﻟﻀﻴﻌﺔ ﻣﺎ اﻟﺬي‬ ‫ﻓﻤﻦ اﻵن إﱃ أن ﻳَﺪ ُ‬
‫ْﺧ َﻞ د ْ‬ ‫واﻟﺘﻔﺖ إﱃ اﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻪ‪» :‬ﻳﺎ ﺑُﻨ َ ﱠﻲ ِ‬
‫ﻳُﻨْﻔِ ُﻖ؟« ﻓﻘﺎل اﻟﻔﻀﻞ‪» :‬ﻋﲇ ﱠ ﻋَ َﴩة آﻻف دﻳﻨﺎر أَﺣْ ِﻤﻠُﻬﺎ إﻟﻴﻪ«‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻓﻌَ ﺠﱢ َﻼ ﻟﻪ ﻣﺎ ُﻗ ْﻠﺘُﻤَ ﺎ‪«.‬‬
‫ﻳﺖ‪ ،‬وارﺗﻔﻊ ﺣﺎﱄ‪ ،‬و َﻛ َﺴﺒ ُْﺖ ﺑَﻌْ َﺪ‬ ‫َﻓ َﻜﺘَﺐ ﱄ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻀﻴﻌﺔ‪ ،‬وﺣَ ﻤَ ﻞ اﻟﻔﻀﻞ املﺎل إﱄ ﱠ ﻓﺄُﺛ ْ ِﺮ ُ‬
‫ﻃﺎﺋﻼ أﻧﺎ أَﺗَ َﻘ ﱠﻠﺐُ ﻓﻴﻪ إﱃ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻓﻮﷲ — ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني — ﻣﺎ أﺟﺪ ﻓﺮﺻﺔ‬ ‫ً‬ ‫ذﻟﻚ ﻣﻌﻪ ً‬
‫ﻣﺎﻻ‬
‫أَﺗَﻤَ ﱠﻜ ُﻦ ﻣﻦ اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ واﻟﺪﻋﺎء ﻟﻬﻢ إﻻ اﻧﺘﻬﺰﺗُﻬﺎ؛ ﻣﻜﺎﻓﺄ ًة ﻟﻬﻢ ﻋﲆ إﺣﺴﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻦ أ َ ْﻗ ِﺪ َر‬
‫ﻋﲆ ﻣﻜﺎﻓﺄﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ُﻛﻨ ْ َﺖ ﻗﺎﺗﲇ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻓﺎﻓﻌﻞ« َﻓ َﺮ ﱠق اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻟﺬﻟﻚ وأ َ ْ‬
‫ﻃ َﻠ َﻘﻪُ‪.‬‬

‫ﻗﺴﻮة اﻟﱰك‬
‫وملﺎ ﻧﻜﺐ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﱪاﻣﻜﺔ‪ ،‬وﻋﺎش ﻣﻦ ﻋﺎش ﻣﻨﻬﻢ ﺣﺘﻰ رأوا ﺳﻠﻄﺎن اﻟﱰك؛ أﻧﺸﺪوا ﻗﻮل‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻞ‪:‬‬

‫ِﺻ ْﺮ َت ﻓﻲ َﻏﻴْ ِﺮ ِه ﺑَ َﻜﻴْ َﺖ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ُربﱠ ﻳ ﻮ ٍم ﺑَ َﻜ ﻴْ َﺖ ﻣ ﻨ ﻪ َﻓ َﻠ ﻤﱠ ﺎ‬

‫ﻓﺈن ِﺷﺪﱠة اﻷﺗﺮاك َ‬

‫وﻗ ْﺴ َﻮﺗَﻬُ ْﻢ ﻣَ ﱠﻜﻨَﺘْﻬُ ْﻢ ِﻣ ْﻦ أن ﻳﻘﺘﻠﻮا اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺑﻌﺪ اﺛﻨﺘﻲ ﻋﴩة ﺳﻨﺔ ﻣﻦ‬
‫ُﺳ ْﻠﻄﺎﻧﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﻛﺜﺮ اﻟﱰك ﻣﻦ ﻣﺼﺎدرة اﻟﻨﺎس ﻷﻣﻮاﻟﻬﻢ … وﻛﺎن ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺋﺐ اﻟﺮﺟﻞ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﻏﻨﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﺎدروا اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب‪ ،‬وﺻﺎدروا اﻷﻣﺮاء اﻟﻜﺒﺎر‪ ،‬وأﺧريًا ﺗﺠﺮأوا ﻓﺼﺎدروا أم اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‬
‫ﻄ ﱠﺮ ْت إﱃ اﻟﻬﺮب إﱃ ﻣﻜﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪﻋﻮ وﻫﻲ ﰲ ﻣﻜﺔ ﻋﲆ‬ ‫اﺿ ُ‬ ‫املﺘﻮﻛﻞ؛ ﻟﻜﺜﺮة أﻣﻮاﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ْ‬
‫اﻟﱰﻛﻲ اﻟﺬي ﺳﻠﺒﻬﺎ أﻣﻮاﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ وﺻﻴﻒ اﻟﱰﻛﻲ‪ ،‬وﺗﻘﻮل‪» :‬اﻟﻠﻬﻢ ْ‬
‫اﺧ ِﺰ ﺻﺎﻟﺤً ﺎ‬
‫وﻗﺘَ َﻞ وﻟﺪي‪ ،‬وﺷﺘﱠ َﺖ ﺷﻤﲇ‪ ،‬وأ َ َﺧﺬَ ﻣﺎﱄ‪ ،‬وﻏ ﱠﺮﺑَﻨﻲ ﻋﻦ ﺑﻠﺪي« ﻣﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻠﻪ‬ ‫ﻛﻤﺎ َﻫﺘَ َﻚ ﺳﱰى َ‬
‫اﻟﻔ ْﺮ ُس ﰲ أﻳﺎم ﺳﻠﻄﺘﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن اﻟﺒﺤﱰي ملﺎ ﺷﺎﻫﺪ َﻗﺘْ َﻞ اﻟﱰك‬ ‫ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻨﻪ — ُ‬ ‫ً‬ ‫— وﻻ‬

‫‪92‬‬
 ‫ﻣﺄﺳﺎة اﻟﱪاﻣﻜﺔ‬

‫ﻟﻠﻤﺘﻮﻛﻞ ﺧﺮج ﻫﺎﺋﻤً ﺎ ﻋﲆ وﺟﻬﻪ إﱃ إﻳﻮان ﻛﴪى‪ ،‬وﰲ ذﻟﻚ إﺷﺎرة إﱃ ﺗﻔﻀﻴﻠﻪ ﺣُ ْﻜﻢ ُ‬
‫اﻟﻔ ْﺮس‬
‫اﻟﺴﻴﻨِﻴﱠﺔ املﺸﻬﻮرة ﻳﴫح ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺄن ُ‬
‫اﻟﻔ ْﺮس ﻟﻴﺴﻮا ﺑﻘﻮﻣﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﱰك‪ ،‬وﻗﺎل ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﱢ‬ ‫ﻋﲆ ﺣُ ْﻜﻢ ﱡ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻟﻬﻢ َﻓ ْﻀﻞ ﺑﻤﺎ أَﻳﱠﺪوا ِﻣ ْﻦ ُﻣ ْﻠﻜ ِِﻬﻢْ‪ ،‬وﺧﺪﻣﻮا دوﻟﺘﻬﻢ … ﻣﻊ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺟﻨﺴﻬﻢ‪ ،‬وﻋﲆ‬
‫اﻟﱰْك‪ ،‬وإﻧﻤﺎ دﻋﺎه إﱃ ذﻟﻚ — ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل — أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺄﻟﻒ اﻷﴍاف‬ ‫اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﺎن ﱡ‬
‫ِﻣ ْﻦ ُﻛ ﱢﻞ ِﺟﻨْﺲ‪ ،‬وﻳﺤﺐ اﻷﺻﻮل ِﻣ ْﻦ ُﻛﻞ ﻗﻮم؛ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ﺮاب ﻣﻨﻬﺎ وﻻ اﻟﺠﻨﺲ ِﺟﻨ ْ ِﺴﻲ‬ ‫ﺑﺎﻗﺘ ٍ‬ ‫ذاك ﻋ ﻨ ﺪي وﻟ ﻴ ﺴ ﺖ اﻟ ﺪار داري‬

‫َﻏ َﺮ ُﺳ ﻮا ِﻣ ْﻦ ذَ َﻛ ﺎﺋ ﻬ ﺎ َﺧ ﻴْ ﺮ َﻏ ْﺮ ِس‬ ‫َﻏ ﻴْ ﺮ ﻧ ُ ﻌْ ﻤ ﻰ ﻷﻫ ﻠ ﻬ ﺎ ﻋِ ﻨ ْ ﺪ أ َ ْﻫ ﻠ ﻲ‬
‫ِﺑ ُﻜ ﻤَ ﺎ ٍة ﺗَ ﺤْ َﺖ اﻟ ﱠﺴ ﻨ َ ﻮ ِﱠر ﺣَ ﻤْ ِﺲ‬ ‫أَﻳﱠ ﺪُوا ُﻣ ْﻠ َﻜ ﻨ َ ﺎ و ََﺷ ﺪﱡوا ُﻗ ﻮَاه‬
‫ـ َﺮاف ُ‬
‫ﻃ ٍّﺮا ِﻣ ْﻦ ُﻛ ﱢﻞ ِﺳ ﻨ ْ ٍﺦ َوإ ِ ﱢس‬ ‫ﻒ ِﺑ ْﺎﻷَﺷ ْـ‬ ‫وأراﻧ ﻲ ِﻣ ْﻦ ﺑَ ﻌْ ُﺪ أ َ ْﻛ َﻠ ُ‬

‫وﻫﻜﺬا ﺷﺘﺎن ﺑني ﺳﻠﻄﺔ اﻟﻌﺮب ﰲ ﻋﻬﺪ اﻷﻣﻮﻳني‪ ،‬وﺳﻠﻄﺔ ُ‬

‫اﻟﻔ ْﺮس ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬وﻋﻬﺪ اﻷﺗﺮاك ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ؛ ﻓﺤﻜﻢ اﻟﱪاﻣﻜﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻧﻜﺒﻬﻢ‬
‫اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻟﻢ ﻳﻌﻮﱠض ﰲ ﻋَ ْﺪﻟِﻬﻢ و َﻛ َﺮﻣ ِِﻬﻢ‪ ،‬واملﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﺗﺤﺖ‬
‫ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ …‬

‫ﺗﺪﻫﻮر اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‬

‫أن ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻛﺎن ﻣﺒﺪأ اﻧﺤﻄﺎط اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻓﻜﺮت‬ ‫وﻗﺪ ذَ َﻛﺮ أﺣﺪ املﺴﺘﴩﻗني ﱠ‬
‫ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬وأ َ َ‬
‫ﻃ ْﻠ ُﺖ اﻟﺘﻔﻜري‪ :‬ﻫﻞ ﻫﺬا ﺻﺤﻴﺢ؟ وﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ؟ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳَﺬْ ُﻛﺮ ﺳﺒﺒًﺎ؛ ﻫﻞ ﻷﻧﻪ ﰲ‬
‫ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺷﻴﺪ اﻧﻘﻄﻌﺖ ﺑﻼد املﻐﺮب ﻋﻦ املﻤﻠﻜﺔ؟ وﻟﻜﻦ ﻫﺬا وﺣﺪه ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﺳﺒﺒًﺎ ﻟﻼﻧﻬﻴﺎر؛‬
‫وإﻻ ﻛﺎن ﺧﺮوج اﻷﻧﺪﻟﺲ — وﻫﻲ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ املﻐﺮب — ﻫﻲ ﺑﺪء اﻻﻧﻬﻴﺎر‪ ،‬أو ﻳﺮﻳﺪ اﻧﺘﺸﺎر‬
‫اﻟﻠﻬﻮ اﻧﺘﺸﺎ ًرا ﻛﺒريًا ﻛﺎﻟﺬي ﻛﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴني ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﺳﻘﻮﻃﻬﻢ … وﻫﺬا ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻏري‬
‫ﺻﺤﻴﺢ؛ ﻓﺈن اﻟﻠﻬﻮ واﻟﱰف ﻛﺎن ﺣﻆ اﻟﺨﻠﻔﺎء‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻬﻢ ﻓﻘﻂ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺸﻌﺐ ﻛﻠﻪ‬
‫ﻓﺄﻏﻠﺒﻪ ﺑﺎﺋﺲ ﻓﻘري ﺟﺎد … أو ﻳﺮﻳﺪ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ﻃ ﺎ َر و ََﻗ ْﻊ‬
‫إﻻ َﻛ ﻤَ ﺎ َ‬ ‫ﻃﻴْﺮ وا ْرﺗَ َﻔ ْﻊ‬
‫ﻣﺎ ﻃﺎر َ‬

‫وﻫﺬا ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻏري ﺻﺤﻴﺢ؛ ﻷن ﻋﻈﻤﺔ اﻟﺤﻀﺎرة ﰲ ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ أﻛﱪ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪.‬‬

‫‪93‬‬
 ‫ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‬

‫وإﻧﻤﺎ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﺮأي ﺻﺤﻴﺤً ﺎ — ﰲ ﻧﻈﺮي — ﻫﻮ أﻧﻪ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺷﻴﺪ‬
‫ﺗﺠﻠﺖ اﻟﻌﺼﺒﻴﺎت‪ ،‬وﺑﻠﻐﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﺬروة … ﻓﺎﻷﻣﻮﻳﻮن ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺘﻌﺼﺒني ﺗﻌﺼﺒًﺎ ﻋﺮﺑﻴٍّﺎ؛ ﻓﺎﻟﻮﻻة‬
‫ﻋﺮب وﻛﻞ ﳾء ﻋﺮﺑﻲ‪ ،‬أﻣﺎ املﻮاﱄ ﻓﺄذﻻء ﺧﺎﻓﺘﻮ اﻷﺻﻮات‪ ،‬ﺣﺘﻰ َﻟﻴﻈﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ أن أﺧﺎه‬
‫ُﺼ ﱢﲇ وراء اﻹﻣﺎم‬ ‫ث‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ أ َ ْن ﻳ َ‬ ‫ث ﻛﻤﺎ ﻳ َِﺮ ُ‬ ‫املﻮﱃ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ أ َ ْن ﻳ َِﺮ َ‬
‫املﻮﱃ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎءت اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ اﻧﺘﻘﻠﺖ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﻠﻌﺮب إﱃ ﻋﺼﺒﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮس؛ ﻓﻜﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻷﻋﻴﺎد‪ ،‬وﻏري ذﻟﻚ ﻓﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬واﻧﺤﻂ ﺷﺄن اﻟﻌﺮب؛ ﻷن اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﻗﺎﻣﺖ‬
‫ﺑﺄﻫﻞ ﺧﺮاﺳﺎن ﻓﺤﻔﻆ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻮن ﻟﻬﻢ ﺟﻤﻴﻠﻬﻢ‪ ،‬وﺟﺎء اﻟﱪاﻣﻜﺔ ﻓﺰادوا ﻫﺬه اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻗﻮ ًة‪،‬‬
‫ﻓﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﴩون اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺆﻳﺪون ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﺎرﳼ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ُروي أن اﻟﺮﺷﻴﺪ‬
‫ﻣﺮ ًة أراد أن ﻳﻬﺪم إﻳﻮان ﻛﴪى ﻓﺎرﺗﺎع ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﱪاﻣﻜﺔ … وﻗﺎل ﻟﻪ ﻳﺤﻴﻰ‪» :‬ﻻ ﺗﻬﺪم ﺑﻨﺎءَ‬
‫دار د ﱠل ﻋﲆ ﻓﺨﺎﻣﺘﻪ ﺷﺄ ُن ﺑﺎﻧﻴ ِﻪ اﻟﺬي َﻏ َﻠﺒْﺘَﻪ‪ ،‬وأﺧﺬْ َت ُﻣ ْﻠ َﻜﻪُ« ﻗﺎل اﻟﺮﺷﻴﺪ‪» :‬ﻫﺬا ِﻣ ْﻦ ﻣَ ﻴْﻠِﻚ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﱰْك‬ ‫َ‬
‫اﺳﺘَ ْﻜﺜَﺮه اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻓﺄﻣَ َﺮ َ‬ ‫إﱃ املﺠﻮس‪ ،‬ﻻ ﺑُ ﱠﺪ ِﻣ ْﻦ َﻫﺪ ِْﻣﻪ« َﻓ ُﻘ ﱢﺪ َر ﻟﻠﻨﻔﻘﺔ ﻋﲆ َﻫﺪْﻣﻪ ﺷﻴﺌًﺎ ْ‬
‫ﻳﺤﺴﻦ ْ‬
‫أن‬ ‫ُ‬ ‫أن ﺗَﺄ ْ ُﻣ َﺮ ِﺑﻬَ ﺪ ِْﻣﻪ‪ ،‬أﻣَ ﺎ وﻗﺪ أﻣﺮت ﻓﻠﻴﺲ‬ ‫َﻫﺪ ِْﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻳﺤﻴﻰ‪» :‬ﻟﻢ ﻳَ ُﻜ ْﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ ْ‬
‫ﻈ ِﻬﺮ ﻋَ ﺠْ ًﺰا ِﻣ ْﻦ َﻫﺪْم ِﺑﻨﺎء ﺑﻨﺎه ﻋَ ُﺪوﱡك« ﻓﻠﻢ ﻳ َْﻘﺒُ ْﻞ َﻗ ْﻮ َﻟﻪ‪ ،‬و َﻟ ْﻢ ﻳَﻬْ ﺪِﻣْ ﻪ‪.‬‬ ‫ﺗُ ْ‬
‫ﺿﻌُ َﻔ ْﺖ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻛﻤﺎ َ‬ ‫ﻟﻠﻔ ْﺮس ً‬ ‫ﺿﻌُ ﻔﺖ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ُ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﻧُﻜِﺐ اﻟﱪاﻣﻜﺔ — وﻛﺎﻧﻮا ُﻓ ْﺮ ًﺳﺎ — َ‬
‫ﻂ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﰲ ﺗﻮﻟﻴﺘﻬﻤﺎ‬ ‫ﺑني اﻷﻣني واملﺄﻣﻮن — اﻟﺬي ﺳﺒﺒُ ُﻪ َﻏ َﻠ ُ‬ ‫ﻟﻠﻌﺮب ِﻣ ْﻦ َﻗﺒْﻞ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻘﺘﺎ ُل ْ‬
‫ﺼﺐ‬ ‫ﺼﺐ اﻟﻌﺮب ﻟﻸﻣني‪ ،‬وﺗَﻌَ ﱠ‬ ‫اﻟﻌﻬﺪ ِﻣ ْﻦ ﺑَﻌْ ِﺪ ِه — ﺳﺒﺒًﺎ آﺧﺮ ﰲ ﺿﻌﻒ اﻟﻌﺼﺒﻴﺘني … ﻓﻘﺪ ﺗَﻌَ ﱠ‬
‫اﻟﻔ ْﺮس ﻟﻠﻤﺄﻣﻮن‪ ،‬ﻓﻀﻌﻔﺖ اﻟﻌﺼﺒﻴﺘﺎن ﻣﻌً ﺎ؛ ﻷن اﻟﻘﺘﺎل اﻟﻌﻨﻴﻒ ﻳ ُْﻀﻌِ ﻒ اﻟﻐﺎﻟﺐ واملﻐﻠﻮب‪،‬‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻔ ْﺮ ِس‪ ،‬وأﺗﻰ ﺑﻌﻨﴫ‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ملﺎ ﺟﺎء ا ُملﻌْ ﺘَ ِﺼﻢ َﻟ ْﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ أن ﻳَﻌْ ﺘَ ِﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﻌﺮب وﻻ ﻋﲆ ُ‬
‫واﻟﻔ ْﺮس‬ ‫ﺛﺎﻟﺚ وﻫﻮ اﻷﺗﺮاك‪ ،‬واﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻌﺼﺒﻮا ﻟﻌﻨﴫﻫﻢ‪ ،‬وﺣﺎوﻟﻮا إذﻻل اﻟﻌﺮب ُ‬
‫ﺑﺎﻟﻔ ْﺮس‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻜﻠﻮا ﺑﺎﻟﺨﻠﻔﺎء‬ ‫ﺷﺄن اﻟﻌﻨﴫ اﻟﱰﻛﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻨﻜﻠﻮا ﺑﺎﻟﻌﺮب ﺛﻢ ُ‬ ‫ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪َ ،‬و َر ْﻓ ِﻊ ِ‬
‫ﻄﺘَﻪ‪ ،‬وﺟ ﱠﺮدوه‬ ‫أَﻧ ْ ُﻔ ِﺴﻬﻢ … ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣَ ﻦ َﻗﺘَﻠُﻮه‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣَ ْﻦ َﺳﻤَ ﻠُﻮا ﻋَ ﻴْﻨَﻴْﻪ‪ ،‬وﻛﻠﻬﻢ ﻗﺪ ﺳﻠﺒﻮا ُﺳ ْﻠ َ‬
‫ﻣَ ْﻦ ﺣَ ْﻮ َﻟﻪ‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺼﺢ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ أن ﻳُﻌَ ﱠﺪ ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺷﻴﺪ أول ﻋﻬﺪ ﺑﺪأت ﻓﻴﻪ ﻋﻨﺎﴏ اﻧﺤﻄﺎط‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻛﻼم املﺴﺘﴩق ﺻﺤﻴﺤً ﺎ ﺑﻬﺬا املﻌﻨﻰ؛ ﻓﺎﻷﺗﺮاك ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻨﻜﺒﺔ‬
‫اﻟﱪاﻣﻜﺔ‪ ،‬واﻷﺗﺮاك ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ أﺿﻌﻔﻮا ﺷﺄن اﻟﺨﻠﻔﺎء وأذﻟﻮﻫﻢ‪ ،‬وﻣﺎ زاﻟﻮا ﺑﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﺳﻠﺒﻮﻫﻢ‬
‫ﻛﻞ ﺳﻠﻄﺔ … ﺛﻢ ُﺧﺘِﻤَ ِﺖ املﺄﺳﺎة ﺑﻐﺰوة اﻟﺘﺘﺎر‪.‬‬

‫‪94‬‬
 ‫ﻣﺄﺳﺎة اﻟﱪاﻣﻜﺔ‬

‫ﻧﻘﻄﺔ ﺳﻮداء‬
‫َ‬
‫اﻟﱪاﻣﻜﺔ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫وﻋﲆ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻜﺒﺔ اﻟﱪاﻣﻜﺔ ﻧﻘﻄﺔ ﺳﻮداء ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺮﺷﻴﺪ؛ ﻓﻘﺪ أﻋﲆ‬
‫ﻓﺘﻚ ﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ زﻟﺰﻟﺖ اﻟﺤﺎدﺛﺔ اﻟﴩق واﻟﻐﺮب ﻣﻌً ﺎ؛ ﻷن اﻟﱪاﻣﻜﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺤﺴﻨﻮن ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ‬
‫اﻟﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺘﻮﻟﻮن ﻛﻞ ﺷﺆوﻧﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺘﻘﺮﺑﻮن إﱃ اﻟﺸﻌﺮاء ﺣﺘﻰ ﻗ ﱠﻞ أ َ ْن ﻧﺮى ﺷﺎﻋ ًﺮا َﻟ ْﻢ ﻳ َُﻘ ْﻞ‬
‫ﻓﻴﻬﻢ ﺷﻌ ًﺮا‪ ،‬ﻛﺎﻟﺬي ﻗﺎﻟﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪:‬‬

‫َﻓ َﻠ ﻤﱠ ﺎ َو َﻟ ﻰ ﻫ ﺎرو ُن أ َ ْﺷ َﺮ َق ﻧ ﻮ ُرﻫ ﺎ‬ ‫أﻟﻢ ﺗَ َﺮ أ َ ﱠن اﻟﺸﻤﺲ َﻛﺎﻧ َ ْﺖ َﺳ ِﺠﻴﻨ َ ًﺔ‬

‫ﻓ ﻬ ﺎرو ُن وَا ِﻟ ﻴ ﻬ ﺎ وﻳ ﺤ ﻴ ﻰ وزﻳ ُﺮﻫ ﺎ‬ ‫ﺎرون ذي اﻟﻨ ﱠﺪَى‬ ‫ِﺑﻴُﻤْ ِﻦ أﻣﻴ ِﻦ اﻟﻠﻪ ﻫ َ‬

‫وﻗﻮل اﻵﺧﺮ‪:‬‬

‫ﻈ ِﺮ‬ ‫َﻓ ﻴَ ﺎ ِﻃ ﻴ ﺐَ أ َ ْﺧ ﺒَ ٍﺎر وﻳ ﺎ ﺣُ ْﺴ َﻦ ﻣَ ﻨ ْ َ‬ ‫أَﺗَ ﺎﻧ َ ﺎ ﺑ ﻨ ﻮ اﻷﻣ ﻼك ِﻣ ْﻦ أرض ﺑَ ْﺮﻣَ ﻚٍ‬

‫ﺑﻴﺤﻴﻰ وذي اﻟﻔﻀﻞ ﺑْﻦ ﻳﺤﻴﻰ وﺟَ ﻌْ َﻔ ِﺮ‬ ‫ﻄ ﺤَ ﺎء ﻣَ ﱠﻜ ﺔ أ َ ْﺷ َﺮ َﻗ ْﺖ‬
‫إذا ﻧ ﺰﻟ ﻮا ﺑَ ْ‬
‫ِﺑ ﻤَ ﱠﻜ ﺔ ﻣ ﺎ ﺣَ ﺠﱡ ﻮا ﺛ َ َﻼﺛ َ َﺔ أ َ ْﻗ ُﻤ ِﺮ‬ ‫ﻈ ِﻠ ُﻢ ﺑَ ْﻐ ﺪَا ٌد وﺗَ ﺠْ ﻠُ ﻮ ﻟ ﻨ ﺎ اﻟ ﺪﱡﺟ ﻰ‬
‫َﻓ ﺘُ ْ‬
‫وَأ َ ْﻗ ﺪَا ُﻣ ﻬُ ْﻢ إﻻ ِﻷَﻋْ ﻮَادِ ﻣَ ﻨ ْ ﺒَ ِﺮ‬ ‫ﻓ ﻤ ﺎ ُﺧ ِﻠ َﻘ ْﺖ إﻻ ِﻟ ﺠُ ﻮ ٍد أ َ ُﻛ ﱡﻔ ﻬُ ْﻢ‬

‫وﻗﻮل اﻵﺧﺮ‪:‬‬

‫ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ ﻳُ ْﺆﺗِ ﻲ اﻟ ﺬي َﻟ ْﻢ ﻳُ ْﺆﺗِ ِﻪ أَﺣَ ُﺪ‬ ‫َرأَﻳْ ُﺖ ﻳ ﺤ ﻴ ﻰ أَﺗَ ﱠﻢ اﻟ ﻠ ﻪ ِﻧ ﻌْ ﻤَ ﺘَ ُﻪ‬

‫إﻟﻰ اﻟﺮﺟﺎل وﻻ ﻳﻨﺴﻰ اﻟﺬي ﻳَﻌِ ُﺪ‬ ‫ﻳﻨﺴﻰ اﻟﺬي ﻛﺎن ِﻣ ْﻦ ﻣَ ﻌْ ُﺮوﻓﻪ أﺑﺪًا‬

‫وﻗﻮل اﻵﺧﺮ‪:‬‬

‫َﻛﺄ َ ﱠن دُﺟَ ﺎﻫﺎ ِﻣ ْﻦ ُﻗ ُﺮو ِﻧﻚِ ﻳُﻨ ْ َﺸ ُﺮ‬ ‫أَﺟَ ﺪﱠكِ َﻫ ْﻞ ﺗَﺪ ِْرﻳ َﻦ إ ِ ْن ُز ْر ِت َﻟﻴْ َﻠ ًﺔ‬
‫َﻛ ُﻐ ﱠﺮ ِة ﻳَﺤْ ﻴَﻰ ﺣِ ﻴ َﻦ ﻳُﺬْ َﻛ ُﺮ ﺟَ ﻌْ َﻔ ُﺮ‬ ‫ﺻﺒَﺒْ ُﺖ ﻟﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗَﺠَ ﱠﻠ ْﺖ ِﺑ ُﻐ ﱠﺮ ٍة‬ ‫َ‬

‫إﱃ ﻛﺜري ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪.‬‬

‫ري ﻣَ ﺎ ذﻧﺐ‬
‫ﺗﻨﻜﻴﻞ ﺷﺪﻳﺪٍ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏ ِ‬
‫ٍ‬ ‫ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺷﺪﻳ ٍﺪ إﱃ‬
‫ٍ‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﻘﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ َروﱠﻋَ ِﺖ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﻣﻌﺮوف ﺟَ ﻨ َ ْﻮهُ‪.‬‬

‫‪95‬‬
 ‫ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‬

‫ﻋﺎدﻻ؛ ﻓﻠﻢ ﻳُﺤَ ﺎ َﻛﻤُﻮا‬ ‫ً‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﻐﺮﺑﻴﻮن ﻓﻘﺪ َروﱠﻋَ ﻬُ ُﻢ اﻟﺤﺎدث؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳ ُﻜ ْﻦ ﰲ ﻧﻈﺮﻫﻢ‬
‫ﻈﺮ ﻋﻦ ﻗﻮم‬ ‫ﺑﺘﻬﻤﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻻ ُﺳ ِﻤﻌَ ﺖ أﻗﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻋُ ِﺮ َﻓﺖ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﻘﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺠﲆ ا َملﻨ ْ َ‬
‫ﺮﻏﻢ … ﻓﻨ َ َﻘﻤُﻮا ﻋﲆ اﻟﺮﺷﻴﺪ‬ ‫ﰲ اﻟﺴﻤﺎء و ُِﺿﻌﻮا ﰲ اﻟﺤﻀﻴﺾ‪ ،‬وﻣ ِْﻦ أَﻳْ ٍﺪ ﺗُ َﻘﺒﱠ ُﻞ إﱃ ﺧﺪود ﺗُ َ‬
‫ﻓِ ﻌْ َﻠﺘﻪ‪.‬‬

‫دﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺮﺷﻴﺪ‬

‫ﻷن ﻳ َْﻔﻌَ ﻞ أﻗﴡ اﻟﺨري وأﻗﴡ‬ ‫واﻟﺤﻖ أن ﻫﺬا ﻋﻴﺐ اﻟﺤﺎﻛﻢ املﺴﺘ ِﺒﺪ داﺋﻤً ﺎ؛ ﻓﻬﻮ ﻋﺮﺿﺔ ْ‬ ‫ﱡ‬
‫ﺧري‬‫اﻟﴩ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﻣﻤﺎ ﺷﻬﱠ ﺮت اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻳﺸﺘﻬﺮ ﺑﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ ِﻣﻦ ْ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻋﻴْﺐ ﻫﺆﻻء املﺆرﺧني أﻧﻬﻢ ﻳﻘﻴﺴﻮن داﺋﻤً ﺎ اﻟﺰﻣﻦ املﺎﴈَ اﻟﺴﺤﻴﻖ ﰲ اﻟﻘِ َﺪ ِم‬ ‫ﱠ‬ ‫وﴍ‪،‬‬
‫ﻣﺜﻼ —‬ ‫ﺑﺰﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻏريَ ﻣﻘﺪﱢرﻳﻦ ﻓﺮوق اﻟﺰﻣﺎن واملﻜﺎن‪ ،‬وﺑﻬﺬه اﻟﻨﻈﺮة ﻋﺎﺑﻮا ﻋﲆ اﻹﺳﻼم — ً‬
‫إﻗﺮاره اﻟﺮﻗﻴﻖ وﺗﻌﺪﱡد اﻟﺰوﺟﺎت‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﻨﻈﺮوا إﱃ اﻟﺮﻗﻴﻖ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻣﺎ َﻓﻌَ َﻠﻪ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻻ إﱃ ﺗﻌﺪﱡد اﻟﺰوﺟﺎت ﻗﺒﻞ‬
‫ﺷﺌﻮن ﻋﺎﺋﻠﻴ ٍﺔ‬
‫ٍ‬ ‫اﻹﺳﻼم وﺑﻌﺪه‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻨﻈﺮوا إﱃ ﻛﻞ ﻇﺮوف اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳُﺤﻴﻂ ﺑﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺜﺎﻻ ﻟﻠﻤﻠﻚ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺑﺄﻣﺮه … ﻓﻴﻪ ﻣﺰاﻳﺎه‪،‬‬ ‫وﻏري ذﻟﻚ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﺮﺷﻴﺪ ﰲ أﻳﺎﻣﻪ ً‬ ‫واﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ٍﺔ ْ‬
‫ﻏري ﻣﺎ َﻓﻌَ ﻞ ﻟﻮ ﻋﺎش‬ ‫أن ﻳ َْﻔﻌَ ﻞ ْ‬
‫وﻓﻴﻪ ﻋﻴﻮﺑﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻷي رﺟﻞ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺎﴐ ْ‬
‫ﻂ ﺑﺎﻟﺒﻴﺌﺎت اﻟﺘﻲ أﺣﺎﻃﺖ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﰲ زﻣﻨﻪ‪ ،‬وﺗَ َﺨ ﱠﻠﻖ ﺑﺄﺧﻼﻗﻪ‪ ،‬وأُﺣِ ﻴ َ‬
‫ً‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ‬ ‫ﻓﻠﻨﺄﺧﺬ اﻷﻣﻮر ﻛﻤﺎ ﺟﺮت‪ ،‬وﻟﻨﻘﺴﻬﺎ ﺑﻤﻘﻴﺎس زﻣﺎﻧﻬﺎ ﻻ ﺑﻤﻘﻴﺎس زﻣﺎﻧﻨﺎ ﻧﺤﻦ‪،‬‬
‫وأﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﺴﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﺣُ ﺠَ ﺠَ ُﻪ ﻓﻴﻤﺎ َﻓﻌَ ﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﻧﺴﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﱪاﻣﻜﺔ دﻓﺎﻋﻬﻢ ﻋﻦ‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ َﻓﻌَ ﻞ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ املﻨﺼﻮر ِﻣﺜْﻞ ذﻟﻚ ﰲ أﺑﻲ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي‬
‫ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﺑﻔﻀﻠﻪ وﻓﻀﻞ أﻣﺜﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ َﻗﺘَﻞ وزﻳﺮه أﺑﺎ أﻳﻮب املﻮرﻳﺎﻧﻲ‪ ،‬ووﻛﻞ‬
‫املﻬﺪي ﺑﻤﻦ ﺳﻤﺎﻫﻢ اﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ‪ ،‬وﻫﻲ أﻣﻮر ﺧﻔﻴﺔ ﺟﺪٍّا ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ إﻻ ﷲ‪ ،‬واملﺘﱠﻬَ ﻢ‪ ،‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ‬
‫ﻳﻜﻮن اﻟﺸﺨﺺ ﺣُ ﱠﺮ اﻟﺘﻔﻜري ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﺎ َﻓﻴُﺘﱠﻬَ ُﻢ ﺑﺎﻟﺰﻧﺪﻗﺔ‪ ،‬وﻳ ُْﻘ َﴣ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻧَﻌَ ﻢْ‪ ،‬إن اﻟﺨﻄﺄ ﻻ ﻳ َُﱪﱢر اﻟﺨﻄﺄ … وﻟﻜﻦ ُﺳ ْﻘﻨَﺎ ﻫﺬا ﻟﻨﺒني أن ﻣﺎ َﻓﻌَ َﻠﻪ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﺑﺎﻟﱪاﻣﻜﺔ‬
‫وﺳﻨ ﱠ ُﺔ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺠﺪ ﰲ ﻋﴫﻧﺎ اﻟﺤﺎﴐ أﻣﺜﺎل ذﻟﻚ … ﻓﻘﺪ ﻧﻜﻞ‬ ‫ﻫﻮ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﴫ ُ‬
‫ﻣﻠﻚ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺑﺎملﺴﻴﻮ ﻓﻮﻛﻴﻪ‪ ،‬وﻧﻜﻞ ﻫﺘﻠﺮ ﺑﺎﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻛﺜري‪.‬‬
‫وﺿﻴﻖ ﺻﺪره ﻣﻤﺎ ﻛﺎن‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻋﲆ أن املﺆرﺧني ﻳﺮوون ﻋﻦ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻧﺪﻣﻪ ﻋﲆ ﻓﻌﻠﺘﻪ‪ِ ،‬‬
‫رﺑﻤﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺳﺒﺒًﺎ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب رﺣﻴﻞ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﻜﺒﺔ ﻣﻦ ﻗﴫ اﻟﺨﻠﺪ ﺑﺒﻐﺪاد‬
‫َ‬
‫اﻟﺤﺰن ﰲ ﻧﻔﺴﻪ املﻨﺎﻇ ُﺮ اﻟﺘﻲ‬ ‫إﱃ اﻟﺮﻗﺔ ﺑﺎﻟﺠﺰﻳﺮة … ﻟﺌﻼ ﺗﻘﻊ ﻋﻴﻨﻪ ﻋﲆ ﻣﺴﺎﻛﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﺗُﺜريُ‬

‫‪96‬‬
 ‫ﻣﺄﺳﺎة اﻟﱪاﻣﻜﺔ‬

‫ﻛﺎن ﻳﺮاﻫﺎ‪ ،‬واملﺠﺎﻟﺲ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺠﻠﺴﻬﺎ ﻣﻊ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﱪﻣﻜﻲ‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻳﻀﺎف إﱃ ﺳﺒﺐ‬
‫اﻧﺘﻘﺎﻟﻪ ﺛﻮرات اﻟﺸﺎم املﺘﻮاﻟﻴﺔ‪ ،‬وﺣﺎﺟﺘﻪ اﻟﺸﺪﻳﺪة إﱃ اﻟﻘﺮب ﻣﻨﻬﺎ ﻟﺴﻬﻮﻟﺔ ﻗﻤﻌﻬﺎ‪.‬‬

‫وﻻ ﺷﻚ أﻧﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻣﺰاﻳﺎ اﻟﱪاﻣﻜﺔ أﻧﻬﻢ ﺗﺤﻤﻠﻮا ﻋﺐء اﻟﺪوﻟﺔ ﻛ ﱠﻠﻪ ﻋﻦ اﻟﺮﺷﻴﺪ أﻳﺎم ﻛﺎن‬
‫ﺳﻦ ﻧﺎﺿﺠﺔ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺘﺤﻤﻞ اﻟﻌﺐء‬ ‫ﻏﻀﺎ ﻃﺮﻳٍّﺎ ﻟﻢ ﻳﻨﻀﺞ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻧﻜﻞ ﺑﻬﻢ ﻛﺎن ﰲ ﱟ‬ ‫ٍّ‬
‫اﻟﻜﺒري اﻟﺬي ﺧﻠﻔﻮه؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﰲ ﻳﺪﻫﻢ ﻣﻨﺎﺻﺐ اﻟﻮزارة‪ ،‬وﻣﻨﺎﺻﺐ اﻟﺠﻴﺶ اﻟﻜﱪى واﻹدارة‪،‬‬
‫ﻓﺤﻤﻞ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻛﻞ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺻﻤﻢ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻋﲆ ﻗﺘﻞ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬وﺳﺠﻦ ﻳﺤﻴﻰ‪ ،‬وﺑﻘﻴﺔ أوﻻده‪ ،‬ﻓﺼﺎدر أﻣﻮاﻟﻬﻢ‬
‫ﻇ ﱠﻞ ﻳﻤﺪﺣﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﻧ َ ْﻜﺒَﺘ ِِﻬﻢ إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ ﻫﺬه اﻷ ُ ْﴎة‬
‫اﻟﻜﺜرية‪ ،‬وﻧﻜﻞ ﺑﻤﻦ ﻣﺪﺣﻬﻢ‪ ،‬أو َ‬
‫أ ُ ْﴎة ﺑﺎﺋﺴﺔ ذاﻗﺖ ﻣﻦ اﻟﺒﺆس واﻟﺸﻘﺎء ﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎ ذاﻗﺖ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻴﻢ واﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺗﻮﰲ ﻳﺤﻴﻰ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ اﻟﺴﺠﻦ … وﻟﺤﻖ ﺑﻪ اﺑﻨﻪ اﻟﻔﻀﻞ‪.‬‬

‫املﻮاﻟﻴﺎ‬
‫ﻇﻬَ ﺮ ﻧﻮع ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ املﻮاﻟﻴﺎ‪ ،‬ﻇﻬﺮ‬ ‫وﻛﺎن ﻣﻤﺎ ﻳُﺆﺛ َ ُﺮ أﻧﻪ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺷﻴﺪ َ‬
‫ﰲ ﺑﻐﺪاد ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺘﻚ ﺑﺎﻟﱪاﻣﻜﺔ؛ ﻓﻘﺪ ذﻛﺮوا أن اﻟﺮﺷﻴﺪ َﻟﻤﱠ ﺎ َﻗﺘَﻞ ﺟﻌﻔ ًﺮا اﻟﱪﻣﻜﻲ أَﻣَ َﺮ أ َ ْن ﻻ‬
‫ﻌﺮ‪ ،‬ﻓﺮﺛﺘﻪ ﺟﺎرﻳﺔ ﻟﻪ ﰲ ﺑﻴﺘني ﻋﲆ وزن ﺧﺎص‪ ،‬وﺟﻌﻠﺖ ﺗﻨﺸﺪﻫﻤﺎ‪ ،‬وﺗﻘﻮل‪ :‬ﻳﺎ‬ ‫ﺑﺸ ٍ‬‫ﻳُﺮﺛَﻰ ِ‬
‫ﻣﻮاﻟﻴﺎ ﻳﺎ ﻣﻮاﻟﻴﺎ … إﻟﺦ … ﻓﻼ ﻛﺎن ِﺷﻌ ًﺮا وﻻ ﻛﺎن ﻧﺜ ًﺮا‪ ،‬وﻫﻤﺎ‪:‬‬

‫أﻳ ﻦ اﻟ ﺬﻳ ﻦ ﺣَ ﻤَ ﻮْﻫ ﺎ ﺑ ﺎﻟ ﻘ ﻨ ﺎ واﻟ ﺘﱡ ْﺮ ْس‬ ‫ﻳ ﺎ دا ُر أﻳ ﻦ ﻣ ﻠ ﻮك اﻷرض أﻳ َﻦ اﻟ ُﻔ ْﺮ ْس‬

‫ﺳﻜﻮت ﺑﻌْ ﺪ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ُﺧ ْﺮ ْس‬ ‫ﻗﺎﻟﺖ ﺗُ َﺮاﻫﻢ رﻣﻢ ﺗﺤﺖ اﻷراﺿﻲ اﻟﺪ ْر ْس‬

‫وﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻫﻮ اﻟﺬي ﺗﻄﻮر ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬وﺗﻄﻮر اﺳﻤﻪ ِﻣ ْﻦ ﻣﻮاﻟﻴﺎ إﱃ ﻣﻮاوﻳﻞ‪ ،‬ﺟﻤﻊ ﻣَ ﻮﱠال‪.‬‬

‫اﻟﺜﻮرات ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺷﻴﺪ‬

‫َ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﰲ أزﻣﺎت‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻌﺪدت اﻟﺜﻮرات ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻷﺳﺒﺎب ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬أوﻗﻌﺖ‬
‫ﺣﺮﺟﺔ ﻟﻮﻻ ﺣﺰم اﻟﺮﺷﻴﺪ وﻫِ ﻤﱠ ﺘﻪ ورﺟﺎﻟﻪ … ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻏﻴﻆ اﻟﺮوم ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺔ املﻤﻠﻜﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫وﺗﻔﻮﻗﻬﺎ‪ ،‬واﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺪس اﻟﺪﺳﺎﺋﺲ ﻹﺿﻌﺎﻓﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻣﻴﻞ اﻟﺸﺎﻣﻴني ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ‬
‫وﺣﺰﻧﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻏﻀﺒُﻬُ ﻢ ﻣﻦ اﻹﻳﻘﺎع ﺑﺎﻷﻣﻮﻳني‪ ،‬وﺗﻤﻨﻴﻬﻢ أن ﺗﻌُ ﻮد اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻟﻠﻌﺮب‪ ،‬ﻳﺪل‬

‫‪97‬‬
 ‫ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‬

‫ريو َ‬
‫ُون أن‬ ‫ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻋُ ﺮف ﻋﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ ﻏﻠﺒﺔ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻔﺮس ﻋﻠﻴﻬﺎ … ﺣﺘﻰ َﻟ َ ْ‬
‫رﺟﻼ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻣﻴني ﴏخ ﰲ املﺄﻣﻮن ﻋﻨﺪ زﻳﺎرﺗﻪ ﻟﻠﺸﺎم ﻳﻘﻮل ﻟﻪ‪ :‬اﻧﻈﺮ إﻟﻴﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻧ َ َ‬
‫ﻈ ْﺮت‬ ‫ً‬
‫اﻟﻔ ْﺮس‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﻟﺤﺰب اﻟﻌﻠﻮي اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻜﺮه اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني أﺷﺪ اﻟﻜﺮه ﺑﻌﺪ أن ﺿﺤﻚ‬ ‫إﱃ ُ‬
‫اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻮن ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺨﻠﻮا ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻇﻠﻮا ﻳﺤﺎﻓﻈﻮن ﻋﲆ ﺑﻴﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺘﻄﻠﻌﻮن إﱃ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ ﻣﺎت إﻣﺎم ﻣﺴﺘﱰ‪ ،‬أو‬
‫ُﻗﺘﻞ‪ ،‬ﺧ َﻠ َﻔﻪ إﻣﺎم آﺧﺮ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻟﻠﻮﻗﺖ املﻨﺎﺳﺐ‪.‬‬
‫ﻋﲇ ﻳﺤﺎﻓﻈﻮن‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﺧﺮوج اﻟﺨﻮارج اﻟﺬﻳﻦ ﻇﻠﻮا ﻣﻦ ﻋﻬﺪ أن ﺗﻜﻮﱠﻧﻮا ﰲ ﻋﴫ ٍ‬
‫ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺨﺮﺟﻮن ﻣﻦ ﺣني إﱃ آﺧﺮ‪ ،‬ﻳﻮدون ﺗﺤﻘﻴﻖ أﻣﻨﻴﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬واﺳﺘﻴﻼء أﺣﺪ ﻣﻦ‬
‫رﺟﺎﻻﺗﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻴﻘﴤ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻜﺘﺎب ﷲ وﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﻋﺒﺪًا ﺣﺒﺸﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﺿﻮن ﻋﻦ أﻣﻮﻳني وﻻ ﻋﻦ ﻋﺒﺎﺳﻴني؛ ﻷﻧﻬﻢ ﰲ ﻧﻈﺮﻫﻢ ﻛﺎﻓﺮون‪ ،‬أو ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﻇﺎملﻮن‪،‬‬ ‫ﻳَ ْﺮ َ‬
‫أﴎﻓﻮا ﰲ اﻟﴩاب‪ ،‬وأﴎﻓﻮا ﰲ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﻐﻨﺎء‪ ،‬وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﺬخ … ﻓﻮﺟﺒﺖ إزاﻟﺘﻬﻢ‬
‫ﻋﻦ ا ُملﻠﻚ وﺗﻮﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻬﺬا اﻟﻐﺮض ﻋﲆ ﻣﺒﺎدﺋﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻣﻨﻬﺎ أن ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻼد اﻟﺒﻌﻴﺪة رﻏﺒﺖ ﰲ اﻻﺳﺘﻘﻼل ﻋﻦ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬وﺣُ ْﻜﻢ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻋﺪم اﻟﺨﻀﻮع ﻟﻠﺴﻴﻄﺮة اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬إﱃ ﻏري ذﻟﻚ …‬

‫ﻛﻞ ﻫﺬا ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮاﺟﻬﻪ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ … وﺑﻜﻠﻤﺔ أَوْﺟَ ﺰ ﻛﺎن ﻳﻮاﺟﻬﻪ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻣﻦ ﺣني إﱃ‬
‫ﺣني؛ ﻓﻤﺎ ﻧﺸﺒﺖ ﺛﻮرة وﺧﻤﺪت إﻻ ﻗﺎم ﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﺑﺠﺎﻧﺐ ذﻟﻚ ﻛﺎن اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺮﻳﺪ أن‬
‫ﻳ ُْﻀﻌﻒ اﻟﺮوم ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺪﺳﻮا ﻟﻪ اﻟﺪﺳﺎﺋﺲ؛ ﻓﺄﻧﺸﺄ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﺴﻤﻰ اﻟﻌﻮاﺻﻢ ﻟﻺﻋﺪاد ﻟﻐﺰو‬
‫اﻟﺮوم ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳُ َﺪﺑﱢﺮ ﻟﻬﻢ ﻏﺰوة ﰲ اﻟﺼﻴﻒ ﺗُ َﺴﻤﱠ ﻰ اﻟﺼﺎﺋﻔﺔ ﻗﺪ ﻳﻘﻮد ﺟﻴﺸﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﻛﺒريا ﻣﻦ أﺑﻮاب اﻟﺪﺧﻞ‪ ،‬وﻏﺰوة ﰲ اﻟﺸﺘﺎء ﺗﺴﻤﻰ‬‫ﻓﻴ َْﻐﻨَﻢ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ اﻟﻜﺜرية اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﻌَ ﱡﺪ ﺑﺎﺑًﺎ ً‬
‫اﻟﺸﺎﺗﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻣﺜﻼ — أن ﺛﺎر أﻫﻞ اﻟﺨﺰر ﰲ أﻳﺎم اﻟﺮﺷﻴﺪ ﺑﺘﺤﺮﻳﺾ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴني‪،‬‬‫ﻓﻤﻦ اﻟﻨﻮع اﻷول‪ً :‬‬
‫وﻋﻘﺪوا ﻣﻌﻬﻢ ِﺷﺒْ َﻪ ﺗﺤﺎﻟُﻒ‪ ،‬وأﻏﺎروا ﻋﲆ أرﻣﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وأﻓﺴﺪوا ﰲ اﻟﺒﻼد‪ ،‬وأﻋﻤﻠﻮا ﻓﻴﻬﻢ‬
‫اﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬وﻣﺜﱠﻠﻮا ﺑﺎﻟﺴﻜﺎن اﻵﻣﻨني ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻟﻢ ﻳ َْﺴ ِﺒﻖ ﻟﻪ ﻧﻈري‪ ،‬ﻓﺎﺿﻄﺮ اﻟﺮﺷﻴﺪ أن ﻳﺒﻌﺚ‬
‫إﻟﻴﻬﻢ ﺣﻤﻼت ﻗﻮﻳﺔ ﺗﻌﺎﻣﻠﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﺴﻮة واﻟﺮﻋﺐ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﴫوا ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وأﺧﻤﺪوا ﺛﻮرﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم ﻣﻦ ﺛﻮرات ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬ﺛﻮر ٍة ﺑﻌﺪ ﺛﻮرة‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺟَ ﻌَ ﻞ‬
‫اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻳ َُﻔ ﱢﻀﻞ اﻧﺘﻘﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺑﻐﺪاد وﺳﻜﻨﺎه ﰲ اﻟﺮﻗﺔ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ‪.‬‬

‫‪98‬‬
 ‫ﻣﺄﺳﺎة اﻟﱪاﻣﻜﺔ‬

‫وﻣﻦ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﺎ ﻗﺎم ﻣﻦ ﺛﻮرات ﻋﻠﻮﻳﺔ ﺗﺮﻳﺪ اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﲆ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻇﻬﺮ‬
‫ﻈ ِﻢ َﻏﻴ ِْﻈﻪ ودﻣﺎﺛﺔ‬
‫ﰲ أﻳﺎم اﻟﺮﺷﻴﺪ اﻹﻣﺎم ﻣﻮﳻ اﻟﻜﺎﻇﻢ اﻟﺬي ُﺳﻤﱢ َﻲ ﻛﺎﻇﻤً ﺎ ﻟﺼﱪه و َﻛ ْ‬
‫ُﺧﻠُﻘِ ِﻪ‪ ،‬وﻣﻘﺎﺑَﻠﺘﻪ اﻹﺳﺎءة ﺑﺎﻹﺣﺴﺎن‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺤﺒﻮﺑًﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ أﻫﻞ املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺨﴚ ﻣﻨﻪ‬
‫اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬وأﻣﺮ ﺑﺎﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وأﺗﻰ ﺑﻪ إﱃ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬وﺳ ﱠﻠﻤﻪ إﱃ أﺧﺖ اﻟﺴﻨﺪي ﺑﻦ ﺷﺎﻫﻚ …‬
‫وﻛﺎﻧﺖ اﻣﺮأة ﻓﺎﺿﻠﺔ ﻋﺎﻣﻠﺖ ﺳﺠﻴﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ واﻹﺣﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻈﻞ ﻣﺴﺠﻮﻧًﺎ ﺣﺘﻰ ﺗُﻮ ﱢُﰲ ﰲ‬
‫ﻣﻨﺰل ﺳﺠﻴﻨﺘﻪ‪ ،‬وﺧ َﻠﻔﻪ ﰲ إﻣﺎﻣﺔ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﺑﻨُﻪ ﻋَ ِﲇ ﱞ اﻟﺮﺿﺎ‪ ،‬وﻛﺎن أﻋﻠﻢ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ‬
‫واﻵداب‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻨﻮع اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻃﺮﻳﻒ اﻟﺸﺎري اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن زﻋﻴﻢ‬
‫اﻟﺨﻮارج ﰲ أﻳﺎﻣﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﺷﺠﺎﻋً ﺎ ﻓﺘﺎ ًﻛﺎ ﻳﻘﻴﻢ ﺑﻨﺼﻴﺒني واﻟﺨﺎﺑﻮر‪ ،‬ﻓﺨﺮج ﰲ ﺧﻼﻓﺔ‬
‫اﻟﺮﺷﻴﺪ ﰲ ﺣﺸﺪ ﺣﺎﺷﺪ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻞ إﻟﻴﻪ ﻫﺎرو ُن ﻳﺰﻳ َﺪ ﺑﻦ ﻣﺰﻳﺪ اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ ﻓﻈﻬﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺰﻳﺪ‬
‫َ‬
‫وﻗﺘَ َﻠﻪ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻟﻠﻮﻟﻴﺪ ﻫﺬا أﺧﺖ ﺗﺴﻤﻰ اﻟﻔﺎرﻋﺔ ﺗﺠﻴﺪ ﱢ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﺗَ ْﺴﻠﻚ ُﺳﺒُﻞ اﻟﺨﻨﺴﺎء ﰲ‬
‫ﻣﺮاﺛﻴﻬﺎ ﻟﺼﺨﺮ‪ ،‬وﻗﺪ رﺛﺖ أﺧﺎﻫﺎ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﰲ ﻗﺼﻴﺪة ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﺎ ﺑﻘﻮﻟﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻃ ِﺮﻳ ِﻒ‬ ‫ﻛ ﺄﻧ َﻚ َﻟ ْﻢ ﺗَ ﺠْ َﺰع ِﻟ ﻤَ ﻮْت َ‬ ‫ﻮر ًﻗ ﺎ‬

‫ﻮف‬‫وﺳ ﻴُ ِ‬ ‫وﻻ اﻟ ﻤ ﺎ َل إﻻ ِﻣ ْﻦ ﻗ ﻨ ﺎ ُ‬
‫ﻓ ﺈن ﻣ ﺎت ﻻ ﻳَ ْﺮﺿ ﻰ اﻟ ﻨ ﱠ ﺪى ِﺑ ﺤَ ِﻠ ﻴ ِﻒ‬
‫ﻮف‬ ‫َﻓ َﺪﻳْ ﻨ َ ﺎ َك ِﻣ ْﻦ َﻓ ﺘَ ﻴَ ﺎ ِﺗ ﻨ َ ﺎ ِﺑ ﺄُﻟُ ِ‬
‫َﺷ ﺠً ﻰ ِﻟ ﻌَ ُﺪ ﱟو أو ﻧ َ ﺪًى ِﻟ َﻀ ﻌِ ﻴ ِﻒ‬
‫ﻮف‬ ‫ﻓ ﺘً ﻰ ﻛ ﺎن ِﻟ ْﻠ ﻤ ﻌ ﺮوف ﻏ ﻴ َﺮ ﻋ ﻴ ِ‬
‫ﻮف‬ ‫َﻓ ُﺮبﱠ ُزﺣُ ﻮف َﻟ ﱠﻔ ﻬَ ﺎ ِﺑ ُﺰﺣُ ِ‬
‫ﻮت و ﱠَﻗ ﺎﻋً ﺎ ِﺑ ُﻜ ﱢﻞ َﺷ ِﺮﻳ ِﻒ‬ ‫أرى اﻟ ﻤ َ‬
‫ﻓ ﻴ ﺎ َﺷ ﺠَ َﺮ اﻟ ﺨ ﺎﺑ ﻮر ﻣَ ﺎ َﻟ َﻚ ُﻣ ِ‬
‫ﻓ ﺘً ﻰ ﻻ ﻳُ ﺤِ ﺐﱡ اﻟ ﺰاد إﻻ ِﻣ َﻦ اﻟ ﺘﱡ َﻘ ﻰ‬
‫ﺿﻰ ﺑﻪ اﻟﻨ ﱠﺪى‬ ‫ﺣَ ِﻠﻴﻒ اﻟﻨﺪى ﻣﺎ ﻋﺎش ﻳَ ْﺮ َ‬
‫َﻓ َﻘ ْﺪﻧ َ ﺎ َك ﻓ ْﻘ ﺪَان اﻟ ﺸ ﺒ ﺎب َو َﻟ ﻴْ ﺘَ ﻨ َ ﺎ‬
‫ﻮت ﻧ َ ْﻔ َﺴ ُﻪ‬ ‫وﻣ ﺎ زال ﺣ ﺘ ﻰ أ َ ْز َﻫ َﻖ اﻟ ﻤ ُ‬
‫ﺿ ﻤَ َﺮ ْت‬ ‫أﻻ َﻗ ﺎﺗَ َﻞ اﻟ ﻠ ﻪ اﻟ ﺤ ﺸ ﺎ ﺣَ ﻴْ ُﺚ أ َ ْ‬
‫ﻓ ﺈن ﻳ ﻚ أ َ ْردَاه ﻳَ ِﺰﻳ ُﺪ ﺑْ ُﻦ ِﻣ ْﺰﻳَ ٍﺪ‬
‫ﻋ ﻠ ﻴ َﻚ ﺳ ﻼ ُم اﻟ ﻠ ﻪ وَﻗ ًﻔ ﺎ ﻓ ﺈﻧ ﻨ ﻲ‬

‫وﻛﺎن اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻳﻮم اﻟﻮﻗﻌﺔ ﻳﻨﺸﺪ‪:‬‬

‫أﻧﺎ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑْ ُﻦ ﻃﺮﻳ ِﻒ اﻟﺸﺎري‬

‫َﻗ ْﺴ َﻮ َر ٌة ﻻ ﻳُ ﺼ َ‬
‫ﻄ َﻠ ﻰ ﺑ ﻨ ﺎري‬
‫ﺟُ ﻮ ُر ُﻛ ُﻢ أ َ ْﺧ َﺮﺟَ ِﻨ ﻲ ِﻣ ْﻦ داري‬

‫‪99‬‬
 ‫ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‬

‫وﻗﺪ ﺗﺰﻋﻤﺖ اﻟﻔﺎرﻋﺔ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺜﻮار ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺘﻞ أﺧﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻮﻟﺖ اﻟﻘﻴﺎدة ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ‪،‬‬
‫واﺷﺘﺒﻜﺖ ﻣﻊ ﺟﻴﺶ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺘني داﻣﻴﺘني ﺣﺘﻰ ﻧَﻬَ َﺮ َﻫﺎ أﺣﺪ أﻗﺎرﺑﻬﺎ … ﻓﺄﻣﺮﻫﺎ‬
‫ً‬
‫أدﻳﺒﺔ‬ ‫أن ﺗُ ْﻠﻘِ َﻲ اﻟﺴﻼح‪ ،‬وﺗَﻌُ ﻮد إﱃ ﺧﺪرﻫﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ وﺳﻴﻤﺔ اﻟﻄﻠﻌﺔ‪ ،‬رﺷﻴﻘﺔ اﻟﻘﻮام‪،‬‬
‫ﻇﺮﻳﻔﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻔﻆ ﱢ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ وﺗﻘﻮﻟﻪ‪.‬‬ ‫ً‬
‫وﻣﻦ اﻟﻨﻮع اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬أن ﺑﻼد ﺗﻠﻤﺴﺎن ﺑﺎملﻐﺮب أرادت أن ﺗﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﻓﺜﺎرت‪ ،‬وﺣَ ﻤﱠ ﻠﺖ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﺒﺎﻟﻎ ﻃﺎﺋﻠﺔ ﻹﺧﻀﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﴫ ﺗﺪﻓﻊ ﻧﺤﻮ ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ‬
‫دﻳﻨﺎر ﺳﻨﻮﻳٍّﺎ ﻣﻦ إﻳﺮادﻫﺎ اﻟﺨﺎص ﻟﺴﺪ ﻋﺠﺰ ﺣﻜﻮﻣﺔ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗَﻤَ ﱠﻜﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ‬
‫اﻷﻏﻠﺐ ﻣﻦ اﻻﺗﻔﺎق ﻣﻊ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻋﲆ ﺗﻬﺪﺋﺔ اﻟﺜﻮرة‪ ،‬وﺗَﺤَ ﻤﱡ ﻞ املﺒﻠﻎ اﻟﺬي ﺗﺪﻓﻌﻪ ﻣﴫ‪،‬‬
‫وﺗﻘﺪﻳﻢ أرﺑﻌني أﻟﻒ دﻳﻨﺎر ﺳﻨﻮﻳٍّﺎ إﱃ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺑﻐﺪاد‪.‬‬
‫أن أ َ َﺧ ﱡﻠﻮا‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺑﻌْ ﺪ ْ‬
‫ً‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻨﻮع اﻟﺴﺎدس‪ :‬أن اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻛﺎن ﻳﻬﺘﻢ أﻛﱪ اﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺮوم‪،‬‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٠‬ﺑﴩوط اﻟﻬﺪﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ إﻳﺮﻳﻨﻲ ﻗﺪ ﻋَ َﻘ َﺪﺗْﻬﺎ ﻣﻊ املﻨﺼﻮر؛ إذ أﻏﺎروا ﻋﲆ‬
‫اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﺒﻌﺚ إﻟﻴﻬﻢ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻣَ ْﻦ َﻫ َﺰﻣَ ﻬُ ﻢ‪ ،‬واﺳﺘﻮﱃ ﻋﲆ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻟﻬﻢ ِﺑ ُﻘﺮب أﻧﻘﺮة‪،‬‬
‫وﻋﲆ أﻧﻘﺮة ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وأﻋﺎد اﺣﺘﻼل ﻗﱪص ﺑﻌﺪ أن ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ أﻳﺪي املﺴﻠﻤني … وأﻟﺰم‬
‫اﻟﺮوم ﺑﺪﻓﻊ اﻟﺠﺰﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺒﺎدُل اﻷﴎى‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻧﻘﻔﻮر ﻣﻠﻚ اﻟﺮوم ﻛﺘﺐ إﱃ اﻟﺮﺷﻴﺪ — ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ً‬
‫رﺳﺎﻟﺔ ﻏري ﻣﺆدﺑﺔ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﻳﺮوﻳﻪ ﻣﺆرﺧﻮ املﺴﻠﻤني —‬

‫ِﻣﻦ ﻧﻘﻔﻮر ﻣَ ﻠِﻚ اﻟﺮوم إﱃ ﻫﺎرون ﻣَ ﻠِﻚ اﻟﻌﺮب‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﺑﻌْ ﺪ … ﻓﺈن املﻠﻜﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﲇ أ َ َﻗﺎﻣَ ﺘْ َﻚ ﻣَ ﻘﺎم اﻟﺮخ‪ ،‬وأ َ َﻗﺎﻣَ ْﺖ ﻧ َ ْﻔ َﺴﻬﺎ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺎ ِﺑﺤَ ﻤْ ﻞ أﻣﺜﺎﻟﻪ إﻟﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣَ َﻘﺎ َم اﻟﺒﻴﺪق؛ َﻓﺤَ ﻤَ َﻠ ْﺖ إﻟﻴﻚ ِﻣ ْﻦ أﻣﻮاﻟﻬﺎ ﻣﺎ ُﻛﻨ ْ َﺖ‬
‫وﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﺿﻌﻒ اﻟﻨﺴﺎء وﺣُ ﻤْ ُﻘﻬُ ﱠﻦ‪ ،‬ﻓﺈذا َﻗ َﺮأ ْ َت ﻛﺘﺎﺑﻲ‪ ،‬ﻓﺎر ُد ْد ﻣﺎ ﺣُ ﱢ‬
‫ﺼ َﻞ ﻗِ ﺒَ َﻠ َﻚ‬
‫ﻣﻦ أﻣﻮاﻟﻬﺎ‪ ،‬واﻓﺘ ِﺪ ﻧ َ ْﻔﺴﻚ ﺑﻤﺎ ﺗَ َﻘ ُﻊ ﺑﻪ املﺼﺎدرة ﻟﻚ … وإﻻ ﻓﺎﻟﺴﻴﻒ ﺑﻴﻨﻨﺎ‬
‫وﺑﻴﻨﻚ‪.‬‬

‫ﻓﻐﻀﺐ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻏﻀﺒًﺎ ﺷﺪﻳﺪًا‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻢ ﻳﺠﺮؤ أﺣﺪ ﻋﲆ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻏﻀﺒﻪ … وﻛﺘﺐ إﻟﻴﻪ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻏري ﻣﺆدب ً‬
‫أﻳﻀﺎ — واﻟﺒﺎدي أﻇﻠﻢ — ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻪ‪:‬‬

‫ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ … ﻣﻦ ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ إﱃ َﻛ ْﻠﺐ اﻟﺮوم‪.‬‬

‫ﻗﺪ َﻗ َﺮأ ْ ُت ﻛﺘﺎﺑﻚ‪ ،‬واﻟﺠﻮاب ﻣﺎ ﺗﺮاه ﻻ ﻣﺎ ﺗﺴﻤﻌﻪ‪.‬‬

‫‪100‬‬
 ‫ﻣﺄﺳﺎة اﻟﱪاﻣﻜﺔ‬

‫ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﲆ رأْس ﺟﻴﺸﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﺻﻞ إﱃ »ﻫﺮﻗﻠﺔ«‬ ‫ﺺ ْ‬ ‫وﻗﺪ ﺑَ ﱠﺮ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺑﺈﻳﻌﺎده‪َ ،‬‬
‫وﺷ َﺨ َ‬
‫— إﺣﺪى اﻟﺒﻼد اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﺔ — ﻓﺪارت ﺑني اﻟﻔﺮﻳﻘني ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺣﺎﻣﻴﺔ؛ أﺳﻔﺮت ﻋﻦ ﻫﺰﻳﻤﺔ‬
‫اﻟﺮوم ﻫﺰﻳﻤﺔ ُﻣﻨ ْ َﻜ َﺮة‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺒني ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﺮوب أن اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪ املﺴﻠﻤني ﻛﺎﻧﺖ‬
‫أرﻗﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺮوم‪ ،‬وﺗَﻮ ﱠَﺳ َﻞ ﻧﻘﻔﻮر إﱃ اﻟﺮﺷﻴﺪ أ َ ْن ﻳ َْﻘﺒَﻞ ﻣﻨﻪ ﺟﺰﻳﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ‬
‫َﻗ ِﺒ َﻠﻬَ ﺎ ﻣﻦ إﻳﺮﻳﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ إﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺸﺄ ﺛﻮرات أﺧﺮى‪ ،‬ﻣَ ﻨ ْ َﺸ ُﺆﻫﺎ ﻣﺤﺎوﻟﺔ‬
‫إرﺟﺎع اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ إﱃ ﻋﻬﺪ ُ‬
‫اﻟﻔ ْﺮس املﺎﺟﺪ اﻟﺰاﺧﺮ‪ ،‬وﻫﺬا داء ﻗﺪﻳﻢ‪.‬‬
‫ً‬
‫أﺷﺨﺎﺻﺎ ﺣﺎوﻟﻮا ﻣﺜﻞ‬ ‫وﻛﺜري ﻣﻤﻦ اﺗﱡﻬﻤﻮا ﺑﺎﻟﺰﻧﺪﻗﺔ‪ُ ،‬‬
‫وﻗﺘِﻠﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻋﻬﺪ املﻬﺪي‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﺻ ِﺒﻐﺖ ﺑﺎﻟﺼﺒﻐﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻻﺳﺘﻤﺎﻟﺔ اﻟﺮأي‬ ‫ﻫﺬه املﺤﺎوﻟﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺛﻮرات ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ … إﻧﻤﺎ ُ‬
‫اﻟﻌﺎم‪ .‬وﻗﺪ اﺗﱡ ِﻬﻢ اﻟﱪاﻣﻜﺔ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﻬﻤﺔ ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﺘﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻋﺪدﻧﺎﻫﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﺛﻮرة‬
‫اﻟﺨﺮﻣﻴﺔ ﰲ ﻃﱪﺳﺘﺎن … ﻓﻘﺪ ﺗﺤﺮﻛﻮا ﺑﻨﺎﺣﻴﺔ أذرﺑﻴﺠﺎن ﺗﺪﻋﻮﻫﻢ إﱃ ذﻟﻚ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ — ﻋﲆ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ — ﻓﻮﺟﱠ ﻪ إﻟﻴﻬﻢ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ ﻋَ َﴩة آﻻف ﻓﺎرس ﻓﺄﴎ وﺳﺒﻰ‬
‫ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻬﻰ أﻣﺮﻫﻢ‪.‬‬

‫‪101‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻐﻨﺎء‬

‫ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﺮﺷﻴﺪ‬
‫ُ‬
‫ﻣﺠﺎﻟﺲ‬ ‫ﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل ﻟﻢ ﻳُﺨ ﱢﻠﺪ اﺳ َﻢ ﻫﺎرون ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮوب وﻻ اﻻﻧﺘﺼﺎرات‪ ،‬وإﻧﻤﺎ َﺧ ﱠﻠ َﺪﺗْﻪ‬
‫اﻷدب واﻟﻌﻠﻢ وﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﻐﻨﺎء‪.‬‬
‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﺗﻤﱠ ﺎم‪» :‬اﻟﺴﻴﻒ أﺻﺪق أﻧﺒﺎءً ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ«‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﺴﺎن اﻟﻜﺘﺐ أﻃﻮل وأدوم‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﺳﺒﺐ ﺧﻠﻮده‬
‫أن ﺟﺎء واملﺪﻧﻴﺔ‬ ‫ﻈﻪ ْ‬‫اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬أن اﻟﺮﺷﻴﺪ ِﻣ ْﻦ ﺣُ ْﺴﻦ ﺣَ ﱢ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻗﺪ ﺑﺪأت ﰲ اﻟﻨﻀﻮج‪ ،‬وﺗﻢ ﻧﻀﺠﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌْ ُﺪ ﰲ ﻋﻬﺪ املﺄﻣﻮن‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﺪﻧﻴﺔ‬
‫ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺗﻔﻮق ﻣﺪﻧﻴﺔ اﻷورﺑﻴني ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬ﻓﺘﺪﻓﻘﺖ اﻷﻣﻮال ﻋﲆ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬وازدﻫﺮت اﻟﺘﺠﺎرة‬
‫ﺑﻄﺮف اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻮم واﻟﻔﻨﻮن ﺑﺸﺘﻰ أﻧﻮاﻋﻬﺎ ﻣﺰدﻫﺮة‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻋﲆ أﺣﺪ ﻏري اﻟﺮﺷﻴﺪ‬
‫ﻣﺎ اﺟﺘﻤﻊ ﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻴﺖ املﺎل ﻳﺘﻜﺪس ﺑﺎملﺎل‪ ،‬واﻟﺮﺷﻴﺪ ﻳﻐﺪق ﺑﻐري ﺣﺴﺎب‪ ،‬وﻣﺠﺎﻟﺲ‬
‫اﻟﻐﻨﺎء ﻳﺰﻳﻨﻬﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ املﻬﺪي‪ ،‬وإﺳﺤﺎق اﻟﻨﺪﻳﻢ‪ ،‬وإﺑﺮاﻫﻴﻢ املﻮﺻﲇ‪ ،‬واﻟﻨﺼﺎرى ﻣﺜﻞ‬
‫ﺟﱪﻳﻞ ﺑﻦ ﺑﺨﺘﻴﺸﻮع ﻳﻤﻬﺮون ﰲ اﻟﻄﺐ‪ ،‬وﻳﻨﴩون ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ؛ إذ ﻛﺎن‬
‫اﻟﻔ َﻠﻚ؛ ﻻﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ أن ﺣﻮادث‬ ‫اﻟﻄﺐ أﺣﺪ ﻓﺮوﻋﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻬﺘﻢ اﻟﺨﻠﻔﺎء ِﻣ ْﻦ ﻋَ ﻬْ ﺪ املﻨﺼﻮر ﺑﻌِ ْﻠﻢ َ‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺘﺄﺛﺮة ﺑﺤﺮﻛﺎت اﻟﻨﺠﻮم‪ ،‬وﻳﺸﺘﻬﺮ ﰲ ذﻟﻚ إﻣﺎﻣﺎن ﻋﻈﻴﻤﺎن‪ :‬ﻣﺎ ﺷﺎء ﷲ اﻟﻴﻬﻮدي‪،‬‬
‫ﻈﻢ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ ﻋﲆ ﻳﺪ أﺑﻲ ﻳﻮﺳﻒ وﻣﺤﻤﺪ‬ ‫وأﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﻬﺎوﻧﺪي‪ ،‬واﻟﻔﻘﻪ ﻳَﻌْ ُ‬
‫ﻒ اﻟﻜﺘﺐ ﻋﲆ ﻫﺬا املﺬﻫﺐ‪ ،‬وﺗَﻨْﺘَ ِﴩ ﰲ اﻷﻣﺼﺎر‪ ،‬واﻟﻠﻐﺔ ﺗُ َﻘﻴﱠ ُﺪ ﰲ‬ ‫ﺻﺎﺣِ ﺒ َْﻲ أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ … وﺗُ َﺆ ﱠﻟ ُ‬
‫ﻒ اﻟﺨﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺒﴫي املﻌﺠﻢ‪ ،‬وﻳﻀﻊ أﺻﻮل اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وأﺻﻮل‬ ‫ﻋﴫه َﻓﻴُ َﺆ ﱢﻟ ُ‬
‫ﺗﴫﻳﻒ اﻟﻜﻠﻤﺎت‪ ،‬وﻳﺘﻮﺳﻊ ﰲ ذﻟﻚ ﺑَﻌ ُﺪ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻣﺆدب اﻷﻣني ﻓﺎملﺄﻣﻮن‪ ،‬وﺳﻴﺒﻮﻳﻪ اﻟﻨﺤﻮي‬
‫املﺸﻬﻮر‪ ،‬وﻳﻀﻊ أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة ﻣَ ﻌْ ﻤﺮ ﺑﻦ املﺜﻨﻰ ﻛِﺘﺎﺑًﺎ ﰲ ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ ﰲ املﱰادﻓﺎت‪ ،‬وﻛﻴﻔﻴﺔ‬
 ‫ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‬

‫اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﰲ ﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺤﺮﻛﺔ ﺑني اﻟﺒﺪو واﻟﺤﴬ ﺣﺮﻛﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﺷﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻳﺄﺗﻲ اﻟﺒﺪو إﱃ‬
‫وﺷﻌْ ﺮﻫﻢ وأدﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺮﻗﻘﻮن أﺷﻌﺎرﻫﻢ‪ ،‬وﻳﺨﺮج‬‫اﻟﺤﴬ ﻓﻴﺄﺧﺬ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﺤﴬﻳﻮن ﻟﻐﺘﻬﻢ ِ‬
‫اﻟﺤﴬﻳﻮن إﱃ اﻟﺒﺪو ﻓﻴﺄﺧﺬون ﻋﻨﻬﻢ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻋﲇ ﺑﻦ اﻟﺠﻬﻢ‪ ،‬وأﺑﻲ ﻧﻮاس‪ ،‬وأﺑﻲ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ … وﺣﺘﻰ‬ ‫وارﺗﻔﻌﺖ ﺑﻼﻏﺔ ﱢ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ ﻛﻤﺎ روﻳﻨﺎ ِﻣ ْﻦ َﻗﺒْﻞ ﻋﻦ اﻟﻔﺎرﻋﺔ … ﺣﺘﻰ إذا أﻧﺼﻔﻨﺎ ﺣﻜﻤﻨﺎ ﺑﺄن‬
‫اﻟﻨﺴﺎء ُﻛ ﱠﻦ ﻳ َُﻘ ْﻠ َﻦ ﱢ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺤﴬي اﻟﺬي ُروي ﻟﻨﺎ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺷﻴﺪ وأﻣﺜﺎﻟﻪ ﻛﺎن أرﻗﻰ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﲇ‪،‬‬
‫واﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻛﺎﻟﻔﺮق ﺑني ﻗﻮل اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ إذ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ﻋَ َﻘ ْﺮ َت ﺑَﻌِ ﻴ ِﺮي ﻳَﺎ اﻣْ ﺮئ اﻟ َﻘﻴْﺲ َﻓﺎﻧ ْ ِﺰ ِل‬ ‫ﺗَ ُﻘ ﻮ ُل و ََﻗ ْﺪ ﻣَ ﺎ َل اﻟ ﻐ ﺒ ﻴ ﻂ ِﺑ ﻨ َ ﺎ ﻣَ ﻌً ﺎ‬

‫وﻗﻮل ﻋﲇ ﺑﻦ اﻟﺠﻬﻢ‪:‬‬

‫ِﻣﻦ اﻟﺨﻤﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺑَﻴْﻨ َﻨ َﺎ َﻟ ْﻢ ﺗُ َﺴ ﱠﺮ ِب‬ ‫َﻓ ِﺒﺘْﻨ َﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻟﻮ ﺗُ َﺮاق ُزﺟَ ﺎﺟَ ٌﺔ‬

‫وﻛﺎن ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻳﻼزﻣﻮن اﻟﺮﺷﻴﺪ؛ ﻛﺎﻟﺬي ﺣُ َ‬

‫ﻜﻲ ﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻻ‬
‫ﴬ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻨﺘﺼﺢ اﻟﺮﺷﻴﺪ ِ‬
‫ﺑﺸﻌﺮه‪ ،‬وﻳَﺒﻜﻲ ﻣﻦ ﻣﻮاﻋﻈﻪ ﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﻳﻔﺎرﻗﻪ ﰲ َﺳ َﻔ ٍﺮ وﻻ ﺣَ َ ٍ‬

‫ِﻣ ْﻦ َﻟﺬﱠة اﻟﻌَ ﻴْ ِﺶ ﻳَﺤْ ِﻜﻲ َﻟﻤْ ﻌَ َﺔ ِ‬

‫اﻵل‬ ‫ﻛ ﺄن ُﻛ ﱠﻞ ﻧ ﻌ ﻴ ﻢ أَﻧ ْ َﺖ ذَا ِﺋ ُﻘ ﻪ‬

‫وﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻷﺧﺮى ﻛﺎن ﻣﺜﻞ أﺑﻲ ﻧﻮاس ﻋﲆ ﻋَ ْﻜﺲ ﻣﺬﻫﺐ أﺑﻲ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ؛ ﻳﺘﻐﺰل‬
‫ﰲ اﻟﺬﻛﻮر واﻟﻨﺴﺎء واﻟﺰﻫﺮ واﻟﺨﻤﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﺬﻛﺮ ﰲ ِﺷﻌﺮه إﺑﻠﻴﺲ واﻟﺨﻤﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮ أﺑﻮ‬
‫اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ﰲ ِﺷﻌﺮه اﻟﺠﻨﺔ واﻟﻨﺎر؛ ﻛﺎﻟﺬي ﻳﻘﻮﻟﻪ أﺑﻮ ﻧﻮاس‪:‬‬

‫ﻓﺠﺎءﻧﻲ إﺑﻠﻴ ُﺲ ﻋِ ﻨ ْﺪ اﻟ ﱡﺮ َﻗﺎدِ‬ ‫َو َﻟ ﻴ ﻠ ًﺔ َ‬

‫ﻃ ﺎل ُﺳ ﻬ ﺎدي ﺑ ﻬ ﺎ‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻋَ ﺘﱠ َﻘﻬَ ﺎ اﻟﻌَ ِ‬

‫ﺎﺻ ُﺮ ِﻣ ْﻦ ﻋَ ﻬْ ﺪ ﻋَ ﺎدِ‬ ‫ﻫ ْﻞ ﻟ ﻚ ﻓ ﻲ َﻗ ﻬْ ﻮة ُﻣ ﻌَ ﺘﱠ َﻘ ٍﺔ‬

‫‪104‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻐﻨﺎء‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫َوﺗَ َﺸ ﺎﺑَ ﻬَ ﺎ َﻓ ﺘَ َﺸ ﺎ َﻛ َﻞ اﻷﻣْ ُﺮ‬ ‫َر ﱠق اﻟﺰﺟﺎج َو َر َاﻗ ِﺖ اﻟ َﺨﻤْ ُﺮ‬

‫وﻛ ﺄﻧ ﻤ ﺎ َﻗ ﺪَحٌ و ََﻻ َﺧ ﻤْ ُﺮ‬ ‫ﻓ ﻜ ﺄﻧ ﻤ ﺎ َﺧ ﻤْ ٌﺮ و ََﻻ َﻗ ﺪَحٌ‬

‫إﱃ ﻛﺜري ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ذﻟﻚ …‬

‫ﺼﺢ ذاك‪ ،‬وﺗَﻬَ ﺘﱡﻚ ﻫﺬا … وﻹﻣﻌﺎن اﻟﻨﺎس ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﰲ‬ ‫واﻟﺮﺷﻴﺪ ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ِﻟﻨ ُ ْ‬
‫ﻟﻐﺔ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮه ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‪،‬‬ ‫اﻟﴩاب ﻓﻠﺴﻔﻮه‪ ،‬وأﻛﺜﺮوا اﻟﻘﻮل ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻢ ﻳ َُﻘﻞ ﺷﻌﺮاء ﰲ ٍ‬
‫وﺗﻔﻨﻨﻮا ﻓﻴﻪ ﻓﺄﺧﺬوا ﻟﻮﻧًﺎ ﻣﻦ اﻟﴩاب ﻣﻦ اﻟﺮوم‪ ،‬وﻫﻮ ﺧﻤﺮ ﻣﻤﺰوج ﺑﺎﻟﻌﺴﻞ‪ ،‬وﻧﻘﻠﻮا اﺳﻤﻪ‬
‫اﻟﺮوﻣﻲ — وﻫﻮ اﻟﺮﺳﺎﻃﻮﻧﻲ — وﻟﻢ ﻳﺄﺗﻤﺮوا ﺑﺄﻣﺮ اﻹﺳﻼم؛ إذ ﻳﻘﻮل‪﴿ :‬إِﻧﱠﻤَ ﺎ ا ْﻟ َﺨﻤْ ُﺮ وَا ْﻟﻤَ ﻴ ِ ُ‬
‫ْﴪ‬
‫ﻮن﴾‪.‬‬ ‫ﺎن َﻓﺎﺟْ ﺘَ ِﻨﺒُﻮ ُه َﻟﻌَ ﱠﻠ ُﻜ ْﻢ ﺗُ ْﻔﻠِﺤُ َ‬
‫ﻄ ِ‬ ‫ﻧﺼﺎبُ وَاﻷ َ ْزﻻ َ ُم ِرﺟْ ٌﺲ ﻣﱢ ْﻦ ﻋَ ﻤَ ِﻞ ﱠ‬
‫اﻟﺸﻴْ َ‬ ‫وَاﻷ َ َ‬
‫وﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻬﺮوب ﻣﻦ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ أﺧﺬوا ﻳﺘﻔﻨﻨﻮن ﰲ اﻷﺳﺌﻠﺔ؛ ﻣﺎ املﺮاد ﺑﺎﻟﺨﻤﺮ؟ أﻫﻮ‬
‫ﻳﺸﻤﻞ اﻟﻨﺒﻴﺬ أو ﻻ ﻳﺸﻤﻠﻪ؟ وﻣﺎ اﻟﻘﺪر اﻟﺬي ﻳَﺤِ ﱡﻞ واﻟﺬي ﻳَﺤْ ُﺮمُ‪ ،‬وﻣﺎ اﻟﻨﻮع اﻟﺬي ﻳَﺤْ ُﺮ ُم وﻣﺎ‬
‫اﻟﻨﻮع اﻟﺬي ﻳَﺤِ ﱡﻞ؟‬
‫وﻳﻈﻬﺮ أن اﻹﻣﺎم أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻛﺎن ﻳﺘﺒﻊ ﻋﺒْﺪ ﷲ ﺑْﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﰲ ﺗﺤﻠﻴﻠﻪ ﻟﻨﺒﻴﺬ اﻟﺘﻤﺮ‪،‬‬
‫ﻃ ِﺒﺦ‪ ،‬أو ﰲ ﴍب َﻗﺪْر ﻣﻨﻪ ﻻ ﻳ ُْﺴﻜِﺮ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻧﺒﻴﺬ اﻟﻌﺴﻞ واﻟﺘني ُ‬
‫واﻟﱪ‪.‬‬ ‫واﻟﺰﺑﻴﺐ‪ ،‬إذا ُ‬
‫وأﺧﺬ اﻟﺸﻌﺮاء ﻳﺘﻔﻜﻬﻮن ﰲ ﺷﻌﺮﻫﻢ ﺑﺤﺮﻣﺔ اﻟﺨﻤﺮ ﻛﺎﻟﺬي ﻗﺎل‪:‬‬

‫ﻓﻲ ﺟَ ﻮْف َﺧﺎ ِﺑﻴَ ٍﺔ ﻣَ ﺎءُ اﻟﻌﻨﺎﻗِ ﻴ ِﺪ‬ ‫ﻄ ُﻪ‬‫ﻣَ ْﻦ ذا ﻳُﺤَ ﱢﺮم ﻣﺎء ا ْﻟ ُﻤ ْﺰ ِن َﺧﺎ َﻟ َ‬
‫ﻓﻴﻪ وﻳُﻌْ ِﺠﺒُ ِﻨﻲ َﻗ ْﻮ ُل اﺑْ ِﻦ ﻣَ ْﺴﻌُ ﻮ ِد‬ ‫إﻧ ﻲ َﻷ َ ْﻛ َﺮ ُه ﺗ ﺸ ﺪﻳ ﺪ اﻟ ﺮواة َﻟ ﻨ َ ﺎ‬

‫وﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮ ﺑﻴﻨﻬﻢ أن اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﺤﺠﺎزي ﻳُﺤَ ﱢﺮ ُم اﻟﻨﺒﻴﺬ‪ ،‬واﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻳُﺤَ ﱢﻠﻠُﻪ؛ وﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﻗﺎل ﺷﺎﻋﺮﻫﻢ‪:‬‬

‫ْ َ‬ ‫ﺎع َرأْيُ اﻟ ﺤِ ﺠَ ِﺎز‬ ‫ْ‬

‫و َْﻫ َﻮ ﻓﻲ اﻟ ﱡﺸ ْﺮ ِب َرأيُ أ ْﻫ ِﻞ اﻟﻌِ َﺮ ِ‬
‫اق‬ ‫َرأﻳُ ُﻪ ﻓ ﻲ اﻟ ﱠﺴ ﻤَ ِ‬

‫‪105‬‬
 ‫ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‬

‫وﻳﻘﻮل آﺧﺮ‪:‬‬

‫ﺎن اﻟﻤﺪاﻣ ُﺔ واﻟ ﱡﺴ ْﻜ ُﺮ‬ ‫و ََﻗﺎل ﺣَ َﺮاﻣ ِ‬ ‫وﺷ ْﺮﺑَ ُﻪ‬‫أَﺑَ ﺎح اﻟ ﻌ ﺮاﻗ ﱡﻲ اﻟ ﻨ ﺒ ﻴ َﺬ ُ‬
‫َﻓﺤَ ﱠﻞ َﻟﻨ َﺎ ِﻣ ْﻦ ﺑَﻴْ ِﻦ َﻗ ْﻮ َﻟﻴْ ِﻬﻤَ ﺎ ا ْﻟ َﺨﻤْ ُﺮ‬ ‫ﺎن وَاﺣِ ٌﺪ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﺤِ ﺠَ ِﺎزيﱡ اﻟﺸﺮاﺑ ِ‬
‫وأﺷ َﺮﺑُﻬَ ﺎ َﻻ َﻓﺎ َر َق اﻟﻮ َِاز َر اﻟ ِﻮ ْز ُر‬ ‫ْ‬ ‫ﻃ َﺮ َﻓ ﻴْ ِﻬ ﻤَ ﺎ‬‫ﺳ ﺂﺧ ﺬ ِﻣ ْﻦ َﻗ ْﻮ َﻟ ﻴْ ِﻬ ﻤَ ﺎ َ‬

‫وﻃﺎﺋﻔﺔ أﺧﺮى ﻻ ﺗُﺤِ ﺐﱡ أن ﺗَﺘَﺤَ ﻤﱠ ﻞ أو ﺗَﺘَﻤَ ﺤﱠ ﻚ؛ ﻓﺈﻣﺎ أن ﻳﱰﻛﻮﻫﺎ ﺗﺮ ًﻛﺎ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ‪ ،‬أو‬
‫ﻳﻬﺠﺮوﻫﺎ ﻫﺠ ًﺮا ﺗﺎﻣٍّ ﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﻧﻮاس‪:‬‬

‫َﻓ ِﺈ ﱠن َﻟﺬَاذَة اﻟﻌَ ﻴْ ِﺶ اﻟﺤَ َﺮا ُم‬ ‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا ﺣَ َﺮا ٌم ُﻗ ْﻞ ﺣَ َﺮا ٌم‬

‫وﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫وﻻ ﺗَ ْﺴ ﻘِ ِﻨ ﻲ ِﺳ ٍّﺮا إذا أَﻣْ َﻜ َﻦ اﻟ ﺠَ ﻬْ ُﺮ‬ ‫ﺎﺳﻘِ ِﻨﻲ َﺧﻤْ ًﺮا و َُﻗ ْﻞ ِﻟﻲ ﻫِ َﻲ اﻟ َﺨﻤْ ُﺮ‬
‫أﻻ َﻓ ْ‬

‫وﻫﻜﺬا أﺻﺒﺢ اﻟﻨﺒﻴﺬ واﻟﺨﻤﺮ أﻣﺮﻳﻦ ﺷﺎﺋﻌني ﺑني اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑَﻴْﺖ ﻣﻦ ﺑﻴﻮت‬
‫اﻟﻌﻈﻤﺎء واﻷﻏﻨﻴﺎء‪.‬‬
‫وﺗﴪﺑﺖ ﻋﻮاﺋﺪ اﻟﻔﺮس واﻟﺮوم واﻟﻌﺮب إﱃ اﻟﻨﺎس …‬
‫وﻛﺎن ﻣﻦ ذﻟﻚ ُﻛ ﱢﻠﻪ أَدَب ﻏﺰﻳﺮ ﰲ اﻟﺨﻤﺮ وأوﺻﺎﻓﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻨﺪﻣﺎن وأوﺻﺎﻓﻬﻢ وﻋﻴﻮﺑﻬﻢ‬
‫وﻣﺤﺎﺳﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻣﻸ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﺣﺘﻰ إن اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻛﺎﺑﻦ اﻟﻔﺎرض وﻏريه ﻗﻠﺪوا‬
‫وﻏ َﺰل املﺬﻛﺮ‪َ ،‬‬
‫وﻏ َﺰل املﺆﻧﺚ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳ ُﻜ ْﻦ ﻫﻨﺎك ﺧﻤﺮ وﻻ‬ ‫املﺎﺟﻨني ﰲ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﰲ اﻟﴩاب‪َ ،‬‬
‫ﻧﺴﺎء وﻻ ذَ َﻛﺮ‪.‬‬

‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ املﻮﺻﲇ‬
‫وﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻐﻨﺎء … ﺟﺎءت ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ املﻐﻨني أﺧﺬت أﺻﻮل اﻟﻐﻨﺎء ﻋﻦ اﺑﻦ ﴎﻳﺞ‪،‬‬
‫ﱠني‪ ،‬واﺷﱰك اﻟﻨﺴﺎء ﰲ اﻟﻐﻨﺎء‪ ،‬و ََﻏﻨ ﱠ ْ َ‬
‫ني اﻟﻐﻨﺎء‬ ‫ﱠني‪ ،‬وﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬وﻣﻌﺒﺪ ا َمل َﺪ ِﻧﻴ ْ ِ‬
‫واﺑﻦ ﻣﺤﺮز ا َمل ﱢﻜﻴ ْ ِ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﻔﺎرﳼ‪َ ،‬ووُﺟﺪت ﻣﺪارس ﻟﻠﻐﻨﺎء ﺗﺘﻨﺎﺣﺮ وﺗﺘﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﺠﻊ اﻟﱪاﻣﻜﺔ اﻟﻐﻨﺎء‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﻔﺎرﳼ‪ ،‬وإﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻐﻨﺎء اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎك اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﻟﺬي ﻳَﺤْ ﻜِﻲ أﻣﻮر املﺎﺿني‬

‫‪106‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻐﻨﺎء‬

‫واﻟﺤﺎﴐﻳﻦ‪ ،‬وﻳ َُﺴﺠﱢ ﻞ أﺣﺪاﺛﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻘِﻒ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﻨﺪ ﺣﺪ اﻟﺮواﻳﺎت ﻋﻦ املﺎﺿني؛‬
‫ﻓﻘﺪ رﻛﺒﻮا اﻟﺒﺤﺎر‪ ،‬ودوﱠﻧﻮا اﻟﺮﺣﻼت‪ ،‬وأدﺧﻠﻮا ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﺎ ﺷﺎﻫﺪوه وﻣﺎ ﺳﻤﻌﻮه‪ ،‬وﻛﻤﺎ‬
‫اﺷﺘﻬﺮت ﺑﻐﺪاد أ ﱡم اﻟﺤﻀﺎرة ﺑﻬﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ دﻣﺸﻖ وﻣﴫ ﺻﻮرة ﻣﺼﻐﺮة‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﻜﺘَ ِﻒ اﻷﻣﺮ ﺑﻬﺬا‪ ،‬ﺑﻞ أﻓﺴﺤﻮا ﺻﺪورﻫﻢ اﻋﺘﺰا ًزا ﺑﻤﺪﻳﻨﺘﻬﻢ إﱃ اﻟﻮﻓﻮد ﺗﺄﺗﻴﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺮوم وﻏري اﻟﺮوم‪ ،‬ﻳُﻌﺠﺒﻮن ﺑﻤﺎ ﻳﺮون ﻣﻦ ﺣﻀﺎرة ﻻ ﻗِ ﺒَ َﻞ ﻟﻬﻢ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺬﻫﺒﻮن إﱃ ﺑﻼدﻫﻢ‬
‫ﻓﻴﺘﺤﺪﺛﻮن ﺑﻤﺎ ﺷﺎﻫﺪوا وﻣﺎ ﺳﻤﻌﻮا‪ ،‬وﻳﻘﻠﺪون ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﺗﻘﻠﻴﺪه‪ ،‬وﻗﺪ روى اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫ﻛﻠﻤﺎت ﻛﺜرية ﻋﻦ اﻟﻘﺴﺎوﺳﺔ واملﺴﺘﴩﻗني ﻳﺤﻀﻮن ﻗﻮﻣﻬﻢ ﻋﲆ أن ﻳﻔﻌﻠﻮا ﻓِ ﻌْ ﻞ املﺴﻠﻤني‪.‬‬

‫ﻫﺬه — ﻻ اﻟﺤﺮوب وﻻ اﻻﻧﺘﺼﺎرات — ﻫﻲ اﻟﺘﻲ أﻋﻠﺖ ﺷﺄن اﻟﺮﺷﻴﺪ ﰲ ﻧﻈﺮ اﻟﴩﻗﻴني‬

‫َت ذِ ْﻛﺮه‪ ،‬وأَﻋْ َﻠﺖ ﻣَ َﻘﺎﻣَ ﻪ‪ ،‬وﺟَ ﻌَ َﻠﺘْﻪ ﻋﲆ ُﻛﻞ ﻟﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻘ ْﺪ ﻧُﻘﻞ إﻟﻴﻬﻢ ﻛﺘﺎب‬ ‫واﻟﻐﺮﺑﻴني‪َ ،‬‬
‫وﺧ ﱠﻠﺪ ْ‬
‫ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس وإﻗﻠﻴﺪس‪ ،‬وﻋُ ﱢﺮﺑﺖ رﺳﺎﺋﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗ ُﻜ ْﻦ دراﺳﺎﺗﻬﻢ ﻟﻬﺎ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺑﺤﺘﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﻄﺒﻖ ﻋﻤﻠﻴٍّﺎ‪ :‬ﻣﺜﻞ اﻟﺒﻮﺻﻠﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻣ ﱠﻜﻨَﺘْﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺴري ﰲ اﻟﺒﺤﺎر‪ ،‬واملﻬﺎرة ﰲ اﻟﺘﺠﺎرة‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﺳﺎروا إﱃ ﺳﻮاﺣﻞ اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬وﺟﺰﻳﺮة املﻼﻳﺎ‪ ،‬وﺗﻮﻏﻠﻮا ﰲ ﺑﻼد اﻟﺼني‪ ،‬وﺻﺎرت اﻟﺒﴫة‬
‫ﺛﻐ ًﺮا ﺗﺠﺎرﻳٍّﺎ ﻫﺎﻣٍّ ﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺪﻗﺎﻗﺔ اﻟﺘﻲ اﺧﱰﻋﻬﺎ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻳﺼﻔﻮﻧﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ إذا‬
‫ﺟﺎء ﻣﻮﻋﺪ اﻟﺴﺎﻋﺔ دﻗﺖ‪ ،‬وﺧﺮج ﻣﻨﻬﺎ رﺟﺎل ﻋﲆ اﻟﺨﻴﻞ ﺑﻌﺪد اﻟﺴﺎﻋﺎت‪ ،‬ﻓﺈذا اﻧﺘﻬﺖ اﻟﺪﻗﺎت‬
‫دﺧﻞ اﻟﺨﻴﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻣﻤﺎ َﺧ ﱠﻠ َﺪ اﻟﺮﺷﻴ َﺪ ﻣﺠﺎﻟﺴﻪ املﺘﻨﻮﻋﺔ املﺘﻌﺪدة؛ ﻓﻤﺠﻠﺲ ﻏﻨﺎﺋﻪ ﻛﺎن ﻋﻤﺎده إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬
‫املﻮﺻﲇ‪ ،‬ﺛﻢ ِﻣﻦ ﺑَﻌْ ﺪه اﺑﻨﻪ إﺳﺤﺎق‪ ،‬وزﻟﺰل اﻟﺪﻓﺎف‪ ،‬وﺑﺮﺳﻮم اﻟﺰاﻣﺮ‪ ،‬وإﺑﺮاﻫﻴﻢ املﻮﺻﲇ‬
‫ﻫﺬا ﻛﺎن زﻳﻨﺔ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬وإﻃﺎ ًرا ﻟ َِﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﻛﻤﺎ ﺗُﺼ ﱢﻮ ُره ﻟﻨﺎ أ ْﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻓﺎرﳼ اﻷﺻﻞ أﺑًﺎ وأﻣٍّ ﺎ‪ ،‬رزﻗﻪ ﷲ ﺣُ ْﺴﻦ اﻟﺼﻮت ﻋﲆ َﺧ ْري ﻣﺎ ﻳُ ْﺮزق املﻐﻨني ﰲ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫ﻟﻠﺸﻌﺮ وﺣُ ْﺴﻦ ﺗﻠﺤﻴﻨﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺼﻮر‪ ،‬و ُر ِزق إﱃ ﺣُ ْﺴﻦ ﺻﻮﺗﻪ ﺟَ ﻮد ُة إﻧﺸﺎﺋﻪ ﱢ‬
‫وﻏﻨﱠﻰ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﻳُ ْﺮوَى ﻋﻨﻪ أﻧﻪ أﻧﺸﺄ وﻟﺤﱠ ﻦ َ‬

‫ـ ﻮَا ُن واﻟ ﻠ ﻴ ﻞ ﺑَ ِﻬ ﻴ ُﻢ‬ ‫اﻹﺧ ْـ‬ ‫ُرﺑﱠ ﻤَ ﺎ ﻧ َ ﺒﱠ ﻬَ ِﻨ ﻲ ْ ِ‬

‫ﻓ ﻲ ﻣَ ﻬَ ِﺎوﻳ ﻬَ ﺎ اﻟ ﻨ ﱡ ﺠُ ﻮ ُم‬ ‫ﺣِ ﻴ َﻦ َﻏ ﺎ َر ْت َوﺗَ َﺪ ﱠﻟ ْﺖ‬
‫ـ ﻨ َ ﱠﻲ َﻛ ﺎﻟ ﺜ ﱠ ﺎوي ُﻣ ﻘِ ﻴ ُﻢ‬ ‫ﺎس اﻟ ﻠ ﻴ ﻞ ﻓِ ﻲ ﻋَ ﻴ ْـ‬ ‫َوﻧ ُﻌَ ُ‬
‫أَﻳْ ﻨ َ ﻌَ ْﺖ ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ ا ْﻟ ُﻜ ُﺮو ُم‬ ‫ِﻟ ﱠﻠ ﺘ ﻲ ﺗَ ﻌْ ِﺼ ُﺮ ﻟ ﻤﱠ ﺎ‬
‫ﻓِ ﻲ ُﻗ َﺮى اﻟ ﺮي أَﻫِ ﻴ ُﻢ‬ ‫أَﻧ َ ﺎ ِﺑ ﺎﻟ ﺮي ُﻣ ﻘِ ﻴ ُﻢ‬

‫‪107‬‬
 ‫ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‬

‫ي ﻣَ ﺪَى د َْﻫ ِﺮي أ َ ِرﻳ ُﻢ‬

‫ِ‬ ‫ﻣﺎ أ ُ َراﻧﻲ ﻋَ ْﻦ ُﻗ َﺮى اﻟ ﱢﺮيْ‬

‫ﻓﺎرس‪ ،‬وﻧﺸﺄ ﻳﺘﺴﻜﻊ ﰲ اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﻛﺎن ﰲ ﻛﻞ ﺑﻠﺪ ﻃﺎﺋﻔﺔ‬ ‫َ‬ ‫ري ﻫﺮب ﻣﻦ‬‫أﺻﻞ ﻓﻘ ٍ‬
‫وﻛﺎن ﻣﻦ ٍ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎن اﻟﺨﻠﻴﻌني‪ ،‬ﻻ ﻣﻴﻞ ﻟﻬﻢ إﱃ اﻟﺠﺪ ﻳﻘﻀﻮن ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﰲ ﴍاب وﻧﺴﺎء وﻏﻨﺎء‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ إذا ﻧﺰل ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺿﻴﻒ ﻣﻦ أﻣﺜﺎﻟﻬﻢ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ُﺷ ِﻬ ُﺮوا ﺑﺎملﺮوءة واﻟﻨﺠﺪة‪،‬‬
‫وﻫﺆﻻء اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺗﺴﻤﻰ »اﻟﻔﺘﻴﺎن«‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﺎﻟﺘﻲ ﻧﺴﻤﻴﻬﺎ اﻟﻴﻮم ﺑﺎﻟﺒﻮﻫﻴﻤﻴني‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫ﺷﻜﻼ دﻳﻨﻴٍّﺎ‪َ ،‬‬
‫وﺷ ﱠﻜﻞ اﺗﺤﺎد ﻋُ ﻤﱠ ﺎل‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺒﻞ أن ﺗﺘﻄﻮر ﻛﻠﻤﺔ »اﻟﻔﺘﻴﺎن« إﱃ املﻌﻨﻰ اﻟﱰﻛﻲ‪ ،‬ﻓﺘﺄﺧﺬ‬
‫ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬وﻗﺒﻞ أن ﻳَﺘﱠﺨِ ﺬَﻫﺎ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﰲ ﻟﻐﺘﻬﻢ ﻓﻴﻄﻠﻘﻮﻧﻬﺎ ﻋﲆ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ املﺘﺪﻳﻨني ذوي‬
‫املﺮوءة‪.‬‬
‫ُ‬
‫واﺷﺘﻬﺮ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﺤُ ْﺴﻦ اﻟﺼﻮت ﻓﺄﻋْ ِﺠﺒﻮا ﺑﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﰲ إﺣﺪى ﻣﺮاﺣﻠﻪ ﺑﺎملﻮﺻﻞ‬
‫ﻓﺴﻤﻲ »إﺑﺮاﻫﻴﻢ املﻮﺻﲇ«‪ ،‬ﺛﻢ ذاع ذﻛﺮه وﺣُ ْﺴﻦ ﺗﻠﺤﻴﻨﻪ وﻏﻨﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺪﻋﺎه اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‬
‫املﻬﺪي‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﺎن ﺑﻪ آﻓﺔ‪ ،‬وﻫﻲ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﻔﻴﻖ ﻛﺰﻣﻼﺋﻪ اﻟﻔﺘﻴﺎن‪ ،‬واملﻬﺪي ﻟﻢ ﻳ ُﻜ ْﻦ‬
‫ﻳﴩب‪ ،‬وﻻ ﻳﺤﺐ اﻟﺸﺎرﺑني‪ ،‬إﻻ ﻣﺎ ﻛﺎن أﺟﺎزه ﻟﺠﱪﻳﻞ ﺑﻦ ﺑﺨﺘﻴﺸﻮع إذ ﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ أن‬
‫ﻳﴩب‪ ،‬واملﻬﺪي ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻨﻪ ﻓﺄﺑﺎح ﻟﻪ أن ﻳﴩب ﻫﻮ‪ ،‬ﻓﻄﻠﺐ املﻬﺪي ﻣﻦ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ املﻮﺻﲇ أﻻ ﻳﴩب ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ‪ ،‬ووﺟﺪت ﻋﻘﺪة ﰲ ﺑﻴﺖ املﻬﺪي‪ ،‬وﻫﻲ أن ﰲ اﻟﺒﻴﺖ‬
‫اﺑﻨني‪ ،‬وﻫﻤﺎ اﻟﻬﺎدي واﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬وﻳﺨﺎف ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻻﻧﻐﻤﺎس ﰲ اﻟﴩاب‪ ،‬وﻳﺨﺎف ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻄﺔ املﻮﺻﲇ‪ ،‬وﻳﺨﺎف أن ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺣُ ْﺴﻦ ِﺷﻌﺮ املﻮﺻﲇ وﺣُ ْﺴﻦ ﺗﻠﺤﻴﻨﻪ وﺣُ ْﺴﻦ‬
‫ﻏﻨﺎﺋﻪ‪ُ ،‬ﻣﻨ ْ َﻀﻤٍّ ﺎ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ إﱃ ﺷﺒﺎب اﻟﻬﺎدي واﻟﺮﺷﻴﺪ وﻏﻨﺎﻫﻤﺎ وﺗﺮﻓﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻫﻤﺎ ﺳﻜريان‬
‫ﻻ ﻳﺼﻠﺤﺎن ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ‪.‬‬
‫ﺑﺤﻖ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ اﻷﻳﻤﺎن املﻮﺛﻘﺔ ﻋﲆ إﺑﺮاﻫﻴﻢ املﻮﺻﲇ‬ ‫و ُرﻋِﺐ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗَ َﺨﻴﱠ َﻠﻬﺎ ﱟ‬
‫أﻻ ﻳﴩب ﺑﺤﴬة اﻟﻬﺎدي واﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳﻨﻔﻊ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ‪ ،‬وﻛﻞ اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻣﻤﻬﺪة ﻟﻬﺬه‬
‫اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ … ﺟﺎذﺑﻴﺔ املﻮﺻﲇ‪ ،‬وﻗﺎﺑﻠﻴﺔ اﻟﻬﺎدي واﻟﺮﺷﻴﺪ ﻟﻬﺬه اﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ …‬
‫ﺎﻫﻤﺎ و ََﻓﺘَﻨَﻬُ ﻤَ ﺎ ﻓﴩﺑﺎ ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬ﻓﺠُ ﱠﻦ ﺟﻨﻮن‬
‫ﻓﺄﺗﺖ اﻟﺠﻮاﺳﻴﺲ املﻬﺪي ﻳﻮﻣً ﺎ ﺗﻘﻮل‪ :‬إﻧﻪ َﻏﻨ ﱠ ُ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﻮﺛﻖ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﴬﺑﻪ ﴐﺑًﺎ ﻣﱪﺣً ﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻬﺎه‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ً‬ ‫املﻬﺪي ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﻌﻠﺔ؛‬
‫ﻋﺎد ﻓﺄﻗﺼﺎه ﻋﻦ اﻟﻘﴫ‪ ،‬ووﺿﻌﻪ ﰲ اﻟﺴﺠﻦ‪ ،‬وأﻣﺮ ﺑﺘﻌﺬﻳﺒﻪ ﻓﻴﻪ ﺗﻌﺬﻳﺒًﺎ ﺷﺪﻳﺪًا‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﺎن‬
‫ﻈﻪ أن ﻣﺎت املﻬﺪي‪ ،‬وﺟﺎء اﻟﻬﺎدي اﻟﺬي ﺣُ ﺒﺲ املﻮﺻﲇ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻨﺠﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﺣُ ْﺴﻦ ﺣ ﱢ‬
‫ﻣﺎﻻ ﻛﺜريًا ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ ﺛﺮﻳٍّﺎ‪ ،‬واﺗﺨﺬه ﻧﺪﻳﻤً ﺎ ﻟﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﺎت‪.‬‬ ‫ﺑﻪ ﻓﺄﻧﺠﺪه‪ ،‬وﻣﻨﺤﻪ اﻟﻬﺎدي ً‬

‫‪108‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻐﻨﺎء‬

‫ﻣﺪرﺳﺔ املﻮﺻﲇ‬
‫وﺑﻠﻎ املﻮﺻﲇ ذروﺗﻪ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺷﻴﺪ … ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺮﺷﻴﺪ أﺣﺐ ﻟﻠﻤﻮﺻﲇ‪ ،‬وأﺣﺐ ﻟﻐﻨﺎﺋﻪ‬
‫ﻓﻘ ﱠﺮﺑَﻪ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻪ زﻳﻨﺔ ﻣﺠﻠﺴﻪ‪ ،‬وﺻﺎر ﻳﺘﻜﺴﺐ ﻣﻦ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﺪرﺳﺔ أﺧﺮى اﻫﺘﺪى‬
‫إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﻔﺘﻴﺎت اﻟﺠﻤﻴﻼت ﻓﻴﻌﻠﻤﻬﻦ اﻟﺘﻠﺤني‪ ،‬وﻳﻌﻠﻤﻬﻦ اﻟﻐﻨﺎء‪ ،‬وأﻗﺒﻞ‬
‫إﻗﺒﺎﻻ ﺷﺪﻳﺪًا؛ إذ ﻛﺎن ﻗﺪ اﺟﺘﻤﻊ ﻟﻬﻦ ﺟﻤﺎل اﻟﺸﻜﻞ‪ ،‬وﺟﻤﺎل‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﺗﻠﻤﻴﺬات ﻣﺪرﺳﺘﻪ‬
‫اﻟﺘﻠﺤني‪ ،‬وﺟﻤﺎل اﻟﺼﻮت‪.‬‬
‫ﺣﺮﺻﺎ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﻴﺎت اﻟﺠﻤﻴﻼت‪،‬‬ ‫ً‬ ‫وﻛﺎن اﻟﻨﺎس َﻗﺒْﻠﻪ ﻳُﻌ ﱢﻠﻤﻮن اﻟﻔﺘﻴﺎت ﻏري اﻟﺠﻤﻴﻼت؛‬
‫وﺗﻨﺤﻴﺔ ﻟﻬﻦ ﻣﻦ ﻫﺬا املﺄزق‪ ،‬ﻓﺠﺎء املﻮﺻﲇ ﺑﺤﺴﻦ ذوﻗﻪ‪ ،‬ﻓﺄدرك أن ﺗﺠﺎرﺗﻪ ﻟﻦ ﺗﺮوج إﻻ‬
‫ﻃﺎﺋﻼ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺠﺤﺖ ﻣﺪرﺳﺘﻪ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺒﻠﻐﺎ ﻣﻦ املﺎل‬ ‫إذا ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺘﻴﺎت اﻟﺠﻤﻴﻼت‪ ،‬ﻓ َﺪ ﱠر ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫َ‬
‫ﻧﺠﺎﺣً ﺎ ﺑﺎﻫ ًﺮا … ﻓﺎﻧﺘﴩت ﺗﻠﻤﻴﺬاﺗﻪ ﰲ ﺑﻴﻮت اﻷﻏﻨﻴﺎء ﻣﻦ أﻣﺮاء وﺗﺠﺎر‪ ،‬ﻓ ُﻜﻨ ْ َﺖ إذا ﻣَ ﺸﻴ َْﺖ‬
‫ﰲ ﺷﻮارع ﺑﻐﺪاد أو ﰲ ﺷﻮارع املﺪن َﺳ ِﻤﻌْ َﺖ أﺻﻮاﺗﻬﻦ ﺗَﺘَﺠَ ﺎوَبُ ﰲ ُﻛ ﱢﻞ ﻣﻜﺎن‪.‬‬

‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻣﺪرﺳﺘﻪ ﻳُﻌَ ﱢﻠﻤُﻪ ﰲ ﺟﺪ واﺗﻘﺎن‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﻦ‬ ‫وﳾء آﺧﺮ ﻋﻈﻴﻢ اﻟﻔﺎﺋﺪة‪ ،‬ﻛﺎن ً‬
‫اﻟﻈﺮف‪ ،‬وﻫﺬا ﻓﻦ واﺳﻊ رﺑﻤﺎ ﻳﻤﺜﻠﻪ ﺧري ﺗﻤﺜﻴﻞ »ﻛﺘﺎب اﻟﻮﺷﺎء«‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻗﺪ أ ﱠﻟ َﻔ ُﻪ ﺑﻌﺪ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ ﺑﻘﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫درﺳﺎ ﰲ أﻟﻮان املﻼﺑﺲ‪ ،‬وﻣﻨﺎﺳﺒﺎﺗﻬﺎ ﻟﻠﺤﻔﻼت‪ ،‬وﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻜﺎن ﻳﻌﻠﻤﻬﻦ‬
‫ﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬وﻣﻨﺎﺳﺒﺘﻬﺎ ﻟﻠﻨﻌﺎل‪.‬‬
‫ودرﺳﺎ ﺛﺎﻟﺜًﺎ ﰲ اﻟﺘﻌﻄﺮ‬ ‫ً‬ ‫ودرﺳﺎ ﺛﺎﻧﻴًﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺼﻠﺢ أن ﻳُﻨﻘﺶ ﻋﲆ اﻟﺨﻮاﺗﻴﻢ واﻟﻔﺼﻮص‪،‬‬ ‫ً‬
‫ودرﺳﺎ راﺑﻌً ﺎ ﰲ ﺗﺼﻔﻴﻒ املﻮاﺋﺪ واﻷﻃﻌﻤﺔ‪ ،‬وﻛﻴﻔﻴﺔ اﻷﻛﻞ ﻣﻦ وﺟﻮب ﺗﺼﻐري‬ ‫ً‬ ‫واﻟﺘﻄﻴﺐ‪،‬‬
‫اﻟﻠﻘﻢ واﻟﺘﺤﺮز ﻣﻦ اﻟﴩه‪ ،‬وﻋﺪم ﺗﻠﻄﻴﺦ اﻷﺻﺎﺑﻊ‪ ،‬وﻋﺪم ﺗﺠﺎوز ﻣﺎ ﺑني أﻳﺪﻳﻬﻦ‪ ،‬وﻋﺪم‬
‫إﻓﺴﺎد راﺋﺤﺘﻬﻦ ﺑﺄﻛﻞ اﻟﺜﻮم واﻟﺒﺼﻞ‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻋﺪم اﻟﺘﺨﻠﻞ ﻋﲆ املﺎﺋﺪة ﻗﺒﻞ أن ﺗﻔﺮغ‪،‬‬
‫وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ ﰲ اﻟﺰﻫﻮر واﻟﻮرد‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﺗﻨﻈﻢ اﻟﻄﺎﻗﺎت‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﰲ اﻟﺪروس‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ودرﺳﺎ‬
‫اﻷﺧرية ﻣﻦ املﺎدﻳﺎت إﱃ املﻌﻨﻮﻳﺎت‪ :‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺘﺤﺪﺛﻦ ﻓﻴُﺤْ ِﺴ ﱠﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳﺠﺐ أن ﻻ‬
‫ﻄﻌْ ﻦ ﻋﲆ ﻣﺘﻜﻠﻢ‬ ‫ﻳﻘ َ‬ ‫ﻄﻠِﻌْ َﻦ إﱃ ﻣﻜﺘﻮب ﻳﻘﺮؤه ﻗﺎرئ‪ ،‬وﻻ ْ‬ ‫ﻳﺪاﺧﻠﻦ أﺣﺪًا ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘ َ‬
‫ُوري ﻋﻨﻬﻦ ﻋﻠﻤﻪ‪،‬‬ ‫ﻛﻼﻣﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳُﺤَ ِﺎو ْﻟﻦ أن ﻳﺴﺘَ ِﻤﻌْ ﻦ إﱃ أﺣﺪ ﻳﺘﺤﺪث ﰲ ﴎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺄﻟﻦ ﻋﻤﺎ و ِ‬
‫ﻄ ْني‪ ،‬وﻻ ﻳَﻤْ ُﺪدْن‬‫وﻻ ﻳَﺘَ َﻜ ﱠﻠﻤْ َﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﺣُ ِﺠﺐ ﻋﻨﻬﻦ َﻓﻬْ ﻤُﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺜﺎءﺑﻦ ﰲ املﺠﻠﺲ‪ ،‬وﻻ ﻳَﺘَﻤَ ﱠ‬
‫أرﺟﻠﻬﻦ‪ ،‬وﻻ ﻳَﻤْ َﺴ ْﺴﻦ أﻧﻮﻓﻬﻦ ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳُﻌَ ﱢﻠﻤُﻬُ ﱠﻦ أﻧﻬﻦ إذا أ َ ْﻫ َﺪﻳْﻦ أ َ ْﻫ َﺪﻳْﻦ اﻟﴚء اﻟﻠﻄﻴﻒ‬

‫‪109‬‬
 ‫ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‬

‫اﻟﺨﻔﻴﻒ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺘﻔﺎﺣﺔ املﻨﻘﻮﺷﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬واﻷﺗﺮﺟﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬واﻟﻐﺼﻦ ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺤﺎن‪ ،‬واﻟﻄﺎﻗﺔ‬

‫أﻳﻀﺎ ﻛﻴﻒ ﻳﻜﺘﺒﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻈﺮﻳﻔﺔ ملﻦ ﻳﺤﺒﺒﻦ‪ ،‬أو ملﻦ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﺮﺟﺲ‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻳُﻌَ ﱢﻠﻤُﻬُ ﱠﻦ ً‬
‫ﻳﺸﻜﻮن‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳﻨﻘﺸﻦ ﻋﲆ ﻗﻤﺼﺎﻧﻬﻦ‪ ،‬وأردﻳﺘﻬﻦ‪ ،‬وأﻛﻤﺎﻣﻬﻦ‪ ،‬وﻋﺼﺎﺋﺒﻬﻦ‪،‬‬
‫وﻣﻨﺎدﻳﻠﻬﻦ‪ ،‬وﻧﻌﺎﻟﻬﻦ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻜﺘﺒﻨﻪ ﺑﺎﻟﺤﻨﺎء ﻋﲆ راﺣﺘﻬﻦ وأﺑﺪاﻧﻬﻦ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳَﻨ ْ ُﻘ ْﺸﻨَﻪ ﻋﲆ أواﻧﻲ‬
‫اﻟﻔﻀﺔ واﻟﺬﻫﺐ واﻟﻜﺎﺳﺎت واﻷﻗﺪاح‪ ،‬وﻋﲆ آﻻت املﻮﺳﻴﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﺪان واﻟﻄﺒﻮل واﻟﺪﻓﻮف‬
‫واﻟﻨﺎﻳﺎت‪.‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱢ‬
‫وﻋﲆ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻜﺎن ﻳُﻌَ ﻠﻤُﻬُ ﻦ ﻗﻮاﻧني اﻟﻈ ْﺮف ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻗﻮاﻧني اﻟﻐﻨﺎء‪َ ،‬وﻳُﻌَ ﻠﻤُﻬُ ﻦ ﻣﺎ ﻧﺴﻤﻴﻪ‬
‫اﻟﻴﻮم ﺑ »اﻹﺗﻴﻜﻴﺖ«‪.‬‬
‫َ‬
‫وﻳُ َﺆ ﱢﻟﻒ ﻓﻴﻪ املﺴﻠﻤﻮن ﻗﺒْ َﻞ ﻣﺎ ﻳُ َﺆ ﱢﻟﻒ ﻓﻴﻪ اﻟﻐﺮﺑﻴﻮن اﻟﻴﻮم ﺑﻌﺪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﻟﻒ ﺳﻨﺔ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻟﻪ ﰲ ذﻟﻚ ﻓﻀﻼن‪َ :‬ﻓ ْﻀﻞ ﻧﴩ اﻟﻐﻨﺎء ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻧﴩ ﻃﺮق اﻹﺗﻴﻜﻴﺖ‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻐﲇ ﺛﻤﻦ اﻟﺠﺎرﻳﺔ أﺿﻌﺎف ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ‪ ،‬وﺑﻔﻀﻞ ﻫﺬه املﺪرﺳﺔ‬
‫اﻟﻌﺮاق اﻟﺸﺎ َم واﻟﺤﺠﺎ َز‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺸﺎم ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻠﻬﻮ واﻟﻈﺮف ﰲ ﻋﻬﺪ اﻷﻣﻮﻳني‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺎﻗﺖ‬
‫أﻣﺎ ﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻌﺒﺎﳼ ﻓﻔﺎﻗﺘﻪ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬واﻟﺴﺒﺐ ﰲ ذﻟﻚ أﻣﺮان‪ :‬اﻷﻣﺮ اﻷول أن اﻟﻌﺮاق‬
‫ﻄﺮ ﻳﺒﻌﺚ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ ﻣﺎ ﺗَﺒ ﱠَﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﴫف ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واملﺎل ﻫﻮ‬ ‫ﻛﺎن ﻣﺼﺐ أﻣﻮال اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻜﻞ ُﻗ ٍ‬
‫ﻋﺼﺐ اﻟﺤﻴﺎة ﻳﺘﺒﻌﻪ اﻟﻠﻬﻮ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن؛ ﻓﺎﻟﻐﻨﺎء واﻟﴩاب إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮﻧﺎن ﺣﻴﺚ ﻳﻜﻮن اﻟﱰف‪،‬‬
‫ﺟﺎﻫﺎ‪ ،‬وﻛﻞ ﻧﺎﺑﻎ ﰲ ﻓﻦ —‬ ‫واﻟﱰف ﻳﻜﻮن ﺣﻴﺚ ﻳﻜﻮن املﺎل‪ ،‬واﻟﻌﺮاق أﻛﺜﺮ اﻟﺒﻠﺪان وأﻋﺰﻫﺎ ً‬
‫ﻮﻗﻪ ﰲ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﻣَ ْﻦ ﻧَﺒ ََﻎ ﰲ ﻏريه‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺬﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﺧﻤﺪ ذﻛﺮه‬ ‫وﻣﻨﻪ اﻷدب — إﻧﻤﺎ ﺗُﻨ ْ َﻔﻖ ُﺳ ُ‬
‫وﺿﺎع ﻓﻨﻪ؛ ﻓﺄي ﻣ َُﻐ ﱟﻦ ﻣﺸﻬﻮر ﻟﻢ ﻳ ُﻜ ْﻦ ﰲ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬وأي ﻧﺎﺑﻐﺔ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﻟﻢ ﻳ ُﻜ ْﻦ ﰲ اﻟﻌﺮاق‪،‬‬
‫وأي ﻟﺆﻟﺆة ﻛﺒرية‪ ،‬أو ﻳﺎﻗﻮﺗﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬أو ﻋﻘﺪ ﻣﺮﺻﻊ ﺑﺪﻳﻊ ﻟﻢ ﻳﺮﺳﻞ إﱃ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﰲ ﺑﻐﺪاد‪.‬‬
‫ﻄﺎ؛ ﻓﻘﺪﻳﻤً ﺎ ﺗﻌﺎﻗﺒﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷﻣﻢ‬ ‫واﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ أن اﻟﻌﺮاق ﻛﺎن أﻛﺜﺮ ﺑﻼد ﷲ ﺧﻠﻴ ً‬
‫واملﺪﻧﻴﺎت‪ ،‬وﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ ﻛﺎن ﺣﺎﴐة اﻟﺨﻼﻓﺔ وﻣﻘﺼﺪ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺴﻜﻦ‬
‫اﻟﻌﻨﴫ اﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﻲ ﻣﻦ اﻟﻔﺮس‪ ،‬وﻋﲆ ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﺑﻐﺪاد إﻳﻮان ﻛﴪى‪ ،‬وﺑﻐﺪاد ﻣﺤﻂ‬
‫اﻟﺮاﺣﻠني ﻣﻦ اﻟﻬﻨﻮد واﻟﻌﺮب واﻟﺮوم وﻏريﻫﻢ‪ ،‬وﻛﻞ ﺟﻨﺲ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺟﻨﺎس ﻳﻌﺮض ﺧري ﻣﺎ‬
‫ﻌﺮ‪َ ،‬ﻓ ِﻤ ْﻦ ﺑﻐﺪاد ﺗَ ْﻘﺘَ ِﺒ ُﺲ‪.‬‬ ‫وﻟﻬﻮ وﻏِﻨﺎءٍ ِ‬
‫وﺷ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫زﻳﻨﺔ‬ ‫ﻋﻨﺪه‪ ،‬وإن أ َ ْد َر َﻛ ْﺖ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻗﻄﺎر َ‬
‫ﻃ َﺮ ًﻓﺎ ﻣﻦ ٍ‬
‫وﻛﺎن ﻣﻦ ﺣﺴﻨﺎت إﺑﺮاﻫﻴﻢ املﻮﺻﲇ زرﻳﺎب املﻐﻨﻲ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﺗﻠﻤﻴﺬًا ﻹﺳﺤﺎق‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻳﺤﴬ ﻣﻌﻪ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬ﺛﻢ اﺧﺘﻠﻒ ﻣﻌﻪ ﻓﻔﺮ إﱃ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺳﺒﻘﺘﻪ ﺷﻬﺮﺗﻪ إﻟﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫اﺳﺘﻘﺒﺎﻻ ﺣﺴﻨًﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳ ُﻜ ْﻦ زرﻳﺎب ﻣﻐﻨﻴًﺎ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻋﺎ ًملﺎ أدﻳﺒًﺎ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺎﺳﺘُ ْﻘ ِﺒﻞ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻓﻨﴩ ﰲ ﺑﻼد اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﻮﺳﻴﻘﺎه اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻘﺎﻫﺎ ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ املﻮﺻﲇ وﻋﻠﻤﻪ ﻓﻨﻪ؛ ﻓﻜﺎن ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺣﺴﻨﺎت اﻟﺮﺷﻴﺪ ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﻃﺔ‪.‬‬

‫‪110‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻐﻨﺎء‬

‫ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﻣﺠﺎﻟﺲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺪاﺧﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ زان أﺳﺘﺎذُه املﻮﺻﲇ‬ ‫َ‬ ‫وزان زرﻳﺎبُ‬
‫واﺟﺘﻬﺪ زرﻳﺎب أن ﻳَﺠْ ﻌَ َﻞ ﻣﻦ ﻗﺮﻃﺒﺔ ﻣﺎ رآه ﰲ ﺑﻼط اﻟﺮﺷﻴﺪ ﰲ ﺑﻐﺪاد ﻣﻦ ﻓﺨﻔﺨﺔ وﻋﻈﻤﺔ‪،‬‬
‫وأن ﻳَﺤْ ِﻤﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﲆ اﻟﺒﺬخ واﻟﱰف ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬وﻳﻨﻘﻞ ﺣﻀﺎرة ﺑﻐﺪاد إﱃ‬
‫ﻗﺮﻃﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺢ ﰲ ذﻟﻚ إﱃ ﺣﺪ ﻛﺒري؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻋﻈﻴﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أﺟﺮى ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وأﻋﻄﺎه ﻋﻘﺎ ًرا ﺑﻘﺮﻃﺒﺔ ﻗﻴﻤﺘﻪ أرﺑﻌﻮن أﻟﻒ‬ ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺪاﺧﻞ ﺛﻼﺛﺔ آﻻف دﻳﻨﺎر ﰲ ﱠ‬
‫ً‬
‫ﻋﻈﻴﻤﺔ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﻣﺮﺗﺒﺔ‬ ‫دﻳﻨﺎر‪ ،‬وﻗﺮﺑﻪ إﻟﻴﻪ وﺟﻌﻞ ﻣﺮﺗﺒﺘﻪ‬
‫وﻗﺪ ﻗﺎﻟﻮا ﻋﻨﻪ‪ :‬إﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻌﺮف ﻋﴩة آﻻف ﻟﺤﻦ ﺑﺄﺷﻌﺎرﻫﺎ وﻧﻐﻤﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻘﺘﴫ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻐﻨﺎء واﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ أﺧﺬ ﻋﻦ أﺳﺘﺎذه املﻮﺻﲇ ﱠ‬
‫ﻓﻦ‬
‫أﻳﻀﺎ اﻟﺬوق‬ ‫اﻟﻈﺮف واﻟﻠﺒﺎﻗﺔ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻌﻠﻤﻪ املﻮﺻﲇ ﰲ ﺑﻐﺪاد ﻟﻠﺠﻮاري اﻟﺤﺴﺎن‪ ،‬وﻧﴩ ً‬
‫ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬وﻳ َْﻔ ِﺮ ُﻗﻮﻧﻬﺎ‬
‫ً‬ ‫وﻏري ِﻣﻦ ِزيﱢ اﻟﺮﺟﺎل؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺮﺟﺎل ﻳُ ْﺮ ِﺳﻠُﻮن ُﺷﻌُ ﻮرﻫﻢ‬
‫ﰲ ﻗﺮﻃﺒﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ اﻟﺰي اﻟﺮاﺋﺞ ﺑﻌﺪه أن ﻳﺤﴪ اﻟﺮﺟﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﰲ ﻣ َُﻘﺪﱠم اﻟﺮأس‪ ،‬ﻓﺎﺑﺘﺪع ﻟﻬﻢ‬
‫ﺷﻌﺮه ﺑﻌﺪ أن ﻳﻘﴫه‪ ،‬وﻛﺎن اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﻮن ﻳﴩﺑﻮن املﺎء ﺑﺂﻧﻴﺔ ﻣﻌﺪﻧﻴﺔ‪َ ،‬ﻓﻌَ ﱠﻠﻤَ ﻬُ ْﻢ أن ﻳ َْﴩﺑﻮه‬
‫ﺑﺄﻗﺪاح ِﻣ ْﻦ زﺟﺎج‪ ،‬وﻧﴩ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم ﻛﺎن ﻣﺤﺒﺒًﺎ إﻟﻴﻪ ﻫﻮ اﻟﻬﻠﻴﻮن‪ ،‬واﺑﺘﺪع‬
‫أﻳﻀﺎ أﻧﻮاﻋً ﺎ ﻣﻦ اﻷﻃﻌﻤﺔ اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ ﺗﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ؛ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻨﻮع املﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺰرﻳﺎﺑﻴﺔ … ﻓﻠﻌﻠﻪ‬ ‫ً‬
‫ﻫﻮ اﻟﺬي ﺣﺮﻓﻪ اﻟﻌﻮام ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ إﱃ زﻻﺑﻴﺎ‪.‬‬

‫وﻋﲆ اﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺣﺴﻨﺎت اﻟﺮﺷﻴﺪ — وإن ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ — ﻧ َ ْﻘﻞ ﺣﻀﺎرﺗﻪ وﻣﺠﺎﻟﺴﻪ‬
‫وﺗَ َﺮﻓﻪ إﱃ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ زرﻳﺎب‪.‬‬
‫وﻛﺎن املﻮﺻﲇ — ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ — ﺑﻠﺪي اﻟﱪاﻣﻜﺔ ﻳﻐﻨﻴﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻳﻐﻨﻲ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬وﻳﻀﻊ‬
‫اﻷﺻﻮات ﰲ ﻣﺪﺣﻬﻢ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻒ واﻟ ﱡﺮﻣْ ﺢُ واﻟﻨ ﱠ ْ‬

‫ﺼ ُﻞ‬ ‫ﺑُ َﻐﺎ ُة اﻟﻨ ﱠﺪى واﻟ ﱠﺴﻴْ ُ‬ ‫وﻳَ ْﻔ َﺮحُ ﺑ ﺎﻟ ﻤ ﻮﻟ ﻮد ِﻣ ْﻦ ِ‬
‫آل ﺑَ ْﺮﻣَ ﻚٍ‬
‫إن ﻛ ﺎن ِﻣ ْﻦ َو َﻟ ِﺪ اﻟ ﻔ ﻀ ِﻞ‬ ‫وﻻ ِﺳ ﻴﱠ ﻤَ ﺎ ْ‬ ‫ﻂ اﻵﻣ ﺎل ﻓ ﻴ ِﻪ ِﻟ َﻔ ْﻀ ِﻠ ِﻪ‬ ‫وﺗَ ﻨ ْ ﺒَ ِﺴ ُ‬

‫وﻻ ﻳﺒﻌﺪ أن ﻳﻜﻮن أﺑﻮ إﺳﺤﻖ املﻮﺻﲇ ﺑﺤﻜﻢ ﺑﻠﺪﻳﺘﻪ ﻟﻠﱪاﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﻨﻘﻞ إﻟﻴﻬﻢ ﻣﺎ‬
‫ﻛﺎن ﻳﺪور ﰲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻣﻤﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ أو ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺮﺷﻴﺪ أﺑﻘﻰ ﻋﲆ‬
‫رأﺳﻪ ملﺎ ﻃﺎح ﺑﺮؤوﺳﻬﻢ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳ ُﻜ ْﻦ ﻳﺘﺪﺧﻞ ﰲ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬وﻻ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﱪاﻣﻜﺔ‪ ،‬وﻷن‬
‫اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻛﺎن ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ؛ إذ ﻛﺎن ﻻ ﻳﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﺻﻮت ﺟﻤﻴﻞ‪ ،‬وﻟﺤﻦ ﺟﻤﻴﻞ‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬
‫ﻟﻠﻤﻮﺻﲇ ﰲ ذﻟﻚ ﻧﻈري‪.‬‬

‫‪111‬‬
 ‫ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‬

‫وﻋﲆ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻛﺎن ﻟﻠﺮﺷﻴﺪ ذوق ﻣﺮﻫﻒ ﰲ ﺳﻤﻊ اﻟﻐﻨﺎء وﻧﻘﻠﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ َﻟﻴَﺤْ ﻜﻮن أﻧﻪ ﺳﻤﻊ‬
‫املﻮﺻﲇ ﻣﺮ ًة ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬إﻧﻚ أﺧﻄﺄت ﰲ ﻟﺤﻨﻚ ﻣﺮﺗني … َﻓﻌَ ِﺠﺐَ املﻮﺻﲇ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺧﺮج‬
‫ﻳﺘﺤﺪث ﺑﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻤﺎ ﻋُ ﺮف ﻋﻨﻪ أﻧﻪ أَﻣَ َﺮ ﺑﺄن ﻳ ُْﺨﺘَﺎر ﻟﻪ ﻣﺎﺋﺔ ﺻﻮت »ﻟﺤﻦ« أو»دور«‪،‬‬
‫وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺑﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺑﻮ اﻟﻔﺮج اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻷﻏﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺛﻢ أَﻣَ َﺮ ُﻫ ْﻢ أن ﻳﺨﺘﺎروا ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻋﴩة‪ ،‬ﺛﻢ أﻣﺮﻫﻢ أن ﻳﺨﺘﺎروا ﻣﻦ اﻟﻌﴩة ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻟﺤﻨًﺎ ملﻌﺒﺪ‪ ،‬وﻟﺤﻨًﺎ‬
‫ﻻﺑﻦ ﴎﻳﺞ‪ ،‬وﻟﺤﻨًﺎ ﻻﺑﻦ ﻣﺤﺮز‪.‬‬

‫اﻷﺻﻤﻌﻲ وأﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة‬

‫وﻣﺠﻠﺲ آﺧﺮ ﻫﻮ ﻣﺠﻠﺲ ﺟﺪ وﻟﻐﺔ وﺷﻌﺮ‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﻋﻤﺎده اﻷﺻﻤﻌﻲ وأﺑﺎ ﻋﺒﻴﺪه واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ؛‬
‫ﻈﺎ ﺑﻌﺮﺑﻴﺘﻪ ﰲ ﻣﻠﺒﺴﻪ وﻧﱪات ﺻﻮﺗﻪ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫رﺟﻼ ﻋﺮﺑﻲ اﻷﺻﻞ ﻣﺤﺘﻔ ً‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ اﻷﺻﻤﻌﻲ ﻓﻜﺎن ً‬
‫ﻟﻐﺔ وأدﺑًﺎ‪ ،‬وﻋﲆ اﻷﺧﺺ » ُﻣ َﻠﺤً ﺎ« وﻧﻮادر‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﺘﺨري‬ ‫وﺳ ِﻤ َﻊ ﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ ً‬ ‫رﺣﻞ إﱃ اﻟﺒﺎدﻳﺔ َ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬وﻳﺘﺤﺪث إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺴﺄﻟﻪ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻋﻤﺎ ﻳﺠﻬﻠﻪ‪ ،‬وﻳﺴﻤﻊ ﻣﻨﻪ‬
‫ُﻣ َﻠﺤَ ُﻪ وﻧﻮادره‪ ،‬وﻳﺘﻔﻘﺪه اﻟﺮﺷﻴﺪ ﺣني ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة ﻓﻴﻬﻮدي اﻷﺻﻞ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺧﻔﺔ روح اﻷﺻﻤﻌﻲ وﻻ ُﻣ َﻠﺤُ ُﻪ وﻻ ﻧﻮادره‪،‬‬
‫وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﻬﺎر ٌة ﰲ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ﻳﻤﺘﺎز ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﺄﺧﺒﺎر اﻷﻣﻢ ﻣﻦ ﻋﺮب‬
‫واﺳﻊ‪ ،‬وإن ﻟﻢ‬
‫ٍ‬ ‫ُﴪ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﺑﺬﻛﺮه ﻣﺜﺎﻟﺐ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺬا إﱃ ﻋِ ْﻠ ٍﻢ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ‬ ‫وﻏريﻫﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳ َ ﱡ‬
‫ﻳَﺒْﻠُ ْﻎ ﻣَ ﺒْ َﻠ َﻎ اﻷﺻﻤﻌﻲ؛ ﺳﺄﻟﻪ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﻳﻮﻣً ﺎ‪» :‬ﻛﻴﻒ ﻳُﻌَ ﱢﱪ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻦ ﳾء ﻟﻢ‬
‫ني﴾؟« ﻓﻘﺎل‪ :‬إن اﻟﻌﺮب إذا‬ ‫اﻟﺸﻴ ِ‬
‫َﺎﻃ ِ‬ ‫ﻃ ْﻠﻌُ ﻬَ ﺎ َﻛﺄَﻧ ﱠ ُﻪ ُرء ُ‬
‫ُوس ﱠ‬ ‫ﺗَﻌْ ﺮﻓﻪ اﻟﻌﺮب وﻟﻢ ﺗَ َﺮهُ؛ إذ ﻗﺎل‪َ ﴿ :‬‬
‫ﻋﺮﻓﺖ ﺷﻴﺌًﺎ وﻟﻮ ﻟﻢ ﺗَ َﺮ ُه ذَ َﻛ َﺮﺗْ ُﻪ ﰲ ﻛﻼﻣﻬﺎ؛ ﻛﺎﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل‪» :‬وﻣﺴﻨﻮﻧﺔ ُز ْر ٌق ﻛﺄﻧﻴﺎب‬
‫أﻏﻮال‪«.‬‬
‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫واﻟﻐﻮل ﳾء ﻟﻢ ﺗ َﺮ ُه اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﺛﻢ وَﺿ َﻊ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﰲ ﻣﺠﺎز اﻟﻘﺮآن‪.‬‬ ‫ُ‬
‫ﻓﺎرﳼ اﻷﺻﻞ‬
‫ﱠ‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻓﻘﺪ ﺗﻌﻮده اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻣﻦ ﺻﻐﺮه؛ إذ ﻛﺎن ﻫﻮ ﻣﺮﺑﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻋﺮﺑﻲ اﻟﻮﻻء‪ ،‬وﻳﻤﺘﺎز ﻋﻦ اﻷﺻﻤﻌﻲ وأﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪة ﺑﺎﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻨﺤﻮ ﰲ أﻳﺎﻣﻬﻢ واﺳ َﻊ‬ ‫ﱠ‬
‫املﺪﻟﻮل؛ ﻓﻬﻮ ﻳﺸﻤﻞ اﻟﴫف واملﻌﺎﻧﻲ واﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ أﻧﻪ ﻛﺎن ﺟﺎدٍّا‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻛﺎﻟﺬي ﻟﻸﺻﻤﻌﻲ‪،‬‬ ‫ﻛﻞ اﻟﺠﺪ ﻟﻴﺲ ﻛﺎﻷﺻﻤﻌﻲ ﻣﺮﺣً ﺎ ﻛﻞ املﺮح‪ ،‬وﻟﻢ ﻳ ُﻜ ْﻦ ﻟﻪ ﻋِ ﻠﻢ ﱢ‬
‫ﻓﻜﺎن اﻷﺻﻤﻌﻲ ﻳﻐﻠﺒﻪ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻳﻐﻠﺒﻪ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ‪.‬‬

‫‪112‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻐﻨﺎء‬

‫وﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺠﺎﻟﺴﻬﻢ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﺟﺪ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ وﻧﺤﻮ وأﺧﺒﺎر‪ ،‬وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻔﺎد‬
‫اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻛﺜريًا ﻣﻦ ﻋِ ْﻠ ِﻤﻬﻢ وﻧﺤﻮﻫﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻌﺮ ﻳﺠﻠﺲ ﻓﻴﻪ أﺑﻮ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ وأﺑﻮ ﻧﻮاس وﻣﻨﺼﻮر‬ ‫وﻣﺠﻠﺲ آﺧﺮ ﻛﺎن ﻋِ ﻤَ ﺎده ﱢ‬
‫اﻟﻨﻤريي وﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ وأﻣﺜﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴُﻨ ْ ِﺸﺪُون ﻟﻪ ﱢ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﰲ ﻣﺪﻳﺤﻪ وﻣﺪْح آﺑﺎﺋﻪ إﱃ‬
‫ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻫﻮ ﻳﺘﺨﺬﻫﻢ دﻋﺎﺑﺔ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﻈﻬﺮ ﺗﺮف وأﺑﻬﺔ‪ ،‬وﻳﺠﺰل ﻟﻬﻢ اﻟﻌﻄﺎء ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﺠﺰﻟﻮن‬
‫ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺜﻨﺎء‪.‬‬
‫ﻣﺠﻠﺲ ﻓِ ْﻘﻪ وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﻣﺄزق ﻣﻦ ﻣﺂزق اﻟﻘﴫ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻳﻜﻮن املﺠﻠﺲ‬
‫ﺣﻮْل ﺟﺎرﻳﺔ أو ﺣﻮْل ﻣﺸﺎدة ﺑﻴﻨﻪ وﺑني زﺑﻴﺪة … وﻋﻤﺎد ذﻟﻚ أﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻘﺎﴈ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺬي‬
‫ُروي أن أﻣريًا ﻣﻦ أﻣﺮاء اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﺷﱰى ﺟﺎرﻳﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻄﻠﺒﻬﺎ ﻣﻨﻪ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺤﻠﻒ‬
‫أﻳﻀﺎ اﻷﻳﻤﺎن املﻐﻠﻈﺔ أن ﻳﺸﱰﻳﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺤﺮج‬ ‫ﺑﺎﻷﻳﻤﺎن املﻐﻠﻈﺔ أن ﻻ ﻳﺒﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬وﺣﻠﻒ اﻟﺮﺷﻴﺪ ً‬
‫اﻷﻣﺮ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺎﺳﺘﺪﻋﻰ أﺑﺎ ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬ﻓﺤﻞ اﻹﺷﻜﺎل؛ ﺑﺄن ﻳﻬﺐ اﻷﻣري ﻧﺼﻔﻬﺎ ﻟﻠﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬وﻳﺸﱰي‬
‫اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻧﺼﻔﻬﺎ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ‪ ،‬وﻛﺎن واﺳﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺘﻔﻨﻦ اﻟﺤﻴﻠﺔ ً‬
‫ﻟﺒﻘﺎ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﺮﺷﻴﺪ‬
‫ﻳُﻌَ ﻴﱢﻨُﻪ ﻗﺎﴈَ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻗﺎﴈ اﻟﻘﻀﺎة ﻓﻴﻨﺘﴩ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺬﻫﺐ أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺷﻴﺦ‬
‫أﺑﻲ ﻳﻮﺳﻒ‪.‬‬

‫ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﴬاﺋﺐ‬
‫ﻈﻢ‬‫وﻛﺎن إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ذﻟﻚ ﻳَﻬﺪﻳﻪ إﱃ ﻧﻈﻢ اﻟﴬاﺋﺐ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي وﺿﻊ ﻟﻪ ﻛﺘﺎب اﻟﺨﺮاج‪ ،‬ﻓﻨ َ ﱠ‬
‫ﻟﻪ ﻓﻴﻪ اﻟﴬاﺋﺐ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳﺠﺒﻴﻬﺎ‪ ،‬وذﻛﺮ اﻟﺮﺷﻴ َﺪ ﰲ أول ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬا‪ ،‬وﻗﺪﻣﻪ ﻟﻪ ﻣﻊ ﻧﺼﺎﺋﺢ‬
‫ﺣﻜﻴﻤﺔ و َُﻗﻮ َرة ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻳﺨﺎﻃﺒﻪ ﺑﻪ ﻓﻴﻘﻮل‪» :‬ﻻ ﺗﺆﺧﺮ ﻋﻤﻞ اﻟﻴﻮم إﱃ ﻏﺪ … ﻓﺈﻧﻚ إن ﻓﻌﻠﺖ‬
‫ذﻟﻚ أﺿﻌﺖ«‪ ،‬و»إن اﻷﺟﻞ دون اﻷﻣﻞ … ﻓﺒﺎدر اﻷﺟﻞ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻋﻤﻞ ﺑﻌﺪ اﻷﺟﻞ«‪،‬‬
‫اﻟﺤﻖ ﻓﻴﻤﺎ وﻻك ﷲ وﻗﻠﺪك‬ ‫ﱠ‬ ‫»إن اﻟﺮﻋﺎة ُﻣ َﺆدﱡون إﱃ رﺑﻬﻢ ﻣﺎ ﻳُ َﺆدﱢي اﻟﺮاﻋﻲ إﱃ رﻋﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻗﻢ‬
‫َت ِﺑ ِﻪ َر ِﻋﻴﱠﺘُﻪُ«‪ ،‬و»ﻻ‬
‫راع َﺳﻌِ ﺪ ْ‬
‫وﻟﻮ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻧﻬﺎر‪ ،‬ﻓﺈن أﺳﻌﺪ اﻟﺮﻋﺎة ﻋﻨﺪ ﷲ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ٍ‬
‫ﺗَ ِﺰ ْغ ﻓﺘﺰﻳﻎ َر ِﻋﻴﱠﺘُ َﻚ«‪ ،‬و»إﻳﺎك واﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻬﻮى واﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﻐﻀﺐ«‪ ،‬و»إذا ﻧﻈﺮت إﱃ أﻣﺮﻳﻦ‬
‫أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮ ﻟﻶﺧﺮة‪ ،‬ﻓﺎﺧﱰ أَﻣْ ﺮ اﻵﺧﺮة ﻋﲆ أﻣﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ؛ ﻓﺈن اﻵﺧﺮة ﺗﺒﻘﻰ واﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫ﺗﻔﻨﻰ«‪ ،‬و»ﻛﻦ ﻣﻦ ﺧﺸﻴﺔ ﷲ ﻋﲆ ﺣَ ﺬَر‪ ،‬واﺟﻌﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﺪك ﰲ أﻣﺮ ﷲ ﺳﻮاء اﻟﻘﺮﻳﺐ‬
‫واﻟﺒﻌﻴﺪ‪ ،‬وﻻ ﺗﺨﻒ ﰲ ﷲ ﻟﻮﻣﺔ ﻻﺋﻢ‪ ،‬واﺣﺬر ﻓﺈن اﻟﺤﺬر ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ وﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن‪«.‬‬

‫‪113‬‬
 ‫ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‬

‫رﺟﻼ ﻧﴫاﻧﻴٍّﺎ ﻛﺎن ﻳﺄﺗﻲ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﴫي‪ ،‬وﻳﻐﴙ ﻣﺠﺎﻟﺴﻪ؛ ﻓﻤﺎت‪،‬‬ ‫وﻳﺬﻛﺮ أﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ أن ً‬
‫ﻓﺴﺎر اﻟﺤﺴﻦ إﱃ أﺧﻴﻪ ﻟﻴﻌﺰﻳﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪» :‬أﺛﺎﺑﻚ ﷲ ﻋﲆ ﻣﺼﻴﺒﺘﻚ ﺛﻮاب ﻣﻦ أﺻﻴﺐ ﺑﻤﺜﻠﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ أﻫﻞ دﻳﻨﻚ‪ ،‬وﺑﺎرك ﻟﻨﺎ ﰲ املﻮت‪ ،‬وﺟﻌﻠﻪ ﺧري ﻏﺎﺋﺐ ﻧﻨﺘﻈﺮه … ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺎﻟﺼﱪ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺰل‬
‫ً‬
‫ﻋﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﻏﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺼﺎﺋﺢ‬ ‫ﺑﻚ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺋﺐ«‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻧﺮى ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎ اﻟﻜﺘﺎب در ًرا‬
‫وﻣﺜﻞ‪» :‬ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني! إن ﷲ — وﻟﻪ اﻟﺤﻤﺪ — ﻗﺪ ﻗﻠﺪك أﻣ ًﺮا ﻋﻈﻴﻤً ﺎ ﺛﻮاﺑﻪ أﻋﻈﻢ‬
‫ﻟﺨﻠﻖ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺜﻮاب‪ ،‬وﻋﻘﺎﺑﻪ أﺷﺪ اﻟﻌﻘﺎب؛ ﻗﻠﺪك أﻣﺮ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ وأﻣﺴﻴﺖ‪ ،‬وأﻧﺖ ﺑُﻐﻴﺔ‬
‫ﻛﺜري ﻗﺪ اﺳﱰﻋﺎﻛﻬﻢ ﷲ‪ ،‬واﺋﺘﻤﻨﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬واﺑﺘﻼك ﺑﻬﻢ‪ ،‬ووﻻك أﻣﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻳﻠﺒﺚ اﻟﺒﻨﻴﺎن‬
‫إذا أ ُ ﱢﺳ َﺲ ﻋﲆ ﻏري اﻟﺘﻘﻮى أن ﻳﺄﺗﻴﻪ ﷲ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻓﻴﻬﺪﻣﻪ وأﻋﺎن ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻀﻴﻌَ ﱠﻦ ﻣﺎ‬
‫ﻗﻠﺪك ﷲ ﻣﻦ أﻣﺮ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ واﻟﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻘﻮة ﰲ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺈذن ﷲ‪«.‬‬
‫ﻣﺜﻼ — ﻧﺼﺎﺋﺢ ﻣﺘﻌﺪدة ﻏﺎﻟﻴﺔ؛‬ ‫واﻟﻜﺘﺎب ﻟﻴﺲ ﻣﻘﺼﻮ ًرا ﻋﲆ اﻟﴬاﺋﺐ … ﻓﻔﻴﻪ — ً‬
‫ﻛﺤﺴﻦ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻷﺳﺎرى‪ ،‬وإﻧﻪ إذا أ َ ِﻣ َﻦ ا ُملﺤَ ﺎ َربُ ﻟﻢ ﻳُ ْﺆ َﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﳾء‪ ،‬وﻛﺎﻷﻣﺮ ﺑﺤﺴﻦ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ‬
‫وإن أﺑﺎ ﻳﻮﺳﻒ ﺳﺄل أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻋﻦ اﻟﻴﻬﻮدي أو اﻟﻨﴫاﻧﻲ ﻳﻤﻮت ﻟﻪ‬ ‫اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى‪ ،‬ﱠ‬
‫وﻟﺪ … ﻓﻬﻞ ﻳُﻌ ﱠﺰى؟ وﺑﻢ ﻳُﻌ ﱠﺰى؟ ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻧﻌَ ﻢ ﻳُﻌَ ﱠﺰى‪ ،‬وﻳﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬إن ﷲ ﻛﺘﺐ املﻮت ﻋﲆ‬
‫ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻧﺴﺄل ﷲ أن ﻳﺠﻌﻠﻪ ﺧري ﻏﺎﺋﺐ ﻣﻨﺘﻈﺮ‪ ،‬وإﻧﺎ هلل وإﻧﺎ إﻟﻴﻪ راﺟﻌﻮن‪ ،‬ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺎﻟﺼﱪ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺰل ﺑﻚ‪ ،‬ﻻ أﻧﻘﺺ ﷲ ﻟﻚ ﻋﺪدًا‪«.‬‬
‫وﻛﺎن ﻋﲆ ﺑﺎب ﻗﴫ اﻟﺨﻠﺪ ﺣﺠﺮة واﺳﻌﺔ ﻳﺠﻠﺲ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮاء واملﻐﻨﻮن واﻟﻔﻘﻬﺎء‪،‬‬
‫ﺗﺪور ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻷﺣﺎدﻳﺚ املﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ املﻮﺿﻮﻋﺎت املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﻳﻨﺘﻈﺮ دﻋﻮة اﻟﺤﺎﺟﺐ‬
‫ﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﺣﺴﺐ ﻣﺰاج اﻟﺮﺷﻴﺪ ﰲ وﻗﺘﻪ‪ ،‬وﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﻌﺮض ﻟﻪ ﻣﻦ أﺣﺪاث‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻻ‬
‫ﻳﺠﺪ اﻟﺤﺎﺟﺐ ﻣﻦ ﻳﻄﻠﺒﻪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺠﺮة ﻓﻴﺬﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﰲ ﺑﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫وإذ ﻛﺎن اﻟﺮﺷﻴﺪ ﺣﺎﻛﻤً ﺎ ﺑﺄﻣﺮه ﻓﻬﻮ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻳﺮﴇ ﻻ إﱃ ﺣﺪ‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻳﻐﻀﺐ ﻻ إﱃ‬
‫ﺳﻴﺌﺔ ﻟﻠﺤﻜﺎم ﰲ‬‫ً‬ ‫ﺣﺪ؛ ﻓﻜﺎن ﻣﻦ دُﻋِ َﻲ ﻳﻐﺘﺴﻞ وﻳﺘﻜﻔﻦ ﻗﺒْﻞ ذﻫﺎﺑﻪ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻄﻴﻨﺎ ﺻﻮر ًة‬
‫ﻫﺬا اﻟﻌﻬﺪ‪.‬‬

‫ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻌﻈﺔ واﻻﻋﺘﺒﺎر‬

‫وﻣﺠﻠﺲ آﺧﺮ ﻳﺮﺟﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﺮﺷﻴﺪ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻳﺪﻋﻮ ﻣَ ﻦ ﻳَﻌِ ُ‬
‫ﻈﻪُ‪ ،‬أو ﻳﺬﻫﺐ إﻟﻴﻪ إذا ﻛﺎن‬
‫اﻟﻮاﻋﻆ ﻻ ﻳﻐﴙ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻷﻣﺮاء؛ ﻛﺎﻟﺬي ُروي أﻧﻪ اﺳﺘﺪﻋﻰ اﺑﻦ اﻟﺴﻤﺎك اﻟﻮاﻋﻆ املﺸﻬﻮر‬
‫ﻓﻠﻤﺎ دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎل ﻟﻪ‪» :‬ﻋﻈﻨﻲ!«‬

‫‪114‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻐﻨﺎء‬

‫ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني … اﺗﻖ ﷲ‪ ،‬واﺣﺬره‪ ،‬ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ‪ ،‬واﻋﻠﻢ أﻧﻚ واﻗﻒ ﻏﺪًا ﺑني‬
‫ﻳﺪي ﷲ رﺑﻚ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﴫوف إﱃ إﺣﺪى ﻣﻨﺰﻟﺘني ﻻ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﻟﻬﻤﺎ‪ :‬ﺟﻨﺔ أو ﻧﺎر‪«.‬‬
‫ﻓﺒﻜﻰ ﻫﺎرون ﺣﺘﻰ اﺧﻀﻠﺖ ﻟﺤﻴﺘﻪ … ﻓﺄﻗﺒﻞ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﻋﲆ اﺑﻦ اﻟﺴﻤﺎك‪،‬‬
‫وﻗﺎل‪» :‬ﺳﺒﺤﺎن ﷲ! ﻫﻞ ﻳﺨﺎﻟﺠﻚ ﺷﻚ ﰲ أن أﻣري املﺆﻣﻨني ﻣﴫوف إﱃ اﻟﺠﻨﺔ إن ﺷﺎء ﷲ‬
‫ﻟﻘﻴﺎﻣﻪ ﺑﺤﻖ ﷲ وﻋﺪﻟﻪ ﰲ ﻋﺒﺎده؟«‬
‫ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ :‬إن ﻫﺬا — ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ — ﻟﻴﺲ وﷲ ﻣﻌﻚ‬
‫وﻻ ﻋﻨﺪك ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻓﺎﺗﻖ ﷲ‪ ،‬واﻧﻈﺮ ﻟﻨﻔﺴﻚ«‪ ،‬ﻓﺒﻜﻰ ﻫﺎرون ﺣﺘﻰ أﺷﻔﻖ املﻮﺟﻮدون‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫وأ ْﻓﺤِ ﻢ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳَﻨ ْ ِﻄﻖ ﺑﺤﺮف ﺣﺘﻰ ﺧﺮج ﻣَ ﻦ ﺑﺤﴬﺗﻪ‪ ،‬وﻳﺄﺗﻲ اﻟﺮﺷﻴ ُﺪ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻔﻀﻴ َﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎض ﻓﻴﻔﺘﺢ ﻟﻪ اﻟﺒﺎب ﻫﻮ واﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺼﻌﺪ اﻟﻔﻀﻴﻞ إﱃ أﻋﲆ‬
‫اﻟﻐﺮﻓﺔ ﻣﴪﻋً ﺎ‪ ،‬وﻳﻄﻔﺊ اﻟﴪاج‪ ،‬وﻳﺘﺠﻪ إﱃ زاوﻳﺔ ﻣﻦ زواﻳﺎ اﻟﻐﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ اﻟﺮﺷﻴﺪ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﺠﺪه‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل اﻟﻔﻀﻴﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺲ ﻳﺪه‪» :‬ﻣﺎ أﻟﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﺪ إن ﻧﺠﺖ ﻏﺪًا ﻣﻦ ﻋﺬاب‬
‫ﷲ«‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺴﺄﻟﻪ‪» :‬ﻟﻢ ﺟﺌﺖ؟ … ﻟﻘﺪ ﺣﻤﻠﺖ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬وﺟﻤﻴ ُﻊ ﻣﻦ ﻣﻌﻚ ﺣﻤﻠﻮا ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬وﻟﻮ‬
‫ﻧﻘﺼﺎ ﻣﻦ ذﻧﺐ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮا‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ﺳﺄﻟﺘﻬﻢ ﻋﻨﺪ اﻧﻜﺸﺎف اﻟﺮﻗﺎب ﻋﻨﻚ وﻋﻨﻬﻢ أن ﻳﺤﻤﻠﻮا ﻋﻨﻚ ً‬
‫أﺷﺪﻫﻢ ﺣﺒٍّﺎ ﻟﻚ أﺷﺪﻫﻢ ﻫﺮﺑًﺎ ﻣﻨﻚ‪«.‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل‪» :‬إن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ملﺎ وﱄ اﻟﺨﻼﻓﺔ دﻋﺎ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪،‬‬
‫ِﻴﺖ ﺑﻬﺬا اﻟﺒﻼء‬ ‫وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ اﻟﻘﺮﻇﻲ‪ ،‬ورﺟﺎء ﺑﻦ ﺣﻴﻮة‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻬﻢ‪» :‬إﻧﻲ ﻗﺪ اﺑْﺘُﻠ ُ‬
‫ﻋﲇﱠ« — َﻓﻌَ ﱠﺪ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﺑﻼء وﻋﺪ ْدﺗَﻬﺎ أﻧﺖ وأﺻﺤﺎﺑﻚ ﻧﻌﻤﺔ — ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺳﺎﻟﻢ‪» :‬إن‬ ‫ﻓﺄﺷريوا َ‬
‫ﻓﺼ ْﻢ ﻋﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻟﻴﻜﻦ إﻓﻄﺎرك ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ املﻮت«‪ ،‬وﻗﺎل‬ ‫أردت اﻟﻨﺠﺎة ﻏﺪًا ﻣﻦ ﻋﺬاب ﷲ ُ‬
‫ﻟﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻄﻌﻢ‪» :‬إن أردت اﻟﻨﺠﺎة ﻏﺪًا ﻣﻦ ﻋﺬاب ﷲ ﻓﻠﻴﻜﻦ ﻛﺒري املﺴﻠﻤني ﻟﻚ أﺑًﺎ‪،‬‬
‫أﺧﺎ‪ ،‬وأﺻﻐﺮﻫﻢ ﻟﻚ وﻟﺪًا؛ ﻓﱪ أﺑﺎك‪ ،‬وارﺣﻢ أﺧﺎك‪ ،‬وﺗﺤﻨﻦ ﻋﲆ وﻟﺪك«‪«.‬‬ ‫وأوﺳﻄﻬﻢ ﻟﻚ ً‬
‫وﻗﺎل ﻟﻪ رﺟﺎء‪» :‬إن أردت اﻟﻨﺠﺎة ﻏﺪًا ﻣﻦ ﻋﺬاب ﷲ ﻓﺄَﺣِ ﺐﱠ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني ﻣﺎ ﺗﺤﺐ ﻟﻨﻔﺴﻚ‪،‬‬
‫واﻛﺮه ﻟﻬﻢ ﻣﺎ ﺗﻜﺮه ﻟﻨﻔﺴﻚ«‪ ،‬ﻓﺒﻜﻰ ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ ﺑﻜﺎءً ﺷﺪﻳﺪًا ﺣﺘﻰ ﻏﴚ ﻋﻠﻴﻪ …‬
‫ﻓﻘﺎل اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ‪» :‬ارﻓﻖ ﺑﺄﻣري املﺆﻣﻨني«‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻔﻀﻴﻞ‪» :‬ﻳﺎ اﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﻗﺘ ْﻠﺘَ ُﻪ أﻧﺖ‬
‫وأﺻﺤﺎﺑﻚ وأرﻓﻖ أﻧﺎ ﺑﻪ؟!« ﻓﻠﻤﺎ أﻓﺎق ﻗﺎل‪» :‬زدﻧﻲ« …‬
‫ﻋﺎﻣﻼ ﻟﻌﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺷﻜﺎ إﻟﻴﻪ اﻟﴪف‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني! … ﺑﻠﻐﻨﻲ أن‬
‫ﻓﻜﺘﺐ إﻟﻴﻪ ﻋﻤﺮ ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻳﺎ أﺧﻲ اذﻛﺮ ﺳﻬﺮ أﻫﻞ اﻟﻨﺎر‪ ،‬وﺧﻠﻮد ﻋﺒﺎد ﷲ ﻓﻴﻬﺎ« ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺮأ‬
‫»ﺧ َﻠﻌْ َﺖ ﻗﻠﺒﻲ ﺑﻜﺘﺎﺑﻚ‪،‬‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻃﻮى اﻟﺒﻼد ﺣﺘﻰ ﻗ ِﺪ َم ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻤﺮ‪» :‬ﻣﺎ أ َ ْﻗﺪَﻣَ َﻚ؟« ﻗﺎل‪َ :‬‬
‫ﻴﺖ ﻟﻚ وﻻﻳﺔ أﺑﺪًا ﺣﺘﻰ أﻟﻘﻰ ﷲ«‪«.‬‬ ‫ﻻ َوﻟِ ُ‬

‫‪115‬‬
 ‫ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‬

‫أﻳﻀﺎ ﻓﺒﻜﻰ ﺑﻜﺎءً ﺷﺪﻳﺪًا‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪» :‬زدﻧﻲ«‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني! إن‬ ‫وﻋﺎد اﻟﺮﺷﻴﺪ ً‬
‫ﺟﺪﱠك اﻟﻌﺒﺎس ﻋﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺟﺎء ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻳﺎ رﺳﻮل ﷲ! أﻣﱢ ْﺮﻧﻲ ﻋﲆ إﻣﺎرة«‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﻧﻔﺲ ﺗُﺤﻴﻴﻬﺎ ﺧري ﻣﻦ إﻣﺎرة ﻻ ﺗﺤﺼﻴﻬﺎ … إن اﻹﻣﺎرة ﺣﴪة وﻧﺪاﻣﺔ ﻳﻮم‬ ‫ﷺ‪» :‬ﻳﺎ ﻋﻢ! ٌ‬
‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﺳﺘﻄﻌﺖ أن ﻻ ﺗﻜﻮن أﻣريًا ﻓﺎﻓﻌﻞ«‪«.‬‬
‫ﻄﻌْ َﺖ أن ﺗَﻘِ ﻲ ﻫﺬا‬
‫إن اﺳﺘَ َ‬ ‫ﻓﺒﻜﻰ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪» :‬زدﻧﻲ«‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻳﺎ ﺣَ َﺴﻦ اﻟﻮﺟﻪ‪ِ ،‬‬
‫ﺼﺒﺢ أو ﺗﻤﴘ وﰲ ﻗﻠﺒﻚ ﻏِ ﱞﺶ ﻟ َﺮ ِﻋﻴﱠﺘﻚ‪«.‬‬ ‫اﻟﻮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﻓﺎﻓﻌﻞ‪ ،‬وإﻳﺎك أن ﺗُ ْ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻠﻔﻀﻴﻞ‪» :‬أﻋﻠﻴﻚ َدﻳْ ٌﻦ؟« ﻗﺎل‪َ » :‬دﻳْﻦ ﻟﺮﺑﻲ ﻳﺤﺎﺳﺒﻨﻲ‬ ‫ﻓﺒﻜﻰ اﻟﺮﺷﻴﺪ ً‬
‫ﻋﻠﻴﻪ«‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻫﺎرون‪» :‬إﻧﻤﺎ أﻋﻨﻲ َدﻳْﻦ اﻟﻌﺒﺎد« ﻓﻘﺎل‪» :‬إن رﺑﻲ ﻟﻢ ﻳﺄﻣﺮﻧﻲ ﺑﻬﺬا‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬
‫ﺻﺪ َُق وﻋْ ﺪه وأ ُ ِﻃﻴ َﻊ أﻣْ َﺮه« ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪» :‬ﻫﺬه أﻟﻒ دﻳﻨﺎر ُﺧﺬْﻫﺎ ﻟﻌﻴﺎﻟﻚ‪،‬‬ ‫أﻣﺮﻧﻲ أن أ َ ْ‬
‫َوﺗَ َﻘ ﱠﻮ ﺑﻬﺎ ﻋﲆ ﻋﺒﺎدة رﺑﻚ‪«.‬‬
‫ﻓﻘﺎل اﻟﻔﻀﻴﻞ‪» :‬ﺳﺒﺤﺎن ﷲ! أﻧﺎ أدﻟﻚ ﻋﲆ اﻟﻨﺠﺎة‪ ،‬وﺗﻜﺎﻓﺌﻨﻲ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬا؟! َﺳ ﱠﻠﻤﻚ ﷲ«‪،‬‬
‫ﺛ ُ ﱠﻢ َ‬
‫ﺻﻤَ ﺖ‪.‬‬

‫‪116‬‬
 ‫ﳍﻮ اﻟﺮﺷﻴﺪ‬

‫ﺻﻮرﺗﺎن‬
‫ﻫﻨﺎك ﻓﺮق ﻛﺒري ﺑني ﺻﻮرة اﻟﺮﺷﻴﺪ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺜﻠﻬﺎ املﺆرﺧﻮن أﻣﺜﺎل‪ :‬اﻟﻄﱪي واﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬
‫وأﺑﻲ ﻳﻮﺳﻒ — ﰲ اﻟﺨﺮاج — وﺻﻮرﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻮرﻫﺎ أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ ﻟﻴﻠﺔ‪ ،‬واﻷﻏﺎﻧﻲ‪ ،‬وإﻋﻼم‬
‫اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻤﺎ وﻗﻊ ﻟﻠﱪاﻣﻜﺔ ﻣﻊ ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس … إﻟﺦ‪.‬‬
‫ﺼﻮﱢر اﻟﺮﺷﻴﺪ َرﺟُ َﻞ ﺟ ﱟﺪ ﻓﻴﻪ ﳾء ﻣﻦ اﻟﻠﻬﻮ‪ ،‬واﻟ ُﻜﺘُﺐ اﻷﺧرية ﺗﻤﺜﻠﻪ‬‫ﻓﺼﻮرة املﺆرﺧني ﺗُ َ‬
‫َرﺟُ َﻞ َﻟﻬْ ٍﻮ ﻓﻴﻪ ﳾء ﻣﻦ اﻟﺠﺪﱢ‪.‬‬
‫وﺗﺴﺎﻫﻼ ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ‪،‬‬‫ً‬ ‫ورﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻮرة املﺆرﺧني أﻋﺪل؛ ﻷن اﻵﺧﺮﻳﻦ أﻛﺜﺮ ﺣُ ً‬
‫ﺮﻳﺔ‬
‫وأﻣﻴﻞ إﱃ اﻟﻠﻬﻮ‪ ،‬ودﻋﻮة اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻪ‪ ،‬وأﻣﻴﻞ إﱃ اﻟﺘﺰاﻳﺪ ِﻣ ْﻦ ذِ ْﻛﺮ ﻋﻄﺎءات اﻟﺮﺷﻴﺪ واﻟﱪاﻣﻜﺔ‬
‫وﻧﺤﻮﻫﻢ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻬﻢ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪون ﻣﻦ أﻣﺮاء ﻋﴫﻫﻢ ﺑﻌْ َﺾ ﻣﺎ أُﻋْ ِﻄﻲ ﻣَ ﻦ ﻳَﺤﻜﻮن ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﺎ‬
‫ﻟﻮ ﺣﺴﺒﻨﺎ ﺣﺴﺎب املﺎل اﻟﺬي أﻋﻄﺎه اﻟﺮﺷﻴﺪ واﻟﱪاﻣﻜﺔ — ﻋﲆ ﻗﻮﻟﻬﻢ — ملﺎ ﻛﻔﺖ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮا … ﻓﻜﻴﻒ وﻣﺎﻟﻬﻢ ﻣﺤﺪود!‬
‫ﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل ﻛﺎن ﻟﻠﺮﺷﻴﺪ — ﻣﻦ ﻏري ﺷﻚ — ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﻠﻬﻮ‪َ ،‬وﻟِ َﻠﻬْ ﻮ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﻮﻳﻞ ﻳﺒﺘﺪئ ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻷﻣﻮﻳني ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻤﻠﻮن املﻼﻫﻲ ﻷذواﻗﻬﻢ‬
‫اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ … ﻛﺎﻟﺬي روي أن اﻟﺤﺠﺎج أ َ ْو َﻟ َﻢ ﰲ اﺧﺘﺘﺎن ﺑﻌﺾ َو َﻟ ِﺪهِ؛ ﻓﺎﺳﺘﺤﴬ‬
‫اﻟﻔ ْﺮس‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻪ‪» :‬أﺧﱪﻧﻲ ﺑﺄﻋﻈﻢ ﺻﻨﻴﻊ َﺷ ِﻬ ْﺪﺗَﻪُ«‪،‬‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﺪﻫﺎﻗني ﻳﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ وﻻﺋﻢ ُ‬
‫ﺻﻨ َ َﻊ ﻷﻫﻞ ﻓﺎرس‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪» :‬ﻧَﻌَ ْﻢ أﻳﻬﺎ اﻷﻣري … َﺷ ِﻬﺪْت ﺑَﻌْ ﺾ ﻣﺮازﺑﺔ ﻛﴪى‪ ،‬وﻗﺪ َ‬
‫ﴬ ﻓﻴﻪ ِﺻﺤَ ﺎف اﻟﺬﻫﺐ ﻋﲆ أﺧﻮﻧﺔ اﻟﻔﻀﺔ … أرﺑﻌً ﺎ ﻋﲆ واﺣﺪ‪ ،‬وﺗﺤﻤﻠﻪ أرﺑﻊ‬ ‫ﺻﻨﻴﻌً ﺎ‪ ،‬وأَﺣْ َ َ‬
‫وﺻﺎﺋﻒ‪ ،‬وﻳﺠﻠﺲ ﻋﻠﻴﻪ أرﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺈذا ﻃﻌﻤﻮا أﺗﺒﻌﻮا أرﺑﻌﺘﻬﻢ املﺎﺋﺪة ﺑﺼﺤﺎﺋﻔﻬﺎ‬
‫ووﺻﺎﺋﻔﻬﺎ‪«.‬‬
 ‫ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‬

‫ﻓﻘﺎل اﻟﺤﺠﺎج‪ :‬ﻳﺎ ﻏﻼم اﻧْﺤَ ﺮ اﻟﺠﺰور؛ ﻛﺄﻧﻪ ﻛﺮه ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ واﺳﺘﻌﻈﻤﻪ‪.‬‬
‫وﻛﺎن اﻷﻣﻮﻳﻮن — ﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل — ﻳُﻌَ ﺪﱢﻟﻮن اﻟﻌﺎدات اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬واﻷﻏﺎﻧﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﺑﺬوﻗﻬﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻮن ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﺄﺧﺬون ﻋﺎدات اﻟﻔﺮس ﻛﻤﺎ ﻫﻲ‬
‫ﺑﺤﺬاﻓريﻫﺎ … اﺗﺨﺬوا اﻟﻨريوز ﻟﻬﻢ ﻋﻴﺪًا‪ ،‬وﻟﻢ ﻳ ُﻜ ْﻦ ﻟﻪ ﰲ ﻋﴫ اﻷﻣﻮﻳني ﺷﺄن ﻟﻪ ﺑﺎل‪،‬‬
‫وﰲ ﻋﴫ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﻬﺪى ﻓﻴﻪ اﻟﻬﺪاﻳﺎ‪ ،‬وﺗُﻮزع ﻓﻴﻪ اﻟﻠﻄﺎﺋﻒ‪ ،‬وﻳﺤﺘﻔﻠﻮن ﺑﻪ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻳﺤﺘﻔﻠﻮن ﺑﺎﻟﻌﻴﺪ اﻟﻜﺒري واﻟﺼﻐري … ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎءت اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻣﻮر ﺗﺤﺘﺎج إﱃ‬
‫ﻣﺜﻼ —‬‫ﺟﺪ ﻻ ﻟﻬﻮ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻮﻻه ﻟﻀﺎﻋﺖ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ أﻳﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎن أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﺴﻔﺎح — ً‬
‫أول اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني ﺟﺎدٍّا ﻻ ﻳﻠﻬﻮ‪ ،‬وملﺎ ﺗﺰوج أم ﺳﻠﻤﺔ ﺣﻠﻒ ﻟﻬﺎ أن ﻻ ﻳﺘﺰوج ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻻ‬
‫ﻳﺘﴪى‪.‬‬
‫َ‬
‫وﺣﺎول ﺑﻌﺾ املﻘﺮﺑني إﻟﻴﻪ أن ﻳﺤﻤﻠﻮه ﻋﲆ اﻟﻠﻬﻮ ﻓﺄﺑﻰ وأﺑْﻌَ ﺪ َُﻫﻢْ؛ ﻷﻧﻪ ﺷﻌﺮ ﺑﻜﺜﺮة‬
‫ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﺒﻌﺎت ﻻ ﺗﻤﻜﻨﻪ ﻣﻦ أن ﻳﻠﻬﻮ ﺳﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫وﺟﺎء ﺑﻌﺪه رﺟﻞ اﻟﺪوﻟﺔ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ املﻨﺼﻮر‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﺜﻞ أﺧﻴﻪ ﺟﺎدٍّا ﻻ ﻳﻠﻬﻮ؛ ﻓريوي‬
‫ﻂ‪ ،‬وﻻ ﳾء ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻠﻬﻮ واﻟﻠﻌﺐ واﻟﻌﺒﺚ‪ ،‬وملﺎ‬ ‫اﻟﻄﱪي أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳُ َﺮ ﰲ دار املﻨﺼﻮر َﻟﻬْ ٌﻮ َﻗ ﱡ‬
‫َﺳ ِﻤ َﻊ ِﺷﻌْ ﺮ ﻃﺮﻳﻒ ﺑﻦ ﺗﻤﻴﻢ اﻟﻌﻨﱪي‪:‬‬

‫ﺎف وﻻ د ُْﻫ ٌﻦ و ََﻻ ﻧ َﺎ ُر‬ ‫َﻏﻤْ ُﺰ اﻟﺜ ﱢ َﻘ ِ‬ ‫إن َﻗ ﻨ َ ﺎ ِﺗ ﻲ َﻟ ﻨ َ ﺒْ ٌﻊ ﻻ ﻳُ َﺆﻳﱢ ُﺴ ﻬَ ﺎ‬

‫ﱠ‬
‫ﻒ آﻣﻨ ًﺎ ﺗَ ْﻘ َﻠ ْﻖ ﺑﻪ اﻟﺪا ُر‬ ‫وإن أ َ َﺧ ْ‬
‫ْ‬ ‫ﻣﺘﻰ أَﺟُ ْﺮ ﺧﺎﺋ ًﻔﺎ ﺗَﺄْﻣَ ْﻦ ﻣَ َﺴ ِﺎرﺣُ ُﻪ‬
‫ﺻ ﺪَا ُر‬‫إن اﻷﻣ ﻮ َر ﻟ ﻬ ﺎ ِو ْر ٌد َوإ ِ ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺻ َﺪ َر ْت‬‫إ ِ ﱠن اﻷﻣﻮ َر إذَا أ َ ْو َر ْدﺗَﻬَ ﺎ َ‬

‫ﻗﺎل‪» :‬أﻧﺎ أﺣﻖ ﺑﺄﺑﻴﺎﺗﻪ ﻫﺬه«‪ ،‬وأَﻣَ ﺮ أن ﻳَﺤْ ﺪُو اﻟﺤﺎدي ﻟﻪ ﺑﻬﺬه اﻷﺑﻴﺎت‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺈﻋﻄﺎﺋﻪ‬
‫درﻫﻤً ﺎ واﺣﺪًا‪.‬‬
‫ْت ﺑﻬﺬه اﻷﺑﻴﺎت ﻟﻬﺸﺎم ﺑْﻦ ﻋﺒْﺪ املﻠﻚ ﻓﺄﻣﺮ ﱄ‬ ‫ﻓﻘﺎل اﻟﺤﺎدي‪» :‬ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني ﺣَ َﺪو ُ‬
‫ﺑﻌﴩﻳﻦ أﻟﻒ درﻫﻢ‪ ،‬وﺗﺄﻣﺮ ﱄ أﻧﺖ ﺑﺪرﻫﻢ‪«.‬‬
‫َ‬
‫رﺟﻼ ﻃﺎ ًملﺎ أ َﺧﺬَ ﻣﺎل ﷲ ِﻣ ْﻦ‬‫َﺻﻔﺖ ً‬ ‫ْ‬ ‫ﻗﺎل‪» :‬إﻧﺎ هلل … ذَ َﻛ ْﺮ َت ﻣﺎ ﻟﻢ ﻧُﺤِ ﺐﱠ أ َ ْن ﺗَﺬْ ُﻛ َﺮه‪ ،‬وو َ‬
‫َﻏ ْري ﺣِ ﱢﻠﻪ‪ ،‬وأَﻧ ْ َﻔ َﻘﻪ ﰲ َﻏ ْري ﺣِ ﱢﻠﻪ … ﻳﺎ رﺑﻴﻊ! اﺷ ُﺪ ُد ﻳَ َﺪﻳْﻚ ﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﻳَ ُﺮ ﱠد املﺎل‪«.‬‬
‫ﻓﻤﺎ زال اﻟﺤﺎدي ﻳﺒﻜﻲ‪ ،‬وﻳﺘﺸﻔﻊ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻛﻒ ﻳﺪه‪ ،‬وﻛﺎن ﻻ ﻳﴩب‪ ،‬وﻻ ﻳﺤﺐ اﻟﴩاب‪،‬‬
‫وﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ أﻧﻪ أذن ﻟﺒﺨﺘﻴﺸﻮع اﻟﻄﺒﻴﺐ أن ﻳﴩب ﺑﺤﴬﺗﻪ‪ ،‬واﺷﺘﺪ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻨﺎس ﻣﻦ‬
‫ﴎي ﻋﻦ‬ ‫ﴎيَ ﻋﻨﻬﻢ ﻛﻤﺎ ُ ﱢ‬ ‫ﻛﺜﺮة ﺟﺪﱢه وﻗﺴﻮﺗﻪ‪ ،‬وملﺎ رأوا املﻬﺪي ﻳﻠﻬﻮ ﺑﻌﺾ اﻟﴚء‪ ،‬وﻳﻠﻌﺐ ُ ﱢ‬
‫اﻟﻨﺎس ِﺑﻤَ ﻮْت ﻋُ ﻤَ َﺮ وﺗﻮﻟﻴﺔ ﻋﺜﻤﺎن‪.‬‬

‫‪118‬‬
 ‫ﻟﻬﻮ اﻟﺮﺷﻴﺪ‬

‫وﻗﺪ ﻛﺎن املﻬﺪي ﻛﺮﻳﻤً ﺎ ﻻ ﻳَ ْﻜﺘَﻨِﺰ‪ ،‬وﻳﺤﺐ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻏِ ﻨﺎء ِ‬

‫وﺷﻌﺮ‪ ،‬وﺑﺪأ‬
‫ﻈﺎ ﻟﻬﻴﺒﺔ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟَ ﱠﺮه اﻟﺴﻤﺎر إﱃ أن ﻳﺤﴬ ﻣﺠﻠﺲ‬ ‫ﻳ َْﺴﻤَ ﻌﻬﻢ ِﻣﻦ وراء اﻟﺴﺘﺎر ﺣِ ْﻔ ً‬
‫اﻟﺴﻤَ ﺮ أدﻋﻰ إﱃ اﻟﴪور‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳُ ْﻜﺜِﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﻮاري‬
‫أن اﻟﻠﺬة ﰲ ﻣﺸﺎﻫﺪة ﱠ‬ ‫ا ُمل َﻐﻨﱢني؛ ﺑﺪﻋﻮى ﱠ‬
‫وﻳُﺤِ ﺐﱡ ﴍاءﻫﻦ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳ ُﻜ ْﻦ ﻳﴩب اﻟﻨﺒﻴﺬ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻠﻨﺎس أن ﻳﴩﺑﻮا ﰲ ﺣﴬﺗﻪ‪ ،‬وﻣﻸ‬
‫ﺑﺸﻌﺮه اﻟﺨﻠﻴﻊ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ‪:‬‬ ‫ﺑﺸﺎر ﺑﻐﺪا َد وﻏريﻫﺎ ِ‬

‫ﻋُ ْﺴ ُﺮ اﻟﻨﺴﺎء إﻟﻰ ُﻣﻴَ َ‬

‫ﺎﺳ َﺮة‬

‫وﻣﺜﻞ‪:‬‬

‫َﻫ ﺮ ﻓ ﻲ ِﻇ ﱢﻞ ﻣَ ﺠْ ِﻠ ٍﺲ ﺣَ َﺴ ِﻦ‬ ‫ﻗﺪ ﻋﺸﺖ ﺑﻴْﻦ اﻟﺮﻳﺤﺎن واﻟﺮاح واﻟﻤﺰ‬

‫َر إﻟ ﻰ اﻟ ﻘ ﻴ ﺮوان ﻓ ﺎﻟ ﻴ ﻤ ِﻦ‬ ‫و ََﻗ ْﺪ ﻣَ َﻸ ُت اﻟ ﺒ ﻼد ﻣ ﺎ ﺑَ ﻴْ ﻦ َﻗ ﻴْ ﻔ ﻮ‬
‫ﺻ ﻼ َة اﻟ ُﻐ ﻮا ِة ﻟ ﻠ ﻮﺛ ِﻦ‬ ‫ـ ﺐُ َ‬ ‫ِﺷ ﻌ ًﺮا ﺗُ َ‬
‫ﺼ ﻠ ﻲ ﻟ ﻪ اﻟ ﻌ ﻮا ِﺗ ﻖ واﻟ ﺸ ﺒ ﻴ ـ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻧ َ ْﻔ ِﺴ ﻲ َ‬
‫ﺻ ِﻨ ﻴ َﻊ ا ْﻟ ُﻤ ﻮَﻓ ِﻖ اﻟ ﱠﻠ ﻘ ِﻦ‬ ‫ﺼ َﺮ َﻓ ْﺖ‬
‫ﺛ ﻢ ﻧ َ ﻬَ ﺎﻧ ﻲ اﻟ ﻤ ﻬ ﺪيﱡ َﻓ ﺎﻧ ْ َ‬
‫َﻟ ﻴ َﺲ ﺑ ﺒ ﺎق ﺷ ﻲء ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﺰﻣ ِﻦ‬ ‫َﻓ ﺎﻟ ﺤَ ﻤْ ُﺪ ﻟ ﻠ ﻪ َﻻ َﺷ ِﺮﻳ َﻚ َﻟ ُﻪ‬

‫إﴎاف اﻟﺮﺷﻴﺪ‬
‫إﴎاﻓﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ اﻟﻠﻬﻮ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻧﻘﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪة؛ ﻓﺄﴎف ﻓﻴﻪ‬
‫ﻋﺎﻃﻔﺔ ﻳﻨﴗ ﺑﻬﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺘﻰ وﺟﺪت دواﻋﻲ اﻷﻧﺲ‪ ،‬وﺳﺎﻋﺪه ﻋﲆ ذﻟﻚ‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻣﻨﺤﻪ ﷲ‬
‫ﺳﻠﻄﺎن اﻟﱪاﻣﻜﺔ ﰲ زﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻧ َ ْﻘﻞ ﻋﺎدات اﻟﻔﺮس‪ ،‬وﻣﺎ ﻧُﻘِ ﻞ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﺮف وﻧﻌﻴﻢ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻣﴪﻓﺎ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻠﻬﻮ ﻣﺎ ﺷﺎء ﻟﻪ اﻟﻠﻬﻮ‪ ،‬وﻛﻼﻫﻤﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺻﺪﻳﻖ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﱪﻣﻜﻲ ﺷﺎﺑًﺎ‬
‫ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻳﺼﻞ ﻓﻴﻬﺎ إﱃ ﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻴﺨﻴﻞ ملﻦ ﻳﻘﺮأ ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺎب اﻷﻏﺎﻧﻲ أﻧﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎن إذا ﻧﺤﺎ‬
‫ﻻ ﻳﻌﺮف إﻻ اﻟﻠﻬﻮ‪ ،‬وﻳﺨﻄﻮ ﺧﻄﻮ ًة أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻴﴩب وﻳﴪف ﰲ اﻟﴩاب ﻻ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻔﻌﻞ‬
‫أﺑﻮه‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﻋﲆ أﻧﻪ — واﻟﺤﻖ ﻳﻘﺎل — ﻟﻢ ﻳ ُﻜ ْﻦ ﻻﻫﻴًﺎ ﻛﻞ اﻟﻠﻬﻮ ﻛﻤﺎ ﺗﺼ ﱢﻮ ُره اﻷﻏﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻻ ﺟﺎدٍّا‬
‫ﻛﻞ اﻟﺠﺪ ﻛﺎﻟﺬي ﻳﺼﻮره ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﺟﺎدٍّا ﻻﻫﻴًﺎ ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬ﺗﺜﻮر ﻋﺎﻃﻔﺘﻪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬
‫أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻓﻴﺼﲇ ﻣﺎﺋﺔ رﻛﻌﺔ‪ ،‬وﻳﺒﻜﻲ ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻆ‪ ،‬وﻳﺤﺞ ﻣﺎﺷﻴًﺎ‪ ،‬وﺗﺜﻮر ﻋﺎﻃﻔﺘﻪ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﺣﻴﻨًﺎ‬
‫ﻓﻴﺴﻤﻊ اﻟﻐﻨﺎء وﻳﴩب اﻟﴩاب‪.‬‬

‫‪119‬‬
 ‫ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‬

‫وﻳﻘﻮل اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﺗﺜﻮر ﻋﺎﻃﻔﺘﻪ اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻓﻴﺘﻮﱃ ﻗﻴﺎدة اﻟﺼﺎﺋﻔﺔ واﻟﺸﺎﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻳ َِﺠ ﱡﺪ وﻳﻠﻬﻮ … ﻓﺈذا ﺟﺎء وﻗﺖ اﻟﺠﺪ أﴎف ﻓﻴﻪ‪ ،‬وإذا ﺟﺎء وﻗﺖ اﻟﻠﻬﻮ أﴎف‬
‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﻣﻊ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪:‬‬

‫وﻟ ﱠﻠﻬْ ﻮ ﻣﻨﻲ واﻟﺨﻼﻋ ِﺔ ﺟَ ﺎ ِﻧﺐُ‬ ‫وﻟﻠﻪ ِﻣﻨﻲ ﺟﺎﻧﺐ ﻻ أ ُ ِﺿﻴﻌُ ُﻪ‬

‫ﻓﻜﺎن اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺼﻨﻒ ﻳﺤﺎرب ﻓﻴﺤﺴﻦ اﻟﺤﺮب‪ ،‬وﻳﻠﻬﻮ ﻓﻴﺤﺴﻦ اﻟﻠﻬﻮ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫أﺑﻮ ﻧﻮاس ﻳُﻌْ ِﺠﺐ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﺣني ﺗُ َﺸﻌْ ِﺸ ُﻊ اﻟﺨﻤﺮ ﰲ رأﺳﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺴﻤﻌﻪ ﻳﺼﻒ اﻟﺨﻤﺮ وﻳﺼﻒ‬
‫َﻟﻌِ ﺒَﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘﻮل ﻛﺎﻟﺬي ﻳﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫واﺗﱠ ﺨِ ﺬْ ِﻧ ﻲ َﻟ َﻚ اﺑْ ﻨ َ ﻤَ ﺎ‬ ‫اﺳ ﻘ ﻨ ﻲ ﻳ ﺎ اﺑْ َﻦ أَد َْﻫ ﻤَ ﺎ‬

‫َﺳ ﺒَ َﻘ ْﺖ َﺧ ْﻠ َﻖ آدَﻣَ ﺎ‬
‫اﻷرض واﻟ ﱠﺴﻤَ ﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﺎ ﺧﻼ‬
‫وﻛ ﺒ ﻴ ًﺮا ُﻣ ﻬْ َﺮﻣً ﺎ‬
‫َﻓ ﺎ َر َق اﻟ ﱠﻠ ﺤْ َﻢ واﻟ ﺪﱠﻣَ ﺎ‬
‫ﺗً ﺎ َﻟ َﻚ اﻟ َﺨ ﻴْ َﺮ أَﻋْ ﺠَ ﻤَ ﺎ‬
‫اﺳ ﻘِ ِﻨ ﻴ ﻬَ ﺎ ﺳ ﻼﻓ ًﺔ‬ ‫ْ‬
‫َﻓ ﻬْ َﻲ َﻛ ﺎﻧ ْﺖ َوﻟ ْﻢ ﻳَ ُﻜ ْﻦ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫َرأ َ ِت اﻟ ﺪ ْﱠﻫ َﺮ ﻧ ﺎﺷ ﺌً ﺎ‬
‫ﺺ‬ ‫َﻓ ﻬْ َﻲ ُروحٌ ُﻣ َﺨ ﱠﻠ ٌ‬
‫ﺻ ْﻮ‬ ‫َﻓ ﺎﺳ ﻘِ ِﻨ ﻴ ﻬَ ﺎ‪ ،‬و ََﻏ ﱢﻦ َ‬

‫أو ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ﻣ ﺸ ﺎﺷ ﻲ وﻋ ﻈ ﺎﻣ ﻲ‬ ‫ﻳَ ﺎ ﻧ َ ﺪِﻳ ﻤ ﻲ ُر ﱠد ﺑ ﺎﻟ ﻠ ﻪ‬
‫ِس ﺟ ﻤ ﻴ ﻌً ﺎ َو ِﺑ ﺠَ ﺎ ِم‬ ‫اﺳﻘﻨﻲ ﺑﺎﻟﻜﺄس واﻟﻄﺎ‬
‫ﻻ أ ُ َرﺟﱠ ﻰ ﻟ ﻠ ﻘ ﻴ ﺎ ِم‬ ‫واﺳﻘﻨﻲ ﺣَ ﺘﱠﻰ ﺗُ َﺮا ِﻧﻲ‬

‫ﻓﺎﻟﺮﺷﻴﺪ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻪ ﻛﻨﺪﻳﻢ ﻋﲆ اﻟﴩاب ﻳﻄﺮي ﻟﻪ ﴍاﺑﻪ‪ ،‬وﻳﺤﻀﻪ ﻋﲆ اﻹﻛﺜﺎر ﻣﻨﻪ‪،‬‬

‫ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻟﻨﻐﻤﺔ املﺮﺣﺔ املﺴﺘﻬﱰة ﻋﲆ اﻟﻮﺗﺮ املﺮح اﻟﻄﺮوب‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﻨﻤريي ﻓﻴﻄﺮب اﻟﺮﺷﻴﺪ ﺣني ﺗﺜﻮر ﻋﺎﻃﻔﺘﻪ ﻋﲆ اﻷﻣﻮﻳني واﻟﻌﻠﻮﻳني‪،‬‬
‫ً‬
‫ﺧﺎﺻﺔ وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻣﻤﺎ‬ ‫ً‬
‫ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻣﺪْﺣﻪ‬ ‫ﻓﻴﺤﺘﺎج إﱃ ﻣﻦ ﻳ َُﻐﻨﱢﻴ ِﻪ ﺑﺬﻣﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬وﻣﺪْح آل اﻟﻌﺒﺎس‬
‫وﻓ ﱠﺮﻋﻪ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﺑﺎب املﺪﻳﺢ ﰲ اﻷدب ﻣﻦ أﻛﱪ اﻷﺑﻮاب وأﻃﻮﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ َ‬
‫ﻧ َ ﱠﻮ َع ﱢ‬

‫‪120‬‬
 ‫ﻟﻬﻮ اﻟﺮﺷﻴﺪ‬

‫ً‬
‫أدﺑﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺠﻴﺰ اﻟﻜﺜري ملﻦ ﻏﻨﻰ‬ ‫ً‬
‫ﻓﻘﻬﻴﺔ أو‬ ‫ً‬
‫ﻧﺤﻮﻳﺔ أو‬ ‫ً‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‬ ‫وﻛﺎن ﻳﺠﻴﺰ ﻣَ ْﻦ َ َ‬
‫ﴍح ﻟﻪ‬
‫ﻓﺄﺟﺎد‪ ،‬وﻣﻦ َﻏﻨﱠﺖ ﻓﺄﺣﺴﻨﺖ‪ ،‬ﻳﺴﻤﻊ ﻗﻮل أﺑﻲ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ‪:‬‬

‫أﻳ ﻬ ﺎ اﻟ َﻘ ْﻠ ﺐُ اﻟ ﺠَ ُﻤ ﻮحُ‬ ‫ﻄ ُﻤﻮحُ‬ ‫ف اﻟ ﱠ‬‫ﻄ ْﺮ ُ‬ ‫َﺧﺎﻧ َ َﻚ اﻟ ﱠ‬

‫ِر ُدﻧ ُ ﱞﻮ َوﻧ ُ ُﺰوحُ‬
‫ﺼ ﻮحُ‬ ‫ﺗَ ْﻮﺑَ ٌﺔ ِﻣ ﻨ ْ ُﻪ ﻧ َ ُ‬
‫إِﻧ ﱠ ﻤَ ﺎ ُﻫ ﱠﻦ ُﻗ ُﺮوحُ‬
‫َن اﻟ ﺨ ﻄ ﺎﻳ ﺎ ﻻ ﺗَ ُﻔ ﻮحُ‬
‫ﻋَ َﻠ ُﻢ اﻟ ﻤَ ﻮ ِْت ﻳَ ﻠُ ﻮحُ‬
‫ْت ﻳ ﻐ ﺪو َوﻳَ ُﺮوحُ‬ ‫ـ ﻤَ ﻮ ُ‬
‫ﻮق وﺻ ﺒ ﻮحُ‬ ‫ﻳَ ﺎ ﻏ ﺒ ٌ‬
‫ـ َﻦ ﻋ ﻠ ﻴ ﻬ ﱠﻦ اﻟ ﻤ ﺴ ﻮحُ‬
‫ـ ِﺮ ﻟ ﻪ ﻳ ﻮم ﻧ َ ُ‬
‫ﻄ ﻮحُ‬
‫إن ُﻛ ﻨ ْ َﺖ ﺗَ ﻨ ُ ﻮحُ‬ ‫ـ ِﻜ ﻴ َﻦ ْ‬
‫ِﻣ ْﺮ َت ﻣ ﺎ ﻋُ ﻤﱢ َﺮ ﻧ ُ ﻮحُ‬
‫ِﻟ َﺪوَاﻋِ ﻲ ا ْﻟ َﺨ ﻴْ ِﺮ واﻟ ﱠﺸ ّْﺮ‬
‫ﻮب ِﺑ ﺬَﻧ ْ ٍﺐ‬ ‫ﻄ ﻠُ ٍ‬ ‫َﻫ ْﻞ ِﻟ ﻤَ ْ‬
‫ﻮب‬ ‫ﺻ َﻼحُ ُﻗ ﻠُ ٍ‬ ‫ﻒ إِ ْ‬ ‫َﻛ ﻴْ َ‬
‫أن‬ ‫أَﺣْ َﺴ َﻦ اﻟ ﻠ ﻪ ِﺑ ﻨ َ ﺎ ّْ‬
‫ﺑَ ﻴْ َﻦ ﻋَ ﻴْ ﻨ َ ْﻲ ُﻛ ﱢﻞ ﺣَ ﱟﻲ‬
‫ُﻛ ﱡﻠ ﻨ َ ﺎ ﻓ ﻲ َﻏ ْﻔ َﻠ ٍﺔ واﻟ ْـ‬
‫ِﻟ ﺒَ ِﻨ ﻲ اﻟ ﺪﻧ ْ ﻴَ ﺎ ِﻣ َﻦ اﻟ ﺪ ْﱡن‬
‫ُرﺣْ َﻦ ﻓِ ﻲ اﻟﻮ َْﺷ ِﻲ وَأ َ ْﻗﺒَﻠ ْـ‬
‫ﺎح ِﻣ َﻦ اﻟ ﺪﻫ ْـ‬ ‫ﻄ ٍ‬ ‫ﻛ ﱡﻞ ﻧ َ ﱠ‬
‫ﻧ ُﺢْ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻚ ﻳﺎ ِﻣﺴ ْـ‬
‫ﻟ ﺘ ﻤ ﻮﺗ ﻦ وإن ﻋُ ْﻢ‬

‫ﻓﺄﺑﻮ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ﻳُﻌْ ﺠﺐ اﻟﺮﺷﻴ َﺪ ِﺷﻌْ ﺮه؛ إذ ﻛﺎن ﺑﻪ ﻧﺰﻋﺔ إﱃ اﻟﺰﻫﺪ‪ ،‬واﺣﺘﻘﺎر ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺗَ َﺮف وﻧﻌﻴﻢ … ﻓﻴﺴﻤﻌﻪ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ْت وﻟ ﻜ ْﻦ ُﻗ ْﻞ ﻋ ﻠ ﱠﻲ َر ِﻗ ﻴ ﺐُ‬ ‫َﺧ َﻠ ﻮ ُ‬ ‫ْت اﻟﺪﻫﺮ ﻳﻮﻣً ﺎ ﻓﻼ ﺗَ ُﻘ ْﻞ‬ ‫إذا ﻣﺎ َﺧ َﻠﻮ َ‬

‫وﻻ أ َ ﱠن ﻣ ﺎ ﻳَ ْﺨ َﻔ ﻰ ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ ﻳَ ﻐِ ﻴ ﺐُ‬
‫ذُﻧ ُ ﻮبٌ ﻋ ﻠ ﻰ آﺛ ﺎرﻫ ﻦ ذُﻧ ُ ﻮبُ‬
‫وﻳَ ﺄْذَن ﻓ ﻲ ﺗَ ﻮْﺑ ﺎ ِﺗ ﻨ ﺎ َﻓ ﻨ َ ﺘُ ﻮبُ‬
‫إﻟ ﻰ ﻣَ ﻨ ْ ﻬَ ﻞ ِﻣ ْﻦ َو ْردِه َﻟ َﻘ ِﺮﻳ ﺐُ‬
‫ﺿ ُﺮوبُ‬ ‫ِﺑ َﻘ ْﺮ ِﺿﻚ ﺗُﺠْ ﺰى واﻟﻘﺮوض ُ‬
‫وﻻ ﺗَﺤْ َﺴ ﺒَ ﱠﻦ اﻟ ﻠ ﻪ ﻳ ﻐ ﻔ ﻞ ﻣ ﺎ ﻣ ﻀ ﻰ‬
‫َﻟ ﻬَ ْﻮﻧ َ ﺎ َﻟ ﻌَ ﻤْ ﺮ اﻟ ﻠ ﻪ ﺣ ﺘ ﻰ ﺗَ ﺘَ ﺎﺑَ ﻌَ ْﺖ‬
‫أن اﻟ ﻠ ﻪ ﻳَ ْﻐ ﻔِ ﺮ ﻣ ﺎ ﻣ ﻀ ﻰ‬ ‫ﻓ ﻴ ﺎ ﻟ ﻴْ َﺖ ﱠ‬
‫وإن اﻣﺮءًا َﻗ ْﺪ ﺳﺎر ﺧﻤﺴﻴﻦ ﺣُ ﺠ ًﺔ‬ ‫ﱠ‬
‫ْت ﻓ ﺈﻧ ﻤ ﺎ‬ ‫َﻓ ﺄَﺣْ ِﺴ ْﻦ ﺟَ َﺰاءً ﻣ ﺎ اﺟْ ﺘَﻬَ ﺪ َ‬

‫وﻫﻜﺬا ﻣﻦ ﻧﺼﺎﺋﺢ ﻳﻤﻴﻞ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷوﻗﺎت ﻓﻴﺘﻌﻆ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺒﻜﻲ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻓﻴﻜﻮن أﺑﻮ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ﰲ ذﻟﻚ ﻛﺎﻟﻨﻐﻤﺔ اﻟﺤﺰﻳﻨﺔ ﻋﲆ َوﺗَﺮ ﺣﺰﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻴﺒﻜﻲ اﻟﺮﺷﻴﺪ وﻳﻨﺘﺤﺐ‪،‬‬
‫وﻳﺴﻤﻊ ﻧﻜﺘﺔ ﻣﻦ اﺑﻦ أﺑﻲ ﻣﺮﻳﻢ ﻓﻴﻀﺤﻚ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻠﻘﻲ ﻋﲆ ﻗﻔﺎه‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪.‬‬

‫‪121‬‬
 ‫ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‬

‫وﻳﻘﻮم ﺧﺎرﺟﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻘﺘﻞ أﺑﻄﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻳﻨﺘﻬﺐ أﻣﻮاﻟﻪ ﻣﺮا ًرا‪ ،‬وﻳُﺠَ ﻬﱢ ﺰ إﻟﻴﻪ اﻟﺮﺷﻴﺪ ً‬
‫ﺟﻴﺸﺎ‬
‫ﻗﻮﻳٍّﺎ ﻓﻴﺤﺎرﺑﻮﻧﻪ وﻳﻐﻠﺒﻮﻧﻪ‪ ،‬وﻳﺄﻣﺮ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﺑﺈﺣﻀﺎره‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻳَﻤْ ﺜُﻞ ﺑني ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻟﺮﺷﻴﺪ‪:‬‬
‫»ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ أن أﺻﻨﻊ ﺑﻚ؟« ﻗﺎل‪» :‬ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ أن ﻳﺼﻨﻊ ﷲ ﺑﻚ إذا وﻗﻔﺖ ﺑني ﻳﺪﻳﻪ«‪ ،‬ﻓﻴﺄﻣﺮ‬
‫ﺑﺈﻃﻼﻗﻪ … ﻓﻠﻤﺎ ﺧﺮج ﻗﺎل ﺑﻌﺾ ﺟﻠﺴﺎﺋﻪ‪» :‬ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني … رﺟﻞ ﻗﺘﻞ أﺑﻄﺎﻟﻚ‪ ،‬واﻧﺘﻬﺐ‬
‫أﻫ َﻞ اﻟﴩ«‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ُ » :‬ردﱡوه«‬ ‫أﻣﻮاﻟﻚ‪ ،‬ﺗﻄﻠﻘﻪ ﺑﻜﻠﻤﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﻬﺬا ِﻣﻤﱠ ﺎ ﻳُﺠَ ﱢﺮئ ﻋﻠﻴﻚ ْ‬
‫ﻓﻌﻠﻢ اﻟﺮﺟﻞ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺗُ ُﻜ ﱢﻠﻢ ﰲ أﻣْ ﺮه‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني ﻻ ﺗﻄﻌﻬﻢ؛ ﻓﻠﻮ أﻃﺎع ﷲ ﻓﻴﻚ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻣﺎ وﻻك ﻋﻠﻴﻬﻢ‪«.‬‬
‫ﻓﻴﻌﻔﻮ ﺛﺎﻧﻴﺔ …‬
‫وﻳﺨﺮج ﺧﺎرﺟﻲ آﺧﺮ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﺜﻞ ﺣﺠﺠﻪ وﺑﺮاﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺘﻞ أﺑﻄﺎﻟﻪ وﻳ َﺪوﱢخ ﺟﻴﻮﺷﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻴُﺤْ َﴬ إﻟﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺮﺷﻴﺪ ﻋﲆ ﴎﻳﺮ املﻮت‪ ،‬ﻓﻴﺄﻣﺮ ﺑﻘﺘﻠﻪ‪ ،‬وﻳﻘﻮل‪» :‬وﷲ ﻷﻗﺘﻠﻨﻚ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﰲ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ اﻷﺧري«‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺗﺘﺠﺎذﺑﻪ ﻋﻮاﻃﻒ اﻟﺨري واﻟﴩ‪ ،‬واﻻﻧﺘﻘﺎم واﻟﻌﻔﻮ‪ ،‬واﻟﻨﺎس ﻳﻘﻠﺪوﻧﻪ‪.‬‬

‫ﻗﺪوة اﻟﺮﻋﻴﺔ‬
‫أن رأوا اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻳﻘﻴﻢ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﻠﻬﻮ‪ ،‬وﻳﺴﺘَ ِﻤﻊ إﱃ إﺑﺮاﻫﻴﻢ املﻮﺻﲇ وﻏريه‪،‬‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺻﺪﱠﻗﻮا ْ‬
‫اﻟﺤﺎل‪ ،‬واﻟﺘﺎﺟﺮ‬ ‫ِ‬ ‫وﻳﺸﻬﺪ ﺣﻔﻼت اﻟﺮﻗﺺ ﺣﺘﻰ ﻗ ﱠﻠﺪوه ﰲ ذﻟﻚ؛ ﻓﺎﻟﻐﻨﻲ اﻟﻜﺒري‪ ،‬واﻟﻮﺳﻂ‬
‫اﻟﻮاﺳﻊ اﻟﺜﺮاء‪ ،‬ﻳﻘﻴﻤﻮن ﺣﻔﻼت ﻋﲆ ﻗﺪْرﻫﻢ ِﻣﺜ ْ َﻠﻪ‪ ،‬وﻗﺪ َر َز َق ﷲ ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس ﻛﺜﺮ ًة ﰲ اﻟﻌَ ﺪد؛‬
‫ِﻣﻦ ﻛﺜﺮة ﻣﺎ ﻳﺼﻠﻮن إﱃ اﻷﺣﺮار واﻹﻣﺎء‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ أُﺣﴢ ﻋَ َﺪ ُد أوﻻد اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني ﻓﻜﺎﻧﻮا أﻛﺜﺮ‬
‫أﻟﻔﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا — أو أﻛﺜﺮﻫﻢ — أﻏﻨﻴﺎء ﻣﱰﻓني‪ ،‬ﻳ َُﻘ ﱢﻠﺪون رﺋﻴﺴﻬﻢ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬وﻳﻔﻌﻠﻮن‬ ‫ﻣﻦ ﺛﻼﺛني ً‬
‫ﻓِ ﻌْ َﻠﻪ ﰲ اﻟﻠﻬﻮ واﻟﱰف‪.‬‬
‫أن ﻋﺒْﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس اﺑﻦ اﻟﻮزﻳﺮ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﻛﺎن ﻣ َُﻐﻨﱢﻴًﺎ ﻣﺎﻫ ًﺮا‬ ‫وﻗﺪ ﺣَ ﺪﱠﺛﻮﻧﺎ ﱠ‬
‫ﻋﻴﺸﺔ ﻟﻬﻮ وﺧﻼﻋﺔ‪ ،‬وأﻣﺜﺎﻟﻪ‬ ‫َ‬ ‫وﻣﺎﺟﻨًﺎ ﻣﺴﺘﻬﱰًا … ﻳﺼﻄﺒﺢ ﰲ ﺣﺪاﺋﻖ اﻟﻨﺮﺟﺲ‪ ،‬وﻳﻌﻴﺶ‬
‫ﻛﺜريون ﻳﻄﻮل ذِ ْﻛﺮﻫﻢ‪.‬‬
‫َﴎ ِت اﻟﻌﺪوى ﻣﻦ أوﻻد اﻷﻏﻨﻴﺎء إﱃ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻐﻮا ﰲ املﻮاﺋﺪ وﺗﻨﺴﻴﻘﻬﺎ‪،‬‬ ‫وَ َ‬
‫إن اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﰲ ﺑﻐﺪاد ﻛﺎﻧﺖ أ َ ْﺷﺒَ َﻪ ﳾء‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻟﺤَ ﱡﻖ ﻳﻘﺎل‪ :‬ﱠ‬
‫ِ‬ ‫وأﻟﻮان ﻃﻌﻮﻣﻬﺎ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻵن ﰲ ﻣﴫ؛ ﻏﻨﻰ ﻣﻔﺮط‪ ،‬وﻓﻘﺮ ﻣﻔﺮط؛ ﻓﺎﻷﻣﺮاء وﻛﺒﺎر اﻟﺘﺠﺎر ﻳﺠﺮي‬
‫املﺎل ﰲ أﻳﺪﻳﻬﻢ ﺟ ْﺮيَ املﺎء‪ ،‬واﻟﻌﻠﻤﺎء وﺻﻐﺎر اﻟﻔﻼﺣني وﺻﻐﺎر اﻟﺘﺠﺎر ﻻ ﻳﺠﺪون ﻣﺎ ﻳﺄﻛﻠﻮن‬
‫إﻻ أ َ ْن ﻳﺘﱠ ِﺼﻞ ﻋﺎ ِﻟ ٌﻢ ﺑﺨﻠﻴﻔﺔ أو أﻣري ﻓﻴُ ِﺪ ﱠر ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮزق‪ ،‬ﻓﺎملﻌﻴﺸﺔ ﻟﻢ ﺗَ ُﻜ ْﻦ دﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻋﲆ‬
‫أن ﻳﺘﻜﺴﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺎ ِﻟ ُﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬي ﻧﺄﻟﻔﻪ اﻟﻴﻮم ﰲ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ْ‬

‫‪122‬‬
 ‫ﻟﻬﻮ اﻟﺮﺷﻴﺪ‬

‫إن َﻟ ْﻢ ﻳﺴﺘﻌِ ِﻦ اﻟﻌﺎﻟِﻢ أو اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺄﻣ ٍ‬

‫ري ﻣﺎت ﻣﻦ اﻟﺠﻮع؛‬ ‫إﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻴﺎة أرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ْ ،‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ اﺷﺘﻬﺮ ﻗﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ ﰲ ﺑﻐﺪاد‪:‬‬

‫ﺎس‬‫ﻧ ﺴ ﻴ ُﻤ ﻬ ﺎ ﻣ ﻨ ﱢ ﻲ ِﺑ ﺄَﻧ ْ َﻔ ِ‬ ‫ﺑ ﻐ ﺪاد دا ٌر ﻃ ﻴ ﺒ ﻬ ﺎ آﺧِ ﺬ‬

‫ﻳَ ِﺒ ﻴ ﺖ ﻓ ﻲ َﻓ ْﻘ ٍﺮ وإﻓ ِ‬
‫ﻼس‬
‫َاس‬‫أﺻ ﺒَ ﺢَ ذا َﻫ ﱟﻢ َوو َْﺳ ﻮ ِ‬
‫ﺎﺳ ﻲ‬ ‫ﻄ ﺎﻋِ ِﻢ اﻟ َﻜ ِ‬‫ﻋ ﺎﺟ ﻠ ﺔ ِﻟ ﻠ ﱠ‬
‫ﺎس‬ ‫ﻄﻠُﺒﻪ ﻓﻴﻬﺎ ِﺳﻮَى اﻟﻨ ِ‬ ‫ﺗَ ْ‬
‫ﺼ ﻠُ ﺢ ﻟ ﻠ ﻤ ﻮﺳ ﺮ ﻻ ِﻻﻣْ ِﺮ ٍئ‬ ‫ﺗَ ْ‬
‫ﻟﻮ ﺣَ ﱠﻠﻬﺎ ﻗﺎرون َربﱡ اﻟﻐِ ﻨ َﻰ‬
‫ﻫِ َﻲ اﻟ ﺘ ﻲ ﺗُ ﻮ ِﻋ ﺪ َﻟ ِﻜ ﻨ ﱠ ﻬَ ﺎ‬
‫ﺣُ ﻮ ٌر ووﻟ ﺪان َو ُﻛ ﱡﻞ ﻣ ﺎ‬

‫وﻳﻘﻮل آﺧﺮ‪:‬‬

‫ِﻣ ْﻦ ﺑَﻌْ ﺪ ﻣﺎ ﺧِ ﺒْﺮ ٍة وﺗَﺠْ ِﺮﻳ ِﺐ‬ ‫أَذُ ﱡم ﺑ ﻐ ﺪاد واﻟ ُﻤ َﻘ ﺎ َم ﺑ ﻬ ﺎ‬

‫وب‬‫ﺧ ﻴْ ٌﺮ وﻻ َﻓ ْﺮﺣَ ٌﺔ ِﻟ ﻤَ ْﻜ ُﺮ ِ‬ ‫ﻂ‪1‬‬ ‫ﻣﺎ ﻋﻨ ْﺪ ُﺳ ﱠﻜﺎ ِﻧﻬَ ﺎ ِﻟ ُﻤ ْﺨﺘَ ِﺒ ٍ‬
‫إﻟﻰ ﺛﻼث ِﻣ ْﻦ ﺑَﻌْ ﺪ ﺗَﺜ ْ ِﺮﻳ ِﺐ‬ ‫ﻳَﺤﺘﺎج ﺑَﺎﻏِ ﻲ اﻟ ُﻤ َﻘﺎم ﺑَﻴْﻨ َﻬُ ُﻢ‬
‫ﻮب‬ ‫وﺻ ﺒْ ُﺮ أَﻳﱡ ِ‬
‫ﻮح َ‬ ‫وﻋُ ﻤْ ُﺮ ﻧ ُ ٍ‬ ‫أن ﺗﻜﻮن ﻟﻪ‬ ‫ﺎرون ْ‬ ‫ﻛﻨﻮز ﻗ َ‬

‫وﻟﺬﻟﻚ َز َﻫ َﺪ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺴﻴﺌﺔ‪ ،‬وﻧ َ َﺰع ﺑَﻌْ ﻀﻬﻢ إﱃ اﻟﺰﻫﺪ واﻟﺘﺼﻮف‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ً‬
‫ﻟﻄﻴﻔﺎ‬ ‫ﺷﻜﺎ أﺑﻮ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ﻣﻦ ﺳﻮء ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬وﺻﻮﱠر ﺑﺆس اﻟﺸﻌﺐ ﰲ ِﺷﻌﺮه ﺗﺼﻮﻳ ًﺮا‬
‫ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ﺼ ﺎﺋ ﺤً ﺎ ُﻣ ﺘَ ﻮَا ِﻟ ﻴَ ﻪ‬
‫َم ﻧ َ َ‬
‫ـ ﻌ ﺎ َر اﻟ ﺮﻋ ﻴ ﺔ َﻏ ﺎ ِﻟ ﻴَ ْﻪ‬
‫ﺎﺷﻴَ ْﻪ‬ ‫وأ َ َرى اﻟﻀﺮورة َﻓ ِ‬
‫ﺋ ﺤ ًﺔ ﺗَ ُﻤ ﱡﺮ وﺟ ﺎﺋ ﻴَ ْﻪ‬
‫ِﻣ َﻞ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﻮت اﻟﺨﺎ ِﻟﻴَ ْﻪ‬
‫وراﺟ ﻴَ ْﻪ‬
‫ِ‬ ‫ﻳَ ْﺴ ُﻤ ﻮ إﻟ ﻴ ﻚ‬
‫اﻹﻣ ﺎ‬ ‫ﻣَ ْﻦ ُﻣ ﺒْ ِﻠ ﻎ ﻋَ ﻨ ﱢ ﻲ ْ ِ‬
‫إﻧﻲ أرى ْاﻷ َ ْﺳﻌَ ﺎ َر أَﺳ ْـ‬
‫ﺎﺳ ﺐَ ﻧ َ ْﺰ َر ًة‬
‫وأرى اﻟ ﻤَ َﻜ ِ‬
‫وأ َ َرى ُﻏ ُﻤ ﻮ َم اﻟ ﺪ ْﱠﻫ ِﺮ َرا‬
‫وأرى اﻟ ﻴ ﺘ ﺎﻣ ﻰ واﻷرا‬
‫اج َﻟ ْﻢ ﻳَ َﺰ ْل‬ ‫ِﻣ ْﻦ ﺑَ ﻴْ ﻦ َر ٍ‬

‫‪ 1‬املﺴﺘﺠﺪي‪.‬‬

‫‪123‬‬
 ‫ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‬

‫ﻮات ﺿ ﻌ ﺎف ﻋ ﺎﻟ ﻴَ ْﻪ‬ ‫ـ ٍ‬ ‫ﻳﺸﻜﻮن ﻣﺠﻬﺪ ًة ِﺑﺄَﺻ ْـ‬

‫ﻣ ﻤ ﺎ َﻟ َﻘ ﻮ ُه اﻟ ﻌ ﺎﻓ ﻴَ ْﻪ‬
‫ـ ُﺮك ﻟ ﻠ ﻌ ﻴ ﻮن اﻟ ﺒ ﺎﻛ ﻴ ْﻪ‬
‫ﻃ ِﺎوﻳَ ْﻪ‬ ‫ﺼﺒ ﺢ َ‬ ‫ﺗُﻤْ ﺴﻲ وﺗُ ْ‬
‫ِب ُﻣ ِﻠ ﻤﱠ ٍﺔ ﻫِ َﻲ ﻣ ﺎ ﻫِ ﻴَ ْﻪ‬
‫ِت وﻟ ﻠ ﺠُ ُﺴ ﻮم اﻟ ﻌ ﺎرﻳَ ْﻪ‬
‫ـ َﺖ وﻻ ﻋُ ﺪِﻣْ َﺖ اﻟﻌَ ﺎﻓِ ﻴَ ْﻪ‬
‫ِت ﻟ ﻬ ﺎ ُﻓ ُﺮوع زاﻛ ﻴَ ْﻪ‬
‫ـ َﻚ ﻋﻦ اﻟﺮﻋﻴﺔ َﺷﺎﻓِ ﻴَ ْﻪ‬
‫ﻳَ ْﺮﺟُ ﻮن ِر ْﻓﺪك ﻛﻲ ﻳَ َﺮوْا‬
‫ﻣَ ْﻦ ﻳُ ْﺮﺗﺠﻰ ﻟﻠﻨﺎس ﻏﻴ ْـ‬
‫ﺎت ﺟ ﻮع‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺼﺒﻴ ِ‬
‫ﻣَ ْﻦ ﻳُ ْﺮﺗَﺠ ﻰ ِﻟ ﺪ َِﻓ ﺎع َﻛ ْﺮ‬
‫ﻣَ ْﻦ ﻟ ﻠ ﺒ ﻄ ﻮن اﻟ ﺠ ﺎﺋ ﻌ ﺎ‬
‫ﻳﺎ اﺑْ َﻦ اﻟ َﺨ َﻼ ِﺋ ِﻒ َﻻ ُﻓ ِﺘﻨ ْـ‬
‫إن اﻷﺻ ﻮل اﻟ ﻄ ﻴﱢ ﺒَ ﺎ‬ ‫ﱠ‬
‫أَﻟ َﻘ ﻴْ ُﺖ أﺧ ﺒ ﺎ ًرا إﻟ ﻴ ْـ‬

‫وﺣﺘﻰ اﻷﻏﻨﻴﺎء واملﱰﻓﻮن ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ُﻣﻨَﻌﱠ ِﻤني ﺑﻐﻨﺎﻫﻢ وﺗﺮﻓﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻋﺮﺿﺔ ﰲ ﻛﻞ وﻗﺖ ﻟﻠﻘﺘﻞ واملﺼﺎدرة‪.‬‬ ‫ً‬
‫وﻗﺪ ﺻﺪق اﻟﻌﺘﺎﺑﻲ إذ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ‪» :‬ﻟﻢ ﻻ ﺗﻘﱰب ﺑﺄدﺑﻚ إﱃ اﻟﺴﻠﻄﺎن؟« ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻷﻧﻲ رأﻳﺘﻪ‬
‫اﻟﺴﻮر ﰲ ﻏري ﳾء‪ ،‬وﻻ أدري أي اﻟﺮﺟﻠني‬ ‫ﻳﻌﻄﻲ ﻋﴩة آﻻف ﰲ ﻏري ﳾء‪ ،‬وﻳﺮﻣﻲ ﻣﻦ ﱡ‬
‫أﻛﻮن‪«.‬‬
‫ﻓﺮﻗﺔ ﺗﺴﻤﻰ املﺘﻄﻮﻋﺔ ﺗُﻨْﻜﺮ ﻣﺎ ﻓﺸﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺴﻖ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫وﻳﺼﻒ ﻟﻨﺎ املﺆرﺧﻮن ﻟﻬﺬا اﻟﻌﴫ‬
‫ﺑﻐﺪاد‪ ،‬وﺗﺮوي ﻟﻨﺎ »ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ« اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺰﻫﺪ واﻟﻔﻘﺮ ﺑني املﺘﺼﻮﻓني ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‪،‬‬
‫وذﻟﻚ َر ﱡد ﻓﻌْ ٍﻞ ﻟﺤﻴﺎة اﻟﻠﻬﻮ ﺑني اﻷﻏﻨﻴﺎء واملﱰﻓني‪ ،‬وﻣﻦ أراد أن ﻳﻌﻴﺶ وﻟﻢ ﻳﺘﱠ ِﺼ ْﻞ — ﻣﻦ‬
‫ﺑﺎﺋﺴﺎ؛ ﻛﺎﻟﺨﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﻳﻘﻮل‪» :‬إذا أ ُ ْﻏﻠِﻖ ﻋﲇ ﱠ ﺑﺎب‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء — ﺑﺄﻣري أو وزﻳﺮ ﻋﺎش ﻓﻘريًا ً‬
‫ﺣُ ﺠْ ﺮﺗﻲ ُﻛﻔِ ُ‬
‫ﻴﺖ ﻫﻤﻮم اﻟﺪﻧﻴﺎ«‪ ،‬وﺟﺎءه ﻳﻮﻣً ﺎ رﺳﻮل اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻓﺄراه اﻟﺨﻠﻴﻞ ﻛﻮ ًزا ﻣﻤﻠﻮءًا ﺑﺎملﺎء‬
‫وﻛﴪة ﺧﺒﺰ ﺟﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻗﺎل‪» :‬ﻣﻦ ﻛﺎن ﻋﻨﺪه ﻫﺬان ﻟﻢ ﻳَﺤْ ﺘَﺞْ إﱃ ﺧﻠﻴﻔﺔ أو أﻣري‪«.‬‬
‫وﺣﻜﺖ ﻟﻨﺎ ﻛﺘﺐ اﻟﱰاﺟﻢ أﺧﺒﺎ ًرا ﻛﺜري ًة ﻋﻦ ﻋﻠﻤﺎء زﻫﺪوا ﰲ اﻷﻣﺮاء وﻋﻄﺎﻳﺎ اﻟﺨﻠﻔﺎء‪،‬‬
‫اﻟﻮﻫﺎب املﺎﻟﻜﻲ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻋﲆ‬ ‫ﻓﻜﺎن ﻣﺼريﻫﻢ اﻟﻔﻘﺮ املﺪﻗﻊ … ﻛﺎﻟﺬي ﺣَ َﻜﻮْا ﻋﻦ ﻋﺒْﺪ ﱠ‬
‫ﺑﺎﺑﻪ املﺌﺎت ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وملﺎ أراد اﻟﺮﺣﻴﻞ إﱃ ﻣﴫ‪َ ،‬ودﱠﻋَ ُﻪ ﻋﺪد ﻛﺒري … ﻓﻘﺎل‪» :‬وﷲ ﻟﻮ‬
‫وﺟﺪت ﰲ ﺑﻐﺪاد ﻣﻦ اﻟﺨﺒﺰ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻴﻨﻲ ﻣﺎ اﻧﴫﻓﺖ ﻋﻨﻜﻢ وﻋﻨﻬﺎ« ﻓﻠﻤﺎ وﺻﻞ إﱃ ﻣﴫ‪،‬‬
‫وﺗﻴﴪت ﺣﺎﻟُﻪ‪ ،‬ﺣﴬﺗﻪ اﻟﻮﻓﺎة ﻓﻘﺎل‪» :‬ﺳﺒﺤﺎن ﷲ … إذا ﻋﺸﻨﺎ ﻣﺘﻨﺎ«‪ ،‬وﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﻼﻛﺔ‬ ‫ﱠ َ‬
‫واملﻔﻠﻮﻛني أﻣﺜﻠﺔ ﻛﺜرية ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ‪.‬‬

‫‪124‬‬
 ‫ﻟﻬﻮ اﻟﺮﺷﻴﺪ‬

‫اﻹﴎاف ﰲ املﺪﻳﺢ‬

‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻜﺜري ﰲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻫﻮ ِﺷﻌﺮ املﺪﻳﺢ‪ ،‬أو ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‬ ‫وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ أن ﱢ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻘﻠﻴﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ً‬ ‫ﻫﻮ ِﺷﻌﺮ اﻻﺳﺘﺠﺪاء‪ ،‬وأﻣﺎ ﻏريه ﻣﻦ ﱢ‬
‫أن اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء واﻷدﺑﺎء ﻫﻢ ﺷﻌﺮاء ﺑﻐﺪاد‪.‬‬ ‫ﱠ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻛﺎن اﻟﻌﺎﻟِﻢ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن أﻓﻘﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء؛‬ ‫وأﻣﺎ ﻣﻦ ﻋﺪاﻫﻢ ﻓﻤﻐﻤﻮرون؛ وﻟﺬﻟﻚ ً‬
‫ً‬
‫وﺑﺆﺳﺎ واﺿﺤﺎ‪،‬‬ ‫ﻷن اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻋﻦ اﻻﺑﺘﺬال‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺗﻘﺮأ ﺗﺮاﺟﻤﻬﻢ ﻓﱰى ﻓﻘ ًﺮا ﻣﺪﻗﻌً ﺎ‪،‬‬
‫ورﺿﺎ ﺑﺎﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻊ اﻹﻓﺮاط ﰲ اﻟﺠﻮع واﺣﺘﻤﺎل اﻟﻔﻘﺮ‪.‬‬‫ً‬
‫وﻗﺪ ﺳﺒﱠﺐ اﻹﻓﺮاط ﰲ اﻟﻐﻨﻰ‪ ،‬واﻹﻓﺮاط ﰲ اﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬ﺣﺮﻛﺔ ﺗﺸﺒﻪ اﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ اﻟﻴﻮم؛ ﻓﻘﺪ‬
‫أن ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن — ﻗﺮﻳﺐ اﻟﺮﺷﻴﺪ — ﻛﺎن ﻳ َُﻐ ﱡﻞ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ‬ ‫روى املﺴﻌﻮدي ﱠ‬
‫درﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﺮﻛﺐ ﻳﻮﻣً ﺎ ﺑﺎﻟﺒﴫة‪ ،‬وﺳﻮا ٌر اﻟﻘﺎﴈ ﻳﺴﺎﻳﺮه ﰲ ﺟﻨﺎزة اﺑﻨﺔ ﻋﻢ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻋﱰﺿﻪ‬
‫رﺟﻞ وﻗﺎل ﻟﻪ‪» :‬ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ! أ َ ِﻣ َﻦ اﻟﻌﺪل أن ﺗﻜﻮن َﻏ ﱠﻠﺘُ َﻚ ﰲ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ درﻫﻢ‪ ،‬وأﻧﺎ‬
‫أﻃﻠﺐ ﻧﺼﻒ درﻫﻢ ﻓﻼ أﻗﺪر ﻋﻠﻴﻪ؟«‬
‫ً‬
‫ﺛﻢ اﻟﺘﻔﺖ إﱃ ﺳﻮار ﻓﻘﺎل‪» :‬إن ﻛﺎن ﻫﺬا ﻋﺪﻻ ﻓﺄﻧﺎ ﻓﺄﻛﻔﺮ ﺑﻪ«‪ ،‬ﻓﺄﴎع إﻟﻴﻪ ﻏﻠﻤﺎن‬
‫ﻣﺤﻤﺪ وﻛﻔﻮه ﻋﻨﻪ‪ ،‬وأﻳٍّﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻟﻮ ﻧﻈﺮﻧﺎ إﱃ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﺑﻌني زﻣﺎﻧﻨﺎ َﻟﻤَ َﻘﺘﻨَﺎه؛ ﻳﻔﻌﻞ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺸﺎء‪ ،‬وﻻ ﻳُﺴﺄل ﻋﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ‪ ،‬ﺣﺎﻛﻢ ﻣﺴﺘﺒﺪ‪ ،‬ﻻ ﻳﻘﻴﺪه ﺑﺮملﺎن‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻘﻴﺪ ﺑﻌﺪل داﺋﻢ …‬
‫ُﺼﺎدَرة اﻷﻣﻮال‪ ،‬وﻳﻮزﻋﻬﺎ ﺑﺎﻟﻬﻴﻞ واﻟﻬﻴﻠﻤﺎن ﻋﲆ ﻣﻦ ﻟﻬﺎ ﺑﺄﻫﻞ‪ ،‬وﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻳُﻜﺜﺮ ﻣﻦ ﻣ َ‬
‫ﴫَف ﻣﻨﻬﺎ آﻻف ﻣﻦ اﻟﺪﻧﺎﻧري ﻋﲆ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺄﻫﻞ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻤﺎ ﺑﺎل أﻣﻮال اﻟﺮﻋﻴﺔ اﻟﻔﻘﺮاء املﺴﺎﻛني … ﺗُ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ ﻗﻴﻞ ﰲ ﻣﺪْﺣﻪ‪ ،‬أو ﺻﻮت ﺟﻤﻴﻞ ﻟُﺤﱢ َﻦ ﻟﻪ‪ ،‬أو ﻋﲆ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻧﺤﻮﻳﺔ ﺗﺎﻓﻬﺔ ﻻ‬ ‫ﺑﻴْﺖ ﻣﻦ ﱢ‬
‫ﺗﺴﺎوي ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬أو ﻋﲆ ﺟﺎرﻳﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﺗﺤﺴﻦ اﻟﻐﻨﺎء‪.‬‬

‫‪125‬‬
 ‫ﺷﺎرﳌﺎن واﻟﺮﺷﻴﺪ‬

‫ﺗﺠﺎوز اﻟﺪﻳﻦ وأواﻣﺮه‬

‫وﻛﺎن اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻣﻦ ﻋﻬﺪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﻗﺪ ﺗﻌﺪوا اﻹﺳﻼم وأواﻣﺮه إﱃ رﻏﺒﺎﺗﻬﻢ وﻣﻴﻮﻟﻬﻢ‪،‬‬
‫ﺑﻌﴩة ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺘﺎﺑﻌني‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ َ‬ ‫ﻳﺸﺬﱠ ﻋﻦ ﻫﺬا إﻻ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ؛ ﺣﻴﺚ أﺣﺎط ْ‬ ‫وﻟﻢ ِ‬
‫ﻓﻌﻼ إﻻ اﺳﺘﺸﺎرﻫﻢ وﻋَ ِﻤ َﻞ ﺑﺮأﻳﻬﻢ‪ ،‬أﻣﺎ‬ ‫واﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﻌﺎﻟِﻤني ﺑﺄﺻﻮل اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳ َْﻔﻌَ َﻞ ً‬
‫واﻓ َﻖ ُروح اﻹﺳﻼم أو َﺧﺎ َﻟ َﻔﻪ‪.‬‬ ‫ﻣَ ْﻦ ﻋﺪاه ِﻣ ْﻦ ﻋَ ﻬْ ﺪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﻌﻤﻠﻮن ﺑﺮأﻳﻬﻢ ُﻫﻢْ‪َ ،‬‬
‫ﻓﻠﻴﺲ اﻟﺮﺷﻴﺪ ِﺑﺪْﻋً ﺎ ِﻣ َﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻧﺘﺎج ُﻛ ﱢﻞ ﻣَ ْﻦ َﻗﺒْ َﻠﻪ‪ ،‬ﻳﺴري ﺳريﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺘﺒﻊ‬
‫ﻣﺎ ﺗﻤﻠﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻴﺌﺘﻪ … ﻓﻠﻮ أن ﺧﻠﻴﻔﺔ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺎﴐ أﻣﺮ ﺑﻘﺘﻞ رﺟﻞ ﻣﻦ َر ِﻋﻴﱠﺘِﻪ ﻟﻜﺎن‬
‫ﻳﻨﺴ ْﻮﻧَﻪ‪.‬‬
‫ﺟُ ﺮﻣً ﺎ ﺷﻨﻴﻌً ﺎ ﻳﺤِ ﱡﺰ ﰲ ﺻﺪور اﻟﻨﺎس وﻻ َ‬
‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن ﺗُ َﻘﺎس اﻷﺧﻼق ﰲ ﻛﻞ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن ِﺑﺤَ َﺴ ِﺒﻬَ ﺎ؛ ﻓﻠﻮ َﺧ َﺮﺟَ ِﺖ اﻣﺮأة َﺳﺎﻓِ َﺮة‬
‫ﴫﻧَﺎ ﻣﺎ ﻋُ ﱠﺪ ﻫﺬا ﺟﺮﻳﻤﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻮ ﺧﺮﺟﺖ ﻣُﺤَ ﺠﱠ ﺒ ًَﺔ َﻟﻌُ ﱠﺪ ﺣﺠﺎﺑﻬﺎ ﺟﺮﻳﻤﺔ‪ ،‬واﻷﻣﺮ ﻋﲆ‬ ‫ﰲ ﻋَ ْ ِ‬
‫اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻨﺬ ﺧﻤﺴني ﻋﺎﻣً ﺎ؛ ﻓﻠﻮ ﺧﺮﺟﺖ اﻣﺮأة ﺣُ ﱠﺮة ﺳﺎﻓﺮة ﻻﻧﺘﻘﺪﻫﺎ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وَﻋَ ﺪﱡوا ﻣﺎ ﺗﺄﺗﻲ‬
‫ﺑﻪ ﻣُﻨﻜ ًﺮا ﻛﺒريًا‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺗﺘﻄﻮر اﻷﺧﻼق ﺑﺘﻄﻮر اﻟﺰﻣﺎن‪.‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﺮﺟﻞ ﻳُﻌَ ﱠريُ ﺑﺄﻧﻪ َﻟ ْﻢ ﻳُﻌْ َﺮف أﺑﻮه … ﻛﻢ ﻻﻗﻰ زﻳﺎد ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎء ملﺜﻞ ﻫﺬا‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫اﻟﻴﻮم ﰲ ﺑﻌﺾ ﺑﻠﺪان أوروﺑﺎ ﻳﻌﺎﻣَ ﻞ ﻛﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﻣَ ﻦ ﻋُ ِﺮ َﻓ ْﺖ آﺑﺎؤﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻛﻞ ﻫﺬا ﻳﺨﻔﻒ ﻣﻦ اﻟﺤﻤﻠﺔ ﻋﲆ اﻟﺮﺷﻴﺪ وأﻣﺜﺎﻟﻪ ﰲ زﻻﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻛﺴﻔﻜﻪ دﻣﺎء اﻟﱪاﻣﻜﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻏري ﻣﺤﺎﻛﻤﺔ وﻻ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺠُ ْﺮم‪ ،‬وﻣﺜﻞ ﻣﺼﺎدرﺗﻪ ﻟﻸﻣﻮال وﺑﻌﺜﺮﺗﻪ ﻣﻤﺎ ﺻﺎدر وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫وﷲ ﻻ ﻳﺆاﺧﺬ اﻟﻨﺎس إﻻ ﺣﺴﺐ ﻇﺮوﻓﻬﻢ وﺑﻴﺌﺎﺗﻬﻢ وﻣﻘﺪار ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ‪.‬‬
 ‫ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‬

‫ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﺑﺸﺎرملﺎن‬

‫وﻣﻤﺎ زاد ﰲ ﺷﻬﺮة اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﺪول اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻮارد اﻟﻮﻓﻮد ﻋﻠﻴﻪ وإرﺳﺎﻟﻬﺎ؛ ﻓﻘﺪ‬
‫ﻣﺜﻼ — ﻣﻊ ﺷﺎرملﺎن إﻣﱪاﻃﻮر ﻓﺮﻧﺴﺎ وأملﺎﻧﻴﺎ وإﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬وﺳﻔﺮت ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ﺗﺤﺎﻟﻒ — ً‬
‫ﺳﻔﺎرات ﻃﻮﻳﻠﺔ اﻷﻣﺪ ﻣﺮﺗني‪ :‬اﻷوﱃ اﺳﺘﻐﺮﻗﺖ ﻣﺎ ﺑني ﻋﺎﻣﻲ ‪ ٧٩٨‬و‪ ،٨٠١‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻔﺎرة‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ ﺳﻔريﻳﻦ إﻓﺮﻧﺠﻴني‪ ،‬وﻣﻌﻬﻤﺎ ﻣﱰﺟﻢ ﻳﻬﻮدي ﻳﻌﺮف اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻳﻘﺎل‬ ‫ً‬ ‫ﰲ املﺮة اﻷوﱃ‬
‫أن ﻳَﻌْ ﻬﺪ اﻟﺮﺷﻴﺪ إﱃ ﺷﺎرملﺎن ﺑﺎﻟﻘﻴﺎم‬ ‫ﻟﻪ إﺳﺤﺎق‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻔﺎرة ﺗﺘﻀﻤﻦ أﺷﻴﺎء ﺛﻼﺛﺔ‪ْ :‬‬
‫ﺑﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻔﺘﺤﻪ ﺷﺎرملﺎن ﻣﻦ ﺑﻼد اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬وأن ﻳﺜري ﺷﺎرملﺎن اﻟﺤﺰب‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ؛ وذﻟﻚ ﻻﺷﱰاك اﻟﻄﺮﻓني ﰲ ﻋﺪاء اﻷﻧﺪﻟﺲ؛ اﻟﺮﺷﻴﺪ‬
‫ﻟﺨﺮوج ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺷﺎرملﺎن ﻷن اﻷﻧﺪﻟﺲ اﻗﺘﻄﻌﻬﺎ املﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ دوﻟﺘﻪ؛ ذﻟﻚ أن‬
‫املﻠﻘﺐ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌْ ﺪ ﺑﺎﻟﺪاﺧﻞ‬ ‫اﻟﺴﻔﺎح ملﺎ ﺷﺪد اﻟﻨﻜري ﻋﲆ اﻷﻣﻮﻳني و ََﻗﺘَ َﻠﻬُ ْﻢ َﻓ ﱠﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ — ﱠ‬
‫— ﻫﺎﺋﻤً ﺎ ﻋﲆ وﺟﻬﻪ ﻫﻮ وأﺧﻮه‪ ،‬واﺧﺘﻔﻰ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﺣﺲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ وأﺧﻮه‬
‫َﺻﺪﱠق أﺧﻮه‪ ،‬و َرﺟَ َﻊ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺳﻴني ﻳ ُْﻘ ِﺪﻣُﻮن َﻓ ﱠﺮا وَﻋَ َﱪا اﻟﻨﻬﺮ‪ ،‬ﻓﻮﻋﺪﻫﻤﺎ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻮن ﺑﺎﻟﻨﺠﺎة‪ ،‬و َ‬
‫َﻓﺬُ ِﺑﺢَ ‪.‬‬
‫ُﺼﺪﱢق ﻋﺒْﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬وﺳﺎر إﱃ ﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ إﱃ إﻓﺮﻳﻘﻴﱠﺔ‪ ،‬ﺛﻢ إﱃ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪،‬‬ ‫وﻟﻢ ﻳ َ‬
‫أن ﻳ ُْﺨ ِﻀﻌﻬﺎ ﻷﻣﺮه ُﻣﻨْﺘَﻬ ًﺰا ﻓﺮﺻﺔ وﺟﻮد اﻟﺨﻼف ﰲ اﻟﺒﻼد واﻟﻨﺰاع اﻟﻘﺒﲇ ﺑني‬ ‫وأَﻣْ َﻜﻨ َ ُﻪ ْ‬
‫اﻟﻴﻤﻨﻴني وا ُمل َﴬﻳني‪.‬‬
‫وأﺧريًا اﺳﺘﻮﱃ ﻋﲆ ﻗﺮﻃﺒﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻘﻴﺔ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬وﻧﴩ اﻷﻣﻦ ﰲ أرﺟﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻏﺎظ ذﻟﻚ‬
‫املﻨﺼﻮر‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺮﺷﻴﺪ ِﻣ ْﻦ ﺑَﻌْ ﺪِه؛ إذ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻗﺪ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ أﻳﺪي اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني‪.‬‬
‫وﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٧٧٧‬اﺋﺘﻤﺮ زﻋﻤﺎء اﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﺸﻤﺎل اﻟﴩﻗﻲ ﻣﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬وَأ َ ﱠﻟﻔﻮا ﻛﺘﻠﺔ ﻗﻮﻳﺔ‪،‬‬
‫واﻧﺘﻘﻀﻮا ﻋﲆ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬وﺗﻌﺎﻗﺪوا ﻣﻊ ﺷﺎرملﺎن اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣُﻬﺎدﻧًﺎ ﻟﻠﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬وﻣﻨﺎﴏًا‬
‫ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺮﺣﺐ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﺑﻬﺬه اﻟﻔﻜﺮة‪.‬‬
‫ﻒ ﺷﺎرملﺎن‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪ ٧٧٨‬ﺑﺎء ﺑﺎﻟﻔﺸﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻏﻠﻘﺖ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﴎاﻗﻮﺳﻄﺔ ﰲ‬ ‫وﻟﻜﻦ َزﺣْ َ‬
‫وﺟﻬﻪ‪ ،‬وﻫﺠﻢ ﻋﲆ ﺟﻴﺸﻪ ﺳﻜﺎن اﻟﺠﺒﺎل‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻓﻘﺪ ﻛﺜريًا ﻣﻦ أﺗﺒﺎﻋﻪ وﻣﺘﺎﻋﻪ‪ ،‬واﺳﺘﻌﺎن ﻋﺒﺪ‬
‫ﺗﺪرﻳﺐ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻈﻢ أَﺣْ َﺴﻦ ﺗﻨﻈﻴ ٍﻢ‪ ،‬وﻣﺪ ﱠر ٍب أَﺣْ َﺴﻦ‬
‫ﺑﺠﻴﺶ ُﻣﻨ َ ﱠ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﲆ اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻋﲆ ﺷﺎرملﺎن‬
‫وﻛﺎن ﻳﺒﻠﻎ ﻧﺤﻮ أرﺑﻌني أﻟﻒ ﻣﻘﺎﺗﻞ ﻣﻦ اﻟﱪاﺑﺮة اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﺠﻠﺒﻬﻢ ﻣﻦ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ُﺧ ِﺬ َل‬
‫ﺷﺎرملﺎن ﻳﺌﺲ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻣﻨﻪ وﻣﻦ اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﲆ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪.‬‬

‫‪128‬‬
 ‫ﺷﺎرملﺎن واﻟﺮﺷﻴﺪ‬

‫وﻛﺎن اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻛﺄﺑﻴﻪ وﺟﺪه ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻌﺪاوة ﻟﻸﻣﻮﻳني‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﺑﻨﻮ أﻣﻴﺔ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪،‬‬
‫اﻏﺘُ ِﺼﺒَﺖ ﻣﻦ املﻤﻠﻜﺔ‬ ‫وﺷﺎرملﺎن ﻟﺤﺒﻪ ﰲ اﻟﻔﺘﺢ وأﻣﻨﻴﺘﻪ ﰲ رد اﻷﻧﺪﻟﺲ إﱃ ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ ﺑﻌﺪ أن ْ‬
‫املﺴﻴﺤﻴﺔ‪.‬‬
‫واﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ أن ﻳﺴﻬﻞ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻟﺰوار ﺑﻴﺖ املﻘﺪس ﻣﻦ املﺴﻴﺤﻴني اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴني‪،‬‬
‫أﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ‪.‬‬ ‫وﻳُﻌْ ﻔِ ﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻮد واﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬﺎ اﻟﺮﺷﻴﺪ إذ ذاك ﻋﲆ ْ‬
‫أﻣﺎ اﻟﺴﻔﺎرة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻘﺪ أوﻓﺪﻫﺎ ﺷﺎرملﺎن إﱃ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬وﻟﻘﺪ أُﺣﺼﻴﺖ اﻟﺘﺤﻒ واﻟﻬﺪاﻳﺎ‬
‫ﺑﻮﻗﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺎج‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺤﻔﻮظ ﻟﻶن ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺑَﻌَ َﺚ ﺑﻬﺎ اﻟﺮﺷﻴﺪ إﱃ ﺷﺎرملﺎن‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ً‬
‫آج‪ ،‬وﺳﻴﻔﺎ وﺻﻴﻨﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ ﻣﺤﻼة ﺑﻘﻄﻊ ﻣﻦ اﻟﺰﺟﺎج املﺨﺘﻠﻔﺔ اﻷﻟﻮان‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬﺎ ﺻﻮرة‬
‫ﻟﻜﴪى اﻷول ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﻠﻮر ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﰲ دﻳﺮ »ﺳﻨﺘﺪﻓﻴﺲ«‪ ،‬وﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﻗﻄﻊ‬
‫ﻇﺎ ﰲ دﻳﺮ ﻛﻨﺘﻮن‬ ‫وإﺑﺮﻳﻘﺎ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ ﻣﺤﻔﻮ ً‬ ‫ً‬ ‫ﺷﻄﺮﻧﺞ ﴍﻗﻲ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﰲ اﻟﺪﻳﺮ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻠﺲ‪ ،‬وﺛﻤﺎﻧﻲ ﺷﻮﻛﺎت ﻣﻦ اﻟﺘﺎج اﻟﺬي ﻳﻘﺎل‪ :‬إﻧﻬﻢ أﻟﺒﺴﻮه رأس املﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﻨﺪ‬
‫ﺻﻠﺒﻪ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺪﺛﻮﻧﻨﺎ أن اﻟﺮﺷﻴﺪ أرﺳﻞ إﱃ ﺷﺎرملﺎن ﰲ اﻟﺴﻔﺎرة اﻷوﱃ ﻫﺪﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻴﻞ ﻳﺴﻤﻰ‬
‫واﺳﻌﺔ؛ ﻷن اﻟﻔﺮﻧﺞ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا رأوا‬‫ً‬ ‫أﺑﺎ اﻟﻌﺒﺎس‪ ،‬وﻫﺪاﻳﺎ أﺧﺮى‪ ،‬وﻗﺪ أﺧﺬ ﻫﺬا اﻟﻔﻴﻞ ﺷﻬﺮ ًة‬
‫ﻓﻴﻼ َﻗ ﱡ‬
‫ﻂ‪.‬‬ ‫ً‬
‫وﻛﺎن اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻗﺪ أﺗﻰ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أرﺳﻞ ﺷﺎرملﺎن وﻓﺪًا إﱃ ﺑﻼط اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‬
‫ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إﻧﻪ ﻣﺮ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺑﺎﻷراﴈ املﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﺎر إﱃ ﺑﻼط اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‬
‫ﰲ ﺑﻐﺪاد‪.‬‬
‫ﺛﻤﻴﻨﺔ ﻣﻨﻬﺎ رﺧﺎم ﻣﻠﻮن ﺑﺄﻟﻮان‬ ‫ً‬ ‫وﻗﺪ أرﺳﻞ اﻟﺮﺷﻴﺪ وﻓﺪًا آﺧﺮ إﱃ ﺷﺎرملﺎن ﻳﺤﻤﻞ ﻫﺪاﻳﺎ‬
‫ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻣﻨﺴﻮﺟﺎت ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺮ واﻟﻜﺘﺎن‪ ،‬ورواﺋﺢ ﻋﻄﺮﻳﺔ وﺑﻠﺴﻢ‪ ،‬وﺳﺎﻋﺔ ﻣﺎﺋﻴﺔ‪،‬‬
‫وأوان ﻧﺤﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أﻗﺎم اﻟﺴﻔﺮاء ﻋﻨﺪ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻣﺪ ًة‪ ،‬ﺛﻢ أُرﺳﻠﻮا إﱃ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﺣﻴﺚ أَﺑﺤﺮوا‬
‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎك إﱃ ا َملﴩق‪.‬‬
‫وﻗﺪ أَﻧْﻜﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜني ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻧﺞ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻫﺬه اﻟﻮﻓﻮد ﺑﺪﻋﻮى أن ﻣﺆرﺧﻲ اﻟﻌﺮب‬
‫ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮوﻫﺎ ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﺠﺔ ﻻ ﺗُ ْﻘﻨﻊ؛ ﻷن ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﺤﻮادث ﺣﺪﺛﺖ ﰲ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ وأن ﺑﻘﺎﻳﺎ ﻫﺬه اﻟﻬﺪاﻳﺎ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ‬ ‫ً‬ ‫أوروﺑﺎ وﻟﻢ ﻳَﺬْ ُﻛﺮﻫﺎ ﻣﺆرﺧﻮ اﻟﻌﺮب ﻟﺠﻬﻠﻬﻢ ﺑﻬﺎ‪،‬‬
‫إﱃ اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻣﻦ املﺆ ﱠﻛﺪ أﻧﻬﺎ ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ ﰲ اﻟﴩق‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ املﻌﻘﻮل أن ﻳﺸﱰﻳﻬﺎ إﺳﺤﺎق‬
‫أن ﻳ َْﻔﻌَ ﻞ ﻫﺬا‪.‬‬
‫اﻟﻴﻬﻮدي ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ وﻳﻨﺴﺒﻬﺎ إﱃ اﻟﺮﺷﻴﺪ … ﻓﺈﺳﺤﺎق أﻋﺠﺰ وأﺣﺰم ِﻣﻦ ْ‬
‫ﺑﻴﺰﻧﻄﻲ‬
‫ﱞ‬ ‫وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﻔﻮ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑني اﻟﺮﺷﻴﺪ واﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴني؛ ﻓﻘﺪ روى ﺳﻔريٌ‬
‫أن إﻣﱪاﻃﻮر اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ أوﻓﺪ إﱃ اﻟﺮﺷﻴﺪ وﻓﺪًا ﻓﺎﺳﺘُﻘﺒﻞ ﻋﲆ ﺑﻀﻌﺔ ﻓﺮاﺳﺦ ﻣﻦ ﺑﻐﺪاد‪،‬‬ ‫ﱠ‬

‫‪129‬‬
 ‫ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‬

‫أﻟﻔﺎ ﻣﺪﺟﺠني ﺑﺎﻟﺴﻼح‪ُ ،‬‬

‫وﻗ ﱢﺪ َم ﻟﻠﻮﻓﺪ أﻓﺨﻢ‬ ‫وﻣَ ﱠﺮ اﻟﻮﻓﺪ أﻣﺎم ﺟﻴﺶ ﻣﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ وﺛﻤﺎﻧني ً‬
‫اﻟﻬﺪاﻳﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎﺋﺔ ﺟﻮاد أﺻﻴﻞ ﻣﺠﻬﺰة‪ ،‬وﺛﻴﺎب ﻓﺎﺧﺮة‪ُ ،‬‬
‫وﻓ ِﺮ َش ﻟﻪ‬
‫ﻄﻲ أرض اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬و ُزﻳﱢﻦ ﻋﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ‬ ‫ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ وﻋﴩون أﻟﻒ ﻃﻨﻔﺴﺔ ﺗُ َﻐ ﱢ‬
‫اﻟﺴﻔﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﺨﺮ ﻋﺒﺎب ﻧﻬﺮ اﻟﺪﺟﻠﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ ُﺳ ِﻤ َﻊ ﺑﺪاﺧﻞ اﻟﻘﴫ زﺋري اﻷﺳﻮد‪ ،‬و ُرﺋ َِﻲ ﻣﻌﻬﺎ‬
‫ﺣﺮاﺳﻬﺎ اﻷﻓﺮﻳﻘﻴني ﻣﻤﺎ أدﻫﺶ اﻟﻮﻓﺪ‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻮﻓﻮد ﺳﻮاء ﰲ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬أو ﻋﻨﺪ ﺷﺎرملﺎن‪ ،‬ﺗﻨﴩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ‬
‫ﻋﻤﺎ ﺷﺎﻫﺪوه … ﻓﻴﻌﻈﻢ ﰲ ﻋﻴﻨﻴﻬﻢ ﺷﺄن اﻟﺮﺷﻴﺪ وﺷﺄن اﻟﴩق‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﻋﻘﻠﻴﺔ اﻟﺮﺷﻴﺪ إذ ذاك أﻧﻀﺞ وأوﻋﻰ ﻣﻦ ﻋﻘﻠﻴﺔ اﻟﻐﺮب‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺻﻨﺎﻋﺘﻬﻢ أدق‬
‫وأﺟﻤﻞ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻴﺤﺪﺛﻮﻧﺎ أن اﻟﻐﺮﺑﻴني ﻋَ ِﺠﺒﻮا ﻋﺠﺒًﺎ ﺷﺪﻳﺪًا ﻋﻨﺪ رؤﻳﺘﻬﻢ اﻟﺒﻮﺻﻠﺔ‪ ،‬واﻟﺴﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﺪﻗﺎﻗﺔ‪ ،‬وﻇﻨﻮا ِﻣ ْﻦ ﻋَ ﺠَ ِﺒﻬﻢ أن ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺷﻴﻄﺎﻧني ﻳﺤﺮﻛﺎﻧﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻳﺄﺗﻴﺎن ﺑﻬﺬه اﻷﻋﺎﺟﻴﺐ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻣﻦ ﻣﻘﺘﴣ ﻫﺬه اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺘﻲ ﺷﺎﻫﺪﻧﺎﻫﺎ ﰲ اﻟﻘﺼﻮر واﻟﻌﻤﺎرات واﻷﺳﻮاق‬
‫واﻟﻬﺪاﻳﺎ أن ﺗﺼﻞ إﻟﻴﻨﺎ آﺛﺎرﻫﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﺪﻟﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻏﺰوة اﻟﺘﺘﺎر اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﰲ آﺧﺮ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻗﻀﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ أذﻫﺒﺖ آﺛﺎرﻫﺎ‪ ،‬وأﺿﺎﻋﺖ ﻛﻨﻮزﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺟﺎﻣﺤﺔ ﻟﻢ ﻳ َْﺴ ِﺒﻖ ﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﺜﻴﻞ … ﻗﺎل اﻟﺴﻴﺪ أﻣري‬‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻋﻨﻴﻔﺔ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻏﺰو ًة‬
‫ﻋﲇ‪:‬‬

‫أﺻ َﺪ َر ﻋﻨْﺪ زﺣﻔﻪ ﻋﲆ ﺑﻐﺪاد أَﻣْ َﺮه ﺑﻨﻬﺐ املﺪﻳﻨﺔ وذﺑْﺢ أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫إن ﻫﻮﻻﻛﻮ ْ‬
‫َ‬
‫ﺧﺮج اﻟﺸﻴﻮخ واﻷﻃﻔﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ املﻨﺎزل ﺣﺎﻣﻠني املﺼﺎﺣﻒ ﻋﲆ أ ُﻛ ﱢﻔ ِﻬﻢ وﻫﻢ‬
‫وﻳﺘﴬﻋﻮن إﱃ اﻟﺠﻨﻮد ﺑﺸﻜﻞ ﻳ َُﻔﺘﱢﺖ اﻷﻛﺒﺎد‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻐﺰاة ﻟﻢ ﻳﻌﺒﺄوا‬
‫َ ﱠ‬ ‫ﻳﺘَﻮ ﱠَﺳﻠﻮن‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻐﺎﺛﺘﻬﻢ‪ ،‬ووﻃﺌﻮا أﺟﺴﺎﻣﻬﻢ ﺑﺤﻮاﻓﺮ ﺧﻴﻮﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻫﺠﻤﻮا ﻋﲆ ﻧﺴﺎء اﻷﴍاف‬
‫واﻟﻨﺒﻼء‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻜﻨﻮز اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ وﻣﺨﻠﻔﺎت املﺪﻧﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻘﺪ دُﻣﱢ ﺮت ﺗﺪﻣريًا‬
‫ﰲ ﺧﻼل ﺑﻀﻊ ﺳﺎﻋﺎت‪ ،‬وﻃﻔﻘﺖ ﺷﻮارع املﺪﻳﻨﺔ ﺗﺠﺮي ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺪﻣﺎء ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ اﺻﻄﺒﻎ ﻣﺎء دﺟﻠﺔ ﺑﺎﻟﺪم ﻟﻌﺪة أﻣﻴﺎل‪ ،‬وﻇﻞ اﻟﺘﺨﺮﻳﺐ واﻟﺬﺑﺢ واﻧﺘﻬﺎك‬
‫اﻟﺤﺮﻣﺎت ﺳﺘﺔ أﺳﺎﺑﻴﻊ‪ ،‬وﺗﻘﻮﺿﺖ اﻟﻘﺼﻮر واﻟﺠﻮاﻣﻊ إﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎر أو ﺑﺎملﻌﺎول؛‬
‫ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻐﻴﻈﻬﻢ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺑﻬﺎ اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ‪ ،‬وأﺷﻌﻠﻮا اﻟﻨﺎر ﰲ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻗﺮاﺋﺢ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻷدﺑﺎء‪ ،‬وأﻟﻘﻴﺖ اﻟﻜﺘﺐ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ اﻟﻨﺎر وﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ ﻧﻬﺮ دﺟﻠﺔ‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا ُﻓﻘِ ﺪَت ﻛﻨﻮز ﺧﻤﺴﺔ ﻗﺮون‪ ،‬وﻓﻨﻴﺖ زﻫﺮة اﻷﻣﺔ ﻓﻨﺎءً ﺗﺎﻣٍّ ﺎ …‬

‫‪130‬‬
 ‫ﺷﺎرملﺎن واﻟﺮﺷﻴﺪ‬

‫اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﺷﺎرملﺎن ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ وﻓﺪ ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ اﻟﺬي ﺟﺎءه ﺑﺎﻟﻬﺪاﻳﺎ‪.‬‬

‫ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻟﻮﻟﺪﻳﻪ‬

‫واﻫﺘﺪى اﻟﺮﺷﻴﺪ أﺧريًا إﱃ أن ﻳﻌﻬﺪ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﻟﻸﻣني واملﺄﻣﻮن‪ ،‬وﻳﻘﺴﻢ اﻟﺒﻼد ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪،‬‬
‫وﺑﻌﺪﻫﻤﺎ إﱃ املﻌﺘﺼﻢ‪ ،‬و ََﻓﺎﺗَ ُﻪ ﱠ‬
‫أن ا ُمل ْﻠﻚ ﻻ ﻳﺤﺘﻤﻞ اﻻﺷﱰاك … ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﻳﺘﺨﺎﺻﻢ اﻟﴩﻳﻜﺎن‬
‫أو اﻟﴩﻛﺎء‪ ،‬وﻳﺘﻐﻠﺐ أﺣﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﻌﺪه‪.‬‬

‫‪131‬‬
 ‫ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‬

‫ﻓﻔﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٦‬ﻫﺠﺮﻳﺔ ﺣﺞ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬وﻣﻌﻪ املﺮﺷﺤﺎن ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ اﻷﻣني واملﺄﻣﻮن‬

‫وﻗﻀﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ أن ﻗﴣ ﻣﻨﺎﺳﻚ اﻟﺤﺞ ﻛﺘﺐ ﻛﺘﺎﺑني‪ ،‬أَﺟْ ﻬَ َﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء‬ ‫وﻗﻮﱠاده ووزراؤه ُ‬‫ُ‬
‫ﺗﻮﺛﻴﻘﺎ؛ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﲆ ﻣﺤﻤﺪ اﻷﻣني ﻳ َْﺸ َ ِﱰط ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ً‬ ‫واﻟﻘﻀﺎة ُ‬
‫أﻧﻔ َﺴﻬُ ﻢ ﻓﻴﻬﻤﺎ ِﻟﻴ َِﺰﻳﺪُوا اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬
‫اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺄن ﻳﻮﱄ املﺄﻣﻮن ﺧﺮاﺳﺎن وﻣﺎ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻮﴆ ﻟﻠﻤﺄﻣﻮن ﻓﻴﻪ ﺑﺄﻣﻮال وﺿﻴﺎع وﻏﻼت‬
‫وأدوات اﻟﺤﺮب‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﺤﻮي ﺻﻮرة اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻟﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ أﺧﺬﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺟﻌﻞ‬
‫اﻟﻜﺘﺎﺑني ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺤﺮام ﺗﺄﻛﻴﺪًا ﻟﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺗﻮﻗﻴﻊ اﻟﻮزراء واﻟﻘﺎدة واﻷﻣﺮاء ووﺟﻮه ﺑﻨﻲ‬
‫ووﻗﻊ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬واﻋﱰﺿﺖ‬ ‫ﻫﺎﺷﻢ واﻟﻘﻀﺎة واﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن أﻣﺮ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﺑﻘﺮاءة اﻟﻜﺘﺎﺑني‪ ،‬ﱠ‬
‫زﺑﻴﺪة ﻳﻮﻣً ﺎ أم اﻷﻣني ﺑﺈﻋﻄﺎء أدوات اﻟﺤﺮب ﻟﻠﻤﺄﻣﻮن ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ‪» :‬إﻧﻲ أﺧﺎف ﻋﲆ املﺄﻣﻮن‬
‫ﻣﻦ اﻷﻣني‪ ،‬وﻻ أﺧﺎف ﻋﲆ اﻷﻣني ﻣﻦ املﺄﻣﻮن‪«.‬‬
‫واﻃﻤﺄﻧﺖ ﻧﻔﺲ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﴚء‪.‬‬

‫ﻛﺘﺎب املﺄﻣﻮن ﻟﻠﺮﺷﻴﺪ‬

‫وﻫﺬا ﻧﺺ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﻛﺘﺒﻪ املﺄﻣﻮن ﻷﺑﻴﻪ اﻟﺮﺷﻴﺪ؛ ﻳﺘﻌﻬﺪ ﻓﻴﻪ ﺑﺘﻨﻔﻴﺬ اﻟﻌﻬﻮد اﻟﺘﻲ أُﻋﻄﻴﺖ‬
‫ﻟﻪ ﻣﺎ ﱠ‬
‫ﻧﻔﺬ اﻷﻣني اﻟﻌﻬﻮد ﻋﻠﻴﻪ‪:‬‬
‫ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ … ﻫﺬا ﻛﺘﺎبٌ ﻛﺘﺒﻪ ﻋﺒﺪ ﷲ اﺑﻦ ﻫﺎرون — أﻣري املﺆﻣﻨني‬
‫وﺟﻮاز ِﻣ ْﻦ أَﻣْ ِﺮه‪ِ ،‬‬
‫وﺻﺪْق ِﻧﻴﱠﺘ ِِﻪ ﻓﻴﻤﺎ َﻛﺘَﺐ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬا‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫— ﰲ ﺻﺤﱠ ﺔ ِﻣ ْﻦ ﻋَ ْﻘﻠِﻪ‪،‬‬
‫وﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻞ واﻟﺼﻼح ﻟﻪ وﻷﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ وﺟﻤﺎﻋﺔ املﺴﻠﻤني‪.‬‬
‫إن أﻣري املﺆﻣﻨني و ﱠَﻻﻧﻲ اﻟﻌﻬﺪ واﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬وﺟﻤﻴﻊ أﻣﻮر املﺴﻠﻤني ﰲ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ‪،‬‬
‫ﺑﻌﺪ أﺧﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺎرون — أﻣري املﺆﻣﻨني — َوو ﱠَﻻﻧﻲ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ‬
‫ﺛﻐﻮر ﺧﺮاﺳﺎن وﻛﻮرﻫﺎ وﺟﻤﻴﻊ أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺼﺪﻗﺎت واﻟﻌﴩ واﻟﱪﻳﺪ واﻟﻄﺮز‬
‫وﻏري ذﻟﻚ‪.‬‬
‫َ‬
‫واﺷﱰط ﱄ ﻋﲆ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺎرون — أﻣري املﺆﻣﻨني — اﻟﻮﻓﺎء ﺑﻤﺎ ﻋَ ﻘ َﺪ ﱄ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺨﻼﻓﺔ واﻟﻮﻻﻳﺔ ﻟﻠﺒﻼد واﻟﻌﺒﺎد ﺑﻌﺪه‪ ،‬ووﻻﻳﺔ ﺧﺮاﺳﺎن وﺟﻤﻴﻊ أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻳﻌﺮض ﱄ ﰲ ﳾء ﻣﻤﺎ أﻗﻄﻌﻨﻲ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬أو اﺑﺘﺎع ﱄ ﻣﻦ اﻟﻀﻴﺎع واﻟﻌﻘﺪ‬
‫واﻟﺪور واﻟﺮﺑﺎع‪ ،‬أو اﺑﺘﻌﺖ ﻟﻨﻔﴘ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣﺎ أﻋﻄﺎﻧﻲ أﻣري املﺆﻣﻨني ﻫﺎرون‬
‫ﻣﻦ اﻷﻣﻮال واﻟﺠﻮﻫﺮ واﻟﻜﺴﺎء واملﺘﺎع واﻟﺪواب ﻻ ﻳﺤﺎﺳﺒﻨﻲ ﰲ ﳾء‪ ،‬وﻻ ﻳﺪﺧﻞ‬

‫‪132‬‬
 ‫ﺷﺎرملﺎن واﻟﺮﺷﻴﺪ‬

‫اﺳﺘَﻌَ ﻨ ْ ُﺖ ﺑﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﲇ‪ ،‬وﻻ ﻋﲆ أﺣﺪ ﻛﺎن ﻣﻌﻲ وﻣﻨﻲ‪ ،‬وﻻ ﻋﻤﺎﱄ وﻻ ُﻛﺘﱠﺎﺑﻲ‪ ،‬وﻣَ ﻦ ْ‬
‫ﻣﻜﺮوﻫﺎ ﰲ ﻧﻔﺲ وﻻ دم وﻻ ﺷﻌﺮ وﻻ ﺑﴩ وﻻ ﻣﺎل وﻻ ﺻﻐري وﻻ‬ ‫ً‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻛﺒري‪ ،‬وﻛﺘﺐ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﺘﺎﺑًﺎ وﻛﺘﺒﻪ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫وﴍﻃﺖ ﻟﻌﺒﺪ ﷲ ﻫﺎرون أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬وﺟﻌﻠﺖ ﻟﻪ ﻋﲆ ﻧﻔﴘ أن أﺳﻤﻊ‬
‫ملﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﻣري املﺆﻣﻨني وأﻃﻴﻌﻪ وﻻ أﻋﺼﻴﻪ‪ ،‬وأﻧﺼﺤﻪ وﻻ أﻏﺸﻪ‪ ،‬وأوﰲ ﺑﺒﻴﻌﺘﻪ‬
‫ووﻻﻳﺘﻪ‪ ،‬وﻻ أﻏﺪر وﻻ أﻧﻜﺚ‪ ،‬وَأُﻧ َ ﱢﻔﺬُ ﻛﺘﺒﻪ وأﻣﻮره‪ ،‬وأﺣﺴﻦ ﻣﺆازرﺗﻪ َو ُﻣ َﻜﺎﺗﻔﺘﻪ‪.‬‬
‫وأﺟﺎﻫﺪ ﻋ ُﺪوﱠه ﰲ ﻧﺎﺣﻴﺘﻲ ﻣﺎ وﰱ ﱄ ﺑﻤﺎ ﴍط ﱄ‪ ،‬وﻟﻌﺒﺪ ﷲ ﻫﺎرون أﻣري‬
‫املﺆﻣﻨني‪ ،‬ورﴈ ﻟﻪ ﺑﻪ وﻗﺒﻠﺘﻪ‪ ،‬وإن اﺣﺘﺎج ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﻣري املﺆﻣﻨني إﱃ ﺟُ ﻨْﺪ‬
‫ﻋﺪو ﻣﻦ‬ ‫و َﻛﺘَﺐَ إﱄ ﱠ ﻳﺄﻣﺮﻧﻲ ﺑﺈﺷﺨﺎﺻﻬﻢ إﻟﻴﻪ أو إﱃ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﺣﻲ‪ ،‬أو ٍ‬
‫أﻋﺪاﺋﻪ ﺧﺎﻟﻔﻪ وأراد ﻧﻘﺺ ﳾء ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ اﻟﺬي أﺳﻨﺪه ﻫﺎرون أﻣري املﺆﻣﻨني‬
‫إﻟﻴﻨﺎ َوو ﱠَﻻﻧَﺎه؛ أن أﻧﻔﺬ وﻻ أﺧﺎﻟﻔﻪ‪ ،‬وﻻ أ ُ َﻗ ﱢﴫ ﰲ ﳾء ﻛﺘﺐ ﺑﻪ إﱄ‪.‬‬
‫رﺟﻼ ﻣﻦ وﻟﺪه اﻟﻌﻬﺪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪي؛‬ ‫ﻳﻮﱄ َ ً‬
‫وإن أراد ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﻣري املﺆﻣﻨني أن ﱢ‬
‫ﻃﻪ‬‫وﴍ َ‬ ‫ﻓﺬﻟﻚ ﻟﻪ ﻣﺎ وﰱ ﺑﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﱄ أﻣري املﺆﻣﻨني ﻫﺎرون‪ ،‬واﺷﱰط ﱄ ﻋﻠﻴﻪ‪َ َ ،‬‬
‫أﻏ ﱢريُه وﻻ‬‫ﻋﲆ ﻧ َ ْﻔ ِﺴﻪ ﰲ أﻣﺮي‪ ،‬وﻋﲇ ﱠ إﻧﻔﺎذ ذﻟﻚ واﻟﻮﻓﺎء ﺑﻪ‪ ،‬وﻻ أﻧﻘﺾ ذﻟﻚ وﻻ َ‬
‫أُﺑَ ﱢﺪﻟُﻪ‪ ،‬وﻻ أ ُ َﻗﺪﱢم َﻗﺒْ َﻠﻪ أﺣﺪًا ﻣﻦ وﻟﺪي‪ ،‬وﻻ ﻗﺮﻳﺒًﺎ وﻻ ﺑﻌﻴﺪًا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أﺟﻤﻌني‪،‬‬
‫إﻻ أن ﻳﻮﱄ ﻫﺎرون أﻣري املﺆﻣﻨني أﺣﺪًا ﻣﻦ وﻟﺪه اﻟﻌﻬﺪ ﺑﻌﺪي‪ ،‬ﻓﻴﻠﺰﻣﻨﻲ وﻣﺤﻤﺪًا‬
‫اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫وﺟﻌ ْﻠ ُﺖ ﻷﻣري املﺆﻣﻨني ﻫﺎرون — وملﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﻣري املﺆﻣﻨني — ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ‬
‫اﺷﱰط ﱄ ﻫﺎرون أﻣري املﺆﻣﻨني ﰲ ﻧﻔﴘ‪ ،‬وﻣﺎ أﻋﻄﺎﻧﻲ أﻣري املﺆﻣﻨني ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫اﻷﺷﻴﺎء املﺴﻤﺎة ﰲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﻛﺘﺒﻪ ﱄ‪ ،‬وﻋﲇ ﱠ ﻋﻬﺪ ﷲ‪ ،‬وﻣﻴﺜﺎﻗﻪ‪ ،‬وذﻣﺔ أﻣري‬
‫املﺆﻣﻨني‪ ،‬وذﻣﺘﻲ‪ ،‬وذﻣﻢ آﺑﺎﺋﻲ‪ ،‬وذﻣﻢ املﺆﻣﻨني‪ ،‬وأﺷﺪ ﻣﺎ أﺧﺬ ﷲ ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻴﱢني‬
‫وﺧ ْﻠﻘِ ﻪ أﺟﻤﻌني ِﻣ ْﻦ ﻋُ ﻬُ ﻮدِه وﻣﻮاﺛﻴﻘﻪ‪ ،‬واﻷﻳﻤﺎن املﺆﻛﺪة اﻟﺘﻲ أﻣَ ﺮ ﷲ‬ ‫واملﺮﺳﻠِني َ‬
‫َ‬
‫ﻏريْت‬ ‫وﺳﻤﱠ ﻴْﺖ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﻫﺬا أو ﱠ‬ ‫ْ‬
‫ﴍﻃﺖ‪َ ،‬‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫ﺑﺎﻟﻮﻓﺎء ﺑﻬﺎ؛ ﻓﺈن أﻧﺎ ﻧﻘﻀﺖ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻤﺎ َ‬
‫ﻓﱪﺋﺖ ِﻣﻦ ﷲ وﻣِﻦ وﻻﻳﺘﻪ وﻣِﻦ دِ ﻳﻨ ِِﻪ وﻣ ِْﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫أو ﺑ ﱠﺪ ْﻟﺖ أو ﻧ َ َﻜﺜ ْ ُﺖ أو َﻏ َﺪ ْرت؛ َ ِ‬
‫وﻟﻘﻴﺖ ﷲ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻛﺎﻓ ًﺮا ﺑﻪ ﻣﴩ ًﻛﺎ‪ ،‬وﻛﻞ اﻣﺮأة ﻫﻲ اﻟﻴﻮم ﱄ‬ ‫ُ‬ ‫رﺳﻮل ﷲ‪،‬‬
‫ﺳﻨﺔ ﻃﺎﻟﻖ ﺛﻼﺛًﺎ اﻟﺒﺘﺔ … ﻃﻼق اﻟﺤﺮج‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻤﻠﻮك ﱄ‬ ‫أو أﺗﺰوﺟﻬﺎ إﱃ ﺛﻼﺛني ً‬
‫ﺳﻨﺔ أﺣﺮار ﻟﻮﺟﻪ ﷲ‪ ،‬وﻋﲇ ﱠ املﴚ إﱃ ﺑﻴﺖ ﷲ اﻟﺤﺮام‬ ‫اﻟﻴﻮم أو أﻣﻠﻜﻪ إﱃ ﺛﻼﺛني ً‬
‫راﺟﻼ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﷲ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺣﺠﺔ ﻧَﺬْ ًرا واﺟﺒًﺎ ﻋﲇ‪ ،‬وﰲ ﻋﻨﻘﻲ‪ ،‬ﺣﺎﻓﻴًﺎ‬ ‫اﻟﺬي ﺑﻤﻜﺔ ﺛﻼﺛني‬

‫‪133‬‬
 ‫ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‬

‫ﻣﻨﻲ إﻻ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﻪ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎل ﻫﻮ ﱄ اﻟﻴﻮم أو أﻣﻠﻜﻪ إﱃ ﺛﻼﺛني ً‬

‫ﺳﻨﺔ ﻫﺪي ﺑﺎﻟﻎ‬
‫اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﲇ ﱠ ﻟﻌﺒﺪ ﷲ أﻣري املﺆﻣﻨني ﻣﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻻ أﺿﻤﺮ ﻏريه وﻻ‬
‫أﻧﻮي ﺳﻮاه …‬
‫وﺷﻬﺪ اﻟﺸﻬﻮد اﻟﺬﻳﻦ ﺷﻬﺪوا ﻋﲆ أﺧﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه ﻏﻠﻄﺔ‬
‫ﻛﱪى ﻟﻢ ﻳ ُْﺴﺒﻖ إﻟﻴﻬﺎ؛ ﻓﻠﻢ ﻳﻌﻬﺪ أﺣﺪ ﻗﺒﻞ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻻﺛﻨني ﻳﺘﻮﻟﻴﺎن ﰲ وﻗﺖ واﺣﺪ؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﺪاﻫﺔ أن اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﺴﻊ ﺻﺪره ملﻨﺎﻓﺲ ﻟﻪ‪ ،‬وﺗﻠﻚ ﺣﺎل ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﻛﺎن ﺗﺤﺖ ﺿﻐﻂ ﻋﻘﻠﻪ وﻋﺎﻃﻔﺘﻪ؛ ﻓﻬﻮ ﻳﺤﺐ اﻷﻣني‪ ،‬وﺗﻄﻦ ﰲ آذاﻧﻪ ﻧﻐﻤﺔ زﺑﻴﺪة واﻟﻔﻀﻞ‬
‫ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻟﻴﻌﻬﺪ إﱃ اﻷﻣني‪.‬‬
‫وﻋﻘﻞ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻳﺪﻋﻮه ﻷن ﻳﺒﺎﻳﻊ أﻛﻔﺄ أوﻻده‪ ،‬وﻛﺎن املﺄﻣﻮن ﻣﻦ ﻏري ﺷﻚ أﻛﻔﺄﻫﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺴﻤﻊ ﻟﻌﻘﻠﻪ ﺑﺒﻴﻌﺔ املﺄﻣﻮن‪ ،‬وﺳﻤﻊ ﻟﻌﺎﻃﻔﺘﻪ ﺑﺒﻴﻌﺔ اﻷﻣني‪ ،‬وﻟﻮ ﺧﻀﻊ ﻟﻌﻘﻠﻪ اﻷﻋﲆ ﻟﺒﺎﻳﻊ‬
‫املﺄﻣﻮن وﺣﺪه‪ ،‬واﻋﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ وﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻢ أن ا ُمل ْﻠﻚ ﻻ ﻳﺘﺴﻊ ﻟﺮﺟﻠني ﻛﺎﻷﻟﻮﻫﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺎن ﻓِ ِﻴﻬﻤَ ﺎ آﻟِﻬَ ٌﺔ إ ِ ﱠﻻ ﷲ ُ َﻟ َﻔ َﺴ َﺪﺗَﺎ﴾‪.‬‬
‫وﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﻮل‪َ ﴿ :‬ﻟ ْﻮ َﻛ َ‬
‫وﻟﻢ ﻳﻌﺘﱪ ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ ﺑﺘﺠﺎرب اﻷﻣﻢ وأﺣﺪاث اﻟﺰﻣﺎن؛ ﻓﻜﺎن ﻣﻦ أﺷﻬﺮ اﻟﺤﻮادث‬
‫اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﱪ ٌة ﻣﺎ ﺣﺪث ﻟﻺﺳﻜﻨﺪر؛ َﻓ َﻘ ْﺪ ﻛﺎن ُﻣ ْﻠ ُﻜﻪ أﻛﱪ ِﻣ ْﻦ ُﻣ ْﻠﻚ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬وملﺎ ﻣﺎت اﻗﺘﺴﻢ‬
‫ﻗﻮا ٌد أرﺑﻌﺔ ُﻣ ْﻠ َﻜﻪ‪َ ،‬ﻓﻤَ َﻠ َﻚ ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس ﻣﴫ‪ ،‬وﺟﺰءًا ﻣﻦ ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬وﻣَ َﻠ َﻚ آﺧﺮ ﻣﻘﺪوﻧﻴﺎ وﺑﻼد‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬وﻣَ َﻠ َﻚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑَﻌْ ﺾ أﺟﺰاء آﺳﻴﺎ اﻟﺼﻐﺮى‪ ،‬وﻣَ َﻠ َﻚ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺳﻮد إﱃ ﻧﻬﺮ‬
‫اﻟﺴﻨﺪ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻇﻠﻮا ﻳﺘﻨﺎﻓﺴﻮن وﻳﺘﻘﺎﺗﻠﻮن‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻧﺤﻄﺖ ﻣﻘﺪوﻧﻴﺎ ﻟﻬﺬه اﻟﻔﺘﻦ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻧﺘﻬﺖ ﻫﺬه املﺄﺳﺎة ﺑﺎﺳﺘﻴﻼء اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴني ﻋﲆ ﺑﻼد اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬وﺿﻤﻬﺎ إﱃ أﻣﻼﻛﻬﺎ … ﺣﺘﻰ‬
‫أﺻﺒﺤَ ﺖ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﺮوﻣﺎن ﺗﻔﻘﺪ اﺳﺘﻘﻼﻟﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻌﻴﺶ ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‬
‫أﺣﺪاث اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬

‫وﳾء آﺧﺮ ﺟَ ﱠﺮه ﻫﺬا اﻟﺘﴫف‪ ،‬وﻫﻮ أن أﺑﻨﺎءه ﻫﺆﻻء ملﺎ ﻃﻤﻌﻮا ﰲ املﻠﻚ اﺳﺘﺜﻘﻠﻮا ﺣﻴﺎﺗﻪ‪،‬‬
‫وﺗﻤﻨﻮا ﻣﻮﺗﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺷﻜﺎ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻟﺒﻌﺾ ﺧﺎﺻﺘﻪ ﻣﻦ أوﻻده وﻗﺎل‪» :‬إﻧﻬﻢ ﻳُﺤْ ﺼﻮن ﻋﲇ ﱠ‬
‫أﻧﻔﺎﳼ‪ ،‬إﻧﻨﻲ اﻟﺴﺎﻋﺔ أدﻋﻮ ﺑﱪذون ﻓﻴﺠﻴﺌﻮﻧﻲ ﺑﻪ أﻋﺠﻒ؛ ﻟﻴﺰﻳﺪوا ﰲ ﻋﻠﺘﻲ‪«.‬‬
‫وﻣﻤﺎ زاد اﻟﻄني ﺑﻠﺔ أﻣﺮان‪:‬‬
‫أوﻻﻫﻤﺎ‪ :‬أﻧﻪ أﺣﻴﺎ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﺒﻐﻴﻀﺔ إﱃ أﻗﴡ ﺣﺪ؛ ﻓﺘﻌﺼﺐ اﻟﻌﺮب ﻟﻸﻣني‪ ،‬وﺗﻌﺼﺐ‬
‫ﻋﻨﻴﻔﺎ ﺷﺪﻳﺪًا ﺗﺬﻛﻴﻪ ﻫﺬه اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا اﻧﺘﻬﺖ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻔﺮس ﻟﻠﻤﺄﻣﻮن‪ ،‬وﺗﻘﺎﺗﻞ ً‬
‫ﻗﺘﺎﻻ‬
‫اﻟﺤﺮب اﻟﻌﻨﻴﻔﺔ ﻟﻢ ﻳَﻌُ ﺪ اﻟﻌﻨﴫان ﻧﺎﻓﻌَ ْني ﻛﻤﺎ ذَ َﻛ ْﺮﻧﺎ‪.‬‬

‫‪134‬‬
 ‫ﺷﺎرملﺎن واﻟﺮﺷﻴﺪ‬

‫وﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ‪ :‬أﻧﻪ وﺿﻊ اﻟﻘﻮة اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﰲ ﻳﺪ املﺄﻣﻮن‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﻮة اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﰲ ﻳﺪ‬
‫اﻷﻣني ﻣﺼﻄﻨﻌﺔ؛ ﻻ ﺗﻤﺪﻫﺎ إﻻ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛ وﻟﺬﻟﻚ اﻧﺘﴫ املﺄﻣﻮن‪ ،‬ﻳﻀﺎف إﱃ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻔ ْﺮس وأﺧﻀﻌﻮﻫﻢ وأذﻟﻮﻫﻢ ﻣﻦ أول ﺑﺪء اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ إﱃ‬ ‫أن اﻟﻌﺮب ﻗﺪ ﻏﻠﺒﻬﻢ ُ‬
‫ﻋﻬﺪ املﺄﻣﻮن‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗ ُﻜ ْﻦ ﻓﻴﻬﻢ ﺑﻘﻴﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ‪.‬‬
‫أن اﻟ ِﻜﺘَﺎب َﻟﻤﱠ ﺎ ُر ِﻓ َﻊ ﻟﻴُﻌَ ﱠﻠﻖ‪ ،‬و ََﻗ َﻊ … ﻓﻘﻴﻞ‪ :‬إن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﴎﻳﻊ اﻻﻧﻔﻀﺎض‪،‬‬
‫وﻳﺮوون ﱠ‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﻨﻔﻊ املﻮاﺛﻴﻖ واﻷﻳﻤﺎن ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﴩﻳﺔ ِﻣ ْﻦ َ‬
‫ﻃﻤَ ﻊ وﺣِ ْﺮص‬
‫ﱠ‬
‫وﺗﻮﻗﻊ اﻟﴩ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬ ‫وﻛﺮاﻫﻴﺔ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ا ُمل ْﻠﻚ واﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬وﻗﺪ ﺣَ ﱠﺪﺛَﺖ اﻟﺮﺷﻴ َﺪ ْ‬
‫ﻧﻔ ُﺴ ُﻪ ﺑﻬﺬا‪،‬‬
‫ﻋِ ْﻠﻤً ﺎ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻓﺮوى اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻗﺎل‪:‬‬

‫ﺒﺖ ﻟﻠﻘﻴﺎم‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫دﺧ ْﻠ ُﺖ ﻋﲆ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ َﻗ َﻀﻴ ُْﺖ ﺣَ ﱠﻖ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ واﻟﺪﻋﺎء‪َ ،‬وﺛ َ ﱡ‬
‫ﻒ ﻋﺎﻣﺔ ﻣَ ﻦ ﻛﺎن ﰲ ﻣﺠﻠﺴﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳَﺒ َْﻖ إﻻ‬ ‫»اﻗﻌﺪ!« ﻓﻠﻢ أ َز ْل ﻋﻨﺪه ﺣﺘﻰ َﺧ ﱠ‬
‫ﻗﻠﺖ‪» :‬ﻣﺎ‬‫اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﱄ‪» :‬ﻳﺎ ﻋﲇ‪ ،‬أﻻ ﺗُﺤِ ﺐﱡ أن ﺗﺮى ﻣﺤﻤﺪًا وﻋﺒﺪ ﷲ؟« ُ‬
‫أﺷﻮﻗﻨﻲ إﻟﻴﻬﻤﺎ ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬وأﴎﻧﻲ ﺑﻤﻌﺎﻳﻨﺔ ﻧﻌﻤﺔ ﷲ ﻋﲆ أﻣري املﺆﻣﻨني‬
‫ﻓﻴﻬﻤﺎ«‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺈﺣﻀﺎرﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ أ َ ْﻟﺒ َْﺚ أن أﻗﺒﻼ ﻛﻜﻮﻛﺒﻲ أ ُ ُﻓ ٍﻖ ﻳﺰﻳﻨﻬﻤﺎ ﻫﺪوء‬
‫ووﻗﺎر‪ ،‬ﻗﺪ ﻏﻀﺎ أﺑﺼﺎرﻫﻤﺎ‪ ،‬وﻗﺎرﺑﺎ ﺧﻄﻮﻫﻤﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻗﻔﺎ ﻋﲆ ﺑﺎب املﺠﻠﺲ‬
‫ﻓﺴﻠﻤﺎ ﻋﲆ أﺑﻴﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ودﻋﻮا ﻟﻪ ﺑﺄﺣﺴﻦ اﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮﻫﻤﺎ ﺑﺎﻟﺪﻧﻮ ﻣﻨﻪ‪،‬‬
‫أﺳﺘﻘﺮﺋﻬﻤﺎ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ﺼري ﻣﺤﻤﺪًا ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ‪ ،‬وﻋﺒﺪ ﷲ ﻋﻦ ﻳﺴﺎره‪ ،‬ﺛﻢ أﻣﺮﻧﻲ ْ‬
‫أن‬ ‫َﻓ ﱠ‬
‫وأﺳﺄﻟﻬﻤﺎ‪َ ،‬ﻓ َﻔﻌَ ْﻠ ُﺖ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺳﺄ ْﻟ ُﺖ ﻋﻦ ﳾء إﻻ أﺣﺴﻨﺎ اﻟﺠﻮاب ﻓﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺨﺮوج ﻣﻨﻪ‪،‬‬
‫ﴪ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﺣﺘﻰ ﺗَﺒَﻴﱠﻨﺘُﻪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﱄ‪» :‬ﻳﺎ ﻋﲇ! ﻛﻴﻒ ﺗﺮى ﻣﺬﻫﺒﻬﻤﺎ‬ ‫َﻓ ُ ﱠ‬
‫ُ‬
‫ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني ﻫﻤﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬ ‫وﺟﻮاﺑﻬﻤﺎ«‪،‬‬

‫ﻳَ ِﺰﻳ ﻨ ُﻬُ ﻤَ ﺎ ﻋ ﺮف ﻛ ﺮﻳ ﻢ وﻣ ﺤ ﺘ ﺪ‬ ‫أرى ﻗﻤ َﺮيْ ﻣﺠﺪ وﻓﺮﻋَ ْﻲ ﺧﻼﻓﺔ‬

‫ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني! ُﻫﻤَ ﺎ ﻓﺮ ٌع َز َﻛﺎ أ َ ْ‬

‫ﺻﻠُﻪ وﻃﺎبَ ﻣَ ْﻐ ِﺮ ُﺳﻪُ‪َ ،‬وﺗَﻤَ ﱠﻜﻨَﺖ ﰲ اﻟﺜﺮى‬
‫واﺳﻊ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻋﻈﻴﻢ اﻟﺤِ ْﻠﻢ‪،‬‬ ‫ﻋﺮوﻗﻪ‪ ،‬وﻋﺬﺑ َْﺖ ﻣَ َﺸ ِﺎرﺑُﻪ‪ ،‬أﺑﻮﻫﻤﺎ أ َ َﻏ ﱡﺮ‪ ،‬ﻧﺎﻓِ ﺬ اﻷﻣﺮ‪ِ ،‬‬
‫وﺳﻴﺤﻜﻤﺎن ﺑﺤﻜﻤﻪ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻀﻴﺌﺎن ﺑﻨﻮره‪ ،‬وﻳﻨﻄﻘﺎن ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻳﺘﻘﻠﺒﺎن ﰲ‬
‫ﺳﻌﺎدﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ رأﻳﺖ أﺣﺪًا ﻣﻦ أوﻻد اﻟﺨﻠﻔﺎء وأﻋﻀﺎء ﻫﺬه اﻟﺸﺠﺮة املﺒﺎرﻛﺔ؛ أﻋﺬب‬
‫ﻇﺎ‪ ،‬وﻻ أﺷﺪ اﻗﺘﺪا ًرا ﻋﲆ ﺗﺄدﻳﺔ ﻣﺎ ﺣﻔﻆ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ودﻋﻮت‬ ‫أ ْﻟ ُﺴﻨًﺎ‪ ،‬وﻻ أﺣﺴﻦ أﻟﻔﺎ ً‬

‫‪135‬‬
 ‫ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‬

‫ﻟﻬﻤﺎ دﻋﺎءً ﻛﺜريًا‪ ،‬وأَﻣﱠ َﻦ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻋﲆ دﻋﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﺿﻤﻬﻤﺎ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﺟﻤﻊ ﻳﺪﻳﻪ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﺒﺴﻄﻬﻤﺎ ﺣﺘﻰ رأﻳﺖ اﻟﺪﻣﻮع ﺗﻨﺤﺪر ﻋﲆ ﺻﺪره‪ ،‬ﺛﻢ أﻣﺮﻫﻤﺎ ﺑﺎﻟﺨﺮوج‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺧﺮﺟﺎ أﻗﺒﻞ ﻋﲇ ﱠ ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻛﺄﻧﻚ ﺑﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﻢ اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬وﻧﺰﻟﺖ ﻣﻘﺎدﻳﺮ‬
‫اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﺑﻠﻎ اﻟﻜﺘﺎب أﺟﻠﻪ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﺸﺘﺘﺖ ﻛﻠﻤﺘﻬﻤﺎ‪ ،‬واﺧﺘﻠﻒ أﻣﺮﻫﻤﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻢ ﻳﱪح‬
‫ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﺗُ َ‬
‫ﺴﻔﻚ اﻟﺪﻣﺎء‪ ،‬وﺗﻘﺘﻞ اﻟﻘﺘﲆ‪ ،‬وﺗﻬﺘﻚ ﺳﺘﻮر اﻟﻨﺴﺎء‪َ ،‬وﻳَﺘَﻤَ ﻨﱠﻰ ﻛﺜري ﻣﻦ‬
‫ﺋﻲ ﰲ‬
‫ﻷﻣﺮ ُر َ‬
‫اﻷﺣﻴﺎء أﻧﻬﻢ ﰲ ﻋﺪاد املﻮﺗﻰ«‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪» :‬أﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني ٍ‬
‫ﻷﻣﺮ وﻗﻊ ﻷﻣري املﺆﻣﻨني ﰲ ﻣﻮﻟﺪﻫﻤﺎ«‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻻ وﷲ‪ ،‬إﻧﻤﺎ‬ ‫أﺻﻞ ﻣﻮﻟﺪﻫﻤﺎ‪ ،‬أو ٍ‬
‫ﺑﺄﺛﺮ ﺣَ ﻤَ َﻠﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻦ اﻷوﺻﻴﺎء ﻋﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪«.‬‬
‫ٍ‬
‫وﻣﺮة أﺧﺮى ﻗﺎل ملﺮوان اﻟﺨﺎدم‪» :‬ﻋﲇ ﱠ ﺑﺤﻴﻰ«‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻟﺒﺚ أن أﺗﺎه‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻳﺎ أﺑﺎ اﻟﻔﻀﻞ!‬
‫إن رﺳﻮل ﷲ ﻣﺎت ﰲ ﻏري وﺻﻴﺔ‪ ،‬واﻹﺳﻼم ﺟﺬﻋﺔ‪ ،‬واﻹﻳﻤﺎن ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺔ اﻟﻌﺮب ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ؛‬
‫ﻓﻘﺪ آﻣﻨﻬﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻌﺪ اﻟﺨﻮف‪ ،‬وأﻋﺰﻫﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺬل‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻟﺒﺚ أن ارﺗﺪ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻌﺮب ﻋﲆ‬
‫ﻓﺴ ﱠﻠﻤَ ﺖ اﻷﻣﺔ‬
‫ري اﻷﻣﺮ إﱃ ﻋﻤﺮ‪َ ،‬‬‫ﺻﱠ َ‬‫أﺑﻲ ﺑﻜﺮ‪ ،‬وﻛﺎن ِﻣ ْﻦ َﺧ َ ِﱪه ﻣﺎ ﻗﺪ ﻋَ ﻠِﻤْ َﺖ‪ ،‬وإن أﺑﺎ ﺑﻜﺮ َ‬
‫ﺻريﻫﺎ ﻋﻤﺮ ﺷﻮرى‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺑﻌﺪه ﻣﺎ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﻚ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻦ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻟﻪ‪ ،‬و َر ِﺿﻴَﺖ ﺑﺨﻼﻓﺘﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﱠ‬
‫ﺻﺎرت إﱃ ﻏري أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋَ ﻨﻴﺖ ﺑﺘﺼﺤﻴﺢ ﻫﺬا اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬وﺗﺼﻴريه إﱃ ﻣﻦ أرﴇ ﺳريﺗﻪ‪،‬‬
‫ﻳﻘﺘَﻪ‪ ،‬وأَﺛ ُِﻖ ِﺑﺤُ ْﺴﻦ ﺳﻴﺎﺳﺘﻪ‪ ،‬وآﻣﻦ ﺿﻌﻔﻪ ووﻫﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ »املﺄﻣﻮن«‪ ،‬وﺑﻨﻮ‬ ‫ﻃ ِﺮ َ‬
‫وأﺣﻤَ ﺪ َ‬
‫ﻫﺎﺷﻢ ﻣﺎﺋﻠﻮن إﱃ ﻣﺤﻤﺪ »اﻷﻣني« ﺑﺄﻫﻮاﺋﻬﻢ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻻﻧﻘﻴﺎد ﻟﻬﻮاه‪ ،‬واﻟﺘﴫف‬
‫ﻓﺈن ﻣ ْﻠ ُﺖ إﱃ ﻋﺒْﺪ ﷲ‬
‫ﻣﻊ ﻃﻮﻳﺘﻪ‪ ،‬واﻟﺘﺒﺬﻳﺮ ملﺎ ﺣﻮت ﻳﺪه‪ ،‬وﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻨﺴﺎء واﻹﻣﺎء ﰲ رأﻳﻪ‪ْ ،‬‬
‫ْت ﻣﺤﻤﺪًا ﺑﺎﻷﻣﺮ ﻟ ْﻢ آﻣﻦ ﺗﺨﻠﻴﻄﻪ ﻋﲆ اﻟﺮﻋﻴﺔ‪ْ ِ ،‬‬
‫ﻓﺄﴍ ﻋﲇ ﱠ ﰲ‬ ‫ﻄ ُﺖ ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ‪ ،‬وإن أ َ ْﻓ َﺮد ُ‬ ‫أ َ ْﺳ َﺨ ْ‬
‫ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﺑﺮأﻳﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻚ ﻣﺸﻮرة ﻳﻌﻢ ﻓﻀﻠﻬﺎ وﻧﻔﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﺑﺤﻤﺪ ﷲ ﻣﺒﺎرك اﻟﺮأي ﻟﻄﻴﻒ‬
‫اﻟﻨﻈﺮ‪«.‬‬
‫ﻓﺈن‬ ‫َ‬
‫إن ﻛﻞ زﻟﺔ ﻣﺴﺘﻘﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻛﻞ رأي ﻳُﺘﻼﰱ ﺧﻼ ﻫﺬا اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني! ﱠ‬
‫ﻣﺠﻠﺲ ﻏري ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﻌﻠﻢ اﻟﺮﺷﻴﺪ‬‫ٌ‬ ‫اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻴﻪ ﻏري ﻣﺄﻣﻮن‪ ،‬واﻟﺰﻟﺔ ﻓﻴﻪ ﻻ ﺗﺴﺘﺪرك‪ ،‬وﻟﻠﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ‬
‫أﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺨﻠﻮة‪ ،‬ﻗﺎل اﻷﺻﻤﻌﻲ‪» :‬ﻓﺄﻣﺮﻧﻲ ﺑﺎﻟﺘﻨﺤﻲ … ﻓﻘﻤﺖ‪ ،‬وﻗﻌﺪت ﰲ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺑﺤﻴﺚ‬
‫أﺳﻤﻊ ﻛﻼﻣﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ زاﻻ ﰲ ﻣﻨﺎﺟﺎة وﻣﻨﺎﻇﺮة ﻃﻮﻳﻠﺘني ﺣﺘﻰ ﻣﴣ اﻟﻠﻴﻞ واﻓﱰﻗﺎ ﻋﲆ أن‬
‫ﻋﻘﺪ اﻟﺮﺷﻴﺪ اﻷﻣﺮ ﻟﻌﺒﺪ ﷲ ﻣﻊ ﻣﺤﻤﺪ‪«.‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﻛﺎن اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻛﺄﻧﻪ ﻳﻘﺮأ ﺣُ ﺠُ ﺐَ اﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺘﺨﻮف ﻣﻦ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻨﺠﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬وﻳﻔﻜﺮ وﻳﻄﻴﻞ اﻟﺘﻔﻜري‪ ،‬وﻳﺴﺘﺸري وﻳﻜﺜﺮ اﻻﺳﺘﺸﺎرة‪.‬‬

‫‪136‬‬
 ‫ﺷﺎرملﺎن واﻟﺮﺷﻴﺪ‬

‫ﻓﻤﺎ ﻣﺎت اﻟﺮﺷﻴﺪ ﺣﺘﻰ ﻧﻘﺾ اﻷﻣني اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬وأراد أن ﻳﺨﻠﻊ املﺄﻣﻮن‪ ،‬وﻳﻨﻔﺮد ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺎن‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎن ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺮوب ﻣﺎ ﻻ ﻧﺘﻌﺮض ﻟﻪ اﻵن‪.‬‬
‫وﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه ﻋﻘﺪة ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺷﻴﺪ … ﺣ ﱠﻠﻬﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺬي ﻟﻢ‬
‫ﻳﻨﺠﺢ‪.‬‬

‫‪137‬‬
 ‫ﳖﺎﻳﺔ اﻟﺮﺷﻴﺪ‬

‫ﻣﺮض اﻟﺮﺷﻴﺪ وﻣﻮﺗﻪ‬

‫ﻣﺮﺿﺎ … ﻓﺒﺎل ﰲ ﻗﺎرورة‪ ،‬ودس ﻗﺎرورﺗﻪ ﰲ ﻗﻮارﻳﺮ املﺮﴇ ﺑﻌﺪ أن‬ ‫ً‬ ‫وﻓﺠﺄة أﺣﺲ اﻟﺮﺷﻴﺪ‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﰲ ﻋﴫ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪،‬‬ ‫ﺿ ِﺖ اﻟﻘﻮارﻳﺮ ﻋﲆ اﻟﻄﺒﻴﺐ‪ ،‬وﻛﺎن ﻓﺤْ ﺺ اﻟﺒﻮل‬ ‫أﻋﻠﻤﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋُ ِﺮ َ‬
‫ﻓﻠﻴﻮص‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﻧﻈﺮ اﻟﻄﺒﻴﺐ إﱃ ﻗﺎرورة اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬ﻋَ ﱢﺮ ُﻓﻮا ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬا املﺎء أﻧﻪ ﻫﺎﻟﻚ …‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺑُﺮء ﻟﻪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﻠﺔ« … ﻓﺒﻜﻰ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻳﺮدد ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺒﻴﺘني‪:‬‬

‫ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ دﻓﺎع ﻣﺤﺬور أﺗﻰ‬ ‫ﱠ‬

‫إن اﻟ ﻄ ﺒ ﻴ ﺐ ِﺑ ِﻄ ﺒﱢ ﻪ ودواﺋ ﻪ‬
‫ﻗﺪ ﻛﺎن ﻳﺒﺮي ﻣﺜ َﻠ ُﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻀﻰ‬ ‫ﻣﺎ ﻟﻠﻄﺒﻴﺐ ﻳﻤﻮت ﺑﺎﻟﺪاء اﻟﺬي‬

‫واﺷﺘﺪ ﺿﻌﻔﻪ وأ ُ ْر ِﺟﻒ اﻟﻨﺎس ﺑﻤﻮﺗﻪ … ﻓﺪﻋﺎ ﺑﺤﻤﺎر ﻟريﻛﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺪﻟﺖ ﻓﺨﺬاه‪ ،‬ﻓﻠﻢ‬
‫ﻳَﺜْﺒ ُْﺖ ﻋﲆ اﻟﴪج‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬أﻧﺰﻟﻮﻧﻲ‪ ،‬ﺻﺪق املﺮﺟﻔﻮن‪ «.‬وأﺛﱠﺮت ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻫﺬه اﻟﻨﺒﻮءة‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫ﻛﺎن ﻳﺤﻠﻢ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻳﺤﺪﺛﻨﺎ ﺟﱪﻳﻞ ﺑﻦ ﺑﺨﺘﻴﺸﻮع‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪» :‬ﻛﻨﺖ ﻣﻊ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﰲ ﻗﴫه ﰲ اﻟﺮﻗﺔ‪ ،‬وﻛﻨﺖ‬
‫أول ﻣﻦ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻏﺪاة‪ ،‬وﻳﺘﻌﺮف ﺣﺎﻟﻪ … ﻓﺈن ﻛﺎن أﻧﻜﺮ ﺷﻴﺌًﺎ وﺻﻔﻪ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻳﺘﺒﺴﻂ ﻓﻴﺤﺪﺛﻨﻲ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﺟﻮارﻳﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﻤﻠﻪ ﰲ ﻣﺠﻠﺴﻪ‪ ،‬وﻣﻘﺪار ﴍﺑﻪ‪ ،‬وﺳﺎﻋﺎت ﺟﻠﻮﺳﻪ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﺴﺄﻟﻨﻲ ﻋﻦ أﺧﺒﺎر اﻟﻌﺎﻣﺔ وأﺣﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳ َﻜ ْﺪ ﻳﺮﻓﻊ ﻃﺮﻓﻪ‪،‬‬
‫ﺑني ﻳﺪﻳﻪ ﻣﻠﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻃﺎل ذﻟﻚ أﻗﺪﻣﺖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪» :‬ﻳﺎ‬ ‫ورأﻳﺘﻪ ﻣ َُﻔ ﱢﻜ ًﺮا ﻣﻬﻤﻮﻣً ﺎ‪َ ،‬‬
‫ﻓﻮﻗ ْﻔﺖ ْ‬
‫ﺳﻴﺪي! ﺟﻌﻠﻨﻲ ﷲ ﻓﺪاك‪ ،‬ﻣﺎ ﺣﺎﻟﻚ ﻫﻜﺬا؟ أَﻋِ ﱠﻠ ٌﺔ ﻓﺄﺧﱪﻧﻲ ﺑﻬﺎ؛ ﻓﻠﻌﻠﻪ ﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪي دواؤﻫﺎ‪،‬‬
‫أو ﺣﺎدﺛﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺗﺤﺐ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻻ ﻳُﺪﻓﻊ‪ ،‬وﻻ ﺣﻴﻠﺔ ﻓﻴﻪ إﻻ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬واﻟﻐﻢ ﻻ درك‬
 ‫ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‬

‫َ‬
‫أﻓﻀﻴﺖ إﻟﻴﻪ ﺑﻬﺬا‬ ‫ﺗﺨﻞ املﻠﻮك ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وأﻧﺎ أوﱃ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬أو ﻓﺘﻖ ورد ﻋﻠﻴﻚ ﰲ ُﻣ ْﻠ ِﻜ َﻚ ﻓﻠﻢ ْ‬
‫اﻟﺨﱪ‪«.‬‬
‫ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺷﻴﺪ‪» :‬ﻟﻴﺲ ﻏﻤﻲ وﻛﺮﺑﻲ ﺑﴚء ﻛﻤﺎ ذﻛﺮت‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﺮؤﻳﺎ رأﻳﺘﻬﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻠﻴﻠﺔ‬
‫وﻗﺪ أﻓﺰﻋﺘﻨﻲ‪«.‬‬
‫ﻓﻘﻠﺖ‪» :‬أذﻟﻚ اﻟﻐﻢ ﻛﻠﻪ ﻟﺮؤﻳﺎ؛ وﻫﻲ إﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﻦ ﺧﺎﻃﺮ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﺑﺨﺎرات ردﻳﺌﺔ‪ ،‬أو‬ ‫ُ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻬﺎوﻳﻞ اﻟﺴﻮداء‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻲ أﺿﻐﺎث أﺣﻼم؛ ﻓﻤﺎ ﻫﻲ إذًا؟«‬
‫َت ﻣﻦ ﺗﺤﺘﻲ ذراع أﻋﺮﻓﻬﺎ وﻛﻒ‬ ‫»رأﻳﺖ ﻛﺄﻧﻲ ﺟﺎﻟﺲ ﻋﲆ ﴎﻳﺮي ﻫﺬا؛ إذ ﺑﺪ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﺎل‪:‬‬
‫أﻋﺮﻓﻬﺎ‪ ،‬وﰲ اﻟﻜﻒ ﺗﺮﺑﺔ ﺣﻤﺮاء‪ ،‬ﻗﺎل ﱄ ﻗﺎﺋﻞ أﺳﻤﻌﻪ وﻻ أرى ﺷﺨﺼﻪ‪» :‬ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﱰﺑﺔ‬
‫ﻓﻘﻠﺖ‪» :‬وأﻳﻦ ﻫﺬه اﻟﱰﺑﺔ؟« ﻗﺎل‪» :‬ﰲ ﻃﻮس‪ «.‬وﻏﺎﺑﺖ اﻟﻴﺪ‪ ،‬واﻧﻘﻄﻊ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻓﻦ ﻓﻴﻬﺎ‪«.‬‬
‫ﻓﻘﻠﺖ‪» :‬ﻳﺎ ﺳﻴﺪي ﻫﺬه — وﷲ — رؤﻳﺎ ﺑﻌﻴﺪة … أﺣﺴﺒﻚ أﺧﺬت ﻣﻀﺠﻌﻚ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻜﻼم‪«.‬‬
‫ﻓﻔﻜﺮت ﰲ ﺧﺮاﺳﺎن وﺣﺮوﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻗﺪ ورد ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻦ اﻧﺘﻘﺎض ﺑﻌﻀﻬﺎ‪«.‬‬
‫ﻗﺎل‪» :‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ذﻟﻚ« … ﻗﻠﺖ‪» :‬ﻓﻠﺬﻟﻚ اﻟﻔﻜﺮ ﺧﺎﻟﻄﻚ ﰲ ﻣﻨﺎﻣﻚ َﻓ َﻮ ﱠﻟ َﺪ ﻫﺬه اﻟﺮؤﻳﺎ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﺗﺤﻔﻞ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وأﺗْ ِﺒﻊ ﻫﺬا اﻟﻐ ﱠﻢ ﴎو ًرا ﻳﺨﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻚ‪«.‬‬
‫ﴪيَ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وأﻣﺮ ﺑﺈﻋﺪاد ﻣﺎ ﻳﺸﺘﻬﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺰﻳﺪ ﰲ ﻟﻬﻮه‪ ،‬وﻧﺴﻴﻨﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺮؤﻳﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﺧﻄﺮت‬ ‫َﻓ ُ ﱢ‬
‫ﻟﻨﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﲆ ﺑﺎل‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﺎر إﱃ ﺧﺮاﺳﺎن‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﺑﺘﺪأت ﺑﻪ اﻟﻌﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ‬
‫ﺗَ َﺰ ْل ﺗﺘﺰاﻳﺪ ﺣﺘﻰ دﺧﻠﻨﺎ ﻃﻮس‪.‬‬
‫ﻣﺘﺤﻤﻼ؛ ﻳﻘﻮم وﻳﺴﻘﻂ‪ ،‬ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﻨﺎ إﻟﻴﻪ ﻛ ﱞﻞ ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻳﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺬﻛﺮ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﺮؤﻳﺎ ﻓﻮﺛﺐ‬
‫ﺳﻴﺪي … ﻣﺎ ﺣﺎﻟﻚ؟ وﻣﺎ دﻫﺎك؟« ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻳﺎ ﺟﱪﻳﻞ أﺗﺬﻛﺮ رؤﻳﺎي ﺑﺎﻟﺮﻗﺔ؟« ﺛﻢ رﻓﻊ رأﺳﻪ‬
‫إﱃ ﻣﴪور‪ ،‬وﻗﺎل‪» :‬ﺟﺌﻨﻲ ﻣﻦ ﺗﺮﺑﺔ ﻫﺬا املﻜﺎن«‪ ،‬ﻓﻤﴣ ﻣﴪور ﻓﺄﺗﻰ ﺑﱰﺑﺔ ﺣﻤﺮاء‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫اﻟﺮﺷﻴﺪ‪» :‬ﻫﺬه — وﷲ — ﻫﻲ اﻟﱰﺑﺔ اﻟﺘﻲ رأﻳﺘﻬﺎ ﰲ ﻣﻨﺎﻣﻲ«‪ ،‬وأﻗﺒﻞ ﻋﲆ اﻟﺒﻜﺎء واﻟﻨﺤﻴﺐ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﻣﺎت ﺑﻬﺎ‪ ،‬وذَ َﻛ َﺮ وﻫﻮ ﻳَﺠُ ﻮد ﺑﻨﻔﺴﻪ َﻗﻮْل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ﺎﺳﺎ وﺻﺒ ًﺮا ﺷﺪﱠة اﻟﺤَ َﺪﺛ َ ِ‬

‫ﺎن‬ ‫ﺷﻤ ً‬ ‫وإﻧﻲ ﻣﻦ ﻗﻮم ﻛﺮام ﻳﺰﻳﺪﻫﻢ‬

‫ً‬
‫ﺟﻤﻴﻼ‪ ،‬وﺳﻴﻤً ﺎ‪،‬‬ ‫ﺧﻤﺲ وأرﺑﻌني ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻳﺤﺪﺛﻨﺎ املﺆرﺧﻮن أﻧﻪ ﻛﺎن‬
‫ٍ‬ ‫وﻣﺎت وﻫﻮ اﺑ ُﻦ‬
‫أﺑﻴﺾ‪ ،‬ﺟﻌﺪ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻗﺪ وﺧﻄﻪ اﻟﺸﻴﺐ ﰲ آﺧﺮ أﻳﺎﻣﻪ‪.‬‬

‫‪140‬‬
 ‫ﺧﺎﲤﺔ‬

‫وﻧﺤﻦ إذا أﺣﺼﻴﻨﺎ ﻋﻤﺮ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻷﻣﻮﻳني واﻟﻌﺒﺎﺳﻴني‪ ،‬وﺟﺪﻧﺎ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﺑني اﻟﺨﻤﺴﺔ‬
‫ﴫ ﻋﻤﺮﻫﻢ ﻟﺸﺪة ﻣﺸﺎﻏﻠﻬﻢ‪،‬‬ ‫واﻷرﺑﻌني واﻟﺨﻤﺴني‪ ،‬وﺑﻌﺒﺎرة أدق ﺣﻮل ‪ ٤٨‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ َﻗ ُ َ‬
‫ﴫ ﻋﻤﺮه‪.‬‬ ‫وإﻓﺮاط أﻛﺜﺮﻫﻢ ﰲ اﻟﺸﻬﻮات‪ ،‬وﺗﺤﻤﻠﻬﻢ أﻛﱪ املﺴﺌﻮﻟﻴﺎت‪ ،‬وﺗﻨﺎﺳﻠﻬﻢ ﻣﻦ أﺻﻞ َﻗ ُ َ‬
‫وذﻛﺮ املﺴﻌﻮدي ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﻌﺒﺪي اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﻲ اﻷﺧﺒﺎري أن اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‬
‫ﺻ ْﻮ َﻟﺘَ ُﻪ — ﻗﺎل ﻟﻠﻌﺒﺪي‬ ‫اﻟﻘﺎﻫﺮ — وﻛﺎن ﺷﺪﻳﺪًا ﻣﺘﻘ ﱢﻠﺒًﺎ ﻣﺘﻠ ﱢﻮﻧًﺎ ﻳﻬﺎﺑﻪ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻳﺨﺸﻮن َ‬
‫»أﺧﱪْﻧﻲ ﻋﻦ ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس أﺧﻼﻗِ ِﻬﻢ وﺷﻴَﻌِ ِﻬﻢ ِﻣﻦ أﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس إﱃ ﻣَ ﻦ دُوﻧَﻪ« ﻓﻘﺎل‬ ‫ِ‬ ‫ﻫﺬا‪:‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪» :‬أﻣﺎ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس‬ ‫أن ﱄ اﻷﻣﺎن ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني« ﻗﺎل‪» :‬ذﻟﻚ ﻟﻚ«‪ُ ،‬‬ ‫اﻟﻌﺒﺪي‪» :‬ﻋﲆ ﱠ‬
‫ﺳﻔﻚ اﻟﺪﻣﺎء‪ ،‬واﺗﱠﺒَﻌﻪ ﻋُ ﻤﱠ ﺎﻟﻪ ﰲ اﻟﴩق واﻟﻐﺮب‪ ،‬واﺳﺘﻨﱡﻮا ﺑﺴريﺗﻪ‪،‬‬ ‫ﻋﺒﺪ ﷲ ﻓﻜﺎن ﴎﻳﻌً ﺎ إﱃ ْ‬
‫ﺑني وﻟ ِﺪ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻄﻠﺐ‪،‬‬ ‫أﻣﺎ املﻨﺼﻮر ﻓﻜﺎن — وﷲ — أوﱠل ﻣﻦ أوﻗﻊ ُ‬
‫اﻟﻔﺮﻗﺔ ْ‬
‫وﺑني آل أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن أﻣﺮﻫﻢ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ واﺣﺪًا‪ ،‬وﻛﺎن أ ﱠو َل ﺧﻠﻴﻔﺔ َﻗ ﱠﺮب ا ُملﻨَﺠﱢ ِﻤني‪،‬‬ ‫ْ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫وﻋﻤﻞ ﺑﺄﺣﻜﺎم اﻟﻨﺠﻮم‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻌﻪ ﻧﻮﺑﺨﺖ املﺠﻮﳼ املﻨﺠﱢ ﻢ‪ ،‬وأﺳﻠﻢ ﻋﲆ ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬وإﺑﺮاﻫﻴﻢ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻔﺰاري املﻨﺠﱢ ﻢ‪ ،‬وﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﻴﺲ اﻹﺳﻄﺮﻻﺑﻲ املﻨﺠﱢ ﻢ‪ ،‬وﻫﻮ أوﱠل ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺗﺮﺟﻤﺖ ﻟﻪ اﻟﻜﺘﺐ ﻣﻦ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻠﻐﺎت اﻷﻋﺠﻤﻴﺔ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺘﺎب ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ‪ ،‬وﻛﺘﺎب اﻟﺴﻨﺪ ﻫﻨﺪ‪ ،‬وﺗُﺮﺟﻤﺖ ﻟﻪ‬
‫وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﺗُﺮﺟﻢ ﻟﻪ ﻛﺘﺎب املﺠﺴﻄﻲ ﻟﺒﻄﻠﻴﻤﻮس‪ ،‬وﻛﺘﺎب‬ ‫ﻛﺘﺐ أرﺳﻄﻄﺎﻟﻴﺲ ﻣﻦ املﻨﻄﻘﻴﺎت ْ‬
‫اﻷرﺛﻤﺎﻃﻴﻘﻲ‪ ،‬وﻛﺘﺎب إﻗﻠﻴﺪس‪ ،‬وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﺮوﻣﻴﺔ واﻟﻔﻬﻠﻮﻳﺔ‬
‫ﻄ ﱠﻠﻌﻮا إﱃ ﻋِ ْﻠ ِﻤﻬﺎ‪ ،‬وﰲ أﻳﺎﻣﻪ‬ ‫وﺧ َﺮﺟَ ﺖ إﱃ اﻟﻨﺎس َﻓﻨ َ َ‬
‫ﻈ ُﺮوا ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺗَ َ‬ ‫واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ‪َ ،‬‬
‫واﻟﺴ َري وأﺧﺒﺎر املﺒﺘﺪأ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗ ُﻜ ْﻦ َﻗﺒْﻞ ذﻟﻚ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫وﺿﻊ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺳﺤﺎق ﻛﺘﺎب املﻐﺎزي ﱢ‬ ‫َ‬
‫ﻣﺼﻨﱠﻔﺔ‪ ،‬وﻛﺎن أول ﺧﻠﻴﻔﺔ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻣﻮاﻟﻴﻪ وﻏﻠﻤﺎﻧﻪ وﴏﻓﻬﻢ ﰲ ﻣﻬﻤﺎﺗﻪ‪،‬‬ ‫وﻻ ﻣﻌﺮوﻓﺔ وﻻ َ‬
‫وﻗﺪﻣﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻓﺎﺗﺨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺨﻠﻔﺎء ِﻣ ْﻦ ﺑَﻌْ ﺪِه ﻣﻦ وﻟﺪه‪ ،‬ﻓﺴﻘﻂ اﻟﻌﺮب وزال ﺑﺄﺳﻬﻢ‪،‬‬
‫وذﻫﺒﺖ ﻣﺮاﺗﺒﻬﻢ‪.‬‬
 ‫ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‬

‫وملﺎ أ َ ْﻓ َﻀﺖ اﻟﺨﻼﻓﺔ إﱃ املﻨﺼﻮر ﻧﻈﺮ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وﻗﺮأ املﺬاﻫﺐ‪ ،‬وارﺗﺎض ﰲ اﻵراء‪،‬‬
‫ووﻗﻒ ﻋﲆ اﻟﻨﱢﺤَ ﻞ‪ ،‬ﻓ َﻜﺜُﺮت ﰲ أﻳﺎﻣﻪ رواﻳﺎت اﻟﻨﺎس‪ ،‬واﺗﱠﺴﻌﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﻠﻮﻣﻬﻢ‪ ،‬وﺟﺎء ﺑﻌﺪه‬
‫ﻓﺴ َﻠﻚ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻋﴫه ﺳﺒﻴﻠﻪ‪ ،‬وذﻫﺒﻮا ﰲ أَﻣْ ِﺮﻫﻢ‬ ‫املﻬﺪي ﻓﻜﺎن ﺳﻤﺤً ﺎ ﺳﺨﻴٍّﺎ ﻛﺮﻳﻤً ﺎ ﺟﻮادًا‪َ ،‬‬
‫ﻣَ ﺬْ َﻫﺒﻪ‪ ،‬واﺗﱠﺒﻌﻮه ﰲ ﻣﺴﺎﻋﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ِﻣ ْﻦ ﻓِ ﻌْ ﻠﻪ ﰲ رﻛﻮﺑﻪ أ َ ْن ﻳَﺤْ ِﻤ َﻞ ﻣﻌﻪ ِﺑﺪ ﱢر اﻟﺪراﻫﻢ واﻟﺪﻧﺎﻧري‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺴﺄﻟﻪ أﺣﺪ إﻻ‬
‫أﻋﻄﺎه‪ ،‬وأَﻣْ ﻌَ ﻦ ﰲ ﻗﺘﻞ املﻠﺤﺪﻳﻦ وا ُملﺪاﻫﻨني ﻟﻈﻬﻮرﻫﻢ ﰲ أﻳﺎﻣﻪ‪ ،‬وإﻋﻼﻧﻬﻢ اﻋﺘﻘﺎداﺗﻬﻢ ﰲ‬
‫ﺧﻼﻓﺘﻪ؛ ملﺎ اﻧﺘﴩ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﻣﺎﻧﻲ ودﻳﺼﺎن‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ املﻘﻔﻊ وﻏريه‪.‬‬
‫وﺗُﺮﺟﻤﺖ ﰲ أﻳﺎﻣﻪ ﻛﺘﺐ ﻣﻦ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻟﻔﻬﻠﻮﻳﺔ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪َ ،‬ﻓ َﻜﺜ ُ َﺮ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ‪،‬‬
‫وﻇﻬﺮت آراؤﻫﻢ ﰲ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻛﺎن املﻬﺪي أوﱠل ﻣَ ﻦ أﻣَ َﺮ اﻟﺠﺪﻟﻴﱢني ِﻣ ْﻦ أ َ ْﻫﻞ اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ‬
‫وﴍ َع ﰲ ﺑﻨﺎء‬ ‫املﺘﻜﻠﻤني ﺑﺘﺼﻨﻴﻒ اﻟﻜﺘﺐ ﻟﻠﺮد ﻋﲆ املﻠﺤﺪﻳﻦ وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﱪاﻫني ﻋﲆ املﻌﺎﻧﺪﻳﻦ‪َ َ ،‬‬ ‫ِ‬
‫املﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام‪ ،‬وﻣﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻲ — ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم — َوﺑَﻨَﻰ ﺑﻴﺖ املﻘﺪس‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺪﻣﺘﻪ‬
‫اﻟﺰﻻزل‪.‬‬
‫ﻣﺸﺖ اﻟﺮﺟﺎل ﺑني ﻳﺪﻳﻪ‬ ‫وﺟﺎء ﺑﻌﺪه اﻟﻬﺎدي‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺟﺒﺎ ًرا ﻋﻈﻴﻤً ﺎ‪ ،‬وﻛﺎن أول ﻣَ ﻦ َ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻴﻮف املﺮﻫﻔﺔ‪ ،‬واﻷﻋﻤﺪة املﺸﻬﻮرة‪ ،‬واﻟﻘﴘ املﻮﺗﻮرة‪ ،‬ﻓﺴﻠﻜﺖ ﻋﻤﺎﻟﻪ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ‪َ ،‬وﻳَﻤﱠ ﻤُﻮا‬
‫ﻋﴫه‪.‬‬ ‫ﻣﻨﻬﺠﻪ‪ ،‬وﻛﺜﺮ اﻟﺴﻼح ﰲ ْ‬
‫وﺟﺎء ﺑﻌﺪه اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﻮاﻇﺒًﺎ ﻋﲆ اﻟﻐﺰو واﻟﺤﺞ‪ ،‬واﺗﺨﺎذ املﺼﺎﻧﻊ واﻵﺑﺎر واﻟﱪك‬
‫اﻟﻨﺎس إﺣﺴﺎﻧﻪ ﻣﻊ ﻣﺎ‬ ‫َ‬ ‫واﻟﻘﺼﻮر ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻜﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻋﺮﻓﺎت وﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ َﻓﻌَ ﱠﻢ‬
‫وﺣﺼﻦ اﻟﺤﺼﻮن ﻣﺜﻞ ﻃﺮﺳﻮس وأذﻧﺔ‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻗﻠﺪه ﺑﻪ ﻣَ ﻦ ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻨﻰ اﻟﺜﻐﻮر‪ ،‬وﻣﺪﱠن ا ُملﺪن‪،‬‬
‫وﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ دور اﻟﺴﺒﻴﻞ‪ ،‬واملﻮاﺿﻊ‬ ‫وﻋﻤﱠ َﺮ املﺼﻴﺼﺔ وﻣﺮﻋﺶ‪ ،‬وأَﺣْ َﻜﻢ ﺑﻨﺎء اﻟﺤﺮﻣني ْ‬
‫ﻣﺴﺘَﻨ ﱠ ًﺔ ﺑﺈﻣﺎﻣﺘﻪ‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﻣﻘﺘﺪﻳﺔ ﺑﻌﻤﻠﻪ ْ‬ ‫ﻟﻠﻤﺮاﺑﻄني‪ ،‬واﺗﱠﺒَﻌﻪ ﻋﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬وﺳﻠﻜﻮا ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ‪ ،‬و ََﻗ َﻔﺘْ ُﻪ َر ِﻋﻴﱠﺘﻪ‬
‫ﻇﻬَ َﺮ اﻟﺤﻖ‪ ،‬وأﻧﺎر اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺑ َﺮ َز ﻋﲆ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻣﻢ‪ ،‬وﻛﺎن أﺣْ َﺴ َﻦ اﻟﻨﺎس ﰲ‬ ‫ﻂ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬وأ ْ‬ ‫َ‬
‫ﻓﻐﻤَ َ‬
‫أﻳﱠﺎﻣﻪ أم ﺟﻌﻔﺮ زﺑﻴﺪة ﺑﻨﺖ املﻨﺼﻮر؛ ﻟِﻤَ ﺎ أﺣﺪﺛَﺘْﻪ ِﻣﻦ دُور اﻟﺴﺒﻴﻞ ﺑﻤﻜﺔ‪ ،‬واﺗﺨﺎذ املﺼﺎﻧﻊ‬
‫واﻟﱪك واﻵﺑﺎر ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻃﺮﻳﻘﻬﺎ املﻌﺮوف إﱃ ﻫﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺎ أﺣﺪﺛﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺪور ﻟﻠﺘﺴﺒﻴﻞ‬
‫ﻇﻬَ َﺮ ﰲ أﻳﺎﻣﻬﺎ ِﻣﻦ ﻓِ ﻌْ ﻞ‬‫ﺑﺎﻟﺜﻐﺮ اﻟﺸﺎﻣﻲ وﻃﺮﺳﻮس‪ ،‬وﻣﺎ و ََﻗ َﻔ ْﺖ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮف‪ ،‬وﻣﺎ َ‬
‫اﻟﱪاﻣﻜﺔ وَﺟﻮدﻫﻢ‪ ،‬وأﻓﻀﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺎ اﺷﺘﻬﺮ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﺗﺼﺎﻟﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﺮﺷﻴﺪ أول ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻟﻌﺐ ﺑﺎﻟﺼﻮﻟﺠﺎن ﰲ املﻴﺪان‪ ،‬ورﻣﻰ ﺑﺎﻟﻨﺸﺎب ﰲ اﻟﱪﺟﺎس‪،‬‬
‫وﻟﻌﺐ ﺑﺎﻟﻜﺮة واﻟﻘﺒﻘﺎب‪ ،‬وﻗ ﱠﺮب اﻟﺤُ ﺬﱠاق ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻌ ﱠﻢ اﻟﻨﱠﺎس ذﻟﻚ‪ ،‬وﻗ ﱠﻠﺪوه ﰲ ﻓِ ﻌْ ﻠﻪ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫أول ﻣﻦ ﻟﻌﺐ ﺑﺎﻟﺸﻄﺮﻧﺞ واﻟﻨﺮد ﻣﻦ ﺧﻠﻔﺎء ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس‪ ،‬وﻗﺪم اﻟﻠﻌﺎب‪ ،‬وأﺟﺮى ﻋﻠﻴﻬﻢ‬

‫‪142‬‬
 ‫ﺧﺎﺗﻤﺔ‬

‫اﻟﺮزق‪ ،‬ﻓﺴﻤﱠ ﻰ اﻟﻨﺎس أﻳﺎﻣﻪ ﻟﻨﻀﺎرﺗﻬﺎ وﻛﺜﺮة ﺧريﻫﺎ وﺧﺼﺒﻬﺎ أﻳﺎم اﻟﻌﺮوس‪ ،‬إﱃ ﻛﺜري ﻣﻤﺎ‬
‫ﻳﺠﺎوز اﻟﻨﻌﺖ‪ ،‬وﻳﻔﺎوت اﻟﻮﺻﻒ‪«.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪» :‬ﻳﺎ أﻣري‬‫ﻗﺎل اﻟﻘﺎﻫﺮ‪» :‬أراك ﻗﺪ ﻗﴫت ﰲ ﺗﻔﺼﻴﻞ أﻋﻤﺎل زﺑﻴﺪة أم ﺟﻌﻔﺮ«‪ُ ،‬‬
‫املﺆﻣﻨني ﻣَ ﻴ ًْﻼ إﱃ اﻻﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬وﻃﻠﺒًﺎ ﻟﻺﻳﺠﺎز« ﻗﺎل‪» :‬زدﻧﻲ ﻓﻴﻬﺎ«‪ُ ،‬ﻗ ُ‬
‫ﻠﺖ‪» :‬ﻧَﻌَ ﻢ ﻳﺎ أﻣري‬
‫املﺆﻣﻨني‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻬﺎ وﺣُ ْﺴﻦ ِﺳريﺗﻬﺎ ﰲ اﻟﺠ ﱢﺪ واﻟﻬﺰل ﻣﺎ ﺑﺮزت ﻓﻴﻪ ﻋﲆ ﻏريﻫﺎ‪،‬‬
‫ﺣﻔﺮ اﻟﻌَ ني املﻌﺮوﻓﺔ‬‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺠﺪﱡ‪ :‬ﻓﺎﻵﺛﺎر اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳ ُﻜﻦ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻣﺜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ْ‬
‫ِﺑﻌَ ني املﺸﺎش ﺑﺎﻟﺤﺠﺎز‪ ،‬وإﻧﻔﺎﻗﻬﺎ اﻷﻟﻮف ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻋﺪا ﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ وﻗﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺬل‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ﻋ ﱠﻢ أﻫﻞ اﻟﻔﺎﻗﺔ ﻣﻦ املﻌﺮوف واﻟﺨﺼﺐ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻓﻤﻤﺎ ﺗﺘﺒﺎﻫﻰ ﺑﻪ املﻠﻮك ﰲ‬
‫اﺗﺨﺬَ اﻵﻻت ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ املﻜﻠﻠﺔ‬ ‫أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻨﻌﻤﻮن ﺑﻪ ﰲ أﻳﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻲ أﻧﻬﺎ أول ﻣَ ﻦ َ‬
‫وﺻﻨِﻊ ﻟﻬﺎ اﻟﺮﻓﻴﻊ ﻣﻦ اﻟﻮﳾ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ اﻟﺜﻮب اﻟﺬي اﺗﱡﺨِ ﺬ ﻟﻬﺎ ﺧﻤﺴني أﻟﻒ‬ ‫ﺑﺎﻟﺠﻮاﻫﺮ‪ُ ،‬‬
‫دﻳﻨﺎر‪ ،‬وﻫﻲ أول ﻣَ ﻦ اﺗﺨﺬ اﻟﺸﺎﻛﺮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﺪم واﻟﺠﻮاري ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن ﻋﲆ اﻟﺪواب ﰲ ﺟﻬﺎﺗﻬﺎ‬‫َ‬ ‫َ‬
‫اﺗﺨﺬَ اﻟﻘﺒﺎب ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺔ واﻷﺑﻨﻮس‬ ‫وﻳﺬﻫﺒﻮن ﰲ ﺣﻮاﺋﺠﻬﺎ ﺑﺮﺳﺎﺋﻠﻬﺎ و ُﻛﺘُﺒﻬﺎ‪ ،‬وأول ﻣَ ﻦ َ‬
‫واﻟﺼﻨﺪل وﻛﻼﻟﻴﺒﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ‪ ،‬ﻣﻠﺒﺴﺔ ﺑﺎﻟﻮﳾ واﻟﺴﻤﻮر واﻟﺪﻳﺒﺎج‪ ،‬وأﻧﻮاع اﻟﺤﺮﻳﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻷﺣﻤﺮ واﻷﺻﻔﺮ واﻷﺧﴬ‪ ،‬واﺗﱠ َﺨﺬَت اﻟﺨﻔﺎف املﺮﺻﻌﺔ ﺑﺎﻟﺠﻮﻫﺮ وﺷﻤﻊ اﻟﻌﻨﱪ‪ ،‬و َﻟﻤﱠ ﺎ‬
‫أﻓﴣ اﻷﻣﺮ إﱃ وﻟﺪﻫﺎ اﻷﻣني‪ ،‬ورأت ِﺷﺪﱠة َﺷ َﻐﻔِ ِﻪ ﺑﺎﻟﺨﺪم واﺷﺘﻐﺎﻟﻪ ﺑﻬﻢ‪ ،‬اﺗﺨﺬت اﻟﺠﻮاري‬
‫املﻘﺪودات اﻟﺤﺴﺎن اﻟﻮﺟﻮه‪ ،‬وﻋﻤﱠ ﻤَ ﺖ رؤوﺳﻬﻦ‪ ،‬وﺟﻌﻠﺖ ﻟﻬﻦ اﻟﻄﺮر واﻷﺻﺪاغ واﻷﻗﻔﻴﺔ‪،‬‬
‫وأﻟﺒﺴﺘْﻬُ ﱠﻦ اﻷﻗﺒﻴﺔ واﻟﻘﺮاﻃﻖ واملﻨﺎﻃﻖ ﻓﺒﺎﻧﺖ ﺧﺪودﻫﻦ وﺑﺮزت أرداﻓﻬﻦ‪ ،‬وﺑﻌﺜﺖ ﺑﻬﻦ إﻟﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺧﺘﻠﻔﻦ ﰲ ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬واﺳﺘﺤْ َﺴﻨَﻬُ ﱠﻦ واﺟْ ﺘَﺬَﺑْﻦ ﻗﻠﺒﻪ إﻟﻴﻬﻦ‪ ،‬وأﺑْ َﺮ َز ُﻫ ﱠﻦ ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬واﺗﱠ َﺨﺬَ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺠﻮاري املﻄﻤﻮﻣﺎت‪ ،‬وأﻟﺒﺴﻮﻫﻦ اﻷﻗﺒﻴﺔ واملﻨﺎﻃﻖ وﺳﻤﻮﻫﻦ اﻟﻐﻼﻣﻴﺎت‪«.‬‬

‫اﻟﺨﻼﺻﺔ‬
‫وﻧﺤﻦ إذا ﻟﺨﺼﻨﺎ أوﺻﺎف اﻟﺮﺷﻴﺪ ِﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ رأﻳﻨﺎ‪ ،‬ﻋَ َﺮ ْﻓﻨَﺎ أﻧﻪ ﻛﺎن ﰲ ﺟﺴﻤﻪ‪ :‬أﺑﻴﺾ‬
‫ً‬
‫ﻣﺜﻘﻔﺎ‪ ،‬واﺳﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻗﺪ وﺧﻄﻪ اﻟﺸﻴﺐ‪ ،‬وﰲ ﻋﻘﻠﻪ‪:‬‬ ‫ﺟﻤﻴﻼ‪ ،‬ﺟﻌﺪ ﱠ‬‫ً‬
‫واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬وﰲ أﺧﻼﻗﻪ‪ :‬ﺣﺎد اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ؛ ﻗﺪ ﻳ َْﻐﻀﺐ ﻷﺗﻔﻪ ﺳﺒﺐ‪ ،‬وﻳ َْﻘﺘُﻞ ﻷﺗﻔﻪ ﺳﺒﺐ‪ ،‬وﻳﻌﻔﻮ‬
‫ﻷﺗﻔﻪ ﺳﺒﺐ‪ ،‬ﻳ َِﺠ ﱡﺪ ﻷﺑﻌﺪ ﺣﺪ؛ ﻓﻴﺤﺎرب ﺣﺮوب اﻷﺑﻄﺎل‪ ،‬وﻳﺘﻐﻠﺐ ﻋﲆ ﻛﻞ اﻟﺜﻮرات‪ ،‬وﻳﺼﲇ‬
‫وﻳﺤﺞ‪ ،‬وﻳﻘﻮد اﻟﺼﺎﺋﻔﺔ أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪ ،‬واﻟﺸﺎﺗﻴﺔ أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪ ،‬وﻳﺘﺒﺎﻫﻰ ﻓﻴﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﻌَ ﺠَ ﺐ اﻟﻌﺠﺎب أﻣﺎم‬
‫اﻟﻮﻓﻮد واﻟﺰاﺋﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻳﺘﺨﺎﺷﻊ ﻓﻴﺒﻜﻲ ﺑﻜﺎءً ُﻣ ٍّﺮا‪ ،‬وﻳﻠﻬﻮ ﻓﺘﻜﻮن ﻟﻪ املﺠﺎﻟﺲ اﻟﺮاﺋﻌﺔ ﰲ اﻟﻐﻨﺎء‬
‫واﻟﺮﻗﺺ‪ ،‬وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ …‬

‫‪143‬‬
 ‫ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‬

‫وﻫﺬه ﻛﻠﻬﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ اﻟﺤﺎدة‪ ،‬وﻟﻪ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ذﻟﻚ ﺿﻤري ﺣﻲ؛ ﻳﻘﺘﻞ اﻟﱪاﻣﻜﺔ‬
‫ﻄﻠِﻖ‪ ،‬وﻳﻘﻮل‬ ‫أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳَﺤْ َﺰن ﻟﻔﻘﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻳﻘﺘﻞ اﻟﻄﺎﻟﺒﻲ وﻳﺤْ َﺰن ﻟ َِﻘﺘْﻠﻪ‪ ،‬وﻳَﺤْ ِﺒﺲ ﺛﻢ ﻳﻨﺪم ﻓﻴُ ْ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻴﺘﺬوﻗﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻴُﺤْ ﺴﻦ اﻟﻘﻮل‪ ،‬وﻳﴩف ﻋﲆ أوﻻده ﻓﻴُﺤْ ﺴﻦ ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻳ َْﺴﻤﻊ ﱢ‬
‫وﻳﻈﻬﺮ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﺘﺪﻳﻨًﺎ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺘﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ واﺳﻊ اﻟﺼﺪر ﰲ دﻳﻨﻪ ﺳﻌﺔ اﺑﻨﻪ‬
‫أن ﺑﴩًا املﺮﻳﴘ ﻳﻘﻮل ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬وﷲ ﻟﱧ وﺟﺪﺗﻪ ﻷﻗﺘﻠﻨﻪ«‪،‬‬ ‫املﺄﻣﻮن؛ ﺑَ َﻠ َﻐﻪ ﻣَ ﺮة ﱠ‬
‫ﻓﺈﻳﻤﺎن اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻛﺈﻳﻤﺎن اﻟﻌﺠﺎﺋﺰ‪ ،‬وﻛﺎن ودﻳﻌً ﺎ ﺣﺘﻰ ﻟﻴﺼﺐ املﺎء ﻋﲆ ﻳﺪ ﺿﻴﻔﻪ إذا ﻛﺎن‬
‫ﺻﺐﱠ ﻋﲆ ﻳَﺪَيْ رﺟﻞ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﻗﺪ روى أﺑﻮ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻗﺎل‪ :‬أﻛ ْﻠ ُﺖ ﻣﻊ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻳﻮﻣً ﺎ‪ ،‬ﺛﻢ َ‬
‫ً‬
‫إﺟﻼﻻ‬ ‫ﻻ أﻋﺮﻓﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ :‬أﺗﺪري ﻣَ ﻦ ﻳﺼﺐ ﻋﲆ ﻳﺪﻳﻚ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ :‬أﻧﺎ؛‬
‫ﻟﻠﻌﻠﻢ!‬
‫وﻛﺎن ﻗﺮﻳﺐ اﻟﺪﻣﻊ ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ ﺷﺪة ﻋﺎﻃﻔﺘﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﺎل ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﻋﻤﺎر‪» :‬ﻣﺎ‬
‫رأﻳﺖ أﻏﺰر دﻣﻌً ﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬اﻟﻔﻀﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎض‪ ،‬واﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬وآﺧﺮ‪«.‬‬
‫وﻛﺎن ﻛﺮﻳﻤً ﺎ؛ ﻓﻜﻢ روى ﻣﻦ ﻋﻄﺎﺋﻪ ﻣﺌﺎت اﻷﻟﻮف؛ إﻣﺎ ُمل َﻐ ﱟﻦ ﻳﺠﻴﺪ اﻟﻐﻨﺎء‪ ،‬أو ﻟﻮاﻋﻆ‬
‫ﻳﺤﺴﻦ اﻟﻮﻋﻆ ﻓﻴﺒﻜﻴﻪ‪ ،‬أو ﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻤﺪﺣﻪ ﻓﻴﻌﺮف ﻛﻴﻒ ﻳﻤﺪﺣﻪ‪ ،‬أو ﻏري ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻘﺘﻔﻲ أﺛﺮ ﺟﺪه املﻨﺼﻮر ﰲ ﺣﺰﻣﻪ وﺷﺪﺗﻪ وإﺣﺴﺎﺳﻪ ﺑﺎﻟﺘﺒﻌﺔ‬
‫ً‬
‫وﻋﻈﻤﺔ‬ ‫إﻻ اﻟﺒﺨﻞ … ﻓﻘﺪ ﻋَ َﺮف املﻨﺼﻮر َرﺑﱠﻪ‪ ،‬وﻋُ ِﺮف اﻟﺮﺷﻴﺪ ﺑﺎﻟﻜﺮم‪ ،‬وزاد اﻟﺮﺷﻴ َﺪ ﻗﻮ ًة‬
‫ﻛﺜﺮ ُة اﻟﻨﺎﺑﻐني ﺣﻮْﻟﻪ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻔﻨﻮن؛ ﻓﺎﻷﺻﻤﻌﻲ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وأﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ ﰲ‬
‫ً‬
‫ﻛﻌﺒﺔ ﻳُﺤَ ﺞﱡ إﻟﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻗﴫه‬‫اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وإﺳﺤﺎق املﻮﺻﲇ ﰲ اﻟﻐﻨﺎء‪ ،‬واﻟﱪاﻣﻜﺔ ﻟﻠﻮزارة‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺟَ ﻌَ ﻞ ْ‬
‫وﻋﺮوﺳﺎ ﺗﺘﺒﺎﻫﻰ ﺑﺠﻤﺎﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫ً‬
‫وﻟﻢ ﻧ َ ِﺠ ْﺪ ﻟﻪ ﻧﻈريًا ﰲ اﻟﺨﻠﻔﺎء؛ ﻳ َِﺠ ﱡﺪ ﻓﻴُﺤْ ﺴﻦ اﻟﺠﺪﱠ‪ ،‬وﻳﻠﻬﻮ ﻓﻴﺠﻴﺪ اﻟﻠﻬﻮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﰲ‬
‫اﻷﻏﻠﺐ اﻷﻋﻢ إﻣﺎ ﺟﺎد ﻻ ﻳﻠﻬﻮ ﻛﺠﺪه املﻨﺼﻮر‪ ،‬أو ﻻ ﻳﺠﺪ ﻛﺎﺑﻨﻪ اﻷﻣني‪.‬‬
‫واملﻈﻨﻮن ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻷوﺻﺎف اﻟﺘﻲ ذﻛﺮوﻫﺎ أﻧﻪ ﻣﺎت ﺑﺎﻟﴪﻃﺎن‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إﻧﻪ ملﺎ‬
‫ﻓﻀﻞ‪:‬‬ ‫ﺣﴬﺗﻪ اﻟﻮﻓﺎة ُﻏﴚَ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻔﺘﺢ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻓﺮأى اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ ْ‬

‫رﻣﺘْ ِﻨﻲ ﻋُ ﻴُﻮ ُن اﻟﻨﺎس ِﻣ ْﻦ ُﻛ ﱢﻞ ﺟﺎﻧ ِﺐ‬ ‫أﺣِ ﻴ ﻦ دﻧ ﺎ ﻣ ﺎ ُﻛ ﻨ ْ ُﺖ أﺧ ﺸ ﻰ ُدﻧ ُ ﱠﻮ ُه‬

‫ﻓﺼﺒ ًﺮا ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺮوه أَﻣْ ِﻦ اﻟﻌَ ﻮَاﻗِ ِﺐ‬ ‫ﻓﺄﺻﺒَﺤْ ُﺖ ﻣﺮﺣﻮﻣً ﺎ‪ ،‬و ُﻛﻨ ْ ُﺖ ُﻣﺤَ ﱠﺴﺪًا‬
‫رﻣﺘْ ِﻨﻲ ﻋُ ﻴُﻮ ُن اﻟﻨﺎس ِﻣ ْﻦ ُﻛ ﱢﻞ ﺟﺎﻧ ِﺐ‬ ‫أﺣِ ﻴ ﻦ دﻧ ﺎ ﻣ ﺎ ُﻛ ﻨ ْ ُﺖ أﺧ ﺸ ﻰ ُدﻧ ُ ﱠﻮ ُه‬
‫ﻓﺼﺒ ًﺮا ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺮوه أَﻣْ ِﻦ اﻟﻌَ ﻮَاﻗِ ِﺐ‬ ‫ﻓﺄﺻﺒَﺤْ ُﺖ ﻣﺮﺣﻮﻣً ﺎ‪ ،‬و ُﻛﻨ ْ ُﺖ ُﻣﺤَ ﱠﺴﺪًا‬

‫ﻓﺮﺣﻤﺔ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫‪144‬‬
 ‫ﺟﺪول ﺑﺄﻫﻢ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ١٧٣‬إﱃ ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٣‬اﻟﻬﺠﺮﻳﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺤﺪث‬

‫ﻣﻮت اﻟﺨﻴﺰران‬ ‫‪١٧٣‬‬

‫ﻣﻮت اﻟﻠﻴﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ‬ ‫‪١٧٥‬‬
‫ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻻﺑﻨﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﻻﻳﺔ اﻟﻌﻬﺪ‬ ‫‪١٧٥‬‬
‫ﻫﺎﺟﺖ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﺑﺪﻣﺸﻖ ﺑني اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ واملﴬﻳﺔ‬ ‫‪١٧٦‬‬
‫وﻻﻳﺔ ﻫﺮﺛﻤﺔ ﺑﻦ أﻋني ﺑﻼد إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‬ ‫‪١٧٧‬‬
‫ﻓﺘﻨﺔ أﻫﻞ اﻟﺤﻮف ﺑﻤﴫ‬ ‫‪١٧٨‬‬
‫ﻣﻮت اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ‬ ‫‪١٧٩‬‬
‫َﺳريُ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﱪﻣﻜﻲ إﱃ اﻟﺸﺎم ﻹﺧﻤﺎد اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺑني اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ واملﴬﻳﺔ ﻓﺴﻜﻨﻬﺎ‬ ‫‪١٧٩‬‬
‫ﻣﻮت ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﺰﻳﺪ اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ أﺣﺪ ﻗﻮاد اﻟﺮﺷﻴﺪ‬ ‫‪١٨٤‬‬
‫ﺣﺞ اﻟﺮﺷﻴﺪ وﻣﻌﻪ وﻟﻴﺎ ﻋﻬﺪه اﻷﻣني واملﺄﻣﻮن‬ ‫‪١٨٦‬‬
‫ﻣﺒﺎﻳﻌﺔ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻻﺑﻨﻪ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻮﻻﻳﺔ اﻟﻌﻬﺪ ﺑﻌﺪ املﺄﻣﻮن‬ ‫‪١٨٧‬‬
‫ﻧﻘﺾ ﻧﻘﻔﻮر اﻟﻌﻬﺪ ﻟﻠﺮﺷﻴﺪ‬ ‫‪١٨٧‬‬
‫ﻋﻮدة اﻟﻔﺘﻨﺔ ﺑني املﴬﻳﺔ واﻟﻴﻤﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم‬ ‫‪١٨٧‬‬
‫ﻧﻜﺒﺔ اﻟﱪاﻣﻜﺔ‬ ‫‪١٨٧‬‬
‫ﺳري اﻟﺮﺷﻴﺪ إﱃ اﻟﺮي ﻟﻌﺪم اﻃﻤﺌﻨﺎﻧﻪ إﱃ أﻫﻞ ﺧﺮاﺳﺎن‬ ‫‪١٨٩‬‬
‫ﻣﻮت اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ‬ ‫‪١٩٣‬‬
‫ﺧﺮوج اﻟﺮﺷﻴﺪ إﱃ ﻃﻮس‬ ‫‪١٩٣‬‬
‫ﻣﻮت اﻟﺮﺷﻴﺪ‬ ‫‪١٩٣‬‬