Ahmad NMusadad,S.

H1,MS

QAWAID Edisi 2

FIQHYYAH
IS HADIYAH
Kaidah Fikib Ekonomi Sgariah
3

Bottom

Kata Penganbar
Proi D: NizaruliAlim M S.Ak, CA
GúrulBesar Akuntbansi SyariahUTM
nusantar
 DAFTAR ISI
TE

PERSEMBAHAN ****************************ssoosonnnnrossntsruens *****isnsssoesnn

KATA PENGANTAR **************************************s*************************************************** iii
KATA SAMBUTAN. ** *****aan***tse*mmaes*renrwsa antsrseneamutss*r**eu** v

PENGANTAR PENULIS . . ******************************** vii

DAFTAR ISI.. *********************************** aoae***** ** **ssosa********n********a*s** IX

BAB I...*****************************************s******************* asnaeeare ***********

1
PENDAHULUAN MABADI ASYRAH QAWAID
FIQHIYYAH. ****************e*******************************************************************************
A. Mengenal Latar Belakang Lahirnya Mabadi Asyarah.. 1
B. Sepuluh Dasar Curiculume Vitae Ilmu-llmu
Kelslaman **************************************************************************. 3
C. Sepuluh Dasar Curiculume Vitae Qawaid
Fighiyyah.. *************************** **********************************

BABII.****sssereesauu *sesssosenasooen*as*eaa******************************* ***

PENGERTIAN, SEJARAH DAN RUANG LINGKUP QAWAIDD
FIQHIYYAH ... 9
A. Pengertian Qawaid Fiqhiyyah *********************************a*a*tasaa************* 9
B. Istilah-Istilah yang Berkaitan dengan Qawa'id
Fiqhiyyah. 11
C. Faktor Pendorong Lahirnya Qawa'id
Fiqhiyyah... 14
D. Sumber-SumberTerbentuknya Qawaid iqhiyyah. **********' 15
E. Obyek Qawaid Fiqhiyyah ... 22
E Manfaat Qawaid Fiqhiyyah... 22
G. Urgensi Qawaid Fiqhiyyah. *********************************************** 23
H. Kedudukan Qawaid Fiqhiyyah Sebagai Hujjah. 25
IPerbedaan Qawaid Ushuliyah dengan Qawaid
Fiqhiyyah .. 28

xiii
 AX
*s9eo2h8 **********************
91L ********s********

yeysuny wnynH-unynH 'H

SLL ebeÁseW ueynwauaw **apojaw uep iseyy!|eny '9
asesasanesarnessssssssns* qebbeksew o y e J e E
s*pssspssssssssetrteegnn
* * * **e*s*nsadee*********stpstdseeaisnadstba*****SGssstsngpa
uensayISEMIJISeIX
(ueueau;uay) J.sjeI, weoew-WeeN
* s*sessesssss***************************seseerepeeenssasndaSIwmpppsssssssr*
**

ep[ey JeseG
601 yeysypny uep yeuzy snsJnysIg 8
LOL ueI|nsay uejiaßuaj uep yep!ey y
ossesansese********************* psssoetngres*
LOT NVLITNSAH ONVLN.L HVGIVY
*****essassessagssssss******essaes************ssesssose***sssssssaasoosqsgsasssssssstssangnnsppopgsssss
LOT A 8VA
***********aatbheo"naeas*******"*********s************sstpn*
E6 yepjey Bueqey-8ueqe)
******** ****9os***** es*****
76 .Uj YepIey uedeiauad eJeAS
76 eÁS uejaeqwad
****ssssoss*********************************sss1
L6 ******.

9eH ISIpuoy ueex3uiJ,eu!j

******************************************************************
06 Yepiey Jeseg
*****s*********""**************ss***s*******e*s********
L8 uyej uey1aauaj uep yep!ey
* * * * * * *a************************************a0d0s**ASn
L8 NVNIHVAX DNVLNAL HVGIVY
*****eassaasnseng*sssseaasssn**********************snoseennuaaaaasesssssssssssnassssssssssnm
AI 8Va
78 yepjey 3ueqe)-Sueqep S
rssssressssassssoosge*******sa*rssase
08 JeIN YepIey Luep jeÁeusejsnW
*******. **ss***sas** ********* **************s****.
8 . JPIN
|EJequuad-jejequad
*******ana*e*o****s*Dasessssoe
*s*a**ss*as
eIN wejep yLuÁselL, uep seju}I d
******************s*sssso
L (DAkiN- 1p uhpL) 1eIN Y3ÁqO uenuauad 0
******* P
vL ePV snJeH jenia Seiypyy N
Yep!L BueA yepeqi
EL yeAAL,JeÁS JPIN ueXynanquaN Bues unynH yadsV W
ossssssassassssssesssess**tsssuennma
TL (e1eshs uep unyny) 1eIN Sneas
* *******************************************************
LL I N UPeuesyejad Jeduaj
O0 * ******s*essepsss#0*essssseso**********o*tspss*ssdssse******sssnpsss*nn*onnsss
89 JBIN nEM
L9 **PIN Yes 1eJeás
******ps*nasaDss*sdsaasp**********************sessdsdsss**a********************
99 IN .saung "H
S9 ******e******************************************************
JPIN IeeW-ueoeN
**********"s****************************************e**assesa************************* 1eIN ISeyyisey
b9
* *
*****************************************************sss**************
E9 eIN YepiEY HSÁqO 3
* *
79 ********************ass********s************************
*
******ssss00o
*JPIN Ueewenay a
19 D***n*nsup*ssensesss
JPIN YepIey unynH uesepue1
**********o*****a*n*ssposenep*sssnpngs**************************
09 e z y uep jeIN eJeuy 8
6S eIN ueyiaauad uep yepiey syL V
6S ****************************#********* ****** **************es*****
LVIN ONVLNAL HVaiv¥
6S ****************spmGressspssesss**ssssnnssssnrssan*** **ntenssepss*ss*sna*sssssssna** 111aVa
* *********
IS yekkiubid piemed ueßuequayiad uep yeielas N
0S "(4PM!d Yepjey sasoid uep iniv) yM!H Yepiey sasoid W
8 ************************************************
***************0sssseessauss0*ppare**p*sense*******
yeKÁIubid Pjemed eyNPuiojsis 1
********************************
eÁÁIYbiH pjemed qeiiy-qeiiy
67 yekAubiH pyemed uesnuad taojopojan
 AX
SITONad 1lH0dd
ee*ee*pe*ss**
H V L S n d aVLJVa
607
***
66T 1,Zn[ peyspbj qekA{ubia pieme)
b6T . ejs] o.1>YIW .UIOuoNa
uep oi IuOuoNI uej[ey dnõu!j auenY
£6T e]s] OJ!W Juouoxa ue.1aðuad V
*.
*nassene********
1,Znl-TV aVHSILdI-TV IH HVAAITIOY dIVMVO
£6T
E6T XI 8Vva
*savaonnten**.
E8T Iny Ipeys1bjyefAIubiJ pjemed
aaaemse**************
wejs] JYadsiad wejep o.yeW IiouoNA a
8LT
LLT uouoxa OeW Uexeliqay uounnsuj g
*******e** "* OJD Iuouoxg ue [ey dny ug uep uegiaauad
ELT
ZLT **uejs[ uouoxa uep uouoMI uegiaauad 'a
LLT * ************* uennyepuad v
*************a************no*
LLT ITTO¥-T¥ aVHSILÒITV IH HVAAITTN¥ AIVMV0
LLT IIIA 8ava
********n**********a************
*****************s**ns******
E9T " qepiey 8ueqe)-Sueqe
sss*ea**aoneuaee *asnss**e8®ss
T9T unynH pes es!g iepy 1eJeks
091 JHN, ueoeW-ueoeW
****************************************anssooe**** **
************ae**
6SI yepeY Jesed
8SI .IeH-ueyas uednpiy3 uejed JIN/1epv yojuo)
LS **spasuseasnnss**senussnen epiey dnyau!g aueny 'g
*************n*evssa**stssneesasss***so
SSI epy uepisðuad uep yeprey V
SST NVVSVIaaH JVaV DNVLNAL HVaIVH
SST lIA AVa
aneauasnnsenasssseueosuu****nieaunere apnse****sdsesspesane*nrap
94T *o******************************d***sea*s*****oasosstmna

yepje Sueqeo-8ueqeo
SbL *yeprey uedeiauad Y0]uo)D
******************
. asasssoass 1einJe[( Uep qeleH JeJeAS H
**p**o**pBa***a**s*as**
6£T YeÁKLUnJeja eoued D
8ET . B.snuen ueqnnqay 1e[eiad
a a e a l a u e a* . e n . i e I g ueoen-weoeW
LET
*mosapps*ssepnre****
SET enJejg uesuag iebbeísew eaejuy ueepaqred
bET *ssnnananngn*******s**************************sssssssaaane Uepiey Jesed
*****s**p**************
EET dnyeoal Suek qbia unxnH Yejesew-qejesel
TET Je.nJeja Buejuaj qeprey v
TEL LVaNAVid ONVLNAL HVaIVA
LET Sssooeseseee*************ansuonsne**************sessesaasssnssopsensuosa IA AVa
ssaenapees*no**suns*nnansess
yepiey Sueqey-3ueqes 1
T msmopsasnasesssnen UlIE Buek yerewenW Sueppq uejep qeusupna
**ssppsppassg*qpspsgpeepsssennDpapoporen
T
*YeÁIJeN Yejewenw wejep yeysupny
**gpoassppessotbstp*****o#*s**p*******ssasdaesdea*******.4*adneneress
LIL J.S.PI Inqeqsy
 BABI

PENDAHULUAN
MABADI ASYARAH QAWAID FIQHIYYAH

A. MENGENAL LATAR BELAKANG LAHIRNYA MABADI

ASYARAH
Dalam ilmu mantiq dijelaskan bahwa disiplin ilmu apapun
mempunyai tiga makna; pertama, sebuah kepemilikan (malakah),
kedua, pengetahuan (idrak), dan ketiga pembahasan atau perma-
salahan (masa'il). Tiga pemaknaan tersebut relevan sesuai fase
zaman perkembangan keilmuan dalam Islam. Sebagai contoh dulu
para sahabat sangat bisa menjiwai isi al-Qur'an dan hadis Nabi,
padahal mereka tidak belajar ilmu-ilmu yang sekarang dipelajari
banyak orang untuk bisa memahami agama Islam seperti Nahwu,
Sharaf, Ushul Fiqih, Tafsir dan lain sebagainya,. Hal ini bisa terjadi
karena mereka adalah orang Arab yang sangat fasih lisannya dan
memahami ruh bahasa mereka sendiri, bahasa Arab. Di samping
itu mereka juga hidup bersama Rasulullah yang bisa mengamati
langsung mimik, gerak-gerik dan tindak-tanduk kehidupan nabi
sehari-hari. Konteks "ilmu" bagi mereka adalah sebuah "kepemi-

1 Disarikan dari tulisan Bana Fatahillah yang berjudul "Mabadi Asyroh: Awal Kerang
ka Berfikir dalam Mempelajari llmu", fatahillah.blogspot.com

ClawaidFiuhiyah Iqéshodmyah
O
 likan" yang nyata.
Pada generasi selanjutnya yaitu para tabi'in dan tabi'it ta.
bi'in. Islam telah berkembang pesat dan pengetahuan akan Is
lam juga semakin maju. Orang seperti lmam sibawaih misalnva
yang terkenal sebagai Imamnya ahli nahwu dengan al-Kitab-nya.
ilmu nahwu bukanlah sebuah pembahasan baginya, melainkan
sebuah pengetahuan tersendiri yang muncul dari pemikirann-
ya. Pemikiran tersebut lalu ditulis (tadwin) menjadi permasala-
han-permasalahan nahwu bagi kita semua, sehingga muncullah
konsep tentang i'rab, 'amil, isim marfu, isim mansub, isim ma
jrur dan lain sebagainya. Gambaran sederhananya adalah Imam
Sibaweh telah menyimpan semua memori-memori itu di kepalan-
ya, lalu diaplikasikan melalui tulisan dan menjadi sebuah disiplin
ilmu. Mulai zaman ini, ilmu telah menjadi sebuah permasalahan
dan pembahasan (masa'i) bagi para thalibul ilmi.
Sebagai generasi yang menjadikan ilmu sebagai pembahasan,
maka sebelum memasuki disiplin dalam setiap ilmu, ada yang ha-
rus diketahui para penuntut ilmu terkait ilmu tersebut dan tujuan
dari mempelajarinya. Pengetahuan ini bertujuan untuk meng-
hindari ketidaktahuan (jahalah) dan kesia-siaan ('abas) dalam
menuntut ilmu. Ketidaktahuan dan kesia-siaan tersebut terbagi
dalam dua bagian, yaitu mahdlah dan "urfiyyah2 Ini semua akan
bermanfaat bukan hanya pada ilmu syar'i, namun pada seluruh
ilmu, seperti biologi, fisika, geografi, dan lainnya yang termasuk
ilmu pengetahuan.
Melihat dua permasalahan ini, dari ketidaktahuan (jahalah)
dan kesia-siaan (abas) maka para ulama berfikir dan mencari
"solusi" yang tepat agar tidak terjebak pada itu semua. Pada akh-
irnya mereka berhenti pada solusi permasalahan pertama, yaitu
pada ketidaktahuan (jahalah), baik itu mahdlah ataupun u
iyyah adalah kita harus mengetahui akan adanya sebuah ilmu
lalu mencari tahu apa saja pembahasan-pembahasan yang i c
bentuk lmu tersebut. selanjutnya solusi agar tidak terjerumu
pada kesia-Slaan atau 'abas, baik mahdlah ataupun "urfiyyah, Kila
haruslah mengetahui tujuan serta faidah yang akan diambil ketr
ka mempelajari suatu disiplin ilmu.

kan
2 Jahalah mahdlah adalah suatu ketidaktahuan seseorang akan ilmu yangah
dipelajarinya, yang mana ketidaktahuan ini benar-benar murni tidak tahu. Jana
urflyyah, yaitu ketidaktauan seseorang akan pembahasan-pembahasan yangh hd-
dipelajarinya, disamping ia sudah mengetahui adanya ilmu tersebut. 'Abas t
lah adalah adanya sifat kesla-slaan seseorang karena tidak tau akan adanya
mempelajari suatu ilmu. Abas 'urfiyyah yaitu kesia-siaan seseorang dalam nand
lajari suatu disiplin lImu karena tidak bisa mengambil faidah dari ilmu yangS
dípelajarinya.
2 Ahmad Muradad, 8:719, M. S7
B. SEPULUH DASAR CURICULUME VITAE ILMU-ILMU
KEISLAMAN
Sudah menjadi kelaziman bagi seseorang jika menghen
daki untuk melakukan sesuatu maka perlu dibuat rencana dan
pemetaan agar mencapai apa yang menjadi tujuan yang hendak
diraih. Sama juga dalam pekerjaan seseorang yang akan mencari
ilmu, tentu perlu merencanakan dan mengenal ilmu yang akan
dipelajari, agar mencapai tujuan yang dikehendaki yaitu mengua-
materi ilmu dengan baik. Perkenalan seseorang dengan ilmu
akan berdampak menambah daya dorong dan spirit untuk bisa
menguasai ilmu yang akan dipelajari.
Ada pepatah dalam kehidupan kita yang menyatakan bah
wa Tak kenal maka tak sayang, tak sayang maka tak cinta. Apa-
bila kita resapi pepatah tersebut ternyata ternyata benar sekali
adanya, sebab perkenalan dengan sesuatu biasanya akan men-
gantarkan seseorang untuk menyayangi hal tersebut. Begitu juga
dalam masalah ilmu. Pengetahuan kita tentang profil suatu ilmu
biasanya akan menimbulkan rasa penasaran untuk lebih mengga
li lagi ilmu tersebut.
Dalam praktek, berdasarkan pengalaman penulis, seringka-
li ketika thalibul ilmi (para santri, pelajar ataupun mahasiswa)
akan mempelajari sebuah ilmu, mereka langsung membaca dan
menggali ilmu tersebut. Hal ini berakibat pada disorientasi tujuan
mempelajari ilmu tersebut, mudah goyah spiritnya dan akhirnya
tidak mampu menyelesaikan belajarnya dengan baik dan tuntas.
Tentu ini adalah sesuatu hal yang sangat memprihatinkan.
Perkenalan dengan profil suatu ilmu di kalangan para ulama
terkenal dengan istilah al-mabadi' al-asyarah atau sepuluh hal
pokok yang mesti diketahui oleh seorang thalibul ilmi sebelum ia
terjun lebih dalam menggali dan menelaah suatu disiplin ilmu.
Berbicara tentang al-mabadi' al-asyrah, tepatnya, sepuluh
poin terpenting yang dapat dipergunakan untuk memperoleh
deskripsi umum tentang suatu disiplin ilmu, khususnya ilmu-ilmu
syari'ah atau ilmu-ilmu agama Islam. Hal iní dapat diibaratkan se-
bagai peta konsep, katalog, outline atau sketsa kasar yang menye
diakan informasi awal mengenai suatu disiplin ilmu.
Dengan membaca dan menghayati al-mabadi al-asyarah ini,
maka setiap thalibul ilmi bisa menyiapkan diri untuk menelaah
dan menganalisa diskursus yang berkembang dalam suatu di-
siplin ilmu. Bagi pengajar baik kyai, ustadz maupun dosen, bila
pemahaman terhadap mabadi asyarah ini dihayati maka dapat
memberi visi dan misi yang terprogram dan terarah dalam pen-
gelolaan pengajian, pembelajaran maupun pengajaran.

Clwaid Fiqhiyah 9qáshodhyah O

 Al-Mabadi' al-asyarah adalah sebuah istilah yang dipakai
oleh para ulama untuk menjelaskan 10 hal pokok tentang sebuah
ilmu yang harus diketahui oleh para penuntutnya. 1O Hal tersebut
dijelaskan oleh Syaikh Muhammad bin Ali Ash-Shabban Al-Mishri
pengarang kitab Hasyiyah Shabban ala Syarah As-Sulam A-Mala
wi (wafat 1206 H) lewat tiga buah nadham (syair) dalam Bahar
Kamil sebagai berikut:

Sesungguhnya dasar setiap ilmu itu ada 10 yaitu had (defenisi),

maudhu' (pokok bahasan), tsamrah (hasil yang diperoleh), nisbah
(nilai ilmu tersebut), fadl (keutamaan ilmu tersebut), wadli
peletak dasar ilmu), ism (nama ilmu tersebut), al-istimdad
(dasar pengambilan ilmu), hukm asy-syari" (hukum ilmu tersebut
berdasarkan tinjauan syariah), dan masail (masalah apa saja yang
dibahas dalam, dengan dan oleh ilmu tersebut). Sebagian mabadi'
menjadi cukup dengan sebagian yang lain. Siapa yang yang men-
guasai dan memahami semua mabadi tersebut akan memperoleh
kedudukan yang mulia".
Secara lebih rinci dan detail, penjelasan kesepuluh dasar cur-
riculume vitae ilmu-ilmu kelslaman adalah sebagai berikut:
1.
Al-Had, yaitu batasan definitifyang menjelaskan kekhasannya
sehingga berbeda dengan disiplin ilmu lainnya. Disebut juga
at-ta'rif (definisi).
2. Al-Maudlu, yaitu tema, ruang lingkup kajian, atau pokok baha-
sannya.
3. Ats-Tsamrah, yaitu buah, hasil, atau manfaat mempelajarinya.
Disebut juga al-ghayah (tujuan
al-fa idah (kegunaan).
akhir yang ingin dicapai)
atau

4. Al-Fadll, yaitu keutamaan dan keistimewaannya.

5. An-Nisbah, yaitu perbandingannya atau mungkin juga apa
hubungannya dengan ilmu yang lain.
6.
Al-Wadli, yaitu perintis, tokoh yang diakui sebagai
dasarnya. Kita sering menyebutnya dengan "Bapak" suatu ilmu.
peletak
Pada bagian ini biasanya disertakan uraian ringkas mengenai
sejarah perintisan dan pembangunan ilmu yang bersangkutan.
7. Al-Ism, yaitu nama, atribut, atau sebutan resminya.

3 Abil 'Irfan Muhammad bin Ali Ash-Shabban, Hasyiyah Shabban ala Syarah As-Sulam
A-Malawi, cet. Ke-2 (Mesir: Musthafa Babil Halabi wa Auladuh, 1938), hal. 35

Ahmad Muadad, S.H), M. SI.

 8. Al-Istimdad, yaitu sumber pengambilan bahan kajiannya.
9 Hukm asy-syari, yaitu hukum
at.
mempelajarinya menurut syari
10. Al-Masa'il, yaitu pokok-pokok masalah
di dalamnya. yang diperbincangkan
10 hal pokok ini harus diketahui oleh
seorang thalibul ilmi se
belum masuk lebih jauh dalam bahasan sebuah
disiplin
hal ini juga yang akan membuat seorang thalibul ilmi untuk selalu10 ilmu.
adil dan tekun dalam menuntut ilmu serta menyandarkan niatn-
ya hanya karena Allah SWT. Penjelasan awal mengenai asas-asas
ilmu ini juga sangat membantu
para thalibul ilmi untuk mendapat
kerangka yang jelas terhadap letak duduknya suatu ilmu dan
hubungannya dengan ilmu-ilmu yang lain, dari sudut pembaha-
san-pembahasannya. la suatu pengantar yang sangat baik terha-
dap penguasaan ilmu secara holistik dan komprehensif.

C. SEPULUH DASAR CURICULUME VITAE OAWAID

FIOHIY YAH
Penerapan sepuluh dasar curriculume vitae ilmu-ilmu kels
laman tersebut pada ilmu qawaid fiqhiyyah dapat dijelaskan se-
bagai berikut:

4 Sayyid Shalih bin Ahmad bin Salim Alaidrus, llam Al-Bararah bi Al-Mabadi'Al-Asyr
ah, (Malang: Al-"Uraidli, t.), hal. 24-26

ClawaidTFiqhiyoh qhshodiyah
 Secara sederhana makna atau terjemahan dari teks tersebut dapat
dijelaskan sebagai berikut:

1. Al-Had, yaitu sebuah qanun atau aturan yang dengannya Dib

diketahui hukum-hukum kontemporer yang tidak terdapat daldi"
nash al-quran, sunnah dan ijma.
n
22. Al-Maudlu, yaitu kaidah-kaidah dan fiqih yang bisa dikeluarka
dari kaidah-kaidah tersebut.
3 Ats-Tsamrah, yaitu memberi kemudahan dalam mengetahu
kum-hukum yang riil dan kontemporer yang tidak ada nasna
gan waktu
memungkinkan untuk mengetahui furu' fiqih dengan waktu cepa
ter

dan cara yang paling mudah lagi aman dari kebingungan dalu
aguan.
4 Al-Fadil, yaitu termasuk ilmu yang sangat mulia setelah
tauhid (tafaqquh fi ad-din)
5 An-Nisbah, yaitu merupakan salah satu bagian dari ilmu fiqih , ba
las).
gian dari ilmu tauhid dan beberapa ilmu mubayyinah (pene

Ahmad Musadad, S.71., M. S7.

6 Al-Wadli', yaitu para imam mujtahid yang pakar dalam ilmu furu'
(fiqih). Ilmu ini bermula dari ceceran tulisan (kitab) dan beber
perkataan tokoh ulama sampai akhirnya datang Imam Tha
hir Ad-Dabbas dan Imam Qadhi Husein yang memberi perhatian
khusus pada ilmu ini. Kemudian datang generasi Ibnu Abdissalam
yang mulai mengkodifikasi ilmu ini.
7. Al-Ism, yaitu ilmu al-qawaid al-fiqhiyyah, al-asybah wa an-nadhair
dan al-furuq
8. Al-Istimdad, yaitu al-Quran, as-sunnah, atsar shahabat dan aqwal
al-mujtahidin.
9. Hukm asy-syari, yaitu fardhu kifayah bagi suatu komunitas mus-
lim di wilayah tertentu dan fardhu 'ain bagi qadli (hakim), para
ulama dan para pemerhati/pakar/sarjana hukum Islam.
10. Al-Masa'il, yaitu beberapa persoalan (kaidah-kaidah) yang lahir
dari persoalan furu dari aspek aplikasi dan perkembangannya.

Aawaid Fighiyah Iqtishodhyah

 BABII

SEJARAH DAN RUANG LINGKUP

QAWAID FIQHIYYAH
A. PENGERTIAN OAWAID FIOHIY YAH
Definisiqawaid fiqhiyyah bisa ditinjau dari dua aspek; pertamna;
dari segi tarkib idhafi, kedua; dari segi 'alamiyyah: Penjelasan
kedua definisi tersebut akan dijelaskan sebagai berikut:
1. PENGERTIAN OAWAID FIOHIYYAH DARI SISI TARKIB IDLAFI
Dari segi tarkib idlafi, istilah qawaid fiqhiyyah terdiri dari dua
suku kata yaitu qawaid dan fiqhiyyah. Secara bahasa, kata qawaid
adalah jamak taksir dari mufrad öeli yang berarti dasar, alas,
pondamen. Sedangkan secara istilah, kata qaidah menurut Imam
Al-Jurjani Al-Hanafi dalam kitab At-Ta'rifat-nya mendefinisikan:?

"Ketetapanyangbersifat global atau umversal (kulliyah) ýang bisa

mencakup seluruh partikular (uz'iyyah)"

s Muhammad Hasan Nuruddin Isma'il, Al-Mathalib As-Saniyyah fi Al-Mabadi Al-Asya-

rah li Al-Ulum Asy-Syar'iyyah, (Ttp.: Al-Alukah, 2015), hal. 57

6 Ahmad Warson Munawwir, Kamus A-Munawwir, edisi dua, (Surabaya: Pustaka

Progresif, 1997), hal. 1138
7 Ali bin Muhammad Al-Jurjani, At-Ta'rifat, (Ttp.: Al-Aqsha, tt.), hal. 169

Clawaid Fiqhiyah Jgtishodiyah 9

 Kata fiqhiyyah merupakan masdar shina 1" berasal dari

mufrad 4ai yang diberi ya nisbah, mempunyai arti yang berjenis

atau sebangsa fiqih. Kata fiqih sendiri secara etimologis berar
mengerti, memahami, mengetahul, atau memahami sesuatu
secara mendalam.? Secara terminologis, fiqih menurut Imam
Al-Jurjani Al-Hanafi didefinisikan:10

Ilmu yang menerangkan hukum hukum Syara yang bersifat

amaliyah yang diambil dari dalil-dalilnya yang tafsily (terperin-
ci), atau dikatakan sebagai ilmu yang diistinbatkan dengan ra'yu
(logika) dan ijtihad yang memerlukan analisa dan perenungan.
2. PENGEATIAN OAWAID FIOHIY YAH DARI SEGI "ALAMIY YAH
Dari segi 'alamiyyah, qawaid fiqhiyyah merupakan suatu fan
memberikan
ilmu yang tertentu. Dari sisi ini, banyak ulama yang
dikemukakan
definisi ilmu qawaid fiqhiyyah, sebagaimana yang
oleh Imam Jalaluddin As-Suyuthi:"

Suatu perkara kulli yang bersesuaian dengan juziyyah yang

hukum-hukum juz'vyah itu.
banyak yang dari padanya diketahui
atau dengan kata lain:

Hukum-hukum yang berkaitan dengan asas hukum yang

dalam
dibangun oleh syari' serta tujuan-tujuan yang dimaksud
pensyariatannya
Menurut Abu Zahrah, definisi qawaid fiqhiyyah adalah:*

Al-Asyrn
8 Muhammad Hasan Nuruddin Isma'il, AI-Mathalib As-Saniyyah fi Mabadi
Ii Al-Ulum Asy-Syar'iyyah, hal. 57
9 Ahmad Warson Munawwir, Kamus Al-Munawwir, hal. 1075
10 Ali bin Muhammad Al-Jurjani, At-Ta'rifat, hal. 167
arul
11 Imam Jalaluddin As-Suyuthi, Al-Asybah wan Nadha'ir fil Furu, (Surabaya: Da
Jhya, t.), hal. 1. Lihat pula Imam Tajuddin Abdul Wahab bin Ali bin Abdul Kafi As-su
ki,Al-Asyhah wan Nudha'r, (Belrut: Dar al-Fikr, t.), hal. 11

12 Muhammad Abu Zahrah, Ushul al-Flgh, (Belrut: Dar Al-Fikr, tt.), hal. 25

10 Ahmad Muadad, S.H), M S)

 Kumpulan hukum-hukum yang serupa yang kembali kepada qiyas/
analogiyang satu atau kepada satu ketentuan hukum (dlabitfiqih)
yang mengikatnya.
Menurut Abdullah bin Sa'id Abbadi mendefinisikan qawaid
fiqhiyyah:13

Qanun/aturan yang dengannya bisa diketahui hukumhukum

kontemporeryang tidak terdapat nash dari al-qur'an, sunnah&
ijma.
Menurut Musthafa Ahmad Az-Zarqa qawaid fiqhiyyah di
definisikan:"

Dasar-dasar fiqih yang kulli dan menggunakan redaksi-rédaksi

yang singkat bersifat undang-undang serta mencakup hukum
syara' umum tentang peristiwa-peristiwa yang masuk dalam
ruang lingkupnya.
Dari beberapa definisi yang dikemukakan para ulama di
atas dapat dirumuskan bahwa qawaid fiqhiyyah adalah suatu
himpunan atau susunan kaidah yang bersifat kulli (universal)
yang terangkum di dalamnya sejumlah masalah fiqih dan dengan
nya dapat diketahui hukum-hukum bagi masalah-masalah fiqih
yang tercakup di dalam ruang lingkup atau cakupan kaidah
tersebut.
Dari sini dapat ditarik kesimpulan bahwa unsur-unsur yang
mutlak harus ada dalam redaksi definisi qawaid fiqhiyyah adalah:
1. Adanya redaksi kaidah yang bersifatjawami'ul kalim/ singkat
dan padat (kulliyyah/universal).
2. Adanya peristiwa atau hukum-hukum fiqih yang tercakup di
dalam kaidah tersebut (juz'iyyah/partikular).

B. ISTILAH-1STILAH YANG BERHUBUNGAN DENGAN

OAWAID FIOHIY AH
Ada beberapa istilah yang berkaitan dengan qawaid
fighiyyah yang terkadang membuat beberapa orang mengalami

13 Abdullah bin Sa'id Muhammad Abbadi, Idlah Al-Qawaid Al-Fiqhiyyah, (Indonesia:

Dar Ar-Rahman Al-Islamiyyah, tt.), hal. 9
14 Musthafa Ahmad Az-Zarqa, Al-Madkhal Al-Figh Al-Aam, cet. Ke-2 (Damaskus, Dar
Al-Qalam, 2004), jilid 2, hal. 965

ClawaidFiqhiyah Dqtishodliyah. 11
 adalah al-asybah1
kebingungan dan kekeliruan. Di antaranya wan
nadha'ir, qawaid ushuliyyah dan dlawabit fighiyyah. Penjelasan
an
berikut membantu mengetahui perbedaan-perbedaannya.
1. Antara Qawaid Fiqhiyyah dan Asybah Wan Nadha'ir
Bukan suatu kebetulan bila kitab-kitab qawaid fiqhiyvah
dinamakan Asybah wan Nadha ir, sebagaimana kitab Asybah
wan Nadha'ir karya Ibnu AI-Wakil, Tajuddin As-Subki, As.
Suyuthi dan juga Tbnu Nujaim. Namun di antara keduany
Nadha'ir lebih
mempunyai hubungan. Kitab-kitab Asybah
wan

umum dari pada kitab-kitab qawaid fiqhiyyah dan kitab-kitah

qawaid fighiyyah lebih khusus dari yang lainnya.
Dalam kaitan ini, Ali Ahmad An-Nadwi menyatakan: "Ke.
tika kami meneliti karangan yang berjudul "Al-Asybah wan Na-
AI-Wakil Asy-Syafi'i (716
dha'ir fil Fiqh" dari kitab milik Ibnu
H) sampai kitab karya Ibnu Nujaim AI-Hanafi (970 H), kami
menemui beberapa dari karangan tersebut mencakup tentang
masalah fiqih dan ushul fiqih dan terkadang juga mengenaise
bagian ilmu theologi."15
2. ANTARA OAWAID FIOHIY YAH DAN OAWAID USHULIYYAH
Persamaan qawaid fiqhiyyah dengan qawaid ushuliyyah
karena keduanya adalah sesuatu yang berhubungan dengan
hukum-hukum syariat. Qawaid fiqhiyyah berguna untuk men-
getahui hukum-hukum yang praktis, sedangkan qawaid ushu-
liyyah adalah timbangan dan patokan untuk melakukan istin-
bath al-ahkam secara benar
Qawaid ushuliyyah adalah ketentuan global yang memu
anda berkata: "Asal dalam perintah itu
ngkinkan seperti jika
menandakan kewajiban", ini disebut qawaid ushuliyyah. Apa-
bila anda menemukan perintah di dalam al-Qur'an ataupun
hadis, seperti: perintah shalat dan zakat

Dirikanlah shalat

Dan tunaikanlah zakat

maka ini disebut perintah, kaidahnya adalah:

Pada dasarnya di dalam perintah itu menandakan suatu kewar

jiban at
Kaidah di atas disebut qawaid ushuliyyah, qawaid ushuliyya"
ini selalu berhubungan dengan pemahaman dalil.

15 Ali Ahmad An-Nadwi,

1994), hal. 78
A-Qawaid Al-Fiqhiyyah,cet. Ke-3 (Damaskus: Dar AkQaalam,

12 Ahmad Musadad, S40, M S7

 Adapun qawaid fiqhiyyah itu dipelajari setelah belajar fiq-
ih secara sempurna, karena qawaid fiqhiyyah itu seperti ring-
kasan yang mana dengan ringkasan tersebut bisa mencakupP
seluruh permasalahan fiqih. Setelah membaca fiqih dengan
lengkap mengenai ibadah dan muamalah, maka muncul kaidah
syariyyah yang menyatakan bahwa semua amal itu tergantung
niatnya, sama seperti bunyi kadah fiqih:

Segala sesuatu itu tergantung pada tujuannya

Perlu diperhatikan bahwa kaidah al-umuru bi maqashidi-
ha ini tidak hanya pada wudlu, shalat, zakat, puasa dan haji
saja, namun juga mencakup semua ibadah. Seperti pernyataan:
"wudlu adalah ibadah, ibadah tersebut diharuskan niat, maka
amal perbuatan itu harus disertai niat. Hal tersebut merupa-
kan pembahasan masalah fiqih, bukan ushul fiqih.
Jika qawaid ushuliyyah dicetuskan oleh ulama ushul, maka
qawaid fiqhiyyah dicetuskan oleh ulama fiqih, namun penggu
naan masing-masing kaidah tersebut selalu berkaitan, tidak
dapat berdiri sendiri, mengingat qawaid ushuliyyah memuat
pedoman penggalian hukum dari sumber aslinya sedang qa
waid fiqhiyyah merupakan petunjuk pelaksana dari qawaid
ushuliyyah tersebut, sehingga kadang-kadang terjadi tumpang
tindih mana yang disebut sebagai qawaid fiqhiyyah dan mana
yang disebut qawaid ushuliyyah. Namun yang jelas adalah
keduanya merupakan patokan dalam mengistinbathkan atau
mengijtihadkan suatu hukum. Oleh karena itu penulis meny-
impulkan bahwa qawaid ushuliyyah muncul sebelum furu, se-
dangkan qawaid fiqhiyyah muncul setelah furu
3. ANTARA DAWAID FIOHIYYAH DAN DHAWABITH FIOHIYYAH
Kemiripan antara qawaid fiqhiyyah dengan dhawabith
fighiyyah perlu dibedakan. Halinikarena dhawabith fiqhiyyah
lebih khusus dibanding qawaid fiqhiyyah. Qawaid fiqhiyyah
itu mencakup berbagai bab fiqih, berbeda dengan dhawabith
fiqhiyyah yang hanya mencakup satu bab saja. Sebagai contoh
adalah teks kaidah berikut:

Keyakinan itu tidak bisa hilang oleh keraguan

atau teks kaidah:

Keraguan itu ditinggalkan dengan adanya keyakinan

Dalam kaidah tersebut dapat masuk berbagai masalah fiqih
mengenai hal yang berkaitan dengan yakin atau ragu, sehing-

lawaid Fiuhiyah Iqishodiyah13

 ga kaidah tersebut dapat diterapkan dalam beberapa bab fiaih
seperti bersuci, shalat, puasa, zakat dan lain-lain Oleh
Oleh karena
karena
itu kaidah di atas merupakan qawaid fiqhiyyah.
Perhatikan pula teks kaídah berikut:

Segala sesuatu yang dipertimbangkan (pelaksanaannya) dalam

sujud shalat maka dipertimbangkan pula dalam sujud tilawah.
Kaidah ini hanya khusus dalam bahasan bab shalat, bukan
pada bab fiqih yang lainnya. leh karena itu, kaidah tersebut
adalah masuk kategori dhawabith fiqhiyyah, bukan gawaid
fiqhiyyah karena hanya masuk dalam satu bidang kecil dalam
bidang ibadah yaitu shalat saja.

C. FAKTOR-FAKTOR PENDORONG LAHIRNYA KAIDAH

FIOIH
Faktor pendorong lahirnya qawaid fiqhiyyah bisa dipotret
dari pernyataan beberapa ulama, sebagai contoh misalkan per
nyataan Syeikh Ahmad bin Musthafa Az-Zarqa (wafat 1357 H.)
dalam kitabnya Syarah Al-Qawaid Al-Fiqhiyyah, ia menyatakan:
"Seandainya tidak ada qawaid fiqhiyyah, maka hukum-hukum
fiqih akan menjadi furu' yang berserakan dan kadang-kadang
secara lahir akan tampak bertentangan jika tidak ada ushul
yang mengokohkan dalam pikiran, menampakkan illat-illat,
menentukan arah-arah pembentukannya dan membentangkan
jalan pengqiyasan dan penjenisan padanya,"16
Begitu pula faktor pendorong penyusunan qawaid fiqhiyyan
dapat dilihat dari pernyataan Imam Al-Qarafi (wafat 680 H.) dalam
kitabnya Al-Furuq, ia menyatakan: "Barangsiapa yang berhujan
dengan hanya menghafal juz'iyyahnya saja, padahal hujah (iqinj
tersebut tidak ada batasnya, maka akan menghabiskan umur tanpu
dapat mencapai cita-cita. Sebaliknya, mereka yang memperdalau
fiqlh melalui qawaid fiqhiyyah tidak harus menghafalkan juz-)u
fiulh karena telah tercakup dalam (kaidah) kulliyyah."17

cet. Ke-2
16 Syeikh Ahmad bin Musthafa Az-Tarqa, Syarah Al-Qawaid Al-Fiqhiyyah,
(Damaskus: Dar Al-Qalam, 1989), hal. 35
Burug
17 Imam Abul Abbas Ahmad bin ldrls As-Shanhajl Al-Qarafi,Al-Furuq Anwau
Anwal Purug,cet, Ko-1 (Bclrut: Dar Al-Kutub Al-Imlyyah, 1997), jilid 1, hal. 7
14 Ahmad Muvadad, S719, M S).
 Berdasarkan dua pernyataan tersebut maka dapat ditarik
kesimpulan bahwa fakor pendorong lahirnya (disusunnya) ilmu
gawaid fiqhiyyah adalah:1
1. Makin bertambahnya hukum fiqih sehingga menyulitkan
menghatal hukum-hukum tersebut, karena fiqih dihimpun
di dalam kitab
yang tebal-tebal dan berjilid-jilid. Untuk
mempermudah menghafal dan mengidentifikasi hukum fiqih
yang banyak itu maka disusunlah qawaid fiqhiyyah. Inilan
alasan yang menjadi motivasi para ulama untuk membentuk
gawaid fiqhiyyah.
2. Peran ulama dalam menyusun qawaid fiqhiyyah terinspirasi
oleh teks al-Qur'an dan hadis yang bersifat jawami'ul kalim
(singkat dan padat). Hal ini dapat dilihat dari dijadikannya
hadis nabi sebagai qawaid fiqhiyyah.
3. Secara praktis, pembentukan qawaid fiqhiyyah didorong oleh
pengalaman ulama di lapangan. Dimana kadang-kadangmereka
dituntut untuk memberikan jawaban dengan cepat dan tepat
terhadap pertanyaan yang diajukan oleh seorang mukallat.
Ulama dengan kecepatan dan ketajaman pemikirannya
memberikan jawaban dengan singkat dan padat. Jawaban
Singkat dan padat ini disinyalir sebagai kaidah fiqih. Sebagai
contoh seperti ketika Imam Syafi'i ditanya oleh
seseorang8
tentang boleh tidaknya perempuan yang tidak mempunyal
wali dalam perjalanan lalu mengangkat laki-laki lain sebagai
walinya. Imam Syafi'i menjawab: boleh. Orang itu lalu bertanya
lagi apa dasar hukumnya?, beliau menjawab:

Apabila suatu hal/perkara itu menyempit maka ia menjadi luas.

D. SUMBER SUMBER-SUMBER TERBENTUKNYA OAWAID

FIOHIY YAH
Secara filosofis, inspirasi terbentuknya qawaid fiqhiyyah
yang disusun oleh para ulama adalah pemahaman dan pengkajian
yang mendalam terhadap kandungan syariat yang ada dalam Al-
Quran dan As-Sunnah. Di samping itu, pemikiran para ulama
dalam perjalanannya merumuskan fiqih juga berperan penting
dalam pembentukan qawaid fiqhiyyah. Sehingga dari sini dapat
dijelaskan bahwa sumber atau dasar terbentuknya qawaid
fiqhiyyah itu ada dua macam, yaitu dasar formil dan dasar
materiil.

18 Badruddin Muhammad bin Bahadur Az-Zarkasyi Asy-Syafi'i, A-Mantsur fi Al-

Qawa'id, cet. Ke-1 (Kuwait: Muassasah Al-Khalij, tt.), Jilid I, hal. 120-121

CZawanid Fiqhiyah Jqtishodiyah 15

 1. DASAR FORMIL
ialah nash-nash hail
Yang dimaksud dengan dasar disini
formilhadis aik
yang berasal dari al-Qur'anmaupun yang menjadi sumber
motivasi atau pendorong bagi para ulama untuk menyusun kaida
fiqhiyyah. Kata kunci di dalam dasar formil disini adalah ayat-avat
dan hadis yang mendoronguntukmelakukan ijtihad. Nalarlogisny
adalah AHah ketika menurunkan syariat terkait ketentan.
ketentuan perbuatan mukallaf sebagian besar tidak dirinci da
tidak mengatur teknis pelaksanaan maupun bentuknya. Sebagai
misal dalam masalah muamalah dan ekonomi, Allah menggariskan
prinsip-prinsipnya saja, harus melalui transaksi-transaksi yang
baik, jujur, tidak merugikan orang lain, tidak mengandung gharar,
maisir dan riba, memperhatikan prinsip perimbangan distribusi
kekayaan, menjauhi monopoli dan penimbunan komoditas yang
dapat merusak pasar dan lain sebagainya. Dalam bidang politik
dan ketattanegaraan Islam, Allah menetapkan prinsip umum yai
syura (musyawarah), keadilan dan persamaan di antara sesama
manusia.
Ketentuan-ketentuan di atas menunjukkan bahwa syariatyang
diturunkan sebagian besar hanya berupa prinsip-prinsip pokok,
tidak dijelaskan rincian dan teknisnya. Allah tidak menjelaskan
bentuk atau cara transaksi bermuamalah atau transaksi
berekonomi, Allah tidak menjelaskan cara dan bentuk lembaga
musyawarah, bagaimana model kebijakan atau mekanisme
untuk menciptakan dan mencapai keadilan, bagaimana metode
menegakkan persamaan dan keseimbangan atau pemerataan dan
lain-lain.
Upaya ijtihad dengan mengerahkan segala kemampuan akal
pikiran manusia sangat berperan penting dalam merumuskan
prinsip-prinsip syariat agar prinsip-prinsip tersebut tidak hanya
bersifat teoritik, tetapi lebih aplikatif, dapat diterapkan dalam
kehidupan sehari-hari. Hal ini tentunya memerlukan suatu
pijakan atau metode yang digunakan sebagai prinsip dasar. Dalam
rangka memahami prinsip-prinsip dasar yang dapat dijadikan
acuan dalam memahami teks-teks nash dan dalam menyelesaikan
berbagai masalah hukum (fiqih) tersebut maka para ulama
membuat suatu metode yang disebut qawaid fiqhiyyah.
Dengan demikian dasar formil yang mendorong atau menjadí
sumber motivasi penyusunan qawaid fiqhiyyah ialah keharuSa
dilakukannya ijtihad untuk menghadapi masalah-masalah hukum
yang muncul dan secara dhahir tidak disebutkan ketentuan
hukumnya.

16 Ahmad Musadad, S.H, M. SI.

2. DASAR MATERIL
Dasar
materiil adalah materi yang
digunakan untuk
merumuskan qawaid fiqhiyyah itu sendiri. Hal ini dapat dilihat
dari pemaparan berikut:
a. Inspirasi terbentuknya qawaid fiqhiyyah dari Al-Quran dan
hadis.
Beberapa contoh yang dapat kemukakan penulis di sini
adalah misalnya firman Allah SWT dalam surat al-Hajj ayat 78:

"Dia tidak menjadikan untuk kamu dalam agama suatu ke-

sempitan. (QS. Al Haj: 78)
Didukung dengan firman Allah SWT dalam surat al-Baqarah
ayat 185:

"Allah Meringankan bagi kalian kemudahan dan tidák

menginginkan bagikalian kesulitan." (Q5. Al-Baqarah: 185)
Ditambah firman Allah SWT dalam surat al-Baqarah ayat 286:

"Allah tidak membebani seorang jiwa kecuali sesuai

kemampuannya." (QS. Al-Baqarah: 286)
Tiga ayat di atas didukung dengan dua sabda Rasulullah SAW
pertama, HR Ahmad:

"Dari Abu Umamah berkata: Rasululah bersaba: "Saya tidak

utus dengan membawa agama Yahudi dan Nasrani namun saya
diutus membawa agama yang lurus lagi mudah." (HR. Ahmad
5/266 (21788))
Kedua, HR. Bukhari:

"Kalian diutus untuk mempermudah dan kalian tidaklah diutus

untuk mempersulit'. (HR. Bukhari no. 220)
Maka berdasarkan filosofi ayat dan hadis di atas, lalu para ula-
ma melahirkan kaidah fiqih yang berbunyi:

"Kesulitan bisa menarik pada kemudahan."

Penerapan kaidah ini misalkan tentang hukum diboleh
kan gharar yang berkaitan dengan hajat hidup orang banyak,
seperti dalam jual-beli umbi-umbian yang masih berada di

CawaidFiqhiyah Jqghshodlhyah
 dalam tanah. Ibnu Taimiyah berkata, "Madharat gharar di
bawah riba, oleh karena itu diberi rukhsah (keringanan) jika
dibutuhkan oleh orang banyak, karena jika diharamkan mad.
haratnya lebih besar daripada dibolehkan."
Contoh lain pembentukan kaidah yang terinspirasi dari
ayat al-Qur'an dan hadis nabi, misalnya firman Allah SWT da-
lam surat al-Hasyr ayat 9:

"Dan mereka mengutamakán (orang muhajirin) atas diri

mereka sendiri sekalipun mereka kesusahan. (QS. al-Hasyr: 9)
Ayat ini didukung dengan hadis Nabi SAW berkaitan dengan
peristiwa yang dilihat oleh beliau dimana ada di antara para
shahabat yang mengakhirkan berangkat ke masjid, maka be-
liau bersabda:

"Suatu kaum senantiasa memperlambatkan dari shaf awal

sehingga Allah mengakhirkan mereka, dimasukkanlah dalam
neraka".
Dari filosofi ayat dan hadis di atas inilah kemudian ulama
mencetuskan kaidah:

"Mendahulukan orang lain dalam masalah îbadah adalah

makruh, sedangkan dalam masalah lainnya (masalah dunia)
disukai."
Penerapan kaidah ini misalkan dalam kasus seseorang
yang nanya mempunyai satu pakaian yang menutup aurat laiu
datang waktu shalat, sedangkan dia punya saudara yang tidak
punya pakaian yang menutup aurat, maka kewajiban yang
punya pakaian tadi untuk shalat terlebih dahulu menggunakan
pakaian tersebut baru kemudian dia pinjamkan kepaaa
saudaranya. Tidak boleh baginya mendahulukan saudaranya
tersebut dalam perkara ibadah.
b. Inspirasi terbentuknya qawaid fiqhiyyah dari Hadis Nabi
yang bersifat jawami'ul kalim (redaksi hadis yang singkatSAW
dan
padat)
Disini penulis akan
mengemukakan dua contoh haa
yang kemudian oleh para ulama dijadikan sebagai
fiqih, yang pertama hadis Nabi tentang hak Ka
Nabi SAW bersabda: kepemilikan lab

"Keuntungan adalah milik orang yang menanggung ang

yang dibeli." (HR. Abu Daud dan
Tirmidzi).
18 Ahmad Musadad, S. H), M S7.
 Hadis ini lalu dijadikan bunyi redaksi kaídah kulliyah mua
malah yang tercantum dalam Al-Majallatul Ahkam Al-Adli-
yyah.
Contoh hadis yang lain adalah sabda Nabi tentang bukti
dan sumpah dalam suatu persidangan

"Bukti bagi penggugat dan sumpah bagiyang mengingkari.

Hadis ini juga dijadikan bunyi redaksi kaidah kulliyah mua-
malah yang juga tercantum dalam Al-Majallatul Ahkam Al-Ad-
liyyah, persis sama antara bunyi hadis dengan redaksi kaidah.
Masih banyak contoh hadis-hadis lain yang dijadikan kaidah
fiqih.
C. Inspirasi terbentuknya qawaid fighiyyah dari teks ucapan
para sahabat.
Tidak hanya teks al-Qur'an maupun hadis Nabi yang men-
jadi kaidah fiqih, ucapan para sahabat (yang dikenal dengan
istilah atsar) juga menginspirasi ulama untuk dijadikan se-
bagai kaidah fiqih. Penulis akan menyebutkan beberapa con-
toh, misalnya perkataan Umar bin Khattab RA.

"Putusnya hak itu tergantung padasyarat yang telah dipeYbuat.

Perkataan umar ini kemudian menjadi kaidah fiqih yang ber-

kaitan dengan syarat. Contoh lain adalah ucapan sahabat Ali
bin Abi Thalib KRW:

"Orang yang membagi keuntungan tidak harus menanggung

kerugian.
Perkataan Ali ini menjadi kaidah fiqih dalam masalah transaksi
partnership (kerjasama permodalan). Kemudian contoh
lainnya adalah perkataan Ibnu Abbas RA:

"Segala sesuatu dalam al-Qur'an yang menggunakan kata "atau,

atau" maka itu adalah berkonotasi pilihan, dan segala ayat
dalam al-Quran yang berkalimat "jika tidak menemukannya" "

maka itu yang utama dan paling utama untuk dibayar.

Perkataan Ibnu Abbas RA di atas dikategorikan sebagai kaidah
fiqih dalam bab kafarah dan pilihan dalam konsekuensi hukum
pada denda.

lawaid Fiqhiyah Jqtishodiyah 19

 d. Inspirasi terbentuknya qawaid fiqhiyyah dari teks ucapan
tabi'in dan tabi'it tabi'in.
Beberapa ulama dalam lingkup tabi'in dan tabi'it tahi':
juga berkontribusi dalam membentuk kaidah fiqih. Meree
mengeluarkan sejumlah pernyataan yang akhirnya menjadi
qawaid fiqhiyyah, di antaranya adalah perkataan Imam
Syuraih bin Al-Haris Al-Kindi rahimahullah:

"Siapa saja yang membebankan sesuatu kepada dirinya

secara sukarela tanpa paksaan, maka sesuatu itu menjadi
kewajibannya."
Dari ulama di era yang sama, Jubair bin Nu'aim juga berkata:

"Barang siapa yang menyetujui suatu hal dari kita, maka hal
tersebut wajib pula berlaku padanya."
e.
e. Inspirasi terbentuknya qawaid fiqhiyyah dari teks ucapan
para ulama mujtahid sebelum pembukuan qawaid fiqhiyyah.
Imam Abu Yusuf Ya'qub bin Ibrahim Al-Anshari, beliau
ini adalah murid utama Imam Abu Hanifah, penulis kitab
"AL-Kharraj". Kitab tersebut telah dikarang oleh Imam Abu
Yusuf sebagai referensi asas perundang-undangan pada masa
pemerintahan khalifah Harun Ar-Rasyid berkaitan sistem
al-kharaj dan mu'amalah ahlu dzimmah. Kitab ini kemudian
digunakan dan disebarkan secara meluas ketika zaman
pemerintahan daulah Abbasiyah.
Di dalam kitab tersebut beliau menulis serangkaian
pernyataan yang akhirnya menjadi kaidah fiqih, di antaranya
adalah surat yang ditujukan untuk khalifah Harun Ar-Rasyid
yang menjadi pedoman bagi pemerintah dalam mengamo
kebijakan agar sesuai dengan koridor aturan hukum yang
benar, teks tersebut berbunyi:

"Tiada wewenang bagi seorang imam untuk mengambil sesuul

dari seseorang kecuali dengan dasar hukum yang berlaku.
Ada teks lain dalam kitab Al-Kharaj dikatakan:

hakim, tergantungda
"Hukuman ta'zir ítu diserahkan kepadahakim, a
besar dan kecilnya tindakon
uda
tindakan kriminal."
Desar
Teks tersebut dijadikan kaidah dalam ketentuan ta'zir dalan"
jarimah ta'zir. Ada teks lain yang berbunyi:

20 Ahmad Musadad, S.71., M. SI.

 "Barang siapa meninggal tanpa punya ahli waris maka
hartanya diserahkan kepada baitul mal."
Teks di atas berlaku dalam hal
harta waris
baitul mal dan regulasi finansialpembagian
di dalamnya.
untuk
Imam Ibnu Hasan
Abu Hanifah telah Asy-Syaibani, juga murid utama Imam
mengemukakan sebuah pendapat dalam
eranya yang berbunyi: Apabila
kemudian timbul sesorang mempunyai wudlu,
keraguan dalam hatinya, apakah ia sudah
hadats batal atau belum, dan
keraguan iní lebih
pikirannya; lebih baik ia mengulangi waudhunya.besar dalam
Apabila ia
tidak mengulangi wudlu dan shalat
beserta keraguaannya
itu, menurut kami boleh, karena ia masih
mempunyai wudlu
sehingga ia yakin bahwa ia telah hadats (batal).
muslim terpercaya atau muslimah Apabila seorang
yang terpercaya, merdeka
maupun tidak, memberi tahu bahwa ia telah hadats
tidur terlentang atau (batal),
pingsang,
shalat (sebelum mangulangi
ia tidak boleh melaksanakan
wudlu)." Pernyataan Asy-Syaibani
tersebut di atas seperti kaidah:

"Keyakinan tidak dapat menghilangkan keraguan.

Contoh lain yang dapat dikemukakan di sini
perkataan Imam Syafivi dalam masalah jual beli anggurseperti
basah
dengan anggur kering, hukumnya tidak dibolehkan dan tidak
dapat diqiyaskan dengan hukum bolehnya menjual kurma
kering dengan kurma basah, ia berkata:

"Sebuah keringanan syar'i itu tidak bisa melampaui tempat

berlakunya (tidak dapat diqiyaskan.)" (al-Umm 1/80)
atau perkataan Imam Ahmad dalam masalah
kemutlakan hak
kebendaan barang yang bisa diperjualbelikan, ia berkata:

«Setiap sesuatu yang boleh dijadikan objek dalam jual-beli

maka boleh dihadiahkan, disedekahkan dan
f.
digadaikan».
Inspirasi terbentuknya qawaid fiqhiyyah oleh para ulama
dari analisis istiqra» (induksi) dengan
mengumpulkan
beberapa masalah-masalah fiqih dalam sebuah kaidah fiqih,
dan kebanyakan kaidah fiqih dihasilkan dari sumber ini.
Contohnya adalah kaidah:

"Setiap benda yang suci boleh dijad+kan objek transaksi."Kaidah

19 Muchlis Usman, Kaidah-Kaidah Ushuliyah dan Fiqhiyah Pedoman Dasar dalam
Istinbath Hukum, (Jakarta: RajaGrafindo Persada), hal.101

lawaid Fiqhiyah Iqtshodiyah 21

 ini dihasilkan dari kesimpulan beberapa permasalahan den.
gan hukum yang sama, seperti tidak boleh menjual koto ran
ternak, tidak boleh menjual khamr, tidak bolen menjual anjing
buruan, tidak boleh menjual babi dan turunannya, tidak boleh
menjual bangkai, tidak boleh menjual najis dan lain-lain.
8. Inspirasi terbentuknya qawaid fiqhiyyah melalui takhrij (ijti.
had), diantaranya qiyas (analogi). Dimana mereka menemu-
kan suatu kaidah fiqih dan dari kaidah tersebut dapat diqiyas-
kan hal yang lain maka mereka buat sebuah kaidah baru. Den
gan kata lain, menurunkan satu kaidah menjadi kaidah yang
lain berdasarkan analogi, seperti kaidah:

"Yang sudah menjadi kebiasaan orang banyak, maka bisa

menjadi hujjah yang harus dilakukan."
Kemudan kaidah:

«Yang telah ditetapkan melalui pemahaman masyarakat

statusnya sama dengan syaratyang ditetapkan».
Kedua kaidah ini adalah turunan dari kaidah:

Adat dan kebiasaan bisa menjadi sandaran hukum."

E. OBYEK OAWAID FIOHIYYAH

Qawaid fiqhiyyah merupakan suatu kajian yang tersendi-
ri dalam bidang ilmu syariah, fiqih atau hukum Islam, sehingga
objek kajiannnya pun spesifik yaitu berbicara teks kaidah serta
fiqih-fiqih yang masuk ke dalam cakupan kaidah tersebut, tidak
sama dengan ilmu yang masuk dalam kajian ilmu syariah yang
lain, semisal qawaid ushuliyah, nadhariyah fiqhiyyah dan lain
lain.
Obyek qawaid fiqhiyyah adalah perbuatan mukallaf sendir
sedangkan materi fiqih dikeluarkan dari qawaid fiqhiyyah (kal"
dah-kaidah fiqih) yang sudah mapan yang tidak ditemukan na
shnya secara khusus di dalam al-Qur'an dan Sunnah Shahihah.

F. MANFAAT OAWAID FIOHIYYAH

Orang yang belajar dan concern dengan ilmu gawaid fign
yyah akan mendapatkan banyak sekali manfaat, diantaranya
lah:

Ahmad Musadad, S. H., M. SI.

22