GRAU EN EDUCACIÓ SOCIAL

Violències, prevencions
i acció socioeducativa (6 crèdits)
2019-20 (2on semestre)

SOLUCIÓ PAC 3. CAPITALISME, PATRIARCAT I VIOLÈNCIES MÚLTIPLES. CAP A UNA MIRADA

SOCIOEDUCATIVA INTERSECCIONAL.

Introducció:

El propòsit d'aquesta PAC3 consisteix a reflexionar al voltant de la cruïlla entre capitalisme,

heteropatriarcat i capacitisme, tractant de veure fins a quin punt la confluència d'aquests sistemes, amb
els seus vectors d'exclusió, no només genera pàries de gènere i altres subjectes exclosos, sinó també
resistències possibles des de la seva perifèria. Sobre els esmentats fonaments i per entre els seus marges
necessaris, habita en la nostra societat occidental tot un poble minoritzat al no ajustar-se als patrons
imposats pel conegut i il·lustrat ideal de "home racional, lliure i independent", la missió del qual no és
altra que fer-se a si mateix, produir i competir.
En aquest escenari, l'objectiu general del present treball busca posar en perspectiva certs trets comuns a
uns organitzadors socials que produeixen alhora que tenallen la diversitat, sigui aquesta funcional -física,
sensorial, psíquica o intel·lectual-, de gènere, sexual, d’orientació del desig o de qualsevol altre tipus.
Considerem que aquesta qüestió resulta clau per pensar aliances estratègiques des de les que articular
resistències que subverteixin un règim que defineix multitud de subjectivitats pel que no són, pel que els
falta o per la seva presumpta desviació d'una norma donada (culturalment construïda i socialment
sancionada).
Hi hauria una infinitat de col·lectius susceptibles d'anàlisi, minories racialitzades i ètniques, precaritzades,
etc., objectes, en fi, de diferents formes de violència que s'entrecreuen i reforcen. Però la idea és
comprendre com en la intersecció i interacció entre diferents vectors d'exclusió, es disparen els nivells de
vulnerabilitat alhora que es creen nexes d'unió i lluita política que resulta necessari explorar, amb la
intenció de compartir eines, tàctiques i relats contrahegemònics, amb els quals transformar les relacions
de dominació.

Exercici 1.
Identifica, en el testimoni de la protagonista, quines són les violències polítiques, estructurals,
simbòliques i quotidianes que apareixen (segons la classificació de Bourgois).

VIOLÈNCIA POLITICA

Com violència administrada a propòsit de perpetuar el patriarcat, Palenciano posa de manifest que l'estat,
a través del sistema judicial, intenta desmuntar l'existència de la violència contra les dones amb el mite de
les denúncies falses (0,01% del total de les denúncies presentades el 2019, segons les dades de la Fiscalia
General de l'Estat). Ella mateixa ha rebut diferents denúncies pel seu monòleg, on l'acusen de mentir i de
fomentar l'odi cap als homes, en un moment en què la llibertat d'expressió cada vegada es restringeix més
amb penes de presó a diferents artistes.
Pel que fa a l'abordatge de la violència masclista, l'autora proposa que s'apliquin mesures (judicials,
socials, de control) per als homes agressors, en lloc d'aplicar-les a les dones que han rebut violència: “la
existencia de un teléfono 016 para los hombres y no para ellas".
En aquest sentit, Palenciano apunta qüestions de formes o menys explícites com les "campañas basadas en
la víctima" en què se situa la responsabilitat en les dones de "defensar-se", exigir respecte, denunciar,
sortir dels contextos de violència. D’aquest tipus de campanyes, que van transformant-se a poc a poc,
formen part aquestes pròpies contradiccions que generen, per exemple, les polítiques públiques amb la
violència masclista, posant l'eix de la qüestió en la dona com a víctima, sense revisar quina responsabilitat
s'exigeix a les persones agressores o a la ciutadania en general en tant implicació social. S'habiliten
telèfons i espais per a les dones "víctimes", però hi ha encara molt poca exigència de responsabilitat sobre
els qui exerceixen violència.

VIOLÈNCIA ESTRUCTURAL

Pel que fa a la violència estructural, podem assenyalar dos vectors que generen desigualtats cap a les
dones i que impacten directament sobre les seves vides:
El patriarcat, com a organització social androcèntrica, fomentant la desigualtat, establint la superioritat
dels valors associats al gènere masculí i supeditant-hi els valors associats al gènere femení.
El capitalisme que situa la producció de beneficis per sobre de la vida de les persones, i que genera
diferències en la distribució de la riquesa i dels recursos. És un sistema econòmic facilitador de
l'emergència de violència.
Pamela Palenciano inicia el seu monòleg explicant que es tracta d'un «monólogo contra un sistema
desigual». Per a ella, el binomi patriarcat-capitalisme és un sistema basat en la biologia. Patriarcat i
capitalisme interactuen establint pràctiques clarament discriminatòries cap a les dones.
Concretament, pel que fa a l'activitat econòmica i la divisió sexual del treball, les dones apareixen com a
força de treball no remunerat; els rols atribuïts tradicionalment a el gènere femení (cuidadora de la llar,
de la família...) no estan reconeguts ni econòmica ni socialment. Representen un estalvi important en
relació a la despesa pública i privada.

Palenciano també fa referència a el sistema judicial com a eina executora de violència patriarcal, el que
s'exemplifica amb les sentències benèvoles amb assassins i agressors sexuals. La justícia no és igual per a
tothom; davant la impunitat de les agressions sexuals en grup, ens trobem el linxament mediàtic de
l'assassina de Gabriel (que és dona i negra). Vivim en una societat adultocèntrica, on les criatures no tenen
el mateix valor i els mateixos drets que les persones adultes; la justícia ho posa de manifest en sentències
judicials on nenes i nens no són escoltades i es converteixen simplement en moneda de canvi, amb les
evidents conseqüències que té la instrumentalització de les criatures per part dels seus progenitors.
Segons Palenciano, en aquestes sentències s'utilitza sovint l'inexistent SAP (síndrome d'alienació
parental) per vulnerar el dret de mares i nens/es, ignorant les denúncies per abusos sexuals en casos de
custòdia compartida.
Pel que fa a el sistema sanitari, s'ha categoritzat la histèria com a trastorn fonamentalment femení i s'ha
projectat socialment, ja que la "histèria" segueix entenent avui, culturalment, com una cosa pròpia de les
dones, utilitzant-la fins i tot com a insult o qualificatiu despectiu; segons Palenciano, no és més que la
manifestació de la repressió, una conseqüència. En aquest sentit, cal dir que des de la perspectiva
biologicista i biomèdica s'han utilitzat arguments d'aquest tipus al llarg de la història, exercint també un
paper patriarcal en el qual determinades qüestions s'associen a les dones per desqualificar-les, com
podem trobar encara avui en dia en el Manual Diagnòstic i Estadístics dels trastorns mentals com "la
síndrome pre-menstrual disfòrica" que patologitza un procés natural.
D'altra banda, fa al·lusió als mass media i la publicitat, que cosifiquen a la dona i la presenten com a
objecte sexual, passiva i ignorant.
Però el patriarcat afecta també els homes, amb el seu model de masculinitat que criminalitza aquelles
subjectivitats que no responen a el model heteronormatiu ideal: "cis1, hetero, blanco, hombre, clase media".
Un home ha de respondre a l'estereotip d'agressivitat, fortalesa, etc. (“llorar es de mujeres").

VIOLÈNCIA SIMBÒLICA

El context patriarcal construeix un entorn moralitzant, on els rols de gènere heteronormatius, situen la
dona en la submissió i l'obediència. La repetició i la normalització d'aquest discurs fa que les dones s'auto
atribueixin certes conductes, estereotips... i que els integrin dins del que es considera normalitat.
En el seu relat, Palenciano reconeix que, a mesura que avançava la relació "empecé a verme con sus ojos "
(els del seu xicot). O sigui, com incapaç, ignorant, sense vàlua. Es va acostumar a "ocupar el menor espacio
posible", consigna adreçada a les dones en general. Va anar acostumant-se a renunciar per evitar el
conflicte ( "el conflicto no es cosa de mujeres").
A través de la figura de la seva àvia explica els missatges i les pautes de conducta rebudes com a dona: "las
cosas - violencia- hay que olvidarlas y pasar página". També l’alliçona en comportaments per evitar no ser
objecte de violència "tú por ahí no vayas que te puede pasar algo"; aquestes afirmacions suposen la
restricció de les llibertats personals i la culpabilització de la víctima (per on va, per com vesteix...).
D'altra banda, es reconeix el desig sexual dels homes, però no el de les dones “Qué guarras las de Andalucía
(las de mi pueblo)”.Hi prejudicis classistes en relació amb la violència masclista: "es cosa de esa gente"; i
racistes: "las mujeres occidentales somos libres, las moras no".
Pamela també ens explica que el llenguatge mostra ideologia, alhora que construeix realitats: "Maricón es
un insulto porque es parecerse a una mujer".

VIOLÈNCIA QUOTIDIANA

Les pràctiques d'agressió interpersonal acaben servint per normalitzar la violència; aquesta normalització
fa que ens mostrem indiferents, naturalitzant certs comportaments i pràctiques, consentin-los i
reproduint-los.
Per exemple, en el relat es descriu una escena on Antonio i Pamela estan a la discoteca; ell li crida,
l'empeny ... davant la passivitat de les persones que hi són presents.
Es normalitza també la violència i l'assetjament al carrer: "piropos", o el "tú por ahí no vayas", assumint
que és la dona qui s'ha de protegir en lloc que sigui l'agressor qui hagi de deixar d'agredir.

Seguint la definició de la violència de gènere contra les dones exposada en els mòduls de
l'assignatura, quins tipus de violència es poden detectar? Quins indicadors d'abús per part de la
seva parella apareixen en el relat? Quins mites en relació amb l'amor i les relacions de parella es
descriuen?

TIPUS VIOLÈNCIES

La violència masclista es pot exercir de diferents formes. No sempre s'exerceixen tots aquests tipus de
violència contra la dona, però sempre es donen diversos tipus simultàniament.
En el relat que ens fa la Pamela Palenciano sobre la seva relació amb l’Antonio, veiem que el noi exerceix
diferents tipus de violència contra la noia que, a mesura que avança la relació, augmenten d'intensitat.
En un primer moment, la Pamela explica que l’Antonio comença exercint violència psicològica: sovint la
silencia, li nega la paraula ("Calla"). La seva paraula, el seu criteri, no tenen validesa. Veiem una exigència
de submissió a la relació.

1 Que s’identifica amb el gènere assignat al néixer, identitat sexual i sexe biològic.
També explica que es produeixen crits i més tard insults ("pallasa", "puta"), tant en privat com en
presència d'altres persones. La seva parella la menysprea constantment.
L’Antonio també exerceix violència ambiental: d'una banda, controla les seves relacions fins que
aconsegueix aïllar-la (l'allunya de la família i de les seves amistats). La ruptura d'objectes - el mòbil-, pega
cops a les parets, al banc del parc ("mira que lo hago por no hacértelo a ti "), amb una clara voluntat
d'atemorir i sotmetre.
Més tard, acaba apareixent la violència física. Les seves primeres manifestacions són escopinades o
empentes. En aquest tipus d'afirmacions veiem també la banalització de totes aquelles violències menys
visibles que les agressions en forma de cops. En molts processos judicials per violència masclista, les
sentències són absolutòries per la dificultat de la dona en aportar proves més enllà dels parts de lesions
físiques.
Aquesta violència va augmentant d'intensitat, fins que Antonio intenta assassinar en dues ocasions la seva
parella.
Pel que fa a la violència sexual i abusos sexuals, Antonio viola Pamela en la seva sortida a camp, i en el
relat la noia explica que va patir abusos en diverses ocasions.
En el relat hi ha una frase que resulta especialment impactant: "lo peor que me hizo Antonio fue
convertirme en alguien igual que él”.

INDICADORS D’ABÚS

«la violencia es una telaraña que te atrapa, te confunde, te manipula»

Els indicadors d'abús són aquelles conductes que poden fer que la relació sigui o s'acabi convertint en
abusiva. Són senyals d'alerta, que es poden minimitzar al principi de la relació i fins i tot ser interpretades
com a senyals d'estima per part de la parella. A mesura que avança la relació són presents amb més
freqüència i intensitat. Poden manifestar-se per separat, però solen operar de manera simultània.
En el relat, Pamela Palenciano fa nombroses al·lusions a aquests comportaments. Per exemple:

TIPUS DE CONDUCTA O INDICADORS

INTENCIONALITAT

Control Control de las xarxes socials per part de

l’Antonio (whats app, Instagram...).
Jutja al manera de vestir, fins que ella acaba
vestint-se segons pensa que compleix les
expectatives del seu xicot

Intimidació L’Antonio atemoreix la Pamela mirades,

gestos. Trenca el seu mòbil, pega cops a
objectes - com el banc del parc-

Gelosia No vol que la noia es mostri davant els seus

amics (breakdance). Pressiona per a que la
Pamela trenqui la seva amistat amb un dels
seus amics

Aïllament La noia cada cop està més sola; l’Antonio

passa a ser pràcticament l’única persona
amb la que es relaciona. No pot quedar amb
les seves amigues; l’Antonio parla
 malament d’elles perquè sap que critiquen
el seu comportament en la relació

Humiliació Constantment la desvaloritza, les seves

idees, els seus hobbies, els seus projectes
de futur... Se’n riu d’ella i l’insulta davant
dels seus amics

Culpabilització Ella és la culpable de totes les discussions,

d’espatllar el bon funcionament de la
parella. Passi el que passi ella ha de ser
"perfecta"

Poder en la relació Ell decideix como és la relació, què fan com

a parella, on, com... Li dóna ordres a la noia,
la fa callar. Promet canviar quan té algun
comportament violent. Ell pot ballar
breakdance, però ella no: la controla quines
passes de ball pot fer, on, i quan (doble
moral)

Comportament en la relació Ell té poca tolerància a la frustració, s’ofèn

sovint pel comportament de la noia. És
autocompassiu, se situa com a víctima
("soy un hombre maltratado")

MITES EN RELACIÓ A L’ AMOR I LA RELACIÓ DE PARELLA

Els mites són creences presentades com a veritats inqüestionables i absolutes. Els mites en relació a
l'amor presenten una visió d'ell mateix com romàntic, ideal. Han estat impulsats en el marc de la societat
patriarcal (Altable, 1998) i fomenten la subordinació de la dona a l'home, legitimant la violència contra les
dones, que es sacrifiquen per amor, ja que dóna sentit a les seves vides.
Alguns dels mites de l'amor romàntic que apareixen en el relat són els següents:

L’altra meitat
"Estamos hechos el uno para el otro": l’Antonio i la Pamela estaven predestinats a estar junts, no hi ha una
altra elecció possible.

Aparellament
Estar en parella (heterosexual) és l'ideal, l'estat natural de les persones sense el qual una dona és un ésser
incomplet. Antonio li diu a Pamela "sin mí no serás nada".

Gelosia
La gelosia com a signe d'amor. Per això la noia afirma que "si no los tiene, no me quiere".

Omnipotència
"L'amor ho pot tot". Les dones canvien per agradar a les seves parelles, ja que "ha llegado él y mi vida tiene
sentido".
Passió eterna
En la relació dels sentiments han de ser intensos, extrems. La passió, però també l'enuig, i també la
reconciliació (veure «cicle de la violència", en el mòdul 7, pàg 19).
També podem entreveure en el relat altres mites com el del lliure albir, l'exclusivitat i la fidelitat.
Val la pena renunciar per l'atenció de l'altre.

Així, tots aquests mites contribueixen a crear un model de relació de parella basat en l'asimetria; la
Pamela somiava amb un príncep blau, esperava que aparegués l'amor ideal "los dos seremos uno y todo lo
suyo será mío". La dona com a part passiva de la relació, la que no actua, la que espera a ser significada per
un altre.
En les relacions de parella abusives les dones han d'entendre, perdonar i esperar que l'altre canviï. Han
d'acceptar sempre el seu criteri i paraula "alguien que te quiere no te puede mentir". Es tracta de parelles
on la violència es minimitza ja que "cuando se pelean se dan un beso y se van a casa" i fins i tot és
percebuda, llegida com una demostració d'amor: "te pega porque te quiere", li diu la mestra en al pati. O
l’Antonio a la Pamela: "te quiero tanto que te acabo haciendo daño"; o mostres que tenim a nivell
col·loquial en forma de refranys o dites populars: " los que se pelean se desean", "robar un beso es más
romántico que darlo".

Un model de relació que perpetua un altre gran mite de l'amor romàntic: L'AMOR fa mal.
Per acabar aquesta primera part, ens agradaria assenyalar que Pamela Palenciano, tot i la violència
viscuda en una edat tan primerenca, ha demostrat ser una dona d'una enorme força resilient. Ha fet del
seu monòleg una arma de resistència i de lluita política, aconseguint que la seva veu sigui escoltada.

Exercici 2.
En el primer apartat d'aquest exercici es demanava relacionar diferents tipologies de violència
(contra les dones i contra les dones amb diversitat funcional específicament), amb l'experiència
relatada per Valverde. El principal objectiu consisteix, justament, en visualitzar la manera en què
el marc comprensiu proposat en els mòduls (Linares, 2017; Pié, 2017) permet visualitzar formes
d'opressió comuns a diferents col·lectius, centrant-nos en aquest cas en el de persones amb SSC.
Per exemple, si prenem com a referència les tipologies de violència recollides per Pié (2017),
trobem, entre d'altres possibles, les següents:

Violència activa

Tipus Manifestacions Exemples

Violència física Agressions corporals Obligació d’ un mal ús o ús

innecessari de productes
tòxics amb possibilitat de
patir un col·lapse
multisistèmic.

Agressions medico-
psiquiàtriques Prescripció de medicacions
nocives i errònies.
Violència psicològica Aïllament No reconeixement de la
malaltia: rebuig de l’entorn,
humiliacions...

“Estás muy guapa. Con esa

Maltractament verbal
(institucional, mitjans de
comunicació, entorn…)
cara no se lo creerá nadie”
(metge reumatòleg a una
malalta de SSC)
“¡Otra más con dolor y
cansada! ¡Qué blanditas sois
las mujeres de hoy en día!
¡Qué poco os parecéis a las
mujeres de antes que parían
en la era!”

Negació de l’autonomia
“No debéis hablar a vuestras
familias de vuestra
enfermedad para no
cansarles”.

Violència econòmica Limitar l’accés a l’ Denegar o retirar ajuts i/o

economia personal pensions.
Negació d’ accés a recursos Retirar ajuts i/o pensions.

A més de la violència activa, on hem assenyalat, dins de les categories principals les violències física,
emocional i econòmica, convé destacar un altre tipus de violència, la passiva, que se subdivideix a la
vegada en les formes d'abandonament físic i emocional:

Violència passiva

Tipus Manifestacions Exemples

Abandonament físic Manca de consideració cap Desconeixement de la

a les particularitats de cada diversitat desatenció o
cas de SSC atenció negligent: “Ante
síntomas fluctuantes, en
hombres no se consideran
psicológicos, pero en
mujeres sí”.

Abandonament No valorar la seva opinió “Pues tienes buena cara”.

emocional
Ignorar o menysprear la “Lo tuyo es mucho cuento”.
veu subjectiva
 Humiliacions “¿Qué esperas con esa
actitud?”.
“Podrías esforzarte más”.
Condescendència
“Todos estamos cansados y
Ridiculitzacions
no pedimos una pensión”.

Pel que fa a la relació entre les diferents formes de violència esmentades, destaquem que es tracta d'un
tipus d'interacció complexa i multifactorial que, en la vida de les persones, contribueix a incrementar
exponencialment els seus nivells de vulnerabilitat. És a dir, les múltiples violències revisades es
retroalimenten i reforcen mútuament de manera que, per exemple, ser dona i patir una malaltia poc
estudiada o difícilment diagnosticable, crea les condicions per a una major probabilitat d'experimentar
manca de poder, aïllament, falta d'amor propi i recursos econòmics, així com per veure la pròpia agència
negada. La conseqüència més extrema que tot aquest seguit de factors (econòmics, polítics i de gestió,
ambientals, socials, etc.) es conjuguen és, després de invisibilitzar les persones amb SSC i tal com
emfatitza Valverde (2015), la seva mort . Això es concreta, segons l'autora, en una menor esperança de
vida, en l'augment de la morbiditat per càncer o fallades cardiovasculars i, en darrer terme, al suïcidi.
Resulta eloqüent referent a això el testimoni de Fabián (citat a Valverde, 2015, pàg. 102), quan en la seva
carta de comiat afirma que:

“Yo no me he suicidado, he muerto de fibromialgia… Me despido mirando fijamente la foto del Che
que tengo en frente de mi cama y recordando una de sus más célebres frases: “Prefiero morir que
vivir siempre arrodillado”… Poner el pañuelo del Che rojo en mi tumba conmigo hasta la eternidad.
Que así sea”.

El que posen de manifest les paraules d'aquest jove és la urgent necessitat de polititzar el suïcidi i
entendre la mort en el marc concret en què aquesta es produeix. Són les circumstàncies esmentades
(socials, polítiques, econòmiques, etc.) les que van portar a Fabián a no voler seguir vivint agenollat. El
mocador vermell del Che sobre la seva tomba simbolitza una veu, la seva, que crida i denuncia les injustes
condicions de vida que l'han portat a la mort per fibromiàlgia.
Com avantsala de l'anterior, té lloc un altre fenomen que, de nou amb Valverde, podem considerar com de
"mort en vida". Tenyida d'invisibilitat i descrèdit, els ideals de llibertat i rendiment, a l'alça en una societat
on el principal verb modal és el "poder" (Han, 2018), no faciliten l'encaix de vides que no són rendibles, no
produeixen ni competeixen en el marc de les relacions comercials. Així, ens recorda Valverde (2015, pàg.
98) que "en la sociedad neoliberal, el éxito y el fracaso individual se interpretan en términos de virtudes
´empresariales´ y de ritmo acelerado, o de fracasos personales, en vez de tener en cuenta las condiciones
sociopolíticas y sanitarias". Perquè tal com és habitual en contextos on el discurs neoliberal del Do it
yourself s'ha convertit en predominant, les causes estructurals de les problemàtiques socials es dilueixen i
desapareixen, responsabilitzant i culpabilitzant el subjecte del que li passa: " Pues yo en tu situación, me
iría a trabajar, abandonaría esos pensamientos negativos y seguiría con mi vida", deia un avaluador metge a
una malalta de SSC sever. L'actitud positiva es presenta aquí, segons aquest discurs, com la recepta màgica
amb la qual conjurar qualsevol malestar, redoblant d'aquesta manera les pressions sobre el subjecte
malalt.

Però no només és l'instrument medico-jurídic-econòmic el que violenta i nega el malestar. En els entorns
propers s'encarnen i tradueixen així mateix aquestes pràctiques i discursos, d'una manera subtil i
insidiosa:
 “¿Podrás mañana?”
“No sé”
“Y ¿podrás la semana que viene?”
“Tampoco lo sé”
“¡Es que no se puede contar contigo!”
Conversa entre una persona sana i una persona
amb SSC (Valverde, 2015, p. 99)

D'acord amb l'anterior, insisteix Valverde (2015, pàg. 100) que "la creencia de la sociedad actual de que un
enfermo puede mejorar si ´lucha´ contra su enfermedad, presiona al enfermo de SSC a lograr algo que no es
posible con estas enfermedades crónicas y fluctuantes, y decepciona a la sociedad". D'aquesta manera és com
la ficció del Si es pot acaba sense fer cas a l'altre, alienant els vincles que ens uneixen i fent desaparèixer
les cures d'escena. La incertesa, la incapacitat i la negativitat associades a la vulnerabilitat semblen no
tenir cabuda en una societat de la positivitat on el seu ideal de llibertat s'ha convertit, paradoxalment, en
la seva principal presó (Han, 2018; Pié, 2019).

Exercici 3.

En aquest últim exercici es demanava articular una perspectiva d'anàlisi interseccional a través de la qual
constatar situacions complexes de violència, sense incórrer en reduccionismes o comprensions estàndard.
Seguint a Platero (2012, pàg. 26), aquest enfocament ens permet "señalar cómo diferentes fuentes
estructurales de desigualdad mantienen relaciones recíprocas”.
Ja en el monòleg de Pamela Palenciano, l'autora posa de manifest la interacció de diferents eixos de
discriminació (dona pertanyent a un col·lectiu racialitzat, del sud...), contraposant amb aquells privilegis
dels quals gaudeix ella mateixa (blanca, de classe mitjana ... ) en relació a altres col·lectius.
Partint del documental de Cabrera (2011), ens proposem assenyalar una sèrie d'organitzadors socials que
impacten la biografia del protagonista, Quique Póveda, construint un tipus de subjectivitat que és alhora
oprimida i resistent. Tot i que les separarem amb una finalitat analítica, coincidim amb Platero (2012)
quan recorda l'interès per desafiar la noció que les vivències de les persones es poden entendre com la
suma d'exclusions. Més aviat apostem per intentar comprendre la manera en què les diferents opressions
i les seves consegüents violències, s'incorporen sempre en relació. Així, trobem:

- L’heteropatriarcat, amb el seu relat i pràctiques androcèntriques, decreta un repartiment

desigual dels privilegis que afavoreix i promociona els valors associats al gènere masculí i a
l'orientació heterosexual del desig. Tal com denuncia Póveda, posicions discrepants com la seva,
obtenen, generalment, un tracte profundament vexatori. Per exemple, la seva condició d'activista
gai en la seva joventut va fer que la seva subjectivitat no encaixés dins de les estructures del Partit
Comunista. Assenyala “como me echaron por maricón, a mí y a mi amigo José Miguel […] por querer
llevar a un congreso una ponencia sobre liberación sexual.” Per altra banda, Póveda destaca com
“tampoco encajaba en el rollo marica, por yonqui, ladrón, seropositivo o porque, aun siendo bastante
masculino me gusta que me enculen”. De la seva experiència extraiem la rellevància de posar en
context determinades expressions identitàries, per entendre-les com a privilegi o com motiu
d’exclusió, en funció de les situacions concretes.

- El capitalisme que, basat en la possessió dels mitjans de producció i el benefici consegüent d'un
sector minoritari de la població, genera a escala mundial enormes asimetries en la distribució de la
riquesa i l'accés als recursos. Des d'aquest punt de vista i tal com vèiem en l'apartat anterior, no
 interessen els subjectes que no són productius i, menys encara, si aquests són subversius. És
també aquest el cas de Póveda en pertànyer a un estrat social desafavorit en el repartiment de
beneficis, el que al seu dia el va portar a organitzar-se en el Partit Comunista i a defensar els seus
interessos de classe. Però com vèiem, el fet de ser home o mostrar-se més o menys masculí (el que
podria interpretar-se com privilegi), no va impedir que fos expulsat d'aquesta organització
anticapitalista, per la seva orientació del desig.

- Com a subproducte de tots dos, trobem el capacitisme. El sentit principal d'aquest eix rau en la
marginació d'aquelles característiques individuals que, per diferència o defecte, es distancien tant
dels valors masculins (fortalesa i vigor, racionalitat, independència, etc.) com de l'exigència de
produir en el marc de un mercat de treball. A l'estigma associat al VIH que Póveda denúncia, es van
encarnar el ell els relatius a l'hepatitis C o la seva salut mental, reforçant tant el rebuig
institucional com el social. Assenyala, per exemple, com “cuando me infecté del VIH, la gente no
quería follar conmigo […] los médicos no querían operarme de almorranas… “.

Coincidim amb Annan (citat a Cabrera, 2011), quan indica que " el miedo al estigma conduce al silencio, y el
silencio es la muerte”. No sorprenen, en aquest sentit, els diferents intents de suïcidi que el protagonista
relata i que d'alguna manera recorden als produïts en situacions com les que viuen persones amb SSC.
Però a l'igual que vèiem en aquests casos, la visibilitat resulta també per Póveda una estratègia de
resistència imprescindible per a l'apoderament i el canvi. D'aquí el seu activisme gai o en temes de VIH-
SIDA, ja que suposen "ir a contracorriente de los discursos estigmatizantes dominantes sobre la sexualidad y
la (dis)capacidad, permitiendo adquirir cierta agencia y empoderamiento" (Platero, 2012, pàg. 50) . I d'aquí,
les paraules amb què Póveda finalitza el seu relat. Ens diu:

“creo en la ecuación visibilidad igual a vida. Te cuento todo esto porque al contarlo me siento
vivo. Mi vida está llena de huellas, de estigmas, de vida. Supongo que tú también tienes tus
marcas…, los estigmas se perciben cuando tiras de tu piel”.

Bibliografia
- Linares, G. (2012). Violència de gènere i acció socioeducativa. A, A. Pié (coord.) Violències,
prevencions i acció socioeducativa. Barcelona: FUOC.

- Pastor, M. (2012a). Introducció conceptual al fenomen de la violència I. A, A. Pié

(coord.) Violències, prevencions i acció socioeducativa. Barcelona: FUOC.

- Pastor, M. (2012b). Introducció conceptual al fenomen de la violència II. A, A. Pié

(coord.) Violències, prevencions i acció socioeducativa. Barcelona: FUOC.

- Pié, A. (2012). Violència i diversitat funcional. A, A. Pié (coord.) Violències, prevencions i acció
socioeducativa. Barcelona: FUOC.

- R. (Lucas) Platero (2012). Intersecciones: cuerpos y sexualidades en la encrucijada. Barcelona:

Ediciones Bellaterra.

- Valverde, C. (2015). De la necropolítica neoliberal a la empatía radical. Violencia, discreta, cuerpos

excluidos y repolitización. Barcelona: Icaria-Más Madera.
Filmografia:
- Monòleg de Pamela Palenciano https://www.youtube.com/watch?v=YM7vLQuKjxY&t=17s

- Documental: “Tiras de mi piel” https://www.youtube.com/watch?v=zBd5NZxJWig&t=598s

- Documental: “Malalties: enfermedades ambientales”https://www.youtube.com/watch?v=xB5D4djbrv0