Philosophy of Dreams (2011)

Machine Translated by Google
FELSEFESİ
HAYALLER
İle
SRI SWAMI SIVANANDA
HİZMET ET, SEV, VER,

ARINDIRIN, MEDİTASYON YAPIN,
FARK ETMEK
Sri Swami Sivananda öyle diyor
Kurucusu Sri Swami Sivananda
İlahi Yaşam Derneği
İLAHİ BİR HAYAT TOPLUM YAYINI

Birinci Basım: 1958

İkinci Basım: 2000
(2.000 Kopya)
World Wide Web (WWW) Sürümü: 2001
WWW sitesi: http://www.SivanandaDlshq.org/
Bu WWW yeniden baskısı ücretsiz dağıtım içindir
© İlahi Yaşam Güven Derneği
Tarafından yayınlandı
THE DIVINE LIFE SOCIETY PO
SHIVANANDANAGAR—249 192 Distt.
Tehri-Garhwal, Uttaranchal, Himalayalar,
Hindistan.
YAYINCI NOTU
Sri Swami Sivanandaji Maharaj, Sri Sankara Okulunun bir Advaita Vedantin'i olmasına rağmen, hayatında
ve öğretilerinde en yüksek idealizm ile dinamik pratik hayatı sentezlemesi bakımından benzersizdir. Onun "İlahi
Yaşamı" ideal yaşamdır, ideal ve kutsaldır, çünkü onu burada ve burada yaşamak mümkündür.
Şimdi.
Bu nedenle bilge, ilahi ışığının huzmesini insanın karşılaştığı tüm sorunlara yöneltmiştir.
Kendisini felsefe ve Yoga'nın açıklanmasıyla sınırlamayarak, tıp, sağlık ve hijyen ve hatta "Nasıl Zengin Olunur"
gibi diğer alanlarda da literatürümüzü zenginleştirdi.
Ve şimdi onun ilahi kaleminden, en ilginç fenomenlerden biri olan rüyalar hakkındaki ilham verici ve
aydınlatıcı düşüncelerine sahibiz. Rüyalara birkaç açıdan bakmış ve üzerine öyle bir ışık tutmuştur ki, sadece
onun değil, aynı zamanda uyanık halin de gerçek dışı olduğunu ortaya çıkarmıştır. Böylece bilge bizi var olan
tek Yüce Gerçekliğe götürür.
16 Şubat 1958.
Maha Sivaratri Günü
İLAHİ HAYAT TOPLULUĞU
GİRİİŞ
Psikanalistlerin rüyaları ve nedenlerini analizleri kusurludur. Rüya yaratmanın sebebinin, rüyayı görenin
bastırılmış arzularında yattığını iddia ederler. Arzuları bastırarak istedikleri gibi hayaller kurabilirler mi? Hayır,
bunu yapamazlar. Arzuların rüya yaratmayı teşvik ettiğini veya yardım ettiğini söylüyorlar. Ancak yapıldıkları
malzemeyi neyin tedarik ettiğini ve arzuları neyin gerçek ifadeye dönüştürdüğünü, rüya görenin kendi
bastırılmış arzularının somutlaştığını ve ona gerçekmiş gibi göründüğünü görmesini sağladığını bilmezler.
Arzular sadece dürtüyü sağlar. Zihin, uyanıklık halindeki deneyimlerin sağladığı malzemelerden rüyayı
yaratır. Rüya yaratıkları, Samskaraların yatağından veya bilinçaltındaki izlenimlerden fışkırır. Hazımsızlık da
rüyaya neden olur. Taijasa hayalperesttir. Rüya kişiliğini yaratan uyanık kişiliktir. Düş kişiliği, uyanık kişiliğin
nesnesi olarak var olur ve yalnızca bu haliyle gerçektir.
Uyanma ve rüya görme halleri, gerçek birimler olarak bağımsız olarak yan yana var olmazlar.
Neden rüya görürüz? Bu soruya çeşitli cevaplar verilmiştir. Rüyalar, uyanıkken yaşadığımız
deneyimlerin yeni bir biçimde yansımasından başka bir şey değildir. Tıbbi görüş, rüyaların vücudun bir
yerinde, ama özellikle midede bazı organik rahatsızlıklardan kaynaklandığı yönündedir.
Bazen rüyalarda yaklaşan hastalıklar belirir.
Sigmund Freud'a göre istisnasız tüm rüyalar arzuların gerçekleşmesidir. Rüyaların oluşmasından tek
başına fiziksel uyaran sorumlu değildir. Rüya mekanizması çok karmaşıktır. Dilekler ahlaksız niteliktedir. Ahlaki
benliğe isyan ediyorlar.
III
görünümleri üzerinde kontrol uygular. Bu nedenle, ahlaki sansürden kaçmak için dilekler kılık değiştirmiş
biçimlerde ortaya çıkar. Çok az rüya, dilekleri gerçekte olduğu gibi sunar. Rüyalar, isteklerin kısmen tatmin
edilmesidir. Zihinsel gerginliği giderir ve böylece dinlenmenin tadını çıkarmamızı sağlar. Güçlü dürtüler
için emniyet valfleridir. Hayvan-benliğinizi rüyada tanıyacaksınız.
Rüya halindeyken ortaya çıkan nesneler, çoğu zaman kişinin uyanıkken algıladıklarından pek
çok açıdan farklı değildir. Rüya halindeyken ailesi ve arkadaşları ile konuşur, aynı yemeği yer, nehirleri,
dağları, arabaları, bahçeleri, sokakları, okyanusu, tapınakları görür, ofiste çalışır, sınav salonunda soru
kağıtlarını cevaplar ve bazı insanlarla kavga eder ve tartışır. Bu da gösteriyor ki insan uykuya daldığında
nesnelerle geçmişteki ilişkisinin sonuçlarından vazgeçmez.
Jagrat veya uyanıklık hali, Svapna veya rüya hali ve Sushupti veya derin uyku hali olmak üzere üç
hali deneyimleyen kişiye uyanık halde Visva, rüya halinde Taijasa ve derin uyku halinde Prajna denir. . Kişi
uykudan kalktığında, derin uykudaki Prajna deneyimini hatırlayan ve “Rahat uyudum. Ben hiçbir şey
bilmiyorum." Aksi halde derin uykudaki keyfin hatırlanması mümkün değildir.
Rüyalara verilen tepkiler kişinin ruhsal durumuna, mizacına ve beslenme düzenine göre farklılık
gösterir.
Tüm rüyalar sadece saniyelik olaylardır. On saniye içinde rüyalar yaşayacaksın

burada birkaç yıllık olaylar meydana gelir.
Bazıları ara sıra rüya görürken, bazıları her gün rüya görür. Rüya görmeden asla uyuyamazlar.
Güneş, ışınlarının kaynağı ve geçici dinlenme yeridir. Işınlar güneşten çıkar ve gün doğumu
anında her yöne yayılır. Gün batımında güneşe girerler, orada kendilerini kaybederler ve bir sonraki gün
doğumunda tekrar çıkarlar. Öyle bile olsa, uyanıklık ve rüya hali derin uyku halinden çıkıp tekrar içine
girer ve orada kendilerini kaybedip tekrar aynı yolu izlerler.
Rüya dünyasında görünen her şey, uyanık dünyanın yeniden üretimidir. Sadece şimdiki yaşamda
görülen, deneyimlenen veya ele alınan nesnelerin yeniden üretimi değildir, aynı zamanda şimdiki
dünyadaki herhangi bir önceki yaşamda görülen, deneyimlenen veya ele alınan nesnelerin yeniden üretimi olabilir.
Bu nedenle rüya dünyasının uyanık dünyadan bağımsız olduğu söylenemez.
Uyanık vaziyette görülen şeyler daima beden dışında görülür. Bu nedenle rüya görenin dışındadır,
rüya dünyası ise daima rüya görenin içindedir. Aralarındaki tek fark budur.
Rüya halindeyken tüm uyanık dünya kendini rüya halinde kaybeder. Dolayısıyla rüyayı görenin,
uyanık dünya ile rüya alemini ayırt etmesine yardımcı olacak ayırt edici özellikleri bulmak mümkün değildir.
IV
Bilim adamları ve Batılı filozoflar, sonuçlarını uyanık deneyimlerinin gözlemlerinden çıkarırlar. Oysa
Vedantinler, üç halin, yani uyanıklık, rüya ve derin uyku deneyimlerini kullanır ve sonra sonuçlarını çıkarır.
Dolayısıyla, ikincisinin vardığı sonuçlar doğru, doğru, mükemmel, tam ve bütündür, birincininkiler ise
kısmi ve tek taraflıdır.
Bir zilin çalması, çalar saatin gürültüsü, kapı veya duvarın vurulması, rüzgarın esmesi, yağmurun
çiselemesi, yaprakların hışırtısı, bir borunun üflenmesi gibi bazı dış sesler. motorlu araba, camın kırılması
vs. rüyayı görenin zihninde çeşitli hayaller üretebilir. Uyuyan kişinin hayal gücüne ve zihninin hassasiyetine
göre artan belirli duyumlar üretirler. Bu sesler çok ayrıntılı rüyalara neden olur.
Rüyayı görenin göğsüne bir toplu iğnenin ucuyla dokunursanız, rüyasında birisinin ona sahip olduğunu görebilir.
vücuduna şiddetli bir darbe indirdi veya bir hançerle bıçakladı.
Bireysel ruh, rüya halindeyken rüya gördüğünü bilmez ve Prakriti'nin Guna'ları tarafından bağlı
olduğu için kendisinin bilincinde değildir. Uyanık halinin izlenimlerinin (Samskaras) işleyişinin bir etkisi
olarak, rüya zihninin yaratımlarının önünden geçtiğini pasif bir şekilde seyreder.
Bir rüyayı görenin rüya halindeyken rüyada olduğunun farkında olması mümkündür. Uyanıkken
düşüncelerinizin tanığı olmayı öğrenin. Rüya halindeyken rüya gördüğünüzün bilincinde olabilirsiniz. Rüya
halindeyken kendi düşüncelerinizi bağımsız olarak değiştirebilir, durdurabilir veya oluşturabilirsiniz.
Rüya durumunda uyanık kalabileceksiniz. Uyanıklık halindeki düşünceler kontrol edilirse, rüya düşüncelerini
de kontrol edebilirsiniz.
Bazen rüyalar çok ilginçtir ve gerçek olur. Olayları önceden haber verirler. Haridwar'da yaşayan
bir adam, 1947 yılının ilk Ocak ayında rüyasında üçüncü Ocak gecesi Benares'te olacağını gördü. Gerçekten
doğru olduğu ortaya çıktı. Bir subay, rüyasında Allahabad'a nakledileceğini görür. Ertesi sabah transfer
emrini alır. Başka bir adam, önümüzdeki cumartesi günü bir otomobil kazasıyla karşılaşacağını hayal
ediyor. Aynı zamanda doğru olduğu ortaya çıkıyor.
Derin bilgelik, rüyalar üzerine derinlemesine düşünmekten gelir. Rüyalarını incelemeyen hiç kimse
kendini gerçekten tanıyamaz. Rüyaların incelenmesi ruhumuzun ne kadar gizemli olduğunu gösterir.
Rüyalar bize doğamızın rasyonel bilgiyi aşan yönünü gösterir. Her rüya sunumunun bir anlamı vardır. Rüya,
bilinmeyen bir dilde yazılmış bir mektup gibidir.
Hayatın birçok bilmecesi, rüyalardan gelen ipuçlarıyla çözülür. Rüyalar, bir erkeğin ruhsal
yaşamının hangi yöne aktığını gösterir. Kişi, rüyalar yoluyla kendini düzeltme konusunda uygun tavsiyeler
alabilir. Kişi belirli bir durumda nasıl davranacağını rüyalar aracılığıyla bilebilir. Rüyalar, uyanık bilincin
bilmediği bir yola işaret eder. Azizler ve bilgeler, zorluk zamanlarında rüyalarda görünürler ve yolu
gösterirler.
Vedantinler, rüya hallerini ve derin uykuyu çok derin ve dikkatli bir şekilde incelerler ve mantıksal
olarak, uyanık halin rüya hali kadar gerçek dışı olduğunu kanıtlarlar. İki durum arasındaki tek farkın,
uyanık halin uzun bir rüya olması olduğunu beyan ederler, Deergha Svapna.
v
Rüya sahibi rüya gördüğü sürece, rüya nesneleri gerçektir. Uyandığında rüya dünyası sahte olur.
Kişi aydınlanmaya veya Brahman bilgisine eriştiğinde, bu uyanık dünya rüya dünyası kadar gerçek dışı
hale gelir.
Gerçek şu ki, kimse uyumaz, rüya görmez veya uyanmaz çünkü bunlarda gerçeklik yoktur.
devletler.
Üç durumu aşın ve Turiya'nın dördüncü durumunda, Brahman'ın ebedi mutluluğu Satchidananda

Svaroopa'da dinlenin.
Swami Sivananda
vi
İÇİNDEKİLER
Yayıncının Notu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . III

Giriiş . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . III
1. Rüya Şarkıları. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
2. Rüya . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
3. Düş Durumu Çalışması. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
4. Rüya Felsefesi. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
5. Rüya Felsefesi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
6. Rüya Gören Kim? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
7. Lord Rüya Nesneleri Yaratır . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .7
8. Peygamberlik Rüyaları . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
9. Düşler Yoluyla Manevi Aydınlanma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
10. Bir Rüya Olarak Uyanmak. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
11. Hayal Gücünün Gerçek Olmaması. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
12. Jagrat Neden Bir Rüyadır? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
13. Uyanma Deneyiminin Göreceli Gerçekliği Vardır. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
14. Uyanma Deneyimi, Rüya Deneyimi Kadar Yanlıştır. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
15. Jagarat Rüya Kadar Gerçekdışıdır. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
16. Zihnin Boyasını Çıkarın. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
17. Upanişadlar ve Düşler . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
18. Düşler Üzerine Prasna-Upanishad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
19. Rüya. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
20. Bir Hayalperest Subhoda'nın Hikayesi. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
21. Raja Janaka'nın Rüyası . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
22. Düşler Üzerine Goudapadacharya . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
23. Sri Nimbarkacharya Düşler Üzerine . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
24. Chuang Tze'nin Rüyası . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
25. Rüya İpuçları . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
26. Rüya Sembolleri ve Anlamları . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
vii
1. RÜYA ŞARKILARI
Guru Guru Japna

Aur Sab Svapna,
Guru Guru Japna
Jagat Deergha Svapna.
Jagat Deergha Svapna

Dünya uzun bir rüya gibi.
Guru'ya sığının Her
şey gerçek dışıdır. (Guru Guru)
Antarai
Rüyada olanları algıladığında hepsini

gerçek sanırsın, Uyandığında
algıladığında ise hepsi sahte ve
gerçek dışıdır. (Guru Guru)
İsimler ve formlar dünyası şuna benzer:
Gece gördüğün rüya,

Hepsini gerçek şeyler olarak alıyorsun,
Ama onlar sadece yanlış ve geçicidir (Guru Guru)
Gerçekten var olan, Brahmik

Görkemli Tanrı'dır. Uyan, uyan, Işığa
uyan, Uyan, uyan, Maya'nın
uykusundan, Ve her şeyi kendi
ışığında gör. (Guru Guru)
2. HAYAL
Svapna, insanın beş duyu nesnesinden zevk aldığı ve tüm duyuların dinlendiği ve yalnızca
zihnin çalıştığı rüya görme durumudur. Aklın kendisi özne ve nesnedir. Tüm rüya resimlerini
yaratır. Jiva'ya bu eyalette Taijasa denir. Antah-Prajna (içsel bilinç) vardır.
Kutsal yazı, "Uykuya daldığında, bu durumda savaş arabaları, atlar ve yollar yoktur, ama savaş
arabalarını, atları ve yolları kendisi yaratır" der.
Rüya gören dünya, uyanık olandan ayrıdır. Kalküta'da bir karyolada uyuyan adam, yatma
zamanı oldukça sağlıklıyken, Delhi'de rüya dünyasında hasta bir adam olarak dolaşır ve bunun
tersi de geçerlidir. Derin uyku, hem rüya gören hem de uyanık dünyadan ayrıdır. Rüyayı gören için
rüya dünyası ve rüya nesneleri, uyanık dünyanın nesneleri ve deneyimleri kadar gerçektir. Rüya
gören bir adam, rüya dünyasının gerçek dışı olduğunun farkında değildir. Rüya dışında, uyanık
dünyanın varlığından haberdar değildir. Bilinç değişir. Bilinçteki bu değişiklik, ya uyanıklık ya
da rüya deneyimlerini beraberinde getirir. nesneler değişmez
1
RÜYA
kendi içlerinde Sadece zihinde değişiklik vardır. Zihnin kendisi uyanıklık ve rüya rolünü oynar.
Rüya sahibi, ne kadar tutarsız olursa olsun, rüyaların sürdükleri sürece gerçek olduğunu hisseder.
olmak. Bazen rüyasında kafasının kesildiğini ve havada uçtuğunu görür.
Rüyayı gören rüyanın gerçekliğine ve rüyadaki farklı deneyimlere inanır. Ancak rüyadan
uyandığında, yaşadıklarının sadece bir rüya, bir yanılsama ve bir yanılsama olduğunu bilir veya anlar.
Uyanık dünyada Jiva için de durum benzerdir. Cahil Jiva, duyusal hazzın fenomenal dünyasının gerçek
olduğunu hayal eder. Ama eşyanın gerçekliğine uyandığında, görüş açısı değiştiğinde, Avidya
perdesi kalktığında, bu uyanık dünyanın da rüya dünyası gibi gerçek olmadığını anlar.
Rüyada fakir bir adam kudretli bir hükümdar olur. Çeşitli zevklerden hoşlanır. Bir Maharani ile
evlenir, muhteşem bir sarayda yaşar ve birkaç çocuk babası olur. En büyük kızını bir Maha-Raja'nın
oğluyla evlendirir. Bu eşi ve çocukları ile birlikte Kıtaya gider. Sonra geri döner ve çeşitli hac yerlerini
ziyaret eder. Benares'te zatürreden öldü.
Beş dakika içinde yukarıdaki deneyimleri yaşıyor. Ne büyük bir mucize!
Rüyada olduğu gibi, uyanıkken de görülen nesneler asılsızdır, ancak iki koşul birinin içsel ve ince,
diğerinin dışsal, kaba ve uzun olmasıyla farklılık gösterir. Bilgeler, her iki durumda da nesnel deneyimin
benzerliğinin bir sonucu olarak, uyanık durumu ve rüya durumunu bir olarak kabul eder. Rüya ve yanılsama
havada bir kale olduğu gibi, bilge de öyle diyor, Vedanta bu kozmosun olduğunu ilan ediyor.
Rüyalar zıtlıkları temsil eder. Yiyeceği bol olan bir kral, rüyasında yiyecek için sokaklarda dilendiğini
görür. İffetli, saf bir aday, rüyasında zührevi bir hastalıktan muzdarip olduğunu görür.
Şövalye bir asker, rüyasında düşman korkusuyla savaş alanından kaçtığını görür. Zayıf, hasta bir adam
rüyasında öldüğünü görür. Ayrıca rüyasında yaşayan babasının öldüğünü görür ve geceleri ağlar. Ayrıca
babasının cenaze törenine katıldığını da deneyimliyor. Bazen şehirde yaşayan bir adam rüyasında bir
kaplan ve bir aslanla karşı karşıya olduğunu görür ve geceleri yüksek sesle feryat eder. Yastığını sandığı
sanarak alır ve Tren İstasyonu'na doğru ilerler. Kısa bir mesafe yürüdükten sonra bunu bir rüya zanneder
ve evine geri döner. Bazı insanlar rüyalarında tuvalette oturduklarını ve aslında yataklarında işediklerini
görürler.
Uyanır uyanmaz, rüya gerçek olmaktan çıkar. Uyanıklık hali rüyada yoktur. Hem rüya hem de
uyanık haller derin uykuda mevcut değildir. Derin uyku, rüya ve uyanık hallerde mevcut değildir. Bu
nedenle üç durum da gerçek dışıdır. Bunlara üç nitelik neden olur: Sattva, Rajas ve Tamas. Brahman veya
Mutlak, üç halin sessiz tanığıdır.
Üç niteliği de aşar. Saf mutluluk ve saf bilinçtir. Mutlak Varlıktır.
2
HAYAL FELSEFESİ
3. RÜYA HALİNİN İNCELENMESİ
Bir mürit Guru'suna yaklaştığında, O'nun Lotus Ayaklarına secde etti ve ellerini kavuşturarak
soruyu sordu:
Öğrenci: Ey Muhterem Guru'm! Lütfen bana bu doğum ve ölüm döngüsünü aşmanın yolunu
söyleyin.
Guru: Sevgili öğrencim! Kim olduğunuzu anlayabilirseniz, bu döngüyü aşabilirsiniz.

doğumların ve ölümlerin.
Öğrenci: Ey Guru! Beni anlamayacak kadar aptal değilim. yeryüzünde hiçbir erkek yoktur ki
kendini anlamıyor; ama her biri doğum ve ölüm turlarını yaşıyor.
Guru: Hayır, hayır. Beden ile o kişi arasındaki doğayı anlamanız gerekir.
bu bedenin kime yönelik olduğu. O zaman sadece herkesin kendini anladığı söylenir.
Öğrenci: Bu bedenin ait olduğu kişi kim?
Guru: Bu Deha (beden), Dehi'ye (Atman) aittir. Atman'ın gerçek doğasını anlamaya çalışın.
Öğrenci: Bu bedenden başka kimseyi görmüyorum.
Guru: Bu beden uyurken, rüyalarını yaşayan kişi kim? Yine derin uykuda bundan zevk alan kimdi?
Uyandığında dünyanın, düşlerinin ve derin uykunun sağlamlığının bilincinde olan kimdir?
Öğrenci: Her üç durumda da mevcut olan Atman'ın doğası hakkında biraz fikir sahibi olmaya yeni
başlıyorum.
Guru ve mürit arasındaki yukarıdaki konuşmadan, Atman'ın gerçek doğasını anlamak için rüya
ve derin uyku hallerinin çalışmamıza değer olduğu açıktır, çünkü biz zaten en azından bizim hakkında
biraz bilgiye sahipmişiz gibi davranıyoruz. uyanık bilinç.
Rüya, derin uykunun bozulmasından ve ilkinin kökenine ilişkin olarak incelenmesinden başka bir şey değildir.
çalışma, amaç ve anlam doğal olarak bizi derin uyku durumunu da incelemeye götürecektir.
Bir konuyu incelemenin en iyi yolu, onun tarihini ve gelişimini seçkin yazarların ellerinde izlemek
ve eleştirel fakültemizi onların antlaşmalarından öğrendiklerimize odaklamak ve eksiksiz ve tatmin edici
bir incelemeye sahip olduğumuzda eksiklikleri düzeltmektir. o konu
Rüya, ilkel içgüdüsel benliği kontrol etmek ve çağdaş uygarlığın talep ettiği davranış biçimine
doğru şekillendirmek amacıyla gelişim sürecinde gelişen bilinçsiz zihinsel mekanizmaları kendi içinde
açığa çıkarır. Psişenin tipik bir işleyişi olarak rüyanın işleyen bilgisi - yani rüya mekanizmalarının bilgisi
3
RÜYA-DURUMU İNCELEMESİ
ve bilinçdışı sembolizm teorisi - bu nedenle rüya yorumu için vazgeçilmezdir. Bu bilgi, o

konuda otoriteler tarafından yazılan kitaplardan entelektüel olarak elde edilebilir, ancak
duygusal inanç yalnızca kişisel analitik deneyimin sonucudur. Rüya, aslında rüyayı görenin
bilinçte ne hatırlayabileceği ne de bildiğini bilebileceği belirli deneyim deposundan bireysel
bir psişik ürün olarak düşünülmelidir.
Bir rüyanın analizinde, bilinçdışı zihnin bilgisinin ego aracılığıyla özümsenmesinin

psişik sürecin önemli bir parçası olduğu söylenebilir. Geçerli açıklamada yer alan ilke, birey
açısından bilinende örtük olarak bilinmeyenin açığa çıkarılmasıdır. Bu ilke, tüm gerçek rüya
yorumlarının temelini oluşturur.
Bu nedenle bir rüyanın değeri, yalnızca görünen içerik aracılığıyla en son materyali
keşfetmekte değil, rüyanın anlatımında ve çağrışımlarda kullanılan dilin kendisi açıklamaya
yardımcı olacaktır.
Bu nedenle, “rüya” konusu ve analizi, bireyin gerçek doğasını anlamak için çok ilginç
olacaktır. Bu nedenle, ilerleyen sayfalarda, bu konuda ünlü otorite olan Sigmund Freud'un
derslerinden ilgili alıntıları alıntılıyoruz ve gerekirse Hintli Bilgeler ve Kahinlerden edindiğimiz
bilgilerin yardımıyla konuyu daha da geliştireceğiz.
4. RÜYA FELSEFESİ
Bazı Karmalar rüyalarda da işlenir. Bir kral, bir dilenci rolü oynadığı ve açlık sancıları
çektiği bir rüya görmüş. Bu deneyimde Kralın bazı kötü Karmaları temizlenir.
Bir adam bazı gezegenlerin kötü etkisi yüzünden kral olamıyorsa,

rüyasında bir kralın rolü. Güçlü arzusu rüya halinde gerçekleşir.
Kişi, hoş rüyalar gördüğünde, uyanıkken olduğundan daha fazla zevk alır, çünkü
zihin rüyada daha özgür çalışır.
30 Nisan sabahı Bombay'a gitmek için düzenlemeler yaptıysanız, 29 Nisan gecesi rüya
görebilir, istasyondan bilet alıp trene biniyorsunuz ve bazı arkadaşlarınız Bombay peronuna
geliyor. sizi alacak istasyon.
Uyanık halin güçlü düşünceleri, rüya halinde hemen ifadesini bulur.
Uyanıkken güçlü bir arzu tatmin edilemediğinde, tatminini rüyada elde edersin. Zihin,
rüya halindeyken daha fazla özgürlüğe sahiptir. Zihin o zaman öfkeli bir filin salıverilmesi
gibidir.
4
RÜYA FELSEFESİ
5. RÜYA FELSEFESİ
BEN
“Rüyasını görüyor, görüyor” gibi bu hayatta asla yaşanmaması gereken pek çok şeyin hayalini kuruyor insan.
havada uçuyor.”
Bir rüya tamamen yeni bir deneyim değildir, çünkü çoğunlukla geçmişin hatırasıdır.
deneyimler.
Uyanık durumda nefsin nuru organların, aklın, aklın, dış nurların vb. fonksiyonlarına karışır.
onlar yok.
Rüya sahibi, rüya halinde gördüğü iyi ve kötünün sonucundan ne olursa olsun etkilenmez. Hiç
kimse rüyada işlediği günahlardan dolayı kendini günahkâr görmez. Onları duyan insanlar onları kınamaz
veya dışlamaz. Dolayısıyla onlardan etkilenmez.
Rüyayı gören kişi sadece rüyada bir şeyler yapıyor gibi görünür ama aslında hiçbir aktivite yoktur.
Sruti, "Kadınların yanında eğlendiğini görür" der. (Bri. Up. IV.iii.13.) Rüya deneyimlerini anlatan 'sanki'
kelimesini kullanır; "Bugün sanki bir fil sürüsü koşuyormuş gibi gördüm." Bu nedenle rüya gören benliğin
rüyalarda hiçbir etkinliği yoktur.
Bir eylem, biçime sahip olan beden ve duyuların, biçime sahip başka bir şeyle temasıyla
gerçekleşir. Biçimsiz bir şeyin aktif olduğunu asla görmeyiz. Benlik biçimsizdir.
Bu nedenle eklenmemiştir. Bu Benlik bağımsız olduğu için, rüyalarda gördüklerinden etkilenmez.
Dolayısıyla, etkinlik beden ve organların temasından doğduğu için ona etkinlik atfedemeyiz. Öz için
temas yoktur, çünkü bu sonsuz Öz bağlı değildir. Bu nedenle ölümsüzdür.
Doktorlar, "Aniden ve şiddetli bir şekilde uyandırmayın" derler, çünkü rüyada nefsin organ
kapılarından uyanık halden beden dışına çıktığını ve dışarıda tecrit edildiğini görürler. Benlik şiddetli
bir şekilde uyandırılırsa, organların o kapılarını bulamayabilir. Eğer doğru organı bulamazsa vücudun
doktorluk yapması zorlaşır. Nefs, organların parlak fonksiyonlarını alarak gönderdiği şeylerin kapılarına
geri dönemeyebilir veya bu fonksiyonları yanlış yere koyabilir. Bu durumda körlük, sağırlık gibi kusurlar
ortaya çıkabilir. Doktor onları tedavi etmekte zorlanabilir.
III
Rüyalar, uyanık halde alınan zihinsel izlenimlerden (Vasanalar) kaynaklanmaktadır. bu

Bir rüyadaki bilinç, uyanık durumda edinilen önceki bilgilere bağlıdır.
5
HAYAL FELSEFESİ
Rüyalar, uyuyanı ya neşelendirmek ya da üzmek ve korkutmak amacına sahiptir, böylece ona iyi ve
kötü amellerinin karşılığını vermek için. Onun Adrishta'sı böylece rüyaların etkin nedenini sağlar.
Rüya durumunda bile, benliğin araçları tamamen hareketsiz değildir, çünkü kutsal yazı o zaman bile
onun Buddhi (akıl) ile bağlantılı olduğunu belirtir. "Buddhi ile birlikte bir rüya haline gelmek, bu dünyanın
ötesine geçer."
Smriti ayrıca, "Duyular dinlendiğinde, zihin dinlenmediğinde,

nesneler, bu halin bir rüya olduğunu bilirler.”
Kutsal Yazılar, arzuların vb. zihnin modifikasyonları olduğunu söyler (Bri, Up. Iv-3). arzular
rüyalarda görülür. Dolayısıyla nefs, ancak akılla birlikte rüyalarda dolaşır.
Kutsal yazı, rüyalarımızda yaptıklarımızı tarif ederken, onları 'sanki' olarak niteler. "Kadınlarla birlikte
seviniyormuş gibi, gülüyormuş gibi ya da korkunç manzaralar görüyormuş gibi" (Bri. Up.
IV-iii-13). Sıradan insanlar da rüyaları aynı şekilde tarif ederler. “Bir dağın zirvesi gibi çıktım, adeta bir ağaç
gördüm”.
Rüya yaratmak gerçek dışıdır. Gerçeklik, zaman, mekan ve nedensellik faktörlerini ima eder. Daha öte,
gerçeklik küçümsenemez veya aptallaştırılamaz. Rüya yaratma bu özelliklere sahip değildir.
Rüya 'Sandhya' veya ara durum olarak adlandırılır, çünkü o, uyanıklık ile derin uyku hali arasında,
Jagrat ile Sushupti arasında ortadadır.
III
Rüyalar, tuhaf ve yanıltıcı bir doğaya sahip olmalarına rağmen, rüyayı görenin yüksek veya düşük
manevi ve ahlaki durumunun iyi bir göstergesidir. Kalbi temiz, karakteri temiz olan kimse, asla necis rüyalar
görmez. Sürekli meditasyon yapan bir aday, Sadhana'sını ve meditasyon nesnesini düşleyecektir. Samskara'nın
gücüyle Rab'be ibadet edecek ve rüyasında bile O'nun adını ve Mantra'sını okuyacak.
6. RÜYA GÖREN KİMDİR?
Bu dünyadaki herhangi bir insana sorarsanız, “Uyanan kim? Rüya gören kim? Peki uyuyan kim?” Cevap
verecek, “Uyanan benim; o rüya benim; uyuyan benim.” Ona “Bu ben neyim?” "bu beden 'Ben'dir" diyecektir.
Size uyuyanın beden olduğunu söyleyecektir.
Beyin yorulduğunda ya da bitkin düştüğünde uyuyan vücuttur; beyin rahatsız olduğunda rüya gören
bedendir; beyin tazelendiğinde ise derin uykudan sonra uyanan vücuttur.
Zihin üzerine özel bir çalışma yapan bir psikolog, yeri beyinde olan zihnin "ben" olduğunu
söyleyecektir. Aklın beyinden ayrılamaz olduğunu ve fiziksel bedenle birlikte yok olduğunu söylüyor.
6
HAYAL FELSEFESİ
Metafizikçiler ve spiritüalistler, zihnin bedenin ölümünden sonra bir yerlerde var olmaya devam
ettiğini savunurlar. Psikologlara, metafizikçilere ve spiritüalistlere göre uyanan, rüya gören ve uyuyan zihindir
ve bu zihin 'ben'dir.
Bir Teolog, bedenden ve zihinden tamamen bağımsız bir ruh olduğunu ve uyananın, rüya gören ve
uyuyanın bu ruh olduğunu ve ruhun 'Ben' olduğunu söyler. Bu ruh, Karma yasasına göre başka bir bedene
girer.
Bir Vedantin, ne bu bedenin, ne zihnin, ne de ruhun 'Ben' olmadığını söyler. Tüm varlıklarda Sonsuz,
Ebedi, her şeyi kaplayan, kendi kendine var olan, kendi kendine ışık saçan ve kendi kendine yeten, parçasız,
zamansız, mekansız, doğumsuz ve ölümsüz olan tek bir saf bilinç veya Atman vardır.
Bu gerçek "ben"dir. Bu "ben" asla uyanmaz, rüya görmez veya uyumaz. Her zaman üç uyanıklık, rüya görme
ve uyku halinin görücüsü veya sessiz tanığıdır (Sakshi). Turiya veya dördüncü haldir. Üç hali aşan devlettir.
Uyanan, rüya gören ve uyanan, Ahamkara ya da ego denilen sahte ya da akraba 'Ben'dir ya da Jiva'dır.
uyur Uyandıran, rüya gören ve uyuyan, değişen kişiliklerdir ve gerçek dışıdır.
Gerçek benlik, gerçek 'ben' asla uyanmaz, rüya görür ve uyumaz. Mutlak Gerçek veya Paramartha
Satta açısından kimse uyanmaz, rüya görmez ve uyumaz.
7. RAB HAYAL NESNELERİ YARATIR
(Başka bir görünüm)
Bazı Hintli filozoflar, rüyada savaş arabalarının vb. Rüya nesneleri, Jiva'nın küçük işlerinin meyvesi
olarak Rab tarafından yaratılır. Ruhu çok küçük Karmalar için ödüllendirmek için, Rab rüyaları yaratır.
Bir Sakha'nın müritleri, yani Kathakalar, metinlerinde Yüce Rab'bin

rüya görenler için rüya halindeki tüm Karmaların Yaratıcısı tek başınadır (Katha Up. V-8).
"Uykudayken içimizde uyanık olan, birbiri ardına güzel manzaraları şekillendiren O, En Yüce Kişi,
gerçekten de Parlak'tır, yani Brahman'dır, Ölümsüz denen tek şey budur. Bütün âlemler O'nun içindedir ve
hiç kimse O'nun ötesine geçemez. Bu o."
Maya ya da Tanrı'nın iradesi, O'nun rüya nesneleri yaratmasının tek yoludur.

Nesnel maddeden (kaba unsurlar) yapılmazlar çünkü herkes tarafından algılanamazlar, sadece rüyayı gören
tarafından görülürler.
Ruhun esaretine ve kurtuluşuna neden olabilen kişi, ruh için rüyayı ve onun geri çekilmesini
kolayca gerçekleştirebilir. İçinde harika bir şey yok. Kurma Purana şöyle der: “Rüya yaratılışını vs. çünkü
ruhun esareti ve kurtuluşu O'nun iradesine bağlıdır.”
7
KAHHANE RÜYALAR
8. KAHHANE RÜYALAR
Bazen rüyalar gelecekteki iyi ve kötü talihin kehanetidir. Kutsal yazılar şunu öğretir: "Bir adam özel
bir dilek için bir işle uğraşırsa, rüyasında bir kadın görürse, o rüya görüşünden başarıyı anlayabilir."
“Ardından ya çan metali ya da tahta olması gereken Mantha kabını yıkadıktan sonra, ateşin arkasına bir
deri ya da çıplak bir zemin üzerine sessizce ve tek başına uzanmasına izin verin. Eğer rüyasında bir kadın
görürse, bunun yaptığı fedakarlığın başarılı olduğuna dair bir işaret olduğunu bilsin.” (Chh. Yukarı.
V-2-8-9).
Kutsal metinlerdeki diğer pasajlar, bazı rüyaların hızlı ölüme işaret ettiğini bildirir, örneğin "Siyah
dişli siyah bir adam görürse, o adam onu öldürür" (Kaushitaki Brahmana.)
Rüya ilminden de anlayanlar, rüyanın ata binmek olduğu kanaatindedirler.

bir fil ve benzerlerinde şanslı; rüyada eşeğe bindiğini görmek uğursuzluktur.
Lord Siva, Visvamitra'ya rüyasında "Ramaraksha" adlı Mantra'yı öğretti. Aynen öyle yazmış
sabah uykudan uyandığında dışarı çıktı.
Şiir vb. gibi deha eserlerine rüyalarda rastlanır. Hastalıklar için ilaçlar reçete edilir
Rüyada. Bazen rüyada görülen nesnenin aynısı daha sonra uyanıkken de görülür.
Vyasa ve rüya bilimini bilen diğer bilgeler, "Bir Brahman veya bir Tanrı, bir boğa veya bir kral bir
kişiye rüyalarında ne söylerse, şüphesiz doğru çıkacaktır" derler.
Ramanuja, "Bir rüyanın görüntüleri Yüce Tanrı'nın Kendisi tarafından üretildiği için, bu nedenle
peygamberlik önemi vardır."
9. RÜYA YOLUYLA MANEVİ AYDINLANMA
"İçinde mutlu olan, içinde sevinen ve içinde aydınlanan kişi, Yogi'nin mutlak özgürlüğe veya
Moksha'ya ulaştığı, kendisi de Brahman olduğu anlamına gelir." (Gita: V-24.) En yüksek ruhsal bilgi,
Benlik Bilgisidir. Kendini değil, kendini tanıyan kişi, onun için bilinecek hiçbir şey kalmaz. Batılı filozofların
en bilgesi olan Sokrates, “Kendini Bil” buyruğunda müritlerine öğretilerinin en yücesini ve en iyisini
vermiştir. Hintli azizler de aynı şekilde en yüksek öğretilerini Adhyatma-Vidya veya Kendini-Bilgi olarak
bilinen biçimde verdiler.
Her çağın bilgeleri tarafından en üstün bilgi olarak adlandırılan Öz'ün bilgisi, sıradan insan
tarafından nadiren bir sır olarak kabul edilmiştir. Kendini o kadar iyi tanıyor gibi görünüyor ki, kendisi
hakkında düşünmeye bile gerek görmüyor. Sadece eğitimsiz cahil insan kendi üzerine düşünmenin
gereksiz olduğunu düşünmez, yüksek kültürlü modern insan da aynı şekilde düşünür. Bilim ve
öğrenimdeki ilerleme ne kadar büyük olursa, modern insanda kendini tanıma arzusu o kadar az olur.
8
HAYAL FELSEFESİ
Bir insanı kendi üzerine düşünmemeye iten iki zıt sebep vardır: birincisi, insan kendini çok iyi
bildiğini düşünür; ikincisi, kendisi hakkında düşünmenin faydasız olduğunu düşünür, çünkü benliğin
gerçek doğası asla bilinemez. Bazıları kendini düşünmenin marazi bir zihniyet olduğunu düşünür.
Bu, kişinin kendini mümkün olan en kısa sürede kurtarması gereken bir içe dönüklük biçimidir. Rüyaların
incelenmesi, böyle hatalı bir görüşü düzeltir.
Psikologların, rüyalarımız hakkında ne kadar az düşünürsek o kadar iyi olduğunu düşündükleri

bir zaman vardı. Bilinci bir epi-fenomen olarak kabul eden psikologlar hala aynı görüşü savunuyorlar.
Örneğin Seashore, rüyaları hakkında çok fazla düşünenlerin yalnızca anormal insanlar olduğunu ve
rüyalar hakkında çok fazla düşünmenin anormalliklere yol açtığını düşünüyor. Uyanma hayatında
ilgilenilmesi gereken çok şey vardır ve zamanını rüyalarını düşünerek geçiren kişi, uyanık hayatından
çok şey kaçırır ve bu, kendi hayattaki başarısızlığına katkıda bulunur.
Ancak şimdi Psikoloji bu bakış açısını değiştirdi. En derin bilgeliğin rüyalar üzerine
düşünmekten geldiğini gösterir. Rüyalarını incelemeyen hiç kimse kendini gerçekten tanıyamaz. Rüyaların
incelenmesi, ruhumuzun ne kadar büyük bir gizem olduğunu ve bazı metafizikçilerin sandığı gibi bu
gizemin tamamen çözülmez olmadığını hemen gösterir. Rüyalar, doğamızın rasyonel bilgiyi aşan yönünü
bize gösterir. En mantıklı ve ahlaklı insanda, varlığının saçma ve ahlaksız bir yönü olduğunu, kişi yalnızca
rüyalarını inceleyerek bilir. Hayallerimizi düşündüğümüz anda tüm milliyet ve ahlak gururumuz yok oluyor.
Rüyalarımızda mantık vardır ya da daha doğrusu uyanık bilincimizin mantığı tıpkı rüya mantığı
gibidir. Büyük filozof Hegel, mantığını rüya mantığının ortaya çıkarması gerekenleri hesaba katmadan
kurmuştur. Şimdi, aynı zamanda bir Metafizik sistemi olma iddiasında olan mantık, rüya deneyiminin
saçma sapan yapılarını hesaba katmadan tamamlanmış olamaz. Mantık, yalnızca uyanıklık deneyimiyle
başa çıkmasını sağlayan bir zeka aracıdır. Bu gerçek, rüyalarımızı inceleyerek bize açıklanır. Gerçek, tüm
mantıksal kategorileri aşmalıdır; ya da kavranabileceği kategoriler, sadece uyanıklık deneyimini değil,
rüya deneyimini de yakalamaya yetecek şekilde olmalıdır. Bu basitçe, bir insanın hem bilinçli hem de
bilinçsiz yaşamını kavrayacak kadar geniş olması gerektiği anlamına gelir. Böyle bir kategoriyi
tasarlamak, uyanık bilincin işi olamaz. Böyle bir kategori, hem uyanık hem de rüya bilincini zorunlu olarak
aşmalıdır. Böylece, rüyalarımız üzerinde düşünmeye başladığımızda, Gerçeği anlamak için sezgi veya
mantıksal bir düşüncenin gerekliliğine yönlendiriliriz.
Modern rüya araştırmaları, onların anlamsız sunumlar olmadığını gösteriyor. Her rüya sunumunun
bir anlamı vardır. Rüya, bilinmeyen bir dilde yazılmış bir mektup gibidir. Çince bilmeyen bir adam için o
dilde yazılmış bir mektup anlamsız bir parşömendir. Ama o dili bilen biri için çok değerli bilgilerle dolu.
Acil eylem çağrısı yapan mektup olabilir; veya morali bozuk birine danışma sözleri içerebilir. Bu bir tehdit
mektubu olabilir veya aşktan söz edebilir. Bu anlamlar, yalnızca mektuba dikkat etmek isteyen ve onu
deşifre etmeye çalışanlar içindir. Ama ne yazık ki! Kendi Bilincimizin görünmeyen derin okyanusundan
gelen bu mesajları ne kadar azımız anlamaya çalışırız!
9
RÜYALAR YOLUYLA MANEVİ AYDINLANMA
Neden rüya görürüz? Bu soruya çeşitli cevaplar verilmiştir. En popüler bilimsel görüşe göre
rüyalar, uyanıkken yaşadığımız deneyimlerin yeni bir biçimde tekrarlanmasından başka bir şey değildir.
Daha düşünceli bir görüş, onları vücudun bir yerinde, ama daha özel olarak midede organik bir rahatsızlığın
ürünleri olarak görür. Tıp adamları bu görüşe diğer insanlardan daha inatla bağlıdırlar. Bazen rüyalarda
yaklaşan hastalıklar belirir. Bir hastalık sırasında rüyalar genellikle vücudun sağlıklı durumunda
olduğundan daha korkunçtur. Bunların hepsi bilimsel rüya teorileridir. Burada bilimsel olmayan teorileri
hesaba katmıyoruz, örneğin rüyalar önsezilerdir veya tanrılar, iblisler veya ruhlar rüyalar üretirler veya
ruhun rüyalarda misafirliğe gitmesi vb.
Bilimsel teoriler, Dr. Sigmund Freud tarafından Düşlerin Yorumu adlı kitabında çok ayrıntılı bir
şekilde ortaya konmuştur. Bedenin içinde veya dışında hiçbir fiziksel uyaran, hiçbir uyanıklık veya uyku
durumu deneyimi gerçek rüya içeriğinin sunumunu açıklayamaz.
Aynı uyaran, yani bir alarm saatinin sesi, Hidetrant'a farklı zamanlarda üç farklı türde rüya yaşattı. Rüyaların
oluşmasından tek başına fiziksel uyaran sorumluysa, neden böyle olsun?
Freud'a göre, istisnasız tüm rüyalar arzuların yerine getirilmesidir. İstekler aslında ahlak dışıdır.
Görünüşleri üzerinde kontrol uygulayan ahlaki benliğe isyan ediyorlar. Dolayısıyla bu ahlaki sansürden
kaçınmak için dilekler kılık değiştirmiş biçimlerde görünür. Rüya mekanizması çok karmaşıktır. Çok az
rüya, dilekleri gerçekte olduğu gibi sunar. Rüyalar, isteklerin kısmen tatmin edilmesidir. Zihinsel gerginliği
giderir ve böylece dinlenmenin tadını çıkarmamızı sağlar. Güçlü dürtüler için emniyet valfleridir. Rüyalar
uykuyu bozmaz aksine onu korur. Rüyaların mantıksızlığı ve ahlaksızlığı, uyanık yaşamımızın ahlaklılığını
ve akılcılığını mümkün kılar.
Freud'un yukarıdaki ifadesi, hayvani benliğimizi rüyada tanıdığımızı gösterir. Ancak rüyada ifade
edilen manevi yaşam hakkında hiçbir şey söylemez. Görünüşe göre bu Jung tarafından yapılmış. Jung'a
göre rüya, Freud'un sandığı gibi nedensel olarak belirlenmez, teleolojik olarak belirlenir. Bastırılmış
istekler tek başına tüm rüyalarımızı açıklamaz. Bir rüya, uyanık bilincimize bir talep sunar. Doğru
yorumlanırsa kendimizle barışık olmanın yolunu gösterir. Nevrotiklerin rüyaları sadece bastırılmış
içerikleri ortaya çıkarmakla kalmaz, aynı zamanda tedavi için çareler de önerir. Bazen bir hastanın aklına
iyileşme yolunu gösteren bir dizi rüya gelir.
Rüya bilinci, birçok açıdan uyanık bilinçten üstündür. Hayatın birçok bilmecesi, rüyalardan alınan
ipuçlarıyla çözülür. Adler'e göre tüm rüyalar öngörü niteliğindedir. Bir insanın ruhsal yaşamının hangi yöne
aktığını gösterirler. Gerçek akışı bilmek, olası hataları düzeltmek için gereklidir. Rüyalar, bireyin yaşam
çizgisini keşfetmemize ve ona kendini düzeltmesi için uygun tavsiyeler vermemize yardımcı olur.
Böylece, rüyalar yoluyla kişi belirli bir durumda nasıl davranması gerektiğini bilebilir. Rüyalar,
uyanık bilincin bilmediği bir yola işaret eder. Azizler ve bilgeler, zorluk anlarında rüyalarda belirir ve yol
gösterirler. Kişi rüya sezgilerini ne kadar takip ederse o kadar netleşir.
10
HAYAL FELSEFESİ
10. RÜYA GİBİ UYANMAK
Her iki durumda da -uyanma ve rüya görme- nesneler "Algılanır", yani nesnelerle ilişkilendirilir.
özne-nesne ilişkisi. Bu ikisi arasındaki benzerliktir.
İki hal arasındaki tek fark, rüyadaki nesnelerin beden içindeki boşlukta algılanması, uyanık
durumdaki nesnelerin ise beden dışındaki boşlukta görülmesidir.
"Görülme" olgusu ve bunun sonucunda ortaya çıkan yanılsama, her iki durumda da ortaktır.
Her iki halin illüzyonu, kendilerinden başka bir “nesne” olarak “görülmeleri” ile kurulur ve böylece
varoluşta bir farklılık oluşur. "Algılanan" her şey gerçek değildir, çünkü algı ilişkiyi varsayar ve ilişki
ebedi değildir, çünkü uyanık durumdaki ilişkiler rüyadakilerle çelişir ve bunun tersi de geçerlidir. Dualite
gerçek olmadığı için, tüm nesneler gerçek dışı olmalıdır.
Düş sürdüğü sürece uyanmak gerçek dışıdır; uyanıklık sürdüğü sürece rüya gerçek dışıdır.
Birinin gerçekliği diğerinin gerçekliğine bağlıdır. Ancak rüyanın gerçek olmadığı kanıtlandı; dolayısıyla
uyanmak da gerçek dışıdır.
Düş ilişkileri, uyanık ilişkilerle çelişir. Uyanma ilişkileri ile çelişir

Çelişkisiz olan süper-bilinç. Çelişkisizlik, gerçekliğin testidir.
Sonsuza kadar devam eden gerçektir. Olmayan, başı ve sonu olan gerçek değildir. Rüya ve
uyanmanın hem bir başlangıcı hem de bir sonu vardır. Ama başlangıçta bir şeyin diğerinin nedeni
olarak var olduğu kanaatine varılabilir. Ancak nedenselliğin kendisi temelsiz olduğundan, bir şey başka
bir şeyin nedeni olarak var olamaz. Başı ve sonu olan, değişkendir ve bu nedenle ebedi değildir ve
gerçek değildir, çünkü değişim başlangıçta veya sonda yokluğu ifade eder. Dolayısıyla algılanan tüm
nesneler gerçek değildir.
Uyanık durumdaki nesneler rüyada işe yaramadıkları için gerçek dışıdırlar. Rüyanın nesneleri
uyanık halde çalışmadıkları için gerçek dışıdırlar. Bu nedenle her şey gerçek dışıdır. Uyanıkken karnı
tok olan kişi rüyada aç hisseder ve bunun tersi de geçerlidir. Şeyler yalnızca kendi alemlerinde gerçektir
ve her zaman değil. Her zaman gerçek olmayan gerçek dışıdır, çünkü gerçek sonsuzdur.
Bir nesnenin algısı gerçek değildir, çünkü nesneler zihnin yaratımlarıdır. Bir nesnenin belirli bir
biçimi vardır çünkü zihin öyle olduğuna inanır. Aslında, hem rüya görme hem de uyanıklık durumlarının
nesneleri gerçek değildir. Bir nesne, yalnızca o nesneyi idrak eden belirli zihinsel durum devam ettiği
sürece varlığını sürdürür. Tamamen farklı bir zihinsel durum olduğunda, nesneler de değişir. Dolayısıyla
tüm nesneler gerçek dışıdır.
Hem rüyada hem de uyanıklık halinde, içsel algılar gerçek değildir ve dışsal algının nesneleri
gerçekmiş gibi görünür.
Uyanıkken gerçek ve gerçek dışı ayrımı yaparsak, rüyada da aynı şeyi yaparız. Rüyada içsel
bilişin nesneleri de gerçek dışıdır. Rüya, uyanıklık hali kadar gerçektir.
Ama rüyanın gerçek olmadığı kanıtlandığına göre, uyanmanın da gerçek dışı olması gerekir. Rüya sadece şu andan itibaren gerçek dışıdır:
11
RÜYA OLARAK UYANMAK
uyanmanın bakış açısı ve aynı şekilde rüya görenin uyanma durumu da öyledir. Gerçek Bilgelik açısından,
uyanmak rüya kadar gerçek dışıdır.
11. HAYAL GÜCÜNÜN GERÇEK OLMADIĞI
Zihnin rüyalarda ve hezeyanlarda oynamasıyla yakınlık büyük bir uzaklık, büyük uzaklık da yakınlık
olarak görünür. Zihnin gücüyle zamanın büyük bir döngüsü bir an olarak görünür ve bir an da büyük bir döngü
olarak görünür. Gerçek olmayan dünya gerçekmiş gibi görünürken aslında zihnimizde oluşan uzun bir
rüyadır. Bu dünya uzun bir rüyadan başka bir şey değil. Zihin spor yapar ve bir yanılsama yaratır. Zihnin
oyunu sayesinde rüya dünyası gerçekmiş gibi görünür.
Aşağıdaki hikaye bu gerçeği gösterecek.
Lavana, Uttara Pandava ülkesinin kralıydı. Bir zamanlar tahtına oturmuştu. Bütün bakanları ve
memurları hazır bulundu. Bu sırada bir Siddha veya bir sihirbaz ortaya çıktı. Padişahın önünde eğildi ve
“Ya Rabbi! Harika becerilerimi görmeye tenezzül edin.” Siddha bir demet tavus kuşu tüyü salladı. Kral
aşağıdaki deneyimleri yaşadı. Sindhu kralından bir haberci, Indra'nınkine benzer bir atla saraya girdi ve
şöyle dedi: "Ey Tanrım! Efendim size bu atı hediye etti.” Siddha, kraldan ata binmesini ve keyfine göre
binmesini istedi. Kral ata baktı ve iki saat boyunca bir trans durumuna girdi.
Daha sonra vücudunun sertliği gevşedi. Bir süre sonra kralın cesedi yere düştü. Saray mensupları cesedi
kaldırdı. Kral yavaş yavaş kendine geldi. Bakanlar ve saray mensupları krala, "Majestelerinin nesi var?"
dediler. Kral şöyle dedi: “Siddha tavus kuşunun tüylerini salladı. Önümde bir at gördüm. Ata bindim ve
sıcak güneşin altında bir çölde sürdüm. Dilim kavruldu. Oldukça yorgundum. Sonra güzel bir ormana
ulaştım. Ben ata binerken boynuma bir sarmaşık dolandı ve at kaçtı. Boynumu saran sarmaşıkla bütün
gece havada bir ileri bir geri sallandım. Aşırı soğuktan titriyordum.
"Gün ağardı ve güneşi gördüm. Boynumu saran sarmaşığı kestim. Daha sonra ellerinde biraz
yiyecek ve su taşıyan dışlanmış bir kız gördüm. Çok acıktım ve ondan bana biraz yemek vermesini
istedim. Bana hiçbir şey vermedi. Onu uzun süre yakından takip ettim. Daha sonra bana döndü ve şöyle
dedi: “Ben doğuştan bir Chandala'yım. Benimle kendi yerimde ailemden önce evlenip orada benimle
yaşayacağına söz verirsen, şu an elimde olanı sana vereceğim.” Onunla evlenmeyi kabul ettim. Daha
sonra bana yemeğin yarısını verdi. Yemeği yedim ve Jambu meyvelerinin içeceğini içtim.
Sonra beni babasına götürdü ve benimle evlenmek için izin istedi. Kabul etti. Sonra beni meskenine
götürdü. Kızın babası maymunları, inekleri ve domuzları et için öldürüp sinir tellerinde kurutmuş. Küçük
bir kulübe dikildi. O zaman büyük bir muz yaprağına oturdum.
Kısık gözlü kayınvalidem kan kırmızısı gözbebekleriyle bana baktı ve "Bu bizim müstakbel damadımız mı?"
“Düğün şenlikleri büyük coşkuyla başladı. Kayınpederim bana kıyafet ve başka eşyalar hediye
etti. Toddy ve et serbestçe dağıtıldı. Et yiyen Chandalalar davullarını çaldı.
12
HAYAL FELSEFESİ
Kız bana evli olarak verildi. Ben 'Puşta' olarak adlandırıldım. Düğün şenliği yedi gün sürdü. Bu
birliktelikten önce bir kızı dünyaya geldi. Üç yıl içinde yeniden zenci bir erkek çocuğu dünyaya getirdi. Yine
bir kızı doğurdu. Geniş bir aileye sahip yaşlı bir Chandala oldum ve uzun süre yaşadım. Çocuklar bir
keder kaynağıdır. İnsanoğlunun tutkudan kaynaklanan sefaletleri bir çocuk şeklini alır. Aile kaygıları ve
endişeleri yüzünden bedenim yaşlandı ve zayıfladı. Kasvetli ormanda sıcağa ve soğuğa acı çekmek
zorunda kaldım. Üzerimde eski püskü giysiler vardı. Başımda bir sürü yakacak odun taşıdım. Serin
rüzgarlara maruz kaldım. Kökler üzerinde yaşamak zorundaydım. Böylece hayatımın altmış yılını, sanki
uzun süreli Kalpa çağlarıymış gibi geçirdim. Şiddetli kıtlık vardı. Birçoğu açlıktan öldü. Akrabalarımdan
bazıları oradan ayrıldı.
“Ben ve karım ülkeyi terk ettik ve sıcak güneşin altında yürüdük. İki çocuğumu omuzlarımda,
üçüncüsünü de başımda taşıdım. Uzun bir mesafe yürüdüm ve sonra bir ormanın kenarına vardım.
Hepimiz büyük bir palmiye ağacının altında biraz dinlendik. Karım sıcak güneşte uzun yolculuk nedeniyle
öldü. Küçük oğlum Pracheka ayağa kalktı ve önümde durdu ve gözlerinden yaşlar fışkırarak şöyle dedi:
“Baba, ben açım. Bana hemen biraz et ve içecek ver, yoksa öleceğim.” Gözlerinde yaşlarla defalarca
açlıktan öldüğünü söyledi. Daha sonra baba şefkatinden etkilendim. Kalbimde çok acı çektim. Sıkıntıya
dayanamadım. Sonra ateşe düşerek hayatıma son vermeye karar verdim. Biraz odun topladım, yığdım
ve ateşe verdim. Tahttan düşüp uyandığımda ateşe atlamak için ayağa kalktım. Şimdi kendimi bir
Chandala olarak değil, bir kez daha kral Lavana olarak buluyorum.
Bu hikaye, zihnin heterojen eylemlerini göstermektedir. Trans veya hezeyan halindeki deneyimler,
uyanıklık halindeki deneyimler ve rüyadaki deneyimlerin hepsi birbirine benzer. Samskaralar, tüm bilinç
hallerinde zihne eşit şekilde yerleşmiştir. Samsara'nın sefaleti, yoğun bir şekilde çalıştığında zihnin
tüm hallerinde eşit olarak hissedilir. Gördüğümüz her şey sadece aklın bir tezahürüdür. Bu oldukça hayali.
Zaman, zihnin bir kipinden başka bir şey değildir. Yüzyıllar ancak beş dakika geçer ve bunun tersi de
geçerlidir. İki saat içinde, kral Lavana altmış yıllık çok çeşitli bir yaşamı deneyimlemişti.
Kral olarak hayatının gerçek mi yoksa Chandala olarak mı olduğunu kimse söyleyemez. Bu bir rüya
mı yoksa bu bir rüya mı diyemeyiz. Kralın Chandala olarak bir yaşam hayal ettiğini düşünmek yerine,
gerçek bir Chandala'nın kendisini Lavana kralı olarak hayal ettiğini düşünebiliriz. Her ikisi de anlaşılmaz
ve gerçek dışı hayal gücü biçimleridir. Yeryüzündeki tüm hayatımız benzer bir hayal gücü oyunudur. Bilinç
durumlarımız, onları uzlaştırmaya çalıştığımızda kendileriyle çelişir. Rüya mı yoksa uyanık mı
olduğumuzu söyleyemeyiz. Bize hayal gücünün her durumu gerçekmiş gibi görünür. Başka bir dünyada
yatakta uyurken bu dünyada havada kaleler inşa ediyor olabiliriz. İçinde yaşadığımız dünyanın
gerçekliğine dair hiçbir şey kanıt olarak sunulamaz. Şimdi hepimiz ortak bir dünyayı deneyimliyorsak,
bu, içimizdeki bilinç durumlarının benzerliğindeki bariz bir rastlantıdan kaynaklanıyor olabilir. Üstelik
hepimizin dünyaya aynı şekilde baktığının garantisi de yok. Dünya kişiden kişiye ve aynı kişiye farklı
zihin koşullarında değişir. Bu rüya ve uyanıklık halidir.
Zihnin mevcut durumuyla o kadar meşgulüz ve hayal gücünün süregelen durumuna o kadar
bağlıyız ki, fiili şimdiki zamandan başka hiçbir şey gerçekmiş gibi görünmüyor. Geçmişi unutup
geleceği görmezden geliyoruz. Şimdi dünün rüyasının bir sahtelik olduğunu düşünüyoruz. Ve rüya
durumunda aynı kanaati uyanık duruma da uygularız. Bizler sadece hayal gücünün köleleri değil miyiz? Bizim
13
HAYAL GÜCÜNÜN GERÇEK OLMADIĞI
bireysel hayatın bir safsata ve kendisi de bir yanılsama olan hayal gücünün aşağılık bir yaratığı olduğu
böylece kanıtlanmıştır!
12. JAGRAT NEDEN BİR RÜYADIR?
Jagrat Avastha uyanık bilinçtir. Algılar, hisseder, düşünür, bilir ve dış duyu evreninin bilincinde
olursunuz. İşitme ve görme organları çok uyanıktır. Görme organı kulaktan daha aktiftir. Alışkanlığın
gücüyle, çeşitli güzellik türleri olan formların (Rupa) üzerinden aceleyle geçer. Jagrat eyaletinin Abhimani
(üzerinde düşünen kişi) Visva olarak adlandırılır. Kendini fiziksel bedenle özdeşleştirir. Visva, Vyasthi
(bireysel) Abhimani'dir. Samasthi Abhimani (kozmik) Virat'tır. Visva mikro kozmostur (Kshudra Brahmanda).
Virat makrokozmostur (Brahmanda). Vyasthi bekar. Samashti toplamdır. Tek bir kibrit çöpü Vyasthi'dir.
Bir kibrit kutusu Samasthi'dir. Tek bir ev Vyashti'dir. Bir köy Samasthi'dir. Tek bir mango ağacı Vyasthi'dir.
Mango ağaçlarından oluşan bir koru Samasthi'dir. Kulak ve göz, Jagrat Devletinde duyu bilgisinin yollarıdır.
Zihin, uyanık bilincin deneyimlerinden ve Samskaralarından rüya dünyasını yaratır.
Rüya, fiziksel bilinç deneyimlerinin bazı değişikliklerle yeniden üretilmesidir. Zihin, uyanık
bilinçten sağlanan malzemeden rüya yaratıklarını dokur. Rüyada özne ve nesne birdir. Algılayan ve algılanan
bu durumda birdir. Svapna Avastha'nın Abhimani'si Taijasa'dır. Taijasa bir Vyasthi Abhimani'dir. Samasthi
Abhimani, ilk doğan Hiranyagarbha'dır.
Jagrat durumunda iki tür bilgi vardır, yani Abijna veya Abijna Jnana ve Pratibijna veya Pratibijna
Jnana. Abijna algı yoluyla bilgidir. Bir ağaç görüyorsun. Biliyorsunuz: “Bu bir ağaç”. Bu Abijna'dır. Pratibijna
tanınmadır. Burada, daha önce gözlemlenen bir şey başka bir şeyde veya yerde fark edilir, örneğin, daha
önce siyah inekte gözlemlenen bir ineğin türsel karakteri, kendisini gri inekte veya ilk gördüğüm Bay
Radhakrishnan'da tekrar bilince sunduğunda olduğu gibi. 1922'de Benares'te, 1932'de Kalküta'da yeniden
önümde beliriyor. Daha önce gözlemlenen nesnenin kendisini yeniden duyularımıza sunduğu tanıma
durumları vardır. Nesne, zaman ve mekan zihninde bir Samskara vardır. Bay'ı tanıdığımda
Kalküta'daki Radhakrishnan, onu ilk kez gördüğüm Benares'i ve 1922'yi atladım ve şimdiki Kalküta'yı ve
şimdiki zamanı 1932'yi dikkate aldım. Bu, Pratibijna aracılığıyla bilgidir. Abijna'da Antahkarana Samskaras
yoktur. Nesneyle yalnızca duyu teması aracılığıyla bilgi vardır.
60 yaşında üniversite hayatınıza geriye dönük baktığınızda, bunların hepsi sizin için bir rüya. öyle
değil mi arkadaşlar Gelecek de öyle olacak. Eylemlerin tekrarı yoluyla güçlü Samskaraların ve Dhrida
(güçlü) Vasanaların gücü nedeniyle yalnızca bir Aviveki (ayrım gözetmeyen bir adam) için gerçek gibi görünen
yalnızca şimdiki zaman vardır. Geçmiş bir rüyadır. Gelecek bir rüyadır. Katı hediye aynı zamanda bir
rüyadır. Allahabad'da bir ay yalnız kaldığınızda, Chennai'yi, işlerinizi, ailenizi, çocuklarınızı vs.
14
HAYAL FELSEFESİ
sadece Allahabad Samskaras var. Şu an için Chennai aklını kaçırmış durumda. Aklında sadece Allahabad
var. Tekrar Chennai'ye döndüğünüzde, Allahabad meseleleri bir süre sonra tamamen aklınızdan silinir.
Allahabad'dayken Chennai sizin için bir rüyadır ve Chennai'deyken Allahabad bir rüyadır. Dünya zihinde
yalnızca bir Samskara'dır. Tutkularla dolu kaba bir zihne sahip dünyevi bir adam için bu dünya katı bir
gerçekliktir.
Sri Sankaracharya'nın Dada-Guru'su Gaudapada'ya göre, Jagrat Avastha hiçbir fark olmaksızın tam
olarak bir rüyadır. Bazı azizler uyanık halin uzun bir rüya olduğunu söylerler (Deerga Svapna). Bir itirazcı
şöyle diyor: “Jagrat durumunda, uyanır uyanmaz aynı yerde aynı nesneleri görürüz (Desa Kala), oysa rüyada
aynı nesneleri bir daha görmeyiz. Her gün farklı şeyler görüyoruz. Bunun hesabını nasıl veriyorsun?”
Bazen rüyalarda bile aynı nesneleri farklı durumlarda tekrar tekrar görürüz.
Her an tüm dünya değişiyor. Her gün aynı dünyayı görmüyorsunuz.

Gençler yaşlanır. Vücudun molekülleri her saniye değişiyor. Zihin de her an değişir. Ağaçlar ve tüm
nesneler sürekli değişiyor. Ganga'da sabah 6'da gördüğünüz su ile sabah 6.05'te gördüğünüz su aynı
değildir. Kasırga lambasındaki fitil yandığında ışığı görürsünüz ama fitil sürekli değişir. Güneşte, ayda,
yıldızlarda vb. sürekli değişimler vardır. Dünya, kaba zihinlere sahip insanlar (Sthula Buddhi) için
durağandır. Sukshma (ince) zekaya sahip bir adam her gün aynı dünyayı görmez. Her saniye değişimlere
tanık olur ve her gün yeni bir dünya görür. Bu nedenle uyanık bilinç de bir rüyadır. Tıpkı uyanır uyanmaz
rüyanın sahte hale gelmesi gibi, Jagrat bilinci de Viveka ve Jnana'yı aldığında rüyaya dönüşür. Bilim size
dünyanın sürekli dönen ve değişen bir elektron kütlesi olduğunu söyler.
Bir itirazcı yine şöyle diyor: “Jagrat'taki olayları, kişileri, yerleri vb.
Avastha. Rüyada hatırlamayız. Bunu nasıl açıklarsınız?”
Svapna'da veya rüya halinde Rajo Guna Pradhana vardır. Rajo Guna hakim. Jagrat'ta
devlet, Sattva Guna hakimdir. Bu yüzden rüyada zikir yoktur.
Uyanır uyanmaz rüyaların sahte olduğu ortaya çıkıyor. Rüya gördüğün sürece her şey senin için
gerçektir. Bu dünya, uyanık bilinç, Jnana'yı elde ettiğinizde bir rüyaya dönüşür.
Bu nedenle Jagrat rüya olarak adlandırılır. Bu paradoksal görünüyor ama öyle değil. İyi düşün.
Kehanetsel rüyalarda malzemeler, Samskaras'ın deposu olan Karana Sarira'dan veya tohum
bedenden (nedensel beden) gelir.
Okuyuculardan Mandukya Upanishad'ı Gaudapada'nın Karika'sıyla birlikte Sanskritçe veya

İngilizce çevirisiyle çok dikkatli bir şekilde incelemeleri ciddiyetle rica olunur. Rüya sorunu, inandırıcı
tartışmalarla çok ayrıntılı bir şekilde ele alınır.
"Konuyu dikkatle incelediğimde, uyanık olup olmadığımı veya rüya görüp görmediğimi kesinlikle
belirleyebileceğim tek bir özellik bulamıyorum. Bir rüyanın görüntüleri ve
15
JAGRAT NEDEN BİR RÜYA?
Uyanıkken yaşadığım deneyimler birbirine o kadar benziyor ki, tamamen şaşkınım ve şu anda rüya
görmediğimi gerçekten bilmiyorum.” (Descartes: Meditasyonlar PI)
Pascal, her gece aynı rüyayı görsek, her gün gördüğümüz şeyler kadar onunla da meşgul olacağımızı
söylerken haklıdır. Sözlerinden alıntı yapacak olursak, “Bir zanaatkar her gece tam 12 saat kral olduğunu
düşleyeceğinden emin olsaydı, inanıyorum ki her gece 12 saat kral olduğunu düşleyen bir kral kadar mutlu
olurdu. esnaf”.
Rüyada gören ve görülen birdir. Arıyı, çiçeği, dağı, atları, ırmakları vs. rüyada zihin yaratır. Rüya
nesneleri zihinden bağımsız değildir. Akıl dışında ayrı bir varlıkları yoktur. Rüya devam ettiği müddetçe
sütçü nasıl sağım devam ettikçe rüya yaratıkları da öyle kalacaktır. (Adam rüya görürken rüya oldukça
gerçektir). Oysa Jagarat durumunda nesne zihinden bağımsız olarak var olur. Uyanma deneyimlerinin
nesneleri hepimiz için ortaktır, oysa rüyalarınkiler düş görenin malıdır.
Jacob, Gaudapada'nın argümanlarını şu kıyas biçimine sokar: “Uyanık durumda görülen şeyler
doğru değildir: bu önermedir (Pratijna); görüldükleri için bu akıldır (Hetu); tıpkı bir rüyada görülen şeyler gibi,
olay budur (Drishtanta); rüyada görülen şeyler doğru olmadığı gibi, görülenin özelliği de aynı şekilde uyanık
halde görülen şeylere aittir; bu aklın uygulanmasıdır (Hetupanyaya); bu nedenle uyanık halde görülen şeyler
de doğru değildir; sonuç bu.
Gaudapada, deneyim dünyasının gerçek olmayan karakterini kurar:
1. Rüya haline benzerliği ile;
2. Sunulan veya nesnel niteliği ile;
3. Onu düzenleyen ilişkilerin anlaşılmazlığıyla; Ve
4. Her zaman kalıcı olmamasıyla.
13. UYANMA DENEYİMİNİN GÖRÜLÜ BİR GERÇEKLİĞİ VARDIR
BEN
Uyanma deneyimi, mutlak bakış açısından

değerlendirildiğinde rüya deneyimi gibidir.
Ama Vyavaharika-Satta Veya göreli
gerçekliğe sahiptir.
Rüya, Pratibhasika-Satta'dır
veya görünen gerçekliktir.
Turiya veya Brahman, Paramarthika-Satta veya
Mutlak Gerçekliktir.
Uyanmak, rüya görmekten daha gerçektir.
16
HAYAL FELSEFESİ
Turiya, uyanık olmaktan daha gerçektir.

Turiya'nın bakış açısından, Uyanmak
da rüya görmek de gerçek dışıdır.
Ama uyanıkken, kendi kendine
alındığında, Düş deneyimiyle ilişkili
olarak, Düşten daha büyük bir gerçekliğe sahiptir.
Bir dereceye kadar,
Turiya uyanmaksa,
Uyanmak da rüya görmektir.
Uyanmak, rüyanın ardındaki gerçektir;
Turiya, uyanmanın ardındaki gerçektir.
Rüya, hayalperest için rüya değildir.
Sadece uyanık biri rüyanın
rüya olduğunu bilir.
Benzer şekilde, uyanıklık hali hala uyanık
durumda olan biri için uyanma gerçekmiş gibi görünür.
Sadece Turiya Uyanışında olan
biri gerçeklikten yoksundur.
Uyanmak Deergha-Svapna'dır,
Kısa olan sıradan rüyanın aksine
uzun bir rüya.
II
Uyanma, Virat-Bilincinin bir parçasıdır,
Uyanma sırasında cehalet nedeniyle Virat
doğrudan idrak edilmez.
Uyanmak, Visva ve Virat
Arasındaki bağlantı halkasıdır.
İnsan, uyanıkken ve bilinci etkinken dünyayı
ve Gerçeği yansıtır.
Rüyada Avidya nedeniyle akıl ve irade

aciz kalır ve kasıtlı tefekkür imkansız
hale gelir.
Uyanık durumdaki Visva veya Jiva zekaya ve
özgür iradeye sahiptir.
Rüya halindeki Taijasa veya Jiva, bu tür özgür
düşünme güçlerinden yoksundur.
Rüya deneyimi, uyanıklık deneyiminin
İzlenimlerinin sonucudur; Oysa
uyanma deneyimi, Rüya deneyiminden ve onun
etkilerinden bağımsızdır.
Uyanıklık deneyimlerinde, en azından
rüyadakinden daha fazla bir
tür düzen veya sistem vardır.
Her gün aynı kişiler ve şeyler
17
UYANMA DENEYİMİNİN GÖRÜLÜ BİR GERÇEKLİĞİ VARDIR
Uyanma deneyiminin nesneleri haline gelin.

Önceki günlere ait deneyimlerin ve
uyanıklık deneyiminde hayatta kalma
ve kişiliğin devamlılığının kesin bir
anısı vardır.
Bu devamlılığın bilinci, Düzenlilik ve
birlik rüyada yoktur,
Rüya düzenli
değildir, Uyanıkken nispeten
sistematiktir.
III
Bireyin deneyimlerinde
gerçeklik dereceleri vardır.
Üç ana derece Öznel, Nesnel
ve Mutlak'tır.
Rüya deneyimi özneldir.
Uyanma deneyimi nesneldir.
Atman veya Brahman'ın gerçekleşmesi,
Mutlak Gerçeklik deneyimidir.
Birey, nesnel dünyaya kıyasla öznel
varlıktır.
Özne ve nesne eşit gerçekliğe sahiptir, Her ne
kadar ikisi de Mutlak'ta olumsuzlanmış olsa da.
Nesnel dünya, uyanıklık deneyiminin alanıdır ve bu
nedenle, uyanıklık nispeten gerçektir.
Ancak rüya, uyanıklıktan daha az
gerçektir, çünkü uyanıklık
deneyiminin dış dünyayla doğrudan teması
rüyada yoktur.
Rüyada da bir dış âlem var ise de, Onun kıymeti,
uyanık âlemin değerinden azdır.
Düş dünyasının biçimi uyanık dünyanınkiyle uyuşsa
da , nitelik olarak düş
dünyası uyanık dünyadan
daha düşüktür.
Uzay, zaman, hareket ve nesneler,
Özne ve nesne ayrımıyla, Hem uyanıkken hem
de düşte ortaktır.
Yaşandıkları sırada sundukları
gerçeklik bile benzer niteliktedir.
Ancak fark, onlar tarafından

tezahür ettirilen gerçeklik derecesinde yatmaktadır.
Jiva, uyanıkken rüyada olduğundan daha yüksek bir
hakikat düzeninde olduğunu hisseder.
18
HAYAL FELSEFESİ
IV
Uyanmanın gerçek dışı olduğunu
kanıtlamak için ileri sürülen argüman,
rüyanın zihnin hayal gücü olduğu gibi,
uyanmanın da sadece zihnin oyunu olduğudur.
Ancak rüyada görülen nesneler,
kendisi de rüyada yansıtılan hayali biçimlerden
biri olan rüya öznesinin hayalleri değildir. Rüya
konusu, hiçbir şekilde rüya
nesnelerinden daha gerçek değildir.
Her ikisi de eşit gerçekliğe sahiptir

ve eşit derecede gerçek dışıdır.
Rüya konusu ve rüya nesnesi, rüyadaki özne
ve nesneleri sentezleyen Visva'nın zihninin
hayalleridir.
Aynı şekilde uyanık insan da gördüğü
şeylerin sebebi değildir, çünkü ikisi de aynı
gerçeklik düzenine aittir.
Hiçbiri diğerinden daha gerçek değil.
Eşyaları karakterize eden erdemler ve kusurlar,
Uyanıkken yaşanan tüm özne ve nesnelerde
mevcuttur.
Uyanık durumdaki özne ve nesnelerin her
ikisi de evrenin tüm içeriğini bütünleştiren
Kozmik Zihnin etkileridir.
Kozmik Zihin, bireysel zihinden daha
büyük gerçekliğe sahiptir.
Böylece uyanıklık durumu, rüya görme
durumundan nispeten daha gerçektir.
v
Taijasa'nın Hiranyagarbha
ile akraba olduğu söylenemez, tıpkı
Visva'nın Virat ile
akraba olduğu gibi.
Taijasa, kararsızlık, netlik eksikliği,
irade eksikliği ve zeka bulanıklığı ile karakterize edilen
olumsuz bir deneyime sahiptir.
Belirli çekincelerle ifade etmek gerekirse,
Taijasa'nın Hiranyagarbha ile ilişkisi eksi iki
artı ikiye benzer bir şeydir: Oysa Visva, Virat'a Eksi bir
artı bire eşittir.
Eksi bir daha büyük pozitif değere sahip olduğundan
19
Eksi ikiden daha,

Ve eksi iki ile artı iki arasındaki mesafe Eksi bir ile
artı bir arasındaki
mesafeden daha büyük,
Visva'nın göreli değeri Taijasa'dan daha
büyük, Ve Virat ile Taijasa'nın
Hiranyagarbha'dan daha yakından bağlantılı.
Taijasa ve Prajna, sırasıyla
Hiranyagarbha ve Isvara'nın
parçalarıdır. Pozitif ve niteliksel olarak değil,
yalnızca negatif değerlerle sınırlı yansımalar olarak.
Aksi takdirde, Isvara yalnızca büyük bir
cehalet kitlesi olurdu,
çünkü o, tüm Prajna'ların ortak toplamı
olarak tasvir edilirdi.
Prajna ve Isvara eksi üç ve artı üç gibidir ve

aralarındaki ilişki oldukça açıktır.
Bir adamın bir nehir kıyısında durup
aşağıda kendi yansımasına bakması
gibi, En yüksek olan en alçak görünür—
Orijinal baş, yansıyan baştan en uzaktadır, — En
alçak olan en yüksek görünür— Orijinal
ayaklar en yakındır yansıyan ayaklar, - Aynı
şekilde, gerçekliğin
tezahürleri arasında en yüksek olan ve her şeyi bilen
ve her şeye gücü yeten Isvara,
Tam bir cehalet ve güç
yokluğunun olumsuz uyku
deneyiminin olumlu karşılığıdır.
Virat nehrin kıyısında duran adamın
ayağına, Visva ise yansıyan
ayağa karşılık gelir.
Visva, Taijasa'nın Hiranyagarbha'ya veya
Prajna'nın Isvara'ya göre daha
bilinçli bir şekilde
Virat ile ilişkilidir.
Bu çizimler, Uyanmanın, yalnızca

olumsuz bir değere sahip olan
rüyadan nispeten daha gerçek olduğunu göstermektedir.
Burada kullanılan resimler
gerçek anlamda değil, ruhları ile alınmalıdır.
Çünkü, Visva, Taijasa ve Prajna
sadece yansımalar değildir.
20
HAYAL FELSEFESİ
Sırasıyla Virat, Hiranyagarbha ve Isvara'nın, Ama aynı

zamanda sınırlamaları da
çarpıtılmış niteliklerle Ve
gerçeklerden koparılmış deneyimlerle.
VI
Öznel deneyim tarzı söz
konusu olduğunda, zihnin içinde
olanın, dış nesnelerde mevcut olarak
deneyimlendiği doğrudur.
Ancak nesnelerin kendileri öznel zihnin
Yarattıkları değildir.
Isvara-Srishti ile Jiva-Srishti arasında
büyük bir fark vardır.
Nesnelerin varlığı Isvara-
Srishti'ye Aittir.
Ama nesneler ile deneyimleyen özne
arasında var olan ilişki Jiva-Srishti'dir.
Jiva, Isvara-Srishti olan Jagat'ın içeriklerinden

biridir.
Bu nedenle, Jiva, Kendi öznel Psikolojik
deneyim biçimlerinin
yaratıcısı olmasına rağmen,
dünyanın yaratıcısı olduğunu
iddia edemez.
Uyanma deneyimi bir algıdır.
Rüya deneyimi bir hatıradır.
Algının hafızadan önce gelmesi gibi,
Uyanma da rüyadan önce
gelir; Yani rüya, uyanıkken
yaşananların izlenimler
biçimindeki bir hatırasıdır.
Brahman'a göre uyanık dünya gerçek dışıdır.
Ancak, birey veya Jiva için Bireysellik
veya Jivalık sürdükçe
Kalıcı olan göreceli
bir olgudur.
VII
Uyanık dünyanın göreceli gerçekliğe sahip
olması Veya Vyavaharika-
Satta Mutlak anlamda gerçek
olduğunu kanıtlamaz.
Nispeten uyanma daha yüksek bir düzende
21
Rüya deneyimlerinden daha

önce bahsedilen nedenlerden dolayı.
Ancak, en yüksek Gerçeklik açısından, Uyanma
deneyimi de gerçek dışıdır.
Uyanıkken rüya nasıl aşılırsa, Uyanıklık dünyası da
Kendini Gerçekleştirme durumunda aşılır.
14. UYANMA DENEYİMİ, RÜYA DENEYİMİ KADAR YANLIŞTIR
Hem uyanıkken hem de rüyada

Nesneler "algılanır" veya "görülür"
Konudan farklı olarak.
“Görülme” karakteri
Her iki deneyim türü için de ortaktır.
Uyanıkken olduğu gibi rüyada da özne-
nesne-ilişkisi vardır.
Bu ikisi arasındaki benzerliktir.
“Bir şey bir nesne olarak görülüyor”, “Bir
şey Öz'den başkadır” demektir.
Benlik olmayanın deneyimi yanıltıcıdır, çünkü
eğer benlik olmayan gerçek
olsaydı, Benlik sınırlı ve gerçek dışı olurdu.
Ben-olmayanın hayali deneyimi Hem
uyanıkken hem de rüyada ortaktır.
Uyanıkken, zihin duyular yoluyla deneyimler; Rüyada,
yalnızca zihin deneyimler.
Her iki durumda da, zihin yalnızca harici veya
dahili olarak deneyimler.
Rüya, uyanışla aşılır.
Uyanış TURİYA tarafından aşılır.
Bu nedenle, hem rüya hem de uyanık çelişkilidir.
Uyanmak rüyayla çelişir, Ve
rüya uyanmakla çelişir.
Biri varken diğeri yok.
İkisi de sürekli olarak mevcut değildir, Bu
ikisinin de gerçek olmadığını kanıtlar.
III
Dualite gerçek
değildir, çünkü dualite sonsuzluğun zıttıdır.
İkilik olmadan algı olmaz.
Bu nedenle, ister rüyada ister uyanıkken
algılanan hiçbir şey gerçek değildir.
22
HAYAL FELSEFESİ
Uyanma olmadığında rüya gerçektir.

Rüya olmadığında uyanmak gerçektir.
Bu nedenle, her ikisi de gerçek olmayan deneyimlerdir.
Varlıkları için birbirlerine bağlıdırlar.

Bir durumu başka bir duruma göndermeden rüya mı yoksa
uyanıklık mı olduğunu söylemek mümkün değildir.
Arzular, hem uyanıkken hem de rüyada tüm
deneyimlerin yöneticisidir.
Uyanma arzuların fiziksel işleyişidir, Rüya ise
arzuların zihinsel işleyişidir.
Duyular uyanıkken arzular tarafından hareket ettirilir.
Zihin rüyada arzular tarafından hareket ettirilir.
Her iki hal de akan ırmak gibidir.
Sonsuza dek tek bir durumda kalmazlar.
Sonsuza kadar devam eden gerçektir.
Rüya ve uyanmanın bir başlangıcı ve bir sonu vardır.
Değişim, algılanan tüm nesnelerin karakteridir.
Değişim başta yokluk demektir, sonda da.
Başında Olmayan Sonunda Olmayan Ortada da

Yoktur.
Bu nedenle uyanmak rüya gibi gerçek dışıdır.
III
Bazıları uyanmanın gerçek olduğuna
itiraz edebilir, çünkü o rüyanın sebebidir ve rüya uyanmanın
sebebi değildir.
Ancak bu itiraz desteksizdir.
Uyanmak bir sebepse,
gerçek olmalı.
Eğer gerçekse
sonsuza kadar var olmalı.
Uyanmak gerçeklikten yoksundur,

Çünkü o her zaman var olmaz.
Sebebin kendisi gerçek değilse,
nasıl gerçek bir etki yaratabilir?
Bunların ikisi de gerçek dışı durumlardır.
Uyanıkken tok karnına yemek yiyen biri, rüya

halindeyken acıkabilir ve bunun tersi de
geçerlidir.
Şeyler yalnızca belirli bir koşulda
gerçek gibi görünür.
Her zaman gerçek değildirler,
Her zaman gerçek olmayan bir
görünümdür ve gerçek dışıdır.
23
UYANMA DENEYİMİ, RÜYA DENEYİMİ KADAR YANLIŞTIR
IV
Bir formu olan herhangi bir şey
gerçek değildir.
Formlar, biliş ve algının özel modlarıdır.

Nihai değiller.
Uyanıkken fiziksel formlar vardır.
Düş görmede zihinsel biçimler vardır.
Her neyse, hepsi sadece uzay
ve zamanda Sınırlı formlardır.
Bir biçim ancak o belirli
zihinsel durum devam ettiği sürece sürer;
Farklı bir zihinsel durum olduğunda Deneyim
biçimleri de değişir.
Aydınlanma elde edildiğinde dünyanın formu bu
yüzden yok olur.
v
Hem rüyada hem de uyanıkken
Dış algılar gerçek olarak kabul edilir ve iç
işlevler gerçek dışı olarak kabul edilir (yani, görmezden gelinirler).
Uyanıkken gerçek ile gerçek dışı
arasında bir ayrım yaparsak,
rüyada da aynı şeyi yaparız.
Düş sürdüğü sürece gerçektir,
Uyanmak da sürdüğü sürece gerçektir.
Rüya, uyanıklık açısından gerçek dışıdır ve rüyayı
gören için uyanmak da aynı şekilde gerçek dışıdır.
En yüksek Gerçeğin bakış açısından Uyanmak,
rüya kadar yanlıştır.
VI
Uyanık durumdaki nesnelerin belirli bir
amaca hizmet ettiği ve
rüyadaki nesnelerin bir amaca hizmet etmediği söylenebilir.
Bu argüman yanlıştır, çünkü
uyanık nesnelerde görülen bir amaca hizmet
etmenin doğası rüya ile çelişir ve
bunun tersi de geçerlidir.
Uyanıklıktaki Şeylerin, hallerin vb.
Faydası ve nesnel değeri, Rüya
halinde iptal edilir, Tıpkı rüyadaki
koşullar ve deneyimler Uyanıkken geçersiz kılındığı
gibi.
Nesneler, yalnızca belirli bir durumda
amaçlara yönelik araç olarak hareket eder
24
HAYAL FELSEFESİ
Ve her koşulda değil.

Uyanmanın nedensel ilişkisi rüyada
geçersiz kılınır ve bunun tersi de geçerlidir.
Uyanmanın mantıksal sıralaması
yalnızca kendisi için geçerlidir, rüya görmek için değil.
Rüya da kendi hali için geçerlidir.
Uyanmak ve rüya görmek kendi görgü kavramlarına sahiptir Ve her biri
diğeri tarafından aptallaştırılır, Her ne
kadar her biri kendi başına gerçek gibi görünse de.
Böylece her iki halin de geçerliliği
reddedilmiş olur.
7.
Rüya nesnelerinin tuhaf,
fantastik ve doğal olmadığı iddia edilebilir ve bu nedenle
uyanmak rüya gibi olamaz.
Ancak rüyadaki deneyimler Ne
kadar grotesk veya anormal olursa
olsun, rüyayı gören için anormal değildir.
Sadece farklı bir durumda harika
görünürler, yani. uyanmak
Neyin gerçekten fantastik, neyin normal ve
gerçek olduğunu kimse söyleyemez.
Zihin nesnelere değer verir ve normallik
ve anormallik anlayışı içinde bulunduğu duruma göre
değişir.
Ne uyanıkken ne de rüyada, Her zaman
için geçerli olabilecek kalıcı bir normallik,
güzellik veya edep standardı yoktur.
Rüya görenin kendi uzay, zaman ve nedensellik

kavramları vardır, Uyanıkken bile
kendi kavramları vardır.
Bir durum diğerine kıyasla saçmadır.
Bu, her iki durumun da mantıksız olduğunu ve
bu nedenle en yüksek bakış açısından saçma olduğunu gösterir.
VIII
Uyanıklık deneyimi dünyası gerçek dışıdır, çünkü
o kozmik zihnin hayal gücüdür.
Kendini Gerçekleştirmede fenomenal
deneyimin mutlak olarak kesilmesi gerçeği, tüm fenomenlerin
gerçek olmadığını gösterir.
Dış formlar, içsel Sankalpas'ın veya
istekliliğin ifadeleridir.
25
UYANMA DENEYİMİ, RÜYA DENEYİMİ KADAR YANLIŞTIR
Bu nedenle, dış nesnelerin gerçek değeri yoktur.

Sadece Sankalpalar var
olduğu sürece var gibi görünüyorlar.
Duyular içsel fikirleri dışsallaştırır ve
onları nesne formlarında sunar.
Sankalpalar içine çekildiğinde, Nesnel
deneyim dünyası toptan yok olur.
Sonsuz Özne, yani sadece Benlik kalır.
Gerçekte Dışsallık ve
içsellik diye bir şey yoktur.
Ego ve ego olmayan, Özne
ve nesne, Hepsi yalnızca zihnin
hayal ürünüdür.
IX
Uyanıkken görülen
nesnelerin sadece zihinsel hayal
gücü olmadığı söylenebilir,
çünkü uyanık deneyimdeki nesneler, kişinin
zihni onları bilsin ya da bilmesin,
diğer insanlar tarafından da görülür.
Ama rüya
halindeyken de deneyim
nesnelerinin diğer insanların
algısına açık olduğu görülür,
halbuki insanlar ve nesneler tamamen öznel
hayallerdir.
Uyanıkken sadece fikirlerle
değil, duyu organlarımızla algıladığımız
söylenebilir.
Fakat rüyada da rüya hâline ait
duyu organları ile algıladığımız görülür
ki, bunlar uyanık haldekilerden
daha az gerçek değildir.
Rüya gerçek olmadığı
gibi, Uyanma da gerçek dışı olmalıdır.
X
Uyanıklık deneyiminin nesnel dünyası
bağımsız bir varoluşa sahip olamaz,
çünkü onu bilen veya algılayan özneye
göredir.
Sırf algılayan bir özne olduğu
için nesneye nesne denir.
Benzer şekilde, bir özneye özne denir
26
HAYAL FELSEFESİ
Sadece algılanan bir nesne olduğu için.

İkisi de kendi kendine var olmaz ve bu
nedenle her ikisi de gerçek dışı olduklarını kanıtlar.
Özne ve nesne, sebep ve sonuç
şeklinde görünür.
Sebep olmadan sonuç olmaz, Sonuç
olmadan hiçbir şey sebep olamaz; Nedensellik
kavramının kendisi mantıksızdır.
Akıl nesneleri ancak bir şeyi başka bir şeyle
ilişkilendirerek algılar ve tanır.
Tüm algı dünyası, zihnin sebep ve
sonuçlara göre düzenlemeye çalıştığı bir
anlaşılmaz ilişkiler yumağıdır.
Üstelik hiçbir nedensellik yoktur. Çünkü
neden ve sonuç süreklidir.
Nedenin değişmeden kaldığı bir
zaman aşımı olamaz.
Sebep bir süre değişmeden kalabiliyorsa, herhangi bir
zamanda değişmesi için hiçbir sebep yoktur.
Ya sürekli bir nedensellik vardır ya da hiç
nedensellik yoktur.
Nedensellik sürekliyse, Sebep
ve sonuç özdeşleşir, Birbirinden
ayrılamaz.
Eğer aynı iseler, bu
hiçbir nedensellik olmadığı anlamına gelir.
Nedensellik yoksa deneyim
dünyası da yoktur.
Tüm nedensel şema mantıksızdır, Çünkü ya
ilk nedensiz bir nedenin varlığını gerektirir, Ya
da kendisi anlamsızdır.
İlk nedensiz bir neden vardır demenin

bir anlamı yoktur, çünkü böylelikle
zamanın başlangıcını yaratmış oluyoruz.
Nedensellik gerçek olsaydı,
ondan kurtulmak asla mümkün olmazdı.
Ama Kendini Gerçekleştirme nedensellik zincirini kırar.
Dolayısıyla nedensellik
yanlıştır ve sonuç olarak deneyim dünyası da
yanlıştır.
Tıpkı rüyada olduğu gibi, nedensellik
dizisinin deneyimi de
vardır, Uyanık dünya, rüya dünyası gibi sahtedir.
27
JAGRAT RÜYA GİBİ GERÇEK OLMAYAN
15. JAGRAT RÜYA GİBİ GERÇEK DEĞİLDİR
Ajnaniler veya dünyevi düşünen kişiler için duyusal nesneler oldukça gerçektir. İçin
bilgeler ya da ayrımcılık ve sorgulama bahşedilmiş olanlar gerçek değildir.
Ne görüyorsan yalan. Bunda hiç şüphe yok. Geyik, güneş sıcakken serapta su görür. Su içmek için
seraba doğru koşarlar. Orada su bulamazlar.
Oğlan parlak güneş varken bir parça gümüş almak için koşar. Gümüşün yanına gittiğinde hiç gümüş
bulamaz. Sadece sedefi bulur. Bir kız gece su getirmeye gittiğinde yolda bir yılan görür ve korkar. Yılanı
görmek için ateş alır ama sadece bir ip bulur.
Orada yılan yok. Genç bir adam rüyasında bir kızı kucaklar ve meni boşalması yaşar. Uyandığında bir kız
bulamaz. Gökyüzünde mavilik görürsün. Gökyüzü mavi bir kubbe olarak görünür. Uçakta gökyüzünde hareket
edildiğinde herhangi bir mavi kubbe bulamıyor ama mavi kubbe uzaktan görünüyor. Gördüğün her şey
aslında yok. Bir rüyadaki nesneler gibi sadece hayali görünüşlerdir. Ancak gören, nesneler görünüp
kaybolduğunda var olur.
Rüya halinde bir dakika içinde büyük dağlar, filler, şehirler, büyük nehirler vs. boğazda bulunan
Hitanadi adlı Nadi görülür. Bu büyük şeylerin orada kalması için dakika Nadi'de yer yok. Dolayısıyla rüya
nesneleri yanlış veya yanıltıcıdır. Uyanık durumda görünen nesneler de yanlıştır.
Rüyada birkaç yılın olaylarına birkaç dakika içinde tanık oluyorsunuz. Brahma'nın bir günü içinde
bizim için binlerce Chaturyuga geçer. Bir Deva günü içinde bizim için altı ay geçer. Kocaman bir dağ
yılanının ikinci öğün için ayırdığı süre içinde insan, yemeğini yüz defa yer.
Bir çocuğun ana rahminde kendini geliştirmesi için geçen süre içinde, küçük böceklerin nesillerinin
milyonlarcasını üretmesi zaman alır. Mutlu bir adam bir geceyi bir dakika gibi geçirirken, kedere boğulmuş
bir adam birkaç yıl gibi bir gece geçirir. Dolayısıyla zaman da herkes için her zaman aynı görünmüyor.
Zaman içinde ortaya çıkan ve yok olan nesneler hayal ürünüdür.
Rüyada gördüğün şey uyanıkken aynı yerde ve aynı şekilde görülmez. Aynı şekilde Bay X'in iyi bir
adam olduğu söylenebilir. Aynı adam bir başkası için kötü adam olarak görünür.
Bir rüyada görülen nesneler, uyanık halde doğru bir şekilde var olmazlar. Uyanık durumda görülen
nesneler, uyanık durumda bile farklı görünürler. Rüya durumunda, uyanık durumdaki şeyleri hatırlamazsınız.
Rüya halindeki şeyleri hatırlamıyorsunuz, “Uyanık haldeyken şu şu nesneleri gördüm. Şimdi onları
görmüyorum.” Bu nedenle, uyanık halin nesneleri, rüyanın nesnelerinden daha sahtedir. Srutiler ve bilgeler,
dünyanın nesnelerinin rüyanın nesneleri kadar sahte olduğunu beyan ederler. Dünyaya Deergha-Svapna
ya da uzun bir rüya diyorlar.
Başlangıçta ve sonda olmayan aslında ortada da yoktur. Bu gerçek değil. Geceleri ipte bulunan
yılan, lamba getirildiğinde yoktur. Sadece ortada görünür. Sedefte gümüş, serapta su, bulutlarda şehir
vs. böyledir. Dolayısıyla göründükleri anda bile gerçek dışıdırlar. Rüya nesneleri de yapar
28
HAYAL FELSEFESİ
gündüz yoktur. Benzer şekilde, bu dünyanın nesneleri yalnızca ortada görünür. Bu nedenle gerçek dışıdırlar.
Bir itirazcı diyor ki: “Uyanıkken yediğin, içtiğin şeyler sana doyum verir. Ancak rüyada yenen yemekle
açlık yatıştırılmaz. Bu nedenle, rüyanın nesneleri yanlıştır. Uyanık halin nesneleri doğrudur.” Uyanıkken çok
güzel bir yemek yedikten sonra uyuyan kimse, rüyada açlık sancıları çeker. Rüyada güzel bir ziyafet çeken kişi,
uyanır uyanmaz çok acıkır. Aynı şekilde uyanıkken yapılan işlerin sonuçları da rüyada görülmez ve bunun tersi
de geçerlidir. Bu nedenle, uyanıklık hali rüya kadar sahtedir.
Bir itirazcı, “Bir adam rüyasında dört eli olduğunu ve havada uçtuğunu görüyor. Bu yanlış değil mi?
Jagrat hali böyle değil. Bu nedenle doğrudur.” Bir insan, Karmaları sayesinde bir Deva'nın, bir hayvanın veya bir
kuşun doğumunu elde eder. Uyanık durumdayken bin eli olan Indra olur. Bir kuş olur ve uyanık halde havada
uçar. Dört ayaklı hayvan, yüz ayaklı çıyan veya ayaksız yılan olur. Bu nedenle uyanıklık durumu ve rüya durumu
aynıdır. Tıpkı rüyada bazı nesnelerin sahte, bazılarının gerçek olması gibi, uyanıkken de ipteki yılan gibi bazı
nesnelerin sahte, bazılarının kavanoz, kumaş gibi nesnelerin gerçek olması gibi. Rüyanın ve uyanık halin
nesneleri, Atman veya Brahman kadar mutlak olarak doğru değildir.
Dikeni dikenden çıkardığınız gibi, kumaşın kirini başka bir kirle -tuzlu toprakla- çıkardığınız gibi,
demiri yalnızca başka bir demirle kestiğiniz gibi, aynı şekilde başka bir sahteye de başvurmak zorunda
kalacaksınız. Bir Guru ya da bir Tanrı gibi nesne, ancak Atman ya da Brahman tek başına her şey olsa da.
Rüyadaki sahte bir nesne gerçek korku üretir ve sizi uyandırır. Bazen rüyada gördüğün her şey gerçek çıkar.
Rüyada gerçek olmayan bir kadın, gerçek meni akıntısına neden olur.
Tanrı ve Guru, Brahman kadar gerçek olmasalar da, bu Samsara'yı ya da doğumlar ve ölümler okyanusunu
geçmenize yardım edecek teknelerdir. Onların lütfu olmadan ölümsüzlüğe veya sonsuz mutluluğa ulaşamazsınız.
Atma Svarup! Yalnızca Brahman gerçekten mevcuttur. Jiva, dünya sahte! Bu aldatıcı egoizmi öldür.
Brahman ile karşılaştırıldığında dünya gerçek dışıdır. Bir çocuk için rüyalar ne kadar gerçekse, dünyevi
tutkulu bir adam için de katı bir gerçektir. Dünya bir Jnani veya Mukta için mevcut değildir.
16. ZİHNİN RENKLENMESİNİ KALDIRIN
Eski günlerde Marwar veya Rajputana'da çok yetenekli boyacılar vardı. Hanımların sari veya elbiselerine
yedi renk verirlerdi. Bezi yıkadıktan sonra bir renk solacaktır. Başka bir renk parlayacak. Bir miktar yıkamadan
sonra kumaşta üçüncü bir renk belirecektir; sonra dördüncü bir renk vb. Yine de zihin, dünyanın farklı nesneleri
ile ilişki kurduğunda renklenir.
Zihin Sattvik olduğunda beyaz renge sahiptir; Rajasic olduğu zaman kırmızı renge bürünür; Tamasik olduğunda
siyah bir renge sahiptir.
29
ZİHNİN RENKLENMESİNİ KALDIR
Zihin, beş algı duyusuyla oynar ve uyanık haldeyken deneyimler edinir.

İzlenimler nedensel bedene veya Karana Sarira'ya yerleştirilmiştir. Ajnana veya nedensel beden siyah
bir bez parçası gibidir. İçinde önceki tüm doğumlarınızın Samskaraları bulunur.
Zihin sürekli bir tekerlek gibi döner. Farklı duyu-izlenimlerini duyu yollarından alır.
Rüya durumunda duyuların kapıları veya pencereleri kapalıdır. Akıl yalnız kalır ve oynar. Öznedir ve
nesnedir. Uyanıkken topladığı malzemelerden dağlar, nehirler, bahçeler, savaş arabaları, arabalar gibi
çeşitli nesneleri kendi vücudundan yansıtır.
Merak uyandıran karışımlar ve harika kombinasyonlar üretir. Bazen nedensel bedende yerleşmiş olan
önceki doğumların deneyimleri, rüya halindeyken aniden ortaya çıkar.
Atman üzerine meditasyon yaparak zihnin rengini kaldırın. Zihnin şehvetli oluklara girmesine izin
vermeyin. Vijnanamaya Kosha'yı veya Vichara yoluyla zekayı veya Brahman'ı sorgulama, yansıma ve
tefekkür yoluyla geliştirerek kendinizi güçlendirin. Vijnanamaya Kosha, güçlü bir kale amacına hizmet
edecek. Duyu izlenimlerinin nedensel bedene yerleşmesine izin vermeyecektir. Nedensel bedenin
izlenimlerinin ortaya çıkmasına izin vermeyecektir. Çifte amaca hizmet edecek.
Yüce Varlık veya Brahman üzerine meditasyon yaparak rüyalardan kurtulacaksınız.

zihnin rengi kaldırıldı.
Brahma Jnanilerin veya Bilgelerin hayalleri yoktur.
Hepiniz Turiya'ya veya uyanıklığın, rüyanın ve derin uykunun üç halini aşan dördüncü ebedi
mutluluk haline kavuşun!
17. UPANIŞADLAR VE RÜYALAR
"Purusha'nın sadece iki evi vardır, bu ve sonraki dünya. Üçüncüsü olan rüya hali, ikisinin kesiştiği
noktadadır. Kavşakta dururken iki yurdu, bu ve ahireti görür. Öbür dünyanın yerini elde etmek için
gösterdiği çabayla orantılı olarak, hem acı hem de mutluluk görür. Rüya gördüğünde, tüm unsurlardan
oluşan bu dünyanın (uyanıklık hali) izlenimlerinden bir parça alır, bedeni bir kenara bırakır ve onun yerine
kendisi bir rüya bedeni yaratır, kendi ışığı ve rüyasıyla kendi ihtişamını ortaya koyar. . Bu durumda
Purusha'nın kendisi karışmamış ışık haline gelir. (Bri. Up. IV.iii.9.)
“Orada savaş arabaları, onlara bağlanacak atlar ve yollar yoktur, fakat arabaları, atları ve yolları
O yaratır. Zevkler, sevinçler, keyifler yoktur, zevkleri, sevinçleri, hazları yaratan O'dur. Orada tanklar, göller
veya nehirler yok ama tankları, gölleri ve nehirleri yaratıyor, çünkü aracı o. (ibid. IV.iii.10.)
30
HAYAL FELSEFESİ
“Yalnız hareket eden Tanrı benzeri Purusha, rüya halindeyken bedeni bir kenara bırakır ve kendini
uyandırır ve organların parlak fonksiyonlarını da yanına alarak, uyuyanları izler. Tekrar uyanık duruma
gelir.” (ibid. IV.iii.11.)
"Ölümsüz olan ve tek başına hareket eden ışıltılı Purusha, yaşamsal gücün gücüyle vücudun kirli
kalan kısmını korur ve geri kalanının dışına çıkar. Kendisi ölümsüz, arzusunun onu götürdüğü yere gidiyor.
(ibid. IV.iii.12.)
"Rüya aleminde, parıldayan kişi, daha yüksek ve daha düşük hallere ulaşır ve çeşitli biçimler
alır. Kadınların yanında eğleniyor, gülüyor ya da korkunç manzaralar seyrediyor gibi görünüyor.” (ibid.
IV.iii.13.)
"Herkes yaptığı sporu görüyor ama kimse onu görmüyor." “Aniden uyandırmayın” diyorlar. Purusha,
rüya haline girdiği duyu kapılarından uyanık hale dönmezse, başka bir şekilde tekrar girerse, o zaman
körlük, sağırlık vb. tedavisi zordur. Bir gün gerçekten de bir adamın rüya hali uyanık hali ile aynıdır, çünkü
rüyada sadece uyanık halde gördüğü şeyleri görür. Bu öyle değil çünkü rüya halinde Purusha kendi kendine
parlayan bir ışık haline geliyor.” (ibid. IV.iii.14.)
“Eğlenip dolaştıktan ve sadece rüyalarda iyi ve kötünün sonuçlarını gördükten sonra derin bir uyku
halinde istirahat eder. Ters sırayla eski durumuna, rüya durumuna geri döner. Purusha bağlı olmadığı
için, o durumda gördüğü her şey ona dokunmaz.” (ibid. IV.iii.15.)
"Uyanık halde zevk alıp dolaştıktan ve mukaddes ve günahları, hayır ve şerrin neticelerini
gördükten sonra, yine tam tersi bir şekilde eski haline, rüya haline veya derin uykuya geçer." (ibid. IV.iii.17.)
"Nasıl büyük bir balık dönüşümlü olarak nehrin her iki kıyısına, sağ ve sol kıyıya ya da Doğu ve
Batı kıyılarına yüzüyorsa, Purusha da her iki sınır -rüya sınırı ve uyanık halin sınırı- arasında süzülür." (ibid.
IV.iii.18.)
"Onda, bin parçaya bölünmüş bir saç kadar ince olan Hita adındaki Nadiler vardır.
ve beyaz, mavi, sarı, yeşil ve kırmızı meyve suyu ile doldurulmuştur.
"Bu nedenle, bir insanın uyanıkken gördüğü tüm korku nesneleri, rüyasında gördüğü cehalettir,
biri onu öldürecek gibi göründüğünde, onu yendiğini gördüğünde, bir çukura düştüğünde bir fil onu
dövüşmeye zorlar. Yine bilinci açık göründüğünde, “Ben Tanrı'yım. Ben kralım. Hatta bunların hepsi benim”
diyerek en yüksek huzura kavuşmuştur.
"Bireysel ruh rüya halindeyken, adeta bir İmparator ya da soylu bir Brahmana olur ya da bir
bakıma yüksek ya da düşük durumlara erişir. Nasıl ki bir imparator yandaşlarını alarak canının istediği
gibi hareket ediyorsa, ruh da organlarını alarak kendi bedeninde dilediği gibi hareket eder. (ibid. II.i.18.)
31
UPANİŞADLAR VE RÜYALAR
“Çünkü rüyada rüyayı gören aslında kutsal ya da kötü olanı yapmaz; o ikisi tarafından da
zincirlenmemiş; iyi ya da kötü eylemler ve bunların sonuçları onlar için sadece seyirciye atfedilmez.
“Rüyada zevk gördükten, dolaşıp mukaddes ve günahkâr olanı gördükten sonra, yine tam tersi bir
şekilde doğum yerine, uyanık hâle gider. Orada gördükleri onu zincirlemez, çünkü Purusha
dokunulmamıştır.” (ibid. IV.3.16.)
18. RÜYALAR ÜZERİNDE PRASNA-UPANISHAD
(Prasna Yukarı. IV-1 ila 9)
Sonra Surya'nın torunu Gargya, Pippalada'yı sorguladı:
“Ey Bhagavan! İnsanda uyuyan onlar nedir? Onda ne uyanıyor? Deva kim kim
rüya görür mü Bu mutluluk kimin? Bütün bunlar neye bağlı?”
Pippalada cevap verdi: Ey Gargya! Tıpkı güneş ışınlarının batarken o ışık diskinde bir olması ve
güneş yeniden doğduğunda yeniden ortaya çıkması gibi, bunların hepsi en yüksek Deva'da, yani zihinde
bir olur. Dolayısıyla o sırada o insan duymaz, görmez, koklamaz, tatmaz, hissetmez, konuşmaz, almaz, zevk
almaz, tahliye etmez, hareket etmez; uyuyor' derler.
Şehirde (bedende) yalnız Prana'nın ateşleri uyanıktır. Apana, Garhapatya ateşidir.

Vyana, Anvaharya-pachana ateşidir. Prana, Ahavaniya ateşidir çünkü Garhapatya ateşinden çıkarılmıştır.
Samana adakları, ilhamı ve sona ermeyi eşit olarak dağıttığı için, o rahiptir (Hotri). Akıl
fedakarlıktır, Udana fedakarlığın ödülüdür; her gün kurbanlara önderlik eder (derin uykuda Brahman'a).
Bu durumda, bu Deva (zihin) rüyada kendi büyüklüğünün tadını çıkarır. Görülmüşü yeniden
görüyor, işitilmişi yeniden duyuyor, farklı ülkelerde ve mahallelerde keyif alınanı yeniden beğeniyor.
Görülüp görülmediğini, duyulup duyulmadığını, yaşanıp yaşanmadığını, gerçek ve gerçek olmayanı,
hepsini görür; her şey o, görüyor.
Işık tarafından yenildiğinde, o zaman o Tanrı (akıl) rüya görmez ve o zaman

mutluluk bu bedende doğar.
Ey sevgili, kuşların tünemek (oturmak) için bir ağaca tırmanması gibi, gerçekten de tüm bunlar
Yüce Atman'dadır.
Toprak ve ince elementler, su ve ince elementler, ateş ve ince elementler, hava ve ince elementler,
Akasa ve ince elementler, göz ve görülebilenler, kulak ve duyulabilenler, burun ve koklanabilen, tat ve
tadılabilen,
32
HAYAL FELSEFESİ
dokunma ve nesneleri, konuşma ve nesneleri, eller ve kavranabilenler, ayaklar ve yürüyenler, üreme

organı ve zevk alınanlar, boşaltım organı ve atılması gerekenler, akıl ve Düşünülmesi gereken şey, akıl
ve belirlenmesi gereken şey, egoizm ve nesnesi, Chitta ve nesnesi, ışık ve nesnesi, Prana ve onun
tarafından desteklenen şey—(tüm bunlar derin uykuda Yüce Atman'da dinlenir. .)
Gören, hisseden, işiten, koklayan, tadan, düşünen, bilen; o yapandır, zeki ruhtur, Purusha'dır. En
yüksek, yok edilemez Benlikte yaşar.
19. RÜYA
(Mandukyopanishad'dan—4)
İkinci çeyrek küresi veya alanı veya yeri rüya olan, içsel nesnelerin bilincinde olan, yedi uzuvları
ve on dokuz ağzı olan ve incelikli nesnelerden zevk alan Taijasa'dır.
Rüya sırasında zihin, uyanıklık halindeki deneyimlerin ürettiği izlenimlerden çeşitli türde nesneler
yaratır. Zihin, Avidya (cehalet), Kama (arzu veya hayal gücü) ve Karma'nın (eylem) gücüyle, uyanık yaşamının
tamamını rüyada yeniden üretir. Zihin algılayıcıdır ve zihnin kendisi rüyada algılanandır. Akıl, nesneleri
herhangi bir dış vasıtanın yardımı olmadan yaratır. Çeşitli meraklı, fantastik karışımlar yaratır. Rüyada
yaşayan babanızın öldüğüne, havada uçtuğunuza şahit olabilirsiniz. Rüyada fil başlı aslan, köpek başlı
inek görebilirsiniz. Uyanıkken doyurulmayan arzular, rüyada doyurulur. Rüya gizemli bir olgudur. Uyanık
halden daha ilginçtir.
Svapna veya rüya, Atman'ın (Taijasa) uyanık durumdaki Vasana'larla ilişkili zihin aracılığıyla, kaba
ses yokluğunda bile şimdilik yaratılan Vasana'ların formundaki ses ve diğer nesneleri deneyimlediği
durumdur. ses ve diğerleri.
Dünyevi eylemlerden bıkmış bir işadamı gibi, uyanık durumda bireysel ruh, kendi içindeki meskenine
çekilmenin yolunu bulmaya çalışır. Svapna Avastha, duyular dinlendiğinde, uyanık durumda zevk alınan
şeylerin yakınlıklarının (Vasanalar) yanı sıra bilenin ve bilinenin tezahürünün olduğu şeydir. Bu durumda,
yalnızca Visva, uyanık durumdaki eylemleri sona ermiş olarak, Nadi'lerin (sinirlerin) ortasında hareket
eden, parlaklığıyla, heterojenliğiyle aydınlatan Taijasa durumuna (Tejas, ışık veya ışık özü) ulaşır.
Vasanaların (yakınlıkların) şekli olan incelikli rüya dünyasının ve kendi isteğine göre zevk alır.
Sutratman veya Hiranyagarbha, Isvara'nın emirleri altında, mikrokozmik sübtil bedene girerek ve
aracı olarak Manas'a (zihne) sahip olarak, Taijasa durumuna ulaşır. Sonra Taijasa, Pratibhasika ve
Svapnakalpita (rüyadan doğan) adlarını kullanır.
Rüya sahibi, rüya halindeyken kendi dünyasını yaratır. Bu durumda yalnızca zihin bağımsız olarak
çalışır. Duyular zihne çekilir. Duyular dinleniyor. Nasıl ki bir insan kendini dış dünyadan soyutlayıp,
odasının kapı ve pencerelerini kapatıp çalışıyorsa.
33
RÜYA
odanın içinde, böylece zihin de kendini dış dünyadan çeker ve rüya dünyasında Vasanalar ve Samskaralarla
oynar ve arzunun ürünü olan ince veya ince fikirlerden oluşan nesnelerden zevk alır. Rüya sadece zihnin
bir oyunudur. Zihnin kendisi, uyanık halin (Vasanalar) izlenimlerinin potansiyelliği aracılığıyla kendi
bedeninden her türlü süptil nesneyi yansıtır ve bu nesnelerden zevk alır. Bu nedenle, Taijasa tarafından
yalnızca Vasanalar biçiminde çok süptil bir deneyim vardır, oysa Visva tarafından uyanık durum deneyimi
kabadır.
Brihadaranyaka Upanishad IV-iii-9'da bulacaksınız, "Uyanık halin çeşitli deneyimlerinin ürettiği

izlenimlerle dolu olarak uyuyor ve rüyalar görüyor. Uyanıkken dünyanın izlenimlerini yanına alır, onları yok
eder, yeniden kurar ve kendi ışığıyla rüya görür.” Atharvana-veda der ki, "Bütün bunlar zihindedir. Taijasa
tarafından deneyimlenir veya kavranır.” Rüya durumunu deneyimleyen kişiye Taijasa denir, çünkü o
tamamen ışığın özündendir.
Tıpkı resimlerin tuvale boyanması gibi, uyanık halin izlenimleri de tuval-zihne boyanır. Tuval
üzerindeki resimler, sadece düz bir yüzeyde olmasına rağmen, çeşitli boyutlara sahip gibi görünmektedir.
Buna rağmen, rüya deneyimleri gerçekte yalnızca zihnin halleri olsa da, deneyimleyen kişi rüya dünyasında
içselliği ve dışsallığı deneyimler. Rüya görürken rüya dünyasının oldukça gerçek olduğunu hisseder.
Pravivikta: Pra—farklılaştırılmış; vivikta— devletin nesnelerinden. Uyanık durumda algılanan

nesneler, tüm varlıklar için ortak bir dış gerçekliğe sahipken, rüyada algılanan nesneler, uyanık durumda
alınan izlenimlerin canlandırılmasıdır ve yalnızca düş görenin dışsal bir gerçekliğine sahiptir.
Antahprajna: İç bilinç; deneyimleyen yalnızca rüya dünyasının bilincindedir.

Pravivikta veya süptil, uyanık durumda algılanan nesnelerin izlenimleri olarak rüyalarda kendini gösteren
şeydir. Bu süptil nesnelerin algılandığı bilinç durumuna Antahprajna veya içsel algı denir. Uyanık halin
izlenimleri, rüyada duyulardan bağımsız olarak algılanan zihinde kalır. Akıl, duyulardan daha içseldir.
Rüyayı gören kişi, önceki Jagrat Avastha veya uyanıklık hali tarafından zihinde bırakılan izlenimler olan
zihinsel durumların bilincindedir. Bu nedenle ona Antah-prajna denir.
Atman'ın süptil veya zihinsel durumdaki mikro kozmik yönü Taijasa olarak adlandırılır ve O'nun
makro kozmik yönü Hiranyagarbha olarak bilinir. Tıpkı Virat'ın uyanık haldeyken Visva ile bir olması gibi,
Taijasa da rüya halindeyken Hiranyagarbha ile birdir.
20. HAYAL GÖREN BİR SUBHODA'NIN HİKAYESİ
Subodha, Indraprastha'nın eski başkentinde Brahmin bir ailede doğdu. Tertemiz bir hayat
sürüyordu. Öğrenmede rakipsizdi. O, dindarlığın ve merhametin vücut bulmuş haliydi. Arzu edilebilecek
her erdeme sahipti. Son derece hayırsever ve Allah'a düşkündü. Tanrısal bir kişilikti. O, yeryüzünde
yaşayan Tanrı idi. Mükemmel bir bekardı.
34
HAYAL FELSEFESİ
Güzel bir gün Subhoda serinletici bir banyo yaptı, muhteşem bir yemek yedi. Bir yaz ortasında
öğlen vaktiydi. Çok ateşliydi. Yorgun hissetti ve alçak bir koltuğa yaslandı. Kendini uykulu hissetti ve rüya
durumuna düştü. Rüyasında Kasi Kralı'nın oğlu oldu. 12 yaşına kadar büyüdü. Kasi kralı babası onu bir
prense yakışır tüm Vidyalarda eğitti. Prensin adı Priyadarshi idi. Prens Priyadarshi kısa sürede tüm
sanatları, okçuluğu vb. Aldı. Kasi kralı, uygun zamanda oğlunun evliliğini hazırladı. Prens Priyadarshi
tahta çıktı ve kral emekli oldu. Priyadarshi ülkeyi adil ve akıllıca yönetti.
Bir gün Kral Priyadarshi, müritlerinden oluşan bir maiyetle bir ava çıktı. Çok iyi bir oyun çıkardı.
Son derece yorgundu. Maiyeti geri düşmüştü. Onlardan çok uzaktaydı.
Atı bir ağaca bağladı. Bir kulübeye gitti ve içmek için su istedi. Göksel bir hanımefendiye eşit güzellikte
güzel bir hanımefendi bir bardak dolusu su getirdi. Kral, hanımın güzelliğinden büyülenmiş. Onunla
evlenmek istedi. Kadının babası da kendileriyle kalması şartıyla anlaştı ve karşılığında mal varlığının
yarısını verdi. Kral kabul etti.
Kral, yeni evli karısını krallığa götürdü. Zavallı bir kadına dönüştü.
Herkese kötü davrandı. Kralı, hiç alışık olmadığı tüm kötü yollara sürükledi. Çok gevşek bir hayat sürdü.
Ülkede çok sevilmeyen biri oldu. Halkın refahını asla umursamadığı için herkes tarafından beğenilmedi.
Bütün gün ve gece kötü yeni kraliçenin refakatinde meşguldü. Yeni karısından birçok oğlu ve kızı oldu.
Onun şirketinde aşağılık bir hayat sürdü.
Bir gece Kral Priyadarshi, dağılma ve şehvetli eğlencelerle geçen uzun bir günün ardından yatak
odasına çekildi. Çok geçmeden kendini yatağa attı ve derin bir uykuya daldı. Kral Priyadarshi rüyasında
ölümünün gerçekleştiğini ve insanların onun cesedini taşıdığını gördü. Daha sonra kendini bir Bania'nın
evinde yeniden doğmuş halde buldu. Bania bir şarap satıcısıydı. O da mesleği aldı ve hayatı boyunca
şarapçılık hayatını sürdürdü. Bir gün çok şarap içti. Sarhoş sersemliğine düştü. Bu durumda, rüyasında
Usinara ülkesinde bir Sudra olarak doğduğunu gördü.
Usinara Kralı'na ahır bekçisi olarak hizmet etti. Hayatı boyunca atlarla ilgilendi. Bir gece rüyasında Chandala
olarak doğduğunu ve hayatı bu şekilde sürdürdüğünü gördü. Bir gün yakıt toplamak için ormana gitti.
Bir kaplanın saldırısına uğradı. Çığlık attı ve uyandığında kendini bir kez daha kanepesine yaslanmış
Brahmin Subhoda olarak buldu.
Subhoda, Kral Priyadarshi, Bania'nın oğlu, Sudra ve Chandala olarak çeşitli yaşamlarını açık ve
canlı bir şekilde algıladı. Birkaç hayat yaşadı. Bütün bunları tek bir rüyada yaşadı.
Ey İnsan! Subhoda gibisin. Tıpkı Subhoda'nın kaplan ona saldırdığında haykırdığı gibi, siz de
şimdi şimdiki hayatınızın acı veren ıstırabı altındasınız. Her yerde bencillik, çarpıklık, savaşlar ve
felaketler bulursunuz. Yiyecek yemek yok. İç huzuru yok. Maya ve Tamas'ın ağlarına dolanmışsınız.
Tembel ve uyuşuksun. Bazen hayattan sıkılırsın. Bazen özel ve kamusal yaşamınızda şiddetli bir acıya
maruz kaldığınızda intihar etmek bile istersiniz. Hırslarının paramparça olduğunu göreceksin. Kötü bir
şirkete düşüyorsun. Hayatınızı ve gençliğinizi mahvediyorsunuz. Sonsuz arzularınız var.
35
HAYAL GÖREN BİR SUBHODA'NIN HİKAYESİ
Dostum, bana açıkça söyle: “Bu sefil cehalet ve ıstırap halinde daha ne kadar kalmak istiyorsun?”
Uyanmak. Belinizi kuşatın. Yogi ol. Siz bu fiziksel beden değilsiniz. Senin acı çekmekle hiçbir ilgin yok. Bu
uyuşukluktan kurtulun. Gözlerini aç. Bu kadar uzun uykun yeter.
Uyanmak! Gerçeğe uyanın! Şimdi Brahmamuhurtha, şanlı geleceğin şafağı! Daha fazla uyuma. Kendinizi
içinizdeki gerçek ruhla tanımlayın. Artık ıstırap ve sefaletle eziyet çekmeyeceksin.
Yoga merdiveninde yükselin. Kadim kahinlerin ve bilgelerin talimatlarını takip edin.

Namasmarana'yı uygulayın. Gösterişten vazgeç. Alçakgönüllü ve basit olun. Saflık, iyilik ve asalet dolu bir hayat
sürün. Dinamik bir Yogi olarak parlayacaksınız!
Tüm dünyaya ışık, neşe ve barış getirsin! Ölümsüz olabilir misin?
21. RAJA JANAKA'NIN RÜYASI
Raja Janaka, Videha ülkesine hükmetti. Bir keresinde bir kanepede uzanıyordu. Sıcak haziran ayında
gün ortasıydı. Birkaç saniye kısa bir şekerleme yaptı. Büyük bir orduya sahip rakip bir kralın ülkesini işgal
ettiğini ve askerlerini ve bakanlarını öldürdüğünü hayal etti. Çıplak ayakla ve üzerine herhangi bir giysi
giyilmeden sarayından kovuldu.
Janaka kendini bir ormanda dolaşırken buldu. Aç ve susuzdu. Yiyecek için yalvardığı küçük bir
kasabaya ulaştı. Yalvarışlarına kimse kulak asmadı. Bazı insanların dilencilere yemek dağıttığı bir yere
ulaştı. Her dilencinin pirinç suyu almak için toprak bir tası vardı. Janaka'nın kasesi yoktu ve bu yüzden onu bir
kase getirmesi için dışarı çıkardılar. Bir gemi aramaya gitti. Diğer dilencilerden kendisine bir kase ödünç
vermelerini istedi ama hiçbiri kasesinden ayrılmadı. Sonunda Janaka kırık bir kase parçası buldu. Şimdi pirinç
suyunun dağıtıldığı yere koştu.
Tüm gıda maddeleri çoktan dağıtılmıştı.
Raja Janaka, uzun yolculuk, açlık, susuzluk ve yazın sıcağı nedeniyle çok yorgundu. Yiyeceklerin
pişirildiği bir şöminenin yanına uzandı. Burada biri Janaka'ya acıdı. Ona bir kabın dibinde bulunan biraz
pirinç suyu verdi. Janaka onu büyük bir sevinçle aldı ve tam dudaklarına götürdüğü anda, iki büyük boğa onun
üzerine devrildi.
Kase parçalara ayrıldı. Raja büyük bir korkuyla uyandı.
Janaka şiddetle titriyordu. İki halinden hangisinin gerçek olduğu konusunda büyük bir ikilem
içindeydi. Her zaman rüyadaydı, bunun bir yanılsama olduğunu, açlık ve susuzluğun sefaleti ve diğer
dertlerinin gerçek dışı olduğunu asla düşünmedi.
Kraliçe, Janaka'ya sordu, “Ey Tanrım! Senin sorunun ne?" Janaka'nın söylediği tek kelime, "Hangisi
gerçek, şu mu bu mu?" O andan itibaren bütün işlerini bırakıp sustu. Yukarıdaki sözlerden başka bir şey
söylemedi.
Bakanlar, Janaka'nın bir hastalıktan muzdarip olduğunu düşündüler. Onlar tarafından Raja'yı
iyileştiren herkesin zengin bir şekilde ödüllendirileceği ve Raja'yı iyileştiremeyenlerin de ödüllendirileceği açıklandı.
36
HAYAL FELSEFESİ
müebbet hapis cezasına çarptırılır. Büyük hekimler ve uzmanlar akın etmeye başladılar ve şanslarını
denediler ama kimse Raja'nın sorusuna cevap veremedi. Hastalıkları iyileştirme biliminde çok bilgili
yüzlerce Brahmin devlet hapishanesine kondu.
Mahkumlar arasında büyük bilge Ashtavakra'nın babası da vardı. Ashtavakra sadece on yaşında
bir çocukken, annesi ona babasının Raja Janaka'yı iyileştiremediği için bir devlet mahkumu olduğunu
söyledi. Hemen Janaka'yı görmeye başladı. Raja'ya sorularının çözümünü kısa ve birkaç kelimeyle duymak
isteyip istemediğini, sorunun kendisi sorulurken veya rüya deneyiminin tüm ayrıntıları anlatılabilirken
sordu. Janaka, küçük düşürücü rüyasının büyük bir topluluk önünde tekrarlanmasından hoşlanmadı. Kısa
bir cevap almayı kabul etti.
Ashtavakra daha sonra Janaka'nın kulağına "Ne bu ne de bu gerçek değil" diye fısıldadı. Raja
Janaka bir anda neşelendi. Kafa karışıklığı giderildi.
Raja Janaka daha sonra Ashtavakra'ya "Gerçek nedir?" diye sordu. Bunun üzerine bilge ile
arasında uzun bir diyalog geçer. Bu, Gerçeği arayan herkes için son derece yararlı olan ünlü "Ashtavakra
Gita" kitabında kayıtlıdır.
22. RÜYALARDA GOUDAPADACHARYA
Rüyada görülen her şeyin gerçek dışı olduğunu ilim adamları beyan etmişlerdir.
çünkü rüyanın bütün bu nesneleri bedenin içinde yer alır ve kapalı bir alanda var olur.
Bütün bu varlıklar, dağlar, filler vb. rüyada sadece beden içinde görülür.
Bu nedenle gerçek olamazlar.
Ve zamanın darlığından dolayı, rüyayı görenin beden dışına çıkıp rüya nesnelerini algılaması
mümkün değildir. Ve rüyayı gören kişi uyandığında rüyada bile kendini yerinde bulamamaktadır. Rüyada
görülen her şeyin sınırlı bir alana yerleştirilebileceği bir gerçek değildir. Ve doğuda uyuyan bir adam,
çoğu zaman kendisini kuzeyde rüyalar görüyormuş gibi hisseder. Bir insan uykuya dalar dalmaz,
vücudundan yüzlerce mil uzakta, ancak uyanıkken ancak bir ay kadar sonra ulaşabileceği bir yerde,
sanki nesneleri rüyasında görmeye başlar. Bu kadar uzun bir mesafe katedip yarım gün (bir gece) içinde
vücuduna geri dönmesi bir gerçek değildir. Dolayısıyla beden dışına çıkması gerçek dışıdır. Rüyasında
bir yer görür ama önceki gün uyuduğu başka bir yerde uyanır.
Bir adam gece uyumasına rağmen, sanki gündüz nesneleri görüyormuş ve güpegündüz birçok
insanla tanışıyormuş gibi hisseder. Ancak bu görüşmenin asılsız olduğu anlaşılır. Bu nedenle rüya bir
yalandır.
Sruti, "savaş arabası yok" diyerek rüya halinin örneğini ilan eder.
vb. Bu iddia akla dayanmaktadır.
37
GOUDAPADACHARYA RÜYALAR ÜZERİNDE
Ayrıca rüyada algılanan farklı nesneler, var olarak algılansalar bile gerçek değildir. Aynı nedenle,
uyanık durumdaki nesneler yanıltıcıdır. Uyanıklık ve rüya hallerinde nesnelerin doğası farklı değildir. Tek
fark, nesneyle bağlantılı alanın sınırlandırılmasındadır. Görülme gerçeği, her iki durumda da genellikle
yanıltıcıdır.
Ayrıca, her iki durumda da algılanan nesneler aynı olduğundan, uyanıklık ve rüya görme durumları
aynıdır. Başında olmayan ve sonunda da olmayan, ortada da zorunlu olarak yok olur. Atman'ın Gerçekliği
konusundaki cehaletimiz nedeniyle onları gerçek olarak kabul etmemize rağmen, gördüğümüz nesneler
bu nedenle yalnızca yanılsamadır.
Uyanık durumda bazılarına araç ve/veya amaç olarak kullanılan nesneler, rüya durumunda
çelişkilidir. İnsan uyanıkken yer, içer, açlığını giderir ve susuzluktan kurtulur. Ancak uykuya daldığında,
sanki günlerdir bir şey yememiş ve içmemiş gibi açlık ve susuzluktan kendini yeniden rüyada bulur.
Bunun tersi de olur ve doğru olduğu anlaşılır. Rüyada doyasıya yemek yiyip içen kimse, uykudan uyanır
uyanmaz kendini açlık ve susuzluk içinde bulur. Böylece hem uyanıklık hem de rüya hallerindeki nesnelerin
yanılsamasını kurarız.
Rüyada algılanan nesnelerin hepsiyle genellikle uyanık halde karşılaşılır ve uyanık halde
karşılaşılmayanların varlıkları, o an için zihninin çalıştığı özel koşullara veya koşullara bağlıdır.
Cennette ikamet eden Indra vb.'nin cennetteki varlıkları nedeniyle bin gözü vb. olması gibi, rüya durumunun
kendine özgü koşullarından dolayı rüya görenin anormal tuhaf özellikleri de vardır. Bütün bu nesneler,
yalnızca kendi zihninin hayal ürünüdür. Tıpkı uyanıkken başka bir ülkeye giderken yolda oraya ait eşyalar
gören bir kimsenin durumu gibidir.
İpteki yılan ve çöldeki serap nasıl gerçek dışıysa ve yalnızca zihinsel hayal gücüyse, rüya ve uyanıklık
deneyiminin nesneleri de öyledir.
Rüya halindeyken, zihnin içinde idrak edilen salt modifikasyonları olan şeyler de yanıltıcıdır. Çünkü
o içsel nesneler algılandıkları anda yok olurlar. Dışarıdan algılanan nesneler gerçek kabul edilir. Aynı
şekilde uyanık durumda gerçek ve zihinsel hayal olarak bilinen nesneler gerçek dışı kabul edilmelidir.
Hem dış hem de iç nesneler, ister rüyada ister uyanık durumda olsun, zihnin yalnızca yaratımlarıdır.
23. RÜYALAR ÜZERİNDE SRI NIMBARKACHARYA
Bazı rüyalar, gelecekteki iyi veya kötü talihin habercisi olduğu için, şu anki esaret durumunda,
gelecekten habersiz olan bireyin kendi seçimine göre iyi veya kötü bir rüya görmesi imkansızdır. Bireysel
ruh, özgürleşmiş durumunda, iradesini kesinlikle rüyalarda vizyon yaratmak için kullanabilir; ama esaret
durumundaki güç, eylemlerini geçmiş davranışının erdemlerine ve dezavantajlarına göre yönlendiren
Evrensel Ruhun üstün iradesi tarafından gölgede kalır; ve gücünün bastırılması bedene hapsolmasından
kaynaklanmaktadır.
38
HAYAL FELSEFESİ
Rüyadaki yaratım, Evrensel ruhun tüm işidir; garip ve yanıltıcı bir karaktere sahip olduğu için, tamamen
doğru veya tamamen yanlış olmadığı için; ve bu nedenle, bireysel ruh tarafından yapılamaz, çünkü yaratıcı güçler
de dahil olmak üzere temel özellikleri, mevcut esaret durumunda henüz gerçekleşmemiştir; sınırlı ve şartlandırılmış
olduğu için, doğuştan gelen güçleri tam olarak devreye giremez; ve bu nedenle rüyadaki garip şeyleri yaratması
mümkün değildir.
Dolayısıyla rüyaların yaratıcısı bireysel ruh değil, Evrensel Ruh'tur; çünkü rüyalarını şekillendirebilseydi,
asla kötü rüyalar görmezdi, her zaman sadece hayırlı rüyalar görürdü.
24. CHUANG TZE'NİN RÜYASI
Çinli bir Filozof olan Chuang Tze, bir keresinde rüyasında bir kelebek olduğunu görmüştür. Uyandığında
kendi kendine, "Şimdi ben rüyasında kelebek olduğunu gören bir adam mıyım, yoksa insan olduğunu sanan bir
kelebek miyim?"
Bir gece Chuang Tze yatakta yatarken, Rüyasında

bir kelebek olduğunu gördü, Sonra
uyandığında, Bu sorunu çözmek
için şimdi deneyeceğim; Uzun zamandır
merak ettiğim bir adam mıyım yoksa
Chuang olduğumu düşünen kelebek miyim?
25. RÜYA İPUÇLARI
BEN
Düşler ve Ölüm, tüm felsefenin kaya temelleridir. Rüya dünyası, uyanık dünyadan tamamen farklıdır. Ancak
bazı gerçekler her ikisinde de çarpıcı biçimde ortaktır. (1) Bazen rüya içinde rüya görürüz. (2) Uyku sırasında bazen
uykuda olduğumuzun ve rüya gördüğümüzün bilincine varırız. (3) Rüyalarda çoğu zaman rüya dünyasının efendisi
olan bir beden varsayarız. (4) Bazen rüya dünyasının gerçekleri arasında kendimizi son derece çaresiz hissederiz.
Ağlıyoruz ve fizyolojik sistemin etkilendiği ölçüde ağlıyoruz. Bu ortak deneyim gerçeklerinden bazı sonuçlar
çıkarılabilir. Şunlar kolayca kabul edilecektir: (a) bilişsel, çağrışımsal ve duygulanımsal süreçler, uyanık öznelerin
kişiliği kadar rüya kişiliğine de aittir; (b) akıl, rüya dünyasının gerçeklerini ele alırken, fiziksel dünyada fizik
kanunlarına tabi olarak işlediği gibi, rüya dünyasının kanunlarına tabi olarak çalışır. İki dünyanın kanunları büyük
ölçüde farklılık gösterdiğinden, aklın işlemlerinin meyveleri zorunlu olarak farklı olmalıdır, örneğin Akıl, insanın
rüyada bedensel olarak havada uçarak okyanusu geçmesine yardım eder; fiziksel dünyada asla aynı şeyi öneremez.
Böyle bir telkin, uyanık dünyadaki hayal alemine ait olacaktır ; (c) İçgözlem rüya kişiliğine bile getirir (d) rüya kişiliği
ile psikolojik uyanık benlik arasında bir tür etkileşim vardır ve bu da fizyolojik sistemi etkiler ve son olarak (e)
39
RÜYA İPUÇLARI
Yukarıdaki etkileşimle bağlantılı olarak, etkileşimi mümkün kılan şeyin zihin malzemesi olduğuna
dikkat edilmelidir. İki dünyanın gerçekleri, birbirine çok benzer olmasına rağmen, akıl malzemesi
aracılığıyla dışında hiçbir süreklilik çizgisine sahip değildir. Dolayısıyla, farklı dünyaların gerçekleri
hakkında ne kadar çok şey biliyor olursak olalım, ortak sürekliliği, yani zihin malzemesini keşfetmedikçe,
iki dünya arasında süreksizlik kalmalıdır.
III
Rüyanda elli yıllık olayları bir saat içinde görürsün. Aslında elli yılın geçtiğini hissediyorsunuz.
Hangisi doğru, bir saatlik uyanık bilinç süresi mi yoksa elli yıllık rüya görme bilinci mi? İkisi de doğru.
Uyanıklık durumu ve rüya görme durumu aynı nitelikte doğaya sahiptir. Eşittirler (Samana). Tek fark,
uyanık halin uzun bir rüya veya Deergha Svapna olmasıdır.
Karana Sarira'nıza (nedensel beden) gömülü olan önceki doğumlarınızın Samskara'ları rüyada
biçimler alacak ve rüya resmi haline gelecek.
III
Uyanıklık ve rüya halleri arasındaki fark, uyanık durumda zihnin dış izlenimlere bağlı olması, rüya
halindeyken ise kendi izlenimlerini yaratması ve onlardan zevk almasıdır. Elbette uyanık halin malzemelerini
kullanır. Jagrat yalnızca uzun bir rüya halidir (Deergha Svapna).
Manorajya (havada kaleler inşa etmek), olayların ve rüyadaki şeylerin hatırlanması, uyanıkken
uzun zaman önce yaşananların hatırlanması, hepsi Svapna Jagrat'tır (uyanıkken rüya görmek).
Akıl, kalpten çıkan ve kalbin etrafındaki büyük zarı çevreleyen, bin parçaya bölünmüş bir saç kadar
ince olan ve beyaz, siyah, sarı ve kırmızı gibi çeşitli renklerin çok küçük özüyle dolu olan Hita Nadi'ye
girdiğinde. bireysel ruh veya Jiva (ego) rüya durumunu (Svapna Avastha) deneyimler.
Bir kral olduğunu hayal ediyorsun. Çeşitli kraliyet zevklerinin tadını çıkarırsınız. Uyanır uyanmaz
her şey kayboluyor. Ama kayıp hissetmiyorsun çünkü rüya yaratıklarının hepsinin sahte olduğunu
biliyorsun. Uyanık bilinçte bile, dünyanın sahte bir yanılsama olduğu fikrine iyice yerleşmişseniz,
herhangi bir acı çekmezsiniz.
Gerçek Tattva'yı (Brahman) bildiğiniz zaman, uyanık bilinç de

bir rüya gibi oldukça yanlış. Uyan ve farkına var! benim çocuğum.
Mizaç farkı var. Bazıları nadiren rüya görür. Benliğin bilgisine sahip bir Jnani'nin rüyası olmayacaktır.
40
HAYAL FELSEFESİ
Rüya sırasında muhteşem, parlak bir ışık görürsünüz. Nereden geliyor? Atman'dan.
Rüyada bulunan ışık, Atman'ın kendi kendini aydınlattığını açıkça gösterir (Svayam Jyoti, Sva Prakasa).
Dış nesnelerin bıraktığı izlenimlerle değiştirildiğinde, o (Jiva) rüyalar görür.
Rüya durumunda duyular sessizdir ve zihin tarafından emilir. Yalnızca zihin özgür ve dizginsiz bir
şekilde çalışır. Zihnin kendisi arı, çiçek, dağ, fil, at, nehir vb.'nin çeşitli biçimlerini alır. Gören ve görülen
birdir.
26. RÜYA SEMBOLLERİ VE ANLAMLARI
İstismar: İş yaptığınız kişi ile aranızda anlaşmazlık olabilir.

Dikkat edin ve dikkatinizde gevşeklik göstermeyin.
Kaza: Kişisel rahatsızlıklar kaçınılmaz olabilir. Ama yakında beladan çıkaracaksın.
Suçlamak: Bu büyük bir belanın işaretidir. Zenginlikleri kendi kişisel çabalarınızla elde edeceksiniz.
Zina: Belalar yaklaşıyor. Beklentileriniz patlatılabilir. Umutsuzluk seni ele geçirecek.
İlerleme: Üstlendiğiniz her şeyde bir başarı işareti.
Avukat: Avukat olduğunuzu görmek, gelecekte öne çıkacağınıza işaret eder.

Evrensel saygıyı kazanacaksınız.
Refah: Bu olumlu bir rüya değil. Yoksulluğun göstergesidir.
Öfke: Kızgın olduğun kişi senin en iyi arkadaşındır.
Eşek: Tüm büyük dertleriniz, umutsuz koşullara rağmen, çok fazla mücadele ve ıstıraptan sonra
nihai başarı ile sonuçlanacak.
Bebek: Bebek emziriyorsanız, üzüntü ve talihsizlik anlamına gelir. Bir bebeğin hasta olduğunu
görmek, yakınlarınızdan birinin öleceğine işarettir.
Bekar: Rüyada bekar görmek, yakın zamanda bir arkadaşınızla buluşacağınıza delalet eder.
İflas: Bu, sizin için istenmeyen bir şeye girişmeniz için bir uyarı rüyasıdır.
hem size hem de kendinize zarar verir. İşlemlerinizde dikkatli olun.
41
RÜYA SEMBOLLERİ VE ANLAMLARI
Savaş: Rüyada bir savaşta olduğunu görmek, komşularla veya arkadaşlarla ciddi bir tartışmaya işaret eder.
biçim.
Güzellik: Rüyada güzel olduğunu görmek, hastalıktan çirkinleşeceğine ve vücudunun zayıf düşeceğine
delalettir. Güzelliğin artması ölüme işaret eder.
Kuşlar: Uçan kuşları görmek çok uğursuzdur; durumlarda üzücü bir gerilemeyi ifade eder.
Yoksul insanlar, özellikle kuşların şarkı söylediğini duyduklarında daha iyi hale gelebilirler.
Doğum: Evli olmayan bir kadının rüyada çocuk doğurduğunu görmesi, kaçınılmaz bir iffetsizlik belirtisidir. Evli
kadınlar için mutlu doğuma işaret eder.
Kör: Rüyada kör görmek, gerçek dostunuzun olmayacağının bir işaretidir.
Tekne: Düz sularda bir teknede veya gemide yelken açmak uğur getirir. Dalgalı sularda şanssızdır. Suya
düşmek büyük bir tehlikeye işaret eder.
Kitaplar: Rüyada kitap görmek hayırlı bir işarettir. Gelecekteki hayatınız çok hoş olacak.
Kitapları hayal eden bir kadın, seçkin bir eğitimin oğluna sahip olacak.
Ekmek: Dünyevi iş arayışlarında başarılı olacaksınız. İyi ekmek yemek iyiye işarettir.
sağlık ve uzun ömür. Yanık ekmek cenaze alametidir ve bu yüzden kötüdür.
Gelin, Damat: Bu rüya uğursuz bir rüyadır. Üzüntü ve hayal kırıklığını gösterir.
Bir akrabanızın ölümünde yas tutacaksınız.
Hatalar: Bu, kesin hastalığa işaret eder. Birçok düşman sizi yaralamak istiyor.
Tereyağı: İyi rüyalar. Sevinç ve ziyafet. Acılar çabuk biter.
Deve: Üzerine ağır yükler gelecek. Ağır felaketlerle karşılaşacaksınız. Ama sen
kahramanlıkla katlanacaktır.
Kedi: Bu kötü bir rüya. Bu ihanet ve dolandırıcılığı gösterir. Bir kediyi öldürmek gösterir
düşmanların keşfi.
Sığır: Zengin ve şanslı olacaksın. Siyah ve büyük boynuzlu sığırlar, şiddetli doğadaki düşmanları gösterir.
Çocuklar: Bkz. Doğum.
Bulutlar: Kara bulutlar, geçilmesi gereken büyük üzüntülere işaret eder. Ancak bulutlar hareket ediyorsa veya
dağılıyorsa geçip gidecekler.
42
HAYAL FELSEFESİ
Ceset: Bir ceset görmek, mutsuz olacağınız aceleci ve ihtiyatsız bir angajmana işaret eder.
İnek: Sağılan inek zenginliğe işarettir. Bir inek tarafından takip edilmek, sollanan bir düşmana
işaret eder.
Karga: Bu, hüzünlü bir cenaze törenine işaret eder.
Ölüm: Bu uzun ömrü gösterir. Ancak hasta bir kişinin rüyasında ölüm görmesi olumlu sonuçlar doğurur.
Çöl: Bir çölde seyahat etmek, uzun ve meşakkatli bir yolculuğun kaçınılmazlığını gösterir.
Güneş ışığının eşlik etmesi, başarılı bir yolculuğu gösterir.
Şeytan: Kendini düzeltmenin tam zamanı. Başınıza büyük bir kötülük gelebilir. Erdem peşinde
koşmalısın.
Akşam yemeği: Akşam yemeğinizi yiyorsanız, yemek sıkıntısı çekeceğiniz büyük zorluklara
işaret eder. Rahatsız olacaksın. Düşmanlar karakterinizi yaralamaya çalışacak. Güvendiğiniz kişilere
dikkat etmelisiniz.
Hastalık: Hasta bir kimse rüyada hastalık görürse, o hastalıktan kurtulacağına işaret eder. genç erkeklere
kötü arkadaşlığa ve ölçüsüzlüğe karşı bir uyarıdır.
Deprem: Bu, büyük bir belanın geleceğine, işlerde kayıplara, yaslara ve ayrılıklara işaret eder.
Aile bağları ölümle bozulur - aile içi kavgalar ve her yerde korku, her taraftan yürek burkan ıstırap ve felaket.
Tutulma: Umutlar tutuldu. Ölüm yakın. Zevk sona erebilir. Karıya noktalamanın bir faydası yok,
çünkü hayat sona eriyor. Arkadaş haindir. Tüm beklentiler meyve vermeyecektir.
Fil: İyi sağlık, başarı, güç, refah, zeka.
Nakış: Seni seven insanlar tuzlarına sadık değiller. Seni aldatacaklar.
Kıtlık: Ulusal refah ve bireysel rahatlık. Çok keyif. Aksi bir rüya.
Baba: Babam seni seviyor. Baba ölmüşse, bu bir keder belirtisidir.
Tarlalar: Çok büyük refah. Yeşilliklerde yürümek büyük mutluluk ve zenginliğe işaret eder.
Her şey iyi olur. Kavrulmuş alanlar yoksulluğu ifade eder.
Kavga: Aile içi kavgalar. Aşıklar arasında yanlış anlaşılma, geçici ayrılık değilse. Tüccarlar,
askerler ve denizciler için kötü bir rüya.
43
Ateş: Sağlık ve büyük mutluluk, nazik ilişkiler ve sıcak arkadaşlar.
Taşkınlar: Başarılı ticaret, tüccarlar için güvenli yolculuk. Ancak sıradan insanlar için kötü sağlık
ve elverişsiz koşulları gösterir.
Çiçekler: Güzel çiçekler toplamak refahın bir göstergesidir. Tüm girişimlerinizde çok şanslı
olacaksınız.
Kurbağalar: Bu canlılar zararlı değildir. Dolayısıyla bu rüya olumsuz değildir. Bu ifade eder
başarı.
Hayalet: Bu çok kötü bir alamet. Zorluklar çok büyük olacak. Korkunç düşmanlar sizi alt edecek.
Dev: Karşılaşılması gereken büyük zorluk. Ama cesaretle karşılayın. Sonra yok olacak.
Bu, en korkunç karakterde bir düşmanınız olacağını gösterir.
Kız (bekar): Başına başarı, uğur gelir. Umutlar yerine getirilecek.
Tanrı: Bu çok az kişinin deneyimlediği nadir bir rüya. Büyük başarı ve yükselme.
Mezar: Bir arkadaş veya akraba ölecek. Hastalıktan iyileşme şüpheli.
Asılmak: Asılırsanız, size iyi gelir. Toplumda yükselecek ve zengin olacaksın.
Cennet: Hayatının geri kalanı ruhsal olarak mutlu olacak ve ölümün huzurlu olacak.
Cehennem: Bedensel ıstırap ve ayrıca zihinsel ıstırap olacaktır. Düşmanlar ve akrabaların ölümü vb.
nedeniyle büyük acılar.
Ev: Erken çocukluk döneminde ev hayatı hayal etmek, sağlık ve refahın iyi olduğunu gösterir. İyi
bir ilerleme işareti.
Koca: Dileğin kabul olmayacak. Başka bir kadının kocasına aşık olursanız, gaddarlaştığınızı
gösterir.
Hasta: Rüyada hasta olduğunuzu görmek, direnmezseniz karakterinize zarar verecek bazı
ayartmaların kurbanı olmak zorunda kalacağınızı gösterir.
Yaralanma: Başkası tarafından yaralandıysanız, sizi yok edecek düşmanlar var demektir.
Onlara dikkat et. Yer değişikliği arzu edilir.
Kaşıntı: Bu şanssız bir rüya. Çok zorluk ve sıkıntı anlamına gelir. mutsuz olacaksın
44
HAYAL FELSEFESİ
Hapishane: Rüyada hapiste olduğunuzu görmek, hayatta başarılı olacağınızı gösterir. Bu bir aksilik
hayalidir.
Yolculuk: Bu, şartlar ve koşullarda büyük bir değişiklik olacağına işaret eder.
İyi yolculuk, iyi koşullara, kötü yolculuk, belalı kötü bir hayata işaret eder.
Kral: Dost bir kralın huzuruna çıkmak büyük bir başarının işaretidir ve zalim bir kralın huzuruna çıkmak
çok elverişsiz.
Lamba: Çok uygun rüya. Çok mutlu hayat. Aile huzurlu. Bu rüya her zaman iyiye işarettir.
Öğrenme: Etki ve saygı elde edeceksiniz. Öğrendiğinizi ve bilgi edindiğinizi hayal etmek için iyi bir
alamet.
Cüzzam: Rüyada cüzzam olduğunu görmek, her zaman çok büyük bir gelecek talihsizliğine işaret eder.
Belki de yasa tarafından ağır bir şekilde cezalandırılacak bir suç işlediniz. Birçok düşmanınız olacak.
Işık: Işıkları hayal etmek çok iyidir. Zenginlik ve şerefi ifade eder.
Uzuvlar: Uzuvların kırılması evlilik yemininin bozulduğunu gösterir.
Aslan: Bu rüya büyüklük, yükseklik ve şerefe delalet eder. çok olacaksın

erkekler arasında önemlidir. Çok güçlü ve mutlu olacaksın.
Para: Rüyada para almak, dünyevi refaha işaret eder. Verilmesi, para verme yeteneğini ifade eder.
Anne: Rüyada annenizi gördüğünüzü ve onunla sohbet ettiğinizi görüyorsanız, bu sizin

hayatta refah olacaktır. Rüyada anneni kaybettiğini görmek onun hastalığına işarettir.
Cinayet: Rüyada birini öldürdüğünü görmek, senin olacağını gösterir.

çok kötü ve sefil, gaddar ve suçlu.
Nektar: Rüyada nektar içmek, zenginlik ve refaha işaret eder. senin ötesinde olacaksın
beklentiler. Yüksek hayatta yakışıklı biriyle evlenecek ve büyük bir devlet içinde yaşayacaksın.
Kabus: Aptal kişiler tarafından yönlendiriliyorsunuz. Böyle insanlara dikkat edin.
Gürültüler: Rüyada gürültü duymak, aile içinde kavgalara ve yaşamda çok fazla sefalete işaret eder.
Okyanus: Yaşam durumu, okyanusun rüyada algılandığı gibi olacaktır, yani, sakin ve
okyanus sakinken huzurlu yaşam ve okyanus fırtınalıyken sıkıntılı yaşam vb.
45
Ofis: Rüyada ofisten kovulduğunuzu görmek, öleceğiniz veya her şeyinizi kaybedeceğiniz anlamına gelir.
mülk. Bu, tüm insanlar için çok kötü bir rüya.
Baykuş: Hastalığa ve yoksulluğa, rezalet ve kedere delalet eder. Rüyada baykuş gördükten sonra
hayatta refah ümidi olması gerekmez.
Saray: Bir sarayda yaşamak iyi bir alamettir. Zenginlik ve şeref makamına yükseltileceksiniz.
Cennet: Bu çok güzel bir rüya. Ölümsüzlük ve cennete girme umudu.

Üzüntülerin kesilmesi. Mutlu ve sağlıklı bir yaşam.
Domuzlar: Bu, iyi ve kötü şansın bir karışımını gösterir. Büyük sıkıntılar çekeceksin ama başaracaksın.
Birçok düşman var ama sana yardım edecek olanlar da var.
Hapishane: Bu rüyaya aykırıdır. Özgürlük ve mutluluğu gösterir.
Yağmur: Bu, özellikle şiddetli ve gürültülü olduğunda sorun çıkarır. Hafif yağmur, mutlu ve sakin bir
yaşamı gösteren iyi bir rüyadır.
Nehir: Hızlı ve akan çamurlu nehir, büyük sıkıntı ve zorluklara işaret eder. Ancak sakin, camsı bir yüzeye
sahip bir nehir, mutluluğu ve sevgiyi önceden haber verir.
Gemi: Denizde seyreden kendi geminiz varsa, zenginlikte ilerlemeye işaret eder. A
okyanusa atılan ve batmak üzere olan gemi, hayatta bir felakete işaret eder.
Şarkı söylemek: Bu, aksine bir rüyadır. Ağlama ve kedere delalet eder. Çok acı.
Yılanlar: Karakterinize ve ruh halinize zarar verecek kurnaz ve tehlikeli düşmanlarınız var.
hayat.
Thunder: Hayatta büyük tehlike. Sadık arkadaşlar seni terk edecek. Uzaktan gök gürültüsü, sıkıntıların
üstesinden geleceğinize işaret eder.
Volkan: Hayattaki kavgalar ve anlaşmazlıklar.
Su: Bu, (birinin) doğumunu gösterir.
Düğün: Bu, tanık olacağınız bir cenaze töreni olduğunu gösterir. senin olduğunu hayal etmek
evli, asla evlenmeyeceğinizi gösterir. Hasta kişilerin evlenmesi onların ölümüne işaret eder.
Genç: Gençleri hayal etmek, zevk almaya işaret eder. Yaşınız genç ise hastalığınızı gösterir. Çabuk
ölebilirsin.
46

Philosophy of Dreams (2011)

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Philosophy of Dreams (2011)

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Machine Translated by Google

SRI SWAMI SIVANANDA

HİZMET ET, SEV, VER,

İlahi Yaşam Derneği

İLAHİ BİR HAYAT TOPLUM YAYINI

Birinci Basım: 1958

World Wide Web (WWW) Sürümü: 2001

WWW sitesi: http://www.SivanandaDlshq.org/

Bu WWW yeniden baskısı ücretsiz dağıtım içindir

© İlahi Yaşam Güven Derneği

Tüm rüyalar sadece saniyelik olaylardır. On saniye içinde rüyalar yaşayacaksın

Üç durumu aşın ve Turiya'nın dördüncü durumunda, Brahman'ın ebedi mutluluğu Satchidananda

Yayıncının Notu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . III

26. Rüya Sembolleri ve Anlamları . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41

Guru Guru Japna

Jagat Deergha Svapna

Rüyada olanları algıladığında hepsini

İsimler ve formlar dünyası şuna benzer:

Gece gördüğün rüya,

Gerçekten var olan, Brahmik

3. RÜYA HALİNİN İNCELENMESİ

Guru: Sevgili öğrencim! Kim olduğunuzu anlayabilirseniz, bu döngüyü aşabilirsiniz.

Öğrenci: Bu bedenin ait olduğu kişi kim?

Öğrenci: Bu bedenden başka kimseyi görmüyorum.

ve bilinçdışı sembolizm teorisi - bu nedenle rüya yorumu için vazgeçilmezdir. Bu bilgi, o

Bir rüyanın analizinde, bilinçdışı zihnin bilgisinin ego aracılığıyla özümsenmesinin

Bir adam bazı gezegenlerin kötü etkisi yüzünden kral olamıyorsa,

Rüyalar, uyanık halde alınan zihinsel izlenimlerden (Vasanalar) kaynaklanmaktadır. bu

Smriti ayrıca, "Duyular dinlendiğinde, zihin dinlenmediğinde,

6. RÜYA GÖREN KİMDİR?

7. RAB HAYAL NESNELERİ YARATIR

(Başka bir görünüm)

Bir Sakha'nın müritleri, yani Kathakalar, metinlerinde Yüce Rab'bin

Maya ya da Tanrı'nın iradesi, O'nun rüya nesneleri yaratmasının tek yoludur.

Rüya ilminden de anlayanlar, rüyanın ata binmek olduğu kanaatindedirler.

9. RÜYA YOLUYLA MANEVİ AYDINLANMA

Psikologların, rüyalarımız hakkında ne kadar az düşünürsek o kadar iyi olduğunu düşündükleri

RÜYALAR YOLUYLA MANEVİ AYDINLANMA

10. RÜYA GİBİ UYANMAK

Düş ilişkileri, uyanık ilişkilerle çelişir. Uyanma ilişkileri ile çelişir

RÜYA OLARAK UYANMAK

11. HAYAL GÜCÜNÜN GERÇEK OLMADIĞI

HAYAL GÜCÜNÜN GERÇEK OLMADIĞI

12. JAGRAT NEDEN BİR RÜYADIR?

Zihin, uyanık bilincin deneyimlerinden ve Samskaralarından rüya dünyasını yaratır.

Her an tüm dünya değişiyor. Her gün aynı dünyayı görmüyorsunuz.

Okuyuculardan Mandukya Upanishad'ı Gaudapada'nın Karika'sıyla birlikte Sanskritçe veya

JAGRAT NEDEN BİR RÜYA?

Gaudapada, deneyim dünyasının gerçek olmayan karakterini kurar:

1. Rüya haline benzerliği ile;

2. Sunulan veya nesnel niteliği ile;

3. Onu düzenleyen ilişkilerin anlaşılmazlığıyla; Ve

4. Her zaman kalıcı olmamasıyla.

13. UYANMA DENEYİMİNİN GÖRÜLÜ BİR GERÇEKLİĞİ VARDIR

Uyanma deneyimi, mutlak bakış açısından

Turiya, uyanık olmaktan daha gerçektir.

Rüyada Avidya nedeniyle akıl ve irade

UYANMA DENEYİMİNİN GÖRÜLÜ BİR GERÇEKLİĞİ VARDIR

Uyanma deneyiminin nesneleri haline gelin.

Ancak fark, onlar tarafından

Her ikisi de eşit gerçekliğe sahiptir

Eksi bir daha büyük pozitif değere sahip olduğundan

UYANMA DENEYİMİNİN GÖRÜLÜ BİR GERÇEKLİĞİ VARDIR

Eksi ikiden daha,