)‫م‬2021/‫هـ‬1442( ‫ جامعة تبوك‬،206-189 ‫ ص ص‬،10‫ ع‬،‫جملة جامعة تبوك للعلوم اإلنسانية واالجتامعية‬

‫العبور السياسي ورموزه يف قصيدة (خطوة إىل االحتاد العريب) حملمد حسن عواد‬
‫ مصطفى حممد تقي هللا بن مااياب‬.‫د‬
‫ جامعة امللك عبد العزيز‬-‫ كلية اآلداب والعلوم اإلنسانية‬،‫ قسم اللغة العربية وآداهبا‬،‫األستاذ املشارك يف النقد األديب‬

The Political passage and its symbols in the poem of (a Step to the Arab
Union) by Muḥammad Ḥasan ʻAwwād
Dr. Mustafa Muhammad T. Binmayaba
Associate Professor of Literary Criticism, Department of Arabic Language and Literature, College of Arts and Humanities, King Abdulaziz University

Keywords: The rites of passage, Arnold van Gennep, Suzanne
Stetkevych, King Abdul Aziz, Muḥammad Ḥasan ʻAwwād,
Sharif Hussein’s revolution in Ḥijāz.
Abstract: The Sharif Hussein’s revolution against the Ottoman
rule in the Ḥijāz in the first quarter of the twentieth century was
a critical period in modern Arab history because it represents
a transitional phase from Ottoman rule to the Saudi rule. Arab
poets, in general, and Ḥijāzi poets, in particular, reacted to the
events of that revolution in different ways. In this context, this
research aims, through the use of the general framework of the
contemporary anthropologist Arnold Van Gennep’s formulate
of the rites of passage as applied by Suzanne Stetkevych to
the structure of the classical Arabic panegyric ode, to analyze
the poem of (a step to the Arab Union) composed by the poet
Muḥammad Ḥasan ʻAwwād when King Abdul Aziz took con-
trol of Ḥijāz in 1925. The study analyzes ʻAwwād’s text at two
levels: (1) the level of symbols and references to the political
passage used in the text and (2) the level of political significance
of those references and symbols, and the possibilities of their
interpretation. The study aims to show (1) the nature of the sym-
bolic language used by ʻAwwād in his text, and (2) the poet’s
attitude towards the political transition that Ḥijāz went through
in the early 20th century.
،‫ سوزان ستيتكفيتش‬،‫ أرنولد فان جنب‬،‫ طقوس العبور‬:‫الكلمات املفتاحية‬
.‫ ثورة الشريف حسني يف احلجاز‬،‫ حممد حسن عواد‬،‫امللك عبد العزيز‬
‫ شكلت ثورة الشريف حسني ضد احلكم العثماين يف احلجاز يف‬:‫امللخص‬
َّ ‫الربع األول من القرن العشرين فرتة حرجة يف التاريخ العريب احلديث؛‬
‫ألنا‬
‫ وقد تفاعل‬،‫مثلت مرحلة عبور من احلكم العثماين إىل احلكم السعودي‬
-‫على وجه اخلصوص‬- ‫ وشعراء احلجاز‬-‫بصورة عامة‬- ‫الشعراء العرب‬
‫ ويسعى البحث من خالل‬.‫مع تطور أحداث تلك النهضة بطرق خمتلفة‬
‫استخدام اإلطار العام لصياغة عامل األنثروبولوجيا املعاصر أرنولد فان جنب‬
‫لطقوس العبور اليت طبقتها الناقدة األمريكية سوزان ستيتكفيتش على بنية‬
‫ اليت كتبها‬،)‫قصيدة املدح القدمية إىل حتليل قصيدة (خطوة إىل االحتاد العريب‬
‫الشاعر حممد حسن عواد عند سيطرة امللك عبد العزيز على احلجاز يف عام‬
‫) مستوى‬1( :‫ وتتناول الدراسة ابلتحليل نص العواد على مستويني‬.‫م‬1925
‫) مستوى الداللة السياسية لتلك‬2(‫الرموز واإلشارات إىل العبور السياسي و‬
‫ وهتدف الدراسة إىل بيان‬.‫اإلشارات والرموز واالحتماالت الواردة يف تفسريها‬
‫) موقف الشاعر‬2(‫ و‬،‫) طبيعة اللغة الرمزية اليت استخدمها العواد يف نصه‬1(
.‫مر به احلجاز يف مطلع القرن العشرين‬َّ ‫من التحول السياسي الذي‬

‫أتقدم بخالص الشكر والتقدير جلامعة امللك عبد العزيز ممثلة يف وكالة اجلامعة للدراسات العليا والبحث العلمي وعامدة البحث العلمي‬
.)1441-125-690 :G :‫ كود البحث‬،233273 :‫باجلامعة عىل دعم هذا البحث (رقم البحث‬

189
 ‫د‪ .‬مصطفى حممد تقي اهلل بن مايابا ‪ :‬العبور السيايس ورموزه يف قصيدة (خطوة إىل االحتاد العريب) ملحمد حسن عواد‬
‫‪190‬‬

‫وعلى الرغم من أمهية البحث يف شكل القصيدة ووزهنا‬ ‫املقدمة‪:‬‬

‫فإن ُج َّل أولئك الباحثني ‪-‬إن مل يكن كلُّهم‪ -‬مل يلتف‬
‫َّ‬ ‫تناول عدد من الباحثني شكل قصيدة حممد حسن‬
‫إىل مضموهنا‪ ،‬ومل حياولوا قراءة ذلك املضمون يف ضوء‬ ‫عواد (خطوة إىل االحتاد العريب) فدرسوا وزهنا وتفعيالهتا؛‬
‫السياق التارخيي الذي أُلِّفت فيه القصيدة‪ ،‬ال سيما‬ ‫ليناقشوا رايدة العواد يف كتابة الشعر احلر‪ ،‬واختلفوا حول‬
‫وأهنا ُكتبت يف مرحلة اترخيية وسياسية معقدة مرت هبا‬ ‫التزام القصيدة مبعايري ذلك الشعر‪ ،‬فعدَّها فريق منهم‬
‫املنطقة العربية بوجه عام‪ ،‬ومنطقة احلجاز اليت ينتمي‬ ‫أول قصيدة عربية حتققت فيها معايري الشعر احلر‪،‬‬
‫إليها الشاعر بوجه خاص‪ .‬ومن هنا‪ ،‬هتدف الدراسة إىل‬ ‫وشكك فريق يف رايدهتا‪ ،‬وذهب فريق اثلث إىل أهنا‬
‫حتليل املضمون السياسي لقصيدة (خطوة إىل االحتاد‬ ‫ليست من الشعر احلر و َّأنا مؤلفة على وزن املتقارب(((‪،‬‬
‫العريب) اليت كتبها العواد يف فرتة دخول احلجاز حتت‬
‫((( ُيعد الناقد عبد الرحيم أبو بكر ضمن الطليعة األوىل من‬
‫حكم امللك عبد العزيز (ت‪1953.‬م) يف النصف الثاين‬ ‫النقاد الذين رشحوا قصيدة العواد (خطوة إىل االحتاد العريب)‬
‫من عام ‪1925‬م‪ ،‬وإىل حتليل األسلوب الرمزي الذي‬ ‫لتكون القصيدة العربية األوىل التي كتبت عىل طريقة الشعر احلر؛‬
‫حيث يقول‪ :‬يف كتابه الشعر احلديث يف احلجاز بعد أن رسد آراء‬
‫اتبعه العواد يف قصيدته؛ ليتحدث عن األمل العريب‬ ‫النقاد حول أسبقية نازك املالئكة وبدر شاكر السياب يف كتابة‬
‫الذي كان يراوده‪ ،‬وعن حلمه يف احتاد األقطار العربية‬ ‫الشعر احلر‪« :‬ولكن أريد أن أقف بالقارئ عند نص شعري=‬
‫=لشاعر معارص من شعراء احلجاز أجد فيه أسبقية يمكن أن‬
‫يف دولة واحدة‪ ،‬وعن موقفه السياسي يف تلك املرحلة‬ ‫ترقى إىل مزامحة تلك األسبقيات يف قضية الشعر اجلديد احلر‬
‫من االضطراابت يف احلجاز‪ ،‬وعن طبيعة التحدايت اليت‬ ‫‪ ...‬وأعني هبذا النص قصيدة (خطوة إىل االحتاد العريب) التي‬
‫أنشأها الشاعر حممد حسن عواد يف أوائل العرشينيات من‬
‫حتول العرب من البحث عن‬ ‫َتول دون حتقيق أمله يف ِّ‬ ‫هذا القرن امليالدي حسب زعمه‪ ،‬واجته يف تشكيلها املوسيقي‬
‫احتاد جيمعهم‪ ،‬وعن طموحه بعد‬ ‫االستقالل إىل أتسيس ٍ‬ ‫إىل صورة يمكن أن تنضوي حتت لواء الشعر احلر» (أبو بكر‪،‬‬
‫‪1977‬م‪ ،‬ص‪ .)217‬ويستنتج أبو بكر أنه عىل الرغم من َّ‬
‫أن‬
‫أن وجد يف امللك عبدالعزيز القائد امللهم الذي يستطيع‬ ‫القصيدة بنيت عىل وزن املتقارب (فعولن فعولن فعولن فعو)‬
‫جتاوز التحدايت وحتقيق حلم الشاعر يف العبور ابلوطن‬ ‫«لكن الشاعر مل يلتزم فيه الطريقة التقليدية بل ترصف فيه‪ ،‬فزاد‬
‫ونقص وأعطى لنفسه احلرية التي تتفق مع التدفق الشعوري‬
‫من الكيان الصغري إىل كيان أكرب هتفوا إليه األقطار‬ ‫أو انتهاء املعنى‪ ،‬فجاءته قصيدته عىل هذا الشكل الذي هو‬
‫العربية‪.‬‬ ‫أقرب إىل نامذج الشعر احلر منه إىل نظام الشعر التقليدي» (أبو‬
‫كل من‪ :‬إبراهيم الفوزان‬ ‫بكر‪1977 ،‬م‪ ،‬ص‪ .)221‬وقد ذهب ٌ‬
‫وتتخذ الدراسة من املنهج التارخيي التحليلي‬ ‫(الفوزان‪1981 ،‬م‪ ،‬ج‪ 3‬ص‪ ،)1041‬وعمر الطيب السايس‬
‫وسيلة لتحقيق هدفها؛ حيث يرصد اجلانب التارخيي‬ ‫(السايس‪1986 ،‬م‪ ،‬ص‪ )68‬إىل اختيار قصيدة العواد لتكون‬
‫األنموذج األول للشعر احلر يف األدب العريب‪ .‬يف املقابل‪ ،‬يقول‬
‫من البحث اإلشارات النصية املرتبطة حبلم الشاعر‬ ‫الناقد عبداهلل الغذامي عن قصيدة العواد (خطوة إىل االحتاد‬
‫يف استقالل األقطار العربية يف وطن واحد‪ ،‬يف حني‬ ‫حرا عىل اإلطالق‪.‬‬ ‫شعرا ً‬
‫العريب)‪« :‬والقصيدة املذكورة ليست ً‬
‫فهي مكونة من سبعة مقاطع يف كل مقطع مخسة أبيات موزونة‬
‫يرتكز اجلانب التحليلي على نظرية طقوس العبور اليت‬ ‫مقفاة‪ ،‬عىل بحر املتقاربـ« (الغذامي‪1999 ،‬م‪ ،‬ص‪ .)39‬وقد‬
‫تساعد يف الكشف عن األبعاد النفسية واالجتماعية‬ ‫سبقت آمنة عبداحلميد عقاد الناقدَ عبداهلل الغذامي إىل هذا الرأي‬
‫وصنفت قصيدة العواد عىل أهنا عىل وزن املتقارب املجزوء‬
‫املرتبطة ابلعبور يف قصيدة العواد‪ .‬ففكرة التحول الوطين‬ ‫(عقاد‪1985 ،‬م‪ ،‬ص‪ .)393‬وم ّثل صالح زياد بقصيدة (خطوة‬
‫أو العبور السياسي الذي بُنيت عليه قصيدة العواد‬ ‫إىل االحتاد العريب) عىل حماوالت العواد «كرس نمط الشعر‬
‫العمودي بأوزانه وقوافيه الثابتة باخلروج بالقصيدة العمودية إىل‬
‫حيث الوزن‪َّ ،‬‬
‫فإن كتابة الشاعر هلا بأسلوب الشعر احلر‪ ،‬ومناداته‬ ‫شكل جديد من الرسم والكتابة ينبني عىل سطور متفاوتة الطول‬
‫الدائمة باالعتناق من دائرة القديم‪ ،‬تعطيه حق الريادة يف التجديد‬ ‫ال عىل تعادل الشطرين يف سطر» (زياد‪2004 ،‬م‪ ،‬ص‪.)923‬‬
‫والنظر إىل الشعر برؤية خمتلفة» (السبيل‪2004 ،‬م‪ ،‬ص‪.)859‬‬ ‫ورأى عبدالعزيز السبيل أنه «بالرغم من أنه يمكن النظر إىل‬
‫قصيدة «خطوة إىل طريق االحتاد» عىل أهنا قصيدة عمودية من‬
 ‫جملة جامعة تبوك للعلوم اإلنسانية واالجتامعية‪ ،‬ع‪ ،10‬ص ص ‪ ،206-189‬جامعة تبوك (‪1442‬هـ‪2021/‬م)‬
‫‪191‬‬

‫‪-‬يف كث ٍري من مظاهره‪ -‬طقوس العبور اجلماعي اليت‬ ‫جتعل من ثالثية طقوس العبور اليت صاغها أرنولد فان‬
‫‪-‬حسب فيكتور تورنر‪ -‬تصور انتقال جمموعة أشخاص‬ ‫جنب (ت‪1957.‬م) وطبقتها سوزان ستيتكفيتش على‬
‫من مكانة اجتماعية إىل مكانة اجتماعية أخرى‬ ‫إطارا مناسبًا لتحليل قصيدة العواد‬
‫قصيدة املدح القدمية ً‬
‫(ستيتكيفيتش‪1985 ،‬م‪ ،‬ص‪ .)58‬فالشاعر يدعو إىل‬ ‫(خطوة إىل االحتاد العريب)‪ .‬فحسب نظرية أرنولد فان‬
‫انتقال الوطن من مكانة سياسية إىل مكانة سياسية‬ ‫جنب‪:‬‬
‫أخرى‪ .‬وتتكرر اإلشارة إىل مراحل العبور بطريقة غري‬ ‫يتكون كل طقس عبور من ثالثة أجزاء أو ثالث‬
‫مباشرة يف أكثر من موضع من قصيدة العواد‪ ،‬وتعمل‬ ‫مراحل‪ :‬أوالها الفراق (‪ )separation‬أي انقطاع‬
‫هذه اإلشارات املتكررة للوصول إىل اهلدف الذي‬ ‫العابر من مكانته السابقة يف اجملتمع؛ واثنيتها اهلامشية‬
‫دعا له الشاعر يف مراحل حياته املبكرة‪ ،‬واملتمثل يف‬ ‫(‪ ،)marginality‬أي طور انتقال يقضيه العابر على‬
‫البعث واإلحياء والدمج الكبري أو ما وصفته القصيدة بـ‬ ‫هامش اجملتمع‪ ،‬وهي حالة وسط بني املرحلتني السابقة‬
‫«االحتاد» بني األقطار العربية‪.‬‬ ‫والالحقة‪ .‬ويف هذه املرحلة ال ميلك العابر أي مكانة‬
‫وتشتمل الدراسة على جزأين‪ :‬متهيد وحتليل‪،‬‬ ‫اجتماعية معينة‪ ،‬بل يعيش خارج اجملتمع‪ .‬ويؤكد فيكتور‬
‫ويتناول التمهيد بشكل موجز نشأة الشاعر يف احلجاز‪،‬‬ ‫أن العابر يف هذه الفرتة يعيش مرحلة بني‬ ‫نورنر وأتباعه َّ‬
‫واألوضاع السياسية اليت نشأ فيها‪ ،‬واحلكومات والدول‬ ‫بني‪ ،‬أو بعبارة أفصح‪ ،‬يف مرحلة (غري اثبتة وغري معينة)‬
‫اليت عاصرها‪ ،‬واملذاهب الفكرية والسياسية اليت أثرت‬ ‫بني مرحلتني (اثبتتني معينتني)‪ ،‬ولذلك جند َّ‬
‫أن الرموز‬
‫فيه ويف أدبه‪ .‬كما يسلط التمهيد الضوء على السياق‬ ‫املسيطرة على هذا اجلزء من الطقس تعرب عن الغموض‬
‫التارخيي الذي ألّف فيه العواد قصيدته (خطوة إىل‬ ‫وعدم االستقرار (ستيتكيفيتش‪1985 ،‬م‪ ،‬ص‪.)59‬‬
‫االحتاد العريب) ليسرد ويفسر ‪-‬إبجياز‪ -‬مناسبة القصيدة‬ ‫وتصور قصيدة (خطوة إىل االحتاد العريب) العبور‬
‫كما ذكرها العواد يف ديوانه‪ .‬ويشتمل اجلزء الثاين من‬ ‫السياسي للحجاز من املاضي العثماين إىل احلاضر‬
‫حتليل للقصيدة يقوم على تقسيمها يف‬ ‫الدراسة على ٍ‬ ‫مرورا حبكم األشراف بوجه خاص‪ ،‬وحللم‬ ‫السعودي ً‬
‫إطار املراحل الثالث للعبور يف نظرية أرنولد فان جنب‪:‬‬ ‫االستقالل العريب بوجه عام‪ ،‬بطريقة رمزية حتاكي‬
‫االنفصال‪ ،‬واهلامشية‪ ،‬والدمج‪ .‬ويركز هذا اجلزء من‬ ‫اإلطار العام لرموز العبور يف صياغة أرنولد فان جنب‬
‫الدراسة على اإلشارات والرموز املتعلقة ابلعبور السياسي‬ ‫اليت تبدأ مبرحلة االنفصال (‪ )separation‬مث اهلامشية‬
‫للحجاز من احلكم العثماين إىل احلكم السعودي يف‬ ‫(‪ )marginality‬مث الدمج (‪ ،)incorporation‬فاحللم‬
‫قصيدة العواد‪ ،‬وعلى الكشف عن أبعاد ودالالت تلك‬ ‫صغريا يف املاضي عندما‬
‫العريب ‪-‬كما يراه الشاعر‪ -‬بدأ ً‬
‫اإلشارات والرموز‪.‬‬ ‫بدأت فكرة االنفصال عن اخلالفة العثمانية األم‪ ،‬مث بدأ‬
‫التمهيد‪:‬‬ ‫يف التحول والعبور يف املاضي القريب من تلك اخلالفة‬
‫إىل الدولة العربية اليت أسسها الشريف حسني بن علي‬
‫‪ )1‬التعريف ابلشاعر ومذهبه الفكري‪:‬‬
‫(ت‪1931.‬م) يف احلجاز عام ‪1916‬م‪ ،‬قبل أن خيطو‬
‫نشأ حممد حسن عواد (‪1902‬م‪1980-‬م)‬
‫الوطن خطوته األوىل يف مرحلة الدمج على يد املمدوح‬
‫ِ‬
‫يف جدة‪ ،‬وعُ ّي ً‬
‫مدرسا يف مدرسة الفالح بعد خترجه‬
‫امللك عبد العزيز يف عام ‪1925‬م ابحتاد احلجاز وجند‬
‫منها‪ ،‬ويُعد من رواد الشعراء اجملددين يف احلجاز‪ .‬وقد‬
‫وملحقاهتا يف دولة واحدة‪ .‬وحياكي هذا التحول الوطين‬
‫اشتهر العواد مبعاركه الفكرية مع معاصريه من الرافضني‬
 ‫د‪ .‬مصطفى حممد تقي اهلل بن مايابا ‪ :‬العبور السيايس ورموزه يف قصيدة (خطوة إىل االحتاد العريب) ملحمد حسن عواد‬
‫مطلع حياته بطريقة غري مباشرة‪ ،‬وذلك يف وصفه للعواد‬
‫أبنَّه «كان يرتدي الكوفية احلجازية‪ ،‬وبعد تركه العمل‬
‫يف مدرسة الفالح ‪ ...‬أصبح يرتدي اجلبة والعمامة‬
‫احلجازية لفرتة قصرية‪ ،‬وبعد انتقاله للعمل يف احلكومة‬
‫ارتدى العباءة العربية والعقال» (مغريب‪1984 ،‬م‪ ،‬ج‪1‬‬
‫ص‪ ،)149‬وكان العواد ‪-‬مثل كثري من الشعراء العرب‪-‬‬
‫متفاعل مع التحوالت السياسية اليت شكلت العامل‬ ‫ً‬
‫العريب بعد احلرب العاملية األوىل حىت ُو ِصف مع الشيخ‬
‫حممد بن عبدهللا بن بليهد (ت‪1957.‬م) أببرز شعراء‬
‫الشعر السياسي يف احلجاز وجند (مغريب‪1984 ،‬م‪،‬‬
‫ج‪ 1‬ص‪ ،)152‬ولكن العواد خيتلف عن ابن بليهد‬
‫يف انفتاحه على التيارات الفكرية األوروبية اليت أثرت‬
‫يف العامل العريب يف القرن التاسع عشر ومطلع القرن‬
‫العشرين‪ ،‬ويف مقدمتها التياران الرومانسي والقومي‪.‬‬
‫كان االجتاه الرومانسي من أقوى االجتاهات اليت‬
‫ازدهرت يف القرنني الثامن عشر والتاسع عشر‪ ،‬ووظف‬
‫أتباع ذلك االجتاه اخليال والرمز اللذين مينحان الشاعر‬
‫بعيدا‬
‫حرية التعبري عن العواطف والتجارب اإلنسانية ً‬
‫عن قيود الكالسيكية‪ ،‬كما مترد الرومانسيون على القيود‬
‫الشكلية من مثل الوزن والقافية‪ .‬وعلى الرغم من انتشار‬
‫االجتاه الرومانسي بني األدابء العرب وأتثريه يف شعر‬
‫كثري من شعراء املشرق واملهجر َّ‬
‫فإن أتثريه ‪-‬كغريه من‬
‫االجتاهات األدبية اليت انتشرت يف القرنني التاسع عشر‬
‫حمدودا‬
‫ً‬ ‫والعشرين‪ -‬يف شعر أدابء اجلزيرة العربية بقي‬
‫ابستثناء ثلة من األدابء ‪-‬يف مقدمتهم حممد حسن‬
‫عواد (مغريب‪1984 ،‬م‪ ،‬ج‪ 1‬ص‪ -)155‬الذين أتثروا‬
‫ابالجتاه الرومانسي من خالل أتثرهم أبتباع مدرسيت‬
‫الديوان وأبولو (محد‪2017 ،‬م‪ ،‬ص‪.)73‬‬
‫وقد أتثر العواد كذلك يف املراحل األوىل من حياته‬
‫ابلفكر القومي الذي سيطر على كثري من الشعوب يف‬
‫هناية القرن التاسع عشر ومطلع القرن العشرين‪ ،‬وهي‬
‫املرحلة اليت ُو ِصفت بـ «عصر القوميات» (احلسين‪،‬‬
‫‪192‬‬
‫للتجديد‪ ،‬وألّف يف هذا السياق كتابه خواطر مصرحة‬
‫يف عام ‪1926‬م؛ ليعرب فيه عن أفكاره التجديدية يف‬
‫شؤون احلياة العامة‪ ،‬كما اشتهر مبعاركه األدبية مع‬
‫عدد من األدابء أشهرهم محزة شحاتة (ت‪1972.‬م)‪.‬‬
‫وكان العواد من املتحمسني ألفكار حممود عباس العقاد‬
‫(ت‪1964.‬م)‪ ،‬وأتثر مبنهجه الفكري واألديب‪ ،‬وتشاهبا‬
‫يف موقفهما الرافض لشعر عدد من األدابء اإلحيائيني‬
‫خصوصا أمحد شوقي (ت‪1932.‬م)‪ .‬والتزم العواد يف‬ ‫ً‬
‫كثري من قصائده اليت نشرها يف دواوينه آماس وأطالس‬
‫والرباعم وحنو كيان جديد‪ ،‬وغريها ابلقضااي اإلنسانية‬
‫واالجتماعية والسياسية اليت كان يؤمن هبا (أابظة واملاحل‪،‬‬
‫‪1999‬م‪ ،‬ص‪ .)230‬وقد عاصر العواد مرحلة اترخيية‬
‫مرت هبا منطقة احلجاز يف مطلع القرن العشرين اتسمت‬
‫ابالضطراابت السياسية اليت أثرت يف جوانب احلياة‬
‫الدينية واالقتصادية واالجتماعية والثقافية واألدبية‪.‬‬
‫مر احلجاز يف املرحلة املبكرة من حياة العواد‬ ‫فقد َّ‬
‫بثالث دول‪ )1( :‬الدولة العثمانية؛ حيث ُولِد العواد‬
‫يف عام ‪1902‬م وهي فرتة هناية السيطرة العثمانية‬
‫على احلجاز قبل أن يثور الشريف حسني على‬
‫العثمانيني يف عهد اخلليفة العثماين حممد رشاد اخلامس‬
‫(ت‪1918.‬م)‪ ،‬و(‪ )2‬دولة األشراف؛ حيث بدأت‬
‫من ثورة الشريف حسني بن علي على العثمانيني يف‬
‫عام ‪1916‬م عندما كان العواد يف سن البلوغ‪ ،‬مث يف‬
‫يف حسني ابنُه الشريف علي‬ ‫عام ‪1924‬م خلَف الشر َ‬
‫(ت‪1935.‬م) الذي كان آخر احلكام األشراف يف‬
‫احلجاز‪ ،‬و(‪ )3‬الدولة السعودية؛ حيث انتهت سيطرة‬
‫األشراف على منطقة احلجاز بدخوهلا حتت احلكم‬
‫السعودي يف عام ‪1925‬م‪ ،‬وذلك بعد أن بلغ العواد‬
‫مقيما يف احلجاز حىت وفاته‬‫سن الثالثة والعشرين‪ ،‬وبقي ً‬
‫عام ‪1980‬م‪ .‬ويف هذا السياق‪ ،‬أشار تلميذ العواد يف‬
‫مدرسة الفالح حممد علي مغريب (ت‪1996.‬م) إىل‬
‫مر هبا أستاذه يف‬ ‫التحوالت النفسية واالجتماعية اليت ّ‬
 ‫جملة جامعة تبوك للعلوم اإلنسانية واالجتامعية‪ ،‬ع‪ ،10‬ص ص ‪ ،206-189‬جامعة تبوك (‪1442‬هـ‪2021/‬م)‬
‫‪193‬‬
‫أن عالقة العواد مبرحلة ثورة‬‫احلاضرة» قد يشري إىل َّ‬
‫احلجاز ضد العثمانيني مل تكن عالقة سلبية‪ ،‬بل كان‬
‫ينظر إىل تلك النهضة على أنه أمل مت وأده‪ ،‬وجاء امللك‬
‫عبدالعزيز ليعيد إحياءه من جديد‪ ،‬واستطاع امللك أن‬
‫يوسع رقعة ‪-‬ما أطلق عليه العواد‪« -‬الفكرة الوطنية»‬‫ِ‬
‫ّ‬
‫لتشمل جند وملحقاهتا وأطراف اجلزيرة بعد أن كانت‬
‫حمصورة يف احلجاز‪.‬‬
‫وقد خالف العواد يف أترخيه لدخول جدة يف احلكم‬
‫السعودي أبنه كان يف سنة ‪1343‬هـ ‪1924‬م ما ذكره‬
‫املؤرخون من أن جدة وبقية مناطق احلجاز دخلت‬
‫حتت احلكم السعودي يف هناية عام ‪1925‬م‪ ،‬وقد‬
‫جاء يف خامتة نص اتفاقية جدة أهنا ُوقّعت «اخلميس‬
‫يف ‪ 1‬مجادى الثانية سنة ‪ 1344‬املوافق ‪ 17‬ديسمرب‬
‫فسر‬
‫‪1925‬م» (الرحياين‪1954 ،‬م‪ ،‬ص‪ .)411‬وقد يُ َّ‬
‫هذا االختالف بني التاريخ الذي ذكره العواد والتاريخ‬
‫نصت عليه اتفاقية جدة أبن التاريخ الدقيق قد‬ ‫الذي ّ‬
‫التبس على العواد‪ ،‬أو أنه قد كتب قصيدته يف مرحلتني‪:‬‬
‫مرحلة ما قبل دخول احلجاز يف احلكم السعودي‪ ،‬وقد‬
‫يكون َكتب املقاطع اخلمس األوىل (جزأي االنفصال‬
‫واهلامشية) يف تلك املرحلة‪ ،‬قبل أن يُضيف املقطعني‬
‫األخريين بعد احتاد جند واحلجاز يف األايم األخرية من‬
‫عام ‪1925‬م‪ .‬ويف ضوء هذا االحتمال‪ ،‬فقد يكون‬
‫العواد أضاف قصيدة (خطوة إىل االحتاد العريب) بعد‬
‫إكماهلا إىل ديوانه الرباعم الذي هو «تكملة للديوان‬
‫األول اآلماس‪ ،‬وشعر الديوانني كليهما من اإلنتاج‬
‫الذي نظمه الشاعر فيما بني عامي ‪ 1916‬و‪»1925‬‬
‫(أبو بكر‪1977 ،‬م‪ ،‬ص‪ .)218‬ويف وصف العواد‬
‫لدولة امللك عبدالعزيز أبهنا «هي اآلن الدولة العربية‬
‫السعودية» داللة على أن العواد كتب هذه املقدمة اليت‬
‫فإن‬
‫يسرد فيها مناسبة القصيدة بعد إكماله النص الشعري‬
‫بفرتة قد متتد إىل سنوات؛ َّ‬
‫ألن تسمية الدولة السعودية‬
‫بـ «اململكة [أو الدولة] العربية السعودية» صدرت‬
‫‪2012‬م‪ ،‬ص‪ .)64‬وقد تسببت احلرب العاملية األوىل يف‬
‫انتشار ذلك الفكر القومي‪« ،‬ومتخضت[تلك احلرب]‬
‫عن بروز تيارين مهمني يف األدب العريب احلديث مها‪:‬‬
‫[نقالً عن عمر الدقاق] التيار الوجداين‪ ،‬والتيار القومي‬
‫االجتماعي‪ ،‬وقد كاان يسريان متصاحبني متوازنني‪،‬‬
‫أحيان» (الضمور‪2018 ،‬م‪،‬‬ ‫يتعانقان حينًا‪ ،‬ويتجافيان ً‬
‫ص‪ .)30‬وظهر جليًا أتثر العواد ابالجتاهني الرومانسي‬
‫والقومي يف قصيدته (خطوة إىل االحتاد العريب)‪.‬‬
‫‪ )2‬السياق التارخيي لقصيدة (خطوة إىل االحتاد‬
‫العريب)‪:‬‬
‫مقدما لقصيدته يف ديوانه الرباعم‪:‬‬
‫يقول العواد ً‬
‫يف سنة ‪1343‬هـ ‪1924‬م انتهت األزمة الوطنية اليت‬
‫نشأت يف عهد االنتقال بني احلكومة الذاهبة واحلكومة‬
‫احلاضرة ابحتاد احلجاز وجند يف حكم مستقر هو حكم‬
‫صاحب اجلاللة امللك عبدالعزيز آل سعود أدامه هللا‪،‬‬
‫فاتسعت رقعة الفكرة الوطنية اليت كنّا نتمثلها يف احلجاز‬
‫وحده‪ ،‬فحققها جاللته بضم جند وملحقاهتا وأطراف‬
‫اجلزيرة يف دولة واحدة هي اآلن الدولة العربية السعودية‪.‬‬
‫أن هذا النجم البادي يشري إىل كوكب‬ ‫ورأى الشاعر َّ‬
‫أكرب وأنه نواة للدولة العربية الكربى (عواد‪1978 ،‬م‪،‬‬
‫ج‪ 1‬ص‪.)139‬‬
‫تتضمن مناسبة النص ‪-‬كما سردها العواد‪ -‬جانبني‪:‬‬
‫ويؤدي اجلانب التارخيي وظيفة حتديد‬ ‫ِ‬
‫اترخيي وأتويلي‪ّ .‬‬
‫زمن كتابة النص؛ حيث ُكتب «يف سنة ‪1343‬هـ‬
‫‪[ 1924‬عندما] انتهت األزمة الوطنية اليت نشأت يف‬
‫عهد االنتقال بني احلكومة الذاهبة واحلكومة احلاضرة‬
‫ابحتاد احلجاز وجند يف حكم مستقر‪ ،‬هو حكم صاحب‬
‫اجلاللة امللك عبدالعزيز آل سعود أدامه هللا»‪ .‬وعلى‬
‫الرغم من الوظيفة التارخيية هلذا اجلزء من النص َّ‬
‫استخدام الشاعر أللفاظ من مثل‪« :‬عهد االنتقال»‬
‫و«األزمة الوطنية» و«احلكومة الذاهبة واحلكومة‬
 ‫د‪ .‬مصطفى حممد تقي اهلل بن مايابا ‪ :‬العبور السيايس ورموزه يف قصيدة (خطوة إىل االحتاد العريب) ملحمد حسن عواد‬
‫‪194‬‬

‫االجتاه قراءة القصيدة يف ضوء صياغة أرنولد فان جنب‬ ‫أبمر من امللك عبدالعزيز يف عام ‪1932‬م (املرزوقي‪،‬‬
‫لطقوس العبور؛ حيث تتوحد القصيدة كذلك ‪-‬يف‬ ‫‪2004‬م‪ ،‬ص‪ ،)28‬وقد صرح العواد أبنه ألّف قصيدته‬
‫املستوى العميق‪ -‬حتت موضوع واحد يرتبط ابملديح‪،‬‬ ‫وديوانه الرباعم يف مرحلة اترخيية سابقة (عواد‪1978 ،‬م‪،‬‬
‫وهو موضوع البحث عن حتقيق حلم الوحدة العربية‬ ‫ج‪ 1‬ص‪.)17‬‬
‫حتت راية املمدوح امللك عبدالعزيز‪ .‬ويف هذا املستوى‬ ‫َّأما اجلانب التأويلي يف نص العواد النثري واملتمثل‬
‫قسم القصيدة مبقاطعها السبع ‪-‬يف ضوء ثالثية طقوس‬ ‫تُ ّ‬ ‫يف قوله «ورأى الشاعر أن هذا النجم البادي يشري إىل‬
‫العبور‪ -‬إىل ثالثة أقسام تبدأ ابالنفصال (املقطع ‪ )1‬مث‬ ‫كوكب أكرب‪ ،‬وأنه نواة للدولة العربية الكربى»‪ ،‬فيقوم‬
‫اهلامشية (املقاطع ‪ )5-2‬مث الدمج (املقطعان ‪.)7-6‬‬ ‫بدور توجيه القراءة وحتديد معاين الوطن والرموز املرتبطة‬
‫‪ )1‬مرحلة االنفصال (املقطع ‪:)1‬‬ ‫به يف القصيدة من مثل‪ :‬النجم والسها والرحلة‪ .‬ويف هذا‬
‫بُنيت القصيدة على ثنائية الشاعر والوطن‪ ،‬ويفتتح‬ ‫السياق‪ ،‬يتمثَل دور النص النثري يف ملء ‪-‬ما أطلق عليه‬
‫الشاعر قصيدته أبسلوب االستعارة املكنية ليخاطب‬ ‫آيزر‪ -‬الفجوات (خضر‪1997 ،‬م‪ ،‬ص‪ )147‬داخل‬
‫الوطن اجلريح الذي يبكي من أمل املاضي‪ ،‬ويدعوه إىل‬ ‫النص الشعري حىت حيسم القارئ اختياراته‪ ،‬ويصل إىل‬
‫قائل‪:‬‬
‫التحول من البكاء إىل االبتسامة واألمل ً‬ ‫املعىن الذي يريده الشاعر‪ .‬وتتحول العالقة بني نصي‬
‫العواد النثري والشعري ‪-‬يف ضوء مصطلحات جينت‬
‫‪ -1‬لقد آن أن تستحيل املدامع اي موطين‬
‫للعالقة بني النصوص (يقطني‪2001 ،‬م‪ ،‬ص‪ -)97‬إىل‬
‫إىل بسمات وضياء‬
‫عالقة بني نص سابق (‪ )hypotexte‬شعري ونص‬
‫وأشياء مل تعلن‬ ‫الحق (‪ )hypertexte‬نثري يقوم بدور تفسري رموز‬
‫وأن تتقوى بعزم‬ ‫النص الشعري‪ .‬وقراءة النص الشعري يف ضوء النص‬
‫النثري ستحول ذلك النص الشعري بكل أجزائه إىل‬
‫كرهت له أن يين‬
‫ألن رموز النجم والسها ستدل مباشرة‬ ‫قصيدة مدح؛ َّ‬
‫وتدفع شبانك الطاحمني إىل املعليات‬ ‫على امللك عبدالعزيز‪ ،‬وحديث الشاعر عن الوطن‬
‫لتنعش روح األمل‬ ‫سيفسر يف سياق توسع الدولة السعودية وطموح الشاعر‬ ‫َّ‬
‫يف أن يستمر ذلك التوسع ليشمل كل الوطن العريب‪.‬‬
‫مل يصرح العواد يف قصيدته حبدود الوطن الذي‬ ‫ومن هنا‪َّ ،‬‬
‫فإن تفسري القصيدة ورموزها بعد قراءة املناسبة‬
‫خياطبه‪ ،‬فقد يكون الوطن هو احلجاز الذي نشأ فيه‬ ‫اليت سردها العواد يتداخل فيه النثري والشعري‪ ،‬ويكون‬
‫وانتمى إليه‪ ،‬كما قد يكون الشاعر يشري إىل احلجاز‬ ‫وقارئ يف الوقت ذاته‪.‬‬
‫فيه العواد مؤل ًفا ً‬
‫وجند وملحقاهتا بعد أن وحدها امللك عبدالعزيز يف دولة‬
‫واحدة‪ .‬ولكن العواد حدَّد حدود الوطن الذي حيلم به‬ ‫حتليل قصيدة (خطوة إىل االحتاد العريب)‪:‬‬
‫َّ‬
‫إن قراءة القصيدة دون االعتماد على املناسبة اليت‬
‫يف قصيدة أخرى يقول فيها‪:‬‬
‫عرب اجلزيرة كم تكون سعيدة‬ ‫قدمها العواد ستكون قراءة حرة تضع القارئ أمام‬
‫هذي احلياة بوحدة األبعاد‬ ‫النص مباشرة ليفسر النص بطريقته‪ ،‬ويف هذه القراءة‬
‫تتوحد األشتات يف جمموعها‬ ‫تتعدد تفسريات القراء لرموز النص‪ .‬وميكن يف هذا‬
‫ويعزز اجملموع ابإلفراد‬
 ‫جملة جامعة تبوك للعلوم اإلنسانية واالجتامعية‪ ،‬ع‪ ،10‬ص ص ‪ ،206-189‬جامعة تبوك (‪1442‬هـ‪2021/‬م)‬
‫‪195‬‬
‫أن بكاء‬ ‫هذه القصيدة ويف مطلع القصيدة القدمية َّ‬
‫الشاعر القدمي على الطلل كان من أمل فراق احملبوبة‪ ،‬يف‬
‫حني يبكي الوطن يف مطلع قصيدة العواد من أمل البقاء‬
‫مأسورا يسيطر عليه اليأس‪.‬‬
‫ً‬
‫ال تتضمن قصيدة العواد أي إشارة مباشرة إىل‬
‫مرحلة انفصال احلجاز عن احلكم العثماين؛ ولكن‬
‫حديث الشاعر عن احللم العريب وعن أمله يف استقالل‬
‫العرب يف اجلزأين الثاين والثالث من القصيدة يشري‬
‫‪-‬بطريقة غري مباشرة‪ -‬إىل رفضه احلكم العثماين‪ ،‬وكل‬
‫أن الوطنية‬
‫إشارة مباشرة أو غري مباشرة للحكم العريب للحجاز يف‬
‫القصيدة تستدعي ‪-‬مبفهوم املخالفة‪ -‬الدولة العثمانية‬
‫اليت كانت تسيطر على احلجاز وتقاوم فكرة انفصاله‪،‬‬
‫ويفتتح الشاعر قصيدته بـ «قد» املقرونة ابلالم متبوعة‬
‫أن حلظة االنفصال عن‬ ‫ابلفعل «آن»؛ ليؤكد على َّ‬
‫املاضي املؤمل مبا يشمله من ثورة فاشلة رمز له الشاعر‬
‫بـ «الدموع» واالنطالق حنو املستقبل املشرق املرموز له‬
‫بـ «البسمات والضياء» و «أشياء مل تعلن» قد أتت‪،‬‬
‫وعلى الوطن أن يستعد للتغيري‪.‬‬
‫إن املتأمل يف قصيدة العواد جيدها مبنية على‬ ‫َّ‬
‫عنصري اإلماتة (الغفلة والكسل) مث اإلحياء واإلنعاش‬
‫أو البعث‪ ،‬ويف أكثر مقاطع القصيدة حتدث هذه الدورة‬
‫اليت تبدأ ابإلفاقة من اإلماتة ‪-‬كما يف العبارة املكررة‬
‫يف مطلع املقطعني الثاين والثالث «أفق واستمع»‪ -‬مث‬
‫الدعوة إىل العمل واألمل‪ .‬ويوجه الشاعر ‪-‬يف هذا‬
‫املقطع االفتتاحي‪ -‬خطابه إىل الوطن ليستعد لرحلة‬
‫طويلة‪ ،‬وأن يتقوى بعزم ال يلني‪ ،‬وأن يدفع الشباب‬
‫العريب الطموح لريفعوا مهمهم كي يتحقق األمل الذي‬
‫يرنو إليه الشاعر‪،‬وليتحقق ذلك األمل وتستحيل املدامع‬
‫اليت ترمز إىل املاضي املؤمل إىل بسمات يف املستقبل‬
‫ويتحول الظالم يف احلاضر إىل ضياء فعلى الوطن أن‬
‫ينفصل عن الواقع ومير برحلة طويلة‪ ،‬تبدأ إبنعاش روح‬
‫األمل والعبور من الواقع املظلم إىل مستقبل مضيء‪.‬‬
‫فيقوم من بردى إىل صنعائها‬
‫أمل يرن صداه يف األبعاد‬
‫ومن القصيم إىل رىب غرانطة‬
‫تبىن احلياة عميقة األواتد‬
‫(املصري‪1979 ،‬م‪ ،‬ص ‪.)35‬‬
‫فحدود الوطن عند العواد تتجاوز احلجاز وجند‬
‫واجلزيرة العربية‪ .‬وقد الحظ عبد الرحيم أبو بكر ‪-‬بعد‬
‫سرده ملختارات من الشعر ذي النزعة الوطنية عند بعض‬
‫أدابء احلجاز يف مطلع القرن العشرين‪َّ -‬‬
‫عند أولئك الشعراء «مل تكن حمدودة برقعة معينة من‬
‫األرض؛ ولكنها تشمل الوطن العريب كله يف خمتلف‬
‫أقطاره ودايره» (أبو بكر‪1977 ،‬م‪ ،‬ص‪ ،)163‬وعلى‬
‫شكل و‪-‬إىل ح ٍّد‬
‫الرغم من اختالف قصيدة العواد ً‬
‫مضمون عن قصيدة املدح التقليدية فإهنا تشرتك‬
‫ً‬ ‫كبري‪-‬‬
‫مع تلك القصيدة يف بعض عناصر أقسام القصيدة‬
‫الثالثة‪ :‬الطلل والرحيل واملديح‪.‬‬
‫تتضمن املقاطع األوىل من قصيدة العواد بعض‬
‫عناصر قسمي الطلل والرحيل يف القصيدة القدمية‪،‬‬
‫وذلك بعد أن ينفصل الشاعر عن ماضيه يف الوطن‬
‫املفقود ويرحل يف الليل البهيم يقطع الصحراء ويراقب‬
‫النجوم يف الظالم الدامس‪ ،‬قبل أن تنتهي تلك الرحلة‬
‫ببلوغ الغاية والتحول إىل احلديث عن الغرض الرئيس من‬
‫القصيدة‪ .‬وتستدعي هذه الصورة يف املقطع االفتتاحي‬
‫لقصيدة العواد ‪-‬بطريقة غري مباشرة‪ -‬صورة مشاهبة‬
‫للشاعر العريب القدمي وهو يبكي الطلل الذي ميثل‬
‫وطنه الذي نشأ فيه مع أحبته وأصدقائه‪ ،‬وينتهي بكاء‬
‫الشاعر يف اللحظة اليت يقرر فيها أن يتجاوز ماضيه‬
‫ويرحل يف الصحراء والفيايف حبثًا عن مستقبل أفضل‪.‬‬
‫والعنصر األهم الذي يدفع الشاعر ‪-‬غالبًا‪ -‬إىل التحول‬
‫من البكاء إىل الرحيل يف القصيدة القدمية هو العزم‪،‬‬
‫وهو القوة ذاهتا اليت تدفع الوطن إىل العبور حنو املستقبل‬
‫املشرق يف قصيدة العواد‪ .‬والفرق بني البكاء يف مطلع‬
 ‫د‪ .‬مصطفى حممد تقي اهلل بن مايابا ‪ :‬العبور السيايس ورموزه يف قصيدة (خطوة إىل االحتاد العريب) ملحمد حسن عواد‬
‫‪196‬‬

‫القصائد التقليدية من جهة أخرى‪ ،‬يتمثل يف سيطرة‬

‫الغموض واالضطراب على نفسية العابر يف القصيدة‬ ‫‪ )2‬مرحلة اهلامشية (املقاطع ‪:)5-2‬‬
‫التقليدية‪ ،‬بينما يتالشى ذلك الغموض يف قصيدة العواد‬
‫حياكي هذا اجلزء من القصيدة يف بعض عناصره‬
‫بوجه عام‪ ،‬وهذا املقطع الثاين بوجه خاص؛ َّ‬
‫ألن أشعة‬
‫قسم الرحيل يف قصيدة املدح التقليدية الذي يصور فيه‬
‫النجم الذي يبدو ككوكب السها و«يسري كبدر يشق‬
‫وحيدا وسط الصحراء يف الظالم الدامس؛‬ ‫الشاعر رحلته ً‬
‫الغيوم» سوف تضيء ليل الوطن وتقوده مسريته إىل‬
‫ليعب عن معاانته والتحدايت اليت واجهته يف طريقه‬ ‫ّ‬
‫التحول الناجح‪ .‬وقد عكس هذا املقطع جانبًا من‬
‫إىل املمدوح‪ .‬وهذا العبور يف القصيدة التقليدية يشبه‬
‫مر به الشاعر يف مرحلة كتابة‬ ‫التحول النفسي الذي َّ‬ ‫‪-‬كما تالحظ ستيتكفيتش‪ -‬املرحلة الثانية واحلرجة من‬
‫القصيدة‪.‬‬
‫مراحل طقوس العبور وهي مرحلة اهلامشية اليت «مير هبا‬
‫حتمل رموز الطبيعة اليت تشمل‪ :‬النجم والسها‬
‫اخلارج على اجلماعة فينفرط عقده معها‪ ،‬ويكون فيها‬
‫والبدر (املقطع ‪ )2‬والبحار واألهنار (املقطع ‪ )3‬واجلبل‬
‫العابر على هامش اجملتمع‪ .‬ويف هذه املرحلة اليت تقع‬
‫(املقطع ‪ )4‬يف هذا اجلزء من القصيدة دالالت نفسية‬
‫بني مرحلتني تكون الرموز املسيطرة على هذا اجلزء من‬
‫تضاف إىل دالالهتا الشعرية‪ .‬فالطبيعة بنجومها وحبارها‬
‫الطقس تعرب عن الغموض وعدم االستقرار‪ ،‬كما تشري‬
‫وأهنارها تقف جبانب الوطن وتتحد مع الثقافة واإلنسان‬
‫إىل سلوك غري اجتماعي أو ضد اجملتمع‪ ،‬على سبيل‬
‫كي تنجح رحلة الوطن‪ ،‬فالنجم يضيء طريق الوطن‪،‬‬
‫املثال‪ :‬القفر والصحراء‪ ،‬الليل والظالم» (ستيتكيفيتش‪،‬‬
‫درسا يف الشموخ‪ ،‬والبحار تتآلف‬ ‫واجلبل يعطي الوطن ً‬ ‫‪1985‬م‪ ،‬ص‪ ،)59‬وبطريقة مشاهبة‪ ،‬تسيطر على‬
‫ليتحقق حلم الشاعر وينجح الوطن يف العبور حنو االحتاد‬
‫العبور ‪-‬يف املقطع الثاين‪ -‬رموز اهلامشية املرتبطة ابلليل‬
‫والدمج‪ .‬وقد وصف ليفي شرتاوس ‪-‬أبسلوب استعاري‪-‬‬
‫البهيم من مثل‪ :‬الظالم والنجوم والكواكب والبدر‪،‬‬
‫هذه العالقة اجلدلية بني الطبيعة واحلضارة ابلعالقة بني‬
‫وذلك يف قول الشاعر‪:‬‬
‫«الينء والناضج» (ستيتكيفيتش‪1985 ،‬م‪ ،‬ص‪.)61‬‬
‫‪ -2‬أفق واستمع‪،‬‬
‫«إن اللحم الينء ليس‬‫وتفسر ذلك ستيتكفيتش بقوهلا‪َّ :‬‬
‫مث ألق هبا نظرة للنجوم‬
‫مالئما لألكل حىت يتحول بعملية بشرية حضارية ‪-‬أي‬ ‫ً‬ ‫تريك أشعة جنم‬
‫الطبخ‪ -‬من مادة طبيعية خام إىل مصنوع حضاري‬
‫يضيء بليل هبيم‬
‫قابل لألكل» (ستيتكيفيتش‪1985 ،‬م‪ ،‬ص‪ .)61‬ويف‬
‫بدا كالسها‬
‫هذا اجلزء من قصيدة العواد تسري العالقة بني الطبيعة‬
‫وسيسري‬
‫واحلضارة اليت ميثلها اإلنسان والوطن يف اجتاه خمتلف‪،‬‬
‫كبدر يشق الغيوم‬
‫فالطبيعة بعناصرها تتدخل وتساعد الوطن ليكمل عبوره‬
‫حتما‬
‫يقود مسريك ً‬
‫ويصل إىل مرحلة النضج‪.‬‬
‫إىل عزة يف احلياة‬
‫وقد وصف العواد الشعور الذي سيطر على اإلنسان‬
‫متوجة ابلعمل‬
‫العريب جتاه أخيه العريب واحلال اليت كانت عليها األقطار‬
‫والفرق بني رموز اهلامشية يف رحلة الوطن كما‬
‫العربية يف املرحلة التارخيية اليت كتب فيها قصيدته حبالة‬
‫يصورها هذا املقطع من جهة‪ ،‬والرموز ذاهتا يف كثري من‬
‫مسيطرا على العرب‬
‫ً‬ ‫«التآلف» بعد أن كان «اجلفاء»‬
 ‫جملة جامعة تبوك للعلوم اإلنسانية واالجتامعية‪ ،‬ع‪ ،10‬ص ص ‪ ،206-189‬جامعة تبوك (‪1442‬هـ‪2021/‬م)‬
‫‪197‬‬
‫عب عدد منهم عن إحباطه‬ ‫‪1966‬م‪ ،‬ص‪ -)87‬الذين ّ‬
‫من فشل العبور من احلكم العثماين إىل االستقالل يف‬
‫دولة موحدة؛ ولكن املقطع الثالث من قصيدة العواد‬
‫يعكس إميان الشاعر بنجاح احللم العريب يف االستقالل‪،‬‬
‫أمل‬
‫ورؤيته يف ذلك النجم الذي يضيء طريق الوطن ً‬
‫الشاعر يف هذا املقطع‬
‫ُ‬ ‫يف جناح العبور؛ حيث خياطب‬
‫الوطن العابر‪ ،‬ويكرر دعوته له أن يفيق ويستمع ملا تقوله‬
‫َ‬
‫الوطن العابر‬
‫األرض العربية من البحر إىل اخلليج‪ ،‬ويدعو َ‬
‫إىل أن يهلّل هلذه اللحظة التارخيية ويؤيّدها؛ َّ‬
‫ألن هذه‬
‫الفرصة الساحنة هي اليت ستُبعد عنه ما وصفه الشاعر‬
‫يف هناية املقطع بـ«الفشل» يف حتقيق حلم االستقالل‪.‬‬
‫ويعكس هذا اجلزء من القصيدة ‪-‬إضافة إىل اجلزء‬
‫الذي قبله‪ -‬حالة التحول النفسي اليت تسيطر على‬
‫الشاعر بعد أن كان من الشعراء املتحمسني للشريف‬
‫أمل يف إحياء‬‫علي مث رأى يف خصمه امللك عبدالعزيز ً‬
‫وعب عنه من خالل‬ ‫احللم الوطين الذي كان يبحث عنه‪ّ ،‬‬
‫‪-‬أول‪-‬‬
‫ندائه للوطن يف مطلع املقطع الثاين أبن يفيق ً‬
‫من حالة الغيبوبة اليت يعيشها مث يستمع ‪-‬اثنيًا‪ -‬لنداء‬
‫الشاعر وذلك يف قوله‪« :‬أفق واستمع» قبل أن يرفع‬
‫نظره إىل السماء ‪-‬بعد ذلك‪ -‬ويرى «أشعة جنم يضيء‬
‫الوطن يف عبوره إىل‬
‫َ‬ ‫النجم‬
‫ُ‬ ‫بليل هبيم»‪ ،‬ليقود ذلك‬
‫املستقبل‪ .‬وإذا مل يفق الوطن فلن يسمع نداء الشاعر‪،‬‬
‫وإذا مل يسمع النداء فلن يرى النجم املضيء‪ ،‬وإذا مل‬
‫َير النجم املضيء فلن يهتدي يف رحلة العبور وسيبقى‬
‫اتئها يف الليل البهيم‪ .‬ويف تكرار الشاعر لعبارة «أفق‬‫ً‬
‫واستمع» يف مطلع املقطعني الثاين والثالث داللة على‬
‫مصر‬
‫أنه مل يستسلم نفسيًا الحتمالية فشل العبور‪ ،‬وأنه ٌّ‬
‫على البقاء واملقاومة‪.‬‬
‫ويرسم املقطع الرابع من القصيدة صورة للوطن‬
‫العابر من املاضي إىل احلاضر واملستقبل‪:‬‬
‫‪ -4‬لقد كنت فيما مضى‬
‫صغريا فحسب‬
‫كيان ً‬ ‫ً‬
‫يف املاضي‪ ،‬وولِد هذا التآلف من رحم فكرة االنفصال‬
‫عن احلكم األجنيب‪ ،‬ويصور ذلك يف املقطع الثالث من‬
‫قصيدته خماطبًا الوطن‪:‬‬
‫‪ -3‬أفق واستمع‪:‬‬
‫ما تقول البحار على شاطئيك‬
‫آتلف بعد اجلفاء‬
‫بنوك على ضفتيك‬
‫فهلّل هلذا اإلخاء‬
‫وأيِّده يف جانبيك‬
‫فكم ذا أرى من رجاء‪ ،‬وكائن أرى الساحنات‬
‫تباعد عنك الفشل‬
‫إن الرسالة اليت يوصلها هذا املقطع ترتكز على‬ ‫َّ‬
‫التفاؤل بنجاح العرب يف العبور من احلكم العثماين إىل‬
‫االستقالل وأتسيس دولة جتمعهم أسوة بكثري من األمم‬
‫األخرى‪ ،‬وهي رسالة ختالف واقع العرب يف تلك املرحلة‪،‬‬
‫فقد كان العثمانيون حيكمون العامل العريب لقرون متتالية‪،‬‬
‫ويف مطلع العقد الثاين من القرن العشرين كانت النزعة‬
‫القومية الرتكية ضد العرب متغلغلة يف الدولة العثمانية‬
‫(عبد الرمحن‪2006 ،‬م‪ ،‬ص‪ ،)117‬يُضاف إىل ذلك‬
‫أنه مع بداية احلرب العاملية األوىل (‪1914‬م‪1918-‬م)‬
‫بدأ االحتالل األورويب ‪-‬السيما الربيطاين‪ -‬يتمدد يف‬
‫البلدان العربية‪ ،‬وأصبح العرب بني مطرقة احلكم القومي‬
‫العثماين واالستعمار األجنيب األورويب‪.‬‬
‫فقد كتب العواد قصيدته يف مرحلة الثورات العربية‬
‫اليت دعت الستقالل األقطار العربية‪ ،‬وذلك عندما‬
‫«ظهرت يف ظل حالة اليأس العربية العديد من الثورات‬
‫يف مصر عام ‪1919‬م‪ ،‬ويف العراق عام ‪1920‬م ثورة‬
‫العشرين‪ ،‬ويف سوراي وفلسطني ‪1919/1920‬م‪ ،‬ويف‬
‫املغرب األقصى ‪1921‬م يف حماولة ملواجهة االحتالل‬
‫واالنتداب والتقسيم» (الزيدي‪2014 ،‎‬م‪ ،‬ص‪.)299‬‬
‫وقد انعكست حالة اليأس على عدد من الشعراء‬
‫‪-‬من مثل الشاعر اللبناين أبو الفضل الوليد (مريدن‪،‬‬
 ‫د‪ .‬مصطفى حممد تقي اهلل بن مايابا ‪ :‬العبور السيايس ورموزه يف قصيدة (خطوة إىل االحتاد العريب) ملحمد حسن عواد‬
‫‪198‬‬

‫على العكس من ذلك‪ ،‬حالة مستقرة يدخلها العابر وال‬ ‫وها أنت ذا اآلن متضي‬
‫خيرج منها» (ستيتكيفيتش‪1985 ،‬م‪ ،‬ص‪ .)60‬فقد‬ ‫إىل مظهر يشرئب‬
‫خرج الوطن من مرحلة الطفولة‪ ،‬وال ميكن أن يعود‬ ‫مظهرا للجناة‬
‫فكن ً‬
‫إليها‪ ،‬وأمامه مصريان‪ :‬الفناء يف حال االستسالم لواقع‬ ‫وكن جنة للبناة‬
‫الضعف وعدم النضج‪ ،‬أو البقاء بعد أن يكمل طريقه‬ ‫وكن شاخمًا كاجلبل‬
‫إىل النضج واالستقرار‪ .‬وعلى الرغم من روح التفاؤل‬ ‫ويفتتح الشاعر هذا املقطع ابلتأمل يف حال الوطن‬
‫اليت تسيطر على املقاطع األربعة األوىل يف جناح العبور‬ ‫خالل األزمنة الثالث‪ :‬املاضي‪ ،‬واحلاضر‪ ،‬واملستقبل‪.‬‬
‫والتحول السياسي من احلكم العثماين إىل االستقالل‬ ‫فيصور موطنه احلجاز يف املاضي بصورة الكيان الصغري‬ ‫َّ‬
‫فإن جناح ذلك التحول ‪-‬كما يصور املقطع اخلامس‪-‬‬ ‫َّ‬ ‫ِ‬
‫صغريا»‪ ،‬ويؤّكد‬
‫كيان ً‬ ‫يف قوله‪« :‬لقد كنت فيما مضى ً‬
‫مشروط بتحقق ‪-‬ما ميكن وصفه بـ‪-‬التحول الفكري‪.‬‬ ‫الشاعر ذلك الوصف بقوله «فحسبـ«‪ .‬مث حتول إىل‬
‫إن التحول الفكري والعبور من أسلوب التفكري يف‬ ‫َّ‬ ‫مستخدما الفعلني املضارعني «متضي»‬ ‫ً‬ ‫وصف احلاضر‬
‫مرحلة ما قبل العبور حنو االستقالل إىل التفكري املعاصر‬ ‫و«يشرئبـ«؛ ليصور حال الوطن وخياطبه بقوله‪« :‬وها‬
‫الذي سيدفع الوطن إىل األمام يستلزم ‪-‬يف وجهة نظر‬ ‫أنت ذا اآلن متضي إىل مظهر يشرئبـ«‪ .‬وينتقل اخلطاب‬
‫العواد‪ -‬إزاحة عدد من العقبات اليت تقف يف طريق‬ ‫عددا من‬
‫بعد ذلك إىل املستقبل‪ ،‬ويسرد الشاعر ً‬
‫العبور‪ ،‬وذكرها يف قوله يف املقطع اخلامس‪:‬‬ ‫مظهرا للجناة‪ ،‬وكن جنة‬ ‫ً‬ ‫األمنيات يف قوله‪ « :‬كن‬
‫‪ -5‬دع اليأس للمرجفني‬ ‫الوطن‬
‫املقطع َ‬
‫ُ‬ ‫للبناة‪ ،‬وكن شاخمًا كاجلبل»‪ .‬ويصور هذا‬
‫ومن يلبسون املسوحا‬ ‫وهو ينمو ويبدأ يف االنفصال والبحث عن االستقالل‬
‫وأوح إىل العاملني‬ ‫الذايت يف احلاضر الذي ميثل مرحلة اهلامشية‪ ،‬قبل أن‬
‫ليلغوا اخليال الكسيحا‬ ‫ينضج ويطمح إىل االندماج يف اجملموعة بشكل خمتلف‬
‫فقد زال عهد التزوي‬ ‫عن املاضي‪ ،‬وهي صورة تشبه صورة منو الطفل اليت تعد‬
‫فحي اجملال الفسيحا‬ ‫يسمى بطقوس االنتماء «اليت ترمز إىل انتقال‬ ‫جوهر ما َّ‬
‫وصافح بقلب طهور حياة السرى والثبات‬ ‫العابر ‪-‬أي الشخص الذي ميارس عليه طقس العبور‪-‬‬
‫وكن فكرة ترجتل‬ ‫من الطفولة إىل الرجولة‪ ،‬أو بعبارة أخرى‪ ،‬الطقوس‬
‫فعلى الوطن أن يعرب من املرحلة اليت وصفها الشاعر‬ ‫انضجا يف اجملتمع»‬
‫ً‬ ‫عضوا‬
‫اليت يصبح الطفل عربها ً‬
‫بـ«عهد التزوي» واالنطواء على الذات إىل جمال فسيح‬ ‫(ستيتكيفيتش‪1985 ،‬م‪ ،‬ص‪.)59‬‬
‫أساسه العمل‪ ،‬وكأن الشاعر يلمح بقوله‪« :‬فقد زال عهد‬ ‫صغريا ال يتعدى حدود‬ ‫ً‬ ‫فقد كان وطن الشاعر‬
‫التزوي» إىل رغبته يف إزالة احلدود اجلغرافية بني وطنه‬ ‫احلجاز قبل أن ينمو ليشمل مناطق أخرى مثل‪ :‬جند‬
‫ساري‬
‫اجلديد واألقطار العربية‪ ،‬ويستمر يف رحلة التحول ً‬ ‫صور املقطع الرابع‪-‬‬ ‫واألحساء‪ ،‬وسيمضي ‪-‬كما يُ ِّ‬
‫بثبات حىت يبلغ غايته ويكون فكرة ملهمة للجميع‪.‬‬ ‫ومظهرا من‬
‫ً‬ ‫ميدان للبناء‬
‫ليضم مناطق أوسع‪ ،‬ويكون ً‬
‫ومتين الشاعر من الوطن أن يكون «فكرة ترجتل» يدل‬ ‫«فإن الطفولة مرحلة‬‫مظاهر النجاح‪ .‬ويف رحلة العبور‪َّ ،‬‬
‫على إميانه أبن التغيري يبدأ من الفكر‪ ،‬وال ميكن أن‬ ‫مؤقتة تنتهي يف الفراق أو االنقطاع‪ ،‬وال بد للعابر من‬
‫يتحقق حلم األمة إذا مل يغري أبناؤها طريقة تفكريهم‪.‬‬ ‫أن مرحلة النضج‬ ‫أن خيرج عنها وال يعود إليها؛ يف حني َّ‬
 ‫جملة جامعة تبوك للعلوم اإلنسانية واالجتامعية‪ ،‬ع‪ ،10‬ص ص ‪ ،206-189‬جامعة تبوك (‪1442‬هـ‪2021/‬م)‬
‫‪199‬‬
‫ويدفعون الناس إىل اليأس واالستسالم‪ ،‬ال سيما بعد‬
‫فشل حماوالت العبور السياسي السابقة يف مرحلة حكم‬
‫األشراف‪ ،‬ويكون إرجافهم سببًا يف ضعف مهة الوطن‬
‫وأبنائه يف طريقهم إلكمال مسرية التحول الوطين‪ .‬ويف‬
‫االجتاه ذاته‪ ،‬يسري بعض العلماء الزهاد الذين وصفتهم‬
‫القصيدة بـ«من يلبسون املسوحا» وهو لباس الرهبان‬
‫(عواد‪1961 ،‬م‪ ،‬ص‪ )251‬الذين يزهدون يف التغيري‪.‬‬
‫ويف سياق دعوته ‪-‬يف املقطعني األخريين من القصيدة‪-‬‬
‫لتأسيس احتاد عريب‪ ،‬قد يكون الشاعر يشري إىل بعض‬
‫العلماء الرافضني لفكرة القومية العربية وخاطبهم يف‬
‫بدعا على العرب‪،‬‬‫خواطره بقوله «القومية العربية ليست ً‬
‫وليست شيئًا خيتلف مع الرابطة اإلسالمية» (عواد‪،‬‬
‫فإن خشية أو‬‫‪1961‬م‪ ،‬ص‪ .)215‬ويف كل األحوال‪َّ ،‬‬
‫زهد صنف من العلماء يف التغيري جيعلهم يقفون سلبيني‬
‫أمام األحداث التارخيية املتسارعة يف تلك املرحلة احلرجة‬
‫من اتريخ العرب بوجه عام‪ ،‬واحلجاز بوجه خاص‪ .‬وإذا‬
‫أراد الوطن ‪-‬كما تصور القصيدة‪ -‬أن يتجنب اليأس‬
‫فعليه أن ال يستمع للمرجفني‪ ،‬وعليه أن ينادي أبناءه‬
‫للعمل بتفاؤل‪.‬‬
‫وتصور رموز هذا اجلزء الثاين من القصيدة حالة‬
‫الرتدد بني الشك واليقني اليت تسيطر على الشاعر‪،‬‬
‫فالليل البهيم املظلم وأصوات اليائسني واملرجفني هي‬
‫ابلباقيات الصاحلات الواهبات الشعب ً‬
‫عوامل تدفع الشاعر للشك‪ ،‬والنجم املضيء كالبدر‬
‫يُبقي على اليقني واألمل‪ ،‬وما وصفه الشاعر بـ«اإلخاء»‬
‫بني شاطئي الوطن وضفتيه يباعد الفشل عن التحول‬
‫الوطين الذي حيلم به الشاعر‪ ،‬وتذ ّكر املاضي عندما كان‬
‫صغريا سيجعل الشاعر على يقني بنجاح‬
‫كيان ً‬ ‫الوطن ً‬
‫العبور إىل مستقبل مشرق‪ ،‬وأصوات املرجفني واليائسني‬
‫من جناح التحول قد تُفشل العبور؛ ولكنها ستصمت‬
‫عندما يوحي الوطن إىل أبنائه أبن يعملوا بثبات ليعربوا‬
‫إىل املستقبل املشرق‪ ،‬وليتحقق حلم دمج األقطار العربية‬
‫يف وطن واحد يقوده املمدوح‪.‬‬
‫واستخدام الشاعر للفعل «أوح» الذي يدل على اإلهلام‬
‫يف قوله «وأوح إىل العاملني» يشري إىل أن الرسالة اليت‬
‫يقوم عليها الوطن ال بد أن تكون ملهمة ألبنائه‪ .‬مث أتبع‬
‫ذلك ابلدعوة إلطالق اخليال واخلروج إىل عامل فسيح‬
‫ميهد الندماج العرب يف وطن واحد‪ .‬وليتحقق احللم‬
‫فعلى الوطن أن يـ»صافح بقلب طهور حياة السرى‬
‫والثبات» بعد أن يتجاوز صراعات املاضي‪ ،‬ويكمل‬
‫ساري يف الليل بثبات حنو االستقالل‪.‬‬
‫العبور ً‬
‫وميجد الشاعر يف هذه القصيدة بوجه خاص‪ ،‬ويف‬
‫مدائحه للملك عبد العزيز بوجه عام‪ ،‬العمل والعلم‬
‫أساسا لبناء الوطن‪ .‬فعلى الوطن ‪-‬كما‬ ‫ً‬ ‫بوصفهما‬
‫يصور املقطع اخلامس‪ -‬أن يوحي إىل أبنائه «العاملني»‪،‬‬
‫ويسري إىل ما وصفه الشاعر يف املقطع الثاين بـ«عزة‬
‫يف احلياة متوجة ابلعمل» ليكون ‪-‬كما صوره املقطع‬
‫«مظهرا للجناة ‪ ...‬جنة للبناة»‪ .‬وقد كرر العواد‬
‫ً‬ ‫الرابع‪-‬‬
‫الدعوة ذاهتا يف قصيدة أخرى ألقاها أمام امللك عبد‬
‫العزيز عام ‪1925‬م يدعوه فيها إىل أتسيس مملكته على‬
‫العلم والعمل قبل السيف واحلرب‪ ،‬وافتتحها بقوله‪:‬‬
‫هزا‬
‫جبالل عرشك‪ ،‬اي مليك العرب هزا العرب ً‬
‫رمزا‪،‬‬
‫ال ابحلسام املنتضى الباقي لذكر العرب ً‬
‫بل ابملعارف والفنون‪ ،‬وحكمة لعالك تعزى‬
‫كنزا‬
‫(املصري‪1979 ،‬م‪ ،‬ص ‪.)228‬‬
‫فثنائية العلم والعمل هي أساس الرؤية اليت يطمح‬
‫العواد أن تبين عليها دولة املستقبل‪ ،‬وهي رؤية جتديدية‬
‫ختاطب العقل قبل العاطفة‪.‬‬
‫لقد اختار العواد أن يفتتح املقطع اخلامس واألخري‬
‫يف موضوع اهلامشية بتحذير الوطن من صنفني من‬
‫أبنائه الذين قد يقفون عقبة يف طريق عبوره الناجح‬
‫إىل املستقبل املشرق‪ :‬املرجفون وصنف من الزهاد‪.‬‬
‫فاملرجفون خيشون التغيري‪ ،‬ويبثون اخلوف بني أبناء‬
‫الوطن من الفشل‪ ،‬ويشككون يف جناح العبور والتحول‪،‬‬
 ‫د‪ .‬مصطفى حممد تقي اهلل بن مايابا ‪ :‬العبور السيايس ورموزه يف قصيدة (خطوة إىل االحتاد العريب) ملحمد حسن عواد‬
‫‪200‬‬

‫صورت يف املقاطع السابقة‬ ‫الغاية‪ ،‬فرحلة الوطن اليت ُ‬ ‫‪ -3‬مرحلة الدمج (املقطعان ‪:)7-6‬‬
‫قد أوشكت على االنتهاء بقرب حلم االحتاد‪ .‬ويتحول‬ ‫يتضمن هذا اجلزء من القصيدة مقطعني‪ :‬مقطع‬
‫الزمن يف هذا املقطع من املاضي واحلاضر إىل املستقبل‬ ‫يتحدث عن حلم االحتاد العريب؛ حيث يقول العواد‪:‬‬
‫توحد احلجاز مع‬‫الذي يبدأ بـ«خطوة لألماين» بعد أن َّ‬ ‫‪ -6‬إىل االحتاد املتاح‬
‫جند وملحقاهتا‪ ،‬مث ‪-‬كما يقول الشاعر‪« -‬تليها خطى‬ ‫فثم احتاد أجل‬
‫ال متل»‪ ،‬وذلك أبن تتوحد أراضي الدولة اجلديدة مع‬ ‫وذي خطوة لألماين‬
‫بقية األقطار العربية‪ ،‬مث ‪-‬تكون اخلطوة التالية‪« -‬سيعقد‬ ‫تليها خطى ال متل‬
‫‪-‬بعد‪ -‬اللواء» وهو لواء العروبة الذي ال ُيل‪ .‬ويف‬ ‫سيعقد ‪-‬بعد‪ -‬اللواء‬
‫استخدام لفظة «خطوة» داللة على أمهية العمل وأخذ‬ ‫اللواء الذي ال حيل‬
‫األسباب للحصول على األماين‪ ،‬ولو انتظر الشاعر أن‬ ‫لواء العروبة مجعاء خيفق يف الكائنات‬
‫يتحقق حلمه الوطين دون أن خيطو خطوة إىل األمام‬ ‫فتهفوا إليه الدول‬
‫فإن احللم لن يبصر النور‪ .‬ويف هذا السياق‪ ،‬جاء عنوان‬
‫القصيدة ليصف احتاد احلجاز مع جند حتت حكم امللك‬ ‫امللك‬
‫الشاعر يف املقطع السابع واألخري َ‬ ‫ُ‬ ‫وميدح‬
‫عبدالعزيز أبنه «خطوة» إىل االحتاد العريب‪ ،‬تليها خطى‬ ‫قائل‪:‬‬
‫عبدالعزيز ً‬
‫لألماين‪ .‬وتقرتب تلك األماين من التحول إىل واقع يف‬ ‫صمم اليوم مشروعه الباسق املستدميا‬ ‫‪ -7‬لقد َّ‬
‫املقطع األخري من القصيدة على يد امللك عبدالعزيز‪،‬‬ ‫مليك أىب للشكوك‬
‫وتبلغ األماين هنايتها بعد أن هتفوا األقطار العربية إىل‬ ‫أبهدافه أن تقيما‬
‫ذلك اللواء رغبة فيه ال رهبة منه‪.‬‬ ‫فعش للوائم املؤمل عبد العزيز العظيما‬
‫ويف سياق الدعوة لالنضمام حتت لواء امللك‬ ‫كبريا‬
‫لتبعث شعبًا ً‬
‫عب عنها الشاعر بقوله‪« :‬فتهفوا إليه‬ ‫مباض ٍ‬ ‫عز ًيزا ٍ‬
‫عبدالعزيز اليت ّ‬ ‫وآت‬
‫الدول»‪ ،‬يربز فرق جوهري بني قصيدة العواد (خطوة‬ ‫أىب هللا أن يبتذل (عواد‪1978 ،‬م‪ ،‬ج‪ 1‬ص‪.)139‬‬
‫إىل االحتاد العريب) وغريها من قصائده يف مدح امللك‬ ‫وختتلف لغة هذين املقطعني اللذين يصوران مرحلة‬
‫عبدالعزيز من جهة‪ ،‬والقصائد السياسية اليت حتتفل‬ ‫الدمج عن لغة املقاطع السابقة يف أن املقاطع السابقة‬
‫ومتدح انتصارات امللك عند كثري من الشعراء احملافظني‬ ‫اعتمدت على الرمز الذي يعكس التجربة من خالل‬
‫يف مرحلة التأسيس من جهة أخرى‪ ،‬وهو أن العواد‬ ‫اإلحياء والتلميح ويعتمد على الغموض‪ ،‬وُكتِبت تلك‬
‫ينادي بتوسع الدولة السعودية ابلسلم‪ ،‬ويدعو األقطار‬ ‫املقاطع بلغة أدبية ترتكز على اخليال‪ ،‬يف حني يرتكز‬
‫العربية لالنضمام إىل لواء العروبة الذي عقده امللك‪.‬‬ ‫املقطعان األخريان على لغة مباشرة تكاد ختلو من‬
‫فقد رأى العواد يف دخول احلجاز حتت حكم امللك‬ ‫األساليب البالغية البيانية والبديعية‪ .‬ويؤدي املقطعان‬
‫احتادا سلميًا بني احلجاز وجند وملحقاهتا‪ ،‬ويطمح أن‬ ‫ً‬ ‫األخريان رسالة واضحة تتعلق إبميان الشاعر بقدرة امللك‬
‫تقتدي بقية األقطار العربية ابحلجاز وتتحد سلميًا حتت‬ ‫عبدالعزيز على إجناز أمنية دمج األقطار العربية يف احتاد‬
‫لواء املمدوح ليستمر العمل والبناء‪.‬‬ ‫واحد‪ .‬ويُفتتح املقطع السادس من القصيدة واألول من‬
‫مغايرا لكثري‬
‫اجتاها ً‬‫ويتجه العواد بدعوته السلمية ً‬ ‫مرحلة الدمج حبرف اجلر «إىل» الذي يدل على انتهاء‬
 ‫جملة جامعة تبوك للعلوم اإلنسانية واالجتامعية‪ ،‬ع‪ ،10‬ص ص ‪ ،206-189‬جامعة تبوك (‪1442‬هـ‪2021/‬م)‬
‫‪201‬‬
‫يقرن بني املاضي واملستقبل‪ .‬فشعور العواد جتاه املاضي‬
‫القريب مع ّقد ملا فيه من حتوالت سياسية‪ ،‬والثابت يف‬
‫صغريا‪.‬‬
‫كيان ً‬ ‫هذه التحوالت هو حلم الوطن الذي بدأ ً‬
‫وما يهم الشاعر هو جناح العبور حنو احتاد عريب دون‬
‫احلكم على أخطاء املاضي وأحداثه‪.‬‬
‫لقد كان العواد يف مرحلة كتابته لقصيدة (خطوة‬
‫الرسائِ ِل‬
‫إىل االحتاد العريب) يبحث عن قائد يوحد العرب حتت‬
‫ِ‬
‫املوجه ملواقف العواد‬
‫لواء واحد‪ ،‬وكان هذا احللم هو ّ‬
‫السياسية‪ .‬وعندما قاد الشريف حسني بن علي النهضة‬
‫العربية الكربى ضد العثمانيني حتمس العواد‪ ،‬وكتب‬
‫وألن‬
‫قصائد محاسية يتغىن فيها ابلنهضة العربية من مثل‬
‫قصيدته (نطلب العزة أو يهراق دم) اليت نُشرت عام‬
‫‪1921‬م يف جملة «القبلة»‪ ،‬ووصف فيها ذلك العصر‬
‫بـ«العصر احلسيين املنري»‪ ،‬كما وصف الشريف حسني‬
‫بـ«املفدى احلائز الشأو اخلطري»‪ ،‬وأنه «ملك حيمل يف‬
‫ميناه مصباح السالم ‪ ...‬وبيسراه حسام العزم حماق‬
‫الظلم» (القبلة‪1921 ،‬م‪/25 ،‬الصفراين‪2010 ،‬م‪،‬‬
‫ص‪ .)294‬وبعد تنازل الشريف حسني عن العرش البنه‬
‫األكرب الشريف علي حتمس العواد‪ ،‬ودافع عن الشريف‬
‫علي ومشروعه القومي بلسانه وقلمه (مغريب‪1984 ،‬م‪،‬‬
‫ج‪ 1‬ص‪ .)151‬مث جاءت هزمية الشريف علي على يد‬
‫اجليش السعودي لتنهي ملكه‪ ،‬وتشكل انتكاسة لكل‬
‫قائدا لألمة العربية (الصقور‪2012 ،‬م)‪.‬‬
‫من راهن عليه ً‬
‫عب العواد يف قصيدته (خطوة إىل‬ ‫ويف هذا السياق‪ّ ،‬‬
‫االحتاد العريب) عن إميانه أبن امللك عبد العزيز هو‬
‫القائد اجلديد الذي يستطيع حتقيق حلم الشاعر بتوحيد‬
‫الشعوب العربية‪.‬‬
‫وإذا كان اجلزءان األول (االنفصال) والثاين‬
‫(اهلامشية) يظهران حالة من الصراع بني الشك واليقني‬
‫على الرغم من غلبة اليقني يف جناح العبور َّ‬
‫فإن العامل‬
‫الذي حسم ذلك الصراع يف اجلزء اخلتامي (الدمج)‬
‫هو املمدوح الذي يقطع الشك ابليقني‪ ،‬و‪-‬كما يقول‬
‫من الشعراء احملافظني الذين ق ّدموا احلرب والسيف على‬
‫السلم واملفاوضات‪ ،‬ووصفوا انتصارات امللك عبدالعزيز‬
‫بـ«الفتوحات» من مثل الشاعر حممد بن عثيمني‬
‫(‪1854‬م‪1944-‬م) الذي مدح امللك عبد العزيز‬
‫بقصائد مسيت بـ«قصائد الفتوحات» وافتتح إحداها‬
‫قائل‪:‬‬
‫مق ّدما السيف على الرسائل ً‬
‫جد يف اهلِ ِ‬
‫نديَِّة ال ُق ُ ِ‬
‫ضب ال يف َ‬ ‫العُِّز َوامل ُ‬
‫ب (ابن عثيمني‪( ،‬د‪.‬ت)‪ ،‬ص‪.)29‬‬ ‫لخ َطَ ِ‬‫والت ِ ِ‬
‫نميق ل ُ‬ ‫ََ‬
‫فكثري من القصائد اليت متدح امللك عبدالعزيز يف‬
‫مرحلة التأسيس تعتمد على ثنائية األان واآلخر‪َّ ،‬‬
‫األان ‪-‬يف الغالب‪ -‬إسالمية عند الشعراء احملافظني‪ ،‬فقد‬
‫املمدوح بـ«خليفة هللا»‬
‫َ‬ ‫وصف بعض أولئك الشعراء‬
‫و«إمام املسلمني» واآلخر اخلصم بـأوصاف عدة من‬
‫مثل «الرومي» (ابن مااياب‪2018 ،‬م‪ ،‬ص‪.)112‬‬
‫ولكن األان يف قصيدة العواد عربية ابلدرجة األوىل‪ ،‬وال‬
‫وجود صريح لآلخر غري العريب على الرغم من وجوده‬
‫مسيطرا على عدد من األقطار العربية‬ ‫ً‬ ‫غري املباشر بوصفه‬
‫يف تلك املرحلة التارخيية‪ ،‬وهو التحدي األكرب أمام عبور‬
‫تلك األقطار حنو االحتاد الذي يطمح إليه الشاعر‪.‬‬
‫إن حديث العواد عن املستقبل واحللم ابالحتاد العريب‬
‫دون حنني صريح إىل املاضي يؤسس لفرق بني قصيدة‬
‫العواد وكثري من القصائد الوطنية العربية يف تلك املرحلة‬
‫التارخيية‪ ،‬فقد كان من مسات الشعر الوطين العريب يف‬
‫تلك املرحلة «اعتماد الرتاث القدمي‪ ،‬بوصفه وسيلة من‬
‫وسائل التذكري ابملاضي اجمليد؛ للذود عنه من جهة‪،‬‬
‫والكتساب مقومات النصر من الدروس والعرب املاضية‬
‫من جهة اثنية‪ ،‬وقد هنلوا منه األلفاظ اجلزلة واألشكال‬
‫التعبريية اجلاهزة‪ ،‬والصور التقليدية‪ ،‬مع االحتفاظ بروح‬
‫العصر وذائقته» (الصمادي‪2010 ،‬م‪ ،‬ص‪)53‬؛‬
‫ولكن املاضي القريب والبعيد شبه غائبني يف قصيدة‬
‫صغريا مث‬
‫كيان ً‬‫العواد ابستثناء إشارته للوطن عندما كان ً‬
‫وآت» حيث‬ ‫مباض ٍ‬
‫كرب‪ ،‬وقوله يف هناية القصيدة «عز ًيزا ٍ‬
 ‫د‪ .‬مصطفى حممد تقي اهلل بن مايابا ‪ :‬العبور السيايس ورموزه يف قصيدة (خطوة إىل االحتاد العريب) ملحمد حسن عواد‬
‫الشعب العريب فقد «أىب هللا أن يبتذل»‪.‬‬
‫يقابل املقطع األخري من القصيدة القسم األخري‬
‫من قصيدة املدح التقليدية الذي خيصصه الشاعر‬
‫لذكر صفات املمدوح وبطوالته ومناقبه‪ .‬وإذا كانت‬
‫قصيدة املدح التقليدية تشتمل على ‪-‬ما وصفته سوزان‬
‫ستيتكفيتش‪ -‬بـ«التحدي» وذلك أن على املمدوح أن‬
‫يثبت مشروعيته من خالل حتقيق خصائل املديح الواردة‬
‫يف القصيدة (ستيتكيفيتش‪2010 ،‬م‪ ،‬ص‪َّ ،)162‬‬
‫فإن‬
‫أسلوب خمتل ًفا يبتعد عن التحدي‪ ،‬ويقوم على‬
‫العواد يتبع ً‬
‫«التعاون» بني شعب الدولة الفتية وبقية الشعوب يف‬
‫األقطار العربية من جهة‪ ،‬واملمدوح الذي ق ّدم مشروعه‬
‫السياسي الذي وصفه الشاعر بـ«الباسق املستمر»‪،‬‬
‫من جهة أخرى‪ .‬وليتحقق التعاون بني الشعوب العربية‬
‫يتحول يف مدحيه من الضمري‬ ‫واملمدوح فإن العواد ّ‬
‫الغائب إىل ضمري املخاطب يف املقطع األخري ليخاطب‬
‫املمدوح بقوله «فعش للوائم املؤمل عبدالعزيز العظيما‬
‫َ‬
‫«أن‬
‫كبريا»‪ .‬ويف دعوة الشاعر للممدوح أن‬ ‫‪ ...‬لتبعث شعبًا ً‬
‫حيرص على الوائم كي يتحقق حلم بعث جيل عريب يعتز‬
‫مباضيه اجمليد ومستقبله املشرق أتكيد آخر على إميان‬
‫الشاعر ابلسلم وسيلة لتأسيس وطن يضم األمة العربية‪.‬‬
‫وعلى الرغم من قصر مديح الشاعر املباشر للملك َّ‬
‫فإن‬
‫استدعاء والءات الشاعر قبل دخول امللك احلجاز قد‬
‫أبعادا خفية هلذا املديح املوجز‪.‬‬
‫تضيف ً‬
‫ِ‬
‫يؤديها اجلزء األخري‬ ‫َّ‬
‫إن من أهم الوظائف اليت ّ‬
‫من قصيدة املدح السياسي أن يثبت الشاعر والءه‬
‫للممدوح‪ .‬فبعد أن كان العواد من أكثر املتحمسني‬
‫للشريف علي بن احلسني‪ ،‬وأحد أبرز كتّاب جريدة‬
‫«بريد احلجاز» اليت أُنشئت يف فرتة احلرب اهلامشية‬
‫وشاعرا‬
‫ً‬ ‫السعودية (مغريب‪1984 ،‬م‪ ،‬ج‪ 1‬ص‪،)150‬‬
‫يؤلف القصائد احلماسية اليت تدعم جيش الشريف علي‬
‫يف فرتة حصار جيش امللك عبدالعزيز جلدة‪ ،‬انتهى‬
‫حكم الشريف علي وغادر احلجاز وبقي العواد يف جدة‬
‫‪202‬‬
‫الشاعر‪« :-‬أىب للشكوك أبهدافه أن تقيما»‪ .‬فمن‬
‫الطبيعي أن يسيطر الشك على الشاعر بعد فشل حماولة‬
‫الشريف حسني مث ابنه الشريف علي يف العبور ابألمة‬
‫العربية حنو االحتاد‪ ،‬وقد أشار إىل ذلك الشك ‪-‬بطريقة‬
‫غري مباشرة‪ -‬ابستخدامه يف املقطع السادس لوصف‬
‫«املتاح» الذي يشري إىل انعدام اخليارات واملشروعات‬
‫السياسية األخرى؛ ولكن الشاعر يستدرك يف السطر‬
‫التايل بقوله‪« :‬فثم احتاد أجل»‪ ،‬وكأنه تفاجأ بعودة حلم‬
‫االحتاد بعد اإلحباطات السابقة‪.‬‬
‫يعب الشاعر عن إميانه بضرورة‬ ‫ويف املقطع األخري ّ‬
‫التغيري اجلذري‪ ،‬ويوكل مهمة ذلك التغيري إىل املمدوح‪،‬‬
‫جديدا خمتل ًفا يف تفكريه وإميانه ابلعمل‬
‫ً‬ ‫ليبعث شعبًا‬
‫عن اجليل احلايل الذي فشل يف العبور حنو احللم العريب‬
‫رمزي يف طقوس‬ ‫الذي يراود الشاعر‪ .‬ويرتبط البعث ً‬
‫العبور بنهاية مرحلة اهلامشية وبداية مرحلة الدمج‪ ،‬فقد‬
‫تنبهت ماري دوغالس ‪-‬كما تنقل ستيتكفيتش‪َّ -‬‬
‫ابتالء العابر وامتحانه يف هذه املرحلة ]اهلامشية[ من‬
‫الطقس عبارة عن عملية املوت والبعث الرمزية‪ ،‬أي عن‬
‫طقوس التدنيس والتطهري» (ستيتكيفيتش‪1985 ،‬م‪،‬‬
‫ص‪ .)59‬فبعد أن يكمل الوطن رحلته ستتحول كل‬
‫ابتالءات وآالم املاضي إىل ما يشبه اإلماتة والتدنيس‬
‫اللذين ينتهيان ابإلحياء والتطهري‪ .‬وخيتم العواد قصيدته‬
‫أبمنية أن يتحقق «البعث» العريب على يد املمدوح‪،‬‬
‫جديدا يعتز مباضيه وحاضره‪ .‬وكأن الشاعر‬ ‫ليبعث شعبًا ً‬
‫يؤمن أبن التغيري يف القمة قد حدث بتويل امللك‬
‫عبدالعزيز مقاليد احلكم‪ ،‬ويبقى التغيري بني الشعب‬
‫ضرورة من ضرورايت التحول‪ .‬فالشاعر يفتتح قصيدته‬
‫مستخدما األداة «قد» متبوعة‬
‫ً‬ ‫ابإلشارة إىل زمن التغيري‬
‫ابلفعل املاضي لتفيد التحقيق وذلك يف قوله «لقد آن‬
‫أن تستحيل املدامع‪ »...‬مث يستمر يف احلديث عن‬
‫بعيدا عن‬
‫آلية التغيري اليت تعتمد على العمل بتفاؤل ً‬
‫متفائل مبستقبل‬
‫ً‬ ‫اإلرجاف واإلحباط‪ ،‬مث خيتم القصيدة‬
 ‫جملة جامعة تبوك للعلوم اإلنسانية واالجتامعية‪ ،‬ع‪ ،10‬ص ص ‪ ،206-189‬جامعة تبوك (‪1442‬هـ‪2021/‬م)‬
‫‪203‬‬
‫على الوحدة السياسية اليت حتققت‪ ،‬فلم تكن مدائحية‬
‫على النمطية املألوفة للشعر احملافظ‪ ،‬بل كانت موق ًفا‬
‫مع التاريخ املتحول حلظة الوحدة السياسية االستثنائية‪،‬‬
‫واستشرافًا لوحدة عربية أكرب» (النعمي‪2009 ،‬م‪،‬‬
‫ويرجح شكل ومضمون قصيدة (خطوة إىل‬ ‫ِ‬
‫ص‪ّ .)15‬‬
‫االحتاد العريب) الذي يقرتب من التأمل واحلديث مع‬
‫النفس عن آلية حتقق احللم العريب أن الشاعر مل يقصد‬
‫أن تؤسس قصيدته لعالقة مباشرة مع املمدوح؛ حيث‬
‫يقدم الشاعر قصيدته وينتظر جائزة مادية أو معنوية‬
‫من املمدوح (ستيتكيفيتش‪2010 ،‬م‪ ،‬ص‪ .)163‬فقد‬
‫متأمل يف األحداث اليت تدور من‬
‫كتب العواد قصيدته ً‬
‫حوله‪ ،‬وحاملا بضوء يف هناية الطريق العريب الطويل حنو‬
‫ً‬
‫الوحدة العربية‪.‬‬
‫اخلامتة‬
‫بعد حتليل إشارات ورموز العبور السياسي يف‬
‫قصيدة العواد (خطوة إىل االحتاد العريب) يف ضوء‬
‫نظرية أرنولد فان جنب عن طقوس العبور كما طبقتها‬
‫سوزان ستيتكفيتش على بنية قصيدة املدح القدمية ميكن‬
‫استنتاج اآليت‪:‬‬
‫أن قصيدة العواد متثل مرحلة اترخيية ختتلف عن‬ ‫ ‪َّ 1.‬‬
‫سابقاهتا والحقاهتا‪ ،‬فلم يكتب الشاعر قصيدته‬
‫مشروعه‬ ‫ليمدح شخص امللك وإمنا ليمدح‬
‫َ‬
‫السياسي‪ .‬وبصرف النظر عن اجلوانب الفنية يف‬
‫القصيدة‪ ،‬فإن نوع املديح يف قصيدة العواد خيتلف‬
‫عن املديح الذي يبحث صاحبه عن اجلاه أو املال‪،‬‬
‫طموحا عند الشاعر يرقى‬ ‫فمضمون القصيدة يُظهر‬
‫ً‬
‫فوق املكاسب الشخصية؛ ليبحث عن جمد لوطنه‬
‫وأمته‪ .‬ومدحه للملك عبدالعزيز ليس مديح تكسب‬
‫تقرب‪ ،‬وإمنا هو أقرب إىل احلديث مع الذات عن‬
‫أو ّ‬
‫حتقيق حلم وطين يف مرحلة اترخيية عاىن فيها العرب‬
‫من أنفسهم ومن أعدائهم‪.‬‬
‫ ‪2.‬تُظهر القصيدة أتثر العواد يف املرحلة األوىل من‬
‫مستفيدا من عفو امللك عبد العزيز عن عامة أهل جدة‬ ‫ً‬
‫وخاصتهم (الرحياين‪1954 ،‬م‪ ،‬ص‪ .)410‬ويف هذه‬
‫املرحلة التارخيية كتب العواد قصيدته (خطوة إىل االحتاد‬
‫ليعب عن والئه اجلديد للملك عبد العزيز‪،‬‬ ‫العريب)؛ ِّ‬
‫ولتعكس القصيدة ‪-‬بطريقة غري مباشرة‪ -‬التحول‬
‫النفسي والسياسي الذي يعيشه فجاءت قصيدته خمتلفة‬
‫يف شكلها ومضموهنا عن قصيدة املدح التقليدية‪ .‬فقد‬
‫اختار العواد أسلوب الشعر اجلديد الذي يساعده يف‬
‫التعبري عن أفكاره السياسية بطريقة غري مباشرة خالل‬
‫مرحلة صراعات حرجة ومتقلبة؛ ليقدم رؤيته‪ ،‬وميدح‬
‫مشروع امللك عبدالعزيز‪ ،‬ويتأمل يف مستقبل األمة‬
‫بعيدا عن العاطفة واحلماس املرتبطني ‪-‬إىل ح ٍّد كبري‪-‬‬‫ً‬
‫ابلقصيدة العمودية‪.‬‬
‫فقد ابتدع العواد فكرة كتابة قصيدة املدح السياسي‬
‫بشعر التفعيلة ‪-‬أو مبا يشبه قصيدة التفعيلة‪ -‬ومبوسيقى‬
‫داخلية ختتلف عن موسيقى القصيدة العمودية التقليدية‪،‬‬
‫ومل يكن هذا األسلوب اجلديد يف الكتابة مألوفًا يف قصيدة‬
‫املدح‪ ،‬وكانت عادة الشعراء أن يقفوا أمام املمدوح ويلقوا‬
‫قصائدهم املوزونة واملقفاة‪ .‬وبصرف النظر عن األولوية‬
‫التارخيية يف كتابة الشعر احلر إن كانت لقصيدة العواد‬
‫أو لغريها فـ‪-‬كما يالحظ حسن النعمي عن قصيدة‬
‫(خطوة إىل االحتاد العريب)‪« -‬إن شكل القصيدة احلرة‬
‫اليت كتبها العواد يف اجليل األول كانت تعين رؤية أكثر‬
‫منها جمرد شكل» (النعمي‪2012 ،‬م‪ ،‬ص‪ .)70‬فقد‬
‫جاءت قصيدة العواد يف سياق رؤية جتديدية تدعو إىل‬
‫التحول من القدمي إىل اجلديد يف األدب ويف غريه من‬
‫جماالت احلياة‪.‬‬
‫ومل يثبت أن العواد ألقى قصيدته أو أرسلها إىل امللك‬
‫عبدالعزيز‪ ،‬ولو قصد ذلك لكتبها ‪-‬يف الغالب‪ -‬أبسلوب‬
‫خمتلف يشبه قصيدته «جبالل عرشك» اليت ألقاها أمام‬
‫امللك عام ‪1925‬م‪ .‬وكما يالحظ حسن النعمي عن‬
‫قصيدة (خطوة إىل االحتاد العريب) «فبقدر ما كانت ثناءً‬
 ‫د‪ .‬مصطفى حممد تقي اهلل بن مايابا ‪ :‬العبور السيايس ورموزه يف قصيدة (خطوة إىل االحتاد العريب) ملحمد حسن عواد‬
‫‪204‬‬

‫ ‪2.‬ربط اجلديد ابلقدمي عند حتليل النص الشعري‬ ‫حياته األدبية ابلتيارين الرومانسي األديب والقومي‬
‫ألن النصوص الشعرية احلديثة ‪-‬سواءً‬ ‫احلديث؛ َّ‬ ‫السياسي‪ ،‬وجتلَّى أتثري التيار األول يف شكل‬
‫كانت من الشعر العمودي أو احلر أو املنثور‪-‬‬ ‫القصيدة وعناصرها من مثل‪ :‬االستخدام املكثف‬
‫تطورت من النصوص الشعرية القدمية على الرغم‬ ‫للخيال والرمز والطبيعة‪ ،‬بينما جتلَّى أتثري التيار‬
‫من االختالف بني النصوص احلديثة يف درجة أتثرها‬ ‫القومي يف مضمون القصيدة ودعوة الشاعر الحتاد‬
‫األقطار العربية يف وطن واحد‪.‬‬
‫ابلنص القدمي‪ ،‬وألنَّه ال ميكن فصل الثقافة العربية‬
‫أن مضمون قصيدة العواد ال يقل أمهية عن شكل‬ ‫ ‪َّ 3.‬‬
‫احلديثة اليت أنتجت النص احلديث عن الثقافة‬
‫القصيدة الذي تناولته كثري من الدراسات؛ لتنفي‬
‫العربية اليت أنتجت النص الشعري القدمي‪.‬‬ ‫جل‬
‫ ‪3.‬على القارئ للنصوص الشعرية اليت تصور األحداث‬ ‫أو تثبت انتماء القصيدة للشعر احلر‪ .‬وغفلت ّ‬
‫الدراسات عن تناول ذلك املضمون الذي يُظهر‬
‫السياسية والتارخيية أبسلوب رمزي أن يُلم آبليات‬ ‫مر هبا‬
‫موقف العواد من التحوالت السياسية اليت َّ‬
‫الكتابة الرمزية‪ ،‬وابلسياق التارخيي الذي أُلِّف فيه‬ ‫احلجاز يف مطلع القرن العشرين‪.‬‬
‫النص الشعري كي تكون قراءته منتجة‪.‬‬ ‫أن قصيدة العواد بُنيت يف مستوييها السطحي‬ ‫ ‪َّ 4.‬‬
‫مر هبا‬ ‫والعميق على فكرة التحول أبنواعه النفسي‪،‬‬
‫ ‪4.‬دراسة التحوالت الفكرية والسياسية اليت ّ‬
‫األدابء السعوديون يف مرحلة التأسيس؛ َّ‬
‫ألن أتثري‬ ‫والفكري‪ ،‬والسياسي‪ ،‬واالجتماعي‪ .‬ويهدف ذلك‬
‫ذلك اجليل األول من األدابء انتقل إىل أدابء‬ ‫التحول إىل حتقيق حلم الشاعر يف أن يؤسس‬
‫األجيال الالحقة‪.‬‬ ‫املمدوح الحتاد عريب هتفوا إليه األقطار العربية‪.‬‬
‫أن شكل ومضمون املديح يف قصيدة العواد خيتلف‬ ‫ ‪َّ 5.‬‬
‫عن شكل ومضمون مديح امللك عبدالعزيز يف شعر‬
‫املصادر واملراجع‪:‬‬ ‫الشعراء احملافظني من مثل‪ :‬ابن عثيمني وابن بليهد‬
‫أابظة‪ ،‬نزار وحممد رايض املاحل‪1999( ،‬م)‪ ،‬إمتام‬ ‫وغريمها‪ ،‬وسبب هذا االختالف هو األيديولوجيا‬
‫القومية اليت انطلق منها العواد واليت ختتلف عن‬
‫األعالم (ذيل لكتاب األعالم خلري الدين الزركلي)‪،‬‬
‫أيديولوجيا الشعراء احملافظني‪.‬‬
‫ط‪ ،1‬بريوت‪ ،‬دار صادر‪.‬‬ ‫ ‪َّ 6.‬‬
‫أن انفتاح العواد ‪-‬بعكس كثري من أدابء جزيرة‬
‫أبو بكر‪ ،‬عبدالرحيم‪1977( ،‬م)‪ ،‬الشعر احلديث‬ ‫العرب‪ -‬على االجتاهات األدبية اليت راجت يف‬
‫يف احلجاز (‪1916‬م‪1948-‬م)‪ ،‬ط‪ ،1‬القاهرة‪،‬‬ ‫العامل العريب يف مطلع القرن العشرين أثّر يف شكل‬
‫املطبعة السلفية ومكتبتها‪.‬‬ ‫ومضمون قصيدته (خطوة إىل االحتاد العريب)‪.‬‬
‫احلسين‪ ،‎‬عبدالكرمي‪2012( ،‬م)‪ ،‬القومية والدميقراطية‬ ‫وميكــن االســتفادة مــن هــذه النتائــج لتقــدمي عــدد مــن‬
‫والثورة‪ :‬دراسة وحتليل‪ ،‬ط‪ ،1‬القاهرة‪ ،‬مشس للنشر‬ ‫التوصيــات أمههــا‪:‬‬
‫واإلعالم‪.‬‬ ‫ ‪1.‬عدم الفصل التام بني النص األديب والتاريخ؛ َّ‬
‫ألن‬
‫محد‪ ،‬عبدهللا خضر‪2017( ،‬م)‪ ،‬قضااي الشعر العريب‬ ‫قراءة النص األديب يف سياقه التارخيي قد تكشف عن‬
‫احلديث‪ ،‬ط‪ ،1‬بريوت‪ ،‬دار القلم للطباعة والنشر‬ ‫بعض اجلوانب التارخيية اليت قد ال تذكرها املصادر‬
‫والتوزيع‪.‬‬ ‫التارخيية واألدبية‪ ،‬كما أهنا قد تكشف عن بعض‬
‫خضر‪ ،‬انظم عودة‪1997( ،‬م)‪ ،‬األصول املعرفية‬ ‫األبعاد النصية اليت يصعب إدراكها إذا مت فصل‬
‫لنظرية التلقي‪ ،‬ط‪ ،1‬عمان‪ ،‬دار الشروق‪.‬‬ ‫النص عن سياقه التارخيي‪.‬‬
 ‫جملة جامعة تبوك للعلوم اإلنسانية واالجتامعية‪ ،‬ع‪ ،10‬ص ص ‪ ،206-189‬جامعة تبوك (‪1442‬هـ‪2021/‬م)‬
‫‪205‬‬

‫يف الثورة العربية الكربى واهلامشيني‪ ،‬ط‪ ،1‬األردن‪،‬‬
‫وزارة الثقافة‪.‬‬
‫الضمور‪ ،‬عماد‪2018( ،‬م)‪ ،‬أثر الثورة العربية الكربى‬
‫عمان‪ ،‬اآلن‬ ‫يف الشعر األردين املعاصر‪ ،‬ط‪ّ ،1‬‬
‫انشرون وموزعون‪.‬‬
‫عبدالرمحن‪ ،‬عبدالرحيم‪2006( ،‬م)‪ ،‬الدولة العثمانية‪،‬‬
‫ط‪ ،1‬القاهرة‪ ،‬دار الفكر العريب‪.‬‬
‫ابن عثيمني‪ ،‬حممد‪( ،‬د‪.‬ت)‪ ،‬العقد الثمني من شعر‬
‫حممد بن عثيمني‪ ،‬ط‪ ،1‬القاهرة‪ ،‬دار املعارف‪.‬‬
‫عقاد‪ ،‬أمنة عبد احلميد‪1985( ،‬م)‪ ،‬حممد حسن‬
‫شاعرا‪ ،‬ط‪ ،1‬جدة‪ ،‬مطابع دار املدين‪.‬‬ ‫عواد ً‬
‫عواد‪ ،‬حممد حسن‪1961( ،‬م)‪ ،‬خواطر مصرحة‪،‬‬
‫ط‪ ،2‬القاهرة‪ ،‬مطبعة املدين‪.‬‬
‫عواد‪ ،‬حممد حسن‪1978( ،‬م)‪ ،‬ديوان العواد‪ ،‬ط‪،1‬‬
‫القاهرة‪ ،‬مطبعة هنضة مصر‪.‬‬
‫الغذامي‪ ،‬عبدهللا حممد‪( ،‬يونيو ‪1999‬م)‪ ،‬الصوت‬
‫القدمي اجلديد دراسات يف اجلذور العربية ملوسيقى‬
‫الشعر احلديث‪ ،‬ط‪( ،1‬عدد ‪ ،)66‬الرايض‪،‬‬
‫سلسلة كتاب الرايض‪.‬‬
‫الفوزان‪ ،‬إبراهيم‪1981( ،‬م)‪ ،‬األدب احلجازي‬
‫احلديث بني التقليد والتجديد‪ ،‬ط‪ ،1‬مكتبة‬
‫اخلاجني‪ ،‬القاهرة‪.‬‬
‫ابن مااياب‪ ،‬مصطفى حممد تقي هللا‪2018( ،‬م)‪،‬‬
‫«االستخدام الشعري للغة بني التطفل واإلجناز‬
‫أمنوذجا»‪،‬‬
‫ً‬ ‫قصيدة فتح األحساء البن عثيمني‬
‫اجمللة العلمية جلامعة امللك فيصل العلوم اإلنسانية‬
‫واإلدارية‪ ،‬اجمللد ‪( ،19‬العدد ‪ ،)2‬ص‪-‬ص‬
‫‪.120-103‬‬
‫حممد‪ ،‬انفع محاد‪2016( ،‬م)‪« ،‬علي أمحد ابكثري‬
‫وخارطة الشعر العريب اجلديد»‪ ،‬جملة التجديد‪،‬‬
‫اجمللد ‪( ،20‬العدد ‪ ،)39‬التاسع والثالثون‪،‬‬
‫ص‪-‬ص ‪.246-223‬‬
‫الرحياين‪ ،‬أمني‪1954( ،‬م)‪ ،‬اتريخ جند احلديث‬
‫وملحقاته‪ ،‬ط‪ ،1‬بريوت‪ ،‬دار رحياين‪.‬‬
‫زايد‪ ،‬صاحل‪( ،‬يونيو ‪2004‬م)‪« ،‬القيادة والرايدة يف‬
‫خطاب العواد الشعري»‪ ،‬جملة عالمات‪ ،‬ملتقى‬
‫قراءة النص الرابع‪ ،‬اندي جدة األديب‪ ،‬اجمللد ‪،13‬‬
‫(اجلزء ‪ ،)25‬ص‪-‬ص‪.930-899‬‬
‫الزيدي‪ ،‎‬مفيد‪2014( ،‬م)‪ ،‬موسوعة اتريخ العرب‬
‫املعاصر واحلديث‪ ،‬ط‪ ،1‬عمان‪ ،‬دار أسامة للنشر‬
‫والتوزيع‪.‬‬
‫الساسي‪ ،‬عمر الطيب‪1986( ،‬م)‪ ،‬املوجز يف اتريخ‬
‫األدب العريب السعودي‪ ،‬ط‪ ،1‬جدة‪ ،‬دار هتامة‪.‬‬
‫السبيل‪ ،‬عبد العزيز‪( ،‬يونيو ‪2004‬م)‪« ،‬شعر‬
‫التفعيلة‪ :‬سؤال الرايدة»‪ ،‬جملة عالمات‪ ،‬ملتقى‬
‫قراءة النص الرابع‪ ،‬اندي جدة األديب‪ ،‬اجمللد ‪،13‬‬
‫(اجلزء ‪ ،)25‬ص‪.‬ص‪.866-855‬‬
‫ستيتكفيتش‪ ،‬سوزان‪1985( ،‬م)‪« ،‬القصيدة العربية‬
‫وطقوس العبور‪ :‬دراسة يف البنية النموذجية»‪ ،‬جملة‬
‫جممع اللغة العربية‪ ،‬دمشق‪ ،‬اجمللد ‪( ،60‬اجلزء ‪،)1‬‬
‫ص‪-‬ص ‪.85-55‬‬
‫ستيتكيفيتش‪ ،‬سوزان‪2010( ،‬م)‪ ،‬القصيدة‬
‫والسلطة‪ :‬األسطورة واجلنوسة واملراسم يف القصيدة‬
‫العربية الكالسيكية‪ ،‬ط‪ ،1‬ترمجة‪ :‬حسن البنا عز‬
‫الدين‪ ،‬القاهرة‪ ،‬املركز القومي للرتمجة‪.‬‬
‫الصفراين‪ ،‬حممد بن سامل‪2010( ،‬م)‪« ،‬السبق‬
‫التارخيي حملمد حسن عواد يف كتابة شعر التفعيلة»‪،‬‬
‫اجمللة العلمية جلامعة امللك فيصل العلوم اإلنسانية‬
‫واإلدارية‪ ،‬اجمللد ‪( ،11‬العدد ‪ ،)2‬ص‪-‬ص‬
‫‪.320-269‬‬
‫الصقور‪ ،‬حممد ماجد الدخيل‪2012( ،‬م)‪ ،‬شعر‬
‫الثورة العربية الكربى قراءة حتليلية يف االجتاهات‬
‫واملضامني‪ ،‬ط‪ ،1‬عمان‪ ،‬منشورات وزارة الثقافة‪.‬‬
‫الصمادي‪ ،‬امتنان‪2010( ،‬م)‪ ،‬شعر فؤاد اخلطيب‬
 ‫د‪ .‬مصطفى حممد تقي اهلل بن مايابا ‪ :‬العبور السيايس ورموزه يف قصيدة (خطوة إىل االحتاد العريب) ملحمد حسن عواد‬
‫‪206‬‬

‫هـ‪ ،‬ط‪( ،1‬الكتاب العريب السعودي ‪ ،)30‬جدة‪،‬‬ ‫املرزوقي‪ ،‎‬حممد بن عبدهللا بن حممد‪2004( ،‬م)‪،‬‬
‫هتامة‪.‬‬ ‫السلطة التنظيمية يف الـمملكة العربية السعودية‪،‬‬
‫النعمي‪ ،‬حسن حممد‪2009( ،‬م)‪ ،‬الرواية السعودية‪:‬‬ ‫ط‪ ،1‬الرايض‪ ،‬مكتبة العبيكان‪.‬‬
‫واقعها وتـحوالتـها‪ ،‬ط‪ ،1‬الرايض‪ ،‬وزارة الثقافة‬ ‫مريدن‪ ،‬عزيزة أمني‪1966( ،‬م)‪ ،‬القومية واإلنسانية‬
‫واإلعالم وكالة الوزارة للشؤون الثقافية‪.‬‬ ‫يف شعر املهجر اجلنويب‪ ،‬ط‪ ،1‬القاهرة‪ ،‬الدار‬
‫النعمي‪ ،‬حسن حممد‪2012( ،‬م)‪ ،‬حماضرات يف‬ ‫القومية للطباعة والنشر‪.‬‬
‫األدب السعودي‪ ،‬ط‪ ،2‬خوارزم العلمية‪ ،‬جدة‪.‬‬ ‫املصري‪ ،‬علي‪1979( ،‬م)‪ ،‬ومضات يف ديوان العواد‪:‬‬
‫يقطني‪ ،‬سعيد‪2001( ،‬م)‪ ،‬انفتاح النص الروائي‪:‬‬ ‫دراسة حتليلية لثالثة دواوين أماس وأطالل‪-‬الرباعم‬
‫النص والسياق‪ ،‬ط‪ ،2‬الدار البيضاء‪ ،‬املركز الثقايف‬ ‫أو بقااي اآلماس‪-‬حنو كيان جديد‪ ،‬ط‪ ،1‬دمشق‪،‬‬
‫العريب‪.‬‬ ‫دار جملة الثقافة‪.‬‬
‫مغريب‪ ،‬حممد علي‪1984( ،‬م)‪ ،‬أعالم احلجاز يف‬
‫القرن الرابع عشر للهجرة ‪ 1301‬هـ‪1400 -‬‬