祈祷加持日光观修笔记

平时时时处处使自己的心和上师的智慧相应，这才是真正的怀念，

真正和上师同在。

解释名义

“祈祷”是因，这是我们弟子以见师为佛的信心，向上师如意宝虔

诚地祈祷，祈祷的所求是一生圆成金刚乘的修行，顿速圆成佛道。

“加持”是祈祷的果，也就是上师的心是周遍的，我们至心祈祷就

在上师的心中显现，并且当即赐予加持。上师已经获得无上果位，

没有任何障碍，所以他能够“千处祈求千处应”，无碍地入我们的

心，以悲愿的力量同化我们的心。

“日光”是譬喻，上师的加持就像强烈的阳光，能够消尽我们的业

障霜雪，能够融化我们的烦恼坚冰，能够照明我们的真心本性。

四段要义

第一，念师圣德，深心起敬重；第二，恒专依止，如意宝具义；第

三，常奉师尊，加持速成证；第四，永不离师，自在勤普度。

这四句话含摄了本法修持的要点和祈愿的内涵，理解了这四句话就

能掌握全篇教言的要义。它的次第是有了前前的内涵，才会发起后

后的祈祷，也才能真正与上师相应。
这样次第生起，就像钩索连环那样，一环扣着一环。前面的到位了

（就是首先心中具备了很深的认识，有了上师是佛的胜解，发起了

敬重和祈求加持的愿望），后面的恒专依止、常奉师尊等就能自然

发起；如果没有前面的心态，后面就很难发起和保持。

首先的修持是“念师圣德，身心起敬重”。

这是趣入修习本篇教言的根本条件。只有常常缘念上师有无比深重

的功德，比如是三世诸佛的总集，是三宝、三根本的总集，是拔济

一切苦难众生同登涅槃彼岸的大商主，是给予一切无漏大乐的黑鲁

嘎，这样认识到上师是无上的如意宝后，我们心里才会生起深深的

敬重。

有了敬重之心，才会发起后面的祈祷、发愿等一切修行。如果没有

这样的敬重，怎么可能发起“一切时、一切处唯一依止上师”的善

心呢？而没有这样的依止之心，怎么可能显现加持日光呢？怎么能

缘无上的上师如意宝，在自身上实现一切义利呢？

因为你没有见师是佛的胜解信，更没有唯一依止上师的愿心，那又

怎么能做到念念与上师相应呢？自己的信心不真实、不坚固、不相

续，也就不可能由这一法而迅速完成佛道，圆满一切所求，消尽一

切障碍。所以前提是自心深信上师是佛，由此生起极大的敬重，之

后才能一心依止上师，念念与上师相应。
其次，“恒专依止，如意宝具义”。

这是指我们能一心依止上师、一心相应上师，就能迅速完成佛道。

一个上师相应法里含摄了一切法门，所谓的断恶行善、出离心、菩

提心、生起次第、圆满次第、大圆满等等，这一切法的内涵都能在

与上师相在发起了恒时一心依止的心之后，就祈求如意宝赐予暂时

究竟的义利。之后，就会有常奉师尊的修行。

第三，“常奉师尊，加持速成证”。

无论白天还是夜晚，都至诚一心地忆念上师。把上师观在头顶上方，

或者安住在心间。而且，所见所闻的一切都观成是上师，因为自己

所希求的就是念念不离上师，念念相应上师。上师是无上的如意宝，

具有最大的拔苦与乐的能力，在世间再找不到比上师更殊胜的境了。

成道的要点，就归结为念念不离上师，心心与上师相应。这样一来，

就开始跟上师同体相应，而上师智悲无量的加持力，就像雪山遇到

强光的照射，加持之流会源源不断地流到我们心中。我们也就被上

师强大的智悲力同化了，上师的证量我们也都能得到，最终与上师

无二。

　成道的要点，就归结为念念不离上师，心心与上师相应。这样一

来，就开始跟上师同体相应，而上师智悲无量的加持力，就像雪山

遇到强光的照射，加持之流会源源不断地流到我们心中。我们也就
被上师强大的智悲力同化了，上师的证量我们也都能得到，最终与

上师无二。

　这里要明白，我们本来就是佛，只是因为一念无明，而暂时入了

生死迷梦。这就需要有一个强大的助缘，一旦和他相应，顿时就能

觉醒；而醒来之后，发现自己的本性就是上师，因为上师也是彻证

了这个本性，在本性上自己和上师没有两样。所以要觉悟到，佛入

了我的迷梦，显现为上师的相来唤醒我，我只要一心跟上师相应，

就能顿时消掉无明，回到本来的状况。也就是只要我一心唯念上师，

不念其他，这样我的心就直接趋向觉悟，一旦相应到量，就顿时得

到上师智慧的加持而回归本性。这是依靠外上师来证得内上师（内

上师就是自己的本性）。

所以说，在一切念当中，念上师是最直接、最殊胜的，因为上师是

三世诸佛的总集，上师就是一切。现在要知道我们自己本来就是佛，

只是因为一念无明而入了迷梦，正当做迷梦的时候，原来的真人就

在那里，他就是佛。那么怎么才能回归呢？就是要有殊胜的因缘遇

到佛现为上师的相，直接面对面地，在我的迷梦中示现身形、说法

教化。这样，无论我是观他的形相、闻他的声音，还是忆念他、接

触他，都成了直接唤醒自己的因素。在一切境界中，这是回归本来

的最直接的因，是消除错乱的最强有力的因。
　　也因此我们只要懂得这一点，就会晓得为什么要一切时一切处

都奉持上师。成佛之道的关键要点，最终就落在跟真佛的化现相应，

按他的指引，我们看到相和性本来不二，就开始回来了。这样在和

上师的智慧相应之后，就会顿时从迷梦中回归，这一回归，发现真

正的上师原来就是自己的本性，就是那个从不属于迷梦的真人，这

样你就见到内在的上师了。回来之后，法界本来同体，没有分离，

所以永远和上师同在，这就是究竟的依止。

　　也因此，接下来我们要做的就是“常奉师尊，加持速成证”。

　　这就是说我们还是梦中人，要出这个迷梦，在我这梦中最关键

的就是得到上师示现的启示。上师入在我迷梦般的心前来唤醒我，

直接要告诉我的，就是这迷梦中的一切本来是清净的，这样我才能

从梦里回归。因为：如果我在梦里还认为，这梦中真实有什么杂染，

有什么利害、得失等等，那我就会一直持续地迷惑颠倒，坚持以往

错乱习气的惯性，也就难以返回了。入到我们梦中来现身的上师，

其实就是一直在跟我们说，当下这一切就是真如，没有任何不清净，

上师是以他所证的实相告诉我们原来的样子。

　　其实，最终证到的时候，也就是这样。上师现成人相，无非是

依我们的习气先随顺我们，使我们有缘接触到；之后依止这个相，

就被上师的悲愿摄受。靠着这样的依止，就可以返回。
　　这里要知道“即化、即报、即法”的妙理。正显现的这个化身

相，就是报身、就是法身，这是不可分割的。显现化身的影像就是

为了摄持你回归法界。上师来的愿力就是为你开示一切本来清净。

也因此，你一见到上师，闻到这个法音，懂得这个要点之后，就要

开始迅速地改变自己的想法，不能再颠倒迷惑了，不然你就背离了

上师，也就背离了本性，结果越沉越深，做无穷无尽的迷梦。现在

关键问题就是要懂得怎么回来，观上师的身，观上师的语，和上师

的智慧相应，一切时一切处自己不清净的想法都要转过来，一切都

观想成上师本性的化现。一切都本来清净。这就是先用一个形象化

的方法来让你悟到“相就是性，相和性本来不二”。一切相既然是

上师的化现，哪里有不清净的，你需要做什么不清净的想呢？所以

有了“上师是佛”这个根本认识之后，要进一步知道，我们心前显

现的这一切相就是上师的身，这一切的语言、声音，就是上师的真

言，一切的起心动念就是上师的智慧。这样的修习要通贯到一切时

处的任何现相当中。这一种“一切是上师”的心要让它强化，直到

完全彻底地消除自己任何不清净的觉知。最终，要强化到一切都是

清净的，也就是“一切都是上师”。这样你就会回归，最终你就会

见到内在真正的上师。

　　知道自己的本性本来和上师无二之后，最后就发愿生生世世和

上师恒时不离，也就是恒常安住在与上师不二的本性中。这样一来，
如海一般的三昧功德就都能获得自在，这样就会像文殊上师一样，

在虚空界尽之间，相续不断地遍法界精进普作一切众生的利益。

　　总之，这里包括了菩提道的极深要点，按这条速疾的妙道来修

行，最终就完全跟上师同一法身、功德无二、事业无二。从始至终，

包含了从凡夫到彻证成佛的所有修行要点。