‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ‬

‫ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‬

‫ﺴﻨﺔ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻷﺭﺯﺍﻕ‬

‫"ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻗﺭﺁﻨﻴﺔ "‬

‫ﺇﻋﺩﺍﺩ‬
‫ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺤﻤﻭﺩﺓ‬

‫ﺇﺸﺭﺍﻑ‬
‫ﺩ‪ .‬ﻤﺤﺴﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﻱ‬

‫ﻗﺩّﻤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻁﺭﻭﺤﺔ ﺍﺴﺘﻜﻤﺎ ﹰﻻ ﻟﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺩﻴﻥ‬
‫ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﺎﺒﻠﺱ‪ ،‬ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‬
‫‪2010‬ﻡ‬
 ‫اإلھداء‬
‫أھدي ثمرة جھدي وسھر ليلي إلى من كانت سببا ً في وجودي‪ ،‬ومن‬
‫حملتني وھنا ً على وھن‪ ،‬أحق الناس بحسن صحابتي أمي‪.‬‬
‫وإلى روح والدي الغالي من كان يحلم بنجاحي ويتمنى أن يراني كما‬
‫يريد‪.‬‬
‫إلى سندي ورفيقي ومعيني وشريك حياتي‪ ،‬من كان له الدور األكبر‬
‫في إكمال دراستي زوجي الغالي من باعدت بيننا الحواجز‬
‫والقضبان‪ ،‬أتمنى له ولكافة األسرى كل الخير‪.‬‬
‫إلى زھرتي عمري‪ ,‬وفلذتي كبدي‪ ,‬من منحا حياتي معاني السعادة‬
‫والبھجة‪ ..‬ولدي الحبيبين )مقداد وحور(‬
‫إلى إخوتي وأخواتي مخفّفي ھ ّمي‪ ،‬من كان لھم الفضل في إعانتي‬
‫أخص منھم أخي األكبر )أبا عمر( حفظه ﷲ‬ ‫ّ‬ ‫على إكمال المشوار‪,‬‬
‫وف ّرج كربه‪.‬‬
‫إلى ك ّل من وقف بجانبي وساندني وش ّد أزري وق ّواني‪.‬‬
‫أھدي عملي ھذا‪.‬‬

‫الشكر والتقدير‬
‫ﺝ‬
‫الحمد حمداً كثيراً طيب ا ً مبارك ا في ه كم ا ينبغ ي لج الل وجھ ه‬
‫وعظيم سلطانه‪ ،‬الحمد أن منّ عل ّي بالصحة والعافية وبركة الوقت‬
‫حتى أتممت ھذه الرسالة‪.‬‬
‫أتق دم بالش كر الجزي ل إل ى أس تاذي ومعلم ي ال دكتور الفاض ل‬
‫)محس ن الخال دي( ال ذي تفض ل وتك رم باإلش راف عل ى رس التي‪،‬‬
‫وت ابعني فيھ ا حرف ا ً حرف ا ً وس طراً س طراً‪ ،‬فب ارك ﷲ ف ي جھ وده‪,‬‬
‫وحفظه من كل سوء‪ ,‬وأدامه ذخراً لإلسالم والمسلمين‪.‬‬
‫كم ا أتق دم بالش كر والعرف ان ألعض اء لجن ة المناقش ة ال دكتور‬
‫عودة عبد ﷲ المناقش الدّاخلي‪ ،‬والدكتور إسماعيل نواھضة المناقش‬
‫الخ ارجي‪ ,‬الل ذين تكرم ا باإلش راف عل ى رس التي فأف دت م ن‬
‫إرشاداتھما‪ ,‬جزاھما ﷲ عنّا كل خير‬
‫والش كر موص ول أيض ا ألس اتذتي األفاض ل ال ذين أك نّ لھ م ك ل‬
‫االحت رام والتق دير‪ ,‬فج زاھم ﷲ عنّ ا ك ل خي ر‪ .‬وأش كر أيض ا ً ك ل م ن‬
‫أس دى إل ّي معروفً ا أثن اء دراس تي س واء ك ان نص يحةً أو معلوم ة أو‬
‫مساعدة أو دعما ً أو توجيھا ً‪.‬‬

‫فبارك ﷲ في الجميع‪ ،‬وسدّد خطاھم لك ّل خير‪.‬‬

‫ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ‬

‫ﺃﻨﺎ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﺃﺩﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻤﻘﺩﻡ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤل ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ‪:‬‬

‫ﺴﻨﺔ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻷﺭﺯﺍﻕ‬

‫ﺩ‬
 ‫"ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻗﺭﺁﻨﻴﺔ "‬

‫ﺃﻗﺭ ﺒﺄﻥ ﻤﺎ ﺍﺸﺘﻤﻠﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻨﺘﺎﺝ ﺠﻬﺩﻱ ﺍﻟﺨﺎﺹ ‪ ،‬ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻤـﺎ ﺘﻤـﺕ‬
‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﺤﻴﺜﻤﺎ ﻭﺭﺩ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻜﻜل ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻱ ﺠﺯﺀ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﻴﻘﺩﻡ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻟﻨﻴل ﺃﻱ ﺩﺭﺠﺔ‬

‫ﺃﻭ ﻟﻘﺏ ﻋﻠﻤﻲ ﺃﻭ ﺒﺤﺜﻲ ﻟﺩﻯ ﺃﻱ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﺒﺤﺜﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ‪.‬‬

‫‪Declaration‬‬

‫‪The work provided in this thesis ، unless otherwise referenced, is the‬‬

‫‪researcher's own work، and has not been submitted elsewhere for any other‬‬

‫‪degree or qualification.‬‬

‫‪Student's Name:‬‬ ‫ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ‪:‬‬

‫‪Signature:‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﻗﻴﻊ‪:‬‬

‫‪Date:‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪:‬‬

‫ﻩ‬
 ‫ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬
‫ﺝ‬ ‫ﺍﻹﻫﺩﺍﺀ‬
‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ‬
‫ﻫـ‬ ‫ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ‬
‫ﻭ‬ ‫ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ‬
‫ﻱ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﺨﺹ‬
‫‪1‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‬
‫‪14‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺴﻨﻥ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻷﺭﺯﺍﻕ ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻪ‬
‫‪15‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻻﺼﻁﻼﺡ ﻭﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‬
‫‪15‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪:‬‬
‫‪16‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ‪:‬‬
‫‪17‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪:‬‬
‫‪18‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺒﺭﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻔﻅﺔ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪:‬‬
‫‪20‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪ :‬ﺍﻷﺸﺒﺎﻩ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﺌﺭ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﺴﻨﹼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪:‬‬
‫‪21‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ‬
‫‪25‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻻﺼﻁﻼﺡ ﻭﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‬
‫‪25‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬
‫‪26‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻓﻲ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ‬
‫‪27‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﻫل ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﻴُﻌﺩ ﺭﺯﻗﹰﺎ ؟‬
‫‪28‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‬
‫‪42‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪ :‬ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺒﺭﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻔﻅﺔ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬
‫‪47‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‪ :‬ﺍﻷﺸﺒﺎﻩ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﺌﺭ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬
‫‪49‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺭﺯﻕ‬
‫‪49‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﺭﺯﻕ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬
‫‪50‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﺭﺯﻕ ﺍﻟﺨﺎﺹ‬
‫‪51‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﺭﺯﻕ ﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺤﺩﻩ‬
‫‪52‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺯّﺍﻕ‬

‫ﻭ‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬
‫‪52‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ‬
‫‪53‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻗﺘﺭﺍﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺯّﺍﻕ ﺒﺎﻟﻘﻭﻱ ﺍﻟﻤﺘﻴﻥ‬
‫‪55‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻬﺒﺔ ﻭﺍﻟﺭﺯﻕ ﻭﺍﻟﻌﻁﺎﺀ‬
‫‪63‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬ﻤﺴﺘﻠﺯﻤﺎﺕ ﺍﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺯّﺍﻕ‬
‫‪63‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻭﺠﻭﺏ ﺇﻓﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ‬
‫‪66‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺇﻓﺭﺍﺩﻩ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺎﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻡ‬
‫‪69‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺇﻓﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺎﻟﺴﺅﺍل ﻭﺍﻟﻁﻠﺏ‬
‫‪71‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭ‬
‫‪76‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪:‬ﺁﺜﺎﺭ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬
‫‪76‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﺘﻭﻜل ﻋﻠﻰ ﺍﷲ‬
‫‪78‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ‬
‫‪80‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪:‬ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﻭ ﺍﻟﺭﻀﺎ‬
‫‪84‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﺘﻌﻤﻴﻕ ﻤﺤﺒﺔ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ‬
‫‪86‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪ :‬ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻹﻗﺩﺍﻡ‬
‫‪87‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‪ :‬ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﻌﺯﺓ‬
‫‪88‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ‪ :‬ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻀﺭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺴﻭﺍﺀ‬
‫‪89‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ‪ :‬ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺒﻁﺭ‬
‫‪90‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺯﺍﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫‪92‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪:‬ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺯﺍﻕ‬
‫‪92‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻻﺒﺘﻼﺀ ﻭﺍﻻﺨﺘﺒﺎﺭ ‪.‬‬
‫‪96‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻟﻴﺘﺨﺫ ﺒﻌﻀﻜﻡ ﺒﻌﻀﺎ ﺴﺨﺭﻴﺎ‬
‫‪98‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺭﺤﻤ ﹰﺔ ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺩ‪ ,‬ﻭﻟﻁﻔﹰﺎ ﺒﻬﻡ‪ ,‬ﻭﺘﺤﻘﻴﻘﺎ ﻟﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ‬
‫‪100‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﺍﻻﺴﺘﺩﺭﺍﺝ‬
‫‪104‬‬ ‫ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻻﺴﺘﺩﺭﺍﺝ‬
‫‪107‬‬ ‫ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻻﺴﺘﺩﺭﺍﺝ‬
‫‪110‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪ :‬ﻤﻨﻊ ﺍﻟﺒﻐﻲ‬
‫‪112‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺯﻕ‬
‫‪112‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺘﻭﺴﻴﻊ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺯ‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬
‫‪112‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻜﺭ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‬
‫‪114‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺍﻀﻊ ﻭﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻜﺒﺭ‬
‫‪119‬‬ ‫ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ‬
‫‪120‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺘﻘﺘﻴﺭ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻥ ﺍﻷﺭﺯﺍﻕ ﻻ ﺘﻘﺭّﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺒل ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒـﺎﻟﺘﻘﻭﻯ‬
‫‪-1‬ﺃﻥ ﻴﺘﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺃ ّ‬
‫‪120‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻤل‬
‫‪121‬‬ ‫‪-2‬ﺍﻟﺼﺒﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴل‬
‫‪125‬‬ ‫‪-3‬ﺃﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺩﻭﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺯﻕ‬
‫‪125‬‬ ‫‪-4‬ﺃﻥ ﻴﻁﻤﻊ ﻓﻲ ﺭﺯﻕ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩ‬
‫‪-5‬ﺃﻥ ﻴﺘﺫﻜﺭ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴـﻠﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﺯﻫـﺩ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺘـﺩﻱ ﺒـﻪ‬
‫‪127‬‬
‫ﻭﺒﺼﺤﺎﺒﺘﻪ ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﻘﻠﻠﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‬
‫‪129‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻴﺯﺩﺍﺩ ﺒﺎﻟﻁﺎﻋﺎﺕ ﻭﻴﻨﻘﺹ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﺼﻲ‬
‫‪130‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺯﻕ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻨﺼﻭﺹ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﻴﺩل ﻅﺎﻫﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻭﺍﻷﺠـل‬
‫‪130‬‬
‫ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻻ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﻭﻻ ﺘﺘﺒﺩل‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻨﺼﻭﺹ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﻴﺩل ﻅﺎﻫﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻭﺍﻷﺠل ﻗﺩ‬
‫‪131‬‬
‫ﺘﺘﻐﻴﺭ ﺒﺎﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ‪:‬‬
‫‪132‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﻅﺎﻫﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ‪.‬‬
‫‪139‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﻁﺎﻋﺎﺕ ﺘﺯﻴﺩ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻭﺘﺒﺎﺭﻜﻪ‬
‫‪139‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ‬
‫‪142‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻻﺴﺘﻐﻔﺎﺭ‬
‫‪145‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺸﻜﺭ ﺍﻟﻨﻌﻡ‪.‬‬
‫‪148‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﺍﻟﺼﻼﺓ‪.‬‬
‫‪150‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪ :‬ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ‬
‫‪153‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‪ :‬ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪.‬‬
‫‪154‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ‪ :‬ﻁﺎﻋﺎﺕ ﺘﺯﻴﺩ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻭﺘﺒﺎﺭﻜﻪ ﺼﺭّﺤﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻁﻬﺭﺓ‬
‫‪158‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ﺘﻨﻘﺹ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻭﺘﻤﺤﻘﻪ‬
‫‪158‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ‪.‬‬
‫ﺡ‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬
‫‪163‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺠﺤﻭﺩ ﺍﻟﻨﻌﻡ‬
‫‪167‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺍﻟﺒﻐﻲ ﻭﺍﻻﺴﺘﻜﺒﺎﺭ‬
‫‪169‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﺍﻟﻜﻔﺭ‬
‫‪172‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪ :‬ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﺤﺩﻭﺩ ﻭﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﺄﺴﺒﺎﺒﻪ ﺒﺨﻼﻑ ﺭﺯﻕ ﺍﻵﺨﺭﺓ‬
‫‪174‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺭﺯﻕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻗﻠﻴل ﻭﻤﻨﻘﻁﻊ ﻭﺯﺍﺌل‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺭﺯﻕ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻜﺜﻴﺭ ﻭﺩﺍﺌﻡ‬
‫‪174‬‬
‫ﻭﺨﺎﻟﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺭﺯﻕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻴﺤﺼل ﻋﻠﻴﻪ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺒﺘﻜﻠﻑ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺏ‪ ،‬ﻭﻤﺸﻘﺔ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤـﺎ‬
‫‪178‬‬
‫ﺭﺯﻕ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻴﺄﺘﻴﻪ ﺒﻐﻴﺭ ﺘﻜﻠﻑ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﺸﻘﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺭﺯﻕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﺸﻭﺏ ﺒﺎﻟﻬﻤﻭﻡ ﻭﺍﻟﻐﻤﻭﻡ ﻭﺍﻟﻤﻜـﺎﺭﻩ ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤـﺎ ﺭﺯﻕ‬
‫‪179‬‬
‫ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺨﺎﻟﺹ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﻜﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﺭﺯﻕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻴﻌﺘﺭﻴﻪ ﺍﻟﻨﻘﺹ‪ ،‬ﻭﺘﺸﻭﺒﻪ ﺍﻵﻓﺎﺕ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺭﺯﻕ ﺍﻵﺨﺭﺓ‬
‫‪181‬‬
‫ﻻ ﻴﻌﺘﺭﻴﻪ ﺍﻟﻨﻘﺹ ﻭﺍﻟﺤﺭﻤﺎﻥ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪ :‬ﺭﺯﻕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻟﻴﺱ ﻤﻘﻴﺎﺴﹰﺎ ﻟﻠﻤﻨﺯﻟﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺒﺨﻼﻑ ﺍﻟـﺭﺯﻕ ﻓـﻲ‬
‫‪183‬‬
‫ﺍﻵﺨﺭﺓ‬
‫‪185‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺒﺎﻟﻤﺴﺒﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺭﺯﻕ‬
‫‪185‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﺘﻭﻜل ﻻ ﻴﺘﻨﺎﻓﻰ ﻤﻊ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﺎﻷﺴﺒﺎﺏ ‪.‬‬
‫‪193‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﻜﺴﺏ ﺴﻨﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ‬
‫‪196‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻟﻜﺴﺏ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﺍﻟﺤﻼل ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ‬
‫‪200‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻤﻥ ﺭﺒﻁ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺒﺎﻟﻤﺴﺒﺒﺎﺕ ‪.‬‬
‫‪204‬‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ‬
‫‪206‬‬ ‫ﻤﺴﺭﺩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ‬
‫‪218‬‬ ‫ﻤﺴﺭﺩ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ‬
‫‪221‬‬ ‫ﻤﺴﺭﺩ ﺍﻷﻋﻼﻡ‬
‫‪222‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ‬
‫‪b‬‬ ‫‪Abstract‬‬

‫ﻁ‬
 ‫ﺴﻨﻥ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻷﺭﺯﺍﻕ‬
‫)ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻗﺭﺁﻨﻴﺔ(‬
‫ﺇﻋﺩﺍﺩ‬
‫ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺤﻤﻭﺩﺓ‬
‫ﺇﺸﺭﺍﻑ‬
‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﺴﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﻱ‬

‫ﺍﻟﻤﻠﺨﺹ‬

‫ﺒﺩﺃﺕ ﺩﺭﺍﺴﺘﻲ ﻫﺫﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ﺒﺎﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﻠﻔﻅﺘﻲ )ﺍﻟﺴُـﻨﹼﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟـﺭﺯﻕ( ﻓـﻲ ﺍﻟﻠﻐـﺔ‬

‫ﻭﺍﻻﺼﻁﻼﺡ ﻭﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺩﺜﺕ ﻓﻴﻪ ﻋﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻜﻡ ﺍﻟﺒﺸـﺭ‬

‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ,‬ﺤﺘﻰ ﻴﻅل ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻤﺘﻴﻘﻅﹰﺎ ﻭﺍﻋﻴﹰﺎ ﺴﺎﺌﺭﹰﺍ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﻓﻘﹰﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺴﻨﻥ‪ ،‬ﺜ ّﻡ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺃﻨﻭﺍﻉ‬
‫ﺍﻟﺭﺯﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻜﻡ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟـﺭﺯﻕ‪ .‬ﻭﺒﻴّﻨـﺕ ﻓـﻲ‬

‫ﻥ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺩﺜﺕ ﻓﻴﻪ ﻋﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺯّﺍﻕ‪ ،‬ﻭﻤﺴﺘﻠﺯﻤﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺃ ّ‬

‫ﻭﺃﺜﺭ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺭّﺯﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺘﺤﺩﺜﺕ ﻋﻥ ﺴﻨﺔ ﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓـﻲ ﺍﻷﺭﺯﺍﻕ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺘﺠﺎﻩ ﻗﺒﺽ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻭﺒﺴﻁﻪ‪ .‬ﺜ ّﻡ ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ .‬ﻭﺒﻴﻨـﺕ‬

‫ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻁﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺯﻴﺩ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻭﺘﺒﺎﺭﻜﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻘﺹ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻭﺘﻤﺤﻘﻪ‪ .‬ﻭﺒﺤﺜﺕ ﺃﻴﻀـﹰﺎ‬

‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺯﻕ‪ ،‬ﻭﺫﻜﺭﺕ ﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺃﺩﻟﺘﻬﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺨﻠﺼﺕ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟـﺭﺃﻱ‬
‫ﺍﻟﺭﺍﺠﺢ‪ ،‬ﻭﻋﺭﻀﺕ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻗﺭﺁﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﺒﺎﻟﻁﺎﻋﺎﺕ ﻭﻤﺤﻘﻪ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ﻭﺍﻵﺜـﺎﻡ‪،‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺘﺤﺩﺜﺕ ﻋﻥ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﺄﺴﺒﺎﺒﻪ‪ ،‬ﺒﺨـﻼﻑ ﺍﻟـﺭﺯﻕ ﻓـﻲ‬

‫ﺍﻵﺨﺭﺓ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻗﺎﺭﻨﺕ ﺒﻴﻥ ﺭﺯﻕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺭﺯﻕ ﺍﻵﺨﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺭﻀﺕ ﻓﻴـﻪ ﻟﺴـﻨﺔ ﺍﺭﺘﺒـﺎﻁ ﺍﻷﺴـﺒﺎﺏ‬

‫ﻥ ﺍﻟﺘﻭﻜل ﻻ ﻴﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﺍﻷﺨـﺫ ﺒﺎﻷﺴـﺒﺎﺏ‪ ,‬ﺒـل ﺍﻷﺨـﺫ‬

‫ﺒﺎﻟﻤﺴﺒﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺭﺯﻕ‪ ،‬ﻭﺒﻴّﻨﺕ ﺃ ّ‬

‫ﺒﺎﻷﺴﺒﺎﺏ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﻜل ‪ ،‬ﺜ ّﻡ ﺘﺤﺩﺜﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺒﺎﻟﻤﺴﺒﺒﺎﺕ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ ﻋﺭﻀﺕ ﺃﺒﺭﺯ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻭﺃﻫﻡ ﺍﻟﺘﻭﺼﻴﺎﺕ ‪.‬‬

‫ﻱ‬
 ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‬

‫ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺤﻤ َﺩ ﺍﻟﺸﺎﻜﺭﻴﻥ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺴﻴّﺩ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ ﻭﺇﻤﺎﻡ ﺍﻟ ﹸﻐﺭﱢ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺠّﻠﻴﻥ‪ ,‬ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺼﺤﺒﻪ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺴﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺒﻪ ﻭﺍﻫﺘﺩﻯ ﺒﻬﺩﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ .‬ﻭﺒﻌﺩ‪:‬‬

‫ﻥ ﺜﺎﺒﺘ ٍﺔ‬
‫ل ﺸﺄﻨﻪ‪ ،‬ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺨﻠﻕ‪ ،‬ﻭﺘﻜﻔﹼل ﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺴﻴّﺭ ﺃﻤﻭﺭَﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺨﻀَﻌﻬﻡ ﻟﻘﻭﺍﻨﻴ َ‬
‫ﻓﺎﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺠ ّ‬
‫ل ﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﻨﻅﺭﻭﺍ‬
‫ﻓﻲ ﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻬﻡ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻬﻡ ﻭﺴﻠﻭﻜﻬﻡ ﻭﻜ ّ‬
‫ﻭﻴﺘﺄﻤّﻠﻭﺍ ﻭﻴﻔﻜﹼﺭﻭﺍ ﻟﻴﻬﺘﺩﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﻥ ﺍﻟﺭﺒّﺎﻨﻴﺔ ﻭﻴﺴﺘﻔﻴﺩﻭﺍ ﻤﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻤـّﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻤﻥ ﻤﻘﻭّﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﻴﺵ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻌﺒﺎﺩﺘﻪ ﻭﻁﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺩ‬

‫ل ﻓﻲ ﻋﻼﻩ‪Èβρ߉ç7÷èu‹Ï9 ωÎ) }§ΡM}$#uρ £⎯Ågø:$# àMø)n=yz $tΒuρ " :‬‬

‫ﻀﻤﻥ ﻟﻪ ﺭﺯﻗﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﺠ ّ‬

‫∪∉∈∩ ‪Íο§θà)ø9$# ρèŒ ä−#¨—§9$# uθèδ ©!$# ¨βÎ) ∩∈∠∪ ÈβθßϑÏèôÜムβr& ߉ƒÍ‘é& !$tΒuρ 5−ø—Íh‘ ⎯ÏiΒ Νåκ÷]ÏΒ ß‰ƒÍ‘é& !$tΒ‬‬

‫‪ (1)"ß⎦⎫ÏGyϑø9$#‬ﺤﺘﻰ ﻴﻨﺸﻐل ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺒﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﺨﻠﻘﻪ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻤل ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻻﻤﺘﺤﺎﻥ ﺩﻭﻥ‬

‫ﺃﻥ ﻴﻜ ّﺩ ﻭﻴﺘﻌﺏ ﺫﻫﻨﻪ ﻓﻲ ﻫﻤﻭﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻁﻠﺏ ﺍﻟﺭﺯﻕ‪.‬‬

‫ﻟﺫﻟﻙ ﺠﻌل ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻌﻠﻤﻬﺎ ﺇﻻ ﻫﻭ‪ ،‬ﻭﻤﺩﺡ‬

‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺎﻟﻐﻴﺏ ﻗﺎﺌﻼ‪öΝßγ≈uΖø%y—u‘ $®ÿÊΕuρ nο4θn=¢Á9$# tβθãΚ‹É)ãƒuρ Í=ø‹tóø9$$Î/ tβθãΖÏΒ÷σムt⎦⎪Ï%©!$#":‬‬

‫‪(2)"tβθà)ÏΖãƒ‬‬

‫ﻭﻷﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺼﻠﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺒﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻭﺴﻠﻭﻜﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻔﻬﻤﻬﺎ ﻓﻬﻤﹰﺎ ﺠﻴﺩﹰﺍ ﺭﺍﺴﺨﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻔﻬﻡ ﺴﻨﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻜﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺘﻘﻴﻡ ﺴﻠﻭﻜﻪ ﻭﻋﻤﻠﻪ‪.‬‬

‫ﺽ ﻋﻨﹼﺎ‪،‬‬
‫ل ﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺍﺭﺤﻤﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺭ َ‬
‫ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻨﺎ ﻨﺴﺄﻟﻙ ﻋﻠﻤﹰﺎ ﻨﺎﻓﻌ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﺭﺯﻗﹰﺎ ﻭﺍﺴﻌﹰﺎ‪ ,‬ﻭﺸﻔﺎ ًﺀ ﻤﻥ ﻜ ّ‬
‫ﻭﺍﺭﺯﻗﻨﺎ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻋﺩﺕ ﺒﻬﺎ ﻋﺒﺎﺩﻙ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ‪.‬‬

‫)‪) (1‬ﺍﻟﺫﺍﺭﻴﺎﺕ‪(58،57،56 :‬‬

‫)‪) (2‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪(3:‬‬
‫‪1‬‬
 ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‬

‫ﺒﻌﺩ ﺍﻁﻼﻋﻲ ﻭﺘﺘﺒّﻌﻲ ﻟﻠﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﺘﺠﻤﻴﻌﻲ ﻟﻠﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻡ ﺃﻋﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺒﻨﻔﺱ‬

‫ﻻ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻭﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ‪ ,‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻭﺠﺩﺕ ﺃﺭﺒﻊ ﺭﺴﺎﺌل ﺒﻌﻨﺎﻭﻴﻥ ﻤﺸﺎﺒﻬﺔ‪ ,‬ﻋﻠﻤ ﹰﺎ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻨﺸﺭ ﺇ ﹼ‬
‫ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻓﻘﻁ‪ ,‬ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ :‬ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ,‬ﻟﻠﻁﺎﻟﺏ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺩ ﺭﺏ ﺍﻟﻨﺒﻲ‬

‫ﻋﺒﺩﻩ‪(1).‬‬

‫ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ,‬ﻟﻠﻁﺎﻟﺒﺔ ﺭﻨﺎ ﺍﻟﻤﻁﻴﺭﻱ‪(2).‬‬

‫ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﺍﻟﺭﺯﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺃﺴﺒﺎﺏ ﺘﺤﺼﻴﻠﻪ‪ ,‬ﻟﻠﻁﺎﻟﺏ ﺼﺎﻟﺢ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺤﻤﺩ‬

‫ﺍﻟﺴﻌﺩﻱ‪(3).‬‬

‫ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ‪ :‬ﺍﻟﺴﻨﻥ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‪) ,‬ﺴﻨﺔ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺯﻕ( ﻟﻠﻁﺎﻟﺏ ﺃﻴﻤﻥ‬
‫ﻨﺒﻴﻪ ﻏﻨﺎﻡ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ )‪(4‬‬

‫ﻥ ﺴﻨﻥ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻷﺭﺯﺍﻕ ﻤﺒﺎﺤﺙ ﻤﺒﻌﺜﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬

‫ﺕ ﺃّ‬
‫ﻭﻭﺠﺩ ﹸ‬

‫ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ,‬ﺴﻭﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺒﻌﺽ ﺠﻭﺍﻨﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ .‬ﻭﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫‪ .1‬ﺯﻴﺩﺍﻥ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ :‬ﺍﻟﺴﻨﻥ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻡ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‬

‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ)‪(5‬‬

‫ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺴﻨﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ‬

‫ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ﻤﺜل‪ :‬ﺴﻨﻥ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴﺒﺒﺎﺕ‪ ،‬ﺴﻨﻥ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺩﻯ ﻭﺍﻟﻀﻼل‪،‬‬

‫)‪(1‬‬
‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ‪-‬ﻗﻁﺭ )‪2000‬ﻡ(‬
‫(‬
‫)‪(2‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻌﻭﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪2008) ,‬ﻡ(‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪2008) ,‬ﻡ(‬
‫)‪ (4‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺭﻯ‬
‫)‪(5‬‬
‫ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻁ‪ 1414) 2‬ﻫـ _ ‪ 1993‬ﻡ(‬
‫‪2‬‬
‫ﺴﻨﻥ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻻﺒﺘﻼﺀ‪ ،‬ﺴﻨﻥ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺴﻨﻥ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺩﺍﻓﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺒﺎﻁل‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ‬

‫ﺴﻨﻥ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺯﻕ‪.‬‬

‫‪ .2‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪ ،‬ﺴﻌﻴﺩ‪ :‬ﻜﻴﻑ ﺘﺤﻘﻕ ﻏﻨﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺴﻌﺔ ﺍﻟﺭﺯﻕ )‪.(1‬‬

‫ﺤﻴﺙ ﺘﺤﺩّﺙ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻋﻥ‪:‬ﺒﻌﺽ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺴﻌﺔ ﺍﻟﺭﺯﻕ‪ ,‬ﻭﻋﻭﺍﻤل ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻏﻨﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪.‬‬

‫‪ .3‬ﺍﻟﻜﺭﺩﻱ‪ ،‬ﻋﻤّﺎﺭ‪ :‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺭﺯﻕ )‪.(2‬‬

‫ﺴﻠﹼﻁ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻤﻥ ﺠﻬﺎﺕ ﺸﺘﻰ‪ ،‬ﻤﻨﻁﻠﻘﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺯّﺍﻕ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻭﺍﻟﻤﺭﺘﻜﺯﺍﺕ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺯﻕ‪ ،‬ﻭﺤﻘﺎﺌﻕ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺄﻟﻔﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺴ ّﺭ ﻋﻁﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﻤﻨﻌﻪ‪.‬‬

‫‪ .4‬ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺠﻼل ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ :‬ﺤﺼﻭل ﺍﻟﺭﻓﻕ ﺒﺄﺼﻭل ﺍﻟﺭﺯﻕ )‪.(3‬‬

‫ﺘﻨﺎﻭل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ‪ :‬ﺃﺼﻭل ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻭﻜﻴﻑ ﻴُﻁﻠﺏ‪ ,‬ﺘﻭﺠﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻨﻔﻊ‬

‫ل ﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺒﻬﺫﺍ‬

‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺒﻪ ﻴﺤﺼل ﺍﻟﺭﻓﻕ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻭﻟﻤﻥ ﻫﻭ ﺒﺠﻭﺍﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻓﻲ ﻜ ّ‬

‫ﺘﺴﻴﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺘﻌﻤﺭ ﻜﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬

‫‪ .5‬ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ‪ :‬ﺍﻻﻜﺘﺴﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻁﺎﺏ‪.(4) .‬‬

‫ﺒﻴّﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻜﺴﺏ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﻌﺭّﺽ ﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺘﻭﻜل ﻭﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺘﻌﺎﺭﺽ‬

‫ﻤﻊ ﺍﻟﻜﺴﺏ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻤﻜﺎﺴﺏ‪ ،‬ﻭﺒﻴّﻥ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺼﺩﻗﺔ ﻭﺠﻭﺍﺯ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺒﻴّﻥ ﺤﻜﻡ ﻜل‬
‫ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺒﺎﻟﺩﻟﻴل‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‬

‫)‪ (2‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻁ‪ 1418) 3‬ﻫـ _ ‪ 1998‬ﻡ(‬
‫)‪ (3‬ﺩﻗﻘﻪ ﻭﻋﻠﹼﻕ ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺍﻟﺠﻭﻴﻨﻲ ﺍﻷﺜﺭﻱ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ ﻁﻨﻁﺎ‪ ،‬ﻁ‪ 1410) 1‬ﻫـ _ ‪1990‬ﻡ(‬
‫)‪ (4‬ﺘﻠﺨﻴﺹ ﺘﻠﻤﻴﺫﻩ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻋﺭﻨﻭﺱ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪1406) 1‬ﻫـ _ ‪1986‬ﻡ(‬
‫‪3‬‬
 ‫ﺩﺭﺍﺴﺘﻲ‬

‫ﺹ )ﺴﻨﺔ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻷﺭﺯﺍﻕ( ﻤﻥ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻭﺘﻭﻀﻴﺢ‬

‫ﺕ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻲ ﻫﺫﻩ ﻤﺎ ﻴﺨ ّ‬
‫ﺘﻨﺎﻭﻟ ﹸ‬

‫ﺕ ﺒﺠﻤﻊ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺭﺯﻕ‬

‫ﻭﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ .‬ﺤﻴﺙ ﻗﻤ ﹸ‬
‫ﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺴﻨﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻜﻡ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺭﺯﻕ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻨﺘﺠﺕ ُ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻨﹼﻥ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ‬
‫ﻭﺍﺴﺘﺨﻠﺼ ﹸ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻴﺎﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻤﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺕ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻗﺭﺁﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﻟﻠﻌﺒﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﻅﺔ ﻤﻊ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫ﺜﻡ ﺫﻜﺭ ﹸ‬

‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻓﻲ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺘﺒﻭﻴﺒﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺴﻬل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ‪.‬‬

‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ‬

‫ﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺴﻨﺔ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﺎﻟﺘﻔﺼﻴل‪ ،‬ﻓﻔﻴﻪ ﻤﺎﺌﺔ ﻭﺘﺴﻊ ﺁﻴﺎﺕ‬
‫‪ .1‬ﺇ ّ‬
‫ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺭﺯﻕ‪ ،‬ﻟﻌﻼﻗﺘﻪ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﺒﺼﺤﺔ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ‪ ,‬ﻭﺍﻨﻌﻜﺎﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺴﻠﻭﻜﻪ ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪.‬‬

‫‪ .2‬ﻴﺒﻴّﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺴﻨﹼﺔ ﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻏِﻨ ً‬

‫ﻰ ﻭﻓﻘﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﻘﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻤﻭﻗﻔﹰﺎ ﺼﺤﻴﺤﹰﺎ ﺘﺠﺎﻩ ﺒﺴﻁ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻭﻗﺩﺭﻩ‪.‬‬

‫‪ .3‬ﻴﺒﻴّﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺴﻨﹼﺔ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﺒﺎﻟﻁﺎﻋﺎﺕ ﻭﻤﺤﻘﻪ ﺒﺎﻟﺫﻨﻭﺏ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ‪ ،‬ﻭﻨﻤﺎﺫﺝ‬

‫ﻗﺭﺁﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﺄﺨﺫ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﻌﺒﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﻅﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ‪.‬‬

‫‪ .4‬ﺘﻔﺭّﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺎﻟﺭﺯﻕ ﻜﻲ ﻴﻌﻴﺵ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻋﺯﻴﺯﹰﺍ ﺸﺠﺎﻋﺎﹰ‪ ،‬ﻤﻁﻤﺌﻨﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﺯﻗﻪ‪ ,‬ﻋﺎﺒﺩﹰﺍ‬

‫ﻟﺭﺒﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬

‫ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺒﺤﺙ‬

‫‪ .1‬ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﻁﺊ ﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻨﺠﻡ ﻋﻨﻪ ﻤﻥ ﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﺨﺎﻁﺌﺔ‪،‬‬

‫ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺼﻌﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻌﻴﺸﻬﺎ‪.‬‬

‫‪4‬‬
‫‪ .2‬ﺍﻟﺼﺨﺏ ﺍﻟﻤﺎﺩّﻱ ﺍﻟﻤﺘﺯﺍﻴﺩ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻐﻭﺹ ﻓﻲ ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻨﺎ ﺠﻌل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬

‫ﻴﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻫﻭﺍﺠﺴﻬﻡ ﻭﻴﻼﺤﻘﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻤﻬﻡ‪.‬‬

‫‪ .3‬ﺘﻭﺜﻴﻕ ﺍﻟﻤﺤﺒّﺔ ﻭﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻤﺘﻔﻀّل ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺒﺭﺯﻗﻪ ﻭﻨﻌﻤﻪ‪.‬‬

‫‪ .4‬ﺇﺜﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ ﻋﻥ ﺴﻨﺔ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻷﺭﺯﺍﻕ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬

‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪.‬‬

‫ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺒﺤﺙ‬

‫‪ .1‬ﺒﻴﺎﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺴﻨﺔ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻷﺭﺯﺍﻕ ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻪ‪.‬‬

‫‪ .2‬ﺘﻭﻀﻴﺢ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻜﻡ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪.‬‬

‫‪ .3‬ﺒﻴﺎﻥ ﻤﺴﺘﻠﺯﻤﺎﺕ ﺘﻔﺭّﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻭﺁﺜﺎﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ‪.‬‬

‫‪ .4‬ﺒﻴﺎﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺘﺠﺎﻩ ﺒﺴﻁ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻭﻗﺩﺭﻩ‪.‬‬

‫‪ .5‬ﺘﺭﻏﻴﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺒﺎﻟﻁﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺴﻊ ﺍﻟﺭﺯﻕ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺫﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ﻭﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻘﺹ‬

‫ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻭﺘﻤﺤﻘﻪ‪.‬‬

‫ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ‬

‫ﺘﺤﺎﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪:‬‬

‫‪ .1‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﺴﻨﺔ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻷﺭﺯﺍﻕ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ؟‬

‫‪ .2‬ﻫل ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻟﻠﺭﺯﻕ ﻴﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺘﻭﻜل ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻓﻴﻪ ؟‬

‫‪ .3‬ﻫل ﻜﺴﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﺒﻁﺭﻕ ﻏﻴﺭ ﻤﺸﺭﻭﻋﺔ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻥ ﺭﺯﻗﻪ ﺍﻟﻤﻘﺩّﺭ ﻟﻪ ؟‬

‫‪ .4‬ﻤﺎ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻤﻥ ﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺯﺍﻕ ؟‬

‫‪5‬‬
 ‫‪ .5‬ﻫل ﺭﺯﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﺃﻡ ﻴﺯﻴﺩ ﻭﻴﻨﻘﺹ ؟‬

‫ﻓﺭﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺙ‬

‫ﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺘﻨﺎﻭل ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺴﻨﻥ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻷﺭﺯﺍﻕ ﺒﺸﻜل ﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻷﻥ‬
‫‪ .1‬ﺃﺘﻭﻗ ُﻊ ﺃ ّ‬
‫ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻤﻥ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﻔﻠﻬﺎ ﺍﷲ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻔﺭﻏﻭﺍ ﻟﻁﺎﻋﺘﻪ‪.‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﻴّﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﺒﺎﻟﺘﻭﻜل ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬

‫‪ .2‬ﺃﺘﻭﻗ ُﻊ ﺃ ّ‬

‫ﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺘﺤﺩّﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺔ ﻟﻜﺴﺏ ﺍﻟﺭﺯﻕ‪.‬‬

‫‪ .3‬ﺃﺘﻭﻗ ُﻊ ﺃ ّ‬

‫ﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﻴّﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻤﻥ ﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺯﺍﻕ‪.‬‬

‫‪ .4‬ﺃﺘﻭﻗ ُﻊ ﺃ ّ‬

‫ﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺃﺯﺍل ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺒﻴﻥ ﺭﺯﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩّﺭ ﻟﻪ ﻗﺒل ﻭﻻﺩﺘﻪ‪،‬‬
‫‪ .5‬ﺃﺘﻭﻗ ُﻊ ﺃ ّ‬

‫ﻥ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻴﺯﻴﺩ ﻭﻴﻨﻘﺹ‪.‬‬

‫ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻴّﻥ ﺃ ّ‬

‫ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ‬

‫ﺘﺘﺒﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺌﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﺍﻹﺤﺼﺎﺌﻲّ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻭﻓﻕ ﺍﻟﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪:‬‬

‫‪ .1‬ﺠﻤﻊ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ،‬ﺜ ّﻡ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬
‫ﺍﻷﺼﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪.‬‬

‫‪ .2‬ﺘﺩﻋﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﺎﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪.‬‬

‫ﻀﻌِﻬﺎ‬ ‫ل ﺭﺍ ﹴﻭ ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻭﺘﺨﺭﻴﺞ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒ ِ‬

‫ـ َﻌﺯْﻭﹺﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺍ ِ‬ ‫‪ .3‬ﺫﻜﺭ ﺍﺴﻡ ﻜ ّ‬

‫ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﺠﺯﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‪.‬‬

‫ﺕ ﺍﻟﻌﺯ َﻭ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻭﻋﻤﻭﻤﹰﺎ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ‬

‫‪ .4‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻭﺠﻭﺩﹰﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻥ ﺍﻗﺘﺼﺭ ﹸ‬

‫ﻟﻔﻅ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ .‬ﻭﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻥ ﺃﺨﺭﺠﻪ ﻤﻥ ﺒﻘﻴّﺔ ﻜﺘﺏ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ‪.‬‬

‫‪6‬‬
 ‫‪ .5‬ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ‪ ,‬ﻭﺸﻌﻴﺏ ﺍﻷﺭﻨﺎﺅﻭﻁ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺫﻫﺒﻲ‪ ,‬ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻥ‪.‬‬

‫‪ .6‬ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻟﻸﻋﻼﻡ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺃﻭل ﻭﺭﻭﺩﻫﻡ‪ ,‬ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﻭﺃﺌﻤﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﻴﻥ‪.‬‬

‫‪ .7‬ﺍﻹﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺒﻴﻥ ﻁـﻴّﺎﺘﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻤّﺎ ﻜﺘﺒﻪ ﺒﻌﺽ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل‪.‬‬

‫‪ .8‬ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺜﻴﻕ‪.‬‬

‫ﺨﻁﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺘﻘﺴﻴﻤﺎﺘﻪ‬

‫ﻗﺴﻤﺕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻭﺨﻤﺴﺔ ﻓﺼﻭل ﻭﺨﺎﺘﻤﺔ‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺴﻨﺔ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻷﺭﺯﺍﻕ ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻪ‬

‫ﻭﻓﻴﻪ ﺨﻤﺴﺔ ﻤﺒﺎﺤﺙ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻻﺼﻁﻼﺡ ﻭﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‬

‫ﻭﻓﻴﻪ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﻁﺎﻟﺏ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﺍﻷﺸﺒﺎﻩ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﺌﺭ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﺴﻨﹼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻻﺼﻁﻼﺡ‬

‫‪7‬‬
 ‫ﻭﻓﻴﻪ ﺴﺘﺔ ﻤﻁﺎﻟﺏ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻓﻲ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﻫل ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﻴُﻌﺩ ﺭﺯﻗﹰﺎ ؟‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪ :‬ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‪ :‬ﺍﻷﺸﺒﺎﻩ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﺌﺭ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺭﺯﻕ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺭﺯﻕ‬

‫ﻭﻓﻴﻪ ﻤﻁﻠﺒﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﺭﺯﻕ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﺭﺯﻕ ﺍﻟﺨﺎﺹ‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﺭﺯﻕ ﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺤﺩﻩ‬

‫ﻭﻓﻴﻪ ﻤﺒﺤﺜﺎﻥ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺯّﺍﻕ‬

‫ﻭﻗﻴﻪ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻁﺎﻟﺏ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻤﻌﻨﻰ ﺍﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺯّﺍﻕ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻗﺘﺭﺍﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﺒﺎﻟﻘﻭﻱ ﺍﻟﻤﺘﻴﻥ‬

‫‪8‬‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻬﺒﺔ ﻭﺍﻟﺭﺯﻕ ﻭﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ﻭﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﺴﺘﻠﺯﻤﺎﺕ ﺍﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺯّﺍﻕ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻴﻪ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﻁﺎﻟﺏ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻭﺠﻭﺏ ﺇﻓﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻡ ﺤﻕ ﷲ ﻭﺤﺩﻩ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﻭﺠﻭﺏ ﺇﻓﺭﺍﺩﻩ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺎﻟﺴﺅﺍل ﻭﺍﻟﻁﻠﺏ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭ‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺯﺍﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬

‫ﻭﻓﻴﻪ ﻤﺒﺤﺜﺎﻥ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺯﺍﻕ‬

‫ﻭﻓﻴﻪ ﺨﻤﺴﺔ ﻤﻁﺎﻟﺏ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻻﺒﺘﻼﺀ ﻭﺍﻻﺨﺘﺒﺎﺭ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻟﻴﺘﺨﺫ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌﻀﺎ ﺴﺨﺭﻴﺎ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺍﻟﺭﺤﻤ ﹰﺔ ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺩ ﻭﺍﻟﻠﻁﻑ ﺒﻬﻡ ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻟﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﺍﻻﺴﺘﺩﺭﺍﺝ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪ :‬ﻤﻨﻊ ﺍﻟﺒﻐﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺯﻕ‬

‫‪9‬‬
 ‫ﻭﻓﻴﻪ ﻤﻁﻠﺒﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻤﻭﻗﻔﻪ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺘﻭﺴﻴﻊ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫‪ .1‬ﺍﻟﺸﻜﺭ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪.‬‬

‫‪ .2‬ﺍﻟﺘﻭﺍﻀﻊ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻜﺒﺭ‪.‬‬

‫‪ .3‬ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﻭﻗﻔﻪ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺘﻀﻴﻴﻕ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻋﻠﻴﻪ‪:‬‬

‫‪ .1‬ﺃﻥ ﻴﺘﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﻷﺭﺯﺍﻕ ﻻ ﺘﻘﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺒل ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﺘﻘﻭﻯ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ‪.‬‬

‫‪ .2‬ﺍﻟﺼﺒﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴل‪.‬‬

‫‪ .3‬ﺃﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺩﻭﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺯﻕ‪.‬‬

‫‪ .4‬ﺃﻥ ﻴﻁﻤﻊ ﻓﻲ ﺭﺯﻕ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩ‪.‬‬

‫‪ .5‬ﺃﻥ ﻴﺘﺫﻜﺭ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻫﺩ‪ ,‬ﻭﻴﻘﺘﺩﻱ ﺒﻪ ﻭﺒﺼﺤﺎﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﺘﻘﹼﻠﻠﻬﻡ ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻴﺯﺩﺍﺩ ﺒﺎﻟﻁﺎﻋﺎﺕ ﻭﻴﻨﻘﺹ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﺼﻲ‬

‫ﻭﻓﻴﻪ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺒﺎﺤﺙ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻭﻓﻴﻪ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻁﺎﻟﺏ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻨﺼﻭﺹ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﻴﺩل ﻅﺎﻫﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻭﺍﻷﺠل ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻻ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﻭﻻ‬

‫ﺘﺘﺒﺩل‪.‬‬

‫‪10‬‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻨﺼﻭﺹ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﻴﺩل ﻅﺎﻫﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻭﺍﻷﺠل ﻴﺘﻐﻴﺭﺍﻥ ﺒﺎﻟﺯﻴﺎﺩﺓ‬

‫ﻭﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﻅﺎﻫﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﻁﺎﻋﺎﺕ ﺘﺯﻴﺩ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻭﺘﺒﺎﺭﻜﻪ‪:‬‬

‫ﻭﻓﻴﻪ ﺃﺤﺩ ﻋﺸﺭ ﻤﻁﻠﺒﹰﺎ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻻﺴﺘﻐﻔﺎﺭ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺸﻜﺭ ﺍﻟﻨﻌﻡ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﺍﻟﺼﻼﺓ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪ :‬ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‪ :‬ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ‪ :‬ﻁﺎﻋﺎﺕ ﺘﺯﻴﺩ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻭﺘﺒﺎﺭﻜﻪ ﺼﺭّﺤﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻁﻬﺭﺓ‬

‫‪ -1‬ﺼﻠﺔ ﺍﻟﺭﺤﻡ‬

‫‪-2‬ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ‬

‫‪ -3‬ﺍﻟﺭﺒﺎﻁ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ‬

‫‪-4‬ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺀ‬

‫‪ -5‬ﺍﻟﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺞ ﻭﺍﻟﻌﻤﺭﺓ‬

‫‪11‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ﺘﻨﻘﺹ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻭﺘﻤﺤﻘﻪ‬

‫ﻭﻓﻴﻪ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﻁﺎﻟﺏ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺠﺤﻭﺩ ﺍﻟﻨﻌﻡ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺍﻟﺒﻐﻲ ﻭﺍﻻﺴﺘﻜﺒﺎﺭ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﺍﻟﻜﻔﺭ‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪ :‬ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﺤﺩﻭﺩ ﻭﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﺄﺴﺒﺎﺒﻪ ﺒﺨﻼﻑ ﺭﺯﻕ ﺍﻵﺨﺭﺓ‬

‫ﻭﻓﻴﻪ ﻤﺒﺤﺜﺎﻥ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺭﺯﻕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺭﺯﻕ ﺍﻵﺨﺭﺓ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻴﻪ ﺨﻤﺴﺔ ﻤﻁﺎﻟﺏ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺭﺯﻕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻗﻠﻴل ﻭﻤﻨﻘﻁﻊ ﻭﺯﺍﺌل‪ ,‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺭﺯﻕ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻜﺜﻴﺭ ﻭﺩﺍﺌﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺭﺯﻕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻴﺤﺼل ﻋﻠﻴﻪ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺒﺘﻜﻠﻑ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺏ‪ ،‬ﻭﻤﺸﻘﺔ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺭﺯﻕ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻴﺄﺘﻴﻪ‬
‫ﺒﻼ ﺘﻌﺏ‪ ,‬ﻭﻻ ﻤﺸﻘﹼﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺭﺯﻕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﺸﻭﺏ ﺒﺎﻟﻬﻤﻭﻡ ﻭﺍﻟﻐﻤﻭﻡ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﺭﻩ ‪ ,‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺭﺯﻕ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺨـﺎﻟﺹ ﻤـﻥ‬

‫ﺍﻷﻨﻜﺎﺩ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﺭﺯﻕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻴﻌﺘﺭﻴﻪ ﺍﻟﻨﻘﺹ‪ ،‬ﻭﺘﺸﻭﺒﻪ ﺍﻵﻓﺎﺕ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺭﺯﻕ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻻﻴﻌﺘﺭﻴﻪ ﺍﻟـﻨﻘﺹ‬

‫ﻭﺍﻟﺤﺭﻤﺎﻥ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪ :‬ﺭﺯﻕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻟﻴﺱ ﻤﻘﻴﺎﺴﹰﺎ ﻟﻠﻤﻨﺯﻟﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺨﻼﻓﹰﺎ ﻟﻠﺭﺯﻕ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ‪.‬‬

‫‪12‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺒﺎﻟﻤﺴﺒﺒﺎﺕ‬

‫ﻭﻓﻴﻪ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﻁﺎﻟﺏ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﺘﻭﻜل ﻻ ﻴﺘﻨﺎﻓﻰ ﻤﻊ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﺎﻷﺴﺒﺎﺏ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﻜﺴﺏ ﺴﻨﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻟﻜﺴﺏ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﺍﻟﺤﻼل ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺒﺎﻟﻤﺴﺒﺒﺎﺕ‬

‫‪13‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‬

‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺴﻨﺔ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻷﺭﺯﺍﻕ ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻪ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻻﺼﻁﻼﺡ ﻭﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻻﺼﻁﻼﺡ ﻭﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺭﺯﻕ‬

‫‪14‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‬

‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺴﻨﺔ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻷﺭﺯﺍﻕ ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻪ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‬

‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻻﺼﻁﻼﺡ ﻭﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬

‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺎﺠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺘﺒﻴّﻥ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺩّﺓ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻟﻠﻔﻅﺔ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ‪ ،‬ﻴﻤﻜﻥ ﺇﺠﻤﺎﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻵﺘﻲ‪:‬‬

‫ﻥ ﺍﻷﻤﻴ ُﺭ ﺭﻋﻴﺘﻪ‪:‬‬ ‫ﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ‪ :‬ﺤﺩّﺩﻩ )‪ ،(1‬ﻭﺴ ّ‬

‫ﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻪ‪ :‬ﺼﺒّﻪ ﺼ ّﺒﹰﺎ ﺴﻬﻼﹰ‪" ،‬ﻭﺴ ّ‬ ‫‪ .1‬ﺴ ّ‬

‫ﻥ ﻓﻼﻥ ﻓﻼﻨﹰﺎ ﺃﻱ ﻤﺩﺤﻪ ﻭﺃﻁﺭﺍﻩ‪ .‬ﻭﻓﺭﺱٌ ﻤﺴﻨﻭﻨﺔﹲ‪ :‬ﻤﺘﻌﻬﺩﺓ ﺒﺤﺴﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ‬

‫ﺃﺤﺴﻥ ﺴﻴﺎﺴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺴ ّ‬

‫ﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻓﻼﻥ ﻗﻀﺎ َﺀ ﺤﺎﺠﺘﻲ‪ :‬ﺃﺠﺭﺍﻩ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻨﺕ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ‪ :‬ﻭﻀﺤﺕ )‪.(2‬‬

‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺴ ّ‬

‫‪ .2‬ﻭﻴﻁﻠﻕ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻭﺍﻟﺼﻭﺭﺓ )‪.(3‬‬

‫ﻥ ﺴﻨﹼﺔ ﺤﺴﻨﺔ‪ :‬ﺃﻱ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺤﺴﻨﺔ )‪ ،(4‬ﻭﺴ ّ‬

‫ﻥ ﺍﷲ ﺴﻨﹼﺔ ﺃﻱ ﻁﺭﻴﻘﹰﺎ‬ ‫‪ .3‬ﻭﺍﻟﺴﻨﹼﺔ‪ :‬ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻴﻘﺎل‪ :‬ﺴ ّ‬

‫ﺴ ﱠﻨ ﹰﺔ‬
‫ﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﹾ ِﺈﺴْﻠﹶﺎ ﹺﻡ ُ‬
‫ﺴﱠ‬
‫ﻗﺎل‪ " :‬ﻤﻥ َ‬ ‫ﻗﻭﻴﻤﹰﺎ ) (‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺠﺭﻴﺭ ‪ ( ) τ‬ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ε‬‬
‫‪6‬‬ ‫‪5‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺭﺍﻏﺏ‪ ،‬ﺃﺒﺎ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ )ﺕ‪502 :‬ﻫـ(‪ ،‬ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤـﺩ‬
‫ﺴﻴّﺩ ﻜﻴﻼﻨﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺒﻼ ﻁﺒﻌﺔ ﻭﺴﻨﺔ ﻨﺸﺭ‪) ،‬ﺹ‪ .(244 :‬ﻭﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺒﺎ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤـﺩ‬
‫ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺯﻤﻲ‪) ،‬ﺕ‪538 :‬ﻫـ(‪ ،‬ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪1979 ،‬ﻡ‪) ،‬ﺹ‪.(310:‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪) ،‬ﺹ‪.(311،310:‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﻜﺭﻡ ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‪) ،‬ﺕ‪711:‬ﻫـ(‪ ،‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪15 ،‬ﻤﺢ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺼـﺎﺩﺭ– ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪،‬‬
‫ﻁ‪.(260/13) ،1‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪) ،‬ﺹ‪.(310:‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ‪ ،(260/13) ،‬ﻭﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ‪) ،‬ﺕ‪721:‬ﻫــ(‪ ،‬ﻤﺨﺘـﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺨﺎﻁﺭ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻨﺎﺸﺭﻭﻥ‪-‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪) ،‬ﻁ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪1995/‬ﻡ(‪) ،‬ﺹ‪.(326:‬‬
‫)‪ (6‬ﺠﺭﻴﺭ‪ :‬ﻫﻭ ﺠﺭﻴﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺠﺎﺒﺭ ﺍﻟﺒﺠﻠﻲ‪ ،‬ﺃﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﻓﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻭﻜـﺎﻥ‬
‫ﺴﻴّﺩﹰﺍ ﻓﻲ ﻗﻭﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺒﺴﻁ ﻟﻪ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺜﻭﺒ ﹰﺎ ﻟﻴﺠﻠﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻗﺎل ﻷﺼﺤﺎﺒﻪ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺠﺎﺀﻜﻡ ﻜﺭﻴﻡ ﻗﻭﻡ ﻓـﺄﻜﺭﻤﻭﻩ‪،‬‬
‫ﻤﺎﺕ ﺴﻨﺔ ﺇﺤﺩﻯ ﻭﺨﻤﺴﻴﻥ‪ //.‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﺯّﻱ‪ ،‬ﺃﺒﺎ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻥ ﺍﻟﺯﻜﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‪) ،‬ﺕ‪742:‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﻬـﺫﻴﺏ ﺍﻟﻜﻤـﺎل‪،‬‬
‫‪35‬ﻤﺞ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﺒﺸﺎﺭ ﻋﻭﺍﺩ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ‪ -‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪) ،‬ﻁ‪1400/1‬ﻫـ‪1980-‬ﻡ(‪.(540،535،533/4) ،‬‬
‫‪15‬‬
‫ﻥ‬
‫ﺴﱠ‬‫ﺸﻲْﺀٌ‪َ ،‬ﻭ َﻤﻥْ َ‬
‫ﺹ ﻤﻥ ُﺃﺠُﻭ ﹺﺭ ِﻫﻡْ ﹶ‬
‫ﻏﻴْﺭﹺ َﺃﻥْ َﻴﻨﹾ ﹸﻘ َ‬
‫ل ﺒﻬﺎ َﺒﻌْ َﺩ ُﻩ ﻤﻥ ﹶ‬
‫ﺤَﺴَ ﹶﻨﺔﹰ ﹶﻓﹶﻠ ُﻪ َﺃﺠْ ُﺭﻫَﺎ َﻭَﺃﺠْ ُﺭ ﻤﻥ ﻋَﻤِ َ‬
‫ﺹ ﻤﻥ‬
‫ﻏﻴْﺭﹺ َﺃﻥْ َﻴﻨﹾ ﹸﻘ َ‬
‫ل ﺒﻬﺎ ﻤﻥ َﺒﻌْ ِﺩ ِﻩ ﻤﻥ ﹶ‬
‫ﺴ ﱠﻨ ﹰﺔ ﺴَ ﱢﻴ َﺌﺔﹰ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﹺﻭﺯْ ُﺭﻫَﺎ َﻭ ﹺﻭﺯْ ُﺭ ﻤﻥ ﻋَﻤِ َ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﹾ ِﺈﺴْﻠﹶﺎ ﹺﻡ ُ‬
‫ﺸﻲْﺀٌ " )‪.(1‬‬
‫َﺃﻭْﺯَﺍ ﹺﺭ ِﻫﻡْ ﹶ‬

‫‪ .4‬ﻭﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ )‪.(2‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ‬

‫ﻥ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ ﻟﻬﺎ‬

‫ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﺘﺒﻴّﻥ ﺃ ّ‬
‫ﻋﺩّﺓ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫‪" .1‬ﻫﻲ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻔﻌل ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﺒﻨﻅﻴﺭﻩ ﺍﻷﻭل")‪ ،(3‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ‬

‫ﺒﺎﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ "‪.(4)" É=≈t6ø9F{$# ’Í<'ρT[{ ×οuö9Ïã öΝÎηÅÁ|Ás% ’Îû šχ%x. ô‰s)s9‬‬

‫‪" .2‬ﻫﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺒﱢﺭﺓ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻴﻘﺎل‪ :‬ﻓﻼﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺃﻱ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻕ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻭﺍﺀ ﻻ ﻴﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺸﻲ ٍﺀ ﻤﻥ ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﺎ ﺴﻨﹼﻪ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﻜﺫﺒﺔ ﻤﻥ ﻭﻗﺎﺌﻊ")‪.(5‬‬

‫ﺽ ﻭﻻ ﻭﺠﻭﺏ" )‪.(6‬‬
‫‪ .3‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‪" :‬ﻫﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻓﺘﺭﺍ ﹴ‬

‫‪" .4‬ﻭﺴﻨﹼﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺩ ﺘﻘﺎل‪ :‬ﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺤﻜﻤﺘﻪ ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﻁﺎﻋﺘﻪ ")‪(7‬‬

‫)‪ (1‬ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻱ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ‪) ،‬ﺕ‪361:‬ﻫـ(‪ ،‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‪5 ،‬ﻤﺞ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻓـﺅﺍﺩ ﻋﺒـﺩ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ – ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺩﻗﺔ ﻭﻟﻭ ﺒﺸﻕ ﺘﻤﺭﺓ‪ ،‬ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ)‪،(1017‬‬
‫)‪.(704/2‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪.(260/13) ،‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﺍﻟﺤﺭّﺍﻨﻲ‪) ،‬ﺕ‪728:‬ﻫـ(‪ ،‬ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ‪35 ،‬ﻤﺞ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒـﻥ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﻲ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻁ‪.(20/3) ،2‬‬
‫)‪) (4‬ﻴﻭﺴﻑ‪.(111 :‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ‪1250) ،‬ﻫـ(‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﻓﻨﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﻴﺔ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﻔﺴـﻴﺭ‪5 ،‬ﻤـﺞ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ -‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺒﻼ ﻁﺒﻌﺔ ﻭﺴﻨﺔ ﻨﺸﺭ‪ .(678/1) ،‬ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪ ،‬ﺃﺒﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ‪) ،‬ﺕ‪671:‬ﻫــ(‪،‬‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪20،‬ﻤﺞ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﺍﻟﺸﻌﺏ– ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺒﻼ ﻁﺒﻌﺔ ﻭﺴﻨﺔ ﻨﺸﺭ )‪.(216/4‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ‪) ،‬ﺕ‪ 816:‬ﻫـ(‪ ،‬ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬
‫_ ﺒﻴﺭﻭﺕ‪) ،‬ﻁ‪) ،(1405/1‬ﺹ‪.(216:‬‬
‫)‪ (7‬ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺭﺍﻏﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪) ،‬ﺹ‪.(244:‬‬
‫‪16‬‬
 ‫‪ .5‬ﻭﺘﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺠﺭﻯ ﺒﻪ ﻨﻅﺎﻤﻪ ﻓﻲ ﺨﻠﻘﻪ )‪(1‬‬

‫ﻭﻋﺭﻓﹼﻬﺎ ﺯﻴﺩﺍﻥ‪" :‬ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺘﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﷲ ﻟﻠﺒﺸﺭ ﺒﻨﺎ ًﺀ ﻋﻠﻰ ﺴﻠﻭﻜﻬﻡ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻬﻡ‬

‫ﻭﻤﻭﻗﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﺸﺭﻉ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ" )‪.(2‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺼل ﺇﻟﻰ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺸﺎﻤل ﻟﻠﺴﻨﹼﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ‪ :‬ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ‬

‫ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﻘﻭﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﻭﺤﻜﻤﺘﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﻴﺭ ﺍﷲ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻴﻨﻅﻡ ﺃﻤﺭ‬

‫ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‬

‫ﺴﻨﹼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺨﻤﺱ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﺭّﺓ )‪ (3‬ﻭﻗﺩ ﺃﻀﺎﻓﻬﺎ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻟﺫﺍﺘﻪ‬
‫ﻭﺭﺩﺕ ﻟﻔﻅﺔ ُ‬

‫ﺜﻤﺎﻥ ﻤﺭّﺍﺕ‪ ،‬ﺴﺒﻊ ﻤﻨﻬﺎ ﻗﻭﻟﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪) :‬ﺴﻨﺔ ﺍﷲ(‪ ،‬ﻭﻭﺍﺤﺩﺓ ﻨﺴﺒﻬﺎ ﻟﺫﺍﺘﻪ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ )ﻟﺴﻨﺘﻨﺎ(‪,‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﻨﺴﺏ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪) :‬ﺴﻨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ( ﺃﺭﺒﻊ ﻤﺭّﺍﺕ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪βr& HωÎ)" :‬‬

‫?‪ ،(4)" t⎦,Î!¨ρF{#$ èπ¨Ζß™ öΝåκuÏ?ù's‬ﻭﻨﺴﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺴل ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪$uΖù=y™ö‘r& ô‰s% ⎯tΒ sπ¨Ζß™ " :‬‬

‫‪ (5)¸"ξƒÈθøtrB $oΨÏK¨ΨÝ¡Ï9 ߉ÅgrB Ÿωuρ ( $oΨÎ=ß™•‘ ⎯ÏΒ šn=ö6s%‬ﻭﺠﺎﺀﺕ ﻟﻔﻅﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺒﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻤﺭﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻲ‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪èπt6É)≈tã tβ%x. y#ø‹x. (#ρãÝàΡ$$sù ÇÚö‘F{$# ’Îû (#ρçÅ¡sù ×⎦s⎞ß™ öΝä3Î=ö6s% ⎯ÏΒ ôMn=yz ô‰s%" :‬‬

‫‪ (6)،"t⎦⎫Î/Éj‹s3ßϑø9$#‬ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪(7)" öΝà6Î=ö6s% ⎯ÏΒ z⎯ƒÏ%©!$# z⎯oΨß™ öΝà6tƒÏ‰öηtƒuρ" :‬‬

‫)‪ (1‬ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻌﺠﻡ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪2 ،‬ﻤﺞ‪ ،‬ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻑ‪) ،‬ﻁ‪1390 /2‬ﻫـ‪1970-‬ﻡ(‪.(602/1) ،‬‬
‫)‪ (2‬ﺯﻴﺩﺍﻥ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻨﻥ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻡ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪ -‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪،‬‬
‫)ﻁ‪1993/1‬ﻡ(‪) ،‬ﺹ‪.(13:‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ ﻤﺎﺩﺓ ﺴﻨﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﻤﺼﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ‪ ،‬ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺒﻴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺼـﺤﻑ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﺠﻭﻴـﺩ ﻤـﻊ‬
‫ﻓﻬﺎﺭﺱ ﻜﺎﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪-‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺒﻼ ﻁﺒﻌﺔ ﻭﺴﻨﺔ ﻨﺸﺭ‪) ،‬ﺹ‪(114:‬‬
‫)‪) (4‬ﺍﻟﻜﻬﻑ‪.(55 :‬‬
‫)‪) (5‬ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ‪(77:‬‬
‫)‪) (6‬ﺍ ل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪(137:‬‬
‫)‪) (7‬ﻟﻨﺴﺎﺀ‪(26:‬‬
‫‪17‬‬
‫ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺩ ﺃﺴﻨﺩ ﺍﻟﺴﻨﺔ )ﻟﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻠﺭﺴل( ﻤﻊ ﺃﻨﹼﻬﺎ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪ ,‬ﻭﻻ‬

‫ﺘﻌﺎﺭﺽ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺒل ﻫﻭ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻠﻭﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‪ ،‬ﻓﺴﻨﺔ ﺍﷲ ﻫﻲ ﺴﻨﺔ ﺭﺴﻠﻪ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ ﻋﻨﺩ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:"( $oΨÎ=ß™•‘ ⎯ÏΒ šn=ö6s% $uΖù=y™ö‘r& ô‰s% ⎯tΒ sπ¨Ζß™ " :‬‬

‫ﺴﻨﺘﻨﺎ ﻫﻲ ﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﻗﺩ ﺃﺭﺴﻠﻨﺎ )‪(1‬‬

‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻀﻴﻔﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺴل ﻷﻨﻬﺎ ﺴﻨﹼﺕ ﻷﺠﻠﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ‬

‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪):‬ﻭﻻ ﺘﺠﺩ ﻟﺴﻨﺘﻨﺎ ﺘﺤﻭﻴﻼ( )‪(2‬‬

‫ﻭﺃﻀﻴﻔﺕ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪) :‬ﺴﻨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ( ﻷﻨﻬﺎ ﺴﻨﺔ ﺴﻨﺕ ﺒﻬﻡ )‪ (3‬ﻭﺇ ﹼ‬
‫ﻻ ﻓﻬﻲ‬

‫ﺴﻨﺔ ﺍﷲ ﻨﺴﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪y‰ÅgrB ⎯n=sù 4t⎦⎫Ï9¨ρF{$# |M¨Ψß™ ωÎ) šχρãÝàΖtƒ ö≅yγsù" :‬‬

‫‪ (4) ¸" ξƒÈθøtrB «!$# ÏM¨ΨÝ¡Ï9 y‰ÅgrB ⎯s9uρ (WξƒÏ‰ö7s? ÏM¨ΨÝ¡Ï9 «!$#‬ﻓﺴﻨﺔ ﺍﷲ ﻫﻲ ﺇﻫﻼﻙ ﻭﺍﺴﺌﺼﺎل‬

‫ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ﻷﻨﻬﻡ ﻜﺫﺒﻭﺍ ﺍﻟﺭﺴل‪ ,‬ﻭﻫﺫﻩ ﻟﺴﻨﺔ ﺘﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﻥ ﺸﺎﺒﻬﻬﻡ‪ ,‬ﻭﺴﻠﻙ ﻁﺭﻴﻘﻬﻡ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺎل ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ‪ :‬ﺃﻀﻴﻔﺕ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ ﻟﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﻭﺍﻷﻭﻟﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺒﺴﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ‪(5).‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺒﺭﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻔﻅﺔ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬

‫ﺒﻌﺩ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻔﻅﺔ )ﺴﻨﺔ( ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﺘﺒﻴّﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻔﻅﺔ‬

‫ﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬

‫ﻟﻬﺎ ﻋﺩّﺓ ﻤﻌﺎ ﹴ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺸﻭﻜﺎ ﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ‪(248/3) ،‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺃﺒﺎ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩﻱ‪) ،‬ﺕ‪951:‬ﻫـ(‪ ،‬ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺯﺍﻴﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ – ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺒﻼ ﻁﺒﻌﺔ ﻭﺴﻨﺔ ﻨﺸﺭ‪ ،(189/5) ،‬ﻭ ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﻔﻀل ﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺍﻟﺴـﻴﺩ ﻤﺤﻤـﻭﺩ‬
‫ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ‪) ،‬ﺕ‪1270:‬ﻫـ(‪ ،‬ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪30 ،‬ﻤﺞ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ – ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺒﻼ ﻁﺒﻌﺔ ﻭﺴﻨﺔ ﻨﺸﺭ‪(131 /15) ،‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ‪ ,‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ‪(31/26) ,‬‬
‫)‪) (4‬ﻓﺎﻁﺭ‪(43 :‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ‪ ،‬ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪(206/9) ،‬‬
‫‪18‬‬
 ‫‪ -1‬ﺍﻟﺤﻜﻡ‬

‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪(1) "4ã≅ö6s% ⎯ÏΒ (#öθn=yz t⎦⎪Ï%©!$# ’Îû «!$# sπ¨Ζß™" :‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ :‬ﺴﻨﺔ ﺍﷲ‪:‬ﻫﻲ ﺤﻜﻡ ﺍﷲ )‪(2‬‬

‫‪ -2‬ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ‬

‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪(3) " ( $oΨÎ=ß™•‘ ⎯ÏΒ šn=ö6s% $uΖù=y™ö‘r& ô‰s% ⎯tΒ sπ¨Ζß™ " :‬‬

‫ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻫﻨﺎ‪ :‬ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﺃﻱ ﻫﺫﻩ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﻤﻊ ﺭﺴﻠﻪ‪(4).‬‬

‫‪ -3‬ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻭﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﻤﺘﺒﻊ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ " :(5) "öΝà6Î=ö6s% ⎯ÏΒ z⎯ƒÏ%©!$# z⎯oΨß™ öΝà6tƒÏ‰öηtƒuρ":‬ﻴﻬﺩﻴﻜﻡ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﺒﻠﻜﻡ‬

‫ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﻰ ﺴﻠﻜﻭﻫﺎ ﻓﻲ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻟﺘﻘﺘﺩﻭﺍ ﺒﻬﻡ"‪(6) .‬‬

‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺒﻐﻭﻱ‪):‬ﻭﻴﻬﺩﻴﻜﻡ ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻜﻡ(‪" :‬ﺩﻴﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻫﻭ‬
‫ﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ"‪(7).‬‬

‫)‪) (1‬ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ‪(38 :‬‬

‫)‪(2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﻔﺩﺍﺀ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻲ‪) ،‬ﺕ‪774:‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪4 ،‬ﻤﺞ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ -‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬‬
‫)‪1401‬ﻫـ(‪(493/3) ،‬‬
‫)‪) (3‬ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ‪(77:‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‪ ،‬ﻓﺨﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪) ،‬ﺕ‪604:‬ﻫـ(‪ ،‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪32 ،‬ﻤﺞ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ –‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪) ،‬ﻁ‪1421/1‬ﻫـ ‪2000 -‬ﻡ(‪ ،(20/21) ،‬ﻭﺍﻟﻜﻠﺒﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻐﺭﻨﺎﻁﻲ‪) ،‬ﺕ‪741:‬ﻫــ( ﺍﻟﺘﺴـﻬﻴل‬
‫ﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل‪4 ،‬ﻤﺞ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪-‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪) ،‬ﻁ‪1403/4‬ﻫـ‪1983-‬ﻡ(‪ ،(177/2) ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅـﻴﻡ‪،‬‬
‫)‪(54/3‬‬
‫)‪) (5‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪(26:‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺯﻤﻲ‪) ،‬ﺕ‪583 :‬ﻫـ(‪ ،‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ﻋﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻭﻋﻴﻭﻥ ﺍﻷﻗﺎﻭﻴل ﻓﻲ‬
‫ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺍﺯﻕ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ – ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺒﻼ ﻁﺒﻌﺔ ﻭﺴﻨﺔ ﻨﺸﺭ‪ (533/1) ،‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪ ،(10/9) ،‬ﻭﺍﻟﻜﻠﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺴﻬﻴل ﻟﻌﻠـﻭﻡ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴـل‪ ،(138/1) ،‬ﺍﻟﺸـﻭﻜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻓـﺘﺢ ﺍﻟﻘـﺩﻴﺭ )‪،(452/1‬‬
‫ﻭﺍﻷﻟﻭﺴﻲ‪ ،‬ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪(13/5) ،‬‬
‫)‪ (7‬ﺍﻟﺒﻐﻭﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ‪) ،‬ﺕ‪516 :‬ﻫـ(‪ ،‬ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل )ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﻐﻭﻱ(‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺨﺎﻟﺩ ﺍﻟﻌـﻙ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ – ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺒﻼ ﻁﺒﻌﺔ ﻭﺴﻨﺔ ﻨﺸﺭ‪(417/1) ،‬‬
‫‪19‬‬
‫ﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﻟﻠﻔﻅﺔ )ﺴﻨﺔ( ﻜﻠﻬﺎ ﻤﺘﻘﺎﺭﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻲ ﺃﺼل ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻫﻭ‬
‫ﻨﻼﺤﻅ ﺃ ّ‬

‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻤﺔ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ‪" :‬ﺃﺼل ﺍﻟﺴﻨﻥ ﺠﻤﻊ ﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻤﺔ"‪(1).‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪ :‬ﺍﻷﺸﺒﺎﻩ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﺌﺭ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﺴﻨﹼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬

‫ﻜل ﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻟﻬﺎ ﻤﺩﻟﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺘﺤﻤل ﺩﻻﻟﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺠﺎﺭﻯ‬

‫ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﺩﻴﻠﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺩﻗﺔ ﺒﻴﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻨﺠﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻅﺎﺌﺭ ﻟﻜﻠﻤﺔ‬

‫ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻜل ﻜﻠﻤﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺩﻻﻻﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ‬

‫ﻥ ﻜﻠﻤﺔ)ﻤﺜل( ﻗﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﻤﻌﻨﻰ‬

‫ﻨﻅﺎﺌﺭ ﻜﻠﻤﺔ ﺴﻨﹼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻨﺠﺩ ﺃ ّ‬

‫ﺹ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺩﺍﻤﻐﺎﻨﻲ)‪ ،(2‬ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪Νä3Ï?ù'tƒ $£ϑs9uρ" :‬‬
‫)ﺴﻨﹼﺔ( ﻨ ّ‬

‫‪ (3)"( Νä3Î=ö6s% ⎯ÏΒ (#öθn=yz t⎦⎪Ï%©!$# ã≅sW¨Β‬ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻋﻨﺩ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ‪)" :‬ﻤﺜل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺨﻠﻭﺍ ﻤﻥ‬

‫ﻗﺒﻠﻜﻡ( ﺃﻱ ﺴﻨﺘﻬﻡ")‪ .(4‬ﻭ ِﻤﺜﹾﻠﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ã≅sVtΒ 4©|ÓtΒuρ $W±ôÜt/ Νåκ÷]ÏΒ £‰x©r& !$oΨõ3n=÷δr'sù ":‬‬

‫‪(5)"š⎥⎫Ï9¨ρF{$#‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﻱ‪)" :‬ﻭﻤﻀﻰ ﻤﺜل ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ(‪ :‬ﺴﻨﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ")‪(6‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ‪(383/1) ،‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟﺩﺍﻤﻐﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻗﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ )ﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﺌﺭ(‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺴﻴﺩ ﺍﻷﻫـل‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬
‫ﻟﻠﻤﻼﻴﻴﻥ – ﺒﻴﺭﻭﺕ‪) ،‬ﻁ‪1980/3‬ﻡ(‪) ،‬ﺹ‪.(421:‬‬
‫)‪) (3‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.(214 :‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪.(252/1) ،‬‬
‫)‪) (5‬ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ‪(8:‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ‪) ،‬ﺕ‪468:‬ﻫـ(‪ ،‬ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ‪2 ،‬ﻤﺞ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺼـﻔﻭﺕ ﻋـﺩﻨﺎﻥ‬
‫ﺩﺍﻭﻭﺩﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺎﻤﻴﺔ –ﺩﻤﺸﻕ‪) ،‬ﻁ‪1415/1‬ﻫـ(‪(971/2) ،‬‬
‫‪20‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬

‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ‬

‫ﻋﺭﺽ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺴﻨﻨ ﹰﺎ ﺇﻟﻬﻴﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﺩﺓ ﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﻭﻫﻲ‬

‫ﻥ ﻤﺼﺩﺭﻫﺎ ﺍﻟﻭﺤﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﺩﺭﺴﻬﺎ ﻭﻴﻔﻬﻤﻬﺎ ﻭﻴﺘﺩﺒﺭﻫﺎ‪ .‬ﻗﺎل‬

‫ﻤﻬﻤﺔ ﺠﺩﺍ‪ ،‬ﻷ ّ‬

‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪.(1) " öΝà6Î=ö6s% ⎯ÏΒ z⎯ƒÏ%©!$# z⎯oΨß™ öΝà6tƒÏ‰öηtƒuρ öΝä3s9 t⎦Îi⎫t7ãŠÏ9 ª!$# ߉ƒÌãƒ" :‬‬

‫ﻓﻘﺩ ﺃﺭﺸﺩﻨﺎ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﻭﺫﻜﺭ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺼﺭﺍﺤ ﹰﺔ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ‪ ,‬ﻜﻤﺎ ﻓﻲ‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪èπt6É)≈tã tβ%x. y#ø‹x. (#ρãÝàΡ$$sù ÇÚö‘F{$# ’Îû (#ρçÅ¡sù ×⎦s⎞ß™ öΝä3Î=ö6s% ⎯ÏΒ ôMn=yz ô‰s% ":‬‬

‫‪ .(2) " t⎦⎫Î/Éj‹s3ßϑø9$#‬ﺃﻭ ﻓﹸﻬﻤﺕ ﻤﻥ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻨﺹ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪⎯ÏiΒ 9≅ß™ãÎ/ x—Ì“öκçJó™$# ‰s)s9uρ" :‬‬

‫‪(3) " tβρâ™Ì“öκtJó¡o„ ⎯ÏμÎ/ (#θçΡ$Ÿ2 $¨Β Οßγ÷ΨÏΒ (#ρãÏ‚y™ š⎥⎪Ï%©!$$Î/ s−$yssù y7Î=ö6s%‬‬

‫ﻭﻓﻬﻡ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪Èe≅ä3Ïj9 $YΖ≈u‹ö;Ï? |=≈tGÅ3ø9$# šø‹n=tã $uΖø9¨“tΡuρ" :‬‬

‫«‪" .(4) " t⎦⎫ÏϑÎ=ó¡ßϑù=Ï9 3“uô³ç0uρ Zπyϑômu‘uρ “Y‰èδuρ &™ó©x‬ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ‪ :‬ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺄﻤﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ,‬ﺃﻱ ﺒﻴﺎﻨﹰﺎ ﺒﻠﻴﻐﹰﺎ ﻟﻜل ﺸﻲﺀ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺠﻤﻠﺘﻪ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻷﻤﻡ ﻤﻊ ﺃﻨﺒﻴﺎﺌﻬﻡ" )‪.(5‬‬

‫ﻻ‬
‫"ﻭﻤﺎ ﻤﻥ ﻜﻠﻤ ٍﺔ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻤ ﹴﺭ ﻭﻻ ﻭﻋ ٍﺩ ﻭﻻ ﻭﻋﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺸﺭﻴ ﹴﻊ ﻭﻻ ﺘﻭﺠﻴﻪ‪ ،‬ﺇ ﹼ‬
‫ﻫﻲ ﺸﻁﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺼﺎﺩﻗﺔ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﺼﺩﻕ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺭﺍﻫﺎ ﺘﺘﺤﻘﻕ‬

‫ﻕ ﺃﺯﻟﻲ ﺃﻭْﺩَﻋﻪ ﺍﷲ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﺒ ﹶﻘﺩَﺭ ﺍﷲ" )‪.(6‬‬

‫ﻜل ﻟﺤﻅﺔ ﺒﺤﻜﻡ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺤ ﹼ‬

‫)‪) (1‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪.(26 :‬‬

‫)‪) (2‬ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪.(137 :‬‬
‫)‪) (3‬ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‪.(10 :‬‬
‫)‪) (4‬ﺍﻟﻨﺤل‪.(89 :‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ‪ ،‬ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪.(214/3) ،‬‬
‫)‪ (6‬ﻗﻁﺏ‪ ،‬ﺴﻴﺩ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪) ،‬ﺕ‪1967:‬ﻡ(‪ ،‬ﻤﻌﺎﻟﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺭﻭﻕ‪ ،‬ﺒﻼ ﻁﺒﻌﺔ ﻭﺴﻨﺔ ﻨﺸﺭ‪) ،‬ﺹ‪.(91:‬‬
‫‪21‬‬
‫ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺘﺯﻡ ﺒﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺍﺌﺘﻤﺭ ﺒﺄﻤﺭﻩ ﻭﺍﻨﺘﻬﻰ ﺒﻨﻬﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻭﻗﻑ ﻋﻨﺩ ﺤﺩﻭﺩﻩ‪ ،‬ﻓﻘﺩ‬

‫ﺃﺼﺎﺏ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﺭﺒّﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﻨﻔﻬﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ‪ ،‬ﻨﻔﻬﻡ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺭﻗﹼﻲ ﺍﻷﻤﺔ‬
‫ﻭﻨﻬﻀﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﻬﻴﺎﺭﻫﺎ ﺃﻭ ﺍﻨﺤﻁﺎﻁﻬﺎ‪ ،‬ﻨﻔﻬﻡ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﻬﺩﻡ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻘﺩّﻡ‪ ،‬ﻭﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻻﻨﺤﻁﺎﻁ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻑ )‪.(1‬‬

‫ﺇﻨﻬﺎ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻻ ﺘﺘﺨﻠﻑ‪ ،‬ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺘﺠﺭﻱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻨﻭﺍﻤﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﺘﺅﺨﺫ ﺍﻟﻌﺒﺭﺓ‬

‫ﻭﺍﻟﻔﻁﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻴﺄﺨﺫ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻨﻁﻼﻗﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺃﻴﻀﹰﺎ " ﺼﺎﺭﺕ ﻗﺼﺹ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ ﻋﺒﺭﺓ ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻭﻻ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻭﺍﻁﺭﺍﺩ ﻓﻌﻠﻪ‬

‫ﻭﺴﻨﺘﻪ ﻟﻡ ﻴﺼﺢ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺤﻜﻡ ﻨﻅﻴﺭﻩ" ﻜﺎﻷﻤﺜﺎل‬
‫ﺍﻟﻤﻀﺭﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻫﻲ ﻜﺜﻴﺭﺓ " )‪.(2‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺘﺄﺘﻲ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺭﺒﻁ ﻋﻤل ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺒﺎﻟﺠﻬﺩ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻭﻓﻕ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﺭﺒّﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ‬
‫ﺘﺤﺎﺒﻲ ﻓﺭﺩﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﻓﺭ ٍﺩ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻤﻴﺯ ﻤﺠﺘﻤﻌﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻟﻘﺩ ﻜﺘﺏ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﻨﺼﺭ‬
‫ﻷﻭﻟﻴﺎﺌﻪ‪ ،‬ﺤﻤﻠﺔ ﺭﺍﻴﺘﻪ ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﻋﻘﻴﺩﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﹼﻪ ﻋﻠﹼﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﺒﻜﻤﺎل ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ‪,‬‬
‫ﻭﺍﺴﺘﻴﻔﺎﺀ ﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺘﻨﻅﻴﻤﻬﻡ ﻭﺴﻠﻭﻜﻡ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻜﻤﺎل ﺍﻟﻌﺩّﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﻁﺎﻗﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺒﺫل ﺍﻟﺠﻬﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻲ‬
‫ﻭﺴﻌﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻬﺫﻩ ﺴﻨﹼﺔ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺴ ﹼﻨﺔ ﺍﷲ ﻻ ﺘﺤﺎﺒﻲ ﺃﺤﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻓﺄﻤّﺎ ﺤﻴﻥ ﻴُﻘﺼّﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻓﺈﻥ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﻘﺒﻠﻭﺍ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺘﻘﺼﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻓﻜﻭﻨﻬﻡ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻻ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺨﺭﻕ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﻭﺇﺒﻁﺎل ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ‪ ,‬ﻓﻬﻡ‬
‫ﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻷﻨﻬﻡ ﻴﻁﺎﺒﻘﻭﻥ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻜﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻨﻥ")‪(3‬‬

‫ﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻨﻥ‬
‫ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤﺩّﺙ ﻋﻥ ﺴﻨﻥ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻨﺠﺩ ﺃ ّ‬

‫ﺘﺘﺼﻑ ﺒﺎﻟﺜﺒﺎﺕ ‪" ,‬ﻭﺍﻻﻁﺭﺍﺩ" )‪ ,(4‬ﻭﺍﻟﻌﻤﻭﻡ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺯﻴﺩﺍﻥ‪" :‬ﺴﻨﻥ ﺍﷲ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻤﻁﺭﺩﺓ ﻭﻋﺎﻤّﺔ‪،‬‬

‫)‪ (1‬ﺃﻨﻅﺭ‪ :‬ﺃﻤﺤﺯﻭﻥ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪) ،‬ﻁ‪1423/1‬ﻫـ ‪2002 -‬ﻡ(‪) ،‬ﺹ‪.(35:‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺸﺎﺩ ﺭﻓﻴﻕ ﺴﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪،‬ﺒﻼ ﻁﺒﻌﺔ ﻭﺴﻨﺔ ﻨﺸﺭ‪) ،‬ﺹ‪.(55:‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻗﻁﺏ‪ ،‬ﺴﻴﺩ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪) ،‬ﺕ‪1967:‬ﻡ(‪ ،‬ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪6 ،‬ﻤﺞ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺭﻭﻕ‪) ،‬ﻁ‪1972/1‬ﻡ(‪.(513/1) ،‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻻﻁﺭﺍﺩ‪ :‬ﻤﻥ ﻁﺭﺩ ﺍﻟﺸﻲﺀ‪ :‬ﺃﻱ ﺘﺒﻊ ﺒﻌﻀﻪ ﺒﻌﻀ ﹰﺎ ‪ //‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ,‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪(268/3) ,‬‬
‫‪22‬‬
‫ﻏﻴﺭ ﻤﻘﺘﺼﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻓﺭ ٍﺩ ﺩﻭﻥ ﻓﺭﺩ‪ ،‬ﻭﻻ ﻗﻭﻡ ﺩﻭﻥ ﻗﻭﻡ‪ .‬ﻭﻟﻭﻻ ﺜﺒﺎﺘﻬﺎ ﻭﺍﻁﺭﺍﺩﻫﺎ ﻭﻋﻤﻭﻤﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬

‫ل ﺒﻬﻡ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻤّﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﺠﺭﻯ‬

‫ﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ﻗﺼﺹ ﻭﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻭﻁﻠﺏ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺒﻤﺎ ﺤ ّ‬

‫ﻟﻬﻡ ﻭﻋﻠﻴﻬﻡ ﻴﺠﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﺇﺫﺍ ﻓﻌﻠﻭﺍ ﻓﻌﻠﻬﻡ‪ ,‬ﺤﺴﻥ ﺫﻜﺭ ﻗﺼﺼﻬﻡ ﻭﻁﻠﺏ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻭﺍﻻﺘﻌﺎﻅ‬
‫ﺒﻬﺎ")‪.(1‬‬

‫ﻴﻘﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪(WξƒÏ‰ö7s? «!$# ÏM¨ΨÝ¡Ï9 y‰ÅgrB ⎯n=sù 4t⎦⎫Ï9¨ρF{$# |M¨Ψß™ ωÎ) šχρãÝàΖtƒ ≅yγsù" :‬‬

‫‪" .(2)"¸ξƒÈθøtrB «!$# ÏM¨ΨÝ¡Ï9 y‰ÅgrB ⎯s9uρ‬ﺃﻱ ﺃﺠﺭﻯ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﹼﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺠﻌل ﺫﻟﻙ ﺴﻨﹼﺔ ﻓﻴﻬﻡ‪،‬‬

‫ﻓﻬﻭ ﻴﻌﺫﺏ ﺒﻤﺜﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺤﻘﻪ‪ ،‬ﻻ ﻴﻘﺩﺭ ﺃﺤﺩٌ ﺃﻥ ﻴُﺒﺩّل ﺫﻟﻙ ﻭﻻ ﺃﻥ ﻴُﺤﻭّل ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺇﻟﻰ‬

‫ﻏﻴﺭﻩ")‪.(3‬‬

‫ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻴﻀﹰﺎ‪#[™þθß™ ö≅yϑ÷ètƒ ⎯tΒ 3 É=≈tGÅ6ø9$# È≅÷δr& Çc’ÎΤ$tΒr& Iωuρ öΝä3Íh‹ÏΡ$tΒr'Î/ }§øŠ©9" :‬‬

‫†‪" .(4)" ⎯ÏμÎ/ t“øgä‬ﺃﻱ ﻜل ﻤﻥ ﻴﻌﻤل ﺴﻭﺀﹰﺍ ﻴﻠﻕ ﺠﺯﺍﺀﻩ‪ ،‬ﻷ ّ‬

‫ﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﺒﺤﺴﺏ ﺴﻨﹼﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﺜﺭ ﻁﺒﻴﻌﻲ‬

‫ﻟﻠﻌﻤل ﻻ ﻴﺘﺨﻠﻑ ﻋﻨﻪ")‪.(5‬‬

‫ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﺩﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻤﻨﻅﻤﺔ‪ ،‬ﻻ ﺘﺤﻴﺩ ﻭﻻ ﺘﻤﻴل‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺘﺄﺜﺭ ﺒﺎﻷﻤﺎﻨﻲ‪ .‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬

‫ﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﻋﻘﺎﺏ ﺍﷲ ﻟﻸﻤﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻑ‬

‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺤ ﹼ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺎﺭﻉ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﻅل ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻤﺘﻴﻘﻅﹰﺎ ﻭﺍﻋﻴﹰﺎ ﺒﻌﻴﺩﹰﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻥ ﺴﻨﻥ ﺍﷲ‬

‫ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﺍﻟﻤﻁﺭﺩﺓ‪ ،‬ﻴﺩﺭﻙ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻭﻴﺭﺒﻁﻬﺎ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺴﻨﻥ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺯﻴﺩﺍﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻨﻥ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻡ ﻭﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ‪) ،‬ﺹ‪.(15 :‬‬

‫)‪) (2‬ﻓﺎﻁﺭ‪.(43 :‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪.(260/14) ،‬‬
‫)‪) (4‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪.(123 :‬‬
‫)‪ (5‬ﺭﻀﺎ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺸﻴﺩ‪) ،‬ﺕ‪1935:‬ﻡ(‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ﺒﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ‪-‬ﻤﺼـﺭ‪) ،‬ﻁ‪،(1328/1‬‬
‫)‪.(434/5‬‬
‫‪23‬‬
‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪öΝÎγÎ=ö6s% ⎯ÏΒ t⎦⎪Ï%©!$# èπt7É)≈tã tβ%x. y#ø‹x. (#ρãÝàΨu‹sù ÇÚö‘F{$# ’Îû (#ρçÅ¡o„ óΟs9uρr&" :‬‬

‫‪4ÇÚö‘F{$# ’Îû Ÿωuρ ÏN≡uθ≈yϑ¡¡9$# ’Îû &™ó©x« ⎯ÏΒ …çνt“Éf÷èãŠÏ9 ª!$# šχ%x. $tΒuρ Zο§4θè% öΝåκ÷]ÏΒ £‰x©r& (#þθçΡ%x.uρ‬‬

‫)‪.(1) " #\ƒÏ‰s% $VϑŠÎ=tã šχ%x. …çμ¯ΡÎ‬‬

‫ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻴﻀﹰﺎ‪ÖÚt¨Β ΝÎγÎ/θè=è% ’Îû t⎦⎪Ï%©!$#uρ tβθà)Ï≈oΨßϑø9$# ÏμtG⊥tƒ óΟ©9 ⎦È⌡©9" :‬‬

‫‪∩∉⊃∪ Wξ‹Î=s% ωÎ) !$pκÏù štΡρâ‘Îρ$pgä† Ÿω ¢ΟèO öΝÎγÎ/ š¨ΖtƒÎøóãΖs9 ÏπuΖƒÏ‰yϑø9$# ’Îû šχθàÅ_ößϑø9$#uρ‬‬

‫‪⎯ÏΒ (#öθn=yz š⎥⎪Ï%©!$# †Îû «!$# sπ¨Ζß™ ∩∉⊇∪ Wξ‹ÏFø)s? (#θè=ÏnFè%uρ (#ρä‹Ï{é& (#þθàÉ)èO $yϑuΖ÷ƒr& (š⎥⎫ÏΡθãèù=¨Β‬‬

‫‪.(2)" WξƒÏ‰ö7s? «!#$ Ïπ¨ΖÝ¡Ï9 y‰ÅgrB ⎯s9uρ (ã≅ö6s%‬‬

‫"ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺘﻬﺩﻴﺩ ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﻭﻤﺭﻀﻰ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻭﺍﻟﻤﺭﺠﻔﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺭﺘﺩﻋﻭﺍ ﻋﻥ‬

‫ﺇﻴﺫﺍﺀ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻥ ﻴُﺴﻠﻁ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻨﺒﻴﻪ ﻜﻤﺎ ﺴﻠﻁﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻤﻥ ﻗﺒل‪ ،‬ﻓﻴﻁﻬﱢﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﺠ ّﻭ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‪،‬‬

‫ﻭﻴﻁﺎﺭﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻜﻤﺎ ﺠﺭﺕ ﺴﻨﹼﺔ ﺍﷲ ﻓﻴﻤﻥ ﻗﺒﻠﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟﻴﺔ" )‪.(3‬‬

‫ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻤﻁﺭﺩﺓ ﺩﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻌﺎﻗل ﺃﻥ ﻴﺩﺭﻙ ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻟﺭﺒﻁ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺄﺨﺫ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﺒﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﻅﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻲ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺘﻌﻤل ﻤﺠﺘﻤﻌﺔ ﻭﻤﺘﺴﻠﺴﻠﺔ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﺼﻴﻠﺘﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻜﺎﺌﻥ ﺒﻘﺩﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ )‪.(4‬‬

‫)‪) (1‬ﻓﺎﻁﺭ‪.(44 :‬‬

‫)‪) (2‬ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ‪.(62 ،61 ،60 :‬‬
‫)‪ (3‬ﻗﻁﺏ‪ ،‬ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪.(2880/5) ،‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺃﻤﺤﺯﻭﻥ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ‪) ،‬ﺹ‪.(35 :‬‬
‫‪24‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬

‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻻﺼﻁﻼﺡ ﻭﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬

‫ﻥ ﻟﻬﺎ ﻋﺩّﺓ ﻤﻌﺎﻥ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻋﻨﺩ ﺘﺘﺒﻊ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﺠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺘﺒﻴّﻥ ﺃ ّ‬

‫‪ .1‬ﺍﻟﺭَﺯﻕ ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﺭﺍﺀ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻔﻌل َﺭ َﺯﻕﹶ‪ ،‬ﻭﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﺭﺍﺀ ﺍﻟﺭﹺﺯﻕ‪ :‬ﻤﺎ ﻴﻨﺘﻔﻊ ﺒﻪ‬

‫ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﺭﺯﺍﻕ‪ .‬ﻭﺍﻟﺭﺯﻕ‪ :‬ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ﻭﻗﺩ ﻴﺴﻤّﻰ ﺍﻟﻤﻁﺭ ﺭﺯﻗﺎ "‪⎯ÏΒ Ï™!$yϑ¡¡9$# z⎯ÏΒ ª!$# tΑt“Ρr& !$tΒuρ‬‬

‫‘‪ (1) " $pκÌEöθtΒ y‰÷èt/ uÚö‘F{$# ÏμÎ/ $uŠômr'sù 5−ø—Íh‬ﻭﺍﻷﺭﺯﺍﻕ ﻨﻭﻋﺎﻥ‪ :‬ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻟﻸﺒﺩﺍﻥ ﻜﺎﻷﻗﻭﺍﺕ‪,‬‬

‫ﻭﺒﺎﻁﻨﺔ ﻜﺎﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ )‪.(2‬‬

‫‪" .2‬ﻭﺍﻟﺭﺯﻕ ﻴﻘﺎل‪ :‬ﻟﻠﻌﻁﺎﺀ ﺍﻟﺠﺎﺭﻱ ﺘﺎﺭ ﹰﺓ ﺩﻨﻴﻭﻴﹰﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻡ ﺃﺨﺭﻭﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻟﻠﻨﺼﻴﺏ ﺘﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﺠﻭﻑ ﻭﻴﺘﻐﺫﻯ ﺒﻪ ﺘﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻴﻘﺎل‪ :‬ﺃﻋﻁﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺭﺯﻕ ﺍﻟﺠﻨﺩ‪ ،‬ﻭﺭﺯﻗﺕ ﻋﻠﻤﹰﺎ ")‪.(3‬‬

‫‪ .3‬ﻭﺍﻟﺭﺯﻗﺔ‪ :‬ﻤﺎ ﻴﻌﻁﻭﻨﻪ ﺩﻓﻌﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ" )‪.(4‬‬

‫‪ " .4‬ﻭﺍﻟﺭﺍﺯﻕ ﻴﻘﺎل‪ :‬ﻟﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻭﻤﻌﻁﻴﻪ ﻭﺍﻟﻤﺴﺒﺏ ﻟﻪ ﻭﻫﻭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺎل ﺫﻟﻙ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﻴﺭ ﺴﺒﺒﺎ ﻓﻲ ﻭﺼﻭل ﺍﻟﺭﺯﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺯّﺍﻕ ﻻ ﻴﻘﺎل ﺇﻻ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ"‪(5).‬‬

‫‪" .5‬ﻭﺍﻟﺭﺯّﺍﻕ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻕ ﺍﻷﺭﺯﺍﻕ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻁﻰ ﺍﻟﺨﻼﺌﻕ ﺃﺭﺯﺍﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻭﺼﻠﻬﺎ‬
‫ﺇﻟﻴﻬﻡ")‪.(6‬‬

‫)‪) (1‬ﺍﻟﺠﺎﺜﻴﺔ‪.(5 :‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،(115/10) ،‬ﻭﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‪ ،‬ﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ‪،(267/1) ،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺯﺒﻴﺩﻱ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺭﺘﻀﻰ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ‪) ،‬ﺕ‪1197:‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ‪40 ،‬ﻤﺞ‪ ،‬ﺤﻘﻘﻪ‪ :‬ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﺒـﻼ‬
‫ﻁﺒﻌﺔ ﻭﺴﻨﺔ ﻨﺸﺭ‪(336/25) ،‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪) ،‬ﺹ‪..(194 :‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ,‬ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ,‬ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺠﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ‪) ،‬ﺕ‪606:‬ﻫـ(‪ ،‬ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓـﻲ ﻏﺭﻴـﺏ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ‬
‫ﻭﺍﻷﺜﺭ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻁﻨﺎﺤﻲ ﻭ ﻁﺎﻫﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺯﺍﻭﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ – ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺒﻼ ﻁﺒﻌﺔ ﻭﺴﻨﺔ ﻨﺸـﺭ‬
‫)ﻁ‪1963/1‬ﻡ(‪.(219/2) ،‬‬
‫‪25‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻓﻲ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ‬

‫ﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻟﻬﺎ ﻋﺩّﺓ‬

‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺘﺒﻴّﻥ ﺃ ّ‬

‫ﻤﻌﺎﻥ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺭﺯﻕ‪" :‬ﺍﺴﻡ ﻟﻤﺎ ﻴﺴﻭﻗﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻟﻠﺘﻐﺫﻱ‪ ،‬ﺃﻱ ﻤﺎ ﺒﻪ ﻗﻭﺍﻡ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻭﻨﻤﺎﺅﻩ")‪.(1‬‬

‫"ﻭﺍﻟﺭﺯﻕ ﺍﻟﺤﺴﻥ‪ :‬ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺒﻼ ﻜ ﱟﺩ ﻓﻲ ﻁﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻗﻴل‪ :‬ﻤﺎ ﻭﺠﺩ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺘﺴﺏ‬

‫ﻭﻻ ﻤﺭﺘﻘﺏ ﻭﻻ ﻤﻜﺘﺴﺏ" )‪.(2‬‬

‫ﻻ ﻜﺎﻥ ﺃﻡ ﺤﺭﺍﻤﹰﺎ" )‪.(3‬‬

‫ﺢ ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻉ ﺒﻪ ﺤﻼ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻋﻨﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ‪" :‬ﻤﺎ ﺼ ّ‬

‫ل ﻴﻨﺘﻔﻊ ﺒﻪ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻤﺎﺩﻴﹰﺎ‪ :‬ﻜﺎﻷﻤﻭﺍل ﻤﻥ ﺫﻫﺏ ﻭﻓﻀّﺔ ﻭﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺯﺭﻭﻉ‬

‫"ﻭﺍﻟﺭﺯﻕ ﻜل ﻤﺎ ٍﹴ‬

‫ﻭﺜﻤﺎﺭ ﻭﻋﻘﺎﺭ ﻭﻤﺄﻜﻭل ﻭﻤﻠﺒﻭﺱ ﻭﻤﺸﺭﻭﺏ ﻭﻤﺴﻜﻭﻥ ﻭﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﺃﻡ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻨﻭﻴﹰﺎ‪ :‬ﻜﺎﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﻭﺍﻟﺠﺎﻩ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﺫﻜﺎﺀ ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻟﺨﻠﻕ" )‪.(4‬‬

‫ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻟﻠﺭﺯﻕ ﻫﻭ ﺍﻷﺸﻤل‪ ،‬ﻓﺎﻟﺭﺯﻕ ﻴﻨﺼﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ‪ .‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻷﻭل ﻗﺼﺭ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ‪ ,‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺨﺎﻟﻑ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪(#θà)ÏΡr&" :‬‬

‫‪ ،(5)"Νä3≈oΨø%y—u‘ $£ϑÏΒ‬ﻓﺎﻟﺭﺯﻕ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻏﺫﺍ ًﺀ ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺎ ﹰ‬

‫ﻻ ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻤﹰﺎ ﻭﻏﻴﺭﻩ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﻗﺼﺭﺕ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻙ ﻜﻤﺎ ﺴﻴﺄﺘﻲ‪ ,‬ﻭﻫﺫﺍ ﻏﻴﺭ ﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ‬

‫ﻗﺩ ﻴﺴﺄل ﺍﷲ ﺭﺯﻗﹰﺎ ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﻤﻠﻜﻪ ﻓﻴﻘﻭل ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺍﺭﺯﻗﻨﻲ ﻭﻟﺩﹰﺍ ﺼﺎﻟﺤﹰﺎ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ‪) ،‬ﺹ‪ ،(147:‬ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺅﻭﻑ‪) ،‬ﺕ‪1036:‬ﻫـ(‪ ،‬ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻴﻑ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ –‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ – ﺩﻤﺸﻕ‪) ،‬ﻁ‪1410/1‬ﻫـ(‪) ،‬ﺹ‪.(263:‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ‬
‫)‪ (3‬ﺍﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ ‪ ,‬ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻕ ﺒﻥ ﻏﺎﻟﺏ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ‪) ,‬ﺕ‪546:‬ﻫـ( ‪ ,‬ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ‪ 5 ,‬ﻤﺞ‪,‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻤﺤﻤﺩ ‪ ,‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪-‬ﺩﻤﺸﻕ ‪) ,‬ﻁ‪1404/2‬ﻫـ( ‪(85/1),‬‬
‫)‪ (4‬ﺯﻴﺩﺍﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻨﻥ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻡ ﻭﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ‪) ،‬ﺹ‪.(264:‬‬
‫)‪) (5‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.(254 :‬‬
‫‪26‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﻫل ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﻴُﻌ ّﺩ ﺭﺯﻗﺎﹰ؟‬

‫ﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﻻ ﻴﻌ ّﺩ ﺭﺯﻗﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺩﻟﻭﺍ ﻟﺫﻟﻙ ﺒﻘﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫‪ª!!#u™ ö≅è% Wξ≈n=ymuρ $YΒ#tym çμ÷ΖÏiΒ ΟçFù=yèyfsù 5−ø—Íh‘ ∅ÏiΒ Νä3s9 ª!$# tΑt“Ρr& !$¨Β ΟçF÷ƒu™u‘r& ö≅è%"-1‬‬

‫&‪.(1)" šχρçtIøs? «!$# ’n?tã ôΘr& ( öΝä3s9 šχÏŒr‬‬

‫ﻥ ﻤﻥ ﺤﺭّﻡ ﺭﺯﻕ ﺍﷲ ﻓﻬﻭ ﻤﻔﺘ ﹴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﺜﺒﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺭﺯﻗﺎ ")‪.(2‬‬
‫"ﻓﺒﻴّﻥ ﺃ ّ‬

‫‪ -2‬ﻭﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ .(3)" tβθà)ÏΖムöΝßγ≈uΖø%y—u‘ $®ÿÊΕuρ":‬ﻓﺎﻹﻨﻔﺎﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﺤﻕ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻫﻭ‬

‫ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻼل‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺇﻨﻔﺎﻕ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﻻ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺍﻟﻤﺩﺡ)‪.(4‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻼل ﻭﺍﻟﺤﺭﺍﻡ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺩﻟﻭﺍ ﻟﻘﻭﻟﻬﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬

‫ﻭﺫﻫﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺇﻟﻰ ﺃ ّ‬

‫‪" -1‬ﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﺭﺯﻗﹰﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻤﺘﻐﺫﻱ ﺒﻪ ﻁﻭل ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻤﺭﺯﻭﻗﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪$tΒuρ" :‬‬

‫‪" ,(5)"$yγè%ø—Í‘ «!$# ’n?tã ωÎ) ÇÚö‘F{$# ’Îû 7π−/!#yŠ ⎯ÏΒ‬ﻓﻘﺩ ﻴﻌﻴﺵ ﺍﻟﺭﺠل ﻁﻭل ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻻ ﻴﺄﻜل ﺇ ﹼ‬
‫ﻻ ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﺴﺭﻗﺔ ﻓﻼ ﻴﻘﺎل‪ :‬ﺇﻨﹼﻪ ﻁﻭل ﻋﻤﺭﻩ ﻟﻡ ﻴﺄﻜل ﻤﻥ ﺭﺯﻗﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺘﺒﻪ ﺍﷲ ﻟﻪ ﺸﻴﺌﹰﺎ")‪.(6‬‬

‫)‪) (1‬ﻴﻭﻨﺱ‪.(59 :‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‪ ،‬ﻓﺨﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪) ،‬ﺕ‪604:‬ﻫـ(‪ ،‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪32 ،‬ﻤﺞ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪،‬‬
‫)ﻁ‪1421/1‬ﻫـ ‪2000 -‬ﻡ(‪.(29 /2) ،‬‬
‫)‪) (3‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.(3 :‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺃﺒﺎ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺃﻴﻭﺏ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﻤﻌﺠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴـﺔ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺩﻨﺎﻥ ﺩﺭﻭﻴـﺵ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ – ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺒﻼ ﻁﺒﻌﺔ‪1419) ،‬ﻫـ ‪1998 -‬ﻡ(‪) ،‬ﺹ‪.(473 :‬‬
‫)‪) (5‬ﻫﻭﺩ‪.(6 :‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪) ،‬ﺹ‪ ،(29 :‬ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ‪ ،‬ﺃﺒﺎ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭ ﺒﻥ ﻁـﺎﻫﺭ‪) ،‬ﺕ‪429 :‬ﻫــ(‪ ،‬ﺃﺼـﻭل‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻵﻓﺎﻕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ – ﺒﻴﺭﻭﺕ‪) ،‬ﻁ‪1401/1‬ﻫـ ‪1981 -‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪27‬‬
‫‪" -2‬ﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﺭﺯﻗﹰﺎ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﺯﺍﺌﺩﺓ ﻟﺫﻜﺭ ﺍﻟﺤﻼل ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪$£ϑÏΒ (#θè=ä.uρ" :‬‬

‫‘‪ .(1)"$Y7Íh‹sÛ Wξ≈n=ym ª!$# ãΝä3x%y—u‬ﻭﺍﻟﺭﺯﻕ ﺍﻟﺤﺎﺼل ﻟﻠﻌﺒﺎﺩ ﺒﺎﺨﺘﻴﺎﺭﻫﻡ ﻜﺤﺼﻭﻟﻪ ﺒﺎﻟﺘﺠﺎﺭﺍﺕ ﻭﻗﺒﻭل‬

‫ﺍﻟﻬﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﺩﻗﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﺼﻭﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺭﻗﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ‪ ,‬ﺃﻭ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻫﻡ ﻜﺤﺼﻭﻟﻪ ﺒﺎﻹﺭﺙ")‪.(2‬‬

‫‪ -3‬ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ (3) " Ö‘θàxî ;>u‘uρ ×πt6Íh‹sÛ ×οt$ù#t/ …4çμs9 (#ρãä3ô©$#uρ öΝä3În/u‘ É−ø—Íh‘ ⎯ÏΒ (#θè=ä." :‬ﺇ ّ‬
‫ﻥ‬

‫ل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﺭﺍﻡ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﺫﻜﺭﻩ‬

‫ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﻐﻔﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﻴﺩ ّ‬

‫ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪.(4).‬‬

‫ﻭﺍﻟﺭﺍﺠﺢ ﻫﻭ ﺭﺃﻱ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺭﺯﻕ ﻜﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﷲ‪ ،‬ﻗﺩ ﻴﻜﺴﺒﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻼل‪ ،‬ﻭﻗﺩ‬

‫ﻴﻜﺴﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻤّل ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻜﺴﺒﻪ‪.‬‬

‫"ﻓﺎﻟﺸﻲﺀ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺄﺫﻭﻨﺎ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﻓﻬﻭ ﺤﻼل ﺤﻜﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﺄﺫﻭﻥ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ‬

‫ﻓﻬﻭ ﺤﺭﺍﻡ ﺤﻜﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺫﻟﻙ ﺭﺯﻕ " )‪.(5‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‬

‫ﻕ(ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺼﻴﻐﻬﺎ ﻭﺍﺸﺘﻘﺎﻗﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ‬

‫ﻻ‪ :‬ﻋﺭﺽ ﻤﺎﺩﺓ )ﺭَﺯَ ﹶ‬
‫ﺃﻭ ﹰ‬
‫ﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺘﻁﻭﺭ ﻭﺭﻭﺩ ﻤﺼﻁﻠﺢ )ﺍﻟﺭﺯﻕ( ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﺫﻟﻙ‪(6) :‬‬

‫)‪) (1‬ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‪.(88:‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ‪) ،‬ﺹ‪.(473 :‬‬
‫)‪) (3‬ﺴﺒﺄ‪.(15 :‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪.(178/1) ،‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ‪) ،‬ﺕ‪458 :‬ﻫـ(‪ ،‬ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1422) ،‬ﻫـ ‪2001 -‬ﻡ(‪) ،‬ﺹ‪.(87:‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻨﻅﺭ ﻤﺎﺩﺓ ﺭﺯﻕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﻤﺼﻲ‪ ،‬ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺒﻴﺎﻥ‪) ،‬ﺹ‪(96،95:‬‬
‫‪28‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ ﻭﻋﺩﺩ ﻤﺭﺍﺕ‬
‫ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻜﻲ ﻭﺍﻟﻤﺩﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻟﺭﺯﻕ‬

‫ﻭﺭﻭﺩﻫﺎ‬
‫ﺍﻵﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ‬ ‫ﺍﻟﺮﻗﻢ‬

‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ‬ ‫ﻤﺩﻨﻴﺔ‬ ‫‪88‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‬ ‫‪ª!$# ãΝä3x%y—u‘ $£ϑÏΒ (#θè=ä.uρ‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ‬ ‫ﻤﻜﻴﺔ‬ ‫‪142‬‬ ‫ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‬ ‫‪ª!$# ãΝä3x%y—u‘ $£ϑÏΒ (#θè=à2‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺃﺼﺤﺎﺏ‬ ‫&‪ª!$# ãΝà6s%y—u‘ $£ϑÏΒ ÷ρr‬‬

‫ﻤﻜﻴﺔ‬ ‫‪50‬‬ ‫ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‬ ‫‪3‬‬
‫ﺍﻟﺠﻨﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ‬ ‫ﻤﻜﻴﺔ‬ ‫‪114‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺤل‬ ‫‪ª!$# ãΝà6s%y—u‘ $£ϑÏΒ (#θè=ä3sù‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻭﻥ‬ ‫ﻤﻜﻴﺔ‬ ‫‪40‬‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﻡ‬ ‫‪öΝä3s%y—u‘ ¢ΟèO öΝä3s)n=s{ “Ï%©!$# ª!$#‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‘‪(9) Νä3x%y—u‬‬

‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ‬ ‫ﻤﻜﻴﺔ‬ ‫‪47‬‬ ‫ﻴﺱ‬ ‫&‪ª!$# â/ä3x%y—u‘ $£ϑÏΒ (#θà)ÏΡr‬‬ ‫‪6‬‬

‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ‬ ‫ﻤﺩﻨﻴﺔ‬ ‫‪26‬‬ ‫ﺍﻷﻨﻔﺎل‬ ‫‪ÏM≈t6Íh‹©Ü9$# z⎯ÏiΒ Λäls%y—u‘uρ‬‬ ‫‪7‬‬

‫ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﻤﻜﻴﺔ‬ ‫‪72‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺤل‬ ‫‪ÏM≈t6Íh‹©Ü9$# z⎯ÏiΒ Νä3s%y—u‘uρ‬‬ ‫‪8‬‬

‫ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﻤﻜﻴﺔ‬ ‫‪64‬‬ ‫ﻏﺎﻓﺭ‬ ‫‪4ÏM≈t6Íh‹©Ü9$# z⎯ÏiΒ Λäls%y—u‘uρ‬‬ ‫‪9‬‬

‫ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﻤﻜﻴﺔ‬ ‫‪22‬‬ ‫ﺍﻟﺫﺍﺭﻴﺎﺕ‬ ‫‪ö/ä3è%ø—Í‘ Ï™!$uΚ¡¡9$# ’Îûuρ‬‬ ‫‪10‬‬ ‫ﹺﺭﺯْﻗ ﹸﻜ ْﻢ )‪(2‬‬

‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻭﻥ‬ ‫ﻤﻜﻴﺔ‬ ‫‪82‬‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ‬ ‫‪öΝä3s%ø—Í‘ tβθè=yèøgrBuρ‬‬ ‫‪11‬‬

‫ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﻤﺩﻨﻴﺔ‬ ‫‪28‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺞ‬ ‫‪ÉΟ≈yè÷ΡF{$# Ïπyϑ‹Îγt/ .⎯ÏiΒ Νßγs%y—u‘ $tΒ‬‬ ‫‪12‬‬ ‫‘‪(4) Νßγs%y—u‬‬

‫ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﻤﺩﻨﻴﺔ‬ ‫‪34‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺞ‬ ‫‪$tΒ 4’n?tã «!$# zΝó™$# (#ρãä.õ‹u‹Ïj9‬‬ ‫‪13‬‬

‫‪29‬‬
 Νßγs%y—u‘

‫ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻭﻥ‬ ‫ﻤﺩﻨﻴﺔ‬ 39 ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ ª!$# ÞΟßγs%y—u‘ $£ϑÏΒ (#θà)xΡr&uρ 14

‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻭﻥ‬ ‫ﻤﻜﻴﺔ‬ 140 ‫ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‬ ª!$# ÞΟßγs%y—u‘ $tΒ (#θãΒ§ymuρ 15

‫ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻭﻥ‬ ‫ﻤﻜﻴﺔ‬ 71 ‫ﺍﻟﻨﺤل‬ óΟÎγÏ%ø—Í‘ “ÏjŠ!#tÎ/ 16 (2) ΟÎγÏ%ø—Í‘

‫ﺃﻫل ﺍﻟﺠﻨﺔ‬ ‫ﻤﻜﻴﺔ‬ 62 ‫ﻤﺭﻴﻡ‬ $|‹Ï±tãuρ Zοtõ3ç/ $pκÏù öΝßγè%ø—Í‘ öΝçλm;uρ 17

‫ﺒﻨﻭ‬ öΝä3≈oΨø%y—u‘ $tΒ ÏM≈t6ÍhŠsÛ ⎯ÏΒ (#θè=ä.

‫ﻤﺩﻨﻴﺔ‬ 57 ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ 18
‫ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‬

$tΒ ÏM≈t6ÍhŠsÛ ⎯ÏΒ (#θè=à2

‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ‬ ‫ﻤﺩﻨﻴﺔ‬ 172 ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ 19
öΝä3≈oΨø%y—u‘

Νä3≈oΨø%y—u‘ $£ϑÏΒ (#θà)ÏΡr& Νä3≈oΨø%y—u‘

‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ‬ ‫ﻤﺩﻨﻴﺔ‬ 254 ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ 20
(7 )
‫ﺒﻨﻭ‬ ‫ﺍﻷﻋﺭﺍ‬ öΝä3≈oΨø%y—u‘ $tΒ ÏM≈t6ÍhŠsÛ ⎯ÏΒ (#θè=ä.
‫ﻤﻜﻴﺔ‬ 160 21
‫ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‬ ‫ﻑ‬
‫ﺒﻨﻭ‬ öΝä3≈oΨø%y—u‘ $tΒ ÏM≈t6ÍhŠsÛ ⎯ÏΒ (#θè=ä.
‫ﻤﻜﻴﺔ‬ 81 ‫ﻁﻪ‬ 22
‫ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‬

‫ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﻤﻜﻴﺔ‬ 28 ‫ﺍﻟﺭﻭﻡ‬ öΝà6≈oΨø%y—u‘ $tΒ ’Îû u™!%Ÿ2uà° 23

‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻭ‬ Νä3≈oΨø%y—u‘ $¨Β ⎯ÏΒ (#θà)ÏΡr&uρ

‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ‬ ‫ﻤﺩﻨﻴﺔ‬ 10 24
‫ﻥ‬

‫ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﻤﻜﻴﺔ‬ 75 ‫ﺍﻟﻨﺤل‬ $YΖ|¡ym $»%ø—Í‘ $¨ΖÏΒ çμ≈oΨø%y—§‘ ⎯tΒuρ 25 (1) μ≈oΨø%y—§‘

‫ﺸﻌﻴﺏ‬ $YΖ|¡ym $»%ø—Í‘ çμ÷ΖÏΒ ©Í_s%y—u‘uρ ©Í_s%y—u‘uρ

‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻤﻜﻴﺔ‬ 88 ‫ﻫﻭﺩ‬ 26
‫ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ (1 )
‫ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ‬ ‫ﺁل‬ 5>$|¡Ïm ÎötóÎ/ â™!$t±n@ ⎯tΒ ä−ã—ös?uρ
‫ﻤﺩﻨﻴﺔ‬ 27 27 (1) −ã—ös?uρ
‫ﺍﷲ‬ ‫ﻋﻤﺭﺍﻥ‬

30
 ‫ﺍﻟﻨﺒﻲ‬ y7è%ã—ötΡ ß⎯øtªΥ ( $]%ø—Í‘ y7è=t↔ó¡nΣ Ÿω
‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻤﻜﻴﺔ‬ 132 ‫ﻁﻪ‬ 28 (1) 7è%ã—ötΡ
‫ﺍﻟﺴﻼﻡ‬

‫ﺍﻵﺒﺎﺀ‬ öΝèδ$−ƒÎ)uρ öΝà6è%ã—ötΡ ß⎯ós¯Ρ Νà6è%ã—ötΡ

‫ﻤﻜﻴﺔ‬ 151 ‫ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‬ 29
‫ﻭﺍﻷﺒﻨﺎﺀ‬ (1)

‫ﺍﻵﺒﺎﺀ‬ 4 ö/ä.$−ƒÎ)uρ öΝßγè%ã—ötΡ ß⎯øtªΥ Νßγè%ã—ötΡ

‫ﻤﻜﻴﺔ‬ 31 ‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ‬ 30
‫ﻭﺍﻷﺒﻨﺎﺀ‬ (1 )
‫ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ $YΖ|¡ym $»%ø—Í‘ ª!$# ãΝßγ¨Ψs%ã—öuŠs9
‫ﻫﺎﺠﺭﻭﺍ‬
‫ﻓﻲ ﺴﺒﻴل‬ Νßγ¨Ψs%ã—öuŠs9
‫ﻤﺩﻨﻴﺔ‬ 58 ‫ﺍﻟﺤﺞ‬ 31
‫ﺍﷲ ﺜﻡ‬ (1 )
‫ﻗﺘﻠﻭﺍ ﺃﻭ‬
‫ﻤﺎﺘﻭﺍ‬

‫ﺍﻟﺘﻘﹶﻲ‬ ‫ﻤﺩﻨﻴﺔ‬ 3 ‫ﺍﻟﻁﻼﻕ‬ Ü=Å¡tFøts† Ÿω ß]ø‹ym ô⎯ÏΒ çμø%ã—ötƒuρ 32 (1) μø%ã—ötƒuρ

‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ‬ ‫ﻤﺩﻨﻴﺔ‬ 3 ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ tβθà)ÏΖムöΝßγ≈uΖø%y—u‘ $®ÿÊΕuρ 33

‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ‬ ‫ﻤﺩﻨﻴﺔ‬ 3 ‫ﺍﻷﻨﻔﺎل‬ tβθà)ÏΖムöΝßγ≈uΖø%y—u‘ $£ϑÏΒuρ 34

‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ‬ ‫ﻤﺩﻨﻴﺔ‬ 22 ‫ﺍﻟﺭﻋﺩ‬ öΝßγ≈uΖø%y—u‘ $£ϑÏΒ (#θà)xΡr&uρ 35

‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ‬ ‫ﻤﻜﻴﺔ‬ 31 ‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬ öΝßγ≈uΖø%y—u‘ $£ϑÏΒ (#θà)ÏΖãƒuρ 36

‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻭﻥ‬ ‫ﻤﻜﻴﺔ‬ 56 ‫ﺍﻟﻨﺤل‬ óΟßγ≈oΨø%y—u‘ $£ϑÏiΒ $Y7ŠÅÁtΡ tβθßϑn=ôètƒ Ÿω 37

‫ﺍﻟﻤﺨﺒﺘﻭﻥ‬ ‫ﻤﺩﻨﻴﺔ‬ 35 ‫ﺍﻟﺤﺞ‬ tβθà)ÏΖムöΝßγ≈uΖø%y—u‘ $®ÿÊΕuρ 38 Νßγ≈uΖø%y—u‘

‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ‬ ‫ﻤﻜﻴﺔ‬ 54 ‫ﺍﻟﻘﺼﺹ‬ šχθà)ÏΨムöΝßγ≈uΖø%y—u‘ $£ϑÏΒuρ 39 (13)

‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ‬ ‫ﻤﻜﻴﺔ‬ 16 ‫ﺍﻟﺴﺠﺩﺓ‬ tβθà)ÏΖムöΝßγ≈uΖø%y—u‘ $£ϑÏΒuρ 40

‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ‬ ‫ﻤﻜﻴﺔ‬ 29 ‫ﻓﺎﻁﺭ‬ öΝßγ≈uΖø%y—u‘ $£ϑÏΒ (#θà)xΡr&uρ 41

31
‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ‬ ‫ﻤﻜﻴﺔ‬ 38 ‫ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ‬ tβθà)ÏΖムöΝßγ≈uΖø%y—u‘ $£ϑÏΒuρ 42

‫ﺒﻨﻭ‬ ÏM≈t6Íh‹©Ü9$# z⎯ÏiΒ Οßγ≈oΨø%y—u‘uρ

‫ﻤﻜﻴﺔ‬ 93 ‫ﻴﻭﻨﺱ‬ 43
‫ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‬

‫ﺒﻨﻭ ﺁﺩﻡ‬ ‫ﻤﻜﻴﺔ‬ 70 ‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ‬ ÏM≈t7ÍhŠ©Ü9$# š∅ÏiΒ Νßγ≈oΨø%y—u‘uρ 44

‫ﺒﻨﻭ‬ ÏM≈t6Íh‹©Ü9$# z⎯ÏiΒ Νßγ≈oΨø%y—u‘uρ

‫ﻤﻜﻴﺔ‬ 16 ‫ﺍﻟﺠﺎﺜﻴﺔ‬ 45
‫ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‬
‫ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ‬ â™!$t±o„ ⎯tΒ ä−ã—ötƒ ª!$#uρ
‫ﻤﺩﻨﻴﺔ‬ 212 ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ 46
‫ﺍﷲ‬
‫ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ‬ ‫ﺁل‬ â™!$t±o„ ⎯tΒ ä−ã—ötƒ ©!$# ¨βÎ)
‫ﻤﺩﻨﻴﺔ‬ 37 47 (4) −ã—ötƒ
‫ﺍﷲ‬ ‫ﻋﻤﺭﺍﻥ‬
‫ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ‬ â™!$t±o„ ⎯tΒ ä−ã—ötƒ !$#uρ
‫ﻤﺩﻨﻴﺔ‬ 38 ‫ﺍﻟﻨﻭﺭ‬ 48
‫ﺍﷲ‬
‫ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ‬ â™!$t±o„ ⎯tΒ ä−ã—ötƒ
‫ﻤﻜﻴﺔ‬ 19 ‫ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ‬ 49
‫ﺍﷲ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻭﻥ‬ ‫ﻤﻜﻴﺔ‬ 31 ‫ﻴﻭﻨﺱ‬ ÇÚö‘F{$#uρ Ï™!$yϑ¡¡9$# z⎯ÏiΒ Νä3è%ã—ötƒ ⎯tΒ ö≅è% 50

‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻭﻥ‬ ‫ﻤﻜﻴﺔ‬ 64 ‫ﺍﻟﻨﻤل‬ ÇÚö‘F{$#uρ Ï™!$yϑ¡¡9$# z⎯ÏiΒ /ä3è%ã—ötƒ ⎯tΒuρ 51

ÏN≡uθ≈yϑ¡¡9$# š∅ÏiΒ Νä3è%ã—ötƒ ⎯tΒ ö≅è% Νä3è%ã—ötƒ

‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻭﻥ‬ ‫ﻤﻜﻴﺔ‬ 24 ‫ﺴﺒﺄ‬ 52
(Ä⇓ö‘F{$#uρ (5 )

‫ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ‬ ‫ﻤﻜﻴﺔ‬ 3 ‫ﻓﺎﻁﺭ‬ Νä3è%ã—ötƒ «!$# çöxî @,Î=≈yz ô⎯ÏΒ ö≅yδ 53

÷βÎ) ö/ä3è%ã—ötƒ “Ï%©!$# #x‹≈yδ ô⎯¨Βr&

‫ﺍﻟﻜﻔﹸﺎﺭ‬ ‫ﻤﻜﻴﺔ‬ 21 ‫ﺍﻟﻤﻠﻙ‬ 54
…çμs%ø—Í‘ y7|¡øΒr&

‫ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ‬ ‫ﻤﻜﻴﺔ‬ 60 4öΝä.$−ƒÎ)uρ $yγè%ã—ötƒ ª!$# 55 (1) $yγè%ã—ötƒ
‫ﺕ‬

‫ﺃﻫل ﻤﻜﺔ‬ ‫ﻤﺩﻨﻴﺔ‬ 126 ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ ÏN≡tyϑ¨V9$# z⎯ÏΒ …ã&s#÷δr& ø−ã—ö‘$#uρ 56 (1) −ã—ö‘$#uρ

‫ﻋﻴﺴﻰ‬
‫ﻤﺩﻨﻴﺔ‬ 114 ‫ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‬ t⎦⎫Ï%Η≡§9$# çöyz |MΡr&uρ $oΨø%ã—ö‘$#uρ 57 (1) $oΨø%ã—ö‘$#uρ
‫ﻋﻠﻴﻪ‬
32
 ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ‬

‫ﺃﻫل ﻤﻜﺔ‬ ‫ﻤﻜﻴﺔ‬ 37 ‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬ ÏN≡tyϑ¨W9$# z⎯ÏiΒ Νßγø%ã—ö‘$#uρ 58 (1) Νßγø%ã—ö‘$#uρ

‫ﺍﻟﺴﻔﻬﺎﺀ‬ Νèδθè%ã—ö‘$#uρ
‫ﻤﺩﻨﻴﺔ‬ 5 ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ öΝèδθÝ¡ø.$#uρ $pκÏù Νèδθè%ã—ö‘$#uρ 59
‫ﻭﺍﻟﻴﺘﺎﻤﻰ‬ (1 )
‫ﺃﻭﻟﻭﺍ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺒﻰ‬ Νèδθè%ã—ö‘$$sù
‫ﻤﺩﻨﻴﺔ‬ 8 ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ óΟçλm; (#θä9θè%uρ çμ÷ΨÏiΒ Νèδθè%ã—ö‘$$sù 60
‫ﻭﺍﻟﻴﺘﺎﻤﻰ‬ (1 )
‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ‬ ‫ﻤﺩﻨﻴﺔ‬ 25 ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ ;οtyϑrO ⎯ÏΒ $pκ÷]ÏΒ (#θè%Η①$yϑ¯=à2 61 (1) #θè%Ηâ‘

‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ‬ ‫ﻤﺩﻨﻴﺔ‬ 25 ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ ã(≅ö6s% ⎯ÏΒ $oΨø%Η①“Ï%©!$# #x‹≈yδ 62 (1) $oΨø%Ηâ‘

×Π$yèsÛ $yϑä3‹Ï?ù'tƒ Ÿω tΑ$s%

‫ﺼﺎﺤﺒﻲ‬ μÏΡ$s%y—öè?
‫ﻤﻜﻴﺔ‬ 37 ‫ﻴﻭﺴﻑ‬ 63
‫ﺍﻟﺴﺠﻥ‬ ÿ⎯ÏμÏΡ$s%y—öè? (1 )

‫ﺁل‬ βθè%y—öãƒ
‫ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ‬ ‫ﻤﺩﻨﻴﺔ‬ 169 tβθè%y—öムóΟÎγÎn/u‘ y‰ΨÏã í™!$uŠômr& ö≅t/ 64
‫ﻋﻤﺭﺍﻥ‬ (2 )

‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ‬ ‫ﻤﻜﻴﺔ‬ 40 ‫ﻏﺎﻓﺭ‬ 5>$|¡Ïm ÎötóÎ/ $pκÏù tβθè%y—öム65

‫ﺒﻨﻭ‬
‫ﻤﺩﻨﻴﺔ‬ 60 ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ «!$# É−ø—Íh‘ ⎯ÏΒ (#θç/uõ°$#uρ (#θè=à2 66 (12) −ø—Íh‘
‫ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‬

‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻭﻥ‬ ‫ﻤﻜﻴﺔ‬ 59 ‫ﻴﻭﻨﺱ‬ 5−ø—Íh‘ ∅ÏiΒ Νä3s9 ª!$# tΑt“Ρr& !$¨Β 67

‫ﻗﻭﻡ ﺴﺒﺄ‬ ‫ﻤﻜﻴﺔ‬ 15 ‫ﺴﺒﺄ‬ öΝä3În/u‘ É−ø—Íh‘ ⎯ÏΒ (#θè=ä. 68

‫ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻭﻥ‬ ‫ﻤﻜﻴﺔ‬ 41 ‫ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ‬ ×Πθè=÷è¨Β ×−ø—Í‘ öΝçλm; y7Íׯ≈s9'ρé& 69

‫ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ‬ ‫ﻤﻜﻴﺔ‬ 5 ‫ﺍﻟﺠﺎﺜﻴﺔ‬ 5−ø—Íh‘ ⎯ÏΒ Ï™!$yϑ¡¡9$# z⎯ÏΒ ª!$# tΑt“Ρr& !$tΒuρ 70

‫ﻥ‬
َ ‫ﺍﻟﺠ‬
‫ﻤﻜﻴﺔ‬ 57 ‫ﺍﻟﺫﺍﺭﻴﺎﺕ‬ 5−ø—Íh‘ ⎯ÏiΒ Νåκ÷]ÏΒ ß‰ƒÍ‘é& !$tΒ 71
‫ﻭﺍﻹﻨﺱ‬

33
‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ‬ ‫ﻤﺩﻨﻴﺔ‬ 4 ‫ﺍﻷﻨﻔﺎل‬ ÒΟƒÌŸ2 ×−ø—Í‘uρ ×οtÏøótΒuρ 72

‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ‬ ‫ﻤﺩﻨﻴﺔ‬ 74 ‫ﺍﻷﻨﻔﺎل‬ ×ΛqÌx. ×−ø—Í‘uρ ×οtÏøó¨Β Νçλ°; 73

‫ﻤﺤﻤﺩ‬ ‫ﻤﻜﻴﺔ‬ 131 ‫ﻁﻪ‬ 4’s+ö/r&uρ ×öyz y7În/u‘ ä−ø—Í‘uρ 74

‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ‬ ‫ﻤﺩﻨﻴﺔ‬ 50 ‫ﺍﻟﺤﺞ‬ ÒΟƒÌx. ×−ø—Í‘uρ ×οtÏøó¨Β Μçλm; 75

‫ﺍﻟﻁﻴﺒﻭﻥ‬
‫ﻤﺩﻨﻴﺔ‬ 26 ‫ﺍﻟﻨﻭﺭ‬ ÒΟƒÌŸ2 ×−ø—Í‘uρ ×οtÏøó¨Β Νßγs9 76
‫ﻭﺍﻟﻁﻴﺒﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ‬ ‫ﻤﻜﻴﺔ‬ 4 ‫ﺴﺒﺄ‬ ÒΟƒÌŸ2 ×−ø—Í‘uρ ×οtÏøó¨Β Μçλm; 77

‫ﺃﺼﺤﺎﺏ‬
‫ﻤﻜﻴﺔ‬ 19 ‫ﺍﻟﻜﻬﻑ‬ çμ÷ΨÏiΒ 5−ø—ÌÎ/ Νà6Ï?ù'uŠù=sù 78 (1) −ø—ÌÎ/
‫ﺍﻟﻜﻬﻑ‬

−ø—Îh9$#
‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻭﻥ‬ ‫ﻤﻜﻴﺔ‬ 17 ‫ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ‬ šXø—Îh9$# «!$# y‰ΖÏã (#θäótGö/$$sù 79
(13)
‫ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ‬
‫ﻤﻜﻴﺔ‬ 62 ‫ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ‬ ô â™!$t±o„ ⎯yϑÏ9 s−ø—Îh9$# äÝÝ¡ö6tƒ ª!$# 80
‫ﺍﷲ‬
‫ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ‬
‫ﻤﻜﻴﺔ‬ 2 ‫ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ‬ â™!$t±o„ ⎯yϑÏ9 s−ø—Îh9$# äÝÝ¡ö6tƒ ª!$# 80
‫ﺍﷲ‬
‫ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ‬
‫ﻤﻜﻴﺔ‬ 36 ‫ﺴﺒﺄ‬ â™!$t±o„ ⎯yϑÏ9 s−ø—Îh9$# äÝÝ¡ö6tƒ ’În1u‘ ¨βÎ) 81
‫ﺍﷲ‬
‫ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ‬
‫ﻤﻜﻴﺔ‬ 39 ‫ﺴﺒﺄ‬ â™!$t±o„ ⎯yϑÏ9 s−ø—Îh9$# äÝÝ¡ö6tƒ ’În1u‘ ¨βÎ) 82
‫ﺍﷲ‬
‫ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ‬
‫ﻤﻜﻴﺔ‬ 12 ‫ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ‬ â™!$t±o„ ⎯yϑÏ9 s−ø—Îh9$# äÝÝ¡ö6tƒ 83
‫ﺍﷲ‬

‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ‬ ‫ﻤﻜﻴﺔ‬ 27 ‫ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ‬ ⎯ÍνÏŠ$t7ÏèÏ9 s−ø—Îh9$# ª!$# xÝ|¡o0 öθs9uρ 84

‫ﺍﻷﻋﺭﺍ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ‬ ‫ﻤﻜﻴﺔ‬ 32 É−ø—Ìh9$# z⎯ÏΒ ÏM≈t6Íh‹©Ü9$#uρ 85
‫ﻑ‬
‫ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ‬
‫ﻤﺩﻨﻴﺔ‬ 26 ‫ﺍﻟﺭﻋﺩ‬ â™!$t±o„ ⎯yϑÏ9 s−ø—Îh9$# äÝÝ¡ö6tƒ ª!$# 86
‫ﺍﷲ‬

34
 <Ù÷èt/ 4’n?tã ö/ä3ŸÒ÷èt/ Ÿ≅Òsù ª!$#uρ
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﻤﻜﻴﺔ‬ 71 ‫ﺍﻟﻨﺤل‬ 87
É−ø—Ìh9$# ’Îû

⎯yϑÏ9 s−ø—Îh9$# äÝÝ¡ö6tƒ y7−/u‘ ¨βÎ)

‫ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ‬
‫ﻤﻜﻴﺔ‬ 30 ‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ‬ 88
‫ﺍﷲ‬ â™!$t±o„

‫ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ‬
‫ﻤﻜﻴﺔ‬ 82 ‫ﺍﻟﻘﺼﺹ‬ šXø—Îh9$# äÝÝ¡ö6tƒ ©!$# χr(s3÷ƒuρ 89
‫ﺍﷲ‬
‫ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ‬
‫ﻤﻜﻴﺔ‬ 37 ‫ﺍﻟﺭﻭﻡ‬ s−ø—Îh9$# äÝÝ¡ö6tƒ ©!$# ¨βr& (#÷ρttƒ öΝs9uρr& 90
‫ﺍﷲ‬

äÝÝ¡ö6tƒ ©!$# ¨βr& (#þθßϑn=÷ètƒ öΝs9uρr&

‫ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ‬
‫ﻤﻜﻴﺔ‬ 52 ‫ﺍﻟﺯﻤﺭ‬ 91
‫ﺍﷲ‬ s−ø—Îh9$#

‫ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﻤﺩﻨﻴﺔ‬ 22 ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ $]%ø—Í‘ ÏN≡tyϑ¨V9$# z⎯ÏΒ ⎯ÏμÎ/ ylt÷zr'sù 92 (16) $]%ø—Í‘

‫ﺃﻫل ﺍﻟﺠﻨﺔ‬ ‫ﻤﺩﻨﻴﺔ‬ 25 ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ (#θä9$s%  $]%ø—Íh‘ ;οtyϑrO ⎯ÏΒ 93

‫ﺍﻟﻨﺎﹸﺱ‬ ‫ﻤﻜﻴﺔ‬ 67 ‫ﺍﻟﻨﺤل‬ $»%ø—Í‘uρ #\x6y™ çμ÷ΖÏΒ tβρä‹Ï‚−Gs? 94

‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻭﻥ‬ ‫ﻤﻜﻴﺔ‬ 73 ‫ﺍﻟﻨﺤل‬ $]%ø—Í‘ óΟßγs9 à7Î=ôϑtƒ Ÿω $tΒ 95

‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ‬ ‫ﻤﻜﻴﺔ‬ 75 ‫ﺍﻟﻨﺤل‬ $YΖ|¡ym $»%ø—Í‘ $¨ΖÏΒ çμ≈oΨø%y—§‘ ⎯tΒuρ 96

‫ﻤﺭﻴﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﺁل‬

‫ﻤﺩﻨﻴﺔ‬ 37 $]%ø—Í‘ $yδy‰ΖÏã y‰y`uρ 97
‫ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﻋﻤﺭﺍﻥ‬
‫ﺸﻌﻴﺏ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻤﻜﻴﺔ‬ 88 ‫ﻫﻭﺩ‬ $YΖ|¡ym $»%ø—Í‘ çμ÷ΖÏΒ ©Í_s%y—u‘uρ 98
‫ﺍﻟﺴﻼﻡ‬

‫ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﻤﻜﻴﺔ‬ 32 ‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬ $]%ø—Í‘ ÏN≡tyϑ¨V9$# z⎯ÏΒ ⎯ÏμÎ/ ylt÷zr'sù 99

‫ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻤﻜﻴﺔ‬ 132 ‫ﻁﻪ‬ y7è%ã—ötΡ ß⎯øtªΥ ( $]%ø—Í‘ y7è=t↔ó¡nΣ Ÿω 100
‫ﺍﻟﺴﻼﻡ‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻥ‬
‫ﻤﺩﻨﻴﺔ‬ 58 ‫ﺍﻟﺤﺞ‬ $YΖ|¡ym $»%ø—Í‘ ª!$# ãΝßγ¨Ψs%ã—öuŠs9 101
‫ﻫﺎﺠﺭﻭﺍ‬
35
‫ﻓﻲ ﺴﺒﻴل‬
‫ﺍﷲ ﺜﻡ‬
‫ﻗﺘﻠﻭﺍ ﺃﻭ‬
‫ﻤﺎﺘﻭﺍ‬

‫ﻤﻜﺔ‬
‫ﻤﻜﻴﺔ‬ 57 ‫ﺍﻟﻘﺼﺹ‬ $]%ø—Íh‘ &™ó©x« Èe≅ä. ßN≡tyϑrO Ïμø‹s9Î) #©t<øgä† 102
‫ﺍﻟﻤﻜﺭﻤﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻭﻥ‬ ‫ﻤﻜﻴﺔ‬ 17 ‫ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ‬ $]%ø—Í‘ öΝä3s9 šχθä3Î=ôϑtƒ Ÿω 103

‫ﻨﺴﺎﺀ‬
‫ﻤﺩﻨﻴﺔ‬ 31 ‫ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ‬ $VϑƒÌŸ2 $]%ø—Í‘ $oλm; $tΡô‰tGôãr&uρ 104
‫ﺍﻟﻨﺒﻲ‬

‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ‬ ‫ﻤﻜﻴﺔ‬ 13 ‫ﻏﺎﻓﺭ‬ 4$]%ø—Í‘ Ï™!$yϑ¡¡9$# z⎯ÏiΒ Νä3s9 Ú^Íi”t∴ãƒuρ 105

‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ‬ ‫ﻤﻜﻴﺔ‬ 11 ‫ﻕ‬ Zοt$ù#t/ ⎯ÏμÎ/ $uΖ÷u‹ômr&uρ ( ÏŠ$t6Ïèù=Ïj9 $]%ø—Íh‘ 106

‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ‬ ‫ﻤﺩﻨﻴﺔ‬ 11 ‫ﺍﻟﻁﻼﻕ‬ $»%ø—Í‘ …çμs9 ª!$# z⎯|¡ômr& ô‰s% 107

‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ‬ ‫ﻤﻜﻴﺔ‬ 54 ‫ﺹ‬ >Š$x¯Ρ ⎯ÏΒ …çμs9 $tΒ $oΨè%ø—Ìs9 #x‹≈yδ ¨βÎ) 108 (1) $oΨè%ø—Ìs9

‫ﺍﻟﺨﻠﻕ‬ ‫ﻤﻜﻴﺔ‬ 15 ‫ﺍﻟﻤﻠﻙ‬ ÏμÏ%ø—Íh‘ ⎯ÏΒ (#θè=ä.uρ $pκÈ:Ï.$uΖtΒ ’Îû (#θà±øΒ$$sù 109

‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ‬ ‫ﻤﻜﻴﺔ‬ 21 ‫ﺍﻟﻤﻠﻙ‬ …çμs%ø—Í‘ y7|¡øΒr& ÷βÎ) 110 (4) μs%ø—Í‘

‫ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ‬ ‫ﻤﺩﻨﻴﺔ‬ 7 ‫ﺍﻟﻁﻼﻕ‬ …çμè%ø—Í‘ Ïμø‹n=tã u‘ωè% ⎯tΒuρ 111

‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻤﻜﻴﺔ‬ 16 ‫ﺍﻟﻔﺠﺭ‬ …çμs%ø—Í‘ Ïμø‹n=tã u‘y‰s)sù çμ9n=tGö/$# $tΒ #sŒÎ) 112

‫ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﺕ‬ ‫ﻤﺩﻨﻴﺔ‬ 233 ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ £⎯åκèEuθó¡Ï.uρ £⎯ßγè%ø—Í‘ …ã&s! ÏŠθä9öθpRùQ$# ’n?tãuρ 113 (1) ⎯ßγè%ø—Í‘

‫ﻜل ﺩﺍﺒُﺔ‬
‫ﻤﻜﻴﺔ‬ 6 ‫ﻫﻭﺩ‬ $yγè%ø—Í‘ «!$# ’n?tã ωÎ) 114
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ‬
‫ﻗﺭﻴﺔ ﻤﻥ‬
‫ﻤﻜﻴﺔ‬ 112 ‫ﺍﻟﻨﺤل‬ #Y‰xîu‘ $yγè%ø—Í‘ $yγ‹Ï?ù'tƒ 115 (3) $yγè%ø—Í‘
‫ﺍﻟﻘﺭﻯ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭ‬
‫ﺍﻟﺩﻭُﺍﺏ‬ ‫ﻤﻜﻴﺔ‬ 60 $yγs%ø—Í‘ ã≅ÏϑøtrB ω 7π−/!#yŠ ⎯ÏiΒ ⎦Éi⎪r(Ÿ2uρ 116
‫ﺕ‬
36
‫ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫‪⎦⎫Ï%Η≡§9$#‬‬
‫ﻤﺩﻨﻴﺔ‬ ‫‪114‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‬ ‫‪t⎦⎫Ï%Η≡§9$# çöyz |MΡr&uρ $oΨø%ã—ö‘$#uρ‬‬ ‫‪117‬‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫)‪(5‬‬

‫ﻤﺩﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ‬ ‫‪58‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺞ‬ ‫‪š⎥⎫Ï%Η≡§9$# çöyz uθßγs9 ©!$# χÎ)uρ‬‬ ‫‪118‬‬

‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ‬ ‫ﻤﻜﻴﺔ‬ ‫‪72‬‬ ‫‪t⎦⎫Ï%Η≡§9$# çöyz uθèδuρ‬‬ ‫‪119‬‬
‫ﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ‬ ‫ﻤﻜﻴﺔ‬ ‫‪39‬‬ ‫ﺴﺒﺄ‬ ‫‪š⎥⎫Ï%Η≡§9$# çöyz uθèδuρ‬‬ ‫‪120‬‬

‫ﻤﺩﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ‬ ‫‪11‬‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ‬ ‫‪t⎦⎫Ï%Η≡§9$# çöyz ª!$#uρ‬‬ ‫‪121‬‬

‫ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ‬ ‫ﻤﻜﻴﺔ‬ ‫‪20‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺠﺭ‬ ‫‪t⎦⎫Ï%Η≡tÎ/ …çμs9 ÷Λä⎢ó¡©9 ⎯tΒuρ‬‬ ‫‪122‬‬ ‫‪(1) ⎦⎫Ï%Η≡tÎ/‬‬

‫ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ‬ ‫ﻤﻜﻴﺔ‬ ‫‪58‬‬ ‫ﺍﻟﺫﺍﺭﻴﺎﺕ‬ ‫‪ß⎦⎫ÏGyϑø9$# Íο§θà)ø9$# ρèŒ ä−#¨—§9$# uθèδ‬‬ ‫‪123‬‬ ‫‪(1) −#¨—§9$#‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﹰﺎ‪ :‬ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﻠﻁﺎﺌﻑ ﻭﺍﻟﻠﻔﺘﺎﺕ ﻟﻭﺭﻭﺩ ﻤﺎﺩﺓ )ﺭﺯﻕ( ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﻭﺭﺩﺕ ﻤﺎﺩﺓ )ﺭﺯﻕ( ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻤﺎﺌ ﹰﺔ ﻭﺜﻼﺜﹰﺎ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﻤﺭُﺓ‪ ،‬ﺜﻤﺎﻨﻭﻥ ﻤﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺜﻼﺙ‬

‫ﻭﺃﺭﺒﻌﻭﻥ ﻤﺩﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺭﺩﺕ ﻤﺎﺩﺓ )ﺍﻟﺭﺯﻕ( ﺃﺭﺒﻊ ﻭﺃﺭﺒﻌﻭﻥ ﺴﻭﺭﺓ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﺇ ُ‬

‫ﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺭﺩﺕ ﻤﺎﺩﺓ )ﺍﻟﺭﺯﻕ( ﻫﻲ ﺴﻭﺭ ﻤﻜﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻭﺭﺩﺕ ﻤﺸﺘﻘﺎﺕ ﻫﺫﺍ‬
‫‪ -3‬ﺇ ً‬

‫ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻓﻲ ﺍﺜﻨﺘﻴﻥ ﻭﺜﻼﺜﻴﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﻤﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺜﻨﺘﻲ ﻋﺸﺭﺓ ﺴﻭﺭﺓ ﻤﺩﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻴﻤﻬّﺩ‬

‫ﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺄ ّ‬
‫ل ﻋﻠﻰ ﺃ ّ‬
‫ﻥ ﻭﺭﻭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺍﻟﻤﻜﻴﺔ ﻴﺩ ّ‬
‫‪ -4‬ﺇ َ‬

‫ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ‪ ،‬ﻭﻤﺘﻰ ﺍﻁﻤﺄﻨﹼﺕ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺃ ّ‬

‫ﻥ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺃﺫﻋﻨﺕ ﻟﻪ‪،‬‬

‫ﻭﺃﺨﻠﺼﺕ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻤﺘﺜﻠﺕ ﻷﻭﺍﻤﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺘﻬﻴﺄﺕ ﻟﺤﻤل ﺃﻤﺎﻨﺔ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻭﺍﺠﺒﻬﺎ‬

‫ﺘﺠﺎﻩ ﺸﺭﻉ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﻭﻟﺩ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺇﻋﻼﺀ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬

‫‪ -5‬ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ ﺃﺴﻨﺩ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻤﺎﺌﺔ ﻭﺴﺒﻊ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻐﻴﺭ ﺍﷲ ﺴﺕ ﻤﺭﺍﺕ‪،‬‬
‫ﻤﺭﺘﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺒﺩ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺘﺤﺩﻱ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ‬

‫‪37‬‬
‫‪ -1‬ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ t (1) " I 4ÇÚö‘F{$#uρ Ï™!$yϑ¡¡9$# z⎯ÏiΒ Νä3è%ã—ötƒ «!$# çöxî @,Î=≈yz ô⎯ÏΒ ö≅yδ":‬ﻓﻬﺫﻩ‬

‫ﺍﻵﻟﻬﺔ ﻻ ﺘﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻷﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺨﻠﻕ ﻭﻻ ﺘﺭﺯﻕ‪ -2 .‬ﻭﻗﺎل‪χÎ) ⎦⎪Ï%©!$# šχρ߉ç7÷ès?" :‬‬

‫‪(2) "( $]%ø—Í‘ öΝä3s9 šχθä3Î=ôϑtƒ Ÿω «!$# Èβρߊ ⎯ÏΒ‬‬

‫‪ -3‬ﻭﻤﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻥ ﻭﺍﻹﻨﺱ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪!$tΒ ∩∈∉∪ Èβρ߉ç7÷èu‹Ï9 ωÎ) }§ΡM}$#uρ £⎯Ågø:$# àMø)n=yz $tΒuρ":‬‬

‫ل ﺒﺄﺭﺯﺍﻗﻬﻡ ﻟﻴﺘﻔﺭﻏﻭﺍ‬
‫&‪ (3) "ÈβθßϑÏèôÜムβr& ߉ƒÍ‘é& !$tΒuρ 5−ø—Íh‘ ⎯ÏiΒ Νåκ÷]ÏΒ ß‰ƒÍ‘é‬ﻴﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﺘﻜ ﱠﻔ َ‬

‫ﻟﻌﺒﺎﺩﺘﻪ‪.‬‬

‫‪ -4‬ﻭﻤﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺯﻭﺍﺝ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪(4)"4 Å∃ρã÷èpRùQ$$Î/ £⎯åκèEuθó¡Ï.uρ £⎯ßγè%ø—Í‘ …ã&s! ÏŠθä9öθpRùQ$# ’n?tãuρ" :‬‬

‫‪ -5‬ﻭﻤﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻭﻟﹶﻲ ﺍﻟﻴﺘﻴﻡ ﻭﺍﻟﺴﻔﻴﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪Ÿ≅yèy_ ©ÉL©9$# ãΝä3s9≡uθøΒr& u™!$yγx¡9$# (#θè?÷σè? Ÿωuρ" :‬‬

‫‪(5) "( öΝèδθÝ¡ø.$#uρ $pκÏù öΝèδθè%ã—ö‘$#uρ $Vϑ≈uŠÏ% ö/ä3s9 ª!$#‬‬

‫‪ -6‬ﻭﻤﺭَﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺍﺭﺜﻴﻥ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪4’yϑ≈tGuŠø9$#uρ 4’n1öà)ø9$# (#θä9'ρé& sπyϑó¡É)ø9$# u|Øym #sŒÎ)uρ" :‬‬

‫‪(6)" $]ùρã÷è¨Β Zωöθs% óΟçλm; (#θä9θè%uρ çμ÷ΨÏiΒ Νèδθè%ã—ö‘$$sù ß⎦⎫Å6≈|¡yϑø9$#uρ‬‬

‫ﻥ ﺭﺯﻕ‬
‫ﻭﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﺇﻟﻰ ﻫﺅﻻﺀ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﻫﻭ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ‪ ..":‬ﺇ ﱠ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻟﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺒﺘﻴﺴﻴﺭ ﺍﷲ ﻭﺘﻘﺩﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺴﻭﺍ ﺒﺭﺍﺯﻗﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺒل ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻕ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ")‪(7‬‬

‫)‪) (1‬ﻓﺎﻁﺭ‪(3:‬‬
‫)‪) (2‬ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ‪(17:‬‬
‫)‪) (3‬ﺍﻟﺫﺍﺭﻴﺎﺕ‪(57:‬‬
‫)‪) (4‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪(233:‬‬
‫)‪) (5‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪(5:‬‬
‫)‪) (6‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪(8:‬‬
‫)‪ (7‬ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻨﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ‪(331/4) ،‬‬
‫‪38‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‪...." :‬ﺭﺯﻕ ﺍﷲ ﺃﺠﺭﺍﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻱ ﻫﺅﻻﺀ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﺭﺯﻕ‪ ،‬ﻭﺨﺎﻟﻕ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺘﻔﻊ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺯﻭﻕ ﺒﺎﻟﺭﺯﻕ " )‪(1‬‬

‫ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻭﺍﺴﻁﺔ ﻓﻲ ﺇﻴﺼﺎل ﺭﺯﻕ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﻴﻥ‪.‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩﻴﻥ ﺒﺎﻟﺭﺯﻕ ﻫﻡ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻭﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺭﺯﻕ‬
‫‪ -6‬ﺇ َ‬

‫ﻥ َﺍﻟﺭﺯﻕ ﻤﻥ ﻤﻘﻭﱢﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺠﺎﺀﺕ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ‬

‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻭﺃ ّ‬

‫ﻥ ﺍﷲ ﻫﻭ ﺍﻟﺭﺯّﺍﻕ‪ ،‬ﻟﻠﺘﻌﺭﻴﺽ ﺒﺄﺼﻨﺎﻤﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺩﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺒﺄ ّ‬

‫‪ -7‬ﺨﺎﻁﺏ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﺎﻟﺭﺯﻕ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻴﺒﺎﺕ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻭﻋﺩ ﺒﺎﻟﺭﺯﻕ ﺍﻷﺨﺭﻭﻱ‪.‬‬

‫‪ -8‬ﺍﻗﺘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﺒﺎﻹﻨﻔﺎﻕ ﺃﺭﺒﻊ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﺭّﺓ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ‪ ،‬ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺃﻨﹼﻪ ﻤﻥ‬

‫ﻥ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺴﺨﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻷ ّ‬
‫ﻤﺴﺘﻠﺯﻤﺎﺕ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ‪ ،‬ﻭﺃ ّ‬
‫ﺍﻟﺭﺍﺯﻕ ﻫﻭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ‬

‫ل ﻋﻠﻰ ﺃ ّ‬
‫‪ -9‬ﺍﻗﺘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﺒﺎﻟﺨﻠﻕ ﺴﺕ ﻤﺭّﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺩ ّ‬

‫ل ﺒﺄﺭﺯﺍﻗﻬﻡ ﻟﻴﺘﻔﺭﻏﻭﺍ ﻟﻌﺒﺎﺩﺘﻪ‪.‬‬

‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﻕ‪ ،‬ﻭﺘﻜﻔ ّ‬

‫‪ -10‬ﻭﺭﺩﺕ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﺒﺼﻴﻐﺔ)ﺍﻻﺴﻡ(‪ :‬ﺨﻤﺴﹰﺎ ﻭﺨﻤﺴﻴﻥ ﻤﺭَﺓ‬

‫ل ﻋﻠﻰ ﺍﺍﻟﺜﺒﻭﺕ )‪ ،(2‬ﻓﺎﻟﺭﺯﻕ ﺜﺎﺒﺕ ﻭﻤﻜﻔﻭل ﻟﻠﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﻁﻭﺍل ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ‬

‫ﻭﺍﻻﺴﻡ ﻴﺩ ّ‬

‫‪ -11‬ﺼﻴﻐﺔ ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ )ﺍﻟﺭﺯﱠﺍﻕ(‪ :‬ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ‬

‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻴﺭﺯﻕ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺭﺯﻗﹰﺎ ﺒﻌﺩ ﺭﺯﻕ‬

‫‪ -12‬ﺍﺴﻡ ﻓﺎﻋل)ﺍﻟﺭﺍﺯﻕ(‪ :‬ﺴﺕ ﻤﺭَﺍﺕ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ‪ ،(596/2) ،‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺃﺒﺎ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ‪ ،‬ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ‪(126/7) ،‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ‪ ،‬ﺠﻼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‪) ،‬ﺕ‪911:‬ﻫـ(‪ ،‬ﺍﻹﺘﻘﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪2 ،‬ﻤﺞ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﻤﻨﺩﻭﺏ‬
‫)ﻁ‪1416 /1‬ﻫـ‪1996-‬ﻡ(‪(578/1) ،‬‬
‫‪39‬‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﻤﻥ ﻴﺘﺄﺘﹼﻰ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺭﺯﻕ‪ ،‬ﻭﻫﻡ‪ :‬ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺤﺩﻩ ﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل‬

‫ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ‪.‬‬

‫‪ -13‬ﻓﻌل ﻤﺎﺽ‪ :‬ﺨﻤﺱ ﻭﺜﻼﺜﻭﻥ ﻤﺭَﺓ‬

‫َﺭ َﺯ ﹶﻗﻜﹸﻡ‪َ ،‬ﺭ َﺯ ﹶﻗﻬُﻡ‪َ ،‬ﺭ َﺯﻗﹾﻨﺎﻜﹸﻡ‪َ ،‬ﺭ َﺯﻗﹾﻨﺎﻫُﻡ‪ ،‬ﺭَﺯَﻗﹶﻬﻡ‪َ ،‬ﺭ َﺯﻗﹾﻨﺎﻩ‪ ،‬ﺭَﺯَﻗﹶﻨﻲ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ‪ :‬ﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ ﺒﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﺭﺯﻕ‪ ،‬ﻭﺘﻔ َﺭُﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻭﺠﻭﺏ ﻋﺒﺎﺩﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺸﻜﺭﻩ‬

‫‪ -14‬ﻓﻌل ﻤﻀﺎﺭﻉ‪ :‬ﺴﺕ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﺭَﺓ‬

‫َﻴﺭْﺯُﻕ‪ ،‬ﹶﺘﺭْﺯٌﻕ‪ ،‬ﹶﻨﺭْ ُﺯﻗﹸﻙ‪ ،‬ﹶﻨﺭْ ُﺯﻗﹸﻜﻡ‪ ،‬ﹶﻨﺭْ ُﺯﻗﹸﻬﻡ‪ ،‬ﻭ َﻴﺭْ ُﺯﻗﹾﻪ‪َ ،‬ﻴﺭْ ُﺯﻗﹸﻜﻡ‪َ ،‬ﻴﺭْﺯُﻗﻬﺎ‪ ،‬ﹶﻟﻴَﺭْ ُﺯ ﹶﻗﻨﱠﻬﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ‪ :‬ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺯﻕ‪ ،‬ﻭﺘﺠﺩﺩﻩ ﺸﻴﺌﺎ ًﺒﻌﺩ ﺸﻲﺀ‪(1).‬‬

‫‪ -15‬ﻓﻌل ﺃﻤﺭ‪ :‬ﺴﺕ ﻤﺭَﺍﺕ‬

‫ﻭﺍﺭْﺯُﻕ‪ ،‬ﻭﺍﺭْ ُﺯﻗﹾﻨﺎ‪ ،‬ﺍﺭْ ُﺯﻗﹾﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﺭْﺯُﻗﻭﻫﻡ‪ ،‬ﻓﺎﺭْﺯُﻗﻭﻫﻡ‪.‬‬

‫ل ﻋﻠﻰ‬
‫ل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻭﺏ‪ ،‬ﻭﺇﻨﹼﻤﺎ ﻴﺩ ّ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ‪ :‬ﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﻓﻌل ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻥ ﻴﺩ ّ‬

‫ﻏﻴﺭﻩ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺌﻥ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻻ ﺒ ّﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺼﺎﺩﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻤﻥ ﻫﻭ ﺃﺩﻨﻰ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ‬

‫ﺍﻷﺩﻨﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ )‪(2‬‬

‫ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺘﻴﻥ‪$pκÏù öΝèδθè%ã—ö‘$#uρ $Vϑ≈uŠÏ% ö/ä3s9 ª!$# Ÿ≅yèy_ ©ÉL©9$# ãΝä3s9≡uθøΒr& u™!$yγx¡9$# (#θè?÷σè? Ÿωuρ":‬‬

‫‪4’yϑ≈tGuŠø9$#uρ 4’n1öà)ø9$# (#θä9'ρé& sπyϑó¡É)ø9$# u|Øym #sŒÎ)uρ" .(1) " $]ùρâ÷ê¨Β Zωöθs% öΝçλm; (#θä9θè%uρ öΝèδθÝ¡ø.$#uρ‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪:‬ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭ‪) ،‬ﺕ‪ ،(471:‬ﺩﻻﺌـل ﺍﻹﻋﺠـﺎﺯ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ‪:‬ﺍﻟﺘﻨﺠـﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‪-‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪،‬‬
‫)ﻁ‪1415/1‬ﻫـ‪1995-‬ﻡ(‪) ،‬ﺹ‪ ،(141:‬ﻭ ﺍﻟﺯﺭﻜﺸﻲ‪ ،‬ﺃﺒﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺒﻬﺎﺩﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‪) ،‬ﺕ‪794:‬ﻫـ(‪ ،‬ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻓﻲ‬
‫ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪-‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1391) ،‬ﻫـ(‪(67/4) ،‬‬
‫)‪(2‬ﺍﻨﻅﺭ‪:‬ﻋﺒّﺎﺱ‪ ،‬ﻓﻀل ﺤﺴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﻨﻭﻨﻬﺎ ﻭﺃﻓﻨﺎﻨﻬﺎ‪2 ،‬ﻤﺞ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴـﻊ‪-‬ﻋﻤّـﺎﻥ‪) ،‬ﻁ‪1428/11‬ﻫــ‪-‬‬
‫‪2007‬ﻡ(‪(154/1) ،‬‬
‫‪40‬‬
‫‪ (2)" $]ùρã÷è¨Β Zωöθs% óΟçλm; (#θä9θè%uρ çμ÷ΨÏiΒ Νèδθè%ã—ö‘$$sù ß⎦⎫Å6≈|¡yϑø9$#uρ‬ﺍﻷﻤﺭ ﻴﻔﻴﺩ ﺍﻟﻭﺠﻭﺏ ﻷﻨﹼﻪ ﻤﻥ ﺍﷲ‬

‫ﻟﻸﻭﻟﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻭﺍﺭﺜﻴﻥ‪ .‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ " ‪#µ$s#t/ #x‹≈yδ ö≅yèô_$# Éb>u‘ ÞΟ↵Ïδ≡tö/Î) tΑ$s% øŒÎ)uρ‬‬

‫™‪z⎯ÏiΒ Νßγø%ã—ö‘$#uρ" (3) "ÌÅzFψ$# ÏΘöθu‹ø9$#uρ «!$$Î/ Νåκ÷]ÏΒ z⎯tΒ#u™ ô⎯tΒ ÏN≡tyϑ¨V9$# z⎯ÏΒ …ã&s#÷δr& ø−ã—ö‘$#uρ $YΖÏΒ#u‬‬

‫‪(5) "⎦⎫Ï%Η≡§9#" çöyz |MΡr&uρ t " $oΨø%ã—ö‘$#uρ،(4)" βρãä3ô±o„ óΟßγ¯=yès9 ÏN≡tyϑ¨W9$#‬‬

‫ﺍﻷﻤﺭ ﻴﻔﻴﺩ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ‪ ،‬ﻷﻨﹼﻪ ﻤﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﺴﻴﺩﻨﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﷲ ﻋ ّﺯ‬

‫ل‬
‫ﻭﺠ ّ‬

‫‪-16‬ﻓﻌل ﻤﺎﺽ ﻤﺒﻨﻲ ﻟﻠﻤﺠﻬﻭل‪ :‬ﻤﺭﺘﻴﻥ‬

‫ُﺭﺯﹺﻗﻭﺍ‪ُ ،‬ﺭ ﹺﺯﻗﹾﻨﺎ‬

‫‪-18‬ﻓﻌل ﻤﻀﺎﺭﻉ ﻤﺒﻨﻲ ﻟﻠﻤﺠﻬﻭل‪ :‬ﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﺕ‬

‫ﹸﺘﺭْﺯَﻗﺎﻨِﻪ‪ُ ،‬ﻴﺭْﺯَﻗﻭﻥ‪.‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻌﻠﻭﻡ‬
‫ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ )ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻟﻠﻤﺠﻬﻭل ﻭﺤﺫﻑ ﺍﻟﻔﺎﻋل( ﻷ ّ‬

‫ﻟﻠﺴﺎﻤﻊ ﻻ ﻴﻤﺎﺭﻱ ﻓﻴﻪ ﻋﺎﻗل )‪ ،(6‬ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﻋﻥ ﺭﺯﻕ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻓﺎﻟﺭﺍﺯﻕ ﻫﻭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻻ‬

‫ﻴﺸﻙ ﺃﺤﺩ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪öΝçλm; ¨βr& ÏM≈ysÎ=≈¢Á9$# (#θè=Ïϑtãuρ (#θãΨtΒ#u™ š⎥⎪Ï%©!$# ÎÅe³o0uρ" :‬‬

‫_‪“Ï%©!$# #x‹≈yδ (#θä9$s%  $]%ø—Íh‘ ;οtyϑrO ⎯ÏΒ $pκ÷]ÏΒ (#θè%Η①$yϑ¯=à2 ã(≈yγ÷ΡF{$# $yγÏFtø rB ⎯ÏΒ “ÌøgrB ;M≈¨Ψy‬‬

‫)‪) (1‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪(5:‬‬
‫)‪) (2‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪(8:‬‬
‫)‪) (3‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪(126:‬‬
‫)‪) (4‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪(37:‬‬
‫)‪) (5‬ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‪(114:‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻋﺒﺎﺱ‪ ،‬ﻓﻀل ﺤﺴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﻨﻭﻨﻬﺎ ﻭﺃﻓﻨﺎﻨﻬﺎ‪(267/1) ،‬‬
‫‪41‬‬
‫‘‪ (1) "...ã(≅ö6s% ⎯ÏΒ $oΨø%Ηâ‬ﻭﻗﺎل ﻓﻲ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪4 $O?≡uθøΒr& «!$# È≅‹Î6y™ ’Îû (#θè=ÏFè% t⎦⎪Ï%©!$# ¨⎦t⎤|¡øtrB Ÿωuρ" :‬‬

‫‪(2) "tβθè%y—öムóΟÎγÎn/u‘ y‰ΨÏã í™!$uŠômr& ö≅t/‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﻏﺎﻓﺭ ﻗﺎل‪÷ρr& ⎯ÏiΒ @Ÿ2sŒ $[sÎ=≈|¹ Ÿ≅Ïϑtã ô⎯tΒuρ ($yγn=÷WÏΒ ωÎ) #“t“øgä† Ÿξsù Zπy∞ÍhŠy™ Ÿ≅Ïϑtã ô⎯tΒ":‬‬

‫&‪(3) " 5>$|¡Ïm ÎötóÎ/ $pκÏù tβθè%y—öムsπ¨Ψgp ø:$# šχθè=äzô‰tƒ y7Íׯ≈s9'ρé'sù Ñ∅ÏΒ÷σãΒ uθèδuρ 4†s\Ρé‬‬

‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ )ﺘﺭﺯﻗﺎﻨﻪ( ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻴﻭﺴﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪Ÿω tΑ$s%" :‬‬

‫‪(4) "...$yϑä3u‹Ï?ù'tƒ βr& Ÿ≅ö6s% ⎯Ï&Î#ƒÍρù'tGÎ/ $yϑä3è?ù'¬6tΡ ωÎ) ÿ⎯ÏμÏΡ$s%y—öè? ×Π$yèsÛ $yϑä3‹Ï?ù'tƒ‬‬

‫ﺤِﺫﻑ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﻫﻡ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻭﻥ )ﺼﺎﺤﺒﻲ ﺍﻟﺴﺠﻥ( ﻭﺍﻟﻔﺎﻋل ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻏﻴﺭ‬

‫ُ‬
‫ﻤﻌﺭﻭﻑ ﺘﻤﺎﻤ ﹰﺎ‪ ,‬ﻓﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺤﺫﻑ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺒﺎﻟﻤﺒﻨﻲ ﻟﻠﻤﺠﻬﻭل ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻌﻠﻭﻤ ﹰﺎ ﻗﻁﻌ ﹰﺎ‬
‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﻠﻭﻡ‪.‬‬

‫‪ -18‬ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺨﺎﺹ ﺒﺄﻫل ﺍﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺠﺯﺍﺀ ﻟﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻗﺩّﻤﻭﻩ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪.‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﺤﻴﺙ ﺃُﻁﻠﻕ ﻫﻭ ﺨﻴﺭ‪.‬‬

‫‪ -19‬ﺇ ّ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪ :‬ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺒﺭﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻔﻅﺔ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬

‫ﺒﻌﺩ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺒﻠﻐﺕ ﻤﺎﺌﺔ ﻭﺘﺴﻊ ﺁﻴﺎﺕ‪ .‬ﺘﺒﻴّﻥ ﺃﻥ ﻜﻠﻤﺔ‬
‫ﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻟﻬﺎ ﻋﺩّﺓ ﻤﻌﺎ ﹴ‬

‫‪ -1‬ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ‪.‬‬

‫)‪) (1‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪(25:‬‬
‫)‪)(2‬ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪(149:‬‬
‫)‪) (3‬ﻏﺎﻓﺭ‪(40:‬‬
‫)‪) (4‬ﻴﻭﺴﻑ‪(37:‬‬
‫‪42‬‬
‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪⎯ÏΒ $oΨø%Η①“Ï%©!$# #x‹≈yδ (#θä9$s%  $]%ø—Íh‘ ;οtyϑrO ⎯ÏΒ $pκ÷]ÏΒ (#θè%Η①$yϑ¯=à2" :‬‬

‫‪ .(1)"ã(≅ö6s%‬ﺭﺯﻗ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻁﻌﺎﻤﹰﺎ‪) .‬ﺭﺯﻗﻨﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل( ﺒﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﺃﻁﻌﻤﻨﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل )‪.(2‬‬

‫‪ -2‬ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ .(3) " tβθà)ÏΖムöΝßγ≈uΖø%y—u‘ $®ÿÊΕuρ" :‬ﻗﺎل ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻭﻥ‪ :‬ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻫﻨﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ‬

‫ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ)‪.(4‬‬

‫‪ -3‬ﺍﻟﺸﻜﺭ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪.(5) " tβθç/Éj‹s3è? öΝä3¯Ρr& öΝä3s%ø—Í‘ tβθè=yèøgrBuρ" :‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪ ":‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺼﻠﺢ ﺃﻥ ﻴﻭﻀﻊ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻤﻜﺎﻥ ﺸﻜﺭﻩ ﻷﻥ ﺸﻜﺭ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻴﻘﺘﻀﻲ‬

‫ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺸﻜﺭ ﺭﺯﻗﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ...‬ﻭﺘﺠﻌﻠﻭﻥ ﺭﺯﻗﻜﻡ‪ :‬ﺃﻱ ﺸﻜﺭ ﺭﺯﻗﻜﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻭ‬

‫ﻭﺠﺩ ﻤﻨﻜﻡ ﻟﻌﺎﺩ ﺭﺯﻗﺎ ﻟﻜﻡ" )‪ .(6‬ﻭﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ‪) ":‬ﻭﺘﺠﻌﻠﻭﻥ ﺭﺯﻗﻜﻡ ﺃﻨﻜﻡ ﺘﻜﺫﺒﻭﻥ( ﺃﻱ ﺘﺠﻌﻠﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻜﺫﻴﺏ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺸﻜﺭ")‪.(7‬‬

‫ﻭﻗﺎل ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ )‪ .(8‬ﻭﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺤﻴﺙ ﻗﺎل‪:‬‬

‫"ﻭﺘﺠﻌﻠﻭﻥ ﺸﻜﺭﻜﻡ ﺃﻨﻜﻡ ﺘﻜﺫﺒﻭﻥ" ﻗﻭﻟﻬﻡ ﻤﻁﺭﻨﺎ "ﺒﻨﻭﺀ")‪ (1‬ﻜﺫﺍ ﻭﻜﺫﺍ ")‪.(2‬‬

‫)‪) (1‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.(25 :‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺒﻐﻭﻱ‪ ،‬ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل‪ ،(56/1) ،‬ﻭﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،(242/1) ،‬ﻭﺍﻟﺩﺍﻤﻐﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺇﺼـﻼﺡ ﺍﻟﻭﺠـﻭﻩ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﺌﺭ‪) ،‬ﺹ‪.(102 :‬‬
‫)‪) (3‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.(3 :‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺒﻐﻭﻱ‪ ،‬ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل‪ ،(47/1) ،‬ﻭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،(125/1) ،‬ﻭﺃﺒﺎ ﺍﻟﺴـﻌﻭﺩ‪ ،‬ﺇﺭﺸـﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘـل‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ‪.(32/1) ،‬‬
‫)‪) (5‬ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ‪.(82 :‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ‪ ,‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪(228/17) ,‬‬
‫)‪ (7‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ‪ ،‬ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻡ‪.(2000/8) ،‬‬
‫)‪ (8‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪.(300/4) ،‬‬
‫‪43‬‬
‫ﺢ‬
‫ﺼﺒْ ﹺ‬ ‫ﻋﻥ َﺯﻴْ ِﺩ ﺒﻥ ﺨﹶﺎِﻟ ٍﺩ ﺍﻟﹾ ُﺠ َﻬِﻨ ّﻲ ِ‪َ ( ) τ‬ﺃﻨﱠ ُﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﺼﻠﹼﻰ ﺒﻨﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪ε‬‬
‫ﺼﻠﹶﺎ ﹶﺓ ﺍﻟ ﱡ‬
‫َ‬ ‫‪3‬‬

‫ل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫل‬ ‫ﻑ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪َ ε‬ﺃﻗﹾﺒَ َ‬

‫ﺴﻤَﺎ ٍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﱠﻠﻴْﹶﻠﺔِ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺍﻨﹾﺼَﺭَ ﹶ‬
‫ﺤ َﺩﻴْ ﹺﺒ َﻴ ِﺔ ﻋﻠﻰ ِﺇﺜﹾ ﹺﺭ َ‬
‫ﺒﹺﺎﻟﹾ ُ‬

‫ﻋﺒَﺎﺩِﻱ ُﻤﺅْ ِﻤﻥٌ ﺒﹺﻲ َﻭﻜﹶﺎﻓِﺭ‪ ٌ ،‬ﹶﻓَﺄﻤﱠﺎ‬

‫ﻥ ﻤَﺎﺫﹶﺍ ﻗﺎل َﺭ ﱡﺒﻜﹸﻡ؟ْ ﻗﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﺍﷲ َﻭ َﺭﺴُﻭﻟﹸ ُﻪ َﺃﻋْﹶﻠﻡُ‪ ،‬ﻗﺎل‪َ :‬ﺃﺼْﺒَﺢَ ﻤﻥ ِ‬
‫ﹶﺘﺩْﺭُﻭ َ‬

‫ﻁﺭْﻨﹶﺎ ﺒﹺ ﹶﻔﻀْلﹺ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ َﻭ َﺭﺤْ َﻤ ِﺘ ِﻪ ﹶﻓ ﹶﺫﻟِﻙَ ُﻤﺅْ ِﻤﻥٌ ﺒﹺﻲ ﻜﹶﺎ ِﻓﺭٌ ﺒﹺﺎﻟﹾ ﹶﻜﻭْ ﹶﻜﺏﹺ‪َ ،‬ﻭَﺃﻤﱠﺎ ﻤﻥ ﻗﺎل ﹺﺒ ﹶﻨﻭْﺀِ ﹶﻜﺫﹶﺍ َﻭ ﹶﻜﺫﹶﺍ‬
‫ﻤﻥ ﻗﺎل ُﻤ ِ‬

‫ﹶﻓ ﹶﺫﻟِﻙَ ﻜﹶﺎ ِﻓﺭٌ ﺒﹺﻲ ُﻤﺅْ ِﻤﻥٌ ﺒﹺﺎﻟﹾ ﹶﻜﻭْ ﹶﻜﺏﹺ ")‪(4‬‬

‫ﻭﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﺒﺎﻟﺸﻜﺭ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺏ ﺸﻜﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﺭﺯﻕ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺤﺩﻩ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻜﺭ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻭﺇﻓﺎﻀﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻤﺴﺒﱢﺏ ﺍﻟﺭﺯﻕ‪ .‬ﻭﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬

‫ﻴﻘﻭل‪.(5) " öΝä3¯Ρy‰ƒÎ—V{ óΟè?öx6x© ⎦È⌡s9" :‬‬

‫‪ -4‬ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﻐﻴﺙ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪.(6) " tβρ߉tãθè? $tΒuρ ö/ä3è%ø—Í‘ Ï™!$uΚ¡¡9$# ’Îûuρ" :‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ ":‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻁﺭ ﻭﺍﻟﺜﻠﺞ ﺍﻟﻠﺫﺍﻥ ﺒﻬﻤﺎ ﺘﺨﺭﺝ ﺍﻷﺭﺽ ﺭﺯﻗﻜﻡ ﻭﻗﻭﺘﻜﻡ ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺜﻤﺎﺭ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ")‪.(1‬‬

‫)‪ (1‬ﺍ ﻟﻨﻭﺀ ﻤﻔﺭﺩ ﺍﻷﻨﻭﺍﺀ ﻭﻫﻭ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﻋﺸﺭﻭﻥ ﻨﺠﻤﺎ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﻊ ﻓﻲ ﺃﺯﻤﻨﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ //.‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ‪ ,‬ﺃﺒﺎ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﻋﺒﺩ‬
‫ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ‪ ,‬ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ,‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻌﻁﻲ ﺃﻤﻴﻥ ﺍﻟﻘﻠﻌﺠﻲ‪ ,‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‪ -‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪,‬‬
‫ﻁ‪1405/1‬ﻫـ‪1985-‬ﻡ( ‪(439/2) ,‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ ﺒﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺨﺎﻟﺩ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﺘﺄﻭﻴل ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪30 ،‬ﻤﺞ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪-‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬‬
‫)‪1405‬ﻡ(‪.(28/27) ،‬‬
‫)‪ (3‬ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺨﺎﻟﺩ ﺍﻟﺠﻬﻨﻲ‪ :‬ﺼﺤﺎﺒﻲ ﺠﻠﻴل‪ ،‬ﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﻋﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﺃﺒﻲ ﻁﻠﺤﺔ ﻭﻋﺎﺌﺸـﺔ‪ ،‬ﻭﺸـﻬﺩ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻌﻪ ﻟﻭﺍﺀ ﺠﻬﻴﻨﺔ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬ﻭﺤﺩﻴﺜﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻤﺎﺕ ﺴﻨﺔ ﺜﻤﺎﻥ ﻭﺴﺒﻌﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﺨﻤـﺱ‬
‫ﻭﺜﻤﺎﻨﻭﻥ‪ //.‬ﺍﻨﻅﺭ‪:‬ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ‪ ،‬ﺃﺒﺎ ﺍﻟﻔﻀل ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻨﻲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪) ،‬ﺕ‪852‬ﻫـ(‪ ،‬ﺍﻹﺼﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺘﻤﻴﻴـﺯ ﺍﻟﺼـﺤﺎﺒﺔ‪،‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ‪:‬ﻋﻠﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﺠﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴل‪-‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪) ،‬ﻁ‪1412/1‬ﻫـ‪1992-‬ﻡ(‪.(603/2) ،‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻟﺠﻌﻔﻲ‪) ،‬ﺕ‪256:‬ﻫـ(‪ ،‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪6 ،‬ﻤﺞ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺩﻴﺏ ﺍﻟﺒﻐﺎ‪،‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻴﻤﺎﻤﺔ‪-‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪) ،‬ﻁ‪1407/3‬ﻫـ‪1987-‬ﻡ(‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻻﺴﺘﺴﻘﺎﺀ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﻗﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ )ﻭﺘﺠﻌﻠﻭﻥ ﺭﺯﻗﻜـﻡ ﺃﻨﻜـﻡ‬
‫ﺘﻜﺫﺒﻭﻥ(‪ ،‬ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ)‪.(351/1) ،(990‬‬
‫)‪) (5‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪.(7 :‬‬
‫)‪) (6‬ﺍﻟﺫﺍﺭﻴﺎﺕ‪.(22 :‬‬
‫‪44‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻫﻭ ﺃﺼل ﺍﻷﺭﺯﺍﻕ ﻓﻠﻭﻻ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻤﺎ ﻭﺠﺩﺕ ﺤﻴﺎﺓ‬
‫ﻭﺇﻁﻼﻕ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺤﻴﺙ ﺃ ّ‬

‫ﻼ ﻭﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﻘﻭل‪.(2) ( @c©yr >™ó©x« ¨≅ä. Ï™!$yϑø9$# z⎯ÏΒ $oΨù=yèy_uρ" :‬‬
‫ﺃﺼ ﹰ‬

‫‪ -5‬ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ ﻭﺍﻟﻌﺸﺎﺀ‬

‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪.(3) " $|‹Ï±tãuρ Zοtõ3ç/ $pκÏù öΝßγè%ø—Í‘ öΝçλm;uρ" :‬‬

‫ﺃﻱ "ﻭﻟﻬﻡ ﻁﻌﺎﻤﻬﻡ ﻭﻤﺎ ﻴﺸﺘﻬﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻁﺎﻋﻡ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﺏ ﻓﻲ ﻗﺩﺭ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺒﻜﺭﺓ ﻭﻭﻗﺕ‬
‫ﻻ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﹼﺔ ﺒﻜﺭ ﹰﺓ ﻭﻻ ﻋﺸﻴ ﹰﺔ ")‪ .(4‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ‬
‫ﺍﻟﻌﺸﻲ ﻤﻥ ﻨﻬﺎﺭ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺇ ﹼ‬
‫ﻴﻘﻭل‪" :‬ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﺒﺎﻟﺒﻜﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﺸﻲ‪ ،‬ﻓﻭﺼﻑ ﺍﷲ ﺃﻫل‬
‫ﻤﻠﺘﻪ ﺒﺫﻟﻙ" )‪ .(5‬ﻓﺈﻁﻼﻕ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺩﺍﺓ ﻭﺍﻟﻌﺸﻲ ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ‬
‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺒﻜﺭﺓ ﻭ ﺍﻟﻌﺸﻲ‪.‬‬

‫‪ -6‬ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪.(6) " 4 Å∃ρã÷èpRùQ$$Î/ £⎯åκèEuθó¡Ï.uρ £⎯ßγè%ø—Í‘ …ã&s! ÏŠθä9öθpRùQ$# ’n?tãuρ" :‬‬

‫ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ )‪ .(7‬ﻭﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻫﻨﺎ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﻤﺄﻜل ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﻠﺒﺱ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺯﻕ‪.‬‬

‫‪ -7‬ﺍﻟﻔﺎﻜﻬﺔ ﺨﺎﺼﺔ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪.(1) " ( $]%ø—Í‘ $yδy‰ΖÏã y‰y`uρ z>#tósÏϑø9$# $−ƒÌx.y— $yγøŠn=tã Ÿ≅yzyŠ $yϑ¯=ä." :‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،(205/26) ،‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪ ،(236/4) ،‬ﻭﺍﻟﺩﺍﻤﻐﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟﻭﺠـﻭﻩ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﺌﺭ‪) ،‬ﺹ‪.(203 :‬‬
‫)‪) (2‬ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪.(30 :‬‬
‫)‪) (3‬ﻤﺭﻴﻡ‪.(62 :‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ‪.(340 / 3) ،‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﺒﻐﻭﻱ‪ ،‬ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل‪.(202/3) ،‬‬
‫)‪) (6‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.(233 :‬‬
‫)‪ (7‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪ ،(284/1) ،‬ﻭﺍﻟﺴﻌﺩﻱ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻨﺎﺼﺭ‪) ،‬ﺕ‪1376:‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﻴﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﻨﹼﺎﻥ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﻋﺜﻴﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪-‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1421) ،‬ﻫـ‪2000‬ﻡ(‪.(104/1) ،‬‬
‫‪45‬‬
 ‫ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻔﺎﻜﻬﺔ )‪.(2‬‬

‫ﻤﺎ ﻗﺎل‪" :‬ﻜﻠﻤﺎ ﺩﺨل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﺍﻟﻤﺤﺭﺍﺏ ﻭﺠﺩ ﻋﻨﺩﻫﺎ‬ ‫ﻭﺃﺨﺭﺝ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒّﺎﺱ ‪τ‬‬
‫ﻓﺎﻜﻬﺔ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﻑ‪ ،‬ﻭﻓﺎﻜﻬﺔ ﺍﻟﺼﻴﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ" )‪.(3‬‬

‫‪ -8‬ﺍﻟﺠﻨﹼﺔ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪$yγÏFøtrB ⎯ÏΒ “ÌøgrB ;M≈¨Ζy_ ã&ù#Åzô‰ãƒ $[sÎ=≈|¹ ö≅yϑ÷ètƒuρ «!$$Î/ .⎯ÏΒ÷σム⎯tΒuρ " :‬‬

‫! ‪(4) " $»%ø—Í‘ …çμs9‬‬

‫‪ª $# z⎯|¡ômr& ô‰s% ( #Y‰t/r& !$pκÏù t⎦⎪Ï$Î#≈yz ã≈pκ÷ΞF{$#‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻭﻥ‪" :‬ﺃﻱ ﻭﺴّﻊ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﹼﺎﺕ" )‪.(5‬‬

‫ﻓﻤﺎ‬ ‫ﻭﻴﺅﻴﺩ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃ ّﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ‪ τ‬ﺩﺨل ﻋﻠﻰ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ε‬‬
‫ﻙ ﻓﺈﻥ‬
‫ﺴﻊْ ﻋﻠﻰ ُﺃ ﱠﻤ ِﺘ َ‬ ‫ﺼ َﺭ ﻏﻴﺭ "َﺃ َﻫﺒَﺔ"ٍ )‪ (6‬ﹶﺜﻠﹶﺎﺜﹶﺔ‪ ٍ ،‬ﻓﻘﺎل‪" :‬ﺍﺩْ ُ‬
‫ﻉ ﺍﻟﱠﻠ َﻪ ﹶﻓﻠﹾ ُﻴ َﻭ ﱢ‬ ‫ﺭﺃﻯ ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻪ ﺸﻴﺌﺎ َﻴ ُﺭﺩﱡ ﺍﻟﹾ َﺒ َ‬
‫ﻙ ﺃﻨﺕ‬
‫ﺸﱟ‬‫ﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ُﻤ ﱠﺘ ِﻜﺌًﺎ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺃﻭ ﻓﻲ ﹶ‬
‫ﺴ َﻊ ﻋﻠﻴﻬﻡ َﻭُﺃﻋْﻁﹸﻭﺍ ﺍﻟ ﱡﺩﻨﹾﻴَﺎ َﻭ ُﻫﻡْ ﻟﹶﺎ َﻴﻌْ ُﺒﺩُﻭ َ‬
‫ﺱ ﻭَﺍﻟﺭﱡﻭ َﻡ ُﻭ ﱢ‬
‫ﻓﹶﺎ ﹺﺭ َ‬
‫ﺤﻴَﺎ ِﺓ ﺍﻟ ﱡﺩﻨﹾﻴَﺎ " )‪.(7‬‬
‫ﻁ ﱢﻴﺒَﺎ ﹸﺘ ُﻬﻡْ ﻓﻲ ﺍﻟﹾ َ‬
‫ﺠﹶﻠﺕﹾ ﻟﻬﻡ ﹶ‬
‫ﻋﱢ‬
‫ﺏ ؟ ﺃُﻭﹶﻟﺌِﻙَ ﹶﻗﻭْﻡٌ ُ‬
‫ﺨﻁﱠﺎ ﹺ‬
‫ﻴﺎ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﹾ ﹶ‬

‫‪-9‬ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ‪.‬‬

‫)‪) (1‬ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪.(37 :‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،(486/3) ،‬ﻭﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺃﺒﺎ ﺴﻌﻴﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺸﻴﺭﺍﺯﻱ )ﺕ‪685:‬ﻫــ(‪،‬‬
‫ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻭﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل )ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ(‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ – ﺒﻴﺭﻭﺕ‪) ،‬ﻁ‪1416/1‬ﻫــ(‪ (34/1) ،‬ﻭﺍﻟﺸـﻭﻜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻓـﺘﺢ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ‪(335/1) ،‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪.(846/3) ،‬‬
‫)‪) (4‬ﺍﻟﻁﻼﻕ‪.(11 :‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،(174/18) ،‬ﻭﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ‪.(247/5) ،‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻷ َﻫﺒَﺔ ﺠﻤﻊ ﺇﻫﺎﺏ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺠﻠﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺩﺒﻎ‪// .‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‪ ،‬ﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ‪)،‬ﺹ‪.(13:‬‬
‫)‪ (7‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻅﺎﻟﻡ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻐﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻁﻭﺡ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺭﻗـﻡ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ‪(2336‬‬
‫)‪.(871/2‬‬
‫‪46‬‬
 ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪.(1) " 4’s+ö/r&uρ ×öyz y7În/u‘ ä−ø—Í‘uρ" :‬‬

‫"ﺃﻱ ﺜﻭﺍﺏ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻭﻗﻠﹼﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﻻﺓ ﺒﺎﻟﺩﻨﻴﺎ ﺨﻴﺭٌ ﻭﺃﺒﻘﻰ" )‪.(2‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‪ :‬ﺍﻷﺸﺒﺎﻩ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﺌﺭ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪:‬‬

‫ﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺃﺸﺒﺎﻩ ﻭﻨﻅﺎﺌﺭ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ‪:‬‬

‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪sπu‹ô±yz ÷Λä⎢õ3|¡øΒ`{ #]ŒÎ) þ’În1u‘ Ïπyϑômu‘ t⎦É⎩!#t“yz tβθä3Î=ôϑs? öΝçFΡr& öθ©9 ":‬‬

‫‪ (3)"É−$xΡM}$#4‬ﻓﺎﻟﺭﺤﻤﺔ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﺭﺯﻕ )‪) " .(4‬ﺨﺯﺍﺌﻥ ﺭﺤﻤﺔ ﺭﺒّﻲ( ﺃﻱ ﺨﺯﺍﺌﻥ ﺍﻷﺭﺯﺍﻕ")‪.(5‬‬

‫‪ -2‬ﺍﻟﻔﻀل‪:‬‬

‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪È≅ôÒsù ⎯ÏΒ (#θäótGö/$#uρ ÇÚö‘F{$# ’Îû (#ρãϱtFΡ$$sù äο4θn=¢Á9$# ÏMuŠÅÒè% #sŒÎ*sù" :‬‬

‫‪.(6)"!$#‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪)" :‬ﻭﺍﺒﺘﻐﻭﺍ ﻤﻥ ﻓﻀل ﺍﷲ( ﺃﻱ ﻤﻥ ﺭﺯﻗﻪ" )‪.(7‬‬

‫‪ -3‬ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ‪:‬‬

‫)‪) (1‬ﻁﻪ‪.(131 :‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪.(263/8) ،‬‬
‫)‪) (3‬ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ‪.(100 :‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺩﺍﻤﻐﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﺌﺭ‪) ،‬ﺹ‪.(461 :‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،(325/10) ،‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺃﺒﺎ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ‪ ،‬ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴـﻠﻴﻡ‪ ،(197/5) ،‬ﻭﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻓـﺘﺢ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ‪.(374/3) ،‬‬
‫)‪) (6‬ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ‪.(10 :‬‬
‫)‪ (7‬ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪.(108/18) ،‬‬
‫‪47‬‬
‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ú†În1u‘ ãΑθà)uŠsù …çμyϑ¨ètΡuρ …çμtΒtø.r'sù …çμš/u‘ çμ9n=tGö/$# $tΒ #sŒÎ) ß⎯≈|¡ΡM}$# $¨Βr'sù" :‬‬

‫&‪) ،(1) " Ç⎯tΒtø.r‬ﻨﻌّﻤﻪ(‪ :‬ﺒﺴﻁ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺯﻗﻪ ﻭﻭﺴّﻌﻪ )‪.(2‬‬

‫‪ -4‬ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ‪:‬‬

‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪.(3) " 4 $u‹÷Ρ‘‰9$# Íο4θuŠysø9$# ’Îû öΝåκtJt±ŠÏè¨Β ΝæηuΖ÷t/ $oΨôϑ|¡s% ß⎯øtwΥ " :‬‬

‫)ﻗﺴﻤﻨﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻤﻌﻴﺸﺘﻬﻡ( ﺃﻱ ﻗﺴﻤﻨﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺃﺭﺯﺍﻗﻬﻡ )‪ ،(4‬ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪ :‬ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻐﻨﻰ‬

‫ﻭﺍﻟﻔﻘﺭ)‪(5‬‬

‫)‪) (1‬ﺍﻟﻔﺠﺭ‪.(15 :‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ‪ ،(752/4) ،‬ﻭﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ‪.(438/5) ،‬‬
‫)‪) (3‬ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ‪.(32 :‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ‪ ،(554/4) ،‬ﻭﺍﻟﺴﻌﺩﻱ‪ ،‬ﺘﻴﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‪.(765/1) ،‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪.(83/16) ،‬‬
‫‪48‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬

‫ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺭﺯﻕ‬

‫ﻥ ﺭﺯﻕ ﺍﷲ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﻭﺇﺴﺒﺎﻏﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻨﻌﻤﻪ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﻭﺁﻻﺌﻪ ﺍﻟﺠﺴﻴﻤﺔ‪ ,‬ﻴﻌ ّﺩ ﻤﻅﻬﺭﹰﺍ ﻋﻅﻴﻤ ﹰﺎ‬
‫ﺇّ‬
‫ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺭﺤﻤﺘﻪ ﺒﻬﻡ‪ ,‬ﻟﺫﻟﻙ ﻨﻭّﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﺒﻤﺎ ﻴﻨﺎﺴﺒﻬﻡ‪ ,‬ﻭﺭﺯﻗﻬﻡ ﺠﻤﻴﻌﹰﺎ ﺒﻼ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ‪ ,‬ﻓﺎﻟﺭﺯﻕ‬
‫ﻨﻭﻋﺎﻥ‪ ،‬ﺭﺯﻕﹲ ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺭﺯﻕ ﺨﺎﺹ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﺭﺯﻕ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬

‫"ﻴﻌ ّﻡ ﺍﷲ ﺒﻪ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺨﻼﺌﻕ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻁﻴﻬﻡ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺠﻭﻨﻪ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﺸﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺴﻬل ﻟﻬﻡ ﺍﻷﺭﺯﺍﻕ‬

‫ﻭﻴﺩﺒﺭﻫﺎ ﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺴﺎﻕ ﺍﷲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﺇﻟﻰ ﻜل ﺍﻟﺨﻼﺌﻕ ﺒﻼ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ" )‪ .(1‬ﻓﻬﻭ ﻋﺎﻡ ﻴﺸﻤل ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ‬
‫ﻥ ﻭﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻜﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺎﺠﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺭ‪ ،‬ﺒل ﻟﻶﺩﻤﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺠ ّ‬

‫ﻥ ﺍﻟﺭﺯﻕ‬
‫ﻟﻤّﺎ ﻁﻠﺏ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺘﺨﺼﻴﺹ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﺒﺎﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪ ،‬ﺭ ّﺩ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺄ ّ‬

‫ﻟﻠﻤﺅﻤﻥ ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺭ‪ ,‬ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ø−ã—ö‘$#uρ $YΖÏΒ#u™ #µ$s#t/ #x‹≈yδ ö≅yèô_$# Éb>u‘ ÞΟ↵Ïδ≡tö/Î) tΑ$s% øŒÎ)uρ" :‬‬

‫&‪§ΝèO Wξ‹Î=s% …çμãèÏnGtΒé'sù txx. ⎯tΒuρ tΑ$s% ( ÌÅzFψ$# ÏΘöθu‹ø9$#uρ «!$$Î/ Νåκ÷]ÏΒ z⎯tΒ#u™ ô⎯tΒ ÏN≡tyϑ¨V9$# z⎯ÏΒ …ã&s#÷δr‬‬

‫‪ ,(2)" çÅÁyϑø9$# }§ø♥Î/uρ ( Í‘$¨Ζ9$# É>#x‹tã 4’n<Î) ÿ…çν”sÜôÊ&r‬ﻓﻘﺩ ﻗﺎﺱ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ‪،‬‬

‫ﻥ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﺘﺨﺘﻠﻑ‪ ,‬ﻷﻥ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﺍﺴﺘﺨﻼﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﺘﺨﻼﻑ ﺍﺴﺘﺭﻋﺎﺀ ﻴﺨﺘﺹ ﺒﻤﻥ ﻴﻨﺼﺢ‬
‫ﻓﺒﻴّﻥ ﺍﷲ ﻟﻪ ﺃ ّ‬
‫ﻟﻠﻤﺭﻋﻰ‪ ،‬ﻭﺃﺒﻌﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ‪ ،‬ﺒﺨﻼﻑ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻓﺈﻨﻪ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﺴﺘﺩﺭﺍﺠﺎ ﻟﻠﻤﺭﺯﻭﻕ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻟﺯﺍﻤﺎ ﻟﻠﺤﺠﺔ ﻟﻪ )‪(3‬‬

‫ﺴ ِﻤ َﻌ ُﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ‬
‫ﺤﺩٌ َﺃﺼْ َﺒ ُﺭ ﻋﻠﻰ َﺃﺫﹰﻯ َ‬
‫‪" :‬ﻤﺎ َﺃ َ‬
‫ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻤُﻭﺴَﻰ ﺍﻟﹾَﺄﺸﹾﻌَﺭﹺ ﱢﻱ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ε‬‬
‫ﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﹾﻭَﹶﻟﺩَ ﹸﺜﻡﱠ ُﻴﻌَﺎﻓِﻴ ﹺﻬﻡْ َﻭ َﻴﺭْ ُﺯ ﹸﻗ ُﻬﻡْ ")‪.(4‬‬
‫َﻴ ﱠﺩﻋُﻭ َ‬

‫)‪ (1‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ‪) ،‬ﺕ‪751:‬ﻫـ(‪ ،‬ﻤﻔﺘﺎﺡ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﻤﻨﺸﻭﺭ ﻭﻻﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‪2 ،‬ﻤـﺞ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺒﻼ ﻁﺒﻌﺔ ﻭﺴﻨﺔ ﻨﺸﺭ‪(288/2) ،‬‬
‫)‪) (2‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪(126:‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺭﻤﺨﺸﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ‪(212/1) ،‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‪ ،‬ﺒَﺎﺏ )ﺇ ّ‬
‫ﻥ ﺍﷲ ﻫﻭ ﺍﻟﺭﺯّﺍﻕ ﺫﻭ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻤﺘﻴﻥ(‪ ،‬ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ)‪(2687/6) ،(6943‬‬
‫‪49‬‬
‫ﻕ ﺍﻟﻤﻜﻠﹼﻔﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻼل ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺘﺒﻌﺔ ﻓﻴﻪ‬
‫"ﻭﻋﺎﻡ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻤﻥ ﻭﺠﻪ ﺁﺨﺭ ﻓﻲ ﺤ ﹼ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺩ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﻭﻴﺴﻤّﻰ ﺭﺯﻗﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺎل‪) :‬ﺭﺯﻗﻪ ﺍﷲ( ﺴﻭﺍﺀ ﺍﺭﺘﺯﻕ ﻤﻥ ﺤﻼل ﺃﻭ‬

‫ﻤﻥ ﺤﺭﺍﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻁﻠﻕ ﺍﻟﺭﺯﻕ" )‪.(1‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﺭﺯﻕ ﺍﻟﺨﺎﺹ‬

‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ ﻨﻔﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ‪ ,‬ﻭﻫﻭ ﻨﻭﻋﺎﻥ‪(2) :‬‬

‫ﻕ‬
‫‪ .1‬ﺭﺯﻕ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻤﻔﺘﻘﺭﺓ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻻﻓﺘﻘﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﺎﻟﻤﺔ ﺒﺎﻟﺤ ﹼ‬

‫ﻤﺭﻴﺩﺓ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﺤﺼل ﻏﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺯﻭل ﻓﻘﺭﻫﺎ‪.‬‬

‫‪ .2‬ﺭﺯﻕ ﺍﻷﺒﺩﺍﻥ ﺒﺎﻟﺭﺯﻕ ﺍﻟﺤﻼل ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺸﺒﻬﺔ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﻀﻼﻻ‪.‬‬

‫ﺹ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺄﻟﻭﻨﻪ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﺸﺎﻤل ﻟﻸﻤﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻘﻭل‬

‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺨ ّ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺍﺭﺯﻗﻨﻲ‪ :‬ﺃﻱ ﻤﺎ ﻴﺼﻠﺢ ﺒﻪ ﻗﻠﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻬﺩﻯ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺒﻪ ﻴﺼﻠﺢ ﺒﺩﻨﻲ ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﺭﺯﻕ ﺍﻟﺤﻼل ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﺘﺒﻌﺔ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺃﺒﻭ ﺸﺭﻴﺦ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﺸﺎﻫﺭ ﺫﻴﺏ‪ ،‬ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺼﻔﺎﺀ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴـﻊ – ﻋﻤّـﺎﻥ‪) ،‬ﻁ‪1424/1‬ﻫــ ‪-‬‬
‫‪2004‬ﻡ(‪) ،‬ﺹ‪(116:‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪) ،‬ﺹ‪ ،(10:‬ﻭ ﻤﺤﻤﻭﺩ‪ ،‬ﺴﺎﻤﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺭ ﻓﻲ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ –‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺎﺒﻲ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ﻭﺸﺭﻜﺎﺅﻩ ﺒﻼ ﻁﺒﻌﺔ ﻭﺴﻨﺔ ﻨﺸﺭ‪) ،‬ﺹ‪(250:‬‬
‫‪50‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬

‫ﺍﻟﺭﺯﻕ ﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺤﺩﻩ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺯّﺍﻕ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﺴﺘﻠﺯﻤﺎﺕ ﺍﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺯّﺍﻕ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺁﺜﺎﺭ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬

‫‪51‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬

‫ﺍﻟﺭﺯﻕ ﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺤﺩﻩ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‬

‫ﺍﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺯّﺍﻕ‬

‫ﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﺒﻴﺩﻩ ﻭﺤﺩﻩ ـ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫ﺴﻨﹼﺔ ﺴﻁﹼﺭﻫﺎ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ـ ﺃ ّ‬
‫ُ‬

‫‪4†¯Τr'sù (uθèδ ωÎ) tμ≈s9Î) Iω 4ÇÚö‘F{$#uρ Ï™!$yϑ¡¡9$# z⎯ÏiΒ Νä3è%ã—ötƒ «!$# çöxî @,Î=≈yz ô⎯ÏΒ ≅yδ‬‬

‫‪ .(1)"šχθä3sù÷σè‬ﻓﺎﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﻫﻭ ﺍﻟﺭﺯّﺍﻕ‪ ،‬ﺍﻟﺭﺯّﺍﻕ‪ :‬ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﻠﹼﻤﺎ ﺴﻤﻌﻪ ﺍﻟﻌﺒ ُﺩ ﺃﻭ ﺘﻼﻩ‬

‫ﺨﻔﻕ ﻗﻠﺒﻪ ﺤﺒ ﹰﺎ ﻟﻤﻭﻻﻩ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺵ ﻓﻲ ﻜﻨﻔﻪ ﺁﻤﻨﹰﺎ ﻤﻁﻤﺌﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺨﻠﻘﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﺘﺭﻜﻪ‪ ،‬ﺒل ﺘﻜﻔﹼل ﻟﻪ‬

‫ﺒﺄﺴﺒﺎﺏ ﻭﺠﻭﺩﻩ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ‬

‫ﻭﺭﺩ ﺍﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺯّﺍﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟ َﻌﻠﹶﻡ ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪©!$# ¨βÎ)" :‬‬

‫‪.(2) "ß⎦⎫ÏGyϑø9$# Íο§θà)ø9$# ρèŒ ä−#¨—§9$# uθèδ‬ﻭﺍﻟﺭﺯّﺍﻕ‪ ":‬ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻕ ﺍﻷﺭﺯﺍﻕ ﻭﺍﻟﻤﺭﺘﺯﻗﺔ ﻭﺃﻭﺼﻠﻬﺎ ﺇﻟﻴﻬﻡ‪،‬‬

‫ﻭﺨﻠﻕ ﻟﻬﻡ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ")‪.(3‬‬

‫ﺱ ﺒﻤﺎ ﻴﻘﻴﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﻭﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻤﻜﹼﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻉ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻤﺒﺎﺡ‬

‫ﻭﻫﻭ‪ " :‬ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻨﻔ ﹴ‬
‫ﻭﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺡ ﺭﺯﻕ ﻟﻬﺎ")‪(4‬‬

‫ﻲ ﺒﻤﺎ ﻴﺤﻔﻅ ﻤﺎﺩﺘﻪ ﻭﺼﻭﺭﺘﻪ" )‪.(5‬‬

‫"ﻭﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤ ّﺩ ﺒﻔﻀﻠﻪ ﻜل ﻜﺎﺌﻥ ﺤ ّ‬

‫)‪) (1‬ﻓﺎﻁﺭ‪(3:‬‬
‫)‪) (2‬ﺍﻟﺫﺍﺭﻴﺎﺕ‪(58 :‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺤﺎﻤﺩ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ‪) ،‬ﺕ‪505:‬ﻫـ(‪ ،‬ﺍﻟﻤﻘﺼﺩ ﺍﻷﺴﻨﻰ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺒﺴﺎﻡ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻭﻫـﺎﺏ ﺍﻟﺠـﺎﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺠﻔـﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﺎﺒﻲ‪-‬ﻗﺒﺭﺹ‪) ،‬ﻁ‪11407‬ﻫـ‪1987-‬ﻡ(‪) ،‬ﺹ‪(174:‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ،‬ﺍﻹﻋﺘﻘﺎﺩ‪(74/4) ،‬‬
‫)‪ (5‬ﺩ‪.‬ﻤﺤﻤﻭﺩ‪ ،‬ﺴﺎﻤﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺭ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ‪) ،‬ﺹ‪.(25:‬‬
‫‪52‬‬
‫"ﻭﺍﻟﺭﺯّﺍﻕ ﺼﻴﻐﺔ ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺭﺯّﺍﻕ ﺭﺯﻗﺎ ﺒﻌﺩ ﺭﺯﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻜﺜﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺴﻊ ﻟﻪ" )‪(1‬‬

‫"ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺯﻕ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﺭﺯﻗﹰﺎ ﻭﻓﻴﺭﹰﺍ ﺇﺫﺍ ﺸﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺒﻼ ﺤﺩﻭﺩ‪ ،‬ﺇﻤَﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺯﻭﻗﻴﻥ‪ ,‬ﻭﺇﻤَﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻜﻤﻴﺔ ﺍﻟﺭﺯﻕ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﺘﺄﺕ ﺍﻟﺭﺍﺯﻕ‪ ،‬ﺒل ﺃﺘﺕ ﺍﻟﺭﺯّﺍﻕ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻴﺭﺯﻕ‬
‫ﻜل ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻜﻤﺎ ﻴﺭﺯﻕ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ" )‪.(2‬‬

‫ﻭﺍﻟﺭﺍﺯﻕ ﺍﺴﻡٌ ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺌﻪ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﻜﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﺭﺩ ﺫﻜﺭﻩ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪çöyz |MΡr&uρ $oΨø%ã—ö‘$#uρ":‬‬

‫ﺴ ﱢﻌﺭْ ﻟﻨﺎ ﻓﻘﺎل‬

‫ﻏﻠﹶﺎ ﺍﻟﺴﱢﻌْ ُﺭ ﹶﻓ َ‬
‫ل ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﹶ‬
‫‪ :‬ﻗﺎل‪ ":‬ﻗﺎل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺎ َﺭﺴُﻭ َ‬ ‫‪ ,( )"t⎦⎫Ï%Η≡§9$#‬ﻋﻥ َﺃﹶﻨﺱﹴ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ‪τ‬‬
‫‪3‬‬

‫‪4‬‬
‫ﻕ‪( )."......‬‬
‫ﻁ ﺍﻟﺭﱠﺍ ﹺﺯ ﹸ‬
‫ﺴﹸ‬‫ﺽ ﺍﻟﹾﺒَﺎ ِ‬
‫ﺴﻌﱢ ُﺭ ﺍﻟﹾﻘﹶﺎ ﹺﺒ ُ‬ ‫ﺭﺴﻭل ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪ِ :ε‬ﺇ ﱠ‬
‫ﻥ ﺍﻟﱠﻠ َﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﹾ ُﻤ َ‬

‫ﻻ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ‬

‫ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺭﺍﺯﻕ‪ " :‬ﺍﻟﻤﻔﻴﺽ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺠﻌل ﻷﺒﺩﺍﻨﻬﻡ ﻗﻭﺍﻤ ﹰﺎ ﺇ ﹼ‬
‫ﺒﺈﻴﺼﺎل ﺤﺎﺠﺎﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻟﺌﻼ ﻴﻨﻐﺹ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻟﺫﹼﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﺘﺄﺨﺭﻩ ﻋﻨﻬﻡ " )‪(5‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻗﺘﺭﺍﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺯّﺍﻕ ﺒﺎﻟﻘﻭﻱ ﺍﻟﻤﺘﻴﻥ‬

‫ﻥ ﻗﻀﻴﺔ ﺭﺯﻕ ﺍﷲ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﺘﻌ ّﺩ ﻤﻅﻬﺭﹰﺍ ﺒﺎﺭﺯﹰﺍ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻭﻗﻭﺘﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪¨βÎ)" :‬‬
‫ﺇّ‬

‫‪ ،(6)"ß⎦⎫ÏGyϑø9$# Íο§θà)ø9$# ρèŒ ä−#¨—§9$# uθèδ ©!$#‬ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻌﺩﺓ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ‪) ،‬ﺕ‪751:‬ﻫـ(‪ ،‬ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﻤﺤﻤـﺩ ﺃﺤﻤـﺩ‬
‫ﻋﻴﺴﻰ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻐﺩ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪) ،‬ﻁ‪1429/1‬ﻫـ ‪2008 -‬ﻡ(‪) ،‬ﺹ‪(306:‬‬
‫)‪(2‬ﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟﻨﺎﺒﻠﺴﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ‪ ،‬ﺴﻭﺭﻴﺎ – ﺩﻤﺸﻕ‪) ،‬ﻁ‪1425/3‬ﻫـ ‪2004 -‬ﻡ(‪(235/1) ،‬‬
‫)‪) (3‬ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‪(114 :‬‬
‫)‪ (4‬ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ‪ ،‬ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺍﻷﺸﻌﺙ ﺍﻷﺯﺩﻱ‪) ،‬ﺕ‪275:‬ﻫـ(‪ ،‬ﺴﻨﻥ ﺃﺒﻲ ﺩﺍﻭﺩ‪ ،‬ﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻪ ﻭﻋﻠﹼﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﻤﺤـﺩﺙ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪-‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‪) ،‬ﻁ‪ ،(1‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﺠﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺒـﺎﺏ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﺴـﻌﻴﺭ‪ ،‬ﺭﻗـﻡ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ)‪) ،(3451‬ﺹ‪ ،(526:‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﻪ‪ ،‬ﺃﺒﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﻘﺯﻭﻴﻨﻲ‪) ،‬ﺕ‪275:‬ﻫـ(‪ ،‬ﺴﻨﻥ ﺍﺒـﻥ ﻤﺎﺠـﻪ‪،‬‬
‫ﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻪ ﻭﻋﻠﹼﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﻤﺤﺩﺙ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻟﻠﻨﺸـﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴـﻊ‪-‬ﺍﻟﺭﻴـﺎﺽ‪،‬‬
‫)ﻁ‪ ،(1‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﻜﺭﻩ ﺃﻥ ﻴﺴﻌّﺭ‪ ،‬ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ )‪) ،(2200‬ﺹ‪ ،(378:‬ﻗﺎل ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ‬
‫)‪ (5‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ ،‬ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ‪) ،‬ﺹ‪(308:‬‬
‫)‪) (6‬ﺍﻟﺫﺍﺭﻴﺎﺕ‪(58 :‬‬
‫‪53‬‬
‫‪ -1‬ﺃﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﺭﺯﻕ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤ ّﺭ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﻭﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﻟﺴﻌﺩﻱ‪ " :‬ﻭﻤﻥ‬

‫ﻗﻭّﺘﻪ ﺃﻨﻪ ﺃﻭﺼل ﺭﺯﻗﻪ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ")‪(1‬‬

‫‪ -2‬ﺃﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﺭﺯﻕ ﺩﻭﻥ ﻤﻘﺎﺒل‪ ،‬ﻗﺎل ﻋ ّﺯ ﺸﺄﻨﻪ‪βr& ߉ƒÍ‘é& !$tΒuρ 5−ø—Íh‘ ⎯ÏiΒ Νåκ÷]ÏΒ ß‰ƒÍ‘é& !$tΒ" :‬‬

‫‪ (2)"ÈβθßϑÏèôÜãƒ‬ﻓﻬﻭ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻏﻨﻲ ﻋﻥ ﻋﺒﺎﺩﻩ‪ ،‬ﻗﻴّﻭﻡ ﺒﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜ ّ‬

‫ل ﻤﺤﺘﺎﺝ ﻟﻪ‪.‬‬

‫‪ -3‬ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻔﹼﺎﺭ ﻤﻊ ﻜﻔﺭﻫﻡ ﺒﻪ‬

‫ﻭﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺃﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺫﻯ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﻴﺭﺯﻗﻬﻡ ﻭﻴﺤﺴﻥ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻜﻤﺎ‬

‫ﺸﻲْﺀٌ‬
‫ﺤﺩٌ ﺃﻭ ﻟﻴﺱ ﹶ‬
‫‪ " :‬ﻟﻴﺱ َﺃ َ‬ ‫ﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻭﻴﻪ ﺃﺒﻭ ﻤُﻭﺴَﻰ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ‪τ‬‬
‫ﻥ ﻟﻪ َﻭﹶﻟﺩًﺍ َﻭِﺇ ﱠﻨ ُﻪ ﹶﻟ ُﻴﻌَﺎﻓِﻴﻬﹺﻡْ َﻭ َﻴﺭْ ُﺯﻗﹸ ُﻬﻡْ")‪(3‬‬
‫ﺴ ِﻤ َﻌ ُﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﱠﻠﻪِ‪ ،‬ﺇﻨﹼﱠ ُﻬﻡْ ﹶﻟ َﻴﺩْﻋُﻭ َ‬
‫َﺃﺼْﺒَﺭَ ﻋﻠﻰ َﺃﺫﹰﻯ َ‬

‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ‪" :‬ﻭﺠﻪ ﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻟﻶﻴﺔ‪Íο§θà)ø9$# ρèŒ ä−#¨—§9$# uθèδ ©!$# ¨βÎ)" :‬‬

‫‪ ،(4)"ß⎦⎫ÏGyϑø9$#‬ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺘﻲ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ‪ :‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﻓﻭﺍﻀﺢ ﺒﻘﻭﻟﻪ )ﻭﻴﺭﺯﻗﻬﻡ(‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ‬

‫ل ﻓﻔﻴﻪ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ‬

‫ﻯ ﺴﻤﻌﻪ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻋ ّﺯ ﻭﺠ ّ‬
‫ﻓﺒﻘﻭﻟﻪ‪" :‬ﻤﺎ ﺃﺤﺩ ﺃﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺫ ً‬

‫ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻤﻊ ﻜﻔﺭﻫﻡ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﻘﺩﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺊ ﻁﺒﻌﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻑ ﻴﺘﻜﻠﹼﻑ‬

‫ﺫﻟﻙ ﺸﺭﻋﺎﹰ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﻓﺄﺓ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺭﻋﺔ ﺒﺎﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺨﻭﻑ ﺍﻟﻔﻭﺕ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻗﺎﺩﺭ‬

‫ﻻ ﻭﺃﺒﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻻ ﻴﻌﺠﺯﻩ ﺸﺊ ﻭﻻ ﻴﻔﻭﺘﻪ"‪(5).‬‬

‫ﺃﺯ ﹰ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺴﻌﺩﻱ‪ ،‬ﺘﻴﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‪(813/1) ،‬‬

‫)‪) (2‬ﺍﻟﺫﺍﺭﻴﺎﺕ‪(57 :‬‬
‫ﻥ َﺃﺠْ َﺭ ُﻫﻡْ ﹺﺒ ﹶﻐﻴْـ ﹺﺭ‬ ‫)‪ (3‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﺒَﺎﺏ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﺼﺒْ ﹺﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﹾ َﺄﺫﹶﻯ ﻭَ ﹶﻗﻭْلﹺ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﹶﺘﻌَﺎﻟﹶﻰ‪ :‬ﺇﻨﻤﺎ ُﻴ َﻭﻓﱠﻰ ﺍﻟﺼﱠﺎ ﹺﺒﺭُﻭ َ‬
‫ﺤﺴَﺎﺏﹴ‪ ،‬ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ)‪(2262/5) ،(5748‬‬
‫ِ‬
‫)‪) (4‬ﺍﻟﺫﺍﺭﻴﺎﺕ‪(58 :‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ‪ ،‬ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻱ‪) ،‬ﺕ‪683:‬ﻫـ(‪ ،‬ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺍﺠﻡ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﺒﺨـﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ‪:‬‬
‫ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻘﺒﻭل ﺃﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﻼ‪ -‬ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ‪1407) ،‬ﻫـ‪1987-‬ﻡ(‪) ،‬ﺹ‪(413:‬‬
‫‪54‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻬﺒﺔ ﻭﺍﻟﺭﺯﻕ ﻭﺍﻟﻌﻁﺎﺀ‪:‬‬

‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﺭ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻨﺠﺩ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺘﺸﺘﺭﻙ ﻓﻲ‬
‫ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻬﺒﺔ ﻭﺍﻟﺭﺯﻕ ﻭﺍﻟﻌﻁﺎﺀ‪ .‬ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻭﻫّﺎﺏ‪:‬‬

‫ﻭﺭﺩ ﺍﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﻭﻫّﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺜﻼﺙ ﻤﺭّﺍﺕ‪:‬‬

‫‪|MΡr& y7¨ΡÎ) 4 ºπyϑômu‘ y7Ρà$©! ⎯ÏΒ $uΖs9 ó=yδuρ $oΨoK÷ƒy‰yδ øŒÎ) y‰÷èt/ $oΨt/θè=è% ùøÌ“è? Ÿω $oΨ−/u‘" .1‬‬

‫‪(1) "Ü>$¨δuθø9$#‬‬

‫‪.(2) "É>$¨δuθø9$# Í“ƒÍ“yèø9$# y7În/u‘ ÏπuΗ÷qu‘ ß⎦É⎩!#t“yz ó/èφy‰ΨÏã ôΘr&" .2‬‬

‫‪|MΡr& y7¨ΡÎ) ( ü“ω÷èt/ .⎯ÏiΒ 7‰tnL{ ©Èöt7.⊥tƒ ω %Z3ù=ãΒ ’Í< ó=yδuρ ’Í< öÏøî$# Éb>u‘ tΑ$s%" .3‬‬

‫‪.(3) "Ü>$¨δuθø9$#‬‬

‫ﻤﻌﻨﺎﻩ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻭﻫّﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻌﻁﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﻴﺔ ﻋﻥ" ﺍﻷﻋﻭﺍﺽ")‪ (4‬ﻭﺍﻷﻏﺭﺍﺽ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﻫّﺎﺏ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﻌِﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ )‪.(5‬‬

‫ﺍﻟﻭﻫّﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ‪":‬ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻁﻲ ﻜل ﻤﺤﺘﺎﺝ ﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻻ ﻟﻌﻭﺽ ﻭﻻ ﻟﻐﺭﺽ ﻋﺎﺠل‬
‫ﻭﻻ ﺁﺠل‪ ،‬ﻭﻟﻥ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﻬﺒﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ " )‪.(6‬‬

‫)‪) (1‬ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪(8 :‬‬

‫)‪) (2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺹ‪(9:‬‬
‫)‪) (3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺹ‪(35 :‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻷﻋﻭﺍﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺽ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺒﺩل‪ //‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪(192/7) ،‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪(.(803/1) ،‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻘﺼﺩ ﺍﻷﺴﻨﻰ‪(82/1) ،‬‬
‫‪55‬‬
 ‫ﻭﺍﻟﻭﻫّﺎﺏ "ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻭﺩ ﺒﺎﻟﻌﻁﺎﺀ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﺴﺘﺜﺎﺒﺔ" )‪ .(1‬ﺃﻱ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺜﻭﺍﺏ ﻭﻤﻘﺎﺒل‪.‬‬

‫ﻭﻫﻭ "ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻁﻴﻙ ﺒﻼ ﻭﺴﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻨﻌﻡ ﻋﻠﻴﻙ ﺒﻼ ﺴﺒﺏ ﻭﻻ ﺤﻴﻠﺔ" )‪.(2‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﻭﻫّﺎﺏ ﺨﺎﺹ ﺒﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺤﺩﻩ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻬﺏ ﻜل ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺒﻐﻴﺭ‬
‫ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻴﺘﻀﺢ ﺃ ّ‬
‫ﻤﻘﺎﺒل‪ ،‬ﻭﺒﺩﻭﻥ ﺤﺴﺎﺏ‪ ،‬ﻫﻴﺄ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻗﺒل ﻭﺠﻭﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻤﻭﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻭﻭﺍﺴﻊ ﺍﻟﻬﺒﺎﺕ‪ .‬ﻭﻜل‬

‫ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺭﺤﻤﺘﻪ ﺒﺨﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺍﻗﺘﺭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﺒﺎﻟﺭﺤﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻌﻴﻥ‪ :‬ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ôΘr&" :‬‬

‫‪(3) "É>$¨δuθø9$# Í“ƒÍ“yèø9$# y7În/u‘ ÏπuΗ÷qu‘ ß⎦É⎩!#t“yz ó/èφy‰ΨÏã‬‬

‫"‘‪|MΡr& y7¨ΡÎ) 4 ºπyϑômu‘ y7Ρà$©! ⎯ÏΒ $uΖs9 ó=yδuρ $oΨoK÷ƒy‰yδ øŒÎ) y‰÷èt/ $oΨt/θè=è% ùøÌ“è? Ÿω $oΨ−/u‬‬

‫‪..(4) "Ü>$¨δuθø9$#‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟـﻤُﻘﻴﺕ‪:‬‬

‫ﻭﺭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﺭّﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ "‪&™ó©x« Èe≅ä. 4’n?tã ª!$# tβ%x.uρ‬‬

‫‪.(5) "$\F‹É)•Β‬‬

‫ﻤﻌﻨﺎﻩ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻤﻘﻴﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺕ‪ "،‬ﻭﻫﻭﻤﺎ ﻴﻤﺴﻙ ﺍﻟﺭﻤﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺯﻕ")‪(6‬‬

‫ﺍﻟﻤﻘﻴﺕ ﻓﻲ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ‪ " :‬ﺨﺎﻟﻕ ﺍﻷﻗﻭﺍﺕ ﻭﻤﻭﺼﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﺩﺍﻥ ﻭﻫﻲ ﺍﻷﻁﻌﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻭﻫﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ " )‪ .(7‬ﻭﺍﻟﻘﻭﺕ ﻫﻭ ﻤﺩﺩ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺃﻨﻪ ﺩﺒّﺭ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ‪ ،‬ﺒﺄﻥ ﺠﺒﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺤﻠل ﻤﻨﻬﺎ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ،‬ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ‪) ،‬ﺹ‪(22 :‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟﻨﺎﺒﻠﺴﻲ‪ ،‬ﺭﺍﺘﺏ‪ ،‬ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ‪(233/1) ،‬‬
‫)‪) (3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺹ‪(9 :‬‬
‫)‪) (4‬ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪(8 :‬‬
‫)‪) (5‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪.(85 :‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪(74/2) ،‬‬
‫)‪(7‬ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻘﺼﺩ ﺍﻷﺴﻨﻰ‪) ،‬ﺹ‪ ،(113:‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺤﺒﻨﻜﺔ ﺍﻟﻤﻴـﺩﺍﻨﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻡ – ﺩﻤﺸـﻕ‪،‬‬
‫)ﻁ‪1399/2‬ﻫـ ‪1979-‬ﻡ(‪) ،‬ﺹ‪(212:‬‬
‫‪56‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤ ّﺭ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﺸﻴﺌﺎ ﺒﻌﺩ ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻭﺽ ﺒﻤﺎ ﻴﺘﺤﻠل ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﻤﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﻜل ﻭﻗﺕ ﺒﻤﺎ ﺠﻌﻠﻪ‬
‫ﻗﻭﺍﻤﹰﺎ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺇﺒﻁﺎل ﺸﻲﺀ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺒﺱ ﻋﻨﻪ ﻤﺎ ﺠﻌﻠﻪ ﻤﺎﺩﺓ ﻟﺒﻘﺎﺌﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻬﻠﻙ" )‪.(1‬‬

‫"ﻭﻤﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻘﻴﺕ‪ :‬ﺍﻟﻤﻘﺘﺩﺭ ﻭﺍﻟﺤﻔﻴﻅ" )‪.(2‬‬

‫ﺹ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﺇﺫ ﺍﻟﺭﺯﻕ‬

‫ﻻ ﺍﻨﻪ ﺃﺨ ّ‬
‫ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻘﻴﺕ ﻟﻪ ﺘﻌﻠﻕ ﻜﺒﻴﺭ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺯّﺍﻕ‪ ،‬ﺇ ﹼ‬
‫ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻘﻭﺕ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻘﻭﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻭﺕ ﻤﺎ ﻴﻜﺘﻔﻰ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻗﻭﺍﻡ ﺍﻟﺒﺩﻥ‪(3).‬‬

‫)‪ (3‬ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻷﻜﺭﻡ‪:‬‬

‫ﻭﺭﺩ ﺍﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺜﻼﺙ ﻤﺭّﺍﺕ‪ ،‬ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪à7Î=yϑø9$# ª!$# ’n?≈yètGsù":‬‬

‫‪.(4) "ÉΟƒÌx6ø9$# ĸöyèø9$# >u‘ uθèδ ωÎ) tμ≈s9Î) Iω ( ‘,ysø9$#‬‬

‫ﻭﻗﻭﻟﻪ‪.(5) " ×ΛqÌx. @©Í_xî ’În1u‘ ¨βÎ*sù txx. ⎯tΒuρ":‬‬

‫ﻭﻗﻭﻟﻪ‪.(6)" ÉΟƒÌx6ø9$# y7În/tÎ/ x8¡xî $tΒ ß⎯≈|¡ΡM}$# $pκš‰r'¯≈tƒ":‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﺴﻤﻪ ﺍﻷﻜﺭﻡ ﻓﻘﺩ ﻭﺭﺩ ﻤﺭّﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫"‪(7)"ãΠtø.F{$# y7š/u‘uρ ù&tø%$#‬‬

‫ﻤﻌﻨﺎﻫﻤﺎ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪" :‬ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﺨﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺠﻭﺍﺩ ﺍﻟﻤﻌﻁﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻨﻔﺫ ﻋﻁﺎﺅُﻩ" )‪(8‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ،‬ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ‪) ،‬ﺹ‪.(66 :‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻘﺼﺩ ﺍﻷﺴﻨﻰ‪) ،‬ﺹ‪(113:‬‬
‫)‪) (4‬ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ‪(116 :‬‬
‫)‪) (5‬ﺍﻟﻨﻤل‪(40 :‬‬
‫)‪) (6‬ﺍﻻﻨﻔﻁﺎﺭ‪(6 :‬‬
‫)‪) (7‬ﺍﻟﻌﻠﻕ‪(3:‬‬
‫)‪ (8‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪(51/12) ،‬‬
‫‪57‬‬
‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ‪" :‬ﺍﻟﻨﻔﹼﺎﻉ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺘﺩﺉ ﺒﺎﻟﻨﻌﻤﺔ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻕ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺒﺭﻉ ﺒﺎﻹﺤﺴﺎﻥ ﻤﻥ‬

‫ﻏﻴﺭ ﺍﺴﺘﺜﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻐﻔﺭ ﺍﻟﺫﻨﺏ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻔﻭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﻲﺀ")‪..(1‬‬

‫ﺴﻤّﻰ ﻭﻭﺼﻑ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻟﻜﺭﻡ‪ ،‬ﻭﺒﺄﻨﻪ‬

‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻷﻜﺭﻡ‪ ,‬ﻗﺎل ﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪َ " :‬‬
‫ﺍﻷﻜﺭﻡ ﺒﻌﺩ ﺇﺨﺒﺎﺭﻩ ﺃﻨﻪ ﺨﻠﻕ‪ ،‬ﻟﻴﺘﺒﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﻴﻨﻌﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻴﻭﺼﻠﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﺩﺓ")‪.(2‬‬

‫ل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺍﻷﻜﺭﻡ‬

‫"ﻭﻫﻭ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺃﺨﺒﺭ ﺃﻨﻪ ﺍﻷﻜﺭﻡ ﺒﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺘﻔﻀﻴل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺩ ّ‬

‫ل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺼﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻘل ﺍﻷﻜﺭﻡ ﻤﻥ ﻜﺫﺍ‪ ،‬ﺒل ﺃﻁﻠﻕ ﺍﻻﺴﻡ ﻟﻴﺒﻴّﻥ ﺃﻨﻪ ﺍﻷﻜﺭﻡ ﻤﻁﻠﻘ ﹰﺎ‬
‫ﻭﺤﺩﻩ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻜﺭﻡ ﻴﺩ ّ‬

‫ل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﺘﺼﻑ ﺒﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺸﻲﺀ ﻓﻭﻗﻪ ﻭﻻ ﻨﻘﺹ ﻓﻴﻪ" )‪(3‬‬
‫ﻏﻴﺭ ﻤﻘﻴّﺩ‪ ،‬ﻓﺩ ّ‬

‫"ﻭﺍﻷﻜﺭﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻁﻲ ﺒﻼ ﻤﻘﺎﺒل‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﻤﻘﺎﺒل‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ )ﺍﻷﻜﺭﻡ( ﻷﻥ ﻟﻪ‬

‫ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ ﻓﻲ ﻜل ﻜﺭ ﹴﻡ ﻭﺇﺤﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻜﺭﻤﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﺸﻭﺏ ﺒﺘﻘﺼﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻻ ﻴﻭﺍﺯﻴﻪ ﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﻴﻌﺎﺩﻟﻪ ﻭﻻ ﻴﺴﺎﻭﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻻ ﻴﺸﺎﺭﻜﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺇﻁﻼﻗﻬﺎ ﺃﺤﺩ" )‪(4‬‬

‫ل ﻋﻠﻰ ﻏﺎﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻷﻜﺭﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺼﻴﻐﺔ ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﺃﻓﻌل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩ ّ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻭﺍﻟﺘﻔﻀﻴل‪.‬‬

‫)‪ (4‬ﺍﻟﻘﺎﺒﺽ ﺍﻟﺒﺎﺴﻁ‪:‬‬

‫ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﻨﺔ ﺒﺒﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻓﺼﻠﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﺒﺽ ﺍﻟﺒﺎﺴﻁ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪.(5) " šχθãèy_öè? ÏμøŠs9Î)uρ äÝ+Áö6tƒuρ âÙÎ6ø)tƒ ª!$#uρ" :‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ ،‬ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ‪) ،‬ﺹ‪(334 :‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ‪(293/16) ،‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪(295/16) ،‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪(295/16) ،‬‬
‫)‪) (5‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪(245 :‬‬
‫‪58‬‬
 ‫ﻤﻌﻨﺎﻩ‪:‬‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪" :‬ﻴﻘﺎل ﺒﺴﻁ ﺍﻟﺸﻲﺀ‪ :‬ﺃﻱ ﻨﺸﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺴﻁﺔ ﺍﻟﺴﻌﺔ" )‪.(1‬‬

‫"ﻭﺍﻟﻘﺒﺽ ﻀﺩ ﺍﻟﺒﺴﻁ ﻭﻫﻭ ﺍﻷﺨﺫ" )‪.(2‬‬

‫ﻓﻲ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ‪" :‬ﺍﻟﺒﺎﺴﻁ‪ :‬ﺍﻟﻨﺎﺸﺭ ﻓﻀﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ‪ ،‬ﻴﺭﺯﻕ‪ ،‬ﻭﻴﻭﺴﻊ‪ ،‬ﻭﻴﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻴﻔﻀل‪،‬‬

‫ﻭﻴﻤﻜﹼﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺨﻭّل‪ ،‬ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ‪ .‬ﻭﺍﻟﻘﺎﺒﺽ‪ :‬ﻴﻁﻭﻱ ﺒﺭّﻩ ﻭﻤﻌﺭﻭﻓﻪ ﻋﻤّﻥ ﻴﺭﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻴﻀﻴّﻕ‬

‫ﻭﻴﻘﺘﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﺤﺭﻡ ﻭﻴﻔﻘﺭ" )‪(3‬‬

‫)‪ (5‬ﺍﻟﺒ ّﺭ‪:‬‬

‫ﻭﺭﺩ ﺍﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺒ ّﺭ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪•y9ø9$# uθèδ …çμ¯ΡÎ) ( çνθããô‰tΡ ã≅ö6s% ∅ÏΒ $¨Ζà2 $¯ΡÎ)" :‬‬

‫‪.(4) " ÞΟŠÏm§9$#‬‬

‫ﻤﻌﻨﺎﻩ‪:‬‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ " :‬ﺍﻟﻌﻁﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺒﺒﺭﻩ ﻭﻟﻁﻔﻪ " )‪(5‬‬

‫ﻓﻲ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ‪ ":‬ﺍﻟﻤﺤﺴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻨﻪ ﻜل ﻤﺒﺭّﺓ ﻭﺇﺤﺴﺎﻥ" )‪.(6‬‬

‫ﻲ‪:‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻟﺤﻔ ّ‬

‫ﻭﺭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪.(7) "$|‹Ïym ’Î1 šχ%x. …çμ¯ΡÎ)" :‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‪ ،‬ﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ‪(21/1) ،‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪(217/1) ،‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ،‬ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ‪ ،(64،65) ،‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺤﺒﻨﻜﺔ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪) ،‬ﺹ‪(213 :‬‬
‫)‪) (4‬ﺍﻟﻁﻭﺭ‪(28 :‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻷﺜﺭ‪(116/1) ،‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻘﺼﺩ ﺍﻷﺴﻨﻰ‪(138/1) ،‬‬
‫)‪) (7‬ﻤﺭﻴﻡ‪(47 :‬‬
‫‪59‬‬
 ‫ﻤﻌﻨﺎﻩ‪:‬‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﺍﻟﺤﻔﻲّ‪ ،‬ﻤﻥ ﺤﻔﻲ‪ ،‬ﻭﺤﻔﻴﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺒﺎﻟﻐﺕ ﻓﻲ ﺇﻜﺭﺍﻤﻪ‪ .‬ﻴﻘﺎل‪ :‬ﺤﻔﻲ‬

‫ﻓﻼﻥٌ ﺒﻔﻼﻥ‪ ،‬ﻴﺤﻔﻲ ﺒﻪ ﺤﻔﺎﻭ ﹰﺓ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻡ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺘﻪ ﻭﺃﺤﺴﻥ ﻤﺜﻭﺍﻩ‪ ،‬ﻭﺤﻔﺎ ﺒﻪ ﺤﻔﻭﹰﺍ‪ :‬ﺃﻜﺭﻤﻪ )‪.(1‬‬

‫ﻓﻲ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ‪ ":‬ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺭَﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭ‪(2) ".‬‬

‫)‪ (7‬ﺍﻟﺤﺴﻴﺏ‪:‬‬

‫ﻭﺭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪.(3) "$Y7ŠÅ¡ym «!$$Î/ 4‘xx.uρ " :‬‬

‫ﻤﻌﻨﺎﻩ‪:‬‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﺍﻟﺤﺴﻴﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺤﺴﺒﻨﻲ ﺍﻟﺸﻲﺀ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻜﻔﺎﻨﻲ‪ .‬ﻭﺤﺴّﺒﺘﻪ ﺒﺎﻟﺘﺸﺩﻴﺩ‪ :‬ﺃﻋﻁﻴﺘﻪ‬

‫ﻤﺎ ﻴﺭﻀﻴﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﻘﻭل ﺤﺴﺒﻲ‪.(4) .‬‬

‫ﻓﻲ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ‪" :‬ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﺏ‪ :‬ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﺃﻫﻤّﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻭﺩﻨﻴﺎﻫﻡ ﻤﻥ‬

‫ﺤﺼﻭل ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻊ‪ ،‬ﻭﺩﻓﻊ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭ" )‪.(5‬‬

‫)‪ (8‬ﺍﻟﺸﻜﻭﺭ‪:‬‬

‫ﻭﺭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ,(6) " íΟŠÎ=ym î‘θä3x© ª!$#uρ" :‬ﻭﺍﻟﺸﻜﻭﺭ‪ :‬ﺼﻴﻐﺔ ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‪،‬‬

‫ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﺸﻜﺭ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪(187/14) ،‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ ،‬ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ‪ ،(187/14) ،‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪:‬ﺍﻟﻜﺭﺩﻱ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺭﺍﺠﺢ‪ ،‬ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪،‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪) ،‬ﻁ‪1428/1‬ﻫـ‪2007-‬ﻡ(‪) ،‬ﺹ‪(153:‬‬
‫)‪) (3‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪(6 :‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪(381/1) ،‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ ،‬ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ‪) ،‬ﺹ‪(353 :‬‬
‫)‪)(6‬ﺍﻟﺘﻐﺎﺒﻥ‪(17 :‬‬
‫‪60‬‬
 ‫ﻤﻌﻨﺎﻩ‪:‬‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﻤﻥ ﺸﻜﺭ‪ ،‬ﺃﺜﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺴﻥ ﺒﻤﺎ ﺃﻭﻻﻩ ﻤﻥ ﻤﻌﺭﻭﻑ )‪(1‬‬

‫ﻓﻲ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ‪" :‬ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺎﺯﻱ ﺒﻴﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺎﻋﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﺩﺭﺠﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻁﻲ ﺒﺎﻟﻌﻤل ﻓﻲ‬
‫ﺃﻴﺎﻡ ﻤﻌﺩﻭﺩﺓ ﻨﻌﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺩﻭﺩ")‪.(2‬‬

‫ﻥ ﺍﷲ ﻴﺸﻜﺭﻩ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻭﺴﻊ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﻱ ﻋﻤل ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﻓﺈ ّ‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺨﻠﺹ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻨﻴّﺘﻪ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺃ ّ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ‪.‬‬

‫"ﻓﺎﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻟﻤّﺎ ﺘﺭﻜﻭﺍ ﺩﻴﺎﺭﻫﻡ ﻭﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﺃﻋﺎﻀﻬﻡ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻥ‬
‫ﻤﻠﹼﻜﻬﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻓﺘﺤﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ ﺍﺤﺘﻤل ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﻀﻴﻕ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﺸﻜﺭ ﻟﻪ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺒﺄﻥ ﻤﻜﹼﻥ ﻟﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻴﺘﺒﻭﺃ ﻤﻨﻬﺎ ﺤﻴﺙ ﻴﺸﺎﺀ" )‪.(3‬‬

‫ﻓﺎﻟﺸﻜﻭﺭ ﻴﻌﻁﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻴﻌﻁﻲ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺃﻀﻌﺎﻑ ﺃﻀﻌﺎﻑ ﻤﺎ ﻴﻘﺩﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺴﻤَﻰ ﺍﷲ ﻋ ّﺯ ﻭﺠل ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻟﺸﺎﻜﺭ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪(4) "$VϑŠÎ=tã #·Å2$x© ª!$# tβ%x.uρ" :‬‬

‫)‪ (9‬ﺍﻟﻤﻨﹼﺎﻥ‪:‬‬

‫ﻭﺭﺩ ﺍﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻨﹼﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﻭﺍﻩ ﺃﻨﺱ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﻗﺎل‪ ":‬ﺩﺨل ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ε‬‬
‫ﻥ َﺒﺩِﻴ ُﻊ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ‬
‫ل ﻓﻲ ُﺩﻋَﺎ ِﺌ ِﻪ‪ :‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﻟﹶﺎ ﺇِﹶﻟﻪَ ﺇﻻ ﺃﻨﺕ ﺍﻟﹾ َﻤﻨﱠﺎ ُ‬
‫ﺠلٌ ﻗﺩ ﺼﻠﻰ ﻭﻫﻭ َﻴﺩْﻋُﻭ َﻭ َﻴﻘﹸﻭ ُ‬
‫ﺠ َﺩ َﻭ َﺭ ُ‬
‫ﺍﻟﹾ َﻤﺴْ ﹺ‬

‫ﻅﻡﹺ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻭَﺍﻟﹾَﺄﺭْﺽﹺ‪ ،‬ﺫﹶﺍ ﺍﻟﹾ َﺠﻠﹶﺎ ﹺل ﻭَﺍﻟﹾِﺈﻜﹾﺭَﺍ ﹺﻡ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ε‬‬
‫‪ :‬ﺘﺩﺭﻭﻥ ﹺﺒ َﻡ َﺩﻋَﺎ ﺍﻟﱠﻠ َﻪ ؟ َﺩﻋَﺎ ﺍﻟﱠﻠ َﻪ ﺒﹺﺎﺴْ ِﻤ ِﻪ ﺍﻟﹾ َﺄﻋْ ﹶ‬
‫ل ﹺﺒ ِﻪ َﺃﻋْﻁﹶﻰ ")‪(5‬‬
‫ﺴﺌِ َ‬
‫ﻲ ﹺﺒ ِﻪ َﺃﺠَﺎﺏَ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ُ‬
‫ﻋَ‬
‫ﺇﺫﺍ ُﺩ ِ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‪ ،‬ﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ‪(145/1) ،‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻘﺼﺩ ﺍﻷﺴﻨﻰ‪(105/1) ،‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ ،‬ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ‪) ،‬ﺹ‪(78 :‬‬
‫)‪) (4‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪.(147 :‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﻴﺴﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ‪) ،‬ﺕ‪279 :‬ﻫـ(‪ ،‬ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ )ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ(‪ ،‬ﺤﻜﻡ ﻋﻠـﻰ ﺃﺤﺎﺩﻴﺜـﻪ‬
‫ﻭﻋﻠﹼﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﻤﺤﺩﺙ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪-‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‪) ،‬ﻁ‪ ،(1‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺩﻋﻭﺍﺕ‪،‬‬
‫ﺒﺎﺏ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﻤﺎﺌﺔ ﺭﺤﻤﺔ‪ ،‬ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ )‪) ،(3544‬ﺹ‪،(804:‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻨﹶـﺴﺎﺌﻲ‪ ،‬ﺃﺒﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒـﻥ ﺸـﻌﻴﺏ‪) ،‬ﺕ‪:‬‬
‫‪227‬ﻫـ(‪ ،‬ﺴﻨﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ‪ ،‬ﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻪ ﻭﻋﻠﹼﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﻤﺤﺩﺙ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻟﻠﻨﺸﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪-‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‪) ،‬ﻁ‪ ،(1‬ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ)‪) ،(1300‬ﺹ‪ .(211:‬ﻗﺎل ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ‪ :‬ﺤﺩﻴﺙ ﺼﺤﻴﺢ‬
‫‪61‬‬
 ‫ﻤﻌﻨﺎﻩ‪:‬‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪:‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻥ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻹﻨﻌﺎﻡ‪(1).‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ‪ ..":‬ﻋﻅﻴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺍﻫﺏ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﺃﻋﻁﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻨﻁﻕ‪ ،‬ﻭﺼﻭّﺭﻨﺎ‬
‫ﻓﺄﺤﺴﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻌﻡ ﻓﺄﺠﺯل‪ ،‬ﻭﺃﺴﻨﻰ ﺍﻟﻨﻌﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻌﻁﺎﻴﺎ ﻭﺍﻟﻤﻨﺢ" )‪.(2‬‬

‫ﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺒﺎﻟﺨﻠﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺯﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﺤّﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻤﻥ")‪.(3‬‬

‫"ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻤ ّ‬

‫ﻥ ﺍﷲ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﺯ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ‪£⎯tΒ ‰s)s9" :‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻟﻨﻌﻡ‪ ،‬ﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻤﺘ ّ‬

‫‪öΝÍκÅe2t“ãƒuρ ⎯ÏμÏG≈tƒ#u™ öΝÍκön=tæ (#θè=÷Gtƒ ôΜÎγÅ¡àΡr& ô⎯ÏiΒ Zωθß™u‘ öΝÍκÏù y]yèt/ øŒÎ) t⎦⎫ÏΖÏΒ÷σßϑø9$# ’n?tã ª!$#‬‬

‫‪(4)" A⎦⎫Î7•Β 9≅≈n=|Ê ’Å∀s9 ã≅ö6s% ⎯ÏΒ (#θçΡ%x. βÎ)uρ sπyϑò6Ïtø:$#uρ |=≈tGÅ3ø9$# ãΝßγßϑÏk=yèãƒuρ‬‬

‫)‪(1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‪ ،‬ﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ‪(265/1) ،‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ ،‬ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ‪) ،‬ﺹ‪(352 :‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪) ،‬ﺹ‪(33 :‬‬
‫)‪) (4‬ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪(164 :‬‬
‫‪62‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬

‫ﻤﺴﺘﻠﺯﻤﺎﺕ ﺍﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺯّﺍﻕ‬

‫ﻥ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻭﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒل ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﻜل‬

‫ﺇّ‬

‫ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺘﻔﺭّﺩ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺒﻬﺎ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﻭﻴﺴﺘﻠﺯﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺃﻤﻭﺭﹰﺍ ﻋﺩّﺓ ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻭﺠﻭﺏ ﺇﻓﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ‬

‫ﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺤﺩﻩ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴُﻌﺒﺩ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻴﺘﺼﻑ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ‬
‫ﺇﱠ‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻰ‪ ،‬ﻭﻟﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﻭﺍﻷﺩﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺘﻔﺭﺩﻩ ﺒﺎﻟﺭﺯﻕ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺫﻱ ﻴﺭﺯﻕ‬

‫ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﻌﻅﻴﻡ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﻟﺫل ﻭﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻭﺍﻟﺤﺏ )‪.(1‬‬

‫ﺃﻤَﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ‪" :‬ﻫﻲ ﺍﺴﻡ ﺠﺎﻤﻊ ﻟﻜل ﻤﺎ ﻴﺤﺒﻪ ﺍﷲ ﻭﻴﺭﻀﺎﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻭﺍﻷﻋﻤﺎل‬

‫ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﺔ ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﻼﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺯﻜﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺞ‪ ،‬ﻭﺼﺩﻕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻭﺃﺩﺍﺀ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺒ ّﺭ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ...،‬ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻜل ﻤﺎ ﺃﻤﺭ ﺒﻪ ﺍﷲ ﻓﻬﻭ ﻋﺒﺎﺩﺓ" )‪.(2‬‬

‫ﻕ ﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ‪ ،‬ﻷﻨﹼﻪ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻭﺍﻟﺭﺍﺯﻕ ﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﻜﺎﻓﺔ‬
‫ﻓﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻫﻲ ﺤ ﹼ‬

‫ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻨﻌﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺭّﻤﻬﻡ ﻭﻓﻀّﻠﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺨﻠﻘﻪ‪ .‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪(#ρ߉ç6ôã$# â¨$¨Ψ9$# $pκš‰r'¯≈tƒ" :‬‬

‫‪uÚö‘F{$# ãΝä3s9 Ÿ≅yèy_ “Ï%©!$# ∩⊄⊇∪ tβθà)−Gs? öΝä3ª=yès9 öΝ3‬‬

‫‘‪ä Î=ö6s% ⎯ÏΒ t⎦⎪Ï%©!$#uρ öΝä3s)n=s{ “Ï%©!$# ãΝä3−/u‬‬

‫‪Ÿξsù ö(Νä3©9 $]%ø—Í‘ ÏN≡tyϑV¨ 9$# z⎯ÏΒ ⎯ÏμÎ/ ylt÷zr'sù [™!$tΒ Ï™!$yϑ¡¡9$# z⎯ÏΒ tΑt“Ρr&uρ [™!$oΨÎ/ u™!$yϑ¡¡9$#uρ $V©≡tÏù‬‬

‫‪.(3) " ∩⊄⊄∪ šχθßϑn=÷ès? öΝçFΡr&uρ #YŠ#y‰Ρr& ¬! (#θè=yèøgrB‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‪ ،‬ﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ‪(172/1) ،‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺒﻴﺭﻭﺕ‪) ،‬ﻁ‪1401 / 1‬ﻫـ ‪1981 -‬ﻡ(‪) ،‬ﺹ‪(6 :‬‬
‫)‪) (3‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪(22 ،21 :‬‬
‫‪63‬‬
‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺃﻀﺎﻑ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﻠﻔﺕ ﻨﻅﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻭﺤﺩﻩ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻕ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩﺓ ﺩﻭﻥ ﺴﻭﺍﻩ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻜﺎﺌﻥ ﻴﺭﺯﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﺸﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﺩﻴﻥ ﻟﻪ‬

‫ﺒﺎﻟﻔﻀل‪ ،‬ﻓﻴﻌﺒﺩﻩ ﻭﻴﺸﻜﺭﻩ‪ ،‬ﻤﻊ ﺍﷲ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ‪(1).‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ﻋﻨﺩ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ‪" :‬ﻓﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺯﻗﻜﻡ‪ ،‬ﻭﺨﺼّﻜﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﺩﻻﺌل ﺍﻟﻨﻴّﺭﺓ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩﺓ ﺒﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺘﻪ ﻟﻌﻠﻜﻡ ﺘﺘﻘﻭﻩ‪ ،‬ﻭﺘﺨﺎﻓﻭﺍ ﻋﻘﺎﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﺸﺒﻬﻭﻩ ﺒﺨﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﺘﺠﻌﻠﻭﺍ ﻟﻪ ﺸﺭﻜﺎ ًﺀ ﻭﺃﻨﺩﺍﺩﺍ" )‪.(2‬‬

‫ﺏ ﻟﻜﻡ ﻴﺭﺯﻗﻜﻡ ﻏﻴﺭﻩ" )‪.(3‬‬

‫)ﻭﺃﻨﺘﻡ ﺘﻌﻠﻤﻭﻥ( "ﺃﻨﻪ ﻻ ﺭ ّ‬

‫"ﻭﺃﻨﺘﻡ ﺘﻌﻠﻤﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻌﻡ ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﺎﻋﻠﻬﺎ ﻭﻫﻭ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻻ ﻴﻌﻠﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﻤﺩﺭﻜﺔ‬

‫ﺒﺎﻟﺤﻭﺍﺱ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﺼﺭ ﻴﺩﺭﻜﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻴﺩ ﺘﻌﻤل ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﺩﺓ ﺘﺘﻘﻭﻯ ﺒﻬﺎ")‪(4‬‬

‫ﻓﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻷﺴﻤﻰ ﻭﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﺎ‪ ,‬ﻗﺎل‬

‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪߉ƒÍ‘é& !$tΒuρ 5−ø—Íh‘ ⎯ÏiΒ Νåκ÷]ÏΒ ß‰ƒÍ‘é& !$tΒ ∩∈∉∪ Èβρ߉ç7÷èu‹Ï9 ωÎ) }§ΡM}$#uρ £⎯Ågø:$# àMø)n=yz $tΒuρ" :‬‬

‫&‪(5) " ß⎦⎫ÏGyϑø9$# Íο§θà)ø9$# ρèŒ ä−#¨—§9$# uθèδ ©!$# ¨βÎ) ∩∈∠∪ ÈβθßϑÏèôÜムβr‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﻟﻔﺨﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﻋﻨﺩ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ‪ :‬ﻫﺫﺍ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﻟﻜﻭﻨﻬﻡ ﻤﺨﻠﻭﻗﻴﻥ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ‬

‫ﺍﻟﻔﻌل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﻑ ﻻ ﺒﺩ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻤﻨﻔﻌﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ‪ :‬ﻗﺴﻡ ﻤﻨﻬﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﻌﻅﻤﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎل‪،‬‬

‫ﻜﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻴﻁﻌﻤﻬﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ‪ ،‬ﻭﻴﺴﻘﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻁﻴﻬﻡ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺘﻌﻅﻴﻡ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺜﻭل ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺴﻡ ﻤﻨﻬﻡ ﻟﻼﻨﺘﻔﺎﻉ ﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﺤﺼﻴل ﺍﻷﺭﺯﺍﻕ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل‪ :‬ﺇﻨﻲ ﺨﻠﻘﺘﻬﻡ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺒﻬﻲ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪) ،‬ﻁ‪1393 / 1‬ﻫـ ‪1973 -‬ﻡ(‪) ،‬ﺹ‪(16 :‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ‪.(126/1) ،‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ‪ .(51/1) ،‬ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪(213/1) ،‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﺒﻬﻲ‪ ،‬ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‪) ،‬ﺹ‪(158:‬‬
‫)‪) (5‬ﺍﻟﺫﺍﺭﻴﺎﺕ‪(58 ،57 ،56 :‬‬
‫‪64‬‬
‫ﻓﻼ ﺒﺩ ﻓﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﻨﻔﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺘﻔﻜﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ‪ ،‬ﻫل ﻫﻡ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺃﻥ ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻨﻬﻡ ﺘﺤﺼﻴل ﺭﺯﻕ ؟‬

‫ﻭﻟﻴﺴﻭﺍ ﻜﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺃُﺭﻴﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺭﺯﻕ‪.(1).‬‬

‫ﻭﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ‪" :‬ﻤﺎ ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺃﺼﺭﻓﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﺤﺼﻴل ﺭﺯﻗﻲ ﻭﻻ ﺭﺯﻗﻬﻡ‪ ،‬ﺒل ﺃﺘﻔﻀّل ﻋﻠﻴﻬﻡ‬
‫ﻲ‬
‫ﺒﺭﺯﻗﻬﻡ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﻴﺼﻠﺤﻬﻡ ﻭﻴﻌﻴﺸﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺸﺘﻐﻠﻭﺍ ﺒﻤﺎ ﺨﻠﻘﻭﺍ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﺘﻲ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺯﻕ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻏﻨ ّ‬

‫ﻋﻨﻪ")‪(2‬‬

‫"ﻭﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺘﻌﺭﻴﺽ ﺒﺄﺼﻨﺎﻤﻬﻡ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻨﻔﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺤﻀﺭﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﺍﻷﻜل‪،‬‬

‫ﻓﺭﺒﻤﺎ ﺃﻜﻠﺘﻬﺎ ﺍﻟﻜﻼﺏ‪ ،‬ﺜﻡ ﺒﺎﻟﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺜﻡ ﻻ ﻴﺼﺩّﻫﻡ ﺫﻟﻙ" )‪ , (3‬ﺃﻱ ﻻ ﻴﺼﺩﻫﻡ ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﻋﺒﺎﺩﺘﻬﺎ‪،‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺘﻌﺭﻴﺽٌ ﺒﻬﻡ ﻭﺘﺤﻘﻴﺭٌ ﻟﺸﺄﻨﻬﻡ ﺃﻴﻀﺎ‪.‬‬

‫ﻥ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻕ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻤﺎ ﻴﺘﺼﻑ ﺒﻪ ﻤﻥ‬

‫ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﺃ ّ‬
‫ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻜﻤﺎل ﻭﺍﻟﺠﻼل‪ ،‬ﻭﻷﻨﻪ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ‪ ،‬ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺨﻠﻕ‪ ،‬ﻭﺘﻜﻔﹼل ﺒﺄﺴﺒﺎﺏ ﺒﻘﺎﺌﻬﻡ ﻁﻭﺍل ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﺃﺨﺫ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻋﻠﻰ ﺒﻨﻲ ﺁﺩﻡ ﺃﻥ ﻴﻌﺒﺩﻭﻩ ﻜﻤﺎ ﺃﻤﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﺭﺯﻗﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﻭﻋﺩ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﺠ ّ‬
‫ل ﻓﻲ‬

‫ﻋﻼﻩ‪.(4)" %[`tøƒxΧ …ã&©! ≅yèøgs† ©!$# È,−Gtƒ ⎯tΒuρ" :‬‬

‫ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺼﻔﺔ ﺘﻜﺭﻴﻡ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﺠﻌﻠﻪ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﺨﺎﻟﻘﻪ ﺍﻟﻤﺘﺼﺭﻑ ﺒﻜل ﺸﺅﻭﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺘﻜﻔل‬

‫ﻟﻪ ﺒﻜﺎﻓﺔ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺘﻪ‪.‬‬

‫"ﻭﺤﺠﺔ ﺍﻟﺭﺯّﺍﻕ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﺤﺠﺞ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ "‪ÏN≡uθ≈yϑ¡¡9$# š∅ÏiΒ Νä3è%ã—ötƒ ⎯tΒ ö≅è%‬‬

‫‪ (5) " (ª!$# È≅è% (Ä⇓ö‘F{$#uρ‬ﻓﻴﻘﺭﺭ ﺒﺄﻨﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﺩ ﺒﺎﻟﺨﻠﻕ ﻭﺍﻟﺭﺯﻕ ﺘﻔﺭﺩﻩ ﺒﺎﻷﻟﻭﻫﻴﺔ "‪ö≅yδ‬‬

‫)‪(1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪.(201،200/ 28) ،‬‬

‫)‪ (2‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ‪ ،‬ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ‪ .(145/1) ،‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ‪ ،‬ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪.(192/1) ،‬‬
‫ﺴﻭَﺭ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺏ‬ ‫)‪ (3‬ﺍﻟﺒﻘﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ‪ ،‬ﺒﺭﻫﺎﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ‪) ،‬ﺕ‪885 :‬ﻫـ(‪ ،‬ﻨﻅﻡ ﺍﻟ ُﺩﺭَﺭ ﻓﻲ ﺘﻨﺎﺴﺏ ﺍﻵ ﹺ‬
‫ﻱ ﻭﺍﻟ ُ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺒﻴﺭﻭﺕ‪) ،‬ﻁ‪1415 / 1‬ﻫـ ‪1995 -‬ﻡ(‪.(289/7) ،‬‬
‫)‪) (4‬ﺍﻟﻁﻼﻕ‪(2 :‬‬
‫)‪) (5‬ﺴﺒﺄ‪(24 :‬‬
‫‪65‬‬
‫‪" (1) " Νä3è%ã—ötƒ «!$# çöxî @,Î=≈yz ô⎯ÏΒ‬ﻓﻠﻭ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺭﺍﺯﻕ ﻏﻴﺭﻩ ﻴﺭﺯﻕ ﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ‬

‫ﻷﻋﻠﻥ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻌﺭﻓﻪ ﺨﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﻟﻪ ﻴﺩّﻋﻲ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ" )‪(2‬‬

‫"ﻭﺇﻗﺭﺍﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺒﺘﻔﺭّﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺎﻟﺭﺯﻕ ﻭﻋﺒﺎﺩﺘﻬﻡ ﻏﻴﺭﻩ ﻜﻔﺭ ﻅﺎﻫﺭ ﻟﻜل ﻋﺎﻗل" )‪.(3‬‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺒﻴّﻨﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪4 …çμs%ø—Í‘ y7|¡øΒr& ÷βÎ) ö/ä3è%ã—ötƒ “Ï%©!$# #x‹≈yδ ô⎯¨Βr&" :‬‬

‫‪(4) "A‘θàçΡuρ 5hθçGãã †Îû (#θ‘∨©9 ≅t/‬‬

‫ﻓﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﻫﻭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻕ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻭﺤﺩﻩ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺇﺫﹰﺍ ﻭﺤﺩﻩ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻕ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩﺓ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻌﻅﻴﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺇﻓﺭﺍﺩﻩ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺎﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻡ‬

‫ﻟﻘﺩ ﺤﺩّﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻋﻴّﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻠﻙ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻓﺎﻨﺘﺯﻋﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻴ ﹰﺎ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻜﺎﻨﺘﻬﻡ ﻭﺩﺭﺠﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺠﻌﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻴﺩ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺤﺩﻩ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻉ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﺴل‬

‫ﻭﻅﻴﻔﺘﻬﻡ ﻻ ﺘﺘﻌﺩﻯ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪.‬‬

‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻋﺎﺏ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺘﺨﺫﻭﺍ ﺃﺤﺒﺎﺭﻫﻡ ﻭﺭﻫﺒﺎﻨﻬﻡ ﺃﺭﺒﺎﺒﹰﺎ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ‬

‫ﻴﺸﺭّﻋﻭﻥ ﻭﻴﺤﻠﹼﻠﻭﻥ ﻭﻴﺤﺭّﻤﻭﻥ ﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪⎯ÏiΒ $\/$t/ö‘r& öΝßγuΖ≈t6÷δâ‘uρ öΝèδu‘$t6ômr& #ÿρä‹sƒªB$#" :‬‬

‫‪ωÎ) tμ≈s9Î) Hω ( #Y‰Ïm≡uρ $Yγ≈s9Î) (#ÿρ߉ç6÷èu‹Ï9 ωÎ) (#ÿρãÏΒé& !$tΒuρ zΝtƒötΒ š∅ö/$# yx‹Å¡yϑø9$#uρ «!$# Âχρߊ‬‬

‫‪.(5) " šχθà2Ìô±ç„ $£ϑtã …çμoΨ≈ysö7ß™ 4 uθèδ‬‬

‫)‪) (1‬ﻓﺎﻁﺭ‪.(3 :‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ‪ ،‬ﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻤﺩﺒﻭﻟﻲ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪) ،‬ﻁ ‪1996 /‬ﻡ(‪) ،‬ﺹ‪(177 :‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻁﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻜﻨﻲ‪) ،‬ﺕ‪1393 :‬ﻫـ(‪ ،‬ﺃﻀﻭﺍﺀ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﻜﺘﺏ ﺍﻟﺒﺤـﻭﺙ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ – ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1415) ،‬ﻫـ ‪1995 -‬ﻡ(‪.(417/2) ،‬‬
‫)‪) (4‬ﺘﺒﺎﺭﻙ‪(21 :‬‬
‫)‪) (5‬ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ‪.(31 :‬‬
‫‪66‬‬
‫ﻴﻘﺭﺃ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺒﺭﺍﺀﺓ "ﺍﺘﺨﺫﻭﺍ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﻋﺩﻱ ﺒﻥ ﺤﺎﺘﻡ ‪ :( )τ‬ﺃﻨﻪ ﺴﻤﻊ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ε‬‬
‫‪1‬‬

‫ﺤﻠﱡﻭﺍ‬
‫ﺃﺤﺒﺎﺭﻫﻡ ﻭﺭﻫﺒﺎﻨﻬﻡ ﺃﺭﺒﺎﺒ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ ﻗﺎل‪َ " :‬ﺃﻤَﺎ ِﺇ ﱠﻨ ُﻬﻡْ ﻟﻡ َﻴﻜﹸﻭﻨﹸﻭﺍ َﻴﻌْ ُﺒﺩُﻭ ﹶﻨ ُﻬﻡْ‪ ،‬ﻭَﹶﻟﻜِ ﱠﻨ ُﻬﻡْ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﺇﺫﺍ َﺃ َ‬
‫ﺤ ﱠﺭﻤُﻭ ُﻩ‪(2)".‬‬
‫ﺤ ﱠﺭﻤُﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺸﻴﺌﺎ َ‬
‫ﻟﻬﻡ ﺸﻴﺌﺎ ﺍﺴْ ﹶﺘﺤَﻠﱡﻭﻩُ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ َ‬

‫ﻭﻋﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺤﺭّﻤﻭﺍ ﻭﺤﻠﹼﻠﻭﺍ ﺤﺴﺏ ﺃﻫﻭﺍﺀﻫﻡ ﺒﺩﻭﻥ ﺇﺫﻥ ﻤﻥ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬

‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ª!!#u™ ö≅è% Wξ≈n=ymuρ $YΒ#tym çμ÷ΖÏiΒ ΟçFù=yèyfsù 5−ø—Íh‘ ∅ÏiΒ Νä3s9 ª!$# tΑt“Ρr& !$¨Β ΟçF÷ƒu™u‘r& ö≅è%" :‬‬

‫&‪.(3)" šχρçtIøs? «!$# ’n?tã ôΘr& ( öΝä3s9 šχÏŒr‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺒﻴّﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻀﻼﻟﺔ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺤﻠﹼﻭﺍ ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺤﺭﻡ‪ ،‬ﻭﺤﺭّﻤﻭﺍ ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺤلّ‪،‬‬

‫ﻓﻘﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ª!$# ÞΟßγs%y—u‘ $tΒ (#θãΒ§ymuρ 5Οù=Ïæ ÎötóÎ/ $Jγxy™ öΝèδy‰≈s9÷ρr& (#þθè=tGs% t⎦⎪Ï%©!$# uÅ£yz ô‰s%" :‬‬

‫‪.(4) "š⎥⎪ωtGôγãΒ (#θçΡ$Ÿ2 $tΒuρ (#θ=|Ê ô‰s% 4 «!$# ’n?tã ¹™!#uÏIøù$#‬‬

‫ﻕ ﺨﺎﻟﺹ ﷲ‬
‫"ﻭﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﻗﻀﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺼﻠﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺒﻘﻀﻴﺔ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺤ ﹼ‬

‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻤﻘﺘﻀﻰ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺨﺎﻟﻕ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺍﺯﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺭﺍﺯﻕ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺩﺒّﺭ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ" )‪ (5‬ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ (6) "çν$−ƒÎ) HωÎ) (#ÿρ߉ç7÷ès? ωr& ttΒr& 4 ¬! Νõ3ß⇔ø9$# ωÎ) ÈβÎ) 4 " :‬ﻭﻗﺎل‪" :‬‬

‫‪4†¯Τr'sù (uθèδ ωÎ) tμ≈s9Î) Iω 4ÇÚö‘F{$#uρ Ï™!$yϑ¡¡9$# z⎯ÏiΒ Νä3è%ã—ötƒ «!$# çöxî @,Î=≈yz ô⎯ÏΒ ö≅yδ‬‬

‫)‪ (1‬ﻋﺩﻱ ﺒﻥ ﺤﺎﺘﻡ ﻫﻭ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﺍﻟﻁﺎﺌﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺠﻭﺍﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﺩ‪ ،‬ﺃﺴﻠﻡ ﺴﻨﺔ ﺴﺒﻊ‪ ،‬ﻭﻤﺎﺕ ﺴﻨﺔ ﺜﻤﺎﻥ ﻭﺴﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻋﻥ ﻤﺎﺌـﺔ‬
‫ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﺴﻨﺔ‪ // .‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ‪ ،‬ﺃﺒﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻲ‪) ،‬ﺕ‪748:‬ﻫـ(‪ ،‬ﺍﻟﻜﺎﺸﻑ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻥ ﻟﻪ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻜﺘـﺏ‬
‫ﺍﻟﺴﺘﺔ‪2 ،‬ﻤﺞ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻭﺍﻤﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪-‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻋﻠﻭ‪-‬ﺠﺩﺓ‪) ،‬ﻁ‪1413/1‬ﻫـ‪1993-‬ﻡ(‪(15/2)،‬‬
‫)‪(2‬ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ‪ ،‬ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺘﺭﻤـﺫﻱ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ‪ ،‬ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ )‪) ،(3095‬ﺹ‪ ،(694:‬ﻗﺎل ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ‪:‬‬
‫ﺤﺴﻥ‪.‬‬
‫)‪) (3‬ﻴﻭﻨﺱ‪(59 :‬‬
‫)‪) (4‬ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‪.(140 :‬‬
‫)‪ (5‬ﻗﻁﺏ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ‪) ،‬ﺕ‪2004:‬ﻡ(‪ ،‬ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﻭﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﻤﻨﻬﺎﺝ ﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺭﻭﻕ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪) ،‬ﻁ‪1423/1‬ﻫــ ‪-‬‬
‫‪1993‬ﻡ(‪) ،‬ﺹ‪(68 :‬‬
‫)‪) (6‬ﻴﻭﺴﻑ‪(40:‬‬
‫‪67‬‬
‫?‪ (1) " šχθä3sù÷σè‬ﻭﻗﺎل‪’În1u‘ ª!$# ãΝä3Ï9≡sŒ 4 «!$# ’n<Î) ÿ…çμßϑõ3ßssù &™ó©x« ⎯ÏΒ ÏμŠÏù ÷Λä⎢øn=tG÷z$# $tΒuρ " :‬‬

‫‪öΝä3Å¡àΡr& ô⎯ÏiΒ /ä3s9 Ÿ≅yèy_ 4 ÇÚö‘F{$#ρu ÏN≡uθ≈yϑ¡¡9$# ãÏÛ$sù ∩⊇⊃∪ Ü=ŠÏΡé& Ïμø‹s9Î)uρ àMù=2uθs? Ïμø‹n=tã‬‬

‫&‪ßìŠÏϑ¡¡9$# uθèδuρ ( Ö™ï†x« ⎯ÏμÎ=÷WÏϑx. }§øŠs9 4 ÏμŠÏù öΝä.äτu‘õ‹tƒ ( $[_≡uρø—r& ÉΟ≈yè÷ΡF{$# z⎯ÏΒuρ $[_≡uρø—r‬‬

‫‪…çμ¯ΡÎ) 4 â‘ωø)tƒuρ â™!$t±o„ ⎯yϑÏ9 s−ø—Îh9$# äÝÝ¡ö6tƒ ( ÇÚö‘F{$#uρ ÏN≡uθ≈yϑ¡¡9$# ߉‹Ï9$s)tΒ …çμs9 ∩⊇⊇∪ çÅÁt7ø9$#‬‬

‫‪(2) " ×Λ⎧Î=tæ >™ó©x« Èe≅ä3Î/‬‬

‫ﻗﺎل ﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ﻋﻨﺩ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ‪" :‬ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺭﺠﻌﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺤﻜﻤﻪ ﻓﻴﻤﺎ‬

‫ﻴﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﻷﻨﻪ ﺨﺎﻟﻘﻬﻡ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻭﻟﻰ ﺃﻤﺭ ﺭﺯﻗﻬﻡ ﻗﺒﻀﹰﺎ ﻭﺒﺴﻁﹰﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻕ ﺍﻟﻜﺎﻓل‬

‫ﺍﻟﻤﺘﺼﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺯﺍﻕ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﺒّﺭ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﹼﻪ ﺒﻌﻠﻡ ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ )ﺇﻨﻪ ﺒﻜل ﺸﻲﺀ ﻋﻠﻴﻡ( ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻠﻡ ﻜل‬

‫ﺸﻲﺀ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻜﻡ ﻭﺤﻜﻤﻪ ﺍﻟﻌﺩل")‪.(3‬‬

‫ﻕ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻘﺭﺭ ﺍﻟﺤﻼل ﻭﺍﻟﺤﺭﺍﻡ‪،‬‬

‫ﻓﺎﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﻫﻭ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻭﺤﺩﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤ ﹼ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟﺨﻁﺄ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﻭﻤﺎ ﻻ ﻴﺠﺏ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻨﻪ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﺭﺍﺯﻕ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ‬

‫ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ﻻ ﻴﺤﻕ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻨﺎﺯﻉ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺤﻘﹰﺎ ﻤﻥ ﺤﻘﻭﻗﻪ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺨﻠﻕ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﺭﺯﻗﻬﺎ‪،‬‬

‫ﻭﻟﻡ ﻴﺭﺯﻕ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻜل ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻭﻜﺒﻴﺭﺓ‪.‬‬

‫ﻕ ﺭﺒﻭﺒﻴﺘﻪ ﻟﻬﻡ‪،‬‬
‫"ﻭﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻠﻴﺱ ﻟﻠﺒﺸﺭ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﺭﻀﻭﺍ ﺃﻭ ﻴﻌﺼﻭﺍ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﺤ ﹼ‬

‫ﻭﻤﻘﺘﻀﻰ ﻋﺒﻭﺩﻴﺘﻬﻡ ﻟﻪ" )‪.(4‬‬

‫ل ﻭﻋﻼ ﺒﺎﻟﺨﻠﻕ ﻭﺍﻷﻤﺭ ﺒﻘِﺴ َﻤﻴْﻪ ﺍﻟﻜﻭﻨﻲ ﻭﺍﻟﺸﺭﻋﻲ‬

‫ﻻ ﺒﺈﻓﺭﺍﺩﻩ ﺠ ّ‬
‫"ﻭﻻ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ﺇ ﹼ‬

‫ﻥ ﺍﷲ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﺒّﺭ ﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺒﻪ ﻴﻘﻭل ﻟﻠﺸﻲﺀ ﻜﻥ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻷﻤﺭ ﺍﻟﻜﻭﻨﻲ‪ :‬ﺃﻱ ﺃ ّ‬

‫ﻓﻴﻜﻭﻥ‪ .‬ﻭﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ‪ :‬ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﺼّل ﺍﻟﺤﻼل ﻭﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﻭﺍﻷﻤﺭ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ‪.‬‬

‫)‪) (1‬ﻓﺎﻁﺭ‪(3:‬‬
‫)‪) (2‬ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ‪(12،11،10:‬‬
‫)‪ (3‬ﻗﻁﺏ‪ ،‬ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪(3147/5) ،‬‬
‫)‪ (4‬ﻋﺴّﺎﻑ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻼل ﻭﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺒﻼ ﻁﺒﻌﺔ ﻭﺴﻨﺔ ﻨﺸﺭ‪)،‬ﺹ‪.(47 :‬‬
‫‪68‬‬
‫ﻭﺇﻓﺭﺍﺩﻩ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺎﻷﻤﺭ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﻴﻘﺘﻀﻰ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﻟﻪ ﻭﺤﺩﻩ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻭﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ‪ ،‬ﻓﻼ‬

‫ﻻ ﻤﺎ ﺤﺭّﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺩﻴﻥ ﺇﻻ ﻤﺎ ﺸﺭﻋﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺴﻭّﻍ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺸﺭﻴﻌﺔ‬

‫ﻻ ﻤﺎ ﺃﺤﻠﹼﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺤﺭﺍﻡ ﺇ ﹼ‬
‫ﺤﻼل ﺇ ﹼ‬

‫ﻏﻴﺭ ﺸﺭﻴﻌﺘﻪ ﻓﻬﻭ ﻜﺎﻓﺭ ﻤﻁﻠﻕ")‪.(1‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺇﻓﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺎﻟﺴﺅﺍل ﻭﺍﻟﻁﻠﺏ‬

‫ﻥ ﻤﻥ ﻤﺴﺘﻠﺯﻤﺎﺕ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺇﻓﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺎﻟﺴﺅﺍل ﻭﺍﻟﻁﻠﺏ‪ .‬ﻷﻨﻪ‬
‫ﺇّ‬

‫ل ﺸﻲﺀ ﻭﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺒﻴﺩﻩ ﻤﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺏ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺤﺩﻩ‬
‫ﻭﺤﺩﻩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻜ ّ‬

‫ﻻ ﻫﻭ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺵ‪ .‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪χÎ)" :‬‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻭﺍﻟﻁﻠﺏ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻴﻘﺩﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺇ ﹼ‬

‫‪šXø—Îh9$# «!$# y‰ΖÏã (#θäótGö/$$sù $]%ø—Í‘ öΝä3s9 šχθä3Î=ôϑtƒ Ÿω «!$# Èβρߊ ⎯ÏΒ šχρ߉ç7÷ès? t⎦⎪Ï%©!$#‬‬

‫‪.(2) " šχθãèy_öè? Ïμø‹s9Î) ( ÿ…ã&s! (#ρáä3ô©$#uρ çνρ߉ç6ôã$#uρ‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ﻋﻨﺩ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ‪" :‬ﺃﻱ ﺍﺼﺭﻓﻭﺍ ﺭﻏﺒﺘﻜﻡ ﻓﻲ ﺃﺭﺯﺍﻗﻜﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺤﺩﻩ ﺩﻭﻥ‬

‫ﻏﻴﺭﻩ" )‪(3‬‬

‫"ﻭﺇﺫﺍ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺭﺍﺯﻕ ﻏﻴﺭ ﺍﷲ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﻗﻠﺒﻪ ﺒﺄﺤﺩ ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺘﺫﻟل‬
‫ﻟﻤﺨﻠﻭﻕ")‪.(4‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻨﻜﱠﺭ ﺍﻟﺭﺯﻕ‪) ،‬ﻻ ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﻟﻜﻡ ﺭﺯﻗﺎ( ﺜﻡ ﻋﺭّﻓﻪ )ﻓﺎﺒﺘﻐﻭﺍ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺯﻕ( "‬

‫ﻷﻨﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺭﺯﻗﻭﻜﻡ ﺸﻴﺌ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺯﻕ‪ ،‬ﻓﺎﺒﺘﻐﻭﺍ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻜﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻫﻭ‬
‫ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﻭﺤﺩﻩ ﻻ ﻴﺭﺯﻕ ﻏﻴﺭﻩ")‪(5‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺼﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺼﻼﺡ‪ ،‬ﺘﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺼﻠﺘﻪ ﺒﺄﺼل ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻟﻠﻨﺸﺭ‪ ،‬ﺒﻼ ﻁﺒﻌﺔ‪1412) ،‬ﻫـ(‪) ،‬ﺹ‪.(9-8 :‬‬
‫)‪) (2‬ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ‪(17 :‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ .(336/13) ،‬ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺤﻨﻔﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ‪ ،‬ﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ‪) ،‬ﺹ‪(177 :‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ‪(451/3) ،‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ‬
‫‪69‬‬
‫ﻗﺎل ﺍﻟﻜﻠﺒﻲ‪" :‬ﻨﻜﹼﺭﻩ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪) :‬ﻻ ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﻟﻜﻡ ﺭﺯﻗﺎ( ﻟﻘﺼﺩ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ‬

‫ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﺘﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ‪ ،‬ﺜﻡ ﻋﺭّﻓﻪ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻟﻘﺼﺩ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻜﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﷲ‪ ،‬ﻷﻨﻪ‬

‫ﻻ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻹﺜﺒﺎﺕ ﺇﻻ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻨﻪ ﻗﺎل ﺍﺒﺘﻐﻭﺍ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻜﻠﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ")‪.(1‬‬

‫ﻏﺭﺴﻪ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻭﺼﻴﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻨﺒ ّﻲ ‪ε‬‬
‫ﺕ ﺍﺤْ ﹶﻔﻅﹾ ﺍﻟﱠﻠ َﻪ َﻴﺤْ ﹶﻔﻅﹾﻙَ‪ ،‬ﺍﺤْ ﹶﻔﻅﹾ‬
‫ﻙ ﹶﻜِﻠﻤَﺎ ٍ‬
‫ﻋﱢﻠ ُﻤ َ‬ ‫ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻻﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ‪τ‬ﻤﺎ ﻗﺎﺌﻼ‪ " :‬ﻴﺎ ﹸ‬
‫ﻏﻠﹶﺎ ُﻡ ﺇﻨﻲ ُﺃ َ‬

‫ﺕ ﻓﹶﺎﺴَْﺄلْ ﺍﻟﱠﻠ َﻪ‪(2) " ..‬‬

‫ﺠﺩْ ُﻩ ﹸﺘﺠَﺎ َﻫﻙَ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺴََﺄﻟﹾ ﹶ‬
‫ﺍﻟﱠﻠ َﻪ ﹶﺘ ﹺ‬

‫ﻭﺴﺅﺍل ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺭﺒﻪ ﻋﺯﺓ ﻭﻜﺭﺍﻤﺔ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺴﺅﺍﻟﻪ ﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ﻤﺜﻠﻪ ﺫﻟﹼﺔ ﻭﻤﻬﺎﻨﺔ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺭﺠﺏ‪" :‬ﻭﺴﺅﺍل ﺍﷲ ﺩﻭﻥ ﺨﻠﻘﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺘﻌﻴّﻥ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻓﻴﻪ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﺫل ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﺴﺎﺌل ﻭﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻭﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﻭﺍﻻﻓﺘﻘﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭل ﻋﻠﻰ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻀﺭّ‪ ،‬ﻭﻨﻴل‬

‫ل ﻭﺍﻻﻓﺘﻘﺎﺭ ﺇﻻ ﷲ ﻭﺤﺩﻩ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺤﻘﻴﻘﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ‪ ،‬ﻭﺠﻠﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻊ‪ ،‬ﻭﺩﺭﺀ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺼﻠﺢ ﺍﻟﺫ ّ‬

‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ" )‪(3‬‬

‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﻴﺩﻋﻭ ﻭﻴﻘﻭل‪" :‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﺼﻨﺕ ﻭﺠﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺠﻭﺩ ﻟﻐﻴﺭﻙ ﻓﺼﻥ ﻭﺠﻬﻲ‬

‫ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻟﻐﻴﺭﻙ "‪ (4).‬ﻭﻫﺫﺍ ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ωÎ) ÿ…ã&s! y#Ï©%Ÿ2 Ÿξsù 9hÛØÎ/ ª!$# y7ó¡|¡ôϑtƒ βÎ)uρ" :‬‬

‫‪.(5)⎯Ï&Î#ôÒxÏ9 ¨Š!#u‘ Ÿξsù 9ösƒ¿2 x8÷ŠÌムχÎ)uρ ( uθèδ‬‬

‫ﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﺤﺏ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺒﻌﻜﺱ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ﻓﺈﻨﹼﻪ ﻴﻜﺭﻩ ﺫﻟﻙ‪.‬‬
‫ﺇّ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻜﻠﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺴﻬﻴل ﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل‪(114/3) ،‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ‪ ،‬ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺭﻗﺎﺌﻕ ﻭﺍﻟﻭﺭﻉ ﻋﻥ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ‪ ،‬ﺒـﺎﺏ ‪ ،59‬ﺭﻗـﻡ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ )‪،(2516‬‬
‫)ﺹ‪ .(566:‬ﻗﺎل ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ‬
‫)‪ (3‬ﺍﺒﻥ ﺭﺠﺏ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﺯﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﺒﻥ ﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ‪) ،‬ﺕ‪795 :‬ﻫـ(‪ ،‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ‬
‫ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺨﻤﺴﻴﻥ ﺤﺩﻴﺜ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻤﻊ ﺍﻟﻜﻠﻡ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺸﻌﻴﺏ ﺍﻷﺭﻨﺎﺅﻭﻁ‪ ،‬ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒـﺎﺠﺱ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴـﺔ ﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ – ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪،‬‬
‫)ﻁ‪1417/7‬ﻫـ‪1997 -‬ﻡ(‪) ،‬ﺹ‪.(192:‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻷﺼﺒﻬﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺤﻠﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ‪(33/9) ،‬‬
‫)‪) (5‬ﻴﻭﻨﺱ‪.(107 :‬‬
‫‪70‬‬
‫ﺢ ﻓﻲ ﺴﺅﺍﻟﻪ‬
‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺭﺠﺏ‪" :‬ﻭﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴُﺴﺄل‪ ،‬ﻭﻴﺭﻏﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﺌﺞ‪ ،‬ﻭﻴﻠ ّ‬

‫ﻭﺩﻋﺎﺌﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻐﻀﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻻ ﻴﺴﺄﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﺩﻋﻲ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺴﺅﺍﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﺨﻠﻘﻪ‬

‫ﺏ‬
‫ﻜﻠﻬﻡ ﺴﺅﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﻨﻘﺹ ﻤﻥ ﻤﻠﻜﻪ ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ﺒﺨﻼﻑ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻴﻜﺭﻩ ﺃﻥ ﻴﺴﺄل‪ ،‬ﻭﻴﺤ ّ‬
‫ﺃﻥ ﻻ ﻴﺴﺄل‪ ،‬ﻟﻌﺠﺯﻩ ﻭﻓﻘﺭﻩ ﻭﺤﺎﺠﺘﻪ" )‪(1‬‬

‫ﻋﺒَﺎﺩِﻱ ﻟﻭ‬
‫ﻙ ﻭَ ﹶﺘﻌَﺎﻟﹶﻰ َﺃﻨﱠ ُﻪ ﻗﺎل‪ .." :‬ﻴﺎ ِ‬
‫ﻓِﻴﻤَﺎ َﺭﻭَﻯ ﻋﻥ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﹶﺘﺒَﺎ َﺭ َ‬ ‫ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﹶﺫ ﱟﺭ ‪ τ‬ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ε‬‬
‫ﻥ ﻤَﺴَْﺄﹶﻟ ﹶﺘ ُﻪ ﻤﺎ‬
‫ﺕ ﹸﻜلﱠ ِﺇﻨﹾﺴَﺎ ﹴ‬
‫ﻁﻴْ ﹸ‬
‫ﺤ ٍﺩ ﹶﻓﺴَ َﺄﻟﹸﻭﻨِﻲ ﹶﻓَﺄﻋْ ﹶ‬
‫ﺼ ِﻌﻴ ٍﺩ ﻭَﺍ ِ‬
‫ﺠ ﱠﻨ ﹸﻜﻡْ ﻗﹶﺎﻤُﻭﺍ ﻓﻲ َ‬
‫ﺴ ﹸﻜﻡْ َﻭ ﹺ‬
‫ﺨ َﺭ ﹸﻜﻡْ َﻭِﺇﻨﹾ َ‬
‫ﻥ َﺃ ﱠﻭﹶﻟ ﹸﻜﻡْ ﻭَﺁ ِ‬
‫َﺃ ﱠ‬
‫ل ﺍﻟﹾ َﺒﺤْ َﺭ‪(2)"..‬‬
‫ﻁ ﺇﺫﺍ ُﺃﺩْﺨِ َ‬
‫ﺹ ﺍﻟﹾ ِﻤﺨﹾ َﻴ ﹸ‬
‫ﻋﻨﹾﺩِﻱ ﺇﻻ ﻜﻤﺎ َﻴﻨﹾﻘﹸ ُ‬
‫ﹶﻨ ﹶﻘﺹَ ﺫﻟﻙ ِﻤﻤﱠﺎ ِ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭ‬

‫ﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭ ﻤﻥ ﺃﻫ ّﻡ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﻭﺜﻴﻕ ﺒﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﺇّ‬
‫ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪ .‬ﻓﺎﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﺩ ﺒﺎﻟﺨﻠﻕ ﻭﺍﻷﻤﺭ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﻜﺎﻥ ﻭﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺸﺄ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ‪ ،‬ﻻ ﻴُﺴﺄل‬
‫ﻋﻤّﺎ ﻴﻔﻌل ﻭﻫﻡ ﻴُﺴﺄﻟﻭﻥ‪ ،‬ﻴﻬﺩﻱ ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ ﻭﻴﻀّل ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ‪ ،‬ﻜﺘﺏ ﻜ ّ‬
‫ل ﺸﻲﺀ ﻭﻗﺩّﺭﻩ ﺒﺈﺭﺍﺩﺘﻪ ﻭﺤﻜﻤﺘﻪ‬
‫ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻭﻋﺩﻟﻪ‪ ،‬ﺇﻨﹼﻪ ﺤﻜﻴﻡ ﻋﻠﻴﻡ‪.‬‬

‫ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ‪ :‬ﺍﻟﺤﻜﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺼل ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻘﻁﻊ ﻭﺍﻟﻔﺼل ﻭﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺨﻠﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻤل‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺼﻨﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ‪.(3).‬‬

‫ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﻫﻭ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﻓﻕ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻭﺍﻓﻕ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻗﻴل‪ :‬ﺠﺎﺀﻩ ﻗﺩﺭﻩ‪ .‬ﻭﺍﻟ ﹶﻘﺩْﺭ‬
‫ل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻴﺤﻜﻡ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ‪(4) .‬‬
‫ﻭﺍﻟ ﹶﻘﺩَﺭ‪ :‬ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺩﺭ‪ :‬ﻤﺎ ﻴﻘﺩﺭﻩ ﺍﷲ ﻋ ّﺯ ﻭﺠ ّ‬

‫)‪ (1‬ﺍﺒﻥ ﺭﺠﺏ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ‪) ،‬ﺹ‪.(192 :‬‬

‫)‪ (2‬ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒ ّﺭ ﻭﺍﻟﺼﻠﺔ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻟﻅﻠﻡ‪ ،‬ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ )‪(1994/4) ،(2577‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪(186/15) ،‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪(74/5) ،‬‬
‫‪71‬‬
 ‫ﻨﻼﺤﻅ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻁ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭ ﻓﻲ ﺃﺼل ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ‪ :‬ﻓﺎﻟﻘﻀﺎﺀ‪" :‬ﻫﻭ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﺍﷲ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺤﺴﺏ ﻋﻠﻤﻪ ﻭﺇﺭﺍﺩﺘﻪ" )‪(1‬‬

‫ﻻ ﺒﺎﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﻗﺒل ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺤﺎﺩﺙ ﺇﻻ ﻭﻗﺩ ﻗﺩّﺭﻩ ﺍﷲ‬

‫ﻭﺍﻟﻘﺩﺭ‪" :‬ﺘﻌﻠﻕ ﻋﻠﻤﻪ ﻭﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﺃﺯ ﹰ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﺃﻱ ﺴﺒﻕ ﺒﻪ ﻋﻠﻤﻪ ﻭﺘﻘﺩﻤﺕ ﺒﻪ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻜل ﺤﺎﺩﺙ ﻫﻭ ﺤﺎﺩﺙ ﻋﻠﻰ ﻭﻓﻕ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺒﻪ ﻋﻠﻡ ﺍﷲ‪,‬‬
‫ﻭﻤﻀﺕ ﺒﻪ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ" )‪.(2‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‪" " :‬ﺃﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻡ ﻤﻘﺎﺩﻴﺭ‬
‫ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﺃﺤﻭﺍﻟﻬﺎ ﻭﺃﺯﻤﺎﻨﻬﺎ ﻗﺒل ﺇﻴﺠﺎﺩﻫﺎ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﻭﺠﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻓﻲ ﻋﻠﻤﻪ ﺃﻨﻪ ﻴﻭﺠﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺎ‬
‫ﺴﺒﻕ ﻓﻲ ﻋﻠﻤﻪ‪(3)"..‬‬

‫ل‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﺴﻤﻌﺕ َﺭﺴُﻭ َ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ‪τ‬‬
‫ﻑ ﺴَ ﹶﻨﺔٍ‪ ,‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻥ َﺃﻟﹾ ﹶ‬
‫ﺨﻤْﺴِﻴ َ‬
‫ﺽ ﹺﺒ ﹶ‬
‫ﺕ ﻭَﺍﻟﹾ َﺄﺭْ َ‬
‫ﺴﻤَﺎﻭَﺍ ِ‬
‫ﻕ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﻕ ﻗﺒل َﺃﻥْ ﻴَﺨﹾﹸﻠ ﹶ‬
‫ﺨﻠﹶﺎ ِﺌ ِ‬
‫ﻴﻘﻭل‪ ":‬ﹶﻜ ﹶﺘﺏَ ﺍﷲ ﻤَﻘﹶﺎﺩِﻴﺭَ ﺍﻟﹾ ﹶ‬ ‫ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪ε‬‬
‫ﺸ ُﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﹾﻤَﺎ ِﺀ " )‪ ,(4‬ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺘﺒﻬﺎ ﺍﷲ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﺇﻟﻰ ﺤﻴّﺯ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‬
‫ﻋﺭْ ﹸ‬
‫َﻭ َ‬
‫ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺭﺤﻡ ﺃﻤّﻪ‪ :‬ﺍﻟﺭﺯﻕ‪.‬‬

‫ﻥ‬
‫ﻕ ﻗﺎل‪ِ :‬ﺇ ﱠ‬
‫ﻕ ﺍﻟﹾ َﻤﺼْﺩُﻭ ﹸ‬
‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺼﱠﺎ ِﺩ ﹸ‬ ‫ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ‪ τ‬ﻗﺎل‪ ":‬ﺤﺩﺜﻨﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪ε‬‬
‫ل ﺫﻟﻙ‪،‬‬
‫ﻥ ُﻤﻀْ ﹶﻐﺔﹰ ﻤِﺜﹾ َ‬
‫ل ﺫﻟﻙ ﹸﺜﻡﱠ َﻴﻜﹸﻭ ُ‬
‫ﻥ ﻋَﹶﻠ ﹶﻘﺔﹰ ﻤِﺜﹾ َ‬
‫ﻥ َﻴﻭْﻤًﺎ‪ ،‬ﹸﺜﻡﱠ َﻴﻜﹸﻭ ُ‬
‫ﻥ ُﺃ ﱢﻤ ِﻪ َﺃﺭْ َﺒﻌِﻴ َ‬
‫ﺨﻠﹾﻘﹸ ُﻪ ﻓﻲ َﺒﻁﹾ ﹺ‬
‫َﺃﺤَﺩَ ﹸﻜﻡْ ُﻴﺠْ َﻤ ُﻊ ﹶ‬
‫ﺴﻌِﻴﺩٌ ")‪.(5‬‬
‫ﻲ ﺃﻭ َ‬
‫ﺸﻘِ ﱞ‬
‫ل ﻟﻪ‪ :‬ﺍﻜﹾ ﹸﺘﺏْ ﻋَﻤَﹶﻠ ُﻪ ﻭَﺭﹺﺯْ ﹶﻗ ُﻪ ﻭََﺃﺠَﹶﻠ ُﻪ ﻭَ ﹶ‬
‫ﺕ َﻭ ُﻴﻘﹶﺎ ُ‬
‫ﺙ ﺍﷲ َﻤﹶﻠﻜﹰﺎ ﹶﻓ ُﻴﺅْ َﻤ ُﺭ ﺒﹺَﺄﺭْﺒَﻊﹺ ﹶﻜِﻠﻤَﺎ ٍ‬
‫ﹸﺜﻡﱠ َﻴﺒْ َﻌ ﹸ‬

‫)‪(1‬ﺍﻟﺒﻭﻁﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻌﻴﺩ ﺭﻤﻀﺎﻥ‪ ،‬ﻜﺒﺭﻯ ﺍﻟﻴﻘﻴﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋـﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸـﺭ‪) ،‬ﻁ‪1416/1‬ﻫــ‪1995-‬ﻡ(‪،‬‬
‫)ﺹ‪(147:‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﺒﻥ ﺒﺎﺩﻴﺱ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ‪) ،‬ﺕ‪1940:‬ﻫـ(‪ ،‬ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴـﺔ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤـﺩ‬
‫ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺭﻤﻀﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﺘﺢ‪ -‬ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ‪) ،‬ﻁ‪1416/1‬ﻫـ‪1995-‬ﻡ(‪) ،‬ﺹ‪720:‬ﻫـ(‬
‫)‪ (3‬ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ‪ ،‬ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ‪) ،‬ﺕ‪1233:‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﻴﺴﻴﺭ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻓﻲ ﺸـﺭﺡ ﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴـﺩ‪،‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻴﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﺭﺍﻭﻱ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ‪-‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪) ،‬ﻁ‪1999/1‬ﻡ(‪) ،‬ﺹ‪(587:‬‬
‫)‪ (4‬ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﺩﺭ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺤﺠﺎﺝ ﺁﺩﻡ ﻭﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ)‪(2044/4) ،(2653‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺒﺩﺀ ﺍﻟﺨﻠﻕ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ‪ ،‬ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ)‪(1174/3) ،(3036‬‬
‫‪72‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪$yδ§s)tFó¡ãΒ ÞΟn=÷ètƒuρ $yγè%ø—Í‘ «!$# ’n?tã ωÎ) ÇÚö‘F{$# ’Îû 7π−/!#yŠ ⎯ÏΒ $tΒuρ" :‬‬

‫‪(1) " &⎦⎫Î7•Β 5=≈tGÅ2 ’Îû @≅ä. 4 $yγtãyŠöθtFó¡ãΒuρ‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‪" :‬ﺃﻱ ﺭﺯﻗﻬﺎ ﻭﻤﺴﺘﻘﺭﻫﺎ ﻭﻤﺴﺘﻭﺩﻋﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻭﺡ ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅ‪ ,‬ﻴﻌﻨﻲ ﺫﻜﺭﻫﺎ‬

‫ﻤﻜﺘﻭﺏٌ ﻓﻴﻪ ﻤﺒﻴﻥ" )‪(2‬‬

‫ﻥ ﺭﺯﻗﻪ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﻭﻤﻜﻔﻭل ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺤﺩﻩ‪،‬‬

‫ﻭﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺅﻤﻥ ﺇﻴﻤﺎﻨﺎ ﺠﺎﺯﻤﺎ ﺒﺄ ّ‬

‫ل ﺭﺯﻗﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺠﻤل ﻓﻲ ﻁﻠﺒﻪ‪ ,‬ﻋﻥ ﺠَﺎ ﹺﺒ ﹺﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ‬

‫ﻭﺃﻨﹼﻪ ﻟﻥ ﻴﻔﺎﺭﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺇﻻ ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻜﻤل ﻜ ّ‬

‫ﻁﹶﻠﺏﹺ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﹶﻨﻔﹾﺴًﺎ ﹶﻟﻥْ‬

‫‪َ " :‬ﺃ ﱡﻴﻬَﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍ ﱠﺘﻘﹸﻭﺍ ﺍﻟﱠﻠ َﻪ ﻭََﺃﺠْﻤِﻠﹸﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟ ﱠ‬ ‫ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪τ‬ﻤﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪ε‬‬
‫ل َﻭ َﺩﻋُﻭﺍ‬
‫ﺤﱠ‬‫ﺨﺫﹸﻭﺍ ﻤﺎ َ‬
‫ﻁﹶﻠﺏﹺ‪ ،‬ﹸ‬
‫ﻁَﺄ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﹶﺎ ﱠﺘﻘﹸﻭﺍ ﺍﻟﱠﻠ َﻪ ﻭََﺃﺠْﻤِﻠﹸﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﻲ ﹺﺭﺯْ ﹶﻗﻬَﺎ َﻭِﺇﻥْ َﺃﺒْ ﹶ‬
‫ﺕ ﺤﺘﻰ ﹶﺘﺴْ ﹶﺘﻭْ ِﻓ َ‬
‫ﹶﺘﻤُﻭ ﹶ‬

‫ﺤ ُﺭ َﻡ")‪(3‬‬
‫ﻤﺎ َ‬

‫ﻭﻤﻌﻨﻰ )ﻭﺃﺠﻤﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻠﺏ( "ﺃﻱ ﺍﻁﻠﺒﻭﺍ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻁﻠﺒﺎ ﺠﻤﻴﻼ ﺒﺄﻥ ﺘﺤﺴﻨﻭﺍ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻓﻲ‬

‫ﻨﺼﻴﺒﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﻼ ﻜﺩ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺏ‪ ،‬ﻭﺘﻜﺎﻟﺏ‪ ،‬ﻭﺇﺸﻔﺎﻕ"‪(4) .‬‬

‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ‪ " :‬ﺃﻥ ﻴﺤﺴﻥ ﻨﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﻁﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻁﻠﺒﻪ ﻟﻠﻌﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻘﻭﺍﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺒﻤﺎ‬

‫ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭ ﻴﺤﻔﻅ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﺡ‪ ،‬ﻭﻴﺒﺫل ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺭﺍﻋﻲ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺠﻨﺏ ﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﺤﻠﻑ ﻭﺍﻟﻜﺫﺏ ﻭﺍﻟﻐﺵ‪ ،‬ﻭﻴﻁﻠﺒﻪ ﻤﻊ ﺫﻜﺭ ﺁﺨﺭﺘﻪ‪(5)"...‬‬

‫‪:‬‬‫ﻗﺎل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ‪ τ‬ﻤﺨﺎﻁﺒﹰﺎ ﻭﻟﺩﻩ ﺍﻟﺤﺴﻥ ‪τ‬‬

‫)‪)(1‬ﻫﻭﺩ‪(6 :‬‬
‫)‪(2‬ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ‪(160/2) ،‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﻪ‪ ،‬ﺴﻨﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﻪ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ‪ ،‬ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ)‪) ،(2144‬ﺹ‪(369:‬‬
‫ﻗﺎل ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﻱ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺅﻭﻑ‪) ،‬ﺕ‪1036:‬ﻫـ(‪ ،‬ﻓﻴﺽ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ‪6 ،‬ﻤﺞ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒـﺭﻯ‪-‬‬
‫ﻤﺼﺭ‪) ،‬ﻁ‪1356/1‬ﻫـ(‪(162/1) ،‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ‪) ،‬ﺕ‪360 :‬ﻫـ(‪ ،‬ﻨﻭﺍﺩﺭ ﺍﻷﺼﻭل ﻓﻲ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺭﺴﻭل‪4 ،‬ﻤـﺞ‪،‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻋﻤﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴل‪-‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪(289/2) ،(1992) ،‬‬
‫‪73‬‬
 ‫ﻙ ﺒﺎﻹﺠﻤﺎل ﻓﻴﻤﺎ ﺘﻁﻠﺏ )‪(1‬‬
‫ﻲ ﺇﻥ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻤﻜﻔﻭل ﺒﻪ ﻓﻌﻠﻴ َ‬
‫ﺃﺒﻨ ﱠ‬

‫ل ﻗﻭﻯ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻭ ﺍﺠﺘﻤﻌﺕ‬

‫ﻥﻜّ‬
‫ﻭﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺅﻤﻥ ﺇﻴﻤﺎﻨﹰﺎ ﺭﺍﺴﺨﹰﺎ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺭﺓ ﻨﻔﺴﻪ ﺃ ّ‬

‫ﻻ ﺃﻥ ﻴﺸﺎﺀ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﻤﺎ‬

‫ﻕ ﻟﻪ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺘﺒﻪ ﺍﷲ ﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ‪ ،‬ﺇ ﹼ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﻁﻊ ﺭﺯﻗﻪ ﺃﻭ ﺠﻠﺏ ﺭﺯ ٍ‬
‫ﺸﺎﺀ ﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺸﺄ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺃﺼﺎﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻴﺨﻁﺌﻪ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺃﺨﻁﺄﻩ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻴﺼﻴﺒﻪ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻻﺒﻥ ﻋﺒّﺎﺱ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺼّﻰ ﺒﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ε‬‬
‫ﺸﻲْﺀٍ ﻗﺩ ﹶﻜ ﹶﺘﺒَ ُﻪ ﺍﷲ ﻟﻙ‬
‫ﻙ ﺇﻻ ﺒﹺ ﹶ‬
‫ﺸﻲْﺀٍ ﻟﻡ َﻴﻨﹾ ﹶﻔﻌُﻭ َ‬
‫ﻙ ﺒﹺ ﹶ‬
‫ﻥ ﺍﻟﹾُﺄ ﱠﻤ ﹶﺔ ﻟﻭ ﺍﺠْ ﹶﺘﻤَﻌَﺕﹾ ﻋﻠﻰ َﺃﻥْ َﻴﻨﹾ ﹶﻔﻌُﻭ َ‬
‫ﻤﺎ‪" :‬ﻭَﺍﻋْﹶﻠﻡْ َﺃ ﱠ‬ ‫‪τ‬‬
‫ﻋﹶﻠﻴْﻙَ‪ُ ،‬ﺭ ِﻓ َﻌﺕﹾ ﺍﻟﹾ َﺄﻗﹾﻠﹶﺎﻡُ‪،‬‬
‫ﺸﻲْﺀٍ ﻗﺩ ﹶﻜ ﹶﺘﺒَ ُﻪ ﺍﷲ َ‬
‫ﻙ ﺇﻻ ﺒﹺ ﹶ‬
‫ﻀﺭﱡﻭ َ‬
‫ﺸﻲْﺀٍ ﻟﻡ َﻴ ُ‬
‫ﻙ ﺒﹺ ﹶ‬
‫ﻀﺭﱡﻭ َ‬
‫َﻭﹶﻟﻭْ ﺍﺠْ ﹶﺘ َﻤﻌُﻭﺍ ﻋﻠﻰ َﺃﻥْ َﻴ ُ‬

‫ﻑ‪(2) .‬‬
‫ﺤ ﹸ‬
‫ﺠ ﱠﻔﺕﹾ ﺍﻟﺼﱡ ُ‬
‫َﻭ َ‬

‫ل ﻤﺎ ﻴﻨﺎﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺭﺠﺕ‬

‫ﻭﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﺒﺘﻌﺩ ﻋﻥ ﻜ ّ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻨﻬﺎ‪(3):‬‬

‫"ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻟﻠﺸﺎﻁﺭ"‪..‬‬

‫"ﺍﻟﻠﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻴﻠﻨﺎ ﻤﺎﺕ"‪.‬‬

‫"ﻭﺠﻬﻙ ﻴﻘﻁﻊ ﺍﻟﺭﺯﻕ"‪.‬‬

‫"ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﻌﻤﻙ ﺍﻟﺨﺒﺯ"‬

‫ﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﺒﺎﻷﺴﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺤﻤل ﻫ ّﻡ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﺃﺒﺩﺍ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺭﺯﻕ ﻻ ﻴﻨﺎﻟﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﺇّ‬

‫ﺒﺫﻜﺎﺀ ﺃﻭ ﺩﻫﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﺘﻌﺏ ﺃﻭ ﻜ ّﺩ‪ .‬ﻭﺇﻨﻤّﺎ ﻫﻭ ﻤﻘﺩّﺭ ﻟﻪ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﻋﻨﺩ ﺨﺎﻟﻘﻪ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﺍﻟﺏ‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﺨﻔﺎﺠﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺒﻥ ﺯﻴﺩﻭﻥ‪ -‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺒﻼ ﻁﺒﻌﺔ ﻭﺴـﻨﺔ‬
‫ﻨﺸﺭ‪) ،‬ﺹ‪(35:‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ‪ ،‬ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺭﻗﺎﺌﻕ ﻭﺍﻟﻭﺭﻉ ﻋﻥ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ‪ ،‬ﺒـﺎﺏ ‪ ،59‬ﺭﻗـﻡ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ )‪،(2516‬‬
‫)ﺹ‪ ،(694:‬ﻗﺎل ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ‬
‫)‪ (3‬ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﺒﻥ ﻓﻬﻤﻲ ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﻲ‪ ،‬ﺩﺭﻭﺱ ﺘﺒﺴﻴﻁ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺠﻤﻌﻴـﺔ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻨﹼﺔ – ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‪ ،‬ﻁ‪.(56/1) ،‬‬
‫‪74‬‬
 ‫‪:‬‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ ‪τ‬‬
‫ﻓﻠﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺘﻨﺎل ﺒﻔﻁﻨﺔ ﻭﻓﻀل ﻭﻋﻘل ﻨﻠﺕ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺍﺘﺏ‬

‫ﺏ)‪(1‬‬
‫ﻙ ﻻ ﹺﺒﺤِﻴﹶﻠﺔِ ﻁﹶﺎِﻟ ﹺ‬
‫ﻅ َﻭ ِﻗﺴْ َﻤﺔﹲ ﺒﹺ ﹶﻔﻀْلﹺ َﻤﻠِﻴ ٍ‬
‫ﺤﱞ‬
‫ﻕ َ‬
‫ﻷﺭْﺯَﺍ ﹸ‬
‫َﻭﹶﻟ ِﻜ ﱠﻨﻤَﺎ ﺍ َ‬

‫)‪ (1‬ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ‪) ،‬ﺹ‪(36:‬‬

‫‪75‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬

‫ﺁﺜﺎﺭ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬

‫ﺇﻥ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻘﺩﺭ ‪-‬ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻭﺍﻷﺠل‪ -‬ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻗﻭﺓ ﺩﺍﻓﻌﺔ ﺼﻨﻌﺕ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﻓﻲ‬

‫ﻨﻔﻭﺱ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻓﻬﻤﻭﻫﺎ ﻭﻋﻤﻠﻭﺍ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻨﻅﺭ ﻭﺘﺄﻤّل ﻭﺘﺩﺒّﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‪ ,‬ﻭﺠﺩ ﻟﻬﺎ ﺁﺜﺎﺭﹰﺍ‬
‫ًﻁﻴﺒﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﻻ ﺯﺍﻟﺕ ﺴﺒﺒﹰﺎ ﻓﻲ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﻷﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﺘﻭﻜل ﻋﻠﻰ ﺍﷲ‬

‫ﺇﻥ ﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻭﺍﻷﺠل ﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ‪ ،‬ﺘﻭﻜل‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻋﻠﻰ ﺭﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻩ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻭﻜل ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﻜل‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺘﻡ ﻫﺫﺍ ﺇﻻ ﺒﻘﻭﺓ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﻗﻭﺓ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ‬

‫ﻤﻌ ﹰﺎ‪(1).‬‬

‫ﻭﻫﻭ"ﺘﻔﻭﻴﺽ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﻀﺎ ﺒﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﻌﺩ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ"‪(2).‬‬

‫ﻓﻬﻭ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﺎﻷﺴﺒﺎﺏ ﻤﻊ ﺘﻌﻠﹼﻕ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺒﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬

‫ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻭﻜل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻭﻜل ﻤﻘﺎﻡ ﺭﻓﻴﻊ ﻴﺨﺎﻁﺏ ﺍﷲ ﺒﻪ‬

‫ﺨﻭﺍﺼّﻪ ﻭﻤﺤﺒﻴﻪ )ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ(‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫‪(3) "t⎦,Î#Ïj.uθtGßϑø9$# =Ïtä† ©!$# ¨βÎ) 4 «!$# ’n?tã ö≅©.uθtGsù |MøΒz•tã #sŒÎ*sù " -1‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﻲ‪) ،‬ﺕ‪771:‬ﻫـ(‪ ،‬ﻤﺨﺘﺼﺭ ﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﻘﺎﺼﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ_ﺩﻤﺸﻕ‪،‬‬
‫ﺒﻼ ﻁﺒﻌﺔ‪1398) ،‬ﻫـ‪1978-‬ﻡ(‪) ،‬ﺹ‪(392:‬‬
‫)‪ (2‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ‪ :‬ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ‪ ،(73/4) ،‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪(55/9) ،‬‬
‫)‪) (3‬ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪(159:‬‬
‫‪76‬‬
‫‪$YΖ≈yϑƒÎ) öΝèδyŠ#t“sù öΝèδöθt±÷z$$sù öΝä3s9 (#θãèuΚy_ ô‰s% }¨$¨Ζ9$# ¨βÎ) â¨$¨Ζ9$# ãΝßγs9 tΑ$s% t⎦⎪Ï%©!$# " -2‬‬

‫‪.(1) " ã≅‹Å2uθø9$# zΝ÷èÏΡuρ ª!$# $uΖç6ó¡ym (#θä9$s%uρ‬‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻭﻜل ﻤﻠﺠﺄ ﺍﻟﺭﺴل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ .‬ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪÷Λä⎢Ψä. βÎ) ÇΠöθs)≈tƒ 4©y›θãΒ tΑ$s%uρ" :‬‬

‫! ?‪$uΖù=yèøgrB Ÿω $uΖ−/u‘ $uΖù=©.uθs‬‬

‫™‪« $# ’n?tã (#θä9$s)sù ∩∇⊆∪ t⎦⎫ÏϑÎ=ó¡•Β Λä⎢Ψä. βÎ) (#þθè=©.uθs? Ïμø‹n=yèsù «!$$Î/ Λä⎢ΨtΒ#u‬‬

‫‪(2)"š⎥⎫ÏϑÎ=≈©à9$# ÏΘöθs)ù=Ïj9 ZπuΖ÷FÏù‬‬

‫"ﻓﺎﻟﺘﻭﻜل ﻤﺤﺽ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻟﻪ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﻠﻪ‪ .‬ﻭﻋﻠﹾﻡ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺒﺘﻔﺭّﺩ ﺍﷲ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺤﺩﻩ ﺒﻤﻠﻙ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﻤﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺫﺭﺓ ﻤﻥ ﺫﺭﺍﺕ ﺍﻟﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﻗﻭﻯ ﺃﺴﺒﺎﺏ‬
‫ﺘﻭﻜﹼﻠﻪ ﻭﺃﻋﻅﻡ ﺩﻭﺍﻋﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺘﺤﻘﻕ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺒﺎﺸﺭ ﻗﻠﺒﻪ ﺤﺎﻻﹰ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﺒﺩﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻥ ﺤﺎﺠﺎﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺤﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺜﻘﺘﻪ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺴﻜﻭﻨﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺤﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻤﻌﺭﻓﺘﺔ ﻭﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺘﻪ ﺒﻪ ﻭﺤﺩﻩ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻤﻪ ﺃ ّ‬
‫ﻭﻓﺎﻗﺎﺘﻪ ﻭﻀﺭﻭﺭﺍﺘﻪ ﻭﺠﻤﻴﻊ ﻤﺼﺎﻟﺤﻪ‪ ،‬ﻜﻠﻬﺎ ﺒﻴﺩﻩ ﻻ ﺒﻴﺩ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻓﺄﻴﻥ ﻴﺠﺩ ﻟﻘﻠﺒﻪ ﻤﻨﺎﺼﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﻜل‬
‫ﺒﻌﺩﻫﺫﺍ ؟!)‪.(3‬‬

‫ﻥ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﻫﻭ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ‪ ،‬ﻻ ﻴﺘﻭﻜل ﺇﻻ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻨﺘﻅﺭ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﺇﻻ‬

‫ﻓﺈﺫﺍ ﺘﻴّﻘﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺘﻤﺎﻤﹰﺎ ﺃ ّ‬
‫ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻗﻴل ﻟﺤﺎﺘﻡ ﺍﻷﺼﻡ )‪" :(4‬ﻋﻼﻡ ﺒﻨﻴﺕ ﺃﻤﺭﻙ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﻜل ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺨﺼﺎل ﺃﺭﺒﻊ‪ :‬ﻋﻠﻤﺕ‬
‫ﺃﻥ ﺭﺯﻗﻲ ﻻ ﻴﺄﻜﻠﻪ ﻏﻴﺭﻱ ﻓﺎﻁﻤﺄﻨﺕ ﺒﻪ ﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻤﺕ ﺃﻨﻲ ﻻ ﺃﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﻋﻴﻥ ﺍﷲ ﺤﻴﺜﻤﺎ ﻜﻨﺕ‪ ،‬ﻓﺄﻨﺎ‬
‫ﻤﺴﺘﺤﻲ ﻤﻨﻪ‪(5)"...‬‬

‫)‪) (1‬ﺁ ل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪(173:‬‬

‫)‪) (2‬ﻴﻭﻨﺱ‪(85 ،84:‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻌﻔﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﺴﻴﺩ ﺒﻥ ﺤﺴﻴﻥ‪ ،‬ﺼﻼﺡ ﺍﻷﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻭ ﺍﻟﻬﻤﺔ‪،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪) ،‬ﻁ‪1418/2‬ﻫـ‪1998-‬ﻡ(‪(44/4) ،‬‬
‫)‪ (4‬ﺤﺎﺘﻡ ﺍﻷﺼﻡ‪ :‬ﻫﻭ ﺤﺎﺘﻡ ﺒﻥ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻷﺼﻡ‪ ،‬ﻜﻨﻴﺘﻪ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﻗﺩﻤﺎﺀ ﻤﺸﺎﻴﺦ ﺨﺭﺍﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻫـل‬
‫ﺒﻠﺦ‪ ،‬ﺼﺤﺏ ﺸﻘﻴﻕ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،‬ﺃﺴﻨﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻤﺎﺕ ﺴﻨﺔ ﺴﺒﻊ ﻭﺜﻼﺜﻴﻥ ﻭﻤﺎﺌﺘﻴﻥ ‪ //‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻷﺯﺩﻱ‪ ،‬ﺃﺒﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ ﺨﺎﻟﺩ‪) ،‬ﺕ‪412:‬ﻫـ(‪ ،‬ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻁﺎ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪-‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪) ،‬ﻁ‪1419/1‬ﻫـ‪1998-‬ﻡ(‪) ،‬ﺹ‪(86:‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻷﺼﺒﻬﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻨﻌﻴﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ )ﺕ‪430 :‬ﻫـ(‪ ،‬ﺤﻠﻴـﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴـﺎﺀ‪10 ،‬ﻤـﺞ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‪-‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪،‬‬
‫)ﻁ‪1405/4‬ﻫـ(‪ ،(73/8) ،‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺨﻠﻜﺎﻥ‪ ،‬ﺃﺒﺎ ﺍﻟﻌ ّﺒﺎﺱ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ‪) ،‬ﺕ‪608:‬ﻫـ(‪ ،‬ﻭﻓﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻭﺃﻨﺒﺎﺀ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‪8 ،‬ﻤﺞ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺇﺤﺴﺎﻥ ﻋﺒّﺎﺱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺒﻼ ﻁﺒﻌﺔ ﻭﺴﻨﺔ ﻨﺸﺭ‪(27/2) ،‬‬
‫‪77‬‬
‫ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻴﻌﻴﺵ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺴﻜﻴﻨﺔ ﻭﺍﻁﻤﺌﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺁﻤﻨﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﺯﻗﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻤﻘﺴﻭﻡ ﻟﻪ ﻭﺤﺩﻩ ﻻ‬

‫ﻴﺸﺎﺭﻜﻪ ﻓﻴﻪ ﺃﺤﺩ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ‬

‫ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻐﺭﺴﻪ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﻤﻥ ﺁﻤﻥ ﺒﻬﺎ ﺇﻴﻤﺎﻨﹰﺎ ﺠﺎﺯﻤﺎ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ‪" :‬ﻫﻲ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻭﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻋﻨﺩ ﻨﺯﻭل ﺍﻟﻤﺤﻥ ﺍﻟﻤﻘﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺼﻌﺒﺔ‪،‬‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻭﺵ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ‪ ،‬ﻭﺘﺯﻋﺞ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺘﻀﻌﻑ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ‪ ,(1)".‬ﻭﻫﻲ‪ ":‬ﻤﺎ ﻴﺠﺩﻩ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ‬
‫ﻋﻨﺩ ﺘﻨﺯّل ﺍﻟﻐﻴﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻨﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻴﺴﻜﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﺸﺎﻫﺩﻩ ﻭﻴﻁﻤﺌﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺒﺎﺩﻱ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ")‪(2‬‬

‫"ﻭﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﻴﺴﻜﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻫﻭ ﺍﻻﺴﺘﺴﻼﻡ ﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﻗﺩﺭﻩ‪(3)".‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﻟﺯﺭﻜﺸﻲ‪" :‬ﻜل ﺴﻜﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬

‫)ﻓﻴﻪ ﺴﻜﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺭﺒﻜﻡ(" )‪(4‬‬

‫ﻓﺎﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻁﻤﺌﻨﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻜﻥ ﺇﻟﻰ ﺨﺎﻟﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻁﻤﺌﻥ ﺒﺫﻜﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺘﺄﻨﺱ ﺒﻘﺭﺒﻪ )‪(5‬‬

‫"ﻭﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺁﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺯﻗﻪ ﺃﻥ ﻴﻔﻭﺕ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻷﺭﺯﺍﻕ ﻓﻲ ﻀﻤﺎﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺨﻠﻑ ﻭﻋﺩﻩ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﻴﻀﻴّﻊ ﻋﺒﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺨﻠﻕ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻬﺎﺩﹰﺍ ﻭﻓﺭﺍﺸ ﹰﺎ ﻭﺒﺴﺎﻁﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺒﺎﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻗﻭﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺠﻌل‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺴﻌﺩﻱ‪ ،‬ﺘﻴﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻤﻨﹼﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‪(791/1) ،‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ‪) ،‬ﺹ‪(159 :‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ‪) ،‬ﺕ‪751:‬ﻫـ(‪ ،‬ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ‪ -‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪) ،‬ﻁ‪ 1393| 2‬ﻫــ‪-‬‬
‫‪1973‬ﻡ(‪) ،‬ﺹ‪(92 :‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﺯﺭﻜﺸﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪) ،‬ﺹ‪(107:‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ‪) ،‬ﺕ‪751:‬ﻫـ(‪ ،‬ﺇﻏﺎﺜﺔ ﺍﻟﻠﻬﻔﺎﻥ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻨﺯﺍﺭ ﻤﺼﻁﻔﻰ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺯ –ﻤﻜﺔ ﺍﻟﻤﻜﺭﻤﺔ‪) ،‬ﻁ‪1225|1‬ﻫـ‪2004-‬ﻡ(‪(76|1) ،‬‬
‫‪78‬‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻌﺎﻴﺵ‪ ،‬ﻭﻭﻋﺩ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻜﻔﺎﻟﺔ ﺍﻷﺭﺯﺍﻕ‪ ،‬ﻭﻋﺩﹰﺍ ﻜﺭّﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺴﻡ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻋﺩ ﻜﺭﻴﻡ ﻻ ﻴَﺒﺨل‪،‬‬
‫ﻗﺩﻴﺭ ﻻ ﻴَﻌﺠﺯ‪ ،‬ﺤﻜﻴﻡ ﻻ ﻴَﻌﺒﺙ" )‪(1‬‬

‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪(2) "$y)ym ’În1u‘ ߉ôãuρ (tβ%x.uρ"" :‬‬

‫ﻭﻗﺎل‪(3)" šχθßϑn=ôètƒ Ÿω Ĩ$¨Ζ9$# usYò2r& £⎯Å3≈s9uρ …çνy‰ôãuρ ª!$# ß#Î=øƒä† Ÿω («!$# ‰ôãuρ" :‬‬

‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻭﻗﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻴﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻭﺍﻟﻁﻤﻊ ﻭﺍﻟﻘﻠﻕ ﻭﻀﻴﻕ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪.‬‬

‫ﻴﻘﻭل ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻅﻼل ﻋﻨﺩ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪A,yss9 …çμ¯ΡÎ) ÇÚö‘F{$#uρ Ï™!$uΚ¡¡9$# Éb>u‘uθsù" :‬‬

‫‪(4) " tβθà)ÏÜΖs? öΝä3¯Ρr& !$tΒ Ÿ≅÷WÏiΒ‬‬

‫"ﻫﻲ ﻟﻔﺘﻪ ﻋﺠﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻊ ﺃﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺤﻴﺙ ﻴﻜ ّﺩ ﻓﻴﻬﺎ‬

‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻴﺠﻬﺩ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺘﻅﺭ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺌﻬﺎ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻭﺍﻟﻨﺼﻴﺏ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﺭ ّﺩ ﺒﺼﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻨﻔﺴﻪ ﺇﻟﻰ‬

‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﻴﺏ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺍﷲ‪ ،‬ﻟﻴﺘﻁﻠﻊ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﺍﻟﻤﻘﺴﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻅ ﺍﻟﻤﺭﺴﻭﻡ‪ ،‬ﺃﻤّﺎ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻤﺎ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻬﻲ ﺁﻴﺎﺕ ﻟﻠﻤﻭﻗﻨﻴﻥ‪ ،‬ﺁﻴﺎﺕ ﺘﺭﺩ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ‪ ،‬ﻟﻴﺘﻁﻠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺯﻕ‬

‫ﻤﻥ ﻓﻀﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺃﺜﻘﺎل ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﺃﻭﻫﺎﻥ ﺍﻟﺤﺭﺹ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻟﻠﺭﺯﻕ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺩﻋﻬﺎ‬

‫ﺘﺤﻭل ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻁﻠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺸﺄ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺘﺨﻠﹼﺹ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻤﻥ‬
‫ﻥ‪(5) .‬‬
‫ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻭﺍﻟﻁﻤﻊ ﺃﻤِﻥ ﻭﺍﻁﻤﺄ ّ‬

‫ﻭﻗﺩ ﺭﻭﻯ ﺍﻷﺼﻤﻌﻲ )‪ (6‬ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺜﻌﻠﺒﻲ ﺃﻨﹼﻪ ﻗﺎل‪" :‬ﺃﻗﺒﻠ ﹸ‬

‫ﺕ ﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﺎ ﺃﻨﺎ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺴﻜﻜﻬﺎ‪ ،‬ﺇﺫ ﻁﻠﻊ ﺃﻋﺭﺍﺒﻲ ﺠﻠﻑ ﺠﺎﻑ ﻋﻠﻰ ﻗﻌﻭﺩ ﻟﻪ‪ ،‬ﻤﺘﻘﻠﺩﹰﺍ ﺴﻴﻔﻪ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻘﺭﻀﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻴﻭﺴﻑ‪ ،‬ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪) ،‬ﻁ‪1399/4‬ﻫـ‪1979-‬ﻡ(‪) ،‬ﺹ‪(159:‬‬

‫)‪) (2‬ﺍﻟﻜﻬﻑ‪(9 :‬‬
‫)‪) (3‬ﺍﻟﺭﻭﻡ‪(6:‬‬
‫)‪) (4‬ﺍﻟﺫﺍﺭﻴﺎﺕ‪(23:‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻗﻁﺏ‪ ،‬ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪(3881/6) ،‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻷﺼﻤﻌﻲ‪ :‬ﻫﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻥ ﻗﺭﻴﺏ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺃﺒﻭ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻷﺼﻤﻌﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪ ،‬ﺍﻷﺨﺒﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺼـﺩﻭﻕ‪ ،‬ﻤـﺎﺕ‬
‫ﺴﻨﺔ ِﻤﺎﹾﺌﺘﻴﻥ ﻭﺨﻤﺱ ﻋﺸﺭﺓ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻌﺩﻫﺎ ‪//‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺎﺸﻑ‪(668/1) ،‬‬
‫‪79‬‬
‫ﻭﺒﻴﺩﻩ ﻗﻭﺱ‪ ،‬ﻓﺩﻨﺎ ﻭﺴﻠﹼﻡ ﻭﻗﺎل ﻟﻲ‪ :‬ﻤَﻥ ﺍﻟﺭﺠل؟ ﻗﻠﺕ‪ :‬ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺍﻷﺼﻤﻊ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺃﻨﺕ ﺍﻷﺼﻤﻌﻲ؟ ﻗﻠﺕ‪:‬‬

‫ﻨﻌﻡ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻭﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﺃﻗﺒﻠﺕ؟ ﻗﻠﺕ‪ :‬ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻊ ﻤﻠﻲﺀ ﺒﻜﻼﻡ ﺍﻟ ﱠﺭﺤْﻤﻥ‪ ،‬ﻗﺎل ﻭﻟﻠ ﱠﺭﺤْﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﻴﺘﻠﻭﻩ‬

‫ﻲ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺕ ﻟﻪ‪ :‬ﺍﻨﺯل ﻋﻥ ﻗﻌﻭﺩﻙ‪ ،‬ﻓﻨﺯل‪ ،‬ﻭﺍﺒﺘﺩﺃﺕ‬

‫ل ﻋﻠ ّ‬
‫ﺍﻵﺩﻤﻴﻭﻥ ؟ ﻗﻠﺕ‪ :‬ﻨﻌﻡ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺍﺘ ُ‬

‫ﺒﺴﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﺫﺍﺭﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻠﻤّﺎ ﺍﻨﺘﻬﻴﺕ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪ " tβρ߉tãθè? $tΒuρ ö/ä3è%ø—Í‘ Ï™!$uΚ¡¡9$# ’Îûuρ ":‬ﻗﺎل‪ :‬ﻴﺎ‬

‫ﺃﺼﻤﻌﻲ ﻫﺫﺍ ﻜﻼﻡ ﺍﻟ ﱠﺭﺤْﻤﻥ؟ ﻗﻠﺕ‪ :‬ﺃﻱ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺒﻌﺙ ﻤﺤﻤﺩﹰﺍ ﺒﺎﻟﺤﻕ ﺇﻨﹼﻪ ﻟﻜﻼﻤﻪ‪ ،‬ﺃﻨﺯﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﺒﻴّﻪ ﻤﺤﻤﺩ‬

‫‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻲ‪ :‬ﺤﺴﺒﻙ‪ ،‬ﺜﻡ ﻗﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﻓﻨﺤﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻗﻁﹼﻌﻬﺎ ﻜﻠﹼﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺎل‪ :‬ﺃﻋﻨﹼﻲ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺯﻴﻌﻬﺎ‪،‬‬ ‫‪ε‬‬
‫ﻓﻔﺭﻗﻨﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺃﻗﺒل ﻭﺃﺩﺒﺭ‪ ،‬ﺜﻡ ﻋﻤﺩ ﺇﻟﻰ ﺴﻴﻔﻪ ﻭﻗﻭﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺴﺭﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺠﻌﻠﻬﻤﺎ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺭﻤل‪ ،‬ﻭﻭﻟﹼﻰ‬

‫ﻤﺩﺒﺭﹰﺍ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﻘﻭل‪):‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺭﺯﻗﻜﻡ ﻭﻤﺎ ﺘﻭﻋﺩﻭﻥ(‪ ,‬ﻓﺄﻗﺒﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻲ ﺒﺎﻟﻠﻭﻡ‪،‬‬

‫ﻭﻗﻠﺕ‪ :‬ﻟﻡ ﺘﻨﺘﺒﻬﻲ ﻟﻤﺎ ﺍﻨﺘﺒﻪ ﻟﻪ ﺍﻷﻋﺭﺍﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻤّﺎ ﺤﺠﺠﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﺩﺨﻠﺕ ﻤﻜﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﺎ ﺃﻨﺎ ﺃﻁﻭﻑ‬

‫ﻼ ﻤﺼﻔﺎﺭﹰﺍ‪ ،‬ﻓﺴﻠﹼﻡ ﻋﻠﻲّ‪،‬‬

‫ﺒﺎﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﻫﺘﻑ ﺒﻲ ﻫﺎﺘﻑ ﺒﺼﻭﺕ ﺩﻗﻴﻕ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻔﺕﹼ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻨﺎ ﺒﺎﻷﻋﺭﺍﺒﻲ ﻨﺤﻴ ﹰ‬

‫ﻭﺃﺨﺫ ﺒﻴﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺃﺠﻠﺴﻨﻲ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﻟﻲ‪ :‬ﺍﺘل ﻜﻼﻡ ﺍﻟ ﱠﺭﺤْﻤﻥ‪ ،‬ﻓﺄﺨﺫﺕ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﺫﺍﺭﻴﺎﺕ‬

‫ﻓﻠﻤّﺎ ﺍﻨﺘﻬﻴﺕ ﺍﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ‪ " tβρ߉tãθè? $tΒuρ ö/ä3è%ø—Í‘ Ï™!$uΚ¡¡9$# ’Îûuρ " :‬ﺼﺎﺡ ﺍﻷﻋﺭﺍﺒﻲ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻭﺠﺩﻨﺎ ﻤﺎ‬

‫ﻭﻋﺩﻨﺎ ﺭﺒﻨﹼﺎ ﺤﻘﺎ‪ ،‬ﺜﻡ ﻗﺎل‪ :‬ﻭﻫل ﻏﻴﺭ ﻫﺫﺍ ؟ ﻗﻠﺕ‪ :‬ﻨﻌﻡ ﻴﻘﻭل ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪ÇÚö‘F{$#uρ Ï™!$uΚ¡¡9$# Éb>u‘uθsù":‬‬

‫)‪ ،" tβθà)ÏÜΖs? öΝä3¯Ρ&r !$tΒ Ÿ≅÷WÏiΒ A,yss9 …çμ¯ΡÎ‬ﻓﺼﺎﺡ ﺍﻷﻋﺭﺍﺒﻲ ﻭﻗﺎل‪ :‬ﻴﺎ ﺴﺒﺤﺎﻥ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﺃﻏﻀﺏ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﺤﺘﻰ ﺤﻠﻑ؟ ﺃﻟﻡ ﻴﺼﺩّﻗﻭﻩ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺤﺘﻰ ﺃﻟﺠﺄﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺜﻼﺜﹰﺎ ﻭﺨﺭﺠﺕ ﻓﻴﻬﺎ‬

‫ﻨﻔﺴﻪ"‪(1).‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪:‬ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺭﻀﺎ‬

‫ﺇﻥ ﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺭﺯﻕ‪ ،‬ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺭﻀﺎ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ‬

‫ﻴﻤﻶﻥ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻓﻴﺸﻌﺭﺍﻨﻪ ﺒﺎﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻐﺎﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺜﻌﻠﺒﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ‪) ،‬ﺕ‪423 :‬ﻫــ(‪ ،‬ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ )ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺜﻌﻠﺒـﻲ(‪10 ،‬‬
‫ﻤﺞ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪:‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺒﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ – ﺒﻴﺭﻭﺕ‪) ،‬ﻁ‪1422 / 1‬ﻫـ ‪ 2002 -‬ﻡ‪ ،(115/9) ،‬ﻭ‬
‫ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ‪ ،(403 / 4) ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﻪ‪ ،‬ﺃﺒﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴـﻲ‪) ،‬ﺕ‪620:‬ﻫــ(‪ ،‬ﺍﻟﺘـﻭﺍﺒﻴﻥ‪،‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ‪:‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻷﺭﻨﺎﺅﻭﻁ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪-‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪) ،(1403) ،‬ﺹ‪(275:‬‬
‫‪80‬‬
 ‫ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﻫﻲ‪" :‬ﺍﻟﺭﻀﺎ ﺒﺎﻟﻘﺴﻡ‪(1)".‬‬

‫ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻭﻁﻤﻭﺤﻪ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﻤﺎ ﻗﺩﺭ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻌﻴﺵ ﻤﺘﻤﻨﻴﹰﺎ ﻤﻤﺎ ﻻ ﻴﺘﻴﺴﺭ‬

‫ﻟﻪ‪ ،‬ﻤﺘﻁﻠﻌﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻭﻫﺏ ﻟﻐﻴﺭﻩ ﻭﻟﻡ ﻴﻭﻫﺏ ﻟﻪ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻤﺅﻤﻥ ﺒﻌﺩل ﺍﷲ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺴﻡ ﻤﻥ ﺃﺭﺯﺍﻕ‪ ،‬ﻭﺒﺤﻜﻤﺘﻪ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻭ ّﺯﻉ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻫﺏ‪ ،‬ﻭﺒﻔﻀﻠﻪ ﻭﺭﺤﻤﺘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﻫﺏ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﻤﻥ ﺤﻅﻭﻅ‪ (2).‬ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪Ÿωuρ " :‬‬

‫?‪( (#θç6|¡oKò2$# $£ϑÏiΒ Ò=ŠÅÁtΡ ÉΑ%y`Ìh=Ïj9 4 <Ù÷èt/ 4’n?tã öΝä3ŸÒ÷èt/ ⎯ÏμÎ/ ª!$# Ÿ≅Òsù $tΒ (#öθ¨ΨyϑtGs‬‬

‫‪>™ó_x« Èe≅ä3Î/ šχ%Ÿ2 ©!$# ¨βÎ) 3 ÿ⎯Ï&Î#ôÒsù ⎯ÏΒ ©!$# (#θè=t↔ó™uρ 4 t⎦÷⎤|¡tGø.$# $®ÿÊeΕ Ò=ŠÅÁtΡ Ï™!$|¡ÏiΨ=Ï9uρ‬‬

‫‪(3)"$VϑŠÎ=tã‬‬

‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻓﻬﻭ‪ " :‬ﺴﺭﻭﺭ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺒﻤ ّﺭ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ‪(4) " .‬‬

‫ﻭﺍﻟﺭﻀﺎ ﺜﻤﺭﺓ ﻤﻥ ﺜﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻭﻜل ﻋﻠﻰ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺘﻭﻜل ﻋﻠﻰ ﺭﺒﻪ ﺭﻀﻲ ﺒﻤﺎ ﻗﺴﻤﻪ ﻟﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ,‬ﻭﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺭﻀﺎ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻘﻀﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﻗﺩﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻌﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺤﺼل ﻋﻠﻰ‬

‫ﻜﻤﺎل ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﻜﻤﺎل ﺍﻟﺭﻀﺎ‪ ،‬ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺃﺨﻁﺄﻩ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻴﺼﻴﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ‬

‫ﻟﻴﺨﻁﺌﻪ‪ ،‬ﻓﻜل ﺸﻲﺀ ﺒﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬

‫ﻥ ﻤﺎ‬
‫ﻥ ﺤﺘﻰ ﹶﺘﻌْﹶﻠﻡَ َﺃ ﱠ‬
‫ﺤﻘِﻴ ﹶﻘﺔِ ﺍﻟﹾﺈِﻴﻤَﺎ ﹺ‬
‫ﻁﻌْﻡَ َ‬
‫ﻙ ﹶﻟﻥْ ﹶﺘﺠﹺﺩَ ﹶ‬
‫ﻟِﺎﺒْ ِﻨ ِﻪ ﻴﺎ ُﺒ ﹶﻨﻲﱠ ِﺇ ﱠﻨ َ‬ ‫ﻗﺎل ُﻋﺒَﺎ َﺩ ﹸﺓ ﺒﻥ ﺍﻟﺼﱠﺎ ِﻤ ِﺕ ‪τ‬‬
‫ل ﻤﺎ‬
‫ﻥ َﺃ ﱠﻭ َ‬
‫ﻴﻘﻭل‪ِ :‬ﺇ ﱠ‬ ‫َﺃﺼَﺎَﺒ َﻙ ﻟﻡ َﻴ ﹸﻜﻥْ ِﻟُﻴﺨﹾ ِﻁَﺌﻙَ‪ ،‬ﻭﻤﺎ َﺃﺨﹾ ﹶﻁَﺄﻙَ ﻟﻡ َﻴ ﹸﻜﻥْ ِﻟُﻴﺼِﻴَﺒﻙَ‪ ،‬ﺴﻤﻌﺕ َﺭﺴُﻭ َل ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪ε‬‬
‫ﺸﻲْﺀٍ ﺤﺘﻰ ﹶﺘﻘﹸﻭ َﻡ‬
‫ﺏ َﻭﻤَﺎﺫﹶﺍ َﺃﻜﹾ ﹸﺘﺏُ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺍﻜﹾ ﹸﺘﺏْ ﻤَﻘﹶﺎﺩِﻴﺭَ ﻜل ﹶ‬
‫ﻕ ﺍﷲ ﺍﻟﹾ ﹶﻘﹶﻠﻡَ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﺍﻜﺘﺏ ﻗﺎل‪َ :‬ﺭ ﱢ‬
‫ﺨﹶﻠ ﹶ‬
‫ﹶ‬
‫ﻋ ﹸﺔ‪(5)"..‬‬
‫ﺍﻟﺴﱠﺎ َ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺩﻴﻨﻭﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭﺒﻜﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺴﺤﺎﻕ‪364:) ،‬ﻫـ(‪ ،‬ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺠﺩﻴﻊ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ‪-‬‬
‫ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‪) ،‬ﻁ‪1409/1‬ﻫـ(‪) ،‬ﺹ‪ ،(40:‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻘﺭﻀﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪) ،‬ﺹ‪(147:‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻘﺭﻀﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪) ،‬ﺹ‪(147 ،138 :‬‬
‫)‪) (3‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪(37:‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ‪) ،‬ﺹ‪(148:‬‬
‫)‪ (5‬ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ‪ ،‬ﺴﻨﻥ ﺃﺒﻲ ﺩﺍﻭﺩ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﺭ‪ ،‬ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ )‪) ،(4700‬ﺹ‪ (705:‬ﻗﺎل ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ‬
‫‪81‬‬
 ‫ﻭﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺭﻀﺎ ﻴﺜﻤﺭﺍﻥ ﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻘﺩﺭ ﺍﷲ‪ ،‬ﺍﻷﻤﻥ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻸ ﺍﻟﻨﻔﺱ‬

‫ﻟﻴﺫﻴﻘﻬﺎ ﻁﻌﻡ ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﺸﻌﺭ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻋﺫﻭﺒﺔ ﺍﻟﺭﺍﺤﺔ‪ ،‬ﻭﺠﻤﺎل ﺍﻟﺭﻀﺎ‪" ,‬ﻓﺈﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻟﻥ ﻴﺼﻴﺒﻪ ﺇﻻ ﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﺍﷲ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺨﻴﺭ ﻭﺸﺭ‪ ،‬ﻭﻨﻔﻊ ﻭﻀﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩ ﺍﻟﺨﻠﻕ‬

‫ﻜﻠﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻑ ﺍﻟﻤﻘﺩﻭﺭ ﻏﻴﺭ ﻤﻔﻴﺩ ﺍﻟﺒﺘﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻡ ﺤﻴﻨﺌﺫ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﻫﻭ ﺍﻟﻀﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﻁﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﺎﻨﻊ‪ ،‬ﻓﺄﻭﺠﺏ ﺫﻟﻙ ﻟﻠﻌﺒﺩ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺭﺒﻪ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻭﺇﻓﺭﺍﺩﻩ ﺒﺎﻟﻁﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺤﻔﻅ ﺤﺩﻭﺩﻩ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻌﺒﻭﺩ ﺇﻨﻤﺎ‬
‫ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻌﺒﺎﺩﺘﻪ ﺠﻠﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﻭﺩﻓﻊ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺫﻡ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻴﻌﺒﺩ ﻤﻥ ﻻ ﻴﻨﻔﻊ ﻭﻻ ﻴﻀﺭ ﻭﻻ ﻴﻐﻨﻲ‬

‫ﻋﻥ ﻋﺎﺒﺩﻩ ﺸﻴﺌﺎ‪ ,‬ﻓﻤﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻨﻔﻊ ﻭﻻ ﻴﻀﺭ ﻭﻻ ﻴﻌﻁﻲ ﻭﻻ ﻴﻤﻨﻊ ﻏﻴﺭ ﺍﷲ‪ ،‬ﺃﻭﺠﺏ ﻟﻪ ﺫﻟﻙ‬

‫ﺇﻓﺭﺍﺩﻩ ﺒﺎﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻟﺭﺠﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻀﺭﻉ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﻁﺎﻋﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﺨﻠﻕ‬

‫ﺠﻤﻴﻌﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﺘﻘﻲ ﺴﺨﻁﻪ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺴﺨﻁ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺠﻤﻴﻌﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻓﺭﺍﺩﻩ ﺒﺎﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ﻟﻪ‪،‬‬

‫ﻭﺇﺨﻼﺹ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺍﻟﺸﺩﺓ ﻭﺤﺎل ﺍﻟﺭﺨﺎﺀ‪ ،‬ﺨﻼﻑ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺇﺨﻼﺹ‬

‫ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻟﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﺩﺍﺌﺩ‪ ،‬ﻭﻨﺴﻴﺎﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺨﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺩﻋﺎﺀ ﻤﻥ ﻴﺭﺠﻭﻥ ﻨﻔﻌﻪ ﻤﻥ ﺩﻭﻨﻪ"‪(1).‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ö≅yδ AhÛØÎ/ ª!$# u’ÎΤyŠ#u‘r& ÷βÎ) «!$# Èβρߊ ⎯ÏΒ tβθããô‰s? $¨Β ΟçF÷ƒu™tsùr& ö≅è% ":‬‬

‫‪( ª!$# z©É<ó¡ym ö≅è% 4 ⎯ÏμÏGuΗ÷qu‘ àM≈s3Å¡ôϑãΒ  ∅èδ ö≅yδ >πyϑômtÎ/ ’ÎΤyŠ#u‘r& ÷ρr& ÿ⎯ÍνÎhàÑ àM≈xϱ≈x. £⎯èδ‬‬

‫‪(2) "tβθè=Ïj.uθtGßϑø9$# ã≅2uθtGtƒ Ïμø‹n=tã‬‬

‫ﻓﺈﻥ ﺍﺴﺘﻘﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻴﺸﻌﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﺭﻀﺎ ﻭﺍﻟﻴﻘﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻴﻔﺘﺢ ﻟﻪ ﺒﺎﺏ ﺠﻨﺔ‬

‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻗﺒل ﺠﻨﺔ ﺍﻵﺨﺭﺓ‪(3) .‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ‪" :‬ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺃﻥ ﻻ ﺘﺭﻀﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺴﺨﻁ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺤﻤﺩ ﺃﺤﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺭﺯﻕ ﺍﷲ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﺘﻠﻡ ﺃﺤﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺅﺘﻙ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻻ ﻴﺴﻭﻗﻪ ﺤﺭﺹ ﺤﺭﻴﺹ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺭﺩﻩ ﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﻜﺎﺭﻩ‪،‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﺒﻥ ﺭﺠﺏ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ‪(194/1) ،‬‬

‫)‪) (2‬ﺍﻟﺯﻤﺭ‪(38:‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ ،‬ﺃﺒﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ‪) ،‬ﺕ‪751:‬ﻫـ(‪ ،‬ﻤﺩﺍﺭﺝ ﺍﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﻨﺎﺯل ﺇﻴّﺎﻙ ﻨﻌﺒﺩ ﻭﺇﻴّـﺎﻙ‬
‫ﻨﺴﺘﻌﻴﻥ‪3 ،‬ﻤﺞ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪:‬ﻤﺠﻤﺩ ﺤﺎﻤﺩ ﺍﻟﻔﻘﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪-‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪) ،‬ﻁ‪1393/2‬ﻫـ‪1973-‬ﻡ(‪(207/2) ،‬‬
‫‪82‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﺍﷲ ﺒﻘﺴﻁﻪ ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻭﺤﻠﻤﻪ‪ ،‬ﺠﻌل ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﺍﻟﻔﺭﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﻭﺍﻟﺭﻀﺎ‪ ،‬ﻭﺠﻌل ﺍﻟﻬﻡ ﻭﺍﻟﺤﺯﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺸﻙ ﻭﺍﻟﺴﺨﻁ‪(1)" .‬‬

‫ﺏ‬
‫ﺨﻴْﺭٌ ﻭََﺃﺤَ ﱡ‬
‫ﻱ ﹶ‬
‫ﻥ ﺍﻟﹾ ﹶﻘ ﹺﻭ ﱡ‬
‫‪ ":‬ﺍﻟﹾ ُﻤﺅْ ِﻤ ُ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻴﺤﻤل ﻗﻭل ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ε‬ﺍﻟﺫﻱ ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺒﻭ ﻫﺭﻴﺭﺓ ‪τ‬‬
‫ﺠﺯْ‪،‬‬
‫ﺨﻴْﺭٌ‪ ،‬ﺍﺤْ ﹺﺭﺹْ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ َﻴﻨﹾ ﹶﻔ ُﻌﻙَ‪ ،‬ﻭَﺍﺴْ ﹶﺘ ِﻌﻥْ ﺒﹺﺎﻟﱠﻠ ِﻪ ﻭﻻ ﹶﺘﻌْ َ‬
‫ﻀﻌِﻴﻑِ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﹸﻜلﱟ ﹶ‬
‫ﻥ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﺇﻟﻲ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﹾ ُﻤﺅْ ِﻤ ﹺ‬
‫ﺕ ﻜﺎﻥ ﹶﻜﺫﹶﺍ ﻭَ ﹶﻜﺫﹶﺍ‪ ،‬ﻭَﹶﻟﻜِﻥْ ﹸﻗلْ ﹶﻗ َﺩ ُﺭ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻭﻤﺎ ﺸﹶﺎ َﺀ ﹶﻓ َﻌلَ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻟﻭ‬
‫ﺸﻲْﺀٌ ﻓﻼ ﹶﺘ ﹸﻘلْ ﻟﻭ َﺃﻨﱢﻲ ﹶﻓ َﻌﻠﹾ ﹸ‬
‫ﻙ ﹶ‬
‫َﻭِﺇﻥْ َﺃﺼَﺎ َﺒ َ‬
‫ﻥ‪(2)".‬‬
‫ﺸﻴْﻁﹶﺎ ﹺ‬
‫ل ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﺢ ﻋَﻤَ َ‬
‫ﹶﺘﻔﹾ ﹶﺘ ُ‬

‫ﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻌ ّﺩ ﻋﺩﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺒﺫل ﺠﻬﺩﻩ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ‬
‫ﺇّ‬
‫ﻭﺤﺼل ﻭﻤﻀﻰ‪ ،‬ﻻ ﻴﺘﺄﺴﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻻ ﻴﻌﺘﺭﺽ‪ ،‬ﺒل ﻴﺭﻀﻰ ﻭﻴﺴﺘﺴﻠﻡ‪(3).‬‬

‫ﻭﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻻﺴﺘﺴﻼﻡ ﻟﻘﺩﺭ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﻌﻭﺩ ﻭﺍﻟﻀﻌﻑ ﻭﺍﻟﻴﺄﺱ‪ ،‬ﺒل ﻻ ﺒ ّﺩ ﻟﻠﻤﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫ‬
‫ﺒﺎﻷﺴﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻴﺩﻓﻊ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺒﻘﺩﺭ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻴﻐﻴّﺭ ﺍﻟﺸﺭ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺇﻟﻰ ﺨﻴﺭ‪.(4).‬‬

‫"ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻭﺠﻪ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﺓ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻭﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻤﻭﺕ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﻭﺍﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺸﺩ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﻭﻓﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎل‪ ,‬ﻭﻜﺜﺭﺓ‬
‫ﻻ "‪(5).‬‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺎﻉ ﺍﻷﺩﻨﻰ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺃﻭ ﹰ‬

‫ﻏﻨﹶﻰ‬
‫ﻥ ﺍﻟﹾ ِﻐﻨﹶﻰ ِ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻴﺱ ﺍﻟﹾ ِﻐﻨﹶﻰ ﻋﻥ ﹶﻜﺜﹾﺭَﺓِ ﺍﻟﹾ َﻌ َﺭﺽﹺ‪ ،‬ﻭَﹶﻟﻜِ ﱠ‬ ‫ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ُﻫﺭَﻴْﺭَ ﹶﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ε‬‬
‫ﺱ")‪(1‬‬
‫ﺍﻟ ﱠﻨﻔﹾ ﹺ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ،‬ﺸﻌﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ ،(222/1) ،‬ﻭﺍ ﺒﻥ ﻫﺒﺔ ﺍﷲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪) ،‬ﺕ‪571 :‬ﻫــ(‪،‬‬
‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺩﻤﺸﻕ ﻭﺫﻜﺭ ﻓﻀﻠﻬﺎ ﻭﺘﺴﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺎﺜل‪ 70 ،‬ﻤﺞ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻌﻴﺩ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻏﺭﺍﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﺭﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪-‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1995) ،‬ﻡ(‪(175/33) ،‬‬
‫)‪ (2‬ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﺩﺭ‪ ،‬ﺒَﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﹾ َﺄﻤْ ﹺﺭ ﺒﹺﺎﻟﹾ ﹸﻘ ﱠﻭ ِﺓ ﻭَ ﹶﺘﺭْﻙِ ﺍﻟﹾ َﻌﺠْ ﹺﺯ ﻭﺍﻹﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﹺﺎﻟﱠﻠ ِﻪ َﻭ ﹶﺘﻔﹾﻭﹺﻴ ﹺ‬
‫ﺽ ﺍﻟﹾ َﻤﻘﹶـﺎﺩِﻴ ﹺﺭ ِﻟﻠﱠـﻪ‪ ،‬ﺭﻗـﻡ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪(2052/4) ،(2664) ،‬‬
‫)‪(3‬ﺍﻨﻅﺭ‪:‬ﺍﻟﺠﺒﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﺯﻜﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻭﺍﺴـﻁﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻭﻁﻥ‪) ،‬ﻁ‪1491/1‬ﻫــ‪(1998-‬‬
‫)‪ ،(300/2‬ﻭﺍﻟﻤﻠﻜﺎﻭﻱ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻭﺇﺨﻭﺍﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻘﻴﺩﺘﻨﺎ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﻭﻥ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ_ﻋﻤﺎﻥ‪) ،‬ﻁ‪1425/1‬ﻫــ‪2004-‬ﻡ(‬
‫)ﺹ‪(483:‬‬
‫)‪(4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ ،‬ﻤﺩﺍﺭﺝ ﺍﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻥ‪(200/1) ،‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﻘﺭﻀﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪) ،‬ﺹ‪(147:‬‬
‫‪83‬‬
 ‫ﻼ ﹶﺘﻁﹾ َﻤﻊْ‬
‫ﺵ ﹶﻓ ﹶ‬
‫ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟ ﱡﺩﻨﹾﻴَﺎ ﻭَﻓﻲ ﺍﻟ َﻌﻴْ ﹺ‬
‫ﺹ َ‬
‫ﺤﺭْ َ‬
‫ﻉ ﺍﻟ ِ‬
‫َﺩ ﹺ‬

‫ﻥ ﻻ َﻴﻨﹾ ﹶﻔﻊْ‬
‫ﻅﱢ‬
‫ﻕ ﻤﻘﺴﻭﻡٌ َﻭﺴُﻭ ُﺀ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺭﺯ ﹶ‬
‫ﻓﺈ ﱠ‬

‫ﻲ ﹸﻜلﱡ َﻤﻥْ َﻴﻘﹾ ﹶﻨﻊْ )‪(2‬‬

‫ﻏ ِﻨ ﱞ‬
‫ﹶﻓ ِﻘﻴْﺭٌ ﹸﻜلﱡ َﻤﻥْ َﻴﻁﹾ َﻤﻊْ ﹶ‬

‫ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﺼﻑ ﺒﻐﻨﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺭﺯﻗﻪ ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻤﻭﻗﻥ ﺒﻌﺩل ﺍﷲ‬

‫ﻭﺤﻜﻤﺘﻪ‪.‬‬

‫ﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻌﺭﺽ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺭﺹ‬

‫ﻭﻏﻨﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻨﺸﺄ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﺒﻘﻀﺎﺀ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﻏﻨ ﱡ‬
‫ﻭﺍﻟﻁﻠﺏ)‪(3‬‬

‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻭﺍﻟﻌﻁﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺄﻤّل ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻴﺴﺘﺴﻠﻡ‬

‫ﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻴﻁﻤﺌﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺯﻗﻪ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺏ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻨﻊ ﺒﻪ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﺘﻌﻤﻴﻕ ﻤﺤﺒﺔ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ‬

‫ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ‪" :‬ﻤﻭﺍﻁﺄﺓ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻟﻤﺭﺍﺩ ﺍﻟﺭﺏ‪ ،‬ﻴﺤﺏ ﻤﺎ ﺃﺤﺏ‪ ،‬ﻭﻴﻜﺭﻩ ﻤﺎ ﻜﺭﻩ" )‪.(4‬‬

‫ﻭﻫﻲ‪" :‬ﺴﻔﺭ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺞ ﻟﺴﺎﻨﻪ ﺒﺫﻜﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ‪ ،‬ﻷﻥ ﻤﻥ ﺃﺤﺏ ﺸﻴﺌﺎ‬
‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺫﻜﺭﻩ‪(5) ".‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ‪" :‬ﺃﻥ ﺘﻬﺏ ﻜﻠﻙ ﻟﻤﻥ ﺃﺤﺒﺒﺕ ﻭﻻ ﻴﺒﻘﻰ ﻟﻙ ﻤﻨﻪ ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻓﺴﻤﻴﺕ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺤﺒ ﹰﺎ ﻷﻨﻪ‬

‫ﻴﺘﺤﻤل ﻋﻨﻪ ﻜل ﻋﺯ ﻭﺫل‪(1)".‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺭﻗﺎﺌﻕ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﻏﻨﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ)‪(2368/5) ،(6081‬‬
‫)‪ (2‬ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎ ﻟﺏ‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ‪) ،‬ﺹ‪(96:‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ‪(272/11) ،‬‬
‫)‪ (4‬ﻋﻴﺎﺽ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺍﻟﻴﺤﺼﺒﻲ‪) ،‬ﺕ‪544:‬ﻫـ(‪ ،‬ﺍﻟﺸﻔﺎ ﺒﺘﻌﺭﻴﻑ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﺼـﻁﻔﻰ‪ ،‬ﺍﻟﻨـﺩﻭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴـﺔ ﻟﻠﺸـﺒﺎﺏ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺒﻼ ﻁﺒﻌﺔ ﻭﺴﻨﺔ ﻨﺸﺭ‪) ،‬ﺹ‪(344 :‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ ،‬ﻤﺩﺍﺭﺝ ﺍﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻥ‪(31/16) ،‬‬
‫‪84‬‬
 ‫ﻭﻤﺤﺒﺔ ﺍﷲ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﻴﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺒﺩ‪.‬‬

‫ﻥ ﻤﺤﺒﺔ ﺍﷲ ﻫﻲ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ‬

‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ‪" :‬ﺇ ّ‬

‫ﻤﻘﺎﻡ ﺇﻻ ﻭﻫﻭ ﺜﻤﺭﺓ ﻤﻥ ﺜﻤﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺎﺒﻊ ﻤﻥ ﺘﻭﺍﺒﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻜﺎﻟﺸﻭﻕ ﻭﺍﻷﻨﺱ ﻭﺍﻟﺭﻀﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻤﻘﺎﻡ‬
‫ﺇﻻ ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﻤﻘﺩﻤﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻜﺎﻟﺘﻭﺒﺔ ﻭﺍﻟﺯﻫﺩ ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ ﻭﻏﻴﺭﻩ " )‪.(2‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ‪":‬ﻤﻥ ﻋﺭﻑ ﺭﺒﻪ ﺃﺤﺒﻪ ")‪.(3‬‬

‫ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺫﻟﻙ‪(4) :‬‬

‫‪ .1‬ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺤﺏ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺒﻘﺎﺀﻩ ﻭﻜﻤﺎﻟﻪ ﻭﺩﻭﺍﻡ ﻭﺠﻭﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻴﻜﺭﻩ ﻀﺩ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﻏﺎﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻋﺭﻑ ﺭﺒﻪ‪ ،‬ﻋﺭﻑ ﻗﻁﻌﹰﺎ ﺃﻥ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻭﺩﻭﺍﻤﻪ ﻭﻜﻤﺎﻟﻪ ﻤﻥ‬

‫ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻑ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﺃﻥ ﻴﺤﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺤﺏ ﺭﺒﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻪ ﻗﻭﺍﻡ ﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫‪ .2‬ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻴﺤﺏ ﻤﻥ ﺃﺤﺴﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻻﻁﻔﻪ ﻭﻭﺍﺴﺎﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺤﺴﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﻭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬

‫ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻭﺍﻉ ﺇﺤﺴﺎﻨﻪ ﻻ ﻴﺤﻴﻁ ﺒﻬﺎ ﺤﺼﺭ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺭﺯﻕ ﺃﺴﺎﺱ ﻟﺒﻘﺎﺀ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺩﻭﺍﻡ ﻭﺠﻭﺩﻩ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪" :‬ﺠﺒﻠﺕ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻋﻠﻰ ﺤﺏ ﻤﻥ ﺃﺤﺴﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺎ ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺩ ﻤﻥ ﻨﻌﻤﺔ ﻓﻤﻨﻪ ﻭﺤﺩﻩ " )‪(5‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﻋﺭﻑ ﺍﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺃﺤﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺏ ﻴﺤﺭﻙ ﻋﻘﻠﻪ ﻭﺠﻭﺍﺭﺤﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﺯﺍﺩﺓ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺩﺍﺌﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺒﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﺤﺏ ﻴﻘﺩﻡ ﻜل ﺸﻲﺀ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﻥ ﻫﻭﺍﺯﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ -‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺒـﻼ‬
‫ﻁﺒﻌﺔ ﻭﺴﻨﺔ ﻨﺸﺭ‪) ،‬ﺹ‪(145:‬‬
‫)‪(2‬ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﻲ‪ ،‬ﻤﺨﺘﺼﺭ ﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﻘﺎﺼﺩﻴﻥ‪) ،‬ﺹ‪(338:‬‬
‫)‪(3‬ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﻟﻘﺭﺸﻲ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ‪) ،‬ﺕ‪281:‬ﻫـ(‪ ،‬ﺍﻟﻬﻡ ﻭﺍﻟﺤﺯﻥ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺠﺩﻱ ﺍﻟﺴﻴﺩ‪،‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪-‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪) ،‬ﻁ‪1412/1‬ﻫـ‪1991-‬ﻡ(‪) ،‬ﺹ‪(69:‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﻲ‪ ،‬ﻤﺨﺘﺼﺭ ﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﻘﺎﺼﺩﻴﻥ‪) ،‬ﺹ‪(339 , 338:‬‬
‫)‪(5‬ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ‪(32/8) ،‬‬
‫‪85‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪ :‬ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻹﻗﺩﺍﻡ‬

‫ﻥ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻭﺍﻷﺠل ﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺤﺩﻩ‪،‬‬

‫ﻥ ﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺜﻤﺭﻫﺎ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺄ ّ‬
‫ﺇّ‬
‫ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻹﻗﺩﺍﻡ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪" :‬ﻫﻲ ﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﻭﺍﺯل ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻀﻌﻴﻑ ﺍﻟﺒﻁﺵ ")‪ .(1‬ﻭﻫﻲ‪ " :‬ﻫﻴﺌﺔ‬

‫ﺤﺎﺼﻠﺔ ﻟﻠﻘﻭﺓ ﺍﻟﻐﻀﺒﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻬﻭﺭ ﻭﺍﻟﺠﺒﻥ‪ ،‬ﺒﻬﺎ ﻴﻘﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﻭﺭ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜﺎﻟﻘﺘﺎل ﻤﻊ‬

‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ‪(2)...‬‬

‫ﻭﺍﻹﻗﺩﺍﻡ ﻫﻭ‪ " :‬ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺠﺭﺍﺀﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﺭ")‪(3‬‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﺁﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺒﺄﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺼﻴﺒﻪ ﻤﻜﺘﻭﺏ‪ ،‬ﻭﺁﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻷﺭﺯﺍﻕ ﺒﻴﺩ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻘﺘﺤﻡ ﺍﻟﺼﻌﺎﺏ‬
‫ﻭﺍﻷﻫﻭﺍل ﺒﻘﻠﺏ ﺜﺎﺒﺕ ﻭﻫﺎﻤﺔ ﻤﺭﻓﻭﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﺎ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﻴﻥ ﺇﻟﻰ‬

‫ﺍﻹﻗﺩﺍﻡ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻏﻴﺭ ﻫﻴَﺎﺒﻴﻥ ﻭﻻ ﻭﺠﻠﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻴﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﻤﻅﺎﻨﻪ‪،‬‬

‫ﻥ ﻓﻴﻬﺎﺤﺘﻔﻪ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﺭﺍﻩ ﻴﻤﻭﺕ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺍﺸﻪ‪.‬‬

‫ﻭﻴﺭﻤﻲ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻤﺼﺎﻋﺏ ﻴﻅ ّ‬

‫"ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﺎ ﺜﺒّﺕ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻅﻠﻤﺔ ﻭﺍﻟﻁﻐﺎﺓ ﻻ‬

‫ﻴﺨﺎﻓﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﷲ ﻟﻭﻤﺔ ﻻﺌﻡ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻻ ﻴﺨﺎﻓﻭﻥ ﻤﻥ ﻗﻭل ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺤﻕ ﺨﺸﻴﺔ ﺍﻨﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟﺭﺯﻕ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺭﺯﻕ‬

‫ﺒﻴﺩ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ ﺍﷲ ﻟﻌﺒﺩﻩ ﻤﻥ ﺭﺯﻕ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﺤﺩ ﻤﻨﻌﻪ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻤﻨﻌﻪ ﺍﷲ ﻟﻌﺒﺩ ﻤﻥ ﻋﺒﻴﺩﻩ ﻻ‬

‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﺤﺩ ﺇﻴﺼﺎﻟﻪ ﺇﻟﻴﻪ"‪(4).‬‬

‫)‪(1‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺸﻬﻭﺭ ﺒﻥ ﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﻥ ﺴـﻠﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻷﻨـﺩﻟﺱ‪-‬ﺍﻟﺴـﻌﻭﺩﻴﺔ‪) ،‬ﻁ‪1414/1‬ﻫــ‪-‬‬
‫‪1993‬ﻡ(‪) ،‬ﺹ‪(500:‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ‪) ،‬ﺹ‪(165:‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ‪) ,‬ﺹ‪(159:‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻷﺸﻘﺭ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻋﻤﺭ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻔﺎﺌﺱ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪-‬ﻋﻤّـﺎﻥ )ﻁ‪1428/8‬ﻫــ‪200-‬ﻡ(‪) ،‬ﺹ‪،112:‬‬
‫‪ ،(113‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻷﺸﻘﺭ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻋﻤـﺭ ﺴـﻠﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻨﺤـﻭ ﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺇﺴـﻼﻤﻴﺔ ﺃﺼـﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻔـﺎﺌﺱ‪-‬ﺍﻷﺭﺩﻥ‪)،‬ﻁ‪1421/9‬ﻫــ‪-‬‬
‫‪2002‬ﻡ(‪)،،‬ﺹ‪(138:‬‬
‫‪86‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﺠﺒﻥ ﻻ ﻴﺅﺨﺭ ﺍﻷﻋﻤﺎﺭ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻻ ﺘﻘﺼّﺭ ﺍﻵﺠﺎل‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻨﻘﺹ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺯﺍﻕ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃ ّ‬

‫ﻭﻻ ﻴﺯﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺯﺍﻕ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺁﺠﺎل ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﻭﺃﺭﺯﺍﻕ ﻤﻘﺴﻭﻤﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺘﻤﻜﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺤﻤل ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻨﺸﺭﻫﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺃﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﻴﺨﻭﻀﻭﻥ ﺍﻟﺼﻌﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻴﻔﺘﺤﻭﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ‪ ،‬ﺒﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺜﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺭﻀﻰ ﻭﺍﻁﻤﺌﻨﺎﻥ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‪ :‬ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﻌﺯﺓ‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺯﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺴﺘﻤﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪š⎥⎫ÏΖÏΒ÷σßϑù=Ï9uρ ⎯Ï&Î!θß™tÏ9uρ ä﨓Ïèø9$# ¬!uρ 4" :‬‬

‫‪(1) "tβθßϑn=ôètƒ Ÿω š⎥⎫É)Ï≈oΨßϑø9$# £⎯Å3≈s9uρ‬‬

‫"ﻭﺍﻟﻌﺯﺓ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﺎﻨﻌﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻐﻠﺏ" )‪(2‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﻋﺯﻴﺯﹰﺍ ﻓﻠﻴﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﺍﻟﻌﺯﻩ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪߉ƒÌムtβ%x. ⎯tΒ" :‬‬

‫‪(3) " 4$·è‹ÏΗsd äο¢•Ïèø9$# ¬Tsù n﨓Ïèø9$#‬‬

‫ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ ﻋﻨﺩ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ‪)" :‬ﻓﻠﻠﻪ ﺍﻟﻌﺯﺓ ﺠﻤﻴﻌﺎ( ﺃﻱ ﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺤﺩﻩ ﻻ ﻟﻐﻴﺭﻩ‬

‫ﻋﺯﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻋﺯﺓ ﺍﻵﺨﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻱ ﻓﻠﻴﻁﻠﺒﻬﺎ ﻤﻨﻪ ﻻ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻓﺎﺴﺘﻐﻨﻰ ﻋﻥ ﺫﻜﺭﻩ ﺒﺫﻜﺭ ﺩﻟﻴﻠﻪ‪ ،‬ﺇﻴﺫﺍﻨﺎ ﺒﺄﻥ‬

‫ﺍﺨﺘﺼﺎﺹ ﺍﻟﻌﺯﺓ ﺒﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﻭﺠﺏ ﻟﺘﺨﺼﻴﺹ ﻁﻠﺒﻬﺎ ﺒﻪ‪(4) "..‬‬

‫ﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻻ ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﻟﻪ‬

‫ﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﺭﺍﺯﻕ ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ ﺍﻟﻀﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺃ ّ‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﺘﻴﻘﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺃ ّ‬

‫ﺸﻴﺌﺎﹰ‪ ،‬ﺘﺫﻟﹼل ﺇﻟﻰ ﺭﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺵ ﻋﺯﻴﺯ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺃﺒﻴﹰﺎ ﻜﺭﻴﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻁﻠﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻫﻤّﻪ ﻓﻘﻁ‬

‫ﺇﺭﻀﺎﺀ ﻤﻭﻻﻩ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﺃﺩّﻯ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺴﺨﻁ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬

‫)‪) (1‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻭﻥ‪(8:‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪(332/1) ،‬‬
‫)‪) (3‬ﻓﺎﻁﺭ‪(10:‬‬
‫)‪) (4‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ‪ ,‬ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ‪(145/7) ,‬‬
‫‪87‬‬
‫ﺨﻁِ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﹶﻜﻔﹶﺎ ُﻩ‬
‫ﻗﺎل‪ ":‬ﻤﻥ ﺍﻟﹾ ﹶﺘﻤَﺱَ ﺭﻀﺎﺀ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﺒﹺﺴَ ﹶ‬ ‫ﻋﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﺃ ّﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ε‬‬
‫ﺨﻁِ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻭَ ﹶﻜﹶﻠ ُﻪ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ " )‪(1‬‬
‫ﺍﷲ ُﻤﺅْ ﹶﻨ ﹶﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪َ ،‬ﻭ َﻤﻥْ ﺍﻟﹾ ﹶﺘﻤَﺱَ ﺭﻀﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﹺﺴَ ﹶ‬

‫ﻟﻘﺩ ﻓﻬﻡ ﺼﺤﺎﺒﺔ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻓﻬﻤ ﹰﺎ ﺼﺤﻴﺤﺎﹰ‪ ،‬ﻤﻸ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻋﺯ ﹰﺓ ﻭﻜﺭﺍﻤﺔ‪ ،‬ﺃﻨﻔ ﹰﺔ ﻭﺸﻤﻭﺨﺎﹰ‪،‬‬

‫ﺘﺤﻘﻕ ﻓﻴﻬﻡ ﻗﻭل ﺍﷲ ﻋﺯ ﺸﺄﻨﻪ‪(2) "t⎦⎪ÍÏ≈s3ø9$# ’n?tã >﨓Ïãr& t⎦⎫ÏΖÏΒ÷σßϑø9$# ’n?tã A'©!ÏŒr& " :‬‬

‫ﻗﺎل‪ " :‬ﺇﻨﹼﺎ ﻗﻭﻡٌ ﺃﻋﺯﱠﻨﺎ ﺍﷲ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﻓﻠﻥ ﻨﻠﺘﻤﺱ ﺍﻟ ِﻌﺯﱢﺓ ﺒﻐﻴﺭﻩ")‪(3‬‬ ‫ﻋﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﹼﺎﺏ ‪τ‬‬
‫)‪ (4‬ﻤﻊ ﺭﺴﺘﻡ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺯﺓ‪ ،‬ﻴﺩﺨل ﺭﺒﻌﻲ ﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ‬ ‫ﻭﻗﺼﺔ ﺭﺒﻌﻲ ﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ ‪τ‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺭﺴﺘﻡ ﺒﻜل ﺸﻤﻭﺥ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﺤﺴﺏ ﻟﻪ ﻭﻻ ﻟﺠﻨﺩﻩ ﺃﻱ ﺤﺴﺎﺏ‪ ،‬ﻴﺘﻭﻜﺄ ﻋﻠﻰ ﺭﻤﺤﻪ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻨﻤﺎﺭﻕ‪،‬‬ ‫‪τ‬‬
‫ﻭﻴﺨﺭﻕ ﻋﺎﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭل ﻟﻪ ﺭﺴﺘﻡ‪ :‬ﻤﺎﺫﺍ ﺠﺎﺀ ﺒﻜﻡ ؟ ﻓﻴﻘﻭل‪ :‬ﺍﷲ ﺍﺒﺘﻌﺜﻨﺎ ﻟﻨﺨﺭﺝ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ‬
‫ﺏ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻀﻴﻕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﻰ ﺴﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺠﻭﺭ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻋﺩل ﺍﻹﺴﻼﻡ‪(5).‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺭ ّ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ‪ :‬ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻀﺭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺴﻭﺍﺀ‬

‫ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻀﺭﺍﺀ‬
‫"ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﻀﺩ ﺍﻻﻋﻭﺠﺎﺝ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﺒﺈﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻭﺍﻟﻌﻘل‪(6) " .‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ‪ ،‬ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺯﻫﺩ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ‪ ،46‬ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ)‪) ،(2414‬ﺹ‪ ،(544:‬ﻗﺎل ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ‬
‫)‪) (2‬ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‪(53:‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﺩﻴﻨﻭﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ‪) ،‬ﺕ‪333:‬ﻫـ(‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺴﺔ ﻭﺠﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺒﻥ ﺤﺯﻡ‪-‬‬
‫ﻟﺒﻨﺎﻥ‪) ،‬ﻁ‪1423/1‬ﻫـ‪2002-‬ﻡ(‪) ،‬ﺹ‪(72:‬‬
‫)‪ (4‬ﻭﺭﺒﻌﻲ ﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ‪ :‬ﺼﺤﺎﺒﻲ ﺃﺩﺭﻙ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺸﻬﺩ ﻓﺘﺢ ﺩﻤﺸﻕ‪ ،‬ﺜﻡ ﺨﺭﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﺩﺴﻴﺔ ﻤﻊ ﻫﺎﺸـﻡ ﺒـﻥ‬
‫ﻋﺘﺒﺔ‪ ,‬ﻭﺸﻬﺩ ﻓﺘﻭﺡ ﺨﺭﺍﺴﺎﻥ‪//.‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﻫﺒﺔ ﺍﷲ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺩﻤﺸﻕ‪(49/18) ،‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ ,‬ﺃﺒﺎ ﺠﻌﻔﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ‪) ,‬ﺕ‪310:‬ﻫـ(‪ ,‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪5 ,‬ﻤﺞ‪ ,‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪-‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ,‬ﺒﻼ ﻁﺒﻌـﺔ‬
‫ﻭﺴﻨﺔ ﻨﺸﺭ‪(401/2) .‬‬
‫)‪(6‬ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ‪) ،‬ﺹ‪(37:‬‬
‫‪88‬‬
‫"ﻭﺃﻭل ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺤﻜﻤﺔ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺩﻩ‪ ،‬ﻤﺎ ﻴﺒﻐﻀﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﻴﻜﺭﻫﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻴﻠﻭﻡ ﻭﻴﻌﺎﻗﺏ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻟﻭ ﺸﺎﺀ ﻟﻌﺼﻤﻪ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺸﻲﺀ ﺇﻻ ﺒﻤﺸﻴﺌﺘﻪ" )‪(1‬‬

‫ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪(2) "âöΔF{$#uρ ß,ù=sƒø:$# ã&s! ωr&" :‬‬

‫ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻻ ﻴﺴﺘﻘﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺞ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺭّﺍﺀ ﻭﺍﻟﻀﺭﺍﺀ ﻜﻤﺎ ﻭﺼﻔﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ‬

‫ﺒﻘﻭﻟﻪ‪çösƒø:$# çμ¡¡tΒ #sŒÎ)uρ ∩⊄⊃∪ $Yãρâ“y_ •¤³9$# çμ¡¡tΒ #sŒÎ) ∩⊇®∪ %·æθè=yδ t,Î=äz z⎯≈|¡ΣM}$# ¨βÎ)" :‬‬

‫‪(3)"$¸ãθãΖtΒ‬‬

‫ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻭﺒﺄﻥ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻗﺩّﺭ ﺍﻷﺭﺯﺍﻕ ﻭﻓﻕ ﻤﺎ ﺘﻘﺘﻀﻴﻪ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ‪،‬‬

‫ﻫﺫﺍ ﻴﺠﻌل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻤﻀﻲ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺞ ﺴﻭﺍﺀ‪ ،‬ﻻ ﺘﺒﻁﺭﻩ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻴﺌﺴﻪ ﺍﻟﻤﺼﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻭ‬
‫ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﻜل ﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻪ ﻤﻥ ﻨﻌﻡ ﻭﺤﺴﻨﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﷲ‪ ،‬ﻻ ﺒﺫﻜﺎﺌﻪ ﻭﻻ ﺒﺤﺴﻥ ﺘﺩﺒﻴﺭﻩ‪ .‬ﻴﻘﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪" :‬‬

‫‪ .(4) "«!$# z⎯Ïϑsù 7πyϑ÷èÏoΡ ⎯ÏiΒ $tΒuρ Νä3Î/ $tΒuρ‬ﻭﻴﻘﻭل‪Ÿωuρ ÇÚö‘F{$# ’Îû 7πt6ŠÅÁ•Β ⎯ÏΒ z>$|¹r& !$tΒ " :‬‬

‫‪ŸξøŠs3Ïj9 ∩⊄⊄∪ ×Å¡o„ «!$# ’n?tã šÏ9≡sŒ ¨βÎ) 4 !$yδr&uö9¯Ρ βr& È≅ö6s% ⎯ÏiΒ 5=≈tGÅ2 ’Îû ωÎ) öΝ ä3Å¡àΡr& þ’Îû‬‬

‫?‪.(5) "A‘θã‚sù 5Α$tFøƒèΧ ¨≅ä. =Ïtä† Ÿω ª!$#uρ 3 öΝà69s?#u™ !$yϑÎ/ (#θãmtøs? Ÿωuρ öΝä3s?$sù $tΒ 4’n?tã (#öθy™ù's‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ‪ :‬ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺒﻁﺭ‬

‫ﻟﻠﺸﻜﺭ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﺘﻔﻭﻕ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﺭﻀﺎ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻗﻨﻊ ﻭﺭﻀﻲ ﺒﻤﺎ ﻗﺴﻤﻪ ﺍﷲ ﻟﻪ‬

‫ﻤﻥ ﻨﻌﻡ‪ ،‬ﺸﻜﺭ ﺭﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻭﺍﻟﺸﻜﺭ‪ ":‬ﻫﻭ ﻅﻬﻭﺭ ﺃﺜﺭ ﻨﻌﻤﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻋﺒﺩﻩ ﺜﻨﺎ ًﺀ ﻭﺍﻋﺘﺭﺍﻓﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﻠﺒﻪ ﺸﻬﻭﺩﹰﺍ ﻭﻤﺤﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺠﻭﺍﺭﺤﻪ ﺍﻨﻘﻴﺎﺩﹰﺍ ﻭﻁﺎﻋﺔ " )‪.(6‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻌﻠﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﺘﻬﺫﻴﺏ ﻤﺩﺍﺭﺝ ﺍﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻥ ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ ،،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪-‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪) ،‬ﻁ‪1414/5‬ﻫــ‪1994-‬ﻡ(‪،‬‬
‫)ﺹ‪(342:‬‬
‫)‪) (2‬ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪(55:‬‬
‫)‪) (3‬ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺝ‪(21 ،20 ،19:‬‬
‫)‪) (4‬ﺍﻟﻨﺤل‪(53:‬‬
‫)‪) (5‬ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ‪(22،23:‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ ،‬ﻤﺩﺍﺭﺝ ﺍﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻥ‪244/2) ،‬‬
‫‪89‬‬
‫"ﻓﺎﻟﻤﺅﻤﻥ ﻴﺩﺭﻙ ﺃﻥ ﻤﻘﺎﺩﻴﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﻟﺏ ﻭﺍﻟﻤﻭﺠﺏ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﺎﻟﺏ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺒﺭ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺠﺏ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻜﺭ‪ ،‬ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻴﻔﺘﺭﻕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻩ "‪(1).‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻤﻠﻜﺎﻭﻱ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻭﺍﺨﻭﺍﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻘﻴﺩﺘﻨﺎ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﺔ‪) ،‬ﺹ‪(485:‬‬

‫‪90‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬

‫ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺯﺍﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺯﺍﻕ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺯﻕ‬

‫‪91‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬

‫ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺯﺍﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬

‫ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪.(1) " É−ø—Ìh9$# ’Îû <Ù÷èt/ 4’n?tã ö/ä3ŸÒ÷èt/ Ÿ≅Òsù ª!$#uρ" :‬‬

‫ﺃﺨﺒﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻋﻥ ﺴﻨﹼﺔ ﺃﻗﺎﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﺴﻨﹼﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻻ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﻭﻻ‬
‫ﺘﺘﺒﺩل‪ ،‬ﺇﻨﹼﻬﺎ ﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻀل ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺯﻕ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺍﻗﺘﻀﺕ ﻤﺸﻴﺌﺘﻪ ﻭﺤﻜﻤﺘﻪ ﺘﻭﺴﻴﻊ ﺍﻷﺭﺯﺍﻕ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺒﻌﺽ ﺨﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻭﺘﻀﻴﻴﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺁﺨﺭﻴﻥ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ ﻋﻨﺩ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻵﻴﺔ‪" :‬ﻓﺠﻌﻠﻜﻡ ﻤﺘﻔﺎﻭﺘﻴﻥ ﻓﻴﻪ – ﺃﻱ ﺍﻟﺭﺯﻕ – ﻓﻭﺴﻊ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ‬

‫ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺤﺘﻰ ﺠﻌل ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻤﺎ ﻴﻜﻔﻲ ﺃﻟﻭﻓﹰﺎ ﻤﺅﻟﻔ ﹰﺔ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺁﺩﻡ‪ ،‬ﻭﻀﻴّﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺤﺘﻰ‬

‫ﺼﺎﺭ ﻻ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﻘﻭﺕ ﺇﻻ ﺒﺴﺅﺍل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﺘﻜﻔﹼﻑ ﺇﻟﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻟﺤﻜﻤ ٍﺔ ﺒﺎﻟﻐ ٍﺔ ﺘﻘﺼﺭ ﻋﻘﻭل ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻋﻥ‬

‫ﺘﻌﻘﹼﻠﻬﺎ ﻭﺍﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ‪.(2) "..‬‬

‫ﻭﺍﻟﺭﺯﻕ ﻻ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻓﻘﻁ ﺒل ﻴﺸﻤل ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ‬

‫ل ﺍﻟﻤﻭﺍﻫﺏ ﻭﺍﻟﻤﻠﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﺘﻠﻜﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻤﺜل ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺍﻟﻌﻀل‪ ,‬ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ‪,‬‬
‫ﻜّ‬

‫ﻭﺍﻟﺫﻜﺎﺀ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ,‬ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻷﻫﻭﺍل )‪.(3‬‬

‫)‪) (1‬ﺍﻟﻨﺤل‪(71:‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ‪(177/3) ،‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺭﺩﻱ ﻋﻤّﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺭﺯﻕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻁ‪ 1418) 3‬ﻫــ _‬
‫‪ 1998‬ﻡ(‪) ،‬ﺹ‪.(34:‬‬
‫‪92‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‬

‫ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺯﺍﻕ‬

‫ﻟﻘﺩ ﺍﻗﺘﻀﺕ ﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻔﺎﻭﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺯﺍﻕ‪ ،‬ﻓﻴﻭﺴﻊ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﻀﻬﻡ‪،‬‬

‫ﻭﻴﻀﻴّﻕ ﻋﻠﻰ ﺁﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺒﻊ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺴﻭﺍﺀ ﺒﺴﻁ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺯﻗﻪ ﺃﻭ ﻗﺒﺽ‪,‬‬

‫ﻷﻥ ﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﷲ ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ ﺤﻜﻡ ﻋﺩﻴﺩﺓ‪ ,‬ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻻﺒﺘﻼﺀ ﻭﺍﻻﺨﺘﺒﺎﺭ‬

‫ﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺘﻜﻔل ﻟﻬﻡ ﺒﺄﺴﺒﺎﺏ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻭﻤﻌﺎﺸﻬﻡ ﺍﺒﺘﻼ ًﺀ ﻭﺍﺨﺘﺒﺎﺭﹰﺍ ﻟﻬﻡ‪ ,‬ﻗﺎل‬
‫ﺇّ‬

‫ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪.(1) " ö/ä38s?#u™ !$tΒ ’Îû öΝä.uθè=ö7uŠÏj9 ;M≈y_u‘yŠ <Ù÷èt/ s−öθsù öΝä3ŸÒ÷èt/ yìsùu‘uρ" :‬‬

‫ﻭﺍﻻﺒﺘﻼﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﻤﻥ "ﺒﻼ"‪ ,‬ﺍﺒﺘﻠﻴﺘﻪ‪ :‬ﺍﺨﺘﺒﺭﺘﻪ‪ ،،‬ﻭﺍﻟﺒﻼﺀ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭ‪ ،‬ﻴﻘﺎل‪:‬‬

‫ﺍﺒﺘﻠﻴﺘﻪ ﺒﻼ ًﺀ ﺤﺴﻨﹰﺎ ﻭﺒﻠﻴﺘﻪ ﺒﻼ ًﺀ ﺴﻴﺌﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﺒﻠﻲ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺒﻼ ًﺀ ﺤﺴﻨﺎﹰ‪ ،‬ﻭ ﻴﺒﻠﻴﻪ ﺒﻼ ًﺀ ﺴﻴﺌﹰﺎ )‪.(2‬‬

‫ﺃﻤّﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ‪ :‬ﻫﻭ "ﺍﻻﻤﺘﺤﺎﻥ ﻭﺍﻻﺨﺘﺒﺎﺭ" )‪" , (3‬ﺃﻱ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﺒﺤﺎل ﺍﻟﻤﺨﺘﺒﺭ‬

‫ﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﺎﻟﺒﹰﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺃﻭ ﺘﺭﻜﻪ" )‪.(4‬‬

‫ﻟﺘﻌﺭﻴﻀﻪ ﻷﻤﺭ ﻴﺸ ﹼ‬

‫ﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل‪Νä.θè=ö7tΡuρ" :‬‬

‫ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻗﺼﺭ ﺍﻻﺒﺘﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺸﺎﻕ‪ ،‬ﻭﻟﻜ ّ‬

‫‪ .(5) " ZπuΖ÷FÏù Îösƒø:$#uρ Îh¤³9$$Î/‬ﻓﺎﻻﺒﺘﻼﺀ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﺸ ّﺭ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﺨﻴﺭ ﺃﻴﻀﺎ‪ .‬ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪$¨Βr'sù" :‬‬

‫‪çμ9n=tGö/$# $tΒ #sŒÎ) !$¨Βr&uρ ∩⊇∈∪ Ç⎯tΒtø.r& ú†În1u‘ ãΑθà)uŠsù …çμyϑ¨ètΡuρ …çμtΒtø.r'sù …çμš/u‘ çμ9n=tGö/$# $tΒ #sŒÎ) ß⎯≈|¡ΡM}$#‬‬

‫‪.(6) " ∩⊇∉∪ Ç⎯oΨ≈yδr& þ’În1u‘ ãΑθà)uŠsù …çμs%ø—Í‘ Ïμø‹n=tã u‘y‰s)sù‬‬

‫)‪) (1‬ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‪.(165 :‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪.(83/14) ،‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ‪ .(214/1) ،‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ‪) ،‬ﺹ‪(34:‬‬
‫)‪ (4‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ‪ ،‬ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ‪(394/1) ,‬‬
‫)‪) (5‬ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪.(35 :‬‬
‫)‪) (6‬ﺍﻟﻔﺠﺭ‪(16 ،15 :‬‬
‫‪93‬‬
‫ل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺍﺨﺘﺒﺎﺭ ﻟﻠﻌﺒﺩ‪...‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ "ﺴﻤّﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺴْﻁ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻭﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ﺍﺒﺘﻼﺀ‪ ،‬ﻷﻥ ﻜ ّ‬

‫ﻓﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻭﺍﺤﺩﺓ" )‪ .(1‬ﻜﻘﻭﻟﺔ ﺘﻌﺎﻟﻰ "‪.(2) " ZπuΖ÷FÏù Îösƒø:$#uρ Îh¤³9$$Î/ Νä.θè=ö7tΡuρ‬‬

‫ﻓﺒﺴﻁ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻭﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ﻫﻤﺎ ﻁﺭﻴﻘﺎ ﺍﻻﺒﺘﻼﺀ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺩﻟﹼﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﻜﺭﺍﻡ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺃﻭ ﺍﻤﺘﻬﺎﻨﻪ‪.‬‬

‫ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺭﻴﺵ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﻤﻜﺭﻡ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﻭﺍﻷﻭﻻﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻬﺎﻥ ﻀﺩّﻩ‪،‬‬

‫ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻏﺎﻟﺒﹰﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻠﺫﻟﻙ ﻭﺒّﺨﻬﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪…çμš/u‘ μç 9n=tGö/$# $tΒ #sŒÎ) ß⎯≈|¡ΡM}$# $¨Βr'sù" :‬‬

‫‪ãΑθà)uŠsù …çμs%ø—Í‘ Ïμø‹n=tã u‘y‰s)sù çμ9n=tGö/$# $tΒ #sŒÎ) !$¨Βr&uρ ∩⊇∈∪ Ç⎯tΒtø.r& ú†În1u‘ ãΑθà)uŠsù …çμyϑ¨ètΡuρ …çμtΒtø.r'sù‬‬

‫‘‪.(4) (3)"..ξx. ∩⊇∉∪ Ç⎯oΨ≈yδr& þ’În1u‬‬

‫ﻼ‪ :‬ﻟﻠﺭﺩﻉ‪ :‬ﺃﻱ ﺭﺩﻉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻭﺯﺠﺭﻩ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻓﻜﻠﻤﺔ ﻜ ﹼ‬

‫ﻼ‪ :‬ﺃﻱ ﻟﻴﺱ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﻤﺎ ﺯﻋﻡ ﻻ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻭﻻ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪" :‬ﻜ ﹼ‬
‫ﺏ ﻭﻤﻥ ﻻ ﻴﺤﺏّ‪ ،‬ﻭﻴﻀﻴّﻕ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﺤﺏ ﻭﻤﻥ ﻻ ﻴﺤﺏ‪ ،‬ﻭﺇﻨﹼﻤﺎ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‬
‫ﻴﻌﻁﻲ ﺍﻟﻤﺎل ﻤﻥ ﻴﺤ ّ‬
‫ل ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻥ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻏﻨﻴ ﹰﺎ ﺒﺄﻥ ﻴﺸﻜﺭ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻓﻘﻴﺭﹰﺍ ﻓﻠﻴﺼﺒﺭ" )‪.(5‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻜ ّ‬

‫ﻭﻋﻥ ﻤﺠﺎﻫﺩ )‪ (6‬ﻗﺎل‪" :‬ﻤﻥ ﻅ ّ‬

‫ﻥ ﻜﺭﺍﻤﺔ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﻫﻭﺍﻨﻪ ﻓﻲ ﻗﻠﺘﻪ ﻜﺫﺏ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﺭﻡ‬
‫ﺒﻁﺎﻋﺘﻪ ﻭﻴﻬﻴﻥ ﺒﻤﻌﺼﻴﺘﻪ" )‪.(7‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ‪ ،(763/4) ،‬ﻭﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‪ ،‬ﺍﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪ ،(155/31) ،‬ﻭﺃﺒـﻭ ﺍﻟﺴـﻌﻭﺩ‪ ،‬ﺇﺭﺸـﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘـل ﺍﻟﺴـﻠﻴﻡ‪،‬‬
‫)‪.(156/9‬‬
‫)‪) (2‬ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪(35 :‬‬
‫)‪) (3‬ﺍﻟﻔﺠﺭ‪.(17 ،16 ،15 :‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺃﺒﺎ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ‪) ،‬ﺕ‪745:‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪ 9 ،‬ﻤﺞ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺎﺩل ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﻟﺒﻨﺎﻥ‪) ،‬ﻁ‪1422/1‬ﻫـ ‪2001 -‬ﻡ(‪.(465/8) ،‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪ ،(510/4) ،‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪:‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ ،‬ﺃﺒﺎﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ‪) ،‬ﺕ‪751:‬ﻫــ(‪،‬‬
‫ﻋﺩﺓ ﺍﻟﺼﺎﺒﺭﻴﻥ ﻭﺫﺨﻴﺭﺓ ﺍﻟﺸﺎﻜﺭﻴﻥ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻴﻭﺴﻑ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺒﻴـﺭﻭﺕ ﺒـﻼ ﻁﺒﻌـﺔ ﻭﺴـﻨﺔ ﻨﺸـﺭ‪،‬‬
‫)ﺹ‪(132:‬‬
‫)‪ (6‬ﻤﺠﺎﻫﺩ‪ :‬ﻫﻭ ﻤﺠﺎﻫﺩ ﺒﻥ ﺠﺒﺭ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﺍﻟﻤﺨﺯﻭﻤﻲ ﻤﻭﻻﻫﻡ ﺍﻟﻤﻜﻲ‪ ،‬ﺜﻘﺔ ﺇﻤﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻤﺎﺕ ﺴﻨﺔ‬
‫ﺇﺤﺩﻯ ﺃﻭ ﺍﺜﻨﺘﻴﻥ ﺃﻭ ﺜﻼﺙ ﺃﻭ ﺃﺭﺒﻊ ﻭﻤﺎﺌﺔ ﻭﻟﻪ ﺜﻼﺙ ﻭﺜﻤﺎﻨﻭﻥ ﺴﻨﺔ‪ //‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ‪ ،‬ﺘﻘﺭﻴﺏ ﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ‪(520/1) ،‬‬
‫)‪ (7‬ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺤﺎﺘﻡ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‪) ،‬ﺕ‪327:‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺴﻌﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻁﻴـﺏ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﺔ – ﺼﻴﺩﺍ‪ ،‬ﺒﻼ ﻁﺒﻌﺔ ﻭﺴﻨﺔ ﻨﺸﺭ‪.(3428/10) ،‬‬
‫‪94‬‬
‫ﻓﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻭﺩﺭﺠﺘﻪ ﻋﻨﺩ ﺨﺎﻟﻘﻪ ﻻ ﺘﻘﺎﺱ ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩّﺭﻩ ﺍﷲ ﻟﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل‬

‫ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻅﻼل‪ ..." :‬ﻭﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻻ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﻤﺎ ﻋﻨﺩﻩ ﻤﻥ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺭﻀﻰ ﺍﷲ ﺃﻭ‬

‫ﺴﺨﻁﻪ ﻻ ﻴﺴﺘﺩل ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﻤﻨﺢ ﻭﺍﻟﻤﻨﻊ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﻌﻁﻲ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻭﺍﻟﻁﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ‬
‫ﻭﺭﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﻭﺫﺍﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﻌﻭّل‪ ،‬ﺇﻨﻪ ﻴﻌﻁﻲ ﻟﻴﺒﺘﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻨﻊ ﻟﻴﺒﺘﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻭّل ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻭ ﻨﺘﻴﺠﺔ‬

‫ﺍﻻﺒﺘﻼﺀ" )‪(1‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺭﻜﹼﺯ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻟﻴﺘﺄﻤل ﺍﻟﻌﺎﻗل ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻓﻲ‬
‫ﻥ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﺍﷲ ﻟﺴﺎﺌﻠﻴﻪ ﻟﻴﺴﺕ ﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌل ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺒل ﻴﺴﺄﻟﻪ ﻋﺒﺩﻩ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﻓﻴﻘﻀﻴﻬﺎ ﻟﻪ‬
‫ﻏﻴﺭﻩ ﻭﻟﻴﻌﻠﻡ ﺃ ّ‬

‫ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻫﻼﻜﻪ ﻭﺸﻘﻭﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻗﻀﺎﺅﻫﺎ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻫﻭﺍﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺴﻘﻭﻁﻪ ﻤﻥ ﻋﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻤﻨﻌﻪ ﻤﻨﻬﺎ‬

‫ﻟﻜﺭﺍﻤﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻤﺤﺒﺘﻪ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻨﻌﻪ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﻭﺼﻴﺎﻨﺔ‪ ،‬ﺤﻔﻅﺎ ﻻ ﺒﺨﻼ‪.(2) "...‬‬

‫ﻭ ﹶﺜ ّﻡ ﻟﻁﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪…çμyϑ¨ètΡuρ …çμtΒtø.r'sù …çμš/u‘ çμ9n=tGö/$# $tΒ #sŒÎ) ß⎯≈|¡ΡM}$# $¨Βr'sù"" :‬‬

‫‪,(3) ∩⊇∉∪ Ç⎯oΨ≈yδr& þ’În1u‘ ãΑθà)uŠsù …çμs%ø—Í‘ Ïμø‹n=tã u‘y‰s)sù çμ9n=tGö/#$ $tΒ #sŒÎ) !$¨Βr&uρ ∩⊇∈∪ Ç⎯tΒtø.r& ú†În1u‘ ãΑθà)uŠsù‬‬

‫ﻭﻫﻲ ﺃﻨﹼﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻡ ﻴﻘل‪ :‬ﻓﺄﻫﺎﻨﻪ ﻭﻗﺩﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺯﻗﻪ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﻜﺭﻤﻪ ﻭﻨﻌّﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ "ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻭﺴﻌﺔ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺘﻔﻀّل‪ ،‬ﻭﺍﻹﺨﻼل ﺒﻪ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻫﺎﻨﺔ" )‪.(4‬‬

‫"ﻭﻷﻥ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﻴﻀﻴّﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺇﻫﺎﻨﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺼﻼﺡ ﻤﻀﻴﻕ‬

‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺯﻕ‪.(5) "..‬‬

‫ﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ‪) :‬ﻓﺄﻜﺭﻤﻪ(‪ ,‬ﺃﻱ ﺃﺜﺒﺕ ﺇﻜﺭﺍﻤﻪ‪،‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﻨﺎﻅﺭ ﻓﻲ ﺁﻴﺔ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﻴﻠﺤﻅ ﺃ ّ‬
‫ﻭﺇ ّ‬

‫ﻓﻜﻴﻑ ﺃﻨﻜﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺭﺒﻲ ﺃﻜﺭﻤﻥ‪ ،‬ﻭﺫﻤّﻪ ﻋﻠﻴﻪ؟‬

‫)‪ (1‬ﻗﻁﺏ‪ ،‬ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪.(3905/6) ،‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ ،‬ﺘﻬﺫﻴﺏ ﻤﺩﺍﺭﺝ ﺍﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻥ‪) ،‬ﺹ‪.(95:‬‬
‫)‪) (3‬ﺍﻟﻔﺠﺭ‪.(16 ،15 :‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻭﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل‪) ،‬ﺹ‪.(798:‬‬
‫)‪ (5‬ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪.(465/8) ،‬‬
‫‪95‬‬
 ‫ﻴﺠﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﻴﻥ ‪(1):‬‬

‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻷﻨﹼﻪ ﻗﺎل ﺫﻟﻙ – ﺭﺒﻲ ﺃﻜﺭﻤﻥ – ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺩ ﺨﻼﻑ ﻤﺎ ﺼﺤّﺤﻪ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺃﺜﺒﺘﻪ‪،‬‬

‫ﻭﻫﻭ ﻗﺼﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺃﻋﻁﺎﻩ ﻤﺎ ﺃﻋﻁﺎﻩ ﺇﻜﺭﺍﻤﹰﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﻤﺴﺘﺤﻘﹰﺎ ﻤﺴﺘﻭﺠﺒﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭﻫﻡ ﻭﺠﻼﻟﺔ‬

‫ﻗﺩﺭﻫﻡ ﻋﻨﺩﻩ‪ ،‬ﻜﻘﻭﻟﻪ ﻋﻥ ﻓﺭﻋﻭﻥ‪ .(2) " ü“ωΖÏã AΟù=Ïæ 4’?n tã …çμçFÏ?ρé& !$yϑ¯ΡÎ) tΑ$s%" :‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﻋﻁﺎﻩ ﺍﷲ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﻔﻀّل ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﺴﺘﻴﺠﺎﺏ ﻤﻨﻪ ﻟﻪ‪ ...‬ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻨﺴﺎﻕ ﺍﻹﻨﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﺫ ّﻡ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ "‘‪þ’În1u‬‬

‫ﻀّل‬
‫&‪ " Ç⎯oΨ≈yδr‬ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺘﻔﻀّل ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﻤﺎل ﻭﺃﻜﺭﻡ ﺒﻪ ﺍﻋﺘﺭﻑ ﺒﺘﻔﻀّل ﺍﷲ ﻭﺇﻜﺭﺍﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺘﻔ َ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﺴﻤّﻰ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﺘﻔﻀّل ﻫﻭﺍﻨ ﹰﺎ ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻬﻭﺍﻥ ﻭﻴﻌﻀّﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺫﻜﺭ ﺍﻹﻜﺭﺍﻡ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ )‪.(μtΒtø.r'sù‬‬

‫ﻭﻴﻀﻴﻑ ﺍﻟﻔﺨﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪ ":‬ﺇﻥ ﻨﻌﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺎﺼﻠﺔ ﻗﺒل ﻭﺠﺩﺍﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﺎل‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻨﻌﻤﺔ ﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﺒﺩﻥ ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﺎﻟﻨﻌﻤﺔ ﺇﻻ ﻋﻨﺩ ﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﺎل‪،‬‬

‫ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻏﺭﻀﻪ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺸﻜﺭ ﻨﻌﻤﺔ ﺍﷲ ﺒل "ﺍﻟﺘﺼﻠﻑ" )‪ (3‬ﺒﺎﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﺘﻜﺜﺭ ﺒﺎﻷﻤﻭﺍل‬

‫ﻭﺍﻷﻭﻻﺩ‪ .‬ﺇﻥ ﺘﺼﻠﻔﻪ ﺒﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺇﻋﺭﺍﻀﻪ ﻋﻥ ﺫﻜﺭ ﻨﻌﻤﺔ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻜﻭﻨﻪ ﻤﻨﻜﺭﹰﺍ ﻟﻠﺒﻌﺙ‪،‬‬

‫ﻓﻼ ﺠﺭﻡ ﺍﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﺫﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺤﻜﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺎل‪⎯ÏμÅ¡øuΖÏj9 ÖΝÏ9$sß uθèδuρ …çμtG¨Ψy_ Ÿ≅yzyŠuρ" :‬‬

‫‪’În1u‘ 4’n<Î) ‘NŠÏŠ•‘ ⎦È⌡s9uρ ZπyϑÍ←!$s% sπtã$¡¡9$# ⎯àßr& !$tΒuρ ∩⊂∈∪ #Y‰t/r& ÿ⎯ÍνÉ‹≈yδ y‰ŠÎ6s? βr& ⎯àßr& !$tΒ tΑ$s%‬‬

‫{‪y7s)n=yz “Ï%©!$$Î/ |Nöxx.r& ÿ…çνâ‘Íρ$ptä† uθèδuρ …çμ7ç Ïm$|¹ …çμs9 tΑ$s% ∩⊂∉∪ $Y6n=s)ΖãΒ $yγ÷ΨÏiΒ #Zöyz ¨βy‰É`V‬‬

‫‪ (5) (4) " Wξã_u‘ y71§θy™ §ΝèO 7πxõÜœΡ ⎯ÏΒ §ΝèO 5>#tè? ⎯ÏΒ‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ‪ ،‬ﻴﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺘﻭﺴﻴﻊ ﺍﷲ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻭﺘﻀﻴﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻻﺒﺘﻼﺀ‪ ،‬ﻟﻴﺭﻯ ﻜﻴﻑ ﻴﺘﺼﺭﻑ‬

‫ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺘﻀﻴﻴﻕ ﻭﺍﻟﺘﻭﺴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻹﻫﺎﻨﺔ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺸﹼﺎﻑ‪ ،(753/4) ،‬ﻭﺃﺒﺎ ﺤﻴّﺎﻥ‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤـﻴﻁ‪ ،(564/8) ،‬ﻭﺍﻷﻟﻭﺴـﻲ‪ ،‬ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌـﺎﻨﻲ‪،‬‬
‫)‪(126/39‬‬
‫)‪) (2‬ﺍﻟﻘﺼﺹ‪.(78 :‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﺼﻠﻑ‪" :‬ﻤﺠﺎﻭﺯﺓ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺭﻑ ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﻋﺔ ﻭﺍﻹﺩﻋﺎﺀ ﻓﻭﻕ ﺫﻟﻙ ﺘﻜﺒﺭﺍ" ‪ //‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪(360/1) ،‬‬
‫)‪) (4‬ﺍﻟﻜﻬﻑ‪.(37 – 35 :‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪.(155/31) ،‬‬
‫‪96‬‬
‫ﻭﺘﺒﻘﻰ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﺓ ")‪Iωuρ ö/ä3ä9≡uθøΒr& $tΒuρ " ،(1) " öΝä39s)ø?r& «!$# y‰ΨÏã ö/ä3tΒtò2r& ¨βÎ‬‬

‫&‪.(2) " $[sÎ=≈|¹ Ÿ≅Ïϑtãuρ z⎯tΒ#u™ ô⎯tΒ ωÎ) #’s∀ø9ã— $tΡy‰ΖÏã ö/ä3ç/Ìhs)è? ©ÉL©9$$Î/ /ä.߉≈s9÷ρr‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻟﻴﺘﺨﺫ ﺒﻌﻀﻜﻡ ﺒﻌﻀﺎ ﺴﺨﺭﻴﺎ‬

‫ﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺯﺍﻕ‪ ،‬ﻓﻭﺴّﻊ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻭﻀﻴّﻕ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺴ ّ‬
‫ﺇّ‬

‫ل‪βθßϑÅ¡ø)tƒ óΟèδr&t " :‬‬

‫ﺁﺨﺭﻴﻥ ﻟﻴﺘﺨﺫ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌﻀﹰﺎ ﺴﺨﺭﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺨﺩﻡ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌﻀﺎ‪ .‬ﻗﺎل ﻋ ّﺯ ﻭﺠ ّ‬

‫‘‪<Ù÷èt/ s−öθsù öΝåκ|Õ÷èt/ $uΖ÷èsùu‘uρ 4 $u‹÷Ρ‘‰9$# Íο4θuŠysø9$# ’Îû öΝåκtJt±ŠÏè¨Β ΝæηuΖ÷t/ $oΨôϑ|¡s% ß⎯øtwΥ 4 y7În/u‘ |MuΗ÷qu‬‬

‫‪.(3) " $wƒÌ÷‚ß™ $VÒ÷èt/ ΝåκÝÕ÷èt/ x‹Ï‚−Gu‹Ïj9 ;M≈y_u‘yŠ‬‬

‫ﻭﺍﻟﺘﺴﺨﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪:‬‬

‫ﻴﻘﺎل‪ :‬ﺴﺨﹼﺭﺘﻪ‪ ،‬ﺃﻱ‪ :‬ﻗﻬﺭﺘﻪ ﻭﺫﻟﹼﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻪ "ﻭﺴﺨﹼﺭ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﺍﻟﻘﻤﺭ" ﺃﻱ ﺫﻟﹼﻠﻬﻤﺎ‪.(4) .‬‬

‫ﻭﺍﻟﺘﺴﺨﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ‪:‬‬

‫ﻫﻭ‪ " :‬ﺴﻭﻕ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﻤﺨﺘﺹ ﺒﻪ ﻗﻬﺭﺍ " )‪.(5‬‬

‫ﻭﻫﻭ‪":‬ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌﻀﹰﺎ ﻓﻲ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ ﻭﻤﻌﺎﺸﻬﻡ" )‪.(6‬‬

‫ﻓﻘﺴﻤﺔ ﺍﻷﺭﺯﺍﻕ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﷲ ﻭﺤﺩﻩ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻬﺎ‪ُ ،‬ﻴ ﹶﻘﺴّﻤﻬﺎ ﻜﻴﻑ ﻴﺸﺎﺀ ﻭﻓﻕ‬
‫ﺤﻜﻤﺘﺔ ﻭﺇﺭﺍﺩﺘﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺴﻥ ﻭﺠﻪ ﻭﺃﻜﻤﻠﻪ‪.‬‬

‫)‪) (1‬ﺍﻟﺤﺠﺭﺍﺕ‪.(13 :‬‬

‫)‪) (2‬ﺴﺒﺄ‪.(37 :‬‬
‫)‪) (3‬ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ‪.(32 :‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪.(353/4) ،‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻴﻑ‪) ،‬ﺹ‪(175:‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ‪.(554/4) ،‬‬
‫‪97‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺯﺍﻕ ﻤﻥ ﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻜﻤﺎ ﺘﻘﺭﺭﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ‪“Ï%©!$# uθèδuρ " :‬‬

‫_‪.(1) " ;M≈y_u‘yŠ <Ù÷èt/ s−öθsù öΝä3ŸÒ÷èt/ yìsùu‘uρ ÇÚö‘F{$# y#Íׯ≈n=yz öΝà6n=yèy‬‬

‫ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻀل ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻫﺏ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‬

‫ﻭﻗﺩﺭﺍﺘﻬﻡ ﻭﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﺍﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻤﻤّﺎ ﻴﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭّﻉ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻀﺭﻭﺭﻱ ﻟﺘﻨﻭّﻉ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ ﻴﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻟﺭﺯﻕ‪ ,‬ﻟﺫﻟﻙ ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫)‪" ,($wƒÌ÷‚ß™ $VÒ÷èt/ ΝåκÝÕ÷èt/ x‹Ï‚−Gu‹Ïj9‬ﺃﻱ ﻟﻴﺴﺨﺭ ﺒﻌﻀﻜﻡ ﺒﻌﻀﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻭﺍﻟﺤﺭﻑ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ‪،‬‬

‫ل ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ‬
‫ﻓﻠﻭ ﺘﺴﺎﻭﻯ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﻭﻟﻡ ﻴﺤﺘﺞ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﻟﺘﻌﻁ ّ‬

‫ﻭﻤﻨﺎﻓﻌﻬﻡ")‪.(2‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ‪" :‬ﻟﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺒﻌﻀﻜﻡ ﺒﻌﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻤﺭﺅﻭﺱ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻟﻘﻭﻱ ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤ ّﺭ ﺍﻟﻌﺒﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺎﻗل ﻤﻥ ﻫﻭ ﺩﻭﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺠﺎﻫل‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺏ‬

‫ﻥ‬
‫ل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻁﻠﻭﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺈ ّ‬
‫ﺃﺤﻭﺍل ﺃﻫل ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺒﻪ ﺘﺘﺴﻡ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺘﻅﻡ ﻤﻌﺎﺸﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺼل ﻜ ّ‬

‫ل ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﻴﺤﺴﻨﻬﺎ ﻗﻭﻡ ﺩﻭﻥ ﺁﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺠﻌل ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﺤﺘﺎﺠ ﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻌﺽ‪ ،‬ﻟﺘﺤﺼل ﺍﻟﻤﻭﺍﺴﺎﺓ‬
‫ﻜّ‬

‫ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﺘﺎﻉ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺘﺎﺝ ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻭﻴﺼﻨﻊ ﻫﺫﺍ ﻟﻬﺫﺍ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻁﻲ ﻫﺫﺍ ﻫﺫﺍ" )‪.(3‬‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻤﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻌﺒﺎﺩﻩ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺘﺴﺘﻘﻴﻡ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻜﻤل ﻭﺠﻪ‪،‬‬

‫ل ﻭﺍﺤ ٍﺩ ﺩﻭﺭﻩ ﺤﺴﺒﻤﺎ‬

‫ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺘﺴﺨﻴﺭ ﻫﻭ ﺍﻻﺴﺘﻌﻼﺀ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﺨﺭ ﻭﺍﺤﺘﻘﺎﺭ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﺒل ﻟﻜﻲ ﻴﺅﺩﻱ ﻜ ّ‬
‫ﺘﻘﺘﻀﻴﻪ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﻭﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺭّﺭ "ﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺯﺍﻕ"‪ ،‬ﺩﻋﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﻠﻴل ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺯﺍﻕ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻨﻔﻘﺎﺕ‪،‬‬
‫ﻻ ﺨﻴﺭ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪.‬‬
‫ﻭﺼﺩﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻁﻭﻉ‪ ،‬ﻭﻨﻅﻡ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﻴﺙ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺇ ﹼ‬

‫)‪) (1‬ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‪.(165 :‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟﺴﻌﺩﻱ‪ ،‬ﺘﻴﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﻨﹼﺎﻥ‪) ،‬ﺹ‪.(765:‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ‪.(554/4) ،‬‬
‫‪98‬‬
‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ,(1) " öΝä3ΖÏΒ Ï™!$uŠÏΨøîF{$# t⎦÷⎫t/ P's!ρߊ tβθä3tƒ Ÿω ö’s1 " :‬ﻭﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﺘﻤﻴّﺯ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬

‫ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﻜﺎﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺃﻥ ﺘﺴﺎﻭﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺘﻠﻐﻲ ﺍﻟﻔﻭﺍﺭﻕ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻓﺒﺎﺀﺕ ﺒﺎﻟﻔﺸل‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﺃﻗﺭّﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﺩﻭﻥ ﻀﻭﺍﺒﻁ‪ ،‬ﻓﺄﻁﻠﻘﺕ ﻟﻸﻓﺭﺍﺩ ﺤﺭﻴﺎﺘﻬﻡ ﺩﻭﻥ ﻗﻴﺩ ﺃﻭ ﺸﺭﻁ‪ ،‬ﻭﺃﻟﻐﺕ‬

‫ﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ‪ ،‬ﻫﻭ‬

‫ﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻭ ّ‬
‫ﻥ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﻐﻨ ّ‬
‫ﻕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺎل‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﺕ ﺃ ّ‬
‫ﺤﹼ‬

‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻓﺒﺎﺀﺕ ﺒﺎﻟﻔﺸل ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻭﻋﺎﺸﺕ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻬﺎ ﺤﻴﺎﺓ‬
‫ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻟﻘﻠﻕ ﻭﺍﻟﻔﻘﺭ‪.‬‬

‫ﻭﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺸﺎﻤﺨﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻘﻕ ﻷﻓﺭﺍﺩﻩ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ‪،‬‬

‫ﻓﻬﻭ ﻴﻘ ّﺭ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺯﺍﻕ‪ ،‬ﻭﻴﺴﻤﺢ ﻟﻠﻔﺭﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﻤﻠﻙ ﻭﻴﺭﺘﻔﻊ ﺒﺎﻟﺤﻼل‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﻕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻤﻠﻜﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﺩ‪ ،‬ﻭﻓﻕ ﻀﻭﺍﺒﻁ ﻭﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ‪......‬‬
‫ﻴﻘﺭّﺭ ﺤ ﹼ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺍﻟﺭﺤﻤ ﹰﺔ ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺩ ﻭﺍﻟﻠﻁﻑ ﺒﻬﻡ ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻟﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ‬

‫ﻟﻘﺩ ﻓﺎﻭﺕ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺯﺍﻕ‪ ،‬ﻓﻀﻴّﻕ ﻭﻭﺴّﻊ ﺭﺤﻤ ﹰﺔ ﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻘﻴﻘﹰﺎ‬

‫ﻟﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻌﻠﻴﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﻨﺎﺴﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪uθèδuρ ( â™!$t±o„ ⎯tΒ ä−ã—ötƒ ⎯ÍνÏŠ$t7ÏèÎ/ 7#‹ÏÜs9 ª!$# " :‬‬

‫‪(2)Ⓝ͓yèø9$# ”Èθs)ø9$#‬‬

‫"ﻟﻁﻴﻑ ﺒﻌﺒﺎﺩﻩ‪ :‬ﺃﻱ ﺒ ّﺭ ﺒﻠﻴﻎ ﺍﻟﺒ ّﺭ ﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻗﺩ ﺘﻭﺼل ﺒﺭّﻩ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﻴﻌﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﺘﻭﺼل ﺒﺭّﻩ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺠﻤﻴﻌﻬﻡ ﻴﺭﺯﻕ ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺴﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺘﺘﻔﺎﻭﺕ ﺤﺴﺏ ﺘﻔﺎﻭﺕ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭ‪.(3)"......،‬‬

‫)‪) (1‬ﺍﻟﺤﺸﺭ‪.(7 :‬‬

‫)‪) (2‬ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ‪.(19 :‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ‪ ،(221/4) ،‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻭﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل‪ ،(126/5) ،‬ﻭﺃﺒﺎ ﺍﻟﺴـﻌﻭﺩ ﺇﺭﺸـﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ‪.(29/8) ،‬‬
‫‪99‬‬
‫ﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺎل ﺴﻴﺼﺭﻓﻪ ﻋﻥ‬
‫ﻭﻗﺩ ﻴﻀﻴّﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺩ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻨﻊ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻤﺎل‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻡ ﺃ ّ‬

‫ل‬
‫ﺽ ﻟﻌﺒﺩﻩ ﻜ ّ‬
‫ﻁﺎﻋﺘﻪ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺭﺤﻤﺘﻪ ﺒﻌﺒﺎﺩﻩ‪ .‬ﻗﺎل ﺍﻟﺴﻌﺩﻱ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ‪" :‬ﻭﻤﻥ ﻟﻁﻔﻪ ﺃﻥ ﻗ ّﻴ َ‬

‫ﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﻤﺎل ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﺴﺔ‬

‫ﺴﺒﺏ ﻴﻌﻭﻗﻪ ﻭﻴﺤﻭل ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺇﻨﹼﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻡ ﺃ ّ‬
‫ﻭﻨﺤﻭﻫﺎ ﻤﻤﺎ ﻴﺘﻨﺎﻓﺱ ﻓﻴﻪ ﺃﻫل ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﺘﻘﻁﻊ ﻋﺒﺩﻩ ﻋﻥ ﻁﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻤﻌﺼﻴﺘﻪ ﺼﺭﻓﻬﺎ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺩﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺯﻗﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻗﺎل "ﻴﺭﺯﻕ ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ" ﺃﻱ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻗﺘﻀﺎﺀ ﺤﻜﻤﺘﻪ‬

‫ﻭﻟﻁﻔﻪ")‪(1‬‬

‫ﺹ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‬
‫ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪" :‬ﻭﻤﻥ ﺭﺤﻤﺘﻪ ﺒﻌﺒﺎﺩﻩ ﺃﻥ ﻨﻐ ّ‬

‫ﻭﻜﺩّﺭﻫﺎ ﻟﺌﻼ ﻴﺴﻜﻨﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﻴﻁﻤﺌﻨﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻏﺒﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ ﺍﻟﻤﻘﻴﻡ ﻓﻲ ﺩﺍﺭﻩ ﻭﺠﻭﺍﺭﻩ‪ ،‬ﻓﺴﺎﻗﻬﻡ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﺴﻴﺎﻁ ﺍﻻﺒﺘﻼﺀ ﻭﺍﻻﻤﺘﺤﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻌﻬﻡ ﻟﻴﻌﻁﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎﺘﻬﻡ ﻟﻴﺤﻴﻴﻬﻡ‪.(2) ...‬‬

‫ﻥ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺏ ﺍﷲ ﻋﺒﺩﺍ‪ ،‬ﺯﺍﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻟﻴﺭﻓﻊ ﺩﺭﺠﺘﻪ ﻋﻨﺩﻩ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺴﺒﻕ ﻓﻲ ﻋﻠﻤﻪ ﺃ ّ‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺤ ّ‬

‫ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺴﻴُﻅﻬﺭ ﺍﻟﺼﺒﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻭﻜل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﻀﺎ ‪" ,‬ﻭﻟﻭﻻ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺒﺘﻼﺀ ﻟﻤﺎ ﻅﻬﺭ ﻓﻀل ﺍﻟﺼﺒﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﻀﺎ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻭﻜل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺤﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻔﻭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻔﺢ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻴﺤﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﺭﻡ‬
‫ﺃﻭﻟﻴﺎﺀﻩ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺏ ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻟﻴﺜﻨﻲ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻫﻭ ﻭﻤﻼﺌﻜﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺎﻟﻭﺍ ﺒﺎﺘﺼﺎﻓﻬﻡ‬

‫ﺒﻬﺎ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﺫﺓ ﻭﺍﻟﺴﺭﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺭّﺓ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻓﻼ ﺃﺤﻠﻰ ﻤﻥ ﻋﻭﺍﻗﺒﻬﺎ" )‪.(3‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻁﻤﺌﻥ ﺇﻟﻰ ﺭﺯﻗﻪ ﺍﻟﻤﻘﺴﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺴﺄل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻭﺴﻊ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺭﺯﻗﻪ ﻋﻠﹼﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻁ ﻋﻠﻤﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻪ ﺒﺎﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺼﻼﺡ ﻟﻪ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺴﻌﺩﻱ‪ ،‬ﺘﻴﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‪.(757/1) ،‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪:‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ ،‬ﺇﻏﺎﺜﺔ ﺍﻟﻠﻬﻔﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺎﻤﺩ ﺍﻟﻔﻘﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ – ﺒﻴﺭﻭﺕ )ﻁ‪1395/2‬ﻫــ‬
‫‪1975 -‬ﻡ(‪.(193/2) ،‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴّﻡ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﺃﻴﻭﺏ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﺍﻟﺯﺭﻋﻲ ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻲ‪) ،‬ﺕ‪ ،(751:‬ﺸﻔﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻴل ﻓﻲ‬
‫ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴل‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺩﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﻓﺭﺍﺱ ﺍﻟﻨﻌﺴـﺎﻨﻲ ﺍﻟﺤﻠﺒـﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺭ – ﺒﻴـﺭﻭﺕ‬
‫)‪1398‬ﻫـ(‪) ،‬ﺹ‪.(244 :‬‬
‫‪100‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﺍﻻﺴﺘﺩﺭﺍﺝ‬

‫ﻗﺩ ﻴﻭﺴﻊ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﻭﻴﻌﻁﻴﻪ ﻤﻥ ﻜﺎﻓﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻤﺘﺎﻉ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻱ ﺍﺴﺘﺩﺭﺍﺠﹰﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻗﺩ‬

‫ﻴﻀﻴّﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺒﺘﻼ ًﺀ ﻟﻪ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪Ÿω ß]ø‹ym ô⎯ÏiΒ Νßγã_Í‘ô‰tGó¡t⊥y™ $uΖÏG≈tƒ$t↔Î/ (#θç/¤‹x. t⎦⎪Ï%©!$#uρ " :‬‬

‫‪(1)"tβθßϑn=ôètƒ‬‬

‫ﻭﺍﻻﺴﺘﺩﺭﺍﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪:‬‬

‫ﻴﻘﺎل‪ :‬ﺍﺴﺘﺩﺭﺠﻪ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﺩﻨﺎﻩ ﻤﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺞ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺩﺭﺠﻪ‪ :‬ﺨﺩﻋﻪ ﺤﺘﻰ ﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺩﺭﺝ‬
‫ﻼ ﻗﻠﻴﻼ)‪.(3‬‬
‫ﻓﻲ ﺫﻟﻙ )‪ .(2‬ﻭﺍﺴﺘﺩﺭﺠﺘﻪ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﺨﺫﺘﻪ ﻗﻠﻴ ﹰ‬

‫ﻭﺍﻻﺴﺘﺩﺭﺍﺝ ﻓﻲ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ‪:‬‬

‫ﻥ ﻟﻼﺴﺘﺩﺭﺍﺝ ﻋﺩّﺓ ﻤﻌﺎﻥ‪:‬‬

‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﺘﺒﻴّﻥ ﺃ ّ‬

‫‪" .1‬ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻌﻴﺩﹰﺍ ﻤﻥ ﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻗﺭﻴﺒﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺘﺩﺭﻴﺠﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻤﻘﺒﻭل‬

‫ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﻭﻗﺘﹰﺎ ﻓﻭﻗﺘﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺼﻰ ﻋﻤﺭﻩ‪ ،‬ﻟﻼﺒﺘﺩﺍل ﺒﺎﻟﺒﻼﺀ ﻭﺍﻟﻌﺫﺍﺏ" )‪(4‬‬

‫‪ .2‬ﺍﻷﺨﺫ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻷﻤﻥ )‪.(5‬‬

‫‪" .3‬ﺇﺴﺘﻔﻌﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﻨﺴﻭﻗﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﻼﻙ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﺒﻌﺩ ﺸﻲﺀ ﻭﻫﻡ ﻻ ﻴﺸﻌﺭﻭﻥ" )‪(6‬‬

‫)‪) (1‬ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪.(182 :‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،(226/2) ،‬ﻭﺍﻷﺯﻫﺭﻱ‪ ،‬ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ‪.(1400/1) ،‬‬
‫))‪3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺭﺍﻓﻌﻲ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﻔﺭﻱ ﺍﻟﻔﻴﻭﻤﻲ‪) ،‬ﺕ‪770:‬ﻫـ(‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ ﻓﻲ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﺸـﺭﺡ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭ‪،‬‬
‫‪2‬ﻤﺞ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻼ ﻁﺒﻌﺔ ﻭﺴﻨﺔ ﻨﺸﺭ‪(191/1) ،‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ‪ ،(23/1) ،‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺃﺒﺎ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ‪ ،‬ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ‪.(297/3) ،‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻌﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺒﺩﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ‪) ،‬ﺕ‪855:‬ﻫـ(‪ ،‬ﻋﻤﺩﺓ ﺍﻟﻘﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪25 ،‬ﻤﺞ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ – ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺒﻼ ﻁﺒﻌﺔ ﻭﺴﻨﺔ ﻨﺸﺭ‪.(287/18) ،‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻟﻜﻠﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺴﻬﻴل ﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل‪.(55/2) ،‬‬
‫‪101‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﺇﺫﺍ ﻋﺼﻰ ﺭﺒّﻪ ﻭﺍﻏﺘﺒﻁ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‬
‫‪" .4‬ﻭﺍﻻﺴﺘﺩﺭﺍﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻲّ‪ ،‬ﻓﻜﺄ ّ‬

‫ﻭﺯﻴﻨﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻁﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺨﺒﺭ ﻋﺎﻗﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺨﻠﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺴﻜﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻨﺴﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻭﻫﻭ ﻤﺴﻭﻕ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺃﺠﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻁﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺨﺒﺭ ﺍﻨﻘﻀﺎﺀ ﻤﺩّﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺫﻟﻙ ﺍﺴﺘﺩﺭﺍﺠﻪ" )‪(1‬‬

‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ‪ ،‬ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﺘﺩﺭﺍﺝ ﻴﺘﻭﺍﻓﺭ ﻓﻴﻪ ﺃﻤﺭﺍﻥ‪:‬‬

‫‪ .1‬ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺞ‪.‬‬

‫‪ .2‬ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻭﺍﻷﻤﻥ‪.‬‬

‫ﻓﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﺴﺘﺩﺭﺝ ﺍﻟﻤﻜﺫﺒﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﻨﻌﻡ ﻭﺍﻟﻤﺘﺎﻉ‪ ،‬ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻴﻅﻨﹼﻭﺍ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺇﻜﺭﺍﻤﹰﺎ ﻤﻥ‬

‫ﺍﷲ ﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻴﺄﻤﻨﻭﺍ ﻭﻴﻌﻴﺸﻭﺍ ﻓﻲ ﻏﻔﻠﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﺄﺨﺫﻫﻡ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﺸﻌﺭﻭﻥ‪.‬‬

‫ﻟﻼﺴﺘﺩﺭﺍﺝ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫‪ .1‬ﺍﻟﻤﻜﺭ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،(2) " tβρçÅ£≈y‚ø9$# ãΠöθs)ø9$# ωÎ) «!$# tò6tΒ ß⎯tΒù'tƒ Ÿξsù " :‬ﻓﻤﻜﺭ ﺍﷲ ﻫﻨﺎ‪:‬‬

‫ﺍﺴﺘﺩﺭﺍﺝ ﺍﷲ ﺇﻴﺎﻫﻡ ﺒﻤﺎ ﺃﻨﻌﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺩﻨﻴﺎﻫﻡ ﻤﻥ ﺼﺤّﺔ ﺍﻷﺒﺩﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺭﺨﺎﺀ ﺍﻟﻌﻴﺵ‪ ,‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻜﺭ‬

‫ﻻ ﻴﺄﻤﻨﻪ – ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﺴﺘﺩﺭﺍﺠﺎ‪ -‬ﺇﻻ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺍﻟﺨﺎﺴﺭﻭﻥ )‪.(3‬‬

‫‪ .2‬ﺍﻟﻜﻴﺩ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ .(4) " ∩⊇∉∪ #Y‰ø‹x. ߉‹Ï.r&uρ ∩⊇∈∪ #Y‰ø‹x. tβρ߉ŠÅ3tƒ öΝåκ¨ΞÎ) " :‬ﻭﻜﻴﺩ ﺍﷲ‪ :‬ﻫﻭ‬

‫ﺍﺴﺘﺩﺭﺍﺠﻪ ﺇﻴﺎﻫﻡ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ )‪.(5‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻬﺭﻭﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺯﻫﺭ ﺍﻷﺯﻫﺭﻱ‪) ،‬ﺕ‪370:‬ﻫـ(‪ ،‬ﺍﻟﺯﺍﻫﺭ ﻓﻲ ﻏﺭﻴﺏ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺨﻴﺭ ﺍﻷﻟﻔﻲ ﻭﺃﺤﻤﺩ ﻋﻁﺎ‪ ،‬ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﻭﺍﻟﺸﺅﻭﻥ – ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ‪) ،‬ﻁ‪1399/1‬ﻫـ(‪) ،‬ﺹ‪ ،(285:‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ ‪ ,‬ﺃﺒﺎ‬
‫ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ‪.(113/1) ،‬‬
‫)‪) (2‬ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪.(99 :‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،(9/9) ،‬ﻭﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺸﹼﺎﻑ‪ ،(126/2) ،‬ﻭﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ )‪،(254/7‬‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ‪ ،(228/2) ،‬ﻭﺍﻷﻟﻭﺴﻲ‪ ،‬ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪.(12/9) ،‬‬
‫)‪) (4‬ﺍﻟﻁﺎﺭﻕ‪.(16 ،15 :‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺃﺒﺎ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ‪ ،‬ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ‪ ،(142/9) ،‬ﻭﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘـﺩﻴﺭ‪ ،(421/2) ،‬ﻭﺍﻷﻟﻭﺴـﻲ‪ ،‬ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌـﺎﻨﻲ‪،‬‬
‫)‪(100/30‬‬
‫‪102‬‬
 ‫ﻭﺴﻤّﻲ ﺍﻻﺴﺘﺩﺭﺍﺝ ﻜﻴﺩﺍ ﻷﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺇﺤﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺨﺫﻻﻥ )‪(1‬‬

‫‪ .3‬ﺍﻹﻤﻼﺀ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪$yϑ¯ΡÎ) 4 öΝÍκŦàΡX{ ×öyz öΝçλm; ’Í?ôϑçΡ $yϑ¯Ρr& (#ÿρãxx. t⎦⎪Ï%©!$# ¨⎦t⎤|¡øts† Ÿωuρ " :‬‬

‫‪ ،(2) " $VϑøOÎ) (#ÿρߊ#yŠ÷”zÏ9 öΝçλm; ’Í?ôϑçΡ‬ﻭﻗﺎل ﻓﻲ ﺁﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪“ωø‹x. χÎ) 4 öΝßγs9 ’Í?øΒé&uρ " :‬‬

‫‪.(3)"î⎦⎫ÏGtΒ‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﻟﺴﻌﺩﻱ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ‪" :‬ﻭﺃﻤﻠﻲ ﻟﻬﻡ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﻤﻬﻠﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﻅﻨﹼﻭﺍ ﺃﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺅﺨﺫﻭﻥ‪،‬‬

‫ﻭﻻ ﻴﻌﺎﻗﺒﻭﻥ‪ ،‬ﻓﻴﺯﺩﺍﺩﻭﻥ ﻜﻔﺭﺍ ﻭﻁﻐﻴﺎﻨﺎ ﻭﺸﺭﺍ ﺇﻟﻰ ﺸﺭّﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺘﺯﻴﺩ ﻋﻘﻭﺒﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻀﺎﻋﻑ ﻋﺫﺍﺒﻬﻡ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻀﺭّﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ" )‪ .(4‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻻﺴﺘﺩﺭﺍﺝ‪.‬‬

‫ﻥ‬
‫ﻭﺃﺼل ﺍﻻﺴﺘﺩﺭﺍﺝ‪ :‬ﺍﻏﺘﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﹶﺩﺭﺝ ﺒﻠﻁﻑ َﻤﻥْ ﺍﺴ ﹶﺘﺩْﺭَﺠَﻪ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻤﺴ ﹶﺘﺩْﺭَﺝ ﺃ َ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺘﹶﺩﺭﹺﺝ ﻟﻪ ﻤﺤﺴﻥ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﻭﺭﻁﻪ ﻤﻜﺭﻭﻫﺎ )‪.(5‬‬

‫ﻭﺍﻻﺴﺘﺩﺭﺍﺝ ﺴﻨﹼﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻤﻥ ﺴﻨﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻜﺫﺒﻴﻥ‪ ،‬ﻻ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﻭﻻ ﺘﺘﺒﺩل‪ ،‬ﻴﻘﻭل‬

‫ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ﻋﻨﺩ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪Ÿω ß]ø‹ym ô⎯ÏiΒ Νßγã_Í‘ô‰tGó¡t⊥y™ $uΖÏG≈tƒ$t↔Î/ (#θç/¤‹x. t⎦⎪Ï%©!$#uρ " :‬‬

‫‪ .(6) " î⎦⎫ÏGtΒ “ωø‹x. χÎ) 4 öΝßγs9 ’Í?øΒé&uρ ∩⊇∇⊄∪ tβθßϑn=ôètƒ‬ﻴﻘﻭل‪" :‬ﺇﻨﻬﺎ ﺴﻨﹼﺔ ﺍﷲ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻜﺫﺒﻴﻥ‪ ،‬ﻴﺭﺨﻲ‬

‫ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻌﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻠﻲ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺍﺴﺘﺩﺭﺍﺠﺎ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻬﻠﻜﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻤﻌﺎﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻴﺩ ﻟﻬﻡ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﹼﻬﻡ ﻏﺎﻓﻠﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻟﻠﻤﺘﻘﻴﻥ" )‪.(7‬‬

‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻜﻤﺎ ﺘﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‪ ،‬ﺘﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﻡ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﺩﺭﺝ ﺍﷲ‬

‫ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻭﻗﺎﺭﻭﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﺍﺴﺘﺩﺭﺝ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺫﹼﺒﺕ ﻭﺠﺤﺩﺕ َﺃﻨﹾﻌُﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻜﻠﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺴﻬﻴل ﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل‪.(56/2) ،‬‬

‫)‪) (2‬ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪.(178 :‬‬
‫)‪)(3‬ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪.(183 :‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﺴﻌﺩﻱ‪ ،‬ﺘﻴﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‪.(310/1) ،‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻨﻅﺭ‪:‬ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪.(135/9) ،‬‬
‫)‪) (6‬ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪.(183 ،182 :‬‬
‫)‪ (7‬ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ‪.(1404/3) ،‬‬
‫‪103‬‬
‫ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪Ï™!#§œØ9$#uρ Ï™!$y™ù't7ø9$$Î/ $yγn=÷δr& !$tΡõ‹s{r& HωÎ) @c©É<¯Ρ ⎯ÏiΒ 7πtƒös% ’Îû $uΖù=y™ö‘r& !$tΒuρ" :‬‬

‫‪$tΡu™!$t/#u™ ¡§tΒ ô‰s% (#θä9$s%¨ρ (#θxtã 4©®Lym sπoΨ|¡ptø:$# Ïπy∞ÍhŠ¡¡9$# tβ%s3tΒ $uΖø9£‰t/ §ΝèO ∩®⊆∪ tβθãã§œØo„ óΟßγ¯=yès9‬‬

‫‪.(1)" ∩®∈∪ tβρáãèô±o„ Ÿω öΝèδuρ ZπtGøót/ Μßγ≈tΡõ‹s{r'sù â™!#§œ£9$#uρ â™!#§œØ9$#‬‬

‫ﻥ ﺴﻨﹼﺔ ﺍﻻﺴﺘﺩﺭﺍﺝ ﻏﺎﻟﺒ ﹰﺎ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻻﺒﺘﻼﺀ‪.‬‬

‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﺃ ّ‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﻋﻨﺩ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪$tΒ (#θÝ¡nΣ $£ϑn=sù " :‬‬

‫‪ .(2) "# ™> ó_x« Èe≅à2 z>≡uθö/r& óΟÎγøŠn=tæ $oΨóstFsù ⎯ÏμÎ/ (#ρãÅe2èŒ‬ﻗﺎل‪" :‬ﻓﺘﺢ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﻜ ّ‬
‫ل‬

‫ﺸﻲﺀ ﻟﻼﺴﺘﺩﺭﺍﺝ ﺒﻌﺩ ﺍﻻﺒﺘﻼﺀ" )‪.(3‬‬

‫ﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﺒﺘﻠﻲ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻟﻴﺭﻯ ﻜﻴﻑ ﻴﻭﺍﺠﻬﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺒﺘﻼﺀ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺘﻌﻅﻭﺍ ﻭﻴﻌﺘﺒﺭﻭﺍ‬
‫ﺇّ‬
‫ﺍﺴﺘﺩﺭﺠﻬﻡ ﺒﺎﻟﻨﻌﻡ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺒﻘﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﻬﻡ ﺃﺨﺫﻫﻡ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻟﻡ ﻴﺤﺘﺴﺒﻭﺍ‪ ،‬ﻭﻁﻬّﺭ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻥ ﺸﺭﻭﺭﻫﻡ‬
‫ﻭﺁﺜﺎﻤﻬﻡ‪.‬‬

‫ل ﺸﻲﺀ ﻓﻐﻤﺭﺘﻬﻡ‬
‫ﻴﻘﻭل ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻅﻼل ﻋﻨﺩ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﻟﻶﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪" :‬ﻓﺘﺤﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﺒﻭﺏ ﻜ ّ‬
‫ﺍﻟﺨﻴﺭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺯﺍﻕ ﺍﻟﻤﺘﺩﻓﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻓﺭﺤﻭﺍ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻐﺭﻗﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﺎﻉ ﺒﻼ ﺸﻜﺭ ﻭﻻ ﺫﻜﺭ‪ ،‬ﻭﺨﻠﺕ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﺝ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ‪ ،‬ﻭﺨﺸﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺘﻘﻭﺍﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺤﺼﺭﺕ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﻟﺫﺍﺌﺫ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺴﻠﻤﻭﺍ‬
‫ﻟﻠﺸﻬﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻓﻔﺴﺩﺕ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺘﺒﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﻭﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺒﻌﺩ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬

‫ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻜﻠﹼﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩﺌﺫ ﺠﺎﺀ ﻤﻭﻋﺩ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ " ‪óΟÎγøŠn=tæ $oΨóstFsù ⎯ÏμÎ/ (#ρãÅe2èŒ $tΒ (#θÝ¡nΣ $£ϑn=sù‬‬

‫&‪∩⊆⊆∪ tβθÝ¡Î=ö7•Β Νèδ #sŒÎ*sù ZπtGøót/ Νßγ≈tΡõ‹s{r& (#þθè?ρé& !$yϑÎ/ (#θãmÌsù #sŒÎ) #©¨Lym >™ó_x« Èe≅à2 z>≡uθö/r‬‬

‫‪ ,(4)""∩⊆∈∪ t⎦⎫ÏΗs>≈yèø9$# Éb>u‘ ¬! ߉ôϑptø:$#uρ 4 (#θßϑn=sß t⎦⎪Ï%©!$# ÏΘöθs)ø9$# ã/Î #yŠ yìÏÜà)sù‬ﻓﺎﺴﺘﺌﺼﺎل ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ‪،‬‬

‫ل ﺍﻟﻨﻌﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺤﻤﺩ ﺍﷲ ﻭﻴﺸﻜﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ)‪.(5‬‬

‫ﻭﺘﻁﻬﻴﺭ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺠ ّ‬

‫)‪)(1‬ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪.(95 ،94 :‬‬

‫)‪) (2‬ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‪(44 :‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻗﻁﺏ‪ ،‬ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪.(1090/2) ،‬‬
‫)‪) (4‬ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‪.(45 ،44 :‬‬
‫)‪ (5‬ﻗﻁﺏ‪ ،‬ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪.(1090/2) ،‬‬
‫‪104‬‬
 ‫ﻭﺍﻻﺴﺘﺩﺭﺍﺝ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻭﺍﻉ‪:‬‬

‫ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴُﺴﺘﺩﺭﺝ ﺒﺎﻟﻤﻠﻙ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻭﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴُﺴﺘﺩﺭﺝ ﺒﺎﻟﺩُﻨ ّﻭ ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﺍﻟﺴﻼﻁﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﻅﻭﺓ ﻋﻨﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴُﺴﺘﺩﺭﺝ ﺒﺎﻟﺘﻭﺴﻌﺔ ﻓﻲ ﺘﺠﺎﺭﺘﻪ ﻭﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ‬
‫ﻴُﺴﺘﺩﺭﺝ ﺒﻌﻠﻤﻪ ﺒﺄﻥ ﻴُﻜﺭﻡ ﺒﺴﺒﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻴُﺤﻤﺩ ﻭﻴُﻌﻅﹼﻡ‪ ،‬ﻭﻴُﺴﻤﻊ ﻗﻭﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩ ﻴُﺴﺘﺩﺭﺝ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ‬

‫ﺍﻟﻌﺠﺏ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻭّﺓ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺒﺩﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺫﻭ ﺍﻟﺒﺼﻴﺭﺓ ﻴُﺴﺘﺩﺭﺝ ﺒﺎﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺒﺼﻴﺭﺘﻪ‪،‬‬

‫ﻓﺠﻤﻴﻊ ﻫﺅﻻﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺩﺭَﺠﻴﻥ ﻜﻠﻬﻡ ﻻ ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﺠﺏ‪ ،‬ﻭﻜلٌ ُﻤ َﺯ ّﻴﻥٌ ﻟﻪ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻴﺭﻯ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ‪ ،‬ﻴُﻘﺒل ﻤﻨﻪ ﺇﺤﺴﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻋﻤﻲ ﻋﻥ ﻓﺘﻨﺔ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﺩﺭﺍﺝ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ‬

‫ﻤﻥ ُﻴ ﹼﻨﺒَﻪ ﻓﻴﻨﺘﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﻬﻤل ﻨﻔﺴﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﻀﻭﺭ ﺃﺠﻠﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪Ÿωuρ " :‬‬

‫?‪ä−ø—‘Í uρ 4 ÏμŠÏù ôΜåκs]ÏGøuΖÏ9 $u‹÷Ρ‘‰9$# Íο4θuŠptø:$# nοt÷δy— öΝåκ÷]ÏiΒ %[`≡uρø—r& ÿ⎯ÏμÎ/ $uΖ÷è−GtΒ $tΒ 4’n<Î) y7ø‹t⊥ø‹tã ¨β£‰ßϑs‬‬

‫‘‪ .(1) " 4’s+ö/r&uρ ×öyz y7În/u‬ﻓﻬﺫﻩ ﻓﺘﻨﺔ ﺍﻻﺴﺘﺩﺭﺍﺝ ﻨﻌﻭﺫ ﺒﺎﷲ ﻤﻨﻬﺎ )‪.(2‬‬

‫ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤﻤﺎ ﺘﻘﺩّﻡ ﺃﻥ ﻟﻼﺴﺘﺩﺭﺍﺝ ﻋﻼﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫‪ .1‬ﺘﻭﺍﺘﺭ ﺍﻟﻨﻌﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻥ ﺸﻜﺭﻫﺎ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﺭﺘﻜﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ‪ .‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪$tΒ (#θÝ¡nΣ $£ϑn=sù " :‬‬

‫‪ .(3) " >™ó_x« Èe≅à2 z>≡uθö/r& óΟÎγøŠn=tæ $oΨóstFsù ⎯ÏμÎ/ (#ρãÅe2èŒ‬ﻗﺎل ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻭﻥ‪ :‬ﻜﻠﹼﻤﺎ ﺃﺘﻭْﺍ ﺒﺠﺭﻡ‬

‫ﺃﻭ ﺃﻗﺩﻤﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻨﺏ ﻓﺘﺢ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺎﺒ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻭﺍﻟﺨﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺯﺩﺍﺩﻭﻥ ﺒﻁﺭﹰﺍ‬

‫ﻭﺘﻤﺎﺩﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺩﺭﺠﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ﺒﺴﺒﺏ ﺘﺭﺍﺩﻑ ﺍﻟﻨﻌﻡ )‪.(4‬‬

‫)‪) (1‬ﻁﻪ‪.(131 :‬‬

‫)‪(2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺝ‪ ،‬ﺃﺒﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﺒﺩﺭﻨﻲ ﺍﻟﻔﺎﺴﻲ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ‪) ،‬ﺕ‪ ،(737:‬ﺍﻟﻤﺩﺨل‪4 ،‬ﻤﺞ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪1402) ،‬ﻫـ ‪-‬‬
‫‪1981‬ﻡ(‪.(7569/3) ،‬‬
‫)‪) (3‬ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‪.(44 :‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪ ،(60/15) ،‬ﻭﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ‪.(482/2) ،‬‬
‫‪105‬‬
‫ﺕ ﺍﻟﱠﻠ َﻪ‬
‫ﻗﺎل‪ ":‬ﺇﺫﺍ ﺭََﺃﻴْ ﹶ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻋﻥ ﻋﻘﺒﺔ ﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ ‪ ( ) τ‬ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ε‬‬
‫‪1‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫ﻴﻌﻁﻲ ﺍﻟﹾ َﻌﺒْ َﺩ ِﻤ َﻥ ﺍﻟ ﱡﺩﻨﹾﻴَﺎ ﻋﻠﻰ َﻤﻌَﺎﺼِﻴ ِﻪ ﻤﺎ ُﻴ ِﺤﺏﱡ ﹶﻓِﺈﱠﻨﻤَﺎ ﻫﻭ ﺍﺴِْﺘﺩْﺭَﺍﺝٌ ﹸﺜﻡﱠ ﹶﺘ ﹶﻼ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ε‬‬
‫" ‪!$yϑÎ/ (#θãmÌsù #sŒÎ) #©¨Lym >™ó_x« Èe≅à2 z>≡uθö/r& óΟÎγøŠn=tæ $oΨóstFsù ⎯ÏμÎ/ (#ρãÅe2èŒ $tΒ (#θÝ¡nΣ $£ϑn=sù‬‬

‫&‪.(3) (2) " tβθÝ¡Î=ö7•Β Νèδ #sŒÎ*sù ZπtGøót/ Νßγ≈tΡõ‹s{r& (#þθè?ρé‬‬

‫ﻭﺴﺌل ﺜﺎﺒﺕ ﺍﻟﺒﻨﺎﻨﻲ )‪ (4‬ﻋﻥ ﺍﻻﺴﺘﺩﺭﺍﺝ ﻓﻘﺎل‪" :‬ﺫﻟﻙ ﻤﻜﺭ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺩ ﺍﻟﻤﻀﻴﻌﻴﻥ" )‪ .(5‬ﻭﻗﻴل‪:‬‬

‫ﺹ ﺍﷲ ﻭﻟﻡ ﻴ َﺭ ﻨﻘﺼﺎﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻋﻁﺎﻩ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻌﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻤﺴﺘﺩﺭﺝ ﻗﺩ ﻤﻜﺭ ﺒﻪ" )‪.(6‬‬
‫"ﻤﻥ ﻴﻌ ﹺ‬

‫ﻭﻗﺩ ﻴﺴﺘﺠﻴﺏ ﺍﷲ ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﻭﺍﻟﻌﺎﺼﻲ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻻﺴﺘﺩﺭﺍﺝ‪ .‬ﻗﺎل ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‪" :‬ﺇﺠﺎﺒﺔ ﺩﻋﺎﺀ‬

‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻑ‪ ،‬ﻭﺇﺠﺎﺒﺔ ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻻﺴﺘﺩﺭﺍﺝ" )‪(7‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻨﺭﻯ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺎﺭﻗﻴﻥ ﻓﻲ ﺸﻬﻭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻤﺘﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﺤﺴﺒﻭﻥ ﻟﻶﺨﺭﺓ‬

‫ﻀﻴّﻘﺕ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ﻭﺍﻷﺘﻘﻴﺎﺀ‬

‫ل ﺠﺎﻨﺏ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ُ‬
‫ﻱ ﺤﺴﺎﺏ ﻗﺩ ﻓﺘﺤﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﻥ ﻜ ّ‬
‫ﺃ ّ‬

‫ﻓﻬﺫﻩ ﺴﻨﹼﺔ ﺍﷲ ﻭﻟﻥ ﺘﺠﺩ ﻟﺴﻨﹼﺔ ﺍﷲ ﺘﺒﺩﻴﻼ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻋﻘﺒﺔ‪ :‬ﻫﻭ ﻋﻘﺒﺔ ﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺴﻲ ﺍﻟﺠﻬﻨﻰ ﻤﻥ ﺠﻬﻴﻨﺔ ﺒﻥ ﺯﻴﺩ‪ ،‬ﺴﻜﻥ ﻤﺼﺭﹰﺍ ﻭﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﻴﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﺒﺘﻨﻰ ﺒﻬﺎ ﺩﺍﺭﺍ ﻭﺘـﻭﻓﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺨﻼﻓﺔ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺴﻨﺔ ﺜﻤﺎﻥ ﻭﺜﻼﺜﻴﻥ‪ // .‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺭّ‪ ،‬ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ )ﺕ‪463:‬ﻫـ(‪ ،‬ﺍﻻﺴـﺘﻴﻌﺎﺏ‬
‫ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻷﺼﺤﺎﺏ‪4 ،‬ﻤﺞ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﺠﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴل – ﺒﻴﺭﻭﺕ )ﻁ‪1412/1‬ﻫـ(‪.(1073/3) ،‬‬
‫)‪)(2‬ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‪.(44 :‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﺒﻥ ﺤﻨﺒل‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﻨﻲ‪) ،‬ﺕ‪241:‬ﻫـ(‪ ،‬ﻤﺴﻨﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل‪6 ،‬ﻤﺞ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻗﺭﻁﺒﺔ‪-‬ﻤﺼـﺭ ﺒـﻼ‬
‫ﻁﺒﻌﺔ ﻭﺴﻨﺔ ﻨﺸﺭ‪ ،‬ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،(145/4) ،(27349) :‬ﻗﺎل ﺸﻌﻴﺏ ﺍﻷﺭﻨﺎﺅﻭﻁ‪ :‬ﺤﺩﻴﺙ ﺤﺴﻥ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﺜﺎﺒﺕ ﺍﻟﺒﻨﺎﻨﻲ‪ :‬ﻫﻭ ﺜﺎﺒﺕ ﺒﻥ ﺃﺴﻠﻡ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ‪ ،‬ﺜﺒﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻤﺎﺕ ﺴﻨﺔ ﺴﺒﻊ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﻭﻤﺎﺌﺔ‬
‫ﻋﻥ ﺴﺕ ﻭﺜﻤﺎﻨﻴﻥ ‪ //‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﻔﻀل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ‪) ،‬ﺕ‪911:‬ﻫـ(‪ ،‬ﻁﺒﻘـﺎﺕ ﺍﻟﺤﻔـﺎﻅ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺒﻴﺭﻭﺕ‪) ،‬ﻁ‪1402/1‬ﻫـ( )ﺹ‪.(57:‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﻟﻘﺭﺸﻲ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ‪) ،‬ﺕ‪ ،(281:‬ﺍﻟﺸﻜﺭ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺒﺩﺭ ﺍﻟﺒـﺩﺭ ﺍﻟﻤﻜﺘـﺏ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ – ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ‪) ،‬ﻁ‪1400/3‬ﻫـ ‪1980 -‬ﻡ(‪) ،‬ﺹ‪.(41:‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ‪ ،‬ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪.(42/18) ،‬‬
‫)‪ (7‬ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪.(145/27) ،‬‬
‫‪106‬‬
 ‫‪ .2‬ﺍﻟﻌﻤﻰ ﻋﻥ ﻋﻴﻭﺏ ﺍﻟﻨﻔﺱ )‪(1‬‬

‫ﻥ ﺃﻨﻪ ﺃﻓﻀل‬
‫ﻥ ﺒﻪ ﻋﻴﻭﺒﹰﺎ ﺃﺼﻼﹰ‪ ،‬ﻭﻴﻅ ّ‬
‫ﺇﻥ ّﺍﻟﻤﺴﺘﺩﺭَﺝ ﻴﻐﻔل ﻋﻥ ﻋﻴﻭﺏ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺒل ﻻ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺃ ّ‬

‫ﻥ ﺇﻨﻌﺎﻡ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻘﺭﺏ ﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ﻭﺭﻓﻌﺔ ﺩﺭﺠﺘﻪ ﻋﻨﺩﻩ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻤﻌﺘﺒﺭﹰﺍ ﺃ ّ‬

‫‪ .3‬ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺩ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺘﻜﺒﺭ ﻭﺍﺴﺘﺤﻘﺎﺭ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‬

‫ﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺩﺭَﺝ ﻴُﻌﺭﻑ ﺒﺘﻜﺒّﺭﻩ ﻭﺭﺅﻴﺘﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻌﻼﺌﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪.‬‬

‫ﺇّ‬

‫ﻥ ﺃﻨﻤﺎ ﻭﺠﺩ‬
‫ﻗﺎل ﺍﻟﻔﺨﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‪" :‬ﻭﺼﺎﺤﺏ ﺍﻻﺴﺘﺩﺭﺍﺝ ﻴﺴﺘﺄﻨﺱ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻅﻬﺭ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻅ ّ‬
‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻤﺴﺘﺤﻘﹰﺎ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺤﻴﻨﺌﺫ ﻴﺴﺘﺤﻘﺭ ﻏﻴﺭﻩ ﻭﻴﺘﻜﺒﺭ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺼل ﻟﻪ ﺃﻤﻥ ﻤﻥ ﻤﻜﺭ ﺍﷲ‬

‫ﻭﻋﻘﺎﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺨﺎﻑ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ‪.(2) "..‬‬

‫ﻭﺤﺎل ﻫﺫﺍ ﻜﺤﺎل ﻗﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻜﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ‪AΟù=Ïæ 4’n?tã …çμçFÏ?ρé& !$yϑ¯ΡÎ) tΑ$s% ":‬‬

‫ﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻋﻁﺎﻨﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺎل ﻟﻌﻠﻤﻪ ﺒﺄﻨﹼﻲ ﺍﺴﺘﺤﻘﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺤﺒﺘﻪ ﻟﻲ )‪(4‬‬

‫‪ , (3) " ü“ωΖÏã‬ﺃﻱ‪ :‬ﺇ ّ‬

‫‪ .4‬ﺍﻟﺒﻐﻲ ﻭﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ‬

‫ﻓﻐﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﺩ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﻤﻊ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻭﺍﺴﺘﺤﻘﺎﺭ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻐﻲ ﻭﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪.(5) " öΝÎγøŠn=tæ 4©xöt7sù 4©y›θãΒ ÏΘöθs% ⎯ÏΒ šχ%Ÿ2 tβρã≈s% ¨βÎ) " :‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ‪.(6) " #©o_øótGó™$# çν#u™§‘ βr& ∩∉∪ #©xöôÜuŠs9 z⎯≈|¡ΣM}$# ¨βÎ) Hξx. " :‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻷﺼﺒﻬﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‪) ،‬ﺕ‪430:‬ﻫـ(‪ ،‬ﺫﻡ ﺍﻟﻬﻭﻯ‪11 ،‬ﻤﺞ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ – ﺒﻴﺭﻭﺕ‪) ،‬ﻁ‪1405/4‬ﻫـ(‪.(124/10) ،‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪.(80/21) ،‬‬
‫)‪) (3‬ﺍﻟﻘﺼﺹ‪.(78 :‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪.(400/3) ،‬‬
‫)‪)(5‬ﺍﻟﻘﺼﺹ‪.(76 :‬‬
‫)‪) (6‬ﺍﻟﻌﻠﻕ‪(7 ،6 :‬‬
‫‪107‬‬
 ‫ﻗﺎل ﺍﺍﻟﻜﻠﺒﻲ‪" :‬ﺃﻱ ﻴﻁﻐﻰ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻏﻨﺎﻩ" )‪.(1‬‬

‫ﻗﺎل‪" :‬ﻤﻨﻬﻭﻤﺎﻥ ﻻ ﻴﺸﺒﻌﺎﻥ‪ ،‬ﺼﺎﺤﺏ ﻋﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺼﺎﺤﺏ ﺩﻨﻴﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺜﺭ‪" :‬ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ‪τ‬‬
‫ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻭﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺄﻤّﺎ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻴﺯﺩﺍﺩ ﺭﻀﺎ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‪ ،‬ﺜﻡ ﻗﺭﺃ‪ÍνÏŠ$t6Ïã ô⎯ÏΒ ©!$# ©y´øƒs† $yϑ¯ΡÎ) " :‬‬

‫‪ ،"  3(#àσ¯≈yϑn=ãèø9$#‬ﻭﺃﻤّﺎ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻴﺘﻤﺎﺩﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺜﻡ ﻗﺭﺃ‪∩∉∪ #©xöôÜuŠs9 z⎯≈|¡ΣM}$# ¨βÎ) Hξx. " :‬‬

‫&‪.(2) " #©o_øótGó™$# çν#u™§‘ βr‬‬

‫ﻭﻷﻫﻤّﻴﺔ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻻﺴﺘﺩﺭﺍﺝ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻭﻥ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﻟﺴﻼﻤﺔ ﻨﻴّﺔ ﺍﻟﻌﺒﺩ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫‪" .1‬ﺃﻥ ﻴﺯﺩﺍﺩ ﷲ ﺘﻭﺍﻀﻌﺎ‪ ،‬ﻭﻵﻻﺌﻪ ﺸﻜﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻁﺎﻋﺘﻪ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ َﻴ ُﺭﺩّ ﻨﻔﺴﻪ‬

‫ﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻤﺎ ﻅﻬﺭ‪ ,‬ﻤﺨﺎﻓﺔ‬

‫ﺇﻟﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﺨﺎﻓﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﺩﺭﺍﺝ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻤﺎ ﺨﻔﻲ ﻤﻥ ﻋﻤﻠﻪ ﺃﺤ ّ‬

‫ﻤﺎ ﻴﻠﺤﻕ ﺃﻫل ﺍﻟﺼﻼﺡ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺴﺘﻤﻌﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﺤﺔ ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ" )‪.(3‬‬

‫ﻥ ﺍﷲ ﺴﻴﺴﻠﺒﻪ ﻤﺎ ﺃﻨﻌﻡ‬
‫ﻥﺃّ‬
‫‪ .2‬ﺃﻨﹼﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﺨﻁﺄ ﻭﺍﺭﺘﻜﺏ ﺫﻨﺒ ﹰﺎ ﻋﻅﹼﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻭﺍﻟﺫﻨﺏ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻅ ّ‬

‫ﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺴﺎﺭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻐﻔﺎﺭ )‪.(4‬‬

‫ﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻫﻭ ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺍﻟﻨﻌﻡ ﺒﺎﻟﺸﻜﺭ ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ‬
‫ﺇّ‬

‫ﻏﻔل ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻋﻥ ﺸﻜﺭ ﻨﻌﻤﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻬﻭ ﻤﻘﺼّﺭ ﻏﺎﻓل‪ ،‬ﺃﻤّﺎ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﺒل ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺒﺎﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻓﻬﻭ‬

‫ﻤُﺴﺘﹶﺩﺭَﺝ‪.‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﺭ ﻓﻲ ﺸﻜﺭ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻏﻔﻠﺔ‬

‫"ﻓﺎﻟﻔﺎﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼّﺭ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺩﺭَﺝ ﺨﻴﻁﹲ ﺩﻗﻴﻕﹲ ﺠﺩﺍ‪ ،‬ﻓﺈ ّ‬

‫ﻤﻨﻪ ﻭﺠﻬﻼ‪ ،‬ﻗﺩ ﻴﻨﺯﻟﻕ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺤﺩﺭ ﺍﻻﺴﺘﺩﺭﺍﺝ" )‪.(5‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻜﻠﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺴﻬﻴل ﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل‪.(208/4) ،‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺤﺎﺘﻡ‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪.(3450/10) ،‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻤﺤﺎﺴﺒﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‪ ،‬ﺤﺎﺭﺙ ﺒﻥ ﺃﺴﺩ‪) ،‬ﺕ‪240:‬ﻫـ(‪ ،‬ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﻋﻁـﺎ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴـل –‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1984) ،‬ﻡ(‪) ،‬ﺹ‪.(98:‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺝ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺩﺨل‪.(70/3) ،‬‬
‫)‪ (5‬ﺯﻴﺩﺍﻥ‪ ،‬ﺴﻨﻥ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻡ ﻭﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ‪) ،‬ﺹ‪.(285:‬‬
‫‪108‬‬
‫ل ﺨﺎﺌﻔ ﹰﺎ ﻭﺠﻼﹰ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪4 «!$# tò6tΒ (#θãΖÏΒr'sùr& " :‬‬
‫ﻟﺫﻟﻙ ﻭﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻅ ّ‬

‫‪ .(1) " tβρçÅ£≈y‚ø9$# ãΠöθs)ø9$# ωÎ) «!$# tò6tΒ ß⎯tΒù'tƒ Ÿξsù‬ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ " ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺨﻭﻴﻑ ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ ﻋﻠﻰ ﺃ ّ‬
‫ﻥ‬

‫ﺠﻼﹰ‪ ،‬ﺃﻥ ﻴُﺒﺘﻠﻰ ﺒﺒﻠﻴّﺔ‬

‫ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺁﻤﻨﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻤﻌﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺒل ﻻ ﻴﺯﺍل ﺨﺎﺌﻔﺎﹰ‪َ ،‬ﻭ ﹺ‬
‫ﺘﺴﻠﺏ ﻤﺎ ﻤﻌﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻻ ﻴﺯﺍل ﻭﺍﻋﻴﹰﺎ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪ :‬ﻴﺎ ﻤﻘﻠﺏ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺜﺒﺕ ﻗﻠﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻨﻙ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬

‫ﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻭﻟﻭ ﺒﻠﻐﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﺤﺎل ﻤﺎ‬

‫ﻴﻌﻤل ﻭﻴﺴﻌﻰ ﻓﻲ ﻜل ﺴﺒﺏ ﻴﺨﻠﺼﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺸ ّﺭ ﻋﻨﺩ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﻔﺘﻥ‪ ،‬ﻓﺈ ّ‬

‫ﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻼﻤﺔ " )‪.(2‬‬

‫ﺒﻠﻐﺕ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﻴﻘﻴ ﹴ‬

‫ﻟﻘﺩ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻓﻬﻤﻭﻫﺎ ﺠﻴﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨﺕ‬

‫ﺏ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻟﻘﺎﺌﻪ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺼﻐﺭﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﻋﻴﻭﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﺇﺫﺍ ﺃﻗﺒﻠﺕ‬

‫ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻭﺠﻠﺔ ﻤُﻌﻠﹼﻘﺔ ﺒﺤ ّ‬

‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺤﺯﻨﻭﺍ ﻭﺨﺎﻓﻭﺍ ﺨﺸﻴ ﹰﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﺩﺭﺍﺝ ﻭﺍﻟﻤﻜﺭ‪.‬‬

‫ﺃﻨﹼﻪ ﻗﺎل ﻟﻤّﺎ ﺤُﻤﻠﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻜﻨﻭﺯ ﻜﺴﺭﻯ‪ " :‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻨﹼﻲ ﺃﻋﻭﺫ‬ ‫ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ‪τ‬‬
‫ﺒﻙ ﺃﻥ ﺃﻜﻭﻥ ﻤﺴﺘﺩﺭﺠﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺈﻨﹼﻲ ﺴﻤﻌﺘﻙ ﺘﻘﻭل‪ (3)" tβθßϑn=ôètƒ Ÿω ß]ø‹ym ô⎯ÏiΒ Νßγã_Í‘ô‰tGó¡t⊥y™" :‬ﻭﻴﻘﻭل‬

‫ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ )‪ " :(4‬ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻴﻌﻤل ﺒﺎﻟﻁﺎﻋﺎﺕ ﻭﻫﻭ ﻤﺸﻔﻕ َﻭﺠﹺل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺎﺠﺭ ﻴﻌﻤل ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ﻭﻫﻭ‬

‫ﺁﻤﻥ" )‪(5‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪.(99 :‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟﺴﻌﺩﻱ‪ ،‬ﺘﻴﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‪(98/1) ،‬‬
‫)‪(3‬ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ‪) ،‬ﺕ‪458 :‬ﻫـ(‪ ،‬ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﻭﺍﻵﺜـﺎﺭ‪،‬‬
‫‪7‬ﻤﺞ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺴﻴﺩ ﻜﺭﻭﻱ ﺤﺴﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺒﻼ ﻁﺒﻌﺔ ﻭﺴﻨﺔ ﻨﺸﺭ‪.(166/5) ،‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ‪ :‬ﻫﻭﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻴﺴﺎﺭ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ‪ ،‬ﺍﻟﺯﺍﻫﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺎﺒﺩ ﺴﻴﺩ ﺯﻤﺎﻨﻪ‪ ،‬ﺇﻤﺎﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﺒل ﺇﻤـﺎﻡ‬
‫ﺃﻫل ﺍﻟﻌﺼﺭ‪ ،‬ﻭﻟﺩ ﺒﺎﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺴﻨﺔ ﺇﺤﺩﻯ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺨﻼﻓﺔ ﻋﻤﺭ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻋﺎﺵ ﺘﺴﻌﺎ ﻭﺜﻤﺎﻨﻴﻥ ﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻭﻓﺎﺘﻪ ﺴﻨﺔ‬
‫ﻋﺸﺭ ﻭﻤﺎﺌﺔ‪// .‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻜﺘﺒﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺸﺎﻜﺭ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ‪) ،‬ﺕ‪764:‬ﻫـ(‪ ،‬ﻓﻭﺍﺕ ﺍﻟﻭﻓﻴﺎﺕ‪2 ،‬ﻤﺞ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﻠـﻲ ﻤﺤﻤـﺩ ﺒـﻥ‬
‫ﻴﻌﻭﺽ ﺍﷲ ﻭﻋﺎﺩل ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪-‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪) ،‬ﻁ‪2000/1‬ﻡ( )‪(190/2‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺤﺎﺘﻡ‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪(.(1529/5) ،‬‬
‫‪109‬‬
‫ﻭﻋﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﺒﻥ ﻋﺭﻭﺓ )‪ (1‬ﻗﺎل‪ " :‬ﻜﺘﺏ ﺭﺠل ﺇﻟﻰ ﺼﺎﺤﺏ ﻟﻪ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺭﻀﻴﺕ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺸﻴﺌ ﹰﺎ‬

‫ﻻ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺍﻟﺨﺎﺴﺭﻭﻥ" )‪.(2‬‬

‫ﻴﺴﺭّﻙ ﻓﻼ ﺘﺄﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻤﻜﺭ‪ ،‬ﻓﺈﻨﹼﻪ ﻻ ﻴﺄﻤﻥ ﻤﻜﺭ ﺍﷲ ﺇ ﹼ‬

‫ﻭﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﻤﺭﻭﺯﻱ )‪ (3‬ﻗﺎل‪" :‬ﻗﻠﺕ ﻷﺒﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ –ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ‪ :-‬ﻤﺎ ﺃﻜﺜ َﺭ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﻥ‬
‫ﻟﻙ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺃﺨﺎﻑ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﺴﺘﺩﺭﺍﺠﺎﹰ‪ ،‬ﺒﺄﻱ ﺸﻲ ٍﺀ ﻫﺫﺍ ؟ " )‪.(4‬‬

‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﻴَﻘﻨﻊ ﺒﻤﺎ ﻗﺴﻤﻪ ﺍﷲ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺭﺯﻕ‪ ،‬ﻭﻴﺤﻤﺩ ﻭﻴﺸﻜﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻐﺘﺭ‬

‫ﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺯﺍﺌﻠﺔ ﻭﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ‬

‫ﺒﺘﻭﺴﻴﻊ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﺼﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺘﻁﻠﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺃﻋﻁﺎﻫﻡ ﺍﷲ‪ ،‬ﻷ ّ‬

‫ﺨﻴﺭٌ ﻭﺃﺒﻘﻰ‪ .‬ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪nοt÷δy— öΝåκ÷]ÏiΒ %[`≡uρø—r& ÿ⎯ÏμÎ/ $uΖ÷è−GtΒ $tΒ 4’n<Î) y7ø‹t⊥ø‹tã ¨β£‰ßϑs? Ÿωuρ " :‬‬

‫‪.(5) " 4’s+ö/r&uρ ×öyz y7În/u‘ ä−ø—Í‘uρ 4 ÏμŠÏù ôΜåκs]ÏGøuΖÏ9 $u‹÷Ρ‘‰9$# Íο4θuŠptø:$#‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﱠﻠ َﻪ ﹶﻗﺴَﻡَ َﺒﻴْ ﹶﻨ ﹸﻜﻡْ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﺒﻥ َﻤﺴْﻌُﻭ ٍﺩ ‪ τ‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪ε‬‬
‫‪ِ" :‬ﺇ ﱠ‬
‫ﻻ‬
‫ﺤﺏﱡ‪ ،‬ﻭَ ﹶ‬
‫ﻻ ُﻴ ِ‬
‫ﺤﺏﱡ َﻭ َﻤﻥْ ﹶ‬
‫ﻥ ﺍﻟﱠﻠ َﻪ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻴﻌﻁﻲ ﺍﻟ ﱡﺩﻨﹾﻴَﺎ ﻤﻥ ُﻴ ِ‬
‫ﻼ ﹶﻗ ﹸﻜﻡْ ﻜﻤﺎ ﹶﻗﺴَﻡَ َﺒﻴْ ﹶﻨ ﹸﻜﻡْ َﺃﺭْﺯَﺍ ﹶﻗ ﹸﻜﻡْ‪َ ،‬ﻭِﺇ ﱠ‬
‫َﺃﺨﹾ ﹶ‬

‫ﺏ‪.(6) " ...‬‬

‫ﺤ ﱠ‬
‫ﻻ ِﻟ َﻤﻥْ َﺃ َ‬
‫ﻥ ِﺇ ﱠ‬
‫ﻴﻌﻁﻲ ﺍﻟﺩﱢﻴ َ‬

‫ﻓﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﻌﻁﻲ ﻭﻴﻤﻨﻊ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻓﻊ ﻭﻴﺨﻔﺽ‪ ،‬ﻭﻴﻌ ّﺯ ﻭﻴﺫلّ‪ ،‬ﻭﻓﻕ ﺤﻜﻤﺘﻪ ﺍﻟﺘﺎﻤّﺔ ﻭﻤﺸﻴﺌﺘﻪ ﺍﻟﻨﺎﻓﺫﺓ‬

‫ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺯﺍﺌﻠﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻟﻠﻤﺘﻘﻴﻥ‪.‬‬

‫ﺤﻔﹼﺎﻅ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ‬

‫)‪ (1‬ﻫﺸﺎﻡ ﺒﻥ ﻋﺭﻭﺓ‪ :‬ﻫﻭ ﻫﺸﺎﻡ ﺒﻥ ﻋﺭﻭﺓ ﺒﻥ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﻭّﺍﻡ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻤﻨﺫﺭ‪ ،‬ﺠﺎﻟﺱ ﺠﺎﺒﺭﹰﺍ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ‪ ،‬ﻤﻥ ُ‬
‫ﻭﻤﺘﻘﻨﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻭﺭﻉ ﻭﺍﻟﻔﻀل ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻤﺎﺕ ﺴﻨﺔ ﺨﻤﺱ ﺃﻭ ﺴﺕ ﻭﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻭﻤﺎﺌﺔ‪ // .‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺤﺒّﺎﻥ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺤﺎﺘﻡ ﻤﺤﻤـﺩ‬
‫ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﺍﻟﺒﺴﺘﻲ‪) ،‬ﺕ‪354:‬ﻫـ(‪ ،‬ﻤﺸﺎﻫﻴﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻓﻼ ﻴﺸﻬﻤﺭ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ – ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪،‬‬
‫)‪1959‬ﻡ(‪) ،‬ﺹ‪.(80:‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺤﺎﺘﻡ‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪.(1529/5) ،‬‬
‫)‪(3‬ﺍﻟﻤﺭﻭﺯﻱ‪ :‬ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺍﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،‬ﺜﻘﺔ ﺤﺎﻓﻅ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻋﺸﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺎﺕ ﺴﻨﺔ ‪292‬ﻫـ‪ ,‬ﻭﻟﻪ‬
‫ﻨﺤﻭ ﻤﻥ ﺘﺴﻌﻴﻥ ﺴﻨﺔ‪ // .‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ‪ ،‬ﺘﻘﺭﻴﺏ ﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ‪) ،‬ﺹ‪.(82:‬‬
‫)‪ (4‬ﺍ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﻨﻲ‪) ،‬ﺕ‪241:‬ﻫـ(‪ ،‬ﺍﻟﻭﺭﻉ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺯﻴﻨﺏ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻘﺎﺭﻭﻁ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ –‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪) ،‬ﻁ‪1403/1‬ﻫـ ‪1983 -‬ﻡ(‪) ،‬ﺹ‪.(152:‬‬
‫)‪) (5‬ﻁﻪ‪.(131 :‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﺒﻥ ﺤﻨﺒل‪ ،‬ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ‪ .(387/1) ،‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ‪ ،‬ﺃﺒﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ‪) ،‬ﺕ‪405:‬ﻫــ(‪ ،‬ﺍﻟﻤﺴـﺘﺩﺭﻙ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻥ‪4 ،‬ﻤﺞ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻁﺎ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ – ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪) ،‬ﻁ‪1411/1‬ﻫــ ‪1990 -‬ﻡ(‪،‬‬
‫)‪ ،(88/1‬ﻗﺎل ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ‪ :‬ﺤﺩﻴﺙ ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻹﺴﻨﺎﺩ‪ .‬ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ‬
‫‪110‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪ :‬ﻤﻨﻊ ﺍﻟﺒﻐﻲ‬

‫ﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺩ ﻓﺎﻭﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺯﺍﻕ‪ ،‬ﻓﺄﻓﻘﺭ ﻭﺃﻏﻨﻰ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻁﻰ ﻭﻤﻨﻊ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺠل‬
‫ﺇّ‬

‫ل ﺸﺄﻨﻪ‪⎯Å3≈s9ρu ÇÚö‘F{$# ’Îû (#öθtót7s9 ⎯ÍνÏŠ$t7ÏèÏ9 s−ø—Îh9$# ª!$# xÝ|¡o0 öθs9uρ " :‬‬
‫ﻤﻨﻊ ﺍﻟﺒﻐﻲ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‪ .‬ﻗﺎل ﺠ ّ‬

‫‪.(1) " ×ÅÁt/ 7Î7yz ⎯ÍνÏŠ$t7ÏèÎ/ …çμ¯ΡÎ) 4 â™!$t±o„ $¨Β 9‘y‰s)Î/ ãΑÍi”t∴ãƒ‬‬

‫ﻭﺍﻟﺒﻐﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪:‬‬

‫ﻕ ﻭﺍﺴﺘﻁﺎل ﻭﻜﺫﺏ‪ .‬ﻭﺍﻟﺒﻐﻲ‪:‬‬

‫ﻤﻥ ﺒﻐﻰ‪ ،‬ﻴﻘﺎل‪ :‬ﺒﻐﻰ ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﺃﻱ ﻋﻼ ﻭﻅﻠﻡ ﻭﻋﺩل ﻋﻥ ﺍﻟﺤ ﹼ‬
‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻁﺭ )‪.(2‬‬

‫ﺃﻤّﺎ ﺍﻟﺒﻐﻲ ﻓﻲ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ‪:‬‬

‫ﻓﻬﻭ‪" :‬ﻁﻠﺏ ﺍﻻﺴﺘﻌﻼﺀ ﺒﻐﻴﺭ ﺤﻕ" )‪ ,(3‬ﻭﻫﻭ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪" :" ÇÚö‘F{$# ’Îû (#öθtót7s9 ⎯ÍνÏŠ$t7ÏèÏ9 s−ø—Îh9$# ª!$# xÝ|¡o0 öθs9uρ " :‬ﺃﻱ ﻟ ﹶﺘ ﹶﻜﺒّﺭﻭﺍ‬

‫ﻭﺃﻓﺴﺩﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻁﺭﺍﹰ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻌﻠﻰ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺒﺎﻻﺴﺘﻴﻼﺀ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﻼﺀ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺠﺒﻠﹼﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴّﺔ‪،‬‬

‫)ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻨﺯل ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ(‪ :‬ﺃﻱ ﻴﻨﺯﻟﻪ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺘﻘﺘﻀﻴﻪ ﻤﺸﻴﺌﺘﻪ‪) ،‬ﺇﻨﻪ ﺒﻌﺒﺎﺩﻩ ﺨﺒﻴﺭ ﺒﺼﻴﺭ(‪ ،‬ﻤﺤﻴﻁ‬
‫ل ﻭﻗﺕ ﻤﻥ ﺃﻭﻗﺎﺘﻬﻡ ﻤﺎ ﻴﻠﻴﻕ ﺒﺸﺄﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻴﻔﻘﺭ ﻭﻴﻐﻨﻲ‪،‬‬
‫ل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﻜ ّ‬
‫ﺒﺨﻔﺎﻴﺎ ﺃﻤﻭﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺩّﺭ ﻟﻜ ّ‬

‫ﻭﻴﻌﻁﻲ ﻭﻴﻤﻨﻊ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺒﺽ ﻭﻴﺒﺴﻁ‪ ،‬ﺤﺴﺒﻤﺎ ﺘﻘﺘﻀﻴﻪ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺭﺒّﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﺃﻏﻨﺎﻫﻡ ﺠﻤﻴﻌﹰﺎ ﻟﺒﻐﻭﺍ‪ ،‬ﻭﻟﻭ‬

‫ﻥ ﺍﷲ‬ ‫ﺃﻓﻘﺭﻫﻡ ﻟﻬﻠﻜﻭﺍ"‪ .(4) .‬ﻭﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ‪ :‬ﺃ ّ‬

‫ﻥ ﺍﻟﺒﻐﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﻘﺭ‪ ،‬ﻷ ّ‬

‫ﺤﻜﹶﻡ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺘﻔﺎﻭﺕ‬
‫ﻥ ِ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﻘﻭل‪ x(Ý|¡o0 öθs9uρ) :‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻨﻼﺤﻅﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ .‬ﻭﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﹼﻪ ﻨﻼﺤﻅ ﺃ ّ‬

‫)‪) (1‬ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ‪(37 :‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺯ ﺃﺒﺎﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪.(1631/1) ،‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻴﻑ‪(138/1) ،‬‬
‫)‪ (4‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ‪ ،‬ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ‪ ،(32/8) ،‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺯﻤﺨﺸـﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺸﹼـﺎﻑ‪ ،(228/4) ،‬ﻭﺍﻟﺸـﻭﻜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻓـﺘﺢ ﺍﻟﻘـﺩﻴﺭ‬
‫)‪(535/4‬‬
‫‪111‬‬
‫ﺍﻷﺭﺯﺍﻕ‪ ،‬ﻜﻠﹼﻬﺎ ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﺃﻤ ﹴﺭ ﻭﺍﺤ ٍﺩ ﻫﻭ‪:‬ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺩ ﻭﺍﻟﻠﻁﻑ ﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺍﻟﺒﺼﻴﺭ‬

‫ﺒﺄﺤﻭﺍﻟﻬﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻠﻴﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﻨﺎﺴﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻘﺎﺌل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪.(1)"çÎ7sƒø:$# ß#‹Ïܯ=9$# uθèδuρ t,n=y{ ô⎯tΒ ãΝn=÷ètƒ Ÿωr& " :‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﻗﺼّﺔ ﻗﺎﺭﻭﻥ ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺨﺴﻑ ﺒﻘﺎﺭﻭﻥ‪(#öθ¨Ψyϑs? š⎥⎪Ï%©!$# yxt7ô¹r&uρ " :‬‬

‫‪( â‘ωø)tƒuρ ⎯ÍνÏŠ$t7Ïã ô⎯ÏΒ â™!$t±o„ ⎯yϑÏ9 šXø—Îh9$# äÝÝ¡ö6tƒ ©!$# χr(s3÷ƒuρ tβθä9θà)tƒ ħøΒF{$$Î/ …çμtΡ%s3tΒ‬‬

‫‪.(2) " tβρãÏ≈s3ø9$# ßxÎ=øムŸω …çμ¯Ρr(s3÷ƒuρ ( $uΖÎ/ y#|¡y‚s9 $oΨø‹n=tã ª!$# £⎯¨Β βr& Iωöθs9‬ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ " :‬ﺃﻱ‬

‫ﻟﻭﻻ ﻟﻁﻑ ﺍﷲ ﻭﺇﺤﺴﺎﻨﻪ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻟﺨﺴﻑ ﺒﻨﺎ ﻜﻤﺎ ﺨﺴﻑ ﺒﻪ‪ ،‬ﻷﻨﹼﻨﺎ ﻭﺩﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻜﻭﻥ ﻤﺜﻠﻪ" )‪.(3‬‬

‫)‪) (1‬ﺘﺒﺎﺭﻙ‪.(14 :‬‬

‫)‪) (2‬ﺍﻟﻘﺼﺹ‪(82 :‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪.(402/3) ،‬‬
‫‪112‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬

‫ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺯﻕ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺘﻭﺴﻴﻊ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻋﻠﻴﻪ‪:‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﻴﺒﺘﻠﻲ ﺍﷲ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺒﺘﻀﻴﻴﻕ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻓﺈﻨﻪ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻴﺒﺘﻠﻴﻬﻡ ﺒﺒﺴﻁﻪ‪ ,‬ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺇﺫﺍ ﺒﺴﻁ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﺃﻥ ﻴﻘﻑ ﻤﻭﻗﻔﹰﺎ ﺴﻠﻴﻤﺎ‪ ,‬ﻭﻴﻘﺎﺒل ﺫﻟﻙ ﺒﻌﺩﺓ ﺃﻤﻭﺭ‪ ,‬ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺸﻜﺭ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪:‬‬

‫ﻥ ﺸﹲﻜﹾﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻫﻭ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﺎ‪ ,‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪Νä3y_t÷zr& ª!$#uρ":‬‬
‫ﺇّ‬

‫‪öΝä3ª=yès9   nοy‰Ï↔øùF{$#uρ t≈|Áö/F{$#uρ yìôϑ¡¡9$# ãΝä3s9 Ÿ≅yèy_uρ $\↔ø‹x© šχθßϑn=÷ès? Ÿω öΝä3ÏF≈yγ¨Βé& ÈβθäÜç/ .⎯ÏiΒ‬‬

‫?‪.(1)"šχρãä3ô±s‬‬

‫ل ﺸﺄﻨﻪ‪" :‬‬
‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻌﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺸﻜﺭﻩ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺸﻜﺭﻩ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﻋﺒﺎﺩﺘﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﺠ ّ‬

‫‪.(2) šχρ߉ç7÷ès? çν$−ƒÎ) óΟçFΖà2 βÎ) ¬! (#ρãä3ô©$#uρ‬‬

‫ﻭﺍﻟﺸﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪:‬‬

‫"ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺴﻥ ﺒﻤﺎ ﺃﻭﻻﻜﻪ ﻤﻥ ﻤﻌﺭﻭﻑ " )‪ ,(3‬ﻭﺍﻟﺸﻜﻭﺭ ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺯﻜﻭ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻓﻴﻀﺎﻋﻑ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺸﻜﺭﻩ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﻤﻐﻔﺭﺘﻪ ﻟﻬﻡ )‪.(4‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ‪:‬‬

‫ﻓﻬﻭ " ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺎﻟﻨﻌﻤﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺤﻕ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ " )‪.(5‬‬

‫)‪) (1‬ﺍﻟﻨﺤل‪.(78 :‬‬

‫)‪) (2‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.(172 :‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‪ ،‬ﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ‪.(145/1) ،‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻷﺜﺭ‪.(493/2) ،‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻴﻑ‪.(465/1) ,‬‬
‫‪113‬‬
‫ﻭﻋﺭّﻓﻪ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪ " :‬ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻫﻭ‪ :‬ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻁﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻘﺭﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺄﻨﻭﺍﻉ ﻤﺤﺎﺒّﻪ‬

‫ﻅﺎﻫﺭﹰﺍ ﻭﺒﺎﻁﻨ ﹰﺎ " )‪.(1‬‬

‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻜﺭ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ‪(2) :‬‬

‫ﻥ ﻜل ﻨﻌﻤﺔ ﻤﻨﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬

‫‪ .1‬ﺸﻜﺭ ﺒﺎﻟﺠﻨﺎﻥ ﺒﺎﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺄ ّ‬

‫‪ .2‬ﺸﻜﺭ ﺒﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﺙ ﺒﺎﻟﻨﻌﻤﺔ‪.‬‬

‫‪ .3‬ﺸﻜﺭ ﺒﺎﻷﺭﻜﺎﻥ ﺒﺘﻭﻅﻴﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﷲ‪.‬‬

‫ﻓﺈﺫﺍ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺃﻥ ﻜل ﻨﻌﻤﺔ ﺘﺤﺼل ﻟﻪ ﻫﻲ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﺒﺎﺩﺭ ﺸﻜﺭﻩ ﺒﻠﺴﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺞ‬

‫ﺒﺫﻜﺭﻩ ﻭﺤﻤﺩﻩ‪ " .‬ﻗﻴل‪ :‬ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻜﺭ ﺘﻌﺩﺍﺩ ﺍﻟﻨﻌﻡ " )‪ ،(3‬ﺜﻡ ﻟﻡ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺸﻜﺭ ﺍﷲ ﺒﻠﺴﺎﻨﻪ‪ ،‬ﺒل ﺘﺭﺠﻡ‬

‫ﺫﻟﻙ ﺴﻠﻭﻜﹰﺎ ﻭﻋﻤﻼﹰ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪y“ÏŠ$t6Ïã ô⎯ÏiΒ ×≅‹Î=s%uρ 4#[õ3ä© yŠ…ãρ#yŠ tΑ#u™ (#þθè=yϑôã$# ":‬‬

‫‪.(4)"â‘θä3¤±9$#‬‬

‫ﻲ ﺤﺘﻰ ﹶﺘ ﹺﺭ ُﻡ ﹶﻗ َﺩﻤَﺎ ُﻩ ﺃﻭ ﺴَﺎﻗﹶﺎ ُﻩ‪،‬‬

‫ﺼﱢﻠ َ‬
‫ﻜﺎﻥ َﻴﻘﹸﻭ ُﻡ ِﻟ ُﻴ َ‬ ‫ﻭﺭﻭﻯ ﺍﻟﻤﻐﻴﺭﺓ ﺒﻥ ﺸﻌﺒﺔ ‪ :τ‬ﺃ ّﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ε‬‬
‫ﺸﻜﹸﻭﺭًﺍ " )‪ .(5‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻫﺩﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻫﺩﻱ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ‪،‬‬
‫ﻋﺒْﺩًﺍ ﹶ‬
‫ﻥ َ‬
‫ل ﻟﻪ‪ :‬ﻓﻴﻘﻭل‪َ :‬ﺃ ﹶﻓﻠﹶﺎ َﺃﻜﹸﻭ ُ‬
‫ﹶﻓ ُﻴﻘﹶﺎ ُ‬

‫ﺴﺠﻭﺩ ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻋﻨﺩ ﺘﺠﺩﺩ ﻨﻌﻤﺔ ﺘﺴﱡﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻨﺩﻓﺎﻉ ﻨﻘﻤﺔ)‪.(6‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ‪) ،‬ﺹ‪.(128:‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ‪) ،‬ﺕ‪751:‬ﻫـ(‪ ،‬ﺍﻟﻭﺍﺒل ﺍﻟﺼﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻠﻡ ﺍﻟﻁﻴﺏ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤـﺩ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟـﺭﺤﻤﻥ‬
‫ﻋﻭﺽ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪-‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪) ،‬ﻁ‪1405/1‬ﻫـ‪1985-‬ﻡ(‪) ،‬ﺹ‪.(11:‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﺒﻥ ﺤﻨﺒل‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﻨﻲ‪) ،‬ﺕ‪241:‬ﻫـ(‪ ،‬ﺍﻟﺯﻫﺩ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺤﺎﻤﺩ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺭﻴﺎ ﻟﻠﺘـﺭﺍﺙ‪-‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪) ،‬ﻁ‪1408/2‬ﻫـ(‪) ،‬ﺹ‪.(368:‬‬
‫)‪) (4‬ﺴﺒﺄ‪.(13 :‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻠﻴل ﺤﺘﻰ ﺘﺘﻭﺭﻡ ﻗﺩﻤﺎﻩ‪ ،‬ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ )‪(380/1) (1078‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ ،‬ﺃﺒﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺃﻴﻭﺏ‪) ،‬ﺕ‪751:‬ﻫـ(‪ ،‬ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩ ﻓﻲ ﻫﺩﻱ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ‪ 5 ،‬ﻤـﺞ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ‬
‫ﺸﻌﻴﺏ ﺍﻷﺭﻨﺎﺅﻭﻁ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻷﺭﻨﺎﺅﻭﻁ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ‪ -‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪) ،‬ﻁ‪1986-1407/14‬ﻡ(‪.(36/1) ،‬‬
‫‪114‬‬
 ‫ﻭﻗﻴل ﻟﺴﻔﻴﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻴﻨﻴﺔ )‪ :(1‬ﻤﺎ ﺍﻟﺸﻜﺭ؟ ﻗﺎل‪ " :‬ﺃﻥ ﺘﺠﺘﻨﺏ ﻤﺎ ﻨﻬﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ " )‪.(2‬‬

‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻟﺯﺍﻤﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﺸﺎﻜﺭﹰﺍ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﻨﻌﻤﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺤﺏ ﺍﷲ‪،‬‬

‫ﻻ ﻜﺎﻥ ﻜﺎﻓﺭﹰﺍ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻌﻡ‪ ,‬ﻴﻘﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪.(3)"Èβρãàõ3s? Ÿωuρ ’Í< (#ρãà6ô©$#uρ " :‬‬
‫ﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻜﺭﻫﻪ‪ ،‬ﻭﺇ ﹼ‬

‫ﻭﻟﻤّﺎ ﻜﺎﻥ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﻜﻭﺭ ﻜﺎﻥ ﺃﺤﺏ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﺘﺼﻑ ﺒﺎﻟﺸﻜﺭ‪ ،‬ﻭﺃﺒﻐﻀﻬﻡ ﻤﻥ‬

‫ﻋﻁﹼﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺘﺼﻑ ﺒﻀﺩﻫﺎ )‪.(4‬‬

‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﺎﻟﻨﻌﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﻘﺘﺭﻥ ﺒﺎﻟﺸﻜﺭ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻼ ًﺀ ﻴﻬﻠﻙ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻜﺭ ﺠﺎﻤﻌﹰﺎ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺒل ﻫﻭ ﺃﺭﻓﻌﻬﺎ ﻭﺃﻋﻼﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻓﻭﻕ‬

‫ﺍﻟﺭﻀﺎ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻴﺜﻤﺭ ﺍﻟﺸﻜﺭ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺭﻀﻲ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻋﻥ ﺭﺒﻪ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺃﻭﺠﺏ ﺫﻟﻙ ﺸﻜﺭﻩ‪،‬‬

‫ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺍﻀﻴﻥ ﺍﻟﺸﺎﻜﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻓﺎﺘﻪ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺎﺨﻁﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺴﻠﻙ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ )‪.(5‬‬

‫ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺸﻜﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺯﻕ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﺅﺩﻱ ﺤﻕ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻪ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻘﺎﺌل‬

‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪.(6) "Νä3≈oΨø%y—u‘ $£ϑÏΒ (#θà)ÏΡr& (#þθãΖtΒ#u™ t⎦⎪Ï%©!$# $y㕃r'¯≈tƒ":‬‬

‫ﺍﻟﺘﻭﺍﻀﻊ ﻭﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻜﺒﺭ‪:‬‬

‫ﺇﺫﺍ ﻭﺴﻊ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺭﺯﻗﻪ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﻋﺒﺎﺩﻩ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﺍﻀﻌﻭﺍ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺘﻔﺎﺨﺭﻭﺍ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﻤﺎل ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻫﺒﻪ ﻟﻬﻡ ﻟﻴﺱ ﻷﻨﻬﻡ ﺍﻷﻓﻀل‪ ،‬ﺒل ﻟﺤﻜﻤﺔ ﻴﺭﻴﺩﻫﺎ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺴﻔﻴﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻴﻨﻴﺔ ﻫﻭ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ ﺜ ّﻡ ﺍﻟﻤﻜﻲ‪ ،‬ﺜﻘﺔ ﺤﺎﻓﻅ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻪ‪ ،‬ﺇﻤﺎﻡ ﺤﺠّﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﺘﻐﻴﺭ ﺤﻔﻅﻪ ﺒﺄﺨﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺩﻟـﺱ‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ‪ ،‬ﻤﻥ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ‪ ،‬ﻤﺎﺕ ﺴﻨﺔ ﻤﺎﺌﺔ ﻭﺜﻤﺎﻥ ﻭﺘﺴﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﺇﺤﺩﻯ ﻭﺘﺴﻌﻭﻥ ﺴﻨﺔ‪//‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒـﻥ ﺤﺠـﺭ‬
‫ﺘﻘﺭﻴﺏ ﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ‪.(245/1) ،‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‪ ،‬ﺍﻟﺯﻫﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﺎﻤﺭ ﺃﺤﻤـﺩ ﺤﻴـﺩﺭ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴـﺔ ﺍﻟﻜﺘـﺏ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪-‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪) ،‬ﻁ‪1996/3‬ﻡ( )ﺹ‪.(57:‬‬
‫)‪) (3‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.(152 :‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ ،‬ﻤﺩﺍﺭﺝ ﺍﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻥ‪) ،‬ﺹ‪.(241:‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪) ،‬ﺹ‪.(219:‬‬
‫)‪) (6‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.(254 :‬‬
‫‪115‬‬
 ‫ﺍﻟﺘﻭﺍﻀﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪:‬‬

‫ﻴُﻘﺎل‪ :‬ﺘﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﺭﺠل‪ :‬ﺃﻱ ﺘﺫﻟل‪ ،‬ﻭﺘﻭﺍﻀﻌﺕ ﺍﻷﺭﺽ‪ :‬ﺍﻨﺨﻔﻀﺕ ﻋﻤّﺎ ﻴﻠﻴﻬﺎ )‪.(1‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﻭﺍﻀﻊ ﻓﻲ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ‪:‬‬

‫ﻓﻘﺩ ﻋﺭّﻓﻪ ﺍﻟﻔﻀﻴل ﺒﻥ ﻋﻴﺎﺽ)‪ (2‬ﺒﻘﻭﻟﻪ‪ " :‬ﺃﻥ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻠﺤﻕ ﻭﺘﻨﻘﺎﺩ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﺴﻤﻌﺘﻪ ﻤﻥ‬
‫ﺼﺒﻲ ﻗﺒﻠﺘﻪ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﺴﻤﻌﺘﻪ ﻤﻥ ﺃﺠﻬل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺒﻠﺘﻪ ﻤﻨﻪ " )‪.(3‬‬

‫ﻻ ﻗﺒﻠﺘﻪ ﻭﻟﻡ ﺘﺭﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺭﻯ ﺃﺤﺩﹰﺍ ﻤﻥ‬

‫"ﻭﻤﻥ ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﻀﻊ‪ :‬ﺃﻟﹼﺎ ﻴﺩﻋﻭﻙ ﺃﺤﺩ ﺇﻟﻰ ﺤﻕ ﺇ ﹼ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺇﻻ ﺭﺃﻴﺕ ﻨﻔﺴﻙ ﺩﻭﻨﻪ" )‪.(4‬‬

‫ﻭﺍﻟﻐﻨﻰ ﻭﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎل ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻌﺩ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﻀﻊ ﻭﺘﺩﻓﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻜﺒﺭ‬
‫ﻼ‪:‬‬
‫ﻭﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﺨﺭ‪ ،‬ﻓﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺠﻨﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻑ ﺘﻔﺎﺨﺭ ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺒﻤﺎﻟﻪ ﻭﻭﻟﺩﻩ ﻗﺎﺌ ﹰ‬

‫"&‪ ،(5) #\xtΡ –“tãr&uρ Zω$tΒ y7ΖÏΒ çsYø.r& O$tΡr‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻓﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻜﺒﺭ ﻫﻭ" ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻜﻤﺎل ﺘﻤﻴّﺯﻩ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﺒﻌﻠ ﹴﻡ ﺃﻭ ﻋﻤل ﺃﻭ ﻨﺴﺏ ﺃﻭ ﻤﺎل ﺃﻭ ﺠﺎﻩ ﺃﻭ ﻗﻭﺓ ﺃﻭ ﻜﺜﺭﺓ ﺃﺘﺒﺎﻉ " )‪.(6‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺫ ّﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻜﺒﺭ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ,‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ô⎯tã ß∃ÎñÀr'y™" :‬‬

‫™‪،(7) " Èd,ysø9$# ÎötóÎ/ ÇÚö‘F{$# ’Îû šχρã¬6s3tGtƒ t⎦⎪Ï%©!$# z©ÉL≈tƒ#u‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪.(397/8) ،‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟﻔﻀﻴل ﺒﻥ ﻋﻴﺎﺽ‪ :‬ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ‪ ،‬ﺃﺤﺩ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻌﺒّﺎﺩ ﺍﻟﺯﻫﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺃﺤﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻟﺩ ﺒﺨﺭﺍﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺩﻡ ﺍﻟﻜﻭﻓـﺔ‬
‫ﻼ ﺜﻘﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ‪ ،‬ﺘـﻭﻓﻲ‬
‫ﻭﻫﻭ ﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺔ ﻭﺘﻌﺒّﺩ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﻼﻭﺓ‪ ،‬ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺴﻴﺩﹰﺍ ﺠﻠﻴ ﹰ‬
‫ﺒﻤﻜﺔ ﺴﻨﺔ ﺴﺒﻊ ﻭﺜﻤﺎﻨﻴﻥ‪ //‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ‪ ،‬ﺃﺒﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ )ﺕ‪748:‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﺫﻜﺭﺓ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ‪4 ،‬ﻤـﺞ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪-‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪) ،‬ﻁ‪ ،(1‬ﺒﻼ ﺴﻨﺔ ﻨﺸﺭ‪ ،(246/1) ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺃﺒﺎ ﺍﻟﻔﺩﺍﺀ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻜﺜﻴـﺭ ﺍﻟﻘﺭﺸـﻲ‪) ،‬ﺕ‪،(774:‬‬
‫ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ‪ 14 ،‬ﻤﺞ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺒﻼ ﻁﺒﻌﺔ ﻭﺴﻨﺔ ﻨﺸﺭ‪.(198/10) ،‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺤﻠﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻭﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻷﺼﻔﻴﺎﺀ‪ 10 ،‬ﻤﺞ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪-‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪) ،‬ﻁ‪1405/4‬ﻫـ(‪.(91/8) ،‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﻤﺤﺎﺴﺒﻲ‪ ،‬ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ‪) ،‬ﺹ‪.(152:‬‬
‫)‪) (5‬ﺍﻟﻜﻬﻑ‪.(34 :‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻟﻬﻴﺜﻤﻲ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﺠﺭ‪) ،‬ﺕ‪ ،(974 :‬ﺍﻟﺯﻭﺍﺠﺭ ﻋﻥ ﺍﻗﺘﺭﺍﻑ ﺍﻟﻜﺒﺎﺌﺭ‪2 ،‬ﻤﺞ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺒﻤﻜﺘﺒـﺔ‬
‫ﻨﺯﺍﺭ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺒﺎﺯ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﺔ‪-‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪) ،‬ﻁ‪1420/2‬ﻫـ‪1999-‬ﻡ(‪.(134/1) ،‬‬
‫)‪) (7‬ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪.(١٤٦ :‬‬
‫‪116‬‬
 ‫ﻭﻗﺎل‪.(1)" #ZÎ7x. #vθçGãã öθtGtãuρ öΝÎγÅ¡àΡr& þ’Îû (#ρçy9õ3tGó™$# ωs)s9" :‬‬

‫ﻭﺍﻟﻜﺒﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺭﻓﻌﺔ ﻭﺍﻟﺸﺭﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺒﺭﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺭﻓﹼﻊ ﻋﻥ ﺍﻻﻨﻘﻴﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﷲ )‪" ،(2‬ﻭﺍﻟﻜﺒﻴﺭﻓﻲ‬

‫ﺼﻔﺔ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﺠﻠﻴل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺘﻜﺒﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻜﺒﺭ ﻋﻥ ﻅﻠﻡ ﻋﺒﺎﺩﻩ" )‪ .(3‬ﻭﻓﻲ ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪:‬‬

‫ﻥ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻟﻐﻴﺭﻫﻡ" )‪.(4‬‬

‫ﻴﺘﻜﺒﺭﻭﻥ‪ " ،‬ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻨﹼﻬﻡ ﺃﻓﻀل ﺍﻟﺨﻠﻕ‪ ،‬ﻭﺃ ّ‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻜﺒﺭ ﻓﻲ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ‪:‬‬

‫ﻓﻬﻭ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪" :‬ﻭﻫﻭ ﺍﺴﺘﻌﻅﺎﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺭﺅﻴﺔ ﻗﺩﺭﻫﺎ ﻓﻭﻕ ﻗﺩﺭ ﺍﻟﻐﻴﺭ ")‪،(5‬‬

‫ل ﺍﻟﹾﺠَ ﱠﻨ ﹶﺔ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ‬

‫ﺨُ‬‫ﻗﺎل‪ :‬ﻟﹶﺎ َﻴﺩْ ﹸ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﺒﻥ َﻤﺴْﻌُﻭ ٍﺩ ‪ τ‬ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ε‬‬
‫ﻥ‬
‫ﺴﻨﹰﺎ‪َ ،‬ﻭ ﹶﻨﻌْﻠﹸ ُﻪ ﺤَﺴَ ﹶﻨﺔﹰ‪ ،‬ﻗﺎل‪ِ :‬ﺇ ﱠ‬
‫ﺤَ‬
‫ﻥ ﹶﺜﻭْ ُﺒ ُﻪ َ‬
‫ﺤﺏﱡ َﺃﻥْ َﻴﻜﹸﻭ َ‬
‫ل ُﻴ ِ‬
‫ﺠَ‬
‫ﻥ ﺍﻟ ﱠﺭ ُ‬
‫ﺠلٌ‪ِ :‬ﺇ ﱠ‬
‫ل ﹶﺫ ﱠﺭﺓٍ ﻤﻥ ِﻜﺒْﺭ‪ ،‬ﻗﺎل َﺭ ُ‬
‫ﹶﻗﻠﹾﺒﹺﻪِ ِﻤﺜﹾﻘﹶﺎ ُ‬

‫ﻁ ﺍﻟﻨﺎﺱ")‪.(7) " (6‬‬

‫ﻏﻤْ ﹸ‬
‫ﻕ " َﻭ ﹶ‬
‫ﺤﱢ‬
‫ﻁ ُﺭ ﺍﻟﹾ َ‬
‫ﺠﻤَﺎلَ‪ ،‬ﺍﻟﹾ ِﻜﺒْ ُﺭ َﺒ ﹶ‬
‫ﺤﺏﱡ ﺍﻟﹾ َ‬
‫ﺠﻤِﻴلٌ ُﻴ ِ‬
‫ﺍﻟﱠﻠ َﻪ َ‬

‫ﻕ ﻤﺜﻠﻪ‪،‬‬
‫ﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﻠﻭ ٍ‬
‫ﻓﻼ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻐﻨﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﻜﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﻓﻘﻴﺭ‪ ،‬ﺒل ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻌﻠ َ‬

‫‪:‬ﺍﻟﹾ ِﻌ ﱡﺯ‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﺘﻜﺒﺭ ﻟﻠﺨﺎﻟﻕ ﻓﻘﻁ‪ .‬ﻋﻥ ﺃﺒﻲ َﺴﻌِﻴ ٍﺩ ﺍﻟﹾ ﹸﺨﺩْ ﹺﺭ ﱢﻱ َﻭَﺃﺒﹺﻲ ُﻫﺭَﻴْﺭَ ﹶﺓ ‪τ‬ﻤﺎ ﻗﺎﻻ‪ :‬ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪ε‬‬
‫ﻋﺫﱠﺒْ ﹸﺘ ُﻪ ")‪.(8‬‬
‫ِﺇﺯَﺍ ُﺭ ُﻩ ﻭَﺍﻟﹾ ِﻜﺒْ ﹺﺭﻴَﺎ ُﺀ ﹺﺭﺩَﺍﺅُ ُﻩ ﹶﻓ َﻤﻥْ ﻴﻨﺎﺯﻋﻨﻲ َ‬

‫)‪) (1‬ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ‪.(٢١ :‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺯﺒﻴﺩﻱ‪ ،‬ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ‪.(967/14) ،‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪.(125/5) ،‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻷﺯﻫﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ )ﺕ‪370:‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ 15 ،‬ﻤﺞ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻭﺽ ﻤﺭﻋﺏ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪-‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪) ،‬ﻁ‪2001/1‬ﻡ(‪.(120/10) ،‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺤﺎﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ‪) ،‬ﺕ‪505:‬ﻫـ(‪ ،‬ﺇﺤﻴﺎﺀ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪4 ،‬ﻤﺞ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪-‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺒﻼ ﻁﺒﻌـﺔ ﻭﺴـﻨﺔ‬
‫ﻨﺸﺭ‪.(353/3) ،‬‬
‫)‪" (6‬ﻏﻤﻁ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ :‬ﺍﺤﺘﻘﺎﺭﻫﻡ ﻭﺍﻹﺯﺭﺍﺀ ﺒﻬﻡ" ‪ //‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ,‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪(364/7) ,‬‬
‫)‪ (7‬ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻟﻜﺒﺭ ﻭﺒﻴﺎﻨﻪ‪ ،‬ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ )‪.(93/1) ،(91‬‬
‫)‪ (8‬ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺭ ﻭﺍﻟﺼﻠﺔ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻟﻜﺒﺭ‪ ،‬ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ )‪.(2023/4) ،(2620‬‬
‫‪117‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻜﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻏﺎﻟﺒﹰﺎ ﻤﺎ ﻴﺩﻓﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻜﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺍﻤﺭ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﺈﺒﻠﻴﺱ ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ ﻟﻤﺎ‬

‫ﺭﺃﻯ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺁﺩﻡ " ‪ ،(1) " &⎦⎫ÏÛ ⎯ÏΒ …çμtGø)n=yzuρ 9‘$¯Ρ ⎯ÏΒ ©Í_tFø)n=yz ( çμ÷ΖÏiΒ ×öyz O$tΡr& tΑ$s%‬ﺴﺎﻗﻪ‬

‫ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻋﺼﻴﺎﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﺴﺠﻭﺩ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻫﻼﻜﻪ‪.‬‬

‫ﻟﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺘﺯﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻭﻤﻨﻬﺎ‪ " :‬ﺍﻟﺒﻁﺭ ﺒﺄﻨﻌﻡ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺨﺭ‬
‫ﺒﺈﻋﻁﺎﺀ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺍﻟ ِﻜﺒْﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺍﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺫﺍﺕ ﺍﷲ" )‪.(2‬‬

‫ﻓﺎﻟﻜﺒﺭ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻤﻥ ﺃﺴﻭﺃ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻐﻠﻕ ﻗﻠﺏ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﺴﻤﺎﻉ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﺢ‪ ،‬ﻭﺘﺩﻓﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﻬﺯﺍﺀ ﻭﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﺒﻐﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺤﺼﺩ ﺇﻻ ﺒﻐﺽ ﻭﻤﻘﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬
‫ﻼ ﻤﻬﺎﻨﹰﺎ‪ ,‬ﻗﻴل‪ " :‬ﻤﻥ ﺭﻓﻊ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻭﻕ ﻗﺩﺭﻩ‪ ،‬ﺍﺴﺘﺠﻠﺏ ﻤﻘﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ " )‪.(3‬‬
‫ﺩﺨﻭل ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺼﺎﻏﺭﹰﺍ ﺫﻟﻴ ﹰ‬

‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ÇÚö‘F{$# ’Îû tβρçÉ9õ3tGó¡n@ ÷Λä⎢Ζä. $yϑÎ/ Èβθßγø9$# z>#x‹tã tβ÷ρt“øgéB tΠöθu‹ø9$$sù" :‬‬

‫‪ ،(4)" tβθà)Ý¡øs? óΟçFΖä. $oÿÏ3uρ Èd,ptø:$# ÎötóÎ/‬ﻟﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺇﺫﺍ ﺃﻨﻌﻡ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻓﺘﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺒﻭﺍﺏ‬

‫ﺭﺯﻗﻪ‪ ،‬ﺃﻥ ﻴﺘﻭﺍﻀﻊ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺫﺭ ﺃﻥ ﻴﺩﺨل ﻗﻠﺒﻪ ﻤﺜﻘﺎل ﺫﺭﺓ ﻤﻥ ﻜﺒﺭ‪ .‬ﻗﻴل‪ :‬ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺤﺴﻨﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻤﻭﻀﻊ ﻻ ﻴﺸﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻭﺴﻊ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺯﻕ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﻭﺍﻀﻊ ﷲ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺨﺎﻟﺹ‬
‫ﻋﺒﺎﺩﻩ)‪ .(5‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ)‪ (6‬ﻴﻘﻭل‪ " :‬ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺘﻭﺍﻀﻊ‪ ،‬ﺃﻥ ﺘﻀﻊ ﻨﻔﺴﻙ ﻋﻨﺩ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺩﻭﻨﻙ ﻓﻲ‬
‫ﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺘﻌﻠﻤﻪ ﺃﻥ ﻟﻴﺱ ﺒﺩﻨﻴﺎﻙ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻀل‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺘﺭﻓﻊ ﻨﻔﺴﻙ ﻋﻤّﻥ ﻫﻭ ﻓﻭﻗﻙ ﻓﻲ ﻨﻌﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺘﻌﻠﻤﻪ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺒﺩﻨﻴﺎﻩ ﻋﻠﻴﻙ ﻓﻀل")‪.(7‬‬

‫)‪) (1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺹ‪.(76 :‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ‪ ،‬ﺇﺤﻴﺎﺀ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪.(339/3) ،‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻷﺒﺸﻴﻬﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ‪) ،‬ﺕ‪850:‬ﻫـ(‪ ،‬ﺍﻟﻤﺴﺘﻁﺭﻑ ﻓﻲ ﻜل ﻓﻥ ﻤﺴـﺘﻅﺭﻑ‪ 2 ،‬ﻤﺞ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪-‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪) ،‬ﻁ‪1406/2‬ﻫـ_ ‪1986‬ﻡ(‪(283/1) ،‬‬
‫)‪) (4‬ﺍﻷﺤﻘﺎﻑ‪.(20:‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻭﺍﻀﺢ ﺍﻟﻤﺭﻭﺯﻱ‪) ،‬ﺕ‪181:‬ﻫـ(‪ ،‬ﺍﻟﺭﻗﺎﺌﻕ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺤﺒﻴﺏ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻷﻋﻅﻤﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪-‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪) ،‬ﺹ‪.(51:‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﻫﻭ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﺍﻟﻤﺭﻭﺯﻱ‪ ،‬ﺜﻘﺔ‪ ،‬ﺜﺒﺕ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻪ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻡ‪ ،‬ﺠﻭﺍﺩ‪ ،‬ﻤﺠﺎﻫﺩ‪ ،‬ﺠﻤﻌﺕ ﻓﻴﻪ ﺨﺼﺎل ﺍﻟﺨﻴﺭ‪ ،‬ﻤﺎﺕ‬
‫ﺴﻨﺔ ﺇﺤﺩﻯ ﻭﺜﻤﺎﻨﻴﻥ ﻭﻤﺎﺌﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﺜﻼﺙ ﻭﺴﺘﻭﻥ ﺴﻨﺔ‪ //.‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ‪ ،‬ﺘﻘﺭﻴﺏ ﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ‪.(320/1) ،‬‬
‫)‪ (7‬ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻘﺭﺸﻲ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ‪) ،‬ﺕ‪281:‬ﻫـ(‪ ،‬ﺍﻟﺘﻭﺍﻀﻊ ﻭﺍﻟﺨﻤﻭل‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻘـﺎﺩﺭ‬
‫ﺃﺤﻤﺩ ﻋﻁﺎ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪-‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪) ،‬ﻁ‪1499/1‬ﻫـ‪989‬ﻡ(‪) ،‬ﺹ‪.(119:‬‬
‫‪118‬‬
 ‫ﻗﺎل‪ " :‬ﺍﻟﺠﻠﻭﺱ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﻀﻊ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﻓﻀل ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ")‪.(1‬‬ ‫ﻭﻋﻥ ﺃﻨﺱ ‪τ‬‬
‫ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﺃﻥ ﻻ ﻴﺴﺘﻐﻨﻲ ﺒﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺴﺘﻐﻨﻲ ﺒﺭﺒﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻨﺤﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺎل‪ " ،‬ﻭﻤﻥ ﻜﻤﺎل‬

‫ﺍﻻﺴﺘﻐﻨﺎﺀ ﺒﺎﷲ‪ :‬ﺍﻟﺘﻭﺍﻀﻊ ﻟﻠﻔﻘﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﻅﹼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻙ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻁﺔ ﻷﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‬

‫ﺍﻟﻤﺘﻜﺒﺭﻴﻥ")‪.(2‬‬

‫ﻭﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻜﺒﺭ ﺃﺼل ﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺫﺍﺌل‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻭﺍﻀﻊ ﺃﺼل ﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل‪ ،‬ﻭﻴﻜﻔﻲ‬

‫ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺇﻗﺒﺎل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻤﺤﺒﺘﻬﻡ ﻟﻪ‪ .‬ﻓﻬﻭ " ﻻ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺇﻻ ﺭﻓﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺒﺎﻟﺘﻭﺍﻀﻊ‬

‫ﻟﻠﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻴﻌﻅﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺘﻔﻊ ﻤﻨﺯﻟﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ " )‪.(3‬‬

‫ﻗﺎل‪ :‬ﻤﺎ ﹶﻨ ﹶﻘﺼَﺕﹾ ﺼَﺩَ ﹶﻗﺔﹲ ﻤﻥ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ُﻫﺭَﻴْﺭَ ﹶﺓ ‪ τ‬ﻋﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪ε‬‬
‫ﺤﺩٌ ِﻟﱠﻠ ِﻪ ﺇﻻ ﺭَ ﹶﻓ َﻌ ُﻪ ﺍﷲ " )‪.(4‬‬
‫ﻀ َﻊ َﺃ َ‬
‫ﻋﺯ‪‬ﺍ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﹶﺘﻭَﺍ َ‬
‫ﻋﺒْﺩًﺍ ﹺﺒ َﻌﻔﹾ ﹴﻭ ﺇﻻ ِ‬
‫ل‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺯَﺍ َﺩ ﺍﷲ َ‬
‫ﻤَﺎ ﹴ‬

‫ﻭﻓﻲ ﺍﻹﺤﻴﺎﺀ‪ " :‬ﻜل ﻨﻌﻤ ٍﺔ ﻤﺤﺴﻭﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﺘﻭﺍﻀﻊ " )‪ ،(5‬ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﺫﺍ‬

‫ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺤﺒﺎل ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺎﺩﻩ ﻫﻭﺍﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻜﺒﺭ‪ ،‬ﺃﻥ ﻴﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺫﻜﺭ ﺃﺼﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻴﻘﻭل‬

‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ‪ :‬ﻴﻜﻔﻲ ﺍﻟﻤﺘﻜﺒﺭ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﻤﻌﻨﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪…çνtxø.r& !$tΒ ß⎯≈|¡ΡM}$# Ÿ≅ÏGè% :‬‬

‫∪∠⊇∩ ‪§ΝèO ∩⊄⊃∪ …çνuœ£o„ Ÿ≅‹Î6¡¡9$# §ΝèO ∩⊇®∪ …çνu‘£‰s)sù …çμs)n=yz >πxôÜœΡ ⎯ÏΒ ∩⊇∇∪ …çμs)n=yz >™ó©x« Äd“r& ô⎯ÏΒ‬‬

‫&‪.(7)(6) "…çνu|³Σr& u™!$x© #sŒÎ) §ΝèO ∩⊄⊇∪ …çνuy9ø%r'sù …çμs?$tΒr‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻬﻨﺩﻱ‪ ،‬ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﺘﻘﻲ ﺍﺒﻥ ﺤﺴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪) ،‬ﺕ‪975:‬ﻫـ(‪ ،‬ﻜﻨﺯ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﻓﻲ ﺴـﻨﻥ ﺍﻷﻗـﻭﺍل ﻭﺍﻷﻓﻌـﺎل‪16 ،‬ﻤـﺞ‪،‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺩﻤﻴﺎﻁﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪-‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪) ،‬ﻁ‪1419/1‬ﻫـ‪1998-‬ﻡ(‪.(2000/6) ،‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﺩﻴﻨﻭﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺴﺔ ﻭﺠﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪) ،‬ﺹ‪.(493:‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﻱ‪ ،‬ﻓﻴﺽ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ‪.(284/3) ،‬‬
‫)‪ (4‬ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺭ ﻭﺍﻟﺼﻠﺔ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ‪ ،‬ﺒﺎﺏ‪ ،‬ﺍﺴﺘﺤﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﻔﻭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﻀﻊ‪ ،‬ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ )‪.(2001/4) ،(2588‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ‪ ،‬ﺇﺤﻴﺎﺀ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪.(343/3) ،‬‬
‫)‪) (6‬ﻋﺒﺱ‪.(22 – 17 :‬‬
‫)‪ (7‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ‪ ،‬ﺇﺤﻴﺎﺀ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪.(358/3) ،‬‬
‫‪119‬‬
 ‫ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ‪:‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪( ©É<ŸÒxî ö/ä3ø‹n=tæ ¨≅Åsu‹sù ÏμŠÏù (#öθtóôÜs? Ÿωuρ öΝä3≈oΨø%y—u‘ $tΒ ÏM≈t6ÍhŠsÛ ⎯ÏΒ (#θè=ä." :‬‬

‫‪،(1) 3"“uθyδ ô‰s)sù ©É<ŸÒxî Ïμø‹n=tã ö≅Î=øts† ⎯tΒuρ‬‬

‫ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻌﺒﺩ ﺇﺫﺍ ﻭﺴّﻊ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﺭﺯﺍﻕ ﺃﻥ ﻻ ﻴﻁﻐﻰ ﻭﻻ ﻴﻅﻠﻡ‪ ,‬ﺒل ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺎل ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﺨﻴﺭ‪ ,‬ﻭﻓﻲ ﺃﻴﺎﻤﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﻨﺭﻯ‪-‬ﺒﺤﻤﺩ ﺍﷲ‪ -‬ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻤﻥ ﺃﻨﻌﻡ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪ ,‬ﻭﻭﺴﻊ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻲ‬

‫ﺃﺭﺯﺍﻗﻬﻡ‪ ,‬ﻓﺸﻜﺭﻭﺍ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪,‬ﻭﺃﻨﻔﻘﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺒل ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺒﻬﺎ ﺍﷲ‪ ,‬ﻓﺴﺎﻋﺩﻭﺍ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺠﻴﻥ‪,‬‬

‫ﻭﺃﻗﺎﻤﻭﺍ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﺍﻟﺨﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻔﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ,‬ﻭﺘﺴﺩ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺘﻬﻡ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪:‬‬

‫ﻤﻥ ﻁﻐﻰ ﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻁﻐﻰ‪ :‬ﺍﺭﺘﻔﻊ ﻭﻏﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻔﺭ‪ ،‬ﻭﻁﻐﻰ‪:‬‬
‫ﺃﺴﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ﻭﺍﻟﻅﻠﻡ )‪.(2‬‬

‫ﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ‪:‬‬

‫ﻫﻭ‪ " :‬ﻤﺠﺎﻭﺯﺓ ﺍﻟﺤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ")‪ ،(3‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺫﺍﺘﻪ‪.‬‬

‫ﻭ"ﻁﻐﻴﺎﻥ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ "‪ :‬ﺃﻥ ﻴﺘﻌﺩﻭﺍ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﷲ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺒﺄﻥ ﻴﻜﻔﺭﻭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺸﻐﻠﻬﻡ ﺍﻟﻠﻬﻭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻌﻡ ﻋﻥ‬

‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺸﻜﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﻨﻔﻘﻭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﺯﻭﻭﺍ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﺴﺭﻓﻭﺍ ﻓﻲ‬

‫ﺇﻨﻔﺎﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﺒﻁﺭﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺄﺸﺭﻭﺍ ﻭﻴﺘﻜﺒﺭﻭﺍ " )‪.(4‬‬

‫)‪) (1‬ﻁﻪ‪.(٨١ :‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺯﺒﻴﺩﻱ‪ ،‬ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ‪.(492/38) ،‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ‪) ،‬ﺹ‪.(183:‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ‪.(239/16) ،‬‬
‫‪120‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺘﻘﺘﻴﺭ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻋﻠﻴﻪ‪:‬‬

‫ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻗﺩ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻅﺭﻭﻓﹰﺎ ﺼﻌﺒﺔ ﻤﻥ ﺘﻀﻴﻴﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﺵ‪ ,‬ﻭﻨﻘﺹ ﻓﻲ‬

‫ﻥ ﻟﻪ ﺭﺒًﺄ ﻴﺤﺒﻪ ﻭﻴﺭﻋﺎﻩ‪ ,‬ﻓﻼ ﻴﺘﺫﻤﺭ ﻭﻻ‬

‫ﺍﻟﺭﺯﻕ‪ ,‬ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺇﺫﺍ ﺍﺒﺘﻠﻲ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ‪ ,‬ﺃﻥ ﻴﺘﺫﻜﺭ ﺒﺄ ّ‬
‫ﻴﻨﺯﻋﺞ‪ ,‬ﺒل ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻘﻑ ﻤﻭﻗﻔﹰﺎ ﺴﻠﻴﻤﺎ‪ ,‬ﻭ ﻴﻘﺎﺒل ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺒﺘﻼﺀ ﺒﻌﺩﺓ ﺃﻤﻭﺭ‪:‬‬

‫ﻥ ﺍﻷﺭﺯﺍﻕ ﻻ ﺘﻘﺭّﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺒل ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﺘﻘﻭﻯ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ‬

‫‪ .1‬ﺃﻥ ﻴﺘﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺃ ّ‬

‫ﻼ ﻋﻠﻰ ﺭﻓﻌﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬

‫ﻥ ﻤﻥ ﺤﻜﻤﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻋﺩﻟﻪ‪ ،‬ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺠﻌل ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﺩﻟﻴ ﹰ‬
‫ﺇّ‬

‫ﻭﺘﻜﺭﻴﻤﻪ‪ ،‬ﺒل ﺘﻜﻤﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺒﺎﻟﺘﻘﻭﻯ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪z⎯tΒ#u™ ô⎯tΒ ωÎ) #’s∀ø9ã— $tΡy‰ΖÏã ö/ä3ç/Ìhs)è? ©ÉL©9$$Î/ /ä.߉≈s9÷ρr& Iωuρ ö/ä3ä9≡uθøΒr& !$tΒuρ" :‬‬

‫‪.(1)"$[sÎ=≈|¹ Ÿ≅Ïϑtãuρ‬‬

‫ﻻ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻔﻘﻬﺎ ﻓﻲ‬

‫ﻥ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻻ ﺘﻘﺭﺏ ﺃﺤﺩﺍﹰ‪ ،‬ﺇ ﹼ‬
‫ﻗﺎل ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‪" :‬ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃ ّ‬

‫ﻻ ﻤﻥ ﻋﻠﹼﻤﻬﻡ ﺍﻟﺨﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻓﻘﹼﻬﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺭﺸﺤﻬﻡ‬

‫ﺴﺒﻴل ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻭﻻﺩ ﻻ ﺘﻘﺭّﺏ ﺃﺤﺩﺍﹰ‪ ،‬ﺇ ﹼ‬

‫ﻟﻠﺼﻼﺡ")‪.(2‬‬

‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ (3)[ ×Î7yz îΛ⎧Î=tã ©!$# ¨βÎ) 4 öΝä39s)ø?r& «!$# y‰ΨÏã ¨βÎ) ö/ä3tΒtò2r&":‬ﻓﻔﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ‬

‫ﺤﺼﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺘﻜﺭﻴﻡ ﺒﺎﻟﺘﻘﻭﻯ ﻓﻘﺎل ﺃﺘﻘﺎﻜﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻘل ﺃﻗﻭﺍﻜﻡ ﺃﻭ ﺃﺠﻤﻠﻜﻡ ﺃﻭ ﺃﻏﻨﺎﻜﻡ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﻫﺫﻩ‬

‫ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻔﺌﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﻨﻌﻤﺔ ﻋﺎﻤّﺔ ﺘﺸﻤل ﺍﻟﻐﻨﻲ ﻭﺍﻟﻔﻘﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻭﻱ ﻭﺍﻟﻀﻌﻴﻑ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻟﺠﻤﻴل ﻭﺍﻟﻘﺒﻴﺢ‪.‬‬

‫)‪) (1‬ﺴﺒﺄ‪.(٣٧ :‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ‪.(595/3) ،‬‬
‫)‪) (3‬ﺍﻟﺤﺠﺭﺍﺕ‪.(13 :‬‬
‫‪121‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﱠﻠ َﻪ ﻟﹶﺎ َﻴﻨﹾﻅﹸ ُﺭ ﺇﻟﻰ َﺃﺠْﺴَﺎ ِﺩ ﹸﻜﻡْ ﻭﻻ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻗﺎل‪ِ " :‬ﺇ ﱠ‬ ‫ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ‪ τ‬ﺃﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ε‬‬
‫ﺼﺩْ ﹺﺭ ِﻩ " )‪ .(1‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺁﺨﺭ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ‬
‫ﺼ َﻭ ﹺﺭ ﹸﻜﻡْ ﻭَﹶﻟﻜِﻥْ َﻴﻨﹾﻅﹸ ُﺭ ﺇﻟﻰ ﹸﻗﻠﹸﻭ ﹺﺒ ﹸﻜﻡْ َﻭَﺃﺸﹶﺎ َﺭ ﹺﺒَﺄﺼَﺎ ﹺﺒ ِﻌ ِﻪ ﺇﻟﻰ َ‬
‫ُ‬

‫ل ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻤﻥ َﺃﻜﹾ َﺭ ُﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ؟ ﻗﺎل‪َ :‬ﺃﺘﹾﻘﹶﺎ ُﻫﻡْ‪ ،‬ﹶﻓﻘﹶﺎﻟﹸﻭﺍ‪ :‬ﻟﻴﺱ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﹶﻨﺴْ َﺄﹸﻟﻙَ‪،‬‬
‫ل ﻴﺎ َﺭﺴُﻭ َ‬
‫ﻗﺎل‪ " :‬ﻗِﻴ َ‬ ‫ﻫﺭﻴﺭﺓ ‪τ‬‬
‫ل ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻗﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﻟﻴﺱ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﹶﻨﺴْ َﺄﹸﻟﻙَ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﹶﻓ َﻌﻥْ‬
‫ﺨﻠِﻴ ﹺ‬
‫ﻲ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﺒﻥ ﹶ‬
‫ﻲ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﺒﻥ ﹶﻨ ﹺﺒ ﱢ‬
‫ﻲ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﺒﻥ ﹶﻨ ﹺﺒ ﱢ‬
‫ﺴﻑﹸ ﹶﻨ ﹺﺒ ﱡ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﹶﻓﻴُﻭ ُ‬
‫ﺨﻴَﺎ ُﺭ ُﻫﻡْ ﻓﻲ ﺍﻟﹾ ِﺈﺴْﻠﹶﺎ ﹺﻡ ﺇﺫﺍ ﹶﻓ ﹸﻘﻬُﻭﺍ ")‪.(2‬‬
‫ﺨﻴَﺎ ُﺭ ُﻫﻡْ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺠَﺎ ِﻫِﻠ ﱠﻴ ِﺔ ِ‬
‫ﻥ‪ِ ،‬‬
‫ﺏ ﹶﺘﺴْ َﺄﻟﹸﻭ ﹺ‬
‫ﻥ ﺍﻟﹾ َﻌ َﺭ ﹺ‬
‫َﻤﻌَﺎ ِﺩ ﹺ‬

‫ﻴﺒﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﻤﻘﻴﺎﺱ ﻟﻠﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ‪ ،‬ﻭﻤﻘ ّﺩﻤَﺔ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻓﻀﻴﻠﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﺘﻔﻴﺩ ﺍﻹﻜﺭﺍﻡ ﺃﻴﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺄﻜﺭﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻫﻭ ﺃﺘﻘﺎﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺘﻘﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻫﻭ ﺃﻜﺭﻤﻬﻡ‪.‬‬

‫ﻴﻘﻭل ﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ‪ ":‬ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺤﻘﹰﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﺯﻥ ﻋﻥ ﻋﻠﻡ ﻭﺨﺒﺭﺓ ﺒﺎﻟﻘﻴﻡ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻴﻥ‪ ،(3)" ×Î7yz îΛ⎧Î=tã ©!$# ¨βÎ)" ،‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﺴﻘﻁ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻔﻭﺍﺭﻕ‪ ،‬ﻭﺘﺴﻘﻁ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺭﺘﻔﻊ‬

‫ﻤﻴﺯﺍﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﺒﻘﻴﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ ﻴﺘﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺭﺘﻔﻊ ﻟﻭﺍﺀ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻴﺘﺴﺎﺒﻕ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‬
‫ﻟﻴﻘﻔﻭﺍ ﺘﺤﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﻓﻲ ﻅل ﺍﷲ" )‪.(4‬‬

‫ﺇﺫﺍ ﺭﺴﺨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻌﺒﺩ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻨﺩﻓﻊ ﺇﻟﻰ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻭﻴﺼﺒﺭ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﻘﺎﺕ ﻭﺍﻻﺒﺘﻼﺀﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﺒﺘﻼﺀ ﺘﻘﺘﻴﺭ ﺍﻟﺭﺯﻕ‪.‬‬

‫‪ .2‬ﺍﻟﺼﺒﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴل‬

‫)‪ (1‬ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺭ ﻭﺍﻟﺼﻠﺔ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺘﺤﺭﻴﻡ ﻅﻠﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻭﺨﺫﻟﻪ ﻭﺍﺤﺘﻘـﺎﺭﻩ‪ ،‬ﺭﻗـﻡ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ)‪،(2564‬‬
‫)‪.(1987/4‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﻗﻭﻟـﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪ ،WξŠÎ=yz zΟŠÏδ≡tö/Î) ª!$# x‹sƒªB$#uρ :‬ﺭﻗـﻡ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ‬

‫)‪) ،(3353‬ﺹ‪.(559:‬‬
‫)‪) (3‬ﺍﻟﺤﺠﺭﺍﺕ‪.(13 :‬‬
‫)‪ (4‬ﻗﻁﺏ‪ ،‬ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪.(3348/6) ،‬‬
‫‪122‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﻗﺒﺽ ﺍﷲ ﺭﺯﻗﻪ ﻋﻥ ﺃﺤ ٍﺩ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺒﺘﻼﺀ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺼﺒﺭ‬
‫ﻴﺨﻔﻑ ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻋﻅﻡ ﺍﻟﺒﻼﺀ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻤﺩﺡ ﺍﷲ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﺼﺎﺒﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻓﻘﺎل ﻋﺯّﻤﻥ ﻗﺎﺌل‪:‬‬

‫" ‪.(1) "öΝÍκÍh5u‘ Ïμô_uρ u™!$tóÏGö/$# (#ρçy9|¹⎦⎪Ï%©!$#uρ‬‬

‫ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪:‬‬

‫ﺃﺼل ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺤﺒﺱ‪ ،‬ﻭﻜل ﻤﻥ ﺤﺒﺱ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻓﻘﺩ ﺼﺒﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ ﻨﻘﻴﺽ‬

‫ﺍﻟﺠﺯﻉ)‪.(2‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻓﻲ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ‪:‬‬

‫"ﻓﻬﻭ ﻗﻭﺓ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻷﻫﻭﺍل ﻭﺍﻵﻻﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ " )‪.(3‬‬

‫ﻭﻋﺭّﻓﻪ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪ " :‬ﻫﻭ ﺤﺒﺱ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻋﻠﻰ ﻤﻜﺭﻭﻩ‪ ،‬ﻭﻋﻘل ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻜﻭﻯ‪،‬‬

‫ﻭﻤﻜﺎﺒﺩﺓ ﺍﻟﻐﺼﺹ ﻓﻲ ﺘﺤﻤّﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﻋﻨﺩ ﻋﺎﻗﺒﺘﻪ " )‪(4‬‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺠﺯﻉ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﺴﺨﻁ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻟﺸﻜﻭﻯ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻜﻭﻯ‬

‫ﻟﻐﻴﺭ ﺍﷲ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ ":‬ﻓﺎﻟﺸﻜﻭﻯ ﺇﻟﻴﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻻ ﺘﻨﺎﻓﻲ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴل‪ ،‬ﺒل ﺇﻋﺭﺍﺽ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻋﻥ‬

‫ﺍﻟﺸﻜﻭﻯ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻩ ﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺠﻌل ﺍﻟﺸﻜﻭﻯ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺤﺩﻩ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻟﺼﺒﺭ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﺒﺘﻠﻲ ﻋﺒﺩﻩ ﻟﻴﺴﻤﻊ‬

‫)‪) (1‬ﺍﻟﺭﻋﺩ‪.(22 :‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻷﺯﻫﺭﻱ‪ ،‬ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،(120/12) ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺯﻜﺭﻴﺎ‪) ،‬ﺕ‪395:‬ﻫـ(‪ ،‬ﻤﻌﺠﻡ ﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﻫﺎﺭﻭﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴل‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪) ،‬ﻁ‪1420/2‬ﻫـ‪.(329/2) ،(1999-‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻴﻑ‪) ،‬ﺹ‪.(447:‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ‪) ،‬ﺕ‪751:‬ﻫـ(‪ ،‬ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻬﺠﺭﺘﻴﻥ ﻭﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺘﻴﻥ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺃﺒـﻭ‬
‫ﻋﻤﺭ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪-‬ﺍﻟﺩﻤﺎﻡ‪) ،‬ﻁ‪1414/2‬ﻫـ‪1994-‬ﻡ(‪) ،‬ﺹ‪.(401:‬‬
‫‪123‬‬
‫ﺸﻜﻭﺍﻩ ﻭﺘﻀﺭﻋﻪ ﻭﺩﻋﺎﺀﻩ‪ ،‬ﻭﺫ ﱠﻡ ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﻀﺭﻉ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺘﻜﻥ ﻟﻪ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺒﻼﺀ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ô‰s)s9uρ":‬‬

‫&‪.(2)(1) "tβθãã§|ØtGtƒ $tΒuρ öΝÍκÍh5tÏ9 (#θçΡ%s3tGó™$# $yϑsù É>#x‹yèø9$$Î/ Νßγ≈tΡõ‹yzr‬‬

‫ﻭﻜﺎﻥ ﻗﻭل ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺤﻴﻥ ﻓﻘﺩ ﺍﺒﻨﻪ‪4’n?tã ãβ$yètGó¡ßϑø9$# ª!$#uρ ( ×≅ŠÏΗsd ×ö9|Ásù :‬‬

‫‪ ،(3)"( tβθàÅÁs? $tΒ‬ثم رفع شكواه إلى ﷲ قائالً‪ãΝn=ôãr&uρ «!$# ’n<Î) þ’ÎΤ÷“ãmuρ ©Éo\t/ (#θä3ô©r& !$yϑ¯Ρ) " :‬‬

‫‪.(4)" šχθßϑn=÷ès? Ÿω $tΒ «!$# š∅ÏΒ‬‬

‫ﻥ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻴﺒﺘﻠﻲ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻟﻴﻨﺎل ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﻜﻡ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﻀﺎ ﺒﻘﻀﺎﺌﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜ ّﻡ‬
‫ﺇّ‬

‫ﺍﻷﺠﺭ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻁﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻭﺍﻷﺠﺭ ﺍﻟﺠﺯﻴل ﻤﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻷﻤﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺒﺭ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،(5)" 5>$|¡Ïm ÎötóÎ/ Νèδtô_r& tβρçÉ9≈¢Á9$# ’®ûuθム$yϑ¯ΡÎ)":‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‬

‫ﻥ ﺍﻟﱠﻠ َﻪ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻅﻡﹺ ﺍﻟﹾ َﺒﻠﹶﺎﺀ‪َ ،‬ﻭِﺇ ﱠ‬
‫ﺠﺯَﺍ ِﺀ ﻤﻊ ﻋِ ﹶ‬
‫ﻅ ُﻡ ﺍﻟﹾ َ‬
‫ﻋﹶ‬
‫َﺃﻨﱠ ُﻪ ﻗﺎل‪ِ :‬‬ ‫ﻋﻥ َﺃﹶﻨﺱﹺ ﺒﻥ ﻤَﺎِﻟ ٍﻙ ‪ τ‬ﻋﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪ε‬‬
‫ﻁ " )‪(6‬‬
‫ﻁ ﹶﻓﹶﻠ ُﻪ ﺍﻟﺴﱡﺨﹾ ﹸ‬
‫ﺨﹶ‬
‫ﺴِ‬
‫ﺏ ﹶﻗﻭْﻤًﺎ ﺍﺒْ ﹶﺘﻠﹶﺎ ُﻫﻡْ‪ ،‬ﹶﻓ َﻤﻥْ ﺭﻀﻲ ﹶﻓﹶﻠ ُﻪ ﺍﻟ ﱢﺭﻀَﺎ‪َ ،‬ﻭ َﻤﻥْ َ‬
‫ﺤ ﱠ‬
‫َﺃ َ‬

‫ﻻ ﻤﻥ ﺭﺴﺦ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﺒﺘﻼﺀ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﺩﺭﺠﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻻ ﻴﻘﺩﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇ ﹼ‬
‫ﻗﺎل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ‪ " :‬ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﻻ ﻴﻨﺎﻟﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻷﻜﺎﺒﺭ " )‪.(7‬‬

‫)‪) (1‬ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ‪.(76 :‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ ،‬ﻋﺩﺓ ﺍﻟﺼﺎﺒﺭﻴﻥ‪) ،‬ﺹ‪.(26:‬‬
‫)‪) (3‬ﻴﻭﺴﻑ‪.(18:‬‬
‫)‪) (4‬ﻴﻭﺴﻑ‪.(86 :‬‬
‫)‪) (5‬ﺍﻟﺯﻤﺭ‪.(10 :‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﻪ‪ ،‬ﺴﻨﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﻪ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺘﻥ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻼﺀ‪ ،‬ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ )‪) ،(4031‬ﺹ‪ ،(666:‬ﻗـﺎل ﺍﻷﻟﺒـﺎﻨﻲ‪:‬‬
‫ﺤﺴﻥ‬
‫)‪ (7‬ﺍﺒﻥ ﺤﻨﺒل‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻋﺯ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺭﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻗﺘﺒﺔ‪-‬ﺩﻤﺸﻕ‪) ،‬ﻁ‪1408/1‬ﻫـ(‪) ،‬ﺹ‪.(127:‬‬
‫‪124‬‬
‫ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻌﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻭﻁﹼﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺒﺭ‪ ،‬ﻓﻤﻨﺎﺯل ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻜﻠﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻭﺍﻟﺸﻜﺭ‪ ,‬ﻓﺈﻥ‬

‫ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻻ ﻴﺨﻠﻭ ﻗﻁ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻨﻌﻤﺔ ﺃﻭ ﺒﻠﻴّﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻨﻌﻤﺔ ﻓﻔﺭﻀﻬﺎ ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‬

‫ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺒﻠﻴّﺔ ﻓﻔﺭﻀﻬﺎ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻭﺍﻟﺸﻜﺭ ﺃﻴﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺄﻤّﺎ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ‪ :‬ﻓﺎﻟﺸﻜﺭ ﻗﻴﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺜﺒﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻔﻴل ﺒﻤﺯﻴﺩﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺼﺒﺭ‪ :‬ﻓﻌﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻠﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻔﻅﻬﺎ‪ .‬ﻭﺃﻤّﺎ ﺍﻟﺒﻠﻴﺔ‪ :‬ﻓﺎﻟﺼﺒﺭ‬

‫ﻤﻨﻬﺎ ﻅﺎﻫﺭ‪ .‬ﻭﺍﻟﺸﻜﺭ‪ :‬ﻓﻠﻠﻘﻴﺎﻡ ﺒﺤﻕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻌﺒﻭﺩﻴﺘﻪ ﻓﻲ‬

‫ﻫﺫﺍ ﻭﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻓﻼ ﺍﻨﻔﻜﺎﻙ ﻟﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺴﺎﺌﺭﹰﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ )‪.(1‬‬

‫ﺠﺒًﺎ ﻟِ َﺄﻤْﺭﹺ‬
‫ﻋَ‬
‫‪َ ":‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ﻋﻥ ﺼﻬﻴﺏ ﺒﻥ ﺴﻨﺎﻥ ‪ τ‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪ε‬‬
‫ﺨﻴْﺭًﺍ ﻟﻪ َﻭِﺇﻥْ‬
‫ﻥ ﹶ‬
‫ﺸ ﹶﻜﺭَ ﹶﻓﻜﹶﺎ َ‬
‫ﺴﺭﱠﺍ ُﺀ ﹶ‬
‫ﻥ ﺇﻥ َﺃﺼَﺎ َﺒﺘﹾ ُﻪ َ‬
‫ﻙ ﻟِ َﺄﺤَﺩٍ ﺇﻻ ِﻟﻠﹾ ُﻤﺅْ ِﻤ ﹺ‬
‫ﺨﻴْﺭٌ ﻭَﹶﻟﻴْﺱَ ﺫﹶﺍ َ‬
‫ﻥ َﺃﻤْ َﺭ ُﻩ ﹸﻜﻠﱠ ُﻪ ﹶ‬
‫ﻥ ِﺇ ﱠ‬
‫ﺍﻟﹾ ُﻤﺅْ ِﻤ ﹺ‬

‫ﺨﻴْﺭًﺍ ﻟﻪ " )‪.(2‬‬

‫ﻥ ﹶ‬
‫ﺼ َﺒ َﺭ ﹶﻓﻜﹶﺎ َ‬
‫ﻀﺭﱠﺍ ُﺀ َ‬
‫َﺃﺼَﺎ َﺒﺘﹾ ُﻪ َ‬

‫ﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺃﻋﻠﻡ ﺒﻤﺼﻠﺤﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺘﻜﻭﻥ‬

‫ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻌﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺎﺒﺩﹰﺍ ﷲ ﻓﻲ ﻜل ﺃﺤﻭﺍﻟﻪ‪ ،‬ﻷ ّ‬
‫ﺍﻟﺒﻠﻴﺔ ﻭﺘﻘﺘﻴﺭ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﺨﻴﺭﹰﺍ ﻟﻪ ﻓﻴﻜﺘﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻘﺎﺒل ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﺼﺒﺭ ﺃﻭﻻﹰ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻭﻫﻭ‬

‫ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭ ﻫﻭ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻀﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﻤﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺘﻤﻜﻥ ﺤﺒّﻪ ﻤﻥ ﻗﻠﺒﻪ‪،‬‬

‫ﻭﻋﻠﻡ ﺤﺴﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺒﺭّﻩ ﺒﻪ ﻭﻟﻁﻔﻪ )‪.(3‬‬

‫ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل‬ ‫ﻓﺎﻟﺼﺒﺭ ﻀﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ ﻜﻠﻪ ﺨﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺨﺩﺭﻱ ‪τ‬‬
‫ﺼﺒْ ﹺﺭ" ) (‪ ,‬ﻭﻴﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﺍﻟﻔﺭﺝ‬ ‫‪4‬‬
‫ﺨﻴْﺭًﺍ ﻭََﺃﻭْﺴَﻊَ ﻤﻥ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﻋﻁﹶﺎ ًﺀ ﹶ‬
‫ﺤﺩٌ َ‬
‫ﻲ َﺃ َ‬
‫ﻁَ‬‫ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ..." ε‬ﻭﻤﺎ ُﺃﻋْ ِ‬
‫ﺒﺎﻟﺼﺒﺭ ﻋﺒﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺼﺒﺭ ﻓﺄﻗﺩﺍﺭ ﺍﷲ ﻜﻠﻬﺎ ﺨﻴﺭ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﻱ‪ " :‬ﻭﺸﺩﺍﺌﺩ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻨﻌﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺘﻌﺭﱢﺽ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﻋﻅﻴﻤﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺠﺯﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻏﺭﺍﺽ ﻜﺭﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ‪ ،‬ﺘﺘﻼﺸﻰ ﻓﻲ ﺠﻨﺒﻬﺎ ﻤﺸﻘﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺩﺍﺌﺩ " )‪.(1‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ ،‬ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻬﺠﺭﺘﻴﻥ‪) ،‬ﺹ‪.(400-399:‬‬

‫)‪ (2‬ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺯﻫﺩ ﻭﺍﻟﺭﻗﺎﺌﻕ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺃﻤﺭﻩ ﻜﻠﻪ ﺨﻴﺭ‪ ،‬ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ )‪.(5922/4) ،(2999‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ‪) ،‬ﺹ‪.(112:‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺍﻻﺴﺘﻌﻔﺎﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪.(534/2) ،(1400) ،‬‬
‫‪125‬‬
 ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪.(2)" öΝà6©9 ×öyz uθèδuρ $\↔ø‹x© (#θèδtõ3s? βr& #©|¤tãuρ" :‬‬

‫‪ .3‬ﺃﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺩﻭﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺯﻕ‪ ,‬ﻭﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻫﻭ ﻓﻭﻗﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻓﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺒﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺒﺘﻼﺀ ﺍﻟﻔﻘﺭ‪،‬‬ ‫ﻤﻥ ﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ε‬‬
‫ﺃﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺩﻭﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺯﻕ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﺤﻤﺩ ﺍﷲ ﻭﻻ ﻴﺯﺩﺭﻱ ﻨﻌﻤﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ‬

‫ﻅﺭْ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ‬

‫ﻕ ﹶﻓﻠﹾ َﻴﻨﹾ ﹸ‬
‫ﺨﻠﹾ ِ‬
‫ل ﻭَﺍﻟﹾ ﹶ‬
‫ل ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﻤَﺎ ﹺ‬
‫ﻀَ‬‫ﻅﺭَ ﺃﺤﺩﻜﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﹸﻓ ﱢ‬
‫ﻗﺎل‪ " :‬ﺇﺫﺍ ﹶﻨ ﹶ‬ ‫‪ ،τ‬ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ε‬‬
‫ل ﻤﻨﻪ " )‪.(3‬‬
‫ﻫﻭ َﺃﺴْ ﹶﻔ َ‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺠﺎﻤﻊ ﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺨﻴﺭ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺤﺎل ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺭﺒﻪ‪،‬‬

‫ﻻ ﻭﺠﺩ ﻤﻥ ﻫﻭ ﻓﻭﻗﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺘﻰ ﻁﻠﺒﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﻠﺤﺎﻕ ﺒﻪ‪ ،‬ﺍﺴﺘﻘﺼﺭ ﺤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺃﺒﺩﹰﺍ ﻓﻲ‬
‫ﻤﺠﺘﻬﺩﹰﺍ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺇ ﹼ‬
‫ﺱ ﻤﻨﻪ‬
‫ﻻ ﻭﺠﺩ ﻤﻥ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺃﺨ ّ‬
‫ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺘﻘﺭﺒﻪ ﻤﻥ ﺭﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﺎل ﺨﺴﻴﺴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﺇ ﹼ‬

‫ﺤﺎﻻﹰ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺘﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﻨﻌﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻤّﻥ ﻓﻀّل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺯﻕ‪،‬‬

‫ﻓﻴﻠﺯﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺸﻜﺭ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻅﻡ ﺍﻏﺘﺒﺎﻁﻪ ﺒﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺯﺩﺭﻱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ )‪.(4‬‬

‫ﻴﻘﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪Íο4θuŠptø:$# nοt÷δy— öΝåκ÷]ÏiΒ %[`≡uρø—r& ÿ⎯ÏμÎ/ $uΖ÷è−GtΒ $tΒ 4’n<Î) y7ø‹t⊥ø‹tã ¨β£‰ßϑs? Ÿωuρ ":‬‬

‫‪ " :‬ﻻ ﺘﻨﻅﺭ‬ ‫‪ ( )" 4’s+ö/r&uρ ×öyz y7În/u‘ ä−ø—Í‘uρ 4 ÏμŠÏù ôΜåκs]ÏGøuΖÏ9 $u‹÷Ρ‘‰9$#‬ﻓﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﻘﻭل ﻟﻨﺒﻴﻪ ﻤﺤﻤﺩ ‪ε‬‬
‫‪5‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﻱ‪ ،‬ﻓﻴﺽ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ‪.(465/1) ،‬‬

‫)‪) (2‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.(216 :‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺭﻗﺎﺌﻕ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﻻ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺃﺴﻔل ﻤﻨﻪ ﻭﻻ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻫﻭ ﻓﻭﻗﻪ‪ ،‬ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬
‫)‪.(2280/5) ،(6125‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ‪.(323/1) ،‬‬
‫)‪) (5‬ﻁﻪ‪.(١٣١ :‬‬
‫‪126‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺘﺭﻓﻴﻥ ﻭﺃﺸﺒﺎﻫﻬﻡ ﻭﻨﻅﺭﺍﺌﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻫﻡ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺯﻫﺭﺓ ﺯﺍﺌﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻨﻌﻤﺔ‬

‫ﺤﺎﺌﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻨﺨﺘﺒﺭﻫﻡ ﺒﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻗﻠﻴل ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﻱ ﺍﻟﺸﻜﻭﺭ )‪.(1‬‬

‫‪ .4‬ﺃﻥ ﻴﻁﻤﻊ ﻓﻲ ﺭﺯﻕ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩ‬

‫ﺇﺫﺍ ﻀﻴّﻕ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﺒ ٍﺩ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺯﻕ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺼﺒﺭ‪ ،‬ﻭﻴﻁﻤﻊ ﻓﻲ ﺭﺯﻕ ﺍﻵﺨﺭﺓ‬

‫ﻻ ﻤﺘﺎﻉ ﻗﻠﻴل‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﺸﻲﺀ ﺃﻤﺎﻡ ﻨﻌﻴﻡ ﺍﻵﺨﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺃﻋﺩﻩ ﺍﷲ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﻟﺩ‪ ,‬ﻓﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺇ ﹼ‬

‫ﻋﻥ‬ ‫ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻤﻤﺎﻻ ﻋﻴﻥ ﺭﺃﺕ ﻭﻻ ﺃﺫﻥ ﺴﻤﻌﺕ‪ ،‬ﻭﻻ ﺨﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺏ ﺒﺸﺭ‪ ,‬ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺫﺭ ‪τ‬‬
‫ﺨﻴْﺭًﺍ‪ ،‬ﹶﻓ ﹶﻨ ﹶﻔﺢَ ﻓﻴﻪ َﻴﻤِﻴ ﹶﻨ ُﻪ‬
‫ﻥ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﹾ ِﻘﻴَﺎ َﻤ ِﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﻤﻥ َﺃﻋْﻁﹶﺎ ُﻩ ﺍﷲ ﹶ‬
‫ﻥ ُﻫﻡْ ﺍﻟﹾ ُﻤ ِﻘﻠﱡﻭ َ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ε‬ﻗﺎل‪ِ" :‬ﺇ ﱠ‬
‫ﻥ ﺍﻟﹾ ُﻤﻜﹾ ِﺜﺭﹺﻴ َ‬

‫ﺨﻴْﺭًﺍ" )‪.(2‬‬
‫ل ﻓﻴﻪ ﹶ‬
‫ﻥ َﻴ َﺩﻴْ ِﻪ َﻭ َﻭﺭَﺍ َﺀ ُﻩ‪ ،‬ﻭَﻋَﻤِ َ‬
‫ﺸﻤَﺎﹶﻟ ُﻪ‪َ ،‬ﻭ َﺒﻴْ َ‬
‫َﻭ ِ‬

‫ﻻ ﺃﻭ ﺼﺤﺔ ﺃﻭ‬
‫ﻴﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻜﺜﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻌﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻌﻡ ﻤﺎ ﹰ‬

‫ﻻ ﻤﻥ ﻋﻭﱠﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺩﻗﺔ‬

‫ﺴﻠﻁﺎﻨﹰﺎ ﺃﻭ ﺃﻭﻻﺩﹰﺍ ﺃﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻫﻡ ﺍﻟﻤﻘﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻌﻡ ﺍﻷﺨﺭﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺇ ﹼ‬

‫ﻭﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﺒﻜﺜﺭﺓ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻁﺒﻌ ﹰﺎ ﻭﺴﺠﻴّﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻜﺭﱠﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺎل ﻓﻲ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﷲ ﻭﻁﺎﻋﺔ‬

‫ﺭﺴﻭﻟﻪ‪.‬‬

‫ﺴ ﹺﺭ ﱠﻴ ٍﺔ ﹶﺘﻐﹾﺯُﻭ‬ ‫‪ε‬‬
‫ﻤﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪ ":‬ﻤﺎ ﻤﻥ ﻏﹶﺎ ﹺﺯ َﻴ ٍﺔ ﺃﻭ َ‬ ‫ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﺒﻥ َﻋﻤْﺭﹴﻭ ‪τ‬‬
‫ﺏ ﺇﻻ ﹶﺘ ﱠﻡ‬
‫ﻕ َﻭ ﹸﺘﺼَﺎ ُ‬
‫ﺴ ﹺﺭ ﱠﻴ ٍﺔ ﹸﺘﺨﹾ ِﻔ ﹸ‬
‫ﺠﻠﹸﻭﺍ ﹸﺜﹸﻠ ﹶﺜﻲْ ُﺃﺠُﻭ ﹺﺭ ِﻫﻡْ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻤﻥ ﻏﹶﺎ ﹺﺯ َﻴ ٍﺔ ﺃﻭ َ‬
‫ﹶﻓ ﹶﺘﻐﹾ ﹶﻨ ُﻡ ﻭَ ﹶﺘﺴْﹶﻠ ُﻡ ﺇﻻ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻗﺩ ﹶﺘ َﻌ ﱠ‬

‫ُﺃﺠُﻭ ُﺭ ُﻫﻡْ")‪.(3‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪.(171/3) ،‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺭﻗﺎﻕ‪ ،‬ﺒﺎﺏ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻜﺜﺭﻴﻥ ﻫـﻡ ﺍﻟﻤﻘﻠـﻭﻥ ﻴـﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤـﺔ‪ ،‬ﺭﻗـﻡ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ)‪،(6078‬‬
‫)‪ .(2366/5‬ﻭ"ﻨﻔﺢ"‪ :‬ﻴﻘﺎل ﻨﻔﺢ ﺒﺎﻟﻌﻁﺎﺀ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﻋﻁﻰ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻨﻔﹼﺎﺡ ﺒﺎﻟﺨﻴﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﺄﺨﻭﺫﺓ ﻤﻥ ﻨﻔﺤﺕ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻟﻁﻴـﺏ ﺃﻱ‬
‫ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻭﺍﻨﺩﻓﻌﺕ‪//.‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺴﻌﺩﻱ‪ ،‬ﺃﺒﺎ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺠﻌﻔﺭ‪) ،‬ﺕ‪515:‬ﻫـ(‪ ،‬ﺍﻷﻓﻌـﺎل‪3 ،‬ﻤـﺞ‪ ،‬ﻋـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘـﺏ‪-‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪،‬‬
‫)ﻁ‪1403/1‬ﻫـ‪1983-‬ﻡ(‪ ،(238/3) ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ‪ ،‬ﻤﻌﺠﻡ ﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪(458/5) ،‬‬
‫)‪ (3‬ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﻤﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﻗﺩﺭ ﺜﻭﺍﺏ ﻤﻥ ﻏﺯﺍ ﻓﻐﻨﻡ ﻭﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻐﻨﻡ‪ ،‬ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ)‪.(1515/3) ،(199‬‬
‫‪127‬‬
‫ﻗﺎل ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ " :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻐﺯﺍﺓ ﺇﺫﺍ ﺴﻠﻤﻭﺍ ﺃﻭ ﻏﻨﻤﻭﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺠﺭﻫﻡ ﺃﻗل ﻤﻥ ﺃﺠﺭ‬

‫ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺴِﻠﻡ ﻭﻟﻡ ﻴﻐﻨﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﻫﻲ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺃﺠﺭ ﻏﺯﻭﻫﻡ ﻓﺈﺫﺍ ﺤﺼﻠﺕ ﻟﻬﻡ‬

‫ﻓﻘﺩ ﺘﻌﺠﻠﻭﺍ ﺜﻠﺜﻲ ﺃﺠﺭﻫﻡ ﺍﻟﻤﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺯﻭ‪ ،‬ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻷﺠﺭ " )‪.(1‬‬

‫ﻭﻨﻌﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺯﺍﺌﻠﺔ ﻻ ﺘﺴﺘﺤﻕ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﺴّﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﷲ‬

‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪.(2) 5−$t/ «!$# y‰ΖÏã $tΒuρ ( ߉xΖtƒ óΟä.y‰ΨÏã $tΒ :‬‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻫﺩ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺘﺩﻱ ﺒﻪ ﻭﺒﺼﺤﺎﺒﺘﻪ ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﻘﻠﻠﻬﻡ‬ ‫‪ .5‬ﺃﻥ ﻴﺘﺫﻜﺭ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ε‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‬

‫ل‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﺒﻥ‬

‫ﺴﺒﹺﻴ ﹴ‬
‫ﻏﺭﹺﻴﺏٌ ﺃﻭ ﻋَﺎ ﹺﺒ ُﺭ َ‬
‫ﻤﺎ‪ ":‬ﹸﻜﻥْ ﻓﻲ ﺍﻟ ﱡﺩﻨﹾﻴَﺎ ﹶﻜَﺄ ﱠﻨﻙَ ﹶ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ε‬ﻻﺒﻥ ﻋﻤﺭ ‪τ‬‬
‫ﻙ‬
‫ﺤ ِﺘ َ‬
‫ﺼﱠ‬
‫ﺨﺫﹾ ﻤﻥ ِ‬
‫ﻅﺭْ ﺍﻟﹾ َﻤﺴَﺎ َﺀ‪َ ،‬ﻭ ﹸ‬
‫ﺕ ﻓﻼ ﹶﺘﻨﹾ ﹶﺘ ِ‬
‫ﺡ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ َﺃﺼْ َﺒﺤْ ﹶ‬
‫ﺼﺒَﺎ َ‬
‫ﻅﺭْ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﺕ ﻓﻼ ﹶﺘﻨﹾ ﹶﺘ ِ‬
‫ﺴﻴْ ﹶ‬
‫ﻋ َﻤ َﺭ ﻴﻘﻭل‪ :‬ﺇﺫﺍ َﺃﻤْ َ‬
‫ُ‬
‫ﻙ " )‪.(3‬‬
‫ﻙ ِﻟ َﻤﻭْ ِﺘ َ‬
‫ﺤﻴَﺎ ِﺘ َ‬
‫ﻙ‪َ ،‬ﻭ ِﻤﻥْ َ‬
‫ﻀَ‬
‫ِﻟ َﻤ َﺭ ِ‬

‫ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺭﻜﻴﺯﺓ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻫﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻕ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻜﺘﻔﺎﺀ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻘﺩﺭ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻴﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﺩﺍﺭ ﻤﻘﺭ‪ ,‬ﺒل ﻫﻲ ﻤﺤﻁﺔ ﻤﻥ ﻤﺤﻁﺎﺕ ﺴﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻴﻘﻁﻌﻬﺎ ﺜﻡ ﻴﺭﺤل‪ ،‬ﻓﻠﻴﺄﺨﺫ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻜﻔﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭ ﻓﻲ ﺴﻔﺭﻩ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭ ﺃﻴﻀ ﹰﺎ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﻤﺸﻘﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻔﺭ ﻗﻁﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﻤﺸﻘﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﺭﻩ ﻓﻲ‬

‫ﺕ‪،‬‬
‫ﺸ َﻬﻭَﺍ ِ‬
‫ﺠ َﺒﺕﹾ ﺍﻟﻨﱠﺎ ُﺭ ﺒﹺﺎﻟ ﱠ‬
‫ﺤﹺ‬
‫ﻗﺎل‪ُ " :‬‬ ‫ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻔﻭﺯ ﺇ ﹼﻻ ﺒﺎﻟﺼﺒﺭ‪ ,‬ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ‪τ‬‬
‫ﺠﻨﱠ ﹸﺔ ﺒﹺﺎﻟﹾ َﻤﻜﹶﺎ ﹺﺭ ِﻩ")‪.(4‬‬
‫ﺠ َﺒﺕﹾ ﺍﻟﹾ َ‬
‫ﺤﹺ‬
‫َﻭ ُ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺸﺭﻑ ﺒﻥ ﻤﺭﻱ‪) ،‬ﺕ‪676:‬ﻫـ(‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴـﺎﺀ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪-‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪) ،‬ﻁ‪.(52/13) ،(1392/2‬‬
‫)‪) (2‬ﺍﻟﻨﺤل‪.(٩٦ :‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺭﻗﺎﻕ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﻗﻭل ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻜﻨﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻜﺄﻨﻙ ﻏﺭﻴـﺏ ﺃﻭ ﻋـﺎﺒﺭ‬
‫ﺴﺒﻴل‪ ،‬ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ )‪.(2358/5) ،(6053‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺭﻗﺎﻕ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺤﺠﺒﺕ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺒﺎﻟﺸﻬﻭﺍﺕ‪ ،‬ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ )‪.(2379/5) ،(6122‬‬
‫‪128‬‬
‫ﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﻨﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﺍﻟﺘﻘﻠﱠل ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺨﺫ ﺍﻟﻴﺴﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻔﻲ‬

‫ﺸﻌِﻴ ﹺﺭ‬
‫ﺨﺒْ ﹺﺯ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟ ﱡﺩﻨﹾﻴَﺎ ﻭﻟﻡ َﻴﺸﹾ َﺒﻊْ ﻤﻥ ﹸ‬ ‫ﺤﺎﺠﺘﻬﻡ ﻓﻘﻁ‪ .‬ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ‪ τ‬ﻗﺎل‪ " :‬ﹶﺨﺭَﺝَ ﺭﺴﻭل ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪ε‬‬
‫ﺤ ﱠﻤ ٍﺩ ‪ ε‬ﻤﻥ ﹸ‬
‫ﺨﺒْ ﹺﺯ ُﺒﺭﱟ َﻤﺄْﺩُﻭ ﹴﻡ ﹶﺜﻠﹶﺎ ﹶﺜ ﹶﺔ َﺃﻴﱠﺎ ﹴﻡ ﺤﺘﻰ‬ ‫ل ُﻤ َ‬
‫ﺸﺒﹺﻊَ ﺁ ُ‬
‫") ( ﻭﻋﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺕ‪ " :‬ﻤﺎ ﹶ‬ ‫‪1‬‬

‫ﹶﻟﺤِ ﹶﻕ ﺒﹺﺎﻟﱠﻠ ِﻪ ") ( ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ُﻫﺭَﻴْﺭَ ﹶﺓ ‪َ τ‬ﺃﱠﻨ ُﻬﻡْ َﺃﺼَﺎَﺒ ُﻬﻡْ ﺠُﻭﻉٌ َﻭ ُﻫﻡْ َﺴﺒْ َﻌﺔﹲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﹶﻓَﺄﻋْﻁﹶﺎﻨِﻲ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ε‬‬
‫‪2‬‬

‫ﻥ ﹶﺘﻤْ َﺭﺓﹲ )‪.(3‬‬

‫ﺕ ِﻟ ﹸﻜلﱢ ِﺇﻨﹾﺴَﺎ ﹴ‬
‫ﺴﺒْ َﻊ ﹶﺘ َﻤﺭَﺍ ٍ‬
‫َ‬

‫ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻗﺩ ﻋﺎﺸﻭﺍ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻜﻔﺎﻑ ﻭﺍﻟﺘﻘﺸﻑ ﻭﻫﻡ ﺃﺤﺏ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﷲ ﺇﻟﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻷﻭﻟﻰ ﺒﺎﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺘﹼﺭ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺯﻗﻪ‪ ،‬ﺃﻥ ﻴﺼﺒﺭ ﻭﻴﺤﺘﺴﺏ ﻭﻴﺘﺄﺴﻰ ﺒﻬﻡ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻁﻌﻤﺔ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﻔﺦ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﻴﺭ‪ ،‬ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ )‪.(2066/5) ،(5098‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻁﻌﻤﺔ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺇﺫﺍ ﺤﻠﻑ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﺩﻡ ﻓﺄﻜل ﺘﻤﺭﹰﺍ ﺒﺨﺒﺯ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻡ‪ ،‬ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ )‪،(6309‬‬
‫)‪.(2461/6‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﻪ‪ ،‬ﺴﻨﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﻪ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺯﻫﺩ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﻤﻌﻴﺸﺔ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ )‪،(4175‬‬
‫)ﺹ‪ .(694:‬ﻗﺎل ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ‬
‫‪129‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬

‫ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻴﺯﺩﺍﺩ ﺒﺎﻟﻁﺎﻋﺎﺕ ﻭﻴﻨﻘﺹ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﺼﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺯﻕ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﻁﺎﻋﺎﺕ ﺘﺯﻴﺩ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻭﺘﺒﺎﺭﻜﻪ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ﺘﻨﻘﺹ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻭﺘﻤﺤﻘﻪ‬

‫‪130‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬

‫ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻴﺯﺩﺍﺩ ﺒﺎﻟﻁﺎﻋﺎﺕ ﻭﻴﻨﻘﺹ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﺼﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‬

‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺯﻕ‬

‫ﻫﻨﺎﻙ ﻨﺼﻭﺹ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺯﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺠل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻘﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻜﺘﺒﺕ ﻭﻗﺩﺭﺕ ﻟﻠﻌﺒﺩ‬

‫ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺒﻁﻥ ﺃﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺃﻤﻭﺭ ﺜﺎﺒﺘﺔ‪ ،‬ﻤﻔﺭﻭﻍ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﻭﻻ ﺘﺘﺒﺩل‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ‬

‫ﻭﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻨﺼﻭﺹ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺭﺯﻕ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻭﺃﺠﻠﻪ ﻗﺩ ﻴﺯﻴﺩﺍﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﻨﻘﺼﺎﻥ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﻋﺭﺽ ﻟﻠﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺒﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻨﺼﻭﺹ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﻴﺩل ﻅﺎﻫﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻭﺍﻷﺠل ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻻ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﻭﻻ‬

‫ﺘﺘﺒﺩل‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺭﺯﻕ‪.(1)" 4 $u‹÷Ρ‘‰9$# Íο4θuŠysø9$# ’Îû öΝåκtJt±ŠÏè¨Β ΝæηuΖ÷t/ $oΨôϑ|¡s% ß⎯øtwΥ " :‬‬

‫‪š‬‬ ‫‪ -2‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻷﺠل‪Ÿωuρ ( Zπtã$y™ tβρãÅzù'tGó¡o„ Ÿω öΝßγè=y_r& u™!%y` #sŒÎ*sù" :‬‬

‫„‪.(2)"χθãΒωø)tGó¡o‬‬

‫ﻥ‬
‫ﺨﻠﹾﻘﹸ ُﻪ ﻓﻲ َﺒﻁﹾ ﹺ‬
‫ﻥ َﺃﺤَﺩَ ﹸﻜﻡْ ُﻴﺠْ َﻤ ُﻊ ﹶ‬
‫‪ ،‬ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻗﺎل‪ِ ":‬ﺇ ﱠ‬ ‫‪ -3‬ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ‪τ‬‬
‫ﺙ ﺍﷲ ﻤَﹶﻠﻜﹰﺎ‪،‬‬
‫ل ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﹸﺜﻡﱠ َﻴﺒْ َﻌ ﹸ‬
‫ﻥ ُﻤﻀْ ﹶﻐﺔﹰ ﻤِﺜﹾ َ‬
‫ل ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﹸﺜﻡﱠ َﻴﻜﹸﻭ ُ‬
‫ﻥ ﻋَﹶﻠ ﹶﻘﺔﹰ ﻤِﺜﹾ َ‬
‫ﻥ َﻴﻭْﻤًﺎ‪ ،‬ﹸﺜﻡﱠ َﻴﻜﹸﻭ ُ‬
‫ُﺃ ﱢﻤ ِﻪ َﺃﺭْ َﺒﻌِﻴ َ‬

‫ﺴﻌِﻴﺩٌ‪(3)"...‬‬
‫ﻲ ﺃﻭ َ‬
‫ﺸﻘِ ﱞ‬
‫ل ﻟﻪ‪ :‬ﺍﻜﹾ ﹸﺘﺏْ ﻋَﻤَﹶﻠ ُﻪ ﻭَﺭﹺﺯْ ﹶﻗ ُﻪ ﻭََﺃﺠَﹶﻠ ُﻪ ﻭَ ﹶ‬
‫ﹶﻓ ُﻴﺅْ َﻤ ُﺭ ﺒﹺَﺄﺭْﺒَﻊﹺ ﹶﻜﻠِﻤَﺎﺕٍ‪َ ،‬ﻭ ُﻴﻘﹶﺎ ُ‬

‫)‪) (1‬ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ‪.(32 :‬‬

‫)‪) (2‬ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪.(34 :‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺨﻠﻕ ﺁﺩﻡ ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺫﺭﻴﺘﻪ‪ ،‬ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ )‪.(1212/3) ،(3154‬‬
‫‪131‬‬
‫‪َ ،‬ﻭ ﹺﺒَﺄﺒﹺﻲ ﺃﺒﻲ‬ ‫‪ -4‬ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ‪ τ‬ﻗﺎل ﻗﺎﻟﺕ ُﺃﻡﱡ َﺤﺒﹺﻴَﺒ ﹶﺔ‪ ":‬ﺍﻟﻠﻬﻡ َﻤﱢﺘﻌْﻨِﻲ ﹺﺒ َﺯﻭْﺠﹺﻲ ﺭﺴﻭل ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪ε‬‬
‫‪:‬‬

‫ل َﻤﻀْﺭُﻭ َﺒﺔٍ‪ ،‬ﻭَﺁﺜﹶﺎﺭ‬ ‫ﺴﻔﹾﻴَﺎﻥَ‪َ ،‬ﻭ ﹺﺒَﺄﺨِﻲ ُﻤﻌَﺎ ﹺﻭ َﻴﺔﹶ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪ِ :ε‬ﺇ ﱠﻨ ِ‬
‫ﻙ ﺴََﺄﻟﹾﺕِ ﺍﻟﱠﻠ َﻪ ﻟِﺂﺠَﺎ ﹴ‬ ‫ُ‬
‫ﺤﱢﻠﻪِ‪َ ،‬ﻭﹶﻟﻭْ‬
‫ﺤﱢﻠﻪِ‪ ،‬ﻭﻻ ُﻴ َﺅﺨﱢ ُﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺸﻴﺌﺎ َﺒﻌْ َﺩ ِ‬
‫ل ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﻗﺒل ِ‬
‫ﻕ َﻤﻘﹾﺴُﻭ َﻤﺔٍ‪ ،‬ﻟﹶﺎ ُﻴ َﻌﺠﱢ ُ‬
‫َﻤﻭْﻁﹸﻭ َﺀﺓٍ‪َ ،‬ﻭَﺃﺭْﺯَﺍ ٍ‬
‫ﺨﻴْﺭًﺍ ﹶﻟﻙِ‪.(1) "...‬‬
‫ﻥ ﹶ‬
‫ﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﹾ ﹶﻘﺒْ ﹺﺭ ﹶﻟﻜﹶﺎ َ‬
‫ﻋﺫﹶﺍ ﹴ‬
‫ﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﱠﺎ ﹺﺭ َﻭ َ‬
‫ﻋﺫﹶﺍ ﹴ‬
‫ﻙ ﻤﻥ َ‬
‫ﺴَ َﺄﻟﹾﺕِ ﺍﻟﱠﻠ َﻪ َﺃﻥْ ُﻴﻌَﺎ ِﻓ َﻴ ِ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻨﺼﻭﺹ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﻴﺩل ﻅﺎﻫﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻭﺍﻷﺠل ﻗﺩ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﺒﺎﻟﺯﻴﺎﺩﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪.(2) " É=≈tGÅ6ø9$# ‘Πé& ÿ…çνy‰ΨÏãuρ ( àMÎ6÷Vãƒuρ â™!$t±o„ $tΒ ª!$# (#θßsôϑtƒ " :‬‬

‫‪ -2‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻨﻭﺡ ‪-‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻷﺠل&‪çνθà)¨?$#uρ ©!$# (#ρ߉ç6ôã$# ": Èβr‬‬

‫‪| •Β 9≅y_r& #’n<Î) öΝä.ö½jzxσãƒuρ ö/ä3Î/θçΡèŒ ⎯ÏiΒ /ä3s9 öÏøótƒ * Èβθãè‹ÏÛr&uρ‬‬

‫¡‪Ÿω u™!%y` #sŒÎ) «!$# Ÿ≅y_r& ¨βÎ) 4 ‘‡Κ‬‬

‫‪.(3)šχθßϑn=÷ès? " óΟçFΖä. öθs9 ( ã¨zxσãƒ‬‬

‫‪ -3‬ﻭﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪È≅Å™öム* #Y‘$¤xî šχ%x. …çμ¯ΡÎ) öΝä3−/u‘ àMù=à)sù" (#ρãÏøótFó™$#:‬‬

‫‪ö/ä3©9 ≅yèøgs†uρ ;M≈¨Ζy_ ö/ä3©9 ≅yèøgs†uρ t⎦⎫ÏΖt/uρ 5Α≡uθøΒr'Î/ * /ä.÷ŠÏ‰ôϑãƒuρ #Y‘#u‘ô‰ÏiΒ /ä3ø‹n=tæ u™!$yϑ¡¡9$#‬‬

‫&‪.(4)"#\≈pκ÷Ξr‬‬

‫ﻁ" )‪(5‬ﻟﻪ ﻓﻲ‬

‫ﺴﺭﱠ ُﻩ َﺃﻥْ " ُﻴﺒْﺴَ ﹶ‬
‫‪ -4‬ﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺒﻭ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻗﺎل‪ " :‬ﻤﻥ َ‬
‫ﺤ َﻤ ُﻪ" )‪.(3‬‬
‫ﹺﺭﺯْﻗِﻪ "ﻭ ُﻴﻨﹾﺴََﺄ" )‪ (1‬ﻟﻪ ﻓﻲ "َﺃ ﹶﺜﺭﹺﻩِ" )‪ ،(2‬ﹶﻓﻠﹾﻴَﺼِلْ َﺭ ِ‬

‫)‪ (1‬ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﺩﺭ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺒﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻵﺠﺎل ﻭﺍﻷﺭﺯﺍﻕ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻻ ﺘﺯﺒﺩ ﻭﻻ ﺘﻨﻘﺹ ﻋﻤّﺎ ﺴﺒﻕ ﺒﻪ ﺍﻟﻘﺩﺭ‪ ،‬ﺭﻗـﻡ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ )‪.(2051/4) ،(2663‬‬
‫)‪) (2‬ﺍﻟﺭﻋﺩ‪.(39 :‬‬
‫)‪) (3‬ﻨﻭﺡ‪.(4 ،3 :‬‬
‫)‪) (4‬ﻨﻭﺡ‪.(12 ،11 ،10 :‬‬
‫)‪ (5‬ﻴﺒﺴﻁ ﻀﺩ ﻴﻘﺒﺽ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺴﻁ‪ :‬ﻫﻭ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﻭﺴﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺎﺴﻁ ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ‪ :‬ﻫﻭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺒﺴـﻁ ﺍﻟـﺭﺯﻕ ﻟﻌﺒـﺎﺩﻩ‪،‬‬
‫ﻭﻴﻭﺴﻌﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺠﻭﺩﻩ ﻭﺭﺤﻤﺘﻪ‪// .‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪.(258 ،259/7) ،‬‬
‫‪132‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﻅﺎﻫﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ‬

‫ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻗﻭﻻﻥ‪:‬‬

‫ﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﻜﻡ ﻻ ﺍﻟﻜﻴﻑ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺘﻌﻨﻲ ﻋﺩﺓ‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺇ ﱠ‬

‫ﺃﻤﻭﺭ‪:‬‬

‫أ‪ -‬ﺍﻟﺒﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻭﺍﻟﻌﻤﺭ‪:‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ ..." :‬ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺴﻌﺔ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺒﻜﺜﺭﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻁﻭل ﺍﻟﻌﻤﺭ ﺒﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺸﻬﻭﺭ‬
‫ﻭﺍﻷﻋﻭﺍﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺴﻌﺔ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻭﺍﻟﻌﻤﺭ ﺒﺎﻟﺒﺭﻜﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻤﺭ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻫﻭ ﻤﺩﺓ ﺤﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺤﻴﺎﺓ ﻟﻤﻥ‬

‫ﻻ ﺒﻤﻌﺭﻓﺔ‬
‫ﺃﻋﺭﺽ ﻋﻥ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺍﺸﺘﻐل ﺒﻐﻴﺭﻩ‪ ،...‬ﻓﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺤﻴﺎﺓ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﺭﻭﺤﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺤﻴﺎﺓ ﻟﻘﻠﺒﻪ ﺇ ﹼ‬

‫ﺨﺎﻟﻘﻪ‪ ،‬ﻭﻤﺤﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺎﺩﺘﻪ ﻭﺤﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻨﺎﺒﺔ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﺒﺫﻜﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻨﺱ ﺒﻘﺭﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻓﻘﺩ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻘﺩ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻜﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﺘﻌﻭﺽ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﺘﻌﻭﺽ ﺒﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ " )‪.(4‬‬

‫ﻭﺫﻜﺭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل‪:‬ﺍﺒﻥ ﺠﺭ)‪ ،(5‬ﻭﺍﻟﺼﻨﻌﺎﻨﻲ)‪ ،(6‬ﻭﺍﻟﻌﻴﻨﻲ)‪ ،(7‬ﻭﺍﻟﻘﺎﺭﻱ)‪ ،(8‬ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﻔﻭﺭﻱ)‪(9‬‬

‫ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻴﻨﺴﺄ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺄ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺘﺄﺨﻴﺭ‪ :‬ﺃﻱ ﻴﺅﺨﺭ ﻓﻲ ﺃﺠﻠﻪ‪ // .‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪.(166/1) ،‬‬
‫)‪ (2‬ﺃﺜﺭﻩ‪ :‬ﺃﻱ ﺒﻌﺩﻩ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،(11/1) ،‬ﻭﺴﻤﻲ ﺍﻷﺠل ﺃﺜﺭﹰﺍ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻌﻤﺭ‪ //‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒـﻥ ﺤﺠـﺭ‪ ،‬ﻓـﺘﺢ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ‪.(416/10) ،‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﺒﺴﻁ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﺒﺼﻠﺔ ﺍﻟﺭﺤﻡ‪ ،‬ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ )‪(2232/5) ،(5639‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ‪) ،‬ﺹ‪.(56 ،‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ‪.(416/10) ،‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺼﻨﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻷﻤﻴﺭ‪) ،‬ﺕ‪ 852:‬ﻫـ(‪ ،‬ﺴﺒل ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺸﺭﺡ ﺒﻠﻭﻍ ﺍﻟﻤـﺭﺍﻡ‪ 4 ،‬ﻤﺞ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤـﺩ‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺨﻭﻟﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪ -‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪) ،‬ﻁ‪1379/4‬ﻫـ(‪.(160/4) ،‬‬
‫)‪ (7‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻌﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻋﻤﺩﺓ ﺍﻟﻘﺎﺭﻱ‪.(91/22) ،‬‬
‫)‪ (8‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻘﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﻤﺤﻤﺩ‪) ،‬ﺕ‪1014 :‬ﻫـ(‪ ،‬ﻤﺭﻗﺎﺓ ﺍﻟﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺸﺭﺡ ﻤﺸﻜﺎﺓ ﺍﻟﻤﺼﺎﺒﻴﺢ‪11 ،‬ﻤﺞ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺠﻤﺎل‬
‫ﻋﻴﺘﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺒﻴﺭﻭﺕ‪) ،‬ﻁ ‪1422 /‬ﻫـ ‪2001-‬ﻡ(‪.(145/9) ،‬‬
‫)‪ (9‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﻔﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ‪) ،‬ﺕ‪1353:‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﺤﻔﺔ ﺍﻷﺤﻭﺫﻱ ﺒﺸـﺭﺡ ﺠـﺎﻤﻊ ﺍﻟﺘﺭﻤـﺫﻱ‪،‬‬
‫‪10‬ﻤﺞ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺒﻼ ﻁﺒﻌﺔ ﻭﺴﻨﺔ ﻨﺸﺭ )‪.(97/6‬‬
‫‪133‬‬
‫ﻥ ﺼﻠﺔ ﺍﻟﺭﺤﻡ‬
‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﺽ ﻜﻼﻤﻪ ﻋﻥ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﺒﺼﻠﺔ ﺍﻟﺭﺤﻡ‪ :‬ﻭﺤﺎﺼﻠﻪ ﺃ ﱠ‬

‫ﺘﻜﻭﻥ ﺴﺒﺒﹰﺎ ﻟﻠﺘﻭﻓﻴﻕ ﻟﻠﻁﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﻨﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺒﻘﻰ ﺒﻌﺩﻩ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﻜﺄﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻤﺕ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ‬

‫ﺃﻟﻴﻕ ﺒﻠﻔﻅ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻷﺜﺭ ﻤﺎ ﻴﺘﺒﻊ ﺍﻟﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ُﺃﺨﱢﺭ ﺤﺴﻥ ﺃﻥ ﻴٌﺤﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻜﺭ‬
‫ﺍﻟﺤﺴﻥ)‪.(1‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺭﺯﻕ‪ :‬ﻋ ّﺩ ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﻗﻁﻊ ﺍﻟﺼﺩﻗﺔ ﺨﺸﻴّﺔ ﺍﻟﻨﻔﺎﺫ ﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻟﻘﻁﻊ ﻤﺎﺩﺓ‬

‫ﺍﻟﺒﺭﻜﺔ)‪.(2‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺎﻷﺜﺭ‪ :‬ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﻘﻰ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺘﻪ )‪.(3‬‬
‫ب‪ -‬ﻭﻗﻴل ﺇ ّ‬

‫ﺫﻜﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ )‪.(4‬‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻴﺤﺼل ﻟﻠﻌﺒﺩ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﻔﻊ ﺒﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺼﺩﻗﺔ ﺍﻟﺠﺎﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺨﹶﻠﻑ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ)‪.(5‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺩﻋﺎﺀ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪’Îû 5−ô‰Ï¹ tβ$|¡Ï9 ’Ík< ≅yèô_$#uρ " :‬‬

‫‪.(6) "t⎦⎪ÌÅzFψ$#‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻋﻨﺩ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ‪ " :‬ﻭﺍﺠﻌل ﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺫﻜﺭﹰﺍ ﺠﻤﻴﻼ‪ ،‬ﻭﺜﻨﺎ ًﺀ ﺤﺴﻨﹰﺎ ﺒﺎﻗﻴ ﹰﺎ‬

‫ﻓﻴﻤﻥ ﻴﺠﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺒﻌﺩﻱ" )‪.(7‬‬

‫ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻷﺠل ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻀﻌﱠﻔﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺼﺭﻑ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ‬

‫ﺒﻐﻴﺭ ﻀﺭﻭﺭﺓ‪ .‬ﻗﺎل ﺍﻟﻘﺎﺭﻱ‪ ":‬ﻓﺈﺭﺍﺩﺓ ﻏﻴﺭ ﺍﻷﺠل ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻑ ﺨﻼﻑ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺩﻭل ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻏﻴﺭ ﺠﺎﺌﺯ")‪.(1‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ‪.(416/10) ،‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪.(300/3) ،‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪:‬ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‪.(112/16) ،‬‬
‫)‪(4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪.(330/9) ،‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻌﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻋﻤﺩﺓ ﺍﻟﻘﺎﺭﻱ‪.(91/22) ،‬‬
‫)‪) (6‬ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪.(84 :‬‬
‫)‪ (7‬ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪.(86/19) ،‬‬
‫‪134‬‬
 ‫ﺝ‪ -‬ﻭﻗﻴل‪ :‬ﺍﻟﺫﺭﻴﺔ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ )‪.(2‬‬

‫ﺩ‪ -‬ﻭﻗﻴل‪" :‬ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﺭ‪ :‬ﻨﻔﻲ ﺍﻵﻓﺎﺕ ﻋﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺃﻓﻬﺎﻤﻬﻡ ﻭﻋﻘﻭﻟﻬﻡ" )‪.(3‬‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻗﺒﻠﻪ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻀﻌﻴﻔﺎﻥ‪ ،‬ﻷﻨﻬﻤﺎ ﺼﺭﻑﹲ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ‬
‫ﺒﻐﻴﺭ ﺩﻟﻴل‪ ،‬ﻓﺎﻷﺠل ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻤﺭ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﹰﺎ‪ :‬ﺃﻨﻬﺎ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﻭﺍﻟﺭﺯﻕ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻨﻭﻋﺎﻥ‪ ،‬ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ‪ :‬ﻤﺎ ﻋﻠﻤﻪ ﺍﷲ ﺃﻨﻪ ﻴﺭﺯﻗﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﻻ ﻴﺘﻐﻴﺭ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ ﺍﷲ ﻭﺃﻋﻠﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻓﻬﺫﺍ ﻴﺯﻴﺩ ﻭﻴﻨﻘﺹ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﻴﺄﻤﺭ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ‬

‫ﺃﻥ ﺘﻜﺘﺏ ﺭﺯﻗﹰﺎ ﻟﻠﻌﺒﺩ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻭﺼل ﺭﺤﻤﻪ ﺯﺍﺩﻩ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ )‪.(4‬‬

‫ﻼ ﻓﻲ ﺼﺤﻑ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ‬

‫ﻭﻤﺜل ﺍﻟﺭﺯﻕ ﺍﻷﺠل‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﻜﺘﺏ ﻟﻠﻌﺒﺩ ﺃﺠ ﹰ‬
‫ﻭﺼل ﺭﺤﻤﻪ ﺯﺍﺩ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺏ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻋﻤل ﻤﺎ ﻴﻭﺠﺏ ﺍﻟﻨﻘﺹ‪ ،‬ﻨﻘﺹ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺏ )‪.(5‬‬

‫ﻕ ﺍﷲ‬
‫ﺨﹶﻠ ﹶ‬
‫" ﹶﻟﻤﱠﺎ ﹶ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ‪ τ‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ‪:ε‬‬
‫ﻋﻴْ ﹶﻨﻲْ‬
‫ل ﺒﻴﻥ َ‬
‫ﻅﻬْﺭﹺﻩِ ﹸﻜلﱡ ﹶﻨﺴَﻤَﺔٍ ﻫﻭ ﺨﹶﺎِﻟ ﹸﻘﻬَﺎ ﻤﻥ ﹸﺫ ﱢﺭ ﱠﻴ ِﺘ ِﻪ ﺇﻟﻰ َﻴﻭْ ﹺﻡ ﺍﻟﹾ ِﻘﻴَﺎ َﻤﺔِ‪ ،‬ﻭَﺠَﻌَ َ‬
‫ﻁ ﻤﻥ ﹶ‬
‫ﻅﻬْ َﺭ ُﻩ ﹶﻓﺴَ ﹶﻘ ﹶ‬
‫ﺢ ﹶ‬
‫ﺴَ‬‫ﺁ َﺩ َﻡ َﻤ َ‬

‫ﺏ ﻤﻥ َﻫ ُﺅﻟﹶﺎﺀِ؟ ﻗﺎل َﻫ ُﺅﻟﹶﺎ ِﺀ‬

‫ﻀ ُﻬﻡْ ﻋﻠﻰ ﺁ َﺩﻡَ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪َ :‬ﺃﻱْ َﺭ ﱢ‬
‫ﻋ َﺭ َ‬
‫ﻥ ﻤﻨﻬﻡ َﻭﺒﹺﻴﺼًﺎ ﻤﻥ ﻨﹸﻭﺭﹴ‪ ،‬ﹸﺜﻡﱠ َ‬
‫ﻜل ِﺇﻨﹾﺴَﺎ ﹴ‬
‫ﺏ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﺫﺍ َﺭ ُ‬
‫ﺠلٌ‬ ‫ﻋﻴْ ﹶﻨﻴْﻪِ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪َ :‬ﺃﻱْ َﺭ ﱢ‬
‫ﺹ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ َ‬
‫ﺠﻠﹰﺎ ﻤﻨﻬﻡ ﹶﻓَﺄﻋْﺠَﺒَ ُﻪ َﻭﺒﹺﻴ ُ‬
‫ﹸﺫ ﱢﺭﱠﻴ ﹸﺘﻙَ‪ ،‬ﹶﻓ َﺭﺃَﻯ َﺭ ُ‬

‫ﺴ ﹶﻨﺔﹰ‪ ،‬ﻗﺎل‪َ :‬ﺃﻱْ‬

‫ﻥ َ‬
‫ﺴﺘﱢﻴ َ‬
‫ﻋﻤْ َﺭ ُﻩ ؟ ﻗﺎل‪ِ :‬‬
‫ﺕ ُ‬
‫ﺏ ﹶﻜﻡْ ﺠَﻌَﻠﹾ ﹶ‬
‫ل ﻟﻪ ﺩَﺍ ُﻭ ُﺩ ﻗﺎل‪َ " :‬ﺭ ﱢ‬
‫ﻙ ُﻴﻘﹶﺎ ُ‬
‫ﺨ ﹺﺭ ﺍﻟﹾُﺄ َﻤ ﹺﻡ ﻤﻥ ﹸﺫ ﱢﺭﱠﻴ ِﺘ َ‬
‫ﻤﻥ ﺁ ِ‬

‫ﻕ ﻤﻥ‬
‫ﺕ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺃﻭ ﻟﻡ ﻴَﺒْ ﹶ‬
‫ﻙ ﺍﻟﹾ َﻤﻭْ ِ‬
‫ﻋﻤْ ُﺭ ﺁ َﺩ َﻡ ﺠَﺎ َﺀ ُﻩ َﻤﹶﻠ ُ‬
‫ﻲ ُ‬
‫ﻀَ‬
‫ﺴ ﹶﻨﺔﹰ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﹸﻗ ِ‬
‫ﻥ َ‬
‫ﻋﻤْﺭﹺﻱ َﺃﺭْ َﺒﻌِﻴ َ‬
‫ﺏ ﹺﺯﺩْ ُﻩ ﻤﻥ ُ‬
‫َﺭ ﱢ‬

‫ﺍ‪ (1‬ﺍﻟﻘﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻤﺭﻗﺎﺓ ﺍﻟﻤﻔﺎﺘﻴﺢ‪.(140/9) ،‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪ ،(554/3) ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ‪.(416/10) ،‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﺒﻥ ﻓﻭﺭﻙ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ‪) ،‬ﺕ‪406:‬ﻫـ(‪ ،‬ﻤﺸﻜل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺒﻴﺎﻨﻪ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﻭﺴﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠـﻲ‪،‬‬
‫ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ‪ -‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪) ،‬ﻁ‪) ،(31985/3‬ﺹ‪.(307 :‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ‪.(540/8) ،‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪.(491 ،490/14) ،‬‬
‫‪135‬‬
‫ﻲ ﺁ َﺩ ُﻡ‬
‫ﺴَ‬‫ﻁﻬَﺎ ﺍﺒْ ﹶﻨﻙَ ﺩَﺍ ُﻭ َﺩ ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﹶﻓﺠَﺤَﺩَ ﺁ َﺩ ُﻡ ﹶﻓﺠَﺤَﺩَﺕﹾ ﹸﺫﺭﱢﻴﱠ ﹸﺘ ُﻪ‪َ ،‬ﻭ ﹸﻨ ﱢ‬
‫ﺴ ﹶﻨﺔﹰ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺃﻭ ﻟﻡ ﹸﺘﻌْ ِ‬
‫ﻥ َ‬
‫ﻋﻤْﺭﹺﻱ َﺃﺭْ َﺒﻌُﻭ َ‬
‫ُ‬

‫ﺨﻁِ َﺌﺕﹾ ﹸﺫﺭﱢﻴﱠ ﹸﺘ ُﻪ‪.(1) ".‬‬

‫ﺊ ﺁ َﺩ ُﻡ ﹶﻓ ﹶ‬
‫ﺨﻁِ َ‬
‫ﺴ َﻴﺕﹾ ﹸﺫ ﱢﺭ ﱠﻴ ﹸﺘﻪُ‪ ،‬ﻭَ ﹶ‬
‫ﹶﻓ ﹸﻨ ﱢ‬

‫ﻴﺒﻴّﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻋ ّﺯ ﻭﺠل ﻗﺩﺭ ﻟﺩﺍﻭﺩ ﻋﻤﺭﹰﺍ ﺴﺘﻴﻥ ﺴﻨﺔ‪ .‬ﺜﻡ ﺯﺍﺩﻩ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﺒﺴﺒﺏ‬
‫ﻫﺒﺔ ﺃﺒﻴﻪ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪.‬‬

‫‪ " :‬ﺍﻟﻠﻬ ّﻡ ﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﻜﺘﺒﺘﻨﻲ ﺸﻘﻴﹰﺎ ﻓﺎﻤﺤﻨﻲ ﻭﺍﻜﺘﺒﻨﻲ ﺴﻌﻴﺩﺍﹰ‪،‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻗﻭل ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ‪τ‬‬
‫ﻓﺈﻨﻙ ﺘﻤﺤﻭ ﻤﺎ ﺘﺸﺎﺀ ﻭﺘﺜﺒﺕ" )‪.(2‬‬

‫ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﻤﺜﻠﻪ)‪.(3‬‬

‫ﻗﺎل‪) :‬ﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﻜﺘﺒﺘﻨﻲ(‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻘل )ﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﻋﻠﻤﺘﻨﻲ(‪ ،‬ﻷﻥ‬ ‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ‪ :‬ﺇ ّﻥ ﻋﻤﺭ ‪τ‬‬
‫ﻤﺎ ﻋﻠﻡ ﻭﻗﻭﻋﻪ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﻊ‪ ،‬ﻭﻴﺒﻘﻰ ﻫﻨﺎ ﺇﺸﻜﺎل ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻡ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﺃﻓﺎﺩﺕ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺏ ﻭﻨﻘﺼﺎﻨﻪ ؟ ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﻭﻫﻭ‬

‫ﺨﻔﻲ ﻻ ﻴﻌﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﻜﻡ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺏ ﻴﺯﻴﺩ ﻭﻴﻨﻘﺹ‪ ،‬ﻭﻴﻤﺤﻰ ﻭﻴﺜﺒﺕ‪ ،‬ﻟﻴﺒﻠﻎ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺩﻤﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻠﻡ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺒﺭ ﻭﺴﻭﺀ ﺍﻟﻌﻘﻭﻕ‪ ،‬ﻭﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ‬

‫ﺒﺎﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻓﺘﺅﻤﺭ ﺒﺎﻹﺜﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺤﻭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﺘﻡ ﻻ ﻴﻁﻠﻌﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ‪(4) .‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ‪ ،‬ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﻭﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪ ،‬ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ )‪) ،(3076‬ﺹ‪ ،(689:‬ﻗـﺎل‬
‫ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،(167/13) ،‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻼﻟﻜﺎﺌﻲ‪ ،‬ﺃﺒﺎ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ‪ ،‬ﻫﺒﺔ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒـﻥ ﻤﻨﺼـﻭﺭ‪) ،‬ﺕ‪418:‬ﻫــ(‪،‬‬
‫ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ 8 ،‬ﻤﺞ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪:‬ﺃﺤﻤﺩ ﺴﻌﺩ ﺤﻤﺩﺍﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻁﻴﺒﺔ ‪-‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‪1402) ،‬ﻫـ(‪(664/4) ،‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ‪ ،‬ﺃﺒﺎ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ‪) ،‬ﺕ‪ ،(235،‬ﻤﺼﻨﻑ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ‪7 ،‬ﻤﺞ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻜﻤﺎل ﻴﻭﺴﻑ‬
‫ﺍﻟﺤﻭﺕ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ‪ -‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‪) ،‬ﻁ‪1409/1‬ﻫـ(‪.(68/6) ،‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‪) ،‬ﺕ‪597:‬ﻫـ(‪ ،‬ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻤﺸﻜل ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻥ‪4 ،‬ﻤﺞ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪:‬ﻋﻠﻲ ﺤﺴـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﻭﺍﺏ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻭﻁﻥ‪-‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‪1418) ،‬ﻫـ‪1997-‬ﻡ(‪(187،186/3) ،‬‬
‫‪136‬‬
‫ﻗﺎل ﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻱ‪ ":‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻋﺯﻭﺠل ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺨﻠﻕ ﺍﻟﻨﺴﻤﺔ ﺠﻌل ﺃﺠﻠﻬﺎ ﺇﻥ ﺒﺭّﺕ ﻜﺫﺍ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‬

‫ﻟﻡ ﺘﺒﺭ ﻜﺫﺍ ﻟﻤﺎ ﻫﻭ ﺩﻭﻥ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺭ ّﺩ ﻋﻨﻬﺎ ﻜﺫﺍ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻨﺯل‬

‫ﺒﻬﺎ ﻜﺫﺍ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻋﻤﻠﺕ ﻜﺫﺍ ﺤﺭﻤﺕ ﻜﺫﺍ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﻌﻠﻤﻪ ﺭﺯﻗﺕ ﻜﺫﺍ‪.(1) "...‬‬

‫ﻭﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺼل ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﺎ ﻗﺩّﺭﻩ ﺍﷲ ﻭﻜﺘﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻗﺩّﺭ ﺃﻨﻪ ﻴﺭﺯﻕ ﺍﻟﻌﺒﺩ‬

‫ﺒﺴﻌﻴﻪ ﻭﺍﻜﺘﺴﺎﺒﻪ‪ ،‬ﺃﻟﻬﻤﻪ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻭﺍﻻﻜﺘﺴﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩّﺭﻩ ﺒﺎﻻﻜﺘﺴﺎﺏ ﻻ ﻴﺤﺼل ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺩﻭﻥ ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ‬

‫ﻜﻤﻭﺕ ﻤﻭﺭﺜﻪ ﻴﺄﺘﻴﻪ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ‪ .‬ﻭﺍﻟﺴﻌﻲ ﻨﻭﻋﺎﻥ‪ :‬ﺴﻌﻰ ﺒﺎﻟﻌﻤل ﻜﺎﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ‬
‫ﻭﺴﻌﻲٌ ﺒﺎﻟﺩﻋﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻭﻜل‪ ،‬ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﻕ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻋﻭﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻓﻲ ﻋﻭﻥ‬

‫ﺃﺨﻴﻪ)‪.(2‬‬

‫ﻭﺨﻼﺼﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﻑ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬

‫ﻟﻌﻠﻡ ﺍﷲ ﻓﻼ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻭﻻ ﻨﻘﺼﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﺤﻭ ﻭﻻ ﺇﺜﺒﺎﺕ‪.‬‬

‫ﻭﻴﺴﻤّﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻷﻭل )ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻲ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ( ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﻠﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ )ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ‬

‫ﺍﷲ( ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﺒﺭﻡ )‪.(3‬‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﺭﺠﺤﻪ ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ﻭﺃﻴﺩﻩ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ .(4) " àMÎ6÷Vãƒuρ â™!$t±o„ $tΒ ª!$# (#θßsôϑtƒ ":‬ﺃﻱ‬

‫ﻴﺜﺒﺕ ﻓﻴﻪ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺒﻪ ﻗﺩﺭﻩ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﻻ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺒل ﻫﻲ ﻤﺴﺘﺤﻴﻠﺔ‪،‬‬

‫ﺏ ﺃﻥ‬
‫ﻭﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻅﻬﺭ ﻟﻠﻤﺨﻠﻭﻗﻴﻥ ﺘﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ‪ ،‬ﺜﻡ ﻗﺎل‪) :‬ﻭﻫﻭ ﻤﺭﺍﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ( " ﻤﻥ ﺃﺤ ّ‬
‫ﻴﺒﺴﻁ ﻟﻪ‪.(5)"...‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻼﻤﺔ‪) ،‬ﺕ‪235 :‬ﻫـ(‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﻤﺸﻜل ﺍﻵﺜﺎﺭ‪15 ،‬ﻤﺞ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺸـﻌﻴﺏ ﺍﻷﺭﻨـﺎﺅﻭﻁ‪،‬‬
‫ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪ -‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪) ،‬ﻁ‪1408/1‬ﻫـ ‪.(82/8) ،(1987-‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ‪ ،(540،541/8) ،‬ﻭﺍﻟﻘﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻤﺭﻗﺎﺓ ﺍﻟﻤﻔﺎﺘﻴﺢ‪.(144/9) ،‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺼﻨﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺴﺒل ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ (160/4) ,‬ﻭﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ‪.(،(416/10) ,‬‬
‫)‪) (4‬ﺍﻟﺭﻋﺩ‪.(39 :‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‪.(144/16) ،‬‬
‫‪137‬‬
‫ﻭﺭﺠّﺤﻪ ﺃﻴﻀ ﹰﺎ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﻔﻭﺭﻱ ﻓﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺫﻜﺭ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻓﻲ ﺼﻠﺔ ﺍﻟﺭﺤﻡ‪ :‬ﻗﺎل‪" :‬ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺃﻨﻬﺎ‬

‫ﺴﺒﺏ ﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﻜﺴﺎﺌﺭ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻋﻤﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻓﻘﹼﻪ ﻟﺼﻠﺔ ﺍﻷﺭﺤﺎﻡ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ‪ :‬ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﻕ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﷲ ﻓﻼ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻭﻻ‬
‫ﻨﻘﺼﺎﻥ‪.(1)"..‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ﻋﻨﺩ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻵﻴﺔ‪ :" àMÎ6÷Vãƒuρ â™!$t±o„ $tΒ ª!$# (#θßsôϑtƒ " :‬ﺍﻷﻅﻬﺭ ﺃﻥ ﺍﻵﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ‬

‫ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻷﻥ ﺘﺨﺼﻴﺹ ﺍﻵﻴﺔ ﺒﺄﺸﻴﺎﺀ ﺩﻭﻥ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻻ ﻴﺩﺭﻙ ﺒﺎﻟﺭﺃﻱ ﻭﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ‬
‫ﻴﺅﺨﺫ ﺘﻭﻗﻴﻔﹰﺎ )‪.(2‬‬

‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﻱ‪ " :‬ﻅﺎﻫﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ " )‪ .(3‬ﻭﺭﺠّﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻴﻀﺎ‬

‫ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ)‪ ،(4‬ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺎﺒﺩﻴﻥ )‪.(5‬‬

‫ﻭﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻗﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪#’n<Î) öΝä.ö½jzxσãƒuρ ö/ä3Î/θçΡèŒ ⎯ÏiΒ /ä3s9 öÏøótƒ " :‬‬

‫&‪.(6)‘‡Κ|¡•Β" 9≅y_r‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻋﻨﺩ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ‪ ":‬ﺃﻱ ﻴﻤﺩ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﺭﻜﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺩﺭﺃ ﻋﻨﻜﻡ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺇﻥ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺒﺭ ﻭﺼﻠﺔ‬
‫ﻟﻡ ﺘﺠﺘﻨﺒﻭﺍ ﻤﺎ ﻨﻬﺎﻜﻡ ﻋﻨﻪ ﺃﻭﻗﻌﻪ ﺒﻜﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﺴﺘﺩل ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻤﻥ ﻴﻘﻭل‪ :‬ﺇ ّ‬

‫ﺍﻟﺭﺤﻡ ﺘﺯﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﺭ" )‪.(7‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﻔﻭﺭﻱ‪ ،‬ﺘﺤﻔﺔ ﺍﻷﺤﻭﺫﻱ‪ ،(97/6) ،‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺁﺒﺎﺩﻱ‪ ،‬ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺤﻕ ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻋﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺒﻭﺩ ﺸـﺭﺡ ﺴـﻨﻥ ﺃﺒـﻲ‬
‫ﺩﺍﻭﺩ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ -‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪) ،‬ﻁ‪1995/2‬ﻡ(‪.(77/5) ،‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪.(329/9) ،‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ‪(575/1) ،‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ‪1250) ،‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﺤﻔﺔ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﻴﻥ ﺒﻌﺩﺓ ﺍﻟﺤﺼﻥ ﺍﻟﺤﺼﻴﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻡ‪-‬ﺒﻴﺭﻭﺕ )ﻁ‪،(1984/1‬‬
‫)ﺹ‪.(34:‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺒﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ‪) ،‬ﺕ‪1252 :‬ﻫـ(‪ ،‬ﺤﺎﺸﻴﺔ ﺭﺩ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ‪8 ،‬ﻤﺞ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸـﺭ‪-‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1421) ،‬ﻫـ ‪2000-‬ﻡ(‪.(411/6) ،‬‬
‫)‪) (6‬ﻨﻭﺡ‪.(4 :‬‬
‫)‪ (7‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪.(425/4) ،‬‬
‫‪138‬‬
 ‫ﻭﻴﺭﺠﺢ )ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ(‪:‬ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ " :‬ﻴﻨﺴﺄ ﻭﻴﺒﺴﻁ "‪.‬‬

‫ﻴﻨﺴﺄ ﻴﺅﺨﺭ)‪ (1‬ﻭﻴﺒﺴﻁ‪ :‬ﻴﻭﺴﻊ ﻭﻴﺯﻴﺩ)‪.(2‬‬

‫ﻭﺃﻴﻀﺎ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻭﺍﻟﻌﻤﺭ ﻓﻤﺎ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﺴﺅﺍل ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﻥ ﺍﷲ‬
‫ﺒﺄﻥ ﻴﻌﻁﻲ ﺍﻟﻤﻨﻔﻕ ﺨﻠﻔﹰﺎ ؟‬

‫ﻥ‬
‫ﺢ ﺍﻟﹾ ِﻌﺒَﺎ ُﺩ ﻓﻴﻪ ﺇﻻ َﻤﹶﻠﻜﹶﺎ ﹺ‬
‫ﻗﺎل‪":‬ﻤﺎ ﻤﻥ َﻴﻭْ ﹴﻡ ُﻴﺼْ ﹺﺒ ُ‬ ‫ﺭﻭﻯ ﺃﺒﻭ ﻫﺭﻴﺭﺓ ‪ :τ‬ﺃﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ε‬‬
‫ﺴﻜﹰﺎ ﹶﺘﹶﻠﻔﹰﺎﹰ " )‪.(3‬‬
‫ﺨ ُﺭ‪ :‬ﺍﻟﻠﻬﻡ َﺃﻋْﻁِ ُﻤﻤْ ِ‬
‫ل ﺍﻟﹾﺂ ﹶ‬
‫ﺨﹶﻠﻔﹰﺎ‪َ ،‬ﻭ َﻴﻘﹸﻭ ُ‬
‫ﺤ ُﺩ ُﻫﻤَﺎ‪ :‬ﺍﻟﻠﻬﻡ َﺃﻋْﻁِ ُﻤﻨﹾ ِﻔﻘﹰﺎ ﹶ‬
‫ﻥ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭل َﺃ َ‬
‫َﻴﻨﹾ ﹺﺯﻟﹶﺎ ﹺ‬

‫ﻭﻻ ﻤﺎﻨﻊ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻟﺯﻴﺎﺩﺓ‪ :‬ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﺭﻜﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪.(166/1) ،‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪.(259/7) ،‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ )ﻓﺄﻤﺎ ﻤﻥ ﺃﻋﻁـﻰ ﻭﺍﺘﻘـﻰ ﻭﺼـﺩﻕ ﺒﺎﻟﺤﺴـﻨﻰ ﻓﺴﻨﻴﺴـﺭﻩ‬
‫ﻟﻠﻴﺴﺭﻯ‪ (...‬ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ )‪.(522/2) ،(1274‬‬
‫‪139‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬

‫ﺍﻟﻁﺎﻋﺎﺕ ﺘﺯﻴﺩ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻭﺘﺒﺎﺭﻜﻪ‬

‫ﺃﺨﺒﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﻥ ﻁﺎﻋﺘﻪ ﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺠﻠﺏ ﺍﻟﺭﺯﻕ‪ ،‬ﻭﺘﻭﺴﻌﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺯﻴﺎﺩﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺜﻠﺔ‬

‫ﺫﻟﻙ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ‬

‫ﺘﻘﻭﻯ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻟﻬﺎ ﻓﻀﺎﺌل ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﺘﻜﻔﻴﺭ ﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ ﻭﺍﻟﺨﻁﺎﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺩﺨﻭل ﺍﻟﺠﻨﺎﺕ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺭﺯﻕ‪ ،‬ﻭﺘﻔﺭﻴﺞ ﺍﻟﻜﺭﻭﺏ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪.(1)" 4 Ü=Å¡tFøts† Ÿω ß]ø‹ym ô⎯ÏΒ ∩⊄∪ çμø%ã—ötƒuρ %[`tøƒxΧ …ã&©! ≅yèøgs† ©!$# È,−Gtƒ z⎯tΒuρ ":‬‬

‫ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪:‬‬

‫ﻤﺄﺨﻭﺫﺓ ﻤﻥ ﻭﻗﻰ‪ ،‬ﻭﻗﻴﺕ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺃﻗﻴﻪ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺼُﻨﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺴﺘﺭﺘﻪ ﻋﻥ ﺍﻷﺫﻯ )‪.(2‬ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻯ‪ :‬ﺠﻌل‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﻭﻗﺎﻴﺔ ﻤﻤﺎ ﻴﺨﺎﻑ )‪(3‬‬

‫ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﻓﻲ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ‪:‬‬

‫"ﺼﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻋﻤّﺎ ﺘﺴﺘﺤﻕ ﺒﻪ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻤﻥ ﻓﻌل ﺃﻭ ﺘﺭﻙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻴﺭﺍﺩ ﺒﻬﺎ‬
‫ﺍﻹﺨﻼﺹ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻴﺭﺍﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺘﺭﻙ ﻭﺍﻟﺤﺫﺭ )‪(4‬‬

‫ﻗﺎل ﺴﻔﻴﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻴﻴﻨﻪ )‪ ":(5‬ﻻ ﻴﺼﻴﺏ ﺍﻟﺭﺠل ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﺤﺘﻰ ﻴﺠﻌل ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ‬
‫ﺤﺎﺠﺯﹰﺍ‪ ،‬ﻭﺤﺘﻰ ﻴﺩﻉ ﺍﻹﺜﻡ ﻭﻤﺎ ﺘﺸﺎﺒﻪ ﻤﻨﻪ ")‪.(6‬‬

‫)‪) (1‬ﺍﻟﻁﻼﻕ‪.(2،3) :‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪(42/15) ،‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪.(52/1) ،‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ‪) ،‬ﺹ‪.(9 :‬‬
‫)‪ (5‬ﺴﻔﻴﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻴﻴﻨﺔ‪ :‬ﺴﺒﻕ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪) ،‬ﺹ‪.(112:‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺤﻠﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ‪.(188/7) ،‬‬
‫‪140‬‬
 ‫ﻭﻋ ّﺭﻓﱠﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴّﻡ‪ ":‬ﻓﻌل ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﺭ ﻭﺘﺭﻙ ﺍﻟﻤﺤﻅﻭﺭ" )‪.(1‬‬

‫ﻭﻟﻠﺭﺯﻕ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺃﺴﺒﺎﺏ ﻤﻌﻨﻭﻴﺔ )‪ .(2‬ﻭﺘﻘﻭﻯ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻨﻴﺔ‬

‫ﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺭﺯﻕ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪z⎯ÏiΒ ;M≈x.tt/ ΝÍκön=tã $uΖóstGxs9 (#öθs)¨?$#uρ (#θãΖtΒ#u™ #“tà)ø9$# Ÿ≅÷δr& ¨βr& öθs9uρ " :‬‬

‫‪.(3) " tβθç7Å¡õ3tƒ (#θçΡ$Ÿ2 $yϑÎ/ Μßγ≈tΡõ‹s{r'sù (#θç/¤‹x. ⎯Å3≈s9uρ ÇÚö‘F{$#uρ Ï™!$yϑ¡¡9$#‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﻟﻔﺨﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ‪ :‬ﻭﻟﻭ ﺃﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺒﺎﷲ‪ ،‬ﻭﻤﻼﺌﻜﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺘﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺭﺴﻠﻪ‬
‫ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭﺍﺘﻘﻭﺍ ﻤﺎ ﻨﻬﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻭﺤﺭﻤﻪ‪ ،‬ﻟﻔﺘﺤﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺒﺎﻟﻤﻁﺭ‪ ،‬ﻭﺒﺭﻜﺎﺕ‬

‫ﺍﻷﺭﺽ ﺒﺎﻟﻨﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﺍﺸﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺤﺼﻭل ﺍﻷﻤﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻼﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ‬

‫ﺍﻟﺴﱠﻤﺎﺀ ﺘﺠﺭﻱ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻷﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺘﺠﺭﻱ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻷﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺘﺤﺼل ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﻭﺍﻟﺨﻴﺭﺍﺕ‬
‫ﺒﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﺘﻌﻠﻰ ﻭﺘﺩﺒﻴﺭﻩ )‪.(4‬‬

‫"‪ ....‬ﻭﺃﺼل ﺍﻟﺒﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻅﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ‪ :‬ﺃﻱ ﺘﺎﺒﻌﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻤﻁﺭ ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺭﻓﻌﻨﺎ ﻋﻨﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﻘﺤﻁ ﻭﺍﻟﺠﺩﺏ " )‪.(5‬‬

‫ﻭﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪öΝÍκÍh5§‘ ⎯ÏiΒ ΝÍκös9Î) tΑÌ“Ρé& !$tΒuρ Ÿ≅‹ÅgΥM}$#uρ sπ1u‘öθ−G9$# (#θãΒ$s%r& öΝåκ¨Ξr& " öθs9uρ:‬‬

‫{‪.(6)" 4 ΟÎγÎ=ã_ö‘r& ÏMøtrB ⎯ÏΒuρ óΟÎγÏ%öθsù ⎯ÏΒ (#θè=Ÿ2V‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﻟﺴﻌﺩﻱ ﻋﻨﺩ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ‪)" :‬ﻭﻟﻭ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﻗﺎﻤﻭﺍ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﻨﺠﻴل ﻭﻤﺎ ﺃﻨﺯل ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻤﻥ‬
‫ﺭﺒﻬﻡ( ﺃﻱ ﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﺄﻭﺍﻤﺭﻫﺎ ﻜﻤﺎ ﻨﺩﺒﻬﻡ ﺍﷲ ﻭﺤﺜﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺇﻗﺎﻤﺘﻬﺎ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻤﺎ ﺩﻋﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‬

‫)‪ (1‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ ،‬ﻋﺩﺓ ﺍﻟﺼﺎﺒﺭﻴﻥ‪) ،‬ﺹ‪(22:‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻏﻨﻴﻡ‪ ،‬ﻫﺎﻨﻲ ﺴﻌﻴﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﺠﻨﺔ ﻭﻁﺭﻴﻘﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ -‬ﺍﻟﻤﻨﺼـﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻁ‪1446)1‬ﻫــ‪2005 -‬ﻡ(‪،‬‬
‫)ﺹ‪.(7 :‬‬
‫)‪) (3‬ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪.(96 :‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪.(151/14) ،‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﺒﻐﻭﻱ‪ ،‬ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل‪.(183/2) ،‬‬
‫)‪) (6‬ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‪.(66:‬‬
‫‪141‬‬
‫ﻭﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻓﻠﻭ ﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺯﻟﻬﺎ ﺭﺒﻬﻡ ﺇﻟﻴﻬﻡ‪ ،‬ﺃﻱ ﻷﺠﻠﻬﻡ ﻭﻟﻼﻋﺘﻨﺎﺀ‬ ‫ﺒﻤﺤﻤﺩ ‪ε‬‬
‫ﺒﻬﻡ‪) ،‬ﻷﻜﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﻓﻭﻗﻬﻡ ﻭﻤﻥ ﺘﺤﺕ ﺃﺭﺠﻠﻬﻡ( ﺃﻱ ﻷﺩ ﱠﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺭﺯﻕ‪ ،‬ﻭﻷﻤﻁﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺒﺕ‬

‫ﻟﻬﻡ ﺍﻷﺭﺽ")‪.(1‬‬

‫ﻭﻤﺜﻠﻪ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪.(2)" $]%y‰xî ¹™!$¨Β Νßγ≈oΨø‹s)ó™V{ Ïπs)ƒÌ©Ü9$# ’n?tã (#θßϑ≈s)tFó™$# "Èθ©9r&uρ :‬‬

‫"ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻐﺩﻕ"‪ :‬ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻭﺫﻟﻙ ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﻭﺴﻴﻊ ﺍﻟﺭﺯﻕ‪) ،‬ﻭﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ( ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻁﺎﻋﺔ ﺍﷲ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﻟﻭ ﺍﺴﺘﻘﺎﻤﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻟﻭﺴﱠﻊ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﺭﺯﺍﻗﻬﻡ " )‪.(3‬‬

‫"ﻭﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺃﺼل ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ‪ ،‬ﻭﺴﻌﺔ ﺍﻟﺭﺯﻕ")‪.(4‬‬

‫ﻗﺎل‪ ":‬ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺎل‪ ،‬ﻭﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﻭﻋﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ‪τ‬‬
‫ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ")‪ ,(5‬ﻭﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻫﻨﺎ‪ :‬ﺍﻻﺨﺘﺒﺎﺭ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺸﻜﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻌﻡ)‪.(6‬‬

‫ﻥ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻻﺴﺘﺴﻘﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﻌﻅ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬

‫ﻭﻷﻥ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﺴﺒﺏ ﻟﺠﻠﺏ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻭﺯﻴﺎﺩﺘﻪ‪ ،‬ﻴﺴ ّ‬

‫ﻭﻴﺄﻤﺭﻫﻡ ﺒﺘﻘﻭﻯ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﺩﻗﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ‬

‫ﻭﺍﻟﺫﻨﻭﺏ)‪.(7‬‬

‫ﻻ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺭﻯ ﺃﻤﻤﹰﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﺘﻘﻴﻥ‪ ،‬ﻤﻭﺴﻌ ﹰﺎ‬

‫ﻭﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺘﻐﻴﺭ‪ ،‬ﺇ ﹼ‬

‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻭﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﻭﺍﻟﻤﺎل‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﺨﺭﻗ ﹰﺎ ًﻟﻠﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻻﺴﺘﺩﺭﺍﺝ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻜﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺒﺘﻼﺀ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺴﻌﺩﻱ‪ ،‬ﺘﻴﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‪.(239-238/1) ،‬‬

‫)‪) (2‬ﺍﻟﺠﻥ‪.(16 :‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻜﻠﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺴﻬﻴل ﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل‪ .(1544/4) ،‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻁﻲ‪ ،‬ﺃﻀﻭﺍﺀ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪.(319/8) ،‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪.(62/4) ،‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،(115/29) ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﺭﺸﻲ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ‪) ،‬ﺕ‪281:‬ﻫـ(‪،‬‬
‫ﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟﻤـﺎل‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻁﺎ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪ -‬ﻟﺒﻨـﺎﻥ‪) ،‬ﻁ‪1414/1‬ﻫــ ‪1993-‬ﻡ(‪،‬‬
‫)ﺹ‪.(20:‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ‪.(308/5) ،‬‬
‫)‪ (7‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﻪ‪ ،‬ﺃﺒﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﻲ‪) ،‬ﺕ‪620:‬ﻫـ(‪ ،‬ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒـل‪4 ،‬ﻤـﺞ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘـﺏ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ – ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺒﻼ ﻁﺒﻌﺔ ﻭﺴﻨﺔ ﻨﺸﺭ‪.(241/1) ،‬‬
‫‪142‬‬
‫ﺒﺎﻟﻨﻌﻤﺔ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﻤﺠﺭﺩ ﻭﻓﺭﺓ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺭﺩّﻱ ﻭﺍﻻﻨﺤﻼل‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل‪ ،‬ﻗﺩ ﻨﺭﻯ ﺃﻨﺎﺴ ﹰﺎ‬

‫ﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭﻤﺘﻘﻴﻥ ﻤﻀﻴﻘﹰﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺯﻕ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻻﺒﺘﻼﺀ ﻭﺍﻻﺨﺘﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻗﻠﹼﺔ ﻤﻊ ﺍﻻﺭﺘﻴﺎﺡ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻷﻤﻥ ﻭﺍﻟﺭﻀﺎ‪(1).‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻻﺴﺘﻐﻔﺎﺭ‬

‫ﺇﻥ ﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﺭﺯﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻤﺩﺍﺩ ﺒﺎﻟﺜﺭﻭﺓ‪ :‬ﺍﻻﺴﺘﻐﻔﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻭﺒﺔ‪ .‬ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬

‫ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ‪#Y‘#u‘ô‰ÏiΒ /ä3ø‹n=tæ u™!$yϑ¡¡9$# ∩⊇⊃∪ È≅Å™öム#Y‘$¤xî šχ%x. …çμ¯ΡÎ) öΝä3−/u‘ (#ρãÏøótFó™$# àMù=à)sù " :‬‬

‫∪⊇⊇∩ ‪.(2) " #\≈pκ÷Ξr& ö/ä3©9 ≅yèøgs†uρ ;M≈¨Ζy_ ö/ä3©9 ≅yèøgs†uρ t⎦⎫ÏΖt/uρ 5Α≡uθøΒr'Î/ /ä.÷ŠÏ‰ôϑãƒuρ‬‬

‫ﺍﻻﺴﺘﻐﻔﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪:‬‬

‫ل ﺜﻨﺎﺅﻩ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‪،‬‬

‫ﻤﻥ "ﻏﻔﺭ"‪ ،‬ﻭﺃﺼل ﺍﻟﻐﻔﺭ ﺍﻟﺘﻐﻁﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﺘﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﻔﻭﺭ ﻭﺍﻟﻐﻔﹼﺎﺭ ﺠ ّ‬
‫ﻭﻤﻌﻨﺎﻫﻤﺎ ﺍﻟﺴﺎﺘﺭ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ﻋﺒﺎﺩﻩ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺘﺠﺎﻭﺯ ﻋﻥ ﺨﻁﺎﻴﺎﻫﻡ )‪.(3‬‬

‫ﺍﻻﺴﺘﻐﻔﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ‪:‬‬

‫ﻫﻭ " ﺍﻟﺘﻠﻔﻅ ﺒﺎﻟﻠﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻤﻊ ﺘﻀﺭﻉ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺍﺒﺘﻬﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺴﺅﺍﻟﻪ ﺍﻟﻤﻐﻔﺭﺓ‪ ،‬ﻋﻥ ﺼﺩﻕ‬

‫ﻭﺇﺭﺍﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺨﻠﻭﺹ ﻨﻴﺔ ﻭﺭﻏﺒﺔ " )‪.(4‬‬

‫"ﻭﺃﻓﻀل ﺍﻻﺴﺘﻐﻔﺎﺭ‪ ،‬ﻤﺎ ﻗﺭﻥ ﺒﻪ ﺘﺭﻙ ﺍﻹﺼﺭﺍﺭ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﺴﺘﻐﻔﺎﺭ ﻤﺠﺭﺩ ﺫﻜﺭ ﺒﺎﻟﻠﺴﺎﻥ‬

‫ﻤﻊ ﺍﻹﺼﺭﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻨﺏ ﻓﻬﺫﻩ ﺘﻭﺒﺔ ﺍﻟﻜﺫﺍﺒﻴﻥ " )‪.(1‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻗﻁﺏ‪ ،‬ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪.(1339) ،‬‬

‫)‪) (2‬ﻨﻭﺡ‪.(12،11،10 :‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪.(25/5) ،‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ‪ ،‬ﺇﺤﻴﺎﺀ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪.(47/4) ،‬‬
‫)‪ (1‬ﺍﺒﻥ ﺭﺠﺏ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ‪.(395/1) ،‬‬
‫‪143‬‬
‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻗﹸﺭﻥ ﺍﻻﺴﺘﻐﻔﺎﺭ ﺒﺎﻟﺘﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ,‬ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫"‪.( )" ‘wΚ|¡•Β 9≅y_r& #’n<Î) $·Ζ|¡ym $·è≈tG¨Β Νä3÷èÏnGyϑムÏμø‹s9Î) (#þθç/θè? §ΝèO ö/ä3−/u‘ (#ρãÏøótFó™$# Èβr&uρ‬‬
‫‪1‬‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻐﻔﺎﺭ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺭﺯﻗﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﻱ‪:‬‬
‫"ﻤﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻤﻊ ﺍﻻﺴﺘﻐﻔﺎﺭ " )‪.(2‬‬

‫‪ ،‬ﺃﻨﻪ ﺨﺭﺝ ﻴﺴﺘﺴﻘﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﺯﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻐﻔﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻗﺭﺍﺀﺓ‬ ‫ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ‪τ‬‬
‫ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻐﻔﺎﺭ )‪.(3‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻋﻨﺩ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻨﻭﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪(#ρãÏøótFó™$# àMù=à)sù ":‬‬

‫‘‪.(4) #Y‘#u‘ô‰ÏiΒ " /ä3ø‹n=tæ u™!$yϑ¡¡9$# ∩⊇⊃∪ È≅Å™öム#Y‘$¤xî šχ%x. …çμ¯ΡÎ) öΝä3−/u‬‬

‫ﻗﺎل‪ " :‬ﺇﺫﺍ ﺘﺒﺘﻡ ﻭﺍﺴﺘﻐﻔﺭﺘﻤﻭﻩ ﻭﺃﻁﻌﺘﻤﻭﻩ‪ ،‬ﻜﺜﺭ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻋﻠﻴﻜﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺴﻘﺎﻜﻡ ﻤﻥ ﺒﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻨﺒﺕ ﻟﻜﻡ ﻤﻥ ﺒﺭﻜﺎﺕ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺒﺕ ﻟﻜﻡ ﺍﻟﺯﺭﻉ‪ ،‬ﻭﺃﺩﺭ ﻟﻜﻡ ﺍﻟﻀﺭّﻉ‪ .....‬ﻭﺃﻋﻁﺎﻜﻡ ﺍﻷﻤﻭﺍل‬
‫ﻭﺍﻷﻭﻻﺩ‪ ،‬ﻭﺠﻌل ﻟﻜﻡ ﺠﻨﺎﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺜﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻅﻠﻠﹼﻬﺎ ﺒﺎﻷﻨﻬﺎﺭ ﺍﻟﺠﺎﺭﻴﺔ " )‪.(5‬‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻭﻋﺩ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﺇﻥ ﻫﻡ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺒﻪ ﻭﺍﺘﻘﻭﻩ ﻭﺍﺴﺘﻐﻔﺭﻭﻩ‪ ،‬ﺃﻨﻌﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ‬
‫ﺒﺎﻟﺭﺨﺎﺀ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺨﻴﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺒﺭﻜﺎﺕ‪.‬‬

‫ﻭﺃﻭﺼﻰ ﺠﻌﻔﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ )‪ ،(6‬ﺴﻔﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ )‪ :(1‬ﺇﺫﺍ ﺃﻨﻌﻡ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻙ‬
‫ﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ‪" :‬‬
‫ﺒﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺤﺒﺒﺕ ﺒﻘﺎﺀﻫﺎ ﻭﺩﻭﺍﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﻭﺍﻟﺸﻜﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈ ّ‬

‫)‪) (1‬ﻫﻭﺩ‪.(3 :‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﻱ‪ ،‬ﻓﻴﺽ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ‪.(527/5) ،‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪.(92/29) ،‬‬
‫)‪ (4‬ﻨﻭﺡ‪.(11،10) :‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪.(426/4) ،‬‬
‫)‪ (6‬ﺠﻌﻔﺭ ﻫﻭ‪" :‬ﺠﻌﻔﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻬﺎﺸﻤﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌـﺭﻭﻑ ﺒﺎﻟﺼـﺎﺩﻕ‪،‬‬
‫ﻥ ﻭﺃﺭﺒﻌﻴﻥ"‪ // .‬ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ‪ ،‬ﺘﻘﺭﻴﺏ ﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ‪(144/1) ،‬‬
‫ﺼﺩﻭﻕ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻪ‪ ،‬ﺇﻤﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ‪ ،‬ﻤﺎﺕ ﺴﻨﺔ ﺜﻤﺎ ﹴ‬
‫)‪ (1‬ﺴﻔﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ‪ :‬ﻫﻭ " ﺴﻔﻴﺎﻥ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﺴﺭﻭﻕ ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ‪ ،‬ﺜﻘﺔ ﺤﺎﻓﻅ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻪ‪ ،‬ﻋﺎﺒﺩ‪ ،‬ﺇﻤﺎﻡ‪ ،‬ﺤﺠّﻪ‪ ،‬ﻤﻥ‬
‫ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺭﺒﻤﺎ ﺩﻟﺱّ‪ ،‬ﻤﺎﺕ ﺴﻨﺔ ﺇﺤﺩﻯ ﻭﺴﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﺃﺭﺒﻊ ﻭﺴﺘﻭﻥ ﻋﺎﻤـ ﹰﺎ "‪ .‬ﺍﻨﻅـﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺠـﻊ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻕ‬
‫)‪.(244/1‬‬
‫‪144‬‬
‫‪ .(1) " öΝä3¯Ρy‰ƒÎ—V{ óΟè?öx6x© ⎦È⌡s9 öΝä3š/u‘ šχ©Œr's? øŒÎ)uρ‬ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﺒﻁﺄﺕ ﺍﻟﺭﺯﻕ‪ ،‬ﻓﺄﻜﺜﺭ ﻤﻥ‬

‫ﺍﻻﺴﺘﻐﻔﺎﺭ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ‪#Y‘$¤xî ∩⊇⊃∪ šχ%x. …çμ¯ΡÎ) öΝä3−/u‘ (#ρãÏøótFó™$# àMù=à)sù " :‬‬

‫‪.(3).(2)"#Y‘#u‘ô‰ÏiΒ /ä3ø‹n=tæ u™!$yϑ¡¡9$# È≅Å™öãƒ‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺜﻤﺎﺭ ﺍﻻﺴﺘﻐﻔﺎﺭ ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ‪(4) ...‬‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﻤﻔﺘﺎﺤﺎﻥ ﻤﻥ ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻭﺍﻟﺴﻌﺔ‪.‬‬

‫ﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺼﻼﺡ‬
‫ﻭﻗﺩ ﺭﺒﻁ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺴﺘﻐﻔﺎﺭ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺯﺍﻕ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻤﺘﻜﺭﺭﺓ‪ ،‬ﺒﻴ ّ‬
‫ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻭﺍﺴﺘﻘﺎﻤﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺩﻯ ﺍﷲ ﻭﺒﻴﱠﻥ ﺘﻴﺴﻴﺭ ﺍﻷﺭﺯﺍﻕ‪ ،‬ﻭﻋﻤﻭﻡ ﺍﻟﺭﺨﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻭﻋﺩ ﺍﷲ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻴﺸﻬﺩ ﺒﺘﺤﻘﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﻭﻤﺎ‬
‫ﻻ ﻓﺎﻀﺕ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺃﻤ ٍﺔ ﻗﺎﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺸﺭﻉ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﺘﻐﻔﺎﺭ ﺍﻟﻤﻨﺒﺊ ﻋﻥ ﺨﺸﻴﺔ ﺍﷲ‪ ،‬ﺇ ﹼ‬
‫ﺍﻟﺨﻴﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻤﻜﱠﻥ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﻌﻤﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻼﺡ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﺘﺨﻼﻑ )‪.(5‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪$·è≈tG¨Β Νä3÷èÏnGyϑムÏμø‹s9Î) (#þθç/θè? §ΝèO ö/ä3−/u‘ (#ρãÏøótFó™$# Èβr&uρ " :‬‬

‫‪þ ÎoΤÎ*sù (#öθ©9uθs? βÎ)uρ ( …ã&s#ôÒsù 9≅ôÒsù “ÏŒ ¨≅ä. ÏN÷σãƒuρ ‘wΚ|¡•Β 9≅y_r& #’n<Î) $·Ζ|¡ym‬‬
‫’ &‪ö/ä3ø‹n=tæ ß∃%s{r‬‬

‫‪6‬‬
‫‪.( )AÎ6x. " 5Θöθtƒ z>#x‹tã‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺩﻋﺎ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻗﻭﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﻐﻔﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺭﻏﺒّﻬﻡ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺒﺎﻟﻤﺘﺎﻉ ﺍﻟﺤﺴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺇﻁﺎﻟﺔ ﻨﻔﻌﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﻤﻨﺎﻓﻊ ﺤﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﻋﻴﺸ ٍﺔ ﻭﺍﺴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻨﻌﻤ ٍﺔ‬
‫ﻤﺘﺘﺎﺒﻌﺔ)‪.(1‬‬

‫)‪) (1‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪.(7 :‬‬

‫)‪ (2‬ﻨﻭﺡ‪.(11،10) :‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻷﺼﺒﻬﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺤﻠﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ‪ ،(193/3) ،‬ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ،‬ﺸﻌﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪.(441/1) ،‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻜﻠﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺴﻬﻴل ﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل‪.(64/1) ،‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻗﻁﺏ‪ ،‬ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪.(3713/6) ،‬‬
‫)‪) (6‬ﻫﻭﺩ‪.(3 :‬‬
‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ‪.(359/2) ،‬‬
‫‪145‬‬
‫ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪u™!$yϑ¡¡9$# È≅Å™öムÏμø‹s9Î) (#þθç/θè? ¢ΟèO öΝä3−/u‘ (#ρãÏøótFó™$# ÈÏΘöθs)≈tƒuρ " :‬‬

‫‪.(1) " š⎥⎫ÏΒÌøgèΧ (#öθ©9uθtG?s Ÿωuρ öΝä3Ï?§θè% 4’n<Î) ¸ο§θè% öΝà2÷ŠÌ“tƒuρ #Y‘#u‘ô‰ÏiΒ Νà6ø‹n=tæ‬‬

‫ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻨﻌﻡ ﺍﻟﻤﺘﺘﺎﺒﻌﺔ ﺜﻤﺭﺓ ﻤﻥ ﺜﻤﺎﺭ ﺍﻻﺴﺘﻐﻔﺎﺭ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺸﻜﺭ ﺍﻟﻨﻌﻡ‬

‫ﺇﻥ ﺸﻜﺭ ﺍﻟﻨﻌﻡ ﻤﻔﺘﺎﺡ ﻟﺯﻴﺎﺩﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺠﺤﻭﺩﻫﺎ ﺒﺎﺏٌ ﻟﻤﺤﻘﻬﺎ ﻭﺇﺯﺍﻟﺘﻬﺎ‪ .‬ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪øŒÎ)uρ ":‬‬

‫?‪.(2) " öΝä3¯Ρy‰ƒÎ—V{ óΟè?öx6x© ⎦È⌡s9 öΝä3š/u‘ šχ©Œr's‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ ":‬ﺍﻟﺸﻜﺭ ﺠﻼﹼﺏ ﺍﻟﻨﻌﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻭﺠﺏ ﻟﻠﻤﺯﻴﺩ " )‪.(3‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ ":‬ﻷﻥ ﺸﻜﺭﺘﻡ ﺭﺒﻜﻡ ﺒﻁﺎﻋﺘﻜﻡ ﺇﻴﺎﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻤﺭﻜﻡ ﻭﻨﻬﺎﻜﻡ‪ ،‬ﻟﻴﺯﻴﺩﻨﻜﻡ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﺩﻴﻪ‬

‫ﻋﻨﺩﻜﻡ‪ ،‬ﻭﻨﻌﻤﻪ ﻋﻠﻴﻜﻡ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻗﺩ ﺃﻋﻁﺎﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻤﻥ ﺁل ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻭﺍﻟﺨﻼﺹ ﻤﻥ ﻋﺫﺍﺒﻬﻡ ")‪.(4‬‬

‫ﻭﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻥ ﺜﻭﺍﺏ ﺍﻵﺨﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤﻌﹰﺎ‪ (5) .‬ﻭﻫﻲ‬
‫ﺃﻨﻭﺍﻉ‪ :‬ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻨﻌﻡ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﻨﻌﻡ ﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﻨﻌﻡ ﺇﻴﻤﺎﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺠﺴﻤﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‪" :‬ﻤﻥ ﺍﺸﺘﻐل ﺒﺸﻜﺭ ﻨﻌﻡ ﺍﷲ ﺯﺍﺩﻩ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻨﻌﻤﻪ‪ ....،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻬﻲ ﺃﻗﺴﺎﻡ‪،‬‬

‫ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﻌﻡ ﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﻌﻡ ﺍﻟﺠﺴﻤﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻜﺭ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺒﺩﹼﺍ ﻓﻲ ﻤﻁﺎﻟﻌﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ‬

‫ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻭﺍﻉ ﻓﻀﻠﻪ ﻭﻜﺭﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻭﺠﺏ ﺘﺄﻜﱡﺩ ﻤﺤﺒﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﻤﺎﺕ‬

‫ﻼ ﻟﻪ ﻋﻥ ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﻑ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﺼﺩﻴﻘﻴﻥ‪ ،‬ﺜﻡ ﻗﺩ ﻴﺘﺭﻗﻰ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺼﻴﺭ ﺤﺒﻪ ﻟﻠﻤﻨﻌﻡ ﺸﺎﻏ ﹰ‬

‫ﻥ ﻤﻨﺒﻊ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻋﻨﻭﺍﻥ ﻜل ﺍﻟﺨﻴﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻤﺤﺒﺔ ﺍﷲ ﻭﻤﻌﺭﻓﺘﻪ‪.....‬ﻓﺜﺒﺕ ﺃﻥ‬

‫ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃ ّ‬

‫)‪) (1‬ﻫﻭﺩ‪.(52 :‬‬

‫)‪) (2‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪.(7 :‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻭﺍﺒل ﺍﻟﺼﻴّﺏ‪) ،‬ﺹ‪.(100 :‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،(186/13) ،‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ‪.(96/3) ،‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻜﻠﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺴﻬﻴل ﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل‪.(138/2) ،‬‬
‫‪146‬‬
‫ل‬
‫ﺍﻻﺸﺘﻐﺎل ﺒﺎﻟﺸﻜﺭ ﻴﻭﺠﺏ ﻤﺯﻴﺩ ﺍﻟﻨﻌﻡ ﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﻤﺯﻴﺩ ﺍﻟﻨﻌﻡ ﺍﻟﺠﺴﻤﺎﻨﻴﺔ‪ :‬ﻓﻸﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﺩ ﱠ‬

‫ﻥ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﺸﺘﻐﺎﻟﻪ ﺒﺸﻜﺭ ﻨﻌﻡ ﺍﷲ ﺃﻜﺜﺭ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻭﺼﻭل ﻨﻌﻡ ﺍﷲ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻜﺜﺭ " )‪ .(1‬ﻭﺍﻟﻨﻌﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃ ﱠ‬

‫ﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﺴﺭ ﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻟﻨﻌﻡ ﻭﺃﺠﻠﹼﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﻟﺴﻌﺩﻱ ﻋﻨﺩ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪óΟè?öx6x© ⎦È⌡s9 öΝä3š/u‘ šχ©Œr's? øŒÎ)uρ " :‬‬

‫{‪ ",(2)"öΝä3¯Ρy‰ƒÎ—V‬ﻭﻓﻲ ﺍﻹﺘﻴﺎﻥ ﺒﺎﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﺸﻜﺭ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻨﻌﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺘﺯﻜﻴﺔ ﺍﻷﺨﻼﻕ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﻟﻸﻋﻤﺎل ﺒﻴﺎﻥ ﺃﻨﹼﻬﺎ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻟﻨﻌﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻭﻡ ﺇﺫﺍ ﺯﺍل ﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻤﻥ ﻭﻓﻘﻭﺍ‬

‫ﻟﻌﻠﻡ ﺃﻭ ﻋﻤل‪ ،‬ﺃﻥ ﻴﺸﻜﺭﻭﺍ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻟﻴﺯﻴﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﻓﻀﻠﻪ‪.(3) "....‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﻌﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﺇﺫﺍ ﺸﻜﺭ ﺭﺒﻪ ﺃﻨﻌﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﺯﻴﺎﺩﺓ‪.‬‬

‫ﻼ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﻕ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻜﺭ ﷲ‪،‬‬

‫ﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻗﺩ ﺠﻌل ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻌﻡ ﺩﻟﻴ ﹰ‬
‫ﺤﺘﻰ ﺃ ّ‬
‫ﻗﺎل ﺍﻷﺒﺸﻴﻬﻲ‪ ":‬ﻟﺫﻟﻙ ﺠﻌل ﺍﷲ ﻋﻼﻤﺔ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻜﺭ‪ :‬ﻓﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻅﻬﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ‬

‫ل ﺒﺎﻟﺸﻜﺭ‪ ،‬ﺇﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ‬

‫ﻴﺸﻜﺭ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﻴﺸﻜﺭ ﺍﷲ ﺒﻠﺴﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻤﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﻨﻘﺼﺎﻥ‪ ،‬ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻨﹼﻪ ﻗﺩ ﺃﺨ ّ‬

‫ﻴﺯﻙ ﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﺯﻜﻴﻪ ﻟﻐﻴﺭ ﺃﻫﻠﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﺅﺨﺭﻩ ﻋﻥ ﻭﻗﺘﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﻤﻨﻊ ﺤﻘﹰﺎ ﻭﺍﺠﺒﹰﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻜﺴﻭﺓ ﻋﺭﻴﺎﻥ ﺃﻭ‬
‫ﺇﻁﻌﺎﻡ ﺠﺎ ﺌﻊ ﺃﻭ ﺸﺒﻪ ﺫﻟﻙ‪.(4) "....‬‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻷﺒﺸﻴﻬﻲ ﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺇﻁﻼﻗﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﻴﺠﺩﺩ ﺍﷲ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻨﻌﻡ ﺒﻌﺩ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ﻭﺍﻟﺫﻨﻭﺏ‪ ،‬ﺍﺴﺘﺩﺭﺍﺠ ﹰﺎ ﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﻀﻴّﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺒﺘﻼ ًﺀ ﻭﺍﺨﺘﺒﺎﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻗﺎل ﷲ تعالى‪$¨Βr'sù ":‬‬

‫‪çμ9n=tGö/$# $tΒ #sŒÎ) !$¨Βr&uρ ∩⊇∈∪ Ç⎯tΒtø.r& ú†În1u‘ ãΑθà)uŠsù …çμyϑ¨ètΡuρ …çμtΒtø.r'sù …çμš/u‘ çμ9n=tGö/$# $tΒ #sŒÎ) ß⎯≈|¡ΡM}$#‬‬

‫‪(1) "Ç⎯oΨ≈yδr& þ’În1u‘ ãΑθà)uŠsù …çμs%ø—Í‘ Ïμø‹n=tã u‘y‰s)sù‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪ ،(68/19) ،‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪:‬ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ‪ ،‬ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪.(191/13) ،‬‬

‫)‪) (2‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪.(7 :‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﺴﻌﺩﻱ‪ ،‬ﺘﻴﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‪.(74/1) ،‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻷﺒﺸﻴﻬﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺴﺘﻁﺭﻑ ﻤﻥ ﻜل ﻤﺴﺘﻅﺭﻑ‪.(514/1) ،‬‬
‫)‪) (5‬ﺍﻟﻔﺠﺭ‪(16،15:‬‬
‫‪147‬‬
 ‫ﺴﺠﻭﺩ ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻋﻨﺩ ﺤﺼﻭل ﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻨﺩﻓﺎﻉ ﻨﻘﻤﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻫﺩﻱ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ε‬‬
‫ﺠﺩًﺍ‬
‫ﺨ ﱠﺭ ﺴَﺎ ﹺ‬
‫ﺴﺭﱡ ُﻩ ﺃﻭ ﻴﺴﺭ ﹺﺒ ِﻪ ﹶ‬
‫" ﺇﺫﺍ َﺃﺘﹶﺎ ُﻩ َﺃﻤْﺭٌ َﻴ ُ‬ ‫ﺭﻭﻯ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭﺓ ‪ ( ) τ‬ﻗﺎل‪ :‬ﻜﺎﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ε‬‬
‫‪1‬‬

‫ﻙ ﻭَ ﹶﺘﻌَﺎﻟﹶﻰ " )‪.(2‬‬

‫ﺸﻜﹾﺭًﺍ ِﻟﱠﻠ ِﻪ ﹶﺘﺒَﺎ َﺭ َ‬
‫ﹸ‬

‫"ﻭﺍﻟﺴﺠﻭﺩ ﺃﻗﺼﻰ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺍﻀﻊ ﻟﺭﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﻀﻊ ﻤﻜﺎﺭﻡ ﻭﺠﻬﻪ ﺒﺎﻷﺭﺽ‪،‬‬

‫ﻼ ﻭﺍﻓﺘﻘﺎﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﺘﺭﺘﺒﻁ‬

‫ﻭﻴﻨﻜﺱ ﺠﻭﺍﺭﺤﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﻠﻴﻕ ﺒﺎﻟﻤﺅﻤﻥ‪ ،‬ﻜﻠﻤﺎ ﺯﺍﺩﻩ ﺭﺒﻪ ﻤﺤﺒﻭﺒﺎﹰ‪ ،‬ﺍﺯﺩﺍﺩ ﻟ ُﻪ ﺘﺫﻟ ﹰ‬

‫ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻴُﺠﺘﻠﺏ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ")‪.(3‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻨﺒﻴﻪ ﻤﺤﻤﺩﹰﺍ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺒﻌﺩ ﻓﺘﺢ ﻤﻜﺔ‪ ،‬ﻭﺩﺨﻭل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ‬

‫ﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﺃﻓﻭﺍﺠﹰﺎ‪ ،‬ﺒﺸﻜﺭﻩ ﺒﺎﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﻭﺍﻻﺴﺘﻐﻔﺎﺭ‪ .‬ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﻠﻰ‪∩⊇∪ ßx÷Gxø9$#uρ «!$# ãóÁtΡ ™!$y_ #sŒÎ) u " :‬‬

‫‪…çμ¯ΡÎ) 4 çνöÏøótGó™$#uρ y7În/u‘ ωôϑpt¿2 ∩⊄∪ ôxÎm7|¡sù %[`#uθøùr& «!$# Ç⎯ƒÏŠ ’Îû šχθè=ä{ô‰tƒ }¨$¨Ψ9$# |M÷ƒr&u‘uρ‬‬

‫‪.(1)$R/#§θs? "ö tβ%Ÿ2‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﻟﺴﻌﺩﻱ ﻋﻨﺩ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ‪ " :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻴﺴﺘﻤﺭ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﻭﻴﺯﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻋﻨﺩ ﺤﺼﻭل‬

‫ﺍﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﺒﺤﻤﺩ ﺍﷲ ﻭﺍﺴﺘﻐﻔﺎﺭﻩ‪.(2) "...‬‬

‫ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﺠﺯﺀ ﻋﻅﻴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻜﺭ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﺠﻌﻠﻪ ﺍﷲ ﻓﺎﺘﺤﺔ ﺃ ّﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ )‪.(3‬‬

‫)‪ (1‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭﺓ ﻫﻭ‪ :‬ﻨﻔﻴﻊ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺒﻥ ﻜﻨﺩﺓ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺍﻟﺜﻘﻔﻲ‪ ،‬ﺼﺤﺎﺒﻲ ﻤﺸﻬﻭﺭ ﺒﻜﻨﻴﺘﻪ‪ ،‬ﺃﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺎﺌﻑ‪ ،‬ﺜﻡ ﻨﺯل ﺍﻟﺒﺼـﺭﺓ‪،‬‬
‫ﻭﻤﺎﺕ ﺒﻬﺎ ﺴﻨﺔ ﺇﺤﺩﻯ ﺃﻭ ﺍﺜﺘﻴﻥ ﻭﺨﻤﺴﻭﻥ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ‪ ،‬ﺘﻘﺭﻴﺏ ﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ‪.(565/1) ،‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﻪ‪ ،‬ﺴﻨﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﻪ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻜﻔﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ )‪،(1394‬‬
‫)ﺹ‪ ،(248:‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺃﺒﺎ ﺩﺍﻭﺩ‪ ،‬ﺴﻨﻥ ﺃﺒﻲ ﺩﺍﻭﺩ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﺴﺠﻭﺩ ﺍﻟﺸﻜﺭ‪ ،‬ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ)‪) ،(2774‬ﺹ‪ ،(423:‬ﻗﺎل‬
‫ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺠﻼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‪) ،‬ﺕ‪911 :‬ﻫـ(‪ ،‬ﺍﻟﺸﻤﺎﺌل ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺤﺴﻥ ﻋﺒﺩ ﻋﺒﻴـﺩ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻁـﺎﺌﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪) ،‬ﺹ‪ ،(117:‬ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻭﻱ‪ ،‬ﻓﻴﺽ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ‪(818/5) ،‬‬
‫)‪ (1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺼﺭ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺴﻌﺩﻱ‪ ،‬ﺘﻴﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‪.(936/1) ،‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻘﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻤﺭﻗﺎﺓ ﺍﻟﻤﻔﺎﺘﻴﺢ‪.(217/5) ،‬‬
‫‪148‬‬
‫ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩﹰﺍ ﻭﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺃﻥ ﻴﻘﺎﺒﻠﻭﺍ ﻨﻌﻡ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﺸﻜﺭ ﻟﻪ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺘﺩﻭﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻌﻡ‬

‫ﻭﺘﺯﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﻴﺤﺫﺭﻭﺍ ﻜﻔﺭﺍﻨﻬﺎ ﻭﺠﺤﻭﺩﻫﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﺍﻟﺼﻼﺓ‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺘﺢ ﻟﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﺭﺯﻕ‪ ،‬ﺍﻟﺼﻼﺓ‪ .‬ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪y7n=÷δr& öãΒù&uρ " :‬‬

‫‪.(1) " 3“uθø)−G=Ï9 èπt6É)≈yèø9$#uρ 3 y7è%ã—ötΡ ß⎯øtªΥ ( $]%ø—Í‘ y7è=t↔ó¡nΣ Ÿω ( $pκön=tæ ÷É9sÜô¹$#uρ Íο4θn=¢Á9$$Î/‬‬

‫ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪:‬‬

‫ﻲ ﺃﺤﺩﻜﻡ‬
‫ﻋَ‬‫‪ " :‬ﺇﺫﺍ ُﺩ ِ‬ ‫"ﻫﻲ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ") (‪ .‬ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭل ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ε‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻭﻴﻪ ﺃﺒﻭ ﻫﺭﻴﺭﺓ ‪τ‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻁﺭًﺍ ﹶﻓﻠﹾ َﻴﻁﹾ َﻌﻡْ )‪.(3‬‬

‫ﺼلﱢ‪َ ،‬ﻭِﺇﻥْ ﻜﺎﻥ ُﻤﻔﹾ ِ‬
‫ﺠﺏْ‪ ،‬ﹶﻓِﺈﻥْ ﻜﺎﻥ ﺼَﺎ ِﺌﻤًﺎ ﹶﻓﻠﹾ ُﻴ َ‬
‫ﹶﻓﻠﹾ ُﻴ ﹺ‬

‫ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻲ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ‪:‬‬

‫"ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻭﺍﻟﻘﻌﻭﺩ ﻭﺍﻟﺭﻜﻭﻉ ﻭﺍﻟﺴﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﺫﻜﺭ‪ ،‬ﻤﻔﺘﺘﺤﺔ ﺒﺎﻟﺘﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻤﺨﺘﺘﻤﺔ ﺒﺎﻟﺘﺴﻠﻴﻡ " )‪.(1‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ß⎯øtªΥ ( $]%ø—Í‘ y7è=t↔ó¡nΣ Ÿω ( $pκön=tæ ÷É9sÜô¹$#uρ Íο4θn=¢Á9$$Î/ y7n=÷δr& öãΒù&uρ " :‬‬

‫‪ ,(2) " 3“uθø)−G=Ï9 èπt6É)≈yèø9$#uρ 3 y7è%ã—ötΡ‬ﺒﻴﺎﻥ ﺃ ّ‬

‫ﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺘﺠﻠﺏ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻭﺫﻟﻙ‪ " :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻡ ﺒﻴﻥ‬

‫ﻴﺩﻱ ﺭﺒﻪ ﻴﻨﺎﺠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻠﻭ ﻜﺘﺎﺒﻪ‪ ،‬ﻫﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻜل ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﺭﻏﺒ ﹰﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺭﻫﺒ ﹰﺔ ﻤﻨﻪ‪،‬‬

‫)‪) (1‬ﻁﻪ‪.(132 :‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ‪ ،‬ﻤﻌﺠﻡ ﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪.(300/2) ،‬‬
‫)‪ (3‬ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺈﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﺩﺍﻋﻲ ﺇﻟﻰ ﺩﻋﻭﺓ‪ ،‬ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪.(1054/2) ،(1431) ،‬‬
‫)‪ (1‬ﺍﻟﻤﺭﺩﺍﻭﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ‪) ،‬ﺕ‪885:‬ﻫـ(‪ ،‬ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺭﺍﺠﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻋﻠﻰ ﻤـﺫﻫﺏ ﺍﻹﻤـﺎﻡ‬
‫ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل‪12 ،‬ﻤﺞ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺎﻤﺩ ﺍﻟﻔﻘﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ – ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺒﻼ ﻁﺒﻌﺔ ﻭﺴﻨﺔ ﻨﺸﺭ‪.(388/1) ،‬‬
‫)‪) (2‬ﻁﻪ‪.(132 :‬‬
‫‪149‬‬
‫ﻓﻴﺘﺒﺎﻋﺩ ﻋﻥ ﻜل ﻤﺎﻻ ﻴﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻓﻴﺭﺯﻗﻪ ﺍﷲ ﻭﻴﻬﺩﻴﻪ " )‪ .(1‬ﻟﺫﻟﻙ ﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ‪y7è=t↔ó¡nΣ Ÿω " :‬‬

‫‘‪."$]%ø—Í‬‬

‫"ﺃﻱ ﻻ ﻨﺴﺄﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﺭﺯﻕ ﻨﻔﺴﻙ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻫﻠﻙ‪ ،‬ﻓﺘﻔﺭﻍ ﺃﻨﺕ ﻭﺃﻫﻠﻙ ﻟﻠﺼﻼﺓ ﻓﻨﺤﻥ ﻨﺭﺯﻗﻙ‪ .‬ﻭﻟﻬﺫﺍ‬

‫ﻜﺎﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺇﺫﺍ ﺃﺼﺎﺏ ﺃﻫﻠﻪ ﺨﺼﺎﺼﺔ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻭﻤﻭﺍ ﻓﺼﻠﹼﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﺃﻤﺭﻜﻡ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻠﻭ ﻫﺫﻩ‬

‫ﺍﻵﻴﺔ")‪.(2‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻔل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺄﺭﺯﺍﻕ ﺍﻟﺨﻼﺌﻕ ﻜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻑ ﺒﻤﻥ ﻗﺎﻡ ﺒﺄﻤﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺍﺸﺘﻐل ﺒﺫﻜﺭﻩ؟ )‪.(3‬‬

‫ﻭﻻ ﻴﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﻜﺴﺏ‪ .‬ﻗﺎل ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ ":‬ﻻ ﻨﺴﺄﻟﻙ ﻤﺎﻻﹰ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻨﻜﻠﻔﻙ‬

‫ﻼ ﺒﺒﺩﻨﻙ")‪.(4‬‬
‫ﻋﻤ ﹰ‬

‫ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪Ï™!$tGƒÎ)uρ Íο4θn=¢Á9$# ÏΘ$s%Î)uρ «!$# Ìø.ÏŒ ⎯tã ììø‹t/ Ÿωuρ ×οt≈pgÏB öΝÍκÎγù=è? ω ×Α%y`Í‘ " :‬‬

‫‪.(1) " ã≈|Áö/F{$#uρ ÛUθè=à)ø9$# ÏμŠÏù Ü=¯=s)tGs? $YΒöθtƒ tβθèù$sƒs†   Íο4θx.¨“9$#‬‬

‫ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻤل ﻭﻴﺠﺘﻬﺩ ﻭﻴﺴﺘﻌﻴﻥ ﺒﺎﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺠﻠﺏ ﺍﻟﺭﺯﻕ‪.‬‬

‫ﻭﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻓﻭﺍﺌﺩ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻟﻠﺼﻼﺓ ﻓﻘﺎل‪" :‬ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻤﺠﻠﺒﺔ ﻟﻠﺭﺯﻕ‪ ،‬ﺤﺎﻓﻅﺔ ﻟﻠﺼﺤﺔ‪ ،‬ﺩﺍﻓﻌﺔ‬

‫ﻟﻸﺫﻯ‪ ،‬ﻤﻁﺭﺩﺓ ﻟﻸﺩﻭﺍﺀ‪ ،‬ﻤﻘﻭﻴﺔ ﻟﻠﻘﻠﺏ‪ ،‬ﻤﺒﻴﻀﺔ ﻟﻠﻭﺠﻪ‪ ،‬ﻤﻔﺭﺤﺔ ﻟﻠﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻤﺫﻫﺒﺔ ﻟﻠﻜﺴل‪ ،‬ﻤﻨﺸﻁ ﹰﺔ‬
‫ﻟﻠﺠﻭﺍﺭﺡ‪ ،‬ﻤﻤﺩﱠﺓ ﻟﻠﻘﻭﻯ‪ ،‬ﺸﺎﺭﺤﺔ ﻟﻠﺼﺩﺭ‪ ،‬ﻤﻐﺫﻴﺔ ﻟﻠﺭﻭﺡ‪ ،‬ﻤﻨﻭﺭﺓ ﻟﻠﻘﻠﺏ‪ ،‬ﺤﺎﻓﻅﺔ ﻟﻠﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬ﺩﺍﻓﻌﺔ ﻟﻠﻨﻘﻤﺔ‬

‫ﺠﺎﻟﺒﺔ ﻟﻠﺒﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻤﺒﻌﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ‪ ،‬ﻤﻘﺭﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‪ ،...‬ﻭﺴﺭ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺼﻠﺔ ﺒﺎﷲ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻁﻲ‪ ،‬ﺃﻀﻭﺍﺀ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪.(35/1) ،‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟﻜﻠﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺴﻬﻴل ﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل‪ ،(22/3) ،‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺃﺒﺎ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ‪ ،‬ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ‪.(51/6) ،‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺴﻌﺩﻱ‪ ،‬ﺘﻴﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‪.(517/1) ،‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ )‪.(236/16‬‬
‫)‪) (1‬ﺍﻟﻨﻭﺭ‪.(37 :‬‬
‫‪150‬‬
‫ﻋﺯﻭﺠل‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﺼﻠﺔ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺒﺭﺒﻪ ﻋﺯﻭﺠل ﺘﻔﺘﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭﺍﺕ ﺃﺒﻭﺍﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻘﻁﻊ ﻋﻨﻪ ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﺸﺭﻭﺭ ﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻔﻴﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﻤﻥ ﺭﺒﻪ ﻋﺯﻭﺠل‪(1) "...‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺘﺠﻠﺏ ﻟﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻜل ﺨﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺘﺒﻌﺩ ﻋﻨﻪ ﻜل ﺸﺭ‪.‬‬

‫ﻭﺨﻼﺼﺔ ﺍﻷﻤﺭ‪ :‬ﺇ ّ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪ :‬ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺘﺢ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ‪ ،‬ﺍﺒﺘﻐﺎﺀ‬

‫ﻤﺭﻀﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻘﺎﺌل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪.(2)"š⎥⎫Ï%Η≡§9$# çöyz uθèδuρ ( …çμàÎ=øƒä† uθßγsù &™ó©x« ⎯ÏiΒ ΟçFø)xΡr& !$tΒuρ ":‬‬

‫ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪:‬‬

‫ﻤﻥ " ﻨﻔﻕ"‪ ،‬ﻴﻘﺎل‪ :‬ﻴﻘﺎل ﺃﻨﻔﻕ ﺍﻟﻤﺎل‪ :‬ﺼﺭﻓﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻨﻔﺎﻕ‪ :‬ﻫﻭ ﺍﻹﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﺼﺭﻑ )‪.(3‬‬

‫ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻓﻲ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ‪ :‬ﺼﺭﻑ ﺍﻟﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ " )‪.(4‬‬

‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ." ...( …çμàÎ=øƒä† uθßγsù &™ó©x« ⎯ÏiΒ ΟçFø)xΡr& !$tΒuρ " :‬ﺃﻱ" ﻭﻤﺎ ﺃﻨﻔﻘﺘﻡ ﻤﻥ ﺸﻲ ٍﺀ ﻨﻔﻘ ﹰﺔ‬

‫ﻭﺍﺠﺒﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺴﺘﺤﺒﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻗﺭﻴﺏ‪ ،‬ﺃﻭ ﺠﺎﺭﹴ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺴﻜﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﺘﻴﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﺨﻠﻔﻪ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﻥ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻤﻤﱠﺎ ﻴﻨﻘﺹ ﺍﻟﺭﺯﻕ‪ ،‬ﺒل ﻭﻋﺩٌ" "ﺒﺎﻟﺨﻠﹶﻑ")‪ "(1‬ﻟﻠﻤﻨﻔﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺴﻁ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻟﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ‬
‫ﺘﺘﻭﻫﻤﻭﺍ ﺃ ّ‬
‫ﻭﻴﻘﺩﺭ")‪(2‬‬

‫ﺢ ﺍﻟﹾ ِﻌﺒَﺎ ُﺩ ﻓﻴﻪ ﺇﻻ‬

‫ﻗﺎل‪ ":‬ﻤﺎ ﻤﻥ َﻴﻭْ ﹴﻡ ُﻴﺼْ ﹺﺒ ُ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ‪ τ‬ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ε‬‬
‫ﺴﻜﹰﺎ ﹶﺘﹶﻠﻔﹰﺎ ")‪.(3‬‬
‫ﺨ ُﺭ‪ :‬ﺍﻟﻠﻬﻡ َﺃﻋْﻁِ ُﻤﻤْ ِ‬
‫ل ﺍﻟﹾﺂ ﹶ‬
‫ﺨﹶﻠﻔﹰﺎ‪َ ,‬ﻭ َﻴﻘﹸﻭ ُ‬
‫ﺤ ُﺩ ُﻫﻤَﺎ‪ :‬ﺍﻟﻠﻬﻡ َﺃﻋْﻁِ ُﻤﻨﹾ ِﻔﻘﹰﺎ ﹶ‬
‫ﻥ‪ ,‬ﻓﻴﻘﻭل َﺃ َ‬
‫ﻥ َﻴﻨﹾ ﹺﺯﻟﹶﺎ ﹺ‬
‫َﻤﹶﻠﻜﹶﺎ ﹺ‬

‫)‪ (1‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ ،‬ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩ‪.(332/4) ،‬‬

‫)‪) (2‬ﺴﺒﺄ‪.(39 :‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪.(358/10) ،‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ‪) ،‬ﺹ‪.(57:‬‬
‫)‪ (1‬ﺍﻟﺨﻠﻑ‪ :‬ﺍﻟﻌﻭﺽ ﻭﺍﻟﺒﺩل‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪.(88/9) ،‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﺴﻌﺩﻱ‪ ،‬ﺘﻴﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‪.(681/1) ،‬‬
‫)‪ (3‬ﺴﺒﻕ ﺘﺨﺭﻴﺠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺼل ﻨﻔﺴﻪ‪) ,‬ﺹ‪(138:‬‬
‫‪151‬‬
 ‫ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺨﻠﻑ ﺒﻌﺩﺓ ﻭﺠﻭﻩ)‪.(1‬‬

‫‪ -1‬ﻴﺨﻠﻔﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﺫﻟﻙ ﺼﻼﺤﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻭﻀﻪ ﻤﺜل ﻤﺎ ﺃﻨﻔﻕ ﻭﺃﺯﻴَﺩ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﻴﺨﻠﻔﻪ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺒﺎﻷﺠﺭ ﻭﺍﻟﺜﻭﺍﺏ‬

‫ﺨﻠﹶﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻓﻲ‬

‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺴﻤﻴﺕ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﺴﺒﺏ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺎل ﺒﺎﻟ ﹶ‬
‫ﺍﻵﺨﺭﺓ)‪(2‬‬

‫ﻭﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪.(3) " 3 ÏM≈s%y‰¢Á9$# ‘Î/öãƒuρ (#4θt/Ìh9$# ª!$# ß,ysôϑtƒ " :‬‬

‫ﻭﻤﻌﻨﻰ )ﻭﻴﺭﺒﻲ ﺍﻟﺼﺩﻗﺎﺕ(‪ ":‬ﻴﻀﺎﻋﻑ ﺜﻭﺍﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺒﺎﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺨﺭﺠﺕ ﻤﻨﻪ‬
‫ﺍﻟﺼﺩﻗﺔ‪.(4) "...‬‬

‫ﻗﺎل‪":‬ﻤﺎ ﹶﻨ ﹶﻘﺼَﺕﹾ ﺼَﺩَ ﹶﻗﺔﹲ ﻤﻥ ﻤَﺎلﹴ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺯَﺍ َﺩ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ‪ τ‬ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ε‬‬
‫ﺤﺩٌ ِﻟﱠﻠ ِﻪ ﺇﻻ ﺭَ ﹶﻓﻌَ ُﻪ ﺍﷲ‪ ,(1) .‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ " :‬ﺃﻱ ﻤﺎ ﻨﻘﺼﺕ ﺼﺩﻗﺔﹲ‬
‫ﻀ َﻊ َﺃ َ‬
‫ﻋﺯ‪‬ﺍ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﹶﺘﻭَﺍ َ‬
‫ﻋﺒْﺩًﺍ ﹺﺒ َﻌﻔﹾ ﹴﻭ ﺇﻻ ِ‬
‫ﺍﷲ َ‬
‫ﻤﺎﻻﹰ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﻌﺽ ﻤﺎل‪ ،‬ﺃﻭ ﺸﻴﺌ ﹰﺎ ﻤﻥ ﻤﺎل‪ ،‬ﺒل ﺘﺯﻴﺩ ﺃﻀﻌﺎﻑ ﻤﺎ ﻴﻌﻁﻰ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﺒﺄﻥ ﻴﻨﺠﺒﺭ ﺒﺎﻟﺒﺭﻜﺔ ﺍﻟﺨﻔﻴﱠﺔ‪،‬‬
‫ﺃﻭ ﺒﺎﻟﻌﻁﻴﺔ ﺍﻟﺠﻠﻴﱠﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺎﻟﻤﺜﻭﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﱠﺔ " )‪.(2‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺭﺘﹼﺏ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺇﺩﺭﺍﺭ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻭﺘﻴﺴﻴﺭﻩ ﻭﺴﻌﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺩﻗﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﻤﺤﺒﻭﺏ‬
‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺨﻠﻕ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﻗﻬﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﻤﺤﺒﻭﺒﻪ ﺇﻴﺜﺎﺭﹰﺍ ﻟﺭﻀﺎ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﺯﺍﺌﻨﻪ ﺒﻴﺩﻩ‪ ،‬ﺤﺭﻱٌ ﺒﺄﻥ‬
‫ﻴﻔﺎﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻨﻬﺎ ﻏﺎﻴﺔ ﻤﻁﻠﻭﺒﻪ )‪.(3‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺃﺒﺎ ﺒﻜﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‪) ،‬ﺕ‪542 :‬ﻫـ(‪ ،‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‪5 ،‬ﻤﺞ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻁـﺎ‪،‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،(14113/4) ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪.(542/2) ،‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺴﺭﺨﺴﻲ‪ ،‬ﺃﺒﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻓﺭﻗﺩ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﻨﻲ‪) ،‬ﺕ‪189:‬ﻫـ(‪ ،‬ﺍﻷﺼل ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﻟﻤﺒﺴﻭﻁ‪ 5 ،‬ﻤـﺞ‪،‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻭﻓﺎ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ -‬ﻜﺭﺍﺘﺸﻲ‪ ،‬ﺒﻼ ﻁﺒﻌﺔ ﻭﺴﻨﺔ ﺸﺭ‪.(149/2) ،‬‬
‫)‪) (3‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.(276 :‬‬
‫)‪ (4‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ‪ ،‬ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ‪ ،(267/1) ،‬ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ‪.(296/1) ،‬‬
‫)‪ (1‬ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺭ ﻭﺍﻟﺼﻠﺔ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺍﺴﺘﺤﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﻔﻭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﻀﻊ‪ ،‬ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ )‪.(2001/4) ،(2588‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﻔﻭﺭﻱ‪ ،‬ﺘﺤﻔﺔ ﺍﻷﺤﻭﺫﻱ‪ ،(149/6) ،‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‪.(141/16) ،‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﻱ‪ ،‬ﻓﻴﺽ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ‪.(494/1) ،‬‬
‫‪152‬‬
 ‫ﻟﺫﻟﻙ ﻭﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﻔﻕ ﻤﻥ ﺭﺯﻕ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺨﺸﻰ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﺍﻹﻗﻼل‪.‬‬

‫ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل‪َ ":‬ﺃﻨﹾ ِﻔﻕﹾ ُﺃﻨﹾ ِﻔﻕﹾ ﻋَﹶﻠﻴْﻙَ")‪.(1‬‬ ‫ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ُﻫﺭَﻴْﺭَ ﹶﺓ ‪َ τ‬ﺃ ﱠﻥ َﺭﺴُﻭ َل ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪ε‬‬
‫ﻴﻘﺭﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻭﻫﻲ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﻤﻥ ﺠﻨﺱ ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻨﻔﻕ ﻓﻲ‬
‫ﺴﺒﻴل ﺍﷲ‪ ،‬ﺍﺒﺘﻐﺎﺀ ﻤﺭﻀﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻴﻨﻔﻕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻙ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻁﻴﻙ ﻤﻥ ﻜﺭﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺸﺘﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﺇﻨﻔﺎﻕ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻭﺇﻨﻔﺎﻕ ﺍﷲ‬
‫ﻓﺎﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻭﺍﺴﻊ‪ ،‬ﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻏﻨﻲ‪ ،‬ﻴﺠﺎﺯﻱ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻭﻴﻌﻭﻀﻪ ﺃﻀﻌﺎﻑ ﺃﻀﻌﺎﻑ ﻤﺎ ﻴﻌﻁﻲ‪.‬‬

‫ﻀﻬَﺎ ")‪ (2‬ﹶﻨ ﹶﻔ ﹶﻘﺔﹲ‪َ " ،‬‬

‫ﺴﺤﱠﺎ ُﺀ‬ ‫‪َ ":‬ﻴ ُﺩ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ َﻤﻠﹾﺄَﻯ ﻟﹶﺎ " ﹶﺘﻐِﻴ ُ‬ ‫ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ‪ τ‬ﻗﺎل‪ ":‬ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ε‬‬
‫ﺽ ﻓﺈﻨﻪ ﻟﻡ َﻴ ِﻐﺽْ ﻤﺎ ﻓﻲ َﻴ ِﺩ ِﻩ‪"....‬‬
‫ﺴﻤَﺎ َﺀ ﻭَﺍﻟﹾَﺄﺭْ َ‬
‫ﻕ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﺨﹶﻠ ﹶ‬
‫ﻕ ُﻤﻨﹾﺫﹸ ﹶ‬ ‫")‪ (3‬ﺍﻟﱠﻠﻴْ َ‬
‫ل ﻭَﺍﻟ ﱠﻨﻬَﺎ َﺭ ﻭﻗﺎل‪َ :‬ﺃ َﺭَﺃﻴْ ﹸﺘﻡْ ﻤﺎ َﺃﻨﹾ ﹶﻔ ﹶ‬
‫)‪.(4‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺇﺫﺍ ﺭﺴﺨﺕ ﻓﻲ ﺫﻫﻨﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ‬
‫ﺒﺴﺨﺎﻭﺓ‪ ،‬ﻭﻁﻴﺏ ﻨﻔﺱ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ‪ ":‬ﻭﻤﻥ ﻓﻘﻪ ﻋﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ‪( …çμàÎ=øƒä† uθßγsù &™ó©x« ⎯ÏiΒ ΟçFø)xΡr& !$tΒuρ " :‬‬

‫‪ (1) " š⎥⎫Ï%Η≡§9$# çöyz uθèδuρ‬ﻜﻴﻑ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺒﺨﹶﻠﻔِﻪ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺠﺩ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ‬

‫ﻀﻴﻘﹰﺎ ﻓﻲ ﺼﺩﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻻ ﺤﺭﺍﺭﺓ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ")‪.(2‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ )ﻭﻜﺎﻥ ﻋﺭﺸـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤـﺎﺀ(‪ ،‬ﺭﻗـﻡ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ )‪،(4407‬‬
‫)‪.(1724/4‬‬
‫)‪ (2‬ﻻ ﺘﻐﻴﻀﻬﺎ‪" :‬ﻻﺘﻨﻘﺼﻬﺎ ﻭﻻﺘﻘل ﻋﻁﺎﺀﻫﺎ" ‪ //‬ﻋﻴﺎﺽ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺍﻟﻴﺤﺼﺒﻲ‪) ،‬ﺕ‪544:‬ﻫـ(‪ ،‬ﻤﺸـﺎﺭﻕ ﺍﻷﻨـﻭﺍﺭ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺘﻴﻘﺔ ﻭﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‪ ،‬ﺒﻼ ﻁﺒﻌﺔ ﻭﺴﻨﺔ ﻨﺸﺭ‪(142/2) ،‬‬
‫)‪ (3‬ﺴﺤّﺎﺀ‪" :‬ﻓﻌﻼﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺢ ﻭﺍﻟﺴﺢ‪ :‬ﺍﻟﺼﺏ ﻴﻘﺎل‪ :‬ﻴﺩﺍﻩ ﺘﺴﺤّﺎﻥ ﺃﻱ ﺘﺼﺒﺎﹼﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﺼﺒﺎ" ‪ //‬ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒـﻥ‬
‫ﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻭﺭﻱ‪) ،‬ﺕ‪276:‬ﻫـ(‪ ،‬ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪3 ،‬ﻤﺞ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺠﺒﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻌـﺎﻨﻲ‪-‬ﺒﻐـﺩﺍﺩ‪) ،‬ﻁ‪،(1397/1‬‬
‫)‪(564/1‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ" ﻭﻜﺎﻥ ﻋﺭﺸـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤـﺎﺀ"‪ ،‬ﺭﻗـﻡ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ )‪،(4407‬‬
‫)‪.(1724/4‬‬
‫)‪) (1‬ﺴﺒﺄ‪.(39 :‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻷﺼﻭل ﻓﻲ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺭﺴﻭل‪.(62/4) ،‬‬
‫‪153‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‪ :‬ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‬

‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻐﻨﻰ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻗﺼﺩﻩ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺇﻋﺎﻨ ﹰﺔ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﻭﻯ ﺍﷲ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪βÎ) 4 öΝà6Í←!$tΒÎ)uρ ö/ä.ÏŠ$t6Ïã ô⎯ÏΒ t⎦⎫ÅsÎ=≈¢Á9$#uρ óΟä3ΖÏΒ 4‘yϑ≈tƒF{$# (#θßsÅ3Ρr&uρ ":‬‬

‫‪.(1)" ÒΟŠÎ=tæ ììÅ™≡uρ ª!$#uρ 3 ⎯Ï&Î#ôÒsù ⎯ÏΒ ª!$# ãΝÎγÏΨøóムu™!#ts)èù (#θçΡθä3tƒ‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻁﻲ‪ " :‬ﻭﻋﺩٌ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻟﻠﻤﺘﺯﻭﺝ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺒﻴﺩ‪ ،‬ﺒﺄﻥ ﺍﷲ ﻴﻐﻨﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﷲ‬

‫ﻻ ﻴﺨﻠﻑ ﺍﻟﻤﻴﻌﺎﺩ")‪.(2‬‬

‫‪ ":‬ﺍﻟﺘﻤﺴﻭﺍ‬ ‫ﻭﺍﻵﻴﺔ ﺘﺸﻴﺭ ﺃﻴﻀﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺴﺒﺏ ﻟﻨﻔﻲ ﺍﻟﻔﻘﺭ) (‪ .‬ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ‪τ‬‬
‫‪3‬‬

‫ﺍﻟﻐﻨﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ")‪.(4‬‬

‫ﻗﺎل‪" :‬ﻤﺎ ﺭﺃﻴﺕ ﻤﺜل ﺭﺠل ﻟﻡ ﻴﻠﺘﻤﺱ ﺍﻟﻔﻀل ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺀﺓ ")‪.(5‬‬ ‫ﻭﻋﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ‪τ‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻴﺴﺒﺏ ﺍﻟﻐﻨﻰ )‪.(1‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺃ ﱠ‬

‫"ﻭﺍﻟﻤﺘﺯﻭﺝ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻋﺩ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﻐﻨﻰ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻴﺩ ﺒﺘﺯﻭﻴﺠﻪ ﺍﻹﻋﺎﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﷲ ﺒﻐﺽ‬

‫ﻉ ﺍﻟﹾﺒَﺎﺀَ ﹶﺓ ﹶﻓﻠﹾﻴَ ﹶﺘ َﺯ ﱠﻭﺝْ‬

‫ﺏ ﻤﻥ ﺍﺴْ ﹶﺘﻁﹶﺎ َ‬
‫ﺸﺒَﺎ ﹺ‬
‫ﺸﺭَ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪" :‬ﻴﺎ ﻤَﻌْ ﹶ‬ ‫ﺍﻟﺒﺼﺭ‪ ،‬ﻭﺤﻔﻅ ﺍﻟﻔﺭﺝ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺒﻴﻨﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ε‬‬

‫)‪) (1‬ﺍﻟﻨﻭﺭ‪.(32 :‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻁﻲ‪ ،‬ﺃﻀﻭﺍﺀ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪.(530/5) ،‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻭ ﺍﺤﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ‪.(763/2) ،‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪.(126/18) ،‬‬
‫)‪ (5‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻫﻤّﺎﻡ ﺍﻟﺼﻨﻌﺎﻨﻲ‪) ،‬ﺕ‪211:‬ﻫـ(‪ ،‬ﻤﺼﻨﻑ ﻋﺒﺩ ﺍﻟـﺭﺍﺯﻕ‪11 ،‬ﻤﺞ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺤﺒﻴﺏ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻷﻋﻅﻤﻲ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ – ﺒﻴﺭﻭﺕ‪) ،‬ﻁ‪1403/2‬ﻫـ(‪.(173/6) ،‬‬
‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﺃﺒﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺩﺭﻴﺱ‪) ،‬ﺕ‪204 :‬ﻫـ(‪ ،‬ﺍﻷﻡ‪ 8 ،‬ﻤﺞ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ‪ - ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪) ،‬ﻁ‪1393/2‬ﻡ(‬
‫)‪.(143/5‬‬
‫‪154‬‬
‫ﺼﻭْ ﹺﻡ ﻓﺈﻨﻪ ﻟﻪ ﹺﻭﺠَﺎﺀٌ ")‪ .(2)(1‬ﻭﺨﺘﻡ‬
‫ﻁﻊْ ﹶﻓﻌَﹶﻠﻴْﻪِ ﺒﹺﺎﻟ ﱠ‬
‫ﻥ ِﻟﻠﹾ ﹶﻔﺭْﺝﹺ‪َ ،‬ﻭ َﻤﻥْ ﻟﻡ َﻴﺴْ ﹶﺘ ِ‬
‫ﺼﺭﹺ‪ ،‬ﻭََﺃﺤْﺼَ ُ‬
‫ﺽ ِﻟﻠﹾ َﺒ َ‬
‫ﻏ ﱡ‬
‫ﻓﺈﻨﻪ َﺃ ﹶ‬

‫ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻵﻴﺔ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪." ÒΟŠÎ=tæ ììÅ™≡uρ (ª!$#uρ "::‬‬

‫")ﻭﺍﺴﻊٌ(‪ :‬ﻏﻨﻲ ﺫﻭ ﻭﺴﻌﺔ‪ ،‬ﻻ ﻴﺭﺯﺅﻩ ﺇﻏﻨﺎﺀ ﺍﻟﺨﻼﺌﻕ‪ ،‬ﺇﺫ ﻻ ﻨﻔﺎﺫ ﻟﻨﻌﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻏﺎﻴﺔ‬
‫ﻟﻘﺩﺭﺘﻪ‪ ....‬ﻤﻊ ﺫﻟﻙ)ﻋﻠﻴﻡ( ﻴﺒﺴﻁ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻟﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ ﻭﻴﻘﺩﺭ ﺤﺴﺒﻤﺎ ﺘﻘﺘﻀﻴﻪ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ" )‪.(3‬‬

‫ﻋﻭْ ﹸﻨ ُﻬﻡْ‪ :‬ﺍﻟﹾ ُﻤﺠَﺎ ِﻫ ُﺩ ﻓﻲ‬

‫ﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ َ‬
‫ﺤﱞ‬
‫‪ ":‬ﹶﺜﻠﹶﺎ ﹶﺜﺔﹲ َ‬ ‫ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ‪ τ‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ε‬‬
‫ﻑ ")‪.(4‬‬
‫ﺢ ﺍﻟﺫﻱ ُﻴﺭﹺﻴ ُﺩ ﺍﻟﹾ َﻌﻔﹶﺎ ﹶ‬
‫ﺏ ﺍﻟﺫﻱ ُﻴﺭﹺﻴ ُﺩ ﺍﻟﹾَﺄﺩَﺍ َﺀ‪ ،‬ﻭَﺍﻟﻨﱠﺎ ِﻜ ُ‬
‫ل ﺍﻟﱠﻠﻪِ‪ ،‬ﻭَﺍﻟﹾ ُﻤﻜﹶﺎ ﹶﺘ ُ‬
‫ﺴﺒﹺﻴ ﹺ‬
‫َ‬

‫ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ )ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﺘﺒﺔ ﻭﺍﻟﻨﻜﺎﺡ( ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺸﺎﻗﺔ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻤﺸﻘ ﹰﺔ ﺒﺩﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻜﻠﻬﺎ ﺘﺴﺘﺤﻕ ﻋﻭﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ‪ :‬ﻁﺎﻋﺎﺕ ﺘﺯﻴﺩ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻭﺘﺒﺎﺭﻜﻪ ﺼﺭّﺤﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻁﻬﺭﺓ‬

‫‪ -1‬ﺼﻠﺔ ﺍﻟﺭﺤﻡ‪.‬‬

‫ﻥ ﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻟﻁﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺯﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺯﻕ‪ ،‬ﻭﺘﺒﺎﺭﻜﻪ‪ ،‬ﻭﺘﻨﻤﻴﻪ‪ ،‬ﺼﻠﺔ ﺍﻟﺭﺤﻡ‪.‬‬

‫ﺇّ‬

‫ﻁ ﻟﻪ ﻓﻲ ﹺﺭﺯْ ِﻗﻪِ‪َ ،‬ﻭَﺃﻥْ ُﻴﻨﹾﺴَ َﺄ ﻟﻪ ﻓﻲ‬

‫ﺴﺭﱠ ُﻩ َﺃﻥْ ُﻴﺒْﺴَ ﹶ‬
‫ﻗﺎل‪:‬ﻤﻥ َ‬ ‫ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ‪ τ‬ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ε‬‬
‫ﺤ َﻤ ُﻪ ")‪.(1‬‬
‫َﺃ ﹶﺜ ﹺﺭﻩِ‪ ،‬ﹶﻓﻠﹾﻴَﺼِلْ َﺭ ِ‬

‫ﻓﺄﺠﺭ ﻭﺜﻭﺍﺏ ﻭﺍﺼل ﺍﻟﺭﺤﻡ ﻋﻅﻴﻡ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺠﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﺃﻡ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ‪ .‬ﻓﻔﻲ‬

‫ﺍﻵﺨﺭﺓ‪ :‬ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﺍﻟﺠﺯﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﻨﻪ‪ :‬ﺒﺴﻁ ﺍﻟﺭﺯﻕ‪ ،‬ﻭﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺎل‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺍﻟﺒﺎﺀﺓ ﻓﻠﻴﺼﻡ‪ ،‬ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ )‪.(1950/5) ،(4779‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻁﻲ‪ ،‬ﺃﻀﻭﺍﺀ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪.(531/5) ،‬‬
‫)‪ (3‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ‪ ،‬ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ‪.(172/6) ،‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ‪ ،‬ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻀﺎﺌل ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ ﻭﺍﻟﻨﺎﻜﺢ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﺘﺏ ﻭﻋـﻭﻥ ﺍﷲ ﺇﻴـﺎﻫﻡ‪ ،‬ﺭﻗـﻡ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ )‪) ،(1655‬ﺹ‪ ،(388:‬ﻗﺎل ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ‪:‬ﺤﺴﻥ‬
‫)‪ (1‬ﺴﺒﻕ ﺘﺨﺭﻴﺠﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺼل ﻨﻔﺴﻪ‪) ،‬ﺹ‪.(131:‬‬
‫‪155‬‬
 ‫‪ -2‬ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ‪.‬‬

‫ﻥ ﻟﻪ ﹶﻓﻀْﻠﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺩُﻭ ﹶﻨ ُﻪ ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻨﺒﻲ‬

‫َﺃ ﱠ‬ ‫ﻋﻥ ﻤﺼﻌﺏ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ‪τ‬ﻤﺎ ) ( ﻗﺎل‪َ " :‬ﺭﺃَﻯ َﺴﻌْﺩٌ ‪τ‬‬
‫‪1‬‬

‫ﻀ َﻌﻔﹶﺎ ِﺌ ﹸﻜﻡْ ")‪.(2‬‬

‫ﻥ ﺇﻻ ﹺﺒ ُ‬
‫ﻥ َﻭ ﹸﺘﺭْ َﺯﻗﹸﻭ َ‬
‫ﺼﺭُﻭ َ‬
‫‪ :‬ﻫل ﹸﺘﻨﹾ َ‬ ‫‪ε‬‬
‫ﻗﺎل ﺍﻟﻘﺎﺭﻱ‪ ..." :‬ﻭﺤﺎﺼﻠﻪ ﺃﻨﻪ ﺇﻨﻤﺎ ﺠﻌل ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻗﺩّﺭ ﺘﻭﺴﻴﻊ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﺒﺒﺭﻜﺔ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻓﺄﻜﺭﻤﻭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺘﻜﺒﺭﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﻡ" )‪.(3‬‬

‫‪ -3‬ﺍﻟﺭﺒﺎﻁ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ‬

‫ﺨﻴْﺭٌ ﻤﻥ‬
‫ﻁ َﻴﻭْ ﹴﻡ ﻭَﹶﻟﻴْﹶﻠﺔٍ ﹶ‬
‫ﻴﻘﻭل‪ " :‬ﹺﺭﺒَﺎ ﹸ‬ ‫ﻋﻥ ﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ‪ τ‬ﻗﺎل ﺴﻤﻌﺕ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ε‬‬
‫ﻋ َﻤﹸﻠ ُﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ َﻴﻌْ َﻤﹸﻠ ُﻪ ﻭﺃﺠﺭﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﹺﺭﺯْﻗﹸ ُﻪ ﻭََﺃﻤِﻥَ‬
‫ﺠﺭَﻯ ﻋﻠﻴﻪ َ‬
‫ﺕ َ‬
‫ﺸﻬْﺭﹴ َﻭ ِﻗﻴَﺎ ِﻤ ِﻪ َﻭِﺇﻥْ ﻤَﺎ ﹶ‬
‫ﺼﻴَﺎ ﹺﻡ ﹶ‬
‫ِ‬

‫ﻥ")‪.(4‬‬
‫ﺍﻟﹾ ﹶﻔﺘﱠﺎ َ‬

‫)ﻭﺃﺠﺭﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺯﻗﻪ( ﺃﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻜﺎﻟﺸﻬﺩﺍﺀ)‪ .(1‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻤﺎﺜل ﻗﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ö≅t/ " :‬‬

‫&‪ .(2)" tβθè%y—öムóΟÎγÎn/u‘ y‰ΨÏã í™!$uŠômr‬ﻓﺎﻟﺭﺒﺎﻁ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺭﻱ ﺍﻟﺭﺯﻕ‬

‫ﻟﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺘﻪ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻤﺼﻌﺏ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﻫﻭ‪":‬ﻤﺼﻌﺏ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻭﻗﺎﺹ ﺍﻟﺯﻫﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ‪ ،‬ﺜﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﺃﺭﺴل ﻋﻥ ﻋﻜﺭﻤﺔ ﺒﻥ‬
‫ﺃﺒﻲ ﺠﻬل‪ ،‬ﻤﺎﺕ ﺴﻨﺔ ﺜﻼﺙ ﻭﻤﺎﺌﺔ "‪ .‬ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ‪ ،‬ﺘﻘﺭﻴﺏ ﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ‪.(533/1) ،‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﻫل ﺘﻨﺼﺭﻭﻥ ﻭﺘﺭﺯﻗﻭﻥ ﺇﻻ ﺒﻀﻌﻔﺎﺌﻜﻡ‪ ،‬ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ )‪،(2739‬‬
‫)‪.(1061/3‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻘﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻤﺭﻗﺎﺓ ﺍﻟﻤﻔﺎﺘﻴﺢ‪.(420/9) ،‬‬
‫)‪ (4‬ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﻤﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﻓﻀل ﺍﻟﺭﺒﺎﻁ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ‪ ،‬ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ )‪.(1520/3) ،(1913‬‬
‫)‪ (1‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ ﺒﺸﺭﺡ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ‪.(28/2) ،‬‬
‫)‪) (2‬ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪.(169 :‬‬
‫‪156‬‬
 ‫‪ -4‬ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺀ‬

‫ﺨﻴَﺎ ﹺﺭ ﻤﺎ ﻟﻡ َﻴ ﹶﺘ ﹶﻔ ﱠﺭﻗﹶﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻗﺎل ﺤﺘﻰ‬

‫ﻥ ﺒﹺﺎﻟﹾ ِ‬
‫ﻗﺎل‪ ":‬ﺍﻟﹾ َﺒ ﱢﻴﻌَﺎ ﹺ‬ ‫ﻋﻥ ﺤﻜﻴﻡ ﺒﻥ ﺤﺯﺍﻡ ‪ ( ) τ‬ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ε‬‬
‫‪1‬‬

‫ﺤ ﹶﻘﺕﹾ ﺒَﺭَ ﹶﻜ ﹸﺔ َﺒﻴْ ِﻌ ﹺﻬﻤَﺎ")‪(2‬‬

‫ﻙ ﹶﻟ ُﻬﻤَﺎ ﻓﻲ َﺒﻴْ ِﻌ ﹺﻬﻤَﺎ‪َ ،‬ﻭِﺇﻥْ ﹶﻜ ﹶﺘﻤَﺎ َﻭ ﹶﻜ ﹶﺫﺒَﺎ ُﻤ ِ‬
‫ﺼ َﺩﻗﹶﺎ َﻭ َﺒ ﱠﻴﻨﹶﺎ ﺒُﻭ ﹺﺭ َ‬
‫َﻴ ﹶﺘ ﹶﻔ ﱠﺭﻗﹶﺎ‪ ،‬ﹶﻓِﺈﻥْ َ‬

‫ﻴﺒّﻴﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺤﺼﻭل ﺍﻟﺒﺭﻜﺔ ﻟﻠﺒﺎﺌﻊ ﻭﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻱ ﺇﻥ ﺤﺼل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﺤﻘﻬﺎ‬
‫ﺇﻥ ﻭﺠﺩ ﻀﺩﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻭﺍﻟﻜﺘﻡ)‪(3‬‬

‫ﻓﺎﻟﻤﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺼل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻜﺴﺒﻪ ﻫﻭ ﺭﺯﻕﹲ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺭّﻱ ﻁﺭﻕ ﺍﻟﺤﻼل ﻓﻴﻪ ﺴﺒﺏٌ ﻟﺘﻨﻤﻴَﺘﻪ‪،‬‬

‫ﻭﺤﺼﻭل ﺍﻟﺒﺭﻜﺔ ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫‪ -5‬ﺍﻟﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺞ ﻭﺍﻟﻌﻤﺭﺓ‬

‫ﺇﻥ ﺇﻨﻔﺎﻕ ﺍﻟﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺒل ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺒﻬﺎ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﺞ ﻭﺍﻟﻌﻤﺭﺓ ﺴﺒﺏ ﻟﺠﻠﺏ ﺍﻟﻐﻨﻰ‪،‬‬

‫ﺞ ﻭَﺍﻟﹾ ُﻌﻤْ َﺭ ِﺓ ﹶﻓِﺈ ﱠﻨ ُﻬﻤَﺎ‬

‫ﺤﱢ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ ":‬ﺘﹶﺎ ﹺﺒﻌُﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﹾ َ‬ ‫ﻭﻨﻔﻲ ﺍﻟﻔﻘﺭ‪ .‬ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ‪τ‬‬
‫ﺠ ِﺔ ﺍﻟﹾ َﻤﺒْﺭُﻭ َﺭ ِﺓ ﹶﺜﻭَﺍﺏٌ‬
‫ﺤﱠ‬‫ﻀﺔِ‪ ،‬ﻭَﹶﻟﻴْﺱَ ِﻟﻠﹾ َ‬
‫ﺏ ﻭَﺍﻟﹾ ِﻔ ﱠ‬
‫ﺤﺩِﻴ ِﺩ ﻭَﺍﻟ ﱠﺫ َﻫ ﹺ‬
‫ﺙ ﺍﻟﹾ َ‬
‫ﺨﺒَ ﹶ‬
‫ﺏ ﻜﻤﺎ َﻴﻨﹾﻔِﻲ ﺍﻟﹾﻜِﻴ ُﺭ ﹶ‬
‫ﻥ ﺍﻟﹾ ﹶﻔﻘﹾ َﺭ ﻭَﺍﻟ ﱡﺫﻨﹸﻭ َ‬
‫َﻴﻨﹾ ِﻔﻴَﺎ ﹺ‬

‫ﺠﻨﱠ ﹸﺔ)‪.(4‬‬
‫ﺇﻻ ﺍﻟﹾ َ‬

‫ﻭﻤﻌﻨﻰ )ﺘﺎﺒﻌﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺞ ﻭﺍﻟﻌﻤﺭﺓ( ﺃﻱ ﻗﺎﺭﺒﻭﺍ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺇﻤّﺎ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﻔﻌل ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ‬

‫ﺒﺎﻵﺨﺭ)‪.(5‬‬

‫)‪ (1‬ﺤﻜﻴﻡ ﺒﻥ ﺤﺯﺍﻡ‪ ":‬ﺍﺒﻥ ﺨﻭﻴﻠﺩ ﺒﻥ ﺃﺴﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯّﻯ ﺍﻷﺴﺩﻱ ﺃﺒﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﺍﻟﻤﻜﻲ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺃﺨﻲ ﺨﺩﻴﺠﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪ ،‬ﺃﺴـﻠﻡ ﻴـﻭﻡ‬
‫ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻭﺼﺤﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﺃﺭﺒﻊ ﻭﺴﺒﻌﻭﻥ ﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﻋﺎﺵ ﺇﻟﻰ ﺴﻨﺔ ﺃﺭﺒﻊ ﻭﺨﻤﺴﻴﻥ ﺃﻭ ﺒﻌﺩﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻋﺎﻟﻤ ﹰﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴـﺏ"‪ .‬ﺍﺒـﻥ ﺤﺠـﺭ‪،‬‬
‫ﺘﻘﺭﻴﺏ ﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ‪.(176/1) ،‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﻭﻉ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﻤﺎ ﻴﻤﺤﻕ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻭﺍﻟﻜﺘﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﻊ‪ ،‬ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ )‪.(732/2) ،(1976‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ‪.(311/4) ،‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ‪ ،‬ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﺞ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺜﻭﺍﺏ ﺍﻟﺤﺞ ﻭﺍﻟﻌﻤﺭﺓ‪ ،‬ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ‪) ،(810) ،‬ﺹ‪ ،(98:‬ﻗـﺎل‬
‫ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ‪ :‬ﺤﺴﻥ ﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﻔﻭﺭﻱ‪ ،‬ﺘﺤﻔﺔ ﺍﻷﺤﻭﺫﻱ‪.(454/) ،‬‬
‫‪157‬‬
‫ﻴﺒﻴّﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺞ ﻭﺍﻟﻌﻤﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻠﺏ ﺍﻟﻐﻨﻰ‪ ،‬ﻭﺘﻨﻔﻲ ﺍﻟﻔﻘﺭ‬

‫ﻋﻥ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻥ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺎﻋﺎﺕ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻘﻭﻯ ﺃﺼل ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺴﺒﺏ‬
‫ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻨﻼﺤﻅ ﺃ ﱠ‬
‫ﻓﻲ ﺠﻠﺏ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻭﺯﻴﺎﺩﺘﻪ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪y7è%ã—ötΡ ß⎯øtªΥ ( $]%ø—Í‘ y7è=t↔ó¡nΣ Ÿω ( $pκön=tæ ÷É9sÜô¹$#uρ Íο4θn=¢Á9$$Î/ y7n=÷δr& öãΒù&uρ " :‬‬

‫‪ .(1)" 3“uθø)−G=Ï9 èπt6É)≈yèø9$#uρ 3‬ﻓﻔﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪) :‬ﻭﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻟﻠﺘﻘﻭﻯ( ﺒﻴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺃ ّ‬

‫ﻥ ﻤﺭﺠﻊ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﻠﻪ ﻟﻠﺘﻘﻭﻯ‪.‬‬

‫)‪) (1‬ﻁﻪ‪.(132 :‬‬

‫‪158‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ﺘﻨﻘﺹ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻭﺘﻤﺤﻘﻪ‬

‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺎﻋﺎﺕ ﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻭﺒﺭﻜﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﻨﻘﺼﺎﻨﻪ ﻭﻤﺤﻘﻪ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ‬

‫ﻥ ﺍﻻﺴﺘﻐﻔﺎﺭ ﺴﺒﺏ ﻟﻠﺭﺯﻕ ﻭﺍﻟﻨﻌﻤﺔ‪،‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﺕ ﻴﺫﻫﺒﻥ ﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺃ ّ‬
‫"ﻭﻗﺩ ﺃﺨﺒﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃ ّ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ﺴﺒﺏٌ ﻟﻠﻤﺼﺎﺌﺏ ﻭﺍﻟﺸﺩﺓ ")‪.(1‬‬
‫ﻭﺃ ّ‬

‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪" :‬ﻤﻥ ﻋﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ﺤﺭﻤﺎﻥ ﺍﻟﺭﺯﻕ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺍﺴﺘﺠﻠﺏ ﺭﺯﻕ ﺍﷲ ﺒﻤﺜل ﺘﺭﻙ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ")‪(2‬‬

‫ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻤﻌﻴﻥ‪ ":‬ﻴﺎ ﻤﺴﺘﻔﺘﺤﹰﺎ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ ﺒﻐﻴﺭ ﺇﻗﻠﻴﺩ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ‪ ،‬ﻜﻴﻑ ﺘﻭﺴﻊ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺨﻁﺎﻴﺎ‪،‬‬

‫ﻭﺘﺸﻜﻭ ﻀﻴﻕ ﺍﻟﺭﺯﻕ" )‪.(3‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ﺘﺯﻴل ﺍﻟ ﱠﻨﻌَﻡ ﻭﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬

‫‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺕ ﻓﻲ ﻨﻌﻤﺔ ﻓﺎﺭﻋﻬﺎ ﻓﺈ ﱠ‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ ‪τ‬‬
‫ﺒﺘﻘﻭﻯ ﺍﻹﻟﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﻹﻟﻪ ﺴﺭﻴﻊ ﺍﻟﻨﻘﻡ )‪(4‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺃﻥ ﻴﺄﻜﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﺭﺯﻕ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻔﺴﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻗﺎل‬

‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪.(5) t⎦⎪ωšøãΒ ÇÚö‘F{$# †Îû (#öθsW÷ès? Ÿωuρ «!$# É−ø—Íh‘ ⎯ÏΒ (#θç/uõ°$#uρ (#θè=à2 ( … ":‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺍﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﺍﻟﺤﺭﺍﻨﻲ‪) ،‬ﺕ‪728 :‬ﻫـ(‪ ،‬ﻜﺘﺏ ﻭﺭﺴﺎﺌل ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‪17 ،‬ﻤﺞ‪،‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻗﺎﺴﻡ ﺍﻟﻌﺎﺼﻲ ﺍﻟﻨﺠﺩﻱ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻁ‪.(53/16) ،2‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ‪ ،(35/1) ،‬ﻭﺍﻟﻘﻨﻭﺠﻲ‪ ،‬ﺼﺩﻴﻕ ﺒﻥ ﺤﺴﻴﻥ‪) ،‬ﺕ‪1307:‬ﻫـ(‪ ،‬ﺃﺒﺠﺩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪3 ،‬ﻤﺞ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ‪ :‬ﻋﺒـﺩ‬
‫ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﺯﻜﺎﺭ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1978 ،‬ﻡ‪.(133/1) ،‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﺒﻥ ﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻋﻭﻡ ﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ ﺒﻥ ﺒﺴﻁﺎﻡ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‪) ،‬ﺕ‪233 :‬ﻫـ(‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻤﻌﻴﻥ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺴﺒﻴﺕ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ‪ -‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‪) ،‬ﻁ‪149/1‬ﻫـ‪1998-‬ﻡ(‪) ،‬ﺹ‪.(51:‬‬
‫)‪(4‬ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ‪) ،‬ﺹ‪(130:‬‬
‫)‪) (5‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.(60 :‬‬
‫‪159‬‬
‫)ﻭﻻ ﺘﻌﺜﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻔﺴﺩﻴﻥ(‪ :‬ﻨﻬﻲ ﻟﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﺇﺫ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻟﻘﻁﻊ‬

‫ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺭﺯﻕ)‪.(1‬‬

‫ﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻅ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪،‬‬

‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺼﻼﺓ ﺍﻻﺴﺘﺴﻘﺎﺀ‪ :‬ﺃ ّ‬
‫ﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺴﺒﺏ‬
‫ﻭﺫﻜ ّﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﺘﻘﻭﻯ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻅﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ‪ ،‬ﻓﺈ ّ‬

‫ﺍﻨﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟﻐﻴﺙ‪ ،‬ﻭﺤﺭﻤﺎﻥ ﺍﻟﺭﺯﻕ‪ ،‬ﻭﺴﺒﺏ ﺍﻟﻐﻀﺏ‪ ،‬ﻭﺇﺭﺴﺎل ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻭﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻭﻉ‪ ،‬ﻭﻨﻘﺹ‬

‫ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻭﺍﻟﺯﺭﻭﻉ ﻭﺍﻟﺜﻤﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺒل ﺴﺒﺏ ﺘﺩﻤﻴﺭ ﺃﻫل ﺫﻟﻙ ﺍﻹﻗﻠﻴﻡ )‪.(2‬‬

‫ﺹ‬
‫ﻓﺎﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ﻭﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ﻜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﻨﻘﺼﺎﻥ ﺍﻟﺭﺯﻕ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻌﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺫﻨﻭﺏ ﻭﻤﻌﺎ ﹴ‬

‫ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﺼﻭﺹ ﻭﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫‪ .1‬ﻨﻘﺹ ﺍﻟﻤﻜﻴﺎل ﻭﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ )‪(3‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺸﻌﻴﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪4 tβ#u”Ïϑø9$#uρ tΑ$u‹ò6Ïϑø9$# (#θÝÁà)Ζs? 4Ÿωuρ ":‬‬

‫)‪.(4) " 7Ý‹Ït’Χ 5Θöθtƒ z>#x‹tã öΝà6ø‹n=tæ ß∃%s{r& þ’ÎoΤÎ)uρ 9ösƒ¿2 Νà61u‘r& þ’ÎoΤÎ‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﻻ ﺘﺴﺘﻤﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﻨﺘﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻁﻔﻴﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻴﻴل ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺤﻕ ﺍﷲ‬

‫ﺒﺭﻜﺔ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﻴﺩﻴﻜﻡ ﻭﻴﻔﻘﺭﻜﻡ‪.(5) .....‬‬

‫ﻭﺘﻘﺭﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻭﻫﻲ‪:‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺃﺒﺎ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪.(400/1) ،‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺤﺼﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺃﺒﺎ ﺒﻜﺭ ﺘﻘﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪) ،‬ﺕ‪829 :‬ﻫـ(‪ ،‬ﻜﻔﺎﻴﺔ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ ﻓﻲ ﺤل ﻏﺎﻴـﺔ‬
‫ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺭ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻠﻁﺤﻲ‪ ،‬ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻭﻫﺒﻲ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺨﻴﺭ‪ -‬ﺩﻤﺸﻕ‪) ،‬ﻁ‪1994/1‬ﻡ(‪) ،‬ﺹ‪ (153:‬ﻭﺍﻟﺒﻌﻠـﻲ‪،‬‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ‪) ،‬ﺕ‪1192 :‬ﻫـ(‪ ،‬ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻤﺨﺩﺭﺍﺕ‪2 ،‬ﻤﺞ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻌﺠﻤﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﺸﺎﺌﺭ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ -‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪) ،‬ﻁ‪1423/1‬ﻫـ‪2002-‬ﻡ(‪.(208/1) ،‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻐﺭﻨﺎﻁﻲ‪ ،‬ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﻠﺨﻤﻲ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ‪) ،‬ﺕ‪790:‬ﻫـ(‪ ،‬ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺎﺕ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ‪4 ،‬ﻤـﺞ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ‪ :‬ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ‬
‫ﺩﺭﺍﺯ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ -‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.(234/1) ،‬‬
‫)‪) (4‬ﻫﻭﺩ‪.(84 :‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ‪.(168/1) ،‬‬
‫‪160‬‬
‫" ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﻤﻥ ﺠﻨﺱ ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺒﺨﺱ ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺭﻴﺩ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻋﻭﻗﺏ ﺒﻨﻘﻴﺽ‬

‫ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺴﺒﺒﺎ ﻟﺯﻭﺍل ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻨﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺯﻕ‪ ،‬ﻟﻘﻭﻟﻪ )ﺇﻨﻲ ﺃﺭﺍﻜﻡ ﺒﺨﻴﺭ( ﻓﻼ ﺘﺘﺴﱠﺒﻭﺍ ﺇﻟﻰ‬

‫ﺯﻭﺍﻟﻪ ﺒﻔﻌﻠﻜﻡ")‪.(1‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ‪ ":‬ﺃﺭﺍﻜﻡ ﺒﺨﻴﺭ ﻭﻏﻨﻰ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﺯﻴﻠﻭﻩ ﺒﻤﺎ ﺘﺄﺘﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭ" )‪.(2‬‬

‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺯ ﺁﺒﺎﺩﻱ‪ :‬ﺒﺴﻌﺔ ﻭﻤﺎل ﻭﺭﺨﺹ ﺴﻌﺭ‪) ،‬ﻭﺍﻨﻲ ﺃﺨﺎﻑ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻋﺫﺍﺏ ﻴﻭﻡ ﻤﺤﻴﻁ(‬

‫ﻴﺤﻴﻁ ﺒﻜﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻨﻔﻠﺕ ﻤﻨﻜﻡ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺤﻁ ﻭﺍﻟﺠﺩﻭﺒﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ)‪.(3‬‬

‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﻠﻙ ﺴﺒل ﺍﻟﺤﻼل ﻓﻲ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺭﺯﻗﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺒﺘﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ‪.‬‬

‫‪ ,(4) " 7á‹Ïpt¿2 Νä3ø‹n=tæ O$tΡr& !$tΒuρ 4 t⎦⎫ÏΖÏΒ÷σ•Β ΟçFΖà2 βÎ) öΝä3©9 ×öyz «!$# " àM§‹É)t/‬ﻗﺎل ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﻋﻨﺩ‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ‪ ":‬ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻤّﺎ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﻘﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ,‬ﻭﺇﻤﺎ ﺜﻭﺍﺏ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺇﻤﺎ‬

‫ﻜﻭﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺭﺍﻀﻴﺎ ﻋﻨﻪ‪ ،".....‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ،‬ﻓﻸﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﺫﺍ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﺇﻨﺴﺎﻨﺎ ﺒﺎﻟﺼﺩﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻤﺎﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻌﺩ‬

‫ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ‪ ،‬ﺍﻋﺘﻤﺩﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺭﺠﻌﻭﺍ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻔﺘﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺭﺯﻕ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻋﺭﻓﻭﻩ‬

‫ﺒﺎﻟﺨﻴﺎﻨﺔ ﻭﺍﻟﻤﻜﺭ‪ ،‬ﺍﻨﺼﺭﻓﻭﺍ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺨﺎﻟﻁﻭﻩ ﺍﻟﺒﺘﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻀﻴﻕ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻋﻠﻴﻪ")‪.(5‬‬

‫ﻓﺎﻟﺘﻁﻔﻴﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻴﻴل ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻴﻥ ﻫﻭ ﺃﻜل ﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻫﻀﻡ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ‬

‫ﺼﻭﺭ ﺍﻹﻓﺴﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪(#θÝ¡y‚ö7s? Ÿωuρ ( ÅÝó¡É)ø9$$Î/ šχ#u”Ïϑø9$#uρ tΑ$u‹ò6Ïϑø9$# (#θèù÷ρr& ÏΘöθs)≈tƒuρ ":‬‬

‫‪.(6) " t⎦⎪ωšøãΒ ÇÚö‘F{$# †Îû (#öθsW÷ès? Ÿωuρ öΝèδu™!$u‹ô©r& }¨$¨Ζ9$#‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺴﻌﺩﻱ‪ ،‬ﺘﻴﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‪.(388/1) ،‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻻﻟﻭﺴﻲ‪ ،‬ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪.(114/12) ،‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺯ ﺃﺒﺎﺩﻱ‪ ،‬ﺘﻨﻭﻴﺭ ﺍﻟﻤﻘﻴﺎﺱ‪.(189/1) ،‬‬
‫)‪) (4‬ﻫﻭﺩ‪.(86 :‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪.(35/18) ،‬‬
‫)‪) (6‬ﻫﻭﺩ‪.(85 :‬‬
‫‪161‬‬
 ‫‪ .2‬ﻤﻨﻊ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻭﺍﻟﺼﺩﻗﺎﺕ‪:‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻭﺍﻟﺼﺩﻗﺔ ﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻭﺒﺭﻜﺘﻪ‪ -‬ﻟﻘﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ΟçFø)xΡr& !$tΒuρ" :‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃ ّ‬

‫‪ (1) " š⎥⎫Ï%Η≡§9$# çöyz uθèδuρ ( …çμàÎ=øƒä† uθßγsù &™ó©x« ⎯ÏiΒ‬ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻨﻬﻤﺎ ﺤﻕ ﻟﻠﻔﻘﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﺎل ﺍﻟﻐﻨﻲ‪،-‬‬

‫ﻥ ﻤﻨﻌﻤﻬﺎ ﺨﺸﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ‪ ،‬ﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﻤﺤﻕ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﻨﻘﺼﺎﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺈ ّ‬

‫‪ ":‬ﻤﺎ ﻨﻘﺽ ﻗﻭﻡ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻗﻁ ﺇﻻ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﺒﻴﻨﻬﻡ‪،‬‬ ‫ﻋﻥ ﺒﺭﻴﺩﺓ ‪( ) τ‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ε‬‬
‫‪2‬‬

‫ﻭﻻ ﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﻔﺎﺤﺸﺔ ﻓﻲ ﻗﻭﻡ ﻗﻁ ﺇﻻ ﺴﻠﻁ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﻨﻊ ﻗﻭﻡ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﺇﻻ ﺤﺒﺱ ﺍﷲ‬

‫ﻋﻨﻬﻡ ﺍﻟﻘﻁﺭ " )‪.(3‬‬

‫ﻭﺍﻟﻘﻁﺭ ﻫﻭ ﺃﺼل ﺍﻟﺭﺯﻕ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻌﻪ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺤﻁ ﻭﺍﻟﺠﺩﻭﺒﺔ ﻭﺍﻟﻔﻘﺭ‪.‬‬

‫ﺢ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺇﻻ ﻤﻠﻜﺎﻥ ﻴﻨﺯﻻﻥ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭل ﺍﺤﺩﻫﻤﺎ‪ :‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺃﻋﻁ‬

‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪" :‬ﻤﺎ ﻤﻥ َﻴﻭْ ﹴﻡ ُﻴﺼْ ﹺﺒ ُ‬

‫ﻤﻨﻔﻘﹰﺎ ﺨﻠﻔﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻵﺨﺭ‪ :‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺃﻋﻁ ﻤﻤﺴﻜ ﹰﺎ ﺘﻠﻔﹰﺎ " )‪.(4‬‬

‫ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺒﺎﻟﺘﻠﻑ‪ :‬ﻴﺤﺘﻤل ﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﺎل ﺒﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﻠﻑ ﻨﻔﺱ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﺎل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺒﺎﻟﻌﻁﻴﺔ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻠﻑ‪ ،‬ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜﻠﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻠﻑ ﻟﻴﺱ ﺒﻌﻁﻴﺔ )‪.(5‬‬

‫‪ .3‬ﺍﻟﺭﺒﺎ‪:‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺩﻗﺎﺕ ﺘﻨﻤﻲ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺘﺯﻴﺩﻩ ﻭﺘﺒﺎﺭﻜﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺭﺒﺎ ﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻘﺼﻪ‬
‫ﻭﺘﻤﺤﻘﻪ‪.‬‬

‫)‪) (1‬ﺴﺒﺄ‪(39 :‬‬

‫)‪ (2‬ﺒﺭﻴﺩﺓ‪ :‬ﻫﻭ ﺒﺭﻴﺩﺓ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺼﻴﺏ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺍﻷﺴﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻗﻴل‪ :‬ﺇﻨﻪ ﺃﺴﻠﻡ ﻋﺎﻡ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺸﻬﺩ ﻏﺯﻭﺓ ﺨﻴﺒﺭ ﻭﺍﻟﻔـﺘﺢ‪،‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻌﻪ ﺍﻟﻠﻭﺍﺀ‪ ،‬ﻓﺎﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﻗﺔ ﻗﻭﻤﻪ‪ ،‬ﺴﻜﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻤﺩﺓ‪ ،‬ﺜﻡ ﻏﺯﺍ ﺨﺭﺍﺴﺎﻥ ﺯﻤﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﺍﺀ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‪ ،‬ﻗﻴل‪ :‬ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ﺍﺜﻨﺘﻴﻥ ﻭﺴﺘﻴﻥ‪ //.‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ‪ ،‬ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ‪.(475/2) ،‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺴﺘﺩﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻥ‪ ،‬ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ)‪ .(136/3) ،(2577‬ﻗﺎل ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ‪ :‬ﻫﺫﺍ ﺤﺩﻴﺙ ﺼﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻁ ﻤﺴﻠﻡ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻡ ﻴﺨﺭﺠﺎﻩ‪ .،‬ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻠﺨﻴﺹ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻁ ﻤﺴﻠﻡ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﺴﺒﻕ ﺘﺨﺭﻴﺠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ ,‬ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺼل ﻨﻔﺴﻪ‪) ،‬ﺹ‪(143:‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ‪.(305/3) ،‬‬
‫‪162‬‬
 ‫ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪.(1) " 3 ÏM≈s%y‰¢Á9$# ‘Î/öãƒuρ (#4θt/Ìh9$# ª!$# ß,ysôϑtƒ " :‬‬

‫"ﺍﻟﻤﺤﻕ‪ :‬ﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ ﻭﺫﻫﺎﺏ ﺍﻟﺒﺭﻜﺔ")‪(2‬‬

‫)ﻴﻤﺤﻕ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺒﺎ( " ﺃﻱ ﻴﺴﺘﺄﺼﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺫﻫﺏ ﺒﺒﺭﻜﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻬﻠﻙ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﺨل ﻓﻴﻪ" )‪.(3‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﻟﻜﻠﺒﻲ‪ ":‬ﻴﻨﻘﺼﻪ ﻭﻴﺫﻫﺒﻪ")‪(4‬‬

‫ﻭﺍﻟﺭﺒﺎ ﺃﻜل ﻷﻤﻭﺍل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﺒﺎﻁل‪ ،‬ﻴﺴﺘﺤﻕ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﻤﺤﻕ ﻤﺎﻟﻪ ﻭﻨﻘﺼﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺜﺭ‬

‫ﻓﺈﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﻗل‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﺒﻨﻘﻴﺽ ﺍﻟﻘﺼﺩ‪.‬‬

‫ل")‪.(5‬‬
‫ﻗﺎل‪ ":‬ﺍﻟ ﱢﺭﺒَﺎ َﻭِﺇﻥْ ﹶﻜ ﹸﺜﺭَ ﻓﺈﻥ ﻋَﺎﻗِﺒَ ﹶﺘ ُﻪ ﹶﺘﺼِﻴ ُﺭ ﺇﻟﻰ ﻗ ﱟ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ‪ τ‬ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ε‬‬
‫ﻗﺎل ﺍﻟﻬﻴﺜﻤﻲ‪ :‬ﺃﻱ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻪ ﺒﻨﻘﻴﺽ ﻗﺼﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﻡ ﺁﺜﺭﻭﻩ ﺘﺤﺼﻴﻼ ﻟﻠﺯﻴﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻏﻴﺭ‬

‫ﻕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ‪ ،‬ﺒل ﻭﺍﻟﻤﺎل ﻤﻥ ﺃﺼﻠﻪ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺼﻴﱠﺭ‬

‫ﻤﻠﺘﻔﺘﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﻐﻀﺏ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﹶﻓﻤَﺤَ ﹶ‬

‫ﻋﺎﻗﺒﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﺍﻟﻤﺩﻗﻊ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺸﺎﻫﺩ ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻴﺘﻌﺎﻁﺎﻩ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﻲ ﻓﺠﺄﺓ‪ ،‬ﻴﻤﺤﻘﻪ‬

‫ﻻ ﻭﻗﺩ ﺼﺎﺭﻭﺍ ﺒﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﺍﻟﺫل ﻭﺍﻟﻬﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻥ‬

‫ﺍﷲ ﻤﻥ ﺃﻴﺩﻱ ﻭﺭﺜﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻤﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﺩﻨﻰ ﺯﻤﺎﻥ ﺇ ﹼ‬

‫ﺍﻟﻤﺤﻕ ﺃﻴﻀﺎ‪ :‬ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻤﻅﻠﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺨﺫ ﻤﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﻲ ﺒﺎﻟﻠﻌﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺴﺒﺏ ﻟﺯﻭﺍل ﺍﻟﺨﻴﺭ‬

‫ﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﻲ ﺘﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﺤﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻠﻤﺔ ﻭﺍﻟﻠﺼﻭﺹ‬

‫ﻭﺍﻟﺒﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻪ‪ :‬ﺃ ّ‬
‫ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﺯﺍﻋﻤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻤﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ )‪.(6‬‬

‫‪ .4‬ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﺍﻟﻜﺎﺫﺒﺔ ﻭﻜﺘﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ‪:‬‬

‫)‪) (1‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪(276:‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪.(338/10) ،‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻌﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻋﻤﺩﺓ ﺍﻟﻘﺎﺭﻱ‪(204/11) ،‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﻜﻠﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺴﻬﻴل ﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل‪.(95/1) ،‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﺒﻥ ﺤﻨﺒل‪ ،‬ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ‪ ،‬ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ )‪ .(395/1) ،(3754‬ﻗﺎل ﺸﻌﻴﺏ ﺍﻻﺭﻨﺎﺅﻭﻁ‪ :‬ﺤﺩﻴﺙ ﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻬﻴﺜﻤﻲ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺯﻭﺍﺠﺭ‪ ،(435/1) ،‬ﻭﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪.(83/7) ،‬‬
‫‪163‬‬
‫ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﺍﻟﻜﺎﺫﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺤﻕ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻭﺘﺫﻫﺏ ﺒﺭﻜﺘﻪ‪ ،‬ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ‪τ‬‬
‫‪1‬‬
‫ﺤ ﹶﻘﺔﹲ ﻟِﻠﹾﺒَﺭَ ﹶﻜﺔِ " ) (‪.‬‬
‫ﺴﻠﹾ َﻌ ِﺔ ُﻤﻤْ ِ‬
‫ﻑ ُﻤ ﹶﻨ ﱢﻔ ﹶﻘﺔﹲ ﻟِﻠ ﱢ‬ ‫ﻗﺎل‪:‬ﺴﻤﻌﺕ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ε‬ﻴﻘﻭل‪" :‬ﺍﻟﹾ َ‬
‫ﺤِﻠ ﹸ‬

‫ﻓﺎﻟﺤﻠﻑ ﺍﻟﻜﺎﺫﺏ ﻭﺇﻥ ﺯﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎل ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻤﺤﻕ ﺍﻟﺒﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺤﻕ ﺍﻟﺒﺭﻜﺔ ﻴﻔﻀﻲ ﺇﻟﻰ‬

‫ﺍﻀﻤﺤﻼل ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻀﻤﺤﻼل ﺍﻷﺠﺭ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ )‪.(2‬‬

‫ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺫﺏ ﻭﻜﺘﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﻴﺫﻫﺏ ﺒﺒﺭﻜﺘﻬﺎ ﺃﻴﻀﺎ‪ ,‬ﻋﻥ ﺤﻜﻴﻡ ﺒﻥ ﺤﺯﺍﻡ ‪τ‬‬
‫ﻙ ﹶﻟ ُﻬﻤَﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺼ َﺩﻗﹶﺎ َﻭ َﺒ ﱠﻴﻨﹶﺎ ﺒُﻭ ﹺﺭ َ‬
‫ﺨﻴَﺎ ﹺﺭ ﻤﺎ ﻟﻡ َﻴ ﹶﺘ ﹶﻔ ﱠﺭﻗﹶﺎ ﺃﻭ ﻗﺎل ﺤﺘﻰ ﻴَ ﹶﺘ ﹶﻔ ﱠﺭﻗﹶﺎ‪ ،‬ﹶﻓِﺈﻥْ َ‬ ‫ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ":ε‬ﺍﻟﹾ َﺒ ﱢﻴﻌَﺎ ﹺ‬
‫ﻥ ﺒﹺﺎﻟﹾ ِ‬

‫ﺤ ﹶﻘﺕﹾ ﺒَﺭَ ﹶﻜ ﹸﺔ َﺒﻴْ ِﻌ ﹺﻬﻤَﺎ ")‪.(3‬‬

‫َﺒﻴْ ِﻌ ﹺﻬﻤَﺎ‪َ ،‬ﻭِﺇﻥْ ﹶﻜ ﹶﺘﻤَﺎ ﻭَ ﹶﻜ ﹶﺫﺒَﺎ ُﻤ ِ‬

‫ﻥ ﺸﺅﻡ‬
‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ‪" :‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻻ ﻴﺘﻡ ﺤﺼﻭﻟﻬﺎ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻭﺃ ّ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ﻴﺫﻫﺏ ﺒﺨﻴﺭ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ")‪.(4‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺠﺤﻭﺩ ﺍﻟﻨﻌﻡ‬

‫ﻤﻥ ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻭْﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ‪ ،‬ﺃﻥ ﺃﺴﺒﻎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻨﻌﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻨﻌﻡ ﻻ‬

‫ﺘﻌﺩ ﻭﻻ ﺘﺤﺼﻰ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪«!$# |Myϑ÷èÏΡ (#ρ‘‰ãès? βÎ)uρ 4 çνθßϑçGø9r'y™ $tΒ Èe≅à2 ⎯ÏiΒ Νä39s?#u™uρ " :‬‬

‫‪.(5) " 3 !$yδθÝÁøtéB Ÿω‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺭﺤﻤﺘﻪ ﺒﻬﻡ ﺃﻥ ﺩﻟﱠﻬﻡ ﻭﺒﻴﱠﻥ ﻟﻬﻡ ﻁﺭﻕ ﺤﻔﻅ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻌﻡ‪ ،‬ﻭﻁﺭﻕ ﻤﺤﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﻭﻉ‪ ،‬ﺒﺎﺏ )ﻴﻤﺤﻕ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺒﺎ ﻭﻴﺭﺒﻲ ﺍﻟﺼﺩﻗﺎﺕ ﻭﺍﷲ ﻻ ﻴﺤﺏ ﻜل ﻜﻔﺎﺭ ﺃﺜـﻴﻡ(‪ ،‬ﺭﻗـﻡ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ )‪.(735/2) ،(1981‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ‪.(316/4) ،‬‬
‫)‪ (3‬ﺴﺒﻕ ﺘﺨﺭﻴﺠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺼل ﻨﻔﺴﻪ‪) ،,‬ﺹ‪(143:‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ‪.(311/4) ،‬‬
‫)‪) (5‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪(34:‬‬
‫‪164‬‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪çν$−ƒÎ) óΟçFΖä. βÎ) «!$# |Myϑ÷èÏΡ (#ρãà6ô©$#uρ $Y7Íh‹sÛ Wξ≈n=ym ª!$# ãΝà6s%y—u‘ (#θè=ä3sù" $£ϑÏΒ:‬‬

‫?‪ ,(1)" tβρ߉ç7÷ès‬ﻭﻗﺎل ﻓﻲ ﺃﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪.(2) " Èβρãàõ3s? Ÿωuρ ’Í< (#ρãà6ô©$#uρ öΝä.öä.øŒr& þ’ÎΤρãä.øŒ$$sù " :‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﻜﻔﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ‪" :‬ﻤﺎ ﻴﻘﺎﺒل ﺍﻟﺸﻜﺭ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻜﻔﺭ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺠﺤﺩﻫﺎ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻬﺎ‬

‫ﻭﻴﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﺎﻤﺎ ")‪.(3‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‪" :‬ﻭﻻ ﺘﺠﺤﺩﻭﺍ ﻨﻌﻤﺎﺌﻲ")‪(4‬‬

‫ﻭﺸﻜﺭ ﺍﻟﻨﻌﻡ ﺴﺒﺏ ﻟﺯﻴﺎﺩﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻜﻔﺭﻫﺎ ﺴﺒﺏ ﻟﻤﺤﻘﻬﺎ ﻭﺇﺯﺍﻟﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﻟﺴﻌﺩﻱ‪" :‬ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻓﻴﻪ ﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻌﻡ ﺍﻟﻤﻔﻘﻭﺩﺓ" )‪.(5‬‬

‫ﻟﺫﻟﻙ ﺤﺫﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻌﻭﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻤﻥ‬

‫ﻜﻔﺭﺍﻥ ﺍﻟﻨﻌﻡ ﻭﺠﺤﻭﺩﻫﺎ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺤل ﺒﻬﻡ ﻤﺎ ﺤل ﺒﺎﻷﻤﻡ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺤﻁ ﻭﺍﻟﺠﻭﻉ ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪:‬‬

‫‪ .1‬ﻗﺭﻴﺔ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﺍﷲ ﻤﺜﻼ ﻭﻋﺒﺭﺓ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪$yγè%ø—Í‘ $yγ‹Ï?ù'tƒ Zπ¨ΖÍ≥yϑôÜ•Β ZπoΨÏΒ#u™ ôMtΡ$Ÿ2 Zπtƒös% WξsWtΒ ª!$# z>uŸÑuρ ":‬‬

‫‘‪$yϑÎ/ Å∃öθy‚ø9$#uρ Æíθàfø9$# }¨$t6Ï9 ª!$# $yγs%≡sŒr'sù «!$# ÉΟãè÷Ρr'Î/ ôNtxx6sù 5β%s3tΒ Èe≅ä. ⎯ÏiΒ #Y‰xîu‬‬

‫‪.(6)šχθãèuΖóÁtƒ (#θçΡ$Ÿ2‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‪" :‬ﺠﻌل ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻤﺜﻼ ﻟﻜل ﻗﻭﻡ ﺃﻨﻌﻡ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻓﺄﺒﻁﺭﺘﻬﻡ‬

‫)‪) (1‬ﺍﻟﻨﺤل‪(114 :‬‬

‫)‪) (2‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪(152:‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﺴﻌﺩﻱ‪ ،‬ﺘﻴﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‪.(74/1) ،‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ‪ ،(272/1) ،‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺃﺒﺎ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ‪ ،‬ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ )‪.(179/1‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﺴﻌﺩﻱ‪ ،‬ﺘﻴﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‪.(74/1) ،‬‬
‫)‪) (6‬ﺍﻟﻨﺤل‪.(112 :‬‬
‫‪165‬‬
 ‫ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻔﺭﻭﺍ‪ ،‬ﻭﺘﻭﻟﻭﺍ‪ ،‬ﻓﺄﻨﺯل ﺍﷲ ﺒﻬﻡ ﻨﻘﻤﺘﻪ")‪(1‬‬

‫ﻭﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﻔﺴّﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺎل‪ :‬ﻫﻲ ﻤﻜﺔ )‪.(2‬‬

‫ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﺭﻯ ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﺤﺎﻟﻬﺎ‪ ،(3) .‬ﻭﺍﺴﺘﺩﻟﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪:‬‬

‫)أ( ﺇﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﻗﺭﻴﺔ ﻨﻜﺭﺓ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺩﺩﺓ‪) .‬ﺏ( ﺍﻟﻤﺜل ﻀﺭﺒﻪ ﺍﷲ ﻷﻫل ﻤﻜﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻑ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻜﺔ )‪(4‬‬

‫ل ﺒﺄﻫﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻌﺒﺭﺓ ﺒﻤﺎ ﺤ ّ‬
‫ﻭﻤﻬﻤﺎ ﺘﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻓﺈ ّ‬

‫" ‪" ...5β%s3tΒ Èe≅ä. ⎯ÏiΒ #Y‰xîu‘ $yγè%ø—Í‘ $yγ‹Ï?ù'tƒ Zπ¨ΖÍ≥yϑôÜ•Β ôMtΡ$Ÿ2… ZπoΨÏΒ#u‬‬

‫)ﺀﺍﻤﻨﺔ( ﻻ ﻴﺄﺘﻴﻬﺎ ﺨﻭﻑ‪) ،‬ﻤﻁﻤﺌﻨﺔ(‪ :‬ﺴﺎﻜﻨﺔ‪ ،‬ﻻ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻭﺠﺏ ﺍﻻﻨﺯﻋﺎﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ‪،‬‬

‫)ﻴﺄﺘﻴﻬﺎ ﺭﺯﻗﻬﺎ ﺭﻏﺩﺍ ﻤﻥ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ(‪ ،‬ﺭﺯﻗﺎ ﻭﺍﺴﻌﺎ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﻨﻭﺍﺤﻴﻬﺎ )‪.(5‬‬

‫ﻭﻋﺒّﺭ ﺒﻠﻔﻅ ﺍﻻﺴﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻥ ﻭﺍﻻﻁﻤﺌﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻏﻴّﺭ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺯﻕ‪ ،‬ﻭﺠﺎﺀ ﺒﺎﻟﻔﻌل‬
‫ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ‪ ،‬ﻷﻥ ﺇﺘﻴﺎﻥ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻤﺘﺠﺩﺩ‪ ،‬ﻭﻜﻭﻨﻬﺎ ﺀﺍﻤﻨﺔ ﻤﻁﻤﺌﻨﺔ‪ ،‬ﺜﺎﺒﺕ ﻤﺴﺘﻤﺭ )‪.(6‬‬

‫)ﻓﻜﻔﺭﺕ ﺒﺄﻨﻌﻡ ﺍﷲ(‪ ،‬ﺃﻨﹾﻌُﻡ ﺠﻤﻊ ﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺇﻴﺜﺎﺭ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻘﻠﺔ ﺇﻴﺫﺍﻥ ﺒﺄﻥ ﻜﻔﺭﺍﻥ ﻨﻌﻡ ﻗﻠﻴﻠﺔ‬

‫ﺃﻭﺠﺏ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻓﻜﻴﻑ ﺒﺎﻟﻨﻌﻡ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ )‪.(7‬‬

‫"‪(1) " šχθãèuΖóÁtƒ (#θçΡ$Ÿ2 $yϑÎ/ Å∃öθy‚ø9$#uρ Æíθàfø9$# }¨$t6Ï9 ª!$# $yγs%≡sŒr'sù ....‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ :‬ﻓﺄﺫﺍﻕ ﺍﷲ ﺃﻫل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻟﺒﺎﺱ ﺍﻟﺠﻭﻉ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺠﻭﻉ ﺨﺎﻟﻁ ﺃﺫﺍﻩ ﺃﺠﺴﺎﺩﻫﻡ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ‪ ،(596/2) ،‬ﻭﺍﻟﺴﻌﺩﻱ‪ ،‬ﺘﻴﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‪.(451/1) ،‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪.(185/14) ،‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ‪.(199/3) ،‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪:‬ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪.(102/20) ،‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ‪ ،‬ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪.(242/14) ،‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (7‬ﺍﻨﻅﺭ‪:‬ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪ ،(130/20) ،‬ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ‪ ،‬ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪.(242/14) ،‬‬
‫)‪) (1‬ﺍﻟﻨﺤل‪.(112 :‬‬
‫‪166‬‬
 ‫ﻓﺼﺎﺭ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﻟﻬﺎ )‪.(1‬‬

‫"ﺍﻹﺫﺍﻗﺔ ﻫﻨﺎ ﻭﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﻤﺴﺘﻌﺎﺭﺍﻥ‪ ،‬ﺃﻤّﺎ ﺍﻹﺫﺍﻗﺔ ﻓﻘﺩ ﻜﺜﺭ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﻴﺎ ﺤﺘﻰ ﺼﺎﺭﺕ‬

‫ﻜﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﻓﺎﺴﺘﻌﻴﺭ ﻟﻠﺠﻭﻉ ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ‪ ،‬ﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻤﺒﺎﺸﺭﺘﻬﻤﺎ ﻟﻪ‬
‫ﻜﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺍﻟﺜﻭﺏ" )‪.(2‬‬

‫ﻭﻷﻨﻪ ﻴﻅﻬﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺫل‪ ،‬ﻭﺸﺤﻭﺒﻪ ﺍﻟﻠﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺴﻭﺀ ﺍﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻤﺎ ﻫﻭ ﻜﺎﻟﻠﺒﺎﺱ ﻓﺎﺴﺘﻌﻴﺭ ﻟﻪ‬

‫ﺍﺴﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻭﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻹﺫﺍﻗﺔ )‪.(3‬‬

‫)ﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺼﻨﻌﻭﻥ( ﺃﻱ ﻤﻥ ﻜﻔﺭﺍﻥ ﺍﻟﻨﻌﻡ‪ ،‬ﻭﻋﺒّﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻴﺫﺍﻨﹰﺎ ﺃﻥ ﻜﻔﺭﺍﻥ ﻨﻌﻤﺔ ﺼﺎﺭ ﺼﻨﻌﺔ ﺭﺍﺴﺨﺔ ﻟﻬﻡ ﻭﺴﻨﹼﺔ )‪.(4‬‬

‫‪ .2‬ﻗﺼﺔ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﻠﻡ‪:‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪$pκ¨]ãΒÎóÇu‹s9 (#θãΚ|¡ø%r& øŒÎ) Ïπ¨Ψpgø:$# |=≈ptõ¾r& !$tΡöθn=t/ $yϑx. öΝßγ≈tΡöθn=t/ $¯ΡÎ) " :‬‬

‫‪∩⊇®∪ tβθãΚÍ←!$tΡ óΟèδuρ y7Îi/¢‘ ⎯ÏiΒ ×#Í←!$sÛ $pκön=tæ ∩⊇∇∪ t∃$sÜsù tβθãΖø[tGó¡tƒ ωuρ ∩⊇∠∪ t⎦⎫Ï⇔Î6óÁãΒ‬‬

‫‪.(5) " tβθç7Ïî≡u‘ $uΖÎn/u‘ 4’n<Î) !$¯ΡÎ) !$pκ÷]ÏiΒ #Zöyz $oΨs9ωö7ムβr& !$uΖš/u‘ 4©|¤tã .......ÄΝƒÎ¢Ç9$%x. ôMyst6ô¹r'sù‬‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﺁﺨﺭ ﻴﺩل ﺩﻻﻟﺔ ﺼﺭﻴﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻜﻔﺭﺍﻥ ﺍﻟﻨﻌﻡ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺯﻭﺍﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻓﻬﺅﻻﺀ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻗﻴل‪ :‬ﺇﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗﻭﻤﺎ ﺒﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﺃﺏ ﻭﻟﻪ ﺒﺴﺘﺎﻥ‪،‬‬

‫ﻴﺘﺼﺩﻕ ﻤﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻗﺎل ﺒﻨﻭﻩ‪ :‬ﻨﺤﻥ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺇﻥ ﻓﻌﻠﻨﺎ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻔﻌل ﺃﺒﻭﻨﺎ ﻀﺎﻕ‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻷﻤﺭ‪ ،‬ﻓﺤﻠﻔﻭﺍ ﻟﻴﻘﻁﻌﻥ ﺜﻤﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴل ﻜﻴﻼ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﻬﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻴﻥ ﻓﻴﺄﺘﻭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻗﻭﻟﻬﻡ ))‪øŒÎ‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪.(163/2) ،‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟﻜﻠﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺴﻬﻴل ﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل‪.(163/2) ،‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ‪.(200/3) ،‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺃﺒﺎ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ‪ ،‬ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ‪.(145/5) ،‬‬
‫)‪) (5‬ﺍﻟﻘﻠﻡ‪.(32-17 :‬‬
‫‪167‬‬
‫&‪ ،(tβθãΖø[tGó¡tƒ Ÿωuρ) (t⎦⎫Ï⇔Î6óÁãΒ $pκ¨]ãΒÎóÇu‹s9 (#θãΚ|¡ø%r‬ﻭﻻ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ )‪×#Í←!$sÛ $pκön=tæ t∃$sÜsù‬‬

‫‪ (ÄΝƒÎ¢Ç9$%x. ∩⊇®∪ ôMyst6ô¹r'sù tβθãΚÍ←!$tΡ óΟèδuρ y7Îi/¢‘ ⎯ÏiΒ‬ﺃﻱ ﺍﻨﺯل ﺍﷲ ﻨﺎﺭﺍ ﺃﺤﺭﻗﺘﻬﺎ ﻓﺄﺼﺒﺤﺕ ﺴﻭﺩﺍﺀ‬

‫ﻜﺎﻟﻠﻴل ﺍﻟﻤﻅﻠﻡ )‪.(1‬‬

‫ﻓﺎﻟﺒﻁﺭ ﺒﺎﻟﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻜﻔﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻊ ﺨﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺃﺩﺍﺀ ﺤﻕ ﺍﷲ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻋﺎﻗﺒﺘﻪ ﺯﻭﺍل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ‬

‫ﻭﻤﺤﻘﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺍﻟﺒﻐﻲ ﻭﺍﻻﺴﺘﻜﺒﺎﺭ‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺴﺒﺒﹰﺎ ﻓﻲ ﻤﺤﻕ ﺍﻟﻤﺎل‪ ،‬ﻭﻨﻘﺼﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻫﻼﻙ ﺍﻟﻨﻌﻡ‪،‬‬
‫ﻭﺯﻭﺍﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻐﻲ ﻭﺍﻻﺴﺘﻜﺒﺎﺭ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻭﺴّﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺭﺯﻕ‪ ،‬ﺃﻥ ﻻ ﻴﻐﺘﺭ‬
‫ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻓﻴﺘﻜﺒﺭ ﻭﻴﻅﻠﻡ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻕ ﺍﻟﻨﻌﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻫﻼﻙ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺒﻐﻲ‪ ،‬ﻗﺼﺔ ﻗﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺫﻜﺭﺕ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﺼﺹ )‪.(82-76‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪z⎯ÏΒ çμ≈oΨ÷s?#u™uρ ( öΝÎγøŠn=tæ 4©xöt7sù 4©y›θãΒ ÏΘöθs% ⎯ÏΒ šχ%Ÿ2 tβρã≈s% ¨βÎ) " :‬‬

‫‪Ÿω ©!$# ¨βÎ) ( ÷ytøs? Ÿω …çμãΒöθs% …çμs9 tΑ$s% øŒÎ) Íο§θà)ø9#$ ’Í<'ρé& Ïπt6óÁãèø9$$Î/ é&þθãΖtGs9 …çμptÏB$xtΒ ¨βÎ) !$tΒ Î—θãΖä3ø9$#‬‬

‫†‪.(2)" "… t⎦⎫ÏmÌxø9$# =Ïtä‬‬

‫)ﻓﺒﻐﻰ ﻋﻠﻴﻬﻡ( ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻐﻲ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻅﻠﻡ‪ ،‬ﻭﻗﻴل‪ :‬ﺍﻟﻜﺒﺭ‪ .‬ﺃﻱ ﺘﻜﺒﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺴﺒﺏ ﻤﺎﻟﻪ ﻭﻭﻟﺩﻩ )‪(1‬‬

‫)‪ (Íο§θà)ø9$# ’Í<'ρé& Ïπt6óÁãèø9$$Î/ é&þθãΖtGs9 …çμptÏB$xtΒ ¨βÎ) !$tΒ Î—θãΖä3ø9$# z⎯ÏΒ μ≈oΨ÷s?#u™uρ‬ﺃﻱ ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺍﻟﺨﺯﺍﻨﺔ ﺘﹸﺜﻘل‬

‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤﻠﻬﺎ)‪.(2‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ‪.(1122/2) ،‬‬

‫)‪) (2‬ﺍﻟﻘﺼﺹ‪.(76 :‬‬
‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ‪.(434/3) ،‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ‪.(825/2) ،‬‬
‫‪168‬‬
‫ﻭﺒﺩل ﺃﻥ ﻴﺸﻜﺭ ﺍﷲ ﻭﻴﻘﺒل ﻨﺼﻴﺤﺔ ﻗﻭﻤﻪ‪ ،‬ﺍﻏﺘ ّﺭ ﺒﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺎل‪AΟù=Ïæ 4’n?tã …çμçFÏ?ρé& !$yϑ¯ΡÎ) ":‬‬

‫‪." ü“ωΖÏã‬‬

‫ﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﻋﻨﹼﻲ‪،‬‬
‫ﻀَ‬‫ﺃﻱ ﺇﻨﻤﺎ ﺃﻭﺘﻴﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻨﻭﺯ ﻋﻠﻰ ﻓﻀل ﻋﻠﻡ ﻋﻨﺩﻱ ﻋﻠِﻤﻪ ﺍﷲ ﻤﻨﹼﻲ‪ ،‬ﻓﺭ ِ‬

‫ﻭﻓﻀّﻠﻨﻲ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺎل ﻋﻠﻴﻜﻡ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻤﻪ ﺒﻔﻀﻠﻲ ﻋﻠﻴﻜﻡ ")‪.(1‬‬

‫ﻓﺭﺩ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪uθèδ ô⎯tΒ Èβρãà)ø9$# š∅ÏΒ ⎯Ï&Î#ö7s% ⎯ÏΒ y7n=÷δr& ô‰s% ©!$# χr& öΝn=÷ètƒ öΝs9uρr& " :‬‬

‫&‪.(2) šχθãΒÌôfßϑø9$# " ÞΟÎγÎ/θçΡèŒ ⎯tã ã≅t↔ó¡ç„ Ÿωuρ 4 $Yè÷Ηsd çsYò2r&uρ Zο§θè% çμ÷ΖÏΒ ‘‰x©r‬‬

‫ﺃﻱ‪ " :‬ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﺅﺘﻲ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺒﻔﻀل ﺍﻟﻤُﺅﺘﻰ‪ ،‬ﻭﻜﺭﺍﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺭﻀﺎﻩ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﻜﻥ‬

‫ﻴﻬﻠﻙ ﻤﻥ ﺃﻫﻠﻙ ﻤﻥ ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﻪ ﻤﺎﻻ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻤٌﺤﺎل ﺃﻥ ﻴُﻬﻠﻙ‬

‫ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﻨﻪ ﺭﺍﻀﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻬﻠﻙ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺴﺎﺨﻁﺎ " )‪.(3‬‬

‫" ‪|Mø‹n=≈tƒ $u‹÷Ρ‘‰9$# nο4θuŠysø9$# šχρ߉ƒÌムš⎥⎪Ï%©!$# tΑ$s% ( ⎯ÏμÏFt⊥ƒÎ— ’Îû ⎯ÏμÏΒöθs% 4’n?tã ylty‚sù‬‬

‫‪öΝà6n=÷ƒuρ zΝù=Ïèø9$# (#θè?ρé& š⎥⎪Ï%©!$# ∩∠®∪ tΑ$s%uρ 5ΟŠÏàtã >eáym ρä%s! …çμ¯ΡÎ) ãβρã≈s% š†ÎAρé& !$tΒ Ÿ≅÷WÏΒ $oΨs9‬‬

‫‪∩∇⊃∪ $oΨø|¡sƒm šχρçÉ9≈¢Á9$# ωÎ) !$yγ9¤)n=ムŸωuρ $[sÎ=≈|¹ Ÿ≅Ïϑtãuρ š∅tΒ#u™ ô⎯yϑÏj9 ×öyz «!$# Ü>#uθrO‬‬

‫‪z⎯ÏΒ šχ%x. $tΒuρ «!$# Èβρߊ ⎯ÏΒ …çμtΡρçÝÇΖtƒ 7πt⁄Ïù ⎯ÏΒ …çμs9 tβ%Ÿ2 $yϑsù uÚö‘F{$# ÍνÍ‘#y‰Î/uρ ⎯ÏμÎ/‬‬

‫‪.(1) " z⎯ƒÎÅÇtGΨßϑø9$#‬‬

‫ﻓﻬﺫﻩ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﻬﺎﻴﺘﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺨﺴﻑ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺏ ﻓﻲ ﺒﺎﻁﻥ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻫﻭ ﻭﻜﻨﻭﺯﻩ‪ ،‬ﻭﺩﺍﺭﻩ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ‬

‫ﻴﺩﺍﻓﻊ ﻫﻭ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﺩﺍﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﺠﻤﺎﻋﺘﻪ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪.(112/20) ،‬‬

‫)‪) (2‬ﺍﻟﻘﺼﺹ‪.(78 :‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪.(114/20) ،‬‬
‫)‪) (1‬ﺍﻟﻘﺼﺹ‪.(81-79 :‬‬
‫‪169‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﺍﻟﻜﻔﺭ‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﺍﻟﺠﺤﻭﺩ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺨﻁﺭ ﺍﻟﻜﺒﺎﺌﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺴﺒﺒﹰﺎ ﻓﻲ ﻤﻨﻊ ﺍﻟﺭﺯﻕ‬

‫ﻭﻨﻘﺼﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻭﺴﻊ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻓﺭ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻻﺴﺘﺩﺭﺍﺝ ﻭﺍﻟﻤﻜﺭ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪z⎯ÏiΒ ;M≈x.tt/ ΝÍκön=tã $uΖóstGxs9 (#öθs)¨?$#uρ (#θãΖtΒ#u™ #“tà)ø9$# Ÿ≅÷δr& ¨βr& öθs9uρ " :‬‬

‫‪.(1) " tβθç7Å¡õ3tƒ (#θçΡ$Ÿ2 $yϑÎ/ Μßγ≈tΡõ‹s{r'sù (#θç/¤‹x. ⎯Å3≈s9uρ ÇÚö‘F{$#uρ Ï™!$yϑ¡¡9$#‬‬

‫ﺃﻱ ﻓﺄﺨﺫﻨﺎﻫﻡ ﺒﺎﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻼﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻨﺯﻉ ﺍﻟﺒﺭﻜﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻜﺜﺭﺓ ﺍﻵﻓﺎﺕ‪ ،‬ﺒﺴﺒﺏ ﻜﻔﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ‬
‫ﺇﻴﻤﺎﻨﻬﻡ‪(2).‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‪)" :‬ﻓﺄﺨﺫﻨﺎﻫﻡ( ﺒﺎﻟﺠﺩﻭﺒﺔ ﻭﺍﻟﻘﺤﻁ )ﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻜﺴﺒﻭﻥ( ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ")‪(3‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻗﺼﺔ ﺴﺒﺄ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪(#θè=ä. ( 5Α$yϑÏ©uρ &⎦⎫Ïϑtƒ ⎯tã Èβ$tG¨Ψy_ ( öΝÎγÏΨs3ó¡tΒ ×πtƒ#u™ ’Îû :*t7|¡Ï9 tβ%x. ô‰s)s9" :‬‬

‫‪Ÿ≅ø‹y™ öΝÍκön=tã $uΖù=y™ö‘r'sù ∩⊇∈∪ (#θàÊtôãr'sù Ö‘θàxî ;>u‘uρ ×πt6Íh‹sÛ ×οt$ù#t/ 4 …çμs9 (#ρãä3ô©$#uρ öΝä3În/u‘ É−ø—Íh‘ ⎯ÏΒ‬‬

‫‪∩⊇∉∪ 9≅ŠÎ=s% 9‘ô‰Å™ ⎯ÏiΒ &™ó©x«uρ 9≅øOr&uρ 7Ý÷Ηs~ @≅à2é& ö’tA#uρsŒ È⎦÷⎫tF¨Ζy_ öΝÍκöoK¨Ζpg¿2 Νßγ≈oΨø9£‰t/uρ ÇΠÌyèø9$#‬‬

‫‪.(1u) "‘θàs3ø9$#" ωÎ) ü“Ì“≈pgéΥ ö≅yδuρ ( (#ρãxx. $yϑÎ/ Νßγ≈oΨ÷ƒt“y_ y7Ï9≡sŒ‬‬

‫ﻭﺴﺒﺄ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻤﻥ‪ ،‬ﻭﺒﻠﻘﻴﺱ ﺼﺎﺤﺒﺔ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﻨﻌﻤﺔ ﻭﻏﺒﻁﺔ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻫﻡ‪،‬‬

‫ﻭﻋﻴﺸﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﺘﺴﺎﻉ ﺃﺭﺯﺍﻗﻬﻡ ﻭﺯﺭﻭﻋﻬﻡ ﻭﺜﻤﺎﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺒﻌﺙ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺍﻟﺭﺴل‪ ،‬ﺘﺄﻤﺭﻫﻡ ﺃﻥ‬

‫ﻴﺄﻜﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﺭﺯﻗﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺸﻜﺭﻭﻩ ﺒﺘﻭﺤﻴﺩﻩ ﻭﻋﺒﺎﺩﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﻜﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﻋﺭﻀﻭﺍ ﻋﻤﺎ‬

‫)‪) (1‬ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪(96:‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺴﻌﺩﻱ‪ ،‬ﺘﻴﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‪.(298/1) ،‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪.(151/14) ،‬‬
‫)‪) (1‬ﺴﺒﺎ‪.(17،16،15 :‬‬
‫‪170‬‬
 ‫ﺃﻤﺭﻭﺍ ﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻭﻗﺒﻭﺍ ﺒﺈﺭﺴﺎل ﺍﻟﺴﻴل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻔﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ‪(1)......‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪)" :‬ﻓﺄﻋﺭﻀﻭﺍ( ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻜﺭ‪ ،‬ﻭﻜﻔﺭﻭﺍ ﺒﺎﷲ‪ ,‬ﻭﻜﺫﺒﻭﺍ ﺃﻨﺒﻴﺎﺀﻩ")‪(2‬‬

‫)ﻓﺄﺭﺴﻠﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺴﻴل ﺍﻟﻌﺭﻡ(‪" :‬ﺃﺭﺴل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺴﻴﻼ ﻏﺭّﻕ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻭﺨﺭﺏ ﺩﻭﺭﻫﻡ")‪(3‬‬

‫ﻤﺎ ﻗﺎل‪" :‬ﺍﻟﻌﺭﻡ‪ :‬ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ" )‪.(4‬‬ ‫ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ‪τ‬‬

‫)‪ (9≅ŠÎ=s% 9‘ô‰Å™ ⎯ÏiΒ &™ó©x«uρ 9≅øOr&uρ 7Ý÷Ηs~ @≅à2é& ö’tA#uρsŒ È⎦÷⎫tF¨Ζy_ öΝÍκöoK¨Ζpg¿2 Νßγ≈oΨø9£‰t/uρ‬ﺃﻱ‬

‫ﺃﻫﻠﻙ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺠﻨﺘﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺒﺩﻟﻬﻡ ﺒﻬﺎ ﺠﻨﺘﻴﻥ ﺒﻀﺩ ﻭﺼﻔﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤُﺴﻥ ﻭﺍﻷﺭﺯﺍﻕ )‪.(5‬‬

‫ﻁﺭَﻓﺎﺀ")‪.(7) (6‬‬
‫ﻭﺍﻟﺨﻤﻁ‪ :‬ﺍﻷﺭﺍﻙ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺜل‪ :‬ﺸﺠﺭ ﻴﻘﺎل ﻟﻪ" ﺍﻟ ﹸ‬

‫ﻭﺍﻟﺴﺩﺭ‪ :‬ﺼﻨﻔﺎﻥ‪ ،‬ﺼﻨﻑ ﻴﺅﻜل ﻤﻥ ﺜﻤﺭﻩ ﻭﻴﻨﺘﻔﻊ ﺒﻭﺭﻗﻪ ﻟﻐﺴل ﺍﻟﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺼﻨﻑ ﻻ ﻴﺅﻜل‪ ،‬ﻭﻻ‬

‫ﻴﻨﺘﻔﻊ ﺒﻭﺭﻗﻪ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ)‪.(8‬‬

‫ﻭﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺩل ﺠﻨﺘﻴﻥ ﻟﻠﻤﺸﺎﻜﻠﺔ ﻭﺍﻟﺘﻬﻜﻡ)‪.(1‬‬

‫)‪ (‘θàs3ø9$ ωÎ) ü“Ì“≈pgéΥ ö≅yδuρ ( (#ρãxx. $yϑÎ/ Νßγ≈oΨ÷ƒt“y_ y7Ï9≡sŒ‬ﻋﺎﻗﺒﻨﺎﻫﻡ ﺒﻜﻔﺭﻫﻡ ﻭﻫل ﻨﻌﺎﻗﺏ‬

‫ﺇﻻ ﺍﻟﻜﻔﻭﺭ)‪.(2‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪.(531/3) ،‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ‪.(320/4) ،‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪.(218/25) ،‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺤﺎﺘﻡ‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪.(3166/10) ،‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻨﻅﺭ‪:‬ﺍﻟﻜﻠﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺴﻬﻴل ﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل‪.(149/2) ،‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻟﻠﻁﺭﻓﺎﺀ‪ :‬ﺸﺠﺭ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺨﺸﺏ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﺼﻴﺎ ﺴﻤﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ,‬ﻭﻗﺩ ﺘﺘﺤﻤﺽ ﺒﻬﺎ ﺍﻹﺒـل ﺇﺫﺍ ﻟـﻡ ﺘﺠـﺩ ﺤﻤﻀـﺎ‬
‫ﻏﻴﺭﻩ‪//.‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪(220/9) ،‬‬
‫)‪ (7‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪.(82/22) ،‬‬
‫)‪ (8‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺃﺒﺎ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ‪ ،‬ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ‪.(128/7) ،‬‬
‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ‪.(128/7) ،‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ‪.(586/2) ،‬‬
‫‪171‬‬
 ‫)ﺫﻟﻙ(‪ :‬ﺍﺴﻡ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻌﺩ‪ ،‬ﻟﻺﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺒُﻌﺩ ﺭﺘﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻅﺎﻋﺔ )‪.(1‬‬

‫ﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻨﻥ‪ ،‬ﻭﻴﻔﻬﻤﻬﺎ ﺠﻴﺩﺍ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﻅل ﻤﺘﺼﻼ ﺒﺭﺒﻪ‪،‬‬

‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺃﻥ َﻴ ِﻌ َ‬

‫ﺸﺎﻜﺭﹰﺍ ﻷﻨﻌﻤﻪ‪ ،‬ﻤﺤﺎﻓﻅﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻤﺴﺘﺩﺭﹰﺍ ﺭﺤﻤﺔ ﺭﺒﻪ‪ ،‬ﻤﺘﻨﻌﻤﹰﺎ ﺒﺭﺯﻗﻪ ﻭﻓﻀﻠﻪ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ‪ ،‬ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪.(128/22) ،‬‬

‫‪172‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‬

‫ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﺤﺩﻭﺩ ﻭﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﺄﺴﺒﺎﺒﻪ‬

‫ﺒﺨﻼﻑ ﺭﺯﻕ ﺍﻵﺨﺭﺓ‬

‫المبحث األول‪ :‬المقارنة بين رزق الدنيا ورزق اآلخرة‬

‫المبحث الثاني‪ :‬ارتباط األسباب بالمسببات‬

‫‪173‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‬

‫ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﺤﺩﻭﺩ ﻭﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﺄﺴﺒﺎﺒﻪ ﺒﺨﻼﻑ ﺭﺯﻕ ﺍﻵﺨﺭﺓ‬

‫ﻟﻘﺩ ﺸﺎﺀﺕ ﺤﻜﻤﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺭﺯﻗﻪ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﺤﺩﻭﺩﺍ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺩﻓﻌﺎﺕ‪ ،‬ﻗﺎل‬

‫ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪4 â™!$t±o„ $¨Β 9‘y‰s)Î/ ãΑÍi”t∴ム⎯Å3≈s9uρ ÇÚö‘F{$# ’Îû (#öθtót7s9 ⎯ÍνÏŠ$t7ÏèÏ9 s−ø—Îh9$# ª!$# xÝ|¡o0 öθs9uρ" :‬‬

‫)‪(1) "×ÅÁt/ 7Î7yz ⎯ÍνÏŠ$t7ÏèÎ/ …çμ¯ΡÎ‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﺃﻨﻪ ﻟﻭ ﻭﺴﻊ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺯﻕ )ﻟﺒﻐﻭْﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ( "ﺃﻱ ﻟﺘﻜﺒﺭﻭﺍ‬

‫ﻭﻋﺼﻭْﺍ" )‪(2‬‬

‫)ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻨﺯل ﺒﻘﺩ ﹴﺭ ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ( "ﺃﻱ ﻴﻨﺯل ﺃﺭﺯﺍﻗﻬﻡ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ ﻟﻜﻔﺎﻴﺘﻬﻡ ")‪(3‬‬

‫ﻭﺍﻗﺘﻀﺕ ﺤﻜﻤﺘﻪ ﺃﻥ ﻻ ﻴﻌﻁﻴﻬﻡ ﺃﺭﺯﺍﻗﻬﻡ ﺠﻤﻠ ﹰﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻴﻅﻨﻭﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﺴﺘﻐﻨﻭﻥ ﺒﻤﺎ ﺃﻋﻁﻭﺍ‪،‬‬

‫ﺒل ﺠﻌل ﻟﻬﻡ ﻗﻭﺘﹶﺎ ﻤﻌﻠﻭﻤﹶﺎ ﻓﻲ ﻜل ﺴﻨﺔ ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ‪ ،‬ﻟﺌﻼ ﻴﺒﻁﺭﻭﺍ‪ ،‬ﻭﺤﺘﻰ ﻴﻅﻠﹼﻭﺍ ﻤﺴﺘﺸﻌﺭﻴﻥ ﻟﻼﻓﺘﻘﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ‬

‫ﻓﻲ ﻜل ﺤﺎل‪ ،‬ﻭﺭﺒَﻁﻪ ﺒﺎﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻭﺼﻠﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﺙ ﻭﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺸﻌﺭﻫﻡ ﺃﻥ‬

‫ﻟﻸﻋﻤﺎل ﺜﻤﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺩﺍﻓﻌ ﹶﺎ ﻟﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻓﻌل ﺍﻟﺨﻴﺭ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺘﻨﻭﻥ ﺜﻤﺭﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ‬

‫ﺍﺠﺘﻨﺎﺏ ﺍﻟﺸﺭ ﻟﻴﺴﻠﻤﻭﺍ ﻤﻥ ﺸﺭ ﻤﻐﺒﺘﻪ‪(4).‬‬

‫)‪) (1‬ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ‪.(37 :‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪.(27/16) ،‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺠﺼﺎﺹ‪ ،‬ﺃﺒﺎ ﺒﻜﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‪) ،‬ﺕ‪370 :‬ﻫـ(‪ ،‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‪5 ،‬ﻤـﺞ ﺘﺤﻘﻴـﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤـﺩ ﺍﻟﺼـﺎﺩﻕ‬
‫ﻗﻤﺤﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ – ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ 1405) ،‬ﻫـ(‪.(129 /1ََ) ،‬‬
‫‪174‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‬

‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺭﺯﻕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺭﺯﻕ ﺍﻵﺨﺭﺓ‬

‫ﻟﻘﺩ ﺠﻌل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺩﺍﺭ ﺘﻜﻠﻴﻑ ﻭﺍﺒﺘﻼﺀ‪ ،‬ﻭﺠﻌل ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺩﺍﺭ ﺠﺯﺍﺀ ﻭﺜﻭﺍﺏ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ‬

‫ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺭﺯﻗﻪ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻋﻥ ﺭﺯﻗﻪ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻌﺩﺓ ﺃﻤﻭﺭ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺭﺯﻕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻗﻠﻴل ﻭﻤﻨﻘﻁﻊ ﻭﺯﺍﺌل‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺭﺯﻕ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻜﺜﻴﺭ ﻭﺩﺍﺌﻡ ﻭﺨﺎﻟﺩ‬

‫ﺴﻤّﻰ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﺘﺎﻋﺎﹰ‪ ،‬ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻪ ﺍﻟﻌﺒﺩ‪ ،‬ﺜ ﱠﻡ ﻴﺫﻫﺏ ﻭﻴﺘﺭﻜﻪ‪.‬ﻗﺎل ﺍﷲ‬

‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ô⎯tΒ ÏN≡tyϑ¨V9$# z⎯ÏΒ …ã&s#÷δr& ø−ã—ö‘$#uρ $YΖÏΒ#u™ #µ$s#t/ #x‹≈yδ ö≅yèô_$# Éb>u‘ ÞΟ↵Ïδ≡tö/Î) tΑ$s% øŒÎ)uρ " :‬‬

‫™‪É>#x‹tã 4’n<Î) ÿ…çν”sÜôÊr& §ΝèO Wξ‹Î=s% …çμãèÏnGtΒé'sù txx. ⎯tΒuρ tΑ$s% ( ÌÅzFψ$# ÏΘöθu‹ø9$#uρ «!$$Î/ Νåκ÷]ÏΒ z⎯tΒ#u‬‬

‫‪(1)" çÅÁyϑø9$# }§ø♥Î/uρ ( Í‘$¨Ζ9$#‬‬

‫)ﻓﺄﻤﺘﻌﻪ ﻗﻠﻴﻼ(‪" :‬ﻓﺴﺄﺭﺯﻗﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺘﻬﻰ ﺃﺠﻠﻪ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻋﺩ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻟﻠﺨﻠﻕ ﻜﺎﻓﺔ ﻜﺎﻓﺭﻫﻡ‬

‫ﻥ ﻤﺘﺎﻉ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻗﻠﻴل")‪(2‬‬

‫ﻭﻤﺅﻤﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻗﻴّﺩﻩ ﺒﺎﻟﻘﻠﺔ‪ ،‬ﻻ ّ‬

‫ﻭﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪4’s+¨?$# Ç⎯yϑÏj9 ×öyz äοtÅzFψ$#uρ ×≅‹Î=s% $u‹÷Ρ‘‰9$# ßì≈tFtΒ ö≅è% " :‬‬

‫‪(3)"¸ξ‹ÏGsù‬‬ ‫‪tβθßϑn=ôàè? Ÿωuρ‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﻟﺴﻌﺩﻱ ﻋﻨﺩ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ‪ " :‬ﻤﺘﺎﻉٌ ﻗﻠﻴل‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺜﺒﻭﺕ ﻭﻻ ﺒﻘﺎﺀ‪ ،‬ﺒل ﻴﺘﻤﺘﻌﻭﻥ ﺒﻪ‬

‫ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺫﺒﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻁﻭﻴﻼ‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﺃﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻠﻜﺎﻓﺭ")‪(4‬‬

‫ﻭﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ‪ " :‬ﺴﺭﻴﻊ ﺍﻟﺘﻘﻀّﻲ‪ ،‬ﻭﺸﻴﻙ ﺍﻻﻨﺼﺭﺍﻡ " )‪(5‬‬

‫)‪) (1‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.(126 :‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟﺜﻌﻠﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪.(273/1) ,‬‬
‫)‪) (3‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪.(77 :‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﺴﻌﺩﻱ‪ ،‬ﺘﻴﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‪.(162/1) ،‬‬
‫)‪ (5‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ‪ ،‬ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ‪ , (204/2) ،‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ‪(488/1) ،‬‬
‫‪175‬‬
‫ﻭﺴﻤّﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﺘﺎﻉ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ )ﻋﺭﻀﹰﺎ( ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ " ?‪Íο4θuŠysø9$# š⇓ttã šχθäótGö;s‬‬

‫‪ (1) " ×οtŠÏVŸ2 ÞΟÏΡ$tótΒ «!$# y‰ΖÏèsù $u‹÷Ρ‘‰9$#‬ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻨﻪ ﻋﺎﺭﺽ ﺯﺍﺌل ﻏﻴﺭ ﺜﺎﺒﺕ " )‪(2‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪|=≈tGÅ3ø9$# (#θèOÍ‘uρ ×#ù=yz öΝÏδω÷èt/ .⎯ÏΒ y#n=y⇐sù " :‬‬

‫‪(3) " ......4’oΤ÷ŠF{$# #x‹≈yδ uÚztä tβρä‹è{ù'tƒ‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‪ ":‬ﺃﻱ ﺤﻁﺎﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺩﻨﻰ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻪ ﻤﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬

‫)ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺩﻨﻰ( ﺘﺨﺴﻴﺱ ﻭﺘﺤﻘﻴﺭ‪ ،‬ﺇﻤّﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻨﻭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﺭﺏ‪ ،‬ﻷﻨﹼﻪ ﻋﺎﺠل ﻗﺭﻴﺏ‪ ،‬ﻭﺇﻤّﺎ ﻤﻥ ﺩﻨﻭ ﺍﻟﺤﺎل‬

‫ﻭﺴﻘﻭﻁﻬﺎ ﻭﻗﻠﺘﻬﺎ " )‪(4‬‬

‫ﻓﺭﺯﻕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻴﻨﻔﺩ ﻭﻴﻨﻘﻁﻊ‪ ،‬ﻭﺭﺯﻕ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻴﺒﻘﻰ ﻭﻴﺩﻭﻡ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪(5) " 3 5−$t/ «!$# y‰ΖÏã $tΒuρ ( ߉xΖtƒ $tΒ óΟä.y‰ΨÏã" :‬‬

‫ﻭﺭﺯﻕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻻ ﻴﺴﺎﻭﻱ ﺸﻴﺌﺎ ﺇﺫﺍ ﻗﻴﺱ ﺒﺭﺯﻕ ﺍﻵﺨﺭﺓ‪ ،‬ﺒل ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻜﻠﻬﺎ ﻻ ﺘﺴﺎﻭﻱ ﺸﻴﺌﺎ ﺒﺠﺎﻨﺏ‬

‫ﺍﻵﺨﺭﺓ‪.‬‬

‫ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻟﻲ ﻭﺴﻠﻡ‪ " :‬ﻭﺍﷲ ﻤﺎ‬ ‫ﻋﻥ ﻤﺴﺘﻭﺭﺩ) ( ﺃﺨﻲ ﺒﻨﻲ ﻓﻬﺭ ‪τ‬‬ ‫‪6‬‬

‫ﻅﺭْ ﹺﺒ َﻡ ﻴﺭﺠﻊ‪(7)".‬‬
‫ل ﺃﺤﺩﻜﻡ ِﺇﺼْ َﺒ َﻌ ُﻪ ﻫﺫﻩ‪ ....‬ﻓﻲ ﺍﻟﹾ َﻴ ﱢﻡ ﹶﻓﻠﹾ َﻴﻨﹾ ﹸ‬
‫ل ﻤﺎ َﻴﺠْ َﻌ ُ‬
‫ﺨ َﺭ ِﺓ ﺇﻻ ِﻤﺜﹾ ُ‬
‫ﺍﻟ ﱡﺩﻨﹾﻴَﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺂ ِ‬

‫)‪) (1‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪.(94 :‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،(339/5) ،‬ﻭﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ‪(501/1) ,‬‬
‫)‪) (3‬ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪.(169:‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ‪.(164/2) ،‬‬
‫)‪) (5‬ﺍﻟﻨﺤل‪.(96 :‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﺭﺩ " ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﺭﺩ ﺒﻥ ﺸﺩّﺍﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺍﻟﻘﺭﺸﻲ ﺍﻟﻔﻬﺭﻱ‪ ،‬ﺤﺠﺎﺯﻱ ﻨﺯل ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ‪ ،‬ﻟﻪ ﻭﻷﺒﻴﻪ ﺼﺤﺒﺔ‪ ،‬ﻤﺎﺕ ﺴﻨﺔ ﺨﻤﺱ‬
‫ﻭﺃﺭﺒﻌﻴﻥ" ‪ //‬ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ‪ :‬ﺘﻘﺭﻴﺏ ﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ‪.(527/1) ،‬‬
‫)‪ (7‬ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺼﻔﺔ ﻨﻌﻴﻤﻬﺎ ﻭﺃﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﻓﻨﺎﺀ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺤﺸـﺭ ﻴـﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤـﺔ‪ ،‬ﺭﻗـﻡ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ‬
‫)‪.(2193/4) ،(2858‬‬
‫‪176‬‬
‫ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﺄﺴﺭﻫﺎ ﻻ ﺘﻌﺩل ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺠﻨﺎﺡ ﺒﻌﻭﻀﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻭﺴﻌّﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺍﺴﺘﺩﺭﺍﺠﺎ‬

‫ﺡ‬
‫ﺠﻨﹶﺎ َ‬
‫ﻋﻨﹾ َﺩ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ َ‬
‫ل ِ‬ ‫ﻭﻤﻜﺭﺍ‪ ,‬ﻋﻥ ﺴﻬل ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ‪ ( ) τ‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ε‬‬
‫‪" :‬ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟ ﱡﺩﻨﹾﻴَﺎ ﹶﺘﻌْ ِﺩ ُ‬ ‫‪1‬‬

‫ﺸﺭْﺒَ ﹶﺔ ﻤَﺎ ٍﺀ " )‪(2‬‬

‫ﺴﻘﹶﻰ ﻜﹶﺎ ِﻓﺭًﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﹶ‬
‫ﻀ ٍﺔ ﻤﺎ َ‬
‫َﺒﻌُﻭ َ‬

‫ﻓﺈﺫا ﻜﺎﻨﺕ ﻻ ﺘﺴﺎﻭﻱ ﺠﻨﺎﺡ ﺒﻌﻭﻀﺔ ﻓﻤﺎﺫﺍ ﺘﺴﺎﻭﻱ ؟‬

‫ﻭﻟﻭﻻ ﺃﻥ ﻴﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻟﺤﺒﻬﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻴﻠﻬﻡ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻋﻁﺎﻫﺎ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬

‫ﺒﺤﺫﺍﻓﻴﺭﻫﺎ ﻟﻠﻜﻔﺎﺭ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ãàõ3tƒ ⎯yϑÏ9 $oΨù=yèyf©9 Zοy‰Ïm≡uρ Zπ¨Βé& â¨$¨Ζ9$# tβθä3tƒ βr& Iωöθs9uρ " :‬‬

‫‪#·‘çß uρ $\/≡uθö/r& öΝÍκÌEθã‹ç6Ï9uρ ∩⊂⊂∪ tβρãyγôàtƒ $pκön=tæ lÍ‘$yètΒuρ 7πÒÏù ⎯ÏiΒ $Zà)ß™ öΝκÍ ÌEθã‹ç6Ï9 Ç⎯≈uΗ÷q§9$$Î/‬‬

‫‪y‰ΨÏã äοtÅzFψ$#uρ 4 $u‹÷Ρ‘‰9$# Íο4θuŠptø:$# ßì≈tFtΒ $£ϑs9 y79Ï ≡sŒ ‘≅à2 βÎ)uρ 4 $]ùã÷zã—uρ ∩⊂⊆∪ šχθä↔Å3−Gtƒ $pκön=tæ‬‬

‫‘‪(3) " t⎦⎫É)−Fßϑù=Ï9 y7În/u‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﻭﻋﻰ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻓﻬﻤﻭﻫﺎ ﺠﻴﺩﺍ‪ ،‬ﻓﺯﻫﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻘﻭﺍ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ‬

‫ﺒﺎﻵﺨﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻟﻤﺎ ﺤﻀﺭﺘﻪ ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ ﻗﺎل‪ " :‬ﺇﻴﺘﻭﻨﻲ ﺒﻜﻔﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻜﻔﻥ ﻓﻴﻪ ﺃﻨﻅﺭ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤّﺎ ﻭﻀﻊ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ‪ ،‬ﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺃﻤﺎ ﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﻤﺎ ﺃﺨﻠﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺇﻻ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﺜﻡ ﻭﻟﹼﻰ‬

‫ﻅﻬﺭﻩ ﻓﺒﻜﻰ ﻭﻫﻭ ﻴﻘﻭل‪:‬ﺃﻑ ﻟﻙ ﻤﻥ ﺩﺍﺭ‪ ،‬ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭﻙ ﻟﻘﻠﻴل‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﻠﻴﻠﻙ ﻟﻘﺼﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﻨﹼﺎ‬

‫ﻤﻨﻙ ﻟﻔﻲ ﻏﺭﻭﺭ‪(4) .‬‬

‫)‪ (1‬ﺴﻬل ﺒﻥ ﺴﻌﺩ‪ :‬ﻫﻭ ﺴﻬل ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ‪ ،‬ﺍﻻﻤﺎﻡ ﺍﻟﻔﺎﻀل ﺍﻟﻤﻌﻤﺭ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒﱠﺎﺱ ﺍﻟﺨﺯﺭﺠﻲ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ﺍﻟﺴﺎﻋﺩﻱ‪ ،‬ﺭﻭﻯ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﺩﺓ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﻤﺎﺕ ﺒﺎﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ‪ ،‬ﻭﻗﻴل‪ :‬ﻜﺎﻥ ﺍﺴـﻤﻪ‬
‫ﺤﺯﻨ ﹰﺎ ﻓﻐﻴّﺭﻩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻤﺎﺕ ﺴﻨﺔ ﺍﺤﺩﻯ ﻭﺘﺴﻌﻴﻥ‪ //.‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ‪ ،‬ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ‪(423/13) ،‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ‪ ،‬ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺯﻫﺩ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻫﻭﺍﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻋـﺯ ﻭﺠـل‪ ،‬ﺭﻗـﻡ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ )‪،(2320‬‬
‫)ﺹ‪ ،(441:‬ﻗﺎل‪ :‬ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫)‪) (3‬ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ‪(35،34،33 :‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺤﺎﺘﻡ‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺤﺎﺘﻡ‪.(797/6) ،‬‬
‫‪177‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪×πuΖƒÎ—uρ ×θøλm;uρ Ò=Ïès9 $u‹÷Ρ‘‰9$# äο4θu‹ysø9$# $yϑ¯Ρr& (#þθßϑn=ôã$# ":‬‬

‫‪§ΝèO …çμè?$t7tΡ u‘$¤ä3ø9$# |=yfôãr& B]ø‹xî È≅sVyϑx. ( ω≈s9÷ρF{$#uρ ÉΑ≡uθøΒF{$# ’Îû ÖèO%s3s?uρ öΝä3oΨ÷t/ 7äz$xs?uρ‬‬

‫‪«!$# z⎯ÏiΒ ×οtÏøótΒuρ Ó‰ƒÏ‰x© Ò>#x‹tã ÍοtÅzFψ$# ’Îûuρ ( $Vϑ≈sÜãm ãβθä3tƒ §ΝèO #vxóÁãΒ çμ1utIsù ßk‹Íκu‰‬‬

‫‪(1) " Í‘ρãäóø9$# ßì≈tFtΒ ωÎ) !$u‹÷Ρ‘$!$# äο4θu‹ysø9$# $tΒuρ 4 ×β≡uθôÊÍ‘uρ‬‬

‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻭﺼﻑ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺘﺎﻉ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﺄﻨﻪ ﻗﻠﻴل‪ ،‬ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻻ ﻴﻌﻁﻰ ﻤﻥ‬

‫ﻻ ﺍﻟﻘﻠﻴل‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺘﻤﺘﻊ ﺒﻪ ﻭﺼﺎﺭ ﻫﺩﻓﻪ ﻓﻬﻭ ﻟﻬﻭ ﻭﻟﻌﺏ‪ ،‬ﻴﻨﻘﻀﻲ ﺒﺴﺭﻋﺔ ﻭﻴﺯﻭل‪ .‬ﻫﺫﺍ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﺇ ﹼ‬

‫ﺭﺯﻕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺭﺯﻕ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺩﺍﺌﻡ‪ ،‬ﻻ ﻴﻨﺘﻬﻲ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻨﻘﻁﻊ‪ .‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪;οuÏWx. 7πyγÅ3≈sùuρ " :‬‬

‫∪⊄⊂∩ ‪(2) " ∩⊂⊂∪ 7πtãθãΖøÿxΕ Ÿωuρ 7πtãθäÜø)tΒ ω‬‬

‫ﻭﻭﺼﻑ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺍﻟﻔﺎﻜﻬﺔ ﺒﺎﻟﻜﺜﺭﺓ ﻭﻫﻲ ﺠﺯﺀ ﻴﺴﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺯﻕ‪.‬‬

‫ل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻟﺩﻓﻊ‬

‫ﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺤﻴﺙ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻔﺎﻜﻬﺔ ﺫﻜﺭ ﻤﺎ ﻴﺩ ّ‬
‫ﻗﺎل ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‪" :‬ﺇ َ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺤﺘﻰ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻘﺩﺭ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ‪ ،‬ﺒل ﻫﻲ ﻟﻠﺘﻨﻌﻡ" )‪ (3‬ﻓﻭﺼﻔﻬﺎ ﺒﺎﻟﻜﺜﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺃﻜﺜﺭ‬

‫ﻤﻥ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻔﺎﻜﻬﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ ﻗﺎل ﻋﺯ ﺸﺄﻨﻪ‪(4) " ∩∈⊆∪ >Š$x¯Ρ ⎯ÏΒ …çμs9 $tΒ $oΨè%ø—Ìs9 #x‹≈yδ ¨βÎ) " :‬‬

‫)ﻨﻔﺎﺩ( ﺃﻱ ﺍﻨﻘﻁﺎﻉ‪ ،‬ﺒل ﻫﻭ ﺩﺍﺌﻡ ﻤﺴﺘﻘﺭ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ‪ ،‬ﻤﺘﺯﺍﻴﺩ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺤﻭﺍل‪(5).‬‬

‫ﻭﻨﻅﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ (6) " 7Œρä‹øgxΧ uöxî ¹™!$sÜtã " :‬ﻭﻗﻭﻟﻪ‪(1) " ∩⊄∈∪ ¥βθãΨôϑtΒ çöxî íô_r& ":‬‬

‫)‪) (1‬ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ‪(20 :‬‬

‫)‪) (2‬ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ‪(33 ،32 :‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ )‪(144 /29‬‬
‫)‪) (4‬ﺴﻭﺭﺓ ﺹ‪(54 :‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺴﻌﺩﻱ‪ ،‬ﺘﻴﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‪(715/1) ،‬‬
‫)‪) (6‬ﻫﻭﺩ‪(108 :‬‬
‫‪178‬‬
 ‫ﻭﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪(2)." 4 $yγ=Ïßuρ ÒΟÍ←!#yŠ $yγè=à2é& ":‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺭﺯﻕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻴﺤﺼل ﻋﻠﻴﻪ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺒﺘﻜﻠﻑ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺏ‪ ،‬ﻭﻤﺸﻘﺔ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺭﺯﻕ ﺍﻵﺨﺭﺓ‬

‫ﻴﺄﺘﻴﻪ ﺒﻐﻴﺭ ﺘﻜﻠﻑ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﺸﻘﺔ‬

‫ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺩﺍﺭ ﺘﻜﻠﻴﻑ‪ ،‬ﻭﺍﺒﺘﻼﺀ‪ ،‬ﻭﻋﻤل‪ ،‬ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ﺩﺍﺭ ﺠﺯﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺜﻭﺍﺏ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻵﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪(3)" ∩⊇⊇∠∪ #’s+ô±tFsù Ïπ¨Ψyfø9#$ z⎯ÏΒ %m„äl¨Ψy_Ì÷‚ムŸξsù ":‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ ﻋﻨﺩ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ‪ ":‬ﻓﺘﺘﻌﺏ ﻓﻲ ﺘﺤﺼﻴل ﻤﺎﻻ ﺒ ّﺩ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ ﻜﺎﻟﺤﺭﺙ‬
‫ﻭﺍﻟﺯﺭﻉ‪(4)".‬‬

‫ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ‪’Îû (#θà±øΒ$$sù Zωθä9sŒ uÚö‘F{$# ãΝä3s9 Ÿ≅yèy_ “Ï%©!$# θèδ " :‬‬

‫‪ ,(5) " ( ⎯ÏμÏ%ø—Íh‘ ⎯ÏΒ #θè=ä.uρ $pκÈ:Ï.$uΖtΒ‬ﻓﺄﻤﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﻤﺸﻲ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻜﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺼﻴل ﺃﺭﺯﺍﻗﻬﻡ‪ .‬ﻭﻨﻅﻴﺭ ﻫﺫﺍ‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻤﺭﻴﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪(6)"$wŠÏΖy_ $Y7sÛâ‘ Å7ø‹n=tæ ñÝÉ)≈|¡è@ Ï's#÷‚¨Ζ9$# Æíõ‹Åg¿2 Å7ø‹s9Î) ü“Ìh“èδuρ " :‬‬

‫ﻭﺭﺯﻕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻻ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺒل ﻫﻭ ﻤﻘﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﻐﻴﺭ‪ ،‬ﺒﺨﻼﻑ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ‬

‫ﻥ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﻘﺩّﺭ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻓﻬﻭ ﻴﺄﺘﻲ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺒﻼ ﻭﺴﻴﻁ ﻭﻻ ﺘﻜﻠﻑ‪ ،‬ﻭﻻ ﺴﻌﻲ‪ .‬ﻗﺎل ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‪ :‬ﺇ ّ‬

‫ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺎﺠﺭ ﻴﺴﺘﺭﺯﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﻗﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻨﹼﺎﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻤّﺎل ﻤﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻌﻤل‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﻋﻴﺔ ﻤﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺭﺯﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻻ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺒل ﻫﻭ ﻤﺴﺨﹼﺭ ﻟﻠﻐﻴﺭ ﻴﻤﺴﻜﻪ‬

‫ﻭﻴﺭﺴﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻏﻴﺎﺭ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻓﻼ ﻤﺭﺴل ﻭﻤﻤﺴﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻨﻔﺴﻪ‪،‬‬

‫)‪) (1‬ﺍﻻﻨﺸﻘﺎﻕ‪(25 :‬‬

‫)‪) (2‬ﺍﻟﺭﻋﺩ‪(35 :‬‬
‫)‪) (3‬ﻁﻪ‪(117 :‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ‪(389/3) ،‬‬
‫)‪) (5‬ﺘﺒﺎﺭﻙ‪(15 :‬‬
‫)‪) (6‬ﻤﺭﻴﻡ‪(25 :‬‬
‫‪179‬‬
‫ﻓﻸﺠل ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻭﺼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﺎﻟﻜﺭﻴﻡ ﺇﻻ ﺍﻟﺭﺯّﺍﻕ ﻭﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻴﻭﺼﻑ ﺒﺎﻟﻜﺭﻴﻡ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺭﺯﻕ‪ ،‬ﻗﺎل‬

‫ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪(2) (1) $VϑƒÌŸ2 $]%ø—Í‘ $oλm; $tΡô‰tGôãr&uρ " :‬‬

‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻥ ﺭﺯﻕ ﺍﻵﺨﺭﺓ‪$pκÏù $uΖ¡yϑtƒ Ÿω ⎯Ï&Î#ôÒsù ⎯ÏΒ ÏπtΒ$s)ßϑø9$# u‘#yŠ $oΨ¯=ymr& ü“Ï%©!$# " :‬‬

‫‪ .(3) " ∩⊂∈∪ Ò>θäóä9 $pκÏù $uΖ¡yϑtƒ Ÿωuρ Ò=|ÁtΡ‬ﻗﺎل ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ‪ ":‬ﻻ ﻴﺼﻴﺒﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻋﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻻ‬

‫ﺘﻌﺏ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﺸﻘﺔ " )‪ ,(4‬ﻓﻜل ﻤﺎ ﻴﺸﺘﻬﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺘﻨﺎﻭل ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪،(5)" ×πu‹ÏΡ#yŠ $yγèùθäÜè% " :‬‬

‫ﻭﻗﺎل‪ " :‬ﻭ‪(6)" ∩∈⊆∪ 5β#yŠ È⎦÷⎫tF¨Ζyfø9$# ©o_y_u‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪" :‬ﻭﺜﻤﺭ ﺍﻟﺠﻨﺘﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺘﻨﻰ ﻗﺭﻴﺏ ﻤﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻷﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺘﻌﺒﻭﻥ ﺒﺼﻌﻭﺩ ﻨﺨﻠﻬﺎ‬
‫ﻭﺸﺠﺭﻫﺎ ﻻﺠﺘﻨﺎﺀ ﺜﻤﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻴﺠﺘﻨﻭﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﻌﻭﺩ‪ ،‬ﺒﻐﻴﺭ ﻋﻨﺎﺀ "‪(7) .‬‬

‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪(8) " ∩∈⊇∪ 5>#uŸ°uρ ;οuÏWŸ2 7πyγÅ3≈xÎ/ $pκÏù tβθããô‰tƒ $pκÏù t⎦⎫Ï↔Å3−GãΒ " :‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﻟﺴﻌﺩﻱ‪) :‬ﻴﺩﻋﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ(‪ ":‬ﺃﻱ ﻴﺄﻤﺭﻭﻥ ﺨﺩّﺍﻤﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻭﺍ ﺒﻔﺎﻜﻬﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺸﺭﺍﺏ ﻤﻥ ﻜل‬
‫ﻤﺎ ﺘﺸﺘﻬﻴﻪ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺘﻠﺫ ﺃﻋﻴﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻜﻤﺎل ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻜﻤﺎل ﺍﻟﺭﺍﺤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻤﺎﻡ‬

‫ﺍﻟﻠﺫﺓ ")‪(9‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺭﺯﻕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﺸﻭﺏ ﺒﺎﻟﻬﻤﻭﻡ ﻭﺍﻟﻐﻤﻭﻡ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﺭﻩ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺭﺯﻕ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺨﺎﻟﺹ ﻤﻥ‬

‫ﺍﻷﻨﻜﺎﺩ‬

‫)‪) (1‬ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ‪(31 :‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪(180/25) ،‬‬
‫)‪) (3‬ﻓﺎﻁﺭ‪(35 :‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ‪.(351 /4) ،‬‬
‫)‪) (5‬ﺍﻟﺤﺎﻗﺔ‪(23 :‬‬
‫)‪) (6‬ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‪(54 :‬‬
‫)‪ (7‬ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪.(149/27) ،‬‬
‫)‪) (8‬ﺴﻭﺭﺓ ﺹ‪(51 :‬‬
‫)‪ (9‬ﺍﻟﺴﻌﺩﻱ‪ ،‬ﺘﻴﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‪(175 /1) ،‬‬
‫‪180‬‬
‫ﻥ ﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻻ ﻴﻨﻔﻙ ﻤﻥ ﻫﻡ ﻗﺒل ﺤﺼﻭﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫ ّﻡ ﺤﺎل ﺍﻟﻅﻔﺭ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻏﻡ ﻭﺤﺯﻥ ﺒﻌﺩ‬
‫ﺇّ‬

‫ﻓﻭﺍﺘﻬﺎ‪(1).‬‬

‫ﻭﻜﻡ ﻤﻥ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺘﻌﺏ ﻭﺸﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺭﺯﻗﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻤﺎﺕ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻔﻊ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻜﻡ ﻤﻥ‬
‫ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻻﺤﻘﺘﻪ ﺍﻷﻭﺠﺎﻉ ﻭﺍﻷﺴﻘﺎﻡ ﻤﻥ ﺃﻜﻠﺔ ﺃﻜﻠﻬﺎ ﺃﻭ ﺸﺭﺒﺔ ﺸﺭﺒﻬﺎ‪ .‬ﻭﻜﻡ ﻤﻥ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺘﻨﻌّﻡ ﺒﻤﺎﻟﻪ ﻭﺒﻤﺎ‬

‫ﺠﻤﻊَ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﻫﻠﻙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺎل ﻓﻌﺎﺵ ﻤﻬﻤﻭﻤﺎ ﻤﺘﺤﺴﺭﹰﺍ‪.‬‬

‫‪:‬‬‫ﻗﺎل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ ‪τ‬‬

‫ل ﺒﻘﺎﺀ‬
‫ﻥ ﻓِﻨﺎﺀﻫﺎ ﻤﺤل ﻓﹶﻨﺎﺀ ﻻ ﻤﺤ ّ‬
‫ﺘﺤﺭّﺯ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﺈ ّ‬

‫ﻓﺼﻔﻭﺘﻬﺎ ﻤﻤﺯﻭﺠﺔ ﺒﻜﺩﺍﺭﺓ ﻭﺭﺍﺤﺘﻬﺎ ﻤﻘﺭﻭﻨﺔ ﺒﻌﻨﺎﺀ )‪(2‬‬

‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻨﻌﻴﻡ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻤﻊ ﻜﻭﻨﻪ ﻏﺎﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺫﺓ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺨﺎﻟﺹ ﻋﻥ ﺸﺎﺌﺒﺔ ﺍﻟﻐﺎﺌﻠﺔ‪ ،‬ﺃﺒﺩﻱ‬

‫ﻻ ﺍﻨﺼﺭﺍﻡ ﻟﻪ‪(3) .‬‬

‫ﻗﺎل‪" :‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺨﺩﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ‪τ‬ﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ε‬‬
‫ﻥ ﹶﻟ ﹸﻜﻡْ َﺃﻥْ‬
‫ﻥ ﹶﻟ ﹸﻜﻡْ َﺃﻥْ ﹶﺘﺤْ َﻴﻭْﺍ ﻓﻼ ﹶﺘﻤُﻭﺘﹸﻭﺍ َﺃﺒَﺩًﺍ‪َ ،‬ﻭِﺇ ﱠ‬
‫ﺼﺤﱡﻭﺍ ﻓﻼ ﹶﺘﺴْ ﹶﻘﻤُﻭﺍ َﺃﺒَﺩًﺍ‪َ ،‬ﻭِﺇ ﱠ‬
‫ﻥ ﹶﻟ ﹸﻜﻡْ َﺃﻥْ ﹶﺘ ِ‬
‫ُﻴﻨﹶﺎﺩِﻱ ُﻤﻨﹶﺎ ٍﺩ ِﺇ ﱠ‬
‫ﻥ ﹶﻟ ﹸﻜﻡْ َﺃﻥْ ﹶﺘﻨﹾ َﻌﻤُﻭﺍ ﻓﻼ ﹶﺘﺒَْﺄﺴُﻭﺍ َﺃ َﺒﺩًﺍ‪(4) ".....‬‬
‫ﺸﺒﱡﻭﺍ ﻓﻼ ﹶﺘﻬْ َﺭﻤُﻭﺍ َﺃﺒَﺩًﺍ‪َ ،‬ﻭِﺇ ﱠ‬
‫ﹶﺘ ِ‬

‫ﻭﻨﻌﻴﻡ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻤﻌﻠﻭﻡ ﻷﺼﺤﺎﺒﻪ ﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪(1)" ×Πθè=÷è¨Β ×−ø—Í‘ öΝçλm; y7Íׯ≈s9'ρé& ":‬‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺒﻌﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺭﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﺒﺎل‪ ،‬ﺒﻌﻜﺱ ﺨﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻬﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺭﺯﻕ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻌﻠﻤﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﷲ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ‪) ،‬ﺹ‪(94:‬‬

‫)‪ (2‬ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻨﺎﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ‪) ،‬ﺹ‪(27:‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺃﺒﺎ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ‪ ،‬ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ‪(147/9) ،‬‬
‫)‪ (4‬ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺼﻔﺔ ﻨﻌﻴﻤﻬﺎ ﻭﺃﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﺩﻭﺍﻡ ﻨﻌﻴﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ )ﻭﻨـﻭﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﺘﻠﻜـﻡ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺃﻭﺭﺜﺘﻤﻭﻫﺎ ﺒﻤﺎ ﻜﻨﺘﻡ ﺘﻌﻤﻠﻭﻥ "‪ ،‬ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ )‪(2182/4) ،(2837‬‬
‫‪181‬‬
 ‫)‪) (1‬ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ‪(42:‬‬
‫‪182‬‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﺭﺯﻕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻴﻌﺘﺭﻴﻪ ﺍﻟﻨﻘﺹ‪ ،‬ﻭﺘﺸﻭﺒﻪ ﺍﻵﻓﺎﺕ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺭﺯﻕ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻻ ﻴﻌﺘﺭﻴﻪ‬

‫ﺍﻟﻨﻘﺹ ﻭﺍﻟﺤﺭﻤﺎﻥ‬

‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،(1) " 4’s+ö/r&uρ ×öyz y7În/u‘ ä−ø—Í‘uρ " :‬ﺇﻥ ﺭﺯﻕ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻴﺸﺒﻪ ﺭﺯﻕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻟﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻌﻡ ﻭﺍﻟﺫﻭﻕ‪ (2).‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪(#θè%Η①$yϑ¯=à2 " :‬‬

‫‪(3) " ã(≅ö6s% ⎯ÏΒ $oΨø%Η①“Ï%©!$# #x‹≈yδ (#θä9$s%  $]%ø—Íh‘ ;οtyϑrO ⎯ÏΒ $pκ÷]ÏΒ‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ " :‬ﻜﻠﻤﺎ ﺭﺯﻗﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺎﻥ ﻤﻥ ﺜﻤﺭﺓ ﻤﻥ ﺜﻤﺎﺭﻫﺎ ﺭﺯﻗﺎ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻫﺫﺍ )ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺯﻗﻨﺎ‬

‫ﻤﻥ ﻗﺒل( ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ" )‪ ،(4‬ﻭﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﻭﻀﺢ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪y‰Ïããρ ©ÉL©9$# Ïπ¨Ψpgø:$# ã≅sW¨Β" :‬‬

‫‪;ο©%©! 9÷Ηs~ ô⎯ÏiΒ Ö≈pκ÷Ξr&uρ …çμßϑ÷èsÛ ÷¨tótGtƒ óΟ©9 &⎦t⎤©9 ⎯ÏiΒ Ö≈pκ÷Ξr&uρ 9⎯Å™#u™ Îöxî >™!$¨Β ⎯ÏiΒ Ö≈pκ÷Ξr& !$pκÏù ( tβθà)−Gßϑø9$#‬‬

‫‪(5) " öΝÍκÍh5§‘ ⎯ÏiΒ ×οtÏøótΒuρ ÏN≡tyϑ¨V9$# Èe≅ä. ⎯ÏΒ $pκÏù öΝçλm;uρ ( ’y∀|Á•Β 9≅|¡tã ô⎯ÏiΒ Ö≈pκ÷Ξr&uρ t⎦⎫Î/Ì≈¤±=Ïj9‬‬

‫ﻓﺎﻟﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺘﺘﻐﻴّﺭ ﺭﺍﺌﺤﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻐﻴﱠﺭ ﻁﻌﻤﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﻗﺕ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻭﺼﻑ ﻤﺎﺀ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺒﺄﻨﻪ‬
‫)ﻏﻴﺭ ﺁﺴﻥ( " ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻁﻌﻡ ﻭﺍﻟﺭﺍﺌﺤﺔ " )‪(6‬‬

‫ﻭﺍﻟﻠﺒﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻴﺤﻤﺽ ﻭﻴﺘﻠﻑ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ )ﻟﻡ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﻁﻌﻤﻪ( ﺃﻱ ﻟﻡ ﻴﺤﻤﺽ‪ .‬ﻷﻨﻪ‬

‫ﻟﻡ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻀﺭﻭﻉ ﺍﻹﺒل ﻭﺍﻟﻐﻨﻡ ﻭﺍﻟﺒﻘﺭ‪(7) .‬‬

‫)‪) (1‬ﻁﻪ‪(130 :‬‬

‫)‪) (2‬ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪(172/1) ،‬‬
‫)‪) (3‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪(25 :‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪(172/1) ،‬‬
‫)‪) (5‬ﻤﺤﻤﺩ‪(15 :‬‬
‫)‪ (6‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ‪ ،‬ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ‪(95/8) ،‬‬
‫)‪ (7‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ‪(34/5) ،‬‬
‫‪183‬‬
‫ﻭﺍﻟﺨﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﺤﺭّﻡ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﺁﻓﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ‪):‬ﻟﺫﺓ ﻟﻠﺸﺎﺭﺒﻴﻥ( "ﺃﻱ‬

‫ﻷﺠل ﻟﺫﺓ ﺍﻟﺸﺎﺭﺒﻴﻥ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ" ﻤﺎ ﻫﻭ ﺇﻻ ﺍﻟﺘﻠﺫﺫ ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ ﻟﻴﺱ ﻤﻌﻪ ﺫﻫﺎﺏ ﻋﻘل‪ ،‬ﻭﻻ ﺨﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻻ‬

‫ﺼﺩﺍﻉ‪ ،‬ﻭﻻ ﺁﻓﺔ ﻤﻥ ﺁﻓﺎﺕ ﺍﻟﺨﻤﺭ‪(1) ".‬‬

‫ﺕ ﺃﺨﺭ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻭﻭﻀﺢ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺨﻤﺭ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻟﺨﻤﺭ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﺁﻴﺎ ٍ‬

‫‪ -1‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪(2) " ∩⊄⊂∪ ÒΟŠÏOù's? Ÿωuρ $pκÏù ×θøós9 ω $U™ù(x. $pκÏù tβθããt“≈oΨoKtƒ " :‬‬

‫ﻓﺨﻤﺭ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻻ ﻟﻐﻭٌ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﻠﻐﻭ ﻜل ﻜﻼﻡ ﺴﺎﻗﻁ ﻻ ﺨﻴﺭ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻻ ﺘﺤﻤل ﺸﺎﺭﺒﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺨﺒﻴﺙ ﻭﺍﻟﻬﺫﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ‪ ،‬ﺒﺨﻼﻑ ﺨﻤﺭ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﺇﻥ ﺸﺭﺒﻭﻫﺎ ﺴﻜﺭﻭﺍ‪،‬‬

‫ﻭﻁﺎﺸﺕ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻠﻤﻭﺍ ﺒﺎﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺨﺒﻴﺙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻬﺫﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻜل ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﻭ‪(3) .‬‬

‫ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﻴﻡ‪ :‬ﺍﻹﺜﻡ‪ ,‬ﻓﺨﻤﺭ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻻ ﻴﺄﺜﻡ ﺸﺎﺭﺒﻬﺎ ﺒﺸﺭﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺩﻓﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻔﻌل ﺇﺜﻤﺎ‪،‬‬

‫ﺒﺨﻼﻑ ﺨﻤﺭ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺸﺎﺭﺒﻬﺎ ﻴﺄﺜﻡ ﺒﺸﺭﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺤﻤﻠﻪ ﺍﻟﺴﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺎﺕ ﻜﺎﻟﻘﺘل‪،‬‬

‫ﻭﺍﻟﺯﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺫﻑ‪(4) .‬‬

‫‪ -2‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪(5) " ∩⊆∠∪ šχθèùu”∴ム$pκ÷]tã öΝèδ Ÿωuρ ×Αöθxî $pκÏù Ÿω " :‬‬

‫"ﺃﻱ ﻻ ﺘﻐﺘﺎل ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺼﻴﺒﻬﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺭﺽ ﻭﻻ ﺼﺩﺍﻉ " )‪ (6‬ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻴﻨﺯﻓﻭﻥ‪:‬‬

‫ﻴﺴﻜﺭﻭﻥ )‪ (7‬ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻅﺭﻑ )ﻓﻴﻬﺎ( ﻋﻠﻰ ﻴﻨﺯﻓﻭﻥ‪ ،‬ﻴﻔﻴﺩ ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺹ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻓﻲ‬

‫ﺨﻤﻭﺭ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻭل )‪(8‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ‪.(325 /4) ،‬‬

‫)‪) (2‬ﺍﻟﻁﻭﺭ‪(23 :‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻁﻲ‪ ،‬ﺃﻀﻭﺍﺀ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪(83/3) ،‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪) (5‬ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ‪(47 :‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ‪(393 /4) ،‬‬
‫)‪ (7‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (8‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ‪ ،‬ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪(88/23) ،‬‬
‫‪184‬‬
 ‫ﻓﺎﻟﻘﺼﺩ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺽ ﺒﺨﻤﻭﺭ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪.‬‬

‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﺴل ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻪ‪ " (1) " ( ’y∀|Á•Β 9≅|¡tã ô⎯ÏiΒ Ö≈pκ÷Ξr&uρ " :‬ﺃﻱ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻤﻤّﺎ ﻴﺨﺎﻟﻁﻪ‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺫﻯ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻜﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺩﺭ " )‪(2‬‬

‫ﻥ ﺭﺯﻕ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺃﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺨﺎﻟﺹ ﻤﻥ ﻜل ﺸﺎﺌﺒﺔ‪.‬‬

‫ﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﺃ ﱠ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪ :‬ﺭﺯﻕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻟﻴﺱ ﻤﻘﻴﺎﺴﹰﺎ ﻟﻠﻤﻨﺯﻟﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺒﺨﻼﻑ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ‬

‫ﻥ ﻗﻠﺔ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻭﻀﻨﻙ ﺍﻟﻌﻴﺵ‪ ،‬ﻭﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺨﺼﺏ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﻥ‬
‫ﺇّ‬

‫ﻏﻴﺭ ﺍﺨﺘﺼﺎﺹ ﺒﺎﻟﻔﺎﺴﻕ ﻭﺍﻟﺼﺎﻟﺢ‪(3) .‬‬

‫ﻓﺎﻟﺘﻭﺴﻴﻊ ﻭﺍﻟﺘﻀﻴﻴﻕ ﻟﺤﻜﻡ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺍﻗﺘﻀﺘﻬﺎ ﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﺴﺒﻕ ﺘﻔﺼﻴﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل‬

‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ .‬ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪šÎn/u‘ â™!$sÜtã tβ%x. $tΒuρ 4 y7În/u‘ Ï™!$sÜtã ô⎯ÏΒ Ï™Iωàσ¯≈yδuρ Ï™Iωàσ¯≈yδ ‘‰ÏϑœΡ yξä. " :‬‬

‫‪Wξ‹ÅÒøs? çy9ø.r&uρ ;M≈y_u‘yŠ çt9ø.r& äοtÅzEζs9uρ 4 <Ù÷èt/ 4’n?tã öΝåκ|Õ÷èt/ $oΨù=Òsù y#ø‹x. ÝàΡ$# ∩⊄⊃∪ #·‘θÝàøtxΧ‬‬

‫∪⊇⊄∩")‪(4‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﻱ ﻋﻨﺩ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ‪ ":‬ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﻘﺴﻭﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒَﺭ ﻭﺍﻟﻔﺎﺠﺭ‪ ،‬ﻭﻋﻁﺎﺀ ﺍﷲ ﻻ ﻴﻤﻨﻌﻪ‬

‫ﻋﻥ ﺃﺤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻴﺨﺘﺹ ﺒﺎﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻓﻘﻁ "‪(5) .‬‬

‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ‪ ":‬ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﻀل ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻭﺩﺭﺠﺎﺘﻬﺎ ﻓﹶﺭﻕ ﺍﻟﺘﻔﺎﻀل ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻤﺭﺍﺘﺏ ﺃﻫﻠﻬﺎ‬

‫ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﺴﻁ ﻭﻗﺒﺽ ﻭﻨﺤﻭﻫﻤﺎ " )‪(6‬‬

‫)‪) (1‬ﻤﺤﻤﺩ‪(15 :‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ‪(34 /5) ،‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪:‬ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪(277 /25) ،‬‬
‫)‪) (4‬ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ‪(21،20 :‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ‪(631/2) ،‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ‪(217/3) ،‬‬
‫‪185‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻟﻤﺒﺎﺤﺙ ﻭﺃﻨﻔﻌﻬﺎ ﻟﻤﻥ ﻋﺭﻓﻪ‪ ،‬ﻭﻓﻬﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺘﺩﺒﺭﻩ‪ " .‬ﻓﺎﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺩﺍﺭ‬

‫ﻗﻠﻌﺔ ﻭﺯﻭﺍل‪ .‬ﻭﻤﻨﺯﻟﺔ ﻨﻘﻠﺔ ﻭﺍﺭﺘﺤﺎل‪ ،‬ﻭﻤﺤل ﻨﺎﺌﺒﺔ ﻭﺍﻤﺘﺤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻤﺘﺎﻉ ﻏﺭﻭﺭ ﻭﺍﻓﺘﺘﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻴﺄﺱ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻤﺎ ﻓﺎﺕ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻔﺭﺡ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻭﺠﺩ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺠﺯﻉ ﻋﻠﻰ ﻭﻟﺩ ﺃﻭ ﻨﻔﺱ ﺘﻤﻭﺕ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺤﺯﻥ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﻤﺭ ﻴﻔﻭﺕ‪(1) ".‬‬

‫ﻥ‬ ‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻭﻴﻪ ﺃﻨﺱ ‪τ‬‬
‫‪ ..." :‬ﺍﻟﻠﻬ ﱠﻡ ﺇ ﱠ‬
‫ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻋﻴﺵ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻓﺎﻏﻔﺭ ﻟﻸﻨﺼﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﺓ‪(2) " .....‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴّﻡ‪ :‬ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻤﻁﺒﻭﻉ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻻ ﻴﺘﺭﻙ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﺍﻟﻌﺎﺠل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﺫﺓ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﺓ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻻ ﺇﺫﺍ ﺘﺒﻴﻥ ﻟﻪ ﻓﻀل ﺍﻵﺠل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﺠل‪ ،‬ﻭﻗﻭﻴﺕ ﺭﻏﺒﺘﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﻊ ﺍﻵﺠل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﺫﺓ ﺍﻟﻐﺎﺌﺒﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﺭﺓ‪ ،‬ﺇ ﹼ‬

‫ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓﻀل‪(3) .‬‬

‫ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻻ ﻴﺭﻜﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻤﺘﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﺤﺫﺭ ﻤﻥ ﻏﺭﻭﺭﻫﺎ ﻭﺯﻴﻨﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺘﺄﻤل‬

‫ﺒﻌﻘﻠﻪ ﺤﺎل ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺤﻴﺙ ﻤﻠﻜﹼﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﻥ ﺇﻨﺱ ﻭﺠﻥ‪ ،‬ﻭﺴﺨﺭ ﻟﻪ‬

‫ﺍﻟﺭﻴﺢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻁﻴﺭ‪ ،‬ﺜﻡ ﻗﺎل " ‪ (4) " ∩⊂®∪ 5>$|¡Ïm ÎötóÎ/ ô7Å¡øΒr& ÷ρr& ô⎯ãΨøΒ$$sù $tΡäτ!$sÜtã #x‹≈yδ‬ﻭﻤﻊ ﻜل‬

‫ﻫﺫﺍ ﻗﺎل‪ :‬ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻓﻀل ﺭﺒﻲ ﻟﻴﺒﻠﻭﻨﻲ ﺃﺃﺸﻜﺭ ﺃﻡ ﺃﻜﻔﺭ‪ ،‬ﻭﺨﺸﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﺴﺘﺩﺭﺍﺠﹰﺎ‪ .‬ﻓﻠﻨﻌﺘﺒﺭ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻨﺠﻌل ﻫﻤﻨﺎ ﻭﺍﺤﺩﺍﹰ‪ ،‬ﺃﻻ ﻭﻫﻭ ﺍﻵﺨﺭﺓ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻤﻨﺒﺠﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ‪ ،(785) ،‬ﺘﺴﻠﻴﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺼﺎﺌﺏ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪،‬‬
‫)ﻁــ‪1986/1‬ﻡ(‪) ،‬ﺹ‪(240 :‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻨﺎل ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ " ﻭﺤﺭﺽ ﺍﻟﻤـﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻘﺘﺎل"‪ ،‬ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ )‪.(1043 /3) ،(2679‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ‪) ،‬ﺹ‪(94 :‬‬
‫)‪) (4‬ﺴﻭﺭﺓ ﺹ‪(39 :‬‬
‫‪186‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬

‫ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺒﺎﻟﻤﺴﺒﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺭﺯﻕ‬

‫ﻤﻥ ﺴﻨﻥ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻓﻲ ﺨﻠﻘﻪ‪ ،‬ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺒﺎﻟﻤﺴﺒﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻓﻕ ﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺤﻜﻤﺘﻪ‪،‬‬

‫ﻭﺇﺭﺍﺩﺘﻪ‪.‬‬

‫ﻥ ﻤﻥ ﺴﻨﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺨﻠﻘﻪ ﺘﻌﻠﻴﻕ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺘﻴﺏ‬

‫ﻗﺎل ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﻱ‪ :‬ﺇ ّ‬
‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠل‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻤﻁﺭﺩﺓ ﻭﻤﺴﺘﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‬

‫ﺍﺨﺘﺭﺍﻋ ﹰﺎ ﻭﺍﺒﺘﺩﺍﺀً‪ ،‬ﻻ ﺒﺘﻘﺩﻴﻡ ﺴﺒﺏ‪ ،‬ﻭﺴﺒﻕ ﻋﻠﹼﺔ‪(1).‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﺘﻭﻜل ﻻ ﻴﺘﻨﺎﻓﻰ ﻤﻊ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﺎﻷﺴﺒﺎﺏ‬

‫ﺒﻨﺎ ًﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺭﱠﺭﻫﺎ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺒﺎﻟﻤﺴﺒﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻤﺭﺒﻭﻁ ﺒﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﷲ‬

‫ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﺒﺎﻷﺴﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻭﻜل ﻋﻠﻰ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﹰﺍ ﺠﺎﺯﻤﹰﺎ ﺃ ّ‬

‫ﻭﺇﺭﺍﺩﺘﻪ‪ ,‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ‪ " :‬ﻤﺩﺍﺭ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﷲ ﻭﺇﺭﺍﺩﺘﻪ " )‪(2‬‬

‫ﻭﻴﻭﻀﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺤﻜﻤﻲ ﺤﺎﻓﻅ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪ " :‬ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﻓﻌل ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻤﺎ ﻴﻨﺎﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﻜل‪ ،‬ﻤﻊ‬

‫ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﺴﺒﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺘﻭﻜل ﺒﺘﺭﻙ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ‪ ،‬ﺒل ﺍﻟﺘﻭﻜل ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﻫﻭ‬

‫ﺃﻋﻅﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻔﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺠﺤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺠﺤﻬﺎ‪ .......،‬ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩ ﺘﺎﺭﻜﹰﺎ ﺍﻟﺘﻭﻜل‪ ،‬ﺃﻭ ﻨﺎﻗﺼﻪ ﺒﻤﺠﺭﺩ‬
‫ﻓﻌل ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﻓﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻭﻗﹼﻲ ﺍﻟﻤﻀﺭﱠﺓ‪ ،‬ﻭﺤﺭﺼﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻨﻔﻌﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻤﺎ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﻗﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ‪،‬‬

‫ﻭﺴﻜﻨﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﺒﻴﺩ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﺼﻭﻡ ﻤﻥ ﻋﺼﻤﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪(3) ".‬‬

‫ﻓﺎﻟﺘﻭﻜل ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ‪ :‬ﻋﻤل ﺍﻟﻘﻠﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻋﻤل ﺍﻟﺒﺩﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻗﺎل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻴﻁﻤﺌﻥ ﻗﻠﺒﻲ )‪(4‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﻱ‪ ،‬ﻓﻴﺽ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ‪(162/1) ،‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ‪(135 /10) ،‬‬
‫)‪ (3‬ﺤﻜﻤﻲ‪ ،‬ﺤﺎﻓﻅ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ‪) ،‬ﺕ‪ 1277 :‬ﻫـ(‪ ،‬ﻤﻌﺎﺭﺝ ﺍﻟﻘﺒﻭل ﺒﺸﺭﺡ ﺴﻠﻡ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻷﺼﻭل‪ 3 ،‬ﻤﺞ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﻤﺭ‬
‫ﺒﻥ ﻤﺤﻤﻭﺩ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ – ﺍﻟﺩﻤﺎﻡ‪) ،‬ﻁ‪ 1400 / 1‬ﻫـ ‪1990 -‬ﻡ(‪(988 /3) ،‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ‪(82 /6) ،‬‬
‫‪187‬‬
‫ﻥ ﺃﻨﻪ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺘﻭﻜﻠﻪ ﻤﻊ ﺘﺭﻜﻪ ﻤﺎ ﺃﻤﺭﻩ ﺍﷲ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻴﺤﺼل ﻤﻁﻠﻭﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬
‫ﻭﻤﻥ ﻅ ّ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﻻ ﺘﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﺍﷲ ﺃﺴﺒﺎﺒﹰﺎ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻤﺨﻁﺊ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺇﻥ‬

‫ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻀﻤﻥ ﻟﻠﻌﺒﺩ ﺭﺯﻗﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺭﺯﻗﻪ ﻤﺎ ﻋﻤﱠﺭ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﻻ ﻴﻤﻨﻊ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﺯﻕ‬
‫ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﻟﻪ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺘﺤﺼل ﻤﻥ ﻓﻌل ﺍﻟﻌﺒﺩ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭ ﻓﻌﻠﻪ‪(1) .‬‬

‫"ﻓﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻀﻰ ﺒﻁﻠﻭﻉ ﺍﻟﺤﺒﻭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺯﺭﻉ ﺒﺸﻕ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﺒﺫﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻤﻥ ﻟﻡ‬

‫ﻴﺄﺕ ﺒﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﺤﺼﺩ ﺇﻻ ﺍﻟﺨﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﺨﺴﺭﺍﻥ")‪(2‬‬

‫‪":‬‬
‫‪¡=ymuρ ;M≈¨Ζy_ ⎯ÏμÎ/ $uΖ÷Gu;/Ρr'sù %Z.t≈t6•Β [™!$tΒ Ï™!$yϑ¡¡9$# z⎯ÏΒ $uΖø9¨“tΡu‬‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‬

‫‪ (3)"∩®∪ ωŠÅÁptø:$#‬ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺴﻨﺔ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﻨﺯل ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺃﻁﺒﺎﻕ ﺍﻟﺨﺒﺯ ﻭﻻ ﺠﻔﺎﻥ ﺍﻟﻠﺤﻡ‪ ،‬ﺇﻻ ﻤﺎ‬

‫ﻜﺎﻥ ﻤﻌﺠﺯﺓ ﻟﻌﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺇﻨﺯﺍل ﻤﺎﺌﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺒل ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺃﺼل ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﺫﻟﻙ‪(4).‬‬
‫ﻭﺃﻴﻀﹰﺎ ﻓﻘﺩ ﻴﺭﺯﻕ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺤﺭﺍﻤ ﹰﺎ ﻭﺤﻼﻻﹰ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻓﻌل ﻤﺎ ﺃﻤﺭﻩ ﺒﻪ ﺭﺯﻗﻪ ﺤﻼﻻﹰ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺘﺭﻙ ﻤﺎ ﺃﻤﺭﻩ ﺒﻪ ﻓﻘﺩ‬

‫ﻴﺭﺯﻗﻪ ﻤﻥ ﺤﺭﺍﻡ‪(5).‬‬

‫ﻥ ﺘﻌﺎﻁﻲ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻻ ﻴﻨﺎﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﻜل ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪-:‬‬

‫ﻭﻤﻤﺎ ﻴﻭﻀﺢ ﺃ ّ‬

‫‪ .1‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪7‰Ïn≡uρ 5>$t/ .⎯ÏΒ (#θè=äzô‰s? Ÿω ¢©Í_t6≈tƒ tΑ$s%uρ " :‬‬

‫‪ (6) "( 7πs%ÌhxtG•Β 5>≡uθö/r& ô⎯ÏΒ (#θè=äz÷Š$#uρ‬ﻨﻬﺎﻫﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﺩﺨﻭل ﻤﻥ‬

‫ﺃﺒﻭﺍﺏ ﻤﺘﻔﺭﻗﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺘﻌﺎﻁﻴﹰﺎ ﻟﻠﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻼﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﺼﺎﺒﺔ ﺒﺎﻟﻌﻴﻥ‪ ،(7) .‬ﻭﻗﺎل ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻵﻴﺔ‪:‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ‪(530 /8) ،‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ ،‬ﻤﺩﺍﺭﺝ ﺍﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻥ‪(119/2) ،‬‬
‫)‪) (3‬ﻕ‪(9 :‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪:‬ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪(15 /13) ،‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ‪(530 /8) ،‬‬
‫)‪) (6‬ﻴﻭﺴﻑ‪(67 :‬‬
‫)‪ (7‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻁﻲ‪ ،‬ﺃﻀﻭﺍﺀ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪(398 /3) ،‬‬
‫‪188‬‬
 ‫‪1‬‬
‫"ﺇﻥ ‪ ( ) " tβθè=Åe2uθtFßϑø9$# È≅©.uθtGuŠù=sù Ïμø‹n=tæuρ ( àMù=©.uθs? Ïμø‹n=tã ( ¬! ωÎ) ãΝõ3çtø:$#‬ﻓﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺒﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﺘﺴﺒﺏ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻭﻜل ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬

‫‪ .2‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪(2)"$Yè‹Ïϑy_ (#ρãÏΡ$# Íρr& BN$t6èO (#ρãÏΡ$$sù öΝà2u‘õ‹Ïm (#ρä‹è{ (#θãΨtΒ#u™ t⎦⎪Ï%©!$# $pκš‰r'¯≈tƒ " :‬‬

‫ﻓﻠﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻭﻜل ﻴﺘﻨﺎﻓﻰ ﻤﻊ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﺎﻷﺴﺒﺎﺏ ﻟﻤﺎ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺨﺫﻭﺍ ﺤﺫﺭﻜﻡ‪.‬‬

‫‪ .3‬ﻭﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪(3) " ÿ⎯Ï&Î#ôÒsù ⎯ÏΒ ©!$# (#θè=t↔ó™uρ " :‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﻱ‪ " :‬ﻓﺎﻟﻤﻘﺩّﺭ ﻗﺩِﺭ ﺒﺄﺴﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﻘﺩﱠﺭ ﻤﺠﺭﺩﺍ ﻋﻥ ﺴﺒﺒﻪ‪ ،‬ﺒل ﺒﺴﺒﺒﻪ‪،‬‬

‫ﻓﺈﻥ ﻭﺠﺩ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻭﻗﻊ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻓﻼ "‪(4) .‬‬

‫ﻓﻴﻤﺎ ﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﺍﷲ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻘﺩﺴﻲ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺫﺭ ‪ τ‬ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ε‬‬
‫ﻋﺒَﺎﺩِﻱ ﹸﻜﻠﱡ ﹸﻜﻡْ ﺠَﺎ ِﺌﻊٌ ﺇﻻ ﻤﻥ َﺃﻁﹾ َﻌﻤْ ﹸﺘ ُﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺴﺘﻁﻌﻤﻭﻨﻰ ُﺃﻁﹾ ِﻌﻤْ ﹸﻜﻡْ " )‪(5‬‬
‫ﻗﺎل‪ " :‬ﻴﺎ ِ‬

‫‪ .4‬ﻭﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻤﺩﺍﻭﺍﺓ ﻓﺎﻟﺸﺎﻓﻲ ﻫﻭ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﻤﺭﻨﺎ ﺒﺎﻟﻤﺩﺍﻭﺍﺓ‪ ،‬ﺃﺨﺫﺍ ﺒﺎﻷﺴﺒﺎﺏ‪ .‬ﻋﻥ ﺃﺴﺎﻤﺔ ﺒﻥ ﺸﺭﻴﻙ‬

‫ﻋﺒَﺎ َﺩ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﹶﺘﺩَﺍ َﻭﻭْﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﱠﻠ َﻪ ﻟﻡ‬

‫ل ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﺃﻻ ﹶﻨ ﹶﺘﺩَﺍﻭَﻯ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻨﻌﻡ ﻴﺎ ِ‬ ‫)‪ (6‬ﻗﺎل‪" :‬ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﹾَﺄﻋْﺭَﺍ ُ‬
‫ﺏ‪ :‬ﻴﺎ َﺭﺴُﻭ َ‬ ‫‪τ‬‬
‫ل ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻭﻤﺎ ﻫﻭ؟ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺤﺩًﺍ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﻴﺎ َﺭﺴُﻭ َ‬
‫ﺸﻔﹶﺎ ًﺀ ﺃﻭ ﻗﺎل َﺩﻭَﺍ ًﺀ ﺇﻻ ﺩَﺍ ًﺀ ﻭَﺍ ِ‬
‫ﻀ َﻊ ﻟﻪ ِ‬
‫ﻀﻊْ ﺩَﺍ ًﺀ ﺇﻻ َﻭ َ‬
‫َﻴ َ‬

‫ﺍﻟﹾ َﻬ َﺭ ُﻡ‪(1)".‬‬

‫)‪) (1‬ﻴﻭﺴﻑ‪(67 :‬‬

‫)‪) (2‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪(71:‬‬
‫)‪) (3‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪(32 :‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﻱ‪ ،‬ﻓﻴﺽ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ‪(541/3) ،‬‬
‫)‪ (5‬ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺭ ﻭﺍﻟﺼﻠﺔ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻟﻅﻠﻡ‪ ،‬ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ )‪(1994/4) ،(2577‬‬
‫)‪ (6‬ﺃﺴﺎﻤﺔ ﺒﻥ ﺸﺭﻴﻙ ﺍﻟﺜﻌﻠﺏ‪ :‬ﻫﻭ ﺼﺤﺎﺒﻲ ﺘﻔﺭﺩ ﺒﺎﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻋﻨﻪ ﺯﻴﺎﺩ ﺒﻥ ﻋﻼﻗﺔ‪ //.‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ‪ ،‬ﺘﻘﺭﻴﺏ ﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ‪(98/1) ،‬‬
‫)‪ (1‬ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ‪ ،‬ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻁﺏ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺤﺙ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ )‪) ،(2038‬ﺹ‪ (461:‬ﻗـﺎل‬
‫ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫‪189‬‬
‫ﻭﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻨﻬﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺩﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻁﺎﻋﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻨﻬﺎ‬

‫ﻓﺭﺍﺭﺍ ﻤﻨﻪ‪.‬‬

‫ﺨﻠﹸﻭﻫَﺎ‬
‫ﻥ ﹺﺒَﺄﺭْﺽﹴ ﻓﻼ ﹶﺘﺩْ ﹸ‬
‫ﺴ ِﻤﻌْ ﹸﺘﻡْ ﺒﹺﺎﻟﻁﱠﺎﻋُﻭ ﹺ‬
‫ﻗﺎل‪ " :‬ﺇﺫﺍ َ‬ ‫ﻋﻥ ﺃﺴﺎﻤﺔ ﺒﻥ ﺯﻴﺩ ‪τ‬ﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ε‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻭَ ﹶﻗﻊَ ﺒﹺَﺄﺭْﺽﹴ َﻭَﺃﻨﹾ ﹸﺘﻡْ ﺒﻬﺎ ﻓﻼ ﹶﺘﺨﹾ ُﺭﺠُﻭﺍ ﻤﻨﻬﺎ‪(1) ".‬‬

‫ﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﻭﻡ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺘﻌﺭﻀﺎ ً ﻟﻠﺒﻼﺀ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻘﺎ ًﺀ ﺒﺎﻷﻴﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻬﻠﻜﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺴﺒﺒ ﹰﺎ ﻟﻸﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻓﺎ ﱠ‬

‫ﻥ‬
‫ﺴﺨﹸﻁ ﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺍﺭﺘﻴﺎﺏ ﻓﻲ ﻗﺩﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺴﻭﺀ ﻅ ّ‬
‫ﺃﺠﺭﻯ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺒﻤﻀﺭﺘﻬﺎ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﺍﺭ ﺘ ﱠ‬

‫ﺒﻪ‪(2).‬‬

‫ﻥ ﻫﺠﻭﻡ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻬﻠﻜﻪ‪ ،‬ﻤﻨﻬﻲٌ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻓﻌل ﻟﻜﺎﻥ ﻤﻥ‬
‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ‪ " :‬ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺃ ّ‬

‫ﻗﺩﺭ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺘﺠﻨﺒﻪ ﻤﺎ ﻴﺅﺫﻴﻪ ﻤﺸﺭﻭﻉ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻘﺩﱢﺭ ﺍﷲ ﻭﻗﻭﻋﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻓ ﱠﺭ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻭ ﻓﻌﻠﻪ ﺃﻭ ﺘﺭﻜﻪ ﻟﻜﺎﻥ ﻤﻥ‬

‫ﻗﺩﺭ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﻬﻤﺎ ﻤﻘﺎﻤﺎﻥ‪ :‬ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺘﻭﻜل‪ ،‬ﻭﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻷﺴﺒﺎﺏ‪(3) ".‬‬

‫ﻭﻟﻜﻥ ﻅﺎﻫﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻴﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ‬

‫ﻥ ﻟﹶﺎ‬
‫ﺏ‪ُ ،‬ﻫﻡْ ﺍﱠﻟﺫِﻴ َ‬
‫ﺤﺴَﺎ ﹴ‬
‫ﻥ َﺃﻟﹾﻔﹰﺎ ﺒﹺ ﹶﻐﻴْ ﹺﺭ ِ‬
‫ﺴﺒْﻌُﻭ َ‬
‫ل ﺍﻟﹾﺠَ ﱠﻨ ﹶﺔ ﻤﻥ ُﺃ ﱠﻤﺘِﻲ َ‬
‫ﺨُ‬‫ﻗﺎل‪َ ":‬ﻴﺩْ ﹸ‬ ‫‪τ‬ﻤﺎ ﺃﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ε‬‬
‫ﻥ " )‪(4‬‬
‫ﻋﻠﹶﻰ َﺭ ﱢﺒ ﹺﻬﻡْ َﻴ ﹶﺘ َﻭ ﱠﻜﻠﹸﻭ َ‬
‫ﻥ‪َ ،‬ﻭ َ‬
‫ﻁ ﱠﻴﺭُﻭ َ‬
‫ﻥ‪ ،‬ﻭﻻ َﻴ ﹶﺘ ﹶ‬
‫َﻴﺴْ ﹶﺘﺭْﻗﹸﻭ َ‬

‫ﻥ ﺍﻻﺴﺘﺭﻗﺎﺀ ﻏﻴﺭ ﺠﺎﺌﺯ‪.‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﺘﻭﻜل ﻴﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﺍﻟﺴﺒﺏ‪ ،‬ﻭﺃ ّ‬
‫ﻴﺒﻴﻥ ﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃ ّ‬

‫ﻭﻗﺩ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﻴﻥ‪-:‬‬

‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺭﻗﻰ ﻴﻜﺭﻩ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺒﻐﻴﺭ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ‪،‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﺭﻗﻴﺎ ﻨﺎﻓﻌﺔ ﻻ ﻤﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻜل ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻜﺭﻩ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ‬

‫ﻭﻜﻼﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺒﻪ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃ ّ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻁﺏ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺎﻋﻭﻥ‪ ،‬ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ )‪(2163/5) ،(5396‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺤﻜﻤﻲ‪ ،‬ﻤﻌﺎﺭﺝ ﺍﻟﻘﺒﻭل‪(988 /3) ،‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ‪(185/10) ،‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺭﻗﺎﻕ‪ ،‬ﺒﺎﺏ " ﻤﻥ ﻴﺘﻭﻜل ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻓﻬﻭ ﺤﺴﺒﻪ "‪ ،‬ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ )‪(2375/5) ،(6107‬‬
‫‪190‬‬
‫‪ ،‬ﻤﻊ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺨﻼﻑ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻜﺎﻟﺘﻌﻭﺫ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻭﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﻗﻰ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺔ ﻋﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ε‬‬
‫ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺅﺜﺭ ﺒﺫﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺒل ﺒﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪.(1) .‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ :‬ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ )ﻻ ﻴﺴﺘﺭﻗﻭﻥ‪ (....‬ﺘﺭﻏﻴﺒﺎ ً ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﻜل ﻋﻠﻰ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻗﻁﻊ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ‬

‫ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻴﺭﺠﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻤﺘﻭﻜﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺒﻘﻠﺒﻪ‪،‬‬
‫ﻻ ﻴﺭﺠﻭ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﺇﻻ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﻫﻭ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺠﻌﻠﻪ ﺴﺒﺒ ﹰﺎ‬

‫ﻟﻠﺸﻔﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻀﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﻟﻡ ﻴﺼﻨﻊ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺸﻴﺌﺎﹰ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﻪ ﺒﺄﺱ‪(2) .‬‬

‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺤﺩﻴﺙ )ﻻ ﻴﺴﺘﺭﻗﻭﻥ‪ (....‬ﻫﺫﻩ ﻤﻥ ﺼﻔﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﺭﻀﻴﻥ ﻋﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪،‬‬

‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﻠﺘﻔﺘﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻋﻼﺌﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺨﻭﺍﺹ ﻻ ﻴﺒﻠﻐﻬﺎ ﻏﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﻌﻭﺍﻡ‬

‫ﻓﻤﺭﺨﺹ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻭﺍﻨﺘﻅﺭ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﺒﺎﻟﺩﻋﺎﺀ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ‬

‫ﺹ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻼﺝ ﻭﺍﻟﺩﻭﺍﺀ‪ ،‬ﺃﻻ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ‬

‫ﺍﻟﺨﻭﺍﺹ ﻭﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺼﺒﺭ ﺭﺨ ّ‬
‫ﻟﻤْﺎ ﺘﺼﺩﻕ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎﻟﻪ ﻟﻡ ﻴﻨﻜﺭ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻤ ﹰﺎ ﻤﻨﻪ ﺒﻴﻘﻴﻨﻪ ﻭﺼﺒﺭﻩ‪ (1) ،‬ﻭﻟﻤّﺎ ﺃﺘﺎﻩ ﺍﻟﺭﺠل ﺒﻤﺜل ﺒﻴﻀﺔ‬

‫ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻭﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﺃﻤﻠﻙ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻀﺭﺒﻬﺎ ﺒﻪ ﺒﺤﻴﺙ ﻟﻭ ﺃﺼﺎﺒﺘﻪ ﻋﻘﺭﺘﻪ )‪.(3) ،(2‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻷﺜﺭ‪ ،(255 /2) ،‬ﻭﺍﻟﻌﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻋﻤﺩﺓ ﺍﻟﻘﺎﺭﻱ‪ ،(245/21) ،‬ﻭﺍﻟﻘﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻤﺭﻗﺎﺓ ﺍﻟﻤﻔﺎﺘﻴﺢ‪،‬‬
‫)‪ ،(258 / 8‬ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻭﻱ‪ ،‬ﻓﻴﺽ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ‪ ،(490/ 1) ،‬ﻭﺍﻟﺯﺭﻗﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ )ﺕ‪ 1122 :‬ﻫــ(‪ ،‬ﺸـﺭﺡ‬
‫ﺍﻟﺯﺭﻗﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻁﺄ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺎﻟﻙ‪ 4،‬ﻤﺞ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ _ ﺒﻴﺭﻭﺕ‪) ،‬ﻁ‪ 1411 / 1‬ﻫــ(‪ ،(153 /4) ،‬ﻭﺍﻟﻤﺒـﺎﺭﻜﻔﻭﺭﻱ‪،‬‬
‫ﺘﺤﻔﺔ ﺍﻷﺤﻭﺫﻱ‪.(301 / 6) ،‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ،‬ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ‪(280 /7) ،‬‬
‫)‪ (1‬ﻋﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻤّﺎ ﺘﺼﺩﻕ ﺍﻟﺼﺩﱢﻴﻕ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎﻟﻪ ﻗﺎل ﻟﻪ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ :‬ﻴـﺎ‬
‫ﺕ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﱠﻠ َﻪ َﻭﺭَﺴﻭﻟﻪ‪ // ....‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ‪ ،‬ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺏ ﻋﻥ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ‬
‫ﺕ ِﻟ َﺄﻫِْﻠﻙَ؟ ﻗﺎل َﺃﺒْ ﹶﻘﻴْ ﹸ‬
‫َﺃﺒَﺎ َﺒﻜﹾ ﹴﺭ ﻤﺎ َﺃﺒْ ﹶﻘﻴْ ﹶ‬
‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻗﺏ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﻭﻋﻤﺭ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ)‪) ،(3675‬ﺹ‪ ،(834:‬ﻗﺎل ﺍﻷﻟﺒـﺎﻨﻲ‪:‬‬
‫ﺤﺴﻥ‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺃﺒﺎ ﺩﺍﻭﺩ‪ ،‬ﺴﻨﻥ ﺃﺒﻲ ﺩﺍﻭﺩ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺭﺠل ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ)‪) ،(1673‬ﺹ‪ ،(258:‬ﻗـﺎل‬
‫ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ‪ :‬ﻀﻌﻴﻑ‬
‫)‪ (3‬ﺃﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻷﺜﺭ‪ ،(255 /2) ،‬ﻭﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠـﻲ‪) ،‬ﺕ‪ 1250 :‬ﻫــ(‪ ،‬ﺍﻟـﺩﺭﺍﺭﻱ‬
‫ﺍﻟﻤﻀﻴﺌﺔ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺩﺭﺭ ﺍﻟﺒﻬﻴﺔ‪ 2 ،‬ﻤﺞ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴل _ ﺒﻴﺭﻭﺕ‪) ،‬ﻁـ‪1407 / 1‬ﻫـ ‪ 1978 -‬ﻡ(‪ ،(393/1) ،‬ﻭﺨـﺎﻥ‪ ،‬ﺼـﺩﻴﻕ‬
‫ﺤﺴﻥ‪) ،‬ﺕ‪ 1307:‬ﻫـ(‪ ،‬ﺍﻟﺭﻭﻀﺔ ﺍﻟﻨﺩﻴﺔ‪ 3 ،‬ﻤﺞ ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﻔـﺎﻥ – ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‪) ،‬ﻁ‪1999/1‬ﻡ(‪،‬‬
‫)‪(153/3‬‬
‫‪191‬‬
‫ﻭﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺭﻗﻭﺍ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻭﺍ ﺍﻟﻌﻼﺝ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻷﻭل ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ‪ ،‬ﺃﺭﺠﺢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺒﻲ ‪ε‬‬
‫َﺭﺃَﻯ ﻓﻲ َﺒﻴْ ِﺘﻬَﺎ ﺠَﺎ ﹺﺭ َﻴ ﹰﺔ‬ ‫ﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺭﻭﺕ ُﺃﻡﱢ ﺴَﹶﻠﻤَ ﹶﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ َﺃ ﱠﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ε‬‬
‫ﺴﻔﹾ َﻌﺔﹲ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺍﺴْ ﹶﺘﺭْﻗﹸﻭﺍ ﻟﻬﺎ ﻓﺈﻥ ﺒﻬﺎ ﺍﻟ ﱠﻨﻅﹾﺭَ ﹶﺓ" )‪(1‬‬
‫ﻓﻲ َﻭﺠْ ﹺﻬﻬَﺎ َ‬

‫ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻓﻲ ﺴَ ﹶﻔﺭﹴ ﹶﻓ َﻤﺭﱡﻭﺍ‬ ‫ﻭﻋﻥ ﺃﺒﻲ َﺴﻌِﻴ ٍﺩ ﺍﻟﺨﺩﺭﻱ ‪َ" :τ‬ﺃ ﱠﻥ ﻨﹶﺎﺴًﺎ ﻤﻥ َﺃﺼْﺤَﺎ ﹺﺏ ﺭﺴﻭل ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪ε‬‬
‫ﻲ ﹶﻟﺩِﻴﻎﹲ‬
‫ﺤﱢ‬‫ﺴﱢﻴ َﺩ ﺍﻟﹾ َ‬
‫ﻕ؟ ﻓﺈﻥ َ‬
‫ﺏ ﻓﹶﺎﺴْ ﹶﺘﻀَﺎﻓﹸﻭ ُﻫﻡْ ﻓﻠﻡ ُﻴﻀِﻴﻔﹸﻭﻫُﻡ‪ ،‬ﹶﻓﻘﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻟﻬﻡ‪ :‬ﻫل ﻓِﻴ ﹸﻜﻡْ ﺭَﺍ ٍ‬
‫ﻲ ﻤﻥ َﺃﺤْﻴَﺎ ِﺀ ﺍﻟﹾ َﻌ َﺭ ﹺ‬
‫ﺤﱟ‬
‫ﹺﺒ َ‬

‫ﻏ ﹶﻨﻡﹴ‪،‬‬
‫ل‪ ،‬ﹶﻓُﺄﻋْﻁِﻲَ ﹶﻗﻁِﻴﻌًﺎ ﻤﻥ ﹶ‬
‫ﺠُ‬‫ﺏ ﹶﻓﺒَﺭََﺃ ﺍﻟﺭﱠ ُ‬
‫ﺤ ِﺔ ﺍﻟﹾ ِﻜﺘﹶﺎ ﹺ‬
‫ﺠلٌ ﻤﻨﻬﻡ‪ :‬ﻨﻌﻡ ﹶﻓَﺄﺘﹶﺎ ُﻩ ﹶﻓ َﺭﻗﹶﺎ ُﻩ ﹺﺒﻔﹶﺎ ِﺘ َ‬
‫ﺃﻭ ُﻤﺼَﺎﺏٌ‪ ،‬ﻓﻘﺎل َﺭ ُ‬

‫ل ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ‬
‫ﻓﺫﻜﺭ ﺫﻟﻙ ﻟﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻴﺎ َﺭﺴُﻭ َ‬ ‫ﹶﻓَﺄﺒَﻰ َﺃﻥْ َﻴﻘﹾَﺒﹶﻠﻬَﺎ ﻭﻗﺎل‪ :‬ﺤﺘﻰ َﺃﺫﹾ ﹸﻜﺭَ ﺫﻟﻙ ﻟِﻠﱠﻨﹺﺒ ﱢﻲ ‪ ،ε‬ﹶﻓَﺄﹶﺘﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ε‬‬
‫ﺨﺫﹸﻭﺍ ﻤﻨﻬﻡ ﻭَﺍﻀْ ﹺﺭﺒُﻭﺍ‬
‫ﻙ ﺃﻨﻬﺎ ُﺭﻗﹾ َﻴﺔﹲ‪ ،‬ﹸﺜﻡﱠ ﻗﺎل ﹸ‬
‫ﺴﻡَ ﻭﻗﺎل‪ :‬ﻭﻤﺎ َﺃﺩْﺭَﺍ َ‬
‫ﺏ‪ ،‬ﹶﻓ ﹶﺘﺒَ ﱠ‬
‫ﺤ ِﺔ ﺍﻟﹾ ِﻜﺘﹶﺎ ﹺ‬
‫ﺕ ﺇﻻ ﹺﺒﻔﹶﺎ ِﺘ َ‬
‫ﻭﺍﷲ ﻤﺎ َﺭ ﹶﻗﻴْ ﹸ‬

‫ﺴﻬْ ﹴﻡ َﻤ َﻌﻜﹸﻡ‪(2).‬‬
‫ﻟﻲ ﹺﺒ َ‬

‫‪ .5‬ﻭﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻤﺭﻴﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ñÝÉ)≈|¡è@ Ï's#÷‚¨Ζ9$# Æíõ‹Åg¿2 Å7ø‹s9Î) ü“Ìh“èδuρ ":‬‬

‫‪ ،(1) " $wŠÏΖy_ $Y7sÛâ‘ Å7ø‹n=tæ‬ﻗﺭ َ‬

‫ﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻭﺍﻟﺘﺴﺒﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‬

‫ﻗﺎﺩﺭٌ ﺃﻥ ﻴﺴﻘﻁ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺭﻁﺏ ﺒﺩﻭﻥ ﻫﺯ ﺍﻟﺠﺫﻉ‪ ،‬ﻭﺒﺩﻭﻥ ﺘﻌﺏ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﺯﻗﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺭﺍﺏ‪ ،‬ﻗﺎل‬

‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪Å7s9 4’¯Τr& ãΛuqöyϑ≈tƒ tΑ$s% ( $]%ø—Í‘ $yδy‰ΖÏã y‰y`uρ z>#tósÏϑø9$# $−ƒÌx.y— $yγøŠn=tã Ÿ≅yzyŠ $yϑ¯=ä.":‬‬

‫> " )‪ (2‬ﻭﻟﻜﻨﹼﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‬ ‫‪© $# ¨βÎ) ( «!$# ωΖÏã ô⎯ÏΒ uθèδ ôMs9$s% ( #x‹≈yδ‬‬
‫! ‪A $|¡Ïm ÎötóÎ/ â™!$t±o„ ⎯tΒ ä−ã—ötƒ‬‬

‫ﺃﻤﺭﻫﺎ ﺒﻬﺯ ﺍﻟﺠﺫﻉ‪ ،‬ﺃﺨﺫﺍ ﺒﺎﻷﺴﺒﺎﺏ‪ .‬ﻗﺎل ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﻨﻲ‪ " :‬ﺇﻨﻤﺎ ﺃﻤﺭﻫﺎ ﺒﺫﻟﻙ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺒﻴﺎﻨﹰﺎ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩ ﺃ ﹼﻨﻪ ﻴﻨﺒﻐﻲ‬

‫ﻟﻬﻡ ﺃﻥ ﻻ ﻴﺩَﻋﻭﺍ ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﺴﺒﺏ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﻴﻘﻨﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻫﻭ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ‪(3) ".‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻁﺏ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺍ ﻟﻌﻴﻥ ﺤﻕ‪ ،‬ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ)‪(2167/5) ،(5407‬‬
‫ﻥ ﻭَﺍﻟﹾ َﺄﺫﹾﻜﹶـﺎﺭﹺ‪ ،‬ﺭﻗـﻡ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ)‪(2200‬‬ ‫)‪ (2‬ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻁﺏ‪ ،‬ﺒﺎﺏ َ‬
‫ﺠﻭَﺍ ﹺﺯ َﺃﺨﹾﺫِ ﺍﻟﹾُﺄﺠْ َﺭ ِﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﱡﺭﻗﹾﻴَـ ِﺔ ﺒﹺـﺎﻟﹾ ﹸﻘﺭْﺁ ﹺ‬
‫)‪(1727/4‬‬
‫)‪) (1‬ﻤﺭﻴﻡ‪(25 :‬‬
‫)‪) (2‬ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪(37 :‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ‪) ،‬ﺕ‪ 189 :‬ﻫـ(‪ ،‬ﺍﻟﻜﺴﺏ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﺴﻬﻴل ﺯﻜﺎﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺤﺭﺼﻭﻨﻲ – ﺩﻤﺸﻕ‪،‬‬
‫‪192‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﻓﻲ ﺁﻴ ٍﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪È≅ôÒsù ⎯ÏΒ (#θäótGö/$#uρ ÇÚö‘F{$# ’Îû (#ρãϱtFΡ$$sù äο4θn=¢Á9$# ÏMuŠÅÒè% #sŒÎ*sù " :‬‬

‫ﻭﻨﻅﻴﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪’Îû tβθç/ÎôØtƒ tβρãyz#u™uρ ":‬‬ ‫" )‪(1‬‬ ‫‪tβθßsÎ=øè? ö/ä3¯=yè©9 #ZÏWx. ©!$# (#ρãä.øŒ$#uρ «!$#‬‬

‫‪(2) "   «!$# È≅ôÒsù ⎯ÏΒ tβθäótGö6tƒ ÇÚö‘F{$#‬‬

‫ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ " :‬ﻟﻭ َﺃ ﱠﻨ ﹸﻜﻡْ ﹸﻜﻨﹾ ﹸﺘﻡْ‬ ‫ﻭﻋﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ‪τ‬‬
‫ﺡ ﹺﺒﻁﹶﺎﻨﹰﺎ"‪(3) .‬‬
‫ﺨﻤَﺎﺼًﺎ‪َ ،‬ﻭ ﹶﺘﺭُﻭ ُ‬
‫ﻕ ﹶﺘﻭَ ﱡﻜﻠِﻪِ ﹶﻟ ُﺭ ﹺﺯﻗﹾ ﹸﺘﻡْ ﻜﻤﺎ ُﻴﺭْ َﺯﻕﹸ ﺍﻟﻁﱠﻴْ ُﺭ ﹶﺘﻐﹾﺩُﻭ ِ‬
‫ﺤﱠ‬
‫ﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ َ‬
‫ﹶﺘ َﻭ ﱠﻜﻠﹸﻭ َ‬

‫ﻥ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﺒﺎﻹﺠﻤﺎل ﻻ ﻴﻨﺎﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻠِﻙ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎل‪....‬‬

‫"ﻭﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻐﺩﻭ ﺇﻴﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺃ ﱠ‬

‫ﻥ ﺍﻟﺘﻭﻜل ﻤﺤﻠﻪ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻜﺴﺏ ﻟﻴﺱ ﺒﺭﺍﺯﻕ‪ ،‬ﺒل ﺍﻟﺭﺍﺯﻕ ﻫﻭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﺎ ﱠ‬
‫ﻓﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻟﻠﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃ ﱠ‬
‫ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻓﻼ ﻴﻨﺎﻓﻴﻪ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﺡ‪(1) .....‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﻔﻭﺭﻱ‪" :‬ﺍﻟﺘﻭﻜل ﻟﻴﺱ ﺍﻟﺘﺒﻁل ﻭﺍﻟﺘﻌﻁل‪ ،‬ﺒل ﻻ ﺒﺩ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺼل ﺒﻨﻭﻉ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﺒﺏ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻁﻴﺭ ﺘﺭﺯﻕ ﺒﺎﻟﺴﻌﻲ ﻭﺍﻟﻁﻠﺏ"‪(2) .‬‬

‫ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ " :‬ﺍﹰﺜﺒﺕ ﻟﻬﺎ ﺭﻭﺍﺤﹰﺎ ﻭﻏﺩﻭﹰﺍ ﻟﻁﻠﺏ ﺍﻟﺭﺯﻕ‪ ،‬ﻤﻊ ﺘﻭﻜﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل‪،‬‬
‫ﺴﻴّﺭ ﺍﻟﻤﺴﺒﺏ"‪(3) .‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﺨِﺭ ﺍﻟﻤ ِ‬

‫ﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ " :‬ﻟﻭ ﺘﻭﻜﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺫﻫﺎﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻤﺠﻴﺌﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺘﺼﺭﻓﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺭﺃﻭﺍ ﺃ ّ‬
‫ﻻ ﺴﺎﻟﻤﻴﻥ ﻏﺎﻨﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻜﺎﻟﻁﻴﺭ ﺘﻐﺩﻭ ﺨﻤﺎﺼﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻭﺡ ﺒﻁﺎﻨﹰﺎ‪ .‬ﻟﻜﻨﻬﻡ‬
‫ﺒﻴﺩﻩ ﻭﻤﻥ ﻋﻨﺩﻩ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﻨﺼﺭﻓﻭﺍ ﺇ ﹼ‬
‫ﻴﻌﺘﻤﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺠﻠﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻐﺸﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻴﻜﺫﺒﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻨﺼﺤﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺨﻼﻑ ﺍﻟﺘﻭﻜل " )‪(4‬‬

‫)ﻁـ‪ 1400 /1‬ﻫـ(‪(42،43/1) ،‬‬

‫)‪) (1‬ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ‪(10 :‬‬
‫)‪) (2‬ﺍﻟﻤﺯﻤل‪(20 :‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ‪ ،‬ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺯﻫﺩ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﻜل ﻋﻠﻰ ﺍﷲ‪ ،‬ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ )‪) ،(2344‬ﺹ‪ ،(529:‬ﻗـﺎل ﺍﻷﻟﺒـﺎﻨﻲ‪:‬‬
‫ﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻘﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻤﺭﻗﺎﺓ ﺍﻟﻤﻔﺎﺘﻴﺢ‪(485 /9) ،‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﻔﻭﺭﻱ‪ ،‬ﺘﺤﻔﺔ ﺍﻷﺤﻭﺫﻱ‪(827 /7) ،‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪(399 /4) ،‬‬
‫‪193‬‬
‫ﻭﺴﺌل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل‪ :‬ﻤﺎ ﺘﻘﻭل ﻓﻲ ﺭﺠل ﺠﻠﺱ ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻪ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻤﺴﺠﺩﻩ ﻭﻗﺎل‪ :‬ﻻ‬

‫‪ :‬ﻓﻲ‬ ‫ﺃﻋﻤل ﺸﻴﺌﹰﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﺄﺘﻴﻨﻲ ﺭﺯﻗﻲ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﺫﺍ ﺭﺠل ﺠﻬل ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺴﻤﻌﺕ ﻗﻭل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ε‬‬
‫ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻁﻴﺭ ﺘﻐﺩﻭ ﺨﻤﺎﺼﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺫﻜﺭ ﺃ ﹼﻨﻬﺎ ﺘﻐﺩﻭ ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺭﺯﻕ‪ .‬ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪tβθç/ÎôØtƒ tβρãyz#u™uρ ":‬‬

‫‪(3) .........(2)   «!$# È≅ôÒsù ⎯ÏΒ tβθäótGö6tƒ ÇÚö‘F{$# ’Îû‬‬

‫ﻓﺎﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺎﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﺙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﻟﻸﻤﻭﺍل‬

‫ﻭﻏﺭﺱ ﺍﻟﺜﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ‪(4) .‬‬

‫ﻼ ﻟﻪ ﻗﺩ ﻓﻭﺽ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻤﺭﻩ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻔﻭﺽ‬

‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ :‬ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻭﻜل ﺃﻥ ﻴﺘﺨﺫ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺭﺒﻪ ﻭﻜﻴ ﹰ‬

‫ﺍﻟﻤﻭﻜل ﺇﻟﻰ ﻭﻜﻴﻠﻪ ﺍﻟﻌﺎِﻟﻡ ﺒﻜﻔﺎﻴﺘﻪ ﻭﻨﻬﻀﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻨﺼﺤﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎﻨﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺨﺒﺭﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺤﺴﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺏ‬

‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻗﺩ ﺃﻤﺭ ﻋﺒﺩﻩ ﺒﺎﻻﺤﺘﻴﺎل ﻭﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﻭﺘﻜﻔﹼل ﻟﻪ ﺒﻤﺎ ﻴﺼﻠﺤﻪ‪ ،‬ﻭﻀﻤﻥ ﻟﻪ ﺭﺯﻗﻪ ﻜﻤﺎ ﻗ ّﺩﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺩ ّﺒﺭﻩ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻗﺘﻀﺘﻪ ﺤﻜﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺭﻩ ﺃﻥ ﻻ ﻴﻌﱢﻠﻕ ﻗﻠﺒﻪ ﺒﻐﻴﺭﻩ‪ ،‬ﺒل ﻴﺠﻌل ﺭﺠﺎﺀﻩ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺨﻭﻓﻪ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺜﻘﺘﻪ ﺒﻪ‪،‬‬

‫ﻲ ﺒﺎﻟﻜﻔﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺎﺠﺯ ﻤﻥ ﺭﻤﻰ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻭﺭﺍﺀ ﻅﻬﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻗﻌﺩ‬

‫ﻭﺘﻭﻜﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺃﺨﺒﺭﻩ ﺒﺄﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻭﻓ ّ‬
‫ﻜﺴﻼﻥ ﻁﺎﻟﺒ ﹰﺎ ﻟﻠﺭﺍﺤﺔ‪ ،‬ﻤﺅﺜﺭﹰﺍ ﻟﻠﺩﻋﺔ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪ :‬ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻴﻁﻠﺏ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﻁﻠﺒﻪ ﺃﺠﻠﻪ )‪(1‬‬

‫ﻓﺎﻟﺘﻭﻜل ﺒﺩﻭﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻷﺴﺒﺎﺏ ﻋﺠﺯ ﺨﺎﻟﺹ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ،‬ﺸﻌﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪(67/2) ،‬‬

‫)‪) (2‬ﺍﻟﻤﺯﻤل‪(20 :‬‬
‫)‪ (3‬ﺃﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ‪) ،‬ﺕ‪597 :‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﻠﺒـﻴﺱ ﺇﺒﻠـﻴﺱ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﺍﻟﺴـﻴﺩ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ـ ﺒﻴﺭﻭﺕ‪) ،‬ﻁـ‪ 1405 /1‬ﻫـ ‪1985 -‬ﻡ(‪) ،‬ﺹ‪(347 :‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪(107 /8) ،‬‬
‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ ،‬ﺃﺒﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﺃﻴﻭﺏ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﺍﻟﺯﺭﻋﻲ‪) ،‬ﺕ‪ 750:‬ﻫــ(‪ ،‬ﺍﻟـﺭﻭﺡ‪،‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1975،‬ﻡ )‪(255/1‬‬
‫‪194‬‬
‫ﺃﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻡ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻤﺎ ﺃﻨﺘﻡ ؟ ﻗﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﻨﺤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭﻜﻠﻭﻥ‪ .‬ﻗﺎل‬ ‫ﺭﻭﻱ" ﺃ ّﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ‪τ‬‬
‫ﺒل ﺃﻨﺘﻡ ﺍﻟﻤ ﹼﺘﻜﻠﻭﻥ‪ ،‬ﺃﻻ ﺃﺨﺒﺭﻜﻡ ﺒﺎﻟﻤﺘﻭﻜﻠﻴﻥ‪ ،‬ﺭﺠل ﺃﻟﻘﻰ ﺤﺒﺔ ﻓﻲ ﺒﻁﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺜﻡ ﺘﻭﻜل ﻋﻠﻰ ﺭﺒﻪ"‪.‬‬

‫) ‪(1‬‬

‫ﻥ ﻓﻌل ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﺭ ﺒﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺡ ﻻ ﻴﻨﺎﻓﻲ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﺘﻭﻜل ﻋﻠﻰ ﺍﷲ‪،‬‬

‫ﻭﺨﻼﺼﺔ ﺍﻷﻤﺭ‪ :‬ﺇ ّ‬
‫ﺒل ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﻭﺍﻟﻔﻘﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻤﻊ ﻓﻌل ﺍﻟﺴﺒﺏ‪ ،‬ﺇﺫ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻭﺤﺩﻩ ﺴﺒﺏ ﺘﺎﻡ‬

‫ﻟﺤﺼﻭل ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ‪ ،‬ﻓﻜل ﺫﻟﻙ ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﻜﺎﻥ ﻭﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺸﺄ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻥ‬

‫ل ﺒﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ‬

‫ﻥ ﺍﻻﺴﺘﻐﻨﺎﺀ ﺒﺎﻟﺴﺒﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻭﻜل ﻓﻘﺩ ﺘﺭﻙ ﻤﺎ ﺃﻭﺠﺏ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺨ ّ‬
‫ﻅّ‬
‫ﻴﺨﺫل ﺃﻤﺜﺎل ﻫﺅﻻﺀ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺩﺨل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﻜل ﻭﺘﺭﻙ ﻤﺎ ﺃﻤﺭ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻓﻬﻭ ﺠﺎﻫل ﻅﺎﻟﻡ‬

‫ﻥ ﻓﻌل ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﺭ ﻋﺒﺎﺩﻩ‪ .‬ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪(3) (2) " 4 Ïμø‹n=tã ö≅2uθs?uρ çνô‰ç6ôã$$sù " :‬‬
‫ﺹ ﷲ‪ ،‬ﻓﺈ ّ‬
‫ﻋﺎ ﹴ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﻜﺴﺏ ﺴﻨﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ‬

‫ﻥ ﺍﷲ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺁﻴﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻠﻜﺭﻴﻡ " ﻤﻨﻬﺎ‬

‫ﻥ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﺍﻟﻜﺴﺏ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺒﻴ ّ‬
‫ﺇﱠ‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪Νä3s9 $oΨô_t÷zr& !$£ϑÏΒuρ óΟçFö;|¡Ÿ2 $tΒ ÏM≈t6ÍhŠsÛ ⎯ÏΒ (#θà)ÏΡr& (#þθãΖtΒ#u™ t⎦⎪Ï%©!$# $y㕃r'¯≈tƒ " :‬‬

‫‪(1) " ÇÚö‘F{$# z⎯ÏiΒ‬‬

‫ﺃﻀﺎﻑ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺴﺏ ﺇﻟﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻷﻓﻌﺎﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻷﻨﻪ‬
‫ﻼ ﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﻫﻭ ﻤﻘﺩﻭﺭ ﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻓﺄﻀﺎﻑ ﻤﻘﺩﻭﺭﻫﻡ‬
‫ﻓﻌﻠﻬﻡ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺴﻨﺩ ﺍﻹﺨﺭﺍﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﻷﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻓﻌ ﹰ‬

‫ﺇﻟﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻀﺎﻑ ﻤﻔﻌﻭﻟﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻗﺩﺭﺓ ﻟﻬﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻟﻴﻪ‪ " ،(2) .‬ﻭﺍﻵﻴﺔ ﺒﺼﻴﻐﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺍﻷﻤﺭ ﺤﻘﻴﻘﺔ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ،‬ﺸﻌﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪(81/2) ،‬‬

‫)‪) (2‬ﻫﻭﺩ‪(132 :‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ‪(179 /18) ،‬‬
‫)‪) (1‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪(267 :‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ ،‬ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻬﺠﺭﺘﻴﻥ‪(552 /1) ،‬‬
‫‪195‬‬
‫ﻻ‬
‫ﻟﻠﻭﺠﻭﺏ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻜﺴﻭﺏ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻜﺴﺏ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻻ ﻴﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻔﺭﺽ ﺇ ﹼ‬

‫ﺒﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﺭﻀﹰﺎ " )‪(1‬‬

‫ﻭﺍﻟﻜﺴﺏ ﺴﻨﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﻁﻠﺒﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺠﺯﺍ ًﺀ ﻋﻠﻰ ﺩﻋﻭﺘﻬﻡ‪ ،‬ﺒل ﺘﻌ ﹼﻔﻔﻭﺍ‬
‫ﻋﻥ ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺃﺨﺫﻭﺍ ﺒﺎﻷﺴﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﻜﺴﺏ ﺃﺭﺯﺍﻗﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻌﻤﻠﻭﺍ‪ ،‬ﻭﻜﺴﺒﻭﺍ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ‪.‬‬

‫ﺙ ﺍﷲ ﹶﻨ ﹺﺒﻴ‪‬ﺎ ﺇﻻ َﺭﻋَﻰ ﺍﻟﹾ ﹶﻐﻨﹶﻡ‪ ،‬ﻓﻘﺎل َﺃﺼْﺤَﺎ ُﺒ ُﻪ‪:‬‬

‫ﻗﺎل‪ " :‬ﻤﺎ ﺒَﻌَ ﹶ‬ ‫ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ‪ τ‬ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ε‬‬
‫ﻭََﺃﻨﹾ ﹶﺕ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻨﻌﻡ ﻜﻨﺕ َﺃﺭْﻋَﺎﻫَﺎ ﻋﻠﻰ ﹶﻗﺭَﺍﺭﹺﻴ ﹶﻁ ﻟَِﺄﻫْلﹺ ﻤَ ﱠﻜ ﹶﺔ‪ ،( ) .‬ﻭﻋﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﺍﻡ ‪( ) τ‬ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ε‬‬
‫‪3‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺴﻠﹶﺎﻡ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻲ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﺩَﺍ ُﻭ َﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﻥ ﹶﻨ ﹺﺒ ﱠ‬
‫ل َﻴ ِﺩ ِﻩ‪َ ،‬ﻭِﺇ ﱠ‬
‫ﻋ َﻤ ﹺ‬
‫ل ﻤﻥ َ‬
‫ﺨﻴْﺭًﺍ ﻤﻥ َﺃﻥْ ﻴَﺄْ ﹸﻜ َ‬
‫ﻁ ﹶ‬
‫ﻁﻌَﺎﻤًﺎ ﹶﻗ ﱡ‬
‫ﺤﺩٌ ﹶ‬
‫ل َﺃ َ‬
‫ﻗﺎل‪ ":‬ﻤﺎ َﺃ ﹶﻜ َ‬
‫ل َﻴ ِﺩ ِﻩ " )‪(4‬‬
‫ﻋ َﻤ ﹺ‬
‫ل ﻤﻥ َ‬
‫َﻴﺄْ ﹸﻜ ُ‬

‫ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻥ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪.⎯ÏiΒ Νä3oΨÅÁósçGÏ9 öΝà6©9 <¨θç7s9 sπyè÷Ψ|¹ çμ≈oΨ÷Κ¯=tæuρ ":‬‬

‫‪(1) öΝä3Å™ù't/‬‬

‫ﻭﻤﻌﻨﻰ ")ﺼﻨﻌﺔ ﻟﺒﻭﺱ(‪ :‬ﺼﻨﻌﺔ ﺍﻟﺩﺭﻭﻉ ﻭﻨﺴﺠﻬﺎ "‪(2) .‬‬

‫ﻥ َﺯ ﹶﻜ ﹺﺭﻴّﺎ ﻨﺠّﺎﺭﹰﺍ")‪(3‬‬
‫ﻗﺎل‪ ":‬ﻜﺎ َ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ‪ τ‬ﺃ ّﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ε‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺴﺭﺨﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺒﺴﻭﻁ‪(250 /03) ،‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺸﻔﻌﺔ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺭﻋﻲ ﺍﻟﻐﻨﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺭﻴﻁ‪ ،‬ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ )‪(789/2) ،(2143‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻤﻘﺩﺍﻡ‪ :‬ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻘﺩﺍﻡ ﺒﻥ ﻤﻌﺩﻱ ﻜﺭﺏ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ‪ ،‬ﺼﺤﺎﺒﻲ ﻤﺸﻬﻭﺭ ﻨﺯل ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﻤﺎﺕ ﺴـﻨﺔ ﺴـﺒﻊ ﻭﺜﻤـﺎﻨﻴﻥ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﺇﺤﺩﻯ ﻭﺘﺴﻌﻭﻥ ﺴﻨﺔ‪ //.‬ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ‪ ،‬ﺘﻘﺭﻴﺏ ﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ‪(545 /1) ،‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﻭﻉ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﻜﺴﺏ ﺍﻟﺭ ﺠل ﻭﻋﻤﻠﻪ ﺒﻴﺩﻩ‪ ،‬ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ )‪(730 /2) ،(1966‬‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺩﺍﻡ‪:‬ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻘﺩﺍﻡ ﺒﻥ ﻤﻌﺩﻱ ﻜﺭﺏ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ‪ ،‬ﺼﺤﺎﺒﻲ ﻤﺸﻬﻭﺭ ﻨﺯل ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﻤﺎﺕ ﺴﻨﺔ ﺴﺒﻊ ﻭﺜﻤﺎﻨﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼـﺤﻴﺢ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻪ ﺇﺤﺩﻯ ﻭﺘﺴﻌﻭﻥ ﺴﻨﺔ‪ //.‬ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ‪ ،‬ﺘﻘﺭﻴﺏ ﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ‪(545 /1) ،‬‬
‫)‪) (1‬ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪(80 :‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻁﻲ‪ ،‬ﺃﻀﻭﺍﺀ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪(232 /4) ،‬‬
‫)‪ (3‬ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﻓﻀﺎﺌل ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ )‪(1847/4) ،(2379‬‬
‫‪196‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﻫﺩﻱ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﻤﺭﻨﺎ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺎﻻﻗﺘﺩﺍﺀ ﺒﻬﻡ‪ .‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪y7Íׯ≈s9'ρé& ":‬‬

‫‪(1) " 3 ÷νωtFø%$# ãΝßγ1y‰ßγÎ6sù ( ª!$# “y‰yδ t⎦⎪Ï%©!$#‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻭﺼﻠﺕ ﻤﺭﻴﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺼﺩﻴﻘﻴﻥ ﻭﺃﻤﺭﻫﺎ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﻜﺴﺏ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪":‬‬

‫‪(2) " $wŠÏΖy_ $Y7sÛâ‘ Å7ø‹n=tæ ñÝÉ)≈|¡è@ Ï's#÷‚¨Ζ9$# Æíõ‹Åg¿2 Å7ø‹s9Î) ü“Ìh“èδuρ‬‬

‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﻌﻁل ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﻜل‪،‬‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺼﺤﺎﺒﺔ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ψ ε‬‬
‫ﺒل ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻗﻭﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻷﻤﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺒﺫﻟﻭﺍ ﺠﻬﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﷲ ﺒﺄﻴﺩﻴﻬﻡ ﻭﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻤﻭﺍ‬

‫ﺒﺫﻟﻙ ﺒﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻭﻜل‪ ،‬ﻭﻋﻤﱠﺭﻭﺍ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻭﺃﺼﻠﺤﻭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻋﺩّﻭﺍ ﻷﻫﻠﻴﻬﻡ ﻜﻔﺎﻴﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺕ‪ ،‬ﻤﻘﺘﺩﻴﻥ ﻓﻲ‬

‫‪(3) .‬‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺒﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ ‪ε‬‬

‫ﻥ‬
‫ﻋِﻠ َﻡ ﹶﻗﻭْﻤِﻲ َﺃ ﱠ‬
‫ﻕ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻘﺩ َ‬
‫ﺼﺩﱢﻴ ﹸ‬
‫ﻑ ﺃﺒﻭ َﺒﻜﹾ ﹴﺭ ﺍﻟ ﱢ‬
‫ﻋﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺕ‪ :‬ﹶﻟﻤﱠﺎ ﺍﺴْ ﹸﺘﺨﹾِﻠ ﹶ‬
‫ل ﺃﺒﻲ َﺒﻜﹾ ﹴﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ‬
‫ل ﺁُ‬
‫ﺴ َﻴﺄْ ﹸﻜ ُ‬
‫ﻥ‪ ،‬ﹶﻓ َ‬
‫ﺕ ﺒﹺ َﺄﻤْﺭﹺ ﺍﻟﹾ ُﻤﺴِْﻠﻤِﻴ َ‬
‫ﺸ ِﻐﻠﹾ ﹸ‬
‫ﺠ ُﺯ ﻋﻥ ﻤﺅﻭﻨﺔ َﺃﻫْﻠِﻲ‪َ ،‬ﻭ ﹸ‬
‫ﺤﺭْ ﹶﻓﺘِﻲ ﻟﻡ ﹶﺘ ﹸﻜﻥْ ﹶﺘﻌْ ﹺ‬
‫ِ‬

‫ﻥ ﻓﻴﻪ‪ ،(1) .‬ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ‪ ":‬ﺍﻟﺤﺭﻓﺔ ﺠﻬﺔ ﺍﻻﻜﺘﺴﺎﺏ ﻭﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻓﻲ‬
‫ﻑ ِﻟﻠﹾ ُﻤﺴِْﻠﻤِﻴ َ‬
‫ل‪ ،‬ﻭَﻴَﺤْ ﹶﺘ ﹺﺭ ﹸ‬
‫ﺍﻟﹾﻤَﺎ ﹺ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ ﻭﺃﺸﺎﺭ ﺒﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻜﺴﻭﺒﹰﺎ ﻟﻤﺅﻨﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻤﺅﻨﺔ ﻋﻴﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺒﺎﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻋﺠﺯ‪(2) "...‬‬

‫ﺃﺼﺒﺢ ﻏﺎﺩﻴﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻭﻕ‬ ‫ﻭﻋﻥ ﻋﻁﺎﺀ ﺒﻥ ﺍﻟﺴﺎﺌﺏ ) ( ﻗﺎل‪ ":‬ﻟﻤﺎ ﺍﺴﺘﺨﻠﻑ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ‪τ‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﻭﻋﻠﻰ ﺭﻗﺒﺘﻪ ﺃﺜﻭﺍﺏ ﻴﺘﺠﺭ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻘﻴﻪ ﻋﻤﺭ ﻭﺃﺒﻭ ﻋﺒﻴﺩﺓ ‪τ‬ﻤﺎ ﻓﻘﺎﻻ‪ :‬ﺃﻴﻥ ﺘﺭﻴﺩ؟ ﻓﻘﺎل ﺍﻟﺴﻭﻕ‪ ،‬ﻗﺎﻻ‪:‬‬

‫ﺘﺼﻨﻊ ﻤﺎﺫﺍ ﻭﻗﺩ ﻭﻟﻴﺕ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ؟ ﻗﺎل ﻓﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﺃﻁﻌﻡ ﻋﻴﺎﻟﻲ ؟ " )‪ ،(4‬ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‬

‫)‪) (1‬ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‪(90 :‬‬

‫)‪) (2‬ﻤﺭﻴﻡ‪(25 :‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺭﻭﺡ‪(256/1) ،‬‬
‫)‪ (1‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﻭﻉ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﻜﺴﺏ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﻋﻤﻠﻪ ﺒﻴﺩﻩ‪ ،‬ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ )‪.(729/2) ،(1964‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ‪(304/4) ،‬‬
‫)‪ (3‬ﻋﻁﺎﺀ ﺒﻥ ﺍﻟﺴﺎﺌﺏ‪ ":‬ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﻴﻘﺎل ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﺎﺌﺏ ﺍﻟﺜﻘﻔﻲ ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ‪ ،‬ﺼﺩﻭﻕ‪ ،‬ﺍﺨﺘﻠﻁ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ‪ ،‬ﻤـﺎﺕ ﺴـﻨﺔ ﺴـﺕ‬
‫ﻭﺜﻼﺜﻴﻥ" ‪ //‬ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ‪ ،‬ﺘﻘﺭﻴﺏ ﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ‪391(/1) ،‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ‪ ،‬ﺘﻠﺒﻴﺱ ﺇﺒﻠﻴﺱ‪.(345 /1) ،‬‬
‫‪197‬‬
‫ﺜﺭ ّﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻏﻠﺏ ﻤﺎﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ‪.‬‬ ‫‪ τ‬ﻴﺘﺠﺭ ﻭﻫﻭ ﺨﻠﻴﻔﺔ‪ ( ) .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻋﻭﻑ ‪τ‬‬
‫‪، 1‬‬

‫) ‪(2‬‬

‫ﺴﻌْ ِﺩ ﺒﻥ‬
‫ﻥ َ‬
‫َﺒﻴْ ﹶﻨ ُﻪ َﻭ َﺒﻴْ َ‬ ‫ﻋﻥ ﺃﻨﺱ ‪ τ‬ﻗﺎل‪ ":‬ﹶﻗﺩِﻡَ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ َﻋﻭْ ٍﻑ ﺍﻟﹾ َﻤ ِﺩﻴﹶﻨ ﹶﺔ‪ ،‬ﻓﹶﺂﺨﹶﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ε‬‬
‫ﻙ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺠ َ‬
‫ﻥ َﻭُﺃ َﺯ ﱢﻭ ُ‬
‫ﻙ ﻤَﺎﻟِﻲ ِﻨﺼْ ﹶﻔﻴْ ﹺ‬
‫ﺴ ُﻤ َ‬
‫ﻏﻨﹰﻰ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ِﻟ َﻌﺒْ ِﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‪ُ :‬ﺃﻗﹶﺎ ِ‬
‫ﺴﻌْﺩٌ ﺫﹶﺍ ِ‬
‫ﻱ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ َ‬
‫ﺍﻟ ﱠﺭﺒﹺﻴ ﹺﻊ ﺍﻟﹾَﺄﻨﹾﺼَﺎ ﹺﺭ ﱢ‬

‫ﻕ‪(3) ".....‬‬
‫ﻙ‪ُ ،‬ﺩﻟﱡﻭﻨِﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﱡﻭ ِ‬
‫ﻙ ﺍﷲ ﻟﻙ ﻓﻲ َﺃﻫْﻠِﻙَ َﻭﻤَﺎِﻟ َ‬
‫ﺒَﺎ َﺭ َ‬

‫ﻥ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻤﻥ ﻋﻤل ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺒﺘﺠﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻭ‬

‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ‪ :‬ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﺴﺘﺤﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻜﺴﺏ‪ ،‬ﻭﺃ ّ‬
‫ﺤﺭﻓﺔ‪ ،‬ﺃﻭﻟﻰ ﺒﻨﺯﺍﻫﺔ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﺩﻗﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺸﺒﻬﻬﺎ‪(4) .‬‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺩﺃﺏ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻴﺵ ﺒﻌﺯّﺓ ﻭﻜﺭﺍﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺸﺘﻐﺎل ﺒﻜﺎﻓﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻜﺴﺏ ﻤﻥ‬

‫ﺘﺠﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺼﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺯﺭﺍﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺘﻭﻟﻲ ﻭﻅﺎﺌﻑ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﻗﻤﺔ ﺍﻟﺘﻭﻜل ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻟﻜﺴﺏ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﺍﻟﺤﻼل ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ‬

‫ﻟﻘﺩ ﻤﺩﺡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻌﻰ ﻟﻜﺴﺏ ﺭﺯﻗﻪ ﻤﻥ ﺤﻼل‪ ،‬ﻭﻗﺭﻨﻪ‬

‫ﺒﺎﻟﻤﺠﺎﻫﺩ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ‪ .‬ﻗﺎل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪…çμxóÁÏΡuρ È≅ø‹©9$# Ä©s\è=èO ⎯ÏΒ 4’oΤ÷Šr& ãΠθà)s? y7¯Ρr& ÞΟn=÷ètƒ y7−/u‘ ¨βÎ) " :‬‬

‫‪z>$tGsù çνθÝÁøtéB ⎯©9 βr& zΟÎ=tæ 4 u‘$pκ¨]9$#uρ Ÿ≅ø‹©9$# â‘Ïd‰s)ムª!$#uρ 4 y7yètΒ t⎦⎪Ï%©!$# z⎯ÏiΒ ×πxÍ←!$sÛuρ …çμsWè=èOuρ‬‬

‫‪tβθç/ÎôØtƒ tβρãyz#u™uρ   4©yÌó£Δ Οä3ΖÏΒ ãβθä3u‹y™ βr& zΝÎ=tæ 4 Èβ#u™öà)ø9$# z⎯ÏΒ uœ£uŠs? $tΒ (#ρâ™t ø%$$sù ( ö/ä3ø‹n=tæ‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ‪) ،‬ﺕ‪911 :‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺨﻠﻔـﺎﺀ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴـﺩ‪،‬‬
‫ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ – ﻤﺼﺭ‪) ،‬ﻁـ‪ 1371/1‬ﻫــ ‪ 1952 -‬ﻡ(‪) ،‬ﺹ‪(120 :‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ‪ ،‬ﺍﻹﺼﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ‪(348 /4) ،‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﻭﻉ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻀﻴﺕ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﺎﻨﺘﺸﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﺒﺘﻐﻭﺍ ﻤﻥ ﻓﻀل ﺍﷲ‪ ،"...‬ﺭﻗﻡ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ )‪(722 /2) ،(1944‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ‪ ،(235/9) ،‬ﻭﺍﻟﻌﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻋﻤﺩﺓ ﺍﻟﻘﺎﺭﻱ‪.(164/1) ،‬‬
‫‪198‬‬
‫‪uœ£uŠs? $tΒ (#ρâ™tø%$$sù ( «!$# È≅‹Î6y™ ’Îû tβθè=ÏG≈s)ムtβρãyz#u™uρ   «!$# È≅ôÒsù ⎯ÏΒ tβθäótGö6tƒ ÇÚö‘F{$# ’Îû‬‬

‫‪(1) ".....çμ÷ΖÏΒ‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ﻋﻨﺩ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ‪ ":‬ﻭﻗﺩ ﺒﻴﱠﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺦ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺘﻌﺫﹸﺭ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻀﺎﺭﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻠﺘﺠﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ " )‪(2‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻟﻨﺴﺦ‪ :‬ﻨﺴﺦ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻠﻴل‪ .‬ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‪ :‬ﻤﻥ ﻟﻁﺎﺌﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺃ ﹼﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺴﻭّﻯ‬

‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭﻴﻥ ﻟﻜﺴﺏ ﺍﻟﺤﻼل "‪(3).‬‬

‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪ :‬ﺠﻤﻊ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﺤﻼل‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺩﻟﻴل‬

‫ﻥ ﻜﺴﺏ ﺍﻟﻤﺎل ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ‪(4) .‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺃ ﱠ‬

‫ﻗﺎل‪ ":‬ﺃﻴﻤﺎ ﺭﺠل ﺠﻠﺏ ﺸﻴﺌ ﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﻤﺩﺍﺌﻥ‬ ‫ﻭﺃﺨﺭﺝ ﺍﻟﺜﻌﻠﺒﻲ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ‪τ‬‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺼﺎﺒﺭﹰﺍ ﻤﺤﺘﺴﺒﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻋﻪ ﺒﺴﻌﺭ ﻴﻭﻤﻪ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ‪ ،‬ﺜﻡ ﻗﺭﺃ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‬

‫)‪(5) («!$# È≅ôÒsù ⎯ÏΒ tβθäótGö6tƒ ÇÚö‘F{$# ’Îû tβθç/ÎôØtƒ tβρãyz#u™uρ‬‬

‫ﻗﺎل‪ :‬ﻤﺎ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻤﻭﺘﻪ ﺃﻤﻭﺘﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻘﺘل ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﺃﺤﺏ‬ ‫ﻭﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ‪τ‬‬
‫ﺇﻟﻲ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺃﻤﻭﺕ ﺒﻴﻥ ﺸﻌﺒﺘﻲ ﺭﺤل‪ ،‬ﺃﻀﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﺒﺘﻐﻲ ﻤﻥ ﻓﻀل ﺍﷲ‪(1) ".‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ‪ :‬ﺃﻱ ﻴﺭﻜﺏ ﺩﺍﺒﺘﻪ ﻭﻴﺴﻌﻰ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻠﻌﻤل ﺜ ّﻡ ﻴﻤﻭﺕ ﺘﺤﺕ ﺃﻗﺩﺍﻤﻬﺎ ﺃﻭ ﺃﺭﺠﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪) (1‬ﺍﻟﻤﺯﻤل‪(20 :‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ‪(644/4) ،‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‪ ،‬ﺍﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪ ،(165/30) ،‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺜﻌﻠﺒﻲ‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺜﻌﻠﺒﻲ‪(65/10) ،‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪.(55/19) ،‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﺜﻌﻠﺒﻲ‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺜﻌﻠﺒﻲ‪(65 /10) ،‬‬
‫)‪ (1‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ (66 / 10) ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻋﺯﻴﺕ ﻟﻌﻤﺭﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺃﻴﻀ ﹰﺎ ‪ //‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﺇﺼـﻼﺡ ﺍﻟﻤـﺎل‪،‬‬
‫)ﺹ‪ ،(72:‬ﻭﺍﺍﻟﻤﻘﺩﺴﻲ‪ ،‬ﺃﺒﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﻔﻠﺢ‪) ،‬ﺕ‪763:‬ﻫـ(‪ ،‬ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺢ ﺍﻟﻤﺭﻋﻴﺔ‪3 ،‬ﻤﺞ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺸـﻌﻴﺏ‬
‫ﺍﻷﺭﻨﺅﻭﻁ ﻭﻋﻤﺭ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪-‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪) ،‬ﻁ‪1417/2‬ﻫـ‪1996-‬ﻡ(‪(272/3) ،‬‬
‫‪199‬‬
‫ﻴﻘﺩﻡ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻜﺴﺏ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻴﻘﻭل‪" :‬ﻷﻥ ﺃﻤﻭﺕ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ‪τ‬‬
‫ﺸﻌﺒﺘﻲ ﺭﺤﻠﻲ ﺃﻀﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﺒﺘﻐﻲ ﻤﻥ ﻓﻀل ﺍﷲ‪ ،‬ﺃﺤﺏ ﺇﻟﻲ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺃﻗﺘل ﻤﺠﺎﻫﺩﺍ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل‬

‫ﺍﷲ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗ ّﺩﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻀﺭﺒﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻴﺒﺘﻐﻭﻥ ﻤﻥ ﻓﻀﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﻴﻥ ﺒﻘﻭﻟﻪ‬

‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪(1) "(ÇÚö‘F{$# ’Îû tβθç/ÎôØtƒ tβρãyz#u™uρ) :‬‬

‫ﻤﺎ ﻗﺎل‪":‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻋ ّﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ε‬ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺘل ﺩﻭﻥ ﻤﺎﻟﻪ ﺸﻬﻴﺩﹰﺍ‪ .‬ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ‪τ‬‬
‫ﺴﻤﻌﺕ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ε‬ﻗﺎل‪" :‬ﻤﻥ ﻗﺘل ﺩﻭﻥ ﻤﺎﻟﻪ ﻓﻬﻭ ﺸﻬﻴﺩ‬
‫‪(2) ".‬‬

‫ﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩ ﻟﻜﺴﺏ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻟﺫﻟﻙ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻥ ﺍﻟﺴﻌ ّ‬
‫ل ﻋﻠﻰ ﺃ ّ‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺘﺩ ّ‬

‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﻌﻰ‪ ،‬ﻭﻴﺒﺫل ﺠﻬﺩﻩ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﺘﻜﺒﺩ ﻤﺸﻘﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻗﺎﺩﺭﹰﺍ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﻜﺴﺏ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻤ ﱠﺩ ﻴﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻜﺭّﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﻟﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ‬

‫ﻗﺎل ﻋﺯ ﺸﺄﻨﻪ‪(3) "Ìóst7ø9$#uρ Îhy9ø9$# ’Îû öΝßγ≈oΨù=uΗxquρ tΠyŠ#u™ û©Í_t/ $oΨøΒ§x. ô‰s)s9uρ":‬‬

‫ﺤﺒْﹶﻠ ُﻪ‬
‫ﺨ ﹶﺫ ﺃﺤﺩﻜﻡ َ‬
‫ﻗﺎل‪ " :‬ﻭَﺍﱠﻟﺫِﻱ ﹶﻨﻔﹾﺴِﻲ ﺒﻴﺩﻩ ﹶﻟَﺄﻥْ ﻴَﺄْ ﹸ‬ ‫ﻭﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ‪ τ‬ﺃ ﱠﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ε‬‬
‫ﺠﻠﹰﺎ ﹶﻓﻴَﺴْ َﺄﹶﻟ ُﻪ َﺃﻋْﻁﹶﺎ ُﻩ ﺃﻭ ﻤَ ﹶﻨﻌَ ُﻪ " )‪(1‬‬
‫ﻲ َﺭ ُ‬
‫ﺨﻴْﺭٌ ﻟﻪ ﻤﻥ َﺃﻥْ َﻴﺄْ ِﺘ َ‬
‫ﻅﻬْﺭﹺﻩِ ﹶ‬
‫ﹶﻓﻴَﺤْ ﹶﺘﻁِﺏَ ﻋﻠﻰ ﹶ‬

‫ﻗﺎل ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻔﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﺯﻩ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻟﻭ ﺍﻤﺘﻬﻥ ﺍﻟﻤﺭﺀ‬
‫ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺭﺯﻕ‪ ،‬ﻭﺍﺭﺘﻜﺏ ﺍﻟﻤﺸﻘﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻟﻭﻻ ﻗﺒﺢ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻟﻡ ﻴﻔﻀل‬

‫ل ﺍﻟﺭ ّﺩ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻌﻁ‪ ،‬ﻭِﻟﻤﺎ ﻴﺩﺨل‬

‫ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺒﺴﺒﺏ ﻤﺎ ﻴﺩﺨل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺌل ﻤﻥ ﺫل ﺍﻟﺴﺅﺍل‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺫ ّ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻴﻕ ﻓﻲ ﻤﺎﻟﻪ ﺇﻥ ﺃﻋﻁﻰ ﻜل ﺴﺎﺌل‪(2) .‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺴﺏ‪) ،‬ﺹ‪(64،33:‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻅﺎﻟﻡ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﻗﺎﺘل ﺩﻭﻥ ﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ )‪(877/3) ،(2348‬‬
‫)‪) (3‬ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ‪(70:‬‬
‫)‪ (1‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺍﻻﺴﺘﻌﻔﺎﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ )‪.(535/2) ،(1401‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ‪) ،‬ﺕ‪ ،(1250:‬ﻨﻴل ﺍﻷﻭﻁﺎﺭ ﻤﻥ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺴﻴﺩ ﺍﻷﺨﻴﺎﺭ ﺸﺭﺡ ﻤﻨﺘﻘﻰ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ‪9‬‬
‫ﻤﺞ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴل – ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ 1973‬ﻡ‪(228 /4) ،‬‬
‫‪200‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻻ ﺒﺩ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻭﻫﻭ ﻤﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻁﻠﺏ ﺭﺯﻗﻪ ﻤﻥ‬

‫ﺍﷲ ﺼﺎﺭ ﻋﺒﺩﹰﺍ ﷲ‪ ،‬ﻓﻘﻴﺭﹰﺍ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻁﻠﺒﻪ ﻤﻥ ﻤﺨﻠﻭﻕ ﺼﺎﺭ ﻋﺒﺩﹰﺍ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ‪ ،‬ﻓﻘﻴﺭﹰﺍ ﺇﻟﻴﻪ‪ .‬ﻭﻟﻬﺫﺍ‬

‫ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ﻤﺤﺭﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﺒﻴﺤﺕ ﻟﻠﻀﺭﻭﺭﺓ‪(1).‬‬

‫)ﻭﺨﻴﺭ( ﻫﻨﺎ ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ -‬ﻟﻴﺴﺕ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻓﻌل ﺍﻟﺘﻔﻀﻴل ﺒل ﻫﻲ ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪":‬‬

‫&‪ (2) " ∩⊄⊆∪ WξŠÉ)tΒ ß⎯|¡ômr&uρ #vs)tGó¡•Β ×öyz >‹Í≥tΒöθtƒ Ïπ¨Ψyfø9$# Ü=≈ysô¹r‬ﺇﺫ ﻻ ﺨﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻤﻊ‬

‫ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻜﺘﺴﺎﺏ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﺨﻴﺭ ﻓﻴﻪ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺴﺎﺌل‪ ،‬ﻭﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻴﻌﻁﺎﻩ ﺨﻴﺭ‪.‬‬

‫ل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺤﺘﻰ‬
‫ل َﻴﺴَْﺄ ُ‬
‫ﺠُ‬‫ل ﺍﻟﺭﱠ ُ‬
‫‪ " :‬ﻤﺎ َﻴﺯَﺍ ُ‬ ‫ﻋﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ‪ τ‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ε‬‬
‫ﻋﺔﹸ ﹶﻟﺤْ ﹴﻡ )‪(3‬‬
‫ﻲ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﹾ ِﻘﻴَﺎ َﻤ ِﺔ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ َﻭﺠْ ﹺﻬ ِﻪ ُﻤﺯْ َ‬
‫َﻴﺄْ ِﺘ َ‬

‫‪ " :‬ﻤﻥ ﺴﺄل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﺘﻜﺜﺭﹰﺍ ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻴﺴﺄل‬ ‫ﻭﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ‪ τ‬ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ε‬‬
‫ل ﺃﻭ ﻟﻴﺴﺘﻜﺜﺭ " )‪ ،(1‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪َ :‬ﻤﻥ ﺴﺄل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻟﻴﻜﺜ ﱢﺭ ﻤﺎﻟﻪ ﻭﻫﻭ ﻏﻨﻲ‪ ،‬ﻻ ﺘﺤل‬
‫ﺠﻤﺭﹰﺍ ﻓﻠﻴﺴﺘﻘ ّ‬
‫‪.‬‬
‫ﻟﻪ ﺍﻟﺼﺩﻗﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻤّﺎ ﻤﻥ ﺴﺄل ﻭﻫﻭ ﻤﻀﻁﺭ ﻓﺫﻟﻙ ﻤﺒﺎﺡ ﻟﻪ‪(2).‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ε‬ﺍﻷﺼﻨﺎﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤل ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ .‬ﻋﻥ ﻗﺒﻴﺼﺔ ﺒﻥ ُﻤﺨﺎﺭﹺﻕ ﺍﻟﻬﻼﻟ ّﻲ ‪τ‬‬
‫ل ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪َ ε‬ﺃﺴَْﺄﹸﻟ ُﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻘﺎل‪َ :‬ﺃ ِﻗﻡْ ﺤﺘﻰ ﹶﺘﺄْ ِﺘ َﻴﻨﹶﺎ ﺍﻟﺼﱠ َﺩ ﹶﻗ ﹸﺔ ﹶﻓ ﹶﻨﺄْ ُﻤﺭَ ﻟﻙ‬
‫ﺕ َﺭﺴُﻭ َ‬
‫ﺤﻤَﺎﹶﻟﺔﹰ ﹶﻓَﺄ ﹶﺘﻴْ ﹸ‬
‫ﺕ َ‬ ‫‪3‬‬
‫) ( ﻗﺎل‪ " :‬ﹶﺘ َ‬
‫ﺤﻤﱠﻠﹾ ﹸ‬

‫ﺤﱠﻠﺕﹾ ﻟﻪ ﺍﻟﹾﻤَﺴْ َﺄﹶﻟ ﹸﺔ‬

‫ﺤﻤَﺎﹶﻟﺔﹰ ﹶﻓ َ‬
‫ل َ‬
‫ل ﹶﺘﺤَ ﱠﻤ َ‬
‫ﺠﹴ‬‫ل ﺇﻻ ﻟَِﺄﺤَﺩِ ﹶﺜﹶﻠﺎ ﹶﺜﺔٍ َﺭ ُ‬
‫ﺤﱡ‬‫ﻥ ﺍﻟﹾ َﻤﺴَْﺄﹶﻟ ﹶﺔ ﻟﹶﺎ ﹶﺘ ِ‬
‫ﺼ ﹸﺔ ِﺇ ﱠ‬
‫ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﹸﺜﻡﱠ ﻗﺎل‪ :‬ﻴﺎ ﹶﻗﺒﹺﻴ َ‬
‫ﺏ ِﻗﻭَﺍﻤًﺎ‬
‫ﺤﱠﻠﺕﹾ ﻟﻪ ﺍﻟﹾ َﻤﺴَْﺄﹶﻟ ﹸﺔ ﺤﺘﻰ ُﻴﺼِﻴ َ‬
‫ﺤﺕﹾ َﻤﺎﹶﻟ ُﻪ ﹶﻓ َ‬
‫ﺤﺔﹲ ﺍﺠْﺘﹶﺎ َ‬
‫ﺠلٌ َﺃﺼَﺎ َﺒﺘﹾ ُﻪ ﺠَﺎ ِﺌ َ‬
‫ﻙ‪َ ،‬ﻭ َﺭ ُ‬
‫ﺴُ‬‫ﺤﺘﻰ ُﻴﺼِﻴ َﺒﻬَﺎ ﹸﺜﻡﱠ ُﻴﻤْ ِ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ‪(182 / 10) ،‬‬

‫)‪) (2‬ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ‪(24 :‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﺴﺄل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﻜﺜﺭﺍ‪ ،‬ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ )‪(536/2) ،(1405‬‬
‫)‪ (1‬ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﻜﺭﺍﻫﺔ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻟﻠﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ )‪(720 /2) ،(1041‬‬
‫)‪ (2‬ﺃﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ‪.(339/3) ،‬‬
‫)‪ (3‬ﻗﺒﻴﺼﺔ‪ :‬ﻫﻭ ﻗﺒﻴﺼﺔ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﺭﻕ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺸﺩﺍﺩ ﺍﻟﻬﻼﻟﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺒﺸﺭ‪ ،‬ﻟﻪ ﺼﺤﺒﺔ‪ ،‬ﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﻠـﻪ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﻭﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺴﻜﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﺩﺍﺭ ﺒﻬﺎ‪ //.‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ‪ ،‬ﺍﻹﺼﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ‪(410/5) ،‬‬
‫‪201‬‬
‫ﺤﺠَﺎ ﻤﻥ ﹶﻗﻭْﻤِﻪِ‬
‫ﺠلٌ َﺃﺼَﺎ َﺒﺘﹾ ُﻪ ﻓﹶﺎ ﹶﻗﺔﹲ ﺤﺘﻰ َﻴﻘﹸﻭ َﻡ ﹶﺜﻠﹶﺎ ﹶﺜﺔﹲ ﻤﻥ ﺫﻭﻯ ﺍﻟﹾ ِ‬
‫ﺵ‪َ ،‬ﻭ َﺭ ُ‬
‫ﻋﻴْ ﹴ‬
‫ﺴﺩَﺍﺩًﺍ ﻤﻥ َ‬
‫ﺵ ﺃﻭ ﻗﺎل ِ‬
‫ﻋﻴْ ﹴ‬
‫ﻤﻥ َ‬

‫ﺵ‪ ،‬ﻓﻤﺎ‬
‫ﻋﻴْ ﹴ‬
‫ﺴﺩَﺍﺩًﺍ ﻤﻥ َ‬
‫ﺵ ﺃﻭ ﻗﺎل ِ‬
‫ﻋﻴْ ﹴ‬
‫ﺏ ِﻗﻭَﺍﻤًﺎ ﻤﻥ َ‬
‫ﺼﻴ َ‬
‫ﺤﱠﻠﺕﹾ ﻟﻪ ﺍﻟﹾ َﻤﺴَْﺄﹶﻟ ﹸﺔ ﺤﺘﻰ ُﻴ ِ‬
‫ﻟﻘﺩ َﺃﺼَﺎ َﺒﺕﹾ ﹸﻓﻠﹶﺎﻨﹰﺎ ﻓﹶﺎ ﹶﻗﺔﹲ ﹶﻓ َ‬

‫ﺴﺤْﺘﹰﺎ" )‪(1‬‬
‫ﺤ ُﺒﻬَﺎ ُ‬
‫ﺴﺤْﺘﹰﺎ َﻴﺄْ ﹸﻜﹸﻠﻬَﺎ ﺼَﺎ ِ‬
‫ﺼ ﹸﺔ ُ‬
‫ﺴﻭَﺍ ُﻫﻥﱠ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﻤَﺴَْﺄﹶﻟﺔِ ﻴﺎ ﹶﻗﺒﹺﻴ َ‬
‫ِ‬

‫ﻥ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺘﺤﺭﻡ ﺇﻻ ﻟﺜﻼﺜﺔ‪(2) :‬‬

‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺃ ﱠ‬

‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻟﻤﻥ ﺘﺤﻤّل ﺤﻤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻤل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﺩﻴْﻨﹰﺎ ﺃﻭ ﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﺼﺎﻟﺢ ﺒﻤﺎل‬

‫ﺒﻴﻥ ﻁﺎﺌﻔﺘﻴﻥ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺤل ﻟﻪ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﻥ ﺃﺼﺎﺒﺕ ﻤﺎﻟﻪ ﺁﻓﺔ ﺴﻤﺎﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﺭﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻟﺒﺭﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﺭﻕ‪ ،‬ﻭﻨﺤﻭﻩ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻟﻡ ﻴﺒﻕ‬

‫ﻟﻪ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻌﻴﺸﻪ‪ ،‬ﺤﻠﹼﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﺤﺼل ﻟﻪ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺴ ﱠﺩ ﺨﻠﺘﻪ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﻤﻥ ﺃﺼﺎﺒﺘﻪ ﻓﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﺘﺤل ﻟﻪ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺇﻻ ﺒﺸﺭﻁ‪ ،‬ﺃﻥ ﻴﺸﻬﺩ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺒﻠﺩﻩ‪،‬‬

‫ﻷﻨﻬﻡ ﺃﺨﺒﺭ ﺒﺤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻥ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﻻ ﻤﻥ ﻏﻠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻐﺒﺎﻭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻐﻔﻴل‪ .‬ﻭﺍﺸﺘﺭﺍﻁ ﺍﻟﻌﺩﺩ‬

‫ﺜﻼﺜﺔ‪ ،‬ﻗﻴل ﻫﻭ ﻭﺍﺠﺏ ﻟﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻭﻗﻴل ﻴﻜﻔﻲ ﺍﺜﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻟﻠﻨﺩﺏ ﻻ ﻟﻠﻭﺠﻭﺏ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻤﻥ ﺭﺒﻁ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺒﺎﻟﻤﺴﺒﺒﺎﺕ‬

‫ﺇﻥ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻗﺎﺩﺭٌ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺴﻭﻕ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﺴﻭﻗﹰﺎ ﺩﻭﻥ ﺘﻌﺏ ﻤﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﺫل‪ ،‬ﻭﻻ‬

‫ﻤﺸﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻗﺘﻀﺕ ﺤﻜﻤﺘﻪ ﻭﻤﺸﻴﺌﺘﺔ ﺃﻥ ﻴﺭﺒﻁ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺒﻤﺴﺒﺒﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺤﻜﻡ ﻋﻅﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ‪-:‬‬

‫‪ -1‬ﺍﻻﺒﺘﻼﺀ ﻭﺍﻻﺨﺘﺒﺎﺭ ﻟﻠﻌﺒﺩ‪.‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻘﺴﻭﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﻭﻗﺴﻤﺘﻪ ﻟﻪ ﻨﺎﻓﺫﹰﺍً‪ ،‬ﻟﻜ ﹼﻨﻪ ﻋﻠﻘﻪ‬
‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ :‬ﺇ ّ‬

‫ﺒﺎﻷﺴﺒﺎﺏ ﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﻥْ ﹸﺘﻌْﻠﻡ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻷﺴﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻭﻜل ﻋﻠﻰ ﺭﺏ‬

‫ﺍﻷﺭﺒﺎﺏ‪ (1).‬ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﻱ‪ :‬ﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴﺒﺏ ﻟﺌﻼ ﻴﺘﻜل ﻤﻥ ﺘﻠ ّﺒ َ‬

‫ﺱ ﺒﺄﻫل ﺍﻟﺘﻭﻜل ﻭﻟﻴﺱ‬

‫)‪ (1‬ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﺘﺤل ﻟﻪ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ )‪.(722/3) ،(1044‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺁﺒﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻋﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺒﻭﺩ‪.(36 /5) ،‬‬
‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪(471/2) ،‬‬
‫‪202‬‬
‫ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻴﻬﻠﻙ ﺒﺘﺄﺨﺭ ﺍﻟﺭﺯﻕ‪ ،‬ﻓﺭﺒﻤﺎ ﺃﻭﻗﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻔﺭ‪ ،‬ﻭﻟﺌﻼ ﻴﻨﺴﺏ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻟﺴﻌﻴﻪ ﻓﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻙ‪،‬‬

‫ﻓﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴﺒﺏ ﻟﻴﺴﺘﻜﻤل ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﺒﺎﻷﺨﺫ ﺒﺎﻷﺴﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ‬

‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ (1).‬ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻟﻭ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻷﺭﺯﺍﻕ ﺩﻓﻌﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺩﻭﻥ ﺭﺒﻁﻬﺎ ﺒﺎﻷﺴﺒﺎﺏ‪،‬‬
‫ﻟﺘﻨﺎﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻊ ﺴﻨﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻻﺒﺘﻼﺀ‪(2) .‬‬

‫‪ -2‬ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺒﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﺒﺭﺓ ﺒﺎﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪⎯ÏΒ (#θè=ä.uρ $pκÈ:Ï.$uΖtΒ ’Îû (#θà±øΒ$$sù Zωθä9sŒ uÚö‘F{$# ãΝä3s9 Ÿ≅yèy_ “Ï%©!$# uθèδ ":‬‬

‫‘‪(3) "" â‘θà±–Ψ9$# Ïμø‹s9Î)uρ ( ⎯ÏμÏ%ø—Íh‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻁﻲ‪ :‬ﺍﻟﻤﺸﻲ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻜﺏ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻐﻼل ﺜﺭﻭﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻉ ﻤﻥ ﺨﻴﺭﺍﺘﻬﺎ ﻻ‬

‫ﻻ‪ ،‬ﻭﻟﻠﻨﻅﺭ ﻓﻲ‬
‫ﻻ ﻟﻜﺎﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺴﻭﻗﻪ ﺇﻟﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻸﺨﺫ ﺒﺎﻷﺴﺒﺎﺏ ﺃﻭ ﹰ‬
‫ﻟﻁﻠﺏ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻭﺤﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺇ ﹼ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺒﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺒﺭﺓ ﺒﺎﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺯﻭﺩ ﻟﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ÏMuŠÅÒè% #sŒÎ*sù " :‬‬

‫‪ö/ä3¯=yè©9 #ZÏWx. ©!$# (#ρãä.øŒ$#uρ «!$# È≅ôÒsù ⎯ÏΒ (#θäótGö/$#uρ ÇÚö‘F{$# ’Îû (#ρãϱtFΡ$$sù äο4θn=¢Á9$#‬‬

‫?‪ .(1)" ∩⊇⊃∪ tβθßsÎ=øè‬ﺃﻱ ﻋﻨﺩ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺁﻴﺎﺕ ﻗﺩﺭﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻅﻴﻡ ﻓﻀﻠﻪ ﻭﺍﻤﺘﻨﺎﻨﻪ )‪(2‬‬

‫ﻓﺎﻟﻤﺸﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻔﺭ ﻓﻲ ﺒﻘﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺼﻌﻭﺩ ﺠﺒﺎﻟﻬﺎ ﻭﻨﺯﻭل ﻭﺩﻴﺎﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺠﻭل ﻓﻲ‬
‫ﺴﻬﻭﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺭﺼﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻟﻠﺘﻔﻜﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺩﺒﺭ ﻓﻲ ﻋﻅﻤﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﺁﻴﺎﺕ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﻜﻭﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬
‫ﻓﻬﻲ ﻤﺤﻁﺔ ﺭﺍﺌﻌﺔ ﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻕ ﺒﺨﺎﻟﻕ ﺍﻷﻜﻭﺍﻥ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪.‬‬

‫‪ -3‬ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﻱ‪ ،‬ﻓﻴﺽ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ‪(163/1) ،‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪(102/2) ،‬‬
‫)‪) (3‬ﺍﻟﻤﻠﻙ‪(15 :‬‬
‫)‪) (1‬ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ‪(10 :‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻁﻲ‪ ،‬ﺃﻀﻭﺍﺀ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪(39 /8) ،‬‬
‫‪203‬‬
‫ﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺴﺏ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺤﻜﻡ ﺒﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻜﻠﹼﻑ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ‬
‫ﺇّ‬
‫ﺒﺎﻟﻌﻤل ﻟﻌﻤﺎﺭﺘﻪ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪(1).،‬‬

‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪(2) "$pκÏù óΟä.tyϑ÷ètGó™$#uρ ÇÚö‘F{$# z⎯ÏiΒ Νä.r't±Ρr& uθèδ" :‬‬

‫ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻷﻤّﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﺴﺘﻐﻼل ﻜﺎﻓﺔ ﻁﺎﻗﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﻤﺴﺒﺒﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﺫﻟﻙ‬

‫ﻜﻠﻪ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺭﻗﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺭﻓﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﻭﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﻴﻁ ﺒﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻻ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻗﺼﺭﺕ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ‬

‫ﻗﺎل ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻁﻲ‪ :‬ﻤﺎ ﻨﻘﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﱠﺔ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺭ ﺩﻨﻴﺎﻫﺎ ﺇ ﹼ‬

‫ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل‪ (3) ....‬ﻭﻋﻤﺎﺭﺓ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻭﻗﻭﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻭﺍﻟﻌﻤل‪(4) .‬‬

‫ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻋﻨﺼﺭﹰﺍ ﺍﻴﺠﺎﺒﻴﹰﺎ ﻻ ﺴﻠﺒﻴﹰﺎ‪.‬‬

‫‪ -4‬ﺤﺘﻰ ﻴﻅل ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻤﺴﺘﺸﻌﺭﹰﺍ ﺤﺎﺠﺘﻪ ﻭﺍﻓﺘﻘﺎﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬

‫ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺘﻌﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻟﺠﻠﺏ ﺭﺯﻗﻪ ﺸﻌﺭ ﺒﺫﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺤﺎﺠﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻓﺘﻘﺎﺭﻩ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬

‫ﻷﻥ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﺒﻴﺩﻩ ﻭﺤﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪(#ρáä3ô©$#uρ çνρ߉ç6ôã$#uρ šXø—Îh9$# «!#$ y‰ΖÏã (#θäótGö/$$sù ":‬‬

‫!‪ (1) " šχθãèy_öè? Ïμø‹s9Î) ( ÿ…ã&s‬ﻓﺎﻟﻌﻤل ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺘﺫﻟﹼل ﻭﺨﻀﻭﻉ ﷲ‪.‬‬

‫‪ -5‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﻓل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪<Ù÷èt/ s−öθsù öΝåκ|Õ÷èt/ $uΖ÷èsùu‘uρ " :‬‬

‫‪(2) " $wƒÌ÷‚ß™ $VÒ÷èt/ ΝåκÝÕ÷èt/ x‹Ï‚−Gu‹Ïj9 ;M≈y_u‘yŠ‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺴﺏ‪(47/1) ،‬‬

‫)‪) (2‬ﻫﻭﺩ‪.(61 :‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻁﻲ‪ ،‬ﺃﻀﻭﺍﺀ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪.(39/8) ،‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ‪ ،‬ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪(98/3) ،‬‬
‫)‪) (1‬ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ‪(17:‬‬
‫)‪) (2‬ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ‪(32 :‬‬
‫‪204‬‬
‫ﻗﺎل ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﻨﻲ‪ :‬ﻭﻗﺩﺭ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﺒﺄﺴﺒﺎﺏ ﻟﺤﻜﻤﺔ ﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﻜل ﺃﺤﺩ‬

‫ﻻ ﻴﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺘﻌﻠﻡ ﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻋﻤﺭﻩ‪ ،‬ﻓﻠﻭ ﺍﺸﺘﻐل ﺒﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﻨﻲ ﻋﻤﺭﻩ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺘﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭﻤﺎ‬

‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﻤﻌﻴﺸﺘﻪ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻴﺴﱠﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺘﻌﻠﻡ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‪،‬‬
‫ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻡ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﻓل ﺒﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﻨﺎﺱ‪(1) .‬‬

‫ﻻ ﺒﻌﺩ‬
‫ل ﺍﻟﻤﺸﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﺭﺱ ﻁﻠﺒﹰﺎ ﻟﻠﺜﻤﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺤﺎ ﹰ‬
‫‪ -6‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻜﹼﻠﻑ ﺇﺫﺍ ﺘﺤ ّﻤ َ‬
‫ﺤﺎل‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺩﺍﻓﻌﹰﺎ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻤل ﻤﺸﺎﻕ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﺍﻷﺨﺭﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻭﺯ ﺒﺎﻟﺠﻨﺔ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪(2) .‬‬

‫ﻓﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﻠﻬﺎ ﺘﻌﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﺏ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺁﺨﺭﺘﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ô‰s)s9 :‬‬

‫‪.(1) ">‰t6x. ’Îû z⎯≈|¡ΣM}$# $uΖø)n=yz‬‬

‫‪ -7‬ﺩﻓﻊ ﻭﺴﺎﻭﺱ ﺍﻟﻨﻔﺱ‬

‫ﻻ ﺒﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﻥ ﻭﺴﺎﻭﺱ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺤﺩﻴﺜﻬﺎ ﻻ ﻴﺩﻓﻊ ﺇ ﹼ‬
‫" ﺇﱠ‬
‫‪2‬‬
‫(‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ " ‪) "( ©É<ù=s% £⎯Í≥yϑôÜuŠÏj9 ⎯Å3≈s9uρ‬‬

‫ﻭﻤﺘﻰ ﻭﺴﻭﺴﺕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺸﻐﻠﺕ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻋﻥ ﻭﻅﺎﺌﻔﻪ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺴﻜﻨﺕ ﻭﺴﻭﺴﺘﻬﺎ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ‬

‫ﺘﺸﺎﻏﻠﺕ ﺒﻪ ﻋﻥ ﺇﻴﺫﺍﺀ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺍﻟﻤﺘﻭﻜل‪ ،‬ﺍﻟﻨﺎﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺒﺏ‪(3) "...‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ‪ ":‬ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺫﺭ ﻻ ﻴﺭﺩ ﺍﻟﻘﺩﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻀﻴّﻕ ﻤﺴﺎﻟﻙ ﺍﻟﻭﺴﻭﺴﺔ ِﻟﻤﺎ ﻁﺒﻊ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﺍﻟﺒﺸﺭ" )‪(4‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺴﺏ‪(58/1) ،‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪(102/2) ،‬‬
‫)‪) (1‬ﺍﻟﺒﻠﺩ‪.(4 :‬‬
‫)‪) (2‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪(260 :‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ‪ ،‬ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻤﺸﻜل‪(355/4) ،‬‬
‫‪205‬‬
 ‫ﻭﻓﻭﻕ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﷲ ﻭﺇﺭﺍﺩﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺃﻋﻠﻡ ﺒﻤﺎ ﺨﻠﻕ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻠﻡ ﺒﻤﺎ ﺸﺭﻉ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ‬

‫ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺴﻨﺔ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻷﺭﺯﺍﻕ‪ ،‬ﻭﺍﺠﺘﻬﺩﺕ ﻓﻴﻪ ﻗﺩﺭ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺘﻲ‪،‬‬

‫ﻭﺨﻠﺼﺕ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻭﺴﻴّﺭﻩ ﻭﻓﻕ ﺴﻨﻥ ﺇﻟﻬﻴﺔ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻭﺜﺎﺒﺘﺔ ﻭﻤﻁﺭﺩﺓ‪ ،‬ﻴﻨﺒﻐﻲ‬
‫• ﺇّ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﻔﻬﻤﻬﺎ ﺠﻴﺩﹰﺍ ﻭﻴﻨﻅﻡ ﺃﻤﻭﺭﻩ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﺤﻘﻕ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‬

‫ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ‪.‬‬

‫ﺹ ﺍﷲ ﺒﻬﺎ ﺫﺍﺘﻪ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻘﻭﻱ ﺍﻟﻤﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺭﺯﻕ‬

‫ﻥ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺨ ّ‬
‫• ﺇّ‬
‫ﻟﻐﻴﺭﻩ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ‪.‬‬

‫• ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻻ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻓﻘﻁ ﺒل ﻴﺸﻤل ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﻪ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻜﺎﻹﻴﻤﺎﻥ‬

‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﺒﺎل ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪.‬‬

‫• ﺭﺯﻕ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻤﻜﻔﻭل ﻭﻤﻀﻤﻭﻥ ﻟﻪ ﻻ ﻴﺠﻠﺒﻪ ﺒﺫﻜﺎﺌﻪ ﻭﻻ ﺒﺤﺭﺼﻪ‪.‬‬

‫• ﻤﺎ ﻴﻜﺴﺒﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻁﺭﻕ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﻴﻌ ّﺩ ﻤﻥ ﺭﺯﻗﻪ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺏ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺴﻴﺤﺎﺴﺏ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺯﻕ ﻫﻭ ﻭﺤﺩﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ‪.‬‬

‫• ﺇّ‬

‫ﻥ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻓﺎﻭﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﺭﺤﻤﺔ ﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺨﺎﻟﻘﻬﻡ ﺍﻟﻌﻠﻴﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﻨﺎﺴﺒﻬﻡ‬
‫• ﺇّ‬

‫• ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻟﻴﺱ ﻤﻘﻴﺎﺴﹰﺎ ﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻋﻨﺩ ﺭﺒﻪ ﺨﻼﻓﹰﺎ ﻟﻠﺭﺯﻕ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ‬

‫ﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺩ ﻴﻭﺴﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺍﺴﺘﺩﺭﺍﺠﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺇﻤﻌﺎﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻴﺩ ﻟﻬﻡ‪.‬‬

‫• ﺇّ‬

‫)‪ (1‬ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ‪(94/6) ،‬‬

‫‪206‬‬
 ‫ﻥ ﺴﻨﺔ ﺍﻻﺴﺘﺩﺭﺍﺝ ﻏﺎﻟﺒﹰﺎ ﻤﺎ ﺘﺄﺘﻲ ﺒﻌﺩ ﺍﻻﺒﺘﻼﺀ‪.‬‬
‫• ﺇّ‬

‫ﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﺭ ﻓﻲ ﺸﻜﺭ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻏﻔﻠﺔ ﻤﻨﻪ‬

‫• ﺍﻟﻔﺎﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼّﺭ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺩﺭَﺝ ﺨﻴﻁﹲ ﺩﻗﻴﻕﹲ ﺠﺩﺍ‪ ،‬ﻓﺈ ّ‬

‫ﻭﺠﻬﻼ‪ ،‬ﻗﺩ ﻴﻨﺯﻟﻕ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺤﺩﺭ ﺍﻻﺴﺘﺩﺭﺍﺝ‪.‬‬

‫ل ﻭﺍﺤ ٍﺩ ﺩﻭﺭﻩ ﺤﺴﺒﻤﺎ ﺘﻘﺘﻀﻴﻪ‬

‫ﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻤﻬﻡ ﺠﺩﹰﺍ ﻟﻜﻲ ﻴﺅﺩﻱ ﻜ ّ‬
‫• ﺇّ‬

‫ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ‪.‬‬

‫• ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻴﺯﺩﺍﺩ ﺒﺎﻟﻁﺎﻋﺎﺕ ﻭﻴﻨﻘﺹ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﺼﻲ‪.‬‬

‫• ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺭﺍﺠﺢ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻫﻭ‪) :‬ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ(‪،‬‬

‫ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﻴﺄﻤﺭ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺃﻥ ﺘﻜﺘﺏ ﺭﺯﻗﹰﺎ ﻟﻠﻌﺒﺩ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻭﺼل ﺭﺤﻤﻪ ﺯﺍﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪.‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺏ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﻷﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﷲ ﺜﺎﺒﺕ ﻻﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﻨﻘﺼﺎﻥ‪.‬‬

‫• ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﺤﺩﻭﺩ ﻭﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﺄﺴﺒﺎﺒﻪ ﺒﺨﻼﻑ ﺭﺯﻕ ﺍﻵﺨﺭﺓ‪.‬‬

‫• ﻻ ﻴﻭﺼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﺎﻟﻜﺭﻴﻡ ﺇﻻ ﺍﻟﺭﺯّﺍﻕ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻴﻭﺼﻑ ﺒﺎﻟﻜﺭﻴﻡ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺭﺯﻕ‪ ،‬ﻗﺎل‬

‫ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪(1)$]%ø—Í‘ $VϑƒÌŸ2 $oλm; $tΡô‰tGôãr&uρ " :‬‬

‫ﻥ ﻤﻥ ﺴﻨﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺨﻠﻘﻪ ﺘﻌﻠﻴﻕ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻋﻠﻰ‬
‫• ﺇّ‬

‫ﺍﻟﻌﻠل‪.‬‬

‫• ﺍﻟﺘﻭﻜل ﻤﺤﻠﻪ ﺍﻟﻘﻠﺏ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻨﺎﻓﻴﻪ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﺡ‪.‬‬

‫• ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻟﻜﺴﺏ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﺍﻟﺤﻼل ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ‪.‬‬

‫ﻻ ﺒﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ‪.‬‬
‫ﻥ ﻭﺴﺎﻭﺱ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺤﺩﻴﺜﻬﺎ ﻻ ﻴﺩﻓﻊ ﺇ ﹼ‬
‫• ﺇﱠ‬

‫)‪) (1‬ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ‪(31 :‬‬

‫‪207‬‬
‫ ﻓﺈﻥ ﺃﺤﺴﻨﺕ‬،‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺨﺘﺎﻡ ﺃﺩﻋﻭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺩﺭﺍﺴﺘﻲ ﻫﺫﻩ ﺨﺎﻟﺼﺔ ﻟﻭﺠﻬﻪ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬

‫ﺏ‬
ّ ‫ ﻭﺁﺨﺭ ﺩﻋﻭﺍﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺭ‬،‫ ﻭﺇﻥ ﺃﺨﻁﺄﺕ ﻓﻤﻥ ﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻟﺸﹼﻴﻁﺎﻥ‬،‫ﻓﻤﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻤﻨﹼﺎﻥ‬

.‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ‬

‫ﻤﺴﺭﺩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ‬

‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺭﻗﻡ ﺍﻵﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻵﻴﺔ‬

43 ,27 ,1 (3 ) ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ tβθà)ÏΖムöΝßγ≈uΖø%y—u‘ $®ÿÊΕuρ

64 (21) ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ ãΝä3−/u‘ (#ρ߉ç6ôã$# â¨$¨Ψ9$# $pκš‰r'¯≈tƒ"

,42 ,41
(25) ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬  $]%ø—Íh‘ ;οtyϑrO ⎯ÏΒ $pκ÷]ÏΒ (#θè%Η①$yϑ¯=à2
181
†Îû (#öθsW÷ès? Ÿωuρ «!$# É−ø—Íh‘ ⎯ÏΒ (#θç/uõ°$#uρ (#θè=à2
158 (60) ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬
t⎦⎪ωšøãΒ ÇÚö‘F{$#

,49 ,41
(126) ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ …ã&s#÷δr& ø−ã—ö‘$#uρ $YΖÏΒ#u™ #µ$s#t/ #x‹≈yδ ö≅yèô_$# Éb>u‘
171
, 114 Èβρãàõ3s? Ÿωuρ ’Í< (#ρãà6ô©$#uρ "
(152) ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬
164
112 (172) ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ ¬! (#ρãä3ô©$#uρ "

20 (214) ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ Νä3Î=ö6s% ⎯ÏΒ (#öθn=yz t⎦⎪Ï%©!$# ã≅sW¨Β

124 (216) ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ öΝà6©9 ×öyz uθèδuρ $\↔ø‹x© (#θèδtõ3s? βr& #©|¤tãuρ

45 ,38 (233) ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ £⎯ßγè%ø—Í‘ …ã&s! ÏŠθä9öθpRùQ$# ’n?tãuρ"

58 (245) ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ š Ï äÝ+Áö6tƒuρ âÙÎ6ø)tƒ ª!$#uρ"

114 ,26 (254) ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ "Νä3≈oΨø%y—u‘ $£ϑÏΒ (#θà)ÏΡr&"

208
 203 (260) ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ ©É<ù=s% £⎯Í≥yϑôÜuŠÏj9 ⎯Å3≈s9uρ

162 ,151 (276) ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ ÏM≈s%y‰¢Á9$# ‘Î/öãƒuρ (#4θt/Ìh9$# ª!$# ß,ysôϑtƒ

|MΡr& y7¨ΡÎ) 4 ºπyϑômu‘ y7Ρà$©! ⎯ÏΒ $uΖs9 ó=yδuρ

56 ,55 (8 ) ‫ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‬
"Ü>$¨δuθø9$#

45 (37) ‫ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‬ $]%ø—Í‘ $yδy‰ΖÏã y‰y`uρ

17 (137) ‫ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‬ ×⎦s⎞ß™ öΝä3Î=ö6s% ⎯ÏΒ ôMn=yz ô‰s%"

155 ،41 (149) ‫ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‬ "tβθè%y—öムóΟÎγÎn/u‘ y‰ΨÏã í™!$uŠômr& ö≅t/

76 (159) ‫ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‬ «!$# ’n?tã ö≅©.uθtGsù |MøΒz•tã #sŒÎ*sù

öΝÍκÏù y]yèt/ øŒÎ) t⎦⎫ÏΖÏΒ÷σßϑø9$# ’n?tã ª!$# £⎯tΒ ‰s)s9"

62 (164) ‫ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‬
Zωθß™u‘

×öyz öΝçλm; ’Í?ôϑçΡ $yϑ¯Ρr& (#ÿρãxx. t⎦⎪Ï%©!$# ¨⎦t⎤|¡øts† Ÿωuρ

102 (178) ‫ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‬
öΝÍκŦàΡX{

40 ,38 (5 ) ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ öΝèδθÝ¡ø.$#uρ $pκÏù öΝèδθè%ã—ö‘$#uρ

60 (6 ) ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ "$Y7ŠÅ¡ym «!$$Î/ 4‘xx.uρ

40 ,38 (8 ) ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ Zωöθs% óΟçλm; (#θä9θè%uρ çμ÷ΨÏiΒ Νèδθè%ã—ö‘$$sù

21 ,17 (26) ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ öΝà6Î=ö6s% ⎯ÏΒ z⎯ƒÏ%©!$# z⎯oΨß™ öΝà6tƒÏ‰öηtƒuρ

187 ،81 (32) ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ ÿ⎯Ï&Î#ôÒsù ⎯ÏΒ ©!$# (#θè=t↔ó™uρ

4’n?tã öΝä3ŸÒ÷èt/ ⎯ÏμÎ/ ª!$# Ÿ≅Òsù $tΒ (#öθ¨ΨyϑtGs? Ÿωuρ

81 (37) ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬
<Ù÷èt/

209
 187 (71) ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ öΝà2u‘õ‹Ïm (#ρä‹è{ (#θãΨtΒ#u™ t⎦⎪Ï%©!$# $pκš‰r'¯≈tƒ

56 (85) ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ $\F‹É)•Β &™ó©x« Èe≅ä. 4’n?tã ª!$# tβ%x.uρ

174 (77) ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ ×≅‹Î=s% $u‹÷Ρ‘‰9$# ßì≈tFtΒ ö≅è%

175 (94) ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ $u‹÷Ρ‘‰9$# Íο4θuŠysø9$# š⇓ttã šχθäótGö;s?

23 (123) ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ ⎯ÏμÎ/ t“øgä† #[™þθß™ ö≅yϑ÷ètƒ ⎯tΒ

88 (53) ‫ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‬ "t⎦⎪ÍÏ≈s3ø9$# ’n?tã >﨓Ïãr& t⎦⎫ÏΖÏΒ÷σßϑø9$# ’n?tã A'©!ÏŒr&

tΑÌ“Ρé& !$tΒuρ Ÿ≅‹ÅgΥM}$#uρ sπ1u‘öθ−G9$# (#θãΒ$s%r& öΝåκ¨Ξr& öθs9uρ

140 (66) ‫ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‬
óΟÎγÏ%öθsù ⎯ÏΒ (#θè=Ÿ2V{ öΝÍκÍh5§‘ ⎯ÏiΒ ΝÍκös9Î)

27 (88) ‫ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‬ Wξ≈n=ym ª!$# ãΝä3x%y—u‘ $£ϑÏΒ (#θè=ä.uρ

53 (114) ‫ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‬ t⎦⎫Ï%Η≡§9$# çöyz |MΡr&uρ $oΨø%ã—ö‘$#uρ

21 (10) ‫ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‬ y7Î=ö6s% ⎯ÏiΒ 9≅ß™ãÎ/ x—Ì“öκçJó™$# ‰s)s9uρ

,103 óΟÎγøŠn=tæ $oΨóstFsù ⎯ÏμÎ/ (#ρãÅe2èŒ $tΒ (#θÝ¡nΣ $£ϑn=sù

(44) ‫ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‬
105 ,104

194 (90) ‫ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‬ ÷νωtFø%$# ãΝßγ1y‰ßγÎ6sù ( ª!$# “y‰yδ t⎦⎪Ï%©!$# y7Íׯ≈s9'ρé&

67 (140) ‫ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‬ ª!$# ÞΟßγs%y—u‘ $tΒ (#θãΒ§ymuρ

’Îû öΝä.uθè=ö7uŠÏj9 ;M≈y_u‘yŠ <Ù÷èt/ s−öθsù öΝä3ŸÒ÷èt/ìsùu‘uρ

97 ,92 (165) ‫ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‬
ö/ä38s?#u™ !$tΒ

š Ÿωuρ ( Zπtã$y™ tβρãÅzù'tGó¡o„ Ÿω öΝßγè=y_r& u™!%y` #sŒÎ*sù"

130 (34) ‫ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‬
χθãΒωø)tGó¡o„

88 (55) ‫ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‬ "âöΔF{$#uρ ß,ù=sƒø:$# ã&s! ωr&"

210
 $yγn=÷δr& !$tΡõ‹s{r& HωÎ) @c©É<¯Ρ ⎯ÏiΒ 7πtƒös% ’Îû $uΖù=y™ö‘r& !$tΒuρ
103 (94) ‫ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‬
Ï™!#§œØ9$#uρ Ï™!$y™ù't7ø9$$Î/

169 ,140 (96) ‫ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‬ (#θãΖtΒ#u™ #“tà)ø9$# Ÿ≅÷δr& ¨βr& öθs9uρ

108 ,101 (99) ‫ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‬ tβρçÅ£≈y‚ø9$# ãΠöθs)ø9$# ωÎ) «!$# tò6tΒ ß⎯tΒù'tƒ Ÿξsù

115 (146) ‫ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‬ šχρã¬6s3tGtƒ t⎦⎪Ï%©!$# z©ÉL≈tƒ#u™ ô⎯tã ß∃ÎñÀr'y™"

175 (169) ‫ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‬ 4’oΤ÷ŠF{$# #x‹≈yδ uÚztä tβρä‹è{ù'tƒ

102 ,100 (182) ‫ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‬ Νßγã_Í‘ô‰tGó¡t⊥y™ $uΖÏG≈tƒ$t↔Î/ (#θç/¤‹x. t⎦⎪Ï%©!$#uρ

102 (183) ‫ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‬ î⎦⎫ÏGtΒ “ωø‹x. χÎ) 4 öΝßγs9 ’Í?øΒé&uρ

66 (31) ‫ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ‬ $\/$t/ö‘r& öΝßγuΖ≈t6÷δâ‘uρ öΝèδu‘$t6ômr& #ÿρä‹sƒªB$#

5−ø—Íh‘ ∅ÏiΒ Νä3s9 ª!$# tΑt“Ρr& !$¨Β ΟçF÷ƒu™u‘r& ≅è%

27 (59) ‫ﻴﻭﻨﺱ‬
$YΒ#tym çμ÷ΖÏiΒ ΟçFù=yèyfsù

77 (84) ‫ﻴﻭﻨﺱ‬ (#þθè=©.uθs? Ïμø‹n=yèsù «!$$Î/ Λä⎢ΨtΒ#u™ ÷Λä⎢Ψä. βÎ) ÇΠöθs)≈tƒ

77 (85) ‫ﻴﻭﻨﺱ‬ $uΖù=©.uθs? «!$# ’n?tã (#θä9$s)sù

70 (107) ‫ﻴﻭﻨﺱ‬ uθèδ ωÎ) ÿ…ã&s! y#Ï©%Ÿ2 Ÿξsù 9hÛØÎ/ ª!$# y7ó¡|¡ôϑtƒ βÎ)uρ"

144 ,143 (3 ) ‫ﻫﻭﺩ‬ Νä3÷èÏnGyϑムÏμø‹s9Î) (#þθç/θè? §ΝèO ö/ä3−/u‘ (#ρãÏøótFó™$# Èβr&uρ

73 ,27 (6 ) ‫ﻫﻭﺩ‬ "$yγè%ø—Í‘ «!$# ’n?tã ωÎ) ÇÚö‘F{$# ’Îû 7π−/!#yŠ ⎯ÏΒ $tΒuρ"

È≅Å™öムÏμø‹s9Î) (#þθç/θè? ¢ΟèO öΝä3−/u‘ (#ρãÏøótFó™$# ÈÏΘöθs)≈tƒuρ

145 (52) ‫ﻫﻭﺩ‬
Νà6ø‹n=tæ u™!$yϑ¡¡9$#

202 (61) ‫ﻫﻭﺩ‬ "$pκÏù óΟä.tyϑ÷ètGó™$#uρ

211
 159 (84) ‫ﻫﻭﺩ‬ tβ#u”Ïϑø9$#uρ tΑ$u‹ò6Ïϑø9$# (#θÝÁà)Ζs? 4Ÿωuρ

160 (85) ‫ﻫﻭﺩ‬ ÅÝó¡É)ø9$$Î/ šχ#u”Ïϑø9$#uρ tΑ$u‹ò6Ïϑø9$# (#θèù÷ρr& ÏΘöθs)≈tƒuρ

160 (86) ‫ﻫﻭﺩ‬ t⎦⎫ÏΖÏΒ÷σ•Β ΟçFΖà2 βÎ) öΝä3©9 ×öyz «!$# àM§‹É)t/

177 (108) ‫ﻫﻭﺩ‬ 7Œρä‹øgxΧ uöxî ¹™!$sÜtã

193 (132) ‫ﻫﻭﺩ‬ Ïμø‹n=tã ö≅2uθs?uρ çνô‰ç6ôã$$sù

123 (18) ‫ﻴﻭﺴﻑ‬ ×≅ŠÏΗsd ×ö9|Ásù

42 (37) ‫ﻴﻭﺴﻑ‬ ÿ⎯ÏμÏΡ$s%y—öè? ×Π$yèsÛ $yϑä3‹Ï?ù'tƒ Ÿω tΑ$s%"

187 (67) ‫ﻴﻭﺴﻑ‬ 7‰Ïn≡uρ 5>$t/ .⎯ÏΒ (#θè=äzô‰s? Ÿω ¢©Í_t6≈tƒ tΑ$s%uρ

123 (86) ‫ﻴﻭﺴﻑ‬ «!$# ’n<Î) þ’ÎΤ÷“ãmuρ ©Éo\t/ (#θä3ô©r& !$yϑ¯Ρ)

116 (111) ‫ﻴﻭﺴﻑ‬ É=≈t6ø9F{$# ’Í<'ρT[{ ×οuö9Ïã öΝÎηÅÁ|Ás% ’Îû šχ%x. ô‰s)s9"

121 (22) ‫ﺍﻟﺭﻋﺩ‬ "öΝÍκÍh5u‘ Ïμô_uρ (#ρçy9|¹⎦⎪Ï%©!$#uρ u™!$tóÏGö/$#

177 (35) ‫ﺍﻟﺭﻋﺩ‬ $yγ=Ïßuρ ÒΟÍ←!#yŠ $yγè=à2é&

136 ,131 (39) ‫ﺍﻟﺭﻋﺩ‬ àMÎ6÷Vãƒuρ â™!$t±o„ $tΒ ª!$# (#θßsôϑtƒ

,144 ,44 öΝä3¯Ρy‰ƒÎ—V{ óΟè?öx6x© ⎦È⌡s9"

(7 ) ‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬
146 ,145

163 (34) ‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬ çνθßϑçGø9r'y™ $tΒ Èe≅à2 ⎯ÏiΒ Νä39s?#u™uρ

41 (37) ‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬ sβρãä3ô±o„ óΟßγ¯=yè9 ÏN≡tyϑ¨W9$# z⎯ÏiΒ Νßγø%ã—ö‘$#uρ

89 (53) ‫ﺍﻟﻨﺤل‬ "«!$# z⎯Ïϑsù 7πyϑ÷èÏoΡ ⎯ÏiΒ $tΒuρ Νä3Î/ $tΒuρ

91 (71) ‫ﺍﻟﻨﺤل‬ É−ø—Ìh9$# ’Îû <Ù÷èt/ 4’n?tã ö/ä3ŸÒ÷èt/ Ÿ≅Òsù ª!$#uρ

212
 Ÿω öΝä3ÏF≈yγ¨Βé& ÈβθäÜç/ .⎯ÏiΒ Νä3y_t÷zr& ª!$#uρ
112 (78) ‫ﺍﻟﻨﺤل‬
$\↔ø‹x© šχθßϑn=÷ès?

21 (89) ‫ﺍﻟﻨﺤل‬ &™ó©x« Èe≅ä3Ïj9 $YΖ≈u‹ö;Ï? |=≈tGÅ3ø9$# šø‹n=tã $uΖø9¨“tΡuρ

175 ,126 (96) ‫ﺍﻟﻨﺤل‬ 5−$t/ «!$# y‰ΖÏã $tΒuρ ( ߉xΖtƒ $tΒ óΟä.y‰ΨÏã

165 ,164 (112) ‫ﺍﻟﻨﺤل‬ ZπoΨÏΒ#u™ ôMtΡ$Ÿ2 Zπtƒös% WξsWtΒ ª!$# z>uŸÑuρ

Ï™!$sÜtã ô⎯ÏΒ Ï™Iωàσ¯≈yδuρ Ï™Iωàσ¯≈yδ ‘‰ÏϑœΡ yξä.

183 (21،20) ‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ‬
ξ‹ÅÒøs?....y7În/u‘

194 (70) ‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ‬ öΝßγ≈oΨù=uΗxquρ tΠyŠ#u™ û©Í_t/ $oΨøΒ§x. ô‰s)s9uρ

19 ,17 (77) ‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ‬ $oΨÎ=ß™•‘ ⎯ÏΒ šn=ö6s% $uΖù=y™ö‘r& ô‰s% ⎯tΒ sπ¨Ζß™

47 (100) ‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ‬ þ’În1u‘ Ïπyϑômu‘ t⎦É⎩!#t“yz tβθä3Î=ôϑs? öΝçFΡr& öθ©9

79 (9 ) ‫ﺍﻟﻜﻬﻑ‬ $y)ym ’În1u‘ ߉ôãuρ β%x.uρ

115 (34) ‫ﺍﻟﻜﻬﻑ‬ Zω$tΒ y7ΖÏΒ çsYø.r& O$tΡr&"

95 (37) ‫ﺍﻟﻜﻬﻑ‬ ⎯ÏμÅ¡øuΖÏj9 ÖΝÏ9$sß uθèδuρ …çμtG¨Ψy_ Ÿ≅yzyŠuρ

17 (55) ‫ﺍﻟﻜﻬﻑ‬ t⎦,Î!¨ρF{$# èπ¨Ζß™ öΝåκuÏ?ù's? βr& HωÎ)

,178 Ï's#÷‚¨Ζ9$# Æíõ‹Åg¿2 Å7ø‹s9Î) “Ìh“èδuρ

(25) ‫ﻤﺭﻴﻡ‬
194 ,190

59 (47) ‫ﻤﺭﻴﻡ‬ "$|‹Ïym ’Î1 šχ%x. …çμ¯ΡÎ)

45 (62) ‫ﻤﺭﻴﻡ‬ $|‹Ï±tãuρ Zοtõ3ç/ $pκÏù öΝßγè%ø—Í‘ öΝçλm;uρ

119 (81) ‫ﻁﻪ‬ ÏμŠÏù (#öθtóôÜs? Ÿωuρ öΝä3≈oΨø%y—u‘ $tΒ ÏM≈t6ÍhŠsÛ ⎯ÏΒ (#θè=ä.

213
 178 (117) ‫ﻁﻪ‬ #’s+ô±tFsù Ïπ¨Ψyfø9$# z⎯ÏΒ %m„äl¨Ψy_Ì÷‚ムŸξsù

,104 ,46 4’s+ö/r&uρ ×öyz y7În/u‘ ä−ø—Í‘uρ"

(131) ‫ﻁﻪ‬
125 ,109

y7è=t↔ó¡nΣ Ÿω ( $pκön=tæ ÷É9sÜô¹$#uρ Íο4θn=¢Á9$$Î/ y7n=÷δr& öãΒù&uρ

157 ,148 (132) ‫ﻁﻪ‬
( $]%ø—Í‘

45 (30) ‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‬ @c©yr >™ó©x« ¨≅ä. Ï™!$yϑø9$# z⎯ÏΒ $oΨù=yèy_uρ

93 ,92 (35) ‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‬ Îösƒø:$#uρ Îh¤³9$$Î/ Νä.θè=ö7tΡuρ"

194 (80) ‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‬ öΝà6©9 <¨θç7s9 sπyè÷Ψ|¹ çμ≈oΨ÷Κ¯=tæuρ

122 (76) ‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ‬ öΝÍκÍh5tÏ9 (#θçΡ%s3tGó™$# $yϑsù É>#x‹yèø9$$Î/ Νßγ≈tΡõ‹yzr& ô‰s)s9uρ

57 (116) ‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ‬ "ÉΟƒÌx6ø9$# ĸöyèø9$# >u‘ uθèδ ωÎ) tμ≈s9Î) Iω

ô⎯ÏΒ t⎦⎫ÅsÎ=≈¢Á9$#uρ óΟä3ΖÏΒ 4‘yϑ≈tƒF{$# (#θßsÅ3Ρr&uρ

153 (32) ‫ﺍﻟﻨﻭﺭ‬
ö ö/ä.ÏŠ$t6Ïã

149 (37) ‫ﺍﻟﻨﻭﺭ‬ «!$# Ìø.ÏŒ ⎯tã ììø‹t/ Ÿωuρ ×οt≈pgÏB öΝÍκÎγù=è? ω ×Α%y`Í‘

116 (21) ‫ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ‬ öΝÎγÅ¡àΡr& þ’Îû (#ρçy9õ3tGó™$# ωs)s9

199 (24) ‫ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ‬ ×öyz >‹Í≥tΒöθtƒ Ïπ¨Ψyfø9$# Ü=≈ysô¹r&

133 (84) ‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‬ "t⎦⎪ÌÅzFψ$# ’Îû 5−ô‰Ï¹ tβ$|¡Ï9 ’Ík< ≅yèô_$#uρ

57 (40) ‫ﺍﻟﻨﻤل‬ ×ΛqÌx. @©Í_xî ’În1u‘ ¨βÎ*sù txx. ⎯tΒuρ

4©xöt7sù 4©y›θãΒ ÏΘöθs% ⎯ÏΒ šχ%Ÿ2 tβρã≈s% ¨βÎ)

,106 ,95 -76)
‫ﺍﻟﻘﺼﺹ‬
168 ,167 (81 ⎯ƒÎÅÇtGΨßϑø9$#....öΝÎγøŠn=tæ

214
 111 (82) ‫ﺍﻟﻘﺼﺹ‬ â™!$t±o„ ⎯yϑÏ9 šXø—Îh9$# äÝÝ¡ö6tƒ ©!$# χr(s3÷ƒuρ

«!$# y‰ΖÏã (#θäótGö/$$sù $]%ø—Í‘ öΝä3s9 šχθä3Î=ôϑtƒ Ÿω

,69 ,38
(17) ‫ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ‬
202 šXø—Îh9$#

79 (6 ) ‫ﺍﻟﺭﻭﻡ‬ …çνy‰ôãuρ ª!$# ß#Î=øƒä† Ÿω («!$# ‰ôãuρ

205 ,178 (31) ‫ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ‬ $VϑƒÌŸ2 $]%ø—Í‘ $oλm; $tΡô‰tGôãr&uρ

19 (38) ‫ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ‬ "4ã≅ö6s% ⎯ÏΒ (#öθn=yz t⎦⎪Ï%©!$# ’Îû «!$# sπ¨Ζß™

113 (13) ‫ﺴﺒﺄ‬ 4#[õ3ä© yŠ…ãρ#yŠ tΑ#u™ (#þθè=yϑôã$#

×πt6Íh‹sÛ ×οt$ù#t/ …4çμs9 (#ρãä3ô©$#uρ öΝä3În/u‘ É−ø—Íh‘ ⎯ÏΒ (#θè=ä.

28 (15) ‫ﺴﺒﺄ‬
Ö‘θàxî ;>u‘uρ

Ÿ≅ø‹y™ öΝÍκön=tã $uΖù=y™ö‘r'sù (#θàÊtôãr'sù

169 (17،16) ‫ﺴﺒﺄ‬
‘θàs3ø9$#"......ÇΠÌyèø9$#

120 ,96 (37) ‫ﺴﺒﺄ‬ $tΡy‰ΖÏã ö/ä3ç/Ìhs)è? ©ÉL©9$$Î/ /ä.߉≈s9÷ρr& Iωuρ ö/ä3ä9≡uθøΒr& $tΒuρ

,152,150
(39) ‫ﺴﺒﺄ‬ …çμàÎ=øƒä† uθßγsù &™ó©x« ⎯ÏiΒ ΟçFø)xΡr& !$tΒuρ
161
,52 ,37 Νä3è%ã—ötƒ «!$# çöxî @,Î=≈yz ô⎯ÏΒ≅yδ
(3 ) ‫ﻓﺎﻁﺭ‬
68 ,66

179 (35) ‫ﻓﺎﻁﺭ‬ Ÿ Ò=|ÁtΡ $pκÏù $uΖ¡yϑtƒ Ÿω

22 ،18 (43) ‫ﻓﺎﻁﺭ‬ 4t⎦⎫Ï9¨ρF{$# |M¨Ψß™ ωÎ) šχρãÝàΖtƒ ö≅yγsù"

tβ%x. y#ø‹x. (#ρãÝàΨu‹sù ÇÚö‘F{$# ’Îû (#ρçÅ¡o„ óΟs9uρr&"

24 (44) ‫ﻓﺎﻁﺭ‬
öΝÎγÎ=ö6s% ⎯ÏΒ t⎦⎪Ï%©!$# èπt7É)≈tã

215
 180 (42) ‫ﺍﻟﺼﺎﻓﹼﺎﺕ‬ ×Πθè=÷è¨Β ×−ø—Í‘ öΝçλm; y7Íׯ≈s9'ρé&

182 (47) ‫ﺍﻟﺼﺎﻓﹼﺎﺕ‬ šχθèùu”∴ム$pκ÷]tã öΝèδ Ÿωuρ ×Αöθxî $pκÏù Ÿω

56 ،55 (9 ) ‫ﺹ‬ "É>$¨δuθø9$# Í“ƒÍ“yèø9$# y7În/u‘ ÏπuΗ÷qu‘ ß⎦É⎩!#t“yz ó/èφy‰ΨÏã ôΘr&"

184 (39) ‫ﺹ‬ 5>$|¡Ïm ÎötóÎ/ ô7Å¡øΒr& ÷ρr& ô⎯ãΨøΒ$$sù $tΡäτ!$sÜtã #x‹≈yδ

179 (51) ‫ﺹ‬ ;οuÏWŸ2 7πyγÅ3≈xÎ/ $pκÏù tβθããô‰tƒ $pκÏù t⎦⎫Ï↔Å3−GãΒ

55 (53) ‫ﺹ‬ "Ü>$¨δuθø9$# |MΡr& y7¨ΡÎ)

177 (54) ‫ﺹ‬ >Š$x¯Ρ ⎯ÏΒ …çμs9 $tΒ $oΨè%ø—Ìs9 #x‹≈yδ ¨βÎ)

123 (10) ‫ﺍﻟﺯﻤﺭ‬ 5>$|¡Ïm ÎötóÎ/ Νèδtô_r& tβρçÉ9≈¢Á9$# ’®ûuθム$yϑ¯ΡÎ)

u’ÎΤyŠ#u‘r& ÷βÎ) «!$# Èβρߊ ⎯ÏΒ tβθããô‰s? $¨Β ΟçF÷ƒu™tsùr& ö≅è%

82 (38) ‫ﺍﻟﺯﻤﺭ‬
AhÛØÎ/ ª!$#

42 (40) ‫ﻏﺎﻓﺭ‬ 5>$|¡Ïm ÎötóÎ/ $pκÏù tβθè%y—öãƒ

98 (19) ‫ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ‬ ä−ã—ötƒ ⎯ÍνÏŠ$t7ÏèÎ/ 7#‹ÏÜs9 ª!$#

173 ،110 (37) ‫ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ‬ (#öθtót7s9 ⎯ÍνÏŠ$t7ÏèÏ9 s−ø—Îh9$# ª!$# xÝ|¡o0 öθs9uρ

20 (8 ) ‫ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ‬ "š⎥⎫Ï9¨ρF{$# ã≅sVtΒ 4©|ÓtΒuρ

,96 ,48 $u‹÷Ρ‘‰9$# Íο4θuŠysø9$# ’Îû öΝåκtJt±ŠÏè¨Β ΝæηuΖ÷t/ $oΨôϑ|¡s%ß⎯øtwΥ

(32) ‫ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ‬
202 ,130
-33) ⎦⎫É)−Fßϑù=Ï9...Zοy‰Ïm≡uρ Zπ¨Βé& â¨$¨Ζ9$# tβθä3tƒ βr&
176 ‫ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ‬
(35

25 (5 ) ‫ﺍﻟﺠﺎﺜﻴﺔ‬ 5−ø—Íh‘ ⎯ÏΒ Ï™!$yϑ¡¡9$# z⎯ÏΒ ª!$# tΑt“Ρr& !$tΒuρ"

117 (20) ‫ﺍﻷﺤﻘﺎﻑ‬ ÷Λä⎢Ζä. $yϑÎ/ Èβθßγø9$# z>#x‹tã tβ÷ρt“øgéB tΠöθu‹ø9$$sù

216
 tβρçÉ9õ3tGó¡n@

181 (15) ‫ﻤﺤﻤﺩ‬ Ö≈pκ÷Ξr& !$pκÏù ( tβθà)−Gßϑø9$# y‰Ïããρ ©ÉL©9$# Ïπ¨Ψpgø:$# ã≅sW¨Β

,120 ,96
(13) ‫ﺍﻟﺤﺠﺭﺍﺕ‬ öΝä39s)ø?r& «!$# y‰ΨÏã ö/ä3tΒtò2r& ¨βÎ)
121
618 (9 ) ‫ﻕ‬ [™!$tΒ Ï™!$yϑ¡¡9$# z⎯ÏΒ $uΖø9¨“tΡuρ

44 (22) ‫ﺍﻟﺫﺍﺭﻴﺎﺕ‬ tβρ߉tãθè? $tΒuρ ö/ä3è%ø—Í‘ Ï™!$uΚ¡¡9$# ’Îûuρ

79 (23) ‫ﺍﻟﺫﺍﺭﻴﺎﺕ‬ " tβθà)ÏÜΖs? öΝä3¯Ρr& !$tΒ Ÿ≅÷WÏiΒ A,yss9 ) …çμ¯ΡÎ) Ç

,38 ,1 Èβρ߉ç7÷èu‹Ï9 ωÎ) }§ΡM}$#uρ £⎯Ågø:$# àMø)n=yz $tΒuρ

(57) ‫ﺍﻟﺫﺍﺭﻴﺎﺕ‬
64 ,54
,53,52 "ß⎦⎫ÏGyϑø9$# Íο§θà)ø9$# ρèŒ ä−#¨—§9$# uθèδ ©!$# ¨βÎ)"
(78) ‫ﺍﻟﺫﺍﺭﻴﺎﺕ‬
64 ,54

182 (23) ‫ﺍﻟﻁﻭﺭ‬ $pκÏù ×θøós9 ω $U™ù(x. $pκÏù tβθããt“≈oΨoKtƒ

59 (28) ‫ﺍﻟﻁﻭﺭ‬ " ÞΟŠÏm§9$# •y9ø9$# uθèδ …çμ¯ΡÎ)

179 (54) ‫ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‬ 5β#yŠ È⎦÷⎫tF¨Ζyfø9$# ©o_y_u‫" ﻭ‬

43 (82) ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ‬ tβθç/Éj‹s3è? öΝä3¯Ρr& öΝä3s%ø—Í‘ tβθè=yèøgrBuρ

177 (33،32) ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ‬ 7πtãθãΖøÿxΕ Ÿωuρ 7πtãθäÜø)tΒ ω ∩⊂⊄∪ ;οuÏWx. 7πyγÅ3≈sùuρ

176 (20) ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ‬ ×θøλm;uρ Ò=Ïès9 $u‹÷Ρ‘‰9$# äο4θu‹ysø9$# $yϑ¯Ρr& (#þθßϑn=ôã$#

!$yϑÎ/ (#θãmtøs? Ÿωuρ öΝä3s?$sù $tΒ 4’n?tã (#öθy™ù's? ŸξøŠs3Ïj9

89 (23)
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ‬ öΝà69s?#u™

98 (7 ) ‫ﺍﻟﺤﺸﺭ‬ öΝä3ΖÏΒ Ï™!$uŠÏΨøîF{$# t⎦÷⎫t/ P's!ρߊ tβθä3tƒ Ÿω ö’s1 "

47 (10) ‫ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ‬ !$# È≅ôÒsù ⎯ÏΒ (#θäótGö/$#uρ

217
 87 (8 ) ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻭﻥ‬ ⎥⎫ÏΖÏΒ÷σßϑù=Ï9uρ ⎯Ï&Î!θß™tÏ9uρ ä﨓Ïèø9$# ¬!uρ

60 (17) ‫ﺍﻟﺘﻐﺎﺒﻥ‬ íΟŠÎ=ym î‘θä3x© ª!$#uρ

139 ,65 (2 ) ‫ﺍﻟﻁﻼﻕ‬ %[`tøƒxΧ …ã&©! ≅yèøgs† ©!$# È,−Gtƒ ⎯tΒuρ

137 (3 ) ‫ﺍﻟﻁﻼﻕ‬ Ü=Å¡tFøts† Ÿω ß]ø‹ym ô⎯ÏΒ çμø%ã—ötƒuρ

45 (13) ‫ﺍﻟﻁﻼﻕ‬ $]%ø—Í‘ $yδy‰ΖÏã y‰y`uρ

111 (14) ‫ﺘﺒﺎﺭﻙ‬ çÎ7sƒø:$# ß#‹Ïܯ=9$# uθèδuρ t,n=y{ ô⎯tΒ ãΝn=÷ètƒ Ÿωr&

201 ،178 (15) ‫ﺘﺒﺎﺭﻙ‬ Zωθä9sŒ uÚö‘F{$# ãΝä3s9 Ÿ≅yèy_ “Ï%©!$# θèδ

66 (21) ‫ﺘﺒﺎﺭﻙ‬ ÷y ö/ä3è%ã—ötƒ “Ï%©!$# #x‹≈yδ ô⎯¨Βr&

166 (32-17) ‫ﺍﻟﻘﻠﻡ‬ βθç7Ïî≡u‘....Ïπ¨Ψpgø:$# |=≈ptõ¾r& !$tΡöθn=t/ $yϑx. öΝßγ≈tΡöθn=t/ $¯ΡÎ)

89 (21-19) ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺝ‬ $¸ãθãΖtΒ..%·æθè=yδ t,Î=äz z⎯≈|¡ΣM}$# ¨βÎ)

137 ،131 (4 ) ‫ﻨﻭﺡ‬ ‘‡Κ|¡•Β 9≅y_r& #’n<Î) öΝä.ö½jzxσãƒuρ

* #Y‘$¤xî šχ%x. …çμ¯ΡÎ) öΝä3−/u‘ àMù=à)sù (#ρãÏøótFó™$#

,142
(11،10) ‫ﻨﻭﺡ‬
144 ,143 #Y‘#u‘ô‰ÏiΒ /ä3ø‹n=tæ u™!$yϑ¡¡9$# È≅Å™öãƒ

¹™!$¨Β Νßγ≈oΨø‹s)ó™V{ Ïπs)ƒÌ©Ü9$# ’n?tã (#θßϑ≈s)tFó™$# Èθ©9r&uρ

141 (16) ‫ﺍﻟﺠﻥ‬
$]%y‰xî

,191 ⎯ÏΒ tβθäótGö6tƒ ÇÚö‘F{$# ’Îû tβθç/ÎôØtƒ tβρãyz#u™uρ

,192 (20) ‫ﺍﻟﻤﺯﻤّل‬
197 ،196 «!$# È≅ôÒsù

118 (18) ‫ﻋﺒﺱ‬ …çμs)n=yz >™ó©x« Äd“r& ô⎯ÏΒ

57 (6 ) ‫ﺍﻹﻨﻔﻁﺎﺭ‬ ÉΟƒÌx6ø9$# y7În/tÎ/ x8¡xî $tΒ

218
 177 (25) ‫ﺍﻹﻨﺸﻘﺎﻕ‬ ¥βθãΨôϑtΒ çöxî íô_r&

101 (16) ‫ﺍﻟﻁﺎﺭﻕ‬ #Y‰ø‹x. ߉‹Ï.r&uρ

…çμtΒtø.r'sù …çμš/u‘ çμ9n=tGö/$# $tΒ #sŒÎ) ß⎯≈|¡ΡM}$# $¨Βr'sù"

,92 ,47
(15) ‫ﺍﻟﻔﺠﺭ‬
94 ,93 …çμyϑ¨ètΡuρ

203 (4 ) ‫ﺍﻟﺒﻠﺩ‬ ">‰t6x. ’Îû z⎯≈|¡ΣM}$# $uΖø)n=yz ô‰s)s9

57 (3 ) ‫ﺍﻟﻌﻠﻕ‬ ãΠtø.F{$# y7š/u‘uρ &tø%$#

106 (6 ) ‫ﺍﻟﻌﻠﻕ‬ #©xöôÜuŠs9 z⎯≈|¡ΣM}$# ¨βÎ) Hξx.

147 (3،2،1) ‫ﺍﻟﻨﺼﺭ‬ $R/#§θs?....ßx÷Gxø9$#uρ «!$# ãóÁtΡ ™!$y_ #sŒÎ) u

219
220
 ‫ﻤﺴﺭﺩ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ‬
‫رقم الصفحة‬ ‫طرف الحديث‬
‫‪44‬‬ ‫ﻋﺒَﺎﺩِﻱ ُﻤﺅْ ِﻤﻥٌ ﺒﹺﻲ َﻭﻜﹶﺎﻓِﺭ‪"...‬‬
‫"َﺃﺼْﺒَﺢَ ﻤﻥ ِ‬
‫‪67‬‬ ‫" َﺃﻤَﺎ ِﺇ ﱠﻨ ُﻬﻡْ ﻟﻡ َﻴﻜﹸﻭﻨﹸﻭﺍ َﻴﻌْ ُﺒﺩُﻭ ﹶﻨ ُﻬﻡْ‪".....‬‬
‫‪190‬‬ ‫ﺏ ﺭﺴﻭل ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪ ε‬ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ‪".............‬‬
‫ﻥ ﻨﹶﺎﺴًﺎ ﻤﻥ َﺃﺼْﺤَﺎ ﹺ‬
‫"َﺃ ﱠ‬
‫‪152‬‬ ‫" َﺃﻨﹾ ِﻔﻕﹾ ُﺃﻨﹾ ِﻔﻕﹾ ﻋَﹶﻠﻴْﻙَ"‬
‫‪127‬‬ ‫ﺴﺒْ َﻌﺔﹲ‪"...‬‬
‫"َﺃ ﱠﻨ ُﻬﻡْ َﺃﺼَﺎ َﺒ ُﻬﻡْ ﺠُﻭﻉٌ َﻭ ُﻫﻡْ َ‬
‫‪46‬‬ ‫ﺨﻁﱠﺎﺏﹺ ؟‪"...‬‬
‫ﻙ ﺃﻨﺕ ﻴﺎ ﺒﻥ ﺍﻟﹾ ﹶ‬
‫ﺸﱟ‬‫"ﺃﻭ ﻓﻲ ﹶ‬
‫‪73‬‬ ‫"َﺃ ﱡﻴﻬَﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍ ﱠﺘﻘﹸﻭﺍ ﺍﻟﱠﻠ َﻪ ﻭََﺃﺠْﻤِﻠﹸﻭﺍ ﻓﻲ‪"...‬‬
‫‪148‬‬ ‫ﺠﺏْ‪"........‬‬
‫ﻲ ﺃﺤﺩﻜﻡ ﹶﻓﻠﹾ ُﻴ ﹺ‬
‫ﻋَ‬‫"ﺇﺫﺍ ُﺩ ِ‬
‫‪105‬‬ ‫ﻥ ﺍﻟ ﱡﺩﻨﹾﻴَﺎ‪"..‬‬
‫ﺕ ﺍﻟﱠﻠ َﻪ ﻴﻌﻁﻲ ﺍﻟﹾ َﻌﺒْ َﺩ ِﻤ َ‬
‫"ﺇﺫﺍ ﺭََﺃﻴْ ﹶ‬
‫‪188‬‬ ‫ﻥ ﺒﹺَﺄﺭْﺽﹴ‪"......‬‬
‫ﺴ ِﻤﻌْ ﹸﺘﻡْ ﺒﹺﺎﻟﻁﱠﺎﻋُﻭ ﹺ‬
‫" ﺇﺫﺍ َ‬
‫‪125‬‬ ‫ل ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻀَ‬‫ﻅﺭَ ﺃﺤﺩﻜﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﹸﻓ ﱢ‬
‫ﺇﺫﺍ ﹶﻨ ﹶ‬
‫‪130 ،72‬‬ ‫ﻥ ُﺃ ﱢﻤ ِﻪ‪"....‬‬
‫ﺨﻠﹾﻘﹸ ُﻪ ﻓﻲ َﺒﻁﹾ ﹺ‬
‫ﻥ َﺃﺤَﺩَ ﹸﻜﻡْ ُﻴﺠْ َﻤ ُﻊ ﹶ‬
‫"ِﺇ ﱠ‬
‫‪130‬‬ ‫ل َﻤﻀْﺭُﻭ َﺒ ٍﺔ‪"....‬‬
‫ﻙ ﺴََﺄﻟﹾﺕِ ﺍﻟﱠﻠ َﻪ ﻟِﺂﺠَﺎ ﹴ‬
‫" ﺇﻥ ِﺇ ﱠﻨ ِ‬
‫‪81‬‬ ‫ﺤﻘِﻴ ﹶﻘﺔِ‪"........‬‬
‫ﻁﻌْﻡَ َ‬
‫ﻙ ﹶﻟﻥْ ﹶﺘﺠﹺﺩَ ﹶ‬
‫"ِﺇ ﱠﻨ َ‬
‫‪199‬‬ ‫ل ﺇﻻ ﻟِ َﺄﺤَﺩِ ﹶﺜﻠﹶﺎ ﹶﺜﺔٍ‪"...‬‬
‫ﺤﱡ‬‫ﻥ ﺍﻟﹾﻤَﺴَْﺄﹶﻟ ﹶﺔ ﻟﹶﺎ ﹶﺘ ِ‬
‫ِﺇ ﱠ‬
‫‪126‬‬ ‫ﻥ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﹾﻘِﻴَﺎ َﻤ ِﺔ‬
‫ﻥ ُﻫﻡْ ﺍﻟﹾ ُﻤ ِﻘﻠﱡﻭ َ‬
‫ﻥ ﺍﻟﹾ ُﻤﻜﹾ ِﺜﺭﹺﻴ َ‬
‫"ِﺇ ﱠ‬
‫‪109‬‬ ‫ﻼ ﹶﻗ ﹸﻜﻡْ‬
‫ﻥ ﺍﻟﱠﻠ َﻪ ﹶﻗﺴَﻡَ َﺒﻴْ ﹶﻨ ﹸﻜﻡْ َﺃﺨﹾ ﹶ‬
‫"ِﺇ ﱠ‬
‫‪121‬‬ ‫ﻥ ﺍﻟﱠﻠ َﻪ ﻟﹶﺎ َﻴﻨﹾﻅﹸ ُﺭ ﺇﻟﻰ َﺃﺠْﺴَﺎ ِﺩ ﹸﻜﻡْ‪".....‬‬
‫" ِﺇ ﱠ‬
‫‪53‬‬ ‫ﻁ‪"...‬‬
‫ﺴﹸ‬
‫ﺽ ﺍﻟﹾﺒَﺎ ِ‬
‫ﺴﻌﱢ ُﺭ ﺍﻟﹾﻘﹶﺎ ﹺﺒ ُ‬
‫ﻥ ﺍﻟﱠﻠ َﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﹾ ُﻤ َ‬
‫"ﺇ ﱠ‬
‫‪184‬‬ ‫ﻥ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻋﻴﺵ ﺍﻵﺨﺭﺓ‪"......‬‬
‫ﺍﻟﻠﻬ ﱠﻡ ﺇ ﱠ‬
‫‪163 ,156‬‬ ‫ﺨﻴَﺎ ﹺﺭ ﻤﺎ ﻟﻡ َﻴ ﹶﺘ ﹶﻔ ﱠﺭﻗﹶﺎ‪".......‬‬
‫ﻥ ﺒﹺﺎﻟﹾ ِ‬
‫" ﺍﻟﹾ َﺒ ﱢﻴﻌَﺎ ﹺ‬
‫‪156‬‬ ‫ﺞ ﻭَﺍﻟﹾ ُﻌﻤْ َﺭ ِﺓ‪"......‬‬
‫ﺤﱢ‬
‫" ﺘﹶﺎ ﹺﺒﻌُﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﹾ َ‬
‫‪61‬‬ ‫" ﺘﺩﺭﻭﻥ ﹺﺒ َﻡ َﺩﻋَﺎ ﺍﻟﱠﻠ َﻪ ؟‬
‫‪154‬‬ ‫ﻋﻭْ ﹸﻨ ُﻬﻡْ‪"......‬‬
‫ﺤﻕﱞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ َ‬
‫"ﺜﹶﻠﹶﺎ ﹶﺜﺔﹲ َ‬
‫‪127‬‬ ‫ﺕ‪" .......‬‬
‫ﺸ َﻬ َﻭﺍ ِ‬
‫ﺠ َﺒﺕﹾ ﺍﻟﻨﱠﺎ ُﺭ ﺒﹺﺎﻟ ﱠ‬
‫ﺤﹺ‬
‫" ُ‬
‫‪163‬‬ ‫ﺴﻠﹾ َﻌ ِﺔ‪".........‬‬
‫ﻑ ُﻤ ﹶﻨ ﱢﻔ ﹶﻘﺔﹲ ﻟِﻠ ﱢ‬
‫ﺤِﻠ ﹸ‬
‫"ﺍﻟﹾ َ‬
‫‪162‬‬ ‫"ﺍﻟ ﱢﺭﺒَﺎ َﻭِﺇﻥْ ﹶﻜ ﹸﺜﺭَ ﻓﺈﻥ‪".............‬‬
‫‪221‬‬
 ‫‪155‬‬ ‫ﺸﻬْﺭﹴ‪"..‬‬
‫ﺼﻴَﺎ ﹺﻡ ﹶ‬
‫ﺨﻴْﺭٌ ﻤﻥ ِ‬
‫ﻁ َﻴﻭْ ﹴﻡ ﻭَﹶﻟﻴْﹶﻠﺔٍ ﹶ‬
‫" ﹺﺭﺒَﺎ ﹸ‬
‫‪190‬‬ ‫"ﺍﺴْ ﹶﺘﺭْﻗﹸﻭﺍ ﻟﻬﺎ ﻓﺈﻥ ﺒﻬﺎ ﺍﻟ ﱠﻨﻅﹾ َﺭ ﹶﺓ‪"........‬‬
‫‪124‬‬ ‫ﻥ َﺃﻤْ َﺭ ُﻩ‬
‫ﻥ ِﺇ ﱠ‬
‫ﺠﺒًﺎ ﻟِ َﺄﻤْﺭﹺ ﺍﻟﹾ ُﻤﺅْ ِﻤ ﹺ‬
‫ﻋَ‬‫" َ‬
‫‪116‬‬ ‫"ﺍﻟﹾ ِﻌ ﱡﺯ ِﺇﺯَﺍ ُﺭ ُﻩ ﻭَﺍﻟﹾ ِﻜﺒْ ﹺﺭﻴَﺎ ُﺀ ﹺﺭﺩَﺍﺅُ ُﻩ‪".........‬‬
‫‪123‬‬ ‫ﻅﻡﹺ ﺍﻟﹾ َﺒﻠﹶﺎﺀ‪".......‬‬
‫ﺠﺯَﺍ ِﺀ ﻤﻊ ﻋِ ﹶ‬
‫ﻅ ُﻡ ﺍﻟﹾ َ‬
‫ﻋﹶ‬
‫" ِ‬
‫‪187‬‬ ‫ل ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﺃﻻ‪."...‬‬
‫ﺏ‪ :‬ﻴﺎ َﺭﺴُﻭ َ‬
‫"ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﹾ َﺄﻋْﺭَﺍ ُ‬
‫‪196‬‬ ‫ﻑ ﺍﻟﹾ َﻤﺩِﻴ ﹶﻨ ﹶﺔ‪"..‬‬
‫ﻋﻭْ ٍ‬
‫"ﻗﹶ ِﺩ َﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ َ‬
‫‪121‬‬ ‫ل ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻤﻥ َﺃﻜﹾ َﺭ ُﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ؟‪"..‬‬
‫ل ﻴﺎ َﺭﺴُﻭ َ‬
‫" ﻗِﻴ َ‬
‫‪147‬‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ε‬ﺇﺫﺍ َﺃﺘﹶﺎ ُﻩ َﺃﻤْﺭٌ‪"....‬‬
‫‪113‬‬ ‫ﻲ ﺤﺘﻰ ﹶﺘ ﹺﺭ ُﻡ ﹶﻗ َﺩﻤَﺎ ُﻩ‪".....‬‬
‫ﺼﱢﻠ َ‬
‫"ﻜﺎﻥ َﻴﻘﹸﻭ ُﻡ ِﻟ ُﻴ َ‬
‫‪72‬‬ ‫ﻕ ﻗﺒل َﺃﻥْ‪"...‬‬
‫ﺨﻠﹶﺎ ِﺌ ِ‬
‫" ﻜﹶ ﹶﺘﺏَ ﺍﷲ ﻤَﻘﹶﺎﺩِﻴﺭَ ﺍﻟﹾ ﹶ‬
‫‪127‬‬ ‫ﻏﺭﹺﻴﺏٌ‪".......‬‬
‫" ﹸﻜﻥْ ﻓﻲ ﺍﻟ ﱡﺩﻨﹾﻴَﺎ ﹶﻜَﺄﱠﻨﻙَ ﹶ‬
‫‪116‬‬ ‫ل ﺍﻟﹾﺠَ ﱠﻨ ﹶﺔ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﹶﻗﻠﹾﺒﹺﻪ‪ِ"...‬‬
‫" ﻟﹶﺎ َﻴﺩْﺨﹸ ُ‬
‫‪134‬‬ ‫ﻅﻬْ َﺭ ُﻩ‪"...‬‬
‫ﺢ ﹶ‬
‫ﺴَ‬
‫ﻕ ﺍﷲ ﺁ َﺩ َﻡ َﻤ َ‬
‫ﺨﹶﻠ ﹶ‬
‫" ﻟﹶﻤﱠﺎ ﹶ‬
‫‪195‬‬ ‫ﻕ‪".....‬‬
‫ﺼﺩﱢﻴ ﹸ‬
‫ﻑ ﺃﺒﻭ َﺒﻜﹾ ﹴﺭ ﺍﻟ ﱢ‬
‫" ﻟﹶﻤﱠﺎ ﺍﺴْ ﹸﺘﺨﹾِﻠ ﹶ‬
‫‪191‬‬ ‫ﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ‪"...‬‬
‫" ﻟﻭ َﺃ ﱠﻨ ﹸﻜﻡْ ﹸﻜﻨﹾ ﹸﺘﻡْ ﹶﺘ َﻭ ﱠﻜﻠﹸﻭ َ‬
‫‪176‬‬ ‫ﺡ‪"...‬‬
‫ﻋﻨﹾ َﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺠَﻨﹶﺎ َ‬
‫ل ِ‬
‫"ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟ ﱡﺩﻨﹾﻴَﺎ ﹶﺘﻌْ ِﺩ ُ‬
‫‪83‬‬ ‫ﺏ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ‬
‫ﺨﻴْﺭٌ ﻭََﺃﺤَ ﱡ‬
‫ﻱ ﹶ‬
‫ﻥ ﺍﻟﹾ ﹶﻘ ﹺﻭ ﱡ‬
‫ﺍﻟﹾ ُﻤﺅْ ِﻤ ُ‬
‫‪49‬‬ ‫ﺴ ِﻤ َﻌ ُﻪ‪"....‬‬
‫ﺤﺩٌ َﺃﺼْ َﺒ ُﺭ ﻋﻠﻰ َﺃﺫﹰﻯ َ‬
‫"ﻤﺎ َﺃ َ‬
‫‪194‬‬ ‫ﺨﻴْﺭًﺍ ﻤﻥ‪"..‬‬
‫ﻁ ﹶ‬
‫ﻁﻌَﺎﻤًﺎ ﹶﻗ ﱡ‬
‫ﺤﺩٌ ﹶ‬
‫ل َﺃ َ‬
‫"ﻤﺎ َﺃ ﹶﻜ َ‬
‫‪194‬‬ ‫ﺙ ﺍﷲ ﹶﻨ ﹺﺒﻴ‪‬ﺎ ﺇﻻ َﺭﻋَﻰ ﺍﻟﹾ ﹶﻐﻨﹶﻡ‪"....‬‬
‫"ﻤﺎ ﺒَﻌَ ﹶ‬
‫‪127‬‬ ‫ﺨﺒْ ﹺﺯ ُﺒﺭّ‪ٍ"..........‬‬
‫ﺤ ﱠﻤ ٍﺩ ‪ ε‬ﻤﻥ ﹸ‬
‫ل ُﻤ َ‬
‫"ﻤﺎ ﺸﹶ ﹺﺒ َﻊ ﺁ ُ‬
‫‪126‬‬ ‫ﺴ ﹺﺭ ﱠﻴ ٍﺔ ﹶﺘﻐﹾﺯُﻭ‪".....‬‬
‫" ﻤﺎ ﻤﻥ ﻏﹶﺎ ﹺﺯ َﻴ ٍﺔ ﺃﻭ َ‬
‫‪150 ,138‬‬ ‫ﺢ ﺍﻟﹾ ِﻌﺒَﺎ ُﺩ ﻓﻴﻪ‪".......‬‬
‫"ﻤﺎ ﻤﻥ َﻴﻭْ ﹴﻡ ُﻴﺼْ ﹺﺒ ُ‬
‫‪151 ,118‬‬ ‫ل‪".......‬‬
‫"ﻤﺎ ﹶﻨ ﹶﻘﺼَﺕﹾ ﺼَﺩَ ﹶﻗﺔﹲ ﻤﻥ ﻤَﺎ ﹴ‬
‫‪161‬‬ ‫"ﻤﺎ ﻨﻘﺽ ﻗﻭﻡ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻗﻁ‪".......‬‬
‫‪199‬‬ ‫ل ﺍﻟﻨﺎﺱ‪".....‬‬
‫ل َﻴﺴَْﺄ ُ‬
‫ﺠُ‬‫ل ﺍﻟﺭﱠ ُ‬
‫" ﻤﺎ ﻴَﺯَﺍ ُ‬
‫‪199‬‬ ‫" ﻤﻥ ﺴﺄل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﺘﻜﺜﺭﹰﺍ‪"...‬‬
‫‪154‬‬ ‫ﺴﻁﹶ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺭﺯﻗﻪ‪"..‬‬
‫ﺴﺭﱠ ُﻩ َﺃﻥْ " ُﻴﺒْ َ‬
‫" ﻤﻥ َ‬
‫‪222‬‬
‫‪198‬‬ ‫"ﻤﻥ ﻗﺘل ﺩﻭﻥ ﻤﺎﻟﻪ ﻓﻬﻭ ﺸﻬﻴﺩ‪"......‬‬
‫‪87‬‬ ‫ﺨﻁِ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪"..‬‬
‫" ﻤﻥ ﺍﻟﹾ ﹶﺘﻤَﺱَ ﺭﻀﺎﺀ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﺒﹺﺴَ ﹶ‬
‫‪198‬‬ ‫ﺤﺒْﹶﻠ ُﻪ‪"...‬‬
‫ﺨ ﹶﺫ ﺃﺤﺩﻜﻡ َ‬
‫" ﻭﺍﱠﻟﺫِﻱ ﹶﻨﻔﹾﺴِﻲ ﺒﻴﺩﻩ ﹶﻟَﺄﻥْ ﻴَﺄْ ﹸ‬
‫‪175‬‬ ‫ﺨ َﺭ ِﺓ‪".....‬‬
‫" ﻭﺍﷲ ﻤﺎ ﺍﻟ ﱡﺩﻨﹾﻴَﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺂ ِ‬
‫‪189‬‬ ‫"ﻭﻟﻤّﺎ ﺃﺘﺎﻩ ﺍﻟﺭﺠل ﺒﻤﺜل ﺒﻴﻀﺔ‪"......‬‬
‫‪124‬‬ ‫ﺨﻴْﺭًﺍ‪".......‬‬
‫ﻋﻁﹶﺎ ًﺀ ﹶ‬
‫ﺤﺩٌ َ‬
‫ﻲ َﺃ َ‬
‫ﻁَ‬‫ﻭﻤﺎ ُﺃﻋْ ِ‬
‫‪189‬‬ ‫ﺕ ِﻟَﺄﻫِْﻠﻙَ؟‪".......‬‬
‫" ﻴﺎ َﺃﺒَﺎ َﺒﻜﹾ ﹴﺭ ﻤﺎ َﺃﺒْ ﹶﻘﻴْ ﹶ‬
‫‪187‬‬ ‫ﻋﺒَﺎﺩِﻱ ﹸﻜﻠﱡ ﹸﻜﻡْ ﺠَﺎ ِﺌﻊٌ ﺇﻻ ﻤﻥ‪"......‬‬
‫" ﻴﺎ ِ‬
‫‪71‬‬ ‫ﺨ َﺭ ﹸﻜﻡْ‪"...‬‬
‫ﻥ َﺃ ﱠﻭﹶﻟ ﹸﻜﻡْ ﻭَﺁ ِ‬
‫ﻋﺒَﺎﺩِﻱ ﻟﻭ َﺃ ﱠ‬
‫"ﻴﺎ ِ‬
‫‪70‬‬ ‫ﺕ ﺍﺤْ ﹶﻔﻅﹾ‪"...‬‬
‫ﻙ ﹶﻜِﻠﻤَﺎ ٍ‬
‫ﻋﱢﻠ ُﻤ َ‬
‫ﻏﻠﹶﺎ ُﻡ ﺇﻨﻲ ُﺃ َ‬
‫" ﻴﺎ ﹸ‬
‫‪152‬‬ ‫ﻀﻬَﺎ‪"........‬‬
‫"ﻴَ ُﺩ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ َﻤﻠﹾﺄَﻯ ﻟﹶﺎ "ﺘﹶﻐِﻴ ُ‬
‫‪188‬‬ ‫ﻥ َﺃﻟﹾﻔﹰﺎ‪"...‬‬
‫ﺴﺒْﻌُﻭ َ‬
‫ل ﺍﻟﹾﺠَ ﱠﻨ ﹶﺔ ﻤﻥ ُﺃ ﱠﻤﺘِﻲ َ‬
‫ﺨُ‬‫"ﻴَﺩْ ﹸ‬
‫‪180‬‬ ‫ﺼﺤﱡﻭﺍ‪".....‬‬
‫ﻥ ﹶﻟ ﹸﻜﻡْ َﺃﻥْ ﹶﺘ ِ‬
‫" ﻴُﻨﹶﺎﺩِﻱ ُﻤﻨﹶﺎ ٍﺩ ِﺇ ﱠ‬

‫‪223‬‬
 ‫ﻤﺴﺭﺩ ﺍﻷﻋﻼﻡ‬

‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﻠﺴل‬

‫‪187‬‬ ‫ﺃﺴﺎﻤﺔ ﺒﻥ ﺸﺭﻴﻙ‬ ‫‪1‬‬
‫‪79‬‬ ‫ﺍﻷﺼﻤﻌﻲ" ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻥ ﻗﺭﻴﺏ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ‬ ‫‪2‬‬
‫‪147‬‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭﻩ "ﻨﻔﻴﻊ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺒﻥ ﻜﻨﺩﺓ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺍﻟﺜﻘﻔﻲ"‬ ‫‪3‬‬
‫‪161‬‬ ‫ﺒﺭﻴﺩﺓ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺼﻴﺏ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺍﻷﺴﻠﻤﻲ‬ ‫‪4‬‬
‫‪105‬‬ ‫ﺜﺎﺒﺕ ﺍﻟﺒﻨﺎﻨﻲ‬ ‫‪5‬‬
‫‪15‬‬ ‫ﺠﺭﻴﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺠﺎﺒﺭ ﺍﻟﺒﺠﻠﻲ‬ ‫‪6‬‬
‫‪143‬‬ ‫ﺠﻌﻔﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ‬ ‫‪7‬‬
‫ﺍﻟﻬﺎﺸﻤﻲ‬
‫‪77‬‬ ‫ﺤﺎﺘﻡ ﺍﻷﺼﻡ "ﺤﺎﺘﻡ ﺒﻥ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻷﺼﻡ‬ ‫‪8‬‬
‫‪45‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ‬ ‫‪9‬‬
‫‪44‬‬ ‫ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺨﺎﻟﺩ ﺍﻟﺠﻬﻨﻲ‬ ‫‪10‬‬
‫‪143‬‬ ‫ﺴﻔﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ‬ ‫‪11‬‬
‫‪114‬‬ ‫ﺴﻔﻴﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻴﻴﻨﺔ‬ ‫‪12‬‬
‫‪176‬‬ ‫ﺴﻬل ﺒﻥ ﺴﻌﺩ‬ ‫‪13‬‬
‫‪107‬‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﺍﻟﻤﺭﻭﺯﻱ‬ ‫‪14‬‬
‫‪67‬‬ ‫ﻋﺩﻱ ﺒﻥ ﺤﺎﺘﻡ‬ ‫‪15‬‬
‫‪195‬‬ ‫ﻋﻁﺎﺀ ﺒﻥ ﺍﻟﺴﺎﺌﺏ‬ ‫‪16‬‬
‫‪105‬‬ ‫ﻋﻘﺒﺔ ﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ‬ ‫‪17‬‬
‫‪115‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻀﻴل ﺒﻥ ﻋﻴﺎﺽ‬ ‫‪18‬‬
‫‪199‬‬ ‫ﻗﺒﻴﺼﺔ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﺭﻕ‬ ‫‪19‬‬
‫‪93‬‬ ‫ﻤﺠﺎﻫﺩ ﺒﻥ ﺠﺒﺭ‬ ‫‪20‬‬
‫‪109‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻭﺯﻱ )ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺍﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ(‬ ‫‪21‬‬
‫‪175‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﺭﺩ ﺒﻥ ﺸﺩّﺍﺩ‬ ‫‪22‬‬
‫‪155‬‬ ‫ﻤﺼﻌﺏ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ‬ ‫‪23‬‬
‫‪194‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﺍﻡ ﺒﻥ ﻤﻌﺩﻱ ﻜﺭﺏ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ‬ ‫‪24‬‬
‫‪109‬‬ ‫ﻫﺸﺎﻡ ﺒﻥ ﻋﺭﻭﺓ‬ ‫‪25‬‬

‫‪224‬‬
 ‫ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ‬

‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬

‫ﺍﻷﺒﺸﻴﻬﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ‪) ،‬ﺕ‪850:‬ﻫـ(‪ ،‬ﺍﻟﻤﺴـﺘﻁﺭﻑ ﻓـﻲ ﻜـل ﻓـﻥ‬

‫ﻤﺴﺘﻅﺭﻑ‪ 2 ،‬ﻤﺞ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪) ،‬ﻁ‪1406/2‬ﻫـ‪1986 -‬ﻡ(‪.‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺠﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ‪)،‬ﺕ‪606:‬ﻫـ( ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻲ‬

‫ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻷﺜﺭ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻁﻨﺎﺤﻲ ﻭ ﻁﺎﻫﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺯﺍﻭﻱ ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴـﺎﺀ‬

‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ – ﺒﻴﺭﻭﺕ‪) ،‬ﻁ‪1963/1‬ﻡ(‬

‫ﺍﻷﺯﺩﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ ﺨﺎﻟﺩ‪) ،‬ﺕ‪412:‬ﻫـ( ﻁﺒﻘـﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻁﺎ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪-‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ )ﻁ‪1419/1‬ﻫــ‪-‬‬

‫‪1998‬ﻡ(‬

‫ﺍﻷﺯﻫﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ )ﺕ‪370:‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ 15 ،‬ﻤﺞ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤـﺩ‬

‫ﻋﻭﺽ ﻤﺭﻋﺏ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪-‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪) ،‬ﻁ‪2001/1‬ﻡ(‬

‫ـﺎﻥ‬
‫ـﻊ‪-‬ﻋﻤّـ‬
‫ـﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴـ‬
‫ـﺎﺌﺱ ﻟﻠﻨﺸـ‬
‫ـﺩﺭ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻔـ‬
‫ـﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘـ‬
‫ـﻠﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻘﻀـ‬
‫ـﺭ ﺴـ‬
‫ـﻘﺭ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻋﻤـ‬
‫ﺍﻷﺸـ‬

‫)ﻁ‪1428/8‬ﻫـ‪200-‬ﻡ(‬

‫ﺍﻷﺸﻘﺭ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻋﻤﺭ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻨﺤﻭ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﺼـﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻔـﺎﺌﺱ‪-‬ﺍﻷﺭﺩﻥ‪)،‬ﻁ‪1421/9‬ﻫــ‪-‬‬

‫‪2002‬ﻡ(‬

‫ﺍﻷﺼﺒﻬﺎﻨﻲ ﺃﺒﻭ ﻨﻌﻴﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ )ﺕ‪430 :‬ﻫــ(‪ ،‬ﺤﻠﻴـﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴـﺎﺀ ﻭﻁﺒﻘـﺎﺕ ﺍﻷﺼـﻔﻴﺎﺀ‬

‫‪10‬ﻤﺞ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪-‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪) ،‬ﻁ‪1405/4‬ﻫـ(‬

‫ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ‪) ،‬ﺕ‪1270:‬ﻫـ( ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪،‬‬

‫‪30‬ﻤﺞ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ – ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺒﻼ ﻁﺒﻌﺔ ﻭﺴﻨﺔ ﻨﺸﺭ‬

‫‪225‬‬
‫ﺃﻤﺤﺯﻭﻥ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬

‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪) ،‬ﻁ‪1423/1‬ﻫـ ‪2002 -‬ﻡ(‬

‫ﻭﺍﻷﺤﺎﺩﻴـــﺙ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺒﺎﺩﻴﺱ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ‪) ،‬ﺕ‪1940:‬ﻫـ(‪ ،‬ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﺭﻤﻀﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﺘﺢ‪ -‬ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ )ﻁ‪1416/1‬ﻫـ‪1995-‬ﻡ(‬

‫ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻟﺠﻌﻔﻲ‪) ،‬ﺕ‪256:‬ﻫـ(‪ ،‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨــﺎﺭﻱ‪6 ،‬ﻤــﺞ‪،‬‬

‫ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺩﻴﺏ ﺍﻟﺒﻐﺎ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻴﻤﺎﻤﺔ‪-‬ﺒﻴﺭﻭﺕ )ﻁ‪1407/3‬ﻫـ‪1987-‬ﻡ(‬

‫ﺍﻟﺒﻌﻠﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ‪) ،‬ﺕ‪1192 :‬ﻫـ(‪ ،‬ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻤﺨـﺩﺭﺍﺕ ‪2‬ﻤـﺞ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ‪:‬‬

‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻌﺠﻤﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﺸﺎﺌﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ -‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪) ،‬ﻁ‪1423/1‬ﻫـ‪2002-‬ﻡ(‬

‫ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭ ﺒﻥ ﻁﺎﻫﺭ‪) ،‬ﺕ‪429:‬ﻫـ(‪ ،‬ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻵﻓﺎﻕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ – ﺒﻴﺭﻭﺕ‪) ،‬ﻁ‪1401/1‬ﻫـ ‪1981 -‬ﻫـ(‪.‬‬

‫ﻱ‬
‫ﺍﻟﺒﻘﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ‪ ،‬ﺒﺭﻫﺎﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ‪) ،‬ﺕ‪885 :‬ﻫـ(‪ ،‬ﻨﻅﻡ ﺍﻟ ُﺩﺭَﺭ ﻓﻲ ﺘﻨﺎﺴﺏ ﺍﻵ ﹺ‬

‫ﺴﻭَﺭ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺒﻴﺭﻭﺕ‪) ،‬ﻁ‪1415) / 1‬ﻫـ ‪1995 -‬ﻡ(‬

‫ﻭﺍﻟ ُ‬

‫ﺍﻟﺒﻬﻲ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪) ،‬ﻁ‪1393 / 1‬ﻫـ ‪1973 -‬ﻡ(‬

‫ﺍﻟﺒﻭﻁﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻌﻴﺩ ﺭﻤﻀﺎﻥ‪ ،‬ﻜﺒـﺭﻯ ﺍﻟﻴﻘﻴﻨﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴـﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋـﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸـﺭ‪،‬‬

‫)ﻁ‪1416/1‬ﻫـ‪1995-‬ﻡ(‬

‫ـل‬
‫ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺸﻴﺭﺍﺯﻱ‪) ،‬ﺕ‪685:‬ﻫـ(‪ ،‬ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴــــ‬

‫ﻭﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل )ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ(‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ – ﺒﻴﺭﻭﺕ‪) ،‬ﻁ‪1416/1‬ﻫـ(‬

‫ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒـﻥ ﻋﻠـﻲ ﺒـﻥ ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ ﺒـﻥ ﻤﻭﺴـﻰ ﺍﻟﻨﻴﺴـﺎﺒﻭﺭﻱ )ﺕ‪:‬‬
‫‪458‬ﻫـ(‪ ،‬ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1422) ،‬ﻫـ ‪2001 -‬ﻡ(‬

‫‪226‬‬
‫ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭﺒﻜﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠـﻲ ﺒـﻥ ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ‪) ،‬ﺕ‪458:‬ﻫــ(‪ ،‬ﺍﻟﺯﻫـﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭ‪،‬‬

‫ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﺎﻤﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺤﻴﺩﺭ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪-‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪) ،‬ﻁ‪1996/3‬ﻡ(‬

‫ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠـﻲ ﺒـﻥ ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ ﺒـﻥ ﻤﻭﺴـﻰ ﺍﻟﻨﻴﺴـﺎﺒﻭﺭﻱ‪) ،‬ﺕ‪:‬‬
‫‪458‬ﻫـ(‪ ،‬ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ‪7 ،‬ﻤﺞ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺴﻴﺩ ﻜﺭﻭﻱ ﺤﺴﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ –‬

‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺒﻼ ﻁﺒﻌﺔ ﻭﺴﻨﺔ ﻨﺸﺭ‬

‫ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﻴﺴﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﺴـﻠﻤﻲ‪) ،‬ﺕ‪279 :‬ﻫــ(‪ ،‬ﺴـﻨﻥ ﺍﻟﺘﺭﻤـﺫﻱ )ﺍﻟﺠـﺎﻤﻊ‬

‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ(‪ ،‬ﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻪ ﻭﻋﻠﹼﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﻤﺤﺩﺙ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻟﺒـﺎﻨﻲ‪،‬‬

‫ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪-‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‪) ،‬ﻁ‪(1‬‬

‫ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ‪) ،‬ﺕ‪360 :‬ﻫـ(‪ ،‬ﻨﻭﺍﺩﺭ ﺍﻷﺼـﻭل ﻓـﻲ‬
‫ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺭﺴﻭل‪4 ،‬ﻤﺞ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻋﻤﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴل‪-‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪(1992) ،‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺍﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﺍﻟﺤﺭﺍﻨﻲ‪) ،‬ﺕ‪728 :‬ﻫـ(‪ ،‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤـﺩ‬

‫ﺭﺸﺎﺩ ﺭﻓﻴﻕ ﺴﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪،‬ﺒﻼ ﻁﺒﻌﺔ ﻭﺴﻨﺔ ﻨﺸﺭ‬

‫ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺍﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﺍﻟﺤﺭﺍﻨﻲ‪) ،‬ﺕ‪728 :‬ﻫـ(‪ ،‬ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ –‬

‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪) ،‬ﻁ‪1401 / 1‬ﻫـ ‪1981 -‬ﻡ(‬

‫ﺍﺒــﻥ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺍﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﺍﻟﺤﺭﺍﻨﻲ‪) ،‬ﺕ‪728 :‬ﻫـ(‪ ،‬ﻜﺘﺏ ﻭﺭﺴﺎﺌل ﻓﺘﺎﻭﻯ‬

‫ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‪17 ،‬ﻤﺞ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻗﺎﺴـﻡ ﺍﻟﻌﺎﺼـﻲ ﺍﻟﻨﺠـﺩﻱ‪،‬‬

‫ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻁ‪1‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠـﻴﻡ ﺍﻟﺤﺭّﺍﻨـﻲ‪) ،‬ﺕ‪728:‬ﻫــ(‪ ،‬ﻤﺠﻤـﻭﻉ ﺍﻟﻔﺘـﺎﻭﻯ‪،‬‬

‫‪35‬ﻤﺞ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﻲ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻁ‪2‬‬

‫‪227‬‬
‫ﺍﻟﺜﻌﻠﺒﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ‪) ،‬ﺕ‪423 :‬ﻫــ(‪ ،‬ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻭﺍﻟﺒﻴـﺎﻥ‬

‫)ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺜﻌﻠﺒﻲ(‪ 10 ،‬ﻤﺞ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪:‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺒﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬

‫– ﺒﻴﺭﻭﺕ‪) ،‬ﻁ‪1422 / 1‬ﻫـ ‪ 2002 -‬ﻡ(‬

‫ﺍﻟﺠﺒﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻘـﺎﺕ ﺍﻟﺯﻜﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻌﻘﻴـﺩﺓ ﺍﻟﻭﺍﺴـﻁﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟـﻭﻁﻥ‪،‬‬

‫)ﻁ‪1491/1‬ﻫـ‪(1998-‬‬

‫ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ‪) ،‬ﺕ‪ 816:‬ﻫـ(‪ ،‬ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺇﺒــــﺭﺍﻫﻴﻡ‬

‫ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ _ ﺒﻴﺭﻭﺕ‪) ،‬ﻁ‪(1405/1‬‬

‫ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭ )ﺕ‪ ،(471:‬ﺩﻻﺌل ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪:‬ﺍﻟﺘﻨﺠﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪-‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪،‬‬

‫)ﻁ‪1415/1‬ﻫـ‪1995-‬ﻡ‬

‫ﺍﻟﺠﺼﺎﺹ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‪) ،‬ﺕ‪ ،(370 :‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪5 ،‬ﻤـﺞ ﺘﺤﻘﻴـﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤـﺩ‬

‫ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻗﻤﺤﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ – ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ 1405)،‬ﻫـ(‬

‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ‪) ،‬ﺕ‪597 :‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﻠﺒﻴﺱ ﺇﺒﻠﻴﺱ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ‪:‬‬

‫ﺩ‪ .‬ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ـ ﺒﻴﺭﻭﺕ‪) ،‬ﻁـ‪ 1405 /1‬ﻫـ‪1985-‬ﻡ(‬

‫ﺍﻟﺼــﺤﻴﺤﻴﻥ‪،‬‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‪) ،‬ﺕ‪597:‬ﻫـ(‪ ،‬ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻤﺸﻜل ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ‬

‫‪4‬ﻤﺞ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪:‬ﻋﻠﻲ ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺒﻭﺍﺏ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻭﻁﻥ‪-‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‪1418) ،‬ﻫـ‪1997-‬ﻡ(‬

‫ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺤﺎﺘﻡ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‪ ،‬ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‪) ،‬ﺕ‪327:‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘــــﺭﺁﻥ‪،‬‬

‫ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺴﻌﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻁﻴﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﺔ – ﺼﻴﺩﺍ‪ ،‬ﺒﻼ ﻁﺒﻌﺔ ﻭﺴﻨﺔ ﻨﺸﺭ‬

‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺝ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﺒﺩﺭﻨﻲ ﺍﻟﻔﺎﺴﻲ ﺍﻟﻤـﺎﻟﻜﻲ‪) ،‬ﺕ‪ ،(737:‬ﺍﻟﻤـﺩﺨل‪4 ،‬ﻤـﺞ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬

‫ﺍﻟﻔﻜﺭ‪1402) ،‬ﻫـ ‪1981 -‬ﻡ(‬

‫‪228‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﺤﺒّﺎﻥ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺤﺎﺘﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺒـﻥ ﺃﺤﻤـﺩ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤـﻲ ﺍﻟﺒﺴـﺘﻲ‪) ،‬ﺕ‪354:‬ﻫــ(‪ ،‬ﻤﺸـﺎﻫﻴﺭ ﻋﻠﻤـﺎﺀ‬

‫ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻓﻼﻴﺸﻬﻤﺭ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1959) ،‬ﻡ(‬

‫ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻨﻲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪)،‬ﺕ‪852‬ﻫـ(‪ ،‬ﺍﻹﺼـﺎﺒﺔ ﻓـﻲ ﺘﻤﻴﻴـﺯ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪:‬ﻋﻠﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﺠﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴل‪-‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪) ،‬ﻁ‪1412/1‬ﻫـ‪1992-‬ﻡ(‬

‫ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻨﻲ‪) ،‬ﺕ‪ 852 :‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ ‪ 14‬ﻤﺞ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬

‫ﺍﻟﻔﻜﺭ – ﺒﻴﺭﻭﺕ‪) ،‬ﻁـ‪ 1404 / 1‬ﻫـ ‪ 1984 -‬ﻡ(‬

‫ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻨﻲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪) ،‬ﺕ‪852:‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﻘﺭﻴﺏ ﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‬

‫ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻭﺍﻤﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ‪-‬ﺴﻭﺭﻴﺎ‪) ،‬ﻁ‪1406/1‬ﻫـ‪1986-‬ﻡ‬

‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺃﻴﻭﺏ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺩﻨﺎﻥ ﺩﺭﻭﻴﺵ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ‬

‫– ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺒﻼ ﻁﺒﻌﺔ‪1419) ،‬ﻫـ ‪1998 -‬ﻡ(‬

‫ﺍﻟﺤﺼﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺘﻘﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻲ ﺍﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ‪) ،‬ﺕ‪829 :‬ﻫــ(‪ ،‬ﻜﻔﺎﻴـﺔ‬

‫ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ ﻓﻲ ﺤل ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻻﺨﺘﺼـﺎﺭ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻠﻁﺠﻲ‪ ،‬ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻭﻫﺒﻲ ﺴـﻠﻴﻤﺎﻥ‪،‬‬

‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺨﻴﺭ‪ -‬ﺩﻤﺸﻕ‪) ،‬ﻁ‪1994/1‬ﻡ(‬

‫ﺤﻜﻤﻲ‪ ،‬ﺤﺎﻓﻅ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ‪) ،‬ﺕ‪ 1277 :‬ﻫـ(‪ ،‬ﻤﻌﺎﺭﺝ ﺍﻟﻘﺒﻭل ﺒﺸـﺭﺡ ﺴـﻠﻡ ﺍﻟﻭﺼـﻭل ﺇﻟـﻰ ﻋﻠـﻡ‬

‫ﺍﻷﺼﻭل‪ 3 ،‬ﻤﺞ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﻭﺩ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ – ﺍﻟﺩﻤﺎﻡ‪) ،‬ﻁ‪ 1400 / 1‬ﻫــ ‪-‬‬

‫‪1990‬ﻡ(‬

‫ﺍﻟﺤﻤﺼﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ‪ ،‬ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺒﻴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺤﻑ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﺠﻭﻴـﺩ ﻤـﻊ‬

‫ﻓﻬﺎﺭﺱ ﻜﺎﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪-‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺒﻼ ﻁﺒﻌﺔ ﻭﺴﻨﺔ ﻨﺸﺭ‬

‫ﺍﺒﻥ ﺤﻨﺒل‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﻨﻲ‪) ،‬ﺕ‪241:‬ﻫـ(‪ ،‬ﺍﻟﺯﻫﺩ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴـﺩ‬

‫ﺤﺎﻤﺩ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺭﻴﺎ ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ‪-‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪) ،‬ﻁ‪1408/2‬ﻫـ(‬

‫‪229‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﺤﻨﺒل‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﻨﻲ‪) ،‬ﺕ‪241:‬ﻫـ(‪ ،‬ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻋـﺯ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺭﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻗﺘﺒﺔ‪-‬ﺩﻤﺸﻕ‪) ،‬ﻁ‪1408/1‬ﻫـ(‬

‫ﺍﺒﻥ ﺤﻨﺒل‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺸـﻴﺒﺎﻨﻲ‪) ،‬ﺕ‪241:‬ﻫــ(‪ ،‬ﺍﻟـﻭﺭﻉ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ‪ :‬ﺯﻴﻨـﺏ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ‬

‫ﺍﻟﻘﺎﺭﻭﻁ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺒﻴﺭﻭﺕ‪) ،‬ﻁ‪1403/1‬ﻫـ ‪1983 -‬ﻡ(‬

‫ﺍﺒﻥ ﺤﻨﺒل‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﻨﻲ‪) ،‬ﺕ‪241:‬ﻫـ(‪ ،‬ﻤﺴﻨﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل ‪6‬ﻤﺞ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ‬

‫ﻗﺭﻁﺒﺔ‪-‬ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﺒﻼ ﻁﺒﻌﺔ ﻭﺴﻨﺔ ﻨﺸﺭ‬

‫ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ‪ ،‬ﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﻓـﻲ ﺃﺴـﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺴـﻨﻰ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒـﺔ ﻤـﺩﺒﻭﻟﻲ – ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‪) ،‬ﻁ ‪/‬‬

‫‪1996‬ﻡ(‬

‫ـﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺨﺎﻥ‪ ،‬ﺼﺩﻴﻕ ﺤﺴﻥ‪) ،‬ﺕ‪ 1307:‬ﻫـ(‪ ،‬ﺍﻟﺭﻭﻀﺔ ﺍﻟﻨﺩﻴﺔ‪ 3 ،‬ﻤﺞ ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒـ‬
‫ﺍﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪) ،‬ﻁ‪1999/1‬ﻡ(‬

‫ﺍﺒﻥ ﺨﻠﻜﺎﻥ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒّﺎﺱ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒـﻥ ﺃﺒـﻲ ﺒﻜـﺭ‪) ،‬ﺕ‪608:‬ﻫــ(‪ ،‬ﻭﻓﻴـﺎﺕ‬

‫ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻭﺃﻨﺒﺎﺀ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‪8 ،‬ﻤﺞ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺇﺤﺴﺎﻥ ﻋﺒّﺎﺱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺒﻼ ﻁﺒﻌﺔ ﻭﺴـﻨﺔ‬

‫ﻨﺸﺭ‬

‫ﺍﻟﺩﺍﻤﻐﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻗﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ )ﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﺌﺭ(‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺴﻴﺩ‬

‫ﺍﻻﻫل‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻠﻤﻼﻴﻴﻥ – ﺒﻴﺭﻭﺕ‪) ،‬ﻁ‪1980/3‬ﻡ(‬

‫ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ‪ ،‬ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺍﻷﺸﻌﺙ ﺍﻷﺯﺩﻱ‪) ،‬ﺕ‪275:‬ﻫـ(‪ ،‬ﺴﻨﻥ ﺃﺒﻲ ﺩﺍﻭﺩ‪ ،‬ﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻪ ﻭﻋﻠﹼﻕ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﻤﺤﺩﺙ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ ﻟﻠﻨﺸـﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴـﻊ‪-‬‬

‫ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‪) ،‬ﻁ‪(1‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﺭﺸﻲ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ‪) ،‬ﺕ‪281:‬ﻫـ( ﺇﺼـﻼﺡ‬

‫ﺍﻟﻤﺎل‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻁـﺎ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴـﺔ ﺍﻟﻜﺘـﺏ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪ -‬ﻟﺒﻨـﺎﻥ‪،‬‬

‫)ﻁ‪1414/1‬ﻫـ ‪1993-‬ﻡ(‬
‫‪230‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻘﺭﺸﻲ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ‪) ،‬ﺕ‪281:‬ﻫـ(‪ ،‬ﺍﻟﺘﻭﺍﻀﻊ ﻭﺍﻟﺨﻤﻭل‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ‬

‫ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﻋﻁﺎ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪-‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪1499/1‬ﻫـ‪989‬ﻡ(‬

‫ـﻜﺭ‪،‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﻟﻘﺭﺸﻲ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ‪) ،‬ﺕ‪ (281:‬ﺍﻟﺸــــ‬

‫ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺒﺩﺭ ﺍﻟﺒﺩﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ – ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ‪) ،‬ﻁ‪1400/3‬ﻫـ ‪1980 -‬ﻡ(‬

‫ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﻟﻘﺭﺸـﻲ ﺍﻟﺒﻐـﺩﺍﺩﻱ‪) ،‬ﺕ‪281:‬ﻫــ( ﺍﻟﻬـﻡ‬

‫ﻭﺍﻟﺤﺯﻥ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺠﺩﻱ ﺍﻟﺴﻴﺩ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪-‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪) ،‬ﻁ‪1412/1‬ﻫـ‪1991-‬ﻡ(‬

‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻭﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭﺒﻜﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺴﺤﺎﻕ‪) ،‬ﺕ‪364:‬ﻫـ(‪ ،‬ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ‬

‫ﺍﻟﺠﺩﻴﻊ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ‪-‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‪) ،‬ﻁ‪1409/1‬ﻫـ‬

‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻭﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ‪) ،‬ﺕ‪333:‬ﻫـ( ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺴﺔ ﻭﺠﻭﺍﻫﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺒﻥ ﺤﺯﻡ‪-‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪) ،‬ﻁ‪1423/1‬ﻫـ‪2002-‬ﻡ(‬

‫ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤـﺩ ﺒـﻥ ﺃﺤﻤـﺩ ﺒـﻥ ﻋﺜﻤـﺎﻥ‪) ،‬ﺕ‪748:‬ﻫــ(‪ ،‬ﺘـﺫﻜﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ‪4 ،‬ﻤﺞ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪-‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪) ،‬ﻁ‪ ،(1‬ﺒﻼ ﺴﻨﺔ ﻨﺸﺭ‬

‫ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪) ،‬ﺕ‪748:‬ﻫـ(‪ ،‬ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨـﺒﻼﺀ‪،‬‬

‫‪23‬ﻤﺞ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺸﻌﻴﺏ ﺍﻟﺭﻨﺎﺅﻭﻁ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻨﻌﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﻗﺴﻭﺴﻲ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴـﺔ‪-‬ﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ‪-‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪،‬‬

‫)ﻁ‪1413/9‬ﻫـ(‬

‫ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻲ‪) ،‬ﺕ‪ ،(748:‬ﺍﻟﻜﺎﺸﻑ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻥ ﻟﻪ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻓـﻲ‬

‫ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﺘﺔ‪2 ،‬ﻤﺞ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻭﺍﻤﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪-‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻋﻠﻭ‪-‬ﺠﺩﺓ‪،‬‬

‫)ﻁ‪1413/1‬ﻫـ‪1993-‬ﻡ(‬

‫ﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟﻨﺎﺒﻠﺴﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ‪ ،‬ﺴﻭﺭﻴﺎ – ﺩﻤﺸـﻕ‪) ،‬ﻁ‪1425 /3‬ﻫــ ‪-‬‬

‫‪2004‬ﻡ(‬

‫‪231‬‬
‫ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‪ ،‬ﻓﺨﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪) ،‬ﺕ‪604:‬ﻫـ(‪ ،‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪32 ،‬ﻤﺞ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺒﻴﺭﻭﺕ‪) ،‬ﻁ‪1421/1‬ﻫـ ‪2000 -‬ﻡ(‬

‫ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺒـﻥ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻘـﺎﺩﺭ‪) ،‬ﺕ‪721:‬ﻫــ(‪ ،‬ﻤﺨﺘـﺎﺭ ﺍﻟﺼـﺤﺎﺡ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ‬

‫ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺨﺎﻁﺭ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻨﺎﺸﺭﻭﻥ‪-‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪) ،‬ﻁ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪1995/‬ﻡ(‬

‫ﺍﻟﺭﺍﻏﺏ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ‪) ،‬ﺕ‪502 :‬ﻫـ(‪ ،‬ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪،‬‬

‫ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻴّﺩ ﻜﻴﻼﻨﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺒﻼ ﻁﺒﻌﺔ ﻭﺴﻨﺔ ﻨﺸﺭ‬

‫ﺍﻟﺭﺍﻓﻌﻲ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﻘﺭﻱ ﺍﻟﻔﻴﻭﻤﻲ‪) ،‬ﺕ‪770:‬ﻫـ(‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ ﻓﻲ ﻏﺭﻴـﺏ‬

‫ﺍﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪2 ،‬ﻤﺞ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻼ ﻁﺒﻌﺔ ﻭﺴﻨﺔ ﻨﺸﺭ‬

‫ﺍﺒﻥ ﺭﺠﺏ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﺯﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﺒـﻥ ﺸـﻬﺎﺏ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺍﻟﺒﻐـﺩﺍﺩﻱ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠـﻲ‪) ،‬ﺕ‪:‬‬
‫‪795‬ﻫـ(‪ ،‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺨﻤﺴﻴﻥ ﺤﺩﻴﺜ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻤﻊ ﺍﻟﻜﻠﻡ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺸﻌﻴﺏ‬

‫ﺍﻷﺭﻨﺎﺅﻭﻁ‪ ،‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﺎﺠﺱ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ – ﺒﻴﺭﻭﺕ‪) ،‬ﻁ‪1417/7‬ﻫـ ‪1997 -‬ﻡ(‬

‫ﺭﻀﺎ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺸﻴﺩ‪) ،‬ﺕ‪1935:‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﺸـﻬﻴﺭ ﺒﺘﻔﺴـﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨـﺎﺭ ﻤﻁﺒﻌـﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ‪ -‬ﻤﺼﺭ‪) ،‬ﻁ‪.(434/5) ،(1328/1‬‬

‫ـﻥ‬
‫ـﺔ ﻤـ‬
‫ﺍﻟﺯﺒﻴﺩﻱ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺭﺘﻀﻰ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ‪) ،‬ﺕ‪1197:‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ‪40 ،‬ﻤﺞ‪ ،‬ﺤﻘﻘﻪ ﺠﻤﺎﻋـ‬

‫ﺍﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻼ ﻁﺒﻌﺔ ﻭﺴﻨﺔ ﻨﺸﺭ‬

‫ﺍﻟﺯﺭﻜﺸﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺒﻬﺎﺩﺭ ﺒﻥ ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ‪) ،‬ﺕ‪794:‬ﻫــ(‪ ،‬ﺍﻟﺒﺭﻫـﺎﻥ ﻓـﻲ ﻋﻠـﻭﻡ‬

‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪-‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1391) ،‬ﻫـ(‬

‫ﺍﻟﺯﺭﻗﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ‪) ،‬ﺕ‪ 1122 :‬ﻫـ(‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺯﺭﻗﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻁﺄ ﺍﻹﻤﺎﻡ‬
‫ﻤﺎﻟﻙ‪ 4 ،‬ﻤﺞ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ _ ﺒﻴﺭﻭﺕ‪) ،‬ﻁ‪ 1411 / 1‬ﻫـ(‬

‫‪232‬‬
‫ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺯﻤﻲ‪) ،‬ﺕ‪538 :‬ﻫـ(‪ ،‬ﺃﺴﺎﺱ‬

‫ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪1979 ،‬ﻡ‬

‫ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺯﻤﻲ‪) ،‬ﺕ‪583 :‬ﻫـ(‪ ،‬ﺍﻟﻜﺸـﺎﻑ ﻋـﻥ ﺤﻘـﺎﺌﻕ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻭﻋﻴﻭﻥ ﺍﻷﻗﺎﻭﻴل ﻓﻲ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺍﺯﻕ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‬

‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ – ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺒﻼ ﻁﺒﻌﺔ ﻭﺴﻨﺔ ﻨﺸﺭ‬

‫ﺯﻴﺩﺍﻥ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻡ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻷﻓـﺭﺍﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﺸـﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‬

‫ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪ -‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪) ،‬ﻁ‪1993/1‬ﻡ(‬

‫ﺍﻟﺴﺭﺨﺴﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻓﺭﻗﺩ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﻨﻲ‪) ،‬ﺕ‪189:‬ﻫـ(‪ ،‬ﺍﻷﺼـل ﺍﻟﻤﻌـﺭﻭﻑ‬

‫ﺒﺎﻟﻤﺒﺴﻭﻁ‪ 5،‬ﻤﺞ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻭﻓﺎ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ -‬ﻜﺭﺍﺘﺸﻲ‪ ،‬ﺒﻼ‬

‫ﻁﺒﻌﺔ ﻭﺴﻨﺔ ﻨﺸﺭ‬

‫ﺍﻟﺴﻌﺩﻱ‪ ،‬ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻨﺎﺼﺭ‪) ،‬ﺕ‪1376 :‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﻴﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﻨﹼﺎﻥ‪،‬‬

‫ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﻋﺜﻴﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪-‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1421) ،‬ﻫـ‪2000‬ﻡ‬

‫ﺍﻟﺴﻌﺩﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺠﻌﻔﺭ‪) ،‬ﺕ‪515:‬ﻫـ(‪ ،‬ﺍﻷﻓﻌﺎل‪3 ،‬ﻤﺞ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ‪ -‬ﺒﻴــــﺭﻭﺕ‪،‬‬

‫)ﻁ‪1403/1‬ﻫـ‪1983-‬ﻡ(‬

‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩﻱ‪) ،‬ﺕ‪950:‬ﻫـ(‪ ،‬ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻡ ﺇﻟـﻰ ﻤﺯﺍﻴـﺎ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬

‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ – ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺒﻼ ﻁﺒﻌﺔ ﻭﺴﻨﺔ ﻨﺸﺭ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ‪ ،‬ﺠﻼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‪) ،‬ﺕ‪ 911 :‬ﻫــ(‪ ،‬ﺍﻹﺘﻘﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪2‬ﻤﺞ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪:‬‬

‫ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﻤﻨﺩﻭﺏ‪ 1416) ،‬ﻫـ ‪1996 -‬ﻡ(‬

‫ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺠﻼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‪) ،‬ﺕ‪911 :‬ﻫـ(‪ ،‬ﺍﻟﺸﻤﺎﺌل ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺤﺴﻥ‬

‫ﻋﺒﺩ ﻋﺒﻴﺩ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻁﺎﺌﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪ ،‬ﺒﻼ ﻁﺒﻌﺔ ﻭﺴﻨﺔ ﻨﺸﺭ‬

‫‪233‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺩﺭﻴﺱ‪) ،‬ﺕ‪204 :‬ﻫـ(‪ ،‬ﺍﻷﻡ‪8 ،‬ﻤﺞ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ‪ - ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‬

‫)ﻁ‪1393/2‬ﻡ(‬

‫ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻁﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻌﻔﻲ‪) ،‬ﺕ‪1393 :‬ﻫـ(‪ ،‬ﺃﻀﻭﺍﺀ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻴﻀﺎﺡ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬
‫ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﻜﺘﺏ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋـﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸـﺭ – ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪،‬‬

‫)‪1415‬ﻫـ ‪1995 -‬ﻡ(‬

‫ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ‪) ،‬ﺕ‪ 1250 :‬ﻫـ(‪ ،‬ﺍﻟﺩﺭﺍﺭﻱ ﺍﻟﻤﻀﻴﺌﺔ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺩﺭﺭ ﺍﻟﺒﻬﻴﺔ‪ 2 ،‬ﻤﺞ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬

‫ﺍﻟﺠﻴل _ ﺒﻴﺭﻭﺕ‪) ،‬ﻁـ‪1407 / 1‬ﻫـ ‪ 1978 -‬ﻡ(‬

‫ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ‪1250) ،‬ﻫـ(‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﻓﻨﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﻴﺔ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ‬

‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‪5 ،‬ﻤﺞ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ -‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.(678/1) ،‬‬

‫ﺍﻟﻜﺎﻤل‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻜﺭﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪) ،‬ﺕ‪630:‬ﻫـ(‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪11 ،‬ﻤﺞ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪-‬ﺒﻴﺭﻭﺕ )ﻁ‪1415/2‬ﻫـ(‬

‫ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ‪) ،‬ﺕ‪ 189 :‬ﻫـ(‪ ،‬ﺍﻟﻜﺴﺏ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﺴـﻬﻴل ﺯﻜـﺎﺭ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻬـﺎﺩﻱ‬

‫ﺤﺭﺼﻭﻨﻲ – ﺩﻤﺸﻕ )ﻁـ‪ 1400 /1‬ﻫـ(‪.‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ‪) ،‬ﺕ‪235:‬ﻫـ(‪ ،‬ﻤﺼﻨﻑ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ‪7‬ﻤﺞ‪،‬‬

‫ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻜﻤﺎل ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺤﻭﺕ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ‪ -‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‪) ،‬ﻁ‪1409/1‬ﻫـ(‬

‫ﺍﻟﺼﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺼﻼﺡ‪ ،‬ﺘﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺼﻠﺘﻪ ﺒﺄﺼل ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻟﻠﻨﺸﺭ‪ ،‬ﺒﻼ ﻁﺒﻌﺔ ﻭﺴﻨﺔ ﻨﺸﺭ‪،‬‬

‫)‪1412‬ﻫـ(‬

‫ﺍﻟﺼﻨﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻷﻤﻴﺭ‪) ،‬ﺕ‪852:‬ﻫـ(‪ ،‬ﺴﺒل ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺸﺭﺡ ﺒﻠﻭﻍ ﺍﻟﻤﺭﺍﻡ‪ 4 ،‬ﻤــﺞ‪،‬‬

‫ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺨﻭﻟﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪ -‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪) ،‬ﻁ‪1379/4‬ﻫـ(‬

‫‪234‬‬
‫ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ ﺒﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺨﺎﻟﺩ‪) ,‬ﺕ‪310:‬ﻫـ(‪ ,‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪5 ,‬ﻤﺞ‪ ,‬ﺩﺍﺭ‬

‫ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪-‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ,‬ﺒﻼ ﻁﺒﻌﺔ ﻭﺴﻨﺔ ﻨﺸﺭ‬

‫ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ ﺒﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺨﺎﻟﺩ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴـﺎﻥ ﻋـﻥ ﺘﺄﻭﻴـل ﺁﻱ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬

‫‪30‬ﻤﺞ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪-‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1405) ،‬ﻡ(‬

‫ﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻼﻤﺔ‪) ،‬ﺕ‪235 :‬ﻫـ(‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﻤﺸﻜل ﺍﻵﺜﺎﺭ‪15 ،‬ﻤﺞ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ‪:‬‬

‫ﺸﻌﻴﺏ ﺍﻷﺭﻨﺎﺅﻭﻁ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪ -‬ﺒﻴﺭﻭﺕ )ﻁ‪1408/1‬ﻫـ ‪1987-‬ﻡ(‬

‫ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺒﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺁﻤﻴﻥ‪) ،‬ﺕ‪1252 :‬ﻫـ(‪ ،‬ﺤﺎﺸﻴﺔ ﺭﺩ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘـﺎﺭ‪8 ،‬ﻤـﺞ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬

‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪-‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1421) ،‬ﻫـ ‪2000-‬ﻡ(‬

‫ﻋﺒّﺎﺱ‪ ،‬ﻓﻀل ﺤﺴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﻨﻭﻨﻬﺎ ﻭﺃﻓﻨﺎﻨﻬﺎ‪2 ،‬ﻤﺞ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﺭﻗـﺎﻥ ﻟﻠﻨﺸـﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴـﻊ‪-‬ﻋﻤّـﺎﻥ‬

‫)ﻁ‪1428/11‬ﻫـ‪2007-‬ﻡ(‬

‫ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺭّ‪ ،‬ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ‪) ،‬ﺕ‪463:‬ﻫـ(‪ ،‬ﺍﻻﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻷﺼـــﺤﺎﺏ‪،‬‬

‫‪4‬ﻤﺞ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﺠﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴل – ﺒﻴﺭﻭﺕ‪) ،‬ﻁ‪1412/1‬ﻫـ(‬

‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺭﺍﺠﺢ‪ ,‬ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ‪ ,‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤـﺄﻤﻭﻥ ﻟﻠﻨﺸـﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴـﻊ‪,‬‬

‫)ﻁ‪1428/1‬ﻫـ‪2007-‬ﻡ(‬

‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻫﻤّـﺎﻡ ﺍﻟﺼـﻨﻌﺎﻨﻲ‪) ،‬ﺕ‪211:‬ﻫــ(‪ ،‬ﻤﺼـﻨﻑ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟـﺭﺍﺯﻕ‪11 ،‬ﻤـﺞ‬

‫ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺤﺒﻴﺏ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻷﻋﻅﻤﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪ -‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪) ،‬ﻁ‪1403/2‬ﻫـ(‬

‫ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ‪ ،‬ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ‪) ،‬ﺕ‪1233:‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﻴﺴﻴﺭ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ‬

‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻴﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﺭﺍﻭﻱ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ‪-‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪) ،‬ﻁ‪1999/1‬ﻡ(‬

‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‪) ،‬ﺕ‪542 :‬ﻫـ(‪ ،‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪5 ،‬ﻤﺞ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ‬

‫ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻁﺎ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺒﻼ ﻁﺒﻌﺔ ﻭﺴﻨﺔ ﻨﺸﺭ‬

‫‪235‬‬
 ‫ﻋﺴّﺎﻑ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻼل ﻭﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺒﻼ ﻁﺒﻌﺔ ﻭﺴﻨﺔ ﻨﺸﺭ‬

‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺭﺍﺠﺢ‪ ،‬ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤـﺄﻤﻭﻥ ﻟﻠﻨﺸـﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴـﻊ‬

‫)ﻁ‪1428/1‬ﻫـ‪2007-‬ﻡ(‬

‫ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺃﺒﺎﺩﻱ‪ ،‬ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺤـﻕ ﻤﺤﻤـﺩ‪ ،‬ﻋـﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺒـﻭﺩ ﺸـﺭﺡ ﺴـﻨﻥ ﺃﺒـﻲ ﺩﺍﻭﺩ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺏ‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ -‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪) ،‬ﻁ‪1995115/2‬‬

‫ﺍﻟﻌﻔﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﺴﻴﺩ ﺒﻥ ﺤﺴﻴﻥ‪ ،‬ﺼﻼﺡ ﺍﻷﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻭ ﺍﻟﻬﻤﺔ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴـﺔ ﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ )ﻁ‪1418/2‬ﻫــ‪-‬‬

‫‪1998‬ﻡ(‬

‫ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﺍﻟﺏ‪ ،،‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤـﺩ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻤـﻨﻌﻡ ﺨﻔـﺎﺠﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺒـﻥ‬

‫ﺯﻴﺩﻭﻥ‪ -‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺒﻼ ﻁﺒﻌﺔ ﻭﺴﻨﺔ ﻨﺸﺭ‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﺘﻬﺫﻴﺏ ﻤﺩﺍﺭﺝ ﺍﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻥ‪ ،،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪-‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪) ،‬ﻁ‪1414/5‬ﻫــ‪-‬‬

‫‪1994‬ﻡ(‬

‫ﻋﻴﺎﺽ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺍﻟﻴﺤﺼﺒﻲ‪) ،‬ﺕ‪544:‬ﻫـ(‪ ،‬ﺍﻟﺸﻔﺎ ﺒﺘﻌﺭﻴﻑ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﻰ‪ ،‬ﺍﻟﻨـﺩﻭﺓ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻠﺸﺒﺎﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺒﻼ ﻁﺒﻌﺔ ﻭﺴﻨﺔ ﻨﺸﺭ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻌﺘﻴﻘــﺔ ﻭﺩﺍﺭ‬ ‫ﻋﻴﺎﺽ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺍﻟﻴﺤﺼﺒﻲ‪) ،‬ﺕ‪544:‬ﻫـ(‪ ،‬ﻤﺸﺎﺭﻕ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‪ ،‬ﺒﻼ ﻁﺒﻌﺔ ﻭﺴﻨﺔ ﻨﺸﺭ‬

‫ﺍﻟﻌﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺒﺩﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ‪) ،‬ﺕ‪855:‬ﻫـ(‪ ،‬ﻋﻤﺩﺓ ﺍﻟﻘﺎﺭﻱ‪25 ،‬ﻤﺞ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ‬

‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪-‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺒﻼ ﻁﺒﻌﺔ ﻭﺴﻨﺔ ﻨﺸﺭ‬

‫ﺍﻟﻐﺭﻨﺎﻁﻲ‪ ،‬ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﻠﺨﻤﻲ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ‪) ،‬ﺕ‪ ،(790:‬ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺎﺕ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘـﻪ‪4 ،‬ﻤـﺞ‪،‬‬

‫ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺩﺭﺍﺯ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ -‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺒﻼ ﻁﺒﻌﺔ ﻭﺴﻨﺔ ﻨﺸﺭ‪.‬‬

‫‪236‬‬
‫ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺤﺎﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺒـﻥ ﻤﺤﻤـﺩ‪) ،‬ﺕ‪505:‬ﻫــ(‪ ،‬ﺇﺤﻴـﺎﺀ ﻋﻠـﻭﻡ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‪4 ،‬ﻤـﺞ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪-‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺒﻼ ﻁﺒﻌﺔ ﻭﺴﻨﺔ ﻨﺸﺭ‬

‫ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺤﺎﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ )ﺕ‪505:‬ﻫــ(‪ ،‬ﺍﻟﻤﻘﺼـﺩ ﺍﻷﺴـﻨﻰ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺒﺴّـﺎﻡ ﻋﺒـﺩ‬

‫ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺍﻟﺠﺎﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺠﻔﺎﻥ ﻭﺍﻟﺠﺎﺒﻲ – ﻗﺒﺭﺹ‪) ،‬ﻁ‪1407/1‬ﻫـ ‪(1987 -‬‬

‫ﻏﻨﻴﻡ‪ ،‬ﻫﺎﻨﻲ ﺴﻌﻴﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﺠﻨﺔ ﻭﻁﺭﻴﻘﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ -‬ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭﺓ‪،‬‬

‫)ﻁ‪11426‬ﻫـ‪2005 -‬ﻡ(‬

‫ﺍﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺯﻜﺭﻴﺎ‪) ،‬ﺕ‪395:‬ﻫـ(‪ ،‬ﻤﻌﺠﻡ ﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﺴـﻼﻡ ﻤﺤﻤـﺩ‬

‫)ﻁ‪1420/2‬ﻫـ‪(1999-‬‬ ‫ﻫﺎﺭﻭﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴل‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻔﺭﺍﻫﻴﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺍﺤﻤﺩ‪) ،‬ﺕ‪175 :‬ﻫـ(‪ ،‬ﺍﻟﻌﻴﻥ‪ 8 ،‬ﻤﺞ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻤﻬـﺩﻱ ﺍﻟﻤﺨﺯﻭﻤـﻲ ﻭﺩ‪.‬‬

‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺴﺎﻤﺭﺍﺌﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻭﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻬﻼل‪ ،‬ﺒﻼ ﻁﺒﻌﺔ ﻭﺴﻨﺔ ﻨﺸﺭ‪.‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﻓﻭﺭﻙ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻷﺼـﻔﻬﺎﻨﻲ‪) ،‬ﺕ‪406:‬ﻫــ(‪ ،‬ﻤﺸـﻜل ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﻭﺒﻴﺎﻨـﻪ‬

‫ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﻭﺴﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ‪ -‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪) ،‬ﻁ‪(1985/3‬‬

‫ﺍﻟﻘﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻋﻠـﻲ ﺒـﻥ ﺴـﻠﻁﺎﻥ ﻤﺤﻤـﺩ‪) ،‬ﺕ‪1014 :‬ﻫــ(‪ ،‬ﻤﺭﻗـﺎﺓ ﺍﻟﻤﻔـﺎﺘﻴﺢ ﺸـﺭﺡ ﻤﺸـﻜﺎﺓ‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺒﻴﺢ‪1،‬ﻤﺞ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺠﻤﺎل ﻋﻴﺘﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺒﻴﺭﻭﺕ‪) ،‬ﻁ ‪1422 /‬ﻫـ‬

‫‪2001-‬ﻡ(‬

‫ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻭﺭﻱ‪) ،‬ﺕ‪276:‬ﻫـ(‪ ،‬ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪3 ،‬ﻤﺞ ﺘﺤﻘﻴـﻕ‪:‬‬

‫ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺠﺒﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻨﻲ‪-‬ﺒﻐﺩﺍﺩ‪) ،‬ﻁ‪(1397/1‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﻲ‪) ،‬ﺕ‪771:‬ﻫـ(‪ ،‬ﻤﺨﺘﺼﺭ ﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﻘﺎﺼـﺩﻴﻥ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺩﺍﺭ‬

‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ_ﺩﻤﺸﻕ‪ ،‬ﺒﻼ ﻁﺒﻌﺔ‪1398) ،‬ﻫـ‪1978-‬ﻡ(‬

‫‪237‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﻪ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﻲ‪) ،‬ﺕ‪620:‬ﻫـ(‪ ،‬ﺍﻟﺘﻭّﺍﺒﻴﻥ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪:‬ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻘـﺎﺩﺭ‬

‫ﺍﻷﺭﻨﺎﺅﻭﻁ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪-‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪(1403) ،‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﻪ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﻲ‪) ،‬ﺕ‪620:‬ﻫـ(‪ ،‬ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺒـﻥ ﺤﻨﺒـل‪،‬‬

‫‪4‬ﻤﺞ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪ -‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺒﻼ ﻁﺒﻌﺔ ﻭﺴﻨﺔ ﻨﺸﺭ‬

‫ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ‪) ،‬ﺕ‪671:‬ﻫــ(‪ ،‬ﺍﻟﺠـﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜـﺎﻡ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬

‫‪20‬ﻤﺞ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﺍﻟﺸﻌﺏ– ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻘﺭﻀﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻴﻭﺴﻑ‪ ،‬ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪) ،‬ﻁ‪1399/4‬ﻫـ‪1979-‬ﻡ(‬

‫ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﻥ ﻫﻭﺍﺯﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬

‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ -‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺒﻼ ﻁﺒﻌﺔ ﻭﺴﻨﺔ ﻨﺸﺭ‬

‫ﻗﻁﺏ‪ ،‬ﺴﻴﺩ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪) ،‬ﺕ‪1967:‬ﻡ(‪ ،‬ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪6 ،‬ﻤﺞ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺭﻭﻕ )ﻁ‪1972/1‬ﻡ(‬

‫ﻗﻁﺏ‪ ،‬ﺴﻴﺩ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪) ،‬ﺕ‪1967:‬ﻡ(‪ ،‬ﻤﻌﺎﻟﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺭﻭﻕ‪ ،‬ﺒﻼ ﻁﺒﻌﺔ ﻭﺴﻨﺔ ﻨﺸﺭ‪.‬‬

‫ﻗﻁﺏ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ‪) ،‬ﺕ‪2004:‬ﻡ(‪ ،‬ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﻭﺸـﺭﻴﻌﺔ ﻭﻤﻨﻬـﺎﺝ ﺤﻴـﺎﺓ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸـﺭﻭﻕ –‬

‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪) ،‬ﻁ‪1423/1‬ﻫـ ‪1993 -‬ﻡ(‬

‫ﺍﻟﻘﻨﻭﺠﻲ‪ ،‬ﺼﺩﻴﻕ ﺒﻥ ﺤﺴﻴﻥ‪) ،‬ﺕ‪1307:‬ﻫـ(‪ ،‬ﺃﺒﺠﺩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪3 ،‬ﻤﺞ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﺯﻜﺎﺭ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬

‫ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1978 ،‬ﻡ‬

‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ‪) ،‬ﺕ‪751:‬ﻫـ(‪ ،‬ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺴـﻨﻰ‪،‬‬

‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﻋﻴﺴﻰ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻐﺩ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪) ،‬ﻁ‪1429/1‬ﻫـ ‪2008 -‬ﻡ(‬

‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ‪) ،‬ﺕ‪751:‬ﻫـ(‪ ،‬ﺇﻏﺎﺜﺔ ﺍﻟﻠﻬﻔﺎﻥ ﻤـﻥ ﻤﺼـﺎﺌﺩ‬

‫ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻨﺯﺍﺭ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺒﺎﺯ –ﻤﻜﺔ ﺍﻟﻤﻜﺭﻤﺔ‪) ،‬ﻁ‪1225|1‬ﻫـ‪2004-‬ﻡ(‬

‫‪238‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ‪) ،‬ﺕ‪751:‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﻬﺫﻴﺏ ﻤﺩﺍﺭﺝ ﺍﻟﺴـــﺎﻟﻜﻴﻥ‪،‬‬

‫ﻫﺫﹼﺒﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﻠﻲ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪-‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪) ،‬ﻁ‪1414/5‬ﻫـ‪1994-‬ﻡ(‬

‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴّﻡ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﺃﻴﻭﺏ ﺒـﻥ ﺴـﻌﺩ ﺍﻟﺯﺭﻋـﻲ ﺍﻟﺩﻤﺸـﻘﻲ‬
‫)ﺕ‪751:‬ﻫـ(‪ ،‬ﺸﻔﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻴل ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴل‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤـﺩ‬

‫ﺒﺩﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﻓﺭﺍﺱ ﺍﻟﻨﻌﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ – ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1398) ،‬ﻫـ(‬

‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﺃﻴﻭﺏ ﺒﻥ ﺴـﻌﺩ ﺍﻟﺯﺭﻋـﻲ )ﺕ‪750:‬‬
‫ﻫــ(‪ ،‬ﺍﻟﺭﻭﺡ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1975،‬ﻡ‬

‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ‪) ،‬ﺕ‪751:‬ﻫـ(‪ ،‬ﻋﺩﺓ ﺍﻟﺼﺎﺒﺭﻴﻥ ﻭﺫﺨﻴــــﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻜﺭﻴﻥ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻴﻭﺴﻑ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺒﻼ ﻁﺒﻌﺔ ﻭﺴﻨﺔ ﻨﺸﺭ‬

‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ‪) ،‬ﺕ‪751:‬ﻫـ(‪ ،‬ﺍﻟﻔﻭﺍﺌـﺩ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪-‬‬

‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪) ،‬ﻁ‪ 1393| 2‬ﻫـ‪1973 -‬ﻡ(‬

‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ ،‬ﺃﺒﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ‪) ،‬ﺕ‪751:‬ﻫـ(‪ ،‬ﻤﺩﺍﺭﺝ ﺍﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻥ ﺒـﻴﻥ ﻤﻨـﺎﺯل‬

‫ﺇﻴّﺎﻙ ﻨﻌﺒﺩ ﻭﺇﻴّﺎﻙ ﻨﺴﺘﻌﻴﻥ‪3 ،‬ﻤﺞ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪:‬ﻤﺠﻤﺩ ﺤﺎﻤﺩ ﺍﻟﻔﻘﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‪-‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪،‬‬

‫)ﻁ‪1393/2‬ﻫـ‪1973-‬ﻡ(‬

‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ‪) ،‬ﺕ‪751:‬ﻫـ(‪ ،‬ﻤﻔﺘﺎﺡ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﻤﻨﺸﻭﺭ ﻭﻻﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬

‫ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‪2،‬ﻤﺞ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺒﻼ ﻁﺒﻌﺔ ﻭﺴﻨﺔ ﻨﺸﺭ‬

‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ‪) ،‬ﺕ‪751:‬ﻫـ(‪ ،‬ﺍﻟﻭﺍﺒل ﺍﻟﺼﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻠﻡ ﺍﻟﻁﻴـﺏ ﺘﺤﻘﻴـﻕ‪:‬‬

‫ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻋﻭﺽ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪-‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪) ،‬ﻁ‪1405/1‬ﻫـ‪1985-‬ﻡ‬

‫ﺍﻟﻜﺘﺒﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺸﺎﻜﺭ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ‪) ،‬ﺕ‪764:‬ﻫـ(‪ ،‬ﻓﻭﺍﺕ ﺍﻟﻭﻓﻴﺎﺕ‪2 ،‬ﻤﺞ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒـﻥ‬

‫ﻴﻌﻭﺽ ﺍﷲ ﻭﻋﺎﺩل ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪-‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪) ،‬ﻁ‪2000/1‬ﻡ(‬

‫‪239‬‬
 ‫ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺩﺍﺀ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺸﻲ‪) ،‬ﺕ‪774:‬ﻫـ(‪ ،‬ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ‪14 ،‬‬

‫ﻤﺞ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺒﻼ ﻁﺒﻌﺔ ﻭﺴﻨﺔ ﻨﺸﺭ‬

‫ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺩﺍﺀ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻲ‪) ،‬ﺕ‪774:‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ‪4‬ﻤﺞ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬

‫ﺍﻟﻔﻜﺭ‪-‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1401) ،‬ﻫـ(‬

‫‪8‬ﻤﺞ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻼﻟﻜﺎﺌﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ‪ ،‬ﻫﺒﺔ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻤﻨﺼﻭﺭ‪) ،‬ﺕ‪418:‬ﻫـ(‪ ،‬ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ‪,‬‬

‫ﺘﺤﻘﻴﻕ‪:‬ﺃﺤﻤﺩ ﺴﻌﺩ ﺤﻤﺩﺍﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻁﻴﺒﺔ –ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‪1402) ،‬ﻫـ(‬

‫ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﻪ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﻘﺯﻭﻴﻨﻲ‪) ،‬ﺕ‪275:‬ﻫـ(‪ ،‬ﺴﻨﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠـﻪ‪ ،‬ﺤﻜـﻡ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻪ ﻭﻋﻠﹼﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﻤﺤﺩﺙ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ ﻟﻠﻨﺸـﺭ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪-‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‪) ،‬ﻁ‪(1‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﻔﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ‪) ،‬ﺕ‪1353:‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﺤﻔﺔ ﺍﻷﺤﻭﺫﻱ ﺒﺸﺭﺡ ﺠﺎﻤﻊ‬

‫ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ‪10 ،‬ﻤﺞ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺒﻴﺭﻭﺕ‬

‫ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻌﺠـﻡ ﺃﻟﻔـﺎﻅ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻬﻴﺌـﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﻟﻠﺘـﺄﻟﻴﻑ‪) ،‬ﻁ‪1390 /2‬ﻫــ‪-‬‬

‫‪1970‬ﻡ(‪(602/1) ،‬‬

‫ﻤﺤﻤﻭﺩ‪ ،‬ﺴﺎﻤﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺭ ﻓﻲ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺴـﻨﻰ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ – ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺍﻟﺒـﺎﺒﻲ‬

‫ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ﻭﺸﺭﻜﺎﺅﻩ ﺒﻼ ﻁﺒﻌﺔ ﻭﺴﻨﺔ ﻨﺸﺭ‬

‫ﺍﻟﻤﺭﺩﺍﻭﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ‪) ،‬ﺕ‪885:‬ﻫـ(‪ ،‬ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺭﺍﺠﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل‪12 ،‬ﻤﺞ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺎﻤﺩ ﺍﻟﻔﻘﻲ ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴـﺎﺀ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ‬

‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ – ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺒﻼ ﻁﺒﻌﺔ ﻭﺴﻨﺔ ﻨﺸﺭ‪.‬‬

‫ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻱ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ‪) ،‬ﺕ‪361/‬ﻫـ(‪ ،‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ‪5‬ﻤﺞ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪:‬‬

‫ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺅﺍﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ – ﺒﻴﺭﻭﺕ‬

‫‪240‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻋﻭﻡ ﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ ﺒﻥ ﺒﺴﻁﺎﻡ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‪) ،‬ﺕ‪233 :‬ﻫـ(‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ‬
‫ﺤﺩﻴﺙ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺴـﺒﻴﺕ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒـﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺭﺸـﻴﺩ‪-‬‬

‫ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‪) ،‬ﻁ‪149/1‬ﻫـ‪1998-‬ﻡ(‬

‫ﺍﻟﻤﻠﻜﺎﻭﻱ‪ ،‬ﻤﺤﻤـﺩ ﻭﺇﺨﻭﺍﻨـﻪ‪ ،‬ﻋﻘﻴـﺩﺘﻨﺎ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻷﻜـﺎﺩﻴﻤﻴﻭﻥ ﻟﻠﻨﺸـﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴـﻊ_ﻋﻤـﺎﻥ‬

‫)ﻁ‪1425/1‬ﻫـ‪2004-‬ﻡ(‬

‫ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﻔﻠﺢ‪) ،‬ﺕ‪763:‬ﻫـ(‪ ،‬ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺢ ﺍﻟﻤﺭﻋﻴـﺔ ‪3‬ﻤـﺞ‪،‬‬

‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺸﻌﻴﺏ ﺍﻷﺭﻨﺅﻭﻁ ﻭﻋﻤﺭ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴـﺔ ﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ‪-‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪) ،‬ﻁ‪1417/2‬ﻫــ‪-‬‬

‫‪1996‬ﻡ(‪(272/3) ،‬‬

‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺅﻭﻑ‪) ،‬ﺕ‪1036:‬ﻫـ(‪ ،‬ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻴﻑ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ – ﺒﻴـــﺭﻭﺕ‪،‬‬

‫)ﻁ‪1410/1‬ﻫـ(‬

‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﻱ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺅﻭﻑ‪) ،‬ﺕ‪1036:‬ﻫـ(‪ ،‬ﻓﻴﺽ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ‪6‬ﻤﺞ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪-‬ﻤﺼﺭ‪) ،‬ﻁ‪1356/1‬ﻫـ(‬

‫ﺍﻟﻤﻨﺒﺠﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤـﺩ ﺒـﻥ ﻤﺤﻤـﺩ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠـﻲ‪) ،‬ﺕ‪785:‬ﻫــ(‪ ،‬ﺘﺴـﻠﻴﺔ ﺃﻫـل‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺌﺏ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺒﻴﺭﻭﺕ‪) ،‬ﻁــ‪(1986/1‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﻜﺭﻡ ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‪) ،‬ﺕ‪711:‬ﻫـ(‪ ،‬ﻟﺴـﺎﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ‪15 ،‬ﻤـﺢ ﺩﺍﺭ‬

‫ﺼﺎﺩﺭ– ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪1‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ‪ ،‬ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻱ‪) ،‬ﺕ‪683:‬ﻫـ(‪ ،‬ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺍﺠﻡ ﺃﺒﻭﺍﺏ‬

‫ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻘﺒﻭل ﺃﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﻼ‪ -‬ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ‪1407) ،‬ﻫـ‪1987-‬ﻡ(‬

‫ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﺒﻥ ﻓﻬﻤﻲ ﺍﻟﺴـﻠﻔﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴـﻲ‪ ،‬ﺩﺭﻭﺱ ﺘﺒﺴـﻴﻁ ﺍﻟﻌﻘﻴـﺩﺓ‬

‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﹼﺔ – ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‪ ،‬ﻁ‪1‬‬

‫‪241‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻡ – ﺩﻤﺸﻕ‪ ،‬ﻁ‪1399)/2‬ﻫـ ‪1979 -‬ﻡ(‬

‫ﺍﻟﻨﹶـﺴﺎﺌﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺸﻌﻴﺏ‪) ،‬ﺕ‪227 :‬ﻫـ(‪ ،‬ﺴﻨﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﹼـﺎﺡ‬

‫ﺃﺒﻭ ﻋﺯّﺓ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ – ﺤﻠﺏ‪ ،‬ﻁ‪1406) / 2‬ﻫـ ‪1986-‬ﻡ(‬

‫ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺸﺭﻑ ﺒﻥ ﻤﺭﻱ‪) ،‬ﺕ‪676:‬ﻫـ(‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‪،‬‬

‫ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪-‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪) ،‬ﻁ‪(1392/2‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﻫﺒﺔ ﺍﷲ‪ ,‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺎﺴﻡ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪) ،‬ﺕ‪571 :‬ﻫــ(‪ ،‬ﺘـﺎﺭﻴﺦ ﻤﺩﻴﻨـﺔ‬

‫ﺩﻤﺸﻕ ﻭﺫﻜﺭ ﻓﻀﻠﻬﺎ ﻭﺘﺴﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺎﺜل‪ 70 ،‬ﻤﺞ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﺏ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺃﺒـﻲ‬

‫ﺴﻌﻴﺩ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻏﺭﺍﻤﺔ ﺍﻟﻌﻤﺭﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭﺍﻟﻔﻜﺭ‪-‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1995) ،‬ﻡ(‬

‫ﺍﻟﻬﺭﻭﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺯﻫﺭ ﺍﻷﺯﻫﺭﻱ‪) ،‬ﺕ‪370:‬ﻫـ(‪ ،‬ﺍﻟﺯﺍﻫـﺭ ﻓـﻲ ﻏﺭﻴـﺏ‬
‫ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺨﻴﺭ ﺍﻷﻟﻔﻲ ﻭﺃﺤﻤـﺩ ﻋﻁـﺎ‪ ،‬ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻷﻭﻗـﺎﻑ ﻭﺍﻟﺸـﺅﻭﻥ –‬

‫ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ‪) ،‬ﻁ‪1399/1‬ﻫـ(‬

‫ﺍﻟﻬﻨﺩﻱ‪ ،‬ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﺘﻘﻲ ﺍﺒﻥ ﺤﺴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪) ،‬ﺕ‪975:‬ﻫــ(‪ ،‬ﻜﻨـﺯ ﺍﻟﻌﻤـﺎل ﻓـﻲ ﺴـﻨﻥ‬

‫ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻭﺍﻷﻓﻌﺎل‪16 ،‬ﻤﺞ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺩﻤﻴﺎﻁﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪-‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬‬

‫)ﻁ‪1419/1‬ﻫـ‪1998-‬ﻡ(‬

‫ﺍﻟﻬﻴﺜﻤﻲ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﺠﺭ‪) ،‬ﺕ‪ ،(974 :‬ﺍﻟﺯﻭﺍﺠﺭ ﻋﻥ ﺍﻗﺘﺭﺍﻑ ﺍﻟﻜﺒـﺎﺌﺭ‪2 ،‬ﻤـﺞ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ‪ :‬ﻤﺭﻜـﺯ‬

‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤـﻭﺙ ﺒﻤﻜﺘﺒـﺔ ﻨـﺯﺍﺭ ﻤﺼـﻁﻔﻰ ﺍﻟﺒـﺎﺯ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒـﺔ ﺍﻟﻌﺼـﺭﻴﺔ‪-‬ﻟﺒﻨـﺎﻥ‪،‬‬

‫)ﻁ‪1420/2‬ﻫـ‪1999-‬ﻡ(‬

‫الواح دي‪ ،‬أب و الحس ن عل ي ب ن أحم د‪) ،‬ت‪468:‬ھ ـ(‪ ،‬ال وجيز ف ي تفس ير الكت اب العزي ز‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴــﻕ‬
‫ﺼﻔﻭﺕ ﻋﺩﻨﺎﻥ ﺩﺍﻭﻭﺩﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺎﻤﻴﺔ –ﺩﻤﺸﻕ‪) ،‬ﻁ‪1415/1‬ﻫـ(‬

‫‪242‬‬
An-Najah National University
Faculty of Higher Studies

God Law in Assessment of Livelihoods

" A Quranic Study "

By
Asma' Abdel Rahim Abdullah Hammoudeh

Supervised by
Dr. Mohsen Elkhaldi

Submitted in partial Fulfillment of the Requirements for the Degree

Master of Principle Relegion، Faculty of Graduate Studies، at An-
Najah National University. Nablus – Palestine
2010
 God Law in Assessment of Livelihoods
" A Quranic Study "
Prepared by
Asma' Abdel Rahim Abdullah Hammoudeh
Supervised by
Dr. Mohsen Elkhaldi
Abstract

I started my study in the first chapter with the definition of the words
(law, and income) in the language and terminology and the Quranic term,

and I talked about the importance of studying the divine laws that govern

human life, so that the Muslim remains awake ,aware and walking in life
according to these laws, then dealt with the types of livelihoods, and then

moved to talking about the divine laws that govern the issue of livelihood,

and indicated in Chapter Two that livelihood is in God's , and I talked

about God's name AL- Razzaq, and requirements of this name, and the

impact of livelihood doctrine on the Muslim. In Chapter Three I talked

about the law of difference between people's livelihoods, and the wisdom

from that ,and Muslim's attitude towards taking and giving the livelihood.

Then I moved to chapter Four I indicated the good deeds that increase and

bless the livelihood , and the sins which decreases and the destroys the

livelihood , and I also discussed the term of increase and decrease of

livelihood and I mentioned religious scientist' sayings and proofs , then I

concluded the right opinion , then I presented Quranic samples about

increasing the livelihood by good deeds and destroying it by sins and bad

deeds.

b
 In chapter Five I talked about the issue of the connection between the

livelihood in life with it's causes contrasting the livelihood in The Other

Life, I compared between the livelihood during life and in The Other Life ,

and I came across the law connection between reasons and causes in

livelihood issue. and I indicated that trust in God doesn’t contrast with

considering with causes , on the contrary it's part of trusting God.Then I

talked about the wisdom from connection between reasons and causes.

At the end I presented the most important results and

recommendations.