DİN EĞİTİMİNDE EROS

Eros, şevk demektir

Logos-Eros

Feminen s.67: Bu görevin ona uygun olması için açık bir şekilde
Ruhunun nesneye yönelik son erotik bağlanma olasılığım da
yıkması gerekiyordu .ünkü bu, kendisine karşı sahtekarlık
anlamına gelecekti. Hermas, erotik arzuyu bilinçli şekilde
reddederken erotik arzunun var olmamasının kendisi için
daha uygun olacağını göstermiştir fakat bu hiçbir suretle
erotik bir tasavvur ve fantezinin olmadığı anlamına gelmez.
Bu nedenle onun yüce leydisi, ruhu, günahın varlığını acımasızca
göstermişti. Böylelikle onu gizli nesne bağımlılığından
kurtarmıştı. “Fedakarlık kasesi” olarak, kendisi üzerinde
verimsizce harcanmak üzere olan tutkuyu üzerine
almıştı. Eğer çağcıl görev yerine getirilmiş olsaydı bu tutkunun
son kalıntısı da yok edilecekti. Bu, insanı hissi bağımlılıktan,
ilkel participation mystique [gizemli katılım] durumundan
kurtarmaya dayanır. O çağın insanı için bu bağımlılık
dayanılmazdır. Ruhani işlev psişik dengeyi yenilemek
için farklılaşmak zorunda kalmıştır. Bunu “metanet”e ulaşarak
gerçekleştirmeye çalışan ve önemli bir kısmının Stoacı doktrin üzerinde yoğunlaştığı tüm felsefi
girişimler, akılcılıklarından
dolayı başarısız olmuştur. Akıl, sadece dengeleyici
bir organ olsaydı insana bir denge verebilirdi. Fakat
kaç bireyde ve tarihin hangi döneminde böyle olmuştur?
Genel olarak insan, ortalarda bir yer bulmaya onu zorlayacak,
mevcut durumunun aksine ihtiyaç duyar. Akıl için
mevcut durumdaki hissi cazibeden vazgeçemez. Geçici gü.
ve hevesler karşısına sonsuzluk hazzını, tensel tutku karşısına
da ruhani esrimeyi koymalıdır. Birinin yadsınamaz
gerçekliği ile diğerinin zorlayıcı gücü eşleşmelidir.
387 Erotik arzusunun fiili varoluşunun i.yüzü ile Hermas
bu metafizik gerçekliği kabul edebilir. Önceden somut
bir nesneye yapışma gösteren tensel libido bugün ruh imgesine
geçmiştir ve bunu nesnenin kendisi için özellikle
talep ettiği gerçeklikle sarmalamıştır. Sonuç olarak ruhu iyi
bir etki ortaya koyacak ve başarılı bir şekilde ruh imgesinin
taleplerini uygulayacaktır.