‫أﺷﻌﺮﻳﺔ‬

‫ﻣﺬﻫﺐ اﻫﻞ اﻟﺴﻨّﺔ واﻟﺤﺪﻳﺚ او اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ وﻫﻢ ﻳﻄﻠﻖ‬

‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻘﺐ ﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ و اﻟﺴﻨّﺔ ﻟﻜﺜﺮة اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢ ﻓﻲ‬
‫ﺳﻨﺔ اﻟﻨﺒﻲ و اﻷﺣﺎدﻳﺚ وﻫﻲ ﺗﻤﺜﻞ اﻛﺒﺮ ﻓﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻲ‬

‫ﺧﻼف‪) .‬أﺑﺮﻳﻞ ‪(2019‬‬

‫ٍ‬ ‫إن ﺣﻴﺎدﻳﺔ وﺻﺤﺔ ﻫﺬه اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻣﺤﻞ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺰﻳﺪ‬

‫ﻫﺬه اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﻤﺮاﺟﻌﺔ ﺧﺒﻴﺮ ﻣﺨﺘﺺ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻟﻬﺎ‪) .‬أﺑﺮﻳﻞ ‪(2019‬‬

‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺰﻳﺪ‬

‫اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ إﻣﺎﻣﻬﺎ وﻣﺆﺳﺴﻬﺎ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ‬

‫اﻷﺷﻌﺮي‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻧﺴﺒﻪ إﻟﻰ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ أﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ‬
‫اﻷﺷﻌﺮي‪ ،‬ﻫﻲ ﻣﺪرﺳﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﺳﻨﻴﺔ‪ ،‬اﺗﺒﻊ ﻣﻨﻬﺎﺟﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻣﺜﺎل‪ :‬اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ واﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ‬
‫واﻟﻘﺸﻴﺮي واﻟﺠﻮﻳﻨﻲ واﻟﻐﺰاﻟﻲ واﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي واﻟﻨﻮوي‬
‫واﻟﺴﻴﻮﻃﻲ واﻟﻌﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم واﻟﺘﻘﻲ اﻟﺴﺒﻜﻲ واﺑﻦ‬
‫وﻏﻴﺮﻫﻢ‪[2][1].‬‬ ‫ﻋﺴﺎﻛﺮ‬
 ‫أﺷﻌﺮﻳﺔ‬

‫اﻹﺳﻼم‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ‬
‫أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي‬ ‫اﻟﺰﻋﻴﻢ‬
‫ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮازي · اﻟﺠﻮﻳﻨﻲ · اﻟﻌﺰ ﺑﻦ‬ ‫ﻣﻦ أﻋﻼﻣﻬﺎ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم · اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‬
‫أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي‬ ‫اﻟﻤﺆﺳﺲ‬
‫إﺛﺒﺎت ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺴﻠﻒ ﺑﺤﺠﺞ ﻛﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﻷرﻛﺎن‬
‫اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻨﻘﻞ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫اﻷﺻﻞ‬
‫ﻣﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ · ﺻﻮﻓﻴﺔ · أﺛﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬
 ‫اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ‬
‫ﺷﻤﺎل إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‬ ‫اﻻﻣﺘﺪاد‬
‫وﺳﻂ وﺟﻨﻮب ﺷﺮق آﺳﻴﺎ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻣﺼﺪري )‪https://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D‬‬
‫=‪8%A3%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D9%8A%D8%A9&action‬‬
‫‪ - (edit&section=0‬ﺗﻌﺪﻳﻞ )‪https://ar.wikipedia.org/w/index.p‬‬
‫‪hp?title=%D8%A3%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D9%8A%D8%‬‬
‫‪(A9&veaction=edit‬‬

‫ﻼ وﻃ ّﺒﻘﻮه‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﻣﻨﻬﺠﺎ ﻣﻤﺎﺛ ً‬ ‫اﻷﺷﻌﺮي واﻟﻤﺎﺗﺮﻳﺪي ﻗﺪ ﺗﺒﻨّﻮا‬
‫ﺳﻨﻴﺔ‪[4][3].‬‬ ‫وﺷﻜّﻠﻮا ﻣﺪرﺳﺔ ﻛﻼﻣﻴﺔ‬

‫واﻷﺷﺎﻋﺮة ﻫﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﺨﺎﻟﻔﻮن إﺟﻤﺎع‬

‫اﻷﺋﻤﺔ اﻷرﺑﻌﺔ )أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ وﻣﺎﻟﻚ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺣﻤﺪ(‪ ،‬وﻻ‬
‫ً‬
‫أﺣﺪا ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬وﻳﻌﺘﺒﺮ أﺗﺒﺎﻋﻬﺎ أﻧﻔﺴﻬﻢ‬ ‫ﻳﻜﻔﺮون‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﻬﺠﺎ ﺑﻴﻦ دﻋﺎة اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻤﻄﻠﻖ وﺑﻴﻦ اﻟﺠﺎﻣﺪﻳﻦ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺣﺪود اﻟﻨﺺ وﻇﺎﻫﺮه‪ ،‬رﻏﻢ أﻧﻬﻢ ﻗﺪﻣﻮا اﻟﻨﺺ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ‪،‬‬
‫إﻻ أﻧﻬﻢ ﺟﻌﻠﻮا اﻟﻌﻘﻞ ﻣﺪﺧ ً‬
‫ﻼ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ اﻟﻨﺺ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺷﺎرت‬
‫واﻟﺘﺪﺑﺮ‪[5].‬‬ ‫إﻟﻴﻪ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺜﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﺣﺜﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ‬
‫وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ وﻗﻔﻮا ﻓﻲ وﺟﻪ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺰﻳﻔﻮا أﻗﻮاﻟﻬﻢ‪،‬‬
‫وأﺑﻄﻠﻮا ﺷﺒﻬﻬﻢ‪ ،‬وأﻋﺎدوا اﻟﺤﻖ إﻟﻰ ﻧﺼﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﺳﻠﻒ اﻷﻣﺔ وﻣﻨﻬﺠﻬﻢ‪ .‬وإﻹﻣﺎم اﻷﺷﻌﺮي ﻟﻢ ﻳﺆﺳﺲ ﻓﻲ‬
‫ً‬
‫ﺟﺪﻳﺪا ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻣﺬﻫﺐ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺬﻫﺒﺎ‬ ‫اﻹﺳﻼم‬
‫إﻟﻰ ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﻌﺪ أن‬ ‫اﻟﺴﻠﻒ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﺪاه ا‬
‫ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ اﻻﻋﺘﺰال‪ ،‬ﻋﺮف ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻤﺮس ﺑﻔﻨﻮﻧﻬﻢ وأﺳﺎﻟﻴﺒﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺠﺪال‬
‫واﻟﻨﻘﺎش واﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻣﻜّﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﻢ وإﺑﻄﺎل‬
‫ﺷﺒﻬﻬﻢ‪ .‬ﻓﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﺿﺎﻟﺘﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻃﺎﻟﻤﺎ ﺑﺤﺜﻮا‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺎﺗﺒﻌﻮه‪ ،‬وﺳﺎروا ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺠﻪ‪ ،‬ﻟﻤﺎ رأوا ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺪرة‬
‫ﻋﻠﻰ إﻓﺤﺎم ﺧﺼﻮﻣﻬﻢ واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻬﻢ وﺗﺜﺒﻴﺖ ﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻋﻘﻴﺪة اﻹﻣﺎم اﻷﺷﻌﺮي اﻟﺘﻲ ﺳﺎر ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﻲ ﻋﻘﻴﺪة‬
‫اﻷﺋﻤﺔ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وﻣﺎﻟﻚ وأﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ‬
 ‫وأﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﺺ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻌﻘﻴﺪة‪[6].‬‬ ‫ذﻟﻚ أﺋﻤﺔ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻤﻦ ﺳﺎر ﻋﻠﻰ ﻫﺬه‬

‫ﺑﻬﺬا ّ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻇﻬﻮر اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻧﻘﻄﺔ ﺗﺤﻮل ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ أﻫﻞ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻤﺖ ﺑﻨﻴﺘﻬﺎ اﻟﻌﻘﺪﻳﺔ ﺑﺎﻷﺳﺎﻟﻴﺐ‬
‫اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ ﻛﺎﻟﻤﻨﻄﻖ واﻟﻘﻴﺎس‪ .‬وإﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻧﺼﻮص اﻟﻜﺘﺎب‬
‫واﻟﺴﻨّﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻷﺷﺎﻋﺮة اﺳﺘﺨﺪﻣﻮا اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻓﻲ ﻋﺪد‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻻت ﻓﻲ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺑﻌﺾ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬وﻳﻘﻮل‬
‫أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻨﺪوي ﻓﻲ اﻻﺧﺘﻼف اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑﻴﻦ اﻷﺷﺎﻋﺮة‬
‫ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻟﺒﻌﺾ أﻫﻞ‬
‫واﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻋﺪم ﻣﻄﺎﺑﻘﺘﻬﻢ ً‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ واﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻲ ﺟﺰﺋﻴﺎت‬
‫ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﻋﺪّ ة ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪» :‬وﻛﺎن اﻷﺷﻌﺮي ﻣﺆﻣﻨًﺎ‬
‫ﺑﺄن ﻣﺼﺪر اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻫﻮ اﻟﻮﺣﻲ واﻟﻨﺒﻮة اﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ‪..‬‬
‫وﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪..‬وﻫﺬا ﻣﻔﺘﺮق اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﻴﻨﻪ‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺎرﺿﺎ‬ ‫وﺑﻴﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﺠﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﺗﺠﺎ ًﻫﺎ‬
‫ﻻﺗﺠﺎه اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ رﻏﻢ ذﻟﻚ ﻳﻌﺘﻘﺪ‪ ..‬أن اﻟﺪﻓﺎع‬
 ‫ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻏﺮﺳﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﻮب اﻟﺠﻴﻞ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻟﺘﺤﺪث ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻌﺼﺮ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة واﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻤﻌﺎرﺿﻴﻦ ﻋﻠﻰ أﺳﻠﻮﺑﻬﻢ اﻟﻌﻘﻠﻲ‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻳﺴﻮغ ذﻟﻚ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻌﺪّ ه أﻓﻀﻞ اﻟﺠﻬﺎد‬
‫اﻟﻌﺼﺮ«‪[7].‬‬ ‫وأﻋﻈﻢ اﻟﻘﺮﺑﺎت ﻓﻲ ذﻟﻚ‬

‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﺷﺎﻋﺮة‬

‫اﻟﻨﺸﺄة‬

‫ﻳُ ﺮﺟﻊ اﻟﻤﺆرﺧﻮن اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻧﺸﺄة اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ إﻟﻰ‬

‫ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي اﻟﺬي ﻳﻌﺪ‬
‫أﺑﺮز ﻣﺘﻜﻠﻤﻲ أﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أن أﺑﺎ اﻟﺤﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي‬
‫ﻛﺎن ﻣﻌﺘﺰﻟﻴﺎ ﻳﺄﺧﺬ اﻟﻤﺬﻫﺐ ﻋﻦ اﻟﺠ ّﺒﺎﺋﻲ‪ ،‬وﻣﺎ ﻟﺒﺚ أن‬
‫ﻋﺎرض ﺷﻴﺨﻪ ورﺟﻊ إﻟﻰ ﻣﺬﻫﺐ أﺋﻤﺔ اﻟﺴﻠﻒ وﻣﻨﻬﻢ أﺑﻮ‬
 ‫ﺣﻨﻴﻔﺔ اﻟﻨﻌﻤﺎن واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪،‬‬
‫وﺳﺒﻘﻪ ﻋﺒﺪ ا ﺑﻦ ﻛ ّ‬
‫ﻼب وأﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﻘﻼﻧﺴﻲ‪،‬‬
‫واﻟﺤﺎرث ﺑﻦ أﺳﺪ اﻟﻤﺤﺎﺳﺒﻲ‪ .‬ﻓﻲ اﻻﻧﺘﺼﺎر ﺑﺎﻷﺳﺎﻟﻴﺐ‬
‫اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ ﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺴﻠﻒ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬
‫واﻟﻘﺪر‪[8].‬‬ ‫اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻘﺮآن واﻟﻘﻀﺎء‬

‫اﻟﻨﺎس‬
‫َ‬ ‫وذﻛﺮ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ أن أﺑﺎ اﻟﺤﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي اﻋﺘﺰل‬
‫ﻣﺪة ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻳﻮﻣﺎ‪ ،‬وﺗﻔﺮغ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻪ ﻟﻠﺒﺤﺚ‬
‫واﻟﻤﻄﺎﻟﻌﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﺮج إﻟﻰ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺠﺎﻣﻊ‪،‬‬
‫وأﺧﺒﺮﻫﻢ أﻧﻪ اﻧﺨﻠﻊ ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﺘﻘﺪه اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺨﻠﻊ‬
‫ﻣﻦ ﺛﻮﺑﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﻠﻊ ﺛﻮﺑﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ورﻣﻰ ﺑﻜﺘﺒﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪة‬
‫ﻟﻠﻨﺎس‪ [9].‬ﻓﻜﺴﺐ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﺄﻳﻴﺪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻛﺜﺮ‬
‫وﻟﻘﺒﻪ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ‬‫أﻧﺼﺎره وﻣﺆﻳﺪوه ﻣﻦ ﺣﻜﺎم وﻋﻠﻤﺎء‪ّ ،‬‬
‫ﻋﺼﺮه ﺑﺈﻣﺎم اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬

‫ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ‬

‫ﻛﺎن اﻟﺴﺒﺐ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻻﻧﻄﻼﻗﺔ اﻷﺷﻌﺮي ﻧﺤﻮ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻣﻨﻬﺞ‬
‫اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻫﻮ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻫﺬا‬
‫ً‬
‫ﺳﺮﻳﻌﺎ ﻛﻨﺘﻴﺠﺔ ﻻﻟﺘﻔﺎف اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺣﻮل‬ ‫اﻟﻬﺪف ﻗﺪ ﺗﺤﻘﻖ‬
‫اﻷﺷﻌﺮي ﺑﻌﺪ أن ﺿﺎﻗﻮا ﺑﺎﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬إﻻ أن ﻣﻨﻬﺞ اﻷﺷﻌﺮي‬
‫ً‬
‫ﺟﺎﻣﺪا ﺑﻞ ﺗﻄﻮر‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻧﻔﺴﻬﺎ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺒﻖ‬
‫اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬﺎ اﻟﻤﺆﺳﺲ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﻓﻲ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت‬
‫ً‬
‫ﺧﺎدﻣﺎ ﻟﻠﻨﺼﻮص‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻌﻞ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﻟﻴﺆوﻟﻬﺎ أو ﻳﻤﻀﻲ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﻛﻤﺎ‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫ﺣﺎﻛﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫وﻋﺪم اﺗﺨﺎذه‬
‫ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬وﻗﺎﺑﻠﻴﺔ اﻟﻤﻨﻬﺞ ﻟﻠﺘﻄﻮر ﻛﺎن‬
‫ً‬
‫وﻣﻨﺴﺠﻤﺎ ﻣﻊ اﻟﻤﺮوﻧﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺤﺼﻮرا ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻌﻘﻠﻲ‬
‫اﺗﺒﻌﻬﺎ اﻟﻤﺆﺳﺲ ﻟﺠﻬﺔ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻌﻘﻞ ﻛﺨﺎدم ﻻ ﻛﺤﺎﻛﻢ‪،‬‬
‫وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺑﻌﺾ ﻟﻤﺤﺎت ﺗﻄﻮر اﻟﻤﻨﻬﺞ وﺻﻮر اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﻓﻲ‬
‫ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻣﻨﻬﺞ اﻷﺷﻌﺮي‪:‬‬

‫ﻗﻮوا ﺗﻠﻚ اﻵراء اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻬﻰ‬

‫ﺑﻌﺪ اﻷﺷﻌﺮي ﺟﺎء أﺋﻤﺔ ّ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ اﻷﺷﻌﺮي‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻌﺼﺐ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺮأي اﻷﺷﻌﺮي‪ ،‬ﻻ‬
 ‫ﻓﻲ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻓﻘﻂ وإﻧﻤﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺪﻣﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫ﺳﺎﻗﻬﺎ‪ ،‬وأوﺟﺒﻮا اﺗﺒﺎﻋﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ً‬
‫ﻣﻌﺎ‪،‬‬
‫وﻋﻠﻰ رأس ﻫﺬا اﻟﻔﺮﻳﻖ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ ﺣﻴﺚ أﻧﻪ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻪ اﻷﺷﻌﺮي ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺑﻞ إﻧﻪ‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬ ‫ﻳﺠﻮز ﺑﻐﻴﺮ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻪ‬
‫ّ‬ ‫ﻻ‬
‫رأى ﻓﺮﻳﻖ آﺧﺮ ﻣﻦ اﻷﺷﺎﻋﺮة ﺟﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ وﻋﻠﻰ‬
‫رأﺳﻪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ أن اﻟﻤﻘﺪﻣﺎت اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﺠﻲء ﺑﻬﺎ‬
‫ﻛﺘﺎب أو ﺳﻨّﺔ وﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﺘﺴﻌﺔ وأﺑﻮاﺑﻪ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ‬
‫وﺑﻴﻨﺎت‬
‫وأن ﻫﻨﺎك إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ أن ﻳﺘﻢ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ دﻻﺋﻞ ّ‬
‫ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻌﻘﻮل وﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﺠﺎرب واﻟﻘﺮاﺋﺢ ﻟﻢ ﻳﺘﺠﻪ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ اﻷﺷﻌﺮي وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺿﻴﺮ ﻓﻲ اﻷﺧﺬ ﺑﻬﺎ ﻣﺎ داﻣﺖ‬
‫ﻟﻢ ﺗﺨﺎﻟﻒ ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ وﻣﺎ اﻫﺘﺪى إﻟﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺛﻤﺮات ﻓﻜﺮﻳﺔ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﺴﻠﻚ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻣﺴﻠﻚ اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ‪،‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﺪع ﻟﻤﺜﻞ ﻣﺎ دﻋﺎ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺮر أﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﻄﻼن اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪ ،‬وأن‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﺧﺎﻃﺐ اﻟﻌﻘﻮل ﺟﻤﻴﻌﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس أن ﻳﺆﻣﻨﻮا‬
‫ﺑﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وأن ﻳﻘﻮوه ﺑﻤﺎ ﻳﺸﺎءون ﻣﻦ‬
‫أدﻟﺔ‪.‬‬
‫ﺟﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ أﺋﻤﺔ ﻛﺜﻴﺮون اﻋﺘﻨﻘﻮا ﻣﺬﻫﺐ‬
‫اﻷﺷﻌﺮي ﻓﻲ ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ‪ ،‬وزادوا ﻋﻠﻰ دﻻﺋﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺪﻋﻮا‬
‫إﻟﻰ اﻟﺘﻘﻴﺪ ﺑﺎﻟﻤﻘﺪﻣﺎت ﺑﻞ ﻗﻴﺪوا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﻘﻂ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪[10].‬‬

‫اﻻﻧﺘﺸﺎر‬

‫اﺳﺘﻤﺮ اﻷزﻫﺮ ﻓﻲ ﻧﺸﺮ ﻣﻨﻬﺞ اﻷﺷﺎﻋﺮة ﺑﻌﺪ أن ﺗﺮك اﻟﻤﺬﻫﺐ اﻟﺸﻴﻌﻲ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻳﻮﺑﻲ‬
 ‫اﺣﺘﻀﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻣﻮي اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺮق‬

‫ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺰﻳﺘﻮﻧﺔ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬أﺣﺪ أﻫﻢ اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻫﻤﺖ ﻓﻲ ﻧﺸﺮ اﻟﻔﻜﺮ اﻷﺷﻌﺮي ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻤﻐﺎرﺑﻴﺔ‬

‫ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺮق‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن واﺟﻪ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي‬

‫اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬أﺣﺎط ﺑﻪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺴﻨّﺔ واﻋﺘﺒﺮوه إﻣﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻷﻧﻪ‬
‫ً‬
‫ﺣﺪا ﻟﻬﻴﻤﻨﺔ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬وأﻇﻬﺮ ﻋﻘﺎﺋﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫وﺿﻊ‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻬﻢ ﺑﺤﺠﺞ وأﺳﻠﻮب ﻛﺎﻧﺎ ﻛﻔﻴﻠﻴﻦ ﺑﺄن ﻳﻌﻴﺪ ﻷﻫﻞ‬
‫اﻟﺴﻨّﺔ ﺣﻀﻮرﻫﻢ ﺑﻌﺪ أن ﻧﺎزﻋﻬﻢ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻋﻬﺪ دوﻟﺔ‬
 ‫اﻟﺴﻼﺟﻘﺔ وﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﻮزﻳﺮ ﻧﻈﺎم اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺬي‬
‫اﻫﺘﻢ ﺑﺒﻨﺎء اﻟﻤﺪارس ورﺑﻂ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ واﻟﺬي ﻛﺎن‬
‫ﻳﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬زاد اﻧﺘﺸﺎر ﻣﺬﻫﺐ اﻷﺷﻌﺮي‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﺗﻢ ﺗﺪرﻳﺲ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻷﺷﻌﺮي ﻓﻲ ﻣﺪرﺳﺔ ﺑﻐﺪاد اﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻣﺪرﺳﺔ ﻧﻴﺴﺎﺑﻮر اﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺑﻐﺪاد أﻛﺒﺮ ﺟﺎﻣﻌﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫وﻗﺘﻬﺎ‪ [11].‬ﻓﻠﻢ ﺗﺄت اﻟﺤﺮوب اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ إﻻ وﻛﺎن اﻟﻤﺬﻫﺐ‬
‫اﻷﺷﻌﺮي ﻗﺪ ﺳﺎد اﻟﻤﺸﺮق ﺑﺸﻜﻞ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺒﻮق‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﻀﻰ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ دوﻟﺔ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‬
‫ﻗﺎم ﺑﺘﺤﻮﻳﻞ اﻷزﻫﺮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ‬
‫اﻟﻤﻔﺮوض ﻣﻦ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﻴﻦ إﻟﻰ ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺞ اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﺬي ﻛﺎن‬
‫ً‬
‫وﻣﻨﺘﺸﺮا ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪[12].‬‬ ‫ً‬
‫ﺳﺎﺋﺪا‬
 ‫أﻫﻢ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب ﺗﻠﻘﻮا ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ أو ﻛﺎﻧﻮا أﺳﺎﺗﺬة ﻓﻲ اﻟﻘﺮوﻳﻴﻦ‬

‫أﻣﺎ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻤﻐﺮب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﺈن ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺗﺎﺷﻔﻴﻦ‬

‫ﻣﺆﺳﺲ دوﻟﺔ اﻟﻤﺮاﺑﻄﻴﻦ ﻛﺎن وﻃﻴﺪ اﻟﺼﻠﺔ ﻣﻊ ﻋﻠﻤﺎء‬
‫اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻓﻜﺎن اﺑﻦ رﺷﺪ اﻟﺠﺪ )اﻟﻤﻠﻘﺐ ﺑﺸﻴﺦ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ(‬
‫اﻟﻤﺮاﺑﻄﻴﻦ‪[13]،‬‬ ‫‪-‬وﻫﻮ ﻣﻦ اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ -‬ﻗﺎﺿﻲ اﻟﻘﻀﺎة زﻣﻦ‬
‫وأﺑﻮ ﻋﻤﺮان اﻟﻔﺎﺳﻲ اﻟﺬي ﻳﻌﺪ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻤﺪﺑﺮ ﻟﺘﺄﺳﻴﺲ‬
‫دوﻟﺔ اﻟﻤﺮاﺑﻄﻴﻦ‪ [14].‬وداﻧﺖ ﻟﻠﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻷﺻﻮل أﻫﻞ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ إﻟﻰ أﻗﺼﻰ ﺑﻼد‬
‫أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻌﺚ اﺑﻦ اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ ﻓﻲ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺚ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻦ‬ ‫اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ا‬ ‫أﺻﺤﺎﺑﻪ إﻟﻰ اﻟﺒﻼد‪ :‬أﺑﺎ ﻋﺒﺪ ا‬
 ‫ﺣﺎﺗﻢ اﻷزدي إﻟﻰ اﻟﺸﺎم ﺛﻢ إﻟﻰ اﻟﻘﻴﺮوان وﺑﻼد اﻟﻤﻐﺮب‪،‬‬
‫ﻓﺪان ﻟﻪ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ واﻧﺘﺸﺮ اﻟﻤﺬﻫﺐ إﻟﻰ‬
‫ﺻﻘﻠﻴﺔ واﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬وﻻﺑﻦ أﺑﻲ زﻳﺪ وأﺑﻲ ﻋﻤﺮان اﻟﻔﺎﺳﻲ‬
‫وأﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻘﺎﺑﺴﻲ وأﺑﻲ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﺒﺎﺟﻲ وﺗﻼﻣﺬﺗﻬﻢ‬
‫أﻳﺎد ﺑﻴﻀﺎء ﻓﻲ ﻧﺸﺮ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﺒﻼد‪ [16][15].‬ﻛﻤﺎ أن أﺑﺎ ﺑﻜﺮ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻫﻮ ﻣﻦ أﻫﻢ‬
‫ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ وﻣﻤﻦ ﻛﺎن ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﺑﻦ ﺗﺎﺷﻔﻴﻦ ﻛﺎن‬
‫ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬ اﻟﻐﺰاﻟﻲ‪ [17]،‬اﻟﺬي ﻛﺎن أﻫﻢ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺸﺮق ﻓﻲ‬
‫ذاك اﻟﻌﺼﺮ وﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أن اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر ﻋﻠﻤﺎء‬
‫اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬وﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺗﺎﺷﻔﻴﻦ ﻣﺆﺳﺲ دوﻟﺔ اﻟﻤﺮاﺑﻄﻴﻦ‪،‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺰم ﻋﻠﻰ اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻗﺎم ﺑﺎﺳﺘﺸﺎرة أﺑﻮ‬
‫اﻷﺷﺎﻋﺮة‪[19].‬‬ ‫ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ]‪ [18‬أﺣﺪ أﻫﻢ أﺋﻤﺔ‬

‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺮى ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻔﻴﻴﻦ أن اﻟﻤﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻇﻞ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻣﻌﺘﻘﺪ أﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻓﻖ رؤﻳﺔ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﺣﺘﻰ‬
‫زﻣﻦ دوﻟﺔ اﻟﻤﺮاﺑﻄﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ أﻇﻬﺮوا ﻫﺬا اﻟﻤﻌﺘﻘﺪ وﺣﺎرﺑﻮا‬
‫اﻟﻔﺮق واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وأﻣﺮوا ﺑﻜﺘﺐ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻓﺄﺣﺮﻗﺖ‪.‬‬
‫ً‬
‫داﻋﻴﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪ‬ ‫ﺛﻢ ﺧﺮج ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺗﻮﻣﺮت‬
‫اﻷﺷﻌﺮي‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﺎم ﺑﺈدﺧﺎل اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻷﺷﻌﺮي إﻟﻰ‬
‫اﻟﻤﻐﺮب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻛﻔﺮ اﻟﻤﺮاﺑﻄﻴﻦ ﺑﺪﻋﻮى أﻧﻬﻢ ﻣﺠﺴﻤﺔ‬
‫ً‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻀﺎ ﺑﻬﻢ‪،‬‬ ‫وﻣﺸﺒﻬﺔ‪ ،‬وﺳﻤﻰ أﺗﺒﺎﻋﻪ ﺑﺎﻟﻤﻮﺣﺪﻳﻦ‬
‫واﺳﺘﺒﺎح ﺑﺬﻟﻚ دﻣﺎءﻫﻢ وأﻣﻮاﻟﻬﻢ وأﻋﺮاﺿﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻗﻀﻰ‬
‫أﺗﺒﺎﻋﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﻋﻠﻰ دوﻟﺔاﻟﻤﺮاﺑﻄﻴﻦ‪ ،‬وأﺳﺴﻮا اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫اﻷﺷﺎﻋﺮة‪[20].‬‬ ‫اﻟﻤﻮﺣﺪﻳﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻘﺎﺿﻬﺎ ﻣﺘﺒﻨﻴﻦ ﻣﻨﻬﺞ‬
‫وﻇﻞ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪ اﻷﺷﻌﺮي ﻫﻮ اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ‬
‫ﻫﺬا‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺮى اﻟﻤﺆرﺧﻮن اﻷﺷﺎﻋﺮة أن اﻟﺼﺮاع ﺑﻴﻦ‬
‫ﻗﺒﻠﻴﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ ً‬
‫ً‬ ‫اﻟﻤﺮاﺑﻄﻴﻦ واﻟﻤﻮﺣﺪﻳﻦ ﻛﺎن‬
‫ﻣﺬﻫﺒﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أﻧﻬﻢ ﻳﺮون أن ﻣﺆﺳﺴﻲ دوﻟﺔ‬
‫ً‬
‫اﻟﻤﺮاﺑﻄﻴﻦ ﻫﻢ أﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺮون أن اﺑﻦ ﺗﻮﻣﺮت ﻟﻢ‬
‫ﻳﺴﻊ إﻟﻰ إﻗﺎﻣﺔ دوﻟﺘﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻪ ﻛﻤﻤﺜﻞ ﻟﻸﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ﺑﻞ إن ﺗﻮﻣﺮت ﻛﺎن‬
‫ﻫﺪﻓﻪ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز وﻛﺎن ﻳﺮﻣﻲ إﻟﻰ اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﻠﻰ‬
 ‫ﻣﻠﻚ اﻟﻤﻐﺮب‪ [21].‬وﻫﺬا ﻻ ﻳﻨﻔﻲ أن ﺗﺪرﻳﺲ اﻟﻤﻨﻬﺞ‬
‫ً‬
‫ﻓﻨﻈﺮا‬ ‫اﻷﺷﻌﺮي ﻗﺪ ازدﻫﺮ ﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮط دوﻟﺔ اﻟﻤﺮاﺑﻄﻴﻦ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻓﺮﻗﺎ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‬ ‫إﻟﻰ أن اﻟﻤﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻢ ﻳﺸﻬﺪ‬
‫ﻛﺎﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪﻫﺎ اﻟﻤﺸﺮق ﻓﺈن ﻫﺬا ﺟﻌﻞ أﻫﻞ اﻟﻤﻐﺮب‬
‫ﻳﻌﺘﻨﻮن ﺑﻔﺮوع اﻟﺪﻳﻦ وﺑﺎﻷﺧﺺ اﻟﻔﻘﻪ دون اﻷﺻﻮل‬
‫ﻛﺎﻟﻌﻘﻴﺪة وذﻟﻚ ﻟﻌﺪم وﺟﻮد ﺗﻨﺎزع ﻛﺎﻟﺬي ﺣﺼﻞ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺸﺮق ﺑﻴﻦ اﻷﺷﺎﻋﺮة وﺑﻘﻴﺔ أﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬
‫أﺧﺮى‪[23][22].‬‬ ‫واﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬

‫ﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﻘﺮ اﻟﻤﻐﺮب واﻧﻄﻔﺄت ﻓﻴﻪ اﻟﻔﺘﻦ‪ ،‬ﺑﺪأت ﺣﻮاﺿﺮ‬

‫ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻋﺪة ﻓﻲ ﺗﺒﻨّﻲ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺗﻨﺎﻓﺲ ﻧﻈﻴﺮاﺗﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺮق ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺗﺪرﻳﺲ ﻋﻘﻴﺪة أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﻓﻖ ﻣﻨﻬﺞ اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬وأﺑﺮز ﻫﺬه اﻟﺤﻮاﺿﺮ‬
‫ﻫﻲ‪ :‬اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻷزﻫﺮ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ ،‬وﺟﺎﻣﻊ اﻟﻘﺮوﻳﻴﻦ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬وﺟﺎﻣﻊ اﻟﺰﻳﺘﻮﻧﺔ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬واﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻣﻮي‬
‫ﻓﻲ دﻣﺸﻖ‪ ،‬وﻧﺪوة اﻟﻌﻠﻤﺎء ودار اﻟﻌﻠﻮم دﻳﻮﺑﻨﺪ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ‪،‬‬
 ‫وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﺎرات اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻤﺒﺜﻮﺛﺔ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻧﺤﺎء‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻛﻠﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺒﻨﻰ إﻣﺎ ﻣﺬﻫﺐ اﻷﺷﺎﻋﺮة‬
‫أو اﻟﻤﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﺎ اﻟﻤﺪارس اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ‬
‫ً‬
‫ﻗﺪﻳﻤﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻤﺪارس اﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ﻧﺴﺒﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﻮاﺿﺮ اﻹﺳﻼم‬
‫ﻟﻠﻮزﻳﺮ ﻧﻈﺎم اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﻴﻞ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﻣﺪن اﻟﻌﺮاق وﺧﺮاﺳﺎن ﻣﻦ أﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ‬
‫أﻫﻢ اﻷﺳﺒﺎب ﻓﻲ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻤﺬﻫﺐ اﻟﺴﻨﻲ‪ ،‬وﻣﻦ أﺷﻬﺮﻫﺎ‬
‫اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ﺑﺒﻐﺪاد اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ أﻛﺒﺮ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﻮﻣﺌﺬ )ﻛﻤﺎ وﺻﻔﻬﺎ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ اﻟﻄﻨﻄﺎوي(‬
‫وﻟﻲ ﻣﺸﻴﺨﺘﻬﺎ اﻹﻣﺎم أﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﻟﺸﻴﺮازي‪ ،‬واﻹﻣﺎم‬
‫اﻟﻐﺰاﻟﻲ‪ ،‬وﻧﻈﺎﻣﻴﺔ ﻧﻴﺴﺎﺑﻮر اﻟﺘﻲ وﻟﻲ ﻣﺸﻴﺨﺘﻬﺎ اﻹﻣﺎم‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﺮوح‬ ‫اﻟﺠﻮﻳﻨﻲ وﺑﻌﺪه اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﻟﻲ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ أﻛﺒﺮ اﻷﺛﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫ﻣﺪرﺳﺔ دار اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻷﺷﺮﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﺷﺮط واﻗﻔﻬﺎ أن‬
‫ﻻ ﻳﻠﻲ ﻣﺸﻴﺨﺘﻬﺎ إﻻ أﺷﻌﺮي )ذﻛﺮ ذﻟﻚ اﻹﻣﺎم ﺗﺎج اﻟﺪﻳﻦ‬
‫اﻟﺴﺒﻜﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ اﻟﻜﺒﺮى(‪ ،‬وﻛﺎن أول‬
 ‫ﻣﻦ اﺳﺘﻠﻢ ﻣﺸﻴﺨﺘﻬﺎ اﻟﺤﺎﻓﻆ أﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﺼﻼح‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﺗﻌﺎﻗﺐ اﻷﺋﻤﺔ ﺑﻌﺪه‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ‬
‫ﺷﺮف اﻟﻨﻮوي واﻟﺤﺎﻓﻆ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﺰي واﻟﺤﺎﻓﻆ ﺗﻘﻲ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ واﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ وﻏﻴﺮﻫﻢ‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ‬
‫اﺳﺘﻤﺮت‬
‫ّ‬ ‫ﺤﺼ ْﻮن‪ ،‬وﻫﻜﺬا‬
‫ﺗﺨﺮﺟﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻻ ﻳُ َ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﺑﺈﺧﺮاج اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻷﺋﻤﺔ واﻟﺤﻔﺎظ واﻟﻔﻘﻬﺎء‬
‫ً‬
‫ﻗﺮوﻧﺎ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪[24].‬‬ ‫واﻟﻤﻘﺮﺋﻴﻦ‬

‫اﻷﻓﻜﺎر واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ ﻣﺪرﺳﺔ ﺳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫اﻟﻤﺪارس اﻷﺧﺮى اﻟﻤﻨﺘﺴﺒﺔ ﻟﻠﺴﻨﺔ ﻛﺎﻟﻤﺎﺗﺮدﻳﺔ إﻻ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﺧﺘﻼف ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺘﻠﻘﻲ واﻻﺳﺘﺪﻻل‪.‬‬
‫ﻛﻼﻣﻴﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻻت ﻋﺪة‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﻣﻨﻬﺠﺎ‬
‫ً‬ ‫واﺗﺒﻊ ﻋﻠﻤﺎء أﺷﺎﻋﺮة‬

‫اﺳﺘﺪل اﻷﺷﻌﺮي ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺑﺎﻟﻨﻘﻞ واﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻓﻴﺜﺒﺖ ﻣﺎ‬

‫واﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺮﺳﻠﻪ‬ ‫ورد ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ أوﺻﺎف ا‬
 ‫واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ واﻟﻤﻼﺋﻜﺔ واﻟﺤﺴﺎب واﻟﻌﻘﺎب واﻟﺜﻮاب‪،‬‬
‫ﻳﺴﺘﺪل ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﺒﺮاﻫﻴﻦ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺪق ﻣﺎ‬
‫ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﺑﻌﺪ أن أوﺟﺐ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﻬﺎ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻫﻲ ﻧﻘ ً‬
‫ﻼ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺘﺨﺬ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ َﺣﻜَﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼﻮص‬
‫ﻟﻴﺆوﻟﻬﺎ أو ﻳﻤﻀﻲ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺘﺨﺬ اﻟﻌﻘﻞ ﺧﺎدﻣﺎ‬
‫ﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻨﺼﻮص ﻳﺆﻳﺪﻫﺎ‪ [10].‬وﻗﺪ اﺳﺘﻌﺎن ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫ذﻟﻚ ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ وﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺧﺎض ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬
‫وﺳﻠﻜﻬﺎ اﻟﻤﻨﺎﻃﻘﺔ‪ ،‬واﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﺳﻠﻮﻛﻪ ذﻟﻚ اﻟﻤﺴﻠﻚ‬
‫اﻟﻌﻘﻠﻲ‪:‬‬

‫أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻨﺘﺴﺒﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﺎر ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ ﻓﻲ‬

‫اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻘﺮآن وﻫﻮ ﻣﺴﻠﻚ اﻟﻤﻨﺎﻃﻘﺔ‬
‫واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺴﻠﻚ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ ﻧﺼﻮص‬
‫اﻟﻘﺮآن واﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫أﻧﻪ ﺗﺼﺪّ ى ﻟﻠﺮدّ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ وﻣﻌﺎرﺿﺘﻬﻢ ﻓﺘﺒﻊ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻟﻴﻘﻄﻊ ﺣﺠﺘﻬﻢ وﻳﻔﺤﻤﻬﻢ ﺑﻤﺎ‬
 ‫ﻓﻲ أﻳﺪﻳﻬﻢ وﻳﺮد ﺣﺠﺘﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫أﻧﻪ ﺗﺼﺪّ ى ﻟﻠﺮدّ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ‪ ،‬واﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ‬
‫وﻏﻴﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻛﺜﻴﺮ ﻫﺆﻻء ﻻ ﻳﻘﻨﻊ إﻻّ ﺑﺎﻷﻗﻴﺴﺔ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻣﻨﻬﻢ ﻓﻼﺳﻔﺔ ﻻ ﻳﻘﻄﻌﻬﻢ إﻻ دﻟﻴﻞ اﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﺗﺎج اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﻓﻲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‬

‫اﻟﻜﺒﺮى‪ ...» :‬اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي اﻟﺒﺼﺮي‪ ،‬ﺷﻴﺦ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وإﻣﺎم اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وﻧﺎﺻﺮ‬
‫ﺳﻨﺔ ﺳﻴﺪ اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ‪ ،‬واﻟﺬاب ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻟﺴﺎﻋﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺣﻔﻆ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ؛ ﺳﻌﻴﺎ ﻳﺒﻘﻰ أﺛﺮه إﻟﻰ ﻳﻮم ﻳﻘﻮم‬
‫ﺣﻤﻰ ﺟﻨﺎب‬
‫اﻟﻨﺎس ﻟﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪ .‬إﻣﺎم ﺣﺒﺮ‪ ،‬وﺗﻘﻲ ﺑﺮ‪َ ،‬‬
‫اﻟﻤﻔﺘﺮى‪ ،‬وﻗﺎم ﻓﻲ ﻧﺼﺮة ﻣﻠﺔ اﻹﺳﻼم‬
‫َ‬ ‫اﻟﺸﺮع ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫ﻓﻨﺼﺮﻫﺎ ﻧﺼﺮا ﻣﺆزرا‪،‬‬

‫ﺑﻬﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺜﺮﻳﺎ إﺛﺮ أﺧﻤﺼﻬﺎ وﻋﺰﻣﺔ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻋﺎداﺗﻬﺎ اﻟﺴﺄم‬

 ‫وﻣﺎ ﺑﺮح ﻳﺪﻟﺞ وﻳﺴﻴﺮ‪ ،‬وﻳﻨﻬﺾ ﺑﺴﺎﻋﺪ اﻟﺘﺸﻤﻴﺮ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻧﻘﻰ اﻟﺼﺪور ﻣﻦ اﻟﺸﺒﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻨﻘﻰ اﻟﺜﻮب اﻷﺑﻴﺾ ﻣﻦ‬
‫َ‬
‫ووﻗﻰ ﺑﺄﻧﻮار اﻟﻴﻘﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ ورﻃﺎت ﻣﺎ‬ ‫اﻟﺪﻧﺲ‪،‬‬
‫اﻟﺘﺒﺲ‪ ،‬وﻗﺎل ﻓﻠﻢ ﻳﺘﺮك ﻣﻘﺎﻻً ﻟﻘﺎﺋﻞ‪ ،‬وأزاح اﻷﺑﺎﻃﻴﻞ‬
‫واﻟﺤﻖ ﻳﺪﻓﻊ ﺗﺮﻫﺎت اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ... .‬وأﺧﺬ ﻓﻲ ُﻧﺼﺮة‬
‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻓﻲ اﻟﺮؤﻳﺔ واﻟﺸﻔﺎﻋﺔ واﻟﻨﻈﺮ وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻳﻔﺘﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ واﻟﺒﺮاﻫﻴﻦ ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻌﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺷﻴﺦ ﻗﻂ‪ ،‬وﻻ اﻋﺘﺮﺿﻪ ﺑﻪ ﺧﺼﻢ‪ ،‬وﻻ رآه ﻓﻲ ﻛﺘﺎب‪ .‬ﻗﺎل‬
‫ً‬
‫ﺗﻠﻤﻴﺬا‬ ‫اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﺴﻜﺮى‪) :‬ﻛﺎن اﻷﺷﻌﺮي‬
‫ﻟﻠﺠﺒﺎﺋﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻈﺮ وذا إﻗﺪام ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺼﻮم‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻗﻮﻳﺎ‬ ‫وﻛﺎن اﻟﺠﺒﺎﺋﻲ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺼﻨﻴﻒ وﻗﻠﻢ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻇﺮة‪ ،‬ﻓﻜﺎن إذا ﻋﺮﺿﺖ ﻣﻨﺎﻇﺮة ﻗﺎل ﻟﻸﺷﻌﺮي‪:‬‬
‫ﻧﺐ ﻋﻨﻲ(‪ ... .‬واﻋﻠﻢ أﻧﺎ ﻟﻮ أردﻧﺎ اﺳﺘﻴﻌﺎب ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﻟﻀﺎﻗﺖ ﺑﻨﺎ اﻷوراق وﻛﻠﺖ اﻷﻗﻼم‪ ،‬وﻣﻦ أراد ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻗﺪره‪،‬‬
‫وأن ﻳﻤﺘﻠﺊ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﺣﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺑﻜﺘﺎب»ﺗﺒﻴﻴﻦ ﻛﺬب‬
‫اﻟﻤﻔﺘﺮي ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺴﺐ إﻟﻰ اﻹﻣﺎم أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي«‬
‫اﻟﺬي ﺻﻨﻔﻪ »اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ«‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻜﺘﺐ‬
‫وأﻋﻈﻤﻬﺎ ﻓﺎﺋﺪة وأﺣﺴﻨﻬﺎ‪ ... .‬وﻗﺪ زﻋﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس أن‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﻛﺎن ﻣﺎﻟﻜﻲ اﻟﻤﺬﻫﺐ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﺑﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬إﻧﻤﺎ‬
‫ﻛﺎن ﺷﺎﻓﻌﻴﺎ‪ ،‬ﺗﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ أﺑﻲ إﺳﺤﺎق اﻟﻤﺮوزي‪ ،‬ﻧﺺ ﻋﻠﻰ‬
‫ذﻟﻚ اﻷﺳﺘﺎذ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻓﻮرك ﻓﻲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ‬
‫واﻷﺳﺘﺎذ أﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﻹﺳﻔﺮاﻳﻴﻨﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻨﻪ اﻟﺸﻴﺦ‬
‫أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﻮﻳﻨﻲ ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ... .‬اﻋﻠﻢ أن أﺑﺎ‬
‫ً‬
‫ﻣﺬﻫﺒﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻘﺮ ٌر‬ ‫اﻟﺤﺴﻦ ﻟﻢ ﻳﺒﺪع ً‬
‫رأﻳﺎ وﻟﻢ ﻳﻨﺸﺊ‬
‫ﻟﻤﺬاﻫﺐ اﻟﺴﻠﻒ‪ ،‬ﻣﻨﺎﺿﻞ ﻋﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺤﺎﺑﺔ رﺳﻮل‬
‫ا ‪-‬ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،-‬ﻓﺎﻻﻧﺘﺴﺎب إﻟﻴﻪ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫ً‬
‫ﻧﻄﺎﻗﺎ وﺗﻤﺴ َﻚ ﺑﻪ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﻧﻪ ﻋﻘﺪ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺴﻠﻒ‬
‫اﻟﻤﻘﺘﺪي ﺑﻪ ﻓﻲ‬
‫ِ‬ ‫وأﻗﺎم اﻟﺤﺠﺞ واﻟﺒﺮاﻫﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺼﺎر‬
‫ً‬
‫أﺷﻌﺮﻳﺎ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻗﻠﺖ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﺴﺎﻟﻚ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻳﺴﻤﻰ‬
‫ﻣﺮة ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻹﻣﺎم رﺣﻤﻪ ا ‪ :‬أﻧﺎ أﻋﺠﺐ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ‬
‫َ‬
‫ﻃﻮاﺋﻒ ﻣﻦ أﺗﺒﺎع اﻟﺸﻴﺦ وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ إﻻ‬ ‫ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻓﻲ َﻋﺪ ِه‬
‫ً‬
‫وﻋﺪدا ﻗﻠﻴ ً‬
‫ﻼ‪ ،‬وﻟﻮ وﻓﻰ اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﺣﻘﻪ‬ ‫ً‬
‫ﻳﺴﻴﺮا‬ ‫ً‬
‫ﻧﺰرا‬
‫ﻏﺎﻟﺐ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺬاﻫﺐ اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﺑﺮأي أﺑﻲ‬
‫َ‬ ‫ﻻﺳﺘﻮﻋﺐ‬
‫َ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻘﺎل إﻧﻤﺎ ذﻛَﺮ ﻣﻦ اﺷﺘﻬﺮ‬ ‫اﻟﺤﺴﻦ ﻳﺪﻳﻨﻮن ا‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺿﻠﺔ ﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬وإﻻ ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻛﺮت ﻣﻦ‬
‫أن ﻏﺎﻟﺐ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺬاﻫﺐ ﻣﻌﻪ‪ .‬وﻗﺪ ذﻛﺮ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم أن ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ اﺟﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ واﻟﺤﻨﻔﻴﺔ وﻓﻀﻼء اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬وواﻓﻘﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻫﻞ ﻋﺼﺮه ﺷﻴﺦ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻪ‪ :‬أﺑﻮ‬
‫ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﺤﺎﺟﺐ‪ ،‬وﺷﻴﺦ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ‬
‫اﻟﺤﻀﻴﺮي‪ ... .‬وﻗﺪ ذﻛﺮ ﻏﻴﺮ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﺛﺒﺎت أن اﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﻛﺎن ﻳﺄﺧﺬ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﻦ أﺑﻲ إﺳﺤﺎق اﻟﻤﺮوزي‪،‬‬
‫وأﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﻟﻤﺮوزي ﻳﺄﺧﺬ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن‬
‫ﻳﺠﻠﺲ ﻓﻲ ﺣﻠﻘﺘﻪ‪.‬‬

‫ﺛﻢ ﻗﺎل ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ‪... :‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻤﺎﻳُ ْﺮﻗﻲ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ‪:‬‬

‫)وﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ أو َل ﻣﺘﻜﻠﻢ ﺑﻠﺴﺎن أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬إﻧﻤﺎ‬
‫ﺟﺮى ﻋﻠﻰ ﺳﻨﻦ ﻏﻴﺮه‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻧﺼﺮة ﻣﺬﻫﺐ ﻣﻌﺮوف‪ ،‬ﻓﺰاد‬
 ‫ﻳﺒﺘﺪع ﻣﻘﺎﻟﺔ اﺧﺘﺮﻋﻬﺎ‪ ،‬وﻻ‬
‫ِ‬ ‫ً‬
‫وﺑﻴﺎﻧﺎ‪ ،‬وﻟﻢ‬ ‫اﻟﻤﺬﻫﺐ ﺣﺠﺔ‬
‫ﺗﺮى أن ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ُﻧ ِﺴﺐ إﻟﻰ‬
‫اﻧﻔﺮد ﺑﻪ‪ ،‬أﻻ َ‬
‫ﻣﺬﻫﺒﺎ َ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﻣﺎﻟﻜﻲ‪،‬‬
‫وﻣﺎﻟﻚ إﻧﻤﺎ ﺟﺮى ﻋﻠﻰ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻗﺒﻠﻪ وﻛﺎن ﻛﺜﻴﺮ‬
‫ً‬
‫وﺑﺴﻄﺎ ﻋُ ِﺰي‬ ‫ً‬
‫ﺑﻴﺎﻧﺎ‬ ‫اﻹﺗﺒﺎع ﻟﻬﻢ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻟﻤﺎ زاد اﻟﻤﺬﻫﺐ‬
‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي ﻻ ﻓﺮق‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺴﻠﻒ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺑﺴﻄﻪ وﺷﺮﺣﻪ وﺗﻮاﻟﻴﻔﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻧﺼﺮﺗﻪ(‪.‬‬

‫‪ ...‬ﺛﻢ ذﻛﺮ اﻟﻤﺎﻳُ ْﺮﻗﻲ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻘﺎﺑﺴﻲ‬

‫اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪) :‬واﻋﻠﻤﻮا أن أﺑﺎ اﻟﺤﺴﻦ‬
‫اﻷﺷﻌﺮي ﻟﻢ ﻳﺄت ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم إﻻ ﻣﺎ أراد ﺑﻪ إﻳﻀﺎح‬
‫اﻟﺴﻨﻦ واﻟﺘﺜﺒﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ( إﻟﻰ أن ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺎﺑﺴﻲ‪) :‬وﻣﺎ أﺑﻮ‬
‫اﻟﺤﺴﻦ إﻻ واﺣﺪ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﻧﺼﺮة اﻟﺤﻖ ﻣﺎ‬
‫ﺳﻤﻌﻨﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻹﻧﺼﺎف ﻣﻦ ﻳﺆﺧﺮه ﻋﻦ رﺗﺒﺔ ذﻟﻚ وﻻ ﻣﻦ‬
 ‫ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻋﺼﺮه ﻏﻴﺮه وﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺤﻖ‬
‫ﺳﺒﻴﻠﻪ(‪[25]...‬‬ ‫ﺳﻠﻜﻮا‬

‫وﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ً‬

‫أﻳﻀﺎ ﻓﻲ »ﻣﻌﻴﺪ اﻟﻨﻌﻢ وﻣﺒﻴﺪ‬
‫اﻟﻨﻘﻢ« ]ص‪ ،75‬ط‪ .‬اﻟﺨﺎﻧﺠﻲ[‪» :‬وﻫﺆﻻء اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ‬
‫اﻟﺤﻤﺪ‪ -‬ﻓﻲ‬ ‫واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ وﻓﻀﻼء اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ‪-‬و‬
‫اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻳﺪ واﺣﺪة ﻛﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ رأي أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪،‬‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﺷﻴﺦ اﻟﺴﻨﺔ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ‬ ‫ﻳﺪﻳﻨﻮن‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻻ ﻳﺤﻴﺪ ﻋﻨﻬﺎ إﻻ رﻋﺎع ﻣﻦ‬ ‫اﻷﺷﻌﺮي رﺣﻤﻪ ا‬
‫اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ؛ ﻟﺤﻘﻮا ﺑﺄﻫﻞ اﻻﻋﺘﺰال‪ ،‬ورﻋﺎع ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ؛ ﻓﻠﻢ ﻧﺮ‬ ‫اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ؛ ﻟﺤﻘﻮا ﺑﺄﻫﻞ اﻟﺘﺠﺴﻴﻢ‪ ،‬وﺑﺮأ ا‬
‫ﻣﺎﻟﻜﻴﺎ إﻻ أﺷﻌﺮﻳﺎ ﻋﻘﻴﺪة‪ ،‬وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻋﻘﻴﺪة اﻷﺷﻌﺮي ﻫﻲ‬
‫ﻣﺎ ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ ﻋﻘﻴﺪة أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻄﺤﺎوي اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻘﺎﻫﺎ ﻋﻠﻤﺎء‬
‫اﻟﻤﺬاﻫﺐ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل ورﺿﻮﻫﺎ ﻋﻘﻴﺪة«‪.‬‬
 ‫وﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﻟﺸﻴﺮازي‪» :‬وأﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ‬
‫اﻷﺷﻌﺮي إﻣﺎم أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻋﺎﻣﺔ أﺻﺤﺎب اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺤﻖ«‪[26].‬‬ ‫ﻣﺬﻫﺒﻪ‪ ،‬وﻣﺬﻫﺒﻪ ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ‬

‫وﻗﺪ ذﻛﺮ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم أن‬

‫ﻋﻘﻴﺪة اﻷﺷﻌﺮي اﺟﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ‬
‫واﻟﺤﻨﻔﻴﺔ وﻓﻀﻼء اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬وواﻓﻘﻪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻫﻞ‬
‫ﻋﺼﺮه ﺷﻴﺦ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻪ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﺤﺎﺟﺐ‪،‬‬
‫اﻟﺤﺼﻴﺮي‪[27].‬‬ ‫وﺷﻴﺦ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ‬

‫وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﻌﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم أﺑﻲ‬

‫اﻟﺤﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي ﻓﻲ اﻻﻋﺘﻘﺎد‪ ،‬وﻗﺪ أﺑﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ‬
‫اﻟﻤﺴﻤﺎة »ﻣﻠﺤﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎد« اﻟﺘﻲ أرﺳﻠﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﻠﻚ‬
‫اﻷﺷﺮف ﺣﻴﻨﻤﺎ وﻗﻊ اﻟﺨﻼف ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻛﻼم ا‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ .‬وﻗﺪ ذﻛﺮﻫﺎ اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﻓﻲ ﻃﺒﻘﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ‬
‫اﻟﻌﺰ ﻧﻘﻼ ﻋﻦ وﻟﺪه اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ‪ .‬وﻫﻲ ﻛﺎﻵﺗﻲ‪ :‬ﻗﺎل‬
 ‫ذي اﻟﻌﺰة واﻟﺠﻼل‪ ،‬واﻟﻘﺪرة‬ ‫ﻓﻲ أوﻟﻬﺎ‪" :‬اﻟﺤﻤﺪ‬
‫واﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬واﻹﻧﻌﺎم واﻹﻓﻀﺎل اﻟﻮاﺣﺪ اﻷﺣﺪ اﻟﻔﺮد اﻟﺼﻤﺪ‪،‬‬
‫اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻠﺪ وﻟﻢ ﻳﻮﻟﺪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻛﻔﻮا أﺣﺪ‪ ،‬ﻟﻴﺲ‬
‫ﺑﺠﺴﻢ ﻣﺼﻮر‪ ،‬وﻻ ﺟﻮﻫﺮ ﻣﺤﺪود ُﻣ َﻘﺪر‪ ،‬وﻻ ﻳُ ﺸﺒﻪ ﺷﻴﺌﺎ‪،‬‬
‫وﻻ ﻳُ ْﺸﺒﻬﻪ ﺷﻲء‪ ،‬وﻻ ﺗﺤﻴﻂ ﺑﻪ اﻟﺠﻬﺎت وﻻ ﺗﻜﺘﻨﻔﻪ‬
‫اﻷرﺿﻮن وﻻ اﻟﺴﻤﻮات‪ ،‬ﻛﺎن ﻗﺒﻞ أن ﻛﻮن اﻟﻤﻜﺎن‪ ،‬ودﺑﺮ‬
‫اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﻫﻮ اﻵن ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎن‪ ،‬ﺧﻠﻖ اﻟﺨﻠﻖ‬
‫وأﻋﻤﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪر أرزاﻗﻬﻢ وآﺟﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻧﻌﻤﺔ ﻣﻨﻪ ﻓﻬﻲ‬
‫﴿ﻻ ﻳُ ْﺴﺎ ُل َﻋﻤﺎ َﻳ ْﻔ َﻌ ُﻞ‬
‫ﻓﻀﻞ‪ ،‬وﻛﻞ ﻧﻘﻤﺔ ﻣﻨﻪ ﻓﻬﻲ ﻋﺪل َ‬
‫َو ُﻫ ْﻢ ﻳُ ْﺴﺎ ُﻟ َ‬
‫ﻮن ﴾ ]اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،[23:‬اﺳﺘﻮى ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش اﻟﻤﺠﻴﺪ‬ ‫‪٢٣‬‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي ﻗﺎل‪ ،‬وﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي أراده‪ ،‬اﺳﺘﻮاء‬

‫اﻟﻤﻤﺎﺳﺔ واﻻﺳﺘﻘﺮار واﻟﺘﻤﻜﻦ واﻟﺤﻠﻮل‬
‫ّ‬ ‫ﻣﻨﺰﻫﺎ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﻤﺘﻌﺎل ﻋﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ أﻫﻞ‬ ‫واﻻﻧﺘﻘﺎل‪ ،‬ﻓﺘﻌﺎﻟﻰ ا‬
‫اﻟﻐﻲ واﻟﻀﻼل‪ ،‬ﻻ ﻳﺤﻤﻠﻪ اﻟﻌﺮش‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻌﺮش وﺣﻤﻠﺘﻪ‬
‫ﻣﺤﻤﻠﻮن ﺑﻠﻄﻒ ﻗﺪرﺗﻪ‪ ،‬ﻣﻘﻬﻮرون ﻓﻲ ﻗﺒﻀﺘﻪ‪ ،‬أﺣﺎط ﺑﻜﻞ‬
‫ﺷﻲء ﻋﻠﻤﺎ‪ ،‬وأﺣﺼﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻋﺪدا‪ ،‬ﻣﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻫﻮاﺟﺲ‬
‫اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ وﺣﺮﻛﺎت اﻟﺨﻮاﻃﺮ‪ ،‬ﺣﻲ ﻣﺮﻳﺪ ﺳﻤﻴﻊ ﺑﺼﻴﺮ ﻗﺪﻳﺮ‪،‬‬
‫ﺻﻮت"‪[28].‬‬ ‫ﻣﺘﻜﻠﻢ ﺑﻜﻼم ﻗﺪﻳﻢ أزﻟﻲ ﻟﻴﺲ ﺑﺤﺮف وﻻ‬
‫ﻣﺘﻜﻠﻢ ﺑﺼﻮت وﺣﺮف‬ ‫وﻳﺮد ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ذﻫﺐ إﻟﻰ أن ا‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬وﻻ ﻳﺘﺼﻮر ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻪ أن ﻳﻨﻘﻠﺐ ﻣﺪادا ﻓﻲ‬
‫اﻷﻟﻮاح واﻷوراق‪ ،‬ﺷﻜﻼ ﺗﺮﻣﻘﻪ اﻟﻌﻴﻮن واﻷﺣﺪاق‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫زﻋﻢ أﻫﻞ اﻟﺤﺸﻮ واﻟﻨﻔﺎق‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﻦ أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد‪،‬‬
‫وﻻ ﻳﺘﺼﻮر ﻓﻲ أﻓﻌﺎﻟﻬﻢ أن ﺗﻜﻮن ﻗﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻳﺠﺐ‬
‫اﺣﺘﺮاﻣﻬﺎ ﻟﺪﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻼﻣﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺐ اﺣﺘﺮام أﺳﻤﺎﺋﻪ‬
‫ﻟﺪﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ذاﺗﻪ‪ ،‬وﺣﻖ ﻟﻤﺎ دل ﻋﻠﻴﻪ واﻧﺘﺴﺐ إﻟﻴﻪ أن‬
‫ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻋﻈﻤﺘﻪ وﺗﺮﻋﻰ ﺣﺮﻣﺘﻪ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻳﺠﺐ اﺣﺘﺮام‬
‫اﻟﻜﻌﺒﺔ واﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﻌﺒﺎد واﻟﺼﻠﺤﺎء؛‬

‫أﻣﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳـﺎر دﻳـﺎر ﻟﻴﻠﻰ أﻗﺒـﻞ ذا اﻟﺠـﺪار وذا اﻟﺠـﺪارا‬

‫وﻣﺎ ﺣﺐ اﻟﺪﻳﺎر ﺷﻐﻔﻦ ﻗﻠﺒﻲ وﻟﻜﻦ ﺣﺐ ﻣﻦ ﺳﻜﻦ اﻟﺪﻳـﺎرا‬

‫وﻟﻤﺜﻞ ذﻟﻚ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺤﺠﺮ اﻷﺳﻮد‪ ،‬وﻳﺤﺮم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺪث‬

‫أن ﻳﻤﺲ اﻟﻤﺼﺤﻒ‪ ،‬أﺳﻄﺮه وﺣﻮاﺷﻴﻪ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻢ‬ ‫وﺟﻠﺪه اﻟﺘﻲ ﻫﻮ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻮﻳﻞ ﻟﻤﻦ زﻋﻢ أن ﻛﻼم ا‬
‫اﻟﻤﺪاد"‪[29].‬‬ ‫ﺷﻲء ﻣﻦ أﻟﻔﺎظ اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬أو رﺳﻢ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل‬
‫–‬ ‫ﺛﻢ ﻗﺎل ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪» :‬واﻋﺘﻘﺎد اﻷﺷﻌﺮي – رﺣﻤﻪ ا‬
‫اﻟﺘﺴﻌﺔ واﻟﺘﺴﻌﻮن‪،‬‬ ‫ﻣﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ دﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ أﺳﻤﺎء ا‬
‫ﺻﻠﻰ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺳﻤﻰ ﺑﻬﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ وﺳﻨﺔ رﺳﻮل ا‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وأﺳﻤﺎؤه ﻣﻨﺪرﺟﺔ ﻓﻲ أرﺑﻊ ﻛﻠﻤﺎت‪ ،‬ﻫﻦ‬ ‫ا‬
‫اﻟﺒﺎﻗﻴﺎت اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت«‪...‬إﻟﺦ‪ .‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪ أن ﻓﺼﻞ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ‬
‫اﻟﺒﺎﻗﻴﺎت اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت ﻗﺎل‪» :‬ﻓﻬﺬا إﺟﻤﺎل ﻣﻦ اﻋﺘﻘﺎد‬
‫اﻷﺷﻌﺮي –رﺣﻤﻪ ا – واﻋﺘﻘﺎد اﻟﺴﻠﻒ‪ ،‬وأﻫﻞ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻧﺴﺒﺘﻪ إﻟﻰ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ اﻟﻮاﺿﺢ ﻛﻨﺴﺒﺔ اﻟﻘﻄﺮة‬
‫إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻄﺎﻓﺢ«‪.‬‬

‫ﻣﺼﺪر اﻟﺘﻠﻘﻲ‬

‫اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋﻨﺪ اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ )ﻧﺼﻮص‬

‫اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ( وﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺘﻌﺎﺿﺪ‬
 ‫ﻓﺎﻷدﻟﺔ اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ واﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻳﺆﻳﺪ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ اﻵﺧﺮ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻢ ﻳﺮون أن اﻟﻨﻘﻞ اﻟﺜﺎﺑﺖ اﻟﺼﺮﻳﺢ واﻟﻌﻘﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻻ‬
‫ﻳﻮﺟﻬﻮن ﺧﻄﺎﺑﻬﻢ إﻟﻰ‬
‫ﻳﺘﻌﺎرﺿﺎن‪ .‬واﻷﺷﺎﻋﺮة ﻋﻨﺪﻣﺎ ّ‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻘﻴﻤﻮن وزﻧﺎ ﻟﻠﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ‬
‫ﻳﻘﺪﻣﻮن اﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ وذﻟﻚ ﻳﻜﻮن ﻓﻘﻂ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺠﺎل اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﻌﻘﻠﻴﺎت‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ‬
‫ﻳﺮون أن اﻟﻤﺮاد ﻫﻮ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺪﻫﺮﻳﻴﻦ‬
‫واﻟﺜﻨﻮﻳﺔ وأﻫﻞ اﻟﺘﺜﻠﻴﺚ واﻟﻤﺠﺴﻤﺔ واﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ وﻧﺤﻮﻫﻢ‪،‬‬
‫ﻓﻬﺆﻻء اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﻻ ﻳﺮون ﺣﺠﻴﺔ ﻟﻠﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬إﻻ ﺑﻌﺪ‬
‫وأن اﻟﻘﺮآن ﻛﻼم‬ ‫إﻗﺎﻣﺔ اﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎ‬
‫ﻫﻮ رﺳﻮل ا ‪ .‬ﻓﻤﺼﺪر‬ ‫وأن ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ا‬ ‫ا‬
‫اﻟﺘﻠﻘﻲ ﻋﻨﺪ اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ اﻟﺨﺒﺮ‬
‫اﻟﺼﺎدق واﻟﻌﻘﻞ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻠﺪﻧﻴﺔ‪» :‬وأﻫﻞ‬
‫اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻳﺘﻤﺴﻜﻮن أوﻻً ﺑﺂﻳﺎت ا ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ‬ ‫اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﺄﺧﺒﺎر اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ا‬
‫اﻟﻘﻴﺎﺳﻴﺔ«‪[30].‬‬ ‫وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﺎﻟﺪﻻﺋﻞ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﺒﺮاﻫﻴﻦ‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‬

‫ﺳﻌﻴﺪ ﻓﻮدة ﻣﻦ أﺑﺮز اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ اﻟﻤﻨﺎﻓﺤﻴﻦ ﻋﻦ اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ واﻟﻔﻜﺮ اﻷﺷﻌﺮي‪.‬‬

‫ّ‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‪،‬‬ ‫ﻻ ﻳﺮى اﻷﺷﺎﻋﺮة ﺿﺮورة أن‬
‫ً‬
‫ﺧﺎﺻﺔ إن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻓﺮق ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻳﺤﺘﺎج اﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫اﺳﺘﺨﺪام ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻠﻒ اﻷﻣﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺻﺤﺎﺑﺔ وﺗﺎﺑﻌﻴﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻫﻢ ﻓﺮق وآراء‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻷﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن‬
‫اﻟﺴﻠﻒ ﻳﺤﺬرون ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪام ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم ﻟﻐﻴﺎب‬
‫اﻟﻀﺮورة اﻟﺪاﻋﻴﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻫﺬا ﺑﺤﺴﺐ ﻓﻬﻢ اﻷﺷﺎﻋﺮة‪،‬‬
‫ﺗﺮوج ﻵراء ﺗﺸﻜﻚ ﻓﻲ‬
‫وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ أن ﺑﺪأت ﺗﻈﻬﺮ ﻓﺮق ّ‬
 ‫وﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم وﻓﻲ وﺟﻮد ا‬
‫ﻋﻘﻴﺪة أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص‪ ،‬رأى ﻋﺪد ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺿﺮورة اﺳﺘﺨﺪام ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم ﻟﺘﻔﻨﻴﺪ ﻫﺬه اﻵراء‬
‫اﻟﻤﺸﻜﻜﺔ‪ ،‬وﻋﺪم اﻟﺴﻜﻮت ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺨﺎﻓﺔ أن ﻳﺴﺒﺐ ﻋﺪم‬
‫اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﻓﺘﻨﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻴﻨﺠﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻮام‬
‫وراء آراء اﻟﻤﺸﻜﻜﻴﻦ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ذﻫﺐ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﺷﺎﻋﺮة‬
‫ﺗﻌﻠﻢ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم ﻣﻄﻠﻮب ﻓﻘﻂ »ﻣﻤﻦ‬‫إﻟﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ّ‬
‫ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﻚ ﻟﻴﺬﻫﺐ ﺷﻜﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻘﺮؤه ﻣﻦ ﺣﺠﺞ‪ ،‬أو‬
‫ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻟﺤﺠﺞ اﻟﺒﺎﻫﺮة أو ﻳﺪل‬
‫ﻣﻐﺘﺮا ﺑﺒﻌﺾ اﻷﻗﻮال‬
‫ً‬ ‫إﻧﺴﺎ ًﻧﺎ ّ‬
‫ﺿﻞ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة‪،‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺿﺪ اﻷدﻳﺎن‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ إﻧﺴﺎن ﻳﺘﻔﺮغ ﻟﻠﺮد ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﺸﻜﻜﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﻜﻜﻮن اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ ﺑﺎﻟﺮد‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻟﻤﺒﻄﻠﺔ ﻷﻗﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﺪر اﻟﺤﺎﺟﺔ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻣﻦ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﻓﻬﻮ اﻟﻘﻴﺎم‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺤﻘﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ وﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫اﻹﺟﻤﺎل‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺘﻮﺳﻊ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ أدﻟﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻓﻠﻴﺲ‬
 ‫ﻣﻄﻠﻮ ًﺑﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﻨﺎس« ]‪ ،[31‬وذﻫﺐ أﺑﻮ إﺳﺤﺎق‬
‫اﻹﺳﻔﺮاﻳﻴﻨﻲ إﻟﻰ إﻳﻘﺎف ﺻﺤﺔ إﻳﻤﺎن ﻛﻞ أﺣﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷدﻟﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺮأي ﻻﻗﻰ ﻣﻌﺎرﺿﺔ‬
‫ﺷﺪﻳﺪة ﻣﻦ أﻛﺜﺮ أﺋﻤﺔ اﻷﺷﺎﻋﺮة وﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﻢ أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ‬
‫اﻟﻐﺰاﻟﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻋﺘﺒﺮ اﻟﻐﺰاﻟﻲ أن ﻣﻮﻗﻒ اﻹﺳﻔﺮاﻳﻴﻨﻲ‬
‫ﻳﻘﻮد إﻟﻰ ﺗﻜﻔﻴﺮ ﻋﻮام اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮا اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺬا اﺗﺠﻪ اﻟﻘﻮل اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻋﻨﺪ اﻷﺷﺎﻋﺮة‬
‫إﻟﻰ ﻋﺪم ﺗﻜﻠﻴﻒ اﻟﻌﻮام ﺑﺎﻋﺘﻘﺎد اﻷﺻﻮل ﺑﺪﻻﺋﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻷن ﻓﻲ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﺸﻘﺔ ﻛﺒﻴﺮة]‪ ،[32‬واﺧﺘﺎر ﺑﻌﺾ اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻋﺪم‬
‫اﻟﺨﻮض ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻨﺼﻮص‬
‫ﺗﻜﻮن ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻬﺔ ﺑﺎﻟﺘﻔﻮﻳﺾ ﻣﻊ اﻟﺘﻨﺰﻳﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ّ‬
‫اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻗﻮﻻن ﻣﺸﻬﻮران ﻓﻲ إﺛﺒﺎت اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬وﻫﻤﺎ‬
‫اﻟﺘﻔﻮﻳﺾ ﻣﻊ اﻟﺘﻨﺰﻳﻪ أو اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﻣﻦ اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﺨﺘﺎر اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﺛﻢ‬
‫رﺟﺢ اﻟﺘﻔﻮﻳﺾ ﻣﻊ اﻟﺘﻨﺰﻳﻪ وﻣﻦ أﻫﻤﻬﻢ أﺑﻮ اﻟﻤﻌﺎﻟﻲ‬
‫ّ‬
‫ﻋﻠﻖ ﺗﺎج اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻴﺎر‬‫اﻟﺠﻮﻳﻨﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ّ‬
 ‫اﻟﺠﻮﻳﻨﻲ ﻟﻠﺘﻔﻮﻳﺾ وﺗﺮﺟﻴﺤﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻓﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺄن ﻗﺎل‪» :‬وﻻ إﻧﻜﺎر ﻓﻲ ﻫﺬا‪ ،‬وﻻ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‪ ،‬أﻋﻨﻲ اﻟﺘﺄوﻳﻞ أو اﻟﺘﻔﻮﻳﺾ ﻣﻊ‬
‫اﻟﺘﻨﺰﻳﻪ‪ ،‬إﻧﻤﺎ اﻟﻤﺼﻴﺒﺔ اﻟﻜﺒﺮى واﻟﺪاﻫﻴﺔ اﻟﺪﻫﻴﺎء اﻹﻣﺮار‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬واﻻﻋﺘﻘﺎد أﻧﻪ اﻟﻤﺮاد‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺒﺎري‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﻗﻮل اﻟﻤﺠﺴﻤﺔ ﻋ ّﺒﺎد اﻟﻮﺛﻦ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻓﻲ‬
‫ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ زﻳﻎ ﻳﺤﻤﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﺗﺒﺎع اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ اﺑﺘﻐﺎء‬
‫اﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ،[33]«..‬وﻳﺮى اﻷﺷﺎﻋﺮة أن اﻟﺘﻔﻮﻳﺾ ﻫﻮ ﺗﺄوﻳﻞ‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺗﺄوﻳﻞ إﺟﻤﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻷن اﻟﺘﻔﻮﻳﺾ ﻳﺼﺮف اﻟﻨﺺ‬
‫‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﺈن اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻳﺮون‬ ‫اﻟﻤﻮﻫﻢ ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮه اﻟﻤﺤﺎل‬
‫أن اﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﺎﻟﺘﻔﻮﻳﺾ واﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﺎﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻗﺪ اﺟﺘﻤﻌﻮا‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ واﺣﺪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺘﻨﺰﻳﻪ ﻋﻦ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ]‪ ،[34‬وﻳﺮى‬
‫اﺑﻦ رﺷﺪ أن اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻜﻼم ﻫﻮ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﻓﻘﻂ‪،‬‬
‫واﻧﺘﻬﻰ ﺷﻴﺦ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺰﻳﺘﻮﻧﺔ اﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ إﻟﻰ أن اﻟﻘﻮل‬
‫اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻋﻨﺪ اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻫﻮ أن اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻜﻼم ﻓﺮض‬
‫ﻛﻔﺎﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﻛﻞ ﺑﻠﺪ ﻳﺼﻌﺐ اﻟﻮﺻﻮل ﻣﻨﻪ‬
 ‫إﻟﻰ ﻏﻴﺮه ﻣﻦ ﻟﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ ﺣﻖ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ‪[35].‬‬ ‫اﻟﻤﺘﺄﻫﻠﻴﻦ ﻣﻦ ذوي اﻷذﻫﺎن‬

‫اﻟﺘﻔﻮﻳﺾ )اﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻹﺟﻤﺎﻟﻲ(‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ وﺟﻮد ﺣﺎﻻت ﻋﺪﻳﺪة ﺗﺬﻛﺮ أن اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ‬

‫ﺻﺤﺎﺑﺔ وﺗﺎﺑﻌﻴﻦ وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﻗﺪ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺘﺄوﻳﻞ ﻋﺪد ﻣﻦ‬
‫ﺗﻔﺼﻴﻠﻴﺎ‪ ،‬إﻻ أن اﻷﺷﺎﻋﺮة‬
‫ً‬ ‫اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻬﺔ ﺗﺄوﻳ ً‬
‫ﻼ‬
‫ﻳﺮون أن اﻟﺴﻤﺔ اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻨﺼﻮص‬
‫اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻬﺔ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة اﻟﺴﻠﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﻔﻮﻳﺾ ﻣﻊ‬
‫إﺟﻤﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﻧﻪ‬
‫ً‬ ‫اﻟﺘﻨﺰﻳﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﺪه اﻷﺷﺎﻋﺮة ﺗﺄوﻳﻼ‬
‫وﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺴﻠﻒ أﺛﻨﺎء اﻟﺘﻔﻮﻳﺾ‬
‫ﻳﺼﺮﻓﻮن ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻨﺺ اﻟﻤﻮﻫﻢ ﻟﻠﺘﺸﺒﻴﻪ ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮه‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن اﻟﺴﻤﺔ اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻋﻨﺪ‬
‫ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺨﻠﻒ دون أن ﻳﻨﻔﻲ ذﻟﻚ وﺟﻮد ﻣﻦ اﺗﺒﻊ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺨﻠﻒ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻔﻮﻳﺾ ﻣﻊ اﻟﺘﻨﺰﻳﻪ‪ [36]،‬وﻳﺒﺮز‬
 ‫اﻻﺧﺘﻼف ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴﻦ ﻓﻲ أن اﻟﺘﻔﻮﻳﺾ )اﻟﺘﺄوﻳﻞ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻌﻴﻨًﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﻌﺪم اﻹﻗﺮار‬
‫ً‬ ‫اﻹﺟﻤﺎﻟﻲ( ﻻ ﻳﺤﺪد‬
‫ﺑﻈﺎﻫﺮ اﻟﻨﺺ اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻰ ا ‪،‬‬
‫وﻳﻔﻮﺿﻮن اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ اﻟﻨﺺ إﻟﻰ ا ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺘﺄوﻳﻞ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻠﻨﺺ‬
‫ً‬ ‫اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻲ ﻓﻴﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﻮﻳﺾ ﺑﺄﻧﻪ ﺣﺪد‬
‫اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ ﺑﻌﺪ أن ﻧﻔﻰ ﻇﺎﻫﺮه اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻰ ا ‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫وﻳﻨﻔﻲ ﻋﻨﻪ‬ ‫ً‬
‫ﺟﺎﺋﺰا ﻓﻲ ﺣﻖ ا‬ ‫اﻟﻤﺄول إﻟﻴﻪ ﻳﻜﻮن‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﺬي ﺗﻮﻫﻤﻪ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻨﺺ‪ [37]،‬وﻳﻜﻮن‬
‫ﻣﺘﻤﺎﺷﻴﺎ ﻣﻊ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب وﻣﺎ‬
‫ً‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻲ‬
‫ﺗﺤﻤﻠﻪ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﺎن‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﻌﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺴﻼم ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻤﺸﻜﺎة‪ ،‬ﺣﻴﺚ أوﺿﺢ »أن‬
‫اﻟﺴﻠﻒ واﻟﺨﻠﻒ ﻣﺘﻔﻘﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪ ،‬وأن اﻟﺨﻼف ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﻟﻔﻈﻲ ﻹﺟﻤﺎﻋﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺻﺮف اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮه وﻟﻜﻦ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﺗﺄوﻳﻞ اﻟﺴﻠﻒ إﺟﻤﺎﻟﻲ ﻟﺘﻔﻮﻳﻀﻬﻢ إﻟﻰ ا‬
‫اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻏﻴﺮ ﻇﺎﻫﺮه اﻟﻤﻨﺰه ﻋﻨﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪،‬‬
‫وﺗﺄوﻳﻞ اﻟﺨﻠﻒ ﺗﻔﺼﻴﻠﻲ ﻻﺿﻄﺮارﻫﻢ إﻟﻴﻪ ﻟﻜﺜﺮة‬
‫اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﻴﻦ‪ ..‬وﻟﻮ ﻛﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣﻦ‬
‫ﺻﻔﺎء اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ وﻋﺪم اﻟﻤﺒﻄﻠﻴﻦ ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻧﺨﺾ ﻓﻲ‬
‫ﺗﺄوﻳﻞ ﺷﻲء ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎء اﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻲ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺴﻠﻒ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻮاﺿﻊ‪ ،‬وﺟﺎء ﻋﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﺤﻘﻘﻲ‬
‫اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻋﺪم ﺗﻌﻴﻴﻦ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﻌﻴﻦ‪ ..‬وﻫﺬا‬
‫ﻣﻤﺎ ﻳﺒﻴﻦ ﺗﻘﺎرﺑﻬﻤﺎ وﻋﺪم اﺧﺘﻼﻓﻬﻤﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ«‪ [38].‬وﻫﻨﺎك‬
‫ﻋﺒﺎرة ﻣﺸﻬﻮرة ﻋﻨﺪ اﻷﺷﺎﻋﺮة وﻫﻲ‪» :‬ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺴﻠﻒ‬
‫أﺳﻠﻢ وﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺨﻠﻒ أﻋﻠﻢ وأﺣﻜﻢ«‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻏﺮض ﻛﻼ اﻟﻄﺮﻳﻘﺘﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺴﻠﻒ ‪ -‬وﻫﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ‬
‫ً‬ ‫اﻟﻐﺎﻟﺐ اﻟﺘﻔﻮﻳﺾ ‪ -‬أﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻘﻮم ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ أي‬
‫وﻓﻮﺿﺖ اﻟﻤﻌﻨﻰ إﻟﻰ ا ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ اﺧﺘﺎر‬‫ﻟﻠﻨﺺ اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ‪ّ ،‬‬
‫اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬أﻣﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺨﻠﻒ أﻋﻠﻢ‬
‫وأﺣﻜﻢ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﺣﺠﺞ وﺑﺮاﻫﻴﻦ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺗﺮد‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺤﻜﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﻟﻌﻘﻴﺪة أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺪدت اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻏﻠﺒﺖ ﻓﻲ زﻣﻦ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺤﺪدً ا ﻟﻠﻨﺺ‬
‫ً‬ ‫اﻟﺨﻠﻒ وﻫﻲ اﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻲ‪،‬‬
‫اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﺎب ﻗﻄﻊ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ‪ ،‬إﻻ‬
‫أن اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام آﻟﻴﺔ اﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻲ‬
‫ﻻ ﻳﻘﺪﻣﻮن ﺗﺄوﻳﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ اﻟﻨﺺ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﺟﺎزم‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻌﻨﻰ آﺧﺮ ﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺴﻼﻣﺔ‬
‫ً‬
‫وﺧﻠﻔﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺴﻠﻒ‪ ،‬وﻛﺎﻓﺔ اﻷﺷﺎﻋﺮة ً‬
‫ﺳﻠﻔﺎ‬
‫ﻳﺮﺟﺤﻮن ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻔﻮﻳﺾ وﻳﺮوﻧﻬﺎ أﺻﻮب‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن آﻟﻴﺔ اﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻲ‪ ،‬وﻳﺮون أﻧﻪ ﻟﻮﻻ ﻟﺰوم‬
‫إﺑﺮاز اﻟﺤﺠﺔ ﻓﻲ وﺟﻪ اﻟﻤﺨﺎﻟﻒ ﻟﻜﺎن اﻷﺳﻠﻢ ﺗﻔﻮﻳﺾ‬
‫وﺳﻌﻴﺎ ﻟﻌﺪم ﺗﺮك اﻟﻤﺠﺎل‬
‫ً‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺮاد إﻟﻰ ا ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ‬
‫ﻟﻠﻤﺸﻜﻜﻴﻦ ﻓﻲ ﻋﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼم ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم وﻋﻘﻴﺪة أﻫﻞ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ اﺧﺘﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺣﻴﻦ ﺗﻮﺟﻴﻪ‬
‫ﺧﻄﺎﺑﻬﻢ ﻟﻠﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻲ‬
‫اﻟﻤﺄول‬
‫ّ‬ ‫ﻟﻠﻨﺼﻮص اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻬﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫ً‬
‫ﺧﺎﺻﺔ وأن ﻫﻨﺎك ﺣﺎﻻت‬ ‫ﻣﺘﻤﺎﺷﻴﺎ ﻣﻊ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪،‬‬
‫ً‬ ‫إﻟﻴﻪ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ‬
‫ً‬ ‫دﻓﻌﺎ ﻷي‬
‫ﻋﺪة ﻗﺎم ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺴﻠﻒ ﺑﺎﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻲ ً‬
‫ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﻓﻲ ﺣﻖ ا ‪.‬‬
 ‫اﻟﺘﺄوﻳﻞ )اﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻲ(‬

‫اﻫﺘﻢ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﺷﺎﻋﺮة ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﻴﺮ ﺑﻌﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻔﻬﻢ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻧﺼﻮص اﻟﻘﺮآن واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‬

‫ﻳﺘﻤﺴﻚ اﻷﺷﺎﻋﺮة ﺑﻈﺎﻫﺮ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻠﻔﻆ وﻳﺠﻴﺰون‬

‫ﺻﺮف اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮه اﻟﺮاﺟﺢ إﻟﻰ اﺣﺘﻤﺎل ﻣﺮﺟﻮح‬
‫ﻟﺪﻟﻴﻞ ﻳﻘﺘﺮن ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ ﻓﻴﺼﺮﻓﻪ ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮه‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺪﻟﻴﻞ‬
‫ﻳﺴﻤﻰ ﻋﻨﺪﻫﻢ )ﻗﺮﻳﻨﺔ( وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻫﻢ اﻵﻳﺔ‬
 ‫ﻓﻨﺴﻴﻬﻢ( ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺄﺗﻲ‬ ‫اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪) :‬ﻧﺴﻮا ا‬
‫ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻨﺴﻴﺎن ﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻵﻓﺔ وذﻫﺎب اﻟﻌﻠﻢ‪،‬‬
‫وﺗﺄﺗﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘﺮك واﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷول أﻛﺜﺮ وﻟﺬا‬
‫ﻛﺎن ﻫﻮ )اﻟﻈﺎﻫﺮ اﻟﺮاﺟﺢ( ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻨﺴﻴﺎن ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‬
‫وﻛﺎن اﻟﺜﺎﻧﻲ وﻫﻮ اﻟﺘﺮك ﻫﻮ )اﻻﺣﺘﻤﺎل اﻟﻤﺮﺟﻮح( ﻟﺬا ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﻳﺘﻌﻴﻦ اﻟﻌﺪول ﻋﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻨﺴﻴﺎن ﻓﻲ اﻵﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺮاﺟﺢ وﻫﻮ اﻵﻓﺔ وذﻫﺎب اﻟﻌﻠﻢ إﻟﻰ اﻻﺣﺘﻤﺎل اﻟﻤﺮﺟﻮح‬
‫وﻫﻮ اﻟﺘﺮك‪ ،‬واﻟﻘﺮﻳﻨﺔ اﻟﺼﺎرﻓﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷول ﻫﻮ‬
‫اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ )اﻵﻓﺔ وذﻫﺎب اﻟﻌﻠﻢ( ﻋﻠﻰ ا ‪.‬‬

‫وأﻣﺎ ﺻﺮف اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮه ﻟﻐﻴﺮ دﻟﻴﻞ ﻓﻼ ﻳﺠﻮز‪،‬‬

‫ﻓﺎﻟﺨﺮوج ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻠﻔﻆ إﻧﻤﺎ ﻳﺼﺢ ﻋﻨﺪ ﻗﻴﺎم اﻟﺪﻟﻴﻞ‬
‫اﻟﻘﺎﻃﻊ ﻋﻠﻰ أن ﻇﺎﻫﺮه ﻣﺤﺎل ﻣﻤﺘﻨﻊ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﻘﻮن‬
‫ﻋﻠﻴﻪ )اﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ(‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺨﺮوج ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻠﻔﻆ‬
‫ﻟﻤﺎ ﻳﻈﻨﻪ اﻟﻤﺮء دﻟﻴ ً‬
‫ﻼ دون أن ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ‬
‫دﻟﻴ ً‬
‫ﻼ ﻓﻬﻮ )اﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻟﻔﺎﺳﺪ(‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺨﺮوج ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮ‬
 ‫اﻟﻠﻔﻆ ﻻ ﻟﺪﻟﻴﻞ وﻻ ﻟﺸﺒﻬﺔ دﻟﻴﻞ ﻓﺈن اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻳﻌﺘﺒﺮوﻧﻪ‬
‫ً‬
‫ﻟﻌﺒﺎ وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻓﻲ ﺷﻲء وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫))ﺗﺤﺮﻳﻒ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ ﻣﻮاﺿﻌﻪ((‬

‫ﻓﺬﻫﺐ اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻵﻳﺎت اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻬﺔ إﻟﻰ‬

‫)اﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ( ّﻟﻠﻔﻆ اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ‪ ،‬أي ﺑﺼﺮﻓﻪ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻈﺎﻫﺮ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ إﻟﻰ ﻣﻌﺎن أﺧﺮى‪ ،‬وﻳﺴﺘﻌﺎن ﻋﻠﻰ‬
‫ﻫﺬا ﺑﺎﻟﻘﺮاﺋﻦ اﻟﻤﺘﻌﺪدة‪ ،‬وﺑﻌﺮف اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل واﻟﻌﺎدة‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ‬
‫ﻳﺮون أن اﻟﺘﻌﻮﻳﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ واﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺪ‬
‫اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ وﻣﺮاده ]‪ ،[39‬وﻣﺮاده ﻳﻈﻬﺮ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﻔﻆ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻣﺎت واﻟﻘﺮاﺋﻦ اﻟﻤﺼﺎﺣﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺮاد‬
‫اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬رأﻳﺖ أﺳﺪا‪ ،‬ﻏﻴﺮ ﻣﺮاده ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬رأﻳﺖ‬
‫أﺳﺪا ﻳﺨﻄﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺒﺮ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻷوﻟﻰ ﻳﻘﺼﺪ اﻟﺤﻴﻮان‬
‫اﻟﻤﻔﺘﺮس ﺑﺪﻻﻟﺔ ﻟﻔﻆ اﻷﺳﺪ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﻘﺼﺪ اﻟﺮﺟﻞ‬
‫اﻟﺸﺠﺎع ﺑﺪﻻﻟﺔ اﻟﻘﺮﻳﻨﺔ )ﻳﺨﻄﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺒﺮ(‪.‬‬
 ‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺮون أﻧﻪ ﻣﻦ ﻋﺮف ﻣﺮاد اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﺑﺪﻟﻴﻞ‬
‫ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ وﺟﺐ ‪-‬ﻋﻠﻴﻪ‪-‬اﺗﺒﺎع ﻣﺮاده‪ ،‬ﻓﺎﻷﻟﻔﺎظ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻟﻢ‬
‫ﺗﻘﺼﺪ ﻟﺬواﺗﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻲ أدﻟﺔ ﻳﺴﺘﺪل ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺮاد‬
‫اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻇﻬﺮ ﻣﺮاده ووﺿﺢ ﺑﺄي ﻃﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺠﺐ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﻘﺘﻀﺎه ﺳﻮاء ﻛﺎن ﺑﺈﺷﺎرة‪ ،‬أو ﻛﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬أو ﺑﺈﻳﻤﺎءة‪،‬‬
‫ﻣﻄﺮدة‪[39].‬‬ ‫أو دﻻﻟﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬أو ﻗﺮﻳﻨﺔ ﺣﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬أو ﻋﺎدة‬

‫ﺿﺮورة اﻟﺘﺄوﻳﻞ‬

‫ّ‬
‫وﺿﺢ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻀﺮورة اﻟﺪاﻓﻌﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪،‬‬
‫وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﻋﺮض ﻟﺠﺎﻧﺐ ﻣﻦ أﻗﻮال ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻬﺬا‬
‫اﻟﺨﺼﻮص‪[41][40]:‬‬

‫ً‬
‫ﻇﺎﻫﺮا ﻳُ ﻌﺮف ﻓﻲ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن‪» :‬وأن ﻣﻨﻪ‬
‫ﻇﺎﻫﺮه«‪[43][42].‬‬ ‫ﺳﻴﺎﻗﻪ أﻧﻪ ﻳﺮاد ﺑﻪ ﻏﻴﺮ‬
 ‫وﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬
‫اﻟﻤﻮاﻓﻘﺎت‪» :‬اﺗﺒﺎع ﻇﻮاﻫﺮ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﺗﺪﺑﺮ وﻻ‬
‫ﻧﻈﺮ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺻﺪه وﻣﻌﺎﻗﺪه واﻟﻘﻄﻊ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ ﺑﻪ ﺑﺒﺎدئ‬
‫اﻟﺮأي واﻟﻨﻈﺮ اﻷول‪ ...‬ﻣﻌﻠﻮم أن ﻫﺬا اﻟﺮأي ﻳﺼﺪ ﻋﻦ‬
‫اﺗﺒﺎع اﻟﺤﻖ اﻟﻤﺤﺾ وﻳﻀﺎد اﻟﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺮاط‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ...‬أﻻ ﺗﺮى أن ﻣﻦ ﺟﺮى ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺮد اﻟﻈﺎﻫﺮ‬
‫ﺗﻨﺎﻗﻀﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻮر واﻵﻳﺎت وﺗﻌﺎرﺿﺖ ﻓﻲ ﻳﺪﻳﻪ‬
‫واﻟﻌﻤﻮم«‪[44].‬‬ ‫اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق‬
‫وﻗﺎل إﻣﺎم اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ اﻟﺠﻮﻳﻨﻲ‪» :‬ﻟﻮ ﺑﻘﻲ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻢ ﻧﺆﻣﺮ ﺑﺎﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻜﻼم‪ ،‬أﻣﺎ اﻵن‬
‫ﻓﻘﺪ ﻛﺜﺮت اﻟﺒﺪع ﻓﻼ ﺳﺒﻴﻞ إﻟﻰ ﺗﺮك أﻣﻮاج اﻟﻔﺘﻦ‬
‫ﺗﻠﺘﻄﻢ«‪[45].‬‬

‫وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻓﻲ إﻟﺠﺎم اﻟﻌﻮام‪» :‬ﻟﻤﺎ ﻛﺎن زﻣﺎن‬

‫اﻟﺴﻠﻒ اﻷول زﻣﺎن ﺳﻜﻮن اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻐﻮا ﻓﻲ اﻟﻜﻒ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﺧﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﺗﺤﺮﻳﻚ اﻟﺪواﻋﻲ وﺗﺸﻮﻳﺶ اﻟﻘﻠﻮب‪،‬‬
 ‫ﻓﻤﻦ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﺣﺮك اﻟﻔﺘﻨﺔ‬
‫وأﻟﻘﻰ اﻟﺸﻜﻮك ﻓﻲ اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬ﻣﻊ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺒﺎء‬
‫ﺑﺎﻹﺛﻢ‪ .‬أﻣﺎ اﻵن ﻓﻘﺪ ﻓﺸﺎ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺬر ﻓﻲ إﻇﻬﺎر ﺷﻲء‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬رﺟﺎء ﻹﻣﺎﻃﺔ اﻷوﻫﺎم اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﻠﻮب‬
‫أﻗﻞ«‪[46].‬‬ ‫أﻇﻬﺮ‪ ،‬واﻟﻠﻮم ﻋﻦ ﻗﺎﺋﻠﻪ‬
‫وﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ‪» :‬أﻛﺜﺮ اﻟﺴﻠﻒ‬
‫ﻟﻌﺪم ﻇﻬﻮر أﻫﻞ اﻟﺒﺪع ﻓﻲ أزﻣﻨﺘﻬﻢ ﻳﻔﻮﺿﻮن ﻋﻠﻤﻬﺎ –‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻊ ﺗﻨﺰﻳﻬﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫آﻳﺎت اﻟﺼﻔﺎت – إﻟﻰ ا‬
‫ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺠﻼل ذاﺗﻪ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ اﻟﺨﻠﻒ‬
‫ﻳﺆوﻟﻮﻧﻬﺎ ﺑﺤﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺎﻣﻞ ﺗﻠﻴﻖ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺠﻼل‬
‫اﻷﻗﺪس واﻟﻜﻤﺎل اﻷﻧﻔﺲ‪ ،‬ﻻﺿﻄﺮارﻫﻢ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻟﻜﺜﺮة‬
‫أﻫﻞ اﻟﺰﻳﻎ واﻟﺒﺪع ﻓﻲ أزﻣﻨﺘﻬﻢ«‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻌﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم‪» :‬وﻟﻴﺲ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ‬
‫ﻫﺬا ‪ -‬ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ‪ -‬ﺑﺪﻋﺔ ﻗﺒﻴﺤﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﻜﻼم ﻓﻴﻪ‬
‫ﺑﺪﻋﺔ ﺣﺴﻨﺔ واﺟﺒﺔ ﻟَﻤﺎ ﻇﻬﺮت اﻟﺸﺒﻬﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺳﻜﺖ‬
 ‫اﻟﺴﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﻜﻼم ﻓﻴﻪ إذ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻫﻢ ﻣﻦ‬
‫وﻛﻼم رﺳﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺠﻮز ﺣﻤﻠﻪ‬ ‫ﻳﺤﻤﻞ ﻛﻼم ا‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻮ ﻇﻬﺮت ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻫﻢ ﺷﺒﻬﺔ ﻟﻜﺬﺑﻮﻫﻢ وأﻧﻜﺮوا‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻏﺎﻳﺔ اﻹﻧﻜﺎر‪ ،‬ﻓﻘﺪ رد اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺴﻠﻒ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻘﺪرﻳﺔ ﻟﻤﺎ أﻇﻬﺮوا ﺑﺪﻋﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮرﻫﻢ‬
‫ورﺟﺢ اﻹﻣﺎم اﻟﻌﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن ﻓﻲ ذﻟﻚ«‪ّ [47].‬‬
‫اﻟﺴﻼم ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﺄوﻳﻞ‬
‫ﺑﺸﺮﻃﻬﺎ أﻗﺮﺑﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺤﻖ« وﻋﻠﻖ اﻹﻣﺎم ﻣﺮﺗﻀﻰ‬
‫اﻟﺰﺑﻴﺪي ﻋﻠﻰ ﻗﻮل اﻟﻌﺰ ﺑﻘﻮﻟﻪ »وﻳﻌﻨﻲ ﺑﺸﺮﻃﻬﺎ أن‬
‫اﻟﻌﺮب«‪[48].‬‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﻟﺴﺎن‬
‫وﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﻣﻼ ﻋﻠﻲ اﻟﻘﺎري اﻟﺤﻨﻔﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﻣﺮﻗﺎة‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺘﺬرا ﻋﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻣﺔ ﻷﺧﺬﻫﻢ ﺑﺎﻟﺘﺄوﻳﻞ‪:‬‬ ‫اﻟﻤﻔﺎﺗﻴﺢ(‬
‫»وﻟﻢ ﻳﺮﻳﺪوا ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ ‪ -‬ﻣﻌﺎذ ا‬
‫أن ﻳﻈﻦ ﺑﻬﻢ ذﻟﻚ ‪ -‬وإﻧﻤﺎ دﻋﺖ اﻟﻀﺮورة ﻓﻲ أزﻣﻨﺘﻬﻢ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻜﺜﺮة اﻟﻤﺠﺴﻤﺔ واﻟﺠﻬﻤﻴﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻓﺮق‬
‫اﻟﻀﻼل‪ ،‬واﺳﺘﻴﻼﺋﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻮل اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺼﺪوا‬
 ‫ﺑﺬﻟﻚ ردﻋﻬﻢ وﺑﻄﻼن ﻗﻮﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ اﻋﺘﺬر ﻛﺜﻴﺮ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻟﻮ ﻛﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ‬
‫ﻣﻦ ﺻﻔﺎء اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ وﻋﺪم اﻟﻤﺒﻄﻠﻴﻦ ﻓﻲ زﻣﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﻧﺨﺾ‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪» :‬اﺗﻔﻖ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﺄوﻳﻞ ﺷﻲء ﻣﻦ ذﻟﻚ«‪ [49].‬وﻗﺎل‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﻇﻮاﻫﺮ‬ ‫اﻟﺴﻠﻒ واﻟﺨﻠﻒ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺰﻳﻪ ا‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ...‬وﺧﺎض‬ ‫اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻬﺎت اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ا‬
‫أﻛﺜﺮ اﻟﺨﻠﻒ ﻓﻲ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻟﻜﻦ ﻏﻴﺮ ﺟﺎزﻣﻴﻦ ﺑﺄن ﻫﺬا ﻫﻮ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻗﺼﺪوا ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ﻣﺮاد ا‬
‫ﺻﺮف اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻦ اﻋﺘﻘﺎد ﻇﻮاﻫﺮ اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ‪ ،‬واﻟﺮد ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻈﻮاﻫﺮ«‪[50].‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺔ اﻟﻤﺘﻤﺴﻜﻴﻦ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﺗﻠﻚ‬
‫وﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﺗﺎج اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻃﺒﻘﺎت‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ اﻟﻜﺒﺮى‪...» :‬ﺛﻢ أﻗﻮل ﻟﻸﺷﺎﻋﺮة ﻗﻮﻻن‬
‫ﻣﺸﻬﻮران ﻓﻲ إﺛﺒﺎت اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬ﻫﻞ ﺗﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ‬
‫ﻣﻊ اﻋﺘﻘﺎد اﻟﺘﻨﺰﻳﻪ‪ ،‬أو ﺗﺌﻮل؟ واﻟﻘﻮل ﺑﺎﻹﻣﺮار ﻣﻊ‬
‫اﻋﺘﻘﺎد اﻟﺘﻨﺰﻳﻪ ﻫﻮ اﻟﻤﻌﺰو إﻟﻰ اﻟﺴﻠﻒ‪ ،‬وﻫﻮ اﺧﺘﻴﺎر‬
‫اﻹﻣﺎم ﻓﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ )ﻳﻘﺼﺪ إﻣﺎم اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ‬
 ‫اﻟﺠﻮﻳﻨﻲ(‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺮﺟﻮﻋﻪ ﻣﻌﻨﺎه‬
‫اﻟﺮﺟﻮع ﻋﻦ اﻟﺘﺄوﻳﻞ إﻟﻰ اﻟﺘﻔﻮﻳﺾ‪ ،‬وﻻ إﻧﻜﺎر ﻓﻲ ﻫﺬا‪،‬‬
‫وﻻ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‪ ،‬أﻋﻨﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫اﻟﺘﺄوﻳﻞ أو اﻟﺘﻔﻮﻳﺾ ﻣﻊ اﻋﺘﻘﺎد اﻟﺘﻨﺰﻳﻪ‪ .‬إﻧﻤﺎ اﻟﻤﺼﻴﺒﺔ‬
‫اﻟﻜﺒﺮى واﻟﺪاﻫﻴﺔ اﻟﺪﻫﻴﺎء اﻹﻣﺮار ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪،‬‬
‫واﻻﻋﺘﻘﺎد أﻧﻪ اﻟﻤﺮاد‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎري‪،‬‬
‫ﻓﺬﻟﻚ ﻗﻮل اﻟﻤﺠﺴﻤﺔ ﻋﺒﺎد اﻟﻮﺛﻦ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‬
‫زﻳﻎ ﻳﺤﻤﻠﻬﻢ اﻟﺰﻳﻎ ﻋﻠﻰ اﺗﺒﺎع اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ‪ ،‬اﺑﺘﻐﺎء اﻟﻔﺘﻨﺔ‪،‬‬
‫ﺗﺘﺮى واﺣﺪة ﺑﻌﺪ أﺧﺮى‪ ،‬ﻣﺎ أﺟﺮأﻫﻢ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻌﺎﺋﻦ ا‬
‫ﻟﻠﺤﻘﺎﺋﻖ«‪[51].‬‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺬب‪ ،‬وأﻗﻞ ﻓﻬﻤﻬﻢ‬
‫وﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺗﺒﻴﻴﻦ ﻛﺬب‬
‫اﻟﻤﻔﺘﺮي‪» :‬ﻓﺈﻧﻬﻢ – ﻳﻌﻨﻲ اﻷﺷﺎﻋﺮة – ﺑﺤﻤﺪ ا‬
‫ﻣﻌﻄﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ‬ ‫ﻟﻴﺴﻮا ﻣﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬وﻻ ﻧﻔﺎة ﻟﺼﻔﺎت ا‬
‫ﻳﺜﺒﺘﻮن ﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت‪،‬‬
‫وﻳﺼﻔﻮﻧﻪ ﺑﻤﺎ اﺗﺼﻒ ﺑﻪ ﻓﻲ ﻣﺤﻜﻢ اﻵﻳﺎت‪ ،‬وﺑﻤﺎ وﺻﻔﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺮواﻳﺎت‬ ‫ﻧﺒﻴﻪ ﺻﻠﻰ ا‬
‫ﺑﻪ ّ‬
‫وﻳﻨﺰﻫﻮﻧﻪ ﻋﻦ ﺳﻤﺎت اﻟﻨﻘﺺ واﻵﻓﺎت‪ ،‬ﻓﺈذا وﺟﺪوا ﻣﻦ‬
‫ﻳﻘﻮل ﺑﺎﻟﺘﺠﺴﻴﻢ أو اﻟﺘﻜﻴﻴﻒ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺴﻤﺔ واﻟﻤﺸﺒﻬﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻘﻮا ﻣﻦ ﻳﺼﻔﻪ ﺑﺼﻔﺎت اﻟﻤﺤﺪﺛﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺪود واﻟﺠﻬﺔ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻳﺴﻠﻜﻮن ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪،‬‬
‫وﻳﺜﺒﺘﻮن ﺗﻨﺰﻳﻬﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺄوﺿﺢ اﻟﺪﻟﻴﻞ‪ ،‬وﻳﺒﺎﻟﻐﻮن ﻓﻲ‬
‫ً‬
‫ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ وﻗﻮع ﻣﻦ ﻻ‬ ‫إﺛﺒﺎت اﻟﺘﻘﺪﻳﺲ ﻟﻪ واﻟﺘﻨﺰﻳﻪ‬
‫ﻳﻌﻠﻢ ﻓﻲ ُﻇﻠﻢ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا أﻣﻨﻮا ﻣﻦ ذﻟﻚ رأوا أن‬
‫اﻟﺴﻜﻮت أﺳﻠﻢ‪ ،‬وﺗﺮك اﻟﺨﻮض ﻓﻲ اﻟﺘﺄوﻳﻞ إﻻ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﺤﺎﺟﺔ أﺣﺰم‪ ،‬وﻣﺎ ﻣﺜﺎﻟﻬﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ إﻻ ﻣﺜﻞ اﻟﻄﺒﻴﺐ‬
‫اﻟﺤﺎذق اﻟﺬي ﻳﺪاوي ﻛﻞ داء ﻣﻦ اﻷدواء ﺑﺎﻟﺪواء‬
‫اﻟﻤﻮاﻓﻖ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﺤﻘﻖ ﻏﻠﺒﺔ اﻟﺒﺮودة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﻳﺾ داواه‬
‫اﻟﺤﺎرة‪ ،‬وﻳﻌﺎﻟﺠﻪ ﺑﺎﻷدوﻳﺔ اﻟﺒﺎردة ﻋﻨﺪ ﺗﻴﻘﻨﻪ‬
‫ّ‬ ‫ﺑﺎﻷدوﻳﺔ‬
‫ﻣﻨﻪ ﺑﻐﻠﺒﺔ اﻟﺤﺮارة‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﺬا ﻓﻲ ﺿﺮب اﻟﻤﺜﺎل إﻻ ﻛﻤﺎ‬
‫وي ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎن‪ :‬إذا ﻛﻨﺖ ﺑﺎﻟﺸﺎم ﻓﺤﺪّ ث ﺑﻔﻀﺎﺋﻞ ﻋﻠﻲ‬
‫ُر َ‬
‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬وإذا ﻛﻨﺖ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ ﻓﺤﺪّ ث ﺑﻔﻀﺎﺋﻞ‬ ‫رﺿﻲ ا‬
‫اﻟﻤﺘﺄول ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ‬
‫ّ‬ ‫ﻋﻨﻪ‪ .‬وﻣﺎ ﻣﺜﺎل‬ ‫ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ ا‬
 ‫اﻟﻮاﺿﺢ إﻻ ﻣﺜﺎل اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺴﺎﺑﺢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ‬
‫اﻟﺴﺒﺎﺣﺔ ﻣﺎ دام ﻓﻲ اﻟﺒﺮ‪ ،‬ﻓﺈن اﺗﻔﻖ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻷﺣﺎﻳﻴﻦ رﻛﻮب اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬وﻋﺎﻳﻦ ﻫﻮﻟﻪ ﻋﻨﺪ ارﺗﺠﺎﺟﻪ‬
‫وﺷﺎﻫﺪ ﻣﻨﻪ ﺗﻼﻃﻢ أﻣﻮاﺟﻪ‪ ،‬وﻋﺼﻔﺖ ﺑﻪ اﻟﺮﻳﺢ ﺣﺘﻰ‬
‫اﻧﻜﺴﺮ ُ‬
‫اﻟﻔﻠﻚ‪ ،‬وأﺣﺎط ﺑﻪ إن ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﺴﺒﺎﺣﺔ‬
‫ً‬
‫ﻃﻠﺒﺎ ﻟﻠﻨﺠﺎة‪ ،‬وﻻ ﻳﻠﺤﻘﻪ‬ ‫اﻟﻬﻠﻚ‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻳﺴﺒﺢ ﺑﺠﻬﺪه‬ ‫ُ‬
‫ً‬
‫ﺳﺎﻟﻜﺎ‬ ‫اﻟﻤﻮﺣﺪ ﻣﺎ دام‬
‫ّ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻘﺼﻴﺮ ﺣ ّﺒ ًﺎ ﻟﻠﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ‬
‫ﻟﺠﺔ‬ ‫ﻣﺤﺠﺔ اﻟﺘﻨﺰﻳﻪ‪ً ،‬‬
‫آﻣﻨﺎ ﻓﻲ ﻋﻘﺪه ﻣﻦ رﻛﻮب ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻟﺨﻮض ﻓﻲ اﻟﺘﺄوﻳﻞ‬
‫ﻟﺴﻼﻣﺔ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ واﻷﺑﺎﻃﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ إذا ﺗﻜﺪّ ر‬
‫ﺻﻔﺎء ﻋﻘﺪه ﺑﻜﺪورة اﻟﺘﻜﻴﻴﻒ واﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪّ ﻣﻦ‬
‫ﺗﺼﻔﻴﺔ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺪر ﺑﻤﺼﻔﺎة اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪ ،‬وﺗﺮوﻳﻖ ذﻫﻨﻪ‬
‫ﺑﺮاووق اﻟﺪﻟﻴﻞ‪ ،‬ﻟﺘﺴﻠﻢ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬
‫واﻟﺘﻌﻄﻴﻞ«‪[52].‬‬

‫وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻤﺠﻤﻮع ﺷﺮح‬

‫اﻟﻤﻬﺬب‪" :‬اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ آﻳﺎت اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬وأﺧﺒﺎرﻫﺎ ﻫﻞ‬
‫ﻳﺨﺎض ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺄوﻳﻞ أم ﻻ؟ ﻓﻘﺎل ﻗﺎﺋﻠﻮن‪ :‬ﺗﺘﺄول ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا أﺷﻬﺮ اﻟﻤﺬﻫﺒﻴﻦ ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وﻗﺎل‬
‫آﺧﺮون‪ :‬ﻻ ﺗﺘﺄول ﺑﻞ ﻳﻤﺴﻚ ﻋﻦ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪،‬‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻳﻌﺘﻘﺪ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﺗﻨﺰﻳﻪ‬ ‫وﻳﻮﻛﻞ ﻋﻠﻤﻬﺎ إﻟﻰ ا‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬واﻧﺘﻔﺎء ﺻﻔﺎت اﻟﺤﺎدث ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل ﻣﺜﻼ‪:‬‬ ‫ا‬
‫ﻧﺆﻣﻦ ﺑﺄن اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش اﺳﺘﻮى‪ ،‬وﻻ ﻧﻌﻠﻢ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬واﻟﻤﺮاد ﺑﻪ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪ أن ا‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻟَ ْﻴ َﺲ ﻛ َ ِﻤ ْﺜ ِﻠ ِﻪ َﺷ ْﻲ ٌء﴾ ]اﻟﺸﻮرى‪ ،[11:‬وأﻧﻪ ﻣﻨﺰه ﻋﻦ‬
‫اﻟﺤﻠﻮل‪ ،‬وﺳﻤﺎت اﻟﺤﺪوث‪ ،‬وﻫﺬه ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺴﻠﻒ أو‬
‫ﺟﻤﺎﻫﻴﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻫﻲ أﺳﻠﻢ‪ .‬إذ ﻻ ﻳﻄﺎﻟﺐ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﺑﺎﻟﺨﻮض ﻓﻲ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺈذا اﻋﺘﻘﺪ اﻟﺘﻨﺰﻳﻪ ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺨﻮض ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬واﻟﻤﺨﺎﻃﺮة ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﺿﺮورة ﺑﻞ ﻻ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن دﻋﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻟﺮد ﻣﺒﺘﺪع‪،‬‬
‫وﻧﺤﻮه ﺗﺄوﻟﻮا ﺣﻴﻨﺌﺬ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻳﺤﻤﻞ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﻫﺬا‪ ،‬وا‬
‫أﻋﻠﻢ"‪[53].‬‬

‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﺳﻴﺎق ﺷﺮﺣﻪ ﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻨﺰول )ﺷﺮح‬ ‫وﻗﺎل‬
 ‫ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪» :(36 /6‬ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ أﺣﺎدﻳﺚ‬
‫اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻣﺬﻫﺒﺎن ﻣﺸﻬﻮران ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء ﺳﺒﻖ‬
‫إﻳﻀﺎﺣﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻹﻳﻤﺎن وﻣﺨﺘﺼﺮﻫﻤﺎ أن أﺣﺪﻫﻤﺎ‬
‫وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﺴﻠﻒ وﺑﻌﺾ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ‪ :‬أﻧﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وأن ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ‬ ‫ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺣﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎ‬
‫اﻟﻤﺘﻌﺎرف ﻓﻲ ﺣﻘﻨﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺮاد‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻓﻲ ﺗﺄوﻳﻠﻬﺎ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﻤﺨﻠﻮق‪ ،‬وﻋﻦ‬ ‫ﻣﻊ اﻋﺘﻘﺎد ﺗﻨﺰﻳﻪ ا‬
‫اﻻﻧﺘﻘﺎل واﻟﺤﺮﻛﺎت وﺳﺎﺋﺮ ﺳﻤﺎت اﻟﺨﻠﻖ‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫ﻣﺬﻫﺐ أﻛﺜﺮ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ وﺟﻤﺎﻋﺎت ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ وﻫﻮ‬
‫ﻣﺤﻜﻲ ﻫﻨﺎ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ واﻷوزاﻋﻲ‪ :‬أﻧﻬﺎ ﺗﺘﺄول ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻬﺎ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﻮاﻃﻨﻬﺎ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺬا ﺗﺄوﻟﻮا ﻫﺬا‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺗﺄوﻳﻠﻴﻦ أﺣﺪﻫﻤﺎ‪ :‬ﺗﺄوﻳﻞ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ وﻏﻴﺮه‬
‫ﻣﻌﻨﺎه‪ :‬ﺗﻨﺰل رﺣﻤﺘﻪ وأﻣﺮه وﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻓﻌﻞ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻛﺬا إذا ﻓﻌﻠﻪ أﺗﺒﺎﻋﻪ ﺑﺄﻣﺮه‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أﻧﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻻﺳﺘﻌﺎرة‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎه‪ :‬اﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﻋﻴﻦ ﺑﺎﻹﺟﺎﺑﺔ‬
‫أﻋﻠﻢ«‪ [54].‬وﻣﺎﻟﻚ واﻷوزاﻋﻲ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر‬ ‫واﻟﻠﻄﻒ‪ .‬وا‬
‫ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺰرﻛﺸﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺒﺮﻫﺎن‬
‫ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن‪..." [55]:‬وإﻧﻤﺎ ﺣﻤﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄوﻳﻞ‬
‫وﺟﻮب ﺣﻤﻞ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﺧﻼف اﻟﻤﻔﻬﻮم ﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‬
‫ﻟﻘﻴﺎم اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ واﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺣﻖ اﻟﺒﺎرئ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬واﻟﺨﻮض ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر‬
‫ﺧﻄﺮه ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻌﻘﻮل واﻟﻤﻨﻘﻮل ﺗﻐﺎﻳﺮ ﻓﻲ‬
‫اﻷﺻﻮل‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺘﻐﺎﻳﺮ إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻓﻲ اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬واﺳﺘﻌﻤﺎل‬
‫اﻟﻤﺠﺎز ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻻ ﺗﻐﺎﻳﺮ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻷﺻﻮل ﻟﻤﺎ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ أن اﻟﻌﻘﻞ ﻻ ﻳﻜﺬب ﻣﺎ ورد ﺑﻪ‬
‫اﻟﺸﺮع‪ ،‬إذ ﻻ ﻳﺮد اﻟﺸﺮع ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻔﻬﻤﻪ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬إذ ﻫﻮ‬
‫دﻟﻴﻞ اﻟﺸﺮع وﻛﻮﻧﻪ ﺣﻘﺎ‪ ،‬وﻟﻮ ﺗﺼﻮر ﻛﺬب اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ‬
‫ﺷﻲء ﻟﺘﺼﻮر ﻛﺬﺑﻪ ﻓﻲ ﺻﺪق اﻟﺸﺮع‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻃﺎﻟﺖ‬
‫ﻣﻤﺎرﺳﺘﻪ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وﻛﺜﺮ ﺧﻮﺿﻪ ﻓﻲ ﺑﺤﻮرﻫﺎ أﻣﻜﻨﻪ‬
‫اﻟﺘﻠﻔﻴﻖ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ أﺣﺪ أﻣﺮﻳﻦ‪ ،‬إﻣﺎ‬
 ‫ﺗﺄوﻳﻞ ﻳﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻷﻓﻬﺎم‪ ،‬أو ﻣﻮﺿﻊ ﻻ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻓﻴﻪ وﺟﻪ‬
‫اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻟﻘﺼﻮر اﻷﻓﻬﺎم ﻋﻦ إدراك اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬واﻟﻄﻤﻊ‬
‫ﻓﻲ ﺗﻠﻔﻴﻖ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺮد ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ اﻟﻤﺮام‪ ،‬واﻟﻤﺮد إﻟﻰ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪﴿ :‬ﻟَ ْﻴ َﺲ ﻛ َ ِﻤ ْﺜ ِﻠ ِﻪ َﺷ ْﻲ ٌء َو ُﻫ َﻮ اﻟﺴ ِﻤﻴﻊُ ْاﻟ َﺒ ِﺼ ُ‬
‫ﻴﺮ‬‫‪١١‬‬

‫﴾ ]اﻟﺸﻮرى‪[56]."[11:‬‬

‫أﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻜﺘﺎب‪» :‬وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ‬ ‫ً‬ ‫وﻗﺎل‬

‫اﻟﻮارد ﻣﻨﻬﺎ ‪ -‬ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻬﺎت ‪ -‬ﻓﻲ اﻵﻳﺎت‬
‫واﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﺛﻼث ﻓﺮق‪ :‬أﺣﺪﻫﺎ‪ :‬أﻧﻪ ﻻ ﻣﺪﺧﻞ‬
‫ً‬
‫ﺷﻴﺌﺎ‬ ‫ﻟﻠﺘﺄوﻳﻞ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺠﺮى ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻻ ﻧﺆول‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﻤﺸﺒﻬﺔ‪ .‬اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬أن ﻟﻬﺎ ﺗﺄوﻳ ً‬
‫ﻼ وﻟﻜﻨﺎ ﻧﻤﺴﻚ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻣﻊ ﺗﻨﺰﻳﻪ اﻋﺘﻘﺎدﻧﺎ ﻋﻦ اﻟﺸﺒﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻌﻄﻴﻞ‪ ،‬وﻧﻘﻮل ﻻ‬
‫وﻫﻮ ﻗﻮل اﻟﺴﻠﻒ‪ .‬واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬أﻧﻬﺎ ﻣﺆوﻟﺔ‬ ‫ﻳﻌﻠﻤﻪ إﻻ ا‬
‫وأوﻟﻮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ‪ .‬واﻷول ﺑﺎﻃﻞ ‪ -‬ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺬﻫﺐ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ«‪[57].‬‬ ‫اﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ‪ -‬واﻷﺧﻴﺮان ﻣﻨﻘﻮﻻن ﻋﻦ‬
‫ﻓﺄﺛﺒﺖ اﻹﻣﺎم اﻟﺰرﻛﺸﻲ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻟﻠﺼﺤﺎﺑﺔ‪ .‬ﺛﻢ‬
‫اﺳﺘﻜﻤﻞ ﻛﻼﻣﻪ إﻟﻰ أن ﻗﺎل‪..." :‬ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‬
 ‫ﺑﻦ اﻟﺼﻼح‪ :‬وﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻀﻰ ﺻﺪر اﻷﻣﺔ‬
‫وﺳﺎدﺗﻬﺎ‪ ،‬وإﻳﺎﻫﺎ اﺧﺘﺎر أﺋﻤﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء وﻗﺎدﺗﻬﺎ‪ ،‬وإﻟﻴﻬﺎ‬
‫دﻋﺎ أﺋﻤﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ وأﻋﻼﻣﻪ‪ ،‬وﻻ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻳﺼﺪف ﻋﻨﻬﺎ وﻳﺄﺑﺎﻫﺎ‪ ...‬وﻣﻤﻦ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ‬
‫اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻋﻠﻲ‪ ،‬واﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪ ،‬واﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻏﻴﺮﻫﻢ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب )اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻹﺳﻼم‬
‫واﻟﺰﻧﺪﻗﺔ(‪ :‬إن اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ أول ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻮاﺿﻊ‪،‬‬
‫وأﻧﻜﺮ ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻗﺪ ﺣﻜﻰ‬
‫اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﻲ ﻳﻌﻠﻰ ﺗﺄوﻳﻞ أﺣﻤﺪ ﻓﻲ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ا ْو َﻳﺎ ِﺗ َﻲ َرﺑ َﻚ﴾ ]اﻷﻧﻌﺎم‪ [158:‬ﻗﺎل‪ :‬وﻫﻞ‬
‫ﻫﻮ إﻻ أﻣﺮه‪ ،‬ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ‪﴿ :‬ا ْو َﻳﺎ ِﺗ َﻲ ا ْﻣ ُﺮ‬
‫َرﺑ َﻚ﴾ ]اﻟﻨﺤﻞ‪ .[33:‬واﺧﺘﺎر اﺑﻦ ﺑﺮﻫﺎن وﻏﻴﺮه ﻣﻦ‬
‫اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﻣﻨﺸﺄ اﻟﺨﻼف ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ‪:‬‬
‫أﻧﻪ ﻫﻞ ﻳﺠﻮز ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﺷﻲء ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻌﻨﺎه؟‬
‫ﻓﻌﻨﺪﻫﻢ ﻳﺠﻮز‪ ،‬ﻓﻠﻬﺬا ﻣﻨﻌﻮا اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪ ،‬واﻋﺘﻘﺪوا اﻟﺘﻨﺰﻳﻪ‬
 ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻤﻪ ا ‪ .‬وﻋﻨﺪﻧﺎ ﻻ ﻳﺠﻮز ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻳﻌﻠﻤﻮﻧﻪ"‪[56].‬‬ ‫اﻟﺮاﺳﺨﻮن‬
‫وﻗﺪ ﺷﺪّ د اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬
‫»اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ« اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺳﻢ )ﻣﺠﺎﻟﺲ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ( اﻟﻨﻜﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻤﻨﻊ‬
‫ووﺳﻊ اﻟﻘﻮل ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻤﻤﺎ ورد ﻓﻴﻪ‪" :‬وﻛﻴﻒ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺘﺄوﻳﻞ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﺎل إن اﻟﺴﻠﻒ ﻣﺎ اﺳﺘﻌﻤﻠﻮا اﻟﺘﺄوﻳﻞ وﻗﺪ‬

‫ورد ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻦ ﺳﻴﺪ اﻟﻜﻮﻧﻴﻦ ﷺ أﻧﻪ َﻗﺪم ﻟﻪ‬

‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﺿﻮءه ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﻫﺬا؟« ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬أﻧﺎ ﻳﺎ رﺳﻮل ا ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬اﻟﻠﻬﻢ ّ‬
‫ﻓﻘﻬﻪ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ‬

‫وﻋﻠﻤﻪ اﻟﺘﺄوﻳﻞ«‪ .‬ﻓﻼ ﻳﺨﻠﻮ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺮﺳﻮل ﷺ‬

‫ّ‬

‫أراد أن ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻪ أو ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪّ أن ﺗﻘﻮل أراد اﻟﺪﻋﺎء‬

‫دﻋﺎء ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻣﺤﻈﻮ ًرا ﻟﻜﺎن ﻫﺬا‬
‫ً‬ ‫ﻟﻪ ﻻ‬
‫دﻋﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﻟﻪ‪ .‬ﺛﻢ أﻗﻮل‪ :‬ﻻ ﻳﺨﻠﻮ إﻣﺎ أن ﺗﻘﻮل‪ :‬إن‬
‫ً‬
 ‫دﻋﺎء اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ﻟﻴﺲ ﻣﺴﺘﺠﺎ ًﺑﺎ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﺼﺤﻴﺢ‪،‬‬
‫وإن ﻗﻠﺖ‪ :‬إﻧﻪ ﻣﺴﺘﺠﺎب ﻓﻘﺪ ﺗﺮﻛﺖ ﻣﺬﻫﺒﻚ‪ ،‬و َﺑ َﻄﻞ‬
‫ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬إﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﺎﻟﺘﺄوﻳﻞ‪ ،‬وﻛﻴﻒ وا‬
‫ﻮن ِﻓﻲ‬ ‫﴿و َﻣﺎ َﻳ ْﻌﻠَ ُﻢ َﺗﺎ ِوﻳﻠَ ُﻪ اﻻ ا ُ َواﻟﺮ ِ‬
‫اﺳ ُﺨ َ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪َ :‬‬
‫ْاﻟ ِﻌ ْﻠ ِﻢ﴾ ]آل ﻋﻤﺮان‪ [7:‬وﻗﺎل‪﴿ :‬اﻟﻢ﴾ ]اﻟﺒﻘﺮة‪ [1:‬أﻧﺎ ا أﻋﻠﻢ‪،‬‬
‫و﴿ﻛﻬﻴﻌﺺ﴾ ]ﻣﺮﻳﻢ‪ [1:‬اﻟﻜﺎف ﻣﻦ ﻛﺎﻓﻲ‪ ،‬واﻟﻬﺎء ﻣﻦ‬
‫ﻫﺎدي‪ ،‬واﻟﻴﺎء ﻣﻦ ﺣﻜﻴﻢ‪ ،‬واﻟﻌﻴﻦ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻢ‪ ،‬واﻟﺼﺎد ﻣﻦ‬
‫ﺻﺎدق‪ ،‬إﻟﻰ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ‪ .‬وﻟﻮ ﻛﺎن‬
‫اﻟﺮاﺳﺨﻮن ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻛﻤﺎ أن اﻟﺠﻬﺎل ﻻ‬
‫ﻳﻌﻠﻤﻮن‪َ ،‬ﺳﻮ ْوا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﺠﺎﻫﻞ‪ ،‬وﻫﻞ َﻣﻦ ﻳﻌﻠﻢ ﻛ َ َﻤﻦ ﻻ‬
‫ﻓﺮق اﻟﺤﻖ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪َ ﴿ :‬ﻫ ْﻞ َﻳ ْﺴﺘَ ِﻮي‬ ‫ﻳﻌﻠﻢ؟! وﻗﺪ ّ‬
‫ﻮن﴾ ]اﻟﺰﻣﺮ‪ ،[9:‬واﻟﻤﻌﻨﻰ ﻻ‬ ‫ﻳﻦ َﻻ َﻳ ْﻌﻠَ ُﻤ َ‬ ‫ﻳﻦ َﻳ ْﻌﻠَ ُﻤ َ‬
‫ﻮن َواﻟ ِﺬ َ‬ ‫اﻟ ِﺬ َ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪» :‬إن ﻧﻔﻴﺖ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬ ‫ً‬ ‫َﻳ ْﺴﺘَ ُﻮون"‪ [58].‬وﻗﺎل‬
‫ً‬
‫ﻓﻤﺮﺣﺒﺎ ﺑﻚ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳﻤﻜﻨﻚ أن‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻈﺎﻫﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ‬
‫ﺗﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺷﺮك اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ إﻟﻰ ﺧﺎﻟﺺ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪،‬‬
 ‫وﺧﺎﻟﺺ اﻟﺘﻨﺰﻳﻪ إﻻ ﺑﺎﻟﺘﺄوﻳﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺄوﻳﻞ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ«‪[46].‬‬

‫وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ رﻣﻀﺎن اﻟﺒﻮﻃﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬

‫)ﻛﺒﺮى اﻟﻴﻘﻴﻨﻴﺎت اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ(‪» :‬ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺴﻠﻒ ﻫﻮ ﻋﺪم‬
‫اﻟﺨﻮض ﻓﻲ أي ﺗﺄوﻳﻞ أو ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺗﻔﺼﻴﻠﻲ ﻟﻬﺬه‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﺬاﺗﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬واﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺈﺛﺒﺎت ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻪ ا‬
‫وﺟﻞ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻧﻘﺺ وﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﻟﻠﺤﻮادث‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻊ ﺗﻨﺰﻳﻬﻪ ّ‬
‫ﻋﺰ‬
‫وﺳﺒﻴﻞ ذﻟﻚ اﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻹﺟﻤﺎﻟﻲ ﻟﻬﺬه اﻟﻨﺼﻮص‬
‫وﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻲ ﺑﺎﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ ﻋﻠﻢ ا‬
‫وﺟﻞ‪ ،‬أﻣﺎ ﺗﺮك ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ دون‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻋﺰ‬
‫ً‬
‫ﺗﻔﺼﻴﻠﻴﺎ ﻓﻬﻮ ﻏﻴﺮ‬ ‫ً‬
‫إﺟﻤﺎﻟﻴﺎ أم‬ ‫أي ﺗﺄوﻳﻞ ﻟﻬﺎ ﺳﻮاء ﻛﺎن‬
‫ﺟﺎﺋﺰ‪ ،‬وﻫﻮ ﺷﻲء ﻟﻢ ﻳﺠﻨﺢ إﻟﻴﻪ ﺳﻠﻒ وﻻ ﺧﻠﻒ‪....‬‬
‫ﺣﻴﺎل ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه اﻵﻳﺎت ﻋﻦ‬ ‫وﻟﻜﻨﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﺰه ا‬
‫ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﻣﺨﻠﻮﻗﻪ ﻓﻲ أن ﻳﺘﺤﻴﺰ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن وﺗﻜﻮن ﻟﻪ‬
‫أﺑﻌﺎد وأﻋﻀﺎء وﺻﻮرة وﺷﻜﻞ‪ ،‬ﺛﻢ أﺛﺒﺖ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻪ‬
‫ﺗﻜ َﻞ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻜﻤﺎﻟﻪ وذﻟﻚ ﺑﺄن ِ‬
‫ٍ‬ ‫ﻫﻮ ﻟﺬاﺗﻪ ﻋﻠﻰ‬
 ‫ّ‬
‫ﺟﻞ‬ ‫ﺗﻔﺼﻴﻞ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﻜﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص إﻟﻰ ا‬
‫وﺳﻠ ْﻤ َ‬
‫ﺖ‬ ‫ﺟﻼﻟﻪ َﺳ ِﻠ ْﻤ َ‬
‫ﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻓﻲ اﻟﻔﻬﻢ َ‬
‫اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﺗﻮﻫﻢ أي ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻫﺬه ﻫﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬
‫اﻟﺴﻠﻒ رﺣﻤﻬﻢ ا أﻻ ﺗﺮاﻫﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻋﻨﻬﺎ« أﻣﺮوﻫﺎ ﺑﻼ‬
‫ً‬
‫إﺟﻤﺎﻟﻴﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﻛﻴﻒ»إذ ﻟﻮﻻ أﻧﻬﻢ ﻳﺆوﻟﻮﻧﻬﺎ ﺗﺄوﻳ ً‬
‫ﻼ‬
‫ﺻﺢ ﻣﻨﻬﻢ أن ﻳﻘﻮﻟﻮا ذﻟﻚ‪...‬‬
‫اﻟﺬي أوﺿﺤﻨﺎ ﻟﻤﺎ ّ‬
‫وﻣﺬﻫﺐ اﻟﺨﻠﻒ اﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎءوا ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻫﻮ ﺗﺄوﻳﻞ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص ﺑﻤﺎ ﻳﻀﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﺮاط واﺣﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮﻓﺎق ﻣﻊ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻄﻊ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺠﻬﺔ واﻟﻤﻜﺎن واﻟﺠﺎرﺣﺔ‪ ...‬واﻋﻠﻢ أن‬ ‫ّ‬
‫ﺑﺘﻨﺰه ا‬
‫ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺴﻠﻒ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻫﻢ ﻛﺎن ﻫﻮ اﻷﻓﻀﻞ واﻷﺳﻠﻢ‬
‫واﻷوﻓﻖ ﻣﻊ اﻹﻳﻤﺎن اﻟﻔﻄﺮي اﻟﻤﺮﺗﻜﺰ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫واﻟﻘﻠﺐ‪ .‬وﻣﺬﻫﺐ اﻟﺨﻠﻒ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻫﻢ أﺻﺒﺢ ﻫﻮ‬
‫اﻟﻤﺼﻴﺮ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﺤﻮل ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﻗﺎﻣﺖ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪....‬‬
‫واﻟﻤﻬﻢ أن ﺗﻌﻠﻢ ﺑﺄن ﻛﻼ ﻣﻦ اﻟﻤﺬﻫﺒﻴﻦ ﻣﻨﻬﺠﺎن إﻟﻰ‬
 ‫ﻋﺰ ّ‬
‫وﺟﻞ ﻻ‬ ‫ّ‬ ‫ﻏﺎﻳﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﺂل ﻓﻴﻬﻤﺎ إﻟﻰ أن ا‬
‫ﻳﺸﺒﻬﻪ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ ّ‬
‫ﻣﻨﺰه ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫ﺻﻔﺎت اﻟﻨﻘﺺ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨﻼف اﻟﺬي ﺗﺮاه ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺧﻼف‬
‫ﻓﻘﻂ«‪[59].‬‬ ‫ﻟﻔﻈﻲ وﺷﻜﻠﻲ‬
‫وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﻮد ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻄﺎب اﻟﺴﺒﻜﻲ‪) :‬أﻣﺎ ﻣﺎ‬
‫ورد ﻣﻦ اﻵﻳﺎت واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻬﺔ ﻓﻘﺪ أﺟﻤﻊ‬
‫اﻟﺴﻠﻒ واﻟﺨﻠﻒ رﺿﻲ ا ﻋﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻣﺼﺮوﻓﺔ‬
‫﴿ﻗ ْﻞ ُﻫ َﻮ ا ُ ا َﺣﺪٌ ا ُ‬
‫‪١‬‬ ‫ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ُ :‬‬
‫‪٤‬‬
‫َوﻟَ ْﻢ َﻳﻜُ ْﻦ ﻟَ ُﻪ ﻛُ ُﻔ ًﻮا ا َﺣﺪٌ‬
‫‪٣‬‬
‫اﻟﺼ َﻤﺪُ ﻟَ ْﻢ َﻳ ِﻠﺪْ َوﻟَ ْﻢ ﻳُ ﻮﻟَﺪْ‬
‫‪٢‬‬

‫﴾ ]اﻹﺧﻼص‪ [4–1:‬وﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪﴿ :‬ﻟَ ْﻴ َﺲ ﻛ َ ِﻤ ْﺜ ِﻠ ِﻪ َﺷ ْﻲ ٌء‬

‫ﻴﺮ ﴾ ]اﻟﺸﻮرى‪ [11:‬ﺛﻢ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ‬ ‫‪١١‬‬
‫َو ُﻫ َﻮ اﻟﺴ ِﻤﻴﻊُ ْاﻟ َﺒ ِﺼ ُ‬
‫ﺑﻴﺎن ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺗﻠﻚ اﻵﻳﺎت واﻷﺣﺎدﻳﺚ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻠﻒ ﻳﻔﻮﺿﻮن‬
‫ﻋﻠﻢ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ إﻟﻴﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن‪ :‬إن اﻻﺳﺘﻮاء ﻓﻲ‬
‫آﻳﺔ‪﴿ :‬اﻟﺮ ْﺣ َﻤ ُﻦ َﻋﻠَﻰ ْاﻟ َﻌ ْﺮ ِش ْ‬
‫اﺳﺘَ َﻮى ﴾ ]ﻃﻪ‪ [5:‬ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ‬ ‫‪٥‬‬

‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻣﻊ ﺟﺰﻣﻬﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ‬ ‫إﻻ ا‬

‫ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻻﺳﺘﻘﺮار ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش أو اﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﻪ أو‬
‫ﺟﻠﻮﺳﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ إﻟﻪ ﻗﺪﻳﻢ ﻣﻮﺻﻮف ﺑﺎﺳﺘﻮاﺋﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺮش‪ ،‬ﻷن اﻟﻘﺮآن اﻟﺬي ﻣﻨﻪ‬
‫ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻣﻮﺟﻮد ﻗﺒﻞ إﻳﺠﺎد اﻟﻌﺮش‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻌﻘﻞ أﻧﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ اﺳﺘﻘﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﺮش ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺟﻮد؟ وﻟﻤﺎ ﺧﻠﻖ‬
‫اﻟﺨﻠﻖ ﻟﻢ ﻳﺤﺘﺞ إﻟﻰ ﻣﻜﺎن ﻳﺤﻞ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻏﻨﻲ‬
‫ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻢ ﻳﺰل ﺑﺎﻟﺼﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫واﻟﺨﻠﻒ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻓﻴﻬﺎ‪ :‬اﻻﺳﺘﻮاء ﻣﻌﻨﺎه اﻻﻗﺘﺪار‬
‫واﻟﺘﺼﺮف أو ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ .‬وﻣﺬﻫﺐ اﻟﺴﻠﻒ أﺳﻠﻢ‪...‬‬
‫ووﺟﻪ ﺻﺤﺔ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺨﻠﻒ أﻧﻬﻢ ﻓﺴﺮوا اﻵﻳﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﺪل‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬واﻟﻘﺮآن ﻋﺮﺑﻲ‪ ،‬وﺣﻤﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻤﺬﻛﻮر وﻟﻢ ﻳﻔﻮﺿﻮا ﻛﻤﺎ ﻓﻮض اﻟﺴﻠﻒ‬
‫وﺟﻮد اﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻬﻢ زاﻋﻤﻴﻦ ‪ -‬أي اﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ‪ -‬أن‬
‫ﻇﺎﻫﺮ اﻵﻳﺎت ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﺴﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻔﻘﻬﻮا‬
‫أﻧﻪ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ اﻟﺠﺴﻤﻴﺔ واﻟﺤﻠﻮل ﻓﻲ‬
‫اﻷﻣﻜﻨﺔ‪ ...‬ﻓﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ -‬ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺨﻠﻒ ‪ -‬أن ﻳﺒﻴﻨﻮا‬
‫ﻟﻠﻌﺎﻣﺔ ﻣﻌﻨﻰ ﺗﻠﻚ اﻵﻳﺎت واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻬﺔ ﺣﺴﺐ‬
‫ﻣﺪﻟﻮﻻت اﻟﻘﺮآن واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﺼﺢ اﺗﺼﺎف‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻪ‪ ،‬ﻟﻴﻌﺮﻓﻮا اﻟﺤﻖ ﻓﻴﻌﻤﻠﻮا ﻋﻠﻴﻪ وﻳﺘﺮﻛﻮا‬ ‫ا‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﻴﺮ اﻟﺠﺰاء‪ .‬وﻗﺪ‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻞ وأﻫﻠﻪ ﻓﺠﺰاﻫﻢ ا‬
‫ﻧﻘﻞ اﻟﻌﻼﻣﺔ زروق ﻋﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﻣﺪ أﻧﻪ ﻗﺎل‪) :‬ﻻ ﺧﻼف‬
‫ﻓﻲ وﺟﻮب اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻋﻨﺪ ﺗﻌﻴﻦ ﺷﺒﻬﺔ ﻻ ﺗﺮﺗﻔﻊ إﻻ‬
‫ﺑﻪ("‪[60].‬‬

‫وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺪي ﺑﻦ ﻣﺴﺎﻓﺮ اﻟﺸﺎﻣﻲ‪...» :‬ﻓﻠﻤﺎ ﻇﻬﺮت‬

‫اﻟﺒﺪع واﻧﺘﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﺎس اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ واﻟﺘﻌﻄﻴﻞ ﻓﺰع أﻫﻞ‬
‫اﻟﺘﺄوﻳﻞ«‪[61].‬‬ ‫اﻟﺤﻖ إﻟﻰ‬
‫وﻗﺪ دﻋﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻓﻘﺎل‪) :‬اﻟﻠﻬﻢ ﻓﻘﻬﻪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ وﻋﻠﻤﻪ اﻟﺘﺄوﻳﻞ(‪ .‬رواه اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ واﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ‪.‬‬
‫وﻓﻲ رواﻳﺔ أﺧﺮى‪) :‬اﻟﻠﻬﻢ ﻋﻠﻤﻪ اﻟﺤﻜﻤﺔ وﺗﺄوﻳﻞ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب(‪ .‬رواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻫﻮ وﺣﺪه ﻟﻮ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻏﻴﺮه ﻛﺎف ﻓﻲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻣﺠﺎﻫﺪ ﻳﻘﻮل‪ :‬اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﻌﻠﻤﻮن ﺗﺄوﻳﻠﻪ‪ ،‬أي‪:‬‬
‫ﺗﻔﺴﻴﺮه‪ [62].‬وﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻟﻴﺴﺖ ﺧﺎﺻﺔ‬
 ‫ﺑﺎﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ﻓﻘﺪ ورد ﻋﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ‬
‫وأﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺗﺄوﻳﻞ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﻮﻫﻤﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﺠﺴﻴﻢ واﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ .‬وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﻤﺼﻨﻔﻮن ﻣﻦ أﻫﻞ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﻔﻘﻪ أن اﻟﺬي ﺣﻤﻞ اﻷﺷﺎﻋﺮة‬
‫واﻟﻤﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ ﻓﻲ ﺗﺄوﻳﻞ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﺼﻔﺎت ﻫﻮ اﻟﺘﻨﺰﻳﻪ‪،‬‬
‫وﻫﺬا ﻻ ﻳﺨﺮﺟﻬﻢ ﻋﻦ داﺋﺮة أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ وأن ﻣﻌﻈﻢ ﻓﻘﻬﺎء اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫واﻟﺘﻔﺴﻴﺮ واﻟﻌﻘﻴﺪة أﻏﻠﺒﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﺷﺎﻋﺮة واﻟﻤﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ‪،‬‬
‫وﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ ﻫﻲ اﻟﻮﺳﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﻐﻠﻮ واﻟﺘﻄﺮف‬
‫واﻟﺘﺴﺎﻫﻞ‪ [63].‬وﻗﺪ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺑﻮ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ‬
‫اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ اﻟﺒﻐﺪادي اﻟﻤﺘﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 513‬ﻫـ‪» :‬ﻫﻠﻚ‬
‫اﻹﺳﻼم ﺑﻴﻦ ﻃﺎﺋﻔﺘﻴﻦ‪ :‬اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ واﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ واﻟﺤﻖ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻨﺰﻟﺘﻴﻦ وﻫﻮ أن ﻧﺄﺧﺬ ﺑﺎﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺼﺮﻓﻨﺎ‬
‫ﻋﻨﻪ دﻟﻴﻞ وﻧﺮﻓﺾ ﻛﻞ ﺑﺎﻃﻦ ﻻ ﻳﺸﻬﺪ ﺑﻪ دﻟﻴﻞ ﻣﻦ أدﻟﺔ‬
‫اﻟﺸﺮع«‪ .‬وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ اﺑﻦ دﻗﻴﻖ اﻟﻌﻴﺪ‪» :‬إن‬
‫ﻛﺎن اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎز اﻟﺒﻴﻦ اﻟﺸﺎﻳﻊ ﻓﺎﻟﺤﻖ ﺳﻠﻮﻛﻪ‬
 ‫ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﻮﻗﻒ‪ .‬أو ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎز اﻟﺒﻌﻴﺪ اﻟﺸﺎذ ﻓﺎﻟﺤﻖ‬
‫ﺗﺮﻛﻪ‪ ،‬وإن اﺳﺘﻮى اﻷﻣﺮان ﻓﺎﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ ﺟﻮازه‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ واﻷﻣﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺨﻄﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﺮﻳﻘﻴﻦ«‪ .‬وﻟﻺﻣﺎم أﺑﻲ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻛﺘﺎب‬
‫ﺳﻤﺎه )ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺘﺄوﻳﻞ( وﻫﻮ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ إذا ﻛﺎن ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻌﻘﻮل واﻟﻤﻨﻘﻮل ﺗﺼﺎدم ﻓﻲ أول‬
‫اﻟﻨﻈﺮ وﻇﺎﻫﺮ اﻟﻔﻜﺮ‪» :‬واﻟﺨﺎﺋﻀﻮن ﻓﻴﻪ ﺗﺤﺰﺑﻮا إﻟﻰ‬
‫ﻣﻔﺮط ﺑﺘﺠﺮﻳﺪ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﻨﻘﻮل وإﻟﻰ ﻣﻔﺮط ﺑﺘﺠﺮﻳﺪ‬
‫اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﻘﻮل وإﻟﻰ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﻃﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻊ‬
‫واﻟﺘﻠﻔﻴﻖ واﻟﻤﺘﻮﺳﻄﻮن اﻧﻘﺴﻤﻮا إﻟﻰ ﻣﻦ ﺟﻌﻞ‬
‫ً‬
‫ﺗﺎﺑﻌﺎ وإﻟﻰ ﻣﻦ ﺟﻌﻞ اﻟﻤﻨﻘﻮل‬ ‫اﻟﻤﻌﻘﻮل أﺻ ً‬
‫ﻼ واﻟﻤﻨﻘﻮل‬
‫ﻼ«‬ ‫ً‬
‫ﺗﺎﺑﻌﺎ وإﻟﻰ ﻣﻦ ﺟﻌﻞ ﻛﻞ واﺣﺪ أﺻ ً‬ ‫أﺻ ً‬
‫ﻼ واﻟﻤﻌﻘﻮل‬
‫ً‬
‫ﺟﻴﺪا ﻻ‬ ‫ً‬
‫ﺷﺮﺣﺎ‬ ‫ﺛﻢ ﺷﺮح ﻫﺆﻻء اﻷﺻﻨﺎف اﻟﺨﻤﺴﺔ‬
‫ﻳﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﺣﺚ‪ .‬وﻗﺪ ﺳﺮد اﻟﻤﺆرخ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ اﻟﻔﺨﺮ‬
‫ﺑﻦ اﻟﻤﻌﻠﻢ اﻟﻘﺮﺷﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﻧﺠﻢ اﻟﻤﻬﺘﺪي‬
‫ورﺟﻢ اﻟﻤﻌﺘﺪي( ﻓﻲ ﺑﺎب ﺧﺎص ﻣﻨﻪ ﻧﻤﺎذج ﻛﺜﻴﺮة ﻣﻦ‬
 ‫اﻟﺘﺄوﻳﻼت اﻟﻤﺮوﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ وﻗﺪ‬
‫اﻛﺘﻈﺖ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﺮواﻳﺔ ﺑﻤﺎ روى ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺼﺪد‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺆول ﺑﻞ‬
‫ﻧﺤﻤﻞ آﻳﺎت اﻟﺼﻔﺎت وأﺧﺒﺎرﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ‪ .‬وﻫﻢ ﻓﻲ‬
‫ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻫﺬا ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺘﺒﻬﻴﻦ إﻟﻰ أن اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻠﻔﻆ ﻓﻲ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺮاد ﻋﻨﺪ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻖ‬ ‫ا‬
‫ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺻﺮﻳﺢ‪ .‬وﻣﻦ اﻷدﻟﺔ اﻟﻘﺎﻃﻌﺔ ﻋﻠﻰ رد ﻣﺰاﻋﻢ‬
‫اﻟﺤﺸﻮﻳﺔ ﻓﻲ دﻋﻮى اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻈﺎﻫﺮ ﻓﻲ اﻋﺘﻘﺎد‬
‫﴿وا َذا َﺳﺎﻟَ َﻚ‬
‫اﻟﺠﻠﻮس ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش ﺧﺎﺻﺔ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬‬
‫ﺎدي َﻋﻨﻲ َﻓﺎﻧﻲ َﻗ ِﺮ ٌ‬
‫ﻳﺐ﴾ ]اﻟﺒﻘﺮة‪ [186:‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫ِﻋ َﺒ ِ‬
‫ﻳﺪ ﴾ ]ق‪ [16:‬وﻗﻮﻟﻪ‬ ‫﴿و َﻧ ْﺤ ُﻦ ا ْﻗ َﺮ ُب اﻟَ ْﻴ ِﻪ ِﻣ ْﻦ َﺣ ْﺒ ِﻞ ْاﻟ َﻮ ِر ِ‬
‫‪١٦‬‬
‫َ‬
‫اﻗﺘَ ِﺮ ْب ﴾ ]اﻟﻌﻠﻖ‪ [19:‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫‪١٩‬‬ ‫اﺳ ُﺠﺪْ َو ْ‬ ‫﴿و ْ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬‬
‫ﻴﻂ ﴾ ]ﻓﺼﻠﺖ‪ [54:‬وﻗﻮﻟﻪ‬ ‫﴿ا َﻻ اﻧ ُﻪ ِﺑﻜُﻞ َﺷ ْﻲ ٍء ُﻣ ِﺤ ٌ‬
‫‪٥٤‬‬

‫﴿و ُﻫ َﻮ َﻣ َﻌﻜُ ْﻢ ا ْﻳ َﻦ َﻣﺎ ﻛُﻨْﺘُ ْﻢ﴾ ]اﻟﺤﺪﻳﺪ‪ [4:‬وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬‬

‫ات َو ِﻓﻲ ْ‬
‫اﻻ ْر ِض﴾ ]اﻷﻧﻌﺎم‪[3:‬‬ ‫﴿و ُﻫ َﻮ ا ُ ِﻓﻲ اﻟﺴ َﻤ َ‬
‫ﺎو ِ‬ ‫َ‬
‫ﺎء اﻟَ ٌﻪ َو ِﻓﻲ ْاﻻ ْر ِض‬
‫﴿و ُﻫ َﻮ اﻟ ِﺬي ِﻓﻲ اﻟﺴ َﻤ ِ‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪َ :‬‬
 ‫اﻟَ ٌﻪ﴾ ]اﻟﺰﺧﺮف‪ [84:‬إﻟﻰ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﺤﺼﻰ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻣﻤﺎ ﻳﻨﺎﻓﻲ اﻟﺠﻠﻮس ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش وأﻫﻞ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ﻳﺮوﻧﻬﺎ أدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺰه ا ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻦ اﻟﻤﻜﺎن‬
‫ً‬
‫ﺷﻴﺌﺎ إزاء أﻣﺜﺎل ﺗﻠﻚ‬ ‫ﻓﻼ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻼﻟﺤﺸﻮﻳﺔ أن ﻳﻌﻤﻠﻮا‬
‫اﻟﻨﺼﻮص ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﺄوﻳﻠﻬﺎ ﻣﺠﺎزﻓﺔ أو اﻟﻌﺪول ﻋﻦ‬
‫اﻟﻤﻜﺎﻧﻲ‪[64].‬‬ ‫اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺮار‬

‫اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺴﻠﻒ واﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﻠﺘﺄوﻳﻞ‬

‫اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻳﺘﺒﻌﻮن اﻟﺴﻠﻒ ﺑﺎﺗﺨﺎذﻫﻢ ﻟﻤﺬﻫﺐ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻓﻲ‬

‫اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻬﺔ وﻗﺪ أﺷﺎر إﻟﻰ ذﻟﻚ‬
‫ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ اﻵﻟﻮﺳﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬واﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻟﻘﺮﻳﺐ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺬﻫﻦ اﻟﺸﺎﺋﻊ ﻧﻈﻴﺮه ﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب ﻣﻤﺎ ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ‬
‫ﻋﻨﺪي‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن ﺑﻌﺾ اﻵﻳﺎت ﻣﻤﺎ أﺟﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺗﺄوﻳﻠﻬﺎ‬
‫اﻟﺴﻠﻒ واﻟﺨﻠﻒ«‪ [65].‬وﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮﺳﻌﻨﻲ‬
‫اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )رﻣﻮز اﻟﻜﻨﻮز ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫اﻟﻌﺰﻳﺰ(‪» :‬ﻗﺎﻋﺪة ﻣﺬﻫﺐ إﻣﺎﻣﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ‪-‬أي آﻳﺎت‬
 ‫اﻟﺼﻔﺎت‪ :-‬اﺗﺒﺎع اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ؛ ﻓﻤﺎ ﺗﺄوﻟﻮه ﺗﺄوﻟﻨﺎه‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ﺳﻜﺘﻮا ﻋﻨﻪ ﺳﻜﺘﻨﺎ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻣﻔﻮﺿﻴﻦ ﻋﻠﻤﻪ إﻟﻰ ﻗﺎﺋﻠﻪ‪،‬‬
‫ﺑﺠﻼﻟﻪ«‪[66].‬‬ ‫ﻋﻤﺎ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ‬ ‫ﻣﻨﺰﻫﻴﻦ ا‬

‫وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﺑﻬﺎ اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻋﻠﻰ‬

‫اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻬﺔ‪[70][69][68][67]:‬‬ ‫ﺗﺄوﻳﻞ اﻟﺴﻠﻒ ﻟﻠﻨﺼﻮص‬

‫ﺗﺄوﻳﻞ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس واﻟﻀﺤﺎك وﻗﺘﺎدة وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ‬

‫﴿ﻳ ْﻮ َم ﻳُ ﻜْ َﺸ ُﻒ َﻋ ْﻦ‬
‫ﻟﻠﻔﻆ اﻟﺴﺎق ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬‬
‫ﺎق﴾ ]اﻟﻘﻠﻢ‪ [42:‬ﺑﺎﻟﺸﺪة‪ .‬وﻗﺎل اﻟﻄﺒﺮي ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮه‪:‬‬
‫َﺳ ٍ‬
‫»ﻗﺎل ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪:‬‬
‫ﻳﺒﺪو ﻋﻦ أﻣﺮ ﺷﺪﻳﺪ«‪.‬‬
‫ﺗﺄوﻳﻞ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻣﺠﺎﻫﺪ وﻗﺘﺎدة وﺳﻔﻴﺎن اﻷﻳﺪي‬
‫]اﻟﺬارﻳﺎت‪[47:‬‬ ‫ﺎء َﺑﻨ َْﻴﻨَﺎ َﻫﺎ ِﺑﺎ ْﻳ ٍﺪ﴾‬
‫﴿واﻟﺴ َﻤ َ‬
‫ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬‬
‫ﺗﻔﺴﻴﺮه‪[71].‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻮة‪ ،‬ذﻛﺮه اﻟﻄﺒﺮي ﻓﻲ‬
‫ﺗﺄوﻳﻞ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻟﻠﻜﺮﺳﻲ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ‬
‫ﻧﺼﻪ‪» :‬اﺧﺘﻠﻒ‬
‫اﻟﻄﺒﺮي ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﻴﺮه ﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﺳﻲ ﻣﺎ ّ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫أﻫﻞ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﺮﺳﻲ اﻟﺬي أﺧﺒﺮ ا‬
‫ذﻛﺮه ﻓﻲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ أﻧﻪ وﺳﻊ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ذﻛﺮه‪ ...‬وأﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺪُ ل‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬ﻫﻮ ﻋﻠﻢ ا‬
‫ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻘﺮآن ﻓﻘﻮل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس اﻟﺬي رواه ﺟﻌﻔﺮ‬
‫ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻤﻐﻴﺮة ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻫﻮ‬
‫ﻋﻠﻤﻪ«‪.‬‬
‫ﺗﺄوﻳﻞ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻟﻤﺠﻲء ا ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ‬
‫ﺎء َرﺑ َﻚ َو ْاﻟ َﻤﻠَ ُﻚ َﺻﻔﺎ‬
‫﴿و َﺟ َ‬
‫اﻟﻨﺴﻔﻲ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬‬
‫ﻧﺼﻪ‪" :‬ﻫﺬا ﺗﻤﺜﻴﻞ ﻟﻈﻬﻮر آﻳﺎت‬
‫َﺻﻔﺎ ﴾ ]اﻟﻔﺠﺮ‪ [22:‬ﻣﺎ ّ‬ ‫‪٢٢‬‬

‫ً‬
‫واﺣﺪا ﻣﻦ‬ ‫اﻗﺘﺪاره وﺗﺒﻴﻴﻦ آﺛﺎر ﻗﻬﺮه وﺳﻠﻄﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫اﻟﻤﻠﻮك إذا ﺣﻀﺮ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻇﻬﺮ ﺑﺤﻀﻮره ﻣﻦ آﺛﺎر اﻟﻬﻴﺒﺔ‬
‫وﺧﻮاﺻﻪ‪ ،‬وﻋﻦ اﺑﻦ‬
‫ّ‬ ‫ﻣﺎ ﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﺤﻀﻮر ﻋﺴﺎﻛﺮه‬
‫ﻋﺒﺎس‪ :‬أﻣﺮه وﻗﻀﺎؤه"‪ .‬وﻧﻘﻞ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻧﺤﻮ ﻫﺬا ﻋﻦ‬
‫اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي‪ ،‬وﻗﺎل ﻫﻨﺎك ﻧﻘ ً‬
‫ﻼ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻷﺋﻤﺔ ﻣﺎ‬
 ‫ً‬
‫ﺗﻔﺨﻴﻤﺎ ﻟﺸﺄن‬ ‫ً‬
‫ﻣﺠﻴﺌﺎ ﻟﻪ‬ ‫ﻧﺼﻪ‪" :‬ﺟﻌﻞ ﻣﺠﻲء اﻵﻳﺎت‬
‫ّ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻵﻳﺎت‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ " )ﻳﺎ اﺑﻦ‬
‫آدم ﻣﺮﺿﺖ ﻓﻠﻢ ﺗﻌﺪﻧﻲ‪ ..‬واﺳﺘﺴﻘﻴﺘﻚ ﻓﻠﻢ ﺗﺴﻘﻨﻲ‪..‬‬
‫ّ‬
‫ﺟﻞ ﺛﻨﺎؤه ﻻ‬ ‫واﺳﺘﻄﻌﻤﺘﻚ ﻓﻠﻢ ﺗﻄﻌﻤﻨﻲ‪ (..‬وا‬
‫ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﺘﺤﻮل ﻣﻦ ﻣﻜﺎن إﻟﻰ ﻣﻜﺎن‪ ،‬وأ ّﻧﻰ ﻟﻪ‬
‫اﻟﺘﺤﻮل واﻻﻧﺘﻘﺎل وﻻ ﻣﻜﺎن ﻟﻪ وﻻ أوان‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﺮي‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﻗﺖ وﻻ زﻣﺎن‪ ،‬ﻷن ﻓﻲ ﺟﺮﻳﺎن اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻓﻮ َ‬
‫ت اﻷوﻗﺎت‪ ،‬وﻣﻦ ﻓﺎﺗﻪ ﺷﻲء ﻓﻬﻮ ﻋﺎﺟﺰ"‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻲء ْ‬
‫ات‬
‫ﺎو ِ‬ ‫ﺗﺄوﻳﻞ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ا ُ ُﻧ ُ‬
‫ﻮر اﻟﺴ َﻤ َ‬
‫َو ْاﻻ ْر ِض﴾ ]اﻟﻨﻮر‪ [35:‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻄﺒﺮي ﻣﺎ‬
‫ات‬
‫ﺎو ِ‬ ‫ﻧﺼﻪ‪" :‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﻮﻟﻪ‪﴿ :‬ا ُ ُﻧ ُ‬
‫ﻮر اﻟﺴ َﻤ َ‬ ‫ّ‬
‫َو ْاﻻ ْر ِض﴾ ]اﻟﻨﻮر‪ [35:‬ﻳﻘﻮل‪ :‬ا ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻫﺎدي أﻫﻞ‬
‫اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض"‪.‬‬
‫ﺗﺄوﻳﻞ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻟﻠﻔﻆ اﻟﻮﺟﻪ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫﴿و َﻳ ْﺒ َﻘﻰ َو ْﺟ ُﻪ َرﺑ َﻚ ُذو ْاﻟ َﺠ َﻼ ِل َو ْاﻻﻛْ َﺮ ِ‬
‫ام ﴾ ]اﻟﺮﺣﻤﻦ‪[27:‬‬ ‫‪٢٧‬‬
‫َ‬
 ‫ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻮﺟﻪ ﻋﺒﺎرة ﻋﻨﻪ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮه‪:‬‬
‫ﻓﺎﻟﻮﺟﻪ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ وﺟﻮده وذاﺗﻪ‬ ‫أي وﻳﺒﻘﻰ ا‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ..‬وﻫﺬا اﻟﺬي ارﺗﻀﺎه اﻟﻤﺤﻘﻘﻮن ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﻨﺎ‬
‫اﺑﻦ ﻓﻮرك وأﺑﻮ اﻟﻤﻌﺎﻟﻲ وﻏﻴﺮﻫﻢ‪ ..‬وﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻤﻌﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻤﺮاد ﺑﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﻌﻈﻢ أﺋﻤﺘﻨﺎ وﺟﻮد اﻟﺒﺎري‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫ﺗﺄوﻳﻞ ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري واﻟﻄﺒﺮي ﻟﻼﺳﺘﻮاء‪ :‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم‬
‫اﺳﺘَ َﻮى اﻟَﻰ‬ ‫اﻟﻄﺒﺮي ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ُ :‬‬
‫﴿ﺛﻢ ْ‬
‫ﺎء﴾ ]اﻟﺒﻘﺮة‪ [29:‬ﺑﻌﺪ أن ذﻛﺮ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻻﺳﺘﻮاء ﻓﻲ‬
‫اﻟﺴ َﻤ ِ‬
‫ﻧﺼﻪ‪» :‬ﻋﻼ ﻋﻠﻴﻬﻦ وارﺗﻔﻊ‪ ،‬ﻓﺪﺑﺮﻫﻦ ﺑﻘﺪرﺗﻪ‪...‬‬
‫اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ّ‬
‫ﻋﻼ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻠﻮ ﻣﻠﻚ وﺳﻠﻄﺎن‪ ،‬ﻻ ﻋﻠﻮ اﻧﺘﻘﺎل وزوال«‬
‫وأول ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري اﻻﺳﺘﻮاء ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش‪ :‬ﺑﻘﺼﺪ‬
‫ّ‬
‫أﻣﺮه‪ ،‬واﻻﺳﺘﻮاء إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء‪ :‬ﺑﺎﻟﻘﺼﺪ إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺗﺄوﻳﻞ ﻣﺠﺎﻫﺪ واﻟﻀﺤﺎك وأﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪة ﻟﻠﻔﻆ )اﻟﻮﺟﻪ(‪:‬‬
‫﴿ﻓﺎ ْﻳﻨ ََﻤﺎ ُﺗ َﻮﻟﻮا َﻓ َﺜﻢ َو ْﺟ ُﻪ ا ِ﴾ ]اﻟﺒﻘﺮة‪[115:‬‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬‬
‫ﻗﺎل ﻣﺠﺎﻫﺪ‪ :‬ﻗﺒﻠﺔ ا ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﻀﺤﺎك وأﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة ﻓﻲ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻛُﻞ َﺷ ْﻲ ٍء َﻫﺎ ِﻟ ٌ‬
‫ﻚ اﻻ َو ْﺟ َﻬ ُﻪ﴾ ]اﻟﻘﺼﺺ‪[88:‬‬

‫أي إﻻ ﻫﻮ‪.‬‬
‫ﺗﺄوﻳﻞ ﻣﺠﺎﻫﺪ واﻟﺴﺪي ﻟﻠﻔﻆ )اﻟﺠﻨﺐ( ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ‬
‫ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻄﺒﺮي ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ا ْن َﺗ ُﻘ َ‬
‫ﻮل َﻧ ْﻔ ٌﺲ َﻳﺎ‬
‫َﺣ ْﺴ َﺮ َﺗﺎ َﻋﻠَﻰ َﻣﺎ َﻓﺮ ْﻃ ُﺖ ِﻓﻲ َﺟﻨ ِ‬
‫ْﺐ ا ِ﴾ ]اﻟﺰﻣﺮ‪ [56:‬ﻗﺎل‬
‫ﻣﺠﺎﻫﺪ‪ :‬ﻓﻲ أﻣﺮ ا ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺴﺪي‪ :‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺮﻛﺖ ﻣﻦ‬
‫أﻣﺮ ا ‪.‬‬
‫ﺎء‬
‫﴿و َﺟ َ‬
‫ﺗﺄوﻳﻞ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬‬
‫َرﺑ َﻚ﴾ ]اﻟﻔﺠﺮ‪ [22:‬ﻗﺎل‪ :‬ﺟﺎء أﻣﺮه وﻗﻀﺎؤه‪ .‬وﻋﻦ اﻟﻜﻠﺒﻲ‪:‬‬
‫ﺟﺎء ﺣﻜﻤﻪ‪ .‬وﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ا ْن َﺗ ُﻘ َ‬
‫ﻮل َﻧ ْﻔ ٌﺲ َﻳﺎ‬
‫َﺣ ْﺴ َﺮ َﺗﺎ َﻋﻠَﻰ َﻣﺎ َﻓﺮ ْﻃ ُﺖ ِﻓﻲ َﺟﻨ ِ‬
‫ْﺐ ا ِ﴾ ]اﻟﺰﻣﺮ‪ [56:‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻓﻲ ﻃﺎﻋﺔ ا ‪.‬‬
‫ﺗﺄوﻳﻞ اﻟﻀﺤﺎك ﻟﺼﻔﺔ اﻟﻌﻴﻦ ﺑﺎﻟﺤﻔﻆ واﻟﺤﺮاﺳﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬‬
‫﴿ﻓﺎﻧ َﻚ ِﺑﺎ ْﻋ ُﻴ ِﻨﻨَﺎ﴾ ]اﻟﻄﻮر‪ [48:‬وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
 ‫﴿و ِﻟﺘُ ْﺼﻨ ََﻊ َﻋﻠَﻰ َﻋ ْﻴ ِﻨﻲ ﴾ ]ﻃﻪ‪ ،[39:‬ذﻛﺮه اﻟﻤﺎوردي ﻓﻲ‬
‫‪٣٩‬‬
‫َ‬
‫ﺗﻔﺴﻴﺮه‪[72].‬‬

‫ﺗﺄوﻳﻞ اﻟﺒﺨﺎري اﻟﻀﺤﻚ اﻟﻮارد ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‬

‫ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﺔ‪ ،‬ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻨﻪ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﺼﻔﺎت‪.‬‬
‫وﺗﺄوﻳﻠﻪ ﻟﻠﻮﺟﻪ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻛُﻞ َﺷ ْﻲ ٍء َﻫﺎ ِﻟ ٌﻚ اﻻ‬
‫َو ْﺟ َﻬ ُﻪ﴾ ]اﻟﻘﺼﺺ‪ [88:‬ﻗﺎل‪ :‬إﻻ ﻣﻠﻜﻪ‪.‬‬
‫ﺗﺄوﻳﻞ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻟﻠﻮﺟﻪ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻛُﻞ َﺷ ْﻲ ٍء‬
‫َﻫﺎ ِﻟ ٌﻚ اﻻ َو ْﺟ َﻬ ُﻪ﴾ ]اﻟﻘﺼﺺ‪ [88:‬ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬أي إﻻ ﻫﻮ‪.‬‬
‫واﻧﺘﺼﺐ ﻗﻮﻟﻪ )وﺟﻬﻪ( ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬إﻻ‬
‫إﻳﺎه‪ ،‬وﻗﺎل ﻋﻄﺎء‪) :‬ﻣﻌﻨﺎه‪ :‬ﻛﻞ ﺷﻲء ﻫﺎﻟﻚ إﻻ ﻣﺎ أرﻳﺪ‬
‫ﺑﻪ وﺟﻬﻪ‪ ،‬وﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﻟﻐﻴﺮه ﻓﻬﻮ ﻫﺎﻟﻚ إﻻ ﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻟﻪ(«‪[73].‬‬

‫ﺗﺄوﻳﻞ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺣﻤﺎد ﺑﻦ زﻳﺪ ﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻨﺰول‪) :‬ﻳﻨﺰل‬

‫ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺪﻧﻴﺎ( ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﻧﺰوﻟﻪ إﻗﺒﺎﻟﻪ«‪،‬‬ ‫ا‬
‫واﻟﺼﻔﺎت‪[74].‬‬ ‫ﻧﻘﻠﻪ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ اﻷﺳﻤﺎء‬
‫أوﻟﻪ ﺑﻨﺰول رﺣﻤﺘﻪ‬
‫ﺗﺄوﻳﻞ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻨﺰول‪ّ :‬‬
‫وأﻣﺮه أو ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ‪ ،‬ﻧﻘﻠﻪ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ‬
‫ﻓﻲ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ اﻟﺰرﻗﺎﻧﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﻮﻃﺄ‪[76][75].‬‬ ‫ﺷﺮﺣﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﺄوﻳﻞ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻟﻠﻔﻆ )اﻟﻮﺟﻪ(‪ :‬ﺣﻜﻰ اﻟﻤﺰﻧﻲ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬‬
‫﴿ﻓ َﺜﻢ َو ْﺟ ُﻪ‬
‫أﻋﻠﻢ ﻓﺜﻢ اﻟﻮﺟﻪ‬ ‫ا ِ﴾ ]اﻟﺒﻘﺮة‪ [115:‬ﻗﺎل‪ :‬ﻳﻌﻨﻲ وا‬
‫إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺬي وﺟﻬﻜﻢ ا‬
‫ﺎء‬
‫﴿و َﺟ َ‬
‫ﺗﺄوﻳﻞ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬‬
‫َرﺑ َﻚ﴾ ]اﻟﻔﺠﺮ‪ [22:‬ﺑﻤﺠﻲء ﺛﻮاﺑﻪ‪ ،‬ﻧﻘﻠﻪ اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻹﻣﺎم‬
‫أﺣﻤﺪ‪ ،‬وأورد ﺳﻨﺪ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻟﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪:‬‬
‫وﻫﺬا إﺳﻨﺎد ﻻ ﻏﺒﺎر ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻧﻘﻞ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي‬
‫ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﻲ ﻳﻌﻠﻰ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬ﻫ ْﻞ َﻳﻨ ُْﻈ ُﺮ َ‬
‫ون اﻻ ا ْن َﻳﺎ ِﺗ َﻴ ُﻬ ُﻢ ا ُ ِﻓﻲ ُﻇﻠَ ٍﻞ ِﻣ َﻦ‬
 ‫ْاﻟ َﻐ َﻤ ِ‬
‫ﺎم﴾ ]اﻟﺒﻘﺮة‪ [210:‬أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻤﺮاد ﺑﻪ ﻗﺪرﺗﻪ وأﻣﺮه‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬وﻗﺪ ّﺑﻴﻨﻪ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ا ْو َﻳﺎ ِﺗ َﻲ ا ْﻣ ُﺮ‬
‫ﺎء‬
‫﴿و َﺟ َ‬
‫َرﺑ َﻚ﴾ ]اﻟﻨﺤﻞ‪ [33:‬وﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن‪َ :‬‬
‫َرﺑ َﻚ﴾ ]اﻟﻔﺠﺮ‪ [22:‬ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻗﺪرﺗﻪ‪ [77].‬وأول اﻹﻣﺎم‬
‫ﻴﻬ ْﻢ ِﻣ ْﻦ ِذﻛْ ٍﺮ ِﻣ ْﻦ َرﺑ ِﻬ ْﻢ‬
‫﴿ﻣﺎ َﻳﺎ ِﺗ ِ‬
‫أﺣﻤﺪ أﻳﻀﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬‬
‫ُﻣ ْﺤﺪَ ٍث﴾ ]اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ [2:‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن ﺗﻨﺰﻳﻠﻪ إﻟﻴﻨﺎ‬
‫ﻫﻮ اﻟﻤﺤﺪث‪ ،‬ﻧﻘﻠﻪ اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ .‬وﻗﺎل‬
‫اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﻓﻲ اﻋﺘﻘﺎد أﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﺰول‪» :‬وﻻ‬
‫اﻷﻣﻜﻨﺔ«‪[78].‬‬ ‫ﻳﺠﻮز ﻋﻠﻴﻪ اﻻﻧﺘﻘﺎل‪ ،‬وﻻ اﻟﺤﻠﻮل ﻓﻲ‬

‫ﻗﺎل اﻟﻘﺰوﻳﻨﻲ ﺑﻬﺎء اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺳﺮاج اﻟﻌﻘﻮل ‪ " :‬ﻣﻦ‬

‫إن‬ ‫ﻧﻔﻰ ﺻﻔﺎت ا ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻗﻴﻞ ّ‬
‫ﻳﻜﻔﺮ ﻟﺠﻬﻠﻪ ﺑﺎ ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ّ‬
‫ﻧﻔﺎة اﻟﺼﻔﺎت ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻫﻢ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬وﻛﺎن أﺑﻮ‬
‫ﻫﺎﺷﻢ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬أﺛﺒﺖ اﻟﺼﻔﺎت ﻏﻴﺮ أ ّﻧﻪ ّ‬
‫ﻓﺴﺮﻫﺎ ﺑﺎﻟﺤﺎل اﻟﺘﻲ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ واﻟﻘﺎدرﻳّ ﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻠﺰﻣﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﺎل وﺗﻌﻠﻴﻘﻬﺎ‬
‫ّ‬ ‫ﺳﻤﺎﻫﺎ‬
‫ّ‬
‫ّ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺎت ﻣﺎ أﻟﺰﻣﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻤﻮﺟﻮدة‪ ،‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻻ‬
 ‫ﻳﻮﺟﺐ اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ‪ ،‬ﻛﻴﻒ وﻗﺪ ﻧﻔﻰ اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫أﻣﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﻰ ﻛﻮﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻮﺻﻮﻓﺎ ﺑﻬﺬه‬
‫ﺻﻔﺔ اﻟﺒﻘﺎء‪ّ .‬‬
‫ﺗﻜﻔﻴﺮه‪[79].‬‬ ‫اﻟﺼﻔﺎت ﻓﻘﺪ اﻧﻌﻘﺪ اﻹﺟﻤﺎع ﻋﻠﻰ‬

‫ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ ﻓﻲ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻓﻲ‬

‫ﺑﺎب ﻗﻮل ا ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻛُﻞ َﺷ ْﻲ ٍء َﻫﺎ ِﻟ ٌﻚ اﻻ‬
‫َو ْﺟ َﻬ ُﻪ﴾ ]اﻟﻘﺼﺺ‪..." :[88:‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺑﻄﺎل‪ :‬ﻓﻲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‬
‫وﺟﻬﺎ وﻫﻮ ﻣﻦ ﺻﻔﺔ ذاﺗﻪ‪،‬‬ ‫واﻟﺤﺪﻳﺚ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن‬
‫وﻟﻴﺲ ﺑﺠﺎرﺣﺔ وﻻ ﻛﺎﻟﻮﺟﻮه اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺎﻫﺪﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﻴﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻮل إﻧﻪ ﻋﺎﻟﻢ وﻻ ﻧﻘﻮل إﻧﻪ ﻛﺎﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺸﺎﻫﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻗﺎل ﻏﻴﺮه‪ :‬دﻟﺖ اﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ أن‬
‫اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﺬات اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻔﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺻﻔﺎت اﻟﻔﻌﻞ ﻟﺸﻤﻠﻬﺎ اﻟﻬﻼك ﻛﻤﺎ ﺷﻤﻞ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺼﻔﺎت وﻫﻮ ﻣﺤﺎل‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺮاﻏﺐ‪ :‬أﺻﻞ اﻟﻮﺟﻪ‬
‫اﻟﺠﺎرﺣﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻮﺟﻪ أول ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ‬
‫وﻫﻮ أﺷﺮف ﻣﺎ ﻓﻲ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺒﺪن‪ ،‬اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ‬
‫ﻛﻞ ﺷﻲء وﻓﻲ ﻣﺒﺪﺋﻪ وﻓﻲ إﺷﺮاﻗﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ وﺟﻪ اﻟﻨﻬﺎر‪،‬‬
‫وﻗﻴﻞ وﺟﻪ ﻛﺬا أي ﻇﺎﻫﺮه‪ ،‬ورﺑﻤﺎ أﻃﻠﻖ اﻟﻮﺟﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺬات ﻛﻘﻮﻟﻬﻢ ﻛﺮم ا وﺟﻬﻪ‪ ،‬وﻛﺬا ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫﴿و َﻳ ْﺒ َﻘﻰ َو ْﺟ ُﻪ َرﺑ َﻚ ُذو ْاﻟ َﺠ َﻼ ِل َو ْاﻻﻛْ َﺮ ِ‬
‫ام ﴾ ]اﻟﺮﺣﻤﻦ‪[27:‬‬ ‫‪٢٧‬‬
‫َ‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪﴿ :‬ﻛُﻞ َﺷ ْﻲ ٍء َﻫﺎ ِﻟ ٌﻚ اﻻ َو ْﺟ َﻬ ُﻪ﴾ ]اﻟﻘﺼﺺ‪ [88:‬وﻗﻴﻞ‪:‬‬
‫إن ﻟﻔﻆ اﻟﻮﺟﻪ ﺻﻠﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻌﻨﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻫﺎﻟﻚ إﻻ ﻫﻮ‬
‫﴿و َﻳ ْﺒ َﻘﻰ َو ْﺟ ُﻪ َرﺑ َﻚ﴾ ]اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ [27:‬وﻗﻴﻞ اﻟﻤﺮاد‬
‫وﻛﺬا َ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﺟﻪ اﻟﻘﺼﺪ‪ ،‬أي ﻳﺒﻘﻰ ﻣﺎ أرﻳﺪ ﺑﻪ وﺟﻬﻪ‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻫﺬا‬
‫اﻷﺧﻴﺮ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎن وﻏﻴﺮه وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﻣﺎ ورد ﻓﻴﻪ‬
‫ﻓﻲ أول ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة اﻟﻘﺼﺺ وﻗﺎل اﻟﻜﺮﻣﺎﻧﻲ ﻗﻴﻞ‬
‫اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻮﺟﻪ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ واﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬات أو اﻟﻮﺟﻮد أو‬
‫ﻟﻔﻈﻪ زاﺋﺪ‪ ،‬أو اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي ﻻ ﻛﺎﻟﻮﺟﻮه‪ ،‬ﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺣﻤﻠﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻀﻮ اﻟﻤﻌﺮوف‪ ،‬ﻓﺘﻌﻴﻦ اﻟﺘﺄوﻳﻞ أو اﻟﺘﻔﻮﻳﺾ‪،‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ :‬ﺗﻜﺮر ذﻛﺮ اﻟﻮﺟﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺻﻔﺔ ذات ﻛﻘﻮﻟﻪ‪ :‬إﻻ رداء‬
‫اﻟﻜﺒﺮﻳﺎء ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ‬
‫أﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬وﻓﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻛﻘﻮﻟﻪ‪﴿ :‬اﻧ َﻤﺎ‬
‫ُﻧ ْﻄ ِﻌ ُﻤﻜُ ْﻢ ِﻟ َﻮ ْﺟ ِﻪ ا ِ﴾ ]اﻹﻧﺴﺎن‪ [9:‬وﻓﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ‬
‫ون َو ْﺟ َﻬ ُﻪ﴾ ]اﻷﻧﻌﺎم‪﴿ ،[52:‬اﻻ ا ْﺑ ِﺘ َﻐ َ‬
‫ﺎء‬ ‫اﻟﺮﺿﺎ ﻛﻘﻮﻟﻪ‪﴿ :‬ﻳُ ِﺮﻳﺪُ َ‬
‫َو ْﺟ ِﻪ َرﺑ ِﻪ ْاﻻ ْﻋﻠَﻰ ﴾ ]اﻟﻠﻴﻞ‪ [20:‬وﻟﻴﺲ اﻟﻤﺮاد اﻟﺠﺎرﺣﺔ‬
‫‪٢٠‬‬

‫أﻋﻠﻢ"‪[80].‬‬ ‫ﺟﺰﻣﺎ وا‬

‫ﻧﻘﻞ اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي — ﻓﻲ ﺷﺮﺣﻪ ﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺠﺎرﻳﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ — ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎض ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪" :‬ﻻ‬
‫ﺧﻼف ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻗﺎﻃﺒﺔ ﻓﻘﻴﻬﻬﻢ وﻣﺤﺪﺛﻬﻢ‬
‫وﻣﺘﻜﻠﻤﻬﻢ وﻧﻈﺎرﻫﻢ وﻣﻘﻠﺪﻫﻢ أن اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻮاردة‬
‫ﺑﺬﻛﺮ ا ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬اا ِﻣﻨْﺘُ ْﻢ َﻣ ْﻦ‬
‫ﺎء ا ْن َﻳ ْﺨ ِﺴ َﻒ ِﺑﻜُ ُﻢ ْاﻻ ْر َض﴾ ]اﻟﻤﻠﻚ‪ [16:‬وﻧﺤﻮه‬
‫ِﻓﻲ اﻟﺴ َﻤ ِ‬
‫ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ"‪[81].‬‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺘﺄوﻟﺔ ﻋﻨﺪ‬
‫وﻗﺪ ﻧﻘﻞ إﺟﻤﺎع اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‬
‫اﻟﺤﺎﻓﻆ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎن اﻟﻔﺎﺳﻲ‪:‬‬
‫ً‬
‫ﺻﻔﺎ‬ ‫»وأﺟﻤﻌﻮا أﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺠﻲء ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ واﻟﻤﻠﻚ‬
 ‫ً‬
‫ﺻﻔﺎ ﻟﻌﺮض اﻷﻣﻢ وﺣﺴﺎﺑﻬﺎ وﻋﻘﺎﺑﻬﺎ وﺛﻮاﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻐﻔﺮ‬
‫ﻟﻤﻦ ﻳﺸﺎء ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ وﻳﻌﺬب ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﺠﻴﺌﻪ ﺑﺤﺮﻛﺔ وﻻ اﻧﺘﻘﺎل‪ .‬وأﺟﻤﻌﻮا‬
‫أﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺮﺿﻰ ﻋﻦ اﻟﻄﺎﺋﻌﻴﻦ ﻟﻪ‪ ،‬وأن رﺿﺎه ﻋﻨﻬﻢ‬
‫إرادﺗﻪ ﻧﻌﻴﻤﻬﻢ‪ .‬وأﺟﻤﻌﻮا أﻧﻪ ﻳﺤﺐ اﻟﺘﻮاﺑﻴﻦ وﻳﺴﺨﻂ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ وﻳﻐﻀﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وأن ﻏﻀﺒﻪ إرادﺗﻪ‬
‫ﺷﻲء«‪[82].‬‬ ‫ﻟﻌﺬاﺑﻬﻢ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﻮم ﻟﻐﻀﺒﻪ‬

‫اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر )أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد(‬

‫ﻳﺮى اﻷﺷﺎﻋﺮة أن ﺟﻤﻴﻊ أﻓﻌﺎل اﻟﺒﺸﺮ ﺗﻘﻊ ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻢ ا‬

‫وإرادﺗﻪ‪ ،‬وأن ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺮ واﻟﺸﺮ اﻟﺬي‬
‫ﻳﻜﻮن ﻣﺼﺪر اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻛﻠﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ا ‪ ،‬وﻻ‬
‫اﺣﺘﻤﺎل ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻟﺘﻌﺎرض إرادة اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻣﻊ إرادة ا ‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﺎرض ﻓﻴﻤﺎ ﻓﺸﻞ ﻣﻦ إرادﺗﻪ ﻣﻊ إرادة‬
‫ﻣﻌﺎ]‪،[83‬‬
‫ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن اﻹرادة واﻟﻔﺸﻞ ً‬ ‫ا ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أراد ا‬
‫وأﻧﻪ ﻻﺷﻲء ﻓﻲ اﻟﻜﻮن ﺧﺎرج إﺣﺎﻃﺔ إرادة ا ‪ ،‬وأن‬
 ‫ﺷﺎﻣﻠﺔ ﺷﻤﻮﻻً ﻻ ﺗﺨﺮج ﻋﻨﻪ أﻓﻌﺎل اﻟﺒﺸﺮ‬ ‫إرادة ا‬
‫اﻻﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ‪ ،‬وﻻ إرادﺗﻬﻢ اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺪﻟﻮن ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‬
‫ون اﻻ ا ْن‬ ‫﴿و َﻣﺎ َﺗ َﺸ ُ‬
‫ﺎء َ‬ ‫ﺑﺎﻵﻳﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻹﻧﺴﺎن‪َ :‬‬
‫]اﻹﻧﺴﺎن‪[84].[30:‬‬
‫َﻳ َﺸ َ‬
‫ﺎء ا ُ﴾‬

‫وﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ أن اﻟﺒﺸﺮ ﻳﻔﻌﻠﻮن ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻮن ﺑﺎﺧﺘﻴﺎرﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻢ‬

‫ﻣﺨﺘﺎرون‪ ،‬وﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺨﺘﺎرون إﻻّ ﻣﺎ أراد ا‬
‫أن ﻳﺨﺘﺎروه‪ ،‬ﻓﻬﻢ »ﻣﺠﺒﻮرون أو ﻛﺄﻧﻬﻢ ﻣﺠﺒﻮرون«]‪،[85‬‬
‫أن‬ ‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء‪ ،‬وﻻ ﻳﺸﺎء اﻹ ﻣﺎ ﺷﺎء ا‬
‫وﻣﺎ ﻳﺸﺎء‬ ‫ﻳﺸﺎءه‪ ،‬ﻓﻬﻮ ‪ -‬أي اﻹﻧﺴﺎن ‪ -‬ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء ا‬
‫ﻣﻌﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﺗﻔﻮﻳﺾ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻷﻧﻪ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء‪،‬‬
‫ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ً‬
‫وﻫﻨﺎك ﺟﺒﺮ أو ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻬﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﻌﻞ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء ا ‪،‬‬
‫وﺟﻤﻊ اﻟﺠﺒﺮ ﻣﻊ اﻟﺘﻔﻮﻳﺾ واﻟﺘﺴﻴﻴﺮ ﻣﻊ اﻟﺘﺨﻴﻴﺮ ﻫﻲ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻣﻦ ﺧﻮاص ﻗﺪرة ا ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋُ ـﺪّ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻤﻮﻗﻔﻪ‬
‫ﻫﺬا ﻣﺠﺒﻮ ًرا ﻓﻲ أﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﺠﺒﻮر ﻟﻜﻨﻪ ﻣﺠﺒﻮر ﻏﻴﺮ‬
‫ﻣﻌﺬور‪ ،‬وﻳﻘﻮم ﻣﺬﻫﺐ اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻓﻲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻠﺔ‬
 ‫ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺪﻻﻻت‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ اﻵﻳﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ‪:‬‬
‫اﺣﺪَ ًة َوﻟَ ِﻜ ْﻦ ﻳُ ِﻀﻞ َﻣ ْﻦ َﻳ َﺸ ُ‬
‫ﺎء‬ ‫ﺎء ا ُ ﻟَ َﺠ َﻌﻠَﻜُ ْﻢ اﻣ ًﺔ َو ِ‬
‫﴿وﻟَ ْﻮ َﺷ َ‬
‫َ‬
‫‪٩٣‬‬
‫ﺎء َوﻟَﺘُ ْﺴﺎ ُﻟﻦ َﻋﻤﺎ ﻛُﻨْﺘُ ْﻢ َﺗ ْﻌ َﻤ ُﻠ َ‬
‫ﻮن‬ ‫َو َﻳ ْﻬ ِﺪي َﻣ ْﻦ َﻳ َﺸ ُ‬
‫]اﻟﻨﺤﻞ‪[86].[93:‬‬ ‫﴾‬

‫وﻳﻔﺘﺮق ﻣﺬﻫﺐ اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺠﺒﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻫﺬه‬

‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻲ أن اﻟﺠﺒﺮﻳﺔ ﻻ ﻗﺪرة وﻻ إرادة وﻻ ﻓﻌﻞ‬
‫ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬أﻣﺎ اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻓﻬﻢ ﻳﺮون أن ﻟﻺﻧﺴﺎن‬
‫ﻗﺪرة ﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻟﻬﺬه اﻟﻘﺪرة ﻓﻲ ﺟﻨﺐ ﻗﺪرة ا ‪ ،‬وﻟﻪ‬
‫ﻫﻮ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻪ إرادة ﺗﺴﺘﻨﺪ أﻓﻌﺎﻟﻪ‬ ‫أﻓﻌﺎل ﻟﻜﻦ ا‬
‫إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺬا ﻳﻌﺪّ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻨﺪ اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻣﺨﺘﺎ ًرا ﻓﻲ أﻓﻌﺎﻟﻪ‪،‬‬
‫وﻳﻜﻔﻲ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺗﺴﻤﻴﺔ أﻓﻌﺎﻟﻪ »أﻓﻌﺎﻻً اﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ« اﺳﺘﻨﺎد‬
‫ﺗﻠﻚ اﻷﻓﻌﺎل إﻟﻰ إرادﺗﻪ واﺧﺘﻴﺎره‪ ،‬وﻫﺬه اﻹرادة‬
‫واﻻﺧﺘﻴﺎر ﻋﻨﺪ اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻫﻲ ﻣﻦ ا ‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﺈن اﻷﺷﺎﻋﺮة‬
‫ﻳﺮون ﺑﺄن ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺟﺪً ا ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺠﺒﺮ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﺒﺎد‪[87].‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ أﻓﻌﺎل‬
 ‫وﻳﻌﺘﺒﺮ اﻷﺷﺎﻋﺮة أن ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻫﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‬
‫ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺼﻮص اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ وﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻌﻘﻞ‪،‬‬
‫ّ‬
‫وﻻ ﻳُ ـﺴﻤﻊ اﻻﻧﺘﻘﺎد ﻓﻴﻬﺎ إﻻ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮاﻋﺪ‬
‫واﻟﻨﺼﻮص‪[88].‬‬

‫ﻣﻮﻗﻒ اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻹﺑﺎﻧﺔ‬

‫ﻳﺮى اﻷﺷﺎﻋﺮة أن ﻛﺘﺎب اﻹﺑﺎﻧﺔ ﻟﻺﻣﺎم أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ‬
‫اﻷﺷﻌﺮي دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺪس واﻟﺘﺤﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻨﻪ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻠﻚ اﻟﺬي‬
‫اﺗﺨﺬه اﻷﺷﻌﺮي ﻓﻲ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﻤﺴﻚ ﻣﻌﺎرﺿﻮ‬
‫اﻷﺷﺎﻋﺮة ﺑﺎﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺮاﺋﺠﺔ وﻳﺮون ﻓﻴﻬﺎ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻮدة‬
‫اﻷﺷﻌﺮي ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻳﺠﺰم اﻷﺷﺎﻋﺮة أن‬
‫ﻣﺤﺮﻓﺔ ]‪ [89‬وﻓﻲ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل اﻟﻌ ّ‬
‫ﻼﻣﺔ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺮاﺋﺠﺔ‬
‫اﻟﻜﻮﺛﺮي ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﻟﻠﻔﻆ ﻻﺑﻦ‬
‫ﻗﺘﻴﺒﺔ‪» :‬وﻣﻦ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ﻣﺎ دس ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻧﺴﺦ‬
 ‫اﻹﺑﺎﻧﺔ ﻟﻸﺷﻌﺮي ﻛﻤﺎ دس ﻓﻴﻬﺎ أﺷﻴﺎء أﺧﺮى«‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن‬
‫اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺮاﺋﺠﺔ ﺗﻮﺣﻲ ﺑﺎﻟﺘﺠﺴﻴﻢ وﺗﺘﻬﺠﻢ ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎم‬
‫أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻃﺒﻊ ﻛﺘﺎب اﻹﺑﺎﻧﺔ ﻃﺒﻌﺔ ﻗﻮﺑﻠﺖ ﻋﻠﻰ‬
‫أرﺑﻊ ﻧﺴﺦ ﺧﻄﻴﺔ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﻓﻮﻗﻴﺔ ﺣﺴﻴﻦ‪ ،‬وﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﻤﺘﺪاوﻟﺔ ﻣﻊ ﻃﺒﻌﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮرة‬
‫ﺗﺒﻴﻦ‬
‫ﻓﻮﻗﻴﺔ ﺣﺴﻴﻦ ﻣﻊ ﻓﺼﻠﻴﻦ ﻧﻘﻠﻬﻤﺎ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪ّ ،‬‬
‫ﺑﻮﺿﻮح ﻗﺪر ذﻟﻚ اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ اﻟﺬي ﺟﺮى ﻋﻠﻰ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻜﺘﺎب‪[90].‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﻜﻮﺛﺮي ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎب »ﺗﺒﻴﻴﻦ ﻛﺬب‬

‫اﻟﻤﻔﺘﺮي«‪» :‬واﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ ﻣﻦ اﻹﺑﺎﻧﺔ‬
‫ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺼﺤﻔﺔ ﻣﺤﺮﻓﺔ ﺗﻼﻋﺒﺖ ﺑﻬﺎ اﻷﻳﺪي اﻷﺛﻴﻤﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻴﺠﺐ إﻋﺎدة ﻃﺒﻌﻬﺎ ﻣﻦ أﺻﻞ ﻣﻮﺛﻮق«‪ [91].‬وﻗﺎل‬
‫أﻳﻀﺎ‪» :‬وﻣﻦ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺟﺪّ ًا اﻟﻈﻔﺮ ﺑﺄﺻﻞ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﺮﺗﻬﺎ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬وﻃﺒﻊ ﻛﺘﺎب اﻹﺑﺎﻧﺔ ﻟﻢ‬
 ‫ﻳﻜﻦ ﻣﻦ أﺻﻞ وﺛﻴﻖ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﻻت اﻟﻤﻨﺸﻮرة‬
‫ﺑﺎﺳﻤﻪ وﻗﻔﺔ«‪ .‬وﻫﺬا أﻳﻀﺎ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺪوي ﻣﺆﻳﺪا ﻟﻠﻜﻮﺛﺮي‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬وﻗﺪ ﻻﺣﻆ‬
‫اﻟﻜﻮﺛﺮي ﺑﺤﻖ أن اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ‬
‫ﺗﻼﻋﺒﺖ ﺑﻬﺎ اﻷﻳﺪي اﻷﺛﻴﻤﺔ‪ .«..‬ﻛﻤﺎ ﻻﺣﻆ ذﻟﻚ ﻏﻴﺮﻫﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺪارﺳﻴﻦ‪ [92].‬وﻟﻠﺸﻴﺦ وﻫﺒﻲ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻏﺎوﺟﻲ رﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺑﻌﻨﻮان »ﻧﻈﺮة ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻧﺴﺒﺔ ﻛﺘﺎب‬
‫اﻹﺑﺎﻧﺔ ﺟﻤﻴﻌﻪ إﻟﻰ اﻹﻣﺎم أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ« أﺗﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺄدﻟﺔ‬
‫ً‬
‫ﻛﺒﻴﺮا ﻣﻤﺎ ﻓﻲ اﻹﺑﺎﻧﺔ‬ ‫ً‬
‫ﻗﺴﻤﺎ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أن‬
‫اﻟﻤﺘﺪاوﻟﺔ اﻟﻴﻮم ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﺼﺢ ﻧﺴﺒﺘﻪ ﻟﻺﻣﺎم‬
‫اﻷﺷﻌﺮي‪.‬‬

‫أﻫﻢ اﻟﻜﺘﺐ ﻋﻦ اﻟﻤﺬﻫﺐ اﻷﺷﻌﺮي‬

 ‫ﻛﺘﺎب أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ اﻷﺷﺎﻋﺮة ﺷﻬﺎدة ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻣﺔ وأدﻟﺘﻬﻢ ﺟﻤﻊ وإﻋﺪاد اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪ ﺳﻨﺎن‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ ﻓﻮزي اﻟﻌﻨﺠﺮي‪ ،‬وﺗﻘﺮﻳﻆ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ‬
‫ﻫﻴﺘﻮ ‪ -‬ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻮزي ﻓﻴﺾ ا ‪ -‬ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ رﻣﻀﺎن اﻟﺒﻮﻃﻲ ‪ -‬ﻋﺠﻴﻞ ﺟﺎﺳﻢ اﻟﻨﺸﻤﻲ ‪ -‬ﻋﻠﻲ ﺟﻤﻌﺔ ‪ -‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻔﺎر اﻟﺸﺮﻳﻒ ‪ -‬وﻫﺒﺔ اﻟﺰﺣﻴﻠﻲ ‪ -‬ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح‬
‫]‪[93‬‬
‫اﻟﺒﺰم ‪ -‬ﺣﺴﻴﻦ ﻋﺒﺪ ا اﻟﻌﻠﻲ ‪ -‬ﻋﻠﻲ زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ اﻟﺠﻔﺮي‪.‬‬

‫ﻛﺘﺎب ﺗﺒﻴﻴﻦ ﻛﺬب اﻟﻤﻔﺘﺮي ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺴﺐ إﻟﻰ اﻹﻣﺎم أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﻹﻣﺎم ﺗﺎج اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ‪» :‬واﻋﻠﻢ أﻧﺎ ﻟﻮ أردﻧﺎ اﺳﺘﻴﻌﺎب ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﺸﻴﺦ‬
‫)أي أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي( ﻟﻀﺎﻗﺖ ﺑﻨﺎ اﻷوراق‪ ،‬وﻛﻠﺖ اﻷﻗﻼم‪ ،‬وﻣﻦ أراد ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻗﺪره‪ ،‬وأن ﻳﻤﺘﻠﺊ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﺣﺒﻪ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺑﻜﺘﺎب )ﺗﺒﻴﻴﻦ ﻛﺬب‬
‫اﻟﻤﻔﺘﺮي ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺴﺐ إﻟﻰ اﻹﻣﺎم أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي( اﻟﺬي ﺻﻨﻔﻪ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻜﺘﺐ وأﻋﻈﻤﻬﺎ ﻓﺎﺋﺪة‪ ،‬وأﺣﺴﻨﻬﺎ‪ .‬ﻓﻴﻘﺎل‪ :‬ﻛﻞ‬
 ‫ﺳﻨﻲ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪه ﻛﺘﺎب )اﻟﺘﺒﻴﻴﻦ( ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ أﻣﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﺼﻴﺮة‪ .‬وﻳﻘﺎل‪ :‬ﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﻔﻘﻴﻪ ﺷﺎﻓﻌﻴﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺤﺼﻞ‬
‫]‪[94‬‬
‫ﻛﺘﺎب )اﻟﺘﺒﻴﻴﻦ( ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺸﻴﺨﺘﻨﺎ ﻳﺄﻣﺮون اﻟﻄﻠﺒﺔ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ‪«.‬‬

‫ﻛﺘﺎب ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﺘﻘﺪﻳﺲ أو أﺳﺎس اﻟﺘﻘﺪﻳﺲ‪ /‬ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻹﻣﺎم ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮازي اﻟﺬي اﻧﺘﻘﺪه اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﻴﺎن ﺗﻠﺒﻴﺲ اﻟﺠﻬﻤﻴﺔ؛ وﻣﻌﻪ رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﻲ‬
‫اﻟﺠﻬﺔ ﻟﻺﻣﺎم ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﺟﻬﺒﻞ ‪733‬ﻫـ ﻓﻲ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻧﺸﺄة اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ وﺗﻄﻮرﻫﺎ — ﺟﻼل ﻣﻮﺳﻰ‬

‫أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ اﻷﺷﺎﻋﺮة ﺷﻬﺎدة ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻣﺔ وأدﻟﺘﻬﻢ —‬
‫ﺣﻤﺪ اﻟﺴﻨﺎن‪ ،‬ﻓﻮزي اﻟﻌﻨﺠﺮي‬
‫اﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﻔﻘﻪ واﻟﺴﻠﻮك واﻹﻋﻼم‬
‫ﺑﺄن اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ واﻟﻤﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ — ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻔﺘﺎح ﻗﺪﻳﺶ اﻟﻴﺎﻓﻌﻲ‬
 ‫اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ — ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫ﺗﺘﺎن‬
‫ﻋﻘﻴﺪة اﻹﻣﺎم اﻷﺷﻌﺮي ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺴﻮاد اﻷﻋﻈﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ اﻷﺻﻮل — ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ ﻋﻠﻮي اﻟﻌﻄﺎس‬
‫ﺑﺮاءة اﻷﺷﻌﺮﻳﻴﻦ ﻣﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ — أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺮزوق )ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺘﺒﺎﻧﻲ(‬
‫ﻣﻨﻬﺞ اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ واﻷوﻫﺎم —‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻐﺮﺳﻲ‬
‫إﻣﺎم أﻫﻞ اﻟﺤﻖ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي — ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺴﻴﻦ‬
‫ﺗﺒﻴﻴﻦ ﻛﺬب اﻟﻤﻔﺘﺮي ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺴﺐ إﻟﻰ اﻹﻣﺎم أﺑﻲ‬
‫اﻟﺤﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي — اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‬
‫ﻣﻘﺎﻻت اﻹﺳﻼﻣﻴﻴﻦ واﺧﺘﻼف اﻟﻤﺼﻠﻴﻦ — أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ‬
‫اﻷﺷﻌﺮي‬
 ‫اﻟﻠﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟﺰﻳﻎ واﻟﺒﺪع — أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ‬
‫اﻷﺷﻌﺮي‬
‫رﺳﺎﻟﺔ اﺳﺘﺤﺴﺎن اﻟﺨﻮض ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم — أﺑﻮ‬
‫اﻟﺤﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي‬
‫اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺤﻖ — أﺑﻮ إﺳﺤﺎق‬
‫اﻟﺸﻴﺮازي‬
‫ﻣﺠﺮد ﻣﻘﺎﻻت اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي — أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‬
‫ﺑﻦ ﻓﻮرك‬
‫اﻷﺳﻤﺎء واﻟﺼﻔﺎت — أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‬
‫اﻻﻋﺘﻘﺎد واﻟﻬﺪاﻳﺔ إﻟﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺮﺷﺎد — أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‬
‫اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‬
‫اﻹﻧﺼﺎف ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺠﺐ اﻋﺘﻘﺎده وﻻ ﻳﺠﻮز اﻟﺠﻬﻞ ﺑﻪ —‬
‫أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ‬
‫ﺗﻤﻬﻴﺪ اﻷواﺋﻞ وﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﺪﻻﺋﻞ — أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ‬
 ‫اﻟﻤﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ — أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ‬
‫ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻹﻗﺪام ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم — أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ‬
‫اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ‬
‫أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ — ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﻟﺒﻐﺪادي‬
‫اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺮق — ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﻟﺒﻐﺪادي‬
‫اﻟﺘﺒﺼﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ وﺗﻤﻴﻴﺰ اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﻨﺎﺟﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻔﺮق‬
‫اﻟﻬﺎﻟﻜﻴﻦ — أﺑﻮ اﻟﻤﻈﻔﺮ اﻹﺳﻔﺮاﻳﻴﻨﻲ‬
‫اﻟﻌﻮاﺻﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﺻﻢ — أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﻣﺮة ﺷﺮح اﻟﻤﺴﺎﻳﺮة ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻤﻨﺠﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻵﺧﺮة — اﻟﻜﻤﺎل ﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﺮﻳﻒ‬
‫ﺷﺮح اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ — ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ‬
‫اﻟﻤﻴﺪاﻧﻲ‪) ،‬وﻟﻴﺲ اﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻌﺰ(‬
‫اﻟﺒﺮﻣﻜﻲ‬ ‫اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺼﻼﺣﻴﺔ — ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺒﺔ ا‬
‫اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺒﺮﻫﺎﻧﻴﺔ — ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺴﻼﻟﺠﻲ‬
‫اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺴﻨﻮﺳﻴﺔ اﻟﺼﻐﺮى )أم اﻟﺒﺮاﻫﻴﻦ( — ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺴﻨﻮﺳﻲ‬
‫إﺿﺎءة اﻟﺪﺟﻨﺔ ﻓﻲ ﻋﻘﺎﺋﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ — أﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻘﺮي‬
‫اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻨﻮرﻳﺔ ﻓﻲ اﻋﺘﻘﺎد اﻷﺋﻤﺔ اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ — ﻋﻠﻲ‬
‫اﻟﻨﻮري اﻟﺼﻔﺎﻗﺴﻲ‬
‫اﻟﺨﺮﻳﺪة اﻟﺒﻬﻴﺔ — أﺣﻤﺪ اﻟﺪردﻳﺮ‬
‫ﺟﻮﻫﺮة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ — إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻠﻘﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﻐﻨﻴﺔ ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ — أﺑﻮ ﺳﻌﺪ اﻟﻤﺘﻮﻟﻲ‬
‫اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري‬
‫اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ﻓﻲ اﻷرﻛﺎن اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ — أﺑﻮ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻟﻲ اﻟﺠﻮﻳﻨﻲ‬
‫اﻹرﺷﺎد إﻟﻰ ﻗﻮاﻃﻊ اﻷدﻟﺔ ﻓﻲ أﺻﻮل اﻻﻋﺘﻘﺎد — أﺑﻮ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻟﻲ اﻟﺠﻮﻳﻨﻲ‬
 ‫ﻟﻤﻊ اﻷدﻟﺔ ﻓﻲ ﻗﻮاﻋﺪ ﻋﻘﺎﺋﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ —‬
‫أﺑﻮ اﻟﻤﻌﺎﻟﻲ اﻟﺠﻮﻳﻨﻲ‬
‫اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ — أﺑﻮ اﻟﻤﻌﺎﻟﻲ اﻟﺠﻮﻳﻨﻲ‬
‫اﻟﻐﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم — أﺑﻮ ﻗﺎﺳﻢ اﻷﻧﺼﺎري‬
‫اﻹﺷﺎرة ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم — ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮازي‬
‫ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﺘﻘﺪﻳﺲ أو أﺳﺎس اﻟﺘﻘﺪﻳﺲ — ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫اﻟﺮازي‬
‫ﻟﺒﺎب اﻟﻤﺤﺼﻞ ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ — اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬
‫ﻃﻮاﻟﻊ اﻷﻧﻮار ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻟﻊ اﻷﻧﻈﺎر — ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫اﻟﺒﻴﻀﺎوي‬
‫أﺑﻜﺎر اﻷﻓﻜﺎر ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ — ﺳﻴﻒ اﻟﺪﻳﻦ اﻵﻣﺪي‬
‫ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻤﺮام ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم — ﺳﻴﻒ اﻟﺪﻳﻦ اﻵﻣﺪي‬
‫اﻟﻤﻮاﻗﻒ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم — ﻋﻀﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﻳﺠﻲ‬
‫ﺷﺮح اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻨﺴﻔﻴﺔ — ﺳﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺘﻔﺘﺎزاﻧﻲ‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ — اﻟﻌﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم‬
‫اﻟﺒﺮﻫﺎن اﻟﻤﺆﻳﺪ — أﺣﻤﺪ اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺸﻴﺮﻳﺔ — أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻘﺸﻴﺮي‬
‫ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ — أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻓﻲ اﻻﻋﺘﻘﺎد — أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ‬
‫دﻓﻊ ﺷﺒﻪ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﺄﻛﻒ اﻟﺘﻨﺰﻳﻪ — أﺑﻮ اﻟﻔﺮج ﺑﻦ‬
‫اﻟﺠﻮزي‬
‫دﻓﻊ ﺷﺒﻪ ﻣﻦ ﺷﺒﻪ وﺗﻤﺮد وﻧﺴﺐ ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻟﺴﻴﺪ‬
‫اﻟﺠﻠﻴﻞ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ — ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺤﺼﻨﻲ‬
‫اﻟﻴﻮاﻗﻴﺖ واﻟﺠﻮاﻫﺮ ﻓﻲ ﺑﻴﺎن ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻷﻛﺎﺑﺮ — ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻮﻫﺎب اﻟﺸﻌﺮاﻧﻲ‬
‫ﺿﻮء اﻟﻤﻌﺎﻟﻲ ﺷﺮح ﺑﺪء اﻷﻣﺎﻟﻲ — اﻟﻤﻼ ﻋﻠﻲ اﻟﻘﺎري‬
‫اﻹﻋﻼم ﺑﺤﺪود ﻗﻮاﻋﺪ اﻹﺳﻼم — اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎض‬
‫ﺑﻦ ﻋﻠﻮي اﻟﺤﺪاد‬ ‫ﻋﻘﻴﺪة أﻫﻞ اﻹﺳﻼم — ﻋﺒﺪ ا‬
 ‫ﻣﻘﺎﻻت اﻟﻜﻮﺛﺮي — ﻣﺤﻤﺪ زاﻫﺪ اﻟﻜﻮﺛﺮي‬
‫اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﻬﺎ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ —‬
‫ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ زﻫﺮة‬
‫ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ وﻋﺒﺎدة‬
‫اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ — ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺻﺒﺮي‬
‫ﻛﺒﺮى اﻟﻴﻘﻴﻨﻴﺎت اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ — ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ رﻣﻀﺎن‬
‫اﻟﺒﻮﻃﻲ‬
‫اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻣﺮﺣﻠﺔ زﻣﻨﻴﺔ ﻣﺒﺎرﻛﺔ ﻻ ﻣﺬﻫﺐ إﺳﻼﻣﻲ —‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ رﻣﻀﺎن اﻟﺒﻮﻃﻲ‬
‫اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻷﺻﻴﻞ واﻟﺪﺧﻴﻞ — أﺣﻤﺪ ﻛﺮﻳﻤﺔ‬
‫اﻟﺒﻴﺎن اﻟﻤﻮﺛﻖ دراﺳﺔ ﻣﻮﺛﻘﺔ ﻟﻤﻘﺎﻻت اﻟﻔﺮق اﻟﺜﻼث —‬
‫اﻟﻬﺮري‬ ‫ﻋﺒﺪ ا‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺎت اﻟﻤﺮاﺷﺪ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ — اﺑﻦ ﺧﻤﻴﺮ‬
‫اﻟﺴﺒﺘﻲ‬
 ‫ﻛﻔﺎﻳﺔ اﻟﻌﻮام ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم —‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻔﻀﺎﻟﻲ اﻷزﻫﺮي‬
‫ﻋﻦ اﻟﺠﻬﺔ واﻟﻤﻜﺎن —‬ ‫ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﺗﻨﺰﻳﻪ ا‬
‫ﺧﻠﻴﻞ درﻳﺎن اﻷزﻫﺮي‬
‫اﻟﺤﺠﺔ اﻟﺪاﻣﻐﺔ ﻟﺸﺒﻬﺎت اﻟﻤﺠﺴﻤﺔ اﻟﺰاﺋﻐﺔ — ﺣﺴﻴﻦ‬
‫ﺳﺎﻣﻲ ﺑﺪوي‬
‫إﺗﺤﺎف اﻷﻛﺎﺑﺮ ﻓﻲ ﺳﻴﺮة وﻣﻨﺎﻗﺐ اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﺠﻴﻼﻧﻲ — ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺠﻴﺪ ﺑﻦ ﻃﻪ اﻟﺪﻫﻴﺒﻲ‬
‫اﻟﺰﻋﺒﻲ‬

‫أﺑﺮز أﺋﻤﺔ اﻟﻤﺬﻫﺐ‬

 ‫ً‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ ،‬أﺣﺪ أﺑﺮز ﻋﻠﻤﺎء اﻷﺷﺎﻋﺮة واﻟﻤﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ اﻷﺣﻨﺎف ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ .‬ﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻜﻮﺛﺮي وﻛﻴﻞ اﻟﻤﺸﻴﺨﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ زﻫﺮة‪» :‬ﻻ أﻋﺮف ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻣﺎت ﻓﺨﻼ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺴﻨﻴﻦ ﻛﻤﺎ ﺧﻼ ﻣﻜﺎن اﻹﻣﺎم اﻟﻜﻮﺛﺮي‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺠﻌﻠﻮا اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺮﺗﺰﻗﺎ وﻻ‬
‫ّ‬
‫ﺳﻠﻤﺎ ﻟﻐﺎﻳﺔ«‪.‬‬

‫ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‪ ،‬أﺣﺪ أﻋﻼم ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺰﻳﺘﻮﻧﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﺠﺪدي اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ اﻟﻬﺠﺮي‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪.‬‬
 ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﻠﻲ ﺳﺎﻣﻲ اﻟﻨﺸﺎر ّﻟﻘﺒﻪ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﺮﺋﻴﺲ اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬

‫ً‬
‫وزﻳﺮا ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬وأﺣﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻓﻲ ﻣﻜﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه ﻳﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻋﻤﻞ‬
‫ً‬
‫أﻋﺪادا‬ ‫ﺟﻤﻊ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺗﺒﻴﻴﻦ ﻛﺬب اﻟﻤﻔﺘﺮي(‬
‫ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻗﺴﻤﻬﺎ إﻟﻰ ﺧﻤﺲ ﻃﺒﻘﺎت‬
‫وﺗﺮﺟﻢ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﺳﺘﻔﺎﺿﺔ‪ ،‬وﻳﺮى اﻟﺘﺎج اﻟﺴﺒﻜﻲ أن اﺑﻦ‬
‫ً‬
‫وﻋﺪدا ﻗﻠﻴ ً‬
‫ﻼ‪ ،‬وﻟﻮ وﻓﻰ‬ ‫ً‬
‫ﻳﺴﻴﺮا‬ ‫ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ إﻻ ً‬
‫ﻧﺰرا‬
‫اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﺣﻘﻪ ﻻﺳﺘﻮﻋﺐ ﻏﺎﻟﺐ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺬاﻫﺐ اﻷرﺑﻌﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺤﺼﺮ‪[1]:‬‬ ‫وﻣﻦ أﺑﺮز ﻫﺆﻻء اﻷﻋﻼم ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻻ‬

‫ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮي‬

‫أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ )ت ‪ 403‬ﻫـ(‬

‫أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻓﻮرك )ت ‪ 406‬ﻫـ(‬
‫أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻹﺳﻔﺮاﻳﻴﻨﻲ )ت ‪ 406‬ﻫـ(‬
‫أﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﻹﺳﻔﺮاﻳﻴﻨﻲ )ت ‪ 418‬ﻫـ(‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﻟﺒﻐﺪادي )ت ‪ 429‬ﻫـ(‬
‫أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻹﺳﻔﺮاﻳﻴﻨﻲ )ت ‪ 452‬ﻫـ(‬
 ‫أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ )ت ‪ 458‬ﻫـ(‬
‫اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي )ت ‪ 463‬ﻫـ(‬
‫أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻘﺸﻴﺮي )ت ‪ 465‬ﻫـ(‬
‫أﺑﻮ اﻟﻤﻈﻔﺮ اﻹﺳﻔﺮاﻳﻴﻨﻲ )ت ‪ 471‬ﻫـ(‬
‫أﺑﻮ اﻟﻮﻟﻴﺪ اﻟﺒﺎﺟﻲ )ت ‪ 474‬ﻫـ(‬
‫أﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﻟﺸﻴﺮازي )ت ‪ 476‬ﻫـ(‬
‫أﺑﻮ اﻟﻤﻌﺎﻟﻲ اﻟﺠﻮﻳﻨﻲ )ت ‪ 478‬ﻫـ(‬

‫ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﻬﺠﺮي‬

‫أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ )ت ‪ 505‬ﻫـ(‬

‫أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻷﻧﺼﺎري )ت ‪ 511‬ﻫـ(‬
‫اﺑﻦ رﺷﺪ اﻟﺠﺪ )ت ‪ 520‬ﻫـ(‬
‫أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ )ت ‪ 543‬ﻫـ(‬
‫اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎض )ت ‪ 544‬ﻫـ(‬
 ‫أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ )ت ‪ 548‬ﻫـ(‬
‫اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ )ت ‪ 571‬ﻫـ(‬

‫ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس اﻟﻬﺠﺮي‬

‫ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮازي )ت ‪ 606‬ﻫـ(‬

‫أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺮاﻓﻌﻲ )ت ‪ 623‬ﻫـ(‬
‫ﺳﻴﻒ اﻟﺪﻳﻦ اﻵﻣﺪي )ت ‪ 631‬ﻫـ(‬
‫اﺑﻦ اﻟﺤﺎﺟﺐ )ت ‪ 646‬ﻫـ(‬
‫اﻟﻌﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم )ت ‪ 660‬ﻫـ(‬
‫ﻣﺤﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻨﻮوي )ت ‪ 676‬ﻫـ(‬
‫ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﻴﻀﺎوي )ت ‪ 691‬ﻫـ(‬

‫ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮي‬

‫اﺑﻦ دﻗﻴﻖ اﻟﻌﻴﺪ )ت ‪ 702‬ﻫـ(‬

‫ﻛﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ اﻟﺰﻣﻠﻜﺎﻧﻲ )ت ‪ 727‬ﻫـ(‬
 ‫ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ )ت ‪ 733‬ﻫـ(‬
‫ﻋﻀﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﻳﺠﻲ )ت ‪ 756‬ﻫـ(‬
‫ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ )ت ‪ 756‬ﻫـ(‬
‫ﺗﺎج اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ )ت ‪ 771‬ﻫـ(‬
‫ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻜﺮﻣﺎﻧﻲ )ت ‪ 786‬ﻫـ(‬
‫ﺳﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺘﻔﺘﺎزاﻧﻲ )ت ‪ 793‬ﻫـ(‬

‫ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮي‬

‫ﺳﺮاج اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﻠﻘﻴﻨﻲ )ت ‪ 805‬ﻫـ(‬

‫زﻳﻦ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﺮاﻗﻲ )ت ‪ 806‬ﻫـ(‬
‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون )ت ‪ 808‬ﻫـ(‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻒ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ )ت ‪ 816‬ﻫـ(‬
‫ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺤﺼﻨﻲ )ت ‪ 829‬ﻫـ(‬
‫اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ )ت ‪ 852‬ﻫـ(‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺴﻨﻮﺳﻲ )ت ‪ 895‬ﻫـ(‬

‫ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ اﻟﻬﺠﺮي‬

‫ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﺨﺎوي )ت ‪ 902‬ﻫـ(‬

‫ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ )ت ‪ 911‬ﻫـ(‬
‫ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﺴﻄﻼﻧﻲ )ت ‪ 923‬ﻫـ(‬
‫زﻛﺮﻳﺎ اﻷﻧﺼﺎري )ت ‪ 926‬ﻫـ(‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﺸﻌﺮاﻧﻲ )ت ‪ 973‬ﻫـ(‬
‫اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻬﻴﺘﻤﻲ )ت ‪ 974‬ﻫـ(‬

‫ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﺷﺮ اﻟﻬﺠﺮي‬

‫ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮﻣﻠﻲ )ت ‪ 1004‬ﻫـ(‬

‫اﻧﺘﻘﺎدات‬
 ‫ﺗﺮى اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ أن اﻷﺷﺎﻋﺮة ﺧﺎﻟﻔﻮا أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ؛ ﺑﺴﺒﺐ‬
‫ﺗﺄوﻳﻞ وﺗﻔﻮﻳﺾ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻓﻲ ﺑﺎب‬
‫اﻟﺘﺄوﻳﻞ واﻟﺘﻔﻮﻳﺾ ﻟﻴﺴﻮا ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻷن أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫– ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻫﻢ – ﻻ ﻳﺆوﻟﻮن وﻻ ﻳﻔﻮﺿﻮن اﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ واﻓﻘﻮﻫﻢ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ [96][95].‬وﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﺧﻼف ﻛﺒﻴﺮ ﺑﻴﻦ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ )ت‬
‫‪728‬ﻫـ( وﺗﻠﻤﻴﺬه اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ )ت ‪751‬ﻫـ( وﺑﻴﻦ ﻋﻠﻤﺎء‬
‫اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ .‬وﻣﻦ أﺑﺮز ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﺨﻼف ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻫﻮ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ‬
‫إزاء آﻳﺎت اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻫﻢ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻛﺼﻔﺔ اﻟﻴﺪ‬
‫واﻟﻨﺰول وﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺘﻘﺪ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ وﺗﻠﻤﻴﺬه اﺑﻦ‬
‫اﻟﻘﻴﻢ أن ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ‬
‫اﻟﻜﻴﻒ‪ .‬وأﻣﺎ اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﻔﻮﺿﻮن اﻟﻤﻌﻨﻰ إﻟﻰ ا‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻳﺼﺮﻓﻮن اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮه‪ .‬وﻫﺬا ﻳﺴﻤﻰ ﻣﻨﻬﺞ‬
‫اﻟﺘﻔﻮﻳﺾ‪[97].‬‬

‫اﻧﻈﺮ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬
 ‫ﻣﺆﺗﻤﺮ اﻟﺸﻴﺸﺎن‬
‫ﻛﻼﺑﻴﺔ‬
‫ﻣﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ‬
‫ﺻﻮﻓﻴﺔ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‬

‫اﻟﻤﺮاﺟﻊ‬
‫اﻹﻋﻼم ﺑﺄﻋﻴﺎن اﻟﺴﺎدة اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ اﻷﻋﻼم‪h) .‬‬
‫‪ttp://www.darulihsanabuhasan.com/201‬‬
‫‪(4/05/blog-post_24.html‬‬
‫ﺑﻌﺾ ﻣﺸﺎﻫﻴﺮ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻣﺔ ﻣﻦ اﻷﺷﺎﻋﺮة واﻟﻤﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫)‪https://web.archive.org/web/20191119‬‬
‫‪201925/http://www.a7bash.com/tanzi‬‬
‫‪(h/creed-1.htm‬‬
http) .‫أﻛﺎﺑﺮ ﻣﻔﺴﺮي اﻷﻣﺔ ﻣﻦ اﻷﺷﺎﻋﺮة واﻟﻤﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ‬
s://web.archive.org/web/201810052337
41/http://www.almostaneer.com/Page
(s/BookDetails.aspx?ID=119
‫أﻛﺎﺑﺮ ﻣﺤﺪﺛﻲ اﻷﻣﺔ وﺣﻔﺎﻇﻬﺎ وأﻛﺎﺑﺮ ﻓﻘﻬﺎﺋﻬﺎ وأﻋﻼم‬
https://w) .‫اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب ﻣﻦ اﻷﺷﺎﻋﺮة واﻟﻤﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ‬
eb.archive.org/web/20181006001910/h
ttp://www.almostaneer.com/Pages/Boo
(kDetails.aspx?ID=120
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﺘّ ﺎب ﺳﻴﺮة اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺻﻠﻰ ا‬
https://web.archive.or) .‫اﻷﺷﺎﻋﺮة واﻟﻤﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ‬
g/web/20181006001846/http://www.al
mostaneer.com/Pages/BookDetails.asp
(x?ID=121
 ‫اﻹﻣﺎم أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي ﻣﻘﺮر ﻟﻤﺬﻫﺐ اﻟﺴﻠﻒ‬
https://web.archive.org/web/) .‫وﻣﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻪ‬
20180402163316/http://www.almostan
eer.com/Pages/BookDetails.aspx?ID=1
(86
https://web.archive.org/w) .‫ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﺷـﺎﻋﺮة‬
eb/20180402163444/http://www.almos
taneer.com/Pages/BookDetails.aspx?I
.‫ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺼﺤﺢ‬:‫( — ﻣﻦ ﻛﺘﺎب‬D=34

‫اﻟﻤﺼﺎدر‬
https://web.) "‫ "اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺧﺮﻳﻄﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬.1
archive.org/web/20170103171108/http://w
ww.aktab.ma:80/%D8%A7%D9%84%D8%A
3%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D9%8A%D8%A
9-%D9%81%D9%8A-%D8%AE%D8%B1%D9%
 ‫‪8A%D8%B7%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D‬‬
‫‪9%81%D9%83%D8%B1-%D8%A7%D9%84%‬‬
‫‪D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%‬‬
‫‪ . (D9%8A_a661.html‬ﺑﻮاﺑﺔ أﻗﻄﺎب‪ .‬ﻣﺆرﺷﻒ ﻣﻦ‬
‫اﻷﺻﻞ )‪http://www.aktab.ma/%D8%A7%D9%‬‬
‫‪84%D8%A3%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D9%‬‬
‫‪8A%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%AE%D‬‬
‫‪8%B1%D9%8A%D8%B7%D8%A9-%D8%A7%‬‬
‫‪D9%84%D9%81%D9%83%D8%B1-%D8%A‬‬
‫‪7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A‬‬
‫‪ (7%D9%85%D9%8A_a661.html‬ﻓﻲ ‪-2017‬‬
‫‪.03-01‬‬
‫‪ .2‬ﺣﻤﺪ اﻟﺴﻨﺎن وﻓﻮزي اﻟﻌﻨﺠﺮي‪ .‬أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ اﻷﺷﺎﻋﺮة‬
‫ﺷﻬﺎدة ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻣﺔ وأدﻟﺘﻬﻢ‪ .‬دار اﻟﻀﻴﺎء ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪.‬‬
‫ص‪ ،7 .‬و‪.258-248‬‬
 ‫‪ .3‬ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻤﺎﺗﺮﻳﺪي‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬اﻷﺳﺘﺎذ‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺑﻜﺮ ﻃﻮﺑﺎل أوﻏﻠﻲ‪ ،‬واﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪ اﻟﺪﻛﺘﻮر‬
‫ﻣﺤﻤﺪ آروﺷﻲ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ‪ :‬دار ﺻﺎدر ﺑﻴﺮوت‪ ،‬وﻣﻜﺘﺒﺔ اﻹرﺷﺎد‬
‫اﺳﺘﺎﻧﺒﻮل‪ ،‬ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬ص‪.9-7 :‬‬
‫‪" .4‬اﻟﺤﺒﻴﺐ ﻋﻠﻲ اﻟﺠﻔﺮي‪ :‬اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻣﺜﻠﻮا ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ‬
‫‪ %95‬ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ" )‪https://web.archive.‬‬
‫‪org/web/20180911225610/https://www.el‬‬
‫‪. (watannews.com/news/details/1421641‬‬
‫ﺑﻮاﺑﺔ اﻟﻮﻃﻦ‪ .‬ﻣﺆرﺷﻒ ﻣﻦ اﻷﺻﻞ )‪https://www.elw‬‬
‫‪ (atannews.com/news/details/1421641‬ﻓﻲ‬
‫‪.11-09-2018‬‬
 https://ww) .1 :‫ ص‬،‫ اﻷﺷﺎﻋﺮة‬،‫ دﻛﺘﻮر ﻓﺨﺮي ﺑﺼﻮل‬.5
w.academia.edu/15255888/%D8%A7%D9%
84%D8%A3%D8%B4%D8%A7%D8%B9%D8%
https://web.arc) ‫( ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ‬B1%D8%A9
hive.org/web/20180328140907/http://ww
w.academia.edu:80/15255888/%D8%A7%D
9%84%D8%A3%D8%B4%D8%A7%D8%B9%D
‫ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻊ واي‬2018 ‫ ﻣﺎرس‬8%B1%D8%A9) 28
.‫ﺑﺎك ﻣﺸﻴﻦ‬
‫ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ اﻷﺷﺎﻋﺮة ﺷﻬﺎدة ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻣﺔ‬:‫ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎب‬.
htt) .6 :‫ ص‬،‫ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﻫﻴﺘﻮ‬.‫ د‬.‫ أ‬:‫ ﺗﻘﺪﻳﻢ‬،‫وأدﻟﺘﻬﻢ‬
p://almostaneer.com/Pages/BookDetails.a
https://web.archi) ‫( ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ‬spx?ID=99
ve.org/web/20180218120312/http://www.a
lmostaneer.com/Pages/BookDetails.aspx?I
.‫ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻊ واي ﺑﺎك ﻣﺸﻴﻦ‬2018 ‫ ﻓﺒﺮاﻳﺮ‬D=99) 18
 ‫‪ .7‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻨﺪوي‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي‪ ،‬اﻟﻤﺨﺘﺎر‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‬
‫‪ .‬اﻟﻤﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ‬
‫‪ .9‬ﺗﺒﻴﻴﻦ ﻛﺬب اﻟﻤﻔﺘﺮي ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺴﺐ إﻟﻰ اﻹﻣﺎم اﻷﺷﻌﺮي‪ ،‬اﺑﻦ‬
‫ﻋﺴﺎﻛﺮ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ 2 :‬ﺳﻨﺔ‪ ،1979 :‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺻﻔﺤﺔ‪472 :‬‬
‫‪ .10‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻤﺬاﻫﺐ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪/‬اﻟﺠﺰء اﻷول‪-‬ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬
‫واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‪/‬ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ زﻫﺮة‪.‬‬
‫‪ .11‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ – اﻟﺠﺰء اﻟﺴﺎدس –ﻟﻌﺰ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ‬
‫اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺠﺰري اﻟﺸﻬﻴﺮ‬
‫ﺑﺎﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ‬
‫ﻋﻨﺎن – ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻷزﻫﺮ – ﻣﻜﺘﺒﺔ‬ ‫‪ .12‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ا‬
‫اﻟﺨﺎﻧﺠﻲ – اﻟﻘﺎﻫﺮة – ‪1378‬ﻫـ – ‪.1958‬‬
‫ً‬
‫ﺗﻔﺮﻳﻘﺎ ﻟﻸﻣﺔ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺴﻠﻒ‬ ‫ﻛﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻛﻔﻰ‬ ‫‪ .13‬ﻋﻤﺮ ﻋﺒﺪ ا‬
‫‪ .14‬ﻳﻮﺳﻒ اﺣﻨﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺗﻄﻮر اﻟﻤﺬﻫﺐ اﻷﺷﻌﺮي ﻓﻲ‬
‫اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺻﻔﺤﺔ ‪62‬‬
 ‫‪ .15‬ﻛﺘﺎب "ﻋﻘﻴﺪة اﻹﻣﺎم اﻷﺷﻌﺮي‪..‬ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺴﻮاد اﻷﻋﻈﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ اﻷﺻﻮل"‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻋﻠﻮي اﻟﻌﻄﺎس‪ ،‬دار اﻷﺻﻮل‬ ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ا‬
‫ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﺗﺮﻳﻢ‪.‬‬
‫‪ .1‬ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻹﺻﻼح‪ :‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮان اﻟﻔﺎﺳﻲ )‪http://‬‬
‫=‪alislah.org?option=com_k2&view=item&id‬‬
‫‪ (15562:%D9%8A&Itemid=18‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻮﺻﻮل‪:‬‬
‫‪ 2010 10 26‬ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ )‪https://web.archi‬‬
‫‪ve.org/web/20170427103350/http://www.a‬‬
‫=‪lislah.org/index.php?option=com_k2&view‬‬
‫‪item&id=15562:%D9%8A&Itemid=18) 27‬‬
‫أﺑﺮﻳﻞ ‪ 2017‬ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻊ واي ﺑﺎك ﻣﺸﻴﻦ‪.‬‬
‫‪ .17‬ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ ﻓﻲ أﺧﺒﺎر ﻣﻦ ذﻫﺐ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬اﺑﻦ اﻟﻌﻤﺎد‪،‬‬
‫ج‪ ،4‬ص‪.141‬‬
‫‪ .1‬ﻗﻴﺎم دوﻟﺔ اﻟﻤﻮﺣﺪﻳﻦ‪ ،‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺮاﺟﻊ ﻋﻘﻴﻠﺔ اﻟﻐﻨﺎي‪،‬‬
‫ص‪ ،49‬ﻣﻨﺸﻮرات ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻗﺎرﻳﻮﻧﺲ‬
 ‫‪ .19‬اﻧﺰر ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﺤﻘﻖ ﻛﺘﺎب اﻹﻣﻼء ﻋﻠﻰ ﻣﺸﻜﻞ‬
‫اﻹﺣﻴﺎءﻟﻠﻐﺰاﻟﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻫﺎﺟﻞ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪1441 ،‬ﻫـ‪2020/‬م‪.‬‬
‫واﻟﻤﻮﺣﺪﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎل‬
‫ّ‬ ‫‪ .20‬ﺗﺎرﻳﺦ دوﻟﺘﻲ اﻟﻤﺮاﺑﻄﻴﻦ‬
‫اﻷﻓﺮﻳﻘﻲ ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺼﻼﺑﻲ دار اﻟﻨﺸﺮ‪ :‬دار‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ ‪ -‬ﺑﻴﺮوت ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن‬
‫‪ .21‬ﻛﺘﺎب اﻻﺳﺘﻘﺼﺎ ﻷﺧﺒﺎر دول اﻟﻤﻐﺮب اﻷﻗﺼﻰ‪ ،‬ﻟﻠﻨﺎﺻﺮي‪،‬‬
‫دار اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء ‪ 1954‬م‬
‫‪) .22‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺣﺮﻛﺎت( ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ))اﻟﻤﻐﺮب ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ((‪،‬‬
‫اﻟﺠﺰء اﻷول‪ ،‬ﺻﻔﺤﺔ ‪178‬‬
‫‪ .23‬ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻜﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﺪرﺳﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب‪،‬‬
‫اﻟﺠﺰء اﻷول‪ ،‬ص ‪21‬‬
‫‪ .24‬ﻛﺘﺎب‪ :‬أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ اﻷﺷﺎﻋﺮة ﺷﻬﺎدة ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻣﺔ وأدﻟﺘﻬﻢ‪،‬‬
‫ص‪http://almostaneer.com/Page) .265-264 :‬‬
‫‪ (s/BookDetails.aspx?ID=121‬ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ‬
‫)‪https://web.archive.org/web/2016110413‬‬
‫‪5020/http://www.almostaneer.com/Pages/‬‬
‫‪ BookDetails.aspx?ID=121) 04‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2016‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻊ واي ﺑﺎك ﻣﺸﻴﻦ‪.‬‬
‫‪] .25‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬ﻟﺸﻴﺦ اﻹﺳﻼم ﺗﺎج اﻟﺪﻳﻦ‬
‫اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪-‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ -‬اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻟﺤﺴﻴﻨﻴﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‬
‫‪-‬اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ -‬ص ‪[257 – 245:‬‬
‫‪] .2‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ اﻟﻜﺒﺮى ‪.[367 /3‬‬
‫‪] .27‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ اﻟﻜﺒﺮى ‪.[365 /3‬‬
‫‪ .2‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ )‪.(219 /8‬‬
‫‪ .29‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ )‪.(8/220‬‬
 ‫‪ .30‬ﻛﺘﺎب‪ :‬ﻣﻨﻬﺞ اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‬
‫واﻷوﻫﺎم‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻐﺮﺳﻲ‪،‬‬
‫‪ -25‬ﻣﺼﺪر اﻟﺘﻠﻘﻲ ﻋﻨﺪ اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،...‬ص‪htt) .77-76 :‬‬
‫‪p://almostaneer.com/Pages/BookDetails.a‬‬
‫‪ (spx?ID=195‬ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ )‪https://web.arc‬‬
‫‪hive.org/web/20171003100833/http://almo‬‬
‫=‪staneer.com/Pages/BookDetails.aspx?ID‬‬
‫‪ 195) 03‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪ 2017‬ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻊ واي ﺑﺎك ﻣﺸﻴﻦ‪.‬‬
‫‪ .31‬ﺳﻌﻴﺪ ﻓﻮدة‪ ،‬ص ‪ ،62‬اﻟﻔﺮق اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻨﺰﻳﻪ‬
‫واﻟﺘﺠﺴﻴﻢ وﻳﻠﻴﻪ اﻟﻤﻘﺘﻄﻒ ﻓﻲ ﻧﻘﺪ اﻟﺘﺤﻒ‪ ،‬دار اﻟﺮازي‪،‬‬
‫ﻋﻤﺎن‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ّ ،2004‬‬
‫اﻟﻤﻌﻴﺔ‬
‫ّ‬ ‫‪ .32‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﻀﺮ اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ‪ ،‬ص ‪ ،17‬اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺬات وﻣﺎ ﻳﻀﺎﻫﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺘﺸﺎﺑﺔ اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬دار اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ‪،‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ،2008‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‬
‫‪ .33‬ﺗﺎج اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ‪ ،‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ اﻟﻜﺒﺮى‪(191 /5) ،‬‬
 ‫‪ .34‬ﺳﻌﻴﺪ ﻓﻮدة‪ ،‬ص ‪ ،41‬اﻟﻔﺮق اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻨﺰﻳﻪ‬
‫واﻟﺘﺠﺴﻴﻢ وﻳﻠﻴﻪ اﻟﻤﻘﺘﻄﻒ ﻓﻲ ﻧﻘﺪ اﻟﺘﺤﻒ‪ ،‬دار اﻟﺮازي‪،‬‬
‫ﻋﻤﺎن‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ّ ،2004 ،‬‬
‫اﻟﻤﻌﻴﺔ‬
‫ّ‬ ‫‪ .35‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﻀﺮ اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ‪ ،‬ص ‪ ،17 - 16‬اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺬات وﻣﺎ ﻳﻀﺎﻫﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺘﺸﺎﺑﺔ اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬دار اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ‪،‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ،2008‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‬
‫‪ .3‬ﺳﻌﻴﺪ ﻓﻮدة‪ ،‬ص ‪ - 36‬ص ‪ ،48‬اﻟﻔﺮق اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺑﻴﻦ‬
‫اﻟﺘﻨﺰﻳﻪ واﻟﺘﺠﺴﻴﻢ وﻳﻠﻴﻪ اﻟﻤﻘﺘﻄﻒ ﻓﻲ ﻧﻘﺪ اﻟﺘﺤﻒ‪ ،‬دار‬
‫ﻋﻤﺎن‬
‫اﻟﺮازي‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ّ ،2004‬‬
‫اﻟﻤﻌﻴﺔ‬
‫ّ‬ ‫‪ .37‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﻀﺮ اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ‪ ،‬ص ‪ ،88‬اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺬات وﻣﺎ ﻳﻀﺎﻫﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺘﺸﺎﺑﺔ اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬دار اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ‪،‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ،2008‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫اﻟﻤﻌﻴﺔ‬
‫ّ‬ ‫‪ .3‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﻀﺮ اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ‪ ،‬ص ‪ ،89 - 88‬اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺬات وﻣﺎ ﻳﻀﺎﻫﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺘﺸﺎﺑﺔ اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬دار اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ‪،‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ،2008‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‬
‫‪ .39‬اﻵﻳﺎت اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻬﺔ‪/‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻐﺮﻳﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫‪ .40‬ﻛﺘﺎب‪ :‬أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ اﻷﺷﺎﻋﺮة ﺷﻬﺎدة ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻣﺔ وأدﻟﺘﻬﻢ‪،‬‬
‫اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار اﻟﻀﻴﺎء‪ ،‬اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻣﺬﻫﺐ ﺳﻠﻔﻲ وﻋﺮﺑﻲ أﺻﻴﻞ‪،‬‬
‫ص‪http://almostaneer.com/Page) .170-157 :‬‬
‫‪ (s/BookDetails.aspx?ID=115‬ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ‬
‫)‪https://web.archive.org/web/2016110716‬‬
‫‪1857/http://www.almostaneer.com/Pages/‬‬
‫‪ BookDetails.aspx?ID=115) 07‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2016‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻊ واي ﺑﺎك ﻣﺸﻴﻦ‪.‬‬
‫‪ .41‬اﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﻔﻘﻪ واﻟﺴﻠﻮك واﻹﻋﻼم‬
‫ﺑﺄن اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ واﻟﻤﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬اﻟﺠﻴﻞ‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻧﺎﺷﺮون – ﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪2007 :‬م‪ ،‬ص‪:‬‬
‫‪.57-54‬‬
‫‪ .42‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ص‪.52 :‬‬
 ‫‪ .43‬ﺑﻮاﺑﺔ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪" :‬اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ" اﻻﻋﺘﺪال ﻓﻲ‬
‫ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺘﻄﺮف‪ ،‬أﻓﻜﺎر اﻷﺷﺎﻋﺮة وﻣﻨﻬﺠﻬﻢ‪) ،‬رﻗﻢ ‪.(8‬‬
‫)‪http://www.islamist-movements.com/344‬‬
‫‪ (9‬ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ )‪https://web.archive.org/w‬‬
‫‪eb/20180127084345/http://www.islamist-‬‬
‫‪ movements.com/3449) 27‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪ 2018‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻮﻗﻊ واي ﺑﺎك ﻣﺸﻴﻦ‪.‬‬
‫‪ .44‬اﻟﻤﻮاﻓﻘﺎت ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ )‪ ،(4/179‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ ا‬
‫دراز‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪ -‬ﺑﻴﺮوت‪http://islampor) .‬‬
‫‪ (t.com/w/usl/Web/1654/1344.htm‬ﻧﺴﺨﺔ‬
‫ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ )‪https://web.archive.org/web/2016‬‬
‫‪1109221324/http://islamport.com/w/usl/W‬‬
‫‪ eb/1654/1344.htm) 09‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪ 2016‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻮﻗﻊ واي ﺑﺎك ﻣﺸﻴﻦ‪.‬‬
‫‪ .45‬ﻣﺮﻗﺎة اﻟﻤﻔﺎﺗﻴﺢ ﺷﺮح ﻣﺸﻜﺎة اﻟﻤﺼﺎﺑﻴﺢ ‪.1/134‬‬
 ‫‪ .4‬اﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﻔﻘﻪ واﻟﺴﻠﻮك واﻹﻋﻼم‬
‫ﺑﺄن اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ واﻟﻤﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬اﻟﺠﻴﻞ‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻧﺎﺷﺮون – ﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪2007 :‬م‪ ،‬ص‪:‬‬
‫‪.56‬‬
‫‪ .47‬ﻓﺘﺎوى اﻟﻌﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ص‪.22 :‬‬
‫‪ .4‬إﺗﺤﺎف اﻟﺴﺎدة اﻟﻤﺘﻘﻴﻦ ﺑﺸﺮح إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ ‪/2‬‬
‫‪.109‬‬
‫‪ .49‬ﻣﺮﻗﺎة اﻟﻤﻔﺎﺗﻴﺢ ﺷﺮح ﻣﺸﻜﺎة اﻟﻤﺼﺎﺑﻴﺢ ‪.136 /2‬‬
‫‪ .50‬ﻣﺮﻗﺎة اﻟﻤﻔﺎﺗﻴﺢ ﺷﺮح ﻣﺸﻜﺎة اﻟﻤﺼﺎﺑﻴﺢ ‪.189 /1‬‬
htt) .‫ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﻟﻺﻣﺎم ﺗﺎج اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ‬.51
p://library.islamweb.net/hadith/display_hbo
ok.php?indexstartno=0&hflag=1&pid=6300
‫( ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ‬55&bk_no=1702&startno=2
https://web.archive.org/web/2016110715)
5634/http://library.islamweb.net/hadith/dis
play_hbook.php?indexstartno=0&hflag=1&p
id=630055&bk_no=1702&startno=2) 07
.‫ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻊ واي ﺑﺎك ﻣﺸﻴﻦ‬2016 ‫ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ‬
،‫ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ اﻷﺷﺎﻋﺮة ﺷﻬﺎدة ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻣﺔ وأدﻟﺘﻬﻢ‬:‫ ﻛﺘﺎب‬.52
.227-226 :‫ ص‬،‫ﺗﻌﺎﻟﻰ؟‬ ‫ﻫﻞ ﻋﻄﻞ اﻷﺷﺎﻋﺮة ﺻﻔﺎت ا‬
http://almostaneer.com/Pages/BookDetail)
https://web.) ‫( ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ‬s.aspx?ID=117
archive.org/web/20161229033310/http://w
ww.almostaneer.com/Pages/BookDetails.a
‫ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻊ واي‬2016 ‫ دﻳﺴﻤﺒﺮ‬spx?ID=117) 29
.‫ﺑﺎك ﻣﺸﻴﻦ‬
https://islamweb.) .25 /1 ‫ اﻟﻤﺠﻤﻮع ﺷﺮح اﻟﻤﻬﺬب‬.53
net/ar/library/index.php?page=bookcontent
s&ID=0&idfrom=13&idto=19&flag=0&bk_no
(=14&ayano=0&surano=0&bookhad=0
https://web.archive.org/web/) ‫ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ‬
20161229032929/http://library.islamweb.n
et/newlibrary/display_book.php?bk_no=14&
ID=&idfrom=13&idto=19&bookid=14&start
.‫ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻊ واي ﺑﺎك ﻣﺸﻴﻦ‬2016 ‫ دﻳﺴﻤﺒﺮ‬no=2) 29
http) .‫ اﻟﻤﻨﻬﺎج ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﻟﺤﺠﺎج ﻟﻠﻨﻮوي‬.54
s://islamweb.net/ar/library/index.php?page
=bookcontents&ID=307&idfrom=2134&idto
=2143&flag=0&bk_no=53&ayano=0&surano
https://web.) ‫=( ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ‬0&bookhad=0
archive.org/web/20160305133337/https://l
ibrary.islamweb.net/newlibrary/display_boo
k.php?idfrom=2134&idto=2143&bk_no=53&
‫ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻊ واي ﺑﺎك‬2016 ‫ ﻣﺎرس‬ID=307) 05
.‫ﻣﺸﻴﻦ‬
.209 /2 ‫ اﻟﺒﺮﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن‬.55
‫‪ .5‬اﻟﺒﺮﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺰرﻛﺸﻲ‪http://library.isl) .‬‬
‫‪amweb.net/newlibrary/display_book.php?b‬‬
‫=‪k_no=67&ID=&idfrom=4&idto=768&bookid‬‬
‫‪ (67&startno=245‬ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ )‪https://we‬‬
‫‪b.archive.org/web/20161107155832/http://‬‬
‫‪library.islamweb.net/newlibrary/display_bo‬‬
‫‪ok.php?bk_no=67&ID=&idfrom=4&idto=768‬‬
‫‪ &bookid=67&startno=245) 07‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2016‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻊ واي ﺑﺎك ﻣﺸﻴﻦ‪.‬‬
‫‪ .57‬اﻟﺒﺮﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ‪.207 /2‬‬
‫‪ .5‬ﻣﺠﺎﻟﺲ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﻓﻲ اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫ص‪.172 :‬‬
‫‪ .59‬ﻛﺒﺮى اﻟﻴﻘﻴﻨﻴﺎت اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ص‪ 138 :‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ . 0‬ﻛﺘﺎب‪ :‬اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺨﺎﻟﺺ )‪.(27 /1‬‬
‫‪ . 1‬اﻋﺘﻘﺎد أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ص‪.26 :‬‬
‫‪ . 2‬ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻘﺪﻣﺎت اﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫ص‪.216 :‬‬
‫‪ . 3‬اﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﻔﻘﻪ واﻟﺴﻠﻮك واﻹﻋﻼم‬
‫ﺑﺄن اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ واﻟﻤﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬اﻟﺠﻴﻞ‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻧﺎﺷﺮون – ﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪2007 :‬م‪ ،‬ص‪:‬‬
‫‪ ،9-8‬و‪.57‬‬
‫‪ . 4‬ﻛﺘﺎب‪ :‬اﻟﺴﻴﻒ اﻟﺼﻘﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﺑﻦ زﻓﻴﻞ ﻟﻺﻣﺎم‬
‫ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ‪ ،‬وﻣﻌﻪ ﺗﻜﻤﻠﺔ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻧﻮﻧﻴﺔ اﺑﻦ‬
‫اﻟﻘﻴﻢ )ﺗﺒﺪﻳﺪ اﻟﻈﻼم اﻟﻤﺨﻴﻢ ﻣﻦ ﻧﻮﻧﻴﺔ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ( ﺑﻘﻠﻢ‬
‫اﻹﻣﺎم اﻟﻜﻮﺛﺮي‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻷزﻫﺮﻳﺔ ﻟﻠﺘﺮاث‪ ،‬ص‪:‬‬
‫‪.108-106‬‬
‫‪ . 5‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻷﻟﻮﺳﻲ‪ :‬روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ‬
‫واﻟﺴﺒﻊ اﻟﻤﺜﺎﻧﻲ ‪.116 /3‬‬
‫‪ .‬رﻣﻮز اﻟﻜﻨﻮز ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﺑﻦ‬ ‫اﻟﺮﺳﻌﻨﻲ‪ ،‬دراﺳﺔ وﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ا‬
‫دﻫﻴﺶ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻷﺳﺪي ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬اﻟﺠﺰء‬
‫اﻷول‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪2008 :‬م‪ ،‬ص‪.64 :‬‬
 ‫‪ . 7‬ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب‪ :‬ﻣﻨﻬﺞ اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﻘﻴﺪة ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ واﻷوﻫﺎم‪http://almostanee) .‬‬
‫‪(r.com/Pages/BookDetails.aspx?ID=193‬‬
‫ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ )‪https://web.archive.org/web/‬‬
‫‪20171003113255/http://almostaneer.com/‬‬
‫‪ Pages/BookDetails.aspx?ID=193) 03‬أﻛﺘﻮﺑﺮ‬
‫‪ 2017‬ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻊ واي ﺑﺎك ﻣﺸﻴﻦ‪.‬‬
‫‪ .‬ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺴﻨّﺔ‪ :‬ﺗﺄوﻳﻞ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻵﻳﺎت اﻟﺼﻔﺎت‪htt) .‬‬
‫‪ps://www.alsunna.org/2011-05-24-22-44-5‬‬
‫‪ (9.html‬ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ )‪https://web.archive.o‬‬
‫‪rg/web/20170821180153/http://www.alsun‬‬
‫‪na.org/2011-05-24-22-44-59.html) 21‬‬
‫أﻏﺴﻄﺲ ‪ 2017‬ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻊ واي ﺑﺎك ﻣﺸﻴﻦ‪.‬‬
‫‪ . 9‬ﻛﺘﺎب‪ :‬أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ اﻷﺷﺎﻋﺮة ﺷﻬﺎدة ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻣﺔ وأدﻟﺘﻬﻢ‪،‬‬
‫ﺗﺄوﻳﻼت اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻟﻨﺼﻮص اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬ص‪-232 :‬‬
‫‪.247‬‬
‫‪ .70‬ﻛﺘﺎب‪ :‬أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ اﻷﺷﺎﻋﺮة ﺷﻬﺎدة ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻣﺔ وأدﻟﺘﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ ﺗﺄوﻳﻞ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻣﺔ وأﺋﻤﺘﻬﺎ ﻟﻨﺼﻮص اﻟﺼﻔﺎت‪،‬‬
‫ص‪.185-171 :‬‬
‫‪ .71‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻄﺒﺮي )‪https://islamweb.net/a) .(7/27‬‬
‫‪r/library/index.php?page=bookcontents&ID‬‬
‫‪=0&idfrom=0&idto=0&flag=1&bk_no=50&ay‬‬
‫‪ (ano=47&surano=51&bookhad=0‬ﻧﺴﺨﺔ‬
‫ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ )‪https://web.archive.org/web/2016‬‬
‫‪1108133244/http://library.islamweb.net/ne‬‬
‫‪wlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=5‬‬
‫‪ 0&surano=51&ayano=47) 08‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2016‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻊ واي ﺑﺎك ﻣﺸﻴﻦ‪.‬‬
‫‪ .72‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻨﻜﺖ واﻟﻌﻴﻮن )ﺳﻮرة اﻟﻄﻮر‪ :‬آﻳﺔ ‪.(48‬‬
‫‪ .73‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ )ﺳﻮرة اﻟﻘﺼﺺ‪:‬‬
‫آﻳﺔ ‪.(88‬‬
http://www.islampor) .‫ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﺼﻔﺎت ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ‬.74
‫( ﻧﺴﺨﺔ‬t.com/w/aqd/Web/3431/972.htm
https://web.archive.org/web/2016) ‫ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ‬
1108133234/http://www.islamport.com/w/
2016 ‫ ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ‬aqd/Web/3431/972.htm) 08
.‫ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻊ واي ﺑﺎك ﻣﺸﻴﻦ‬
https://isla) .‫ ﺷﺮح اﻟﺰرﻗﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻃﺄ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ‬.75
mweb.net/ar/library/index.php?page=book
contents&ID=1025&idfrom=0&idto=0&flag=
1&bk_no=77&ayano=0&surano=0&bookha
https://web.archive.or) ‫( ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ‬d=0
g/web/20160305032427/http://library.isla
mweb.net/newlibrary/display_book.php?fla
2016 ‫ ﻣﺎرس‬g=1&bk_no=77&ID=1025) 05
.‫ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻊ واي ﺑﺎك ﻣﺸﻴﻦ‬
‫‪ .7‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪http://islampor) .‬‬
‫‪ (t.com/w/srh/Web/2747/1690.htm‬ﻧﺴﺨﺔ‬
‫ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ )‪https://web.archive.org/web/2016‬‬
‫‪0304194352/http://islamport.com/w/srh/‬‬
‫‪ Web/2747/1690.htm) 04‬ﻣﺎرس ‪ 2016‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻮﻗﻊ واي ﺑﺎك ﻣﺸﻴﻦ‪.‬‬
‫‪ .77‬ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﺋﻴﻦ ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ص‪.35 :‬‬
‫‪ .7‬ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﺋﻴﻦ ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ص‪.32 :‬‬
‫‪ .79‬اﻟﻘﺰوﻳﻨﻲ ﺑﻬﺎء اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺳﺮاج اﻟﻌﻘﻮل ﻓﻲ ﻣﻨﻬﺎج اﻷﺻﻮل‪،‬‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻫﺎﺟﻞ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫‪1442‬ﻫـ‪2020 /‬م‬
 ‫ ﺑﺎب‬،‫ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬،‫ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‬. 0
http://libra) .‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻫﺎﻟﻚ إﻻ وﺟﻬﻪ‬ ‫ﻗﻮل ا‬
ry.islamweb.net/newlibrary/display_book.p
hp?idfrom=13555&idto=13556&bk_no=52&I
https://web.archiv) ‫( ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ‬D=4044
e.org/web/20161108052521/http://library.i
slamweb.net/newlibrary/display_book.php?
idfrom=13555&idto=13556&bk_no=52&ID=
.‫ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻊ واي ﺑﺎك ﻣﺸﻴﻦ‬2016 ‫ ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ‬4044) 08
‫‪ . 1‬ﺷﺮح اﻟﻨﻮوي ﻋﻠﻰ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪https://islamwe) .‬‬
‫‪b.net/ar/library/index.php?page=bookconte‬‬
‫‪nts&ID=235&idfrom=1455&idto=1465&flag‬‬
‫‪=0&bk_no=53&ayano=0&surano=0&bookh‬‬
‫‪ (ad=0‬ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ )‪https://web.archive.or‬‬
‫‪g/web/20161108133246/http://library.isla‬‬
‫‪mweb.net/newlibrary/display_book.php?idf‬‬
‫)‪rom=1455&idto=1465&bk_no=53&ID=235‬‬
‫‪ 08‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪ 2016‬ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻊ واي ﺑﺎك ﻣﺸﻴﻦ‪.‬‬
‫‪ . 2‬اﻹﻗﻨﺎع ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻹﺟﻤﺎع ‪.33–32 /1‬‬
‫‪ . 3‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺻﺒﺮي‪ ،‬ص ‪ ،36‬ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺒﺸﺮ ﺗﺤﺖ ﺳﻠﻄﺎن‬
‫اﻟﻘﺪر‪ ،‬دار اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ،2008‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‬
‫‪ . 4‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺻﺒﺮي‪ ،‬ص ‪ ،40‬ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺒﺸﺮ ﺗﺤﺖ ﺳﻠﻄﺎن‬
‫اﻟﻘﺪر‪ ،‬دار اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ،2008‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‬
‫‪ . 5‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺻﺒﺮي‪ ،‬ص ‪ ،50‬ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺒﺸﺮ ﺗﺤﺖ ﺳﻠﻄﺎن‬
‫اﻟﻘﺪر‪ ،‬دار اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ،2008‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‬
 ‫‪ .‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺻﺒﺮي‪ ،‬ص ‪ ،51 ،50‬ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺒﺸﺮ ﺗﺤﺖ‬
‫ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻘﺪر‪ ،‬دار اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ،2008‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‬
‫‪ . 7‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺻﺒﺮي‪ ،‬ص ‪ ،59 ،58‬ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺒﺸﺮ ﺗﺤﺖ‬
‫ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻘﺪر‪ ،‬دار اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ،2008‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‬
‫‪ .‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺻﺒﺮي‪ ،‬ص ‪ ،26‬ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺒﺸﺮ ﺗﺤﺖ ﺳﻠﻄﺎن‬
‫اﻟﻘﺪر‪ ،‬دار اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ،2008‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‬
‫‪ . 9‬ﻧﻈﺮة ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻧﺴﺒﺔ ﻛﺘﺎب اﻹﺑﺎﻧﺔ ﺟﻤﻴﻌﻪ إﻟﻰ اﻹﻣﺎم‬
‫أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ‪/‬وﻫﺒﻲ ﻏﺎوﺟﻲ‪.‬‬
‫‪ .90‬أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ اﻷﺷﺎﻋﺮة‪/‬ﺣﻤﺪ اﻟﺴﻨﺎن‪ ،‬ﻓﻮزي اﻟﻌﻨﺠﺮي ‪/‬‬
‫ص‪.267‬‬
‫‪ .91‬ﺗﺒﻴﻴﻦ ﻛﺬب اﻟﻤﻔﺘﺮي‪-‬ﻟﻠﻜﻮﺛﺮي‪-‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬أﺣﻤﺪ ﺣﺠﺎزي‬
‫اﻟﺴﻘﺎ‪-‬دار اﻟﺠﻴﻞ‪/‬ﺑﻴﺮوت‪-‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،1995/‬واﻧﻈﺮ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب إﺷﺎرات اﻟﻤﺮام ﻟﻠﺒﻴﺎﺿﻲ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻴﻘﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﻒ اﻟﺼﻘﻴﻞ‪-‬ص‪.196-155:‬‬
‫‪ .92‬ﻣﺬاﻫﺐ اﻹﺳﻼﻣﻴﻴﻦ –ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺪوي– دار اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻟﻠﻤﻼﻳﻴﻦ‪/‬ﺑﻴﺮوت‪-‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪-1996/‬ص‪.515/516 :‬‬
 ‫ دار‬- ‫ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ اﻷﺷﺎﻋﺮة ﺷﻬﺎدة ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻣﺔ وأدﻟﺘﻬﻢ‬.93
http://www.daraldeyaa.) .‫اﻟﻀﻴﺎء ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‬
http) ‫( ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ‬net/books/view/111
s://web.archive.org/web/2017122520380
5/http://www.daraldeyaa.net/books/view/
.‫ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻊ واي ﺑﺎك ﻣﺸﻴﻦ‬2017 ‫ دﻳﺴﻤﺒﺮ‬111) 25
https://library.islamwe) .‫ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ اﻟﻜﺒﺮى‬.94
b.net/hadith/display_hbook.php?indexstart
no=0&hflag=&pid=629295&bk_no=1702&st
https://web.archiv) ‫( ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ‬artno=3
e.org/web/20160311031938/https://library.
islamweb.net/hadith/display_hbook.php?in
dexstartno=0&hflag=&pid=629295&bk_no=
‫ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻊ‬2016 ‫ ﻣﺎرس‬1702&startno=3) 11
.‫واي ﺑﺎك ﻣﺸﻴﻦ‬
 ‫‪ .95‬اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻟﻠﺘﻴﺎرات اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺣﺼﺎن‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﻤﻌﺎرف‪،‬‬
‫ﻓﺘﺤﻲ ﻣﺤﻤﺪ ّ‬
‫ص‪.50 :‬‬
‫‪ .9‬ﺟﺎء ﻓﻲ ﻛﺘﺎب‪ :‬ﺗﻬﺬﻳﺐ وﺗﺮﺗﻴﺐ اﻹﺗﻘﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن‪،‬‬
‫ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﺎزﻣﻮل‪ ،‬ص‪ 355 :‬ﻣﺎ‬
‫ﻧﺼﻪ‪" :‬اﻟﺘﻔﻮﻳﺾ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﺼﻔﺎت ﻟﻴﺲ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺴﻠﻒ وأﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪:‬‬
‫»اﻻﺳﺘﻮاء ﻣﻌﻠﻮم‪ ،‬واﻟﻜﻴﻒ ﻣﺠﻬﻮل«‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﻔﻮﺿﻮن ﻓﻲ‬
‫اﻟﻜﻴﻒ‪ ،‬وﻻ ﻳﻔﻮﺿﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ"‪.‬‬
‫‪ .97‬اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻺﻓﺘﺎء‪-‬ﺑﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪس ‪ -‬اﻷﺷﺎﻋﺮة‬
‫واﻟﻤﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ ﻫﻢ اﻟﺴﻮاد اﻷﻋﻈﻢ ﻟﻸﻣﺔ‪http://www.f) .‬‬
‫‪ (atawah.net/Questions/14141.aspx‬ﻧﺴﺨﺔ‬
‫ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ )‪https://web.archive.org/web/2017‬‬
‫‪1225035043/http://www.fatawah.net/Ques‬‬
‫‪ tions/14141.aspx) 25‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪ 2017‬ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻊ‬
‫واي ﺑﺎك ﻣﺸﻴﻦ‪.‬‬
 ‫وﺻﻼت ﺧﺎرﺟﻴﺔ‬
‫ﻣﺮﻛﺰ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث‬
‫اﻟﻌﻘﺪﻳﺔ )‪(http://achaari.ma‬‬
‫اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻺﻓﺘﺎء‪-‬ﺑﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪس‪ :‬اﻷﺷﺎﻋﺮة‬
‫واﻟﻤﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ ﻫﻢ اﻟﺴﻮاد اﻷﻋﻈﻢ ﻟﻸﻣﺔ )‪http://ww‬‬
‫‪w.fatawah.com/Questions/14141.asp‬‬
‫‪(x‬‬
‫داﺋﺮة اﻹﻓﺘﺎء اﻟﻌﺎم اﻷردﻧﻴﺔ‪ :‬اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻫﻢ ﺟﻤﻬﻮر أﻫﻞ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ )‪http://aliftaa.jo/Question.a‬‬
‫‪(spx?QuestionId=489‬‬
‫ﺟﺮﻳﺪة اﻷﻫﺮام‪ :‬اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﻌﺼﻮر‬
‫ﺑﻘﻠﻢ‪ :‬د‪ .‬ﻋﻠﻲ ﺟﻤﻌﺔ )‪https://web.archive.org/‬‬
‫‪web/20160316162826/http://www.ahra‬‬
‫‪m.org.eg/Archive/2008/2/25/WRIT2.H‬‬
‫‪(TM‬‬
 ‫ﺑﻮاﺑﺔ اﻷدﻳﺎن‬
‫ﺑﻮاﺑﺔ ﻣﺼﺮ‬
‫ﺑﻮاﺑﺔ اﻟﻴﻤﻦ‬
‫ﺑﻮاﺑﺔ اﻹﺳﻼم‬
‫ﺑﻮاﺑﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‬
‫ﺑﻮاﺑﺔ ﻓﻜﺮ إﺳﻼﻣﻲ‬
‫ﺑﻮاﺑﺔ أﻋﻼم‬
‫ﺑﻮاﺑﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫ﺑﻮاﺑﺔ ﻋﻠﻮم إﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﻣﺠﻠﻮﺑﺔ ﻣﻦ »?‪https://ar.wikipedia.org/w/index.php‬‬
‫‪&oldid=60642960‬أﺷﻌﺮﻳﺔ=‪«title‬‬
 ‫آﺧﺮ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻟﻬﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻛﺎن ﻳﻮم ‪ 13‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪ ،2023‬اﻟﺴﺎﻋﺔ‬
‫‪• .16:15‬‬
‫اﻟﻤﺤﺘﻮى ﻣﺘﺎح وﻓﻖ ‪ CC BY-SA 3.0‬إن ﻟﻢ ﻳﺮد ﺧﻼف ذﻟﻚ‪.‬‬