"Внимателно напътства читателите как да събудят и усъвършенстват

силата на вродената енергия, за да лекуват и просветляват."

-Тулку Тондуп, автор на "Безгранично
изцеление

"Тези ясни и основани на практиката учения за пречистване на

енергиите на вятъра са така необходимото лекарство за нашето време.
Вкоренени в древната мъдрост на дхарма и с разбиране на съвременната
наука, йогите на тялото, енергията на вятъра и ума са представени в
свежа, жива проза, която е удоволствие да се чете."
-Цокний Ринпоче

ЗА КНИГАТА
Съвременната наука и класическите духовни традиции са единодушни:
регулирането на дишането води до сияние и благополучие на тялото,
ума и духа. С помощта на простите учения и най-съвременните
изследвания, предложени в Тибетската йога на дишането, можете да
започнете да процъфтявате само като включите дишането в ежедневната
си практика.
Основните техники на Янтра йога - наричани още тренировки за
енергията на вятъра - са ключът към постигането на този вид жизненост
до клетъчно ниво. Аниен Ринпоче и Алисън Чоинг Зангмо умело
разглеждат ученията на Янтра йога и будизма през призмата на
западната медицинска наука. Техните мъдри и достъпни инструкции
разкриват практики, които са подхранващи и трансформиращи, като
дават драматични резултати - без да е необходим опит с йога или
будистка медитация.

Аниен Ринпоче е тулку от Тибет от традицията Нингма (Лонгчен

Нингтиг). Живее предимно в Денвър, Колорадо, където е основал
Дхарма център "Оргйен Кхамдролинг" с колеж за западняци. Автор е на
книгите "Съюзът на дзогчен и бодхичита", "Да умреш с увереност",
"Пътуване към увереността" и "Моментно будителство".
АЛИСЪН ЧОЙИН ДЗАНГМО е личен преводач на Аниен Ринпоче и
дългогодишен ученик както на Ринпоче, така и на неговия корен Лама,
Кябдже Цара Дхармакирти. Тя е превеждала или си е сътрудничила с
Ринпоче по всички негови книги. Живее в Денвър, Колорадо.
 Регистрирайте се, за да научите повече за нашите книги и да
получавате специални предложения от Шамбала Пъбликейшънс.

Или ни посетете онлайн, за да се запишете на shambhala.com/eshambhala.

 Тибетската йога на дишането
Дихателни упражнения за оздравяване на тялото и усъвършенстване на
мъдростта

Аниен Ринпоче и Алисън Чоинг Зангмо

SHAMBHALA
Бостън и Лондон
2013
 Shambhala Publications, Inc.
Градинарска зала

300 Massachusetts Avenue

Бостън, Масачузетс 02115 www.shambhala.com

© 2013 г., Аниен Ринпоче и Алисън Чоинг Зангмо

Всички права запазени. Никоя част от тази книга не може да бъде възпроизвеждана под каквато и да е
форма или по какъвто и да е начин, електронен или механичен, включително фотокопиране, записване
или чрез система за съхранение и извличане на информация, без писмено разрешение от издателя.

Library of Congress Cataloging-in-Publication Data

Anyen, Rinpoche.
Тибетска йога на дишането: дихателни упражнения за изцеление на тялото и усъвършенстване
на мъдростта / Анен Ринпоче и Алисън Чойнг Зангмо.
страници cm
Включва библиографски справки и индекс.
eISBN 978-0-8348-2917-6
ISBN 978-1-61180-088-3 (pbk.: alk. paper) 1. Йога. 2. Дихателни упражнения. I. Заглавие.
RA781.67.A68 2013 613.7′046-dc23
2013011863
Поднасяме тази книга и всички наши усилия за нейното създаване на
върховните майстори на Янтра йога Кхенчен Цара Дхармакирти Ринпоче и
Някрунг Цунпо Дорло Ринпоче.

Във всичките ми бъдещи животи,

Дано никога не бъда отделен от съвършено чистия
Лама. След като получих скъпоценния камък на
славната Дхарма, нека усъвършенствам добрите
качества на етапите и пътищата и бързо да
достигна състоянието на славния Лама.
Съдържание

Благодарности
Въведение

ЧАСТ ПЪРВАЗащо практикуваме йога на дишането

1. Дишането е живот: Физическото и елементарното действие на дишането
2. Работа с дишането и невротичния ум
3. Разбиране на връзката на дишането със стреса, тревожността и депресията

ЧАСТ ВТОРА Какда практикуваме йога на дишането

4. Основни техники за вятърна енергия
5. Медитация върху непостоянството с осъзнаване на дишането
6. Отключване на стари модели чрез обучение по вятърна енергия
7. Дишане през страданията на

живота Заключение: Дишането

е мъдрост

Бележки
Допълнително
четене За
авторите
Регистрация по
електронна
поща
Благодарности

Бихме искали да изразим нашата благодарност и признателност на Сара Тийг

Джонсън за многото часове проучвания, редактиране и консултации при
п о д г о т о в к а т а на този ръкопис. Благодарим и на Айлин Кахун и Майра
Йънг за съветите и времето, прекарано в редактиране на черновата на
ръкописа.
Въведение

Откакто се запознах с Аниен Ринпоче преди повече от тринадесет години,

съм чувал много разкази за великите тибетски учители. Едни от най-
невероятните и чудни истории са тези за един от неговите основни учители -
Цунпо Дорло Ринпоче, велик майстор на Янтра йога и на дълбоката
медитативна традиция Дзогпаченпо: Великото съвършенство. Великото
съвършенство е най-дълбокият стил на медитация в традицията на тибетския
будизъм, представена в тази книга, тази на Нингмапа Тайната Мантраяна.
Великото съвършенство се допълва о т дишането и позите асана, които
съставляват древен стил на тантрическата йога, наречен Янтра йога. Янтра
йога е официалното наименование на съзерцателна традиция з а работа с
енергийните канали на тялото, "енергиите на вятъра" (които включват
дишането) и жизнените есенции.
Не всяко тяло е подходящо за практикуване на натоварващите асани,
представени в традицията на Янтра йога. Тя е на светлинни години от
сравнително нежния стил на йога, който много от нас практикуват в
съвременна Америка. Въпреки това Аниен Ринпоче често ми казваше, че
коренът на Янтра йога е работата с дъха и че всички велики йоги изучават
основните дихателни техники на Янтра йога като част от духовното си
майсторство.
Практикуването на Янтра йога е дало възможност на великите йоги от
Индия и Тибет да постигнат чудодейни постижения, като лично изцеление
дори от неизлечими болести, способност да издържат на физически
трудности като липса на храна или топлина дори за дълъг период от време и,
разбира се, пълно осъзнаване на мъдростта, при което човек се освобождава
от всички концепции за егото и дуалистичното възприятие. Дорло Ринпоче е
необичаен за съвременната епоха майстор на Янтра йога. Той демонстрирал
поведение, което достига нивото на приказка, като например имал толкова
чиста и контролирана употреба на дишането, че му се налагало да диша само
няколко пъти на час. Коренният учител на Аниен Ринпоче и на мен самия,
Цара Дхармакирти Ринпоче, също разчиташе на ученията за Янтра Йога и
Великото съвършенство, за да се излекува напълно от рак в по-младите си
години.
Аниен Ринпоче изучава Янтра йога с Дорло Ринпоче в традиционна
ритрийт обстановка през най-студеното време на годината в глинено жилище
високо в Кхам, Тибет. Практикуващите в това уединение изучавали тумо,
поколението на
вътрешна топлина, както и други практики. Практикуването в сурова,
студена среда е от съществено значение за практиката, тъй като мотивира
участниците в уединението да практикуват изключително усърдно, докато
тялото не започне да генерира топлина по естествен начин въпреки студената
среда. В кулминацията на уединението Аниен Ринпоче беше изпитан по
традиционния начин, като позволи раменете на невъораженото му тяло да
бъдат покрити с влажна кърпа, която след това трябваше да бъде изсушена от
собствената вътрешна топлина на тялото.
Учението за Янтра йога обяснява подробно начина, по който
пречистването на дишането действа като причина за оздравяване на тялото и
ума и, в крайна сметка, за духовна реализация. Дихателните практики в
традицията на Янтра йога се наричат в тази книга " обучение за енергията на
вятъра". Основата на тези практики е представена в част 1, а практиката на
трениране на енергията на вятъра е представена по-подробно в част 2.

Израснах в предградията на Денвър, Колорадо, като обикновено момиче от

средната класа. По-голямата част от детството ми премина в разминаване
между два свята. Стремежът ми към съзерцателен начин на живот беше в
контраст с обществото, к о е т о вярваше в материалното богатство, статута и
властта като крайна мярка за успех. В резултат на това изпитвах изолация,
тревожност и безсъние. Традиционното ми американско детство ми даде
малко инструменти, които да ми помогнат да се справя с тези чувства.
Запознах се с медитацията и съзерцателната практика на
шестнадесетгодишна възраст, след което започнах да я практикувам
сериозно. Най-накрая почувствах, че съм се свързал с нещото, което
липсваше в живота ми. В началото на двайсетте години пътувах д о Тибет, а
след това до Непал, където срещнах Аниен Ринпоче и се включих дълбоко в
съзерцателните и преданите практики на тибетския будизъм.
Въпреки че съм отдаден последовател на тайната традиция Мантраяна, не
приемам леко дисциплината и усърдието, които се изискват, за да се включа
в много от нейните практики. Заради натоварващите асана пози никога не
съм мислил за Янтра йога като за традиция, която съм способен да
практикувам. А разказите на самия Аниен Ринпоче за тренировките му
посред зима ми се струваха магически и неземни и напълно недостъпни за
мен. Въпреки това, тъй като разбирането ми за практиката на Ваджраяна
нарасна през годините, започнах да изучавам някои от дихателните практики
от традицията на Янтра Йога, които неимоверно подобриха психическата и
емоционалната ми стабилност, както и подсилиха физическото ми здраве.
Това бяха аспекти, които дори аз, един обикновен практикуващ, можех да
науча, да използвам и да се възползвам от тях. Забелязах промяна в
способността си да балансирам тялото и ума си в ежедневните житейски
ситуации и започнах да се чувствам по-комфортно със способността си да се
адаптирам към всякакъв вид среда и да работя по-състрадателно с другите.
 Докато се подготвях за написването на тази книга заедно с Аниен Ринпоче,
с помощта на моята сестра ваджра Сара Тийг Джонсън се задълбочих в
медицинските изследвания, проведени по темата за дишането и ползите за
здравето от въвеждането на необходимото количество кислород в кръвта. Бях
изумена от това как йогите от Индия и Тибет, преди изобретяването на
съвременните технологии или изследователски инструменти, са придобили
задълбочени познания за въздействието на дишането, правилно и
неправилно, върху нашето физическо, емоционално и духовно здраве. Тези
класически майстори не само са разбирали проблемите, причинени от
неправилното дишане, по начин, който напълно съответства на съвременната
медицинска наука, но и са знаели как да отстранят тези проблеми с много
прости техники. Тези дихателни "процедури" и "лечения" са толкова лесни,
колкото работата с позата, носовото дишане и удължаването на вдишването и
издишването. Ползите от тези съзерцателни техники могат да бъдат обяснени
и с подробно разбиране на медицинската наука. Колко забележително е, че
древните майстори са могли да имат знания, които са толкова верни, толкова
точни и толкова подходящи за нашето здраве в съвременния свят.

В тази книга сме се опитали да предложим най-полезната информация за

тези, които се интересуват от практикуване на вятърна енергия, използвайки
медицинската наука като отправна точка. Янтра йога, със своята богата устна
и текстова традиция, има свой собствен паралелен начин за описание на
негативните ефекти от липсата на кислород и въглероден диоксид върху
тялото, ума и емоциите. Като преплитаме знанията от тези два източника -
съвременния и мистичния, се надяваме, че много от читателите на тази книга
ще бъдат вдъхновени да започнат да работят с традицията на обучението по
вятърна енергия.
Разбира се, тази книга предлага само най-основните учения за обучение по
вятърна енергия, които са подходящи за всеки човек да започне да прилага.
За всеки, който желае да навлезе в по-задълбочено обучение и по-подробни
инструкции, отколкото може да предостави една книга, не може да се
преувеличи значението на това да потърси автентичен духовен учител.
Автентичният учител, който цял живот се е обучавал в Янтра йога и е станал
близък ученик на майстор на тази традиция, ще може да даде правилни и
пълни инструкции за тази практика и да посочи грешките и подводните
камъни. На Запад сме свикнали да мислим, че една програма за
сертифициране на преподаватели е достатъчна, за да ни направи майстори в
нещо, тъй като тя дава лиценз да преподаваме на другите. Въпреки че това
може да е вярно за някои предмети, обучението по вятърна енергия
определено не е един от тях. Истинският професионализъм и умения не се
придобиват за няколко седмици или месеци. Няколко курса или уединения не
правят човека майстор!
 Макар да не твърдя, че съм отличен специалист по медитация, установих,
че много от физическите и емоционалните състояния, от които страдах в
началото на живота си, като тревожност, мигрена и хронични белодробни
заболявания, изчезнаха, откакто започнах да работя с медитация, осъзнатост
и дишане. Не съм изненадан да открия, че всички тези състояния са свързани
с неправилно дишане и липса на баланс между кислорода и въглеродния
диоксид в кръвта. Медитацията не само ми помогна да успокоя ума си, но и
по естествен начин доведе до по-голямо равновесие на енергията на вятъра,
което спомогна за излекуването на много от дисбалансите във физическото и
психическото ми здраве.
Искам да уточня, че ние, авторите на тази книга, не сме лекари. Вярваме в
холистичния подход към лечението на всеки физически, умствен или
емоционален дисбаланс. Смятаме, че комбинацията от фактори - работа с
обучение за енергията на вятъра, практикуване на медитация, физически
упражнения, обръщане на внимание на диетата и храненето, следване на
съветите на лекарите и използване на западни и природни лекарства, когато е
необходимо - е най-ефективният начин за лечение на всеки дисбаланс.
Призоваваме ви да не прекратявате лечението, което провеждате в момента, а
да добавите обучението по вятърна енергия към настоящия си план за
лечение. Когато намерите по-голямо равновесие в тялото и ума, ще бъдете в
по-добра позиция да оцените или да направите промени в цялостната си
програма за здраве.
В този съвременен свят, толкова засегнат от глад, войни, оръжия, геноцид
и бързите и непознати ефекти на технологиите, колко сме щастливи, че
имаме на разположение напътствията на много богати духовни традиции!
Нека ученията в тази книга облекчат страданията на съществата навсякъде по
света.

АЛИСЪН ЧОИНГ ЗАНГМО

ЧАСТ ПЪРВА

Защо практикуваме йога на дишането

 1

Дишането е живот
Физическото и елементарното действие на дишането

СЛЕД КАТО СЪЗНАНИЕТО влезе в утробата на майката, най-голямата подкрепа и

условие за живот е дишането. В този случай, когато говорим за дъх, имаме
предвид не само обикновеното вдишване и издишване на кислород и
въглероден диоксид, но и елемента въздух - един от основните елементи на
живота. Великите класически философи като Платон и Аристотел описват
феноменалния свят, използвайки рамката на четирите елемента: въздух, огън,
вода и земя, и тяхната хармония или дисхармония. Подобно на западната
философия, древните традиции на източната философия, медицината и
медитацията отдават значение на качествата и хармонията на ч е т и р и т е
елемента. Общата сутришна традиция на будизма назовава четирите
елемента и техните свойства като кохезия (вода), твърдост или инерция
(земя), разширение или вибрация (въздух) и топлина или енергия (огън).
Тибетската будистка философия назовава пет елемента: въздух, вода, земя,
огън и пространство. Петият елемент, пространството, е изключително
важен, защото е квинтесенцията на всички явления; пространството прониква
във всички материални явления и прави възможно разпознаването на
формата. Пространството, напротив, е и отсъствието на форма.
Както класическата източна, така и западната философия ни казват, че
елементите са градивните елементи на живота. Но какво означава да се каже,
че "дишането е живот"?
Етимологията и историята на самия език ни показват, че дишането винаги
е било свързано с живота. В езиковите корени на латинския и гръцкия език
имената, дадени на душата или духа, са пряко свързани с дишането или са
негови синоними. Латинските думи animus (дух) и anima (душа) са същите
като гръцката anemos, която означава "вятър". Друга гръцка дума за вятър,
pneuma, също означава "дух". Древните ни предци често са свързвали дъха с
душата, тъй като в студено време дъхът придобива мъглива, призрачна форма
.1
Исторически погледнато, дишането е това, което ни дава душата или духа,
но също така знаем, че
дишането буквално поддържа живота. Силата и жизнеността на тялото се
поддържат чрез баланса на кислорода и въглеродния диоксид на клетъчно
ниво. Всъщност, както ще покажем, западните медицински изследвания
показват, че цялостното ни здраве е пряко свързано с начина, по който
дишаме .2

КАК ДИШАМЕ

Дишането е физиологично, психологическо, обусловено поведение и

доброволно действие; то е динамична, многостранна и жизнена функция на
тялото. От физиологична гледна точка дишането се осъществява автоматично
в зависимост от метаболитните нужди на организма. Думата метаболизъм се
използва за описване на биохимичен процес в организма - натрупването на
едни вещества и разграждането на други. На клетъчно ниво дишането води
до обмен на кислород и въглероден диоксид, н а т р у п а н в кръвта.
Например, когато бягаме на пълни обороти или когато имаме висока
температура, тялото ни се нуждае от повече кислород, който да се изпомпва
бързо в целия организъм. По тази причина сърдечният ни ритъм и дишането
са свързани; те едновременно се ускоряват и забавят - и всичко това се случва
зад кулисите, без да полагаме съзнателни усилия. Ние усещаме ефектите от
това, без да е н е о б х о д и м о д а разбираме науката или анатомията зад него,
камо ли да имаме медицинска диплома.
Дишането се влияе и от психологическото ни състояние: нашите
възприятия и емоции. Всеки от нас има определен емоционален темперамент,
който може да бъде повлиян от генетиката, семейната среда и житейския ни
опит. Поради тези променливи, скоростта, дълбочината и качеството на
дишането ни се променят в отговор на емоциите: когато мислим за нещо в
миналото, което ни е разстроило, или очакваме нещо вълнуващо в бъдещето,
или преживяваме предизвикателна ситуация в момента.
Дишането също е обусловено поведение, обичайно реагиране. С течение на
времето повтарящите се реакции на вътрешните и външните условия се
превръщат в закостенели тенденции, както всяка практика или навик.
Несъзнателно свързваме моделите на дишане с дразнители и следователно
моделите на дишане се подсилват и обобщават. Колкото по-често определени
емоции се свързват с определени преживявания, толкова повече дишането се
променя и установява в модел, който невинаги може да е здравословен.
Например, може да имате колега, с когото е трудно да се работи и който
казва нелицеприятни неща, които ви разстройват. След многократно
преживяване на това може да се почувствате тревожни, честотата на
дишането ви да се увеличи и да носите допълнително напрежение в раменете,
докато сте на работа. Може би този колега напуска и отива на друга работа,
така че преките дразнители вече не са там, за да ви вълнуват. Въпреки това
моделът на тялото
на учестено дишане с напрежение в горната част на гърба и раменете може да
продължи - поведението е станало автоматично и обобщено за работата, а не
за обкръжението на този колега. С други думи, нашите тела могат да объркат
условната реакция с естествената функция.
Доброволният контрол на дишането е важна и уникална характеристика на
тялото. Какви други висцерални функции можем да контролираме пряко?
Нито една! Можем да се научим да въздействаме върху други висцерални
функции, например върху сърдечния ритъм или кръвното налягане, но не сме
в състояние да ги контролираме пряко. Можем да задържим дъха си, да
дишаме по-бързо или по-бавно по всяко време, по свой избор. Защо този
контрол е от значение? Има значение, защото дишането е връзката между
вътрешните и външните ни преживявания - с всяко вдишване ние приемаме
въздух от външния свят в тялото си. То е и връзката между физическите и
емоционалните реакции, които имаме към тези преживявания. С други думи,
това, което се случва в нашите тела и умове, се предава чрез дишането ни. Но
обратната страна на това твърдение е, че начинът, по който дишаме, също
може да промени това, което се случва в нашите тела и умове.
Можем да си представим, че контролът върху дишането се осъществява в
един непрекъснат диапазон - от изцяло контролиран от тялото (несъзнателен)
до изцяло контролиран от ума (съзнателен). В единия край е
физиологичният/автоматичен аспект на дишането, който се определя
единствено от физиологичните изисквания на тялото. Придвижвайки се по
протежение на континуума, откриваме условния/поведенчески аспект; това е
моментът, в който тялото ни обърква условното поведение, основано на
емоции и възприятия, с естествената функция. Физиологичната функция се
променя чрез повтарящо се поведение и преживявания на ума. Съзнателното
поведение се е трансформирало в несъзнателни физиологични реакции. След
това стигаме до психологическите/възприемателните/емоционалните
качества на дишането: как дишаме в отговор на нашите емоции и възприятия
въз основа на това, което се случва в ума в този момент. Взаимодействието
на мислите в ума поражда съпътстваща физиологична реакция. А на другия
край на континуума се намира волевият аспект на дишането, при който
дишането се контролира пряко от нашия ум. Този континуум показва, че
дишането е динамичната връзка между ума и тялото. То обхваща както
физическите ни нужди, така и емоционалните ни реакции: то представлява
цялостното ни преживяване в тялото.
Изследванията показват, че поведенческите ни модели на дишане са
толкова широко разпространени и обичайни, че дори по време на REM сън,
когато тялото почива най-дълбоко, доброволните модели на дишане все още
могат да контролират начина на дишане.3 Отново тялото ни бърка
обусловената реакция с естествената функция. Дишането се различава от
другите телесни функции, защото е нещо, което можем да контролираме
пряко чрез осъзнаване и обучение. За разлика от сърдечния ни ритъм и други
основни механизми, които
можем да влияем само косвено, всеки от нас има силата да промени начина,
по който диша.

Два вида доброволно дишане

Западната медицина разпознава два вида дихателни модели. Тези два типа
дихателни модели са свързани с областта на тялото, в която се извършва
дишането, и се наричат гръдно и коремно дишане. Гръдният кош се отнася
до гръдния кош, областта на гръдния кош, оградена от ребрата. Коремното
дишане се отнася до областта под диафрагмата или около пъпа. Научаването
на разликите между двата вида дишане улеснява разбирането на основната
философия и техники, представени в тази книга.
Когато сме в покой, коремното дишане обикновено се смята за най-
здравословния модел. Коремното дишане се основава главно на свиването и
отпускането на мускула под белите дробове, наречен диафрагма.
Диафрагмата вкарва въздух в долната част на белите дробове. Въпреки това,
когато тялото ни се нуждае от повече кислород, например по време на
усилени физически упражнения, тялото ни може неволно да допълни
коремното дишане с гръдно дишане. При гръдното дишане въздухът се
вкарва в горната част на белите дробове.
Както подсказва името, гръдното дишане се дължи на допълнителните
дихателни мускули в горната част на гръдния кош и гръдната клетка, а не на
диафрагмата. Гръдното дишане е по-плитко и по-бързо от коремното и често
включва активно или принудително издишване. Пасивното отпускане на
диафрагмата е придружено от активно свиване на допълнителни мускули,
които изтласкват въздуха от белите дробове, вместо просто да оставят
диафрагмата да се отпусне, както е при коремното дишане. С други думи, при
гръдното дишане свиваме мускулите, за да издишаме, а не просто оставяме
свития мускул да се отпусне.

Упражнение 1
НАУЧЕТЕ КАК ДИШАТЕ

За да изпитате тези два стила на дишане, опитайте това упражнение:

Поставете едната си ръка на корема, а другата - на сърцето си. Сега поемете
дълбоко въздух. Усещате ли как гръдният ви кош се повдига и разширява?
Това е гръдното дишане (преувеличено, разбира се, от дълбокото вдишване).
Сега поемете дълбоко въздух, но се концентрирайте да не движите гръдния
кош. Вместо това леко изтласкайте стомаха си в
ръка. Опитайте се да дишате така, че ръката, поставена върху сърцето ви, да
не се движи. Това е коремното дишане. Повторете това няколко пъти, като
изследвате тънкостите на работата на мускулните групи, докато усетите
разликата.

НАУКАТА ЗА ДИШАНЕТО

Когато сме физически и психически здрави, тези два стила на дишане

работят заедно. Когато метаболитните нужди на организма изискват
незабавно краткосрочно повишаване на енергията, гръдното дишане
подпомага това повишаване. Гръдното дишане не е непременно
нездравословно; то просто е по-малко ефективно. Когато сме в покой,
коремното дишане е по-ефективно от гръдното. То е по-бавно, по-дълбоко и
по-спокойно за тялото и ума, което интуитивно води до усещането, че
коремното дишане трябва да има положителни, кумулативни ефекти върху
здравето.
Точно както коремното дишане може да има дългосрочен благоприятен
ефект върху организма, липсата на коремно дишане може да означава липса
на здраве или наличие на заболяване. Всъщност медицинските изследвания
показват, че болните хора правят повече гръдни вдишвания, дори когато са в
покой, отколкото здравите хора .4 Някои медицински състояния, като
сърдечни заболявания, астма, рак и муковисцидоза, са свързани с по-висока
честота на дишане - пациентите вдишват два до три пъти повече въздух за
минута от здравите хора.5 Прекомерното гръдно дишане не е необичайно
явление; всъщност проучванията сочат, че 60 % от пътуванията на линейки в
големите градове на САЩ са били за оказване на медицинска помощ на лица,
страдащи от симптоми, пряко свързани с "прекомерно дишане".6 наричано
още хипервентилация.
Кислород в кръвта. Какви са последиците от гръдното дишане, когато сме
в покой - с други думи, когато дишаме повече, отколкото са метаболитните
нужди на организма? Когато използваме прекомерно аксесоарните дихателни
мускули - мускулите в раменния пояс, както и гръдната стена - както правим,
когато сме ангажирани с гръдно дишане, горната част на белите дробове
бързо се изпълва с въздух. Въпреки това обменът на кислород в горната част
на белите дробове е по-малко ефективен. Долните бели дробове са шест-
седем пъти по-ефективни при обмена на кислород с въглероден диоксид,
което се дължи на гравитацията, която привлича кръвоснабдяването в
долните бели дробове и дава повече време за обмен на кислород и
въглероден диоксид. По този начин дишането с горните бели дробове
осигурява на организма по-малко кислород, отколкото дишането с долните
бели дробове .7
Въглероден диоксид в кръвта. Въпреки това по-малкото количество
кислород в кръвта не е единственият проблем; проблем е и по-малкото
количество въглероден диоксид в кръвта. Въглеродният диоксид е необходим
за отделянето на кислород в кръвта, а освен това е важен вазодилататор - той
отваря кръвоносните съдове, за да може кръвта да преминава през тях.
Освен това липсата на въглероден диоксид води до свиване на гладката
мускулатура в храносмилателния тракт и съединителната тъкан, което
ограничава притока на кръв .8 Когато кръвоносните съдове се свият, кръвта
не може да пренесе необходимото количество кислород до органите и
мозъка, а сърцето също трябва да работи по-усилено, за да циркулира кръвта
в цялото тяло. Когато дишаме прекалено плитко и бързо, например при
гръдно дишане в покой, въглеродният диоксид се издишва по-бързо,
отколкото се произвежда, и нивото на въглеродния диоксид в кръвта
намалява. Въпреки че изглежда, че в тялото ни постъпва повече кислород,
когато дишаме бързо, това не е така. Гръдното дишане в покой намалява
нивото на въглеродния диоксид в кръвта, което от своя страна лишава
тъканите на тялото, включително органите и мозъка, от кислород .9
pH баланс в организма. Съществуват и още научни доказателства, които
свързват ефекта на дишането с нашето здраве и благополучие. Твърде
малкото количество въглероден диоксид в кръвта води до по-високо рН на
кръвта, като повишава рН на кръвта от 7,4 до 7,5.10 Това може да доведе до
медицинско състояние, наречено респираторна алкалоза. Респираторната
алкалоза може да звучи като сложно разстройство, но можем да я разберем,
като я свържем с това, което знаем за системите в равновесие. Когато една
система, като например подпочвените води, стане или твърде основна
(алкална), или твърде кисела, така че нейното рН не е в равновесие, тя става
нездравословна и способността ѝ да поддържа живота се компрометира.
Същото се отнася и за кръвта. Ако рН на кръвта не е в равновесие, в този
случай твърде алкално, този дисбаланс се разпространява в цялото тяло.
Способността на кръвта да поддържа цялостното здраве на тялото ни се
нарушава. Респираторната алкалоза е свързана с много хронични
здравословни състояния и може да бъде ранен или междинен индикатор за
сърдечни и белодробни нарушения - заболявания, които засягат сърцето и
белите дробове.
Клетъчна функция. Освен това клетките в тялото ни се държат по различен
начин в зависимост от това колко кислород имат на разположение. Някои
лекари и медицински изследователи смятат, че намаленото насищане на
клетките с кислород е движещата сила н а много хронични заболявания.
Клетъчната хипоксия е нарушение, при което клетките са лишени от
кислород, а някои изследвания показват, че клетъчната хипоксия насърчава
растежа на раковите тумори.11 Също така, когато клетките в тъканите на
сърдечния мускул са лишени о т кислород, това води до сърдечни проблеми
и болезнено състояние на сърцето, наречено ангина пекторис. Други
заболявания, като например диабет,12 кистозна фиброза,13 астма ,14 бронхит ,15
остеопороза,16 и стомашно-чревни разстройства ,17 Всички те са свързани с
ниско количество кислород в мозъка или други телесни органи.
Дълбокото коремно дишане спомага за пълния обмен на кислород с
въглероден диоксид. Важно е да се знае, че думата "дълбоко" се отнася до
дълбочината на дишане в белите дробове. Изследванията показват, че този
тип дишане може да забави сърдечния ритъм и да понижи или стабилизира
кръвното налягане.18 По-ниска сърдечна честота в покой
и ниското кръвно налягане са общи признаци на добро здраве.

ДИШАНЕТО, ЕНЕРГИЯТА НА ВЯТЪРА И БЛАГОСЪСТОЯНИЕТО

Дишането е източник на подкрепа не само за физическото тяло, но и з а

умственото, емоционалното и духовното благополучие. Умствените,
емоционалните и духовните аспекти на дишането са лесно разбираеми в
контекста на традиционния тибетски език и философия, където елементът
въздух е централен з а целия живот - включително за всички наши
физически, умствени и духовни преживявания.
В учението на тибетския будизъм елементът въздух и дишането са
свързани чрез думата lung (тиб. rlung), която има няколко пласта значение.
Lung описва не само дишането, движението на въздуха, което наричаме
вятър, и основната атмосфера около нас, но има и допълнителното значение
на "енергия на вятъра". От гледна точка на тибетската медицина,
физиологията и практиката на медитацията физическото тяло е пронизано от
пет вида енергия на вятъра, които поддържат най-основните функции на
тялото, като кръвообращение, храносмилане и отделяне. Ето защо според
тибетската медицина дишането е част от сложна система от вятърна енергия,
която регулира и поддържа здравето на тялото. Поради тази причина често
използваме думите дъх и вятърна енергия като взаимозаменяеми. Въпреки
това, макар че дъхът е една от формите на енергията на вятъра, говоренето за
енергията на вятъра се отнася до цялата ни телесна система и всички нейни
физически, умствени и емоционални компоненти. Тибетската медицина ни
казва, че когато енергията на вятъра е в баланс, всички основни системи на
тялото работят ефективно и ние се чувстваме здрави.
Въпреки че има някои разлики в стила на обяснение, резултатите от
дисбаланса на вятърната енергия са много сходни с обясненията, давани от
западната медицинска наука. От гледна точка на тибетската медицина и
физиология, когато енергията на вятъра стане прекалено голяма и се натрупа
в горната част на белите дробове, както се случва по време на гръдното
дишане, това може да доведе до състояние, наречено nying lung (тиб. snying
rlung), буквално "сърдечен вятър". Когато изпитваме nying lung, енергията на
вятъра в областта около сърцето и белите дробове е станала твърде силна и
твърде развълнувана.
Сърдечният вятър има както психически и емоционални, така и физически
е ф е к т и . Когато изпитваме сърдечен вятър, областта около сърцето може да
се почувства развълнувана и огнена, особено в гръдния кош, което ни кара да
се чувстваме импулсивни, възбудени и избухливи. Прекомерната енергия на
сърдечния вятър може да се прояви по различни начини. Възбудата и
нестабилността на сърдечния вятър могат да доведат до тревожност и
безпокойство. Или, ако се проявява за дълъг период от време, гърдите и
белите дробове могат да се чувстват
енергийно тежък и може да предизвика чувство на депресия. Проявата на
сърдечния вятър зависи от темперамента и настроението на човека, както и
от това какво е усещането за сърдечен вятър в тялото.
Според тибетската медицина сърдечният вятър е в основата на всички
видове системни дисбаланси. По отношение на телесното ни здраве
медицинските тантри твърдят, че той е източник на белодробни и сърдечни
заболявания като високо кръвно налягане, сърдечни заболявания и инфаркт.
Според нашата тибетска традиция сърдечният вятър не е само резултат от
обичайните модели на дишане. Екстремни емоционални състояния, като
ярост или отчаяние, могат да предизвикат сърдечен вятър. Тези силни емоции
могат да повишат нивото на енергията на вятъра в горната част на гръдния
кош и да доведат до незабавна, тежка физическа и емоционална реакция като
сърдечен удар или мисли за самоубийство. Сърдечният вятър е състояние,
което може да бъде успокоено чрез приемане на традиционни тибетски
билкови лекарства в съчетание с дихателни практики, каквито се преподават
в глави от 4 до 7 на тази книга, за коригиране на волевия модел на дишане.

Вятърната енергия и емоциите

Можем да мислим, че дишането е нещо, което просто е свързано с обмена на
кислород и въглероден диоксид и което ни поддържа живи. Енергията на
вятъра обаче не само поддържа обикновените ни телесни системи, но и
буквално задвижва емоциите ни. Следователно то е нещо повече от простото
преживяване на вдишване и издишване. Енергията на вятъра е и физическият
прилив на енергия, който съпътства в с и ч к и наши чувства и
усещания. Ако разгледаме внимателно тялото и ума, ще забележим връзката
между дишането и начина, по който се чувстваме. Когато дъхът е спокоен и
отпуснат, забелязваме, че енергията на тялото също е спокойна, особено в
областта на корема, белите дробове и гръдния кош. В резултат на това умът
става ясен, а ние се чувстваме спокойни и уравновесени. Чувстваме, че
можем да приемаме нещата такива, каквито с а , и че сме способни да се
справим с всичко, което ни поднесе животът.
От друга страна, когато сме емоционално разстроени, може да забележим,
че дишаме по-трудно и по-бързо или че не можем да вдишваме дълбоко и да
издишваме напълно. Забелязваме усещане за болка, тежест или притъпеност
в областта на корема и гърдите или дори в цялото тяло, както и че умът е
развълнуван от мисли или обзет от емоции. Тази обсебваща енергия се
проявява по най-различни невротични начини, като депресия, обсебване,
страх от интимност, страх от доверие или чувство на грандиозност или
неадекватност. Изследванията свързват моделите на дишане с определени
емоционални състояния - и също така показват, че можем да влияем на
емоциите си чрез начина, по който дишаме.19 Освен това западната медицина
свързва нашето
психологическо състояние с респираторна алкалоза. Респираторната алкалоза
се свързва с по-нисък праг на болката ,20 с усещане за дискомфорт и
възбуда,21 и с дисбаланси като тревожност и умора - всичко това е резултат
от п о - н е е ф е к т и в н о т о доставяне на кислород до тъканите и органите,
включително мозъка. Някои изследвания твърдят, че дисфункционалното
дишане достига от 5 до 11% в общото население, 30% при астматиците и до
83% при хората, които страдат о т тревожност .22
Когато разглеждаме нещата в контекста на вятърната енергия, всички тези
емоции са просто израз на дисбаланс на вятърната енергия. Въпреки че
всички тези състояния на ума са признак на небалансирана енергия на вятъра,
те се усещат по много различен начин. И въпреки че преживяванията на
невротичния ум, енергия и емоции могат да изглеждат и да се усещат много
различно в различните случаи, във всеки един от тях умът може да бъде
напълно успокоен и умиротворен чрез работа с дъха.
Разбира се, промяната няма да настъпи веднага. Но като цяло, в
продължение на дълъг период от време, работата с дишането е ефективна за
преодоляване на всички видове невротични тенденции, тъй като води до
балансиране на енергията на вятъра. Когато енергията на вятъра се балансира
и става по-стабилна, невротичните тенденции намаляват и дори започват да
изчезват.
В тибетската будистка традиция този стил на практикуване се нарича
обучение за енергията на вятъра или пречистване на енергията на вятъра.
Широката традиция на пречистване и работа с енергията на вятъра наричаме
Янтра йога. Някои традиции на Янтра Йога включват и допълнителни асани,
или физически пози и постове. Въпреки че тези асани не могат да се
практикуват от всеки, тъй като всеки човек има различни физически
възможности, тренировката за енергията на вятъра може да се практикува от
всеки, във всеки момент, независимо от възрастта или физическото
състояние.
Проведени са много изследвания, които доказват, че работата с дишането е
полезна не само за физическото ни здраве, но и за психическото и
емоционалното ни състояние. Тибетският будизъм добавя към тях и аспекта
на духовното благополучие. Тези изследвания ясно показват, че работата с
дъха балансира двата компонента на автономната нервна система, като
засилва парасимпатиковата нервна активност (позволяваща на тялото и ума
да се отпуснат) и намалява симпатиковата нервна активност (която кара
тялото да се чувства тревожно или прекалено бдително). Освен това
подобрява дихателната и сърдечносъдовата функция, намалява
отрицателните ефекти на стреса и производството на хормони на стреса и
подобрява физическото и психическото здраве.23
Цялостната същност на елементите
В макромащаб елементът въздух е жизненоважен за живота на всички
същества във Вселената. В човешки мащаб въздухът също е жизненоважен за
проявлението на обикновения свят около нас. Атмосферата и заобикалящата
ни среда отразяват начина, по който енергията на вятъра поддържа
собствения ни физически, емоционален и духовен живот.
Промените във времето са свързани с движението на топли и студени
въздушни маси, наречени фронтове. Според западната наука наклонът на
земната ос по време на обиколката ѝ около слънцето води до това, че
различните части на света получават повече топлина, което се проявява като
четири сезона. Движението на топлия въздух носи пролетта в света около
нас, карайки околната среда да разцъфти в пълни цветове. Дъждовете и
гръмотевичните бури, високите и ниските температури, падането на сняг и
екстремните метеорологични условия като снежни бури, торнадо и урагани
са смущения на елемента въздух.
И както природните бедствия се случват при силно вълнение на въздуха,
така е и в съзнанието на хората. Това е просто закон на природата.
Дисбалансът дава възможност за големи разрушения. Енергията на вятъра
има същата връзка с нашата умствена и емоционална енергия, както и с
околната среда и атмосферата. Когато енергията на вятъра е дива,
развълнувана или небалансирана, тя се проявява като физическо заболяване в
тялото или като умствено страдание, невроза или друго крайно състояние в
ума.
Знаем също, че когато елементът въздух е хармоничен, спокоен и в
равновесие, сме склонни да се чувстваме щастливи. Когато слънцето грее,
времето е топло и въздухът е спокоен, животът е в изобилие и се чувстваме
комфортно. Хармонията в елементите ни позволява да се чувстваме добре.
Една допълнителна информация ще ни помогне да разберем колко
наистина мощно е обучението по вятърна енергия. От гледна точка на
философията на тибетския будизъм всеки от елементите сам по себе си е
холистичен. Това означава, че елементът въздух не е отделен от останалите, а
по-скоро ги включва. Елементът въздух съдържа аспекти на водата, земята,
огъня и пространството, точно както всички останали елементи съдържат по
един аспект на въздуха. Така че, когато работим с някой от петте елемента,
ние работим с всички тях. Например елементът въздух в атмосферата има
аспекти на топлина или студ (огън), на влага или сухота (вода), на лекота или
плътност (земя) и на обширност или свиване (пространство). Следователно,
когато има дисбаланс във вятъра, всички елементи ще и з л я з а т от
равновесие. Ако елементът въздух стане доминиращ, тогава аспектите на
водата, земята, огъня и пространството ще станат слаби или нестабилни. В
резултат на това, когато един от елементите е извън равновесие, цялата
система става нестабилна, като например в случай н а нарушаване на
атмосферата от ураган или торнадо. От друга страна, когато всеки елемент е
балансиран, цялата система е балансирана - точно както
красив пролетен ден. Когато балансираме енергията на вятъра, постигаме
стабилност в системите на тялото и ума. Така тренировките за енергията на
вятъра водят до физическо, емоционално и духовно благополучие.

КАК ДИШАНЕТО ОСИГУРЯВА СПОКОЙСТВИЕ

Показахме, че дишането е основната подкрепа за живота. Също така

обяснихме защо обучението в дишане е основен метод за постигане на
душевно спокойствие, което ни позволява да помагаме и подкрепяме хората
около нас. Накрая казахме, че именно чрез обучението в енергията на вятъра
можем да се излекуваме и да се освободим напълно от всички физически и
психически страдания. В крайна сметка това е опитът на мъдростта или
осъзнаването. В будистките учения се казва, че няма човешко същество,
което да не желае щастие, но сред всички онези същества, които желаят
щастие, изключително рядко се среща човек, който действително знае как да
го намери. Работата с енергията на вятъра ни дава възможност да намерим
истинско щастие денем и нощем.
От гледна точка на будистките свещени текстове обикновеното здраво
същество прави около 21 600 вдишвания за период от двадесет и четири часа.
Западната медицина също твърди, че средният брой вдишвания на ден е
около 21 000.24 А к о практикуваме осъзнатост и оценяваме обучението в
дишане, всеки ден имаме невероятен брой възможности да балансираме
тялото и ума. Когато разпознаем възможността, която ни предоставя
тренировката в дишането, ние си правим подарък: възможността да
надскочим обикновеното страдание.
Работата с дишането ни дава уникална възможност за лечение, тъй като то
е нещо, което е с нас през цялото време, във всеки един момент. Няма
значение дали сме будни, или спим, дали работим, или седим, дали лежим,
или правим нещо активно - възможността да тренираме и да се съобразяваме
с дишането е винаги с нас.
В тибетската традиция не само духовната реализация, но и други мистични
постижения, като вечна младост и изключително дълголетие, са резултат от
обучението в енергията на вятъра. От гледна точка на тибетския будизъм, ако
тренираме усърдно енергията на вятъра, докато практиката ни стане стабилна
и се научим как д а успокояваме и пречистваме всяко възникнало вълнение,
това може да намали симптомите на физическо заболяване и
продължителността на живота ни естествено ще се увеличи. Освен това, тъй
като сме здрави както отвътре, така и отвън, цветът и видът на лицето ни
могат да станат младежки и сияйни. Когато сме психически и емоционално
балансирани и здрави, това си личи.
Обикновено, когато мислим как да се направим щастливи, търсим
нещо външно, външен обект или събитие. Търсим нещо, което смятаме, че
ще ни допълни; "Ако имах само това, щях да се чувствам по-добре". Но
когато тренираме с вятърна енергия, не е необходимо да търсим нищо извън
нас. Не е необходимо да отидем до магазина и да си купим нещо, за да се
почувстваме по-малко празни, липсващи или нещастни. Не е необходимо да
включваме лаптопите, телевизорите или видеоигрите си, за да отвлечем
вниманието си от това как се чувстваме, защото сме в състояние да влияем на
собственото си усещане за физическо, емоционално и духовно равновесие
във всеки един момент, като работим с дъха. Дишането е нещо, което е лесно
достъпно за нас, просто защото сме човешки същества. Не се нуждаем от
нищо друго, за да се квалифицираме. Колко прекрасно!

Намиране на стабилност в обучението по вятърна

енергия
Какво означава да се постигне стабилност в обучението по вятърна енергия?
Човек, който е постигнал стабилна и уравновесена енергия на вятъра, е човек,
който има стабилно и уравновесено психическо състояние. Въпреки че е
стабилен, този човек не е упорит. Той е психически гъвкав, търпелив и не се
смущава или вълнува лесно - подобно на голям воден басейн без много
движение по повърхността. Психическото състояние на този човек не само е
гъвкаво и уравновесено, но той също така е спокоен, отпуснат и здрав.
Колко от нас могат да се опишат по този начин? Бъдете честни. Обичаме
д а в н у ш а в а м е н а другите чувство на увереност и благополучие. И
когато възприемаме другите, сме склонни да мислим, че те са по-щастливи,
по-уверени и по-малко невротични и възбудени от нас. Когато обаче честно
оценим собственото си душевно състояние, повечето от нас са склонни да
бъдат емоционално неуравновесени по един или друг начин, независимо дали
тази склонност се проявява като остър език и нетърпение, затвореност или
като цяло неудовлетвореност и скептицизъм. Когато умът е доминиран или
завладян от особено силен модел на мисли или емоции, това води до много
различни видове физически и психически страдания.
Например, някои от нас изпитват дисбаланс като склонност към
тревожност и безпокойство. Нашата енергия на вятъра е толкова постоянно
нестабилна, че сме свикнали с усещането за нестабилност. В момента, в
който почувстваме спокойствие в ума си, енергията на вятъра ни веднага
отново се разбалансира и се проявява като тревога и безпокойство. Всички
познаваме хора, които имат тази склонност, или самите ние я имаме: сякаш
просто имаме нужда от нещо, за което да се тревожим. Може да си мислим:
"Нямам никаква причина да се тревожа за това", но откриваме, че не сме в
състояние да спрем. Причината, поради която не сме в състояние да спрем
тези мисловни модели, е, че сме станали удобни, а в някои случаи и
пристрастени към тях,
усещането за елементарна нестабилност, за нестабилна енергия на вятъра.
Понякога можем да се чувстваме уплашени или да се колебаем дали да
излезем извън обичайния си начин на съществуване.

Защо обучението по вятърна енергия е за всеки

Въз основа на всичко, което научихме досега, изглежда, че обучението за
енергията на вятъра и опитите за балансиране на елементите във физическото
тяло не са нещо, върху което трябва да се съсредоточат само будистите.
Западната наука и будистката философия са единодушни, че спокойното,
отпуснато дишане ни прави по-здрави. Тъй като дишането е толкова отлична
и изобилна подкрепа за живота и жизнеността на всяко същество на
планетата, всеки може да извлече полза от обучението в дишането, като
работи с вдишването и издишването.

ПОЛОЖИТЕЛНИТЕ РЕЗУЛТАТИ ОТ ПРАКТИКАТА

Един от положителните ефекти на обучението по вятърна енергия е, че броят

на вдишванията за един ден намалява. Можем да забележим това, когато
често сядаме да медитираме и започваме да внимаваме за дишането; ще има
промеждутъци от време, в които няма да ни се налага да дишаме. При
завършени или реализирани практикуващи, които са се обучавали в някой от
стиловете на дихателна практика от някоя от азиатските традиции,
включително цигун, тайчи и янтра йога, броят на вдишванията за един час
може да стане много малък. Резултатът от такава практика е яснота и
спокойствие на ума и непоклатимо физическо здраве. Защо това е така?
Западната медицина отчасти отговаря на този въпрос, като отбелязва, че
болните хора имат нужда да дишат по-често от здравите .25 Това обаче не
обяснява защо по-рядкото дишане е от полза и за нашето психическо и
емоционално здраве. Тибетската традиция често използва метафори, за да
обясни такива сложни или интуитивни идеи, които могат да бъдат трудни за
разбиране чрез по-директни средства. В този случай, ако сравним енергията
на физическото тяло с воден басейн, можем да достигнем до логиката зад
това твърдение.
При всеки порив на вятъра над океана пулсациите и вълните предизвикват
движение и вълнение на повърхността на водата. Когато обаче въздухът е
спокоен, водата също е спокойна. Така е и с ума. Колкото по-често дишаме,
толкова по-развълнувана става енергията на тялото и ума. Като дишаме по-
рядко, започваме да постигаме елементарна хармония. Точно така е и при
великия йогин - когато броят на вдишванията в минута, час, ден започне д а
намалява, енергията на вятъра става все по-стабилна и балансирана. Чувства
на
екстремното психическо страдание с времето става все по-малко и по-малко,
дотолкова, че съществува възможност тези чувства да изчезнат напълно. Това
е един от начините да се опише преживяването на осъзнаването, което ще
бъде разгледано по-подробно в следващите глави.
Освен това от гледна точка на учението на тибетския будизъм съществуват
424 класа болести, които могат да възникнат в тялото. Според тези учения
поради намаляването на броя на вдишванията енергията на вятъра в тялото
става по-стабилна, по-равномерна и по-спокойна, а това освобождава всички
класове болести и от физическото тяло.
В историята повечето от великите йоги в света, независимо от това каква
друга практика са практикували, са допълвали практиката си с някакъв
аспект от обучението за енергията на вятъра или дихателната йога. Въпреки
че специфичните техники на дихателната йога, използвани от тези йоги,
може да са били различни, те са имали общ резултат - самолечение на тялото
и ума и постигане на дълголетие. Техният живот показва, че качествата на
физическото и психическото благополучие с а пряко свързани с
тренировката на енергията на вятъра.
Разбира се, не всички можем да постигнем реализацията на Буда или да
станем велик мъдрец в този живот, но обучението за енергията на вятъра все
пак може да ни донесе огромна полза. Обучението по вятърна енергия води
не само до изключителна мъдрост и реализация, както е описано по-горе, но
и до обикновена житейска мъдрост. Когато притежаваме качествата на
спокойствие и релаксация в тялото, речта и ума, сме в състояние да
постигнем повече и с по-добре разработени планове. Вземаме ясни и
обмислени решения и имаме по-хармонични взаимоотношения. Избягваме да
правим неща, които са в разрез с личните ни цели и почтеност, и не
саботираме собственото си развитие. Избягваме да вземаме импулсивни
решения или да изричаме импулсивни думи, за които по-късно може да
съжаляваме. Когато нямаме хаос отвътре, външният свят отразява усещането
ни за вътрешна хармония.
Ако се обучаваме в енергията на вятъра, всеки от нас има възможност да
открие по-радостен живот тук и сега и в крайна сметка да развие мъдрост.
 2

Работа с дишането и невротичния ум

природа на УМА не е невротична и емоционална. Тя е

Фундаменталната
безгранична доброта и състрадание. Тъй като обаче сме свикнали с
преживяването на умствена и емоционална нестабилност, рядко зърваме тази
фундаментална природа. В тази глава ще разберем как нашите обичайни и
неизследвани модели на мислене са пряко свързани с дишането ни и
определят реакциите ни в живота, водещи до щастие или нещастие. Ще
научим също така как енергията на вятъра влияе на душевното ни състояние
миг след миг.

ПРИВЪРЗАНОСТ КЪМ СЕБЕ СИ И СЕБЕПРИЕМАНЕ

От гледна точка на общото будистко учение основата на невротичния ум или
дуалистичния ум, който е завладян от емоции и мисли, е самопривързаността.
То може да се нарече и самоцелно. Може да ни се струва, че думата "невроза"
се отнася само за крайни емоции и мисловни модели. От гледна точка на
тибетския будизъм обаче неврозата е всяка следа от самопривързаност или
страдалческа емоция. Докато не осъзнаем напълно природата на мъдростта,
всички ние притежаваме невротичен ум.
Истинското осъзнаване на собствената ни привързаност към себе си и
себелюбието е трудно постижимо. Често нямаме усещането, че изобщо се
обичаме. Всъщност много от нас смятат, че дори не се харесват. Възможно е
да сме склонни към самооценяване, несигурност и усещане, че никога не сме
достатъчно добри. Подобни чувства на несигурност и подценяване на себе си
обаче могат да бъдат прикрита привързаност към себе си. С други думи, те
могат да ни накарат да се обърнем навътре и да се съсредоточим върху себе
си, вместо да се фокусираме върху подкрепата на другите и по-голямата
общност. Тази липса на увереност и подценяване на себе си може да ни
направи емоционално и духовно недостъпни; ставаме изолирани и
отдалечени от приятелите и семейството си, не успяваме
за да им предложим подкрепа в труден момент.
Тъй като тези чувства са толкова разпространени в нашата култура, идеята
за приемане на себе си излезе на преден план в емоционалното и духовното
изцеление. А самоприемането, когато не е прикрита привързаност към себе
си, също е важна част от будистките учения. Приемането на себе си такива,
каквито с м е и каквито сме в момента, ни помага да направим промени в
живота си; можем да разберем както възможностите си, така и ограниченията
си и в крайна сметка да ги преодолеем. Можем да оставим миналото и да се
съсредоточим върху това, което правим точно сега. С нагласата за
себеприемане можем да си простим за грешките, допуснати в миналото, и за
ролята, която сме изиграли в тези ситуации.
Често се съсредоточаваме върху това "какво не е наред с нас", но
истинското приемане на себе си не се състои само в това да приемем
недостатъците си. Всички човешки същества притежават и много прекрасни
качества. От гледна точка на будистките учения всички ние притежаваме
способността да бъдем любящи и състрадателни. Всички ние имаме
способността да се променяме и да подобряваме качествата и способностите,
които имаме сега. Всички ние сме достойни за любовта и привързаността на
другите. Това е част от нашата основна природа, която будистките учения
описват като "основна доброта". Тази изначално добра природа е нещо, което
всички същества притежават просто в резултат на това, че са живи.
Будистките учения дават пример, че дори ужасяващите месоядни животни
като лъвовете и тигрите са в основата си добри, защото се грижат и дори биха
дали живота си за своето потомство.
Будистките учения също така твърдят, че всички ние притежаваме така
наречената природа на Буда. Природата на Буда е нещо, което живее във
всеки от нас: това е потенциалът на ума да изразява мъдрост. Мъдростта тук
се отнася не само до качествата на светската интелигентност и знание, които
ни правят умели и успешни в справянето с житейските проблеми, но и до
недуалното, алтруистично състояние на ума, което не е ограничено по
никакъв начин. Такова състояние на ума е трудно да си представим, защото
то е напълно отвъд обичайния ни опит. Но от гледна точка на будистките
учения не е необходимо да правим нищо, за да притежаваме това качество.
Подобно на основната доброта, природата на Буда е нещо, което
притежаваме в себе си по естествен начин, просто защото сме живи.

СЪСТОЯНИЕТО НА УМА Е ИЗРАЗ НА ДИШАНЕТО

Склонни сме да мислим, че това, което виждаме в света извън нас, е

действително, обективно реално. Но светът, който виждаме извън нас, е
отражение на собственото ни съзнание. Може да се съмняваме в истинността
на това твърдение, но то има смисъл, когато се замислим за миналия си опит.
В ретроспекция осъзнаваме, че
и м а х м е различни възможности за избор, въпреки че тогава не ги виждахме.
Както се казва: "Ако тогава знаех това, което знам сега".
Всички ние сме размишлявали по този начин за миналото и този нормален
мисловен модел, в който всички участваме, показва, че преживяванията ни
наистина са субективни, а не обективни. Всичко, което преживяваме, е
оцветено от умствените идеи, филтри, възприятия и убеждения, които имаме
във всеки един момент. Макар че може да имаме кратки моменти на
спокойствие и яснота, по-голямата част от времето си прекарваме,
реагирайки на ситуациите и хората около нас въз основа на това как се
чувстваме. В тибетската будистка традиция се преподава, че това как се
чувстваме и какво е нашето психическо състояние, е пряко свързано с
начина, по който дишаме, и с качеството на енергията на вятъра.
Логически погледнато, тази връзка между състоянието на ума и дишането
ни изглежда е основателна. Повечето от нас са наясно, че когато дишането е
отпуснато, умът и темпераментът са спокойни. Но как енергията на вятъра
изтласква тези дълбоки мисли и емоции на повърхността? Оказва се, че сме
много по-запознати с този феномен, отколкото бихме могли да очакваме.
Един от примерите, с които много от нас са запознати, е силното желание
да проявим емоциите си, когато сме разстроени. През призмата на тибетската
будистка философия това е пряк резултат от нестабилната енергия на вятъра.
Например, когато се чувстваме развълнувани, ядосани или нетърпеливи, се
появява гореща вятърна енергия, която се събира под гръдния кош около
сърцето; често изразяваме гнева си към този, който е пред нас, независимо
дали този човек изобщо е свързан с това, което чувстваме. Изричаме повече,
отколкото искаме да кажем, защото тази натрупана в гърдите енергия на
вятъра ни прави неспособни да задържим чувствата си в себе си и да вземем
решение за това, което бихме искали да съобщим. По подобен начин, когато
се появят тъга и отчаяние, можем да станем претоварени. Започваме да се
чувстваме изтръпнали и откъснати от другите или о т самите себе си, като
дори не успяваме да се погрижим за основните си нужди. Чувството на
тревожност или психическа обсебеност също се подхранва от енергията на
вятъра. Когато сме завладени от това проявление на енергията на вятъра,
може да почувстваме, че трябва да направим нещо, каквото и да е, без
значение какво е то. В резултат на това често вземаме прибързани и
импулсивни решения, за които по-късно съжаляваме. В тези случаи
дисбалансът в енергията на вятъра води до дисбаланс в ума, който се
проявява като дисбаланс в нас самите, в заобикалящата ни среда и във
взаимоотношенията ни. Външното е отражение на вътрешното.
Така наречената "висока" енергия на вятъра - която се появява, когато
енергията на вятъра се н а т р у п в а високо в гърдите, вместо да се съхранява
дълбоко в корема - също може да ни накара да затвърдим саморазрушителни
модели. Може да знаем, че когато действаме по определен н а ч и н , се
случват лоши неща. Може да искаме да избегнем тези негативни резултати и
дори да предвиждаме колко емоционално неуправляем ще стане животът ни,
ако създадем хаотична ситуация. И все пак, развълнуваната енергия на вятъра
подхранва нашите
мислите, които ни водят дотам, че действаме според импулсите си и
създаваме точно тази ситуация в живота си, която искаме да избегнем.
Изглежда, че не можем да си помогнем. Задвижвани от силата на енергията
на вятъра, ние се чувстваме безсилни да се променим.

РАБОТА СЪС СЪПРОТИВАТА

Въпреки че самоприемането е в хармония с духовните принципи, отново не

бива да го бъркаме със самопривързаност. Привързаността към себе си
отразява нагласата, че сме достатъчни такива, каквито сме; съответно тя
поражда фундаменталното убеждение, че не е необходимо да се променяме.
Това противопоставяне на промяната може и често се случва под
прикритието на самоприемането. Въпреки това търпението, толерантността и
състраданието към самите нас не е същото като убеждението, че сме
съвършени такива, каквито сме. Съпротивата ни срещу промяната не е само
умствен и емоционален навик. Тя е свързана и с енергията на вятъра и начина
ни на дишане, тъй като дихателните ни модели също са навик и реагират на
вътрешни и външни стимули. Можем да започнем да виждаме по-ясно как
балансирането на енергията на вятъра създава равновесие в тялото и ума,
което след това се проявява като равновесие в ежедневието ни.

Избягване на живот в дисхармония

На Запад чувството ни за индивидуализъм ни кара да смятаме, че в много
ситуации е по-добре да д е й с т в а м е сами. Може да се чувстваме задушени
от идеята да се с ъ о б р а з я в а м е с желанията на другите и че другите трябва
да ни приемат такива, каквито сме, точно такива, каквито сме. Когато имаме
конфликт с другите, често не желаем да се погледнем в огледалото и да
видим каква роля сме изиграли. Будистките учения ни казват, че
изслушването на другите, откликването на техните мисли и чувства и
готовността да поемем отговорност, вместо да обвиняваме другите, създават
усещане за вътрешна и външна хармония. На Запад обаче ценността, която се
придава на индивидуализма и утилитаризма, ни учи, че да се съсредоточим
върху собствените си желания е от първостепенно значение и трябва да
направим всичко необходимо, за да постигнем желаната цел. Този самоцелен
фокус внася дисбаланс както във вътрешния, така и във външния ни живот.
Как се проявява този дисбаланс в живота ни? Когато имаме навика да
мислим първо за себе си и да се фокусираме върху собствените си желания,
нужди и чувства, често действаме сами. Понякога пренебрегваме или
игнорираме желанията и нуждите на другите, за да осъществим по-добре
това, което искаме. Това може да ни накара да се чувстваме самотни и
изолирани. Същата тази тенденция да поставяме собствените си желания
пред тези на другите може да
се изразява в нежелание за компромис, което вреди на отношенията ни и ни
разделя от другите. С други думи, вътрешният дисбаланс, който се поражда
от това, че се фокусираме толкова много върху собствените си нужди и
привързаност към себе си, се проявява навън като липса на общност и връзка.
Въпреки това може би наистина се чувстваме оправдани да не променяме
н и щ о . Въпреки че може да се чувстваме оправдани да правим нещата по
свой собствен начин, истинският въпрос е: дали "да бъдем прави" - т.е. да
вземем решение и да се придържаме към него - ни прави щастливи?
Когато за първи път поемаме по будисткия път, едно от първите указания,
които получаваме, е да се замислим за това как приличаме на другите. Това
може да е трудно за оценяване. В края на краищата голяма част от западната
култура не само се фокусира върху различията, но и ги осветява с прожектор.
Отбелязването на различията може да бъде чудесен инструмент за изява на
нашите таланти и уникални идеи, но чувството за хармония и човечност,
което споделяме с другите, може да бъде изгубено. Може да е трудно да
погледнем другите и да си представим, че те имат същите мисли и чувства
като нас. Много от нас страдат от чувството, че никой на света не може да
разбере нашия опит, защото е толкова уникален. Култивирането на
съпричастност е много по-трудно, ако преди това не повярваме - или не
видим - че всеки от нас по същество е същият като всички останали
същества.
Всички н и е си приличаме повече, отколкото си мислим, дори и да имаме
много специфични различия. Въпреки различията, които имаме в личността,
културата, пола, образованието и социално-икономическия статус, будизмът
Махаяна учи, че всички същества еднакво желаят да бъдат щастливи и да се
освободят от страданието. Така че на най-фундаментално ниво имаме нещо
общо с всяко живо същество във Вселената. Размисълът върху това ни
помага да създадем връзка и равновесие - да пресечем собствените си
чувства, че сме твърде специални и различни, за да бъдем разбрани, чувства,
които ни разделят и изолират от другите.
Когато започнем да водим духовен начин на живот и се стремим да
постигнем равновесие както в съзнанието си, така и в заобикалящата ни
среда, трябва да възпитаме в себе си готовност за промяна; да работим със
себе си, с другите около нас и със заобикалящата ни среда. Много от нас
вярват, че са готови да се променят. Но когато се сблъскаме с болезнена или
трудна ситуация, ние се връщаме към дълбоко вкоренените си модели и
оправдания за това, че сме такива, каквито сме. Дори си мислим: "Нищо не
мога да направя. Просто съм такъв." Чувстваме, че "това, което сме", е извън
нашия контрол. Дълбоко вкоренено в съзнанието, това е един от най-силните
корени на западната невроза. Чувстваме, че не е необходимо да се променяме
или че не можем да се променим, въпреки че знаем, че неспособността ни да
се променим ни прави нещастни. Истината е, че толкова много сме ценили
себе си, толкова сме привързани към начина, по който сме, независимо дали
ни прави щастливи, че не знаем как да се променим. Чувстваме се безсилни.
 Да станем гъвкави
Има много причини, поради които се придържаме към убеждението, че не
можем д а се променим или че не е необходимо да се променяме. Промяната
ни ужасява. Страхуваме се да се изправим пред неизвестното. Умът ни ще
попълни празните полета вместо нас, създавайки ужасяващи сценарии. Често
сме нещастни и неудовлетворени от собствения си живот, но предпочитаме
сигурността на това, което имаме сега, пред това, което бихме могли да
имаме, ако направим промяна. Често д о б р о н а м е р е н и т е ни мисли за
самоприемане се превръщат в сила за застой, за избягване на промяната и за
рационализиране на причините, поради които трябва да продължим да
правим нещата така, както сме ги правили.
Когато сме прекалено привързани към начина, по който сме, ние се
превръщаме в твърди и безкомпромисни. Когато ни липсва гъвкавост, не сме
в състояние да реагираме на хората и ситуациите около нас и да се отървем
от нездравословните навици, които причиняват страданията ни. Обучението
за енергията на вятъра е инструмент, който можем да приложим, за да
развием гъвкавостта си. Ставаме по-способни да реагираме балансирано,
обмислено и съзнателно във всяка ситуация. Когато се възползваме от
обучението за енергията на вятъра и развием осъзнатост за нашите дихателни
модели, можем да им повлияем и дори да ги променим с течение на времето,
което води до физическа, емоционална и умствена трансформация.
Обучението за енергията на вятъра също така носи баланс и релаксация на
тялото и ума. Ако сме готови да работим с дишането и да преквалифицираме
съзнанието си, както и начина, по който дишаме, ще открием, че страхът ще
отслаби смъртоносната си хватка върху нас и най-накрая ще можем да се
отпуснем.

Езда на вятърната енергия на невротичния ум

Във философски план тибетските писания наричат невротичния ум нечист
или страдащ ум. Но в контекста на енергията на вятъра невротичният ум не
се дължи само на привързаност към себе си. Умът се задвижва и от
движението на енергията на вятъра. На тибетски език тази връзка между
вятъра и ума се описва като вятърен ум (тиб. rlung sems). Тази сложна дума
описва енергията на вятъра и концептуалния ум като винаги преплетени и
движещи се заедно
-единствено движение. Отново е полезно да се използва метафора, за да се
разбере как умът и вятърът работят заедно. Тибетското будистко учение
сравнява ума и дишането с ездач и неговия кон. В тази метафора енергията на
вятъра е конят, а умът - ездачът. Тази метафора илюстрира как енергията на
вятъра е тази, която носи ума и която влияе и оформя енергията на ума.
Енергията на вятъра е коренът на всички наши преживявания, тъй като тя
осигурява енергия за
движението на ума. Така че обучението за енергията на вятъра е мощен
инструмент за пречистване, успокояване, укротяване и отпускане на
енергията на вятъра, за да се повлияе на изразяването на невротичния ум.
Много от нас работят усилено всеки ден, за да се справят с неврозите,
които се появяват в резултат на нечистия вятър на ума. Справяйки се с
трудностите и нещастието си по този начин, ние често търсим нещо (или
някого) извън нас, което да обвиним за начина, по който се чувстваме. Когато
търсим виновни хора и ситуации, лесно можем да открием много
обстоятелства или хора в миналото, които според нас не са задоволили
нуждите ни, не са ни научили на здравословно поведение или не са се
отнесли с нас по начина, по който сме заслужавали. Но дори тези мисли да са
верни, от гледна точка на будисткото учение анализирането на миналото
няма да ни премести отвъд страданието. И макар че можем да получим
известно облекчение от изразяването на емоциите си, простият акт на
изразяване на емоциите не може да ни освободи напълно от оковите на
страданието. Когато правим това, е все едно да лекуваме симптомите на
болестта, а не самата болест.
Някои школи на съвременната психология, като когнитивната терапия,
признават, че търсенето на външни източници на емоции и емоционални
настроения може да не помогне за облекчаване на психическия и
емоционалния дисбаланс. Когнитивната терапия по-скоро се фокусира върху
самите мисли, които създават нашите настроения. Подобно на инструкциите,
давани при някои общи техники за медитация, пациентите се научават да
разпознават, че начинът, по който интерпретират ситуациите около себе си,
се основава на широко разпространени мисловни модели. Тъй като умът
често изкривява, интерпретира и завърта събитията и ситуациите,
когнитивните терапевти учат пациентите си да осъзнаят, че всяка мисъл,
която възниква в ума, е просто мисъл. А мислите често не отразяват
реалността.1 Да се научим да не хващаме толкова силно мислите и чувствата
и да се откажем от търсенето на източник
-с други думи, да не търсим вината за настроенията и чувствата си извън нас
- това може да облекчи част от страданията ни.
Обучението за използване на енергията на вятъра обаче прави още една
крачка напред в пречистването на емоциите и обичайните мисловни модели.
Ефективното обучение за енергията на вятъра, както ще бъде преподадено в
част 2, работи с това, което се намира под изразяването на силните емоции:
нечистия вятърен ум. То се занимава с това, което възниква точно сега, в този
момент. В края на краищата можем да работим само с ума си такъв, какъвто е
в момента, в настоящето. Когато успокоим вятъра, успокояваме и ума.

ЧИСТОТА И НЕЧИСТОТА
Както чистите, така и нечистите аспекти на вятърната енергия са с нас от
самото начало. В тибетските текстове, които описват философията на
медицината
и медитацията, тялото се описва като имащо не само физически аспект,
нашето "физическо тяло", но и енергиен аспект, "енергийното тяло".
Тибетските текстове описват енергийното тяло като поредица от канали,
които са или чисти, или нечисти; с други думи, те могат да пренасят или
чиста, или нечиста енергия на вятъра. Чистотата се отнася до аспекта на
мъдростта, а нечистотата - до невротичния или обикновения дуалистичен
ум.
Симпатиковата и парасимпатиковата нервна система, двата аспекта на
автономната нервна система според западната медицина, са най-близкото
сравнение, което можем да направим с тибетската идея за каналите, които
преминават през цялото тяло. Това не е перфектна аналогия, защото двете
медицински системи виждат някои аспекти на тялото и ума по различен
начин. Въпреки това нервната система има функции, които наподобяват
концепцията за каналите. Например, подобно на каналите, нервната система
пренася енергията и импулсите на тялото до тъканите и органите в
различните части на тялото. И както видяхме, работата с дъха може да
регулира симпатиковата нервна система, за да намали възбудата, и да
стимулира парасимпатиковата нервна система, за да покани релаксацията.
Дишането привежда в равновесие енергията на цялата ни система.
От гледна точка на философията на тибетския будизъм каналите пренасят
енергията на вятъра през цялото тяло до всички тъкани и органи,
включително мозъка. Ние сме склонни да живеем в невротичния си ум,
който, както беше обяснено по-горе, винаги има поне някаква следа от
нечистота, възбуда и дисбаланс. Тъй като обаче сме склонни да привикваме
към нечистия аспект на вятърния ум, той може да доминира както в нашата
нагласа, така и в енергията на тялото.
Чистата енергия на вятъра естествено се намира в тялото и в някои от
енергийните канали. Въпреки това чистата енергия на вятъра е пресилена и
слаба, защото нечистата енергия на вятъра е основният пътник през нашите
канали. Въпреки че чистата енергия на вятъра присъства в тялото и ума, тя не
може да се изрази. Ние не можем да я видим или усетим. Така че
преживяването ни е доминирано от аспекта на нечистия вятър-ум. Както вече
видяхме, тази нечиста вятърна енергия е не само в основата на неправилното
поведенческо дишане; тя се увековечава и от неправилното дишане. Връзката
между нездравословното дишане и нечистия вятърен ум също се
самоподдържа; тя заживява свой собствен живот.
Философията на тибетския будизъм също илюстрира силна връзка между
начина, по който се проявяват екстремните състояния на ума, и начина, по
който нечистият вятър се движи по енергийните канали. Когато самите
канали са нечисти, те се преплитат или усукват, вместо да преминават
направо през тялото, което води до екстремни видове дисбаланс. Тантрите
твърдят, че когато енергията на вятъра попадне в завоите на каналите, нашата
енергия е разнообразна, хаотична и непредсказуема по същия начин, по
който бурната река преминава през екстремни завои. Въпреки това,
когато йогинът изкорени и последните следи от невротичния си ум и
о с ъ з н а е природата на мъдростта, каналите се развързват, усукват и
блокират.

КАРМАТА И ВЯТЪРНАТА ЕНЕРГИЯ

Друг начин, по който тибетското будистко учение описва нечистата енергия

на вятъра, е изразът кармичен вятър или ле лунг (тиб. las rlung). Ученията ни
казват, че за д а укротим невротичния си ум, трябва да разсеем кармичния
вятър от белите дробове, където той обикновено живее. Това ни дава
възможност да изпитаме по-мек, по-естествен вид дъх, наречен вятър на
мъдростта, който естествено се намира в сърцето. Тези две имена посочват
два аспекта на енергията на вятъра: "кармичният" е нечист или свързан с
аспекта на обикновения, концептуален ум, а "мъдрият" е чист или свързан с
аспекта на мъдростта, който е скрит, но живее в нас.
Но какво всъщност означава енергията на вятъра да се описва като
кармичен вятър? Първо, нека помислим какво е обичайното ни разбиране за
карма. Повечето хора имат усещането, че това, което правят, ще се върне при
тях - златното правило. Когато правим добро за другите, имаме усещането, че
и другите ще се погрижат за нас. И по същия начин, когато вредим на
другите или създаваме хаос в отношенията си, имаме чувството, че по един
или друг начин действията ни ще се върнат, за да ни преследват.
Друг начин, по който разбираме кармата, е подобен на съдбата. На нашия
език думата "карма" може да се използва за описание на нещо, което се
случва извън нас или с нас и върху което нямаме контрол. Когато възникне
неприятна ситуация, ние свиваме рамене и казваме: "Това е моята карма",
което означава: "Нищо не мога да направя по в ъ п р о с а ". Но този възглед за
кармата е ограничен; з а човек, който практикува обучение за енергията на
вятъра, нито едно от двете не е правилно разбиране за това как кармата
взаимодейства с тялото, ума и дишането.
Всяка ситуация, която се проявява в живота ни, е резултат от причините и
условията, които се събират в т о з и момент. Тези причини и условия
представляват съвкупност от множество обстоятелства - хора, места, енергия
и събития. Бихме могли също така да кажем, че преживяванията, които
имаме в момента, са взаимодействие на кармата, която вече сме натрупали в
миналото, и кармата, която трупаме в настоящето.

Три вида карма

Най-общо казано, може да е полезно да мислим за кармата в три различни
аспекта.
начини. От гледна точка на будистките учения някои видове карма са били
натрупани преди безброй животи и едва сега узряват в тялото, речта и ума в
този живот. Друга карма е натрупана в този конкретен живот и ще узрее в
този или в бъдещ живот. Но ние натрупваме карма и в този момент. Тази
натрупваща се в момента карма се основава на нашите възприятия, реакции и
убеждения за всички преживявания, които в момента се появяват пред нас и
ни се случват.
Всички видове карма, без изключение, могат да се пречистят чрез работа с
обучение по вятърна енергия. Пречистването на кармата с помощта на
вятърна енергия е като преграждане на река, за да не може повече да тече.
Разбира се, ефектът от преграждането се вижда след време; пречистването на
кармата е резултат от отдадено, дългосрочно обучение с вятърна енергия,
както и от практикуването на медитация като цяло.

Пречистване на кармични цикли

Какво определя нашите възприятия, реакции и убеждения? Според
философията на тибетския будизъм това е вятърният разум. Въпреки че не
сме свикнали да мислим за възприятията, реакциите и убежденията си по
този начин, всички те са оформени и повлияни от натрупаната преди това
карма. Така че вятърният ум може да бъде описан по-точно като "кармичен
вятър". Това е така, защото вятърният ум постоянно изразява натрупаната в
миналото карма, а също така действа като механизъм за натрупване на карма
миг след миг, докато взаимодействаме с нашите реакции и възприятия.
Как се получава така, че натрупваме карма? Когато кармичният вятър
развълнува ума, той изразява силна мисъл или емоция, за която се хващаме и
на която реагираме. Петте коренни страдалчески състояния на ума, наричани
още петте отрови - нехайство, привързаност или желание, гняв, гордост и
ревност - възникват ежеминутно. Когато въз основа на вятърния ум възникне
такава емоция и умът се вкопчи в нея, ние натрупваме карма в стила на тази
конкретна емоция. Например, когато се хващаме за или засилваме
преживяването на алчност, добавяме енергия към тази умствена и
емоционална тенденция. Хващането ни и реакцията ни към вятърничавия ум
са като отпечатък, който прави невротичните навици на ума все по-силни.
Тъй като увековечаваме този цикъл, енергията на вятъра става все по-
развълнувана и груба, а навиците ни - все по-силни. Започваме да развиваме
кармични модели или да реагираме по обичайния начин на кармичните
модели, които вече сме развили в миналото и които продължават да ги
подсилват и втвърдяват.
Тази идея за създаване и затвърждаване на модели не е чужда на западните
научна мисъл. Например невромускулната памет, двигателното обучение и
емоционалната памет се развиват на базата на модели. В тези случаи
моделите се развиват, защото невроните ни свикват да работят по определен
н а ч и н . С течение на времето това се превръща в пътя на най-малкото
съпротивление, подобно на добре прокарана пътека в гората. Поведението,
което се основава на тези модели, може да се превърне в несъзнателен навик.
Няколко прости примера: колко от нас се замислят за жестовете, които
правят, докато шофират кола или пишат на компютъра. Когато се опитваме
да мислим за това, което правим, става по-трудно да правим това, което
обикновено правим естествено и с лекота. Фактът, че навиците ни са толкова
силни, е причината, поради която трябва съзнателно и с усилия да работим за
промяна на обичайните си модели. Устойчивите усилия са от съществено
значение за осъществяване на промяната, защото трябва да създадем нови
модели и по-силни пътища, които да надделеят над установените ни начини
на действие и реагиране.
Обучението по вятърна енергия е ключов инструмент за преодоляване на
тези привички. Тези практики не са само за релаксиране на тялото и ума и не
са просто з а постигане на баланс между елементите, за да станем по-здрави
физически и емоционално. Те също така са свързани с пречистването на
кармата в ъ в всеки един момент. Когато се занимаваме с тренировки за
енергията на вятъра, ние работим с нашите кармични модели и дълбоко
вкоренени навици. Макар да е вярно, че в този момент не можем да направим
нищо, за да спрем узряването на кармата в живота си, можем да променим
преживяването си за кармата, като променим състоянието на ума си, което
променя и бъдещите ни кармични модели. Специфичните техники за
трениране на енергията на вятъра, преподавани в глави от 4 до 7, могат да ни
помогнат да се намесим в нашите привични модели, като въведем коремно
дишане, намалим честотата на дишане и облекчим стреса.
Можем да се убедим, че това е вярно, като вземем за пример двама
различни души, намиращи се в една и съща ситуация, и наблюдаваме колко
различно преживяват и реагират на тази ситуация. Например повечето хора
се вълнуват от места, които са претъпкани, шумни и оживени, като например
метростанция. Ставаме нетърпеливи и изнервени. Предпочитаме да сме в
спокойна и релаксираща среда, защото външната среда улеснява
успокояването и отпускането на ума. За човек, който практикува обучение за
енергията на вятъра, обаче спокойствието и релаксацията идват отвътре
поради многократното осъзнаване на дишането, използването на коремното
дишане и способността да се влияе върху честотата на дишането. В резултат
на това практикуващият вятърна енергия в същата претъпкана метростанция
не се чувства нетърпелив, разочарован или потиснат от шума и всички хора.
Този практикуващ пренася спокойствието и стабилността в съзнанието си в
заобикалящата го среда. Не външната среда определя начина, по който той се
чувства, а качеството на самия вятърен ум. Това илюстрира най-силния
момент от всички:
ключът към собственото ни преживяване се крие в телата ни през цялото
време. Не е необходимо да търсим извън себе си, за да намерим покой или да
разрешим конфликти. Имаме силата да направим това вътре в себе си.

ПРИДОБИВАНЕ НА УМЕНИЯ

В една добре позната история от будистките писания се задава въпросът:

"Ако земята около теб е покрита с тръни, как би защитил най-добре краката
си?" Отговорът се дава по няколко начина, за да се илюстрират различните
нагласи на духовно практикуващите. Един от отговорите е: "Бих се опитал да
покрия земята около себе си с кожа, така че, където и да ходя, стъпалата на
краката ми да не бъдат р а з к ъ с а н и ." Този метод е не само невъзможен, но и
изисква толкова много усилия. Непрекъснато се опитваме да контролираме и
да влияем на света около нас, така че това, което възприемаме с петте си
сетива, да не ни притеснява толкова много. По-умелият отговор е: "Бих си
направил чифт обувки с много дебели подметки, така че, където и да ходя, да
съм добре с всичко, което срещам."
Пречистването на енергията на вятъра е подобно на обуването на чифт
обувки, за да не ни бодат постоянно тръни, когато ходим. Умственото
преживяване на "тръни" се изкоренява чрез пречистване на нечистия вятърен
ум, така че да не се налага д а упражняваме контрол върху околната среда и
хората в живота ни, като например да покриваме трънливата земя. Не е
необходимо да се предпазваме от това да бъдем наранени. Вместо това
работим за привеждане на ума в равновесие, за да можем да се справим с
всичко, което ни поднесе животът.
Друг възможен отговор на въпроса може да бъде: "Бих изкопал корените
на растението, за да не може повече да расте." С други думи, като потърсим
корена на проблема, можем да се опитаме да го изкореним, за да не възникне
отново. Ровенето в "земята" на миналото, за да се справим с "кореновите"
проблеми, може да ни донесе известно облекчение, но изисква много усилия.
А и предлаганото облекчение не е пълно. В края на краищата не е възможно
да контролираме напълно заобикалящата ни среда, така че да не можем да
бъдем наранени от нищо; нито пък е възможно да изкопаем корените на
всяка невроза, която възниква в ума, така че да не бъдем обзети от нея. А
често не сме достатъчно наблюдателни, за да се уверим, че изкопаваме всеки
един от тях. Просто нямаме толкова голям контрол над собствения си ум и
света около н а с.
Когато се превръщаме в личности, които са по-способни да се грижат за
собствените си емоционални нужди, е от полза да се занимаваме с практики
като обучението по вятърна енергия. След като овладеем някои от техниките,
представени в следващите глави, ще можем по-умело да се справяме със
силните емоции и трудните ситуации миг след миг, всеки път, когато се
появи дъх.
 3

Разбиране на връзката на дишането

със стреса, тревожността и депресията

ПОДХОДЪТ към физическото,психическото и емоционалното здраве от гледна

точка н а петте елемента и енергията на вятъра ни отвежда до ново ниво на
разбиране на взаимовръзката между тялото и ума. Чрез изучаването на
енергията на вятъра видяхме, че всеки от нас е съставен от сложно свързани
помежду си нива на физическа, психическа и емоционална енергия. Това
означава, че макар да говорим за физическото тяло като за отделна единица,
никога не можем да го отделим напълно от ума и емоциите. Благодарение на
енергийните канали на тялото, по които се движи вятърът-ум, физическото
здраве е поддържаща система (и контейнер) за психическото и
емоционалното здраве. И реципрочно, потокът от здрава умствена и
емоционална енергия поддържа здраво тяло.

ВРЪЗКАТА МЕЖДУ ТЯЛОТО И УМА

Какви са причините за по-тежкия психически и емоционален дисбаланс, като

хронично заболяване или тревожност? Хармонията между петте елемента в
тялото (въздух, огън, земя, вода и пространство) се нарушава, когато един
елемент стане непропорционално силен или слаб спрямо останалите. Най-
често стресът, причинен от засилването и увеличаването на елемента вятър,
играе огромна роля за развитието на психически и емоционален дисбаланс. В
нашето общество тревожността и депресията са най-често срещаните от тези
дисбаланси.
Повечето от нас страдат от стрес всеки ден. Когато не знаем как да се
справим с физическите и емоционалните последици от стреса, той ни влияе
дълбоко. Проучванията показват, че 90 % от всички посещения при лекар са
свързани със стрес, тъй като стресът изостря много медицински състояния.1
Хроничният стрес допринася за свързаните с дишането белодробни и
сърдечни нарушения, като сърдечни заболявания, високо кръвно
налягане и втвърдяване на артериите - трите здравословни състояния, които
най-много застрашават смъртността ни.2 Изследванията показват също, че
стресът допринася за емоционален дисбаланс като тревожност и депресия .3
Тревожността е най-разпространеният клас психично разстройство в света,
което засяга милиони хора. Тревожността е широко понятие и включва
паническо разстройство, генерализирано тревожно разстройство,
посттравматично стресово разстройство, фобии и тревожно разстройство от
раздяла. Депресията е друго широко разпространено разстройство, което
засяга хора във всички части на света. Депресията и тревожността, и двете
подхранвани от стрес, често се наблюдават заедно. Някои изследвания
показват, че те са едно разстройство с две различни лица.4 В едно проучване
5 % от хората с голяма депресия са диагностицирани и с генерализирано
тревожно разстройство, а 6 % имат симптоми на паническо разстройство.5
Някои изследователи дори предполагат, че тревожността предхожда
депресията, така ч е депресията може да е резултат от дългогодишна
тревожност.6
Това изследване показва взаимовръзката между стреса, тревожността и
депресията. Въпреки че милиони от нас са засегнати от тези болезнени
състояния на духа всеки ден, по-подробното разбиране на дисбаланса на
тялото и ума може да помогне да се отнеме властта, която тези болезнени
състояния имат над нас. Добрата новина е, че чрез работа с дишането
всъщност държим ключа към това да си помогнем да приведем тялото и ума
в равновесие.
Без значение колко неконтролируеми се чувстваме, колко е ниска
енергията ни или колко големи изглеждат проблемите ни, обучението за
енергията на вятъра е ефективно средство за справяне с всички емоционални
дисбаланси. Когато работим с дъха, ние работим с корена на проблема.

ПРОФИЛ НА СТРЕСА

Стресът осигурява оцеляването на всеки вид и е естествен отговор на

организма на опасността. Освобождаването на хормоните на стреса ни дава
възможност да реагираме почти свръхчовешки, когато това е най-необходимо
- например да вдигнем с една ръка кола на няколко сантиметра от земята, за
да спасим живота на дете, заклещено под нея. Когато изпитваме стрес,
сетивата ни се изострят и кръвта се влива в основните мускули на ръцете и
краката, за да можем да бягаме или да действаме бързо.
Хормоните на стреса ни зареждат със сила и подвижност. След като тези
хормони се освободят, те изкарват тялото и ума от равновесие, но този
дисбаланс е необходим, за да се справим с краткосрочните опасности. При
обикновени обстоятелства ние полагаме физически усилия, за да се изправим
пред опасността. След това, когато непосредствената опасност вече не
съществува, химикалите се разсейват и системата се връща в равновесие.
 Но какво се случва, когато опасността, пред която сме изправени, не е
непосредствена? Какво става, ако опасностите, които възприемаме, всъщност
идват от ума, а не от света около н а с ? Както всеки друг вид силна реакция,
стресът е свързан с начина, по който възприемаме себе си и света около нас.
В повечето случаи стресът се причинява от някакъв страх или умствена
натрапчивост, чието присъствие непрекъснато задейства стресовата реакция.
Можем да отговорим на това твърдение, като кажем, че някои причини за
стреса не са просто трикове на ума. Съществува действително, реално
страдание, което всеки от нас изпитва в живота си. Въпреки това, както ще
обсъдим в следващите глави, ако сме духовно здрави, ако задълбочено сме
съзерцавали непостоянната природа на всички явления - включително на нас
самите, както и на нашите близки - и ако сме приели, че няма начин всяко
живо същество да избегне преживяването на страдание, тогава дори
обикновеното страдание в живота ни не трябва да бъде причина за стрес.
Вместо това можем смело да посрещнем това, което се случва в живота ни, с
търпение и приемане.
Стресът причинява проблеми, когато химикалите, освободени в кръвта,
нямат възможност да се разсеят, например когато преживяваме
незастрашаващи живота ни стресове от обикновения живот, като караница с
приятел или любим човек или пресичане в задръстване. В по-голямата си
част тези обикновени стресови фактори не изискват физическа реакция.
Когато не полагаме физически усилия, за да разрешим "опасна" ситуация,
възстановяването на баланса между симпатиковата и парасимпатиковата
нервна система отнема повече време. Това е така, защото хормоните на
стреса не се разсейват бързо без физическо натоварване. Освен това, когато
стресовият фактор се преживява психически като част от цикличен мисловен
модел, тогава един и същ стрес се възприема отново и отново и тялото не
получава достатъчно време да се отпусне, да възстанови баланса и да се
пренастрои.
Когато хормоните на стреса се задържат в кръвта за определен период от
време, системата излиза от равновесие и остава в това състояние. Сърдечният
ни ритъм се увеличава и сме склонни да задържаме дъха си.7 В резултат на
това не сме в състояние да дишаме дълбоко и дишаме кратко и плитко в
гръдния кош. Така същите реакции, които ни спасяват от непосредствена
опасност, могат да потиснат имунната система, да ограничат притока на кръв
и да ни лишат от физическа, умствена и емоционална енергия .8
Стресът е дисбаланс, който изостря всяка друга екстремна тенденция. С
други думи, когато сме подложени на стрес, е по-вероятно да изпаднем в
някакъв друг дисбаланс - независимо дали става дума за физическо
заболяване, тревожност или депресия.
Стресът и западната култура
Изпитваме много видове стрес, защото живеем в икономически и
технологично развито общество. Материалното удобство и високият
стандарт на живот правят западния живот динамичен и ориентиран към
удовлетворение. Свикнали сме да получаваме това, което искаме, когато го
искаме. Технологиите, като например мобилните телефони и интернет, ни
предоставят толкова много информация толкова бързо, че забравяме какво е
да се налага да чакаме за нещо. Високото темпо и мигновеният характер на
нашето общество може да ни предлагат много удобства, но също така
повишават нивото на стрес. Изследванията действително показват по-висока
честота на свързаните със стреса разстройства като тревожност и депресия в
икономически развитите страни. По данни на Световната здравна
организация през 2004 г. униполярната депресия е била третата по значимост
причина за заболеваемост в световен мащаб. Униполярната депресия е била
на "осмо място в страните с ниски доходи, но на първо място в страните със
средни и високи доходи".9 Оценките за разпространението на тревожните
разстройства също като цяло са по-високи в развитите страни, отколкото в
развиващите се страни .10
В развиващите се страни по-голямата част от стреса, който хората
изпитват, е с в ъ р з а н а с оцеляването. Храната, водата и подслонът са
основни нужди, които често изискват ежедневен физически труд. Разбира се,
хората страдат и изпитват стрес в резултат на това, че трябва да работят
усилено въпреки тежките метеорологични условия, или ако изглежда, че
няма да могат да изхранят семейството си през предстоящата зима. Хората
обаче са толкова заети да се трудят, за да издържат себе си и семействата си,
че нямат много време да се замислят за тези чувства.
След като се срещнат с такива жизнерадостни хора, относително
необременени от стрес, пътуващите, които посещават страни от развиващия
се свят, често идеализират и романтизират живота в икономически бедните
общества. Доказателства за тази идеализация виждаме, когато хората,
живеещи в богати страни, отхвърлят материалния свят и обещават да живеят
просто. Ако обаче те не са променили обичайния си начин на мислене,
чувстване и реагиране на вътрешните и външните условия, това няма да им
донесе трайно щастие. Няма преки пътища, когато става въпрос за
психическо и емоционално здраве!
В някои отношения хората са по-щастливи в по-слабо развитите общества.
Хората о т Северна Америка или Европа често са шокирани от живота в
страни като Индия, които сякаш се движат по свой собствен график.
Например, не е рядкост да пристигнете на селско летище, за да хванете
полет, само за да откриете, че той е отменен и пренасрочен за неизвестен час
и дата, или да ви продадат място във влак, който не съществува. Дори и в
условията на такъв очевиден стрес местните хора се смеят и усмихват на тези
събития и се чувстват сравнително необезпокоявани от п р о м е н и т е в курса.
Представете си стреса и проявата на емоции, ако в Ню Йорк бъде отменен
полет и на всички бъде казано да се приберат по домовете си и да се върнат
на следващия ден, за да проверят кога ще излети полетът!
 В желанието си за лекомислена нагласа сме склонни да пренебрегваме
изобилието от физически трудности и страдания в по-слабо развитите
икономически общества. При липса на технологии и медицински грижи
хората изпитват огромни страдания от глад, болести, свързани с
нехигиенични условия на живот и вода, и висока детска смъртност. Както
ще обсъдим в следващите глави, всеки конкретен набор от житейски
обстоятелства носи със себе си собствено страдание. Никой от нас не може да
и з б я г а от болезнената реалност на живота.
Икономическите предимства на живота в развитите страни означават, че
техните граждани не са погълнати от мисли как да оцелеят. Основните ни
грижи са свързани с това дали харесваме начина, по който се развива
животът ни, и дали това, което имаме, изглежда справедливо и желано. Тъй
като основните ни нужди са задоволени, желанията ни доминират в
съзнанието ни. По този начин ние сме едновременно късметлии и
проклетници. Умовете ни са свободни да намират неща, за които да се
тревожат. И ние го правим отново и отново.

Стрес и обществени роли

Друга причина за стреса, който изпитваме в развитите страни, е свързана с
гъвкавостта на нашите общества. В повечето развиващи се страни
традиционната култура е все още непокътната. Традиционната култура
отрежда строги роли на всеки член на обществото. На свой ред всяка роля в
обществото се свързва с рутина и определен стил на поведение и постъпки.
Да вземем за пример Тибет. Традиционно хората приемат ролята н а монах
или монахиня, на семеен пазач, на номадски пастир, на фермер или на
духовен уединител. Без значение коя роля поемат хората, те разбират как
трябва да се изпълнява тяхната роля и какво трябва и какво не трябва да
правят по пътя. Такива роли не позволяват много вариации или голяма
индивидуалност. Каквато и да е ролята им, тя трябва да се изпълнява всеки
ден по един и същи начин. В резултат на това няма много възможности за
избор. Не се налага да се мисли: "Трябва ли да направя това?" или "Трябва
ли да променя това?". Те не могат да мислят по този начин, защото трябва да
изпълняват ролята си, за да оцелеят. Ако се опитат да бъдат нещо или някой
друг, какво ще ядат? Къде ще живеят? Коя част от обществото ще ги приеме?
Това е много по-различно от живота на Запад, където самото общество е
различно и където можем да намерим място, където да се впишем,
независимо от това какви искаме да бъдем. Ако искаме да бъдем художник
или писател, можем да се присъединим към общност на художници. Ако
живеем в район, който смятаме за твърде консервативен в политическо
отношение, можем да отидем на друго място, което отговаря на нашите
ценности, вместо да се опитваме да се впишем в него. Тук сме свободни да
позволим на съзнанието си да блуждае там, където иска да отиде, независимо
дали това умствено
скитането е здравословно или конструктивно. "Трябва ли да продам къщата
си и да си купя нова? Трябва ли да напусна съпруга си? Трябва ли да променя
работата си... приятелите си... религията си... диетата си... гардероба си...
косата си...?" Броят на изборите, които обмисляме ден след ден, миг след
миг, продължава и продължава. Иронията е, че често се възмущаваме от
ролите и рутината, смятайки, че те ограничават свободата ни на избор, докато
вместо това именно свободата на избор често ограничава способността ни да
концентрираме енергията си.

Стресът от избора
Нашата индивидуалистична култура процъфтява благодарение на избора.
Нашият прерогатив е да правим това, което искаме да правим, когато искаме
да го правим. Губим връзка с факта, че храната и почивката трябва да
подхранват тялото и ума, така че да сме балансирани и здрави. Вместо това
често се храним, защото това ни доставя удоволствие, или спим, защото ни се
иска. Понякога обаче това, че сме свободни да правим много избори,
допринася за самоподдържащата се енергия на емоционалния и физическия
дисбаланс. Пред нас има толкова много идеи и възможности, че не сме
сигурни коя да изберем. Несигурността поражда стрес и тревоги. Някои
изследвания сочат, че когато страдаме от стрес и тревожност, химическият
ефект върху мозъка причинява затруднения при създаването на връзки и
обработката на информация, особено свързана с правенето на избор .11
Невъзможността за избор се засилва от огромния брой възможности, с които
разполагаме, което увеличава енергията и импулса на тревожността.
Други изследвания показват, че с увеличаването на броя на възможностите
за избор намалява и благосъстоянието.12 Когато имаме повече възможности
за избор, често се фокусираме върху това, което н и се струва перфектният
избор. Трудно ни е да вземем решение, търсим кой избор е най-добрият и
искаме да избегнем "грешния" избор. Времето и умствената енергия, които
изразходваме, за да се притесняваме за обикновени неща, като например коя
стереосистема е най-добра или коя марка зърнени закуски да купим,
допринасят за психическото ни изтощение. Случвало ли ви се е да сте
претоварени от търсенето н а нещо конкретно в магазина за хранителни
стоки или в супермаркета? Там има рафтове и етажерки с различни видове и
възможности за избор.
В резултат на това често се чувстваме по-малко удовлетворени от това,
което имаме, и съжаляваме за възможностите, които не сме използвали, след
като осъзнаем, че изборът ни все пак не е бил идеален. В емоционален план
не разбираме, че крайният резултат от всеки наш избор никога не може да
бъде трайно щастие, защото трайното щастие е невъзможно да се постигне
освен на духовно ниво. Обикновените мисли и действия не могат да ни
помогнат да избегнем страданието на света, в който живеем. Въпреки че
правим дори най-добрите избори, всички стари неизвестни и несигурности на
живота остават, а трайното щастие
ни се изплъзва. Независимо от това колко възможности за избор имаме,
нямаме контрол над живота и смъртта. Макар да сме склонни да
отъждествяваме избора със свободата, самият избор никога няма да ни
освободи от страданието.
Друг аспект на избора, който може да бъде стресиращ, е свързан с
външния ни вид пред останалия свят. В резултат на това може да нарасне
нашата привързаност към себе си. Всеки избор, който правим, е изявление
към околните за това "кои сме ние". Тъй като сме толкова лично ангажирани
с избора си - защото се идентифицираме с него - ние изпитваме още по-голям
натиск да направим така наречения правилен избор и още по-голямо
съжаление, ако усетим, че сме направили така наречения грешен избор.
Постоянното разглеждане на живота през призмата на безброй избори
може да допринесе за липсата на стабилност и приемственост в ежедневието
ни. Това може да допринесе и за липсата на цел и ангажираност. Когато
постоянно обмисляме алтернативи на това, което правим в момента, може да
се чувстваме несигурни в настоящия си път. С разсейването на многото
възможности може да е трудно да се задържим на курса. Стресът и
психическото безпокойство, причинени от този мисловен модел, подхранват
и други силни физически и емоционални реакции. Тъй като енергията на
стреса се натрупва и развива, започваме да се тревожим ненужно за неща,
които никога няма да се с л у ч а т . Не се чувстваме като себе си. Губим съня
си. Напрегнати сме и неспокойни. Това от своя страна води до още по-голям
стрес и се превръща в самоподдържащ се цикъл.
Стагнация. Физическото движение допринася за нашето физическо,
умствено и емоционално здраве. Но когато мислим за физическа активност,
сме склонни да мислим за сериозни упражнения, като бягане, туризъм или
вдигане на тежести. Не е необходимо да бягаме маратон, за да постигнем по-
голямо равновесие. Въпреки че физическите тренировки подпомагат
здравословното тяло, всеки вид движение и всяко усилие, к о е т о полагаме за
постигане на баланс между тялото и ума, ще ни бъде от полза.
В миналото, когато нашето общество е било по-слабо развито в
технологично отношение, движението е било част от ежедневието. Ходехме
пеша или с велосипед, вместо да пътуваме с кола навсякъде. Не сме
прекарвали по осем до десет часа на ден пред екрана на компютъра, а след
това вечер вкъщи пред телевизора. В по-слабо развитите в икономическо
отношение страни повечето хора все още са много активни. Например в
Тибет фермерите са навън и работят с добитъка или номадските групи са в
процес на преместване в нов лагер. В такива страни оставането в леглото до
късно и неизвършването на ежедневните задължения и дейности не е избор -
хората трябва да се движат! Те трябва да стават, дори да са уморени, и тъй
като нямат машини и технологии, които да вършат нещата вместо тях, трябва
да използват телата си, за да свършат нещо. Крайният резултат е, че в тези
общества хората са в постоянно движение и енергията на тялото не е
блокирана и в застой.
Без физически отговор на стреса хормоните на стреса, които се
освобождават в
телата се разпръскват по-дълго и могат да се натрупват. Стресът се натрупва
и ние затъваме в това състояние на стрес. Това е друг начин да се каже, че
енергията в тялото и вятърът-ум не могат да се движат, да текат или да се
адаптират правилно. Физическото движение помага да се разгради и
разпръсне това застояло състояние на тялото и ума, независимо от причината
за стреса. По този начин движението ни помага да възстановим баланса.
Когато си мислим за йогите и ретритърите, може да ни се струва, че те не
работят с физическото тяло. Може да си мислим, че те просто седят
неподвижно през цялото време. Но както ще говорим в следващата глава,
свещеното движение, правилната стойка и тренирането на енергията на
вятъра са все форми на движение, които осигуряват важна основа за
умственото, емоционалното и духовното здраве. Изследванията показват, че
системите за свещено движение, като например йога, намаляват наличието на
свързани със стреса реакции в организма, като по този начин намаляват
реакциите на болка, както и причините за свързани със стреса разстройства
като тревожност и депресия .13
Йогите и ретритатите работят с движение, когато практикуват
традиционни форми на тибетската Янтра йога или се занимават с поклони -
предани движения, които подравняват и омекотяват енергийните канали в
тялото. Както ще обсъдим в следващата глава, свещеното движение, работата
с вятъра и пречистването на енергийните канали са неразделна част от
свещеното общество, каквото е тибетското.
Физическа твърдост. Забележете как се чувства тялото ви, когато ставате
сутрин. Често тялото е твърдо и студено, като лед. То ни боли, когато се
движим, затова не ни се иска да правим нищо. Когато тялото е нееластично,
качеството на енергийните канали на тялото е неестествено твърдо. Тази
скованост обаче не се появява само сутрин. Тя често е част от ежедневието
ни и ние носим тази скованост със себе си през целия ден. Когато тялото и
каналите са сковани, вятърът-ум не може да се движи свободно и енергията
ни засяда в определени модели. Ригидността и липсата на гъвкавост на
тялото допринасят за цикъла на дисбаланс.
Безпокойство. Безпокойството е състояние на духа, предизвикано от
изключително силна енергия на вятъра: толкова силна енергия на вятъра, че
се натрупва сама по себе си. Когато изпитваме тревожност, ние надценяваме
силата и броя на стресовите фактори в заобикалящата ни среда. Когато
стресът стане хроничен и повтарящ се, увеличаването на елемента вятър
става по-силно и по-изразено. Това нарушава физическото и психическото ни
здраве по по-забележим начин. Например засиленият вятър подхранва
състезателни и натрапчиви мисловни модели, които ни карат да преживяваме
отново болезнени или неудобни ситуации. Преследваме тези мисли, което
води до тревога и безпокойство. Безпокойството ни поражда още по-силна
енергия на вятъра, което води до още повече мисли, които да преследваме.
Независимо дали тези мисли и тревоги са основателни, ние сме толкова
завладени от енергията и инерцията на тревогата, че не вземаме
време да ги разгледате. Ние не ги отхвърляме и не можем да ги отхвърлим.
Емоциите ни излизат извън контрол. Жадуваме за почивка, но умът, който се
движи с енергията на сърдечния вятър, се движи толкова бързо, че не можем
да се успокоим. Колкото по-силно натискаме себе си, без да позволяваме на
тялото да си почине и да се презареди, толкова по-близо с м е д о психически
или физически срив.
Свръхстимулиран ум. Можем да почувстваме, че сме в състояние на
огромно движение поради движението на вятърния ум. Заради
преживяването на движение не осъзнаваме, че тревожността всъщност е
състояние на застой, друг израз на дисбаланс, в който сме затънали. От
гледна точка на западната медицина тревожността е циклична
свръхстимулация на симпатиковата нервна система или, ако използваме
понятията на тибетската медицина, натрупване на сърдечен вятър. Поради
т о в а увеличаване на елемента вятър нервната система не е в състояние да се
отпусне и да се възстанови.
Традиционно според тибетската философия склонността към висока
енергия на вятъра или сърдечен вятър е по-разпространена при
интелигентните хора. Енергията на вятъра, или елемента въздух, е свързана с
мислите, творчеството и умствената гъвкавост. С интелигентността
естествено се появява изобилие от мисли и идеи. Работата с тренировката за
енергията на вятъра може да помогне за облекчаване на тревожността,
причинена о т прекомерното количество мисли и идеи, не само като
спомага за успокояване на симпатиковата нервна система, но и защото ни
помага постепенно да пречистим и да се освободим от обичайните си
мисловни модели.
Когато изпитваме безпокойство, дишаме плитко, в гръдната област, което
стимулира симпатиковата нервна система и не ни позволява да се отпуснем.
Имаме огромна нужда от почивка и релаксация, защото нормалният
механизъм на тялото, к о й т о ни помага да се отпуснем, не функционира
правилно. Дори когато тревожното тяло и ум заспиват, този сън често е с
нарушено качество или продължителност, така че рядко се чувстваме
презаредени. Тъй като сме лишени от почивка, започваме да се храним
неправилно. Без подходяща почивка и хранене психическият дисбаланс води
до физически дисбаланс. С течение на времето тялото не е в състояние да
поддържа високата си енергия, така че цялата система може да се срине и да
изпитаме прегаряне. Енергията на тялото става тежка и изтощена.

ПРОФИЛ НА ДЕПРЕСИЯТА

Подобно на тревожността, депресията е дисбаланс на елемента въздух, тъй

като е придружена о т облаци от негативни мисли. Депресията обаче е израз
и на дисбаланс в елемента земя. Това води до умствената, емоционалната и
физическата тежест, която усещаме, когато сме депресирани.
 От гледна точка на тибетската философия депресията е състояние на духа,
което е силно повлияно от нашите нагласи и мисловни модели, от дишането
ни, от кармата ни - може би някои от нас биха казали, че това са дълбоко
вкоренените ни навици - и от ежедневното ни поведение. И по същия начин
депресията е лечима, защото съзерцателната практика и обучението за
енергията на вятъра са насочени едновременно към всички тези основни
причини за депресията.
От гледна точка на западната медицина депресията се проявява като
резултат от генетиката, околната среда, храненето, навиците на ума и
мисловните модели, химията на мозъка и/или физическото заболяване.
Когато се появят достатъчно от тези фактори, предразполагащи към
депресия, или дори силна доза от един от тези фактори, може да се стигне до
депресивно състояние на тялото и ума. Може да няма обща причина за
депресията, но има общ резултат.
Макар че причините за депресията са различни, депресираните хора
споделят тенденцията да се чувстват изтощени, победени и безсилни. Когато
сме депресирани, ние подценяваме способността си да се справяме с
ежедневните стресови фактори. Перспективите ни за живота стават мрачни,
което оцветява мислите и взаимодействията ни и ги кара да излязат извън
контрол. Чувствайки се изтощени и емоционално претоварени, способността
ни да се справяме с ежедневните ситуации е компрометирана. Често
предпочитаме да се оттеглим от ежедневието.
Тъй като депресията се дължи на различни причини и състояния, тя може
да се лекува по различни начини. Промяната на мозъчната химия с
медикаменти очевидно помага на някои хора. В някои проучвания е
доказано, че упражненията са също толкова ефективни за облекчаване на
депресията, колкото и лекарствата.14 Но медицинските изследвания показват
също така, че мозъчната химия и функция се променят от промените в
начина, п о който мислим! Например когнитивната терапия се оказва също
толкова ефективна, колкото и медикаментите при лечението на депресия .15
Има неща, които можете да правите и практикувате, за да подобрите
душевното си състояние, независимо от причината за депресията. Работата с
един или комбинация от факторите, допринасящи за депресията, ни помага
да приведем енергията си в движение и да създадем промяна в тялото и ума.
Ако депресията се основаваше само на една причина, като например
генетиката или химическия баланс в мозъка, може би ще бъдем прави, ако
смятаме, че не можем да направим нищо, за да се излекуваме. Но мисленето
за депресията като за дисбаланс в елементите може да ни даде сили. Всеки от
нас има способността да върне в равновесие нещо, което е нарушило баланса.
Склонни сме да мислим, че тревожността и депресията са много различни
видове дисбаланс. Въпреки това, както вече научихме, депресията и
тревожността често се срещат заедно, а депресията често е предшествана от
тревожност. Един от начините д а разберем това е, че мисловните модели
на тревожността и непрекъснатото освобождаване на хормони на стреса
натоварват системата дотолкова, че тя просто се срива и
може да се прояви като депресия.
От гледна точка на вятърната енергия депресията и тревожността са
различни проявления на един и същ корен. Западната медицина е на подобно
мнение. Например тревожността и депресията често реагират на едни и същи
видове интервенции: когнитивно-поведенческа терапия, медикаменти, йога и
дихателна йога. Освен това намаленото насищане на мозъчните клетки с
кислород е замесено както в тревожността, т а к а и в депресията, а и двете
състояния се характеризират с повърхностно, гръдно дишане. Това
предполага, че дълбокото коремно дишане е полезно за страдащите от
тревожност и депресия.
Как ни помага коремното дишане? Както вече казахме, чрез коремното
дишане увеличаваме количеството кислород в кръвта, а оттам и в мозъка. Но
също така, когато дишаме дълбоко с продължително назално издишване, това
действие дава възможност на блуждаещия нерв да се пренастрои.16
Блуждаещият нерв е аспект на нашата нервна система, който внася
равновесие и баланс в цялото. Той или стимулира, или успокоява системата,
в зависимост от това какво е необходимо. Ето защо работата с тренировката
за енергията на вятъра всъщност доставя необходимия антидот на всеки,
независимо от какъв вид стресов дисбаланс страдаме, въпреки различията в
състоянието на ума и физическото ни здраве.

ДИСБАЛАНС И НЕРВНА СИСТЕМА

Определянето на границата между стрес и тревожност може да бъде трудно.

О т г л е д н а точка на петте елемента тревожността е просто по-силен израз
на стреса. Също така е трудно да се намери границата между тревожността и
депресията, тъй като двете често се срещат заедно. Ето защо е логично да се
мисли, че коренът на всички тези разстройства и м а общ знаменател:
елементарен дисбаланс.
Докато тибетската философия описва този общ знаменател като свързан с
елементите, западната медицина го описва като дисбаланс във вегетативната
ни нервна система.17 Вече научихме, че автономната нервна система се
състои от допълващото се взаимодействие на симпатиковия и
парасимпатиковия отговор. Към нея обаче можем да добавим още един
компонент, който да ни помогне да разберем как тялото реагира на различни
и по-екстремни форми на стрес: променливостта на сърдечния ритъм (HRV).
HRV е важен показател както за психическото, така и за физическото ни
здраве.
HRV се отнася до промяната на сърдечната честота в отговор на много
различни фактори - емоции и стрес, физиологични фактори като хормони и
дишане. HRV е част от веригата за обратна връзка, свързваща сърцето и
мозъка чрез нервната система. По-голямата променливост на HRV говори за
добро здраве, докато
намалената променливост на HRV се свързва с редица нездравословни
състояния. Дори основните механизми на организма, като сърдечната
честота, трябва да могат д а се адаптират към различни условия. Както
обсъдихме в контекста на движението и енергията, застоят или липсата на
променливост са нездравословни. Липсата на променливост насочва към
обичайния цикъл, реакция или поведение, които могат да бъдат или да не
бъдат подходящи при дадените обстоятелства. В собствения си живот
осъзнаваме, че неуспехът да се адаптираме към новите обстоятелства
обикновено ни носи психическо и емоционално страдание и дори болест.
Какво общо има HRV с тревожността и депресията? Както депресията,
така и тревожността се свързват с ниска HRV.18 Това означава, че както
тревожността, така и депресията се характеризират с негъвкава и
небалансирана автономна нервна система. Нарушено е възстановяването на
баланса между симпатиковата и парасимпатиковата нервна система, което се
случва всеки път, когато здравият човек диша коремно. Когато здрав човек
вдишва, HRV се увеличава, тъй като се активира симпатиковата нервна
система. При издишване HRV намалява, което се дължи на активирането на
парасимпатиковата нервна система. Симпатиковата и парасимпатиковата
система всъщност се саморегулират, като постоянно се връщат в равновесие.
Когато сме тревожни или депресирани, сърдечният ни ритъм трудно се
адаптира към постоянно променящата се среда около нас. Това означава, че
нервната система, която обикновено функционира динамично, зацикля в един
модел. Чрез съзнателно осъзнаване на дишането си сме в състояние да
стимулираме аспекта на нервната система, който е недостатъчно активен
както при тревожност, така и при депресия: парасимпатиковата нервна
система. Можем да предизвикаме реакция на релаксация чрез удължаване на
издишването. Правилното коремно дишане, придружено от издишване през
носа, поддържа здравословен баланс в телесните ни системи.

HRV и дишането
Честото плитко дишане или гръдното дишане и дишането през устата
постоянно стимулират симпатиковата (възбуждаща) нервна система на ниско
н и в о . Това означава, че за много от нас стресирането е обичайният начин на
съществуване. Дори когато няма действителен или възприеман стрес, просто
заради дихателните ни навици симпатиковата ни нервна система е
свръхактивирана. Не само това, но тъй като HRV е ниска, когато страдаме от
депресия и тревожност, парасимпатиковата ни нервна система е
недостатъчно активирана. Тялото ни не е в състояние да противодейства на
това възбудено състояние и да се успокои.
Парасимпатиковата нервна система се стимулира от бавното дишане и
продължително издишване,19 като например при тренировките за използване
на енергията на вятъра. Плиткото дишане през устата в гръдния кош води до
по-кратки издишвания, тъй като обемът на въздуха се движи бързо навътре и
навън от белите дробове. Когато обаче дишаме през ноздрите и в корема, не
само дишаме по-рядко, но и издишванията са по-продължителни. Това
означава, че дишането през носа и корема не само предоставя повече
кислород на тялото ни по по-ефективен начин, но и по-рядко стимулира
симпатиковата нервна система.

ПРЕКЪСВАНЕ НА ЦИКЪЛА НА СТРЕСА

Обучението за енергията на вятъра ни помага да прекъснем цикъла на всички

свързани със стреса разстройства. Като пречистваме и успокояваме вятърната
енергия чрез целенасочена ежедневна практика, ние сме в състояние да
възстановим баланса на тялото и ума и да се освободим от умствените,
емоционалните и физическите последици от енергийния застой. Работата с
дишането, както ще се научим да правим в следващите глави, ни помага да
върнем нервната система в равновесие и да повишим нивото на сърдечната
си дейност. Тя ни въвежда в елементарно равновесие и ни дава възможност
да подхождаме към живота с толерантност и приемане.
Ето някои от начините, по които можем да прекъснем цикъла на стрес и
тревожност в живота си:
Възпитавайте дисциплина и рутина. Рутината помага за спокойствието и
стабилността н а ума и емоциите ни. Това усещане за стабилност намалява
нивата на стрес. Можем да си създадем ежедневен режим, който да включва
тренировки за енергията на вятъра и практикуване на йога. Рутината ни може
да включва събуждане в определено време, определено време за хранене,
тръгване от работа и връщане вкъщи по график и практикуване на
тренировка за енергията на вятъра в определено време всеки ден. Не е
необходимо да се отказваме от всички възможности за избор и да
ограничаваме всичките си дейности, но можем да намерим баланс между
рутината и спонтанността, ако съставим график за определени, важни неща,
които правим всеки ден. Поддържането на дневен график улеснява това да не
попадаме в цикли на нездравословна или застояла енергия, защото се
движим, правейки неща, които знаем, че ни поддържат здрави и балансирани.
Упражнявайте се редовно. Движението, обикновените упражнения и
особено йогата помагат за поддържане на тялото и ума в добро здраве.
Заедно с всяко екстремно състояние на ума идва и усещането, че сте
заседнали в определен вид енергия. Когато се занимаваме с физическо
движение, основата на застоя се разсейва и емоционалното ни състояние се
променя. Особено полезно е да се работи със свещена система за движение
като йога, която е предназначена за работа с каналите и за балансиране на
енергията на вятъра. Дори ако правим само обикновена форма на
упражнение, например бягане, движението на тялото предизвиква
раздвижване на енергията на телесните канали. Тъй като
каналите се движат, а движението ги кара да се отпуснат и да омекнат. В
резултат на това вятърният ум се разхлабва и може да се движи по-свободно.
В следващата глава ще се запознаем с физическите аспекти на тренировката
за енергията на вятъра, които можем да включим в ежедневието си.
Обърнете внимание на основните нужди, като например хранене и сън.
Будистките учения, както и медицинската наука, посочват как моделите на
хранене и сън допринасят з а небалансирани състояния на ума. Начинът на
хранене и сън са уникално свързани с нашия умствен мироглед. Например,
когато имаме малко енергия или сме емоционално разстроени, често се
храним прекалено много. Това може да е свързано с желанието ни да се
чувстваме сити или да изпитваме физическо успокоение от храната. Когато
прекаляваме с храната, често се чувстваме тежки и нездравословни и в
резултат на това може да се наруши режимът на съня ни. В случай на
състояние на силен вятър като тревожността, често ядем твърде малко,
защото не сме в състояние да седнем и да се съсредоточим върху храненето.
Енергията на вятъра ни може да е толкова висока, че да не забелязваме, че
сме гладни. Като цяло липсва осъзнаване на нуждите на тялото, тъй като сме
силно стимулирани. Не забравяйте да си осигурявате достатъчно сън и да
правите обмислен избор на здравословно хранене. Избягвайте да се храните в
движение - планирайте предварително храненията, за да не се окаже, че си
купувате храна за вкъщи. Можем също така да се опитаме да проверяваме
тялото си няколко пъти на ден, за да забележим как се чувстваме, или дори да
си водим дневник, в който подробно да описваме какво ядем, за да ни
помогне да оценим хранителния си прием.
Отпуснете се. Трябва да отделяме време и за неща, които ни доставят
удоволствие, включително за духовната ни практика! Когато сме обзети от
емоционален дисбаланс, като тревожност или депресия, често забравяме или
нямаме енергия да правим неща, които ни карат да се чувстваме добре. Дори
да установим, че не сме в състояние да четем, да рисуваме или да правим
някои от нещата, които обикновено правим, за да се отпуснем, има едно
просто нещо, което можем да направим, за да се отпуснем и да подобрим
психическата си перспектива: да излезем сред природата. Някои изследвания
показват, че депресията и тревожността всъщност се облекчават, ако живеем
в близост до открити, зелени пространства.20 Възможно е това да се дължи на
факта, че хората, които живеят в близост до открити пространства, са по-
активни физически или получават повече слънчева светлина и витамин D; не
е необходимо обаче д а се премествате само защото се чувствате сини.
Излезте навън и подишайте малко свеж въздух или се разходете из квартала
си. Вземете кафето си в парка и четете на одеяло на слънце. Ходете пеша или
карайте колело до магазина за хранителни стоки. Намерете кратка разходка в
близост до дома. Когато се отпуснем, енергията на вятъра и елементите в
тялото по естествен начин започват да се връщат в равновесие.
 Направете малки промени. Всеки от нас има поведение, за което знае, че
не е здравословно за него, но въпреки това го прави. Трябва да възпитаме у
себе си готовност да отложим и да спрем тези нездравословни поведения.
Няма да успеем да направим всичко наведнъж. Можем обаче да правим
малки промени в поведението си, които да се натрупват в
по-голяма промяна. Например можем да настроим алармата си десет минути
по-рано и да използваме това време, за да не бързаме или да работим върху
съзерцателната си практика. С течение на в р е м е т о бихме могли да
увеличим този период до петнадесет минути.
Работа с практикуващи здравни специалисти. Психическият и
емоционалният дисбаланс и м а т н а й - р а з л и ч н и причини. Някои от тях,
като например липсата на витамин D, хранителните алергии или диетата,
могат да бъдат отстранени от традиционни или натуропатични здравни
специалисти. Както беше посочено по-рано, ние не сме лекари и вярваме в
прилагането на холистичен подход към всички дисбаланси. Не бива да
оставяме без внимание нито една потенциална причина за дисбаланс.
Потърсете духовно ръководство. Ако сериозно се интересуваме от
съзерцателна практика или от обучение по вятърна енергия, трябва да
потърсим подходящ учител. Трябва да вложим време и енергия в развитието
на взаимоотношенията, както и на духовната практика. Можем да се свържем
с духовната практика, като четем книги, и по този начин да имаме място,
откъдето да започнем, но без развиване на взаимоотношения с автентичен
учител практиката ни няма да се задълбочи. Когато работим с учител, за да
развием последователна съзерцателна практика, ние имаме подкрепата, от
която се нуждаем, за да се включим в обучението за енергията на вятъра,
което ще намали стреса и други дисбаланси и ще подобри цялостното
качество на живота ни.
ЧАСТ ВТОРА

Как да практикуваме йога на дишането

 4

Основни техники за вятърна енергия

В последните няколко глави разсъждавахме

за значението на обучението по вятърна
енергия за нашето физическо и емоционално здраве. Тренировката за
енергията на вятъра разсейва причините за много сериозни здравословни
проблеми, които са свързани с липсата на кислород в кръвта, тъканите и
основните органи. Забелязахме също така връзката между енергията на
вятъра и емоционалното ни състояние - как силните ни чувства и неврози се
издигат при прилив на енергия на вятъра или можем да затънем
емоционално, когато енергията на вятъра е в застой. И в двата случая липсата
на гъвкавост може да ни държи на нездравословно място.
Сега, след като прекарахме известно време в размисъл за значението на
работата с енергията на вятъра, може би се чувстваме вдъхновени да
практикуваме. В тази глава ще започнем да изучаваме няколко основни
практики за работа с енергията на вятъра чрез трите йоги или практики на
тялото, речта и ума. Тези три йоги са в основата н а техниките за трениране
на енергията на вятъра и трябва да бъдат овладени, преди да преминем към
глава 5.

ПОДКРЕПА НА ДУХОВНОТО ЗДРАВЕ

Първо, нека да разгледаме как физическото и емоционалното здраве

подпомагат духовното ни здраве. Какво представлява духовното здраве?
След като прекарахме известно време в размисъл върху разликата между
себеприемането и себепривързаността (глава 2), получихме предварителен
поглед към отговора на този въпрос. Един от начините, по които будистките
учения определят духовното здраве, е наличието на чувство за взаимовръзка
с другите живи същества на планетата, както и уважение към природната
среда. Разпознаването на тази взаимовръзка с другите се развива, когато
п р и п о м н я м е нещата, които са общи за всички същества: желанието да се
постигне щастие и да се избегне страданието. Можем да разсъждаваме върху
това, като си помислим, че всички прекрасни неща, които
искаме за себе си, другите също ги искат. Точно така, всички болезнени
неща, които и с к а м е д а избегнем, другите също искат да избегнат тези
неща.
Духовното здраве обаче е нещо много повече от просто чувство за
свързаност. Истинското духовно здраве произтича от откриването на любов и
състрадание към всички живи същества. По този начин ние пресичаме
собствените си болезнени чувства на гняв, обида и силно желание, които ни
причиняват толкова много лично нещастие и скръб. Връщайки се към
хармонични взаимоотношения с приятелите, семейството и по-широката
общност, дори с тези, които може да не харесваме, ние самите ставаме
духовно богати.
Будистките учения описват това отношение на любов и служба към всички
същества на планетата като "облагодетелстване на себе си и на другите".
Друг начин за изразяване на това е да се каже: "Като облагодетелствам
другите, всъщност облагодетелствам себе си." Когато даваме на другите,
например като им предоставяме времето си, любовта си, вниманието си или
дори богатството и вещите си, ние помагаме на себе си, като се
освобождаваме от дълбоко вкоренения си егоизъм. Освен това, като се
съсредоточаваме върху щастието на другите, често забравяме и собствената
си тъга и самота в този процес. Например, може да се чувстваме самотни за
близко приятелство, но когато видим някой друг да се радва на близко
приятелство и се зарадваме на това, често забравяме собственото си чувство
на тъга. Общият резултат е, че се чувстваме по-щастливи и доволни. При
намирането на вътрешна и външна хармония връзката с другите хора и
общността са от ключово значение!
Темата за вътрешната и външната хармония се появява отново и отново в
контекста на обучението по вятърна енергия. Духовното здраве, или
състоянието на хармония с другите същества на планетата, както е описано в
будистката философия, се проявява благодарение на вътрешната хармония,
спокойствието и чувството за удовлетвореност в ума. А успокоявайки
енергията на вятъра в тялото, ние успокояваме сърцето и ума.

КАК ДА ЗАПОЧНЕМ ОБУЧЕНИЕ ПО ВЯТЪРНА ЕНЕРГИЯ

Най-простият начин да започнете да тренирате енергията на вятъра е да

започнете да обръщате внимание н а дишането и да осъзнаете моделите на
вдишване и издишване. Забелязваме как дишането се променя в определени
ситуации и какви чувства се появяват заедно с тези промени в дишането.
Обширни и подробни описания за работа с енергията на вятъра могат да се
намерят в тибетските будистки учения за Янтра йога. Както беше посочено
по-горе, нищо не може да замени майстора учител, който е преминал
обучение през целия си живот. Това, което следва в тази глава, е само
въведение в тази богата тибетска будистка традиция - три аспекта на
обучението за енергията на вятъра:
Обучение, свързано с физическото тяло, включително стойката и
движението на
на тялото, се нарича Йога на тялото.
Тренировките, свързани с вятъра или дишането, включват работа със
самото дишане, както и с пронизващото движение на енергията на вятъра в
ц я л о т о тяло. Това се нарича Йога на речта. В контекста на тази к н и г а
обаче ще я наричаме Йога на вятъра.
И накрая, обучението, свързано с ума, се нарича Йога на ума.
Размишлявайки върху връзката между тялото, речта и ума, можем да
видим, че умът е цар на тялото и речта. Всички прояви на тялото и речта
произлизат от ума. Когато работим с тялото и вятъра, целта ни е да внесем
хармония, спокойствие и състрадание в ума. По този начин успокояваме и
трите аспекта на енергията на вятъра.

Йога на тялото
Йога на тялото, физическите движения и позите, които са част от обучението
за енергията на вятъра и медитативната практика, са много важни. В
"Съкровищницата на желанията", известен текст на великия майстор на
янтра йога Лонгчен Рабджам (1308-64), йогата на тялото е описана подробно.
В този текст се казва, че е полезно да се занимаваме с физически йога пози,
или асани, непосредствено преди да започнем да тренираме енергията на
вятъра. Практикуването на а с а н и отваря енергийните канали в тялото. В
тибетската традиция има специфичен набор от двадесет асани, които се
изпълняват преди практикуването на тренировка за енергията на вятъра.
Когато тибетските йоги и йогини отиват в пещери или изолирани планински
отшелници, след като са поели сериозен ангажимент да останат в
усамотение, те тренират сериозно тези двадесет асани. Обяснението е, че
когато разположението на тялото е естествено и отпуснато, енергийните
канали в тялото също са естествени и отпуснати. Това от своя страна отпуска
енергията на вятъра и вятърния ум.
Препоръчваме ви да практикувате йога асани в продължение на
петнадесет-двадесет минути, преди да седнете, за да работите с енергията на
вятъра. Тук, на Запад, е лесно достъпно обучението п о много различни
стилове физическа йога. Всички тези стилове включват аспект на работа с
дъха и служат за отваряне и омекотяване на каналите. Всеки може да избере
някоя от традициите на физическата йога, която му се струва привлекателна.
Практикуването на определена последователност от асани би било
непрактично, тъй като всеки човек има различни физически възможности.
Основното обучение за енергията на вятъра е практика, с която всеки човек
може да работи. Поради тази причина не сме посочили конкретни асани, с
които да се работи, въпреки че препоръчваме период на физическа йога,
предшестващ практиката по ветрова енергия.
Физическа стойка: Седемте точки на Вайрокана
Физическата стойка е важна подкрепа за практикуване на обучение по
вятърна енергия. Опитните практикуващи тибетски будизъм вече са
запознати с така наречената Седемточкова поза на Вайрокана или просто
Седемточкова поза. "Седемте точки" се отнасят до седем детайла на позата и
всеки от тях и м а специфична полза или поддържаща роля за успокояване
на ума и подготовка на практикуващия за тренировка за енергията на вятъра.
Освен това всяка от тях има пряка връзка
към енергията на вятъра, която естествено се намира в различните части на
тялото.
Седящата поза. Първата точка ни казва как трябва да седим. Традиционно
сме инструктирани да седим в пълна поза лотос. Много от нас обаче не са
способни да седят в пълен лотос, защото не са се обучавали да седят по този
начин от детството си. Ако не сме в състояние да седим в пълна поза лотос,
трябва да с е стремим да седим в поза саттва. Саттва е санскритска дума,
която означава "герой", духовен герой, който работи за благото на другите.
Тъй като тя не е толкова физически натоварваща, колкото пълната поза
лотос, повечето от нас ще могат да седят в поза Саттва, ако работят върху нея
с течение на в р е м е т о . Позата Саттва се изпълнява по различен начин от
мъжете и жените, но и едните, и другите могат да започнат, като седнат с
кръстосани крака на пода. Повдигането на бедрата така, че да се намират над
коленете, улеснява задържането на позата, затова може да изберем да седнем
на възглавница или възглавница. При мъжете левият крак се п р и б и р а по-
близо до тялото и лявото стъпало се поставя върху вътрешната страна на
дясното бедро, а десният крак се опира отпред. При жените е обратното:
левият крак лежи отпред, а десният е прибран, като дясното стъпало е
поставено на вътрешната страна на лявото бедро. Тази поза е подобна на
позата полулотос, с изключение на това, че единият крак се опира пред
тялото за равновесие.
Разположението на ръцете. Обикновено дланите се опират на бедрата, но
има и друга техника, която можем да използваме, наречена ваджра юмруци.
За да направите ваджра юмруци, допрете всеки палец до долната част на
съответния безименен пръст и след това свийте останалите пръсти около
него, така че да се получи юмрук. Юмруците се притискат в сгъвката на
бедрата, като гърбовете на ръцете се притискат надолу, а палците са
обърнати настрани от тялото. Можем да изберем която и да е позиция на
ръцете, която е удобна за нас.
Изравняване на гърба. Един от най-важните аспекти на позата в седнало
положение е прешлените да са прави като стрела, така че един прешлен да е
подреден върху друг. Правият гръбначен стълб е от съществено значение за
нашата стойка, за практикуването на медитация и за тренирането на
енергията на вятъра като цяло. Ако не можем да изправим гръбначния стълб,
когато седим на пода, можем да седнем на стол.
Разположението на раменете. Раменете са отпуснати назад като крилата
на
лешояд. Много от нас не са виждали лешояди достатъчно често, за да си
представят какво означава това указание. Лешоядът има огромен размах на
крилете и те могат да се разперят напълно изправени. Точно по този начин
раменете ни трябва да се отдръпнат назад и да се разтворят или разширят,
така че да имитират широкия гръб и размаха на крилата на лешояда. Когато
прешлените са подредени изправени, раменете естествено се отдръпват назад
и се разтварят широко.
Разположението на брадичката. Брадичката е леко прибрана към шията,
за да привлича леко обърнат надолу поглед.
Разположението на езика. Езикът се допира до тавана на устата, като
естествено се намира над зъбите.
Посоката на погледа. Очите са отворени, а линията на погледа минава
през върха на носа. Очите са отворени, естествени и неподвижни.
Седемте точки подпомагат важен аспект на обучението за енергията на
вятъра: да се вкара енергията на вятъра, която е разпръсната по цялото тяло, в
енергийния "централен канал", който минава като стълб през центъра на
тялото. Каква е ползата от вкарването на нечистите ветрове в централния
канал? Просто казано, той ги пречиства. Както обсъдихме в предишните
глави, чрез пречистването на нечистите ветрове силните емоции,
концептуалните мисли и невротичните наклонности намаляват и умът
естествено става спокоен и равномерен. Това се случва естествено, отчасти
просто чрез седенето в Седемточкова поза, дори и д а не познаваме друг
аспект на обучението за енергията на вятъра!
Поради тази много важна роля на позата е желателно да положим усилия
да развием съзнание за всичките ѝ седем аспекта и да работим усърдно върху
това да седим по този начин винаги, когато сядаме да практикуваме, докато
това се превърне в естествен навик. Може да се окаже, че самото научаване
на седенето в тази поза е самостоятелна форма на обучение по осъзнатост.

Йога на вятъра
Физическата стойка принадлежи към категорията на външната йога.
Следващият вид йога, който изучаваме тук, йога на вятъра, се нарича
вътрешна йога. Вътрешната се отнася до финия или по-задълбочен
характер на тази йога в сравнение с по-общия характер на външната йога.
Физическата позиция на тялото позволява отварянето на централния канал и
навлизането на енергията на вятъра.
Всеки от седемте аспекта на физическата външна йога - седемте точки н а
Вайрокана - е свързан с петте основни вида енергия на вятъра. Това са петте
основни типа вятърна енергия, които се намират в тялото.
Долните ветрове. Енергията на вятъра, която се намира в областта над
гениталиите, "тайната област", се нарича "долни ветрове", една от петте
коренни енергии на вятъра.
Тези ветрове изпълняват функцията на екскреция. Когато седим в пълната
поза лотос на външната йога, долният вятър естествено навлиза в централния
канал. Седенето в поза Саттва също подпомага този процес.
Ветровете в корема. Друга от петте коренни енергии на вятъра, вятърът,
който подпомага храносмилането, се намира в долната част на корема.
Когато поставим юмруците ваджра в сгъвката на бедрата, това естествено
кара корема да изпъкне. Когато коремът се издаде навън, това отпуска
вятъра, който се задържа в долната част на корема, така че
храносмилателните ветрове естествено навлизат в централния канал.
Много хора на Запад имат навика да се прегърбват. Причината за това е,
че сме отгледани в седнало положение на столове или дивани, а не на пода,
както е в много азиатски култури. Когато седим, често се навеждаме или се
облягаме на нещо. Навеждането уплътнява корема, което го затваря,
ограничава дишането и неправилно извива гръбначния стълб. Това означава,
че въз основа н а обичайните ни пози централният канал остава затворен.

Аниен Ринпоче демонстрира ваджра юмрук: Поставете палеца си под

безименния пръст и свийте юмрука си около него.
Саттва стойка и поставяне на гърба на ръцете върху сгъвката на бедрото.
Демонстрират се поставянето на юмруците ваджра върху гънката на бедрото
и мъжката поза саттва.

Седемте точки на позата. Седемточкова поза в пълен лотос - обърнете

внимание на подреждането на гръбначния стълб, на раменете, на
разположението на брадичката и на посоката на погледа.

Вдишване/издишване през лявата ноздра. Поставяне на пръстите за затваряне

на дясната ноздра за вдишване/издишване през лявата ноздра.
Пълна поза лотос и начало на вдишването/издишването през дясната ноздра.
Поставяне на левия пръст върху лявата ноздра за начало на
вдишването/издишването

Вятърът на жизнената сила. В сърдечния център се намира още една от

коренните енергии на вятъра - вятърът, който "задържа" жизнената сила.
Най-важната от всички енергии на вятъра и известна като корен на всички
ветрове, вятърът на жизнената сила е това, което ни поддържа живи.
Поддържането на гръбначния стълб изправен като стрела позволява на
енергията на вятъра в сърдечния център да навлезе в централния канал. Така
стигаме до друго указание, което посочва необходимостта гръбначният стълб
да се държи изправен като ястреб в гнездото си. Отново тази метафора може
да не ни се стори достъпна в началото, защото не виждаме често ястреби в
гнездата им. Смисълът на примера обаче е, че ястребите са много горди
птици. Когато седят в гнездата си, те повдигат тялото си нагоре в царствена
поза. Ние също трябва не само да изправяме гръбначния стълб, но и да се
чувстваме почти така, сякаш главата ни е издърпана нагоре отгоре. Това не
само помага на енергията на вятъра в сърдечния център да навлезе в
централния канал, но и ни събужда и дава на ума леко, радостно усещане.
Когато внимаваме за позата си и се съсредоточаваме върху седемте точки
на Вайрокана, вятърът в тайното място над г е н и т а л и и т е , вятърът в корема
и вятърът в сърдечния център естествено навлизат в централния канал.
Имайки предвид тези подробности, можем да започнем да оценяваме
необходимостта от умел учител. Ако енергията на вятъра не навлезе
правилно в централния канал, а вместо това се издигне в областта на гръдния
кош и се смеси с намиращия се там вятър, може да се развие психическо или
физическо заболяване. Това всъщност е източникът на много заболявания,
защото в резултат на различни състояния в тялото и
среда, ветровете, които обикновено се намират в различни части на тялото, се
смесват в сърдечния център. В предишните няколко глави говорихме за
сърдечния вятър и как той може да доведе до сърдечно-белодробни
нарушения, както и до умствен и емоционален дисбаланс. Неправилната
работа с енергията на вятъра всъщност може да предизвика сърдечен вятър.
Трябва да внимаваме да се придържаме към началните инструкции в тази
книга и да потърсим майстор от тази традиция, ако искаме да работим
сериозно с обучението по ветрова енергия.
Вятърът, който се движи нагоре. Лекото прибиране на брадичката към
гърдите води до естествено сгъване на врата надолу. Този аспект на позата е
свързан с четвъртата от кореновите енергии на вятъра - вятъра, който се
движи нагоре и естествено се намира в гърлото. Благодарение на този детайл
от позата възходящият вятър навлиза в централния канал.
Всепроникващата вятърна енергия. Последната от коренните енергии на
вятъра, всепроникващата енергия на вятъра, се намира между кожата и
плътта, като покрива цялото тяло под кожата. Раздвижването на раменете
назад и широко като крилата на лешояд ни помага да седим напълно
неподвижно. Седенето в неподвижно състояние помага на всепроникващата
енергия на вятъра да навлезе в централния канал. Също така, когато
прибираме юмруците ваджра в гънките на бедрата, е по-лесно да поддържаме
гръбначния стълб изправен и раменете естествено да се движат назад като
крилата на лешояд, което също води до придвижване на всепроникващата
енергия на вятъра в централния канал.
Овладяване на ветровете. Шестата точка не е свързана с конкретен аспект
на позата или с конкретна коренна енергия на вятъра. Току-що научихме, че
когато седнем и включим първите пет точки от седемточковата поза на
Вайрокана, петте коренови енергии на вятъра ще навлязат в централния
канал. Това с е нарича свързване или овладяване на вятъра. Когато свържем
кореновите ветрове, 21 000 ветрове, които пораждат страдалчески емоции,
естествено навлизат в централния канал. По този начин тази поза обвързва
ветровете на страдалческите емоции.
Виждане на неконцептуалната мъдрост. Седмата точка на тази практика
включва както докосването на езика до горната част на устата, така и
отварянето на очите и вглеждането в горната част на носа. Когато езикът
докосне горната част на устата, челюстта естествено се спуска надолу и
създава пространство в устата. През призмата на тибетския будизъм това, в
съчетание с отворените очи, ни позволява да видим природата на
неконцептуалната мъдрост. Когато медитираме, от съществено значение е
очите ни да са отворени!

Предпазни мерки
Великият учител Миларепа казва за физическия дискомфорт: "Щастлив съм да
се чувствам
болка, защото знам, че изчерпвам кармата си." Всеки от нас трябва да се
занимава с някакъв вид физическа йога, която ще позволи на тялото, и
особено на ставите, да станат по-гъвкави, а бедрата да се отворят, за да
можем да седим по-правилно в Седемточковата поза. Трябва да се опитаме да
противодействаме на това, че телата ни може да са се развалили.
Обикновено не практикуваме физическа йога, нито пък седим в позата на
седемте точки. Доволни сме да оставим тялото да прави каквото си иска.
Когато нещо ни заболи по време на седящата практика, тогава използваме
възглавница, променяме позата си или се подпираме. Вместо това трябва да
се научим да седим в седемточкова поза, преди да се опитаме да тренираме
енергията на вятъра, защото в противен случай петте коренни енергии на
вятъра няма да навлязат в централния канал и няма да можем да свържем
енергията на вятъра. Ако петте коренни енергии на вятъра не влязат в
централния канал, няма да можем да овладеем 21 000 вятъра на
страдалческите емоции. Вместо това страданията ще продължат да се
появяват по същия начин, както винаги са се появявали. Трябва да очакваме
и да приемем известен физически дискомфорт, докато работим върху
седенето в тази поза. Разбира се, не искаме да се нараняваме; трябва да
работим постепенно и стабилно в тази практика. Възможно е да имаме
физически ограничения и да се налага да седим на стол, когато
практикуваме. Дори и в този случай ще имаме полза от физическото
движение и разтягането.

Работа с петте елемента

Току-що научихме как от вътрешна гледна точка петте коренни ветрове ще
навлязат в централния канал въз основа на позата на седемте точки. Когато
седим в Позата на седемте точки, петте коренни вятъра, които се описват
като ветровете на петте елемента (земя, вода, огън, вятър и пространство), ще
почиват на естественото си място в тялото, а няма да се разпръскват тук и
там. Наричаме това свързване на елементите, защото енергията на вятъра се
установява на собственото си място. Следващата част от обяснението е
дадена от гледна точка на тайните, което означава, че тези учения не се дават
в дълбочина на неопитни практикуващи, защото са по-специфични, по-
дълбоки и по-фини от външните и вътрешните.
Вятърът на космоса. Вече говорихме за това, че изправеният гръбначен
стълб е много важна част от Седемточковата стойка. Освен че позволява на
вятъра на жизнената сила да навлезе в централния канал, казахме също, че тя
дава на ума радостно и пробудено усещане. Що се отнася до петте елемента,
този аспект на позата свързва вятъра на елемента пространство.
Вятърът на водата. Докосването на езика до тавана на устата
предизвиква вятъра на водната стихия.
 Вятърът на вятъра. Отпускането на раменете назад по подобие на крилата
на лешояд свързва вятъра на елемента вятър.
Вятърът на Земята. Поставянето на ръцете в юмруци ваджра или с длани
надолу върху бедрата свързва вятъра на елемента земя.
Огненият вятър. Лекото прибиране на врата обвързва вятъра на огнената
стихия.

Когато съберем всички тези действия заедно, свързваме петте коренни

енергии на вятъра, а след това и петте разклонени или вторични енергии на
вятъра, свързани с петте елемента в зависимост от позата ни.

ПРАКТИКУВАНЕ НА ЙОГА НА ВЯТЪРА И УМА

В общи линии практиката за използване на вятърна енергия е най-добре да се

прави рано сутрин, преди да сме с е нахранили. Дори и да не практикуваме
рано сутрин, трябва да оставим храната да се усвои за един или два часа,
преди да започнем да практикуваме.
След като сме практикували физическа йога в продължение на петнадесет-
двадесет минути, сядаме в позата на седемте точки. Преди да продължим,
трябва да отделим малко време, за да забележим намерението си.
Медитацията винаги трябва да започва със състрадателно желание да
помогнем на всички живи същества, включително и на себе си. Затова, ако
това желание отсъства в началото, трябва да го култивираме, като си
помислим: "Нека резултатът от тази практика бъде, че съм способен да
обичам и подкрепям другите безкористно." В махаяна будизма наричаме това
желание да се облагодетелстват всички същества навсякъде "пораждане на
ума на бодхичита". Бодхичита е санскритска дума, която означава
"просветлен ум".
Сега, след като сме извършили известно физическо движение,
усъвършенствали сме намерението си и сме седнали в правилната поза, ще
направим упражнение, което ни помага да разсеем енергията на кармичния
вятър от тялото. Тази дихателна работа може да бъде вход към практиката ни
на седене. Можем да я използваме веднъж дневно или всеки път, когато
сядаме да практикуваме. Нарича се "Девет цикъла на вдишване и издишване".
Деветте цикъла са разделени на три групи от по три вдишвания. Първите
шест групи вдишвания и издишвания се извършват с редуване на ноздрите.
Устата остава затворена през цялото време и дишаме само през носа. Като
обща бележка, ученията за трениране на енергията на вятъра и Янтра йога
наблягат на дишането през ноздрите по време на цялата тренировка. Освен
ако не получим конкретни, лични инструкции от учител как и кога да дишаме
през устата, винаги трябва да дишаме през носа, когато практикуваме
тренировка за енергията на вятъра.
 Западните медицински изследователи са открили редица ползи от
дишането през ноздрите, а не през устата. Първо, дишането през ноздрите
води до абсорбиране на повече кислород в артериите. Това се случва, защото
азотният оксид се произвежда от мембраните на носа и синусите и се пренася
в белите дробове по време на дишането през ноздрите. Азотният оксид
отпуска и разширява артериите, което им позволява да поемат повече
кислород. Този газ, когато се вдишва дори в малки количества в белите
дробове, може да увеличи значително усвояването на кислорода.1 Въздухът,
който вдишваме през носа, също така се овлажнява и затопля, което
позволява по-добър обмен на кислород и въглероден диоксид.2
Дишането през ноздрите също така увеличава усвояването на кислород
поради съпротивлението, което оказва издишването през носните проходи.
Тъй като въздухът се движи по-бавно, отколкото ако се издишва през устата,
той прекарва повече време в белите дробове и следователно се усвоява
повече кислород. Това съпротивление по време на издишването е
упражнение за белите дробове, което повишава тяхната ефективност.
И накрая, тъй като дишането през ноздрите удължава издишването, то
стимулира блуждаещия нерв. Стимулирането на блуждаещия нерв води до
понижаване на кръвното налягане и сърдечния ритъм, намаляване на
честотата на дишане, а също така намалява възпаленията в организма.3

Упражнение 2
ДЕВЕТТЕ ЦИКЪЛА НА ВДИШВАНЕ И ИЗДИШВАНЕ

Ръководено обучение: Започнете с меко вдишване, притиснете лявата ноздра

с показалеца на лявата ръка и издишайте през дясната ноздра. След това
вдишайте през дясната ноздра, след което сменете страните: левият
показалец освобождава лявата ноздра, а десният показалец затваря дясната
ноздра. След това издишайте през лявата ноздра, вдишайте през лявата
ноздра и продължете, както преди, като редувате ноздрите. Всяко
вдишване/издишване през една ноздра се брои за една серия. Така току-що
описаното е два от деветте цикъла или серии на дишане. Повтаряме това,
докато вдишаме и издишаме общо шест пъти
-три през всяка ноздра. Накрая правим по три вдишвания и издишвания през
двете ноздри.
Общи бележки. Това са общи съвети за начина на дишане по време на това
упражнение. Издишването е малко по-силно, но трябва да е дълго и
спокойно. Продължете да издишвате, докато дъхът се разтвори напълно, и
след това вдишайте отново, също много продължително и отпуснато. Винаги
дишайте възможно най-дълбоко, като изтегляте дъха надолу в корема и се
опитвате да усетите как той прониква в цялото тяло. Тъй като работим с
коремното, а не с гръдното дишане,
дишане, уверете се, че гърдите и раменете не се издигат с дишането и че само
коремът се разширява.

Упражнение 3
ВИЗУАЛИЗАЦИЯ В ДЕВЕТТЕ ЦИКЪЛА НА ВДИШВАНЕ И ИЗДИШВАНЕ

Дишане с девет цикъла. Деветте цикъла на дишане могат да бъдат допълнени

с практика за визуализация. В началото може да пожелаете просто да с е
почувствате комфортно със същинската дихателна практика, преподавана по-
горе.
Преди да започнете, можете да визуализирате, че в пространството над
главата ви има ч и с т а , неподправена, незасегната енергия, или, ако сте
практикуващ будист, можете да визуализирате множество мъдри същества.
Независимо от нивото ви на опит или специфичните ви религиозни или
духовни убеждения, тази проста визуализация може да се използва от всеки
практикуващ.
За да практикувате визуализация, започнете с леко вдишване и след това
направете първото издишване през дясната ноздра. Мислете за разсейване на
страдащия от гняв ум навън с дишането. Когато издишваме през дясната
ноздра, изпращаме мъжка енергия, с цвят на пепел и под формата на змии,
която е символ на гнева. Също така трябва да си мислим, че изпращаме навън
всички нечистотии, пречки и източници на болести, особено рак и болести,
свързани с черния дроб.
След това, вдишвайки през дясната ноздра, приемаме или девствената,
чиста енергия, визуализирана в пространството над нас, или благословиите
на мъдрите същества, визуализирани по-горе. Съсредоточаването и
концентрацията са много важни при работата с визуализация, защото ни
позволяват да усетим, че действително се изпълваме с чиста енергия и
благословии. След това издишваме през лявата ноздра, като този път
изпращаме навън женската енергия - страдащия ум на желанието. Виждаме
дишането като червено на цвят, под формата на петли, което е символ на
желанието. Също така си мислим, че изпращаме препятствия и болести,
които са свързани с липсата на топлина в тялото. Това са болести, които
причиняват рани и язви по тялото, а също и болки в гърба и ставите.
Повтаряме тази схема на бяло/дясно и червено/ляво, както току-що описахме,
за три серии вдишване и издишване от всяка ноздра, общо шест серии.
И накрая, като дишаме през двете ноздри, получаваме чиста енергия и
благословии, а след това изпращаме дъха през двете ноздри, мислейки, че
и з п р а щ а м е страдащия ум на невежеството, който е противоположност на
мъдростта. Виждаме дъха като тъмен дим във формата на прасета, които са
символ на невежеството. Мислим си
че разсейваме всички болести като цяло, които са свързани с дисбаланс в
енергията на вятъра. Също така разсейваме всички недостатъци,
недобродетели и пречки, които са се проявили като нечисти канали и вятър в
тялото. Правим това общо три пъти, което прави общо девет серии
вдишвания и издишвания.

ПРЕДЛОЖЕНА ЕЖЕДНЕВНА ПРАКТИКА ЗА ОБУЧЕНИЕ ПО ВЯТЪРНА ЕНЕРГИЯ: ПРЕГЛЕД

Научихме Седемточковата поза и Деветцикловото дишане, така че с м е

близо до готовност за цялостна практика с вятърна енергия. Една типична
сесия е структурирана по следния начин: Започваме с кратък сеанс по
физическа йога. Практикувайте в продължение на около петнадесет до
двадесет минути или колкото желаете. След това заемете място на
възглавница. Отделете малко време, за да размислите върху мотивацията си,
като се уверите, че в ума ви присъства желанието да практикувате в полза на
всички същества. След това се заемете с дишането на деветте цикъла, за да
разсеете кармичния вятър. Тази кратка последователност ще ви подготви за
участие в кратка сесия за трениране на енергията на вятъра, като използвате
една от техниките, въведени в следващите глави: размисъл за
непостоянството на живота, трениране на осъзнатост и връщане към
дишането, когато умът е разсеян, и трениране на състрадателна и
алтруистична мотивация.
Тибетското будистко учение казва, че когато сядаме на възглавницата, за
да практикуваме, ние седим в два вида уединение. Първо, тялото трябва да е
в самота - което означава, че трябва да сме в спокойна среда без разсейващи
фактори. Второ, умът е в уединение, т.е. тих и съсредоточен. Съобразявайте
се с това, когато избирате времето и мястото за развитие на практиката си.
 5

Медитация върху непостоянството с

осъзнаване на дишането

МЕДИТАЦИЯТА ЗА БЕЗВЪЗМЕЗДНОСТ е важна част от обучението за енергията на

вятъра, защото ни помага да развием моментно осъзнаване на тялото и
дишането, както и да се освободим от стреса, който е в основата на много
психически и физически дисбаланси. Когато емоционално разберем, че както
ние самите, така и нашите близки, всички същества и целият свят са
непостоянни, се чувстваме по-спокойни, когато възникнат нежелани и
болезнени ситуации. В тази глава ще научим какво е непостоянство според
учението на тибетския будизъм, как да съзерцаваме непостоянството и как да
използваме това съзерцание като основа за трениране на енергията на вятъра.

ПЪРВО, РАЗМИШЛЯВАЙТЕ ИНТЕЛЕКТУАЛНО ВЪРХУ НЕПОСТОЯНСТВОТО.

Общите будистки учения обясняват, че проявлението на цялото феноменално

съществуване, включително както на съществата, така и на външната среда, е
възможно благодарение на множество причини и условия, които се събират в
определен момент във времето и пространството. Това проявление се случва
от миг на миг, отново и отново, и всеки миг е израз на нови причини и
условия, които се събират заедно. Това се нарича природа на
непостоянството.
Какви са тези причини и условия? Един от начините да отговорим на този
въпрос е, че петте елемента действат като някои от причините и условията,
които се изразяват във феноменално съществуване. Въз основа на начина, по
който елементите се съчетават, ние възприемаме появата на явленията по
определен н а ч и н . Например във всеки даден момент във времето и
пространството различните елементи или са в хармония, или се увеличават,
или намаляват. По този н а ч и н можем да разберем дори собствения си
живот. Петте
елементите се обединяват, за да създадат живот в майчината утроба. Въз
основа на нарастването на елементите ние се раждаме, а продължаващото
нарастване на елементите се изразява моментно като наш растеж и развитие
като човешки същества. С напредването на възрастта елементите започват да
се разпадат и това се изразява мигновено като болест и стареене. Накрая,
когато елементите се разпадат и престават да бъдат свързани помежду си, ние
преживяваме смъртта на физическото тяло.
Друг полезен начин за осмисляне на тази идея е да се замислим върху
фразата "причини и условия". Тъй като и двете думи - причини и условия - са
описани в множествено число, можем да бъдем сигурни, че проявлението на
всяко явление е съставено от множество неща, които се обединяват, за да се
изразят като тази конкретна проява в този конкретен момент от време. С
други думи, за нищо не съществува една-единствена причина. Винаги има
различни енергии, влияния и карма, които действат.
Какво значение има фактът, че феноменалният свят се проявява въз основа
на причини и условия? Има значение, защото това е логическото
доказателство за природата на непостоянството. Всяко нещо, което се състои
от причини и условия, може да бъде разбито и на съставните си части. В
даден момент всички неща, които се събират, ще се разделят. Ето защо
казваме, че всичко, което е непостоянно, по дефиниция е променливо и
унищожимо.
Когато мислим за външния свят около нас, може да ни отнеме много
в р е м е да забележим променливия характер на явленията. Но ако чакаме
достатъчно дълго, е невъзможно да открием нещо трайно и постоянно. Ако
се замислим за начина, по който светът се е развивал отпреди еони досега,
въз основа на увеличаването и намаляването на елементите, дори огромни
явления като океана са преминали през големи метаморфози. Хималаите,
които днес са най-високите планини на планетата и продължават да растат и
до днес, някога са били изцяло под вода. Преди около 250 милиона години,
през мезозойската ера, Тибетското плато е било покрито от океана Тетис.
Днес вкаменелости от подводен морски живот могат да бъдат открити високо
по заснежените планински върхове. Голямото солено езеро в Юта е вътрешно
соленоводно море в преходен период. Някога то е покривало над 22 000 кв.
мили - по-голямата част от Юта и части от Невада и Айдахо. Преди около
шестнадесет хиляди години е започнало да пресъхва и сега е само едно
голямо плоско соленоводно езеро. Съзерцаването на подобни примери, които
в съзнанието ни изглеждат постоянни и трайни, ни помага да придобием
интелектуална представа за факта, че на този свят няма абсолютно нищо,
което да е трайно или непроменящо се.
 СЛЕД ТОВА РАЗБЕРЕТЕ НЕПОСТОЯНСТВОТО ЕМОЦИОНАЛНО.

Непостоянството е нещо, което всяко човешко същество трябва да познава

отблизо. Ако разберем непостоянството първо интелектуално, а след това и
емоционално, докрай, тогава всички удобства на живота - богатството, което
толкова много ценим, семейството, приятелите и любимите ни хора, и дори
трудните или болезнени връзки, които имаме с другите, стават по-малко
важни и по-малко тежки в съзнанието. Когато разберем, че дори тези неща са
непостоянни, нещастието и душевното ни страдание намаляват. В идеалния
случай общите ни възгледи и чувства към всичко и всички стават по-малко
интензивни и по-балансирани в резултат на разбирането на непостоянството.
Тези от нас, които никога преди не са размишлявали върху
непостоянството, може да се вкопчат в собствената си версия на реалността
толкова силно, че мисълта з а непостоянството да изглежда болезнена или
депресираща. Не грешим, че мислим така. Когато обаче се опитваме да
избегнем истината за непостоянството, като я отблъскваме или игнорираме,
ние просто се захвърляме по-дълбоко в същото отрицание, в което винаги се
намираме. Всъщност страданието от отричането е дори по-лошо от
обикновеното страдание. Отричането предполага, че има някакво осъзнаване,
което се опитваме да отхвърлим. Ние знаем нещо, но отказваме да видим
истината. След като настъпи нежелана ситуация и ние изпитаме страданието,
което сме знаели, че рано или късно ще настъпи, изпитваме страдание върху
страдание - първо страданието от самото преживяване, а след това
страданието от съзнанието, че с м е могли да направим нещо, за да се
подготвим емоционално и духовно, но не сме го направили.

Разбирането на непостоянството е в основата на

духовната практика
В будистките учения всеки практикуващ е запознат с естеството на
непостоянството. Тя е в основата на всички останали практики, които
предстои да бъдат въведени по пътя. Тя е основна нагласа, поглед, който
умът е възприел, за да поддържа вдъхновението за практикуване. Без
знанието, че явленията са непостоянни, ние изобщо нямаме причина да
предприемаме духовно пътуване. Можем и просто да се надяваме, че нещата
в живота ни ще се развиват щастливо, или да се заблуждаваме, че е възможно
животът ни да е пълен с щастие, без възходи и падения. След като осъзнаем,
че щастието не е състояние, което може да бъде постигнато постоянно, и че е
невъзможно да избегнем скръбта и нещастието, ние се чувстваме
много по-ангажирани да се грижим за духовния си живот и да полагаме
усилия в духовната си практика.
В началото непостоянството винаги се преподава като интелектуално
размишление. Трябва да го разберем логически. Нужно е умът да е напълно
сигурен, че няма как да избегнем промяната. Да се убедим напълно в
истинността на това твърдение е ключът към духовната практика. Понякога,
особено когато времената са трудни, ние съзираме променливата природа на
живота. С копнеж си спомняме за по-щастливите времена и се чудим какво се
е объркало. Истината е, че нищо не се е объркало. Просто е невъзможно
животът да продължи по същия начин без край. Когато обаче нещата вървят
добре, мислите за непостоянството на живота дори не се появяват в
съзнанието ни. Толкова много ни се иска да вярваме, че щастието ще
продължи вечно. Когато размишляваме върху непостоянството, трябва да
използваме интелекта си, за да научим себе си на истината за
непостоянството - със съзнанието, че умът винаги е по-лесен за убеждаване,
отколкото сърцето. Въпреки това именно въз основа на проникването на
истината за непостоянството в сърцето и ума ни ще можем да пренесем
знанието за непостоянството в е ж е д н е в и е т о си. Това знание трябва да
стане втора природа.

Упражнение 4
МЕДИТАЦИЯ ВЪРХУ НЕПОСТОЯНСТВОТО НА СОБСТВЕНИЯ НИ ЖИВОТ

След като сме дълбоко убедени във всепроникващата природа на

непостоянството, можем да започнем да медитираме върху него и да го
използваме като метод за трениране на енергията на вятъра. Преди да
започнем да размишляваме върху непостоянството, вече ще сме
н а п р а в и л и кратък сеанс по йога, ще сме усъвършенствали стойката си, ще
сме си създали положителна мотивация и ще сме практикували
Деветцикловото дишане, както е преподадено в глава 4. Тогава можем да
започнем със следното просто съзерцание: "Тъй като всички явления са
непостоянни, аз знам, че и моят собствен живот, моето собствено тяло, което
толкова много ценя, е непостоянно." В будистките учения тялото се описва
като къща за гости, а умът или съзнанието - като гост. Ако приемем тази
метафора за отправна точка, можем да съчетаем съзерцанието на
непостоянството с тренировката за енергията на вятъра, като работим с
вдишването и издишването, докато размишляваме върху собственото си
непостоянство.
Започвайки с издишването, когато изпращаме дъха си, трябва да си
помислим: "Този живот е непостоянен. Възможно е да нямам възможност да
поема следващия си дъх." Докато си мислим това, всъщност трябва да
изпитваме липса на увереност относно продължаването на следващия момент
от живота ни. Няма какво да
да ни уверят, че действително ще бъдем живи още един миг, за да си поемем
дъх. Спомнете си за всички причини и състояния, които биха могли да
доведат до смърт точно в този момент: аневризъм, инфаркт, заблуден
куршум, автомобилна катастрофа, пожар в кухнята, срутване на сграда или
просто неспособност да се събудите от безметежен сън. Трябва еднопосочно
да се съсредоточим в ъ р х у това чувство на увереност в непостоянството на
живота.
След това, докато вдишваме, трябва да си помислим: "Това се дължи на
добрата карма, натрупана в миналото" - или ако не вярвате в идеята за карма.
- "Благодарение на благоприятните условия в света около мен имах щастието
да поема този дъх. Кой знае дали тези условия ще продължат и занапред; кой
знае дали тези добри условия ще поддържат живота ми дори още един миг?"
Тази съзерцателна медитация може лесно да се включи в обучението по
вятърна енергия. Най-добрият начин за използване на тази техника е да
размишляваме върху непостоянството, докато работим директно с дишането
- използвайки всяко издишване и вдишване като точка за опресняване и
задълбочаване на знанията и разбирането ни за непостоянството.
Ако не ни е удобно да работим със съзерцателна практика в съчетание с
дихателна работа, можем да променим леко практиката. З а п о ч в а м е с
размисъл за непостоянството. В момента, в който наистина се почувстваме
убедени в непостоянството на живота - наистина усетим безпочвеността на
този свят, околната среда и цялото ни същество - може да се появи страх или
съмнение. Можем да си помислим: "Какво ще правя! Как ще съществувам в
свят, който е напълно непредсказуем и несигурен!" В този момент можем да
се върнем към дишането. Можем просто да забележим и да проследим
еднопосочно вдишването и издишването. Докато правим това, не бива да
позволяваме умът ни да се разсейва от страх, съмнение или силни чувства.
Вместо това трябва да продължим да се съсредоточаваме еднопосочно върху
дишането, докато всички тези съмнения и страхове напълно се разсеят.
Тъй като работим с обучение по вятърна енергия, понякога се налага да
променим фокуса на практиката си. Ако работим дълго време с дишането,
умът може да се умори от този единствен фокус и да се разсее. В момента, в
който забележим, че вече не сме в състояние да поддържаме концентрация
върху дишането, трябва да се върнем към съзерцателно размишление върху
непостоянството. Друго нещо, което може да се случи, е, че в резултат на
толкова голямото съсредоточаване върху дишането, самото дишане става
неестествено. Това се случва просто защото му обръщаме толкова много
внимание. Установяваме, че не можем да дишаме спокойно и обичайно.
Тогава също трябва да започнем да размишляваме за непостоянството по по-
съзерцателен начин.
 Упражнение 5
ЦЕЛИЯТ ЖИВОТ Е КАТО СЪН

Непостоянната природа на явленията не е трудна за разбиране; тя е нещо,

което всеки човек знае. Но да почувстваме, че цялото съществуване и дори
нашият живот и хората, които обичаме, са непостоянни, е нещо съвсем
р а з л и ч н о . Можем да разсъждаваме върху това, като използваме
метафората, че целият живот е като сън. Като се върнем към съзерцателната
си практика, помислете си: "Не само аз, моето собствено физическо тяло, но
и тези, които обичам, всички хора, с които съм свързан, и целият
феноменален свят, включително океаните и планините, в с и ч к о т о в а е
просто като сън."
Сънищата са идеалният аналог на това, за което говорим, защото всеки
знае, че сънищата не са реални. Никой не очаква сънят му да се сбъдне,
когато се с ъ б у д и . И никой от нас не би се опитал да убеди някой друг, че
това, което е видял в съня си, е реалност. Личното ни усещане за увереност в
непостоянната природа на всички явления би трябвало да се издигне до
нивото на увереността, която имаме, че сънищата не са реалност.
Докато размишлявате върху непостоянството, вижте с очите на ума си, че
всичко, което се случва около вас, е просто като сън, въпреки че обикновено
се приема з а реално. Ето какво означава истински да медитирате върху
непостоянството.
Друго уникално качество на съня е, че макар да няма реално или трайно
качество, докато го преживяваме, той изглежда напълно реален. Едва когато
се събудим, осъзнаваме, че преживяването, което е изглеждало напълно
реално, което напълно е поглъщало сетивата, изобщо не е било истинско.
Не е лесно да се замислим за това, че собственият ни живот е като сън. Във
всеки един момент ние се хващаме за живота си така, сякаш той е реален.
Непрекъснато се хващаме за явления и същества, които са непостоянни, като
за постоянни, трайни и реални. И това ни причинява огромно умствено,
физическо и емоционално страдание. Една от най-силните форми на
страдание, които изпитваме, е резултат от чувството на силна емоционална
привързаност към семейството и близките ни приятели. Когато настъпи
промяна, често сме емоционално разстроени и неспособни да се справим с
това преживяване. Страданието ни обаче не се ограничава само до
емоционално страдание. Понякога шокът за системата има дори физически
симптоми, к а т о умора, главоболие или загуба на апетит, които могат да
доведат до заболяване. Хващането ни за явленията и съществата, които
всъщност са непостоянни, като за постоянни е толкова силно, че се отразява
на емоционалното, умственото и физическото ни здраве. Ако още в самото
начало можехме да знаем със сигурност, че тези взаимоотношения и
същества не могат да продължат по същия н а ч и н , страданието ни нямаше
да е толкова
интензивно.
Същото важи не само за хората, но и за преживяванията, които не
харесваме или искаме да избегнем. Когато изпитваме умствени опасения,
гняв, негодувание или неприязън, това също носи страдание на тялото и ума.
Понякога, когато предстои ситуация, която особено искаме да избегнем,
можем не само да си създадем интензивно умствено и емоционално
страдание, но и да се разболеем физически в резултат на желанието си да
избегнем преживяването.
Тези симптоми на умствен, емоционален и физически дисбаланс са
физиологично свързани с неспособността ни да дишаме правилно, а умствено
и емоционално - с възприемането на непостоянните явления като постоянни.
Запомнете: животът ни е като телевизионна драма. Понякога нещата
изглеждат добре, а понякога - зле. Понякога са щастливи и ни се иска нещата
д а п р о д ъ л ж а т вечно, а после изведнъж нещо се случва - нещата се
разпадат. Животът изглежда непоносим и болезнен. Това е просто
непостоянната природа на живота. Нищо от това не може да се контролира.
Не можем да контролираме физическото си тяло; не можем да контролираме
процеса на стареене; не можем да контролираме околната среда около нас,
състоянието на света, правителството или естеството на политиката.
Единственото нещо, което можем да контролираме и овладеем, е собственият
ни духовен път.
След като се замислите за това, че целият живот е непостоянен, върнете се
към фокуса върху вдишването и издишването на дъха.

Упражнение 6
ПРИРОДАТА НА ЖИВОТА Е КАТО ВОДОПАД

Друг пример за размисъл, с който можем да работим, е метафората за вода,

падаща от висока скала. Помислете си: "Животът ми, всички условия, среда и
хора около мен са като вода, падаща от висока скала. Водопадът само се
движи. Той никога не е неподвижен. Той не може да бъде уловен или
замразен във времето." Дори да ни се иска времето да спре за миг, да можем
да замразим кадър о т този водопад и да окачим водата във въздуха,
моментите от живота ни са като това падане на вода. Те никога не могат да
бъдат спрени. Независимо дали става дума за определен период от
в р е м е , когато се чувстваме психически и емоционално щастливи и
стабилни, когато изглежда, че има хармония със семейството и приятелите
ни, или ж и в о т ъ т ни просто изглежда особено лесен и пълноценен, нищо от
това не може да остане. Подобно на падащата вода, то със сигурност ще се
промени.
 Когато ви сполети страдание, като например болка от болест или
финансови проблеми, помнете, че и това ще отмине. Просто
подобно на този водопад, който е в постоянно движение, преживяването на
неприятностите и страданията, които и з п и т в а м е в м о м е н т а ,
с ъ с сигурност ще се промени.
След като се замислите за това, че животът е като водопад в постоянно
движение, се в ъ р н е т е к ъ м фокуса върху вдишването и издишването на
дъха.

Упражнение 7
ЖИВОТЪТ Е КАТО ДУХАЩ ВЯТЪР

Старите тибетски майстори са давали много традиционни начини за размисъл

върху непостоянната природа на живота. Друга метафора, която може да
бъде особено ярка, е метафората, че животът е непостоянен като духащия
вятър. Вятърът винаги е в движение. Той никога не може да бъде уловен във
времето; той е естественото и неуловимо движение на въздуха. Можем да
мислим за собствения си живот и да искаме той да е по-дълъг, но това е
невъзможно. Точно както това, което имаме предвид, когато мислим за
"вятър", имплицитно съдържа идеята за движение, така и това, което имаме
предвид под "живот", всъщност съдържа реалността на смъртта. Помислете
си: "Нито моят живот, нито нещо в него може да бъде удължено. Всичко това
ще се движи и променя точно както духащият вятър." Опитайте се д а
почувствате със сигурност, че макар физическото тяло, както и
взаимоотношенията, ситуациите и околната среда да изглеждат стабилни и
неподвижни, те със сигурност ще се трансформират, разпаднат и променят.
След като се замислите за това, че животът е като вятър, отново се
съсредоточете върху вдишването и издишването на дъха.

Упражнение 8
ЖИВОТЪТ Е КАТО БАЛОН

Тази метафора говори не само за непостоянната природа на живота, но и за

ненаситната креативност на ума ни. Всеки от нас живее в балон, който сам е
създал. Казано по-просто, виждаме това, което искаме да видим. Дори когато
виждаме природата на непостоянството в живота си, ние я игнорираме,
преструваме се, че не е там, и си я пожелаваме. Помислете с и : "Умът ми
постоянно наслагва собствените ми идеи върху всичко. Въпреки че нещата
около мен постоянно са в състояние на движение, аз ги виждам като
постоянни. Въпреки че явленията нямат истинска и трайна същност, моят ум
ги вижда като имащи истинска и трайна природа. Въпреки че знам, че всички
неща ще се променят, вярвам, че животът ми и физическата ми
тялото са изключение."
Образът на пукащ се балон също се вписва в нашия житейски опит. Н и е
нямаме представа какво ще доведе до спукването на балона, така да се каже.
Знаем само, че когато това се случи, животът ни може да се окаже в руини.
Ако от самото начало знаехме, че това, което виждаме, е балон, създаден от
нас самите, и че на него не може да се вярва или да се разчита, страданието,
което изпитваме след разрушаването му, щеше да е много по-малко.
След като се замислите за това, че природата на живота е като мехур, се
върнете към съсредоточаване върху вдишването и издишването на дъха.

Упражнение 9
ЖИВОТЪТ Е КАТО ФОКУС НА МАГЬОСНИК

Като деца седим пред фокусник и сме развълнувани от неговите трикове.

Вярваме, отчасти защото искаме, че няма истински трик, а че с м е станали
свидетели на чудо, на нещо наистина вълшебно. Когато пораснем, започваме
да се отнасяме с подозрение към този така наречен магьосник. Купуваме си
книга, в която можем да прочетем как точно е направен трикът, стъпка по
стъпка. Чувстваме се разочаровани от това, че вече не можем да вярваме в
този трик - или в магьосника.
Животът е като фокус на фокусник. На пръв поглед нещата изглеждат
красиви, дори съвършени. Но с течение на времето започваме да се
съмняваме в собствените си илюзии, в убеждението си, че нещата ще се
развиват според желанията ни и че промените няма да прекъснат добре
замислените ни планове. Помислете си: "Толкова дълго вярвах в илюзията на
магьосника за постоянство. Искам да се събудя от тази илюзия и да видя
живота си и света такъв, какъвто е: природата на постоянната промяна."
След като се замислите за това, че животът е като фокус на фокусник,
върнете се към вдишването и издишването на дъха.

Упражнение 10
ЖИВОТЪТ Е КАТО ВЕЧЕРНА ИГЛИКА

Вечерната иглика е цвете, което цъфти само рано сутрин, а след това увяхва
под жаркото слънце. Всеки от нас е като вечерна иглика. Имаме добри,
благоприятни условия за поддържане на живота за и з в е с т н о време. Но
когато настъпи м о м е н т ъ т д а умрем, никой не може да ни спре.
 Помислете си: "Където има пълнота, там трябва да настъпи упадък и
разпад." Ние влагаме толкова много енергия, за да избегнем и да се
противопоставим на процеса н а стареене. И все пак, подобно на вечерната
иглика, която обича само ранната сутрешна светлина, дори собственият ни
живот и собственото ни тяло ще повяхнат с времето. Напомняйте си, че ако
един момент е щастлив, то в следващия може да се появи скръб или тъга.
Щом нещата са се събрали заедно, сигурно е, че рано или късно трябва да се
разделят. Това е само въпрос на време.
След като се замислите за това, че животът е като вечерна иглика, върнете
се към вдишването и издишването на дъха.

Общи съвети за съзерцаване на непостоянството

Развиването на съзерцателна практика е процес. Никой не може да ви каже
колко време трябва да трае практиката ви. Най-добре е да изберете време,
което ви се струва управляемо и което можете да спазвате ежедневно, без да
имате усещането, че е прекалено много. Ако изберете твърде дълъг период от
време, ще се обезкуражите и ще се откажете. Вместо това можете да
започнете с петнадесет или двадесет минути и с течение на времето да
увеличавате продължителността на седящата практика. Разбира се, ако
желаете да получите конкретни напътствия за това как да развиете практика,
която е по-специфична от представената в тази книга, трябва да потърсите
учител, който може да ви даде по-лични съвети.
Докато четете тези предложени размисли, някои от тях ще ви се сторят по-
ярки и изразителни от други. Започнете с тях. С течение на времето може да
поискате да използвате другите съзерцания като начин да задълбочите
практиката си и да размишлявате върху непостоянството по нов н а ч и н . В
рамките на една практическа сесия можете да работите с една или няколко от
тези метафори, за да ви помогнат да размишлявате върху природата на
непостоянството. От вас зависи да използвате тази, която ви се струва най-
полезна.
Може би ще искате да започнете да си водите дневник, в който да
записвате други изразителни и лични примери за метафори или обекти за
съзерцание, които сте забелязали в живота си. По този начин правите
практиката на непостоянството още по-лична и приложима за себе си.

Упражнение 11
ПРАЗНУВАЙТЕ ЖИВОТА
Сега, след като отделихте известно време за размисъл върху непостоянството
на живота,
трябва да се радвате, че имате възможност да цените и използвате всеки
момент за свое добро и за доброто на другите. Колко прекрасно!
В края на тренировката за използване на енергията на вятъра отделете
няколко минути, като използвате дишането си, за да насочите това
отношение на радост. Докато вдишвате, можете да си помислите: "Какъв
късмет! Животът ми продължи достатъчно дълго, за да поема този дъх." При
издишване можете да си помислите: "Дано използвам остатъка от живота си
разумно." Може също така да искате да прилагате това мислене, докато
заспивате вечер, радвайки се, че сте изживели още един ден, преди да
заспите, и когато се събуждате сутрин, стремейки се да използвате мъдро
оставащото ви време.
 6

Отключване на стари модели чрез

обучение по вятърна енергия

собствените ни емоционални наклонности е важна част от

Осъзнаването на
обучението за енергията на вятъра, тъй като чрез това осъзнаване забелязваме
връзката между състоянието на ума ни, чувствата ни и дишането. Това от
своя страна ни помага да се освободим от старите навици и модели и да
развием нови реакции на вътрешните и външните стимули. Тези стимули
постоянно изплуват на повърхността - както и дишането. В резултат на това
не е случайно, че дишането е перфектният инструмент, който може да се
използва ежеминутно. Независимо дали се храним, спим, седим, работим,
общуваме с други хора или шофираме, можем да развием осъзнаване на
дишането по време на всички тях. В тази глава ще разгледаме емоционалните
тенденции, които са склонни да доминират в съзнанието ни, и как да се
освободим от тази емоция или да тренираме нова реакция чрез трениране на
енергията на вятъра.

КАК РЕАГИРАМЕ ?

Всеки от нас е развил нездравословни навици и модели п р е з живота си.

Като казваме това, не искаме да се самоомаловажаваме или да се
самоосъждаме, намеквайки: "Тази част от мен е добра, а тази - лоша." Ние не
си п о м а г а м е , като се чувстваме непълноценни, неадекватни или
неспособни. Ние сме такива, каквито сме, и т о в а е , с което трябва да
работим.
В същото време няма смисъл да отричаме несъвършенствата си. Всички
ние действаме по начини, които знаем, че не са здравословни. Правим избор,
съзнателен или подсъзнателен, да вършим неща, които не са в наш интерес.
Понякога дори виждаме себе си да действаме по тези модели на
нездравословно поведение, но не сме в състояние да
да се въздържаме от това, което знаем, че трябва да избягваме. Не е
необходимо да имаме пристрастяване, за да имаме нездравословно
поведение, което сякаш постоянно се подхранва. Да бъдем несъвършени е
просто част от това да бъдем хора.
Размишлявайки върху тези най-трудни аспекти на нашата личност, не бива
да губим надежда. Никой от нас не е хванат в капана да бъде някой, който не
иска да бъде. Животът ни е напълно нов и свеж в момента. Още по-важно е,
че сега научаваме за обучението по вятърна енергия. Учим се да бъдем по-
гъвкави, като работим с енергията, която се крие под старите модели на
нездравословно поведение. А както вече знаем, животът е непостоянен и
промяната е неизбежна! Къде искаме да отидем, зависи само от нас.

Виждане на собствените ни обичайни наклонности

В будистките учения всеки модел на поведение се описва като "обичайна
тенденция". В използването на този термин няма преценка. Можем да имаме
обичайни тенденции към здравословно поведение, както и към вредно или
нездравословно поведение. От гледна точка на будистките учения всички
живи същества с течение на времето са развили свои индивидуални навици,
както положителни, така и отрицателни. Ако приемем идеята за минали
животи и карма, има смисъл да кажем, че въз основа на силата на кармата и
навиците, които сме развили в минали животи, определени навици и
емоционални склонности са пренесени в този живот. Дори и д а не приемаме
идеята за минали животи, все пак има смисъл да мислим, че през този живот
сме развили свои собствени начини на отношение към другите и света около
нас. Всеки от нас реагира силно на определени неща и пасивно на други.
Реакциите ни са свързани с обичайния ни мироглед, с призмата, през която
възприемаме света.
Според будисткото учение петте отрови са в основата на в с и ч к и наши
емоционални реакции. Разбира се, всички видове емоционални реакции
могат да се развият в зависимост от основните ни нагласи и житейския ни
опит. Нашите обичайни наклонности се изразяват чрез тялото, речта и ума.
Въпреки това, к о г а т о разсъждаваме върху тези модели в контекста на
обучението по вятърна енергия, ще започнем да в и ж д а м е личните си
склонности като храна за практиката по вятърна енергия. Нашите
емоционални тенденции са най-мощните енергии, с които трябва да работим,
защото те оцветяват всичко, което правим, казваме и мислим. Ако започнем
да работим директно с емоционалните си навици и реакции, можем да
направим реални и трайни промени в собствения си живот и поведение, като
развием повече емоционална стабилност, доброта, гъвкавост и
признателност.
 Пречистване на най-дълбоките ни навици
Вече знаем, че емоционалните ни наклонности са израз на енергията на
вятъра в тялото ни във всеки един момент. И всички ние сме свидетели на
навиците и циклите на нашия емоционален живот. Ако пренесем това
разбиране на по-дълбоко ниво, можем да видим, че нашата енергия на вятъра
трябва да бъде огледален образ на тези навици и цикли. В противен случай не
би било възможно тези обичайни емоционални реакции да с е и з д и г н а т
върху енергията на вятъра. Така че ние работим не само върху извършването
на поведенчески промени на повърхността, но и върху пречистването на
навиците и примесите в енергията, която подхранва тези модели.

Упражнение 12
РАЗПОЗНАВАНЕ НА ДОМИНИРАЩИТЕ НИ ЕМОЦИОНАЛНИ НАКЛОННОСТИ.

За да практикувате стила на обучение по вятърна енергия, представен в тази

глава, първо определете фокуса на практиката. Фокусът ще бъде вашата
доминираща емоционална тенденция или нагласа. С други думи, как сте
склонни да реагирате емоционално? Коя емоционална склонност бихте
искали най-много да облекчите? Вероятно имате някаква представа за
отговора на този въпрос, защото всичко, на което реагирате най-силно,
вероятно ви причинява най-много умствени и емоционални страдания. Какви
емоционални реакции ви причиняват най-много болка? Например може да си
помислите: "Ако не се ядосвах толкова често, щях да се чувствам много по-
добре".
Всеки от нас има усещане за собствения си темперамент, но често виждаме
себе си по различен начин, отколкото ни виждат другите. Понякога ни липсва
разбиране з а самите нас. Например, може да не се смятаме за особено
нетърпеливи хора. Това схващане обаче може да не се споделя от другите, с
които общуваме ежедневно. Тъй като може да ни липсва представа за самите
нас, трябва да отделим време да помислим и да си дадем сметка за
доминиращите ни емоционални навици, за да можем да си съставим по-точен
"автопортрет", преди да започнем тези практики.
Един от начините да направите това е да разговаряте със съпруг/съпруга
или доверен приятел, на когото можете да разчитате, че ще ви даде честна и
състрадателна обратна връзка. Може да ги попитате как ви възприемат или
как ви характеризират в собственото си съзнание. Разбира се, те вероятно ще
ви предложат положителна обратна връзка, но вероятно ще споделят и
някакво прозрение за вашите уязвимости или емоционални склонности.
Ако този подход не е подходящ, друг начин да придобиете известна
представа е да носите със себе си тетрадка през деня. Когато забележите, че
сте разочаровани или емоционално разстроени, можете да си запишете как
виждате себе си да реагирате на
емоционални задействания. По-късно, когато тези бележки и лични размисли
се натрупват, можете да видите общите знаменатели. Може да е полезно да
имате предвид, че няколко емоционални тенденции могат да се преплитат
една с друга - може би нямате само една!
Има няколко доминиращи емоционални модела, които може да са в
действие в съзнанието ви. Забелязвате ли някои от следните модели в
ежедневието си?

Някои от нас са изключително избухливи. Лесно се ядосваме, ставаме

нетърпеливи или разочаровани.
Някои от нас са изключително емоционално привързани към приятелите
и близките си и им е трудно да правят неща или да вземат решения
самостоятелно.
Някои от нас изпитват изключително силно желание за удобство. Можем
да изразходваме всичките си ресурси - време и пари - за да направим
себе си и околната среда красиви.
Някои от нас са алчни, дори за сметка на собственото си здраве.
Отказваме се от здравни грижи, здравословна храна и други неща от
първа необходимост, защото те струват пари. Може да имаме нагласа за
бедност и никога да не чувстваме, че имаме достатъчно. Може да сме
толкова стиснати с парите си, че да отказваме да г и харчим, а да ги
трупаме в банката само за спестяване.
Някои от нас са изключително невротични. Умът ни има свойството да
п р е д и з в и к в а пожар. Ние предизвикваме нещо чрез силата на нашите
подозрения и съмнения, като откриваме и създаваме проблеми дори там,
където няма такива.
Някои от нас са склонни да ревнуват. Създаваме дисхармония, защото се
чувстваме изключени или недостатъчно добри, и ни е трудно да се
свържем с другите. Никога не можем да се чувстваме добре със себе си.
Някои от нас са изключително арогантни. Имаме нужда да бъдем център
на внимание и жадуваме за похвали и обожание от страна на другите.

След като сме разпознали най-силната си емоционална тенденция и сме се

фокусирали върху нея, използваме тази емоция като основа за практикуване
на енергията на вятъра. Практиката се състои от два компонента: официална
практика в седнало положение и интегрирана практика в ежедневието. Всеки
о т тези аспекти ще бъде разгледан подробно по-нататък в тази глава.
Официалната практика в седнало положение може да се превърне в
основна част от ежедневното ни обучение по вятърна енергия. Интегрираната
ежедневна практика за обучение по вятърна енергия може да се прилага на
място, когато видим, че през деня се появява определена емоционална
тенденция.
 ОСЪЗНАТОСТТА КАТО ОСНОВА ЗА ОБУЧЕНИЕ ПО ВЯТЪРНА ЕНЕРГИЯ

Осъзнатостта е връзката между обучението по вятърна енергия и нашите

емоционални реакции. Как осъзнатостта ни дава възможност да не
преследваме нездравословни обичайни реакции и емоционални наклонности?
За да разберете това, отделете малко време, за да разберете как работи
осъзнатостта.
В английския език mindfulness е една дума, която много от нас разбират
като "изключително осъзнаване". В тибетския език mindfulness, или dren she
(тиб. dran shes), е сложна дума с два аспекта. Първият аспект на думата,
дрен, може да се преведе като " помнене" и е аспектът на нашето съзнание,
който помни, че трябва да практикува. Вторият аспект на думата, she,
означава "интроспекция". В ума интроспекцията е като пазач или пастир,
който постоянно наблюдава какво се случва около нас, какви влияния
навлизат в ума и на какво той реагира. Така че, като разсъждаваме върху
тибетската етимология, когато имаме истинска осъзнатост, първо
забелязваме, че умът е прихванат от нещо, и след това се сещаме да
практикуваме.
Директната работа с емоционалните ни наклонности и реакции изисква
силно внимание. Без силна осъзнатост няма да забележим кога в ума ни се е
появила емоция и няма да разберем, че трябва да приложим тренировка за
енергията на вятъра.

Как се формират прикачени файлове

За да представим как да практикуваме осъзнатост като основа за обучение по
вятърна енергия, нека използваме примера със силната емоционална
тенденция на желанието. Емоционалната склонност към желание може да се
прояви по най-различни начини, като например желание или търсене на
материален, емоционален или сексуален комфорт. Може да не смятаме, че
комфортът е израз на желание. Бихме могли да използваме думата
привързаност вместо комфорт. Изразяваме емоционалната тенденция на
желанието, когато искаме да притежаваме нещо или някого, искаме да
поддържаме определено преживяване или искаме да притежаваме някого или
нещо в бъдеще.
Желанието обикновено е емоция, основана на появата на някаква форма,
възприемана от очите. Някои форми са изключително приятни за гледане; те
изглеждат почти магнетични. Искаме ги веднага щом ги видим. Изпитваме
емоционална привързаност към тях. Въпреки това можем да имаме и други
реакции към възприемането на формата. Някои форми ни разгневяват, правят
ни нещастни или ни карат да изпитваме силна неприязън.
Някои форми са напълно неутрални и ние дори не ги забелязваме.
Натрупваме карма, укрепваме съществуващите си емоционални модели и
дори създаваме нови модели и навици от реакциите си към формите, които
виждаме. Друг начин да се каже това е, че натрупваме карма и засилваме
емоционалните си наклонности, основани на п р е с л е д в а н е и желание да
притежаваме определени възприятия и преживявания. Например, ако сме
попаднали във вихъра на романтичната интрига, например в началото на една
връзка, ние сме потиснати от интензивността на нашата привързаност, когато
видим любимия си. Преследването на това интензивно чувство и насладата
от енергийния заряд на тази емоция засилва емоционалната тенденция на
желанието.
Но желанието не се ограничава само до хората, които обичаме. Можем да
желаем всичко, към което умът ни е привързан. Например можем да
изпаднем в изумление и страхопочитание, когато видим красиво имение,
скъп и елегантен автомобил, невероятни произведения на изкуството или
градини, пълни с цветя. Привързаността възниква към всичко, което
намираме за естетически приятно, ако го желаем или искаме да го
притежаваме. Трудността не е в самия красив външен вид. Трудността е в
желанието на ума за повече. Осъзнатият йогин вижда същите красиви изяви
без това желание.
Когато жадуваме и преследваме формите и сетивните преживявания, които
умът желае, ние затвърждаваме навика на привързаност. Колкото повече
укрепваме навика да желаем, толкова повече желаем. Без осъзнатост, която
ни дава възможност да прекъснем цикъла, със сигурност ще изпитваме
страдание, основано на тези привързаности. При обикновената привързаност
липсва емоционалното разбиране, че л ю б и м и т е ни хора и нещата,
които обичаме, са непостоянни и не могат да бъдат запазени или
поддържани. Без тази емоционална увереност, че целият живот е
непостоянен, с ъ с сигурност ще страдаме.

Упражнение 13
ОСНОВНА ТЕХНИКА ЗА ОСЪЗНАТОСТ

Когато сме внимателни и интроспективни, е много лесно да приложим

обучението за енергията на вятъра към всеки сценарий, за който се сещаме,
независимо дали е приятен, неприятен, болезнен или разсейващ. Няма
значение дали ситуацията се случва в момента, или е нещо, което се появява
в съзнанието като спомен или мисъл, която изглежда не можем да
з а г ъ р б и м . Дори по време на седящата ни практика умът е обсипан със
спомени от миналото, усещания от настоящето и мисли з а бъдещето.
Мислите и емоциите ни се подхранват от енергията на вятъра - "планината",
която поддържа ума в постоянно движение, - вместо да са пряка
резултат от външни обстоятелства. Ако случаят не беше такъв, умът щеше да
с е успокои просто като се намира в тиха стая без разсейващи фактори. Не
забравяйте, че външното е отражение на вътрешното.
Можем да използваме осъзнатост по всяко време, за да успокоим вятъра,
независимо дали седим на възглавницата или се разхождаме в ежедневието
си. То може да ни осигури голяма емоционална подкрепа, ако го развиваме
правилно. За да разберем как тренировката за осъзнатост и енергията на
вятъра прекъсват цикъла на нездравословните емоционални реакции, нека
използваме примера с мисъл или сценарий, които предизвикват гняв, който
се надига върху енергията на вятъра.
Първо, ние виждаме или умът ни внезапно си спомня или си представя
нещо, което ни разстройва. Да предположим, че сме работили изключително
усърдно, за да планираме и приготвим специална вечеря за любимия човек.
Когато започваме да я споделяме с него, той бута чинията настрани, като
казва, че не му харесва много това, което сме приготвили, и че предпочита да
си поръча. В момента, в който умът "види" разгръщането на сценария, ние
реагираме с гняв и разочарование. Невероятно! Работили сме толкова
усърдно, а те дори не оценяват всички усилия, които сме положили. Въз
основа на тази реакция натрупваме отрицателна карма и засилваме
склонността на ума да изразява гняв.
Ако обаче в първия момент, когато умът види, че любимият ни не ни
оценява, интроспекцията ни накара да си помислим: "Това ме кара да се
чувствам ядосан", а след това във втория момент си спомним да се
съсредоточим върху вдишването и издишването на дъха, ще избегнем
натрупването на карма и засилването на склонността към гняв в ума. В
момента, в който си спомним да се съсредоточим върху дишането и удължим
вдишването и издишването, честотата на дишането и натрупването на
енергията на вятъра в гърдите започват да намаляват, както и физическото
усещане за гняв. И тук вятърът взаимодейства с начина, по който се
чувстваме. Така че, работейки с осъзнатост, ние всъщност предотвратяваме
натрупването на карма.
Практиката на осъзнатост ни дава възможност да изберем правилното и
мъдро действие. След като се съсредоточим върху дишането и придобием
умствено и емоционално пространство, имаме нови възможности за избор.
Способни сме да мислим ясно и да вземаме най-добрите решения за това как
да действаме и какво да казваме, или да преценяваме дали дадено действие е
мъдро и подходящо при конкретните обстоятелства. Изгубваме склонността
да скачаме от едно нещо на друго въз основа на импулсите и реакциите си.
Работата с обучението за енергията на вятъра във връзка с всяка
емоционална реакция ни кара да се чувстваме по-спокойни. Когато се
отпуснем, нашето умствено и емоционално спокойствие нараства. Какво е
усещането да можеш да се освободиш от нещо, вместо да го оставяш да се
върти наоколо в ума, ставайки все по-силно и по-силно? Това усещане е
истинският резултат от практикуването на медитация и работата с енергията
на вятъра.
 Упражнение 14
СЕДЕНЕ НА ВЪЗГЛАВНИЦАТА ЗА ОБУЧЕНИЕ ПО ОСЪЗНАТОСТ И ВЯТЪРНА ЕНЕРГИЯ

Вече сме наясно с доминиращите си емоционални тенденции и разбираме как

д а прилагаме осъзнатост и интроспекция във всяка ситуация, независимо
дали действаме в момента, или си припомняме минали моменти. Когато
седнем да работим с осъзнатостта и енергията на вятъра като официална
практика, трябва първо да се съсредоточим върху най-доминиращата си
емоционална реакция. Как би изглеждала тя?
Както е описано в глава 4, винаги когато се подготвяме да провеждаме
обучение за енергията на вятъра като официална практика, първо правим
кратък период от йога практиката, работим с позата, развиваме състрадателна
мотивация и се включваме в Деветцикловото дишане.
След това си припомняме фокуса на нашата практика. Мислим си: "Докато
работя с вдишването и издишването на дъха, ще се откажа от силния навик,
който имам към емоционалната привързаност (или каквато емоционална
тенденция е избрана). Ще забелязвам, когато се изкушавам да преследвам
това чувство, и вместо това ще го оставя да остане на мястото си, като се
фокусирам еднопосочно върху дишането." Тази целенасочена мотивация ни
помага да развием друго добро качество: сила н а духа и решителност да се
занимаваме със смислена духовна практика.
След това трябва да започнем да се съсредоточаваме върху вдишването и
издишването на дъха толкова д ъ л г о , к о л к о т о м о ж е м , без да се
разсейваме, като правим дишането си равномерно и продължително. Можем
да се връщаме към тази силна решимост да избегнем определена привична
тенденция многократно по време на практическата сесия. Ако седим за
някакъв период от време, вероятно ще забележим, че основната ни
емоционална склонност показва лицето си в мислите и сънищата ни, докато
седим. Забелязвайте кога умът става завладян от тази тенденция, като
използвате интроспекция, и след това си спомнете силната мотивация да се
откажете от навика. След като отново се закълнем да пресечем този навик,
трябва да се върнем към еднопосочното съсредоточаване върху дишането.

Осъзнатост и петте отрови

Можем да работим с обучение по осъзнатост и вятърна енергия в съчетание с
всяка от петте отрови. З а някои от тях вече сме говорили: желание
(емоционална привързаност); гняв (неприязън, обида или нетърпение); или
неутрална реакция, която обикновено се класифицира като невежество.
Другите две отрови са гордостта и ревността.
Гордостта, която се счита за отрова, не е гордостта, която е подобна на
радост, при която се чувстваме добре от нещата. Това е високомерие,
усещането, че другите са по-малко от нас. Реакция, основана на гордост, е
например, когато видим някого на улицата и си помислим: "Аз съм по-
привлекателен от този човек" или "Аз съм по-умен или по-знаещ от него".
Ревността се поражда от чувството, че имаме по-малко от другите. Мислим
си: "Защо аз нямам това, което има този човек?" и "Защо животът му е много
по-лесен от моя?"
Независимо от това каква емоция се появява, можем да разчитаме на
осъзнатост и фокусиране върху дишането, за да прекъснем обичайния
енергиен цикъл, който подхранва тази емоция. Тази основна техника е
толкова проста, толкова полезна и толкова мощна, независимо дали я
прилагаме като седяща практика и размишляваме върху определени
ситуации, или я прилагаме в момента.

Упражнение 15
ИЗПОЛЗВАНЕ НА ОБУЧЕНИЕ ЗА ИЗПОЛЗВАНЕ НА ВЯТЪРНА ЕНЕРГИЯ С ЕЖЕДНЕВЕН ГНЯВ

Гневът, неприязънта, неприязънта или възмущението - по какъвто и да е

начин да ги опишем - са нещо, с което всички се борим. В будистките учения
се казва, че негативната карма, натрупана въз основа на гнева, е по-силна от
всяка друга натрупана карма. В общите будистки учения се казва, че
търпението е противоотровата на гнева. Можем да използваме наученото от
нас съсредоточаване върху вдишването и издишването на дъха, за да си
помогнем да практикуваме търпение.
Един конкретен пример за гняв от ежедневието, с който повечето от нас
могат да се запознаят: Шофирате по магистралата и някой ви препречва пътя.
Веднага след като ви пресече, вие натискате клаксона и му крещите. Веднага
се чувствате ядосани, с я к а ш този човек е направил нещо, което ви е
наранило лично.
Ако практикуваме осъзнатост, интроспекция и тренираме енергията на
вятъра в този момент, веднага щом този човек ни прекъсне, си мислим:
"Какъв кретен! Какво прави той?" След това, в следващия момент, си
мислим: "Трябва да започна да работя с дъха, вместо да реагирам гневно на
този човек." Веднага се заемаме с тренировката за енергията на вятъра, като
се съсредоточаваме върху удължаването на вдишването и издишването на
дъха и дълбокото дишане в корема. В резултат на това умът се
съсредоточава, честотата на дишането ни намалява и започваме да се
отпускаме.
Упражнение 16
 ОБУЧЕНИЕ В РАДОСТ

Как по друг начин можем да променим емоционалните реакции на ума?

Както направихме с медитацията върху непостоянството, можем отново да
работим с практиката на радостта. Тъй като тази практика работи ръка за
ръка с практиката за осъзнатост, тя може да се използва както когато сме на
възглавницата, така и в ежедневието ни. Също толкова лесно можем да
практикуваме радост, основана на припомнена, въображаема или
проектирана мисъл или идея, както и в реална ситуация в ежедневието ни.
Например, когато минаваме покрай красиво имение с красиви градини -
или в случая с практиката на седене си спомняме или си представяме
подобна ситуация - нормалната ни реакция може да бъде ревност: "Защо той
или тя заслужават тази къща вместо мен?" Или пък можем да осъдим
собственика на такава красива територия, като си мислим, че красивата къща
е доказателство, че собственикът е с някакъв недостатък - например, че е
алчен или се е възползвал от някого. Тъй като склонността ни към ревност е
толкова силна, често съдим хората, когато имат добри неща. Не се чувстваме
щастливи за тях и за това, на което могат да се радват.
Можем да приложим съзнанието и тренировката за енергията на вятъра,
като забележим своята ревнива реакция, съсредоточим се върху дишането и
след това развием реакция на радост: "Колко прекрасно! Собственикът на
тази къща може да се наслаждава на толкова красиво жизнено пространство;
има красиви градини, които повдигат духа му. Не би ли било прекрасно, ако
всички живи същества имаха красиво жизнено пространство и градини, на
които да се наслаждават!" В този момент можем също така да се помолим
еднопосочно за всяко живо същество да има пълно изобилие и да отправим
това желание с дъха.
Можем също така да практикуваме радост, докато работим директно с
вдишването и издишването на дъха. Дори не е необходимо да виждаме нещо
директно. Можем също така просто мислено да си представим каквито и да
било радости, които искаме да предложим на другите. За да направим това,
просто вдишваме дълбоко и докато издишваме, си мислим: "Нека всяко
разумно същество се радва на съвършено изобилие, като това, което виждам
пред себе си!"

Упражнение 17
ПЕТТЕ СЕТИВА И ЕНЕРГИЯТА НА ВЯТЪРА

Досега говорихме за емоционалните ни наклонности във връзка с ъ с

зрението. Въпреки това ние реагираме емоционално по същия начин и на
възприятията на другите ни сетива. Както и при другите практики в тази
глава, всички
петте сетива могат да бъдат включени както в седящата практика, така и в
обикновеното ежедневие, тъй като нашите сетивни възприятия не спират
само защото сядаме да медитираме.
Звук, който се възприема от ухото. Някои звуци са красиви и мелодични,
други са силни и резки, а трети са неутрални. Можем да се радваме на красив
звук, мислейки си: "Колко красиво звучи това! Дано и всички други същества
да чуват толкова красив звук." Ако звукът ни развълнува или е прекалено
силен или пронизителен, можем веднага да забележим това и да се насочим
еднопосочно към вдишването и издишването на дъха. Това е пример за
работа със звука като израз на обучението за енергията на вятъра.
Миризми, възприемани от носа. Някои миризми са вкусни и ароматни,
други са гнилостни и разлагащи, а трети са неутрални. Както и при звука,
можем или да забележим реакцията на ума и да се радваме на това
преживяване веднага щом усетим миризма, или просто да останем
еднопосочни, като се съсредоточим върху вдишването и издишването на
дъха.
Вкусове, които се възприемат от езика. Имаме силна привързаност към
вкусни вкусове, като мед или кафява захар. След като веднъж усетим вкуса,
искаме той да продължи и да се запази. Някои вкусове не ни харесват, защото
са кисели или горчиви. А има и неутрални вкусове. Докато се храните,
забелязвайте реакциите си към храните, които опитвате. Както при звука и
мириса, можем или да забележим реакцията в ума и да се радваме на това
преживяване веднага щом вкусим нещо, или просто да останем еднопосочни,
като се съсредоточим върху вдишването и издишването на дъха.
Докосване, което се възприема от кожата. Можем да работим с
докосването и обучението за енергията на вятъра по същия начин, както с
другите сетива. Отидете в магазин за дрехи и докоснете коприната и меките
материи. Докоснете кученца, цветни листенца, шкурка и солни кристали.
Забележете реакцията си към тези различни текстури - кои са приятни и кои
са неприятни? След това просто се съсредоточете върху вдишването и
издишването на дъха.

СЪЗДАВАНЕ НА НОВИ НАВИЦИ

Медитацията е процес на привикване. В тибетския език думите медитация,

или гом (тиб. sgom), и привикване, също гом (тиб. goms), произлизат от един
и същи корен и се изписват по сходен начин. Това показва дълбоката връзка
между двете думи.
Целта на всички обучения по вятърна енергия е да се освободите от
старите навици и модели. Но ние не само се отказваме от старите. Докато
практикуваме медитация, ние също така развиваме нови навици с по-
здравословни резултати. Умът няма да бъде
без обичайни начини да се справяме и да се справяме със ситуациите, които
възникват в живота ни. Тези нови навици не се развиват лесно. За да развием
всички навици, които имаме в м о м е н т а , е бил необходим цял живот!
Когато работим с реакциите в собственото си съзнание и прилагаме
обучението за енергията на вятъра, не бива да си въобразяваме, че ще
развием тези нови навици бързо и лесно. Това ще отнеме много усилия.
Интроспекцията, забелязването на това, което се случва в ума, изисква
усилия; помненето на практиката изисква усилия, а реалната работа с
вдишването и издишването на дъха изисква усилия.
Защо създаването на по-здравословни навици изисква толкова много
усилия? Защото никога преди не сме го правили. Но ако работим
непрекъснато, за да овладеем техниките за осъзнатост и простите
упражнения за трениране на енергията на вятъра в тази глава, ще дойде
момент, в който те ще станат естествени. Когато те станат естествен израз на
ума, ги наричаме наши нови навици.
След като започнем да практикуваме обучение за енергията на вятъра,
постепенно, когато видим красива форма, няма да изпитваме желание,
съревнование или завист. Естествено ще се радваме и ще изпитваме желание
всяко съзнателно същество да има същото благоприятно и отлично състояние
в своя живот. По същия начин, когато се сблъскаме със ситуация, която
обикновено би ни накарала да се почувстваме горди или надменни,
пораждайки усещането, че сме по-добри или знаем по-добре, вместо това ще
се почувстваме смирени и ще пожелаем всички съзнателни същества да имат
способността да успяват във всички начинания. А когато видим някой, който
има повече от нас, просто ще се радваме на неговия късмет.
 7

Дишане през страданието на живота

ПОЗНАНИЕТО, ЧЕ ВСЕКИ ЖИВОТ Е ПРОНИЗАН ОТ СТРАДАНИЕ, е един от

основните принципи н а будисткия път. Понякога искаме да избегнем
размишленията върху тази основна истина. Съзерцаването на природата на
страданието обаче е идеалното допълнение към обучението за енергията на
вятъра. Чрез тази практика не само имаме възможност д а тренираме
дълбоко коремно дишане, но този стил на съзерцание може също така да
намали стреса, тревогите и безпокойството ни. Когато започнем
интелектуално и емоционално да осъзнаваме, че всички същества страдат,
можем да се освободим от болезнените емоции, като например основните
чувства на самота или неудовлетвореност от собствения ни живот. Можем да
развием по-голяма съпричастност, състрадание и търпение към себе си и към
другите. В съчетание с фокусиране върху вдишването и издишването на
дъха, съзерцаването на природата на страданието може постепенно да ни
помогне да се пречистим и освободим от стари емоционални модели и
нездравословни начини на мислене.

ВСЕПРОНИКВАЩО СТРАДАНИЕ

Будистките учения ни казват, че когато се раждаме в този обикновен свят,

който наричаме циклично съществуване или самсара, страданието е
повсеместно. Думата "всепроникващо" има сериозно значение. Тя означава,
че страданието оцветява всяка ситуация в живота ни без изключение - ако не
в този момент, то в следващия. Фактът, че обичаме, означава, че ще загубим.
Фактът, че имаме, означава, ч е се страхуваме да нямаме. Дори и в момента
да се чувстваме щастливи, желанието ни да запазим това щастие омърсява
сърцето и ума със страдание, защото това, което имаме, не може да трае
дълго.
Фактът, че страданието е напълно разпространено в света и сред всички
негови обитатели, е духовна даденост, с която всички ние трябва да се
съобразим. Първата стъпка към приемането на повсеместното страдание е
интелектуалното съзерцание. След като
обстойно размишляваме върху начините, по които страдат другите същества,
като преодолеем част от собственото си отричане, ще започнем да развиваме
ниво на емоционално разбиране и приемане на природата на страданието.
След като стигнем до известно емоционално приемане, можем да използваме
обучението за енергията на вятъра, за да пренесем собствените си скърби и
страдания, както и тези на другите, на духовния път.

Първо, разсъждавайте интелектуално върху

природата на страданието
Противопоставяме се на вярата, че светът е изпълнен със страдание. Може да
се почувстваме потиснати, когато приемем, че в целия свят няма място, което
да е свободно от страдание, място, където да можем да избягаме.
Обикновено, дори и само подсъзнателно, си мислим: "Ако можех просто да
отида някъде другаде, ако можех да и м а м друг вид живот, щях да мога да
избягам от нещастието, което чувствам в собствения си живот." Този начин
на мислене показва, че ни липсва емоционална увереност, че нещастието
произлиза отвътре и се изразява навън. Вместо това сме глупаво привързани
към идеята, че нещастието и страданието са причинени от външни
обстоятелства, които след това си проправят път в ума. В резултат на това се
фиксираме върху външните обстоятелства и върху мислите си как да ги
манипулираме или контролираме.
В резултат на това много от нас се противопоставят и на размишленията
върху темата за самсара. Защо да прекарваме време в размисли за
нещастието? Не ни ли прави това само по-нещастни, отколкото вече сме? Не
се ли опитваме да избягаме от нещастието, което чувстваме в живота си?
Отговорът е, че като приемаме страданието, ние сме по-малко контролирани
от него и не сме толкова дълбоко засегнати. Когато пресечем
нездравословните и нереалистични начини на мислене, можем да се
съсредоточим върху това, което може да ни донесе истинско щастие -
алтруистична нагласа и отдаденост на духовната практика.
Как да се замислим за идеята, че страданието е напълно разпространено в
целия свят около нас? Можем да започнем, като разгледаме твърдението: "Не
мога да намеря нито едно място в целия свят, което да е свободно от
страдание." Вярваме ли, че това е вярно? Изглежда трудно да се повярва.
Често си мислим неща от рода на: "Ако можех просто да се преместя в
Канада, щях да бъда по-съгласен с правителството и това щеше да ме
направи щастлив" или "Ако живеех в Сан Франциско, където съм съгласен с
начина на живот и ценностите на другите хора, щях да бъда щастлив", или
"Ако бях в Тибет, където хората постоянно практикуват медитация, нямаше
да имам такива трудности да развивам духовната си практика и щях да бъда
щастлив". Звучат ли ви познати тези мисли? Когато обичайно мислим по този
начин, не успяваме да осъзнаем, че всяко живо същество има свое собствено
страдание.
 След това се откажете от фантазията за идеален
живот
Често идеализираме живота на другите, независимо дали те живеят в нашата
общност, в нашата страна или са част от друга култура. Фантазираме, че
живот, различен от нашия - какъвто и да е живот - е по-щастлив от този,
който имаме. Всички имаме такива фантазии и макар да не искаме да си го
признаем, се придържаме към тях в трудни времена. Не искаме да се
предадем пред истината за страданието: че от него няма спасение,
независимо от нашите постижения, притежания или опит. Искаме да вярваме,
че нещата биха могли да станат по-добри, ако имахме повече контрол; ако
имахме повече пари; ако съпругът ни се държеше по друг начин; ако
родителите ни ни обичаха повече; ако получавахме повече внимание и
подкрепа; ако имахме по-добра работа; ако хората признаваха талантите и
способностите ни; ако не ни се беше случило онова ужасно нещо; дори ако
имахме друг президент. "Ако само... ако само..." - това е нашият постоянен
приятел, мантрата, която сме рецитирали през целия си живот. Вместо да
бъдем личности, които са готови да се променят и да станат по-щастливи
хора, ние оставаме там, където сме, пълни с оправдания и обвинения, за да си
обясним защо не можем да бъдем доволни от сегашното си положение. По
тази причина трябва да се замислим за различните видове страдания,
преживени от хората, чийто живот сме склонни да идеализираме.

Упражнение 17
РАЗМИШЛЯВАЙТЕ ВЪРХУ СОБСТВЕНИТЕ СИ ФАНТАЗИИ.

Всеки от нас има собствени фантазии, свързани с това кой е и какъв живот е
живял. Много от нас идеализират хората, които познават и с които общуват в
обикновения си живот: нашите професори, учители, терапевти, приятели,
родители или колеги. Всички ние имаме собствено усещане за желаното и
можем да го оставим да се натрупва в съзнанието ни като символ на онова,
което нямаме (което ни липсва), на онова, което трябва да имаме (което
заслужаваме), или на онова, което не е справедливо (което трябва да е по-
добро или различно). Идентифицирането на хората в собствения ви живот, за
които смятате, че им е по-лесно, по-щастливи или по-добри от вас, може да
изясни естеството на проектиращия ум. Всеки път, когато забележите, че в
ума ви се е оформила фантазия, не забравяйте да я разпознаете със
самоанализ и да върнете ума си към дишането, прекъсвайки цикъла от мисли,
и да си припомните, че дори човекът, когото най-много идеализирате, страда
въз основа на конкретните ситуации в собствения си живот.
Следват примери за често срещани фантазии и идеали и за това как
да размишляваме върху тях, за да ги осъзнаем такива, каквито са. Възможно е
тези примери да не изразяват конкретната фантазия, към която се придържате
най-много, но те могат да бъдат адаптирани, за да са подходящи за вашите
лични фантазии. От съществено значение е да направите тези разсъждения
релевантни на личните си фантазии, за да се превърнат в полезни
инструменти за съзерцание.
Страданията на творци, предприемачи и корпоративни гиганти. Може
би с и въобразяваме, че ако направим нещо бляскаво и иновативно, което да
предизвика всеобщо възхищение и финансов успех, ще бъдем щастливи.
Въпреки това, страданието е следствие от нашата светска работа. Без
значение каква работа вършим, страданието ще бъде резултат от нея. Ако
компанията ни не се справя добре финансово, може да се притесняваме, че
бизнесът ще се срине. Ако компанията ни се справя добре, но не се развива,
може да се притесняваме, че бизнесът е в застой. Никога не сме доволни о т
т о в а , което имаме, така че независимо какво се случва в професионалния ни
живот, ще жадуваме за нещо друго. Този глад причинява психически стрес,
нещастие и страдание.
Може да си въобразяваме, че използването на творческите ни таланти ще
ни удовлетвори емоционално и духовно и ще ни донесе трайно щастие.
Въпреки това, дори да създадем прекрасен продукт, концепция или
произведение на изкуството, другите може да не го харесат и да го осъдят
или да го копират и да продадат идеята ни на някой друг. Или пък може да
създадем художествен шедьовър, но да живеем в бедност. Независимо каква
работа вършим, тя ще бъде причина за натрупване на отрицателна карма,
защото ще изпитваме гняв, привързаност, завист, гордост и невежество във
връзка с работата си. Трябва да се замислим върху факта, че тази карма ще
узрее като страдание.
Страданието на президенти и световни лидери. Дори и да си фантазираме
за прославена позиция, каквато е да бъдеш лидер на държава - президент или
министър-председател, например - трябва да се замислим за факта, че
животът все още е изпълнен със страдание. За да станеш президент, има
голямо страдание от преследването на милиони долари, за да се включиш в
бюлетината за избор. По време на предизборната кампания има страдание от
даването на обещания, които не могат да бъдат изпълнени, защото бъдещите
компромиси са неизбежни. Дори след като спечелим изборите, дори този
голям успех не ни носи дори един ден щастие. През целия мандат н а нашето
управление трябва да се притесняваме за всяко взето решение и всяка
изречена дума заради начина, по който нашите решения и думи могат да
бъдат интерпретирани и повторени. Ще ни се наложи да поемем на плещите
си огромни безперспективни политически или глобални ситуации, по време
на които ще изглеждаме зле и ще подхранваме омразата на мнозина,
независимо какво ще решим. Трябва да се замислим над факта, че въз основа
на този вид високопоставена позиция се натрупва огромна негативна карма,
която узрява като страдание.
Страданието на независимите богаташи. Въпреки че знаем старата
поговорка "С пари щастие не се купува", често продължаваме да си
въобразяваме, че това е така. Много
вероятно сме си представяли какво би било да разполагаме с неограничени
финансови средства и да се откажем от всички нормални отговорности, с
които се сблъскват обикновените хора, като например да правим това, което
ни казват, и да работим дълги часове. Въпреки това дори хората с
неограничени финансови ресурси изпитват големи страдания. Възможно е да
изпаднем от общуването с другите, защото имаме толкова различен начин на
живот, и по този начин да се чувстваме изолирани. Може да ни липсва
структурата, която идва от необходимостта да организираме времето си, и да
не изпитваме спешна нужда да се развиваме духовно, тъй като имаме всичко,
което може да се купи с пари. Възможно е да изпитваме голям страх от това,
че в бъдеще ще се сблъскаме с живота без пари. Другите може да ни
използват заради парите ни и да не сме сигурни кои с а истинските ни
приятели. И все пак богатството ни никога няма да ни предпази от това да се
сблъскаме със страданието на старостта, болестта, смъртта на близките или
друго екзистенциално страдание. Изобилното ни богатство ще бъде причина
за натрупване на отрицателна карма, защото във връзка с богатството си ще
изпитваме гняв, привързаност, ревност, гордост и невежество. Трябва да
съзерцаваме факта, че тази карма ще узрее като страдание.
Страданието на великите красавици. Често си фантазираме за живота на
хора, к о и т о с а необичайно красиви. Мислим си: "Трябва да е толкова
прекрасно да ти се възхищават другите." Но не се замисляме какво голямо
страдание следва въз основа на това да имаш привлекателна външност. Ако
се радваме на красива външност, може да се привържем към собствената си
красота. Може да се окаже, че постоянно се тревожим за това как
изглеждаме. В резултат на тази душевна тревога изпитваме страдания,
свързани с поддържането на младежки външен вид: лишаваме с е от храна,
излющваме кожата си или използваме агресивни химикали върху нея и
харчим трудно спечелени пари за пластични операции и козметични
процедури. Можем да се чувстваме конкурентноспособни спрямо другите,
мислейки си: "Дали той или тя са по-привлекателни от мен?". Може да се
страхуваме да загубим възхищението на другите и в резултат на това да
изпитваме гняв, привързаност, ревност, гордост и невежество по отношение
на външния си вид. Трябва да се замислим върху факта, че тази карма ще
узрее като страдание.
Страданието на известните личности. Може би си мислим, че да си на
сцената трябва да е невероятно и удовлетворяващо. Спирали ли сме някога да
се замислим колко страдания носи това да си в очите на обществото? За да
постигнат звездна слава, певците и актьорите може да са водени от голяма
амбиция и надежди за слава. Но на каква цена? Дълбоката загриженост за
постигането на слава и известност може да доведе до разпадане на бракове и
семейства. Таблоидите са пълни с истории за семейни вражди и разводи на
звездите. Всяка подробност от живота ни, независимо дали е вярна или не,
може да бъде споделена онлайн от нашите фенове и критици, а снимките ни
могат да бъдат подправени и отпечатани на кориците на списанията, за да
забавляват потребителите, докато чакат на опашка в магазина за хранителни
стоки. Можем да станем завистливи и конкурентни, желаейки да запазим
статуса, славата и феновете си. Желанието да завладеем сърцата и умовете на
много хора ни кара да изпитваме гняв,
привързаност, ревност, гордост и невежество - това са петте отрови. Трябва да
се замислим за това, че тази карма ще узрее като страдание.

Упражнение 19
ДА СЪЗЕРЦАВАТЕ ОБИКНОВЕНОТО СТРАДАНИЕ

Фактът, че всяко същество има свое собствено страдание, означава, че

независимо от това кои сме, дали заемаме видно или най-скромно място в
обществото, всички ние изпитваме страдание. Помислете за всички обичайни
страдания, които изпитва всяко живо същество. Много от нас се сблъскват с
непоносимото страдание от смъртта на дете. Всеки от нас ще преживее
раздяла с родителите си, било то чрез емоционално отчуждение или чрез
смърт. Ако сме женени или имаме дългогодишна връзка, тя или ще се
разпадне, или ще приключи със смъртта на един от партньорите. Много от
нас имат семейства, които не се държат като семейства поради алкохолизъм
или други видове зависимости, и ние израстваме, лишени от стабилност и
интимност. Дори и да имаме по-стабилен семеен живот, пак ще преживеем
страданието от разногласията, споровете и караниците.
Всеки от нас ще се сблъска с болести и здравословни проблеми. Рано или
късно ще наблюдаваме как телата ни се разрушават и разлагат. Може да
изпитаме страдание, свързано с богатството - да искаме да запазим
богатството, което имаме, или да искаме да защитим богатството си от
отнемане или загуба. Можем да изпитаме страдание от бедността - било то
реална бедност, или душевна бедност и недоволство.
Съществуват и още по-прости форми на страдание. Когато навън е горещо,
ни се иска да е хладно. Когато е зима, нямаме търпение да дойде лятото.
Страданието е резултат от обикновени действия, като например храненето.
Когато ядем твърде много, е болезнено да имаме твърде много храна в
тялото. Или пък, когато коремът ни е напълно празен, изпитваме глад за
храна.
Страданието, което носи развитието на технологиите в нашето общество.
Например в развитите страни се наблюдава невероятно развитие на
медицината, енергийните източници и взаимовръзките, като например
интернет. Въпреки че има много ползи от подобно развитие на технологиите,
то води и до голямо страдание. От технологиите създаваме отрови и оръжия.
Замърсяваме хранителните си запаси. Това може да ни накара да
романтизираме липсата на технологии, като си мислим: "Когато няма
технологии, всичко е естествено, всичко е прекрасно." Въпреки това, без
технологии съществата изпитват страдания от липсата на ваксинации и
медицински лекарства.
Страданието е свързано с това, че не се знае как да се отглежда достатъчно
храна, за да се изхрани населението, което води до глад. Страданието е да не
се знае как да се поддържа чиста вода. Страданието е, че не знаем как да
предотвратим заболяванията при раждането и в детска възраст, което води до
трагична смъртност.

Упражнение 20
ДА РАЗМИШЛЯВАТ ВЪРХУ РАВЕНСТВОТО НА ВСИЧКИ ХОРА И МЕСТА.

Няма място по света, където да отидем и което да няма свое характерно,

съответстващо на него страдание. Ние не страдаме, защото сме направили
нещо лошо, и не страдаме, защото го "заслужаваме". Ние не сме някак
дефектни, защото преживяваме живота като болезнен и труден. Това просто е
светът, в който живеем.
Не бъркайте смисъла на това съзерцание, като го смятате за упражнение в
съдене. Смисълът не е в това, че хората са изначално егоистични или грешни.
Смисълът е да осъзнаем, че всяко същество трябва да се сблъска със
страдание, а страданието, с което трябва да се сблъска, е различно в
зависимост от обстоятелствата и уникалните характеристики на живота му.
Много често си мислим: "Ако имах това, което има този човек, нямаше да
ми се налага да се сблъсквам със страданията, които имам сега." Всъщност
това може да е вярно - този човек може да не е изправен пред същото
страдание като нас, защото животът му може да съдържа стотици
променливи, различни от нашия. Едно нещо е сигурно: този човек е изправен
пред страдание, произтичащо от неговите специфични обстоятелства.
След като сме се уверили, че страданието е повсеместно, чрез задълбочен
размисъл и съзерцание, както е предложено по-горе, можем да използваме
тренировката за енергията на вятъра на възглавницата, както и в ежедневието
си, за да си помогнем да посрещнем трудните ситуации, които ни очакват
всеки ден.
Както научихме в глава 6, осъзнатостта, свързана с интроспекция, е
незаменим инструмент за работа с ума ни всеки миг. Когато се сблъскаме с
трудности, практиката ни няма да ни бъде от полза, ако забравим да я
използваме! Важно е постоянно да се опитваме да култивираме осъзнатост за
това, което се случва в ума, а също и осъзнатост за честотата на дишането ни
и начина, п о който дишаме. В противен случай губим възможността да
влияем върху честотата и моделите на дишането си и по този начин да
отпускаме тялото и ума си.
Когато нямаме осъзнатост за това, което се случва в собствения ни ум, и
осъзнатост за дишането, си мислим: "Трябва да избягам от този живот, който
живея. " Но когато станем по-умели в това да помним как да използваме
енергията на вятъра
обучение в трудни ситуации, въпросът не е: "Къде ще избягам?" Той е: " Как
да остана в обикновения си живот сега, но да намаля преживяването на
страданието?" Когато разпознаем, че преследваме фантазията, че някой друг
има живот, който по някакъв начин е по-добър от нашия, и след това се
върнем към дишането, личното ни преживяване на страдание намалява.
Можем да действаме съзнателно и обмислено в полза на другите, а самите
ние ставаме по-щастливи.

Упражнение 21
ДА СЪЗЕРЦАВАТЕ СТРАДАНИЕТО С ОСЪЗНАВАНЕ НА ДИШАНЕТО

Вероятно, когато мислим за работа с трудни ситуации като част от духовната

си практика, имаме предвид спорните или болезнени моменти, с които се
сблъскваме в ежедневието си. Като практикуващи обучение по вятърна
енергия можем да използваме обучението си, за да си помогнем да
посрещнем тези трудни моменти. Официалното седене на възглавницата за
медитация обаче също е изключително важно. Без седене на възглавницата,
без отделяне на време за размисъл върху нещастната природа на самсара и
без развиване на любяща доброта и състрадание ще ни е трудно да установим
силна емоционална и духовна връзка.
Както научихме в глава 4, започваме практиката си в седнало положение с
кратък сеанс по йога, сядаме в позата на седемте точки, създаваме
състрадателна мотивация и след това практикуваме дишането от деветте
цикъла. След това просто работим с вдишването и издишването по естествен
начин, докато съзерцаваме природата на самсара. Когато съзерцаваме
природата на самсара като седяща практика, можем да използваме
съзерцанията, представени по-рано в тази глава, или можем да размишляваме
върху всепроникващата природа на страданието по всякакъв начин, който ни
помага да се свържем емоционално с тази истина и да я приемем. Ако
забележим, че умът ни се разстройва или вълнува о т размишленията ни
върху страданията на нас и на другите, можем да обърнем повече внимание
на удължаването на дишането при вдишване и издишване, за да си помогнем
да се отпуснем. Или можем просто да се откажем от съзерцанието за няколко
минути и да се съсредоточим само върху дишането, докато отново се
отпуснем.

Упражнение 22
ДА КУЛТИВИРАТЕ ЛЮБЯЩА ДОБРОТА
Ако се чувстваме готови да преминем отвъд простото размишление върху
природата на самсара, можем леко да променим формалната си практика на
седене.
След като сме се подготвили за седящата практика, като сме направили
кратка сесия по йога, седнали сме в позата на седемте точки, създали сме си
състрадателна мотивация и сме практикували дишането от деветте цикъла,
можем да създадем любяща доброта и състрадание към другите. Това
традиционно се прави в будистката практика с помощта на една много проста
молитва, която можем да съчетаем с вдишването и издишването на дъха.
Започнете с мисълта: "Дано съществата се освободят от страданието и
п р и ч и н а т а за него" и вдишайте. След това издишайте, като си помислите:
"Нека съществата да са щастливи и д а с а причина за щастието." Като
имаме предвид думите на тази молитва, можем да разпалим двойното
желание, съдържащо се в молитвата, в собственото си сърце, като се
съсредоточим еднопосочно върху вдишването и издишването на дъха.
Можем да си припомним собственото си страдание, страданието на любим
човек или дори на същество, което никога не сме срещали. Можем да
работим с този стих толкова често, колкото ни харесва, като понякога
почиваме тихо и просто се съсредоточаваме върху дишането, докато
приключим сеанса си на седяща медитация.

Упражнение 23
ПРАКТИКУВАНЕ НА ТОНГЛЕН

След като работим с горната молитва в продължение на няколко седмици или

може би месеци, ще започнем да развиваме истинско желание съществата да
се освободят от страданието и да изпитат щастие. Когато това желание
изплува естествено в нас, можем отново да променим формалната си седяща
практика и да започнем да работим с тренировката за енергията на вятъра,
наречена Тонглен.
Тонглен е тибетска дума, която буквално се превежда като "изпращане и
приемане". Какво изпращаме? Изпращаме дъха, както и собственото си
спокойствие, щастие и добри пожелания към всички живи същества. Какво
получаваме? Приемаме дишането и също така метафорично приемаме
страданието на другите. С други думи, ние мислено желаем да развием
способността да поемаме страданията на другите. Не е нужно да се плашим
от тази практика. Ние сме просто обикновени същества и всъщност не сме
способни да поемем чуждото страдание. Всякакви страхове, които могат да
се появят в ума, са просто нашата самопривързаност, която говори!
Можем също така да приложим практиката за вятърна енергия на Тонглен
към себе си и към трудностите, с които се сблъскваме в живота си. Докато
седим на възглавницата, можем
да си спомним за нещо, което ни притеснява. Умът постоянно преработва
мисловни модели и независимо дали те са наистина важни, тези мисли ни
карат да страдаме. Така че не е нужно да се притесняваме, че нямаме с какво
да работим за тази практика. Без значение какво се появява в ума, ние си
мислим: "Колко много други същества трябва да има на планетата, които
страдат по подобен начин в този м о м е н т ". Докато вдишваме, си помислете:
"Мога ли да поема това страдание за тях, тъй като аз вече страдам." След
това, докато издишваме, независимо дали наистина се чувстваме чудесно, си
припомняме усещането за спокойствие и релаксация и си мислим: "Дано
всички съзнателни същества да почувстват душевен мир и хармония."
Представяме си, че споделяме това с другите, докато изпращаме дъха.

Упражнение 24
ОБУЧЕНИЕ ПО ВЯТЪРНА ЕНЕРГИЯ КАТО ЛЕЧЕНИЕ

Тибетската медицина е много ефективна, но има някои заболявания, които не

може да лекува - болести като проказа или ХИВ/СПИН, автоимунни
заболявания, рак и болести, които изискват лечение с антибиотици.
Високоразвитото и скъпоструващо медицинско лечение, необходимо за тези
видове болести, в миналото не е било достъпно в Тибет. В резултат на това
много тибетци е трябвало да разчитат н а духовната практика за изцеление.
За щастие много стари лами, които са имали големи духовни способности и
реализация, са били в състояние да излекуват дори тези сериозни видове
заболявания въз основа на практика като Тонглен.
Дори и да не сме на нивото на тези древни лами, можем да използваме
Тонглен като лечебна практика. Когато изпитваме силна физическа или
емоционална болка, се учи, че ако се съсредоточим върху болката на другите,
нашето собствено ниво на болка всъщност ще намалее. Докато вдишваме,
можем да си помислим: "Нека поема цялата болка на другите, които страдат
толкова силно, к о л к о т о и аз", а след това, докато издишваме, да си
помислим: "Нека всички живи същества се радват на мир, щастие и здраве".
Без значение с какъв вид страдание се сблъскваме, независимо дали седим на
възглавницата, дали е в ежедневието ни, дали е измислено от ума, дали се
случва в действителност, дали това страдание е голямо или голямо -
използването на техниката Тонглен ни позволява да бъдем победители над
страданието.
Ако сме болни или когато сме получили медицинска диагноза, с която
трябва да се справим, можем да използваме практиката Тонглен по малко по-
различен начин. Нека вземем за пример страданието от рак. Знаем, че
съществата по целия с в я т страдат от рак по подобен начин, както и ние.
Докато издишваме, визуализираме дъха като мръсни, тежки, черни сажди.
Издишваме нечистотата
на това заболяване. Докато го правим, си мислим: "Дано да разсея болестта
на всички същества, които страдат като мен." След това, докато вдишваме,
виждаме дишането като чиста и ясна светлина и си мислим: "Въз основа на
приемането на жизнената сила на петте елемента, нека моята собствена
болест и тази на всички, които страдат като мен, да бъдат излекувани."
Можем да си представим жизнената сила на петте елемента като чиста
светлина, която покрива цялото ни тяло, отвътре и отвън, и също така
прониква в телата на съществата по целия свят. Може да не сме на такова
ниво на осъзнаване, че да сме в състояние да излекуваме себе си или да
имаме способността да лекуваме другите, но все пак можем да използваме
тази практика, за да развием любовта, състраданието и чувството си за връзка
с другите. А о т г л е д н а точка на тибетската традиция е възможно такива
практики да доведат до забавяне или отстъпление на прогреса на болестта и
при някои да настъпи поне известно изцеление - дори при начинаещ
практикуващ.

ЕЖЕДНЕВНА АНГАЖИРАНА ПРАКТИКА

Трудните ситуации, големи и малки, възникват във всеки един момент.

Опитайте следното: направете списък на всички възможности, които щяхте
да имате за работа с обучението за енергията на вятъра днес, ако бяхте
запомнили да забележите реакцията в ума си и да върнете съзнанието си към
модела на дишане. Списъкът ви може да изглежда п о следния начин:

1. Събудих се с чувство на обезсърчение за поредния ден на усилена работа в

офиса
2. Чувствах се нетърпелива към съпруга си, който не беше прибрал чиниите
предната вечер
3. Разочаровани от трафика на път за работа
4. Човекът пред мен караше твърде бавно
5. Слънцето ме заслепи, докато шофирах
6. На работа - твърде много неща на бюрото ми
7. Надзорникът критикува проекта от миналата седмица
8. Някой е направил кафето прекалено силно
9. Колега, който не поема своята част от товара
10. Мама се обади, разстроена заради леля Джейн в болницата
11. Имам порязване от хартия
12. Надзорникът ми се скара
13. Финансите в офиса са под напрежение, стресът в

офиса е голям и т.н. . . .

Това може да ни помогне да разберем колко много трудни ситуации

преживяваме.
през деня! Можем да използваме списъка си, за да подобрим осъзнаването на
състоянието на ума си и на начина, по който дишаме. Можем да изберем само
една ситуация от списъка и да се съсредоточим върху нея в продължение на
седмица или две. Например, ако изберем "да се дразня, докато шофирам",
бихме могли да изберем моментите, в които шофираме в колата всеки ден, за
да култивираме по-голяма осъзнатост за душевното си състояние, а също и за
начина си на дишане. След като започнем да забелязваме, че имаме повече
осъзнатост, докато шофираме, можем да направим нов списък и д а изберем
нова ситуация, с която да работим.
 Заключение
Дишането е мъдрост

В ТАЗИ КНИГА разсъждаваме и работим подробно върху многобройните

проявления на обикновения вятърен разум. Разбрахме, че той допринася за
физическите заболявания, тъй като лишава кръвта, мозъка и органите ни от
кислород и въглероден диоксид, когато дишаме гръдно. Разбрахме, че той е
израз на невроза: на емоционалните реакции и навици на обикновения ум.
Разбрахме, че това е израз на нинг белия дроб: Тибетската медицина описва
екстремното натрупване на енергия в гръдния кош, което подхранва
сърдечно-белодробните разстройства и непостоянните или силни емоции и
поведение. Разбрахме също, че това е фактор, допринасящ за стреса, който
може да се развие в тревожност и депресия или да изостри физическите ни
заболявания. Разбрахме обаче, че вятърният дух може да бъде трениран и
пречистван. Чрез тренирането и пречистването на вятърния ум започва да
проличава естествената мъдрост, която живее в нас като Буда природа.
Необходим е скок на вярата, за да повярвате, че духовната реализация е
възможна. На много от нас им липсват увереност и самочувствие, за да
повярват, че са способни да проявят качества като безкористност, алтруизъм
и мъдрост. Обучението за енергията на вятъра може да ни помогне да
променим този вкоренен начин на мислене. Чрез тази практика извършването
на малки промени в живота ни помага да изградим увереност, че по-големите
промени са възможни. Стъпка по стъпка ние сме способни на
трансформация! Дори и да не вярваме в идеята за духовно просветление,
можем да използваме силата на интелекта, логиката и разума си, за да
приемем идеята, че всички нечистотии на тялото и ума могат да бъдат
пречистени.
Пречистването на кармата и обичайните тенденции и реакции на ума са
ключови за тази практика. В цялата тази книга разсъждаваме върху това как
тренирането на енергията на вятъра и преквалифицирането на коремното
дишане ни помагат да променим обичайните си, нездравословни реакции и
навици на тялото и ума. След като разбрахме начина, по който дишането,
енергията на вятъра, е основна причина за толкова много физически и
психически дисбаланси, имаме възможността точно тук
и сега, за да спрем този цикъл. Като пречистваме моделите на нечистата
енергия на вятъра, които се надигат в тялото, ние всъщност променяме
дълбоко вкоренените си физически, умствени и емоционални модели.
Обучението по вятърна енергия е толкова лесно и мощно, че е достъпно за
всеки - дори само поради простата причина, че трябва да дишаме, за да
останем живи. Отделете момент, за да си припомните цялата подкрепа, с
която разполагаме за духовно развитие. Често се фокусираме върху това, че
обстоятелствата в живота ни са трудни и болезнени. Забравяме за всички
подкрепящи условия, с които разполагаме, за да ни помогнат в духовното ни
пътуване. Например имаме изключителен късмет, че умеем д а говорим и да
използваме езика. В резултат на това, когато ни се дават указания как да
практикуваме духовния път, ние имаме възможност да ги приложим на
практика. Освен това за повечето от нас основните ни жизнени потребности
са задоволени. В резултат на това разполагаме с физическа и умствена
енергия, както и с време, за да се съсредоточим върху духовната практика.
Практикуването на тренировките за енергията на вятъра, предложени в
тази книга, може да бъде първата ни среща с йога на дишането. Но не е
необходимо да сме опитни йоги, за да с е в ъ з п о л з в а м е от ученията в
тази книга. Всички ние сме еднакво способни да работим с вдишването и
издишването на дъха. След уроците и прозренията на тази книга може да
видим практиката на работа с дъха като скъпоценен камък, който изпълнява
желанията ни и за който досега не сме знаели, че носим в себе си.
Този скъпоценен камък, който изпълнява желания, изкоренява страданията
ни, колкото повече практикуваме. Той предотвратява физически и
психически заболявания. Възпитава емоционална стабилност. В ежедневието
може да ни донесе по-голямо спокойствие, защото носим дъха със себе си,
където и да отидем. Без значение какво се случва в момента, не е необходимо
да се откъсваме от живота нито за секунда, за да "практикуваме". Просто
трябва да не забравяме да практикуваме дишането!
Тъй като обучението за използване на вятърна енергия е толкова лесно за
практикуване и тъй като резултатите са толкова благоприятни - веднага и в
дългосрочен план - няма оправдание да го отлагате. Инструкциите за това как
да пречистваме нечистата енергия на вятъра са по-ценни от злато. Те могат
напълно да променят нашите циклични, обичайни модели на страдание.
Обучението по вятърна енергия представлява пълно изобилие в живота ни.
Няма недостиг на нищо - имаме цялата подкрепа и възможности, от които се
нуждаем, за да практикуваме. Единственото нещо, което стои на пътя ни, сме
ние - и дали ще изберем да стъпим на духовния път.
Бележки

ГЛАВА 1. Дишането е живот

1. AlphaDictionary.com, s.v. "Animosity", последна промяна 26 април 2008 г.,
www.alphadictionary.com/goodword/word/animosity.
2. H. J. Schunemann и др., "Белодробната функция е дългосрочен предиктор
на смъртността при общото население: 29-годишно проследяване на
здравното проучване в Бъфало", Chest 118, no. 3 (2000): 656-64.
3. Франсис Чайлд и Джонатан Куриел, "Контрол на дишането с о г л е д н а
вродения централен хиповентилационен синдром", Journal of the Royal
Society of Medicine 91 (1998 г.): Е. А. Филипсън, "Контрол на дишането по
време на сън", American Review of Respiratory Disease 188 (1978): 909-39;
H. H. Wells, J. Kattwinkel, and J. D. Morrow, "Control of Ventilation in
Ondine's Curse", Journal of Pediatrics 96 (1980): 865-67; E.
A. Филипсън и Г. Боус, "Контрол на дишането по време на сън", в
"Наръчник по физиология", сек. 3, "Дихателна система", том 2, " Контрол
на дишането, част 2", изд. N. S. Cherniak и J. G. Widdicombe (Baltimore:
American Physiological Society, 1986), 649-89.
4. Артур Рахимов, "Гръдно (гръдно) дишане: ефекти, тестове и решения",
www.normalbreathing.com/index-chest-breathing.php.
5. Артур Рахимов, "Научни изследвания за връзката между дишането и
здравето. Нормалното дишане: ключът към жизненото здраве" (2012): 10,
www.normalbreathing.com/nb-word/book-big-ch-1-5.pdf.
6. R. Fried, Breathe Well, Be Well (New York: Wiley, 1999), 45.
7. Рахимов, "Гръдно (гръдно) дишане: ефекти, тестове и решения"; J. B.
West, Respiratory Physiology: (Филаделфия: Lippincott Williams & Wilkins,
2000).
8. Леон Чайтов, "Разбиране на дишането", "Масаж и работа с тяло"
(юни/юли 2007 г.): 29-40.
9. Рахимов, "Научни изследвания за връзката между дишането и здравето"
(2012 г.): 10.
10. Beverly H. Timmons and Ronald Ley, Behavioral and Psychological
Approaches to Breathing Disorders (New York: Plenum, 1994); Chaitow,
 "Разбиране на дишането", "Масаж и работа с тяло" (юни/юли 2007 г.):
29- 40.
11. D. Shweiki et al. "Vascular Endothelial Growth Factor Induced by Hypoxia
May Mediate Hypoxia-Initiated Angiogenesis", Nature 359 (1992): 843-45;
E. Икеда и др., "Индуцирана от хипоксия транскрипционна активация и
повишена стабилност на мРНК на съдовия ендотелен растежен фактор в
клетките на глиома С6", Journal of Biological Chemistry 270 (1995): 19761-
66; T. G. Graeber et al., "Hypoxia-Mediated Selection of Cells with Diminished
Apoptotic Potential in Solid Tumors", Nature 379 (1996): 88-91; Yusuke
Mizukami et al., "Hypoxia-Inducible Factor-1-Independent Regulation of
Vascular Endothelial Growth Factor by Hypoxia in Colon Cancer" (Хипоксия-
индуцируем фактор-1-зависимо регулиране на съдовия ендотелен
растежен фактор чрез хипоксия при рак на дебелото черво), Cancer
Research 64, no. 5 (2004): 1765-72.
12. Артур Рахимов, "Причината за диабета: 2 в клетките поради тежко
дишане", www.normalbreathing.com/cause-of-diabetes.php.
13. D. С. Уркхарт, Х. Монтгомъри и А. Джафе, "Оценка на хипоксията при
Деца с муковисцидоза", Archives of Disease in Childhood 90 (2005): 1138-
43.
14. J. А. Уодъл, Питър А. Емерсън и Р. Ф. Гънстоун, "Хипоксия при
бронхиална астма", British Medical Journal 2 (1967): 402-404.
15. E. Вайценблум и др., "Вариабилност на белодробния съдов отговор към
остра хипоксия при хроничен бронхит", Chest 94, no. 4 (1988): 772-78.
16. Али Маджид, "Кислородният поглед към остеопорозата: костната
хомеостаза е само едно от лицата на кислородната хомеостаза", Townsend
Letter for Doctors & Patients, 2005 г,
www.encognitive.com/files/The%20Oxygen%20View%20of%20Osteoporosi
-
%20Bone%20Homeostasis%20is%20But%20One%20Face%20of%20Oxyge
meostasis.pdf; Marilyn Prince-Fiocco, "Osteopenia and Osteoporosis in Lung
Disease" (Остеопения и остеопороза при белодробни заболявания),
www.chestnet.org/accp/pccsu/osteopenia-and-osteoporosis- lung-
disease?page=0,3.
17. C. Т. Тейлър и С. П. Колган, "Хипоксия и стомашно-чревни
заболявания".
Journal of Molecular Medicine (Berl) 85, no. 12 (2007): 1295-1300.
18. "Поемете дълбоко дъх", www.health.harvard.edu/newsletters/
Harvard_Mental_Health_Letter/2009/May/Take-a-deep-breath; "Дишайте
дълбоко". на Lower Blood Pressure, Doc
"www.msnbc.msn.com/id/14122841/#.UCHND6DCaSp.
19. P. Philippot, G. Chapelle, and S. Blairy, "Respiratory Feedback in the
Generation of Emotion", "Познание и емоции" 16, no. 5 (2002): 605-27.
20. J. Руди и М. Мийгър, "Страх и тревожност: Болка 84 (2000): 65-75.
21. J. Демпси и др., "Дихателни влияния върху симпатиковия вазомоторен
отток при хората", Respiratory Physiology and Neurobiology 130 (2002): 3-
20.
22. R. Кортни, "Функциите на дишането и неговите дисфункции и връзката
им с дихателната терапия", International Journal of Osteopathic Medicine
12, no. 3 (2009): 78-85.
23. G. Pal, S. Velkumary и Madanmohan, "Effect of Short-Term Practice of
Breathing Exercises on Autonomic Functions in Normal Human Volunteers",
Indian J Med Res 120 (2004): 115-22; Courtney, "The Functions o f Breathing
and Its Dysfunctions" (Функциите на дишането и неговите дисфункции).
24. Кортни, "Функциите на дишането и неговите дисфункции".
25. Рахимов, Артур, "Гръдното (гръдното) дишане: последици, тестове и
решения".

ГЛАВА 2.Работа с дишането и невротичния ум

1. Дейвид Д. Бърнс, д-р, Чувствам се добре: (Ню Йорк: Avon Books, 1980
г.), 30. Преразгледана и актуализирана през 1999 г.

ГЛАВА 3.Разбиране на връзката на дишането със стреса,

тревожността и депресията
1. Кели Марксбъри, лично съобщение, 15 август 2012 г., приписано на д-р
Пол Рош, председател на Борда на директорите на Американския
институт по стреса, намерено на
http://americaninstituteofstress.org/americas-1-health- problem.
2. Ал Лий и Дон Кембъл, "Перфектно дишане" (Ню Йорк: Sterling, 2009 г.),
30.
3. Ibid.
4. Hara Estroff Marano, "Anxiety and Depression Together" ( Тревожност и
депресия заедно), Psychology Today, взето от
www.psychologytoday.com/articles/200310/anxiety- and-depression-together.
5. H. Коен, "Депресия срещу тревожност", Psych Central, изтеглено на 14
август 2012 г., от http://psychcentral.com/lib/2007/depression-versus-anxiety/.
6. P. Бойер, "Имат ли тревожността и депресията общ патофизиологичен
механизъм?" Acta Psychiatrica Scandinavica Supplementum 406 (2000): 24-
29; University of Western Ontario, "Biological Link between Stress, Anxiety
and Depression Identified", ScienceDaily, изтеглено на 20 юли 2012 г. от
www.sciencedaily.com/releases/2010/04/100411143348.htm.
7. Лий и Кембъл, "Перфектно дишане", 81.
8. Пак там, 75.
9. Световна здравна организация, "Глобалната тежест на заболяванията":
Актуализация за 2004 г,
(Женева, Швейцария: WHO Press, 2008 г.).
10. R. К. Кеслер и др., "Глобалната тежест на психичните разстройства:
Epidemiologica e Psichiatria Sociale 18, no. 1 (2009), "Актуална
информация от проучванията на СЗО за световното психично здраве": 23-
33.
11. H. R. Snyder et al., "Neural Inhibition Enables Selection during Language
Processing", Proceedings of the National Academy of Sciences, 2010; doi:
10.1073/pnas.1002291107.
12. B. Шварц, "Тиранията на избора", Scientific American (април 2004 г.): 70-
75, www.swarthmore.edu/SocSci/bschwar1/Sci.Amer.pdf; Б. Шварц и А.
Уорд, "Да се справяш по-добре, но да се чувстваш по-зле: парадоксът на
избора" (Doing Better but Feeling Worse: The Paradox of Choice), без дата
дадено, няма публикация не е посочена публикация,
www.swarthmore.edu/SocSci/bschwar1/Choice%20Chapter.Revised.pdf.
13. Harvard Mental Health Letter, "Yoga for Anxiety and Depression" (Йога
за тревожност и депресия), www.health.harvard.edu/newsletters/
Harvard_Mental_Health_Letter/2009/April/Yoga-for-anxiety-and- depression
(Йога за тревожност и депресия); M. Javnbakht, R. Hejazi Kenari и M.
Ghasemi, "Effects of Yoga on Depression and Anxiety of Women" (Ефекти на
йога върху депресията и тревожността при жените), Complementary
Therapies in Clinical Practice 15, no. 2 (May 2009) (Допълващи терапии в
клиничната практика): 102-104; G. Kirkwood et al., "Yoga for Anxiety: A
Systematic Review of the Research," British Journal of Sports Medicine 39, no.
12 (December 2005): 884-91; K. Pilkington et al., "Yoga for Depression: The
Research Evidence," Journal of Affective Disorders 89, nos. 1-3 (December
2005): 13-24.
14. J. А. Блументал, М. А. Бабиак, К. А. Мур и др., "Ефекти от тренировката с
физически упражнения при пациенти с голяма депресия", Archives of
Internal Medicine 159 (1999): 2349-56; J. A. Blumenthal, Michael A. Babyak
et al., "Exercise and Pharmacotherapy in the Treatment of Major Depressive
Disorder" (Упражнения и фармакотерапия при лечение на голямо
депресивно разстройство), Psychosomatic Medicine 69 (2007): 587-96; M.
Guszkowska, "Effects of Exercise on Anxiety, Depression and Mood" (Ефекти
на упражненията върху тревожността, депресията и настроението),
Psychiatria Polska 38, no. 4 (юли-август 2004 г.): 611-20.
15. Кийт С. Добсън, "Мета-анализ на ефективността на когнитивната терапия
п р и депресия", Journal of Consulting and Clinical Psychology 57, no. 3
(юни 1989 г.): 414-19, doi: 10.1037/0022-006X.57.3.414; Stuart J. Rupke,
 Дейвид Блек и Марджъри Ренфроу, "Когнитивна терапия при депресия",
American Family Physician 73, № 1 (януари 2006 г.): 83–86,
www.aafp.org/afp/2006/0101/p83.html.
16. Д-р Фред Мюнх, "Възстановяване на дишането, вагусов нерв и депресия
 с д-р Фред Мюнх", 2010 г., www.perfectbreathing.com/breath-retraining-
vagus-nerve-and-depression-dr-fred-muench; Б. М. Капо и Д. С. Холмс,
"Ползата от продължителното дихателно издишване за намаляване на
физиологичната и психологическата възбуда в незастрашаващи и
застрашаващи ситуации", Journal of Psychosomatic Research 28(1984): 265-
73.
17. J. У. Хюз и др., "Симптомите на депресия и тревожност са свързани с
повишена 24-часова екскреция на норепинефрин в урината сред здрави
жени на средна възраст", Journal of Psychosomatic Research 57, no. 4
(октомври 2004 г.): 353-58; R. C. Veith, "Sympathetic Nervous System
Activity in Major Depression: Archives of General Psychiatry 51, no (2004):
"Basal and Desipramine-Induced Alterations in Plasma Norepinephrine
Kinetics". 5 (май 1994 г.): 411-22.
18. D. Сервант и др., "Променливост на сърдечната честота: Приложения в
психиатрията,"
Encephale 35, no. 5 (октомври 2009 г.): 423-28; Epub, 18 декември 2008 г.
19. Ричард П. Браун, Патриша Л. Гербарг и Филип Р. Мускин, "Как да
използваме билки, хранителни вещества и йога в психичното здраве" (Ню
Йорк: Norton, 2009 г.); Cappo и Holmes, "The Utility of Prolonged
Respiratory Exhalation" (вж. бележка 16 по-горе); P. Lehrer, Y. Sasakyi и Y.
Saito, "Zazen and Cardiac Variability", Psychosomatic Medicine 61, no. 6: 812-
21.
20. Марк Г. Берман и др., "Взаимодействието с природата подобрява
познанието и афекта при лица с депресия", Journal of Affective Disorders
140, no. 3 (ноември 2012 г.): 300-330, doi: 10.1016/j.jad.2012.03.012; Jolanda
Maas et al., "Evidence-Based Public Health Policy and Practice: Зелени
площи, урбанизация и здраве: How Strong Is the Relation?" Journal of
Epidemiological Community Health 60, no. 7 (2006): 587-92, doi:
10.1136/jech.2005.043125.

ГЛАВА 4. Основни техники за вятърна енергия

1. J. О. Лундберг, "Азотният оксид и параназалните синуси", Anat Rec 291
(2008): 1479-84, doi: 10.1002/ar.20782.
2. A. Р. Мортън и др., "Сравнение на максималната консумация на кислород
при орално и назално дишане", Australian Journal of Science and Medicine
in Sport 27, no. 3 (септември 1995 г.): 51-55.
3. Kevin J. Tracey, "Physiology and Immunology of the Cholinergic
Antiinflammatory Pathway" (Физиология и имунология на холинергичния
противовъзпалителен път), Journal of Clinical Investigation 117, no. 2
(2007): 289-96.
Допълнително четене

Аниен Ринпоче. Да умреш с увереност: Тибетски будистки н а р ъ ч н и к за

подготовка за смъртта.
Бостън: Мъдрост, 2010 г.
. Моментна будност: Разумността и пътят на Ваджраяна. Boston:
Мъдрост, 2009 г.
Браун, д-р Ричард, и д-р Патриша Гербарг. The Healing Power of the Breath
(Лечебната сила на дишането): Помагало: Прости техники за
намаляване на стреса и тревожността, подобряване на концентрацията
и балансиране на емоциите. Бостън: Шамбала, 2012 г.
Чодрон, Пема. Когато нещата се р а з п а д а т : Сърдечни съвети за трудни
времена.
Бостън: Шамбала, 2002 г.
Далай Лама. Четирите благородни истини. Лондон: Торсънс, 1998 г.
Фархи, Дона. The Breathing Book: Дихателна книга: Добро здраве и
жизненост чрез дихателна работа. Ню Йорк: Холт, 1996 г.
Фрид, Робърт Л. Дишайте добре, бъдете здрави: Дишай, дишай, дишай,
дишай, дишай, дишай и други. Ню Йорк: Уайли, 1999 г.
Ханх, Тич Нхат. Мирът е на всяка крачка: Пътят на осъзнатостта във
всекидневието. Ню Йорк: Bantam, 1992.
Кхйенце Ринпоче, Дилго. Просветлена смелост: Обяснение на
седемточковото обучение на ума. Ithaca, N.Y.: Снежен лъв, 2006 г.
. Сърцето на състраданието: Тридесет и седемте стиха за
практиката на бодхисатвата. Бостън: Шамбала, 2007 г.
Лий, Ал и Дон Кембъл. Perfect Breathing: Transform Your Life One Breath at a
Time. Ню Йорк: Стърлинг, 2009 г.
Люис, Денис. Освободете дишането си, освободете живота си: как
съзнателното дишане може да облекчи стреса, да повиши жизнеността
и да ви помогне да живеете по-пълноценно. Бостън: Шамбала, 2004 г.
Рама, Свами; д-р Рудолф Балентин; и д-р Алън Хаймс. Наука за дишането:
Практическо ръководство. Honesdale, Pa.: Himalayan Institute Press, 2007.
Шантидева. Пътят на бодхисатвата. Бостън: Шамбала, 2008 г.
Тондуп, Тулку. Безгранично изцеление: Упражнения за медитация за
просветляване на
 Разум и изцеление на тялото. Бостън: Шамбала, 2001 г.
. The Healing Power of Mind: Simple Meditation Exercises for Health,
Well-Being, and Enlightenment (Лечебната сила на ума: прости
упражнения за медитация за здраве, благополучие и просветление).
Бостън: Шамбала, 1998 г.
Трунгпа, Чогям. Обучение на Ум и Култивиране на любяща
доброта.
Бостън: Шамбала, 2003 г.
За авторите

е тулку от Тибет от традицията Нингма (Лонгчен Нингтиг).

Аниен Ринпоче
Живее предимно в Денвър, Колорадо, където е основал Дхарма център
"Оргйен Кхамдролинг" със садра (колеж) за западняци. Автор е на книгите
"Съюзът на дзогчен и бодхичита", "Да умреш с увереност", "Пътуване към
увереността" и "Моментно будителство".

АЛИСЪН ЧОЙИН ДЗАНГМО е личен преводач на Аниен Ринпоче и дългогодишен

ученик както на Ринпоче, така и на неговия корен Лама, Кябдже Цара
Дхармакирти. Тя е превеждала или си е сътрудничила с Ринпоче по в с и ч к и
негови книги. Живее в Денвър, Колорадо.
 Регистрирайте се, за да научите повече за нашите книги и да
получавате специални предложения от Шамбала Пъбликейшънс.

Или ни посетете онлайн, за да се запишете на shambhala.com/eshambhala.