2학년 대구중앙고등학교 2학기 중간고사

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1. 다음 고대 서양 사상가 갑, 을의 입장에 대한 설 , ,
명으로 옳은 것은?
것은?
zb
zb1)
zb
zb
1)
1)
1)

갑: 사물들이 나에게는 나에게 나타나는 그대로이고, 너 3. (가)를 주장한 사상가의 입장에서 볼 때, (나)
퍼즐 속 세로 낱말 (A)에
(A)에 대한 설명으로 옳은 것
zb
zb3)
zb
zb
3)
3)
3)

에게는 너에게 나타나는 그대로이다. 따라서 인간이

모든 것의 척도가 된다. 은?

을: 우리들 중 누구도 아름답고 훌륭한 것을 알지 못하는 쾌락은 행복한 인생의 시작이자 끝이다.
데, 어떤 사람은 자신이 안다고 생각한다. 반면 나는 왜냐하면 우리는 쾌락을 우리에게 타고난
실제로 알지도 못하고, 안다고 생각하지도 않는다. 이 첫 번째 선이라고 인식하며, 선택하고 기
작은 차이로 인해 내가 더 지혜롭다. 피하는 모든 행동을 쾌락으로부터 시작하
갑은 모든 가치 판단은 상대적이 아니라 절대적이라고 기 때문이다.
(가)
현자( )는 삶을 도피하려고 하지도 않
본다.
으며, 삶의 중단을 두려워하지도 않는다.
갑은 누구에게나 적용되는 보편타당한 윤리가 존재한 왜냐하면 삶이 해를 끼치는 것도 아니고
다고 본다. 삶의 부재가 어떤 악으로 생각되지도 않
을은 선을 알면서도 그릇된 행위를 자발적으로 할 수 기 때문이다.
있다.
을은 영혼의 수련을 통해 얻은 참된 앎이 곧 행복이라
고 본다.
갑, 을은 이성보다 사회의 관습에 따라 도덕 판단을
해야 한다. [가로 열쇠]
(나) (A): 바른 견해. 불교의 팔정도(八正 ) 중
한 가지
2. 밑줄 친 서양 사상가 A 가 지지할 주장으로 옳
(B): 어짊과 의로움. 유교의 사덕(四德) 중
은 것만을 <보기>
보기>에서 있는 대로 고른 것은?
것은?
zb
zb2)
zb
zb
2)
2)
2)

두 가지
그리스도교는 중세 말기에 철학, 자연 과학 등의 도전
에 직면하였다. 특히 교황이 면죄부를 판매하며 세속적인 [세로 열쇠]
권력과 부를 부당하게 추구하는 모습을 보이자 이를 비판 (A): 개념

하는 목소리가 높아졌다. A는 교회의 부패한 행태를 지 자연적인 필수적인 욕구를 최소한으로 충족하며 살아
적하며 95개조의 반박문을 발표하였다. 그는 교황이 발행 간다.
하는 면죄부가 인간을 구원하지 못하며, 예수의 가르침과
사람들이 서로 해치지 않게 지켜주는 상호 이득을 위
사랑을 실천해야 구원과 행복에 이를 수 있다고 보았다.
한 협정이다.
그의 주장은 오직 믿음, 오직 은총, 오직 성서 라는 말로
참된 행복을 위해 필수적이지 않은 욕구 충족을 멀리
압축할 수 있다.
해야 한다.
감각적 쾌락보다는 정신적이고 지속적인 쾌락을 추구
<보기>
해야 한다.
. 모든 신앙인이 성직자이자 사제이다.
이성으로써 욕구를 분별하고 절제하는 검소한 삶을 살
. 신앙의 진리는 성서가 아니라 교회에 있다. 아야 함을 실천한다.
. 개인의 독실한 신앙이 교회의 예배 의식보다 중요하
다.
. 신앙인은 누구나 신과 직접 대화할 수 있다.
, ,
, , ,
 5. 다음을 주장한 근대 서양 사상가의 입장으로 옳
중세 서양 사상가 갑, 을의 입장으로 옳은 것만 은 것만을 <보기>
보기>에서 있는 대로 고른 것은?
것은?
zb
zb5)
zb
zb
5)
5)
5)

4.
을 <보기>
보기>에서 있는 대로 고른 것은?
것은?
zb
zb4)
zb
zb
4)
4)
4)

악덕과 덕은 이성이나 관념들의 비교를 통해서 발견될

갑: 만물은 완성을 향한 욕구를 가지므로 각각이 향해가
는 최종 목적은 자기의 완전한 선, 자기를 실현하는
선이다. 인간의 궁극적 목적은 창조되지 않은 선, 곧
신이며, 오직 신만이 자신의 무한한 선으로 인해 인
간의 의지를 넘치도록 충족시킬 수 있다.
을: 절제란 자신을 완전히 신에게 바치는 사랑이고, 용기
란 신 그 자체를 위하여 기꺼이 모든 것을 감당하는
사랑이며, 정의란 신에게만 헌신하는 사랑이요, 지혜
란 신을 지향하는 데 필요한 것이 무엇인가를 분별할
줄 아는 사랑이다.
<보기>
. 갑: 이성을 통해 신의 존재를 논리적으로 증명할 수
있다.
. 갑: 인간은 자연법을 통해서도 신이 원하는 바를 파
악할 수 있다.
. 을: 신은 자연이 아니라 선악 등 우주 만물을 창조한
절대자이다.
수 없기 때문에 그것들의 차이에 대한 인식은 오직 그것
들이 일으키는 어떤 인상이나 정서를 통해서만 이루어져
야 한다. 따라서 악덕과 덕의 구별은 이성이 아니라 도덕
감의 산물이며, 인지적으로 파악되는 것이 아니라 단지
느껴지는 것이다.
<보기>
. 다른 사람들에 대한 공감 능력이 도덕성의 기초라고
본다.
. 행위에 대한 선악의 구분은 이성이 아닌 감정에 근거
한다.
. 행위의 도덕적 가치는 주관적 느낌이 아니라 객관적
실체에 있다.
. 인간이 느끼는 모든 감정은 도덕적 감정이라고 본다.
, ,
, ,
,

. 갑, 을: 신과 인간의 공통된 본성인 이성에 의해 신을

인식해야 한다고 본다. 6. 다음 (가)를 주창한 근대 서양 사상가의 입장에
서 볼 때, (나)의 에 들어갈 진술로 가장 적절한
zb
zb6)
zb
zb
6)
6)
6)

, ,
것은?
것은 ?
, , ,
, , 신 이외에는 그 자체 안에 있으며 그 자
체에 의하여 파악되는 것은 없다. 그러나
양태는 실체 없이는 존재할 수도 없고 파
악될 수도 없다.
(가)
우리는 우리 존재의 보존에 도움이 되거
나 해가 되는 것을, 즉 우리의 활동 능력
을 증대시키거나 감소시키고, 촉진하거나
억제하는 것을 선 또는 악이라 부른다.
학 생: 어떻게 해야 최고의 행복에 이를
(나) 수 있습니까?
사상가:

자연의 인과 질서를 초월하기 위해 자유의지를 발휘하

도록 하세요.
신과 이웃을 조건 없이 사랑하여 인격신의 구원을 받
도록 하세요.
지성적 직관으로 일체의 정념을 제거하도록 적극적으
로 노력하세요.
 사물의 궁극적 원인과 사물들이 발생하는 필연성을 인 갑: 우리가 쾌락이 목적이다. 라고 할 때,
식하도록 하세요. 여기서 쾌락은 우리를 잘 모르는 자들
삶의 필연성에서 벗어나서 우연적으로 얻어지는 것이 이 생각했던 것처럼 방탕한 자들의 쾌
라는 것을 인식하세요. 락이나 육체적 쾌락을 의미하는 것이
아니다. 내가 말하는 쾌락은 몸의 고통
7. 다음을 주장한 고대 서양 사상가가 부정의 대답
이나 마음의 혼란으로부터의 자유이다.
을 할 질문으로 옳은 것은?
것은?
zb
zb7)
zb
zb
7)
7)
7)

(가) 을: 우주의 본성은 질서 정연한 세계를 창

영혼 전체가 지혜를 사랑하는 부분을 따르고 반목을 하 조하고자 한다. 우리 주변에서 이루어
지 않는다면, 영혼의 각 부분이 다른 모든 면에서도 지는 모든 일은 필연적 법칙에 따라 일
자신의 일들을 할 수 있으며 올바를 수 있다. 어나는 이성적 현상이다. 이를 기억하
면 여러 상황에 처했을 때, 보다 침착
선(善)의 이데아 를 본 자들은 그것을 본으로 삼고서
하게 대처하여 평온함을 유지할 수 있
저마다 여생 동안 번갈아 가면서 나라와 개인들 그리 다.
고 자신을 다스리도록 해야만 한다.
정의 사회에서는 시민의 직접적인 민주 정치 참여가
가능하다.
영혼의 건강을 위해 국가 구성원이 반드시 갖추어야
(나)
할 덕목이 있다.
이성으로 기개와 욕구를 잘 다스려 조절해야 올바른
사람이 될 수 있다.
이상 사회에서는 영혼의 세 부분이 제 역할을 하면서
조화를 이루어야 한다. <보기>
선의 이데아를 인식한 철학자만이 통치할 때 사회의 . A: 모든 자연적 욕구를 충족해야 행복해질 수 있는
악을 사라지게 할 수 있다. 가?
. B: 최고선의 실현을 위해서는 이성적 숙고가 필요한
가?
. C: 외부 사건에 대한 생각과 판단은 이미 결정되어
있는가?
8. (가)의 고대 서양 사상가 갑, 을의 입장을 (나)
. C: 자연의 필연성을 따르는 인간의 삶이 덕 있는 삶
zb
zb8)

그림으로 탐구하고자 할 때, A~C에

A~C에 들어갈 질문
zb
zb 8)
8)
8)

인가?
으로 옳은 것만을 <보기>
보기>에서 있는 대로 고른 것
, ,
은?
, , ,
, ,

9. zb
zb9) 다음을 주장한 고대 서양 사상가의 입장에서 볼
때, 에 대한 설명으로 옳은 것은?
것은?
9)
zb
zb9)
9)

마땅히 그래야 할 때, 또 마땅히 그래야 할 일에 대해,

마땅히 그래야 할 사람들에 대해, 마땅히 그래야 할 목적
을 위해서, 또 마땅히 그래야 할 방식으로 감정을 갖거나
행위를 하는 것이 최선이며, 바로 그런 것이 품성적 덕에
속하는 것이다. 품성적 덕은 감정이나 행위와 관련되고,
감정이나 행위에 있어서 지나침과 모자람은 잘못을 범하
는 반면, 중간적인 것은 칭찬을 받고 올곧게 성공한다.
그러므로 품성적 덕은 중간적인 것을 겨냥하는 한 일종의
이다.
 시기, 질투 등의 감정이 적절히 완화된 품성적 덕이다. . C: 지성적 덕을 통해 선천적인 품성적 덕을 확충해야
실천적 지혜가 형성되기 전에 갖춰야 할 품성적 덕이 한다고 본다.
다. , ,
영혼의 감정이나 욕구를 맡은 부분과 관련된 품성적 , , ,
덕이다. , ,
인간의 모든 감정이나 행위에 존재하는 품성적 덕의
특징이다.
사물의 완전하고 이상적인 원형으로 이성에 의해서만
파악된다.

10. (가) 고대 서양 사상가 갑, 을의 입장을 (나) 11. 그림은 서술형 평가 문제와 학생 답안이다.
답안이다. 학
생 답안의 ~ 중 옳지 않은 것은?
것은?
zb
zb11)
zb
zb
11)
11)
11)

zb
zb10)

그림으로 표현할 때, A~C에

A~C에 해당하는 진술로 옳
zb
zb 10)
10)
10)

은 것만을 <보기>
보기>에서 있는 대로 고른 것은?
것은? 서술형 평가

갑: 인간의 영혼 안에는 이성, 기개, 욕구라 문제: 근대 서양 사상가 갑, 을의 입장을 비교하여 설

는 세 부분이 있다. 국가에서 통치자들 명하시오.
에게 지혜라는 덕이 필요한 것과 마찬 갑: 우리의 정신을 사로잡고 있는 우상(偶像)은 우리
가지로 인간의 영혼 중 이성적 부분은 가 얻을 수 있는 진리조차 얻을 수 없게 만든다. 이
지혜를 드러낼 때 탁월하게 자신의 역 러한 우상들을 몰아내기 위해서는 경험적 관찰을 통
할을 수행하게 된다. 해 개념과 공리(公理)를 형성해야 한다.
을: 인간의 영혼은 이성적 부분과 비이성적 을: 우리는 감각이 때로 우리를 속인다는 것을 알고
(가)
부분으로 구별된다. 비이성적 부분은 있다. 단 한 번이라도 우리를 속인 것에 대해서는 전
다시 이성적 원리에 따르는 부분, 이성 적으로 신뢰하지 않는 편이 현명하며, 일단 모든 것
적 원리에 대립하는 부분으로 구분될 을 의심해 보아야 한다.
수 있다. 이성적 부분과 관련된 덕은
지성적 덕이고, 비이성적 부분이지만 학생의 답안
이성적 원리에 따르는 부분과 관련된 갑, 을의 입장을 비교해 보면, 갑은 올바른 진리를
덕은 품성적 덕이다. 발견하는 데 이성의 역할이 필요하다고 보았으며, 과학
적 지식을 통해 자연에 대한 지배력을 확장하고 인간의
(나) 생활방식을 개선할 수 있다고 주장하였다. 을은 감각적
경험을 통해 얻은 지식은 명백한 진리가 될 수 없다고 보
았으며, 연역적 추론은 과학적 지식을 탐구하기 위한
<보기> 적절한 방법이 될 수 없다고 주장하였다. 한편, 갑, 을은
. A: 인간의 영혼과 국가가 올바르게 되는 방식이 같다 모두 인간에게 자연에 관한 진리를 발견할 수 있는 능
고 본다. 력이 있다고 보았다.

. B: 덕을 갖추는 것은 행복한 삶의 필수적 조건이다.

. B: 인간의 고유한 기능인 이성이 탁월하게 발휘되어
야 한다고 본다.
 갑: 아름다움 자체는 아름다운 것들의 원형이다. 다른 모
12. 다음을 주장한 현대 서양 사상가의 입장으로 가 든 아름다운 것들이 생겨나고 소멸해도 아름다움 자
체는 어떤 변화도 겪지 않고 늘 그대로이다.
zb
zb12)

장 적절한 것은?
것은?
zb
zb 12)
12)
12)

덕을 소유하고 실행하면 우리는 실천에 내재된 선들을
성취할 수 있다. 그런데 우리는 개인의 자격만으로는 덕
을 실행할 수 없다. 우리 각자는 분리된 자아가 아니라,
특수한 사회적 역사적 정체성의 담지자이기 때문이다.
따라서 우리 각자는 나의 가족, 나의 도시, 나의 민족으
로부터 물려받은 다양한 부채와 유산, 정당한 기대와 책
무들을 도덕적 출발점으로 삼아야 한다.
훌륭한 인격의 형성보다 도덕적 행위의 실천에 힘쓴
다.
보편적 도덕 법칙에 부합하는 행위를 의식적으로 행한
다.
을: 신은 변함없는 선으로 영원하고 불멸하다. 신은 세상
을 천상의 국가와 지상의 국가로 나누었고, 인간 삶
의 모든 역사는 천상의 국가의 승리로 귀결된다.
<보기>
. 선의 이데아를 모방하고 실현하려는 삶이 이상적인
삶임을 모르고 있다.
. 참된 행복의 실현은 신의 계시와 은총을 받아야만 가
능함을 모르고 있다.
. 용기, 절제, 정의의 덕은 신에 대한 다른 사랑의 표현
임을 모르고 있다.

옳고 선한 행위를 습관화하여 유덕한 성품을 길러야 . 인간의 영혼에 신의 조명이 비추어져야만 진리를 인
한다. 식할 수 있음을 모르고 있다.

오직 유용성의 원리에 따라서 일관성 있게 행위해야 , ,

한다. , , ,
유덕한 사람이 되기 위해서는 일체의 감정을 초월해야 , ,
한다.

13.
zb
zb13) 중세 서양 사상가 갑과 근대 서양 사상가 을의 15. 갑은 고대 서양 사상가이고,
사상가이고, 을은 근대 서양 사
입장에 대한 설명으로 옳은 것은?
것은?
zb
zb 13)
13)
13)

상가이다.
상가이다. 이들에 대한 설명으로 옳은 것만을 <보
zb
zb15)
zb
zb 15)
15)
15)

갑: 선의 개념은 모든 것이 추구하는 것 이다. 따라서 자 기>에서 있는 대로 고른 것은?

연법의 제1원리는 선을 행하고 악을 피하라. 이다.
선은 목적의 개념을 가지며 악은 그 반대의 개념을
가지기 때문에, 이성은 인간이 그것에 대해 자연적
성향을 갖는 모든 것을 선으로, 그 반대되는 것을 악
으로 파악한다.
을: 우리의 존재를 보존하는 데 도움이 되거나 방해가 되
는 것을, 즉 우리의 활동 능력을 증가시키거나 감소
시키는 것을 선 또는 악이라고 부른다. 정신의 최고
의 선은 선을 인식하는 것이며, 신에 대한 직관적 인
식에서 생기는 정신의 만족이 최고의 행복이다.
갑은 자연적 덕과 종교적 덕을 동일한 것으로 본다.
갑은 신을 실존적으로 만나야 할 인격적 존재로 본다.
것은?
갑: 네 의견을 철회하라. 그러면 내가 피해를 입었다. 는
느낌도 사라질 것이다. 느낌이 사라지면 피해도 사라
질 것이다. 너를 모욕한 자가 판단하는 대로, 또는 네
가 그렇게 판단하도록 그가 바라는 대로 사물을 이해
하지 말라. 사물을 사실 그대로 보라.
을: 신 또는 자연이라고 불리는 존재는 자신이 존재하는
것과 동일한 필연성에 의해서 작용한다. 그러므로 신
또는 자연이 왜 작용하는가에 대한 이유 또는 원인
과, 왜 신은 존재하는가에 대한 이유 또는 원인은 동
일하다.
<보기>

을은 신과 현실 세계가 완전히 분리되어 있다고 본다. . 갑은 이성을 우주 만물의 본질, 만물의 생성, 변화의
힘으로 본다.
을은 필연성에서 벗어나 자유 의지를 갖는 것은 불가
능하다고 본다. . 을은 자연을 인과 법칙의 지배를 받는 기계로 본다.

갑, 을은 신을 이성에 의해서 인식될 수 없는 존재로 . 을은 갑의 입장을 계승하여 모든 감정의 극복을 강조

본다. 한다.
. 갑, 을은 신의 은총을 행복의 필수 조건으로 간주한
14. 다음은 고대 서양 사상가 갑과 중세 서양 사상 다.

가 을의 가상 대화이다.
대화이다. 을이 갑에게 제기할 적절 , ,
zb
zb14)
zb
zb
14)
14)
14)

한 비판으로 옳은 것만을 <보기>

보기>에서 있는 대로 , , ,
고른 것은?
것은? , ,
 18.
zb
zb18) 다음을 주장한 중세 서양 사상가의 관점에만
표시를 한 학생은?
학생은?
zb
zb 18)
18)
18)

영원법은 모든 운동과 행위를 지배하는 신의 지혜이다.

16. 다음을 주장한 사상가의 입장으로 적절하지 않
만물은 신으로부터 영원법을 통해 각자의 본성을 부여받
zb
zb16)

은 것은?
것은?
zb
zb 16)
16)
16)

았다. 인간은 특별한 방식으로 이러한 영원법을 따르는

개개인에게 주어진 삶의 양태는 신이 지정해 주신 일종 데, 여기서 이성적 존재인 인간이 영원법에 참여하는 것
의 초소와 같다. 우리의 모든 활동은 신 앞에서 그것을 을 자연법이라고 부른다. 현실에서 실정법은 이성에 따르
근거로 판단 받는다. 모든 바른 활동의 시작과 기초는 신 고, 명령한 자연법에 근거를 두어야 한다.
의 소명(召命)이다. 신의 소명(Calling)에 따라 행하지 않
학생
는 사람은 정도(正 )를 따라 신 앞에 의무를 다한다고 갑 을 병 정 무
관점
할 수 없을 것이다.
세상의 모든 존재는 자신의
구원은 신의 선택에 의해 미리 예정되어 있다. 고유한 목적을 가지고 있다.
인간의 자연적인 성향이 반영
직업은 신의 소명으로 신이 정한 귀천에 따라 구분된
된 자연법은 변경될 수 있다.
다. 불변하는 영원법과 가변적인
노동은 신성하며 노동으로 얻은 것은 모두 신의 선물 실정법을 자연법이 매개한다
이다. 고 본다.
이성을 통해 인식되는 진리는
직업은 지상에서 이웃 사랑과 신의 영광을 실현하는
신앙에 의해 수용되는 진리와
수단이다.
모순된다.
직업을 통해서 성공함은 신이 나에게 내린 구원의 징
갑 을
표로 볼 수 있다.
병 정

17. 근대 서양 사상가 갑, 을의 입장에 대한 설명으 무

로 옳은 것은?
것은? 다음을 주장한 고대 사상가의 입장으로 가장 적
zb
zb17)
zb
zb
17)
17)
17)

19.
zb
zb19)

절한 것은?
것은?
zb
zb 19)
19)
19)

갑: 이성은 누구에게나 공평하게 분배되어 있다. 그런데

그 이성은 착오를 범할 수 있기 때문에 모든 것을 의
심해 보아야 한다. 그렇게 하여 얻은 진리는 생각하
는 나는 필연적으로 존재한다는 것이다.
을: 행위가 덕스럽거나 사악한 까닭은 그것을 볼 때 쾌나
불쾌의 감정이 우리 안에 일어나기 때문이다. 사악한
것으로 인정되는 행위를 모든 면에서 검토해보라. 당
신이 거기서 발견할 것은 행위가 악하다는 사실이 아
니라 오로지 정념, 동기, 의지, 사고들 뿐이다.
갑은 철학의 제1원리를 방법적 회의의 출발점으로 본
다.
갑은 사유하는 나의 존재에 대한 의심에서 벗어날 수
없다고 본다.
여러분은 재물과 명예에 대해서는 그렇게 마음을 쓰면
서도, 지혜와 진리에 대해서는 그리고 자신의 영혼이 훌
륭해지도록 하는 것에 대해서는 마음을 쓰지 않는 것을
어찌 부끄러워하지 않습니까? 여러분 중 누군가가 자기
는 마음을 쓰고 있다고 반발한다면, 저는 그 사람을 심문
할 것입니다. 그리하여 만약 그가 사람으로서의 훌륭함을
지니고 있지 않으면서도 지니고 있다고 주장한다면, 저는
그를 나무랄 것입니다. 제가 하는 일은 여러분의 영혼이
최선의 상태가 되도록 영혼에 대해 마음을 쓰도록 설득하
는 것입니다.
앎과 덕과 행복 추구의 관계는 서로 별개임을 잘 알고
있다.

을은 인과 법칙이란 반복적인 경험을 통해 얻은 습관 이성적 사유보다 감각적 경험과 현실적 유용성을 중시

적 사고로 본다. 해야 한다.

을은 인간의 이성이 도덕적으로 행동하는 데 전적으로 참된 앎을 바탕으로 정신적 가치보다 세속적 가치를
기여할 수 없다고 본다. 추구해야 한다.

갑, 을은 경험과 관찰을 근거로 참된 진리를 파악해야 동일한 도덕 문제에 대해서도 옳음과 그름이 동시에
한다고 본다. 존재하는 모순이 발생할 수 있다.
자신의 무지를 자각하고 끊임없이 성찰을 통해서 자기
자신의 영혼을 잘 가꾸어야 한다.
20. 다음의 관점을 지닌 사상가가 지지할 주장으로
옳은 것만을 <보기>
보기>에서 있는 대로 고른 것은?
것은?
zb
zb20)
zb
zb
20)
20)
20)

24. 데카르트의 연역법과 베이컨의 귀납법에 대해서

기존의 학문하는 사람들은 경험에만 의존하거나 독단을
자세히 서술하시오.
서술하시오.
zb
zb24)
zb
zb
24)
24)
24)

휘두르는 사람들이었다. 전자는 개미처럼 오로지 자료를

모아서 사용하고, 후자는 거미처럼 자기의 속을 풀어서 (1) 연역법:
집을 짓는다. 그러나 꿀벌은 들에 핀 꽃에서 재료를 구한 (2) 귀납법:
다음 자신의 힘으로 변화시켜 소화한다. 참된 철학의 임
무는 바로 이와 비슷하다. 즉, 경험이나 실험을 통해 얻
은 재료를 지성의 힘으로 변화시켜 소화하는 것이다.

<보기>
. 실제적인 자연 과학적 지식이 유용성을 가진 참된 지
식이다.
. 자연의 법칙을 밝혀서 자연을 보호하는 것이 학문의
목표이다.
. 실험, 관찰을 중시하는 귀납법이 학문을 탐구하는 적
절한 방법이다.
. 이성은 과학적 지식의 탐구에 도움이 되지 않는다.
, ,
, ,
,

21. 소피스트 학파의 윤리적 상대주의와 소크라테스

의 윤리적 보편주의에 대해서 자세히 서술하시오.
서술하시오.
zb
zb21)
zb
zb
21)
21)
21)

(1) 윤리적 상대주의:

(2) 윤리적 보편주의:

22. 플라톤의 이데아론의 이데아에 대하여 두 가지

만 자세히 서술하시오.
서술하시오.
zb
zb22)
zb
zb 22)
22)
22)

23.
zb
zb23) 아리스토텔레스의 행복론 중에서 행복에 대하여
두 가지만 자세히 서술하시오.
서술하시오.
zb
zb 23)
23)
23)
 22) [중] 이데아는 사물의 불변하는 본질이자 참된 실
재로서 완전한 것이다. 이데아는 현실 세계에 존
재하지 않는 이데아의 세계에 존재하며, 현실은
이데아의 모방일 뿐으로 불완전하다. 인간은 이성
을 통하여 이데아를 인식하고 참된 진리에 이를
수 있다. (이 중에서 두 가지를 서술)

23) [중] 행복은 인간의 궁극적인 목적이자 인간 행위

의 최고선이다. 진정한 행복은 덕에 따른 영혼의
활동으로, 탁월성으로서의 덕을 갖춘 삶을 통해서
1) [중] 얻을 수 있다. 행복은 이데아의 세계가 아닌 현
실 세계에 있다. (이 중에서 두 가지를 서술)
2) [중]
24) [하] (1) 연역법: 하나 이상의 일반적 명제를 전제
3) [상]
로 논리적 형식에 따라 결론을 이끌어 내는 추리
의 방법과 절차를 논리적으로 체계화한 방법이다.
4) [중상]
인간의 합리적 사고를 중시하여, 지식과 사유의
5) [중] 토대는 인간의 이성에 있다는 데에서 시작된 진
리 탐구의 방법이다. (2) 귀납법: 개별적인 특수
6) [중]
한 사실이나 원리로부터 보다 확장된 일반적 명
7) [중] 제를 이끌어내는 진리 탐구의 방법이다. 관찰이나
실험을 통해 얻은 지식을 중시하며, 인간의 감각
8) [상] 이나 경험을 통해서 확실한 지식의 토대를 찾을
수 있다는 진리 탐구의 방법이다.
9) [중]

10) [중상]

11) [중]

12) [중상]

13) [상]

14) [중상]

15) [상]

16) [중]

17) [상]

18) [중상]

19) [중]

20) [중]

21) [하] (1)윤리적 상대주의: 도덕규범은 시대, 사회,

사람에 따라 달라지므로 보편타당한 도덕규범은
존재하지 않는다는 입장이다. (2)윤리적 절대주
의: 모든 시대, 사회, 사람을 관통하는 도덕판단
의 기준과 도덕규범은 존재하며, 이를 따르는 행
위는 항상 정당하다는 입장이다.