Siyar A 'lam an-Nubala' , 20/441

Ibnu Katheer rahimahullah berkata: Dia mempunyai sikap yang bermartabat, dan dia diam
kecuali untuk menyuruh yang baik dan melarang yang jahat; dia hanya mempunyai sedikit minat
pada keuntungan duniawi (yakni, dia adalah seorang petapa); mukjizat diberikan kepadanya;
para pengikut dan sahabatnya berbicara banyak tentang dia dan meriwayatkan darinya kata-kata,
perbuatan dan mukjizatnya, namun sebagian besar laporan tentang mukjizatnya dibesar-
besarkan. Beliau adalah orang yang saleh dan saleh, dan menulis buku berjudul al-Ghunyah dan
Futooh al-Ghayb , yang di dalamnya terdapat hal-hal baik dan di dalamnya dia juga mengutip
hadis-hadis dha'eef (lemah) dan mawdoo' (dibuat-buat). Singkatnya, dia adalah salah satu syekh
terkemuka.

Al-Bidaayah wa'n-Nihaayah , 12/768

5.

Beberapa santri memutuskan untuk meneliti ‘aqidah (doktrin) dan kisah hidup Jilaani, seperti
yang dilakukan Syaikh Sa’id bin Musfir dalam kitabnya Syaikh ‘Abdul-Qaadir Jilani wa
Araa’uhu al-I’tiqaadiyyah wa’s-Sufiyyah (Syaikh Abdul- Qadir Jilani dan doktrin serta
keyakinan sufinya), yang merupakan tesis doktoralnya di Universitas Umm al-Qura [di Makkah].
Menyimpulkan penelitiannya, dia berkata:

Pertama: Syekh 'Abd al-Qaadir al-Jilaani adalah Salafi dalam 'aqidahnya, sesuai dengan
metodologi Ahl as-Sunnah wa'l-Jamaa'ah dalam segala urusan 'aqidah, seperti masalah
keimanan. , Tauhid (meneguhkan Keesaan Allah), Kenabian, dan Hari Akhir. Beliau juga
menegaskan bahwa wajib menaati penguasa, dan tidak boleh memberontak terhadap mereka.

Kedua: Beliau adalah salah satu syekh sufi terkemuka pada tahap awal mereka, ketika konsep-
konsep mereka masih moderat dan dekat dengan Sunnah, dan dalam banyak kasus didasarkan
pada Al-Qur'an dan Sunnah, dengan fokus khusus pada perbuatan hati ( kerohanian).

Ketiga: sehubungan dengan pembelajarannya ilmu-ilmu tasawwuf dari para syekh yang kurang
ilmunya berdasarkan Al-Qur'an dan Sunnah, seperti syekhnya ad-Dabbaas yang buta huruf dan
tidak bisa membaca dan menulis, maka beliau – semoga Allah merahmatinya. dia – melakukan
beberapa kesalahan dan melakukan beberapa bid'ah dalam ibadah, namun kesalahan ini
tergantikan oleh banyaknya amal shalehnya. Tidak ada seorang pun yang maksum kecuali para
Nabi; yang lain-lainnya bisa salah, dan jika volume air mencapai dua bejana besar, maka tidak
boleh tercemar najis (sebagaimana tercantum dalam kitab fiqh).

Keempat: sebagian besar dari apa yang dikaitkan dengan keajaiban ( karaamaat ) Syekh 'Abd al-
Qaadir al-Jilani dilebih-lebihkan, dan beberapa di antaranya tidak diriwayatkan dengan baik. Di
antara hal-hal yang dapat diterima, termasuk dalam kategori wawasan (firaasah) atau mukjizat
(karaamaat) yang menurut Ahlus Sunnah wa'l-Jamaa'ah mungkin terjadi, dengan tunduk pada
pedoman syar'i yang dijelaskan dalam lampiran tesis ini. Akhiri kutipan.

Syekh 'Abd al-Qaadir al-JIlaani wa Araa'uhu al-I 'tiqaadiyyah wa's-Sufiyyah , hal. 660, 661
Lihat juga jawaban soal no. 12932 , 45435

Kedua:

Sehubungan dengan Mu'een ad-Deen Chishti (Moinuddeen Chishti):

1.

Nama lengkapnya adalah: al-Khawaja Mu'een ad-Deen Hasan ibn al-Khawaja Ghiyath ad-Deen
al-Sijzi, yang dikenal dengan sebutan “Ghareeb Nawaaz” (“penolong orang miskin” atau
“pemberi orang miskin ”).

2.

Ia dilahirkan di Sistan – di timur laut Iran – pada tahun 536 H dan meninggal pada tahun 627 H.

3.

Beliau adalah salah satu awliya' (“orang suci”) paling terkenal di India utara – jika bukan yang
paling terkenal di antara mereka – dan makamnya adalah salah satu tempat suci yang paling
sering dikunjungi oleh para sufi dan mereka yang percaya pada mitos; bahkan dikunjungi oleh
umat Hindu!

4.

Mengenai alasan dia menganut tasawuf dikatakan bahwa ketika Mu'een ad-Deen Chishti sedang
menyiram tanaman di kebunnya, dia dikunjungi oleh seorang sufi bernama Syekh Ibraaheem
Kunduz. Pemuda Mu'een ad-Deen Chishti mendekatinya dan menawarinya beberapa buah-
buahan, dan sebagai imbalannya Syekh Ibraaheem Kunduz memberinya seikat janggutnya dan
memintanya untuk memakannya! “Orang suci” Mu'een ad-Deen melakukan hal tersebut, dan dia
menjadi tercerahkan dan mendapati dirinya berada di dunia yang asing. Setelah kejadian ini dia
membuang kebunnya dan seluruh harta miliknya, dan membagikan kekayaannya kepada orang
miskin. Dia meninggalkan dunia ini dan pergi ke Bukhara untuk mencari ilmu.

5.

Chishti berkelana ke banyak tempat, kemudian ia memutuskan untuk pergi ke India karena
sebuah mimpi di mana Nabi Muhammad SAW memerintahkannya untuk melakukan hal
tersebut. Jadi dia pergi ke India dan tinggal di Lahore, kemudian setelah beberapa saat dia pergi
ke Ajmer – di wilayah Rajasthan – di mana dia menetap dan di mana dia meninggal.

6.

Dia adalah pendiri tarekat sufi inovatif yang dikenal di India sebagai Chishtiyyah – diambil dari
nama kota Chisht di Herat, di barat laut Afghanistan.
7.

Tarekat Mu'een ad-Deen tidak berbeda dengan tarekat sufi inovasi lainnya; memang, beberapa
dari tarekat ini menganut keyakinan yang merupakan kekufuran (kafir).

Dalam ordo ini ada sesuatu yang mereka sebut al-muraaqabah al-chishtiyyah (meditasi Chishti).
Ini berarti menghabiskan setengah jam seminggu di kuburan. Murid (murid sufi) menutup
kepalanya dan membacakan dzikir sambil berkata, “Allahu haadiri Allahu naaziri (Allah
besertaku, Allah mengawasiku).”

Tidak diragukan lagi ini adalah suatu inovasi dan kesesatan; Memang ada ketakutan akan
terbukanya pintu untuk menyekutukan Allah SWT, karena sufi mungkin terpengaruh oleh
penghuni kubur, dan pemikiran, meditasi, dan fokusnya mungkin untuknya, yang termasuk
dalam kategori ini. judul syirik besar.

Ketiga:

Para ulama Komite Tetap ditanya:

Saya harap Anda berkenan menulis untuk kami beberapa komentar singkat tentang tasawuf dan
tasawuf, apa itu tasawuf, apa keyakinan mereka, pendapat Ahl as-Sunnah wa'l-Jamaa'ah tentang
mereka, dan apa yang dimaksud dengan tasawuf. siapa yang harus dilakukan oleh Ahl as-Sunnah
wal-Jamaa'ah, atau bagaimana dia harus berinteraksi dengan mereka jika para sufi ini bersikeras
pada keyakinan mereka, dan mereka berpikir bahwa mereka mengikuti kebenaran bahkan setelah
fakta-fakta telah dijelaskan kepada mereka dan sudah menjadi jelas bagi mereka.

Mereka menjawab:

Kata tasawuf berasal dari kata “soof” yang berarti wol, karena mereka mengenakan pakaian yang
terbuat dari wol, dan secara linguistik lebih mungkin dan lebih dekat dengan realitas cara hidup
mereka. Adapun pendapat bahwa kata tasawuf berasal dari as-suffah karena mereka serupa
dengan para sahabat miskin radhiyallahu 'anhu yang biasa berkumpul di suffah (bangku) di
masjid Nabi, atau yang berasal dari “safwah” (kesucian) karena kesucian hati dan amalnya,
semua itu salah dan tidak benar, karena kata sifat yang berasal dari suffah adalah suffi, dan kata
sifat yang berasal dari safwah adalah safawi. Kedua pengertian ini tidak berlaku bagi mereka,
karena dalam kebanyakan kasus keyakinan mereka korup dan mereka mengikuti banyak inovasi.

Semua tarekat sufi (tareeqah) atau yang disebut tasawwuf (tasawuf) saat ini penuh dengan
perbuatan-perbuatan yang mengada-ada dan merupakan kesyirikan, atau cara-cara yang
mengarah ke sana, serta keyakinan-keyakinan sesat yang bertentangan dengan Al-Qur'an dan
Sunnah, seperti meminta pertolongan kepada orang yang telah meninggal dan orang yang aqtaab
(sing. qutb, artinya orang suci atau wali) dengan mengucapkan “ Madad ya seedi (Tolong, wahai
tuanku)”, atau “ Madad ya Sayyidah Zaynab (Tolong, wahai tuanku)”, atau “ Madad ya
Sayyidah Zaynab (Tolong, wahai Lady Zaynab),” atau “ Madad ya Badawi (Tolong, wahai
Badawi)” atau “Ya Dasooqi (O Dasooqi)” dan seruan minta tolong lainnya kepada para syekh
dan “orang suci”, meyakini bahwa mereka dapat melihat ke dalam hati seseorang dan bahwa
mereka mengetahui hal-hal gaib dan apa yang disembunyikan hati, dan bahwa mereka
mempunyai kekuatan rahasia yang memungkinkan mereka melakukan hal-hal yang luar biasa,
dan menyeru Allah dengan nama-nama yang Dia tidak menyebut diri-Nya, seperti “Hu Hu Hu”
dan “Ah Ah Ah .”

Para sufi telah melakukan inovasi terhadap awraad (sing. wird) dan do'a (doa) yang tidak
diwajibkan dalam Islam. Mereka berjanji dari murid-muridnya (murid-murid) bahwa mereka
akan menyebut Allah dalam ritual dan ibadah mereka dengan nama-nama Tuhan tertentu, secara
bersamaan, seperti mengucapkan “Allah, Hayy (Yang Hidup), dan Qayyoom (Yang
Berkelanjutan). ” Mereka mengulanginya setiap siang dan malam, dan mereka tidak membaca
nama-nama Allah yang lain kecuali dengan izin dari syekh mereka, karena jika tidak, mereka
akan membangkang dari syekh mereka dan akan takut kepada para hamba nama-nama tersebut.
Mereka melakukan semua itu sambil bergoyang, membungkuk, berdiri, menari, menyanyi,
bertepuk tangan, dan perbuatan-perbuatan lain yang tidak ada dasarnya dan tidak diketahui kitab
Allah atau sunnah Rasul-Nya (shallallahu 'alaihi wa sallam). padanya).

Tidak ada seorang Muslim pun yang boleh duduk dalam pertemuan mereka dan dia harus
menghindari percampuran dengan mereka, agar dia tidak terpengaruh oleh keyakinan mereka
yang rusak, agar dia tidak terjerumus ke dalam kesyirikan dan bid'ah yang sama seperti yang
mereka lakukan. Hendaknya ia menasihati mereka dan menjelaskan kebenaran kepada mereka
dengan harapan bahwa Allah akan memberi petunjuk kepada mereka, sambil menegaskan hal-hal
yang sesuai dengan Al-Qur'an dan Sunnah, dan mencela hal-hal yang bertentangan dengan
mereka. . Dalam melakukan hal tersebut ia harus berpegang pada metodologi Ahl as-Sunnah
wa'l-Jamaa'ah, sehingga dapat melindungi komitmen keagamaannya. Siapapun yang ingin
mengetahui tentang para sufi dan keyakinannya secara detail hendaknya membaca Madaarij as-
Saalikeen karya Ibnu Qayyim al-Jawziyyah dan Hadhihi hiya as-Soofiyyah karya 'Abd ar-
Rahmaan al-Wakeel.

Syekh 'Abd al-'Azeez ibn Baaz, Syekh 'Abd al-'Azeez Aal ash-Shaykh, Syekh Shaalih al-
Fawzaan, Syekh Bakr Abu Zayd.

Fataawa al-Lajnah ad-Daa'imah , vol. 2, 88-90

Lihat juga jawaban soal no. 20375 tentang hukum bergabung dengan tarekat sufi.

Dan Allah mengetahui yang terbaik.