Η ΑΙΡΕΣΗ ΤΗΣ ΝΕΟ-ΕΙΚΟΝΟΜΑΧΙΑΣ

ΕΙΝΑΙ ΑΙΡΕΣΗ ΔΙΟΤΙ :

ΔΙΑΣΤΡΕΒΛΩΝΟΥΝ ΤΗΝ ΑΓΙΑ ΓΡΑΦΗ ΚΑΙ ΤΟΥΣ ΑΓΙΟΥΣ ΠΑΤΕΡΕΣ

ΠΡΟΣΠΑΘΩΝΤΑΣ ΝΑ ΑΠΟΔΕΙΞΟΥΝ ΟΤΙ Η ΟΝΟΜΑΣΙΑ ΠΑΛΑΙΟΣ ΤΩΝ ΗΜΕΡΩΝ ΑΦΟΡΑ ΜΟΝΟ ΤΟΝ ΥΙΟ
ΕΝΩ ΓΝΩΡΙΖΟΥΜΕ ΟΤΙ ΑΦΟΡΑ ΚΑΙ ΤΑ 3 ΠΡΟΣΩΠΑ ΤΗΣ ΑΓΙΑΣ ΤΡΙΑΔΟΣ.

ΑΥΤΟ ΕΙΝΑΙ ΑΙΡΕΣΗ ΓΙΑ ΑΚΟΜΑ ΕΝΑ ΛΟΓΟ ΔΙΟΤΙ ΠΡΟΣΠΑΘΟΥΝ ΝΑ ΑΠΟΔΕΙΞΟΥΝ ΟΤΙ ΜΟΝΟ Ο ΥΙΟΣ
ΕΙΝΑΙ Ο ΠΑΛΑΙΟΣ ΤΩΝ ΗΜΕΡΩΝ ΜΕ ΣΚΟΠΟ ΝΑ ΒΓΑΛΟΥΝ ΤΗΝ ΕΙΚΟΝΑ ΤΗΣ ΑΓΙΑΣ ΤΡΙΑΔΟΣ ΑΙΡΕΤΙΚΗ!
 ΔΙΟΤΙ ΑΝ Ο ΠΑΛΑΙΟΣ ΤΩΝ ΗΜΕΡΩΝ ΕΙΝΑΙ ΜΟΝΟ Ο ΥΙΟΣ ΤΟΤΕ ΣΤΟΝ ΠΡΟΦΗΤΗ ΔΑΝΙΗΛ
ΕΜΦΑΝΙΣΤΗΚΕ Ο ΥΙΟΣ ΩΣ ΠΑΛΑΙΟΣ ΤΩΝ ΗΜΕΡΩΝ ΚΑΙ ΟΧΙ Ο ΠΑΤΗΡ ΚΑΙ ΑΡΑ ΔΕΝ ΜΠΟΡΕΙ ΝΑ ΓΙΝΕΙ Η
ΑΓΙΟΓΡΑΦΙΑ ΤΗΣ ΕΙΚΟΝΑΣ ΤΗΣ ΑΓΙΑΣ ΤΡΙΑΔΟΣ!

ΕΤΣΙ ΑΠΟΚΡΥΠΤΟΥΝ ΚΑΙ ΔΙΑΣΤΡΕΒΛΩΝΟΥΝ ΟΣΕΣ ΑΓΙΟΓΡΑΦΙΚΕΣ ΚΑΙ ΑΓΙΟΠΑΤΕΡΙΚΕΣ ΚΑΙ ΣΥΝΟΔΙΚΕΣ
ΜΑΡΤΥΡΙΕΣ ΟΝΟΜΑΖΟΥΝ ΤΟΝ ΘΕΟ ΠΑΤΕΡΑ ΩΣ ΠΑΛΑΙΟ ΤΩΝ ΗΜΕΡΩΝ ΠΟΥ ΕΜΦΑΝΙΣΤΗΚΕ ΣΤΟ
ΟΡΑΜΑ ΤΟΥ ΠΡΟΦΗΤΗ ΔΑΝΙΗΛ.

ΟΤΑΝ Η ΔΙΑΣΤΕΒΛΩΣΗ & ΑΠΟΚΡΥΨΗ ΓΙΝΕΤΑΙ ΜΕ ΣΚΟΠΟ ΤΗΝ ΑΛΛΟΙΩΣΗ ΤΗΣ ΠΙΣΤΕΩΣ ΑΥΤΟ
ΑΠΟΤΕΛΕΙ ΑΙΡΕΣΗ !

ΚΑΙ ΟΙ ΠΑΛΑΙΟΙ ΕΙΚΟΝΟΜΑΧΟΙ ΔΙΑΣΤΡΕΒΛΩΝΑΝ ΤΑ ΠΑΝΤΑ , ΟΛΑ ΤΑ ΑΓΙΟΓΡΑΦΙΚΑ ΧΩΡΙΑ ΓΙΑ ΝΑ

ΥΠΟΣΤΗΡΙΞΟΥΝ ΤΗΝ ΕΙΚΟΝΟΜΑΧΙΑ ΤΟΥΣ ΚΑΙ ΓΙΑ ΝΑ ΒΓΑΛΟΥΝ ΤΟΥΣ ΟΡΘΟΔΟΞΟΥΣ ΟΤΙ ΕΙΝΑΙ
ΕΙΔΩΛΟΛΑΤΡΕΣ ΔΙΟΤΙ ΔΕΧΟΝΤΟΥΣΑΝ ΤΙΜΟΥΣΑΝ ΚΑΙ ΠΙΣΤΕΥΑΝ ΟΤΙ ΟΙ ΕΙΚΟΝΕΣ ΕΙΝΑΙ ΟΡΘΟΔΟΞΕΣ
ΚΑΙ ΔΕΝ ΑΠΟΤΕΛΟΥΝ ΕΙΔΩΛΟΛΑΤΡΕΙΑ

ΣΥΝΟΠΤΙΚΑ :

Μᾶς λέγει ὁ ἅγιος Γρηγόριος πώς τοῦτο ἀκριβῶς διακηρύσσει καί αὐτός ὁ Μέγας Διονύσιος
γράφων, ὅτι τό ἀγαθός, τό ὤν, τό Κύριος, τό ζωοποιεῖν καί θεοποιεῖν, καί ὅλα ὅσα προσυπάρχουν εἰς
ὅλην τήν Θεαρχίαν, ὅποιος δέν τά δέχεται κοινά καί ἡνωμένα ἐπί τόν Πατέρα καί τόν Υἱόν καί τό
Ἅγιον Πνεῦμα, τολμᾷ ἀνοσίως νά σχίζῃ τήν ὑπερηνωμένην Μονάδα τῆς Θεότητος.Ὡσαύτως καί ὁ
ἅγιος Συμεών ὁ Νέος Θεολόγος, εἰς τόν ΝΘ΄ Λόγον του (σ. 308), μᾶς λέγει: «...εἴ τι ὀνομάζεται τό ἕν,
τοῦτο κατά φύσιν θεωρεῖται καί εἰς τά λοιπά δύο πρόσωπα... Διατί αὐτά μοναχά ἀκολουθοῦν
φυσικῶς καί ἀναντιρρήτως εἰς τήν Ἁγίαν Τριάδα κατ’ ἰδιότητα, ἤγουν χωριστά εἰς κάθε ἕν
πρόσωπον... Εἰς δέ τά ἄλλα ὅλα, τό ἕνα ὄνομα, ἤ παράδειγμα θεωρεῖται καί εἰς κάθε ἕνα πρόσωπον,
καί εἰς τά τρία»

Δυστυχῶς ὅμως οἱ νεοεικονολόγοι τοῦτοι δίχως οὐδεμίαν συστολήν διαχωρίζουν τά ἡνωμένα τῆς
Ἁγίας Τριάδος κηρύττοντες τολμηρῶς, ὅτι τό κοινόν Ὄνομα, «Παλαιός τῶν Ἡμερῶν», ὅπου δηλώνει
τήν ἀιδιότητα τοῦ Θεοῦ, νά τήν ἀποδίδουν μόνον εἰς τόν Υἱόν, ὡσάν τά δύο ἄλλα πρόσωπα τοῦ
Πατρός καί τοῦ Ἁγίου Πνεύματος νά μήν εἶναι συναΐδια μεταξύ τους!

Ὡς παλαιός τῶν ἡμερῶν ὑμνεῖται ὁ Θεός, διότι εἶναι αἰών ὅλων τῶν αἰώνων καί χρόνος ὅλων τῶν
ἐγχρόνων, καί συγχρόνως εἶναι πρό ἡμερῶν καί πρό αἰῶνος καί πρό χρόνου. Πρέπει νά τόν
ἀποκαλοῦμεν θεοπρεπῶς χρόνον καί ἡμέρα καιρόν καί αἰῶνα, μέ τήν ἔννοιαν, ὅτι εἰς ὅλην τήν
κίνησίν του εἶναι ἀμετάβλητος καί ἀκίνητος, ὅτι κατά τήν ἀεικινησίαν του μένει εἰς τόν ἑαυτόν του
καί ὅτι εἶναι αἴτιος καί τοῦ αἰῶνος καί τοῦ χρόνου καί τῶν ἡμερῶν.Εἴδομεν λοιπόν, ὅτι τό Ὄνομα
«Παλαιός τῶν Ἡμερῶν» ἁρμόζει καί εἰς τά τρία πρόσωπα τῆς ὑπερηνωμένης καί ἀδιαιρέτου Τριάδος
καί ὄχι μόνον εἰς τόν Υἱόν

ἅγιος Γρηγόριος Νύσσης τόν Υἱόν θεωρεῖ ὡς τόν ἐπί τῶν νεφελῶν ἐπιβαίνοντα:

«Ὅτι δὲ περὶ τοῦ Σωτῆρος ἡμῶν λέλεκται, Δανιὴλ λέγει, «Ἐθεώρουν,» φησὶ, «καὶ ἰδοὺ θρόνοι
ἐτέθησαν, καὶ Παλαιὸς ἡμερῶν ἐκάθητο.» Καὶ μετά τινα, «Καὶ ἰδοὺ μετὰ τῶν νεφελῶν τοῦ οὐρανοῦ,
ὡς Υἱὸς ἀνθρώπου ἐρχόμενος· καὶ ἕως τοῦ Παλαιοῦ τῶν ἡμερῶν ἔφθασε, καὶ προσήχθη...».[7] Ὁ
ἅγιος Γρηγόριος λοιπόν μᾶς ἐπιβεβαιώνει πώς διά τόν Σωτῆρα Χριστόν ἔχει λεχθῇ τό ρηθέν ''ἐπί τῶν
νεφελῶν'' ὑπό τοῦ προφήτου Δανιήλ. Ὁ Υἱός λοιπόν εἶναι ὁ ἐπί νεφελῶν καί ὄχι ὁ Παλαιός τῶν
ἡμερῶν!

Ἐπίσης δέ καί ὁ μέγας Ἀθανάσιος διαλεγόμενος μετά τινος Ζακχαίου, τόν Πατέρα βεβαιοῖ ὡς
Παλαιόν τῶν Ἡμερῶν καί τόν Υἱόν ὡς τόν ἔχοντα ὁμοίωμα ἀνθρώπου ἐπί τῶν νεφελῶν ἐρχόμενον,
ἐμφανίζων οὕτως αὐτούς ὡς δύο διαφορετικά πρόσωπα: «καὶ ἡ βασιλεία αὐτοῦ͵ οὐ διαφθαρήσεται·
ἔφριξε τὸ πνεῦμά μου͵ ἐγὼ δανιήλ· καὶ ἡ ὅρασι τῆ κεφαλῆ μου ἐτάρασσέ με· καὶ προσῆλθον ἑνὶ τῶν
εἱστηκότων·καὶ τὴν ἀκρίβειαν ἐζήτουν παρ΄ αὐτοῦ μαθεῖν περὶ πάντων τούτων· καὶ εἶπέ μοι τὴν
ἀκρίβειαν͵ καὶ τὴν σύγκρισιν εὔλογον ἐγνώρισέ μοι· ταῦτα τὰ θηρία τὰ τέσσαρα͵ τέσσαρες βασιλεῖαι
ἀναστήσονται ἐπὶ τῆ γῆ͵ αἳ ἀρθήσονται καὶ παραλήψονται τὴν βασιλείαν ἅγιοι ὑψίστου· καὶ
καθέξουσιν αὐτήν͵ ἕω αἰῶνος αἰώνων Ζακχαῖος εἶπε: Καὶ τίνες εἰσὶν αἱ τέσσαρες βασιλεῖαι͵ καὶ τίνες
οἱ ἅγιοι; Ἀθανάσιος: Ὁ παλαιὸ ἡμερῶν τίς ἐστίν; εἰ οἶδας εἰπέ∙ Ζακχαῖος εἶπεν: ,Ἐγὼ λέγω ὁ θεός
(δηλαδή ὁ Πατήρ)· τίνι γὰρ ἄλλῳ χίλιαι χιλιάδες λειτουργοῦσιν· καὶ μύριαι μυριάδες
παραστήκουσιν͵ εἰ μὴ τῷ θεῷ; Ἀθανάσιος: Καλῶς εἶπας· καὶ ὁ ἐλθὼν μετὰ τῶν νεφελῶν τοῦ
οὐρανοῦ ὁμοίωμα ἔχων υἱοῦ ἀνθρώπου͵ τίς ἦν; Ζακχαῖος εἶπεν: Ὁ χριστός. Ἀθανάσιος: Καὶ οἱ ἅγιοι
δηλονότι οἱ τὴν βασιλείαν καθέξοντες͵ οἱ δυνάσται αὐτοῦ·καὶ οἱ τέσσαρες βασιλεῖς͵ οἱ τῶν τεσσάρων
μερῶν τῆς οἰκουμένης βασιλεῖς͵ καὶ αὐτῶν τῶν ἁγίων εὐχόμενοι εἶναι δοῦλοι...».[8] Μέ ὀλίγα λόγια∙
ἐρωτᾷ ὁ μέγας Ἀθανάσιος τόν Ζακχαῖον ποῖος εἶναι ὁ ἐν τῷ ὁράματι ὀνομαζόμενος ὡς Παλαιός τῶν
Ἡμερῶν; Ἀπαντᾶ ὁ Ζακχαῖος: Ὁ Θεός, δηλαδή ὁ Πατήρ.

Ἐρωτᾷ καί πάλιν ὁ Ἅγιος, ποῖος εἶναι εἰς τό ὅραμα αὐτός ὅπου ἔχει ὁμοίωμα υἱοῦ ἀνθρώπου
εὑρισκόμενος ἐπάνω εἰς νεφέλην ὅπου κατευθύνεται πρός τόν Παλαιόν τῶν Ἡμερῶν; Ἀπαντᾶ
ὁΖακχαῖος: Ὁ Χριστός. Προσοχή! Ἐδῶ ὁ μέγας Ἀθανάσιος ὀνομάζει τήν μορφήν τοῦ υἱοῦ
τοῦἀνθρώπου «ὁμοίωμα», καθότι τό ὅραμα ἐσυνέβη εἰς χρόνον ὅπου δέν ἔλαβεν πέρας ἡ θεία
σάρκωσις τοῦ Θεοῦ Λόγου.

ΕΙΝΑΙ ΑΙΡΕΣΗ ΔΙΟΤΙ :

ΕΠΙΜΕΝΟΥΝ ΝΑ ΛΕΝΕ ΟΤΙ Η ΕΙΚΟΝΑ ΤΗΣ ΑΓΙΑΣ ΤΡΙΑΔΟΣ ΖΩΓΡΑΦΙΖΕΙ ΤΗΝ ΘΕΙΑ ΦΥΣΗ ΤΟΥ ΠΑΤΡΟΣ ΜΕ
ΤΗΝ ΜΟΡΦΗ ΕΝΟΣ ΓΕΡΟΥ ΚΑΙ ΤΗΝ ΘΕΙΑ ΦΥΣΗ ΤΟΥ ΑΓΙΟΥ ΠΝΕΥΜΑΤΟΣ ΜΕ ΤΗΝ ΜΟΡΦΗ ΠΕΡΙΣΤΕΡΙΟΥ!
ΟΠΩΣ ΟΜΩΣ ΕΧΕΙ ΕΞΗΓΗΘΕΙ ΠΟΛΛΕΣ ΦΟΡΕΣ ΣΤΟΥΣ ΝΕΟ-ΕΙΚΟΝΟΜΑΧΟΥΣ ΑΛΛΑ ΔΕΝ ΕΧΟΥΝ
ΜΕΤΑΝΟΗΣΕΙ ΑΠΟ ΤΙΣ ΑΙΡΕΤΙΚΕΣ ΑΥΤΕΣ ΘΕΩΡΙΕΣ ΤΟΥΣ ΣΤΗΝ ΘΕΟΛΟΓΙΑ ΤΗΣ ΕΙΚΟΝΑΣ ΕΙΝΑΙ ΟΤΙ :

Η ΕΙΚΟΝΑ ΤΗΣ ΑΓΙΑ ΤΡΙΑΔΟΣ ΕΙΝΑΙ ΣΥΜΒΟΛΙΚΗ ΕΙΚΟΝΑ !

ΔΕΝ ΖΩΓΡΑΦΙΖΕΙ ΤΗΝ ΘΕΙΑ ΦΥΣΗ ΤΟΥ ΠΑΤΡΟΣ ! ΑΥΤΟ ΑΠΑΓΟΡΕΥΕΤΑΙ !

ΔΕΝ ΖΩΓΡΑΦΙΖΕΙ ΤΗΝ ΘΕΙΑ ΦΥΣΗ ΤΟΥ ΑΓΙΟΥ ΠΝΕΥΜΑΤΟΣ ! ΑΥΤΟ ΑΠΑΓΟΡΕΥΕΤΑΙ !

ΖΩΓΡΑΦΙΖΕΙ ΣΥΜΒΟΛΙΚΑ ΤΟΝ ΤΡΟΠΟ ΜΕ ΤΟΝ ΟΠΟΙΟ ΕΜΦΑΝΙΣΤΗΚΑΝ

Ο ΘΕΟΣ ΠΑΤΕΡΑΣ ΣΤΟ ΟΡΑΜΑ ΤΟΥ ΠΡΟΦΗΤΗ ΔΑΝΙΗΛ ΩΣ ΠΑΛΑΙΟΣ ΤΩΝ ΗΜΕΡΩΝ

ΚΑΙ ΤΟ ΑΓΙΟ ΠΝΕΥΜΑ ΣΤΗΝ ΒΑΠΤΙΣΗ ΤΟΥ ΚΥΡΙΟΥ ΣΑΝ ΠΕΡΙΣΤΕΡΙ

ΚΑΙ ΔΕΝ ΔΙΔΑΣΚΕΙ ΟΥΔΕΙΣ ΜΕΣΩ ΤΗΣ ΕΙΚΟΝΑΣ ΟΤΙ Ο ΘΕΟΣ ΠΑΤΗΡ ΕΙΝΑΙ ΓΕΡΟΣ ΣΤΗΝ ΠΡΑΓΜΑΤΙΚΗ ΤΟΥ
ΜΟΡΦΗ ΚΑΙ ΤΟ ΑΓΙΟ ΠΝΕΥΜΑ ΟΤΙ ΕΙΝΑΙ ΠΕΡΙΣΤΕΡΙ ΣΤΗΝ ΠΡΑΓΜΑΤΙΚΗ ΤΟΥ ΜΟΡΦΗ ! ΛΙΓΗ
ΣΟΒΑΡΟΤΗΤΑ ΕΠΙΤΕΛΟΥΣ !

ΔΙΑΚΡΙΝΟΥΜΕ ΛΟΙΠΟΝ ΟΤΙ ΑΠΟΤΕΛΕΙ ΑΙΡΕΣΗ ΝΑ ΜΗΝ ΜΠΟΡΟΥΝ ΝΑ ΔΙΑΚΡΙΝΟΥΝ ΟΙ

ΝΕΟ-ΕΙΚΟΝΟΜΑΧΟΙ ΤΗΝ ΘΕΙΑ ΟΥΣΙΑ ΤΟΥ ΘΕΟΥ ΑΠΟ ΤΑΣ ΣΥΜΒΟΛΙΚΑΣ ΤΟΥ ΕΜΦΑΝΕΙΑΣ ΟΠΟΥ
ΕΝΕΡΓΟΥΝΤΑΙ ΚΑΙ ΕΙΝΑΙ ΑΠΟΡΡΟΙΑ ΤΗΣ ΘΕΙΑΣ ΔΟΞΗΣ ΤΟΥ ΔΗΛΑΔΗ ΤΗΣ ΘΕΙΑΣ ΕΝΕΡΓΕΙΑΣ ΤΟΥ.

ΕΙΝΑΙ ΑΙΡΕΣΗ ΔΙΟΤΙ :

ΣΥΝΕΧΙΖΟΥΝ ΝΑ ΛΕΝΕ ΟΤΙ ΕΠΕΙΔΗ Ο ΘΕΟΣ ΠΑΤΕΡΑΣ ΦΑΙΝΕΤΑΙ ΩΣ ΓΕΡΟΣ ΟΤΙ ΑΥΤΟ ΑΠΟΤΕΛΕΙ ΑΙΡΕΣΗ
ΔΙΟΤΙ ΔΕΙΧΝΕΙ ΠΩΣ ΥΠΑΡΧΕΙ ΧΡΟΝΙΚΗ ΔΙΑΦΟΡΑ ΜΕΤΑΞΥ ΤΟΥ ΛΟΓΟΥ ΤΟΥ ΘΕΟΥ ΚΑΙ ΤΟΥ ΘΕΟΥ ΠΑΤΡΟΣ !
ΟΠΩΣ ΟΜΩΣ ΕΧΕΙ ΕΞΗΓΗΘΕΙ ΠΟΛΛΕΣ ΦΟΡΕΣ ΑΛΛΑ ΔΕΝ ΕΧΟΥΝ ΜΕΤΑΝΟΗΣΕΙ ΑΠΟ ΤΙΣ ΑΙΡΕΤΙΚΕΣ ΑΥΤΕΣ
ΘΕΩΡΙΕΣ ΤΟΥΣ ΣΤΗΝ ΘΕΟΛΟΓΙΑ ΤΗΣ ΕΙΚΟΝΑΣ ΕΙΝΑΙ ΟΤΙ :

Η ΕΙΚΟΝΑ ΤΗΣ ΑΓΙΑΣ ΤΡΙΑΔΟΣ ΖΩΓΡΑΦΙΖΕΙ ΣΥΜΒΟΛΙΚΑ ΟΠΩΣ ΕΙΠΑΜΕ ΤΟΝ ΘΕΟ ΠΑΤΕΡΑ ΩΣ ΠΑΛΑΙΟ
ΤΩΝ ΗΜΕΡΩΝ ΔΙΟΤΙ ΕΤΣΙ ΕΜΦΑΝΙΣΤΗΚΕ ΣΤΟΝ ΠΡΟΦΗΤΗ ΔΑΝΙΗΛ ΚΑΙ ΔΕΝ ΣΗΜΑΙΝΕΙ ΑΥΤΟ ΣΕ ΚΑΜΙΑ
ΠΕΡΙΠΤΩΣΗ ΟΤΙ Η ΕΙΚΟΝΑ ΤΗΣ ΑΓΙΑΣ ΤΡΙΑΔΟΣ ΔΙΔΑΣΚΕΙ ΟΤΙ Ο ΘΕΟΣ ΠΑΤΕΡΑΣ ΠΡΟΗΓΕΙΤΑΙ ΧΡΟΝΙΚΑ
ΑΠΟ ΤΟΝ ΘΕΟ ΛΟΓΟ !

ΣΥΝΟΠΤΙΚΑ :
«Οἱ Ἀρειανοί δίδασκαν ὅτι ὁ Υἱός δέν εἶναι συνάναρχος μέ τόν Πατέρα καί ὅτι ὁ Πατήρ προηγοῦνταν
τοῦ Υἱοῦ, ἀκόμη καί πρίν ἀπό τήν ἀρχή τῶν αἰώνων. Αὐτή ἡ εἰκόνα παριστάνει τόν Πατέρα πολύ
γεροντότερο τοῦ Υἱοῦ, ρυτιδωμένο καί ἡλικιωμένο. Τό ὀπτικό μήνυμα πού παίρνει κανείς εἶναι
ἀρειανικό, ὁ Υἱός ἦρθε μετά τόν Πατέρα καί ἑπομένως δέν εἶναι “συνάναρχος τῷ Πατρί...”».
Πολλάκις εἴπομεν, ὅτι ἡ μορφή τοῦ Ἀνάρχου ὡς πολιοῦ γέροντος δέν σημαίνει πώς εἶναι παλαιότερος
χρονικῶς ἀπό τόν Υἱόν, καθώς διαστρεβλωτικῶς συνεχίζει νά τό παρουσιάζει ὁ νεοεικονομάχος
συγγραφεύς, ἀλλά φανερώνει κάποια χαρακτηριστικά ἰδιώματα αὐτοῦ.

Δυστυχῶς παραβλέπονται οἱ ἁγιοπατερικές φωνές, ὅπως αὐτή τοῦ ἁγίου Χρυσοστόμου, πού λέγει,
ὅτι: «Ὥσπερ γὰρ ἐπὶ τοῦ Πατρὸς νοεῖς τὰς τρίχας, καὶ τὰ λοιπά· οὕτω καὶ τοῦτο... Ὥσπερ γὰρ
γεγηρακότα ὁρῶν, οὐχὶ γέροντα ὑποπτεύεις...».[36] Δηλαδή, ὅταν ἀκοῦς νά γίνεται ἀναφορά περί
τοῦ Πατρός ὅτι εἶχε τρίχας λευκάς καί γεροντική ἐμφάνισιν νά μήν ὑποπτεύεσαι πώς εἶναι καί εἰς τήν
πραγματικότητα γέρος.

Ἡ εἰκόνα διδάσκει ἐξοφθάλμως τό ὁμότιμον καί ὁμόθρονον τῶν τριῶν προσώπων, συμφώνως μάλιστα
καί μέ τούς Ἁγίους Πατέρας πού ἑρμήνευσαν οὕτω τό ὅραμα τοῦ προφήτου Δανιήλ.

Λέγει ὁ θεῖος
Χρυσόστομος: «Ὥσπερ γὰρ ἡμεῖς μείζονα αὐτὸν τοῦ Πατρὸς οὐ λέγομεν, ἐπειδὴ τὴν ἐκ δεξιῶν ἔχει
καθέδραν τὴν ἐντιμοτάτην· οὕτω μηδὲ σὺ ἐλάττω λέγε καὶ καταδεέστερον, ἀλλ' ὁμότιμον καὶ ἴσον.
Τοῦτο γὰρ ἡ κοινωνία τῆς καθέδρας δηλοῖ».[37] Ἡ κοινωνία δηλαδή τῆς ἐκ δεξιῶν καθέδρας δηλώνει
τό ὁμότιμον μεταξύ τῶν προσώπων.

Μόνον οἱ σύγχρονοι ΄΄θεολογοῦντες΄΄ περί εἰκόνων βλέπουν Ἀρειανικάς καί Δυτικάς ἐπιδράσεις! Ἐάν
ζοῦσε σήμερον ὁ ἅγιος Ἰωάννης, εἶναι σίγουρον, ὅτι θά ἀπελάμβανε καί αὐτός τάς ἰδίας μομφάς ὑπό
τῶν νεοεικονομαχούντων!

Κατόπιν ὅλων αὐτῶν ὑπενθυμίζομεν εἰς τούς ἀντικειμένους, περί τοῦ θέματος πού προέκυψε κατά τήν
διάρκειαν τῆς Ε΄ Πράξεως τῆς Ζ΄ Οἰκουμενικῆς Συνόδου, σχετικῶς μέ κάποιον Πέρσην ἐπίσκοπον
Ξεναΐαν, ὁ ὁποῖος ἔλεγεν, ὅτι εἶναι νηπιῶδες νά σχηματίζωμεν τό Ἅγιον Πνεῦμα ἐν εἴδει
περιστερᾶς∙ὡσαύτως καί διά τούς Ἀγγέλους. «Μή γάρ θεμιτόν ἔλεγεν ὁ Ξεναΐας, ἀσωμάτους ὄντας
ἀγγέλους[53] σωματοποιεῖν, καί ὡς ἐν μορφαῖς ἀνθρωπίναις ὑπάρχοντας ἐνσωμάτους τυποῦν, ἀλλά
μήν μηδέ κᾀκεῖνο νομίζειν, τιμήν ἤ δόξαν ἐκνέμειν τῷ Χριστῷ τήν διά γραφῆς αὐτῷ τεχνιτευομένην
εἰκόνα∙εἶναι δέ μόνην αὐτῷ προσδεκτήν εἰδέναι τήν ἐν πνεύματι καί ἀληθείᾳ προσκύνησιν. καί μεθ’
ἕτερα∙εἰδέναι δέ λέγει κᾀκεῖνο, νηπιώδους εἶναι φρενός τό πλαστουργεῖν ἐν περιστερᾶς εἰδώλῳ τό
πανάγιον καί προσκυνητόν Πνεῦμα∙ καί τοι τῶν εὐαγγελικῶν οὐδαμῶς παραδεδωκότων γραμμάτων,
ὅτι γέγονε περιστερά τό ἅγιον Πνεῦμα, ἀλλ’ ὅτι ἐν εἴδει περιστερᾶς ὤφθη ποτέ∙ τό δέ οἰκονομικῶς, ἀλλ’
οὐκ οὐσιωδῶς οὕτω πῶς ἐφάπαξ φανέν οὐδαμῶς ἁρμόδιον τοῖς εὐσεβοῦσι σώματος εἴδωλον
ποιεῖν».[54] Δηλαδή μᾶς λέγει, ὅτι ἄν καί ἀπό τά Εὐαγγέλια δέ μᾶς παρεδόθη, ὅτι τό Ἅγιον Πνεῦμα
ἔγινε περιστερά, ἀλλά ἐφανερώθη ἐν εἴδει περιστερᾶς, ὁ προειρημένος Ξεναΐας ἐπέμενε αὐτήν τήν
ἀπεικόνισιν νά τήν θεωρῇ ὡς νηπιώδη. Διότι δέν ταιριάζει εἰς τούς εὐσεβεῖς αὐτό πού ἐφάνη
οἰκονομικῶς καί ὄχι φυσικῶς-οὐσιωδῶς νά τό κάνουν εἴδωλον! Διά τόν λόγον αὐτόν τῆς ἀρνήσεως
τῆς ἱστορήσεως τοῦ Ἁγίου Πνεύματος ὡς περιστερᾶς, ὑπό τοῦ Ξεναΐου, μᾶς λέγει ὁ ἅγιος
Νικόδημος, ὅτι «ἡἁγία καί Οἰκουμενική Ζ΄ Σύνοδος ἀνεθεμάτισεν αὐτόν μετά τῶν ἄλλων
εἰκονομάχων»∙ καί συμπεραίνει ἐν τέλει πώς, «ἐκ τούτου συνάγεται, ὅτι κατά τήν Ζ΄
Σύνοδον[55] πρέπει νά ζωγραφῆται αὐτό ἐν εἴδει περιστερᾶς ὡς ἐφάνη».[56]

Η ΠΙΣΤΗ ΤΩΝ ΟΡΘΟΔΟΞΩΝ ΧΡΙΣΤΙΑΝΩΝ ΛΟΙΠΟΝ ΕΙΝΑΙ ΜΙΑ ΟΣΟ ΑΝΑΦΟΡΑ ΤΗΝ ΕΙΚΟΝΑ ΤΗΣ ΑΓΙΑΣ
ΤΡΙΑΔΟΣ ΚΑΙ ΑΥΤΗ ΕΙΝΑΙ Η ΕΞΗΣ :

Η ΕΙΚΟΝΑ ΤΗΣ ΑΓΙΑΣ ΤΡΙΑΔΟΣ ΕΙΝΑΙ ΚΑΤΑ ΠΑΝΤΑ ΟΡΘΟΔΟΞΗ ΚΑΙ ΠΡΟΣΚΥΝΗΤΗ !
ΑΥΤΗ ΠΡΕΠΕΙ ΝΑ ΕΙΝΑΙ Η ΠΙΣΤΗ ΑΥΤΟΥ ΠΟΥ ΤΗΝ ΠΡΟΣΚΥΝΑ !

ΝΑ ΚΑΤΑΛΑΒΟΥΜΕ ΠΩΣ
ΚΑΙ ΟΙ ΜΟΝΟΦΥΣΙΤΕΣ ΠΡΟΣΚΥΝΟΥΣΑΝ ΕΙΚΟΝΕΣ ΤΟΥ ΧΡΙΣΤΟΥ ΑΛΛΑ ΕΙΧΑΝ ΑΙΡΕΤΙΚΗ ΠΙΣΤΗ ΠΕΡΙ ΑΥΤΟΥ
ΠΟΥ ΠΡΟΣΚΥΝΟΥΝ !

ΑΣ ΣΚΕΦΤΟΥΜΕ ΤΑ ΠΑΡΑΚΑΤΩ :

ΤΟ ΝΑ ΠΙΣΤΕΥΕΙ ΚΑΠΟΙΟΣ ΟΤΙ ΕΙΚΟΝΑ ΤΗΣ ΑΓΙΑΣ ΤΡΙΑΔΟΣ ΕΙΝΑΙ ΑΙΡΕΤΙΚΗ ΚΑΙ ΝΑ ΤΗΝ ΕΧΕΙ ΣΕ ΝΑΟΥΣ
ΚΑΙ ΝΑ ΤΗΝ ΠΡΟΣΚΥΝΑ ΥΠΟΚΡΙΤΙΚΩΣ ..ΓΙΑ ΑΛΛΟΥΣ ΛΟΓΟΥΣ...ΕΙΝΑΙ ΑΠΑΡΑΔΕΚΤΟ ΑΠΟ ΑΠΟΨΗ
ΟΡΘΟΔΟΞΟΥ ΠΙΣΤΕΩΣ ! ΑΥΤΟ ΓΙΝΕΤΑΙ ΓΙΑ ΝΑ ΜΗΝ ΤΟΥΣ ΚΑΤΑΛΑΒΟΥΝ ΟΙ ΑΠΛΟΙ ΠΙΣΤΟΙ ΟΤΙ ΕΙΝΑΙ ΟΙ
ΥΠΕΥΘΥΝΟΙ ΤΟΥ ΣΧΙΣΜΑΤΟΣ ΤΟΥ 1995 ΚΑΙ ΓΙΑ ΝΑ ΜΗΝ ΔΩΣΟΥΝ ΔΙΚΑΙΩΜΑ..ΚΑΙ ΕΤΣΙ ΧΑΣΟΥΝ ΤΑ
ΜΟΝΑΣΤΗΡΙΑ ΚΑΙ ΤΙΣ ΠΕΡΙΟΥΣΙΕΣ ΠΟΥ ΚΑΤΕΧΟΥΝ ΕΠΕΙΔΗ ΥΠΟΚΡΙΝΟΝΤΑΙ ΤΟΥΣ ΟΡΘΟΔΟΞΟΥΣ..!

ΟΣΟΙ ΠΙΣΤΕΥΟΥΝ ΣΤΟ ΣΑΤΑΝΑ ΑΛΛΑ ΥΠΟΚΡΙΤΙΚΩΣ..ΠΡΟΣΚΥΝΟΥΝ ΜΠΡΟΣΤΑ ΣΤΟΥΣ ΑΛΛΟΥΣ ΤΗΝ
ΕΙΚΟΝΑ ΤΟΥ ΧΡΙΣΤΟΥ ΓΙΑ ΝΑ ΠΑΡΑΣΥΡΟΥΝ ΤΟΥΣ ΧΡΙΣΤΙΑΝΟΥΣ...ΤΙ ΚΑΤΑΦΕΡΝΟΥΝ ;

ΟΣΟΙ ΠΙΣΤΕΥΟΥΝ ΣΤΟΝ ΤΡΙΑΔΙΚΟ ΘΕΟ ΑΛΛΑ ΥΠΟΚΡΤΙΚΑ ΠΡΟΣΚΥΝΟΥΝ ΤΑ ΕΙΔΩΛΑ ΓΙΑ ΝΑ ΜΗΝ ΤΟΥΣ
ΛΙΝΤΖΑΡΟΥΝ ΟΙ ΕΙΔΩΛΟΛΑΤΡΕΣ ΤΙ ΚΑΤΑΦΕΡΝΟΥΝ ;

ΕΙΝΑΙ ΑΙΡΕΣΗ & ΣΧΙΣΜΑ ΔΙΟΤΙ :

Η ΕΚΚΛΗΣΙΑ ΜΕΧΡΙ ΤΟ 1924 ΠΟΥ ΕΓΙΝΕ ΤΟ ΣΧΙΣΜΑ ΤΟΥ ΝΕΟΗΜΕΡΟΛΟΓΙΤΙΣΜΟΥ ΕΙΧΕ ΞΕΚΑΘΑΡΙΣΕΙ ΤΑ
ΖΗΤΗΜΑΤΑ ΑΥΤΑ . ΕΤΣΙ Η ΕΚΚΛΗΣΙΑ ΜΕΤΑ ΤΟ ΣΧΙΣΜΑ ΤΟΥ 1924 ΣΥΝΕΧΙΣΕ ΤΗΝ ΠΟΡΕΙΑ ΤΗΣ ΜΕ ΤΟ ΝΑ
ΚΡΑΤΑ ΤΗΝ ΠΙΣΤΗ ΑΝΟΘΕΥΤΗ ΟΠΩΣ ΤΗΣ ΠΑΡΑΔΩΘΗΚΕ !

ΟΜΩΣ ΤΟ 1990 ΠΕΡΙΠΟΥ, ΜΙΑ ΟΜΑΔΑ ΔΗΜΙΟΥΡΓΗΣΕ ΠΡΟΒΛΗΜΑ ΣΤΗΝ ΕΚΚΛΗΣΙΑ ΜΕ ΔΗΜΟΣΙΕΥΣΗ
ΝΕΟΕΙΚΟΝΟΜΑΧΙΚΩΝ ΘΕΣΕΩΝ !

Η ΕΚΚΛΗΣΙΑ ΕΒΓΑΛΕ ΕΓΚΥΚΛΙΟ ΤΟ 1992 ΚΑΙ ΤΟ 1993 ΓΙΑ ΤΑ ΘΕΜΑΤΑ ΑΥΤΑ.

Η ΟΜΑΔΑ ΑΥΤΗ ΔΕΝ ΜΕΤΑΝΟΗΣΕ ΔΕΝ ΠΕΙΘΑΡΧΗΣΕ ΣΤΙΣ ΑΠΟΦΑΣΕΙΣ ΤΗΣ ΙΕΡΑΣ ΣΥΝΟΔΟΥ. ΕΤΣΙ
ΠΡΟΚΛΗΘΗΚΕ ΣΧΙΣΜΑ . ΤΟ ΓΝΩΣΤΟ ΣΧΙΣΜΑ ΤΟΥ 1995 ΚΑΙ ΤΗΝ ΕΥΘΥΝΗ ΤΟΥ ΣΧΙΣΜΑΤΟΣ ΤΗΝ ΕΧΟΥΝ
ΑΥΤΟΙ ΠΟΥ ΠΡΟΣΠΑΘΗΣΑΝ ΝΑ ΕΙΣΑΓΑΓΟΥΝ ΤΗΝ ΝΕΟ-ΕΙΚΟΝΟΜΑΧΙΑ ΣΤΗΝ ΕΚΚΛΗΣΙΑ ΚΑΙ ΔΕΝ
ΜΕΤΑΝΟΗΣΑΝ ΔΕΝ ΠΕΙΘΑΡΧΗΣΑΝ ΣΤΗΝ ΙΕΡΑ ΣΥΝΟΔΟ ΚΑΙ ΤΙΣ ΑΠΟΦΑΣΕΙΣ ΤΗΣ . ΕΚΕΙΝΟΙ ΛΟΙΠΟΝ ΕΙΝΑΙ
ΟΙ ΣΧΙΣΜΑΤΙΚΟΙ ΚΑΙ ΟΧΙ ΕΚΕΙΝΟΙ ΠΟΥ ΕΩΣ ΤΟΤΕ ΚΡΑΤΟΥΣΑΝ ΤΗΝ ΠΙΣΤΗ ΑΝΟΘΕΥΤΗ ΟΠΩΣ ΤΗΝ
ΠΑΡΕΛΑΒΑΝ ΣΤΟ ΘΕΜΑ ΤΩΝ ΙΕΡΩΝ ΕΙΚΟΝΩΝ ΚΑΙ ΣΥΝΕΧΙΖΟΥΝ ΝΑ ΤΗΝ ΚΡΑΤΟΥΝ ΜΕΧΡΙ ΣΗΜΕΡΑ !

Ἅγιος Νικόδημος Ἁγιορείτης Πηδάλιον , προλεγόμενα τῆς Ζ´ Οἰκουμενικῆς Συνόδου:

«ὅτι καί ὁ Ἄναρχος Πατήρ πρέπει νά ζωγραφίζεται καθώς ἐφάνη εἰς τόν προφήτην Δανιήλ
ὡς Παλαιός ἡμερῶν»

Ἁγία Ζ´ Οἰκουμενική Σύνοδος, εἰς τήν Η´ Πρᾶξιν αὐτῆς λέγει:

«Πιστεύοντες εἰς ἓνα Θεόν ἐν Τριάδι ἀνυμνούμενον, τάς τιμίας αὐτοῦ εἰκόνας ἀσπαζόμεθα»
-----------------------------------------------------------------

[7] Gregorius Nyssenus Theol., Testimonia adversus Judaeos PG 46, Volume 46, page 217.

[8] Διάλογος μεγάλου Ἀθανασίου καί Ζακχαίου, 116, 32.

[36] Joannes Chrysostomus, Interpretatio in Danielem prophetam, PG 56, pg 232

[37] Ἰωάννου Χρυσοστόμου, Expositiones in Psalmos,Vol 55, pg 268

[53] «Ὅθεν ἐν τῇ Ε΄ πράξει τῆς παρούσης Συνόδου, ἀναγνωσθέντος τοῦ λόγου Ἰωάννου Θεσσαλονίκης,
ἐν ᾧ ἀποδεικνύει, ὅτι πρέπει νά εἰκονίζονται οἱ Ἄγγελοι ὡς ὁραθέντες ἀπό πολλούς αἰσθητῶς πολλαῖς
φοραῖς μέ τό εἶδος τῶν ἐδικῶν τους σωμάτων, ἀπεκρίθη ὁ Ταράσιος, ὅτι ἀπέδειξεν ὁ πατήρ οὗτος ὅπως
πρέπει νά ζωγραφοῦνται οἱ Ἄγγελοι, ἐπειδή εἶναι περιγραπτοί, καί ἐπειδή ὡς ἄνθρωποι ἐφάνησαν εἰς
πολλούς...» (Ἱ. Πηδάλιον, σελ. 316).

[54] Πρακτικά Ζ΄ Οἰκουμενικῆς Συνόδου, τόμ. 3ος, σελ. 819.

[55] Ταῦτα βεβαιοῖ καί ὁ Ἱεροσολύμων Δοσίθεος εἰς τήν Δωδεκάβιβλον, σελ. 658: «Εἰκονίζομεν δέ τούς
Ἀγγέλους ὡς ὤφθησαν τοῖς Προφήταις, καί τό ἅγιον Πνεῦμα ὡς ὤφθη ἐν εἴδει περιστερᾶς κατά τήν
παροῦσαν Σύνοδον εἰς τήν ἑβδόμην πρᾶξιν».

[56] Ἱ. Πηδάλιον, σελ. 320.

ΧΡΗΣΙΜΟΠΟΙΗΘΗΚΑΝ ΜΕΡΗ ΑΠΟ :

ΑΝΑΙΡΕΣΙΣ ΚΑΙ ΑΝΑΤΡΟΠΗ ΤΟΥ ΝΕΟΕΙΚΟΝΟΜΑΧΙΚΟΥ ΒΙΒΛΙΟΥ

"ΑΠΑΓΟΡΕΥΜΕΝΕΣ ΑΠΕΙΚΟΝΙΣΕΙΣ"