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 责任编辑:李有明彭学云
责任校对:杨之峰林世田
装帧设计:康笑宇

图书在版编目（CIP）数据
米拉日巴大师集/米拉日巴著;张澄基译，-北京：民族出
版社,2000.9
ISBN 7-105-04135-8
I .米…□.①米…②张…皿.①米拉日巴-生平事迹
IV.B949.92
中国版本图书馆CIP数据核字（2000）第82941号

民族出版社出版发行
（北京市和平里北街14号邮编100013）
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2001年1月第1版2001年1月北京第1次印刷
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 领言 -1 -

前 言

米拉日巴大师是藏传佛教。葛举派（俗称“白教”）
创始人玛尔巴祖师的嫡传弟子，也可以说是藏传佛教中
“实践佛法”的代表人物0
米拉日巴生于后藏贡塘地区，七岁丧父，家产被伯
父强行霸占，米拉日巴母子因此受尽了人间饥寒。为报
仇雪耻，米拉日巴遵母命曾修习恶咒，诛杀了伯父及其
亲属邻里，降雹毁尽了家乡的庄稼，乡人皆曰可杀。他
自知罪不可道，为求解脱，希修正法，三十八岁时他寻
访到了玛尔巴大师，为了 “净除罪障”，并知法之不可
轻得，他经受了六年种种难以忍受的苦行与折磨，终于
感动了玛尔巴祖师，得到“大手印”等密法的灌顶与口
诀。四十五岁时因母逝而坚修胜法 ，并作《无贪歌》以
自誓，开始在深山苦修达九年之久，不仅证得了嘴举派
最高法门“大手印”成就，而且救度了仇敌及广大众
 .2 • 米拉日巴大师•集
生。米拉日巴大师的弘法传道，釆用的是西藏民间独特
的诗歌唱诵的方式，因此留下了十万歌颂。十万歌颂被
公认为西藏文学宝库中最珍贵的遗产之一。米拉日巴大
师的修学经历，可以说是一首动人心弦、可歌可泣的史
诗；他的十万歌颂更是生动多彩、千古不朽的教言。
米拉日巴大师真正体现了佛教初始时期重视实践的
精神，使逐渐理论化、形式化的佛教复活了原有的生
命。虽然他所修的法要对一般人而言是高深莫测的“无
上密法”，但他的作风处处显示了原始佛教的朴实、艰
苦的实践精神。他不是一般的苦行僧，而是一位以“苦
庄严”求法、得法、传法的“大手印”宗祖。他以自己
的生平来说明了大、小、密三乘的圆融无碍。他终生未
建道场，未集僧众，完全做了一个洒脱自在的游方行
者。藏文传记说他示寂，天人来供，分舍利。自释迦佛
后，人与天人相会，只有此次，因而修持上的造诣可谓
独步古今。
米拉日巴大师还与汉地禅宗六祖慧能大师有许多相
似之处。慧能的禅宗只阐扬“法身”，而鲜及“报身”、
“化身”，而藏传佛教则在“报”、“化”的机用上，或许
有更多的方便。两位大师同样都少谈理论，注重实修，
 前吉 • 3 •

说法平易近人。米拉日巴大师的歌颂可以说人人能懂，
直截了当。米拉日巴大师的传记里从不像其它上师那样
强调自己是某某佛的人身，某某菩萨的示现，却痛快了
当地说：“我是一个博地凡夫，此生此世因刻苦修行而
得成就！”实质上，这就是“苦庄严”成就，也可说是
现实的“俱生智大手印成就”。
米拉日巴最主要的弟子冈波巴，他是梦天人之告教
而皈依米拉日巴的，既是大比丘学者又是大瑜伽行者，
他每前进一步，米拉日巴都教导他“相好亦非，不好亦
非”，因而精进不已，证量圆成。他精通显密，学究三
乘。在弘法事业上冈波巴甚至超过了他的上师米拉日
巴，以至于从冈波巴大师开始，以前还主要是居士教的
。葛举派演变成了以出家比丘众为主的宗派。特别是冈波
巴大师对“大手印”法门的全力弘扬，更是对佛法的殊
胜贡献。
米拉日巴大师的传记，已经译成了世界多国的文
字，汉译本原来也有两三种。旅美居士张澄基先生一生
致力于汉藏佛教的研究与翻译工作，生前翻译了米拉日
巴大师的传记、歌集及冈波巴大师选集，译文最为流畅
典雅。本书首次以简体字横排本在国内出版，是汉地了
 .4 • 米拉日巴大师集

解和学习藏传佛教喺举派大德的思想与学说的重要典
籍，有益于我们继承与发扬中国传统文化重要组成部分
的西藏传统文化，实为我国汉藏佛教界、学术界的一件
功德善举，因此中国佛教文化研究所写此前言，以表赞
叹随喜。

中国佛教文化研究所
吴立民
二OOO年十二月
 总目录 1

总目录
上册 米拉日巴大师集
中册 米拉日巴大师集（续）
米拉日巴尊者传
下册 冈波巴大师选集
冈波巴大师传
米拉曰巴大师集
张澄基译
 译者的话 • 3 •

译者的话
在一切所读到的佛典中，我最喜欢、最钦佩的有两
部巨著。第一是《华严经》，第二则是西藏米拉日巴大
师的《十万歌颂》(Mila Grudum) 了。《华严经》开显
如来秘密境界，其广大精微实非我用语言所能尽其万
一。读《华严》而小古今一切宗教哲学，盖烛火萤光于
佛日之下皆隐没其形矣！读《华严》始知佛法之精深及
究竟处，盖宗教之极致必需如此也。
《华严》之境界固令人五体投地，但毕竟太高太深,
非凡人所能趋及，只有随喜嗟叹心向往之而已耳！《华
严》毕竟是佛的境界，而不是世俗人的境界。米拉日巴
的《十万歌颂》则包含超越的佛和当下的人两重世界之
交融。《华严》是超历史的(Trans - Historical而《米拉
歌集》之记述则是属于历史的。米拉日巴亦原是这个世
界上一个有血有肉的历史人物，《歌集》中的对话都有
其历史之真实性，所以读了令人有亲物及真实感。
《米拉歌集》之伟大及重要，不必在此赘说，由读
者自己去评审最好。但是要了解和欣赏《米拉歌集》，
却必需具有起码的几个条件。第一，对佛学之一般常识
要相当充足。第二，对西藏无上密宗之教义及宗风有一
清楚的认识。第三，对于密宗一般专门术语相当熟谙，
并且最好能在般若心性及禅宗的修持方面略有趋入。有
 , 4 . 米拉B巴大师集

了这几个起码的条件才能确实地欣赏《米拉歌集》。
沈家桢兄多年来皆鼓励我翻译此书成中文，由于
顺、逆各种因缘之巧合，迄今才开始提笔。我本来的想
法，是写一篇较详尽的“密宗要义介绍”和“米拉歌集
介绍”载于译文之前，以便利读者，但这两篇东西若要
写得详尽，必需花费许多时间和精力去研讨，目前我的
健康情形尚不容许作此工作；同时，本来亦打算等全书
译毕之后再出版问世，但家桢兄则鼓励我于每一篇故事
译毕时，即陆续发表以飨同好；但这样，我想自然就很
难做到较完美的地步，错误和不足必然会很多，还要请
读者见谅和指教。
《米拉歌集》的最初八个故事，大都是米拉日巴降
魔的记载，以后才是对人间弟子说法的故事。也许魔鬼
都被吓跑了，所以20世纪的人很少看见精灵或魔鬼，
但读者不可因前面的几个故事而以为全书皆是讲降妖的
故事。其实，“降魔”为成道前后，尤其是成道前之一
种必然的现象。释迦先降魔而后成正觉；耶稣于沙漠中
拒绝魔鬼的诱惑后，才出来传道。“降魔”，据佛教传统
说法则为一切诸佛成道时所经过的程序，即所谓的'‘八
相成道”中不可缺少的一项，降魔然后成道的象征意
义，我想大概是这样的：
一切宗教的戏剧皆有三个主角：第一个主角是神或
佛——那至善至真至美的圆满超人。第二个主角是魔或
障——那至邪至恶及造成苦痛罪业之极恶的“精灵”或
“势能”。第三个主角则是人—
—那是具有前两种因素的
 译者的话 • 5 •

一种矛盾生物，是一种被夹逼在(Caught in Between)
前两种巨大势能中的可哀者。可是三个主角中间，最大
的主角却是人。他的遭遇大体说来虽甚可悲，但由于向
上的努力和奋发，却能最后克服一切磨难苦痛，达成究
竟的至人或佛的境界。善与恶或神与魔之间的长期斗
争，其最后胜利者还是善或神。此绵延无尽之长期斗
争，真是一篇可歌可泣、多彩多姿的大史诗。而此大史
诗之主角，由佛教的眼光看来，则是每一个具有佛性的
有情，他们每人都有一篇说不尽的动人故事，用各种不
同的方式来表现善恶之间的长期斗争及善之最后胜利的
大结局°言至此，不禁想起Zorostrianism对宇宙间善恶
交战之究极意义的不朽教义，盖其确能贯通一切宗教之
核心要点也。
最后要补充说明的是，米拉日巴对人间弟子说法的
故事中，自然亦夹杂着许多魔鬼及佛菩萨的事，惟其对
像以人为主耳。
每篇故事中之特别名词，不常见于汉传佛教者，皆
加以注解以便利读者，有些佛学的名词亦略加注释以便
初学。
 目 * ・7・

目 录
译者的话....... -3
第一篇米拉拾柴记... . 11
第二篇善河降魔记... • 22
第三篇雪山之歌 ... • 36
第四篇崖魔女的挑衅.. • 53
第五篇 米拉日巴于绕马•…… • 67
第六篇 米拉日巴在独利虚空堡 • 75
第七篇修行人的快乐 • 80
第八篇八天女供食的故事•… • 92
第九篇 米拉日巴于灰崖金刚堡 . 97
第十篇惹琼巴初遇尊者 105
第十一篇学佛之困难 113
第十二篇牧牛童觅心的故事… 117
第十三篇米拉日巴对法师释迦古那的开示 130
第十四篇女弟子——巴达朋的故事 135
第十五篇旅店中的开示 149
第十六篇强盗弟子炽贡惹巴 155
第十七篇银溪相遇记 158
第十八篇藤杖之歌 186
 .8 . 米拉H巴大师集

第十九篇廿一种心要曲.... • 196
第二十篇无常八喻曲..... • 199
第二十一篇学道需及时的开示.. • 203
第二十二篇笛色雪山降伏外道的故事 • 210
第二十三篇惹琼巴的开悟... • 222
第二十四篇一个垂危苯教徒的复生■- ■ 234
第二十五篇大女弟子惹琼玛的故事•• ■ 249
第二十六篇猎人与鹿..... • 263
第二十七篇尼泊尔王之迎请.. • 275
第二十/礦长寿女神之侵袭.. ■ 284
第二十九篇长寿女神之度化 299
第三十篇中阴救度密法的开示 319
第三H^一篇长寿女神与空乐瑜伽••… 344
第三十二篇道刚惹巴的故事 349
第三十三篇二大成就者之会晤 352
第三十四篇 米拉日巴与佛学家的辩论 359
第三十五篇惹琼巴初朝印度 386
第三十六篇修持心要的开示 391
第三十七篇萨来娥的故事 396
第三十八篇牛角的故事 408
第三十九篇惹琼巴的悔悟 429
第四十篇连贡日巴的悔悟 443
第四十一篇冈波巴的故事 449
第四十二篇罗顿法师的故事 489
第四十三篇八种快乐歌 497
 目 录 • 9 •

第四十四篇调伏邪见僧众的故事 504
第四十五篇法音鳞爪 511
第四十六篇苯波山的故事 528
第四十七篇灌顶和开光的故事 535
第四十八篇新多姆和来赛朋的故事••… 537
第四十九篇被宰的羔羊 545
第五十篇瑜伽饮酒歌 551
第五十一篇对惹琼巴之衷心忠告 556
第五十二篇惹琼巴离师赴卫 563
第五十三篇 米拉日巴与当巴桑结的会晤 582
第五十四篇超度亡灵的故事 591
第五十五篇对雅龙施主们的开示 599
第五十六篇对医生阳额的开示 604
第五十七篇惹琼巴的成就 610
第五十八篇论学法与修持 620
第五十九篇修行人的伴侣 624
第六十篇成就之征兆 628
第六十一篇最后的开示 632
 第一篇 米拉拾柴记 • 11 •

第一篇米拉拾柴记

敬礼上师。
大瑜伽行者米拉日巴尊者，一时在宝窟大鹏洞中浸
习于光明大手印①定里。有一天，他觉得应该吃点食物
了，可是在洞中找寻了一下，不用说油盐和面粉，就是
洞口的柴和灶边的水也一点不剩了。他自忖道：“我对
世界上的琐事也未免太忽略了些。现在让我出洞去先拾
些柴回来吧!”等他捡毕柴薪回洞的时候，山间刮起一
阵暴烈的狂风，吹得他破烂的衣衫四处飘掀。他想用手
拉住衣衫，但手中的柴又差点被风卷去；他想用手紧紧
地抱住柴薪，但狂风又把他那褴楼的衣衫吹得四散飞
扬。于是他自语道：“唉！我已经在山穴中修行了这许
多年了，但如今我仍不能完全放下这个'我执'之心，
一个人如果不能割舍'我执'，那么他所谓的修行又有
什么意义呢？风啊！你要喜欢吹走我的衣衫，就请你吹
走吧！你要喜爱我的木柴，就请你卷走它吧!”说毕，
他就放下一切不管，静坐在地；但是因为长期的苦行和
营养不足，一阵冷风吹来，人支持不住，米拉日巴竟昏
倒在地。过了一会儿，他醒转过来，其时狂风已过。他
抬头看见破衫的一缕残絮被适才的狂风吹到一枝树干
上，在轻风中摇曳摆荡着。见此情景，米拉日巴心中突
然对世间的一切生起了极大的哀伤和厌弃。就在附近的
 • 12 • 米拉H巴大师集

一个岩石上盘膝静坐下来。其时，远远的东方著吾山谷
里忽然升起了一片白色云雾。米拉日巴一边看着云雾,
一边想到：“在那片云雾的下面，就是著吾山谷，我师
傅玛尔巴的庙子也就在那山谷里啊！现在师傅和师母应
该正在庙中吧！他们一定正在和金刚兄弟们②宣讲密法,
传授灌顶③和口诀吧！如果现在都在庙中，我能赶去见
到他们是多么快乐啊！”想到这里，心中勾起了无限的
哀思，一阵难以忍受的强烈的念师之情，突然涌注心
头，他不禁滴下簌簌的泪珠，凝望着那片白云，米拉日
巴和泪高声唱了一首《念师曲》：
“思念上师恩泽故， 我心渴仰得暂舒，
如父恩师玛巴尊， 祈听穷子鼓哀歌：
东方宝谷红崖处， 白云缭绕正悠悠，
伟山奔势如巨相， 前有雄师傲踞峰，
峰顶著吾佛寺中， 阿母利格④石座上,
玛尔巴师安在否？ 如今吾师若在座，
快睹慈颜一何乐！ 我信虽微愿参礼，
我诚虽渺愿望谒， 越思越念玛巴父，
越修越想吾师尊！ 恩逾生母达媚玛，
而今安住彼寺否？ 如今师母若安在，
快睹慈颜一何乐！ 路途虽遥我愿访，
山道崎岖我愿谒， 越思越想玛巴父，
越修越想我师尊！ 深邃密续喜金刚⑤,
而今传授讲解否？ 而今讲解一何乐！
我虽愚蒙愿往闻， 我虽劣慧愿诵习，
 第一篇 米拉拾柴记 • 13 •

越思越念玛巴父， 越修越想上师尊！
口授传承四灌顶⑥， 而今传授讲解否？
能听讲授一何乐！ 我虽穷苦乏供养，
亦愿往求得问法， 我虽劣根乏功德，
亦愿往趋求诀要， 越思越念玛巴父，
越修越想我师尊！ 甚深那诺六密法⑦,
而今讲授导引否？ 而今讲授一何乐！
坚毅虽阙我乐求， 精勤不足愿W修，
越思越念玛巴父， 越修越想上师尊！
卫藏金刚弟兄众， 而今聚会寺中否？
而今聚会我心乐！ 觉受虽劣愿请益，
证解虽薄愿切磋， 越思越念玛巴父，
越修越想上师尊！ 至诚信心不断故，
昼夜何尝与师离！ 净信相感虽如是，
我今不堪念师情！ 渴慕锥心气欲绝，
悲泪滂沱讴此歌， 祈请慈父玛巴尊，
恩被令我得苏息！”
米拉日巴刚唱完这首歌，就看见玛尔巴上师骑着一
只众宝庄严的大狮子，威光显耀，在一片如锦绣的五色
祥云中飘飘地降临于对面虚空中。玛尔巴对米拉日巴说
道：“大力⑧儿子啊！你今天为什么这样哀痛迫切地呼唤
我呢？难道说你对上师本尊、三宝的信心有退失吗？被
妄念左右而心驰外境吗？还是在山洞里为世间八风⑨所
吹动了？抑是被希望和怖畏二种恶魔所乘，心中有所不
宁吗？对上，你应时时向传承上师和三宝祈祷；对下，
 • 14 . 米拉日巴大师集

你要时时于六道众生悲愿济度。自己应该时常精勤于忏
罪积福的种种作业而累积向道的顺缘资粮，无论如何,
你应该知道，你我师徒是永远不会分离的。你应好好地
修行，准备做弘法利生的事业。”
米拉日巴得了这个启示后，心中无比的欢喜兴奋,
雀跃的心情使他禁不住唱道：
“亲见师容聆训时， 穷子心风自然生。
心风生生不已故⑩， 殊胜觉受自开显。
思维上师之传记， 自然涌发大信心。
上师大悲加持力， 现前感受入我身，
非法妄念一时灭。 难禁念师深恩故,
我今和泪歌此曲， 父师天耳岂不闻？
祈赐加持作悲护！
一贫如洗此穷子， 愧无少物供恩师;
惟以苦行及恒毅， 取悦父师之慈怀。
独居山穴经年月， 以作空行之供奉,
不顾性命而修法， 以作佛法之供养,
病来不惧死亦乐， 是为修行大坚志；
以此坚志来净罪， 是为最胜之忏悔!
亦是证悟之助缘， 谨以修行报师恩！
噫哦！慈父大恩师！ 大悲佑护莫舍我！
加持穷子得山居!”
唱毕此曲，米拉日巴满心欢喜雀跃，一手收拾起他
的褴褛的衣服，另一手抱住一捆柴薪，走回山洞来。甫
进洞门，就看见五个铁色的印度阿咱马（鬼）⑪，眼睛巨
 3P—M 米it拾柴记 • 15 •

大得像茶杯一样，圆溜溜的。一个端坐在尊者的床上好
像说法的样子。另两个坐在下面听法，一个在旁边侍
候，还有一个则正在随意地翻阅尊者的经书。米拉日巴
一见，最初觉得很惊奇，随即想到这大概是本地的护法
山神来捉弄我，弄出来的游戏神变吧？便自忖道：“我
在此山已住了相当的时期了，但却从来没有用供食来祭
祀过山神；也从未时常地赞颂他们，现在让我来唱一首
赞曲吧！”随即唱道：
"隐居寂寥此山穴， 诸佛如来所喜处，
成就先贤之居所， 米拉日巴我独栖；
红崖宝窟大鹏峰， 云雾缭绕自悠悠，
蜿蜒藏江流谷底， 巨鹏翱翔涧壑中，
灌木簇发山意闹， 古松参天境悠闲，
蜜蜂振翅弄嗡嗡， 雀鸟声喧竞悦歌，
于此红崖宝窟巅， 大小雀鸟习飞翔，
播猴灵猿习跳跃， 诸禽百兽习奔驰；
米拉日巴习禅定， 勤生觉受与证解⑫,
圆满二种菩提心⑬。 隐居此由我米拉，
山神和谐共为友， 幽灵地神来此者，
聆此慈悲甘露曲， 毕后请各返自居。”
但这五个印度阿咱马，听毕米拉日巴的歌后，圆睁
怒目，狠狠地盯着尊者：其中两个愤怒狰狞，一个张开
獴牙，紧咬下唇，一个咬牙铿齿，威胁地步向前来；另
外几个发出E怖的巨声狞笑和怪啸，大家排成一列，蓄
势准备向尊者作致命的扑击。米拉日巴自忖道：“原来
 .16 . 米拉曰巴大师集

不过是非人魔鬼前来骚扰而已！”于是尊者就作起密法
的忿怒本尊观⑭，用威猛的密咒来驱魔，但毫无效果，
这几个阿咱马竟不离去。米拉日巴不由生起大悲心，就
对这五个妖魔说善恶因果和佛法，但他们仍然不动。米
拉日巴于是想道：“我由上师玛尔巴的指示，已经如实
通达⑮一切诸法皆为自心之显现，自心即是那空明之
体⑯，我已于此得决定不移之见；现在如果仍把这些来
扰的妖魔当做真实之外境，岂不可笑吗?”于是尊者就
以绝对的自信和无畏的定力，心住正见，唱了下面这首
歌：
“大力摧服四魔众⑰， 恩师玛尔巴前赞礼。
喂噫！目前五妖魔, 汝等知我是谁否？
我是达生嘎母子⑱， 最初住于母胎时，
三力⑲成就得圆满； 婴孩时期卧摇篮，
孺童时期守门户， 及长常年住雪山，
风暴虽烈我何惧！ 峭崖虽险我何畏？
喂噫！眼前五妖魔， 汝等知我是谁否？
我乃禽王大鹏子， 蛰卵之时羽毛生，
婴雏之时卧巢穴， 幼年时期守门户，
及长展翅任翱翔， 天空虽阔我何惧？
涧谷虽险我何畏！
喂噫！眼前五妖魔， 汝等知我是谁否？
我是海中巨鲸子， 住胎之时金眼动，
婴孩时期卧水床， 幼年之时学游泳，
及长遨游遍四海， 浪涛虽猛我何惧？
 第一ar 米拉拾柴记 • 17 •

鱼钩虽众我何畏？
喂噫！眼前五妖魔， 汝等知我是谁否？
我是口传上师子， 住母胎时信心生，
童年一心访法要， 及长修行住山穴，
妖魔虽厉我何惧？ 鬼变眩目我何畏？
雄住雪山之雪豹， 其爪不为冰雪冻，
雪豹之爪为冻损， 三力圆满⑳有何用？
大鹏翱翔天空时， 岂惧其身坠地谷？
大鹏飞翔若失坠， 翅翩朋硕有何用？
鱼游海中不窒息， 鱼若窒息于江海，
生于水中有何用？ 巨石不能碎铁器，
铁器若为石所碎， 熔火炼钢有何用？
汝等障法妖魔众， 此番来此甚希奇！
你我畅论生平事， 多留片刻莫急离！
事忙今宵亦莫去， 黑白二道㉑试竞力，
身口意力来比试， 孰优孰劣释汝疑！
汝等来此誓毁我， 为作法障中断魔，
若今未成即离去， 岂非终生大羞耻?”
米拉日巴唱完此歌后，即升起佛慢© “心住空
性③"，向洞中急速地冲了进去，那几个阿咱马魔一见尊
者进来，惊骇万状，吓得全身发抖，眼睛东张西望，找
寻逃处，慌乱中几个妖魔都消融于一个主魔身中，这个
主魔旋即变成一股旋风消失于无形 。米拉日巴想道：
“原来是大力魔鬼毗那牙嘎㉔来寻隙扰乱。方才我在洞外
捡柴时的那阵狂风，也一定是他作的怪。蒙上师的加
 .18 . 米it B巴大师集

持，此番他毫未得逞。”
经过这一次的历验，米拉日巴在修行的证境上有了
不可思议的进步。
上面所述大力魔鬼毗那牙嘎前来侵扰尊者的修行的
故事，可名为《六种思维上师曲》，或《米拉日巴采薪
记》，亦可叫做《红崖宝窟的故事》。

注解
① 光明大手印为西藏密宗最高和最要紧的法门，亦即明心
见性的修法和口诀。大手印(Mahamudra) 名目有多种，如实相
大手印、空乐大手印等，此法旧派宁玛巴名之曰大圆满，萨迦派
名之曰轮涅无二，其实皆为同一开显本具之法身心地光明之实际
修法。主要的是令行者悟到自心之明和空之本性而直证佛果；此
心之空的一面修至圆满究竟的地步則是法身佛，明的一面修至究
竟即是报化身，所以光明大手印即是由悟彻自心而圆证法报化三
身的法门。此法无相、无依、不念咒、不观想、不祈祷、不作
意，由上师指示，当下趋入，极似禅宗。知大手印才知道密宗并
非只是一套念咒观想、摇铃打鼓的事相法，而是般若的观心方
便。《米拉歌集》中几乎每篇都提到大手印，米拉日巴的歌亦是
由大手印的悟境中自然流露出来的文字般若。
②金刚弟兄一般讲即是密宗的同学或同道 ，严格讲是同时
在一个金刚上师前领受同一灌顶之同学。
③ 灌顶 密宗传法之仪式。在灌顶中，上师一面净除学人之
业障使其再生(Secondbom),—面讲授密宗之修法和口诀。
④ 阿母利格藏文作A-Mo-Le-Geo不知何义，恐系该石之
 第一篇米拉拾柴记 -19・

名字。
⑤ 密续喜金刚密续就是密宗的经典。显教中佛所说法的典
籍名之为经(Sutra),密教中佛所说法的典籍就名之为续(Tan-
tra)o “续”之意义，说法很多，简言之，为师徒心心相传密法，
不断之义。Tantra之字根可能由梵文之Tan而来，Tan有相续、
扩大、展延、开显诸义，亦即为由此续部之典籍，密法得由相
续、扩大、展延之义，但亦有学者不同意此说法。“喜金刚”：梵
文Hevajra,为藏密中非常主要的一个本尊佛 ，其续部经典亦即
此处之密续喜金刚，或喜金刚本续。
⑥ 四灌顶 密宗分为四部：即事部、行部、瑜伽部和无上瑜
伽部。无上瑜伽部(Anuttara*Tantra)之法要，可由四个不同的
渐次灌顶而传授予弟子，此即瓶灌顶、密灌顶、慧灌顶和诠像灌
顶，通常亦称之为第一、第二、第三和第四灌顶，此四灌顶所传
之法摄尽密宗之一切法要，故欲说明之实非一简单注解可办到，
读者知此四灌顶为密宗之一切法要即可。
⑦ 那诺六法 亦即那诺巴尊者所传出之六种成就法，包括
拙火瑜伽、幻化身瑜伽、光明瑜伽、中阴瑜伽、迁识瑜伽和梦修
瑜伽法。见张莲菩提译《六种成就法》，自由出版社印行。
⑧ 大力米拉日巴在未修正法前，曾学习诛法，报仇杀人，
其诛法颇具灵验及大力，故玛尔巴尊者戏呼之曰“大力”，于是
“大力”就成为米拉日巴的一个绰号，见《米拉传》。
⑨八风 又名世间八法。即利、衰、毀、誉、称、讥、苦、
乐。
⑩心风 藏文snYirrrlun。此词所用之义甚复杂，许多疾病
入西藏人皆谓由心风不调故而起，故指疾病之因，或不适，烦恼
之因。但此处米拉日巴之所谓心风，乃指由心轮气脉通后，所生
之心气(Mindprana)之现像。心轮，就密教言为悟道及禅定经
验之枢纽。开悟时心轮必须打通。此仅就泛泛之密教常识而言，
 .20 • 米曰 巴大师集

至于心风之严格定义、解说、作用等等，则非译者所能知也。
⑪阿咱马普通指印度之孟加拉人，此处似泛指由印度来之
鬼怪。
⑫觉受与证解 觉受（Nyams）者,行人于修持止观中所得
之亲验的境界也。觉受除泛指一切禅定或慧观之境界觉受外，此
书所用此字则多指相似的证悟或境界；而证解（rTogs・Pa・）则
为真正的证悟。修行人每易误认相似之悟境（觉受），为真实究
竟的悟境（证解），所以会产生各种慢心及骄狂和误解；辨别觉
受与证解为学密之要事，禅宗公案中亦屡见此类事。又觉受与证
解非仅指大手印修法而言，乃通显密一切修法。如加行道四位，
则是觉受，至初地才是证悟；而初地所悟之真如不动性又只能算
是觉受，要至第八不动地才是真正地证解，如是类扌隹。
⑬二种菩提心通常指行菩提心和愿菩提心。愿菩提心是有
一真诚的愿望去令自他一切众生达成菩提或佛果。行菩提心则是
为了达成此目的，誓愿去实行六度和其他之一切善行。菩提心
（Bodhicitta） 一词，其含义及用法，极为广大复杂，可以包括一
切大乘之教法。大乘之因、道、果，亦皆依此心为依据或准绳。
密宗对菩提心又有其他之用法，如红、白菩提心，乃指身体中之
两种阴阳相反而又相成之精液及势絶，或泛指身中所分泌与禅定
有密切关系的各种液体。
⑭忿■怒本尊观 密宗行人终生修持与自己因缘相应之某菩萨
或佛（例如观音或不动佛）；依靠于彼，求佑于彼，念念不忘，
一心依持，是为本専。本尊观则是密法中修观之一种，观想自己
变成本尊，无二差别。此盖基于众生与佛陀本来无二之见地而付
诸于实际之修观方便也。密宗之佛菩萨，不是一味地显现和平及
慈爱的相貌，亦有显现忿怒、威猛之像者；其理由是降伏一切诸
魔障故，而有此种表法及示现也。
⑮如实通达真真实实如其本性之通达。
 第一篇米拉拾業记 . 21 .

⑯空明之体 见前注①"光明大手印"，略言之，心之内容
无非空与明而已；思想之流转乃心之明分之流行变化，由此而有
生死流转之现像界，妄念消融于明之极处，则空性显现而达成明
空不二之境界。
⑰四魔 病魔、中断魔、死魔、烦恼魔。
⑱达生嘎母音译，藏文：Dar・Sen・dkar・mo•白母狮子，实
际指一种近乎白色之雪山豹子。
⑲三力此三力指雪山豹或老虎之三种威力，内容不详。
⑳三力圆满见前注。
㉑黑白二道黑道指邪道，白道指善道。
㉒佛慢作本尊观时，自己成为佛陀能降伏一切魔障，故曰
“慢”。
㉓心住空性 此处之藏文：Thugs,Dam• Gyis, Na• rgyalo意
不太明；各字典皆说是指升起本尊佛慢。但依故事看来则米拉日
巴最先就用密咒驱魔（等于佛慢）而无效，故此处之“慢”，大
槪系指一种心性空性与佛慢合一之无所惧畏之决信把握，否则整
个故事则不易讲通了。
㉔毗那牙嘎印度一有名之魔鬼，时常来扰乱密宗行者。
 .22 . 米拉B巴大师集

第二篇善河降魔记

敬礼上师。
瑜伽自在主①米拉日巴尊者在宝严崖坐静之时，一
天想到：“现在我应遵照上师的嘱咐到拉息雪山去修
行。”于是他就动身向拉息雪山进发。当他行至拉息山
麓的进口处雅龙咱马村的时候，村上的居民正在一所大
宅中举行盛大的宴会；谈笑中有人说道：“听说现在有
一位名叫米拉日巴的瑜伽行者，经常在人迹不到的山穴
中，依仗自力，苦行修持，真是世所罕见稀有难得啊!”
这时尊者刚好来到这住宅的门前，一位身上满饰珠
宝、打扮得非常标致的年轻姑娘名叫来赛朋的对尊者说
道：“瑜伽行者啊！你叫什么名字呀?”
尊者答道：“我就是住在那无名深山的大修行者米
拉日巴。施主小姐！我想和你结一个善缘，请你给我一
点食物吧!”
来赛朋说道：“我很愿意供养你食物，但你说你就
是米拉日巴，此话当真?”
尊者说：“我又何必说谎呢?”
来赛朋听了不禁大喜，疾速地奔进宅内，对大家说
道：“刚才你们所说的那位了不起的大修行人，住在远
方的无名大山中的米拉日巴，现在已经来到我们的门口
了！”大家听了，一齐拥到尊者的面前。有的向尊者顶

I > <■ I f ” ” 剛“，/ ,

 第二篇 普河降应记 . 23 .

礼，有的向尊者寒暄问安，叩问来由；不久大家都知道
这是真正的米拉日巴到了，立刻恭请尊者入座，供奉上
妙饮食。大家都对尊者生起了殷重的信心和恭敬。
这家的主人是一个非常富有的年轻女郎名叫新多玛
的，她非常殷勤周到地对尊者作了种种的招待，然后问
到：“师傅啊！你要上哪儿去呀？”
尊者道：“我要到拉息雪山去修行！”
新多玛说：“我请您就住在此处附近的觉磨鬼崖吧，
我们这个地区也将沾光蒙到您的加持。您所需的食物我
会全部供养，不使您操心。” 一个僧人名叫释迦古那的
也说道：“拉息雪山之麓的觉磨鬼崖，的确可以说是一
个功德具足和资供方便的所在。尊者如果愿意住在那
里，我也将竭尽己力来承事供养您。”
另一位施主说道：“啊呀！那真是太好了！我本来
在那里有一块极好的牧场，可是妖魔太厉害了，他们甚
至白天都出来扰乱，所以现在我根本不敢也不想再到那
牧场去了。师傅啊！请您慈悲快点去吧！”
米拉日巴说道：“我立刻就去，但却不是为了你的
牧场，而是为了遵守我上师的教敕去历炼修行的缘故。”
说毕，尊者就要起身。宴会中的主客大家立即说道：
“只要您答应去，我们就很满意了！请您稍候，让我们
来替您准备一些精美的食粮。”
尊者说道：“我已习惯了山隐独居一切依赖自己的
生活，不需要什么精美的食物，也不需要任何伴侣，我
先到那里去看一看，你们发心承事供养我，非常难得，
 .24 . 米拉B巴大师纂

我很感谢；但现在不需，以后再看吧。”说毕，尊者就
先往拉息雪山行去。
当尊者行抵拉息雪山山麓的时候，许多非人妖魔立
即幻现各种神变向尊者攻击。当尊者行至山顶的时候，
天色忽然大变，巨雷暴雨一时并至，左右山脉晃晃动
摇，狂雨由群山急流入谷，汇成一大洪流漩涡，片刻间
山谷竟变成暴浪掀天的一个大湖。尊者用“密宗的降魔
法”两眼凝视，以锡杖插地，湖水忽然下漏入地，转眼
间这片大湖竟消失不见了；以后这山谷就被大家叫做湖
谷。于是尊者略向山下前行，此时诸非人妖魔又加紧攻
击，摧毁左右山脉，千万大小石块满天飞扬，湖水再度
暴涨造成了可怕的巨浪狂涛。此时空行母②众就替尊者
在左右山脉之间开辟了一条如蛇行的小道。尊者循道继
续前行，顿时狂浪平息，以后这条山路就被人们叫做空
行山径。此时力量较小的妖魔皆被降服，不敢蠢动。力
量较大的妖魔仍不甘心，齐集空行山径的尽头处，再度
发动攻击。尊者就作起一个降魔的姿势，各种妖魔的神
通幻变皆立时烟消云散。尊者所站立的崖石上，留下了
一个深深的足印。
尊者继续向前走了不多时，天空忽然大放晴朗，尊
者不觉心怀开畅，就憩坐在一个崖石的上面，对一切有
情油然生起大悲心。其心自然趋入了慈心三昧③而入定
良久。
经过这番历验，尊者的证境又前进了一步。尊者所
坐的那块崖石，以后被叫为慈心石。
 第二3T ■泻降度记 . 25 .

米拉日巴继续前行来到善河之边，即在河边结珈趺
坐，心入流水三摩地④。
于火虎年孟秋月初十之夕，尼泊尔八若地区的大妖
魔率领万千魔军魔卒来到了善河谷。天上天下魔影遍
布，向尊者发动攻击，一时雷雹交作，山崩地裂，空中
变出难以计数的各种武器齐向尊者击来。诸魔同时大声
吆喝道：“擒住他！捆住他！杀死他!”怪声刺耳，响震
山谷。米拉日巴自忖道：“原来是非人妖魔前来寻隙来
了！”于是他就对这些魔军说法，唱了一首《因果不爽
曲》 ：
“敬礼一切诸上师， 皈依大恩父师前。
眩惑眼识变幻境， 妖魔仗此迷众生。
嗟乎妖魔阿咱马！ 汝等饿鬼实可悯！
小丑妖魔之鼠辈， 汝有何力侵害我？
汝由往昔造恶业， 今生得此恶报身，
奔窜虚空意生身⑤, 常为恶心烦恼使，
口出恶毒瞋恨语， '杀之！割之！成碎块！'
我乃布衣瑜伽士， 已离妄念无分别。
心亦寂灭不可得， 此见坚固无动摇；
诸根行用如狮子， 我身一似诸佛身，
我语一似诸佛语， 我心光明照大千，
六聚⑥体性赤裸见, 瑜伽行者如我者，
岂惧妖魔之侵扰？ 善恶因果实不爽，
如影随形成异熟⑦， 现世多造诸恶业，
堕入三途实可悯！ 烦恼炽盛阿咱马，
 • 26 , 日

不见实相深可悲！ 面容瘦瘠我米拉，
为汝歌唱说正法。 一切依食诸有情，
无非自己之父母， 有恩不报反作仇，
损恼相加深可哀！ 汝今若能弃恶念，
观察因果不坏律， 学十善法岂不佳？
我此金玉之良言， 善自思维应守持!”
■ 魔军大众齐声说道：“你的花言巧语绝骗不了我们,
我们也不会收摄神变轻易地饶了你!”说毕，魔军突然
倍增，用各种可怕的妖术加紧进犯。尊者当即悠然地沉
思了片刻，说道：“妖魔们听了！由于上师的恩德，我
已成为通达实相⑧的瑜伽士，一切妖魔的幻变侵扰和魔
障，都成了我心地的庄严和光荣。对我来说，魔障越厉
害越能增益我的菩提胜行⑨！”于是尊者就唱了这首《七
种庄严曲》：
“敬礼玛巴上师足， 通达实相瑜伽士,
我今高歌庄严曲。 汝等男女妖魔众,
凝神竖耳听我歌！ 大海中央须弥山,
其南天空呈碧色， 光明澄莹透玲珑,
此是阎浮⑩之庄严。 须弥山傍金山顶,
日月二轮放霞光， 光明遍照于四方,
为四大州作庄严。 龙王悲心之神变，
化作甘霖由天降， 普润大地作庄严。
大海鼓动之波涛， 升化苍穹作云雾，
是为天空之庄严。 四大转变因缘力，
霁后傍山起夏虹， 是为山壑之庄严。
 第二篇善河降度记 • 27 •

甘霖夜降暖湖时， 稼禾草木争向荣，
一切有情得滋生， 此是大地之庄严。
穴居米拉瑜伽士， 常观心性本空寂，
此力招来诸魔众， 幻变境惑作损恼，
此实修行之庄严！ 妖魔鬼众善谛听，
汝等知我是谁否？ 我乃米拉瑜伽士，
心底深处开灿花， 流出悦耳利世歌，
以真实语而说法， 以利济心劝群迷；
我以至诚劝导汝， 速发殊胜菩提心⑪!
纵然未能利众生， 何愁不获善解脱？
若纳我言得大利， 修正法兮究竟乐！”
非人妖魔听了尊者的歌法都非常感动，大多数都对
尊者生起了信心和恭敬，倏即收摄了各种神变，对尊者
禀道：“您真是一位稀有的瑜伽行者！在没有听闻您的
法训和亲见您的神通以前，我们的行为确是太糊涂了，
以后我们再也不敢对您作任何扰乱或障碍了 。刚才您所
开示的因果正法的道理，我们非常感谢，但是我们恶业
烦恼的习气实在太重，智慧也非常浅薄，于甚深的法要
心中很难受持。现在请您慈悲用极少和易解的语言，对
我们讲说重要和深广的法要吧！”
随顺魔军的劝请，米拉日巴就唱了一首《七种真实
歌》：
“敬礼玛尔巴大师, 加持令我勤修持,
增长圆满菩提心。 不具法要真实语,
歌曲虽美有何用？ 引喻与法不相应,
 . 28 . 米拉H巴大师集

词句修丽有何用？ 法教若未深入心,
侈言通达徒自欺。 不修口传之要诀,
独居山穴徒自苦。 不明有益之正法,
勤植稼穡徒自恼。 微细因果若不重,
口鼓簧舌有何用？ 心不承受正法教,
辩才虽捷一骗子!
若能断舍诸恶作,
业障法尔⑫自消除。
若能精勤修善业， 善愿自然得成就。
提炼口诀之精粹, 勤修一法莫他顾，
多言无益徒自扰， 如是修行为正途。”
这些请法的妖魔都对尊者生起了殷重的信心，向他
恭敬围绕顶礼多次，然后各自返回本处。但另外有一个
大魔名叫巴若的，仍不甘心，率领着他的眷属继续以各
种神变向尊者攻击。尊者就向他们唱了下面这首《知因
果曲》：
“敬礼恩师玛尔巴足。 忿恚所恼妖魔众,
瞋火今仍未息耶？ 汝身游空无障碍,
汝心却为烦恼缚！ 习风缠根无自在,
烦恼火炽损众生， 损恼他人终自害,
如是因果不坏理， 异熟果报谁能脱?
损恼他人之恶业， 皆为自害自苦因，
可怜愚蒙阿咱马， 令我悲悯心风生！
瞋恼串习难调故， 一时作恶难自拔,
食肉啖脑喜喝血， 杀生断命以为活，
堕入六道成饿鬼， 罪行缠身堕恶趣。
 第二篇善河降记 • 29 •

汝等妖魔深可悲， 应弃恶作向善法，
心趋无惧无求地， 大乐境界垂手得。”
魔众回答说：“你所说的话还不错，似乎有点道理,
我们也听得懂。但是你自己的实际修行境界和证解，究
竟又如何呢？请你坦白地说一下！”
尊者对他们唱了一首《确信证解歌》：
“敬礼圆满玛尔巴， 现证实相我米拉，
于无生境⑬不动摇， 地道⑭障碍自然消,
机用法尔得圆满， 事上能兴大悲力，
理上法性自圆成。 罪重愚蒙妖魔众，
我适所说实相法， 汝等亦能了解否？
为破尔等之愚痴， 再说易解之教法；
我佛无垢经典中， 处处演说因果法；
众生同体本一家， 此理真实不动摇，
如此慈训应谨持！ 瑜伽行者我米拉，
勤观自心生觉证， 通达外显诸障碍，
皆是无生之游戏⑮； 内观明朗自心时，
澈见心性本无根！ 此乃上师加持力，
传承师恩之所赐。 如此证解之功德，
乃由勤修累积生， 那诺⑯传承之教法，
三世诸佛之密意， 赤裸现前得亲见！
希有续部方便道⑰， 甚深密意极难解，
惟依上师之口诀， 乃能善解此密意。
进修生圆二次第⑱， 生圆瑜伽坚固力，
洞内见脉⑬之缘起， '了达身内气脉相，
 . 30 . 米拉H巴大师集

即是大千之境界® 通达此理我米拉，
岂惧外显之魔障？ 那诺清净传承中，
出生万千瑜伽士， 其量遍满等虚空，
心契本来如是体， 数数修持不弃舍！
外显迷乱诸妄念， 自然消溶法性中㉑!
何有能障与所障？ 三藏圣教之精华，
尽在此矣勿少疑!”
巴若大魔及其眷属听毕此歌，深为感动，皆以自己
之头骨供养尊者，围绕匝行顶礼多次，同时供养尊者一
月之食粮，而后化为虹光离去。
次晨黎明，曦日初升，蒙境的巴若及眷属又率领许
多珠宝严饰的天女前来朝礼尊者，以宝玉之巨盅盛满葡
萄美酒；又以硕大之铜盘满装米饭和各种佳馔来供养尊
者，同时说道：“从此以后，尊者凡有所命我们一定遵
行。以后我也将不断地供奉尊者。”言毕又顶礼匝行多
次才离去。其中有一个大力鬼名叫汤真(Than・Ngren)
的，他是诸天中的一个主要领袖。
于是尊者就在心身宽泰、定境增上的境界中安住了
一个月，丝毫也不觉得饥饿。随后他就向拉息雪山的洼
地行去，途中来到一处遍植槎柳的广阔平地，平地的中
央有一个能掩蔽人体的大崖石。尊者就坐在此石上入
定；其时许多空行母都由天而降，向尊者围绕顶礼，供
养上妙饮食。在崖石上空行母们留下了两个深入石中的
足迹，然后她们才如彩虹般消失于天空。
尊者继续略向前行。非人妖魔又来滋扰，在道路四
 第二篇 善对降魔记 .31 .

边变现了各种女人的巨大女根，来惊扰他。尊者就做起
降魔姿势，显露其秘密金刚杵㉒，向前行去。等他经过
九个幻变的女根时，他已走到该地精核之处；其地有一
大石，尊者就以其金刚杵插磨此石，片刻间，妖魔之幻
变消失于无形。以后此地就被人们叫做拉古龙古。
米拉日巴行至该地之中央洼处时，大力鬼魔巴若现
身来迎接尊者，并奉上供养，准备坐席，请尊者说法。
尊者就向他开示了许多因果报应的故事和法要。讲法
毕，巴若就钻进座前的一块大石中去，身形消失不见。
尊者非常喜欢这中央洼地的景色，就在该处住了一个
月，然后才回到雅龙咱马来，对该地的村民和施主说
道：“那个觉磨鬼窟，确是名副其实的厉鬼之谷啊！但
我已经降伏了众魔，现在该地已成为一个善良的修行胜
地了。我不久还要回到该处去修行的。”雅龙的村民听
了，都对尊者生起了殊胜的信心。这是米拉日巴到拉息
雪山的善河处降魔的故事。

注解
① 瑜伽自在主 于瑜伽（Yoga）,得到全部精通与自在，故
名瑜伽自在主，为对米拉日巴及其他成就者之尊称。
② 空行母 梵X Dakin,藏Xmkhah-hGro-Ma- 即护持密乘
行人及教法之女性护法，亦为对一切修密乘的女人之尊称；就更
广义而言，女性之佛陀皆为空行母，如二十一尊度母，尊胜佛母
等皆是c显教之种种重男轻女之观念：如女性不能成究竟圆满佛
 • 32 • 米拉B巴大师集

陀位，三十二大丈夫相为男性佛陀所专有，以及佛典中种种轻贬
女人之观念，至密宗则完全变过！密宗之尊重女性在若干方面更
甚于男性，此理由颇复杂，容另详释。但由《米拉传》及《歌
集》，乃至种种藏密经典所示，空行母实在是密乘教法和修持的
最主要之主体之一。就究竟义而论，般若佛母----- 切佛所出生
处，才是最高的空行母，修行人对空性或般若若得相处或趋入，
大都会在梦中或定中见到种种空行母之示相，即如全受显教训练
的憨山大师亦梦见空行母（完全出乎他意料之外，他自己也觉得
诧异及奇怪）。总之，空行母（古译亦作明妃）是密乘之护法，
行者之伴侣及指导者，代表空性及慈悲，以女性之姿态而出现，
大概指化身所出之天女相，行于天空，故名空行，但亦有人间空
行母之说。男性之空行则称为勇父（藏文dPah-Wo-）；因此空
行母亦称为勇母（藏文dPah-Mo-）o
③ 慈心三昧或慈心定，于定中，心中只有一片极深广的慈
心普及一切众生，此定即名慈心定。
④流水三摩地 或无间流水三摩地瑜伽。藏文Cho・Wo・
rGyan• Gin, Ne, hDsin• rNal• hByor,,此名称在《歌集》中时常出
现，解释颇为困难，大概是指一种如幻三摩地；行人入此定（即
大手印定之一种）时，觉其己身与宇宙万相流行，生生不已之大
用流行，成为一体无有分别；但又能超乎幻化流行之诸法；即此
而又离此。所以得此三昧者，于一切法、一切时、一切处皆得如
幻自在，不必出离诸幻而得无间断之自在。故曰：无间流水三摩
地。此亦即大手印之动力类态之一面；大手印定之寂静一面则为
无分别之空明定。
⑤ 意生身 即是胎、卵、湿、化四生中之化生，无血肉实质
之身体，仅有由心意业力所生之无实质体相，故名意生身。
⑥六聚指六才艮 眼、耳、鼻、舌、身、意根；六境---
色、声、香、味、触、法境；以及此六境六根相接触而后所生起
 奪二篇 •河降记 • 33 •

之六识。
⑦ 异熟今生之善恶业力能感受来生之苦乐各种果报。此异
时、异地、异生而成之业果极为坚强，不易转变，如生而卑、
哑、瞎、跛，乃至堕入恶趣之生，皆为异熟，见拙著《佛学今
诠》之业力论篇。
⑧ 实相宇宙究竟之实体或真相，就佛法言此实相有种种
名，如真如、本性、空性、法界、体性等等，每一名称只说出此
真理之某方面的性质而已；实相是多方面的，亦可说是无方面
的，或一方面的，亦有亦无，非有非无，乃至总说。此因众生所
执之一多、有无等皆是由自性执而生起；实相无自性故，无可无
不可，摄尽一切。见杜顺著《华严法界观》，及拙著《佛学今诠》
之空性哲学章。
⑨ 菩提胜行此句话为说明密宗见之最好代表。初修行人必
须善护诸根，远离魔障即克服烦恼；开悟后，证实烦恼即菩提，
魔障及菩萨胜行之庄严，所以烦恼和魔障之逆境越大，越能开显
佛性，増益修行之长进。密宗常设一喻：灯烛惧风，遇风则天；
森林大火，遇风反助其势而炽烧。烦恼、菩提、魔障等亦复如
是。
(D阎浮古老的印度传统所影响下之佛教地理观中所说的四
大部洲。吾人所住为南瞻部洲，又名阎浮，北广而南狭，实指印
度之地形也。
⑪殊胜菩提心 菩提心较一切殊胜，为世出世间一切善乐之
因故，故名殊胜菩提心。
⑫法尔 自然如是的，本来就是如此的，不加造作使之成
的。形容此状佛典中用“法尔” 一词，取“法本来即尔故”之义
而加以延伸者也。
⑬无生境 即空性的境界，无生即空，众生见诸法生天、流
转，而实际上生灭皆为幻相无实，于毕竟空之境界中，一切法从

r
 • 34 • 米拉日巴大师集
没有出生过，故名无生。
⑭地、道 地，指悟道之菩萨之种种阶段，普通谓有十地。
道，指五道：即资粮道、加行道、见道、修道、无修道。地道者
指从初发菩提心学佛直至成佛中间所经过之种种阶段。
⑮无生之游戏万用流行变化无尽之现像界，就悟道人之观
点而论，皆为空性或无生之法尔显现游戏。空幻一如，空色一
如，色即是空，空即是色，亦无非说明此理也。
⑯那诺传承指那诺巴尊者之传承教法。
⑰方便道一密乘以善巧方便之法要机导行者使之疾速悟道
故名方便道。取其巧妙善巧之义，如种种气脉观，及六种成就观
法即是，颇尽善巧方便也。
⑱生、圆二次第全名生起次第及圆满次第，又简译为
“起”、“正”分，生起次第或起分乃生起本尊佛及坛城视之修法
以成就化身佛之因，同时训练基本禅定及密乘修持。圆满次第或
正分，则是进一步的转变身心之修法，由调伏业气及烦恼，使之
转变为光明及五智，包括证取法、报、化三身之修法，此二次第
为无上密宗之根本教法。
⑲洞见内脉……大千境界 悟道者由心气得自在，故知外境
不但是惟心所现，且此肉体之气、脉，亦与自心及外境不可分，
故外境亦是自身之气脉之所现。能于心气和气脉得自在，就能发
出神通转变外境，盖外五尘（境），与内五尘（根）同源同根，
不可分割，故内变则外亦变也，此佛教中神通成就之根本原理，
显教言之不详耳。
⑳同上。
㉑消溶法性中 一切法由法性生，亦归摄消溶于法性中， 心
契本体摄归妄念于大手印定，则自然消溶于法性中矣。
㉒秘密金刚杵金刚杵本为密宗之法器，此处则指男根。此
段文表示对男女性行为早已超脱，心中毫无黏滞及挂碍，性关系
 35■二篇普河降麾记 . 35 .

在世间法上是最敏感的忌讳（Taboo）和造成种种烦恼的原因。
佛法顺世亦不得不如此，尤其小乘视性行为如毒蛇猛兽，因此就
力求解脱，断舍牵缠而言，自亦属必需者，但此乃行之必需者
也，见则不同；行需稳实，而见则需高超解脱，此禅宗名言：
“我不贵汝行履，只贵汝见地也!”
 .36 - 米拉曰巴大师集

第三篇雪山之砍

敬礼上师。
尊者米拉日巴由于在拉息雪山降伏天魔鬼众，声名
大著。雅龙的村民都对尊者恭敬承事，其中以贵族女娥
慕对尊者信心极炽，问法亦最勤，她对尊者说道：“我
有一个小儿子名叫乔普哇，等他长大以后，我就把他送
给尊者作徒弟来侍奉您。”咱马的村民也迎请尊者到村
中去居住，该地的新多姆作大施主，她亦承事供养尊者
不遗余力。
尊者在村中住了不多时，看见世事的种种繁扰和争
斗，极感厌倦，实在住不下去了，就对村民说，他要离
开咱马到拉息雪山去修行。施主们禀告尊者说：“我们
不敢夸言说是为了利益众生的缘故，请您住在此处，老
实说，只是请您慈悲为了我们这一群，无论如何要请您
今年在这里过冬，我们也可以有机会向您请示法要；至
于降魔的事，您以后随时都可以去做的，等到明年春夏
天气转暖以后，您再去拉息雪山，也不会受到严冬的苦
寒和种种不便，我们届时一定准备好充分的供养，送您
前去。”其中尤以法师释迦古那和新多姆恳求甚坚，说
道：“现在已经是深冬了，到拉息雪山去实在太辛苦和
太危险了！”二人不厌其详地把冬天旅住雪山之艰苦和
种种危险都详细地禀告尊者，求他暂勿离去。但是米拉
 第war 會山之歓 . 37 •

日巴却不听劝告执意早日离去，回答他们说：“我是那
诺巴大师传承的徒儿，根本不怕严寒和风暴和独居雪山
的艰苦，雪山崩裂的惊人巨吼亦吓不倒我。师傅玛尔巴
曾告诫我，命我时常都应远离尘嚣和放逸，终生住在无
人的深山中去修行。尤其是最近，我亲身体验到，如果
叫我终生住在尘扰的世间，其苦痛还不如死了倒好些！
所以我离意甚坚，你们用不着强留了。”
于是法师释迦古那、新多姆和其他僧侣一共六人，
携带食粮和饮料护送尊者；翻过了一个山顶，下行至一
块小的平洼之地，米拉日巴就与送行的人在此告别。他
拿着两斗面粉、一斗米、一腿牛肉、一斤黄油向降魔大
母崖行去；送行的六人回转咱马途中，行至一个山顶
时，天色大变，狂风暴雪，满天袭来，飙风劲雪吹得他
们气也透不过来，漫天风雪迷蒙，路也看不清楚，他们
奋力与风雪争斗多时，好不容易才脱离险境。归来时，
人们已深睡多时了。从这天傍晚起，大雪不停地下了十
八个昼夜，布仁和雅龙之间的交通完全断绝，行人绝迹
者达六个月之久。此时尊者的徒众都相信在这样的空前
大雪灾之下，尊者一定圆寂了，他们就追悼尊者，在村
上为尊者举行了一个会供①。
次春三月，尊者的徒众带了挖雪破冰的刀斧和工
具，准备到拉息雪山去挖掘尊者的遗骸。他们快要抵达
尊者住穴的时候，在附近的一个桥边上坐下来休息，忽
然看见对面一个大磐石上，有一只雪豹爬上了磐石，并
在石上张嘴弯腰的打了一个呵欠，他们注视该兽良久，
 .38 • 米拉B巴大师集

最后它才离去。大家禁不住互相说道：“看样子，这头
雪豹一定把尊者的遗体都吃得精光了，我们是否仍能找
到一点遗骸或头发等遗物（来装塔供养）呢?”说着大家
的心情都非常沉重，不禁哭泣起来。他们随即注意到，
在雪豹的行径中竟发现了许多人的足迹。随后，在一条
极为险狭的路径上，他们又看见一头似虎又似豹的野
兽，瞬间就跑向一条横路上去了。以后这条路就叫做虎
豹路。这时大家心中不禁起了怀疑，适才所见的虎豹是
真的呢？还是天神变现的呢？当大众已行近降魔大母崖
的时候，忽然间听见了米拉日巴的歌声，大家惊喜非常
的忖道：“难道是曾有猎人来此，遇见尊者，供给他食
物了吗？还是野兽们扑杀野禽时，食剩的残肢让尊者拾
到了当做食物，他竟没有饿死呢!”
米拉日巴在洞中大声叫道：“傻小子们！你们抵达
附近已经半天了，怎么迟到现在才走到呢？我与你们准
备的吃食都快冷透了，快点进洞来吧！”大家听了都说
不出的高兴，有的欢喜得眼泪直流，有的雀跃不止，不
禁手舞足蹈起来，大家都急着跑进去顶礼尊者，抢着握
攫尊者的手足，顶礼问询，大家都欢喜得泪流难禁！
尊者说道：“你们不要说这些话了，快点吃饭吧！”
徒众们先详细询问尊者的身体起居，然后他们立即
注意到尊者上次带来的一包面粉竟尚未吃完！同时还有
一大盘煮好了的米和肉。
释迦古那说道：“看样子我们的饭是早已准备好的，
尊者是否早就知道我们今天会来呢?”
 第三篇雪山之砍 • 39 •

尊者说道：“我在岩石顶上曾看见你们在对山休息,
所以知道你们来了。”
释迦古那说：“我们当时只看见崖石上有一头野豹,
并未看见尊者，那时您究竟在哪里啊？”
尊者微笑道：“我就是那个雪豹啊！得到心气自在②
的瑜伽行者，于四大有随意转变的能力，可以化现任何
形状物体，变现万端，无有障碍，这一次我也是特别对
你们这些根基深厚的徒众显示了这点神通，你们应对此
事守密，莫对人言。”
新多姆说道：“尊者啊！您现在看来容光焕发，身
体健壮，比去年还要精神百倍，但是大雪封山这样久，
洞门和山路皆为大雪所断，食物亦无人接济，是不是有
天人来送供呢？还是尊者拾捡到野兽的遗尸以作食料
呢？这究竟是怎么回事!”
尊者说道：“多半的时间我皆浸润于三昧中，所以
无需饮食。在吉祥节日的时候，空行母举行会供时，也
会分给我一份食物。偶尔，我也吃一两匙炒熟的面粉，
尤其是上个月（季月）下弦时分，你们曾围绕于我，为
我举行一次大会供，那次我好像吃得很饱，因此很多天
都不思饮食，我有这样的一个觉受，不知那一天你们究
竟做了什么事？”
徒众们计算日期恰巧就是他们以为尊者已经圆寂举
行会供之时，于是尊者说道：“世人如果能行善布施，
必能在中阴③时得到利益，但最要紧的还是要堪能现证
当前之中阴，始为最殊胜。”
 • 40 • 米技日巴大师集

于是大家十分诚意地恭请尊者道：“请您和我们一
同回雅龙去吧！”
尊者说：“我在这里住得很安乐，觉受三昧都在增
长，我不想去雅龙了，你们自己回去吧!”
徒众们道：“这次您若不和我们一同回去，雅龙的
居民一定会说我们把您遗弃在雪山，把您害死了，任何
难听的话他们都会说出口的！”
贵族女娥慕说道：“您要不下山，我就背您下去，
您要不随我们去，我们就等在这里，一直等到死为止。”
尊者不忍拒绝他们的至诚恳求，就答应他们下山
去。
娥慕说道：“冬天的时候，那些空行母也许不需要
您米拉日巴了，但是您的传承中的未来弟子们却仍是您
米拉日巴的！现在就让我们作给那些空行母看一看，怎
样用我们的雪靴去征服山路的积雪吧!”
于是，第二天大家都起程行回咱马来了，在翻山的
时候，新多姆先行回村，集聚所有村民，吿诉他们好消
息说尊者仍然健在，并且马上就要进村了。这时米拉日
巴一行已经抵达村落的入口处，那里有一片宽广的大石
坪，是村民用来打麦子用的。这时村中的居民，无论男
女老幼都出来迎接尊者，瞻仰尊容，大家都抓着尊者不
肯放手，争着询问尊者的健康和起居。接着大家都向尊
者恭敬顶礼，周匝围绕。此时，米拉日巴足踏雪靴，手
持藤仗，以拇指斜倚下颔，站在大石坪上对来迎的徒众
唱了下面这首歌来答复他们的询问：
 •三篇嘗山之歓 • 41 •

“吉祥碧空苍穹下， 瑜伽行者我米拉，
与汝男女施主众, 得此幸会深可庆！
老密生平无他能， 满腹歌谣信口出！
汝询我体安康否？ 今答汝问歌此歌，
展心舒意静谛听。 虎年将毕兔年始，
昴宿之月初六日， 我于轮回生厌离，
迳赴雪山无人处， 独住山穴修禅定。
其时天地有默契， 急风骤雨猛进袭，
涧湖暴浪极汹涌， 阴云黑霾满天际。
日月被囚入牢狱， 二十八曜逃无迹，
天河星系皆不见， 星辰深锁渺天际。
继此飓风暴雨后， 连续昼夜十八日，
大雪狂降未暂息， 天上天下尽白雪，
茫茫漫漫穷荒际。 大雪降块如羊毛，
似鸟坠空落于地， 小雪飞片如纺轮，
密密坠地似蜂群, 微雪细小如麦种，
如豆如棉如飞絮。 噫哦！此雪实难量!
雪山尖峰触天际！ 大树小树尽埋葬，
惟见茫茫雪天一！ 黑色山峦尽成白，
间有清水流地隙。 湖水冰结似水晶，
山无高下一片齐！ 嗟呼！空前此大雪,
阻绝行人交通绝， 恶人叹气家中坐，
无由外出把恶作！ 遍地遗弃之家畜④，
饥寒交迫濒死际， 山中百千之野兽，
觅食无门多饿毙。 飞翔树间之雀鸟，
• 42 • 米it b 巴大师集

钻行地下之鼬鼠， 粮断食绝螫深穴；
凶猛难驯之虎豹， 调驯消柔似绵羊。
如此空前雪灾时， 米拉独栖野山中，
大雪纷纷自天降， 岁末寒风似刀割！
米拉日巴着布衣⑤, 雪山峰顶斗一场，
雪片纷降近我时， 化作水滴及蒸气；
千钧劲风近身时， 寂灭消失于无迹，
米拉日巴之布衣， 热舒柔暖如火炽！
如此生死之斗争， 世所罕见乏譬喻，
一似勇士决死斗， 刀光剑闪判生死！
此番决斗我得胜， 普为天下学佛者，
坚奋其志鼓勇气！ 特于资深大修士，
为作榜样及示范。 单衣一袭降风雪，
开显拙火成就量； 身内四大细称量⑥，
内无错谬得决定。 冷热二气成精华，
自在驱使如仆从， '身内气脉自在故
降伏风雪如反掌。 身心自在无动摇，
三有魔军毁无余。 此番生死大决斗，
米拉日巴为胜者， 我乃诚信之佛子，
行住未尝着皮衣⑦; 我乃勇士家族子，
面对强敌无少怯； 我是兽王雄狮后，
住惟雪山无他宅， 若筹住所成笑柄！
汝等若信老米拉， 随口所出之授记，
未来因缘当如是： 口传教法将大宏，
得成就者数数出， 米拉日巴瑜伽士，
 第三篇着山之歓 -43 .

名闻遍传于天下； 汝等徒众之事迹，
亦为后人所仰慕， 美誉亦将传千古！
聚会于此施主众， 为答汝等殷勤问，
我身康乐无少病， 汝等亦曾安适否？”
与会的徒众们听了尊者的歌，都欢喜已极，高兴得
大声欢叫，兴奋雀跃，忍不住大家竟一同跳起舞来；尊
者也非常高兴地发出欢乐的叫声，和大家一齐在大石坪
上跳起舞来。尊者足迹所至，石坪就犹如泥土一样，深
深地印下了许多足迹和锡杖的印子，就像是刀割的一
样；石坪的中间腰处因而下陷许多，这块石坪本来叫做
白石坪的，后来就被叫做雪靴坪了。
然后徒众们簇拥着尊者，迎接他到雅龙和咱马二
村，大家向尊者顶礼问安，招待供养。来赛朋于大众中
起立问道：“尊者啊！这一次您没有遭到意外，能够平
安地回来，真是最大的喜事，看起来您较以前更为容光
焕发精神爽朗了，难道是这期间空行母们向您承事供养
的缘故吗?”
答复来赛朋的询问，米拉日巴唱道：
“恭敬顶礼上师足，成就加持空行赐，
三昧甘露利无穷，以信供佛身根利，
徒众善行获吉祥。当下一念显空性，
少物微尘不可得，顿超能观与所观⑧，
我得如量之见地。光明相续如流水，
修观无间亦无得，能修所修一时消，
我得坚毅之修观。 能作所作皆光明，
 • 44 • 米拉B巴大师集

缘起皆空决无疑， 能行所行无挂碍，
我获最胜之行持。 方分⑨妄念法尔消,
希惧贪瞋尽寂灭， 顿超戒律能所持，
我守最胜之持戒。 法身自心无少别，
悟此二利自然成， 能得所得皆超脱，
我获殊胜之成就。 为答信徒之询问，
老密唱此欢喜歌， 大雪替我围茅蓬，
空行为我供食物； 夏日雪水最胜饮，
无勤诸事自然成， 勿劳耕种稼禾结，
无需收藏仓库满； 观察自心见一切！
居于低下至高位， 圆满胜愿上师恩。
徒儿施主与会众， 汝等信心诚可感，
为报殷诚供养德， 我今答汝此法歌，
你我皆应大欢喜!”
释迦古那向尊者恭敬顶礼后说道：“这一次，这样
大的空前雪灾，尊者未受丝毫的损伤，并且与我们徒众
都能平安地回到家中，我们师徒及村民父老大家能再次
会面，真是令人庆幸，借着这个机会，请您慈悲向我们
开示一些法要，作为您对我们此次回村的礼物，好吗?
我想最好请您把此次严冬雪山修行时所得到的禅定经验
和觉受，为我们讲一讲吧！”
米拉日巴于是就唱了一首《六种心要歌》：
“敬礼三种圆满®之上师。
于此黄昏日暮时， 师徒集合甚吉祥,
释迦上人代大众， 向我请求说法要,
 •三篇 雪山之软 • 45 •

宣说禅观之觉受。 此乃清净善愿力，
感召胜会之缘起。 施主娥幕二夫妇,
以及全体诸徒众， 向我索取见面礼,
恳求讲说胜妙法， 为感汝等至诚故,
我今略说自悟境：
去岁冬季岁末时， 我观轮回世间法,
此心深处生厌离， 哀感世事无实义,
迳往雪山修禅定。 米拉日巴瑜伽士,
独栖无人降魔崖， 勤修禅观经六月，
觉受证解浩然生； 为酬施主之盛意,
为汝歌此《六要曲》。
初取外境《六譬喻》, 二取内境六障碍，
三喻六种系缚法， 四显六种胜方便,
五示六种法尔性， 末说六种大乐境。
若不诵习此六要， 此歌精义难入心，
且听老密为汝释： 若有障碍非虚空，
若有定数非星辰， 若有动摇非山岳，
若有增减非大海， 若需桥梁非泳者，
若可触摸非彩虹， 此是外境六譬喻。
若有执滞非正见， 若有沉掉非禅定，
若有取舍非胜行， 若有妄念非瑜伽，
若有方所非智慧， 若有生死非佛陀，
此是六障六误谬。
瞋恨将为地狱缚， 悭吝将为饿鬼缚,
愚痴缚汝变畜生， 贪心炽盛变人类,
 • 46 • 米拉B巴大如集

嫉妒心重变修罗， 我慢贡高生天道,
此是烦恼六系缚， 解脱生死之障碍。
信心坚固得解脱， 依善知识得解脱,
戒律清净得解脱， 常住茅蓬得解脱,
时常独居得解脱， 其实修行得解脱,
此是六种解脱因。
俱生妙智本来性， 无内无外明体性,
无遮无显智慧性， 广大遍满佛法性,
无有转变明点性⑪， 无有间断觉受性,
法尔六性应受持。
体内拙火⑫炽然乐， 二脉业气入中乐⑬,
上身菩提下降乐， 下净明点遍满乐，
红白交会于中乐⑭， 无漏之身常自乐，
此乃六种觉受乐。 六月禅观之觉受，
为应会众之劝请， 我今摘要试宣说，
与会大众应欢喜， 且饮法露此琼浆，
法喜充满乐雀跃。 老密今日唱老歌，
徒儿竖听笑呵呵， 此是老密见面礼，
献身佛法普天喜!”
新多姆说道：“伟大的尊者啊！您同三世诸佛无二
无别，有缘能见到您的人，自然会供养承事请问法要
的，若是有人见到您，连一点恭敬信心都不生，那真是
比畜生还要愚蠢了。”
米拉日巴说道：“对我信仰与否并不是最要紧的事,
但是得到如宝的人身，又值逢佛法昌盛的时节，而不去
 第三篇警山之款 • 47 •

修学佛法，那才是真正愚蠢了。”于是唱道：
“敬礼玛尔巴大译师。
施主信众听我歌：
生逢佛法昌盛世， 随意造恶一何愚！
已获难得之人身， 虚渡此生一何愚！
市集城镇如牢狱， 长期住彼一何愚！
夫妇亲朋实访客， 吵闹争斗一何愚！
名闻美誉如谷响， 沽名钓誉一何愚！
仇敌实如易谢花， 舍命搏斗一何愚！
亲党实如空中画， 死时难舍一何愚！
财宝难持如朝露， 悭吝自缚一何愚！
此身实如臭皮囊， 涂抹粉饰一何愚！
口诀甘露最胜食， 竞集世财一何愚！
世间滚滚愚痴众， 罕见一二明达士，
何如效我老密行， 勤修佛法得实利。”
与会的施主们说道：“谢谢尊者的慈悲开示，我们
自然不能像尊者一般的明智和精进，但是我们也将尽力
不做您所说的那些愚蠢的事情。尊者若对此地合意，就
请长期住在此处，我们活着的人可以请问法要，承事供
养，死者亦可获救度超升，不知尊意如何?”
米拉日巴答道：“上师的训谕是要我到拉息雪山去
修行，所以我只能暂时住在你们这里，长期的居留对我
不合适，因为我不喜也不会周旋应酬你们施主们。日子
久了，你们也会对我产生不满和不快的情绪，所以这条
路是行不通的。”随即歌道：
 .48 . 米拉S巴大师安

“敬礼罗扎玛尔巴足。
与会男女汝施主， 于我米拉瑜伽士，
具深信心无动摇， 至诚留我长住此。
人若长住于一地， 友伴不久生厌烦，
亲朋接触过亲密， 各种是非自然生。
常期结伴苛求频， 争怨纷起坏戒律。
嗟乎！人性本如是！ 恶友败坏诸善行，
直言常使众人怒， 千涉是非招仇敌，
偏祖欺骗罪可哀。 为报施主之供养，
应酬交谈乱禅定， 死者家属之供食，
渡亡消灾⑮极难能。 恶人之供极无义，
诋诟友朋瞋恨生。 哀哉巨户之主人，
死时苦痛胜常人， 较此苦痛更胜者，
莫如山居瑜伽士， 羁留城镇受煎熬！
老密喜爱自由身， 深山野谷无人地，
浮云深处寄萍踪。 汝等信徒甚稀有，
与会男女施主众， 供奉行者有善根，
此皆往昔宿愿力， 愿具因缘常相聚！”
施主们听了回答道：“我们是永远不会厌烦听取尊
者的开示的，尊者会厌烦我们倒是真的。我们知道无论
如何诚心请求，您也不会长住此地，但请您思及我们,
时常从拉息雪山来这里巡游一番，我们就心满意足了。”
于是大家准备了许多食物和供养来献给尊者，但尊
者都没有接受，徒众们都觉得这真是稀有难得的事，他
们都衷心佩服，欢喜无量，对尊者生起了不可动摇的信
 第三篇 雪山之政 • 49 ■

心。这个故事名为《雪山之歌》。

注解
① 会供 密乘行人常于吉日或庆典之时，如每月十五，或上
师及佛菩萨诞辰时，举行祈祷供养之仪轨。上师、弟子及所有金
刚弟兄皆参加，(有时施主及来客亦参加，)来供养赞颂，祈祷历
代传承上师、本尊、护法、空行及一切诸佛菩萨。天人佛神际
会，故名会供，其种类及性质亦极不一样，颇为复杂。
② 心气自在 凡人于自己的心识不能控制自主，对自己的身
体及功能亦不能有全部的自在。根据密宗的一项原理，“心气无
二”，于心分若得自在，则于气分亦必得自在。气分有粗细；外
境山河土地、四大五尘皆是气分转变；极细之气分则已离形质，
为一种电能，或即是“电”。“电”究竟是什么，亦极难言。总
之，“气分”即是色法之元素的动能。心若能开悟自在，在气分
上亦必得自在。因为心气在粗重之界次(Realms)中可有分别，
似如不同之二物，但至细微之高度境界中则心即是气，气即是
心 如空与色在凡夫界为截然之二物，而在高度境界中则空色不
二矣。
于“心”得自在即是于“空性”得自在；于“气分”得自在
则是于“色法”得自在。故心气自在之修士，必能神通变化无碍
也。
③中阴：当前或当下中阴 中阴又称中有，就一般佛学言，
指死后尚未转世之阶段，普通谓四十九日。投生之后即为生有。
所以生死轮回的程序是：死有-＞中有一生有。但进一步言，则吾
人生活之世间，即当下生命之现实亦含有生死二种因素存在 ；今
日即昨日之死果，或明日之生因；又念念生死，无有间断，此当
 .50 . 米拉B巴大师集

下生命对从前面之死及未来之生而言，亦为一种中有(Inter­
lude) ,故名当下中有或当前中有。对中阴之详细解说，载于那
诺六法之中阴成就法及中阴救度法，又《米拉歌集》第三十篇亦
详论中阴之重要性。
④ 遗弃之家畜西藏高原于冬季常下大雪，因系游牧生活
故，牲畜皆散牧野外，不在厩中，因冻饿而死者比比皆是。普通
之大雪，牲畜以习惯故，皆能忍耐；若雪太大，时间太久则必冻
饿而毙也。
⑤ 布衣此为修密宗拙火道之瑜■伽士之一贯宗风，因修脐间
拙火而产生大热力，于极寒冷之天气亦仅着一单薄之布衣。布衣
藏文曰“日巴”或“惹巴”，米拉日巴即是“着布衣的米拉”的
意思。密宗之修士，古时皆不许着皮衣，以策励速得拙火成就
也。嘴举巴派于此点特别注意，故"日巴"甚多。
⑥ 身内四大细称量行者于修习禅定时，地水风火四大，时
有偏胜，故需注意，时时纠正，不使偏颇，而保持平衡；或有特
殊情况应加强某大，如火大、水大，或减少某大时，需仔细考
察，以免错误，而坏禅定。
⑦ 不着毛衣见注⑸。
⑧ 顿超能观与所观印度佛教自发展到部派哲学之阶段后，
不但成就之人渐少，甚至佛法本身亦变成极烦琐之“经院派”的
诡辩之学；如惟识、中观二派之净，学人每以终生之力献身于
此，以至书籍汗牛充栋，越说越繁。我们翻开“佛学”中之所谓
高深的理论名著，哪里有什么朴素简真的原始精神呢？千百年
来，千千万万的佛学家都把精力放在极次要的问题上去钻牛角
尖，实在可惜，令人浩叹！但此亦历史所形成之不可避免的趋
势，非仅佛法，其他宗教亦复如斯也。中观与惟识二大派对“空
性”看法的不同处，据藏传佛学言则是：中观讲的是“无生空”
或“自性空”及“实成空"；而惟识则讲“能所空”— —无外境
 第三3T 罟山之砍 .51 •

而有依他起之识。有名的二月之浄；月称与月官在那烂陀寺辩论
八年之久，仍无确定之结论。其他诸师之争辩更多如恒沙，难以
枚举矣。此问题，由现证空性之米拉日巴看来，则根本不成其问
题，因二派之结果根本相同故。此偈：“当下一念显空性，少物
後尘不可得，顿超能观与所观，我得如是之见地。”前两句开示
毕竟空，与中观派所主张者无二，第三句顿超能观与所观，则是
现证万法惟心，与惟识派见解相同，而前两句则标示此心亦无自
性，空无少物可得，会中观与惟识于一炉，此一偈即解决了中
观、惟识间之主要问题。盖宗教首重体验，由体验才能有正确之
理论，否则“白首穷经"岂不愚乎？我因多年来深受其痛，慨而
—澄基特
言之，指出实例，以供学佛及研究佛学者作一参考。—
志0
⑨ 方分 方分者，即有形体，有性相，占有空间（方所），
及有质量（分）者也。但广义言，即任何心识对任何境法所产生
之任何形相及性质皆为方分所摄，亦即一切有为法也。
⑩ 三种圆满 藏,文：rJe・gSumTTan・bLa・Ma・此处之（gsurrr
ITan,）具三，（或三种具足）不知确指何者。大概是指身、口、
意三种功德圆满，又可解释为具足证量、传法及导引弟子之圆满
条件者，才算是合格的上师。
⑪无有转变明点性明点，梵文：BINDU;藏文：Tig-Le-,
普通指男女之精液或内分泌，但许多密典中此字似乎有用于高度
的实相哲学之意味。如Tig, Le, Nyag, gCig,"明点一味”，或
“专一明点”。根据心气无二之密宗根本原理，则气分至成佛时转
成光明及神通之大用，脉分及明点皆转成报化身，此处则似假借
成就瑜伽者之坚固明体之不可毁坏及转变性而说明实相也。
⑫拙火 又译为忿怒母，藏文：gTum-Mo-;梵文：Kun-
dalini或是：Candali0或真大力 ,Candali之音译，此为密宗修
气脉之最主要的瑜伽。即观脐下四指之拙火，或火苗，而引生俱
 .52 . 米拉H巴大师集

生命气或阳气之发生而打开全身脉结，摄业气入中昧而悟道。此
为方便道，或有相瑜伽道。空、有，若毕竟无二，则佛果能从
“空门”入，则亦必能从“有门”入，二而一也；惟从有门入较
繁难多障耳。
⑬二脉业气入中乐指左右两脉之生死业气皆消溶于中脉而
生大空乐，见《六法广论》°
⑭红白交会于中乐 此指中脉上端之杭（多）字代表白明
点，及下端之短阿（耳）字，代表红明点，皆为融化后，一上
升，一下降至心轮（法轮，藏文Chos• Gyi• hKhor, Lo,）亦即中
脉之中央而相汇合，此时能生大空乐双融之觉受。
⑮度亡消灾西藏祖师特别告诫徒众不可轻易纳受供养以超
度亡魂，普通受供养其责任尚不甚大，自己亦不受太多之牵累，
但超度亡者则全不如是，有极多之故事说度亡喇嘛之功力不足，
而自受其损者。我曾亲自听见许多极有趣的故事，故喇嘛（好一
点的）皆视度亡受供为畏途，尤其是以密法之颇瓦来超度更是如
此。
 第四次 女的挑衅 • 53 •

第四篇崖麾女的挑衅

敬礼上师。
尊者米拉日巴，不顾雅龙咱马村施主和徒众们的殷
勤劝请长期留住该地，他遵守玛尔巴上师的教敕，独自
迳往矶重的日乌班八山，一人住在岭巴崖中专心修行。
某一深夜，米拉日巴坐位的左边山壁的一条裂隙中，忽
然发出擦擦的响声，他起来寻找了一番，但什么也没看
见。尊者自忖道：“难道今晚我这个大修行者心中出现
了幻相吗？”于是他又回到坐垫上安息而坐。立时从山
壁的裂隙中忽然放出一道极强的光芒照射尊者，光中出
现一个红色的人，骑着一匹黑色的糜鹿，被一个极美丽
的女人牵着走向前来；这个红人突然用肘向尊者身上重
击一下，同时一阵令人窒息的狂风也吹向尊者，然后就
失去了踪迹。此时那个牵鹿的美女忽然变成为一条红色
的母狗，一口咬住尊者左足的大拇趾，不肯放松。米拉
日巴知道这是女妖崖魔女（罩森姆）的幻变，于是唱道：
“敬礼大恩玛尔巴足。 汝以恶毒损恼心,
变幻厉相来扰我， 汝非岭巴崖魔女,
此间邪恶女魔耶？ 我非婉转善歌者,
惟诚实言汝谛听！
青山高高居中央， 日月二轮带吉祥,
天宫放光遍十方， 普照众生使繁昌。
. 54 . 米拉H巴大师集

日月周行四洲时， 莫使罗喉①作遮障。
东方皑皑雪山巅， 白雪母狮带吉祥，
渠乃百兽之领袖， 不食死尸剩躯肉，
山边天际现身时， 飙雪莫为作损伤。
南方森林浓荫处， 斑斓猛虎带吉祥，
为扬勇威不惜命， 渠乃百兽之大王，
虎行山径险路时， 莫设陷网将彼伤。
西方难胜碧湖中， 白腹鳌鱼带吉祥，
渠乃水中善舞者， 圆圆金眼妙转者，
湖中觅食四时游， 莫用钓钩来伤渠。
北方广大红崖上， 雄硕大鹏带吉祥，
渠是鸟禽之仙人， 不伤生命甚稀奇，
山巅翱翔觅食时， 莫用网罗将彼伤。
大鹏游处岭巴洞， 米拉日巴带吉祥，
渠乃自利利他者， 舍弃今生一切者，
发大慈悲菩提心， 力求即身成佛者。
当渠一心修持后， 崖魔妖女莫伤渠！
我此法歌如金线， 具足五喻及六义，
汝亦能解妙义否？ 作业多端罪甚重，
汝应精勤舍恶业， 驯伏瞋恨损恼心。
一切诸法皆自心， 汝若不了惟心义，
妄念滋扰无穷尽， 心性本空若不识，
岂能降伏诸魔扰？ 女妖！女妖！莫扰我!
速自返归汝来处。”
崖魔女听毕此歌，仍“咬住”尊者的足駐不放。突
 策四次 崖■女的挑衅 • 55 •

然间身形不见，空中忽闻她回答尊者的歌声：
“噫哦！稀有善男子! 独栖崖洞具勇毅，
堪忍苦行瑜伽士， 难行能行甚稀奇！
汝歌所训如王谕， 贵如黄金难为酬，
我若以铜来易金， 岂非罪过、大罪过？!
我若不能除此罪， 所说一切成妄语，
请以片刻注意力， 听我譬喻答汝歌。
高高中央天空上， 昭昭日月带吉祥，
天人稀有越量宫②， 能破四洲之黑暗；
日月自绕四洲时， 何用督促监导者？
日月光明若不失， 罗瞧岂能作遮障？
东方水晶雪山巅， 白雪母狮带吉祥，
驱使百兽如奴役， 渠乃群兽之女王。
渠从秃崖下跃时， 若非傲慢恃骄勇，
扑杀带鬃蓝狮子， 飙雪何能作损伤？
南方浓茂森林中， 斑斓猛虎带吉祥，
渠乃百兽之领袖， 惯以猛爪杀群兽，
渠行山径险路时， 若以骄慢恃暴力，
烁眼斑纹作炫耀， 猎阱何能伤害彼？
西方难胜碧湖中， 白腹大鳌带吉祥，
渠乃水中善舞者， 梵天观賣之宠物，
当渠四游觅食时， 不应贪心吞人食，
若不贪心吃鱼饵， 作巧东躲并西闪，
鱼钩岂能奈渠何？ 北方广大红崖上，
雄硕大鹏带吉祥， 骄威震摄众飞禽，
 • 56 , 米拉日巴大师集

渠乃百鸟之梵王， 山巅翱翔觅食时,
莫贪口腹寻血肉， 若不骄凌振翅威,
网罗何能将彼伤？ 鹏鸟游集岭巴洞,
米拉日巴带吉祥， 自称修行为二利,
已发殊胜菩提心， 一心即身成佛道,
夸言誓度六道众； 汝虽一心修禅定,
深厚习气③未尽除， 未能澈了自心故,
犹视妄念如怨敌！ 若于妄念无取舍,
谁能伤汝一毫发， 我崖魔女岂能害?
一切妖魔分别生， 分别习气自心生，
汝若不能善通达， 自心真如之体性,
道不相同不为谋， 汝我各自行己道！
汝若不了自心空， 鬼魔岂止我一人?
自心若能自通达， 一切逆缘成助伴，
汝若通达自心空， ,我愿为汝作仆从！
汝心仍有细分别！ 仍需深观自心性，
方能悟澈入幽微！ 汝仍极需断迷惑，
切断无明之根源！”
米拉日巴听毕崖魔女的歌唱后，非常高兴地说道:
“女妖魔呀！你所说的话，完全是对的！完全是真实的
啊！我现在要为你唱一首《八喻曲》来回答你的责问：
“噫成！聪明崖魔女！ 汝言真实极真实!
寻遍世间亦难觅， 较此更为真实句!
我虽足迹遍四方， 如是妙歌未尝闻,
百位学者纵聚议， 难出较此更胜义。
 第四篇 崖魔女的挑衅 • 57 •

汝口所出之善训， 一如贵重黄金簪,
直击我心之痛处； 执取实物之妄念,
内生实执之心风， 无明迷惑之黑暗,
一时顿除尽消灭！ 我心白莲花蕊开,
自心明体如灯耀， 正念智慧突清醒!
放眼广大天空时， 法性空寂突忆起,
于诸实物离怖畏； 眼观日月二轮时,
心性光明赤裸见， 我于沉掉离怖畏;
凝目巍巍山峨时， 不动三昧突忆起,
我于动摇离怖畏； 闲观荡荡河流时,
力用不断忽忆起， 我于意外离怖畏;
目视虹彩耀空时， 现空双运忽忆起,
我于断常离怖畏； 我观水月影像时,
无执自明忽忆起， 我于能所离怖畏;
返观自明心体时， 突忆瓶内置灯喻,
我于痴惑离怖畏； 适听汝妖之善言,
自明体性突忆起， 我于魔障离怖畏;
女妖！女妖！甚巧舌！侈谈心性似明达,
'果能如实明自心’， 为何受此女鬼身？!
一味作恶行伤害， 昧于因果之报应，
汝应断舍十恶业。 我乃勇锐瑜伽士，
已超怯弱及畏惧， 我适对汝之赞词，
无非讥嘲玩笑语！ 汝鬼不可以为真！
今夜汝来嘲弄我， 我亦酬答相唱和。
愿得依此因缘力， 如佛降伏五魔怨，
 • 58 • 米拉H巴大师集

改过速发菩提心， 因地愿力不虚故,
来生得为我弟子。”
崖魔女听了尊者的歌，心中生起了极大的信心，就
将尊者的左脚趾放开了，以极悦耳的歌喉，对尊者唱
道：
“噫。戏！善根瑜伽士！ 资粮已满修正法，
独居崖处甚稀奇， 以大悲眼视众生。
莲花缨络国胜传承， 我乃彼传之弟子，
曾闻妙法如宝珠。 闻法虽多贪欲重，
遍游各大瑜伽居， 引导有缘入善道，
于具根者授胜义。 我心虽然向白业，
此恶报身常饥渴， 遨游世界各城镇，
寻求血肉之美食。 我心浸入凡人心，
年轻美貌之女子， 我皆煽起其情欲；
英俊挺拔之男儿， 我皆促使血沸腾；
形形色色之世间， 我皆含笑而观察。
我以心神之魔力， 促使诸国起贪争，
我以魔体神变力， 激动众生使兴奋。
我之居所岭巴崖， 此我生平之行径，
而今坦白告君前。 你我相遇欣悦故，
而今为君歌此曲， 我此净信真实语，
供奉瑜伽尊者前， 愿聆我歌心欢喜!”
米拉日巴心中忖道：“我应对这个非人⑤的种性仔细
审察，然后劝令向善，使她谨守三昧耶戒⑥。”于是就唱
了下面这首歌来回答崖魔女：
 第四篇 崖女的挑衅 • 59 •

“谛听！谛听！汝魔女！ 上师殊胜弟子劣！
汝习闻思佛法时， 虽闻雅句不解义；
谈法论道虽善巧， 心不入道无修持；
滔滔空言之高论， 不能净汝心中垢。
往昔恶业习气故， 今生造罪难数计；
毁犯昔日誓言故， 今生变此魔女身；
身受饿逼寻血肉， 口出谎言行欺骗，
心生不善伤众命； 轻视因果报应故，
今生感此恶报身。 而今若思轮回苦，
忏悔所作诸恶业， 发誓勤修诸善行。
我心如狮无怖畏， 亦如大象离忧惧，
心无顾忌如疯子， 而今告汝真实语，
汝应回报诚实言； 扰我作障及侮弄，
、 汝将自食恶果报； 若结法缘发善愿，
来日我当摄受汝。 噫哦！迷蒙妖魔女,
善自思惟我教言！”
崖魔女听了，突然现身如前，很诚恳地唱了下面这
首歌：
“三世诸佛之主尊, 大金刚持⑦能仁身,
稀有教法主持者, 大菩提心甚稀奇，
我崖魔女具福德, 听汝歌训意开解。
我昔发誓上师前, 广于佛法作闻思，
未能制伏烦恼故, 旋即广作诸恶业，
烦恼粗暴如火炽, 以此罪行恶业故，
感此下劣魔女身； 我于一切诸众生，
 • 60 . 氷拉B巴大师集

时或利益时损恼。 自从去岁春季时，
汝来此处岭巴崖， 独栖专一修禅定；
我心时喜时不喜， 喜故今夜来朝谒，
不喜以口咬汝足； 我此无知损害行，
如今至诚求忏悔； 今后誓舍瞋恼业，
至心虔诚修正法， 为修行者作助缘。
祈请大乐宝树荫， 尽于未来一切时，
清凉我等之热恼， 昼夜刺痛之五毒。
恶业魔女求皈依， 依于尊者之教敕，
从今乃至菩提冋， 尽除损恼瞋恨心，
为瑜伽者作护法， 为修行者作助伴，
为成就者做仆媵， 为学佛者作顺缘，
为持戒者作朋侣， 守护佛教作承事。”
崖魔女发此善愿后，并立誓修持一切定慧，不复，再
作损恼他人之事，对尊者也生起了极大的信心。米拉日
巴为了摄受崖魔女，就唱了下面这首歌：
“我乃弃世修行士， 胜妙上师之法子，
心贮口诀如宝藏， 诚心一意习禅者；
法性瑜伽我现证， 为诸有情之慈母，
坚毅精进之模范， 持守释迦宗风者。
我乃菩提心精髓， 圆满无边慈悲者，
我以悲怀消瞋恨， 住此修禅岭巴崖，
专心一意无散乱 汝心喜我是迷惑，
O

汝不喜我乃恶瞋， 噫哦！鬼魅妖魔女!
汝之我执大于己！ 汝之分别多于己！
 弟四篇崖女的挑衅 • 61 •

汝之恶念胜于己！ 妄念使汝常掉举，
习气使汝难自主！ '我今与汝略谈鬼’：
执鬼为实成损害， 了鬼为空趋大道，
知鬼法性即解脱， 若知鬼魅即父母，
是能善持佛陀教， 若知鬼魅即自心，
一切所显成庄严， 知此一切得解脱。
女鬼我今训示汝， 摄受于汝为我徒，
命汝坚守密宗戒， 汝应依誓而行持，
慎莫违我三昧耶， 金刚大持之戒律。
勿扰具大悲心士， 亍彼身口意三业，
不得损恼作障碍， 汝若违反此誓语，
必堕金刚地狱中， 此三昧誓极要故，
汝应至心诵三次， 思惟其义如律行C
你我今日之善会， 乃由昔愿所感召，
以此善因愿来生， 相会大乐净土中，
究竟广大不思议。 彼时汝具菩提心，
为我徒众之首座， 金刚萨捶之淑女。"
崖魔女受了尊者的三昧耶戒后，向尊者顶礼及绕行
多次，发誓以后决定依从尊者的一切训示，然后如虹般
消失于天空中。第二天清晨曦日初升，崖魔女率领她的
男女兄妹眷属，以端庄美丽的身形和装饰，带了许多供
食来到尊者面前，为尊者作了各种会供及承事后，崖魔
女说道：“我因往昔恶业力故，今生感此女魔之身，因
为我的习气凶恶故，常给他人不良的影响，我的心肠也
很不好，所以对您竟加以嘲弄，请您慈悲饶恕我。以后
 .62 • 米拉日巴大师集

凡是您的训敕，我一定遵行，为作仆从。现在我请求您
慈悲把心中所证得的了义法⑧向我们开示一下吧!”崖魔
女继续唱道：
“尊乃福智种性子， 勤聚资粮禀宿根，
具妙传承大加持， 坚毅精进修行者，
堪忍独居大勇者， 勤修甚深大法者。
魔来作障不可得， '一切外显诸魔境
无非气脉内动相， 幻化游戏之妙观，
我等魔众与汝心， 融汇一如何可分？
由昔善愿今得遇， 往昔我虽曾拜谒，
百千成就瑜伽士， 惟于尊前得加持，
真实受恩得法益。 魔女微言祈垂听：
小乘之教不了义， 受者心中转迷惑，
克服烦恼甚艰难， 其法银样腊枪头，
遇违缘时无用益， 一如浮夸之美男，
逢危难时抱头窜。 已不能行之上师，
不能自利反招瞋。 尊乃诸佛之化身，
现证了义法性者， 祈以口诀之妙歌，
开示我等甚深义， 引导我等众兄妹，
趋入了义究竟地； 以金刚句⑨妙义理，
开显大智及光明！ 开显最胜之光明！
甚深了义秘密因， 闻后决不堕恶趣，
修持决不堕轮回， 祈勿留遮明开示！"
米拉日巴说道：“依我看你们现在恐怕仍旧不能修
了义教法吧！如果你们认为可以，就必须把生命交付给
 第四篇 崖魔女的挑衅 • 63 •

我，同时坚决地向我发下最重的誓语 ！”
崖魔女兄妹眷属果然依言发下重誓，把身心生命全
部交付尊者，发誓今后听从尊者的训示，并为一切学佛
者作护法和助缘。
尊者应彼等之请，就唱了下面这首《了义消融法二
十七喻歌》：
“秘密诸佛示现身， 难可言诠大译师，
具恩父师前顶礼。 我非夸耀善歌者，
而汝魔女勤哓舌， 唱兮唱兮！勤劝请,
于奈我今为汝歌， 试唱法性实相曲：
雷震、电闪与云霭， 此三皆由虚空生，
亦皆消灭虚空中； 虹彩、蒙气与蒸雾,
此三皆由苍穹出， 亦皆消融苍穹中；
蜜浆、鲜果与稼禾， 此三皆由大地出，
终亦消融大地中； 森林、树叶与花薇,
此三皆由山峦出， 终亦消融山峦中；
水漩、水流与水潮， 此三皆由大海出，
终亦消融大海中； 习气、贪欲与执著,
此三皆由赖耶⑩生， 终亦消融赖耶中；
自证、自明、自解脱， 皆由法尔心性生，
终亦消融心性中； 无生、无灭与无言，
皆由本然法性生， 终亦消融法性中；
见鬼、执鬼、鬼妄念， 皆由修士自己生，
终亦消融自身中； 一切障碍心所变，
自现幻境本虚寂， 修士若不了彼空，
 ■ 64 • 米拉B巴大师集

执有实鬼成迷惑； 迷惑根本源于心，
若能洞见心体性， 即见光明无来去！
一切外境所显现， 皆由迷乱心所生，
若能深观外显体， 即证现空不二理⑪。
修行本来是妄念， 不修亦是大妄念，
修与无修本不二。 能所二见迷乱本，
若达究竟离诸见， 万法毕竟不离心，
心如虚空不可得， 穷兖法性理如是。
汝应一心勤观察， 超离分别之正见，
安住无整无散境， 行住坐卧一切时，
荡荡无执无滞碍， 如是行持必得果，
远离言诠与希惧。 汝应如是修正法，
我无多暇唱空言， 魔女汝应息妄念，
寂默无言宽坦住！ 为酬汝请歌此歌，
我此疯人之狂语， 魔女如能勤受持，
饥时必享大乐食， 渴饮无漏胜甘露，
为瑜伽士作助伴。”
崖魔女和她的眷属都对尊者生起了最胜的信心，顶
礼绕行尊者多次，对尊者诚心表示感激后，如虹彩般的
消失于无形。以后崖魔女果然如誓护卫住在岭巴崖修行
的瑜伽士，如法予以种种助缘，无复作任何障碍或损
恼。
以上是岭巴崖崖魔女的故事。
 第四篇 崖■女妁挑* • 65 •

注解
① 罗喉 即罗喉罗（Rahula）之简称。古代印度的神话皆以
为日月蚀之现像为罗喉罗（天狗）在吞食日月，佛教亦随顺世
说，常用此神话作为譬喻。
②越量宫 或年作无量宫或天宫，喻其空间之大，超越限
量，或不可测量也。
③ 习气此就佛学言，指多生多劫以来所累积于潜意识或阿
—或与生俱来
赖耶识中之习气（梵文）（Vasana）,尤其指俱生—
之习气。就惟识学言可以说一切诸法及生死涅槃皆由习气所造
成。心理学家论人格（Personality）时，亦着重由学习而形成人
格及行为，惟缺乏宗教之意义耳。习气之重要性在修习定慧时更
危亲切地体会到C
④ 莲花缨络大概就是莲花生大师的别名，莲花生大师为旧
教宁马派之始祖，西藏之有佛法，莲花生大师厥功最伟。
⑤ 非人 藏文米马印（Me・Ma・Shin・），指一切精灵及天人、
妖魔、善神皆可称为米马印（非人）c但米马印亦指一种专门的
鬼神，西藏之神鬼名称多得惊人，其名称及词藻之丰富恐怕是世
界第一位，西藏之鬼魔学（Demonology）为一极复杂、极有趣味
之学问。
⑥ 三昧耶戒 梵文（Samaya）为“无越”，即不可超过此界
限之义，此即密宗之戒律也。小乘戒律通称为毗奈耶（Vinaya）,
密宗戒则称为三昧耶，或三昧耶戒。
⑦ 金刚持 藏文多杰羌（rTo・rJe・hChan・）直译为持金刚之
义。一切密法之出生处为金刚持；即金刚持佛为一切密乘之首
祖，以此意义而延伸到弟子应视上师如金刚持佛 ，因上师乃密法
之出生处故。
 • 66 • 米拉B巴大师集

⑧ 了义法众生根器不同，所需之法教亦不一，因此佛菩萨
必须宣说高、低、权、实不同之法以适应众生之需要。因此，法
之内容相差很大。权教：即权巧说的方便之法，亦名不了义教或
不究竟教；实教：即真实流露如来境界之最高法教，又名为了义
教或究竟教。
⑨ 金刚句 大概是指密宗所习用的文字，或者是指那无可动
摇、不可变更最宝贵最坚实之金刚义理。
⑩赖耶 此处大概指阿赖耶识，或第八识；但藏文滚依
(Kun-gShi-)不一定指阿赖耶识，有时指法性。滚依直译为一
切根、一切种，故可用作阿赖耶识，亦可用于“法性”，盖取一
切法由法性“生”之义也。
⑪现空不二理显现外境山河大地草木事物之一切色法即是无
生空性；现空不二亦即《心经》所言：“色即是空，空即是色。”
或色空不二之义。
 車五3T 米it B巴于*EV • 67 •

第五篇米拉日巴于绕马

至尊米拉日巴一时想从岭巴崖到日喔班巴去 ，当即
准备动身前往。他向绕马的施主们说明此意，施主们说
道：“在日喔班巴的入口处，有一片山洼地，那里有一
个比日喔班巴更好的修行崖洞，您不如到那里去住更好
些，我们对于日喔班巴的路径不够熟悉，不能替您作向
导，如果您愿意住在那山洼地的崖洞处，我们可以替您
带路。”米拉日巴想道：“我就先暂时住在山洼地，以后
再到日喔班巴去吧！也用不着他们替我带路，我自己会
找到的。”于是就对施主们说：“用不着麻烦你们替我带
路，我自己会找到的。”施主们说：“没有带路的，怎么
行呢？难道您自己有一个领路的吗?”米拉日巴说道：
“不错，我正有一个。”
“他是谁？是怎样的一个人呢?”
米拉日巴就唱了下面这首歌来答复他们的询问：
“善妙具相①之上师， 除我愚蒙之向导；
冷暖平等此单衣， 令我离贪之向导；
合、转、'消融'三口诀②，除遣中阴之向导；
心气自在无有碍， 周游山川之向导；
抛弃此身如残飨， 降服我执之向导；
无人深山修禅定， 成就佛果之向导；
我有如斯六向导， 住菩提坳亦乐哉!”
 . 68 . 米拉B巴大师集

唱毕此歌，尊者就向绕马谷之深处高地行去，此处
以后就被人们叫做菩提坳了。米拉日巴即在该地落坐,
心入无间江流三摩地。
某日午夜，米拉日巴忽然听见千军万马的嘶杀声，
心中想道：“难道是有外敌入侵此乡吗？”不觉生起了大
悲心，心契大悲三昧'o渐渐地杀声越来越近，一片红光
照彻天地；尊者想道：“这究竟是什么呢?”用眼一瞧，
看见前面的旷野成为一片火海，天上天下遍布凶恶狰狞
极可怖畏的魔军，使出魔力神变，只见到处烈火炽燃，
洪水侵淹，山崩地裂，形形色色的怪武器满天袭来，要
想摧毁尊者的住所，同时口出种种恶言咒骂尊者。密勒
日巴自忖道：“原来是非人妖魔前来骚扰来了。这些妖
魔们，从无始以来，就造作种种恶业，沉沦六道；现世
投生于飞空的饿鬼道中，为猛厉的瞋恨心所驱使，他们
伤害了许多的众生，由此恶业，将来必定殖入无间地
狱，遭受极苦，实深可悯！”想到这里，尊者就以慈悲
的心怀向他们唱道：
“慈心遍广如虚空， 大悲涌出似密云,
功德事业如雨降， 甘霖遍洒利群生,
众生无量等虚空， 祈使皆证佛果位,
玛尔巴译师前祈请。 汝曹非人妖魔聚,
驰骋天空意身③众， 贪食饿鬼齐集此。
往昔多造恶业故， 今生感此饿鬼身。
今生复造诸恶业， 恒常损恼他人故,
来生必将堕地狱。 我今为晓汝愚蒙，
 弟五篇 米拉B巴于绕马 • 69 •

为汝略说因果理， 竖耳凝神听我歌。
我是口传上师子， 因地具信求胜法;
深信因果不坏故， 一心苦行修正法;
精勤修持不懈故， 已证自心之实相;
通达外境皆幻化， 解脱我执之重病,
斩断能所生死缚， 已得无转法身位。
汝曹恶心来伤我， 徒费精神空自劳,
我已超越心识境， 汝辈岂能奈我何?
纵然集合六道众， 上起梵天下地狱,
亦难摇撼我心志， 何况令我生怖畏。
哀哉恚恼非人众， 暴力神变之魔军，
此番伤我若不成， 撤军他遁成羞耻!
空劳往返失义利， 如此羞辱孰可忍？
慎自思维莫轻离！"
唱毕此歌后，尊者即心契平等法性，坦然而住，诸
魔不觉对尊者生起了极大的信心，齐向尊者围绕礼拜多
次，顶戴尊足，然后说道；“您是已得坚固'定慧’的
瑜伽士，我等有眼无珠，适才作了许多愚蠢的恶事，请
您宽恕。从今以后，我们发誓遵从您的一切训示，请您
为我们开示一些法要吧！”
米拉日巴即为说法曰：“诸恶莫作，众善奉行!”众
魔惟惟俯首，以身心性命供奉尊者，发誓今后遵行尊者
之一切训示，然后各各返回自处。众妖魔中有蒙境的色
依天母和日喔班巴的地神，米拉日巴想道：“日喔班巴
的地神既已降服，我就不用专门再到日喔班巴去修定
 .70 • 米it日巴大师集

了。”于是他就在原地坐了半日，心境十分开畅愉快,
不觉唱道：
“于此寂静菩提坳， 米拉日巴修菩提,
菩提心得自在故， 能护菩提心瑜伽,
疾证无上菩提已， 愿共如母有情众,
同趋最胜菩提位。"
唱毕此歌，米拉日巴不觉生起大勇猛精进之心，鼓
舞雀跃不已。过了几天，一位施主前来参访尊者，并带
来了半袋的青裸炒粉④作供养。这位施主那天穿的衣服
稍微单薄了些，所以渐渐觉得越来越冷，于是说道：
“在南方的区域中，要算绕马地区为最冷，而这个崖洞
却又比绕马要冷得多了，如果您肯接受，我想供养您一
件皮袍子，不知尊意如何？”
米拉日巴说道：“施主！你的名字叫什么啊?”
来客说道：“我的名字叫做拉八下哇（火神事业）。”
米拉日巴说道：“这个名字很好，我虽然无需你的
炒粉和皮袍，但盛意难却，我愿意接受你的炒粉，可是
皮袍我却完全用不着，请听我解释什么缘故。”
于是对来客唱道：
“一似小犬迷路途， 无的飘泊山野处，
愚蒙迷乱我心识， 漫游六道诸城镇。
业力变现世间故， 幻见外境种种相。
有时幻觉腹饥饿， 自炊饮食以充饥；
有时克励修苦行， 吞纳石砾⑤以为餐;
有时兴至心雀跃， 服用空性以养身；
 第五篇米拉B巴于绕马 • 71 •

有时碗破锅亦砸， 忍饥挨饿持禁斋，
偶忽修习禅定时， 亦生种种诸幻相。
平时碧泉为饮料， 间或亦饮自甘露⑥,
大悲心生甘露涌， 我饮悲露似琼浆，
有时空行来上供， 我饮胜妙之天露；
有时亦觉身寒冷， 布衣一袭罩我身，
有时拙火炽然乐， 有时断炊忍饥渴，
有时亦思伴相随， 明体智慧为道侣，
助我奉行十善业， 依持正见而修行，
洞澈自明之心性。 我乃堪能瑜伽士，
-大力人中之狮子， 如法善见为狮鬃，
如法善修为狮爪， 修习禅定雪山巅，
果位功德我已圆。 我是如虎瑜伽士，
道行三力⑦得圆满, 方便智慧无别故，
怡然自得作虎笑； 心智光明遍照故，
莽林深处漫遨游， 他利果实自然成。
我是如鹫瑜伽士， 生起次第⑧明显故,
鹫鹏鸿翅自坚利， 圆满次第⑨坚固故,
鹫鹏展翅飞天去， 翱翔双运法性中，
夜卧胜义山崖顶， 二利果实自然成。
我是人杰瑜伽士， 米拉日巴是我名；
我是钻究心性者， 所欲无不满足者；
我是无执瑜伽士， 于一切境无不适；
我是无粮之农夫， 身无寸褛裸体者；
我是赤贫一乞丐， 无意世问外境者；
 • 72 . 米拉B巴大师安

住此亦适彼亦适， 终日怡乐融融者；
我是密行之胜士， 心如狂人乐死者，
一无所有无求者。 我于资财若有求，
你我此会不自然， 亦是施主烦恼因，
施主负担辛苦故， 其心难免起谬思。
我以定慧之所得， 酬答施主之供养，
愿君常乐行布施， 此生长寿无病痛，
福受享用恒快乐， 来生往生佛净土，
见佛闻道入法行， 利乐有情度众生。”
拉巴听了此歌，生起极大的信心，说道：“因为您
是大成就者米拉日巴，所以才能如此，为了使我们这些
罪业深重的人积善资粮，您才驻锡此处。您住此之日，
我一定竭诚供养，务请慈悲纳受。”尊者在菩提坳修行
之时，拉巴果然经常带来精美丰盛的食物供养尊者。
尊者住在菩提坳身心十分愉快，得了极大的进益。
某日，绕马的几个村民前来参拜尊者，问道：“尊者啊！
您喜欢这个地方吗？心境愉快吗?”米拉日巴道：“我很
喜欢此地，修行也增益了许多。”村民问道：“此地究竟
有些什么好处呢？您在此地的心境又是怎样呢？请对我
们说明一下吧！”
米拉日巴答道：
“于此寂静菩提坳， 上有神居大雪山,
下列信施众村集， 后山冰雪为屏障,
前有茂密美松林， 盆地草原池渚边,
杨柳摇扶自悠悠。 幽香四溢莲花处,
 第五篇 米拉日巴于续马 • 73 .

六足蜂虫声嗡嗡， 流绕池畔清溪旁，
垂颈白鹤频回首， 槓树枝头众鸟喧，
和风轻舞杨柳枝。 明耀高大群树巅，’
猿猴扑跌作游戏。 谷中宽广草原上，
牲畜走动四觅食， 看守牛羊诸牧童，
吹笛歌唱无忧曲。 高山崖洞之顶上，
眼界广阔尽天际， 米拉日巴瑜伽士，
俯瞰此景心感慨， 可怜世间诸众生，
皆为贪欲之奴仆， 竞竞各为利养忙；
历历目前此情景， 令我忆起无常喻，
世间欢乐如泡影， 人生一切似梦幻，
于此梦幻虚渺世， 执以为实深可悯！
此景为我增上缘， 助我无常幻化观，
天空广大作我食， 无有散乱禅定观，
定中境像过万千， 无所不现难具说！
噫哦！三界轮回法， 空而能显甚奇哉！"
来众听了都生起了信心，旋即回村各返自居，这是
米拉日巴在绕马居住的第一个故事。

注解
① 具相 具足圆满的资格。
② “合”、“转”、“消融”三口诀 此处之合、转、消融大概
是指中阴时密乘行人修行之口诀。于中阴时外境所现之一切，观
想为本尊、坛城，与自己和合成为一体，自己亦成为本尊，则一
 . 74 . 米拉B巴大师集

面不为中阴业力所转，一面可以成为化身佛或往生本尊净土，这
是“合”。“转”则是中阴时极怖畏及不悦意之恶境现前时，以心
意转变之，使成净土或善妙之境，如梦修法之转梦然。“消”是
令一切中阴所现，消融于法身空性中归于空寂，此密乘断除生死
之特殊方便也，此当然又要以生圆二次第及六种成就法为基础才
行。
③ 意身即意生身或化身。
④ 青裸炒粉 藏族之主要食粮，为一种大麦，炒熟后磨碎成
粉，冲水成团而食之，极为方便。
⑤ 呑纳石砾 密乘有不食人间食物之种种办法，如吃花、吃
草，乃至吃小石之办法，古代有人行之，近代则似已断绝矣。
⑥ 自甘露 自己身体之种种分泌，由习禅定故，口中会生出
特殊分泌，可服之以为食。
⑦ 道行三力此句直译应为“菩提心之三力得圆满”，但此
三力不知何指，菩提心亦不知是指向道之心或密乘之明点。
⑧ 生起次第此即初步之密乘修法，亦即本尊及坛城观，把
自己之凡夫身观想为佛身，把外境器世间观想为净土及坛城，口
诵密咒，这样就能训练转染境之世间成为本尊净土。如是生起佛
慢，次第建立坛城，故名生起次第。又作本尊观时，先观空，由
空中生起一种子字；如观音之种子字为“啥”，由此“啥”字自
身变成观音，再观外坛城；一切由空及种子字而生起建立，故名
生起次第。生起次第，亦译作“起分”。
⑨ 圆满次第 此为深一层的密乘修法,包括修气、脉、明点
及拙火、幻化、中阴、梦修、转识及光明等六种成就法，此就喺
居派而言。其他各派修法之名称虽不同，但内容皆大同小异。圆
满次第就另一意义言則适与上述之生起次第相反，为“由有到
无”之观法，即将外境坛身摄疗自身 ，自身亦渐次消融于空性
中，圆满次第亦译为“正分”。
 第六ar Mift. B巴在独劉血• 75 •

第六篇■ 米拉曰巴在独利成血堡

米拉日巴尊者从绕马迁移到独利虚空堡去居住。一
天，来了一只猴子，身骑野兔，手中拿了一方用菌子作
的箭牌和一根用草杆做的弓箭，（其状实在滑稽已极。）米
拉日巴忍不住噗哧一声笑了岀来。那只猴子说道：“因
为你心中有所畏惧和希望，所以才到这里来居住的。如
果你心无所畏，迳可离开此地到别处去!”尊者道：“我
已彻底通达一切外境皆由自心所现，自心的体性也就是
'佛陀的'法身本来面目。鬼魔呀！无论你变现任何幻
境来扰我，对我而言只是可笑的儿戏罢了！”
该魔听了，不觉向尊者头面礼足，发誓改过向善，
旋即如彩虹般地消失于天空中 。此魔原来是著铜的大力
鬼魔。
一天，著铜的施主们前来拜访尊者，问道：“尊者
啊！这个地方好吗？有什么佳胜之处呢?”
米拉日巴以歌答曰：
“祈请至尊之上师。 此地佳胜汝知否?
汝若不知听我说： 于此寂静虚空堡,
上有云层浓雾绕， 下有碧澄藏江流，
红崖矗立冲天际。 前面绿密草原上，
野花一片竞芬芳； 草原边际无人处，
时闻野兽吼啸声， 鹫鹏翱翔阔天际。
 ・76 • 米拉B巴大师集

细雨密濛降又停； 蜜蜂吟歌声嗡嗡，
牝鹿母子戏奔扑， 猿猴跳跃任嬉戏，
云雀山鸡竞歌鸣； 溪水潺潺涤尘襟，
美景如是常为伴， 如是胜地难思议！
我今畅怀为汝歌， 歌中流出胜口诀。
来此男女施主众， 汝等何不仿效我，
舍弃恶业行善事， 专心一意勤修行?”
来客中有一位修习密乘的人说道：“尊者啊！就算
是您心生欢喜送给我们来访诸人的一点礼物，请您开示
我们一些易解易行的见、行、修①三方面之法要吧!”
米拉日巴酬其所请，即地歌曰：
“上师加持入我心， 加持令我见空性。
为答信主之请问， 作歌取悦本尊佛。
显现、空寂及无别， 此三见地之精要；
明朗、无散与无念， 此三修行之精要；
无贪、无执、无挂碍， 此三密行之精要；
无欲、无惧、无迷惑， 此三成就之精要；
无谄、无隐、无矫作， 此三密戒之精要!”
来客听了此歌，都生起了信心，然后各自回家去
了0

某日，许多徒众又前来朝拜尊者。上次来的那些
人，再次问道：“尊者啊！这一向身体安康吗？精神愉
快吗？”米拉日巴以歌答曰：
“敬礼殊胜上师足。
无人寂静深林处， 米拉日巴习禅乐,
 第六篇 米拉日巴在独利虚空堡 • 77 •

无有执著贪欲故， 行亦乐哉止亦乐！
幻身无病盎然乐， 无需睡眠静坐乐，
无有妄念三昧乐②， 无有寒冷拙火乐，
无有退悔禁行乐， 无勤无作耕农乐，
无有喧乱寂静乐。 此为'身’之诸安乐。
方便智慧二具足， 此是大乘法要乐，
起、正双融③合修乐。 气离来去正念乐，
无人交谈禁语乐， 此是'语'之诸安乐。
无执离相正见乐， 无间恒住禅定乐，
无有衰退法行乐， 无希无惧果位乐，
此是'心'之诸安乐0 无转、无念光明乐，
大乐清净入法界， '广大交融'法尔乐，
无灭万显森然乐④。 我今略歌亲觉受，
身心极然大快乐！ 此乃见、行合一修，
为告勤求菩提者， 皆应如是而修持。”
徒众们说道：“尊者的身、口、意之安乐觉受，实
在是稀有难得；请问这些觉受是由何而来的呢?”
米拉日巴说道：“这些快乐觉受都是由证悟自心而
生起的！”
徒众们说道：“我们当然不能达到像您这样高的安
乐境界，但我们仍希望能得到极少份的一点点安乐，请
您慈悲用易解易行的开示，告诉我们怎样去修持明心见
性的法门吧！”
米拉日巴为了回答徒众们的请求，就唱了下面这首
《十二心要歌》：
 • 78 • 米拉B巴大師集

“敬礼殊胜上师足。
汝等若欲明自心， 皆应如是而修持：
信心、博闻与精进， 此三修行之命根，
令彼成长得坚固， 则能趋入大安乐，
此是修心之根本。 无贪、无执、无愚蒙,
此三修行之盾甲， 穿着轻捷防御坚，
防身铠甲如是寻。 修观、精进与坚忍,
此三心之良驹也， 能避众危驰如飞，
雄驹良乘如是寻。 自证、自明与自乐,
此三心之果实也， 种使成熟食束甘，
成熟果实如是寻。 我此十二心要歌，
乃我修行所亲验， 自然流露为汝说，
应具深信如法行。”
徒众们听了都生起极大的信心，以后对尊者承事供
养不遗余力。不久，尊者就立意要到药磨雪山去居住。
以上是米拉日巴在独利虚空堡的故事。

注解
①见、行、修 依藏文原来之程序应为见、修、行；但因此
三字在歌集中应用极广，非常普遍及重要故，改其秩序为见、
行、修。因为如果照藏文原来之秩序见修行，则极易读为“见到
修行”。“修”和“行”，原为二事，中文之“修行”则为一事，
为避免误解起见，过去之译者皆译为见、行、修。这样义理上不
易混淆，在词藻上亦好得多。下面略释见、行、修。
 第六為 米it曰巴在独利成空堡 • 79 •

见：藏文(ITa. Wa.)即见地或了解也；但歌集中所指之
见，大抵指大手印见，或空性见，此包括对空性及自心体性之认
识，尤其是现量的认识，或现量的见。比量的认识亦属必需，但
不如现量之重要耳。
行：藏文(sPyob. Pa.)此指行为及修道上之种种活动，处
世接物，弘法利生等一切行为皆是行也，但歌集中之行亦多指大
手印之行，即由于心契大手印而产生之行为。
修：藏文(sGom. Pa.)即是指定慧之实际修持，尤指大手
印之修法。
大手印：藏文(Phyag. rGya. Chen. Po)即密宗之修空性
及心地之法门，亦即般若波罗蜜多之实际修法，极似禅宗；除不
参话头外，大手印可以说与禅宗无甚差别。见拙著佛学四讲中之
大手印愿文释。又，此见、行、修，亦通一切显密之教法，不专
拘于大手印也。
②无有妄念三昧乐此处藏文可能印错了。若依原文：
(rTag. Pa. Med. Zi.)则应为“无有常住”之意，不太说得
通，(rTag. Pa.)大概是(rTog. Pa.)“妄念”之误，所以照妄
念译。
③ 起、正双融 即是起分，正分或生起次第和圆满次第合修
之法。
④ 无灭万显森然乐 前句言“大乐清净入法界”，此句言于
万显之大用流行无尽中法尔有广大交融之乐，与华严事事无碍之
境界相似。
 .80 • 米拉B巴大师集

第七篇修行人的快乐
敬礼上师。
大瑜伽行者，米拉日巴为了遵守上师玛尔巴之训
示①，从独利虚空堡行往药磨雪山，于狮子州之深林处,
虎崖狮堡中居住。药磨之山神女于尊者初到时即示现和
善美妙之相，接受训敕，并以圆满供养承事尊者，尊者
住于此地心境亦极为安乐愉快，定慧增长。某日由蒙境
来了五个年青的尼众，前来请问法要；对尊者说道：
“听说这个地方极端恐怖，能作修行之逆增上缘②，对定
慧之助益极大。师傅啊！您是否亦有这种感觉呢!”
米拉日巴为了赞扬该地之殊胜和说明定慧增长时心
境之快乐，于是唱道：
“敬礼善妙上师足。
我以善乐福德故， 得见尊颜受法教,
一如上师之授记， 我今依嘱来居此。
蒙境群山多树木， 草原花木极茂盛,
于此悦意安乐境， 果树摇摆作舞姿,
猿猴扑跌作游戏， 百鸟齐喧悦耳闻，
蜜蜂四飞竞嗡嗡， 虹彩隐显无昼夜，
冬夏细雨降霏霏， 春秋谷雾弥山际，
如是寂寥山隐处， 有我米拉习禅定。
乐哉观心本空寂！ 乐哉心空显光明！
 第七篇修行人的快乐 • 81 •

乐哉万千境像现！ 乐哉猛起与狂跌！
无有恶业肉身乐， 恐怖之境增大乐，
纷乱越多越快乐③！ 烦恼起伏不生乐！
艰苦越深乐亦深， 此较无病更快乐！
一切苦痛变成乐， 稀奇、稀奇、甚乐哉!
习禅涌出之大力， 助我四肢运动乐，
恣意跳跃与奔驰， 手舞足蹈天然乐；
心中宝藏贮妙歌， 独唱不竭一何乐，
美音妙句悦意乐， 众人齐唱何能及？
心具大力发雄威， 溶入法性成大乐。
自心法尔显万境， 此乃真正大极乐！
繁华外境何能及？ 为酬信徒来朝拜，
我今歌此作礼物， 告汝法喜诸觉受，
修士种种大欢乐。”
随后尊者就传授灌顶和口诀予五小尼，然后命她们
去实修。（她们修了不久,）就产生了极佳的觉受和证解;
尊者非常高兴，于是就唱了一首《甘露口诀歌》给她们
听：
“诸佛法身之上师, 指示解脱正道者，
大悲事业利群生, 于一切时莫舍我，
常住我顶赐加持。 汝等居此修正法，
法门广大虽无量, 得遇深密'金刚'④道,
善根深厚实可庆。 汝等应知并自警，
修行即身成佛法， 不可增大己爱欲；
贪恋世间一切事， 贪欲若大必难免，
 .82 • 米拉B巴大师集

造作种种善恶业， 如是终将堕恶趣。
当汝承事上师时， 不可心存此邪念：
'我供辛劳渠傲享'。 若作此念师徒净，
心志所求皆不成。 守护坚誓密戒时⑤,
莫与恶人作交往⑥， 交往必生诸邪念，
损坏密戒三昧耶。 勤习闻思学法时，
莫生我慢执名言， 否则五毒火炎炽，
心生惑乱毁善根。 结伴共修静居时，
莫涉世事多外务， 否则将失甚深道，
法缘善根终断绝。 修持口传密法时，
莫行降魔作法事， 行之自心终生魔，
终落红尘世法网。 觉受证解生起时，
莫谈神通及预言， 否则侵毁密咒相，
退失功德与道行。 知此诸失应远离！
恶行欺骗咽罪食， 负荷死者之尸灵⑦，
为满己欲行谄媚， 此等罪行应断舍，
谦虚忍让百事成。”
五小尼问道：“我们怎样去做，才能自立地修行得
到成功⑧呢？”
米拉日巴作歌答曰：
“具恩至尊前祈请， 令我修行得顺利。
汝辈青年之学尼， 虽居杂染村镇中,
由宿善故闻佛法， 未入岐途今逢我;
勤聚资粮勤修持， 必获加持不离身，
觉受证解自然生。 仅生觉受无大益,
 第七篇 修行人的快乐 • 83 •

必须勤求真成就。 为怜汝等真诚故,
我今为说成就诀： 寂静山中谧居时,
莫思城市之娱乐， 若思心将被魔使,
摄心入内得成就。 坚意刻苦修持时,
应思随时死可至， 常念轮回诸过患,
断舍追寻此生乐， 坚毅恒修得成就。
学习甚深修诀时， 不可博究成学者,
若尔终陷世间法， 空过此生红尘中；
谦卑自足得成就。 种种觉受生起时,
不可傲心多宣说， 否则触怒空行母,
一心专修得成就。 侍伴上师同住时,
彼之功过莫观察， 若观则见过如山，
能生净信得成就。 金刚弟兄共处时，
莫思领先或倨傲， 倨傲必使众不合,
斗争瞋恚坏密戒； 谦让和谐得成就。
游行村镇乞食时， 不可以法行欺骗，
否则自必堕恶趣， 正直诚实得成就。
于一切时一切处， 切莫自慢纵所欲，
否则必成佛油子， 外表似法实非法，
断舍虚伪得成就。 已得入道成就者，
应做广大利他事， 传授大恩之口诀，
一心施舍利众生。”
五小尼听了此歌对尊者生起了不变的信心，下了最
大的决心，舍弃今生之一切，全力精进去修行。他们供
养给尊者一个金制的曼陀罗，请尊者讲说见、行、修之
 • 84,米St日巴大JWfT巣*

精要修法。
米拉日巴说道：“金器你们自己留着作修行的资粮
吧！见、行、修的精要是这样的。”于是唱道：
“祈请上师赐加持， 令我法尔能常行，
如尊示范见、行、修。 见之精髓有三要，
行之精髓具三要， 修之精髓亦有三，
果之精华三诀摄： 外显诸境皆是心，
心即明显之体性， 明体无相无可执，
此三见诀应受持。 妄念解脱于法身，
明空任运自安天， 无整宽坦舒松定⑨，
此三修诀应受持。 十善法性力中增，
十恶法尔自性尽， 明空无需诸对治，
此三行诀应受持。 无有轮回之可断，
无有涅槃之可证， 自心本来原是佛，
此三果诀应受持⑩。 此即法性本来空，
惟师能令悟此要， 三要摄内成一要，
繁行多求终无益， 悟却俱生即到家。
我适所说诸诀要， 实为修行之法宝，
由我证境所流出， 汝等珍重善受持。”
尼众们又问道：“修持尊者适才所指示的无错谬的
法要时，最殊胜的依靠和指导，是否以至诚迫切的深心
去祈祷根本上师呢？除了至心祈祷上师以外，还需要别
的吗？”
尊者听了，微笑地说道：“上师为导依之主要，如
树之根；但树根尚有枝干（花叶等亦不可废）。由根所生之
 第七篇 修行人的快乐 • 85 •

枝干是这样的。”于是唱道：
“上师、口诀与弟子， 坚穀、耐苦及信心,
智慧、悲心与实相， 此为经常之导依。
寂静山居离尘嚣， 是为禅定之导依C
至尊成就之上师， 是为除惑之导依。
无有疑悔之信心， 安乐行道之导依。
五根五尘所生识， 解脱触依⑪之导依。
嘻举上师之密诀， 指示三身之导依。
作皈依处佛法僧， 能作无谬之导依。
依此修持六依导， 能抵大乐之平原，
安住离戏无念境， 自明法尔解脱界。
乐哉！此乃自家园！ 自知自见了无疑！
无人山谷茅蓬处， 我令为汝吭高歌，
六种修行快乐曲， 名闻如雨降十方，
大悲花朵瓣叶开， 菩提心果清净结，
佛法事业遍全宇！”
她们听了，心中想道：“尊者无论在哪里居住，对
他自己讲都是一样的，所以我们应该迎请他下山去（弘
法）。”于是就对尊者说道：“上师啊！你的心境已经达到
了无有颠倒惑乱的地步，根本已经用不着修行了，所以
请您到我们的村庄去居住，使施主们有机会供养您，您
也可以大转法轮，广利众生。”
尊者回答道：“我在山中修行，本身就是利益众生
的事业⑫，（无需其他!）虽然我的心境已至无有惑乱的境
地，但修行人经常住山，却是瑜伽行者的一贯宗风。”
 . 86 . 米拉B巴大师集

随即唱道：
“修行乃能报师恩， 成就解脱祈加持。
住此修法弟子众， 心莫散乱凝神意,
听我甚深口诀歌。
雪山高处雪狮子， 终年常住雪山巅,
非由畏惧诸群兽， 雪狮之道本如是。
红崖顶上大鹏鸟， 展翅翱翔太空中,
此非畏惧堕深谷， 大鹏之道本如是。
江河汇源大海中， 巨鳌戏跳出水面,
此岂鳌鱼惧窒息， 鳌鱼之道本如是。
蒙山松柏枝尖上， 猿猴跳跃险万状,
此岂猿猴惧坠地， 树巅游戏猴本性。
茂密森林隐堡中， 斑斓猛虎飞跃驰,
此岂畏惧思逃避， 斑虎雄性本如是。
狮崖山林之深处， 米拉日巴观空性,
此岂畏惧修证退， 恒毅修观应如是。
清净法界曼陀罗⑬， 专一修观无散乱,
此非畏惧入歧途， 持心要法应如是。
内修气、脉、明点时⑭，各种障碍错误生,
此非法诀有过失， 速生证相应如是⑮。
修习自然无拘行， 时高时低起伏多，
此岂二执之谬误， 缘起变化本如是。
为适种种诸根性， 善说因果不坏力，
此岂修士成错谬， 执因果法以为实，
为利种种众生故， 说善恶法利群迷。
 第七篇 修行人的快乐 • 87 •

已得自在瑜伽士， 自然于世少贪著，
此岂沽名钓誉故， 厌无常法本如是。
修甚深道瑜伽士， 常住山岳崖洞处，
此非造作行伪善， 自乐专修本如是。
米拉歌唱如泉源， 此非喜爱扯闲天，
为答净信弟子请， 酬此心要口诀歌!”
尼众们说道：“专一住山固好，但为了使修行得到
增上顺缘，应该修筑一所适意的关房，您何不修筑一所
呢?”
米拉日巴答道：“我已经有一所适意的关房及其他
的增上顺缘了，现在让我告诉你们吧!”随即歌道：
“敬礼如意上师宝， 祈赐弟子诸顺缘。
此身即是佛陀身， 令我澈悟此奥理！
我因怖畏筑一屋， 此屋即是法性空，
无虑衰朽与倾颓。 我因寒冷寻衣着，
此衣即是脐拙火⑯, 从此无惧冰雪寒。
我因贫穷寻财物， 得财无竭七胜宝⑰，
从此无惧贫穷苦。 我因饥饿寻食物，
得食法性三摩地， 从此无复虑饥饿。
我因干渴求饮料， 修得正念甘露酒，
从此无惧口干渴。 我因寂寞寻良伴，
得伴空乐常相随， 从此无虑孤寂苦。
我畏迷途求正道， 此即广大双融道，
从此无虑入歧途。 持此诸珍如意宝，
随处居住皆快乐！ 于此药磨狮虎崖，
 . 88 • 米拉a巴大师集

母虎吼声动心弦， 令我忆起诸小虎，
围绕母侧戏疯颠， 浑真可爱令人怜，
油然生起菩提心， 谨住崖洞修禅定。
滞猴声啸似哀鸣， 令我生起悲哀情；
小猿吱咬玩笑乐， 激我修观菩提心。
布谷声啼令人悲， 难禁漱漱泪满襟。
云雀巧唱娇吟吟， 不由心喜侧耳听，
百鸟齐喧共作乐， 无有伴侣更快乐！
我此修行快乐歌， （愿令众生得普闻，）
清凉苦恼得解脱。”
尼众们听了此歌，心极感动，都深深地生起了出离
和厌世之心，她们齐向尊者发誓永不下山，一心修道；
以后她们都证得了善法之究竟成就。
不久，本尊就示现授记，对米拉日巴说道：“今后
你应该要到西藏⑱去，在那里的.山间茅蓬处去修行，而
作利益众生的事业。这样，你将会对众生和佛法作广大
的利益。”于是尊者的心意就系注于西藏，准备向西藏
行去。
这是米拉日巴在药磨雪山的故事。

注解
①玛尔巴尊者（米拉日巴之上师），于一次大传法灌顶时,
向他的四大弟子分别授记，各各吩嘱他们今后应采的宏法方向;
如对哦巴喇嘛，他嘱咐说，应以说教的方式去弘法；对米拉日巴
 弟七篇 修行人的快乐 • 89 •
则嘱咐他，终生应不离山穴崖洞，以终生修持的方式去弘法。米
拄日巴果然遵嘱，终生示现住山修行；徒众多次劝请下山弘法皆
遭拒绝，并确申住山修行即是最上弘法。此在当时，人们不能了
解；今回忆历史，则确知此种作风完全正确。第一，米拉在世
时，有缘，有根器，及真正有决心之徒众自然会来找他求法，如
惹琼巴、冈波巴等大弟子。他们以后弘法事业皆广大无边。第
二，米拉日巴终生修行，力倡实行，以身示范，行成了嘴举派之
着重修行之宗风，故又名为修传派，成就之人在西藏各派中数量
上数第一。即黄教之土官大师所著之《西藏佛教史》中亦特别提
出此事。第三，住山修行得成就后，其加持力自能无形中普及利
乐有情，不必以有形的姿态到城镇中去找人传道 。弘法之方式甚
多，因缘不一，善巧方＞（更，种种方式皆可用也。
② 逆増上缘 逆缘，或不顺意的，表面上的恶缘逆境，往往
却是对修道有益处的 ；因为逢到逆境，人才能奋发，而增益其所
不能，终得成功，故名逆增上缘。
③ 纷乱越多越快乐此句及前数句说明已得澈悟心性之人 ，
外显诸境皆不为碍；内心之所显现，如（似烦恼）之猥起狂跌，
与法界中千奇百怪之显现，不但不能损扰其心，反而增长其证
悟，此时心境亦特别快乐。密典中有云:“凡夫之烦恼如灯烛之
火，遇风则灭，故需善护；成就者之'烦恼'如森林之大火，遇
风则越炽越盛，智慧反而增长，故应顺世间行，于一切烦恼及魔
境皆无所碍。”
④ 金刚道 即密宗道，又名真言全刚乘道。
⑤ 坚誓密戒即密宗戒，或三昧耶戒。
⑥ 莫与恶人作交往 修密乘人行，严禁与破密宗戒之人交
往。据云稍有接■触，即能发生定障及其他障碍。此处恶人徐指一
般恶性重大之人外，尤指毁犯密戒之人。此就严格之修方便道及
生圆次第之密乘行人而言，其戒、定，与护法皆极严格，故有此
 • 90 • 氷拉B巴大师集
种现像。至后期西藏密法，修大手印或大圆满之般若心地法门之
人增多，此种趋势亦好似冲淡了不少。此我个人之看法，准确与
否，不敢武断。
⑦ 西藏喇麻认为因修度亡法而受施主供养，为一极端危险
及负荷极重之事，好喇嘛皆尽量避免之。
⑧ 成功藏文mGO・Thon,极难翻，直译是抬头或出头的意
思，但又不止此，此处姑且译为“成功”。
⑨ 无整宽坦舒松定此句原文直译应作：“无整无作等持
住”，但原文之神韵则包括有大手印之最主要口诀：“宽坦，松
弛”；因此，此处特译为“无整宽坦舒松定"，以明其言外或意含
之神韵。过去亦有人译此句为"无整具宽坦而定”，还是加了
“宽坦”二字。藏文原句为：“Ma,bCos・mNyam・Par・bShag・par・
gDah •”
⑩ 此四句之直译应为：涅槃离心无可证，轮回离心无可
断，自心是佛永决定，此三果板应受持。因过去贡喺上师似乎于
某次传法时，提出此四要■诀，笔授之人大致意译而出，而十分辩
彩。故今从之；特出原文之直译以备读者参考。
⑪籐依由五根及五尘所接触而生种种识念，即是解脱根尘
相依相触之导依。不必断根尘之相触，而即于根尘相触所生之识
念或分别妄念，当下显相空性，此即不断轮回法而证取涅槃之密
宗道也。
⑫见本篇第一注。
⑬曼陀罗（Mandala）,古译坛城或中围，即密宗修法时本尊
佛之“住所”。主尊之旁又围绕眷属各尊，装饰相貌各不相同。
曼陀罗之形状亦有圆形、方形、三角形等等不同。就究竟义言，
曼陀罗即法界之缩影，代表庄严净上及一真法界。有相密宗，或
升、圆，次第之密宗，曼陀罗之意义尚为狭义的有形本尊坛城。
但米拉日巴此处则指大手印空性中所显之一真法界，究竟了义之
 第七篇 修行人的快乐 • 91 •
曼陀罗也。
⑭气、脉、明点 藏文：rTsa・Rlun・Thig・Le•此为修密乘方
便道所必须修持者。此处之气，专指身内之各种气，如上行气、
下行气、平住气、遍行气、业气、命气等等；脉则是指气及明点
所经行之道，类似脉络或神经，但亦不全是；明点则泛指身体中
之各种精华之分泌物，不単指男性之精液也。凡人之气、脉、明
点必须彻底转变成使光明及大用，亦即转凡夫之气、脉、明点成
报、化二身之方法。此道目前全世界能讲透彻之人可以说根本无
有，或绝无仅有(?)0至于详尽之科学的说明，更待吾人之努力
也。见 Mircea Eliade 之 Yoga 中，论 Mystic• physiology 处。
⑮此处藏文作：rTags , Myur,7u , Thun•Pahi- Kha* Pho* Yin';
Kha・Pha二字为吹牛、夸张之义。若原书抄写无误，米拉日巴似
乎有嘲笑及开玩笑之意味。
⑯脐拙火为六种成就法之基本修法，为密宗禅定之基础。
行者观脐下有如豆大之火焰(拙火)，加以宝瓶气等助行使能生
起俱生之忿怒母火，而产生暖乐，打开全身脉结而开显本具之
法、报、化三身。
⑰七胜宝此又为印度之神话寓言，传说当成佛或转轮胜王
出世时，当具足七宝。
⑱到西藏去米拉此时住于西藏与尼泊尔交界之喜马拉雅雪
山各地，并不是西藏内地(Tibet proper)。以后米拉■日巴才稍往
西藏内地行住，但其足迹似未到现在西藏之中部或东部，此点待
考。
 . 92 . 米拉B巴大师集

第八篇八天女供食的故事

敬礼上师。
至尊米拉日巴依照在药磨所得到的本尊授记，向西
藏行去。他行至古通地区，就居住在一所像犀牛角形状
的山洞中，心入光明“大手印”定。一天，飞来了一只
大灰鸽，耳朵上穿有金制的环饰，向着尊者不住地点
头、鞠躬、抖身，绕行尊者多次，（表示恭敬欢迎的样子。）
旋即向一个晶莹无尘的大石坪飞去。尊者自忖道：“这
一定是天人来迎接我来了。”于是他也走到那块大石坪
上去。随即发现石坪上堆集着一大堆的白米，那只灰鸽
就含着米飞向尊者作供养状，同时又作出绕行和礼拜尊
者的样子。尊者看了非常欢喜，高兴地唱道：
“依马火①！奇哉！ 深念大恩玛尔巴师，
常观师尊住我心， 恒常护佑莫舍离！
我心师心合一故， 法尔（生起俱生）乐，
通达万千分显境， 无非本体自性故，
即见无生之法身 安住于彼无造作，
远离高下计度见， 此无作心甚乐哉！
心之自性即明空， 亲见空明明体故，
不加整治住本然， （如是安住离造作,）
不计好坏诸觉受， 此无作心甚乐哉！
六聚②消融于自体, 则见能所二取空，
 第八篇 八美女供食的故■ • 93 •

一切苦乐成一味， 不加整治住本然。
（心契法性平等故，）我已超离是非行，
无作之心甚乐哉！ 亲见万千应化身，
即是菩提法身故， 应物接触皆解脱，
（此心融合成一味，）我无愿求生净土③!
无作之心甚乐哉！"
歌毕，那只大灰鸽又带来了另外七只灰鸽，群向尊
者鞠躬点头，顶礼绕行。尊者暗想，这一定是非人的化
现，我要看看他们说不说实话，随即对灰鸽们说道:
“你们是谁呀？到此地来作什么呢?”非人天女闻言，立
刻撤去神变，恢复原形。那带头的天女说道：“我们都
是天上的仙女，因为对您有十分的信心，特地前来求法
来了，请您慈悲向我们开示法要吧！”
米拉日巴酬其所请，随即歌道：
“稀有化身之上师, 祈示大悲赐加持。
汝等先示灰鸽身, 神变善行与法合；
美丽端严八天女, 若思诚意修佛法，
且听此歌莫忘舍: 世间之乐如草露，
须臾欢欣速坏灭, 特于美艳汝天女，
形虽高雅不可恃。 于此轮回火宅中，
快乐稀少苦痛多， 高贵种性之子女，
己不上进必堕落, 劣徒虽遇善妙师，
其行鄙恶沉轮回。 神变鸟雀汝天女，
虽思求法难生信。 若真决心修正法，
应观世间之妙乐， 无非惑人之陷阱。
 . 94 . 米Jfc曰巴大师集

应知此生诸逆缘， 实为良伴助菩提,
我今回忆所受苦， 一切逆缘及艰困,
于彼衷心实感恩。 汝等亦应仿效我,
观诸逆缘成增上。”
天女们听了心生欢喜，齐声说道：“我们必定依教
奉行!”她们满脸喜悦向尊者顶礼绕行多次。然后尊者
就向她们道：“你们刚才为什么要变成灰鸽的形状来此
呢？”她们答道：“因为您是对此生之一切欲望都已经彻
底舍弃了的人；专心一意为了众生的缘故修菩提行，才
独居深山不断地勤修禅定。我们用天眼看见您的一切，
不由深生信心，因此前来请问法要的；但为了避免让罪
业深重的人看见，所以才变化成灰鸽之身来朝拜您。现
在请您慈悲到天上去说法，化度天人，不知可以俯允
否？”
米拉日巴说道：“我将尽此一生留住人间利益众生。
至于天堂亦是无常的，我要说的法也不外乎下面这些
话，现在你们仔细听了，如法去修持吧!”随即歌曰:
“顶礼罗扎玛尔巴足， 祈请上师赐加持。
汝等美艳八天女， 供我白米禅定食,
食已身轻精神爽， 酬谢此恩为说法,
愿汝凝神竖耳听！ 天人善道之国土,
虽现殊胜不坚实； 可爱迷人之天子,
相恋虽乐速分离。 天人变化诸神通,
享用虽丰堕落因。 思念轮回诸苦痛，
不觉心风④强烈生。 汝等若思修正法，
 第八篇 八天女供食的故* • 95 •

皈依三宝求加持， 思维众生皆父母，
供养承事妙上师， 施舍周济诸贫困，
积善回向六道众， 恒常思念死无常；
常作自身本尊观， 口诵深密真言咒，
深观空性自明智， 恒常调伏降自心。”
天女们说道：“像我们这样的无明众生，烦恼常随
此心，恒不分离，请您慈悲传我们一个恒持正念对治烦
恼的法门吧！”为酬其所请，尊者又歌道：
“顶礼大恩玛尔巴足， 祈赐对治调心法。
汝等具信诸天女， 若欲恒常修正法，
于内常修深禅定， 舍诸作业为庄严；
精勤遮治外境扰， 身口闲缓作庄严；
恒持正念莫间断， 简行少事作庄严；
若逢拂逆之外缘， 警策莫使瞋心生；
若得如意宝珠时， 慎审降伏贪心炽；
若遭刺心之辱骂， 持心莫被幻声使；
伴侣相随同行时， 策警莫生妒嫉心；
若得承事与赞美， 自警莫生傲慢心；
于一切时一切行， 努力降伏自心魔。
行住坐卧一切时， 应观所现幻化空。
百千大德纵聚议， 难说较此更胜法，
今日汝心应欢喜， 如我所教勤修持。”
天女们听了此歌，心生欢喜，雀跃恭敬，再度变成
灰鸽飞返天国去了。尊者亦在服食天女所供之白米后，
感觉身心异常爽利，旋即往灰崖金刚堡行去。
 .96 • 米拉B巴大师集

这是灰鸽天女供食的故事。
以上诸篇（或八篇），主要的内容是尊者降服非人
（或精灵妖魔）的侵扰，并予以调服化度，誓守密乘三昧
耶戒的故事。
注解
①依马火 音译，乃藏文经典中表示惊叹之口气C
② 六聚 六根：眼、耳、鼻、舌、身、意等根；六尘：色、
声、香、味、触、法等为六根所缘之外境；六识：由六•根与六尘
接触后所产生之识觉，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识及意
识。此六根、六尘、六识亦通称为十八界。米拉日巴于歌中常用
六聚以代表此六根、六尘及六识，通称之为六聚。其中指六个识
聚之生起的意味似乎更较著重，如此处“六聚消融于自体”，即
言各种识念及感受皆消融于自心法身之本体。
③ 无愿求生净土此处米拉尊者以成就者之身份，道出自证
万法一如、色空不二之境界。果能证得此境界，自然不必需求往
生净土了；但若尚未能彻证诸法一味，或事事无碍之境界者，往
生净土之愿求实不可废也。尤以吾人所处当前极度混乱之世界而
言，净土实为惟一之实际可行之殊胜方便也 。此处，读者不可认
为米拉尊者反对■净土；此乃对上根人谈究竟境界自应如是。前篇
及歌集许多故事中，米拉亦劝人修善回向往生净土也。
④ 心风藏文：sNyin*Rlu ft直译为心风，此词之含义及用
法颇广，极难翻译。许多禅定境界，及冲动之感情皆云由“心
风”生。此处指后者，但心风亦可能指催发殊胜之定慧境界之力
能也。又，见第一篇之注⑩。
 35•九篇 米It曰巴于灰崖金刚It . 97 •

第■九篇米拉日巴于灰崖金刚堡

敬礼上师。
尊者米拉日巴行抵灰崖金刚堡以后，即安居于马鞍
幽洞中，心境十分愉快。这时古通地区有一位密乘行
者，他曾经听过尊者的说法，所以对尊者十分信仰。一
天，他来向尊者说道：“师傅啊！我虽然修行经年，但
仍旧对修行的精要茫然无知，所以功德和觉受都丝毫不
生，请您慈悲开导我，赐示我一点口诀吧！”
尊者答道：“既然如此，你应该知道如下的几个要
点。”随即为他唱了下面这首歌：
“心之所显亿万千， 多于日光映微尘，
应于彼体如实知， 如王自心确了知①,
万法实相之本体， 任何因缘不能生，
惟一实相得决定， 如王自心确了知。
洞澈真如之证智， 虽逢百刃无退却，
由此自然断贪著， 如王自心确了知。
妄念奔驰如潮涌， 铁闸铜池不能容，
念由心现非外境， 如王自心确了知。"
那密乘行者又问道：“这样的觉受悟境是渐次生起
的呢？还是顿然生起的？”
尊者答道：“上根利器的人，这些悟境顿然生起。
中根和下根者则由四种瑜伽②（或四步境界）次第生起。
 • 98 • 米拉曰巴大师集

'真实'的悟境，和'相似但被误以为真'的各种征兆
是这样的。”于是尊者就为他唱了一首决择分别真伪大
手印四瑜伽的歌：
“顶礼至尊上师足。
执心实有轮回因， 明而无执自明体，
本来圆成确了知， 此是专一究竟相。
口说双融修有相， 口说因果作恶行，
烦恼愚痴盲修炼， '专一瑜伽’无此失。
明而无执之自心， 离诸戏论具大乐，
体如虚空极明朗， 此是离戏究竟相；
口云离戏葛藤多， 口说离言话不绝，
愚蒙执我而修观， '离戏瑜伽'无此失。
于现空无二之法身， 得轮涅一味之觉受，
佛陀众生融一味， 纷云此是一味相。
虽说一味分别多， 愚痴之中又愚痴③，
'一味瑜伽'无此失。 妄念即是智慧体，
本来圆成因即果， 三身自己本具足，
此是无修究竟相。 口说无修仍作意，
口说光明修愚痴， 愚茫无知乱瞎说，
'无修瑜伽'无此失。”
密乘行者说道：“这样的修行实在是奇妙稀有难得，
但是像我们这些世俗之人，如果要修持六波罗密多，应
该怎样去修持呢?”
尊者以歌答曰：
“顶礼具相上师足。
 第九篇 米it日巴于东崖金刚St • 99 •

财富尤如草头露, 故应离贪行布施；
已获暇满人身时, 如护双目持净戒；
恶趣主因为瞋心, 舍命亦应修忍辱；
懈惰难成自他利, 故应精勤修善业；
散乱难解大乘义, 故应专注修禅定；
佛位非由寻觅得, 故应深观自性体；
信心犹如秋季雾, 易散难持应精进。”
来客听了此歌后，叹为稀有，对尊者生起了极大的
信心然后离去。过了几天，这位密乘行人带来了许多徒
弟，携着丰盛的供养前来朝礼尊者；承事供养尊者后,
他就启禀道：“今天到这里来的人，都是对您的生平极
端钦佩，所以特地前来朝拜您的。尊者因坚毅的大苦行
所得到的成就境界与觉受，以及如何得到这种成就的方
法和经过，可否慈悲向我们开示一下呢？”
米拉日巴以歌答曰：
“于世间法极厌离， 方能生起大信心。
恋执乡园极难断， 舍离家乡瞋恨息。
爱恋亲人极难舍， 舍离亲眷心自平。
财富永难满足故， 布衣一袭断贪婪。
世间逸乐难舍故， 居卑下位慢心息。
傲慢我执难调故， 应如野兽住深山。
汝等具信诸弟子， 若能精勤修佛法,
勤聚资粮作二利， 是具坚心毅力相。
法身本来如虚空， 遍满一切诸众生，
由昔无明不了知， 因此无际飘轮回。
. 100 . 米tfc B巴大师集

（广大无尽之法身，） 略见少份④非难事，
证境坚固甚难哉！ 悟境未能坚固故，
五毒⑤烦恼时现行， 由此多作无义事。
若于真如得坚固， 眼耳鼻舌诸六聚⑥，
自然显现无执著， 三身膏住不舍离，
此为开悟之证量。 所谓’根本’与'后得 ，⑦
乃对初学之权说， 心悟真如得坚固，
岂有此二差别相？ 无有散乱之瑜伽，
离执心境⑧时显现， 法报化身常伴随。
无有执著之动气⑨，’ 能生万千妙功德。
修心善巧瑜伽士， 应作心如虚空观，
行住坐卧莫间断。 （由此观空串习力，）
自于美色及财宝， 不生贪著视如幻。
一切外境及显现， 皆如幻化如云雾，
即于利生之宏愿， 亦应离执如是观；
下劣凡身如幻化， 亦如水月不可执，
外境缠缚不能染， 譬如莲花出污泥，
净'行’证量应如是。 此心遍满如虚空，
因缘所现万千法， 无非明净之法身，
普见一切空性智， 置我掌中如净璃。
诸法昔初无来处， 中间亦无诸住处，
末后亦无有去所， 三时皆住平等性。
此心原无生死因， 本来清净如虚空，
红白彩云自消融， 四大痕迹不可得。
此心遍满如虚空， 未尝暂离无生故，
 第九篇 米拉日巴于次屢金刚地 • 101 •

三界轮回永断离， '果'之证量应如是。
临终舍弃幻躯时， 若会使用甚深诀，
子母心'光'⑩当会合, （彻证究竟大法身。）
此时若未证法身， 应会不净五蕴身，
即是清净报化体， 此时应用俱生诀⑪，
清净报身⑫当显现。 了达报身亦如幻，
岂有迷途错谬失？ 若于此法得通达，
则无中阴之迷失， 中阴自在应如是。"
古通的徒众，听了此歌，都对尊者异常钦佩，以后
他们都常来供养朝拜尊者。
某日清晨，米拉日巴于光明定中看见金刚瑜伽佛
母⑬现身，对他说道：“米拉日巴啊！你的人间弟子中将
有如日如月一般的两大弟子；还有如星辰的弟子廿三
个；得成就者廿五名；得不退转（地）之悟道者一百名；
于道上得暖相⑭之大士夫一百零八名；初入道之男女瑜
伽者千人；与你结得法缘因此不堕恶趣者不可数计 。现
在，在古通的鸟谷处⑮，正住着与你有宿缘的那个如月
般的大弟子，为了成就他的缘故，你应该就到那里去。”
尊者得了佛母之授记后，就准备向古通的上方行
去。
这是灰崖金刚堡的故事之初篇。

注解
①如王自心确了知 此句及以下三颂之藏文体裁迥异歌集之
 • 102 • 米拉B巴大师集

惯例，通常歌偈中，每句或每“足”，只有七字或九字，此处每
句多达十六字，只有简缩意译，取其大意。又“足”者乃构成偈
之单句，如四句偈即包含有四"足”。
②四种瑜伽 或大手印四瑜伽，即修大手印之人从入道起直
至成佛所经过之四步境界。此亦即大手印之次第道阶也。此为一
非常重要■之专门问题，非专书讨论不能略尽其旨。禅宗宗风在
“密”在“遮"，而不在“显”或"诠”，然亦有云门三句、牧牛
图、三关、五位君臣等说而验其证道之次第及浅深者。此等资料
若与四瑜伽比较合究，极饶趣味。用禅、密之道境以释大乘之五
道、十地亦有触类旁通之处。但研究此问题首先需要作者自己有
相当之大手印境界才行。这点既然目前尚未圆成，只能以闻思经
典为据而论之，此当待之异日。兹将大手印四瑜伽之简要略述如
下，为密师此处所说作一参考。
第一步境界名为专一瑜伽：行人于得大手印见及口诀后，常
契空明之自心勿使间断，渐次当得明空清晰显露之觉受。于明空
自心现量证入，昼夜不散，产生各种殊胜美妙觉受，此心专一安
住自心明空之体无有散乱，故名专一瑜伽；可配之于加行道之
暖、顶、忍等位。但此时仍有能所二取之执 ，所见明空之心体，
不但不透澈，且难免有俱生之能执之心。
第二步境界名为离戏瑜伽：离戏者，澈见自心之无生空性，
离一切有无、是非、对待之种种言诠戏论，起絶名言，入毕竟空
之境界；断离能所二执，真正见道，故名离戏瑜伽。
第三步境界名为一味瑜伽：行者至此境界则亲证一切法平等
性；于空有、及生死、涅槃及佛陀、众生，皆视为一味。因即是
果，事即是理，于一切法得大自在矣。前二瑜伽，行者着重在断
执及摄有入空；至此则会空入有，起大功用，大神变，不但于空
性得自在，于色法及根、尘，亦皆得自在；已渐趋入理事无碍及
亨亨无碍之境矣。
 •九斯 米拉曰巴于次金刚St • 103 •

第四步境界名为无修瑜伽：至此已无任何法可修，无进一歩
之果位可求，进入究竟菩提之圆满境界矣。
③ 此处可能指很细无明°藏文原文：rMon • Pa • Yi • Yan•
rMon-Pa-Las•可作不同之解释，亦可译作“无明之中有无明”,
或“愚痴深处之愚痴”，故大概是指那极不易觉察之俱生之微细
无明。
④ 略见少份非难事指大手印行人，常于忽然间能顿见空明
之自心明体，但不久即失去，不但不能常常见之，亦只能见到心
体之极少部分。
⑤ 五毒 贪、瞋、痴、慢、嫉五种烦恼为五毒。
⑥ 六聚见第八篇注②C
⑦根本与后得 藏文：mNyam • bShags ,及rjed• Thob ,此二
词用法甚广，根本及后得之全词应为“根本智位”和“后得智
位”。前者指行人心契真如空性，深观惟一实相之体，为定中之
纯般若观。后者指行人从“根本智定”而起，出定后应物接触一
如常人，但其心境仍不完全脱离般若空性，或大手印定c任运腾
腾，心离执著，见一切如幻如化。此根本及后得定，能相互增
长，直到证入平等性智之位而入一味瑜伽则无所谓根本及后得
矣。
⑧ 离执心境 直译应为“无执六聚常显现”，但如此译则反
而失去原丈之神韵及意味了。
⑨ 无有执著之动气此句藏文意义不太明显，若诠解不错，
此动气即是能发出神通妙用，大机大用之智慧气，由极深之定慧
而得者。
⑩ 子母心“光明” 或子母光明。子光明者颇似《起信论》
所指之始觉，母光明者颇似本觉。由本觉而生始觉，始觉经扩大
锻练而与本觉合，名为妙觉。此在大手印而言则为母光明，即是
那本具的俱生空明佛智；和子光明，那道上所见的种种深浅之空
 • 104 . 米拉日巴大师集

明智。子母光明会和一味则成妙觉佛位也。
⑪俱生诀 俱生亦可译为同时，此处文义不太明显，大概.系
指在学大手印时上师指示一心俱足法报化三身之口诀。学人有此
了悟，则于中阴时能用此诀与三身契合。前面言，若中阴初时未
能证入法身，则仍有机会与报化身相合。
⑫清净报身当显现 原文直译应作“清净幻化报身当显现”。
⑬金刚瑜伽佛母即密乘之般若佛母，又名金刚亥母，为噌
举派极重要之本尊。
⑭暖相见道譬如真火生起，此则譬如见道之前，火尚未生
起，但火之前相暖热已生起了。,显教中所说之五道中之加行道位
有四：一、暖，二、顶，三、忍，四、世第一法。亦与此相通
也。
⑮鸟谷处 此处之藏文文意不易了解，可作不同的解释，因
藏文之专有名词如人名、地名皆无标点符号，故有此困难。原文
作：Gun • Than • Ge • Phur • La • Bya , Wa. Na.......
 第十篇 意被巴初遇尊者 .105 .

第十篇惹琼巴初遍尊者
尊者米拉日巴遵从佛母的授记，向古通的上方行
去。当他行抵古通堡之时，那里有许多人正在作工建造
房屋。米拉日巴就向他们乞食，作工的人们说道：“你
看我们都正在忙着作工建造这所房子，没有一点闲空。
但看来你却没有什么事作，有许多闲空似的，何不加入
我们一起作工，我们当然会给你食物的。”
尊者说道：“闲空我确是有的，但这是因为我已把
自己的房屋，用自己的方法造好以后所得来的酬报。你
们不给我食物也不要紧，但我决不屑于为了建造一所俗
世之房屋而去作工的！”
工人们问道：“你自己的房子是怎样的？用什么方
法造的呢？你为何对我们造屋而作工如此轻视呢?”
尊者以歌答曰：
“’我有房屋如是建'。
信心为作坚固基， 精进为屋树高墙，
禅定供应大泥砖， 智慧为作大柱石①，
以此四者建我屋， 坚固不坏似天宫。
汝曹世冋之房屋， 迷惑’愚者'以为坚,
实乃鬼魔之牢狱， 我轻弃之如敝屣。”
工人们说道：“你适才所说的倒是些有益和发人猛
醒的话。你是否也像我们一样具有内外各种资产，如像
 • 106 • 米it日巴大师*

田地、财宝、亲朋、妻儿呢？因为你没有，所以才说出
'弃之如敝屣'的话吧！如果你有这些东西，就请你描
述一番，并说明你对我们的资产及所有不屑一顾的理
由，好吗？”
尊者以歌答曰：
“我有良田一切种②， 口诀种子植其中,
修持苗芽欣欣生， 成熟三身之佛果,
以此四物作稼穡， 是为不坏之农事。
汝等世间之农务， 无常无实束缚人,
作衣食奴我不为！ 空性作我大仓库,
圣者七宝③作牲畜， 十善作我好仆从,
无漏大乐作'食物'， 此乃我之四资财,
无有朽坏常坚固。 汝辈世冋之资财,
虚幻无实徒惑人， 我抛弃之如废物！
佛陀作我之父祖， 正法作我之面目，
僧伽作我之叔侄， 护法作我之股肱，
我有此四为亲属， 不朽无坏常坚固，
汝等世间之亲眷， 虚幻短暂无实义，
我弃彼等如敝屣！ 乐明机用得善巧，
大乐亲祖赐善德， 双融容光神奕奕，
觉受悟境作衣饰， 我以此四为妻妾，
不朽无坏常坚固。 汝辈世间之夫妻，
多是争吵之伴侣， 虚幻无实甚短暂，
我弃彼等如敝屣！ 明体生我之婴孩，
暖相长我之幼童， 觉证教彼善言说，
 第十篇题琼巴初遇尊老 • 107,

及长能持佛教法， 我有此四为子侄。
汝等世间之子孙， 虚幻无实极短暂,
多是轮回缠缚因， 我弃彼等如废物!
古通作工男女众， 与我米拉瑜伽士，
今日在此作粒谈， 未来愿依此因缘,
相会乌金④净土中。”
他们听毕此歌，不觉对尊者生起了很深的信£、，群
向尊者顶礼，速备饮食供养尊者；以后此地的村民都一
直对尊者非常崇拜信仰。
米拉日巴随即安住在山羊峰上方的彩丝洞中修行C
这时，在山羊峰地区有一个从小就死了父亲的少
年，一直由母亲和叔叔抚养成人。他生来就异常聪敏俐
落，读书也很多，阅览颇广，因此很会说故事和讲述经
典中的轶事；因此请他讲故事的人很多，经常得到许多
收入和礼物。一天他骑着驴子在山谷的高处牧牛，无意
地来到尊者居所的洞口，听到尊者唱歌的声音，他就从
驴背上跳下，不顾牛群，走到尊者的面前。他刚一看见
尊者的面容时忽然立时心中就生起了一种无以名状的三
昧，木然地站了许久。这位青年就是米拉日巴的心
子⑤ 惹琼巴金刚幢。因为惹琼巴已经从宿业中苏醒，
他立刻对尊者生起了不可动摇的信心，从此以后他把讲
故事得来的收入和礼物都供养给尊者，开始与尊者住在
一起，向尊者学法。他的母亲和叔叔知道他在尊者处
住，但却不见他拿任何收入回家，就觉得很奇怪，他们
忖道：“难道施主们没有供养给小子任何东西吗?”于是
 ・108 • 米拉B巴大师集

就按门沿户的向那些经常听故事的施主们询问是否他们
这一向根本没有给惹琼巴任何供养？施主们都回答说:
“不是呀！我们还是像往常一样的供养他了呀！”惹琼巴
的母亲和叔叔知道一定是惹琼巴把全部的收入都供养给
尊者了，他们就想尽各种办法去阻止，但毫不生效，于
是他俩非常恼怒，对惹琼巴作岀了许多敌意的行为。惹
琼巴亦不以为意，继续与尊者同住；一面学习法要，一
面实际修持。不久惹琼巴就生起了许多美妙的觉受和证
解；他已能随时生起丹田拙火的暖热，只需要穿一件布
衫就够了，因此就得了惹琼巴（小布衣行者）的绰号。
惹琼巴的母亲和叔叔，因为非常气恼的缘故，就费
了很大的心力在一个食罐内装了咒诅过的毒蛊送给惹琼
巴，因此惹琼巴竟染上了麻风病⑥。他希望能由禅定治
愈此病，就在尊者处闭关习定。
一天，来了五个印度密宗行者向惹琼巴乞食，惹琼
巴就把母亲和叔叔送来的一袋青裸炒粉送给他们吃。他
们一边吃，一边惊奇地叫道：“啊呀！好毒的病症啊！
好可怕的病症呀!”原来他们已经“由食物的气味”中
发现了惹琼巴已染上麻风病。惹琼巴就问他们知不知道
有什么办法可以治愈此病。那领头的一位行者说道：
“你实在可怜呀！我就告诉你吧！我有一位上师名叫瓦
那真达，你应该去会他去！因为他一时不会到西藏来，
所以你应该快到印度去找他去!”
于是惹琼巴就请求尊者的许可到印度去，尊者答应
了他的请求，当即为他唱了一首法行歌：
 35十3T 葱琼巴初遇尊老 • 109 ,

“祈请大恩我上师， 加持吾子惹琼巴！
子兮！汝应尽形寿， 一心向道修正法！
汝应真心非口头， 挚诚析靖上师尊，
本尊佛陀与三宝。 当汝游行印度时，
应食三昧苦行食， 身依拙火着布衣，
腿胯风心之良驹， 漫游天竺诸胜处。
无垢之心勤拂拭， 恒持光洁三昧耶，
心无悔尤常观察， 如是周游天竺国。
多言招惹⑦外寇伤， 应于八法平等观，
深藏功德莫显露， 持善柔心而游行。
我今发愿祝福汝， 无病长寿得安乐。"
歌毕，尊者即于洞中安住，惹琼巴就用泥土将洞门
封闭。随着行者们前往印度，见到了上师瓦那真达。瓦
秫真达把金刚手忿怒鹫翅法之全部口诀传与了惹琼巴 。
惹琼巴依法修持，病即痊愈，随即回返西藏，来到快乐
村询问米拉日巴的情况。一个村民说道：“过去倒是听
说有一个名叫米拉日巴的瑜伽行者，以后就不太听说
J 0

惹琼巴听了惊忖道：“难道说我的上师圆寂了吗?”
心中十分忧虑，急忙来到彩丝洞前，看见洞口仍然被泥
土完全封闭着，一点都没有动过的样子。惹琼巴想道：
“上师一定在洞中圆寂了。”当即打开碎封泥，进入洞
内，却看见尊者正在座上垂然入定。惹琼巴不觉狂喜万
状，立即向尊者叩头问安，米拉日巴以歌答曰：
“敬礼恩师玛尔巴足，断绝亲属关系故，
• no • 米拉日巴大師集
此心舒怡雅安乐； 无有家园眷恋故,
身心自在常安乐， 不争僧伽资财故,
我心坦荡常安乐； 不做一家舍宅主,
心无牵挂常安乐； 无需此彼任何物,
心无欲求常安乐； 富有佛法圣财故,
此心满足常安乐； 不必守护财富故,
心无忧虑常安乐； 得失与我不相关,
心离牵挂常安乐 无有匮乏之恐惧,
永离忧患常安乐； 彻悟自心究竟故,
'一切圆成'常安乐 无需取悦施主故,
'直心直语'常安乐 无有劳累与懊恼,
亦无寂寞常安乐； 不做矫揉或诡诈,
行住坦坦常安乐； 所有一切诸行为,
皆归于法常安乐； 心无游玩旅行欲,
离诸疲累常安乐； 此身纵遭砍杀死,
心无畏惧常安乐； 小偷大盗不来找,
找亦无惧常安乐； 善行顺缘自然至，
因缘殊胜常安乐； 舍弃一切恶行故，
'清净解脱'常安乐 精进积聚福资粮,
'所行有义'常安乐 无有瞋恨损恼心，
'自然慈悲'常安乐 断绝我慢妒嫉故，
'心自调柔’常安乐 世间八法之过患，
恒常观察自安乐； 于一切法平等观，
远离爱憎自安乐； 常以自心观自心，
'心光透脱’自安乐 心离忧惧与希冀，
 第十篇 愈琼 巴初，専•者 .111 -

恬然自在常安乐; 离执光明之本体，
广大宽阔常安乐; 无有分别之智慧，
契合法性常安乐； 不离法尔本来境，
心契逍遥常安乐； 六识境念随他去，
'即幻即空'常安乐 五根五识显光明，
'妙境无穷’常安乐 心意已断来和去，
'法尔常定'自安乐 噫哦！我之快乐多!
快乐太多难尽说！ 别人之乐我不羡，
我今高唱自乐歌。 无有罪业死亦乐，
常行善法生亦乐， 修行之乐多如是，
我今为汝歌此曲。 施主供养我衣食，
此乃上师三宝恩C 噫哦！吾子惹琼巴,
此行安泰如意否？”
惹琼巴说道：“上师啊！我这一向很好，病也完全
治愈了。从今以后将伴随尊者住山；还祈求您要继续慈
悲摄受我和传授我口诀!”于是尊者又传授惹琼巴进一
步的口诀和修法，命他在彩丝洞中继续修持。不久，惹
琼巴的觉受和证解都臻于究竟的地步。
以上是米拉日巴在彩丝洞遇见他的心子惹琼巴的故
事。

注解
① 此句中藏文"bacbhBur•”不知作何解，姑且译作柱石。
② 一切种藏文“kurrgshi”，可能指一切种识或阿赖耶识
 . 112 • 米拉日巴大加集

亦可能指诸法之本源。二义相近，据云后者之成份可能较多，但
米拉师亦时用一切种识之字样。故此处大槪是指一切种识。
③ 见前注，即印度神话中所传之七圣宝，惟佛陀或转轮圣王
具之。
④ 乌金净土此为莲花生大师之净土。莲师为红教或旧教宁
马派之创始人。为观音、弥陀与释迦佛陀三位一体之化身，得最
极成就，神通说法无碍。西藏之有佛法，莲师之功最伟，其声望
可以说超乎一切各派之成就上师以上。此处米拉日巴亦应机而祝
愿共生莲师净土，西藏画密勒像时，常于上方加上莲花生大师之
像，盖纪念米拉之遇玛尔巴乃由红教喇嘛之推荐及授记而得成就
焉。亦即是说，此乃由莲师之加持而引导米拉至有缘之上师处
也。又：米拉遇玛尔巴前曾多年广学红教，从师十位。见第十七
篇0
⑤ 心子 西藏佛法之传承中常用“心子” 一语来表示某某人
之最亲近，最受上师器重之大弟子，有点像我国“得衣钵”之弟
子。“心子”者如自己的心一样重要，或深心爱护如亲儿子一般
的弟子。
⑥麻风病 亦名“地王”（即蛇）之病，藏人相信此病为龙
蛇作怪而得之病。
⑦ 此处藏文Lo・hDod•不知作何解，猜想大概是“喜欢多说
话”之意。 •
 第^-一篇爭佛之困堆 • 113 •

第d'一篇挙佛之困难

敬礼上师。
尊者米拉日巴，由彩丝洞行至容普地区之光明洞，
即于彼处而住。其时由尊者的家乡咱普处来了一群青年
朝拜尊者。他们对尊者说道：“您从前（以咒术）诛伏仇
人，现在修持佛法已达到超胜之地步，实在是稀有难得
令人惊叹。我们来到您面前的时候，觉得自己应该努力
去学佛，但一回到家乡，就又想去作世间上的种种事情
了。这种（心意不坚）的心理，如何去对治呢？”
尊者说道；“如果一个人确有把握地觉得自己已经
达到了能够解脱生、老、病、死、轮回诸苦的地步，那
么他无论怎样作，都可以无所不乐！否则，就应该时时
思惟：'今生固然痛苦，来生的痛苦会比今生之苦更长
更大。‘因而警觉到为了来生的利益应该去做最大的努
力和准备。”
随即以歌释曰：
“吾辈世间之众生， 浮沉生死河流中,
常为生老病死逼； 来生尤较今生苦,
应备舟筏到彼岸。 可惧妖魔及阎罗,
来生路上极怖畏， 应觅护使作伴行。
贪瞋痴等诸烦恼， 黏着尤胜于今生,
应觅对治以为备。 三界轮回途遥远,
 . 114 . 米拉B巴大师集

来生路长胜今生， 应备资粮好上道;
（为护来世安乐计，）应勤准备修正法。”
他们说道：“您的开示对我们的（向道之心），有极大
的帮助。我们将会来到您的面前，依止学法。（常识和佛
经都告诉我们：）自找苦吃的极端苦行并无任何意义；所
以请您为了护佑施主及我们徒众的福财起见，受纳一点
点（我们的供养）资财吧！适才您的开示，我们仍不十分
明了，请您解释一下吧!”
为酬其请，尊者歌道：
“依止善巧之上师， 解脱护使之谓也
慷慨布施贫困者， 道上资粮之谓也
修行所得之觉证， 犹如黑夜月轮升，
此亦护使之谓也； 广施储财为佛法，
筹备舟筏之谓也； 若得见地离宗派，
始能修观无散乱， 行藏若能与法合，
是名持戒悦上师， 得益死时无懊悔。
亲眷、施主与徒众， 于我行者无需要！
汝辈世俗乃需之。 名誉、地位及威仪，
于我行者无需要， 爱八法者①乃需之。
财宝、资具及热闹， 于我行者无需要，
好虚名者乃需之。 盥洗、清洁与卫生，
于我行者无需要， 汝等青年乃需之。
以上所说十二事， 世人竞竞追求者，
舍弃于彼甚艰难， 非是人人堪能者。
米拉布衣瑜伽士， 今日所唱《吹牛曲》,
 第 -一3T 挙佛之困难 • 115 •

汝辈青年牢记心。 欲得安乐修佛法，
心厌尘嚣住静处， 若具坚毅可独居，
欲得佛果常修行， 如此必胜四魔②敌。”
访客中有一位精进、智慧和慈悲都具足的青年，他
向尊者说道：“上师啊！我们一向都只是为了今生之种
种需要而努力，从来未替来生作任何打算。现在我愿意
听从您的指导，舍弃今生之一切，专为来生之幸福而努
力，请您慈悲摄受我吧!”他这样非常恳切地祈请尊者。
于是尊者对他说道：“能够获得暇满的人身宝而修学佛
法，实为甚难稀有。一百个人中也难找到一个真心学佛
的人。要找到（合格）的上师以及其他修法之清净顺缘
更是极为难得。你现在各种条件都完全具足，（应该善自
珍惜，专心一意地）去修学佛法。”随即唱道：
“能离八种之无暇， 获得暇满之人身,
实为稀有极难得； 能舍此世之欲乐,
善巧使用暇满身， 修学佛法极难得,
能观轮回诸过患， 向往清净涅槃道,
一心修行极难得； 百人学佛难觅一,
具足各种之善缘， 如是之人甚难寻;
信心、不退、无疲厌，堪能长期修定慧，
如是弟子甚难寻； 无有恐惧及逼迫,
圆满具足各顺缘， 如是寰宇甚难寻;
见、行、宗派皆相同，性情相投甚合洽，
如是道伴极难得； 无有一切诸疾病,
堪任劳苦极健康， 如是身体极难得;
 .116 • 米拉日巴大师集

纵或具足此一切， （内外顺缘皆圆满，）
一心修持极难得； 如是难得九种法③，
虽云难中又难之， 努力行去必得成！”
他听了此歌，不由对尊者生起了极大的信心，就侍
奉尊者，亲近学道，尊者亦予以慈悲摄受，传授他灌顶
和口诀，使他终于得到成熟，获得解脱。以后他成为尊
者的亲近大弟子之一，名为咱普惹巴。
这是尊者在彩丝洞遇见咱普惹巴的故事。

注解
① 八法见第一篇注九。
② 四魔 通常指病魔、中断魔、死魔、烦恼魔，此皆障碍■行
者修道之魔也。
③ 法 “九种法”。佛典中之“法”，通常有二义： （―）
佛之教法， （二）事物。此处九种法为后者，指九种事物也。
 第十二3T 牧牛*現心的故事 -117 -

第十二篇牧牛童觅心的故事

尊者米拉日巴从光明洞行至蒙境的一所城镇去乞
食。该镇的中央正集聚着许多人。米拉日巴向他们说
道：“今天早晨，要请你们给我这瑜伽行者一些食物。”
他们说道：“瑜伽行者！你是不是前一向住在绕马的那
一位呀？”尊者说道：“不错，我正是。”众人说道：“您
真是一位稀有难得的修行人啊！”于是都对米拉日巴生
起了恭敬和信心。人群中有一对断绝了子嗣的夫妇延请
尊者到他们家去；进入宅内，二夫妇对尊者恭敬供养承
事后，就对尊者说道：“师傅啊！你的家乡在何处？你
有什么亲戚呀？” ’
尊者说道：“我已经舍弃了家园和亲眷，亲眷和家
园也舍弃了我，我就是这样的一个穷人。”
二夫妇说道：“那太好了！你就作我们的义子吧！
我们有一片极好的土地，再替你找一个喜欢的姑娘。这
样一来自然而然的不久你就会有许多的亲戚了！”
米拉日巴说道：“这一切我都不需要，我舍弃他们
还来不及呢！”随即歌道：
“初享田园似甚乐， 随即身心受煎熬,
耕犁挖掘极辛苦， 下种常不结果实。
薄田饥荒之村镇， 一似幽魂无依处,
终乃弃之奔他乡， 积罪家宅折磨心,
 • 118 • 米拉曰巴大师集

于此无常之牢狱，我无丝毫之所欲，
汝之义子我不为。”
施主夫妇说道：“请你不要这样说，我们为你仔细
寻找一个你最喜欢的、家世高贵的新娘，不是很好吗?”
米拉日巴以歌答曰：
“新娘初至如仙女， 嫣然一笑百媚生，
千看万看无厌足； 不久面目如罗刹，
两眼圆睁似铜铃， 骂彼一声还十声！
汝若抓彼之头发， 彼以脚踢汝膝盖；
汝以木棍来打渠， 渠用铜杓作回击。
最后变成老丑婆， 牙落满口似血盆，
眼似母鬼极可怖， 如斯争吵女鬼伴，
一无可乐应弃舍， 汝之新娘我不需！”
二夫妇说道：“年纪老了，临近死亡的时候，确实
不能像年轻时一样地快乐享受了。但从另一方面说，我
俩如果没有一个儿子，心里实在哀伤悔恨，其悲痛真是
难以形容啊！难道你连儿子也不要吗?”
米拉日巴以歌答曰：
“小儿初生似天子， 如意可喜令人怜,
此心深爱难言说。 不久竟成索债者,
予与予求无履足； 别人妻女带进家,
自己父母槟门外， 恩父喊叫不理睬,
慈母呼唤无顾回； 最后四邻播恶语,
是非真假弄不清， 亲生之子竟成仇,
令人心伤惨戚戚。 轮回绳缚应断舍,
 第十二Sir 牧牛言见心的故TT • 119 •

世间子侄我不需！"
二夫妇说道：“自己生的儿子的确可能变成仇人一
样的，那么就要一个女儿也可以呀！否则我们心中实在
不甘啊！”
米拉日巴以歌答道：
“初生女儿似仙婴， 惹人怜爱胜金银，
及长变成讨债人。 母亲背后偷财宝，
父前拿物迳岀门。 不于亲恩作酬报①,
反令父母时伤心。 终成持刀红面婆，
好则嫁人作忠奴， 坏则灾祸带进门。
女人多是烦恼因， 入毂难脱众苦逼，
败坏诸事麻烦多， 汝之姑娘我不需！”
二夫妇说道：“没有子女也许不要紧，但如果连一
个亲戚都没有，则会处处受人欺侮，难以忍受啊！”
米拉日巴歌道：
“初遇亲属招待殷， 畅怀谈笑甚悦心，
不久都成酒肉伴， 来往应酬宴会频，
最后竟成贪瞋因， 卷逃官讼劳损人，
吃喝伴友应弃舍， 世间亲朋我不需。”
二夫妇说道：“你也许根本不需要任何亲眷，但是
我们却有许多财富和珠宝，无论如何请你要收下它们
啊!”他俩至诚的恳求，要把财宝都供养给尊者。
尊者说道：“日、月不会为了照耀一个小小的地区
而常住不动的。我为了修行和利益许多众生的缘故 ，（也
不能终生住于一处,）我当然不能作你们的义子。但你二人
 . 120 . a巴大师集

今生能在此地遇见我，凭此因缘，今生和来生都会得到
利益。现在我为你们发一个善愿，愿我们大家能于来生
在乌金净土相会，（至于你们的财宝，）我是不需要的。”随
即歌道：
“初时财宝似宜人， 令己享乐令人羡,
多多益善无漆足； 不久成为吝啬因,
悭绳吝结缠缚故， 不能施舍作善业,
招来鬼怪与仇敌； 自己辛勤所集财,
终为别人所享受， 最后竟成生命魔,
损恼身心极苦恼； 轮回财物应弃舍,
财鬼钱魔我不需。"
二夫妇听了，对尊者生起了不退的信心，把他们多
年所集的财宝全部施舍于佛法的事业。他俩从尊者处得
到了修持的口诀，依之修行（不懈），于临终时入道，永
离恶趣诸苦，渐次获得菩提觉位。
尊者随即返回绕马之菩提坳。昔日之施主们皆来供
养承事。尊者于心境开畅定慧增长中，安住彼处。
一天，有两个牧童前来朝见尊者，其中较年轻的一
个问道：“师傅啊！你难道没有伴侣么？”
尊者道：“我有伴侣呀!”
牧童道：“他是谁？是怎样的一个人物呀?”
尊者道：“我的伴侣名字叫做'菩提心'。”
牧童：“他现在在哪里哩?”
尊者：“他现在在一切种识的房宅中。”
牧童：“什么叫作一切种识的房宅呀?”
 第十二篇 牧牛童觅心的故亨 . 121 •

尊者：“那就是我自己的身体②。”
年长的那个牧童说道：“这位师傅说的话不能帮助
利益我们，我们走吧！”
年轻的牧童说道：“所谓'识'者，是否指我们的
心，而身体就好像是这个心的房屋一样呢?”
尊者道：“不错，正是如此。”
牧童道：“人们的房屋中，有的只有一个人居住；
有的却有许多人住在一起。身体内所含的心是一个呢？
还是有许多呢？若是有许多，是怎样生活在一起呢？”
尊者：“心是否只有一个，或是有好几个，你自己
去观察吧！”
牧童：“好！我回去就开始观察。”
第二天那个年轻的牧童又回到尊者的面前说道 ：
“师傅啊！昨天晚上我仔细观察此心是一是多，究竟所
谓'心'者是怎么回事？我发觉'心'只有一个。想要
杀它也杀不死；想赶它也赶不走；想抓住它也抓不着；
压制它也压不住；安置它，它也不肯停留；放它跑去，
它也不走；收集它，它也不集拢；看它又看不见什么；
观察它也无什么结果。如果说它是有的，想使它出现，
它也不出现；若说它是“无”，它又明明的现前。这个
'心'好像是明明朗朗的、空空荡荡的、微微细细的、
奔跑无羁的③。究竟心是什么，我实在不知道；这究竟
是怎么回事，请师傅开示我吧！”
为答其问，尊者歌道：
"护畜牧童听我言：
 • 122 • 米拉B巴大师集

糖浆之味甚美好， 虽闻其味甚甘甜，
若未亲尝不能知， '甘甜’二字仅意境，
亲用舌尝乃真知， （现、比④境界不同故。）
如是心之自性者， 若凭他人来指示，
只现片刻非真见⑤， 若能依此刹那境，
努力观觅此心性， 乃能决定真实相，
汝应如是住汝心。"
牧童说道：“那么就请您传给我指示心地入门的方
法，今天晚上，我就去努力地寻觅此心性！”
尊者说道：“好吧！你今晚就（静心诚意地）去观察
你的自心是什么颜色？是白的吗？还是红的？还是其他
任何种颜色的？再观察心的形状是怎样的？是长形的
呢？还是圆形？还是其他任何一种形状？（再内观自身,）
从头顶到脚心看看它住在何处?”
第二天早晨太阳升起时，牧童赶着牛羊来看尊者。
尊者问道：“昨天晚上，你用功去寻觅自心了吗？”
牧童说：“是的，我寻觅了。”
尊者道：“你寻觅的结果如何呢？”
牧童说：“我发觉此心是明明朗朗的、变动不停的，
不可捉摸，无任何颜色及形相。当它与眼睛合作时就能
视，当它与耳朵合作时就能听；与鼻合作时就能嗅；与
舌合作时则能尝味和说话；与脚合作时则能走路；上动
则下⑥摇。现在的这个身体各器官都像是’心'的奴仆
一般，身体（之器官）都健康舒乐时，'心’就令他们去
作种种的事情而谋取利益；当身体老迈或病衰了，或是
 第十二篇 牧牛蚩见心的故事 • 123 •

遭到了伤害，'心'就会像抛弃揩屁股的石头一样，舍
弃此身，迳行离去。'心'像个图小利的滑头人，身体
为它殷勤服务侍候得好好时，也留它不住；当身体给它
痛苦时，它就会自起抵抗，（准备）离去；当晚间睡着
时，它就会（与身体）分开。这个'心'真是辛苦忙碌
得很啊！我也是因为这个'心'所以才吃尽一切痛苦的
呀！”
尊者听了，向他歌道：
“牧童小友听我歌， 此身实况（甚难言）,
介乎有识、无识间； 心识常为大罪人，
令尝恶趣之极苦， 何不断舍轮回根，
直趋解脱安乐城。 汝若有意行此道，
我当为汝作引导!"
牧童答道：“是的，师傅啊！无论如何请您常护念
于我，予以慈悲摄受！”
尊者问道：“你叫什么名字？”
牧童道：“我叫佛护居士。”
尊者：“你今年多少岁呀？”
牧童：“今年十六岁了。”
于是尊者就传他皈依戒，及简扼的开示皈依（三宝）
之种种功德和利益，并对他说道：“在今晚以前你要继
续念诵皈依文，不可间断。今天晚上你要（静坐观察）那
个求皈依者是你的身体呢？还是你的心？明天早上来告
诉我观察的结果。”
第二天一大早牧童就来了，向尊者说道：“师傅啊！
 -124・ 米拉曰巴大师集

昨夜我观察，求皈依者是身呢？还是心呢？结论是二者
都不对。身体各部位，从头至脚皆有不同的名称，（因此
是许多不同的个体。）我又想：'求皈依者'可能是身体各
部分之总合，但是等到身心分离以后，这个身体就名为
'尸体'了；所以身体不能说是’求皈依者'。'尸体'
也终于会溃散消灭，那时连’尸体'的名字也不存在
了。于是我又观察，'求皈依者’是不是心呢？如果叫
做'心'，就不能说是'求皈依者'，因为如果把'心'
的名称换成是'求皈依者’，那就又不能叫做'心’了。
如果说过去的叫做'心'，而未来的叫做'求皈依者’，
那么在命名’求皈依者'时，过去、未来两种心皆已消
逝，因此我们就必需要命名（两种不同的』）’现在心’和
'未来心’。如果说过去、（现在、）未来一切时的'心’
总合起来命名为'求皈依者'，（那么心就是常住不变的实
体,）心就不会有死亡。如此则过去未来一切世，无论投
生于六道中之任何一道，只叫他做'求皈依者'即可，
（不必叫它做’心’了。）再说，前生作了些什么，我也不
记得，来生会做什么，我也不知道；去年及昨日之心已
经逝去；明天的心还没有岀现，现在的心亦（刹那）次
第变迁毫不停留。（我实在对此事搞不太清楚,）请上师慈悲
开示我吧！"
为答其问，尊者歌道：
“通达无我实相之上师， 我以三门⑦殷重敬祈请,
加持我及我之诸弟子， 令皆通达无我之实相！
祈以大悲摄受令彼等， 皆从我执境中得解脱！
 第十二篇 牧牛童觅心的故亨 • 125 •

护畜牧童听我言， 执持吾我此心识，
深观于彼不见’我' 若能修持大手印，
无见之见必能得。 若欲修持大手印，
需植深厚之法基， 诚信善慈必具足，
（努力培植诸善根。） 大手印道之先件⑧，
需信轮回因果法； 若欲出现大印果⑨，
应求上师传灌顶， 以及口诀井引导，
先使自身成良器， 乃能容受深口诀。
修大手印之弟子， 必需广积道资粮，
苦乐皆适断贪欲， 死亦无惧真大勇。
牧童小友汝应知， 如是准备需具足。
若能如此具善根， 你我亦有法因缘；
若不堪能如是行， 我亦不能传口授，
汝应思惟善称量。 昨夜寻’我’不可得,
此为观修人无我， 若欲续观法无我，
效我修行十二年⑩， 然后乃得知心性。
幼小牧童听我言， 汝应如是安汝心⑪。”
牧童道：“上师啊！现在我决定把头颅和身体都全
部供养给您，请您示我如何通达自心，永断一切疑惑。”
尊者想到：“我要先看一看他是否堪能修行。”于是
对他说道：“你先启请三宝⑫，然后在自己鼻头前面观想
一个佛像。你就这样去修吧!”
这样传受了习定的方法，过了七天。到了第七天的
时候，牧童的父亲来到尊者的面前说道：“师傅啊！我
的小儿已经有七天没有回家了，不知是否岀了什么意
 • 126 • 米拉S巴大师集

外？所以我到处去找他。但是所有的牧童都说，他是到
您这里来学法来了，他们还以为小儿早已回家去了呢!
我就告诉他们小儿根本没有回家，又问他们这几天小儿
曾否与他们在一起？牧童们都说已经七天没有看见他
了。”（因为尊者也不知小牧童跑到哪里去了，）牧童的父亲就
泣泪满面地回去了。于是村中发动许多人四出寻找小牧
童，结果发现他正直直地坐在一个泥洞中，两眼凝然前
视，目不转睛，兀然而住。
大家就问他道：“这是怎么回事？你在这里作什么
啊?”
牧童道：“我正在修持上师传我的口诀呀!”
“那么你为什么七天没有回家呢?”
“莫开玩笑了！我觉得坐了不过片刻工夫呀！”
但是当他看到天上的太阳时，不觉也糊涂了。原来
此时的太阳，却比他初习定时还要早几个时辰呢！他摸
着头不解地说道：“这究竟是怎么回事呀？”
从此以后，这位牧童常常失去了踪迹。有时一天，
有时五六天看不见他的人影，所以大家经常都要四岀去
寻找他。于是他父亲就对他说道：“你这样使大家都不
安，常常要到处去寻你，大家心中都担忧不已，你愿意
长期与尊者住在一起吗？”牧童道：“我十分愿意!”
于是他的父亲带着食粮及所需，把他送到尊者的居
处。尊者随即传他居士戒，向他讲解因果的道理；最后
又传授他开显俱生智之口诀】3。牧童依之修持后产生了
颇为殊胜的觉受。米拉日巴非常高兴。（为了决择分别相似
 第十二篇牧牛童见心的故 TT . 127 .

和真实的悟境,）他（郑重地）对牧童唱了下面这首歌：
“亲蒙那诺梅纪⑭之加持, 至尊译师玛尔巴前敬礼。
以口说法之法师， 讲授精彩似广博，
一旦临终舍躯时， 口说无用抛虚空。
临终光明⑮显现时， 由无明障成迷矇，
惊惧法身死光明， 百般逃避作鼠窜。
虽然终身习三藏， 死时竟无丝毫用！
精进禅定诸行者， 觉受光明显现时，
其心竟生增上慢， 误将定光作慧光，
沾沾自喜以为是， 错过死时法身境，
子母光明未得合。 昔日所修之禅定，
死时亦无大利益⑯， 仍未根拔恶趣因！
吾子牧童听我歌， 谨持身要⑰习定时，
妄念寂灭无分别， 如是恒常持正念，
振发精神坚毅修， 忽觉自心顿光明，
尤似灯光灿煜煜， 心似花开极淸朗，
此时心境似以眼， 观前广大晴空然，
明空赤裸兀惺惺； 明澈无念此心境，
不过禅定觉受耳！ 以此定境做基础，
至诚恳请三宝尊， 起用闻思之慧观，
通彻明了幽微法； 再以观察之妙慧，
于无我境作深观， 配合善巧禅定力，
运大慈悲及宏愿， 发心利益众有情，
以此功德悲愿力， 则能向上（得突破），
现量证取真见道， 洞见无见之正观！
 • 128 • 米拉B巴大师集

此时方能心自觉， 一切希、惧极愚痴!
无行自然至佛地， 无见自然见法身，
无作所欲自然成。 吾子牧童小居士，
汝应如是安汝心！”
此后，尊者就摄受他作侍奉弟子，传授全部的灌顶
口诀，命他继续修行。以后他证得了究竟的觉受与证
解，成为尊者“心子”之一。名叫惹巴桑结加——佛护
布衣。
这是尊者第二次到绕马去，遇见惹巴桑结加的故
事。

注解
① 此句藏文之意义，译者不敢十分确定。 -
② 据惟识学言，阿赖耶识于内变现才艮身；于外变现器界，故
此处米拉日巴言一切种识与自己之身体无有分别，与唯识宗所言
相合，惟米拉乃由现量证境而言者也。
③ 此处藏文描写心之觉受，只能大意译之，颇难准确地翻译
也。
④ 现、比二量 现量即当下不杂一念之感觉或知觉(Per­
ceptions), 多属前五识之境界；比量则是第六意识之思惟作用
(Inference)乃间接及抽象的，不是直接的或现量的，悟道则必
定是现量的。
⑤ 在学大手印法时，依上师之加持及口诀，学人得少许刹那
见到当下明朗之心体。甚至进一步的能见到明空双运之境界，但
此类境界，若不继续以定慧培养扩展，则终不能发生作用，甚至
 第十二篇 牧牛責见心的故亨 • 129 •

失去。
⑥ 此处大概指：心动则身亦动，身动则心亦动。
⑦ 三门 乃密宗术语，即身、n、意三处也。
⑧ 先件先决的条件。
⑨ 大印即大手印，以后此类缩减之名词，当陆续出现，在
译文之便利上有此需要也。
⑩ 大手印虽云顿法，或至上之法，但若欲得大手印之殊胜成
就则亦非长时修行不能成功也。
⑪“如是安汝心” 此句藏文之意味，极似《金刚经》佛答
须菩提之“应如是住，如是降伏其心。”的味道。
⑫启请三宝藏文此处只说是“宝” (dKon-mCllog-)o普
通西藏人皆受密宗重上师之影响，在佛、法、僧三宝之外，加上
“上师宝"，所以是四宝。此处大概亦是四宝。但汉土一向只念诵
皈依三宝，故从俗。暂译作三宝。
⑬俱生智口诀亦即大手印口诀。大手印能开显俱生智— —
与生俱来不假修成之本觉智慧，故亦名俱生智口诀。
⑭那诺、梅纪 那诺是那诺巴的简称，梅纪是梅纪巴的简
称。玛尔巴有两个最要紧的上师，~是那诺一是梅纪巴。
⑮临终光明 或曰“死光明”。据密宗之法诀，死、睡等时
六识寂灭不起现行，此时法身光明会自然显现，但若无般若定慧
之力则因习气及业障故，凡人皆不能证取此法身光明，极为可
惜，其详见中阴成就法。
⑯此处密师指究竟义而言；就方便义言，则如果人有高深之
定力亦能不堕恶趣往生天道也。
⑰持身要依靠谨严正确的打坐姿势，时间久了自然能引生
禅定，如大日如来之七支坐法，此七支坐法： 1.足金刚跚跌
坐，2.手等持印置于脐下， 3.脊椎直竖，4.两肩平张，
5.曲颈含颔压喉结，6.舌抵上被，7.适宜视量等。
 .130 . 米拉B巴大师集

第十三篇米拉日巴对法师
释迦古那的开示

敬礼上师。
尊者米拉日巴由蒙境的快乐村返回雅龙，昔日的施
主们都高兴万分；在极端雀跃兴奋的心情中，对米拉日
巴说道：“请尊者以后长期住在雅龙吧。”在一个干净的
大树中央，有一块腹状的巨石，巨石之下有一个洞，尊
者就安住在洞内。法师释迦古那和雅龙的施主们都来拜
望尊者。释迦古那问道：“尊者啊！您这一向在远方的
山洞中修行时，有什么心得啊？产生了怎样的定解①，
能开示我们一下吗？”
尊者答道：
“敬礼译师玛尔巴， 我于他乡修行时，
于无生法得定解。 今生来生二执著，
皆已断除得清净， 于六道境得解脱。
切断生死绳缚故， 彻证诸法平等性，
苦乐二执得清净， 虚假识受得解脱。
斩断取舍二执故， 我契诸法无别境，
轮涅二执皆清净， 道地幻行得解脱。
已离希冀与怖畏， 永断诸疑心安乐。”
其他的施主们又问道：“舍此之外，其他的悟境,
请一并开示一下。”
第十三篇 米拉日巴对法师释迦査那的开示 • 131 •

尊者道：“为适应你们施主的心意，我现在唱一首
歌来帮助你们增长善根吧！”随即唱道：
“父母助我作外因， 自赖耶识为内缘，
中间得清净人身， 得此三缘离恶趣。
生死境界于外显， 信心出离于内生，
中间常思正法教， 此心乃能离亲仇。
如父上师作外因， 本来智蕙内开显，
中间得决定善解， 乃能于法断疑惑。
六道有情显于外， 无偏大悲显于内，
中间常思修行事， 能断贪欲起慈悲。
三界于外自解脱， 本来智慧心内生，
中间具确定证悟， 如是乃能离恶危。
五欲爱乐显于外， 无执智慧显于内，
中间能行平等行， 苦乐二执自解脱。
无为无事显于外， 心离冀畏显于内，
中离勤勇与作为， 善恶二执皆超脱。”
法师释迦古那说道：“尊者的定慧早已达到究竟圆
满的地步了。我虽然过去已经参谒尊颜多次，但迄今仍
未得到使我能信赖和依止的口诀。现在务必请尊者慈悲
赐我灌顶，传授口诀，予以摄受。”
尊者随即传给他灌顶和口诀，并命他立即依之修
持。不久，释迦古那产生了觉受和疑问，来到尊者前问
道：“上师啊！如果外境和轮回是根本没有的，那么我
们根本也用不着修什么行了。如果心也是空无的，我们
亦不要上师了。如果上师也是空的，那么谁也不知道怎
 .132 • 米拉B巴大师集

样去修持了。请尊者把这些疑问为我解释一下，同时恳
请您传授我’指示心性'②的口诀。”
为酬其请，尊者歌曰：
“显有之性本无生， 虽现生相无可执，
轮回体空无实根， 心体法尔本双融，
若有方所起爱执。 如量上师具传承，
自创’上师’是愚行。 心性犹如大虚空，
偶被妄念乌云遮； 如量上师之口诀，
恰如狂飙卷阴云， 妄念自灭光明显；
此时心中之觉受， 一似日月朗晴空，
十方三世齐寂灭③！ 无可执取离言诠，
决定证悟如星现， 于一切境乐融融；
法身之体离戏论， 六识境显空幻中，
自然离勤住胜义， 超越自他一切境，
无执智慧常相续， 三身不离甚奇哉！”
尊者继续对他说道：“法师啊！不要贪著此生的荣
誉和安乐，莫要被名相所缚，而让名相牵着自己的鼻子
到处跑。应当尽此一生，矢志修行。你若这样去做，其
他许多人也为仿效你去努力修行的。我说的这些话，请
牢记于心。”随即歌道：
“具足善根诸施主， 人生宁非枉劳耶?
资财宁非幻化耶？ 轮回宁非性空耶?
欲乐岂非如梦耶？ 毁誉岂非谷响耶？
显境岂非心性耶？ 自心岂非佛陀耶？
佛陀岂非法身耶？ 法身岂非法性耶？
荣十三篇 米拉H巴对法師释迦吉那的开示 • 133 •

开悟之时何感受？ 亲见一切惟心现！
故应昼夜观此心！ 观心转深无所见，
即于无见而安住。 自己即是大手印，
心中亦无有我相， 不执识见坦然住；
根本、后得无别故， 我已超越道次第④，
凡所显现体性空， 念时即持无不持。
我已亲尝无生法， 由观心故得证悟，
（其他密乘方便道，） 气、脉、明点及业印⑤,
念诵真言观本尊， 四种净住⑥等修观，
大乘权巧方便耳。 虽然精勤修斯法，
不能尽断贪瞋根！ 一切显境由心起，
应观心性毕竟空； 若能常契无生境，
供养持戒诸善行， 一切法尔得圆满。”
释迦古那依尊者嘱，从此专心修行，获得了殊胜之
觉受及证解。以后他就成为尊者最亲近的“出家弟子”
之一O

以上是尊者在雅龙腹崖度化释迦古那法师的故事。

注解
① 定解 决定的悟解，由现量所证之悟境，不可动摇，故名
定解。
②指示心，性此即大手印传法时，上师用特珠方便使弟子立
刻见到自己之心性的方法，其法不拘一定之形式。颇似禅宗之活
泼的种种接引法，如棒、喝乃至默言等皆是。
 . 134 . 米拉B巴大师集

③ 此句本来应该作“洞然明见十方三世齐寂灭”，除十方三
世皆同时寂灭外，且有极重之“洞然明明显显的看见”的意味。
此处因拘于文体不易译出，故特别提出。
④ 超越道次第 已经超过五道、十地、四瑜伽等境界而至究
竟地也。
⑤ 业印 或事业手印，即密乘修空乐双运之法。亦可简译为
事印。
⑥ 四种净住 或即四梵住修慈、悲、喜、舍定之法。但译者
不敢确定。
 第十四篇女*于 巴达朋泊故* • 135 •

第十四篇女弟子 巴达朋的故事

敬礼上师。
一天，米拉日巴尊者动念要到北马雪山去修行。当
他行至绛境的格巴勒寻时，其时已届秋收的季节，村民
都忙着在收割稼获。有一个年约十五岁的绝美少女，圆
满具足智慧空行母①的各种象征。她正领导着许多村民
在收割农物。米拉日巴进前说道：“施主！请你施舍我
一点食物吧!”少女说道：“瑜伽行者啊！请你先到那所
大房子的门口去等我一下，我很快就会来的。”
尊者就依言走到大屋的门前，用手杖把大门推了一
下，门就向内开了一个缝。立时从屋中跳岀一个衣着敝
陋的老太婆来，手中紧抓着一大把烟灰，怒声喝道：
“穷要饭的游方瑜伽士！夏天的时候你们来讨牛奶和酥
油，冬天你们就来讨粮食回去作酒喝！从来没有看见你
们在一个地方长期安分地住下来的！你是不是看见无人
在家，想趁机来偷窃我女儿和媳妇的首饰珍宝来了！
嗯？!”她那怒颤的身体，微微地发着抖，一面说着话，
一面就愤怒不息地准备将手中紧握的那一大把烟灰向尊
者的脸上撒去！尊者说道：“老婆婆哟！你朝我脸上撒
灰的时间充裕得很！请稍微等一下，先听我米拉日巴唱
一首歌，唱毕你再撒灰不迟！”于是他就对老婆婆唱了
一首《九种进谏歌》：
. 136 . 米拉H巴大师赛

“天道在上享快乐, 三途居下受煎熬，
此三潜力集汝身， 噫哦！怒愠老妈婆!
愤恨佛法究为何? 汝应善观汝自心，
汝应修行正佛法, 速觅合格之上师，
依仗于彼修正法。 深可怜悯老妈婆！
扪心思维试自问： 昔日初嫁至此时，
曾料今日如斯耶? 晨曦未明昏暗时，
众人未醒汝先起; 夜深众人已入梦，
汝犹摸索寻己榻; 白日无穷家务事，
辛勤终日难了毕, 此三疲劳集一身，
汝实无酬之奴婢! 汝应善观汝自心，
汝应修行正佛法, 速访合格之上师，
依仗于彼修正法。 若依我言而修行，
改头换面成另人。
全家之主第一要, 钱财利息第二要,
不可缺少之子侄, 是为心头第三要,
汝纵珍惜此三者, 他人视汝如弃物;
汝应善观汝自心, 汝应修行正佛法,
速访合格之上师， 依仗于彼修正法。
平心自审善思量, 如是行持得益否？
若能获得不惜偷, 不能获得宁攫抢,
争斗不顾死或伤, 此三全聚汝一身，
怨恨满心老妈婆! 与敌打斗争抢时,
瞋愤怒火冲天际；汝应善观汝自心，
汝应修行正佛法， 速访合格之上师，
第十四篇女弟子 巴达朋的故* • 137 •

依仗于彼得解脱，试观吾言真实否？
谈论女人之是非，是汝生平第一好;
庇护子侄之短长，是汝生平第二好；
天南地北扯闲天，是汝生平第三好。
行此三事汝心欢，忍耐柔和异平时！
汝应善观汝自心， 汝应修行正佛法，
速访合格之上师，依仗于彼修正法，
若依我言而行持，定从系缚得解脱。
起立之状如拔槻，走时蹒跚如鹅摆，
坐时嚟咚似地震， 此三衰态集汝身,
可怜残迈老妈婆！ 幻身缠累实可哀！
汝应善观汝自心，汝应修习正佛法，
速访合格之上师，依仗于彼修正*;
若依我言而行持，定从系缚得解脱。
皮肤全松尽皱纹，血枯肉绝骨嶙峋，
半聋半痴半残跛，此三衰相集汝身，
满脸鸡皮老妈婆！ 汝应善观汝自心，
汝应修行正佛法，速访合格之上师，
依仗于彼修正法； 若依我言而行持，
定从系缚得解脱。
残食冷肴以为食，褴褛粗褐以为衣，
树皮四叠以为床， 此三一时聚汝身，
深可怜悯老妈婆！似人非狗实可哀！
汝应善观汝自心， 汝应修习正佛法，
速访合格之上师，依仗于彼修正道；
 .138 • 米拉H巴大师集

若依我言而行持， 定从系缚得解脱。
往生善趣解脱者， 寥寥可数如晨星,
堕落三途恶道者， 如蝇万千趋腐肉；
可怜愚痴老妈婆！ 汝神即将脱躯去,
日复一日近死期， 扪心自问临终时,
亦能安然无惧乎？ 汝应善观汝自心,
汝应修习正佛法， 速访合格之上师，
依彼修行得解脱。”
尊者的慈悲和他动人的歌曲，深深地感动了这位老
太婆，她对尊者不由自主地生起了信心；她的怒气全
消，全身也都松弛了下来，手中握着的那一把烟灰，也
不自觉地从手指缝间落在地上。她回想生平过去的种
种，心里十分懊伤，眼泪漱漱地流了下来。正在这个时
候，适才在田中遇见尊者的那位姑娘走进屋来。她看见
这情景，就对米拉日巴说道：“瑜伽行者，你真是一位
了不起的学佛人呀！居然会殴打一个老太婆么？有什么
理由呀？！ ”
老婆婆立即说道：“姑娘！你莫要冤枉他！他并没
有打骂我，倒是我先向他辱骂，他却向我宣讲了我从未
听过的佛法大道理，使我想起自己的愚昧，多年弃置正
法于不顾，因此心中十分感动和悔恨，不禁流下泪来。
唉！姑娘啊！你和我不一样。你既年轻又富有，又有信
心，这位师傅就是米拉日巴，你应该向他恭敬承事，请
示法要和口诀，不要失去机会啊！”
那名叫巴达朋的女孩对尊者说道：“这样说来，你
 第十四篇女羊于 巴达朋的故— • 139 •

们两个人都真是很了不起啊！瑜伽行者，您若是米拉日
巴，我见到一面就是积福了。你如果对听法者讲述您的
传承故事，您的徒众就会生起不移的净信，并且听说还
能转变人的心意，所以请您慈悲对我讲一下您的传承好
吗？"
米拉日巴忖道：“这是一个与我有缘的弟子，应该
予以度化。”于是就唱了下面这首歌，讲述他的传承。
“法身普贤王如来②，报身庄严金刚持③，
化身释迦牟尼佛④， 我此传承具三佛；
何处有缘之弟子， 前来皈依我传承?”
巴达朋说道："你的传承真是十分稀有，好似雪山
为一切众水之源'流出所有善法'。听说你们学佛的人
有一种所谓的'外缘指示'上师，依赖这种上师可以确
实证悟内心的无生法身⑤。请问您自己所依止的根本上
师是怎样的一个人?”
米拉日巴说道：“我的根本上师是这样的。”于是唱
道:
“由外方便示正见， 是为我之外上师;
于内指示内明体⑥， 是为我之内上师;
指示心体如实性⑦， 是为真实之上师;
三种上师我皆具， 何处有缘之弟子,
前来皈依我上师？”
巴达朋说道：“您的这些上师，真是稀有殊胜！就
像在一条金链上穿着一串明珠一般。但请问在您问法以
前，他们传授您什么灌顶呢?”
 .140 • 米拉日巴大师集

米拉日巴答道：
“置瓶于顶传瓶灌⑧； 指示自身即佛身，
二无差别是内灌⑨； 开显心性本来面⑩,
是为真实无上灌； 此三灌顶我全具，
何处有缘之弟子， 前来请授此三灌？”
巴达朋说道：“这些灌顶实在非常深奥，如狮王岀
现，群兽慑伏。但请问得了灌顶以后，听说还有一个名
叫'引导光明入道'之口诀。那口诀如何去求呢?”
米拉日巴尊者道：
“闻思修是外引导； 澈澄明体至究竟，
如是指示内引导； 觉受证解无离合，
水乳融一真引导， 此三引导我皆具；
何处有缘之弟子， 前来请授此引导?”
巴达朋说道：“您的这些引导法就像明镜一般，反
映影像历历如真。但是听说在得到这些引导以后，尚需
要到山中去住茅蓬修行，这些修行又是怎么回事呢?”
米拉日巴答道：
“深山险地无人处， 独居茅蓬是外修;
不顾此身如弃物， 了无牵挂是内修;
惟一实相之底蕴， 深观决断最胜修,
三种修持我全具， 何处有缘之弟子,
前来请闻此法要？”
巴达朋说道：“这些修持就像翱翔于天空中的大鹏
一样，震伏一切鸟禽之属，实在是稀有难得！但我听说
瑜伽行者们，在修行时于适当之时机会用一种'呸'⑪字
 第十四篇女免子 巴达朋的故事 • 141 •

诀来入道。请您把'呸'字诀替我讲述一下吧!”
米拉日巴答道：
“妄念汹涌纷沓时， 拦腰斩断用外'呸'；
自心昏昏暗暗时， 明朗震醒用内’呸'；
安住实相无修整， 是为真实最胜'呸
此三口诀我全具； 何处有缘之弟子，
前来请问此法要？”
巴达朋问道：“这个'呸'字诀真正非常殊胜，就
好像国王的谕敕和军令一样，速能成办各种大事；但这
样修行又会发生什么觉受呢?”
米拉日巴道：
“无有整治大宽广， 能生遍满之觉受，
此为修行之'根'因 无有整治惺惺去，
出生光明之觉受， 此为修行之’道’相
无有整治法尔性， 出生现量大手印，
此为修行之’果’德 此三觉受我全具；
何处有缘之弟子， 前来请问此法要？”
巴达朋道：“你说的这些觉受像皓日在无云晴空中
光照天下，使一切物体都明亮了，实在很了不起！但这
些觉受生起后，你又得到些什么决定的信解呢?”
米拉日巴道：
“通达无神亦无鬼， 我于见地得决信;
现证无缘无散乱， 我于修道得决信；
心无希求及疑惧， 我于果地得决信;
见、修、果诀我全具， 何处有缘之弟子,
 .142 - 米拉日巴大师赛

前来请问此法要?”
巴达朋听到这里，突然心中对尊者生起了极大的信
心，立刻双膝跪下，全身伏地，作大礼拜，头触尊者之
足。然后起身迎接尊者人宅，恭敬承事，圆满供养。她
于是对尊者说道：“师傅啊！过去我因无明之蔽障，全
然不是真心地想学佛法，现在请你收我作一徒仆，慈悲
传授给我法要和口诀吧!”巴达朋因遇见尊者，乃真正
地反省到自己以往的骄慢过失。于是她真心诚意地向尊
者求法，随即唱道：
“噫哦！最胜上师宝， 诸佛化身人中尊!
愚痴无知无明我， 生此恶世罪业深;
夏日火力透云层， 浮云飘飘偶作荫,
我虽遍觅清凉地， 踏遍大地无处寻;
冬日风雪极酷寒， 傲霜美花间绽发,
愧我心怯无慧眼， 未识何处寻芳迹;
恶业习气紧缠身， 我慢障眼视不清,
未识眼前瑜伽士， 竟是成就人中尊!
俗女生平无可述， 宿业感此卑劣身,
烦恼罪障覆蔽我， 未见自心佛圆成,
心乏大勇坚毅力， 忘怀正法混光阴，
偶或亦思修正法， 懒怠蹉跪至如今!
可怜娑婆之女人， 幸运若生富贵家,
此命由人不自由； 不幸若生贫苦家，
终生伴侣难找寻； 丈夫面前寻自杀，
恩重父母弃脑后， 欲望绝大忍耐小，
 第■十四篇女单子 •巴达朋的故事 • 143 •

专长怨咒与骂人， 闲话是非擅搜集，
离间夫妇最拿手， 悭吝成性少施舍，
美食珍宝自享受， 一向不念死无常，
如影随形罪难消， 噫吁！我今诚忏悔!
衷心一意向佛道， 愿祈慈悲传授我，
易解易行之法要。"
米拉日巴听了非常高兴，以歌答曰：
“贤善女徒巴达朋， 所言女子之过患,
闻后令我难酬答。 我若赞扬汝所说,
岂不增长汝骄慢？ 我若贬责所说义,
汝心难免生瞋恚； 我若直说真实语,
岂不直锥汝痛处？ 虔心且听老密歌:
清洗面容之染污， 争如清洗心中垢?
不作矫揉伪君子， 争如安处卑下位?
弃置温顺之丈夫， 争如依止具相师？
舍弃此生之作为， 争如修行得成就？
断舍财物及悭吝， 争如广行大布施？
汝乃灵巧小女郎， 舌如云雀狡如鼠，
巧言善辩虽悦耳， 修学佛法甚艰难！
汝乃灵巧小女郎， 略似市集之滑商，
心计多谋诚有余， 修学佛法恐未足！
汝若决心学佛法， 步我后尘效我行，
依诀修持住深山！"
巴达朋听了，又向尊者说道：
“至尊上师仁波且⑫，与汝相遇得大利,
 . 144 . 米拉B巴大师纂

我乃福薄无暇女， 昼间百事待处理,
夜间沉昧睡昏昏， 终日辛劳为衣食,
何有闲暇修正法？”
尊者说道：“你若真正地想修持佛法，就必须认清
一切世间的作为皆是修行之仇敌，要决心予以抛弃!”
于是就唱了一首《四种舍弃歌》：
“幸运姑娘巴达朋， 有福具信之弟子,
且听老密至诚歌。 来生旅途长于今,
旅途食粮妥筹未？ 旅途食粮若未备,
今生极宜行布施， 应识悭吝为怨敌,
悭施犹如喂疯狗， 为求利益反遭害,
知此速应断悭贪！ 幸运姑娘巴达朋,
来生之事黑如漆， 远较今生更迷蒙,
应备明灯照黑暗。 而今灯烛若未备,
应修'法身’光明法， 暗痴贪睡是怨敌,
求彼利益反得害， 应知痴恼是仇敌,
知者应断痴烦恼！ 幸运姑娘巴达朋，
来生可怖胜今生， 来生遥远路途上,
应觅知心之伴侣， 最胜伴侣是佛法,
汝应勤修善逝教⑬。 亲眷何异诸仇敌,
无非碍道障法者， 欲得利益反为害,
知己应舍诸亲眷！ 幸运姑娘巴达朋，
来生险途胜今生， 汝应速觅好雄驹,
最胜雄驹是精进， 精进能生众功德，
懈怠是汝真仇敌， 能生百害无一益，
 第十四篇女弟子 巴达朋的敌* • 145 •

应断懒惰与懈怠！”
巴达朋说道：“师傅啊！我实在对来生的资粮从未
准备过！现在我决定要为此事努力，请慈悲教导我的修
行方法吧！”
她非常虔诚地向尊者请求。米拉日巴见了非常高
兴，于是对她说道：“你如果全心全意地决心修道，在
我这个承传中，不必易名剃发或出家，亦能一样的成
佛。”于是就唱了一首《四喻五义修心诀》的歌向她开
示：
"幸运姑娘巴达朋， 有福具信之弟子,
且听老密说法要：
取喻周遍之虚空， 广大遍满离中边，
汝应观心如虚空， 无有方所离边际。
取喻空中之日月， 光明普照离遮暗，
汝应观心如日月， 光明昭昭极炳晔。
取喻面前之山岭， 坚固不移无动摇，
汝应观心如山峨， 坚固安住离动荡。
取拟大海为譬喻， 深广无底难可测，
汝应观心如大海， 深深无底亦无边，
汝应如是观自心， 离诸分别与寻伺。"
于是尊者就传授了巴达朋修身和修心的各种口诀,
命她去修行。过了不久，巴达朋产生了许多美妙觉受和
证解。为了除祛心中的疑惑和障碍，她来到米拉日巴面
前请示，唱了下面这首歌；
"至尊胜妙上师宝，诸佛化身人中尊！
 ，146 . 米拉曰巴大师集

我观虚空虽安乐， 想及云雾心不适!
祈示如何观云雾？ 我观日月虽安乐,
想及星曜心不适！ 祈示如何观星曜？
我观山岭虽安乐， 想及草木心不适!
祈示如何观草木？ 我观大海虽安乐，
想及波涛心不适！ 祈示如何观波涛?
我观自心虽安乐， 妄念起时感不适!
祈示如何观妄念?”
米拉日巴听了，知道她是真正在修行中产生了觉受
与疑问，为了除遣她的疑惑和增进她的觉受，米拉日巴
说道：
“噫！善哉问也⑭！ 幸运姑娘巴达朋。
具信弟子当谛听：
汝观虚空若安乐， 应知云雾起于空，
虚空游戏之变化， 即于虚空而安住！
汝观日月若安乐， 应知星曜不离彼，
乃是日月之返照， 即于光明而安住！
汝观山岭若安乐， 应知草木不离山，
皆为山力所显现， 即于不动而安住！
汝观大海若安乐， 应知波涛不离海，
大海兴用所变化， 即于广大而安住，
汝观自心若安乐， 应知妄念不离心，
无非心变之游戏， 即于心性坦然住！”
巴达朋依照指示而修，深观自心法性之实相，终于
即生得大成就。最后在她离开此世时，举身腾空，手摇
 第十四篇女免予 巴达朋的故* • 147 •

铃鼓⑮，乐声遍空，即此肉身往生空行净土⑯。在米拉
日巴的众大弟子中，她是“领袖女众的”四大姐妹之
-0这是米拉日巴在绛地的格巴勒桑处遇见女弟子巴达
朋的故事。

注解
① 空行母不仅指密乘之护法天女，任何具足密宗根性之女
人，亦可以称为空行母，或具有空行种性的人。
② 法身普贤王如来此处密师似用红教的说法，以本初佛普
贤王如来表示法身。普贤王如来普贤二字与大乘之普贤菩萨相
同，似有深长之象征意义。
路刚持西藏朗达尔玛王灭佛法后之后期西藏佛教之各
派，如噹举派、萨迦派、格鲁派等，皆称为新派密教。此与旧教
或宁玛派相对而言者也。新派密乘皆称一切密法均由金刚持佛传
出。
④ 化身释迦牟尼佛释迦牟尼依大乘说，乃是化身佛，其清
净报身乃毗卢遮那佛，或大日如来，如《华严经》所言者。但小
乘佛法则不承认法、报、化三身之说。
⑤ 无生法身无生，即诸法本来不生之意，凡夫所见诸法生
灭乃属幻境。此“无生理”即是空性或实相，亦即佛之法身。
⑥ 明体心之本性明朗而空寂，大手印法称之为“明体”。
⑦ 如实性如实之性，即如其实相之性也。
⑧ 瓶灌顶 无上密宗之第一步，初入门之灌顶，说明修本尊
及坛城之观法。见第一篇注六。
⑨ 内灌顶 无上密宗之第二灌顶，说明修气、脉、明点及六
 .148 • 米拉B巴大师集

种成就法。
⑲心性本来面心性本来圆成，不假造作及一切有为，当下
具足。本来面目之语，禅宗亦处处用之。
⑪呸字诀 于习定时偶忽高呼一声“呸”字，能断妄念之
流，开显光明。此种修法亦不得已而为之者耳 ，自己呼“呸”，
不如别人呼“呸”来得好，突然、离作意，效果较大也。
⑫仁波且宝贝之意。
⑬善逝即如来，或佛陀。
⑭原文无此句，但含意有此，此为译者所加，使情境较为生
动
⑮铃、鼓 密乘行人，修仪轨时，皆用铃、鼓作乐，为一种
密乘之表记也。
⑯空行净土密乘之净土亦称为空行净土，净土中人皆为空
行种性故。男者又称勇父，女者称勇母或空行母。
 第十五篇 旅店中的开示 • 149 •

第十五篇旅店中的开示

尊者米拉日巴在北马门（山崖）习定后，就决定到
写日地区去修行。行至中途的耶汝绛镇，止息于该处的
一所旅店中。那时，有一位名叫约如唐巴的格西（博士
学者），带领着许多和尚也住在该店中；还有一位名叫打
哇挪布的商人和他的许多随从也恰巧住在一起。尊者就
走到商人的面前向他们化缘。那商人很生气地说道：
“你们这些瑜伽行者就知道伸手向别人要钱来自己享受 ，
为什么不自己去赚钱，自食其力，岂不心安理得快乐得
多吗？”尊者道：“目前说来你这个办法是比较快乐，但
是未来的果报却会痛苦得多。这一点你根本没有想到。
且听此歌，为汝说明。”于是尊者就为他唱了一首《八
事备忘曲》：
“城堡家宅皆具足， 如今确然诚乐哉,
死后屋宅成废墟， 终必舍弃常忆念。
仆从拥围具大势， 如今确然甚威风,
死时无依亦无怙， 凄凉独行常忆念。
亲眷子侄众围绕， 如今确然甚快慰,
死后亲人各他去， 终必分离常忆念。
子、仆、财宝皆具足， 如今确然甚满足，
死时一物带不去， 空手孑行常忆念。
体力雄健精神爽， 如今确然甚安康，
 • 150 • 米拉日巴大师安

死时尸体成三摺， 烧为灰烬常忆念。
诸根明利皮肉紧， 如今确然甚美健，
死时心识成昏迷， 不能自主常忆念。
食物佳馔甚甘鲜， 如今确然享用丰，
死时口角留涎沬， 凄然无助常忆念。
我念世间无常故， 专心一意修佛法，
世间享用不能缚， 心自腾腾常安乐，
藏地嘎惹①旅舍中， 为汝唱此《八事歌》,
汝应深思我善语， 常念行持莫蹉曲!”
商人打哇挪布听了，生起极大的信心，对尊者说
道：“师傅啊！您的开示对我非常有益，我很高兴因为
听到此歌而想到佛法。现在请您慈悲指示我一条如何去
修持佛法的道路吧！”
尊者答道：
“险崖茅蓬功德处， 具足见行宝上师,
应禀恭敬求参访， 净心祈祷彼师尊。
无有错谬之行者， 能于妄念纷起时,
以'空性'见而印之， 此心执相立解脱,
如斯境界甚奇哉！ 此心若觉不适时，
应行等味之乞食， 随缘应物皆解脱,
如是境界甚奇哉！ 若于觉受不喜时，
应觅修士作比较， 同道经验益身心，
（故应虚心作研讨。） 若有不决及疑惑，
应观佛说之经典， 佛陀所说真实语，
能除疑惑生决信。 心中感觉不乐时，
 第十五篇旅店中的并示 • 151 •

应求上师赐加被， 上师加持益汝心，
故应祈祷如父师。 复次应观无信人，
（终日噩噩混光阴，） 夜卧轮回之睡榻，
五毒作枕自昏昏， 烦恼屎尿洒十方，
思惟此境心恻隐， 应求对治此病药，
三门殷重作医治。 上师药王六功德②,
能获三身之指示， 五毒烦恼得解脱，
酬恩常行真供养。”
商人听毕此歌，对尊者生起了极大的信心，依法行
持，以后成为一个极好的在家居士瑜伽行者。
此时，格西约如唐巴在旅舍中说法。米拉日巴则现
密乘行者相同时住于该舍中。格西的和尚徒众们晚间讲
法念经频繁，忙碌万状；黄昏时分以蹲坐状修习禅定，
连清晨一大早他们也不停地在说法和念经。某日中午，
尊者到众和尚处去乞化一点食物，和尚们怨愤地说道：
“表面上看起来像是一个瑜伽行者的样子，但既不能修
行，又不能学法，更不会打坐习禅，连一个咒子都不会
念！却要来分享出家人的食粮，真是极堪怜悯的人啊！”
米拉日巴回答道：“我能在同一个时间观想本尊，
持诵真言，修道学法，入三摩地，此心十分安乐，汝等
稍安勿燥，听我歌来!”随即唱道：
“诸法所依之三宝， 本来圆成光明中，
无整明体自然住， 何需祈祷（外）三宝？
远离念诵及言诠， 如是瑜伽甚乐哉！
二种成就之宝藏③， 本尊诸佛全具足，
 . 152 . 米拉H巴大师集

不必作意本尊观， 一切光明中圆满，
何需起分之修观？ 自身佛陀常显现，
如是瑜伽甚乐哉！ 除遣障碍空行众，
圆成本来自性中， 朵马供食我不需，
六识松缓坦然住， 如是瑜伽甚乐哉！
魔障根本是妄念， 法性光中罩诸魔，
打鼓驱魔我不需， 妄念游戏皆法身，
如是瑜伽甚乐哉！ 言诠词句圣理量。，
光明觉受自圆满， 学法看经我不需，
一切心显皆经教， 如是瑜伽甚乐哉!”
格西约如唐巴听了说道； “瑜伽行者！你自己的修
行觉受非常稀有难得，但是就（整个）佛法讲，初入门
的学人应该于佛法之所依境有所依据，因此看经学法也
是必需的。尤其是，人如果能够出家，身披僧衣，其言
行也是容易向上和趋善的。”
尊者说道：“这是你们法派中所教示的，你们这样
去做好了！但是我米拉日巴法派所教示的却很简单：一
切只要自己无愧于心就足够了。由我看来，你们法派所
表现的实况是这样的，你看我说的对不对?”随即歌道：
“至诚皈依三宝前， 上师大悲祈摄受。
汝乃八法之法师， 自心尚不能调伏,
何能调伏有情众？ 自身贪痴若未除,
何能为人断沉掉⑤！ 白幢孔雀之碉楼，
无常犹如电光驰， 此喻恰否汝深思！
城镇后面之庙宇， 欺骗苦痛之渊薮，
 第十五篇 旅店■中的开示 . 153 .

此喻恰否汝深思！ 跻身熙攘众人聚,
心烦犹似遇怨敌， 此喻恰否汝深思!
勤聚财宝及马羊， 如草头露随风消,
此喻恰否汝深思！ 美饰五蕴幻化身,
一似涂金敷尸体， 此喻恰否汝深思!
伴随女众作法事， 贬损尊荣失庄严,
此喻恰否汝深思！ 贪欲口腹之坛城,
犹如勒税之酷吏， 此喻恰否汝深思!
卜巫苯仪⑥与算命，恰似骗子行诈夺,
此喻恰否汝深思！ 悦听施主之小曲，
犹如贪鬼之沉吟， 此喻恰否汝深思!
家乡田园及财产， 一似幼童恋彩虹,
此喻恰否汝深思！ 机心结聚徒众果,
已成奴仆侍众官， 此喻恰否汝深思！
不得精要之说法， 一如谎人说骗语，
此喻恰否汝深思！ 己身尚不能自度，
若欲度他甚难哉!”
格西约如唐巴听毕此歌，对尊者生起了无比的信
心，立刻下了法座，向尊者顶礼，泪流满面地说道:
“您说的话都是真实的啊！请您传授法要，与我结一个
法缘吧!”尊者就答应了他的请求。
约如唐巴的徒众中，有一个名叫赛文敦琼惹巴的和
尚，他就跟着尊者而去，尊者也就传授他灌顶及口诀，
他依法修行若干时候，得到究竟的觉受和证解，以后成
为尊者心子之一，简名叫做赛文惹巴。
 .154 . 米拉H巴大师集

以上是尊者在藏境耶汝绛的嘎惹嘎切旅舍中遇见赛
文惹巴的故事。

注解
① 嘎惹旅舍嘎惹乃嘎惹嘎切之简名，此处因文体故只能缩
简原名。
② 上师六功德译者已不复全忆此六功德为何，手边亦无书
可查。上师六功德大概是：1、自具证量，2、悲心薰切，3、具
传承及法要，4、善能观察徒众之根基，5、能善巧方便除遣弟子
之障碍及接引众人，6、善知各种取舍，能辨别何法当说，何法
不当说。以上可能不完全是传统所言，但密宗上师之条件则理当
如此也。
③ 二种成就即共同成就及不共成就，又名世间成就及殊胜
成就。世间成就即各种神通及成办息、增、怀、诛等法之能力
究竟成就即指佛果而言。
④ 圣理二量 即圣教量及理量二者。圣教量乃以佛说或大贤
所著之经论为依据（量），而决择是非也。理量则是纯依靠自己
之理智而决择是非也。
⑤ 沉掉即禅定之通病昏沉及掉举二者。
⑥ 苯仪苯乃苯波教，西藏本地之原始宗教也。其法事仪轨
多驱鬼，祈福及祭神等shamanism之作风°
 第十六篇 强盗羊于炽贡葱巴 • 155 •

第十六篇强盗羊子炽贡惹巴

某一段时间，尊者米拉日巴在上甲儿区的写日坐
静。一天，来了几个强盗，他们看见尊者的（洞中）一
无所有，亦无任何外缘供养，和尊者修法苦行的实际情
况，不觉生起了极大的信心。于是对尊者说道：“师傅
啊！这个地方水土凶恶，顺缘的供养也非常稀少，住在
这里作什么呢？不如到我们家乡去住，我们可以供养承
事您！”尊者说道：“不错，此地的顺缘供养确是非常稀
少，水土也不太好，但对我所需要的禅定而言，则有很
大的利益。所以你们家乡虽然有许多顺缘，我也不会
去、仍,果你们知道任何有根器和有缘法的人，不妨让他
们来写日和我一块儿修行。”于是歌道：
“于此殊胜写日地， 绕行途远行者近①。
若有具信善根者， 愿来写日共修行；
舍弃此生一切者， 愿来写日共修行。
殊胜写日路虽遥， 易生觉受与证解；
若有具信善根者， 愿来写日共修行；
舍弃今生一切者， 愿来写日共修行。
稀有写日此胜地， 水火柴薪虽稀少，
空行胜众聚会频。 若有具信善根者，
愿来写日共修行； 舍弃今生一切者，
愿来写日共修行。 稀有写日此胜地，
 ・156・ 米拉H巴大师集

本尊加持具大力， 上乐金刚②所居处,
渠乃赐予成就者。 若有具信善根者，
舍弃今生一切者， 愿来写日共修行。
稀有写日此胜地， 护法兄妹所居住，
能除一切诸障碍。 若有具信善根者，
愿来写日共修行； 舍弃今生一切者，
愿来写日共修行。”
强盗的首领对尊者生起了极大的信心，向尊者顶
礼，头面礼足，说道：“我很快地就会再来朝拜您!”
不久，他就回来参拜尊者，随身携带了一个很大的
玉石。但他心中犹豫不决，不知是否要把这块大玉石供
养给尊者，所以他同时也携带了一些其他的小礼物备
用。来到尊者面前后，他就把小礼物供养给尊者。尊者
微笑道：“你不用迟疑，把你的那块大玉石先给我好了 。
其实我根本无需什么玉石，只是为了圆满你的资粮，所
以要你给我。”他立即警觉米拉日巴确实具有无碍的神
通，于是就恭敬地把大玉石供给尊者。尊者接受了玉石
后，就又把玉石交还给他，说道：“就用这块玉石作你
的道粮吧!”尊者对世间财宝无丝毫爱恋的事实，深深
地感动了他，因此生起了无转的信心。米拉日巴随即摄
受了他，并传授他灌顶及口诀。他依法修行，得到了究
竟的觉受和证解，以后成为尊者的“心子”之一，名叫
炽贡领卡哇（简名为炽贡惹巴）。
以上是炽贡惹巴遇见尊者的故事。
 第十六篇强盗弟子炽贡惹巴 ・157 •

注解
① 绕行途远行者近 西藏人在朝拜圣地时，常以数日甚至数
月的时间，向右绕行该圣地，故名绕行。藏文"Sa・skor•”此句
原文之下半句为：“ Lam• bGrod • Thag • Nye , Wa• °, Lam ,
bGrod可译为旅行或旅行者，故此处其意不能确定。
②上乐金刚藏文"bDe・mChog, rTo, rje•",旧译大乐金
刚、胜乐金刚，密乘主要■本尊之一。
 .158 • 米拉B巴大师集

第十七篇银溪相遇记

敬礼上师。
（某年）瑜伽自在主尊者米拉日巴于夏季时居住在写
日之北方处修行。等到该年秋季农村秋收之时，就下山
去化缘乞食，来到上郭通地区，即于该处休息小睡。睡
中梦见一位蓝色的少女，两眉之间和鬓发的颜色都是金
黄色亮闪闪的，她牵着一位廿岁上下的青年，来到尊者
的面前，说道：“米拉日巴！你的心轮有八瓣叶子，其
中一瓣就是这个，你要好好地摄受他。”说毕不见。
米拉日巴醒后忖道：“刚才梦见的少女一定是空行
母示现，来告诉我将有如'心'一般珍贵的有缘弟子八
名，将来都会得究竟之大成就的。今天我将遇到其中一
个业障已尽的弟子，我一定要去利益他，予以度化。”
于是就从崩地的低处向上方行去，来到了一个银晃晃的
溪水的岸边①。尊者就在溪岸休息，小睡了片刻，不久，
一位年轻人骑着一匹青灰色的骏马，向溪水行来，他向
尊者说道：“瑜伽行者！你在这里睡觉作什么呀？”尊者
反问他道：“施主！你要到哪里去啊?”年轻人答道：
“我要过河到亭日去。”尊者道：“我这个瑜伽行人已经
老迈不堪，自己很难涉水渡河了，你能否行个方便，把
我载在你的身后，一起渡河呢?”年轻人说：“我急于要
赶到前面去参加几个朋友的约会 ，非常急迫，如果你也
 第十七篇 锲溪和遇记 • 159 •

骑在我的马背上，我的马会受伤的。”说毕，很不愿意
理睬尊者的样子，迳自渡河而去。米拉日巴当即以殷诚
之心，作“上师相应法观”，持了一口（丹田宝瓶）气，
在水面轻轻走过，竟不下沉。不到片刻工夫，已经抵达
对岸，回头看时，只见那年轻人，适才虽然早行一步，
如今却正骑着马在河中间慢慢行来，马蹄举步，河水四
溅，好像很吃力的样子；这年轻人也同时看见了尊者在
水面上走了过去，竟不下沉，且已经跑到自己的前面，
抵达对岸了。他不相信这是真实之事，自忖道：“难道
我的眼花了吗？还是此人根本天生的能够不沉水呢?”
于是他就走到尊者前面，仔细查看尊者的脚，却连足心
也见不到什么水迹。他不禁生起了极大的信心，对尊者
说道：“我不知道师傅您是一位大成就者 ，适才没有让
您同乘坐骑渡河，十分悔歉！请您大量宽恕！”说着他
就立刻下了乘骑，向尊者恭恭敬敬地顶礼多次，头面礼
足，生大恭敬殷重信心，启禀尊者道：“师傅啊！您的
家乡是何处呀？您所学何法？您的上师如何称呼？宝刹
何处？修习何种妙法？今晨从哪里来？今夜准备到何处
去?”他这样仔仔细细地询问尊者的来历和一切。米拉
日巴以歌答曰：
“年轻小友甚伶俐， 好奇心重问题多,
我今答汝诸询问， 汝应凝神仔细听。
汝亦知我是谁耶？ 我乃米拉日巴也!
降生之地下贡通， 行脚卫藏学佛法。
如父哦米以为主， 乃至雍登那嘎处，
 .160 -,米拉H巴大师集

曾拜上师共十名。 学法旧教之密续②,
解正法义习闻思。 特于拉结努琼处，
曾学诛法红黑曜③， 渠虽精通诸法术，
未能除我心中惑。 我父译师玛尔巴，
盛名远播于十方； 那若梅纪所加持，
亲见自心之法性， 配合身要之因缘，
驻锡南方区切处； 我甫闻名毛孔竖，
（殷重信心油然生；） 不顾途艰往朝师，
一见尊颜生欢喜， 终身上师心决定。
世间无匹罗扎巴， 刻骨深恩师尊前，
愧我贫穷乏供养， 粉碎身心勤供奉。
闻法深密喜金刚， 得诀那诺方便道，
获传上乐四灌顶， 我愿圆满得加持。
师传直指大手印， 洞见本来心体性，
现证离戏之法性。 耳传四河④之口诀，
甚深秘密之精要， 心中心法得融通；
（依彼行持方便道，） 修观气脉及明点，
已于心气得自在， 成就殊胜瑜伽士，
身内四大皆融合， 外界水火我无惧，
为除汝迷答汝问， 甲境写日有我居，
中午将赴上郭通， 今夜何往未决定。
此我行者之来由， 答汝快乐青年问，
汝应欢喜继行程。”
青年听了此歌，不禁感动得满目含泪，生起了殷重
的信心，立即牵着他的青灰马，把缰绳送到尊者的手
 第十七篇 承溪相遇记 • 161 •

中，唱了下面这首歌：
“尊木隐世成就者， 超越凡夫之圣人，
千载难逢似佛陀， 说稀有法佛化身。
尊之大名似曾闻， 又似未闻难决定；
尊颜似识似不识， 似曾顶礼及问安，
又似从来未瞻颜。 适才唐突之问句，
我心甚悔祈宽恕。 我此青驹疾如风，
颈悬小铃出妙音， 此驹本属贵罕种，
特配宝鞍作庄严， 宝鞍暖柔极舒适，
（乘骑奔驰快人意。） 坚固檀木作鞍身，
蒙境钢绳作腹围， 马臀美饰红绳绪；
缰辔络头之近处， 额发圆旋似虎笑，
雄首灿发似星光， 善骑握缰持轻鞭，
缓急冲刺随人意C 藏河柳木悬高旗，
竞赛标帜甫升起， 嘶声高啸驰如飞，
万马群中夺首魁， 吾辈世间之俗子，
惟以良马为荣傲， 我今至诚奉此驹，
恳祈纳受为坐骑， （愿以悲护加持力，）
令我莫堕大地狱⑤。”
歌毕就把马送给尊者，但尊者不肯纳受，说道:
“我用不着，因为我有一匹比你这更好的马。”随即歌
道：
“施主少年听我言, 我有心气之骏马，
禅定彩缨作庄严, 应物幻化为皮肉，
光耀明体作鞍辔, 马刺三种妙修观⑥,
 . 162 . 米拉B巴大师集

二门⑦口诀作鞍鞘， 运用命气为缰勒，
三种要时⑧为额旋， 内波寂静为昂头，
拳法运动作引导， 觉证不断为策鞭,
中脉广大平原上， 恣意奔驰夺标魁。
我乘如是之良驹， 能脱生死烂泥沼，
抵达菩提安隐地。 汝之骏马我不需,
汝请自便继行程。”
那少年听了尊者的歌后想到：“它不肯要我的马,
但看他一双赤脚连鞋子也没有，我如果把自己的靴子送
给他，他一定会接受的。”于是他立即脱下一双饰有精
美缎花的靴子，准备供养尊者，同时歌道：
“至尊成就瑜伽士， 汝于外境无着故，
漫游山川及四方， （游行城镇村里时，）
时逢暴恶之凶狗， 时涉荆棘伤尊足。
赤足旅行甚艰辛， 我此忠仆蓝靴上，
以极昂贵之丝线， 满绣悦目之花纹，
踵置白铜之马刺， 天下闻名之鞋匠，
配合鹿豹及牛皮， 狮头海波作图案，
妙手精工缝制成。 如斯高贵之美靴，
吾辈少年之荣傲， 我今诚奉尊者前，
祈以大悲摄受我。"
尊者不接受他的靴子，说道：“我有一双比你这更
好的靴子，听我道来：
“具信少年听我言，三界轮回此家宅，
痴毒蒙蔽极黑暗，贪欲泥泞陷人深，
 第十七篇 偎溪相通记 • 163 •

嫉妒荆棘刺人痛， 瞋恨恶狗怒狂吠，
我慢山岩极险峻， 生死病老四河川，
我已渡过得安稳， 行抵大乐之平原。
无常幻化作鹿皮， 厌弃轮回作牛革，
深信因果作缝纫， 欲乐万境皆我仆。
不执一切心显故， 是为最上之丝绳；
修行成就为马刺， 三种修要作靴夹⑨,
此我行者之妙靴。 汝之供养我不需，
汝请自便返家园。”
少年对米拉日巴说道；“尊者啊！您虽然不肯接受
我的靴子，但我看您只穿着一件单薄的布衣，一定会很
冷的，我这件紫色袍子无论如何要请您纳受。”随即歌
道：
“尊乃成就上师宝， 此心已离我执故,
无贪田地与宅园， 心无挂碍游山川。
有时行抵高山顶， 有时睡卧街道边,
薄衣一袭聊裹身， 体近赤裸不胜寒。
我身所披紫色袍， 质料来自曼答里，
妙手裁师缝制成， 内有云纹之厚裹，
胸饰丝线之花纹； 衣领豹皮所精制，
名贵獭皮作衣边。 肩有锦缎之垫背，
着之轻暖极美观， 不畏刺骨之风寒。
此袍贵族所穿着， 我今供奉尊者前，
祈请受纳赐恩佑。”
米拉日巴仍旧不肯接受，说道：“我有一件比你这
 . 164 - 米拉H巴大师集

更好的袍子，听我告诉你：
“巧舌少年听我言， 六道轮回广城中，
暴烈业风卷驱人， 神识无主随飘流。
生死中阴常流浪。 业风猛烈迷心故，
时攀睡梦中有峰， 时游轮回中有城，
凄凉独卧街巷中。 我惟追求真如境，
本来法性无变易， 白净丝绸作衣料，
清净戒律作锦衣， 正念不忘为裁师，
三种瑜伽作图案； 合等三要®以缝纫,
死有光明作垫肩， 融合清净幻化身，
通达中有为花边， 此我行者之衣袍，
汝之紫袍我不需， 汝可放心自逸去。”
少年又对米拉日巴道：“尊者啊！您虽然不接受我
的袍子，但您身上的布衣实在太单薄，请你无论如何纳
受这件羊毛的短褂吧！”随即歌道：
“噫哦！胜士人中尊， 夏季三月日光暖，
布谷噌啼动人怜， 此时赤裸街头坐，
和风熙熙不觉寒。 冬季三月大地冻，
寒风凛冽窒人息， 年终风雪冻彻骨，
布衣单衫怎御寒？ 狂风冰雪罩大地，
此时尊者太艰辛！ 我有精美紫短褂，
上好羊毛所织成， 红色花绸做镶边，
锦缎图案饰胸前， 此袍美观似孔雀，
五色丝线缝织成。 此我少年之爱衣，
如今供奉于尊前， 祈赐悲护哀摄受。”
 第十七篇 银藩相週记 . 165 .

尊者仍是不肯接受，对他说道：“我有一件比你这
更好的短褂，听我道来：
“慷慨少年听我言， 我由无明牵引故，
身陷黑暗之险处， 烦恼罡风势强烈，
时冷时热受熬煎， 恶业异熟狂雨降，
我急逃避解脱城； 拙火短'阿'为衣料,
制成行者之短褂； 四轮诸脉为胸饰，
身内心气作镶边， 暖热明点融又降，
是为衣袍之锦缎。 空乐双运为丝线，
缝成俱生拙火衣。 我此身内忿怒母⑪，
冬夏冷热无差别， 汝之毛褂诚美丽，
我此布衫更轻舒。 施主供养我不需，
敬请自便返家园。”
少年对米拉日巴说道：“尊者啊！您虽然执意不肯
接受我的衣袍，但自昔年来，您一直长期地在修行，身
体一定十分劳倦了，我这块头巾可以拿去换些肉类的食
物来吃，以滋养你的身体，务请纳受。”当即歌道：
“人中丈夫瑜伽士， 汝于轮回生厌离,
欲求解脱生死故， 专心一意修禅定;
一向艰苦勤修持， 尊体必然甚劳苦。
我顶所戴之头巾， 产自印度极贵昂,
巧手匠人精心制， 饰以稀有白金丝,
花纹雕图极美观， 缀以鳄皮鹏鸟毛,
贵人饰颈极威严， 其值超过一巨牛
我今供养尊者前， 以此购换上好肉，
 ・166・ 米拉B巴大师集
食已尊身得滋补，恳请尊者摄受我，
四季跟随作仆从。”
尊者仍旧不肯接受，以歌回答他说：
“少年谛听心勿迷， 我乃那诺传承子,
已于缘起得自在， 修方便道甚深法,
已臻究竟成就地； 身内风大已无惧,
肉食非我所必需， 刺骨寒风袭我时,
我身快乐自怡怡。 我头戴有顶髻冠,
日月光明作庄严， 上有吾师化身佛,
远近闻名大译师， 游学天竺大学者,
尸林庄严⑫而安住。 汝若具足恭敬眼,
殷重诚心而仰视， 金刚持佛亦得见,
必以大悲佑护汝。 此我内密顶庄严,
汝之头巾我不需， 少年小子请自便,
及时行乐继旅程。”
少年忖道：“我无论供养什么东西，尊者都拒绝了;
难道是他嫌我的供养太微少了的缘故吗?”当即在他的
腰间解下了一块上好的玉石，向尊者歌道：
“尊贵稀有大丈夫！ 离贪一心修持故,
视一切法如幻物， 于世间财无少恋,
我心自然信心生！
精干父亲所集财， 子若不能善施舍,
他人心中必耻之， 鄙视其人一吝鬼,
祈君莫再坚拒受， 我此六角青白玉,
鹿皮金花镶庄严， 光芒灿烂极耀目，
 第十七稿 飾相遇记 • 167 •

沽之终身离贫苦，我今供养于尊者，
祈授法要赐恩惠！”
尊者仍是不肯接受，对他说道：“我不需要你这块
玉石，我有一个无价宝珠，远胜过你的玉石，让我告诉
你吧：
“父荫少年听我言， 我乃自由瑜伽士，
无拘无束游山川， 足迹广遍极远处，
有时浪游至城镇， 随缘随意作乞食。
不贪精美食物故， （身心泰然极自在。）
贪欲世财无止境， 财宝纵然积如山，
终必舍弃无实义。 明此于汝富家财，
我无丝毫之贪恋； 知足是我之宝库，
内藏口诀修持宝， 不忘正念作维护，
四时瑜伽为娱乐， 心性明点作庄严，
汝之项玉我不需， 少年小友请自便，
及时行乐继旅程。”
少年想道：“这位活佛尊者，必是见我业障深重,
所以不肯收留我。”于是向尊者说道：“人中的圣者啊!
您虽然无视一切财宝，但我今天一定要供养您三件随身
伴侣，从此以后，我也不再使用任何武器，终身戒杀。
请您务必慈悲传我戒律，作我依怙!”说着就把他的弓
囊和武器供养尊者，以歌启禀尊者道：
“噫哦!慈悲大丈夫, （我之性情极刚强，）
素视仇人如仇人， 向不饶恕强顽敌。
身右斑色之弓囊， 储有利箭具火纹，
 • 168 • 米拉日 巴大师集

身左金钱豹皮鞘， 内藏殊胜白木弓。
眩目利剑具飘穗， 顽敌措手葬身处。
腰间藏此三物时， 雄似報範之强寇，
顽敌甫见心胆裂， 惊逃奔窜似野牛！
如今回思此行径， 我心懊悔甚凄然，
诚心忏悔昔恶业， 今以三物供尊者，
此后当守佛戒律， 誓随尊者作仆从!”
米拉日巴仍是不肯接受，说道：“小朋友啊！我看
你现在恐怕不能守持佛法的戒律吧！你所供养的三样物
件，我也不需要，我有比你更好的弓箭和利刃，听我告
诉你：
“强悍武夫竖耳听， 邪念之境迷惑城,
五毒狡贼来偷骗， 胜负若不平等观,
终陷牢狱难解脱， 修士降敌如是行:
外所显境为弓囊， 无执内明作皮鞘,
般若大智为利剑， 双融之道作剑穗,
修证功德为护手， 利器内藏如是备。
无生空性以为弓， 方便悲心以为箭,
四无量心抛矢出， 必克五毒之敌阵,
决胜魔军业烦恼。 此我行者之战斗，
汝之弓囊我不需， 施主小友继行程,
及时行乐返家园。”
少年对米拉日巴说道：“殊胜的尊者啊！您虽然对
我的三个随身伴友毫无兴趣，但今天一定要求您慈悲接
受我！我的这束腰带和便刀⑬，无论如何要请您纳受。”
 第十七篇 镶溟相遇记 • 169 •

随即歌道：
“至尊化佛听我言， 解佛法者过万千，
能修持者数寥寥， 得成就者百难一。
博学多闻之法师， 我心鄙弃如蔽屣，
惟于化佛尊者前， 如父惹巴我求法，
苦行所得精要法， 无供岂敢空手求？
尼泊尔国有暴河， 汹浪冲天似水柱，
于此恶水狮顶上， 此带连鞘精制成；
白银花纹丽刀鞘， 金丝铜线美腰围，
系我腰间甚威风， 吾辈青年之庄严；
我今供奉表至诚， 祈赐法语二三句！”
米拉日巴答道；“我现在不能把我的修行经验和修
法告诉你，你的供养我也不需要，我有一个更好的腰带
和便刀，让我对你说明吧！”随即歌道：
“心傲少年听我言， 我于雪山漫游时，
渴饮清凉冰溪水； 我此鲜乳似甘露，
虽非必用金杯酌， 平常瓦盅我不斟。
我此竖直腰际上， 紧系精进之布带，
上绣直心之花纹， 悬挂锋利智慧刃。
觉受、把握与证量， 此三为作铁刀鞘；
信心、精进、圣教量, 美饰腰带作庄严。
行持佛法真荣耀， 我惧空行舍弃故，
从未卖法积资财。 今后更不为财故，
为人说法受供养。 小友汝应返家园！”
少年对米拉日巴说道：“尊者瑜伽士啊！您对世间
 ・170・ 米拉曰巴大师集

任何的财物和享用之具，皆不需要，我想替你修一座庙
宇，您也可以长期安住下去，请你答应吧!”随即歌道：
“尊乃瑜伽苦行士, 心离世间诸贪著，
舍离家园无少顾, 萍踪无定游山川。
等视苦乐虽平等, 若能定居一胜处，
身心安适定慧增。 高山旷野寂静处，
为尊修建一庙宇。 清净朴真梁柱顶，
日月灿烂放光明， 广大基层蓝地上，
朱丹画作曼陀罗。 花卉浅树植四周，
外掘准越之护沟; 上好坚木作飞檐，
八珍宝塔丽庄严, 如是净严之寺庙，
吾辈世人皈奉处, 慈父尊者所驻锡，
从此不为跋涉苦, 闲逸悠适得安居!”
米拉日巴仍是不肯接受，说道：“我决不住在一个
以寺为家的庙宇中，我也不知怎样去随顺世法和应付人
情。你且听我下面这首歌吧！
“若见诸法常坚固， 是为迷乱之主因，
今生此世之一切， 无常幻化似幽梦。
死后面见阎君时， 财宝珠宝成废物,
利刃亦无用武地， 狡遁技穷听宰割，
此时身肉惟震颤； 我由畏惧生死故，
终生苦行栖山穴。 观心本空作兰若,
不动（心）气作飞檐，无转本性为梁柱，
起正日月放光明， 禅定暖乐基地上，
描画慧观曼陀罗。 乐、明、无念为花树,
 第十七篇 银溪相遇记 , 171 •

十善作八珍庄严， 不坏空性作护沟，
此我行者之精舍， 汝之寺庙我不需！
施主小友勿留此， 及时行乐返家园！”
少年说道：“师父啊！您虽然不接受我的寺庙，但
此身虚幻毫不坚实，随时会染生疾病。我有一个很能
干，对佛法也具有深信的妹妹，我把她供养给您出妻
子，她可以好好地照料您，请不要蔑视我的一片心意,
接受了吧！”随即唱道：
“常住山穴瑜伽士， 女人过患汝深知；
尊心虽已离贪欲， 人身脆弱常多病，
当觅知心爱怜侣。 我等兄妹三人中，
吾妹杰出具种性； 渠乃贵族王妃后，
非比寻常凡俗女， 贤善聪慧妙端严，
集会群中夺魂者； 褐布粗衣着彼身，
惑人眩目似丝绸， 风情妩媚难描述，
一似虹彩映水波； 头饰珠宝颈玉链，
美艳绝伦似画图， 求婚多人我未许，
而今供奉尊者前， 祈勿轻蔑赐纳受。"
米拉日巴不肯接受，说道：“小朋友啊！请你不要
说这种话，我心早已舍弃世间的家宅了，具有我执的女
人，我也决不接受。我是一个无家无姓的老穷光蛋，你
若是把你的妹妹送给我，你的亲戚朋友会怎样讥笑你
啊！以后你自己也会后悔的，我也决不会作你的妹夫
的，我有一位更好的女伴，听我告诉你吧！
“豪族小友听我言, 女人多是贪欲因，
 .172， 米拉B巴大师集

具相明妃⑭沙中金， 菩提道上好女伴，
诚极宝贵甚稀有； 汝适所言太夸张，
是故业印极难行。 我有离贪空性女，
彻骨大悲善明妃， 慈悲微笑摄人心！
各种红白⑮作裙衫， 双融一味作绸衣，
无分别行⑯为腰带， 四喜觉受⑰为秀辫,
万有一如作缨络， 洞见本性乃真美，
此我行者之女伴， 汝世俗女我不需！
施主应速返家园。”
少年对尊者说道：“尊者啊！您这已得成就的人,
对世俗的羞惭观念，早已不存在了，但是为了使我们这
些世俗人对您生起恭敬之心，请您无论如何接受我这条
裤子吧！”随即唱道：
“尊乃无遮瑜伽士， 苦行裸体而眠者，
如宝男根无遮掩， 随时暴露任人观，
已断取舍迷惑故， 心离世间羞耻念。
吾辈世人重羞耻， 尊心虽巳契佛境，
为利众生应顺俗。 我所穿着此毛裤，
轻暖羊毛所织成， 我母我妹搓毛线，
我妻亲手织毛毡， 邻居少女压平扁，
叔父慈悲为剪裁。 此我世人遮羞物，
此裤今奉尊者前， 万恳纳受莫推辞c”
米拉日巴说道：“小友啊！你根本弄不清什么才是
真正的'知羞耻’。我的男根自自然然地摆在那里，你
却把它看成羞耻和笑柄。最初在母胎中时，人人都是赤
 第十七篇 银溪相遇记 • 173 •

裸无遮的，最后命终心识离去时，他也是赤裸裸的，现
在更不必虚伪造作，应该听任其本来之状才合乎自然。
虚伪造作的'羞耻'，我也不会，让我解释给你听吧！
“伪耻欺人我不屑， 真耻人不以为耻!
罪业恶行与欺骗， 此等耻事汝常行!
听我告汝’真知耻’， 我之知耻如是行:
因菩提心作羊毛， 成熟四灌作绒线,
解脱三昧作编织， 善行大愿作染料,
当行则行作裁师， 知耻力行为下裤,
究竟利他为知羞。 汝之衣裤我不需,
汝应及时返家园。”
少年想道：“这位尊者大人什么都不肯要，我先问
清楚他要到哪里去？住在何处？以后再迎请他到我的家
乡去。”于是就对米拉日巴说道：“可敬的尊者啊！我的
任何供养您是决不肯接受的了，您现在路过此处，在此
休息，心中必定有事，准备到某一个地方去，请您不要
隐密，务必告诉我您的来处和心意吧!”
米拉日巴说道：“小朋友啊！这也没有什么可隐密
的。在收割的时候，我到亭日去乞食，在打禾的时候，
我到雅龙去，冬天就在那只有野鼠和鸟雀的无人山谷中
居住。”
少年自忖道：“等过几天以后，我就来迎请尊者到
我家去，请他传法，不知他肯不肯答应?”随即唱道：
“尊乃佛陀之化身， 人中第一无比伦,
尊意虽欲往亭日， 悠然作平等乞食。
 • 174 . 米拉 H巴大师•集

亭日地势如高空， 其乡之人贪欲重，
胸襟微小如芥子， 心吝手紧似庙门，
卷耙价昂赛黄金， 乞食百次难得一，
饥民集聚之村镇。 悬崖险径极可怖，
悍贼强盗所经行， 麻风病人结集处，
埋尸坟冢难计数， 百人结伴方敢行；
行路三步需向导， 雅龙黑谷有恶名！
位于西藏尼泊尔间， 西藏雪国域踞其上,
无分冬夏霜雪降， 昼夜六时暴雷雨，
村民愚蠢似畜牲， 溪河向南流孟峡，
悬桥削壁心胆寒， 下有洼谷似火炽，
炎地尼泊尔是邻乡， 其国酷热损寿命，
语言不通人种异， 树木僵直如死尸，
其地非君所应住， 今日留此暂休息，
尊既不受任何供， 半月以后当再谒，
尔时迎驾赴我乡， 务恳慈悲允我请!”
米拉日巴说道：“对那些我慢和我执极重的施主们,
我是不喜欢的。你的家乡我也不会去。至于雅龙和亭
日，这两个地方，我恐怕比你知道得更详细一点，听我
告诉你吧!”随即歌道：
“贪欲深重具诚信， 施主小友听我言!
十善俱足之胜地， 无瑕德圆之完人,
时变境迁福薄故， 当今之世何处求?
我心随处皆安适， 人言难改我意衷。
亭日卷耙⑱虽昂贵， 食物于我无净秽，
 第十七3T 锲溪相遥记 ，］75 •

享用净垢⑲五甘露， 从不贪著甘美食。
我乃贫穷瑜伽士， 内享无念三昧食，
我于外食甚淡漠。 任何荒年饥僅时，
身心安适乐盎然。 悬崖险径虽可怖，
师佛庇佑赐加持， 三宝为我作善护，
三处空行为向导， 菩提心伴常相随，
天龙八部为护法。 无财自然无仇敌，
我遇盗贼乐怡怡。 雅龙虽有恶谷名，
其地之人甚淳朴， 直心无伪有古风，
其语诚实无狡诈， 心地纯直常舒坦，
饥餐渴饮离造作， 其地森林甚浓茂。
我心已离世间欲， 何计饮食之精粗？
我心快乐常悠悠， 何需消遣及娱乐？
居彼三昧时增故， 取道径往雅龙行！
拙火已得自在故， 冷暖二气皆无惧，
若遇大雪或风暴， 身心不减乐融融。
今日无意留住此， 汝之家乡我不往，
观色应酬我不识， 傲慢施主我不喜。
我今发愿祝小友， 无病长寿恒安乐，
日暮时迟速上马， 及时行乐继行程。”
少年听了此歌，心中沮丧万分，对米拉日巴说道:
“尊者啊！无论我要供养您什么东西，您都不肯接受;
无论我向你求什么法，你都不肯赐予，因此我一定是个
业障非常深重的人，现在我要在您面前发个善愿，然后
自杀了断此命？！我是哪里也不去了。”说毕他就抽出一
 . 176 . 米拉B巴大集
把锋利的匕首，正指着心脏的部位，以异常悲哀凄切之
声唱道：
“大瑜伽士祈垂听! 今晨将近中午时,
乘骑行至银河畔, 见一裸人卧溪边。
我心不禁暗思惟: 此人为一疯士耶？
男根暴露无遮掩, 狂行粗鲁不知羞,
我心鄙弃不生信, 不肯结伴迳自行,
此事经过尊明悉, 我心愧乱悔欲死!
此时日已近中午, 银河碧澄清见底，
尊竟飞渡如鸟翔, 快疾如风我目睹,
亲见神通甚稀奇。 尊抵彼岸河边时,
我心忽然大醒悟, 今日竟遇成就者!
自庆善根有福德, 宿愿清净具因缘,
我必法器非常人, 我心快慰难言喻;
自出母胎降此世, 从未狂喜如斯者!
我以多物供养君, 君不纳受任何物，
若非至尊瑜伽士, 西藏未闻有斯人!
尊之行素甚稀有, 如是法行未之闻，
至诚信心油然生! 昭昭熙日苍穹下，
至诚哀祷敬祈请, 我虽竭尽口舌力，
尊心不动似无闻， 我心颓丧极悲哀，
恍悟我乃薄福人! 恶业障重烦恼炽，
自惭法缘微如丝, 根基恶劣非法器，
心深沮丧喉窒息; 哀痛越逢失依据，
不知何从与何依! 得缘亲见佛化身，
 第十七篇银溪和週记 • 177 •

若不闻法两三句， 交臂失之同不见！
百千他人问此事， 我以何言作酬对？
羞愧无颜回家园， 不如自绝于尊前！
人生世上终必死， 如此死去最相宜！
死于成就大士前！ 死于求法念佛时！
福薄小子此哀告， 尊心神明察入微，
慈心垂听我悲诉， 如何答我尊知悉!”
米拉日巴听毕此歌，仔细思维道：“这少年如此至
诚，其殷重恭敬热心求法之心，实在令人感动；我和他
一定是有宿世的因缘和愿力的，昨夜之梦，也一定就应
在他的身上，让我立即摄受他吧！”为了答复少年的恳
切请求，米拉日巴歌道：
“施主小友听我言。 观汝善心强烈故,
宿业障碍必微小； 观汝求法甚殷勤,
我慢贡高必微小； 汝心勇猛精进故,
懒惰放逸必微小； 汝之供施极慷慨,
悭吝贪欲必微小； 智慧悲心甚广大,
愚痴瞋恨必微小； 于我深信逾寻常,
往昔必修正法教， 是故小友莫沮丧!
汝由甲冲下方来， 我从贡通漫游至。
今日曦日高升时， 你我相会碧水边,
银溪河畔得相遇， 此似宿愿所感召，
二人必有善因缘， 赖耶大梦习气中，
汝今恰似渐觉醒， 特为歌此善缘曲。
汝若欲求究竟义， 深心一意学佛法，
 • 178 . 米拉日巴大师集

决舍此生之一切， 斩断所有之牵挂，
一心随我修正法， 应念下列诸要点：
亲眷为魔之罟网， 不可误认为真实，
知此方能随我行， 财物乃魔之间谍，
不可与彼有接触， 应舍弃之断贪执。
欲乐魔鬼之绳继， 束缚难脱应断舍。
年轻友伴似魔女， 诳我入邪常自警。
家乡魔鬼之牢狱， 易陷难脱宜早离。
汝若真心随我去， 应舍一切及所有。
现在立舍方有义！ 此身虚幻如石堆，
终将倾圮归湮灭， 故应立即修正法！
心如硕鹏终飞去， 何不立即翔天空？'
若能遵行我所言， 汝真法器具善根。
我当传汝胜灌顶， 立赐传承大加持，
授汝耳传⑳甚深诀。 汝今开始行佛道，
我心欢喜为汝庆！ 少年小友听我言，
应如是住而安心。"
少年听了米拉日巴的歌以后，不觉狂喜，高兴得说
不出话来，马上向尊者跪下，头面礼足顶礼多次；然后
恭敬绕行尊者多次，发下善愿后，就返回家乡去了。
四个月以后，当尊者在郑区的蒙谷河畔居住的时
候，少年带着他的侄儿前来参谒。少年以一块上好的白
玉奉献尊者，作为求法的供养，他的侄儿供养尊者半两
黄金。但米拉日巴不肯接受。那时日罗札哇喇嘛正在郑
区修建一所尊胜顶髻佛母的宝塔，米拉日巴就对他俩说
 弟十七篇 锲滇相泡记 • 179 •

道：“对我而言，你们叔侄俩的这份供养，实在是不需
要的，你们可以把它供养给日罗札哇，请他传给你们灌
顶，然后回来我再传给你们实修的口诀。”于是尊者就
亲自为他俩引见日罗札哇。他俩于是祈求上乐金刚的全
部灌顶。日罗札哇就传授了他二人外灌尊胜佛母法和
“米如生哈长寿法”之仪轨和念诵，以及圣不空成就佛
修法；又传内灌上乐金刚七字真言修法；师传至尊佛母
法，和咕噜咕哩佛母法。以后（在修塔完毕后）他二人就
护送日罗札哇到萨迦去。从萨迦回来以后，少年就和米
拉日巴一起继续住了五年。其间，尊者将闻名遐迩的那
诺巴六种成就法，和梅纪巴大师所传之大手印修法，以
及其他各种口诀，全部无遗地传授给他。这少年原来的
名字叫做打尔马网秀下哇，尊者为之更名为寂光惹巴
（惹巴依哇哦）。他从前浮沉于世法之时，是一个贪心和色
欲极大的人，学佛以后，其心完全舍离世间。在尊者前
发下重誓：终身只着一衫布衣，不穿皮制的靴子，永远
不回家乡，永不贮存超过二日之食粮。他这样坚毅地修
持下去，不久产生了善妙的觉受。米拉日巴非常高兴。
一天，特别为他唱了下面这首歌：
“敬礼善妙诸上师， 噫喊！’囑举修传承
悲心流出大加持， 玛尔巴米拉之口诀，
具足无边之神力！ 吾子寂光具精进，
坚毅修持耐劳苦。 佛母空行加持故，
觉受证悟速疾生c 子欲修行臻究竟，
应舍无义之闲谈， 断除偏执己宗见。
 • 180， 米拉B巴大师集

直心处人无奉承， 常住无人山谷中,
远离恶友及奴仆， 恒常孤隐独自居。
莫思为人作上师， 恒处卑下勤修持,
不可急求觉证生！ 一日活命一日修,
长远修行直至死！ 不究语言及文字,
专习耳传之口诀。 汝欲自得真利益,
应舍语文矢志修!”
寂光惹巴问道：“尊者曾说，如果只求佛法的知解,
而不去实际地修持，会误入歧途的，这是什么意思呢?”
米拉日巴说道：“一个人如果只学得佛法的（比量）知
解，他就很难全心全意地去舍弃今生的一切，同时他也
不能确知佛法之精要处，因此就会走入歧途。若能依持
玛尔巴传承的宗风，他就不会走入歧途，因为我们是不
讲究语言文字的佛法，而专门着重实际修持的。且听此
歌，为汝解说：
“敬礼善妙上师前。 能说善道之法师,
辩论机诈㉑如狂人， 肆意乱说无畏忌。
睡时骄慢似王侯， 行时傲步似秘鞭,
（此等博学之法师，） 易生障碍入歧途!
三界众生迷六道， 由贪业故入歧途!
声闻自利小乘人， 执寂灭乐入歧途!
博学多闻善知识， 为衣食忙入岐途!
讲经说法之和尚， 迷文字域入岐途!
外表庄严之比丘， 威仪虚伪入歧途！
瑜伽行者大修士， 陷疯狂境入歧途！
 第十七篇 镇溪相遥记 • 181 •

修持多年大行者， 突生断见入歧途!
人若无识乏慧眼， 各种错谬歧途生!
口传空行有誓语， 誓死佑护修行者!
汝若自疑入歧途， 应知此念乃魔使!
我子寂光小惹巴， 汝岂可能入迷途?
若入歧途成笑柄！ 汝应速断诸疑惑，
专心一意勤修持； 手握精要妙法诀，
若入歧途无真理！ 子兮应舍文字法，
一心修行求果证！”
寂光惹巴听了此歌后，就舍弃了在语言文字中去追
寻佛法的努力，和尊者住在一起，在衣食极端贫困的情
况下，专心一意地修行。
一天，寂光惹巴的昔日好友前来拜访，他看见寂光
惹巴在衣食不全、一贫如洗的情况下修行，不觉心中十
分惨然，对他说道：“打马网秀，我的好友啊！你本来
是一个巨富人家的骄生子，现在竟变成像一个无衣无食
的穷苦老头子了！这是何苦来呢？”
寂光惹巴以歌答道：
“至尊上师之佛陀， 为我父母作福田。
亲属朋友轮回因， 我今于彼皆舍离。
如佛上师作法友， 独居修行善业增,
三四行者聚一处， 必扯闲谈瞎聊天,
故应勤修独自居。 上师口中一句诀,
能抵百千之法本！ 学经过多我慢因，
言诠佛法我舍离！ 山崖穴洞师佛前，
 • 182 • 米拉日巴大师集

我有资身之依靠，财富丰饶贪欲因，
是故我弃舍家园。居无定所㉒师佛前，
为我増信积福处， 仆从众多烦恼因，
我弃眷属断轮回。”
他的朋友听了此歌以后，不由生起了极大的信心，
就供养了他许多的道粮。米拉日巴见了非常高兴，在他
圆寂以前，一直带着寂光惹巴作他的徒仆，并且把一切
密法口诀，都传给他，将道上的觉受证解之各种怀疑和
歧途，也向他详细解释清楚，予以彻底断惑。
寂光惹巴的侄子，未能成为一个布衣行者，因此尊
者略为不快！他的名字叫做连赞桑结加，以后他在雅龙
的坟场附近造了一所小庙，就住在该庙中。
寂光惹巴在尊者涅槃以后，在帕触的果龙面去的山
穴中修行。最后于道地之证悟得臻究竟。在修持的穴洞
中，常以神通随意出入石壁，无有滞碍，临终时，并即
此肉身，往生空行净土。
这是万银溪水源河畔（去咪哦崩）遇见寂光惹巴的故
事。

注解
① 此水名，本篇简译作银溪或银河。藏文此处作：去咪哦
崩，其意义，可能是水源万银溪。
② 此处米拉日巴清楚的显示，在未遇玛尔巴以前，曾经广学
旧教，或宁马派（过去称为红教）之法c。葛举派后期，几乎与红
 第十七篇 银溟相遇记 • 183 •

教合流。此二派见行相似之处甚多，渊源亦甚长也。
③ 诛法红黑曜 藏文作Drag, sNags• gzah, dMar, Nag,据云，
此红教诛法极为猛厉，轻易不用也。
④ 耳传四河耳传即疇举派，四河则不知何指，可能指四部
密法，但又不像。冈波巴后，瓚举派分四大宗及八小派，故四河
经常指四大派而言，但此时冈波巴尚未遇米拉日巴，四大宗亦未
形成，故绝对不是指四大宗而言。
⑤ 原文作刀剑地狱。
⑥ 三种修观，可能指：身、口、意之修观方便。
⑦ 二门口诀，可能指：起、正分之口诀。
⑧ 三种要时，可能指：醒时、睡时或梦时。以上三个注释，
皆颇难确定其所指，盖密法中，以数目字而代表之修观法实在太
多，及不定故也。
⑨ 三种修要，不知何指。
。合等三要 人临命终时，业气自然入中脉，而引生死有之
法身光明。在法身光明出现以前，有所谓：现、増、得等境界，
此时西业气入中脉故，可使业气有：入、消、合等次第之修法转
变，此基础，必须在生前修拙火，及光明、幻化成就，乃能有效
也。此处所谓合等三要，大概指此。
⑪忿怒母拙火之另一种译名。
⑫密乘行人，为了达成平等无畏之觉受，常在坟地或尸林中
修持。
⑬西藏人随身皆带一小便刀，以作切肉、切菜、割绳种种用
途，几乎每人必有一把，随时不离身也。
⑭亦即具足种性资格之修密宗之女性，于无上密部，第三
灌，修双运法时，所必需之伴侣也。
⑮各种红、白 此处所谓红、白因素，实即阴阳也。中国儒
道二家，皆以阴阳来表示宇宙间之二大原动力。密宗则以红、白
 .184 . 米拉B巴大师集

表示之。红者为拙火，为阳，居于脐下而升于顶上；白者，表
阴，居于顶，而其势下降。二者会合于心轮，而开显法身光明。
⑯无分别心，此处指密乘之离净垢、等善恶、齐生死之种种
越乎常轨之行为。
⑰四喜 此即拙火成就法中，明点由中脉升降时，所生之四
喜乐，即第一、第二、第三、第四喜c或名：初喜、上喜、离喜
及俱生喜。此四喜生时，极易配合四空之生起，故又常连称为：
四空四喜。
⑱糟杷为西藏人民之主要食粮，是一种炒熟之大麦粉，冲水
或茶，成团状而食之。
⑲无上密部之断除净垢分别妄想之方法之一 ，是用人类所认
为最污秽之液体，如涎、屎、尿、痰、汗等，以为供佛之清净甘
露，称之为五甘露，皆人身体所分泌之物也。
⑳耳传，即口授传承，或嚙举派，汉土以前，多称之为白
教。
㉑辩论机诈 西藏佛学，承袭印度后期佛学之重逻辑，及语
意名词之严格定义，而发扬其精密之佛学。因此而发展了论辩佛
学之种种轨则及风仪。其论辩精微，剖理深入，比拟世界任何哲
学，皆毫无逊色。其辩论某一佛学问题时，皆用口说，极少笔之
于书。且立破双方每一句话，皆必需为一因明之"量”，极为严
格，又极为快速。极复杂之思想及论理，皆由一简单之因明
“量"句，充分的表现明白。但立破双方皆要打倒对方，所以渐
渐发展成为一种“破敌”之论辩技巧，而丧失推求真理之精神！
此其流弊一失也。又因双方出语皆用简明之"因明量"而表出，
所以极快。一二分钟内，已经论战了十几回合，此时为求胜故，
双方用种种技巧，和“机诈”；用迂回、埋伏、密击、假退等方
法，而诱使对方堕于负地。萨迦派祖师，于因明极善巧，为辩论
.学创其始，白教后期，尊继之。黄教则更发扬广大，全力宏传此
 第十七篇 银■溪相遇记 • 185 •

“辩论式之佛学”矣。
⑰居无定所—
—西藏瑜伽行者之宗风，是尽量不常住在某一
定处，通常只住一二年，或数月于某处，然后就迁移至另一处，
这样就可避免贪执某一处所，和所接触之人们。因此在《米拉歌
集》中，我们看见米拉日巴常常行脚，改变其住处。
 . 186 • 米拉日巴大师集

第十八篇藤杖之歌

敬礼上师。
尊者米拉日巴没有任何财物，他的一切所有都系在
他的一柄藤制的手杖中。一天，米拉日巴手拿藤杖，带
着赛文惹巴出外乞食，来到剑谷河边的一座紧闭的古堡
前。他们发现那里除了一个老太婆以外，其他什么人也
没有。米拉日巴就向她乞食。老太婆说道：“我是一个
一无所有的老乞婆。外面田地的那一边，有一座大堡，
名叫雁总。那里住有一个有钱人叫做菩提炽。今天他正
要在田里撒布种子。你们到他那里去化缘，他一定会供
养你们的。”
尊者父子①二人就依嘱前往，果然看见这位富人正
在一所贮藏种子的仓房中，坐在凳子上休息。米拉日巴
对他说道：“施主啊！听说你非常富有，所以今早要向
你化点食物吃。”那人说道：“饮食倒是可以供养你们
的。但是如果你们是真正的瑜伽行者，就应该能够把眼
见的任何外境作为比喻，立即宣说法要。现在就请你们
用我这块田地为喻，唱一首法歌吧！”
于是尊者和赛文惹巴二人同时唱道②：
“此堡雁总之富人， 骄慢施主请谛听。
春季三月农事忙， 西藏人人勤稼穡;
行者我亦作耕植： 根因烦恼土地上,
 第十八爲藤杖之歌 .187，

施肥净信与加行③， 以五甘露作浸润。
我以明睿之智慧， 遍撒无惑之麦种,
妥备无二之壮牛， 缚以智慧之犁锄,
用三昧耶作鼻绳， 以无散乱为犁柄,
勇猛精进作皮鞭， 善巧方便为腰带,
菩提嫩芽茁然生， 丰盈收获自成熟。
汝辈世人勤稼禾， 我惟勤植无坏果,
你我秋收孰富足？ 谁得究竟大利益？
汝应详究作比较！ 今以农耕作譬喻,
应汝所请作此歌。 汝心闻此应快乐，
速积资粮作自利！”
那富人说道：“瑜伽行者啊！你手中拿着的这根藤
杖是什么表记呢？是孩童的玩具吗？还是疯子的戏物
呢？有什么意义吗？请你解释一下吧!”
为答其问，尊者歌道：
“富人施主问题多， 今答汝问凝神听:
汝知我是何人耶？ 我乃米拉日巴也!
我本苦行瑜伽士， 具坚毅力大修士,
游行四方行道者。 我此手中长藤杖,
初本生长巨崖傍， 后被镰刀所斩断,
终成降伏野牛棒。 南国蒙境输入此,
用来捐挑佛经藏。 辗转漫游各商镇,
终由信徒供我手。 此杖殊胜汝知否？
汝若不知凝神听： 藤根巨头被斩断,
断绝轮回之根也。 藤尖尾端被截绝，
. 188 . 米It B巴大师集

断舍惑误之兆也。 藤杖长量恰二肘，
佛子悲智二德也。 此杖坚牢具弹性，
心性本来清净也。 杖身涂油放光彩，
能得心性自在也。 此杖笔直极坚韧，
象征无谬修持也。 杖上满布诸花纹，
菩提道上庄严也。 杖身上下有四段，
光大四无量心也。 杖上三处有三节，
本来三身圆满也。 此杖颜色无改变，
法性本来无易也。 杖身团团似圆柱，
象征法性离戏也。 杖本洁白有光泽，
无垢法身之兆也。 杖身内部有空隙，
表示诸法皆空也。 杖身有一大痣点，
法性惟一明点也④。 杖上零散有黑瘢，
象征西藏瑜伽士， 仍有少许妄念也！
杖藤本来出贵种， 如法修持之兆也。
此杖美观悦人意， 徒众具修之兆也。
杖端镶以铁护套， 此表修士常行脚，
漫访群山茅蓬也。 杖柄包以赤铜把，
空行摄受之兆也。 杖尖装置铁概钉，
行者坚毅之兆也。 杖身画以红铜环，
功德内增之兆也。 夏章（？）庄严饰杖上,
行者心意调柔也。 鞭绳二束合为一，
双融之道成就也。 母子鞭绳（？）相合者,
亲见三身之兆也。 节骨庄严饰杖身，
行者漫游山川也。 打火皮包⑤系杖上，
 第■十，、篇 藤杖之歌..189 .

显境皆成友伴也。 洁白海螺⑥系杖身,
法轮妙转之兆也。 褴褛兽皮系杖上，
心中无惭无惧也。 杖上系有一明镜，
内放证量光明也。 锋利小刀系杖上，
斩断烦恼刺痛也。 杖上有一水晶石，
清净习气垢染也。 像牙小链系杖上，
心忆传承上师也。 小铃串链挂杖身，
我名将震十方也。 红白毛绳系杖体，
徒子众多围绕也。 此杖持我行者手，
降伏恶人之兆也。 汝询此杖各物义，
诚信善根之兆也C 你我今日得相遇，
前生愿力所致也。 我此白杖表法歌，
今日特为人天作， 事事物物归佛法，
应于正教生净信。 愿汝长时得安乐，
安稳入道修正法。”
尊者唱毕这首白杖表法曲后，那富人生起了殊胜的
信心，立即向尊者顶礼，头面礼足，然后向尊者说道:
“在我未死以前，希望你能长期住在敝舍作我的供养福
田。”
米拉师徒二人只应允居留七日，决不多住。对他说
道：“我不会成为你们这些世俗人的终身供养福田的。”
（七日之后,）二人就开始离去。施主就对米拉日巴说道：
“尊者一定要离去，我也是留不住的。请在未走以前把
您在修行中所得的证悟，赐示二、三句好吗？”
为酬其请，尊者师徒二人同时歌道：
・ 190 - 米拉日巴大师集
“具信施主请谛听, 汝虽富有骄慢重。
谈法容易实修难。 汝辈迷惘世间人，
有暇之时心希望, 自言’我必修佛法’!
蹉庞不觉岁月逝, 法尚未修无常至！
是故修法应即时!
崭崖山泉所出水, 清凉能治黄胆病,
此惟山禽能饮之, 平常家畜不能及。
天降钢金⑦所炼刃，能摧顽敌势披靡,
此惟大将能挥舞, 平常小卒不能及。
天人长寿之甘露, 能益人体补精华,
龙树大师乃能饮, 普通行者不能及。
金匣宝藏甚稀有, 能除贫穷及困厄,
此是月光王子物, 平常百姓不能及。
大海深底有珠宝, 能满众愿与予求,
安乐龙王能享有, 世间凡人不能及。
兜率天宫之宝殿, 美妙幻奇甚庄严,
无著大师能观赏, 世俗凡人不能见。
六益妙药具大力， 能治冷热诸疾病,
此惟梅檀宝树果, 普通树木不能结。
十善白业感因果, 能生善趣获福报,
有信心者乃能行, 罪重之人无自在。
嚐举上师之口诀, 能令行者证菩提，
此惟有缘乃能成， 无宿根者不能及。
如宝耳传之妙诀， 使人即身成佛位，
坚毅之人乃能成， 散逸如汝不堪能！
 第十八篇 藤杖之砍 • 191 •

丰盛饮食作供养， 能除穷困之果报,
汝明达士能为之， 吝啬之人不能行。
慷慨布施诸财物， 能令施者心满足,
富人如汝能行之， 多数富户不能行。
瑜伽行者我米拉， 随行赛文惹巴徒,
与汝雁总③富施主， 七日共住于一屋，
此为宿愿所感召， 而今缘毕我离去;
我今发愿祝施主， 以及家人眷属众，
长寿无病得安乐。”
米拉日巴继续说道：“你供养我食物，我为你说法,
大家共住一处若干日，这个因缘非常重要。深心至诚地
对三宝恒起净信，即是替未来开显自己的俱生法身种下
了善因。如果仅是为了结缘是不用宣说许多法要或时常
亲近的。心具诚信种子，外遇增上顺缘，则虽仅有须臾
之遇合，但由善愿感召之力，以后我们必能再次相遇。
我再重述一遍，信仰和向往佛法之心是最重要的。现在
的人，因为自己不积福德，所以就只能看见别人外表之
各种微小的过失，却看不见别人内面之种种功德。你若
有至诚的信心，我俩距离的远近是无关紧要的。双方如
果太亲近，接触太多，自然而然就会引生许多不快和误
解。据我观察，你现在尚不能真正地去修学佛法，倒不
如努力培植善根习气为佳。我将为你发下善愿，你也应
该时常向我殷重祈祷。如果今生于信心和善行能持守不
变，来生必能投生至超胜之处，福德受用皆能圆满。修
持佛法何必访游多处？如果随时都看见别人的行为皆是
 , 192 • 米拉 H巴大师■集

坏的，自己就会变得颠倒痴迷和极端紧张。其实世人对
别人的判断大都是主观的。只要有积善向法之心，热诚
地去布施一个乞丐也很够了。这些都是对你有益的开
示， 应该谨记⑨。我的行径你是很难仿效的。狮子跳跃
处如果狐狸也要去试跳，就会把腰骨跌断。像我这样修
行的方式，大多数的学佛人是很难办到的。但你却不可
因此对他们的信心有所变更。”说毕，尊者师徒就离开
该地向别处游方去了。
他们来到一处城镇，遇见一位密宗的法师问他俩
道：“瑜伽行者啊！你们是从哪里来的呀？从你们的风
仪看起来，你们好似具有清净的见解和修持似的。同时
你们又能以无差别心去乞食，所以必定具有增益修行的
妙诀，不知可以告诉我吗？”
尊者说道：“你自己是否有见、行、修的行持和经
验呢？如果没有，我对你说了也是枉然；因为你不会了
解的。倒不如我们结一个善缘，今天早上你供养我们一
些食物吧。”
那密宗法师说道：“当然我会供养你们食物的。但
我自己也是一个密宗的法师，对密法亦有一些了解。依
照我们宗派教法中所传的见、行、修是这样行持的
……”于是他就予以详细地解说了一番。然后向尊者
道：“我适才所说的与你所知的是否相符呢？”
尊者回答道：“真正要学密宗，必须先畏惧轮回诸
苦，从心底深处根本舍弃此生的一切！对疾速的取证菩
提具有极大的意乐和努力；同时还要依止一个具相的上
 第十八篇 藤杖之救 • 193 •

师，切实依着他的训示，心无旁鹫地去修行。否则是不
会有什么结果的。如果你的心仍是为了满足此世的欲乐
而依着白纸黑字来照本宣科地讲说见、行、修，你就会
走入歧途了。听我歌曰：
"谛听谛听！大法师！ 心若不能舍此世，
亦复不行利生事， 轮涅一味未得证，
仅依经书之黑字， 冒作无上密乘行，
必为八法所驱使！ 口说离边双融见，
能免堕入四边耶⑩？ 此心若不实修持，
能脱执相之魔耶？ 仅具大乐之三昧，
能离贪著自在耶？ 身口不具加持力，
能脱有相法缚耶？ 观诸外显皆上师，
明体能不散乱耶？ 密咒象征而表法，
法无可表能示耶？ 自心本来极清净，
果能不杂造作耶？ 未得上师之许可，
能避放逸散乱耶？ 为满此世诸欲乐，
所作各种之事业， 宁非魔鬼障难耶？
若非传承具加持， 圆满具足见、行、修,
易胳诸魔邪诱网！ 解脱生死甚艰难！
故应皈依胜传承， 心舍私欲一心修!”
那密宗法师听了此歌后，对尊者生起了殊胜的信
心。心中真实地感到非常羞愧。立即向尊者头面礼足顶
礼多次，迎请尊者入室，恭敬承事圆满供养。然后他就
祈请尊者摄受他为徒仆。尊者知道他确是个有缘之弟
子，就收他为徒；带他到拉息雪山去修行。在拉息雪山
 . 194 . 米拉B巴大师集

传给他灌顶及各种口诀，使其成熟解脱。以后他就成为
尊者“心子”之一，名叫雁总顿巴降曲加波。
这是在剑谷遇见雁总顿巴的故事⑪。

注解

① 尊者父子西藏称师徒之关系常用父子或主仆来表示。
② 此处二人同时唱歌并非同唱一样的辞句 。事前并非无准
备，歌词亦临时自然唱出，岂能一样？实情是一人主唱，另一人
只是一旁助唱帮腔而已。
③ 加行密宗之准备性的初步修行，以为起、正分或大手印
之修法作为前行准备基础之工作。普通有四种，所谓四加行是
也：
1. 十万大礼拜。
2. 十万上师咒。
3. 十万金刚萨握百字咒以忏罪。
4. 十万供养曼陀罗或曼达。
④ 惟一明点藏文THig, Le, NYag-gCig;明点一词在密宗
经典之用法上极端复杂。普通明点指人身之精液及内分泌。但明
点亦用于形而上学之观念上。如此处所谓之惟一明点，或普一明
点，则指法界一味之体性，即是法身之义。法身在显教般若而
言，即指诸法空性之理。此处则法身被称惟一明点，则是强调空
有不二之“有”边的秘密性能。此亦密宗诠表般若时用一种“密
中密”的语句之一例也。
⑤ 打火皮包西藏过去无火柴，取火皆用打火石及火种燃
棉。故瑜伽行者皆随身带有打火包，可以随时生火。
 第十八篇藤杖之歌 , 195 •

⑥ 海螺密宗仪轨法中偶尔亦用海螺。吹之发声，以为召唤
山神，或作为音乐之一种，供养本尊佛之用。
⑦ 天降钢金流星堕地时带来之特种金属，藏人亦知用以炼
刀剑，远较普通之钢铁为佳。
⑧ 原文作剑谷雁总，此处省去剑谷二字。
⑨ 此处藏文之义颇不易解。故就己意述之。
⑩ 四边 亦即中观般若所破之四边见：有见、无见、非有非
无见、亦有亦无见。
⑪雁顿总巴并非本篇前段的菩提炽。前后两段实际上是两个
故事。但此篇内容却以“藤杖之歌”为主。在全书的类别中，则
属于米拉日巴调摄人间弟子之一则，所以原文称“这是遇见雁顿
总巴的故事”。
 .196 . 米拉B巴大师集

第十九篇廿一种心要曲

敬礼上师。
尊者米拉日巴在拉息雪山静居时，一天夜晚梦见一
个众宝庄严身着骨饰的美丽少女，前来对他说道：“瑜
伽行者米拉日巴啊！你一定要遵照上师的训示立即到笛
色雪山去修行。途中，你将遇到一个与你有缘的弟子,
你要好好地摄受他!”说毕不见。尊者醒来后，心中自
忖道：“这是本尊空行母叫我依照上师咐嘱的开示。既
然有此授记，我应立即起身前去。”
从拉息到笛色的途中，在雅龙的觉打地方，一位名
叫当巴交普的（青年）前来朝谒尊者。然后迎请尊者到
他的家中去。他为尊者召集了一个盛大的会供宴会，邀
请了许多客人参加。宴会中，当巴交普启禀尊者道：
“为了与会的大众，恭请尊者把心得的妙法对我们开示
一下，使所有的人都能了解学佛人所必须知道的根本法
要，不知可否?”
为酬其请，尊者即为与会大众唱了一首《廿一种心
要曲》：
“秘密真言方便道， 是为法门之心要;
上师口传之妙诀， 是为修行之心要;
本身具足精进力， 是为行持之心要;
此三心要应知悉。
 第十九篇 廿一种，匕蔓曲 • 197 •

意入心性广体中，
命气令入精枢处①，
'入'之三要应知悉。
自心契入大自在，
自心所求自然得，
依上师教能成就，
此三'圆成'应知悉
利他事业任运成，
烦恼内障自寂灭，
妖魔外障尽消除，
此三'宁寂'应知悉。
百千疾病不侵身，
善答徒众之询问，
善引经典之法句，
善知自心之实相，
此三'善巧'应知悉。
二见诸显赤裸空,•
一见喜乐无体性，
此三'善见'应知悉
三见诸法离言诠， 0

二合受用之集会，
一合众人之集会，
此三'会集’应知悉。
三合空行之集会，
此心要法二十一， 我由定慧证量得，
学佛之人应重视。 特于吾传弟子众，
极应珍重善受持。 一切法缘及所需，
圆满具足百难一， 是故解脱甚艰难。
难中又难诚如是， 努力奋斗终能克！”
尊者于是摄受当巴交普为徒，带他同去。然后就传
以灌顶及口诀。他依法修持终于得到究竟之觉受和证
解，以后他就成为尊者之出家②众中的“亲近弟子”之
~* 0

这是尊者遇见当巴交普的故事 。

注解
 • 198 • 米拉日巴大师集

① 命气即根本气，密宗行人于修习圆满次第或正分之时，于
全身各气得自在后，则能令命气入中脉。此处之所谓精枢处大概
指中脉之各轮，特别是心轮。此与大手印空性相应故也。
② 原文有“出家修行人”之字样：sTon, sGom•之sTon•通
常指sTon・Pa （岀家人、或法师）。本故事未详言当巴交普出家
之因缘，想系后来出家。
 第二十篇无常，、吩曲 . 199 .

第二十篇 无常八喻曲

尊者米拉日巴依授记之嘱，带领几个徒弟前往笛色
雪山去修行。当他们行至罗哦湖的时候，有一个弟子假
装害了病不能前行，大家只好停下来。那时正是夏天，
尊者就住在罗哦上区随缘说法。直至秋季的时候才继续
旅程到笛色去。男女施主多人簇拥着尊者师徒一直送到
某一个山顶上。然后大家向尊者顶礼、绕行多次。他们
对尊者说道：“我们以后也不知道还有无机会再能见到
您。请您为我们唱一首歌，开示法要吧！”
为酬其请，尊者就唱了一首《瑜伽行者之歌》：
“我乃西藏一行者， 米拉日巴是我名，
闻思虽瘠口诀丰， 心虽谦微坚毅大,
平日睡少修持多。 知一而能知一切,
一切所知摄归一， 堪称实相之专家。
床小舒卷能随意， 衣单身暖乐怡怡。
少食能饱无饥饿， 大瑜伽士所仰止,
具信徒众时围绕， 生死怖畏作依怙。
我于乡国无贪恋， 随意遨游无定处，
随意所行无顾虑， 无视世俗之礼仪。
于世财物无贪执， 食物净秽如一味，
烦恼刺痛极微小， 声名美誉不关心。
早离能所心境执， 已解涅槃之死结。
 . 200 • 米拉日巴大师安

孤苦衰残老迈人， 我常慰藉为友伴；
活泼如猴众顽童， 我常伴彼作嬉戏。
瑜伽行者我米拉， 随意漫游天下去，
愿汝人天皆欢喜， 身体康健无疾病。”
徒众们听了说道：“尊者的行素可以如此，但我们
这些徒众弟子们应该怎样去做才好呢?”
米拉日巴答道：“若能深观浸思于一切法无常的事
实和道理，才能真正地学道。”随即唱了一首《无常八
喻曲》:
"来此施主及徒众， 汝等决心学佛耶？
深心生起净信耶？ 若欲信心不退转，
应思此歌之权教， 心自思惟深忆念。
我今引用外境喻， （宣解诸法无常义：）
金色绘画之佛像， 碧绿如玉之鲜花，
高谷汹涌之涧流， 谷底稻田之米实，
长匹丝织之锦缎， 贵重价昂之珠宝，
初三上弦之新月， 心所疼爱之幼子，
（以此八喻说无常。） 昔日无人做此说，
故应细听善思维， 否则不能解其义。
金色佛像终消褪， 此即无常之表征，
诸法幻化不可持， 念此心自向佛法！
绿色鲜花似碧玉， 终被寒霜冻折死，
此即无常幻化征， 念此心自向佛法！
高谷流涧浪汹涌， 流至平原缓无力，
此即无常幻化征， 念此心自向佛法！
 第二十3F 无常八喻曲 • 201 •

低洼之处有稻田， 稻秆终被镰刀割，
此即无常幻化征， 念此心自向佛法！
长匹锦缎极耀目， 终被无情利剪裁，
此即无常幻化征， 念此心自向佛法！
勤聚财宝终弃捐， 此即无常之表征，
诸法幻化不可持， 念此心自向佛法！
初三新月甚清丽， 不久老大形猥残，
此即无常幻化征， 念此心自向佛法！
如宝幼儿极可爱， 突遭逆缘竟夭折，
此即无常幻化征， 念此心自向佛法！
我此八喻无常歌， 汝辈弟子应受持。
嗟呼世间之俗务， 永无完结终了时！
故应决心舍一切， 专志一意修佛法！
若念未来时日多， 突然命终无常至！
何日死来不可知， 念此心自向佛法!”
大家听了都生起极大的信心，齐向尊者恭敬顶礼,
许多人都感动得流下泪来。当时有三个少年同时恳请尊
者摄受他们为徒仆，带着他们去修行。尊者就唱了一首
《十种艰难曲》：
“心无慈悲之行者， 降伏恶人甚艰难。
法心未生之和尚， 安乐受用甚艰难。
不具坚毅之修士， 产生觉受甚艰难。
不守戒律之僧侣， 难获供养与承事。
不持密戒学密者， 难获咒力予加持。
悭吝所缚之施主， 难获慨施之美名。
 • 202 • 米拉B巴大师集

狂行粗鲁瑜伽士， 契合因缘甚艰难。
不念因果之学人， 通达空性甚艰难。
不满佛法之比丘， 还俗谋生甚艰难。
汝等惯宠富家子， 信心雀跃虽暂生，
长远自在甚艰难。 目前学佛似火急，
不久心生深懊悔！ 宿愿所感有此会,
因果感召不坏故， 你我后会仍有期。
行者米拉言不虚， 愿汝得福并吉祥，
身离疾病与伤害， 长寿绵延无障碍，
师徒不久得重遇。 我今漫游十方去，
汝等各自返家园。”
他们都痛哭失声，紧握尊者的衣服不肯放手；顶礼
尊足，绕行多次，最后发下善愿方才离去。但三人中最
年轻的一个却继续坚决地祈求尊者不肯放弃。尊者悯其
至诚，就收他为徒仆，带他到笛色雪山去修行，传以灌
顶和口诀使之成熟解脱。以后他就成为尊者的“亲近弟
子”之一，名为卡琼惹巴。
这是在迪色的旅途中之山顶上，（送行群众中）遇见
卡琼惹巴的故事。
 第二 -一M 学址册及时的开示 • 203 •

第二d—篇学遅需及时的开示

敬礼上师。
尊者米拉日巴带领着他的几个弟子于秋季某月上旬
行至布省几通。其时该处有许多人在聚会。尊者对他们
说道：“施主们啊！请给我们这些瑜伽行者们一些食物
吧。”人群中有一个满饰珠宝（身着）天青色①（服装）的
少女说道：“瑜伽行者啊！你的父母是谁？住在仞处?
有无妻子？你自己是怎样的一个人物？请你告味我好
吗？"
她这样的详细询问尊者。尊者以歌答曰:
“敬礼大德诸上师， 祈以慈悲赐加持。
普贤如来是我父， 善生佛母是我母②，
闻思胜王是我兄， 光明灯耀我舅姑，
我妹诚信极美丽， 本来智慧为密友，
我有一子号明体， 我有经卷宇宙体，
心气雄驹立跨下， 卫藏各地有施主，
我乃珍宝’小白塔’， 讴歌从不预演习。
今以明语答汝问， （汝宜凝神仔细听。）
我父普贤胜如来， 赐我见行之资财，
我心自无世间欲。 我母慈悲号善生，
以妙口诀为哺乳， 修行饥渴得远离。
兄长闻思胜王者， 赐我方便智慧剑，
 .204 • 米拉B巴大师集

内外法疑皆断绝。 光明灯耀舅姑者，
示我自心之明镜， 习气垢染得清涤。
我妹诚信美貌女， 为我解开悭吝结，
财宝可有亦可无， 有财亦不知吝惜。
本来智慧是密友， 伴我常作无二行，
从无忿怒争吵事。 吾子明体具堪能，
荷担如来家业者， 垂涕顽童焉能比？
我有经典宇宙体， 示我明达表法相，
何用黑字经典为？ 跨下心气之雄驹，
载我任游欲往处， 何用血肉凡马为？
-卫藏四边有施主， 时至自然供养至，
何用贮粮与节用③？ 上师是我依止所，
三宝是我供养塔， 我行白法故身白，
烦恼微渺故名小， 是故我名'小白塔’！”
少女说道：“您说的法真是稀有难得，除了这些以
外，您是否还有世间的伴侣、亲眷和资财呢?”
米拉日巴以歌答道：
“我于世间细观察， （综得如下之结论：）
世事初时甚悦乐， 继而受挫得教训，
终胳鬼魔之牢狱， 是故弃舍此浊世。
我于伴侣作观察， 初时喜悦如天女，
继似狰狞忿怒母， 终成可怖之魔鬼，
故舍世间之妻侣。 我于子侄作观察，
初时可爱似天子， 继成四邻争吵因，
终为怨仇讨债人， 故舍世间之子孙。
 車二 -一M 学at箫及时的开示 • 205 •

我于钱财作观察， 初时钱财似珍宝，
继被彼缚为奴隶， 终如采花之蜜蜂，
尽失所有白辛勤， 故舍钱财如敝屣，
心向佛法广布施。 （如是观察如是行，）
死时心安无悔恨。”
少女听了此歌，不由生起净信，立即恭请尊者师徒
到她家中去，供养承事不遗余力。她向尊者求得法诀后
即开始修观，终得入道。
此后，尊者师徒在摺则雪山静修之时，一天，来了
许多朝谒的徒众。其中有一位岀身贵族的少年，对尊者
有极强的信心，他启禀尊者道：“尊者的一切言行都实
在甚难稀有。现在请您向我们开示一个行、住、坐、
卧，随时随地都可以修持的法要吧！”
为酬其请，尊者歌道：
“来此聚会诸信众， （听我歌此心要曲：）
当汝起步行路时， 应摄外显归道用，
六识法尔自解脱， 此乃行路心要也。
有事无事坐下时， 应将身心齐放松，
无整宽坦安适住， 此乃坐时心要也。
当汝卧倒入睡时， 将心契入平等性，
于光明中而安眠， 此乃睡时心要也。
当汝食物用餐时， 应住空性离能所，
舍二取境而服食， 此乃食之精要也。
当汝举杯饮水时， 应吸方便智慧露，
汩汩不断而饮之， 此乃饮时心要也。
 .206 . 米拉B巴大师集

行住坐卧观自心，禅定无有出入也。”
众人听了说道：“我们不知道怎样去修观这种（深奥
的）法要，实在很不幸；那些能够修持此法的人，真是
幸运啊!”
米拉日巴说道：“你们说不会修观此法，就表示自
己先放弃了！这正是不堪修持的征兆。只要自己肯去实
际修持，锲而不舍，绝对没有不会的。如果能修持此
法，就能得到这样的功德和利益：
“于此聚会诸徒众， （听我为汝释法要：）
有为肉身似宝瓶， 内藏俱生之佛身，
若知点燃光明灯， 内外齐明法身显。
轮回妄念之室中， 内藏雏鹰菩提心，
展开智慧方便翅， 即能翱翔大觉天。
自身佛陀雪山中， 内藏神识之幼狮，
六识离执而修观， 即能超越轮涅道。
无明轮回大海中， 浮沉六道有行商，
三身船筏若不舍， 必于苦浪得解脱。
五毒妄念之房中， 藏有恶盗障解脱，
若能紧持方便绳， 必能超离诸怖畏。
广大法身似虚空， 内藏无价如意宝，
若能修持不散乱， 必得三身之佛果。
三界轮回城镇中， 藏有锁链缚六道，
依师法诀解彼结， 必能解脱离生死。
上师贵重过珍宝， 口诀妙泉出生处，
诚信无疲饮彼水， 必解罪障之饥渴。”
 第二-1-一篇学及时的开示 . 207 •

徒众听了此歌，都生起了净信，随即辞去。但那位
贵族少年，却决心一定要跟随尊者去学法，心中坚决地
存着这个念头返回家中。
尊者师徒们在许多人天的承事供养中，身心愉快地
一直住到春季的最后一个月，才起程到笛色去，将要起
身时，前次来谒的徒众们特来迎请尊者，为尊者师徒设
下一个盛大的宴会。宴席上，那个贵族青年对尊者说
道：“师傅啊！你们修行人中，有所谓见、行、修、果
之术语。请您把亲自所经验到的有关见、行、修、果之
决定了悟对我们开示一下，好么？”
米拉日巴以歌答道：
“当我洞悉（空）'见'时， 外显诸相自解脱，
自他二分无复存， '见地'无依亦无执。
能持“修观”自体时， 善恶诸相皆解脱，
苦乐二者齐消灭， '修观'远离诸觉受
能持’行’之自体时， 亲疏爱怨自解脱，
贪瞋法尔自寂灭， '正行'远离诸贪著。
'果'之自相解脱时， 轮涅诸相亦解脱，
取舍二者皆寂灭， '果'位无希亦无惧。”
少年说道：“师傅啊！我是决心要学佛的，但是父
母和亲戚们都不准许。所以直到现在仍未能放下一切来
学佛。现在我要再向父母请求，还要请您收容我为徒！”
尊者说道：“一个真正想修学佛法的人，只要一思
念生死轮回之苦痛和过患，自己立刻就能决定自己的前
途。绝不需要请求他人的准许，如果要顾忌到别人的意
 . 208 . 米拉曰巴大师集

向或情面，那是决学不成佛的！且听我这首歌吧：
“信士若欲学佛法， 必绝情面断然行！
如若顾忌他人意， 岂能放下学佛哉？！
不能离贪行乞食， 贪求恭敬与供养，
岂能真正学佛耶？ 若不知足舍远虑，
勤聚财宝与资具， 岂能真正学佛耶？
不证离言之妙义， 口说言诠有何用？
不悟离喻之真理， 文字千篇有何益？
若不舍弃恶友伴， 如何脱离诸苦痛？
不能摄苦归入道， 一味躲避有何用？
不知妄念即法身， 一味对治有何用？
不舍各种诸作业， 勤求满足有何用？
不断贪著与琐务， 空想成就有何用？
若不立断鼓猛勇， '将来修行’有何用？
若不立即求解脱， 空想缘至有何用？
若不即时调自心， '以后再修'有何用？
若不当下立了断， '以后再作'有何用？
若不即时断疑惑， '以后再说’有何用？”
少年听了极为感动。于是下了决心，立即放下一
切，专志学佛。他的父母也因此准许了他。尊者亦收留
他为徒，传以灌顶和口诀使之成熟解脱。以后他就成为
尊者的“亲近弟子”之一，名叫哦岗惹巴打玛网述。
以上是尊者在布省遇见打玛网述的故事。
 第二-1'一篇 学at骊及时的开示 . 209 •

注解
① 藏文此处若直译则是“天青色的少女”，此处大概是指衣
着为天青色，而不是人之容貌是天青色的。
② 此处以譬喻而说法，有时用物喻，有时•用人喻。人喻中有
泛指及专指，故极不一致。如：普贤王如来则为专用名词，因为
普贤王如来乃红教所指之本初佛，为学密人众所周知者。但善生
佛母(hGro, wa，bSun・Po・)是否为一专用名词(Proper noun),
则不可得知。
③ 此处直译则是：“何用把推杷C7袋用力压紧”，盖藏人出门
以皮袋盛糟耙，压得越紧，自然携带得越多。此处无法直译，只
能取其向而已。但此处原句极富西藏民俗之本地风光，若能直译
则更能表达原文之风味 ，此为译《米拉歌集》之种种困难的一
种，这类情况很多，特借此例为读者说明译事之难也。
 • 210 . 米拉B巴大师集

第二十二篇笛色雪山降伏外道的故事
敬礼上师。
尊者米拉日巴带领着许多弟子从布省行往笛色。行
抵邻近笛色之某山顶的时候，笛色与玛滂湖的山神率领
着许多眷属都前来迎接。他们齐向尊者顶礼后，献上广
大稀有的各种供养，同时把笛色和玛滂一带的修行处所
详细一一介绍，然后奉送给尊者师徒。他们发誓以后要
尽力护持尊者传承中的弟子们。最后才各返自居。
尊者师徒们行抵玛滂湖旁的时候，当地的苯波教①
（首领人物）那若苯琼和他的师兄妹多人一向久闻尊者师
徒的大名，早就知道尊者要到笛色来，所以他们届时也
来到玛滂湖旁，装着不认识尊者的样子问道：“你们是
谁呀？要往哪里去呢?”
尊者答道：“我们过去一向是住在拉息雪山的茅蓬
处，现在是到笛色的崖洞处修行来了。”
那若苯琼说道：“你叫什么名字？是作什么的?”
尊者答道：“我的名字叫米拉日巴。”
那若苯琼道：“这样看来，笛色雪山和玛滂湖跟你
真是同类相求了！你们三者在遥远的地方听来都名气十
分响亮。但见面之下却不过尔尔，无甚稀奇之处！也许
笛色雪山这块地方确有其殊胜之处，但此地却一向是我
们苯波教的势力范围。如果你们要在此地居住，就必须
 第二十二篇笛/彎山降伏外at的故* . 211 .

要信奉苯波教才行。”
尊者道：“这座雪山为佛陀亲口所授记，将来要成
为佛教弟子修行之圣地。特别是我米拉日巴，亲承玛尔
巴上师的悬记要到这里来修行的。你们苯波教徒，过去
在这里居住，实在很幸运，但以后如果要继续住在此
处，最好要皈依佛教修习佛法。如果你们不愿意，尽可
迁往别处去。”
那若苯琼说道：“你和这个玛滂湖完全一样，'远处
名闻响如雷，亲眼见时无奇处。'你如果是个知羞耻的
人，你就应该答应我，和我较量一下神通和法力，谁胜
了谁就是此处的主人翁!”说毕，那若苯琼立即（兴起神
力，身体突然增加百千倍），左右二足竟跨立在玛滂湖的对
岸两边，昂然歌曰：
“笛色盛名震遐迩， 寒雪盖顶一孤山！
碧湖玛滂名虽盛， 难敌雪水之冲蚀!
米拉日巴虚名大， 不过衰朽一老狂!
手执铁杖行蹒跚， 赤裸卧地无羞耻,
不见丝毫稀奇处！ 我教苯波之大神，
体性遍满无毁灭， 移喜错普诸神众，
忿怒本尊饮血者， 身具九头十八臂,
各各化身无量数， 九头神变难具说！
神母大力胜宇宙， 我乃此神之小徒，
现显神通为凭证！”
米拉日巴以身腾空，其身未见增大，玛滂湖亦未见
缩小，但尊者的身体却将湖身全部盖住，坐于其上，悠
 • 212 • 米拉日巴大师集

然歌日:
“喂噫！聚此人天众, 凝神听我老密歌！
灵鹫山上八宝座， 上有释迦牟尼佛，
本具智慧无二身， 奥明②净土法宫殿，
内有第六金刚持③， 超胜佛母无我女，
俱生境中本双融； 佛陀化身谛洛巴，
护门博士那诺巴④， 如佛译师玛尔巴，
此诸圣者加持力， 灌入米拉日巴身，
美誉名扬遍天下。 我奉玛尔巴尊师命,
今来笛色修禅观， 自他二利得圆成。
汝曹邪见苯波徒， 今答汝问唱此歌。
笛色雪山远名扬， 白雪盖顶极端严，
佛法白净之兆也。 玛滂玉湖美名传，
雪山流水常冲蚀， 法归法性之兆也。
米拉日巴有盛名， 裸体赤卧一老狂，
解脱能所之壳也。 随意幽吟歌小曲，
信手拈来皆法也。 手中执持铁藤杖，
跨生死海之兆也。 心境我皆得自在，
能兴无量之神变， 何需依仗世间神？
阎浮山王此笛色， 一切佛徒所具有，
米拉传承徒子众， 特于此山具因缘。
汝辈邪见苯教徒， 若行佛法於蒙益，
若不皈依信佛法， 我之神通胜汝故，
应迁居所至他处。 汝曹拭目瞧仔细，
又一神通作证凭！”
 第二十二篇笛电雪山降伏外逸的故亨 • 213 •

歌毕，米拉日巴抓起玛滂湖，放在手指尖端之上,
湖中之鱼虾水族毫未受到丝毫损伤。
那若苯琼说道：“这一次你所显的神通，比我略胜
一筹，但我来笛色在先，所以算是扯平了。现在我们要
较量一下神力，看看究竟谁的力量大些!”
米拉日巴说道：“那些借药物之力来眩惑别人耳目
的所谓神通，我是没有兴趣去较量的。你若不愿信奉佛
法，尽可迁往别处去！”
那若苯琼说道：“要让我舍弃苯波教，那是办不到
的！我们再较量一次神力，你若胜利，我们决定放弃此
地，迁往别处去住。再说，你们学佛的人如果打我或伤
害我就是自违佛教的三昧耶戒，为佛法所不许。所以不
管怎样我是决不会走的，除非再比一次神通以定分晓。”
说毕，那若苯琼以苯波教的传统飞步由右向左绕行
笛色雪峰，尊者师徒以佛教的传统右绕笛色而行。双方
行至笛色东北面的一所山谷中之巨石前时，相遇在一
起。那若苯琼说道：“你们绕行笛色非常之好，但绕行
必须依照我们苯波教的规矩左转才行!”说着一把拉住
尊者的手，拼力拖着尊者要向左转。
尊者说道：“我不会违反佛教的传统，行错谬之道
向左转的，你却应跟随我依着佛教的规矩向右转才好!”
说着也抓住那若苯琼的手拉向右方。二人在巨石上
拉来拉去，结果都在巨石上留下了许多凹人的足迹。不
久尊者以高深的神力压服对方，拖着那若苯琼右绕雪山
而行。二人来到雪山的北面，那若苯琼说道：“（这一次
 • 214 . 米B巴大师集

我让你,）下次却要依照苯波教的规矩向左绕行。”
尊者说道：“那得要看你的力量如何而定了。”
那若苯琼道：“到现在为止，看起来好像你的神通
要大一点的样子，但我们仍要继续比赛！”说着就在巨
石前面用手举起一块如犀牛般大的石头来。尊者走向那
若苯琼，一手连他带石头一齐举了起来。
于是那若苯琼只得承认说：“这一次你又胜了。但
是输赢一次两次是不能算数的。我们还要继续比赛。”
尊者说道：“星辰虽然想和日月争光，但照明世界
的却只有日月才能办到。你虽然想与我竞争，但决计胜
不了我的。所以笛色的主权现在应该归我了。为了满足
你现在的愿望和令我'修传派'⑤的弟子们都能亲眼目睹
起见，你要我再显些神通也未尝不可！”说毕，尊者就
坐在笛色西方山谷中的莲花洞中。那若苯琼立于山之东
麓的自家茅蓬中，尊者就伸出一足，由山之西方直伸到
苯波茅蓬前的山壁上，搁置于彼。同时对那若苯琼说
道：“你也如法炮制一番吧！”
那若苯琼也伸出一足，拼命由东向西伸岀，伸来伸
去还伸不到小溪的岸边。
当时天空中许多看热闹的天人和鬼神们看了都忍不
住哈哈大笑起来。那若苯琼脸上也现出一丝羞惭之色，
但仍旧说道：“我们还要继续竞赛!”说着左转绕行雪山
跑去，尊者亦继续右绕而行，二人在笛色的南面相遇
时，忽然下起雨来。
尊者说道：“让我们来做一个避雨的房子吧。你是
 第二十二篇黄•色雷山降伏外璋65故亨 . 215 .

愿意造地基，还是愿意做屋顶?”
那若苯琼说道：“你造地基，我搭屋顶吧！”
尊者手指前面大如三人直立的一块巨石说：“我们
都到那边去吧！”他说：“好!”就跟了过来。于是尊者
就（用手劈开大石）做好了屋基。那若苯琼那时也用手劈
开一块如八岁幼童身体一般大小的石头。尊者就做起一
个降伏手势，那若苯琼的石头忽然从腰折断为二。
尊者对他说道：“你快把石头拿过来呀!”
那若苯琼道：“我的石头已经被你折断了，怎样拿
呢?”
尊者说：“比赛神通时难道不该这样做吗？好了，
好了，现在你可以再劈一块，我不阻拦就是。劈好了就
拿过来。”
于是那若苯琼就又劈了一块，当他想拿起那块石头
时，尊者就作了一个下压的手印，他见了马上说道：
“我已经劈了石头，现在应该由你来举运石头。”
尊者道：“我的工作是置屋基，并且已经做好了。
你的工作是盖屋顶，当然应该由你自己去搬运石头。你
不妨试试看能否拿得起这块石头。”
那若苯琼再次用尽全力去举拿，但石头却动也不
动。他挣得（满脸通红）两眼圆突得大大的像要暴岀来的
样子。
尊者说道：“我是已经证得共同和殊胜二种成就的
瑜伽行者，你只得到一点共同成就。你的神力怎样与我
相比呢？你也实在太不自量力了。我只要作一个降伏的
 , 216 ■ 米拉B巴大师集

手势，你连石头都劈不了！我之所以未如此，而任由你
去劈石头，不过是为了使来此的观众看一场有趣的戏罢
了！你刚才不是说要我来搬运石头吗？好的！你睁大眼
睛看定了！”说着尊者就以一只手，一下举起该石，石
上立刻印下凹入的手印。
尊者又说道：“现在看我下立!”说着将石置于地
上，双足踏上，石上马上凹入一双足印。
尊者继续又说：“现在看我上举!”说着将石上举置
于头顶。石头上立刻又现出凹入的尊者头形迹印。以后
此地就被人们称作神通窟。
此时那若苯琼终于承认这场比赛是尊者胜利了。接
着尊者和那若苯琼又比了许多其他的神通，都是尊者得
到压倒的胜利。那若苯琼最后说道：“你说我的神通不
过是些魔术；而我看你才是真正的变魔术的人。你所显
的神通我一概不能相信。现在我约你在本月十五号时，
二人抢先攀登笛色雪峰，谁先上了山顶，谁就是笛色的
主人翁，同时也证明谁才是真正得到殊胜成就的人!”
尊者说道：“可以！可以！ 一言为定。但是你把那
些（禅定中）的一些境像觉受，当做了殊胜成就，实在
可悯！证取殊胜成就必须先要真正地见到自心之本来面
目⑥才行。要这样去如实知自心，最后依着我们’修传
派'的法诀去修持才好。”
那若苯琼说道：“你的心和我的心又有什么不同呢？
难道还有什么优劣的差别吗？再说，佛教和苯波教又有
什么不同吗？我们同是一样地在修行，不过你的魔术比
 第二十二篇 笛色雪山降伏外逸的故亨 , 217 •

我要变得巧妙一点而已。现在就以谁能先登上笛色雪峰
为赌，以此决断胜负，你认为如何?”
尊者道：“好！我们就这样说定了。”
以后的几天中，那若苯琼专心一意地祈祷苯波教的
神祗。可是米拉日巴却一如平时，如无事然安适而住。
到了该月十五号的清晨，那若苯琼口吹乐器，足跨
一面大鼓，由空中向笛色雪峰飞去。尊者的弟子们见了
赶快去报告尊者。此时尊者却仍在睡觉。惹琼巴说：
“尊者啊！那若苯琼刚才一大清早就骑着一面大鼓向笛
色飞去。现在已经抵达笛色的山腰了！”
尊者坐在床上，慢吞吞地说道：“啊！那个苯波已
经抵达山腰了吗？”尊者的弟子们一齐向尊者急切地祈
求，请立即釆取行动。尊者就作了一个手势说道：“好！
你们看吧!”徒众们向雪山望去，只见那若苯琼虽然拼
命想向上飞，却无论如何再也飞不上去，只在山腰间尽
量地兜圈子。此时熙日初升，尊者举手咔嚓一弹指后立
即飞向雪峰，一袭布衣迎风飘颤像是鸟翅展翔一般，于
一刹那间就飞抵了山顶。此时朝阳也刚刚由地平线上同
时升起，光芒万丈照在山峰和尊者的身上，（大地顿时豁
然明亮c）此时尊者看见虚空中历代传承上师和本尊上乐
金刚及无量眷属同时现身，齐向尊者熙怡微笑，圣像端
严万状。尊者的心虽然时时浸润在诸法平等性中，也不
禁示现非常欢喜的样子。
此时那若苯琼也从山腰飞抵山颈，他仰面看见尊者
早已容光焕发慈悲端详地坐在山峰顶上了，不禁大骇。
 • 218 • 米拉曰巴大师集

顿时身心好像全部崩溃了一样，从山上跌了下去。胯下
的大鼓也滚落在雪山南方的崖谷中。此时他的傲慢和自
信才全部瓦解了。最后他很谦虚地对尊者说道：“你的
神通和威力确实超过于我。我承认以后你就是笛色的主
人翁，但是我希望能够住在一个能够看见笛色的地方。”
尊者于是对他说道：“你虽然得到世间神祇地加持，
获得了一些普通的神通，但我却是由现证本来智慧而证
取了殊胜成就的人；你想和得到殊胜成就的人来较量神
通，怎能获胜呢？笛色雪山的顶峰乃是金刚佛的花苑 ，
特别是智慧圣尊上乐金刚的住处。你本来是无缘得见
的。但这一次我为了显示本来佛陀和坛城给与会的佛教
徒看，得到诸佛的允许后，因此才特开方便之门显示给
大家看的。你从山顶跌下，骑鼓亦滚落崖谷，那是为了
降伏你的大我慢之故，我以神力所造致的。以后你如果
要到笛色山麓，还要依仗我的神力才能抵达，让我告诉
你为什么我能具有如此神力的原故吧！”随即歌道：
“敬礼恩师玛尔巴足， 译师玛尔巴恩德重，
诸佛世尊慈悲深！ 昔日舍卫大城中，
释迦能仁驻锡处， 渠以正法之教义，
降伏六种外道众， 佛法广大得宏传。
阎浮山王笛色处， 西藏行者我日巴，
（效我世尊之示范，） 以正法教降苯波，
广宏’修传’之佛法, 如日初升照大千，
瑜伽行者我米拉， 竞比神通显大力，
神力因缘甚众焉； 具足传承加持故，
 第二十二篇笛色＞ 雪山降伏外at的故 . 219 .

传承赋我神通力， 金刚持佛赐神力。
具足深远口诀故， 根本上师赋神力，
玛尔巴上师赐大用。 心已超越有无边,
此殊胜见生神力， 本净佛性起大用。
心无散乱离缘想， 殊胜修观生神力，
广大光明起神通。 遇境皆松常保任,
如是行持生神力， 自然宽坦起大用。
法性本面得相识， 如是果位生神力，
万显解脱起神通。 依上师教而修持,
谨奉密戒生神力， 无有堕犯兴大用。
因缘配合而修观， 如斯行持生神力，
显境皆友起神通。 坚毅耐苦干到底，
瑜伽自己生神力， 米拉日巴起神通。
以此无边神通力。 我今降伏诸外道,
得作笛色主人翁； 于此振兴佛教法，
此皆诸佛加持力， 我今感恩诚祈祷，
供养赞叹世尊前。”
那若苯琼说道：“我对你的稀有神通及大力衷心佩
服。现在我希望能住在一个地方能够看见笛色，请您作
主!”
米拉日巴说道：“好吧！那么你就住在对面那个山
上吧！”说着就用手抓了一把雪向东面的一所山头掷去，
以后这个山峰的顶尖上，终年都有少许的雪盖住，十分
美丽。
说毕二人同时（飞下山顶），那若苯琼依靠尊者的神
 • 220 • 米拉日巴大师集
力和尊者同时来到山颈之处时说道 ：“我以后在朝拜绕
行笛色雪山时，需要一所住处。这一点要请您俯准作
主。”
尊者说道：“你尽管随时绕行笛色，我们决不阻碍。
至于休息的住所，你们可以就住在笛色山脚下的前面。”
苯波教徒们于是就在该处的一所石窟前造了一座宝
塔，以后苯波教徒在朝拜绕行笛色时就都在该处休息或
居留。
从这件事发生以后，尊者传承中的弟子就经常据有
笛色雪山和（附近的）三处大湖。
这是尊者在笛色雪山降伏苯波教徒那若苯琼的故
事。

注解
① 苯波教为西藏的原始宗教，远在佛教传入前，即在西藏存
在，为祈神之教。
② 奥明净土，又洋作奥明天，为金刚持佛所居之净土。
③ 第六金刚持据密宗所云，密宗之坛城中东、西、南、
北、中，有所谓五方五佛，即五烦恼之自性或五大智慧之表征。
其顺序为：东方不动佛，南方宝生佛，西方阿弥陀佛，北方不空
成就佛，中央金刚萨撻佛，此为五方五佛。在中央金刚萨捶之上
有金刚持佛为一切密法之出生处。故云第六金刚持。实际上金刚
持乃自己的上师，为显其重要及崇高故置于金刚萨逢之上，此就
了义而言。就传承而言则金刚持佛为一切密法之始祖，所有密法
 第二十二篇笛色雪山降伏外珪的故拿 • 221 •

皆由莱而传下。
④ 护门博士 那诺巴为一大成就者，同时亦为一大学者，一
度曾任那烂陀寺北院之主座教授，故名为护门博士。
⑤ 修传派米拉日巴之传承以专重实际修持为其宗风，不尚
玄谈或空言教理，故名修传派。但后期则此风渐失，亦大谈玄学
及教理矣。
⑥ 本来面目 藏文：Ran・No•直译为自己面目，极似禅宗术
语。他如“平常心”、“当下一念”等等与禅宗之术语完全一样，
足见证空性之人自然会说出同一类的话来，其意义十分重大，因
为由此可以决择各教派之了义与不了义也 。
 • 222 - 米拉B巴大师集

第二十三篇 惹琼巴的开悟

敬礼上师。
尊者米拉日巴和他的徒众，在绕行笛色雪山后，又
返回古通的灰崖金刚堡。昔日的施主和徒众都来朝礼,
他们都请问尊者这一向身体是否安康？米拉日巴说道:
“我非常好。你们身体都好吗?”施主们答道：“因为师
傅您的加持，我们的财物牲畜都没有任何损失，人也没
有疾病或死亡。我们看见尊者这一次毫无障碍地绕行笛
色平安归来，心中十分高兴。尊者这一向怎样的愉快？
可否对我们讲述一番？”
尊者为他们唱了一首《瑜伽十二种歌》以为回答：
“如彼罪犯脱牢狱， 舍离家园一身轻，
老密心境甚乐哉！ 如彼野马脱绳缚，
远离能所心解脱， 老密心境甚乐哉！.
如彼野兽伏地行， 独自行住意悠然，
如是独行甚乐哉！ 如彼大鹏翱天际，
得决定见心解脱， 如是遨游甚乐哉！
如彼灵鹫升太空， 无有障碍任飞翔，
如是自由甚乐哉！ 闲伴羊群似牧童，
明空觉受我密友， 如是良伴甚乐哉！
如彼须弥大山王， 无有动摇极坚固，
心无动摇甚乐哉！ 如彼江流无间歇，
 第二十三篇惹琼巴的开悟 ・ 223 -

觉受不断乐怡怡， 如是瑜伽甚乐哉！
如彼文场之死尸， 心无一事离造作，
离牵挂心甚快哉！ 如掷石块入大海，
有去无回真痛快， 如是瑜伽甚快哉！
如彼熙日耀中天， 光明瑜伽乐遍满，
如是心境甚快哉！ 如彼切断之棕叶，
从此不复再衍生， 解脱轮回甚快哉！
瑜伽十二快乐歌， 为汝说法作酬礼。'‘
施主们听了此歌，都生起了净信，各返自居。
米拉日巴尊者为了测验惹琼巴的出离心和觉受证
解，一天忽然自己唱了一首《十二虚幻歌》：
“世间诸法皆虚幻， 故我寻求真实义。
散乱逸乐皆虚幻， 故我修习无二理。
眷属仆从皆虚幻， 故我独自住茅蓬。
财物资具皆虚幻， 我若有之作法施。
外所显境皆虚幻， 故我专志观内心。
妄念纷纭皆虚幻， 故我追踪出世智。
权教虚幻不了义， 我惟观察了义教 □
文字经典多虚幻， 我惟修持精要诀。
语言谈论多虚幻， 我常无整宽松住。
生死二者皆虚幻， 我惟观察无生义。
凡俗之心多虚幻， 我惟增进明体用。
心执戏论皆虚幻， 我惟安住实相中。”
惹琼巴想道：“尊者的心境已与诸佛完全一样，岂
尚有虚幻法之顾忌耶？他老人家是为了鼓励我们这些不
 • 224 • 米拉H巴大师集

堪能修行的弟子才唱这首歌的 。”惹琼巴于是把自己所
了悟的见、行、修摄要地集成一歌，向尊者唱道：
“慈父上师祈垂听， 我心愚痴无明障，
祈以悲绳作钩护。 断常二见岔路中，
我于离边迷正途， 未能决择观实相。
沉掉歧途岔路中， 明空正观难契入，
未堪制贪除执著。 取舍二边岐路中，
任运随行未堪能， 心仍不愿断迷乱。
虚伪造作岐途中， 未能清净持密戒，
仍有心志不坚时。 轮涅二边岔路中，
自心佛陀未亲见， 未堪现证已法身。
希冀、畏惧歧途中, 四身佛果隐不现，
未能亲见本来面。 慈父上师仁波且，
以往恒常护佑我， 今后仍祈赐悲护。”
米拉日巴说道：“惹琼巴啊！你的证悟绝不止此吧！
你不应缄默，应该坦白地告诉我你的觉受啊 ！”由于尊
者的慈悲大加持力，刚说完此话，惹琼巴的心境忽然突
破至另一重高度的悟境，他当即向尊者唱了下面这首
《七种悟解歌》：
“慈父上师恩德故， 我今证得七要义。
万法之中得空性， 无复执物为实有'
C

空性之中得法身， 无复执实有行用。
众显之中得无二， 无复执实有聚散。
红白①于内得平等， 无复执实有立破。
幻身之内有大乐， 心境无复有苦痛。
 第二十三篇 惹琼巴的开悟 • 225 •

世俗之中得胜义， 无复执实有迷乱。
自心之中有佛陀， 心中无复有轮回。'‘
尊者说道：“你的境界觉受，只能说是与证悟相符
合，但不能认作是如量的证悟。真正的证悟境界应该是
这样的。”于是就唱了一首《八种自在歌》：
“显境空性若无别， 则于见地得自在。
睡梦醒觉②若无别， 则于修观得自在。
空乐（双融）无差别，则于行持得自在。
现在未来无差别， 则于实相得自在。
心与虚空无差别， 则于法身得自在。
苦乐二者无差别， 则于口诀得自在。
烦恼智慧无差别， 则于证量得自在。
自心佛陀无差别， 则于果位得自在。”
由于尊者慈悲的加持，惹琼巴的证境竟一层一层地
向上飞进。于是他就唱了一首《证道六中有曲》，把他
自己的究竟证悟禀告尊者：
“敬礼至尊诸上师。 显空双融中有处③，
断常二见绝踪迹， 妄念所生宗派见，
我已离执得解脱， 当下无生超心识，
此我乞儿之’见'也。 从此面对成就者，
此心安然无少怯。 有贪、无贪中有处，
有漏之乐已解脱， 矫伪法行我不为，
当前境界皆良伴， 此我乞儿之'行'也。
纵然跻身瑜伽士， 此心适然无少愧,。
有过、无过中有处， 无有清净无不净，
 .226 , 米拉B巴大师集

虚伪矫作我不为。 当下自心得自在，
此我乞儿'戒律'也； 从此面对净戒士，
此心安然无少怯。 轮回、涅槃中有处，
佛陀众生无差别， 我于果位无希冀，
现前苦痛显大乐， 此我乞儿之'果'也
纵然面对成就者， 此心安然无少愧。
语言、意义中有处， 学者文语我已离，
怀疑揣测根断绝， 当下万有显法身，
此我乞儿'证悟'也； 百千学者虽聚议，
我心坦然无少愧。”
尊者听了十分欢喜说道：“惹琼巴啊！如量的觉证
应该像这样才对啊！像你这样才是有根器的弟子！ 一般
说来，使上师欢喜的方法有三个步骤：最初要以信心和
智慧使上师欢喜，然后由无谬的闻思薰习趋入大乘和真
言乘，坚毅地如法修持，最后就会有殊胜的觉受和证解
次第生起。今后你不会再对文字的教理心生喜爱了，你
将致力于实际的修持。因此你以后要多闭嘴，少讲话；
常常一心内观去用功。我的上师玛尔巴曾对我说过：学
佛的人不懂显密经典亦非决定不可④。只要他能不落言
诠，谨依上师的教敕和修法，一心内观；永不忘记那些
紧要的特殊口授，厌离生死轮回，这样行持就必定能够
产生种种功德。你也应该如是依照玛尔巴上师的教敕去
修行才好。”
惹琼巴道：“尊者啊！玛尔巴祖师是怎样说的呢？
请您为我解述一番吧！”
 第二十三篇惹琼巴的开悟 • 227 -

为酬其请，尊者就唱了一首《玛尔巴上师口授曲》:
“玛尔巴恩师对我言： 最胜依靠为佛陀,
最佳伴侣为信心， 最恶妖魔为妄念,
最厉恶鬼为我慢， 最大罪业为毁谤,
行道大障为妒忌， 少作无义之言行;
不依四力⑤行忏悔， 流转六道无了期。
若不积聚福资粮， 解脱妙乐不可得。
若不断除十恶业， 必受恶趣之极苦。
不修空性及大悲， 究竟佛果不能得。
若欲即身成佛位， 无散专一观自心。
密续了义之精华， 六法摄尽应勤修。
究竟口诀之精义， 应修密乘方便道。
若求利养与承事， 终将成为魔眷属。
若行自赞与毁他， 必堕恐怖之险处。
不能调伏狂乱心， 语句口诀有何用？
因地发心极紧要， 空见无生最殊胜。
密法修观⑥深邃故， 应修气脉明点道。
俱生智慧应争取， 殊胜上师勤依止。
自心无生应澈观， 人寿易尽莫蹉跪。
勿求轮回短暂乐， 苦痛亦有利益面！
明心即是成佛道， 广闻多为有何益？
（百千法师纵聚议，） 难说较此更胜法，
汝应依此善修持。"
惹琼巴听了，心境得到很大的进益。
此后，尊者师徒节食苦行地在山中继续修持，许多
 . 228 . 米拉B巴大师集

空行母都显身出来奉献供食，说道：“米拉日巴啊！你
在修习见、行、修的时候，如果吃用一点人间的食物,
穿着一点衣服，同时服用一点点空行的妙食，对你的禅
修和善行都会有很大的帮助的。这些衣食我们都会替你
筹备的。”
尊者说道：“世人所有的财食和资具是不能与我们
修行人的觉受和证解相比的。因为我们有了（禅定的悦
食），所以世间的衣食和享用有没有都无所谓！听我歌
曰：
“敬礼如父诸上师。 瑜伽行者我米拉,
心住实相歌此曲。 意契无体法界性,
由彼鼓兴吭高歌， 空行众母请垂听。
深信因果佛教法， 普通信心焉能比?
深山隐居独自修， 普通三昧焉能比？
无有能所此禅观， 普通知见焉能比？
日用之中⑦无妄失， 普通修观焉能比？
不落言诠此正念， 普通观行焉能比？
空性大悲融一体， 普通成就焉能比？
布衣一衫无寒冷， 锦缎轻裘焉能比？
心入三昧无饥饿， 普通酒肉焉能比？
恒饮汩汩菩提露， 普通饮料焉能比？
乐然自足由内生， 普通财食焉能比？
我父玛尔巴大译师, 诸成就士焉能比？
亲见自心佛陀面， 观想本尊焉能比？
瑜伽行者我米拉， 一般行者焉能比？
 第二十三篇惹琼巴的开悟 . 229 .

无有疾病此肉身， 依赖药物焉能比？
谛听谛听！空行众！ 不明之处现已明，
此（心）光明极光明！无暖之处皆温暖，
单衫暖热乐炽然； 无乐之处皆成乐，
幻化此身即大乐； 不喜愉处成喜愉，
梦幻人生亦喜愉！ 米拉日巴乐融融，
乐在灰崖顶高峰。 金刚灰崖耸云霄，
兀鹰拔地翱翔处， 金刚灰崖若不高，
苍鹰岂能展翅游？ 岁末寒风若不烈，
山泉谷水岂冻结？ 若无拙火暖布衣，
单衫一袭怎御寒？ 我若不食三昧食，
岂能忍受饥饿苦？ 我若不饮菩提露，
何能断水离干渴？ 上师口诀不深邃，
岂能无魔亦无障？ 行者若不具证悟，
无人山穴怎安居？ 此皆上师之恩赐，
善巧教授所出生， 故我一心勤修观。”
众空行母说道：“你能如是行解，实在稀有难得,
明天将有一个具宿根的弟子前来，你应予以摄受。”言
毕如虹彩般地消失于天空中。
次日，古通的施主和徒众前来朝谒尊者，请尊者传
给他们法要。尊者就传给他们皈依的祷文，并解释皈依
的种种利益。施主们（怀疑地）问道：“尊者你自己也念
皈依文吗？你也以三宝为身心之皈依处吗?”
米拉日巴说道：“我的一切善行和皈依处，也是完
全仰仗三宝。因为我勤持皈依，所以才能得到今天的快
 • 230 • 米拉曰巴大师集

乐和满足。所以你们也应该虔诚地皈依上师三宝。不仅
只是口中念诵，（而是要从心底深处把身心一切交付上师三宝,
这样的'全体交付’，才能算是真正的皈依!）过去我所说的
种种（证悟）功德亦与皈依相应，以皈依为因行，才得
到今日所的快乐与满足的。”
于是尊者就向施主们解释“皈依境”之差别和激发
他们的向法之心，对他们歌道：
“敬礼至尊诸上师。 佛陀、正法与僧宝,
此三外之皈依境， 我亦皈依得庇护，
汝等亦应诚皈依。 上师、本尊与空行,
此三内之皈依境， 我亦皈依得满愿，
汝等亦应诚皈依。 气脉、明点三精要,
此三皈依密境也， 我亦皈依得成就，
汝等亦应诚皈依。 显现、空寂与无别，
此三了义皈依境， 我亦皈依得证悟，
汝等亦应诚皈依。 若欲脱离无边苦，
应以身心作扳依， 全体交付三宝尊！
嗟呼脆弱此幻躯， 饮食风雨渐浸蚀，
岁月无情疾毁朽， 肉身幻躯终破灭，
故应行善无惧死。 譬如夕阳照身影，
疾逃亦难脱影随， 影随行动不分离，
我从未见能脱者。 学佛之人常念死，
能激向上修道心， 观死能予究竟乐。
罪业之人常念死， 能悟善恶之真谛，
能生深心之忏悔。 富有之人常念死，
 第二十三篇惹琼巴的开悟 . 231 .

能悟财宝实怨仇， 能生慷慨行布施。
年老之人常念死， 醒悟无常速将至，
能生伤感出离心。 年轻之人常念死，
感悟生命甚短促， 能生精进向道心。
父母肩担儿苦乐， 孤儿难解幸福义。
狐皮轻裘暖且柔， 未曾着者不能知，
稼稽果实除贫苦， 无力耕种不能得。
骏马蹄奔驰如飞， 未乘骑者不能知。
人生学佛能快乐， 若不学佛何能知？
欲减饥饿应布施， 欲减睡眠勤行善，
常念恶趣之苦痛， 自然精进修正法!”
许多施主听了此歌后，都成为虔诚的学佛者。来众
中有一青年，对尊者生起了不变的信心，请求尊者摄受
为徒。尊者忖道：“昨夜空行母的授记一定就是他，应
该予以摄受。”于是就应允收他为徒仆，传以灌顶和口
诀。他依法修观后，得到成就和解脱。尊者为之命名为
雍琼惹巴。以后成为尊者的亲近弟子之一。
这是尊者（加被惹琼巴开悟和）在灰崖金刚堡遇见雍
琼惹巴的故事。

注解
①红白于内得平等 红白二份，即阴阳二极，或二力也。无
上密宗不用阴阳或正反之字样来形容身体内二种相反而又相成之
力用，而以红白二菩萨来表示。盖取其实际修本尊法内昵三脉四
 .232 • 米拉日巴大师集

轮时上下二明点之颜色也。白菩提或白明点住于顶轮，表阴极,
红菩提住脐下，表阳极。阴阳或红白偏盛则成禅病，平等匀称则
互济调和，故定力深厚之行者必能于红白二份得自在，且保持其
平衡也。
② 睡梦醒觉若无别 直译应做“睡梦白昼若无别”，但此处
“白昼”似无“醒觉”之更能清楚地表达其相对之心理状态也。
③ 中有此句及以下各句皆用原文Bar・Eo•其直译应为"中
有”。但实际上惹琼巴所指者并非显密教理一般所指之死后生前
之中有或中阴阶段，只是指两种矛盾情形之间之关系耳。下文各
句亦准此。密师亦常有如此用“中有” 一词之情形。
④修行之道有二：■-是把身心一切交付给一个有成就的上
师，一切听其安排，这样自然不必懂得许多经典和修行的各种知
识，这是最好的道路，亦是最简易最直接的。玛尔巴此处所说，
即是指此。但困难是，成就的上师如凤毛麟角，何处去寻耶？且
玛尔巴此处所指乃得到究竟最大之殊胜成就的上师，这种上师古
时亦极难得。若是略有成就或只有相当成就之上师，虽具功德，
就不一定真正能够完全以神通及预知力来指导弟子了。所以这种
上师，和这条全依上师的路子实际上是极难得的。因此就必须有
另外一个办法，即加强显密经典之知识，多闻广学研讨比较实际
修持之种种知识，及其一物准备工作。然后在积资忏罪之种种加
行上努力，奠定闻、思、修之基础，然后依自力、师力及本尊加
持力，加上闻思研究之所得，根据基本原则行去，则亦能入道。
在今日此恐是惟一可行之道矣。玛尔巴所指示之道，现在几乎已
全不可能，故特申论之。澄基特志。
⑤ 四力忏悔 普通四力指：一、自力，二、他力，三、因
力，四、方便力。但此处可能指四种忏悔净罪之法: 一、深忏已
造之罪，二、誓不复造罪业，三、行广大业，四、观诸法之罪性
本空。
 第二十三3T 葱琼已的开悟 • 233 •

密法修观 此处“密法”二字为权译，直译应为方便道，藏
文：Thabs-Lam -o方便道乃对解脱道（大手印）而言；为起正
分之修观也。故权译作“密法”易晓也。
日用之中 直译应为“后得位中”。但“后得位"太专门，
此词今日已失去其精神及意味，故译为“日用”，取其较易晓传
神故也。
 • 234 , 米拉B巴大师案

第二十四篇一个隽危苯教徒的复生

敬礼上师。
尊者米拉日巴一时于灰崖金刚堡禁语安居。某月上
弦初八黎明时分，好几个服饰庄严的空行母前来同声向
米拉日巴唱道：
“噫戒！禁语瑜伽士， 具大坚毅行苦行！
广见轮涅一切法， 雪山丛中一雄狮！
大力勇士试谛听， 我等空行四姐妹，
特来告汝一音信。 明日清晨拂晓时，
汝应离此金刚堡， 游行巴通湖东岸，
彼处有一大罪人， 贪嗜享用恶业重，
汝应度彼向白法， 转彼邪道入佛道。
明日下山往彼处， 众生当蒙大利益。”
歌毕不见。尊者自忖这是空行母的授记，于是就下
山向东行去。途中遇见一个牧羊童。他看见尊者脚不沾
地在空中飘驰而行，不觉生起无转的信心，就把自己的
食物供养给尊者，请求尊者传授法要。米拉日巴就对他
开示因果不爽、轮回过患、人身难得、生死无常等基本
佛理。这些开示深深的印入他心中，他立刻说道：“师
傅啊！听了您的开示，我对轮回的痛苦实在铭刻于心，
对今生的一切快乐享受也毫不感兴趣了。您刚才所说的
种种苦痛，若降临我身，我怎能忍受呢？想到此处，心
 第二十四謝 一-垂怠苯敬健的我生 • 235 •

中异常惶恐，如同面对死亡一样。所以请您慈悲开示我
一个解脱的法要吧！”
尊者道：“好！我可以传你法要。”
牧羊童说道：“我有一个隐秘的山洞，名叫玛母崖,
这个地方除我之外任何人也不知道，我们到那里去吧！ ”
二人来到洞中，牧羊童向尊者奉献上好的供养后就
请求尊者传授除苦之法。尊者就教了他一个修定的观
法。
修了不久，牧童对尊者说道：“正在修定的时候,
什么苦痛都没有；但心意奔驰想到轮回诸苦时 ，心中就
难以忍耐了。请您传授一个令我常时快乐的法要吧！”
尊者道：“想要恒常安乐，必须永断一切罪恶之行,
像我一样时常修持清净的佛法。”
牧童说道：“我十分期望能恒常快乐，决心修习清
净佛法。请尊者慈悲摄受我为徒吧!”
米拉日巴知道他是一个有缘的弟子，就予以摄受，
并传以灌顶及口诀。以后他就成为具证悟的大弟子中杰
出的一员，名叫兹吾惹巴。
在遇见兹吾惹巴的那个早晨 ，众空行母又现身对米
拉日巴说道：“有一个名叫那普的地方，你应该到那里
去。”尊者就依嘱前往该处。那里有一富人，他有许多
儿女c这位富人原是一位极虔诚的苯教徒①，此时正染
上了一个极严重的疾病。他的长子刚从苯教喇嘛处问卜
回来，卜卦的结论是：要想疾病痊愈，必须杀一百头
牛、一百头绵羊和一百头山羊 ，用来祭祀苯教的神祗，
 • 236 • 米拉日巴大师集

同时延请苯教僧侣作法设醮供养诸神，这样病就能痊愈
了。于是子侄们立刻准备大规模的苯教的法事来。三百
头牛、羊等亦已困缚在地就绪，马上就要开刀宰杀，用
以祭神了。
此时尊者刚刚行到那普，看见一个少女正在打水,
尊者就趋前向她乞食。少女说道：“我们这里有一户巨
富，他家中正在作广大的法事，你到那里去乞食，我有
把握你一定会满愿的。”米拉日巴就走到巨富人家的门
前，看见门户大开，人狗往来，随意进出，富户的家人
们对尊者说道：“师傅啊！我们所最敬爱的人现在病得
非常严重，请您到别处去吧!”
尊者说道：“我既已来到此地，就请你们给我一点
食物吧。”
他们就选择了一盆食物送给尊者。此时一大群亲朋
和医生都围绕在富人左右探视病况 ，尊者就走向众人处
向他们乞食。病人一见米拉日巴的尊容，不由生起极大
的净信，他的心理也有了极大的转变。他抓住尊者的衣
服说道：“师傅啊！我是一个过不了今晚或明早的人，
请您慈悲救我一下吧!”说着眼泪簌簌的不住滴了下来。
米拉日巴说道：“你能对我有这样的诚信，缘起兆
头实在很好。我如果把你的病治好了，你能否舍弃今生
的一切来专志学佛呢?”
富人答道：“如果这一次我能痊愈，无论师傅怎样
吩咐，我都会遵行不误地去修学佛法，我的儿子们也会
皈依佛教。”
 第二十四篇 一个垂危苯教徒的生 • 237 •

尊者忖道：“空行母的授记说，有一富有但罪业深
重的人要度他向善，同时会利益许多众生，一定是指此
人了。”
于是尊者说道：“既然如此，你们应该知道这些牛
羊纵然被宰杀去祭祀（苯教的神），但是对你的病不但毫
无帮助，而且只有使病况增恶，所以你们要把这些牛羊
全部放生！至于你的病，我有把握能够治好。但我要问
你，你是信仰什么教的？”
富人说：“我并非不相信佛教，但对苯波教却是一
向十分信仰的。”
尊者道：“既然如此，现在就请所有的苯波教的巫
士、喇嘛和医生们都一齐离开此地 。我就替你来做一场
苯波教的法事吧！”
富人的长子说道：“我看是请苯教的喇嘛和这位瑜
伽行者同时作法，岂不好吗？”
尊者道：“你说的话并没有错。但是现在这里喇嘛、
医生、人群一大堆，加上苯教的唱颂祭仪，真是乱糟
糟、闹哄哄的一团！所以一齐都送岀去最好，要紧的是
使病人痊愈。”
富人说道：“你们遵照这位师傅的吩咐去做吧。”
作法的人、医生们和亲朋都说道：“把念经祭祀的
人连带医生也一齐弄走了，现在是既无人看病，又无人
祈祷，这位富人恐怕是死定了啊!”说毕大家都十分忧
伤。
病人说道：“作法事需要些什么，请您吩咐。”
 • 238 • 米拉曰巴大师集

尊者道：“我作法事，根本不用任何供品。你现在
且听我唱诵这一曲苯教的仪轨吧。”
于是尊者就仿效苯波教的歌调和模样，唱了下面这
首《祭神歌》：
“索，雍雍，雍雍， 雍雍哦②……
（劫）初世界初成时， 外显诸有初显时,
此心执受外境故， 诸大合成众蕴聚,
三界城堡得形成， 由此而有轮回事。
执取内心诸相故， 空明明体显众相,
此为一切诸烦恼， 各种业惑之根因C
由于执著诸相故， 有漏世间虚幻成。
如是执著父母相， 认取外境以为父,
将此心意执为我； 执受母相以为实,
心动造作种种业。 父母相合产儿女,
生子号十二因缘， 生女名为八识聚,
二十兄妹如是出， 家人老小廿二人。
由于夫妇关系故， 八万四千烦恼生，
三百六十疾病起， 八万魔鬼障碍生，
内病四百零四生， 此为我歌之初章，
讲说家人之种类。
家人总共廿二名， 皆染无明根本症,
由此衍生百千病； 上身罹染各热症,
瞋恨炽炎似火燃， 怒视仇敌作牛吼。
下身罹患各寒症， 欲恼奔腾似涧流,
贪爱滴欲如水漩， 中间痴恼生痞肿,
第二十四篇 ^垂危苯教凭的JC生 .239 .

无明我执犹漩涡； 身罹支分之气病，
骄慢狂傲自窒息。 心轮集聚诸疾病，
自赞毁他刺痛人。 散乱五毒之床上，
头枕能所二执枕， 于善业时无口味，
于恶业水极渴饮， 呕吐善法之药物，
口喷闲话之唾涎， 十方闻之皆掩鼻。
八风外衣披上身， 欺伪小垫坐臀下，
十恶眷属作围绕， 竞行各种乱意法，
心中惟贪诸物质， 如是诸病诚忧恼，
此为我歌第二章， 讲说各病之情由。
如是诸病云何治？ 应问卜筮修苯仪。
故我初步先问筮， 差遣无常之专使，
问卦博学女巫前。 女巫召请天神至，
延坐净信柔垫上， 供斟殷重诚敬酒，
以慕法粮作卜堆， 以甚深义来问筮。
卜筮专家之女巫， 以四大种为箍图，
十二因缘作月降， 以八识聚作八卦③,
以九乘道④为九宮, 吉凶善恶立分晓。
此为我歌第三章， 略述问卜之准备。
博学女巫出声言， 所问廿二家人卦，
卦像不佳甚凶恶。 自从无始轮回起，
轮涅根据作卦本， 出生迷乱无明灶，
文字烧焦清净见， 贪瞋二毒污秽身，
秽灶烧焦之臭气， 薰走智慧之父神，
掩鼻上升清净天； 大乐地神远退避，
・240, 米拉H巴大师集

自明勇神逃夭夭。 由此三神遁避故，
鬼人各种灾害至。 世间八法恶兆起，
蕴聚各种苦痛生！ 男魔瞋恼如火灼，
女魔贪欲似水泛， 痴暗龙魔舞爪侵，
骄慢狂风似厉鬼， 妒忌惑人成顯魁，
自我偏见多勒妖， 矜持骄慢麻母鬼，
恶业习气阎王卒， 如是众鬼齐侵扰，
造成各种之灾害。 有生必死命兆恶，
有集必散家兆否， 自心颠倒敌兆凶；
各种卦兆皆恶故， 应修回遮之本仪。
此为我歌第四章， 讲说命相之恶兆。
我今唱诵’苯教’仪, 专一思维'苯教'理,
观察甚深’苯教'义, 总得如下之结论：
元始最初之早晨， 三藏经论为神座，
闻思修供为赎物， 清净密戒作供品，
四部密续作唱诵， 无贪无执作施食。
佛父隐踪对治法， 收摄无明归法性；
大乐地神遁无形， 降伏四魔作对治；
自明勇神隐身形， 斩除贪着为供赎；
世间八法之恶见， 无贪明体利刃击；
蕴聚烦恼之苦痛， 大乐法性降伏之；
火炽瞋恼之男魔， 空性智慧捣毁之；
贪欲女魔似水泛， 心性空寂降服之；
无明痴暗之龙魔， 现空解脱八龙降；
窒息骄风大力鬼， 智慧空性为调服；
第二十四篇 一垂通苯敬谀的复生 . 241 .

妒忌诡诈憎日鬼, 智慧利箭射服之；
利嘴多舌麻母鬼, 诵仪'自他皆空’除;
贪爱自欲多勒鬼, 以利他行作调服；
恶业习气阎魔鬼, 心现皆空以捶击；
如是恶鬼如是击, 供神供品如是供！
心性本来无生灭, 命卦不祥苯仪转；
本来伴侣无离聚, 家人卦恶苯仪消；
圣者之财无竭时, 财卦不吉苯仪回；
凶兆咒厉苯仪灭, 恶兆苯仪转吉祥，
烦恼苦痛驱齐走, 一切恶缘苯仪消。
此是我歌第五章, 述说降伏诸魔事。
家人父子二十二, 已从痴疾得解说，
我执呻吟已寂灭。 （喂噫！卧床汝富人！）
而今面容彩光发, 空明体耀精神爽，
空乐三昧饮食鲜， 心志记忆皆明了，
而今身体已痊愈。 心应感恩作祭祀；
遣子明体往乡野, 于大圆满高山上，
特命恒持正念童， 放出大牛九乘道，
驱出绵羊四密续， 以及山羊经律论，
于平等性大地上, 款宴各种智慧客。
牲畜排列空体上, 涂丽闻恩之黄油，
树立本来智慧旗, 酬谢与会人天客。
博学卜筮巫师前， 悬奉头颅⑤诚敬信；
甚深经典苯教前， 方便智慧良驹献；
笨体普贤父神前， 供以公牛九乘道；
• 242 • 米拉日巴大师集

五类报身敌神前， 供以四部密续羊；
化身如来命神前， 供以经律论三藏；
清除大种药神前， 四无量心作供养。
此我颂歌第六章， 讲述谢恩善祭仪。
上述公牛山绵羊， 绑于广大苯椿上，
一切智智之屠夫， 磨利锋锐智慧刃，
剖开命孔二资粮， 斩断二执之命脉，
妄念肉皮尽剥脱， 经续密义截支体，
依圣理量切肉支， 以口诀匕剁肉块，
各种苯体之身肉， 尽塞苯⑥性大缸中，
本具三身为炉脚， 四无量心作火燃，
知上苯性各肉块， 煮至烂熟澈悟地，
觉受证解臻究竟， 动静一如浮肉起。
苯性广大宅寓中， 内藏迷乱六道城，
召宴万千众游客， 五智妙手作烹厨，
善调诸法一味酒， 斟于各各宴客前。
具足传承善巧上师前, 供以圆满最胜上身肉,
堪能善解口诀上师前, 供以解脱菩提之脊肉;
能拔众生解脱轮回师, 供以身根净分之眼肉;
能解文句义理博学师, 供以能尝百味之妙舌;
能持戒律无垢之僧伽, 供以清静素珍之美味;
善知因果不爽之苯波, 供以自他二利之酒肉；
现证无生空性瑜伽士, 供以最极大乐之脂肪;
悲心护佑教法之长者, 供以普利一切之咽喉;
修持真言方便道行者, 供以大乐觉受上体肉；
第二十四篇 一个将危奉教谀的复生 • 243 •

深观诸法无常大修士, 供以方便觉道下体肉，
心离宗派执见豁达士, 供以融洽一切山羊肉；
悲心具足不执宗见士, 供以四无量心关节肉；
心极厌离世法之有情, 供以无贪离根之胸肉；
修持根本教法之行者, 供以如意四法(?)之命肉;
具菩提心疗病之医士, 供以利今益后之腰肉；
具信恭敬殷重之士夫, 供以精要口诀之心肉；
恒行善业诚信之人士, 供以因果不坏之肝脏；
勇猛精进坚信之徒众, 供以方便智慧之肾腰；
于初修业无知之学众, 供以善说权教之腿肉；
守护觉受不断瑜伽士, 供以精要口诀之鼻肉；
此为我歌第七章， 讲说供奉宴会客。
而今宴会将圆满， 各客不久返家园。
种识虽同道不同， 食客贤愚万千别：
故于装模作样者， 贡高我慢比丘前，
供以二执之男根； 执持文句法师前，
供以瘦脊之干皮； 骄慢贪欲僧倡前，
供以无肉之颈背； 狂傲诛法恶咒师，
供以颈骨苦黑汁； 偏见执著之和尚，
供以曲净之脊骨； 贪食美味乞食者，
供以伪行之鼻尖； 栖恋城北之行者，
供以闲话之耳朵； 信微邪见之徒弟，
欲利益之反招损， 供以恶味之脾脏；
扰乱四众之恶人， 供以苦味之胆脏；
不明心性之法师， 外表庄严内无实，
. 244 . 米拉B巴大师集

供以无味横隔膜; 口中修持之行者，
架势甚大利益小, 供以肿泡之肺脏；
狂傲识浅瑜伽士, 供以胸膈之外皮；
身居市廛苯教徒, 贪瞋炽盛伤命者，
供以胸尖之喉管; 欺骗胡说之巫现，
供以盛尿之膀胱; 不忍因果断见者，
终堕或断或常边, 供以无肉之羊尾；
从不思善行善者, 终必自害亦害人，
以臭肛门供施之。 一心执著禅定者，
难脱愚痴无明羁， 供以粘黏大小脑；
夸言自具奇法者, 供以轮回之腹膜；
贪恋繁华逞欲者, 供以害众之肉瘤；
漠视空性麻木人, 供以无肉之软骨；
福薄德小野心家, 供以无益之喉颈；
浅学寡闻为人师, 供以下部之指肠；
山居愚人傻行者, 供以外细内粗肚；
一心贪聚财物者, 供以下行之喉管；
泼辣吝啬之女人, 供以内外口、鼻孔
悭吝难舍之富人, 供以圆涨之肚皮；
只见此生之愚人, 供以扰心之睾丸；
口蜜腹剑之徒弟， 供以卑劣之回肠；
争吵是非之女人, 供以坚硬之牙齿；
儿女成群之父母， 供以无肉之外皮；
一无所有为家忙， 今生来世皆成空，
如是糊涂愚蠢人， 供以无用之结肠；
篥二十四薦 一-垂危苯教凭的复生 • 245 •

于法退转无缘辈, 供以无肉之清汤；
延搁修法无勇人, 供以懒行之残羹；
中阴众生过万亿, 供以所剩各食物；
屠夫名号一切智, 渠授四灌解五门，
我以智慧之大坛, 满盛醇香之甜酒，
无分高下与贵贱, 敬斟所有宴客前。
酒食准备甚丰盛, 饮兮食兮勿踌躇！
此我宴曲第八章, 讲述奉客之经过。
如今应唱吉祥歌, 答谢诸佛之恩赐。
佛身虽然住法性, 不显金身示俗人，
但我至诚之赞颂, 慈悲如来必耳闻！
上师庄严住我顶, 金刚兄妹环围绕。
首应厌恶世无常, 舍弃此生无少顾；
次应善读古德传, （激励身心学榜样；）
最后广览大小经, 择要精心善究讨，
心中所知莫显耀。 我此赞颂供奉仪，
若有不全不周处, 愚蒙错谬诸过失，
尚祈来会诸圣众, 悯我愚劣祈宥恕。
现以主人之身份, 唱一自豪之小曲。
最初罹此重病时, 曾遣行者往问卜，
渠乃精进瑜伽士, 带回卜筮之预记，
施作赎命之祭祀, 善巧施仪得圆满。
最后祭仪谢恩时, 始知渠为大富人，
产业财宝无穷尽。 当渠招待客人时，
尊卑次序如礼法, 故知渠乃具觉受，
 ・246・ 米垃B巴大师集

真正修行瑜伽士。 宴毕谢客谈论时,
出语不凡具义理， 堪为众人之上师。
满足客人离宅时， 谢语合宜离卑亢。
（宴客即是行佛道,） 发愿轮回毕竟空!
噫哦！何者为'苯'？ 谁之'苯'?
家人廿二之'苯’也。 被困厄才以苯解,
被束缚才以苯脱， 被压迫者以苯释,
此我饭后之闲话， 劝君痛饮法性酒!
妥囑⑦觉受自娱乐。 二种自在之小歌，
唱时不觉喜怡怡。 修行加持大力降,
慈心醉语笑哈哈！ 我唱此歌甚快乐，
乐极不禁笑呵呵！ 乐极似醉大呕吐，
呕吐身心大快活！ 佛力加持大声吼,
喜哉！快哉！上师恩！ 此我颂曲第九章，
略说宴毕结尾语。”
尊者这样揶揄地仿效苯波教的念诵腔调和祭仪方式
予病人以大力加持。富人的垂'危重症，竟霍然不药而
愈。他的儿女亲朋、奴仆和善知识等大家都欢喜欲狂,
雀跃万状，难以形容。街坊邻居也都说道：“能把垂死
的人救活过来，真是不可思议！看来佛法的加持力确实
要比苯波教殊胜得多啊!”大家因此对尊者生起了不动
摇的信心。
于是那富人说道：“师傅啊！您刚才所念诵的仪轨
和唱赞骨子里都是佛教的，并不是苯波教的。我以前对
苯波教十分信仰，从此以后我当一意殷诚皈信佛法。我
 第二十四篇 一-危苯 数谀的 互 生 . 247 .

的子女家属也一齐皈依佛法，尚祈摄受。”
尊者见其至诚，也就应允了他的请求，摄受富人和
他的八个儿子一齐皈依佛教，传以佛法。其中一子曾于
苯教之法多学广闻，圆满通达。他对尊者和佛法生起了
不可动摇的信心，对尊者说道：“外表看起来，佛法和
苯教在语句上和形式上差别好似不大⑧，但慈悲、事业、
和利益却大不相同。特别是苯教在修持任何一个仪轨或
祭祀时，一定要杀生来祭神。苯教的那些享食杀生之血
肉的神祇们最多也只是世间（有漏）的天神而已。皈依
苯教的人于临命终时大都自己毫无把握，在恐惧无依的
情况下死去。我现在决定舍去苯教，专志学佛，尚恳尊
者慈悲摄受我为徒仆。”
尊者观察他确是一个具有善根的弟子，就答应了他
的请求，传以灌顶和口诀，使之成熟和解脱，取名为显
恭惹巴。以后成为尊者的亲弟子之一。
他的父亲和亲友们于尊者在龙果绿杜堡、白普八莫
堡和八库及堡静修时都用上妙供养及各种承事来侍奉尊
者，以此善根之力他们皆能永断诸恶趣门，趋入解脱及
一切智道。
这是尊者在白普马堡和那普白马堡与具觉证者兹吾
惹巴等人相遇之经过和碰见亲近弟子显恭惹巴的故事 。

注解
①苯教徒，即是苯波教徒之缩写，为西藏之原始宗教，远在
 • 248 - 米拉日巴大师集

佛教输入前，即在西藏存在。
② 此句无有义理，不过是苯教开始念经时的一种音调耳。
③ 八卦，由此句看来，汉地之八卦等星占学早已传入西藏，
恐在唐朝或唐以前即已传入，至米拉日巴时（宋朝），八卦及汉
地之占卜、星像等学，已盛行西藏矣。译者在康藏时，曾见喇嘛
学习汉地及印度两种不同之星占术。
④ 九乘道 此为红教，或旧教“宁玛派"对整个佛法之区别
判教：㊀系闻乘。缘觉乘③菩萨乘㈣事部密乘岔行部密乘（§）瑜伽
密乘园麻哈瑜伽乘©阿努瑜伽乘④阿底瑜伽乘。
⑤ 苯教祭祀常悬头颅作为法器。
⑥ 此篇密师外表上仿效苯教之念诵，实际上则利用苯教之每
一仪式或名词以表扬佛法，全歌之“苯”字，可用“佛”字或
“法”字来代替，如苯性即是佛性或法性，苯体即是佛体或法体
等。
⑦妥喺，藏文此处为：Thod. rGal, 一义为忿怒本尊，但此
处恐系指大圆满之修光明之法。即现证中有或引生内具光明之
法。
⑧此处少年显恭惹巴之话并非毫无道理，西藏佛教有前传与
后传二种不同，在朗达玛王毁佛法前之佛教统你为旧教或宁玛派
（俗称红教），毁法后重建之佛法则为新派或新传佛教。此时派别
甚多，如“。葛举”、“萨迦” “格鲁”、“觉朗”等派皆是新传佛教。
米拉日巴与玛尔巴同时，此时刚在新传兴起之初期，新传佛教尚
未普及。在朗达玛王毁佛后，西藏苯波教偷窃佛教之种种教法及
名词，几与宁玛派差别甚小，有人谓：若以“苯”字改为“法”
字，则苯教就成为佛教了，苯教与佛教合流，或受佛教澎响较大
者为“白苯”，保持原有作风者为“黑苯”。
 集二十五篇 大女弟*5•惹球玛的故一 . 249 •

第二十五篇大女弟子惹琼玛的故事
尊者米拉日巴，在他的心子惹琼巴的侍奉下，在只
苍的五小湖一带乞食渡众的时节，远近的人们都一齐说
道：“看哪！尊者米拉父子现在正在笛色雪山和马滂湖
一带修行利生啊！”大家这样互相传颂，尊者父子的名
气也越来越大。此时觉若只苍一带的居民们屡闻尊者种
种稀有不可思议的事迹，大家都生起仰慕敬信之情，都
一齐说道：“让我们快去参拜那已经证得真实成就的尊
者父子吧！”
一天，一大群人带着各种食物和供养前来朝拜尊者
父子。其中有一少女，她早已对尊者的生平和种种言行
铭记在心，对尊者久已生起不退的信心。原来她是一位
智慧空行母的转世，从小就对佛法深具信心；慈悲、智
慧、精进亦无不具足，确是一位具有种性善根的人。这
一天，她带领着四位少女朋友，随着众人前来朝拜尊
者。为了当众考验和证实尊者的功德盛名，同时激发尊
者的心情起见，她们五人同时向尊者父子唱了下面这首
挑衅的歌曲：
“三宝尊前诚皈依， 慈悲祈赐大加持。
上方来此二惹巴， 名闻远扬传千里;
来此参拜诸会众， 请暂肃静听我歌。
我等姊妹善女人， 齐诵乐音歌此曲，
. 250 . 米拉B巴大师集

词与韵和取譬喻， 其中义理愿君思。
惹巴二君试谛听： 笛色雪山有美誉，
名震关山千万重； 未见之时盛名传，
群谓形似水晶塔； 近处亲眼目睹时，
白雪罩盖其顶峰； 四周雪山环围绕，
远近峰峦似绿丛。 雪山景色虽美丽，
美景如是不稀奇！ 何足声名震千里？
马滂玉湖盛名传， 其湖似翠如曼陀，
行近亲眼目睹时， 众水流聚一湖耳！
盛贮雨滴一池耳！ 环绕草原与峡崖，
不见有何稀奇处， 何足声名震遐迩？
红崖高峰远名扬， 咸谓其崖似宝玉，
行近亲眼目睹时， 峭壁突出一山耳！
疏林丛树缀其间， 小溪绕山蜿流水，
（山水清幽差人意，） 如是景色何稀奇？!
汝等大小二惹巴， 未见之时名贯耳，
众人咸谓罕古今， 真实伟大成就者！
行近亲眼目睹时， 只见老小二狂人，
裸体赤卧无羞耻， 口歌小曲出嗟语，
随意暴露自男根， 布衣半披着裸身，
狼吞穷丐残食者， 咨意乐行无忌者，
不见有何稀奇处！ 未见高明与奇特！
吾等至交五姊妹， 朝礼圣迹遍天下，
今日来此无意义！ 吾等至交五姊妹，
足迹曾至众国土， 今日来此涉山川，
 第二十五稿 大女免于意披玛的故* • 251 •

腿痛足酸何利益？ 吾等至交五姊妹,
阅尽天下奇妙事； 今日清晨所见者,
不过老小二狂耳！ 吾等至交五姊妹,
见闻广博知贤愚， 米拉父子之盛誉,
聒噪无实虚名耳！ 汝等必是假佛徒,
或为魔鬼所变障， 二者之中必居一,
想系魔鬼来作扰！ 汝若识得我歌意,
应鼓勇气酬一曲！ 汝若迷茫不晓了，
速离此乡回家去！”
尊者听了此歌后说道：“惹琼巴啊！笛色雪山和马
滂三湖是佛陀亲自所授记的修行圣地。对那些诽谤的
人，如果不据理答辩，她们的罪业就深重了。修行圣地
的殊胜也会被人抹煞了。瑜伽行者的言行应该是毫无造
作，任运自然常住本来风光才是对的。讥笑这种作风的
人，应该予以开导，示以瑜伽行者的风范和正途，使她
们的误解和偏见得以纠正，使她们了解密乘行人的真正
功德。我要唱一首歌回答她们，你与我和音随唱吧!”
随即歌曰：
"于此集会众施主， 能歌喜唱诸少年,
曲与韵和五姊妹， 谛听此歌思其义。
汝等知我是谁耶？ 不知今当为汝说。
吾等老小二惹巴， 老者居右吭高歌,
行者米拉日巴也。 左傍少年助唱者,
惹巴惹琼朵着也。 我以妙义配歌韵，
取喻说理答彼问； 此曲非由推敲作，
. 252 . 米拉B巴大师集

觉证心中自流出， 应思其义铭记心。
笛色雪山有盛名， 名震边远穷天际，
咸谓其山脱尘寰， 一似琉璃水晶塔！
行近山足目睹时， 果见山峰为雪罩；
雪罩山峰有来由， 诸佛金口曾授记。
笛色雪山非寻常， 矗立瞻州脐心处，
白色雪狮舞跃地。 状似水晶宝塔者，
上乐金刚宫殿也； 四周雪山围绕者，
五百罗汉住所也； 天龙八部供奉也；
四围峰峦环绕者， 出产香料之处也；
妙药甘露洲薮也, 大成就者住所也；
无漏三昧得处也。 何处较此更稀有？
何地较此更奇特? 马滂玉湖盛名扬，
远处不见多传闻， 咸谓其湖通体翠，
澄莹碧玉一曼陀！ 行近亲眼目睹时，
见一大湖盛碧水, 溪流雨露总集处，
往昔如来曾授记, 湖名无暖遐迩闻，
四大江河之源头， 鱼鳖水獭游舞处。
所谓湖似曼陀者, 八大龙王宫殿也；
滴流灌注此湖者, 甘露醍醐涓涓也；
帝释浴身天露也， 八功德水具足也。
湖周草坪绿萋萋， 峭崖峨岫作庄严，
正是小龙藏宝处； 宝树'胆香’出生处:
南瞻州名由此出， 何处较此更稀有？
何地较此更奇特? 红崖高峰盛名扬，
第二十五篇 大女弟子惹琼玛的故事 • 253 •

远处不见多传闻, 咸谓其崖似宝玉；
行近亲眼目睹时, 草坪矗立一突崖，
往昔如来曾授记, 取名黑山号霹雳。
森林北方境中央, 藏印两地交界处，
斑烂猛虎漫游处; 荫深浓茂森林处，
盛产旃檀幽香木, 六善妙乐如意树。
红崖崔巍似玉者, 仙人天子住所也，
空行授记静修所, 古昔大德成就处；
四周小溪绕山流， 游客漫步赏心所。
何处较此更稀有? 何处较此更奇特？
我等大小二惹巴， 远处不见多传闻，
咸谓真乃成就士。 行近亲眼目睹时，
只见无羞二狂人。 老小不知羞耻者，
执相妄念已尽也； 坦然赤裸而卧者，
已离能所衣着也; 男根自然随露者，
已离人为羞窘也； 口中随时出新曲，
觉证自然流露也； 布衣一袭披身者，
拙火暖乐炽然也； 食用穷人粗陋食，
已断贪欲之兆也； 恣欲而行随意乐，
六识坦荡腾腾也。 引导宿善诸弟子，
作彼依归上师处， 具信请问口诀处，
男女施主朝弄处， 博、严比丘请益处,
修士质询觉证处， 内心怀疑断绝处，
本体实相研讨处， 现证无生空性处，
立契本来心性处， 催发道上暖相处，
 . 254 . 米技B巴大师•集

自利现证法身处， 利生悲心涌生处，
何人较此更稀有？ 何事较此更奇特？
来此聚会五姊妹， 汝虽朝拜诸圣地，
无非徒劳身心耳。 今后若欲再朝拜，
应往朝礼圣哇底①； 汝虽曾游众山川，
无非虐待贵足耳！ 今后若欲再远行，
应朝菩提金刚座。 汝之阅历虽众广，
所见皆无大意义， 今后若欲再游历，
应谒拉萨储龙寺②。 汝之见闻虽博杂，
所闻大都近儿戏， 今后若欲求闻解，
应受耳传之口诀。 汝虽曾依各种人，
无非世间亲朋耳， 今后若求真依靠，
应依善妙真上师。 汝虽曾作各种事，
所为大半皆属’业’， 今后若欲作益行，
应行佛陀之教法。 此我老密之回答，
若解其义即法诀， 不解即是一小曲。
我乃无拘瑜伽士， 我行我素随意乐，
来此聚会施主众， 日暮时迟可离矣。”
五位少女中，站在中央的那个少女，听了尊者的歌
后，不禁生起极诚的信心，眼泪簌簌的走近尊者，从自
己的颈上拿下来一串颈珠，又恭敬地从头冠上取下一束
玉石，全身礼拜，跪在地下，启禀尊者道：
“首自法身金刚持, 犹如一灯燃一灯，
次第相传得相续, 大悲觉证宝传承，
此非谛洛那若耶? 万里跋涉苦尽尝，
 第二十五3T 大女羊子惹琳玛的故拿 • 255 •

亲谒谛洛及那若， 承袭衣钵得妙法，
此非玛尔巴译师耶？ 玛尔巴译师之尊前,
历尽煎熬甚稀奇， 苦行成就范千苦，
此非米拉日巴耶③？ 尊体赤裸发光彩，
尊口出音似梵天， 尊心悲智光无尽，
敬礼父尊身口意。 吾侪来此五姊妹，
前生未积福报故， 虽得人身种性卑④，
修行佛法无自在。 今日依尊加持故，
我心深处起净信； 兹以颈链之珠宝，
髻饰庄严之玉石， 诚意供奉尊者前，
祈赐恩被授佛法。 至尊圣者大惹巴，
可否慈悲为吾等， 讲说自己之略传？
（来此聚会诸信众，） 入耳必获大利益。”
她这样至诚的祈求尊者引导她进入佛法之门，米拉
日巴回答她说：“我不需要你的珠宝和玉石，你们如果
真心想学佛法，比我博学的和超胜于我的上师别处亦
有。你们应该去依止别的上师修学佛法。我对衣食和生
活的种种顾念，早已完全断舍了，经常都在无人的山谷
中独居，你们恐怕不易效法我这样的苦行来共修吧！我
这种缺衣缺食的艰苦生活，恐怕你们也受不了。我有一
歌，你且听来：
“金刚持佛所加持， 谛洛那若至尊前,
遍历艰辛甚稀有， 通两国语大译师,
此我父师玛尔巴也。 父师慈悲所护佑,
米拉日巴我名也。 我父米拉智慧幢,
. 256 . 米拉B巴大师集

我母名白庄严女， 闻喜我之原名也。
往昔因果业感故， 母女三人甚薄福，
慈父见背正壮年， （从此历尽人间苦。）
如幻田产及财宝， 尽为伯父姑母夺，
母子三人成奴仆。 伯父动辄怒气生，
拳打足踢孱弱身； 姑母颜色及喜怒，
未敢暂忽时兢兢， 遍尝贱奴之疾苦。
母子煎熬折磨尽， 悲苦无告意沮绝。
（血泪深仇难自已, 立志访师学诛法。）
雍登那嘎及云登， 二师尊前得法诀，
三种诛法⑤得自在 （作法尽诛诸仇敌。）
伯父姑母亲目睹， 乡人亲属尽株连。
事后我心甚痛悔， （决心忏罪学正法。）
耳闻远处有译师， 驻锡罗去切普处，
亲承那若之加持， 梅纪大师之嫡传。
不辞艰辛远跋涉， 来至恩师玛尔巴前。
我于师前学正法， 历时六年零八月。
为净我之罪障故， 师命造一大石堡，
屋高九层连庭院， 遵嘱一一建筑成。
恩师慈悲予摄受， 传我究竟大印见⑥。
指示甚深之实相； 授我那诺方便道，
六种成就之妙法； 圆成四灌法流道，
那若大师之心传， 深可信托诸口诀，
一一慈悲尽传授。 我亦精进离懈怠，
舍弃今生一切法， 专心一意习禅观，
 3P二十五篇 大女弟子惹琼玛的故亨 • 257 •

趋入究竟安乐门。 我之生平略如是，
汝等乐天五姊妹， 如今可以返乡矣。”
她们听了尊者的生平后，都对尊者生起了不可动摇
的信心，齐向尊者苦苦哀求摄受为徒仆。尊者说道:
“你们都是娇生惯养的富家子弟，虽然你们随我去，恐
怕也受不了那样的苦吧。修持佛法应能忍受如斯的苦
行，你们仔细想一想自己能否办到呢?”随即唱了下面
这首歌来质询她们的决心和勇气：
"敬礼译师玛尔巴前， 汝等聚此五姊妹,
若真专志修佛法， 决心跟随我老密，
细听此歌善思维。 汝应仔细慎自问，
能断诸欲坚持否？ 能忍劳累苦行否？
能依上师之指示， 如法修行不退否？
魔鬼牢狱之家园， 纵能从此永舍离,
险山寂洞苦生活， 亦能长期忍受否？
虽知亲朋如绳罟， 深知其害愿舍离,
能依如量上师否？ 虽知美食与财宝，
皆为魔鬼之引诱， 终必招害能断舍,
能耐苦糙薄食否？ 虽决舍弃轻暖裘，
能生暖乐拙火否？ 城市爱侣纵能舍,
能耐独居寂寞否？ 虽能断舍世八法，
堪居卑下无怨否？ 虽知此世皆无常，
能观命在呼吸否？ 以上各事若堪能，
可随我去学承续， 囑举上师之宗风！
我当传汝真言乘， 方便妙道诸口诀，
 • 258 • 米拉日巴大师集

授以灌顶赐加持。”
五姊妹听了都喜欢雀跃难以言表。为主的那位少女
说道：“我们的四大肉体虽然是'低劣'的女身，但就
一切种识而言，众生却都是一样的，并无男女之区别。
我们思及轮回之过患，决心如尊者所嘱去刻苦修行，但
是否能够有此耐心不负师望也不敢说；所以请您先摄受
我们为您的仆人吧！至于我们是否堪能修行，您的心中
现在也一定十分明了。请您慈悲在不拖累您的情况下，
方便摄受我们吧!”说毕就唱了下面这首歌来表示自己
具有能如尊者所期望般修持之信心，同时请求尊者摄受
她为徒仆：
“圆满父师仁波且， 赤裸尊身极釆耀,
示范修行利群生， 敬礼至尊惹巴前。
来此吾等五姊妹， 虽是低下女人身，
菩提心中无男女。 思维轮回过患故,
愿如尊囑拼全力， 克劳坚忍修苦行!
家园本来是牢狱， 愿永弃之依山居!
亲朋本是魔障碍， 愿永弃之依师尊！
财宝本是魔诱惑， 愿永弃之修苦行!
轻暖毛裘弃如屣， 愿生拙火之暖乐，
永舍爱侣及市居， 无人山中修法行！
断舍世间八法已， 常居卑下无怨尤！
痛晓一切皆无常， 念念精勤而修观，
如师所嘱而修行！ 圆满上师仁波且，
吾侪至诚五姊妹， 祈以慈悲哀摄受，
 第二十五潔• 大女至于愈琼鸟的故■ • 259 •

传以恩庇之佛法!"
尊者自忖这些都是有缘的弟子们，于是就摄受她们
为徒仆。此时尊者父子正在五小湖附近居住，就在该地
传给五姊妹灌顶及口诀，命她们去修观。为主的那个少
女（惹琼玛），在三天之内就产生了拙火之暖乐及其他觉
受，各种功德皆次第生起。
某一段时期惹琼玛染上了疾病，尊者自忖道：“我
倒要看看她是否真有住山的耐心和坚固不移的信心。”
此时惹琼玛不顾病痛，将一切所有弃之不顾。虽然
病态十分严重，她也不管，仍旧住在山洞里决不下山去
求医，真正的获得“抗御逆境”的把握及成就。
另外又有一次，尊者在其他某处居住的时候，惹琼
玛前来朝觐。此时有许多信徒也来朝拜尊者。尊者为了
测验她的信心有无退转，故意的唱了一首含有深意的
歌：
“祈祷至尊诸上师， 归依本尊诸佛陀。
来此聚会诸信众， （且听老密歌此曲。）
汝若未能舍八法， 莫言已是信佛者，
一旦遭遇逆境时， 信心将退舍佛法！
汝若未能断十恶， 莫说己为持戒者，
（恶业感应无毫爽，）堕落三途岂偶然?
心中若仍存狡诈， 莫谓己能持密戒,
（不能直心是道场，）堕金刚狱岂偶然?
若未广大习闻思， 切莫贬损他宗派,
（否则日渐离道远，） 不觉心自背佛法。
 . 260， 米拉B巴大师集

若未亲证法如幻， 行善去恶不可忽，
（未脱业力束缚故，） 堕落三途岂偶然？
未识他人之根性， 莫责其人谤其法，
否则自心增傲慢， 堕犯过失损自他。
心与法性未融合， 莫夸自得善觉受，
（否则不知不觉间，） 招惹魔障甚难防。
心若未证离言境， 切莫侈谈高深见，
（否则眼高而手低，） 意求佛果终难得。
未证自在任运境， 不可咨意胡乱行，
否则自招恶反应， 各种苦恼自来临。
我所说法应记心， 善思其义令明了！”
听众之中，惟有惹琼玛明了尊者的密意，起立言
道：“我对恩师大成就者一切言行，无一刹那略减净信
之心!”说毕就唱了一首《十五决了曲》：
“敬礼至尊诸上师。 如师父尊大士前，
恭敬信心永不断！ 三宝佛陀圣众前，
我已获得真救护！ 耳传口诀心已契，
从此不杂世言诠！ 本尊瑜伽之修观，
每日四座已不断⑦！ 显境本来如幻化，
执实习气已舍除！ 心体本来是光明，
不参妄念作污染！ 外境诸法⑧之实性,
不以能所二执垢！ 此心本来之体性，
不为习气作依根！ 自心法身体性空，
不以有相污染之！ 此身四大众病集，
不因此身作争斗！ 魔障本是增上缘，
 第二十五篇 大女弟子意琼玛的故■ - 261 -

何用疑虑占卜为？ 习气幻变之梦境，
不以妄心执为实！ 忍辱怨敌即上师，
不以敌害作报复！ 成就上师之言行，
不以妄念作揣夺！ 佛陀自显本来成，
不向外境求佛果！ 具信善根之弟子，
悲心不断常恩佑。 噫嘻！尊者我上师,
深恩似海难与酬！ 愚蒙不肖此劣徒，
祈莫舍离赐悲护！”
米拉日巴听了十分欢喜，心想：“她真是一个具相
的瑜伽母，堪能作为修行之道伴。”于是就把一切的口
诀无遗的传授了给她。又对惹琼巴说道：“你是一个很
善于调教弟子的人，从此你要好好的摄受她。”就把惹
琼玛交付给了惹琼巴。于是他俩就结为道伴，共修了一
个时期。后来她一人在北部的天池富珠洞中，禁语修行
达八年之久。最后终于得到禅观之十种证相和八种功
德⑨。于道上之断、证⑩，各种功德皆得成就，即此肉
身往生空危净土。
这是米拉日巴在觉若只苍的五小湖边遇见惹琼玛
—尊者的四大女弟子中之一的故事。
—

注解
①圣哇底，于尼泊尔国某地有一庙，其中供有一殊胜佛陀之
像，据云该像塑于佛陀在世之时，亲为佛陀开光加持(?)0藏人
极为崇奉，朝拜者甚多云。
 • 262 • 米拉B巴大师案

② 储龙寺为藏王松赞刚波所建，为西藏有名之圣庙之一。
③此处原应译作：“密行大惹巴”，或“禁行大惹巴”，但如
此则意义不明，故还译为“米拉日巴”。
④ 种性卑此处大概指女人身，并限指家族之种性卑下也。
重男轻女之观念，过去全世界皆然，佛教是否对女人较男子为低
劣颇难轻断，就小乘言表面上或有此趋势，但实质上亦不一定如
此。释迦终究许可女人出家，以及众多女众得阿罗汉成就之记
载，比比皆是。至大乘经中则女人胜过男人之记载更多，密乘更
强调女人在多方面胜过男人，许多佛像亦皆为女身。
⑤ 三种诛法 原文作：mThu,恶咒、杀法；Ser,降电法；
gTad,则不知为何种诛法。
⑥ 大印见 即是大手印见，为译文方便起见，大手印见常必
须缩为大印见。
⑦ 每日四座 依密宗规矩，行人每日应修四座法，每座约二
小时。
⑧ 外境诸法之实性 直译应为“所作有法之实相”，如是译
则反而其义不明矣。
⑨ 十种证相、八种功德十种证相可能为气入中脉时所显之
内外五相，八功德可能为八大世间成就之功德。但亦不敢确定，
此类佛教之数目字的术语，实在太多，不能全记，手中亦无专书
可查，特向读者致歉。
⑩ 断、证功德 于修道上，断一分烦恼，或断一分愚惑，则
证悟法性亦必得一分增长。反之，若证得一分实相，则烦恼亦必
减少一分。断、证功德所以是正反两种之同时成就。
 第二十六篇 猎人与鹿 • 263 •

第二十六篇猎人与鹿

敬礼上师。
尊者米拉日巴将他的徒弟各各安置于不同的崖洞中
修行后，自己就来到西藏和尼泊尔交界处的一个人迹罕
至，名叫尼香古打的山上住了下来。其山之上部异常峻
崎，终年云雾围绕，蒙蒙细雨经常不断。山之右方矗立
一峰，陡削如壁，猛兽的吼声不时传来，天空中经常翱
翔着苍鹰和鹏鹫。左边也有一所山，其势平缓，山上遍
布草坪，茸茸的绿草长得异常茂盛，像是要滴出油来似
的。一群群的野羊和獐鹿都在草坪上恣意地奔驰游戏。
山之前方有一座浓茂的森林，长满了各种野花。猿猴在
树间飞荡，孔雀和画眉，还有那些不知名的各种美丽的
禽鸟，都不断地唱出悦耳的乐声，不时还夹杂着飞翅拍
荡的“劈券”之声。
尊者所居住的崖洞前面经常都听到那潺潺的流水
声；有些水是从山壁中流出的，有些是溶雪所化四面流
下来的，有些却是池塘中流注到小溪去的，淙淙清音，
爽耳异常。
这真是一个寂静安适的修行所在，险峻难及却又顺
缘具足。崖洞的名字叫做嘎打牙；许多当地的善神和非
人都前来为尊者护法，承事供养。尊者亦悦意的心住流
水三昧。
 .264 . 米拉日巴大师集

某日，尊者在崖洞里忽然听见猎犬吠叫之声，随即
又听见砰然一声巨响。尊者自忖道：“这儿一向都是极
佳的习禅处所，难道今天有障碍来滋扰吗?”想着就走
至洞口前面的平地处，在一块巨石的前面坐下，心契无
缘大悲定。不到片刻，只见一只黑色的麋鹿，通身汗如
雨下，显着极端惊骇的样子，颤栗栗的跑到尊者的面前
来。
尊者见状，不觉生起难忍的大悲心，想道：“由于
往昔的恶业，他投生了这样一个畜类，此生一无所获不
说，还要时常忍受这样的苦痛，实在可悯！我应向它宣
讲大乘法要，令趋究竟安乐之门。”于是就向黑鹿唱道：
“敬礼罗札玛尔巴足， 息众生苦祈加持。
喂噫！黑麋鹿， 头生众角枝，
勿惧听米拉， 为汝歌此曲，
汝因勤逃避， 外境诸患故，
内心无明生。 种种颠倒相，
无由得解脱。 汝应息恐惧，
莫执此肉身， 身心齐放下，
断舍无明惑， 净除颠倒障，
向道时至矣。 执异熟为实，
惊惧急躲窜， 依此幻身逃，
焉能得解脱？ 真实逃避处，
内观自心性， 摄性归菩提。
除此无他途， 能至解脱处。
舍此而求他， 是为真颠倒；
 第二十六篇 猎人与Jfc . 265 •

应舍此迷谬， 于此安然住！
汝心现思维： 死苦实难忍；
若能逃彼山， 则能得安稳，
若身陷此山， 终必被捕擒。
一者为希望， 一者为畏惧，
由此希惧故， 流转于轮回。
我当开示汝， 六种成就法，
教汝大手印， 观心之法要。”
尊者的歌声犹如梵音之美丽悦耳，夺人心魄，任何
人听了心中自然会产生一种说不出的安适和爽乐。尊者
的慈悲亦由歌声渗透了黑鹿的身心。它的恐惧和苦痛都
一齐平息了；它快乐地走近尊者，眼泪簌簌的流下，就
在尊者的左旁卧下，一面却用舌头来舐着尊者的衣服！
尊者忖道：“刚才我曾听到犬吠之声，必定还有一
只来追擒这头黑鹿的狗就在附近，它是怎样的一只狗
呢？”正这样想着的时候，忽见一只红色的母猎狗，颈
着项圈，全尾漆黑，四爪锐利，能裂坚石，舌头伸出嘴
外像一束红绫似的；以极愤怒的仇恨心情大声狂吠，飞
奔跃空速疾似电闪般的追踪黑鹿而来。
尊者想到：“追着黑鹿的原来是它！这条狗看见外
面任何东西时都会把它当做仇敌的！它的心中经常充满
了愤怒。我如果能平息它的瞋恨心多么好呢!”这样想
着，尊者不觉满怀伤感，普对一切众生生起大慈悲心，
向母狗唱道……
“敬礼罗札玛尔巴尊师足，平息众生瞋心祈加持。
 • 266 • 米拉B巴大师集

身似犬身脸似狼， 狼犬听我米拉歌。
汝视外物皆敌故， 瞋忿怒火使心迷，
由此罪报感犬身， 时为饥饿所逼迫，
烦恼刺痛无暂息， 若不捉住自内心，
捕捉外物有何用？ 捕捉自心时至矣！
速息瞋心安闲住， 松坦无虑坐我旁！
而今怒火烧汝心， 瞋恼激汝心思维：
彼如逃至对山腰， 我将不能捉获渠，
若在此山能截获， （当能大嚼快朵颐！）
时为希惧左右故， 身堕轮回千万劫，
我当为汝作开导， 显示六种成就法，
教汝观心大手印。”
尊者的诚挚大悲和梵天般美妙的歌声竟使这凶狗的
怒火完全平息了下来。它鼻中发岀“嗯！嗯!”的哀声,
向尊者摇着尾巴，用舌头去舐尊者的衣服，作岀各种亲
善的样子。随即在尊者的右旁卧下，以它的前爪搭在口
鼻之上，眼泪簌簌的流下来。一左一右与黑鹿同时安详
的睡卧在尊者的身旁，像母子一样。
尊者忖道：“在这两个众生的后面，一定还有个罪
业深重的人正在追寻它们，恐怕就要来了。”
片刻间，只见一个（伟硕的壮男）满面骄慢狠恶的样
子，眼露闪闪凶光，全头的长发都束在一起结成一个向
上的髻子，前后襟左右摆动，颈肩上带着一圈捕兽的套
索，手持弓箭，气息喘喘，全身汗如雨下，急急的跑近
前来。他看见自己的猎狗和黑鹿竟像一对母子般的静卧
 集二十六3T 瘠人与• 267 •

在尊者的旁边，不禁想道：“这个瑜伽士一定是在我的
狗和这个黑鹿身上施了什么法术！”于是气冲冲的对尊
者说道：“我到处都看见你们这些痴肥的惹巴瑜伽士!
在高处的雪山上，你们跑来猎兽；在低处的湖畔，你们
前往捕鱼；在中间的平地上，你们经常到城镇乡村中去
做些鸡毛蒜皮的生意，和与别人打架。所以死去一两个
你们这些惹巴是没有什么关系的！你有本事把我的狗和
鹿弄在一起，现在看看你的布衣能否挡得住我的利箭！”
说着就将弓弦拉满，瞄好准头一箭射向尊者，谁知竟射
高了一点，没有射中。
尊者自忖道：“连愚昧的畜牲都可用说法来感化，
他是一个人，向他说法一定可以使他了悟。”于是就对
猎人说道：“你随时都可用弓射我，不必急于一时。请
你先听我唱一首歌再射不迟。”于是尊者就以大悲的心
怀和美妙如梵天般的歌音，向猎人金刚护唱道：
“祈请各大成就士， 息灭五毒祈加持，
身是人体面似鬼， 鬼面猎士听我歌！
经云人身贵似宝， 汝之人身不值钱。
汝形似鬼罪业聚， 捕杀众生谋私利，
汝虽寻求此生乐， 因罪业故不能得。
若能于内除贪着， 必能获得成就果，
捕捉外物有何用？ （汝应向内修禅观。）
调伏自心时至矣！ 捕杀麋鹿何能饱？
内除五毒众愿足。 克服捕杀外敌人，
越克越多无已时。 若能于内降自心，
 -268 • 米拉日巴大师集

一切仇敌自寂灭。莫以生命造罪业，
应用此生修佛法。 我当传汝六妙法①，
教汝观心大手印！”
猎人听了自忖道：“只凭他说的这些话是不能算数
的。但是麋鹿和猎狗二者一向是不能见面的；狗看见鹿
时的凶猛，和鹿看见狗时的恐惧，是任何人难以改变
的。可是今夭，这狗和鹿却在他的左右和平相处，实在
令人不解。再说，每年冬天我到雪山高处来狩猎时，我
发岀的箭从未失准，今天却不由自主的射歪了，竟未射
中！这只有两个可能，一是这个行者会使邪法，要不然
他就是一位与众不同的大喇嘛！我倒要亲自审查一番。”
于是他走进尊者的崖洞内，到处仔细的査看了一
番。除了一些尊麻和野草根的“食物”夕卜，其他什么资
身的食粮和用具都没有。他心中不禁生起一阵悲戚和敬
佩交杂的诚信，就对尊者说道：“师傅啊！您的上师是
谁？您所修的法是什么？您的依处、友伴和资财都是怎
样的？请您告诉我。我如果觉得合适，愿意把这头麋鹿
送给您，同时要请您摄受我为徒仆。”。
尊者答道：“我的依处和友伴是这样的。你如果堪
能随我修行，就跟我来吧！”于是就对猎士金刚护唱了
下面这首歌：
“谛洛、那若与玛尔巴, 此三米拉之上师,
此三上师若适汝， 可随我来学佛法。
上师、本尊与空行， 此三米拉供养处,
此三供处若适汝， 可随我来学佛法。
 第二十六篇 猾人与鹿 • 269 •

佛陀、正法与僧伽， 此三米拉皈依处,
如是皈依若适汝， 随我惹巴学佛法。
禿山、雪山与土山， 此三米拉修行处,
如是修处若适汝， 可隨米拉修佛法。
野羊、羚羊与麋鹿， 此三米拉之家畜，
此三家畜若适汝， 可随米拉修佛法。
山猫、豺狗与胡狼， 此三米拉守门犬，
如是门犬若适汝， 随我惹巴学佛法。
画眉、松鸽与鹫鹏， 此三米拉之家禽，
如是家禽若适汝， 随我惹巴学佛法。
皓日、明月与星辰， 比三米拉之眼赏，
如是眼赏若适汝， 可随我来学佛法。
天神、魔鬼与仙人， 此三米拉之邻居，
如是邻居若适汝， 可随我来修佛法。
猿狒、猫猴与熊黑， 此三米拉游戏伴，
如是伴侣若适汝， 随我惹巴学佛法。
大乐、光明与无念， 此三米拉之密友，
如是密友若适汝， 随我惹巴学佛法。
尊麻、野芋及稀羹， 此三米拉之食物，
如此食物若适汝， 随我米拉修佛法。
山水、雪水与池水， 此三米拉之饮料，
如是饮料若适汝， 可随我来修佛法。
气、脉、明点三要素， 此我米拉之衣着，
如是衣着若适汝， 随我惹巴修佛法。”
猎人听了深为感动，他又亲见尊者的言行确实一
 .270 • 米it日巴大师与

致，不禁流下泪来，立即全身拜倒顶礼尊足，把黑鹿、
猎狗、弓箭和羊皮绳套全部供养尊者，说道：“这些物
件都供养给您。我和我这条狗电闪红母过去作了许多恶
业，从今以后再不造作任何罪业了。请尊者慈悲超度这
电闪红母，并请接引黑鹿使入安乐之途，更祈传授佛法
予我猎士金刚护，令我趋入解脱之道。”随即歌曰：
“身右有黑鹿， 其嘴似白螺,
我若宰杀之， 能除七日饥,
我今不需彼， 供奉尊者前,
祈度此黑鹿， 令入安乐道。
电闪红母犬， 导使趋菩提,
度我金刚护， 令入解脱道。
身左卧母犬， 其名号电闪，
踪之腾奔跃， 能捕空中鸟，
我今不需彼， 供奉尊者前,
祈度此黑鹿， 令入安乐道,
电闪红母犬， 导使趋菩提,
度我金刚护， 令入菩提道。
黑色长绳索， 铁圈作严饰，
以之作捆绑， 能缚猛兽牛，
我今不需彼， 供养尊者前，
祈度此黑鹿， 令入安乐道，
电闪红母犬， 导使趋菩提。
度我金刚护， 令入解脱道。
美好此羊皮， 柔革作严饰，
 第二十六稿猎人与慮 ，271 •

着往雪山顶， 身适暖融融,
我今不需彼， 供奉尊者前,
祈度此黑鹿， 令入安乐道,
电闪红母犬， 导使趋菩提,
度我金刚护， 令入解脱道。
右手所执箭， 红翎作严饰,
射之必中的， 霹然发利响,
我今不需彼， 供养尊者前,
祈度此黑鹿， 令入安乐道,
电闪红母犬， 导使趋菩提,
度我金刚护， 令入解脱道。
左手执白弓， 以之作捂击,
天龙亦震骇， 我今不需彼,
供养尊者前， 祈度此黑鹿,
令入安乐道， 电闪红母犬，
导使趋菩提， 度我金刚护,
令入解脱道!”
他这样把黑鹿和猎犬的生命及弓箭等物全部供养尊
者，说道：“请您摄受我为您的仆人吧 ！我暂时先回去
向家人要一些道粮后就回来依止您。不知您是否常住此
处，还是要迁往别的地方，请予明示。”
尊者对猎人把黑鹿和红犬的生命释放、供养，和他
心意的彻底转变，十分欢喜，对他说道：.“你这个猎人
能从此不再造恶业，趋向善道，实为稀有难得。你虽然
想以后找到我的住地，但这是靠不住的。因为我的住处
 • 272 • 米拉日巴大师集

和行止都不固定，所以找我是十分困难的。如果真正决
心要修法，就应该立即斩断对家人的爱恋，现在就随我
来！我为什么住无定处呢？理由是这样的。”随即歌道：
“稀有我惹巴, 常住山崖处，
夏季三月时, 雪山修禅观；
依此除体障, 清净身内气。
秋季三月时, 城乡往乞食，
讨募诸谷物, 滋身作道粮。
冬季三月时, 深林修等持，
能除粗毒气, 增盛之障碍。
春季三月时， 居山或草原，
能治肺脾病， 除遣诸风疾。
无分冬与夏, 专志修禅观。
此身四大成， 坏苦为自性，
故应恒佑护， 一意保健康，
如是方能克， 五毒之烦恼。
随意能服用， 任何之食物，
此乃离贪欲， 快乐之象征。
能于一切时， 孜孜修正法，
是为瑜伽士， 勇猛大精进。”
猎人说道：“师傅啊！您这样的言行实在稀有，令
人佩服。我现在是从心底深处发起学佛之愿。我先回家
一趟，对家人交待几句话，同时准备一点资粮。我去去
马上就回来！在我未返以前，请您留在此处等我。”
尊者道：“你如果是真的从心底深处发起修道之心，
 第二十六篇猎人与鹿 , 273 .

根本就无需再与家人见面。若能吃苦修法，则亦不必回
家去取道粮。山中有的是尊麻，树上有的是野果。这些
苦行之粮已经足够了。再说，人命无常，人心也是易变
的。现在所发的道心若不持续 ，也是会转变的。所以最
好是现在就在此住下。如果一定要回去见家人，你且先
听我下面这几句话：
“猎士谛听静谛听！ 雷音虽响惟空声，
彩虹虽美瞬消逝， 世间之乐虽畅怀，
无非南柯一幻梦！ 欲乐虽妙罪业因，
有为似常速坏灭， 昔日所有今日无，
去年活人今年死！ 亲密友朋成怨敌，
滋身食品成毒物， 善意恩护招口角，
自己造罪终损己。 百人聚会有百头，
其中己头最要紧。 十指断一无不痛，
众物之中己为尊。 利己之时今至矣！
生命无常死速至， 迟延修道终无益。
亲眷投汝入轮回， 依止上师时至矣！
今生来生皆快乐。 修持正法时至矣！”
听了此歌后，猎士金刚护意离颠倒，心趋正法，立
即断舍了回乡探亲之念，于尊者前求得法要后，即行修
观。（不久,）略生觉受，遂禀告尊者道：“请尊者慈悲传
授我进一步的修行方法。”
尊者听了他的报导，十分欢喜，说道：“你已产生
初步的功德，要进一步的修行，需要时常忆念这些事：
“依止胜妙上师时， 应以深心诚祈求。
 . 274 . 米拉B巴大师集

修观本尊空行时， 起分频频明显观。
修念生死无常时， 思维死期随时至。
修观大手印法时， 点滴积累得增长。
修观众生如母时， 频频思维当报恩C
修观口传深诀时， 应持坚毅大精进。
心趋妙法精进时， 善巧守护离起伏。
观察是法非法时， 应离武断趋圆融。
勤植稼穡佛法时， 舍弃世间一切事，
若得天人供禅食， 无需辛勤积道粮。
悭吝聚财难发展， 空行誓语如是云。
是故应舍诸远虑， 此心无复念今生!”
于是尊者就将灌顶和口诀全部无遗的传授给他。修
行若干时候，猎士的觉受和证解都臻于究竟。以后他就
名为猎士金刚护，成为尊者心子之一。那条猎犬和黑鹿
以后也永离恶趣之苦。尊者所住的那个山洞中，现在仍
有猎士呈献给尊者的弓和箭。
这是尊者在尼香古打与心子猎士金刚护相遇的故
事。

注解
①六妙法此即指那诺巴所传之六种成就法，并非天台止观
之六妙法门。
 第二十七:W 尼泊尔王之迎请 .275 .

第二十七篇尼泊尔王之迎请

敬礼上师。
一时，尊者米拉日巴在蒙境的尼香山之嘎打雅山洞
处禁语修行，心入流水三昧。一天，尼香地区的猎人们
来到山洞的附近，看见尊者不言不语以（密宗的特殊）姿
势，兀然坐定。（他们不觉害怕起来，一阵冲动,）群向尊者
射出了许多毒箭，但都未射中。他们随即准备把尊者丢
下悬崖。但费尽力气，也不能搬动尊者的身体丝毫。于
是他们就用大批树枝木柴围绕尊者，放火燃烧，却不能
损及尊者一毛。最后，（他们挖开尊者所坐的土地，大家连座
位带土石一起抬到悬崖的边缘）①把尊者抛了下去。山崖下
面原有一条汹涌的河流，尊者趺坐的身体在下坠将及水
面之时，忽然停住，未沾水面，旋即缓缓由河中心向上
升起，直飞峭崖之上，又回返到原来坐的地方，仍是一
言不发的默然坐定。猎人都惊奇、畏惧万分，赶紧逃
走。（一路大声）谈论山洞中的那个怪人。猎士金刚护听
见他们的谈话就对他们说道：“那就是驰名西藏的善巧
瑜伽士米拉日巴。他也是我的师傅。你们所说的这些神
迹，正证明他是一个大成就者，他甚至能使畜牲也会听
闻佛法。”于是就对他们把自己的猎犬和黑鹿的故事，
以及他自己如何回心学佛的经过向猎人们讲述了一番。
猎人们都对尊者生起净信恭敬之心。
 • 276 • 米拉H巴大师集

因为这件事，尊者的盛名在尼泊尔各境不胫而走,
成为家喻户晓的人物了。
此时耶雍和可孔地区的国王，闻听尊者的事迹后，
对尊者心生净信，仰慕不已。一天，圣救度母②忽然现
身对国王说道：“在你的库藏中有两件物品：一是产自
嘎西嘎的布匹，一是阿汝惹万灵药。你应把这两件东西
送给一位西藏的大瑜伽士。他乃已经证得十地的大菩
萨，现在正住在尼泊尔境的北方山区尼香古打的山洞
中。你把这两件东西供养他，将来会有重大的意义的。”
国王得到度母的授记指示后，就派遣一个通晓藏语
的使者前来探视。他找到了尊者，也见到尊者完全舍弃
今生一切的真实苦行，心生惊讶，叹为稀有，信心油然
而生，自忖道：“十之八九这就是米拉日巴了。但我还
要确定一下。”就向尊者问道；“师傅啊！您的大名怎样
称呼呢？您一点食物都没有，难道不痛苦吗？您这样一
无所有，究竟有何用处呢?”
尊者答道：“我就是西藏的瑜伽士米拉日巴 。我没
有资财却并无痛苦的理由是这样的。听我歌来：
“敬礼至尊诸上师。 米拉日巴是我名，
如今不欲资财故, 无需求财费周章；
初则无有集财苦, 次亦无有护财苦，
终离贪着难舍苦, 无诸牵挂心安乐。
如今不欲亲春故, 心无喜惧离情牵；
初无心羁缠绕苦, 次无口角争吵苦，
终无生离死别故， 无喜无忧心安乐。
 ••二十七篇 尼泊尔王之迎请 • 277 .

如今不欲名闻故， 无需多方求美誉；
初无费力争取苦， 次无拼命维护苦，
终无心惧毁坏苦， 不求名闻心安乐。
如今不欲乡园故， 不求住所有定居；
初无执著家园苦， 次无贪恋自乡苦，
终无奉承逢迎苦， 住无定处心安乐。”
使臣怀着对尊者的净信回来觐见国王，将尊者的一
切详情禀告后，国王亦不禁对尊者生起了恭敬信心，就
对使者说道：“你去试试看能否迎请米拉日巴来。他如
果不肯来，就把这两件东西送给他。”说着就把嘎西嘎
布和阿汝惹万灵药交给使者，令渠前往。
使者来到尊者处启禀道：“可孔和耶雍的国王③恭请
您这位西藏的大瑜伽士到他的国中去，务恳应允，起驾
前往。'‘
尊者道：“一般说来我是不会住在城镇里去酬应世
人的。特别是对国王（或贵族），更是不屑于去逢迎应
酬。我也无需任何精美的饮食和享用。修行人受冻饿而
死的话尚未听说过④。我要遵守罗札玛尔巴上师的嘱咐
在山间修行，所以不想到贵国去。你自己回去吧！”
使者说道：“一个大国王召唤一个瑜伽士的时候，
那瑜伽士还不连蹦带跳的去应召吗？”
尊者道：“我本人就是个大转轮圣王，天下再没有
比我更快乐或威力更大的国王了。”
使者道：“转轮圣王具足七种胜宝。你若是转轮圣
王就必定富有，现在就请你把七种胜宝拿出来看看!”
 . 278 . 米拉B巴大师集

尊者道：“你们这些世间上的国王大臣，若能像我
的臣属一般的去修行，亦能得到胜王之位具足财宝和威
力。听我歌来：
“贪着欲乐汝王臣， 若效米拉臣民行，
今生来世皆快乐。 米拉臣属今略说：
信心是我之轮宝， 昼夜恒行诸善业。
智慧是我摩尼宝， 能满自他一切愿。
持戒是我后妃宝， 能作端美之庄严。
静虑为我宰相宝， 能聚福慧二资粮。
知耻为我巨像宝， 能荷佛法之重担，
精进为我骏马宝， 载人能至无我境。
闻思为我将军宝， 能毁邪见暴敌军。
汝若具有此臣属， 必获王德与美誉，
常胜一切诸逆缘， 恒行十善降雨露。
普愿如母众有情， 皆遵此敕而行持。”
使者道：“您说的都是佛法的话，非常稀有。您既
然决意不肯前去，就请收下我们国王供养您的两件东
西，一是嘎西嘎布，一是阿汝惹万灵药。”
尊者就收下二物为国王回向发愿一番。
此时惹琼巴和显恭惹巴正前来迎请尊者，到处探询
尊者的踪迹。在尼香地区他俩遇见几个当地和尼泊尔的
强盗。强盗们正拟抢夺，他俩说道：“我们只是两个瑜
伽士，请不要这样！”强盗们说道：“哼！瑜伽士！只有
米拉日巴才能算是真正的瑜伽士；武器毒箭不能伤，火
不能烧，水不能淹，推下悬崖能自己飘上来！可孔的国
 第二十七篇尼泊尔王之迎请 • 279 •

王来迎请，他也不去！”他俩道：“我们正是来迎请他老
人家的，请告诉我们他现在何处!”
强盗们听说他俩是来迎请尊者的，就带路引他俩来
到尊者的洞前。他俩看见尊者身披嘎西嘎布，安祥而
坐。在前面一块石板上却放置着阿汝惹药。
两个惹巴弟子就齐向尊者恭敬顶礼问候尊者身体是
否安好，心情是否愉快？
尊者说道：“我很好，也很快乐。我的快乐是这样
的:
“于此百花丛生处， 千树群列竞作舞，
众鸟喧鸣齐歌唱， 猿猴嬉戏乐奔跃，
于此寂静善妙地， 独居修禅甚快乐。
观师住顶甚安乐。 拙火暖蒸炽然乐，
八法幻化解脱乐， 梦昧迷乱自净乐，
光明驱散无明乐， 不修转识成佛乐⑤，
通达中有境界乐， 无漏大乐法性乐，
具此众乐汝老父， 品尝山泉之甘束，
常嚼野果之鲜甜。 细思此情必解会，
何以米拉乐怡怡！ 汝等途中遇匪耶？
若遇匪夺应正思， 此皆前世业报果，
若无财物敌亦无， 子兮！切莫积资财!
能伏自心无怨敌。 子兮！应断瞋恨心,
能悟自心离仇怨， 常随佛学常念佛，
悲心若生无怨敌， 应爱他人尤胜已！”
显恭惹巴说道：“正因为尊者是这样的瑜伽行者,
 . 280 ■ 米拉H巴大师集

才能有如是的快乐和解脱一切敌怨。所以我俩今天要前
来迎请您。像您这样的（大成就者）实在不必专住茅蓬，
请回到西藏内地去作利生的事业吧！”
尊者说道：“在崖洞中修行，本身即是作利益众生
之事！我可以回西藏去，但你们要知道我一直在山中独
居修行并非是错误的。我这样做是为了遵守上师的咐嘱
以报师恩。再说，瑜伽之地、道、功德亦皆由山居修行
而来。纵然有很好的觉证暖相，亦应时常居住在无人的
山中。因为瑜伽行者的本性和宗风原应是如此的。所以
你们也应该住在山中严格的闭关修行。'‘随即歌道：
“上师深恩未酬报, 法界有情无有尽，
为报上师众生恩, 终生修持尽我心。
此岂吾师有所需? 诸成就者之心声！
北原野马具白喙, 虽逢死险不低头，
此岂野马求解脱? 其兽天性本如是！
南方猛虎惯肉食, 虽死不食己类肉，
此岂矫揉假造作？ 巨兽自性本如是！
西方山狮身白色， 极寒不离雪山去，
此岂山狮无地往？ 兽王天性本如是！
东方鸟王大鹫鹏， 鼓翅翩鞘振飞翔，
此非鹫鹏惧坠地， 鸟王之道本如是！
米拉修行具恒毅， 舍弃世间如敝屣，
此非沽名思美誉， 断贪之相本如是！
摆脱一切瑜伽士， 无人崖洞独修持，
此岂惧畏堕迷途， 达人行素本如是！
 葉二十七篇尼泊尔王之迎请 . 281 .

来此比丘及弟子， 谨严闭关依嘱修，
此非心求居人上， 求解脱者应如是。
噫哦！宿善吾弟子！ 为汝今唱口诀歌，
此非无事求消遣， '耳传'宗风本如是！”
惹琼巴说道：“尊者的训示自当铭记于心。您一向
是不大适应世人的。这块精美的布和阿惹汝药是谁供养
您的啊？"
尊者道：“这是一位国王送给我的。”随即歌道：
“耶雍、可孔之国王， 法王菩萨人中尊。
于彼度母亲授记， 遣使迎我往彼国。
我惧无常未前往， 国王供我二礼物，
一为上好白棉布， 能作阿写⑥拙火伴,
一为阿汝万灵药， 能除四大各疾病，
以此因缘其国民， 七年之内免众疾。"
两个惹巴同时启禀道：“不是为了世间八法而是为
了修行的缘故，请您慈悲应允回去，此番回藏亦可多作
利生的事业。”在二人殷重的恳求下，尊者回到西藏，
于拉息去朵的岩渊洞内静修。
此时山神长寿女屡次伺机前来侵扰尊者 。一次她来
时看见尊者于黄金林中受用贱种之女；尊者于水银镜中
见到长寿女的身形，因此她隐身消失于空中⑦。血后尊
者于罗琼谷中静修时，长寿女又前来侵扰，（她看见）尊
者骑着一头狮子，身上涂满了大灰⑧和朱砂，头戴花冠，
身着日月衫，手执伞幢，（向她行近）。她的行踪既被发
现，未能得伺，身形瞬即消失于空中。
 • 282 , 米拉B巴大师集

这是尊者在蒙境静居时，可孔国王来迎请和献上供
养的故事，以及长寿女前来侵扰未果的略记。

注解
① 藏文典籍在述事时，通常皆有尽量简略之趋势，可能与中
原古时一样为了省纸的缘故，因此就发生了许多文义不清楚的毛
病，第一是文句的主词（Subject）常常省略，故弄不渣主词究竟
何指。第二是省略太过，以致交代不清。例如此处，众猎人最初
不能推动尊者身体丝毫，现在何以就能搬动尊者的身体掷之下崖
呢？虽然也可以说只要尊者愿让他们搬动时 ，他们就可搬动，但
总不如由猎人们另出主张较合适，因此译者凭自己的臆想加上一
句话。
② 圣救度母或简称度母，为观音菩萨见众生苦，悲泪不
禁，泪珠积聚变成度母之像。通传有廿一尊。其中以绿色及白色
二尊度母流传最广，其实度母即观音之一种应身也。观音菩萨本
亦男像，中原后来普遍流传的白衣观音成为女像，与藏传度母之
情形一样，盖以母性表慈悲乃一自然之趋势也。
③ 原文为法王，但不能确定尼泊尔当时是否如西藏之政教合
—而名为法王（chos. Gyis. iGyal. Po）0可能不是。此处之法
王大概只是说国王笃信佛教耳，故译为国王。
④ 此句及下句原文极简，又极端难解。可能译为："修行人
要不惧冻饿而死，并非只是一句空语。”下句可能原书抄写有错
误，此处省略。
⑤ 不修转识成佛乐 转识法（hPo. Wa）为六种成就法之
一，为密乘行者在得到心气自在之后，随时能以自力迁移心识他
 第二十七3T 尼泊尔王之迎请 • 283 •

往，或往生净土，或投生别处而得生死自在也。转识之主要作用
还是往生净土。故为密乘之净土法。此处米拉所言为：已经能即
身成佛，不必另求往生，故为一乐也。
—即脐下抽火或忿怒母之异名。
⑥ 阿写—
⑦ 此段因藏文太简，主宾词不清楚，只有顺故事及文义来猜
想，尊者于黄金林中受用贱种之女等，大概系尊者所变之幻像用
以慑服长寿女者。
—死尸烧尽之灰，用以涂身，而增强生死不惧、生
⑧ 大灰—
死平等而趋入无碍之境地；为古代密乘行者所常使用者，以后则
用之甚少矣。
 .284 - 米拉B巴大师集

第二十八篇长寿女神之侵袭 ①

敬礼上师。
降生雪山国,
不为世垢污，
承受那诺巴,
胜传之加持，
难行甚稀奇,
能除众生疾，
光耀竞日月， 医王人中尊，
万众所礼敬, 其名号米拉，
美誉震寰宇, 父师前顶礼。
在北方的皑皑雪山丛中，横延着尼泊尔和西藏交界
的一脉边境。那是一个各种不同的民族和各种不同的语
言交错并存的地区。其中一处，物产富沃，财宝自聚，
乃一众货云集商业鼎盛享用繁华之地，名叫汀玛珍。离
此不远，坐落着一所龙王的宫殿，不时传出海螺的乐
声。
在这所市镇的近处有一所宝山，其形一似猛狮起跃
之状。山之东方是药母吉祥天妃长寿神女之住所。左面
的侧方环绕着如水晶般的重重雪山。在这万山丛绕中有
一出产各种药材的山谷，谷中有一河流名叫罗喜答。在
这具大加持力的药谷中，罗喜河之畔，有一无人隐秘之
所。大瑜伽士尊者米拉日巴正在那里独自静坐，心契流
水三昧。
其时正值水龙年，夏季初月上弦初八日子丑之交，
 第二十，、為 长寿女神之侵袤 • 285 •

十八种天魔突然率领全宇宙之鬼魔前来侵扰。一时天动
地震，群魔现出各种神变来威吓尊者。万魔之中最凌厉
可怖的是食肉的五大女神。她们变现各种凶恶的形像来
扰害尊者的禅定。尊者就唱了下面这首歌曲向本尊空行
呼援：
“至尊上师仁波且， （身口意）德三圆满,
名闻普扬罗扎巴， 宿善弟子敬祈请。
尊于寂灭法性中， 明鉴一切赐佑护！
于此寂静村河畔， 有我西藏瑜伽士，
专心一意习禅观， （由于禅观串习力，）
大种②集聚（身脉）故，显现各种境界相,
万千变化极赏目， 一时俱显甚稀奇!
大千全体之鬼魔, 无一遗漏全聚此。
尤以女魔五姊妹, 极尽凶狞丑恶形,
伺机侮我作障碍。 一女全身尽枯骨,
觥牙向我作狞笑, 怀抱须弥作游戏。
一女红面口滴血, 张嘴吸尽大海水,
頻频伸舌舐血迹。 一女身形似阎罗，
怪状狰狞极可怖, 双手对击日月皴。
一女全身涂尸灰, 脚踏星辰大狂笑。
一女美艳似天仙， 风情万种极妩媚，
浅笑勾魂送秋波, 视无厌足摄人迷。
其他幻变诸夜叉， 只见伸手不见体，
摇动小树及巨林， 山摇地震石飞走。
四方沟壕紧转绕， 四隅力士密监视。
 . 286 . 米拉日巴大师集

天空尽为烈火罩， 大地普为洪水掩。
空中遍布非人众， 恶言毒语同声唱：
'滚开！离去！勿留此！’身出病菌如雨降，
齐言：'渠已神思乱！' 如是魔障齐现时，
能赐加持之上师， 能予成就之本尊，
自性成就之勇父， 安住法性之勇母，
除遣障碍之护法， 祈赐佑护破敌阵！
发起威力与神变， 于我身口赐加持，
男女护法发大威， 示现仙人愤怒像；
或伸務牙面威猛， 或示阎魔极凶狞，
遍满虚空愤怒尊， 口出喷火及闪电，
雷声巨震如狂吼， 4!呸！真言似雨降,
口出十二大狂笑， 尽扫一切魔障碍。
外之身障即外除， 内之心障即内除，
恶缘尽成菩提道， 诸魔齐掷江河中！
本尊空行护法众， 我此祈祷亦闻否？"
尊者唱此歌时，（以表密乘降魔法要因缘故，示现）向
上师本尊作如是之殷重祈祷，以十八种大天魔为主的万
千魔鬼都心中想道：“听他所说的话，他的心中似乎仍
有妄念和畏惧，这一次我们的机会到了。”想至此不禁
略生欢喜庆幸之念，但仍无把握不知尊者的道行和证悟
究竟如何，于是就决定用种种恐吓的语言来探视尊者的
反应，看看尊者心中是否能把持坚固，无有惧畏。于是
万千天魔同时向尊者唱了下面这首威胁的索命歌：
“汝有歌喉似仙人,清音繋唱动人曲，
 第二十•、篇• 长寿女神之優袭 -287 •

衷心乞援佛空行, 惹巴大士非汝耶？
汝魂将离此身去, 心中惊怕亦常情,
我等对汝判决语, 仔细凝神听此歌。
天空有王号朗罗， 玉龙金翅展太虚，
翅下有山极险峻, 山有吉祥大森林,
药仙雪山立其傍, 内藏超胜之药谷。
月之上弦初八日， 子时将过深夜时，
八万魔众齐聚此, 前来扰汝作障碍。
大千宇宙众魔鬼, 上至天宫之小仙，
下至地穴之龙蛇, 变现万千可怖形，
心怀毒意来侵犯。 为首主魔十八尊，
十方守神众眷属, 婴面巨鬼有十五，
最极恐怖啖肉母, 专食人肉共五名，
极恶世冋女罗刹， 闻香舐舌谁敢视？
来前吾侪曾聚议, 为汝性命作占卜，
占得下下必死卦， 特发拘牌来擒汝；
吾来断汝之呼吸， 吾来取汝之性命，
吾来喝汝之身血, 吾来食汝五脏肉，
拘汝魂魄入幽冥。 汝今无有逃避处，
身无自在意无主， 陷入阎罗魔口中。
黑色业绳将汝缚， 今夜擒汝他方去，
生前所作种种业， 而今思及懊悔否？
阎王使者来拘时， 亦有逃避之所否？
堕落三途之险道， 亦有无惧把握否？
今日汝将随吾去， 阎罗已遣使者来，
 • 288 • 米拉B巴大师集

拘汝前往陌生地。 中阴黑暗极可怖，
汝身亦有庇护否？ 汝口尚能发愿耶？
汝意无惧他迁耶？ 嗟乎！嗟乎！瑜伽士,
汝今无亲亦无友， 独步荒凉恐怖境，
速行速行莫停留！”
尊者忖道：“不要说你们这一群鬼魔，就是一切现
像界和宇宙间的万事万物，亦皆为自心变化所显的种种
幻像，无有任何实体。一切经典、续部和论籍皆如是开
示。心之自体乃离一切有、无、诸边的本来光明，这是
上师的甘露口中所明显指示的。此心之自性原本不生不
灭。纵令阎罗及其亿万眷属魔军周匝围绕以百千武器群
起攻击，矢如雨降，亦不能毁灭或予以丝毫损伤。十方
三世诸佛齐放亿兆光明，集聚所有功德亦不能使此心成
为有形色之实体，或使之变得更为完好。（因为）本性不
假任何造作，原来就是如此的。至于现在我这个身体，
乃由能所二执之贪着（习生）而形成。此四大五蕴之肉
身，有生亦必有死，所以你们这些魔鬼如果需要就送给
你们也可以！ 一切有为法原来变迁无常，现在趁自己能
作主时，自动的送给你们，亦能成就一项大布施功德。
其实现在眼前所见到的鬼魔诸像，亦只是能所妄念所变
现的假像而已。能害与所害二者皆是眼翳所造致的空花
幻境，由无始以来的无明恶业习气妄念数数串习而成；
一似空中云雾，只能暂瞬作障，并无实体，自非永恒之
物。若知此义，则鬼魔亦有何可惧哉？”尊者如斯思维，
就毫无恐惧的心契实相等持三昧，具大决信，于觉证境
 第二十，、篇 长寿女神之侵袭 ，289 .

中怡然歌曰：
“远近驰名汀玛珍， 财宝增益之商镇，
贸易鼎盛极繁荣， 印、藏人民会聚处，
附近雪山湖沼旁， 住有残暴长寿女，
水晶祥峰作彼髻， 药母雪山为衣襟，
其下牧野夏药谷， 溪水环绕似画图。
汝等八万天魔众， 上自他化自在天，
下迄地下诸龙蛇， 天空闻香非人鬼，
蛇妖饿鬼鸠槃荼， 起死夜叉大力鬼，
百千万种难具说， 不可计数亿万兆，
（今日齐集作障扰。） 五夜叉母尤可怖。
口出恶言咒骂我， 誓断我命置死地。
我惧无常死法故， 来此专志习禅观，
勤修无死心本性， 已证精要实相义，
轮回法尔自解脱， 内心明体赤裸裸，
无依无动极澄清， 光明空寂（离言思），
于此证悟得决信， 已于生死离怖畏。
我惧八种无暇故， 勤思无常轮回过，
衷心归依三宝前。 诚信因果不爽故，
我于善法兢兢行， 常习方便菩提心；
习气障碍之串习， 皆悉断舍已无余。
随所显现见幻化， 从此无复畏三途。
我惧随时可死故， 力修气脉因缘道，
勤习三种妙合观③。 六识显境寂灭时，
现见法身得决定。 由明鉴梵道而脱出④,
 • 290 • 米拉日巴大师集

心契无生法界性， 现在即死亦无惧。
汝曹世间之鬼魔， 觅机夺取人命者，
我此幻化色身聚， 不坚无常有坏法，
此身若能利益汝， 决以相赠任取拿，
普为众生赎罪故， 我愿舍弃此肉身，
特于恩重之父骨⑤， 愿供身肉为回向。
汝侪食纳我身已， 心意满足必欢喜，
无始至今各怨债， 以此布施愿'全了。
此心奔驰无实体， （极无自性）本空寂。
我于此法能深识， 远胜法曹鬼魔众。
汝虽兴起一切魔， 连同十八地狱鬼，
齐来扰我作威吓； 我乃空性瑜伽士，
通达迷乱之根源， 岂有畏惧妖魔理？
噫哦一切惟心现！ 三界轮回一切法，
空而显现甚奇哉！”
尊者唱了这首大无畏之歌后，继续解释道：“从无
始以来直到现在，所经过的无量不可说（诸劫）中，我
们虽然曾获得亿万之身，但所作所为皆系积聚种种苦恼
之因，空作无义之事而浪掷无数生命。我现在的这个身
体，无非四大有漏诸蕴所聚，内藏各种不净三十二物。
你们这些天、人、鬼、魔，如果需要，我又有什么舍不
得的呢？其实六道所有众生皆是我的父母，我现在就施
舍此身替他们偿还业债，从头顶至足心，全身十二支
节，连头颅十三；包括五根五大，内物六种（？）肉、
骨、足踝、脑、膜、脂肪、血液、发、爪、皮、垢、气
 第二十八篇长寿女种之侵爰 • 291 •

息、寿命、健康、神彩 这一切所有你们喜欢什么就
一并拿去吧！现在就拿去享用吧！希望你们得到满足和
快乐，愿以此施舍自身血肉之功德使一切罗刹天魔鬼众
从此瞋恼毒恨之心，完全息灭，心生无漏大悲，遍满宇
宙。又愿以此大悲之力善植佛因，成就开显俱生法身之
助缘，无复损恼众生。怨心既息，悲心转增，慈心增
上，喜乐利益一切圆满！”
尊者如是诚心发愿后，与会众魔皆心意转变，对尊
者生起极大的信心，立即隐去各种狞恶之相，示现和平
友善的态度。其中最凶恶、最难驯伏的五大食肉魔女说
道：“瑜伽行者呀！你对自己的身体和生命全无眷恋贪
着，且愿以之作为布施，实在稀有难得。我们（五姊妹）
也不是存心决定要来侵害你的。我们的主要目的是来考
验一下你的证悟境界的。就根本来说，一切外显魔障皆
为内心妄念执著所造成。我们初来时你好像略有畏惧之
状，并向本尊和空行呼援。见此情况，我们怀疑你心中
仍有贪着和畏惧之情，因此我们才对你说了许多恶言和
揶揄。现在你既然以真实语诚心相告，我们也感觉到非
常惭愧和懊悔。瑜伽士啊！你今后如果碰见危险或心意
驰动时，应该记住要坦然无整的安住本来心性之上。如
是则梵天以下之任何障碍亦不能动摇你，或使你惊惧怯
退。”
这五个极凶悍的女魔于空中作此劝告后，随即向尊
者歌道：
"大瑜伽士祈谛听。
. 292 . 米拉B巴大师集

汝因往昔福德故， 今生得暇满人身,
善愿究竟得圆满， 宿根具足遇正法,
净除诸业习禅观。 人中丈夫善男子!
吾侪世间劣根辈， 智慧低陋无明重。
种姓卑劣女人身。 往劫少积资粮故,
今生常起瞋怨心， 昔日多造罪业故,
今生空中飘荡行。 吾辈愚钝之语句，
尊或未能善解故， 今以譬喻作说明。
尊智虽然极深广， 敬祈鉴察思其义,
身依手印⑥听我歌!
东方吉祥华夏国， 有女居室织锦缎,
渠若专志不分心， 她煙姊妹共闲谈,
户外虽兴巨狂风， 岂能扰彼之工织?
故应专心视织机。
北方浩漠蒙古国， 其军强悍耐苦战，
若无内乱与不和， 格萨尔⑦大军亦无惧,
故应安民行德政。
西方波斯大王⑧城, 城门位立险径处，
其形隐密似肉螺， 城门关闩若不毁，
何惧流石火炮击？ 故应善护内门闩。
故应严施护法林， 南方尼泊尔多山崖,
盛产旃檀妙香药， 国人若不自盗伐，
蒙人岂敢暗偷斩， 珍水之畔寂静处，
米拉日巴修禅观,. 内心若无鬼魔念，
外来魔障何能扰？ 故应调伏汝内心，
 策二十八篇 长寿女神之侵袭 • 293 •

意离贪著兮瑜伽士！ 汝于法性空寂崖，
善修不动三摩地， 身披铠甲菩提心，
手持悲智之武器， 四魔大军虽围绕，
阎罗虽兴万鬼卒， 汝心若无能所执，
汝亦决定获胜利！ 嗟乎！世间繁华境,
赏心悦目激情欲， 内修禅观沉掉重，
妻朋友伴难断舍， 故应常修深慧观！
妄念鬼魔狡计多， 埋伏希、惧险境处,
以我执绳作囚缚， 故应监察持正念，
护堡垒兮瑜伽士！ 此歌四喻及五义，
词美意显如珠玉， 祈明鉴兮善男子！”
长寿女等唱了这首四喻歌后 ，尊者回答道：“一般
说来，外境之一切鬼魔障碍，皆为自心妄念所显。你们
适才所说的话虽然不错，但瑜伽之道却不应认为魔障一
定是坏的！外境之魔扰变现，对懈怠的初修行人来说是
一种促发精进的鞭策，所以实为一种助缘，能满众愿。
因为要对治•突发的逆缘，所以会使行者的明觉更为敏
锐；借此敏锐之明觉，用于身心之向上，则能速疾助益
禅定之增长。对于修行经验深厚和已得坚固禅定的行者
来说，（外魔之障碍）反能善护正念及智慧，并扩大心体
之光明，使内证三昧越发增强。依此增益必能激发殊胜
之菩提心使道行越趋深广。今天我已亲见鬼魔转变成为
护法。由于亲见护法即是佛陀之化身 ，我将获得更多之
成就；转一切障碍为助道之缘，妄念亦皆显为法身。就
了义之诸法本体而言，则佛魔二者皆空。得此证悟则能
 . 294 . 米it日巴大师集

解脱一切希、惧、取、舍等相。由于通达无明本无实
体，一切轮回诸法亦立即显为大手印！此妄念消融于法
性之境界，亦名为离聚散之法身。”说毕以歌重宣此义
曰：
“于此佛世阎浮堤， 盛名如第二世尊,
树大法幢兴佛法， 贵胜顶髻之宝珠,
众人归敬齐赞叹， 美誉名闻遍十方,
梅纪大师前敬礼⑨。 梅纪大师莲座前，
恭敬依止饮甘露， 澈悟胜见大手印,
通达离边本来义， 一切功德皆圆满,
不为世间过染污， 如来化现之色身，
玛尔巴大师前赞礼。
外境所现一切法， 不明其性陷迷惑,
执境为实自作缚。 悟后诸法成幻化,
助益此心为友伴， 究竟义中不可得,
此即无生之法身， 说为穷竟法性处。
蕴聚所成此色身， 未悟之时为肉体,
地水火风所集成， 病痛苦恼之根源,
悟后即是双运佛， 能摧凡世众执著;
究竟身亦不可得， 喻日无云之晴空。
男女妖魔及罗刹， 未悟之时为魔怨,
能作各种中断障， 悟已妖魔成护法，
能予各种之成就， 究竟义中魔亦空，
说为穷竟分别处。 究竟金刖真言乘，
无上瑜伽续部云： 诸界集聚于脉故，
 第二十，、力T 长寿女神之侵表 .295 .

显现外境诸魔相， 若不了知彼为幻，
全由自身所出显， 执以为实甚愚痴！
我昔（未曾入道时）， 无明障我极迷惑，
误以天、魔之增损， 执为实有（障解脱），
成就上师开导故。 通达轮、涅、毕竟空⑩,
所显皆是大手印！ 无明无根亦无实，
自明水月极澄清， 光耀似日离云翳，
无明暗边得苏醒， 解脱愚痴诸诱惑，
真如于内得开显。 执魔为实乃妄念，
有此妄念甚稀奇！ 妄念消溶法性境，
本来无生甚奇哉！”
尊者如量的依止上师之教敕和口诀，唱了这个《决
了曲》后，十八部天魔之主脑皆恭敬地对尊者说道：
“您是已得坚固证解的瑜伽行者。方才我们不知道，对
您有所冒犯，现在十分懊悔，请您慈悲宽恕，以后我们
决定听从您的命令。您的任何吩咐我们一定办到。”众
魔发此誓言后，群向尊者五体投地作大礼拜，然后各返
自居。
这是难以描述的大惹巴喜笑金刚。回答五世间空行
母时所唱的几个歌曲。全文根据雁总惹巴菩提惹咱之无
误记忆以宝髯诗体记岀。

注解
①本篇及下面两篇：第二十九、三十，三个故事并非米拉歌
 • 296 • 米拉B巴大师集

集之原作者西藏疯行者所撰，乃雁总惹巴及寂光惹已所记述。文
体和风格皆与本书之其他五十八个故事大不相同 。我私意认为此
三篇似不及其他各篇之平实简练 。述事及说明亦皆嫌繁冗及重
复。但由此三故事亦能看出米拉日巴和长寿女的故事的主旨，在
述出一段降魔及转障碍为助道的经过。第三十一篇且略述长寿女
成为尊者手印母的事迹。这四篇密乘的气味很浓，象征的表法亦
很多。第三十篇论中阴修道法，虽略嫌繁冗，但确为密乘之主要
精义之一。第二十八篇中米拉日巴初见诸魔来侵时 ，竟向本等及
空行“呼援”，且由魔众看来似有畏惧之状，这一点此处有说明
的必要。歌集之前段为米拉降魔之诸故事，其中从未闻米拉日巴
有向本尊空行呼援之事，且每一故事皆充分表示米拉心住平等空
性，具大无畏而降魔之经过，亦从无“略现畏惧之状”之事。本
篇与长寿女及众魔相遇，时间上是在其他降魔故事之后所发生
的。米拉之成就证悟，既无退后之可能，何以需向本尊呼援？则
本篇所述，必另有深义焉。所以此处应该检讨一下。我想，本篇
乃尊者示现降魔及转障碍成功德之不同次第和方法的一种说明 ，
即降魔有三种不同的办法：第-*是最浮浅最不了义的办法 一用
佛陀之威力来降伏魔障，如本篇第一歌之后段所记： 中
呸！真言似雨降，口出十二大狂笑，尽扫一切魔障碍……诸魔齐
掷江河中 ”等句皆是把魔鬼视为一个“实境”的真正敌人,
而以佛之神力来降服之。这种办法无论如何高妙，咒语和神力不
管有多伟大，但实质上仍是“以力敌力"的方式；且承认有能降
和所降之二分执见。所以毕竟不可取，非了义。以此方式来降
魔，则证悟如米拉之人亦难免示现“略呈畏惧状”。所以米拉日
巴在回答诸魔之恶问时，紧接着就强调两点：一、自心本无生
灭，不可毁坏，故无惧任何魔障及死难。二、此身无实无常，为
满众魔之愿，以之作为布施，亦能成就一项功德。最后长寿女用
各种比喻说明一切魔障皆自心所显，若能调伏内心，离能所执，
 第二十八篇 长寿女神之侵奏 ，297 .

则自能降伏一切魔怨。尊者却回答说魔障并非完全是坏的，若能
善巧利用则能转为道上之逆增上缘。本篇之内含深意有如上之几
重，今略说明之，以释读者之疑。
② 大种 即地、水、火、风等四大种。
③ 三种妙合观 此三种妙合观，不敢确定为何。大致有二可
能：第一说是：脉与气合，气与心合，心与空合。第二说是:
A、风息归身或息与身脉合；B、风息归心，或心气无二；C、心
息归真，或心气融合于光明空性中。
④ 此句之确义亦不敢定。梵道：(Tsans-Pahi-Lam)大概只
是指“清净道”之义，梵者，净也。若释为顶门之梵穴亦属可
通。密乘开诸脉轮■由身体下部之脐轮起，逐次打开心、喉及顶
轮，顶轮开则梵穴亦开。此就气道而言。修“能断”或(gjod・)
法 •玛几罗著派，则亦观心气由顶门出而住般若空性中。此般
若与密乘相合之修法为玛几罗著佛母所创，渠为大学者及大瑜伽
士，在佛教中，女人有如此之二种大成就者实不多见。所创密
法，别树一帜，精深妙绝，三根普被，影响遍及西藏各派迄今，
希望有人能发心将渠全集译出，必有大益也。
⑤ 指众生。
⑥ 此句“身依手印”之手印，可能不是指某一种手印，而是
就“一切身态皆为手印”之义而言者。
⑦格萨尔 藏文：Ge-Sar-,西藏之一部大史诗《格萨尔王
传》流传西藏，妇孺皆知。此书卷帙浩繁，故事曲折，神话奇
妙，极具文学与神话学上之价值。译者对此书毫无研究。昔日在
西康曾听当地村人说此故事，通宵达旦。
⑧ 藏文：rTa-ZigTGyAL'PO-有云指波斯王，不知确否。
⑨梅纪大师，既梅纪巴大师之简译，原句直译应为：“此非
梅纪大师耶？”语句虽为问号之口气，但实义是：“此非梅纪大师
耶！”歌集中常遇见此类语句，译者根据情况，有时译为平述语
 • 298 • 米拉日巴大師集

句，以更为明显达意。有时亦做问句口气直译之。
⑩通达轮、涅毕竟空，此句直译应为“通达轮涅离成坏”。
⑪喜笑金刚为米拉日巴之法名，见《米拉传》。
 *二十九ar 长寿女神之成化 • 299 •

車二十九篇长寿女神之度化
如来化身顶庄严，殊胜玛尔巴大译师，
金口流出法甘露， 依“耳传教”见俱生上
智慧由心涌出故， 能赐加持瑜伽士，
美名普传号米拉，父师惹巴前敬礼。
在西藏和尼泊尔交界处，有一极殊胜的雪山名叫碧
天王母。其山的右颈处①，终年云雾迷漫；在金色的飞
云之下环绕着一群水晶似的皑皑雪山丛。雪山环绕下的
深壑处流延着一条河溪，名叫罗搭汗，其河流经之处,
乃一具大加持力之平坳名曰药谷。谷中溪水之畔某处,
那名闻遐迩的大瑜伽士尊者米拉日巴正在专志修观无上
真言乘的妙理，心契无边大菩提心。俟上升四喜抵达喉
间“受用轮”时就法尔欢喜的唱出美妙的歌曲来。由于
“修传派”的加持力从未中断故，尊者亲见凡世之一切
皆为佛智之妙显，因而示现疯颠行②，彻底消灭一切恶
魔及诱惑，成就（无边）大力和大勇。此时尊者心住不
动本来法性，兴大悲愿，哀愍众生，为作利益。以各种
遍一切处禅定之力，或隐或现，示现种种神变，或降伏
诸魔之障扰，或安置有缘令入佛道。诸天，非人咸教以
白法，各随因缘善为度化。
水蛇年夏月十一日晚间，五个美艳夺魂的仙女来到
尊者的面前，绕匝礼拜多次，以各种姿态敬礼后说：
 • 300・ 米拉H巴大师集

“我们为您带来了一些野牛的奶酪。”说着就用手奉上一
个巨型的蓝玉瓢，其中果然满盛着鲜美的奶酪。然后他
们五人皆顺序的坐在尊者的左旁。坐定以后继续启禀尊
者道：“我们姐妹五人今天来此，想在尊者面前发菩提
心，请慈悲摄受（传授我们菩提心戒）。”
尊者忖道：“这样精贵的碧玉瓢和鲜美的奶酪过去
尚未见过；这样的食物亦非人间所有。看她们礼拜和绕
行的顺序和姿态都是与平常相反的，想必她们一定是天
人或精灵之类吧。现在我要略为观察她们的行径，问问
她们的来路，看看她们是否会诚实的说真话。”于是尊
者就装着一无所知的问道； “你们是谁呀？从哪里来的
呀?”随即向她们歌道：
“四身体性金刚持， 于此多争五浊世,
为利若干有情故， 降生西藏雪山地;
瞻部北方巴答处， 示现学者译师身。
人中狮子作巨吼， 宣说妙法无上乘,
仅闻其声得佑护， 从此不畏堕三途。
启禀师尊垂衰愍， 所有我之诸徒众,
望我求我依我者， 祈降加持赐成就。
父师慈悲钩护力， 令心自然起变化,
智慧法芽速增长。 尊住清净佛国中,
佛子菩萨众围绕， 我此至诚之祈祷,
必邀耳闻祈垂念。 我之徒众瑜伽士，
于大乘法向往者， 心间清净莲花开，
祈以大悲之光明， 如日中天照群生，
 第二十九稿长寿女耕之度化 • 301 •

开敷渠心慧莲叶， 四无量心花蕊展，
今日即得妙慧生！ 坐我左傍善女人，
我有一问盼回答， 汝等人耶？抑仙耶？
昔未曾见不相识， 美艳婀娜五姐妹，
清丽绝尘似天仙。 远处用目观汝时，
似见黄昏薄雾中， 绝丽佳人游市集；
细观飘渺失踪影， 意有所失难自信。
俄而莲步行路中， 环佩珠玉响琅挡；
但闻娇媚嬉笑声， 风仪万千显绝色。
如今行近我身时， 忽如黎明之晨星，
渐小渐渺逝空冥。 如是隐显多变化，
必系仙灵或天人！ 微笑百媚迷人意，
左盼右眄溢风情， 谅系神变空行女，
不依法行作右绕， 周匝左绕似天人，
以目敬礼应向右， 汝却左转反常情！
观此知系（罗刹女）, 或系天人或幽灵。
稽首之时前身颤， 九次顶礼三问安，
眼波微动示敬意， 状似天妃叩头然。
外形虽效天妃礼， 似是而非汝自知。
八次叩首二问安， 膝盖着地似男子，
汝礼不似其他礼， 应属仙子或天人。
汝所供奉青玉瓢， 外饰众宝美庄严，
此物只应天上有， 人间难觅此皿樽。
米拉老朽见闻广， 足迹漫游遍诸国，
奇事轶闻历百千， 未尝饮斯鲜美酪。
 • 302 - 米拉日巴大师集

老密生平食百束， 此酪应是天上物。
汝等言行非寻常， 来此发心甚稀有,
汝乃善德之仙子， 心乐佛法具诚信,
善业习气必深厚， 我心随喜甚雀跃。
谛听！谛听！善女人！ 我仍有言待问汝,
莫作诳语据实答！ 今晨汝从何处至?
今夜欲往何处去？ 汝之宫室在何处?
是何种性与族类？ 汝等具何神通力？
能予何种之成就？ 你我何时曾相遇？
（云何知我住此处？） 听人传说而来耶？
愿莫虚言实相告。”
那具神变力的五女郎回答道：“尊者啊！因为您昔
世多积福德的原故，所以今生能遇见成就的殊胜上师。
他的甘露口授和光明降润在你的心中，因此你能视世间
一切欲乐和八法皆如梦幻之不实；发大慈悲作利他行。
心生勇猛决誓速疾解脱生死狂流之迷；种种苦行，一心
精进修持。于内光明三昧得究竟自在故，具足广大神
通，能见众生种种隐密心念，清晰明朗如明镜照物一
般。我们的种性、亲属和族类你是了如掌物的，但你却
示现佯作不知反用质询。我们自应诚实禀告。尊者大
师！祈慈悲垂听!”
于是具神变力的五姐妹重宣此义，同声歌曰：
“红面女魔西藏地，包夏河畔积雪谷，
北方雪山千嵬下，于此五浊恶恼时，
降生奇异大丈夫，此非至尊米拉耶？
 第二十九:W 长寿女种之成化 • 303 •

由汝昔世积福故， 今生遇大善知识,
成就传承所摄受，恒享加持之甘露。
汝之心意成熟故，心见一切皆幻化,
难舍世间已能舍， 难行苦行已能行。
专志勤修无他顾，刹那心亦不散乱,
如是精修禅观故，已行相应等虚空;
常住超绝法身体，离戏境中无动摇。
偏一切处诸禅定，已得自在具大力，
隐显无碍降敌障，示现广大诸神通,
种种变化难思议。具信徒众亲睹此,
心生敬仰大欢喜，全身毛竖感泪泣。
是故尊如顶髻宝，万众供养归敬处;
佛子喜笑金刚者，一切众生依怙也!
今日诚心作禀告，我等福薄种性劣,
空中飘行非人也。 眼前排坐五姊妹,
祈以大悲哀摄受。愿兴清凉大慈云，
普降加持大甘露，泽润身心意满足,
消除贪瞋诸热恼，度脱极难度脱人;
从此发心最上乘， 殊胜佛芽得茁长。
尊乃密行瑜伽士， 行大自在容彩焕，
三昧光明力圆故，能知他心及一切！
心性根身与种类，亲友住处及习气，
无不了然如掌物。 君见佯作不知情，
权询吾侪之姓名。吾曹世间罗刹女，
种性阿咱达惹达，常游尸塚之幽灵，
 . 304 . 米拉B巴大师集
能作种种勾摄业，
善变世间空行母，
今晨来自虚空殿，
能赐世间各成就。
今夜欲赴天竺国，
身骑熙日光芒驹，
参与密乘会供轮。
清凉森林尸塚处，
坐落三尖雪山顶，
吾侪居处有宫堡，
天谷之下右侧边。
雪山顶髻似琉璃，
日月光照极灿耀，
山颈有湖似净瓶，
山腰以上地基处，
白云缭绕逸尘寰；
此即暇迩闻名处，
常有云雾作笼罩，
吾等住所即在彼。
碧王天母大雪山，
吾等曾来尊者处，
去年夏季初月时，
尊心无恼无瞋怨，
意图侵扰作障碍。
慈愿善法如雨降，
感化众魔齐忏悔，
今日来谒人中尊，
群求宥恕哀摄受。
愿求金口赐甘露，
消我苦灼之热恼！
噫哦人中大丈夫！ 祈赐清净之甘露，
得饮无尽之法水， 清凉热恼（大解脱）！”
她们以美妙的声音唱毕此歌后，尊者回答道：“美
丽的女郎啊！前次你们来此时示现极为凶恶可怖的身
形，数产猛烈的向我攻击，想伤害我，并且对我作种种
的嘲笑恭侮辱。但我早已通达外显诸境皆为心之变现；
又彻悟此心实为明空不二之体，所以对迷境之妖魔障扰
无丝毫之怯弱或畏惧。依上次的经验看来，你们一定曾
经侵扰过那些专心修持的善士，和伤害了许多普通的百
姓。对这些过去的恶业你们应该披诚发露忏悔，发誓以
 第二十九篇 长寿女神之度化 • 305 •

后纵遇生命之危，亦决不再作任何损恼众生之事。发此
坚誓后我才可以为你们授皈依及菩提心戒。若不如此,
就会像俗话所说的：'打官司，破家当；伴牛行，坠险
崖！' 一样。不能予你们上乘的（菩萨）戒。你们也难成
为荷担甚深密法之法器。请专心一意听我这个老头子为
你们唱一首解释此义的歌曲吧：
“吉祥今晚子夜时， 东方天空现光明，
皓月升空似水晶， 顿除深暗之黑暗。
足跨月轮光芒驹， 光明绕身而降临，
（汝等仙灵五姊妹，） 宁非世间空行耶？
溪河罗搭汗之旁， 有一恬静适人处,
静坐习禅悦人意。 于此河畔隐秘处，
有一疯人习禁行， 其身不畏冷或热，
不知羞耻赤裸住。 于不作意心要法，
刹那无散离修观！ 深见虚空之体性！
此非修士米拉耶？ 我乃修行瑜伽士，
汝系神变五姊妹， 你我歌唱相酬对，
此乃往昔善愿兆， 往昔你我不相识，
如今相识心欢喜。 去岁某夜深漏时，
以汝为主大力女， 煽动宇宙众鬼妖，
发动魔军树魔幢， 来此布阵作攻击，
淬毒矢弹如雨降， 种种侵害欲杀我。
我知外境皆心现， 了悟心性亦是空，
魔扰障碍皆幻变， 心中不曾有畏怯。
眼见汝辈之恶行， 我心哀痛极怜悯，
. 306 . 米it b巴大师集

不觉自然大悲生， 开示善法如雨降，
汝曹感动心转变， 对我恭敬信心生。
今年此时深夜中， 端丽美貌五姊妹，
前来绕匝并礼拜， 眼示虔敬美妙姿，
恭敬至诚合双掌， 清声启禀于我曰：
'愿求发大菩提心， 赐饮甘露之法雨！'
如是诚心实可嘉。 我身三脉之上端，
顶轮莲花宝座上， 现坐译师玛尔巴尊，
无可比伦大恩师， 清净庄严如报佛；
尊者心中有月轮， 放射慈悲大光明，
扫尽垢染及云翳， 光射徒众之心轮；
心中睡莲花瓣开， 激展证悟之花蕊。
噫哦！世间空行母! 如是现量之境界，
汝等当下能见否？ 若不能见乃障重，
无始时来诸罪业， 深厚累积蔽重故，
若不发露诚忏悔， 难成甚深大法器。
汝等一心瞋忿重， 怨情易生难驯伏，
恶行狡诈串习故， 日后当受苦逼报，
故应发誓持密戒。 持戒（首要在自保）,
遑论利他弘法事？ 若不勤念因果律，
善不善业细分别， 微细恶业亦挨除，
未来难脱异熟报， 故应警觉持净戒。
欲乐过患若不思， 从心深处厌弃之，
轮回牢狱何能脱？ 若欲脱离轮回狱，
应勤修习断烦恼， 深观一切皆幻化。
 第二十九篇 长寿女神之成化 • 307 •

一切六道父母众， 若不念恩思酬报，
必将堕入小乘道， 是故应发大慈悲，
精勤修学菩提心。 我适所说善法语，
若能听受谨奉行， 当为大乘瑜伽母；
你我将成法兄妹， 见行相合成同志，
行道一致成法友， 功德事业究竟已，
往生清净现喜国③, 必于彼处得相会。”
尊者歌毕后继续说道：“美丽的女郎们啊！这是个
充满秽垢的世间，现在又逢极端恶浊之时。众生的烦恼
皆非常粗重难驯，所以一时要想完全净除身心之烦恼是
十分困难的。因此你们应该先好好审量自己的能力，然
后再去选择一个适合自己的、能够持守的戒律。”
长寿女五姊妹说道：“尊者啊！因为你的深挚慈悲，
顾念我们，所以才一再叮嘱要行善业和重因果，我们非
常感激。但是我们从前于大尸林生哈那处已经在智慧空
行狮面佛母、打马那尸林母、忿怒绿净母等护法空行以
及瑜伽女比那金刚得大成就诸尊者前听受过善恶因果之
道，和发菩提心的种种功德了。所以请您说法不要只限
于这些范围。至于不久前我们来此向您示现种种狞恶忿
怒之相，是因为要测验你们这些山居修禅的瑜伽士究竟
修证到了什么程度的原故。同时这种（逆缘）亦能增进
修行人的证境。我们示现凶魔之相前来侵扰，实际上是
为了护持佛法的原故！心中原没有存意作丝毫的侵犯
的。所以祈求您无论如何为我们讲授发菩提心戒吧！”
尊者答应了她们的请求说道：“女郎们啊！你们这
 . 308 . 米拉B巴大师集

样虔诚的祈求，我怎能不传授呢？你们现在就随力准备
供品和曼陀罗，顶礼供养（上师三宝）。你们在我这里发
菩提心，我也不需任何世间财物的供养，只要你们各人
供养我（自己所修成的）世间成就，同时告诉我你们的名
号就行了。”
五姊妹听了异常欢喜雀跃，当即整列肃立合掌恭敬
向尊者谢恩顶礼。站在中央为首的女郎说道：“我是五
姊妹中的首领大姊，名叫吉祥长寿女。我向您供奉护佑
子孙隆盛的成就。”
紧依首领右侧的女郎说道：“我的名字叫做青面丽
女，我供养您明镜圆光（预知过去未来之成就）。”
最右边的女郎说道：“我的名字叫做顶髻美喉女，
我供养您财宝丰盈之成就。”
左边的女郎说道：“我名叫不动天丽女，我供养您
吉祥幸福食粮丰盈之成就。”
最左边的女郎道：“我名叫善传能行女，我供养您
牲畜繁昌之成就。”
于是尊者就一个个的传授她们皈依和别解脱戒，以
及大乘行愿二种菩提心。然后将各戒之要义及菩萨学处
广为宣说，这几个世间空行母都心生欢喜，叹为稀有。
对米拉日巴说道：“我们虽然不能百分之百的像您所说
的一样去行持，但我们必定尽力不违背您的吩咐，使言
行与佛法相合。您的恩德我们也永远不会忘记。”说毕
就顶礼尊足，绕匝多次；随即以神通力向空中飞去，在
天空远处化成光明消失不见。
 第二十九篇 长寿女神之度化 .309 •

在该月下旬时，前次于十一号夜晚来扰尊者的狂傲
八部天魔鬼众，示现将军姿态，各各率领部从鬼卒来谒
尊者。那具有神通幻变力的世间空行母们，也以极端俏
丽妩媚的少女姿态出现。她们身上满饰各种珠玉，手腕
上带着玉镯，头颈挂着缨络，环佩琅王当，轻风中衣裙飘
曳，仪态万千，率领着仆从及眷属降临对面空中。她们
齐向尊者遍洒各种鲜花缤纷如雨。又以上好燃香，美妙
音乐，以及各种丰盛妙供食养尊者。然后说道：“尊者
啊！您心中的悟境与三世诸佛之究竟心要一般无二，请
您慈悲向今日与会大众们开示一下最极的了义法吧！”
尊者回答说：“最极了义的实相道理是这样的。”随
即向天魔大众唱了下面这首《证悟现量曲》：
“西藏尼泊尔边境上， 有此胜地汀玛珍,
能满众欲之商镇。 旁有壮丽大雪山，
碧天王母是其名。 其山顶尖有宫殿,
天仙药妃居其间， 其女长寿似金刚,
顶髻庄严极美丽， 名曰吉祥长寿女o
其山云雾迷漫漫， 左傍牧野有山谷,
雪山层叠作围绕， 水溪药谷是其名。
住此专志习禅者， 有我米拉瑜伽士。
日前来此侵扰者， 嘲笑轻侮害我者,
窃夺修士元气者， 骄狂傲慢难驯者，
今日聚此谒我者， 非汝乐叉鬼众耶？
昨夕午夜上半时， 美艳夺人五女郎，
来此请发菩提心， 供予世间各成就，
. 310 , 米拉日巴大师集

旋即消失太空中。 汝等神奇五女郎，
今夜诚意重来此， 白净澄莹夜光前，
嬉笑欢腾作舞姿， 缨络珠玉作庄严，
衣裙飘飘轻风裹， 华容风仪甚稀有。
因汝诚意之邀请， 八部天魔夜叉众，
魔军鬼卒及眷属， 齐集此冋满虚空，
广兴无边供养云； 百味珍保之美食，
众声交响之妙乐， 广大供养似雨降，
供毕向我求妙法， 咨询最极了义教。
汝侪来此众天神， 天上天下诸魔鬼，
诚意凝神静谛听， 我当为汝善解说：
三界轮回众有情， 各具种种'欲菩提 ，④
我执知见万差别⑤， 种种行为（种种性）,
种种执我及'有'根。 为利劣慧汝曹辈，
佛陀权说诸法有， 若就胜义真实言，
一切诸佛亦空无。 无有能修无所修，
无有地、道、无修证， 无有佛果无佛身，
无有智慧（无般若）， 因此涅槃不可得，
（一切轮回涅槃法，） 无非名言假立耳!⑰
宇宙三界所有法， 或现坚实或变动，
本来无生无有实。 本体亦不可得故，
何有俱生之智慧？！ （俱生智慧亦无有，）
更无业力及业果， 是故轮回名亦无，
究竟之义如是耳!⑦ 嗟呼！若无有众生，
何来十方三世佛？ 无因则果不成故，
 第二十九篇 长寿女神之成化 • 311 •

世俗谛中一切有， 轮涅诸法皆建立，
能仁训示如是云。 '有法'诸物之显现
'空无’法性之虚寂， 此二体性本一味，
无有丝毫之差别，
自、他、（同、异）不可得⑧，
一切双融遍法界⑨。 证悟如是境界者，
不见心识见智慧， 不见众生见佛陀⑩,
不见法相见法性⑪。 由见如是真理故，
大悲之心油然生， 神力自在无畏法，
诸陀罗尼法尔成， 诸佛所有众功德，
如摩尼宝自涌出， 此我老密证悟也！
汝曹聚此天魔众， 不乐深法乐邪法，
虽至阿比惹胜地， 不访名师访疯人。
潜迹尸林狐狼辈， 闻狮子吼心胆裂，
若有一二具根者， 听受此义获解脱！
老密如今之觉受， 身心喜乐极充满，
我今合什为汝祝， 安息和平喜乐生!”
歌毕尊者继续说道：“释迦世尊宣说八万四千法门。
但这种种法门皆是为了适应众生之心性及需要而说，故
有诸乘之差别。法门虽不相同，但究竟之目的和成就则
是一样的。此同样之本体即是那不假造作（本来圆成）的
根本法性。仅是有此认识和概念是不能达成解脱的，还
必需要培养道上的见行，使之成为现量证境达成空悲双
运之开显才行。此即（大乘）修道之体要也。修道之方
法虽有不可思议之千万差别 ，但总摄其精要即是那方便
 • 312 • 米拉B巴大师集

和智慧之双运交融。（能至此境界）即是到达二谛无别之
境地矣。”
长寿女五姊妹，即于天魔众中起立，左行绕匝尊者
数次后，同声唱了一首赞扬尊者功德的歌曲：
“天空光明照耀下， 北方蜿蜒众雪山,
雪山丛中有险地， 牧野殊胜号药谷;
其谷福庇似金座， 溪水流绕具加持。
值此教法衰浊时， 难行能行奇男子,
（居此修禅）甚稀奇！无念甘露以为食，
自生妙酪作饮料， 心离垢净与羞耻，
行疯颠行如狂人， 考验汝之证境故，
去年夏季旺月⑫时， （吾等长寿五姊妹,）
特来拉息左河畔； 见汝独处森林⑬中，
全身赤裸无顾忌， 享用低贱之女郎。
白银镜中®如是见。 旋见以遍种定力，
示现各种大神通， 而后身形消太空。
吾等睹此心惊叹， 二次重回作探访。
秋季仲月之某日， 汝居从龙⑮习禅时，
吾等潜来作窥伺。 见汝身着日月衫，
衫上严饰鲜花串， 身涂红丹及大灰⑯，
手执伞盖及宝幢， 跨下乘骑兽中王，
俄而消失太空中。 汝之身形既不现，
吾等无由作障扰。 去岁夏季初月⑰时，
再度尝试惊骇汝， 扰汝修禅习三昧。
只见汝住海中央， 全身衣着巨火燃，
 •二十九篇 长寿女神之度化 • 313 •

众蛇张舞作发冠； 背倚利剑之刃口，
趺坐锋矛镶尖端。 又见嬉舞宝珠上，
一口吞食巨高山。 我等见此心惊异，
心生稀有起怀疑。 汝于心（性）之明体,
已得全部自在故， 一似帝释之天帝，
随意隐显起化身。 汝心已无傲慢故，
已净怀疑希惧故， 汝乃雄狮瑜伽士；
无怯无退无怖畏， 能克障碍无惧故"
汝乃巨像瑜伽士； 瞻颜心喜汗毛竖，
观仰尊容触尊体， 即能除障成利他。
尊乃如意摩尼宝， 表扬空性瑜伽士，
离有相法无散乱， 通达离言之义谛，
诸魔障碍不能侵。 我昔无知来作扰，
为息吾侪害心故， 回遮（修道）障碍故,
尊示种种大神变， 叹为稀有（未曾见）；
说真实语明义谛， 平息诸魔之害心，
令彼咸趋安乐道。
上月某日吉祥夜， 承蒙授法（菩提心）,
植种一切智智因， 如宝善芽得增长。
示无谬道善知识， 众生依怙之至尊，
愿于未来得相遇， 东方现喜净土中！
彼佛国土之主尊， 不动如来有心子，
（其名普扬号米拉, 愿瞻尊颜净土中。）
其时吾等五姊妹， 会合地上与地下，
勇父空行一切众， 乃至清净众天人，
 .314 • 米拉B巴大师集

手持宝幢与华盖， 齐鸣胜妙之仙乐，
广兴灿丽供养云， 来迎尊者作向导。
尊来空行刹土时， •愿往朝谒闻法要；
彼时吾侪诸眷属， 人与非人诸大众，
当随尊后作侍从， 祈哀摄受赐悲护。”
在这首歌中，长寿女五姊妹表达了她们亲见尊者殊
胜功德的观感，同时发下净愿与回向。尊者自忖道：
“这些世间空行母都是极难驯伏的，我还要继续使她们
谨受誓言，坚守戒律。”于是对她们说道：“女郎们啊！
你们对我有如是的信心，同时至诚的于未来发下善愿，
实在是甚难稀有。不久以前我曾为你们授大菩提心戒，
使你们成为殊胜种性，堪能趋入一切智道。现在我要传
你们那方便众多、修持容易的疾速道——持明金刚真言
乘的密法和三昧耶戒。你们应各各发誓把身心性命交付
与我，同时准备食子⑱及供养（来接受灌顶）。”
长寿五姊妹听了欢喜雀跃，立即准备好食子和广大
的各种供养；恭敬顶礼绕匝尊者多次，各各将身心性命
交付尊者，然后安住一旁。尊者随即传授她们圣度母显
示明体法灌顶及古鲁右列佛母本尊灌顶。同时又授以念
诵心要法。然后对她们说道：“女郎们啊!今后我们就
是负有三昧耶戒誓的师徒关系了。你们应该在行住坐卧
四威仪中，一切时、处，常常观想上师于顶上。不管遭
遇任何顺、逆、善、恶等缘时皆应以三宝为归依处，不
得祈求其他神祇。你们应该知道外境之器世间宇宙其自
性即是佛陀之越量宫殿；内之有情世间一切众生即是本
 第二十九篇长寿女神之度化 . 315 .

尊佛陀。所以当看见任何众生时都应心生恭敬爱护，决
不可有丝毫伤害或损恼他们的行为。于一切时中也不可
忘记了常持本尊佛慢。”
五个幻变母听了，启禀尊者道：“尊者啊！依持明
真言乘而入，乃是一条迅速、容易、方便众多而又快捷
无难的法门。您传授我们密法及三昧耶戒实在是恩深泽
厚。我们这些烦恼未净的众生，一方面受无始劫来的深
厚习气所使，（难以立拔），一方面此生又投生为女人。种
性既劣，智慧亦薄。所以恐怕不易百分之百的达成尊者
的咐嘱。但我们一定竭尽所能，努力遵行训示。虽然我
们未必能视所有众生皆为本尊佛陀，但亦决不加以任何
损害，行近我们境内的人亦必定予以种种帮助及利益。
特别是尊者传承中的弟子们，我们一定全体佑护，竭力
协持。凡是他们所需要一切修行顺缘和一切所需我们都
像仆人般的侍候供给。”
长寿女五姊妹发下这样的誓愿后，就向尊者头面礼
足，绕匝多次，然后消失于空中。
以上所述乃吉祥长寿女等五世间幻变空行母向不可
思议⑲的尊者大惹巴喜笑金刚请问发最上乘心时，尊者
所酬答的几个法曲。此篇所述，最初由善根具足、（烦
恼）已净之寂光惹巴于汀玛珍商镇之左，碧天王母山峰
之颠，亲见吉祥长寿女时，由长寿女亲自口述经过，并
经寂光数数询问各点所记。其后，寂光又亲向尊者顶礼
莲足（祈请）三次。尊者不禁婉然失笑，于笑声中亲说
此事之经过始末。旋寂光又会同雁总顿巴菩提惹咱于恬
 . 316 . 米拉曰巴大师集
静适意能予成就之胜地翁琼巴森林中为利益未来之宿善
有缘诸弟子众，笔之于书。
本篇所记皆为（尊者及长寿女亲口所述），笔者对尊者
所说绝无增删或改订之处。所述文体名为语鬟甘露光明
缨络，不亦宜乎。

注解
① 原文作右颈处，但不知此“右”是就对向着该山而言，抑
是就山本身而言。
② 疯颠行 密宗瑜伽士修证到了很高的境界，相当于八、九
地菩•萨位时，多示现疯狂之像。其心已现量的趋入一切平等的境
界故，对世俗所谓的净垢善恶等已超脱无碍，因此其言行每似狂
人或疯子。本书著者即是有名的西藏疯行者。以疯狂行打破一切
世俗之善恶取舍等境界才能达到高度的一味境界。疯颠行在密宗
的道地上，是一个很要紧的阶段。
③ 现喜国即东方不动如来之净土，号名现喜。
④ 欲菩提藏文作hDod • Pahi , Byan , chub •此词平常不太看
见，可能是密师临时所创，指烦恼即菩提之意，众生有万千根性
与各种欲望，此种不同之欲望亦为菩提所现，并非与菩提相异
也。
⑤我执知见万差别 此句耐人深思，佛学中只泛说我执为烦
恼之根，一切分别知见皆由“我”起。今日吾人观世界政局之乱
及思想、宗教、学说等一片紊乱互相攻讦之情，细审之，絶大部
份皆由“我见”而起，或执“我所见到的为对，其他的不对”而
起。此我执知见之千万差别在古时尚不太显明，今日科学及学术
 第二十九篇 长寿女神之度化 • 317 •

思想泛滥发达之下，此情形尤为显著。无论在哲学、宗教、艺
术、文学、政治、经济等一切领域中此"我执知见万差别"之舞
跃情况，皆活生生地呈现吾人之前，在学界中生活的人，对此尤
有切肤之痛的感觉，佛法中有许多根本原理诚万古不移确论也。
⑥ 无非名言假立耳 西藏讲佛学的人，常有一句术语，说明
外境及所知法非实有，不过是分别所生及名言假立之幻境而已。
此术语藏文作：Min, Dsam• Tha, sNyad, Dsam, rTog, Pas, brTags •
Pa-Dsamo中译是：“惟名言语句及分别施设而安立者。”名言语
句乃概念名相之游戏。人之思想不能脱离语言，故一切知见皆受
语言之限制，此点常人每不能自觉。“无语言的思想”在人类而
言是很难想像的。也许“妙观察智”的境界才是“无语言而思
想”的境界。人之活动及所知既然不脱离语言，其智识领域或所
知法亦必受语言之限制，因此许多所谓“道理”、“真实”等皆是
语言的游戏。术语之下一半“惟分别施设而安立者”则是佛教认
识论上的问题，意谓：外境及所知法之成因乃由分别妄计而施设
安立者。详论之则牵涉太广。此处密师之口气原应是全部术语
“惟名言语句及分别施设而安立者”，但大概是因为受歌词语句之
限制，只说了上半截而省略了下半截。
⑦ 直译应为：“此乃法，性究竟义”。
⑧ 直译应为：“自明人明不可得”。
⑨ 或译为：“一切双融极广大”。
⑪不见众生见佛陀即只见佛陀或菩提，而不见烦恼或众生之
义。亦即常谓之，未悟道前以菩提为烦恼，悟道后则以烦恼为菩
提也。
⑪原文Chos-Jan中文简译为“法”，如慈氏五论之《辨法法
性论》，不译为法相而简译为“法”。其实一切有法必有其相，故
此处译为法相。藏文之Chos-Jan直译则为“具法”之义。
⑫原文意义不明，可能原版有错误。
 . 318 . 米It B巴大师集

⑬森林中直译应为生丁泽马森林中。
⑭由此句看来，上述之尊者“享用低贱女郎”等皆是尊者所
变现的幻相，而由长寿女等在白银镜中所看见的。其后之各种神
变，亦为尊者对长寿女等所示现的幻相。
⑮原文作从龙山洞。
⑯大灰即死人之骨灰。
⑰原文有dByar-Zal-Ra-Wa-字样，前二字为夏月，后二字
Ra・Wa•则不明此处作何解。大概•是第一个月的意思。
⑱食子西藏密宗作供养本尊护法时，或任何正式之仪轨
时，必用魅巴或熟麦粉作成各种形式之食子，以为供养之主要食
品。此作食子之技术渐渐发展成一种极端美化之艺术，闻说在拉
萨过新年时，喇嘛寺所作之食子高可盈丈，以各种彩色图案美化
之，可谓洋洋大观云。
⑲原文作“难以描述的”，但这样直译就不太适宜了。
 第M十篇 中阴救成書法的开示 • 319 •

第三十篇 中阴救度密法的开示

敬礼上师。
大恩传承诸上师， 空行自在天中天,
至尊玛尔巴大译师, 顶间摩尼具加持,
似白莲开花蕊展， 以手摩顶赐加持,
灌顶说法传口授， 使令成熟得解脱。
如是宿具善根者， 成就究竟大惹巴,
喜笑金刚是其名， 我今顶礼尊足前,
紧要关头中阴时， 解脱险处之口诀,
为利劣慧诸后学， 说此不动之精义 O

大成就者米拉日巴最初于（玛尔巴大师处）受四灌顶
法时，本尊上乐金刚以及诸坛城圣众；外护空行母卅二
尊、明妃十六等一时顿现于空中 。米拉日巴于刹那间亲
见本尊坛城大众；其时上师、空行齐为尊者取名为“喜
笑金刚”。大译师玛尔巴随即郑重叮嘱，令尊者（终身）
努力修持，（现修持相而利众生。）尊者乃不惜种种苦行，
一意精进，终于证得密乘之因缘功德及究竟成就。即依
此四大之肉身而证取如虹光之心意身，于大手印之殊胜
最大成就得臻圆满。
一时，世雄尊者米拉大士于汀玛珍商镇之东，蒙境
之边，空布下端之西，黑云弥布之下，罗喉星行轨之
门，鹫鹏雪山顶尖吉祥白云笼罩之左颈处，有一牧野，
 • 320 • 米拉日巴大师集

名唤药谷。其地青草萋萋，美如绿玉；众药衍生，百花
齐放。其谷有河，水似乳汁，又似天露，缓流蜿蜒，极
尽幽曲。河畔某地，具大加持，静适宜人。尊者米拉即
于该地心契诸法毕竟空性，离一切戏论，光明（遍满），
离诸来去，心不动摇，恬然安住。于木马年秋季上月，
室宿星将隐之时，汀玛珍商镇一带突然流行极严重之各
种传染病：诸如白、黑二种天花，吐血、高烧、人事不
省之无名时症，痢疾如阿雅巴利、比答巴利、嘎不那阿
惹咱、孟打咱立等各种千奇百怪之传染病，一时俱生，
人畜死亡不可计数。
到了下一个月秋季正中十一号的黄昏，太阳如火球
般（将要下山）的时侯，一个美艳照人光彩焕发的女郎来
到尊者的面前。她身着白绸长袍，上面绣着红花与火舌
的图案，衣边以五种珠五严饰；裙之上端镶有珍珠丝带
缨络；腰间系以金刚钻石之（串链），颈间亦挂有金制的
饰物。她来到尊者的面前后，头面礼足，绕匝七周，向
尊者顶礼九次后说道；“尊者啊！我们的大姐病得十分
严重，请您移驾到对面雪山的颈间处去一趟吧！我是特
别迎请您来的！”
尊者说道：“今天已经太晚了，我不想去。你今晚
就留在此，明天一早我俩再一同去好了！”
女郎说道：“如果我们由曼达咱日（？）神通光明道
而行，就毫无困难。所以无论如何请您今天一定要去。”
尊者道：“这条道路在哪里呀？我这个老头子怎么
从未见过呢？到底向哪个方向走呢？还是你在前面带路
 第三十篇 中阴救度密法的希示 • 321 •

吧。”
女郎就从翅叶①中取出一条白丝带来，将丝带向空
中展开，说道：“我们就乘这条丝带去吧！”
尊者就用脚踏上了丝带，一刹那间如闪电般就到了
对面雪山的中间。在碧天王母雪山的左颈处出现一个白
绸做的帐蓬，（入口处挂着）金质的帐幕。帐蓬的绳索是
用宝石做的，撑柱是用海螺做的，拴帐蓬的钉槻是用玉
石做的。帐蓬中躺卧着一个美女，其长长的发髻上有缨
络严饰。只见她（形容憔悴），身体颤抖，火炽的眼睛满
布着红丝。看见尊者来到，她勉力抬头向前招呼尊者说
道：“尊者啊！我这个病实在太严重了！请您要开示和
加持我才好啊!”
尊者问道：“你是怎样染上此病的？什么时候开始
病的？现在是怎样的不舒服呢?”尊者这样详细的向长
寿女询问。
长寿女答道：“此病的起因是不久前夏天的时候，
这一带的牧童放了一把大野火烧山，我被烟火的毒气所
薰，所以染上了此病。前几天，在秋季初月下旬我觉得
有点不舒服，挨到今天秋季中月十一号已经痛苦万分，
实在受不住了，所以才特别向尊者求救，迎请您到这里
来的。（病中）我口中所呼出的（毒）气，接触到本地的
人民，以致发生各种传染病，这就是近来这一带瘟疫流
行的缘故了。”
尊者忖道：“原来时疫流行是她造成的！暂时决不
能轻易答应帮助她。我先要让她立下坚誓（以后决不伤人
 .322 . 米拉日 巴大师集

才行）。”于是就向长寿女说道：“女郎啊！你前些时曾在
我面前发下菩提心，学了本尊佛陀的真言，我是如何再
三叮咛你，要尊重善恶因果。你却不守誓言，漠视戒
律。对自己的一小点不适都不能忍受，却任性的伤害了
这许多无辜的众生！你既然自毁三昧耶戒，现在的苦痛
亦是罪有应得。我观察你过去的言行，使我对你丝毫不
能信任。今天你如能发下重誓，立即消灭此地的瘟疫，
我也许会尝试的来帮你一点忙。不然我立刻回去了。鬼
女啊！你自己仔细想一想破坏三昧耶戒的严重后果吧！”
长寿女听了惊骇万状，抓着尊者的脚说道：“我们
这些愚痴的众生，有时可能（不慎）而损恼他人。但请
您千万不可这样说！ 一般说来，那些上趣和清净的天人
和鬼灵们，如果他们不先侵犯我们,我们也决不会侵犯
他们的。特别是前不久我们曾在尊者前发菩提心，决意
遵守您的训示，所以根本自己没有存心去损恼众生，亦
没有教唆别人去害人。比方说，今年夏季末月时，河水
泛滥，地泉狂涌，连许多险地都淹没了。我们的眷属及
他们的仆从中，有成千成万的食肉母和罗刹女，他们是
非常喜欢吃肉饮血的。（这次本地的人畜瘟疫多半是他们造成
的。）我如身体痊愈，决定遵从尊者的训示使染病的众生
逐渐痊愈。今天无论如何要请您慈悲救护我!”她这样
再三恳切的祈求尊者。
于是尊者即于当晚为长寿女作金刚萨捶百字明洗障
法，替她至心祈祷上师及三宝多次，又为她灌尊胜佛母
长寿顶。第二天早上，她已经能从床上起身向尊者顶礼
 第三十篇 中阴 ,次度骞法的开市 • 323 •

了。此后七天中，尊者又以（心性）明力②为她加持。于
是她疾病全消，身体健康，容光焕发，尤胜往昔。于是
尊者说：“女郎啊！你现在已经完全好了。我要到村镇
上去救护染病的人们，请告诉我你们需要些什么合适的
供养？要作何祭祀？我当去转告本地的乡民。”
长寿女说道：“因为缘起互依的缘故，如果我们（这
些山神）身体健康快乐，此地的乡民也自然会逐渐康乐
的；要使乡民速行痊愈，必需了解我们这些世间空行母
们，有一个共同的誓约，那就是一人不好，大家也就都
不好，造成混乱不安。这样一来，宇宙间的各天人鬼灵
也一齐动摇不宁。他们也会为我们支援的。当前需要的
祭祀是集众多多念诵《如来顶髻心要陀罗尼》，宣讲大
乘甚深经典，常用净瓶（明咒）洗除身体。在各村镇处
结界禁足，（隔离来往。）以红白各种鲜果供品会供，兴办
大形食子。食子上要以各种食物严饰，以此种种功德回
向，瘟疫就会很快的灭迹了。”
于是尊者行至汀玛珍商镇，对乡民们说道：“我近
来做了一个梦，梦见此地瘟疫猖獗的起因：你们有人用
烟火毒气伤害了本地的女神，她很不快。因此连带使天
人和鬼灵大众都非常恼怒 ，所以才发生这场大瘟疫的。
现在你们要作如此这般的祭祀和修法，作这样的供养
……（这样去做，大家的病就会好的。）”
乡民们立刻依嘱办理，准备各种供品，兴办广大食
子，向上师三宝祈祷，向一切护法守者供食，然后回向
功德于一切天人鬼众。依此真实法力，没有多久，果然
 • 324 - 米it a巴大师集

这场大瘟疫就全部灭迹了。
在该月月底二十九号清晨，吉祥长寿女五姊妹率领
着许多仆从及当地之山神前来朝谒尊者，并携来许多丰
盛美味的上妙食品和饮料，满盛在许多众宝所成的容器
中供养尊者。他们齐向尊者顶礼绕匝多次后，肃立尊者
面前。于是那五个世间空行幻变母就启禀尊者道：“这
一次，尊者把我们从死亡的边缘上救回来，此恩此德，
实在无可比拟，难以报答啊！”随即唱道：
“上方天空苍穹中, 黑云累累遍弥漫，
蛟龙怒吼作雷响, 欲降雨露利群生。
雷鸣轰轰震耳时, 冷热电气相击也。
细雨绵绵经三日， 阴阳地气平和也。
云兴雷鸣风满谷, 天降甘霖之兆也。
于此浩荡云层下, 矗立三尖大雪山，
中峰高踪触天际, 山颈水晶顶冠处，
群星闪耀映玉彩, 日月光明照大千。
雪山邻近左颈处， 其下低谷草原中，
常现美虹作天幕, 此即幽美之药谷，
稀有牧野之胜处； 其地盛产各谷类，
鲜果众药出生处, 遍地异花百千种，
绽放竞艳悦眼目， 见此花谷心欢喜，
山神竞歌齐戏舞。 如斯福地有溪河，
河畔大士有蓬居， 稀有大师世罕见，
众所归仰米拉尊！ 前生多集福慧故，
今得如宝之人身。 勇猛精进无少怠，
第三十篇中阴救度密法的开示 • 325 •

专修禅定离间断, 澈证心性无生故，
于此幻身得自在。 不惧障扰侵害故，
不动如山真修士！ 气分功德究竟故，
一身赤裸神奕奕。 依于各种之禁行，
圆满种种利生业。 于此恶世浊劫时，
降生红面西藏地, 普天之下咸蒙庇③
尤以吾等五姊妹, 特沾恩佑显祥德。
本月十一中旬时, 由昔烟秽触身故，
四大受损疾病生, 烦恼瞋忿心狂乱，
因此身受极剧苦, 五脏翻涌濒死亡。
于此危难极苦时, 尊示大悲来救护，
明力加持赐灌顶, 净障真言涤我身，
指示心性超生死, 当下开悟心决定。
四种集滞如云散, 此身轻快似木棉，
心生种种之妙境, 非时死难得解脱。
暖气将灭得复元, 呼吸将断得复苏，
阎君所差拘命使, 蒙羞抱头默默回！
噫哦大恩瑜伽士！ 吾侪虽然种性卑，
根劣慧浅极愚昧, 今日续命之大恩，
终身难忘常记心！ 为报尊者大恩故，
所命无不谨奉行, 所乐无不得成就。
从今乃至菩提间， 未证无上佛果时，
愿以净愿善甘露， 洗涤身心垢障已，
常伴君侧勤侍奉, 乃至刹那莫相离！
尊成无上正觉时， 愿往所显之刹土，
 . 326 . 氷拉B巴大师集

侍奉如来化现身； 吾侪宿善五姊妹，
愿成最初之徒众， （于尊初转法轮时，）
愿饮初降法甘露， 愿以甘露功德力，
得成如来之法子， 广摄迷顽诸众生，
四方会集如云聚， 普降法雨甘露已，
群生咸得意满足!”
吉祥长寿女等五姊妹对尊者唱毕此歌发下善愿后,
尊者忖道：“这些罗刹女，这一次从危症中复原，对我
心生如是的感激。看样子，如果我将生起圆满二次第的
若干口诀传授给她们，她们大概可以堪能修持了。”于
是就对她们说道：“女郎们啊！你们此番由危症痊愈后,
对我表示这样恳切的感恩之意，看来你们大概都有现证
真言乘教法的根器。如果你们想解脱这险难重重的轮
回，越过这荒凉阴暗的世间，从此无复受生死之苦，我
可以传你们一些法诀，不知你们是否堪能修持呢?”于
是尊者就唱了下面这首《快乐出生曲》：
“东方熙阳光辉下, 矗立吉样药天峰④,
鹏顶水晶美发髻, 返耀金光千万重，
上有白雪冉冉飘, 一抹斜阳五色虹。
山腰石崖似玉眉， 常在烟雨蒙蒙中。
秀逸脱尘此雪山， 碧天王母遐迩闻。
雪山深处有宫宅， 女郎仙妃是主人。
'妍丽绝色世所无， 身有流光出清尘，
莺喉婉转为我歌， 吉祥长寿女郎名。
女郎此番大惊怖， 傲气全消昔所无，
第三十篇 中阴救度毎法的开示 -327 •

四大不调气息乱， 身受疾病极剧苦。
心生苦恼难堪忍， 气如悬丝刹那间，
命在须臾无常至， 此皆往昔恶业果，
如今受报成异熟。 从今若不止恶业，
难逃地狱怖畏苦。 今日不死深可庆，
深心净信诚祈请。. 我心感怀起慈悲，
赐汝真言大加持， 逃脱阎罗之拘缚，
死神口中夺汝回！ 一切恶兆转吉祥，
逆缘障碍成助益。 汝今身心适乐耶？
知恩报德本甚难， 汝却频频谢我恩，
美言赞叹诚感激， 婉歌一曲我心喜。
从今若能遵我言， 必能解脱诸苦难，
超越怒涛生死河。 八种无暇之困境，
轮回黑暗之幽林， 四魔盗匪之险地，
三种中阴之危境， 皆能安稳得超脱。
趋入常乐之大道， 安抵如宝之乐州，
我此诺言不汝虚。 米拉本人虽平凡，
米拉传承甚稀有！ 首自第六金刚持⑤，
乃至玛尔巴大译师, 所有传承诸上师，
无非如来之化身， 殊胜加持无间断，
故我说为甚稀有！ 梅纪、那若二大师,
美誉普传遐迩故， 汝侪谅必亦耳闻。
至尊上师莲足前， 我曾授法亲依止，
历时六年零八月； 如影随形未暂离，
依师所教如量行， 心底深处所喜法：
• 328 - 米Ifc曰巴大师集

甚深密续喜金刚, 具大加持上乐尊，
心要马哈马雅续, 广大如空胜密集，
护法守者四主座, 化身佛陀殊胜续，
示究竟义心要法, 如海汪洋众疏解，
如宝心要之口诀, 甚深心要尽领受⑥。
耳传口決圆满藏, 如金溶化成细丸，
取用提炼摄精粹, 空行尊前誓持守。
噫哦慈父师恩重, 惟以修行报深恩！
修行精要在久长, 恒常不断坚持续。
如是长远勤修故, 五大之气得自在，
堪修（无畏）平等行，疾病来扰亦无畏。
汝若愿得此安乐， 应遵我教随我后，
仿效我行如我修。 若能现在即修道，
来世永远得安乐。 此身肉体疾病多，
心情冷暖难维护， 此皆烦恼为根因，
外缘遇合而形成， 往昔业行异熟力，
自显障碍成斯果。 未来百千万亿世，
长期受苦极难忍， 应知地狱诸极苦，
本来实际不可得， 恶念习气迷惑力，
显似外境受煎熬。 释迦世尊大能仁，
回答金刚心问时， 了义经中如是云。
应知遍计迷乱本， —切归根在自心，
不知一切惟心现， 饶为帝释、自在天,
亦属徒劳无实义， 不能真获究竟乐。
纵饶历劫入四禅， 亦属下劣生死道，
 第三十3T 中阴救成骞法的开示 • 329 •

难臻一切智智位。 是故应断业烦恼，
净除习气及障碍， 念念常修菩提心，
习究竟义观无生！ 你我有缘成法侣，
应舍懈怠及疏懒， 披精进铠发大勇，
须臾心亦不散乱。 如是所求必速成。
（老密所说真实语,） 女郎女郎应铭记!"
尊者断续说道：“你们应仔细思维此歌之义理，修
习正道，护持佛法。如果你们认为佛陀之四身是必需特
别求觅的，那就错了。其实所谓'佛果者'即在自心
中，离自心而求佛果是永远行不到的。我们在生死（轮
回）中的众生，于死亡时所显现之死光明即是佛陀的法
身；中阴之所显为清净之圆满报身；投生至各趣则为化
身，此三身等同一味，无有差别，即是（法界）体性身。
此四身佛果原是自己本来具足的，可惜众生不能通达此
理耳！如要证悟此理，则必需具有无间断的传承和已得
成就的上师授予修观的甚深口诀才行。”
她们回答道：“从前我们的上师莲花生大师，初入
西藏的时候，我们前往侵扰攻击，但被他的神力手印压
于掌下。因此我们以后就立誓服从他的命令，把我们的
命根精要心咒供奉了他。那时我们也听闻了许多显教的
因果报应道理。在印度的孟巴札着尸林中，也曾从学几
果恰大师和禁行尊者学巴拿波得大坛城灌顶，广受金刚
真言乘各种密法。依此因缘，我们已成为堪能的密乘法
器。这一次我们害了严重的疾病，亲自经验到病苦的难
忍，心中极为畏惧。因此推想到地狱众生的极苦实在是
 • 330 • 米拉B巴大师集

刹那亦难忍受，因此恳祈尊者传我们一个妙法，一方面
能遮除各种苦痛和怖畏，一方面能指示我们现证四身佛
果之道。今天无论如何要求您慈悲传授我们这个法诀才
好！”随即歌道：
“广大虚空光明界， 金色祥云冉冉飞，
此乃龙王神通力， 为自顶髻作庄严。
祥云之下有众生， 小天小仙非人聚，
非人闻香女神众， 快享种种诸欲乐，
尽情歌舞恣嬉戏。 于此飘飘浩云下，
有一善妙汀玛谷。 谷上雪山环围绕，
下有溪流众沼泽， 中间白玉石崖上，
药谷众神作舞蹈。 药谷草原似净璃，
龙王藏宝之库也。 精汁蜜浆产地也。
四足走兽游园也。 此地寂静好牧野，
神逸心旷舒胸襟。 谷内潺潺溪水畔，
化身尊者有寥居。 稀有人间大丈夫，
其身美健胜摩尼， 仅闻名号瞻其容，
群生垢障皆涤净， 身作（秘密）之手印,
示现种种大神通。 由证普智心性故，
法性虚空得自在。 尊以慈悲宣法要，
物演法性空寂理， 我侪天人与鬼众，
广植诚信根因故， 尊所训示敬奉行，
尊乃佛子如意宝， 依止众愿得满足，
吾等世间空行母， 现女郎身幻变女，
无始劫来迄于今， 无明迷乱心迷惑，
 第三十篇中阴救成磨法的开示 .331 -

投生转世难计数， 不欲投生淮可得，
生已住世无自在！ 阎君一旦诏令下,
头脑昏昏入黑暗， 手被索缚难逃脱。
何日死至自无主， 死时四大活力消，
命根寿元归寂灭， 中阴境界随现前。
中阴黑境光明道⑦, 甚险甚奇甚可怖！
身随毒恶屠手行， 苦逼力竭难堪忍！
中阴鬼魂四飘荡⑧, 恶业习气强风起，
吹卷孤鬼陌生处， 不由自主觅投胎。
轮回大海波涛中， 生老病死众苦逼，
沉沦生死无依怙！ 庆我今日仗尊力，
得乘菩提心舟筏， 解脱邪见及魔怖，
远离罗刹贪欲岛， 逃脱业力之海魔，
平安无惧得庇护， 安抵彼岸摩尼洲，
众宝所成之国土。 长途航行疲劳客，
皆得舒息得自在。 渐由生死大梦醒，
心所欲求皆满足。 轮回邃谷甚险危，
满怖幽林八无暇， 阴深障蔽极黑暗，
各种过失之渊薮， 各种刺痛之泉源！
烦恼众兽待噬人， 见此孰不生惊怖？
八苦交煎众逼中， 孰不迷途心眩惑！
尊所示法离诸垢， 一似清秋圆满月，
明莹灿烂离云障.， 光耀众物显明朗。
尽除无明暗暗已， 祈示清净之大道。
中阴险途极可怖， 三重危境难拔除，
 . 332 . 米拉B巴大师赛

我侪一向为魔困， 供锁缚身不自由，
身陷深井难解脱， 今日皈依尊者前。
尊具无比大威力， 孰敢螳臂而挡车？
能于中阴之险道， 回遮怖畏得解脱。
死有光明现法身， 祈授指示法身诀。
中阴显现净色身， 祈授指示报身诀。
令我投生得自在， 祈授指示化身诀。
解脱此三险境后， 愿依无畏离慢道，
得至无魔无障地， 常乐净土不退转，
法喜充满遍法界。 如是善妙之净土，
确有其地曾耳闻， 惜我空行五姊妹，
眼未亲睹足未至， 噫哦！恩师大慈悲，
祈赐佑护示坦途， 开显如是妙境界，
此我至心之诚请！ 此世受苦已力竭，
无依无怙受逼恼， 呼唤地狱岂遥远？
当前现在有地狱！ 嗟呼恩师大慈悲，
祈显（地狱）即佛身! 四身佛果现前成！"
歌毕，她们就用一个白色的银镜，内盛金色莲花及
珠宝镶以各种珍玉，以此作为曼陀罗供奉给尊者。尊者
说道：“女郎们啊！你们对我如是恭敬诚信，殷重求法,
我当然要以传承的力量来加持你们，现在就请你们准备
会供的供物吧！”
于是当天夜晚长寿女五姊妹就准备了六十种食物,
堆聚在曼陀罗上作为供养。尊者就依瑜伽耳传空行母的
仪式为她们加持和灌顶。（于灌顶时）尊者即为宣说解脱
 第三十薦中阴救度费法的开示 • 333 •

中阴险道直示三身（佛果）之口诀，以及往生大乐净土
之法要。作此歌曰：
“阎浮胜地天竺国， 巍巍大寺毗扎马，
一切诸明出生处， （遐迩闻名大学府。）
北门守护班智达⑨， 人中狮子难比伦，
能摧沖者令脑裂， 立破无碍大力士，
明晓口传四部续， 已得共不共成就，
此非那诺大师耶？ 那诺大师有长子，
难行能行具坚毅， 玛尔巴译师是其名。
父师罗扎之盛名， 如大雷震动四方。
恩师对我叮嘱言： '释迦教法末浊时，
人多短寿少福报， 魔缘障碍难具说，
人皆匆忙无暇故， 智识无边难决了！
续部广大难尽知， 多学广闻无利益，
汝应一意专心修！ 修持精粹心要法。'
我亦孜孜舍懈怠， 如师训示而行持，
常依山居住茅蓬， 身依苦行习禅观，
因此觉证少许生⑩。
噫哦！夙根善女人， 应观心性明朗朗！
吾辈六道诸有情， 应知中阴六法根⑪，
有情往返三有道， 流转轮回三界中，
险径三处难可避， 狭道险路三旅客⑫，
却有至亲来相迎。 （如是至亲是谁耶？）
本来圆成大乐是， 若未相遇此迎客，
必为阎罗之奴仆， 东西寻找觅路途。
 .334 - 米拉B巴大师集

若无三军⑬相伴随， 难避险境诸恐怖。
埋伏暗处魔匪众， 将以绳索来缚汝。
中阴幻境千万亿， 惑人音语陷人迷，
诱入错误之道路。 '生有中阴'七七日，
身受冷热各苦痛， 此后业力所使故，
复堕轮回之牢狱。 若欲解脱生死狱，
应于'轮涅中阴'⑭时， 认持实相大手印，
深观（佛性）根本见。 '生死中阴'显现时，
心之明分兴用故， 应于起、正勤修观。
自性’道之中阴’时， 本性智慧堪认持，
应依耳传口诀观。 梦境’睡眠中阴’时,
应摄习气归入道， 应修光明及幻身。
最后'生有中阴’时， 三身现量显现故，
应住三种之净土⑮。 此时若未能证得，
'投生中有'显现时， 依于清净之愿力，
缘起因果不坏故， 当获暇满之人身，
从往昔业得醒觉， 能于道证得究竟，
无需长时之等候， 必获解脱无少疑。
汝侪稀有五女郎， 殷重再三求斯法，
一心至诚恭敬故， 感我说此中阴法。
至尊玛尔巴若来此， 难说较此更深法！”
女郎们听了此歌，即由座起，顶礼绕行尊者七次,
然后供养尊者一个满镶珠宝的曼陀罗，赞叹尊者身口意
的功德。又以三摩钵地所生之空乐四喜四智⑯供养尊者。
然后说道：“尊者适才对指示中阴所说的法要，（我们非常
 第三十篇中阴救度骞法的开示 -335 -

感激），现在请您为我们总摄精要讲说一个简易的修持法
门吧。”于是歌道：
“能转顽铁成黄金， 众生依怙大恩师，
以胜耳传净甘露， 转一切苦成大乐。
敬礼如佛尊者父， 祈常悲护莫舍离。
心地已得清净者， 能于广大法界内，
离戏大乐宫殿中， 明空无别狮子座，
离生死垢净莲上， 亲睹上师端严坐。
空行众云群围绕， 远离分别雾垢染，
日月二轮光明耀， 此非慈父米拉耶？
观师美身无厌足， 端容夺意光彩发，
以众功德而庄严， 身形相好难描述，
一似佛子孺童然。 见已心生大欢喜，
难禁衷心赞尊身， 尊以妙歌而说法，
美音似彼乾达婆， 大乐狮子发巨吼，
魔、外心惊胆俱裂， 具根弟子逼恼息。
说法妙语遍十方， 闻者欢喜齐赞叹。
尊心不动似金刚， 究竟通达一切法，
离一切见虚空中， 菩提心光耀法界，
除尽弟子众迷暗， 不动智心我赞叹。
至尊上师身口意， 与诸佛陀无差别，
能赐一切诸成就， 如摩尼宝满众愿，
观师住顶如胜幢， 又似宝冠作庄严。
（恒常观师住顶故，） 能净我心诸垢障。
无分昼夜离散乱， 诚心礼、供并祈祷。
 . 336 . 米技a巴大师集

犹如权威之国王， 凡所欲求皆满愿,
至尊师宝前礼赞。 觉证之苗生长已，
疾证金刚持⑰觉位。 尊之身业与智慧，
能兴无边大事业， 开花结果大圆满,
普令群生得满足， 愿我亦能速臻此。
乃至未得佛果前， 愿常依尊为婢女,
愿以有漏肉身乐， 出生无漏三摩地,
四喜智慧发生已， 住于空乐大三昧,
趋入中道⑱之妙义。 依此觉证净众垢,
得成智慧空行母， 此我姊妹之切愿，
祈尊欢喜賜纳受！ 尊适所示中阴法，
解脱险境之要道， 吾等仍有不明处，
祈详解说释我疑。 认持四身之要诀，
显身、转界之时机， 祈以简明摄要语，
开示吾等修行诀。 愿尊赐降大威力，
摄我姊妹为婢媵， 授以种种心要诀，
润泽身心及诸根。 即于此生此世时，
成就究竟大果位。 种种功德与神通，
与尊平等无少别！”
长寿女五姊妹发下善愿，唱毕此歌后，尊者回答她
们道：“由于三根本（烦恼）及妄念之驱使，众生在八无
暇的三界中长期流转，颠沛疲劳，众苦逼身。在这漫长
的轮回道中，有三种旅客：第一种是具有法诀又能修持
的人；第二种是有法诀却未曾修行的人；第三种是既无
法诀又未曾修行的人。第一种人对生死之幽途、可怖之
 弟三十篇 中阴救依密法的开示 -337 •

险径和魔鬼之埋伏可以全无怖畏，依修持之精要必能解
脱。最后一种人就是普通的凡夫俗子，他们一旦陷入中
阴险道，自然就会惊慌苦恼为魔所乘，于三界轮回中像
水车一样无间歇的流转生死。第二种人虽亦有前述之怖
畏及陷入险境之惊惧，但却有法诀能除去这些惊怖 ，使
诸魔障难变成顺缘及仆从。你们对我具有无转变的信
心，对甚深的法要亦有仰慕希求的智慧，如果再能有不
退的精进铠甲，就可以在死时和中阴时利用身内的诸根
与四大（转变和增减）之时节关要，渐次获得成就。现
在，我要对你们讲说现证三身的关键：第一、在'死
有’现前时，应注意（身界）各种转变之险径及（忆持如
何）断除之方便。此时外、内诸大，蕴界处等次第消融，
一切烦恼之束缚亦于该时（暂得）解脱。此时显现一片
无云晴空，（莹澈空朗），如日月光明照耀一般。此即离一
切戏论之寂灭法性，不加造作本来如斯之空性实相也。
此时所显之空性光明即是所谓的’死有光明'法身境
界，亟应如实认取此法身光明，（幸勿错过）。但是要想在
死时确证法身光明，却必需要在生前行到善妙上师对自
心实相体性的指示，同时勤修开显之'道上光明'⑲才
行。（对法身若不能认持而失落此境界，则会进入）'世间中
有’的阶段，此时由往昔习气之串习力故，生起'意生
身'，因此就会被业（识所变）之死神所侵逼，遭受种种
苦痛堕入险境。此时之中险境界，（可以说是）'显境黑暗
之光明中有'⑳。其时之中阴身，诸根具足，穿行（山河
崖壁，一切外境）皆无障碍，具足'业力神通'㉑，身发光
 -338, 米拉曰巴大师集

明。此时之中阴即是圆满报身佛的（体性境界）。该时应
即（观想）生起如幻双运之佛身（本尊观）。因此即得净
除习气所成之业报身，此境显现时应确实认知为要。由
于了知（此时之中阴意生身即是报身佛之体性），则能明显的
作生起次第的本尊观想，成就净分之幻化与梦变自在。
中阴之最后阶段则因为（心分）之明体为业气所迁，不
得自主，因而堕入激动之险境。此时中阴之'闻香身'㉒
（急于）寻求投胎之处而见男女交合之状，因而生起贪欲
及瞋妒之念。此时若能忆记口诀，依之作观，则本来空
乐之觉受即能兴起不离，此即金刚乘对治（轮回贪瞋）之
妙法也。于此对治法诀之力用臻于究竟，则一切业境自
然寂灭不现。此后心中若思投生，则应自己警觉：'此
种种投生之相皆为佛陀化身之示现。‘于此真实道理应
确切认持之。但若欲在中阴时确能认持应身佛陀，又必
需在生前修持忿怒母解脱道㉓，以拙火之暖力生起智慧，
同时依贪道事业手印㉔，圆满修观第三灌顶之义，这样
才能彻底断除贪爱及妒忌之根㉕。摄要言之，以上所说
即是现证三身佛果之方法与时机。你们应善自深思而认
持之。至尊罗札玛尔巴之心要中所流岀之最胜耳传指示
心性口诀——那方便道之究竟精要— —亦不出此范围
矣！我自己修行的把凭、决信与证验亦尽在此矣！女郎
们啊！你们应当对我所说善加认识，如法修持才好!”
幻变母五姊妹中为主的吉祥长寿女于方便道甚深义
之指示，极端信慕崇敬，于是向尊者头面礼足说道：
“尊者啊！从今以后生生世世我都要跟随您修持事业手
 第三十3T 中阴救度審法的开示 • 339 •

印。在没有究竟圆满证得您所开示的中阴法要之前，还
要求您时常护念于我才好!”她这样殷重恭敬的祈祷尊
者后，又向尊者顶礼绕行多次，然后才回返自居。
以上是难以描述的大惹巴喜笑金刚向五世间空行幻
变母答询解脱中阴险道时所开示的法诀，其所唱之歌体
名为水金花鬣。
吉祥圆满
至尊如宝大恩师， 究竟成就之惹巴，
与彼世间五空行， 幻变女郎须陀罗㉖,
以妙歌音相问答， 言辞美妙似花髪。
如是超胜之密义， 虽然不应笔之书，
为惧自己忘失故， 种益未来弟子故，
令彼向往心雀跃， 如师所说而记之。
三次求师准我书， 三次微笑未俯允！
空行峻烈严厉故， 未敢任意作增减。
父师尊重嘱我曰： “为利将来修行人，
作渠觉证之参考， 可书此歌利益彼。
余人应秘不可示。” 若违上师此咐嘱，
亦违空行之戒誓， （故我祈求众空行，
于彼缺信非器辈，） 隐秘此法勿流传。
佛陀成等正觉时， 吉月下旬现神通㉗，
我于斯时于茂林， 桎柳迤通适人处，
伴随具戒三昧耶， 金刚弟兄密法师，
法名菩提惹咱者， 详询此事之始末，
请益谈论各细节， 行者我名光有际㉘，
 • 340 - 米拉B巴大师安

书此中阴解脱法。 歌名水金之宝鬟。
为利众生我祈请。 愿以书此之功德,
中阴有情皆解脱！
以上是无与伦比的布衣大瑜伽行者回答具相手印母
吉祥长寿女等五姊妹时所开示的解脱中阴险径之法诀。
其后由二惹巴会商细究后，详记其事始末以为供养。

注解
① 原文hDabs-Nas-是从翅膀中分出的意思，但hDabs•亦做
“树叶”义，此处不能十分确定，权译作翅叶于此，亦可能是一
种叶荚。
② 心性明力加持 此处明力之“明”字亦可做真言咒力解，
藏文Rig-Pa-之义甚广，可作明咒之明，或智识之明，或心性明
体之明，此处似指密师以大手印心性明力为之加持。
③ 直译应作“咸庄严”。
④ 药天峰此恐即为雪山碧天王母之另一别名。
⑤ 第六金刚持密宗据其根本见“烦恼即菩提”而以五方五
佛象征众生之五烦恼：如西方阿陀佛象征贪烦恼自性，东方不动
佛象征瞋烦恼自,性等。东、西、南、北、中五方，故有五方佛表
五烦悩，（贪、瞋、痴、慢、嫉）自性也。此五方佛即构成密宗
之坛城之主体。中间之佛为金刚萨埃或大日如来。其实此五方佛
已经足够。但为了表示此五方佛之根源及一切密法之出生处，又
以金刚持佛于金刚萨撻之上而成为所谓的“第六金刚持”。其实
与金刚萨撞并无差别。此仅就其表明为密法之最初根源，象征密
乘上师之重要性，故特开此金刚持佛一尊耳。
 車三十篇 中明敷度密法的开示 . 341 .

⑥ 由此段文字可见密师亦并非“行而无学”者。渠对一般佛
教教理都很通达，尤其对密乘之各主要续部皆有广博之研究也 。
⑦ 中阴黑境光明道 此“黑境光明道”看似矛盾。既曰黑
境，云何光明？我想此即暗示众生于痴烦恼无明极盛之时，亦为
见法身光明之最佳时期，另一解释是于七七四十九日 （此为大概
之时间，亦不能执为确期）之中阴时，每七日时，中阴众生必有
一 “小死”；此时亦有法身光明显现也。又一解释是，中阴众生
见五方佛时，佛身皆现极大光明因而恐惧逃避，若能此时契合佛
身，与之合一，则为证道之胜缘，故中阴虽一般说来是黑暗的险
径，却亦为证取三身之光明大道也。
⑧ 原文作 “此后四名漫飘游"，此处“四名”不知何指，
故权译为"中阴鬼魂四飘荡”。
⑨ 那诺巴大师非仅为大成就之瑜伽士，亦为有名之大学者，
曽任印度超岩寺（毗扎马寺）之“北门守护讲座”。班智达者梵
文博学之士之名称也。
⑩ 密师此处云'‘觉证少许生”，乃通常之谦辞耳。
⑪中阴六法根 此大概系指下文所述之六种中阴：“轮涅中
阴"、“生死中阴”、’‘道之中阴”、“睡眠中阴"、“生有中阴”及
“投生中阴”。红教所传之中阴救度法，英译本第一百零二页亦有
六种中阴之名与密师所云略不一样。其名曰：“住胎中阴"（或生
处中阴）、"睡梦中阴"、“三昧中阴”、“死时中阴"、“法性中阴”
及“投胎中阴”。又：中阴亦可译为中有。中阴之意义乃前生已
T,来生未至之中间段，故名中有。亦可译为“不定之中间阶
段”，盖中阴之转变性及飘荡性极大，极为不定也。
⑫三旅客见本篇后段密师之开示。
⑬三军原文应作“军队之三官吏”，不知此三官何指，故
权译之为三军。
⑭轮涅中阴此大概系指死时法身光明显现，为轮回与涅槃
 • 342 • 米拉曰巴大师集

之分野枢纽，紧要关头之时机。此时可证涅槃，或错过机会又入
轮回也。
⑮三种净土可能指报身净土、化身净土及人天净土。
⑯四喜四智 依圆满次第修气、脉、明点，会方便.、智慧于
一炉。于心气得若干自在则能使心气及明点顺、逆、上下于四轮
(chakra)中，因而产生四喜及四智。四喜及四智之名不能全忆，
最简单的名称即第一、二、三、四喜及第一、二、三、四智。四
喜之名大概是初喜、胜喜、离喜及俱生喜。四智之名现不能全
忆，可能是：显智、增智、胜智及俱生智。
⑰原文直斧作：“第十三金刚持地”。大乘显教之菩萨地有
十，十地后即为佛地。故佛地亦可称为第十一地。密乘在十一地
后又加二地，今已不能忆及其名。其旨无非显示密乘果位之超胜
耳。忆昔最初听到此二地名及其意义时，并不觉得有什么特别之
处，且觉得在佛地之后更辟二地，不但多余，而且对佛果等觉位
之义含可能未臻■圆满。若有比佛地更高之觉位，则似乎有违大乘
之根本义。西藏若干佛学家亦承认此十三地之说法无非是开显佛
地较深之内含密义而已，并非指更有超胜佛果之说也。此处未準
“十三地”字样之理由是译文的困难和避免因十三地之说而造成
之困扰。故于注中，特说明之。
⑱趋入中道之妙义此处之中道，可做中观空性之中道义，
亦可释为心气趋入中脉时所悟之妙义。藏文乌马(dBu・ma)有
时指中观见，有时反映中脉。
⑲道上光明 即在修道中所亲证之光明，即大手卽四瑜伽之
光明，或修生起圆满次第中所见到的光明。
(3显境黑暗之光明中有一见前注第六。
㉑业力神通神通有修得及天生之别。天生的神通或生来自
然就有的神通，多半皆业力所致。如天人，及鬼众之神通即是。
又人类中亦有若干特殊人，天生即有天眼或天耳通者，此亦业力
 第三十篇 中阴救度密法的开示 • 343 •
神通之一种也。中阴身则皆具业力神通也。
㉒闻香身 中阴身依闻香而“活”。食物之香味即其滋生之
依靠，故名闻香身。化生的有情许多皆为闻香身，依闻香而活
也。
㉓解脱道通常指大手印瑜伽或无相道；与解脱道相对者称为
方便道，即依起正分而修之有相瑜伽。此处忿怒母解脱道，则不
是依上述之分类而命名者，取其依忿怒母拙火而得解脱之义也 。
㉔事业手印即密乘无上瑜伽修空乐双运之双身法。
㉕佛法之主要课题在如何降伏烦恼。此简言之有三种见解及-
办法：一、断烦恼，证涅槃—
—此只见烦恼之种种过失，必彻底
断之乃能解脱。二、转烦恼，成菩提• •烦恼不必断，若能知烦
恼之体性即为三身四智，则转变其相，净除其弊，即成菩提。
三、即烦恼，是菩提- 此为果乘方便，禅宗及密宗之了义教皆
主此见。得师加持，或自修不懈，顿然开悟自心，则烦恼即是菩
提，无可断亦无可转者。依此见而灭除贪爱及妒忌则有密乘之贪
瞋事相诸法。其实第二种及第三种见并无大差别，只是说法及着
重点略异耳。“烦恼即菩提，妄念即法身”，亦祥宗及密宗之各成
就大德众口一辞之语也。此非关佛法之宗派见之差异，而是证悟
自心后之本来风光，原本如斯也。
㉖须陀罗 印度四阶级中之“最低”种性，即所谓贱民种
性,长寿女五姊妹自认为同民种性。其深意是贱民阶乃修无上瑜
伽之最好根器也，此针对婆罗门之清净梵行种性而言者也。
㉗西藏传说佛成道后不久，于阴历正月时与各外道比神通，
皆降伏之。
㉘光有际 藏文：Hcxi, Kyi• mThah• Jan•,直译为光有际，
恐即是寂光惹巴之另名也。
 • 344 • 米拉日巴大师集

第三d'—篇长寿女神与空乐瑜伽

于火酉月之初八日深夜将过之时，在溪水之畔化身
（佛陀米拉尊者）的寂静茅蓬中①，忽然出现一片广大的殊
胜光明，然后尊者就听见有众人交谈的声音，心中忖
道：“是什么人来了呢?”立刻就嗅到过去从来未闻嗅过
的一种特殊香气。吉祥长寿女满身珠宝严饰（带着她的姐
妹们前来朝谒尊者）。其中一位手持各种杂香；一位捧着丰
富的各种饮食；一位拿着许多乐器；另一位拿着许多绸
缎的衣服；还有一个手捧着各种鲜花。五姊妹②先向尊
者顶礼，绕行多次；变化出各种适意供品奉献尊者后，
五人齐声唱道：
“至尊具相上师宝， 生赋宿根具暇满,
上师诸佛为立名， 喜笑金刚是尊讳;
生身父母为立名， 米拉闻喜是尊称;
天下众生齐歌颂， 呼君成就大惹巴!
具此三名稀有士， 于此王母峰左侧,
溪河罗搭汗之畔， 龙王海螺出妙音,
能满众愿之胜地， 稀有药谷溪流傍,
专心一意习禅观； 舍弃一切世八法,
解脱三有之系绊， 如是修士甚稀奇！
吾侪具相五姊妹， 以神通力今来此,
出妙乐音悦意语， 为君娱耳作供养。
 第三d--- 篇长寿女神与空乐瑜伽 . 345 .

莲花、海螺具图纹， 以及像形四相母，
吾等姊妹各具足， 求赐事印之加持。
未识尊能赐允否？ 降、旋、提、散四要道,
尊亦熟稔能行耶？ 如识此法速赐予！
此为决定空行③道。 无上密续曾有训，
（已得堪能瑜伽士，） 应行召摄（众）明妃，
或天，或龙，或罗叉 一切承事供养中，
事业手印最殊胜。 是故吾等今来此，
尊身赤裸发威光， 祈君明鉴赐加持。”
五姊妹唱毕此祈请歌后，尊者答道：
“今夜（月至）上方时, 耳闻美歌传妙义。
雪山鹫峰晶髻畔， 紫色祥云作宝幢，
众星闪烁似花丛， 彼处有汝女郎居。
汝寿经劫命长远， 具大威德（世罕见）,
此乃断杀果报也。 汝福洪大似闻天④，
此乃断怪果报也。 汝之眷属咸听命，
此乃忍辱果报也。 汝心向往于善业，
此乃精进果报也。 如今与我相遇者，
昔日善愿果报也。 以上甚深缘起歌，
应与义合作交谈。 依胜那诺传承故，
我于气脉得自在。 万千一切供养中，
如法事印最殊胜， 是故应知四手印，
各各性相（及证量）。 莲花具彩能增乐，
海螺速生大喜乐， 画纹深幽得无漏，
像形促证诸法空。 美艳吉祥长寿女，
 • 346 • 米拉日 巴大师集

身离过失无缺陷， 智慧密处莲花中,
有一'误’形之'榜’字, 方便之宝蓝色呼,
呸字能阻二明点， 方便智慧交合已,
双融大乐供养成。 四喜以及四刹那,
即是四身之体性。 降时应如龟行降,
旋时应于中脉旋， 逆提如野兽转变,
散时行解脱手印。
'明’者涅槃之道也； '点’者大乐一味也。
'事’者各种作为也； '业’者空乐交融也。
'手'者此彼相会也； '印'者轮涅双成也。
'事’者作此作彼也； '业’者为彼作伴也；
'手'者空乐无别也； '印'者不越于外也。
等持疾道承事路， 依此贪道而行持，
汝亦决定得解脱， 我亦持住无生地。
應哦具相宿善女！ 善根具足（甚稀有）！”
歌毕即行事业手印。五女又献上丰盛的上妙饮食,
以身口意三门供养，使尊者心悦满足。
五姊妹中为首的是吉祥长寿女，其他是：拉息雪山
的著曼宿来女；领巴崖的满母；尼泊尔的错漫母，和玉
磨雪山的山神女。其中以吉祥长寿女与尊者之事业手印
最为殊胜。
这是那堪能勾摄非人事业女之大惹巴喜笑金刚酬答
琼境的山神吉祥长寿女时所唱的歌曲，其名为空乐智慧
云重。经二惹巴向尊者供献曼达，祈请开示后，尊者笑
而许之，（乃笔之于书。）
 筹三-1-一篇长寿女种与直乐瑜"伽 . 347 .
三昧耶！密！密！密！
以上（四个）有关长寿女求法的故事中，包括：说
法者尊者喜笑金刚之“训诲印”；请法者空行五姊妹之
“秘密印”；和撰述者法师菩提惹咱及寂光惹巴之“三昧
耶印”。以上三印次第合成之传法故事，实甚难稀有，
极为殊胜焉。

注解
①茅蓬 此处藏文原文为：Pho-Bran,通常之义为宫殿、府
邸、国王居处、京城等义，但显然此深山中并无宫殿或府邸。此
词用于此乃对尊者恭敬之意。表示说尊者之住处外表虽简陋，而
实则为大菩萨之修行宫殿也。此PhbBran,之字样在长寿女第
一个故事— —第廿九篇时即出现，译者颇难翻洋。直译为宫殿固
然不可，译为山穴，或穴洞亦恐不对。书中虽未明言，但就文义
及故事来看，似乎不是一个山洞，因为如果是山洞则可直接用
Brag-Phug字样，如其他故事中所引者。猜想可能为一简单之木
屋，或石屋之类。严格说译为“茅蓬”当然也不正确。中国汉地
最初用茅蓬字样，大概皆是真用茅草搭起来的草屋。后来则凡是
修行人或隐居人之住所，虽然极讲究，亦用“茅蓬”字样，现代
许多所谓的茅蓬，不乏精致的住宅，只是指明为修行人所住之地
而已，此处颇难翻译，故取目下通常之所谓“修行茅蓬”之义
也。
②此处全照藏文原文直译，算起来连长寿女则似共有六姊妹
了。此句之首字：hkhor・gCig・gis乃“眷属”之义，这样连长寿
女就成为六个人了。hkhor字在此处亦可能指“一群人”，这样
 .348 • 米拉H巴大师集

就可能是长寿女是手持杂香之人。但这种语法实在少见，故亦可
能是藏文原文抄写有错误，姑按原文直译，存疑。
③ 藏文Pho• Nya为使臣，或女人之义，此处权译为“空
行”。
④ “闻天”即是四大天王中之多闻天王。
 第■三十二篇 3C刖葱巴的故— • 349 •

第三十二篇 道刖惹巴的故*

一时，至尊米拉日巴住在汀玛珍的惹巴杜见大石洞
中。其时他向某些弟子及施主传授法要后，着令他们去
修持禅观。所有的得法者都产生了善妙的觉受。其中有
一属于虎族的少年，因为信心真诚，十分精进的缘故,
竟得到了现量的证悟境界。因而他对尊者也生起了无可
动摇的信心。在一个听法的集会中，他由人群中起立说
道：“尊者啊！当我想到轮回的痛苦和解脱的快乐时，
我连一分一秒的时间也不能闲着听其空过。请尊者慈悲
收我为徒仆，我当昼夜无懈地去精进修观，务恳慈悲摄
受。又当我想到上师传承和尊者的身功德时，世间的所
谓种种善事都成为虚假不实，微不足道的了。现在请您
为我开示一些究竟的法要吧！”
为酬其请，尊者歌道：
“大金刚持我传承， 高祖谛洛善慧尊，
祖父那诺大学者， 慈父玛尔巴大译师,
米拉日巴是我名， 甚深口诀常相续，
此为六种真实事。 再说六种虚伪法：
水、寿、堆积之寺庙，名为福田实虚伪，
闲言是非乱人意， 我于伴侣无需要。
身内拙火炽燃时， 皮衣毛料成虚物，
我无衣着之负担， 烦心之地我不留。
 . 350 • 米拉B巴大师集

如能服用三昧食， 酒肉饮食成虚物,
厌弃资具如敝履， 何有耐心作烹饪?
内心生起厌离时， 一切财物成虚幻，
何需聚财勤经营？ 稍涉利害心烦厌,
我宁坚毅常修观。 徒众弟子皆虚物，
遇合虽众少大用， 多为破坏善法因。
修观耳传口诀时， 说法众多成虚伪，
博学于我无少用， 常是骄慢我执因！
我于口诀金刚曲， 说明六种虚伪事，
汝应谨记思其义。'‘
少年说道：“尊者所示，实在是甚难稀有。为了我
们这些无明深厚的众生，请继续把您自己的身功德以六
种事喻对我们宣讲一下吧!”
为酬其请，尊者歌道：
“伟大胜我世所无， 为说传承伟大故,
米拉今日说六大： 上师三宝恩德大,
本尊胜众加持大， 护法守者威力大,
耳传口诀修持大①， 米拉日巴恒毅大,
弟子徒众信心大。 次说米拉六种乐:
无人幽谷畅怀乐， 上师口诀心中乐，
下坐薄棉软垫乐， 无人山洞独居乐，
饥饱平等幻身乐， 拳法修身依止乐。
再说米拉六集聚： 白昼众人来朝聚，
夜间空行来会聚， 菩提脉轮命处聚，
自心无二境处聚， 衣食供养自然聚。
 第■三十二稿遒刚意巴的故* . 351 .

次说米拉六屋堡： 绕马菩提成就堡,
红崖谷堡鹫鹏堡， 赤崖博托虚空堡,
蒙境虎谷狮子堡， 嘎牙晶洞水木堡,
白崖马齿中间堡。 再说米拉六殊胜:
大手印见极殊胜， 那诺六法修观胜,
深方便道行持胜， 三身自成果位胜,
嘻举上师加持胜， 米拉日巴口诀胜。
汝曹施主弟子众， 于有利法无人修,
于损恶法竞竟行； 应知恶业招苦报,
惟善能生快乐果。 苦乐来时自己受,
故应早日作绸缪。 聚此施主弟子众，
愿能时时得相遇。”
施主和弟子们听毕此歌后，皆大欢喜，各返自居,
尊者将此少年摄受为徒仆。他以后成为尊者的亲近弟子
之一，名为道刚惹巴金刚自在。
这是惹巴金刚自在的故事。

注解
①原文直译应是：“修习耳传口诀时。”但是这样就只有五大
了。故将此句略改。
 • 352 . 米拉日巴大师集

第三十三篇二大成就者之会晤

当尊者米拉日巴带领着惹琼巴及其他徒众在雅龙的
著普洞宣讲心要密义，转大法轮时，印、.藏一带共有五
位得大成就的瑜伽士，那就是：那多的古汝彩清、亭日
的当巴桑结、尼泊尔的洗那巴若、印度的达马菩提和雅
龙的米拉日巴。
某一个时期，洗那巴若特别迎请达马菩提到巴波堡
来说法。许多尼泊尔和西藏的人民都来朝礼达马菩提。
尊者的徒众们也都想去朝谒。（尤其是）惹琼巴对尊者说
了许多的理由竭力劝请尊者去拜访达马菩提。尊者就唱
了下面这首歌，回答他道：
“至尊上师加持故， 大成就者数数出,.
稀有佛法大弘传， 众生安乐显吉祥。
多人朝礼成就者， 一二①具种将出兆。
亭日之当巴桑结， 那多之古汝彩清，
巴波②之洗那巴若， 印度之达马菩提，
贡通之米拉日巴， 皆见此心明朗朗，
皆得禅观之自在， 自明心性皆证得，
神通变化皆具足， 空性大悲皆圆满。
渠等游戏显神变， 出口成歌我最胜，
忍苦断贪我第一。 彼等虽为成就者，
未见特殊功德故， 我今不欲往朝礼，
 第三十三篇 二大成it者之金聽 • 353 •

子等确应往朝谒！ 非我见彼有过失，
年迈衰朽难行故， 愿于来世得见彼，
乌金刹土净国中。 （寄语吾子诸徒众，）
应具决信莫生疑。'‘
（惹琼巴）说道：“如果他们并没有什么过失，而尊者
不去拜访，则人们一定会说米拉日巴是因为骄慢和妒忌
的缘故而不去的。所以无论如何您一定要前去才好!”
尊者以歌答曰：
“祈请诸大成就士， 加持罪、堕得清净。
他人闲话之是非， 令己心乱生疑惑。
专心一志习禅时， 游访多处成障碍，
依止上师尊者时， 造作太多护法③怒。
修习深密方便道， 心有二意难成就。
大师虽然具加持， 徒仆过多招烦恼，
寄语吾子惹琼巴， 应随弟兄朝大士!”
惹琼巴道：“尊者若不前去，就会造致许多人的毁
谤，使他们多造口业。所以您无论如何应该前去！再
说，您如果前去，我们（金刚弟兄们）也会蒙受很大的利
益的！”尊者道：“好吧！（既然这样说,）我们就同去参访
达马菩提吧！”惹琼巴和其他弟子们听见尊者答应前去，
都高兴异常，雀跃不已。
（惹琼巴）提议道：“印度人都非常喜欢金子，尊者此
番前去，最好准备一点金子。”
米拉日巴以歌答曰：
“祈请诸大成就士， 令我穷士舍贪欲,
 • 354 • 米拉B巴大师集

所为皆与佛法合! 所为若不契佛法，
修菩提心有何义? 三昧生时无需伴，
禅观若能自解脱, 自然无需伴相随；
此时若仍需伴侣， 多年修观有何义？
米拉无需诸财宝， 否则出离有何义？
达马菩提不需金， 达马若喜爱黄金，
得大成就有何义？ 惹琼多著莫重利，
惹琼若贪世间利， 依止上师有何义？”
尊者对弟子们说道：“你们先行，我随后就到。”弟
子们于是先行，一路上心中嘀咕：“尊者是否真的会来
呢当他们行近巴波堡的时候，尊者以神通力将身体
变成一只水晶宝塔，像流星一样毫无滞碍地从空中飞掠
而过，降落在众弟子群中。达马菩提见了不禁心生惊
叹，赞为稀有。众弟子疑虑尽除，皆大欢喜雀跃非常。
于是尊者就同着众弟子及朝拜的许多人们，走近达马菩
提的面前。印度的达马菩提看见尊者行近，立即从法座
上下来，向西藏的米拉日巴恭敬顶礼。因此大众都觉得
米拉日巴（的功德）比达马菩提还胜一筹。对两位尊者
都同时生起了与佛陀无有差别的信心与觉受。
于是两位大成就者就同时坐在一个座上很愉快地交
谈了半天。达马菩提说道：“尊者啊！您能常常在心旷
神怡的愉快心情中一人独居，实在是甚为稀有啊!”
尊者以歌答道：
“祈请上师化身佛， 耳传大师成就者，
祈赐悲护大加持。 印度（成就之大士）,
 第三十三篇 二大成者之分砖 . 355 •

达马菩提为主客， 藏、尼善信具根者,
今日盛会齐聚此。 西藏米拉瑜伽士，
今唱智慧觉受歌， 若不歌此觉证曲，
成就化身人不识。 弯曲诸脉以气直，
颠倒五气以睡④正， 五垢染界以火焚，
五毒烦恼树茎折， 业气妄念诸敌人，
皆于中脉内转正。 能障怨敌之勇士，
不与恶朋作牵缠。"
达马菩提说道：“您所说的降服怨敌之法，实在殊
胜，但是与此法相应的顺缘助友却又是如何呢？”尊者
答道：
“祈请成就诸大士， 显见内伴祈加持。
清净五脉⑤之慈母， 相会慈父五净气⑥,
出生清净五界⑦子， 洞见心之五净分。
如是成就之大言， 我于超胜之佛地，
中道越量宫殿处， 虹光四轮处宣说，
如幻化网之军旅， 无作无执而持戒，
一切显现皆明体， 依此因缘见自性，
洞见本来面目故， 亲见自心之友朋，
三界一切诸众生， 我此心性普遍满，
此即行者之亲朋。 如是善友菩提心，
永无离聚心安乐！”
达马菩提听了十分欢喜说道：“瑜伽行者的觉受实
在是很难用语言文字来表达的。但是请您替我们讲说一
下见、行、修的法要吧！”
 • 356 • 米拉日巴大师集
为酬其请，尊者歌道：
“若能观心无散乱， 何用聊天扯闲谈?
觉受明体若相合， 何用傻修与痴睡?
若知缘起显现理， 八法欲行自息灭。
此心若能离贪悔， 何用伪作与矫饰?
传承加持不入身， 虽然勤求与精进,
难证轮涅法身智！"
达马菩提说道：“瑜伽行者啊！你所说的见、行、
修，实在殊胜已极!”尊者就对达马菩提说道：“现在也
请您把修行的精要法开示一下吧 ! ”
达马菩提以歌答道：
“我此修传具胜见， 聚此善徒应祈请，
以此善业因缘力， 愿速相会赐加持。
妄念习气未消净， 如是观心有何益？
不舍我执及贪欲， 长期修观有何益？
不于利生勤精进， 一味我慢有何益？
不听上师之训示， 集众逸乐有何益？
隐藏欺骗耻辱因， 结果若不能利他，
无上菩提何能成？ 说诚实语伤人心，
争论常招大破坏， 无为独居口诀深！
西藏米拉大修士， 歌雅词幽诚动听！
我虽喉涩不善歌， 雀跃随喜和一曲！
愿于佛陀净土中， 你我欢遇共讴歌!”
达马菩提唱毕此歌后，继续与尊者很愉快地谈了许
多话，然后离去。米拉日巴与诸弟子众亦返自居。雅龙
 第三十三篇 二大成:tt者之金聽 . 357 .

的施主们都来迎接尊者父子，送来食物和茶酒。就问起
尊者此行之经过。
尊者以歌答曰：
"日月照世光明至， 见父母时渴望消，
水足天暖果实熟， 成就者出国王安。
巴波堡之森林中， 达马菩提亲驾临，
米拉日巴往晤彼。 达马见我即下座，
向我米拉作礼拜， 集会众人感惊惑。
渠以幻化身手印， 双手合掌膝着地，
向我问安显法性， 我以大印作回答；
无二清净法寺中， 离言光明已交谈。
此乃往劫善愿力， 过去佛世感应兆。
此番访友善缘会， 普天之下皆传闻。”
施主们都非常高兴，雀跃异常，叹为稀有。由于达
马菩提向尊者顶礼，使尊者的名望和美誉较前更为广大
增盛。
这是尊者会晤达马菩提的故事。

注解
① 一二具种将出兆亦可译作若干或少许“具种”，或具有
大根器及密宗种性之人将出生之兆。
② 巴波即尼泊尔。
③ 原文作“天伴” IHa. Grogs,即护卫及侍伴修行人之天
人，实际即指护法，其义较广耳。
 ・358 - 米*t B巴大师安

④ 由睡中而能清净业气之法。
⑤ 五脉 此处不知何指，可能系指五轮之脉也。
⑥ 五净气不知是指地、水、火、风、空五大之净气，抑五
根本气：上行气、下行气、平住气、遍行气、命气。
⑦ 五界 地、水、火、风、空五界，又有云地、水、火、
风、识者。
 第三十四篇 米拉日巴与佛学家的辩论 • 359 •

第三十四篇米拉曰巴与佛学家的辩论
尊者米拉日巴于自心所显得毕竟自在，故能法尔威
摄他人。以是因缘感召印度之（大成就者）达马菩提向尊
者尊敬顶礼，因而名声远扬播，遐迩交誉。雅龙之村民
受了这个影响，也将度亡和求福的一切供养献给尊者。
于身心安乐供养丰富的情况下，尊者就在雅龙住下，作
利益众生的事业。
此时，在雅龙当地有一所研习（佛学和）因明①的寺
院。该院的僧众们对尊者十分妒忌，所以经常诽谤尊
者，说尊者是行邪法的外道。
某一个时期，雅龙地区忽然发生了轻微的粮荒，许
多乡民都到该寺去借粮。寺中的僧侣们说道：“因为我
们不会行邪法，所以从来就没有接到你们任何度亡的祭
祀或供养，我们的食粮是专门为了修学清净的正法之用
的，这些正法也是你们所不屑一顾的！现在要借粮，就
应该到经常接受你们供养的那个行邪法的外道那里去借
才对!”
僧侣们拒绝借粮后，某些乡民们说道：“他们所说
的话也确有一部分道理。我们应该这样办：把尊者作为
我们今生和来生的皈依处。但为了此世的需要，我们也
应该将此寺的僧侣们作为现世（经常的）供养，（以备不时
之需）。”于是乡民和寺院双方就订了一个互济的“君子
 • 360 • 米It H巴大师集

协定”。
此时院中有两位主要的法师，一位叫做罗顿格登
崩，一位叫做热顿达马罗著。他俩就领导着全寺的和尚
开了一次会议。二人说道：“如果不把米拉日巴驱离此
境，就决难弘扬我们的教法，亦无法做任何度生的事
业。米拉日巴的法是正也好，是邪也好，非把他驱逐岀
境才行。如果用强迫或威力的方式赶他走，我们的面子
就说不过去，乡民也会说闲话。所以最好是派三个精通
声明②、因明和各种经典的人去找米拉日巴和他谈论佛
法（提出问题）。他口里除了伸得岀一条舌头外，其他是
什么也吐不出来的。问他一百个问题也许他会碰巧答对
一个、两个。这样我们就可以正大名份地挫败他、耻笑
他。他不堪羞辱，自己就会悄悄地逃走的！”于是就差
遣三个有学问的和尚去见尊者。来到尊者的住处，见到
了惹琼巴说道：“我们是来朝礼尊者的。”惹琼巴不太愿
意地进去对尊者说道：“外面有三个和尚要来看您。是
否允许他们进来呢?”
尊者说道：“玛尔巴师尊叮嘱我要用身、口、意，
各种方法去尽量地利益众生。就是在平常闲话聊天的时
候，也要利用机会去利益众生。所以就请他们三位进来
吧 ！”
惹琼巴就招呼三位和尚进来，并供给他们茶点，于
是尊者说道：“坚固的信心能够破裂大地，粉碎崖石，
切断水流！你们三位法师今天请把读经的心得，对我宣
讲一下好吗？”
 第三十四篇 米拉日巴与佛学家的粉论 • 361 •

为首的和尚就昂首起立，伸出手掌，弹指咔嚓一
响，傲然说道：“我们是出家的比丘，经过三种学处③的
训练，具足三种法衣④，所以能够清净有情之罪业，堪
为众生之福田。我们对你讲法也可以，不讲也可以。你
先告诉我们，你这样毫无忌惮地受人供养，究竟心中有
什么把握呢？”为了答复他们的问题，尊者就唱了下面
这首《觉证歌》：
“究竟上乘之妙法， 一切心要之精义，
二量口诀之甘露， 于此博学善通达，
持律净戒诸大德， 愿恒佑我莫舍离！
常住我顶作庄严！ 我以三事作譬喻，
解说我之修行法： 本尊升起三阶观⑤,
. 气、脉、明点三修观， 大印亦有三种观⑥,
四座菩提心法观。 真信积资习空性，
愚信积资施食子， 自信积资供养佛，
剩食积资施鬼魔⑦， 我乃积资⑧瑜伽士。
通达供施无自性， 乃能受供善福田。”
和尚们说道：“如果没有闻思学处的功德，就好像
空着手，去爬那陡峭的悬崖一样，岂能达成解脱？如果
没有修持，就像瞎子进佛殿一样，什么也看不见！岂能
证悟实相之义？修持升起次第本尊观，必需先知道修观
的方法。你所谓的升起次第本尊观是如何的观法呢?”
为答其问，尊者歌道：
“我观生起本尊时， 此身显空似虹彩,
此身已无形质故， 一切贪爱自寂灭。
 • 362 • 米it日巴大师集

（我修本尊瑜伽时,） 亲证语言如谷响，
已超善恶境界故， 一切取舍尽寂灭。
凡夫实质身、口、意， 转成本来金刚体⑨,
三门⑩已超凡界故， 此心飘飘甚乐然，
所行与法相应故， 此心欣成甚乐然!
行法与道相应故， 此心怡怡甚乐然!”
他们听了说道；“你说的这些话，有一点像是对的,
但是你如何修气、脉、明点呢？”尊者答道：
“我修气脉明点时， 观习四轮三主脉，
身内贪爱已尽故， 身似无质自消融。
诸界种子⑪明朗观, 见本来面无错谬。
气集中脉击要点⑫, 红白二界相遇合⑬，
乐明无念自成就， 心中疑结自解脱。
法与心合离言说， 子母光明融一味，
有漏贪炽蕴界灭， 显空不二⑭心乐然，
证空不堕知解境， 现见空性心乐然，
一切无明与迷乱， 消入法性大乐哉！”
和尚们说道：“住在地下的龈鼠⑮，能够一口气在地
下冬眠四个月身不动摇。鱼类虽然经常在水中，也不会
窒息。这是它们天生就有的'气之功德'，可是这些畜
牲的’心之功德'却微细得不及一根马尾巴！所以你的
气功也正是如此！真正的功德要心中具有才行。所以你
把你所知道的大手印及其修法对我们说一下吧?”尊者
答曰：
“我修大手印观时, 心住本然离造作,
 第三十四3T 米it日巴与佛学JR的辩论 • 363 •

无散乱中松松住， 空性境中明朗住，
喜乐境中明体住， 无妄念中惺惺住，
众缘境中平等住， 此心如是安住已，
无灭决信种种生， 自明任运事业成，
任何果报无需求， 心离愿求甚乐哉！
希、惧二执尽除故， 如是觉受甚乐哉！
一切迷惑与妄念， ,0成智慧甚乐哉!”
和尚们说道：“你的口中除了伸出舌头外，其他什
么也吐不出来！你说的这些话虽然也有些道理，但是就
像一幅临摹别人的画，（似是而非，不是自己的东西⑯！）现
在你告诉我们教你的上师是谁?”
尊者说道：“我的心时时在修持（菩萨）学处，所以
外境所显之一切皆自然成为佛说的经典。因此只要与
（世间的万千）显现不相分离，也就是时时伴随佛教的经
典。我又确切地证到外显诸境即是自心的变化。自心也
就是光明！教导我的上师就是这些。听我歌曰：
“我之上师诸尊者, 即是清净佛陀身。
五气清净狮座上, 五脉清净莲花座，
五界清净日月垫, 心性空寂上师身，
金刚持佛智慧身, 具足六通谛洛巴，
大幻化网那诺巴, 无比恩德玛尔巴师，
常住我顶不舍离! 汝若具信诚尊敬，
眼前即见我师尊, 与金刚持无差别！
若能至诚敬启请, 大悲慈云风涌集，
立降加持甘露雨。 若能勤修作供养，
 • 364 ・ 米拉B巴大师集

一切成就宝藏开！”
三个和尚听了都不由自主地生起了信心，立刻向尊
者奠敬礼拜，诚心说道：“’无知、愚蒙与迷执，为害世
问很斗量！'这句俗话真是不错啊！我们从前以为您只
是一个什么都不憧的疯子，用疯言疯语来骗取人们的供
养的。但我们对您提出任何问题时，您都能立时作适切
的回答，毫无滞碍。因此我们对适才的恶意质辩衷心忏
悔，务祈宥恕。您刚才所说的，坐在（你头顶上的）那几
位上师我们虽然都看不见，但对您，我们是置诚信仰和
敬佩了！要请求您加持我们，如果能打开成就宝库之
门，那实在是太要紧了。因此请您慈悲传授我们修持的
口诀吧!”他们三人这样恭恭敬敬惟命惟谨地启禀尊者。
尊者（看见他们真诚忏悔）也非常高兴，就传给他们灌顶
与口诀，叫他们去修观。不久都产生了觉受和证解。以
后他们都成为如雪山狮子一般的得成就之比丘瑜伽士
了。
某一时期，雅龙的乡民举行了一个大宴会，他们邀
请了尊者主仆和庙中的法师及和尚们同时一起参加。乡
民们在一边为罗顿和达罗二法师各各搭起了法座。和尚
徒弟们顺序坐在下面一列。在另一边，他们也为尊者树
起一个法座，下面各惹巴徒弟也顺序坐于一列。在惹巴
徒众的坐列尾端，前次由罗顿派遣来找尊者辩论的三个
和尚，已经改变了衣着，以瑜伽行者的姿态出现。他们
由嘎巴那⑰颅器中大口地呼呼饮酒，从容不迫，毫无忌
惮的样子。罗顿和达罗见了，不禁火冒三丈，气得连话
 第三十四：W 米拉日巴与佛学家的舛论 • 365 •

也说不出来！心中暗道：“你们这三个不要脸的骗子!
白痴！破坏佛法的败家子！如果让你们继续住在此处,
真要使我们的教法颜面扫地了。”这样想着（他俩）就从
座上下来，像是要和尊者讨论事情似的，但心中却盘算
道：“这次我要用极巧妙的方法赶你出境。”罗顿就走向
尊者前面说道：“瑜伽士啊！你是一个很了不起的人！
因此你对因明学一定是非常熟悉善巧的了！如果对因明
不清楚而作这样的言行，则是破坏佛陀的教法，害人也
害己，同时也不够资格作为一个十足的佛教徒。因此我
请求你，现在在大众前立一个简单的因明量⑱吧。”
尊者说道：“师傅啊！你最好是不要贪著语言文字，
在禅定中心住本来法性；于四威仪中随顺对治烦恼。这
样就能产生正确的功德。不然的话，心为妒忌和五毒等
烦恼所使，将会造致堕入三途的果报的！所以不要自焚
身心才好。至于你们教派中所说的'因明'，我是不懂
的。我自己的'因明'是依止善妙上师；请求'因明'
口诀；依仗'因明'精进，在'因明'山谷中修行。这
样就会在身心中产生修持的'因明'暖相；于是我就自
然成为具足信心的施主们之'因明'福田。你因贪著于
说教的'因明'⑲，因而生起了妒忌'因明'。将来可能
会堕入地狱'因明'去遭受痛苦'因明'的啊！舍此以
外，其他的因明我是一概不憧的。为了详细解释这句
话，听我歌曰：
'‘已离烦恼上师前顶礼。噫哦！浊世有情妒忌深！
罗顿、达罗法师试谛听：
. 366 . 米拉B巴大师集

我若不从母胎生, 何由畅饮甘乳汁，
我若不饮甘乳汁, 以后何能服三食⑳？
我若不曾服三食, 何能长大筋骨生？
我体筋骨若不实, 何由攀登诸大山？
我若不能登诸山， 何能参访众国境？
我若不曾游众国, 何由得见上师尊？
我若不逢妙上师, 传承口诀何由获？
传承口诀若不获, 何能深山独自居？
不能深山独自居, 觉证暖相何由生？
觉证暖相若不生， 单衣一衫岂御寒？
不能单衣身暖炽, 男女施主岂生信？
男女施主不生信, 法师焉会生妒忌？
法师心不生妒忌, 将来如何入地狱？
高山青青草原上, 野兽奔跃作戏吼，
猎犬闻声怒火炽, 犬兮！息怒莫生瞋!
于此雅龙腹窟洞， 米拉日巴具福德，
直言刺痛法师心。 施主供我信心食，
竟招博学持律士, 心生无明及怨嫉。
法师法师莫生瞋! 噫嘅！博学之比丘,
今日心意大狂乱! 来此聚会众法师，
我此空言之戏语, 无大要义莫挂心！
语言文字皆无实， 此理外道亦能知！
心若竞竞逐文字， 多生空过不自知！
因此努力应自勉, 降服毒魔之我执！
语言越说越增多， 蔓衍无尽难具说！
 第三十四篇 米拉日巴与佛学家的辩论 • 367 •

因明分析我不会， 今日论辩法师胜！”
达罗说道：“我们用'法语'来问你，你不以'法
语'来回答，却唱些骗人的烂歌来搪塞。像你这样欺骗
愚人的行为，我们是不屑为的！如果你能用'法语'来
回答就算你及格，否则一味唱些胡扯的乱调，拼命吃人
家的供养，像你这样的行径真是需要尝受这样的待遇
的!”说着就在地上抓起一把灰尘向尊者的脸上洒去。
尊者一面拭去脸上的灰尘，一面微笑地说道：“像你们
这些大法师，为了此生的（享乐）目的而执持经典中的
语句，怎么能与佛法相应呢？在一所充满了强大的罪业
恶力的房屋中，去钻究那尊贵的戒定慧学处，竟能忍受
如此的（良心责备与内疚）之苦痛，真是稀有难得！至于
我自己吗，则仅是学习如何以一切法为对治烦恼为目的
而已，（我只有这一个学处）。你们教派中所传的法，学了
好像只是在接近和增加烦恼。因此我们彼此两派的道既
然不同，言亦自难相通，不能相互为谋了。”
惹琼巴见了此状，说道：“我虽然连尊者的一根汗
毛也赶不上，眼见这样罪大恶极的人如此诬蔑尊者；我
如果不加阻止，断彼之命，那我就是违犯了三昧耶戒。
我若杀了他，反能成就功德资粮!”于是就拿起一根棍
子准备去打达罗。尊者立刻抓住惹琼巴的手，诚恳地说
道：“亟需时不能应急的财宝，苦难时不能援助的亲友，
遇逆缘时不能帮助的佛法 ，这些都是深可悲叹的大不幸
啊！你要快快集中全力，好好对治当前的烦恼！儿啊！
快快警策自己提起正念吧！”说着，尊者立刻唱了下面
 .368 . 米拉B巴大师集

这首《警策正念歌》：
“众生依怙顶摩尼， 恩师玛尔巴足前礼！
一切逆缘转成道， 加持此请得成就。
吾子惹琼静谛听： 骄慢贪炽之佛徒，
遇逆缘时成俗子， 心性恶故自作苦，
若与彼辈起冲突， 则成究竟之堕负。
子兮！且慢！听师言！ 法王胜见天空处，
雏鹏振翅习飞翔， 雏兮！且莫贪舞翅，
恐堕边见无底谷！ 惹琼吾子兮！听师劝!
胜王禅观大海中， 学泳小鱼习游水，
鱼兮!且莫贪远游， 恐堕鱼网埋伏中！
惹琼吾子兮！听师劝！ 正法果位之宝洲，
求学幼贾习经商， 切莫好逸贪玩乐，
否则恐失法性宝！ 子兮子兮！听师劝！
瞋恨若起焚身心！ 速伏烦恼兮力对治！”
惹琼巴听了尊者的歌后怒气就平息下来了。施主们
一致责怪法师们不应对尊者这样毁谤，对惹琼巴也略为
表示不满，对尊者的信心却较前更增加了。不久众人皆
散去，各返自居。
达罗法师本来是想羞辱尊者的，不料却反而羞辱了
自己，心中实在不甘。第二天他和罗顿带领着几个和尚
又来到尊者的住所来，同时带来了一大躯肉和许多经
典，要求谒见尊者，说是特来忏悔的。
惹琼巴说道：“忏悔也不必，辩论也不必，见面更
不必！”就不许他们进来。其他的几个和尚溜着进去，
 第三十四篇 米拉日巴与佛学家的辩论 • 369 •

见到了尊者，禀明情由后，尊者非常高兴说道：“最好
是根本不作恶业。如果作了恶业，能够随即忏悔也是很
好的，就请那些法师们进来谈话吧！”
他们进来后就把一大躯肉供养给尊者，说道：“昨
天您是对的，我们为了表示忏悔起见，所以特来把这躯
肉送给您。现在我请求以这些经典为根据，和您平心静
气地谈一谈佛法好吗？”
尊者道：“法师啊！俗话说得好：'是否吃了东西，
看看脸颊上的红色就能知道。‘是否懂得或修持了佛法，
看看能否克服烦恼及我执也就晓得了。如果能降服烦恼
和我执，那就表示此人懂得佛法，也修持了佛法。否
则，纵然能够在谈话中全占上风和赢尽一切辩论，而对
烦恼及我执却丝毫不能遣除，这种'佛法'只是邪知和
邪行而已。这种空言的'说法'纵然能够胜利，却必定
会更增强自己的我慢，因而会成为长期流转轮回和堕落
地狱之因。所以我认为这种说法和辩论是有损无益的。
你们的忏悔非常稀有难得。现在话已说完，请各位回去
吧!”
达罗说道：“能否降服我执及烦恼，只有佛陀才知
道，其他任何人也不晓得！虽然如此，我想能够讨论佛
法和答复辩难本身也不能说就是流转轮回和堕入地狱的
原因，否则就是说：博通佛学本身就成了大罪过了。如
果（不通佛学）答复不了法上的辩难，那就是愚痴。愚痴
之过虽然小如粪矢，但以愚痴之心去行善业，也还是逃
不了堕入地狱的深渊的！所以今天我们一定要详细讨论
 . 370 ■ 米拉B巴大师集

一下，看看究竟是谁对佛法具有真正的认识！因为我对
'论法’的规则比较熟悉，因此我提议你这位瑜伽士,
把自己最熟习的某项佛法问题，用一句话把你的意思和
主张说出来，然后我就来观察此话的得失和功过。如果
你心中想：我的佛学不够博通，那么就请你提出任何问
题来质询我，我也可以尽力回答。”
尊者说道：“法师何必一定要如此坚持呢？你我大
家的一切，有目共睹，有耳共闻。附近的邻居，谁也知
道谁的底细。你一定坚持要我提出一个宗义，那么不管
我懂得也好，不懂得也好，我也只好遵命一试。现在我
先提出一问：虚空是有碍法呢？还是无碍法?”
达罗说道：“从来还没有人问过这种问题！但是我
刚才已经说过，你提出任何问题我都要回答。所以我的
回答是：虚空当然是无碍法。除此尚有别的可能吗?”
尊者道：“我却认为虚空是有碍法。”
达罗道：“你说此话有何证据？有何理由呢?”
于是尊者就趋入虚空坚固三摩地，对达罗说道：
“好吧！现在就请你看看虚空到底是无碍法还是有碍法！
现在就请你站起来走动一下，把四肢伸缩活动一下吧！”
达罗就尝试站起来和伸缩四肢，但身体丝毫也不能
移动，好似僵硬的木头似的呆坐在那里（就像四周皆有坚
固的实质东西密密包围起来的样子。）连嘴巴也张不开，一
直僵坐在那儿！
此时尊者就身腾空中，在空中行走、践踏、卧倒、
趺坐及示现种种活动的姿态，就像在实质的地上行动一
 荣三十四篇 米拉曰巴与佛挙家的辩论 • 371 •

般。然后尊者由三昧起，说道：“你方才说虚空决定是
无碍，但现在事实证明虚空都是有碍法 ，你如何解释
呢?”
达罗说道：“这是因为你的外道上师教会了你邪咒
使出惑人的把戏而已。除了借邪咒及魔术之力会发生适
才的现象外，所有的众生都一致承认虚空是无碍的 ，有
嘴巴的人也都是这样说的。”
尊者道：“人如果不用分别思想去辨析，难道就会
说虚空是无碍法吗®?畜生也会说虚空是无碍法吗？你
自己和你的上师所认为’虚空是无碍法'的主张，现在
已经被你自己的事实打破了。就算这是我的邪咒所致，
但能使你亲自经验到'虚空确是有碍法’一点而言，对
我已经是足够了。我现在另立一宗：'眼前这块大崖石
是无碍法。'你认为如何？”
达罗说道：“除非是你用邪咒或魔术，崖石当然是
有碍法。”
尊者说道：“在最初你提出较量规则的时候（曾说可
以较量任何课题），现在我觉得你的'魔术’不够精通，
否则你就把我们面前这块大崖石变成无碍的试试看!”
达罗说道：“会使魔术也不就是说为佛法所准许去
随便使用的。你现在倒是可以用魔术去迷惑那些愚夫们
一下!”

尊者道：“我还以为你是无所不知的呢！你所说的
那'不许可用的神通'也正是成佛之时所广大开显纷如
雨降的事情啊！”
 ，372 . 米拉H巴大师集

此时罗顿法师说道：“像适才把虚空变成有碍法一
样，现在就请你瑜伽士（再现一次神通）把这块大崖石变
成无碍法给我们看看吧!”
于是尊者即契入虚空遍处三昧，身体随意穿过崖
石，上入下出，下入上出，此入彼出，彼入此出；或半
身隐于崖石，半身露外面；（又从空中猛然跌下），穿石落
地 最后尊者（掷大崖石于空中），崖石下降时尊者以手
托住说道：“惹琼巴！去拿一个柱石来！”惹琼巴就很快
地找来一个长形的石头置于地上。（尊者最后才把崖石放在
柱石之上），崖石上留下清楚的尊者手迹。（直到现在人人去
看皆能见到。）
罗顿说道：“对你而言，这块大崖石好像确是无碍
的。如果这不是魔术（而是真正的神通），那么所有的人也
应该一样才对。所以我要看一看是否大家都能出入崖石
无碍。”
尊者说道：“对你们，这崖石自然也变成无质碍的
了。否则刚才崖石降下时，你们不都压死了吗？”
达罗说道：“可是我的面前没有落下崖石呀 ！如果
根本没有崖石，那有什么有质碍或无质碍之一说呢?”
此时达罗较前更为气愤，可是罗顿却发生疑惑，心
中动摇起来了。心中忖道：“这些神通好像是真的哟！
但我们这些重分别思辨的学者们是一向多疑，很难接受
这种事实的！”于是就对尊者说道：“瑜伽行者，如果适
才所示现不是魔术的话，那就决定是你的道证境界之凭
证了！但悟道必需先学习六波罗蜜多 ，请你把六波罗蜜
 第三十四篇 米拉曰巴与佛学家的辩论 • 373 •

多的修法讲说一下吧！”
尊者以歌答道：
“三宝最胜皈依处， 大乐顶际作庄严，
我今衷心敬祈请， 祈以悲钩摄护我,
祈以澈骨之悲心， 浸入六道父母身！
修习大乘瑜伽士， 于离言法无可闻，
于空性义无可思， 于无生义无可修。
（果能心契此境界,） 十恶诸业自绝迹!
若不解开悭吝结， 口头布施有何用？
不能断舍矫饰行， 外表持戒有何益?
不能顺受粗暴语， 强名忍辱有何益?
不舍懒惰与放逸， 经年行善有何益?
自心若不舍散乱， 忍苦修观有何用？
显境若不成助伴， 观修般若有何义？
不识甚深开、遮法， 博学多闻有何益?
行为不与佛法㉒合， 讲说因果有何用？
，自心不与'法'相合, 披黄袈裟有何义?
五毒烦恼不断除， 妄求智慧是邪见！
汹涌妒心若不息， 求菩提心成邪见!
若于众生作损恼， 希求尊敬成邪见！
不舍我执宗派见， 求平等性成邪见！
若不降伏我执魔， 烦恼重槌击行者！
所行不合菩萨道㉓， 势坏他人之善业！
身心若不与法合， 多言闲扯乱人意！
毫无修持成空过， 若能勤修以备死，
 • 374 • 米拉曰巴大师集

无常到时心无悔！”
达罗说道：“你倒是听见过六波罗蜜多的名称，你
现在把十波罗蜜多的修行方法说一下吧！”尊者以歌答
道：
“大恩译师玛尔巴父尊！ 祈为浊世有情作依怙,
平息妒忌之心祈加持！ 达罗邪欲法师汝谛听:
心中从不念死亡， 终日钻究文字义㉔，
三十二年匆匆过， 劝君回头早修行！
浊世众生烦恼重， 罪人口业甚可悲！
已离我执之彼岸， 何用其他之布施？
已舍狡诈之彼岸， 何用其他之持戒？
一切无惧之彼岸， 何用其他之忍辱？
不离修持之彼岸， 何用任何之精进？
安住本然之彼岸， 何用任何之禅定？
证悟实相之彼岸， 何用其他之般若？
所为皆道之彼岸， 何用其他之方便？
已伏四魔之彼岸， 何用力波罗蜜为？
二利皆成之彼岸， 何用其他之愿力？
烦恼自相即明体， 何用其他之智慧？
实际修行应如是， 文字空言有何益?”
罗顿说道：“你所说的意思确是与法相合的。这大
概是你自己在修行中实际体会出来的吧?”
达罗说道：“你所说的都是仿效和抄袭的词句，若
仔细推敲则根本不能成立。至于魔术和神通，则外道和
因明家也都同样的会使用的。你适才所说，除了列举十
 第三十四篇 米拉日巴与佛学1家的辩论 ，375，

波罗蜜多之名称外，其他根本不能与这些经典所说之义
相和，现在我们要根据这些经典来讨论，在研讨知见的
时候，一切要以因明为基础来作推理和决择。因此，因
明是最要紧的学问。如果懂得因明，则其他各种经典亦
自然能够明白了。因此现在我先要问你的因明学。你如
果答得上来，我就承认你够格。从要点来谈，因明学是
极注重（敌我）所共许的普遍定义的。特别讲求的则是
研讨现量和比量之性相（或界说）；还有就是违相、连
相、显现不定相，立宗之规则等等的学问！”
尊者道：“法师啊！你的心已被魔鬼所摄，你连自
己和本尊都不能相信，连佛陀的咐嘱都不能接受，（何况
是我呢?）你所喜欢的'法'，我以悲心、出离和净见（的
嘴去饮尝），却尝到无有调料的毒灰，把我的舌头和齿龈
都烫坏了。（饮了你的法味后），我的肚中充满了骄慢的
（汁水）。上面吐岀的是贪欲难填的狂傲臭气，口中呕出
的是妒忌的苦汁，下面放出的是自赞毁他的臭屁和讥谤
别人的屎尿。因此你就像服错了药，染了一场自害害人
的大病一般，把佛法变成了造罪的恶行。你这种’法’
我是不会的。我只知道一切所显皆源于自心，自心即是
那无遮障无隐藏之明空。我于此理得决定不移之确信
故，因此对我而言，已经没有任何一法再需要用比量思
维去分析的了。如果你一定要我举例说明所谓：’违
相’、'连相'及'显现不定相'，那么法师你的所知适
与正法相违故，即是'违相'；此违相又与烦恼密切关
联，故是’连相'；法师的衣着外表好像是学佛人，但
 • 376 • 米拉日巴大师集

实际上具足双重'违相'及'连相'，因此可以说是
'显现不定相'了。”
罗顿听了，一面把袈裟包住头，一面掩住嘴笑。达
罗则头颤身抖地狂笑道：“哈哈！你对我这样的训戒真
是少见啊，你连我的知识所局出的屎的头、尾有多大都
弄不清楚，却摆出佛陀的架子来了！可笑哇！可笑！你
说我把身心都交付给魔鬼了，看见这事的证人是谁呀？
是你的注脚么？如果因为我懂得因明，你就说我是自赞
毁他，那么你以佛陀的姿态自命，这样地辱骂我，这就
证明你也有你的'因明’，这就是你积聚资粮和善业之
道吗？我向你好好地用'法语'谈论，你口中没有冒出
一字的'法语'来，说的却尽是些莫名其妙的比驴球还
大的现世宝！这些现世宝你最好收藏起来，免开尊口，
乖乖地坐在一旁还要漂亮得多咧!”
尊者说道：“我本来就是要乖乖地坐在一旁的，是
你要强迫我说话的呀！我的'因明'你是不需要的，但
它却能带来快乐，有很大的用处。因为我适才所说的都
是实在的真话，所以伤害了你的痛处。我刚才所说的
话，乍听起来也许像是自己称赞自己，其实我们所有的
众生的心都是本来光明空寂，不为轮回之污过患所污
染，或涅槃之功德所光耀的。这就叫做一切根因之佛
陀，也叫做如来藏。因为不识此自心之故而被率尔无明
所蔽障，故名烦恼或有情，因而流转轮回。如果识得自
心之本来面目，就名为妙智或清净佛陀而契入涅槃。念
及此义，佛陀薄伽梵于契经中曾经说道：'清净如来藏，
 第三十四篇" 米拉曰巴与黄学衆的辩论 • 377 •

遍满诸众生，一切诸众生，即是真佛陀。‘又说：'一切
有情皆佛陀，惟为率尔无明遮，破彼无明即成佛。'经
中又云：'若能了悟自心，即是证得佛智，无需另求佛
陀，此即最胜之修行方便。汝等应如是知，如是观行。'
其实此心本来就是光明空寂的，若能证悟此点，即是成
佛。这也就是我已经证悟了自心的真实话。但是，法师
你却是信不及的。至于你的身心已经是供献给魔鬼的证
据了，今天在此集会的众人皆可作证，但是说出来恐怕
对你的伤害太大了，所有还是不要说吧!”
达罗说道：“这真是甚为稀有了。既然你有我已经
为魔鬼所摄的证据，现在就请你当着大家拿出来好了！
这总比一辈子骗人，玩弄魔术，干嚎那些倒楣的丧曲要
好得多吧!”
尊者于是微笑地说道：“你既然这样坚持，我就说
一句使你一个人能够领会的话，好使你确信无疑。你现
在仔细听着，好生领会：与你的肉体接触的东西，现在
已经在另外一个人的手中了。这种事实是否可以说是为
魔鬼所摄的证据呢？”
达罗听了，满脸胀得又紫又黑说不岀话来。
尊者虽然阻挡惹琼巴，但惹琼巴不听，立刻就去暴
露达罗的丑行。他走到一个很美丽的姑娘面前，这姑娘
一向对尊者毫无信仰，但对惹琼巴却非常尊敬信仰的，
惹琼巴就向她要手臂上的环钏拿给众人看。达罗羞愤交
集，对尊者父子破口大骂半天才回去。
惹琼巴非常高兴，到处把手钏拿给人看，随后又到
 .378 • 米拉日巴大师集

这位姑娘工作的地方去，从她的手中又拿到达罗法师的
念珠。因此大家都十分相信（达罗确与此女子有染了）。
罗顿心想：“这种事若非知道内情的人告诉米拉日
巴的，那么他所说的一切都是对的了。我倒要仔细观察
考验他一下！”就说道：“今天的辩论已经足够了。”说
着就拿着经典回寺去了。
当天夜晚，罗顿把僧钵中注满了血；把嘎巴拉颅器
中盛满了牛奶，又把释迦牟尼佛和弟子眷属们的一帧画
像倒挂了起来。心中想到：“如果米拉日巴能够知道我
做了这件（反常的）事，那么他就是真正具足神通了，
那么我也应该承认其事。”
第二天清晨，罗顿就来到尊者的住所，先碰见了惹
琼巴，惹琼巴说道：“法师啊！你也来替佛法丢丑吗?”
罗顿说道：“我是对尊者起了信心，前来朝拜的。”说着
就一溜烟混进尊者的卧室去了。
尊者看见罗顿，微笑地说道：“法师啊！你用这种
方法来考验我无非徒劳而已。你们所想隐藏的一切事
物，我都能以现量境界看得清清楚楚。你把岀家人的僧
钵中注满五毒之精华，把（密乘的）颅器中却盛满了乳
汁。你这是明知故犯颠倒所行，你甚至把释迦牟尼佛和
弟子们的画像都头下足上的倒挂了起来。你这样的颠倒
乱行，岂是佛教徒所应为？学佛人是不应该做非法行为
的啊！现在你应当依（显密不同的）戒法纠正过来，把僧
钵和颅器的盛物换掉，把佛像也挂正才好!”
罗顿听了满脸惊诧惶恐，显出非常惧怕畏瑟的样
 第三十四篇 米it日巴与佛学家的辩论 • 379 •

子，心中不禁对尊者生起了不共的信心。就对尊者说
道：“瑜伽行者啊！我现在对您真是十分佩服及信仰了，
请把您自己所修行的法要讲说一下好吗?”
尊者回答他道：“你对我有信心很好，但是我的修
行方法现在却不能轻易说与非器之人，那是会造成损害
的！理由是这样的：
“敬礼译师玛尔巴足！ 加持穷子护密誓,
密宗之见甚险峻㉕， 执著自宗汝法师,
终日辩论文字故， 行密乘道必招损。
此需专修无散乱， 多言谈论招毁损。
密宗修持需秘密， 若于城镇持律仪,
现比丘相招毁损。 菩提乃由实修得,
多学经论招毁损。 口诀只传具器者，
轻授无缘招毁损。 深山隐居习禅观,
有头无尾招毁损。 甚深瑜伽觉受相，
说与大众招毁损。 百千毁损难具说，
今日酬答应止此。”
罗顿说道：“您虽然不愿说修行的觉受，但由于实
际修持的原故，您的智慧自然显露了出来。请您把（密
宗的）灌顶、地道次第，以及见、行、修等之精义，摄
要对我开示一下好吗？”
尊者说道：“你的宗派所说的法，我是不晓得的，
我的传承所说的教授是如此的。”随即歌道：
“敬礼译师玛尔巴足。 我今答汝法师问。
莫思词句是与非， 应思其义凝神听！
 • 380 • 米拉日巴大师集

若无所见乃胜见， 此即心性明空体。
若无求觅乃大获， 此即心性宝库藏。
若无需食乃妙食， 此即解脱三摩地。
若无需饮乃妙饮， 此即菩提胜甘露。
自明即是妙智慧， 此非语言能诠道，
亦非声闻稚童境， 更非学者思辨域。
若了无赞亦无贬， 即是最胜之灌顶。
若证无高亦无下， 即是最胜之果地。
若知无行（亦无修）， 即是最极殊胜道。
若达无生亦无死， 一切所有此最胜。
若证不可度量境， 即是最胜因明量。
若知无大亦无小， 即是最上究竟乘。
若了无好亦无恶， 即是最胜之方便。
若证一切本无二， 即是最极殊胜见㉖。'
若达无境亦无缘， 即是最胜之修观。'
若知无取亦无舍， 即是最胜之行持。
若能任运不著力， 即是最胜之果位。
未证以上各义者： 持学傲人之法师，
多闻骄慢博学士， 心执取舍瑜伽士，
此三等人俱一般， 虽求解脱反被缚！
终为二执紧束故， 虽求自由竟自困！
能所铁钩所拘故， 虽求超脱终被陷！
流转三界无了期！”
罗顿法师至此，彻底悔悟，傲慢全消。向尊者五体
投地行大礼拜，并向尊者请法。虽未获准，但从此对尊
 第三十四痛 米拉B巴与佛学家的辩论 • 381 •

者生起不二之信心，最后说道：“这几次的辩论，才是
真正的辩论，尊者确实是胜利者，我实在心悦诚服。”
言毕离去。回去见到达罗说道：“正像米拉日巴所说，
我们这些讲经教搞因明的人，大都是缺乏厌世和出离之
心的。（因为一向怀疑和钻究惯了，所以）对任何人、任何
事都很难生起真正的净信和尊敬。我们的这些佛学知识
到底是对解脱有助呢？还是有害呢？我现在也不知道
To米拉的各种神通，实在是成功的真正凭证。我一直
以为是魔术或障眼法，现在感到十分懊悔和惭愧，我对
他的成就是毫无怀疑了。”
达罗说道：“你的自信心不够，毅力不足。足见你
对法的认识尚极端不够。我认定他的各种神通不过是被
某一大魔鬼所摄受赋予的。至于'佛法'，他可以说是
一窍不通！他们说我与该女郎有染，也是造谣中伤无中
生有的事。”言毕就在极端的瞋恨心中死去。后来尊者
说道：“因为对我的侵侮，可怜的达罗已经堕入轮回之
极边去了。”
至于对尊者毁谤的其他和尚，在此次事件中亦毫无
所得。过了些时，罗顿顶礼尊足，皈依尊者，真实修
行，以后就成为尊者五大岀家弟子众中极为出色的一
员。他的故事，本书后面将再详述。
这是尊者以神通及感化力降服（法师学者们）由妒忌
心而引起的“辩论佛法”的故事⑰。
 • 382 • 米技日巴大师集

注解
①②印度古代学者以五种学问来概括一切知识：（一）因明
—是讲求理则的学问，颇似西洋之逻辑学。惟逻辑着重在推理
—
之方式及论句之形式。其大目标在研究推理之准则，故汉文译曰
理则学。因明学虽亦有此成分，但其出发点却是为了两种不同的
宗派和见解发生辩论时，找寻一共许之辩论准则及方式。所以是
一种讲辩论原则的学问。因明学因为亦讲“何谓真”，所以又牵
涉到认识论方面的问题，不能算是纯逻辑。但因明与逻辑颇为类
似亦为事实。佛教初期重实修与果证，后来哲学发达，学佛人终
生致力于“学”而忽视了 “修”，因为讲究学问，所以必定会注
重因明学了。（二）声明 研究词藻及文艺的学问。（三）工巧
明 实利之应用科学。（四）医方明—
—医学。（五）内明—
—
研究自所信奉之宗教之经典的学问。
③ 三种学处即戒定慧三学。
④ 三种法依 佛制，比丘只许蓄三衣：一、众聚时衣，二、
上衣，三、中著衣。
⑤本尊生起三阶观此为生起本尊观之程序，大概是指：
一、由种子字自成本尊及坛城。二、本尊及坛城收摄入空性。
三、由空中再次转成幻化身之本尊。
⑥ 大印三种观此处难言确指为何，大概是大手印行之明空
不二观、空乐不二观和色空或显空不二观。
⑦ 密乘行人修仪轨供养时，先供上师本尊，再供护法，最后
则施食供养鬼趣众生。
⑧ 上面数句皆说明如何“积聚资粮”，即菩萨道上所谓之福
德与智慧二种资粮。集一切善行资粮圆满，即是成佛。此“积
资”之术语，在西藏佛学中应用极广，平常大都少说“我在行菩
 第■三十四篇 米拉B巴与佛学家的辩论 • 383 •

萨道”，而多说“我在积聚资粮”。前者似太高，后者则有谦虚之
意也。
⑨依密宗见，佛陀之金刚身、口、意本来圆成，非假外来。
此句本来应为“转成本来金刚身、口、意”，因限于七字文体只
能省去'口意'二字。
⑩ 三门身、口、意为三门。
⑪依密宗之说，五大界皆各有具体之种子字形，如火界种子
字为Ram等。
⑫此句意义不易了解更不易译，上半句“气集中脉"则无甚
疑问，下句为gNad・Du・ dsNun•可译为“向要点着力”，此恐需
具足气入中脉之证量之人才能明了。
⑬顶轮白明点下降，脐轮红明点上升，至心间而红白会合，
则能发生种种殊胜境界。
⑭已证空性之人，见一切外境所显，如极具活跃生命之种种
奇观，心甚雀跃欢喜，见一切皆有“美感”，此美感之敏锐性较
前增强千百倍。此类经验之述说，在禅宗及大手印书籍中常常看
到。
⑮龈鼠康藏高原上有一种住在地下之野老鼠 ，冬季时能够
冬眠数月。
⑯众生执著己宗，排斥他宗成见之深厚，实令人慨叹！象米
拉尊者这样的大成就者，随时随地皆能由现量悟境中所说的话，
还有人指控为摹仿的！观此而知古今中外一切宗教、哲学之争，
原无足怪，众生相而已耳！一叹！
⑰嘎巴那 梵名。即人之头盖骨，或颅器。密宗用以盛’‘五
毒之甘露”作为供养及修密法之法器。
⑱因明量 即因明学上之“立量”，普通含（一）宗—
—主
张或议论；（二）因 主张之理由；（三）—
—举例说明。
⑲原文作 “和尚们的因明”，但如此直译则反失其意了。
 • 384 • 米It B巴大师集

⑳三食 不能确定何指，大概是指乳类食、谷物食及肉类
食。
㉑尊者此处之评语实极具深义。所谓“虚空” 一法，乃人类
思想之一项概念或构想。若无分别思想则不会觉得有所谓“虚
空”或“空间”之概念产生。印度哲学各派，连佛学在内，大都
认为“虚空”或“空间”为相对■于物质与“有法”者。甚至认为
“虚空”是一项无为法。此观念在爱因斯坦之相对论发明以前，
可能不发生什么问题。相对论时时空之连续性及不可分离性，或
“物空”之不可分性已有确切的说明。过去，把“虚空”我“空
间”认为是一独立之不生灭法，恐已不能立足。但佛学上之所谓
"非择灭无为法”之虚空，并非般若所指之空性。虽然在不得已
时，或借喻时，讲般若者常利用虚空一词，以说明或影射空性，
但两者决非一事，此点必须强调说明。已证万法为心所现之成就
者，直觉的就能知道所谓时间、空间、物质、有、无等问题皆六
识分别妄想及习气所生，非有定法及定相也。若尔，则对法领域
中所讨论的虚空是无碍抑有碍，皆成为戏论矣。尊者以神通证实
此点，除阐发诸法为心义外，尤能开显诸法自性空义也。
㉒另译可作：“取舍不与法行合”。或直译为“不合取舍及行
规”。
㉓直译应为：“所行若非积资粮”。
㉔原文为"Lo・hDod•”不知何义，可能有误。Lo可能为
Log之误，为“乐于邪欲”之意。
㉕原文为“Kham・Po・Ches•”不知确意。
㉖证一切法无二，则得最殊胜见，此句解决了一切大小乘，
及性相各宗之争辩。证心物不二则了椎识，知色空不二则了中
观，证悲智、理事、轮涅、体用无二则能了达华严圆教之无碍境
界矣。此句话极易随.口念过，若细嚼之，则为大乘佛法见之精石
也。
 第三十四篇 米拉日巴与佛学家的辩论 • 385 •
⑰此故事很明显地表示西藏佛法中，重实修和重理论之不同
宗派传统之间的矛盾和冲突。此在中原亦然。但有一点必须说明
者，即尊者并非完全排斥教理及披袈裟的说法和尚，尊者的弟子
中，许多皆是说法师和学问极好的，尊者之首座弟子冈波巴大师
则是学者、和尚、法师和实修的瑜伽行者之总和 。此次之“辩
论”乃由达罗引起，尊者亦从不喜与人辩论也。尊者并不排斥所
有的佛学家和说法家，如其他故事中所清楚显示者，尊者所斥乃
“只说不修”的伪君子、伪法师耳。
 • 386 • 米拉B巴大师集

第三十五篇惹琼巴初朝印度

敬礼上师。
尊者米拉日巴以神通及感化力在辩论中降服妒嫉的
学者们后，心子惹琼巴暗自思忖，尊者此次虽然以神通
及感召力降服诸人，但确未能以“学语答辩”的方式来
获得辩论的胜利，心中颇为不甘。不觉想到：“这些连
活生生的神通都不能相信的法师们，只有用直接的'学
语答辩'来彻底折服。要不然就用恶咒和诛法来彻底予
以消灭，这些说神通是魔术的人也应该加以诛除。但是
我如果向尊者请求教我诛法，他老人家是一定不会答应
的……要想即身成佛当然是依止尊者的口诀最为殊胜,
可是要降服这些法师们，我还是必须到印度去学习因明
及哲学才行！”于是他就禀告自己的想法和愿望。
尊者说道：“惹琼巴啊！如果我们在辩论中失败了,
那些法师们怎会承认我是对的呢？你如果到印度去只是
为了要回答（学者们的）质辩，那你就完全堕入世间法
了。也很可能你就会从此舍弃真实的修行。再说，文字
经教的学问也是无涯的。学也只能学一部分，岂能应答
一切的质辩呢？要想通晓所有经教学问也是不可能的
事。如果要应答一切质辩了无滞碍，那只有成就佛果才
行。要成佛就必须修行，要舍弃世间的一切去修行，要
坚持直至澈见本来面目时常住山中修下去！诛法虽然可
 第三十五篇 意琼巴初朝印度 • 387 •

以杀人，但如果自己没有超度亡魂的能力，那就是自害
害人。我就是因为用了诛法，所以才在玛尔巴师尊前受
了许多磨难。再说，人寿短促，生命无常，所以你应该
住在一地，专心修持才好。”
惹琼巴不听，一再苦求尊者准许他到印度去。尊者
无奈，只好说道：“如果你一定不肯听我的话，坚持要
到印度去，只好听你。但我不是要你到印度去学经教或
因明。记得玛尔巴师尊曾经对我说过：'耳传之教法支
分中，共有九种无身空行母之教授①。传给你的只有四
种，剩余的五种教授尚在印度，将来我的传承中，会有
一弟子前往印度，命他要向那诺巴传派中，把（这五种教
授）求回。以后对众生会有很大的利益的。'先师虽有这
样的授记，但以前我一直在专心修持，没有机会去做这
件事。现在年老体衰，同时心中已无任何所求，所以也
不想去了。你现在既然要到印度去，就把这五种法求回
来吧。到印度去求法，是要些金子作供养，我们现在就
准备一些吧！”于是师徒二人就把施主供养来的金子凑
在一'起，竟有很大一堆！
新多玛和来赛朋和其他众弟子及施主们就为惹琼巴
举行了一个送行的会供。当着大众，尊者把所有的金子
都交给惹琼巴，说道：“惹琼巴，儿啊！仔细听我这首
歌，你此番到印度应该求得这些法回来：
“祈请玛尔巴大译师, 持续宗风赐加持！
惹琼吾子少闻思， 心疑近日之辩论，
我为负者意难平！ 立志求学游天竺，
 • 388 • 米拉日巴大师集

跋涉山川弃修行。 此乃修行险危关。
（汝心已决难阻拦，） 他日行抵印度时,
应于那诺传承中， 求得无身空行法,
莫学语文辩论术！
（我于修学佛法时，） 最初访师未错误，
得礼玛尔巴莲足前。 中间修处未错误，
禅修马齿白崖窟②。 最后乞食未错误,
舍离亲友游山川。 已超取舍轮涅故，
我于瑜伽无退转。
一日随师游险山， 师作如下之咐嘱：
转轮胜王持奇宝， 五鹏翱翔法性天，
一者明体智慧灯， 二者气脉轮脉网，
三者如宝大乐教， 四者一味外明镜，
五者解脱大手印， 如是五种之妙法，
仍在印度应往求。 我今年迈不堪行，
汝为马传之弟子， 应往天竺求法归。”
惹琼巴听了高兴异常，在金堆中选了一个最大最好
的，向尊者身上掷去，作为供养。随即歌道：
“上师所命及所欲， 粉身碎骨应成办!
空行亲传之口诀， 当如授记求法归,
父师慈悲关注我， 刹那莫舍赐悲护!
金刚缨络诸咐嘱， 常记心中不稍忘。
无亲无眷惹琼巴， 一切时地境缘处,
惟依父师作依怙！ 印度险地多怖畏,
任何行地祈悲视！ 陌生异乡漂泊时,
 第M十五篇 惹琼巴初朝印度 • 389 •

令我常趋善因缘。 旅途障碍与错误,
祈赐加佑令解脱!”
尊者于是向惹琼巴歌道：
"子兮！汝将赴天竺， 为汝唱此七三曲。
一念密乘方便大， 二念上师口诀大，
三念自身智慧大， 如斯三大应受持。
一需承事善巧者， 二需于师起净信，
三需自己具恒毅， 此三'所需'应受持。
一趋命脉精要点， 二趋法性广大界，
三趋诸法得自在， 此三'趋入'应受持。
一见乐中有光明， 二见万显大游戏，
三见圣、理各口诀③， 此三'现见'④应受持。
一惜具相手印伴， 二惜心中觉受乐，
三惜巨象无畏行， 此三'珍惜'应受持。
授法非器必招损， 宣说觉证必招损，
修士居市必招损， 此三'危处'应避之。
金刚兄妹应相聚， 空行圣众应亲近，
资用所需亦可受， 此三'会聚'应受持。
汝应细思此曲义， 依彼修持善思维!”
惹琼巴向上师顶礼后，就和一个名叫吉顿的红教喇
嘛连同十五个出家人同赴印度。在尼泊尔境惹琼巴和吉
顿还作了一些弘法的事业。又遇见了弟普巴的弟子巴日
玛。惹琼巴又会晤尼泊尔的国王说明原委，并请他发给
一个路单。国王说道：“原来你就是前次迎请未果的那
个大成就者的大弟子呀！这次竟如我愿的自己驾临我国
 • 390 • 米拉日巴大师集
了。”（于是就发给他一个路单。）
惹琼巴随即前往印度，见到了弟普巴，如愿地求得
所有的法要。弟普巴对尊者十分敬信，就送了一个沉香
木的拐杖，托惹琼巴代为供养尊者。惹琼巴又遇见大成
就者马几罗著，得到她的长寿法口诀。惹琼巴又从外道
学了许多恶咒（和邪法）。在返藏途中经过尼泊尔的时
候，再遇巴日玛，她与妒嫉的译师的一段故事和惹琼巴
协助除遣她的障碍的经过，以及惹琼巴在印度和尼泊尔
的详细遭遇，都详载于惹琼巴的传记中。
惹琼巴在返回西藏时，尊者于光明定中亲自见到，
就准备前行一程去迎接他。父子二人遂在巴库的平原中
相遇。
这是惹琼巴朝见弟普巴的故事。

注解
① 藏文作：Lus,Med•直译为无身或无余，不知对否。
② 马齿白崖窟 前译《米拉日巴尊者传》中，译此地为护马
白崖窟。护马应为rTa・gSo,此处则为rTa"So*o再查传记，亦
为rTa・So・应译为马齿，故前译有误。前译为据另一版本，可能
该版有误，但亦可能为译者之错误。
③ 圣、理二量即圣教量和理量。
④ "现见”即现前见到，或直接见到之义。
 第三十六篇 修持心妥的开示 • 391 •

第三十六篙修持心要的开示

当尊者米拉日巴在雅龙腹崖窟居住的时候，有一个
属于梅族的商人前来朝谒，对尊者生起了不退的信心,
把自己的一切所有都供养给尊者父子们。向尊者求得法
要及指示后，即依法修行。（不久,）就生起了殊胜的觉
受和证解。
尊者随即对他指示见、行、修、双融之道。于指示
之刹那间，梅贡当下亲见实相之本来面目！他心中欢
喜，雀跃万分。为了酬谢尊者，梅贡准备了一个会供，
在会供的坐列中，只贡惹巴询问梅贡道：“你对口诀和
法要是否已经有了决定的信心呢？你生起暖相①的情况
是怎样的呢？”
梅贡说道：“因为传承和根本上师的慈悲加持力故，
我已经对口诀生起了决定的信心。暖相生起的凭证就
是：无论我受到任何痛苦和快乐，或遭遇任何逆顺诸
境，除了上师的口诀外，其他我是什么也不需要了。心
中只想在山洞中一心修行。这个念头非常强烈坚固，可
以说是到了驱之不去的程度。”
尊者听了非常高兴地说道：“梅贡呀！你说的话不
错，确实是应该这样的。如果对上师和口诀有了决定的
信心，觉受和证悟就一定会产生的。（对某些人来说,）也
许觉受不易很快地生起来，但无论如何他应该决心去住
 • 392 • 米拉日巴大师集

山，坚志专心修持。（这样去做，觉受和证悟就决定会产生
的。）”随即歌道：
“敬礼译师玛尔巴足。 具足修行经验者，
瑜伽行者我老密， 为汝梅贡诸弟子，
唱此修持心要歌， 细思、其义勤修持。
我已澈断迷惑故， 已悟明体即上师，
未悟明体即师前， 不可舍离成就士。
外显诸境皆经典， 未悟外显皆法时，
不可舍离正法教。 贪欲烦恼自息灭，
贪恼未能自灭时， 不可舍离对治心。
无生妙义应证悟， 未悟无生妙义时，
应勤善护因果法。 轮涅无二应了知，
未了轮涅无二时， 应修二谛双融义。
自他无别应契证， 未证自他无分时，
不可舍离菩提心。 悟境随时自开显，
未能悟境自显时， -不可舍离深细观②。
根本后得无差别， 未证定、散无二时,
应依静处勤修持③。 觉受汩汩不断生，
未能至此境界时， 不可舍离三要法④。
三身即是本来面， 未证本具三身时，
应修生、圆二合道。 眼耳鼻舌身与意，
一切时中坦松松， 六聚未能松坦时，
不可舍离三昧耶。”
梅贡听了雀跃万分地说道：“请尊者把见、行、修、
双融之指示汇合成一开示一下好吗？”为酬其请，尊者
 第三十六篇 修持心妄的开示 • 393 •

歌道：
“能赐加持师前礼。
'见’契双融心欢喜， '修’契双融心乐然,
'行'契双融意雀跃， 此三双运甚奇哉！
见若不能达双融， 岂知世间即法身？
修若不能趋双融， 苦痛岂能成庄严？
行若不能契双融， 贪欲岂能自清净？
轮回六道众有情， 涅槃出世之妙智，
二无差别体性一， '见'之双融应如是。
种种显现阴阳物⑤， 以及法界体性智，
本无差别同法身， '修'之双融应如是。
如彼水月遍一切， 不可捉摸似虹彩。
如彼灯光极明耀， '行’之双融应如是。
此法众生皆具足， 三种双融如是知。
一切无二乃胜见， 无有散乱是胜修，
双运合一为胜行， 此三无别即胜果。
（梅贡吾子善受持,） 汝应如是修行去!"
众弟子听了此歌，心中都得到很大的利益。
梅贡准备独自到山中去静修，临行之前启禀尊者
道：“请您教我一个便于记忆又容易修持的口诀。”
尊者说：“我自己是这样的修持才生起身心的各种
功德的，你也应该同样地去修行。听我歌曰：
“米拉日巴瑜伽士, 愕然观心见体性，
洞见离政似虚空! 一切放下悟实相，
证悟诸法体性空! 松复松兮归本元，
 • 394 • 米拉B巴大师集

明体河中清浊分！ 全舍顿断妄念绝,
六道险径永灭迹！ 通达自心即佛故,
无有所欲之可修！ 悟境由内开显时,
如彼极暗黑暗中， 皓日突出光大千!
一切烦恼妄念聚， 不假断舍与对治,
法尔消融无踪迹!"
梅贡听了心大欢喜，满意非常。即依师嘱，独自到
无人山中去修持，终于产生道地的暖相和觉证之种种功
德。以后他就成为尊者的亲近弟子之一，名叫梅贡惹
巴。他以后教化了许多有根器的弟子，使他们蒙受很大
的利益。
这是梅贡惹巴的故事。

注解
① 暖相此处所谓暖相并不一定是指丹田拙火之暖热相，此
为泛指修行之证悟前相。特指般若之相应证验。乃借用一般大乘
之四加行道：“暖、顶、忍、世第一法。”之“暖”字而来，如钻
木取火，先生暖、烟、极热（顶）等而后才能生火也。所以“暖
相”又泛指一般定慧修持相应之相也。
② 原文作“各各分别观”。
③ 原文作“应依静处修持方便道”。
④ 三要法此处藏文作：“sNa・rDse・gSum・"，不知何指。
⑤ 种种显现阴阳物此处若直译则为“种种显现之红白”，
但如此直译则读者极难了解。其实密乘之“红白”即是儒道所共
 第三十六篇 修持心妥的开示 • 395 •
论之“阴阳”。密乘顶轮白菩提、脐轮红菩提与丹道之子午位阴
阳酷似。惟密乘之最极目标在超出阴阳，或会阴阳变化之万物大
用流行与不生不灭之法身同体，双融一位。超阴阳而又即阴阳。
此超出阴阳范围之鹄的则在道家似未强调，而佛家则强调矣。至
于世间大用流行之万物万事之变化皆由阴阳之相生而来。解释此
点之详尽、博大精深莫过于《易经》哲学。《易经》之主旨在
“解释变化之原理”，而佛教之精深则在超出变化后复涵容变化 ，
其精神在解脱，故说教多着重讲“空理”而少涉及“变理”。此
处密师明白指出“种种显现" 即世间万物之一切显现，皆为
“红白”或阴阳相生之事物实极具意义，佛典中殊不多见，但对
此变化之原理未加详细说明耳C
 • 396 • 米技日巴大师集

弟三十七篇萨来娥的故拿

一时，尊者米拉日巴由雅龙腹崖窟向哦贡方面行去
乞食。他在那新休息了半日后，继续行至诺刹，看见一
位年约十六岁的少女，眼睫毛黑得发光，金黄色的头发
亮闪闪的光耀照人。她穿着一身非常讲究的衣裳，满饰
着各种美丽的珠宝。这时她正从家中出来打水，尊者就
对她说道：“女郎啊！今天早上请你布施我一顿早餐好
吗？”
女郎说道：“我们住在大路口上的人家，如果向所
有的乞食者作布施，那么自己什么事也不要作了。”说
着不顾尊者走回屋去。尊者就席地而坐，也没有离去。
（就在那女郎的宅外坐了一夜。）
当天夜晚，女郎作了一个很好的梦。清晨起来回思
此梦，不禁想到：“如果佛陀披上一件人皮混在人群中，
谁也认识不出来呀！尊者米拉日巴其实就是佛陀。昨晚
所作的梦，我想一定是他的慈悲加持力的缘故。我要快
出去看看!”于是就携带着食物和菜点来到尊者的面前
奉上早餐供养尊者。
女郎问道：“瑜伽行者啊！你是谁呀?”
尊者答道：“我是一个向邻居们乞食的行者。”
女郎问道：“啊呀！你大概就是住在雅龙腹崖窟的
米拉尊者吧！”
 第三十七篇 萨来娥的故* . 397 .

尊者道：“这样说也未尝不可。”
女郎听了，全身象融化了一般，信心涌生，全身汗
毛直竖，立即跪倒向尊者礼拜，说道：“是这样的，昨
天夜晚我作了一个非常吉祥的好梦。”尊者问道：“怎样
的梦呢?”
女郎道：“我梦见我的房中有一对没有光亮的日月。
同时东方升起了一对日月，它们的光明照在我的日月上
面。我的日月也因而放出光芒来了。最后我的一对日月
移向东方的那一对日月，与他们合并成一起，整个世界
因而都变得清亮光耀异常！我如果随您去做您的徒仆，
不知能否学得佛法么？”
尊者答道：“我想大概可以吧!”
于是尊者就以三昧力加持此女，然后回返雅龙的腹
崖窟。
过了不久，这女郎带着一个友伴前来朝谒尊者 ，请
求尊者传法，并以一颗金子作为供养，以歌禀曰：
“嗟呼！瑜伽惹巴尊。 已具殊胜成就者,
当我观察此身时， 觉彼无常似朝露,
念此忧戚心不适。 我观伴侣亲眷时,
悟彼实如众客商， 不久离去难常聚,
念此忧戚心不适。 我观血汗财宝时,
恰似勤蜂所聚蜜， 为他人忙终成空,
念此忧戚心不适。 我观乡里家园时,
悟彼实如大牢狱， 恶业罪行之渊薮,
念此忧戚心不适。 白昼张目细观察,
 • 398 • 米拉e巴大师■

入夜回思难入寐。 往劫积福善业力，
今生幸获此人身。 岁月不住遗我去，
衣食三餐光阴逝； 分秒步步近死亡，
终如朽木埋荒野。 此命系于出入息，
息如晨雾消太虚。 小女念此心悲戚，
愁忧盈盈不胜哀。 辗转反侧难入寐,
特来尊前求法要。 噫哦！慈父大尊者。
祈示本尊胜妙法， 祈哀纳受佑护我，
恩赐加被传正法。"
尊者暗忖：“她能够从此放下一切来专心修持吗?
我要先考察她一下，看她是否对世法仍有眷恋。”于是
就对她说道：“你的金子我不需要。像你这样的富家小
姐是很难专修佛法的吧！ 一百人学佛，却难得有一人能
够贯彻始终的。所以我想现在趁你年轻的时候，还是从
事于世法的好！听我歌曰：
“恩师玛尔巴足前礼。
高高妙喜天国中， 有一群花之妙苑，
朵朵争艳吐芬芳； 如是天花甚稀有，
人间蜜蜂难釆吸， 获此百中难得一。
阎浮须弥之北方， 有一妙池具八德。
能涤罪业及习气。 （如斯天池甚稀有,）
凡世鸟禽不能及， 近彼百中难得一。
菩提道场之北方， 有地盛产旃檀木，
能治各种之郁疾， （如斯妙药甚稀有,）
得药患者百难一。 北方皑皑有雪山，
 第三十七ar 萨水娥的故# • 399 •

藏尼两地分界处， 自生哇帝①圣佛像。
能为苦众作依怙。 （如是圣像甚稀有,）
无缘之人难朝谒； 百千万人往朝礼，
净信之人难觅一。 轮回无边大海中，
尽是可愍疾苦众， 三途道中任飘泊，
得人身者有几人？ 纵然幸得暇满身，
难能勤聚无漏福。 百千具福有暇人，
为欲所迁成空过。 纵有寥若晨星者，
幸得暇满之人身， 几人又能修正法，
趋入安乐幸福道？ 得法要者逾百千，
能持戒者有几人？ 父师惟一恩佑故，
我见诸法尽成金， 汝之金块我不需，
此曲五喻具六义， 为汝具信作此歌。
汝今虽然有信心， 此信易变难坚固，
如今返家为上策。 今后心常念佛法，
服侍爱侣如事天， 还儿女债善教养。
高墙大宅勤修补， 善理田园莫使荒，
看护牛羊如爱子。 上供三宝及上师，
下济贫苦予其慈， 中间善待岳父母，
和睦邻居与邻人。 时常祈祷我老密，
发愿常遇佛陀法， 祝汝长寿得吉祥。”
女郎立即跪下向尊者顶礼后说道：“我一念及轮回
之过患，就从心底深处涌出一股不可抗拒的学佛情绪,
对这个世间的一切毫无贪恋了。理由是这样的。”随即
歌道：
. 400 . 米It B巴大师集

“敬礼大恩尊者足, 学法成就祈加持。
惹巴大圣祈垂听， 小女有言禀尊者，
真假诚伪祈察鉴。 我心愚痴甚迷茫，
常惑人生应何之? 独自思惟此生时，
此命无常刻我心! 自离娘胎迄如今，
亲见老少多人死。 嗟呼！此命如朝露,
光阴不留步坟冢! 走遍天涯与海角，
不死之地未尝闻！ 我命无常总须死，
心达此理无少疑。 死后何往投何处，
不由自主不自知！ 念及恶道之苦时，
身感痛栗极■怖畏。 窃思所谓’人生'者,
无非为家作奴隶, 身心力竭求活命。
恩重父母弃脑后， 跟随陌生男子去，
一旦堕入三途底， 超生解脱极难能；
有时暗地自思维: 父母资财陪嫁去，
终生为人作奴婢。 如是人生有何义？
终身依靠生死伴, 初逢笑掬似仙子，
后成怨鬼似恶魔, 终如醉象践踏汝，
念此心悲难自己！ 是故小女立坚志，
终生学佛修正法, 誓建无死定慧宅！
如来真身及金言， 能生净信增善业。
世间田宅诸琐事， 徒劳身心无义利。
或争土地或争水, 或争是非或争人，
念此我心悲嗟生， 决志学佛修正法，
如犁耕田锻身心！ 若能常持菩提心，
 第三十七篇萨来娥的故* . 401 •

福德（智慧）自增长。 如若贪求世财物，
守牧牲畜招损恼。 初时贪心似火炽，
随即我慢起妒忌， 终结仇怨意难安，
念血我心悲嗟生， 决志学佛修正法！
愿以大悲护群生。 己过如山积不见，
他过秋毫亦明察， （因此攻讦斗争起,）
人间安得有和睦？ 清净无垢如佛陀，
罪人亦见有过失， 此乃斗争之主因。
人心险诈难捉摸， 念此我心悲嗟生，
立志学佛修正法！ 求见自心本来面！
尊乃佛陀之化身， 见一切境如黄金，
不见非有亦非无。 惟我小女世俗人，
愿供此金息自贪。 众生贪心极大故，
佛陀叮咛应对治。 一切财物本如幻，
慨施能使福德增。 诸佛教人勤布施，
小女耳闻如是云。 故今至诚奉此金，
祈尊作我依止处， 慈悲传我胜妙法。”
尊者听毕此歌，就先接受了女郎的金子，然后又把
金子送给她说道：“你如果决心不顾生死地去修法，那
你就是已经趋入了佛法之门。现在你就准备对上师和本
尊作一个会供吧!”
女郎于是就准备了一个广大丰富的供养。尊者就先
传她显教的居士戒和密宗的灌顶。为她取名为萨来娥，
又传给她各种口诀，命她去修行。不久她就产生了种种
的暖相功德，堪能（独自）山居修持了。
 • 402 • 米拉日巴大师集

尊者就对她说道：“你的坚毅力和信心都使我非常
欢喜。你现有的觉受和证悟已经堪能独自到深山中去修
行了。你现在就去独自修行吧！在我们下次会晤以前,
你要常常记住我这些心要的咐嘱。”随即歌道：
“具相上师大慈悲， 作救作归惟三宝，
空行护法悲愿深， 以上为汝归敬处。
此歌虽然乏伴奏， 言具传承大加持，
开显诸佛之心要。 具信修女萨来娥，
应拭汝心明镜垢， 深观无染虚空性。
依止历代各上师， 诸大成就加持力，
汝今可往深山去， 独居隐处勤修持！
山居之要应摄心， 以自在心观体性。
观心之要应如是， 我今为汝明宣说，
专心注听萨来娥！ 汝初入门学佛法，
即得信心不动摇， 此实甚难极稀有！
上以高山作譬喻， 应不动摇习坐禅，
如佛功德出生时， 苦乐负担自消除。
下以流水作譬喻， 汩汩不断修持去！
上师加持入身时， 信心自然常相续。
以彼虚空作譬喻， 应离中、边而修观,
洞见实相正义时， 方便智慧即双融。
以彼日月作譬喻， 应离明暗而修观，
证悟有情皆母时， 大悲自然遍一切。
以彼大海作譬喻， 应离变动而修观。
堪为口诀法器时， 必于本体②得坚信。
 3PM十七為 萨来娥的故* • 403 •

于内观察自心时， 应离言诠而修观，
显境皆成佛理时， 一切学处皆自心。
一切时、地威仪中， 不断布施资粮足，
清净戒律作庄严， 常披忍辱之皮衣，
跨骑神通之精进， 奔赴禅定之圣城，
以智慧宝成铠富， 不忘酬报上师恩，
以己修证作供养！ 噫哦！具信女弟子!
以上诸义能明耶？"
女郎听毕此歌，对尊者的信心又增进了一层，她就
准备了一个广大丰盛的会供，又对尊者作了许多悦意的
供养，然后就依师所嘱，彻底舍弃今生之一切，前往雅
龙的陇境山中去修行。尊者也行脚至亭日的红崖窟去静
坐。
一天，于清澈的光明中，尊者心生大悲，看见了惹
琼巴，又见到一个水晶的宝塔放出一大片、一大片的刺
眼光芒……原来惹琼巴因为学了外道的恶咒影响，此时
他的红气（或阳气）正发生粗暴难驯和壅塞不畅的现象。
尊者忖道：“大概是我的儿子惹琼巴遇到障碍了。”于是.
就从红崖高顶窟飞向拉息雪山去！降下的时候，正落在
一个名叫惹清山窟之旁的崖上，留下了深深的足迹。这
个惹清山窟过去原是许多成就者曾经住过的地方。
（不久,）尊者又于光明定中见到惹琼巴，知道这次的
障碍对他的身体和寿命都不曾有所损伤，只是他的心中
会生出许多非法的思想而已。 ’
于是尊者就向雅龙行去，准备在那一带去寻找萨来
 • 404， 米拉B巴大师集

娥。途中，遇见几个和尚，就向他们询问萨来娥的下
落。他们说道：“最初确实有这样的一位瑜伽行者在山
洞中习定。她身体也不动，话也不讲，就像一个僵尸般
地坐在那里。看起来她好像是修入邪途了罢!”
尊者忖道：“如果能够这样，那是功德，并不是什
么过失或邪途。”想着就向萨来娥的住处行进。萨来娥
那时也在光明定中看见尊者驾临，就出洞来迎接尊者。
在山谷的中间与尊者相遇，向尊者顶礼问安以后，就一
言不发，静坐一旁。尊者为了查看她的证境究竟如何 ，
当即歌道：
"寂静山穴独自居， 心浸正法萨来娥,
最初敬信依上师， 加持入身心成熟,
亲尝妙道甘露味， 于正法教起定信。
精勤修持不懈故， 道证暖相于内生。
违缘障难不生故， 无所询问亦善哉!
如彼饱服众毒物， 虽勤修道难解脱!
麋鹿亦常依山居， 黑鸟吱鸣似密咒,
揪母③善能持命气， 外道亦修无想定。
以上各物虽能此， 终难解脱生死海!
修习手印真大力④， 需显离边之智慧。
置观心轮真大力， 中阴明体需认持。
本来体性真大力， 需悟无生无灭义。
明点那打⑤真大力， 需离执持诸有法。
离勤中脉阿杜的⑥， 无作任运自清净，
二执之结自解脱， 此乃圣教大手印，
 第三十七篇 萨来娥的故■ • 405 •

汝亦知耶？萨来娥!”
萨来娥就把自己的证悟启禀尊者道:
“持续金刚持传承， 四部空行为授记，
住持修传教法者， 谛洛、那诺二大师。
依彼大师慈悲力， 我心开晓密续义，
译师玛尔巴大悲力， 十方遍结广大果，
各各清净令成熟。 令我身心解脱者，
至尊上师常住顶， 是乃贡通大惹巴，
具大慈悲（普一切）， 美名传布遍十方。
观师如宝住我顶， 至诚净信祈加持。
依于父师恩佑故， 吾等弟子得导师，
种种调伏善诱导， 皆令趋入正法道。
未成熟者令成熟， 未解脱者令解脱。
万千外显种种境， 得师指示知如幻，
现见明体法性母。 此心动变亿万相，
如彼大海之波涛， 终必汇归大海中。
一切世间错误道， 以精进行之大力，
当下永断无疑惑。 心契无谬大道故，
密乘方便之实相， 了了分明如实知。
上乘下乘之差别， 现前通达无少疑！
有欲难见佛本性， 惟依善妙之真言，
至心祈祷上师尊！ 金刚弟兄雁总巴，
圆满行者极殊胜， 我曾于彼较觉受。
灵慧小女心底处， 于彼生起敬佩心！
妄念歧途永断绝， 无明睡眠渐缩短，
 .406 • 米拉B巴大师集

禅定观中心常住， 从此无需见男人！
厚垫软被与柔枕， 我已弃舍有多年！
大印实相霹雳降， 无散专一而安住。
我有涅槃作伴侣， 从此悲智不暂离。
我心已离傲、慢、骄， 任运能答各'法问'。
深恩上师与佛陀， 二无差别心决定，
此信须臾不暂离。 小女歌此作供养，
大恩上师祈垂鉴。 空行圣众齐聚此，
伴我同声歌此曲！"
尊者听了此歌，非常高兴，对萨来娥说道：“你能
由修行中生出这样的觉受，同时对慧观亦能有如此的悟
入，实在是稀有难得。虽然如此，今后仍应力趋一切智
位，常住山洞修行才好。”
萨来娥依师所嘱，不离山洞，终生修行。以后她对
佛法和利益众生的事业，都有很大的贡献，成为法尔解
脱的瑜伽母，在尊者的四大女弟子中尊为上首。过目不
忘的雁总惹巴菩提惹咱，曾以渠生平之经过写成传记。
这是（女弟子）萨来娥的故事。

注解
① 自生哇底 藏文：Ran-Byun-Wa-Ti据传说此佛像乃自天
而降，经释迦牟尼佛亲自加持，为最著名的圣像之一。藏人朝礼
者甚多焉。
② 原文作：Kun - gshio —般之义为一切种，或一切种识。
 第三十七萨来娥的故亨 • 407 •

但亦作诸法本体之“一切根本”而言，此处乃译为“本体”。
③揪母 此为音译，藏文：Gyur・Mo,不知为何种动物。曲
结扎巴之藏汉词典中译为画眉鸟，不知确否？按画眉鸟似不能冬
眠，故与善持全气之说似不符合。
④ 真大力 元、明之译者译作军荼利，皆音译也°乃梵文之
Candali, Candali 文变音义为 Kundalini。故 Kundalini 成为目前一
般通常所用之名词了。真大力过去译为拙火，似未能尽其所含
义，藏文译真大力为忿怒母。汉文中其实“元阳"一词实较“拙
火”为佳，保守的佛学家或许觉得此有与道家之术语相混之嫌，
我则认为此乃次要之顾虑。若同指一物则有何不可？此“元气”，
或"阳气”瑜伽实密乘之所以为密者也。其广大幽微，非愚浅如
我者所敢妄论于万一。对密宗及道家之论此法者，除虚心地听受
外，实不敢妄所论评也。我亦因略有此法之实地经验，及多年阅
览，越觉此法之不可思议及难了也。
⑤ 那打乃种子字收溶于最后之极微细点。梵文nada乃声
音；回声、震动声、吼声等义，可能起分收摄次第之最后，收摄
•-切坛城，本尊身于最后之那打时应观为一种密咒声，然后声音
灭入空性。此点在我所学过的藏传密法中，似未提到，谨言那打
者，乃最后种子字微细尾尖耳。
⑥ 阿杜的应为“阿哇杜底脉”，即中脉也。
 • 408 . 米拉日巴大师集

第M十八篇牛角的故事

敬礼上师。
尊者米拉日巴对已得开悟的瑜伽母萨来娥作了训示
和利益之后，就前往巴库去迎接心子惹琼巴，途中在白
则朵堡暂憩。其实惹琼巴正行至巴库，他的心中不觉生
起了一些我慢。米拉日巴在光明定中清楚地看见这个情
形后就前去迎接他。父子二人终于在巴库平原相遇。
惹琼巴心中想到：“我已两番前往印度，尤其是这
一次奉了上师的命令，为了佛法和众生的原故（前往求
法）。上师尊者的慈悲和加持力固然很大，但是对（佛学
的教理）和圣理二量我却（比上师）更为善巧通达。这次
他来迎接我，我对他顶礼时，他会不会也回报我一个礼
拜呢?” 一面想着，一面就把弟普巴赠送给尊者的檀香
木手杖奉给尊者，然后向尊者顶礼，可是尊者连一点回
礼的意思都没有。惹琼巴心里就很不高兴，脸上也露出
点不满的态度。但仍启禀尊者道：“师父啊！这次我去
印度的期间，您在哪里居住呀？身体安康吗？现在我们
主仆①二人要到哪里去呢？金刚弟兄们现在都身体康健
吗 ？”
尊者忖道：“惹琼巴果然沾了些外道的邪气，为魔
所摄，无论如何，这样的我慢会成为他的中断障的，我
应该想办法予以除遣。”于是就带着微笑唱了下面这首
 第三十八篇 牛角的故亨 • 409 •

歌，回答惹琼巴：
“我乃雪山瑜伽士, 身乐法尔中围②广，
已净五毒我慢故, 身心安乐无不适。
世间贪欲尽断故, 独居自在乐融融。
已舍苦薮之家累， 不聚财物心自乐。
不求广闻为学者, 心无挂累行善乐。
不逞口舌与我慢, 无言离净恬然乐。
不知隐藏与娇揉, 心离预筹自然乐。
不求名闻与恭敬, 口舌是非自寂乐。
任至何处皆安乐, 任着何衣皆安乐。
任食何物皆安乐, 我乃时时快乐者。
米拉日巴汝慈父, 依于玛尔巴恩德故,
法界轮涅一切法, 圆满尽摄此心中。
此即时时乐瑜伽。 金刚弟兄诸惹巴，
身体康健甚安好, 皆在深山修禅观。
吾子惹琼金刚称, 适自天竺归来耶？
旅途身心劳顿耶? 智慧明觉锐利耶？
歌喉兴致爽利耶？ 依于师教行持耶？
此番前往印度去, 已得所求正法耶？
千奇百怪诸口诀, 尽如汝意得获耶？
真实功德虽未具, 心却自满自得耶？
所作所行一切事, 与利他义相合耶？
惹琼今自远方归， 迎汝特为歌此曲。”
惹琼巴以歌答道：
“尊奉上师咐嘱故, 此番前往天竺国,
 .410 • *tfcB巴大师集

路险途遥多怖畏， 备尝艰苦难具说；
然我所获甚丰盈， 曾谒弟普真言主，
面见稀有之本尊， 空行授记吉兆现，
我所欲求之口诀， 诸如气脉网轮诀，
平等心行外明镜， 大乐口授灿明灯，
自心明镜三昧耶， 妙药证悟光熙日，
胜行流水之利剑③， 自然解脱大手印，
无死甘露之精华， 皆悉获得无有余。
此外如金之法要： 指示中阴之心法，
安住禅定之妙诀， 三诠表义五宝法，
六种成就之修道， 世间愿求之口授，
不可思议诸妙诀， 由众空行而摄集，
上师佛陀咸欢喜， 与我心意合为一，
成就花朵如雨降。 各种善兆胜因缘，
如缨络鬟系我颈， 诸佛以食哺啜我，
以导引诀置我手， 发吉祥愿作送别。
大事因缘如愿成， 欢喜雀跃似旭升。
今日重见我上师， 祈以慈悲賜观察，
我所求得诸妙诀， 无身空行众法聚，
令使事业增长故， 为作供赞敬纳受。”
歌毕，惹琼巴就把（从印度求得）的经书供给尊者。
尊者为了断除惹琼巴的我慢，当即歌道：
“噫哦！吾子惹琼巴， 自幼抚汝成人者，
暂息骄慢与夸大， 且听汝父歌此曲。
此曲意深如金髪， 悦耳妙音为汝歌，
 第三十八篇 牛角的故* - 411 -

歌义若觉与理合， 应善持守铭记心。
无身空行之法聚， 自有空行作供赞。
贵人恃傲以凌人， 常在恶人刀下死。
富人吝啬所聚财， 常为怨敌所享用。
无度吃喝与享用， 是为饥饿早死因。
人若不守己份际， 越量而行终自毁。
为官欺民凌仆属， 终必殃国毁乡园。
仆民若不敬主人， 是为自取不幸道。
法师若不持律仪， 势必毁损佛教法。
若不隐密空行诀， 是为扰怒空行因。
（噫哦！吾子惹琼巴，） 汝今持诀之傲慢,
是乃趋入邪途兆。 喋喋空言说法要，
必毁修观善觉受。 汝今自傲大骄慢,
终将舍弃上师教。 弟子若不敬上师，
必招苦中之苦报！ 修士不能依山住，
必招忧伤与毁损。 学佛若不舍亲眷,
必难破障获成就。 博学若不实修行,
乃为耻中之最耻。 比丘若不持戒律，
实为羞中之大羞。 我子惹琼应谛审，
我今所言亦善否？ 所言若合汝心意，
应善持守铭记心。 若觉我言无道理，
汝可随意而行之。 我乃惧死一老残，
无暇空言聊闲天。 汝乃青年自傲士，
目空一切我慢者， 纵以善言来相劝，
汝反责怪回白眼， 具恩译师玛尔巴，
 . 412 . 米拉B巴大师集

祈赐恩泽大加持， 令我贫士舍八法。”
唱毕，就把惹琼巴所供的经书和檀香木拐杖拿在手
中，以神足通向前飞驰。惹琼巴拼命追赶，跑得上气不
接下气，仍旧赶不上尊者。惹琼巴一面追一面唱道：
“父师慈悲祈垂听, 人子岂能违父意？！
惟求受纳我法供, 清净无垢诸口诀，
今悉供奉父师前。 无身空行各法要，
空行亲自教导故, 已断增损与错误，
深而又深诸法诀, 已得印可无少疑。
哀祈慈父垂察鉴, 其他尚有长寿法，
空行指示之密句， 金刚身之实相义，
成就胜母之心要, 皆供尊者上师前。
此外护虎甚深诀, 治疗疾病及降魔，
种种妙法如溶金, 皆供尊者上师前。
我肩背有六王药, 勇父勇母诸妙物，
为报慈父恩德故, 我今供奉尊者前。
药王檀木之拐杖, 空行亲自执持者，
罕世稀有无价宝， 密主弟普所赠送，
我今供奉尊者前, 祈尊垂鉴珍视之。
疲累欲死惹琼巴, 哀祷父师兴悲悯，
令我暂歇得喘息, 诸布施中此最胜。
若能布施饥渴者, 恩德广厚极殊胜，
慈心善言施财物, 周济贫困功德深，
照顾迷途示正路,
一切诸佛之愿誓。”
惹琼巴一面唱一面跑，尊者在前面一边飞驰，一边
 第三十八篇 牛角的故亨 • 413 •

静听。惹琼巴唱毕此歌时，尊者也停住下来，席地而
坐，向惹琼巴歌道：
“父子意合甚善哉！ 处众和睦是真王，
父子若能意相投， 是为王中之胜王。
与众不和恶人兆， 与父不睦被魔牵；
是故践履善行时， 应与汝父意相契，
偿报母恩此心安④， 与人无忤自庄严，
道伴法友相处时， 令彼心悦得成就。
若能令师心欢喜， 必得（无比）大加持。
人若少慢离自傲， 诸事成办必较易。
学佛应改恶习性， 容忍讥毁乃真慈。
谦让自能得美誉， 持戒必需无隐私。
常与尊者相伴随， 功德法尔自然生。
心若坦荡少计较， 口舌是非自然无。
心若调柔并向善， 胜菩提心自增长。
达士怀恕能亲民， 愚人难分恩与仇。
无身空行之法聚， 以道观之离益损。
弟普真言心要法， 较汝我更因缘深。
马几成就佛母处， 难寻胜我之弟子。
空行佛母之密诀， 若不示我将示谁？！
铜绿黄金曼陀中， 我曾多次享会供，
金刚亥母本尊佛， 多年相伴较汝亲。
勇父空行诸净土， 无不与我因缘深！
汝之所行及一切， （老父时时关切中，）
我心对汝之关怀， 较汝自己尤为深！
 • 414 • H 巴＞^^如1 集*

噫嘅！吾子莫骄慢，随我深山习禅去!”
尊者唱毕此歌后，主仆二人就同时向（巴姆巴通）行
去。
这是《牛角的故事》之上篇。
却说尊者父子二人在途中行路之时，惹琼巴心中想
到：“这回如果是换了另一位上师，我此番从印度归来,
一定会对我作盛大的迎接和款待的。但我这位上师他自
己的衣着和享用一向都是最起码的。连他自己都这样
（褛衣敝食），哪里还谈得到款待我呢？我从印度学了这许
多的密乘大法，不应再以苦行方式来修习菩提道；应该
以享受欲乐的方法去修行才对!”他一面想一面生起大
我慢，对尊者也生起了恶劣的邪见，米拉日巴立刻就知
道了。这时，在道路的中间恰巧有一个（被弃置了的）牡
牛角。尊者就对惹琼巴说道：“你把这个牛角捡起来，
我们带走吧。”
惹琼巴心中想到：“我的这位上师有时说（修行人）
应该什么也不要。有时'他的瞋心却比老狗还狠，贪心
比老丐还大。‘用这个俗话来形容他真是恰到好处了。
这个（弃置在路旁的）废牛角么，既不能吃，又不能喝，
究竟有什么用处呢?”于是就对尊者说道：“算了吧！这
个毫无用处的东西，还是不要它吧！”
尊者道：“捡起这样的东西，还不至于增长贪念，
不久也许会用得着它的。”说着尊者就自己将牛角捡起
拿在手中。
二人行至巴姆巴塘的平原中央处，其地一片平旷，
 第三十八：IT 牛■鼻I的故― • 415 •

连一个小老鼠藏身的地方都没有。此时本来无云的晴空
中忽然黑云密集，狂风骤作，极大的冰雹满天狂袭下
来。惹琼巴连看一眼尊者的时间都来不及，赶紧两手蒙
着头。过了一会儿，冰雹狂降之势稍缓，惹琼巴四下寻
找，却不见尊者的踪影，他就坐在地上略事休息。忽然
看见附近一块高地上有一个牛角，牛角的前面好像有尊
者说话的声音。惹琼巴就走向牛角的前面，心中想道：
“这像是刚才尊者拾起的那个牛角呀!”于是就弯身下去
准备将牛角捡起，可是无论用多大的劲也拿它不动。惹
琼巴就俯身以面腮着地，用眼向牛角的内部看去，只见
牛角并未较前长大，尊者的身体亦未缩小；就如一面镜
子中能看见广大（的山河）一样。尊者安坐在牛角的狭
窄处⑤，向惹琼巴歌道：
“上师加持入我身， 此身若与凡夫同，
何堪成为大修士？ 现以化身显神通，
惹琼子兮应顶礼！ 上师加持入我口，
口若妄言或绮语， 何堪成为大修士？
我歌多富妙口诀， 惹琼子兮应善思！
上师加持入我心， 心若纷起诸妄念，
何堪成为大修士？ 神通明体广大现，
惹琼子兮应皈敬！ 惹琼见地似野鹫，
时飞高空时降地， 如是高低不稳固，
应趋坚中兮善思维。 应舍效逸兮布衣行!
你我父子若相等， 何不速入此牛角？
牛角内藏大宮室， 广大宽敞甚舒适！
• 416 • 米拉B巴大师集

惹琼修观似日月， 有时明兮有时暗，
时暗时明不稳固， 应趋坚中兮善思维!
应舍放逸兮布衣行！ 你我父子若相等，
何不速入此牛角？ 牛角内藏大宫室，
广大宽敞甚舒适！ 惹琼行素似山风⑥，
有时急骤有时缓， 时急时缓不稳固，
应趋坚中兮善思维！ 应舍放逸兮布衣行!
你我父子若相等， 何不速入此牛角？
牛角内藏大宫室， 广大宽敞甚舒适！
惹琼证果似稼禾， 有时好兮有时恶，
时好时恶不稳固， 应趋坚中兮善思维!
应舍放逸兮布衣行！ 你我父子若相等，
何不速入此牛角？ 牛角内藏大宫室，
广大宽敞甚舒适！ 若于微妙因缘法，
此心随意得自在， 则能进入此牛角，
享用宫屋之舒适！ 子兮！吾今呼唤汝，
速入此屋伴老父， 父唤子归子应归，
为子之道应如是。 我乃年迈衰残人，
生平从未到印度， 身微路险未远游。
惹琼青年身健壮， 曾往印度游学去，
参访众多成就者， 依止博学善知识；
如今已为大贵人， 应住广大舒适屋，
干枯废弃此牛角， 何能增长我法执？
是故吾子惹琼巴， 应入牛角内室居!”
惹琼巴想道：“看样子，里面地方很大，容得下我
 第三十八篇 牛角的故* • 417 •

应无问题。”想着就尝试着钻进去，努力钻了半天连头
或手都进不去。惹琼巴想到；“尊者的诛法也许灵也许
不灵，但他的降雹本领⑦却是真的！” 一面这样子妄想，
一面以颤抖的声音用嘴对着牛角口唱道 ：
“上师尊者祈垂听， 汝子惹琼金刚称，
见、行、修、果及觉受， 或高或低或明暗，
或缓或急各不同， 皆离贬奖任置之；
无论布衣干或湿， '■子皆祈祷我师尊，
父子平等或不等， 子曾祈祷我慈父。”
尊者听了惹琼巴的祈求后就从牛角中出来，向天空
中作了一个手势，风立刻就平息了，云霾也散开了。太
阳出来照得大地暖融融的，惹琼巴的布衣一会就晒干
了。二人在地上坐了片刻，尊者说道：“也许（刚才的风
暴）是由我的诛法咒术所引起；但是我（一开始）就知道
你的印度之行原是不必要的。因为我觉得大手印及那诺
六法已经足够我的需要，所以我从来就没有打算去印
度，你这次去印度求得所欲的法诀非常之好。”
惹琼巴说道：“师父啊！我现在真是饥寒交迫，我
们到那边牛毛帐幕处去讨一点食物来吃吧。”
尊者说道：“但是现在不是乞食的时候呀。”
惹琼巴说：“可是我现在肚子实在饿了，无论如何
也去讨点饭来吃吧。”
尊者说道：“既然如此就去吧！按照习俗和因缘我
们应该到前面的第一家那个大帐篷去乞食才对。”
惹琼巴却道说：“行平等乞食要不畏富，不傲贫，
 , 418 . 米抜日巴大师集

所以我们应该到那最后一家小帐篷处去乞食。”
于是二人就走到那座黄色的小帐篷门口，向内招呼
作乞食的要求。里面走出来一个面貌狰狞的老太婆说
道：“好的瑜伽行者能够无分昼夜的安贫如常；这类人,
我们就是拿东西去供养也不会受纳的。像你们这些贪嘴
的人，（吃了）自己的那一份嫌不够，还要到别人那里去
打主意！我家中的食物已经在今天早晨布施光了，你们
最好到别家去要吧。”老太婆恶狠狠地说了这些不客气
的话以后就进里面去了。
尊者说道：“今天看样子是没得吃了，太阳也快下
山了，不如找个地方早点睡觉吧。”于是二人就在帐篷
的对面安睡下来。到了中夜时分，听见帐篷里面有众人
喧闹的声音，到了后半夜闹声渐息。次日清晨太阳出来
时尊者说道：“惹琼巴，你到对面那所小帐篷里面去看
一看。”惹琼巴依瞩进入帐篷后一看，说道：“里面除了
昨夜那个吝啬的老太婆（的尸身）外，什么都没有了
哇！”
尊者道：“既然如此，我想在帐篷里面的地下某处，
大概会藏有吃的和用的东西吧。”原来这个地区正在闹
瘟疫，这个老太婆的大限也已经到来，竟在泼口恶语之
后悄悄地死去了。她的所有财物都被附近的牛场娃拿得
精光，只剩下一小口袋的黄油、干酪和熟麦粉，以及一
铜匙的酸乳酪。
尊者见了说道：“惹琼巴呀！ 一切诸法都是像这样
的。昨晚这个老太婆还那样地珍惜她的财物，今晨却什
 315■三十八新 牛甬的故亨 • 419 •

么也没有了。我俩就是目睹此事的见证人⑧，所以，人
应该向乞食者布施才对啊!”
于是师徒二人就把老太婆剩下的一点食物作供品 ，
为她作了一个会供。然后惹琼巴就把会供所剩余的残食
包好背在肩上准备起程。但是尊者说道：“惹琼巴啊！
要吃死人的食物就应该替死人消灾。世上有一句俗话
说：’年青人要作事和生产，老年人应该消费和享受。’
所以现在你应该背起这老太婆的尸首，我在面前为你带
路 。”
惹琼巴害怕会被死尸的污障所染，满心不情愿地背
起老太婆的尸首，'由尊者在前面领路来到一处沼泽地。
尊者说道："就把死尸放在此处吧。”（惹琼巴就把死尸放在
地上），尊者将拐杖插在女尸的心间说道：“惹琼巴啊！
一切众生都会这样地死去。可是人们却根本忘却了 '死
之来临'！所以多半自绝学佛之因缘。我们二人也应该
时常深加警惕才对。”于是就向惹琼巴唱了下面这首无
常幻化六种譬喻歌：
“噫戏上师恩， 深浩难思议!
无常铭心骨， 心自向佛法,
一切之所行， 自然与法合。
人若常念死， 必克懈怠魔。
无常难预测， 死期难自知,
昨夜老婆子， 今已成尸骨。
吾子惹琼巴， 勿傲勿顽强，
虚心凝神听， 老父之教言：
. 420 . 米拉B巴大师集

我观外境时, 见一切诸法，
无常不暂住, 恍如昨夜梦。
念一切如梦, 悲感心难安。
惹琼应深思, 断惑求解脱！
思兮怀正道! 想兮念佛法！
吁嗟此肉身, 贪乐欲难填！
纵然满其愿, 终为苦恼因。
此身臭皮囊, 内贮众秽物，
子兮莫自傲, 思维此歌义！
细观此身时, 知为无常法！
如乾达婆城, 虚幻无有实，
念此心畏惧, 悲感意难安！
惹琼应深思, 断惑⑨求解脱!
思兮怀正道! 想兮念佛法！
人若怀恶心, 必难得安乐，
心乱念头多, 是为悔恼因。
性情若暴恶, 自恼自寻苦。
是故子惹琼, 应息诸妄念！
舍却众贪欲, 思维此歌义！
内观此心时, 知为无常法，
须臾不暂停, 如彼林中雀，
念此意难安, 一心向佛法。
惹琼应决志, 常年依山住，
思兮怀正道! 想兮念佛法！
还观此呼吸, 命息如悬丝，
 第三十，、篇牛角的故.-421 •

随时皆可断, 如昨夜老妪。
故于今生事, 不应起贪著。
吾子惹琼巴, 善思此歌义!
内观此动息, 无常似晨雾,
晨雾速消亡, 逝空渺无迹,
念此我心悲, 感叹意难释,
惹琼应坚志, 断此变动法!
思兮怀正道! 想兮念佛法!
性恶之亲友, 伴之必招损,
到处兴是非, 口舌无已时,
如彼老妪邻, 作害不作益。
吾子惹琼巴, 希求莫太奢!
谛听并思维, 此歌之义理。
我观众亲侣, 常伴之密友,
悟彼无常性, 如市集过客。
虽聚终必散, 无有真实义,
念此我心悲, 感叹意难释。
吾子惹琼巴, 应舍亲友执。
思兮怀正道! 想兮念佛法!
自己所积财, 终为他人享,
三有轮回道, 业性本如是,
悭吝所积财, 终随他人去,
如昨夜老妪, 所有尽荡然！
吾子惹琼巴， 心莫生贪念,
谛听并思维, 此歌之义理！
 • 422 • 米拉日巴大师集

冷眼观财物， 辛勤之所聚，
无常不可恃， 如群蜂采蜜，
艰辛所聚物， 终为他人享，
念此我心悲， 感叹意难释。
惹琼应努力， 开启自心藏！
思兮怀正道！ 想兮念佛法!"
歌毕，二人将老妪之尸骨埋葬妥善，并超度其神识
入于法界。将剩下尚能食用之食物带在身上，向百则之
杜远聪行去。
这是《牛角的故事》的第二章。
尊者父子在百则暂住的时候，惹琼巴心中出现了许
多觉受，在非常欢喜的心情中，他心中涌出种种的念头
来。尊者立即察觉到了，随后就问他道：“你发生了些
什么样的觉受呀!”惹琼巴以歌答道：
“当我依师共住时， 自觉身如极利刃,
能断内外诸惑障， 念此不禁心快乐!
众人群中共坐时， 自觉身如灿烂灯,
能释口诀极明了， 念此不觉心快乐!
雪山顶尖冥坐时， 自觉身如白狮子,
力能降服一切众， 念此不禁心快乐!
红崖山畔静坐时， 自觉身如大鹏鸟，
无惧浩海之波涛， 念此不觉心快乐！
漫游山川诸国时， 自觉身似小老虎，
于所触境无贪恋， 思此不禁心快乐！
亲友眷属集会中， 自觉身似白莲花，
 ■三十'、稿牛角的故* • 423 .

世间污秽不能染， 思此不禁心快乐！
身处尘嚣人稠时， 却似一粒水银珠，
凡所触处无滞碍， 思此不觉心快乐！
具信徒众共住时， 自觉我是小米拉，
随意能唱口诀歌， 思此不觉心快乐！
能获此乐上师恩， 心离整治即佛陀！"
尊者听后说道：“如果这些觉受不与我慢相杂，那
就是得到上师的加持了，颇为难得，可以说是很好。但
是这些觉受却需要如此的'见'才能（合乎正道）；这些
'见'看样子你好像还没有得到。听我歌曰：
“心底深处起悲时， 我见三界诸众生，
如处火宅洪炉中。 耳传能诠之口诀，
心底深处受纳时， 如盐溶水成一味。
智慧于内开显时， '是’'非'疑惑（顿时断）,
根本后得梦醒觉。 深观产生大乐时，
所显诸法自解脱， 如水蒸气消太空。
契入所观体性时， 实相明体智慧现，
如彼无云大晴空。 动心清浊已分时，
本来明体智慧现， 明朗如净水银镜。
赖耶融入法身时， 投生取有⑩此蕴聚，
如足踏蛋立粉碎！ 执著之绳切断时，
各种次第之中阴， 如蛇伸直解盘结。
解脱取舍诸行时， 此心离作安然住，
如彼雄狮三力圆。 显明、空明、智慧明，
与此三明相伴时， 如日光耀无云空；
 • 424 • 米拉日巴大师集

此时境、识各自分， 如分马群与牛（羊）；
心与蕴聚系绳断！ 我已利用人身宝，
瑜伽行道事已毕。 汝亦有此觉受耶？
惹琼子兮莫傲慢!”
惹琼巴听了此歌后，心意改正了许多。此时天已大
亮。尊者说道：“现在让我们父子二人到拉息或笛色雪
山，那些无人迹的地方去修行吧。”惹琼巴说道：“我现
在身心已疲劳欲死，亟需到一个离城镇不远的寺庙中去
休息几天，才能恢复疲劳，现在这个样子怎么能够去旅
行或修持呢?”
尊者说道：“一个人如果从心底深处想去修法，他
像这样去也就够了。”于是就唱了下面这首《八种满足
歌》：
“以身为寺亦足矣, 身要⑪即是佛宫殿!
自心上师亦足矣, 决信即是最胜士！
外所显现一切境, 即是佛陀之经典，
知境即经亦足矣, 众显皆为解脱喻！
三昧为食亦足矣, 禅定能获佛加持⑫。
拙火为衣亦足矣, 暖乐即是空行衣！
斩断亲缘亦足矣, 独居即是天中尊！
远避仇敌亦足矣, 仇敌无非路客耳！
内外一切诸障碍, 修观空性皆能除，
深观空性亦足矣, 种种幻变皆心现！
修行正道应如是, 违此即是入歧途。
我已年迈死期近, 无暇与汝作空谈，
 第三十八篇 牛九的故. • 425 •

汝乃青年身健壮， 难纳忠告与益言；
傲慢贪著入邪故， 直言规谏成剩语。
若愿修行随我来， 不愿随汝自意去!”
唱毕，尊者就起身准备离去。惹琼巴立即拉着尊者
的衣服，唱了下面这首《八种不足曲》来回答尊者：
“以身为寺虽然可， 仍需床榻卧此身，
风雨无情袭一切， 仅持此身不能足！
自心上师虽殊胜， 仍需上师示此心，
祈祷必需有皈境， 仅依自心仍不足！
显境虽能作经典， 惑疑障难终难免，
释疑必需依圣典， 无经可依岂能足？！
三昧为食虽然可， 滋养此身需食物，
幻身亦需食维持， 不依食物岂能足？！
拙火为衣虽然可， 遮身衣裤亦必需，
凡人孰不畏羞耻， 赤裸无衣岂能足？！
斩断亲缘虽甚善， 途中难免遇恶人，
瞋怨随时皆可至， 一味回避岂能足？！
观空除障虽甚善， 大力恶鬼心怨毒，
鬼魔我执难降故， 除障仍需他方便⑬!
我今顺利来师前， 师往何处我亦往，
侍师时时皆快乐， 愿侍吾师常相随。
惟祈慈悲开许我， 暂住村镇得苏息。”
尊者说道：“如果你有坚定的信念，你就可以像我
一样地行持适才所讲的'自足之道’；如果没有信念，
就会像你一样觉得总嫌不够似的。你如果决心不愿到那
 . 426 . 米拉日巴大师集
无人的山中去修行，我们就暂时先到博拓去说法吧!”
于是师徒二人就向红崖博拓地区行去。
这是《牛角的故事》的最后一章。

注解
① 藏文经典中对师徒关系之称呼有多种：如父子、主仆、师
徒等皆是。从以上三种不同的称呼来看，密乘师生关系实是多重
的或多方面的。 ’
② 中围 藏文dkyibhkhor,直译为中围，即密乘之坛城也。
众眷属皆围绕中央主尊而立，故名中围。
③ 水之利剑 不明其确指，大概是密乘之世间八种成就之一
的“利剑成就法”。
④ 原文似只说“应酬报母亲之恩”。"此心安”乃译者就其隐
含之意而申译地。
⑤ 此处所述正说明得高度成就之人，必能证入“大小无碍”
之华严境界。故华严之事事无碍非仅能阐明最高之佛陀境界，亦
能为修行人作一试金石及测量自己成就浅深大小之衡准也。
⑥ 原文意晦，直译或应为“惹琼行素一似黄色之土风”。
⑦ 惹琼巴此时心中很不满意尊者，对尊者所示现之“大小无
碍”之境界与神通，全不在意。尽往坏处去想，因而连想到适才
晴空中；忽然鸟云齐集，降下冰雹来，这一定是尊者用了昔日所
学之“降雹法”的原故，见《米拉传》。
⑧或译为：“昨天（她）所珍惜的这些东西，今晨却都遗留
给我俩了！”
⑨原文直译应为反问句：“惹琼巴，难道你还不愿断惑吗？”
 第三十，、篇 牛肖的故一 • 427 .

⑩此句之“有”乃三有之有，或三界之有。
⑪身要是指修持禅观身体打坐时之各种姿态及要道也，如
大日如来七支坐法，及玛尔巴之坐姿五要诀等，皆属“身要”
也。
⑫此句意峰，直译应为“止者天之父降也” (?)0
⑬此句及上述数句皆为意译及申译。直译最后一句则应为:
“是故仍有不足也!”但如此译则不易了解矣。
 第三十九:T 意琼巴的悔■悟 . 429 -

弟三十九篇惹琼巴的悔悟

尊者米拉日巴父子往博拓前行，二人来到布仁的附
近时，惹琼巴说道：“我今天晚上想就在布仁休息了，
同时也看看各位施主们。”
尊者道：“现在先不要让徒弟和施主们知道，我们
父子二人先直接到博拓去吧。”惹琼巴满心不情愿地随
着尊者行抵红崖博拓的快乐崖太阳堡。于是尊者说道：
“惹琼巴，你到外面去打点水；我就在此地生起火来。”
惹琼巴悄然地就走上山坡去打水。忽然他看见在博拓和
快乐崖之间的那片宽旷的平原当中，有一块非常适意的
草地。那里有一匹野马①竟生下了一匹小马。然后它俩
每个又各自生了一匹小马。这些小马一个个的，继续生
了许多小马，一直衍生到一百匹野马，然后又再生下一
百匹小马。这一大群马匹在一起驰跃游戏，快乐非常。
惹琼巴看得十分高兴，心中想道：“巴通的野马真是异
乎寻常，十分有趣!”他竟看出了神，不觉在山坡上逗
留了很长一段时间。
此时尊者正在洞中生起火来，他打开了惹琼巴从印
度请回来的经卷。心生大悲，郑重地说了如次的真实
语，至心祷曰：“遍满虚空的空行母啊！我差遣惹琼巴
到印度去所求得的无身空行母的法要——那些对众生和
佛法有益的正法，请你们收藏起来！那些对佛法和众生
 • 430・ 米拉B巴大师安

有害的外道邪咒恶术，请护法们分置一旁。”祷毕，尊
者就默然坐了片刻，然后把惹琼巴的书付之一炬！最后
只剩下几张残笺断页。此时惹琼巴却正在观赏野马们在
那儿奔驰游戏；他看见野马群中有一匹特别雄大的马，
装成狼的模样，把群马都赶在一起驱过了山头。惹琼巴
忽地惊觉，自忖道：“啊呀！我在外面闲荡了这样久，
如果再不马上回去，尊者一定会责怪的。” 一面这样想
着，一面就急速地回转洞来。行至一座通往布仁的桥边
时，忽然嗅到一股烧焦的纸烟味，惹琼巴惊忖：“难道
是我的经书都被火烧光了吗?”等他走进洞来时，只见
地上除了剩下几片包经的外壳外，其他所有的经典都烧
光了，惹琼巴见状心如刀割，异常愤慨。向尊者问道：
“我的经书呢？”
尊者说：“我等了许久都不见你打水回来，我还以
为你死了呢！你如果死了，这些经书对修行不但无益，
还会乱人心意。对我是毫无用处，所以我一把火将它烧
光了。你到底因为什么事耽搁了这样久哇?”惹琼巴本
来就有着一腔的我慢，现在更因此事心中想到：“师父
居然以瞋恨心作出这样轻蔑我的事来啦。哼！我还是到
第普巴那里去吧，要不然就到别处行脚去。”这样想着，
竟对尊者完全失去了信心。他一声不响地闷坐了半晌，
然后才回答尊者道：“我看见一百头野马和它们所生下
的一百头小马在一起玩耍，十分有趣。看出了神，所以
回来迟了。现在事已至此，尊者对自己的黄金，和我去
印度的种种辛苦如此蔑视，等于是教我白跑了一趟印
 第三十九篇意琼巴蚊悔焙 • 431 •

度。算了！算了！我要离开此地到四方游历去了。”说
毕就对尊者做出种种不恭敬和不相信的态度来。
尊者说道：“惹琼巴，儿啊！你不必对我这样的不
快和丧失信心。说来说去这还是你自己贪玩和爱看稀奇
的报应。你要看稀奇吗？我现在给你看一个真正的好玩
意儿吧!”于是尊者显大神通，在自己的头髻处出现了
一个众宝砌成的宝座。座上有一莲花，花上有一日轮
垫，日轮上又有一月轮垫，垫上坐着与金刚持无二无别
的译师玛尔巴，历代传承上师周匝围绕。在尊者的左右
耳畔②各现出一个日轮和月轮，鼻孔中吐出如丝带的五
色光芒来，眉间放岀毫光；舌间八叶莲花的日月垫上现
出光彩的梵文母音和子音字母，清晰明了了，像是用毛
笔写下来的一样，尊者的心间也放射出万丈的宝光来。
在这种种的庄严宝相和无尽的光明中，尊者歌道：
“惹琼子兮听我言：
我之顶髻上端处， 雄狮拱卫一宝座，
座上莲花日月垫， 安坐大恩玛尔巴师,
与金刚持无少异。 历代传承诸上师，
庄严围绕似宝珠， 若能净信善观察，
加持甘露如雨降， 能满一切众愿求。
子欲观赏妙境耶？ 如是妙境最殊胜！
野马奔跃虽悦目， 终乃畜生游戏耳。
惹琼子兮听我言：
我之耳际上端处， 一对日月放光明,
如彼虹彩极美丽， 此表方便与智慧,
. 432 . 米拉日巴大师集

双运光明离起伏。 子欲观赏妙境耶?
如是妙境最殊胜! 野马奔跃虽悦目，
终乃畜生游戏耳。
惹琼子兮听我言:
由我左右二鼻孔, 放出五彩之光明,
状如众宝之丝线， 此乃密咒体性也,
命气趋入中脉也, 金刚颂气熟习也。
子欲观赏妙境耶？ 如是妙境最殊胜!
野马奔跃虽悦目， 终乃畜生游戏耳。
惹琼子兮听我言：
我之眉间有旋毫， 放出众色之光明,
是乃无垢甘露相， 勾摄诸佛大悲光。
子欲观赏妙境耶？ 如是妙境最殊胜!
野马奔跃虽悦目， 终乃畜生游戏耳。
惹琼子兮听我言：
我之舌端喉颈处， 出现八叶红莲花，
日月垫上显字母， 阿里嘎里③出妙音,
唱出金刚美韵声， 说法源源无断绝。
汝若具足净信眼， 自能听闻诸妙法。
此实奇中之大奇！ 野马奔跃虽悦目，
终乃畜生游戏耳。
惹琼子兮听我言：
此金刚身之心间， 胜宝妙髮放光明,
此乃无转三身体， 空悲无二之法相。
一切奇中此最奇！ 野马奔跃虽悦目，
 第三十九篇 惹琼巴的悔悟 • 433 •

终乃畜生游戏耳。”
惹琼巴听了此歌毫不动容，闷坐不响；偶尔忽向尊
者所显现的神迹斜视一两眼，全不把它当回事似的。他
对尊者说道：“看野马比您这些神通要有意思多了。”尊
者对他显示了如许的神通，他却丝毫也看不起的样子,
说道：“请您快把我的经书还给我!”说毕就气呼呼地闷
坐一旁；两脚跺地像跳碎步舞似的，又把两肘放在双膝
上，两个手掌心托住下巴，嘴里哼着小曲子……
尊者又大显神通，全身内外忽然清澈透明，密处显
现朵结丹依，脐轮示现上乐金刚，心轮喜金刚，喉轮马
哈马雅，眉间释迦牟尼，顶髻密集金刚，诸天眷属围
绕，在美丽的虹彩天幕中，如是示现诸佛相好，虽无自
性，却极端清晰明了。当即歌道：
“惹琼子兮听我言：
我此肉身诸大种， 即是佛母越量宫，
百千佛天齐住此。 密处大乐守护轮，
朵结丹依诸圣住。 心间法轮喜金刚，
九种化佛咸安住， 此是三萨捶体性，
心间金刚坛城也。 喉间受用坛城处，
马哈马雅诸尊住， 享用诸法幻变也，
语金刚之坛城也。 眉间白螺坛城处，
释迦能仁诸天住， 具足智慧种性也，
无二金刚坛城也。 顶间大乐坛城处，
密集金刖诸天住， 脉与菩提无分别，
大乐坛城住处也。 子兮！若能善修持,
 ・434 • 米拉B巴大师集

即身即是佛陀体， 莹亮佛身现前成，
凡体转成虹光身。 子欲观赏妙境耶？
如是妙境甚稀奇， 莫生邪见兮生净信!”
惹琼巴说道：“尊者的成就凭证确实稀奇。但是我
如果失去经书，此心将永远不安，所以请您把经书赐还
给我。”尊者于是再显神通，从有质碍的山岩中，进来
出去，毫无滞碍，身跨巨石于空中飞行，又在水中行走
和坐卧，身上出水冒火，从一变多，摄多归一，这样在
空中行走安住，示现种种威仪。然后歌道：
“惹琼子兮听我言：
能于色法无滞碍， 心境合一之兆也。
能骑巨石奔跃者， 境物自在之兆也。
行走冰上如履地， 四大融一之兆也。
身上出水喷火者， 遍处④已得自在也。
一身变多复归一， 能以化身度众也。
空中坐卧行走者， 心气趋入中脉也。
子欲观赏妙境耶？ 如斯妙境甚稀奇。
野马奔跃虽悦目， 终乃畜生游戏耳。
莫生邪见兮生净信!”
惹琼巴说道：“尊者所显现的神通和小孩子的游戏
一样，（看多了）除了令人厌烦以外，实在没有什么稀
奇。您如果有慈悲就请把经书还给我。”
尊者道：“儿啊！莫要对父亲生起邪见啊！你如果
能够至心祈请，显有⑤一切诸法皆会变成经典了。你应
该向我祈请证得这样的境界才好！”于是尊者就走到一
 第三十九篇■ 意琼巴g悔悟 • 435 •

个狭窄的小路去，这条小路原是布仁的商人们经常所走
之地，小路的某处为一（突出的）巨石所碍，实际上成
为来往必经的门户。尊者走近巨石，把巨石像发面一样
地撕开，象喷水一样的洒散，像黄泥一般地践踏。最后
一手举起巨石掷向谷下的一条大河中去。随即歌道：
“惹琼子兮听我言：
于此险隘孔道中， 坚铁巨石有八角，
上行诸人磨右角， 下行诸人磨左角，
风箱百只难消融， 铁匠百名难锤破，
我今裂石如切面， 洒掷石粉如水沫，
脚踏此石如烂泥， 掷石入河如抛矢。
若以净信观汝父， 众愿满足似雨降，
如启重门入宝藏， 此诚奇中之大奇也!
野马奔跃虽悦目， 终乃畜生游戏耳。"
惹琼巴说道：“我若能重获经典，就会对您的神通
发生信心，否则我心里总是不会高兴的。”尊者如是规
劝，示现了如许神通，惹琼巴仍是不生信心。于是尊者
展开衣袖如鹏鸟展翅一般向红崖的悬壁顶端飞腾而去。
尊者在空中如鹫一般地上翔，如蠢般地突降，如闪电般
地飞驰，示现种种姿态，同时歌道：
“惹琼子兮试谛听：
红崖博拓虚空堡， 虚空堡之顶端上,
我效大鹏作翱翔， 震颤双翅似小鸟,
（任意飞腾游四方，） 从来无人能如此,
如斯飞翔成绝响。 老密飞时如斯飞,
 . 436 . 米拉曰巴大师集

如鹫高翔入穹苍， 速如莺降疾若电，
四方腾窜似狂飙。 我于因缘自在故，
此身能发大神通， 汝若具信勤修持，
轮涅自在融一体。 此实奇中之大奇！
野马奔跃虽悦目， 终乃畜生游戏耳。
吾子惹琼应慎思， 净自心兮求上进!”
惹琼巴对尊者所示现的神通略为地瞄了一两眼，仍
是丝毫不生信心。于是尊者又展开衣袖作为翅膀腾空飞
起，同时歌道：
“惹琼子兮试谛听：
蒙境红崖博拓畔， 无端忽来野马群,
顷刻之间突生起。 此乃无生法界性,
无灭大用万变也。 一马忽然变成狼,
驱赶群马过山头， 此乃明体烦恼净,
所断已断之兆也， 超越能所二执也。
此实米拉所化现， 指示心要之法诀,
说与惹琼金刚⑥也。 米拉日巴汝老父，
所现种种妙神通， 不觉稀有反生厌,
而于百马之嬉戏， 甚为欢喜乐观赏,
此乃心入歧途兆。 我现如斯大神通,
汝若无睹不生信， 浊时寡信之弟子，
我心念此不胜悲， 厌离之心油然生。
惹琼子兮听我言：
坚实之木粗硬角， 努力变之亦能曲,
心若桀傲或粗暴， 使调柔之甚难哉!
 第三十九篇 统琼巴的悔悟 • 437 •

调自心兮惹琼巴！ 南方之虎北野牛,
竭力调之亦能驯， 惟有我执及我慢,
能降服之甚难哉！ 降我执兮惹琼巴!
天空飞鸟地中鼠， 努力捕之亦能得,
惟有失念心迷乱， 使归正念甚难哉!
持正念兮惹琼巴！ 深邃闻思之佛学,
努力学之亦能识， 惟有自心离实体,
欲识得之甚难哉！ 应于无生心性法,
勤修证兮惹琼巴！ 悲严之父慈爱母,
竭力弃之亦能舍， 惟有自傲恶性情,
欲转变之甚难哉！ 调性情兮惹琼巴!
乡园房宅及财宝， 努力抛之亦能却,
惟有贪乐及好逸， 欲改变之甚难哉!
舍贪逸兮惹琼巴！
俏丽装饰美人伴， 努力弃之亦能舍，
惟有柔暖厚被垫， 欲舍弃之甚难哉！
舍贪睡兮惹琼巴！ 对山此山两相隔，
努力连之亦相衔， 惟有妙智本来面，
欲结识之甚难哉！ 观心性兮惹琼巴！
国王敕令皇后命， 竭力求之亦能免，
惟有死主阎罗命， 不讲情面难幸脫，
转死为道兮惹琼巴! 子兮！应除诸恶念,
应舍一切诸恶行， 调伏粗恶之性情，
降伏魔王之障难， 舍弃我执之鬼伴！
死时我若有遗嘱， 较此更无殊胜句！
 -438・ 米拉 B 巴大师集

活时我若有诀言， 舍此更无心要语!
牢记我嘱兮惹琼巴!"
歌毕，尊者向空中飞去，越飞越高，终至不见。此
时惹琼巴突然心生极大懊悔，对尊者油然生起了不共的
信心。不觉自语道：“现在尊者已经不在了，因为我自
己不能降伏此心，一定要执持这些烂纸破书，现在竟把
上师也失去了！这也是我的报应。尊者对我示现了如许
的神通而我却一点信心都生不起来，难怪尊者伤心，迳
赴空行刹土去了。像我这样的邪见众生是没有资格往生
空行刹土的。一个人如果没有上师，要经书何用呢？不
如跳下这个悬崖自杀了吧！愿我生生世世都常伴尊者永
不分离，师徒二人的心意也和谐无间合而为一。”惹琼
巴以最大的至诚和热情发下此愿后，就举身疾步投崖。
因为他身体轻盈，脚步又快，冲势之力竟落在悬崖的一
个腰壁处。在那里他看见尊者飞过的身影，惹琼巴立刻
以极悲凄的声音向飞去的尊者狂呼哀号，一面自己也尝
试着奋力飞起想追上尊者，但毕竟不能飞起，只能在空
中步行。走了一程，看见尊者的影子，惹琼巴努力趋
前，只见在红崖山腰的一个空隙处，看得见尊者的身
体，也听得见尊者的声音，只是不能接近的一个所在，
尊者正坐在那里变化成三个身体。左右两个化身为当中
的主尊和音助唱，为惹琼巴的哀祈作了下面的答复：
“惹琼吾子试谛听：
汝父师尊显神通， 一身变化成三身,
汝今若欲行赞礼， 应向何身赞礼耶?
 第三十九篇誕琼巴的悔悟 • 439 •

若欲披露行忏悔， 应向何身忏悔耶?
若欲请安及问好， 应向何身问好耶？
若欲请求授戒律， 应向何身求戒耶？
询问口诀求灌顶， 应向何身启禀耶？
欲求甚深指示义， 应向何身祈祷耶？
究竟皈依仰谁耶？ 希望依怙靠谁耶？
诚信热情涌生时， 向谁倾诉衷怀耶？
畏惧阎罗魔掌故， 汝应速舍诸恶行，
若于邪念诸魔障， 如今已生悔过心，
应行披露行忏悔。”
惹琼巴泪流满面，一面哭泣一面向尊者歌道：
“智力慈悲皆圆满， 慈父上师祈垂听：
尊以神通显数身， （我惟祈请中央尊,）
邪见所蔽惹琼巴， 欢喜问好请安处，
诚心供养顶礼处， 忏悔邪见罪业处，
求获三昧耶戒处， 请求灌顶口诀处，
究竟指示皈依处， 皆向中央尊者求。
祈以大悲佑护我， 从此无复作罪行，
邪见所蔽此穷儿， 祈兴悲力作依怙!”
歌毕，惹琼巴走到尊者的面前，两手紧抱住当中那
个尊者的身体。（因为他悲伤和激动过度的缘故，竟昏倒了过
去。）醒来以后父子二人回到洞来，尊者说道：“惹琼巴
啊！你如果想成佛，就应该修持（空行）明显教授的口
诀。像我们这些人是不需要那些辩论的书籍和外道的咒
术的。无身空行的法聚确是非常殊胜，因此我并未烧
 .440 . 米拉日巴大师集

掉。除此以外的那些经书会使成佛的原衷愿望变成为堕
入恶道的引线，因此我都焚却了。听我歌曰：
“自幼抗育成人者， 惹琼吾子听父言：
命汝西竺求口诀， 却携（因明）辩典归，
头绪纷繁分别重， 畏汝将成说教者。
本愿成为大修士， 坐破几重蒲团去，
而今学教头绪多， 日后恐成说经师，
磨破鞋底千百只！ 本求知一了 一切，
而今言说纷繁故， 只能知多不了一。
为求正法往印度， 而今纷扰入尘网，
终为贪嗔所诱使。 我所欲求诸法要，
已飞某处崖隙中， 如今空行善守护。
汝若至心诚祈祷， 经书当回汝手中，
恶咒诛法邪术等， 我皆焚却付一炬，
已供火神薄伽梵， 自他满足得利益。
子应息瞋降自心， 莫大悲痛毁身心。
离诸造作宽松住， 报师恩兮常念师。”
惹琼巴想到：“上师所讲的话实与诸佛所说无异,
皆是真实语也。”于是殷重祈祷，于刹那间无身空行法
—那些对众生和教法有益的经书都忽然岀现在惹琼
聚—
巴的手中。惹琼巴大喜若狂，生起了上师即是佛陀的确
切信心。心中忖道：“我过去一直在侍奉上师，以后仍
将继续地侍候尊者。”他立下这个坚誓，以后果然贯彻
始终，终生如斯。
尊者于是就通知金刚兄妹和施主们，大家集会在一
 第三十九篇 惹琼巴的悔悟 • 441 •

起为惹琼巴洗尘，举行了一个会供。在会供席上色文惹
巴说道：“惹琼巴啊！你这次从印度归来，不但实践了
尊者所嘱求得口诀，同时也学得了教理。以后如果再有
人来辩论，你准备用什么方法去应付呢?”
尊者说道：“惹琼巴，你就告诉他如何以无身空行
的口诀去降伏辩论的方法吧。”依师所嘱，惹琼巴即席
歌道：
“传承金刚大持力， 能除传承诸净辩，
上师佛陀惹巴力， 能除贪欲诸师净。
耳传口诀方便道， 能息作意之魔浄，
等昧行持外明镜， 能破隐藏之众恶，
大乐妙宝之教授， 慧焰能焚诸妄念，
气脉轮网之功力， 顿时能除诸沉掉，
大印法尔解脱力， 能降五门之执著。
智慧明点之灯焰， 能除无明及昏愚，
去那⑦胜行之宝剑， 能解八法之结缚。”
尊者说道：“你所说的除灭浄论之道非常之好，但
还要加上这些修观的要点才行。听我歌曰：
“见者空之智慧也， 修者无执光明也，
行者离贪大用也， 果者无垢赤裸也。
正见空之智慧者， 谨防空言与侈谈，
于理若未得确见， 语言何能解我执？!
故应勤求决定知。 正修无执光明者，
谨防堕入死定中； 智慧于内未生时，
坚固禅定难解脱。 沉掉难生智蕙故，
 .442 • 米拉日巴大师集

应勿散乱持正念， 正行离贪大用者,
谨防堕入口头禅。 见修未成友伴时,
密行将助八法生， 故应舍贪离隐藏。
正果无垢赤裸者， 谨防披上法相衣,
内心迷惑若未灭， 作义修观乏义利,
应勤息灭内迷惑。'‘
大家听了尊者的歌以后，都得到了决定的了解，皆
大欢喜而去。

注解
① 野马藏文rkyrrMa•此字据达斯藏英字典称为一种野驴；
据格西确扎之藏汉字典则谓是一种野马，但据译者记忆所及，似
指一种野羊，似野鹿又似野羊之一种居高山之动物。此处姑暂译
为野马。
② 左右耳畔原文直译应为“眼睛和耳朵的两旁”。
③ 阿里哽里阿里为梵文之母音字母；嘎里为子音字母。
④ 遍处者指遍处定也。
⑤ 显有一切诸法显有，藏文为Snan-Srid-意指有形像有
显现之一切世间。实指三界及一切大千世界也。中文佛学中似不
常见此名词。
⑥ 惹琼金刚原文直译应作惹琼金刚称。
⑦ 去那 不知何义。水有流动不息之意，不知是否指心住空
性而游戏于世间尘劳中，不为所动，反能转八法也。世间八大成
就中有宝剑成就一种，但此处似又不像，因存疑。
 第四十篇 连贯曰巴站待悟 • 443 •

第四十篇连贯曰巴的悔悟

敬礼上师。
尊者米拉日巴的心子惹琼巴自印度求法归来后，施
主和弟子们在红崖博拓为惹琼巴洗尘，举行了一个会
供。席间尊者曾于歌中授记他的无比大弟子冈波巴即将
前来。去巴的施主们就迎请尊者到去巴去居住 。其时从
达波地方来了一个廉族的瑜伽士，他一向久闻尊者之
名，心中异常仰慕，此番特来朝见。他甫见尊者的面
容，立即心中生起了殊胜的乐、明、无念三昧。因而对
尊者生起了最大的信心。于是他对尊者说道：“师傅啊！
我是达波地区来的一个修行人。过去我曾依止几位上师
学习过大圆满等法的引导，也修习过用别别决择去修观
（定慧）的方法，同时也修持过平等密行，但是我所得到
的只是一些意解的理路而已，并未生起一个能使此心得
到确切依靠的觉受。尊者的盛名我一向久所向往，所以
特地前来求法。请您慈悲传给我法要吧！”
尊者说道：“你过去是否一直有这样的情形呢?”随
即以歌问道：
“上师所传诸妙诀， 已成口头假禅耶？
各各分别决择慧， 已堕能所二分耶？
趋入证悟之胜见， 已为二执所惑耶？
无缘静虑之修观， 已堕着相险径耶？
 .444 . 米拉B巴大师集

平等无别秘密行， 亦生怀疑放任耶？
于大涅槃果位法， 亦希由他而得耶？
心未浸透之觉受①， 如水滴革不入耶？
心性本来是空寂， 未掺二取之执耶？
深山茅蓬修观时， 不为矫揉魔乘耶？
如是应知无明轮， 如转陶器无已时。”
瑜伽士说道：“过去确是有这些毛病，现在就请尊
者传给我与这些不同的灌顶和口诀吧！”尊者当即授以
灌顶和法诀，命他去修持。可是因为多年习气的缘故，
他对有相法的善行始终丝毫不能丢脱，同时想到城中去
游玩的妄念也纷起不已。尊者立即觉察到他的这种情
况。一天，他来到尊者面前报告修行的觉受时，尊者对
他说道：“如果不能彻底地断舍那些愚痴的有相观法，
和根绝到城市中去游耍的念头，就仍然会被三界轮回的
过患所缚，所以你应该力断贪欲和执著。听我歌曰：
“依持殊胜传承时， 迷惑法尔性中净。
应时舍弃诸作业， 是乃真正瑜伽士。
修持大手印定时， 任何法相心莫执!
离戏于内显现时， 观审念诵有何用？
游荡城镇瑜伽士， 亲朋牵缠扯不清，
言行俗鄙无意义， 无二明空竟隐蔽。
处世如不护讥嫌， 必生烦恼与不快，
死时徒增大悔恨。 故应常念死无常，
防护遮止烦恼贼， 否则将堕险道中；
故应常时住深山， 观心赤裸离遮碍。
 第四十篇连贯曰巴的庵懵 • 445 ■

若不如是勤修持， 必堕疏懒无记中。
应以诚信大恭敬， 至心祈祷上师尊，
否则觉受将递减！ 若不奋发大精进，
修持甚深方便道， 终为烦恼贼所乘，
故应时常住茅蓬， 功德决定得增长。”
尊者的指示正好说中了瑜伽士的痛处，他不禁对尊
者生起了不共的信心。独自前往深山中去专心一意地修
持，终于出生了殊胜的证悟。一天他特意来谒见尊者，
禀明自己的证悟境界。尊者非常高兴，对他说道：“你
的悟境很好，但直至成佛前仍应对下面的各项取舍诸点
勤行不怠。”随即歌道：
“子女妻妾及情面， 此三修士枷锁也，
真修行者应舍之！ 财物、受用及矜慢,
此三修士障碍也， 真修行者应弃之！
亲朋施主及徒众， 常累修士作耽搁，
真修行者应舍之！ 醇酒、劳累及昏睡,
此三修士盗匪也， 真修行者应远之！
游耍、闲谈及嬉戏， 皆是修士散乱因，
真修行者应离之！ 上师、口诀与精进,
修士依靠根本也， 真修行者应依之！
静地、胜伴及道粮， 此三修士屋舍也，
真修行者应依之！ 无念、无散及大乐，
修士真正伴侣也， 真修行者应依之！
松坦、任运与自然， 此三修士威仪也，
真修行者应依之！ 无贪、无瞋及神通，
 .446 , 米拉B巴大师集

修士证道凭证也, 其修行者应依之!”
连贡惹巴②说道：“依于尊者的恩德加持，应该舍弃
的，我已经都舍弃了，修法的觉证也自然生起了。现在
我是时时刻刻都在欢乐之中！上师的恩德真是昊天罔极
啊!”
尊者说道：“儿啊！你所说的话很对！ 一个能如量
地去作取、舍诸行的瑜伽士，确是时时刻刻都在快乐中
的，反斯而行 该舍的不舍，该为的不为一那就会
时常陷在苦痛中的，所以你应该继续对何者应舍，何者
应为，善加分别决择才对。”随即歌道：
“自见本来面， 亲证实相义,
如是瑜伽士， 时时皆快乐。
心施尘劳驰， 生种种困扰,
如是学佛者， 时在苦痛中。
任运无整治， 不动自清净,
如是瑜伽士， 时时皆快乐。
心随妄念驰， 起贪瞋烦恼,
如是学佛者， 时时受逼苦。
见外显诸法， 皆是大法身。
希、惧与疑惑， 从此者然断，
如是瑜伽士， 时时皆快乐。
莽言无顾忌， 健谈扯闲天，
为八风所转， 如斯学佛者，
时时皆苦恼。 见一切惟心，
所显皆友伴， 如是瑜伽士，
 第四十篇 连黄曰 巴的悔悟 • 447 •

时时皆快乐。 此生蹉陇过,
死时百悔生， 如斯学佛者,
常在苦痛中。 如量契悟境,
本然住实相, 如斯瑜伽士,
时时皆安乐。 贪欲深入心,
兢兢患得失, 如斯学佛者,
常在苦恼中。 诸相自解脱,
觉受恒不断, 如斯瑜伽士,
时时皆快乐。 为文字所缚,
心无决定见, 如斯学佛者,
常在苦恼中。 舍弃世冋法,
心离诸挂碍, 如是瑜伽士,
时时得安乐。 升斗必计较,
以养爱欲女, 如是学佛者,
时在苦恼中。 内心已绝贪,
见一切如幻， 如是瑜伽士,
时时皆快乐。 散乱并逸乐,
役身心如奴, 如斯学佛者,
时在苦恼中。 身骑精进驹,
行住解脱道, 如斯瑜伽士,
常在快乐中。 身披懒惰枷,
系轮回巨锚， 如是学佛者,
时时皆苦痛。 断闻思分别，
观心为娱乐， 如是瑜伽士，
常在快乐中。 口云依佛法，
 . 448 . 米拉B巴大师■女

实做诸罪行， 如斯学佛者,
时在苦恼中。 断希惧疑惑,
本觉常相续， 如是瑜伽士,
常在快乐中。 矫揉顺世情,
己鼻被人牵， 如斯学佛者,
时在苦恼中。 一切弃脑后,
常行佛陀法， 如是瑜伽士,
时时皆快乐。”
连贡惹巴和其他弟子们听了尊者的歌后 ，都心生欢
喜，鼓舞雀跃。他们都能以大手印根本定（串习）之力,
于后得位之（日用动静中）亲见诸法如幻，因而断恶成
善，精进不已。尊者对连贡惹巴亦颇为欢喜欣赏。以后
连贡惹巴就成为达波仁波切③的第一个金刚兄弟、施主
和弟子。
这是尊者的亲近弟子连贡惹巴的故事。

注解
① 此处藏文作：rGyud"Dcin, Ma, hBral, Nyams, Myon• De,此
处之Qyud字本作密乘之“续部”解。但亦可作“心”解。若
取前者则为："不与续部相连之觉受”之义。译者推测此处之
rGyud字为“心续”之意，即指“心”也。
② 连贡惹巴即是行者之名，但故事开始时未提出来，至此处
才提出，令人觉得这样的写法很奇怪和突然。
③ 达波仁波切即冈波巴大师之俗称。
 弟四■•一篇冈波巴的故事r . 449 .

弟四-一篇 冈波巴的故亨

敬礼上师。
瑜伽自在主（米拉日巴）喜笑金刚之第一心子冈波巴
（大师），曾亲为玛尔巴上师所授记 。当玛尔巴大师命各
徒众祈求梦兆时，尊者曾以所梦之“四柱顶相”见禀。
玛尔巴在解释梦兆之时，曾于歌中预记将来尊者当有一
世无伦比之杰出大弟子。本尊金刚瑜伽母亦曾向尊者授
记将有二十五个得大成就之弟子。其中又有如日、如月
及如星等弟子之差别。其中如日轮光耀之首座弟子则为
冈波巴（大师）。佛陀薄伽梵于《三昧王》等经中亦曾亲
自授记大师之降临。其他甚多大乘经典中亦皆有冈波巴
大师之授记。其中尤以《悲华经》之授记特别（明显）。
经曰：“阿难！佛灭度后，未来世时，于北方国，将来
比丘，名曰'医师’。已曾事敬过去诸佛，宿植德本，
发殊胜心，入大乘法。为利众多有情，故行菩萨行。其
人博学多闻，善持菩萨经藏，弘扬大乘妙法，树大法
幢，十方普闻 ”。其实冈波巴大师是已经现证十地
等觉位的菩萨摩诃萨。米拉日巴尊者亦早于光明定中见
到，即以三昧力予以加持，又变现化身召摄大师前来。
以此因缘，（西藏）佛法发扬光大如日丽中天 。众多有情
皆得安趋无上菩提之位。大师之传记若广为详述，则如
大海之无尽，此篇所述不过取其一滴略记于此耳。
 • 450 • 米拉日巴大师集

大师的岀生地家乡是西藏雅耳的色巴谷，乃尼哇族
姓之后裔。父亲是一位医生，名叫乌昨嘎巴加波。娶了
两个妻子，一名雍来咱，一名桑登著马。生下二子，大
师乃是长子，取名为顿巴打尔马著。因为大师的父亲对
世间诸学极为通达，所以从小就教导大师世间的各种学
问。因此大师通晓世法，于各种会议时善能咨议。大师
于十五岁时即已广学红教宁玛派之各种密法：诸如根本
续秘密心要、赫汝卡嘎波、寂静忿怒续、大悲网持续等
红教之众多要法皆广学之。家传之八种医学亦皆通达玄
奥，圆满善巧。大师二十二岁时，娶一当地极有权势之
地方官吏达马俄①之妹为妻。该女美淑端庄，德相圆满。
为大师生下一子一女。某年，（该地忽然发生大瘟疫），大
师之子（染上瘟疫）不幸去世。大师安葬幼子归家时，女
儿亦不幸夭折。过了几天，大师的妻子也染上了重病，
遍试各种医药和飨祭，病状仍毫无起色。她在濒死的边
缘上挣扎了很长的一段时日。本来她染上此绝症后，亦
自知不可能痊愈，尽可安心撒手逝去，但她却用极强的
意志力挣扎不肯死去。其时大师坐在她的床边为她念诵
经书②，不觉忖道：“她受了如许的苦痛和折磨，身体已
经不成人形，但仍旧不肯安然死去，一定是因为对某事
或某物有着极大的贪恋，不能舍弃。我应该问个明白。”
就对她说道：“夫人啊！许多众生因为不明世间轮回原
是有为法，无常无实，终无安乐，因而长期流转生死，
真是又辛劳又痛苦。想起来好不令人伤心烦恼！亲眷朋
友亦无非幻梦一场，但为了他们，人却要受尽各种痛
 第四-一篇 冈波巴的故* • 451 •

苦。我眼见这些为世事所迷惑的众生们，心中不禁生起
了极大的哀感哟！你现在这样的受罪仍紧紧地执持此残
体不肯安心地逝去，一定是对某物有着极大的贪恋，所
以不肯舍离。如果是贪恋家园，我就将它供养给比丘们
作为道粮；如果是贪恋财宝，我就将财宝供养僧众③和
周济贫困。其他我想不出有什么值得你贪恋的。你我二
人是因为宿世的愿力，今生才有这一段相聚的因缘；但
因为你的恶业现在竟染上了如此的绝症。我虽已想尽办
法替你医治，但除了延长你的苦痛外，实别无好处。再
者，无论这一次你死也好，活也好，我是下定决心去专
志学佛，不做其他的事情了。”
夫人回答说：“我现在已是快死的人了，对家园财
宝皆毫无眷恋，就是心中舍不得你，请你快去召唤我的
兄长来，要他设法保证你终生不再对任何女人发生爱
情。再说，生死轮回中的所谓家庭，亦实在没有什么快
乐可言。你若能专心学佛，那是最好不过的了！”
大师说道：“你纵然能活命，我们也不能永远作夫
妻④。你如果死去，我就决心专志学佛，立誓不再续娶
了。你是否要我立一个誓呢？”
夫人说道：“你不是一个欺骗人的人。但是这一次
为了使我心安起见，还是请你立一个誓吧！”
大师说：“立誓是需要一位证人才行的。”于是就请
叔父巴索前来作证人。将宝石和金水所写成的佛经放在
大师的头上，大师于是郑重地立下了誓言。（终生不娶，
专志求佛。）
 • 452 • 米拉日巴大师集

夫人说道：“夫君！你今后是否一心一意去学佛,
我死后也会从墓穴的缝隙处来察看的啊！”说毕，紧紧
地握着大师的手，两眼凝视大师的面孔，眼泪簌簌地不
断滴下，（良久，良久,）才断了气。
于是大师就将财产分成三份 ：一份用来替夫人祭祀
超度。将尸体火化，骨灰作成察察⑤装在塔内。这个塔
以后就成为有名的“夫人塔” 了。直到现在，在雅那地
区仍能看到。另一份财产就供养（给寺庙）作为慈善事
业之用。最后一份就留下作为自己的道粮。
大师把夫人身后各事都办毕以后，身心安适，决心
专志学佛。就在尼通独自居住修行。那时叔父巴索心中
想到：“我那可怜的侄儿，新近丧失了这样一位贤淑可
爱的妻子，心中一定非常悲痛。我应该去安慰他一下。”
于是就带着酒食来探望大师。叔侄二人交谈甚久，把许
多事情都谈得非常详尽。大师对叔父说道：“夫人死后，
（各事已经料理妥善,）我现在倒觉得非常安适愉快。”叔父
听了此话不禁大怒。愤然对大师说道：“你到哪里去找
得到这样好的妻子呀？你说这样的话，要是让舅兄打尔
马俄听见了，不骂死你才怪！”说着竟抓了一把灰土向
大师的脸上掷去。大师说道：“叔父啊！难道你全忘记
了吗？不久以前你曾为我作过立誓的证人 。难道我不是
正在全心全意地修学佛法吗？”
叔父想了想说道：“侄儿！你说的话一点也不错。
我已经这样老了，但还是生不起'念法'之心。实在惭
愧已极！侄儿啊！你专心地去学佛吧！我会好好地照顾
 集四-一篇冈波巴的故TF • 453 .

你的田园和财产的。”
大师背着亲友，悄悄地离开家乡，来到潘境的播拓
寺，朝礼播拓宝明（法师），说道：“师傅啊！我是由雅
区来此求法的。学法期间还希望您能供给我的生活资
用 。”
播拓说道：“我不能供给你的生活费用。你应自备
道粮我才能引导你进入佛法之门。”
大师忖道：“我若是自己有钱，怎会开口求你帮助
呢？记得密集金刚（本续）中曾说过：'一个做上师的
人，必需具足四种悲心才能对众生有所利益。那就是：
经常不断的悲心、自然生起的悲心、关怀与祈祷的悲心
和随所需求济助弟子的悲心。惟有具足这样的悲心，才
能成就利生的事业。我看这位上师的慈悲仍旧不够，我
和他也无宿缘，心中亦生不起殷重的信心 ”。不
久大师就回转家乡，拿了十六两金子作为初期学法的费
用，前往潘区的甲交山寺，在甲淇喇嘛前剃度出家，受
具足戒，法名福德宝。然后于夏巴领巴及夏杜哇曾巴二
格西⑥处学习《庄严经论》、《现观庄严论》、《俱舍论》
以及其他众多法典。又于茫境之罗登洗惹处受喜金刚、
密集金刚等续部灌顶，听闻其释要及口诀。复于纽如巴
及甲交日巴二格西处广学一切囑当派之法要。于是大师
自忖道:“现在我应该开始修行了。”就在甲交山开始静
修。
大师生来智慧过人，慈悲深切，贪执、悭吝之心极
微；信心、精进之心甚坚。从不懒散或放逸。白昼于闻
 . 454 . 米拉B巴大师集

思学处精进研习；夜间则修习禅定，或绕佛经行，心离
散乱。内外诸虫不近大师之体。五、六日不食亦不觉饥
饿，身常轻安适乐，能一定多日，深入三昧，粗分烦恼
皆已息灭。曾得梦兆恰如《金光明经》中所示，将获十
地前之五种瑞相云云。
过了不久，大师在一次感兆中⑦，亲自看见一位身
体^常硕大的绿色瑜伽行者，肩上披了一件褴褛的布
衣，手持拐杖来到大师的面前。他用手掌压在大师的头
顶，同时口中也喷出一些唾沫（滴在大师的头上）。大师立
刻觉得定力突然增长，进入了一个超乎寻常的三昧，同
时对慧观亦生起了决定的信解，全身觉受到异常的快
乐；智慧也特别敏锐起来。大师就对镇中的某比丘说起
此事。那个比丘说道：“你是一个得了具足戒的比丘，
一向持戒异常清净。如果一个比丘在（定中或梦中）看见
了瑜伽行者之类⑧的现象，那就是大力鬼王白嘎耳所变
现的魔障前来扰乱修行的。所以你应该赶快到阿圏黎前
面去请求传授白色不动佛的（咒语），同时供养众僧祈求
加持。这样就可以消除这个魔障了。”大师依嘱听受白
色不动佛法，供养众僧百种斋食和种种供施后，上次出
现的那个瑜伽行者，出现的次数反而愈来愈多了。
此时尊者米拉日巴已在红崖博拓之安乐洞太阳堡与
惹琼金刚称、寂光、赛文惹巴、只贡惹巴、雁总顿巴等
为首的诸大弟子以及亭日的（施主）则赛、库秀等施主
众在一起，宣讲了义及不了义教，转大法轮。其时几个
年长的惹巴启禀尊者道：“尊者现在已经年迈了，如果
 第四■•一篇 冈波巴的故* • 455 •

有一天尊者到别的净土去了，我们这些惹巴弟子实在需
要一个能为我们除遣障碍和助益修持的人。施主们也需
要一个能种福田的对象。所以应该有一个能代表尊者的
人来领导才行。尊者如有合意的人，可以将一切口诀倾
瓶相授，正式传以衣钵之位。否则我们的传承就很难以
维护弟子，教法亦难以发扬光大了。”
尊者听了，脸上略现不悦之状说道：“我将来会有
一个能弘扬教法和成就广大事业的弟子前来的。今夜我
当观察他住于何处。你们明晨一大早来此集会吧。”
次日清晨，尊者比平时起得较早，召集众惹巴弟子
及施主们前来集会，说道：“将来受持我的教法和传承
的人将接受我的全部口诀。他将来会光大佛法弘传于十
方。他是一个受了比丘戒的出家人，名字叫做拉结（医
生）。不久他就会来此地的。昨天晚上，我梦见他手持一
个空琉璃宝瓶前来，我手中却持有一个盛满甘露的银
瓶，于是我将银瓶的甘露全部灌注在他的瓶中了。老父
的面前已经生出了一个长子。他将使佛陀的教法像日丽
中天一般地发扬光大，使无量有情皆得蒙益！哈哈！哈
哈!”于欢笑中米拉日巴歌道：
“敬礼至尊诸上师， 大恩师尊前祈请。
东方白狮之甘乳， 其味甚浓力甚足。
若未尝饮此乳者， 何知此乳力强浓?
尝后方知后劲足， 帝释天王乃能知。
南方斑斓大猛虎， 一纵能跃数丈外,
未与此虎较量者， 焉知其跃其难及?
 .456 . 米拉H巴大师集

比后方知跃处奇， 惟有赫汝⑨能骑之。
西方居慕鱼有胆， 其胆味苦极苦涩，
若未亲尝此鱼胆， 焉知其味苦中苦？
惟有巨龙嘎觉波， 能知此胆之苦味。
北方青龙具大力， 其力甚大难思议，
未与此龙较力者， 焉知其力巨无匹？
比后方知其力巨。 惟有天神大力士，
嘎鲁道能匹敌之。
东方白狮之灵乳， 应贮金器宝皿中，
陶瓦陋器焉能盛？ 此乳若置凡器中，
器裂乳流成空掷！ 那诺梅纟己之口诀，
深之又深法精华， 若未实修此法诀，
何深之有？有何用？ 修后方知深邃焉！
父师玛尔巴能领受， 米拉日巴能修持，
米拉日巴之修持， 以及觉受与口诀，
皆为击节之精要， 非器之人不传授。
吾子比丘来此时， （尽我所有）皆传之!"
却说冈波巴大师某日正出外绕寺经行。该年其地发
生了大荒旱。大门的下面来了三个乞丐，闲谈着各自的
愿望。一个乞丐说道：“今年这样的荒灾哟！幸亏有甲
较日的善心比丘们，今天大开方便之门，延请所有的人
到寺中去吃斋听法。因为他们的施舍是不限于任何资格
的，所以我们也可以进去吃自己的一份。吃完后还可以
捡些残食，然后再到甲较日附近一带去弄点食物来吃它
一顿，岂不快哉！”
 第四-一篇 冈波巴的故事 • 457 •

另一个乞丐说道：“我还有一个比你更好的办法。
让我们去弄一升半生不熟的红豆来，加上一点胡椒，然
后弄一篮子的面拌在一起 ，再找一个无人的空屋去慢慢
地享受，岂不乐哉！”
年长的一个乞丐说道：“一个深沉利害的人物，就
是在饥饿的时候也会笑容满面没事似的。鸟雀虽然饿
了，但飞起来却仍旧像鹰鹫一样的翱翔自在。所以你们
莫要说这些饿极馋食的话吧！前面山阴处来了一个比
丘，好像在绕寺经行的样子。我们的话如果（让他听见
了，传出去），岂不羞煞人么？如果真是要有所欲求的话，
就应该立大志作一个无垢光明天子的后裔 ，作西藏全境
之最胜大王统领治理全区，为弘扬佛法做大护法。这样
才有点意思。要不然的话，就要像住在拉息雪山的瑜伽
自在主米拉日巴一样，不畏饥苦以禅定为食，一袭布衫
和拙火之暖乐为衣，不分昼夜地浸润在光明大手印中，
旅行时从空中飞腾而去。若能舍弃此生之一切到他的跟
前去学法，仿效他一样地去修持，那是最好的了。不然
的话，若能瞻仰一次他老人家的慈颜，此生也很值得
了。”老乞丐一面说着，一面泪簌簌地流了下来。冈波
巴甫听尊者之名号，不由自主地突然生起一股极大的仰
慕和信心。（因为激动过度），竟昏厥了半日，醒来后流了
许多眼泪。然后起立向尊者住的方向恭敬顶礼多次，口
中连声呼道：“尊者！尊者！慈悲我哟！慈悲我哟!”这
样至心祈祷多次后，然后回到房中以七支供养⑩法来遥
敬尊者。大师身心雀跃，得到了前所未有的殊胜三昧觉
 • 458 • 米拉曰巴大师集

受。
当夜，大师下了决心前往朝谒尊者。天明后召唤那
三个乞丐前来，供给他们极丰盛的食物，使他们满足口
腹后，就对他们说道：“你们所说的那位上师，我十分
想去朝谒他，看来你们对他似乎非常熟稔，所以要请你
们为我带路。我的橱柜内，藏有十六两金子。我送给你
们一半，你们也可用来作学法及道粮之用。”两个年轻
的乞丐说道：“我们俩对米拉尊者的情况并不熟悉。”年
老的乞丐说道：“我可以带你前去。”
当天晚上，大师供养和祈祷三宝后，于深夜时以口
鼓吹（西藏喇嘛特用的）长筒大号，其声宏远，遍及整个
南瞻部洲。直到今天，卫、藏二境内尚没有比这个还能
发出更大声音的号筒。大师又以一面大鼓，不依持任何
墙壁或物件的悬挂在空中，然后用力击鼓，鼓声宏广，
极为美妙，许许多多的人们和畜生都听见了鼓声。大师
随即见到了这样的一个境界：一个像蒙境区域来的女人
说道：“与人们结缘所以击鼓，与畜生结缘就要给它们
这个。”说着就送给冈波巴大师一个满盛牛乳的大颅器。
又对大师说道：“你对畜生们做了这样大的利益，现在
你把这碗乳汁饮下后，不仅是畜生，就连六道的所有一
切有情都将为你所摄受。我现在要到西方去了。”（说毕
不见。）
以后大师自己说道：“那些根器不够的，需要一步
一步地由次第法门趋入道、地者，乃是今夜听见鼓声的
人们。（虽然如此），矇当派上师们的恩德也是很大的⑪。
 第四 '一M 冈波巴的故亨 • 459 .

但是今夜那些听见了我的鼓声的畜生们，却会成为住茅
蓬的大修行者。此梦亦显示我应该专一依止米拉上师的
口诀方便道和大手印法门，所以我应该（即刻）到他那
里去o”
于是，大师随着老乞丐起程来朝谒尊者。大师的热
诚和信心洋溢难遏，时常都自言自语地道：“那一天我
才能见到上师啊!”说着就泪流不停。他不思食亦不思
睡地赶路。到了娘都寨的新区时，老乞丐忽然示疾，说
道：“从此地再往前走，我也不十分清楚了。据说前面
有一个庙子名叫萨迦寺。你到了那里再自己去问路好
了。”大师只得孤身上路，像盲人走瞎路一样地摸索前
进，受了许多辛苦。到了夜晚的时候，（大师因为迷了路,）
所以把脸伏贴在地上哭泣起来。此时那老乞丐（忽然现
身）说道：“孩子啊！你何必如斯自苦呢？你如果不认识
道路，就让我来指引你好了。”后来，大师越发深信这
几个乞丐实是尊者的化身前来接引他的 。于是大师继续
前行，沿途询问尊者的住处。行抵重索茶哦山的时候，
碰见许多由上方来的商人 。其中有一个是从雅龙来的，
名叫善月。他说道：“驰名整个西藏雪山的瑜伽自在主
大成就者米拉日巴，现在正在布仁的去巴居住。”大师
听了，如同亲自见到尊者一样，欢喜得忘其所以，情不
自禁，竟抱住那商人的颈子流下许多泪来。于是问明道
路就向亭日的方向行来。
当冈波巴行至一个大平原的中央时，就在一个“休
息石”上睡下来休息。因为昨天一整天没有吃饭，身体
 • 460 • 米拉B巴大师集

极端疲乏。身上的气流发生乱动的现象，因此竟昏倒了
半日之久，醒来后觉得从头至足全身上下，连毛孔在
内，都疼痛非常。口中干渴，也无水可饮。这样过了两
天，大师想到：“今生我大概是看不见尊者了，来生不
管尊者在哪里，我都要往生彼处常依尊者足前，让师徒
二者的心意融合成一。我今生、来生和中阴这三个时期
惟尊者是赖，以尊者为我的惟一皈依处！”这样发下极
诚恳的愿后，又和着泪水至诚地祈祷尊者多次，过了些
时，从夏境来了一个瞩当派的和尚，（看见大师遭困,）前
来问道：“你要到哪里去啊?”大师道：“我要到布仁方
向去朝米拉日巴尊者。”和尚道：“我也正是要朝那个方
向行走。看起来你好像是害了病的样子啊!”大师说道：
“我身体不适，口中也极为干渴，请你给我点水喝吧!”
那个和尚就慢慢仔细地喂了大师一碗清水喝。大师立觉
身体爽利。就同他一起向布仁行来。
此时，尊者正在吉祥山以愉快的心情在（为弟子们）
说法。尊者有时默然沉思，有时宛而微笑。布仁的女施
主中有一个具相的行者名叫则赛的，问尊者道：“尊者
在说法时，忽而沉默，忽而微笑，是因为看见善根的弟
子生起了功德，还是因为看见了恶根的弟子产生了邪念
呢?”
尊者答道：“我既非看见好弟子的功德，亦非看见
坏弟子的过失！”
则赛问：“那么尊者为何发笑呢?”
尊者答道：“我的儿子，那'卫地的法师'（乌巴顿
 第四-一篇冈波巴的故* ,461・

巴⑰），现在已经抵达亭日区域的休息石旁边了。他全身
疼痛不已，口中正在不断地祈祷说：'一切上师都知道
啊！ 一切上师都知道啊！'他至心恭敬地这样祈请我，
同时流了许多眼泪。因此我心生慈悲，以三昧力予以加
持。我心欢喜，因此不觉笑起来了。”尊者一面自己也
簌簌地流下许多泪来。
则赛问道：“那么他什么时候会来呢?”
尊者道：“明后两天之内总会到了。”
则赛问：“我们有机会能看见这位大士吗？”
尊者道：“有的！谁要能够在他初来时，备置垫褥，
请他坐下，此人必能得到三昧定食。第一个朝见他的
人，必能趋入大乐解脱之地。”
不久，大师和那位由夏境来的喝当派的和尚行抵亭
马的商镇处，那里有一位女施主正在悠闲地织布。大士
就问她道：“听说此地有一位瑜伽大师，名叫米拉日巴，
他现在住在哪里呀？”
女施主问道：“你是从哪里来的？”
大师说：“我是由卫地专程来此朝礼尊者的。”
女施主道：“那么我想先供养您一下。请到舍间去
坐坐。”于是就延请大师到她家中去，供以茶食。大师
用过茶饭后，女施主就说道：“尊者早就知道你要来了，
同时对你的将来也作了许多悬记。前天你在亭日地区生
病，尊者也知道了，当时曾以三昧力来加持你，是我请
求尊者首先来迎接你的。”
大师忖道：“原来是上师的加持力，所以我幸得脱
 • 462 • 米拉曰巴大师集

离此难，没有死去，上师早知我会来此，足见我是一个
具有宿根和因缘的弟子。”这样想着，心中不禁稍微起
了一点点我慢。尊者立即知悉，为了消除大师的我慢起
见，十五天之内未蒙召见。由色问顿巴供给大师柴水和
炊具，在一个崖洞里住了半个月。然后大师由女施主
（则赛）引见，前来朝谒尊者。大师走到尊者的面前时，
尊者加持惹琼巴和寂光惹巴，使二人的形象变成和尊者
一模一样。（则赛）说道：“这里就是了。”但大师却不能
决定哪个才是尊者自己。惹琼巴就以手指着当中的一个
说道：“这个才是尊者。”于是大师就以盛有十六两金子
的曼陀罗和一大块茶砖供养尊者。同时述说自己（的家
世）及如何从卫区来此的经过。然后请求道：“请尊者慈
悲，把自己的生平也对我略说一下好吗?”
尊者双眼半睁半闭，沉默不响者良久。最后从曼达
的中央捡了一块金子，向空中掷去说道：“这个供养给
玛尔巴罗扎巴！”空中立时天乐齐奏，放大光明，显出
许多不可思议的瑞相。此时尊者（手中）拿着一个人颅
作的碗，碗中满盛着麦酒，向大师说道：“把这碗酒喝
下去!”因为自己是个比丘，同时又当着许多众人面前
不无顾忌，所以大师有点踌躇。尊者说道：“莫要多生
妄念！喝下去吧！”大师害怕破坏了缘起兆头，就接过
来一口将酒饮尽。尊者见了，知道大师确是一个堪能持
续传承和承受一切口诀的根器，就问道：“你的名字叫
什么？”大师答道：“我的名字叫做福德宝（索郎仁青）。”
尊者叹道：“积聚广大资粮生福德，汝乃一切众生之至
 第四-一篇 冈波巴的故* . 463 •

宝！”这样惊叹地连续说了三次。
此时尊者自忖道：“我的这个儿子，如果有人听见
他的名号，也必定能够解脱轮回。”就叮嘱大师道：“你
暂且莫要说话！”
然后尊者对“卫地的法师”（冈波巴）说道：“你对
我抱着信心，来随我学法很好。你的金子和茶叶我都不
需要。至于我的生平可以简述如下。”于是惹琼巴和寂
光惹巴为尊者伴唱，同时歌道：
“离戏法身虚空处， 无灭悲心浩云聚，
作救作归为众生， 大恩玛尔巴足前礼。
右傍吾子惹琼巴， 左傍吾子号寂光，
左右为我作伴唱， 此歌唱与'医生'⑬听。
具德无垢胜地中。， 充满自傲自夸者，
名闻普震中天竺， 如彼日月光大地，
那诺梅纪二师是。 二大成就之心子，
集三世诸佛心要， 是乃玛尔巴大译师。
渠乃坛城总主故， 善能摄受具根者。
美名空行普传故， 我幸得闻心雀跃。
奋大精进来尊前， 甫见心生无比乐。
顶戴我师莲足已， 恳求赐我胜口诀，
即生成佛之法要。 如佛师尊答我曰：
即生能断轮回根， 似彼锐刃之口诀，
那诺所传我具足。 我因贫困力上进，
三业精进悦师心。 上师感我至诚意，
以大慈悲对我云： 四种权威之口诀，
 .464 • 米拉B巴大师集

不顾困扰尽授汝⑮。
皆有增、减、过、不及，
惟此法微之末世， 人少空闲杂缘多，
故汝莫离究竟义， 专心修持法精要。
我因报答师恩故， 惧死无常自鞭策。
发大精进勤修观， 妄念恶兆成大乐。
三毒即是明体故， 本具三身得亲证。
为令具根皆能获， 传承加持觉受故，
摄集精华众口诀， 而今皆传汝比丘，
修后必能宏佛法， 此言汝应牢记心。
汝且松松宽坦住， 老密生平略如是，
详情日后次第说。 老朽无需贵黄金，
煮茶我亦乏炊具。 口授传承之教法，
汝若发心作护持， 应效我行如法修，
为答比丘汝所问， 我今歌此作酬答。”
尊者唱毕此歌说道：“此是我对法师你的（自我）介
绍。”大师当就准备烧茶供养尊者，尊者很高兴地表示
接受，就对惹琼巴说道：“你们应该把法师的茶称量一
下，大家再各出一份自己的茶，一齐煮煎。”惹琼巴就
把众人的茶份集中后一齐放在锅中煎煮，说道：“现在
茶里需要一点调味的东西才好。”尊者就在锅中吐了一
口唾沫。茶熬好了以后，喝起来果然百味具足，香美已
极。
由夏境来的和尚就趋前向尊者祈求加持和求法 。尊
者问他道：“你有什么供养物作为得加持的依缘呢?”
喇嘛说道：“我什么供养的东西都没有。”
 第四十一篇 冈波巴的故# • 465 •

尊者说道：“你身上藏有许多黄金，但却说什么都
没有，实在可羞。再说，没有信心的加持和没有定见的
口诀又有什么用处呢？你还是到尼泊尔去作你的生意好
吧！你此行不会有什么障碍的。”
大师见了忖道：“在尊者的面前不可稍有隐私，应
该提撕正念才行。”他对尊者生起了与诸佛无别的信心。
然后尊者对大师说道：“卫巴顿巴（卫地的法师）啊！
你以前得过灌顶没有？”大师就把以前在各上师前所得
的灌顶和口诀，以及自己所得的三昧境界详细禀述。
尊者笑道：“哈！哈！压沙岂能出油？白萝卜里也
榨不岀奶油来呀！我是由先观短'阿'字的拙火，才见
到心之体性的。要循此修观，你以前所学的法和灌顶并
非不行，但是为了缘起的缘故，则必须得到本派传承的
加持才行。”
于是尊者就依耳传派之黄丹坛城授大师金刚亥母灌
顶并传付口诀。大师依诀修持后出生了善妙觉受。但是
在修持的时候，大师想起从前诸上师传授的法诀，对
见、行、修，生起了许多的想法和疑惑。于是就来到尊
者面前请求释疑，并指示见、行、修的精要。尊者就为
大师讲解消释各种疑惑，最后总述真言乘之见、行、修
要点，并特别宣说修传派之见、行、修精要于此歌曰：
“'见'者自观自心之谓也， 若于自心之外寻别物,
如彼武士寻宝惟徒劳， 那结比丘善士应知悉!
'修’者决定不除沉掉也， 修时若以沉掉为过患,
则如白昼燃灯成空费， 那结比丘善士应知悉!
 • 466 . 米拉B巴大师集

'行’者决定不取亦不舍， 行时若取若舍成自'缚，
如彼蜜蜂入网难解脱， 那结比丘善士应知悉！
守持密乘三昧耶戒者， 心常决定住于空见之谓也,
若于本无可守密戒外， 另寻其他可守之戒律，
则如水源头上再寻头， 徒劳自苦那结应知悉！
'果'如澈明自心决定也， 若于无碍果外另寻果，
如彼乌龟跳跃欲上天， 那结比丘善士应知悉！
上师应向自心内寻觅， 若于心外别求另上师，
则如挨舍自心徒空劳， 那结比丘善士应知悉！
一切外境一切所显现， 归元无不摄归于自心，
那结比丘善士应知悉！”
冈波巴大师听了此歌（心生惊叹），觉得尊者的开示
的确恰到好处。于是发大精进，努力修持。一天夜里,
在洞中赤裸而修，自然生起了暖乐。在天要亮的时候，
昏昏睡去，全身却仍（直挺不动）如石头一般。大师继续
修持七日，暖乐自然炽盛，亲自见到了五方五佛。就以
此觉受禀告尊者，尊者评道：“这就像用力挤压眼睛时
看见两个月亮一样。这不过是能持五大气之征兆而已。
既不是过失，也说不上是功德。”尊者虽然说这些觉受
不算是什么功德，但大师却鼓舞非常，努力进修连续三
个月。一天黎明时分，忽见三千大千世界象巨轮一般地
转动了起来，大师呕吐良久，竟昏倒在地很长的一段时
间。遂以此禀告尊者，尊者说道：“这是左右二脉之气
进入中脉之象，既不是过失，也说不上功德，只管继续
修持下去。”
 第四 -一M 冈波巴的故亨 • 467 •

某日清晨，大师看见（许多）大悲观音层叠而上,
每一观音皆坐于一月轮垫之中央，住于自己之头顶上。
以此禀告尊者，尊者说道：“这是因为你的顶间大乐轮
中明点增盛的原故，既非过失，亦非功德，继续修下
去!”
又于某日黄昏时⑯，大师见黑暗地狱，以是因缘，
觉上胸压迫不适，强烈心风猛生。以此禀告尊者，尊者
说道：“这是因为你的修带⑰系得太紧，所以把身脉束缚
得太紧了，应该把修带放长（放松）一点。这是因为上
行气持（得太紧）的原故。既非过失，亦非功德，继续
修下去。”
一天，大师见欲界诸天以及六道中一切天人皆极为
清晰明朗。上界诸天以乳汁甘露降注下界诸天人（口
中），诸天人（饮此甘露后）皆呈满足适意之状，但大师
之母亲（？）却口渴，（未能饮入甘露,）而死于一刀口之
上?⑱以此禀告尊者，尊者道：“降注甘露者，乃是表示
喉间受用轮处之左右二脉的明点增盛之相，母亲口渴
（而不得饮者），乃因中脉之口尚未能打开之故。所以现在
你应该作这些运动和拳法。”当即授以猛厉之跳跃、打、
跌之拳法。大师依次修持。过了一月，身体忽然跳动颤
抖不已，时时都想摇动，不由自主地想大声喊叫。大师
忖道：“难道是魔鬼来扰乱吗?”就前往禀告尊者。尊者
说道：“这是心间法轮明点增盛之相，应不断地努力练
习散布之拳法。这不是过失，亦说不上是功德。”此后
大师不需许多饮食即能度日（不感觉饥饿）。
 • 468 • 米it日巴大师安

一天,大师见对面虚空中有一对日月被罗喉所吞,
（或见日月蚀之相）罗喉星有两条分叉的细马尾。以此禀
告尊者，尊者说道：“这是左右二脉之气趋入中脉之相。
既不是过失，亦说不上功德。”尊者又自语道：“他真是
一个雄鹫啊！是时候了！是时候了!”这样连说了三遍。
大师继续勇猛修观一月后，见到红色喜金刚坛城。
不觉忖道：“尊者曾说'是时候了，是时候了。'这大概
是指的这个见本尊像和坛城吧！”于是禀问尊者。尊者
说道：“此乃心间法轮处由母亲所得之血份成坚固之相，
既非过失，亦非功德。但现在要竭尽能力去努力修观!”
大师精进努力修持，一日见上乐金刚鲁意巴⑲之白骨坛
城。禀问尊者，尊者道：“此乃脐间明点充满之相。既
非过失，亦非功德，仍继续修下去。”大师励力精进修
持十四日，于夜半时见己身量如（广大）虚空。从头顶
至足心及全身各支分充满六道有情，大部都在专一地饮
乳汁；有些众生却在挤星辰的奶乳而饮之。又听见一个
不知从何处来的巨大的长叫声，一直连续不断地吼叫
着。天明后，大师将修带散去，这些境象⑳就消失了。
以此禀告尊者，尊者说道：“这是你全身不可计数的千
万诸脉管中，业气带动了明点，业气也正在转变成为智
慧气之相。”于是就传与大师最殊胜之愤怒母修法。大
师依之而修。一日忽见整个大地尽为浓烟所蔽，一直到
了下午，（眼前只觉）越来越黑，看不见道路，如瞎子一
般地摸索到尊者面前。尊者说道：“一点关系都没有！
坐下来，（休息）一会儿，继续修下去㉑！”尊者就教示大
 弟四■•一為 冈波巴的故* • 469 •

师除遣上半身之障碍的方法，一会儿大师即觉得眼前清
亮像天亮了一样。
某夜，大师见自己身体之内，毫无血肉，只有骨骼
被许多脉管缠绕起来。就去禀问尊者。尊者说道：“这
是因为你修气太粗猛之故，要缓柔一点才好。”
大师于黄昏时修本尊观及念诵法。午夜修上师相应
法，精勤祈祷多次。黎明时分修命勤气功㉒，于天将明
时略睡一短座之时间。睡中梦见与往昔经验及习气毫无
关联之梦兆廿四种。醒后心中暗想：“这些梦兆是好是
坏呢？”这样不觉生起了一点点妄念。继又想到：“上师
尊者就是现前的一切智佛陀，何不去问他老人家呢?”
想着连衣服都来不及穿好 ，就到尊者的住处来了。此时
尊者正以布卷作枕头在安憩 。大师向尊者顶礼后说道：
“师父啊！我有一件很要紧的事情要请问您，请莫要睡
觉，起来听我禀告吧!”
尊者道：“你心中起了些妄念，我今晨已有感觉，
到底是什么事使你不安呢?”
大师道：“上师仁波且啊！我有许多梦兆禀告您，
它们是好呢？还是坏呢？有什么意义吗？请您示知吧!”
随即歌道：
“持禁戒行瑜伽士， 身著布衣甚稀有,
庄严我顶如意宝， 大众顶戴供赞处,
米拉美誉普世闻。
初聆尊号心雀跃， 东方昴现秋末时,
不顾冷暖与饥寒， 效彼常啼之示范,
. 470 . 米拉 B巴大师集

发愿朝谒我师尊。 我心坚定立决志,
远途跋涉来朝礼, 途中艰辛难具说。
距此二日有半时， 身濒死缘弃路旁,
惟依极强信愿力， 奋力挣扎来朝觐,
如彼东方众香国， 亲睹圣法大师然,
行抵胜地吉祥山， 亲见父师汝尊者。
我心所愿得圆满, 周身雀跃毛孔竖。
我虽无财作供养, 于轮回法极厌离,
生死二途皆怖畏, 心弃世间如敝履,
心底深处欲修行。 尊以大悲勾护我,
未敢稍忘常记心。 徒儿心中今有疑,
尚祈师尊为指示。 昨晚持诵本尊法,
夜半祈祷我师尊, 然后精修命勤气,
今晨天甫将明时, 休息暂睡一短座,
忽得种种稀奇梦, 似与习气不相关!
我梦头戴白缎帽, 丝线熊皮银帽边,
帽上立有一雄鹫, 住我头上作庄严。
我梦足着一双靴, 绿色美好甚威严,
上镶铜球极灿耀, 银制扣带系小环。
我梦身着一衣袍, 白缎刺绣所织成,
上镶宝珠及金线, 红点斑斑似微笑。
蒙境细布织腰带, 上绣各种鲜花图,
珠宝飘带美流苏, 我梦腰系此丽围。
小白水獭素毛皮, 未经制作或剪裁,
其上惟镶白银球, 我梦穿戴于上身。
 第四-一為■ 冈波巴的故■ • 471 •

阿马赞殿檀木杖， 上镶杂色之七宝，
杖柄金制作网状， 我梦右手握此杖。
具相金刚嘎巴那， 盛满金色之甘露。
我梦左手持颅器， 意欲用此作食碗。
我梦杂色二口袋， 内盛白色妙香米，
意欲用此作道粮， 右肩挑起二米袋。
我梦野兽羚羊皮， 连头带爪无少损，
意欲用此为坐垫， 遂将此皮披左肩。
而后我向右方视， 见一金质之隆丘，
四围众羊吃牧草， 我为牧童佑护之。
随后我向左方视， 见一碧绿大草原，
各色花卉竞芬芳， 少女多人朝礼我。
中冋金色花丘上， 金色花叶极茂盛，
花叶中央有莲花， 莲花展舒妙垫上，
我梦趺坐一菩萨， 菩萨座前有喷泉，
泉水四射普润泽， 菩萨身后有圆光，
遍身火焰炽熊熊， 心间日月放光明。
如是稀奇诸梦兆， 是吉是凶不自知，
尊乃大师瑜伽士， 能知三世一切法，
祈勿隐瞒此梦义， 为我开导细解说。”
大师这样禀过梦兆祈求开示后，尊者说道：“那结
法师，我的儿啊。心中莫要不适，且把你的心识松之又
松，宽坦而住！不要陷入妄念和我执的罟网中去了！怀
疑的死结让他自己去解开吧。你应斩断二执绊结之极微
细处；钻破并粉碎那极细微坚固的（根本）习气！莫要
 .472 - 米拉日巴大师集

东想西想思念太多，应该（松松地）将心置于宽坦不整
治的本然上。我是于幻化身得臻究竟成就的瑜伽士，当
然能够解释梦兆。这是因为我已深契梦境之实相体理，
并获得睡梦之究竟自在的原故。今天我自然要为你解释
适才所说的各种梦兆。儿啊！老父今天要详细地为你解
说，指示各梦兆之象征意义。你要专心谛听，心莫散
乱。”于是尊者就为冈波巴唱了下面这首释梦歌：
“那结竖耳凝神听， 为答汝问歌此曲。
吾儿医生净比丘， 曾受容嘎上乐法。
中原卫境上方处， 曾学嘻当派妙法。
能入善妙三摩地， 我尝叹汝甚稀有！
习气迷乱之梦境， 汝竟意夺似眩迷！
此岂闻思不足耶？ 抑汝佯作姿态耶？
未读经、律、论典耶？
了义波罗蜜多云： 梦境非真无有实;
虚妄飘渺无实义， 能仁世尊如是说,
故于虚妄八喻中， 以梦喻幻广宣说。
（如是基本佛教义，） 汝心岂有不知耶？
虽然，今日汝之梦， 确实稀有甚难得!
悬记未来之兆也。
我乃成就瑜伽士， 于梦得究竟自在,
能示幻梦之含义： 汝头戴一白帽者,
'见'地超离高下也。 丝线精银帽沿者,
深细法性坚固也。 白熊美毛之色者,
诸宗不杂明辨也。 雄鹫住于顶上者,
 35■四 -一M JRI波巴的故亨 • 473 •

得大手印胜见也, 能见无生体性也。
足著一双深靴者, 由下趋登上乘也。
绿色庄严威风者, 得证四身佛果也，
二种资粮圆满也。 银带小环灿耀者，
远离错谬之行也, 不堕放逸嗜欲也，
遵循童真佛子道, 行素庄敬威严也。
刺绣白缎之衣袍, 珠宝串链庄严者，
身心清净无过也。 金线镶边围绕者，
心无转变善良也。 红点斑斑微笑者，
慈悲能利众生也。 上好蒙布作腰带，
三轮系于腰间者, 具足三种戒律也。
白色鲜花极美丽, 宝珠丝带装饰者，
三种学处庄严也。 接引诸净弟子也。
阿马檀木手杖者, 能获如意上师也。
上镶七种珠宝者, 汝师功德殊胜也。
杖柄银有金网者, 以耳传口诀心要，
摄受宿根弟子也。 右手握持手杖者，
行道安乐适意也, 往生佛国刹土也。
具相金刚嘎巴那， 诠表体性空寂也。
其中满盛甘露者, 觉受大乐之兆也。
颅器金色具光彩, 光明朗耀之兆也。
心思以此作食碗, 空、乐、光明一味也。
左手持此颅器者, 觉受不离之兆也。
杂色美丽口袋者， 所显皆溶入道也。
二袋负于肩上者， 方便智慧双融故，
. 474 . 米拉B巴大师集

趋入大乘道法也。 内盛萨鲁妙白米,
心思以作道粮者， 长寿无障之兆也,
能享三昧妙食也。 左肩兽皮坐垫者,
表示正念无散也。 头与四爪完整者,
常念胜菩提心故， 熟观四无量心故,
能拔六道众苦也！ 意欲以皮作垫者,
广大悲智二无别， 心生如是觉证也。
而后以眼观右方， 见一黄金牧地者,
内外功德增盛也。 地上羊群吃草者,
能以法财及世财， 满众生愿救护也。
欲为牧童看羊者， 不舍苦痛无依众,
大悲作依作救也。 而后眼向左方看,
见一似玉草原者， 无漏三昧自在力，
得证大乐智慧也。 各种奇花竞艳者,
各种暖相渐增也， 种种觉受产生也。
少女多人顶礼者， 住于脉与明点中，
（百千无量）空行母, 皆能摄受自在也。
中央金花丘垄者， 具足三昧证解已，
持戒清净极庄严， 诸善比丘如云聚，
调摄为汝眷属也。 金色花叶极悦目，
上有莲花妙座者， 慧力能不住生死,
如莲不为污泥染， 远离轮回诸过也。
见一菩萨趺坐者， 大悲不住寂灭故，
如彼童真之菩萨， 为众有情作慈母,
变现化身无有量， 广作利生事业也。
 第四 -一M 冈波巴的故* • 475 •

面前泉水四喷者， 普洒妙法甘霖也。
身后圆光照明者， 白净西藏之兆也。
全身光焰熊熊者， 暖乐拙火之智慧，
消融妄念寒冰也。 心中日月放光者，
不来不去之光明， 常住其中之兆也。
此梦不恶甚吉祥！ 为汝授记未来也。
当弘善法之兆也！ 子兮，应知一切梦,
若执著之成障碍， 知为幻化转为道。
若未究竟通达梦， 何能无谬解断之？
似悪实善之梦相， 若不了之说为恶，
惟于梦相究竟已， 能解似恶实善兆。
复次我儿善男子， 无论过失与功德，
皆莫执著或重视， 应如是住安汝心！”
尊者继续说道：“那结法师，我的儿啊！今天你所
说的各种梦相，都是授记将来你的心中必能（圆满）生
起正法的象征，我以决定的信心和知识现已详细地对你
解说，切莫忘记！我所说的是真是假，以后你可以自己
审核。有一天，当你发现我所说的完全应验了，你就会
对我生起特别的、与现在不同的深切信心！那时你也会
对无整治的心体有进一步的殊胜证悟！你今生今世必定
能解脱生死。再者，你若要做一个纯正的修行者，就决
定不可以对梦兆的象征起任何的执著，否则就会为魔所
乘。你应该遵依上师的训示和自己的决定意志去做，不
要轻易为别人的话所左右，否则就会形成心意不坚和意
志动摇的习性。对你身旁的道友们，莫要观察他们的过
 • 476 • 米拉日巴大师集

失；自己莫生恶念，也莫要东想西想。因为自己究竟不
能透晓他人的心性，所以（观察他人的过失）终会成为自
己堕落的亲因！再说，我们现在的这个生命境界就是一
个生死中阴的幻相，一场大梦而已。（至于梦境之形成,）
乃日间（心识）之习气活动，到了夜间睡眠之时，意识
投射出混乱的境象而已。此即睡眠中有幻化无实的原
故。因为串习的习气深厚达到了极处，此习气的活动力
量，形成为'业'；'业'又有善有恶，所以才形成我们
这个形形色色的世间中有；（其间的众生）才有受苦受乐
的种种感受。将这些中有予以清净（转变），必需现在修
习梦观和幻身成就法。于此二法之力用得到究竟自在
后，才能于中阴时成就圆满报身佛。所以你应该在这方
面去努力修持。”
冈波巴大师说道：“请尊者慈悲传授我一个容易修
持这些中有的口诀吧！”为酬其请，尊者歌曰：
"敬礼至尊诸上师， 尤于深恩浩荡者,
我今至诚皈命礼。
子兮，答汝所请故， 今歌中有妙义曲。
三界有情之轮回， 佛之涅槃（似）为二㉓,
实相体中原为一， '见'之中有如是观。
种种显现阴阳法㉔， 离言心性似为二，
本体性中无差别， '修'之中有如是观。
种种外显迷乱境， 无生自心似为二，
俱生（智）中无有二， '行'之中有如是观。
昨夜习气所生梦， 醒后觉妄似为二，
 隼四-一3T 冈波巴的故* • 477 •

幻化无实本相同， '梦'之中有如是观。
染污不净五蕴身， 五方佛陀似为二，
离念圆满次第中， 无有差别等一味，
道上起、正之中有， 应如是观如是行。
方便所生之父续， 智慧所生之母续，
俱生第三灌顶中， 本无差别原为一，
心要中有如是观。 自利无动之法身，
利他无灭之化身， 本性体中原无二，
三身中有如是观。 不净幻化胎生体，
以及清净佛陀身， 中阴光明性一味，
果位中有如是观。”
尊者继续说道：“卫地的法师（冈波巴）、金刚称（惹
琼巴）和寂光，你们三人今天晚上都要,祈梦，（看见你们各
人的未来,）明天早晨老父我当为你们解释梦兆。”于是当
晚三人就依嘱祈梦。次日清晨寂光首先跑到尊者面前来
说道：“尊者啊！昨夜我作了一个很好的梦。我梦见东
方升起一个暖和的太阳，这太阳随即进入我的心间消融
了。”
惹琼巴说道：“我梦见走到三个大山谷流域中大声
地喊叫。”
冈波巴大师哭丧着脸说道：“我作了一个极坏的恶
梦!”尊者道：“梦兆好坏很难讲。不要管它，你且说来
听听。”
大师说道：“我梦见许多种类不同的众生，我把他
们的命脉斩断后，他们都断了气。我一定是个恶业深重
 .478 • 米拉H巴大师集

的罪人啊!”
尊者说道：“那结比丘，我的儿啊！莫要哀泣了。
把你的手伸出来。”（冈波巴依嘱伸出手来,）尊者以自己的
手握住他的手说道：“你的希望一定会达成的。一切想
从轮回中解脱出来的众生都把希望寄托在你的身上。你
也…定能够达成他们的愿望的！老父的面前出生了你这
样的一个儿子，我对佛法应做的事，现在可以说已经做
完了！"
然后对寂光说道：“你的梦只是中平而已，因为你
的发心太小，所以不能做广大的利生事业。但是你却可
以往生清净刹土。”然后对惹琼巴说道：“因为你太顽强
的缘故，违反了我的瞩咐一共三次。（以此因缘,）你将在
三个山谷流域出生，作三次声名远播的佛学博士。”
于是冈波巴大师继续勇猛精进连续修持了一个月。
起初他看见（东方）药师七佛，每一天只需要一次呼吸
就够了，气放出后就自然消失㉕。（一天）下午，大师持
气时见广大之报身佛刹土㉖，心不觉有一点散乱，俟出
气之时已经到了夜晚了。当天晚上，恐怕惊扰尊者的习
定，所以没有去禀告。次日将黎明时的一座，持气之时
见一千零一尊佛，中央释迦牟尼为主尊。天明后到尊者
面前，顶礼之后，尊者说道：“你不用详细告诉我了。
现在你已经确实见了本尊的面目㉗；报身和化身佛你已
经现量地看见了。但是法身（佛）你尚未见到。你虽然
喜欢在老父的跟前修行，但是因为往昔愿力感召的缘
故，你应该到（西藏中原）卫地去，到那里去修行。以前、
 第四-一篇 冈波巴的故* • 479，

（在修行上所遭到的困难）我已经为你解除。以后尚会有
'神通的障碍’。当你得到神通时，天子之魔㉘会来侵犯,
此时应该（对神通）极端守密。一般说来，真言乘是要
秘密修持才能成就，所以你应该秘密去修持。锐根利器
的人，其因地就具足大力，魔不能侵。你是属于上根利
器的人，所以邪魔是不能扰乱你的 。因为你一定能够利
益众生，所以应当聚众弘法。”
大师问：“我什么时候才能够聚众弘法呢？”
尊者答道：“当你能够见到心之体性，坚固不动摇
时，就可以弘法了。那时，你对心性之证悟会比现在大
不相同！当你心生（如是超特之证悟时），你就会对我这老
父生起与佛陀无二无别的决定认识，极为坚固，无可动
摇。这个时候你就可以聚众弘法了。还有，当气能够
（自在地）进入指尖时，你就可以解脱气分之障碍了 。”
于是（大师）就在一个大石板的上面，用许多泥灰
砌成一个大土堆。以手指指向土堆运气催之。过了半
日，灰土成碎末般四处飞散。次晨大师至尊者处禀明经
过。尊者说道：“这并不是说你已经于气能得自在，只
不过是于气能得调柔而已。但你（今后）必定能得到转
变化身等神通之自在，并获得世间及殊胜二种成就 。现
在你已经不必与我住在一起，可以离开此地了。在此处
的东方有一个冈波打儿山，像一个国王坐在垫子上一
样，山顶像似一个宝冠，就像我现在戴的帽子似的，其
地的树草很像金色的曼陀罗。对山则似众宝之聚堆，（周
围）有七个山拱围，就像大臣匍拜（大王）一般。在山之
 .480 • 米it B巴大师集

颈处，你就可以找到弘法的地方了。”随即歌道:
“我子法师试谛听， 汝欲前往卫地耶？
法师如欲赴卫地， 途中有时思饮食。
当汝食欲大动时， 应纳无漏三昧食，
观诸鲜味皆幻化， 所显齐融于法身。
有时或思着衣袍， 思着上妙衣袍时，
应着拙火暖乐衣， 观察妙衣皆幻化，
所显齐融于法身。 有时或动思乡情，
，恳乡之情萌动时， 应观外境之法性，
了知乡园皆幻化， 所显齐融于法身。
有时或思获财宝， 获财之念萌动时，
应念七种胜法财， 了知财物皆幻化，
所显齐融于法身。 有时或思得伴侣，
思伴之情萌动时， 应依本智为友伴，
其他伴侣皆幻化， 所显齐归于法身。
有时或思上师尊， 当汝思慕上师时，
不离顶戴勤祈祷， 常观上师住心轮，
二六时中不稍忘。 上师亦如梦如幻，
应知一切皆幻化。 东方冈波打山岩，
其形如王坐皇座， 背山似白旗飘扬，
前山累累似宝聚， 山顶形如宝王冠，
七山似臣作礼拜， 树草金色曼陀罗，
此山颈处有胜地， 汝之徒众当聚彼，
汝应前往利众生。 子兮！（汝将成就大事业！）
弘法利生皆成就！"
 第四 -一m 冈波巴的故，• 481 •

尊者继续说道：“我现在为汝起名叫做金刚普闻比
丘。”于是又传给大师灌顶及赐予加持。将一切法要圆
满无遗地传授给大师，又赐给他金色的阿汝若灵药，并
以舌沫加持之。此外又赐给大师一个打火包作为送别的
礼物，然后说道：“你到我所说的地方去修行吧!”
于是大师遵循尊者的训示和授记前往卫地。尊者亲
自送行至香波切。行至一座石桥的此岸时，尊者坐下说
道：“卫地的法师啊！为了缘起的关系让我们坐在这边，
（暂时）不要过河去，你且把背囊放在地上，坐下来，让
我们父子二人好好地谈一谈吧！卫地的法师啊！你莫要
以自己的家系为傲，斩断亲眷和现世物质的一切束缚，
去做一个住山的人吧！把一切法诀都融汇成一体来修
持。要常常祈祷你这老父。莫要和贪瞋痴增盛的人为
侣，因为他们的影子也会污染（你的身心）的。还有一种
人他们视一切为仇敌，诋毁他人和佛法。这种人破坏一
切，他们心中的瞋恨怒焰时常像火炽一般。举一个例子
来说：蛇是既没有翅膀也没有脚的，其实蛇是个很弱小
的动物。但是人一看见蛇马上就会发生凶恶和恐怖之
感，这就是因为它具有大瞋恨心的缘故。自己内心的瞋
恨若是太大了，就会对外境的一切都会看成仇敌的。又
有些人连破石断木都要贮藏起来，他们说：'老的时候
要养老的费用，死的时候要供灵的祭食，没有钱，佛法
也修不成。积聚资粮也需要钱财呀！'因此他们就去放
（高）利贷和作其他种种不正当的赚钱行为，这些人心中
的贪欲就像滚水一样的沸腾不息。又有些人说：'现在
 • 482 • 米姓B巴大师*

不是我们修胜义法的时候。如果我们不熏修慈悲就会堕
入声闻乘，轻视（入世的）方便就和断见一样。‘这些人
就像是被黑暗所荫蔽的愚夫一样。这几种人是不可与他
们（打交道）共商量的。如果你和他们谈话，他们首先
就会问你的师父是谁？你修的是什么法？（这样谈下去,）
结果是他们大发瞋恨无明了事！就算是听了你的讲述和
解释，因为他们的心量和见识都非常狭窄，所以必然会
对你说的法故意予以舍弃 ；由舍弃（正法）故失皈依所
而致堕入恶趣。这样的事是很（可能）发生的。因此你
要自警：莫要因为自己的原故而使别人去造罪，所以与
那些贪瞋痴增盛的人相来往是绝对不可以的。（密乘经典
中所说的：）'声闻寺中经七日，（是为密戒之粗罪。）'也就
是这个意思⑤。一般说来，你应该像小鸟般地谨慎和调
柔；要守护微细的戒律，少做游乐。要忍耐、坚毅，处
众和谐，少打妄想，十分注意清净；要尽量少说话，心
无旁鹫地去修持法行。常常住山，闭关禁语。依三种清
净法®而度时光。虽悟自心是佛法仍不舍离金刚上师。
业障烦恼虽能自然清净仍不舍小善。虽悟业果本空，亦
不作小恶。虽觉根本、后得二智位无丝毫差别，每日仍
不断四座习禅。虽知自他平等一味，而不于众生乃至诸
法作一词毁谤。”尊者如是叮嘱后继续说道：“儿啊！在
兔年马月十四日的时候，你要回到我这里来。”随即歌
道：
"内生离戏觉受时, 莫逐语言及文字,
否则当为八法伴, 心离骄慢而安住。
 第四■•一篇 冈波巴的故* • 483 •

子兮，能识此意耶？
法尔解脱内显时， 莫以哲理辨析之,
否则勤逐无义事， 心离妄想而安住。
子兮，亦识此意耶？
证悟自心空性时， 莫于一、多作分别,
否则可能堕断见， 心应安住离戏境。
子兮，亦识此意耶？
修观大手印法时， 身语善业莫勤为，
如若事务太繁劳， 无分别智将消散，
应住松坦不整治。 子兮，亦识此意耶？
兆相、前知显现时， 心莫欢喜起贪著，
否则魔来做悬记， 无执境中坦然住，
子兮，亦识此意耶？
澈观自心深处时， 莫生贪著与欲求,
否则当为贪魔使， 无愿无求而安住。
子兮，亦识此意耶？”
尊者唱毕，以足置于大师的头顶上说道：“卫地的
法师啊！我已经于一瞬间将四种灌顶全部传给你了。你
要欢喜啊!”这样，于（一刹那间）尊者授予冈波巴大师
下列诸灌顶：于其身，授以佛灌顶故，大师之身得佛身
坛城之加持；于其口，授以真言灌顶故，大师之语得真
言加持；于其心，授以法灌顶故，大师之心现见无生法
身。尊者以足置彼头顶，大师于一切事理即得无碍
（解），获金刚阿圏黎灌顶。尊者于是想传大师语诠三昧
灌顶，说道：“我有一个最深奥的宝贵口诀，但如果传
 -484・ 米拉日巴大师集

与别人实在太可惜了。所以，唉，你去吧!”
于是尊者坐在河的此岸，冈波巴渡河行了一小段路
后，隐约听见尊者呼唤他的声音，就立即回到尊者地面
前来。尊者对他说道：“唉！我这个口诀虽然至为宝贵
和殊胜，有点舍不得传人，但是这个口诀如果连你都不
传，还传给谁呢？所以我还是要传给你的。”冈波巴大
师心中欢喜雀跃万分说道：“那么我是否要准备一个曼
陀罗作为供养呢?”
尊者说道：“曼陀罗倒不需要。只要你莫辜负我这
个口诀就行了。好！现在你看！”说着尊者就将衣袍撩
起。只见尊者周身上下⑦都是（因多年辛劳）而结成的网
状老茧！尊者继续说道：“我再没有比这更深奥的口诀
T!我是经过这样的辛苦去修行，心中才生起功德的，
所以你也要以最大的坚毅持忍力来修行才好。”这件事
对冈波巴心上留下了不可磨灭的印象。他接受了尊者这
个送别的礼物后，就如师所嘱向东方行去。以后大师在
道那冈波地方弘扬佛法。广利众生的详情，应读冈波巴
大师的本传。
尊者送毕冈波巴后，随即返回去巴，召集所有徒
众、僧侣集会一处，对他们说道："这个那结顿巴（医生
法师），将来会广大地利益许多众生的。昨天晚上我梦见
一个大鹏鸟从我这里向卫地飞去，在一个珠宝的顶尖上
降落。然后从四面八方飞来了许多许多的鹅群集聚在一
起，不一会儿，鹅群四散，每一只鹅又召来了五百只
鹅，把整个大地山谷都塞满了。我自己虽然是一个（密
 第四篇 冈波巴於故，• 485 .

乘的）瑜伽行者，但以后，承继我的人却多数是出家的
比丘助。我如今所作已毕，对佛陀的教法已经尽了自己
的职责了。”说完之后，显岀异常欢喜愉快的样子。
以上是至尊（米拉日巴）的第一心子 冈波巴大师
的故事。

注解
① 此处藏文Shan为舅父之义，后又有Srin・Mo•字样。此处
或后面始终未见大师之妻的正式名字出现。此女是达马俄之妹，
则舅父又不知作何解，只好暂译为达马俄之炼。
②原文作：“用金子和珠宝写成的经书”。
③ 此处之僧众指寺庙中之僧团，非个人之僧侣也。
④ 此处文义不太明显，只能揣译。
⑤ 格察西藏人常以泥土灌入佛像或经咒之模子中，泥土干
后取出，则成为泥塑之佛象或经咒。为一种忏罪积资之善行。
⑥ 格西为西藏寺庙中之一种学位。格西之本义为善知识，
后来则成为表示“博学之士"的一种学位矣。
⑦ 此处藏文作：“心之觉受”，不知系定中或梦中所见。此处
姑译为“感兆”。
⑧ 此处及歌集许多其他地方，皆可看出在米拉日巴时代，
（甚至以前），西藏佛教中专修禅观之瑜伽行者，与讲经说法之僧
侣间有一种对立及冲突之势。常有互相攻讦之事发生。但必需注
意的是，这并非显教行人和密教行人间之对立，因为西藏无论任
何一派皆奉行显密二教也。此种对立之形式在中原亦然，如宗下
和教下之对立即是一例。再者，搞佛学的人很少能兼顾修行。修
 • 486 • 米拉日巴大师集

禅观者，又极难成为第一流的佛学家。佛教史中兼具“学”、
“修”二种大成就者实不多见，像冈波巴这样的人实不多见也。
⑨ 原文作：东比赫汝嘎。此处简洋作赫汝。东比赫汝嘎为密
宗之某本尊佛像，坐骑为一老虎。
⑩ 七支供养此即普贤行愿之十大行愿简去三者，剰下之七
支为：礼敬诸佛，广修供养，忏悔业障，随喜功德，请转法轮，
请佛住世，普皆回向。藏传各种修法中，通常皆以此七支行愿作
为必诵之祷文。
⑪嘴当派为印度大德阿底峡尊者所创，冈波巴未遇米拉日巴
前曾依噌当派学法，奠定其显教教理和一般止观之基础 。但此处
则标示密乘为一种“顿教”，不依三大阿僧祗劫之地道而能于短
期内成佛之法。此处更明说听见鼓声的人们，反不如听见鼓声的
畜生们成就得快。盖修行次第渐道之人，因多生习气皆在“对
治”及“累积福慧资粮”上斤斤较量，颇难接受顿入直契之法，
故反不易趋入最上之密乘也。
⑫一般相信冈波巴大师为月光童子之化身。其名号甚多。各
种人对他的称呼亦不一致。兹将其常用之各名称列举如下：
（-）卫巴顿巴——意谓从卫地来的法师，米拉尊者常这样
称呼冈波巴。
—意谓医生。密师于本篇中亦常用此称号。
（二） 那结—
—意谓由达波地方来的医生。此名称应用
（三） 达波那结—
最广。为一般人对冈波巴大师之称呼。
（四） 仰米达波—
—意谓“无与伦比的达波地方的人。”
（五） 冈波巴大师—
—此大概指大师后来于卫地冈波山中建
立道场广弘佛法，因而被称为冈波巴。此名称应用亦极广。至于
大师父亲所取之名及米拉授彼灌顶时之法名 ，则反而应用不广，
少为人知之。
⑬医生，或那结即指冈波巴，见前注。
 隼四-一篇 JK|波巴的故* • 487 •

⑭具德无垢胜地 此指印度。西藏因佛教关系，称印度为圣
地。且过去皆认为印度无论在文化、政治，及宗教上皆极优胜，
堪称清净殊胜圣地。而今天之印度实糟乱已极，不可同日而语
矣。
⑮原文为：“不顾头痛尽授汝。”
⑯黄昏此处藏文之Srod;可指黄昏，但亦可指黎明之时，
不知■指何者。
⑰修带西藏之瑜伽行者在修定时以宽三、四寸之布带缠在
头额、肩部及二膝，使身体维持一定不动之姿势，以增强定力之
稳定。
⑱此处之文义，译者不十分明了。
⑲上乐金刚：本尊像之一种。
⑳亦可解为："叫声就消失了。”
㉑此段及前面所述修行境界及密师之指示，对修行人来说实
为极重要之参考。但此处之藏文颇多难以确了者。例如此处，有
一中文译本（陈健民先生记）作：“ 自上午起，有轻烟相渐
次浓厚；直至下午，目不能见，匍匐而行以白师。师云：住此再
修气向下压，如是烟散。相好亦非，不好亦非 ”。此与译者
所了解者不大相同。
㉒全勤气功，藏文Srog・rTsol•之意为活力、命力，或生命
力。此气功或可译为“活力之气功”。大概系指修命气之气功。
㉓原文无“似”之字样，但其含意则有“似”之意味。
㉔种种显现阴阳法 原文直译为：“各种显现之红白”，此红
白即指阴阳二极，或阴阳二力也。
㉕或译作：气放松后就自然消失。
㉖广大之报身佛境界，这大概系指华严之重重无尽法界境
界。此境界西藏佛学家多认为系报身佛境也。化身只在某一地
故，法身无相空寂。三身中只剰下报身佛才能有重重无尽之法界
 .488 , 米拉日巴大师集

境界，且为了义境界，报身佛惟说了义法故。故成认为华严所说
乃报身佛境界也。
㉗密乘之真正见本尊，不是指化身佛，或定中及梦中所显之
“化现佛身”。必需见到报身佛之境界才能算是见本尊。此处冈波
巴之见本尊乃报身佛。非一般修观想及坛城观之生起次第所感应
之“化现境界”也。密师此处之指示，学密宗之人极宜注意。
㉘天子之魔，此通常指大自在天。
㉙密宗戒中有所谓八条粗罪者。其中之一乃“声闻寺中经七
日”，因为密乘行人之见地及行素，与小乘及一般为事相及言诠
所缚之“大乘”行者极不相同。相处稍久必会引生彼此之不快甚
至毁谤。故制戒不许与小乘行人共住七日以上。
㉚此处之三种清净法不知何指。可能指外、内、密之三种清
净法。
㉛此处译者译为“周身上下都是老茧”，而据格西曲扎之词
典则原文之Tshan・Ra•为背部之脊骨。则应译为“背部脊骨（一
带），尽是网状的老茧”，似指米拉在玛尔巴处修房屋时背石头上
山所致。译者则取TsharrRa•即TshairMa•之意，指背部全体，
因米拉终身苦行，可能“周身”上下全生老茧也。
㉒噌举派在冈波巴以前多为居士，且弘传并不广，自冈波巴
而大弘，竟有四大八小十二派分支之多，普及全藏，徒众亦大部
为出家僧侣矣。米拉之预言，果然应验。
 案四十二篇 K0I法JJP的故* . 489 .

第四十二篇 罗顿法师的故事

敬礼上师。
从前曾来和尊者辩论的法师罗顿格顿——打罗法师
的朋友 以后和惹琼巴及赛文惹巴变得非常熟稔。当
尊者米拉日巴和惹琼巴在森林中静住的时候 ，有一天他
特地前来朝礼尊者。他来到尊者的面前顶礼多次后说
道：“尊者仁波切啊！我看见您的时候，心中总是生起
异常的仰慕和信心。我也亲眼看见我的朋友（打罗法师）
死去的情形。我（当时）不能决定自己所修的佛法对
'应所断法'是有益呢？还是有害？我是抱着这种不决
的心情和对您的仰慕情怀而离去的。今天我至诚前来求
您传我修行的法要，务乞慈悲俯准。”
尊者说道：“凡是不停止放纵娱乐和不常念死亡之
法是只有在多方面增长罪恶和损坏成就的。”随即歌道：
“为摧世间八法故, 人王世尊说妙法。
如今傲慢之学者, 谁不心为八法使①？
为舍世间诸业故, 能仁宣说戒律法；
如今持律之僧众, 身陷世事纷纭中。
昔人身披修士服, 为断亲眷恩怨故，
今人状虽似修士, 酬应陷曲胜俗人。
总之人若不念死, 修任何法有何用？! ”
罗顿说道：“过去我确是如此，十分后悔。现在我
 . 490 . 米処B已大师安

常念死之将至，所以请您慈悲传给我修行的法要吧。”
尊者忖道：“我要看看他是否真的能够（放下一切）
专心一志来修行。”就对罗顿说道：“如果对今生之一切
没有贪著，那么依因明（闻思）之学亦能入道。此乃佛
陀所许，惟其路程较长较缓耳。”随即歌道：
“敬礼一切诸上师。 根本戒律别解脱。
实为佛教之正梁， 莫使歪倒或倾斜，
应使正直勤维护。 圣理二量之讲、学,
是为佛法之宝妙， 善能清净诸误解，
依之能除谬念垢。 戒定蕙等三学处，
是为佛教对治法， （能助行者趋正道，）
于此三学莫敌视。 圣理二量之讨论，
能显大乘之妙义， 能摧愚顽之争论，
依彼应转恶人心。”
罗顿说道：“过去，我的学佛是一直是在口头上的。
现在我要真正地去修持。请慈悲传授我心要的法诀吧！”
他这样再三至诚地向尊者请求。尊者忖道：“现在他的
因缘已至，堪受调伏，可以接近他了。” 一面这样想着，
一面却沉默不语片刻。罗顿法师就请惹琼巴和赛文惹巴
及众人代为说情，三人同时再三地向尊者殷重祈求。尊
者也就很高兴地说道：“两个惹巴和听法信众的面子很
大。法师也是一个堪能修持的人。求法的人既然这样
好，我当然应该传授口诀。你应该坚毅地修持才好。如
果只是懂得佛法而不修持，就会有这样的后果。”随即
歌道：
 第四十二篇罗顿法师的故亨 • 491 •

“敬礼至尊诸上师， 法师惹巴共祈请。
于此三谷流域中， 博学法师普名扬，
来求口诀祈入道。 求者请者亦善哉！
瑜伽行者我米拉, 佛陀玛尔巴之爱子，
我语真实不夸张, 亦离讽刺与自傲，
所言皆从心底出， 含义甚善易解了，
以慧观之皆合理, 为汝解说善谛听。
法不浸心而修观, 则如空中之飞仙，
于密续义皆解了， 因明违顺甚通达，
语言文学颇精微, 各种神通皆具足，
受用享受极丰盈, 智慧锐利如刃锋，
但彼不真修持故, 不重微细因果故，
持傲不舍世间法, 自贪妄念不能尽，
空性大悲难生起, 不能跨越生死河，
苦恼之芽难枯萎。 （此类飞仙）具神通,
于所知法甚博闻， 惯思违、顺、是、非故,
心常似柴烈火焚。 自过自业自受报，
是故应勤修正法。 起死回生甘露药，
病者若不自饮之, 虽有妙药有何用？
若欲免脱非时死, 自己应服妙药汁。
天人无死之甘露， 修罗虽然魔具足，
彼辈甚少自饮故, 修罗大半非时死；
无死甘露有何用？ 若欲解脱非时死，
自己应服甘露汁。 珍饶百味之妙食，
阎罗库中甚丰盈, 自己不能食用故，
 • 492 • 米拉H巴大师集

阎罗大半饥饿死； 如是妙食有何用？
若欲解脱饥渴病， 自己应吃胜妙食。”
罗顿听了，心中欢喜异常。对尊者说道：“尊者每
一句开示，我都能生起决定的信心。这样的说法，才是
真正深邃的啊！现在请您再开示一下六波罗密多的精
要，好吗?”为酬其请，尊者歌道：
“我非善于言词者， 更非说法之法师。
虽然今日求法者， 善良意诚我当说。
一切佛法六度摄。 布施王者之法也，
若能施舍一切财， 必获上趣天子报。
应知财物之过患， 常诱行者趋放逸。
持戒解脱之阶也， 一切信奉佛教者，
无论出家或在家， 必需持守净戒律。
来此僧俗诸信众， 应披忍辱之甲铠，
如彼仙人所②示范， 仿效世尊之伟行。
精进速能获解脱， 一切法门皆需之，
若无精进希望绝， 应跨快捷精进驹。
此四福德资粮也， 无论何人③皆需之。
复说智慧资粮法， 禅定介乎福智间，
二种资粮皆用彼， 能治散乱护正念，
修福修慧皆需之。 般若了义决定法，
一切诸佛之宝藏， 行之必得无尽藏，
一切享用之宝库， 能施世间无余众，
丰盛圆满之宝物。 一切无暇皆能断，
能获最胜之有暇。 智蕙资粮宝中宝，
 第四十二篇 罗顿法师的故* • 493 •

能载行者趋圣阶。 酬汝法师之所请,
我今略说六度法， 汝应生起欢喜心,
（专心一意）勤修持。”
徒众们听了都得到很大的利益。于是尊者就对惹琼
巴和赛文惹巴说道：“我要为法师灌顶，你们二人准备
供品吧。”二人将供品准备好以后，尊者就传授罗顿法
师灌顶和口诀，然后命他去依法修持。（不久,）罗顿有
了许多觉受；他就在一次许多徒众群集的聚会中来到尊
者的面前，启禀道：“我（在修定时）心中生起了种种的
现象。无论如何努力去制止使心住定也没有用处，心之
（妄念和种种境象）仍不能停止，四飞流散。如果这是过
失，就请传我遣除的办法；如果是功德，就请传我增益
的方便吧。”尊者忖道：“他确实是在修行啊！”就对他
说道：“法师啊！妄念和境象虽然纷纷涌起，但他们皆
是一体无二。不管是功德也好，过失也好，你只要一心
在'见’上努力修持就行了。听我歌曰：
“至心敬礼诸上师。 罗顿、徒众听我言：
心之显现何物耶？ 心显是何若不知，
（我当为汝略解说,） 此心善能显一切，
无所不显亿万变！ 不悟此义即轮回，
悟此法身即诸显， 万显成为法身后，
何用他求’见地’耶?
使心安住之方便， 汝今亦能知晓否？
安心方便之精要， 端在莫激荡心性,
此心无作无整治， 安住如彼婴儿睡。
 ・ 494 • 米拉日巴大师集

安住如大海无波， 安住如灯耀光明,
安住无傲如死尸， 安住不动似南山，
心性如是离增损！
觉受生起应如是： 如彼皓日出天际，
一切黑暗顿时消， 何需他法断妄念？！
一切如梦无有根， 心境无执似水月，
又似无体虹彩然， 如彼虚空离方所。
觉受纷起应如何？ 觉受起时如斯观：
浓雾虽密不离空， 浪涛虽涌不离海，
密云虽重空中显， 识念纷纷涌起时，
未尝稍离无生性。 观审心之明体时，
能悟识乘动气诀； 妄念盗贼潜入时，
能解误贼之口诀。 心识散驰外境时，
能悟鸟归海船诀④。 行之方法亦知否？
行之方法若不知， 应效雄狮奋起姿。
行如莲花出污泥， 行如巨象大疯狂，
行如净璃远尘垢。 果位显状亦知否？
果位现时应如是： 由无分别显法身，
由大乐性显报身， 由明相中显化身，
由本来显体性身。 我乃具足四身士，
法界性中无动摇。 见、修以及觉受相,
安住方便及行果， 习瑜伽时应知悉，
汝应依是而修观。”
罗顿依照上师的训示，励行精进修持后，生起了殊
胜的觉受和证悟，尊者⑤就为他唱了一首《指示心要
 第四十二篇 罗顿法师的故辛 • 495 •

曲》：
“敬礼如父诸上师。
心性光明本来离生灭， 心识御气⑥遍满诸方所，
无勤无想⑦所需自具足， 无色无形远离根尘界，
无字无词离言说境界， 离语言增损超越心识境。
依甚深诀修持故， 于境能生暖与乐。
于内生甚深决信， 外显增损者然断。
不依方便难成就， 耳传口诀甚稀奇！
修此甚深方便道， 我瑜伽士证悟生，
如斯修持甚善哉！”
（尊者）又说道：“法师啊！你的心不要系留在任何
'所依’之上，亦不遮止任何接触；不陷于任何方所,
亦莫堕入任何边见，或为语言所役。（这样修持下去）有
一天你即会得到一个（最殊胜）的证悟，这个证悟，无
论用什么名言去形容它都可以说是对的⑧。”
罗顿遵师所嘱，在山中无有散乱地修持下去，终于
得到大悟。他因闻思所学而能断外境诸惑，因修持禅观
而断除内心诸惑。最后成为一个如雪山雄狮般的法师行
者，为尊者亲近弟子之一。
以上是罗顿比丘的故事。

注解
① 此句若较直译，可为：“谁之八法不大耶？”
② 此指释迦如来于往劫中为忍辱仙人为王所忌，身体被节节
 ■ 496， 米拉B巴大师集

斩断之故事。
③此句藏文为：“rNa • bTags , Kun • La , Med • Thabs • Med ,"
rNa，bTags•为戴耳者（？），不知确义。姑译为“无论何人”
④ 大手印之口诀歌中，有一颇有名之譬喻言：“妄念虽然纷
起作种种驰散，但如海舟中所放出之鸽鸟一般，虽拼命飞去，力
尽仍旧必然降归于海舟中，因无别处可去故也。同此理，妄念虽
然飞驰，但发自本性亦必然回归于本性，故不假对治，不假整
治，任运而行方为契合大手印之原理。
⑤ 此处因藏文之语句将主词省略，所以不能确知是尊者所
说，抑为罗顿所说，二者皆能通故，但读后文似为尊者所说。
⑥ 心识御气，直译作“心骑在气的上面”。
⑦ 无勤无想此处之无想应解为“无缘想”之意，而非无思
想之意。
⑧ 此句正指密乘之高度证悟境界，乃一切无碍，“一切都是
的”之事事无碍之境界。
 第四十三篇，、种快乐款..497 •

弟四十三篇 ，、种快乐歌

敬礼上师。
一时，尊者米拉日巴住于布仁之红崖博拓。布仁地
区有一位属于遮族的僧人，他虽然久仰尊者之名，但从
未亲自见过尊者。这一天，满怀信心前来朝谒，他在洞
中四处一望，除了一个煮水的壶外①什么别的东西都没
有。他心中想到：“怎么连一个佛像、一页佛经都没有
供奉呢？目前的生活享用固然谈不上，死的时候会有什
么结局呢？”正在这样打妄想时，尊者立即知晓，就对
他说道：“你用不着这样替我担心，我是具有最殊胜的
佛像和经书的人。我死的时候也决无懊悔，必定是十分
快乐的，听我歌曰：
"敬礼如父诸上师。
我身佛陀坛城内， 住有三世如来体②，
无欲无贪赐加持， 不分昼夜作供养，
不需外供心快乐。 三界本是越量宫，
六众皆具如来藏， 现前亲证大智故，
处处皆成越量宫。 人人皆是本尊佛，
老密随心所作事， 皆在（重重）法界中,
不依外供心快乐。 外显阴阳③白纸上，
以大智慧作墨汁， 以五根（笔）而书写,
所冃无不成法身， 无需经书心快乐。
 ・498 , 米拉B巴大师集

三界轮回众有情， 虽具佛性不能悟,
依甚深诀而印之， 得契三身不离禅,
死时我亦大乐哉！”
来客心中想道：“别人说他有神通是一点也不假的!
看起来其他有关他的成就功德等传言也一定是真的了。”
因此对尊者生起了不退的信心，就至心恳切地求道:
“师傅啊！请您慈悲摄受我吧！”尊者默思此乃有缘之
人，就传以灌顶和口诀，命他去修持。不久他得到了善
妙的快乐觉受，就来朝谒尊者。那时恰巧有许多徒众们
也在尊者的面前。他趋前说道：“从前在我没有得到内
面的安乐以前，我对财物的贪著非常之大。尊者却（因
为）对什么都不起贪著，所以快乐从内里生起。从今以
后我也要仿效尊者（长期）在山中修行，因为惟有这样
才能得到（真正的）快乐啊！”
尊者听了十分高兴说道：“是的！长期在山中修行
才能时时快乐，这样做去，以后还会得到'道上的向
导'的。”随即歌道：
"至尊化身如意宝， 转轮圣王仁波且，
除无明暗最胜灯， 敬礼译师玛尔巴足。
红崖博拓虚空堡， 四部空行聚集所，
老密欢喜出生处， 于此我唱快乐歌。
具慧恒毅诸修士， 汝辈徒儿应谛听：
离宗派执此茅蓬， 守护三昧向导也，
汝亦知此妙道否？ 若知自身即佛寺，
此人必获真快乐， 心性空寂极.清净，
 第四十MW 八种快乐欲 • 499 •

（如是觉受）甚奇哉! 坚固无变此信心，
解脱轮回向导也， 汝亦知此妙道耶？
若知轮涅自解脱， 此人必获真快乐。
自心圆具佛四身， （如是觉证）甚奇哉！
六入根尘接触时， 恶缘悉能转成道，
（真俗一味）此向导, 汝亦知此妙道否？
热恼贪欲息灭处， 至此之人甚乐哉！
能所牵缠齐斩断， （如是觉证）甚奇哉！
具足传承妙上师， 除遣黑暗向导也，
汝亦知此妙道否？ 若能依师如佛陀，
如是之人甚乐哉！ 现见心性本来面，
（如是觉受）甚奇哉! 不冷不热此布衫，
雪山洞居向导也， 汝亦知此妙道否？
不惧酷寒与炎热， 如此之人甚乐哉！
裸体赤卧雪山中， （如是境界）甚奇哉！
识转双融三口诀④， 能除中阴诸怖畏，
是为中阴之向导， 汝亦知此妙道耶？
已超此生及他生， 如是之人甚乐哉！
至法性地甚奇哉！ 耳传甚深方便道，
能辨心之清浊分， 此即（道之）之向导也,
汝亦识此妙道耶？ 身心之乐俱炽燃，
如斯之人甚乐哉！ 命气入中⑤甚奇哉！
悲智深厚之修士， 能作离戏⑥之向导，
汝亦知此妙道否？ 围绕皆是成就众，
如是之人甚乐哉！ 摄集化佛云集甚奇哉！
 .500 . 氷拉B巴大师集

老密心中甚快乐， 踊跃唱此八乐歌，
为汝聚此诸徒众， 清朗意境作此歌，
由喜悦心所流出， 铭记心中莫忘却！”
（来客）者顿惹巴以及与会众人大家听了尊者的歌后
都异常高兴。者顿惹巴说道：“尊者所说的都是十分稀
有难得的法要。现在再请您将容易了解和便于修持的
见、行、修、果等法要，为我讲说一遍，好吗？”
尊者说道：“修持的方法是这样的。”随即歌道：
“敬礼慈父诸上师。
当汝决择正见时， 切莫堕入闻思域。
未证本性明体时， 莫以空言说空见,
应观诸显皆虚妄。 遭逢顺逆诸境时,
莫坏因果（勤防护）。 未悟胜乘之所教,
仅执’自心’之名状， 见地未离我执故,
此时切莫谤他人。 当汝修习正观时，
莫执自性⑦为现量。 分别于内未断时，
光明之心未现时， 觉受精华未成时，
莫执虚空之城堡， 于现空双运诸法，
莫生贪著令自寂⑧。 若于如空执为空，
则难驱散执相之糟糠！ 有漏喜乐波涛中，
粗重妄念’能’息灭， 此时虽享乐觉受，
不可贪著应记心⑨。 坚固无念正定上，
莫执为实应记心。 修持平等行之时，
觉受若未自内生， 心境若未得加持，
五尘若不现大乐， 妄念戏论若未尽，
 篥四十三篇 ，、科快乐水 • 501 -

莫行颠倒之禁行， 莫行双运解脱道。
勤求现证果位时， 自心体性若未见,
反向别处觅佛陀， 如是必堕希冀边,
应自警觉莫陷入。 徒众见汝现佛身，
切莫自执佛陀体。 妄念消融法身时,
莫执'有法'已断灭。 功德事业与净土,
智慧以及清净心， 切莫认彼为外物。
（证果之时应如是。）”
者顿听了此歌后，生起了坚固的决信，他以后在崖
洞中长年地修观，心中生起殊胜的觉受暖相功德，名叫
者顿吉祥燃，成为尊者僧俗亲近弟子中之优胜弟子之

注解
① 或译作“除了听见煮沸了的水在烧水的用具内沸腾的声音
外，其他什么也没有。”
② 直译或应作“住有三世如来藏之体”，或“住有三世如来
心要体”。
③ 直译作“外显红白之纸上”。密乘术语用红白表示阴阳，
红表热，表阳；白表案，表阴。无上密宗中红白交袖而增长空乐
觉受之修法特见于忿怒母法之中，此就内身之修拌而言。外显之
世界种种变化，亦阴阳消长交递之相也。书中所用名词虽为
“红、白”，实即阴阳也，为便于中文之读者及显示 mysticism及
瑜伽学之普遍性，故此处及以后类似处，皆译作阴阳。
 • 502 . 米拉B巴大师集

④ 所谓“转、合、断界三口诀”者，大概是这样的。“转”
者，中阴众生看见可怖之境象时，识其虚妄，了其并非实在之外
境，而系自心及业力所变现，故无恐怖。既为自心所变，则可任
意使之变为悦意之境；变大变小，变有变无，变不净境为佛土，
变不净身为佛身，皆无不可，一切皆随自心。行者于中阴时，忆
念生前所习睡梦及幻化成就法 ，立能转变中阴之外境，此即
“转”之口诀。“合”者，知佛境、佛相及光明显现时，亦为自心
所变，乃收摄佛境佛相等与自己之身心融汇合为一体 。此亦如生
前修生圆次第坛城观时所练习者，此即“合"之口诀。"断界”
大概是指中阴后期未能与法身汇合，业力势强，必须投生；此时
则应遮止投生恶趣，期求往生净土或善趣之法。诀为：观父母和
合相为双运本尊，努力祈祷上师本尊，遮止一切投生轮回諸趣之
门；以旬己之愿力、祈祷力与佛之加持力，导使神识往生净土或
善趣。
⑤ 按五大气中最主要者为命气，修圆满次第之行者，能摄集
身中五大气及一切支分气于脐下三脉汇合处，以心气自在及般若
空性之观力，使命气入中脉而转变业气为智慧气，因此得入见
道、修道等道地之成就。
⑥ 离戏者，离一切有无、自他、垢净、高下等二取分别相之
真如境界也。惟悲智深厚之大成就者堪能导令行者趋入此境。无
大证量之人不能加持行者当下现证离戏之境界也。
⑦ 大手印行人极易犯执心之明分为自性圆成之体，以其为究
竟，而不能达成超越透脱之毕竟空的境界。此为修空性及心宗者
之大障碍。故佛典在在处处皆说熏习般若空性之极端重要性。许
多禅宗公案皆阐明这一点。禅宗之建立所谓”宗风”者，亦此之
谓欤？
⑧ 若能不贪不著于现空双运之诸法，而其境自然消融于寂灭
之法身。
 第E3十三稿 八种快乐成 • 503 •

⑨此句颇难译，意亦不太明显，另一种可能的译法是:
“有漏喜乐波涛中，粗重妄念息灭故；
此时喜乐必生起，不可随彼生贪著!”
 .504， 米it曰巴大师集

第四十四篇调伏邪见僧众的 故拿

敬礼上师。
有一个寺庙，其中的和尚对尊者米拉日巴极怀瞋
恨，说他是断见（外道）。一天，米拉日巴要到这所寺庙
去游访，所有的弟子们都竭力劝阻尊者不要去，但尊者
不听迳自前往。当他来到该庙的门前时，和尚们看见尊
者的模样都一齐拥上前来，群起殴打鞭笞他。这样虐辱
了许久，才把尊者拖进庙中的大殿，绑在柱子上。不
久，尊者忽然又在寺外出现了！众僧于是又跑到寺外来
百般殴打，兴尽之后才释放他离去。可是尊者忽然又在
庙中的大殿上出现了。群僧又来殴打，但尊者却（不发
一言）安住如山，群僧尽力推动尊者，却不能移动分毫。
大家奋力推他岀去，（但尊者的身体却像是在地上生了根的一
般）丝毫不能动摇。于是和尚们就四处去找来许多人手，
把尊者的身体用绳子捆牢；一部分人在前面拼命拉，另
一部分人在后面拼命推，但尊者的身体却像巨石一般磐
然不动。众人使尽气力弄得精疲力尽，仍是丝毫不能移
动。至此大家才惊骇不已。有些人说道：“现在请你走
吧。”另外一些人说道：“把你捆在屋内，你却在门外出
现；把你弄到外面，你却又在屋内冒出来了；无论怎样
推你拉你也不能动你分毫，这是什么缘故呢?”
尊者说道：“因为我是个'断见'的人，所以杀了
 第四十四篇 谓伏邪见僧众的故* • 505 •

我也是空①的，打骂我也是空的，把我捆在室内是空的，
槟我于室外还是空的。因为我对生死涅槃的二种执著都
已断舍，所以我才能如是。”
众僧中的一位长者说道：“您是一位得了成就的瑜
伽行者，我们竟对您这样凌辱，实在是罪过，现在向您
忏悔，请您离去吧。”
尊者说道：“我是不是成就的人很难说 。哪里有成
就的人我不晓得，他们作些什么我也不知道，但是'你们
切莫要骄慢自大和对别人生起邪见。邪见是比十恶还要
坏的！自慢自傲乃是我执的表现，也是堕入轮回的亲因
啊！"
众僧说道：“我们十分相信你确是一位成就者。但
你今天到此究竟为了何事，你适才所说的话是何用意
呢?”
尊者以歌答道：
“中阴心识如彼水晶球， 远离障碍遮蔽及困缚，
擒之不得纵之亦不去， 我此行素如空中流星，
为调不信邪见今示现， 此我老密今日所显化，
以后无复显此神迹矣！ 此番尽除邪愚无少疑。'‘
其中一位僧人说道：“你适才所说甚为稀有，但是
为什么说以后再不示现这种神通了呢?”
尊者答道：“示现神通有三种情况：
“转变不信之心识， 激励觉受令增长，
指示果位之证量， 于此等时显神通，
其他之时不可显， 至尊上师如是嘱。”
 • 506 • 米拉日 巴大师集

那个僧人又说道：“你对开、遮的道理有这样的了
解，则必能于对治法得善巧，因而在积聚资粮和学习经
典之时善能得到安乐自在。”
尊者道：“我大概没有用过太多的时间和精力去学
习经典，也许我曾努力学习过，但现在却早已忘干净
了，我忘记它们是不妨事的，听我歌曰：
“证得平等性之时， 则能忘却诸亲眷,
忘尽贪欲亦善哉！ 现证离意智慧时,
能所诸物皆忘却， 苦乐俱忘亦善哉!
现证无思无受时， 一切觉受皆忘却,
增减俱忘亦善哉！ 现证三身自体时,
起分佛慢皆忘却， 忘观想法亦善哉!
现证自体即果时， 有为之果皆忘却。
忘世俗法亦善哉！ 修观耳传口诀时,
文字学问皆忘却， 忘我慢法亦善哉!
现证所显皆经时， 黑字佛经皆忘却，
舍重负法亦善哉！”
有一个僧人说道：“在未成佛以前，难免会有怀疑
和错误的发生，（因此应广事参学,）如果忘舍了所学之法
要，那怎么可以呢?”
尊者以歌答曰：
“若知迷乱皆由心， 无根无实决了知,
则于任何一切时， 无需勤勇及造作,
必证无转之真理。 若能现证实相义,
自于诸法离取舍， 净无明时甚乐哉!
 第四十四篇 调伏邪见借众的故* • 507 .

现证无灭之理时, 从此心不生希惧，
迷乱永消甚乐哉! 由无明故流三界，
依成就师口诀修, 则能无贪及无著，
是乃真正大庄严! 不依学究之烦言，
诸成就者信念也。 （纵学经典似大海,）
降伏烦恼无少用！ 是故汝等大法师，
应常自省莫骄傲。 决择所知与迷乱，
开悟之时体性一。 心莫造作自然住，
终获广大如虚空， 我名乃为佛陀尊!"
诸僧听毕尊者的歌后都生起了信心，无复邪见造作
罪业，于一切法都能生起清净之见。众僧中有一根性成
熟的和尚名叫黎果比丘，尊者摄受他为徒仆，传以灌顶
和口诀，然后命他去修持，因而得到十分善妙的觉受。
他不觉忖道：“尊者的慈悲和神力是如此的伟大，他如
果能够稍微随顺世俗一点，那么卫、藏到处的僧众善知
识们都会被尊者所摄受，徒众将会远比现在为多，他老
人家的福佑和美誉也必较现在更为增长。因此对佛法之
弘扬及众生之利益皆会更为广大。”于是他就来到尊者
面前把自己的意思禀告尊者。
尊者答道：“我除了依上师的训嘱去修持外，其他
我什么也不要。那些觉得有随顺世俗必要的人，随他们
去好了。听我歌曰：
“顶礼译师玛尔巴足。
了达名誉似谷响， 不舍禁戒淡泊行,
矫行虚饰全抛却， 名利得失不关心,
 . 508 • 米拉B巴大师集

心离牵挂甚乐哉！ 深识财物如幻故，
所得财食尽抛却， 未得之物心不求，
福用有无不关心， 心离牵挂甚乐哉！
深了眷从似幻人， （则于徒众离眷恋。）
博学持戒之法师， 顺世俗故持威仪，
其心执著顾忌多， （我心坦荡无挂碍,）
不拘僧俗心乐哉！ 证得贪瞋及苦痛，
平等性中本一味， 欲火煎心之紧绳，
从此斩断心舒快， 友朋徒众及相识，
有亦乐哉无亦乐！ 法性本来离戏论，
贪著戏论徒自苦， 坚固能所之铁链，
我已切断粉碎之， 若逢任何色欲境，
心无挂碍甚乐哉！ 心性本来是光明，
无有妄念之垢障， 如是何用勤决择？！
舍却一切分别心！ 任何语言与文字，
无碍无著甚乐哉！”
黎果说道：“就尊者自己讲，适才所示当然是足之
又足了。我是为了弘扬嘎居派教法和利益大多数的劣根
众生们才向您请求的。”
'尊者答道：“因为我当初曾立下坚誓要这样做，所
以就像睹了咒一样。过去我这样作，现在也是这样做。
这样的作法也正是弘扬佛法，和利益众生的（最好方法），
必然会收到广大的利益的。”
黎果问道：“您过去发了怎样的誓呢?”
尊者道：“我曾发下这样的誓语，你们这些徒儿也
 第四十Esar 伏邪见證众曲故* • 509 •

应该仿效我，发同样的誓语才好。”随即歌道：
"我因惧此轮回故， 依仗上师之恩典，
（曾发重誓无悔顾。） 未尝妙法胜味前，
此心甚易逐外境。 不依师嘱如法修，
必为求食游乡镇。 方便妙道之精义，
未能融归本体前， 若行密乘禁戒行，
必将外泄难守密。 轻传那诺之口诀，
则坏嘻举正教法。 如彼学人初发意，
行愿二种菩提心， 极易假名修正法，
所行实则为自利！ 我守玛尔巴之密咐，
（终身依山勤修持,） （二利事业）任运成!
（我若不依上师嘱，） 则难弘法于西藏，
为令上师心欢喜， 我今勤修无反顾!”
黎果夏汝哇②听了此歌得到尊者的大悲力加持后,
心意完全转变，说道：“我也决心依照尊者的意旨以终
身修行为业。”于是他发下宏愿和坚誓在山中专心勤修。
不久心地上产生了地、道等稀有的功德,终于成为尊者
的出家弟子众中的一名亲近弟子，人称黎果夏汝哇云
厶 ，0

以上的这些故事，包括黎果夏汝哇云的故事在内,
是尊者摄受那些具足善根的各大（超胜）之心子的记述。

注解

①原文直译应作：“因为我是个断见之人，所以杀了我也是
 . 510 . 氷it h巴大师集

'掰’的，打骂也是'断'的 ”但如此译则不易懂，在藏文
中可以读得顺，直译成中文就不太合适了。
②夏汝哇大概不是姓名，而是牧牛人，或牛场娃的意思。
 第四十五篇 法音鳞爪 • 511 •

第四十五篇 法音鳞爪

敬礼上师。
尊者米拉日巴在库旧的寂静洞静修的时候，惹琼巴
一天请求尊者教导如何修持身、口、意三业之法。
尊者以歌答道：
“以无分别而持戒， 身之修行应如是；
无言默行似水牛， 口之修行应如是；
深观无生究竟处①， 意之修行应如是。”
惹琼巴问道：
"以我愚蒙不能识， 身之戒律如何持？
口之默行如何护？ 心之究竟云何观？”
尊者道：
“身之三戒离分别， 即是守护三学处；
语之戒律三昧耶， 不加造作自然护；
心之性相究竟处， 松放解脱而观之！”
惹琼巴解释尊者的训示道：
“契合俱生法身时， 报身分别自解脱，
化身广兴利生事， 广大无尽无有量。
根者出离别解脱， 道者学处菩提心，
果者真言三昧耶， （此三戒律应守护。）
心舍此生世八法， 禁制贪欲及聚财，
断舍欺骗及邪命， 身如疯子离分别，
 • 512 • 米拉日巴大师集

口如哑人恒默然， 心如幼童离贪著,
任运而为（天真）行。”
尊者评道：“如果不知'要道'这样作下去，会产
生这样的结果的：
“若思’我’欲求解脱， 永难成就解脱果。
心中紧结未解脱， 故意松之反成紧！
若未现证（自心性）, 如生盲人游大漠。
别解脱戒若不持， 何能说为真出离？
人若不发菩提心， 焉能成就利他事？
若无真言（金刚法）， 何能指示（心即
佛）？
八法此世之牵累， 贪欲能坏诸善事，
欺骗生死牢狱因， 妄念生时能所生，
言说岂能止言说？ 贪欲实为轮回因。
若无传承传授断， 不持密戒阎罗使，
不和亲亦变为仇。 若执实有成取舍，
若有生相成实执， 若无证悟成臆想，
不能示人真实义， 所说终无大意义。”
一天，尊者以布盖头坐着睡觉。一个年轻的小惹巴
进来看见了说道；“尊者为何睡觉啊?②”尊者以歌答道：
“我虽蒙头睡， 能见远方事。
世人虽睁目， 不见似盲人。
我虽赤裸卧， 能作胜法行。
世间八法风， 为散乱因缘。
—切诸作业， 心皆能成办。
 第四十五篇 法音®I爪 • 513 •

觉受恒不断， 妙哉亦奇哉！
我乃瑜伽士， 应作皆已作，
随心所欲行， 契大乐法界。”
某一个时期，尊者在兹巴冈替堡安居的时候，惹琼
巴问道：“如果一个瑜伽士的觉受、证解和能力都已经
确实地生长开显了③，他是否可以不必再隐藏这些功德
了呢?”
尊者以歌答道：
“傲居雪山之雄狮， 栖身森林之猛虎，
潜泳大海之鲸鱼， 此三若能善隐藏，
必少招敌甚稀有， 是为外之三譬喻。
现以内义相合观： 瑜伽行者之身体，
真言方便之妙道， 觉受所生之证果，
此三若能善隐藏， 必少招敌甚善哉！
嗟呼！西藏瑜伽士， 能隐密者极少见，
因此如今西藏地， 甚少成就之士焉！”
者贡惹巴有许多疑惑，请教于尊者。尊者将广大而
又精微的解脱口诀，摄其精要释其惑曰：
"不证万法本④一味， 修观光明成常见。
不证大乐双运理， 修观空性成断见。
不知万显皆是道， 修观无念成妄念。
不知触境皆是平常心, 修观无二成造作。
不证自心本无生， 修观无缘成整治。
若不自然弃贪著， 修无作行成取舍。
不知无破亦无立， 虽行善业转不善。
 • 514 • 米it B巴大师集

不知生死本来空， 勤修造作陷轮回。'‘
听了尊者的开示后，者贡惹巴的疑惑全部为之冰
SV
释。
有一个时期尊者米拉日巴在长寿女的颈河边，一个
良好的河畔写普去辛堡安居。那时，有一段很长的时间
没有下雨。布仁的某些施主们为了争夺水权竟打斗了起
来。他们终于来到尊者面前，求尊者仲裁和调解。
尊者说道：“我对世间法是一无所知的，雨不久就
会来的，你们也用不着争斗了。”但是惹琼巴却仍旧恳
请尊者出面调解。
尊者道：“我们作瑜伽行者的没有必要搅入他们的
是非之中。听我歌曰：
“殊胜圆满功德藏， 一切意愿能满足，
至尊大译师足前， 我以三业敬礼赞。
领袖、调人及顾问， 皆是派系苦恼因，
若欲自适无党私， 应效哑人常默然。
家园、财物及亲眷， 三界轮回缠缚因，
若欲解脱无恼河,. 应以铁腕断贪著！
自傲欺骗及伪诈， 堕三恶道之因也，
若欲解脱生善趣， 应持坦荡正直心。
谈说、咨议、扯闲天， 能生骄慢及妒忌，
若欲修持正佛法， 常住卑下（离净
处）。
厨房家务与人事， 能坏修士之禅定,
若欲保住本来智， 应居谦逊克贪欲。
 第四十五篇 法音鳞爪 • 515 •

主仆⑤关系及学问, 能生散乱及心忧。
若欲独自习禅观， 无主无仆始能成。
诛法咒力及降雹， 能令修者变凶残。
若于佛法臻究竟， 应念觉母⑥之传记。
违反佛法七过失， 及彼七种对治法。
由我亲自证验者， 我今次第为汝歌。
愿以此善回向汝， 速证无上菩提位。”
尊者唱毕此歌后，就为村民向三宝祈祷，大雨立
降，所以村民的争执也就自然消失了。 .
于是僧俗弟子众皆向尊者祈求慈悲传授大手印和六
种成就法的要诀。尊者说道：“如果你们要如法地修持,
则应牢记心中下面这些要点。听我歌曰：
“父虽示现已涅槃， 实住清净报身土，
广利三界众有情， 玛尔巴译师前礼赞。
我儿乐护及寂光， 以及雁总顿巴等，
老父心爱之徒儿， 聚此宿善众弟子，
我今为汝说心要， 修行法诀之精髓，
具十妙义歌此曲。
佛陀（色）身似虹彩， 自性双融而空寂,
鬼魔皆心所变现， 应知幻现无实体。
大恩上师之至尊， 应无间断存恭敬。
永无休止之作业， 应澈舍离斩牵挂。
气脉暖乐之胜轮， 应勤精进无散乱,
睡梦幻身合观时， 应奋坚志求结合。
光明赤裸之体性， 应勤修持离言行。
 • 516 . 米拉日巴大师集

万显变化之空性， 应重澈根之口诀。
未证自心诸群生， 应常生起慈悲心。
自心无生之法身， 应具决信离希、惧。
我今正告徒儿众， 以上诸点应珍视，
应如法修善受持!”
徒众们听了此歌后，都心生雀跃皆大欢喜。
不久，惹琼巴请尊者指示“四喜之智”。尊者即为
详细广说，最后说颂结曰：
“应于森林等隐处， 四威仪中平衡行，
内之四大令平衡， 四喜智慧从心生。"
一天，尊者米拉日巴到布仁的普耀硕去乞食。一位
施主说道：“在拉随庙附近有一个十分悦意舒适的山洞，
您如果愿意去住在那里，我愿供养您。但是那洞中有一
个很凶恶的女鬼，不知会不会妨碍您？”
尊者问道：“请告诉我这个山洞和女鬼的详情，好
吗？”
施主道：“崖洞倒是一个很舒适悦意的住处。但不
管谁住在里面，洞中的女鬼都会把他吃掉！现在您可以
去降伏她，使她成为您调伏的对象。”
于是尊者就去到该洞中，暂住下来。天黑的时候，
来了一个女人叫道：“谁在我的家中住下来了哇?”发出
愤怒凶恶的样子。尊者不予理会，心契慈悲。女鬼说
道：“看样子他倒像要死皮赖脸长期住下去的样子。”说
毕离去。须臾间许多魔军群涌而至，摧山降雹，用种种
凶恶神变来攻击尊者，但因为尊者心契三摩地，所以魔
 第四十五篇 法音飾爪 . 517 •

扰未能得便。
魔军于是对尊者说道：“我们需要这个地方睡觉,
不管你为什么到这里来，现在请你回家去吧！你要是不
走，我们就召集更多的同伙来群啖你的肉和血!”尊者
心住大悲，以歌答道：
“汝辈魔军善谛听： 心黑鬼母极毒怨，
饿鬼及诸大力鬼， 汝自造业自受报，
毒心起故受苦恼， 恶心生故福德尽，
贪吃欲炽食转稀， 饥火难熬坏自根。
游荡频故失自宅， 所作繁杂无已时。
造恶业故事难成， 夸言甚大难御敌。
女鬼今番显神变， 决意凌辱嘲弄我，.
神变无实垢障耳， 应知神变皆幻化，
无有真实岂作碍？ 我深知之如囊物。
汝等若欲索床回， 则应改现另姿态⑦。
有话欲说只管说！ 众多资深瑜伽士，
曾在此洞大吃瘪， 我心好奇特来此，
你我齐聚此洞中， 非我之物我已得，
汝等鬼魔皆留此， 不必心慌欲离去。
所有其他鬼魅众， 尽召唤之来可也！”
那个主妖大女魔说道：“你是身披空悲铠甲之人，
所以我不能扰害于你。”于是所有的鬼魔大众齐向尊者
顶礼，把心根和性命都供养尊者。尊者即为众授戒，广
说因果之法，然后回返到施主的家中。施主问道：“鬼
魔们已经降伏了吗?”
 • 518 • 米it日 巴大师集

尊者道：“已经降伏了。”随即歌道:
“布仁拉随寺庙旁， 持此幻身跚趺坐。
心入无二平等定， 深观无生（之法性）。
专志无散安适住。 降服女魔毒害心，
摄彼归入菩提道。 今后无论谁住彼，
皆得心安觉受增。 已成吉祥天母崖。
洞主已成（女）居士， 当为修士作护法。
已成我属善友伴， 从此任谁欲住彼，
谨记此言无少惧， 安稳住彼福寿增，
身无疾病得成就。”
施主们听了都非常欢喜，对尊者生起了真诚的信
心，殷勤供养。尊者就在该处逗留了半日。其时有一个
牧童对尊者信心坚诚，请求尊者道：“请您开示一个有
益于我心的法要好吗?”
米拉日巴答道：“传法是可以的，但是能够依法修
持的人却实在稀少啊!”随即歌道：
“轮回痛苦一大海， 虽说忧弃出离法,
听者当时虽惕惕， 真起厌离稀有哉!
此命只在呼吸间， 光阴匆匆剩无几,
虽说无暇莫蹉陇， 念死之人稀有哉!
已得暇满人身者， 虽勤劝彼持戒律,
其能净戒一日者， 亦甚难得稀有哉!
虽说上趣解脱德， 以及轮回众过患，
真能趋入正法者， 万中得一亦难哉！
耳传甚深之口诀， 毫无珍惜倾囊授，
 第四十五篇 法音鳞爪 • 519 •

虽然付与无上法, 如法修者稀有哉！
无上妙法大手印, 虽详解说并直指，
受者虽然似有得, 见心性者稀有哉！
心中虽常思上师, 念念不忘山中修，
真能放下修行者, 万中得一亦难哉！
那诺甚深方便道, 无有吝惜尽付之，
能生暖相觉受者, 亦甚难得稀有哉！
暇满人身汝已得, 今生若欲（不空过），
发志力行具义事, 应随我来修行去!”
牧童听了此歌生起了不退的信心，尊者当即摄受他
为徒仆，授以灌顶和口诀，他依法修行终于成为一个有
高度证悟的行者。
尊者米拉日巴为了利益众人的缘故前往乞食，走到
一个大平原的中央时，看见许多男人在那里作各种的游
戏，有的掷骰子，有的下棋，还有些人在比赛射箭和掷
石头。许多女人也在一旁一面织毛料，（一面闲聊天。）米
拉日巴就走向女人中间说道：“请布施我一点食物吃
吧!”
一个年轻的少女说道：“喇嘛呀！难道你没有房屋、
田地、父母、兄弟或亲戚吗？”
米拉日巴说道：“有啊！我的父母、田宅 等不
比任何人差呀！”
女郎说道：“那么他们就应该供给你修法的资粮呀！
请你把你的所有，说给我们听一听好吗?”
米拉日巴歌道：
 • 520 • 米拉日巴大师集

“家乡大乐普觉也， 田园喜乐清净也，
房宅大悲（相续）也， 父系圆善如来也，
兄弟十方行者也， 祖父谛洛那洛也，
父名方便胜王也， 母名智慧佛母也，
长兄密戒清净也， 幼弟勇猛精进也，
妹名信心光耀也， 我名自生突起也：
'自’者修观本性也， '生’者出生功德也，
'突’者本尊突现也， '起'者现起法身也。'‘
游戏的人们（听见尊者的歌声,）都一齐涌上前来。女
郎说道：“喇嘛呀！你刚才所说的真是了不起啊！您既
然有许多的闲暇，就请您住在我家中来吧！ 一方面您可
以做我的福田供养的对象，另一方面可以为我除遣外来
的障恼。您看起来好像加持力很大的样子啊!”
那些年轻的人说道：“瑜伽行者呀！我们现在所作
的各种游戏和女郎们的（一面悠闲地观赏谈笑），一面纺
织，正象征着我们的人生乐趣堪比天人的享受，是吗？
你有一个很好的歌喉，就请你唱一首歌说说你对我们的
快乐的看法吧！”尊者回答他们道：“你们这些男女所作
之事与（所享之乐）是和佛、圣的享受大不相同的，你们
的’快乐'在我看来是这样的：
“汝等恶人之供龛， 一似异熟业根然。
悭心所供之燃灯， 税吏身前烽火然。
众多羊群之主人， 食肉齿下食物然。
儿女众多之父母， 无羞只手煮肉然。
洗洒衰朽之败屋， 饿鬼寻嗅枯尸然。
 *四十五篇 法音衅爪 ■ 521 •

众多货财之富主， 庙中守财恶神然。
掷骰射箭与投石， 天人修罗塵战然。
棋盘星列作棋战， 王臣钩心斗角然。
洒水抛骰之嬉戏， 鬼魔争抢食子然。
稼穡重务之捆缚， 拴牛绳系树根然。
歌舞奏乐之嬉戏， 被魔所使昏眩然。
看赏游戏旁观者， 群兽竞逐阳焰然。
品评技艺高低者， 手系自头救火然。
乐欲散乱嬉戏人， 闻香饿鬼嗅食然⑧。”
大众听了此歌后都对尊者生起了敬信，齐向尊者礼
拜多次，虔诚供养。那个女郎延请尊者到她家中圆满供
养承事，求得法要，她依法修持，于临命终时得趋入
道。
一天，尊者米拉日巴出外乞食，行至一个大平原的
中央，有许多人正在建筑一所庄堡。他就在附近的地上
睡倒下来，有一位女施主走向前来说道：“瑜伽行者啊！
你现在正闲着无事的休息，我就去拿食物给你吃，现在
请你把这个口袋补一补吧。”说着就把工作的用具放在
一旁离去了。过了一会儿，女郎回来，（看见尊者根本什么•
也没有做）就说道：“人是要从畜牲中挑出来的！这句俗
话真正不假！你这样空闲连打一个小补丁都不肯做，实
在要不得!”说着迳自离去。于是尊者就走到正在吃饭
的众人面前说道：“我要点食物吃。”
女郎说道：“身体闲空的时候不肯做工，嘴巴空闲
的时候却有饭吃，哪有这样的便宜事呀？”
 -522 . 米拉曰 巴大师集

尊者说道：“我何尝闲空了呀？我一直都在忙着做
比你们更要紧的事，没有闲着啊!”
众人问道：“你做的什么事呢？看起来你好像很空
闲似的呀！”
尊者说道：“看起来是闲着，实际上我是在忙着如
此的修行啊！听我歌曰：
“敬礼至尊诸上师， 皈依护我恩师前！
汝等看我甚闲适， 我见自己甚忙碌。
离边无生平原上， 我建禅定之庄堡；
砌墙搬土甚忙碌， 故我无空非闲暇。
法性空寂北原上⑨， 我耕烦恼生硬地，
槌土犁地甚忙碌， 故我无空非闲暇。
离言无二边界上， 我勤调伏我执魔，
降敌摧障甚忙碌， 故我无空非闲暇。
心性无二越量宫， 我于其中勤修行，
何暇料理家务事， 故我无空甚忙碌。
自身佛陀坛城内， 我饲明体之小犬，
无暇擦小儿鼻涕， 故我无空非闲暇。
上方遍乐经院内， 我积闻思之财宝，
何暇积聚世间财， 故我无空非闲暇。
无转法身山顶上， 我驯自明之野马，
何暇看守牛羊群， 故我无空非闲暇。
肉与骨之泥土内， 我砌本成之佛塔，
何暇随俗作擦擦⑩， 故我无空非闲暇。
三角心轮中央处， 我举光明酥油
 第eg十五篇 法育餌爪 • 523 •

（灯）,
何暇举行五火供， 故我无空非闲暇。
空乐无二佛堂中， 我有禅定心佛像，
时以无变资粮供， 无暇佛龛献供物。
心性清净广纸上， 我写无着之字句，
纸笔所书之问句， 我无空暇书写之。
（诸法）空行颅器中， 我修三毒五毒法。,
何暇修持律仪行， 故我无空非闲暇。
心意情感界缘中， 六道有情我悲护，
故于世间诸眷属， 无有空暇偏护之。
慈父上师之眼下， 我心常契胜口诀，
故于世俗诸作为， 无有空闲而为之。
寂静茅蓬崖洞中， 菩提心要精修习，
何暇昏沉入睡眠， 故我无空非闲暇。
三角嘴唇似海螺， 唱出口诀心要歌，
何暇与人扯闲天， 故我无空非闲暇。"
大众听了都对尊者改变了印象，问道：“您是不是
尊者米拉日巴呀?”
尊者道：“不是怎能如此呢？我就是米拉日巴。”
大众都说道：“啊呀！我们的善根太好了！”说着大
家都向尊者礼拜，绕行多次，作了种种的圆满供养。适
才那位女郎也向尊者表示忏悔。
众人中有一位少年说道：“我们想到师傅跟前去学
法，您的寺庙在哪里呀？是谁供养您呀？”
尊者以歌答道：
 . 524 . *.ifc H巴大师安

“敬礼慈父诸上师。
无有方所诸崖洞, 乃我修士之寺庙。
举国男女诸施主, 皆为老密作供养。
无人崖洞诸庙中, 有时住焉有时离。
身携上师之口诀, 较彼鸟羽尤轻便，
易藏更胜于黄金; 险处展翅胜大鹏，
我乃人中之狮子, （本色风光）瑜伽士。
冬季三月住森林, （身爽心怡）甚乐哉！
夏季三月住雪山， （清凉无暑）甚乐哉！
春季三月住草原， （花草竞妍）甚乐哉！
秋季四游往乞食， （心旷神怡）甚乐哉！
心中常契师口诀， （时时刻刻）皆乐哉！
口中常唱悦耳前， （悦己益人）甚乐哉！
身披尼泊之布衣， （轻盈舒适）甚乐哉！
一切时中甚快乐， 于快乐中诸事成!”
尊者歌毕，遂摄受此少年为徒仆，他终于成为一个
具有证德的好瑜伽行者。其他大众每人各各许了一个行
善的特别誓愿⑫。
一次，尊者前往乞食。行至一处，有许多修显教和
修密宗的男人和女人们，以及众多的俗人在一起宴乐酒
会。尊者走近前去说道：“我要东西吃。”
坐在上首的一些学佛者都以轻视的态度揶揄嘲笑尊
者，为首的那人说道：“你是谁啊？从哪里来？要到哪
里去呢?”
尊者说道：“我是一个不与世俗人群厮混的终身隐
 第四十五3T 法音鲜爪 • 525 •

迹于深山中的人。”
那人道：“这么说来，你难道不是米拉日巴吗?”
尊者道：“是倒是的，可是我对世间八法却是一窍
不通。因此我也从来不去参加佛教徒的聚会。”
那人道：“如果你真的是米拉日巴，他是已经打开
喉轮脉结的人，所以能够随时随地无碍地说法，今天为
了使聚会于此的大众都能心地蒙益，请你为我们唱一-首
歌,好吗？”
为酬其请，尊者就唱了一首“轮回大海”歌：
“无与伦比诸上师， 常住我顶（赐加持）。
生死轮回似大海， 几许流转无尽期。
（依怙）三宝佛法僧， 威严巍巍似此山，
谁愿负之荷彼业？
'戒’者岂非如鸟翅， 谁能抑之使不飞？
正法律仪如癞尸， 弃之路旁谁守护？
柔暖狐皮坐垫上， 有荆棘耶抑有刺？
否则何以大法师， 不能安坐于上耶？
如是持’戒'有何义？ 如是护仪有何利？
出家僧众守戒乎？ 茅蓬崖洞少见之,
山中盗匪四出耶？
修士眷留城镇里， 蒙古铁骑侵至耶?
仔细为妻作预筹， 为贪中阴投生耶？
女士精心织毛布， 来生毛布价昂耶？
僧俗皆痴爱孩童， 为惧轮回将空耶？
施主不肯作布施， 为贮来世饮食耶？
 • 526 • 米拉曰巴大师集

兜率天宫有苦耶？ 去彼之人何其少？
地狱界中有乐耶？ 欲去之人何甚多⑬?
吁嗟！恶道以及一切苦， 皆为罪业之果报，
故应舍恶勤修善， 死时无悔心安乐。”
大众听了此歌后都说道：“这真的是米拉日巴来了
啊!”大家都对尊者发起恭敬诚信之心，齐对尊者供养
承事，祈求法要。尊者亦（随和）传法，有些人依法修
持，于临终时得趋道之初阶。
在这一章里包含了好几个不同的故事，有些是尊者
对一些大弟子们讲的；有些是对一般信众讲的。故事之
记载也没有依事情发生之先后次序而排列。所以此章可
称为：“米拉日巴回答弟子和施主们询问的（几个短篇）
故事”。

注解
①深观无生究竟处 此句之“完竞”二字乃意译，藏文
mTsan-Nyid直译为“性相”，指一物之性和相或其真相。故通常
在因明上及佛学上亦为“定义”的意思。在大手印之典籍中，则
此词常指“究竟的真相”之义。
② 由此处看来，米拉日巴通常皆不睡觉。此亦必定力深厚自
然为之者也，若勉强为之，则平常所为的“夜不倒单”— —或
“坐而不卧”则反而有害也。
③ 此处也可译为“证解和能力都已经'成熟'了”。
④ 原文直译应为“不知众多即是一”。
 第四十五稿 爪 • 527 •

⑤ 藏文之dPon・SLob•原为主仆，但实际上歌集中多用于
“师徒”之关系，西藏人认为“主仆”和“师徒"应无什差别。
⑥ 觉母，rJoI-Mo-此故事不知何指。
⑦ 此句之义未敢确定。
⑧ 此歌米拉日巴贬责一切世间之游戏及乐趣，乃对机而说
法。在场诸人，耽于游乐，以为他们之乐，堪比天人，执之贪
之，故密师破之。其实密师亦常自说其见风景，见野尊奔驰，和
自己长啸高歌等快乐。在许多其他地方密师亦随喜世间之乐。故
教人之法，难有固定，或赞或破，视根机及情况而定，不可定执
—端也。
⑨ 北原 西藏北方有平原，连接新建、青海等地，纵横数千
里，极为苦寒。
⑩ 擦■擦藏人以土和泥，用模子打成佛像或塔形以为供养，
认为是一种善法行。
⑪密乘之见，不外一句话：“烦恼即菩提”，或“心即是佛”。
密宗之起分坛城仪轨法中，以颅器盛“五种甘露”即通常凡夫认
为极污秽之物，如屎、尿、唾沫等等表五烦恼，以此不净而为
净，做一种垢净平等的训练。密师此处则远超起分坛城之形相观
法，以空性为颅器，以三毒五毒为供品，乃平等烦恼与菩提之修
持，为了义之密乘教，超过不了义之生起次第的修法。
⑫各发特别誓愿修一善行，如：发誓念某佛咒若干万；持八
关斋戒若干次；闭关若干日；朝礼何处圣地；布施贫苦或供养僧
众等等，随自意乐而发愿者。
⑬原文意义不敢确定，兹就上下文权译如此。
 • 528 • 米拉B巴大师集

弟四十六篇苯波山的故事

敬礼上师。
至尊米拉日巴在去巴的化身崖安居的时候，曾经对
无比的冈波巴（大师）于口诀之许多疑惑都予以解释清
楚。然后他（率领着几个弟子）向东方行去。大雨忽然不
分昼夜地下了很多天。弟子们都感到非常闷气，心神不
爽，显着非常疲惫的样子。一天，终于天气忽然放晴，
天空异常清朗，暖和的太阳照着大地，（一片熙熙融融的景
象。）尊者连同弟子一共八人步行到苯波山的顶峰处去散
放身心。大家都觉得身心爽快，欢喜非常。几个超胜的
（大）弟子看见了长寿神女的雪峰就问道：“尊者啊！您
看，那边那一个雪山叫什么名字呀?”
尊者答道：“那就是碧天王母大雪山啊。”随即歌
曰：
“碧天王母雪山颈， 峨峨苯波山顶上,
我等师徒共八人， 今日散心特来此。
子兮身心爽快耶？ 老父心旷甚悦适!
父子欢乐聚会中， 老密喜愉吭高歌。
今日歌此善妙曲， 吉祥纷至之兆也!
乐护、寂光我徒儿, 来此近依老父旁，
为我伴唱作和歌！ 余子惹巴静听之。
面前耸立大雪山， 汝等亦知其由耶？
 車四十六jJT 苯波山的故* • 529 •

此山本属长寿女， 吉祥药母是其名，
山腰以上三尖峰， 极似海螺盛食子①。
山颈银河似网织， 曦阳反照光万丈，
灿烂提先胜余峰， 山顶发髻水晶上，
如絮白云冉冉飘， 山腰以下草茂盛，
蒸雾雰雰终年绕， 微微细雨雾中降，
时见虹彩（似天桥）。 此乃牲畜好牧地，
百兽千禽之乐园。 草原百花齐竞放，
神效奇药成盛集。 是故此山另有名：
妙善天药大雪山。 老密习禅有多处，
特于此山最长久。 为答惹巴徒儿问，
特歌此曲为汝说。”
徒众们听了都非常欢喜雀跃问尊者道：“住在这雪
山上面的天神，她的威力如何？是善神呢？还是恶神？”
尊者以歌答曰：
“善神长寿五姊妹， 十二天妃之主母,
世间空行具神变， 能说尼藏二语言,
去巴布仁之地神。 若于彼等兴供养,
能为助缘作依怙。 普助一切学佛者,
特于老密之训敕， 无不遵办如命行,
汝等徒儿之左右， 恒常围绕作佑护。
此诸女神与老密， 因缘特深胜其他。
普令西藏入白法， 特于我之修传派,
光大种种之成就。”
徒众们说：“这实在是稀有可贵啊。这些天神现在
 • 530 • 米拉B巴大师集

都已经成为尊者的徒仆，不知尊者对她们说了些什么
法？她们如何侍奉尊者呢?”
尊者以歌答道：
“于此雪山之颈处， 米拉日巴曾说法，
山神眷属大众前， 曾说善恶业报理，
阐述共乘因果教。 嗔恨凶恶诸猛兽②，
以及四姓天龙众， 残狠五亲诸山神，
皆来听我说法要。 性厉冶乐五姊妹，
特为此会作施主。 宾客万众齐围绕。
天人鬼众咸受供， 皆得满足无有余。
此境近邻成善地， 神鬼皆皈趋佛法。
此非我之咒力大， 乃由深习慈悲故，
以柔和语而说法， （百千）无形天鬼众,
善巧方便皆调伏。 过去所为我无悔，
如今已老心无歉， 死来无惧惟雀跃。
散心来此诸徒儿， 应持坚忍精进修，
方能死时得快乐!”
惹琼巴又问道：“人与非人（阿修罗）比较起来，哪
一个学佛更有力呢？哪一个能作较广大的利生事业呢?”
尊者答道：“和阿修罗比较起来，无论修学哪一种
法门，人类都更为有力。长寿女乃半人半神之属，她们
对我的教法传承会特别护持的。我自己是脱离了人群，
舍弃世间八法一心修持多年了，因此许多神、天我都已
经忘怀抛弃了。你们也应该舍弃八法，专心修持。听我
歌曰：
 第四十六篇 苯波山的故* • 531 •

“上师加持由顶降， 能所二执奢然断。
长时漫游遍全国， 宿缘导我逢恩师。
舍弃世间一切法， 遵嘱一心习禅观。
取诸违缘以为道， 持卑下位独自修。
（多年深山）习定慧， 直至老死今将至，
觉受暖相由内生， 我乃（独行）瑜伽士,
于诸福德无少欲， 世间欲乐弃脑后，
恒念恶趣之极苦。 逢迎施主我不为，
常处崖洞修禅定。
恩师大悲加持入我身， 似有浩气提我入中天。
身坐边际至中央。 持仆从位成尊者。
居卑下地成国王。 离却人群见佛陀。
经历痛苦得至乐。 坚忍精进大悲生。
独处弟子群涌至。 习耳传教正法宏。
大恩译师玛尔巴， 恒常安住我头顶。
我今虽老如老虎， 死来无惧嘻高歌！
聚此惹巴我徒儿， 慎莫浪掷此生命，
应勤精进努力修。”
尊者和徒众们在山上休息了半日，然后就（回来）
作了一次初十的会供。那时，有的惹巴想到崖洞中去
住，有的想到乡镇去乞食，有的则准备随侍尊者，于是
惹琼巴就在会供的席列上替各弟子禀告意向，同时请求
尊者向大家开示一些法要。
尊者于是就向冈波巴、惹琼巴和各大弟子开示“六
•种要法”。于此歌曰：
. 532 . 米拉B巴大师赛

“多闻博学之法师③， 以及精进惹琼巴，
僧俗二子以为首， 代向聚此众惹巴，
求我开说正法要， 为酬汝请歌此曲。
听老人言乃智者， 观鸟鼓翅知时节，
于财知足为真富， 能知自力生命坚。
以上略说譬喻也， 以下当为说正题，
初十会供完毕后， 有徒欲往游众国；
有欲静处习禅观； 亦有愿随我同住。
我以警语告汝等， 大修行者若骄慢，
必定速为魔所使。 子若（听从父亲命），
为父所护乃智者， 听他人劝最殊胜，
我今当说妙口诀， 汝等记心莫忘却。
纵能如量持明点， 于手印明④得善巧，
若非如量之明妃， 事业手印不可修，
（否则必陷困险境,） 如爬崎岖乱石山。
真言修持虽成就， 若不生起大悲心，
本尊三昧极明显， 为利普遍佛法故，
诛法恶咒不可修， 否则投生厉鬼趣！
虽于心气得自在， 神通若未入堂奥，
不能变现走兽身； 游戏变化未无碍，
慎莫取尸于荒冢， 恐招食肉空行怒！
若非本师具三相⑤， 以及金刚弟兄等，
虽逢心善学佛者， 见、行、传承不同故,
不可于彼无保留， 明说觉受及悟境，
否则传承⑥加持力， 毕将消逝无踪影！
 第E9十六篇 苯波山的故# • 533 •

不依密戒观根器， 未获空行开许兆，
只顾世法财宝故， 凡求法者皆授予，
教以耳传之口诀， 是大违反决不可，
否则败坏恶障至。 不依寂静崖洞处，
无力转变邪见者， 而于凡人城镇里，
举行密乘深会供， 或作禁戒（平等）行,
如是行为决不可， 势招众人讥毁故！
六义修诀此小曲， 凡学佛者应珍视。
特于汝等徒儿众， （慎莫忘却）常记心！”
诸大心子听了尊者的歌之后铭记于心。几个年轻的
惹巴们都说要跟尊者住在一起侍候尊者，他们请求道:
“现在已经到了恶浊的（末法）时候了，请您对我们这些
愚钝下劣的徒众，开示一些适合于我们的法要吧。”
为答其请，尊者歌道：
“汝等徒儿再谛听。 如今佛法值末世⑦。
应奋勇毅大精进， 刻决志书于心石。
习禅之时若昏沉， 三门明朗振醒之。
智慧火焰渐微时， 以正念火复燃之。
若欲解脱轮回狱， 应离散乱精进修。
若欲现证大涅槃， 应舍世间一切事。
心底深处欲学佛， 听我之言随我来，
若欲成就臻究竟， 应念因果死无常。
若能长期专修持， 三世诸佛皆欢喜。
若以直心行佛法， 是为报答上师恩，
明辨语、义不相混， 我亦随喜心雀跃。
 .534 . 米拉B巴大师集

（若能如斯行将去，） 来生必较此生乐。”
徒众们听了，都欢喜非常，决志舍弃今生之一切,
专志精进修行。

注解
① 食子藏密仪轨中所用食子有各种形态，但金刚部，尤其
是忿怒本尊及护法之仪轨中所用之食子多为三角形。
② 此处大概■指兽面或兽形之诸修罗及鬼众。
③ 此多闻博学之法师系指冈波巴大师。
④ 此指于气、脉、明点获自在，故能于空乐手印法得善巧堪
能。
⑤ 此处三相不知何指，或为：具足善为弟子观机、除障及授
法之三条件方为合格之上师。
⑥ 原文作“修传派之加持将消逝”。
⑦原文作"释迦教法成为恶浊之时”。
 弟四十七篇 淮顶和开■光的故十 • 535 •

第四十七篇淮顶和开光的故*

敬礼上师。
尊者米拉日巴在雅龙腹窟居住的时候，至尊金刚瑜
伽母曾亲现身授记，开许尊者将空行耳传之口诀传与具
足根器的某些弟子。于是尊者就对惹琼巴、雁总顿巴等
心性相匹的数名弟子授以耳传之宝瓶灌顶 。传授灌顶之
时，尊者说道：“我已经老了，宝瓶啊！你自己去传给
我的徒儿们吧！”
言毕，宝瓶忽然腾空飞起，依次在每个弟子的头上
（倾下甘露水）予以灌顶，此时空中各种天乐齐鸣，室中
发岀一股从未嗅过的异香岀来，同时各种天花像雨一般
地纷纷降下。这种种善相皆同时出现，此时众弟子亦都
现前得到了 “智慧萨瑾”的灌顶。大家都叹为稀有。于
是尊者歌道：
“耳传无垢坛城中， 备置无着之供养，
指示智慧佛陀时， 以胜宝瓶水灌顶，
坛城诸天作供养， 各种天乐一时鸣。
宝瓶自飞行灌顶， 生起善慧甚稀有！
此乃嘎举传承派， 上师慈悲加持也。”
歌毕，尊者嘱咐诸徒于（此奇迹）应暂守秘密。
一次，惹琼巴画好了一个金刚瑜伽母的像，请尊者
为画象开光。尊者说道：“我这老朽，对于那些繁广的
 • 536 • 米拉日巴大师集

开光仪轨已经不会了。但我现在要迎请智慧萨坯来融入
此三昧耶萨埋（即画像）中。”说着就将花投向画像，画
像立刻以各种姿态舞动起来，同时空中虹光（本尊）的
身、口、意处也放射出许多佛像出来融化于画像中 。天
花纷纷降下落在尊者的头上，尊者欣然受入，就像以颅
器接受甘露灌顶一样。天花遍布尊者身体之各部，然后
消融于尊者的身体中。见者无不叹为稀有。于是尊者歌
道：
“色身三昧耶萨撻处， 法身智慧萨捶等，
降射身口意光明， 浸融于彼作开光。
米拉年迈未起座， 智慧空行诸圣众，
由佛法身净土中， 迎降色身之花雨，
现前消融佛像中①， 本尊坚住成开光，
如斯稀有天花降， 入头及身作庄严，
复次本尊融入我， 现前示现此奇迹。
汝等亲眼能见此， 实具善根之兆也!”
尊者唱毕此歌后，惹琼巴等徒众皆亲眼看见尊者显
现与金刚瑜伽母无二无别之相。
这是尊者（为弟子们）灌顶和开光的故事。

注解

①原丈作“现前消融本尊佛身中”。直译则与下文之述事混
淆不清。
 章四十八篇 折多姆和来赛朋的故* • 537 •

第四十'、篇 新务姆和来赛朋的故*

敬礼上师。
在很早的时候，就对尊者米拉日巴有着殊胜信心的
一对夫妇，名叫新多姆和来赛朋。他俩来到咱马迎接尊
者。新多姆一看见尊者立刻就捉住尊者的手，痛哭流涕
地说道：“尊者啊！我们这多年来没能在您跟前修习佛
法，现在真是后悔莫及了哟！”说着又嚎啕痛哭起来。
米拉日巴说道：“施主呀！除了已得成就的修行人
之外，所有的众生都难免生、老、病、死之苦的，现在
既然生了畏惧之心，在临死以前努力地去修持不是很好
么？”随即歌道：
“吾等世间众生辈， 沉沦生老病死河，
岂惟汝等普皆然！ 流转生死大海里，
辗转生灭无尽期。 蒙昧浮沉苦浪中，
须臾之乐甚难得， 心虽畏苦苦常至，
求欲乐故造罪业， 若欲解脱诸病苦，
应舍恶行及罪业， 死前精进修佛法。”
新多姆说道：“我不能忆及生时之痛苦，请您解说
一下。”

尊者以歌答曰：
“具信施主且谛听， 听我略说’生'之苦。
中阴八识流浪者， 以贪、瞋故入母胎。
 . 538 . 米it b巴大师集

识入母胎极逼塞， 如彼大鱼困石中。
躺卧黄水红血里， 以诸秽物作枕垫。
由恶业故得恶身， 踞秽处中受疾苦。
心虽能忆前生事， 口不能言（甚苦哉）!
时寒时热众苦逼， 九月地狱成人身。
始从母胎生下时， 如被钢钳铁降地。
脱离母胎之顷刻， 周身刺痛（如针锥）,
如堕荆棘深坑然！
母亲抱身置膝时， 自觉如鹰抓小雀。
洗涤浓血不净时， 如剥活人生皮然。
剪断腹间脐带时， 自觉似断己命根。
全身置入床榻时， 如链缠身掷狱坑。
未证无生之理时， 生苦难说难思议。
死时需要之佛法， 若搁置之善根断，
是故应奋大精进， 专心一意修佛法
新多姆又说道：“请为我讲说一下'老苦'好吗?”
为酬其请，尊者歌道：
“聪明施主请谛听， 我今略说'老苦'事。
念及四大衰败时， 身之老苦令人悲！
坚步踏地脚摇摆， 挺直之身成拘曲，
泽润黑发成枯白， 灵莹双目成朦胧，
司体头脑常昏眩， 司听耳根渐聋暗，
红颊灰萎血海枯， 面之中柱鼻梁塌。
骨之精华牙齿落， 舌王颤抖话不清。
病债高筑难还尽！ 虽备饮食待亲友，
 隼四十八3T 新■多姆和来赛朋西故一 • 539 •

邀请人众来者稀。 虽欲逃苦苦转多，
说真实语无人听！ 劳力呕心所养育，
子女侄亲反成仇。 虽以资财作施舍，
能报恩者有几人？ 背后反咒'老不死'!
人老实在无意思！ 若不痛识此真理，
老苦转深难具说！ 老来若不念佛法，
莫乃宿业难救矣！ 趁此呼吸未断时，
修正法兮必得益！”
新多姆说道：“唉！您所说的，我都亲自经验到了
啊！再请您为我开示一下’病苦'好吗?”
尊者以歌答曰：
“忧戚施主试谛听， 我今为汝说'病苦'。
疾病随时袭此身， 侵扰身心受苦痛，
风病胆病及痰病， 如魔降身（难摆脱）。
烧灼血汁如沸水， 病（毒）集聚于诸根。
虽卧舒适床榻上， 辗转反侧不成眠。
宿世悭吝业感故， 哺精美食反呕吐，
慎将病人置凉处， 反觉燥热不能耐。
以暖热衣覆其身， 反觉极冷胜寒冰，
亲友虽然四围绕， 谁能代受一分苦？
巫祝医师虽善巧， 宿业疾病难除愈，
未证'无病'果位时， 病苦汪洋难具说！
何日病来不可知， 畏病应修正佛法。”
新多姆说道：“我在临死以前必定努力修法，现在
请您为我开示一下'死苦'的情形好吗?”
. 540 . 氷it b巴大师集

尊者以歌答曰：
“悲戚施主①试谛听， '死苦'如偿重利息，
一旦死期来临时， 当被阎罗使者执，
此时富人之财物， 堆聚成山亦无用！
力士利剑成废物， 巧妇诡计徒枉然！
学者解说无用处， 穷人无处诉冤苦，
狠人无用武之地， 弱者难效狐逃逸，
支分各脉汇聚时， 如被左右巨山压。
诸根之境齐聚消， 良医束手希望绝，
巫师护使抱头窜， 护法守者离踪影，
兆头言说皆失效。 呼吸内外虽未断，
身肉已沾死尸臭， 全身肢节尽冷却。
或有濒临死亡时， 不忘星占与推算；
或有嚎啕哀痛哭； 或恋财物心难舍；
自己辛苦所聚财， 尽为他人所享用。
心虽爱众独自去， 好友见之欲呕吐。
珍惜之身被布裹②， 带往远地抛除之。
火焚、投河或掷崖, 葬者确使成空无。
嗟呼！施主应深思, 如是惨凄能忍乎？
呼吸断灭于内时， 虽有全世之财宝，
能于自己有何益？ 悭吝之人应深思！
慈爱亲友虽围绕， 刹那丝毫不能助，
若知一切终将舍， 深爱眷恋有何益？
死亡一旦降临时， 舍却（如来）正法外,
任何其他难助益！ 是故施主应努力，
 第四十八篇 撕•歩姆和来*朋附故* . 541 •

（速修正法）得把握， 死时无惧亦无悔。"
新多姆③于是向尊者乞求法要，尊者传之，渠依之
修持，于临命终时得入道之初阶。
此时，来赛朋启禀道：“尊者父子们是不会长期住
在我们这里的，但无论如何请在这里住上几天吧 ！”经
不住她的恳求，尊者就在她家中住了七天。此时雅龙的
百姓们大家都在作擦擦。来赛（朋）说道：“尊者父子们
是不是也要去看看作擦擦，散散心呢?”
尊者道：“我不想去。”
来赛朋说：“今天是大家行善的日子，我也想要为
自己的佛堂里上一些供，所以我要去帮助大家作擦擦，
这是利益众生的事情，我的小儿和绵羊请您照顾一下，
家中的所有物件等也都请您照料一下。”说着她就穿着
一身华丽的衣服出去了。
尊者父子们整天闲逸自适，什么事也没有管，绵羊
跑到田里去吃草，小孩没人照管，哭得喧天的时候，来
赛朋回来了。看见尊者什么事也没有管，就说道：“别
的事不管可以说得过去，但学佛的人是应该有大悲心
的，那就应该对小儿和绵羊予以照顾，不要使他们不安
和不适，这样做才算是行善吧，否则这样弃置不顾是否
应该算作过失呢?”
尊者以歌答曰：
“我于大乐草原上， 守护无转体绵羊,
血肉绵羊无暇看， 汝来赛朋看护之。
我以慈悲之老母， 守护明体之幼孩,
 . 542 • 米拉曰巴大师•集

鼻涕孩童无暇看， 汝来赛朋看护之。
无变禅观山冈上， 勤护正念之'擦擦
泥土擦擦无暇作， 汝来赛朋可作之。
我于上部佛殿中， 常供光明禅观灯，
棉花灯心无暇装， 汝来赛朋安置之。
于此破烂幻身上， 我勤拂拭诸习气，
清扫房屋我无暇， 汝来赛朋可作之。
我于大千器皿中， 观赏幻化之游戏，
洗涤碗碟我无暇， 汝来赛朋可作之。”
来赛朋说：“尊者啊！请你不要太蔑视我们这些世
俗人的好事可以吗？！我也曾经依止过别的上师喇嘛
呀!”
尊者以歌答道：
“承事之师无慈悲， 如供独角厉魔然，
自他二人皆受害。 无菩提心之学佛，
如白痴人之愚行， 徒增烦恼甚可怖④。
具有偏私之布施， 如酬宴会还人情，
激起多人之欲求， 难于满足甚可怖。
无根无实之供养， 如彼骗子寄财宝，
终生祸乱甚可怖。 无有悲心之施舍，
如掷腰带拴石柱， 自被缠缚不能脱。
自心未调谈高见， 如鼓哑喉吹大牛，
终坏因果甚可怖。 不得心要之禅观，
如魔术师变幻屋， 认幻为真甚可怖。
因缘未现行（密）行， 如彼疯人饮盐水，
 第四十，、篇• 新多•姆和来赛朋的故亨 .543 .

激增贪欲甚可怖。 掺和八法之持戒,
如披藏污之锦衣， 内将腐烂甚可怖。
未断我欲之'成就 如手揉之成泥人,
遇缘即碎甚可怖。”
来赛朋听了心生愧疚，在她的装饰品中取下一块大
的玉石供养尊者，请求传法。尊者就向她唱了下面这首
金刚句曲：
“智慧闪耀来赛朋， 聪明富女试谛听。
当汝返观自身时， 应舍爱乐而修观。
当汝返观自口时， 口离言说而修观。
当汝返观自心时， 应离妄念而修观。
身口意三离散乱， 以无所修而修观。”
来赛朋依诀修持得了些觉受相，就到尊者面前来，
唱了这首《七支供养曲》：
“稀有尊者著布衣， 无有顾虑自满者,
无有恐惧无求者⑤， 离诸贪欲坚固者，
禁行惹巴前敬礼。 大布衣前作供养,
密行者前虔忏悔。 我师尊前敬随喜,
请转殊胜妙法轮。 祈莫涅槃常住世,
善业回向利众生。
当我返观自身时， 虽舍爱乐而修观,
爱乐仍旧自然生。 当我返观自口时,
难舍言谈而修观， 心喜言谈仍难止。
当我返观自心时， 虽舍妄念而修观,
妄念纷纷自然起。 身口意三离散乱,
 .544 , 米拉H巴大师集

以无所修而修观， 作意之修仍难止。
祈请授我对治法， 除障增益之口诀。”
为了除遣她的障碍和增益她的禅观，尊者以歌答道：
“谛听！谛听！来赛朋。 汝若于身起爱乐,
应舍亲眷及世人， 布施所集之资财,
• 安住无贪无欲境。 若喜共人作言谈,
应舍世间诸八法， 抛弃自傲与骄慢,
安住无慢无傲境！ 汝心若起诸妄念,
应持自心正念钩， 生死涅槃二不著!
安住平等性境中， 随显无迹心适然。
若必有所为而修， 应于有情修慈悲,
观想自身成观音， 观想上师常住顶,
持续修观空性理， 回向深广大圆满，
应如是知修佛法。”
来赛朋依照尊者的指示修行后，终于成为一个上了
道的瑜伽母。这是新多姆和来赛朋的故事。

注解
①原文作“具有出离心之施主试谛听。”
②原文作"被指成三折。”
③ 前面作新多玛，此处则又写为新多姆。藏文之Ma•及Mo・
常相通也0
④ “甚可怖”，原丈为ya・Re・cha•可能系ya,Re・Tsa•之误。
⑤ 原丈作：She・dGos・Calr意义不明。
 簟四十九為 被宰的柴羊 .545 •

第四十九篇被宰的羔羊

敬礼上师。
尊者米拉日巴在雅龙腹窟居住的时候，他的心子惹
琼巴难免有时心中会生起一点世间八法的欲望，尊者一
再叮咛他要断舍这些念头。惹琼巴想道：“我不是已经
舍弃了家乡，亦不为八法所染吗？”就启禀尊者道：“常
言说：'一个人如果舍弃了家乡，他的学佛已经成功了
一半了。‘这句话说得不对么？”
尊者道：“仅是这样是绝对不够的，听我歌曰：
“一切部主①之体性, 住于顶间大乐宫，
不为过染我上师， 无量功德所庄严，
我目瞻仰无厌足， 礼赞尊师玛尔巴前。
虽舍家园游他乡， 仍需如法循规行，
如思沽名及钓誉， 终堕世间法网中。
虽舍承事上妙食， 仍需自力而收藏，
若贪美味及饱足， 终堕世间法网中。
虽舍毛料著披风， 仍需循矩作缝纫，
若贪轻柔细麻衣， 终堕世间法网中。
虽舍家宅住茅蓬， 仍需循矩作补漏，
若贪威地及净厨②， 终堕世间法网中。
虽舍广地种小田， 仍需循矩植稼牆，
若贪时速收成多， 终堕世间法网中。
 .546 . 米拉曰巴大师集

轮回诸法无实根， 深观无体不可得,
证此即是大涅槃， 法性空寂遍一切,
莫执瑜伽为常法!”
惹琼巴道；“真言乘乃是（极善巧的）方便道，如果
依之而享用少许一点点的欲乐是否可以呢?”
尊者答道：“如果因享用欲乐而能助长修持，那是
可以的。但如果修持反成为欲乐之助长，那就不可以
To当我在玛尔巴恩师前学法的时候，他曾对我说道：
'你应该舍弃世间八法和欲乐，粗衣栃食地专志去修
持。'我依嘱专修，因此在身心上产生了些微的功德。
你也应该舍弃世间八法，莫要错过机会，专志去修行才
好。”随即歌道：
'‘上师生平常记心， 甘露训示勿暂忘。
切莫以为时间多， 日后再修又何妨？
如此想法极愚蠢， 错失机会断善根，
是故心应与法合， 专志一意习禅观。
若贪此生来世苦， 享眼前乐障碍出，
若思日后修不迟， 此种想法甚愚痴！
人若畏死应自觉， 应勤精进修正法，
造罪必然堕恶趣， 心生欺诈终自毁。
心生恶念断福德， 期后世福应勤修。
贪著美衣自心乱， 贪鲜美食造罪行。
喜悦耳言坏佛说， 舍八法兮修正法！
,欲成富翁招敌怨， 眷属众多懊恼频，
集聚财物生邪见， 心与法合兮应勤修!
 第四十九篙 被庵•的徐年 • 547 •

能修，心必生证悟, 不能，口说成谎骗。
长恒修持甚稀有， 故应离散精进修。
心契佛法随时乐， 独居毕竟最殊胜，
如宝禅观明空定， 惹琼吾子兮常记心!”
尊者观察后，觉得惹琼巴对世间八法的欲望虽然少
了几许，但仍不能完全断除。因此想道：“应该想法子
激励他的岀离心才好。”于是，一天就带惹琼巴到雅龙
的市场去，那时来了许多印度边界的商人。尊者和惹琼
巴就走到市集去乞食。看见一排一排的肉砌成像墙壁一
样，（牛羊）的头堆成像山一样，（牛羊）的皮铺展在地上
（满街都是），屠宰所流的血如湖水一样的流漩。还有那些
许多待宰的牲畜被绑在桩上。在这些畜牲群中，有一个
从蒙境来的一只手臂拘挛的老头子，（正在屠宰）一头大
黑羊，用手伸到羊肚子里面去掏其内脏，羊的肠子长垒
垒的就掉在身体外面。此时那黑羊拼力挣扎着逃跑出
来，在极恐惧中大声地哀叫，混身猛烈地颤抖着，蹒跚
走到尊者父子的面前来求庇怙，尊者见状忍不住眼中簌
簌地流下许多泪来，立时就对着黑羊修了迁识法，将羊
的神识立予超度，引入菩提道中，在难以忍受的极端大
悲中，尊者唱了下面这首歌：
“嗟呼！悲哉！轮回诸有情， 何不向上看取解脱道？！
业苦哀号呼声令人悲！ 错以人身有暇何愚昧！
屠杀无辜众生甚可悯， 所行自找苦恼甚伤哉，
杀戮父母罪肉排成墙。 嗟呼！何事较此更可悲!
流血成渠何去何从哉？ 肚虽饥饿忍食此肉耶？

r
 .548 • 米it日巴大师集

如斯愚昧造罪深可哀！ 重障无明愚痴蒙蔽故,
罪报自受舍己尚有谁？ 见此逆行我心甚痛哉!
业重之人事烦忙， 所作无非多造罪！
未尝片刻思来世， 思罪行兮心惶惑！
见斯人兮我心畏， 惹琼吾子今见否？
见已不念正法耶？ 思此悲痛应椎心，
恼逼不觉心风生。 修行应往山崖去，
思兮应思上师恩， 逃避应离罪行根，
舍弃应舍世间法， 受持应守修观誓，
若能善思此语意， 应尽形寿修佛法。”
惹琼巴心中极为悲痛，从心底生起了强烈的出离之
念，不觉流下许多泪来说道：“上师啊！我从今以后一
定遵照您的训示舍弃世间八法和造罪之食，专志去修
行，现在我们主仆二人到哪一个寂静的山中去修呢?”
尊者以歌答道：
“嗟呼！轮回众有情， 恶业蒙蔽愚痴重，
妄念之贼万千生， 使心散乱难暂停，
教彼习禅甚要哉！ 应勤守护克散乱。
罪业深重之众人， 从不念及死将至，
你我老小二惹巴， 前往雪山④习禅去。
轮回路途险又长， 五毒盗匪狠暴狂，
持明体儿甚紧要， 应觅智慧守门者。
罪业深重之众人， 从不念及死将至，
你我老小二惹巴， 拉息雪山习禅去！
罪过之山厚又高， 烦恼猎人（鹰）犬恶,
 第四十九篇 被辜6&罹羊 • 549 •

三昧走兽易捕杀， 应避真实（空性）处。
罪业深重之众人， 从不念及死将至，
你我老小二惹巴， 拉息雪山习禅去！
于此幻身破烂屋， 0日食消风雨侵，
年月累积雨滴漏， 幻身破屋终毁灭，
应勤补漏死无悔。 你我老小二惹巴，
拉息雪山习禅去！ 轮回大海深又深，
明体浮囊作依载， 迷乱汹浪甚危故，
急避无二岛屿去。 罪业深重之众人，
从不念及死将至。 你我老小二惹巴，
拉息雪山习禅去！ 贪欲草原极广阔，
家庭泥淖陷人深， 大象陷入应奋离，
速寻解脱安稳地。 罪业深重之众人，
从不念及死将至， 你我老小二惹巴，
拉息雪山习禅去！ 小乘见、修甚误人，
劣慧自扰无事忙， 六道险崖易堕落，
（应避无上解脱地。） 罪业深重之众人，
从不念及死将至， 你我老小二惹巴，
拉息雪山习禅去!”
歌毕，尊者主仆二人即走离市集，其时，市场中由
外地来的人，和本地的人都不由自主地对尊者生起了信
心，大家都争着来供养尊者，但尊者对他们说道：“你
们的供食是造罪而来的，你们的供养是属于世间八法
的。”不肯接受，带着惹琼巴到拉息雪山去了。
这是“有备则无惧于死亡”的训示。
 • 550 • 米拉日 巴大师集

注解
① 一由部主，此处大概指五方五部之佛陀坛城之总主。
② 原文意义不易明了。
③ 原文作“拉息雪山”。
 第五十稿瑜伽饮不m • 551 •

車五十篇瑜伽饮酒驮
尊者米拉日巴父子在拉息雪山的大降魔窟中居住的
时候，许多非人鬼众齐来变现种种凶恶可怖的境象作
扰。惹琼巴（甚至不能安宁地静坐）所以他只好独自躲在
后面的窟室里，把自己隐藏在三昧中才能悄悄地住下
去。这些精灵鬼众对尊者一面显现出各种狰狞的凶相，
一面投掷种种矢石，疾如骤雨，又大声喊叫道：“你的
血和肉，我们谁要拿走就拿走！”同时发出种种的丑恶
的声音。尊者就对他们歌道：
“祈请上师賜吉祥， 清凉热恼及毒怨，
汝等恶鬼深可悯， 女魔万军烦恼炽，
恶意毒心串习故， 常乐损恼诸众生，
喜啖血肉之食故， 勇于断命及杀生，
由此投生饿鬼道， 得报鄙恶下贱身，
多行恶业堕地狱。 从不思念解脱因，
何得解脱之方便？ （长期堕落）深可悯!
我住空性金刚座， 以神通力变化身，
汝曹若能夺我身， 有何不可甚快哉！
众鬼集此亦乐哉!”
歌毕，尊者随即进入水遍处三昧。片刻间，较前更
多的精灵鬼神皆来集聚。其中有一异常可怖的女鬼说
道：“他是什么人啊?”另一个魔鬼说道：“他刚才就在
 . 552 . 米拉曰巴大师集

这个水（池）前面坐着的。”说着就把一块小石弄落在水
池中了。尊者忽的全身赤裸突然岀现在魔众的面前，众
魔见状大惊窜逃而去。过了不久，魔众又回来再度变现
各种魔境来侵扰尊者，但毫不发生作用。于是他们说
道：“让我们和解了吧!”
尊者心住大悲以歌答曰：
“诸魔鬼妖善谛听， 汝等恶业魔军众,
由众业故自受报。 我已究竟法性地,
现证万显皆法身， 魔军于我成庄严。
鬼魔谛听善谛听， 汝等若皈依三宝,
必能投生善妙地； 若能不食血与肉，
必获善界趋解脱； 若于众生不损恼,
必能速趣菩提道； 若舍不善及罪行,
即能趋入佛陀教； 若能奉行十善法,
则能了达上师诀； 若能息灭三门扰，
则能趋入持明道； 若能持守坚誓戒，
你我谐如达和解； 若能奉持三昧耶，
必获诸佛之摄受。”
众魔听了此歌都生起了信心，对适才侵扰尊者的罪
行皆诚心忏悔。然后说道：“从此我等将为仆为从，听
奉尊者的命令。现在请您传给我们一些法要吧！”尊者
就对他们说皈依及发心，讲述业果不坏的道理。众魔皆
把自己的命根和心根供奉尊者，然后离去。
随后尊者就问惹琼巴道：，，昨天晚上你看见什么了
吗？"
 第五十篇 瑙伽饮酒®; • 553 •

惹琼巴说道：“昨夜我在光明定中看见一桩很有趣
的事。我看见有一个人向尊者的床上掷下一个小石头，
不知击中了尊者的身体没有？”
尊者说道：“昨夜我因为感到非常喜悦的觉受，身
体融化成了水。也不知是否有一小石击中了我，但现在
觉得身体上部此处略感不适，你现在替我检查一下。”
言毕，尊者即再度（进入水大遍处三摩地,）使全身变化成
水。惹琼巴（果然看见小石在水中，）遂将小石取去，尊者
身体遂康复如旧。
不久，许多弟子们都来朝谒尊者。尊者对他们说
道：“让我们到拉息雪山前面的那座高山上去游耍一番
好吗?”
徒众们说道：“尊者现在已经年迈了，恐怕爬不上
那座高山，所以最好还是不要去吧！”
尊者道：“我也许可以很容易地登上那座山吧！”随
即歌道：
“敬礼一切诸上师。 今日米拉兴致高，
雀跃欲登彼高山， 惟我色力衰朽矣。
米拉日巴年老矣， 山兮巍巍不动摇，
安得效汝常自在， 酣然不动卧千古!”
尊者甫唱毕此歌，双足已经站立在（对面）一个山
穴的山尖上了。尊者继续飞升直至山顶，在虹彩围绕中
稍坐，旋又继续飞到那座最高峰的尖颠上说道：“我现
在需要人来替我斟酒，你们也上来吧！”徒众们问道:
“请指示我们怎样才能到山顶去呢？我们又如何向您斟
 • 554 • 米拉印巴大师安
酒呢?”
尊者说道：“如果要想上到这个山顶上，就必须要
这样去修持，听我歌曰：
“尔等若欲登山顶， 应持自心之光明，
应调自心如柔棉（?） 应结广大之巨结，
应持修禅似钢钩。 若能如是而修观，
则能攀登此山顶， 观赏壮阔之景色，
畅饮觉受之美酒。 具足善根之男女，
入内观赏得满足， 不具根器之众人，
只得留外（徒徘徊）， 权饮乏味之薄浆。
人若不能修菩提， 应自策勉生善趣。”
惹琼巴说道：“请您指示一个既能修持菩提又能饮
酒之道好吗?”
尊者答道：“最好的方法是遵循玛尔巴上师之道，
像这样的去饮酒：
“于心要义得自在， 本体如如常相续，
（如是成就之亲教，） 译师玛尔巴前敬礼。
父师体性如虚空， 光明广大极清净，
如彼日月照一切， 辉耀众木无高下，
如佛大师罗扎巴， 常住我顶作庄严。
六道主翁之人类， 春秋二季一切时，
勤酿无实之稼禾， 作酒痛饮闹哄哄，
吾等修持（瑜伽士）， 亦应酿酒饮畅怀。
酿酒之法应如是： 身口意三作灶石，
（诸法）空性作铜锅， 盛以青裸白净分，
 第五十紡 瑜伽饮酒款 • 555 •

灌注正念大悲水， 点燃熊熊智蕙火，
煎煮麦浆离中边。 （然后再于旷阔地，）
平等性之大原中， 高竖大乐之旗杆，
放入口诀之酵母， 畅卧四无量心垫。
随将酵酿多即一， 灌入有为瓦罐中，
方便智慧无二增， 五种净智醇酒成。
再以如意之筛具， 滤出无漏甘露酒。
因即清净兮噜嘎， 缘即法性兮噜嘎，
色即莲花兮噜嘎， 味即金刚兮噜嘎，
香即众多兮噜嘎， 触即媚喜兮噜嘎。
我所饮者瑜伽酒， 初饮法身极明显，
再饮报身得圆满， 复饮化身显无尽。
无断常恒之啤酒， 具根饮之如甘露，
薄根之人难享受。
我今再说一譬喻： 法性酵龈之因中，
生发味美之醇酒， 供奉上师及佛陀，
具足三种圆满者。 智慧方便中道处，
常持净戒三昧耶， 坛城圣众皆欢喜。
此酒共不共成就， 能育胜妙之觉受，
成满自他之愿求。 六种庄严酒杓中，
具有口传之醇酒， 此酒下喉大乐炽，
瑜伽之酒如是饮， 是为不共殊胜法，
其行超特胜一切， 希奇希奇甚希奇!"
徒众大家听了尊者的歌之后，都生起了决定的信解 0

这是尊者在大窟中降魔和出外游赏时所唱的饮酒歌。
 . 556 • 米拉8巴大师集

第五d—篇对惹琼巴之衷丿电告

某一个时期，尊者和惹琼巴、只贡惹巴等弟子在让
顶荡山窟安住。一天，惹琼巴和只贡惹巴讨论那诺巴和
梅纪巴的见解和修行方法时，二人越谈越多，越扯越
远。尊者于是对他们二人说道：“你们二人先听完我这
首歌，然后再继续你们的讨论吧。”随即歌道：
"大恩师尊住我顶， 悟境不离常显现，
觉受离言甚乐哉。 汝俩一僧及一俗，
未离行作之境者， （且息净论听我歌。）
内心未生证悟时， 论净法诀乃我慢，
谬惑净除于内时， 是谓离边之正见；
契合圣教及理量， 斯乃胜妙大庄严。
妄念消融法身时， 是谓自然之修观；
觉受证验常相联， 斯乃胜妙大庄严。
六聚法尔自清净， 是谓自性平等行，
时节因缘常相应， 斯乃胜妙大庄严。
空乐觉受生起时， 是谓口传真口诀，
与四灌义常相合， 斯乃胜妙大庄严。
空性所生大明用， 是谓地道之次第。
常合道阶之证验， 斯乃胜妙大庄严。
自心已至法性尽地时, 是谓即身成佛道。
契合四身之佛果， 斯乃胜妙大庄严。
 第五-一篇 对意抜巴之衷心，电告 • 557 •

具足口诀、圣理量, 是谓具传承上师。
恒与悲心常契合， 斯乃胜妙大庄严。
慈悲深切信心坚， 是谓具根之弟子。
殷重尊敬常相合， 斯乃胜妙大庄严。
心结应以正见断， 觉受应从修持生，
胜行能至究竟处， 四身现量得圆证。
佛果由见自心成①， 洞见一切原是一。”
众弟子听了此歌后，心中的疑惑和错误的观念都断
除了。
一天，尊者对惹琼巴说道：“你如果从内心深处发
起决心修持的意念，应该谨记这几件事：
“持明徒儿试谛听， 修持佛法应知此：
一切功德出生处， 三世诸佛上师尊，
即是法身无别物， 于此应具决定信；
惹琼吾子应自省， 汝亦有此决信耶？
（上师）口授之法诀, 即是良药灭五毒，
亦即殊胜之甘露， 于此应具决定信；
惹琼吾子应自省， 汝亦有此决信耶？
上师生平之言行， 事业身教之成就，
即是化身之显现， 于此应具决定信；
惹琼吾子应自省， 汝亦有此决信耶？
妄念生生如瀑流， 稀奇古怪变万千，
生生不已实无生， 无体无根无抓拿，
故应无散持正念， 于此应具决定信；
惹琼吾子应自省， 汝亦有此决信耶？
 . 558 . 米拉B巴大师集

烦恼毒海之波涛， 木火熊熊所燃烧，
然彼无有能缚者， 于此应具决定信；
惹琼吾子应自省， 汝亦有此决信耶？
欲界天人之享乐， 如月圆缺四时转，
（不坚无常速变灭，） 是故轮回无真乐，
于此应具决定信； 惹琼吾子应自省，
汝亦有此决信耶？ 应知一切有为法，
如彼空中之闪电， 无常如烟如流水，
人生难有真闲暇， 于此应具真认识；
惹琼吾子应自省， 汝亦有此决信耶？
一切毕竟无自性， 坚住不死无是处，
故应勤修无死法， 于是应生真信解；
惹琼吾子应自省， 汝亦有此决信耶？”
众弟子听了此歌皆生起了异常的决定信解。
一天，雅龙的施主们来迎请惹琼巴去（说法和）承
受供养。尊者准许了惹琼巴去住半个月。惹琼巴下山
后，其他惹巴弟子们也纷纷下山去乞食去了。不久，布
仁的施主则赛和库九等前来朝谒。尊者赤身裸体地坐在
那里，施主们见了非常吃惊，都不敢走近前来。于是则
赛行近尊者，（双手捧着）一件衣服供养给尊者。其他的
施主们也都围拢了过来。大家说道：“尊者啊！您赤身
裸体的样子，使我们这些世间上的人都感到非常的羞
耻。请您慈悲稍微遮饰一下好吗?”
尊者听了突地站了起来。只见他全身赤裸一丝不挂
笔挺挺地站在那里，决然歌道：
 章五＞1-一3ff 对惹球巴之衣心息吿 • 559 •

“常游四方众土故， 早已忘却自家园。
常伴师尊共住故， 早已忘却众亲友。
常念佛法正义故， 一切世法早忘却。
独自常住深山故， 诸散逸事早忘却。
常观猿猴嬉戏故， 牛羊之状早忘却。
生火常用打火石， 烹炊家事早忘却。
无主无仆独住故， 尊卑礼貌早忘却。
宽闲舒适独自住， 世俗羞耻早忘却。
随心所欲而作为， 藏私遮羞早忘却。
身内拙火熊熊燃， 一切衣着早忘却。
常观妙智无分别， 一切妄念早忘却。
时观双运光明法， —切戏论早忘却。
以上十二忘却法， 乃我米拉之行素。
施主何不效我行？ 我已断除能所结，
无有造作及菩提。 汝等学佛实甚难，
我行我素随安住， 世俗羞愧多虚伪，
矫揉造作我不会!”
尊者歌毕，众施主就以种种承事和圆满供养来侍奉
尊者。然后各自返回家中。其时惹琼巴应众施主之请,
只在每一施主家中住宿一宵，结果因为施主太多，竟一
连在山下耽误了许久；等他回到山中的时候，只见洞门
紧闭。惹琼巴忖道：“是不是因为我在山下流连得太久，
所以尊者不高兴了吗？”随即歌道：
“妙法本体无依恃②，若起依恃非本体。
大圆满法无偏向， 有偏则非大圆满。
 . 560 ■ 米拉B巴大师集

大手印法无立破， 若有立破非大印。
大乐境中无明暗， 若有明暗非大乐。
大中道法无认持， 若有认持非中道。
惹琼适游山下归， 父尊慈体安泰否？”
尊者即（坐）在洞门之顶上以歌答曰：
“离心更无别佛陀， 最速莫过气脉道。
皈依三宝离凶戾， 明空觉受最殊胜。
深恩莫过于上师， 群生皆应敬顶戴。
修持无谬口诀时， 身心能生确信解。
获得如量证悟时， 方知传承口诀用。
心生决定信解时， 觉受暖相速生起。
慈心油然常起时， 始能摄众以慈悲。
若能见师即佛时， 加持源源入身心。
适才汝曾为我歌， 歌中词句甚善好，
若解其意能入法， 不解即同莲花落，
吾子惹琼安泰否？ 老父体健心快乐。”
歌毕，尊者继续说道：“依我看来，你对世间八法
的贪着仍然很大。你应该舍弃它们，住山修行才好。听
我歌曰：
“至尊恩师赐加持， 令我长能住深山，
善根深厚惹琼巴， 意摄诸根听我歌。
寂静茅蓬独住时， 心莫思维口舌事,
否则难免瞋怨生。 依师共住专修时,
法会应酬③不可思, 否则心乱恶行生。
供养神鬼食事时， 不可望彼作回报，
 3PW1篇对惹琼巴之衷心见吿 . 561 .

否则自亦成鬼眷。 一心专注习禅时，
莫思会遇诸友朋， 否则亲朋扰清修。
坚持恒毅苦修时, 莫思酒肉美妙食，
否则将堕恶鬼趣。 修持耳传密法时④，
莫念闻思学理法, 否则终将入邪道。
寂静深山独住时, 莫思作此又行彼，
否则恶念速将生。 惹琼吾子奋精进！
咬牙坚修获成就! 吃苦方能解脱生死苦!
宿愿所感惹琼子, 愿汝慈父关切力，
令汝速得大证悟， 现证宇宙一切法，
皆是佛陀之法身， 愿汝圆成此觉受!”
尊者的话刚刚击中了惹琼巴的弱点和痛处。他立即
五体投地向尊者顶礼，同时歌道:
“慈父上师恩德故， 我乃堪能修佛法。
生我父母早离却， 难舍家园已舍弃,
虽然我心仍悠悠， 难断思念友伴情。
积聚食衣财宝念， 而今仍难全断却;
心常牵挂此三者， 悭吝造罪招逆缘。
从此决誓修苦行， 习心要法依山住。
叹我修行至如今， 仍有积聚资财念,
朝谒应朝成就者， 得者应得口传诀，
修者无散精进修， 如是友伴常记心。
侍奉父师为我行， 即身成佛作我修，
山野茅蓬为我居， 如是志欲常记心。
噫哦慈父金刚持， 如如体性不动者，
 • 562 • 米拉日巴大师集
祈赐慈悲加持我， 转变我心令入道!”
尊者于是又给予惹琼巴许多开示和指导，惹琼巴心
中得了很大的利益。不久，雅龙的施主们就来迎请尊者
父子到腹崖窟去居住。
这是让顶朗普的故事。

注解
① 此句意义译者不甚明了。
② 此句，按藏文本Folio 276页之gZah，gTad, Med•意难确
定。gZah为星宿之义，若作此解则无需观察星象或外境之意，
但gTad字有交付、传授、缘虑等义，故此片语大概是指无所依
恃、无所缘虑之义c
③ 原文作“积聚资粮和感谢酬报（的活动）”。
④ 原史作"耳传方便道”。
 第五十二篇 愈琼巴高•JWT赴卫 • 563 -

第五十二篇惹琼巴离师赴卫

敬礼上师。
雅龙的施主们迎请尊者到腹崖窟中居住 ，圆满承事
供养尊者。惹琼巴也同时住在腹崖窟上面的一所崖洞
中。就在这一段期间，上师、本尊、空行圣众都托梦给
惹琼巴，叫他祈请尊者讲述他生平的传记，经过惹琼巴
的殷重劝请，尊者乃亲自讲述一生的经过（此即现在流传
的《米拉日巴尊者传》的由来）。过了不久，惹琼巴动了强
烈的去游历卫地（西藏中部）的念头。
雅龙的施主们有一部分人说道：“这两个老小瑜伽
者比较起来，小的恐怕要比老的还强得多哩 ，因为他去
过印度许多次呀！”于是年轻的施主们都到惹琼巴那里
去，而年老的施主们则仍旧到尊者这里来。
一天，许多施主们携来食物供养尊者父子。他们供
养了惹琼巴很精美丰盛的食物，而对尊者却只供养了少
得可怜的一些食品。（惹琼巴收到供养的时候，不知原委）心
中忖道：“他们连我都供养这么丰盛的食物，不消说尊
者一定收到更精美更丰盛的食物了。” 一面想着，一面
来到尊者的面前说道：“尊者啊！今天我们收到了许多
精美的供食，让我们主仆二人发动邀请所有的惹巴来作
一次会供好吗？”
尊者说道：“很好，我的一份都放在那块石板下面
 • 564 • 米It B巴大师集

了。你取出来去用好了。"（惹琼巴取岀来一看，只见施主们
供给尊者的食物）只有一块干瘪了的肉，一瓶发酸的酒和
少量的裕巴粉。惹琼巴一面走回自己的茅蓬，一面想
到：“施主们这样作是应该的吗？师父是与佛陀无异的，
我比起他老人家来，连一根毫毛也赶不上！但这些施主
们却错乱地行颠倒供养（当供处不供，不当供处却尽量地去
供）。唉！过去我一直想和尊者同住，圆满听受所有的口
诀，全心全意地侍奉他老人家。但现在情势看来，我陪
伴尊者，不但不能侍奉他反而会成为他老人家的障碍。
我一定要离开此地才好。现在我就去禀告尊者。”
惹琼巴来到崖洞中的时候，只见尊者正把头放在胁
下（？）（像鸟一般）地在睡觉①，惹琼巴想道：“我的上
师就自利的事情来说，他早已圆满地现证法身了。但就
别人的眼光看来，他好像是以雀鸟的姿势在作佛事啊!”
正在这样打妄念的时候，尊者已经知道了。就对他唱了
这首行住坐卧四威仪歌：
“惹琼吾子善谛听， 汝父米拉日巴者,
有时睡兮睡中修， 睡兮睡兮而修时,
愚痴变成大光明， 如是口诀我具足;
我有此诀别人无， 安得普天诸众生,
皆得此诀我心喜。
汝父米拉日巴者， 有时食兮食中修,
食中修时如会供， 如是口诀我具足,
其他人等难知此； 安得普天诸众生,
皆得此诀我心喜。 汝父米拉日巴者,
 第五十二篇 惹琼巴离师松卫 ，565 .

有时走兮走中修， 走中修时如绕佛，
如是口诀我具足， 其他人等难知此，
安得普天诸众生， 皆得此诀我心喜。
汝父米拉日巴者， 行兮行兮行中修，
行兮作兮而修时， 一切行为融法性，
法性体中而解脱； 如是口诀我具足，
其他人等难知此； 安得普天诸众生，
皆得此诀我心喜。 惹琼汝应如是观！
麦贡惹巴速起身！ 烧火煮粥其时矣！”
惹琼巴于是向尊者禀陈了许多一定要到卫地去的理
由，随即歌道：
“我欲漫游诸国土， 如法绕行圣拉萨，
朝礼觉、释二圣像， 瞻仰圣德桑耶寺，
绕行玉汝、刹竹境、 拜谒玛尔巴、哦巴乡,
观光雅地及罗汝， 平等乞食漫遨游。
吾师慈悲悯我意， 开许容我卫地行。”
尊者说道：“儿啊！你将来会到卫地去摄受众生的。
但是现在时间还未到，你莫要违反上师的训示。且听我
这首歌吧：
“胜妙密乘之种性， 圆成四喜四身者，
秘密佛陀现人身， 大师玛尔巴前敬礼。
今日初八吉祥日， 晨空朗朗天气爽。
红日初升似火镜，， 身心快颐乐漾漾。
持矛勇士冠百军， 惹琼吾子堪任之；
汝乃超俗拔萃人， 莫作此言细思量。
 .566 • 米拉日巴大师集

心莫散乱竖耳听， 拂拭心镜默观照，
老密今日为汝歌， 摄心凝意静聆之。
寂静茅蓬安居时， 何用漫游诸国为？
观修上师即佛时， 何用绕行拉萨为？
观赏自心游戏时， 何用朝谒桑耶为？
彻断内心迷谬时， 何用朝礼马、哦为？
修习耳传口诀时， 何用瞻仰雅、罗为？
彻观洞照自心时， 何用绕行刹竹为？”
惹琼巴听了仍旧不听尊者的劝告，继续向尊者努力
地陈情，坚持要去卫地。尊者于是唱了下面这首歌：
“汝乃雪山高处白狮子， 切莫下入低谷中,
否则狮毛将污损， 故应常住雪山里,
听师劝兮惹琼巴！
峻岭头上大鹏飞， 切莫下降低洼处，
否则羽翼将污损， 故应翱翔高空中，
（惹琼吾子且慎思，） 今日应听汝师言。
丛林深处之猛虎， 不可远离森林边，
虎落平原被犬欺②， 故应常住森林中。
（惹琼吾子且慎思，） 今日应听汝师言。
大海之中鲸鱼游， 切莫游近岸边处，
否则将陷鱼网里， 故应常游海中央。
（惹琼吾子且慎思，） 今日应听汝师言。
贡通惹琼汝多扎， 莫出外游应住山，
汝若漫游各市镇， 定慧觉受将受损，
护觉受兮依山居， 惹琼应听师劝言!”
 第五十二3T 怠琼巴离师赴卫 • 567 •

惹琼巴答道：“我如果继续在这里和师父住下去,
我不但不能够侍候您，反而会成为您老人家的障碍了。
我会把身心浸润在觉受和证境中，充满了快乐及满足去
漫游诸方的。”随即歌道：
“我父师尊祈垂听。 雪山高处白狮子，
若不纵跃群山中， 何能增长美鬃毛?
惹琼不留去卫地， 恳祈师尊慈俯准。
峻崖翱翔之大鹏， 若不遍飞高低处，
何能增长双翅力？ 惹琼不留去卫地，
恳祈师尊慈俯准。 丛林深处之猛虎，
若不遍游众林地， 何能增长威猛力？
惹琼不留去卫地， 恳祈师尊慈俯准。
大海中央金色鱼， 若不遍游深浅处，
何能增长其阅历？ 惹琼不留去卫地，
恳祈师尊慈俯准。 贡通惹琼我多扎，
若不遍游众国土， 焉能增长定慧力？
惹琼不留去卫地， 恳祈师尊慈俯准，
（放我今日下山去。）"
尊者说道：“惹琼巴，在你的觉证尚未臻于究竟之
前，最好不要离开上师啊!”随即向他歌道：
“汝乃惹琼金刚称, 多习法典闻思者，
谛听我言善思之。
乐法诚信未生前, 不可贪食而行乞。
未证本体实相前, 莫作空言谈高见。
内之明体未熟前, 莫作愚痴之观行。
 . 568 . 米拉B巴大师集

未能口诀资身前， 莫以凡心作密法③。
未了甚深法义前， 莫以浅识论佛法。
不能自增福德时， 莫净他人财宝事。
内心未断贪念时， 不可恣意受供施。
习气显境未净前， 莫以猜测说悬记。
未证最上佛果时， 莫作施主供养田。
百善众德未圆前， 不可离师他方去。
惹琼吾子莫他行， 随师住山乐禅修。”
惹琼巴仍然苦苦地恳求。尊者无奈说道：“唉！你
居然这样不听我的话，坚持着要走。我虽然向施主们起
过誓，不让你去卫地，可是誓语也是如梦如幻的。好
吧！我就准许你去吧！现在你可以去收拾收拾，准备起
身了。”
惹琼巴大喜过望，高兴得禁不住又笑又哭又跳起
来！他没有立刻动身，却留下来陪尊者又住了几天。还
请教了许多有关耳传口诀的问题和抄写了一些经书。他
动身的时候，没有携带什么东西，只穿了一件布衣，背
了一个三叉的锡杖和巴满的阿汝④，腋下夹着耳传的经
书，走向尊者面前来辞行。尊者想道：“惹琼巴和我住
在一起有许多年了哟！以后也不知还能不能相会了，让
我送他一程吧!”师徒二人走过一个山峰，将要下坡的
时候，尊者问道：“惹琼巴！告诉我，你行路的时候，
应该怎样去行走呢?”
惹琼巴就唱了一首《行路歌》来回答尊者：
“佛法正见为譬喻， 我住明空而行路,
 第五十二篇 愈琼巴芯师外卫,• 569 •

离断常边向前行， 行于无转空广道,
我'见'纵劣无怯悔。
正法深观作譬喻， 我住空乐而行路,
离沉掉边向前行， 行于光明大道中,
我'观'纵劣无怯悔。
正法胜行为譬喻，.我持禁戒而行路，
离戏论边向前行， 行于无着大道中,
我'行'纵劣无怯悔。
正法密戒为譬喻， 清净无染而行路,
离欺作心向前行， 行于无伪正道中,
持戒虽劣无怯悔。
正法果证作譬喻， 我住任运而行路,
心离希惧向前行， 行于四身大道中,
果证纵劣无怯悔。
至尊玛尔巴作譬喻， 持耳传法而行路,
离言诠边向前行， 行于口诀大道中,
摄法归道虽未圆， 我心泰然无怯悔。
上师米拉作譬喻， 坚毅恒忍而行路,
远离懒惰向前行， 行于精进大道中，
勤奋虽劣无怯悔。
以我惹琼为譬喻， 持宿善根而行路,
远离邪念向前行， 行于诚敬大道中,
祈祷纵劣无怯悔。”
尊者说道：“你说的行路方法很好，但是你要知道
儿子如果和母亲住在一起就能长得很健壮，鸡蛋如果放
 .570，米it曰巴大师集

在暖热之地就容易孵出来。大修行人如果与上师同住就
不会走错路子。但是你现在却不肯听我的话，一心要离
开，（我也没有法子。）我对你的爱护和慈悲是不变的，也
永远不会舍弃你。你要经常不断地祈祷我才好。”
惹琼巴一面听尊者说着，一面眼泪簌簌地流下来，
说道：“我对'尊者即是佛陀'之确信是绝对不变的。
从现在起一直到未证菩提的中间，我所有的希望都寄托
在尊者的身上，以后在中阴和一切时都还要请您庇护保
佑!”随即歌道：
“上师佛陀祈悲护， 祈作惹琼护行人。
我欲攀登正见山， 断常陷阱甚难防,
能所高山难越过， 宗派偏见群盗猖,
圆满正道甚难趋， 祈师慈悲护行藏;
当我行至险地时， 祈尊佑护脱罗网。
我欲攀登正观峰， 沉掉藏奸甚难防,
着相修观难摆脱， 妄念惑人甚猖狂,
离戏无生地难趋， 祈师慈悲护行藏;
当我行至险地时， 祈尊护佑脱罗网。
我欲前往正行隅， 贪爱友伴长相缠,
放荡阴境难逃避， 散逸闲谈难戒绝,
未达任运无着前， 祈师慈悲护佑我，
令于恐惧得解脱。
我于砌建密戒堡， 愧我闻思甚浅薄,
对治无门心下劣， 藏私隐恶谄曲多,
未抵清净燃沟时， 祈师慈悲护佑我,
 第五十二3T 意琼巴志师外卫 • 571 •

令于恐惧得解脱。
我欲前往佛果地， 轮回路遥无尽期，
涅槃险地⑤甚紧迫， 希、惧盗匪难逃避;
未抵四身家园前， 祈师慈悲护佑我，
令于恐惧得解脱。
惹琼欲游诸国土， 着此幻身贪众乐,
藏人信心甚微小， 途中盗匪骗子多!
于我未返父膝前， 祈师慈悲护佑我,
令于恐惧得解脱。”
尊者说：“今番为你送行，特别为你唱这首吉祥歌。
（祝你一切吉祥如意。）"随即歌道：
“我之传承为何耶？ 我传不差极殊胜，
金地大持所传也， 愿此传承大吉祥！
愿卷琼子大吉祥！ 我之上师为谁耶？
我师马、哦二老也， 愿我上师赐吉祥，
愿惹琼子大吉祥！ 我之妙法为何耶？
妙法不劣极殊胜， 妙法大手印是也。
愿此妙法赐吉祥， 愿惹琼子大吉祥！
我之本尊为谁耶， 本尊不差极殊胜，
本尊金刚亥母也， 愿此本尊赐吉祥，
愿惹琼子大吉祥！ 我之护法为谁耶？
护法不劣极殊胜， 护法马滚兄妹也，
愿此护法赐吉祥， 愿惹琼子大吉祥！
正见正行与正修， 此三愿赐大吉祥，
愿惹琼子大吉祥。 根、道、果三大吉祥,
 • 572 • 米it曰巴大师集

愿惹琼子大吉祥！ 气脉明点赐吉祥,
愿惹琼子大吉祥！ 乐明无念赐吉祥,
愿赐惹琼大吉祥！ 佛陀真实法真实,
僧伽圣众亦真实， 三宝赐福大吉祥!
吉祥无边常坚固， 若人问我是谁耶?
我乃米拉日巴也， 米拉吉祥赐我子,
愿子胜父大吉祥！”
歌毕，尊者继续道：“将来你在卫地时，有一只母
狗会扯住你的腿的，到了那时莫要忘记上师和修持才
好!”
言毕，尊者趺坐于地。惹琼巴向尊者顶礼及绕行数
匝后就离去了。尊者忖道：“他走不了多远就会掉头来
看我，我最好还是在此地稍坐一下，免得他掉头看我
时，见我不在心中难过。”于是尊者就在原地坐了一会
儿。可是，惹琼巴却一直没有回头看尊者。尊者忖道：
“他径直行去，一直没有回头看看，难道他对上师和金
刚弟兄们起了什么邪见吗？无论怎样惹琼巴总是一个能
够密持传承法诀和堪能行脚的人啊！”于是尊者就持了
一口瓶气飞行到惹琼巴的前面，在一个状似狮子跳跃的
大石上降落；变现了七个惹巴。为了考验惹琼巴的心
意，尊者就唱了这首歌：
“行路惹巴听我言： 汝是何人上师谁?
谁为汝祖及祖父？ 传承何者何口诀?
修何种法庙何处？ 此山何名石何名？
汝今前往何地行？ 何人许汝作此行？
 第五十二篇 再琼巴离■师赴卫 • 573 -

行时如何而行耶？”
惹琼巴忖道：“别人不会跑到我前面去对我这样说
话的，这一定是尊者的化身。”于是就向惹巴们顶礼,
唱了这首行路歌：
“至尊慈父祈垂听： 尊适问我'汝是谁？'
我乃贡通惹琼也。 上师米拉日巴也，
祖父马、哦二师也， 曾祖谛洛、那洛也，
口诀空行耳传也， 传承金刚大持也。
修所拉息雪山也， 此山比宁素卡也，
此崖巨狮跃腾也， 目的行往卫地也，
开许上师尊者也， •行路来由本如是，
祈赐开示行路法。”
尊者随即将几个化身都摄入主身，然后说道：“我
见你头也不回的一直行去，所以前来看你的心意。现在
我知道（你并没有对我不满），你的三昧耶戒也没有瑕疵；
戒清净故，我们师徒就永远不会分离。现在你可以安心
起程了。”惹琼巴听了满心欢喜向尊者头面礼足，发了
许多善愿，■然后向卫地进发。
尊者返回腹崖窟不久，众施主像往常一样地带来供
食，来到尊者的住处。他们此时已得悉惹琼巴已经离
去，于是就把准备供给惹琼巴的食物隐藏在另一所窟崖
的铜盘下面。然后大家来到尊者的住处，看见尊者早已
起身，巍然地坐在那儿了。施主们说道：“尊者啊！你
一向没有这样早就起来啊。今天为什么起得这样早啊?”
尊者答道：“我因为一大早给惹琼巴送行赴卫地，
 . 574 . 氷拉B巴大师集

所以到山下去了一趟，回来心中有点忧伤，所以独自坐
在这里。”
施主们问道：“惹琼巴要到卫地去，您是否曾经挽
留过他呢？”
尊者道：“我曾经这样恳切地挽留过他，但是他却
不听啊：
“我心爱子惹琼巴， 离此迳往卫地矣！
渠乃自作主张者， 素难接受他人语！
渠云欲朝马、哦座， 往谒雅地及罗汝，
又云欲礼桑耶寺， 绕行拉萨瞻圣迹。
老身告彼如是言： 依止根本上师时，
释迦圣像何所用？ 深山茅蓬静居时，
马、哦尊者何所用？ 听受耳传口诀时，
雅地罗汝何所用？ 观赏自心游戏时，
品玩桑耶何所用？ 彻断迷执于内时，
绕行拉萨何所用？ 我虽对彼如是言，
珍爱宠惯子惹琼， （不听我劝离此去,）
去往如日卫地矣！ 当时汝等若在此，
或能阻彼离去耶！"
施主们说道：“当上师到了年纪衰迈的时候，作徒
弟的是应该住在近处侍奉才对的。尊者这样挽留他，他
仍是不听，实在是太无羞耻了。'‘尊者（假意地顺着他们）
说道：“是啊！惹琼巴确是没有羞耻，不守三昧耶戒的
人啊！”随即歌道：
“父母珍爱之子女， 老迈之时尽孝者,
 集五十二篇 意•琼巴离师公卫 . 575 •

千百人中难得一！ 不重密戒之弟子,
上师老时尽孝者， 千百人中难得一!
雄赳一似白狮子， 舍我如弃老朽狗,
惹琼昂步去卫矣！ 惹琼一似雪山狮,
舍我如弃老灰狐， 昂步前往卫地矣!
惹琼一似斑斓虎， 弃我如舍贱家禽,
昂步前往卫地矣。 惹琼一似大鹏鸟,
舍我如弃衰野兔， 昂步前往卫地矣!
惹琼一似骏雄驹， 舍我如弃蹒跚象,
昂步前往卫地矣！ 身如野牛具坚角，
雄赳健美似天人， 惹琼昂步去卫矣！
声似银铃夺人魄， 语如彩带缓悠悠,
惹琼昂步去卫矣！"
施主们说道：“您对他这样的慈悲爱护，是否给他
安排了同行的伴侣呢？否则这样长途跋涉不是太辛苦了
吗？”
尊者答道：“他是有这样的同行作陪伴的:
“他人之伴有离聚， 惹琼之伴无离聚，
良伴恒常随彼行； （灵明）智慧为伴侣，
惹琼离此他去矣！ 渠有良驹异寻常，
不饥不渴不惊惧， 风心（不二）之雄驹,
惹琼跨乘天下行。 他人衣着有冷暖，
惹琼衣着离寒温， 身披拙火温暖衣，
安乐舒宜天下行。 他人食物有精粗，
惹琼之食恒美妙， 身携三昧上妙食，
 • 576 • 米拉日巴大师集

惹琼自在天下行。 他人财宝惧盗贼,
惹琼之宝无盗者， 身怀口传如意宝,
坦荡无忧卫地行。”
歌毕之后，尊者沉默无言，脸上略略现出哀伤的样
子。施主们说道：“惹琼巴好像全无情意的样子就这样
的离去了。他既然如此，您也不必挂在心上。好在现在
还有许多惹巴们，像希哇哦、赛文惹巴等，他们可以到
腹崖窟来侍候您老人家。”
尊者说道：“惹巴们虽然很多，但像惹琼巴一样的
却很稀有；施主们虽多，但具有（真正）信心的也很少
啊！”随即歌道：
“贡通之严琼惹巴， 涧龙之雁总惹巴，
朵扎之赛蕴扎喜巴， 打莫之只贡领卡哇,
此我珍爱四子也。 然于多年伴我者，
从幼至壮惹琼巴， 我心深爱难忘舍，
今日别我起悲思！
依于言诠所谓'见'， 虽名为'见'实空谈,
堪离能所散乱者， 一心专注证境者，
如是之人甚稀哉！
不能增益心境之观行， 虽名为'观'实’止'耳!
能融止观成一味， 观心悟彻如微者，
如是之人甚稀哉！
逃避世法之'行’持⑥， 名虽为’行’实沉沦,
堪能粉碎八法者， 于法究竟成证者，
如是之人甚稀哉！
 第五十二篇"意琼巴离师慈卫 • 577 •

心怀隐私而'持戒'， 虽名持戒实欺骗,
能持禁戒如初誓， 坦对自心离悔疚,
如是之人甚稀哉！
欲心渴求之'证果'， 名为'证果'实梦吃,
直趋穷尽法性地， 真实证入大道境，
如是之人甚稀哉！
纸上所写之口诀， 状似深邃实胜言,
坚毅之人世罕见， 具传承者亦稀哉!
心惟关切此生事， 世务纷繁之上师,
名虽为师增牵缠， 诚信之徒沙中金,
依真师者亦稀哉！
表面热溢之敬信， 名为敬信不久长，
恶业、深虑、私利重, （满眼尽是小量人，）
无惧无私无多顾， 大勇之人亦稀哉！
城后斑色之小庙， 名虽为庙实市镇，
群喜逸乐及散乱， 住山修士亦稀哉！
持律小僧头僵直， 名虽是僧实做戏，
众生大抵乏坚毅， 真持戒人亦稀哉！
雅龙女妞喜俊俏， 名为施主心不正，
几个女人心刚毅？ 纯笃供主亦稀哉！
恶人信心在口中， 汝等信心在私处，
米拉日巴我修士， 信心出自自心中。
崖石老时污垢集， 水溪老时沙纹现，
苍树老时叶脱落， 茅蓬老时野草生，
修士老时觉受减， 施主老时信心失。
 • 578 • 米拉曰 巴大师*■

或有施主似孔雀， 终日显耀美翎眼,
或有施主似鹦鹉， 喋喋不休无义语,
或有施主似母牛， 惟念小牛及羊群。
汝等施主若返家， 今恰是时可去矣,
否则行将太退焉！ 如今下面崖洞中,
我闻叮当嘈杂声， 群鼠争啮麦粉袋,
黄油滚落地尘埃， 野狐打翻啤酒瓶,
乌鸦争食牛肉堆！ 欲观此境应速去,
迟恐不及速行矣！ 祝君快乐心愉畅,
发愿彼此速聚会。”
施主们听了尊者的歌后，都目瞪口呆，彼此你看
我，我看你，悄悄地用肘你推我，我推你，在异常尴尬
羞愧的情况下悄悄地离去。随后，他们越想尊者的话越
觉得有理，大家都感到异常羞愧，对尊者的信心也越发
增强；就带着丰盛的食物前来供养尊者，说道：“请您
给我们一个开示，使我们心中能够生起无常的警觉，好
吗?”尊者不肯接受他们的供养，但对他们唱了下面这
首歌：
“吝啬施主请谛听, 为钓名故而积资⑦,
为现世法求皈依, 为果报故行布施，
为我慢故作供养, 如是四种之供施，
不能与法得相应。
为贪口腹作会供, 为争名利学法典，
闲谈高歌乐放逸, 求虚荣故为人师⑧,
如是何能得加持?
 第五十二3T 痩極巴离师赴卫 • 579 •

满足说法欲望故， 随意而说离经据，
满足虚荣吾慢故， 喜爱奉承受人礼，
不明根器而授徒， 自误误人大混乱，
拼命钻营求财宝， 假名佛法实’商法
以上四种之邪行， 岂能利益诸众生？！
不能独居喜散乱， 不能耐苦喜娱乐，
不能修观喜闲谈， 机心算计世间法，
如是四种之心法， 焉能令人趋解脱？
四四十六诸谬行， 施主应常记心焉。"
只贡惹巴供养尊者一份食物，清尊者慈悲继续开
示。为酬其请，尊者歌道：
“上界长寿天人众， 不明随显即体故，
敌视生生灵明用， 执观无想之禅定。
下界愚痴饿鬼众， 不明烈火由心变，
于他生嫉悭心生， 由恶业故受饥渴。
中间阎浮贫苦众， 不知地中有宝藏，
盗取同胞之财物， 种种欺骗终自苦。
雅龙施主心计多， 不供尊者供惹巴，
惹巴年轻容貌好， 承事于彼心爱乐，
（如是心生分别故,） 供养惹巴招羞愧。
（汝等听我良言劝，） 从今莫生多机心，
应从佛母积资粮， 供养承事胜佛陀。”
施主们听了都深起净信，一面流泪，一面不停地向
尊者顶礼说道：“从今以后，请尊者长期住在我们这里，
我们必定如法地承事供养您。”
 ・ 580 - 米拉B巴大师集

尊者说道：“我不能在这里长久地住下去，但是我
会加持你们施主长寿无障，并发愿在吉祥如法的情况下
与你们会面。”随即歌道：
“高高广大碧空中， 日月二轮恒流转,
相聚短暂无恒义， 日月别空四洲行,
碧空汝应善珍摄， 日月遨游赏心去;
愿汝莫被云雾遮， 日月莫为罗喉蚀,
发愿彼此常相遇， 法缘殊胜吉祥中。
巍巍嵯峨高峰上， 兀鹰翱翔常飞旋,
相聚短暂无恒义， 兀鹰腾空遨游去,
高峰汝应善珍摄， 兀鹰我今赏心去,
愿我莫被霹雳击， 兀鹰莫陷罟网里,
发愿彼此常相遇， 法缘殊胜吉祥中。
汹涌藏江之中央， 金眼鱼母绕旋游,
相聚短暂无恒义， 鱼母恒河游耍去,
藏江汝应善珍摄， 鱼母我今赏心去,
愿开河者莫掘汝， 愿我莫陷鱼网中，
发愿彼此常相遇， 法缘殊胜吉祥中。
妙苑丽花名哈罗， 翁翁绕彼波斯蜂,
相聚短暂无恒义， 蜜蜂恒河观花去,
丽花汝应善珍摄， 我今他方赏心去,
愿寒厉霜莫摧汝， 愿凛冽风莫伤我,
发愿彼此常相遇， 法缘殊胜吉祥中。
雅龙施主齐聚此， 围绕米拉我修士，
相聚短暂无恒义， 修士险山游玩去，

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 第五十二篇 誕琼巴离师处卫 • 581 •

施主汝应善珍摄， 米拉我今赏心去，
祝愿汝等皆长寿， 我亦觉受常增长，
发愿彼此常相遇， 法缘殊胜吉祥中。”
有几个施主听了尊者的歌后，成为虔诚的随侍弟
子，其他诸人皆生起了无量的信心。
惹琼巴赴卫地后，在夏境的一所学院中得到闵着教
授座的职位。他后来邂逅一位贵族女士；由于尊者的慈
悲加持，（使他感到十分羞愧。）他于是又回来侍奉尊者。
这一段故事的经过，皆详述于惹琼巴的传记中。
以上是惹琼巴赴卫地的故事。

注解
① 此处藏文经义，译者不太明了。直译是“头像撮子般的
睡”。
② 原文颇难确洋，固套成语代之。
③ 原文phog, chod-Ma-Byed•不知何义。
④ 大概是尊者所赐。阿汝为一种细布。
⑤ 此处“涅槃险地”乃指那着于一边之偏空涅槃，非指大乘
之无住涅槃也。
⑥ 此句颇难译，或可译作“心隐暗处之行持”。
⑦ 此处之“资”字指菩提道上的福德及智慧资粮，非普通之
钱财也。
⑧ 原文作“为虚荣故而持威仪及为人传法灌顶”。
 • 582 • 米拉日巴大师集

第五十三篇米拉B巴与
当巴桑结的会晤

敬礼上师。
尊者米拉日巴在雅龙腹崖窟居住的时候，一日，天
将要明的时候，梦见一个狮面的空行母前来说道：“米
拉日巴呀！印度的当巴桑结①已经到通那山来了。你难
道不去看一看他吗？”尊者忖道：“我心中毫无疑虑或迷
惑需要除遣，并没有非要去看他不可的理由。但是当巴
桑结是一位得了成就的人，去看看他也没有什么害处。”
于是尊者就修了一座瓶气，然后向雅龙的通那山行来。
在山间遇见几个商人，尊者就问道：“你们看见印度的
当巴桑结来了没有？”商人们说道：“我们不认识什么当
巴桑结，但是昨天晚上在旅店中，我们看见一个留长胡
子的印度佬，脸色绿黑绿黑的哟!”尊者想道：“这大概
就是当巴桑结，这些商人不知道罢了。”于是就向山顶
行去。
原来当巴桑结昨夜在慈悲客栈中安歇的时候，也梦
见了狮面的空行母来鼓励他去看米拉日巴。此时，当巴
桑结也正向通那山峰行来。米拉日巴看见当巴桑结渐渐
行近，忖道：“人们都说他具有无碍神通，我倒要考验
他一下。”于是就摇身一变，变成一丛鲜花长在路旁。
当巴桑结越行越近，竟走过了花丛毫无知觉的样子。米
 第五十三篇 米it日巴与当巴桑站的金町 • 583 •

拉日巴想道：“人们说他具有无漏神通，看起来好像不
可靠嘛!”正在这样想着的时候，当巴桑结忽的转过头
来用脚去踢那一堆花，继而想道：“哦！这是米拉日巴
的身体所变化的，我不可以如此。”就对花说道：“你把
空行的心命精要都用山歌随便地唱出来了。为了处罚
你，许多食肉空行已经把你的魂魄精气和鲜红的心肉都
取走了。昨夜恰巧被我遇上，我们一起作了一次会供，
把你的精气魂魄都吃得精光。所以你不会活过今晚。你
现在死期已至，面临死亡，你有什么把握吗？”
尊者突地由鲜花变成人体，唱了下面这首《面临死
亡六种把握歌》，来回答当巴桑结：
“我是离边大雄狮, 张露无惧之療牙，
无怯坦卧雪山巅, 此我'正见'把握也。
具足正见瑜伽士, 面临死亡心雀跃，
死后解脱道上去!
我是镇定之雄鹿, 有角②一切即是一，
坦卧乐明大原中， 此我’修观'把握也。
具足正观瑜伽士， 面临死亡心雀跃，
死后解脱道上去!
我是巨鱼离十恶， 十善金眼常回转，
无间觉受河中游, 此我'正行'把握也。
具足十善瑜伽士， 面临死亡心雀跃，
死后解脱道上去！
我是证验自心虎， 法尔成就利他事，
漫行超越广狭林， 此我’密戒'③把握也。
 .584 • 米拉日巴大师集

具足密戒瑜伽士， 面临死亡心雀跃，
死后解脱道上去！ 阴阳④显境之纸上，
以明体心而书文， 深达无二之理趣，
此我’正法'把握也， 具足正法瑜伽士，
面临死亡心雀跃， 死后解脱道上去！
明净力运之大鹏， 能展方便智慧翅，
飞向无为宫堡去， 此我'果证'把握也,
具足果证瑜伽士， 面临死亡心雀跃，
死后解脱道上去！”
当巴桑结说道：“你讲的这一套全无道理！用外物
作譬喻来说明（内证境界）是不够的！如果你是一个真正
的瑜伽士，就应该能够在当下之明体上有决定之悟解才
行。”
尊者就唱了一个《心乐六种决定歌》:
“空行自然聚会之静处， 独自思维法义甚乐哉！
访客勇父众前我敬礼。 心契无生境中成无死，
生死之相法尔自解脱， 此'见'决定我心乐融融,
乐融融中自成圆满尊。
无所修时心却不散乱， 定散差别之相自解脱,
此’观'决定我心乐融融， 乐融融中自成圆满尊。
任运而行忽趋无灭境， 形式造作之相自解脱,
此'行'决定我心乐融融， 乐融融中自成圆满尊。
无戒可持之时得无坏， 一切戒相形式自解脱,
戒行决定此心乐融融， 乐融融中自成圆满尊。
不求果证境中得无惧， 一切希惧之相自解脱,
 第五十三篇 米拉日巴与当巴桑结的佥應 • 585 •

果证决定此心乐融融， 乐融融中自成圆满尊。”
当巴桑结听了很高兴地说道：“这些境界我以前已
经经过了。西藏的修行人中，达成无所求、无作、无修
的人就数你了。现在印度像你这样的人也只有一个两个
而已，因此你也不需要我，我也不需要你。”说着就转
回身来准备离去。
尊者立即拉住当巴桑结的衣服说道：“听说你有一
个叫’息苦法门'的口诀，（着重）返观内视因而能顿悟
诸佛密意者，请你为我唱一个歌解说一下好吗?”
当巴桑结说道：“过去从来没有人听说过我会唱歌，
今后也不会有人听见我唱歌。”但是尊者极力恳求，当
巴桑结终于唱了这首歌：
“今说妙法息苦之法门： 男女诸魔群来会聚时,
应观彼为密行之依处。 身患疾病苦痛发生时,
将彼融合法性成一味。
微细妄念生起时， 烦恼才起即斩之！
独居隐处而卧时， 坦露明体放置之！
身处众人聚中时， 随显境上直观之！
昏沉来时高呼呸！ 散乱来时斩其根！
掉举妄念频生时， 放彼住于心性中。
心识随逐外境时， 惺惺观造如如义。
此即'息苦法门'道。 恶相现时观为福，
随念起时心乐然。 病苦来时以助道，
遇任何境皆乐然。 死亡来时以助道，
遇阎魔时心乐然。 此即'息苦法门'道,
 • 586 • 米拉日巴大师集

三世诸佛密意也， 金刚大持密诀也,
四部空行心命也， 四部密续法诀也,
耳传心要口诀也， 方便口诀启钥也,
此即'息苦法门'也。"
尊者听了非常高兴。当巴桑结忽然看见尊者的男根
毫无衣饰遮掩的垒垒然垂在那里，于是说道：“身体的
私处你不加遮掩，岂非疯人的行为吗？你还是莫要这样
吧 ！"
尊者就唱了一首《疯癫歌》回答他:
“诸上师前恭敬礼， 大恩师前我皈依，
祈除违缘及障碍， 引我入法道相应。
米拉日巴瑜伽士， 人人皆说已疯狂，
有时自己暗思维， 亦觉颇似疯人焉！
我今略说疯狂状： 父疯子疯传承疯，
传承金刚大持疯， 曾祖圣尊谛洛疯，
祖父那诺博士疯。 老父玛尔巴译师疯,
米拉日巴我亦疯。 传承金刚大持者，
本来四身魔使疯。 曾祖圣尊谛洛者，
大手印魔使发疯， 祖父那诺博士者，
持明禁行魔使疯。 老父玛尔巴译师者,
四部密续魔使疯。 本人米拉日巴者，
心气二魔使我疯。 无缘自明修观疯。
无有希、惧果证疯。 无有造作戒律疯。
发疯不算鬼作害： 男鬼上师口诀害，
女鬼空行加持害， 心乐妖魔洞中坐，
 篥五十三篇 米拉日巴与当巴桑结的会晤 • 587 •

悟用女鬼常潜游。 鬼魔不算病来侵,
大手印病由后袭， 大圆满病由前侵,
瓶气痼疾哀号泣， 智慧热病上面逼,
三昧寒病下面逼， 中间空乐寒热激,
口中吐出口诀血， 法性大乐涨胸肩。
病痛不算还有死： 见界广阔偏见死,
修界广阔沉掉死， 行界广阔伪饰死,
果证广阔希、惧死， 密戒广阔造作死,
三身之中瑜伽死。 明晨修士死亡时，
不用白毡裹其尸， 却见众显千万色;
裹尸不用草绳缚， 却用中脉巨绳拴。
抬尸不是子侄辈， 明体幼童挑肩头,
瑜伽死尸如是損， 行径不是灰土路,
菩提大道作坦途， 开路四部空行众，
口传上师作向导。 登山非土亦非石，
普贤山上抬尸行， 坟场无狼亦无狐，
方便智慧作游戏。 金刚大持巨冢中，
葬我米拉之尸身！”
当巴桑结听了非常高兴说道：“瑜伽行者，你所说
的'疯状'非常之好啊!”
尊者说道：“今天我们两位瑜伽行者相遇，应该举
行一个会供才好，你赞成吗?”
当巴桑结说道：“很好，就让我俩举行一个会供吧。
因为你是西藏人，所以你应该作主人来招待我这个印度
人，现在请你先为我准备会供的供品吧！”
 • 588 • 米it日巴大师集

于是尊者就把自己的头颅，连同脑髓等物一并在内
取下来，又把两臂齐肘斩断，连带颈骨作成一个灶架,
把头颅放在灶架上。然后尊者由脐间放出拙火煮烧颅
器，烧沸了其中的脑髓，突然放射出五色光明来。当巴
桑结变化了七个化身，各各站立在七根马尾草的尖端。
尊者接着变现出上乐金刚的八门（坛城具足各种眷属、供
品及庄严），然后自己也变化了七个化身，各各站立在七
根马尾草的尖端上。接着开始举行会供，得到了六种满
足。
此时尊者化身所站立的马尾草尖端，略略岀现一点
弯曲的样子。尊者就问当巴桑结道：“你我二人在瓶气
的成就上是没有差别的，但是现在我站立的马尾草上的
尖端怎么会有一点点的弯曲呢?”
当巴桑结说道：“我俩在断、证的（各种）功德上是
无有差别的，可是因为你出生在西藏，所以会如此⑤。
你我的见、行都完全相同，所以未来我俩的传承弟子们
在见和行上也是一致的。”言毕，二人各以神通返回自
处。
这是通那山的故事。

注解
①当巴桑结为与米拉日巴同时之印度之大成就者，来西藏弘
法,创立希结派，以般若宗之密传口诀而实修般若法门，成就徒
众甚多，其派在西藏流传不广，时间亦不太长。
 第五十三筒 米拉日巴与当巴桑结的会踌 .589 •
② 原文作“有十角”，若直準则破坏偈颂体裁，故于译文中
省去，于注解中说明。
③ 真正之持密宗三昧耶戒要达成“常见一切法为佛性”之力
用，及生、佛不二之境界才行。严格地讲，达成高度成就及证悟
之人，才能无暇■疵地持守密宗戒，故西藏喇嘛常谓密宗之三昧耶
戒实为最难守持者也。
④ 直译为红白显境，此处之红白即指阴阳也。
⑤ 为什么藏族人的体质在瑜伽上稲逊印度人，此处未明言。

【后注】
我们读一切成就者及诸佛菩萨之传记和故事时，必须谨记一
点：那就是他们的一切问答和言行都是为了演’‘演出某一台戏以
达成某项利生的目的”而作的。由成就者的眼光看来，诸法毕竟
空寂无可言说，心智已契尽法性尽地故更无需任何问答 。但是为
了度如幻众生，说如幻法事，而演出如幻的“渡生戏剧”之时，
他们就必需依照众生的心识、习惯、语言、想法等来说话和行
事。
最明显的例子是：一切智者的佛陀，如果知悉一切，还需要
任何问题吗？但是，佛陀如果根本不需问任何问题，（因为他是
—切智者），那么他怎样和众生交谈呢？所以佛陀的发问，只是
随顺众生的必需方便而已。例如，在《涅槃经》中，佛临涅槃时
需三度对与会大众说，叫他们赶快提出问题，因为佛陀马上就要
涅槃了。但是三次皆无人发问，于是佛说道：“也许是因为你们
对我太尊敬了，所以不肯发问，那么你们就对自己的朋友说吧/
但大家仍然沉默，没有提出任何问题。佛是一切智者，早就知道
与会大众皆已得道，无问题可发；更知道大家亦不是为了尊敬佛
陀而不敢或不愿提出问题。那么佛陀为什么说了三次“无用”的
 . 590 - 米拉B巴大师集

话呢？他的三次问题难道是“多余”的吗？难道他的神通、他的
心智尚未臻究竟吗？答案是，佛陀为了演出这一出最后的戏，表
达他对僧众和他们修道的种种问题之关怀 ，同时示范后代，在每
一大成就者临圆寂以前必须咐嘱弟子，和弟子们一定也要抓住此
黄金时间赶快请法释疑，所以佛陀才这样做。
同理，米拉日巴和当巴桑结为了演出一场大成就者的“游戏
神通”的戏，以示范后代略显成就者之不可思议解脱境界，才有
这场"那通山的会晤”。米拉日巴和当巴桑结皆是大成就者，岂
有不知彼此已近在咫尺，还需要空行母事前托梦告诉吗？米拉日
巴见当巴桑结行过花丛而不知，心想“人们说他具有无碍神通，
看起来不可靠嘛！”此岂米拉之神通不够？只是为了演出这样一
场戏，不得不就众生之习惯、心识和境界而这样表现罢了。其实
两位已经得大成就的人，他们彼此之间的真正交往和交谈实非吾
等凡夫境界所能妄测。他们之间的“戏”，也许《华严经》中稍
微透露了亿万分之一，J、点。我们坐井观天的凡夫宁敢妄测于万
-?如果我们谨记米拉和当巴只是为了方便我们这些眼界极小的
可怜众生才表演了一番“那通山的会晤”的故事，就不会怀疑尊
者和当巴的神通不够或彼此要“考验"对方了。
 第五十四篇 超度亡灵的故年 • 591 .

第五十四篇超度亡灵的故事

敬礼上师。
尊者米拉日巴在雅龙腹崖窟居住的一段期间，在那
新地区有许多的苯波教信徒。其中有一富户，（他虽然生
长在苯波教的家庭里），但他却对佛法信仰甚笃。他对任何
苯波教徒概不供养，却对尊者承事供养甚力；并从尊者
得到灌顶和口诀，亦时常依法修持。
在某一个时期，他竟得了不治之症，自知将不久于
世。于是他集合了所有的亲人宣告遗嘱，说道：“我要
把我的财产和一切所有都全部供养给尊者和他的徒众 ，
请他们来超度我。你们今生虽然身为苯波教徒，但应该
发愿来生能够修学真正有益的佛法才好。”过了不久，
他怀疑众人不听他的瞩咐，没有去迎请尊者来，就对他
的一个女儿说道：“你们为什么要在我身上扎一把刀
啊？！你们如果不听我的话，我就一定自杀。我死后你
们就不怕那极难听的责难和毁谤吗?”众亲眷就对他说：
“请你放心，我们一定依你的话去做就是。”
富人说道：“那么就请你们莫要为我做那些对来生
毫无利益的苯波法事，请你们快去迎请尊者来。”言毕
就断了气。于是亲人们就依遗嘱迎请尊者父子来舍，住
在楼房的上面；同时也迎请了苯波教的僧侣们住在楼
下。双方同时各作法事。（作法不久,）在苯波教的坛城中
 • 592 • 米拉曰巴大jm集

出现了死者幽灵的身相，全身绿磷磷，满头长发站在坛
城中央，大口大口地在喝酒。（尊者的妹妹）琵达经过楼
下时，苯波教徒对琵达说道：“米拉日巴总是和我们敌
对，现在你看！我们能够把死者的亡灵现前召唤来此！
米拉日巴他办得到吗？”言毕都露出自满和骄傲的样子。
琵达就将此事禀告尊者。尊者说道：“那根本不是
死者的亡灵。这只是他们为了使人们相信他们的法术所
弄的欺骗把戏而已。”于是就对希哇哦（寂光惹巴）说道：
“你去握住那幽灵的无名指，问他在雅龙腹崖窟承受尊
者米拉灌顶时，尊者给他起了一个密号，这密号叫什么
名字?”
过了一会儿，希哇哦回来说道；“那厮受不住尊者
的大悲光明，我一到他就说：'我现在要走了，我是一
个世间的鬼魔，专门为苯波教徒作拘魂的勾当以换取人
间的祭食的。因为苯波教不能作究竟的皈依处，所以我
只是来此享用我应得的酬劳罢了。‘说着就在光天化日
之下，全身绿磷磷地一溜烟逃走了。我立即追赶，跑到
山的那边，这鬼魔忽然变成一条狼飞跑而逝!”
因此，大家才恍然大悟这个出现的幽灵并非亡者的
灵魂。
尊者对苯波教的僧侣说道：“你们是为刽子手领路
的，我却是为亡灵开显正道的。”苯波教徒说道：“既然
如此，尊者您一定能够看见亡灵了。要是看不见亡灵，
你怎样为他开路呢?”尊者道：“不错，我当然能够看见
亡灵啦！死者因为过去的一点小业障，所以今生未能成
 傘五十四篇 超度亡灵的故* • 593 •

熟善根。现在他已经投生为一条小虫，住在山谷上端的
一块干牛粪下面。我现在就要超度他到解脱之地去。”
众人说道：“为了使我们大家能够增长信心，请您当众
显示如何超度小虫好吗?”尊者道：“很好，你们跟我来
吧。”于是众人随着尊者走到山谷上端某处一块干牛粪
的旁边。尊者就呼唤亡者灌顶时的名字，说道：“我是
你的上师米拉日巴，你到我这里来吧。”刚说完这话，
只见牛粪下面爬出一条小虫，直向尊者身上飞来，尊者
即向它说法开示，并为之修转识往生之法。小虫立刻死
去，只见由虫身上发出一条细长明亮的光芒，直射尊者
的心腔，消融于尊者的心中。尊者稍定片刻。定毕，只
见小虫之心识显现成一个光明灿耀的白色“阿”字，由
尊者心中放出渐渐上升于空，越升越高。此时只听空中
传出声音说道：“尊者仁波且，您使我得到解脱安乐，
实在是恩德广大啊!”与会众人大家都亲眼目睹此事，
都生起了确切的信心，群向尊者顶礼，赞叹称奇。
尊者说道：“我还有比这更稀奇的东西呢?”随即歌
道:
“上师加持最稀奇, 祈请稀奇玛尔巴尊,
怜我殷重至诚意, 祈赐悲护佑众生。
最初有缘能遇师, 是为稀奇之稀奇。
能获耳传之口诀, 是为稀奇之稀奇。
断然舍弃世间法, 是为稀奇之稀奇。
能以山穴作寺庙, 是为稀奇之稀奇。
觉受证解从内生， 是为稀奇之稀奇。
 • 594 • 米拉曰 巴大师集

耐苦独自山中居,
是为稀奇之稀奇。
八法全然不关心, 是为稀奇之稀奇。
侍奉令师心欢喜, 是为稀奇之稀奇。
苯波留下此遗嘱, 是为稀奇之稀奇。
家人依嘱而行事, 是为稀奇之稀奇。
超度亡魂令解脱, 是为稀奇之稀奇。
与会众生皆生信, 是为稀奇之稀奇。”
亡者的家人们说道：“他的信仰和所依都没有选错。
要在临终时成道，非如此不可啊!”
希哇哦说道：“像今天这样的超度是大家都需要的,
但是堪能如此，和对此有信心的人却极难得哟!”
尊者说道：“徒儿们啊！你们如果想要超度别人,
必需要具足这些条件才行。”随即歌道：
“耳传加持作后盾, 能得空行持明果。
我今告诫徒儿众, 法之传承不可乱。
欲净异熟恶业者, 自身必需持净戒。
欲为人师受供施, 应具大悲菩提心。
于法侣众作领袖, 须具功德及证悟。
欲令成就上师喜, 须具净信及精进。
欲享度亡之供食, 须具见道之功德。
欲导亡灵之神识， 须具神通及证德。
转变邪见及不信, 须能变现大神通。
七日坛城法事毕， 须能现前度亡灵。
苯波教徒施主众, 汝等心中莫生疑。"
尊者的妹妹琵达听完此歌后说道：“哥哥哟！你对
 第五十四篇 题度亡灵的故* • 595 •

别人都举行了这样的七日法事。为什么对我们自己的父
母却什么法事都没有做呢?”说着就痛哭了起来。尊者
就拉着琵达的手亲切地说道：“琵达哟！你不需这样悲
伤。为了报答父母的恩，我早已作了这样的法事了：
“祈请上师赐悲护， 令我能报父母恩。
超度大恩之父母， 导彼亡灵脱幻身,
摄其'神识'汇我心， 消融心性佛智中,
悲力净土放光明， 其身融归于佛身，
显空双运无二体， 法尔成就佛陀身，
如是融汇甚奇哉！
摄其’语音'入佛语， 声空离言之密咒，
密咒言语合为一， 如是融汇甚奇哉！
飘荡中阴父母之心识， 我以三昧定力而勾摄,
当下指示本来面， 空朗莹彻之明体，
当下认持离谬惑， 无变无转（同一束），
如是指示甚奇哉！
过去当我修行时， 常持慈悲之真言，
无分昼夜精勤修， 以除（父母）之业障,
从此不堕六道门， 常伴清净之圣众，
身心快乐受用增。 而今极乐世界中，
（二老在彼享法乐，） 勇父空行常围绕。
琵达我妹莫生疑， （我今告汝真实语!"）
琵达说道：“这样真是太好了啊！但不知你为他二
老做了些什么法事呢？”尊者以歌答道：
“众生依怙前祈请， 报父母恩祈加持。
 • 596 • 米拉B巴大师集

无二大乐坛城中， 我为父母安佛像:
即是光明自明体。 我为安置净宝瓶,
即是密续圣理量。 瓶中贮有净障水:
即是六种波罗密， 能净吝等五毒障。
嘎举上师之甘露， 为授身口意四灌;
地道次第诸悟境， 无别大乐为显示。
三身无别之擦擦， 七日无漏之法事,
妙观甚深之时供， 增益助伴之承事,
皆为父母善安排。 以大手印做回向，
自性清净为发愿， 我与父母及有情，
一切心愿皆成就， 频频思念上师恩，
乃能报答父母恩。”
琵达听了此歌，生起了强烈的决定信解。尊者为了
鼓励她精进修持，继续歌道：
“敬礼玛尔巴罗扎足， 眷恋亲人之渴爱,
祈予息灭赐加持。 祈以无边大悲力，
令我身心与法合。 觉兮醒兮琵达妹!
壮年若不勤修法， 年老修时有何用？
不依成就之上师， 依悦心师有何用？
不得口传之口诀， 无义空谈有何用？
不识自心本来面， 博学多闻有何用？
不持无生之本体， 闲谈阔论造罪业。
觉证于内未生时， 法事经忏自然多。
不识万显即游戏， 疑法之人骄慢大，
菩提悲心未生者， 净垢之心分别重，
 第五十四篇 起度亡灵的故亨 • 597 •

心若不常念成佛， 虽名学佛不真实,
终为世间财宝役， 不能广益诸众生。
孝道亦是轮回因！ 言行若不与法台,
虽为师徒终成仇。 伤害朋友之人士，
外表庄严实魔眷。 若不彻心深观察,
本来自成之真理， 虽名修士实凡夫。
若不谦让并爱护， 良友亦成悔恼因。
琵达我妹听兄言： 汝因念母生苦恼,
心中迷茫无所适， 此乃业障未净相，
故应精勤清净之。”
尊者借机鼓励琵达努力修行。她因此产生了殊胜的
觉受和证解。尊者非常高兴对她歌道：
“琵达我妹且谛听。 于法若不生邪见,
苦痛自然有尽时。 若于他人不诋毁,
众人视己如天人。 若于别人无恶意,
自己福德必增长。 若于此生不贪着,
他生快乐必有望。 若能不骄亦不慢,
则获悦意美健身。 若能常持心本体,
必能速获佛果位。 若能禁语严闭关，
空行必能赐加持。 心若不贪众欲乐,
则能清净宿业障。 坚忍长修直至死，
则能成就王中王！ 心若无贪亦无染,
勇父勇母来恭迎。 所行若能与法合,
护法空行为守护。 若于上师勤祈祷，
必获加持及成就。 汝应知此依此修，
 • 598 • 米It日巴大师集

一切诸时皆安乐。”
琵达听了尊者的歌之后，就居山习禅，堪能精进修
持，终于产生了殊胜的觉受和证解，后来成为堪与尊者
的四大女弟子抗衡之（瑜伽行者）。
其时与会的许多苯波教徒都对尊者生起了不退的信
心。
这是尊者以大悲力勾摄超度亡魂，和导引琵达妹趋
入佛道的故事。
 第五十五篇 对雅龙旌主们的亓示 • 599 •

第五十五篇对雅龙旅主们的开示
敬礼上师。
尊者米拉日巴在雅龙咱马居住的某一段时间，当地
的施主们为了某家娶新娘发生了嫁妆的争执，闹得动起
武来。最后来到尊者面前，求尊者岀面调解。尊者说
道：“把那些打架的人一起都喊来吧!”众人聚齐之后，
尊者就向他们说了许多开示和训导，然后歌道：
"头顶千斤巨石担， 犹自洋洋自得者，
汝曹（愚痴可怜众）， （听我老密为汝歌。）
柔顺无净端重女， 矢志忠贞不二者，
前生果报所感也①。 身内紫黑发腐者，
心中只思配偶者， （如是子女亦多哉！）
女人常为败事因； 坏人为乡生灾害；
恶乡恶时之新娘， 盲者沽价甚高焉！
于不净物争吵多， 乱意愚行世人迷！
汝等年轻少壮众， 暂勿躁乱守律规。
汝等年高长老辈， 暂莫挑拨思自过。
今日与会之智者， 应依佛法转汝心！”
尊者的歌使大家都变得心平气和，争执也自然地消
失了。
这时有一诚信的女施主名叫蒋梅的，就为尊者举行
了一个丰盛的宴会。在宴会中，蒋梅于座列中起立说
 . 600 . 米拉B巴大师集

道：“尊者仁波且啊！请您告诉我们，您在利他的事业
中有如何成就？有多少徒儿弟子？弟子中有多少是得到
成就了的呢?”
尊者说道：“你的心中能想到这些问题并提出来问
我，实在稀有难得。确如空行对我所作的授记一样，现
在我已经对利益众生的事业，作了这些了：
“祈请上师空行众， 使我任运能成就,
利生事业祈加持。 空行授记佛化身,
达波如日大弟子， 阳光普照诸群生。
如月化身惹琼巴， 修行虎士希哇哦,
只贡惹巴及其他， 廿五首席大弟子,
空行亲自作悬记。 得成就者二十五,
具证悟者有百名， 任运觉显百零八,
与法相应及千人， 结法缘者逾万亿,
学仪素者三两人。 汝今所发此善问,
实为宿根善业兆。”
众弟子叹道：“呀！这样多的成就者将会出现啊!”
因此都非常欢喜雀跃，大家都浸润在极其喜悦的心情
中。接着他们就求尊者唱诵一个回向发愿文 。
尊者说道：“这一次因为受者和施者都是言行相应
意乐清净的，所以回向的善果就会自然来到。虽然如
此，我还是要作一个回向。我模仿佛陀，你们模仿我。
大家来唱一个回向发愿文吧。”随即歌道：
“上师本尊诸圣众， 祈为回向作顺缘,
所有集此诸人士， 应念我具成佛诀,
 笫五十五篇■ 对雅龙施主们的开示 • 601 •

随我诵此回向文。
佛陀菩萨清净僧， 祈垂护念赐加持。
我等一切众有情， 无始轮回大（海）中,
所行布施及持戒， 以及修行诸功德，
一切我今皆随喜； 现在所行诸善业，
布施以及清净心， 愿得成就厚资粮，
资生瑜伽作庄严； 为报父母上师恩，
愿我速证佛陀位。 乃至未证佛果前，
愿仗所作善业力， 常依大乘之上师，
身能善持三戒律， 心所欲求皆成就，
自他不作诸恶业； 由善所积诸福德，
愿能受用福寿增， 眷属善业皆圆满，
乃至未获解脱前， 一切障碍皆息灭。”
诵毕，空中出现了许多的吉祥相应之相。
过了不久，雅龙的施主们听说尊者准备到别的茅蓬
去居住，就提携着上好的食物来供养尊者，请求尊者继
续在雅龙住下去。尊者说道：“我已经在此地住了很久
了啊！你们施主们也感到劳倦和厌烦了。现在已经到了
等死的时候，所以我想到别的地方去。如果我不死，自
然会和你们相遇的。今后希望你们要这样去做才好。”
随即歌道：
“堪能上师足前礼。 财物犹如草头露,
心离贪着布施之。 已得暇满人身时,
如护己目持禁戒。 恶趣之根为瞋心,
虽遭命难持忍辱。 懈怠自他利难成,
 • 602 • 米拉日巴大师集

应于善业勤精进。 散乱难解大乘义,
故应专注勤修观。 佛果不从他处得。
应观自心之体理②。 信心一似秋晨雾，
欲消失时策正念。"
尊者虽然这样说了，但施主们坚持不让尊者离去。
他们苦苦哀求，请尊者无论如何要继续留在雅龙。尊者
说道：“我如果不死，一定会再到你们这里来的。我们
如果一时不能相遇，你们应该时常忆念我这些叮咛，如
法修持才好。”随即歌道：
“吁嗟芸芸世间人， 虽然惜身如宝玉,
时至塌崩如朽木， 是故偶或应自觉,
稍舍散乱习专注③。 勤如蜜蜂聚财宝，
缘至消失如霜露， 是故偶或应自觉,
稍舍散乱习正法。 虽然频频勤供侍,
如传官府差税然， 时至其人竟消逝,
譬彼彩虹遁天际， 是故偶或应自觉,
稍舍散乱习专注。 虽然相依似鸳鸯,
猎人至时成死别， 是故偶或应自觉，
稍舍散乱习正法。 小心捧蛋目不瞬，
飞石忽至竟碎空， 是故偶或应自觉，
稍舍散乱习专注。 竭智美容如护花，
严霜至时忽凋零， 是故偶或应自觉，
生无常心发哀思。 慈和纵然如母子，
违缘至时亦成仇， 是故偶或应自觉，
于诸众生起大悲。 曝日熙熙虽舒暖，
 第五十五篇 对雅龙施主们的开示 • 603 •

狂风骤起令窒息， 偶或应怜无助人，
慷慨布施解其厄。 今日聚此施主众，
且听（老密肺腑言）， 人若不能修佛法，
作业虽多徒自苦， 长命世上亦无益！”
施主们说道：“我们一定照尊者的训示去做，但希
望尊者千万莫要生起到别处去居住的念头啊！ ”
尊者就做出准备在腹崖窟住下去的姿态。但不久尊
者就到崖洞的下面一块大石上留下了足印，作为雅龙信
徒们膜拜顶礼的圣迹。在施主们不知不觉中，尊者离开
了雅龙。
这是尊者对施主们作最后的训示的故事。

注解
① 此句义晦，直译为“长时间的果报”，大概系指前生也。
② 藏文作mTsan-NYid-此句可译为性相、体性、自性、内
容、体理，或一般所谓之定义。此处若译为“应观自心之性相”
虽为确切，但译作“应观自心之体理”似更雅适，意亦相近，踌
躇再三，颇难决定，读者鉴之。
③ 原文只是说“应该做些不散乱的事情”，亦指修习正法；
故此处及下丈“习正法”及“习专注”兼并用之。
 ，604 - 米it日巴大师集

第五十六篇 对医生阳额的开示

敬礼上师。
尊者米拉日巴携同徒弟一共五人前往那通，途中遇
见五名强盗。他们遍搜尊者师徒的身上，除了用颅器所
作的饭碗外，其他什么也没有。于是他们问道：“你们
是不是米拉日巴呀?”尊者说道：“我就是的。”他们齐
向尊者顶礼，说道：“我们的善根很大哟，竟能遇见尊
者，请开示我们一些法要吧!”
尊者就向他们开示业果不爽的道理，及上界的功德
和三途的苦痛。晓示一切苦乐之报皆由自己的善恶行为
而定。因此是否应该弃恶从善，自己要好好地去思维决
定。随即歌道：
“堪能上师足前礼。 上界妙善天人处，
未种入地立结果， 此岂天人善稼禾，
前生福报所感也， 勤布施兮善男子！
下界十八地狱中， 才受刀割体立复①,
此岂彼辈善疗伤， 前生杀业所感也，
断杀业兮善男子！ 彼处饿鬼国土中，
甫吞食物立饥饿， 此岂彼辈肚腹大，
前生悭吝果报也， 舍悭吝兮善男子！
于彼洗涤净池旁， 拴有如意之宝牛，
彼能圆满诸欲求， 如斯宝牛岂应舍，

C
 第五十六篇 对医生阳额的开承 • 605 •

此牛好否汝应知！ 如意宝树之根处，
藏有妙药除五毒， 如斯妙药人应取，
取与不取汝自知！ 上师闱黎之面前，
具有口诀妙启钥， 此钥能启二妙门②,
启与不启汝自知!"
众强盗听了尊者的歌后，都升起了最大的信心，四
人发誓从此不再杀生，不作强盗。另一人跟随尊者专志
学道，以后竟成为一个具有证悟的瑜伽行者了。
尊者带领徒众继续下行来到亭日那马，遇见一个牧
羊童，问道：“那边村庄上是否有一个大施主呢?”牧羊
童说道：“是的，他的名字叫医生阳额，是一个大富翁，
对佛法很有信心的。”尊者师徒就向那村庄行去，看见
许多人聚集在一起。那医生也在人群的中央。尊者就走
过去对他说道：“施主啊！听说你是个很富有的人，今
天早晨供给我们一点食物好吗?”医生说道：“山的那一
边住着密勒日巴，山的这一边住着当巴桑结，因此瑜伽
行者来往络绎不绝。如果人人都要我供养，那么我自己
的什么事都不要做！除非米拉日巴自己来此，当然我会
供养的。可惜我缘法不够，无机会供养他老人家。”
尊者说道：“说我就是米拉日巴也无不可。你把早
餐拿来吧!”
医生说道：“听说米拉日巴能够随时随地借用任何
一物为譬喻来开示说法。你何不用眼前小溪中的水泡作
喻，向我们说法呢?”
尊者就地立时唱了一首《无常水泡歌》：
 • 606 • 米拉H巴大师集

“上师三世诸佛足前礼, 加持与会大众心趋法。
寿命无常似水泡， 师云不坚亦无实。
懒惰之人如窃贼， 潜入空室无所获，
莫作愚行应反省！ 青春一似夏日花，
瞬间消逝无踪迹； 老迈则似燎原火，
速疾烧至后脚跟。 佛云生死如红日，
升落辗转无尽期。 病来如鸟中击石，
始觉健康不可恃。 死如油尽灯熄灭，
法不常住应确知。 恶业下流似涧水，
未见水有上流时。 恶业之人似毒树，
若依靠之必自坏。 破戒如豆被霜杀，
如臭腐油毁一切。 学佛修行似稼穡，
勤谨为之获胜利。 上师如药如甘露，
诚心依止得胜果。 戒如守卫护城堡，
精勤防护定克敌。 破戒之人必自败，
善恶因果本如是。 轮回一似毒荆棘，
莫使蔓延应净除。 阎君如日照物影，
影动何人能止之？ 一旦死法降临时，
惟有佛法能庇佑， 舍此谁能作救护？
得法之人必胜利， 爱法之人甚稀哉！
世间家宅痛苦因， 由痛苦故兴夺取。
口谈佛法甚悦乐， 遇考验时无能为，
敬告施主莫侈言， 应禀诚信修佛法。”
医生说道：“您说的话对我的心很有益处。现在还
要再请您开示生老病死和业果的真理，使我能生起确切
 第五十六篙 对医生阳■［的开示 • 607 •

的了解及信心。”为酬其请，尊者歌道：
“实相无生广大界， 四无量心甘露生，
导众趋入大乐道， 如意宝师前礼赞。
与会大众听我言： 年少诸根健壮时，
绝少念及老将至， 老至如彼地下种，
渐渐发芽渐长成， 无声无臭自然至。
诸根五大健壮时， 无人念及病将至，
病至突然如电击， 强降于汝不留情！
坚执现世诸法时， 绝难念及死将至，
死至突然如雷击， 常出吾人意料外！
衰老疾病及死亡， 如手及口常相遇，
念此谁人不战栗？ 阎罗似彼埋伏兵，
常在隘口候众生。 现世、中阴及来生,
顺序排列如鸟队， 永远不离常随汝，
思此宁不畏罪业？ 地狱饿鬼畜生道，
如万箭鎌作埋伏， 恒居险地胁众生。
念及过去受苦时， 汝心不生怖畏耶？
现前苦痛堪忍耶？ 波涛滚滚江中流，
一波才息一波起， 众生苦痛亦如是，
此伏彼起无尽时。 人生苦乐难捉摸，
时有时无常变易， 何物堪能作寄托？
乐适好比日光浴， 风雨来时顷刻消。
无常迁易不可恃， 念此谁不慨悲怀！
故应至诚信（三宝）， 专一精进修佛法。”
大家听了都生起了信心，圆满供养尊者后，请求长
 • 608 • 米拉日巴大师集

期住在该地。但尊者没有应允，只住了一天。医生阳额
请求尊者传授修持的口诀。传法完毕之后，尊者就要离
去，当地的人民都齐集一起说道：“如果尊者连几天的
时间都不愿意住在这里，就请您慈悲再开示我们一些修
持的法要好吗？”尊者以歌酬曰：
“集此大众听我言。 汝欲修行佛法耶？
决心坚志修持耶？ 若立坚志修佛法，
（且听此歌静思之。） 当汝躺卧榻床时，
莫随昏沉而睡去。 初夜修持本尊观，
夜深祈祷上师尊， 中夜观心无分别，
天将明时修命气， 天明忏悔五毒业，
日出口念百字明③， （一切时分修持中，）
最主要者为观心！ 应请上师传口诀，
恒向本尊作祈祷， 金刚弟兄护密戒，
长对三宝行供养， 大悲观音顶上观，
长持心咒六字明④， 布施一切贫苦者，
于无助者行悲济， 于诸持戒博学僧，
应常承事兴供养， 尊敬父母行孝道，
（一切善行此摄尽。） 百名博士虽聚议，
难说胜此修行法。 祝愿与会诸施主，
一切诸时大吉祥， 长寿无病恒安乐。”
大家听了此歌，都生起了不退的信心。那位医生阳
额在临终时得获入道的成就。
尊者师徒在开示完毕后，就继续向去巴行去。
这是医生阳额的故事。
 第五十六篇 对医生阳额的开示 • 609 •

注解
① 据佛经说，地狱众生受刀刃割裁后，身体立刻复原，但接
着又立刻受刀割之苦。因此地狱众生之身体暂时复原并非是享受
健康，而是准备继续地去被割截受大疾苦。
② 二妙门或系指福德、智慧二门，也可能指定、慧二门。
③ 百字明为金則萨捶之本咒，藏密以之为主要的消除宿业的
明咒。
④ 六字明即“唯嘛呢叭咪叶”，乃观音菩萨之心咒也。
 . 610 . 米拉S巴大姉集

第五十七篇 惹琼巴的成就

敬礼上师。
尊者米拉日巴之心子惹琼巴与贵族女甸布邂逅后，
（在法上）发生了障碍；为了除遣惹琼巴的障碍，尊者变
现成一个乞丐到惹琼巴门前来讨饭。惹琼巴有一块雍要
得布出产的大玉石。他就把这块大玉石送给乞丐说道：
“你拿这个去生活吧。”尊者想道：“我的儿子对世间的
财物确是没有什么贪着，他的慈悲也很大啊!”
因为惹琼巴布施这块玉石的缘故，（惹琼巴和甸布女发
生了争吵,）惹琼巴心生厌倦，离开了她，回到尊者的面
前来。在途中遇见一家富户正在为女儿作丧事，惹琼巴
就前往化缘，得到两巨块的胸脯干肉。惹琼巴仔细地包
装起来用手提起，（向尊者住处行来,）准备把干肉供养给
尊者。
这时，尊者正在去巴，几个徒弟正围绕尊者在说
话。尊者说道：“惹琼巴就要到了，他给我们带来一个
连山谷都容纳不下的大供养啊！”不一会儿惹琼巴果然
回来了，他把盛满一大口袋的干肉供养给尊者，并问候
尊者的康健。尊者以歌答道：
“常住雪山瑜伽士， 身体康健乐融融①,
已净五毒垢染故， 随时随地皆快乐。
散逸游耍贪念断， 堪能独住故快乐。
 第五十七篇惹琼巴的成就 ■ 611 -

斩断世业牵缠故， 无人山中独居乐。
已离世间家宅故， 俗务不问心安乐。
不作学者龈经书， 心无负担心性乐。
不思谈话无骄慢， 无是无非心安乐。
不识谄曲及欺骗， 不作预筹乃真乐。
不求名闻及恭敬， 毁谤闲言寂灭乐。
无地不适随处乐， 任何衣着皆可乐。
任何食物皆可乐， 我乃随时快乐者，
惹琼来此亦乐耶？”
尊者唱毕此歌，就把干肉全部施给所有的徒众吃
了。有一个惹巴问道：“刚才尊者说惹琼巴回来的时候,
会供上一个山谷都容不下的礼物来，这礼物在哪里呀？”
尊者说道：“你们的肚子不是那山谷吗？这许多的
干肉吃得肚皮发胀，不是山谷都容不下了吗？”说着大
家都呵呵大笑起来了。
随后，尊者就要为徒弟们灌顶，说道：“为了表示
缘起相应，你们各人应该准备供养。但惹琼巴你可以例
外，你可以不必供养。”惹琼巴听了心中不太舒服，但
他仍旧参加了灌顶的仪式。等他走进曼陀罗的时候，看
见曼陀罗中央有一块亮亮的绿玉0 （原来这块绿玉就是惹琼
巴施给那个乞丐的）。惹琼巴惊诧得发了呆，半晌才恍然悟
到那乞丐原来是尊者的化身。他之所以能够离开甸布女
也是尊者的慈悲加持。这时他才深深地感激尊者的慈
悲。
尊者说道：“惹琼巴啊！如果不是我，你就会为了
 . 612 . 米拉H巴大师集

这块玉石把自己毁灭了。因为你对我的信心不移，对众
生的慈悲不断，（所以才能从这场障难中解脱）。你现在应该
欢喜满意了。”随即歌道：
“父师加持威力大， 米拉神通关键大，
惹琼悲心施舍大， 施丐绿玉入我手，
今夜上乐坛城中， 供此绿玉求灌顶。
悲悯无助无依者， 即是供养三世佛。
以慈悲心施乞丐， 即是供养我米拉。
众生即是汝父母， 于彼分别或歧视，
如服剧毒甚愚蠢。 僧侣学者应和谐，
若执己宗兴贪瞋， 所学尽付流水中。
佛法岂有好坏别？ 执著宗派即谤法，
是为斩断解脱根。 一切己乐由他生，
利他诸行终自利， 害他诸行必自损，
是故应生利他心， 趋入佛陀之坛城，
忏悔所有之罪业， 严持净戒三昧耶。”
惹琼巴听了心生悔疚，就对尊者和金刚弟兄们唱了
这首忏悔歌：
“身贪逸乐及散乱， 为物所迁为境缚,
迷行所集三途业， 上师尊身前忏悔。
语贪多言成欺骗， 鼓舌频频地狱因，
多食酒肉堕饿鬼， 所言不直乏羞耻,
（如是所作众口业，） 上师妙语前忏悔。
恶心之因在贪乐， 为名之行多不净,
瞋恨所集诸罪业， 上师智心前忏悔。
 第五十七篇 愈琼巴的成就 • 613 •

身游市镇系红尘， 坛城修供尽毁却。
频作驱鬼降妖故， 深秘真言威力失。
众事牵缠心役劳， 善妙三昧力尽减，
（如是所做逆法行，） 坛城本尊前忏悔。
众垫丛中而睡卧②， 分别自他极锐利，
不堪忍辱亏己事， 金刚弟兄前忏悔。”
尊者于是为众惹巴灌顶及指示心性。灌顶完毕后,
希哇哦从座列中起立说道：“尊者啊！惹琼巴是已经得
到心气自在的修士，连他这样的人在使用秘密佛母时,
都需要尊者的慈悲照料，而且惹琼巴居然还需要忏悔,
这是什么缘故呢?”
尊者答道："（密乘行人修双运法），时节因缘是非常要
紧的，不可不知。听我歌曰：
“大恩玛尔巴师足前敬礼， 令我心趋正道祈加持,
洞识弟子根性祈加持。 修法若不知时要，
修行瑜伽成混乱。 叮嘱若不知时要，
年老长者步骤乱。 布施若不知时要，
家庭主妇规则乱。 作业若不知时要，
仆从失据成混乱。 抗拒强敌不知时，
勇士败失成混乱。 应付外缘不知时，
持律僧侣成混乱。 不知何时予痛苦，
一味助益成混乱。 修行不知时精进，
持守茅蓬成混乱。 帮助此人不助彼，
同伴道友成混乱。 不依师嘱如量行，
师徒关系成混乱。 嗟呼'错乱'有千万，
 • 614 . 米拉B巴大师集

不可思议难具说， 谨告聚此徒儿众,
应依师嘱如法修。'‘
大家听了都生起了确切的信解。于是惹琼巴对尊者
发下誓言说道：“今后我的所作所为一定完全遵照尊者
的指示。”此后，惹琼巴果然对尊者精勤奉侍，（如嘱行
持）。
某夜，惹琼巴梦见在路途上有一只狗，负载着一驮
羊毛，又听见有个声音大叫说：“写字啊！写字啊！”等
他们行至山顶的时候，山这边来了八十八个人护送；山
那边也来了八十八个人迎接。惹琼巴就请尊者解释此梦
的意义。尊者以歌释曰：
“犬者汝之伴侣也， 羊毛汝心调柔也,
字表学问渊博也， 喊叫觉受歌唱也,
迎送八十八人也。”
一夜，惹琼巴梦见把身上的衣服脱下丢掉，然后用
水洗身，自己变成一只鸟飞到一枝树上降落，然后朝向
一面镜子里面看。尊者解释道：
“脱却现世八法衣， 无垢口诀水洗身，
慈悲鸟身展两翼， 具二资粮而飞空，
降落菩提树顶上， 观镜空行示缘起。”
又一夜，惹琼巴梦见自己倒骑在一头毛驴上，身上
穿了一件衣服，名叫“希望”。尊者解释道：
“驴表大乘雄驹也, 倒騎背舍轮回•也，
涅槃前面迎接也, '希望'众望所归也。”
另一夜，惹琼巴梦见头上顶戴着一个大宝石，身上
 第五十七篇 意球巴的成就 • 615 •

穿着一件无垢的衣服，向一面无有遮垢的镜中观看；右
手拿着一个金刚杵，左手捧着一个盛满食物的颅器，自
己珈趺坐在一个莲花座上，身后圆光四射，周身出火,
前面有一清泉，泉水不断涌出；自己的心有日月二轮放
出光明；左面有许多男女分别排列；右面有一只羊和一
个守羊的牧童。这只羊忽然越变越多，竟变成一个很大
的羊群了。惹琼巴就请尊者解释。尊者说道：“这梦的
意思是这样的：
“头上有宝上师也， 白衣嘎举无垢也,
观镜耳传明心也， 右手金刚摧妄念,
左颅空乐觉受增， 莲座表示离罪障,
跚趺专一住三昧， 背后圆光表证悟,
泉涌暖相觉受生， 身上火炽表拙火,
日月灿烂住光明。 左边男女排列者,
勇父空行迎接也， 右边有羊及牧童,
能护自己眷属也。 羊数倍增复转增，
嚐举教法弘传也!”
尊者接着说道：“你现在既然有了这样的征兆，从
此就不必和我住在一起，可以离去了。现在你的宏法利
生的时节已经来到，你将为自他二利成就广大的事业。”
随即歌道：
“惹琼吾子且谛听， 心若不贪于外境,
堪能长时住山洞， 法尔自然获成就。
执著财物恶业根， 心若能舍诸财物,
无贪无著而行持， 自然趋入大乐道。
 • 616 • 氷拉B巴大师集

惹琼吾子且谛听， 轮回之根在生殖，
若能斩断子女爱， 一人独居离尘网，
净土法尔自现前。• 惹琼吾子且谛听，
眼前佛法虽宏扬， 仍有众多假似法，
掺杂外物不纯净， 上师阁黎人众多，
巧舌多言贪欲事。 子兮，汝应奋大力！
持善传承宏正法， 如是方为米拉子。
惹琼吾子且谛听， 汝若欲得佛陀果，
莫思此生之逸乐， 自心根本（明空体）,
（时时任运）勿忘却， 应使观照常相续，
修观自在得坚固。”
尊者说道：“惹琼巴啊！过去你应该住下的时候却
总是想走。现在却是真正到了应该走的时候了。你应该
到香波雪山处的霞波森林，在罗若的朵境与西藏交界处
（一带）去利益众生。听我歌曰：
“长子惹琼听父言， 汝今（离我而去矣）,
去往西藏卫境矣。 我之四大徒子中，
汝实最具丈夫气！ （惹琼吾子大丈夫，）
顶戴上师而行兮。 持续传承使命子，
守三昧耶而行兮。 绍继耳传慧灯子，
舍无明暗而行兮。 于具善根作增上，
于无缘辈应深秘， 身荷佛法之心命，
持大悲心而行兮， 行往南方边界兮C
香波雪山（寂静处）， 应往彼处习禅观，
朵境西藏交界处， 建寺庙兮（宏正法）！ ”
 傘五十七篇 愈琼巴妁成就 • 617 •

惹琼巴于是整理行装，然后向尊者顶礼，唱了下面
这首歌：
"父之长子惹琼巴， 依师嘱故卫境行，
惹琼赴卫旅程中， 师金刚身赐加持，
师梵天语除罪障， 无分别心为开路，
愿师身体常康乐。 惹琼赴卫旅途中，
尚祈悲佑作护送。 三世诸佛总集体，
众生依怙仁波且， 于我离此他去时，
尚祈师尊善珍摄。 具足神通及明变③，
具足法眼我上师， （于我离此他去时,）
尚祈师尊善珍摄。 见者无不得利益，
具大威力示佛道， （于我离此他去时,）
尚祈师尊善珍摄。”
尊者对惹琼巴临别赠言，唱了一首见、行、修的短
歌:
“见者不离己宗也， 修者常住山洞也,
行者离诸恶伴也， 密戒心境融合也,
常念死亡得果也。”
尊者继续说道：“儿啊！你在木兔年马月十四日以
前应该回到此地，这是非常要紧的啊!”于是尊者就赠
给惹琼巴一块金子，又传授他许多心要的口诀。惹琼巴
虽然舍不得离开上师，但上师已经吩咐下来，所以知道
现在必需前往卫地。惹琼巴发愿能再见师颜，他泪眼簌
簌地以歌启禀尊者道：
“尼泊尔河与恒河， 地形不同流域异,
 . 618 . 米拉B巴大师集

二河水性本一味， 流至大海得相遇。
熙日银月各西东， 绕行四州不相逢，
日月光明本一味， 秋日晴空有遇时。
如来妙智众生心， 以无明故似不同，
法身体中本一味， 奥明净土得相融。
惹琼此番暂离别， 遵依师嘱卫地行，
别矣慈父上师尊， 祈善珍摄常保重。”
惹琼巴接着五体投地作大礼拜，顶戴师足，发下许
多善愿，然后起程前往卫地。他在霞波森林的寺庙中居
住的时候，他的（旧相识）贵族女前来忏悔。最初惹琼
巴拒绝见她，但经过仁亲照的再三恳求，惹琼巴心生怜
悯就接见了她。因为历经种种的身心苦痛和折磨，贵族
女的境况非常可怜。她贫无立锥（衣衫褴楼），惹琼巴见
了，心起大悲，不觉流下泪来，当即赠给她一块金子，
随即歌道：
“胜士米拉足前礼， 常念师恩慈悲摄。
能舌善道汝女士， 今日不似往年人！
当我回山礼师时， 突见坛城中央处，
有一美丽大绿玉， 斯乃你我争吵因；
我见此玉汗毛竖， （惊诧感动难自已，）
回忆当初师屡言： 汝今莫往卫地去！
而今师尊频咐嘱： 行兮、行兮，卫境冇!
念此谁不感惊奇！ 我父尊者一生中，
视金如石如砾土。 临行赠我一块金，
言道：汝今持此去， 念此感恩心欢喜。
 第五十七篇 惹琼巴的成就 • 619 •
慈父所赠此金块， 可制佛像众多尊,
由此可净身业障； 多诵真言及仪轨,
由此可净语业障， 亦可造塔及擦擦,
意之业障得清净； 内观自心得凭证,
真实修观耳传诀， 恒常祈祷上师尊,
时时衷心求忏悔， 若能依言如是行,
必能成办大事业。”
惹琼巴对贵族女和她的舅舅心生怜悯，就收留了他
们，并传以耳传之口诀使之修行。不久，其舅之癞病得
以痊愈。贵族女也产生了善妙的觉受和证解，以后竟成
为一位堪能利益众生的贤善瑜伽母了。

注解
①直译作：“身体康乐坛城广”，此处“坛城”大概指身坛
城，即自己之身体也。
② 一般藏族人之房屋，皆无私人卧室，全家皆睡在一间大厅
内。各人皆有一定之空间作夜晚之睡眠处所。客人至时亦睡在同
一厅内。全家大小、男女、老幼、主人、客人皆睡在同一大厅
内，故此大厅——吃饭及谈话亦在此厅，通常可睡至少二、三十
人之多。
③或译作：“持明之神变”，或明体之神变（？），Rig-Pahi-
rDzu^hPhrub o
 • 620 • 米拉曰巴大师集

篥五十八篇论学法与修持

敬礼上师。
尊者米拉日巴在布仁罗着居住的一段期间，当地的
施主吉祥叠迎请供养。许多施主都来请法问益。吉祥叠
启禀道：“尊者啊！当许多说法者宣讲佛法时，我听起
来当时心中觉得非常的欢喜，可是尊者您却专门修持,
（其他不问，）我因此对修持也产生了信心。我知道自己既
不能说法，又不堪专修，但我想请问，从究竟的观点来
看，是否着重自己的专修最为重要呢?”
尊者答道：“研读和宣讲各种法要的目的，原是为
了修行的原故，如果不实际修持，（那么学法和说法）都成
为无意义了。”随即歌道：
“说法不修成我慢， 继子不养成怨仇。
未经传授之经书， 徒增身心之负担;
欺诋（大言之说教）， 如戴枷锁有何益?
五花八门权教义， 闻者动容心欢喜,
上师口诀了义教， 听受之人甚稀哉！
诚信施主及徒儿， 莫听无惭大言者,
应勤修习正佛法， 我以无染清净心，
谨慎告汝真实语!”
尊者继续说道：“若要决定修持佛法，（虽然）学得
很多，但如果能够在（要紧的）真实（体理）上静定片
 ••五十，、篇论爭法与修扬 • 621 •

刻，所得的益处就会非常之大。如果话说得太多，上乘
的教法就会把下乘的教法遮掩，（忘失了佛法的基础，就会
产生不良的后果）。因此心意就不能把持；在随顺己意和
自圆其说的情况下，陷入迷惑和困扰之中。一个人如果
对现世的一切贪爱甚大，他虽号称学佛，其实只是口头
上的学佛而已。学佛的人如果意在享受，对自己的各种
功德都感到骄傲，他对古德们的功德就会退失信心，因
此也就得不到加持。有些人想：'我总有时间来学佛修
持的，何必忙呢？'但一旦无常到来，他就失去机会了。
所以学佛人要把所有的知识含在嘴里（莫要吐出来），而
返观内视，观察自心而修持（才会得益）。如果不把（佛学
的）知识和修持汇融合一，只是想着先多多地学习许多
法门；然后再去修持，他就忘了知识乃是无边的，永远
也得不到最后的结论。如果你去问一个博学多识广具百
千法门的大法师，他就会告诉你，任何佛法的法门都是
必需的。但是，深邃的口诀太多了，就会变得不知道修
哪个法门才好。纵然修持一个法门也很难产生觉受和证
验，于是他就会想：'我是否应该换一个法门来试试
呢？'这样下去，他就永远得不到成就。这就像一个人
长期地去研究一种索麻草，而把本初的目的忘怀了。这
又似一个稚童手里拿着一枝花，（全无任何意义可言了）。”
接着尊者又唱了下面这首歌：
“具信施主听我言： 不知业力其实故,
罪人亦思获解脱！ 世人只知求快乐,
寿命常伴岁月逝。 愚人不识死渐近,
 • 622 • 米拉B巴大师赛

时问月降与流年！ 汝若决志修正法,
应当供养净福田， 皈命依处佛法僧,
承事真实之上师， 孝敬自己之父母,
慨心布施不望报， 周济可悯无助人,
心行常与法相合。
修行何用众多法， （法门繁多徒混乱，）
承诺太多成妄语， 汝等应常自省问，
亦能如是行持耶？"
施主们说道：“这些开示很容易懂，对心也很有益
处，我们一定如法去作。现在还要请尊者观察我们的根
器和能力，再开示一点对我们有益处的佛法。”
尊者说道：“你们如果能够听从我的话去作，我还
有许多重要的开示，不知你们是否能够依教奉行呢?”
施主们说道：“我们一定依尊者的话去作。”
尊者道：“你们如果现在和将来都能够依嘱而行，
那么应该这样去做：
“男女施主试谛听。 汝等如有真意乐,
勤植究竟之稼穡， 静听我言细思之。
一切有生必有死， 故应精勤修佛法。
如幻财物聚必散， 故应慷慨行布施,
亲情虽深终离散， 故应修观不二门。
房屋虽建终倾毁， 故应依山居静处。
敛蓄食物终耗尽， 故应积聚胜资粮。
有为诸法不可恃， 应舍一切诸世务。
笑谈绮语无尽时， 故应闭嘴常缄默。
 第五十八篇 论挙法与修扮 • 623 •

口诀如油滋皮肤， 故应依止善巧师。
觉受如月出云霾， 应常观觉似江流。
决定了义此十法， 浮现修士我心前，
布仁男女施主众， 勤植善根向佛法。"
于是尊者就传授皈依、发心、回向、发愿等法给男
女施主们，大家都生起了向法之心。听众中有许多人后
来竟能修习禅观，某些人亦得到觉受。
这是吉祥叠的故事。
 . 624 . 米it b 巴大师集

第五十九篇修行人的伴侣
敬礼上师。
某一个时期，尊者米拉日巴在布仁石屋中居住的时
候，则赛、库秀和其他一些施主们都前来请法 。则赛
朋①说道：“今天请尊者对我们这些聚会的人开示一些容
易了解的佛法好吗?”
尊者道：“可以，你们注意地听吧！”随即歌道：
“恩父玛尔巴祈加持， 加持令众心向法,
来此具信诸施主， 心莫散乱听我歌。
一切高士需佛法， 高士若不知佛法,
则似鸟王雄大鹏， 住处虽高少利益。
一切中士需佛法， 中士若不知佛法,
则似斑斓雄猛虎， 虽具大力少利益。
一切下士需佛法， 下士若不知佛法,
则似小贩之掬驴， 负载虽重无大益。
高级淑女需佛法， 淑女若不知佛法,
则似殿堂之图画， 外表庄严少利益。
普通女子需佛法， 彼等若不知佛法,
则似昏愚之小鼠， 虽善寻食无意义。
下劣女子需佛法， 彼辈若不知佛法,
则似山中野雌狐， 狡计虽多无意义。
老年之人需佛法， 老者若不知佛法,
 第五十九3T 修行人的件1吕 • 625 •

则似树茎中空烂。 勇士诸人需佛法，
勇士若不知佛法， 则似巨象被绳拴②。
少女诸人需佛法， 少女若不知佛法，
则似珠宝系牛头。 青年之人需佛法，
青年若不知佛法， 则似花生海螺中。
一切幼童需佛法， 幼童若不知佛法，
则似魂灵被鬼迷。 一切所作无佛法，
终为浪费无意义， 若思成办有义事，
一切必需依佛法。”
女施主库秀说道：“尊者有这样多的徒儿，仍然独
自住在山洞中，所以一定有自得其乐之处。您是否有一
个好伴侣住在一起呢？”
尊者答道：“不错，我是有伴侣的。”
库秀问道：“什么样的伴侣呢?”
尊者说道：“我的伴侣是这样的：
“敬礼慈父诸上师。 我住山穴修习时，
具有良伴廿一名； 上师本尊及空行，
是我祈祷好伴侣， 佛陀正法与僧伽，
是我皈依好伴侣， 经典、续部及论著，
是我学处好伴侣， 气脉明点三（精要），
方便修观好伴侣， 大乐光明及无念，
静虑修禅好伴侣， 净思恭敬及慈悲，
修习菩提好伴侣， 勇父空行及护法，
遣除魔障好伴侣。”
库秀说道：“这实在是稀有难得！当他们与您作伴
 . 626 • 米拉B巴大师集

时是个什么情况呢？能用譬喻为我们说明一下吗？”
尊者以歌答曰：
“我今祈请金刚持， 乃至亲教玛尔巴，
历代传承诸上师， 大成就者祈加持。
我头顶上日月垫， 上坐修传诸上师,
如似连贯明珠串， 承受加持乐融融。
我之身后有三宝， 恒赐大悲作守护,
如（彼慈母）饲婴孩， 心无忧虑乐融融。
右方勇父赐加持， 一切违缘皆遣除,
如彼刀轮绕头转， 违缘难侵乐融融。
左方空行赐加持， 能予二种之成就,
慈爱姐妹作围绕， 欲求皆遂乐融融。
前方护法咸集会， 随所差遣皆成办,
如似仆役勤服侍， 心愿皆满乐融融。
法性知见三力圆， 能降一切小乘法，
如雪由狮作雄跃， 心无惧畏乐融融。
我有广大之双翅， 方便智慧修观圆，
飞腾法性高空去， 如彼大鹏腾凌霄，
无惧坠堕乐融融。 心行勇健大力圆，
沉掉已除常欢笑， 如彼猛虎奔林莽,
心无畏怯乐融融。 三身佛果已圆成，
能现（万亿）变化身， 任运成就利生业，
如彼金鱼戏水中， 心无疲厌乐融融。
能于外显自在故， 随时应境吭高歌,
如龙自空响雷震， 心无怯弱乐融融。
 第五十九篇 修行人的TM吕 • 627 •

瑜伽行者我米拉， 十方山洞任意居，
似彼野兽漫意游， 心离畏惧乐融融。
我心乐故歌此歌， 此歌六喻并六义，
集此市集人天众， 意莫散乱竖耳听，
勿兴妄念观自心， 应修死时无悔法。
祝汝一切得吉祥， 愿求如法皆成就。”
大家听了都心满意足，（以后都）勤修善业。听众之
中有几名年轻的，尊者摄受他们为徒，传以灌顶和口
诀，然后令他们去实际修持，以后有几人竟成为有证悟
的行者。
这是尊者在布仁对则赛和库秀等施主们说法的故
事。

注解
① 则赛朋大概就是则赛，二者为同一人，不知何故有处称为
则赛朋。
② 原文作“则似巨象三轮被绳拴”，三轮不知何所指。
 • 628 • 米拉H巴大师集

弟六十篇成就之征兆

敬礼上师。
尊者米拉日巴在红崖顶虚空堡居住的一段时期，布
仁地方的一些饲养羊群的人前来朝礼尊者 ，说道：“请
您开示一些对我们（身）心有益的法要，好吗？”尊者说
道：“你们如果要学佛，就应该学我一样，先舍弃那些
违反佛法的行为。”
他们问道：“什么是违反佛法的行为呢?”
尊者以歌答道：
“施主众人且谛听： 无有意义之作为,
内心不喜之奉承， 毫无顾忌之空谈,
此三违反佛法行， 我已彻底舍弃之,
汝若能舍亦善哉C 眼界狭小之上师,
不具信心之徒弟， 不持密戒之弟兄,
此三等人违佛法， 我已彻底舍弃之,
汝若能舍亦善哉。 时常争吵之夫妇，
常需鞭责之劣子， 骄惯狂慢之仆人，
此三等人违佛法， 我已彻底舍弃之，
汝若能舍亦善哉。”
施主们听了皆生起敬信，各返自处。
有一次，一阵狂风吹来，把尊者吹落在一个大悬崖
的下面，掉在一棵大树上，身体竟插在树枝上了。徒众
 第六十3T 成®I之征兆 • 629 •

们见了大惊失色，赶去抢救，可是尊者的身体一点也没
有受伤，好好的坐在那里，作此歌曰：
“狂风吹我坠悬崖， 无心身插树枝尖，
全身苦痛正难当， 空行愈我刹那间。"
又一次，尊者好像从山顶失足跌下，（地面的）徒众
赶快拿着厚垫子去接。忽听尊者大笑，好生生地坐在地
上了。徒众们问道：“这是怎么回事啊？”尊者答道：
“双运雄鹫展宏翅， 飞向红崖顶上旋，
忽而坠落深谷底， 如是玩耍残徒儿！
轮回涅槃二解脱， 空乐本面自认持。”
又一次，尊者坐在一个悬崖的边缘上，一个女孩子
适在崖上经过看见了，不禁大声惊叫道：“不要坐在那
里！不要坐在那里！太危险了啊！”尊者不理，默坐如
故，不一会儿，崖边的土石开始簌簌地碎落下坠，尊者
高举降魔手印，崖石突然大崩溃，石沙四散飞扬，徒众
们见状都不禁想道：“糟了！这一下师傅要受伤了！”急
忙跑去看时，尊者安然如故，只听他歌道：
“修士此身似鲜花， 夺命红岩欲宰杀，
空行驱魔来迎接， 从此无惧妖魔杀。”
于是徒众们启问尊者道：“岩石崩裂，身体坠谷插
在树上，可是您却一点也没有受伤，这是什么缘故呢?”
尊者说道：“因为我已经转五蕴成虹光身，证烦恼
即佛智，通达本来不生而确证无死；八法尽弃如灰尘，
四魔胆寒皆雌伏，我已经达成这种境界，所以才能如此
的。"
 . 630 • 米拉B巴大师集

徒众们问道：“那么您是否降伏了四魔呢？”
尊者道：“可以这样说吧。我的传承在未来十三代
中是绝无魔鬼能作扰乱的。”
一天，从卫境来了一个密宗行人前来朝谒尊者，赛
文惹巴问他道：“你们卫境有怎样的成就者呢?”
密宗行人答道：“我们有成就者，天人都为他送供
呢!"
尊者说道：“在我看来，这说不上是成就的人。”
赛文惹巴问道：“尊者啊，您也有天人为您送供
吗？”
尊者以歌答道：
“洞见心之体性已， 无明暗暗得消除，
因此空行显圣相， 法性界中无可见。
心意不作空无想， 自性自成自明朗，
此时空行为说法， 上师言教无违损。
空行有时亲授记： 殊胜、共同皆成就,
一切所需今生得， 此亦并非成就证。"
密乘行人问道：“用什么譬喻或象征才能说明心性
之相状呢？”
尊者以歌答曰：
“心性本来无生者， 任何譬喻难表述，
心性本来无灭者， 未悟之人譬喻多！
已悟之人于心性， 譬喻实体均不说！
言语道断心行灭， 传承加持甚奇哉!”
密乘行人听了尊者的歌后，习气顿断，对尊者生起
 第六十篇成就之征兆 .631 •

了不移的信心。尊者摄受他为徒仆，授以灌顶及口诀,
经过一段时间的修观，他终于成为一个有证悟的杰出密
乘行者。
这是降伏四魔和引导密乘行者的故事。
 • 632 • 米拉曰巴大师集

第六3-一篇最后的开示

敬礼上师。
尊者米拉日巴在去巴居住的某一段时间，有些人忽
然好几天看不见他的身体。有些人虽然看见尊者的身
体，但是却看不见他作任何事情，连饮食睡卧都没有看
见他去做。但是大家看见他（不知什么原故）一时哭，一
时又笑。希哇哦启禀尊者道：“昨天我连尊者的身体都
看不见，有些人虽然看见您的身体，却只见您一直住于
三昧，（一动也不动）。这其间您在作什么呀？为什么您一
时哭，一时又笑呢?”
尊者答道：“昨天来了许多听我讲法的人。当看见
他们快乐时，我就禁不住发笑；当我看见他们苦痛时，
就忍不住要痛哭。”
希哇哦道：“这是什么原故呢?”
尊者道：“你先供养一个曼达，我再解释给你听。”
曼达供养完毕后，尊者就说道：“我昨天到六道各
地中去说法去了。当我想到人天的快乐和那些行善的人
时，我就高兴得发笑。当我看见三恶道的苦痛和行恶业
的众生时，我就忍不住要哭泣。”
希哇哦问道：“六道的苦乐究竟是怎样的？我尤其
有兴趣的是想知道天人们究竟有什么样的快乐呢？”
尊者说道：“你应该知道天人的快乐也是靠不住的！
 第六T- 篇 JR后的开示・633 .

但天人的苦痛却有这许多：
“我今祈祷恩师尊者前, 祈赐加持遍及诸众生。
世间天人之快乐， 由贪着故成放逸，
譬彼神牛巨硕体， 吼声似雷无实益。
四无色界之天人， 心中不分善与恶，
根识昏昏入长眠， 心意蒙昧无感觉，
虽经大小千万劫， 不知其命等刹那，
如此生命何意义， 不坚不实无少益！
一旦定失知将堕， 心生瞋恨堕无疑。
彼等因缘及性相， 空谈胡言口舌干①！
色界诸天有十七， 上界之天共五种，
下界天人有十二， 往昔福德因果力，
虽生彼界享善报， 福德力尽还堕失。
举凡行善有偏袒， 修士有定（而无慧），
学佛不离世八法， （如是等人此中属；）
虽然自信已解脱， 其心深处未清净，
习气种子未净故， 长劫一过恶念生；
恶念生时福德尽， 福德尽故速堕落，
天人将堕之苦痛， 详述令人意惨伤！
善记此义精勤修， 精勤修持需长恒。”
徒众们听了都非常的忧伤，他们继续请尊者讲述阿
修罗道的痛苦，尊者以歌答曰:
“祈请上师空行众， 发菩提心祈加持。
修罗之苦甚大哉！ 瞋心震憾坏自他！
不了心性自迷惑， 根性劣故识粗暴②。
 . 634 - 米拉B巴大师集

所见皆认为仇敌， 真相刹那亦难知。
恶业自命尚不惜， 利他之心何能生？
斗争狂业迷乱故， 甚难听受好言劝。
如是恶性之根因， 由贪自乐恼他起，
于亲贪爱于仇瞋； 我慢我见诸愚人！
恶业感生修罗道； 身体粗恶下劣故，
于罪恶行特欢喜， 业报力感恨众生，
不明是非谁救度。 噫哦，聚此诸徒众,
尽汝形寿勤修行。”
徒儿们说道：“请您给我们讲一些人道的苦痛好
吗？”尊者以歌答道：
“体实佛陀现人身， 敬礼罗扎玛尔巴前。
吾等人道之众生， 无论作善或作恶，
其力强大胜他界， 此因吾人之身体，
圆满具足六大故③， 汝等年轻惹巴众，
思作博学法师者， 应知佛法之精要。
精髓要点若不知， 所学虽多徒混乱。
人若不识心根源， 多年修观亦枉然。
心无诚意及和谐， 广行供养徒浪费。
若不平等广利他， 供事爱伴少法益，
不知应机而说法， 莽言恼他成堕坏，
不知当机而论道， 博学何用无利益。
人若不了解自己， 所言多愚徒害他！
心若常生诸善念， 土石草树一切物，
莫不成为善法因。
 第六r-一篇 最后的开示 • 635 •

拘谨之人难修'松'， 贪食之拘不识'饿
无耻之师不知'畏'。 富豪之人有钱苦，
穷苦之人无钱苦， 有钱无钱两皆苦。
儿等若能修正法， 必能见我获快乐，
善思此歌之义理， 长恒精进习禅观。"
徒众们说道：“尊者说的实在不错，人生实在是有
这许多苦痛的。我们知道如果听了三恶道的苦痛后，大
家都会难过得受不了。但是为了使某些有缘的人趋向善
业起见，请您宣说地狱的苦痛和其原因吧。”尊者以歌
答曰：
“上师救护前祈请, 祈除恶道之怖畏。
为食血肉之食故, 断命伤生造杀业，
死后堕入八热狱, 常被火烧受煎熬。
彼时若不忘善业, 解脱之时必来临。
吝啬不肯食己食, 百计争夺他人食，
抢夺殴打无顾忌, 死堕八大寒狱中。
于法若不生邪见, 佛说仍有解脱时。
刹那能忆佛法僧, 顿时即能获解脱。
人若频频造恶业, 罪逆之心业转增；
常贪自乐及自私， 乃至弑师杀父母，
偷取三宝之财物， 常行毁谤恶毒语，
并说佛法不真实， （如是之人命终后，）
堕无间狱被火烧， 解脱之望甚难焉！
汝等思此宁不畏， 心风动摇意惨伤，
是故一心应向法， 常恒精进习禅观。”
 • 636 • 米拉日巴大师集

惹巴弟子们说道：“这些苦痛听起来都可怕极了，
要是真的去经验这些苦痛，那真是不堪想像啊！现在清
您为了利益众生，讲述一些饿鬼的苦痛好吗?”尊者以
歌答曰：
“至尊上师众前敬顶礼， 祈赐慈悲令除恶道怖。
地狱众生（困苦）时自杀， 虽然如此难脱怖畏道。
饿鬼视一切境为仇敌， 东逃西躲终无藏身处。
畜生（万类）彼此相啖食， 谁之咎耶与谁辨是非④？!
特说恶鬼众生之苦痛， 皆是恶心吝啬之果报，
有财物时不知作善业， 一味悭吝不忍食自食，
如斯何论施物于他人？ 精勤看护所积之财宝，
如彼幼童聚物无够时， （此等吝人结局甚可叹,）
辛苦积财尽被他人享！ 死时恶念悭心似火炽，
中阴之际饿鬼境像生， 迷惑颠倒业恶饥渴逼，
或见他人受用享乐时， 悭心火炽瞋忿刺身心，
恶心恶业恶报无已时。 我乃恒毅大修士，
今应汝请唱此歌， 略述饿鬼之因缘，
聚此徒儿应谨记， 恒长修持莫懈怠。”
希哇哦说道：“请尊者讲一讲畜生的苦痛吧!”尊者
以歌答道：
“敬礼一切上师诸尊前， 消灭畜生怖畏祈悲护。
畜生无知陷无明， 痴人多为畜生因，
恶业无明业力故， 不识佛法之真理，
不能分别善恶故， 蹉庞飘荡过此生，
不能辨别用符号， 如睁眼盲行痴行，
 第六-1篇 最后的开示 • 637 •

不识善业及恶业， 如疯狂人作罪行。
或谓：'不具解脱根， 不识善恶少烦恼，
能为畜生乃大幸！' 如是言者甚愚哉！
无知造罪杀生众， 大半投生为兽类。
噫哦，畜生百千种， 业报亿万难俱说！
谨记吾言于脑中， 频频思维善用心。"
惹巴们又问道：“尊者，您对六道众生说法之时是
在一个道场呢？还是到不同的地方去分别向不同的众生
说法呢？”
尊者答道：“我是到不同众生的地方去，应其种种
根基和业力差别，随顺其心性而分别说法的。”
与会的徒众和施主们听了尊者的开示，思及恶道苦
痛，无不心生怖畏，大家都心趋佛法，舍恶向善，努力
精进。
一天，尊者腾身空中，身体由一变多，又由多摄
一，或隐没不现，只闻其声说法，如是示现种种无量神
通。赛文惹巴见了，他持了一口瓶气，向空中奋力飞
去。但他仅能是不沾地地行走而已。尊者见了说道：
“如果不能像我一样地对上师竭力承事，对轮回极生厌
离，对众生普起大悲，对道友道伴作清净想，对修行奋
进不懈，那么要想达成这样的成就证德和无碍神通是绝
不可能的。徒儿们啊！再进一步说吧，你们如果不种这
样的因，就不要期望能获得这样的果啊!”随即以歌释
曰：
“人若不具因缘及根器， 莫望即身成就菩提果,
. 638 . 米拉B巴大师集

不能全心奉献依上师, 莫期师之慈悲能摄汝,
自身不能助徒令成就⑤，不可奢望能作他人师。
自己未能调伏自身心， 不可奢望为他作依处。
未能受持清净真传承， 何能期望成就显神通？
未能全力勤奋修禅观， 一厢情愿成佛有何用？
自己未断二取之执者， 何能成就平等大悲心？
诸法实有之执若未断， 莫望能得离边之正见。
未经指示洞见自心性， 莫期能见实相之体性。
不识清净罪障之方便， 何能悟境相续无间断？
内心贪欲未能彻断时， 六聚⑥何能松弛坦荡荡?
未能彻观三昧觉受前， 不可期望遍住一切处。
微细希惧未能尽断时， 不可期获三身佛陀果。
未能達守清净因果时， 不可奢望现世快乐果。
二种资粮未能圆满时， 不可奢求最胜佛果位。
未能如教和谐处众时， 不可奢望道友生欢喜。
自心明体未能自在时， 莫望能趋无神无鬼境。
未能自在摄受显境时， 何能降伏威摄三有界？
自心未能超越凡境时， 莫期能达无罪亦无福。
身依寺庙度日瑜伽士， 何能于心无是亦无非？
未能透识觉受暖证前， 不可印证大器之觉受。
未能熟练口诀修法前， 不可奢望中阴得解脱。
未能谨守戒律及学处， 不可奢望愿求皆成就。
未能持守清净三昧耶， 何能取悦空行及护法。
未具圣理二量口诀前， 不可废弃言诠（及学处）。
未能具足五种神通前， 不可观察外象作悬记。
 第六 ~一篇 最后的开示 • 639 •

修观未达专一无散前， 不可抛弃改进自身心。”
一天，无论谁到尊者的面前来，都看不见尊者的身
体。有些人看见尊者的坐床上一片光明，有的看见一盏
灯，有的看见虹彩，有的看见水、金条、风动等等；有
些人则什么也看不见。希哇哦问道：“尊者啊！这些现
象是什么原因啊?”尊者答道：“是这样的：
“祈请一切诸上师， 神变无量祈加持。
无异惹琼我善子， 寂光惹巴且谛听。
我于地大自在故， 地即成为我自性；
我于水大自在故， 水即成为我自性；
我于火大自在故， 火即成为我自性；
我于风大自在故， 风即成为我自性；
我于空性究竟故， 外界与我成一体，
（融合一味无分别。） 风、心显境自在故，
任何变现皆随心。 我身显现诸神变，
令汝生信得加持。 —如过去成就者，
（临终）显示入神通， 普令众生得福佑⑦。”
又一天，在每一个徒弟和有信心的男女施主前，尊
者都变现一个化身为之说法。同时在许多儿童们玩沙的
地方，尊者也出现在那里和儿童们一起玩耍。总之，尊
者变现了许多不可思议的化身。徒众们问尊者这是什么
缘故？尊者答道：“我是一个洞见心之自相的瑜伽行者，
所以能够于外显诸境得调御变化之大自在。于自心亦能
有放、收随意之自在，想作什么，就能作什么。听我歌
曰：
 , 640 . 米拉B巴大骊集

“顶礼上师尊者前。 上师加持入我身，
身获神通现化身。 上师加持入我口，
任运歌唱说法要⑧。 上师加持入我心，
心得证悟成佛道。 火不能烧水不淹，
行如大象作勇舞。 一切清净之众生，
各各眼前皆见我， 闻我为彼说法要，
积福见我获解脱。 恶业秽垢之众生，
不能见我之身相， 以罪业故受苦痛，
佛陀大力难助益！ 汝等于法应精进，
我虽多说难尽意！ 吁嗟，众生实可悯！
逆行不能获解脱， 见彼疾苦我心伤。
汝辈（修传）之弟子, 应禀恒毅常修行。
忘怀今生一切事， 常思来生应如何。”
徒众们听了都雀跃万分，欢喜无量。
这是尊者米拉日巴光大佛法及予众多有情以现世及
究竟利益之种种经过。
瑜伽大自在者米拉日巴，融定、散及心、境成一
昧，而行利他之事业；示成就之凭证而显现（种种广大）
之神通；假其歌唱广布法音。其卓越之如心弟子（多
人），以超胜之记忆总持力，记载其歌，笔之成书。尊者
之歌，流传于人世中者，其大部分皆收集于此书中矣。
至于尊者生平所唱之诗歌之全部，则浩海无涯难以尽述
矣。
这是尊者为了鼓励徒众而广显神通，及其他杂类之
故事。
 算六r-一篇最后■的开示 • 641 •

以上各篇由三大类之故事⑨，表述米拉尊者弘布修
传派之教法及利益一切众生之种种事迹。（此最后一篇乃
—涅槃前之各种示现
特别表述）八相成就之最后一节—
者也。
米拉日巴大师十万歌集全文终。

注解
① 此处大概是讥笑无神通之佛教学者，不能现量见到天人临
终之苦相，只是照书本上人云亦云的去述说天人之境相而已。
② 藏文Tsorwa直译为感受、知觉，但如此直译则难通。根
性由业感恶劣故，其感受亦因之而粗劣，感受粗劣则影响其心识
亦粗劣C
③ 人之身体具足地、水、火、风、空、识六大元素，故其潜
能大，功用力亦极强，其他众生如化生类，则不具足地、水、火
大之元素，其功用力弱，是故佛典云：人之造善业及恶业皆较其
他众生为强而有力也。
④ 畜生类互相啖食残杀以维生命，就现代之伦理学观点言，
则此种生物现象不能称之为属于道德范围内之善或恶；无选择之
机会故（非杀生不能生存），无选择之能力故（动物无道德意
识）。但就传统佛教之观念而言，则生物界之残杀现象亦是一种
“自罪性”。人类如绝对不杀生恐怕亦难生存。烧开水、吃素菜亦
必须杀某种程度的生才行。有人批评佛教之善恶标准及规范失之
过严，甚至掩耳盗铃；此固未必，但佛教之伦理学基础之有待新
的诠释及补充，似为不可稍缓之事。过去之佛学家用去大部时间
在有、无、真、幻之形上学问题上下了极大的功夫，但对其他极
 . 642 • 米拉B巴大师集

重要之问题，例如道德哲学之基础问题，则皆依一般印度之传
说，颇少评判研讨之精神，故比之今日西洋之哲学及宗教之研究
成果，实相差甚远，佛教徒应努力追上才行。此处米拉之慨叹,
虽与上述之观点不同，但他似乎亦极悲慨此一畜类不得已而自相
残杀之事实也。不同点，在常人视为生物学之理所当然，而米拉
则以同体大悲之心感慨而兴浩叹也。
⑤ 此句义难确定，或可译作“自身未能完成诸学处，不可奢
望堪作他人师。”
⑥ 六聚 Tsog・Drug•大概指十八界。即六尘、六根、六识。
⑦ 此句乃意洋或诠释。我想主旨应该不错。按众大成就者之
传记及事迹，其临圆寂时皆广神通以昭信大众，并令从后学生起
净信而得加持。原句直译或为“依诸成就尊者得趋入……”。
⑧ 直译作“歌唱声中显口诀”。
⑨ 《米拉歌集》之组织大致是三大种类之故事编集而成：
（-）米拉日巴降魔的故事。（二）米拉日巴摄受人间弟子之故
事。（三）其他杂类的故事。
米拉日巴尊者传
张澄基译
 序• 645 •

序
据我所知，除释迦文佛外，西藏米拉日巴大师
(1052—1135)在古今中外佛教史中，恐算是第一人了。
他的生平像一首动人心弦可歌可泣的史诗，他的诗歌是
至精至要，千古不朽的教言。在修持上，他的造诣可谓
独步古今，比起其他许多佛教的圣哲来总觉有过之无不
及。他说的法是人人能懂的，直截了当的。一般传记中
的佛教圣哲们不是某某佛的化身，就是某某菩萨的示
现，米拉日巴却痛快了当的说：“我是一个博地凡夫,
此生此世因刻苦修行而得成就。”因此他所说的话和所
做的事，总带着极浓厚的“人情味”，使人感到亲切生
动。
米拉日巴尊者可说是西藏“实践佛法”的代表。
“实践佛法”是对着那些讲玄学的“哲理佛法”与“缠
小足”式的“烦琐佛法”而言的。佛教最初原是重实践
的，后来才渐渐的趋向理论化与形式化了。这种现象似
乎是很普通的，一切宗教史中蒜有这种演变；这也许是
所谓“成、住、坏、空”的必然趋势。因而在每一时代
中都有新生命、新血液来做继往开来的工作。此种新活
力非凭空生成，却是要复活原来教法中的生命和心髓，
 -646 - 米拉曰巴大师集

配合时代的需要综合产生的。此宗教的心髓亦惟有从创
教人的言行及初期的教法中去搜求，才能得到正确的答
案。米拉日巴所修的宗派和法要是所谓“无上密宗”，
但他的作风和精神处处显示出原始佛教中的朴实、艰苦
与实践。他的言行和那摇铃打鼓眩人眼目的密宗行者全
不相同。许多地方都有点像似禅宗的行者。他的诗歌中
处处说般若，谈心性，读来全似禅宗的口吻！
米拉日巴尊者与六祖慧能有甚多相似处，他们二人
的传承弟子中，得到殊胜成就的也远驾其他宗派以上。
他俩都少谈理论，注重实修。说法平直，易为一般众生
所吸收与了解，所谓普被三根者是也。
米拉日巴尊者最令人钦佩的地方，便是终生不建庙
宇，不集僧众，做了 一个洒脱自在的游方行者。米拉的
成就与教法，在某些方面似较慧能还要“周到” 一些。
慧能的禅宗只阐扬法身而鲜及“报”、“化”。禅■宗虽亦
讲大机大用，但总嫌不具体，不够味儿。西藏密宗在报
化的机用上，也许有更多的方便。但话得说回来，这也
许是西藏密宗的“难处”。禅宗不谈报化，直趋法身，
也正是它独特的超胜处！
米拉日巴尊者对佛法最伟大的贡献，是以自己的生
平来说明大、小、密三乘的不可分离性。若无小乘的出
离和大乘的“发心”为基础，密宗的妙法无非是空中楼
阁。他现身说法，以实例来说明如何同时实践并成就三
乘教法。这种贡献，在佛教史上确是空前的，独特的！
我们生在20世纪这样一个热恼的世界里，读了米
 序-647 -

拉的传记和诗歌，使我们有一种清凉、選润和安慰的感
觉c能效法他固然最好，不能效法也至少能获得“随
喜”和“净信”的益处！
米拉大师传已译成世界各国文字，足见其文学价值
之高。中文译本有《木讷记》和另一种译本，但都残缺
不全，也不是由原文直译的。我这个译文也只是原文的
“百分之九十”。第一篇赞扬米拉功德的藏文颂词，因嫌
其太啰嗦八股，所以省略了
 米拉日巴尊老传 . 649 .

米拉日巴尊者传
在喜马拉雅雪山近西藏雅鲁藏布江上游处，有一所
小小的村落。村民以农牧为生，过着简单淳朴的生活,
快乐无忧。他们一生中最重要的事，除了务农游牧之
外，就是崇奉佛法和恣情歌舞了。
这儿，人人都会唱歌，人人都会祈祷。无论在牧场
上，在农田里，或在佛寺中，随时都能听见那高昂悲朗
的歌声。因为在这一块广阔的自由天地中 ，人和大地自
然已经融成一片。他们没有什么可顾忌的，也没有什么
可约束的了。兴之所至，就在一望无涯的大草原上，放
声高歌；在高高的雪山顶上，引吭长啸；在潺潺的流水
旁边，沉吟了。
一个秋天的晚上，牧童们已从山上放牛归来 ；女人
们都喂完了小牛，挤完了牛奶；男人们已经把马群赶上
了山。大家都做完了一天的工作，都高高兴兴地来参加
晚间的集会。
在村庄的尽头处，有一片大草原，苍郁雄劲的古
松，像座屏风似的沿着草坪的东边整齐地排列着。松树
下一堆熊熊的烈火正旺炽地燃烧着，温暖了每一个围火
与会的人。歌声，笑声，和孩子们兴奋的喊叫声混杂
着，充溢了草坪的每个角落。
一位白发苍苍的老人，从村中慢步地走向前来，他
 . 650 . 米拉B巴大师集

的身旁跟着一位来自异乡的朝山僧，渐渐地走近了那正
在欢笑喧嚷的人群。老者的来临，给草坪上带来了一阵
肃静。
老人走到众人中间，向大家说道：“今晚的庆祝会,
恰巧是八月十日莲师节。我们村上，来了一位善歌的远
方朝山僧，我特地请他来参加我们的晚会，为我们唱一
些他的家乡歌曲，想来你们都很欢喜听吧！”
“好！好！欢迎！欢迎!”大家都拍手赞成。于是那
位朝山僧放下了他手里拿着的书，向大众合掌致敬，然
后就站在古树下，火堆之旁，高声歌唱起来：
“浪涛云海，在广阔的高原上，飞奔浩荡；飞絮般
的白云，在万里雪山的怀抱里，缭绕飞扬；这是人间的
净土，佛国西藏！我听见米拉的诗歌，在牧场上；我听
见米拉的诗歌，在道路旁；我听见米拉的诗歌，在巍巍
的佛寺里；我听见米拉的诗歌，响彻了那高耸的山岗！
尊者的苦行，令我痛哭；尊者的遭遇，令我心伤；尊者
的幽默，令我微笑；尊者的成就，令我向住。你的胸
襟，如恒沙法界的广大！你的境界，如华严大海的汪
洋！你的训示，如慈母叮咛的悲切；你的诗词，是圆满
佛陀，圣者的歌唱！哦！你是万千众生的依怙！尘沙世
界无比的法王！”
朝山僧雄壮沉郁的歌喉，优雅的词韵，启发了每一
个人的幽思，叩击着每一个人的心弦。半晌，人们方由
沉醉中复苏过来，一致求朝山僧再唱一曲。
但是这位僧人，向大家望了一望，严肃地说道：
 米拉日巴尊者传 . 651 .

“这是米拉日巴尊者的后学所作的一个赞罢了，米拉日
巴尊者，他老人家自己的歌词和传记，才是真正地伟
大。尊者的诗歌，虽然在西藏到处流传，但尊者一生的
事迹，恐怕你们都还不清楚吧！我想把尊者的传记念一
遍给你们听，这比再唱一个歌要有意义得多；一面也可
为今晚的盛会助兴，同时也可以答谢各位施主的盛意。
这部《至尊米拉传》是由一个无姓名来历但却有神迹的
似癫非癫的人所写作，人们称他为'西藏疯行者'，他
毕生只写了这部著作。”一边说，一边就坐下来，拿起
他的书，借着熊熊的火光，对着寂静无哗的听众，朗声
诵读：
敬礼至尊米拉日巴！
如是我闻①，一时至尊米拉日巴喜笑金刚②，在鸭
隆地方的中腹崖窟中，宣讲大乘妙法。法会中有他的大
弟子惹琼巴、寂光惹巴、雁总惹巴、佛护日巴等登地以
上的菩萨，和来赛办、仙多玛等女弟子，以及许许多多
的男女施主信士；此外还有长寿王空行母，以及证得虹
光成就的许多空行母③和瑜伽行者。
在那日前一天晚上，惹琼巴做了一个梦，在梦中他
似乎到了乌金空行净土④。那是一个多宝琉璃筑成的大
城，城内全是穿着美丽的天衣，佩着嘤珞的人们和珠宝
严饰的男女空行。他们虽都向惹琼巴微笑颔首，但却无
一人与他说话。忽然一个穿红色衣服的女郎亲热地向他
招呼道：“师弟，你什么时候来的？欢迎！欢迎!”惹琼
巴举目一看，原来是从前在尼泊尔第布巴上师处一同学
 .652 • 米拉B巴大师集

法的巴热玛。
“你来得真巧，不动如来⑤现在正在此说法，如果你
愿意听讲，我可以替你去向佛请求。”
惹琼巴兴奋地说道：“我多年以来就想朝见不动如
来，今天能够听他亲自说法，正是千载难逢的机会。请
你务必替我请求一下。”
巴热玛请惹琼巴吃了一席丰美的酒筵。他俩就一起
往法会走来。那是一所宏大壮丽的宫殿。不动如来坐在
中央的的宝座上，相好庄严，非人类所能想象。法会中
听法的神人大众，如大海一样的无量无边。惹琼巴从未
见过这样广大殊胜的法会，他看见这种景象，心中真是
说不出的快乐和兴奋。巴热玛对惹琼巴说道：“师弟！
请你等一等，让我先去替你向世尊请求吧!”过了一会
儿，不动如来慈悲地望着惹琼巴微笑— —惹琼巴知道已
经得到了许可，就向如来顶礼，在会中坐下来听法。
那天，不动如来讲的是过去诸佛菩萨的事业和传
记，都是些动人心弦可歌可泣的故事。最后，不动如来
又宣讲谛洛巴、那诺巴和玛尔巴三位上师的生平事迹，
惹琼巴从未听过如此详尽与动人的讲述。
要散会的时候，不动如来对大家说道：“一切传记
中最稀有最伟大和最动人的，要算是米拉日巴的传记，
明天你们再来听我继续讲吧！ ”
惹琼巴听见几个人私自在谈论：'‘如果还有比这些
传记更稀有更伟大的话，那真是不可思议了！”另一个
人说道：“今天我们听的这些佛菩萨的传记，他们都是
 米拉H巴寻者传 • 653 .

多生多劫以来集资修行的结果 ；可是米拉日巴却在一生
一世中成就了与这些佛菩萨相等的功德，所以更为希有
啊！”又有一个人说：“像这样稀有的传记，如果埋没
了，岂不可惜？如果不为众生的利益来请求世尊讲说，
岂不是我们做弟子的罪过吗？所以我们一定要恳切祈
祷，请求上师如来讲说尊者的传记才是!”
“尊者米拉日巴现在在什么地方啊? ”那第一个人
问。“米拉尊者吗？他不在现喜净土⑥，就在常寂光土⑦
吧。”另一个人说。
惹琼巴听了心中想道：“尊者现在明明是在西藏，
为什么说在常寂光土呢？但无论如何，他们这些话分明
是对我说的，我应该向尊者请求讲说尊者的自传才对。”
正想到这儿，巴热玛亲热地拉着他的手轻轻地摇着说
道：“师弟，你懂得了吗?”这时，惹琼巴心中更为明
白，却猛然由梦中惊醒了。那时天已快亮，惹琼巴心里
十分欢喜，想道：“到乌金刹土去听不动如来说法 ，虽
为可贵，但是与上师在一起，乃更为可贵，更为希有。
这次，到乌金刹土去听法，是上师加持的力量。那里的
人说尊者在常寂光土或现喜净土 ，我们却以为尊者是在
西藏。其实，上师的身、口、意，与十方诸佛等无差
别，功德事业，不可思议。我一向以为尊者只在西藏，
与我们没有什么不同，一样的过着人的生活；那里知道
尊者早已成佛，法身遍满宇宙，报化身变化更是不可思
议。我们自己的业障深重，所以见圣人亦如见凡人，真
是诬蔑了圣者！昨晚的梦，不是一个寻常的梦，是巴热
 .654 . 米拉B巴大师集

玛和其他空行叫我向尊者请法的暗示，我一定要向上师
请求!”想到这里，心中生起了无比的信心，就合掌当
胸，至诚地祈求上师。
忽然间，光明一现，乌金刹土的庄严景象又呈现在
目前。几个美丽绝顶，衣饰华丽的空行母，鲜明耀目地
走到惹琼巴的面前。其中一个空行母说道：“明天要讲
米拉日巴传了，我们一同去听吧!” “请法的人是哪一个
呢?”又一个空行母问。
另一个空行母一面睇视向惹琼巴微笑示意，一面说
道：“那当然是尊者的大弟子啦！”
其他几个空行母也都向惹琼巴凝睇微笑，她们都
说:
“请求尊者说自传，是自利利他的事。我们不但十
分想听尊者的传记，同时也要帮着祈求尊者，请他垂赐
慈悲讲述给我们听；以后我们还要守护宏扬这个经传,
利益未来的有情！”说完她们便消逝不见了。
惹琼巴再醒来时，天已大亮。他想：“这明明是长
寿王空行母鼓励我去向尊者请求的表示啊!”因此这天
惹琼巴便欣喜地来到至尊米拉日巴上师的面前，参加法
会，于顶礼问安完毕后，跪在尊者的前面，合掌当胸，
向尊者请求道：
“上师老人家啊！过去无量诸佛，为度众生的缘故，
示现十二种事业，以种种不可思议的方便广度众生。他
们的希有的传记，流传于世，令一切有情蒙益，佛法增
盛。现在的谛洛巴、那诺巴、玛尔巴等具大成就的上
 米tfc H巴尊者传 • 655 •

师，也都自说传记，广利有情，使徒众们都能成就无上
佛道。现在也请上师您老人家慈悲，为我们徒众及未来
有情，讲一讲您的身世和一生经过的事迹吧 。”
米拉日巴尊者听了，安详地说道：
“惹琼巴，我的事情你已经知道得很多了；但你既
然问我，我就回答你。
“我的祖系是琼波，宗性是觉赛，我最初习黑业，
后来行白业⑧，现在，白业黑业都不做了； 一切有为的
作业已尽，将来什么事也不做了。这些事情，如果详细
说来，有许多是要令人痛哭的，也有许多是令人欢笑
的。说来话太长，可以不必讲了吧！让我这个老头子闲
散地休息休息。”
“上师！”惹琼巴跪在地上不起来，继续恳请：
“您老人家最初怎样精进地修善法，怎样地求佛法，
又怎样修行，才达到现在'法性尽地'⑨的境界而澈证实
相？请您详细地为我们说一说。您的祖系琼波，宗姓觉
赛，但是您的姓却为什么会变成米拉呢？您为什么先做
恶业，后来又修善法？那些令人可哭可笑的种种事迹，
都请您告诉我们。这不仅是我一个人的请求 ，所有金刚
兄弟⑩和施主们也都渴望一听，请您慈悲吧！”“你们既
然这样请求，我也没有什么可秘密的，我就对你们讲
吧！”尊者微笑着慢慢地说：
“我的祖宗琼波族，世居卫地北方的大草原。祖父
叫觉赛，是一个红教喇嘛⑪的儿子，他是得到本尊加持
的真言行者，具有真言咒术的大威力。有一年，他到后
 . 656 . 米拉B巴大师集

藏去朝山，行到藏地北方的郡波洗地方时，恰巧该地患
鬼瘟。因为他的真言威力极大，平灭了许多鬼瘟，信仰
的人越来越多，当地的人就要求觉赛喇嘛长住在他们那
里。他于是就住了下来，最后竟在那里落籍了。
“又一年，该地来了一个大力鬼到处作怪害人。有
一家人，平素是最不信仰觉赛喇嘛的 ；这个大力鬼就在
这一家兴妖作怪，牛马死的死，跑的跑，人也个个害
病，白日见鬼，种种不祥的怪事，天天出现。无论请什
么医生来治病，病都好不了。请什么喇嘛来降妖，不但
妖降不住，作法的反都被这个大力鬼弄得狼狈不堪。最
后在毫无办法的时候，有一个朋友就对那家人说道：
“'唉！你们还是去找一找觉赛喇嘛罢！别人是不中
用的！'
“那家人就说：'只要能把疮治好，狗油也只得用
了！唉！好罢，就去请他来罢。‘
“于是就派人去请觉赛喇嘛来。
“觉赛喇嘛还没有走到这家人的帐篷时，远远地就
看见大力鬼了。大力鬼一见觉赛，拔腿就跑，觉赛喇嘛
神威顿发，高声叫道：
“’大力鬼，我琼多波觉赛专门喝鬼魔的血，抽鬼怪
的筋，有本事站住，不要跑！'
说着向大力鬼飞奔赶来。大力鬼一见，吓得浑身颤
抖，大声叫道：'可怕啊！可怕！米拉！米拉！'⑫
“觉赛跑到大力鬼面前，大力鬼缩作一团，动也不
敢动，颤巍巍地说道：
 米It日巴尊者传 • 657 •

“’喇嘛啊！你所去的地方，我没有敢去啊！这个地
方，您从不来，所以我才敢来的，请您饶命！'
“觉赛喇嘛就命大力鬼发誓从此不再害人。大力鬼
只得对觉赛喇嘛起誓。喇嘛就把他放了。
“以后这个大力鬼附在另一个人身上说道：
“'米拉！米拉！这个人好厉害哟！我一辈子都没有
这样地害怕过，好厉害啊！米拉！米拉！'
“因此，觉赛喇嘛的名气就更大了，大家给他起了
个绰号，叫米拉喇嘛，以为虔诚信仰的意思。渐渐地米
拉就变成为他这一家的宗姓了。米拉喇嘛的称号，就这
样的出了名。
“琼波觉赛的独子有两个儿子，长子叫米拉多顿生
给，生给又有一个独子，叫做金刚狮子。
“却说金刚狮子，生性极好赌博，尤其喜欢掷骰子。
他赌术极精，每掷必赢。
“有一年，一个流浪江湖的大骗子，来到郡波洗这
地方。他的赌术精绝，以赌博为生，赢了很多钱。听说
金刚师子爱赌博，便约他掷骰子。
“第一天，那赌徒为了要试探金刚狮子的技巧，只
是下了小小的赌注，而且故意输给金刚狮子。第二天，
这骗子施展身手，很轻易地就将金刚狮子的赌注赢了。
金刚狮子从未如此惨败过，心里非常不服，就约那骗子
再赌，对骗子说：'明天我一定要赢回我所输的本钱！
你敢和我再赌吗？'
“'当然！'骗子毫不在乎地回答。
 ・658 . 米拉3巴大师集

“第三天，第四天，第五天，骗子不知是故意，还
是运气不好，接连三日，都输给了金刚狮子。
“于是骗子向金刚狮子提出了最后决定性的挑战：
“'金刚狮子！这些日子我天天输，明天我想我们双
方均将全部财产，牛马、田地、羊毛、财物及衣服首饰
等都用来作赌注，请村人做证，签立合同，作一次最后
的较量，输赢都不许反悔，不知你是否同意和我见一个
最后的高下?'
“金刚狮子毫不犹豫地就同意了。
“第二天，村中的人验证了双方的赌注 ，围视着他
们，他们俩紧张地掷着骰子。终局时，金刚狮子输得一
无所有。
“在这种情形之下，金刚狮子只得离开家乡族人到
外面去流浪了。他的父亲多顿生给就带了他来到芒地贡
通间的嘉俄泽地方，在那里落了籍。多顿生给精咒术，
能降妖，又善治病，他就藉以谋生，收入颇为不错。金
刚狮子也从此改邪归正，断绝赌博的恶习，一心一意地
做生意。冬天，把羊毛运到南方去卖；夏天，到北方大
牧场上去买牛羊；此外又来往于贡通及芒地之间，经营
一些小本生意。辛劳的结果，居然又积聚了许多资产。
“金刚狮子后来与当地一个美丽的女孩结了婚，生
了一个儿子，取名叫米拉蒋釆⑬。
“这时多顿生给已经很老，因病去世了。金刚狮子
多年的辛劳，逐渐富有起来。他用大量的金钱换得一块
三角形的肥美沃田，并且因为那块地是三角形的，就命
 米拉B巴尊者传 • 659 .

名为俄马三角田。此外他还在近处买了一幢大房子。
“米拉蒋采到了二十岁的时候，与白庄严母结了
婚。。白庄严母是当地一位富豪的女儿，聪敏能干。
家人就在富裕美满的环境下，过着快乐的日子。
“过了些时光，他们在俄马三角田的旁边，又造了
一幢三层楼的大房子，房侧又建有一大库房及厨房。正
像这块三角形的田因形得名一般，由于这房子有四根大
柱子和八支大梁，便称它为'四柱八梁屋'。
“这时，米拉多顿生给的亲戚们，在家乡听说金刚
狮子在嘉俄泽非常富有，非常幸运，于是米拉蒋采的堂
兄雍重蒋采和他的妹妹琼察巴正也都迁居到嘉俄泽来
了。
“米拉蒋采对于自己的亲戚，非常爱护，竭力地帮
助他们；借给他们钱，教他们怎样做生意。没有多少时
候，他们也变得富有了。
“光阴过得很快，过了几年，白庄严母怀了孕。这
时米拉蒋采却正从南方办了大批货物，到北方草原大牧
场上做买卖去了。
“这年秋天八月二十五⑮吉日，我的母亲 白庄严
母，生下了我。母亲立刻差人送信给父亲米拉蒋采，信
上说：
“'余已生一男儿，汝应速归，为渠取名并准备欢宴
亲朋，秋收日期亦近，盼汝立回C’
“送信人很快地就把信送到了。同时送信人又详细
地把新生小孩和家中的情形陈述一番，催促我父亲早日
 ，660 . 米拉B巴大师与

回去替我取名字和庆祝。父亲心中异常喜悦，笑着说
道：'好极了！好极了！小孩的名字已经取好，我们米
拉一家，一代总是只生一个儿子的，我听见生了个男
孩，真是高兴极了，就叫他做闻喜吧！'
“于是，父亲就匆忙地结束了买卖赶回家来，替我
取名闻喜。日后我长大了，喜欢唱歌，听过我唱歌的
人，无人不爱我的声音，所以大家都说：'闻喜，听见
了就高兴，这个名字取得真是恰到好处啊！'
“我四岁的那一年，母亲又生了一个妹妹。母亲先
前说过，如果是个男孩，就取名为贡莫，如果是女孩就
叫琵达。因为生的是女孩，所以就取名为琵达。我还记
得，妹妹和我小的时候，穿的都是最好的绸缎；头发上
总是满戴着珠宝的饰物；家中出入的人，都是有钱有势
的；佣人也是一大群。
“这时嘉俄泽的乡人私自常说：'这些远方来的流浪
汉，现在这样阔气，外面的马牛、田宅，里面的粮食财
宝，吃不完，穿不尽，真是走运啊！'大家对我们都羡
慕而又妒忌。可是，好景不常，这样美满的生活过得不
久，父亲米拉蒋采就去世了。”
惹琼巴又问道：
“上师！您的父亲去世以后，您是不是受过很大的
痛苦？听说您的遭遇是最困苦的，您能够讲给我们听
吗？”
米拉日巴微笑地说道：
“好，我给你们讲吧！
 米It日巴尊者传 • 661 •

“我七岁的时候，父亲生了重病，医生们都束手无
策，算命的也说父亲的病是没希望了；亲友们都知道父
亲已是沉疳难起。父亲自己也知道病势垂危，就决定在
未去世前对我们母子三人和家产作个处理。
“父亲将伯父、姑母、远近的亲友，以及我们的邻
居们都请来齐聚在家中，将他预先准备好的遗嘱在大众
面前宣读一遍。
“遗嘱中详细说明，全部的财产都应由长子继承。
“念完了遗嘱之后，父亲慢慢地说道：’这一次我的
病是没有好的希望了。我的儿女年纪都小，只有麻烦伯
父、姑母和亲戚朋友们来照料。我虽不是巨富，但也还
有一笔相当厚的家财。在我的牧场上，牛、羊、马三种
牲口都有；田地中主要的就是这一块俄马三角田，其他
的小田多得不胜枚举；楼下的马厩里，有牛，有羊，有
驴子；楼上有家具，有金银做的古玩；有珠宝，还有松
耳石；有丝绸的衣服，还有五谷杂粮的仓库。总之，我
的产业很是充裕，无须仰仗他人。在我死后，应以我财
产一部分来安置我的后事。其余的全部财产，要请各位
在场的人，特别是伯父、姑母，帮助白庄严母他们母子
三人照料一下。等到闻喜成人，娶妻的时候，就请把订
妥了的结赛姑娘迎娶过来。结婚的费用应该和我们的身
份相称。到了那个时候，我的财产是应该由闻喜承管。
他们母子三人的生活，请伯父姑母加意照拂，请各位关
心，不要使他们母子三人受苦；我死了以后，也是要从
棺材缝里来看他们的！'
 • 662 . 米拉a巴大师集

“说完之后，他就撇下我们去了。
“我们把父亲埋葬以后，大家商量，都一致决定,
所有财产完全归母亲掌管；可是伯父和姑母都坚决地对
母亲说：’你虽是至亲，但是我们比你还亲些，我们绝
不愿你们母子吃苦，所以要依遗嘱全部财产由我们来
管！，我的舅舅和结赛的父亲虽然说了许多应该由母亲
掌管的理由，但是他们断然不听。于是男孩子的财产就
归伯父管，女孩子的财产就归姑母管，其他的财产，伯
父、姑母一人分了一半。
“他们又对我们母子三人说：’从现在起，我们要好
好地照料你们！'这句话说完了以后，我们母子三人的
财产，就全部瓦解了。
“于是，在酷暑的时候，伯父要我们耕田；严冬的
时候，姑母要我们织羊毛；吃的是狗吃的东西；作的是
牛马的事；穿的衣服褴褛不堪；系的腰带是用草绳子一
根一根接起来的。从早到晚，一点空闲都没有；过度的
工作使手脚都破裂了，血液从皮肤的裂口淌出来 衣
服穿不暖；食物吃不饱；皮肤的颜色都转成了灰白 ，人
也瘦得只剩一副骨头架子和一层皮。我记得从前我的头
发辫子上有黄金和松耳石的链圈，后来松耳石等装饰品
渐渐没有了，只剩下了一条灰黑色的绳子。最后满头都
是虱子，虱子蛋在乱蓬蓬的头发丛里长了窝 ！看见我们
母子的人，都痛骂伯父姑母的刻薄。伯父姑母脸皮厚得
象牛皮一样，全无羞耻之心，更不把这些讽刺挂在心
上。所以我的母亲就叫姑母作折母道登⑯，不叫琼察巴
 米拉日巴尊者传 . 663 •

正了。鬼母老虎这名字后来流行在村人的口中。那个时
候，村人都纷纷地说：'抢了别人的产业，还要把原来
的主人当做看门狗，天下真有这种不平的事啊！'
“当我父亲在世的时候，无论有钱无钱的人，都跑
到我们家来谄媚交往。现在伯父和姑母有钱了，生活得
象王侯一样，他们这些人都到伯父姑母那儿去了。甚至
还有许多人批评我的母亲说：'常言说，上好之毛料，
细毛始能做；丈夫有钱时，其妻方灵巧。这句话真说得
不错！你看！起先白庄严母的丈夫在世的时候，她真是
一个慷慨好施的女人，现在她没有了依靠，就变得这样
的穷酸。‘
“西藏有句俗语说：’人倒一次霉，十方传是非。‘
我们的境况不好，运数坎坷，人们对我们的同情，不但
不增加，却相反地越来越淡薄，闲话和嘲笑也越来越多
To
“为了怜悯我的不幸，有时，结赛的父每送给我一
点衣裳和鞋子穿，还很亲热地安慰我说：’闻喜！你要
知道，世界上的财产不是长驻不变的，世间的财物都像
朝露一般的无常，你不要悲伤你没有钱，你的祖父起先
不也是个穷光蛋吗？将来你也可以挣钱发财的！'
“我心里十分感激他们C
“我的母亲有一块陪嫁的田，叫做铁波钱琼，这个
田的名字虽然不大好听，倒是一块很好的耕地，收获很
不错。这块田由我的大舅舅耕种，每年把收的谷子存下
来生利，多年来本利积聚了不少。艰苦的岁月一天一天
 • 664 , 米拉B巴大师集

的过去。到了我十五岁那一年，母亲就将那块地卖去一
半，加上谷子生的利息，就用这笔钱买了许多的肉，许
多的青裸作格耙，许多的黑麦子作酒。母亲这番举动，
很使村中的人诧异，于是大家都私自揣测：'恐怕是白
庄严母要正式请客讨回家产了吧！'母亲和舅舅把一切
都准备就绪后，就在自己的家中，四柱八梁的大客厅
里，把从各处借来的垫子，一排排的在客厅里铺起来；
请伯父、姑母作主客，招待亲戚朋友，左邻右舍，特别
是那些在父亲临终嘱咐时曾经到场的人，都请了来。母
亲将最好的肉和菜放在伯父、姑母的座前，所有其他客
人的面前都满陈着丰富的食物，每人面前一大碗酒，那
真是一个盛大的宴会！
“’各位：今天我备了一点薄酒菲菜请各位来，只是
表示我的一点小意思。‘客人们坐定了下来，母亲就从
大众中站起来郑重地说：
“'今天虽然是我小孩子的生日，其实也不过是个名
义，我想向大家说几句话：先夫米拉蒋采去世留遗嘱的
时候，各位老人家们和伯父姑母都在座，都知道得很清
楚，现在我想请在座的各位再听一遍这个遗嘱。‘
“于是舅舅站起来，当众把父亲的遗嘱大声地读了
一遍，所有的客人都不发一语。
“母亲紧接着又说：
“'现在闻喜已成人，到了娶亲的年纪了，遵照他父
亲米拉蒋釆的遗嘱，现在该用合我们身份的礼，将结赛
姑娘迎娶过来；闻喜也应依瞩承管我们的家产。至于刚
 米拉B巴*冬传 . 665 .

才读过的遗嘱，各位当初在米拉蒋釆危殆时都是亲见耳
聆的，不必我再重复。今天就请伯父和姑母把代为保管
的财产交还给我们。这么多年来，承伯父姑母及各位亲
友们的照顾，我们衷心十分感谢！'
“'吓！你们还有财产！'伯父姑母一致同声地大喝：
'你们的财产在哪里？’
“平常，伯父和姑母无论什么事意见总是不一致的，
但是，在吞吃别人财物的时候，却联合起来了。他们一
致地说：
“'吓！你们还有财产？你们的财产在哪里？米拉蒋
采年轻的时候，借了我们很多的田地、金子、松耳石、
马、牛和羊！他既然死了，这些东西当然应该还给我
们。你们的财产就是连一星星的金子，一把的麦子，一
两的酥油，一件破衣裳，一条老牲口，都没看见！哼！
现在还要来说这种梦话！你们这个遗嘱是谁替你们写的
啊？我们把你们母子养活到如今都已经很够了 ！俗语说
得好，恩将仇报的就是你们这些东西 ！'
“说着气吼吼的，牙齿咬得嘎嘎地直响，从座位上
一下就跳了起来，把脚用力地向地上一蹬，大声地叫
道：
“’喂！你们懂了没有？这个房子是我们的，你们赶
快滚出去！'
“一面说一面就拿马鞭子来打我的母亲，用衣袖子
来摔我和妹妹琵达。母亲痛绝在地，大声地哭叫：
“'米拉蒋采啊！你看见我们母子三人没有？你说你
 , 666 • 扌^牡曰 巴步ff*集*

会从棺材缝里爬岀来看的，现在你看见了没有哇？'
“我跟妹妹与母亲扭在一处，三人哭得死去活来。
大舅舅看见伯父有很多人助威，所以也只得敛声藏怒。
有一些客人们说：'唉！他们母子真可怜啊！'并且为我
们的不幸伤心地流下泪来，可是只能悄消地叹息而已。
“伯父和姑母的恶气还未发泄干净，索性恼羞成怒，
恶狠狠地朝我们母子三人狂猪咒骂：
“’哼！你们要我们还财产吗？不错，财产是你们
的，就是不愿还你们，你们有什么方法取回去？我们高
兴用来喝酒请客，也不干你们的事！'伯父和姑母粗野
鄙夷地讥笑着我们：
“'有本事就多找些人来打一仗，把产业抢回去！没
本事找人的话吗，那就去念咒好了！'
“说完了，就带着他的朋友们掉头不顾的走了。
“极度的悲伤使可怜的母亲啜泣不止。四柱八梁的
大厅中，凄凉地剩下了我们母子三人和一些同情我们的
亲友，结赛姑娘和他的父兄好心地劝慰我们；大家愿意
送一些东西来救济我们的贫穷。舅舅则主张叫我去学习
一种手艺，母亲和妹妹可以帮助他种田；他更坚决地要
我们做一点事情岀来给伯父姑母们看— —米拉蒋采的家
人并不是懦弱无能，轻易可侮的。
“母亲抑止住了无限的哀痛，拭干了眼泪，悲愤坚
决地说道：
“’我既然无力取回自己的财产，绝不能靠他人的施
给来养活自己的儿子，现在就算伯父和姑母会交还给我
 米拉H巴尊者传 . 667 .

们一部分财产，我也决不会要；但闻喜是无论如何，定
要学一种手艺的。我们母女两个人，在未报答伯父姑母
的厚赐以前，便是为人家当丫头当佣人都是心甘情愿
的！我们要做给他们看！
“母亲又对舅舅说：
“'我们愿意替你种田！'
“大家见母亲的意志坚决，没有什么其他的话可说，
就依着母亲的意思办了。
“在宁察的无上广地方，有一位专修八龙法的红教
喇嘛⑰，很受当地村民信仰，法事很是忙碌。母亲叫我
去依止这位红教喇嘛学习。临行离家的时候，还有两三
个亲戚来送我。在这一段时期内，结赛的父母常常叫结
赛送些吃的东西、烧的柴和油等到我读书的地方来。当
母亲和妹妹找不着工作的时候，舅舅也供给我们一点食
物；他为了不使母亲去讨饭，到处想法子替母亲找点工
作。在他能力所及之内，对我们母子三人尽了最大的力
量。妹妹有时替人跑跑腿，打打鼓，有时替人打扫厂房
做点杂工，想尽方法求衣食。但是吃得还是很苦，穿得
还是褴褛不堪，除了悲哀之外，毫无快乐。”
米拉日巴尊者说到这里的时候，听法的人都感伤流
泪，生起厌世之心；满座听法的弟子都静静地沉回在唏
嘘哀泣的声中。
惹琼巴说：“尊者！您老人家说起先做黑业，那是
怎么回事?”
米拉日巴说道：“起先做黑业，就是用杀人的咒术
 • 668 • 米拉 曰巴大师集

和降雹术来造了极大的恶业。”
“尊者!”惹琼巴又问：“您为什么要修炼咒术呢?”
米拉日巴回答说：
“当我在无上广地方修学的时候，一天，嘉俄泽平
原上的村民要开一个同乐会，请我的师傅为主客。师傅
就带我一齐去。村人们准备了极丰富的筵席，并且用上
好的美酒来招待师傅。啊！那天他们的美酒可真是多
呢！大家都尽情地欢饮，我也忘其所以地狂饮了个痛
快，到后来，肚子喝得涨涨地，头也晕沉沉地，醉做一
团0
“师傅看我已经醉了，便叫我拿了供养的东西先回
庙去。我醉意醺醺然，身上懒洋洋地，心中快乐无忧地
沿着山上的斜坡小路，一路东倒西歪，拖着软绵绵的两
腿，蹒跚地向着庙子走去。路上我忽然想起宴会中唱歌
的人来了，他们唱得非常动听，想着想着，自己的喉咙
也就痒起来了，情不自禁地自己也唱了起来。
“我的歌喉，在乡人中原负有一点儿名气，这天有
了酒意，兴致又好，声音也特别洪亮；同时歌调也好,
心神飞扬在虚空，两腿飘然似飞的，且走且跳，且舞且
唱，不知不觉走到回家的路上了。一直等到了家门口，
我还在手舞足蹈地唱着。那时候我的母亲正在炒麦子,
听见这个声音非常地诧异，自言自语地说道：'这个唱
歌人的声音，好像是我的儿子的声音呀！但是世界上再
没有比我们母子更苦的人了，我的儿子不会有心情这样
快活的唱吧！'母亲又诧异又怀疑，心里不相信，就跑
 米拉日巴尊者传 • 669 •

到窗口来看了一看。一看真的是我，气得浑身发抖，立
刻把右手拿的火钳往地下一扔，左手拿的炒麦子的棒铲
往地上一丢；也不管麦子烧焦了。右手拿起一根棍子，
左手抓了一把灶前的灰，连走带跳从楼梯上跑了下来，
跑到门外，把左手那把灰望我脸上一洒，拿起棍子就在
我的头上乱打，大声喊叫道：
“'米拉蒋采爸爸哟！你看看你的这个儿子啊！你的
后代绝了种了！你看看我们母子的命呀！'
“哭着叫着，气极昏倒在地上。这时候，妹妹琵达
也从屋里赶出来，一面哭，一面说道：
“'哥哥！你好好地想想吧！你看看母亲成了什么样
子啊！'
“我在这样一阵突然紧张的暴风雨之下，迷迷糊糊
的；听见妹妹的话，才清醒明白过来。一阵羞愧和悲
愤，使我的内心深深地痛疚，泪珠止不住地流着。妹妹
和我一面哭，一面握着母亲的手，摇着母亲的身体，呼
唤母亲。半晌，母亲才苏醒过来。她用两只含泪的眼睛
望着我说：
“'儿呀！世界上还有比我们母子更悲惨的人吗？你
还有心肠这样快活地唱歌吗？你只要把你的母亲— —这
个老婆子看一看，你哭都哭不出来了啊！'
“说完又嚎啕大哭起来，妹妹和我又随母亲一起悲
痛地大声哭泣。后来，我抑住了悲痛，毅然地对母亲
说：
“'母亲，请你不要再这样伤心了，你的话真是一点
 .670 • 米it日巴大师巢

不错，我现在下了决心：母亲如有心愿，不论要我做什
么，我一定要做到！’
“'我要你报复那些可恶的上穿毛纟曷下跨肥马的仇
人！我们势孤力弱，惟一的报仇方法，只有藉诛法和咒
术。我要你去将诛法、咒术、降雹法，彻底地学精，然
后回来，用咒术把伯父姑母和苛待我们的邻人连九族一
概杀尽！这是我的惟一心愿，你能做到吗？’
“’我一定办到，请母亲即刻替我准备旅费和上师的
供养！”我毅然决然地说。
“于是母亲就把铁波钱琼这块田地又卖了一半，将
这钱买了一颗名贵的'巨星光’大松耳石。后来又买了
一匹叫’无鞍之狮'的白马，加上一桶染料，和一驼牛
皮，以便后来供养上师和做我的旅费之用。我就在贡达
享的若供错旅店里住了几天，等候可同行的伴侣。
“不久，从上俄日地方来了五个都是要到卫藏去学
法和咒术的好青年。我非常地高兴得到这样难得的机
会，就向他们建议结伴同行；他们也很愿意多有一个同
伴，就决定和我同行。
“我将他们请到下贡通地方，在家中住了几天。母
亲热忱地款待他们，临别以前，母亲对他们说：
“’各位，我的这个闻喜，是个年轻不晓事的孩子，
自己不知求上进，请各位时常鼓励他，要他好好地把咒
术学会，回来时我一定要好好地酬答各位的！
“他们都答应随时照拂我，并请母亲放心。
“于是我们就动身了，染料和行李都放在马上，松
 米拉H巴尊者传 • 671 •

耳石则藏在身边。母亲送了我们很远的一段路，沿路给
我们喝酒饯别，又再三叮嘱那些朋友们好好地照料我。
后来又特别把我独自叫到一旁，紧紧地握着我的手。别
离的滋味充塞在我们母子的心头，窒息了我们的呼吸,
我们默默无言地相对着，千语万言想要在这一刹那间说
出来，却反不知说哪一桩的是。费了很大的劲，母亲终
于打破了这难忍的静默：
“’儿啊！你要好好地想一想我们母子的遭遇啊！无
论如何你得要咒一咒这个村子啊！你的同伴们学咒术的
目的是与我们不同的，他们从是想靠着咒术养活自己！
可是，你得要好好地精进啊！儿呀！你要是不能咒倒这
个村子就回来了，你的母亲就要死在你面前的啊！'
“我激动地向母亲发誓说道：
“'母亲，我要是学不成功，我是决不回来的！请您
,放心好了！’
“我将被母亲紧握着的手慢慢抽了岀来，回到同伴
一起，就向母亲告别了。但是我心里还是舍不得母亲，
向前走几步，又回头看看，走几步，又回头看看，眼泪
扑簌簌地只往下流。母亲也好像舍不得我，一直到看不
清我的时候，还是朝我去的这方向凝视，我很想跑回去
再看看母亲。这时在我心灵深处，直觉仿佛已告诉我，
这是我们母子最后一次的离别，从此以后，我将再见不
到母亲了！
“母亲一直等到看不见我的背影以后，方才哭着回
家去。这几天村上的人们都知道白庄严母的儿子去学咒
 .672 • 米拉日巴大师集

术去了。
“我们向卫藏的大路上出发 ，到了藏州雍地方的雅
古太，我把染料和马卖给当地的财主，换了黄金，带在
身上c过了藏布江转向卫地前进。到了托烘的汝古那地
方，遇见很多卫地的和尚，我向他们打听询问，卫地有
什么精通咒术、诛法和降雹法的人。有一个和尚对我
说，在波通地方有一位喇嘛名叫雍同多甲，他是得了咒
术诛法成就的真言行者。于是我们就启程向波通走去。
到了波通，朝礼了雍同多甲喇嘛。同行的五个学生，每
人献给了这位师傅一份供养。我把金子、松耳石和所有
的一切东西都供养他，并且跪着对他说：
“'不但是这些金子、松耳石，这一切物质都供养给
上师，连我的身、口、意所有的一切，也都供养给您。
师傅啊！我的邻人和亲戚作了极残暴对不起我家的事
情，我要用咒术来诛罚他们，请您老人家把最好的咒术
传给我吧！同时我在这儿学法期间的衣食等 ，也要依靠
您老人家赐给我！'
“喇嘛听了我的话之后，笑了一笑，说道：
“'我要慢慢地看你所说的是不是真话！'
“上师并没有教我们最深奥的咒术，只教了一两个
恶咒，和一些口诀和修法。这一点法就用了一年多的时
间才传授完。授完了这些咒法，我的同学们都准备回去
了，喇嘛每人赏给了一件卫地岀产的羊毛衣。可是我却
没有自信，心中暗忖，如果拿这种咒术来报仇，恐怕不
会有甚效力吧，拿着这个没用的咒术回去，母亲一定会
 米拉日巴事者传 • 673 •

自杀的。想了想，就决定还不回去。我的同伴们向我说
道：'闻喜！你不回去吗？'
“我说：’我何尝不想回去呢？只是咒术没有学到
手，不好意思回去。‘
“他们五个人都说：'这些口诀也就非常地深奥啦!
喇嘛自己也说比这更高深的口诀再也没有了哩！我们都
自信回到家乡以后，名誉地位是不成问题的啦！不过你
若是愿意再住下去，我们也不反对，听你自己的意思
吧 ！’
“于是他们五人就到上师面前礼拜告别 ，动身回家
了。我也把上师所赐的衣服穿着，送了他们半天的路
程。在返回上师家中的路上，沿路捡拾牛粪，捡了一大
兜，在上师一块最好的田上，施了肥料。那时，上师正
在卧房里，由窗口中看见了我，他就对另外一位弟子
说：
“'到我这里来学法的弟子很多，但没有像这个闻喜
那么好的，以后恐怕再也没有像他这样好的徒弟了吧!
今天早上他未曾到我这里来告辞，是表示他还要回来
的。他初来的时候就对我说，他的亲戚和邻居对不起他
家，请我传他咒术去报仇。他又说：把身、口、意都供
养给我；倒真是一个直心肠的人。如果他说的话全是真
的，那么，不传他咒术未免太可怜了。‘
“这位同学就把上师的话告诉了我，我心中很欢喜，
知道还有别的咒术可以传我，就欢喜地跑到上师面前
来。上师说：
 . 674 . 米拉B巴大师集

“'闻喜！你不回去，是什么道理？'
,'我把上师赐给我的衣服脱下来，又供养给他，顶
礼师足，说道：
“'师傅老人家啊！我的伯父、姑母和邻居，作了很
对不起我们母子三人的事！他们以不正当的手段，占据
了我们的资产，给了我们种种的痛苦。我们没有报仇的
力量，所以母亲叫我来学咒术；假如我的咒术不精就回
家乡去，我母亲说过，她一定会在我面前自杀的！所以
我不能回去。请师傅可怜我，传给我最殊胜的咒术吧！’
“说着，情不自禁地哭了起来。喇嘛就问我说：
“'你的亲戚和乡人怎样欺侮了你们呢？'
“我便将父亲米拉蒋釆去世以后伯父、姑母怎样侵
占遗产及虐待我们的经过，一面哭着一面说，详细地叙
述了一遍。上师听了，也忍不住流下泪来。上师说：
“’假如你所说的话是真的，他们实在太不应该了。
至于求我咒术的人，从各处来的都有；从哦日三洲来的
供养百千的黄金和翠玉；从卫藏来的供养百千的絹绒、
酥油和青棵；从多.康、贡三处来的供养顶好的茶和绸
缎；从恰、他、孔三处来的供养成千的马、牛、羊群。
但是，以身口意来供养的却只有你一人！可是，我不能
就传授你咒术。好吧！我如今先派一个人去调查你的话
是不是真的！’
“在我们的同学中，有一个飞毛腿，跑得比马还要
快，站起来像巨象一般高大。上师就派他到我的家乡去
调查。过了没有几天，他就回来了，对上师说：’师傅
 米拉日巴尊者传 • 675 •

老人家！闻喜所说的话一点也不假，请你传他一个最好
的咒术吧！’
“上师对我说：
“'闻喜！起先我如传你咒术，怕你这个憨头憨脑的
人会后悔；现在既然知道一切都非虚构，我当将咒术传
授给你。我有两个秘法：一个是'杀法哼'，一个是
'毁法呸’；有一位叫古容巴功德海的喇嘛，住在藏州西
隙村，他精通医药，并且擅咒术。他也有一个秘咒，名
降雹法，我们彼此传授了独有的秘法以后，就成为莫逆
之交。因此，凡是到我这里来学咒术的人，我都送到他
那里去；他也将向他求咒术的人送到我这儿来。今番你
也不能例外，就让我的大儿子陪你一同去吧！'
“师傅为我准备了食物，又给我带了卫州的细毡、
毛呢；还给我一些用来供养古容巴师傅的礼品。我们将
这些东西都装载在马背上，就向藏州出发。
“到了西隙村，会见了古容巴喇嘛，我将带来的礼
品悉数供奉了给他，然后又将我的悲惨遭遇和所以要求
诛法的理由细细地叙述了一遍，恳求喇嘛传授我咒法。
喇嘛说：
“’雍同多甲喇嘛与我是生死至交，他送你们来一定
是有理由的，我自应传授你秘密诛法。不过，你们第一
步必须在山下人们所看不见的地方先修筑一个练法堂。‘
“我俩就在山脚下一处僻静的地方 ，筑成了一个简
陋的练法堂。用一块跟牛一样大的石头将房子遮蔽起
来。
 . 676 . 米誕B巴大师集

“上师就在这练法堂内，传授了我咒术的秘密口诀。
“我在堂内修了七天法，喇嘛就对我说：'从前的时
候，这法修七天就够了；你现在也只要修七天就够了！'
“但是我说我所要诛咒的地方很远，请让我再修七
天吧！到了第十四天的晚上，上师又来对我说：'今天
晚上，在曼陀罗⑱的旁边，当有诛法成果的表现。‘
“果然，当天晚上，护誓三昧耶神⑲手里提着三十五
个人头和心胆来对我说：
“’你们叫我办的事就是这个吧！'
“第二天早上，喇嘛又来问我：'护法神对我说，该
杀的人，还有两个，还要不要杀呢？'
“我心满意足地说：
“’让他们留在世上作见证，看看自己的报应，请饶
恕了他们吧！'
“因为这样，才把伯父和姑母留了下来没有诛死。
最后，我们又修法供养护誓三昧耶神，送赞护誓三昧耶
神回去，散法解坛。
“那时，在嘉俄泽我的家乡中，咒术灵验的表征是
些什么呢？原来那天正是伯父的大儿子娶媳妇，请了很
多的客人到家中吃喜酒。那些从前帮着伯父姑母欺侮我
们的三十多个人都一起到了伯父家里来贺喜。另外还有
一群同情我们的人们亦在被请之列，正徐徐地向伯父家
走来，大家还在议论伯父姑母的不是。有的说：'俗语
说：客人变主，主人变狗。这话真是不错；这些可恶的
人真是不要脸，霸占了闻喜的家产还要虐待他母子；闻
 米拉B巴專者传 . 677 •

喜去学咒了，如果他的咒术不来，三宝的报应早晚也是
要来的啊！'
“那时候伯父全家和姑母都忙着款待客人，来贺喜
的人们都兴高釆烈地饮着酒。一个从前在我家做过工而
那时又在伯父处做事的丫头，下楼梯去背水；走到楼
下，看到满地的大蝎子、大蛇和大螃蟹在乱挤乱动。大
蝎子用他们的巨钳夹住屋柱，要把柱子掀倒。她惊怕极
T,尖声大叫着跑出门去。
“那天楼下拴满了客人的马匹，其中一匹雄马想欺
侮一匹雌马，其余的雄马不服气，大闹了起来，雌马就
狠狠地要踢雄马，可是不知怎地，一脚却把柱子给踢倒
了。说时迟，那时快，整个房子哗喇喇一声响就倒下来
了，到处都听见一片哭叫的声音。伯父的儿子、新娘，
和那三十多个人，一起都压死了。满地只见倒塌了的房
屋，堆上浮着一片灰尘；断木破瓦之下，压着一群死
尸。
“这时我妹妹琵达正在附近张望，看见了这情形,
马上飞跑回家去，急急忙忙地对母亲说：
“’妈呀！妈呀！你看啊？伯父的家倒了，死了好多
人啊！'
“母亲不大相信，心里却是一阵暗喜，连忙跑出去
看。看见伯父的家，只剩下一片瓦砾，漫天都是濛濛的
灰尘。母亲又惊又喜，慌忙从她褴褛的衣服上随便撕下
了一块布条来，急急地系在一条长棍子上面；一面摇晃
这面破布旗子，一面飞跑出去，大声喊叫道：
 .678， 米拉H巴大师案

“'大家看啦！天啦！喇嘛啦！三宝呀！请受供养
呀！喂！街坊邻居们啊！告诉你们啊！米拉蒋采不是有
了儿子吗？我白庄严母穿破衣裳，吃坏东西，供给我儿
子学咒术，目的没有达到吗？各位看啊！伯父和姑母
说：'人多就打一仗，人少就去放咒术。'各位看，现在
怎么样？现在闻喜只放了一点小小的咒术，却比打一场
大仗还厉害。你们看啊！上面的人，中间的财宝，和下
面的牲口啊！我活到今天没有死，能够看见我的儿子演
这一出戏，我白庄严母真高兴死了啊！哈！哈！哈！
哈！我一辈子也没有这样快活过！各位看啊！各位看
啊！'
“她把旗子j面摇，一面晃，一面喊叫，一面跑，
真是快活极了。伯父姑母和全村的人都听见了，其中就
有人说：'这个女人讲的话恐怕是真的啊！’
“另外一个人说：'真倒是像真的，只是说得太过火
了一占丨'
J /、、、 •

“人们听说我用咒术杀死了这么多人，大家都集合
起来说：
“'这个婆娘，闹出这样大的事来，还要快活得到处
喊叫，我们非把她心肝的血挤岀来不可！'
“有个老头子连忙劝阻道：'就是把那个女人杀了，
又有什么用处呢？这样不过叫他的儿子更恨我们，再多
咒死我们几个人而已。我们先要想法子把闻喜杀了，再
来杀这个婆娘，就没有问题了！'
“这样才算没有杀我的母亲。可是伯父听了以后就
 米拉B巴尊者传 . 679 .

说：'我的儿子也死了，姑娘也死了，我也跟她拼了,
不要活了！’
“说着，就要跑出来杀我的母亲。犬家赶快把他拦
住说：
“’都是因为你，才闹出这件事来；现在闻喜还活
着，如果你现在把白庄严母杀死，闻喜再放咒术，我们
都活不了°如果你不听我们的话，我们就先把你杀了！'
“这样才把伯父劝阻下来。村人大家便商量怎样派
人来杀我。我的舅舅就到母亲这里来说：
“’昨天你所说的话和所作的事，使得村人大家都想
把你和你的儿子弄死，有什么防备没有啊？唉！放一次
咒术也就够了啊！何必再引起公愤！'
“这样劝了又劝，母亲就说：
“'唉！你还不了解我们吗？这些事情我也明明知
道，我是报复那些夺我们财产的人，才种下这个恶种子
的啊！这个冤仇用尺子量都量不清的哟！'
“别的话一句也不说，只是哭泣。舅舅叹了一口气
说:
“'你的话当然也是对的，可是，恐怕杀你的人快来
了，你还是把大门关起来吧！'
“母亲就把门好好关牢，在屋里想来想去，非常不
安。我们从前的那个女佣，因为可怜我母亲，就偷偷地
跑过来对母亲说：
“’他们现在倒不想害你，他们想害少爷，您赶快告
诉他，让他小心一点才好！’
 .680 . 米拉B巴大师集

“母亲听了她的话之后，暂时放下心来。
“母亲把剩下来的铁波钱琼田又卖了一半，一共卖
了七两黄金。想把这笔钱送给我，却不便叫任何村中的
人送来。最后，正想自己送来的时候，恰巧有个卫地的
瑜伽行者到尼泊尔去朝山，来到我们村上，托钵化缘。
母亲把他的来历详详细细地问明白了，觉得他很适合作
送信的使者；于是母亲就对他说：
“’师傅！请你在这儿小住五六天；我的小孩子现在
卫藏地方学法，我想写一封信给他，要请师傅帮帮忙给
他带去。‘
“那位瑜伽行者答应了，母亲就好好地招待他住了
几天。
“当天晚上，母亲点了一个灯，跪在神前发愿说：
'我的心愿如能实现，这个长明灯就不熄灭；若是我的
心愿不能如愿，请立刻熄掉；祈请闻喜的祖先，护法
神，以此示我。’这样发愿以后，灯点了一昼夜都没有
熄，因此母亲相信所谋一定可以如愿成就。于是第二天
她就对那个朝山的行者说道：
“'师傅，朝山人的衣服和鞋子都是很要紧的，你的
衣服让我好好地来补补，我另外再送你一双鞋底吧！'
“说完就给了他一块又长又大作鞋底的皮子，把身
上那又旧又破的衣裳取下来，用布把破处补好。在衣裳
的背心当中，把七片黄金，隐藏在内，用一尺见方的黑
布片缝上，在黑布片当中用白色的粗线，织成了六个小
星，再用布遮住了这些小星，却不让行者知道。此外又
 米拉H巴*者传 • 681 •

送了那个行者很多的礼物，在信封上盖了一个印，方把
信交给行者，请他带去。
“这时母亲心里暗想：'现在这些村中的人们，不知
道在打什么主意，要想个方法来吓他们一吓。‘就对琵
达妹妹说：'昨天那个行者，带来了你哥哥的一封信。'
琵达就四处去告诉大家，让大家知道我有信带回家。母
亲仿效我的口气写了一封假信，信上说：
“'母亲大人膝下敬禀者：诛咒见效，儿心大快。若
村人尚有对母亲及琵妹无礼者，请即将其姓名家族示
知，以便放咒。儿以咒术，取人性命，易如反掌，诛其
九族，灭其根苗，犹探囊取物耳。若村人尽皆不良，请
大人及琵妹移居此处。儿初离乡里，自无分文，今则资
财盈库，享用不尽矣，祈释慈注，儿闻喜拜上。‘
“又盖了一个假印，先把信给那些与伯父、姑母相
好的人看，随后就把信放在舅父的地方。这样一来，他
们便改变了计划不敢再想杀害我们；也因为这封信的力
量，村人们要求伯父把俄马三角田也交还给母亲了 。
“再说那位朝山的行者，听说我住在西端溪，就到
西端溪来找我。把母亲妹妹和乡中的情形，详详细细地
向我讲述一遍；又把母亲的信交给我。我把信拿到没有
人的地方，拆开来看，信上写道：
“'闻儿知悉：母亲甚健，不必挂念。汝母有儿如
是，亦可以无憾矣；汝父米拉蒋采纵在黄泉，亦可以含
笑无恨矣。儿放咒之结果，压死仇家三十五人。近闻村
人将密派刺客，谋杀儿，然后再杀汝母，故必须随时警
 . 682 . 米拉B巴大师集

惕。渠等既仍持报复之心，自不能轻恕，应施以九壁层
之降雹，毁其稼禾，则汝母愿足矣。若学费已尽，可在
北向之山，黑云深处，六星放光之下，有吾家亲戚七
户，可向彼等索取。儿若不知彼等亲戚之住处，及山村
在何处，于此行者身上求之即得。此山村中，只行者一
人居住，不必他求也。母白庄严手字。‘
“我看了信以后，不明白信中的意思，想起家乡，
想起了母亲。信中所说的山村和亲戚也都不知道 ，需要
的学费供养也拿不到，不禁眼泪汪汪地流下来。哭了一
阵，把泪眼拭干，走去向行者说：
“’听说你知道我的亲戚所住的山村 ，请你告诉我好
吗？'
“行者说：'我就听说喜马拉雅山下的贡得抗有你的
亲戚！'我问他道：’你还知道别的地方吗？请问你的家
乡是那儿呀？'行者说：'此外的山村，我知道的很多，
但是你的亲戚住在那儿，我却不知道；我是卫地的人！'
我说：“那么，请你等一等，我马上就来！'
“我就把信拿给上师看，把经过的情形详细的说了
一次。上师就说：'你的母亲瞋心不小啊！杀了这么许
多人还不够，还要降雹！'接着又问道：'你的亲戚在北
方什么地方呀？’我回答说：’我以前从来没有听说北方
有什么亲戚，但是信中明明是这么说的；我问那个朝山
的行者，他也说不知道，到底是怎么回事啊？'
“那时，师母智慧空行也在一起，看了信之后，说
道：'你把那个行者喊进来！'师母就烧了一盆大火，请
 米拉H巴尊書传 • 683 .

行者进去烤火喝酒。师母指天划地，东说西说，顺便就
从行者的背后，把他的大衣脱下来，披在自己的身上
说：’穿着这样破旧的衣服去朝山，福气一定会来的。’
说着，东走西走就走到楼上去了。师母在破衣的当中，
取出了黄金之后，照样补好，仍旧把衣服还给行者，招
待他吃饭，留他住宿。
“师母对我说道：'闻喜！闻喜！到上师那儿来啊！'
我与师母一同到了上师面前，师母就给了我黄金七两。
我很惊异地问道：'这黄金从那里来的呀？'师母就说：
，你的母亲真聪明啊！在行者的身上把这七两黄金藏得
这样好！信上所说的，北向的山村，就是太阳照不到的
地方，行者衣裳的里层，不是太阳照不到吗？黑云就是
用黑布缝着的意思；六个星放光，就是用白线缝了六处
的意思；底下的七家亲戚，就是有七两黄金的意思；若
找不到的话，要知这个山村里只有行者住在里面，用不
着找别人；这就是说黄金在瑜伽行者的身上，用不着找
别的人了！’上师仰天哈哈大笑，一面说：'人们都说你
们这些女人聪明，这话真不错！'
“我给行者一钱金子，行者真是快活极了。我随后
供养了师母七钱金子，供养上师三两金子。又对上师
说：
“'我的母亲还要我降雹，请上师传给我一个最秘密
的降雹法吧！'
“上师说道：’你要学降雹法，却是要到雍同多甲上
人那里去求！'
 • 684 • 米拉曰巴大师集

“于是上师就写了信和带了些土产的东西着我又到
波通去了。拜见了上师以后，供养了三两黄金，又把信
和土产也一并供养了，详细地陈述求学降雹法的原委。
上师问道：'咒术成功了吗？’我说：'咒术成功了，杀
了三十五个人；我又接到母亲的信叫我降雹，所以要请
上师传给我！'上师说道：'好！满你的心愿吧！'就把
降雹法传给我。我又在练法堂处修了七天。在第七天的
时候，由对山的石隙间出了一团黑云，电光闪闪，雷声
轰轰，满天大风暴要降临的样子。我知道我的本领已能
指挥降雹了。
“上师来问我：'你现在能够降雹了，可是不知道你
们家乡的麦子熟了没有，长得有多高了？'我想了一想
说道：'大概还只有可以藏斑鸠那样高！'
“于是又过了十几天，上师又来问，我说：'大概有
小芦草那样高了！，上师说：'嗯，还稍为早一点！，
“又过了些时，上师又问，我说：'现在是正要长穗
的时候了！'上师说：'那么，你应该去降雹了！'就派
从前曾到我家乡去调查过的同学送我一起去。我们都装
着行脚僧的模样出发。
“那一年，家乡的麦子长得异常地丰盛，许多老人
家都说从来没有看见过这样的好收成。村人约定不准各
自任意收割，要在大家庆祝以后，才同时动手。我等到
再隔一两天村人就要开始割麦子的时候，在村前溪水的
上流处，结了一个法坛，预备了咒术用的种种材料，开
始作法，唱诵咒语。那时空中，万里无云。我大呼一声
 米拉B巴尊者传 • 685 .

护法神之名，陈述村人虐待我家的事实，捶胸拍衣，大
声地哭叫起来。
“真是不可思议！空中忽然起了一团黑云，一层卷
一层，瞬刻间变成一大堆的浓云，电光闪闪，电声隆
隆，一霎时，大冰雹纷纷降下；下了一陈又一阵，把村
人眼看着要收割的麦子打得一粒不剩。山上又冲岀一股
洪水，把麦子也一起冲走了。村人看见麦子随洪水流
去，都放声嚎啕大哭。最后，空中起了一阵风暴，我们
两个人身上觉得冷簌簌的，就跑到北边的山洞里，生起
火来取暖。那时，村中的人，为着庆祝丰年摆酒宴而准
备肉食，派了一伙人出来打猎。这些打猎的人，恰巧经
过崖洞的前面，有一个人说道：
“'哼！再没有比闻喜把这个村子害得更惨的人了。
以前杀了那么多人还不甘心，现在又把这样好的麦子弄
得一粒都不剩了！要是把他捉到了，我要把他的血挤
干，活生生地把他的胆挖岀来，都还不能消我的恨。‘
“当中就听见有一个老头子说：'嘘！嘘！不要声
张！低声点说话！你看那个崖洞里在冒烟，是谁在里头
啊！' 一个年青的人说：'那准是闻喜！那个混蛋没有看
见我们，我们赶快招集人来杀死他，不然他要把这个村
子都害得精光了！' 一面说一面大家急急地都跑回去了。
“我的同伴看见下面有人走过来，知道大概已经有
人发现我们在这里了，就对我说：'你先回去吧，我装
着你的样子，跟他们玩一玩！'我们就约好，四天后晚
上，在滇目的客舍中相会。当然啰！我知道他多力好
 .686，米拉日巴大师集

勇，所以也就很放心地让他一人留在那里 。
“那时我很想会会母亲，但又怕村人会害我，所以
只得离开家乡，绕道往宁哦去了。不幸在路上让一只野
狗咬了我几口，腿上到处是伤，一路走一路跛，结果不
能够如期到达客店。
“我的同学到底干了些什么事呢？那天我走了以后，
村中就集合了大队人马来杀我，他就奋然鼓足勇气，向
人马群中冲了过去，冲得人和马纷纷两边倒。当他冲过
去之后，村人又一齐集合追赶过来。村人追得急，他就
跑得快些；追得慢，他又从从容容地走得慢些；村人丢
石头过来，他就丢掷更大的石头过去，他大声地叫道：
'谁要敢打我，我就不客气用咒术诛死他！我杀死了那
么多的人，你们还不怕吗？今年这样好的收成，弄得一
粒麦子都看不见了，你们还不够吗？今后你们要是不好
好地待我母亲和妹妹，老子就在村中的进口处放下鬼
池，出口处放下魔咒，让你们这些活着未死的人，九族
都要一起死完！不把这个村庄化为灰烬，决不甘休！你
们不怕吗？'
“村人听完他的话都是吓得浑身发抖，大家你望我，
我望你，一个推一个，叽里咕噜地说：'你说！你说!'
说着，却一个个都悄悄地溜回去了。
“他倒比我先到滇目c到了客店之后，就问老板，
有没有这样这样的-•个行脚僧到你们这个店里来呀？老
板想了想说：'来是没有来，可是你所说的那个行脚僧，
现在好像正在那个举行宴会的村子里面，像是受了些伤
 米拉H巴尊者传 . 687 .

似的。你大概没有带碗吧？我可以借一个给你。‘说着
就借了一个碗底灰色而形状像阎王面孔的碗给我的同
学。他就拿着碗到村上的宴会来行乞。他在宴会中找到
了我，走近来坐在我的身旁说：'你昨天怎么没有来
呢？'我说：’前几天，我在路上去要饭的时候，让野狗
咬了几口，所以走不动，现在才好了一点，大概不要紧
了！'于是我们两人就一同回波通。拜见了上师以后，
上师对我说道：'你们俩作了一件了不起的事！'我俩觉
得奇怪，向上师说：'在我俩回来之前，是谁告诉你老
人家的呢？’上师说：’护法神等将士，在十五月圆的时
候回来告诉我的，这一次是我差遣他去的。'说完，大
家都觉得很高兴。”
那时候尊者米拉日巴，对听法的弟子说完上面的故
事之后，就对弟子们说道：“我就是这样为了报仇而作
黑业的！”
惹琼巴问道：“上师，你说过先作黑业，后作白业，
白业只有正法，尊者！您是以什么因缘得遇正法的呢？”
米拉尊者说：
“我渐渐对于放咒和降雹的罪恶，起了后悔之心。
要想修正法的心念，一天比一天地强烈起来。常常白天
不想吃饭，夜晚睡不着觉；走时想坐，坐时想走；对所
犯的罪恶，十分后悔，因此厌世之心，常常涌上心头，
但是又不敢说想修正法的话，总是在想：'上师这里，
有没有修正法的机会呢？怎样办才好呢？'
“正在这样不断苦想的时候，遇到下面这件事：原
 • 688 . 米拉B巴大师集

来上师有个很好的檀越⑳。他的家产富足，对上师的信
心很好，恭敬承事上师不遗余力。不知怎地忽然得了重
病，盼上师为他加持祈祷，请上师到他家里去。
“过了三天，上师青白色的脸上，带着苦笑回来了。
我就问上师说：'师傅！你的脸色为什么这样难看啊？
为什么老是这样苦笑呢？'
“上师说道：'世间的一切都是无常，昨天晚上，我
那个最好的最有信心的施主死了。因此，唉！我对这个
世界就起了悲哀之心哟！我这个老头子从青年时代到现
在白了头的暮年一直在做咒术、诛法、降雹三种作业。
你这个弟子虽然是年轻，和我一样，也犯了咒术和降雹
的大罪恶，这笔账将来恐怕也是要算在我头上的！'
“我心中出了疑问，便问上师说：'我们所杀的那些
有情，上师难道不能够使他们生兜率天®或解脱吗？'上
师说：’有情的自性就是法性，在理趣上，原有这样可
以令他们生兜率天和解脱道的说法，这种仪轨修法我也
知道，但是这些不过只是解说文句，事实上真正能够使
他们得救获解脱的，一个都没有。从现在起，我要修习
对自他二利都有实效的正法，你来教导我的徒众好了，
以后我要引导你到兜率天及解脱道去。或者，你去修正
法，做我生兜率天与解脱道的引导者，你求正法所需要
的东西，我都供给你。‘
“啊！当时我听了，心里多么高兴啊！我朝夕渴望
着的事竟要实现了，连忙对上师说：'我愿意去修正
法！'上师说：'你的年纪轻，精进心与信念也强，那么
 B巴導老传 • 689 -

就请你一心一意地去修正法吧！'
“上师就忙着替我准备行装，把宁哦出产的毛布与
藏片装在一匹马上，连马一起送了给我。告诉我：在察
绒那地方，有一个雍登喇嘛尊者，这位老人家，通达正
法大圆满㉒教授，是一位得了成就的上人；你到他那里
去修习正法好了。我拜别上师和师母，来到察绒那，看
见了雍登上人的太太和几个徒弟，他们对我说：'这就
是雍登喇嘛的本庙，但是上人现在却在宁拓惹弄的分庙
里，不在此地。'我对他们说：'我是雍同多甲喇嘛派来
的，请你们派一个人领我去见上人。'又把来历详详细
细地说明了，上人的太太就派了一个喇嘛领我去 。到了
宁拓惹弄，拜见了上人，我把毛布和藏片一起献上说：
'我是从上方来的，是一个罪大恶极的人，请您慈悲，
传我一个今生解脱轮回的法门。'
“上人说道：'我的成就大法：根，本性殊胜；道，
获得殊胜；果，使用殊胜。昼思维，昼成就；夜思维，
夜成就；根基好的，有宿因善根的人，无思维的必要，
闻法即解脱。我就把这个法传给你吧！'于是上师就为
我灌顶㉓，又授给了我口诀。那时我暗想：从前我修咒
术的时候，只修了十四天就有了效应，降雹法只修了七
天就得了成就。现在上师传给我比咒术和降雹还要容易
的法，昼思维，昼成就；夜思维，夜成就，有宿善者闻
法即成佛，无思维的必要，我能够遇此大法，自然也是
有善根的人，因此生起我慢，全不思维修习，人与法相
离。
 .690 . 米拉B巴大师集

“这样过了几天以后，一天，上人来看我，对我说
道：'你说你是上方来的大罪人，这话真不错，我的法,
也稍为夸大了一点，我不能引导你，你现在立刻到罗白
来克的扎绒地方，去依止印度大行者那诺巴的亲传弟
子，至尊译经大师—
—玛尔巴尊者。他是新派密宗的行
者，得了三种无分别的大成就者；他与你前生有缘，你
去好了！'
“我听见译经王玛尔巴译师的名字，心里就说不出
的欢喜，全身的汗毛直竖，眼泪如潮水般地涌岀，生起
了无量的欢喜虔诚和无比的信心。
“我带着旅行的食粮与上师的介绍书信，就动身上
路。一路上老是想，恨不得马上会见上师才好。
“在我要行抵扎绒的前一天晚上，玛尔巴上师梦见
大善巧者那诺巴上师降临灌顶，那诺巴尊者给了玛尔巴
上师一个五股琉璃金刚杵，在杵的尖端上，略微沾有一
些尘垢；另外又给了一个盛满了甘露的金瓶子，说道：
'你拿这个瓶子里面的水来洗净金刚杵上的尘垢；把金
刚杵高悬在大幢之上，上令诸佛欢喜，下令众生获益，
这样就能成就自他二种事业。‘言毕逝去。玛尔巴上师
就依照尊者的话，用瓶中的甘露洗净金刚杵，把金刚杵
放在大幢之上，金刚杵忽然大放光明，普照三千大千世
界。光明照在六道众生的身上，消除了所有的痛苦和悲
哀。众生快乐踊跃，向玛尔巴上师和大幢顶礼；恒河沙
数无量诸佛都向着这个大幢开光㉔。
“上师早上醒了以后，心里非常高兴，正在思量夜
 米拉B巴尊者传 ，691 .

间的梦，却见师母慌慌忙忙地跑来说道：’上师！昨天
晚上我做了一个梦，梦见北方乌金刹土来了两个年轻的
美女，手里捧着一个琉璃的宝塔，上面稍为有一点尘
垢。她们对我说：'这是上师那诺巴的意旨，要你把这
个塔开光以后放在山顶。'你就说：’既是那诺巴上师的
意旨要我开光，我当然是要做的。'于是你就用水洗净
了宝塔，又开了光，把宝塔放在山顶之上，宝塔忽然放
出了如日月般无量的光明，光明中又化现出无数的宝塔
来。我做了这样的一个梦，上师你看这个梦有什么意思
呢？'上师听见师母说了这个梦以后，知道师母的梦与
他自己的梦完全相合，心里虽然非常高兴，但是表面上
却一本正经地说：’梦都是幻想无实的，我也不知道你
的梦有什么意思。'接着又说：'今天我要到地里去种
田，你给我准备一下！'师母说：’像您这样一位大上师
去做这种事，别人会笑话我们的！请您还是不要去吧。‘
上师不听，又吩咐说：'给我拿一坛酒来，我还要招待
今天来的小客人！'上师带着酒，拿了工具，下田去了。
“玛尔巴上师到了田里以后，先把酒坛子埋在地下，
用帽子盖起来，锄了一会儿地，就坐下来，一面休息，
一面喝酒。
“那时，我已快到罗扎乌谷㉕的边缘了，沿路到处向
人探听至尊玛尔巴大译师住处，不料竟是连一个听说至
尊玛尔巴译师这个名字的人都没有遇到，等我走到要看
得见罗扎乌谷的一个十字路口，遇见了一个人，我又问
了他一遍，他说：'玛尔巴，倒有这么一个人，可是至
 • 692 . 米拉H巴大师集

尊玛尔巴大译师却没听说过！''那么，罗扎乌谷到底在
什么地方呢？'他指着对面的山谷说：'罗扎乌谷倒不
远，就是对面那个地方！''谁住在那儿呢？''玛尔巴就
住在那儿！''他还有别的名字吗？''有人叫他玛尔巴，
也有人叫他玛尔巴上师！'于是我知道这一定就是我急
于要寻访的玛尔巴上师了。
“我又问他：'这个山坡叫什么名字呀？''此地叫做
法广坡！'我心里想在法广坡上看见了上师的住所，缘
起非常好！心里很是高兴，一面走上来，一面又向人询
问。走不一会儿，遇见了一群放羊的人，我又问他们玛
尔巴译师住在那里？ 一个老头子说不知道；其中有一个
很漂亮很可爱的小孩子，穿的衣服很讲究，口齿也很伶
俐，对我说道：'喂！你大概是说我的父亲吧！我父亲
把家产都卖光了，换成金子，带到印度去，回来的时候
带了很多长页子的经书回来。他一向不种地的人，今天
不知道是什么缘故，在那边田里种起地来了！'我心想
大概不会错了，但是又疑惑，怎么大译师会自己种起地’
来呢？ 一面思忖，一面走着，忽然看见路旁田里面，有
一个身材魁伟健壮的喇嘛，生就一双大眼睛，眼光炯炯
的在那儿锄地。我一看见他，心里就有说不出的愉悦，
在不可思议的快慰热情中，忘记了现世的一切。过了一
会儿才苏醒过来，我就走到这喇嘛的面前问道：
“’有没有一个印度那诺巴大师的徒弟玛尔巴译师住
在这里啊？’
“这个喇嘛把我从头上到脚下仔仔细细地看了很久，
 米拉B巴*者传 • 693 •

说道：
“'你是谁？你找他干吗？'
“我说：’我是后藏上方的一个大罪人，玛尔巴的名
气很大，我是到他这里来学法的？'
“喇嘛说：'我一会儿带你去见他好了，你快替我锄
锄田吧！'
“说着就把帽子拿开，把地下藏着的酒坛拿起来,
尝了尝酒，好像很好吃的样子。尝完了酒，他把酒坛放
下就走了。
“他走了之后，我把酒坛拿起来，一咕噜把酒都喝
光了；随着我就锄田，不一会儿，刚才放羊人群中的那
个穿得很漂亮很伶俐的小孩跑过来对我说：'喂！上师
叫你进去呢！'我说：'我要先把这个田耕完了再来，刚
才那个人帮我去传话给上师 ，我也一定要替他把田耕完
才对，请你先通禀一声说我马上就来了！'我就一口气
把田全部都耕完了。以后这块田就叫做顺缘田。
“耕完了田，小孩子就带我去见上师，刚才我见到
的那个肥壮的喇嘛坐在一个铺有三层厚垫子的高座上，
座上刻有金牛星和大鹏鸟的花纹，他好像刚刚洗完脸似
的，但是我仿佛还看得见他的眼毛上有一点灰尘，他肥
胖的身体，坐在那里正好一大团，肚子胖胖的凸了出
来。我打量着，这就是刚才种地的那个人呀，玛尔巴在
哪里呢？于是就东张西望的到处看，上师就笑着说：
'这小子是真的不认识我啊！喂！我就是玛尔巴，
你磕头吧。'
 . 694 . 米it h巴大师裏

“我就恭敬地顶了礼，说道：'我是藏地来的一个造
了罪恶的大罪人，我以身、口、意都供献给上师；请上
师给我衣食和正法，并请慈悲赐我'即身成佛'的法
门。'
“上师说道：’你是个大罪人，管我什么事？罪业是
不会到我的头上来的！而且又不是我叫你去造业的！
喂！你究竟造了些什么业呀'？
“我就把过去的事详详细细地说了一遍 。
“上师说：’哦！原来如此！把身口意都供养上师倒
是应该的，可是我不能又给你衣食，又传给你法！要么
给你衣食，你到别处去学法；要是传你法，你就得到别
处去求衣食去；这两样只能给一个，你好好地选择一下
好了。再者，我就是传给你法，也不一定是今生就能成
佛，这是完全要靠你自己的精进的！'
“我说道：’我是到上师这儿来学法的，衣食我另外
想法子去。’说完了，我就拿着一本经书到佛堂里去。
“上师看见了说：'你的书拿到外面去，我的护法神
嗅了你的邪书气说不定会打喷嚏的！'我诧异地想：上
师大概已经知道我的书里面有咒术和诛法了吧！
“上师让了一间房子给我住。我在里面住了四五天，
做成了一个放东西的皮口袋；师母又给了很多好吃的东
西，待我非常的好。
“为了供养师傅，我就在罗扎乌谷到处去要饭，讨
来了二十一升麦子。用十四升麦子买了一个毫无破损锈
烂的四方形的大铜灯；用-升麦子买了肉和酒；把其余
 米拉日巴尊者传 • 695 •

剩下来的麦子都装在我自己做的皮口袋里。又把大铜灯
捆在口袋上面，背着走回来。背到上师的住宅前时，身
体已经疲惫不堪；扑通一声，把东西从背上拿了下来。
满满的一口袋麦子的分量很重，把房子都震动了。上师
正在吃饭，马上出来，瞧见是我，就说道：'这个小子，
气力倒真不小啊！喂！你是不是想把我的房子弄倒，压
死我呀！真混账！快点把口袋拿出去！'说着提起脚就
踢我。我只好把麦子拿到外面，心里暗想：这位上师真
不好惹啊！以后总得好好地谨慎侍候才是。但是心里却
并没有起一点不满意的心思或邪见。
“我向上师顶礼，把买来的大铜灯供养给上师。上
师手里拿着铜灯，闭着眼默思了一会儿，不禁流下泪
来。他很欢喜，很感动地说道：'缘起太好了！这是供
养大梵学者那诺巴上师的。‘上师结印作了供养之后，
用棍子把铜灯敲了敲，铜灯发出铿铿的声音来。上师把
铜灯拿到佛堂去，在铜灯里装满了酥油，装好灯心，把
灯点了起来。
“我心里很着急，急于想来法，就跑到上师的面前
请求说：'请上师就传给我大法和口诀吧！'
“上师说：'由卫藏要到我这里来学法的徒弟和信士
很多，但是蜀大和令巴地方的人捣乱，常常抢劫他们，
不准他们送食物和供养给我。现在我要你对这两个地方
下冰雹，要是成功了，我就传法给你！'
“为了求法，我就又一次地使了降雹术，果然是成
功了。我又回上师面前来求法，上师就说：'你不过下
 . 696 . 米拉曰巴大师集

了两三块冰雹，就想要得到我从印度苦行得来的正法
吗？如果你真要想求法的话，那么，让我告诉你：卡哇
地方的人们曾打我的徒弟，一向专门跟我作对，你要真
是有厉害的诛法，你就应该放咒来咒他们；成功以后，
我就把那诺巴上师传下来的即身成佛的法传给你 。‘无
奈，我又开始放咒了。不久，卡哇地区，果然起了内
乱，杀死了很多人，与我们作对的都死了。上师看见我
的咒术真的灵验了，就说：'人家说你的诛法厉害，咒
力很大，倒不是假的啊！'自此，上师就呼我为'大
力，。
“我再次又向上师请求传正法，不料上师大笑道：
'哈！哈！哈！你造了这么样大的罪，还要想我把这个
不惜身命到印度，用黄金供养上师的口诀，空行母的心
要，轻轻易易地给你吗？就是开玩笑，也未免开得太过
了。再说，你这善使诛法的人，今天若不是我而是另外
一人，恐怕你早就把他杀掉了。好！现在你要是能把蜀
大、令巴的收获恢复，和卡哇杀死的人都弄活，我就给
你传法，否则你就不要在我这里住了。‘将我痛骂了一
场。我失望已极，放声恸哭。师母看我可怜，就跑过来
安慰我。
“第二天一早，上师到我这里来说：'昨天，我对你
说得也未免太狠了一点，不要生气！你的身体很强壮，
我想要你给我建造一间装经书的石屋。这个石屋修好
T,我就传法给你，你所需的衣服食物都由我供给！'
“我就说：'要是我在造房子的时候，法还没有求到
 米拉B巴*者传 • 697 .

就死了，那又怎么办呢？'
“'我担保你在这个期间决不会死！ 一个人没有勇气
是不能修法的，你却像是一个有毅力能精进的人。即生
成佛或不成佛，完全要看自己的精进如何。我的教派与
别人不同，具有不共的加持力。‘上师和颜悦色很亲切
地对我说。
“这样一来，我就非常地欢喜起来，即刻请求上师
将造房子的图样给我。上师说：'我的这个房子，要筑
在一个险要的山上。可是这个地方，以前族人曾经议定
不许在上面造房子；幸亏当时文约上我并没有署名，所
以不必受他们的约束。我想在东方的山头上造一所圆形
的房子，你也可以借此消除你的业障！'
“我就这样奉了上师的命令，开始造起房子来。大
约在房子做了差不多一半的时候，上师来了，对我说：
'前些时我没有想妥，这地方不大好，你现在把石头和
材料都运回原地去吧！'我只得把石头木料，一块块的
从山上背到山下。上师又带我到西方的山头去，把他的
一件半月形的上衣，层层叠叠地折起来，放在地上说：
'你就照这个样子替我起一个房子吧！'这一次真是非常
费力，一个人造一所房子，每一件材料都要自己从几里
路的山下背到山顶上，真是苦不堪言。等到盖了一半的
时候，上师又来了，说道：'这个房子看起来好像还是
不对，请你把它拆掉；木头、石头和材料仍旧送回原地
去吧！'我只得照上师的话办，一块一块的又把房子拆
下来！
 • 698 • 米拉日巴大师纂

“上师又带我到北方的山头上去，对我说：'大力，
那几天我喝醉了酒，没有说清楚；现在，在这里好好地
给我修一所房子吧。’”
“我说：'修好了，又拆掉，我白吃苦，师傅白花
钱，这一次要请您老人家仔细的考虑考虑才好。‘
“’我今天既未喝酒，而且已经充分地考虑过了；真
言行者的房子是需要三角形的，你就盖一所三角形的房
子吧！这一次当然我不会再叫你拆毁了 ！'我又重新开
始造这个三角形的房子。等到做了三分之一的时候，上
师又来啦！他说：'大力！你现在做的房子，是谁叫你
做的呀？'
“我急了，马上回答道：'这是上师你亲自吩咐的
呀！'
“上师搔了搔头说：’嗯！我怎么想不起来呀！你说
的话要是真的，我不是发了疯了吗？'
“'当时我就怕有这个样子的事发生，所以请您老人
家仔细考虑。您老人家说已经充分地考虑过了，说一定
不会再拆毁的，您应该记得清清楚楚的呀！'我急急地
说。
“'哼！那时有什么证人在场吗？在这种坏风水的地
方造三角形的房子，像修诛法的坛城，你是不是想来害
我呀？我没有抢你的东西，更没有抢你老子的财产呀!
你要是不打算害我，真正想求法的话，就应该听我的话
赶快把这座房子拆掉，把木石材料搬回山下去！'
“因为背石头，做苦工，做得太久，又因为每次都
 米拉日巴豪者传 • 699 •

是急于想造好房子，可以求法，所以工作得太拼命，太
厉害。那时，我背上的肉磨破了好几个洞，结了疤，疤
又磨穿；磨穿了又长疤，痛苦难熬。我本来想给上师
看，但是知道除了打骂之外，决不会有别的结果的；如
果给师母看罢，又好像是故意诉苦似的，所以连师母也
都没有告诉，只有请求师母帮忙向上师求法。师母马上
就到上师面前说：'这样无意义的做房子，不知道为的
是什么？你看大力真可怜，苦死他了！赶快传他一个法
吧！’
“玛尔巴上师说：'你先去做一个好菜来给我吃 ，再
给我把大力喊来！’师母准备好了食物，与我一起到上
师面前来。上师对我说道：'今天的我，不是昨天的我，
不要那样愜气吧；你要求法，我就传给你好了！'说了
之后，就把普通显教的三皈、五戒传给我了。上师说：
'现在传的不过是些普通的法要而已 ，如果想求不共㉖的
秘密口诀，应该如此如此地做。‘说着就把那诺巴上师
苦行的传记讲给我听。又对我说：'这样的苦行，恐怕
你办不到吧！’那时我听了那诺巴上师苦行传记以后，
感动得流泪，生起了坚固的信心。心里发誓说：'上师
的一切话，我都要听从；一切的苦行，我都要克服。‘
“过了几天，我跟上师一同岀去散步，又走到族人
禁止造屋的要隘地方。上师对我说：'在这里给我造一
所四方形的房子，要九层，上面再建一个库房，一共十
层。这一次决不毁掉，房子盖好了，我传你口诀，修法
的资粮我也供给你！'
 ♦ 700 • 米拉B巴大师集

“我想了一想说：'那么，我请师母来作证人，好不
好?’
“上师答应我的要求，说：'好！
“上师画好了建筑图样，我就请师母来，在上师和
师母前顶礼三次，说：'上师命我盖房子，我起了三次,
拆了三次，第一次是因为没想好；第二次呢，师傅您老
人家说是喝醉了酒，没有计划好；第三次呵，师傅你说
你是发疯了，怎么会要我盖三角形的房子？等我解说了
以后呢，您老人家就又说谁是证人？大骂我一场。今天
我要请师母为我这第四次盖房做个证人。师母，请您替
我做一次证人可以吗？'
“师母说：'我一定替你做证人。上师！我要作确实
的证人。但是这个做房子的计划，非常困难。这样高的
山，一块石头，一根木料，都要你一个人从山下搬上
来，不知道这个房子要修到那一年才好呢！其实根本就
用不着在这儿造房子，做了更用不着拆掉。这个地方不
是我们自己的，族人大家都发过誓说不许在这里修房
子，以后恐怕会有口舌纠纷的！'
“我说：'师母，上师他老人家恐怕不会听您的话
啊！'
“上师说：'你要做证人就作证人好了，不要多嘴！'
“于是我就开始建筑这个四方形的大堡了。在我替
房子奠基的时候，上师的三个大弟子，卫地的俄东去
多，多日地方的吐通网太，擦绒地方的麦通总波，他们
戏耍着帮忙，替我搬了很多的大石头来；我就用他们搬
 米It日巴*者传 • 701 •

的这些石头作为基石的一部分。等到做了两层房子的时
候，玛尔巴上师来了，他仔仔细细地到处看了一看，指
着那些三大弟子搬运来的石头说：'这些石头是那里来
的？’
“这 这……是俄东、网太帮着我搬来的。”
“玛尔巴说：'你不能拿他们的石头造房子，赶快把
房子拆掉，把这些石头搬开！'
“'但是，您，您老人家已经发过誓，决不拆毁这个
房子的啊！'
“'不错，我是说过的，但是我的弟子们，都是修无
上二次第⑥的瑜伽行者，不能叫他们做你的佣人。再者，
我也不是叫你一起拆掉，只是要你把他们搬的石头搬回
原处罢了！'
“我无可奈何，只得又从顶上拆起，拆到基层，把
那些石头从山上都背回山下原地去 。上师又来了，对我
说：'现在你可以再把这些石头搬回去作基石了！'
“我问：'您不是不要这些石头吗？'
“上师说：'我不是不要这些石头，是要你自己搬石
头，不能占人家的便宜。‘
“三个人搬的石头，我一个人来搬，当然用了很多
的时间和气力。以后我搬的那些石头，大豪就叫它们为
'大力石’。当我在山顶上把屋基奠好了的时候，族人大
家商量着说：'玛尔巴在禁地上造房子，我们去干涉
去！'有个人说道：'玛尔巴发疯了，不知从那里来了一
个气力很大的青年。凡是高的山头，玛尔巴就叫他在那
 • 702 • 米拉B巴大师集

里修房子，修了一半，又叫他毁掉，把木石材料又运回
原处。这一次恐怕还是要毁掉的。等他不毁的时候，我
们再去干涉不退，我们且等一等，看他毁不毁！'
“可是这次上师却并没有叫我毁房子。我继续地建
筑房子，盖到了第七层的时候，我的腰上又磨了一个大
疤洞了。
“那时族人就聚议说：'哼！这一次看样子像不会毁
掉了，起先毁了几次，原来是想在这个地方盖房子；这
次我们一定要把它毁掉！’于是集合人马冲到这个房堡
中来。那里知道上师变了许多化身，房堡的内外，早已
满布着兵将。族人大为惊异，不知玛尔巴是从那里请来
这么多的兵将！这奇迹震慑住了来攻击的人们，大家都
不敢妄动，反而礼拜磕头，向上师请求饶恕。以后他们
也都变成了上师的施主。
“那时擦绒的麦通总波正请求胜乐金刚㉘的灌顶，师
母就说：'这一次，你无论如何要受一次灌顶了！'我自
己也想：'我盖了这么多的房子，即使是一块石头，一
箕土，一桶水，或是一块泥，都没有人帮过忙，这一次
上师一定会替我灌顶了！'
“在灌顶的时候，我就礼拜了上师，坐在受法者的
座位上。上师说道；'大力！你灌顶的供养在那里？'
“'上师跟我说过，修了房子之后就赐给我灌顶和口
诀，所以现在我敢来向您求法。‘
“玛尔巴上师说：’你不过略略做了几天小房子而
已，这决不能够得到我从印度苦行求来的灌顶和口诀；
 米it日巴尊者传 • 703 •

有供养，就拿来；如没有啊！就不要坐在密乘奥义的灌
顶座上！'说完，劈！拍！就打了我两个嘴巴，一把抓
住我的头发，往门外直拖，口中还怒气冲冲地说：'滚
出去！'
“师母看见这个情形，过意不去，跑来安慰我说：
'上师他老人家常说：他从印度求来的法要，是为一切
众生而求的；平常，就是一条狗走过他的面前，上师也
要对它说法和回向的。但是上师对你，总是不如意，我
也莫明其妙，不知道是什么缘故。但是请你千万莫要起
邪见啊！'
满腹说不出的委曲，绝望与悲哀交萦着，我心里痛
苦已极。夜晚，我翻来覆去地想：还是自杀了吧！
“第二天早上，上师来看我，说：'大力，你现在暂
时不要修房堡了，先替我做一所城楼形的大客店，要有
十二根柱子的，旁边还有个客堂；造好了，我就传你灌
顶和口诀。'于是我又从头奠房基，开始修造客店。师
母常常拿些好吃的东西和酒给我，同时也常常很亲切地
安慰我。
“在大客店快要修好的时候，日多地方的错通网崖
来求密集金刚③的大灌顶。
“师母说：'这一次，你无论如何非要受灌顶不成！'
就给了我一口袋黄油、一匹毛布和一个小铜盘，作为供
养的东西。我满心希望，欢喜地拿着供养物走进佛堂的
求法座。
“上师望着我说；'你怎么又来了？你有什么灌顶的
 .704 - 米拉H巴大师集

供养吗？'我心里很安定地很有把握地说道：'这些黄
油、毛布和铜盘就是我给上师的供养。‘
“'哈！哈！哈！你的话真妙！这个黄油是某甲施主
供养给我的；毛布是某乙供养的；铜盘是某丙施主供养
我的。真妙！拿我的东西来供养我，天下有这种道理
吗？你自己有供养拿来，没有就不准坐在这里！'说着，
立起身来，又将我大骂一场，用脚把我踢出佛堂来。我
当时恨不得钻到地下去才好。苦苦地想了一阵：这是不
是我放咒杀了很多人，降雹毁了很多收成的报应啊？也
许是上师知道，我根本不是法器，不能受法的原故吗？
还是上师不够慈悲，不肯授法给我呢？不管怎样，留着
这个受不得法的，没有用的，充满了罪恶的人身，还不
如死了好，还是自杀了罢！正在百思不解的时候，师母
带了会供的食物来给我，竭力的安慰了我一阵。
“失望与痛苦使我丝毫不想吃师母拿来的食物，哭
了一整夜。第二天，上师又来了，说：'现在把客店和
房堡快点做好，一修竣工，我就传你正法和口诀。‘
我千辛万苦，好容易才把客店修好。那时，背上又
磨破了一个洞，长了背疮。这个疮有三个脓头，腐肉伴
着脓血，烂得像一团稀泥。
“我就去请求师母说：'现在客店已经修好了，恐怕
上师又会忘记答应传法的事，所以特来请您帮忙我求法
吧！'说着，因背疮痛得很厉害，脸上止不住露出了很
痛苦的样子。'大力，你怎么啦！害病了么？'师母很是
骇然地问。我只得把衣服脱掉，把背疮给师母看。师母
 栗it日巴尊者传 • 705 •

一看，忍不住眼泪直流，马上就说：'我要去告诉上师
去！'立刻匆匆跑到上师面前说：'上师啊！大力这样的
造房子，手脚都伤了，皮肤也裂了；在背上还长了三个
大背疮，又磨成三个洞，有一个疮还有三个眼孔，脓血
模糊。以前只听说骡马驮东西驮得太重太久了才会长背
疮；人长背疮还没有听见说过！更没有看见过！像这样
的事，人家看见或是听见了，岂不要耻笑我们吗？上
师！因为你老人家是一个大喇嘛，所以他才来服侍你
的，起先你不是说造好了房堡就传他法吗？他实在太可
怜了，现在请您传法给他吧！’上师说：'说倒是这样说
过的，不过我说的是要造十层楼，现在十层楼在那儿
呀？'
“’那个大客店不是比十层楼还要大吗？'
“’你不要东说西说的多嘴！修好了十层楼再传他
法！'上师申斥师母，忽地又想起了我背上的疮：'喂!
你刚刚说什么？大力背上长了背疮吗？’
“’满背都是疮！请你自己去看看好了！脓血一团，
烂得可怕，谁看见了也不忍心！唉！真可怜极了啊！'
师母说。
“上师马上跑到楼梯口上说：'大力，到上面来！'
“我想：咦！这回对了！ 一定要传法了！赶紧三步
并作两步跑上了楼。上师说：'大力！把背疮给我看
看！’我就给他看。上师仔仔细细地看了一看说，'至尊
那诺巴十二大苦行，十二小苦行，比你这个还要厉害得
多！大小种种二十四种苦行，他都忍受了。我自己也是
 .706 • 米it曰巴大师集

不顾生命，不惜财产地来奉侍那诺巴上师。你若是真想
求法，快不要这样故意做作，装做了不得的样子，赶快
去把房堡做好吧！'
“我低头仔细地想，上师的话实在不错。
“上师就在我的衣服上做了几个盛东西用的口袋，
并且说：'马和驴子长了背疮，都用口袋装东西来驮，
我现在也替你做几个口袋，好用来装土，装石头。‘
“我忍不住问：'背上有疮，这东西有什么用处？'
“上师说'有用！有用！ 口袋里装土，可以免得沙
土粘上背疮！'我一想，这又是上师的吩咐，就又忍住
疼痛运了七口袋的沙到山顶上去。
“上师看见我对凡是他老人家所说的一切话，无不
谨守奉行；知道我是百折不挠难行能行的大丈夫，真令
人感动和赞叹。在无人的地方，偷偷地也流下许多泪
来。
“背上的疮一天天的大了起来，渐渐地痛不可忍,
我就告诉师母说：'可否请您向上师说，最好是先传我
法，或是至少请他让我休息休息，养一养疮伤。‘
“师母将我的话转禀给我上师。上师的意思仍旧是:
房子不做好，决不能传法的。如果疮实在需要调养，那
就休息几天也好。师母也劝我调养一些时候，等疮好了
再继续做工。
“我养伤的一段时间，师母给了我很多好吃的和滋
养的东西，更是常常来安慰我。我暂时把不能得到法的
忧虑忘怀了一些。
 米拉B巴*■者传 . 707 .

“这样休养了一阵，到背疮快要痊愈的那一天，上
师又来叫我，却对传法的事情一字不提；他对我说:
'大力！现在马上造房子去！'
“那时我原已经准备要去工作，可是师母为了同情
我，安排要用计来请上师早日传我法。所以悄悄和我商
量妥了，要装一次假。我从上师处岀来后，就细声地哭
泣着，装着收拾行李，带了些精杷㉚要走的模样；在上
师看得见的地方，装着要走出去，师母就假装留我的样
子，拉着我说：’这一次在我一定要求上师传法给你，
不要走了！不要走了！'半晌，两个人拉拉扯扯地引起
了上师的注意。上师叫师母道：'达媚玛！你们俩在干
吗？'
“师母一听，以为机会到了，就说：'这个大力徒
儿，从远方来上师这儿求法，不惟学不到正法，反只落
得打骂和作牛马的苦工。他现在怕求不到法就死了，所
以要到别处去寻师了。我虽是保证他一定可求到法的，
但是他好像还是要走的样子。‘上师听了，怒气冲冲跑
进房去拿了一根皮鞭子，跑岀来照着我浑身乱打，说：
'你这个混账东西，起初你来的时候，把身口意都给我
了，现在你还想往那里走啊？我要高兴的话，就可把你
的身、口、意割成千条万片，这是你给我的，所以我有
这个权利。现在不管怎样，你要滚，就滚好了，为什么
把我的格杷拿走？这是什么道理？你说说看？'皮鞭子
无情地一顿乱抽，把我打倒在地。上师又来把精杷抢了
过去。那时我心中真是难过已极，但又不能向上师说这
 . 708 . 米拉B巴大师集

是和师母商量好了的假圈套。无论怎样做作也抵不过上
师的威力，只好跑进房去痛哭一场。师母也叹气说:
'唉！现在就是和上师扯皮拉筋，他也不会传法的。无
论如何我要想法子传你一个法！我自己有一个'金刚亥
母'㉛的修法，我传给你吧！’我依着这个法修，虽然未
生觉受，但是心中觉得很安慰很和平。我觉得师母对我
太好了，总想报师母的恩。又想，因为上师和师母，我
的罪业已净除了不少，我就决定再留下来。在夏天的时
候，就帮助师母挤牛奶，炒青棵。有时，我也的确想找
别的上师去，但是仔细想了想，即生成佛的口诀，只有
这个上师才有，今生若不成佛，我做了这么多罪业，如
何解脱呢？为着求法，我要修那诺巴尊者一样的苦行，
无论如何，要想方法使这个上师欢喜，得到他的口诀，
即生证果。于是我就一心一意的背石头，搬木料，修筑
大客店旁边的修定室。
卫地的俄东去多和他的眷属，带了很多的供养来求
'喜金刚'的灌顶。师母就对我说：'玛尔巴只爱钱！像
你这样的苦行修者，他就不传法给你，我替你去想法子
办一份供养，无论如何要使你得个灌顶。你先把这个供
养上去请求，若是还不传法的话，我再替你去求。‘说
着，师母就从自己的内衣里取出一块龙形玉的红宝石来
给了我。我拿了这块鲜明放光的红宝石，走进佛堂，礼
拜上师，把宝石供上，说道：'这一次的灌顶，无论如
何请您老人家慈悲传给我。‘说完了就坐入受法座上了。
“上师把红宝石转过来，转过去，看了又看，说道：
 米拉曰巴尊者传 • 709 •

'大力，这个东西是哪里来的？'
“'这是师母给我的。‘
“上师微笑说：'把达媚玛喊来！'
“师母来了，上师就问：'达媚玛！这个红宝石是怎
么得来的呢？'
“师母磕了头又磕头，战战兢兢地说：'这个宝石原
来与上师没有关系。我的父母在我出嫁的时候对我说,
上人的脾气好像不好，假使以后生活发生困难的时候，
是要钱的，所以就给了我这个宝石，叫我不要给人家看
见。这是我秘密的财产，但是现在这个徒弟实在是太可
怜了，所以我把这个宝石给了他。请上师接受这个宝
石，开恩传授大力的灌顶。从前你屡次在灌顶的时候把
他赶岀去，使他非常失望。这一次，请俄巴喇嘛及大众
徒弟帮忙我，一同请求上师。‘说完了，磕头又磕头。
“但是上师面带怒容，俄巴喇嘛和大家一句话都不
敢说，只是和太太一起礼拜向上师请求。上师说：'达
媚玛！你作这样糊涂事情，把这样好的宝石给人家，
哼！’说着就把宝石戴在头上说：'达媚玛！你想错了，
你的一切都是我的，这个宝石也是我的！大力！你有财
产就拿来，我就给你灌顶！这个宝石是我的东西！不能
算是你的供养。‘
“但是，我想：师母一定会再三说明供养宝石的原
因的，大家也都在替我求，所以我还等着，老脸皮厚地
不肯走。
“上师大怒，从座上一跃跳下，大骂我说：'叫你滚
 .710 . 米拉B巴大师集

岀去，你不滚出去，是什么道理？'提起脚，在我身上
乱踢。我的头俯着地的时候，他把脚踏在我的头上，昏
暗得像天黑了一样。一下子又用脚把我踢翻，头突然仰
面过来，就像天忽然发亮，金星乱冒。乱踢了之后，又
拿起鞭子，大打我一顿。俄巴喇嘛来劝止上师的时候，
上师那个样子真是可怕极了。在大厅里，跳来跳去，他
的愤怒威势真是达到极点了！我想：除了痛苦以外，什
么都得不到，还是自杀了吧！正在痛哭的时候，师母满
眼含泪地来安慰我说：'大力啊！不要伤心啊！比你更
好的徒弟，世界上再也找不着了。假定你要找别的喇嘛
去，我一定替你介绍，学法的费用和上师的供养我都会
给你的啊！'照例，师母必定要参加会供轮的，但是那
一次，我哭了一夜，师母也就陪了我一夜。
“第二天早上，上师派人来喊我去，我以为是传法，
又跑去了。上师说：'昨天没有给你灌顶，你心里不高
兴吗？起了邪见没有？'
'我说：'我对上师的信心毫未动摇。我想了很久，
这是我的罪太大的原故，心里伤心得很。我一面说一面
哭。上师说：'在我面前哭，而不忏悔，是什么道理！
滚出去！'
“我出来之后，好像得了神经病症一样，心神痛苦
万分。我心中想到：'真奇怪！我造罪的时候，学费也
有，供养也有。怎么学法的时候，学费也没有了，供养
也没有了，穷得变成这个样子。只要有造罪时候的一半
的金钱，也就可以得到灌顶和口诀了。现在这个上师没
 米拉日巴■»■者传 • 711 .

有供养物是不会传我口诀的，到别处去也没有供养物,
有什么用！无财则不能得法，与其将无法的人身来集聚
罪业，不如自杀了罢！唉！到底怎样好呢？'这样东想
西想，胡思乱想，结论是：求财第一！那么去替有钱人
家当差，贮一点工钱来作求法的资粮好吗？还是作恶事
放咒术来找钱呢？还是索性回家乡去吧！看见母亲多么
高兴啊！回家乡倒好，就是不一定能找到钱！唉！不管
怎样，求法也好，求财也好，总要求得一样，在这里总
不是办法。于是决定离开。又因为拿一点上师的东西,
就只有挨打挨骂，所以连一点食物都没有带，只拿着自
己的书物就走了。
“走在路上，想起了师母的恩德，心中很难过。我
走到离扎绒只有半日路程的时候，已是中午要吃午饭的
时候了。我就讨了点精杷吃。又向人家借了一个锅，在
外面草地上烧起火来，烧了点水喝。过了半天，我心里
想：我在上师处做的工作，虽然一半是为服侍上师，一
半也是自己吃饭的工钱；安慰我内心的精神食粮，有师
母的慈爱。师母待我这样好，今天早上，我却没有向师
母辞行，不说一声就走了，实在岂有此理！自己这样一
想，就想回去了，但是却没有勇气。等到我去交还水锅
的时候，那个主人老头子对我说：'年纪轻轻的，什么
事不好做，要来讨饭吃？你要是识字，就可以替人念
经；不识字，替人做工也可以混到衣食的啊！喂！小伙
子，你识字不识字啊？会不会念经呢？'
“'我虽然不常念经，但会却是会的！'
 . 712 . 米拉B巴大师集

“'那么，正巧极了，我正要请人念经，就请你替我
念五六天经吧！我会给你供养的！'
“我欢欢喜喜地说：'好！'
“于是我就在老者的家里念《般若八千颂》。经中述
说着有一个名叫常啼菩萨的故事。那位常啼大菩萨跟我
一样穷，但是他为了求法，连生命都不顾。人人都知
道，把心挖出来是只有死的；但是他为了求法，仍旧毅
然把心挖出来。跟我比起来，我这点苦头，真算不得是
苦行了！于是我想，上师也许会传法的，不传也不要
紧，师母不是说过介绍我给别的喇嘛吗？这样一想，于
是我又动身回去了。
“在上师那一方面，等我走了以后，师母就对上师
说：'您老人家把一个无比的仇人赶走啦！他不在这儿
了，现在你该快活了吧！'
“玛尔巴上师说：'你说的是谁啊？'
“'你还不知道吗？就是那个你见了跟仇人一样的，
专给他苦吃的大力呀！'
“上师一听，脸色马上变成青白，泪如雨下，合掌
祈祷道：'口授传承的历代上师啊！空行及护法啊！请
使我那宿善的好弟子回来啊！'说完了，默然无言。
“我回去之后，先去顶礼师母，师母非常欢喜说：
'啊呀！这一下我放心了，上师这一次恐怕要传给你法
了。当我告诉他，说你走了，他老人家喊着说：'使我
宿善的好弟子回来啊！'他连眼泪都流了出来了！大力！
你已经把上师的慈悲心引出来了！'我心里想：这不过
 米it日巴抽老传 . 713 .

是师母安慰我的话罢了；假使是真的流眼泪，而又叫我
为宿善的弟子，那当然是满意我的表现，不然只是说:
把他喊回来，而仍不给灌顶和口诀，那么我这个所谓
'宿善'也是最下的。我如果不到别的地方去，痛苦又
会找上身上来的！正在这样暗自思量的时候，师母就告
诉上师说：'大力不肯舍弃我们，他又回来了！叫他到
你面前来顶礼好不好！'
“玛尔巴上师说：'哼！他倒不是不肯舍弃我们，他
是不肯舍弃自己！'
“我去顶礼的时候，上师就说：'你不能性急，不能
胡思乱想，要是至心求法的话，应该为法舍弃性命。去
替我做一间三层楼的房子，做好了就给你灌顶。我的粮
食也不多，也不能让人白吃的。你要是心里想不过，要
出去旅行，随时你都可以走的！'
“我一句话也说不出，就出来了。
“我跑到师母那里，对师母说：'我很想我的母亲，
上师又不肯传法给我。他仍说把房子盖好了再传法，可
是等到房子真的盖好了，又是决不肯传，还要打骂。我
决定回家乡去了，愿上师和师母两位老人家，平安无
事，百事吉祥。’说完了，卷起行囊就准备走路。
“师母说：'大力呀！你说的话不错。我一定帮忙你
去找一个好上师。俄巴喇嘛是上师的大徒弟，他是得了
口诀的，我要想一个办法把你送到他那里去学法，你先
不要忙，暂时住几天。‘于是我就没有走。
“至尊大梵学者那诺巴上师，每月初十，一定要举
 .714 , 米拉B巴大师■集

行广大的会供轮①。承继这个规则，玛尔巴上师也经常
在每月初十行会供。那一天，又是初十，照例修会供
轮，师母用了一大口袋麦子，酿了三种酒：一种是浓
酒，一种是淡的，一种是中平的。师母请上师多喝浓
酒，其余的喇嘛喝中平的酒，我跟师母就喝淡酒，而且
只是装样子略略地沾了一点。那天敬酒的很多，喇嘛们
都喝得醉倒了。上师也喝醉了。等到上师醉意蒙胧的时
候，师母就偷偷地走进上师的寝室里去，从上师的手提
小箱内拿出了上师的图章和印件，和那诺巴大师的身庄
严*及红宝石印。师母把早就准备好了的一封假信拿出
来，偷盖了上师的印，把印悄悄地仍旧放回箱子里。把
假信、红宝石，和身庄严用美丽的布包着，用蜡封了
口，交给我，对我说：'你说这是上师送给你作为供养
俄巴喇嘛的，现在你赶快到俄巴喇嘛处去。‘
“我叩别了师母，带着信件就动身到卫地去。过了
两天之后，上师问师母说：'现在大力在做什么事？’
“'他走了！别的我都不知道！’
“'他到哪里去了？'
“'他那样苦苦地做房子，您不但不传法，还要打他
骂他。他现在走了，去找别的上师去了。他本来想告诉
您的，但是又怕您老人家打他，所以没敢告诉您就走
了，无论怎样我也留不住他。'
“师母说完之后，玛尔巴上师的脸马上就变青了，
问道：'他哪天走的呀？'
“'昨天走的！'
 米拉B巴寻者传 . 715 .

“上师默然思维了一下说：'我的徒弟不会走远的！'
“我走到卫地孔庆山的时候，俄巴上师正在与许多
喇嘛讲《喜金刚本续》。正讲到：
“'说法是我法亦我，听法诸众亦是我，我为成就世
界主；世出世间亦为我，我即俱生欢喜大自在。‘
“正讲到这里的时候，我就在远远的地方向俄巴上
师礼拜，上师就脱帽答礼说；'这是玛尔巴学人礼拜姿
势，修法的缘起很好，将来这个人当成就为一切法之
王。你们去看看，是那一位？' 一个比丘跑过来看我，
他原是认识我的，就说：’哦！原来是你！你为什么到
这里来呀？'
“我告诉他：'因为玛尔巴上师非常忙，没有时间给
我传法，所以到这里来请法的。玛尔巴上师叫我带那诺
巴的身庄严和红宝石的印章，作为许可求法的凭证。‘
“那个比丘就跑回去跟俄巴上师说：'大力来了！'
又一五一十地把我的话说了一遍。
“俄巴上师非常欢喜地说：'上师那诺巴的身庄严和
玉印到我这里来，真如优钵昙花开，甚是难得希有，不
可思议！我们应当恭敬迎接。现在暂时停止说法，你们
听众快点到庙里去把华盖、胜幢、庄严、乐具等拿出
来；再叫大力在外面稍微等一下。‘
“那个比丘就叫我在外面等候片时。后来我顶礼的
这块地方就被叫做'礼拜岗'。
“不一会儿，在华盖宝幢和音乐齐奏的盛大欢迎中，
大众拥着我进了大殿。顶礼完毕，供养了礼物；俄巴上
 .716 . 米拉日巴大师集

师流着泪把身庄严顶戴在头上 ；祈请加持之后，把它放
在坛城的中央，又用各种胜品妙物围绕供养着。然后方
拆开我带来的书信，信上说：
“'俄巴法身金刚知悉，余正闭关入定，无暇教导大
力，故令彼来汝处求法，汝应予以灌顶及口诀。兹赠汝
那诺巴大师身庄严及红宝石以表印可。’
“俄巴喇嘛看完了信，对我说：'这是上师的命令，
灌顶和口诀，无论如何要传给你。我很久以前就想要叫
你来我这里学法；这次你自己来了，真是上师的恩惠。'
说到这里，忽然停顿了一下，又说：'啊！大力！我想
起来了！雅绒、恰抗和打开通这些地方，时常有很多喇
嘛要到我这里来，但是多雅波地方的那些坏蛋，总不让
他们供养我。你先去向他们降雹，然后我就传你灌顶和
口诀。‘
“我听了心中一惊，暗想：我真是个罪恶深重的人
啊！每到一个地方就要作恶！我到这里来原不是为了降
雹害人，而是为学正法才来的；没料到一来就又要造
罪。设若不去降雹，就违背了上师的意旨，不用说，法
一定也是求不到的了；倘若真去降雹，那就又要造一次
罪过。唉！只好还是遵照师傅的吩咐去再降一次雹吧！
“我无法，只得准备了修法的材料，以真言加持后，
带到了多雅波村中。刚修完了法，在冰雹将要降下来的
时候，为了要躲冰雹，我赶忙地找到了一个老婆子家里
去借宿。一霎时，空中雷电交作，黑云层层地奔驰而
来。在大冰雹还未来，先头的一阵小冰雹降下的时候，
 米拉B巴暮者传 -717 .

那个老婆子就哭着说：’天啊！冰弹子把我的麦子打了，
以后我拿什么来生活啊！'
“老婆子的话又令我的苦恼涌上了心头：'唉！我真
是做大罪恶的人哟！’就向老婆子说：'老婆婆，你的田
在那里？是什么样子？快画一个图给我看！'老婆婆说：
式的田是这样的！'就画了一个象长嘴唇皮一样的三角
形。我立刻结了 '指示印'，用一个锅盖在那三角形的
图上。老婆子的田因此而得了保全，没有被冰雹损坏。
但是有一小块角落，因为没有盖好，所以那一小块地方
的收成就被一阵狂风暴雨吹得无影无踪了。半晌，冰雹
停止了，我跑出屋去一看，两个村子的山上都发生了大
洪水，把所有的田都冲得一点不剩。只有老婆子的田无
多损害，禾苗依然欣欣向荣。却也奇怪，以后任何降雹
的时候，这块田总是不落冰雹。这个老婆子也就再不用
岀钱去请喇嘛修法防雹了。
“我在归途中，遇见两个老牧羊人，他们的牛羊都
给大水冲跑了，我对他们说：'今后不要再抢俄巴喇嘛
的弟子了，要是还要再抢的话，我会再来降雹的！'
“受了这次的威吓，果然这两处地方的人再也不敢
抢劫，并且慢慢地都向俄巴上师生起了信心与恭敬，变
成俄巴上师的檀越了。
“我在一块长满荆棘的草地上，拾集了很多小鸟的
尸体和很多被冰雹打死的山鼠。我用衣服把这些尸体包
好，装上满满的一包，背了回来。回到庙中，一见上
师，我就把这一大堆鸟兽的尸体堆在上师的面前说：
 . 718 . 米拉曰巴大师集

'上师老人家啊！我是来求正法的，谁知又做了恶业，
请上师慈悲看看我这个大罪人吧！'说着就唏嘘痛哭起
来。
“俄巴上师很安详地说：’大力！用不着害怕，那诺
巴、梅纪巴的法统加持，能令大罪人于清净法性中超度
解脱。于一刹那间令几百鸟兽皆能得度的口诀，我是有
的！这一次给冰雹所打死的一切众生，未来在你成佛
时，都将往生你的净土为听法的第一会众。这些众生在
未能往生之前，靠我的力量，可以不堕恶趣；若是不
信，你看！'上师静思片刻，于一弹指顷，一切鸟兽的
尸体，都苏醒复生，忽然间都动转起来，走的走，飞的
飞，都跑掉了。
“我看见这样希奇殊胜的真实道行，心中无限的欢
喜与羡慕，倒悔恨当时杀得太少了，否则岂不是可以多
度一些众生吗！
“于是俄巴喇嘛就传法给我，在喜金刚的坛城中得
了大灌顶和口诀。
“我找到一个古老的崖洞，崖洞的人口朝向南方，
从洞口处可以看见上师的住宅。我把崖洞略事修补，就
开始在洞内精进思维上师所传的法。但是因为玛尔巴上
师没有印可，所以我虽然努力修习，仍是毫无解证效
验。
“一天，俄巴上师来问道：'大力！你早就该有如是
如是的觉受了，你现在怎么样啦？'
“'我什么觉受都没有！'
 米拉B巴豪者传 .719 •

“'什么？你说什么？在我这个法统传承之内，若是
戒律没有毁犯，觉受证解的功德，没有不马上成就的；
何况你又是相信我才来的！’上师又沉思了一忽儿，接
着又仿佛是自语：'若是没有玛尔巴上师的许可，他不
会给我许可的表记呀！咦！真奇怪，这是什么道理呢？'
然后又对我说：'你再试着好好地精进思维吧！'
“上师的话使我心里非常恐怖，可是又不敢说出这
事的原委，就心中盘算着：无论如何要得玛尔巴上师的
许可才是，一面则仍旧精进不懈努力的修持。
“那时，玛尔巴上师替他的儿子起了一所住屋，写
了一封信给俄巴喇嘛说：
'余子住宅，现需木材，汝处所岀产之杉木可尽量
送来。房屋筑成后，将诵《大般若经》，并举行庆祝典
礼。尔时，汝应前来参加。大力是恶人，现时谅必仍在
汝处，携之同来可也。玛尔巴字'
“俄巴喇嘛就把信拿到我这里来，对我说：'上师信
上为什么称你为恶人呢？这究竟是怎么回事啊？看起来
恐怕你没有得到上师的许可吧！'
“我只得照实地说：'是的！我并没有得到上师自己
真正的许可，信和那些送给你的东西，都是师母给我
的！’
“’哦！哦！原来如此啊！那么我们两人都做了一件
无意义的事情了。不得上师的许可生不起功德，是当然
的。唉！那也是没有办法的事！他要你与我一齐去呢！'
“我说：'好吧！我也只有去！’
 . 720 . 米拉曰巴大师集

“’那么，等我送了木料以后，选个好日子去吧。现
在你还是可以继续在这里修定。'俄巴喇嘛很慈祥地对
我说。
“过了几天，俄巴喇嘛这里的人都知道我快要走了，
于是都跑来我这里闲谈，谈些庆祝新宅和庆祝玛尔巴儿
子成年的事情。其中有一个刚从玛尔巴上师处回来的喇
嘛，过来找我，我就问他：'他们有没有问起我在做什
么事情啊？'那个喇嘛说：'师母曾经问我：我的大力在
做什么事啊？我就告诉她：你正在修定。师母又问：除
了修定之外，他还做什么别的事情没有？我说：他只是
一个人住在无人的崖洞里静坐。师母说：他忘记把这个
东西拿去了。他在我这里的时候，只喜欢玩这个东西，
请你带给他罢！说着就把这几个土做的骰子给了我。喇
嘛当时就把带来的骰子交给我。我手里摸着骰子，心里
不由地便想着师母。
“那个喇嘛走了以后，我玩弄着骰子，心中暗想道：
我从来没有在师母面前玩过骰子，为什么师母说我只喜
欢玩这个东西，是不是师母不喜欢我了呢？我又想起我
的祖父为了几个骰子才流落在外。东想西想，忽然一不
留神，骰子掉在地跌碎了，碎成两片，中间有一张小纸
片露了出来。拿起来一看，上面写着：'徒儿！上师会
传给你灌顶和口诀，请你跟着俄巴喇嘛一起回来吧！'
我看完信，欣喜极了，就在洞中喜得东转西转的乱跑。
过了几天，俄巴喇嘛对我说：'大力！你也要准备动身
了！'
 米拉B巴尊者传 • 721 •

“俄巴喇嘛，除了留下玛尔巴上师所赐给的加持品
之外，把一切佛像、经典、法器、铃杵，和一切黄金、
玉石、绸缎衣着、日用品等一切的一切都一起带走；只
留下一条跛足的老山羊。这条跛山羊，不但年老，而且
性情怪僻，从来不肯与别的羊在一块儿走，所以只好留
下。其余所有内外全部的财产，都准备一齐供养玛尔巴
上师。
“俄巴喇嘛给了我一匹绸子，对我说：'你是个好弟
子，你把这匹绸子拿去，做拜见玛尔巴上师的礼物好
了。'俄巴上师的太太，也给了我一口袋的酥油点心，
对我说：'你拿这个去供养达媚玛师母吧！’
“带了俄巴上师和师母给的东西，我就和俄巴喇嘛
及大众动身了。快要到罗扎乌谷的时候，俄巴上师就
说：'大力，你先去告诉师母，说我们来了，看看能不
能给我一杯酒喝！'我就奉命先去了。见到了师母，把
一口袋的酥油点心供上，说：'俄巴喇嘛来了，请你给
他一杯欢迎酒喝。'
“师母见了我非常欢喜，说道：'上师现在正在睡房
里，你去向他说一说吧！'我心惊胆战地走进上师的寝
室。上师正在床上面向东方入定。我就对上师礼拜，把
一匹绸子供上。上师不看我，把头转到了西方去；我又
走到西方，再礼拜，上师又掉转头向南方去。我只有
说：’上师，您老人家为着谴责我，不受礼拜。但是俄
巴喇嘛带着身、口、意及其一切所有，金、银、玉石、
牲畜，及其他财产来供养您老人家，他希望您赐一杯，
 .722 . 米拉B巴大师集

欢迎酒，请您发一发慈悲满他的愿！'玛尔巴上师听了
立刻示现出大我慢相，弹指一鸣，用愤怒而可怕的声音
说：'当我从印度把不可思议的三藏秘密 ，四乘心要,
殊胜的口诀带回西藏的时候，前来欢迎我的连一个老鼠
都没有，现在他是什么东西！把他那一点财产拿来，就
要我这个大译师去欢迎他！还是不要来的好！马上给我
滚回去！'
“我退出房来，把上师的话告诉师母。师母说：'上
师的脾气实在太坏了！俄巴喇嘛是个了不起的人物，我
们应该欢迎的，我们母子二人去迎接吧！'我说：’俄巴
喇嘛不敢希望上师父母亲自迎接，只希望给他一杯酒就
够了。‘
“但师母说：'嗯！不不！我还是要去！'就带了几
个喇嘛，拿了很多酒，一起去迎接了。
“开庆祝会的时候，罗扎乌谷三村的大众，都聚集
在一起，大开酒宴，庆祝玛尔巴上师的儿子成年和新宅
完成。在酒筵前，玛尔巴上师唱了一首吉祥歌：
祈请承恩上师前， 我此法统真堪宝;
无坏无漏吉祥好， 愿更光大添吉祥。
殷勤为向上师寿， 法广且隆吉祥添;
不毁不坠不倾倒， 吉祥充溢误谬少。
捷径能通无上道， 但愿吉祥与时增;
吾道光明如云兴， 我乃译师玛尔巴。
愿以深广身口意， 祝此吉祥无有涯；
惟望吉祥日日加， 上师本尊与空行；
 米拉曰巴尊者传 • 723 •

加持成就吉祥盛， 愿更光大添吉祥。
徒从眷属蔚成行， 如子如女在一堂;
信心净戒起芬芳， 吉祥光大叹无疆。
施主乡人与亲戚， 结缘集善福来锡;
一切事业与行为， 利生成佛交相期;
愿更光大吉祥添， 天神鬼众遍三有,
威猛勇断吉祥厚， 愿更光大吉祥添。
胜哉此会集人天， 庆喜福德兆绵绵
愿更光大吉祥添。
“玛尔巴上师唱完了吉祥歌之后，俄巴喇嘛就把所
有的东西供上，说道：'上师啊！我的身、口、意，一
切都是属于您老人家的。这一次来，家里只剩下一只跛
足的老母山羊；她是羊群的祖母，但是因为老得不堪，
又是跛脚，所以才把她留下了。除此之外，我所有的一
切都带了来，都供养给上师。请您传我深远殊胜的灌顶
与口诀；特别希望您传我耳承派働的奥义口诀！'说完又
向上师礼拜。
“玛尔巴上师欢笑的说道：'哦！哦！深远殊胜的灌
顶和口诀，乃金刚乘的捷径，依此口诀，无须旷劫修
行，此身即可成佛，乃一切口诀中的特别口授，为上
师、空行之所付嘱。你既是要求法，你那个羊虽是又老
又跛，不拿来仍是不能称为全体供养的。我这口诀还是
不能传给你的，别的法我早都已经传给你了！'说完了，
大众都一起哈哈大笑起来。
“俄巴喇嘛说：'把这个老母羊供养了以后，您老人
 .724・ 米拉曰巴大师集

家肯传我法吗？'玛尔巴师说：'要你亲自去拿来，我就
传！'
“第二天散会以后，俄巴喇嘛就一个人跑回去，把
母羊背回来供养给上师。玛尔巴上师非常欢喜地说：
'所谓秘密真言乘的学人，就是要象你这样的弟子。其
实，一匹老山羊，对我有什么用呢？不过为了奉法和重
法的原故，这样做，是必需的！'后来玛尔巴上师就传
了他灌顶和口诀。
“过了几天，远方来了几个喇嘛，和上师这里的少
数几个人，大家都集合起来，正在做会供轮。玛尔巴上
师在自己身边放了一根很长的旃檀木的棍子，眼睛张得
大大的瞪着俄巴喇嘛，手结忿怒印，声色俱厉地说：
'俄顿琼巴！你对闻喜这个恶人，传给他灌顶及口诀，
理由何在？' 一边说着，一边瞧着身边的棍子，手也慢
慢地伸过去拿那根棍子。俄巴喇嘛吓得发抖，一面磕头
一面说：'是您老人家给了我一封信，许可我传法给闻
喜。同时又赐给我那诺巴大师的身庄严和红宝石玉印；
我之传法与大力是奉命行事的。还要请您老人家原谅！'
说了之后，吓得东张西望，不知怎样才能使上师息怒。
“上师以忿怒的威吓印指着我说：'你这个混账东
西！这些都是从哪里来的？'那时，我心里痛得跟刀割
一般。因为过于恐怖，浑身颤栗，话都几乎说不岀来
了！战抖抖地勉强说道：'那 那……那是师母给我
的！'上师一听，一下子就从座上跳下来，拿起木棍就
去打师母。师母早就知道这件事会发生的，所以远远地
 米拉H巴*者传 • 725 •

站在外面，她一见情势不好，拔腿就往房里跑；跑进
房，’吧嗒'一声把房门关上了。上师一面咆哮着，一
面追过去，用棍子狠狠地打门；打了半天才回到座上
来，说道：’俄顿琼巴！做了这种不合道理事情的你！
赶快去把那诺巴大师的身庄严和玉印拿来！’一面说一
面摇头吁气，大发雷霆。俄巴喇嘛急忙磕头，马上就去
取玉印和身庄严。
“这时我和师母一起跑到外面，看见俄巴喇嘛出来
了..誕W他说：'将来求你引导我！'俄巴喇嘛说：
'没有上师的允许，我来引导你，是会跟这次一样的。
对于我们两人都没有益处。所以还是要请你住在这里，
等你得到上师的加持许可之后 ，无论如何我是要帮忙你
的！' .
“我就说：’我的罪障很重，上师和师母都为我受这
样的痛苦，今生此世不能修法成就，还是自杀了吧！'
就拔出小刀来自杀任。俄巴喇嘛一把抱住了我，眼泪不
住流着说道：’啊！大力，我的朋友啊！莫要这样做啊！
世尊教法的究竟，是秘密金刚乘，金刚乘的教义说：自
身的蕴、界、处，就是佛陀，在寿命未终的时候，即使
行转识法①，都有杀佛之罪。世上再没有比自杀更大的
罪了。就是在显教中也说：没有比自断生命更重的罪
了。你要好好地想想，放弃自杀的念头吧！上师也许会
传法给你的；就是不传也不要紧，向别的喇嘛去请法也
是可以的。'正说的时候，所有大众喇嘛都对我表示同
情，有的来安慰我，有的到上师处看有没请求传法的机
 • 726 • 米拉曰巴大师集

会。那时我的心大概是铁做成的吧，不然一定会痛碎了
的！我米拉日巴半生积罪如山，为求正法便受了这样大
的痛苦!”
尊者说完之后，听法的大众中，没有人不在流泪；
有的生起厌世和出离的心，有的听了悲伤过度竟晕倒
了！
惹琼巴就向米拉日巴尊者道：“上师尊者！玛尔巴
上师最后是以什么因缘传法给您，加持于您的呀？”
米拉日巴说：“我想自杀的时候，喇嘛促2上跑下
地劝我，求上师。一会儿，玛尔巴上师心情平息下来
了，说道：'哦！喊达媚玛来！’师母来了以后，上师问
道：'俄巴法身金刚他们到那里去了？'
“师母说：'俄巴上人因为您老人家的命令去取那诺
巴的身庄严和玉印，走到门外的时候，正遇见大力要自
杀，求俄巴上人在他死了以后超度他。他们现在都在劝
解大力呢。'
“上师听了，两眼禁不住流下泪来，说道：'这样好
的弟子！将秘密真言乘学人所应具的条件都具足了，真
是可怜悯。你把他们都喊进来吧！' 一个徒弟就跑过来
请俄巴喇嘛说：'现在上师已经心平气和了，派我来请
您老人家和大力一同进去！’
“我听了这话，情急起来，抢着说：'我去怕没有人
欢喜吧！像我这样一个罪人，就是上师心情平静了，也
不配到他的面前去；即使硬着头皮去；恐怕也只有被打
骂的份儿而已！'说完仍是不止地痛哭。俄巴上师就对
 米拉B巴尊老传 • 727 .

那个徒弟说道：'你把大力的话去告诉上师，看大力能
不能到上师的面前去。我要在这儿照护他，不然也许又
会出什么意外的事呢！'这个徒弟就跑回去一五一十地
告诉了玛尔巴上师。师母也跟了一同进去。
上师说：’他说的话，照以前的情形倒是真的；不
过现在不同了，他用不着再害怕了。这一次，大力将是
我招待的主客。达媚玛！你去喊他来吧！'师母万分欢
喜地来对我说：’上师对你起了最深的怜悯心！这一次
将招待你作主客，叫我喊你去！你要知道，他并没有骂
我哩。你快高高兴兴地去吧！'我信疑参半，不能相信
自己的耳朵，就在糊里糊涂的当中走进房子里去。
“大家就坐以后，上师说：'照过去的事看起来，我
们谁也没有错。我为了要清净大力的罪业，所以故意给
他苦行，又叫他修房子，这样方得由清净道净除其罪
业；现在已经完成，所以我并没有错。达媚玛是个女
人，心肠太软，太慈悲，难怪她；可是假做印信，却铸
了一件大错。俄巴也没有错，但是先要把身庄严和玉石
交还给我，我以后再给你。至于大力，他因为求法心
切，用尽一切方法想得法，也实在难怪他。这一次，俄
巴不知道是达媚玛所造的假信，便传给了大力口诀和灌
顶。因此，我再没有办法给他痛苦，所以大发怒火，你
们的请求我都不听。但是你们要知道，这种发怒与世间
一般人的发怒是不相同的，过去任何表现出来的事情，
都是为了法的缘故，其自性皆随顺于菩提道⑰。你们不
懂得解脱方便的人，不要起邪见！再者，我的这个儿子
 • 728 • 米拉日巴大师集

大力，如果能受九次的大痛苦，大折磨，他将不受后
有㉓；不尽此蕴，便可任运即身成佛。现在未能如此,
还有一点点剩余的罪业，这完全是达媚玛女人心软的原
故。话虽如此，但是他大部的罪业都已于八次的大苦行
和无数的小苦行中根本清净了。从今以后，我要加持
他，传给他灌顶和口诀，传授予他我最秘密的心要口
诀，还要给他修行的资粮，帮助他一切修行的助缘，让
他好好地修行。大力！你现在可以真的欢喜了！
“那个时候，我暗想：'这是梦呢？还是真的呢？如
果是梦，我希望永久都不要醒啊！'心里生起了无量的
喜悦，欢喜地眼泪直涌如泉，一边哭一边向上师礼拜。
师母、俄巴喇嘛及与会的一切大众，有的想：上师根绝
罪业的方便真是善巧啊！有的想：上师的加持慈悲真大
啊！有的则想：上师真是与佛陀无分别啊！师母和俄巴
上人都怜悯我，为我欢喜，双眼流泪，替我向上师顶礼
说：’实在感谢您老人家！’于是大家都在欢笑与眼泪中
修完了会供轮。
“那天夜晚，大家聚集起来，作完会供之后，上师
说：’我替大家都授别解脱戒粉。‘就为我剃发净身。上
师对我说道：'你的名字，在我与你初见面的时候，就
取好了。我梦见那诺巴上师为你起名，叫做米拉金刚
幢。'于是就以此为我的法名，为我授了居士戒和菩萨
戒。
“上师对内供天灵盖。，作究竟心意之加持后，天灵
盖忽然大放五色光明，与会大众都看见了。将加持之甘

f
 氷拉B巴尊者传 • 729 •

露上供祖师及诸佛后，玛尔巴上师自己取饮甘露，然后
把甘露给我，我接过来一饮而尽。上师说道：'缘起真
好！'
“'我的内供比其他传承的正式四灌顶。更为殊胜，
明天早晨，我再为你授灌顶！'上师又说。
“第二天早晨，建立胜乐六十二本尊的大曼陀罗，
传授灌顶。在开显坛城的时候，上师指着表图坛城说：
'这是人间颜料绘成的表相坛城，真正的坛城，你们
看！'说着，手指虚空，一弹指间，空中显出具德总集
轮幼二十四胜处，三十二胜境，八大尸林。空行大众，
环翔围绕。尔时，上师及所有诸佛圣众同声说道；'为
汝取名为喜笑金刚。‘
“上师复为我广说秘密本续⑬，指示我观法和密修的
口诀；又把手放在我的顶上说：'儿啊！你初来的时候，
我就知道你是有根器的弟子；你到我这里来的前一夜，
我做了一个梦：这个梦兆，表示出你在佛法上将有广大
的事业。达媚玛也作了一个同样的梦，那是守庙的护法
空行的显示。因此，你是上师空行母带给我的弟子，所
以我才装作耕田的样子来迎接你的。
“'你把我给你的酒都喝完了，把田耕得一点不剩，
这是你将领受口诀成为法器，达到圆满大觉的征兆。后
来，你供养了我一个有四个柄的铜钵，这是表示你将成
为我四大弟子之一。铜钵上毫无一点破隙，表示你烦恼
垢轻，身享’拙火定’大暖乐的征兆。你用空钵来供养
我，表示将来在你修行的时候，会有食物困难，遭受饥
 ・730・米拉H巴大师集

饿的痛苦。我为了使你的后半生与你的弟子法统得大受
用的缘故，又为了使有根器的弟子依着口诀的精要生起
喜乐的原故，我就装满酥油在空钵中，燃成明灯。为着
使你生起广大名声，所以我敲铜钵让它发声。为着净除
你的罪业，所以我叫你来建筑息、增、怀、诛的房屋。
我把你从灌顶的会座中赶出去，又做很多不合情理的事
情，可是你不起丝毫的邪见；这表示将来你的弟子和法
统，学道时能具足信心、精进、智慧、慈悲等一切弟子
应具的条件。修道之时，皆能于此生无大贪着，有忍苦
精进修行的毅力；最后生起觉受证解，具足慈悲和加
持，成为圆满具相的上师。我此口授传承法统将会发扬
光大，如月轮增长，光辉无限。儿呀！你要高兴啊！'
“这样为我授记，鼓励、安慰和赞叹。我从此以后，
就踏上修正法的幸福之途了。”
惹琼巴又问道：“尊者，您得了口诀之后，是立刻
就到山里去修行呢？还是仍旧住在玛尔巴上师那里?”
米拉日巴说：“上师叫我就在他跟前宽心地修行 ，
又给准备了很好的衣食，让我到近处罗扎乌村的卧虎崖
洞去修定。我在洞中修定的时候，点了一盏酥油灯在头
顶上；灯不点完，身体不动，也不下座。这样终日终夜
的修定，过了十一个月。
“一天，上师和师母带了会供轮⑥的上好饮食到洞中
来看我。在洞门口，上师说；'儿啊！你自习定到今天，
恰好已是十一个月了，你能不令坐垫变冷，如是精进修
行，我真是高兴。现在，暂时打破窟门到你父亲这儿
 米it B巴•者传 • 731 •

来，谈谈话，休息休息，恢复一下疲劳，把你的觉受证
解，向我说一说。‘
“我在洞内，听见上师的话以后，说道：'休息倒用
不着，但是这是上师的命令，不能不岀去！'正要想打
开窟门的时候，心里踌躇着，觉得出去很可惜。这样一
犹豫，就更失去了打破窟门的勇气。师母就过来说；
'儿啊！你是不是在打门啊！'
“’我没有勇气打门。‘
“师母就说：'你出来是毫无过失的，这是秘密真言
乘深远的大缘起。特别是上师的脾气躁，你不要失掉缘
起。母亲来替你打破窟门，请你早点出来吧！'师母说
完就把窟门毁掉了。于是我就随着上师、师母回到庙
里。
“到了庙中，上师就说：'现在让我们父子来修’现
观'的仪轨吧！达媚玛请你准备会供！'在会供当中，
上师说；'儿啊！你对于口诀有了怎样的了解？有什么
觉证悟境没有？慢慢地对我说吧！'
“我就跪在上师的面前，合掌当胸，流着泪唱了一
首七支供养的歌：
于诸不净众生境， 示现种种幻化身；
示现清净所调众， 圆满报身前敬礼。
以各不同众生语， 妙音宣说圣法要;
开显八万四千法， 敬礼声空无别语。
不为有相所掩蔽， 法身虚空光明性；
遍满宇宙一切法， 无转法身意前礼。
 • 732 • 米拉S巴大师安

清净法性宫殿中,常寂无我幻化身；
三世诸佛之佛母,慈母达媚玛前礼。
遵奉教论诸弟子,如法修持之徒众;
所有一切眷属前,以大虔敬我敬礼。
十方世界一切中,所有供养及我身；
悉以供献尊者前, 一切罪业我皆忏。
一切善业我随喜, 无比法轮请常转；
乃至轮回未空际， 请求上师恒住世；
一切功德所累积, 悉以回向诸众生。
“供上七支之后，我又继续向上师启禀道：'与金
刚持无别的上师父母啊！您无比的慈悲和加持，令弟子
感到您无比的恩德。现在让我把些微的悟解，呈现尊
前，祈求您在法性寂如的心境中，悲悯垂听！
“’我们这个缠绕含聚的身心，是由’无明'等十二
缘起而产生的；我们的这个人身，一方面固然是血肉所
系，业果所牵，精神所执的一个混合物；可是这个人身
啊！对于那些有福德、有宿善的人们，却是一个无价的
宝船。这个宝船将用来筏渡生死的河流，驶抵解脱的彼
岸！对于那些作恶造罪的人们，这个人身却是诱人恶趣
的渊薮。同样的人身，作善作恶，向上向下，招来快乐
或痛苦，却如此的不同！我觉悟了 如何在分歧的道
路处有所选择，如何运用这个人身，实在是人生最重要
的事。
“’一切痛苦根源的轮回大海，它是如此的难于渡
过，今日幸有慈悲上师的接引，在浩然无际的生死大海
 米拉B巴尊者传 . 733，

中指示我一个方向。我亦了悟：最初趋入佛道，应该皈
依上师三宝，次第如法学习。一切的学习之中，最要紧
的是依止上师，因为上师是一切幸福的根源；上师的一
切训敕都要遵从；如法守护三昧耶戒酒，持戒是最要紧
的基础！
“'在万千不同的众生中，人的比例是如此的稀少；
千千万万的人群中，能够听闻佛法，知道解脱的途径，
能够走向菩提大道的人，更是稀有；如此，在所有无穷
的众生当中，有机缘趋入佛法的人，比例起来，更是多
么的稀少，多么的难得啊！
“'我们虽幸运地得了这样的一个人身，却不能确保
生命的安全，谁也不知道那一天会死，那一天会失掉这
F宝贵的人身，所以应当宝贵这个人身，珍惜这个人
身。
“'宇宙的万物万象，皆受因果律的支配，善因得善
果，恶因得恶果；了解三世的因果律，才能了解苦乐的
报应，和贤愚贵贱的原由。又因为宇宙的一切皆是变化
无常的，所以有作为的一切善恶行为所得的果报 ，也不
是永恒不变的。积善所得的福德，努力所得的富贵，情
爱所引的眷属，与一切享受和快乐，也都是暂时的，会
坏灭的，不可恃的，不可靠的，不究竟的。而人生的快
乐比起他的痛苦来，却更如沧海之一粟！三恶道的苦
痛，更不是不堪想象，轮回无尽的生死大海中，众生尝
尽了苦痛和悲哀。我思维这无尽生死的疲劳和苦痛，令
我自然地一心向法；求解脱的渴望，令我决心作佛。
 .734 • 米it B巴大师集

“’清净的身心为进入佛法的基础，所以第一步要先
受别解脱戒，此后渐次地学习正法；守护学处，应如护
自己的眼睛，勿使损坏堕败。然而寻求个人的解脱，只
是小乘的有限道而已。如为了悲悯一切众生，令众生皆
解脱苦海，须要发大慈悲心和大菩提心。思念一切如父
如母的众生对我的恩德和情爱，我将何以报答？所以在
菩提道上所作的善行，都应回向给所有的一切众生。这
样，为了一切如父如母众生的缘故，便誓求佛果，发大
菩提心，修习一切菩萨行处。
“有了这样的大乘心根底，才能进入金刚真言乘。
以清净见，依止一位具相的上师；承受对轮回自性之指
示，同时要求得具足方便智慧的四大灌顶；以灌顶力得
甚深见；而后次第修观，精进修持'共道的人无我
观临；由佛陀的教授和理智的思维，寻求何处是我，竟
不可得；如是证悟人无我理。这样以无我见而修正定，
妄念断，不相续，心进入无分别，持定不起座，可经年
月；如此可谓得定了。
“'如是，以正念力恒持护守，不堕昏沉掉举，渐次
明觉增长；虽显现而无自性，明朗而无分别，赤裸裸，
明朗朗；然这只是定相的觉受而已。许多人以此执为胜
观。但是众生凡夫是难生起如量的胜观勸的！只有证得
初地繪以后，才能真实地见到胜观，因此应该依于胜观
入道。其他定境如看见佛像等，只是修习的一点征验，
毫无重要的价值。
“'总之应增进定境的觉受，以各别抉择慧，观甚深
 米拉B巴寻者传 • 735 .

理，不能没有胜观的方便；如楼梯一样，要有一步步的
阶梯才行。⑲在修任何有相无相定以前，必须发慈悲心,
一切都是为了众生，然后以清净见进入无观行。最后回
向功德与一切众生。在无分别中作这些事是一切道中最
殊胜的。我现在如实地知道了这些道理！
“'那些饥饿的人，虽然知道食物可以止饥；但仅是
'知道'又有什么用？终不能解决饥饿之苦。解决饥饿
之苦，是要真真地去吃食物才行的！和这一样，于空性
的道理，只是了解，又有什么用处？要证悟空性才行，
慧观之方便应在后得净积中增进。瑜伽行者所观的空
性，正是那无言说，无分别，法尔平等®性的密宗见。
这是我的一点点了解。为了圆证此胜解，所以应该忍受
疲劳、饥苦，抛弃一切世间的爱染，如死尸一样，不怕
死，无挂碍的，精进修持。在无比恩德的上师父母之
前，我米拉日巴没有任何物质钱财的供养；只能在我的
一生中，以修行和成就来供养；以究竟证解，报身庄严
净土来供养您。‘
说完了又唱了一只歌：
大恩上师金刚持， 诸佛生处达媚玛;
佛子化身诸眷属， 请听弟子解悟义。
未解误解与错谬， 一切过失祈宥恕;
由尊大悲之坛城， 流放加持悲暖光。
我心智慧莲花开， 觉证缭绕如香溢；
恨我无由报师恩， 惟以生命精进修。
成就利生以报恩， 弟子所有未当语，
 • 736 . 米拉B巴大师集

一切求尊祈宥恕。
“上师听毕，非常高兴地说道：'儿啊！你已经到达
了这个境地了吗？'师母也高兴极了，说道：'我的儿
子，精进和智慧真不小啊！'于是又与我谈了许多关于
修法的话。后来我就又回到崖洞里修行去了。
“有一次，上师到卫地去弘法，在做完会供的一个
夜晚，想起对尊者那诺巴的教敕有不懂的地方，空行母
也对上师作了表示，上师就想再去印度觐见那诺巴大
师。
“上师由卫地回到罗扎乌村以后才几天，一天晚上,
我做了一个梦，梦见一个穿绿色衣服的妙龄女郎，身穿
绸衣，骨饰庄严，眉间和腰间都有黄丹严饰，她对我
说：’儿啊！你长期修行，虽然得到成佛的大手印向口
诀，和六法閱心要；但是于一刹那间成佛的'夺舍'
法⑨口诀，你还没有得到啊？'我心里想，这个女郎的样
子和打扮，都像是空行母，但是不知道究竟是魔障呢?
还是真的空行母授记？不过无论如何，凡是三世诸佛知
道的法，我的上师都知道；上至成佛，下至降伏野老鼠
的口诀，他全都有。如果是空行母的示意，那我就决定
要求'夺舍'法的口诀。于是我就打破窟门，出了崖
洞，来到上师的面前。上师说：'儿啊！你为什么不好
好地闭关，出来做什么？究竟为什么出关呢？当心生魔
障啊!'
“我说：'昨天晚上我梦见一个女郎说我应该求'夺
舍'法，不知道是魔障？还是空行母的授记？如果是授
 米拉B巴豪者传 . 737 .

记，我想求您传我'夺舍'的口诀。‘上师静默了片刻
说道：'这不是魔障，是空行母的授记；我从印度回来
的时候，至尊那诺巴说起关于'夺舍'的口诀，我向上
师求法，上师叫我去找经书；结果师徒二人找了整整一
昼夜，'迁移'法的书倒找着了不少，可是'夺舍'的
书，始终没有找着。前几天我在卫地北方的时候，也梦
见一个征兆叫我去求这个法，同时还有些对口诀不大明
了要请问上师的地方。所以我决定再去印度一趟觐见那
诺巴上师！'大家听了，都劝上师不要去，说：'上师，
您老人家年纪大了，不要去吧！'上师不听，决心要去。
就把弟子的供养，换成一碗多黄金，带在身旁，动身到
印度去了。
“这时正值那诺巴尊者岀外修行去了。玛尔巴上师
不顾生命地找他，以种种的方法打听他，都没有找到。
但是因为他有能够遇见那诺巴上师的预兆，所以继续至
心访求。后来终于在一个大树林中会着了，就请尊者到
普来哈慈寺中去，传授’夺舍'法，大梵学者那诺巴问
道：'你来求这个法，是你自己想出来的呢？还是诸佛
授记的？'
“玛尔巴上师说：'也不是我自己想出来的，也不是
空行授记的。是因为，我有一个名叫闻喜的弟子，空行
母向他授记，他向我求这个法，因此我才来印度的。‘
“那诺巴尊者惊奇地说：'哦！真是希有难得啊！在
黑暗的西藏，竟会出生这样一位大丈夫，真象太阳照耀
.着雪山一样。‘说着两手合掌，恭敬地置于头上，唱道：
 • 738 • *玫B巴大师集

'北方黑暗中，如日出雪山；
其名号闻喜，我至心敬礼。‘
“唱毕，合掌闭眼，向北方俯首着地，敬礼三次;
当地的山林树木，也一起向北方屈身点头三次。直到现
在普来哈慈地方的山和树仍然都是向着北方西藏屈身点
头似的。
“于是那诺巴尊者就把空行母的口诀和'夺舍'法
都完全传给玛尔巴上师了。
“那诺巴尊者为观察缘起，示现了虚空坛城。玛尔
巴上师先向坛城本尊敬礼，却未先向那诺巴上师敬礼；
那诺巴上师就得了预兆，知道玛尔巴的子系传承将不能
久传，但是他的事业法统传承，却如大江之无尽，将恒
久住世的。
“玛尔巴上师得法之后，就回到西藏来了。
“因玛尔巴上师顶礼之缘起，他的儿子打马多得夭
逝了。在他逝世一周年的时候，徒众们大家聚集起来，
由几个大徒弟请问玛尔巴上师道：'与三世诸佛等无有
异的上师啊！因为我们众生没有福德的原故，所以您也
示现衰老了；此后口授传承的教法如何弘扬，我们弟子
的弘法度生事业将会怎样？请你一一为我们授记吧！’
“上师说：'我的那诺巴口授传承，无论由梦兆或缘
起看来，都是会发扬光大的；那诺巴尊者自己也有很好
的授记。你们先回去祈梦，明天再来告诉我你们的梦
兆。’第二天，各弟子都把梦兆说了，大家的梦兆虽然
都非常之好，但是还不能完全与授记相合。
 米拉曰巴尊者传 , 739 •

“我就到上师面前，把我梦见四个大柱子的梦境详
细禀吿上师，唱道：
秉承金刚持教语， 昨夜梦境现如是;
我以至诚恭敬心， 启禀上师祈垂听。
广大南赡部洲之北边， 我梦雪山初延绵;
雪山之巅可及天， 日月环绕四周沿。
日月光明照宇宙， 绿草欣欣遍大地;
四方江河不绝流， 流润众生足所求。
万川争向大海趋， 众水汪洋尽一如;
我梦花草尽向荣， 万花齐放花吐舒。
与佛无异上师尊， 听我略陈所梦境。
浩浩须弥雪山之高岗， 我梦梁柱起东方;
雄狮起舞梁柱顶， 宝鬃缓垂雄狮颈。
雄狮四爪跨雪山， 仰视长空目有光;
雄狮腾跃雪山巅， 威怒迸发吼连连。
浩浩须弥雪山之高岗， 我梦梁柱起南方。
猛虎起舞梁柱顶， 吼啸之声动四疆。
忽然大啸三声后， 四蹄纵向深林走；
仰空顾盼猛生姿， 奔跃树丛有所思;
苍莽森林接平原， 我梦如是雪山南。
浩浩须弥雪山之高岗 我梦梁柱起西方；
大鹏起舞梁柱顶， 两翼伸展掩四方。
大鹏翱翔碧霄里， 双目睥睨空中视；
大鹏遨游入太虚， 雪山西方梦藻蓮。
浩浩须弥雪山之高岗， 我梦梁柱起北方；
 • 740 • 米拉B巴大师集

灵鹫起舞梁柱顶， 危巢巧筑悬崖旁。
我梦灵鹫生一子， 百鸟横空目环视;
鹫目电扫长空冋， 飞入太虚恣盘桓。
三世诸佛我上师， 弟子昨夜梦如斯;
我心欢喜如雀跃， 意乃吉兆应无疑。
祈兴无缘大悲智， 为我广说且授记！
“玛尔巴上师听了以后，高兴极了，说：'梦兆太好
了！达媚玛准备最好的食物和会供轮来！'师母准备好
会供轮和食物以后，大徒弟们都聚集起来参加会供轮。
上师就说：'米拉金刚幢昨天晚上作了这样一个梦，实
在是希有难得！'大徒弟们都向上师请求解释这个梦兆，
上师欣然允诺，就向大家唱了一首释梦歌：
万千众生所依恃, 那诺巴尊前敬礼；
与会我子诸徒众, 谛听汝父为授记；
如是梦兆诚希有, 我今为汝言其旨；
赡部以北地方者, 佛法弘化西藏也。
地上雪山长成者, 汝父教法宣扬也；
口授传承广大也, 未来事业无尽也。
雪山嵯峨上参天, 见道无与比伦也。
日月环绕山之巅, 悲智双运修观也。
光明遍满虚空者，, 大悲净除无明也。
遍地草木茂盛者, 事业无尽弘传也。
四方河川不断流， 成就四灌口诀也。
河水浸润诸众生， 成就解脱有情也。
河水趋入大海者， 子母光明修相会也。
 氷拉B巴尊者传 . 741，

万千花卉吐放者, 离垢觉受果位也。
此梦非恶此梦善, 与会诸子应谛听!
雪山东方起梁柱, 此乃错顿网崖也。
雄狮起舞梁柱顶, 渠为人中狮子也。
宝鬃绶垂雄狮颈, 口传教授持续也。
四爪雄跨雪山者, 四无量心圆满也。
双目睥睨仰视者, 解脱轮回之兆也。
雄狮跳跃雪山者, 趋入解脱彼岸也。
此梦非恶此梦善, 与会弟子应喜欢!
南方兴建梁柱者, 雍境俄顿去朵也。
梁上猛虎起舞者, 渠为人中虎王也。
四周虎啸庄严者, 口传教授持续也。
猛虎大吼三声者, 澈证三身自性也。
四爪纵游森林者, 四种事业成就也。
双目睥睨仰视者, 解脱轮回之兆也。
猛虎森林跳跃者, 趋入解脱彼岸也。
平原树林相连者, 传承弟子持续也。
此梦非恶此梦善, 与会弟子应喜欢!
西方兴建梁柱者, 藏地米顿寸波也。
梁上大鹏飞舞者, 渠为人中大鹏也。
大鹏展翼四方者, 口传教授持继也。
大鹏翱翔太空者, 断除修观错谬也。
双目睥睨仰视者, 不受轮回后有也。
大鹏遨游太虚者, 趋入解脱彼岸也。
此梦非恶此梦善, 与会弟子应喜欢！
 .742 . 米拉B巴大师集

北方兴建梁柱者， 贡地米拉0巴也。
梁上灵鹫飞舞者， 渠为人中灵鹫也。
灵鹫展翅四方者， 口传教授持续也。
灵鹫巢栖危崖者， 生命坚如崖石也。
灵鹫复产雏鹫者， 有一无比弟子也。
小鸟遍集空中者， 口授教法弘扬也。
双目睥睨仰视者， 不受轮回后有也。
灵鹫遨游太虚者， 趋人解脱彼岸也。
此梦非恶此梦善， 为我诸子说如是。
汝父事业今将毕， 汝等弘法时至矣；
我年老迈语若验， 教法弘扬定可期。
“玛尔巴上师说完之后，与会诸大弟子都生起了无
量的欢喜心。
“于是上师对大弟子开秘密口诀藏，白日为弟子说
法，夜间令弟子修行；大家都意乐炽然，觉受增长。
“一天夜晚，上师为诸弟子授母续灌顶时想到 ：我
当为诸弟子各个随其时节因缘，分别授予法要。次日拂
晓，上师在曙光中为诸大弟子一一观其缘起 ，知雍地俄
顿去朵当广说喜金刚法要；藏地米顿寸波应修光明成就
法啜，多地错顿网崖应修颇哇成就法园；我则应修拙火
成就法®,而且日后各人都有不同的时节因缘和事业。
“上师如是观察以后，就授俄巴喇嘛以如摩尼宝六
门四相之方便，演释续部之口诀，又赐以那诺巴六庄
严，红宝石印，护摩盛杓，以及梵文经典论集的注疏，
使他以说法之门弘扬佛法。
 米拉日巴尊者传 . 743 •

“对多地的错顿网崖，授以'转移'开顶气如鸟飞
空之法，并给那诺巴的头发，指甲，甘露丸，五佛冠庄
严等等，叫他以'迁移法磚度众生。
“对藏地米顿寸波授以夜中明灯之光明成就法，并
且赐以那诺巴的金刚铃杵，小鼓，和天灵盖，嘱他致力
于'中阴成就法⑥'。
“对我则授以如薪生火之拙火成就法，赐给我梅纪
巴尊者的帽子和那诺巴大师的衣服，对我说：'你应该
在雪山峻岭间修行。‘
“上师授记传法完毕，大小喇嘛都来参加法供轮,
依次而坐。上师说道：'我已经按照你们各人的时节因
缘而传授了口诀，你们各人应各以自己的因缘而弘法，
将来你们的传承弘法事业一定会发扬光大的。我的儿子
打马多得已经死去了，我现在把父子传承的口诀和加持
传承一齐都给你们了。你们应该精进，一定会成就广大
的利生事业！'
“以后，各大弟子都回到自己的地方去了。上师就
对我说：'你再在我这里住几年，我还要传你灌顶和特
别的口诀，你的觉受证解也要在上师的面前得到抉择，
你快闭关去吧！'于是我就到那诺巴授记的铜崖洞中去
修定了。
“上师父母常常把自己吃的食物和会供的好物品送
来给我，对我实在慈悲到极点了。”
惹琼巴又问米拉日巴尊者说：“上师老人家，您是
不是遵照玛尔巴上师的吩咐住了好几年呢？”
 • 744 . 米拉B巴大师集

尊者说：“我并没有住几年，在那里住了不久，我
就回到家乡去了，我把回乡的原因，给你们说一说吧！
“我闭关的时候，精进修定，颇有进境。一向我是
从不睡觉的。有一天早上，忽然昏昏地睡去，做了一个
梦，梦见我已回到嘉俄泽老家了 。看见我那四柱八梁之
家破烂得象老驴的耳朵一样，传家至宝的《大宝积经》,
也被漏下的雨水淋得破烂不堪，屋外的俄马三角田里生
满了荆榛蔓草，母亲死了，妹妹变成了乞丐，流浪到他
乡去了。我想起自己从小就遭遇不幸，与母亲远离，这
多年来，母子未能见面，心头生出了无限的悲痛，忍不
住大声哭叫：’母亲呀！琵达妹妹啊！'便从梦中哭醒过
来，泪水把衣襟流湿了一大片，想着母亲，使我更无法
抑止那夺眶奔流的热泪，便决心要回家看母亲去。
“天一大亮，我不顾一切地打破窟门，来到上师的
卧房，要求上师准予我回乡。恰巧上师仍在睡觉，我就
跪在他床前，在上师的枕头边禀告道：
圣不动自性大悲者，许我一返乡里行！
我乡凶村嘉俄泽， 乡人与我尽成仇;
可怜母子俩无依， 痛在生时早别离。
我今不堪孺慕情， 祈师许我返乡行!
但原一见高堂面， 见已仍归侍尊前。
说完，上师就醒了。
“那时，清晨的太阳，射过了窗户，照在靠着枕头
的玛尔巴上师的头上。同时，师母正拿了早餐进房来。
玛尔巴上师说：'儿啊！你突然出关，是何缘故？怕是
 米拉,B巴尊者传 . 745 .

中断魔障，快回去修定去！'
“我就又重复将梦境和思念母亲的心情禀告上师,
唱道：
圣不动自性大悲者， 许我一次还乡里；
业缠凶村嘉俄泽， 忽然梦牵魂神萦。
家贫纵已如锥立， 难抑心头思念情；
欲知四柱八梁家， 而今已见颓坏否？
《大宝积经》正法藏, 而今风雨渍蚀否？
三角麦田俄耳马， 而今蔓草丛生否？
生我育我之老母， 而今慈体安康否？
琵达宫赛我弱妹， 而今流浪飘零否？
业缘所累彼结赛， 而今已嫁他人否？
至凶伯父勇加尔， 而今仍在世间否？
残毒姑母母老虎， 而今还在世上否？
正法般若十万颂， 而今依然无恙否？
最于生我之老母， 不堪思慕孺子情！
原许一返乡里行， 归来还侍我师前。
“上师说道：'儿啊！你最初来的时候，曾经说过,
不要乡里和家族的了！现在你离开家乡已经这么多年
来，即使回去，也不一定能够遇见你的母亲吧！至于其
他的人，能不能够碰见，我也不敢说，你在卫藏住了很
多年，又在我这里也住了这么多年了。你如一定想回
去，我可以让你走，你说你回乡之后再回到我这里来。
你虽然这样想，恐怕很难办到了。刚才你进来的时候，
正值我在睡觉，这就是我们父子今生不能再度相见的缘
 .746 , 米拉B巴大师集

起啊！
“'但是，太阳照着我的屋子，象征着你的教法，将
如朝阳一般照耀十方，尤其是太阳正照着我头顶，这是
修传派的教法将得到发扬光大的缘起。达媚玛恰巧拿饮
食进来，这表示你将能以三昧定食养身。
“'唉！现在我也只好让你走了？达媚玛，请你准备
一个好的会供！'
“于是师母预备供养，上师建立曼陀罗，把空行耳
传的成熟道表示灌顶，以及解脱道闻所未闻的口诀，完
全都传授给我了。
“上师道：'哦！这些口诀，都是至尊那诺巴为我授
记，叫我传给你的，你也应该根据空行母的授记把这些
口诀传给最上根的弟子直至第十三代。
“'如果为了财宝，名利，或希望受人恭敬，或因为
个人的偏爱，而传此法，那就违犯了空行的誓语！所以
你应该特别谨慎珍惜这些口授，好好地依'诀'修行。
若遇见有善根的弟子，纵然他非常贫穷，没有任何物质
的供养，也应该传他灌顶口诀而摄受他以弘扬佛法。至
于象谛洛巴祖师予那诺巴大师的种种苦难和我给你的种
种折磨，这些方法对于今后那些下根人，将会毫无利
益，所以不可再用，现在即使是在印度，法行已是较前
松懈了；所以今后在西藏，这种过于严格的方法，也不
宜再用了。
“'空行大法，一共有九部，我已经传了你四部，还
有其他五部，以后在我的传承弟子中，将有一人到印度
 米拉H巴学者传 . 747 .

去向那诺巴的父传弟子去求法，对众生将有大利益，你
应该努力地去求这此法要。
“’你心中也许会想：'我很穷，又没有供养，上师
是不是把口诀完全都传给我呢？'你不要有这种怀疑。
要知道我对于财物的供养，根本就不在意；你拿努力精
进修行来作供养，才是我真正欢喜地供养！你务必精进
努力，建立成就的胜幢！
“’我已经把那诺巴尊者的不共法要，空行耳传的教
谕统统传给你了，这些口诀，那诺巴尊者没有传给其他
弟子，只是传授了我一个人，现在我将这些口诀传予
你，好像将这一瓶水倒在另一个瓶里一样，一滴无遗，
为了表明我的话没有半句虚言，或是过与不及，现在，
我在上师与三世诸佛本尊护法前虔立此誓：
南无
承恩诸尊祈加持！ 历代上师之传记,
即是口诀与教法， 多闻徒为扰乱因，
切持要言取精粹， 若更多求无实义。
树枝虽多果不生， 学问虽博无胜义;
知解虽了实证无， 解说虽多无实义。
利他之心是真实， 求无价宝需利他；
法可降伏诸烦恼， 坚持法要即上道。
心恒知足即虎将， 痛苦轮回决弃舍；
一切勇中勇之首。 无人崖洞即佛地，
清净独居即神仙； 以心御心为良马，
自身即是佛寺堂； 心不散乱即法王。
 • 748 • 米拉日巴大师集

我于善根之弟子， 尽授口诀无遗技;
师父徒子与法要， 尽未来际无坏耗。
授此法种于子手， 愿得花开枝叶厚;
.硕果丰收垂运久。
“说完，将手放在我的头顶上说：'儿啊！这一次你
要走了，我心里非常难过！但是一切有为法，原是无常
的，我也没有什么办法。你休要急急地走，在这里再住
几天，把所有的法要口诀仔细的复习一下；有什么疑问
便提出来，我可以替你解答。'
“我遵从上师的意思，就又住了几天，把所有疑难
之处都弄清楚了。上师就说：'达媚玛！准备一个最好
的会供轮为米拉送行。‘于是师母就预备了上师佛菩萨
的供品，空行护法的食品及金刚兄弟的供物，陈设一个
广大的会供轮，上师大显神通，忽而变成喜金刚，忽而
变成上乐金刚，忽而又变成密集金刚等本尊庄严身，具
足金刚铃、杵、轮、宝、莲花、宝剑等庄严；红、白、
蓝三色，嗡、阿、畔句三字放出无量光明，示现前所未
显的种种神变。说道：'这些都是身神通而已，即使能
够广大显现，还是虚妄幻景，没有多大的用处，今天为
了给你米拉日巴送行，我才显现的。‘
“我眼见上师的功德与诸佛无异后，心中生出了无
量的欢喜之心，想道：'我一定要努力修行，也得到与
上师一样的神通。'上师问道：'你看见没有？生出决定
心没有？'
“我说：'看见了，上师！不由我不生出决定的信心
 米it B巴尊者传 • 749 .

啊！我想努力修行，将来也可以得到与上师一样的神
通。
“上师说：'是啊！你应该好好地修行，记住我所指
示的诸法如幻的传授，修如幻境。至于修行的处所，应
该依止雪山的崖洞，峻险的山谷和森林的深处。在这些
山洞崖穴中，多甲的喜日山是印度诸大成就者所加持的
胜地，可以到那里去修行。那其雪山为二十四圣处之
一，也是修行的胜地。芒玉的巴拔山，八玉的玉母贡惹
为《华严经》上所授记的胜地，亭日的去把，为护地空
行母集会的地方，也是修行的胜地。其他，任何无人的
处所，顺缘具足时，也都可以修行。你应该在这些地方
建起修行的胜幢来！
“'在东方诸胜地中，有得哇多替和咱日。现在因缘
未到，尚未现出，将来在你的说法中，要出一批人材来
在这些地方发扬光大。
“'你应该在上面所授记的胜地去修行。要是得了成
就，也就是对上师的供养，对父母的报恩，和对众生的
利益。除了究竟成佛之外，任何事都不能算做最上的供
养，究竟的报恩，和真实的利他事业。如果没有成就，
纵然长寿百岁，也不过是活着多做一点罪恶而已。所以
你要舍弃今生一切的贪著，和对尘世的爱恋；莫与那些
兢兢于世间俗务的人来往，莫谈无意思的闲话，要一心
努力修行啊！'
“上师一面说着，一面流下眼泪来，望着我慈悲地
说道：'儿啊！我们父子今生再也不能见面了，我是永
 .750 ■ 米拉H巴大师女

远也不会忘记你的！你也不要忘记我啊！你若是能够照
我所说的话去做，将来，我们在清净空行的刹土中一定
会见面的。儿啊！你应该欢喜啊！
“’将来你修行的时候，会发生气脉的严重障碍，到
了那个时候，再把这个东西拆开来看。不到那个时候，
切莫拆开。’说着就给了我一件用蜡封好了的信 。我那
时把上师嘱咐的言语，紧紧地记在心头，上师的教谕对
我实在有说不尽的利益。以后每每想起上师的教谕，善
心就会增长，修行就会有进步；上师的深恩，真是说不
尽哟！
“上师遂对师母说：'达媚玛！你准备明天与米拉大
力送行啊！我心里虽然万分难过，我还是要去送他的。
儿呀！今天晚上和我一起睡，让我们父子好好地谈谈话
吧！’
“当天晚上，我就在上师的房中，伴着上师；师母
也在一起，师母悲伤万分，不住的流泪。上师就说：
'达媚玛！哭什么呀！他已经在上师面前得了空行耳传
的最深的口诀，就要到崖洞里去修行了，有什么可哭的
呢？众生的本性原是佛性，由于无明的缘故，不但不能
自证佛陀本觉，却冤枉地在痛苦中生生死死。其实那些
得了人身而不能遇见正法的人，才是真正可悲的，那些
人，才是真正值得被痛哭的。你要为那些人哭的话，那
么，恐怕你一天到晚都要哭了'
“师母说：'上师的话是对的，但是谁能够一天到晚
都有这样的慈悲啊？我亲生的儿子，无论对世法出世法
 米拉B巴尊者传 • 751 •

都聪慧异常，对自他二利一定能够作广大的事业，但是
他却死了。我心里已是万分的悲痛；现在这个凡所嘱咐
无不听从、无丝毫过失的、有信心有智慧又有悲心的徒
儿，也要与我生离了。我从来没有这样一个好徒儿，我
实在忍不住心中的悲痛 '话未说完，眼泪已越流越
多，最后索性嚎啕大哭起来了！
“我也忍不住痛哭起来，上师也不断地用手拭去他
的泪珠。师徒三人相互依依不舍，悲伤无已，谁也说不
出什么话来；所以当晚，实际上并没有能够谈什么话。
“第二天早晨，拿着会供的食品，师徒十三人送了
我十几里路，路上大家心中都很惆怅凄凉，不胜惜别之
情。到了法广坡，四方的远景都在目下，大家就在山坡
上坐下来，陈设会供轮。
“上师拉住我的手说：'儿啊！你要到卫藏去了！藏
地萨儿马等地方，强盗出没非常厉害，我本来想派一个
人送你去的，可是因缘的表现，只合你一个人去。现在
你虽是一人独行，但是我会祈请上师本尊加持，命令护
法空行来保护你的；你不必担忧，路上不会出什么事
的。话虽如是说，你却还是应该小心一点才是。
“'你可以先到俄巴喇嘛那里去，和他比较比较口
诀，看看有什么差别。再从那里一直回家。在你的故
乡，只许住七天，以后就应该到山中去修行，以成就自
利和利他的事业。'
“我就即席唱了一■支藏行别离歌：
圣不动自性金刚持， 我今一次返藏地；
 ・752，米拉B巴大师集

贫儿还乡何所寄， 慈父上师恩足恃。
儿经险恶萨马时， 十二明妃助来相护
祈请无比加持师， 三宝尊前求庇助。
三处空行护送勤， 菩提萨埋伴行处；
天龙八部来相从， 我心无仇亦无怖。
依然祈请大恩师， 今生他世重会时；
祈请消除中断障， 祈请护持身口意。
祈请因缘善愿偿， 祈请大慈悲灌顶；
祈请作我正法依， 祈请无病常吉祥。
祈请上师常住世， 汝子祸福与哀乐；
一切上师自知悉， 祈兴无缘大悲智；
加持令我得山居。
“上师说：'是的！儿啊！父亲对你说的'心要语'，
不要忘记了，应该好好地记在心中啊！'上师把手放在
我的头上，唱道：
敬礼传承诸上师， 祈祷加持我弟子;
具足因缘法器身， 愿彼成就法身佛。
金刚句语如甘露， 愿成缘起报身佛;
菩提树干为心根， 愿千叶化身无尽。
上师教敕金刚句， 愿勿遗忘常在心;
本尊空行加持力， 愿终汝身常伴随。
空行护法诸依怙， 愿恒不离常守护;
甚深缘起此大愿， 愿速应现得成就。
一切法行慈悲力， 愿于三时恒摄受；
汝至藏萨儿马时， 十二明妃来相迎。
 米拉B巴尊者传 • 753 •

明朝漫长旅途中， 勇父空行为相送⑨；
于汝家乡故园里， 当见无常幻化师。
姑母爱妹亲眷处， 当见幻化无实师；
无人山居崖洞中， 会有轮涅双忘时®。
具有毅力身庙中， 当有如来会供处；
无瑕会供食轮中， 当有空行妙甘露。
拳法精要转换处， 当生妙果之稼禾；
莫恋乡园故旧处， 当求出离增上缘。
人声犬吠渺寂处， 静居必得智慧见；
非物自身三昧食尙， 定乐必能除饥渴。
无垢本尊越量宫冬， 当见自利之游戏；
无覆无藏胜妙法， 当有净戒大事业。
如法修持稼田处， 当有种种成就藏；
空行心命妙法处， 当越轮涅二边际。
玛尔巴口授传承派， 当得广大之美名；
米拉日巴坚毅力， 佛法命根住持处。
荷担如来家业士， 传承绵延愿吉祥；
本尊加持愿吉祥， 喜、乐、集、密赐吉祥。
正法弘扬大吉祥， 空行心命赐吉祥；
空行加持大吉祥， 三处空行赐吉祥。
护法加持大吉祥， 护法天母赐吉祥；
徒儿米拉大吉祥， 如法修持愿吉祥。
传承延续大吉祥， 吉祥不变常坚固；
勿忘此义精进修！
“唱完了，上师又高兴地笑了起来。于是师母就把
 .754 . 米拉日巴大师集

为我置备的衣服、帽子、鞋子和路上用的干粮等等，一
齐赐给我。含着眼泪说道：'儿啊！这不过只是一点物
质上的表示而已，这是我们母子今生最后相聚的一刻
了。我祝你一路平安，此去圆满幸福。要发愿我们母子
二人将来在乌金刹土能够见面啊！母亲现在对你说两句
正法的心要语，希望你不要忘记！
敬礼恩师玛尔巴前， 能忍劳苦具恒心;
坚忍雄毅我爱子， 且饮上师智慧露。
且饮汝母送别酒， 愿于未来清净刹,
故旧依然得相遇。 勿忘汝父与汝母,
常常怀念求加持； 利心口诀善妙食,
愿饱餐之为送行； 愿于未来清净刹，
故旧依然得相遇。 勿忘大恩之父母，
思量报恩恒精进； 甚深空行口诀衣，
暖暖穿着好送行； 愿于未来清净刹，
故旧依然得相遇。 勿忘可悲诸众生，
自心趋入菩提道； 发大乘心有正法，
奋勇担荷为送行； 愿于未来清净刹，
故旧依然得相逢。 宿根善良达媚玛，
所有教汝心要语； 愿勿忘失常忆心，
汝母亦当恒念汝。 慈悲孝敬我母子，
愿于未来清净刹； 故旧依然得相逢。
祈望此愿得成就， 为法酬恩而会聚。
“师母说完了以后，又很悲哀地哭泣起来。送行的
人也都陪着落下泪来。我虔敬地礼拜上师和师母，顶戴
 米it曰巴豪者传 • 755 •

尊足；师父和师母为摩顶加持发愿之后，我们就分别
To
“我十步九回首，看见送行的人，大家都仍在不住
地流泪，我简直不忍心再回头看。慢慢地山路回曲，渐
渐地看不见上师和师母了。
“当我走完了一段小路，渡过了一条小溪，回头一
望时，虽然因为距离太远看不大清楚；但仍可依稀看见
上师和大众等，还舍不得我似的向我走的这个方向凝视
着。我黯然神伤，忍不住几乎想跑回去；但是一想，我
已经得了圆满的口诀，只要不做非法的恶业，时时忆念
上师，顶戴上师，也同与上师在一起没有什么分别。将
来在清净刹土中一定会再遇到上师和师母的 。这一次，
先回家乡去看看母亲，再回来看上师不也可以吗？于是
努力镇抑住心里的悲哀，取道向俄巴喇嘛的地方而来。
“见了俄巴喇嘛，把他的口诀和我的作了一个比较；
在密续的解释和说法的善巧方面，他比我强；可是在修
行的口诀上，我绝不比他弱；特别是空行口传，我知道
得确比他多。最后我向俄巴喇嘛顶礼，发愿以后，就一
直回自己的家乡了。
“十五天的路程，三天就走到了。我心里想：修气
功的能力，真伟大啊！”
惹琼巴又问：“上师老人家啊！您回乡以后，家乡
的情形是不是和梦中的预兆一样呢？究竟会见你的母亲
没有呢?”
尊者说：“家中的情形，正如梦兆一样，我并没有
 • 756 • 揪拉曰巴大师集

遇见我的母亲。”
惹琼巴说：“那么您回家以后，究竟是怎么样的情
形？在村子里先碰见些什么呀?”
“我走到离家乡不远的时候，先是到村子上边的溪
流旁边，从那里可以看见我的房子。附近有许多孩子正
在那儿牧羊，我就向他们说：'朋友！请问你们那所大
房子是谁家的啊？'
“一个年纪比较长的牧童说：'那个房子叫做'四柱
八梁之家'，房子里除了鬼以外，一个人影也没有！'
“'房子的主人是死了吗？还是到远地方去了呢？'
“’从前那家人是这个村庄里最有钱的一家人，家中
有一个独子，因为父亲早死，死的时候，遗嘱没有弄妥
当，以致他们的一切家产就都让亲戚们给夺去了。那个
儿子长大成人的时候，要求归还；可是亲戚们不肯还
他。于是那个儿子发誓去学咒术。果然他后来放咒和降
雹，杀死了很多的人，把这个村子害得很惨！我们村庄
上的人，都畏惧他的护法神；不用说到他家里去了，就
连看都不敢看一眼呢！我想现在那房子恐怕只有那个儿
子的母亲的尸首和鬼住在里面。他还有一个妹妹，那个
女孩子穷得抛弃了她母亲的死尸，不知到那里去要饭行
乞去了。至于那个儿子，毕竟是死是活，多年来一点音
讯都没有。听说那房子里面还有许多经典，你若有胆
量，不妨进去看一看。'
“我追问那个牧童：'这个事情经过有多少年了？’
“牧童说：'他的母亲死了大约有八年了。放咒和降
 米拉B巴尊者传 • 757 •

雹的事情，我倒记得很清楚；别的那些事都是我很小的
时候听见人家说的，如今已记不大清楚了。’
“我心里暗想：村人们怕我的护法神，也许不敢害
我。又知道母亲确实是死了，妹妹到外乡流浪行乞去
了，心中无限的哀痛。
“在黄昏无人的时候，我独自跑到河边，痛哭了一
场，天一黑就走进村中。一切所见的情形果然和梦中所
见一样：外面的田庄上长满了野草和荆棘；那金碧辉煌
的房子和佛堂现在都腐朽了。走进房子里面一看：《正
法宝积经》被漏下的雨水淋得七零八落，墙上的污泥和
鸟粪也零乱地洒落在上面；一部经几乎变成老鼠和小鸟
的窝巢了。
“看见这些，想起了从前，一阵凄然悲凉的感觉直
袭心头。走到近门处，看见一个似乎是土和破烂衣服裹
在一起的大土堆，上面长满了野草。我用手搬开土堆，
发现里面有一大堆人骨头。起先心里感到一阵迷惘，忽
然想起，这是母亲的尸骨！悲哀扼住了我的喉管，心中
一阵剧痛，竟昏倒在地上。一会儿醒来，立即想起了上
师的口诀，就观想把母亲的神识和自己的心与口传上师
的智慧心融合在一起。我将头枕在母亲的骨头上，身、
口、意连一刹那都不散乱地印入大手印三昧。如是经过
七昼夜，亲眼见到父亲和母亲都脱离了苦趣，超升到净
土中去了。
“七天以后，我从三昧定起。仔细思量，所有轮回
一切法都毫无实义；世间的一切，实在一点意思都没
 . 758 • 米it日巴大师集

有。我想就把母亲的骨头作一个佛像，把《正法宝积
经》供养在佛像的前面；自己则决心到护马白崖窟去不
分昼夜地拚命修行：如果心不坚持，为世间八风/所动,
宁愿自杀也不愿为其所诱惑。如果心中起了丝毫求安逸
快乐之心，愿空行护法断取我的生命。这样屡次地对自
己发誓，下了决心。
“最后，把母亲的残骨收集好；把《宝积经》上面
的鸟粪扫干净，发现雨淋损毁之处还不太多，字迹还看
得很清楚。便把母亲的骨头和宝积经一齐背在背上，心
中无限的凄凉。对轮回世间生出极端的出离心，决计舍
弃世间，去勤修正法。我走出家门，满心悲哀，一边行
一边唱了一首觉悟世间虚妄的歌：
圣不动自性大悲尊，一如上师所预示；
于此恶魔故乡里， 示现无常幻化师。
愿依如实此教师， 令我顿生大决心；
世冋所现一切法， 无常无依恒变易。
轮回诸业无义利， 与其勤求世间利，
宁修佛陀解脱法。
父在之时子不在， 子在此时父已逝
二人纵聚亦无实， 孺子我往修正法
修禅护马白崖窟。
母在之时子不在， 游子归时母已逝
二人纵聚无实义， 孺子我往修正法
修禅护马白崖窟。
妹在之时兄不在， 兄归家时妹飘零;
 米±fc日巴豪者传 • 759 .

二人纵聚无实义， 兄修有义之佛法
修禅护马白崖窟。
有家之时主不在， 主归家时家已败
二者纵聚无实义， 主修有义之佛法
修禅护马白崖窟。
圣经有时无供者， 供者归时经已坏;
二者纵聚无实义， 行者我往修正法;
修禅护马白崖窟。
耕田在时主不在， 主人归时田已无;
二者纵聚亦无实， 主人我往修正法;
修禅护马白崖窟。
故乡故家与故园， 皆是轮回无实法；
播弄爱著无实义， 行者我往求解脱。
修禅护马白崖窟， 承恩法父玛尔巴师,
加持令我得山居。
“我一面唱一面走，走到从前教我识字的老师家里。
可是那老师亦已经去世了；我就把《宝积经》全部供养
给他的儿子，说：'这个经的全部都供养你，请你把我
母亲的残骨塑成一尊佛像。‘
“老师的儿子说：'不！你的经有护法神在背后，我
不敢接受；塑佛像的事，我倒可替你做。‘
“我说：'你放心好了！这是我亲自供养你的，护法
神不会来的。‘
“他说：’这样我便放心了！’于是他就帮助我把母
亲的骨头塑成佛像；行了开光礼，安置在塔内。一切就
 • 760 • 米拉曰巴大师集

绪之后，他很诚恳地对我说：'请你在我这里多住几天,
我们好好地谈一谈。‘
“我说：'我没有时间和你长谈，我急于要修行去
了！’
“他说：'那么就请你今天晚上在我这里住一宵，明
天我还要供养你修行的资粮。‘于是我就答应在他那里
住一个晚上。他说：'你年轻的时候，修诛法，放咒术;
现在修学正法，实在是希有难得；将来一定可以得大成
就。请你告诉我，你遇见了怎样的一位上师？得了些什
么法要啊！'
“我就把最初依红教喇嘛得大圆满法及以后遇见玛
尔巴上师等情详详细细地告诉了他。
“他听了之后说：’真是希有难得啊！如此说来，你
可以学玛尔巴上师的榜样，自己弄一所房子，把你的未
婚妻结赛娶过来作太太，承继上师的宗风不是很好吗？'
“我说：'玛尔巴上师为了利益众生的缘故，才娶太
太，我没有这样的力量。狮子跳跃的地方，兔子不自量
力跟着去跳的话，一定会摔死的。何况，我对轮回世
间，又是极端地厌恶呢！在世上，除了上师的口诀和修
行之外，其他的一切我都不要。我到崖洞里去修行，就
是对上师的最好供养；就是承继上师的宗风；也就是令
上师欢喜地最好方法。利益众生，弘扬佛法，也只有修
行才能办到；超度父母也只有修行才能办到；自利也必
须有赖于修行。舍修行之外，别的事我一概不知，也不
愿管，更不发生兴趣。
 米 it 日巴"Et . 761 .

“’这一次我回到家乡，看见家园破毁，亲人亡散,
使我深深地觉悟到人生空幻无常。人们拼命赚钱，千辛
万苦成家置业的结果，亦只不过是一个幻梦；使我更生
出了无比的出离之心。
“'房屋就像火宅一样，许多没有受到人生痛苦的
人，和那些忘掉人生终要一死以及死后轮回恶趣之苦的
人，才会要寻求世间的快乐。但是看透了人生的我，将
不顾贫穷饥饿和他人的讥笑，决心是要尽我的寿命，为
自己众生的一切利益去修行的。'
“我流着泪向他唱了一支歌：
敬礼胜士玛尔巴足， 加持穷子生厌离;
贪恋执著世间众， 可悲可叹亦可悯。
每念众生我心悲， 作兮为兮徒苦恼;
流兮转兮堕轮回。
业力所转可怜众， 欲超度之惟勤修;
圣不动自性金刚持， 加持穷子得山居。
幻化无常世间域， 过客空留野遗冢;
昔日可爱草原上， 牛羊野马逐鹿处;
而今惟闻鬼啾啾。 此即无常幻化证,
我今依此而修行。
昔日四柱八梁家， 而今一如破狮爪;
房柱屋梁与四壁， 而今一似死驴耳;
此即无常幻化证， 行者依此而修行。
昔日俄马三角田， 而今野草四处生;
昔日亲友与乡里， 今已大部成仇人;
 • 762 • 米拉日巴大师与

此即无常幻化证， 我今依此而修行。
我父米勒喜惹蒋， 而今生死两隔绝；
我母抑察葛锦母， 而今惟留枯骨具；
此即无常幻化证， 我今依此而修行。
贡却那崩我塾师， 而今亦已离人世；
《大宝积经》藏妙法, 而今鸟雀栖巢处；
此即无常幻化证， 我今依此而修行。
阿库勇加我伯父， 而今已成死仇敌；
琵达贡加我爱妹， 而今流落在何方？
此即无常幻化证， 我今依此而修行。
圣不动自性大悲者， 加持令我得山居。
“我唱完了之后，他很感慨地说'你的话真是不错
啊！’他和他的太太听了我的歌之后，都感动得流下泪
来。
“家园的颓败，母亡妹离的事实，给予我刻骨铭心
的教训，深深体验到无常的真谛。我禁不住嘴里屡次发
出'到深山修行去'的呼声来。我内心的深处，也再三
地下了最大的决心，决计抛弃世间的一切享受，尽我的
形寿，终生去修行。”
惹琼巴问道：“上师老人家，您是怎样修苦行的?
是在什么地方修行的呀?”
米拉日巴说：“第二天早上，老师的儿子就给我预
备了一口袋精耙和一包好的供食，对我说道：'这是供
养你修行的，请你为我们发愿不要忘记我们！'我就拿
了这些食物，到自己老家后面的大山上一个崖窟中去修
 米it日巴尊者传 • 763 •

习禅定。我很节省地用水调着格杷吃，时候久了，身体
变得非常衰弱，但是功夫却增长不少。这样修了好几个
月，最后粮食全吃完了，身体弱得不能再支持下去。我
心里想：还是到牛场上去要一点酥油，到田庄上去要一
点精杷；好维持这个身体不至于饿死，才可继续修行。
“我就由山上下来，到了近处一个牧场上，看见有
个牛毛帐篷。我就在帐篷前说：’施主啊！瑜伽行者来
募化酥油！'谁知冤家路窄刚巧碰见的是姑母的帐篷。
姑母一听，知道是我的声音，不由怒火三千丈，立刻就
放岀猛狗来咬我。我赶紧用石头打狗自卫；这时姑母把
牛毛帐篷的撑柱拿了下来，飞跑到我的面前，大声地詈
骂：'你这个败家子！亲友的仇敌！乡里的魔鬼！不要
脸的东西！你来要什么？有你的好老子才生出你这种儿
子来！，口里不住地骂，手里将棍子打将下来。我拔腿
就跑，不幸因为营养不良，体力衰弱；一个石头绊着
脚，立刻就跌倒在一个小溪里。姑母不住的大骂，用棍
子没头地乱打；我拼命地挣扎，才站了起来。手依着行
杖，双眼流泪，对姑母唱道：
敬礼大恩父， 玛尔巴尊师;
不祥嘉俄泽， 罪恶渊薮里;
亲族全为敌， 母子失所依。
值我行乞时， 杖击纷如雨,
虐岂应如是？ 姑母请再思；
我作他乡客， 老母忧悲死。
穷苦所逼迫， 乞食妹流离；
 , 764 • 米It日巴大加集

我心忧未释， 归返故乡隅;
老母已死别， 爱妹亦生离。
我心实悲苦， 吞声时饮泣;
母子三人苦， 是谁所给予？
苦恼令我觉， 发心修悉地。
依上师口诀， 山居静思维；
为此幻化身， 寻求食物来；
如虫食物尽， 觅食进蚁巢。
我来汝门前， 恶犬肆咆哮；
猛扑追呼咬， 欲御身无力；
恶语及毒骂， 我心哀凄凄。
幕柱作武器， 扑我身难立；
杖击如雨降， 弱躯命将绝；
我为修行者， 应怒亦不怒。
姑母请勿怒， 施我修行粮；
慈主玛尔巴尊， 愿加持我等，
怒气速平息。
“跟着姑母一起出来的一位小姑娘听了我的歌，忍
不住流下同情泪。姑母也觉得不好意思了，就回到帳篷
里去，然后叫那个女孩子拿着一皮袋的酥油和乳酪来给
我。于是我就一步一跛地离开姑母的帐篷，依次地又到
别个帐篷去乞食。这些人我都不认识，但是他们却都知
道我。看见我来了，都仔细注视着我，都布施我很多很
好的食物。这时我心里想：姑母既然对我如此，伯父也
一定不会轻易饶我；还是走到别处去要吧。就带着求得
 米It曰巴尊者传 • 765 .

的食粮走到村庄的下头。
“谁知伯父因为自己的房子倒了，多年来已经搬到
下村来住。我全然不知地走到他的门前。伯父见是我来
了，跳起来叫道：'你这个王八蛋！败家子！我虽然老
得剩几根骨头了，但是我一辈子要找的，就是你！'说
着，拾起石头如雨点般朝我打来。我急急地回身逃跑。
伯父飞奔回家，拿了弓箭出来大叫道：'狼心狗肺的败
家子啊！你把这个村庄害得还不够吗？街坊啊！邻居
啊！快点出来啊！我们的仇敌来了啊！'许多年轻人，
听见伯父叫喊，连忙出来，帮着丢石头打我。原来他们
都是从前吃过我的亏的人。我一见情势不好，恐怕被他
们打死，只得假装结起忿怒印大声叫道：’教敕传承派
的上师本尊啊！兮鲁嗚具誓大海啊！修行人遇见要命的
敌人了！请护法神还给他们黑箭啊！我就是死了，护法
神是不会死的啊！’
“大家听了都害怕起来，连拖带拉地把伯父拉住。
有些同情我的人也都前来调解，丢石头打我的人们也走
近来请求我饶恕。他们都布施了我很多粮食，只有伯父
始终不与我妥协，也不给我任何布施。我拿着食物，慢
慢回到山洞，自己在路上思索：我住在这村子附近，只
是引起他们的忿怒与不安，还是赶快离开此处吧！
“当夜，我做了一个梦，梦兆好像叫我再住几天才
走。所以我就决定再暂住几日。
“过了几天，结赛来了，拿着很好的食物和酒来看
我，见了我就抱着我放声痛哭。她啼泣着把母亲死的经
 • 766 • 米拉B巴大师集

过和妹妹流浪远方的情形详细地告诉了我。听了母亲和
妹妹的悲惨经过，使得我忍不住也痛哭起来。
“后来，我忍住痛哭问结赛说：'你到现在还没有岀
嫁吗？'
“'大家都怕你的护法神，谁也不敢要我。即使有人
要我，我也不要出嫁！你这样地修正法，真是稀有难得
啊 ！’
“停了一下，结赛又问我：'你的家和田园现在打算
怎样处置呢？'
“我就明白她的意思了，我心里想：我离世弃家专
修正法，完全是玛尔巴上师的恩德；对于结赛，应对她
在佛法上发一个善愿，这比一切都好。对于世间的事，
她应该自己决定，我须将这意思明白地告诉她。
“我就对她说：'如果你遇见了琵达妹妹，就把家和
田都给她吧！在未遇见她之前，你可以享有这些家产。
如果琵达妹妹证实是死了的话，那这家和田我就送给你
了。’
“’难道你自己不要吗？'
“我说：’我是修苦行的，过的是跟老鼠和鸟雀一样
的生活，所以田园对我没有什么用。即使我拥有全世界
的财产，死的时候一样也带不走。如今我放弃一切，不
但将来快活，现在也快活。我的行为与世人是相反的。
从现在起，请你不要把我当人看待好了。‘
“她说：'那么，你对于其他一切修法的人都不赞成
吗？'
 米It B巴抽者传 . 767 •

“'学佛的人如果最初就为了要在世界上出风头而学
会讲经说法，自己的宗派得胜了就欢喜，别人输了就高
兴；一味求名求利，空挂一个学佛的名称，穿上一件黄
袍，这种学佛人我是反对的。如果意乐清净真诚，那么
一切宗派的学人，都是趋向菩提的，我绝不反对。所以
说，根本上不清净的人我是不赞成的。‘
“结赛说：'我还从来没有见过像你这样穷苦褴褛的
学佛人呢！你这是大乘中那一派的办法啊？'
“'这是一种诸乘中最殊胜的法乘，舍弃世间八法，
即生成佛的最上乘法。‘
“'你所说所行的，都与别的法师们不同。这样看
来，二者之中必有一个是错的。假定两个都是法，那
么，我还是喜欢他们的。‘
'我说：'你们世俗人所喜欢的法师，我却不喜欢。
他们的宗义虽然与我相同，但是身穿黄袍为世间八法所
转的，究竟都无实义；纵使不为八风所动，其间成佛迟
速之差，判若天渊。这一点，你是不会了解的。总之，
你倘是能够立志，最好便去努力修法；如果不能够呢？
就还是去照管田园吧！'
“结赛说：'我不要你的房子和田，你还是给你的妹
妹吧！佛法我是要修的，可是像你这样的修法，我是办
不到的。‘说完她就走了。
“又过了几天，姑母听说我不要田宅了，很是诧异，
想道：听说他依着上师的训示，不要田园了，我去看看
是不是真的！于是就带着酒食来看我。她一见面就和我
 • 768 • 米拉日巴大师集
说：'侄儿！前几天是我不对，你是学佛的人，请你要
忍耐饶恕！我有意思替你种田，每月给你纳租；不然你
的田荒废了也可惜，你看好不好？'
“我说：'很好！我只要每一个月有一开®粮食就行
了，其余的就都送给姑母吧！'姑母便很满意高兴地走
了。
“如是又过了两个月，姑母又来了，对我说：'大家
都说耕你的田，你的护法神会发怒放咒的。请你不要放
咒啊！'
“我说：’我怎么会放咒呢？你是有功德的，请你放
心耕田给我拿粮食来好了。‘
“她说：'既然如此，我就放心了，请你发一个誓好
不好？'
“我心想：她是什么意思呢？就是不怀好意，也可
以作为逆增上缘。我就向她发了誓，她欢欢喜喜地又去
了。
“我继续在山洞里精进修行，虽然尽了最大的努力，
却仍旧不能生起暖乐的功德。正思量着该怎样办才好的
时候，当天晚上就做了一个梦，梦见我在耕一块很硬很
硬的田，怎么都挖不动。方想放弃的时候，玛尔巴上师
忽在空中显现，说道：'儿啊！用力耕啊！只要你勇敢
向前，不要怕他硬，总会成功的！'说完，玛尔巴上师
就在前面耕，我在后面耕，果然遍地都长出了丰盛的禾
苗。
“醒来以后，心中非常欢喜；但又一想，梦境不过
 米it日 巴尊者传 • 769 •

是由习气的显现而已，凡夫尚不执著重视，我为梦境而
欢喜，岂不是太愚痴了吗？虽然如此，我知道这是一种
征兆，如果努力精进一定能生功德的，就唱了一支释梦
歌：
祈请大恩上师尊， 加持穷儿得山居;
实相法尔平等田， 施以坚信之肥料;
播以善心无垢种， 猛利祈祷如雷震。
加持大雨降纷纷， 心意无二事耕耘;
方便智慧为耒招， —心不乱勤耕耘,
以大精进之铁拳， 粉碎五毒之烦恼。
除却自心众缺点， 灌溉无散无乱水;
因果不坏果实上， 收获善良无尽果。
依持胜妙口诀修， 无所有藏当充满；
空行制配殊胜食， 为我行者资生具。
此梦真义实难释， 言语难描真实境;
诠说终难契真如， 为劝执著名相士；
应劝精进实修行。
如能忍苦具恒毅， 希有难成亦能成;
愿诸勤求菩提士， 修行路上无障碍。
“我这时已有意到护马白崖窟去修行了 。恰值姑母
带了三斗精杷，一件破皮衣，一块布料子，一块黄油与
牛油混起来的油团来看我。对我悻悻地说道：'这些东
西就是你卖田的代价。你拿了这些东西，请到远方我耳
朵听不见眼睛看不见的地方去。因为村人大家都说：闻
喜害得我们这样惨，现在你又把他喊回来，将来村上的
 • 770 . 米拉B巴大师集

人可能都要被他杀尽斩绝的！你要是不把他弄走，我们
就把你跟他一起杀掉！所以我特地来告诉你，最好请你
还是到远方去吧！你假使一定要在这里，他们怕不会杀
我，倒是真的要杀掉你！'
“我明白村人一定不会这样说的。我若不是一个真
正的修行人，我决不会为了姑母夺我的田地而赌咒的 。
我发誓不放咒，并不是要让姑母欺骗夺我的田。心里是
如此想，我还是对姑母说：'我是一个修行的人，修行
人最要紧的是修忍辱，如果对逆境不能忍耐，那又该怎
样才能修忍辱呢？我要是今天晚上就死了，不但田没有
用处，就是世界上的任何东西都没有用处 。成佛以修忍
辱为最紧要，姑母就是我修忍辱的对象。我之能够遇见
正法，也是伯父和姑母的恩德；为了报答你们的恩德起
见，我发愿希望你们未来成佛。不但田我不要，就是连
房子送给你也可以。‘说完我就唱了一支歌：一一
依上师恩德， 逍遥居山中;
弟子之祸福， 师尊咸知悉。
世人为业牵， 生死难出离;
若贪着世法， 绝解脱命根。
世人作恶忙， 终受恶趣苦;
贪着与痴爱， 引人入火炕。
寻求财物故， 冲突常招敌;
美酒如毒药， 饮之难解脱。
爱财之姑母， 若贪心无厌;
啬吝世间物， 恐坠饿鬼趣。
 米it B巴寻者传 • 771 •

姑妈所有言， 尽是是非语;
多言类若此， 于汝实不利。
一切我家田， 悉赠于姑母;
人依法得净， 佛殿在自心。
慈悲度苦灵， 灾苦业风运;
我为向上者， 胜不动自性。
承恩大悲者， 愿加持弟子,
逍遥得山居。
“姑母听了我的歌，就说：’象侄儿你这样的人，才
是真正的修行人啊！'就心满意足地下山去了。
“我受了这种种的刺激之后，对于人世间起了更大
的厌离之心；因为决定了舍弃家宅和田园，心中反而觉
得坦然无事。所以我就立刻想到护马白崖窟去修行。这
一个崖洞是我开始修行以至日后获得成就的地方，所以
后来被大家称做'发足崖窟'。
“第二天，我拿着卖田所得的物品和随身所带的零
碎东西，在人未起身天尚未亮的清晨步行到了护马白崖
窟。白崖窟是一个很适宜居住的崖洞。到达以后就把一
张硬毡子铺起来，上面垫了一个小垫子，作为禅座。布
置定当，我就唱了一首誓愿歌：
我未证道前， 誓志常住此;
即令冻饿死， 不往觅衣食。
疾病宁至死， 不下山求医；
忍苦宁舍命， 不下山寻乐。
乃至一刹那， 不以此色身，
 -772 - 米拉B巴大师集

寻求世间利;
惟以身口意,
争取大觉位。
祈请上师尊,
十方一切佛；
赐予大加持,
令此誓不违。
祈请胜空行,
及护法守者；
助我以胜缘,
令此誓成办。
“接着我又发誓道：'我若是不得成就，不生殊胜的
证解，纵使饿死也不为觅食下山，冻死也不为求衣下
山，病死也不为找药下山。决定彻底舍弃今生与俗世有
关的一切一切。三业相不动，一心修行成佛，请求上师
本尊空行护法加持此愿成就。如果违背此誓，与其留着
一个不修正法的人身，不如即死。所以如果我一旦违誓
就请护法大海众立刻断绝我的生命。我死之后，还须请
上师本尊加持得投生一个能修正法的人身。‘发愿毕，
接着又唱了一首决心歌：
圣那诺巴子传解脱道， 加持穷子得山居；
不为世间散乱扰， 由定修观得增长。
安住无散三昧地， 开放无生胜观花；
不为熙攘戏论扰， 愿离戏知绿叶增长。
崖居一心无二意， 愿结证解觉受果；
不为魔障所中断， 我心决定克服之。
于方便道不生疑， 父传宗风子承继；
圣不动自性大悲者， 加持穷子得山居。
“自立誓起，我每天只吃一点点的精杷，日复一日
地苦修下去。
 米拉日巴尊者传 . 773 .

“我的心分虽然有大手印的把握，但是因为食物太
少的缘故，体力不足，气息不调，毫不生暖乐®,身上
寒冷非常。就一心祈请上师。一夜，在光明的觉受中,
好似看见玛尔巴上师，有许多女郎围绕着行会供。其中
有人说：'那个米拉日巴，如果生不起暖乐，怎样好？'
玛尔巴上师说：'他应该如此如此地修。'说着就把修的
姿势做给我看。醒后，我就依法结六灶印勿以求生体乐，
调匀呼吸，以命根风®而束语业，以法尔解脱方便调伏
妄想，心趋宽坦。这样修行以后，果然生起了暖乐。
“如是过了一年，心里就想到外面去散散步，到村
庄上去走一走。正准备要走的时候，忽然想起我从前所
发的誓来，就自己唱了一首警策自励歌：
大金刚持玛尔巴，加持穷子得山居；
米拉日巴尔怪人，自唱自听自策励；
无人伴居无人语，欲出散心寻攀谈。
世间火宅烦恼窟， 岂有遣心解忧诀；
勿动勿动住本然，心若浮飘招恶缘；
勿散勿散持正念，心散恐被恶风牵。
勿行勿行洞中坐，外出当被业石绊；
莫望东西莫抬头，抬头张望心散乱；
勿睡勿眠勤精进，贪睡则被烦恼算。
“歌唱毕，自己勉励自己，便愈加昼夜不息地勇猛
精进，道行更渐增长。这样又过了三年。
“我虽然一年只吃一开精耙，但是过了这几年以后
粮食也就要吃完，最后终于一点没得吃的了。眼看着这
 .774 ■ 米拉B巴大师集

样下去只有饿死一途。我想世人以宝贵的人身孜孜于求
财，得了一点就欢喜，失去就苦恼，真是可怜。以充满
三千大千世界的黄金，比之于成佛的事业，实在藐不足
道。若是不成佛而白白舍弃了这个身体，真太可惜。那
么，我是不是要去找一点食物来维持这个生命呢？同时
我又想起了从前的誓言，究竟应不应该下山去呢？思之
再三，觉得现在岀去，并不是因为贪玩，而是为了要得
到修法所需的资粮，所以此行非但不算违背誓言，而且
是应该做的。为了求得一点苦行的资粮，我于是就走到
了护马白崖窟的前面。
“那个地方，一望宽阔，日光温暖，溪水澄清，遍
地长着茸茸青草和绿色的野奪麻。我一见之下，大为欢
喜，心里想：'这样就不用下山去了。就可专食尊麻好
了。'从此以后我就以尊麻度日，继续修行下去。
“再过了很久，外面穿的衣服破烂得连一片布都不
剩了。因为专吃尊麻没有一点其他的食物，身上也弄得
只剩下了一付骨架，头发和毛孔因为吃尊麻的缘故也都
变成了绿色。
“我想起上师给我的锦囊信符，我把信符顶载在头
顶上，心里说不岀的高兴，虽然一点吃的也没有，但是
就好像吃了甘美的食物一样，我感觉到非常舒适满足。
我想打开信符看一看，可是有一个兆头表示，拆开信符
的时候尚未到。所以就没有打开。这样又过了一年。
“一天，一群猎人带着猎狗，在行猎的时候，什么
都没有打到，无意中走到我的洞前，一见我，吓得大
 米B巴*看传 -775 .

叫：'你是人是鬼啊？'
“我说：'我是人，是一个修行的人！'
“他们说：'你怎么变成这个样子啊？怎么浑身是绿
的呢？’
“'因为吃尊麻吃久了，才这个样子的。‘
“'你修行的粮食在哪里呢？把你的粮食借给我们
吃，我们以后还你钱。你要是不拿出来，我们就把你杀
掉！'他们就在洞里到处看了一遍，狠狠地威胁我。
“'我除了尊麻以外，什么都没有。如果有，也用不
着隐藏，因为我相信对于修行人，只有供养粮食的，而
决没有抢修行人的粮食的！'
其中有一个猎人说：'供养修行人有什么好处啊？'
“我说：'供养修行人会有福气来的。‘
“他就笑着说：'好！好！我就来供养你一次吧！’
说完，就把我从座上抱起来向地上一损，又提起来向上
抛，跌下来，又一损。这样的拋和损，我瘦弱的身体自
然不能禁受，痛苦万分。他们虽然这样侮辱我，我心中
却对于他们生岀了慈悲，十分可怜他们，不住地流下泪
来。
“另外一个坐在一旁没有欺辱我的一位猎人就说:
'喂！你不要这样做。他倒真是一位修苦行的行者啊!
就算他不是一个修行的人，把这样一个骨瘦如柴的人拿
来欺侮，也不算是英雄好汉哪！何况我们的肚子也不是
因为他而饿的。这种不讲道理的事，快不要做了！'又
对我说：'瑜伽行者啊！我实在佩服你。我没有扰乱你,
 • 776 , 米拉B巴大师集

请你回向保护我。'那个欺侮我的猎人说：'我已经好好
献上献下的供养过你了。你也应该回向保护我呀！'说
着哈哈大笑地走了。
“我倒没有放咒术，也许是三宝处罚，也许是他自
己作恶的报应，以后听说过了不久，为了一件事，法官
将那猎人判了死刑，除了说不要欺侮我的那个猎人没有
受罚之外，其余的人都受到了很重的处罚。
“又过了一年，所有穿的衣服实在破烂不堪了，姑
母因卖田而送给我的那件皮袄也和死尸皮一样了。我想
把这几件东西缝起来做一个坐垫。但是又一想，人命无
常，也许我今天晚上就会死，还是多修一点定吧。就把
那件烂皮衣垫在我身底下，下身随便用一些什么东西遮
住；那个破精耙口袋的一块皮就披在上面，一块烂布就
补在身上必要的地方。可是那块布实在太破太旧了，没
有法子用。我想把它缝一缝，但是又没有针线。最后我
只得用毛草作了一根绳子，把这三样东西扎起来，捆在
上身和腰间，下身也稍微遮盖着一点。就这样将就的过
下去。晚上把皮衣和烂垫子又用来应付过夜，依然每日
静坐思维。这样又过了一年。
“一天，忽然听见人声嘈杂，有许多人跑到洞前来
了。他们向洞内一望，看见一堆绿茸茸的人形，吓得大
叫道：'有鬼！有鬼！'说完飞也似地掉头就跑。后来的
人不信说：'青天白日之下怎会有鬼？你们看清楚了没
有啊？让我们再来看看。'他们走近一看，也怕起来了。
我就对他们说：'我不是鬼，我是在这个洞里修定的行
 米it B巴尊者传 . 777 .

者啊！'就详详细细地把自己的来由告诉给他们听。
“起初他们不相信，等到在洞内仔细看过一遍，发
觉什么都没有，只有一些尊麻，他们才相信。于是就给
了我很多精耙和肉，并且对我说：'像你这样的修行人,
我们实在敬佩，请你超度我们所杀的动物，净除我们的
罪业啊！'随即虔诚礼拜而去。
“我这么多年以来，这是第一次得着人做的食物,
心里极为高兴，就把肉煮来吃了。立刻身体觉得非常安
适，健康也改进了，智慧也敏锐了：道行上生起了又深
又广的证解，与以前不同的空乐也产生了。我心中想:
供养大量财宝与世间上养尊处优的法师，远不如供养真
正修行人一碗饭的功德来得大啊！世人锦上添花的多,
雪里送炭的少，真是可叹！
“我很节省的吃精耙和肉，过了一些时，未吃完的
肉上生满了虫；我想把虫弄掉再吃。但仔细一想，这又
是违背菩萨行的，把虫在吃的东西抢来吃是不应该的，
所以仍旧只好吃尊麻了。
“有一夜，一个小偷想得着我的粮食和财物，偷偷
地跑进洞来到处摸索。我不禁哈哈大笑起来，我说:
'喂！朋友！我连白天都找不到，你晚上还想找得着什
么东西吗？'他想了一想也跟着大笑起来。过了一会,
很不好意思地悄然溜走了。
“又过了一年，我的家乡嘉俄泽的猎人们，什么野
物都没有打着，跑到我的洞前来了。见我绿茸茸地缩成
一堆，披着三块布，形如骷髅地坐在那里，便吓得战战
 . 778 . 米拉日巴大师集

兢兢地拉开弓向着我，颤声问道：'你是人吗？还是鬼?
是兽吗？还是影子？从任何方面看来都像是一个鬼啊 ！'
“我咳嗽了一声说：'我是个人！不是鬼！’
这些人里面因为听见我的声音，有个认识我的就
说：'你不是闻喜吗？'
“’是的，我就是闻喜！'
“'啊！那么今天请你给我们点东西吃，我们打了一
天猎，什么都没有打着。请你借点东西给我们吃，以后
我们多多地还你。'
“我说：'可惜我没有什么东西可以给你们吃的。‘
“'哦！不要紧，就把你吃的东西给我们吃好了！'
“’我这里只有野尊麻！你们烧火去煮尊麻吃罢！'
“听了我的话，他们就生起火来煮尊麻。他们说:
'我们需要一点酥油放在里面一齐煮。'
“'有酥油就好啦！我不用酥油已有好几年了，尊麻
里面有酥油的！'
“'那么请你给我们一点调味的东西好吗？'
“'我没有调味的东西也已经好几年了，这尊麻里面
有调味的香料。
“那些猎人说：'那么，无论如何盐总要给我们一点
吧！'
“我说：'有了盐还说什么，我没有盐也已经过了好
几年了，奪麻里面有盐！'
“猎人们说：'你的衣食真不像话，哪里像是人的生
活啊！你就是替人家当佣人作工，也至少能吃得饱穿得
 米it日巴尊者传 . 779 .

暖。唉！唉！世界上再也找不出一个比你更悲惨更可怜
的人了。‘
“我说：'请你们不要这样说吧！我是人群中最殊胜
难得的人。我遇见大译师玛尔巴，得了即身成佛的口
诀，住在寂静无人的山中，放弃今生的想念，修行禅
定，成就三昧，名、闻、恭敬、衣、食、财、利，无一
样能动我的心。因此我已经降伏了一切世间的烦恼。世
上再没有比我更称得上男子汉大丈夫的人了 。各位虽然
生长在佛法鼎盛的国土中，但不用说修行了，就连闻法
的心思都没有；你们这一辈子，忙于犯罪作恶，入地狱
惟恐不深，时间惟恐不长。像你们这样才真是世界上最
悲惨，最可怜的人哩！我心里是经常安稳快乐的。现在
让我来唱一个修行快乐歌给你们听。‘
“他们都好奇的，很有兴味地静静听我唱：
敬礼大恩玛尔巴师， 愿弃此生求加持；
护马白崖窟顶里， 有我米拉瑜伽士。
为求无上菩提道， 不顾衣食舍此生；
下有薄小坐垫乐， 上有八波®棉衣乐
修带系身安稳乐， 饥寒平等幻身乐；
妄念寂灭心性乐， 无不安适即快乐；
此亦乐时彼亦乐， 我觉一切皆快乐；
为告劣根无缘辈， 我为自他究竟利。
毕竟安乐而修行， 汝等悲我实可笑；
夕阳今已下西山， 诸君速返自家园。
我命不知何时死， 无暇空作尘俗谈；
 ・780 • 米拉曰巴大师集

为证圆满佛陀位， 幸勿扰我修禅观。
“他们听了我的歌就说道：'你的歌喉真不错啊！你
所说的这些快乐，也许是真的。但是我们却都办不到。
再会吧！'便都下山去了。
“我的家乡嘉俄泽的村人每年要举行一个塑佛像的
大集会。在这一年的集会中，那些猎人们都异口同声地
唱我那支修行快乐的歌。大家都称赞这首歌真是不错。
那时琵达妹妹也跑到集会上来行乞。她听见了这歌词就
说：'这支歌的作者，恐怕是位佛爷吧！'
“一个猎人大笑着说：'哈！哈！是佛爷还是众生我
倒不知道，可是这只歌啊！就是你那个饿得只剩一身骨
头的闻喜哥哥在饿得要死的时候唱的！'
“琵达说：'我的父亲母亲死得很早，亲戚朋友都变
成了仇敌，哥哥也不知道跑到那里去了，剩下我这个苦
命要饭的女孩子，你们还要拿我来开玩笑，未免心太狠
了！'说着就唏嘘的哭将起来。那时结赛也在会中，看
见琵达哭，就劝她道：'不要哭！不要哭！作这首歌词
的人，倒很像是你的哥哥。前几年我也曾看见他的。你
何不到护马白崖窟去看看，究竟是不是他呢？我也同你
一起去好了！'
“琵达觉得很有理，就把喇嘛施舍的一瓶酒和一些
精耙米饭，带着到护马白崖窟来了。
“琵达走到护白马崖窟，到了洞门口，向里面张望，
看见我坐着，眼睛下凹，陷成两个大洞；身上的骨头，
一根根向外凸出来，象山峰一样。浑身…点肉也没有，
 米拉H巴尊者传 • 781 .

皮肤和骨头象要脱离似的，周身的毛孔都现着绿茸茸的
颜色；头发又长又松，乱蓬蓬的一堆披着，手脚都干
瘪，显得妥破裂也似的。琵达一瞧，起初以为是鬼，害
怕得要逃走，忽然想起了 ’你的哥哥快饿死了'的那句
话，就怀疑地问道：'你是人还是鬼呀？'
“'我是米拉闻喜啊！
“她一听知道是我的声音，跑进洞，抓住我就喊:
'哥哥啊！哥哥啊！'马上就昏倒在地上。
“我一见是琵达妹妹，悲喜交集。想尽了办法才将
她唤醒。她用手蒙着脸，哭着说：'母亲想你想死了。
村上没有人肯帮助我，受不住苦，我只得四处去流浪乞
食。心里总是惦念着：哥哥是死了呢？还是活着？要是
还活着的话，日子该过得很快活吧！谁料你又变成了这
个样子。这个世界上还有比我们兄妹更悲惨的人吗？'
说着就大叫父亲母亲的名字，捶胸顿足，嚎啕大哭起
来。
“我竭力地劝慰她，但是毫无效果，便很悲哀地对
着琵达妹妹唱了一首劝慰歌：
敬礼一切大恩师, 加持穷子得山居;
忘怀悲世琵达妹, 宽心且听阿兄歌:
一切苦乐本无常, 我故如是苦修行;
终当获得究竟乐。 一切众生如父母,
于我恩德无有量; 为报一切众生恩,
如是苦行又何妨。 崖栖穴居如野兽,
见者孰不生怜悯； 我所食者如狗食,
 . 782 . B巴大师集

人见呕吐且难忍。 我身有如骨骷髅，
仇敌见之亦泪泣; 观我行迹似疯狂，
知者知我与佛同; 怛沙诸佛孰不喜？
下有冰冷石床坐, 刺我肌肤令精进；
外内身澈尊麻香, 绿色一味无转变。
无人山中崖洞居, 断除忧恼如佛陀；
上师三世一切佛, 心中礼拜常不疏。
如是猛修得精进, 必生觉证无疑问；
觉受正解若得生, 此生快乐任运成。
未来决定能作佛, 琵达我妹妹悲应释;
宽舒汝怀勿啼哭, 同享正法修行乐。
“琵达就说：'果真如此的话，倒真是希有难得，但
实际上恐怕靠不住吧！若真是这样的话，为什么其他学
佛的人不像你这样呢？即使不完全像你这样，也总应该
有一部分相象呀！你这种修行的人，我从来连听都没有
听人说起过。‘ 一面说着，一面就把带来的酒和食物给
我吃。我吃完了食物，立刻觉得智慧明朗。当天晚上，
道行就有了极大的增长。
“第二天早上，琵达走了以后，我的身心同时感受
到从来未有的安乐和疾锥的刺痛，心境中出现了善与不
善的各种变化和征兆。虽然努力修观，也无济于事。过
了几天，结赛带了许多陈年的酥油和老肉，又有一坛好
酒，和琵达一起来看我。恰巧碰见我出去打水去了。打
水回来，因为身上几乎一点衣服都没有了，绿茸茸的光
身子一个，所以她们俩都不好意思看我，把头掉了过
 米拉日巴尊者传 . 783 .

去，站在一旁哭泣起来。
“我进洞里坐下，她俩就把精杷、酥油和酒、肉拿
给我吃。
“琵达对我说：'哥哥啊！无论从那方面看起来，你
都不像个人！出去化一点人吃的食物来修行不好吗？我
也去想法子替你弄一件衣服来穿'
“结赛也说：’无论怎样，化点粮食总是应该的，我
也要想方法替你弄一件衣裳来。'
“我说：'我什么时候死都不知道，去化缘只有浪费
时间，有什么意思呢？就是冻死饿死，也是为了法而死
的，我将毫无后悔。放弃修行，为衣食而奔走，努力聚
集财宝，吃好的，穿好的，与亲戚朋友们大吃大喝，乱
唱瞎聊，嬉笑度日，过这种生活是虚度宝贵的人生，我
是绝对反对的。所以你们也不必替我找衣服；我也更不
会去化缘。大家各行其是好！’
“琵达说：'你简直是自己找苦吃，我不知道你怎样
才能满意，看样子你也再没有别的方法磨折自己，使自
己更加痛苦了吧！'
'我说：'我这算什么，三恶道才是真正的痛苦呢！
但是众生易作恶，自己去找这种痛苦受的人正多得不胜
枚举。我对于我的现状，已经很满意了'。就唱一支满
意歌给她们俩人听：
数礼三身上师前, 加持穷子得山居;
既无亲朋为挂念, 亦无仇怨相牵缠;
如是死于崖洞里, 无悔无恨心满意。
 .784 • 米拉B巴大师集

亲朋不顾我将老, 弟妹莫认我死期;
如是死于崖洞里, 无悔无恨心满意。
我死悄悄无人知, 我尸鸟鹫亦不见;
如是死于崖洞里, 无悔无恨心满意。
我尸一任苍蝇食, 我血一任虫蛆饮;
如是死于崖位里, 无悔无恨心满意。
洞内死尸无血痕, 洞外杳然绝人迹;
如是死于崖洞里, 无悔无恨心满意。
我尸周围无人绕, 我死不闻人嚎哭;
如是死于崖洞里, 无悔无恨心满意。
我行何方无人问, 我止我住无人知;
如是死于崖洞里, 无悔无恨心满意。
无人寂静崖洞处, 穷人所发此死愿;
为利一切有情敌, 诸佛加庇使圆满C
“结赛听了我的歌，大为感叹，说道：'你从前所说
的，与现在所行的，完全一致，实在令人佩服！'
“琵达说：'不管哥哥怎样说，你一点衣服和食物都
没有，我心实不忍。无论如何我去想法子先弄一件衣服
给你。你说为了修行不去找衣食，死也无恨，但是在你
没有死以前，我还得要替你想法子弄衣食来。'说完她
俩就一起走了 O
“我因为吃了好的食物以后，身上苦乐刺痛和意念
的烦扰等越来越大，后来简直无法修下去了。于是我就
把上师的信符拆开来看。上面写着有除障增益转过患为
功德的种种口诀，特别叮嘱我，现在应该吃好的食物。
 米拉曰巴寻者传 . 785 -

“由于我过去不断努力修行的力量，使身体的要素冬
都集于脉内。这些，都因为食物太坏的原故，所以没有
力量可以化解。
“我就将琵达带来的一点点酒和结赛带来的食物吃
了，照着信符上的指示，依心要、气要和观要，努力修
行。打开了身上小脉的脉结，中脉脐间的脉结也打开
了，生出前所未有的乐、明、无念的觉受。其境界非语
言所能形容。这种不共的觉受证解功德，坚固，广大,
转过失而成为功德。我通达了妄念即是法身，了知轮回
涅槃一切法皆是缘起；自心一切种识本离一切方所，行
为错误则招致轮回，善行解脱则获得涅槃。而此生死涅
槃二者之体性皆为不二空性如光明。生出此种不共功德
的因地，即是苦修净行的累积；生出此不共功德的助
缘，乃食物及甚深口诀，以因缘和合而得成功。因此对
真言方便道，会物欲而菩提的殊胜善巧，起了决定信
心。深知琵达结赛供食的恩德亦不可思议。为报她们之
恩，特为发愿，回向菩提。回向已毕，我就唱了一支缘
起心要歌：
敬礼玛尔巴大译师，加持穷子得山居；
善良施主来供食, 二利缘起成于斯。
人身难得却易坏, 养以食物始不衰；
芸芸物种遍大千, 会合天公降时雨；
则能成就利生缘。
缘起心要为佛法, 父母所生幻化身;
会遇上师妙口诀, 则能成就法缘起。
 ・786・ 米拉B巴大师集

缘起心要为精进， 无人深山崖洞住；
会和寂静无言说， 则能达成一切事。
缘起心要为空性， 米拉日巴之恒毅；
会和众生之信心， 则能成就利生业。
缘起心要为慈悲， 崖居修行瑜伽士；
会和净信供养主， 行者施者俱成佛。
缘起心要为回向， 大恩上师之慈悲；
会和弟子之苦行， 则成住持佛教因。
缘起心要为持戒， 神速加持之灌顶；
会和至心之祈祷， 则成速见本师因。
缘起心要为吉祥， 圣不动自性金刚持
穷子苦乐尊师知。
“我继续努力修行，慢慢地觉得在白昼中身体可以
任意变化，腾入空中及示现种种神通。夜晚梦中，可以
游行世界之顶，可以粉碎山川。能化成百千化身，往诸
佛刹土听闻法要，为无量众生说法。身能出入水火，得
不可思议的种种神变。我心里生大欢喜，一面受用，一
面继续修持。不久，我真正地能飞行自在了。我就飞到
惹门去自山顶去修观，生出前所未有的拙火暖乐。
“在飞返护马白崖窟途中，经过一个绒俄小村的时
候，有父子二人正在耕田，他们原是伯父的一党。那父
亲正拿着锄头在掘地，儿子正在赶牛耕田。儿子一抬头
看见我在天空中飞行，马上叫道：'父亲看啊！你看天
上有一个人在飞啊！'他忘记了耕田的工作，两眼不住
的望着我在空中飞行的姿态。他的父亲说道；'唉！有
 米拉B巴尊者传 ，787 .

什么好看的，嘉俄泽的仰察葛锦白庄严母生了一个恶鬼
的儿子，饿也饿不死，人称做'恶魔米拉'的，大概就
是他吧！莫要让他的影子遮着你，好好地耕田吧！’那
个老头子怕碰着我的影子，就东躲西躲地闪在一边。那
个儿子说：'看着活人飞行，实在有趣啊！我要是能飞
的话，就是跌断了腿也是愿意的。‘于是他田也不耕了，
双眼直瞪着空中的我。
“那时，我认为我已经有力量可以做利益众生的事
业了，我应该去弘法度生才对。但是本尊示现对我说：
'应该依照上师的瞩咐终生修行才对，世上再没有比修
行更能利生弘法的事了。'我心中就想：终生修行的事
迹，可以为以后的行者做榜样，对未来的众生和教法将
有广大的利益。所以就决定仍旧终身在山中修行。
“又想：'我住在此处已经多年，知道我的人已渐渐
多了。今天这个小孩子又看见我飞行，以后恐怕来的人
会越发多起来。如果继续住下去，可能堕入世间八法，
由于天魔和名闻恭敬的利诱，究竟悉地⑥可能中断。还
是到上师授记的胜地'去巴'去修行吧。'我就背起煮
尊麻的土锅，离开了护马白崖窟。
“因为长期苦修的缘故，我的体力不继，褴褛的衣
服满地上拖着，一不小心，失脚滑跌在路旁。绳子一
断，土锅也打破了。锅子里还有一堆鲜绿的麻草，伴着
锅散落在地上。我看见这个景象，想起了 '无常'的道
理，生出了更深的出离精进的心，不觉唱道：
昔日土锅今已破，一切无常顿显示；
 . 788 . 米拉曰巴大师桌

此身无常尤应觉，应无懈惰勤精进。
米拉仅有之财产，惟此土锅今已破；
锅破正堪为我师， 物我无常同一例。
“我正在唱歌的时候，山坡背后恰巧有一个猎人在
吃东西，他听见了我的歌声，就走过来对我说；'瑜伽
行者啊！你的歌声真是好听极了！'又看见我手里拿着
的破锅片，便问：'那个土锅已经打破了，你还拿着它
做什么呀？你的身体这样瘦，又是绿颜色的，是什么道
理呀？
“我简单地告诉他我修行的经过。他听了说：'这真
是希有难得啊！请你到山坡上面和我们一起吃饭好不
好？'我就随他一起上了山坡。那里还有好几个猎人坐
着，其中一位对我说道：'喂！朋友，我看你的眼睛长
得很不错，如果以你这样的苦修来作世间上的事，一定
可以骑乘如狮子般的骏马，家里会有最好的牲口和奴
婢，享受荣华富贵，谁也不敢欺侮你。你可以过很舒服
的日子。不然最低限度，你做做生意，也可以养活自
己，日子过得舒舒服服的。就是再倒霉，替别人当佣人
的话，也可以吃得饱穿得暖，总比你现在这个样子要好
得多。以前你也许不知道怎样做，今后你照我的话去
做，一定不会错的。‘
“另外一个老头子就说：'算了！算了！你不要乱说
了，这位倒像是一个真修行人，他哪里会听我们世俗人
的说哟，快莫要多嘴吧！唉！先生！你的声音真美，清
你再唱个歌给我们听听吧’
 米拉B巴尊者传 . 789 .

“我说：’你们看我，觉得我悲惨已极。但是在这个
世界上，比我更幸福，生活得更快乐的人，恐怕再也找
不出了。我这样说，也许你们不大明白，请你们听我唱
一支'瑜伽走马歌'吧！'
敬礼大恩玛尔巴师， 我身譬诸山间寺;
北首有一大佛殿， 三角心脏根脉畔。
心猿意马如风驰， 欲降此马如何降?
欲拴此马用何缰？ 此马饥时饲何食?
此马渴时饮何浆？ 此马逃时何以圉？
降马惟用不二绳， 拴马只有三摩地；
恩师心诀供马食， 以正念水解马渴。
真空可圉马逃亡， 智慧方便为鞍辔；
不二坚固秋带系， 命根风速如箭驰。
明慧童子为御人， 闻思修如护身铠；
大菩提心为甲胄， 身后负着忍辱盾。
手执锋利正见矛， 腰佩无侍智慧剑；
调和一切种识箭， 远离忿怒与憎怨。
四无量心如机4舌， 明利智慧同歛尖；
无生空性弓张满， 甚深方便箭在弦。
直射广大双运境， 飞入无边佛净土；
射不失鹄净信士， 射死我执之魔王。
射毁烦恼之仇敌， 超度六道出罪累；
驰马大乐平原上， 奔向佛位大觉地。
舍弃轮回于脑后， 菩提树下可息荫；
驰马如斯证佛果， 此愿比汝愿何似？
 • 790 . 米拉■日巴大师集

斯乐比汝乐如何？
“猎人们听了我的歌，顿时都生出了信心。
“我离开了猎人们，向曲巴行来；走过了巴库，至
达亭日，便在路旁躺下来休息片刻。有几个姑娘打扮得
漂漂亮亮的，准备去参加法会，经过这里，看见了我这
枯瘦如柴的身体，一个姑娘说道：'你们快看啊！这人
真可怜啊！我们要发愿，来世不要得到这样的一个人身
啊，
“另一个姑娘说道：'真是可怜啊！这个样子谁看见
了都会伤心的。‘
“她们却未料到我心里也在想着，这些无知的众生
真是可怜啊！不由得对她们起了极大的悲悯心，就站起
来对她们说道：'喂！请你们不要这样说，也用不着这
样难过。老实说，你们就是发愿，想要得着我这样一个
人身，还不容易呢！你们悲悯我吗？可怜我吗？告诉你
们，邪见才是真可悯，愚痴才是真可怜啊！现在听我唱
一个歌吧！
祈请我之大恩师， 玛尔巴尊前我敬礼
恶业所损诸众生， 不见己过见人过。
罪业多集小女子， 一味贪着自家园；
爱美恋身如火炽， 我叹众生真可怜。
于此五浊恶世里， 事欺诈师如事佛；
求学虚言妄语师， 如同求财与求宝。
于诸真实修行人， 弃置不顾如废石；
我叹众生真可怜， 汝等美丽小女子！
 米it B巴尊者传 • 791 •

与我贡通穷米拉， 相顾彼此两可怜;
尔怜我兮我悯汝， 汝我皆执悲悯怆。
比科一场看谁胜， 我知汝说等梦啮;
米拉示汝胜口诀， 得我碧玉换顽石;
饮我美酒弃白水。
“一个女郎听了我的歌就对身旁另一个女郎说道:
'他就是米拉日巴啊！我们只看见别人，不看见自己,
说了这些不合理的话，让我们向他忏悔发愿吧！'
“她们二人就来到我面前向我顶礼求忏悔，还供养
了我七个小蚌壳，其余的女郎们也一起向我顶礼，又请
我说法。
“于是我又唱道：
祈请大恩上师前， 我以短歌说正法;
上自兜率天宫中， 不求了义求权义;
下至海底龙宫处， 不求深法求浅术;
中于贍洲人间世， 不学善巧学骗子!
西藏雪国四区中， 不重修行重口说;
末劫法灭未来世， 不求善人求恶人;
爱俏女郎心目中， 不求行者求美男;
女心但悦音声好， 不爱法语爱歌喉!
汝等忏悔我已知， 答汝供奉七蚌壳;
为此教汝口诀歌， 欢喜为汝传妙法。
“我的歌，使得那几位女郎们都生了信心，欢喜信
受而去0
“我来到布林，打听了关于曲巴和寄普两地的详细
 • 792 , 米拉曰巴大师集

情形，便决定到寄普的太阳窟中去修行，在太阳窟中住
了几个月，觉得都有很迅速的进步。布林的居民常常拿
食物来供养我，零零星星的时常有许多人来看我，渐渐
地我觉得对修定有一点妨碍，就想到师傅指示的无人深
山中去修行。
“这时琵达已经弄到了些羊毛，组成了一卷毛绳，
她带着毛窕跑到护马白崖窟去找我，可是我已经离开
了，她就四处打听我的下落。有人告诉她说：'在上方
贡通有一个瑜伽行者长得像个麻草虫一样，从巴库过了
那托向南方走了。'她一听知道是我，就跟踪到南方来
找。走到布林，恰巧遇见大译师巴日正在大开法会。巴
日译师的法座上，铺放着的垫子有几层高，堂皇的胜幢
大伞，高高地悬在头顶上，五色绸缎的飘带，向四方飘
荡。小喇嘛徒弟们吹着法螺，喝酒饮茶，忙做一团，到
会的人们非常拥挤，真是一场热闹的盛会。琵达看见这
种盛况，心中想到：'别人学佛，有这样的场面和享受，
我的哥哥学的那个佛真特别！除了自找苦吃以外，毫无
好处，还要受人们的耻笑，亲戚们也跟着丢脸。这一次
遇见哥哥，一定要与他好好地商量一下，想法子来给这
位巴日大喇嘛做徒弟才是办法。'
“琵达向会上的人打听我的下落 ，有人告诉她说我
在寄普，于是琵达经过布林来至寄普 ，找到了我，一见
面就对我说：'哥哥啊！你所修的这个法是一个教人口
无吃身无穿的法，实在可耻，使得我实在在无颜见人。
别的不说，你的下身都没有一点东西遮住，多难看啊！
 米It日巴尊者传 ，793 .

现在请你拿这毛布做一个围裙吧！’
“你看看别的学佛的人！看看巴日大译师那位老人
家，下面坐的是几层厚的垫子；上面张的是大宝伞盖；
身上穿的是绫罗绸缎，又喝茶，又饮酒，他的学徒和弟
子口吹法螺。集会的大众围绕着他，献上的供养不计其
数。这样才对大众和亲戚朋友都有利益，大家自能心满
意足。所以我看他是修法人当中最好的修法者，.你看看
有没有办法在他手下做个学徒，就是做一个最小的喇
嘛，也可以过得舒舒服服的。否则，哥哥啊！你这个法
和我这个命啊！我们兄妹二人怕活不长哟！'说着就放
声大哭起来。
“我对琵达说道：'你不要这样说，你们以我赤身裸
体为可羞，我以为这是人人本有的身体，露出来没有什
么可耻，父母生下我来时就是这样，那又有什么可耻？
那些明知罪业不可造作的人却偏偏不顾羞耻地去造作罪
业，令父母忧心，偷盗上师三宝的财产；又为了要满足
自己的私欲，想尽方法欺骗众生，害自己，害别人，这
种人，是为神人所不齿的。这种人的行为，才叫可耻，
他们不仅是今生可耻，将来也可耻，再者，如果你说父
母所生的身体是可耻的话，那么父母初生你的时候，你
的胸部并没有两个大乳房，为什么你对于这个乳房现在
也感到羞耻呢？
“'你以为我没有吃的，没有穿的，那样勤苦修行，
是因为我找不到吃的，找不到穿的缘故，那就错了。我
所以那样苦修的缘故，一来是因为我害怕三恶道的痛
 .794 • 米拉日巴大师集

苦；二来是因为我看轮回就像投活人入火坑一样的可
怕。俗世的散乱纷杂，世人的争名夺利，一切世间八
法，对于我就像病人呕吐出来的臭食一样可憎厌而令我
恶心，我一见这些，就像看见被杀死的亲生父母的血肉
一样，心中说不出的难过。三来是因为玛尔巴上师对我
的训示是：舍弃世间八法和散乱，不顾衣食与别人的议
论，要住在无人的深山中，弃绝一切今生的希望和念
头，专心精进修行，所以我之想要勤苦修行，也是为了
遵守上师教训的缘故。
“'我遵守上师的训示而修行，不但对己有益，而且
对一切众生都有究竟的利益。人生在世，随时可死，与
其为世间八法缠扰烦恼，不如寻求究竟的解脱。至于你
说叫我去做巴日喇嘛的学徒，这话实在可笑！如果我要
想在世间岀头，至少也不会比巴日喇嘛差。我因为要即
生成佛，所以才修苦行。琶达妹妹！你也应该舍弃世间
八法，好好地学佛，跟随你的哥哥到雪山中去修行，将
来对自他一切的利益，会同太阳的光辉灿然照遍大地
的，你且听我唱一支歌吧！
三世佛陀众生依，不为八法所染污；
恒常加持弟子者，玛尔巴译师前顶礼。
琵达我妹恋世法，且听阿兄为汝歌；
宝伞盖上有金顶，五色绫罗饰奇殊；
伞面孔雀绣庄严，檀木为柄光炎炎；
阿兄于此若有意，得之有如反掌易。
舍弃世间八法故，我视此物如敝屣；
 米日巴尊者传 . 795 •

遗忘世间八法故， 快乐阳光照大地;
琵达我妹不须怯， 亟应断舍彼八法;
随我前往那其贡， 勤修苦行雪山中;
白色海螺声远振， 吹螺善巧自可信;
海螺尾飘五色带， 螺音召开此法会;
阿兄于此若有意， 得之有如反掌易,
舍弃世间八法故广 我视此等如敝屣。
遗忘世间八法故， 快乐阳光照大地;
琵达我妹不须怯， 弃舍亟断彼八法;
随我前往那其贡， 勤修苦行雪山中。
村里山头有寺庙， 小僧唱赞声音妙;
细心斟上茶一盅， 侍众献尽殷勤貌;
阿兄于此若有意， 得之有如反掌易;
舍弃世间八法故， 我视此等如敝屣。
遗忘世间八法故， 阳光快乐照大地。
琵达我妹不须怯， 亟应断舍彼八法;
随我前往那其贡， 勤修苦行雪山中。
巫咒卜卦与算命， 惑众巧言常动听;
贪心大众群赴召， 欺骗愚民歌小调;
阿兄于此若有意， 行之有如反掌易；
舍弃世间八法故， 我视此等如敝屣。
遗忘世间八法故， 阳光快乐照大地。
琵达我妹不须怯， 亟应断舍彼八法;
随我前往那其贡， 勤修苦行雪山中。
高楼大厦仑奂居， 肥田沃土营稼穡；
 .796 • 米拉日巴大师集

悭心深重财宝聚， 仆从眷属竞趋奉;
阿兄于此若有意， 得之有若反掌易；
舍弃世间八法故， 我视此等如敝屣。
遗忘世间八法故， 阳光快乐照大地;
琵达我妹不须怯， 亟应断舍彼八法;
随我前往那其贡， 勤修苦行雪山中。
轻骑骏马昂头嘶， 银鞍宝蹬饰金辔；
怨亲是非纠葛里， 从人眷属竞围绕；
阿兄于此若有意， 得之有如反掌易；
舍弃世间八法故， 我视此等如敝屣。
遗忘世间八法故， 阳光快乐照大地；
琵达我妹舍八法， 随兄雪山修净行；
若不舍弃彼八法， 不往雪山习禅定；
亲怨是非常扰心， 恋此生乐难修行。
何时命尽不可知， 谁教尔曹修法退；
心不散乱常精进， 依上师教益我思；
恪遵口诀修观利， 大乐解脱有证时；
是故应往那其贡， 琵达妹兮舍八法。
雪山崖洞是吾家， 崖深无人静不哗；
造业作恶徒害已， 沉溺轮回悔无已；
三恶道苦莫更深， 千万须怀畏惧心；
断除八法免世恋， 随兄行修绝挂牵。
“琵达听完了我的歌马上便说道：'你所说的世间八
法就是人间的幸福啊！我们兄妹用不着舍弃它们吧！你
明知道自己不能够做到巴日大喇嘛一样，为了遮羞，故
 米拉日巴尊者传 • 797 •

意说了许多像是真有道理的话，你叫我嘴里没有吃的,
身上没有穿的，跑到那其贡雪峰去受冻挨饿，我不干!
从今以后，我到那里去自己也不晓得。哥啊！请你不要
像被狗赶慌了到处乱跑的野鹿一样，住定在这里好不
好？你也可以修行，我也容易找你，这里的人好像对你
都还相信似的，所以顶好常住在这里。否则请你小住几
天，先把这一卷毛布作个围腰，把下身遮住。我去一
下，几天就会再来。‘
“于是我答应了琵达在此再住几天，她就到布林村
去讨饭去了。
“琵达走了以后，我就把毛布分成了几块，用一大
块作了一个把整个头部都装得下的大帽子，又用一块作
了一双鞋，又用一块做了廿个小套子，把十个脚指和十
个手指都套起来，又做了一个套子，把我的下身私处也
套起来。
“过了几天，琵达回来了，问我衣服缝好了没有？
我说缝好了，就把那些套子拿给她看。
“她一看就大叫道：'哥哥哟！你简直不是个人哪！
一点羞耻都不知道，把我辛辛苦苦讨饭换来的毛布弄成
碎片，完全都糟蹋了！你有时好像一点空闲都没有，忙
着修行，有时你却有许多闲工夫来做这样开玩笑的事！
唉！你真不像个人哪！'
“我说：'我是一个正人，作有意义事业的人，我最
知道羞耻，所以一切的戒律和誓语我都守持很好的。因
为你这个妹妹，觉得我的私处露出来不好看，感到羞
 • 798 • 米拉日巴大师嘉

耻，我又不能把它割掉，所以虽然耽误我修行，但是为
了满足你的要求，我便耐心地做了这些套子，我又想如
果下身突出来的部分可耻，那么，手、足、头、手指、
一切突出的部份都应该觉得可耻。所以我统统作了上一
个套子。我并没有糟蹋毛布，我用它来做了遮耻的套
子，说起来，好像你比我更知道羞耻似的，如果我私处
可耻，那么你的私处可不可耻呢？集聚可耻的财宝还不
如没有的好！'她听着我的话，一声也不响，气得脸色
发青，青里又带黑似的。
“我接着说：'世间上的人，以不可耻为可耻，以可
耻为不可耻。做欺骗害人，造罪作孽的事，反倒不以为
耻！你再听我唱一个知耻歌：
敬礼大恩诸上师， 加持穷儿知羞耻;
为羞所缚琵达妹， 且听阿兄歌此曲;
汝等愚痴世俗人， 以不可耻为可耻;
明耻知羞瑜伽士， 调伏三门安然住;
何有羞耻取舍心， 人生既有男女相,
尽人皆有男女根， 自命知羞世俗人,
所行皆是羞耻事； 财物买得知羞女,
怀中拥抱知羞男， 恼恨邪见因此生。
犯罪说谎偷与恨， 多由男女相恋生；
此真人生可羞事， 知羞世人有几人！
断此世心诸行者， 心持精要胜口诀;
修习甚深金刚密， 终生为法而行道，
何用故作知羞态？ 是故我劝琵达妹；
 米±fc B巴尊老传 . 799 .

通达此义心坦然，何必为我兴悲哀？
“我唱完了歌之后，琵达的面色还是青中带黑似的,
把讨来的食粮和酥油交给我说：'不管怎样，你总是不
肯照我所说的话去做的。但是我来总舍不得哥哥，请你
食用这些东西。我再下山去找粮食去。'说完就要走，
我心里想：难道琵达的心真是不能够以法来化度的吗？
我就对琵达说：'你不要先走开，等到这些东西吃完的
了再走。在留此时间中，即使你不修法，你也就可免得
下山去造罪，且在这里住几天吧。‘
“琵达也就留下来，这期间，我尽量地为她说因果
善恶的道理。她对于佛法渐渐地有了正确的认识，性情
也稍稍改变了一些。
“那时候，伯父在家乡已过世了。他死了以后，姑
母生出了真诚的忏悔心，带了一大批东西到布林找我来
了。她把带不动的东西寄放在村庄上，拣她背得动的都
带着上山来。琵达在外面看见是姑母来了，立刻告诉我
说：'哥哥啊！姑母来了！她害得我们好苦，死也不要
见她啊！'说完就跑岀去，跑到山窟的崖前把吊桥拉起
来。姑母走到桥边叫道：'侄女啊！请你莫要把桥拉起
来，这是你的姑母来了！'琵达听了说道：'就是因为你
来了，所以我才把桥拉起来的！'
“姑母说道：'侄女呀！这也难怪你，我现在实在悔
恨以前的错待你们，所以特意来向你们道歉，希望与你
们兄妹相会的，如果你实在不要见我，至少也请你告诉
你的哥哥说我来了。‘
 • 800 • 米拉B巴大师集

“这时我也走到崖边坐下来，姑母看见我，就向我
礼拜，再三地恳求我见她。我暗想：我如果不见她，就
不是一个学佛的人了，但是最好我要先让她忏悔忏悔,
就对她说道：'我已经与一切的亲戚断绝了关系，特别
是与伯父姑母断绝了关系，以前你们给了我们那些痛
苦，以后在我修行乞食的时候，你们仍不饶我，又给了
我许多痛苦，我是决定与你们断绝关系了！'我唱道：
大悲慈父玛尔巴， 我今礼拜师尊足;
穷儿无亲惟慈尊， 此外未尝有亲属。
我今正语非诋诃， 曾记当年旧事否？
姑母若忘己所作， 且听阿侄为汝歌:
我乡罪薮嘉俄泽， 幼失慈父遭坎坷;
田园家宅尽被夺， 寡母孤儿任磨折；
姑母残狠既如狼， 不断亲缘更断何！
流浪日久忆家乡， 十年归来省高堂；
高堂已逝成千古， 弱妹无依又流亡。
我悟世事皆无常， 抚今思昔倍心伤！
发奋修行律精力， 饥饿所逼来乞食；
乞至姑母宅前地， 心知原是修行士；
居然挟怨起怒瞋， 唤来猛犬扑我身。
姑母手持撑幕柱， 击我如谷杖如雨；
我身坠入水池中， 宝贵生命几丧失；
恶口骂我是屠户， 诟辱百般刺心语；
挣扎呼吸苦哀嚎， 弱命如丝一发间。
吞声饮泣我欲哭， 姑母二次狡计作；
 米拉H巴*者传 . 801 .

骗我田园与家屋， 汝心本有魔鬼在;
我绝汝缘合理无？
乞食伯父之门前， 伯父见我怒勃然;
掷石击我如雹雨。
骂我败家卖乡子，
凌辱石击心未厌，
回身取弓箭在弦;
宝贵生命几丧却;
箭如雨下无处躲，
伯父心有杀人魔，
亲情不绝当如何!
当吾穷苦无告际，
亲戚虐我胜妖厉;
山居修行精进时，
贞坚结赛来访我；
一心不舍旧情痴， 怜爱交深来相随;
倾诉真情语委婉， 穷士枯怀雨露滋。
疗我饥渴随泪垂， 施我上妙珍保食;
彼虽待我恩情厚， 我为法故难相酬；
但思结赛深情谊， 接待姑母复何义？
奉劝姑母速归去， 西山斜阳日已迟。
“姑母听完了我的歌，放声大哭，向我顶礼数次,
流泪说道：'侄儿啊！你说的话一点也不错，请你宽恕
我，我如今是真心真意地来求忏悔了。我心中非常难
过，不能舍弃亲族的爱心，所以才来会你们兄妹的。无
论如何请你们要接见我，否则我就决定在你们的面前自
杀了。‘
“我于心不忍，就前去要把吊桥放下来。但是琵达
在我的耳边悄悄地细声叫我不要会她，又说了许多不要
会她的理由。我说：’通常与破戒的人在一处饮水都要
发生障碍，可是现在这回事，与佛法上的所谓破戒无
 • 802 • 米拉曰巴大师赛

关，我是一个修行人，无论如何是应该会她的！’我就
把吊桥放下，等姑母过来，为姑母广说因果之法。姑母
的心起了彻底的改变，皈依了佛法。从此以后依教修
行，成为了一个非常好的瑜伽行者，获得了解脱。”
尊者说完以后，希哇俄行者就启禀尊者道：“您老
人家在求法依师的时候，对于上师那样地虔诚信从，忍
耐受苦，得法以后，在山中那样的精进修行，无论从那
一方面看来，都不是我们能够做到的！我们都不敢再修
这个法了，可是解脱不了烦恼轮回，应该怎样办才好
呢?”说完竟大声痛哭起来。
尊者说：“你不要失望，我告诉你，只要你常常想
到轮回和三恶道始的痛苦，那么你的精进心和求法心就
会自然生起的，凡是有心的人，听了 '因果法'既能相
信，一定也能做到像我这样精进修持的，如果对于佛法
不能生起极深的信仰，仅了解一些道理，是没有用处
的。因为这样就很难不为八风所动，所以学佛，第一要
相信因果，那些对因果报应都不相信的人，嘴里虽然谈
论些与圣理二量弓相合的空性，可是实际上也不过是说
说而已，并没有什么真实的价值。因为空性这件事，非
常微妙，难解难信，如果对空性能生起决定的信解，那
便一定可体会到空性并不离开因果，即因果而显空性，
因此对因果的取舍和去恶行善，一定格外注意，比一般
人尤为谨慎，所以一切法的根本就是相信因果，努力行
善去恶，这是学佛最要紧的事。
“我最初并不懂得空性，但是对于因果却有坚定的
 米拉日巴尊者传 • 803 •

信心，知道自己作了大恶业，将来会堕恶趣，所以心生
恐怖，因此对上师的虔诚信服和修行的刻苦精逬，都自
然而然地办到了。你们也应该同我一样，独自住在山中
修持真言乘訪。如果能这样做，我保证你们一定能够解
脱成就的！”
于是藏顿巴普提惹昨就启禀尊者说道：“上师啊!
您一定是大金刚持的化身，为了度众生才化现人世，示
现这样一个希有的事迹，否则最少也是无量劫来修行佛
道，已经登了不退转地的一个大菩萨！你为了法，不惜
身命地去修行，所作所为，处处表现出你是一位非凡的
菩萨。象尊者这样的苦行和忍耐，在我们这些凡夫弟子
来说，不用说做不到，连想都不敢想！就是想要学，身
体也受不了。所以上师您老人家一定是佛菩萨的化身，
我们虽然不能像您那样的修行，但是也都知道凡能够见
到上师并闻法的众生，都能解脱轮回，这是一定无疑
的。能否请您告诉我们，您究竟是那一个佛菩萨的化
身？”
尊者答道：“我自己也不知道是谁的化身，最可能
的恐怕还是三恶道的化身吧！你们以我为金刚持，当然
会得到加持，可是你们以为我是化身，这对于我固然是
净信，然而对于法却成了无比的大邪见！这是因为你们
对于佛法的伟大果利不了解的原故。譬如象我原来只是
一个普通的凡夫，而且前半生还作了大恶业；为了相信
因果业报，决心抛弃了今世的一切，一心修行，现在离
成佛的阶段也可说是不太遥远了。尤其是遇见一位条件
 .804 , 米拉B巴大师安

具足的上师，能够受到他的摄受。得到真言捷径的心要
口诀，和不为言诠所染，澈见本来面目的指示灌顶，依
法修持，所以即身成佛是决无疑义的。如果此生只是造
作恶业和五无间罪，那么命终以后，一定马上就会坠入
无间地狱的，这就是不信因果和没有精进修行的结果。
如果由内心的深处，对因果的道理生起坚定的信心，怖
畏恶道的苦痛和希求无上的佛果，那么人人都可以和我
一样对上师有绝对的虔诚，在修行时有最大的努力和觉
证。这是任何人都能够办到的。你所说的什么佛菩萨的
化身，完全是因为对密宗未能确切了解。你们应该多读
古德们的传记，思维轮回之理，要常常记起人身难得，
和寿命无常的话去努力修行！我曾不顾名闻和衣食发大
勇猛，忍大痛苦，独自住在无人的山中修行，因而获得
觉受和证解的功德。希望你们也学我一样去好好修行 。”
惹琼巴说道：“尊者！您的这些事业，实在是希有
难得，令人惊叹佩服。可是您所说的都是些可悲可泣的
事，现在请您老人家讲一些令人高兴的事好吗 ？”
尊者说：“令人高兴的事么？那也许是由精进而得
来的成果，超度一切人与非人⑥和弘扬佛法的事迹吧！
惹琼巴问道：“您是先超度人的呢？还是先超度非
人的呢？”
尊者说：’起初有许多非人来向我挑战，我就降伏
他们，以后又超度了他们。以后又超度了许多人类的徒
弟。最后长寿王神女来显示神通向我挑战，我又超度了
她。我的教法在非人中，长寿王神女将为继承光大者；
 米拉曰巴*者传 . 805 .

在人类中则乌巴顿巴斟将为弘扬光大者”。
色问惹巴就请问尊者道：“尊者！您主要的修行地
方是那其贡雪山和曲巴两处，除此之外，您还在其他什
么地方修过行呢?”
尊者说：“我修行的地方有尼泊尔的约莫贡惹和六
大岀名山窟，六小隐名山窟，和六个秘密山窟，连同另
外两处一共是二十处山窟。另外尚有四个出名的大山
洞，有四个不出名的山洞，还有其他各处山间有缘会的
小洞。在这些地方修行的结果，我已经证到'无有可修
的法，无有能修的人'的境界。现在我已没有什么可修
的了。”
惹琼巴说：“尊者法性尽地的无缘大悲，使我们徒
众得到了无颠倒的正见和坚固的信心，我们心中非常地
快乐，真是感谢您老人家。现在为了利益未来的众生，
可否请您告诉我们外内密各处修行胜地的名称?”
尊者说：“有名的外山窟有六个，就是：
护马白崖窟 明雀只马窟 饮哇著马窟
惹马菩提窟 将潘郎卡窟 著甲多结窟
不著名的内山窟有:
结巴尼马窟 库虚问巴窟 谢普去薪窟
白则多盐窟 则巴刚替窟 琼龙庆给窟
秘密的山洞有六处：
甲照郎卡窟到碰生给窟白普麻母窟
来普白马窟 龙哥卢多窟 著甲多结窟
 • 806 • 米拉H巴大师集

其他二处是:
结普尼马窟播它郎卡窟
四大著名的山洞是:
雅龙的著巴普 来喜的多肚
亭日的哲借普 的色的真处普
不岀名的四个山洞是:
咱地的刚楚窟 绒地的俄萨窟
惹那的则俄窟 古通的播绒窟
“在上面说的这些山窟中修行，可以得到顺缘和传
承的加持。你们应该到这些地方去修行。”
尊者说完了他的故事，参加法会的会众，对佛法都
生起了信仰和厌世出离及慈悲的心，大家都对世间八法
极生厌离，虔诚慕乐正法。
尊者的大弟子们，都向尊者发愿：愿意断舍世欲，
终生精进修法，作利益众生的事业。天神诸弟子也都发
愿维护佛法。世俗的听众中，有很多上根的人，都皈依
了尊者作为弟子，如法修行终于成为得证实相境界的瑜
伽行者。中根的人，都愿以月计或以年计来专门修法。
下根的人，也决定终身不做恶事，常做善业。参与闻法
的大众都得到了究竟的利益。
以上是尊者自述的传记，由他的弟子们所记录的。
尊者一生的事迹，如果详细叙说，可以分为三大类：
第一是非人的神鬼向尊者的挑战和尊者降伏超度他
 米拉B巴尊者传 • 807 •

们的事迹，第二是对诸具有善根大弟子的化度和成功的
事迹，第三是对一般弟子及普通世人说法及其他应化的
事迹。
关于化度非人的事迹，大致说来：
尊者在红崖谷降伏魔王毕那牙嘎，而说《六种忆念
上师法》。此后尊者依玛尔巴上师嘱，赴那其贡修行。
在那其贡雪山调伏了许多山神，在当地说了《那其去宋
法要》。
次年，尊者往那其雪山中窟，说众所闻名之《雪山
大歌集》。此后又依上师嘱，往芒地德燃山及尼泊尔之
约母雪山。继乃回至贡通饮哇崖，说《魔母歌集》。然
后往德燃山惹马菩提窟降伏女神，说《降神歌要》。又
先后往展利虚空窟，及生嘎那森林狮虎窟。调伏人与非
人，为数极众。既而尊者返回西藏，常住深山之中，以
修行示现而度众生；在西藏贡通某山窟中，说《鸽诗
集》。
尊者化度诸大弟子的事迹，可略述如次：
尊者居白崖金刚窟，广利众生。其时金刚瑜伽母为
尊者授记诸弟子之缘起，得空行耳传口授之弟子惹琼巴
金刚称特别授记。尊者往贡通普利崖时，遇心子惹琼
巴。后来惹琼巴赴印度治病，返后与尊者同住雍普光明
窟隴。尊者复于惹马菩提窟遇惹巴佛护。于鸭龙着窟为
昔已皈依之弟子觉放释迦古那授灌顶及口诀而化度之。
于雄打各遇罢打马，于归途中遇色问惹巴，于上喜热遇
只贡巴，于冬惹良遇惹巴寂光，于剑龙遇俄毘惹巴；后
 • 808 • 米拉日巴大师集

来又到那其雪山修行，空行母嘱尊者往的色，途中遇当
巴甲普。于哥鸟各遇卡琼惹巴，于贡市遇打马网去。复
上行至的色，以神通法降伏那若般琼。下归至白崖金刚
窟遇若郡惹巴。时空行母又嘱另往一处所，发现了密洞
麻母窟，尊者住了数日，遇一牧羊童子，其名为乐则惹
巴，他日后得了大成就。于来普莲花崖遇谢贡惹巴，他
以善妙饮食供养尊者。于觉罗成遇惹琼妈，于蒙尼香遇
岂惹巴。因此尊者之名传扬十方。又因度母授记，故尊
者度可可马国王；自后国王时时供养尊者。旋惹琼巴与
谢贡惹巴迎师返那其雪山多念元窟①。次年住郡龙窟冬。
再赴曲巴为长寿女次第演说《长寿女王歌集》。于亭日
遇惹巴多杰自在。后来尊者住在鸭龙着普时，印度的打
马菩提前来参见。以此种种因缘尊者名益大显。有一个
博学善辩的喇嘛与尊者兴辩，尊者以神通将他折服，说
《惹琼的补歌集》。于著普遇梅贡惹巴。于鸭龙遇萨来
俄。尊者赴著马托显时，适值惹琼巴自印度回来，尊者
去迎接他，说《牛角歌》及《野驴歌》。接着又到曲巴，
遇达波领贡惹巴。又于亭日吉祥快乐坡遇释迦文佛于
《悲华经》中所授记的大士，心子最胜士夫密行比丘，
大菩萨月光童子，为利益众生事业的缘故，投生人世，
示医师相，称做抑未达波那结粉。
又于曲巴俄马琼住时，化度昔日敌视尊者之罗顿比
丘。于结普太阳窟遇折顿吉祥光。诸比丘中，因里果普
汝对尊者礼拜的缘故，以致大众也都皈依了正法。
空行母曾授记：尊者之弟子中有二十五人得大成
 米拉B巴寻者传 . 809 .

就。其中如心弟子八人；如子弟子十三人；如女弟子四
人。其化度之经过，具载于大歌集中。
第三，关于尊者其他应化等事迹。歌传中所记载,
与内密诸山窟中，遇诸如心弟子的时间，稍有岀入之
处。其中有《答比丘问》及《答弟子问》等歌颂，与冈
波巴同住时说《降伏笨教歌颂》。于鸭龙有《灌顶》及
《开光》等歌颂，及《咱马谢多》与《来色歌颂》，又说
《无惧乐死歌》。后与惹琼巴赴那其时说《降魔歌》及
《除忧歌》。后又说《让顶郎普歌》。后由诸弟子迎请住
于鸭龙普著，尊者受惹琼巴请，自说传记。空行狮王佛
母为缘助，使印度大成就者当巴桑结与尊者于贡通相
遇。在来醒说《死法悲钩歌》及《报母恩歌》。对咱马
雅等鸭龙人说《死别歌》。于去俄说《顶日那杰雍日
歌》。于曲巴说《人中后世歌》、《真言问答歌》。为了令
诸弟子雀跃欢喜，更示现诸神通事迹。
尊者以种种方便转大法轮，以不可思议方便，令无
量上、中、下根有缘众生成熟解脱。上根者得大成就，
中根者成其道，下根者也发菩提心，行菩萨行。于无根
诸人也广播善法种子习气，令得人天快乐。悲心广大与
虚空等，光耀佛法如旭日升天；使无量众生，除恶道
苦，脱轮回缚；于无量痛苦生死海中，作大救护，为大
依怙，其恩德事业诚不可思议也。
尊者经过了无量利生的事业，最后在亭日地方，遇
到一位名叫操普博士的行者。操普爱财如命，可是因为
他是学者，亭日地方的老百姓很恭敬他；每逢有宴会的
 .810 . 米拉日巴大师集

时候，总是让他坐在上首。在他见到尊者后，表面上表
示恭敬信仰，实际是内怀妒忌。屡次在众人集会之前,
故意向尊者提出许多难题，想使尊者当堂出丑，但总未
成功。
在木虎年秋季第一日，亭日村民召集了一个大宴
会，请尊者坐在最上首，操普博士坐在第二位上。
操普博士在会众之前向尊者顶礼，心里想尊者一定
会还他的礼的。但是尊者一向的习惯，除了对上师顶礼
之外，决不向任何人顶礼，所以就没有回操普博士的
礼。操普博士因而很不平，心中暗想：我这样博学多才
的学者，向他这样一个毫无学问的人顶礼，他居然不回
礼，高坐上首，昂然不动；真是岂有此理，非要报复一
下不可！于是就拿了一本因明的论典，放在尊者的面前
说：“请你把这本书逐字讲解，解答疑问，同时发挥所
见，并加评述！”
尊者说：“论典的语义，你也许都能逐句讲解，但
是真正的意义，是克服世间八法的欲望和降伏我执 ，以
轮回涅槃一味而清净法执。除此之外，那些教人如何问
如何答的论辩之学，根本没有什么大用处，所以我没有
学过，更是不懂；如果亦曾学过，或是曾经了解过，现
在也早已忘记了。忘记的理由，请听我这首歌：
敬礼译师玛尔巴前，远离言说祈加持；
为有上师加持力， 此心不受动摇害。
恒修慈爱与悲悯， 遂忘自他之执著。
顶戴上师恒修观， 遂忘威势之官府。
 米拉日巴*者传 .811，

不离本尊而修观， 遂忘卑小蕴、界、处。
思维耳传之口诀， 遂忘文字与经典。
守护本来平常心， 遂忘无明之误谬。
自身观作佛三身， 遂忘希奠与畏怖。
此生来生平等观， 遂忘死生之恐惧。
护持证解独自居， 遂忘亲朋之照顾。
—心定慧之进益， 遂忘宗派之异同。
思维生灭皆无实， 遂忘教义宗派见。
思维现象皆法身， 遂忘着相之修观。
无整宽坦而安住， 遂忘世冋礼仪行。
身语归住于下位， 遂忘富贵之骄淫。
以此幻身作我庙， 遂忘各自宗派寺。
言语道断为作证， 遂忘诠表解说义。
言诠义语君能说， 请君勿为法所执！
操普博士说：“像你们这样专门修行的人，当然是
用这一套话来回答；但是我们讲学理的，依着逻辑的道
理来思辩，则你所说的话，全不合佛法的大义。我因为
你是一个好人，才向你顶礼的 。”嘴里唠唠叨叨地
还在讲。
施主大众听了，大不满意。大家一致说道：“博士！
无论你知道多少佛法教理，像你这样的人遍地皆是，塞
满了世界都装不满尊者一根毛孔！你还是不要做声，安
分地做做我们的上席；想法子去增加你的财产好了，不
要再在法会上出丑了！”
他听了勃然大怒，但是怯于众怒难犯，就是大闹一
 • 812 . 米拉B巴大师集

场也无胜算，只得怒气冲冲地硬忍下去。嘴里虽是默默
无言，心中却好不懊恼，暗自盘算道：“这一个无知识
的米拉日巴，行为疯狂，口说梦话；以虚言妄语来欺骗
大众，赚他们的供养，为佛法丢脸！像我这样有学问有
声望的有财产的博士，在法的一方面看来，大家看我却
比狗还不如，真是岂有此理！这非想个办法不可！”
这位操普博士，在布林村上有个情妇。他就叫这个
女人在奶酪里面放了毒药，拿去供养尊者，准备毒死
他。操普答应这女人如将此事办妥，一定送她一块大碧
玉。这个女人以为他说的话是真的，就把毒药放在奶酪
里面到崖城来供养尊者。那时尊者早已知悉一切。尊者
观察因缘，知道有缘的众生都已经化度。毒药虽不能伤
害自己，但自己涅槃的日子也将到了，就准备接受毒药
的供养。但是尊者知道：如果在供养毒奶以前，这个女
人没有拿到玉石，那么，她就再也不会得到了。因为操
普博士是决不会再把玉石给她的。所以尊者就对这个女
人说：“现在我不要吃，请你以后再拿来，也许那时我
就要吃了。”
她听了尊者的话，心中又疑惑又害怕，猜想尊者大
概已经知道奶里有毒了，就在十分不安的情绪中回去
了。
她见操普博士，就把经过的情形告诉他，并且说尊
者一定有神通所以不肯吃。
操普说：“哼！他要是有神通的话，就不会叫你以
后再拿给他，或是会叫你自己把这毒奶吃掉的！他不这
 米it日巴基者传 • 813 •

样做而叫你以后拿来，明明表示他没有神通。现在你先
把这块玉石拿去吧，你再把奶酪拿给他，你这次去一定
要他吃掉！”于是就把玉石给她了。
她说：“大家都相信他一定是有神通的，因为他有
神通所以昨天没有吃。今天再拿去，他也决不会吃的。
我怕得很，不敢去，我宁愿不要这块玉石。请你宽恕
我，这桩事情我无法替你办到。”
操普说道：“世上只有愚人凡夫才相信他有神通，
因为他们不看经书，不懂道理，所以被他的诳话欺骗
了。我看的经书中，有神通的人，不是像他这个样子
的！我负责保证他没有神通。现在你再把有毒的奶酪拿
去给他吃，若是我们目的达到，我一定不会辜负你的。
我们相恋了这么久，以后也用不着怕人说闲话了，你要
把此事办成功干脆我就跟你结婚，那时不但这块玉石是
你的，我外面的财产和家中的财产，也一齐都交给你
管，我俩祸福相共，白头偕老，你看好不好!”
这个女人以为他说的话都是真的，就又把毒药放在
奶酪里回到愿乐吉祥坡来供养尊者。尊者破颜微笑的接
受了。那个女人心里想：博士的话真不错，他真没有什
么神通！
尊者就微笑地对她说道：“你做这个事情的代价
—那块玉石，拿到手没有？”
—
她一听，口张得大大的，惊骇得一句话也说不出
来。一时惭惧交集，吓得浑身发抖，脸色全青；一面礼
拜，一面哭着颤声地说道：“玉石得到手了，但是请您
 • 814 • 米拉B巴大师集

不要吃这奶酪，将它给我吧!”
尊者说：“你要它干什么？”
她哀泣道：“让造作罪业的我吃下去算了！”
尊者说：“一来我不忍叫你吃下去，因为你太可怜
了；二来如果我不接受你的供品，我就违背了菩萨学
处，犯根本坠。特别是我此生的自、他、度生事业都已
经圆满，到别的世界去的时候也已经到了。其实呢，你
的供品并不能伤我，吃与不吃丝毫没有什么关系。如果
我吃了你前次送的奶酪，那么你的玉石恐怕就得不到手
了，所以我没有吃。现在既然你的玉石已经到手，我也
就可以安心地吃，同时他也就可满足他的愿望了！再
说，他虽然答应你将此事办成之后，给你这个，给你那
个，可是这些话是靠不住的。他所说的关于我的话，一
句真的也没有。日后你们二人会发生很大的懊悔！那时
你们最好从此真正地忏悔，好好地学佛；即使不然，至
少也要牢记，将来如果遇有性命交关的事切莫再造罪业
了！向我及我的传承虔诚祈祷吧！
“你们两人常常抛弃快乐幸福，自找痛苦。这一次
你们所造的罪业，我要发愿替你们清净忏除。为了你们
的安全，这一次所做的事情，虽然迟早都会为大家知
道，在我没有死以前，却切不要对人说。我这个老头
子，从前所说的话究竟是真是假，你们没有亲眼看见，
也许不相信，这一次你亲眼看见，总相信我的话不是假
的吧!”
说完，尊者就把毒奶喝下去了。
 米拉日巴寻者传 • 815 •

那个女人回去告诉操普博士经过的情形，操普说:
“锅里菜不一定都是好吃的，人说的话不一定都是真的!
只要他吃了毒奶，我的目的达到了，你少说话，悄悄地
不要作声好了。”
尊者于是传话给亭日、鸭龙各处的信士施主和其他
各处从未见过他的人们，都来朝见。他的徒弟们原都在
准备法会的。听见这个消息，许多人都不相信，大家都
来集会了。尊者就连续地向他们大众说了许多天的法。
详尽地解说世俗谛的因果道理，和胜义谛的心要指示。
他说法的时候，许多上根弟子都亲眼看见无量佛菩萨在
空中听尊者说法。有的人看见空中地上充满了人与非人
的听众都在欢喜地听法。大家又都看见，天空中显岀五
色的虹光，胜幢等各种彩云遍满了虚空；五色鲜花如雨
一般地从天空中降下来，异香阵阵扑鼻；同时悦耳的音
乐也从空中传岀来。
听法的弟子中有人就请问尊者：“我们觉得天上天
下到处都有天人在听法，眼前又亲见这许多的稀有瑞
兆，究竟是什么缘故呢?”
尊者回答说：“天人和善神在空中听我说法，供养
我胜妙五欲。因为你们听法的人都是瑜伽行者和有善根
的信士，所以你们也心生欢喜，看见这许多的瑞兆。”
有的人则问道：“为什么我们不能看见这些天人
呢?”
尊者说：“天人里面，有许多是登地的菩萨和得了
不退转位的，想要亲见他们，一定要有天眼通，至低限
 .816 • 米it曰巴•大师女

度也需福慧二种资粮聚集得够，烦恼所知二障的习气不
太深重才行。如果能够见到佛菩萨，那么其他的眷属也
就自然见到了。你们若要想见到佛菩萨，一定要忏罪集
资，努力修行，将来一定可以见到最殊胜的佛陀 自
—的。"
心—
尊者就为他们唱了一支见佛歌:
敬礼大恩上师前， 加持教法令增长;
神众欢喜齐集会， 听我米拉说妙法。
十方虚空齐布满， 俗世凡夫不能见;
五通不具何能见， 我观万众如在掌。
口传上师大悲力， 大众齐见希有兆;
虚空布满五色虹， 天花馥郁如雨降;
异香芬芳天乐鸣。 与会听法之大众,
皆生净信欢喜心； 此乃上师慈悲力，
悲悯加持而示现。 依此无尽大悲力，
佛陀菩萨齐会集； 若欲亲见佛菩萨，
汝应谛听我此歌。 前生多造罪业故，
今世即爱造恶业； 于诸善事全不喜，
虽老犹不思善行； 此辈必受异熟果。
若问罪业如何忏， 恒念善业罪清净；
世上知恶作恶辈， 忘净羞耻与利益。
自身不知何处去， 而欲教导他人者；
不但害己亦害彼。 己若不愿受苦恼，
何可损害及他人？ 上师佛陀诸尊前，
忏除过去所作罪； 以后永远不复作；
 米拉 日巴寻者传 • 817 •

罪业即可速清净。 有罪之人多聪明,
全无定性喜散乱； 心中若不常念法,
是为罪业未净相！ 此应精勤求忏悔,
努力忏罪并集资； 如是一心精进修,
非仅可见佛菩萨； 一切佛中最胜佛,
自身如来亦得见。 若见自心法身佛,
十方上下一切世， 轮回涅槃如游戏;
一目了然若观剧， 更无修行可为矣。
尊者说完法，听法的大众中，上根的人都证悟了自
心法身的道理；中根的人生起了乐、明、无念的殊胜觉
受，趋入大道；所有与会的人都生起了大菩提心。
尊者说：“来听这一次法会的僧、俗、人、天大众
都曾在前生发了善愿，所以现在大家能在此聚集，这是
佛法因缘的集会。我这个老头子，现在已经非常衰迈
T,今生我们能否再见面，实在很难说。但是我向你们
所说的法，都是真实不虚的，希望你们如法修持。在我
的佛刹中，当我现身成佛的时候，你们将都是我说法第
一会中的闻法弟子，所以你们应该欢喜！”
鸭龙地方的弟子们就问尊者嘱咐的用意，是不是因
为度生已毕要涅槃了？大家请求尊者如果真是就要涅
槃，无论如何要在鸭龙去涅槃般，不然的话最少也要到
鸭龙去一次。他们哭哭啼啼地坚持着要求尊者到鸭龙
去；亭日曲巴和其他各地的人也都要求尊者到他们的地
方去。
尊者说：“我这个老头子不到鸭龙去了，我在布林
 • 818 • 米拉日巴大师集

和曲巴住着等死好了。现在我们大家发一个善愿吧：愿
将来都在空行净土中相见。”
弟子们就说：“尊者倘使真不能去，那只好请尊者
对所有从前到过的地方都发愿加持，福祝吉祥；一切曾
经见过尊者和听过尊者说话的人，以及一切众生，都要
请尊者发愿加持祝福吉祥。”
尊者说：“你们都具有这样的信心，使我非常感动；
我已本着善心早曾为你们说法，将来我自然更要为自、
他一切众生的快乐幸福发愿。”
于是尊者就唱了一支发愿歌：
究竟大愿众生依, 敬礼玛尔巴译师前；
听法会中诸学子, 汝等于我恩情重！
心生欢喜听我歌, 我亦有恩于汝等；
彼此有恩我师徒, 愿于净土得相遇。
所有一切诸施主, 愿皆长寿具福德；
心意清净无邪见, 如法心愿皆成就。
此地光大井吉祥, 无病无灾无战争；
年岁丰登人快乐, 一切生活皆如法。
见我闻我说法者, 思维我之传记者；
闻我名号事业者, 愿皆相会净土中。
于我事业与传记， 若有效法力行者；
听闻思问研究者， 供养礼拜恭敬者；
持续我之宗风者， 愿皆会聚净土中。
未来一切诸众生， 若有修行之志愿；
以我苦行修持力， 愿无错谬无障碍。
 米拉8巴尊者传 . 819 •

若有为法修苦行， 当得无量之福德;
劝人修行或自修， 皆获无量大功德。
若有闻我传记者， 当获无比大加持;
三门无量加持力， 仅闻名号得解脱;
愿依思念即满愿。 我之国土及住处,
所有一切诸众生； 所往无处不安乐。
空等五大所遍处， 我亦长久周遍住;
天龙八部与山神， 不作丝毫之损恼。
心愿如法得成就， 乃至虫蚁鸟兽等;
亦皆不堕于轮回， 愿我皆得超度之。
听法的大众都非常欢喜，却又不敢相信，想道：尊
者大概不会涅槃吧！鸭龙和布林的徒众都到尊者面前请
求加持及祝愿。然后听法大众都各自回去。天上的虹彩
等异征也慢慢地消失在太空中了。
布林的人众竭诚地恳请尊者的大弟子惹巴寂光等，
请求尊者到毒龙顶窟茅蓬去居住，尊者就在那里去住了
些时，为布林村的施主们说法。一天，尊者告诉所有的
徒众说：“你们如果对于法上有什么疑问，应该赶快问
我，我快要走了。”于是徒众们就预备了会供轮，大家
向尊者祈请问法，质疑口授。最后智贡巴和萨问日巴二
人启禀尊者说道：“上师老人家啊！由您的话看起来，
您很快就会涅槃了，我们简直不能相信。请您长久住
世，可以多作利生的事业啊！”
尊者说道：“我的世寿将要尽了，应该化度的众生，
也已经化度完了。凡物有生必有死，其实，生亦不过是
 • 820 • 米拉B巴大师集

死的表征罢了！”
过了几天，尊者果然现出生病的征象，弟子雁总惹
巴因为尊者生了病，就集合所有的施主及所有的徒弟前
来，祈求上师、本尊空行护法、举行会供。同时对尊者
说：“上师啊！您老人家是知道长寿法和药物疗治等法
的，现在请您本着慈悲来用一下好吗?”
尊者说道：“从根本上讲起来，瑜伽行者是用不着
修什么法的！ 一切逆、顺境界莫不是道，病也可以，死
也可以。尤其是我米拉日巴，把大恩上师玛尔巴的法都
已经修完了，现在用不着修法求神来帮忙；我可以将仇
敌作为心爱的伴侣，还要修法求菩萨做什么用？若说那
些妖魔鬼怪呢，早经我降伏，都已变成守护佛教的护法
了，所以念咒降妖摇铃打鼓这一套法更用不着。我已经
转五毒险成五智如来③，还要医药六味何用？现在时间
已到，生起次第的幻化佛身，法尔要趋入圆满次第的光
明法性中，这是毋庸更改的！
“世上的人，由于从前所作恶业的果报，今生受生、
老、病、死等等的痛苦，虽然用医药来治疗或是求佛修
法，仍旧不能够解除痛苦。无论国王有怎样的权势，勇
士有怎样的雄力，富豪有怎样的资财，美人有怎样的姿
色，聪明人有怎样的机智，和演说家有怎样的辩才，他
们都要终归幻灭和死亡，这一切都不是用任何息、增、
怀、诛的方便所能挽救的。你们如果怕痛苦，喜安乐，
我有一个方法，可以使你们不受痛苦常享安乐 。”
弟子们说：“那么请上师告诉我们吧!”
 米拉日巴尊者传 • 821 •

尊者说：“轮回的一切法，成者终将坏，聚者终将
散，生者终将死，爱者终将离。能于此理有决定的觉
悟，就应彻底放弃招致苦果的作业：不求财，不营利，
依止一位条件具足的上师，依教修行无生法要。你们要
知道修行无生空观，是一切修行中最殊胜的。此外还有
其他要紧的话，以后再对你们说。”
大弟子惹巴寂光和雁总惹巴两人齐向尊者说道 ：
“上师！您老人家如果身体健康，长久住世，不是可以
多救度一些众生吗？您也许不受我们的请求，住世百
年；但是无论如何要请您修一修秘密真言乘的殊胜仪
轨，服一点药物，早一点恢复健康。”他们再三地这样
恳求。
尊者就说：“如果不是时节因缘已经到了，我原可
以照你们二人的话去做。可是如果不是为了利他的缘故
而求自己长寿，利用真言仪轨请佛菩萨降临，就等于把
皇帝从王座上请下来当佣人使唤一样，这是有罪的。所
以你们不应该为了自己，为了此生在，而修真言法。如
果是为了利益众生的原故而修真言法，那自然是很好
的。我为了一切众生，无人山中终生修习最了义的仪
轨，所以我也再用不着修其他任何的仪轨了。我的心境
已经达到了与法界体性一如 ，不可分离的境界，故不需
要再修什么住世法。依着玛尔巴上师的口诀良药，把我
的五毒完全拔除净尽了，所以我更用不着任何医药。你
们如果不能以逆缘为助道，则不能算是真正的学人。如
果时节未到，遇见逆境，障碍菩提道，那么服药修法都
 . 822 . 米li B巴大师集

是应该的。象这般除遣逆缘转成助缘的时节，并非没
有。为了超度下根众生的原故，世尊释迦牟尼也曾经受
耆婆童子*医师诊病服药。但是时节因缘一到，佛陀自
己也示现入了涅槃。现在呢，我的时节因缘已到，所以
根本用不着服药修法了。”
两大弟子又请问道：“尊者一定要为着利他的缘故
到他方世界去，那么就请您告诉我们尊者身后和涅槃时
供养的方法，怎样料理遗体，怎样做象建塔。此外，再
请您告诉我们徒众，如何以闻、思、修、而行道修习。”
尊者说：“我依着上师玛尔巴的恩德，轮回涅槃一
切作业皆已净尽。身口意三业在法性中解脱了的瑜伽行
者是不一定要留下尸体的；你们用不着造象，也用不着
建塔。我没有贪爱寺庙的执著，既没有庙宇，就用不着
嘱咐什么人来作住持。你们将高山雪山无人寂寞之处来
当做自己的寺庙好了。在高山上你们为了悲悯六道众生
而修行，这就是四时最殊胜的造象。了达一切法本来清
净，即是修塔建幢。心口如一，从内心的深处发起祈樁
就是最胜的供养。
“如果甘与烦恼及我执深重的人为伍，作损恼众生
的事情，那就是违背了学佛人应有的操守了。如果是为
了降伏五毒和利益众生，表面上好像是在作恶业，实际
上却是在行佛道，这是没有关系的。
“仅是了解佛法而不实际修行，虽然多闻却反成障
碍；结果一定堕落在三恶道的深渊里去。所以要思维人
命无常，对自己所知道的善恶业努力警策与防护，即使
 米拉日巴*普传 • 823 •

绝命亦决不作恶事。简单地说来，学佛人要对自己知
耻，才能行道。你们这样地去修行，可能与某一些宗旨
乖谬的论典和书籍所说的话相违反；但是这样做去，是
与诸佛菩萨的本意相契合的。所有一切闻思的心要，略
言之亦不过如是。我也以为这样就足够了。你们若能按
照我的话去做，我也就心满意足。你们对轮回涅槃的一
切作业，也可以达到究竟。否则以世俗的眼光和方式来
满足我的心愿，是毫无利益的。你们且听我唱一支如何
有益歌：
敬礼恩师玛尔巴前, 在此集会诸徒众,
听汝老父米拉歌， 最后咐嘱应谛听!
依于上师玛尔巴恩, 瑜伽行者我米拉,
一切作业皆已毕。 汝等后学诸徒众,
应如我教而修行； 十方诸佛皆欢喜。
我及诸佛欢喜故， 自他事业皆成就;
违我所教诸行业， 自他二利俱难成;
坏自他故我不喜。
若师不具净传承， 求得灌顶有何用？
自心与法不相合， 手持法典有何用？
若不舍弃世间法， 依诀修观有何用？
三业与法不相合， 念诵仪轨有何用？
恶语利嘴不对治， 修行忍辱有何用？
亲仇爱怨不舍弃， 纵行供养有何用？
自利之心若不除， 徒行布施有何用？
不识六道皆父母， 寺庙虽佳有何用？
 .824 • 米拉日巴大师集

此心不生清净见， 修造佛塔有何用?
若难四时修瑜伽， 造佛形象有何用？
心坎深处不祈祷， 依时供养有何用？
心中若不化口诀， 自讨苦死有何用？
死时不生大信心， 观摩佛相有何用？
不生悲哀出离心， 舍此弃彼有何用？
不修爱人逾爱己， 口说慈悲有何用？
若不降伏烦恼因， 承事供养有何用？
若不持续上师教， 徒众虽多有何用？
无用无益之作业， 招损恼故应舍弃！
所作已作我米拉， 于诸烦扰无聊事，
无须多作可休矣。
弟子们听了尊者的歌唱，深为感动，大家都把这个
训示铭记在心。
不久，尊者示现疾病沉重。那时，操普博士带了很
精美的酒肉假装着要来供养尊者；来到尊者的面前，讥
笑的说道：“唉！象尊者这样的大成就者，是不应该害
这样重病的啊！你怎么也会害起病来了呢？如果病能够
分给别人的话，你可以分给各大弟子；如果病可以转送
的话，就请你把病转送给我吧！您现在是一筹莫展，怎
样了局呢？”
尊者安详地微笑着说道：“我本来不必生这一场病
的。目下不得不生病的原因，你应该很清楚吧！ 一般凡
夫的生病原与瑜伽行者的生病性质不同，缘起亦不同。
我现在的病，实为佛法庄严之表现，让我唱一支歌来给
 米拉B巴尊者传 . 825 .

你听:
生死涅槃一切法， 法界体性显光明；
以大手印印一切， 诸法无二等一味；
我知顺逆皆法性， 心无挂碍大自在。
魔病罪恶一切障， 安住气脉明点①处
为我修持作庄严， 为我德行作庄严；
愿大罪人罪清净。 此病原可作移转，
而今可以不必矣。
操普博士心中想着：尊者似乎在怀疑着他，可是不
敢决定。因为尊者说病可以转移，这一点，是决定不可
靠的，天下那里有病可以移让给人的事呢？于是他就说
道：“我对于尊者的病因不很清楚。如果病由魔鬼附身
而起，就应该修驱魔法；如果是由四大不调和而起，就
应该调身服药。如果病真的能够转移到别人身上来，就
请尊者把病移到我身上好了。”
尊者说：“有一个大罪人，心中的魔鬼跑出来损伤
我，使得我四大不调生了病。这场病你是无此能力把他
除掉的。我这个病虽然可以移给你，只是恐怕你一刻都
受不了，所以还是不移的好。”
操普心想：“这个家伙根本不能把病让给什么人，
所以故意说这些风凉话。非使他出丑不可！”于是就再
三坚持请求尊者一定要把病转让给他。
尊者就说：“你既然这样坚持请求，我就暂时把病
移向对面那扇门上去。倘若移给你，你是受不住的！你
看好了!”尊者就以神力把病苦移到对面那扇门上。门
 ・826・ 米拉B巴大师集

最初发生吱吱的响声，似乎是要分裂的样子，一会儿真
地裂开来成为许多的碎片。再看尊者，果然现出无病健
康的样子来。
操普博士心里想：“这根本就是障眼法的魔术！骗
不了我。”就说道：“啊！这真是稀有啊！但是还是请尊
者把病移给我好啦!”
尊者说：“你既然这样苦苦地要求，我就把病的一
半移给你好了。全部移给你，你决无力承受的！”尊者
便把病苦移了一半给他。操普博士顿时痛得要昏了过
去，颤抖都不可能，呼吸也出不来。差不多即要断气的
时候，尊者就把移给他的病收回了一大部分，又问他
道：“我才给了你一小半病，怎么样？受得住吗？”
操普亲自尝试过一场剧痛之后，心里生起了猛利的
忏悔心。跪下来，顶戴尊足，满面流泪地哭道：“尊者！
尊者！圣人！圣人啊！我诚心地忏悔了！求您饶恕我
啊。我把所有的家产一切都供养给尊者，我的罪业果
报，请尊者想办法啊！”操普哭得非常地伤心。
尊者看见他是真心忏悔，非常高兴，就把他身上还
剩下的一小部分病也收了回来，对他说道：“我一生从
不要田宅财产，现在快要死了，更用不着这些了。你保
留着好了。以后就是断命也莫要再作恶事了。你这一次
所作罪业果报，我答应替你消除好了。”于是尊者就唱
了一个歌：
敬礼具相玛尔巴师，五无间罪虽已作，
疾速忏悔得消除。 依我善业与功德,
 米 it B 己**■传 -827 •

三世诸佛善愿力， 众生罪业愿除净。
汝之一切大痛苦， 我皆代受愿清净。
上师恩重如父母， 毒害恩师实可怜;
此业所招异熟果， 我愿代受净汝罪。
于一切时一切处， 愿离罪业之伴侣；
生生世世任何时， 愿常伴遇善知识。
不以恶业而聚财， 亦不损恼任何人；
愿尽法界众有情， 皆发慈悲菩提心。
操普听了尊者的歌以后，非常感动欢喜，对尊者说
道：“我从前作恶的原因，大半都是为了钱财，我现在
也无需任何财产了。尊者自己虽然不要，但是尊者的弟
子们修行总是需要资粮的，请您替他们收下了吧!”他
虽然这样请求，尊者还是没有接受。后来弟子们接受
了，就把这笔财产作为集会供养之用。到了现在，曲巴
地方还有这个集会供养。操普博士此后果然放弃他一生
的贪恋，成为一个很好的修行人。
尊者对弟子们说：“我所以要住在这里，就是要令
这个大罪人真心忏悔从罪苦中解脱。如今此事已毕，我
该要走了。本来大修行人在村镇中圆寂，就如同皇帝在
平民家中死去一样，所以我要到曲巴去找死的地方了。”
弟子色问惹巴就说：“上师啊！您老人家这样重的
病，走去实在太辛苦了，我们去弄一个轿子来抬您走
吧!”
尊者说：“我不一定真是在害病，我死也不是真的
死，只是示现病相死相而已！用不着什么轿子。年青的
 . 828 . 米拉B巴大师集

徒弟们，你们先到曲巴去吧!”
等到年青的弟子们走到了曲巴的时候，尊者早已在
炽结崖洞等候他们了。许多年长的徒弟们说：“是我们
伴随着尊者一起来的。”另一个人说：“尊者在毒龙顶窟
上害病休息。”曲巴村后到的施主们却说：“我们看见尊
者在著卡顶窟说法。”又有些施主则说：“是我们和尊者
一同来的。”还有许多人却都说：“我们各人在自己的家
中都有一个尊者前来承受供养。”那些最先从曲巴来的
人就说：“尊者先到曲巴去的！是我们侍候尊者一起来
的！”于是后来的，看见尊者说法的，和承事供养尊者
的，大家各执一词，争辩起来，不知谁是谁非。尊者听
了笑道：“你们都是对的，我之所以如此，不过是同你
们开一开玩笑罢了！”
尊者在炽结窟示现病态。那时天空中岀现了象说法
时一样的虹彩、花雨等瑞征。于是大家就知道尊者真的
要到他方世界去了。寂光惹巴、雁总顿巴、色问惹巴等
弟子就请问尊者说：“尊者涅槃以后，到那一个净土中
去？我们徒众们应该向何处祈祷?”
尊者说：“你们随便在什么地方祈祷都是一样。只
要有信心，虔诚祈祷，我一定会在你们的面前的。你们
祈求的事，我一定赐给。
“这一次，我要到东方现乐净土去朝礼不动如来。
我从前提起过还有话对你们说，那就是我的遗嘱。我米
拉日巴死后，除去极少的几件用品外，什么财产也没
有。你们可将我的棉衣和手杖交给惹琼巴，他很快就会
 米拉B巴尊者传 . 829 .

回来的，告诉他这两件东西与修气功的缘起有关。在惹
琼巴没有到之前，千万莫要触动我的尸体。
“这个主梅纪巴的帽子和沉香木杖，具有以善见善
观而弘扬佛法的缘起，付给卫巴顿巴。这个木碗寂光你
拿去吧！这个灵盖，雁总顿巴给你吧。打火石给色问惹
巴。这双骨头匙子给炽贡惹巴。把这块布垫子分成碎
片，分给其他的弟子们，一人可以拿一片去。我这些东
西并没有什么金钱的价值，送给你们的意义，主要的在
显示缘起而已！
“我最重要的遗嘱与我米拉日巴多生来聚集的金子，
都藏在这个灶头底下。我死了以后，许多无识的弟子也
许会因为我的后事而争吵，那时你们可以把那遗嘱打开
来看。那里面还有指示你们修行的办法。
“又有某些只有少量福德的学佛人，为了今生的名
闻恭敬，表面上东做佛事，西做功德；实际呢，他供施
一百，心里却想权回一千。这些贪求果报而行佛事的世
俗人，就等于把毒药混在美味里进食一样。所以你们不
应该为了今生的名闻恭敬而饮下这个'好名'的毒药。
那些表面上是佛法，而实质上是世法的事，你们都要彻
底舍弃，一心精进，修行纯净的佛法才好。”
诸弟子又请问尊者说：“如果对于众生有利益，我
们是否可以行一点点世法?”
尊者说：“行世法的动机，如果丝毫也不是为了利
己，那是可以行的。可是照这样行，实在是太困难了。
如果为了一己的贪欲而行利他，则自利尚不成，更谈不
 .830 . 米it曰巴大师集

到利他了。就像不会游水的人去游水，不但游水不成,
反而为水所淹毙一样。所以在没有证得实相空性以前,
最好不要谈利生的事业！己无修证，就要利生，等于瞎
子引盲人，最后终究要堕入自私的深渊中去。本来虚空
无尽，众生亦无尽，自己修行成就了以后，度生的机会
实在太多了；任何时间，任何地点，都可以度化众生。
在未成就以前，你们应该以'清净意'发'大悲心'，
为利益一切众生的缘故而勤求佛果。放弃衣食名利的思
想，身耐劳苦，心负重荷，如是修行才是。这就是度众
生，也就是修行入道完成自他一切的究竟利益。我有一
歌，你们仔细听着：
敬礼玛尔巴译师前， 凡欲学佛修行者，
若不依止具相师， 虽有恭敬无加持。
甚深灌顶若不获， 执续部姓义徒自缚
不以续部为依准， 一切作仪成谬误。
若不修观深秘诀， 舍世间法徒自苦；
不能降伏诸烦恼， 巧舌如簧皆空语。
不明甚深方便道， 虽常精进无利益。
不明玄奥三要点， 虽勇猛修路遥远；
不集广大之福德， 徒求自利轮回因。
虽集福德不求法， 勤修亦难成功德；
知足乃是无价宝， 远胜黄金千万亿。
身内安乐若不生， 寻求外乐痛苦因；
爱名魔心若不除， 终将自败惹烦恼。
贪乐则为五毒恼， 物欲终使慈悲离；
 米it日巴*•:*传 . 831 .

骄傲自慢是非因， 独居自无口舌灾。
心离散乱修专住， 寂处能邀胜伴来;
安守卑下得上位， 缓行偏能成速达。
舍离诸事大事兴， 守甚深道道速成;
若证空性悲心生， 悲心生处自他泯。
无自他故能利生， 利他事成重见我；
由见我故成佛陀； 我与佛陀暨佛子，
无差别观应祈请。
尊者又继续说道：“现在我不能再久住了，你们应
该记住我的话，继持我的宗风!”
说毕就入大定，示现圆寂。享寿八十四岁，于木鼠
年動冬季末月十四日黎明，星光欲没，朝阳正升之时,
尊者之色身入法界体性，显示涅槃之相。
这个时候，天人空行集会的胜相，较前更为广大殊
胜。空中出现广大鲜明的虹彩，这虹彩清楚得好像手都
可以摸得着一般。各种颜色交织在空中，虹彩的中间有
八瓣莲花的形象，莲花的上面，有极美丽的坛城；世界
上最好的画家也画不出这样美丽的坛城来。尖端的五色
彩云，变成胜幢、缨络、宝幡等无尽的形状，各色各样
的花朵自天而降，纷落如雨，彩云缭绕在四周的山顶，
宝塔状的云朵向曲巴的中心围拥着 ，大家都听见悦耳的
天乐和赞语，异香流溢大地。世间的俗人也都能看见天
人神象满驻虚空，行广大的供养。人们看见天神们赤身
裸体亦不以为怪；天神们却个个都怕嗅着人体的臭味，
碰见了人常掩面而过。有的天神和人互相谈话招呼。人
 • 832 • 米拉日巴大师安

人都看见这种种的稀有奇迹。
鸭龙的施主们，听见尊者已入涅槃，都跑到曲巴
来，对诸大弟子和曲巴的施主们陈述了很多的理由，要
把尊者的遗体请到鸭龙去埋葬，却被尊者的大弟子们拒
绝了。于是鸭龙的施主们要求暂缓举行大礼，给布林以
及各地的信士们一个最后的机会，来瞻仰一次尊者的圣
容。曲巴的施主们答应了这个要求。鸭龙的人便回去紧
急集议，结果带了一群勇武有力的人来准备抢走尊者的
遗体。遂与曲巴施主双方争吵起来，骚乱得几要动武。
大弟子们看见这种情形，立刻对他们说道：“大家都是
尊者的信徒！请不要争吵。尊者既然在曲巴涅槃了，当
然不合在鸭龙举行大礼，请你们在此地等着，大礼举行
完毕后，你们一定可以分到尊者的舍利和骨灰来供养
的！”但是鸭龙的人们仗着人多，不肯听话，仍要准备
硬抢。忽然空中出现了一个天神，口中发出尊者的声
音，唱道：
在此集会诸徒众， 毋用争辩听我歌：
我乃尊者一学子，专为排难解纷来。
米拉日巴圣者心， 已入无生法界性；
惟圣者心为真身，除此更无他真身。
应身溶入法身时， 物所聚身复何用？
若于此义能通达，宁因腐尸起争纷！
可怜汝等尽愚痴，为此朽尸作争持；
斗争辩驳焉能决？ 殷勤祈祷乃可得。
若能专心作祈祷，无生法身纵难证；
 米tfc H巴尊者传 • 833 •

亦为大悲宏愿摄。随顺不同之缘起，
变成无尽之化身 定住尊者悲护中。
歌声甫毕，空中天神像虹光一样地消逝不见了 。施
主和徒众们如同又见到尊者一样，说不出的欢喜和高
兴，大家都不再争吵了，就一心一意地祈祷。终于在不
可思议的幻化中，除诸大弟子和曲巴施主们保有原有的
遗体以外，鸭龙地方的人民却也得到了另一具尊者的遗
体，他们就抬着这个遗体，到那其雪山的大鹏蛋窟的顶
上举行火葬。空中又岀现了与前次涅槃一样的五色虹
光、彩云、天乐、异香、和其他种种的奇征。
在曲巴这一边，诸大弟子和施主们连续地至心祈祷
了六天，尊者的面孔忽然容光焕发，年青得好像八岁小
童一般的模样。这时几个大弟子就议论道：“惹琼巴恐
怕不会来了。如果我们再延迟的话，可能什么都留不下
来了，甚至一点供养的骨灰都拿不着了。我们还是赶快
举行火葬吧!”大家商量以后，就依次作最后一次的尊
者的圣容瞻仰。同时把圣体移到炽结窟前面的法座崖
上，并架起火葬的台子，然后把圣体安放在台上，划好
坛城。虽然比不上天人的供养，却把人间最好的供品陈
列起来。在黎明之际，举行了各种祈祷与仪式，大家就
想举行火葬。但是无论如何，火总点不起来。在这当
儿，天空中忽然出现一道虹彩，带来了五个空行母，齐
声唱道：
智慧拙火圣者火, 瑜伽行者常修故
何用世间业火薪?
• 834 • 米拉曰巴大

即此肉身本法身， 常修本尊佛陀故
岂留肉身之腐尸？
本尊庄严之坛城， 身中瑜伽早圆满
何用绘画之坛城？
心气不二拙火灯， 尽未来际得长明
何用汝等泥油灯？
胜妙受用五甘露， 昼夜恒常享受故
汝设食品为谁供？
身着持戒清净衣， 二障习气咸净涤;
汝持净瓶欲谁洗？
香云华盖虚空遍， 坛城香溢妙庄严;
汝等世间愚痴辈， 引火热香欲何为!
四方空行启妙声， 智慧佛母歌法音;
汝等世间愚痴辈， 唱念仪轨欲谁听!
恒沙持明魚皆围绕, 亿万勇父作祈祷；
汝等世间愚痴辈， 喋喋咻咻欲何为！
澈证真如实相士， 遗体任意可处置;
人夭福田共依处， 何用尔等为守护!
上师尊前发宏誓， 依誓行事免祈请;
尊者遗体如宝藏， 勿劳守护任自然！
上师佛陀有密语， 何用汝等饶舌为？
口诀秘密空行持， 静处独坐闭关修。
终身勤修之传记， 违缘虽多得成就；
依从希有父传诀， 当得成就定无疑。
至尊米拉日巴传， 勿劳汝辈为弘传；
 米it曰巴尊者传 • 835 •

是乃智慧空行歌， 具大加持应雀跃。
米拉子传承继者， 成就无量如大海,
善根弟子如群星。 此方他方所有地,
人畜无病常吉祥。 今日在此集会众,
将不坠落诸恶趣； 愿证真如大坛城，
心境一如忘二执。 尊者今日之涅槃，
具大义利应生信； 依尊者教如法修，
速疾能得究竟乐。
于是雁总惹巴就说：“尊者的遗训和几位空行的歌
词，都教我们在惹琼巴没有到以前，不要触动尊者的遗
体。但是惹琼巴到现在还不来，恐怕不久遗体要腐烂
了，怎么办呢？”
寂光惹巴说：“从尊者和空行者的训示，以及火烧
不着遗体的种种因缘看来，惹琼巴一定很快就回来的。
我们还是恳切祈祷吧！”大家把圣体移回洞中，都又一
致恳切地祈祷。
却说，惹琼巴那时正在罗若多寺修法。一天晚上的
后半夜，在光明与睡眠浑然一体的觉受中，他看见在曲
巴地方，有一座水晶塔放出了周遍虚空的光明；无数空
行拥着这个宝塔，迎请着向他方世界去了；地上到处都
是自己的金刚兄弟和尊者的施主们 。天神与空行的歌声
响遍了天空，到处都是不可思议的大供养云。惹琼巴就
向宝塔顶礼，忽然间尊者的面庞从宝塔中现了出来，对
惹琼巴说道：“儿啊！虽然你没有照我的话及时赶回来，
但是如果我们父子能够再见一面，我是非常快乐的。你
 • 836 • 米it曰巴大师安

我父子今后恐怕不能常常见面了，不要再失去这样难得
的机会，让我们父子好好地谈一次话吧!”说完了，尊
者就把手放在惹琼巴的头上，满面含笑的看着他。惹琼
巴心中又悲又喜，生起前所未有的信心和稀有难得的感
觉。
惹琼巴醒了以后，想起了尊者从前对他说过，要他
在某时回去的话，心中大为惊惶道：“难道尊者涅槃了
吗？”顿时生起难以忍受的悲哀和猛利的信心。乃一心
向尊者祈祷道：“上师啊！我没有及时赶到，真是后悔
哟！但是我马上就要回来了！”正想间，空中出现了两
个少女，对他说道：“惹琼巴！尊者要到净土去了！你
要不赶快走，恐怕今生再也看不见尊者了！快点走吧！”
惹琼巴这时心中专念着上师，归心似箭，立刻就起
身回去。罗若多寺的鸟雀，这时正在吱吱的报晓。
惹琼巴一心祈祷上师，一面运起气功，如箭驰一样
地飞来。驴马须走两月的路程，半个早上就飞过了。到
了亭日和布林交界的钵赛山顶时，天才大亮，太阳刚刚
出来。他就坐下来，稍微休息了一下。抬头一望，到处
都是祥云异彩；特别是尊者入寂的山顶上，有一个广无
边际的大云伞盖，放出万丈的光芒。无数天神、空行、
正在以五欲供云大兴供养。有的天人在祈祷，有的在发
愿，有的在礼拜，有的在唱着赞美歌。惹琼巴见了，心
中又悲又喜，怀疑地向一个天神问道：“你们这样供养
礼拜，是为的什么呀?”
天神答道：“你这个人难道耳聋了么？眼瞎了么？
 米it B巴*者传 • 837 •

这样人天兴供的非常缘会，你都不知道吗？这是米拉喜
笑金刚大士到空行刹土中去，天人大众对他都在供养祈
祷，难道你不知道吗？”
惹琼巴听了这个话以后，心如刀割，向尊者入寂的
山窟处飞跑而来。跑到曲巴一处像宝塔形状的平地时,
像做梦一样，看见尊者满面含笑地向自己说道：“是不
是我的儿子惹琼巴来了啊！”
惹琼巴一见，心中说不出来的欢喜，以为尊者并没
有涅槃，连忙上前顶礼尊足，祈祷问安。惹琼巴又向尊
者问了许多的问题，尊者都回答了。最后尊者对惹琼巴
说：“儿啊！我先走了，你随后来吧！将来我会来接你
的！不要忘记我的话呀!”说完，忽然一刹那间，尊者
就不见了。
惹琼巴心中七上八下地向曲巴赶来，到了尊者入灭
的山窟前，看见徒众施主们正在尊者的遗体旁边悲哀地
祈祷环绕。有许多新来的徒弟们，他们从来没有见过惹
琼巴，就阻挡住不要他进洞走近尊者的遗体。惹琼巴心
中说不岀的哀痛，痛哭流泪，唱了一首七支供养歌：
“三世诸佛的悲心，十方众生的依怙；
我恩重的慈父上师啊！您那无缘大悲的心智中，难
道听不见徒儿的哭诉？
你那无缘大悲的心智中，难道不悲悯您徒儿的痛
苦？
唉！我慈父的上师啊！"
停了一下，惹琼巴又继续唱道:
 .838，米技日巴大师集

如今父子成死别， 我心惻側不胜悲;
为瞻尊者遗容故， 无福弟子来朝谒。
大悲上师宁不见， 慈父见儿宁不悯?
大慈大悲雄力父， 无异三世诸佛陀！
弟子三门敬礼赞， 如教修持为供养;
罪业邪见我忏悔， 所有善业皆随喜。
请转甚深妙法轮， 哀求住世莫涅槃;
一切修行所作善， 回向能满上师意。
愿此回向得圆满， 令我下劣恶根者,
得睹尊者之遗容。
昔为尊者之爱徒， 如今不能见师颜;
虽无现前谒师福， 愿见上师之遗容。
由见尊者遗体故， 愿生亲见之觉受;
修行二种次第时， 愿赐除障之口诀。
我此悲痛之祈请， 尊者慈心宁不护?
不悲弟子复悲谁？ 愿父无缘大悲钩；
恒常钩摄勿舍我， 平等性中常悯我!
薄慧劣根惹琼巴， 慈父三世慧眼视；
五毒所恼惹琼子， 慈父五智慧眼视。
一切众生祈勿舍， 悲视汝子惹琼巴。
惹琼巴的歌声刚一传进洞去，尊者的遗容突然大发
光彩，面貌如生。尊者的遗体忽然自己生起火来。寂光
惹巴、雁总顿巴和各大弟子施主们一听见惹琼巴的歌
声，都赶快出来迎接。但是惹琼巴因为新来那些弟子不
认识他，不要他进去，心中非常难过，所以没有立时进
 米拉日巴寻者传 • 839 •

去。等唱完了七支供养歌之后，才走进洞内。因为惹琼
巴热情和至诚的歌声祈祷感动了尊者，虽然尊者已经趋
入了光明法性的大涅槃，这时又从光明而起，坐了起
来，对那些新来的徒众们说道：“你们初修的徒众啊！
莫要这样做！惹琼巴是人中狮子，你们应该敬重他。”
又对惹琼说道：“儿啊！你不要这样难过，到你父亲的
身旁来吧!”
大家见了这种奇迹，都惊叹不已，心中生起无量的
欢喜。
惹琼巴马上走到尊者遗体的前面，抱住尊者放声痛
哭。因为过度的悲伤，惹琼巴竟晕倒在地上。等到他醒
过来的时候，看见徒众施主们都环绕在祭坛的周围，尊
者的无垢金刚双运身并没有倒下，在八叶莲花形的火聚
中，安稳地坐着，尊者的身体就好像花朵中的蕊一样，
坐在八瓣莲花的熊熊火叶之中，右手持说法印下垂压于
火尖，左手托住面腮，作唱歌的姿态，对着惹琼巴和众
弟子们说道“你们听我这个老人的最后一个歌吧!”就
在祭坛上唱了一首六种心要歌：
我之爱子惹琼巴， 听我遗嘱最后歌:
三界轮回火海中， 五蕴幻身是关键;
贪着衣物事奔走， 世事永无了结期;
舍世法兮惹琼巴！
于此幻化身蕴中， 无体自心是关键
此心若为身所使， 法性实相永难证
善持自心兮惹琼巴！
 .840 • 米拉H巴大师集

心物取舍之微义， 本来智慧是关键;
追逐变化诸缘起， 永难得证无生义;
善观无生兮惹琼巴！
此生他生之取舍， 中阴心识是关键;
常伴有身或无身， 永难得证实相义;
善观实相兮惹琼巴！
六道迷乱无明城， 罪障恶业如山聚;
贪虞烦恼不除灭， 永难证入平等性;
舍贪瞋兮惹琼巴！
万千诸佛刹土中， 诸佛善巧说似法;
若依权巧相似理， 永难解悟究竟义;
舍权教兮惹琼巴！
上师本尊与空行， 作一体观而祈请;
正见胜行与正修， 三无差别而修行;
此生来世与中阴， 作一体修而熟念。
我今传汝最后诀， 此为最后之遗言;
舍此更无他心传， 依此修行是我子。
尊者说完最后的教训，又趋入光明法性之中。尊者
刚一圆寂，祭坛就放出光明，变成一个四方形的越量
宫，种种光明伞盖、彩霞、宝幢等丰盛的供养，无尽庄
严。光明中又化现出无数的天女，在美妙的音乐中唱歌
起舞。在祭坛上的虚空中，天子和天女捧着满盛甘露的
宝瓶为尊者供养。徒众和施主们，有的看见祭坛中尊者
是喜金刚，有的看见尊者是上乐金刚，或密集金刚，有
的看见是金刚亥母，依各人的因缘根器不同，各个看见
 米it日巴尊靑传 . 841 .

不同的佛身。
这时，遍满虚空的无数空行，一齐同声唱道：
如宝至尊入灭时， 人天大众同此悲;
或乃痛哭泪如丝， 或乃眩蹶不自持。
自生之火自燃烧， 焰作八叶莲花形;
具有七宝八吉祥， 如意斋供万千现。
琴瑟管弦诸乐具， 演出无量众妙音;
火中化出众天女， 陈献广大内外供。
妙香环绕气氤氯， 宝伞雨盖与华髪；
吉祥天女为献供， 奉骨归去有净身；
蕴身不留一微尘， 上师遗骨稀有甚。
法身若与虚空等， 悲愿报身如法云；
化身事业如花雨， 无尽成熟诸有情。
法性空寂本无生， 此中既无可生者；
空性亦离生灭相， 生灭亦即是空性；
于此甚深'空有'义， 幸勿有疑生谬见。
空行们唱完了这首歌，时间已近黄昏，天渐渐地黑
了，祭坛上的火也已熄灭。但是祭坛内外却是一片透明
的光。徒众们觉得非常奇怪，向祭坛里面看，原来在祭
坛的中央，出现了一个光明的宝塔。宝塔的中央，有人
看见上乐金刚，有人看见亥母或喜金刚，有人看见金刚
铃、杵、宝瓶、手印、身、口、意的种种字形。有人看
见一片金色的光明，有人看见一片海水，或一团烈火，
也有人什么都看不见。
徒众们于是打开祭坛的门，让热气散发，以备第二
 • 842 • 米IfcB &大师集

天来取舍利子。这时又出现了许多不可思议的异征。当
日晚上，大家都把头朝着祭坛的门在地上睡着了。次日
一早，惹琼巴刚刚醒的时候，看见五部空行母们拿着嘤
珞骨饰众宝庄严及种种五欲供养品，进入祭坛来行供
养。一会见，看见五个主要的空行母，从祭坛中捧着一
团光明的东西飞了出去 。惹琼巴正看得出神，忽然想
起，必是空行母们把尊者的骨灰舍利子拿走了，心中一
急，赶快赶出来，这时空行母们已经捧着舍利，腾在空
中。惹琼巴立刻回去把所有的师兄弟喊醒。大家打开祭
坛的门，向里面一看，连一颗舍利子都未留下！惹琼巴
悲痛忧伤万分，就请求空行母慈悲分一点舍利子给人间
的弟子们。
空行母说道：“你们这些大弟子们，已经得到了最
殊胜的舍利，亲见法身了，如果这个还嫌不够，可以祈
请尊者，尊者自然会给你们的。至于其他的人们，比起
光明如日月的尊者来连萤火虫还不如，这些人给他们舍
利子作什么？这些舍利子是属于我们的。”说完就停住
在空中不动。徒众们听了空行母的话后，大家一想，这
个话说得不错，心生懊悔，殷切地祈祷道：
至尊依止上师时，敬信如教而行故；
获致甚深了义诀， 成就有缘令解脱；
愿赐舍利作福田，一切众生求悯怜。
至尊山窟独居日， 断离贪著精进修；
现得神通大成就，名称普耀于十方；
愿赐舍利作福田， 悲护所有见闻者。
 米拉曰巴尊者传 • 843 •

至尊摄受弟子时， 亲疏普及无偏私;
神通智慧复何限， 善巧慈悲利生衍;
愿赐舍利作福田， 悲悯有缘诸弟子。
至尊蒞止诸法会， 广大慈悲恩普盖;
一切有缘令解脱， 悲摄业重者为最;
愿赐舍利作福田， 悲摄我等诸矇昧!
至尊舍此幻身时， 示证空行大成就;
化现象界成法身， 一切空行尊为首;
愿赐舍利作福田， 与会弟子咸蒙悲。
大家这样悲痛殷切地祈求以后，就看见空行母的手
掌中放出五色毫光，尊者的舍利子大如鸟蛋，降落在祭
坛上。弟子大众看见舍利子降下来，都伸手想去拿，舍
利子忽然又飞到空中，重新溶合到空行母掌中所发的毫
光里去了。忽然毫光又为两道，一道变成为日月坐垫的
狮子座，另一道变成一座内外透明的琉璃宝塔，塔中放
出红、白、蓝、黄、绿五色光明，遍照三千大千世界，
由一千零二尊佛四周围绕着，中间端坐至尊米拉日巴。
亿万空行海会云集，供养赞叹，有两个天女在塔的下面
捧着宝塔。尊者米拉日巴唱道：
徒子乐获与寂光, 雁顿总巴等弟子；
具足善根诸惹巴, 诚心祈祷呼我名。
舍利本是福田因, 为众有情而施舍；
若由至诚祈祷力, 能见三身三舍利；
则能不堕诸恶趣, 若生信心当成佛。
法身明澈本一味, 舍利乃是佛因依；
・844, 米拉日巴大师集
我与我所尚不得, 何有彼境及彼住?
法尔真理虽如是, 然尔至心所祈祷；
渚佛大悲定摄受, 此是如来三昧耶。
上乐父母本尊佛, 尸林骨饰为庄严;
坛城遍满大虚空, 勇父空行法云绕；
圆满受用智慧尊, 灌顶当得速成就。
若能于彼勤恳祷, 当得不思议加持；
此是空行三昧耶, 法身事业能成办。
万千化身随意观, 于此琉璃宝塔周；
显教千佛作围绕, 密教本尊四部现。
现前降临甚希有, 若得诚心作祈祷;
事业广大自然成, 此是护法三昧耶。
上师三身本无别, 能现不思议神变；
小中能显广大境, 如是神变甚希奇。
若能一心而恳请, 当得殊胜大成就;
此是一切成就者, 誓语金刚三昧耶。
若能善持密宗戒, 一切具誓赐成就；
若能独自山中修, 空行慈母常围绕。
于法若无谄媚心, 身当速得成就相；
内心若不贪欲乐, 烦恼根本立时断。
若不执我不执物, 鬼魔障难即时除；
若不执著宗派见, 一切见解自清净。
若了生死本来空, 一切修观自清净。
内心持戒若有恒, 一切所行悉清净。
若得上师之授记, 一切誓戒皆清净。
 米拉曰巴尊者传 • 845 ♦

若能利益诸众生, 一切果利悉清净。
师徒心意如合一, 一切因缘悉清净。
若见成就殊胜相, 心境自然生净信；
维护禁戒得暖相, 汝等徒子应受持。
尊者说完了，空行母捧着宝塔，便准备迎请尊者到
空行刹土中去。这时寂光惹巴心中想道：“我应该为人
间众生福田计，恳求空行母赐下这个宝塔，作为人间弟
子供养之用。”就哀痛迫切地祈祷道：
上师慈父应化身, 圆满受用瑜伽士；
法性无生普遍满, 祈请至上法身前！
空行手中之宝塔, 恳祈賜予我徒众。
若欲朝观获加持, 礼拜师尊即成办；
无价之宝瑜伽士, 祈请究竟清净者；
空行手中之宝塔, 恳祈赐予我徒众。
供养承事师尊时, 即能回忆上师教；
普利一切瑜伽士, 具大悲者我祈请；
空行手中之宝塔, 恳祈赐我徒众辈。
至尊舍弁世法时， 一如明王大仙人；
坚不动摇瑜伽士， 祈请雄毅大勇者；
空行手中之宝塔， 恳祈赐我徒众辈。
依师口诀修观时， 犹如猛虎食人肉。
无有疑义瑜伽士， 祈请雄毅大勇者；
空行手中之宝塔， 恳祈赐我徒众辈。
无人崖洞独居时， 一似铁制无缝石；
无有转变瑜伽士， 圣心不动我祈请；
 • 846 • 米拉日巴夫如集

空行手中之宝塔， 恳祈赐我徒众辈。
至尊显现神变时， 犹如狮子龙象舞;
无所恐怖瑜伽士， 离诸畏惧我祈请;
空行手中之宝塔， 恳祈赐我徒众辈。
觉受暖相生起时， 犹如十五月正明；
遍满世界瑜伽士， 无偏袒爱我祈请;
空行手中之宝塔， 恳祈赐我徒众辈。
至尊遇有财物时， 弃如水银之泻地；
不染浊气瑜伽士， 离过失者我祈请;
空行手中之宝塔， 恳祈赐我徒众辈。
至尊蒞止法会时， 犹如太阳照大地；
世间黑暗顿时消， 具悲智者我祈请；
空行手中之宝塔， 恳祈赐我徒众辈。
师往空行刹土时， 如妙宝瓶赐成就；
随愿成办瑜伽士， 大希有者我祈请；
空行手中之宝塔， 恳祈赐我徒众辈。
师以神通授记时， 视未来事如掌物；
略无谬误瑜伽士， 具三世智我祈请；
空行手中之宝塔， 恳祈赐予我徒众。
至尊賜我成就时， 有如父传宝与子；
永无二语瑜伽士， 具大悲者我祈请；
空行手中之宝塔， 恳请赐予我徒众。
寂光惹巴祈请之后，宝塔中的尊者就回答寂光的祈
祷，唱了一支辨了不了义歌：
噫嘻善根具信人，至心悲切祷告诚；
 米拉日巴尊#佐 • 847 •

稀有惹巴我徒子, 听我米拉为汝歌:
我之法身遍一切, 空性本离得与失;
色身趋入法性故, 出生世俗之舍利。
独一舍利放光芒, 为诸众生集资粮;
往生净土所依故, 五部空行为守护;
天人神众为供养, 若留人间终毁灭。
汝等善根诸弟子, 证得自心法身后；
已具最胜之舍利， 修行道上多慎思,
何用世俗舍利为？ 执著相似即违道,
切记斯语勿忘之。
依止汝父具相师， 与依具足福德者;
表面相似实不同， 二者差别应当知。
心性显现本来空， 着意修成无念境;
表面相似实不同， 二者差别应当知。
修观本来现成性， 较之修定习等持;
表面相似实不同， 二者差别应当知。
法尔任运之显现， 千奇百境妄心见;
表面相似实不同， 二者差别应当知。
无染心性自显现， 修善作福取舍心；
表面相似实不同， 二者差别应当知。
缘起事上显成就， 纷扰福德之作业；
表面相似实不同， 二者差别应当知。
慈母空行之授记， 以及魔鬼之招使；
表面相似实不同， 二者差别应当知。
无垢法身之舍利， 以及物质舍利子；
. 848 • gt日巴大师集

表面相似实不同， 二者差别应当知。
法性化现之花朵，欲界天人所降花；
表面相似实不同，二者差别应当知。
佛陀示现之宝塔，魔鬼化身之窣波；
表面相似实不同，二者差别应当知。
显有光明示彩晕，四大缘起所生虹；
表面相似实不同，二者差别应当知。
往劫因缘所生信， 遇缘临时之信心；
表面相似实不同，二者差别应当知。
内心深处之信心，责任羞愧所生信；
表面相似实不同， 二者差别应当知。
至诚真实之修观，取悦上师之修行；
表面相似实不同，二者差别应当知。
所求立赐于掌中，口头允许如空风；
表面相似实不同， 二者差别应当知。
空行慈母之宝塔，即是三世诸佛刹；
勇父空行之宫殿，至尊上师之修室。
我在东方现喜刹，无量空行围绕处；
上乐金刚薄伽梵，大悲观音与度母；
无量佛陀菩萨众，诸圣大士所游止。
汝等若能一心求，默然饮泣而祈祷；
毫无虚饰勤礼拜，投掷锐利智慧花。
甘露洗涤菩提心，无转信心善守护；
不二智慧得灌顶，是为成就之初征。
歌声一住，空行母捧住宝塔，飞到诸大弟子的顶
 米it曰巴尊者传 • 849 •

上，宝塔忽編放出许多道毫光，每一个弟子的头顶上也
都,套一道光照射出来。大家都看见宝塔中央的尊者腾入
空芾，变成喜金刚，上乐金刚，密集金刚，至尊母坛
城，无量佛陀，为空行母所围绕。最后诸佛菩萨皆化成
光明，溶入尊者的心间。在天乐齐鸣中，尊者被迎请到
东方现乐刹土中去了。
有的徒弟看见尊者报身庄严，坐狮子座，四部空行
捧送，金刚亥母导引，于不可思议天乐供养云中，往东
方现喜刹土中飞去。
诸大弟子看见尊者已经悄然飞去，无法取得舍利供
养，于是大家都嚎啕大哭，悲哀祈祷。忽然听见空中尊
者的声音说道：“徒儿们啊！你们用不着这样的悲伤，
在崖石的下面找到四个字的铭训㉔。以后，你们就会发
现供物的。”于是大家就在崖石的周转四处找寻，果然
发现了铭训。这个崖石，现在曲巴寺还可以见到。
诸弟子看见尊者已经到他方世界去了，心中虽然十
分悲伤，但是都知道将来一定可以往生尊者的净土，同
时也明白尊者的一切示现，都是为了佛法和众生的缘
故。大家都抱着献身二利事业的决心，来看尊者的遗嘱
和灶下面的金子究竟是怎么回事。
大家虽然知道尊者决不会埋藏什么金子，但是为了
遵守他的遗训，大家都到灶下面去看个究竟。果然在灶
下发现有一块棉布，里面包着一把小刀，小刀的刀口还
很锐利。刀柄上并且系有一个椎子，此外还有一小块
糖，和磨刀石一同包着在布里。他们仔细一看在刀上面
 • 850 • 米拉B巴大师集

还刻有几行小字：“用这把刀，切这块糖及割这块布，
它们永远都不会被切完的。你们就这样把糖和布切了分
给所有的人；凡是吃了这个糖，或分到这块布的人，便
不会堕入三恶道了。米拉日巴的三昧食和衣服，是上师
和诸佛都加持过了的。若有众生，听见我的名号，生一
念信心，在七生之中，也绝不会堕入恶趣，并能忆念七
生之事。此是诸佛菩萨之授记。如果有人说米拉日巴有
金子，那人就应该吃粪。”诸弟子们在极端悲伤中看到
了这个遗嘱的最后一句，实在忍不住大笑起来，他们皆
大欢喜。又继续地念最后一段话！那是一首歌词：
此乃行者三昧食， 具二成就大悲食；
若有幸运尝此者，必不堕入恶鬼趣。
此布拙火智慧衣，若有幸运佩带者，
必不堕入苦地狱。一切得我加持者，
必能不堕三恶趣。一切有我法缘者，
永不堕入三恶道； 渐次必能成佛陀。
若有闻我名号者，生一念信诸众生，
能忆过去七生事。 米拉日巴大丈夫，
已转三界为黄金；黄金珠宝何用为？
我徒遵行我训示， 现前以及究竟利；
凡有所求皆成就。
于是大家就用刀来切糖，的确无论切多少次那块糖
还是切不完。布也是一样，割了许多次，原来的一块布
丝毫也不减少。这样无穷尽地切去，大家都分到了布和
糖。许多患病的人，吃了糖以后病立刻就好了。下根烦
 米it日巴*者传 -851 •

恼重的人，吃了糖之后，慢慢地智慧增长，慈悲也增多
了。
在举行葬礼会供的时候，天上降下五色的鲜花。这
些花降下来的时候，大半皆在离人顶不高的地方就融化
不见了。有的花落到地上的，拾起来看，却跟蜜蜂翅膀
一样地细薄，美丽异常。
在曲巴村一带，降下来的天花遍满大地，堆到足膝
一样高；其他附近的地方，花朵也如下雪一样，降下了
很多。等会供仪式完毕后，各种异征奇彩就慢慢地消失
To
以后许多年当中，每逢纪念尊者的日子，天空中就
现出长虹，降落花雨，鸣奏天乐，飘散异香，生岀种种
的奇迹来；同时地上也长出许多不同的奇花，年岁丰
稔，人无灾病，也没有战祸。这种种奇迹，说也说不
完。
尊者涅槃之后，他的那些已登不退转地①以上的大
弟子们，为了要使米拉日巴大师的事迹和教训永留人
间，普利一切有情，令所有见闻者皆发大菩提心，趋向
佛道究竟正觉，特将尊者一生事迹和法语，记录下来，
并广为流布，希望一切恒沙世界的众生，早日脱离生死
苦海，超登无住涅槃彼岸。
尊者每次要遇见他的徒弟的时候，多是先由空行母
事前授记。譬如他遇见寂光的时候，事前就在梦中授
记。
尊者有两大弟子，一个是如日轮一样的仰妹达波冈
 • 852 • 米It日巴大JOff集

波巴，一个是如月轮一样的贡通惹琼巴。另外有如明星
一样的雁总顿巴菩提胜王、寂光惹巴、色问惹巴、喜惹
巴、炽贡惹巴、佛护惹巴，一共八个如心的弟子。又有
现贡惹巴、领贡惹巴、妹贡惹巴、咱铺惹巴、卡琼惹
巴、若琼惹巴、倒贡惹巴金刚自在、觉贡惹巴打马网
去、觉巴甲普、领各下惹哇、罗顿格顿、觉顿释迦古
那、则顿札喜巴等十三个亲近的弟子。心子冈波巴及最
后五个亲近弟子都是出家比丘。大女弟子有鸭龙的萨来
俄、错思的惹琼玛、宝地的罢打马和尊者的妹妹琵达四
大弟子。其他还有二十五个得究竟成就的女弟子，结波
惹巴等如星。弟子；得见实相自心本来面目，得不退转
地者，为数一百。得殊胜觉受暖相增长之弟子一百零
八。舍弃世法，一心修行，与道相应之弟子，为数一
千。结得佛法之善缘，永离恶趣之弟子，不可数计。非
人弟子，有长寿王空行母及领哇普生玛等善神无量无
边。于是，人间的弟子们，在尊者涅槃众会完毕之后，
都依着他的教训，到各处深山寂静之处，终生从事修
行。
惹琼巴拿着尊者赐给冈波巴的东西，到卫地去找冈
波巴大师。冈波巴虽然迟了没有赶上尊者的涅槃胜会,
但是上师的加持正使他也向曲巴行来，因此在半途中他
们两就互相见到了。惹琼巴就把梅纪巴的帽子和阿嘎惹
手杖交给冈波巴，又将尊者入灭的经过告诉了他。冈波
巴一听，悲伤得昏了过去。醒来以后，唱了许多祈请上
师的歌。这些歌词，都存在冈波巴大师的传记中。
 巴尊传 .853 •

冈波巴就迎请惹琼巴到他的庙中去。同时惹琼巴把
上乐耳传的教授，全部都传给了冈波巴。
惹琼巴随即就又回到罗若多寺去修行。最后，他即
以肉身飞到空行刹土中去了。
寂光、喜惹巴、惹琼玛、萨来俄等弟子也都即身飞
入空行刹土。至于其他的弟子，也都于圆寂时，往生空
行刹土。那些把自己肉身飞入空行刹土的固然希有难
得，就是临终往生的弟子们，也有种种的神异，留下许
多舍利子，为佛法和众生作了广大的利益。
以上就是至尊喜笑金刚米拉日巴从最初作世间法到
最后入涅槃，一生一世成就无上正觉的传记。
愿此希有殊胜的传记，能感化一切有情，趋向佛
道，成就自利利他的究竟事业。
至尊米拉日巴传，放出无量大光明；
显示无上诸佛法，圆成众生一切愿；
人问供养此最胜。一听诵读尊者传，
信心恭敬自然生； 并发坚决出离心，
能断烦恼与罪障。我愿此传广流传，
普及一切四天下；感应默化弘正教，
庄严佛法及道场。
为撰此《至尊米拉日巴传》，余曾搜罗有关尊者各
种传记，悉心考校，并清诸不共弟子们口述尊者事迹，
亲为记录，最后择要去繁，编成此传。
游行尸林骨饰庄严瑜伽者，木星年，秋月初八日，
 • 854 • 米拉日巴大师赛

于诸空行母会聚雪山胜地，圆满完成此书。愿以此功
德，于轮回未空之际，普利一切众生，增长一切佛法!
吉祥，如愿成就。
 米拉日 巴**传 -855 •

注解
① “如是我闻”句以前皆为译者所撰，此句以下方为原文。
② 喜笑金刚为米拉日巴尊者之法名。
③ 空行母 梵文Dakini,藏文译为Mkhai hGro- ma （空行
女）原指女性修无上密宗而得成就者，后来此堵词应用渐广，凡
是女性密宗行者，皆可称为空行母。空行母在密宗中占极重要的
地位，诠表智慧为一切诸佛之母，亦表事业，为一切诸佛护法及
承办事业。
④ 乌金 是莲花生大师的“西方"净土，但此处却有“东
方"的不动如来说法（见下段）。
⑤ 不动如来为五方佛中之东方佛。
⑥ 现喜净土 藏文mNgon. aGh为东方不动佛之净土。
⑦ 常寂光土藏文Hog. min原意“非下”，指普贤王如来
之不思议报身净土，严格讲，此为一密乘名询，但其所指及含义
与常寂光土极相似，故引用之。
⑧ “黑业”即恶业或恶的行为，“白业”即善业或善的行为。
⑨ 法性尽地是一种密宗术语，指修行了之最高最后的境
界，已达到穷尽法性的究极地步，故云“法，性尽地”。
⑩ 金刚兄弟就是同坛灌顶的师兄弟，即金刚乘的同道。
⑪红教喇麻 即旧教“宁玛派”之喇嘛，创教人为莲花生大
师。
⑫米拉藏文的译音，意思是看见巨人时畏惧的表情c
⑬米拉蒋采即米拉日巴尊者的父亲。
⑭白庄严母即米拉日巴尊者的母亲。
⑮水龙年 一。五二A. D. —
—八月二十五日。
⑯折母道登即鬼母老虎。
 .856 . 米it曰巴大师与

⑰红教喇嘛红教为西藏最早期的佛教，藏文宁玛巴原应译
作旧教，喇嘛都穿红服，所以俗称红教，实不恰当，今随俗用
之。旧教之创教人为莲花生大士。
⑱曼陀罗法坛。
⑲三昧耶神 梵文，三昧耶含多义，此处为誓语及“不越”
之意，指密教的护法神。
⑳檀越就是施主。
㉑兜率天为弥勒菩萨所居之净土，西藏修弥勒净土的人颇
多。
㉒大圆满红教所传的无上心地法门。
㉓灌顶密乘传法，即为灌顶。
㉔开光 就西藏佛教一般习俗言，开光者即诸佛亲自降临加
持祝福。
㉕罗扎乌谷即罗白来克扎绒之简称。
㉖不共显教密宗通用的术语，密乘用得尤多。意思是特别
的，超胜的，他人所没有的。
㉗二次第 即“生起”和“圆满”次第，为无上密宗修法之
根本。
㉘胜乐金刚无上密宗主要本尊之一，亦为白教（口传派）
修法之主尊。
㉙密集金刚是无上密宗的主要本尊之一。
㉚潛耙 西藏人民日常主要食物，是一种炒熟的大麦粉。
③金刚亥母为密宗本尊之一，为表诠般若波罗密多自性之
佛母。
。会供轮 即每月举行一次的集会，密乘修行人在这种集会
时供养诸佛，念诵仪轨。
曲身庄严是上师身上所用的饰物。
领耳承派这派的传法极端秘密，由上师亲口传授口诀，弟
 米拉日巴尊者传 • 857 •

子亲聆耳承，所以叫做耳承派。
/西藏人多随身佩带小刀，以备生活之用。
&转识法为六种成就法之一种，为密宗修净上之方便，此
法成就可得生死自在。
囱随顺于菩提道即是和佛法的精神和教义相符合相应的意
思
⑦不受后有即是不再转入六道轮回的意思。
国别解脱戒 是大、中、小三乘及显教密宗佛法共通的戒,
使身心清净遮止恶行，最根本的戒律。
因天灵盖是密乘修持所用的一种法器。
⑪四灌顶 瓶灌、密灌、蕙灌、大手印灌，此四者为无上密
宗之四部灌顶，摄一切密法尽。
助具德总集轮为上乐金刚的别名。
。本续 密宗的经典通称为“续” Tantrao
①会供轮每月举行一次的集会，密乘修行人在这种集会时
供养诸佛，念诵仪轨。
敏三昧耶戒即为密宗戒。
© “诸法无我"为大小显密诸乘所共依的教观，故曰“共道
之无我观"。“人无我观”即为蕴、界、处中“实我”不可得的观
行。
⑰如量的胜观即真实现量之殊胜慧观也，慧观者透彻的智
觉观照也。
妙初地 出世道十地中的初步，名为欢喜地，行者初得圣
性，欢喜无量，故名欢喜地。
飴译者意见此段见解，不像米拉祖师的口吻，因为此处涉
及要紧的空观见，即是黄教与红、白、萨迦各教分歧之处，译者
所依的版本是拉萨版，可能这段不是原著，所以保留存疑的态
度，请读者注意。
 .858 . 米拉日巴大郷集

㉚法尔平等 即是说本来是平等，既不是做使它平等，也不
是由增和减少使它平等，也无所谓净和垢，是清清净净一味的平
等性。
司）大手印 Mahamndra,为这•密乘修般若心地的最高法门，
其见行修持皆颇似我国禅宗。
切六法 是密宗的六种成就法，即拙火，化身，梦修，光
明，中阴，转识。
於夺舍法 得心气自在之行者，依此口诀能以神识转入他人
的已死或未死之身体，故曰“夺舍”法。
励密乘中的所谓子母光明，颇似我国《大乘起信论》中所说
的始觉及本觉。
松光明成就法六种成就法之一种，夜间修法身光明之法
也，取无明昏沉以为道之法也。
⑯颇哇成就法 亦六法之一，密乘之净土法门也。
⑰拙火成就法六法之根本，为修心气合一之法，能转业识
及业气成智慧及光明。
融开顶转识成就之征兆也。
⑥迁移法即转识法也。
㉚中阴成就法 六法之一种，于中阴身时成就之法也。
伽嗡、阿、叶 此三字是一切密咒的*艮本。嗡字为红色，阿
字为白色，畔字为蓝色。
他明妃是空行母的旧译。
砂勇父空行 与空行母相对的男性密宗菩萨。
/轮涅双忘不见轮回涅槃的存在，了达二者皆空。
⑮三昧食 得到三昧之行者，能以定力维持生命，长期无饮
食，故名三昧食。
但越量宫 本尊之坛城，超越一切衡量，故称为越量宫。
成）八风 即世间八法：苦、乐、贫、富、毁、誉、贵、线，
 米拉曰 巴尊書传 . 859 •

此八者能煽动行者之心，故名八风。
是西藏重量的单位，“一开”约相当于二十五斤。
⑲三业 身业、口业、意业为三业，身口意不为一切诱惑所
摇动，故名三业不动。
©离戏 有无、是非、断常、一多、来去、染净及生死涅菜
一切法一切见皆是戏论，如小儿言无足轻重。离戏者，离却此一
切戏论直趋真如不可说境也。此处所谓绿叶者譬喻也，接前句与
后句成为花叶果三种譬喻。
@ “暖相”及“乐相”为一切定的共相，“拙火定”更为显
著。
四六灶印即一种特殊之坐式。
①命根风即命气也，八识之所依也。
O八波 地名，在今尼泊尔地区。
四原文为“界”或“大”，即指地、水、火、风四大。即是
所谓物质之要■素。
①不二空性 就是《维摩诘经》里所说的不二法门。《维摩
诘经》所示的是遮诠；密乘于不二空性后加“光明”字样，是表
诠，明说也。
⑥悉地成就的意思。
/三恶道 畜生、饿鬼、地狱三道众生，缺乏智慧思判力，
恒常为苦恼所逼，无由解脱，所以叫做'‘三恶道"。
O圣理二量 就是“圣教量”及“理量”。前者是佛陀的训
示，后者是根据理性所推出的结论，所以学佛的人皆应以此二量
作为判断是非之准绳。
莉真言乘即密乘或密宗。
働非人 藏文是Mis ma yin,意思是凡非人类的一切精灵。
阿修罗及其他的鬼神都统称非人。
乌巴顿巴 即冈波巴大师。
 • 860 • 氷拉日巴大师*

够此山窟不在所授记之三十个山窟之内，《米拉歌集》(Mila
Grubum)中曾提到。
融酬此二山窟不在所授记之三十个山窟之内，《米拉歌集》
中曾提到。
①抑未达波那结意为达被无比良医，即冈波巴大师。
五毒 即贪、瞋、痴、慢、嫉五种烦恼；此五烦恼即是五
智如来或五如来的自性。
© “五智"是成所作智、平等性智、妙观察智、大圆镜智、
法•界体性智。“五如来”是不动佛、宝生佛、阿弥陀佛、不空成
就佛、大日如来佛。
曲耆婆童子Jivaka Kumarao
8气、脉、明点 是密乘身金刚的三要素，也是人的三种基
本：“气”即是动能，包括呼吸气息及现代的所谓电波电子作用；
“脉”凡管状的器官及神经系统均属之；“明点"是一切内分泌。
涉续部密乘的经典统称为续Tantra。
I©木鼠年――三五年。
曲持明密乘的修地人统称持明。这里指象恒河中沙那么多
的密乘修行人。
図)书中未提四字为何。
⑤不退转地即登地以上入圣者流的菩萨，已得永不退转，
不为烦恼业力所使，能破一切障难，直趋菩提。
»此处所谓“如星”乃指低于日、月，所谓如日，如月，如
星也。
位)壬辰年八月十一日。
冈波巴大师选集
张澄基译
 叙言 -863 -

叙言
仰米达波冈波巳索朗仁青大师是11世纪和
12 世纪间的人（1079—1161 或 1079—1154?）,
在西藏佛教史中有极其重要之地位。今天看来,
他在世界佛教史上亦算是第一流的人物。西藏四
大宗派：宁玛、萨迦、。葛举和格鲁中，他是宏傅
嘴举派（俗称白教）最力的人。。葛举派自冈波巴
起才宏扬光大，发展为四大八小十二个支流。在
宏法的事业上冈波巴远超过了他的师傅米拉日
巴。就“法”的观点来看，冈波巴大师的成就和
贡献都是异常突出的。在佛法中努力的人，不是
偏重于专修（瑜伽行者派）就是偏重于教理和讲
学（学理派），很少有人能够在专修和教理双方
皆能达到登峰造极的地步。冈波巳既是大比丘学
者又是大瑜伽行者，他精通显密，学究三乘，更
能深入般若现证法性尽地，得到了显密双方的最
成 o
冈波巴最初学习礴当派。。葛当派虽亦具足各
 .864 • 米拉日巴大师集

种显密教法，但它的宗风却是谨持律仪和讲学论
教。其见行皆非常的保守，与专修实践不拘形式
的瑜伽实修派颇不相同。后来冈波巴依止米拉日
巴，走上瑜伽专修的路子。米拉日巴的作风和教
授予。葛当派有着很大的差异，在双重矛盾的冲击
下，冈波巴成功地综合了二家之长。他能够现比
丘相而善巧的宏扬显密二派的教法。噹举派以前
是居士教，但从冈波巴起就开始成为以比丘为主
的宗派了。
冈波巴在佛法中的最大贡献，我想是他对大
手印法门的全力宏扬了。大手印Mahamudra即
是般若波罗蜜多的实际修法，亦即《三昧王经》
中所揭示的教授。般若乃佛法的心髓，大手印又
是般若之心髓。这个道理恐怕要有些实际体验的
人才能体会亲切。冈波巴的著作，现在仍旧保存
的似乎只有他的《教言广集》(gSun. hBum) 一
部，有一千多藏页；其中所讲的大手印法，许多
都是答复弟子们之实修问题所作的开示。因此是
有实用性的，弥足宝贵。此次所选的有关冈波巴
对大手印法的开示不及全书百分之一。选译的目
的只想介绍一点“样品”而已，限于健康及其他
 叙言 -865 -

关系，未能多多翻译一些出来，颇以为怅。希望
以后有人发心能将大师的《教言广集》全部翻译
出来，对专志学佛的人，尤其是致力于禅宗或心
地法门的人，必有重大的帮助；般若心法亦能推
广发扬光大，我罄心祷之。
本选集的内容包括：（一）《冈波巴大师传》，
（二）《学佛之道》，（或称《大乘菩提道次第
论》），（三）《宝覧集》，和（四）《开示录》，（或
称《教言广集零选》）。《米拉歌集》中有一篇冈
波巴的故事相当重要，可作传记之参考，所以一
并印出。《学佛之道》原名是《解脱庄严宝大乘
菩提道次第论》。在传统佛法中这是一部很好的
“学佛导论”，它把浩瀚无涯的佛学作了一番整
理，推出一个摄要的介绍。其特点不但是说明了
佛法的基本理论，还提供了许多实修的方法，确
是一部很有价值的书，此书许多年前已有德人衰
特氏（H. Guenther）之英译本，但我很难同意
或欣赏衰氏之全部译文。该书是衮氏早期的作
品，可能是他第一部藏译英之尝试。翻译是一件
难事，译佛典能使译文畅达而不失其原意则更是
难上加难。此书章节浩繁，引证众多，如果直译
 • 866 • 米拉日巴大师赛

就很难使人读得下去，只有用意译、节译或诠译
才能稍微流畅一些。此次我译冈波巴大师选集，
因为健康的关系颇有力不从心的感觉，未能达成
使自己满意的水准，只是抱着能介绍一点是一点
的态度来勉力完成此书；许多错误和疏漏之处在
所难免，希望识者见谅。
最后要声明的是：这本书是在世界宗教研究
院的全力协助下才能完成的，谨志感谢。
 目录 -867 -

目录
叙言........ • 863
解脱庄严宝大乗菩提道次第论 • 869
第一章明成佛之因.. • 869
第二章 明成佛之所依••… • 879
第三章明善知识.. -888
第四章成佛之方法.. • 895
第五章轮回之苦痛.. • 907
第六章业果之概说.. • 922
第七章慈心与悲心.. 933
第八章皈依与净戒.. 942
第九章论发菩提心.. 954
第十章愿菩提心之学处•• 984
第十一章总说六波罗密多 990
第十二章布施波罗密多- 994
第十三章持戒波罗密多• 1006
第十四章忍辱波罗密多• 1016
第十五章精进波罗密多• 1024
第十六章禅定波罗密多• 1030
• 868 • 米拉曰巴大师集

第十七章般若波罗密多 1044
第十八章说道阶次第• 1070
第十九章 菩萨地道•••• 1075
第二十章圆满佛果•- 1090
第二十一•章佛事业•- 1103
宝愛集...... 1115
教言广集零选 1142
 冈波巴大师选集 • 869，

解脱庄严宝
大乘菩提道次第论
第一章明成佛之因
敬礼圣文殊师利童子
佛与佛子及正法， 以及根本上师尊,
依彼米拉恩德故， 为作自他之二利，
造此如意宝法论。
宇宙间的一切万法不外乎轮回和涅槃两大范围。言
轮回者，其性是空，其相是迷，其内含①则是（彻头彻尾
的）苦痛。言涅槃者，其性（亦）是空，其相则是一切
迷乱之消失，其内含则是于一切苦痛得到了解脱。
迷乱于轮回的人是指谁呢？
那是指三界中的一切众生0
所谓迷乱者是迷于什么呢■?
那是指对根本体理“空性”之无知及迷茫。
迷乱的原因又是什么呢？
迷乱的原因则是因为“大无明”的原故②。
迷乱的相状又是如何呢？
六道众生之一切行境就是迷乱的相状。
能用譬喻来说明“迷乱相”吗？
 . 870 . 米拉B巴大师集

那就像是睡境和梦境。
迷乱是什么时候开始的呢？
从轮回无始的时候就有了。
迷乱有什么坏处呢？
坏处是痛苦不堪！
这个“迷乱”到了什么时候就会转变成智慧呢？
证得无上菩提时就转成为智慧了。
这个“迷乱”会不会自己醒悟呢？
“无始轮回”一词正说明这是不可能的事。
（由上面的讨论），我们知道，轮回是一种迷乱相，其
痛苦非常巨大，长夜漫漫永无自了之期。因此，我们要
（觉醒，立志）从今天起就要作争取无上菩提的努力。
然则无上菩提怎样争取呢？简言之，可如下颂：
“成佛之因及所依， 成佛助缘及方便,
成佛果位及事业， 如是六种菩提事,
诸有智者应当知。”
上面这个偈颂是说；
无上菩提之因是（如来藏），
无上菩提之所依是（具有暇满之）人身，
无上菩提之缘是修行所需之助缘，
无上菩提之方便是（菩提道上所）修行的方法。
无上菩提之果位是具足三身之佛陀。
无上菩提之事业是（佛陀种种应化之度生）事业。
颂曰：
“成佛之因如来藏，成佛所依人身宝，

…L
 冈波巴大师姓祟 • 871 •

成佛之缘善知识， 方便即其口授教，
果报乃三身佛位，事业度众无分别。”
上面这个颂子标岀了本书之主题。下面当逐一予以
解释。
第一，成佛之因如来藏
问曰：“我们虽然想从生死的迷乱解脱出来，虽然
想证取无上菩提，但是像我们这样的下劣众生，就是精
勤地努力，难道真有成佛的希望吗？”
回答是：“如果真正精勤努力，那有不成佛的道理呢?”
因为我们一切众生都是具有那成佛之因— —如来藏—
—
的原故。
《三昧王经》云：
“一切诸众生， 皆具如来藏。”
《小涅槃经》云：
“一切有情皆悉具足如来藏。”
《大涅槃经》云：
“就像黄油（潜存）在乳奶中一样，如来藏也普遍的
（潜存）在一切众生中。'‘
《庄严经论》云：
“真如虽然遍一切， 无有任何差别相，
转彼使净即成佛， 故说众生具佛因。"
若问：为什么众生会具有这个“佛的因素”（如来
藏）呢？这有三个原故：
一、 法身空性遍满一切众生故。
二、 法性真如无差别（相）故。
 • 872 • 米拉曰巴大师•*

三、一切众生皆悉具足佛种性故。
《宝性论》云：
“圆满佛身力用故， 真如无有差别故，
恒具如来种性故，众生常具如来藏。”
此颂之首句是说；“法身空性遍满一切有情。”因
为，佛陀者，法身也，法身者，空性也，空性又无所不
周，遍满一切有情，所以说一切众生皆悉具足（佛性）
或如来藏的。
第二句：“真如无有差别故”是说，佛陀的真如和
众生的真如并没有好坏、大小、高低之差别。因此说一
切众生皆悉具足如来藏。
第三句：“恒具如来种性故”是说，一切众生以五
种不同的差别相而具足如来种性。这五种差别相是什么
呢？颂曰：
“断灭种性不定性， 声闻种性缘觉性，
大乘（菩萨）之种性，五者皆是佛种性。"
A.所谓“断灭种性”（阐提性）者，是指哪一类的人
呢？这是指无著大师所说的那些无有愧惭，无有羞耻，
和毫无慈悲等六种性质的人们。颂曰：
“虽见轮回诸过患， 不生丝毫之哀思，
虽闻佛陀诸功德， 不生丝毫之信心，
无羞无耻无慈悲， 造种种罪无忧悔，
若人具足此六非， 是为断灭如来种。”
《庄严经论》云：
“或有惟作诸恶行， 或惟破坏诸白法,
 冈波巴大师选集 • 873 •

毫毛之善亦不为，与解脱法成绝缘,
（如此下劣之众生）， （是为断灭如来种。）”
话虽如此，这些所谓断灭如来种性之人，并非是说
他们已经完全断灭了成佛的可能。这只是说他们在轮回
中流转的时间极为长远而已。这些人如果努力还是可以
成佛的。
《悲华经》云：
“阿难！若有众生乏涅槃根性，彼若能缘想如来，
以花掷空供养，我说彼是具涅槃果者，近涅槃位者，究
竟涅槃者。”
B, 不定种性
这是指那些随着环境和外缘而转变的人。此类人若
是与声闻乘人相过从或学习，他就会成为声闻乘类。若
是与缘觉乘人或大乘人学习，他就会成为缘觉乘者或大
乘者。
C. 声闻种性
颂曰：
“极端惧轮回， 信乐于涅槃，
悲心甚微小，此乃声闻性/
又曰：
“见轮回若起大怖，诚信欣慕涅槃道，
于利生业不爱乐，具此征者声闻种。”
D.缘觉种性
除了上述（声闻乘）的三种征相以外，如是还有傲
慢心大，秘密师承，寂处独居等征相，那就是属于缘觉
种性者。
 • 874 • 米it B巴大师集

经云： -
“深厌轮回欣涅槃，慈悲心小傲慢大，
祕密师承喜独居，识者知为缘觉性。"
（此处值得一提的是），修习声闻和缘觉二乘的人，虽
然皆能获得己乘之果位，但却不是真正涅槃。那么，他
们究竟住于怎样的境地呢？因为仍有无明习气，所以他
们实际上是以无漏业而住持意自性身，其时住于无漏三
摩地，而自以为是进入涅槃了。难曰：如果二乘所证不
是真正的涅槃，那么佛陀薄伽梵宣说此二乘之法不是错
了吗？答曰：没有错！譬如有一队商人从南瞻部州出
发，前往大海中采宝，途中经过一个大旷野荒漠之时，
疲累欲绝，不觉想道：“釆宝恐怕没有希望了，还是回
去吧!”此时领队的商主就以神通力变现了一座城市，
使他们能得（暂时的）休息。意志力较小的众生，听见
佛果之广大智慧就心生畏怯，不敢修习成佛之道而生退
悔之念。为了利益这一类的人，所以佛陀宣说声闻及缘
觉乘之法，使他们能够在此二乘之果位上得到休息 。
《法华经》云：
“诸声闻乘人， 自认得涅槃,
佛陀有示曰， 彼实暂休息，
未曾得涅槃。'‘
所以声闻、缘觉乘之果位只是（佛陀权设之）一种休
息的境地，终究还是要化导二乘之人趋向于成佛之道
的。至于化导之法，佛陀则用身、口、意三门之方便而
劝化之。经云：
 冈波巴大师遊集 • 875 •

"如来以心光明触二乘人之意生身，使从无漏三摩
地起，既觉醒已，如来即现全身（而度化之）。随告彼日：
'比丘！汝今所作未作，所办未办，汝之涅般非真涅槃,
汝应亲近如来，瞻仰如来，证取如来觉位！’
《法华经》有颂曰：
“我今正告汝比丘，汝所证者非涅槃，
汝应奋勇勤精进，寻求一切智智位。”
经如来这样的劝导，二乘（果位）之人（于是重新）
发菩提心，经无数劫修菩萨行，最后终究证得圆满佛
果。
《楞伽经》中亦有同样的叔述。
《法华经》又云：
“声闻人实未证得涅槃，但渠辈于圆满菩萨行后,
终必证得（究竟）佛果。”
E.大乘种性
此可由六门分叙之。颂曰：
“根别体性及名称， 超胜其他之原因，
表相及其诸征兆，大乘种性如是知。”
（-）大乘种性之根别可分为二：一是“自性住
种”，一是“习所成种”。
（-）属于“自性住种” 一类的人，他们能够自己
成长佛法。这是因为从无始以来，他们法尔就具足此种
功能之故。属于“习所成种” 一类的人则需要勤修善根
才能成长佛法。但这两种人都算是具有菩提根性的人。
（三）大乘种性一词，可以用许多不同的名称来表
 • 876 . 米拉日巴大师棗

达，或名之为“种性”，或名之为“种子”，或名为
“界”或名“自性”等等。
（四） 为什么说大乘种性要超胜二乘呢？因为声闻
和缘觉二乘人只是以净除烦恼障而净其性，而大乘种性
人则是以净除烦恼和所知二重障碍而净其性的，因此说
大乘种性超乎其他，最为殊胜。
（五） 大乘种性之表相有二：一是佛种性已经觉醒
之人；一是佛种性尚未觉醒之人。前者是说对争取佛果
之努力已经有了征象或表现。后者则反是③。那么，要
依怎样的因缘才能开发（这内具之）大乘种性呢？这又不
外乎“远离违缘”和“亲近顺缘”两项原则。若反行其
道“远顺缘”和“近违缘”，那么这（内具之）大乘种性
是很难开显的。
所谓违缘者约有四种：
一、 生于“无暇”之处。
二、 无任何学佛之习气。
三、 趋入邪道。
四、 障道之罪业。
所谓顺缘者有二：
一、要遇见那些能够开示正法之人为助，此为外
缘。
二、心意能够如法的去与各种善法善行相应，此为
内缘。
F.大乘种性之征兆
这也就是菩萨种性之征兆。《十法经》 云:
 冈波巴大师选集 • 877 •

"菩萨慧种性，有种种征兆，
如见烟知火，观鸥知水近。”
具有菩萨种性的人必定有许多征兆。例如：不必依
靠教诲，他们的身业和语业自然的十分调柔谦和，谄曲
心和欺骗心十分微小，对各种众生自然会十分慈悲等。
《十法经》云：
“无暴戾粗恶， 诚直不欺骗，
慈爱众有情， 此是菩萨种。'‘
其他的征兆是：在进行任何作业或接触之前，首先
就会以慈悲心替众生考虑；对大乘法仰慕喜爱；对难行
之（菩萨法行）能够不计得失的去承当堪忍；与波罗密多
相应之诸善法能够随时奉行。
《庄严经论》云：
“作业之前起悲心，仰慕大乘具堪忍，
于诸善业能奉行，此为菩萨种性兆。”
因此，在这五种种性中，大乘种性乃成佛之近因,
而声闻、缘觉种性虽然最后终成佛道，仍是属于远因
的。不定种性者，则有的是属于近因，而有的则是属于
远因的。至于断灭种性（或阐提性）者，亦只是一种密意
的方便说，（用来警示此类人）成佛之遥远（及艰难）而已，
并不是说他们绝对不能成佛的。所以这是属于“极远
因” 一类的。
上述各点之主旨是以三种理由来说明众生虽然有各
种不同之种性表征，但他们都是具有佛种性（或如来藏）
的。颂曰：
 • 878 . 米拉日巴大师安

“见银矿时知银在，见芥子时知油在，
见乳知有乳油在， （见人知有佛性在）。'‘
这就是说，由银矿中一定能炼得银子，由芥子中一
定能榨得芥子油，由牛乳中一定能取得黄油，由众生的
身心中一定能修成佛果。
—《妙法如意解脱庄严宝论》第一说因章毕—
— —
 冈波巴大师选集 • 879 •

第二章明成佛之所依
第二，成佛所依人身宝
“成佛所依人身宝……” 一句的意义：
问曰：“如果一切众生皆悉具足如来藏，那么地狱、
饿鬼等所有五趣的众生是否都能修习佛道呢?”
答曰：“不然。这就是所谓'人身宝'的意义了。
成佛的所依是指那具有暇、满两种条件和三种信心的人
身而言的。具足这种条件的人身才是修习佛道的良好所
依。”颂曰：
“有暇及圆满，好乐及诚信，
身二及心三，具五为胜依。”
“有暇”的意思是说要离开那八种无暇才行。八种
无暇是指何而言呢？颂曰：
“地狱及饿鬼， 畜生与蛮族，
邪见及痴呆，生彼长寿天，
不值佛降世，是为八无暇。'‘
为什么这些统称为“无暇”（或没有机会的）的众生
呢？因为：
（一） 地狱的众生经常都在极苦中，所以根本没有
机会去学佛。
（二） 饿鬼道的众生其心时常在焦灼的状态中，所
以没有机会去学佛。
 .880 . 米拉曰巴大师集

（三）畜生道的众生非常愚钝，所以也没有机会学
佛。
再者，这三趣众生者没有羞耻心，如果心识中没有
惭愧的本能（就不能分别善恶，所以是）不能够修学佛法
的。
生长寿天者是指（依前生之无想定定力），投生于色界
之无想天中的天人（deva）。他们没有意识，也没有任何
心识的活动，因此失去了修习佛法的能力。但这也可以
指欲界天中的天人而言。因为比之于人道，欲界天的寿
命还是很长的④。其实一切天人（deva）都可以说是无
暇的，因为他们太享乐了，贪耽于现世的欲乐，他们也
就失去勤修善法的机会了。
这样看来，人生的若干痛苦是非常有益的。因为我
们自己亲身经验了许多痛苦才能对轮回发生悲戚之感，
才能对众生产生慈悲之心；对自己的我慢也能减除，对
罪恶也感到羞愧，因此对善业才能发起向往及好乐之心
的！《入菩萨行论》云：
“苦痛有益具功德，能生悲感除骄慢，
于轮回众起慈悲，于恶羞愧乐向善。"
以上是说（在五趣中）有四趣都是无暇的。即使真是
人道，如果生于蛮族（的社会）中就很难遇到善良的导
师，如果生于邪见（的社会）中，就不能见到达成解脱
及善趣之道，如果不遇佛陀降世，就无人解释何者是应
为，何者是不应为的道理，如果生而痴呆就不能分别善
恶之法。如果能脱离以上这八种难处才名为完全的“有
 冈波＞巴大师遂集 • 881 •

暇”（或有机会学佛）之人身。
十圆满者，自圆满五及他圆满五之谓也。自圆满
者，经云：
“（与众相共）之人身， 诸根圆具生中国⑤，
未行极恶具信心， （是谓自身五圆满）。'‘
“与众相共之人身”是说或为男相或为女相，具足
这样一个与大众相同的人身。
“生于中国”者：是说生在二个能够依止善良（的佛
法）导师之国土中。“诸根圆具”者是说非生而痴呆暗哑
者，因为这样才能具足（最低的）修习佛法之条件。“具
信心”者是说于佛陀所宣说之一切善法之根本 戒
律，具有信心。“未行极恶”者是指此生没有五种重大
恶业（或五无间业）等⑥。
“他圆满”者是指佛陀降世，宣说法要，佛法住世，
随顺法教，和于他生悲。这是说：
（一） 生于佛陀降世之时，
（二） （不仅佛陀降世），还要佛陀慈悲为众生宣说法
要才行。
（三） （若佛法已灭也不能学佛，所以还要）正逢佛法住
世之时，
（四） 要依止那些住持佛法之人，
（五） 要对其他众生能够产生慈悲之心 。
这样一个具足十项自他二种圆满条件的人才叫做
“十圆满”。既具足“有暇”又具足“圆满”的人身才叫
做“人身宝”。为什么这样的人身称做“宝”呢？因为
 • 882 • 米拉B巴大师■集

它就像是如意宝一般的极为难得和具有重大利益的原
故。《菩萨藏论》云：
“得人身者极为难，具足人寿极为难。”
《悲华经》云：
“投生为人极为难得，逢佛降世极为难得，
于善法心生好乐， 发起善愿亦极为难得也。”
《宝树庄严经》云：
“能够排除八种无暇（那不利于修行之八种因素），是极
为困难的：投生为人，具足暇满，逢佛降世，具足诸
根，得闻佛法，遇善知识，得闻开示，从善士学，依教
奉行。值遇正法在世，在人世中又能作与佛法相应的努
力，实在是甚难希有啊!”
《入菩萨行论》云：
“得此暇满身， 甚难极希有。”
此处所谓的“难”是指什么而言呢？是谁困难呢？
何以故困难呢？可以用譬喻来解说吗？
《入菩萨行论》有喻云：
“是故薄伽梵， 作喻如此说；
譬彼大海中， 一龟任浮沉，
有木随浪飘， 木中有一孔，
（龟木纵相遇）， 龟颈难入孔，
人身甚难得， 如彼龟入孔。”
《正法经》云：
“如果此大地世界全部皆为洪水所淹没 ，有人把一
段含有独孔的树干抛向水中 ，任其随风在海中四方飘

'T~
 冈波巴大师羅斯 • 883 •

荡，同时此大海中有一个独眼龙的乌龟在水中浮沉,
……这样就是经过千年以上的时间，此乌龟和树干也是
很难遭遇的，更不用说那龟头套入树孔中可能性了。（人
身之难得亦复如是也！）”
具体地说，那难获人身者指三恶道的诸众生。什么
原故呢？因为暇满的人身是由积聚善因而获得的，而三
恶道的众生却不会行善积德。他们的（本能和环境迫使他
们）只有经常作恶之一途。三恶道的有情要想获取人身，
必须本身恶业微小和仰仗另一宿世之善力因缘才能达成
的。
人身宝能成办大利益者，如《入菩萨行论》 云：
“人能成办诸事业。”人，梵文叫做普鲁沙（Purusa）。普
鲁沙从字源学上来看，本身就有“能力”或“力量”的
意思。暇满的人身能往生善趣和达成解脱，具有这种堪
能的力量，所以名之为“人”。能力有上中下三种，人
也有上中下三种之不同。
《菩提道灯论》云：
"士夫有三种， 上中下不同。“
下士人是指那些能够不堕恶道获人天身者。经云：
“彼能依方便，为得自利故，
获轮回诸乐，是名下士人。”
中士人是指那些能够自己解脱轮回，获得寂灭之乐
者。经云：
“舍弃轮回乐，断离诸罪业，
寻求自解脱，是名中士人。'‘
 • 884・米拉B巴大师集

上士人是指那些为了众生的义利而争取佛果的人。
颂曰：
“自历诸苦痛，深悯众生苦，
发奋除众苦，是为上士人。”
至于人身宝能作大利益者，如月居士云：
“彼获人身者， 能越生死海,
植菩提善种， 贵胜如意宝,
谁人不珍惜？ 忍使空过之!
人心具大力， 非天所堪能,
龙蛇阿修罗， 非人诸鬼众,
谁能与人比？”
因为暇满的人身能够成就各种善业，超越生死大海
和成就圆满佛法，所以远胜天龙鬼神各类众生。其价值
胜过如意宝珠。如此人身具大利益，极为难得，所以称
之为“宝”。这样希有之宝又极易坏灭；虽然人人都想
滋身养寿，但死亡之缘实在太多了。吾人之生命刹那变
灭，顷刻之间就可以死亡，成为虚无的。
《入菩萨行论》云：
“若人作是想： 今日不会死，
应享诸快乐。 斯人甚痴呆，
为愚念所欺。 应念我此身，
终有坏灭日， 光阴勿空过。'‘
因为此身难得易坏具大利益，所以应该把它当做是
一只舟筏，乘之越过生死大海。经云：
"依人身舟筏，能脱大苦海，
 冈波•巴大师选集 • 885 •

此身甚难得， 愚人莫痴睡。”
此人身又可视之为一匹乘马，御之则能脱离生死之
险地。颂曰：
“人身如净驹， 乘离生死苦。”
以上的观点是说，要把这个人身当做是自己的奴
仆，支使他去作各种善行，如经云：
“应驱吾人身，使之作善业。”
但这又必须先具有信心才行，因为如果没有信心,
善法是不会增长的。《圣十法经》云：
“人若不具信， 白法不成就,
如种被火烧， 不能生苗芽。'‘
《华严经》云：
“信心微小诸众生， 难知菩提（微妙法）。”
所以我们要谨记，生起信心是十分紧要的。大庄严
经云：
“阿难！应生信心！ 此乃如来之祈请!”
但信心究竟是指什么呢？信心略说有三种：
（-）深切的信心，
（二） 向往的信心，
（三） 清净的信心。
深切的信心 是指：（由观察世间的现象，对业果不坏
的道理心生深切的信服），因此对讲业果的苦圣谛和讲烦恼
业因的集圣谛生起了深切的确信。这样就会相信行善业
或恶业，自然就会得到欲界中的种种快乐或苦痛之果
报，造不动业（禅定）就可以得到色界和无色界之乐报。
 . 886 . 米拉B巴大师集

又深心信服集谛所明之由烦恼业力之活动必会引生苦果
而为有漏之五蕴身所缚之道理。
向往的信心——是看见无上佛果之超特殊胜，心生向
往之心，因而以至诚和恭敬之心去学习成佛之道。
清净的信心——是依靠佛法僧三宝而生起的。佛宝是
开示正道的佛陀，法宝是道法的本身，僧宝是修道时的
导师或伴侣。对三者有诚挚的信心，故名清净信心。
《俱舍论》云：
“信心是指于业果、真谛及三宝生起真诚的、向往
的和清净的实信。"
《宝愛论》云：
“欲乐凶恶不能动，恐惧愚迷难撼揺，
我说此是真信士， 决定良好之法器。”
欲乐不能动者，是说用欲乐的方法去诱惑绝不能使
真信士抛弃佛法。比如说：“你如果舍弃佛法，我就会
给你妙食、珍宝、美女或王位等极可欲之事物!”纵然
这样去诱惑，真信士也是不会舍弃佛法的。
凶恶不能动者，是说用凶恶的方法去威胁也不能使
信士动摇。比如说：一个凶恶的人从前曾经极端的伤害
了某人，现在对方说：“你如果不放弃佛法，我就叫那
个恶人更进一步的伤害你!”这样的威胁也不能使真信
士舍弃佛法。
恐惧不能动者，是说无论用任何恐惧的方法去恫吓
也不能动摇真信士的信心。比如对方说：“你如果不放
弃佛法，我就用三百个壮士围着你，每天把你身上的肉
 冈波巴大师选集 • 887 •

割下五两！”虽然这样威吓，真信士也不会舍弃佛法。
愚迷不能动者，是说利用吾人“无知”的缺点去破
坏信心。比如对方说：“业力因果之说是靠不住的！三
宝也不是真实的！学佛作什么？！放下这些无意义的佛
法吧！”虽然这样去破坏，真信士也不会放弃佛法。
能够不为这四种违缘而丧失信心的人才算是真信士
和善法器。具有如此信心的人，必能得到无量的利益，
堪能发起最殊胜的大人之心⑦，能脱离八种无暇，能获
得（健康的身体和）明利诸根，能持守戒律，降伏烦恼，
远离魔境，得解脱道，积大善业，得见诸佛，蒙佛加
持，成就如斯等不可思议诸功德。《他拉宝真言经》云：
“信佛及佛法，信佛子诸行，
信无上菩提，能生大人心。”
如果具有信心，诸佛薄伽梵就会来至其人之前为说
法要。《菩萨藏论》云：
“若菩萨能具如斯信心，则诸佛世尊知是法器，当
至其前为彼开示解脱菩萨道法。”
以上是解释具有“暇”、“满”二种条件之人身宝和
三种信心之意义。具有如是条件的人，才是堪能修持无
上菩提之法器。

《妙法如意庄严宝》第二章明依处
 • 888 • 米拉日巴大师集

第三章明善知识
第三，成佛之缘一善知识
“缘者是为善知识。”
这是说虽然具足圆满的人身宝，但如果没有善知识
的教导和激励仍是起不了作用的。因为吾人一向对许多
恶行都习惯了。这种培养（深厚的恶习气）的力量（极为
巨大），使我们难以趋向菩提道，所以我们一定要依止善
知识才行。此可由五门阐述之：
“理由差别及分类， 以及各各之性相,
依止方便及利益，五门解叙依师法。”
一、必须依止（上师或）善知识之理由可由三门来
解释：
A. 依经文来解释。
B. 依因明立量来解释。
C. 依譬喻来解释。
A. 《圣集颂》云：
“一个对上师有敬重心的弟子，他定会时常依止一
个有智识⑧有修持的上师，而得到各种的进步。”
《般若八千颂》云：
“若菩萨摩诃萨欲得无上正等正觉，必先于善知识
恭敬承事而依止之。”
B. 依因明立量而解释者。量曰：
 冈波,巴大师选集 , 889 .

宗：欲证一切智位之有情必须依止善知识。
因：彼不识如何积资及除障故。
同喻：如三世一切诸佛。
异喩：如辟支佛。
要想获得圆满佛位的人必须积聚一切福德和智慧资
粮，和消除一切烦恼及所知二障。积聚资粮和消除二障
的方法又一定要依靠善知识才能知道。举一个譬喻来
说：善知识就像是渡河的船师或陌生路上的向导，或危
险地带的护送者一样。如是陌生路上没有向导就会迟延
或迷途，有了向导就可以避免这些失误而一步不失的安
抵目的地了。菩提道上亦复如是，积聚福德和智慧资粮
前往一切智城之时，若无善知识之护送，则于内会被烦
恼妄念贼所乘；于外会被妖魔所诱而入歧途，因而断送
善根。颂曰：
“烦恼贼得便，善业为坏夺，
善根灭无余，断上趣命根。”
若有善知识之护导则无此忧虑，可以安抵一切智
堡。如善财童子传所明者⑨。
《不动优婆夷本事品》云：
“善知识是引导我们到一切智位去的护送者。”
在横越一条大河之时，河中虽然有一条渡船，可是
假如没有船师，此时自己如果迳自行舟就有沉没陷溺的
危险，若有船师就可以毫不费力的抵达彼岸。横越生死
大海亦复如是，若无善知识为作导引，虽然能乘妙法之
舟筏，仍有沉没于生死巨流的危险。颂曰：
 . 890 . 米拉B巴大师集

“若无救护归依处，有舟亦难至彼岸，
虽具圆满诸功德，若无上师难解脱。”
因此一定要依止如船师之善知识，才能超越生死大
海抵达涅槃之彼岸⑩。
善知识之种类，概说有四：
（一） 属于普通众生一类的善知识。
（二） 属于地上菩萨一类的善知识。
（三） 属于化身佛的善知识。
（四） 属于报身佛的善知识。
这四类善知识要用自己的情况来审断。如果自己是
一个初修业的人，当然就很难去依止佛陀或地上阶位的
大菩萨们。因此就必须去依止普通众生类的善知识了，
在自己的业障大部净除以后，那时就可以依止地上阶位
的大菩萨；如果自己已经证得资粮道以上的果位，才能
依止化身佛的善知识；等到自己证得地上的果位时就可
以依止报身佛之善知识了。
对我们来说，在这四种善知识当中，谁的恩德最大
呢？（这要数众生类的善知识的恩德为最大了！）因为我们这
些初学佛的人都是困在业障和烦恼的暗室当中，根本没
有能力见到佛菩萨一面！遑论依止！因为遇见了众生类
的善知识，依于他的指示明灯才能知道学佛之道，逐渐
亲近诸佛菩萨。所以说在所有善知识中要以普通众生类
的善知识们恩德为最大了！
以上四种善知识之界说是：
一、佛陀善知识的定义是（具足断、证二种圆满的胜
 冈波巴大师遶集 • 891 •

士 ）:
—是指完全断除了烦恼和所知二障。
断—
证—
—是指完全圆满了二种智慧。
二、地上菩萨的善知识是指从初地到十地之间各地
之不同断、证诸功德。此中又以第八地以上之菩萨具足
摄受众生之十力功德自在：（一）于寿得自在，（二）于
心得自在，（三）于资财得自在，（四）于业得自在，
（五）于生处得自在，（六）于所欲得自在，（七）于愿
得自在，（八）于神通得自在，（九）于智慧得自在，
（十）于法得自在。
—能随意住世，寿命长短，随己
（-）于寿得自在者—
所乐。
—随己所乐，能出入任何三昧禅
（-）于心得自在者—
定。
（三） 于资财得自在者—
—能随意变现无量宝珠，如降
大雨利济有情。
—能于地、界、众生、生处及转
（四） 于业得自在者—
变他受用得自在。
（五） 于生处得自在者——能住于禅定而生欲界中，其
禅定力亦不坏失，生欲界已亦不为欲界所染污。
（六） 于欣乐得自在者——能随自意之所欣乐转变地大
或水大等神通。
（七） 于愿求得自在者——随己意之愿乐能圆满成办自
他之种种愿求。
（八） 于神通得自在者——随众生之爱乐能变现无量无
边之神通。
 . 892，米拉曰巴大师安

（九）于智慧得自在者——于法、于义、于决定语、于
辩才等得究竟通达智。
（十）于法得自在者一能以一音声同时为一切众生说
法。如契经说，各各众生种性万千差别，名、句、文辞
各各不同皆悉明了，其心皆得满足。
普通众生类之善知识者，其条件可由八种、四种或
二种来说明之。
八种条件者，如《菩萨地论》云：
“菩萨善知识若具八相是为圆满。何者为八?"
（-）多闻大乘经典，
（二） 持守菩萨戒律，
（三） 具足修行证悟，
（四） 悲心济众，
（五） 无有畏惧，
（六） 忍耐谦和，
（七） 心离悔戚，
（八） 善于言辞。
四种条件者，《庄严经论》云：
“多闻离诸疑，能持诸善法，
二门说真如，是为菩萨相，
为圆满法师。'‘
多闻是说由于多闻广学的缘故，能广大的开示法
要。因为智慧广大的缘故，能除众生的疑惑；持守善士
之作业故，堪受赞扬。
“二门说真如”是说能由烦恼染污门和清净寂灭门
来说明真如实相的道理。
 冈波巴大师选集 • 893 •

二种条件者，《入菩萨行论》云：
“真善知识者，深通大乘教，
将菩萨胜律，虽逢命难缘，
不舍菩萨戒。”
这是说善知识（的最低条件），必须深通大乘教义和
持守菩萨戒律。
依止善知识的方法是：
（一） 恭敬与供养，
（二） 爱敬并承事，
（三） 修行及努力。
“恭敬”是说要对善知识常行礼拜和周匝绕行；他
行近的时候要速即起立，近他的身旁时要躬屈身体；以
诚挚的心情在适当的时候讲话和以无厌足的心情时常瞻
仰其慈颜。就像持宝商人（nor. dzans）恭敬其师一样。
《华严经》云：
“以无厌足心， 频视善知识。”
这是什么理由呢？因为善知识实在是难见、难岀、
难遇的缘故！
“供养”是说要以与法不相违的食物、衣着、垫褥、
医药、珍宝等财物像常啼菩萨一样的不计身命去承事供
养善知识。善财童子说过：“佛菩提是由供养善知识而
获得的！”
“爱敬”是说要视善知识如佛，凡有所训皆不违越。
对善知识要仰慕、敬重和敬信，就像那诺巴大师依止
（谛洛巴）上师时一样。《般若经》云：“你应该对善知识
 • 894 . 米拉B巴大师集

竭尽全力的去敬重、爱惜和净信!”某些时候当善知识
以善巧方便来行动的时候，应该挨弃自己的邪念，并特
别努力的去生起净信，就像《入法界品》中无厌足王的
故事一样。
“修行及努力”是说从善知识而得听闻、思惟和维
持佛法，由闻、思、修三门努力的去行持乃能使善知识
欢喜。《庄严经论》云：
“从师修学时， 依教奉行之，
令彼心欢喜……"
因为，要使善知识欢喜，自己才能趋入佛道，故
《入法界品》云： “若令善知识欢喜则能获得一切佛菩
提。”
向善知识求法，第一步要有适当的准备；那就是首
先要具足菩提心。第二步是要把自己作为病人想，把法
作为药物想，把上师作为医生想，知道自己如果努力去
修持佛法，就能够治疗宿疾。最后应该设想自己是一个
孔口朝下的器皿或无底之瓦罐，所有的毒液都流光了！
依止善知识的利益，《入法界品》云：
“菩萨若为善知识所摄则不堕恶道，若为善知识所
护则不为恶友所诱，若为善知识所佑则于大乘法得不退
转，善知识善护念诸菩萨必能速疾超离异生位 ……”
《般若经》云：
“善知识善护念诸菩萨摩诃萨能速得阿耨多罗三藐
三菩提。”
—《妙法如意解脱庄严宝论》依善知识法 第三章毕
—
 冈波巴大师选集 • 895 •

第四章成佛之方法
第四，方便即其口授
这是讨论“方便乃彼之言教” 一句之意义。
问曰：“如是我们都是具有佛种性的人，从无始以
来也曾经多次获得人身宝，并且也屡次的遇见过善知
识，为什么我们一直没有成佛呢?”
答曰：“这是因为我们未能克服四种成佛的障碍的
缘故。”
问曰：“是那四种障碍呢?”
答曰：“第一是贪着目前的这个世界。
第二是贪着诸有或各种生命之欲乐。
第三是贪着寂灭之妙乐。
第四是不明了成佛之方法。”
如果我们得到了善知识的言教（或口授），依之而修
就能够除遣这些障碍了。那么善知识的言教其内容又如
何呢？颂曰：
“观诸法无常， 及轮回过患,
业果不坏故， 修慈及修悲,
发胜菩提心， 善知识言教,
此四为纲领。'‘
这是指：
（一）观无常的口诀。
 • 896 • 巴大师桌

（二） 观业果不坏及轮回过患的口诀。
（三） 观慈心和悲心的口诀。
（四） 发起大菩提心之口诀。
观无常的口诀能够对治于现世一切之贪着。
观业果不坏及轮回过患能对治于轮回诸有之欲乐贪
着。
观慈心及悲心能对治于寂灭妙乐之贪着。
生起菩提心则能对治于成佛方便之茫然无知— —这
是指从皈依起到观二种无我之种种方便；五道十地以下
之修持法要皆可摄归于发菩提心中。
下面当讨论：
（一） 发菩提心之所依，
（二） 发菩提心之所缘，
（三） 发菩提心之仪轨，
（四） 发菩提心之学处，
（五） 发菩提心之功德，
（六） 发菩提心之果报。
其实大乘之（全体）教法皆可撮归于发菩提心中。这一切
教法或口诀又皆从善知识出，必须从善知识处才能得到
的。《华严经》云：
“善知识者，一切善法之出生处也。一切智位者亦
由善知识而能获得者也。”
一、兹先解释如何由观察诸法无常而能断除对此世
一切之贪着。佛陀曾说：“比丘们！ 一切有为法都是无
常的哟！”所以我们首先应该警觉一切有为法皆是无常：
 冈波巴大师选集 • 897 •

积聚的结局是消失，兴建的结局是倾颓，相逢的结局是
别离，生命的结局是死亡……
《法集要颂经》云：
“积累终消散，兴建终倾颓，
相逢终别离, 生者终必死。”
观察无常的方法可如下颂：
“差别与观法，及修观利益，
由此三项法，略说无常观。”
无常之“差别”者：是指外境器世界⑪之无常和内
境有情之无常而言。外境之无常有粗相和细相之不同 ；
有情之无常则有自无常和他无常之不同。
外境世界之粗相无常者 可试想从下界之风轮起
一直到上面的四静虑天⑫，这当中的所有世界中没有任
何一件事物是坚固不坏或无有转变的。初禅天以下的世
界，有时会被大火所焚，二禅天以下会被水所没，三禅
天以下会被大风所毁。被大火所焚时一点都不剩，就像
是把黄油烧化了一样；被洪水所毁时一点渣滓都不留，
就像食盐溶化于水中一样；被巨风所毁时任何毛尘都不
见了，就像狂风吹走灰烬一般。《俱舍论》云：
“七火后一水，七水后七火，
最后大风起，摧毁此世间。”
至四禅天则不为火、水、风灾坏。但彼界之有情自
己会死亡而迁识他去，所以那是属于“自己死亡” 一类
的。颂曰：
“此无常城越数量，其中有情生复死。"
 • 898 . 米拉B巴大师集

目前我们所住的这个世界一定要被火劫所毁的。
《施德请问经》云：
“满一劫之时， 此世必毁灭，
诸山被火焚， （不见剩一尘，）
彼性本如空， 此时真空现。”
外境无常之细相者一观察四季之变迁，日月之升降
及诸法之刹那生灭而有省焉。在春天来临的时候，这个
器世界大地就变得柔软，颜色也变得微红；青青的树木
和草美都会发岀嫩芽来。看见这些境像我们就会想到:
“啊！这不就是无常之相吗？”在夏天到来的时候，大地
变成湿润，到处都是一片深绿色，树木的枝叶和许多花
草都变得十分茂盛。看见这些，我们就会想到：“这不
就是无常之相吗?”在秋天到临的时候，大地就变得十
分坚实，到处都是枯黄之色，是树木果实成熟的时候，
我们看见这些就会想到：“这是无常之相啊!”在冬天到
临的时候，大地就会冻结，到处都是灰白之色，树木花
草都干裂枯萎了。我们看见这些就会想到：“这就是无
常之相啊!”
我们仰观日月，从东到西升降循环。白天的时候，
大地是明亮清晰的，到了夜晚却黑暗一片了。这不就是
无常之相么？
再来观察诸法之刹那无常相——前一刹那之世界在
后一刹那时已经不存在了。我们所看见的这个世界所呈
现的存留相只是一种相似的（幻觉）而已，就像是观瀑
布时好似看见一个静止的（白布匹）一样。
 冈波巴大师选集 • 899 •

有情之无常者—
—首先应知道，三界之一切众生皆是
无常的。《方广大庄严经》云：
“三界皆无常，如秋日浮云。'‘
再来返观自己，此身亦是无常的。虽然自己想停留
它也停留不住，非走向死亡不可。观察自身之无常可由
观死、观死相、观寿命逐减和观别离等来入手。
“观死”应该这样去默想：
“我是不能够在这个世界上停留太久的哟！我必然
会死去，去改换另一个生命，走向未来（那不可知的）路
途中。'‘
“观死相”时应该这样的默想：
“我的寿命现在已经尽了！呼吸也停止了，这个身
体马上就会成为一具死尸。这个心识立即会到别处去飘
荡!”
“观寿命逐减”时，应该这样的默想：
“从去年今日到现在，一年已经过去了，我的寿命
也短了一年了啊！上个月到现在，一个月已经过去了，
我的寿命也短了一个月。昨天到今天，一日已经过去
了，我的寿命也短了一日，刚才到现在，已经过了几小
时，我的寿命也照样短了几小时了！"
《入菩萨行论》云：
“寿命随时减，昼夜不停留，
寿命不能增，我必死无疑。”
“观察别离者”，应该这样去默想：
“我所珍爱的亲朋、财物和生命都是不能永远和我
 • 90& • 米拉B巴大而安

在一起的。很快的，我就要和他们分离了。”
《人菩萨行论》云：
“此世之一切， 终必全舍弃，
独自他方去，智者应深思。”
仔细的对“死法”默思观察，可如下述：
（一） 我一定会死。
（二） 何时会死，自己不知道。
（三） 死时什么也带不走，也无人陪伴。
关于“我一定会死”的理由是：
㊀从来没有听说过不死的人。
㊁此身是有为法（有为法有生就必有死）。
㊂人寿刹那减灭，所以结局一定是死。
马鸣菩萨说：“从大地一直到天上，凡是有生命的
有情，哪有一个不死的呢？你难道见到过或听说过有一
个生而不死的人吗？”再者，那些具有无量神通的仙人,
不是也难逃脱死亡之一关吗？这些人都不能不死，何况
我们呢？颂曰：
“大仙具五通，随意空中行，
虽能游十方，难至无死地。”
即使那些圣辟支佛和大阿罗汉们最后也还是要“遗
身”，何况我们呢？喘挖南云：
“佛声闻弟子，及辟支佛等，
终亦弃此身，况你我凡夫？”
进一步说，连无上正觉的化身佛陀，具足金刚自性
和相好庄严，最后也要遗身，何况我们呢？拔乌大师
 冈波巴大师选集 • 901 •

z?:
"彼化身佛者， 具相好庄严，
其身似金冈L 亦难逃无常。
此命如芦苇， 脆弱不坚实，
况彼凡夫身， 岂能免一死?"
凡属有为就一定会死亡者，那是因为有为法本身即
是无常的和具坏灭性的。经云：
“嗟乎有为法，其性皆无常，
生已死随至， （智者应深知）。”
因为我们这个身体不是（离生灭性的）无为法，而是
（有生灭性之〕有为法，所以是无常的和决定会死的。
寿命为刹那变灭性所以决定会死亡的理由是：正因
为寿命刹那刹那变灭，所以就刹那刹那的接近死亡。这
个事实虽然比较难以觉察，但假借譬喻来说明则容易明
了：
（•丿如勇士之射箭，
㈡如涧壑之瀑布，
㈢如牵至刑场之囚犯。
如勇士之射箭（箭甫离弦）刹那亦不停留即疾奔鹄
的。人命刹那不停速趋死亡亦复如是 。颂曰：
“譬彼勇力士，张弓放利箭，
利箭甫离弦，速即至鹄的，
人命不停留，速死亦如是。”
如涧壑之瀑布者，就像那由悬崖落下的疾流瀑布，
刹那亦不停留。人命瞬忽亦复如是，这是十分明显的
 • 902 • 米拉日巴大师集

事。《圣宝陀罗尼经》云：
“人命速变灭， 如疾流瀑布，
愚人不知此， 疯狂就欲乐。”
關南曰：
“如江流奔驰， 一去不复回
如牵赴刑场之囚犯者，那些行将处决之囚犯在行向
刑场时，走一步路就接近死亡一步，吾人之寿命也和这
一样。《集宝顶经》云：
“如赴刑囚犯， 步步近死亡
聊南曰：
“如彼死囚人， 被押赴刑场，
举足下足间， 步步近死亡，
人寿疾消亡， 速死亦如是。”
关于“死无定时”的道理，可由三方面来说：
㈠因为人寿的本身很难确定，所以何时会死谁也不
知道。
㈡因为人之身体并非坚实之物，所以何时会死很难
估计。
㈢因为招致死亡的各种因素实在太多，所以何时会
死亡，极难预测。
住在若干宇宙之其他处所寿命虽有一定，但吾人之
南瞻部州⑬，则寿命不定，如《俱舍论》云：
“此界之人寿不定，可从十岁至无量寿。”
唱挖南云：
“或有死于胎中者， 或有甫生即死者，
 冈波巴大师咨安 • 903 •

或有爬行或奔跑，或至老迈或少年，
或正壮年而夭亡，个个皆离人间去。"
观人身之不坚实者，应想：这个身体（从头至尾）充
满了不净之三十六物，既不坚实，又不可恃。《入菩萨
行论》云：
“应以智慧刃， 切入皮肤中，
渐次分析观， 皮肉及骨网，
从顶至足尖， 一一分别观，
究竟有何物， 堪称坚实者？”
观死缘众多者，应想：自己和别人无时不在死缘的
威胁下。龙树《诫王颂》曰：
“人生违缘多， 如河中水泡，
为狂风所吹， 瞬忽无常至。
人命呼吸间， （刹那成死亡；）
睡寐能觉醒， 奇哉甚奇哉！”
人生不但死缘众多，而且死亡是没有任何办法可以
逃避的。此可以由三项事实来予以说明：
㈠财物不能抵挡死亡，
㈡亲友不能回遮死亡，
㈢自己的身体也无法对抗死亡 。
第一、财物不能抵挡死亡者，《入菩萨行论》云：
“辛苦所积财， 虽长时享用，
一旦死亡至， 百般总成空。
如强贼突至， 猛夺洗劫尽，
惟赤身空手， 孤身独自行。'‘
 .904 • 米拉日 巴大师集

财物对死亡不但毫无裨益，不起作用，对今生和来
生言却大都是有害的。今生为了财物而生种种争斗和辩
讼，又要守护财物，为彼奴婢，受种种的苦痛，来生又
会因此而招致各种之异熟果而堕入恶趣。因此，大体而
言，财物对人生是害多利少的'®。
亲友们对自己的死亡无以为助者，《入菩萨行论》
右:
“死亡降临时， 子孙难为助，
父母及亲友，无人能助汝。'‘
亲友们不但对死亡无以为助，且是今生和来世之损
恼因缘。以今生来说，谁不时常为亲友们担忧呢？时而
怕他们病，时而怕他们死，时而又怕他们受挫或失败，
真是十分苦痛！因此，（又造下各种罪业,）可能因此于来
世受异熟果而堕入恶趣。
自己的身体对死亡起不了作用，（亦甚明显。）无论身
体之本身、力用或自性皆难对死亡有任何改变之作用。
即使身体十分健壮的大力士也不能克服死亡。有坚忍力
的人和跑得快的人也逃避不了死亡。聪明和善于言辞的
人亦复如是。这就像太阳已经到了山阴的背后，谁也留
不住它了！
身体的本身对死亡无能为助的道理，《入菩萨行论》
云：
“由众多苦难，挣得之衣食,
用以资此身， （延命得苟活）。
一旦无常至，此身不随汝,
 冈浪巴大师选集 • 905 •

终成鸟犬食，或为水腐朽，
或为猛火焚，或藏地穴中。
（消亡失踪影。）"
我们这个身体不但对死亡无能为力，且是今生与来
世各种苦痛的来由。今生现世中，这个身体要忍受那难
以忍受的寒热饥渴与种种病痛。因为怕自己的身体被损
坏、被抛弃或被伤害，所以必须忍受各种巨大的苦痛。
为了养护此身（而造罪业），终于招致来生堕入恶趣之危
险。看看别人亦复如是。我们不是常常亲眼看见、听见
到别人的死亡吗？这些事实自己都要一一用心的去观想
思惟。比如，当我的某一个亲戚或朋友死去时，自己就
应该想：他本来是身体健壮容光焕发的，境遇与生活也
非常快乐，“死”的念头从来就没有在他的心中浮现过。
今天突患不治之症，竟然死去！眼看着他的体力和容釆
渐渐消失，连坐也坐不起来了！辗转反侧痛苦不堪，医
药、烧灸、修法、祈祷都没有用处。他明明知道自己就
要死了，但一点办法都没有，吃了他最后的一口食，说
了最后的一句话，看了围绕着他的亲友们最后一眼就悄
悄的死去了！我将来也会和他一样啊！我也一定会死，
为死法所属，乃死法之自性，无可逃避的啊！当一口气
不来的时候，自己所珍爱的这个不可或缺的“家”连多
一天也不能停留了！那时，他们就会把我的尸首用被褥
和绳索捆起来，像驮载货物一样的载走。尸首出门的时
候，有些人会紧抓着尸首不放，有些会放声痛哭，有的
人会昏倒过去，有些人会说：“这（终究）不过是一些泥
 • 906 • 米拉B巴大师集

块和石头而已，何必这样小题大做呢?”尸体一旦越岀
了门槛，就永远也不会再回来了！我将来的结局不也是
如此吗？在默思“别人死亡”时，也应该顺着默想自己
的家乡、城镇、家族中有的（男女）老幼与我相识相伴
者都一定会死。我不久也会和他们一样的死去。经云：
“明日与来世， （何者为要乎?）
明日不可知， 莫为彼劳心，
应策力精进，为来世努力。'‘
修无常观的利益很多：
（一）因为深知一切有为法无常乃能对现世不生贪
着。
（-）（因为修无常观的缘故）乃能精诚祈祷，奋起精
进，因此能够速离贪爱和瞋恚，为证取诸法平等性，作
极大之助缘。
--- 《妙法如意解脱庄严宝论》 观诸行无常 第四章毕----
 冈波巴大师逢集 • 907 •

第五章轮回之苦痛
有人会这样想：“上面所讲的无常和死亡有什么关
系呢？死了以后不是又会投生吗？投生在人天二道享受
圆满的欲乐岂不很惬意吗？这样（生生死死连续下去）对
我实在很合适呀!”作这样想法的人，正是所谓“迷恋
轮回之欲乐者”。为了对治这种错误的想法，现在让我
们来观察轮回之过失及苦痛。
颂曰：
"行苦及坏苦，以及诸苦苦，
轮回诸过患，三苦可摄之。”
以上的三苦，用譬喻来说，“行苦”就好像是已经
成熟了的果实；“坏苦”就好像是服食那掺了毒药的粥
羹；“苦苦”就好像是吞吃那腐烂了的水果一般。从自
性方面来讲，行苦是属于舍受⑮，坏苦属于乐受，而苦
苦（才是）属于苦受的。从法性方面来说，任何有情甫
一取得五蕴身时，行苦就不离开他了。但是大多数的众
生都不会感觉到行苦之存在。这就好像一个人害了极严
重的疫疾时，他就不会感觉到身体其他部分，如耳朵等
处的（轻微）病痛了。那些（已经见了道的）圣者们，如
预流果（或地上菩萨等）才能感受到“行苦”之存在。这
就好像是在严重的疾病痊愈以后，才能感觉到身上其他
轻微的病痛之存在一样。用另一个譬喻来说，如果在手
 • 908 • 米拉B巴大师集

掌中放一根细毫毛，我们不会感觉到什么苦痛或不适。
但如果在眼睛里放一根毫毛就马上会觉得不适了。同样
的，一般众生都感觉不到“行苦”之存在和苦痛；但见
道以后的圣者们就会（很敏锐的）感到行苦之酷烈了。
《阿毗达摩俱舍论》云：
“掌中所置毛， 若置于眼中，
能生大剧痛； 众生难觉察，
行苦之存在。 圣者觉行苦，
如毛置眼中， 正亦复如是。
“坏苦”的意思是说轮回中的一切快乐，最后必定
会转变成为痛苦，所以称之为“坏苦”。《悲华经》云：
"天趣中的天子（虽然快乐），但那却正是痛苦之因；
人趣中的王族（虽然豪贵）亦是痛苦之因。纵然获得了转
轮圣王之位，最后的结局还是苦痛。”.
《诫王颂》云：
“纵获转轮圣王位，仍是轮回之奴隶!”
进一步说，即使获得了帝释天王之身，生而享受天
趣之欲乐，最后也还是要死亡而堕人下趣。颂曰：
“虽得百施帝释身，业力缚故有堕落。"
不仅此也，即使获得了大梵天王等位，已能远离贪
欲，得享禅定之妙乐，但最后仍是会有堕落的。
颂曰：
“梵王离贪得妙乐，终堕地狱被火烧，
长时历尽无冋苦。”
“苦苦”是说：在获取那自性即苦之五蕴身后，自
 冈浊巴大师选集 • 909 •

己现前所亲自感受到的巨大的痛苦 。此又可分为两大
类：一、恶趣之痛苦。二、善趣之痛苦。恶趣是指地
狱、饿鬼、畜生三道而言。现由每趣之类别、住处、痛
苦之情况和受苦之时量四门分别来解说之。
地狱的类别如下：灼热地狱八，寒冷地狱八，再加
上间歇和邻近二地狱，所以一共是十八重地狱。灼热地
狱的地位在何处呢？在（我们这个世界）南赡部州的（地
层）下面，因为从我们这里到那里去的众生特别多。最
下层的地狱是无间地狱，其次按顺序是极热地狱、热地
狱、大号地狱、哭泣地狱、众合地狱、黑绳地狱、等活
地狱等。《倶舍论》曰：
'‘下此二万里，为无间地狱，
其上次第有，七种之地狱。”
这些地狱的苦痛情况可由其名称窥见。例如：等活
地狱是，那里的有情彼此互相捆缚、刺杀，丧命之后，
一阵冷风吹来又复活过来，这样周而复始的受苦，直到
寿尽才停止。黑绳地狱是用黑绳测量有情之身体，然后
依之而斩、锯、焚烧之。
颂曰：
"或被锯成块，或被利刃截……”
众活地狱是身体被置于两山之中，或铁板之中而被
压榨。首者是出现两个似羊面的大山，从左右或前面移
来，把地狱中的众生挤成粉碎。然后两山又分开，一阵
冷风吹来死尸又都复活了。之后两山又互相移近重新再
挤，（如是周而复始）。
 • 910 . 玉鎮日巴大师祟

《罗正经》⑯云：
“如山巨头二羊头，前后压来身粉碎。"
有的众生被铁板前后压榨血流似四大河 。有的像是
芥子一般的被压成粉碎。
大号地狱之众生因为被火焚烧，惧痛交集而大声喊
叫，故名大号。极热地狱是说此处之众生经常被热火所
苦。该处有火来烧，溶铜液倒入口中，胸腔全被烧焦。
又有具刺之利刃由谷道直入顶门。极热地狱是极端苦痛
的，用烧开了的铜液把全身连皮也不剩都烧焦，然后从
九窍冒火。又有三尖之利刃由肛门及二足心刺入，直上
顶门及两肩……”
颂曰：
“或被铜液烧，或被利刃刺 ，，

无间地狱者：在一个铁制的大房中，被大火焚烧，
其面积广袤达二万由旬。其中有一大铜锅，体积广硕众
多由旬，其中众生喂以铜液、铁液，四方燃无尽之火焚
之，铁液沸腾不已。
颂曰：
“或有置于大铜锅， 头脑倒置如煮粥。'‘
因为痛苦无时暂歇，所以叫做“无间”地狱。这些
地狱的寿命长短如何呢？
颂曰：
“等活地狱等， 如六神次第，
等欲界天时， 一日及一夜，
故彼辈寿命， 极似欲界天⑰。”
 冈波巴大师it豪 • 911 •

四天王天之一生等于等活地狱之一昼夜，三十日一
月，十二月一年，如是计算，其处众生寿命五百年。依
人类之时寿来计算则有一兆六千二百亿年焉⑱。像这样
把三十三天与黑绳地狱配合起来计算，则地狱寿命千
年，合人寿一百廿万俱脈九万九千俱月氐⑲……若问：“这
些地狱的狱卒，具足面相，铁嘴和种种之装饰，他们究
竟是不是真正的众生呢?”分别说派认为那些都是真正
的众生；经部派则认为那些不是真正的众生。瑜伽行派
玛尔巴和米拉日巴父子则说那些都是由于众生罪恶业力
所感发而鼓动自心变现出来的境象。与此说相符的有
《入菩萨行论》。
论曰：
所见之剑林，
“地狱之众生，
是谁所制耶？ 为何而作耶？
其他热灼铁， 炽然之猛火，
从何而至耶？ 佛陀曾训示，
此乃罪业力， 恶心所显现⑳
现分别解说饿鬼之状况。饿鬼主要有二：一是饿鬼
道之主宰阎摩王；一是由阎魔王所演发各种饿鬼“属
众”。阎魔王的住所在南赡部州的下面五百由旬处。“属
众”饿鬼之住处则在沙漠或荒野中及其他不定等处所。
这些饿鬼又可分为三种：
(-)是由于外障而不能得到食物者，
(-)是由于内障而不能得到食物者，
(三)是食物本身成障而不能充饥者。
 .912 • 米it日巴大师集

有一点应该知道的就是某些有神通的饿鬼，（因其业
力的缘故）竟可以得到天人般的享受的。
饿鬼的苦痛是怎样的呢？
被外障所苦的饿鬼们，看见食物时，见食物只是一
堆脓液和血。另一些饿鬼则看见有人阻挡着不能接近食
物。为内障所苦的饿鬼，虽然看不见外面有人阻拦，但
自己仍旧不能吞食食物。
颂曰：
“其喉细狭如针孔， 其腹硕大似山峦，
秽物小撮亦难咽，恒为饥火所逼烧。”
饿鬼之食物本身即构成障碍者：饿鬼道的众生在
吃、喝食物时，食物会突然变成火璽而烧伤身体。有
时，饿鬼道众生只有吃土、喝尿或割截自己身上的肉来
吞食，就像著应凯在沙漠中所见到的（幻象）故事一
样㉑。
饿鬼的寿命有多长呢？经中说：人世一月相当于饿
鬼之一日，依此计算，饿鬼的寿命是五百年。
畜生的种类大约可分为多足、四足、二足和无足。
其住处是水中、地上、丛林中等处。但大海才是（多数
畜生之）根本住处。畜生道的苦痛是怎样的呢？简言之，
其苦痛有三：
（一） 被奴役的苦痛，
（二） 被杀戮的苦痛，
（三） 彼此残杀吞食的苦痛。
被奴役的苦痛是指人类用各种方式来役使畜类，鞭
 冈巴大师透集 • 913 •

笞、拳打、足踢或锤刺（无所不用其极）。被杀戮的苦痛
是指那些有利用价值的畜生，被人类杀害而言，例如取
（蚌蛤）之珍珠，取（猛虎）之骨，取（鸡鸭）之血，取羊
身之毛，割肉剥皮而杀害动物之生命等 。彼此残杀吞食
的苦痛者，主要是指大海中之生物而言㉒。颂曰：
“凡眼前有物， 即张口食之。'‘
畜生寿命之长短则难以确定，有的畜生（据说）能
活一劫之久。
以上略说畜生道之痛苦竟。
现在讲述人、天、修罗三善道之苦痛。人类之苦
痛，总说有八种。《入胎经》云：
“生是苦，老是苦，病是苦，死是苦，爱别离是苦，
怨憎会是苦，求不得是苦，维护所有甚为艰难是苦，此
人世之八苦也。”
“生”是一切之根本。经中虽说众生有四种不同的
生类（胎、卵、湿、化），但大多数还是以胎生为主。所以
现在应略谈胎生之苦。当中阴众生到了末期，“生有中
阴”之阶段，即将投胎之时，就会发生下列之苦痛。原
来，所有的中阴众生都是具足神通的 ，他们在虚空中游
行时，因为具足天眼通，所以在远处即能看见那即将投
生之地。但因业力之故，他们大都会产生四种幻觉：巨
风刮动，大雨下降，天色黑暗和众声喧杂。这些境象和
可怖的怪声，使得中阴众生非常惧怕，依其各各善恶不
同之业力，因而产生十种心里上的幻境；有的心想：
“我还是到那个大宫殿中去吧!”有的想：“我应该到房
 . 914 • 米拉B巴大师集

屋的上层去居住。”有的想：“我应当坐在高位上。”有
的想：“我应该到那个草屋中去住。”有的想：“我应该
到那树叶编织的屋中去。”有的想：“我应该到草丛中
去。”有的想：“我应该到森林中去住。”有的想：“我应
钻进那个情欲的洞穴中去住。”有的想：“我应该到麦秆
丛中去。”心中一面存着这些念头，一面在远处就看见
父母交媾的情境，于是趋前行近父母之处。那些福德较
大的中阴众生，将要投生高贵处者，就会看见宫殿，或
房屋之上层而进入之。福德中等的中阴众生，将要投生
中等阶级者，就会看见茅舍而进入之。那些丝毫未积福
德者，将要投生于下劣处者，就会进入情欲之洞穴等
处。投生为男者，就会对母生贪而对父生嗔 。投生为女
者，则于父生贪而于母生瞋。由贪瞋（二烦恼）之力，
中阴之神识乃与父母二不净物和合（而入胎）。此后凡三
十八周而住于母胎中。有些人住胎八月，有些住胎九月
或十月不等；据说还有住胎达六十年之久者。在第一周
的时候，胎儿在母腹中，其感觉就像是在铜锅中，被水
煮煎或油炸的一般！因此身识二者皆不断的在忍受苦
痛。这一个阶段叫做昧昧波，其形状则好像是米粥或酸
酪之浮皮。第二周的时候，母腹中发生出一股名叫“众
触”之气，其气接触到子宫的时候，胎儿之四大乃全体
显现，这一阶段叫做努努波，此时之胎儿其形状很像乳
酪或凝结了的黄油一般。第三周的时候，母亲的胎中产
生了一种名叫“作业”的气，此气触及子宫（之各处），
胎儿之四大乃明显（坚固）的出现，这一阶段名叫打打
 冈波巴大JDIU4集 • 915 .

波，其形状则像是金属的匙子或蚂蚁的形状一般。如是
渐次增长，于母胎七七四十九日时，又产生一股名叫旋
涡之气。此气触子宫时，就生岀二臂和二足来，此时胎
儿就会具有自己的力能，他就会觉得四肢像是被人拉扯
一般，被人用棍捶打一样的感到苦痛。如是渐长至十一
周时，母胎中有“出生诸门”之气产生，该气触及子宫
时，胎儿就会岀生九窍，此时胎儿会感觉到像是新的疮
伤被人用手指去触摸的苦痛。当母亲的饮食不平衡，例
如服用过多的冷食时，胎儿就会痛苦的感觉，好像一个
裸体的人，被拋置在冰上一般。如是热食或酸食太多，
胎儿也会感到相类的痛苦。当母亲睡得太多的时候，胎
儿就会感到像是被岩石挤压般的苦痛。如是吃得太少，
就像是被抛悬在虚空中一样。如果疾行、跳跃或是跌倒
时，就像是从山上滚下来一样。当母亲性交的次数过多
时，胎儿感觉到好像被刺棍抽击一般的痛苦。在第二十
七周时，胎儿就会意识到胎中是个不洁的处所，气味难
闻，昏暗黑暗，就像是住在监牢中一般，心中十分难
过，想赶快跑出来！在第三十八周的时候，母胎中产生
一股名叫“花集”的气。此气之力逐胎儿倒转而渐下降
接近生门6此时，胎儿会感觉到好像是被放置在一个铁
轮上一般，非常痛苦。这样，胎儿在母胎中，好像是在
铜锅中，被火煎熬，为二十八种不同之气分触抚迁动，
为母血之净分所养，从昧昧波位而逐渐长大，直至肢体
全备。《入胎经》云：
“昔为昧味波，次生肉水波，
 • 916 • 米技B巴大师■集

其体渐坚固。
再变打打儿，
生头及四肢，
坚体再转变，
而成人体型。
骨骼淅长大，
此一切转变， 皆由业力成。'‘
当下降气发生的时候，此气就使胎儿之头倒转，手
臂伸展㉓而降生于体外，此时，胎儿的苦痛就像是从
（狭小的）钢眼中，活活被拉出来一样。有的胎儿也会夭
死在母腹中，有的（因为难产）与母亲同时死去。当胎儿
出生降地之时，其苦痛就像是被放在一个充满荆棘的洞
穴中一样。当婴儿的身体，被擦拭的时候，其痛苦就像
是被（坚硬的）墙角挤压一般。请试想一下，如果把你
放在这样一个黑暗、狭窄、污秽的地方，经过这样长久
的时间，经受这样多的寒热种种苦痛，你能忍受吗？就
是一个贪心极大的人，如果你对他说：“如果你能够在
这样一个充满不净物的所在 ，住上三天，不许张口说
话，我就送你三两金子!”你想有人愿意办吗？其实胎
中的苦痛比这还要厉害！学函颂云：
“其臭极难闻，不净秽污集，
狭窄并昏暗，胎中似地狱，
裸体居其中，踌身受煎熬!”
如果我们能信赖这些话，试想即使只有一次的投
胎，谁又能忍受呢？
“衰老”的痛苦，亦罄竹难书。简单说来可以分成
十类，即:
（-）身体的变形，
 冈波巴大师选套 • 917 •

（二） 须发的变形，
（三） 皮肤的变形，
（四） 容颜的变形，
（五） 气力的衰退，
（六） 容彩的衰退，
（七） 福德的衰退，
（八） 健康的衰退，
（九） 心理的衰退，
（十）时光尽失，趋临寿命之边缘。
身体的变形，举例来说，以前那种坚实和竖直的身
体，现在已经变成弯曲躬驼，要扶着拐杖才能走路了。
须发的变形，是说从前那种像黑玉般光亮的头发，
已经秃涩了或变成白色的了。
皮肤的变形，是说从前那润滑细嫩的皮肤，像水纳
若斯的细布和中国丝绸一般的，现在已经变成无弹性的
厚皮，皱纹满布，像铜钏上面的乱花纹一样了。
容颜的变形，是说从前那光彩焕发的容颜，像刚开
敷的莲花似的，现在已经变成灰暗凋朽，像过了时的残
花一般了 O
气力的衰退，是说从前的体力和心力都已衰退，身
体没有气力，所以什么事也不能做。因为心力衰退，所
以对什么事都不感兴趣了。由于感官力能的减退，所以
不能持境，发生意境颠倒的现象，本来想做甲事的，结
果却做了乙事。
容彩的衰退，是说以往一向是被人称赞和尊敬的，
 • 918 . 米拉B巴大师集

现在那些下等人也轻侮自己了，连那些不值一顾的人,
也看不起我了，时常又成为儿童们戏弄和威胁的对象,
（最不平等的是）自己竟常常为子孙们带来许多不便和困
扰。
福德的衰退，是说从前的许多享用，例如吃喝的享
受等，现在都减退了。身体失去了温暧，吃东西时觉不
出味道之鲜美，尤其是时常想吃那些不能吃的东西。能
够供给自己食物或替自己去寻求食物的人，也越来越稀
少了。
健康的衰退，是说因为衰老的缘故，大部分的病
症，会自然而来，衰老会引诱万病齐至。
心理的衰退，是说自己所说的话和所做的事，即刻
就忘记了，因此会造成各种困扰与混乱。
时光尽失，趋临寿命之边缘，是说时常呼吸急促，
耳鸣如雷，一切心理的功能都迟钝了。
《方广大庄严经》说：
“老来体力衰，美色无复存，
老故容颜减，色力渐朽残，
老至兴趣失，众苦各增长，
容彩尽夺去，死期日日近。”
“病”的痛苦也是无量无边的。摄言之，疾病的苦
痛，可分为七大类：
（一） 由疾病而引起之身体上的各种剧烈痛苦。
（二） 为査究疾病而引起之各种痛苦（如烧、截、磨、
压等）。
 冈波巴大师盗集 • 919 •

（三） 服用剧烈之药所引起之痛苦。
（四） 心思饮食而不授予之痛苦。
（五） 必须服从医生之痛苦。
（六） 财产因病而耗尽之痛苦。
（七） 畏惧死亡到临之痛苦。
《方广大庄严经》云：
“人趣多百病，煎熬世上人，
众疾所缠者？其苦等饿鬼。”
“死亡”之痛苦亦难可计量。《诫王经》云：
"大王！阎魔死王就这样用死亡之叉，刺入临死之
人的身体中。那个时候，他任何财物也带不走，没有依
仗，没有救护，也没有任何亲戚或朋友，（能够帮助他）,
他在病痛中煎熬。”
“爱别离"的苦痛，是指（在人生的际遇中，）那难可
避免的种种别离之苦，例如，死亡时候，难以割舍自己
所心爱的父母子女（妻儿）等，此爱别离之苦，实锥心
刺骨，难可形容，难可计量。
“怨憎会”苦，是说与自己所嫌恶的人相遇或相处
之时，就难免会有争论、吵闹或打斗的苦痛（在人生的际
遇中，吾人常常被迫与自己所嫌恶的人、物或环境相处，这是一
个十分普遍的痛苦）。
“阿修罗”的痛苦是在天人之痛苦之外，再加上我
慢、妒忌和争斗的痛苦㉔。颂曰：
“诸阿修罗众， 见天人福乐，
.自然生瞋妒， 恼心受剧苦！
 . 920 . 米拉B巴大师集

欲界天的天人，欲求不能满足时会痛苦，与阿修罗
战斗的时候亦有（身心之））痛苦。例如当其勇心退缩或
畏惧时所生起之痛苦，被砍截杀伤、驱逐、死亡和下坠
时之痛苦等。又经云：
"天人在将死之时，有五种衰相显相：衣衫沾污,
花髪凋残，腋下汗出，身出臭味，不乐本座。”
色界和无色界的天人，则没有上述的这些痛苦。但
他们仍然会死，于投生处亦没有自在，所以仍有坠入恶
道之痛苦。天人之快乐，在其福业消尽以后，就会坠入
恶趣。总之，这个轮回实在是一个众苦之深渊，其体性
就像是一座正被大火燃烧着的房子一样。《入胎经》云：
“噫！这个轮回实在像一个燃烧着的大海哟！这一
片大火熊熊然，瞅瞅然，酷热，猛厉，极端猛厉，灼炽
猛烈！那一个众生不是在这一片大火中，被焚烧煎熬
呢！使这片大火焚烧不息的燃料是什么呢？是贪、是
瞋、是痴，是生、老、病、死，是忧、悲、苦恼，是迷
—就是这些因素，使大火继续不停的烧，烧、
惑无知—
烧下去……谁也脱逃不了啊!”
我们如果知道（和思念）上述的各种轮回的苦痛，
就不会再贪着诸有的快乐了。《父子谒见经》有颂云：
“由见轮回诸过患，此心凄然生悲戚，
畏惧三界牢狱故，心生勇猛弃诸贪！
龙树菩萨有颂曰：
"天人与地狱，饿鬼畜生道，
轮回诸众生， 其生也可哀，
 冈波巴大师选集 • 921 .

生已受诸害，为众苦所逼,
是故应知悉， '生’为众苦因。”
《妙法如意解脱庄严宝论》轮回之苦痛第五章毕
 . 922 . 米拉日巴大师集

第六章业果之概说
上面所说的这些痛苦是怎样造成的呢？那是由有漏
业（或烦恼的作业）所造成的。《百业经》云：
“由种种业故，生种种众生。'‘
《悲华经》云：
“世界乃由业力所造，业力所成；众生亦为业力所
造，人由业力所生，以业力而有种种差别。'‘
《俱舍论》云：
“种种诸世间， 皆由业力生。'‘
那么所谓的“业”是指什么呢？这是指心意的业和
行动的业㉕两种。如《阿毗达摩集论》所载者，《俱舍
论》亦云：“业者谓心行，及心之所造。”《中论》亦说：
“业有两种，心及心所作，大仙如是云。”
（简单地说）心业就是心意的活动（或意志的活动）；行
动的业则是指身和口所造的业或行为。因为身、口二处
之行业皆必须由心所生故，如《俱舍论》所云者。下面
这个偈颂，可以解说业力之大意。颂曰：
“差别及性相， 自作及受报,
小业得大果，业果必不坏，
假此六项事，解说业报理。”
业果之差别者有三：一、非福业，二、福业，三、
不动业。非福业的种类，虽然十分众多，但简言之即是
 冈波巴大师选集 ，923 .

十不善业。此即身之杀盗等三业，语之妄语等四业和意
之贪瞋等三业。兹由差别、果报及特相三门来详细解
说。例如：杀业就有三种：
（―）由贪心的促动而造的杀业 此指因为要得
到肉、皮等的供应而造的杀业，或是因为游戏、财富，
或是为了自己，或为了保护亲友们而作的各种杀业等皆
属此类。
（二） 由瞋心的鼓动而造的杀业 此指因竞争、
挟怨而生瞋恨心，因而谋杀者。
（三） 由痴心的愚昧而造的杀业一此指因祭祀的
缘故而杀生等愚昧之行皆属此类。
造杀业之果报亦可分成三类：
（一） 是异熟果（或来世将成熟的总体果报），这是指坠
地狱（或坠恶趣的总体果报）。
（二） 是等流果，这是说即使投生为人也会夭寿或
常害众多的疾病。
（三） 是增上果，这是说投生于不吉祥和极贫困的
地方。
特别的是，在众多的杀业中，若是杀了自己的父
亲，他同时又是一个阿罗汉，其罪业将更为重大。
盗业（或不与取业）亦可分为三类：
（一） 用暴力的方式取得财物：此指不告诉对方用
强力索取之。
（二） 用隐匿的方式取得财物：此指隐藏于暗地而
偷窃之。
 . 924 . 米拉B巴大师集

（三）用欺骗的方式骗取财物：此指用假称（或谎语
等法）以骗取之。
盗罪之果报亦可分为三类：
（-）异熟果报——来世坠入恶鬼趣 O

（二） 等流果报 若投生为人，亦会终生贫穷 O

（三） 增上果报 •投生于霜

昧工 、曰
』 柯、 雹众多之地
地。
特别的是盗取上师和三宝之财物其罪最极重大 O

因贪欲而犯邪淫亦分为三：
（一） 与血统有关者行淫 这是指（乱伦之）淫
母、淫姊妹等。
（二） 与有主之妇行淫— 这是指与有夫之妇或王
家之妇行淫等。
（三） 不依法度之行淫—
—此可由五类来说明之，
即使是自己的妻子，但如果犯了下面的五种规律，也算
是邪淫。
㊀非器行淫是说于不正当的器官处行淫 ，如口及肛
门等㉖。
㊁非境行淫是指在近上师处 、近大殿处、佛塔之前
及众人集会之处行淫。
㊂非时行淫是指于妇人斋戒之期、怀孕、哺乳和白
昼时行淫。
间）非量行淫是指行淫超过五次以上。
㊄非理行淫是指用殴打等强暴的方法，促使妇女行
淫，或以男人及非男之谷道、口等处行淫。
邪淫之果报有三：在异熟果来说，就会坠入恶鬼
 冈波巴大师选集 • 925 •

趣。在等流果来说，纵然投生为人也会讨一个脾气很坏
的太太。在增上果来说，就会投生在灰垢或沙沼极多的
处所㉗。
就邪淫的罪过来说，如果与已经证得阿罗汉的母亲
行淫，则罪业至为重大。
妄语有三种的不同：
（一） 未得上人法而言已得之妄语园。
（二） 对自他发生损益之妄语。
（三） 对（自他）不构成任何损益之妄语。
妄语之果报有三种：
（一） 异熟的果报说妄语者会坠畜生道。
（二） 等流的果报说妄语者虽得投生为人道，也
会成为一个喜欢毁谤别人和常遭别人讥毁的人。
（三） 增上的果报 其人会时常口臭。妄语罪中，
以毁谤如来和妄诋上师之罪最为重大。毁谤罪亦可
分为三：
（-）正面的毁谤：这是指当着两个亲密者的面，
予以猛烈的诋毁而造致二者之不和及分裂。
（二） 侧面的毁谤：这是指用侧面的方法来诋毁讥
i肖对方，使其不和及分裂。
（三） 暗地的毁谤：是用秘密的方式去诋毁对方使
其分裂。
毁谤罪的果报亦有三：
（一） 异熟果是坠入地狱，
（二） 等流果是若投生为人，当与亲人分离。
 ・926・ 米拉曰巴大师集

（三）增上果者是将生于高低崎岖不平的地区。
粗语（或恶口）罪有三：
（一） 直接的恶口：这是指当着对方的面用粗语或
恶口来说对方的过失。
（二） 侧面的恶口：这是指用诙谐或讥笑的方法,
用旁敲侧击的方式来诋毁对方。
（三） 间接的恶口：是在对方的亲友前诋毁对方的
种种过失。
恶口罪的恶报亦有三：异熟果是坠入地狱，等流果
是若得投生为人，亦时常听到种种不悦意的声音和言
词，增上果是投生在贫瘠、干旱和罪人聚集的地区中。
在恶口罪中，又以对父母或圣者的恶语相向诸罪最
大。
绮语之罪有三：
（-）颠倒的绮语：这是指用外道的语调或言辞或
唱念外道的祈祷及仪轨，来开玩笑作无义的乱说。
（二） 世间的绮语：这是指戏谑或诙谐的玩笑话。
（三） 真理的绮语：这是指对无尊敬或非器之人宣
说佛法。
绮语之果报亦有三：异熟的果报是堕畜生道，等流
的果报是若得投生为人，其人说话自然会不尊贵、不高
雅。增上果报是投生在一个冬夏颠倒之地区。
在绮语罪中，又以心持骄慢来对求法者说开玩笑的
绮语其罪最大。
贪心的差别有三：
 冈波巴大师选集 • 927 •

（一） 对自己之所有之贪心：这是指对自己的家系、
身体、容貌、功德、财物等狂为贪执，心想：“谁也赶
不上我啊！”
（二） 对别人之所有之贪心：这是指对别人的长处
和所有发生贪心，心想：“我要是像他那样多好呢?”
（三） 对不属于自、他之物发生之贪心：这是指埋
藏于地下等处之财宝发生贪心，心想：“我要是据有这
些财物多么好呢?”
贪心的果报有三：异熟的果报是堕入饿鬼趣，等流
的果报是若得投生为人趣，也会成为一个贪心极大者，
增上果报是投生在一个农禾极坏的地区 。
贪心的果报中，又以心想夺取那些舍弃世间者（出
家人或修行者）之所有，其罪甚大。
瞋心之差别有三：
（一） 由瞋恨而生之杀害心：好像在战斗时，对敌
人所生起之瞋恨而生之杀害心。
（二） 由妒忌而生之损恼心：好像在游戏时，怕输
于对方而生之杀害或损恼等心。
（三） 由忿怒而生之损恼心：如上述之情况损害敌
方之外，还要再加上把敌人捆住再加以不断的损害及杀
伤等心。
瞋心之果报亦分为三：异熟的果报是堕入地狱，等
流的果报是若得投生为人，必会成为一个瞋恨心极大的
人，增上果报是投生在一个田薄食恶的地区。
瞋心的果报中又以时时无间断的在准备害人者其罪
 . 928，米拉H巴大师集

甚大㉙。
邪见（或愚痴）的差别分三：
（一） 对因果起邪见：这是指对善恶之行为能产生
苦乐之不同果报之原则不愿接受。
（二） 对圣谛之教法起邪见：这是说对于修习完成
道谛之法（戒定慧），则必定能够证得灭谛（或涅槃）之原
则不愿接受。
（三） 对三宝起邪见：这是说认为佛法僧三宝都不
是真实的，因而予以诽谤。
邪见的果报亦分为三：异熟果是堕入畜生道，等流
果是纵得投生为人，也会是一个非常愚昧之人，增上果
是降生在一个不结果实的地区。
在各种邪见中，以执持某种哲学见解而发生之邪
见，其罪甚大。
上面所说的异熟果报，只是就一般原则来说。若加
以细微的分别则又可分三；
（-）从烦恼的角度来看，则是若以瞋心来行这些
不善业，则会堕地狱；以贪心来行则会堕饿鬼，以邪见
来行则大多数会堕畜生。
（二） 从数量的观点来看，则是若作了数不清的恶
业，则会堕地狱，若作了相当多的恶业，则会堕饿鬼，
或作了某些恶业，则会堕畜生。
（三） 从境（或对象）的观点来看，则是若于特别殊
胜的对象作恶，是堕入地狱，于中等的对象作恶则堕饿
鬼，于下等的对象则堕畜生。
 冈波巴大师逸集 • 929 •

以上是说非福业之因缘果报。《宝蠶论》云：
“由贪瞋痴等， 而作不善业,
因此堕恶趣，及感诸果报。
福业（或善业）之因果报应者，乃指舍弃十恶业,
遵行十种善行之业报也
不动业之因果者，因为修习因地之等至禅定而能得
果位之生禅定。等至（或心一境性）之禅定有八种加行
（或预备之阶段）。禅定本身亦有八种（即四色界定和四无色
定）。此外还有特殊之禅定。生禅定（是指生前假此等禅定
之力，死后可以生各种不同次第的天界。此诸天界）在色界则
有色界之十七天，无色界则有四无边处天等，现在把这
些禅天之因果略为阐述。
安闲住定，离诸障碍，以前行初禅为因而修持之，
则能证入圆满之（色界）初禅，具足寻伺喜乐等支，修习
如是三昧，则能往生梵众天；若习特殊静虑则能往生大
梵天，无诸障碍。勤修前行二禅，则能证入圆满之色界
二禅。此时就能离寻伺，具喜乐，修此具喜乐之三昧，
则得生少光等二禅诸天。如是类推，修习前行三禅而得
圆满三禅，离喜得乐，修此三昧则能往生少净等三禅诸
天。至圆满四禅位时，别离一切寻伺及喜乐，修斯三昧
则能往生无云等色界诸天。又于色界四禅心生厌离而修
上界之空无边处定，因此而往生于“空无边处天”，次
于此生厌离而修识无边处定，则得往生于“识无边处
天”，再于此生厌离而修无所有处定 ，则得往生“无所
有处天”，复于此生厌离而修非想非非想处定 ，则得往
 . 930 . 米拉B巴大师集

生“非想非非想处天”。
前面所说，生厌离心是指何而言呢？这是指因为贪
欲日减的缘故，而于下界生厌离心。又问，在空无边处
定时，是否即于定中修观空无边处而因此得名呢？不是
的。空无边、识无边、无所有三个禅定都是在（预备前行
之）等至或心一境位时，作各各之修观而得名，在已入
（圆满之正式）各禅定后，其人之意识就不再动作了。至
于非想非非想定的意思则是指住于此定时，其人之识甚
为迟钝而已。非想的意思是说非具有明显之识，非非想
是说也不是完全没有识的意思。再者这八个禅定都具有
"善心而又专注"的特点。《宝璽论》中有禅不动业之颂
云：
“依色界禅定，及无色定力，
故能得享受，梵天等快乐。”
以上是说轮回事实之产生，乃是由于有漏之三种业
力 一善、恶及不动业的缘故。
业力果报的事实正说明了 “自作自受”之根本原
则。那执持五蕴身的作业者，当事人才会受自己的业
报，与别人是不相干的。《阿毗达摩集论》云：
“'业报是属于自己的'是什么意思呢？那是说自己
作的业自己才会受其异熟之果报。自己或’我’是指与
他人不共的意思。不然的话，业报就成为虚假的无规律
的了；没有造业的人也成为有罪或受报者了。在某一佛
经中说：’提婆达多的罪，不会在地、水等物上结成果
实的，它只会在提婆达多的本人身上，才会结成异熟果
 冈波巴大师选集 • 931 •

报，别人是不会受此罪之报应的。'“
业力果报的另一项原则是（严格的）同类相应原则。
善或恶的业因，一定会得到如其量如其分的苦或乐之果
报，绝无错乱，这就是说，积聚善业一定会得到享乐之
果报；积聚恶业一定会得到受苦的果报。《阿毗达摩杂
集论》云：
“业力是怎样如其分类的来结果报呢？那是说自己
所作的业自己就会享受到异熟之果报，作善业或恶业也
必然会受到苦乐各各不同的果报。”
《正念经小品》中说：
“作善得乐果， 作恶得苦果，
如是善不善， 结果极分明。'‘
《请问经》云：
“由辛辣种子， 得辛辣果实"
由甘甜种子， 得甘甜果实。
准此则能知， 作罪得苦果，
作善得乐果， 智者应知悉。'‘
小业能生大果之原则，恶业之势力极强故，一念恶
心能堕地狱，历时多劫之说，亦载于佛经。
《入菩萨行论》云：
"如是佛子及施主， 若以恶心毁谤之，
则堕地狱历多劫， 其劫数量等恶心，
释迦能仁如是说。”
每一个口业都将受到五百世的苦报，亦在别处提到。
咀挖南云：
 ，932 . 米拉H巴大师集

“虽作小恶业， （将于未来世，）
投生他世间，极可怖畏处，
充满大斗争，如身中毒药。”
根据同样的道理，小的善业亦会结成大的果报。
唱挖南云：
“虽作小福德， 当生大乐也,
在大事业功，得圆满果实。”
业力果报之不坏性，除了对某种业力加以对治以
外，虽然经过无数劫，此业之果报纵然没有成熟，它也
不会自己坏灭，一旦遇见因缘，此业就会如其分如其量
的结成业果。
鉴于以上之观察，我们应该对轮回之痛苦发生惧畏
之情，对业果生起决定的认识和信心。颂曰：
“抛弃诸有之快乐，摸绝罪业之行为，
一心寻求寂灭果，此人堪称中等士。”
这种中等人的心念，就好像是克日卡王七个女儿的
故事所说的一样㉚。
《百业经》云：.
“尊者所作业，百劫亦不坏，
时至遇缘时，业果即成熟。”
《忆念经小品》云：
“火焰可能变冷却, 飘风可被蝇索拴，
日月可能堕于地, 业果成熟无可坏。”
《妙法如意解脱庄严宝论》 业果之概说第六章毕
 冈波巴大师选集 • 933 •

第七章慈心与悲心
现在讨论修习慈观与悲观，亦即对治贪求寂灭之乐
的方法。所谓贪求寂灭之乐者指想自己一个人获得涅
槃。因为对众生缺少悲心，所以不立志去行利他之事,
这就是小乘的作风卽。颂曰：
“由贪自利故，舍诸利他事，
利己首要•故， 自私为第一。”
但是，如果心中生起了慈心与悲心，就会爱眷众
生您，不会只求一己之解脱了。因此我们需要修习慈观
与悲观。上师文殊德称：“大乘行人是连一刹那都不会
离开慈悲心的啊!”利他之事是在慈悲心的摄护之下，
才能成功的，不是仇恨所能趋及的。
兹先讨论修慈心观的方法：
颂曰：
“差别所缘及相状，修法功德成熟相，
由此六门而述说， 无量慈心之法门。”
第一慈心之差别，此有三：
（一）缘想众生而生之生缘慈— —此大部指初发心
菩萨具足之慈心。
（-）缘想法理而生之法缘慈— —此大部指已入菩
萨行之菩萨所具足之慈心。
（三）（离一切缘想之）无缘慈—
—此指已证无生法忍
 .934 • 米拉H巴大师集

之菩萨所具足之慈心。
以上为《圣无尽慧经》所云者。
生缘慈是说慈心的对象乃一切众生，慈心的内含则
是：愿众生都能得到快乐但。修习此慈心的方法，是时
常忆念众生对自己的恩德，因为生缘慈的根本是建筑在
“忆念恩德”之上的。
一般说来，今生此世对我们恩德最大的要数母亲
了。母亲的恩德究竟有哪些呢？概言之有下面这几种：
（-）授体之恩，（二）难行之恩，（三）予命之恩，
（四）教导之恩。
《圣八千颂》云：
“何以故？母生我故，为我苦行苦，予我以命故，
示我世间诸相故。”
母亲生长我的身体之恩德，应该这样去想：“我的
身体不是本来就是体躯完备，肉骨充满，和容颜焕发
的，而是由母胎中，从小肉球、小肉块等阶段慢慢的渐
次长成的，由母亲的血肉和食物的精华时常滋养长大
的。是由母亲忍受种种病痛和羞惭的苦痛才能长成的 。
从一个小圆球的阶段直至长到像露牛一样大的时期，都
是在母亲的养护下长大的啊！
母亲为了我们所经历的艰难是这样的：“我不是一
来就有衣服披在身上，有珠宝戴在头上，有财物装在口
袋中的。我最初来到这个世界上的时候，除了一张嘴，
一副肚皮外，空空如也什么也没有带来！我是来到一个
陌生的地区，谁也不认识，一个熟人都没有的啊！怕我

I I
 冈波巴大师选集 . 935 .

饿着，母亲给我食物；怕我渴了，母亲喂我饮料；怕我
冷着，母亲给我衣服穿；怕我没有钱用，母亲给我财
物。再者，并非母亲自己不要或用不着，才将这些东西
给子女的。她自己舍不得吃，舍不得穿，不行布施，牺
牲了今生的许多快乐和来生的享用，她是这样舍弃今生
和来世之种种利乐，不顾一切的去养护子女的啊！进一
步说，她的这种眷护不是在闲逸宽舒的境况下行之的，
而是在忙迫苦痛的情况下行之的。为了养护子女，母亲
不惜作种种的罪行，例如：行捕鱼和屠宰等不善业来养
育子女。
母亲所受的苦痛么，她不停地在田地中工作，在市
场上交易，不分昼夜的任霜露沾湿了她的鞋子，她以天
上的星星作毡帽，以自己的腿踝作乘马，以毛衣作鞭
子，把小腿布施给恶犬，把容颜布施给人们，以这样辛
苦赚来的钱来养育子女。对她期望甚深的父母、师长和
有恩之人，在她的心中都没有这个不知名、不知所以的
小儿来得重，她用慈爱的眼光盯视着他，用柔软的暖衣
来温暖他，用十个指头抚弄他的小嘴，用柔美的声音叫
他：“儿啊！乖呀！妈妈的宝贝啊！”
关于自己的寿命乃母亲所赐与的，应该这样的思
惟：“我最初来到这个世界上的时候，并不是像现在这
样健壮，会用自己的手和嘴，什么事都能作的。那时我
的身体像一个小虫一样可怜兮兮的，什么都不懂，什么
也不会做的。母亲那时没有抛弃我，却把我放在膝上，
 • 936 . 米拉B巴大师集

抱在怀中，百般的照料我。她怕我被火烧着，被水淹
着，怕我跌下崖去，怕我被伤害，怕我病，怕我死，她
用种种的方法佑护我，她又为我烧香还愿，算命卜卦,
（请僧人来为我）诵经息灾、修法。她是用难以计量的方
法来养我成人的。”
母亲的教导之恩，应该这样去想：我最初来到这个
世界的时候，并不是具有众多智识和能力的，而是一个
只会对亲人啼哭喊叫的稚婴而已 ，除了手和脚会动会踢
之外，其他是什么也不会的。我不会吃的时候，母亲就
教我吃，不会穿的时候，母亲就教我穿，不会走路、说
话，母亲就教我走路、说话。由母亲的“这样去做”和
“莫这样做”两句话，我学会了许多事，得到了许多知
识。母亲使我能与众人看齐，把我从不如人处，提升到
与人平等。
最应提醒和注意的是：不仅是今生的母亲对我恩重
如山，而是由无始以来，在这无尽轮回中飘荡之时，那
生生世世，无量无边的母亲们都是对我恩重如山的！
《无始轮回经》云：
“如果有一个人把大地的石头和泥土，以及一切草
木和树林都转变成（同体积的亿万个）棘核，另外一个人
再把这些藤核一个一个的数下去，等到他全部数完时，
所得的数字，还远不及任何一个众生曾为我母之次数来
得多！"
龙树《诫王经》中亦有同样的训示：
“假使以大地， 尽搓成枣丸，
 冈波巳.大廂选集 >37 •

其数难匹故， 为母之数量。”
母亲既然对我恩重如山，我心中自然就会发生悲
感，一心想念怎样才能使她（离苦）得乐呢？进…步说,
一切众生都曾经作过我母亲，其恩德与今生的母亲•
样。再进一步想，众生的数量，到底有多么大呢？答案
是，虚空无边，众生就无边 O

《普贤行愿品》云：
“虚空无边难可量， 众生无尽亦如是c”
因此，我们要发心利益等虚空之无量众生，使他们
都能得到安乐。这样的发心就是慈心。《庄严经论》云：
“菩萨视众生，如其亲生子，
深心怀大慈，常令得安乐。”
当慈心涌生的时候，就自然会流泪，浑身的汗毛也
会直竖，这就是大慈心生起的现象。当此大慈心能平等
的普及一切众生时，就是慈无量心了。修习慈心得到成就
之象征是：当完全没有为自己求安乐等心意，时时只有一心一意
的为众生求安乐时，那就是慈心成熟的象征了。
修习慈心的功德是难可计量的。《月灯经》
“于亿万刹土， 广兴无量供,
供养最胜士， 比慈心功德，
万分难及一。”
修习慈心片刻功夫之功德，也是难可计量的。《宝
鬟论》云：
“每日三餐以妙食，供养尊长三百数，
若能片刻行慈行，其福胜前百千倍。”
修慈心的人，在未证菩提以前会得到八种利益。
 • 938 • 米拉曰巴大师集

《宝愛论》云：
“天人多以慈心向， 时时并为作佑护，
心常安逸快乐多， 毒药武器难加害，
无须勤苦诸事成， 能生梵天之世界，
纵然未能得解脱， 慈心能护此八利。”
修习慈心能够保护自己得到安全，就像大施婆罗门
的例子一样，修习慈心亦能护佑他人，就像是慈力大王
的故事一样①。
修习慈心若得熟练，则修习悲心就没有任何困难
了。
修习悲心之方法，简言之如下颂：
“分别缘境及相状， 修法证量及功德，
依此六事今宣说，悲无量心之义理。”
悲心之分别可说为三：
（一） 生缘悲 缘想众生而起之悲心。例如缘想
恶道众生之苦痛而生起之悲心。
—缘想法理而起之悲心。例如自己
（二） 法缘悲—
因修观四圣谛法而知因知果，能舍常一之见之执著，其
他众生则不明因果，亦不能舍离常一之执。看见众生这
样迷执颠倒，就自然生起悲心（因为这是缘想法理而起之悲
心，所以名为法缘悲）。
—是由离一切缘想而生起之悲心。
（三） 无缘悲—
这是指自己在入定之时，心证一切法空性，此时自然对
执著诸法为实有之众生，生起增上悲心，是名无缘悲。
颂曰：
 冈波巴大师选集 • 939 •

“菩萨入正定， 修行串习力,
（慧观）得圆满，此时悲心起，
哀悯诸群生， 为（痴）魔所缚,
执法实有者。”
在这三种悲心中，现在要谈的是第一种生缘悲。生
缘悲之缘境是一切众生，其相状是历受痛苦和挣扎着想
出离此苦。修习此悲心的方法是，配合观母亲之恩德而
修观之。心念：我的生母现在正在（地狱中），被人砍杀
焚煮，或是在极端寒冷的情况下，全身冻起冰泡，皮肤
龟裂，诸根损漏，深可悲悯，地狱中的众生，都曾为我
母亲，他们在这种痛苦的情况下，肢体被截裂，我怎能
不起悲心呢？ 一心想念他们的痛苦和造成此痛苦之因
素，决心为之减除，因而生起诚挚之悲心。饿鬼道的众
生亦复如是，也都是我的母亲，他们时时都在受那样剧
烈的痛苦，怎不令人悲怜呢？我一定要使他们脱离苦
难。后应思惟，畜生道的一切众生也决定是我的母亲，
他们经常在痛苦中受煎熬，深可悲悯。我一定要使他们
脱离这种痛苦。
再继续想，这个世界上，我有许多如母众生，现在
都正在受饥渴和疾病的痛苦，他们都生活在各种怖畏、
焦虑和不安中，或是在衰老和卑贱的情况下生活，或是
受人奴役，毫无自由，他们被殴打、被虐待，甚至无辜
的被杀害，这样去思惟，怎会不生起悲心呢⑦？
又想，我的母亲正在一个危崖旁，其下千由旬处有
极险恶之危险区。她不知躲避，也没有人指点她离开，
 . 940 . 米拉日M大

一旦跌下去、就会受大剧苦，仁二，晚离，她越来越接近
悬崖，实可悲悯。与这类似牡情况，天道、人道和阿修
罗道的众生，也有堕入三恶道极苦之危险 。他们不知制
止恶业，又无善知识去领导，一旦堕入三途就很难出
离。我应该领导他们脱离此苦抵安全处才好。应该这样
去思惟修观悲心。
悲心熟练的象征是——那珍爱自己，以自己为本位的欲执之
绳已被切断，非惟口说，心中确确实实的生起要使一切众生脱离
诸苦的悲心。能生起这样的诚挚悲心，就是悲心已经熟练
的象征了。
悲心的功德是难可计量的。《说观世音证境经》 云:
"若具此法，则一切佛法皆如置掌中。何者此法？
大悲心是也。”
《集正法经》 云：
“薄伽梵！如转轮圣王若具足轮宝，则一切兵宝皆
悉具足，如是菩提萨捶若具足大悲心，则亦具足一切佛
法 。”
《如来秘密经》云：
“秘密主！ 一切智智乃由悲心之根而出生者也。'‘
综上所述，令一切众生得乐者慈心也，令一切众生
离苦者悲心也。不为自己之寂灭安乐，而为了利益众生
的缘故而向往和争取佛位，此心此志乃对治贪执寂灭等
之惟一良方也。此心若能生起慈悲则爱他人尤胜于己。
颂云：
“确知诸苦故，能推己及人，
发志除众苦，是为最上士。”
 冈浪巴大师縫集 • 941 •

这是最上士者（的发心），如大施婆罗门的轶事中所
示者。

—《妙法如意解脱庄严宝论》
— 慈心与悲心 第七章毕
 -942 - 米拉B巴大师集

第八章皈依与净戒
现在讨论于不知成佛之方法应如何对治 ，和发菩提
心之道0
颂曰：
“基础体性及差别，所缘因地及受法，
仪轨功德及过失， 丧失对治及学处，
如是由此十二门， 阐述发菩提心义。”
第一项：发菩提心之基础（或所依） 这是要说
有什么样的人，才能够发菩提心，或具有怎样的基础,
才能如法的发菩提心。这必须要（三个条件）：
（一） 具足大乘种性，
（二） 皈依三宝，
（三） 得七众⑤中任何一种别解脱戒。
第一，具足大乘种性
这是因为任何一法都必须要其他的法作基础才行,
例如：愿菩提心乃行菩提心之基础，而皈依（受别解脱
戒）等又是愿菩提心之基础（如果没有前者，后者就失去了
所依，不能生效了）。《瑜伽师地论•菩萨地》中说得很清
楚，愿菩提心一定要在行菩提心之前；皈依等又必须在
愿菩提心之前。又说，行菩提心必须先有持别解脱戒之
基础，而持别解脱戒又必须以皈依为先基。如《菩提道

「
 冈戒巴大师选集 • 943 •

灯论》及《俱舍论》等，都有这样的解说。
一个人如果没有大乘种性的话，虽然（形式上）发
了菩提心，但实际上还是等于没有发一样的。《菩萨地》
中曾这样说过。关于大乘种性，不但需要性相具足，而
且必须予以显发才能起作用的。前面第一章已经详细谈
过。兹不复赘。
第二，皈依三宝
把自己的身心性命，一切全体交付归属和仰仗对
方，此对方就是所谓的皈依处。此皈依处不应是具世间
威力的大梵天、韦纽天、马哈得哇等，也不是自乡中依
住于某山、某崖、或某湖、某树的神祇，天、龙、大力
精怪等。因为这些神鬼等都不能救护我们，不够资格作
我们的皈依处的缘故。经云：
“世间诸事物， 山石树木等,
神鬼诸祭祠，不能作皈依。”
然则自己的父母和亲友及对我们爱护利济的人，能
否作我们的皈依处呢？答案也是否定的。《文殊游戏经》
云：
“父母难作皈依处，妻女亲属亦不能，
彼等终将舍汝去，随彼意乐他方行C”
为什么以上所说的事物，神鬼和亲友都不能作吾人
之皈依处呢？因为他们自己都未能脱离痛苦和怖畏！为
别人作归作救是需要自己先解脱痛苦和怖畏才行的！彻
底解脱了一切痛苦者，只有佛陀，只有佛法和成就了的
法友 圣僧。因此向这三者作皈依，才是对的。颂
 .944 . 米拉日巴大师集

曰：
“于怖畏时除怖畏，于无教时作救归，
佛陀正法与圣僧，我今至诚作皈依。”
有人想：虽然我们向三宝皈依，但是否真正有了归
救之处呢？这样的疑心是不对的。《大涅槃经》云：
“若人皈依于三宝， 必能解脱诸怖畏。”
现释皈依，略如下颂：
“类别所依境与时， 意乐仪轨及作业，
学处以及其功德， 九门诠释皈依法。”
（-）皈依的类别有二：共同的皈依和特殊的皈依。
（二） 皈依的所赖（或所依处）有二：
（0共同的所依处这是指一般人因为惧畏轮
回的痛苦，而把三宝认作为与鬼神一般的救护者。
（ii）特殊的所依处这是指属于大乘种性之
人、天等，已得清净之（成就）补特伽罗。
（三） 皈依的境亦有二：
（i）普通的皈依境在这个项目之下有三宝：
a. 佛宝——是指那断、智、力三者皆已圆
满之佛陀薄伽梵。
b.法宝——
① 宝说的教法：十二部经等。
② 证入的教法：道谛及灭谛。
c. 僧宝一一
① 属于异生类的僧团，比丘四众等。
② 属于圣者的成就僧团，那得到四圣果或
 冈波巴大师选集 • 945 •

八支分的人©。
（ii）特殊的皈依境这可以由三方面来说；
a. 从对象的观点来看，佛宝就是具有色身
的如来，法宝就是大乘经，僧宝就是菩萨之僧团、
b. 从现观（或证境的）观点来看，佛宝就是
那具有法报化三身的人，法宝就是那寂灭的正法（涅槃
性），僧宝就是登地以上的诸菩萨众。
c. 从究竟的观点来看，只有佛宝才能算是真
正的究竟皈依处。
《大乘宝性论》 云：
“若论究竟了义教， 究竟皈依惟佛陀。”
为什么佛陀才是真正的究竟皈依处呢？颂曰：
“佛宝具足法身故，众生蒙恩究竟故。”
就是说因为佛陀具足法身之德相，不生不灭而能显
现诸相和断灭烦恼等殊胜功德，所以才能够成为究竟的
皈依处，那么法宝和僧宝二者，就不是究竟的皈依处了
么？《宝性论》云：
“二法及圣僧， 非究竟皈依。'‘
这又是什么缘故呢？答案是：法宝者有二种：一是
义法，一是证法。义法者不能超出名言及文句之范围，
好像行抵彼岸时，舟筏就必须弃置。义法者终被抛弃亦
复如是。证法者亦可分为两种：1.道谛者属于有为法
之范围，不是常法，乃一种被学习之法，所以不是皈依
处。2.灭谛者声闻乘所宗，如吹灭的灯一样，已经没
有继续的存在，空无断灭，所以也不能是究竟皈依处。
 . 946 . 米拉B巴大师集

僧伽者他们自己也怖畏轮回之苦，要向佛陀求皈求
救。自己尚有怖畏之人，怎能为别人作究竟之皈依处
呢？《宝性论》云：
“毕竟被弃故，学处（有为）故，
断灭怖畏故，二法及僧伽，
非究竟皈依。”
无著大师云：
“恒常、无尽、坚固和胜妙的皈依处，只有一个，
那就是如来薄伽梵圆满佛陀。”
果尔，此处所说的不是与前面所说的皈依三宝相违
反吗？答案是：（前面所说的皈依三宝）乃是接近众生的一
种方便耳。《大解脱经》云：
“简言之，皈依处只有一个，但为了方便而权说为
三种。”
以善巧方便而权说三皈依者，《宝性论》云：
“佛陀正法与僧伽，三种差别及三乘，
摄受接引信士故，权立三种皈依法。”
这是说由三种功德，三乘教法，三种行持和三种信
心等而（随机）调教各类众生。例如：
（一）为了接引喜爱菩萨乘之众生而宣说佛陀之种
种功德；对佛陀仰慕最深之人，就教以“皈依二足尊之
佛宝”而调伏之。
（-）为了接近喜爱辟支佛乘之众生就宣说法宝之
功德；对法教最为仰慕者，就教以“皈依离贪之正法”
而调伏之。
 冈波巴大师选集 • 947 •

（三）为了接引喜爱声闻乘之众生而说学处之功德;
对僧伽仰慕最深者，就教以“皈依团众之最胜者僧伽”
而调伏之。
用以上三种教相而摄受六众（？）而宣说三种皈依
处；乃薄伽梵以世俗之方便，对各种众生所建立之次第
法乘也。
皈依的时间有一般性的和特殊性的两种。一般性的
皈依是：从现在起一直到生命终结时为止，这一段时间
中的皈依。特殊性的皈依是：从现在起一直到证得菩提
觉位时为止，这一整个之时间内之皈依。
皈依之意乐亦有一般性的和特殊性之不同。一般性
的意乐，是为了使自己能脱离难以忍受之苦痛而作皈
依。特殊性的意乐则是为了使别人能脱离难忍之苦痛而
作皈依。
皈依之仪轨亦有一般性和特殊性两种不同。一般性
的皈依仪式如下：
最初受皈依之弟子应先向上师祈请（传授皈依），然
后上师应在三宝前作供养行。若（条件不足）未能行供
养，则应缘想三宝住于虚空中，以意识观想而行供养及
礼拜。然后上师唱念下面之皈依文，弟子亦随而复诵
之：
“十方一切佛陀及菩萨，请您们护念我啊！上独请
您也护念我啊！弟子某某从现在起一直到未证菩提之
前，（以身心性命）来皈依二足尊之佛陀，皈依远离贪欲
的正法，和皈依殊胜团众之僧伽。十方一切佛陀及菩
 .948 . 米拉B巴大师与

萨，请您们于一切时护念我，为我作归作救，作皈依
处。”
受皈依之弟子应当以最诚意之心，如是至心祈祷,
念诵三次。
特殊之皈依仪轨此可分为前行、正行和结尾三部分。
前行是在一个合格的上师前，供养一个具有鲜花的曼陀
罗，并向他祈祷请求传授皈依法。此时上师对来求之弟
子，若认为具有大乘根性，堪为法器，于初夜时①，应
准备建立三宝造像，陈设供品，并宣讲皈依之利益及功
德和没有皈依之过失及危险。中夜时再开始作正行之仪
轨。最初，应该于三宝之造像起真实感，对之礼拜及供
养，然后弟子随上师念诵下面之祷文：
“一切佛陀和菩萨，请您们护念我啊！上师请您也
护念我啊！弟子某某从今日起，乃至未证菩提之间（以
身心性命）皈依一切二足尊之薄伽梵佛陀，皈依远离贪
欲之寂静涅槃法，皈依住不退转圣位诸菩提萨捶僧众。
十方一切佛陀及菩萨，请您们于一切时护念我，为我作
皈作救，作皈依处!”
如是念诵三次，然后观想迎请现观境的之三宝前来
真实相对，如在目前，对彼礼拜供养，心中诚挚地想
道：“一切三宝都知道啊！应该做什么，怎样去做，三
宝都清楚啊!”这样想着依上面的祈祷文念诵三次，就
进入惟一空性之皈依三宝法 ，依三轮毕竟清净（无能作、
所作及作业三者）之见而行礼拜供养及皈依，心想：
“一切法本来无我，无任何实体，佛、法、僧三宝
 冈波巴大师选集 . 949 •

亦复如是。这才是无尽之皈依处，恒常之皈依和圆满之
皈依处。”
《马着巴请问经》云：
“怎样才是以没有尘嚣的心来行皈依呢!”
那是说：能了解所谓圆满佛陀者乃一切法空，无
色、无相，无法可立之定义，此即是皈依佛。能了解一
切万法毕竟归溶于广大之法界性中，此即是皈依法。能
了解有为法和无为法没有丝毫的差别，此即是皈依僧。
后夜行仪轨皈依之结尾时，应先举行供养以酬谢三宝之
恩佑。《庄严经论》云；
恶道绝望处，
“于一切苦难，
以及诸怖畏， 小乘外道法，
能作皈作救， 是为胜皈依。'’
一般之皈依处是指能于一切苦痛作皈作救，于三恶
道、绝望之困境及种种怖畏时为作皈作救。特殊之皈依
处是指能够回护行人不堕于小乘及外道之法薮中 。
皈依后应当时常尊奉之行则（或学处）如下：
（-）于一切时应当努力供养三宝，在自己饮食的
时候也应该先供养三宝。即使遭逢性命的危险和被诅咒
时⑥，也决不背弃三宝。时常不断的思念三宝之功德 。
受过皈依的人，应该这样去学习和训练自己。
（二）除了皈依佛外，不再皈依其他神祇。《大涅槃
经》云：
“我今皈依佛，最胜善知识，
从此不皈依，其他各神祇。”
 . 950 • 米拉a巴大师集

皈依法之后，从此就不应对众生作损害之事。经
云：
“皈依法宝已， 永离损害心。”
皈依僧之后，从此就不再依止任何外道。经云：
“皈依僧宝已， 无复依外道。”
（三）于如来佛宝之造像应时时恭敬 ，即使一个土
制的半截泥佛像也应该殷重恭敬。对于法宝之所依：经
卷和书籍应时时恭敬。即使是佛经上的一个字，一句
话，都应该尊敬顶戴。对于僧宝、法师们也应当时常恭
敬。即使是他们的日常用具，甚至那袈裟上的补钉也应
恭敬尊重。
皈依之利益，略说有八：
（一） 常遇佛法，趋入内道。
（二） 能作法师，为众所依。
（三） 昔作恶业，皆悉清净。
（四） 不为人与非人等障碍所损。
（五） 一切所作，皆得成办。
（六） 常具广大福德之因。
（七） 不堕恶趣。
（八） 速证菩提。
第三、受七众戒之任一种
现在讨论发菩提心之第三个条件：受持别解脱戒。
这包括四众或八聚。除了极短期的八关斋戒以外，其他
七种别解脱戒中之任何一种，皆可作为发菩提心之条件
基础。《菩萨地论》说：七种别解脱戒之受者是：比丘、
 冈波巴大师选集 • 951 •

比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞和优婆夷。
这就包括了（全部的）出家和在家众。在此七众的戒律
中，只要受持任何一种的别解脱戒 ，就可以了。
有人会问：“为什么发菩提心一定要受持别解脱戒
呢?”这个问题可由（一）引用譬喻，（二）引用经文和
（三）根据道理三方面来回答。譬如说，要迎请一个大
转轮圣王来，不能请他到一个充满污秽和垃圾等不干净
的地方，必须要请他到一个打扫清洁，布置庄严，使人
心情适悦的华厦中才合适。同样的道理，发起菩提心王
（的大志）时，在一个充满了身、口、意的污秽和罪业
的心中，是不能成事的，那是需要一个身口意三业清
净，持戒庄严的身心中，才能发生作用的。庄严经论中
亦说，发菩提心须以净戒为依处。八关斋戒，只受持一
日，所以是一种暂时的小戒。但七众的别解脱戒是需要
终身受持的，所以是大戒。因此发菩提心之依处，需要
后者才行。《菩提道灯论》 云：
“七处别解脱，常戒不与共，
为菩提心戒，能作彼依处，
非他戒所能。”
综上所论，七众中之任何一种别解脱戒，皆可为发
菩提心之条件基础。就道理来说，别解脱戒的性质和其
主要精神，是着重在“不作损害他人”之事。而菩提心
戒则正是要利益别人和不作损恼别人之事，所以是应理
的。
难曰：“别解脱戒说，黄门阉人和某些天人（其无性
 • 952 • 米拉日巴大师集

机能者），皆不能够得别解脱戒。这样来说，他们不是没
有发菩提心的机会了吗①？”答案是：经中明言（即使这
些人）也是可以受持菩提心戒的。
又难曰；“别解脱戒在命终之时，一定会舍去，可
是菩提心戒却是（永远）不会舍去的。这样岂非菩提心
戒失去了依处吗？”
答曰：受别解脱戒的人有三种不同的意趣。若是为
了获得三界的快乐而受戒，那就是业果性质利乐之戒。
若是为了（出离三界）彻底解除自己的苦痛而受戒，那就
是声闻出离性质之戒。若是为了证取大菩提而受持别解
脱戒，那就是菩提心之净戒了。前二者之别解脱戒在黄
门阉人和渚天的身上是生不起来的。死时其戒相亦会自
然消灭。破戒之后也不能忏悔而复戒，所以这两种别解
脱戒不能为菩提心戒之依处。至于菩提心之别解脱戒
（则与二者大不相同）。黄门阉人和诸天皆可受持。死时其
戒相亦不会舍去，破戒后亦能忏悔复原，所以它即能作
生起菩提心之依处，又能作相续菩提心之住处C如《庄
严经论释》中云：
"（菩提心）之依处为何？
乃菩萨戒中之（别解脱）戒也。”
再者，一法之生起必须有其依处，但其（相续之）
住相则不一定需要一个依处。比如：生起无漏戒之依
处，必须要有静虑戒才行。但住相则不必需要依处，云
云。
菩萨之别解脱戒不需要另立仪轨。用声闻乘之仪
 冈波巴大师选集 • 953 •

轨，另加上大乘之意乐即可这样就可以成立菩萨之戒
相，离（小乘之）下劣心而不离断舍（诸恶业之清净）心
综上所述，我们知道，发菩提心之合格人需要：
（一） 、具足大乘种性者，
（二） 、已经皈依三宝者，
（三） 、具足七众中之任何一种别解脱戒者。
—《妙法如意解脱庄严宝论》
— 皈依与净戒第八章毕
 .954 . 米拉B巴大师集

第九章论发菩提心
菩提心的体性是：为了利益众生而志取圆满菩提。
如《现观庄严论》云：
“发心为利他， 志取大菩提。”
现在由三方面来讲述菩提心：
（一） 用譬喻来讲说，
（二） 用地界来讲说，
（三） 用性相来讲说。
圣无著菩萨于《现观庄严论》.中，曾用譬喻来解说
从凡夫位一直到成佛之间的各种菩提心。颂曰；
“地金月与火， 庠海及宝藏,
金刚山药师， 日歌如意宝,
王库与大道， 车乘及喷泉,
谷响江河云， 喻凡二十二,
（阐说菩提心）。"
这二十二个比喻是要和这些比喻配合起来解说从最
初发心志求菩提，一直到证取法身中间经过之五道（或
五个阶段）之历程：
发菩提心之譬喻
（一）志求菩提的欲望像是大地一样，因为它能够
为一切白法作根基。
 冈波巴大师选集 • 955 •

（二） 菩提心就像是黄金一样，因为它直至成佛之
间，都没有改变。
（三） 具足殊胜的菩提心，就像月亮一样，一切善
法都渐次增长。
这三个比喻是象征资粮菩萨道之前、中、后三个阶
段。加行道的譬喻则是：
（四） 如炽火一般，就好像用炽燃的火，可以烧尽
三种一切智盼之障碍。这样用火来比喻菩提心，最适用
于加行道（因为道智之火，初次发生，越烧越广，终能烧却一
切障碍而得证人真见道位）。
（五） 菩提心具足布施波罗蜜多，所以像是一个大
宝库一样，能够使一切众生满足故。
（六） 菩提心具足持戒波罗蜜多 ，所以像宝矿一样，
能够出生一切珍宝，为一切功德之依处。
（七） 菩提心具足忍辱波罗蜜多，像大海一样（能容
纳一切），又能使一切不需要的坏东西，下沉海底⑬离诸
扰乱。
（八） 菩提心具足精进波罗蜜多，就像金刚钻石一
样，最为坚固，难以摧损。
（九） 菩提心具足禅定波罗蜜多，不为一切缘想或
妄念所扰乱，就好像山王一样，不可动摇。
（十）菩提心具足智慧波罗蜜多，就像药物一样，
能治疗烦恼和所知二障的疾病。
（十一）菩提心具足方便波罗蜜多，就像是善知识
一样，于一切时不舍弃利益众生的行为 。
 .956， 米拉B巴大师集

（十二）菩提心具足愿波罗蜜多，就像是如意宝珠
—样，能成满一切愿求。
（十三）菩提心具足力波罗密多，就像是太阳一样,
能够成熟一切所调的众生。
（十四）菩提心具足智波罗蜜多，就像是音乐一样,
能够用诗歌的方式，来对众生说法。
以上十个比喻与欢喜地等十地相配合，包括见道和
修道等位之行境。
（十五）菩提心具足神通故，就像大王一样，具有
离诸障碍的大威力，能够成就利益众生的事业。
（十六）菩提心具足胜智故，就好像库藏一样，能
蓄藏一切万物。
（十七）菩提心具足与菩提分相应之种种法，就好
像（先圣所行之）大道一般，开显出吾人继踵先贤之大
路。
（十八）菩提心同时具足悲心和正观二德，所以像
是乘骑一般，生死涅槃二俱不舍，安乐行道。
（十九）菩提心具足总持及辩才，就好像涌泉一样,
于已闻之法及未闻之法，皆能受持，智慧和知识源源涌
出，无有穷尽。
以上五点是简说菩萨之超胜道法。
（二十）菩提心具足法苑花园，因此声誉昭著，志
求解脱的人，普闻其名如洪声震谷。
（二十一）菩提心具足人人能行之大路，就好像一
脉江河一般，于利他之事永不退失。
 冈波巴大师选集 • 957 .

（二十二）菩提心具足法身，就好像浩荡的云聚一
般，以住兜率天（降世住胎，出家苦行，降魔成道……）等
相示现成佛而摄度众生。
以上三喻是专指佛地而言的。
上述之二十二喻是想用简单的譬喻来说明从最初的
凡夫位一直到成佛之间的各阶次之特征。
发菩提心之差别
从地道的观点来讲，发菩提心其差别有四：
（一） 由信乐之启发而发菩提心——此指具足信乐
之初机资粮道和加行道之发心。
（二） 由具足殊胜之证悟而发菩提心— —此指从初
地到十地之发心。
（三） 由趋入成熟之觉地而发菩提心— —此指八、
九、十等三地之发心。
（四） 由净除一切诸障而发菩提心— —此指佛地之
菩提心。
如《庄严经论》云：
“信乐或殊胜，成熟并利他，
净除诸障碍，（由深浅次第），
发心有多种。“
由内容的观点来看，发菩提心则有两种差别：一是
胜义菩提心，一是世俗菩提心。如《解深密经》中所
云。胜义菩提心的性质是怎样的呢？那是空性和悲心的
结晶，是空朗、不动、离一切边际和戏论的。《解深密
 . 958 • 米拉B巴大师集

经》说：
“胜义菩提心是超越世间（之一切）的，是离戏论边
际的，是非常明朗的，是属于究竟义的范围，无垢、不
动，像一个无风的明灯，极为光明灿烂的。"
那么世俗菩提心的性质又是怎样的呢？同经云：
“世俗菩提心是：由于慈悲心的激发而立誓要度尽
一切众生，出离轮回。”
胜义菩提心是由法性的缘故而获得，世俗菩提心则
是由于受领正法，和假借表相而产生的⑭。《庄严经论》
中曾说明这个道理。那么，什么人才具有胜义菩提心
呢？初地或欢喜地以上的菩萨才具有胜义菩提心。《庄
严经论释》中说：
“生起胜义菩提心是指第一欢喜地而言的。'’
世俗菩提心若加以甄别则有二种不同：一是愿菩提
心，一是行菩提心。《入菩萨行论》云：
“简说菩提心，应知有二种，
一愿菩提心，二行菩提心。”
关于愿菩提心和行菩提心的差别说法很多，不尽相
同（主要的不同派别有二：一是文殊传龙树之一派 ，一是弥勒
传无著之一派）。根据文殊—
—龙树——寂天这一派的说
法，愿菩提心就好像是“意欲去行路” 一般，对圆满佛
位生起了 “意欲获得”的愿求。行菩提心则像是“真正
的在路上行走”，对成佛的行为已经实地的在践行了。
这是《入菩萨行论》中所揭示的。
从圣弥勒——无著大师——尊者金州这一派的说法
 冈波巴大师选集 • 959 •

来讲，则愿菩提心是一个立下的誓愿：“誓愿为利益一
切众生故，自己必定要获取圆满之佛果。”行菩提心亦
是一种誓愿：“誓愿学习和实践那成佛之因— —六种波
罗蜜多。”与这个说法相似的有《大乘阿毗达摩集论》,
论云：
“发菩提心有二种：一是一般性的，一是个别性的。
一般性的发心是：'噫！我一定要现证那无上菩提之圆
满佛位啊！’特殊性的发心则是：’我要圆满践行布施波
罗蜜多，（持戒、忍辱、精进、禅定）和般若波罗蜜多啊！
以上由譬喻、地道、内容三个角度来讲述发菩提心
毕。
发菩提心之目标与原因
发菩提心的目标是什么呢？是志取菩提和救度众
生。如《菩萨地论》中所说，志取菩提的意思是说要去
寻获那大乘之智慧如。救度众生的意思是说，众生不只
是一个、两个或几个。只要是有虚空的地方，就有众
生。有众生的地方就有烦恼，有烦恼的地方就有痛苦。
为了解除这些众生的痛苦，所以才发菩提心。《普贤行
愿品》说：
“虚空边际（无）尽故⑥，所有众生亦无尽，
一切众生无尽故, 业与烦恼亦无尽，
（业与烦恼无尽故）， 我此行愿亦无尽。”
至于发菩提心之因，《十法经》中说：
“发菩提心之原因有四：
 . 960 • 米拉B已大师集

一、 见发菩提心的功德而发心，
二、 对如来发生诚挚的信心而发心，
三、 看见众生的痛苦而发心，
四、 因善知识之导化而发心。”
《菩萨地论》中，亦说有发菩提心之四因：
（一） 因为具足圆满菩萨种性的缘故而发起菩提心。
（二） 因为佛陀、菩萨及善知识之摄受而发起菩提
心。
（三） 因为看见众生的苦痛而生大悲因而发菩提心。
（四） 于远劫之轮回苦痛及菩萨之种种无间难行苦
行，心无怯弱，勇志无畏，因而发菩提心。
《庄严经论》中，解说菩提心有两种：一是因接受
正法之指示而发起之菩提心，（这就是所谓的世俗菩提心）；
另一种则是（因见空性）而发起之胜义菩提心。先说
前者，颂曰：
“友力因力及根力，闻力善业串习力，
坚固以及不坚固，依他发心此当说。”
上面这个颂子是要解说依他 （人或他物相助之因缘）
而发起菩提心之一般性质。这就是说要仰仗外显之表相
（如语言表相和其他表征）而生起之菩提心，所以是属于
（有相）世俗菩提心之类。
"友力”的意思是指有些人因为与善知识为伴，其感
化力能使之发心的。
“因力”的意思是指有些人其内具种性之 “佛因”之
力能成熟了，因而发心的。
 冈波巴大师逐集 • 961 •

“根力”的意思是说因为因缘时至，那内具之佛种性
自己开发了出来，因而发心的。
“闻力”是指因听闻佛法之义理，因而发心的。
“善业串习力”的意思是说有些人一生一世中，常常
听闻和受持佛法，因此而发菩提心的。
有一点应该注意的是，依靠善友（等外力）而发菩
提心者，其菩提心并不能真正的坚固，从佛种性等内因
之成熟而激发之菩提心，才是坚固的。
胜义菩提心生起之因者，颂曰：
“能使诸佛心欢喜，广积福慧二资粮，
于法得无分别智，殊胜发心应如是。”
总之，胜义菩提心可以由三种不同之因缘而生起曲：
（-）由听闻佛典而开发菩提心，
（~）由修习定慧而开发菩提心，
（三）由现量证悟而开发菩提心。
那么，发菩提心的仪式，应该怎样举行呢？这可以
分成两种：一是有师承的仪式，一是无师承的仪式。如
果能够找到一个合格的上师 ，就是路途十分遥远，只要
对自己的生命和戒行没有毁灭的危险，那就应该前往该
上师之处，去领受发菩提心戒。传授菩提心之上师，其
合格的条件是：对菩提心戒之仪轨，十分熟稔，他自己
本人没有毁犯（菩提心之）戒律：对身、语之适当行为，
了解通达，不过分注重繁缚之小节，对徒弟有悲心及爱
护。《菩提道灯论》云：
“应于善师前，受纳菩提戒，
 • 962 • 米拉H巴大师集

彼师须合格， 具足诸性相，
深谙戒仪轨， 自持清净戒，
堪传具悲心， 此是善上师。”
《菩萨地论》中云：
“为了发起菩提心之大愿故（应该找一个上师，他的条
件是：）与法相合，深通经教，自己具足菩提心戒，并善
能解说戒相及其义蕴。”
如果有这样的上师，但去往彼处会有生命及破坏梵
行之障碍等危险时，那就是等于“无有上师” 一样。在
这种情况下，可以在如来佛像之前，唱诵发菩提心之文
句（或行，或愿），以至诚恳切之心，念诵三次，这样也
可以得到愿菩提心或行菩提心戒。《菩萨地论》中说：
“若是找不到具足这样条件的人，发心者飴就可以在
如来佛像之前，自受菩萨戒。”若是上师和佛像都没有，
就观想对面虚空中，诸佛菩萨显身，自诵发菩提心文⑥，
这样也可以得到菩提心戒。《集学处论》中亦如是云云。
发菩提心之仪轨
关于发菩提心之仪轨，诸博学上师等所传授之要
义，有许多不同之处。但摄言之，可分为二大派：一是
—龙树一派传至寂天法师之系统，一是由圣
由圣文殊—
弥勒—
—无著一派传至金州尊者之系统。文殊——龙树
系之发菩提心仪轨可分三方面来述说：
一、 前行之仪轨，
二、 正行之仪轨，
 冈波巴大师选集 • 963 •

三、结尾之仪轨。
前行之仪轨中，又包括下列六项行仪：（一）广修
供养，（二）忏除罪业，（三）随喜功德，（四）请转法
轮，（五）请佛住世，（六）回向功德。
一、广修供养
行广修供养时，应该知道“境”和“行”之不同,
境（或供养的对象）是指现前或未现前的佛法僧三宝，供
养二者的功德原是一样的。《庄严经论》云：
“若人具足菩提心，应积福慧二资粮，
供养诸佛上妙衣，现或不现等斋供。”
“行”或“供养的行为”有二种：一是最胜的供养，
一是次胜的供养。后者又分，用事物来作供养和用修行
来作供养。用事物来作供养者，好像用自己的手，亲自
奉上供物。以诵赞、音乐、陈设实物供品，无悭惜的用
各种事物来供养三宝，或是用观想施身来作供养（这些
行为都离不开事和物，所以都属于事物性的供养）。
以修行为供养者，如像修观佛身大手印定⑦，或菩
萨依三昧力而神通变现各种广大之供养事物 ，皆属此
类。
最胜之供养，此又可分为有相和无相两种。有相供
养者，修观菩提心即属此类。颂曰：
“若有善巧人， 修菩提心观,
以此为供养， 奉献诸如来,
以及诸佛子， 我说此供养,
实为极殊胜。”
 .964. 米拉B巴大师集

无相供养则是指修无我观而言。这种修无我空观,
才是最殊胜之供养。《天子慧住请问篇》 云:
“若有诸菩萨， 历恒沙诸劫，
以花香食品， 供养人中尊，
或有另一人， 闻诸法无我，
无人无寿者， 依此而修观，
得证光明忍， 以此供如来，
（是为最胜供）
《狮子吼经》 云：
“若人心中无念无相是为供养如来。
若能心离取舍，入不二门，是为供养如来。
诸善友！如来身者，以无相为性，若以有相心供养
如来，终不可得也。”
以上说广修供养毕。
二、忏除罪业
一切善业或恶业都要以心中之动机来决定。所以心
如王，乃善恶之根本，身和语则如臣民，较心为次要。
《宝璽论》云：
“诸法意为先，意是大根本。”
因此，心意中先要生起贪瞋烦恼诸念，才能造作五
无间业，五随行业⑰，十不善业，破戒，破三昧耶，或
自作或教他作，或随喜他人所作种种恶不善业。不仅此
也，若以贪瞋烦恼之心，于佛法行闻思修亦属行不善
业。这些行为所造的果报，就只有苦痛。《宝鬣论》云：
"贪瞋痴烦恼， 所生惟恶业，
 冈戒巴大师透集 • 965 •

恶业生苦果, 得一切恶趣。”
《入菩萨行论》云：
“恶业生苦果, 云何得解脱？
昼夜念此事, 一心求精思。'‘
因此我们要忏悔一切罪业。若问：“忏悔真能使罪
业清净吗?”答案是：“那是决定无疑的。”《大涅槃经》
云：
“一个人若是作了罪恶，只要以后衷心忏悔，改过
向善，就像是一盆浊水，以明蓉動沉入，就会变成澄净;
这就像净月从乌云中出现，晶莹明澈，光辉朗照一般。”
因此，只要我们全部发露忏悔，无有隐瞒，罪业自
然会清净的。
忏悔应该怎样去实行呢？
答：“应该从“四力之门”去作忏悔。《说四力经》
云：
“慈氏！菩萨摩诃萨若具足四法，则能降伏所作及
所积之种种罪业。四者为何？ 一者深悔所作，二者广修
善行，三者誓不作恶，四者依善业力（依此四力，菩萨则
能净除一切罪障）。'‘
第一，深悔所作者这是说对以往所作之罪业 ，生起
猛厉之后悔心，因此就到善知识的面前去发露忏悔。但
是，怎样才能生起后悔心呢？这可以由三方面去努力。
（-）是观察所作的罪行，实在是一种没有意义的
事。
（二）是畏惧罪行所招致的果报。
 * 966 • 米拉B巴大师集

（三）是产生速速脱离罪业之心念。
先说第一项罪行无意义者：吾人造罪或是因为要打
退敌人，或是为了保护亲友，或是为了要养护自己的身
体，或是为了要积聚资财。不论什么原因，在自己去世
之时，这些仇敌、亲友、身体及财物等等一样也是带不
走的！不能跟随自己去的。只有恶业和罪障不论自己投
生在何处，这些恶业都将成为屠杀自己的刽子手！《德
施居士请问经》云：
“父母及兄弟， 子女并亲友，
财宝及产业，死时不相随，
惟业力相伴•
身心极苦时， 子女难为救，
剧痛惟已受， 无人能分担。”
《入菩萨行论》云：
“一切终舍却， 独自他方去，
如是真实相， 生前不觉察；
为亲或非亲， 造种种罪业，
故应细审观， 世事真实相；
亲者化虚无， 非亲亦烟灭，
己身必死亡， 一切归空无。”
一般来说，造罪之原因，多半岀于仇敌、亲友、身
体和资用四个原因。但是这四者皆不会与我常相伴随。
造罪本身是一个又吃力又痛苦的事。虽然又吃力又痛
苦，但其意义却十分渺小。这样想一想，自然就会对所
作的罪行，生起真实的后悔心了！
 冈波巴大师透集 • 967 •

若是想：“造作罪行虽然意义渺小，但对自己没有
什么害处呀!”这样的想法十分荒谬。因此要修“畏惧
罪行所招致的果报。”（最有效的是）思惟死亡之降临，这
样就想到对死时之恐惧，死后之恐惧在临死之时，
罪业深重的人会受到肢节分解的难忍苦痛。颂曰：
“我自卧榻床，亲眷众围绕，
断命诸苦痛， （他人难分担）,
惟己独自受。'‘
死的时候，我们还有另一种畏惧，那就是对恶业果
报成熟之恐惧，此时阎君之使者，将会持绳索来拘捕
我，驱我人地狱去受种种痛苦……。。思惟这些痛苦，
自然就会对自己过去所作的罪行，发生强烈的后悔感。
如果想，自己的罪业以后慢慢忏悔好了，何必急
呢？这种想法是很愚蠢的，因为在罪业尚未清净以前，
自己就可能会死去了！颂曰：
“罪业未净前，可能即死去，
故应速皈依， 得解脱救护。”
如果想：“罪业未清净以前，我大概不至于就死掉
吧！”这样想的人应该注意，死亡之神不会管你罪业是
否已经清净，一有机会，他就会来夺汝之命的，所以
说，何日死至，谁也难以预料。因此我们需要面对“生
命难以确保”之事实，速速忏除罪业。
根据以上所说之各种理由，我们应该对自己的罪业
发起深切的悔意，到某善知识前和大方广经前去求忏
悔，以极诚挚之忏悔心，就必能获得罪业之清净。

1
 .968 • 米It日巴大师集

如是深悔所作决心舍弃罪行之意志力，就必能使罪
业清净。这就像是当我们碰到极凶恶的债主，前来讨债
时，我们决不会故意耽误时间，而是要赶快向他求情面
一样。从前有一个名叫指鷺凶士的人，杀死了九百九十
九人，后来诚心忏悔，罪业清净，终于获得了阿罗汉
果。颂曰：
“昔日所造诸恶业， 以后改悔行诸善，
譬彼云散皓月出，指髮终得安乐位。”
第二，广修善行者这是说由各种善行之力来对治恶
业，因为善业本身就有力量使恶业消灭。《集论》云：
“恶业是可以对治的，恶业虽然能结成果实，但善
业对治之力，亦能使其转变。”
《如来藏经》云：
“若修观空性，则能清净一切罪业。”
《金刚经》云：
“若人读诵如是甚深经典，其人罪业皆当消除。”
《三昧耶王经》及《善军请问经》云：
“若能念诵密咒，则其人罪业必得清净。”
《花积陀罗尼（经）》云：
“若能供养如来佛塔，则（其人）罪业必得清净。”
《如来身相品》云：
“若能建造如来身像，则其人罪业必得清净。'‘
此外，如听人说法、读诵及书写经典等各种善行，
也一样能够清净罪业的。毗奈耶中亦有颂曰：
“昔日所作恶， 今以善行治，
 冈波巴大师透集 • 969 •

犹如净日月，从云霾中出，
光明照世间。”
或问：“行善如果能够除恶业，那么是否需要修积
与恶业等量之善行，才能把过去的种种罪业消除呢?”
答案是：“那是不需要的。”
《大般涅槃经》云：
“行一善能消百千罪业 金刚虽小，能摧巨山
火烛虽小，能焚茂林；毒物虽小，能死众人；是故善业
虽微，亦能净除极重之罪业也。"
此就究竟义趣而言其理：善行必能战胜罪恶。
《金光明经》云：
“若人历千劫， 造极重罪业，
若以至诚心， 一次真忏悔，
所有诸罪业， 皆悉得清净。”
用善行之力来净除罪业，就像是一个人由恶臭的污
泥中爬出来，用水洗净全身后，遍洒香料一样。昔日作
乐童子，乃是一个罪业未净之人，他是用“善行对治之
力”努力修行而净除罪障，超生夭界，终于证得圣果预
流位的气
第三，誓不作恶者这是说因为怖畏来生的异熟果报
而誓断恶业等，永不复作。颂曰：
"一切诸佛前， 我今诚忏悔，
昔造诸恶业， 不善极不善，
从此不复作， 恳祈宥恕我，
慈怀哀摄受。”
 ・970 • 米拉B巴大师集

不复作恶之坚誓产生出一种力量，能够灭除过去的
罪。这就像导使一条有害之汹涌江流，散入其他河溪中
一样。昔日喜乐童子于女人生爱染而犯淫行，后来发誓
永不复作，如是修行，诸罪清净，终究证得阿罗汉果。
颂曰：
'“若人昔日多作恶，今后向上力行善，
如彼云散皓月出，乐童指髮得安然。”
第四，依善业力者这是指依皈依三宝和发菩提心之
力，则能净除一切罪障。关于前者“亥母证悟续”*云：
“若人皈依于三宝， 其人决不堕恶趣，
人身亦为舍弃之，终获善妙之天身。”
《大涅槃经》云：
“若皈依三宝， 则能获无畏。”
发菩提心熊消除一切罪障者，《圣宝树经》云：
“犹如大地，菩提心能消融一切不善法，
如劫终之火，菩提心能焚毁一切罪业。"
《入菩萨行论》：
“若人曾造极重恶，诚意皈依胜佛陀，
其人一切诸怖畏，片刻之间皆消除。"
依皈依三宝之力而净除罪业，就好像是一个无助的
仆人，拉着主人的手不放一样。依菩提心而净除业障
者，就好像是持诵密咒而能净除毒物一样。昔日同旦王
有杀父之罪，后来依皈依三宝之力，罪业清净而成为菩
萨，就是一个好例子。颂曰：
“昔日作恶业，以后惟行善，
 冈波巴大师选集 . 971 .

如云散月出，光辉得安然。'‘
上面所说的四力，仅依任何一种皆能使罪业清净,
何况四力并施呢？
这样去忏悔业障，业障清净之时，就会有梦兆显
现。《古写陀罗尼经》云：
“若梦见口吐污秽之食物，或饮牛乳及酸酪，或梦
见日月，于空中行走，或梦火燃，见水牛，降黑人，见
比丘及比丘尼众，'见树上奶乳自出，见大象、鹏鸟、高
山、狮子座，或梦见爬上高屋之顶，或梦听闻说法等，
若作如是之梦，是乃罪业清净之相。”
以上说忏悔业障竟。
三、随喜功德
随喜功德是说别人所做的一切善行和所集的一切功
德，无论过去的、在的或未来的，我皆衷心随喜，这样
去修观就叫做随喜功德。（首先思惟）过去世中有无量无
数难可思议的一切诸佛降世，他们首先发菩提心，积聚
福德智慧二种资粮，净除烦恼所知二障，乃至现证无上
正觉之佛位，这一切的功德，我皆衷心随喜。成佛之后
转大法轮，（以种种方便）成熟众生乃至示现大般涅槃，
其间一切功德我皆衷心随喜。般涅槃已，正法住世，种
种功德，我皆随喜。缘觉声闻等一切功德，我亦随喜。
乃至一切凡夫众生所作种种善行，所积种种功德，我皆
衷心随喜，欢喜无量。像这样，现在及过去诸佛菩萨等
之种种功德善行，我皆衷心随喜。这样去思惟、修观，
就是随喜功德的观法。颂曰：
 • 972 . 米拉H巴大师集

“能作吾人皈依处，一切如来及佛子，
所作种种诸善行，我皆衷心而随喜。"
以上说随喜功德竟
四、清转法轮者
此应观想：十方世界中有无量诸佛，为了尊重法
故，或是为了使请法者圆满功德故，暂时示现沉默无言
不肯说法之状。我即于佛前殷重劝请转妙法轮。颂曰：
''十方一切诸佛前，我今合掌敬祈请，
为除众生黑暗苦，请燃法炬放光明。
五、 请佛住世者
此应观想：十方世界中有无量诸佛，为了破除众生
之常见故，及策励懈怠众生精进故，现在正示现入般涅
槃相，我乃趋前殷重祈祷诸佛，切莫入般涅槃，请留世
间，利益众生！颂曰：
“或有诸佛欲涅槃，我今合掌敬祈请，
悲悯众生盲暗苦，请佛住世无量劫。”
六、 興向功德者
是要把过去自己所作的一切善根回向给一切众生 ，
令他们解除一切痛苦和成熟种种快乐之因。颂曰：
"愿以我所作，种种诸善根，
回向诸众生，解脱诸苦难。”
以上述说发菩提心之前行仪轨竟。
下面讲说发菩提心之正行仪式：此中心要点是要自
己唱言发菩提心之誓语三次。《集学处》云：
 冈波巴大师选集 • 973 •

“尊者文殊于往昔时，曾为国君，名虚空王，其于
龙音王佛前曾经发菩提心，并同时受菩萨戒。我今亦效
法于彼（于三宝前）发菩提心并受菩萨戒律。偈曰：
"轮回无始终， 其间时无量，
以此无量时， 行善利众生，
此行难限量， 今于佛前誓，
发胜菩提心。”
上面的偈子应念诵三遍。此外，如果依《入菩萨行
论》中之发心摄颂也是一样的。偈曰：
“如过去诸佛， 初发菩提心,
入菩萨学处， 次第善安住,
如是利群生， 发大菩提心,
我亦随骥尾， 入菩萨学处,
次第而修学。'‘
上面的偈子应念诵三遍。
如果不想同时发菩提心和受菩萨戒，那只要随己意
念其中一项就够了。
以上说发菩提心之正行仪轨竟。
发菩提心仪轨之结尾，应该向三宝谢恩及供养。自
己应该思相“我做了一件大事啊!”因而生起广大的欢
喜和雀跃心。偈曰：
“如是具慧者， 受菩提心已，
应发广大意，欢喜并雀跃，
赞扬其功德。”
以上是寂天论师派所传之发菩提心仪轨之前行、正
 .974 • 米拉日巴大师集

行和结尾。
下面当讨论由圣弥勒、无著传至金州尊者一系之发
菩提心仪轨。此仪轨中分两部：一是发起愿菩提心，一
是受持菩萨戒。
一、发起愿菩提心之仪轨中，亦有前行、正行和结
尾之阶次。前行是指祈祷、积资和特别皈依等三项准
备。
行发起愿菩提心之前
(-)祈祷之准备这是说欲发菩提心的弟子应往具有
资格的善知识前去顶礼(和祈求)，善知识也应对此弟子
予以口授，使他对轮回生起厌离心，对众生发起慈悲
心，对佛陀发起欣乐心，对三宝发起诚挚的信心和对上
师发起尊重心。然后弟子就应随着上师念诵下面的祈祷
文：
“就好像过去诸佛圆满无上正觉等最初发菩提心时
一样，及地上诸大菩萨等最初发无上菩提心时一样，我
名某某，现在也祈祷上师助我发起圆满无上大菩提之
心。”
这样念诵三遍。
(-)积聚资粮的准备这是说首先要对上师和三宝顶
礼，然后就以布置好了的实物和心意所变现的供品等供
养法师和三宝。(菩提心戒有一个非常不共的特点，那就是：)
沙弥戒要从阿咼梨前获得，比丘戒要从比丘处获得，可
是愿菩提心和行菩提心两种，都是由积聚福慧二种资粮
而获得的&。如果自己是一个富有之人，那么用少数的
 冈波巴大师选塞 • 975 •

供施是不成的，必须要兴广大的供养和布施才能获得菩
提心戒。从前许多富有的菩萨都是兴广大供施的。为了
发菩提心，有些菩萨竟供养了百万座庙宇的。《贤劫经》
云:
“于往昔劫中， 如来名闻施，
为阎浮王时， 于日顶佛前，
供养百万寺，初发菩提心。”
如果自己是个贫穷的人，那么只要用一点供物也就
可以了。过去许多贫穷的菩萨，在发菩提心时，只供养
了一点点小东西，例如以一根草燃灯作为供养，也一样
完成了发菩提心。颂曰：
“往昔有如来， 名曰光明城,
其法住世时， 此无量光佛,
曾以草结灯， 而为作供养,
初发菩提心“
所以自己纵然十分贫穷也不用沮丧，只要顶礼三次
也可以合格了。过去许多贫穷的菩萨，合掌三次而发菩
提心的亦屡见不鲜。颂曰：
“如来功德髮，最初发心时，
于济旦佛前，恭敬而合掌，
顶礼凡三次，而发菩提心。”
（三）皈依的准备这一项前面已经讲过，现不复赘。
发菩提心仪轨之正行
上师首先应对弟子作如下之开示：
“只要有虚空的地方就有众生，有众生的地方就有
 • 976 • 米拉H巴UJP集

烦恼，有烦恼就有恶业，有恶业就有痛苦，而这些受苦
的众生皆曾是我的生身父母，于我恩重义深，他们现在
都沉沦在无底的大海中，历受无边的痛苦，无依无怙,
十分辛苦，十分苦恼。如果他们能够脱离一切苦痛，获
得安乐，那是多么好呢？这样去思惟，很快的就能够生
起慈悲心来的。继续思惟，就会觉得自己现在这个样
子，实在没有能力去利益众生，要想利济众生，只有自
己成就了圆满佛位才能办到。只有远离一切过失，圆满
一切功德的佛陀，才能够真正的利济众生。所以我要立
志去证得那圆满的大觉佛位。”
然后弟子随着上师念诵下面之祈祷发愿文三次：
“十方一切诸佛菩萨，请护念我啊！请上师护念我
啊！我的名字叫做某某。仿效过去诸佛圆满正觉及地上
诸大菩萨他们在初发心时，所发的誓愿一样，现在我也
愿意以自己所有的功德，来激发大菩提心之生起。我对
他人所作的种种布施，对律己所持守的戒律，对修行所
生的功德善根，以及劝导、随喜他人行善等一切功德，
我皆回向于大菩提心之生起。从现在起一直到未证菩提
之间，未获救的众生我皆令其获救，未解脱的众生我皆
令其解脱，未苏息者我皆令其苏息，未获涅槃者我皆令
其获证涅槃，为了这些缘故，我今郑重发大菩提心。”
上文“未获救的众生”特别是指深陷在极苦大海之
中的地狱、饿鬼、畜生等三恶道之有情而言，我今誓愿
拯救其苦难，置彼等于安乐之人天上趣中。“未解脱的
众生”是指天道和人道的众生，他们虽然有快乐的成
 冈波巴大师选集 . 977 •

分，但仍为烦恼之铁链所缚，不能解脱。“令之解脱”
是说使他们挣脱烦恼之锁链，导使趋入至善的佛道。
“令得苏息”的意思是说，声闻和缘觉乘的人，本来是
没有一点大乘气息的，现在我要令他们发菩提心和吸取
大乘的见、行气息，使之证得十地之位。“未得究竟涅
槃我令得之”的意思是说，小乘行人尚未证得（究竟之）
无住涅槃，我要使他们次第证入五道十地，乃至佛位而
获证取究竟之无住涅槃。发誓要证取佛果的原因，是为
了要达成上述的种种目的。
发起菩提心之结尾
仪轨的结尾部分，学人应当思惟“我已经做了一桩
很重大的事了，应该自生庆幸和欢喜心，发大雀跃。此
时应该宣讲菩萨之学处（或行素）。
发了菩提心的人，就叫做菩提萨煙（或简称菩萨），•
菩萨是为了要济度众生而争取菩提的人！菩萨是时时刻
刻想着菩提和众生的人，菩萨是专心一意为了成佛度
生，发大精进，坚毅不退的勇士！
以上说愿菩提心竟。
下面当讨论“行菩提心”。此亦可分为前行、正行和
结尾三个步骤：
行菩提心之前行
此包括十个项目：
（-）祈请传授，
（-）质询一般之障碍,
 • 978 • 米拉日巴大师集
（三） 发露忏悔自己的过失，
（四） 思惟犯戒之害处，
（五） 思惟持戒之益处，
（六） 力行积聚福慧二种资粮,
（七） 策励及劝益，
（八） 质询特别之不共障碍，
（九） 殊胜增上心之发起，
（十）摘要讲说菩萨之学处。
行菩提心之正行
这是指弟子正式接受发菩提心戒（或菩萨戒）。
传戒之上师对受戒之弟子说：
“善男子！某某君，菩萨名号某某，你愿意像过去、
现在、未来十方世界中一切诸大菩萨一样的修行一切菩
萨学处，受持一切菩萨戒律么駁？你愿意像他们一样的
受持清净戒、摄善法戒和饶益有情戒么？"
这样询问三次，弟子回答说：
“我愿如是。”
行菩提心之结尾
这是指：祈请三宝护念，晓谕胜智功德，慎言菩萨
戒法，摄要讲说菩萨学处，感恩供养和回向功德。
以上之发菩提心仪轨是依据尊者金州派所传岀者。
发菩提心之功德
现在略说发菩提心之功德：此又有愿菩提心和行菩
 冈波巴大师选集 • 979 •

提心之分。
愿菩提心
愿菩提心之功德有八：
（一） 趋入大乘，
（二） 成就一切菩萨学处之法器，
（三） 彻断一切罪业之根，
（四） 种植无上菩提之根本因。
（五） 获取无量功德。
（六） 令一切诸佛欢喜0

（七） 一切众生皆得蒙益。
（八） 速疾证得无上佛位。
一、 趋入大乘一个人如果不发起菩提心，那么他即
使有圆满的行持，也不能算是趋入了大乘，若不趋入大
乘，则不能获得圆满菩提。但如果发了菩提心，那么他
就立即趋入了无上菩提之道，成为大乘行人之一员了。
二、 成就菩萨学处之法器这是说如果没有成佛的愿
望，或没有那一股热诚的愿菩提心，那么勤修菩萨学处
和受持三种戒律就成为毫无意义的事了。如果有了
成佛的愿望，则三种戒律和菩萨学处，就皆有意义，堪
为大乘法器了。《菩萨地论》云：
“发菩提心者，菩萨学处之依仗也。”
三、彻断罪业之根 “恶”只有用“善”来对治，而
一切善法中之最高最胜的即是菩提心。菩提心法尔就是
对治一切恶法之良药，能灭尽一切违反佛法之事。好像
劫终时，大火忽起，刹那间烧尽世界之一切，菩提心能
 • 980 • 米拉日巴大师集

速疾毁灭一切恶业，亦复如是。
四、 种植无上菩提之根众生的心好像土地。菩萨的
慈悲好像雨水，能使之滋润。菩提心就像种植树木之根
一样，能开敷三十七菩提分之花叶，结累无上佛果，利
济有情。如《菩萨地论》云：
“发菩提心者，阿耨多罗三藐三菩提之根也。”
五、 获取无蛍功德《勇施请问经》云：
“菩提心功德，若具色相者，
遍十方虚空，亦难容受之。”
六、 令一切诸佛欢喜 《勇施请问经》云：
"若有一信士， 以种种珠宝,
庄严诸佛刹， 供养诸如来,
逾恒河沙数。 若复另一人,
发大菩提心， 合掌作供养,
此人胜前者。 菩提心功德,
无边无际故。”
七、 一切众生咸皆蒙益 《华严经》云:
“菩提心，能成就一切世间利益，堪为诸殊胜业作
利益，作依作根也。”
八、 速成佛道 《菩萨地论》云：
“发了菩提心之后，就不会坠入二边②，因此能速疾
成就佛道。”
行菩提心
行菩提心之功德：略说有十种。除了上述愿菩提心
之八种功德外，再加上成就不断之自利和利他相续合为
 冈波巴大师选集 • 981 •

十种。行菩提心生起后，就会与以前大不相同。于一切
时，连同睡眠和昏迷状态时，甚至放逸之时，自己的福
德都会不断的加强和增长。《入菩萨行论》云：
“发菩提心已， 睡眠放逸时,
功德亦不断，其量等虚空。”
发起行菩提心后，就能成就种种利他之事，除灭众
生各种疾苦，成就种种安乐，烦恼也能逐渐克服断除。
《入菩萨行论》云：
“于诸失乐者， 皆令得安乐，
受诸苦恼者， 除彼一切苦，
彼烦恼无明， 皆令得清净，
如是善功德， 谁能相比拟？
如是善知识， 何处得寻觅？
如是大福德， 何处能获得?”
菩提心的功德是超越数量的。因为从发菩提心起直
至成佛，其间会产生出无量无边的功德，所以是超数
量、超界限的。
舍弃菩提心的过失
舍弃菩提心的过失（坏处）略说有三：
（一） 因罪业故而堕恶趣，
（二） 因罪业故破坏利他之事业，
（三） 因罪业故长远的耽误了成佛的大业。
已经发了菩提心的誓愿而不能实行，就等于是欺骗
众生，其罪报就可能堕入恶趣。《入菩萨行论》云：
 .982 . 米拉B巴大师集

“若发誓愿心，不能实行之，
则为欺众生，云何度有情?”
因为造罪的缘故，就不能成就利他之事。颂曰：
“若行如是业，必难利众生。'‘
因此罪业就会耽误成佛之大业，难以趋证菩萨之道
地。颂曰：
发菩提心之善力，
“堕入恶趣之罪力，
二者相杂相消长，
能令行者长流转，
倍用极长之时间， 始得趋证诸道地。”
丧失菩提心的原因，一般说来是这样的：愿菩提心
之沦丧是说，此心舍弃了众生，同时又以四种黑业为
伴伽。这样的心意，违反了发菩提之原理，所以称之为
“菩提心之沦丧”。行菩提心丧失之原因，《菩萨地论》
云：
“同时依四种毁戒之法而行，则为上品业缠全部丧
失菩提心，中品业缠则为粗罪，下品业缠则为过犯而
已，（故知违反菩提心戒有上中下三种之不同也。）”
《菩萨戒二十颂》中并云：行菩提心若丧失，则愿
菩提心亦必同时丧失也。《决择戒摄论》中亦说四种丧
失菩萨心戒之因：此即上说之二因（心舍众生，依四黑法）
再加上坏菩萨学处及滋长邪见。寂天论师云：“凡生起
与菩提心相违之念，亦属违菩萨戒也。”
违反了菩提心以后，如何才能复戒呢？如果是违反
了愿菩提心戒，就要重新再受一次戒就可以恢复了。违
犯行菩提心则一定同时也违反愿菩提心。因此，只要愿
 冈波巴夫加54集 • 983 •

菩提心戒能恢复，则行菩提心也同时会自然的恢复了。
若因其他的原因而违反菩提心戒，也应该重新再受一
次，以资恢复，至于中品及下品之犯戒，只要忏悔就可
以复戒了。《菩萨戒二十颂》 云：
“若上品犯戒， 应重新受之,
中品犯戒时，三人前忏悔，
（下品犯戒时），一人前忏悔，
忏者与受者，不应生烦恼，
自他心同故。”
—《妙法如意解脱庄严宝论》 持菩提心 第九章毕
—
 .984 • 米拉B巴大师集

第十章愿菩提心之学处
发了菩提心以后，就应该趋入菩萨学处。此又可分
为愿菩提心学处及行菩提心学处二者。颂曰：
“此心终不舍众生，常思菩提心功德，
精勤集聚二资粮，时时修观菩提心，
善恶八法知取舍，此五事中摄尽之。”
这就是说：
（-）此心若不舍离众生，就决定不会丧失菩提心。
（二） 若时常思惟菩提心之功德，就不会于菩提心
退失。
（三） 若能勤聚福德智慧二种资粮，就能够发挥菩
提心之大力和大用。
（四） 时时修观菩提心，则能使菩提心日渐增长。
（五） 能知善恶八法之取舍，则菩提心不会忘失。
第一，此心若不舍离众生，就不会丧失菩提心：
《无暖（长者）请问经》云：
“菩萨若具足一法，则能受持一切殊胜佛法。一法
为何？（在任何情况下）此心决不舍离众生是也。”
如果有人对自己做了不应该作的事，自己就对他疏
远，不再关切他，并且这样想：“哼！即使到了能够利
益你的时节，我也不管了；即使我能帮助你，抵挡外来
的灾害时，我也不管你的闲事了。”这样的思惟就是
 冈波,巴大师选集 ，985 .

“心舍众生”。如果问：“毁犯菩提心戒之谓，难道不是
指'舍弃一切众生'吗？仅仅舍弃某一个众生，难道就
构成犯菩提心戒吗？”答案是：舍弃一切众生的心念,
连二乘人都不会发生的。豺狼猛兽也不会舍弃所有一切
众生的。因此，只要此心弃舍一个众生，而在一座⑥的
时间内，心不懊悔亦不对治，那就是犯了菩提心戒了。
像这样心舍众生，入异道法，而仍自命为菩萨就很不对
了。这就像将自己的独子谋杀以后，再蓄聚其资产一
样。进一步说，对自己有恩有益之众生，大致是不会丧
失菩提心的。但是对损害自己的众生来说，那就极有可
能了。因此菩萨应知，对仇害自己的人要特别发起大悲
心而利济之。这是先贤之教示。颂曰：
“若恩将仇报， 更予彼起悲，
彼仇我损我，以大悲报之，
阎浮最胜土， 以恩慈答仇。”
第二，思惟发菩提心之功德，就不会退失菩提心
者:
《菩提道灯论》云：
“菩提心功德，应观华严经，
如弥勒菩萨，广为宣说者。”
发菩提心之功德经中曾说，有二百三十种之多，这
些功德简言之可摄为四种。经云：
“善男子！菩提心者一切佛法之种子也。如多闻天
子能除遣一切贫困，……。”
这一类的教示是说明菩提心能够达成自利之功德，
 . 986 . 米拉B巴大师集

其他如菩提心能为一切众生作皈作救作依等，则是菩提
心利他之功德。经中之譬喻说：菩提心如矛，能破烦恼
贼。菩提心如斧，能斩断树之根茎等，则是说菩提心能
断除一切苦逆及邪恶，菩提心又喻如善妙宝瓶，能够成
满一切心愿，像如意宝珠能满足一切所欲……这些都是
由菩提心乃能成就顺缘和善法之功德。时常思惟这些利
益，自然会对德用众多之菩提心发生珍重和爱护之情，
尊重持守不会退失了。（所以说，大乘行人应当时常思惟菩提
心之利益）最少在修每座法时，应该要思惟一次。
第三，积聚福德和智慧资粮，为生起菩提心之方便
者:
《菩提道灯论》云：
“福德智慧二资粮，圆满佛位之因也。"
福德资粮是指十法行，四摄法等（菩萨之）修行方
便；智慧资粮是指作此等法行时，能体验到三轮体空
（无作者，受者和行法）之智慧真谛。如果在福德和智慧两
方面努力，就能够增长菩提心之力能。因此（大乘行人）
应该随时随地的在这方面去努力。就最低的限度来说，
念一句真言（或佛号）也算是积聚二种资粮了。因此在
每一座时，最少都应该修持一次。其颂偈或可如下：
“今日我所积福德，以及智慧二资粮，
回向利益诸群生，菩萨如是常修观。”
第四，时常练习菩提心，为使其增长之方便者：
《菩提道灯论》云：
“发了愿菩提心以后，就应该努力的用种种方便，
 冈波巴大师选集 • 987 •

令菩提心增长。”
此处应知有三种差别：
（一）因菩提心，
（-）愿菩提心，
（三）行菩提心。
因菩提心是要时常对众生起慈悲之心，最少每座要
修观一次。愿菩提心⑬的修观，是要心中思念：“为了利
益众生的缘故誓取佛位 ”这需要昼夜各修三次。发
菩提心的诵文很多很广，最简单的可念诵尊者（阿底峡）
所撰写的：
“佛陀正法与圣僧，直至菩提我皈依，
我之善行及功德，回向众生愿成佛。"
行菩提心的修观，是要一面练习利他之心，一面练
习清净自己之心。前者是观想把自身所作的一切善业功
德，和种种资财受用等，都回向于利益众生；后者是要
使自己的身心净化，（将此善根）回向于持戒清净，使罪
业和烦恼（逐渐）减少。
第五，断舍四种黑法，依止四项白法，为忘失菩提
心之方便者：
《菩提道灯论》云：
“思念他生故，如法守护之。”
《宝积经•大迦叶品》云：
“迦叶！菩萨有四法失菩提心。何者为四？欺诳师
长剑，已受经法而不尊教；无疑悔处，令他疑悔；救大
乘者，诃骂诽谤，广其恶名；以谄曲心与人从事。迦
 .988 . 米拉曰巴大师■

叶！是为菩萨四法失菩提心。”
摄言之，即是对上师和堪受供养之人行欺骗。别人
本来没有疑悔的使其产生疑悔之心。对已发菩提心的菩
萨以瞋恨心说恶语诽谤，以及作欺骗众生的行为等。四
种白法者，同经云；
“迦叶！若菩萨有四法世世不失菩提之心，乃至
（成佛）道场自然现前。何谓为四？失命因缘，不以妄
语，何况戏笑？常以直心与人从事，离诸谄曲。于诸菩
萨生世尊想，能于四方称扬其名。自不爱乐诸小乘法，
所化众生，皆悉令住无上菩提。迦叶！是为菩萨四法，
世世不失菩提心，乃至（成佛）道场自然现前。”
摄略言之，是说菩萨纵然会失去性命，也不说诳
语，使一切众生趋向善法，尤其是大乘之善法；于已发
菩提心之菩萨们作如佛想，赞扬其名遍于十方。不以欺
骗或虚伪待一切众生，常住如是殊胜之行。
（从四种黑法和四种白法之对比来观察，即知此白法实为黑
法之对治方便，例如：）第一个黑法是说对上师，阿阁梨，
法师等应供之人，以欺诈心说妄语欺骗之。不管他们省
知与否，高兴与否，欺骗成功与否，如果在一座之时间
内，自心中不加以对治，就是违犯了菩提心戒了。因此
四种白法中的第一个就是“诚实”。纵然是失掉性命，
也决不说诳语。
第二个黑法是说，别人作了善事（或成功）之时，
自己竟生起悔恼之心。这种心态说出来也好，不说岀来
也好，如果在一座时间之内心中不起对治就是违犯了菩
 冈波,巴大师延集 • 989 •

提心戒。因此第二个白法的对治方便是：使一切众生趋
向善法，特别是大乘之善法（这是对他人之向善及成功能衷
心“随喜”的训练）。
第三个黑法是说，对发了菩提心的人生起怨恨之
心，因而宣扬他的过失或短处，无论是说一般的过失也
好，说法上的过失也好，当面说也好，背地说也好，能
证明的也好，不能证明的也好，用柔善的话来讲也好，
用粗暴的话来讲也好，不论对方听见或未听见，喜欢或
不喜欢，如果在一座时间之内，自心不起对治，就是违
犯了菩提心戒。其对治之道为第三项白法所明者：应对
任何已发菩提心之菩萨作如佛想，并宣扬其人之功德于
十方。
第四个黑法是说，如果对任何众生以欺骗心来对他
行骗或伪诈，无论对方知道，或不知道，陷害成功未成
功，如果在一座时间之内，心中不起对治，就是违反了
菩提心戒，其对治为第四项之白法：于有情时常生起增
上善乐之心，不贪己利，恒乐利他之行。
《妙法如意解脱庄严宝论》愿菩提心之学处第十章毕
 • 990 • 米拉曰巴大师集

第十一章总说六波罗蜜多
行菩提心之学处有三：
一、 增上戒学，
二、 增上心学（或禅定学），
三、 增上慧学。
《菩提道灯论》云：
“行菩提心者，其要有三种，
戒定慧三学，应勤学修习。'‘
增上戒学是指布施、持戒和忍辱等三种行持。
增上心学是指静虑（或禅定之）学处。增上慧学是指
般若（或智慧）之学。精进则可属于五度中之任何一种。
《庄严经论》云：
“能仁以六度，说戒定慧三学，
前三度属戒，后二为定慧，
精进通三者。”
《摄颂》云：
“布施持戒及忍辱， 精进禅定及智慧，
如斯六种波罗蜜，行菩提心学处也。”
《妙手请问经》云：
“妙手！菩萨摩诃萨为速疾证得圆满菩提，故应恒
常圆满修习六种波罗蜜多。何者为六？布施波罗蜜多，
持戒波罗蜜多，忍辱波罗蜜多，精进波罗蜜多，静虑波
 冈波巴大师透集 • 991 •

罗蜜多，般若波罗蜜多。'‘
下面讨论六波罗蜜多之要义及其推衍。前者有颂
曰：
“六度之数目， 及其程序等,
皆有决定量， 其性相自体,
以及决定句， 推演其要义,
如是演六度。”
六波罗蜜多之数目是决定的。（那就是说只有六度，而
不是七度或八度等）六度之决定数是因为着眼在“生上趣”
和“得决定善”①之二种功用上来说的。生上趣指前三
度，“得决定善”指后三度。
（一） 为了得到受用故而行布施。
（二） 为了得到健美之身体故而行持戒。
（三） 为了得到善妙之眷属故而行忍辱®'。
（四） 为了增长各种功德故，而行精进。
（五） 为了止息（妄心）故而修静虑。
（六） 为了获证胜观故而行般若。
以上皆为《庄严经论》中所言者。
六度之次第必须如此安排者：第一先从生起的过程
观点来说明：因为慷慨布施的缘故，所以对于一切享用
之物，才能够心无贪恋。惟其如此才能够持守戒律。因
为能够持守戒律，所以才能达成坚毅和忍辱。能够坚毅
忍耐才能精进，因为精进才能使三昧生起，能入三昧等
持，才能如量的证到实相。
再从深浅和粗细的秩序观点来说：六度之安立是先
 . 992 • 米拉B巴大师集

开示较粗、较浅、较易者，再顺序进入较深较细较难的
行法。如《庄严经论》中所言者：
“以先而立后，以劣而立优，
以粗而立细，以如是次第，
建立六度法。”
菩萨所行之六种波罗蜜多法，每种皆具有四重意
义:
（一） 能减少或消除逆缘，
（二） 能帮助生起无分别智，
（三） 能成满一切所欲，
（四） 能成熟一切众生斟。
《庄严经论》有颂曰：
“施等能除诸违缘， 获证无分别智慧，
圆满一切诸所欲，成熟一切诸众生。”
六波罗蜜多之体相者
（一）能消除贫穷故名布施，
（-）能获得清凉故曰持戒，
（三） 能忍受瞋恚故名忍辱，
（四） 能作诸胜行故名精进，
（五） 能持心于内故名静虑，
（六） 能知胜义实相故名般若。
由此六度可以超越轮回，达于涅槃彼岸，故名波罗
蜜多。如果再仔细分别每一波罗蜜多，皆可含摄所有六
种波罗蜜多，如：布施之布施，布施之持戒（布施之忍
辱）等，共六六三十六个波罗蜜多，如《现观庄严论》
 冈波巴大师选桌・993・

所明:
“施等六度法，各各能摄集,
其他波罗蜜，如披甲冑然,
成六六之数， 如是而宣说。”
就二种资粮的类别来说，布施和持戒属于福德资
粮，般若属智慧资粮，忍辱、精进及禅定则可属二者之
任何一种。《庄严经论》 云：
“布施及持戒， 属福德资粮，
般若属智慧， 忍辱及精进，
禅定波罗蜜， 属福亦属智。'‘
—
— 《妙法如意解脱庄严宝论》
总说六波罗蜜多第十一章毕—
—
 ・ 994 - 米拉B巴大师集

第十二章布施波罗蜜多
下面当详细讨论六波罗蜜多之内容。
一、布施波罗密多
颂曰：
“思其过失及功德， 及其体性与差别，
开释各各之性相， 增长及清净方便，
所得果报等七事， （摄说布施波罗蜜。）"
我们应该思念：一个人如果没有布施之功德，就会
时常遭贫穷困乏之苦。大多数悭吝之人，都会堕入饿鬼
道，纵得投生为人，也会贫贱苦恼。《圣摄论》云：
“吝啬之人堕饿鬼， 纵得为人亦贫困。”
《净戒阿笈摩》中亦云：
“彼吝啬人守财奴， 不行些微之布施，
， 终堕饿鬼恶趣道， 大肚凸起如鼓然。”
一个人如果不行布施，他是决不能作利他之事业
的，因此也就决定不能成佛了。颂曰：
"无施则不获受用，亦难摄受诸众生，
遑论成佛大觉焉？”
相反的，如果能行布施，则生生世世可以享用不尽
受诸快乐。《圣摄论》云：
“菩萨行布施，永断恶鬼趣，
 冈波巴大师透集 • 995 •

永离诸贫穷， 能断诸烦恼，
享无边受用， 终能成佛道。”
龙树《诫王颂》云：
“如法行布施， 能净除诸障，
对治方便中， 以布施最胜。”
《入中论》云：
“众生皆愿得欲乐， 若乏资财乐甚难，
资财由布施而来，故佛先说布施德。”
再者，若能行布施，堪作利他之行，以布施之方便
而摄受众生，乃能进而置彼等于佛道也。
布施又能纾解正在受苦之众生，使其成熟向道。多
行布施之人，容易成就无上觉道。《菩萨藏论》云：
“若能行布施，菩提不难得。”
《圣宝鬟经》云：•
“布施者，菩萨之觉位也。”
《善路居士请问经》中，载有许多警句，比较布施
及吝藏二者之得失：
“你要将某物施舍掉，该物就成为你的了，你要是
将某物贮藏在家中，该物就不是你的了！舍掉之物才是
恒久的，放在家中之物反而是暂时的！施舍掉的东西，
就不必再加以防护了，藏在家中的东西，却要时时予以
守护的！施舍出去了的东西就不会招致恐惧，放在家中
的东西，反会招致恐惧和不安！施出去的东西会开示你
菩提之道，藏在家中的东西，会带来魔鬼！舍掉的东西
会带予你大享福，放在家中的东西，决不能带给你大享
 . 996 • 米拉H巴大师集

用的！把财物施舍出去，资财就不会尽竭，把财物藏在
家里，自然就会耗竭的！”
布施的体性是什么呢？答曰：布施是以不贪着的
心，将财物或所有广为施舍。《菩萨地论》云：
“布施的体性是什么呢？是以无贪着的心和与生俱
来的（、悲心和施心）如，同时俱起的把己之所有施舍出
去。”
布施的种类可分三：
—能使受者身得依仗。
（一）财物施或财施—
（二） 无畏施 一能使受者命得安全。
（三） 法施一 能使受者心得安稳。
又，财施和无畏施大都着眼在使受者现世得到安
乐，法施则主要的是要使受者于未来一切世皆得安乐。
财施
又可分为不清净财施和清净财施两种。前者应当舍
弃，后者则应勤修。不清净财施又可分为四种：
一、心不清净施这是指因邪心和下劣心之鼓动而行
施舍。邪心之施舍是指为了损害他人而行布施，或是为
了沽名钓誉而行布施，或是为了与别人竞争而行布施。
以上三类的布施是菩萨应该避免的。《菩萨地论》云：
“菩萨不应当为了杀害别人，困缚别人，或是为了
处罚，或监禁，或驱逐的目的而行布施。菩萨不应为了
美名或赞美而行布施；不应为了竞争而行布施。”
下劣心的布施是说为了来世不会贫穷，或是为了得
人天这受用福报而行布施（这种意乐完全是功利主义的），
 冈波■巴大师透集 • 997 •

所以是下劣心的布施，菩萨不应为之。经曰:
“菩萨不应当因为恐惧贫穷而行布施•… 菩萨不应
该为了成就⑥帝释天身、转轮圣王及大自在天（身）等
而行布施。”
《菩萨地论》中亦有对各种不净布施之说明。其要
义略说如下：
二、 不施不净之物者 《宝璽论》云：
“菩萨不应布施毒药、炽火、武器等对受者构成伤
害之物，或乞者为伤害别人而索求之物。”
又云：
“若是毒物对他有益，就可以施舍他毒物。若是上
妙的食物对他无益，就不能施给他食物。一个人如果被
毒蛇咬伤，则切断手指以去毒，也是应该的。因此佛陀
说：只要对他人有利益，纵使令他不适意，也是可以
的。”
菩萨不应施舍弓箭或武器等，总之，只要是会构成
伤害或造成苦痛之物，就不应施与。菩萨不应将父母布
施于人，也不应将父母作成抵押品。如果子女及妻妾不
愿意时，也不能将他们施舍给别人。自己如果有极富的
资产而只是布施些微之数，也非菩萨所应为者。为了歛
财而布施也是不应该的。
三、 对不净之受者，菩萨不应布施例如：如果是邪魔
的眷属，为了损害天道，而前来向菩萨索身，菩萨不应
施与身体或支分。魔鬼所加持的众生，疯子及神经错乱
的人，菩萨不应施身。因为对这些人，行身施毫无益
 • 998 • 米拉日巴大师集

处，其精神亦不能自主，徒增其故言乱道而已。
四、菩萨应避免不清净之布施态度这是说在心不欢喜
时，忆怒时及失念错乱之时，皆不宜于行布施。对坏人
作布施时，不应作轻侮状或不尊敬的态度 。对来乞者嘲
笑、恐吓或威胁皆非菩萨布施时所应持之态度。
清净之布施
可从三方面来说：（一）施物，（二）受者，和
（三）方式。清净之施物可分内、外两种。内施物是指
自己的身体。《无贪子请问经》曰：
“若来乞手， 即予以手，
若来乞足， 即予以足，
若来求眼， 即予以眼，
若乞身肉， 即予身肉，
若乞身血， 即予身血。”
但此处应注意的是，初修业之菩萨，尚未证入自他
平等之境界时，（最多）只能将自己的整个身体作布施，
而不可能将身体予以割截或将肢体用来布施。《入菩萨
行论》云：
“心要之义未净前，不可轻易施此身，
自利利他此人身， 应善维护作大事。”
关于外施物者是指那些合法取得的东西 。好像饮
料、食物、衣著、车乘、儿女、妻妾等，《无贪子请问
经》云：
“外之施物者，例如财宝、谷类、金银、珠宝、装
饰、马、象、儿女……”
 冈波巴大师选集 ，999 .

若是在家菩萨就应以内外之所有用为布施。如《庄
严经论》云：
“菩萨之身及资财，无有不施他人者。”
若是出家菩萨则一切皆可施舍，但三衣则除外，比
丘之三种法衣是不可用来布施的。《人菩萨行论》云：
“除彼三衣外，一切皆可施。”
这是因为施舍三衣，就反而会损害他人的缘故。
清净之受施者有四种：
（一） 功德殊胜之受施者 此指上师（善知识）,
三宝等而言。
（二） 蒙恩深重之受施者- 此指父母等于我有恩
者0
（三） 正受痛苦之受施者- 此指病人或无依无怙
等深可怜悯之人。
（四） 于我作损害之受施者 此指自己之仇敌等。
《入菩萨行论》中亦有如上同样之开示。
布施之态度
此可由两方面来说：一是具有完美的意乐去行布
施，一是具有完美的条件去行布施。前者是具足大悲
心，为了利益众生成就菩提而去行布施，后者如经云：
'‘菩萨行布施时，应具足信心、恭敬，在适当的时
候，在不损害其他众生的情况下，自己亲手去行布施。'‘
布施的时候，应该一直都心生欢喜心这是说在未行
布施以前，就心生欢喜；在正行布施之时，心中十分清
净；在布施以后，心中不生一毫后悔之念。
 ・1000 • 米拉B巴大师集

恭敬的去布施是说，以诚挚和尊重对方的心去行布
施。
自己亲手去施与是说，不要假他人之手，而是自己
去亲手付与。
适当的时间是说，自己所选择的时间是合适的。
不损害别人是说，行此布施之时，不要伤及自己的
眷属及所有。
再者，即使财物是属于自己的，但如果施舍之时,
眷属们会痛哭流涕，那就不宜布施。如果用强夺，偷取
或抵赖的方式得到施物，那也是不许可的。《杂集论》
云：
“（菩萨）需要经常去布施，不会偏向的去布施和令
受者心满意足的去行布施。”
以上说财宝之布施毕。
无畏施
这是说佑护众生，使其从畏惧中得到解脱。例如于
狮、虎、鳄鱼、君王、盗贼、洪水等畏惧中，为之作依
作救。
法施
此可分四点来说：
（一） 法施之对象,
（二） 法施之意乐,
（三） 法施之内容,
（四） 法施之方便。
 冈波巴大师选集 • 1001 .

法施之对象这是说受法者必须对佛法和说法者尊重
恭敬，对求法热诚和喜爱。
法施之意乐是指说法者必须断除不清净之动机和具
足善良之意乐。前者是说不应该为了名闻利养而说法。
《圣集论》云：
"不为利养故，为众生说法。”
《迦叶请问经》云：
“不求利养心清净， 施法与人世尊说。”
依靠善良之意乐而说法是说发起大悲心，而为人说
法。《圣集论》云：
“为除众苦故，为世间说法。”
法施之内容是说应该依照经典所示，无错谬的去说
法。《菩萨地论》云：
“法施者，是说应该无错谬说法，随根器之不同而
说法和坚守菩萨学处之根本教义。”
法施之方便如果有人来求法，不可以立刻就对渠说
法。《月灯经》云：
“法施应如是， 若人来求法,
初不为广说， 亦不立即说,
应善观彼机， 若确属法器,
不请亦说之。”
再者，说法之时，应该找一个清净和适当的处所。
《妙法莲华经》云：
“应择清净地，适意之处所，
置广大坐垫，升座而说法。”
 • 1002 • 米拉B巴大师集

说法时应该坐在法座之上。经中说：
“以众彩色布，敷四足座上……”
说法之前，自己先要沐浴洗身，著上好衣，清净身
心，慎守威仪，然后说法焉。如《慧海请问经》中云：
“说法之时应使身心清净，慎守威仪，沐浴洗身，
著上好衣……”
俟听法之众人齐聚坐定之后 ，乃上法座。说法之
前，为了除遣障碍，摧毁魔鬼之阻力，应该先念诵《慧
海请问经》中所说之（除障）真言：
“迭雅他，下昧下马哇底，下昧打下虎，翁古惹，
忙古惹，马惹子得嘎若打，格乌日，得坐哇底，哦罗雅
尼，比匈打哈尼，马来马拉唾那巴，库库惹；卡卡扎
色，扎萨那，阿母卡一，巴让母卡，阿母卡，下米打哇
尼，沙尔哇扎哈班打那内，尼只吓打，沙尔哇巴惹，巴
尔哇底那，比母嘎打，马惹巴下，他比打，崩打母打
惹，阿努嘎替打，沙尔哇马日，布咱日打巴日述得哈，
比嘎赞都，沙尔哇马尔卡尔马尼。'‘
在说法之前，若先诵此咒，在周围一百由旬之内，
魔及魔眷不能作害，亦不能作中断障。诵毕此咒就可以
开始宣讲法要，应机阐释经文之义蕴了。
以上说法施竟。
如何增长布施之功德
以上所说的三种布施，纵然作得很少，但有善巧方
便，能使这些微小的功德，增长扩大至若干倍数。《菩
萨藏论》云：
 网波■巴大加建■集 • 1003 .

“舍利子！菩萨若知善巧方便，纵施舍少物，亦获
广大（功德），以智力而增长布施功德故，以慧力而广大
布施功德故，以回向力而倍增无量布施功德故。'‘
以“智力”增长布施功德是说：应当具足三轮清净
之见；知布施人如幻化，知布施物如幻化，知受施者如
幻化。
以“慧力”倍加增长布施之功德是说：无论在作任
何布施之前，先要思想：这是为了使一切有情皆成佛道
的缘故而行此布施的。在布施的时候，面对布施物心无
贪著，施毕以后，也不因此而期望来生的果报。抱着这
样的态度去行布施，其功德自然广大倍增也。《圣集论》
云：
“施时于物不着相，施毕亦不期果报，
智者如是行布施，小施亦获无量德。”
以“回向力”而倍成无量功德者：了解此布施是为
了使一切众生皆获无上菩提的缘故，如是回向则能成就
无量功德。《菩萨地论》云：
"不要只是为了获得善报而行布施，一切的布施功
德都应该回向于无上圆满菩提之达成。”
回向不仅能倍增功德，且能使功德成为无尽。《圣
无尽慧经》云：
“大德下惹打哇底子！现在说一个譬喻，就好像一
滴水落在大海中，直至劫终之时，也不耗尽一样。如果
将善根功德回向于菩提，直至成佛之间，亦不会有耗尽
之虑。”
 • 1004 • 米拉日 巴大师集

使布施清净之法，《集学处论》云：
“空悲（无二）佛心髓,若能行之福清净。”
在布施时，若能知其性空，则布施之功德就不会成
为轮回之因。若能以悲心而行布施，则不会成为堕入小
乘之因。这样不离空和悲的布施，就必定成为那无住涅
槃之亲因而成就布施清净矣。
关于行布施时，应与空性配合而行之。《顶髻妙宝
请问经》中曾有四种空性印契与布施同时行使之教授。
经云：
“应以此四种空性印契配合布施而行之。何者为四？
一观内境自身为空，二观外境财物为空，三观此心识
（具境）⑥为空，四观佛法菩提皆空等是也。”
行布施时须生起悲心者是说菩萨行布施，是为了要
解除众生眼前和究竟的痛苦而为的。因为有此“不忍”
之悲心才行布施的。
布施之果报：此有究竟和目前的果报两种。前者指
圆证无上菩提之果位。《菩萨地论》云：
“若菩萨圆满布施波罗蜜多，则能成熟无上正等
正觉。”
眼前的果报是说：如果施舍财物，纵然自己不要资
财，资财也会自然而来的。因为布施的缘故，就可以摄
受众生，令他们趋人殊胜的法行。《圣般若集颂》云：
“菩萨行布施，永绝饿鬼道，
贫穷及烦恼， 一切皆永离，
获无边财宝，除众生疾苦，
 冈波•巴大师选基 • 1005 •

由行布施故， 成熟众有情。'‘
《菩萨地论》云：
“由施食物故， 得大力之身，
由施衣裳故， 容彩得焕发，
由施车乘故， 获坚固快乐，
由施灯烛故， 得眼极莹彻。'‘
若菩萨行无畏施，则不为魔难及中断障所扰。《宝
鬣论》云：
"于恐惧者施无畏，一切诸魔不能扰，
能获殊胜大力身……”
若菩萨行法施，则速能亲见诸佛，常侍佛侧，一切
众愿皆能速即圆满。《宝鬣论》云：
“于诸听法者，无覆行法施，
能常伴佛侧，众愿得满足。"
《妙法如意解脱庄严宝论》布施波罗蜜多第十二章毕
 • 1006 • 米拉日 巴大师集

第十三章持戒波罗蜜多
二、持戒波罗蜜多
颂曰：
“戒相过失及功德， 持戒体性及支别，
各各分别之性相， 增长功德及清净，
持戒果报等七义， 解说尸罗波罗蜜。"
不持戒之过失如果只有布施而无持戒，则不能获得
清净之人天身。《入中论》云：
“若人折断戒律足，纵能布施享受用，
终亦堕落恶趣中。”
若不持戒则不能与正法相遇。《持戒经》云：
“人若不具眼，不能见色相，
人若不持戒，不能见佛法。”
一个人若不持守戒律，他是很难解脱三界轮回的。
《持戒经》云：
“人若无足，何能行路？
人若无戒，何能解脱?”
再者，人若不能持守戒律，则于佛道不能圆满，不
能证得无上菩提。
持戒之功德与上面所说之过患相反的。如果能够持
守戒律，则必能获得圆满之人天身。《圣般若摄颂》云：
“人若持净戒，永离诸恶趣，

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 冈波■巴大师遂集 • 1007 •

亦舍八无暇，常获暇满身。”
人若持守戒律，就等于是他已经培养了一大片“无
边善乐的沃土"。《诫王颂》云：
“戒律如大地，所有动植物，
一切诸功能, 皆由大地生。'‘
因此，如果能够持守戒律，就像是具有一片肥沃的
田地一样，能生长一切功德。《入中论》云：
“净戒沃田中， 能生诸功德，
享用众果实，相继无断时。”
再者，如果能持守戒律，则各种三昧皆能生起。
《月灯经》云：
“速证三昧离烦恼，持宇净戒利益也。”
若能持守戒律，则各种愿求皆得成办。《父子请问
经》云：
“若能善持清净戒，一切众愿得成满。”
持守戒律才能较容易的成就菩提。同经云：
“持戒利益有多种，成就菩提非为难。”
除了上述等功德外，《持戒经》云：
“持戒能值佛出世，持戒是最胜庄严，
持戒为众乐之本，持戒得世间赞扬。”
戒律之体性具有四种功德之相。何者为四？
（一） 从他得戒如法正受，
（二） 心意清净，
（三） 若有违犯速行忏除以成复戒，
（四） 为护戒故，常以至诚思惟戒相而持守之。
 • 1008 • 米St日 巴大师集

第一项是指如法的从他受戒。第二、三、四项皆是
说持守戒律之相。菩萨戒分析起来，是由三种不同的戒
律组合而成的：
（-）清净戒（或别解脱戒）。
（二） 摄善法戒（或努力向善之戒）。
（三） 饶益有情戒（或必须行利他之事之戒）。
清净戒
清净戒的目的是要调伏身心，摄善法戒是要促使自
己进步，圆满饶益有情戒是要利济和成熟众生。别解脱
戒的共相是指受戒之七众。《菩萨地论》云：
“菩萨戒之别解脱戒由七众受之：一、比丘，二、
比丘尼，三、式叉摩那，四、沙弥，五、沙弥尼，六、
男居士，七、女居士。此七众中复有在家及出家之分别
也。”
此已受菩萨戒之七众，皆必须断舍损害他人之事。
别解脱戒之体性是自利的，而菩萨戒则是要利他的。
《无热子请问经》云：
“不是为了生王族家而持戒，不是为了生人天趣而
持戒，不是为了得帝释王身、大梵天身、大自在天身而
持戒，不是为了得大受用、得美妙色而持戒，亦不是因
为惧怕堕地狱、变畜生、生阎罗世界而持戒。菩萨是为
了树立佛陀之行范而持戒，是为了利益有情而持戒，为
了带给有情幸福和快乐而持戒的。”
从不共的观点来看菩萨戒之违反，寂天论师依《虚
空藏经》云：
 冈波巴大师选集 • 1009 •

“如王之根本堕有五种，如臣之根本堕亦有五种,
再加初修业者之八种，一共是十八种根本堕，此外还有
十四种支分堕，菩萨皆应严加防范者也。”
颂曰：
“夺取三宝物， 其罪等他胜，
舍弃正佛法， 二者能仁说。
夺比丘袈裟， 击之殴打之，
或置于牢狱， 造因使还俗，
纵彼属破戒， （不净）比丘者。
或行五无间， 坚持诸邪见，
令众人恐惧， 皆为根本堕，
世尊如是说。 于彼初机人，
未习深观者， 讲说空性法，
于彼已入佛， 令退失菩提，
令舍清净戒， 趋向于大乘，•
或说所学法， 不能断烦恼，
或令趋外道， 或赞自功德，
为恭敬利养， 讥毁于他人，
或言自能忍， 说邪见怪谈，
或用种种计， 罚害诸沙门，
或以（非法物，） 供养于三宝，
或已受纳之， 或使坏禅定，
或夺修禅量， 取念经供物，
以上诸恶作， 皆为根本堕，
是诸有情众， 堕大地狱因。'‘
 .1010 . 米JfcB巴大师■集

尊者金州依《菩萨地论》云：
“（菩萨）须知有与四种他胜罪相等之过失及其他四
十六种应舍弃之错行。”前者之略义，据《菩萨戒二十
颂》云：
“为利养恭敬， 自赞而毁他,
于诸受难因， 痛苦无依者,
悭吝不与法， 若有来谢罪,
坚拒不忍受， 以瞋恨心故,
殴击于他人， 或复令他人,
退失于大乘。 若来求法者,
授予相似法“
同论中说四十六种支分罪云：
“于三宝处不三供®, 随贪欲心而行事
摄善法戒
这是说在受了菩萨戒以后，为了成就菩提的缘故,
而作之种种身、口等善行，因此摄善法戒就是（菩萨所需
要）行持的各种善法之戒。这些善法是指什么而言呢?
《菩萨地论》云：
“得了菩萨戒以后，就应该一心精进，勤修闻思修
各种法行；对上师要恭敬承事，并要勤作各种佛事，于
诸病人应侍奉汤药，为作祈祷；常行施舍，赞扬他人之
功德。对别人之福德随喜，对讥笑和诽谤要忍受，所作
之功德要回向菩提，发趋善愿，常供三宝，励行精进，
常行自利慎不放逸，恒思学处，了达戒相，常护诸根，
饮食有节，于初夜及黎明时，不可贪睡，精勤修持诸瑜
 冈波，巴大师选集 • 1011 •

伽法，于善知识及诸贤士常行亲近，于自谬误常行观察
善为除遣。"
上面所说的法，予以行持，守护及增进，就是菩萨
之摄善法戒了。
饶益有情戒
摄言之有十一项®法：
（一） 众生的痛苦应当努力设法为之解除，
（二） 众生不知怎样去作时，应该指示他怎样去
作。
（三） 在众生的行动中，以参与、感受和承当等
方式，来利益他们。
（四） 保护众生，使他们脱离怖畏，
（五） 众生的种种忧苦，悉令消除，
（六） 匮乏资财的众生，令得富饶，
（七） 善能摄集佛法之眷属，
（A）随顺众生之心意，以达成和谐，
（九）以自己的殊胜功德，来使众生欢喜，
（十）以自己的善德来斩除恶业之剌，
（十一）以神通力之方便，来威慑或诱导众生，
使之成熟。
再者，菩萨为了使别人起信，使自己完整，所以应
该除不清净之身口意行为，而笃行清净之三业。不清净
之身业，是指什么而言呢？比如：不必要的跳蹦、奔跑
等狂野的行动，那是应该避免的。清净的身业是指：身
仪常是闲缓柔和的，脸上也时常都是带着笑容的。颂
 . 1012 • 米拉B巴大师集

曰：
“自生又自然，经常面带笑，
离怒离蹙额，和爱处众生。”
眼睛看着别人的时候，应该怎样去看呢？颂曰：
“眼观有情时，应如是思惟，
此乃成佛因， 应慈眼视之。'‘
坐的时候应该怎样坐呢？颂曰：
“坐时两脚不伸出，双手亦不互摩擦。"
吃的时候应该怎样呢？颂曰：
“吃时不出声，亦不塞满嘴，
不可张大口， 狼吞虎咽之。”
在动作的时候应该如何呢？颂曰：
"置放椅凳时，不可出大声，
关门开门时， 不可猛然嚟！
于诸行动中， 常优柔闲缓。'‘
在睡眠的时候应该怎样呢？颂曰：
“如佛涅槃状，依善方安眠。'‘
语业不清净是指：不可以说太多的话和不可以说太
尖锐的话。说话太多的过失，《圣宝鬣》⑥云：
“或有凡愚者， 坏失于正法,
其心不调柔， 乖戾复暴躁,
其人与定慧， 要距甚遥远,
以上诸过失， 皆由多言生,
经常于上师， 不生恭敬心,
乐说染污语， 及无义闲谈,
 阿浪巴大师选集 • 1013 •

智慧亦日减，以上诸过失，
皆由多言生。“
说话过于尖锐之过失，《月灯经》云：
“见他人过失，不可宣说之，
如是之行业，得如是果报。”
《释诸法不生经》 云：
“若是宣说某菩萨之过失，此人距菩提就非常遥远
了。若是因为妒忌的缘故而说，那就距菩提更为遥远
了 。”
基于上述各种的原因，发了大乘心的人，应该努力
去做到下面两点：一少说话，二避免说太尖锐的话。
具有清净意乐的说话是怎样的呢？颂曰：
“言辞具利义，其意甚分明，
闻者曾适意，离贪瞋烦恼，
柔闲而道之。'‘
心之行业不清净者
是指贪图利养或恭敬，或是贪著睡眠及昏沉等。前
者如《策励增上心经》云：
“慈氏！菩萨应该观察利养和恭敬是会激发贪心的,
利养和恭敬是会激发瞋心的，是会激发痴心的，是会增
长散乱的，是会使一切诸佛隐蔽的，是会斩断种种善根
的。利养和恭敬就像是那些诱人的娼妓一样，（令人堕入
险坑的）……"
.利养纵然能够获得，也是永远不能满足的。《父子
相见经》云：
 . 1014 . 米拉B巴大师集

“如梦中见水， 终不能解渴，
贪得之利养，难有满足时。'‘
这样去思惟观察，贪欲就会减少，知足之心方能生
起。
喜爱睡眠之过失者
颂曰：
"若人喜昏睡，其慧必日减，
精神亦损减，胜智常败坏。”
又有颂曰：
“若人贪睡及昏沉，懒惰愚痴必增长，
因此智慧渐减损, 非人鬼魔得其便，
其人禅修林中时，鬼魔得便作障碍。”
鉴于以上种种之过失，所以不应该过度的贪睡。
意之清净行业者
是指前面所说的住于信心等德行 。
持戒（功德）之增长方便，亦如前述增长布施功德
一样的，应该依智慧和回向等三种方法加以扩展。使持
戒清净（圆满）的方法亦如前述，需要依靠空性和悲心
去达成。持戒之果报有两种：一是究竟的，一是暂时
的。究竟的果报即是成就无上菩提。《菩萨地论》云：
“菩萨若能圆满持戒波罗蜜，则能圆满成就无上
正等正觉。"
暂时的果报是说：即使非自己的意图，由于持戒的
缘故，自然会获得轮回之福乐果报。《菩萨藏经》云：
 冈波巴大师逢集 • 1015 •

“舍利子！菩萨如是究竟清净持戒，必获人天圆满
果报，若不尔者，终无是处。”
虽然如此，轮回之享乐及福报是毕竟不能够阻碍菩
萨之趋入菩提道的。
《无烦子请问经》云：
“菩萨若具足如是持戒德聚，则必不堕入转轮圣王
族类，心不放逸，一心乐求无上菩提；亦不堕入帝释天
类，心不放逸，一心乐求无上菩提。”
菩萨若具足净戒，则人与非人皆恭敬承事供养之。
经曰：
“菩萨若住于净戒，诸天皆常礼拜，众龙鬼神常予
赞叹，诸闻香众常作供养，诸婆罗门王族乃至商贾庶人
等，皆时加赞美祈祷，常为一切诸佛之所护念，天人世
间无不威慑。”
—《妙法如意解脱庄严宝论》
—
说持戒波罗蜜多 第十三章毕—
—
 ・1016 • 米拉曰巴大师集

第十四章忍辱波罗蜜多
三、忍耐波罗蜜多"
颂曰：
"过失与功德， 体性与分别,
示各各性相， 增长及清净,
及所得果报， 以此七种义,
略说忍辱度。”
不能忍耐之过失者：一个人如果具足了布施和持
戒，但是不能忍耐，他就仍是会发怒的。一旦发了怒,
过去由布施和持戒所积聚的一切善根 ，在一刹那间都破
坏无余了。《菩萨藏经》云：
“瞋怒能销毁百千劫内所积聚之善根。”
《入菩萨行论》云：
“千劫所积聚，布施供养德，
及种种善行，一念瞋心起，
皆摧毁无余。
一个人如果不能够忍耐，则瞋怒心常蕴聚在心中，
就像毒箭射在心间一样，苦痛难当，身心煎熬，不能享
受宁静和平及任何之快乐，甚至连睡觉也睡不着。颂
曰：
“瞋怒煎熬心，失宁静和平，
不能享诸乐，睡亦不安宁。”
 冈波巴大师选集 . 1017 .

总之，人如果一旦有了瞋恨心，什么快乐都没有
了。再者，一个人如果没有忍耐，怒火就会常常在心中
燃起，形之于外的就是不断的愤怒和恚怨，这样就自然
会时常伤害亲近的朋友和眷仆，给予他们处种种的烦恼
和苦痛。这种人纵然花费许多钱财也很难招摄人众为他
效命的。不能忍耐的人，魔鬼就很容易得便，趁机来造
成中断障，如《菩萨藏经》中所云者。不具忍耐，就不
—六波罗蜜多，不能获证无上菩提。
能圆满成佛之道—
颂曰：
“罪大莫过于愤怒，难能莫过于忍辱，
故应努力习忍辱，种种方便作观修。"
一个人如果能够忍耐，他一定可以得到世俗的各种
顺缘和安乐。颂曰：
“若能励志降瞋愤，自他皆易得安乐。”
忍耐乃成佛之必须条件，《父子请问经》云；
“瞋怒不能成佛果，故应常习慈心观。”
忍耐之体性者
在任何情况下，心无记挂的坦然接受是也。《菩萨
地论》云：
“此心不掺杂任何物欲，以纯真的慈悲心，在任何
情况下，心无记挂的坦然接受（一切逆境）是也。”
仔细分来“忍耐”可有三种：
（一） 对他人加予自己的侵害，心无记挂的接受。
（二） 对苦痛和折磨之忍耐，此应观察苦痛之自性
而行堪忍。
 . 1018 • 米誕日巴大师集

（三）善思法要，以欣乐心来接受折辱及苦痛。此
应以各各分别决择慧，来观察诸法之无颠倒性而行堪
忍。
前二项属世俗谛之修观，第三项则是胜义谛之修
观。三者各各之体性简述如下：
第一种是说：对我愤怒、毁谤、辱骂，或当众揭发
我之过失，阻我所欲及种种不顺意之事等 ，我皆逆来顺
受，以忍辱应之。
什么叫做忍辱呢？此心不激动，不愤怒，不伤害任可人，亦
不执著，这种心境叫做忍辱。寂天论师说：
“当别人伤害于我时，我们应该思想：
'这是因为他不能自主的缘故！'或者想：
'这是因为我自己的恶业的缘故。‘或是：
'这是因为身业过失的缘故。‘或是：
'这是因为自己心有过错的缘故。‘或是：
'无论何人都是有过失的呀！’或是：
'这种逆缘对我是有利益的呀！'或是：
'众生于我有很大的恩德哟！'或是：
'我这样忍辱能令诸佛欢喜的！或这样做会获得广
大的功德的！
思想损我之人，因不能自主故而行害，这就像是药
叉鬼魅等，因为瞋心的缘故，不能自主故而损害众生，
所以我不应该对损我之人心存报复之念。颂曰：
"一切受他限制故， 不能自主无自在，
知此诸法如幻化，于一切事不起瞋！”
 冈波■巴大师选集 • 1019 •

思想自己受伤害，是因为往昔的业缘— —这是说应
该思想：我现在所遭受的伤害是因为我前生曾经给予对
方以同样的伤害的缘故。这是自己作恶业之报应，所以
不应该存报复之念。颂曰：
“由我于往昔， 损害于彼故，
而今我亦受， 同样之伤害。”
思想所有的伤害所带来的苦痛皆是因为“我有此
身”的缘故 应思想：如果自己没有这个身体，对
方的武器或工具就无法伤害于我。因为有此身才能构成
伤害，因此不应存报复之念。颂曰：
“武器及我身， 共为苦痛因,
若不执我身，何来瞳恨心?”
观察自己的心念是错误的。——这是说：因为自己
的错觉和执著，乃误以此身为美好。其实此身是一具大
臭皮囊，是招致各种苦痛的因素，这样一想就不会存报
复的心理了。颂曰：
“此身如疮疱， 是苦痛自性，
岂能为彼故，心存报复念?”
观察人人都是有过失的。颂曰：
“或因愚蒙做罪行，或因愚蒙起愤怒，
世上何人无过失， 人者’过失’之薮也。”
这样想就能原谅对方的过失了。
思惟忍辱之功德一这是说思想忍辱之利益面：因为
有伤害我的人，所以我才能够忍辱；因为修忍辱，所以
自己的罪障才能够清净；罪障清净才能够圆满二种资
 • 1020 • 米拉日巴大师集

粮；二种资粮皆悉圆满，才能够成就佛道。因此这个伤
害对我来讲是具有极大的意义和利益的。因此我应该力
行忍辱才对。如颂云：
“由修忍辱故，众罪皆消除，
依忍辱功德，渐次成佛道。'‘
思惟对方之恩徳——这是说要思想伤害者是对自己有
恩的。因为，如果没有忍辱波罗蜜多就不能够成佛，如
果没有伤害我的人，就不可能行忍辱，因此伤害我者，
实际上是“法之助伴”，于我有恩。这样去想就能够忍
受外来的伤害了。颂曰：
“应于仇怨生欢喜，能作佛道助伴故；
依彼成就诸功德， 故应如是习忍辱。”
思惟忍辱能令诸佛欢喜者 颂曰：
“予戒无边利益者，终为不变善识者，
群生恭敬供养者，如来等前令欢喜如。”
思惟忍辱之巨大利益者— —颂曰：
“如是多方令欢喜，如是圆满波罗蜜3。”
《菩萨地论》中有忍辱度之五种心想观法。论曰：
（一） 对伤害者应该生起忍受委曲之心想。
（二） 对伤害应该用佛法的道理去观察。
（三） 对伤害应该以无常的道理去观察。
（四） 对伤害应该用“苦谛”的道理去观察。
（五） 对伤害应该用悲济广摄的道理去观察 。
第一项是说应该思想：伤害我的人，在过去世中，
皆曾经做过我的父母、我的亲属或我的上师，他们对我
 冈波巴大师遂集 . 1021 .

的恩德是难以计量的，现在虽然伤害于我，我也不应该
存报复之念。这样去思想就容易行忍辱了。
第二项是说应该思想：伤害我的人因为环境和外缘
的关系，才如此作的。如果用法的观点来认知其体性就
够了。他骂我、打我、刑我、公开侮辱我 这一切我
都没有众生相和寿者相，本来无生不可得的，应该这样
去思惟观察而行忍辱。
第三项是说：众生皆是无常的，他们都属于“坏
法”或“必死之法”之类。最厉害的敌人也还是会死
的。众生既然自己会死去，何必要多此一举的去伤他的
性命呢？这样思惟就容易行忍辱了。
第四项是说：应该用众生皆苦的道理去思想。因为
一切众生都在被苦苦、行苦和坏苦三种苦痛所煎熬。我
应该为他们减除痛苦，不应该增加其痛苦。这样思想众
生皆苦就容易行忍辱了。
第五项是说应该思想：我已经发了菩提心，要利济
一切众生。因此我应广摄众生，待他们像自己妻儿一
样。既然是容纳广摄一切众生，就不应该对伤害我的
人，作丝毫之报复。这样思惟就容易行忍辱了。
第二种忍辱是对苦痛和折磨的堪忍。这是指在修行
无上菩提道时，所遭受的种种折磨，皆能够予以堪忍，
心无怯丧，欢喜坦然地接受种种苦痛之考验。《菩萨地
论》曾说：菩萨应忍受生命中之许多基本的苦痛。如八
苦等等，但此处（忍辱）所指的是：在出家以后的为了衣
食（及生活所必需）等所作之种种努力，而引起之各种痛

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 , 1022 . 米it日巴大师集

苦；因为要承事供养三宝和上师所引起之痛苦；因为要
听法、说法、诵法、修法等所引起之痛苦；初夜、后夜
不睡眠，精勤修习瑜伽禅定所引起之辛苦；为了利益众
生的缘故（所引起之各种痛苦）。以上所说的各种痛苦，或
辛劳，或疲累，或寒或热，或饥或渴，或心乱失神等一
切苦痛折磨，我皆心无怯弱的坦然接受。这就好像是，
为了治愈严重的疾病，所引生之巨大痛苦，因而忍受放
血等治疗之苦一样。《入菩萨行论》云：
“我修佛道之苦痛，善自观察思量之。
为解重症极苦故，剜肉割疮理应然。”
此处应当了解的是：吾人在修法上所遭受的痛苦，
正是消除生死敌军，摧毁烦恼敌人所不可少者。这是需
要我们全力以赴的。普通的敌人，根本不用去烦心，因
为他们自己总会死的！杀死敌人可能被世间所称道，但
从佛法的立场看来，与敌人打斗就像是鞭尸一样。《入
菩萨行论》中曾有这样的指示：
“能灭一切苦， 降瞋及烦恼，
如是之丈夫， 是为真勇士，
其他'勇士'者， 杀尸者而巳。'‘
第三种是潜心思惟佛法之功德而行忍辱。如《入菩
萨行论》所说，应思惟三宝及佛法之种种功德，如八种
思惟法勘等。此外还应思惟那惟一之真理，及二种无我
之空性道理，如是生起欣乐而行忍辱。
增益忍辱功德之方便亦如前面所言，由智、慧及回
向三种方便而增益之。
 冈波巴大师逸我 .1023 .

使忍辱清净之方便是由持守悲心和观省空性而来
的。此已详前述，现不复赘。
忍辱之果报可分为究竟的和世俗的两种，前者是成
就无上菩提，《菩萨地论》云：
“菩萨若行广大无量忍辱之行，则能出生大菩提果,
究竟成就无上正等正觉。”
世俗的果报，纵然不是自己所希求的，也会自然而
至，好像：于一切世中，容颜姝丽，无诸疾病，声誉远
扬，寿命长远，获转轮王位等。《入菩萨行论》云：
“若于轮回中， 常修忍辱行,
必获美容颜， 身无诸疾病,
佳誉时远扬， 寿命极长远,
得转轮王位。”
《妙法如意解脱庄严宝论》忍辱波罗蜜多第十四章毕
 ・1024・ 米拉H巴大师集

第十五章精进波罗蜜多
四、精进波罗蜜多
颂曰：
“功德与过失， 体性及差别,
分别种种相， 增益及清净,
及其所得果， 以此七义说,
精进波罗蜜。”
精进之功德
一个人如果能行布施和持戒等波罗蜜，但不能精
进，那就表示他是一个懈怠的人。懈怠的人是不能够成
办善事、利益众生和成就菩提的。《智海清问经》云：
“懈怠的人是不能成就布施乃至般若的。懈怠者是
不能利益众生的，对他们来说菩提是极为遥远的。”
与此相反，如果具足精进则一切白法功德，皆能开
显增长。经云：
“以精进力故，善法之功德才不会减少，无边智慧
之正觉宝藏才能获得。'‘
依精进之力，才能超越那充满恐惧的丛山，如《庄
严经论》中所云：
“依精进力故，解脱诸怖畏，
依精进力故，速证大菩提。”
 冈 波巴大JUff选集 • 1025 •

《智海请问经》云：
“一个人如果具有精进，成就无上菩提就不困难了,
何以故呢？智海！有精进的地方，就一定有菩提的!"
《贡波请问经》中亦有同样的教言。
精进的体性
精进的体性简单地说，就是对善法之不断的向往和
努力。《集论》云：
“什么是精进呢？精进是对善法之真切向往，是懈
怠之良药。”
《庄严经论释》中亦说，精进之体性即是对善法之
向往和努力，亦是懈怠之对治。
懈怠可分三种：昏睡之懈怠，畏痛之懈怠和下劣之
懈怠。
昏睡之懈怠是指喜爱卧倒、睡眠、昏沉或贪溺于身
心闲逸之情境。这一类的懈怠是应该禁止的。什么理由
呢？因为吾人之生命实是短促无暇的。经云：
“比丘们啊！心识是会衰损的；生命是会断灭的；
寿命是会耗尽的，连佛陀的教法也是会灭亡的啊！这样
一想，谁能不精进不努力呢?”
《入菩萨行论》云：
死亡速将至，应力积资粮。”
若是想：“慌什么呢？等到快死的时候，再来积资
行善也不迟呀!”但事实上是时间一到，就再也没有机
会去行善了。经云：
“彼时方精勤，退矣！中何用？"
 . 1026 . 氷拉B巴大师■集

若是想：“在我尚未积善以前就会死去，这种机会
是很少的吧！”这样想就错了。经云：
“死神难预测， 来时不可知,
行善或未行， 有病或无病,
不论何种人， 突然会死去,
人寿难可恃。”
怎样才能断舍昏睡之懈怠呢？这需要像头发着了
火，急着去扑灭，或膝盖上爬行着一条毒蛇，急着去躲
开一般的心情才能有效的。《入菩萨行论》云：
“如蛇爬膝上， 急立忙躲闪，
昏沉将至时， 速奋力止之。”
《诫王颂》云：
“如头衣着火， 急起扑灭之，
解脱生死海， 岂能不精进？
世上有何事， 较此更要者?”
畏缩之懈怠者：有人这样想：“像我这样不成材的
人，纵然努力精进，也很难成佛吧!”这样去想就会心
生怯弱及退志，对治这种怯弱的方法，经云：
“彼黄蜂蝇类， 乃至诸蛆虫，
若具大精进， 亦能成佛道。
我已得人身， 知善恶取舍,
若能恒精进， 不舍菩提行,
何难证菩提。”
下劣之懈怠者：这是指喜欢降伏敌人，或积聚资财
等多行不善业而说的。因为这些不善业皆是苦痛之因，
 冈波巴大師姓集 .1027 .

所以一定要遮止。
精进可以分为三种：
（一） 披甲精进此指意乐圆满，
（二） 摄善精进此指善行圆满，
（三） 无厌足精进此指前二种精进臻于究竟之地。
披甲精进是说，应该如是思惟：
“从现在一直到一切众生尚未证得菩提之间，我决
不放弃或松懈对各种善业之精勤努力，披精进铠甲（行
菩提道）。'‘
《菩萨藏经》云：
“舍利子！应披不可思议铠甲，乃至轮回未空之际，
为菩提故，精进不懈。”
《说披甲精进经》云：
“为度一切众生故，菩萨披甲而精进。
众生无有边际故，菩萨精进亦无边。"
《圣无尽慧请问经》云：
“如果这样想：在这些劫当中，我要披甲精进，但
是在那些劫中，我却不如此，这种有限的立志是不能成
佛的。因此菩萨需要披不可思议（不可计量）之精进铠甲
才行。'‘
《菩萨地论》云：
“为了解救某一众生之痛苦，我宁愿在地狱中受苦
千劫，无论时间多长，痛苦多深，我都甘心忍受，这样
的心愿，才是菩萨的披甲精进。”
摄善法精进可分三种：
 • 1028 • 米拉H巴大师套

（-）断舍烦恼精进，
（二） 勤修善法精进，
（三） 利益众生精进。
断舍烦恼精进是说：贪等烦恼及其所兴之业力，乃
一切苦痛之根本，所以我们应该时常的与烦恼奋斗，制
止它们的生起。《入菩萨行论》云：
“住于烦恼丛中时，千般方便力抗之，
如彼狮王视狐狸，不使烦恼得机乘。”
对抗烦恼时之心境，有一个譬喻，同论云：
“如人手持一钵油，利刃悬顶摇欲坠，
稍有疏忽命即送，如是兢兢持戒律。”
勤修善法精进是说：应该不顾生命的去勤修六种波
罗蜜多，此复应以五种方式精进行之：（一）常行精进，
（-）殷重精进，（三）不动摇精进，（四）无退转精进，
（五）无我慢精进。
常行精进是说：无有间断的努力。《宝业经》云：
“菩萨于一切时中恒常精进，身无疲厌，心无疲厌，
是名常行精进。'‘
殷重精进是说：以欢喜雀跃的心情，赶快地努力。
经云：
“如彼炎热日中时，群象奔趋淡湖然，
速速成办诸善事，菩萨精进亦如是。”
不动摇精进是说：不为妄念、烦恼、苦痛一切违缘
所动摇之精进。
无退转精进是说：看见世人的野蛮、残酷、毒害、
 冈皿巴大师选集 • 1029 •

斗争和种种思想上的恶浊时，心无退转 如《圣金刚
幢经》中所言者。
无我慢精进是说：虽然精进，但却不以此自傲或我
慢。
第三饶益众生精进是指无有助伴时，予以助伴等十
一项利行事业之精进。
无厌足精进是说：乃至未证菩提之间对勤行各种善
业心无厌足。颂曰：
“如食刃上蜜，贪爱无厌足，
欣彼寂灭乐，何有厌足时。'‘
增长精进的方法，是用智、慧和回向三种方法予以
增长之，如前所说。净化精进是用持续空性和悲心之方
便来达成的，亦如前说。
精进之果报者.
可以从究竟之果报和暂时之果报两方面来说 。前者
是指得证究竟无上菩提。如《菩萨地论》云：
“菩萨圆满精进波罗蜜多已，则能获取阿耨多罗三
藐三菩提，毕竟证得圆满佛位。”
后者是说，即使在生死轮回中时，若能行精进波罗
蜜多，也能获得世间的最后快乐。《庄严经论》云：
“若能行精进，必获世冋乐。'‘
— 《妙法如意解脱庄严宝论》
—
说精进波罗蜜多 第十五章毕—
—
 , 1030 • 米拉B巴大师■

第十六章禅定波罗蜜多
五、禅定波罗蜜多
“功德过失与思惟，体性差别及性相，
增长及清净方便，以及果报（之利益），
七事说禅波罗蜜。"
如果只是具有布施等波罗蜜多而缺乏禅定，就难以
制伏此心之散乱及放逸。由于此心容易散乱及放逸的缘
故，心中的烦恼就会对自己造成伤害。《入菩萨行论》
云：
“若人之心意，时常散乱者，
必为烦恼缚，不能得自在⑥。”
第~、如果不具禅定，就不会生起神通。若无神通
就不能够作利益众生的事业。《菩提道灯论》云：
“若不修禅定酬，则不获神通，
若无神通力， 则难利众生。'‘
第二、如果没有禅定，则不能生起智慧，不能生起
智慧，则不能成就菩提。《诫王颂》云：
“若不具禅定，智慧亦难得。'‘
反是，如果具有禅定，则对下劣之事物，就不会贪
著，神通也能生起，众多三摩地门皆能生起。《圣般若
集颂》云：
“依禅定力，则能弃舍诸下劣之贪欲，（入贵）种性,
 冈洩巴大师迭集 • 1031 •

各种神通及三昧皆得现证。”
再者，如果具足禅定则智慧能够生起，自己的一切
烦恼皆能因此摧伏。《入菩萨行论》云：
“具足禅定之慧观，必能摧伏诸烦恼。”
若是具足禅定，则现证实相之真理时，就（自然会）
对众生生起慈悲心。《集实相法经》云：
“心住等持则能如量现证实相，见实相已，菩萨则
于一切有情油然生起大慈悲心。”
再者，若具足禅定，则能引导一切弟子趋入菩提。
《庄严经论》云：
“依禅定力，则能置一切众生于菩提。"
禅定之体性
禅定者：依静止之自性，于内住于某种善法，安止于彼之谓
也。
《菩萨地论》中解释禅定之体性时亦说：“禅定乃专
住于善法之安心境界。”因此禅定是由断除那些不相应
的散乱境界而获得的。所以禅定之首项要求，乃是克服
散乱。无有散乱的境界，我们叫做“寂静”。这又包括
“身离尘嚣之寂静”和“心离妄念之寂静”两种。《入菩
萨行论》中亦有“身心俱寂静，妄念不生起”之说法。
身离尘欲之寂静，可由六种项目来讨论：
（-）尘欲之内容，
（二） 尘欲之生因，
（三） 尘欲之过患，
（四） 寂静之内容，
 • 1032 • 氷It日巴大师•集

（五） 寂静之生因，
（六） 寂静之功德。
尘欲之内容 这是指自己对妻、儿、眷属和各种享受
之贪爱而引生之放逸。
尘欲之起因这是指贪欲乃一切尘乐之起因，例如于
妻女、仆从、亲眷等贪着不舍，于财宝及名闻美誉等贪
著不舍等皆是。经云：
“依贪欲力故， 多求无厌足,
贪著爱恋故，不能舍世间。"
尘欲之过患 可由一般的和特殊的两方面来说。
一般之过患，《劝发增长意经》中云：
“慈氏！尘欲之过患有二十种。何谓二十？身无约
束，语无约束，意无约束，烦恼炽盛，世间讥嫌，魔怨
得便，常行散逸，不获止观 ”等等。
特别之过患是指众生因为贪欲的缘故，所以不能获
证菩提。《月灯经》云：
“依各种贪欲， 眷恋妻儿等，
为家庭羁绊， 不能证菩提。'‘
《入菩萨行论》云：
''于有情生贪， 则遮障真性。'‘
所以贪欲是必须断舍的。经云：
“贪不能利我，我亦难利彼，
贪欲造愚业，长久成空过。'‘
断舍贪欲之利益，《月灯经》云：
“若能真断舍，妻儿之贪恋，
 冈波巴大师逸* • 1033 •

畏惧家室苦，成佛不为难。”
贪著财物及名闻之过患有二 ：第一是财物和名闻皆
不可恃，第二是它们会引生各种痛苦。《入菩萨行论》
云：
“财物及美誉, 所招之后果，
芸芸之众生, 谁能预测焉？
又：
“贪著于名利, 恋栈难割舍，
一旦忽成空, 其苦一何深?”
与“尘欲”或“尘嚣昭相反的，就是此处所谓的
“寂静”。因此寂静的体性也就是舍离一切尘嚣。然则,
寂静的因是什么呢？寂静的因是：独自住于兰若或静
处⑤。兰若是指任何尸场、树林、鸟居（岩洞）或平地等
（适合习禅之寂静处）。最少要距离城市一个俱卢舍以外之
地。一个俱卢舍或声距乃相当于五百弓量或听得见声音
之地。《俱舍论》云：
“五百弓量距， 可作兰若地。”
兰若的好处，简说如下：
为了成佛度生的缘故，远离尘嚣，住于兰若，就能
成就许多功德：
第一，这是对诸佛之最上供养及承事。
第二，能发起出离心，
第三，能断舍世间八法，
第四，烦恼不会增长，
第五，能够生起三昧禅定。
 • 1034 • 米拉B巴大师外

常住兰若为.对诸佛之最胜供养及承事者：若以饮
食、鲜花等物供养诸佛，不如发起一念菩提心利济众生
而住于兰若。若一念为了成佛利生而住于兰若修行，则
能令诸佛欢喜。《月灯经》云：
“若以饮食及衣服， 鲜花香髮作供养,
虽然如斯承事佛， 不能算作真供养。
若能渴仰大菩提， 切思出离厌有为，
一心愿济众生苦， 长住兰若勤修行,
如是功德胜前者。”
同经中又说，若长住兰若，则容易生起出离轮回和
断舍八法之心，烦恼亦较易降伏。颂曰：
“（若住兰若常修行），必于有为生厌离，
不贪世间各种物，一切烦恼无复增。”
常住兰若之主要利益在能够速疾生起禅定三昧。同
经云：
“心于城镇生厌离，长住岩林寂静处，
如彼犀牛常独行，不久当获胜三昧。”
以上说身离尘嚣之义理毕
（进一步如果想要达成）心离妄念之境地，则必须常居
寂静之兰若。常应自审：
“我为什么要住在僻静的兰若呢？那是因为我对城
市乡镇等扰人心神的地方，发生恐惧感的缘故啊！因为
我要逃避这些地方，所以才住到兰若来的啊!”《威力长
者请问经》云：
“你究竟惧怕什么呢？我惧怕尘嚣，惧怕财物，惧
 网波巴大师迭集 , 1035 •

怕名闻恭敬，惧怕罪恶的友伴，惧怕坏的上师，惧怕贪
瞋痴，惧怕蕴聚烦恼，惧怕死神天魔，惧怕地狱饿鬼畜
生三恶道。我是因为惧怕这些才到兰若来住的啊!"
一个住兰若的人，应该常自反省自己的身口意业之
行为，是否中矩：
“我现在居住在兰若中，如果我的身业犯了杀害和
偷盗等罪，那就和野兽、猎户和盗贼一样了，难道我应
该如此吗?"
这样去思惟以避免身业之恶行。
观察语业的时候，应该这样去想：
“我正住在兰若中，如果我犯了绮语、两舌和恶口
等罪，那就跟麻雀、鹦鹉、画眉、灵鹊一样了①，难道
我应该如此吗？”
这样去思惟以避免语业之恶行 。
观察意的行为时，应该这样去想：
“我正住在兰若中，如果我的心被贪、瞋、痴、嫉
所使，那么我就和野鹿，猿猴、熊黑一样了，难道我要
如此吗?”
如此思惟以对治心业之罪行。
这样，如果能使身心皆能趋入寂静，就不会散乱而
堕入尘嚣。因为心不散乱就自然容易趋人禅定了。
锻炼自心的方法是：观察自己的烦恼，以何者为偏
盛，即于该烦恼上痛加对治。例如：如是贪烦恼偏盛就
修不净观，如果瞋烦恼偏盛就修慈心观，如果痴烦恼偏
盛就修缘起观，如果嫉烦恼偏盛就修自他平等观，如果
 . 1036 • 米拉曰巴大师集

我慢增盛就修谦虚观险，如果各种烦恼都一样的炽盛,
或妄念烦多就修数息或持息观験。
（一） 对治贪烦恼之不净观是这样的：
“观想人的身体中，充满了三十六种不净之物，如
像肉、血、皮、骨、髓、脓、痰、鼻涕、唾沫、大便、
小便等等……然后又想这个身体的最后下场是被送到尸
场去埋葬，死后第一天、第二天、第三、第四、第五天
时，尸首渐渐由肿而涨，而臭、而黑、而淤 自己的
身体也跟这一样，没有丝毫之不同处，它的下场也是如
此。再想人死的时候，尸体被运到坟场的时候，全身的
骨骼上还有肉裹着，筋脉和肉腱也还有若干。不久骨骼
就一段一段的崩溃分散。死后若干年时，尸骨就会变成
鸽灰色和螺白色，我的身体也和这一样，没有丝毫不同
处，其最后的下场也是如此。”
（二） 如果自己的瞋恚偏盛，则应修慈心观以对治
之。慈心观有三种，前面已经说过。其中之一是生缘
慈，这是以有情为对象而修观慈心，最初应该以自己心
中所欢喜和所关切的人为对象，思想如何利济他们，使
他们得到快乐，然后推而广之，以共住之人为对象，再
以亲眷为对象，再以一般人为对象，再以整个城镇的居
民为对象，再以东南西北乃至十方之众生为对象而修慈
心观。
（三） 如果自己的愚痴偏盛，则应修缘起观而对治
之。《稻秆经》云：
“若比丘能了知此稻秆，则彼亦能了知缘起之理。
 冈淀巴大师姓集 . 1037 •

若知缘起之理，则能知法。若能知法则亦能知佛矣。"
缘起又可分为：（一）顺生缘起往返轮回之一类和
（二）逆生缘起还灭涅槃之一类。顺生缘起中，又可分
作外缘起和内缘起两种。此又可分为具因之缘起和具缘
之缘起二种。初者，经云：
“诸比丘！此有故彼有，此生故彼生，依无明缘故
行生，依生缘故老死生，以忧悲故，苦生、哭生、不适
意生、迷乱生，是故此惟一大团垒苦聚生也!"
上面所说的苦聚，依地域的观点来看是属于欲界
的，以生处的观点来看则是属于胎生的。缘起之最初起
点（通常）说是那不明真相酸之无明。因无明生起，加以
有漏之善不善等业而产生“行”支。此即因无明之缘而
产生“行”支之谓也。业种熏习之心以“行支”之缘助
而产生了 “识支”，因为业力之缘故，其心颠倒而投入
母胎，经努努波等位而（胚胎增上）。此阶段为依“识支”
之缘而产生“名”及“色”支也。名、色次第增长，眼
耳诸根渐次长成趋于完备，此为依名色之缘而产生六入
之阶段。眼等诸六根与六境六识相合而聚，此为依六入
而产生“触”支之阶段也。当触支生起时，则产生苦
受，乐受及舍受等感觉，此为依“触支”之缘而产生
“受支”之阶段。当觉受生起之时，即会产生喜受、贪
著、执持之“爱支”而心生“莫要离开此爱乐之感”；
执持此贪爱不放，并生追求之念，依此贪爱之缘而产生
“取支”。因“取”之行动而推动诸有之业，身口意业共
相鼓动，依此等业缘而产生“有支”，因而出生五蕴，
 • 1038 ♦ 米拉曰巴大师集

此为依“有支”而产生“生支”之阶段。既降生已，诸
根蕴聚渐次增长成熟老大而死亡，此为依生支而产生
“老死支”之阶段也。死时因无明贪着而产生心内之忧
苦，由忧苦而发出叫苦之声，其时五识聚皆有不适意之
感觉，故为苦受。此苦影响其心意，故心意亦苦。此又
与烦恼相应，故亦是一种混乱不安之感觉。
此十二缘起应知有三个关键：
（-）无明、爱、取皆属于烦恼支，
（二） 行与有皆属于业支，
（三） 识等其他七支皆属于苦支。
《中道缘起颂》云：
“能仁所说法， 二十缘起支,
摄集其义理， 应知有三要:
烦恼业苦是， 初八及第九,
是为烦恼摄， 第二及第十,
乃属业支摄， 其他七缘支,
皆属苦义摄。”
若以譬喻来解释十二缘起，则无明可以比作是撒种
子的人，业比作是田地，识比作是种子，爱比作是水
肥，名色比作苗芽，其他各支则比作是茎叶。如果“无
明”不生，则“行”亦不生；同样的，如果没有“生”
法，则老死等法自然也不会出现了。反之如果有无明，
就会产生行，如果有生，就会产生老死。此处有一点应
该注意的是：无明并不曾自己思忖“我要生起行等诸
法”；行也不会思想“我是因为无明的缘故才能够现前
 冈波巴大师选篡 .1039 .

的”，同样的，生也没有思想“我要产生老死等法”，老
死也没有思想“我是由生法而产生的”。虽然如是，一
旦有了无明，就自然会产生行等诸法；一旦有了生法,
就自然会产生老死等法。从这个义理来说就叫做依因而
起之内缘起。但这又离不开（外面的）助缘。助缘者是
指地水火风空识等六大（或六界）。使身体坚实的乃地大
之作用，使身体内有取集作用的是水大的功能。能使饮
食消化的是火大的作用，使内外呼吸相续的是风大之作
用身体当中亦有若干空间乃空大之作用，五识聚及依有
漏烦恼之意识乃识大之作用。如果没有这六大为助缘，
就不能产生人之身体。必须完全具足此六大才能产生人
的身体。同样的，此六大诸界亦没有思想：“我要为身
体作坚实，作收集，作消化，作呼吸 等作用。”身
体也没有思想：“我是因为六大等助缘才能出生的……”
但却正是因为有此六大之助缘，人体才能出现的。
如果问：“此十二缘起，是否在一生中，就全部完
成其程序呢?”《圣十地经》云：
“依无明缘而生行，依行缘而生识，此阶段是指前
世而言；从识至受之间，这一段是指现世；从爱至有之
间，这一段是指来世，如是演变穷于未来。”
与顺行十二缘起法相反的，就是逆行之涅槃十二缘
起法。这是说若能悟入一切法之法性空寂毎之理，则无
明就会断灭。因无明断故，乃至老死等其他各支，皆亦
断灭。如经所云：
“无明灭故行亦灭 生灭故老死忧悲苦恼等亦灭,
 ・1040 - 米拉B巴大师集

此一大苦聚亦因而断灭焉！"
（四） 如果自己之嫉妒心增盛，则应修自他平等观
而对治之。这是说应该思想：“我常希望能得到快乐,
别人也同样的想得到快乐。我不希望遭遇痛苦，其他的
众生也同样的不希望遭到痛苦。因此应该修爱人如巳之
平等观。”《入菩萨行论》云：
“第一需勤修, 自他平等观，
苦乐与共苦，护己与护他節。'‘
（五） 如果自己的我慢偏盛，就应该修自他共珍观。
一般愚蒙的众生，只知道珍贵自己，一切都是为自利而
行事，因为这个缘故，才在轮回中受苦。诸佛如来则不
然，他们是以“珍爱别人”为主的，专行利他之事，因
而才获得佛果的。颂曰：
“愚人行自利，能仁勤利他，
二者之果差， 天地一何巨！"
因此我们知道：只知珍惜自己，以自己为本位是错
误的。这种我执是应该断舍的。反之，珍爱别人却能产
生许多功德，因此要在爱人如己上努力。《入菩萨行论》
云：
“爱己生诸过，利他德如海，
故应断我执，勤修利他行。”
（六）如果自己的烦恼皆大约相等，而妄念却异常
炽盛，就应该修习数息，随息等六种息法。《俱舍论》
云：
“数隨与止息，观转及净息,
 冈波巴大师透集 • 1041 •

应知有六种。"
至于对上述之各种烦恼，需断舍、成办。及转变之
修法，则是属于真言乘之教法，此由玛尔巴（米拉日巴）
父子之教法及旨承中可以概见。（其主要之教法不外乎）俱
生智大手印之修法及那诺巴之六种成就法也。
以上述说次第清净自心而趋入禅定之法
禅定之体性分别言之，可分三种：
（-）于所观法、适乐安住之禅定——这是能够使
自己的身心成为堪能（定慧）之器之禅定。
（-）成办某种功德之禅定——这是在成就法器之
后，能成办佛法之禅定。
（三）能利济众生之禅定—
—这是能成就利济众生
之禅定。
第一项：于所观法适乐安住之禅定之体相。《菩萨
地论》云：
“诸菩萨之禅定相者： 一、远离一切妄念，二、自
觉身心十分清净，三、异常安寂，四、贪心不起，五、
不觉诸味，六、远离一切诸相。若具足如是等相，应知
即是于所观法喜乐安住之禅定。”
一、 远离一切妄念：是说在禅定中，此心意不起有
无等意念分别，其心意亦不流驰，专注一境而安住定。
二、 自觉身心十分清净：身心安住时，无任何逐恶
之趋势。
三、 异常安寂：能够爽快的、宽和的趋入禅定理。
四、 贪心不起：此指离见上之烦価。
 • 1042 . 米拉日巴大师集

五、 不觉诸味：此指无诸有之烦恼。
六、 远离一切诸相：远离色等诸受用相。
能通达一切诸门（之禅定）者：这是指四禅而言,
即初禅、二禅、三禅、四禅。
初禅之特征 仍旧具有寻和伺两种心理现象 。
二禅之特征 具有身心的喜受。
三禅之特征 具有（身心上的）极安适的乐受。
四禅之特征 平等的舍受。
能成办功德之禅定有二：一是不共的，一是相共
的。
不共之禅定是（不与小乘诸禅相共的意思），这是指如
来十力所生之各种不可思议，无量诸三昧。这些三昧诸
声闻缘觉乘人，连名字都未曾听见过，何况能趋入呢？
相共之禅定是指诸解脱定、降伏定、偏处定、各各
知见定等与声闻相共之定。此处应注意的是，大小乘行
人所习之禅定名称，虽然相同，但体性却是不相同的。。
利济众生之禅定者例如依某某禅定而变现无量化身，
应众生之需要而可以助伴之十一项作业會等，皆属此类
摄。
问曰：“现在所谈到的禅定，与一般所谓的止观,
有什么不同呢？其中几分是止？几分是观呢?”
答曰：“止是依止正确的三昧，将心安住于心的意
思。观是（在得止）以后，分别决择观察何者是法？何
者是非法?”《菩萨经论》云
"依于正住中， 将心安住心,
 冈波巴大娜堆集 • 1043 •

决择（所观）法， 是名为止观。”
复次应知，所谓止者即是禅定本身，所谓观者即是
本来智慧。
增长禅定的方法有三：即依智、依慧、依回向与前
面所述一样。
清净禅定之方法亦与前面所谈之依空性、依悲心之
方便一样。
禅定之果报
有究竟的和暂时的两种，究竟的果报是指获证无上
菩提，《菩萨地论》云：
“菩萨圆满禅定波罗蜜多已，即能圆满证入无上正
等正觉，现证佛位，现证大觉之位。”
暂时的果报是能够获得离贪之天身。龙能树菩萨
云：
“若依四禅之定力，能除贪乐怖苦心，
并获诸天之果报，如彼梵光广果然①。”
— 《妙法如意解脱庄严宝论》
—
说禅定波罗蜜多 第十六章毕—
—
 • 1044 • 米Ifc日巴大师祟

第十七章 般若波罗蜜多
六、般若波罗蜜多
颂曰：
“功德过失及思惟， 体性类别及区分，
以及各各之性相， 了知及修行方便，
如是以七种义理， 诠释般若波罗蜜。”
第一，般若波罗蜜之功德
一个大乘菩萨虽然具有布施乃至禅定波罗蜜多之修
持，但如果没有般若波罗蜜多，他还是不能成就一切智
位的，何以故呢？这就像一群盲人，如果没有向导去领
路，是绝难达到目的地一样。《圣集颂》云：
“万千诸盲人， 无眼难识路，
不能抵目的， 若人无般若，
亦如无眼然， 仅具布施等，
其他之五度， 不具般若故，
则无眼无见， 不能证菩提。”
反是，如果具足般若波罗蜜，就像群盲遇见了向
导，可以安全地抵达目的地了。同理，若具足般若，则
布施等一切善业，皆能有助于佛道，而成就一切智位。
《入中论》云：
“如彼明眼向导人，能引群盲至乐地，
佛以般若导群盲，开发慧眼显众德。”
 冈波巴大师逢集 . 1045 .

《圣集颂》云：
“依止般若力，了诸法自性，
故能超三界， 得清净解脱。”
如果想：“仅靠般若一样，不需要布施等其他方便,
不是很好吗?”答：“这是不可以的！”《菩提道灯论》
说：
“方便无般若，般若无方便，
皆为局缚因。般若与方便，
二俱不应舍。”
如果般若与方便，只修其一种，结果又如何呢？菩
萨只修方便而缺乏智慧，则会堕入下乘之欣乐寂灭而趋
入（偏空）涅槃，不能成就无住大涅槃了。这样，如果
志乐三乘法，则会长期受局缚。如果志乐一乘法，也会
受缚百千大劫不能成就佛果也。没有般若的方便，就不
能超脱愚蒙众生之境界，始终为轮回所缚，《无尽慧请
问经》云：
“无方便之般若，必受缚于涅槃，无般若之方便，
必受缚于轮回，故应二者相合而修，（方能趋入正道）。'‘
《维摩诘经》云：
“诸菩萨以何为缚？以何为解脱？无方便之智慧为
缚，有方便之智慧为解脱，无智慧之方便为缚，有智慧
之方便为解脱。”
因此，如果只单独修习方便或智慧一种法，那就是
魔道的行为了。《海龙王请问经》云：
“魔业者有二：一者无智慧之方便，二者无方便之
 • 1046・ 米拉B巴大切fl*

智慧。知其为魔，应断舍之。”
用譬喻来说，若是想走到自己喜欢的某一城市去,
就必须要具足一双能认路的眼睛，和能行路的双脚才
行。二者缺一不可。同理，如果想到无住涅槃城去，那
就必须要同时具足智慧眼和能行足二者才行。《加牙果
日经》云：
“大乘之道，摄言有二：一者方便，二者智慧。”
此处应注意之要点是，智慧是不会自然产生的。譬
如，假使只有一些少许的柴，虽然燃起了火，也不会维
持得长久，但如果能够积聚大量的干柴，使之燃烧，不
但火势会很大，时间也会燃得长久，熄灭它也很不容
易。同样的，仅凭一点少许的福德，是很难生起大智慧
的，必须依布施、持戒等行，积聚广大的福德后，才能
生起大智慧，才能烧尽一切障碍。因此，为了智慧本
身，也应该勤修布施等善行才对。《入菩萨行论》云：
“为令诸众生，生起般若故，
佛为说施等，种种诸教法。”
智蕙（般若）之体性
彻底的决择诸法是名智意（或般若）。《阿毗达摩集
论》云：
“何谓智慧，智« Prajna者于诸法予以彻底决择是
也。”
《庄严经论》注释中，曾解释智慧有三种：
（一）世间智慧，
（~）出世低级智慧，
 冈波巴大师选集 • 1047 •

（三）出世高级智慧。
世间智輦— —是：（一）指对农业知识之了解，（二）
对因明理则学之了解，（三）对文学诗歌之了解，和
（四）对手工技艺之了解。依此四种领域之知识而出生
之智慧，皆属于世间智慧。
出世智慧— —两种皆是内心之明觉，依正法之教而产
生之智慧。出世低级智慧是指声闻及缘觉乘人，依闻、
思、修而产生之智慧。例如：了达诸蕴是苦、不净、无
常及无我等；出世高级智慧或大智慧是指依大乘闻、
思、修去学，所出生之智慧，（尤其是指）于一切法无生、
无根、无实，自性空寂之通晓。《般若七百颂》云：
“通达一切法无生者，即是般若波罗蜜多也。”
《圣集颂》云：
“通达诸法自性空，即是般若殊胜行。”
《菩提道灯论》云：
“ 了达蕴界处， 皆本来无生，
知自性空寂，是名为般若。”
我们应该知道在三种智慧中，这是出世之大智慧
（即大般若智，乃最要紧和最殊胜的）。现在用六个标题来解
释般若智：
（一） 破执诸法为实有，
（二） 破执诸法为空无，
（三） 执空之过失，
（四） 执著（能所）二相之过失，
（五） 解脱（诸生）之道，
 • 1048 . 米拉B巴大师事

（六）解脱之自性即是涅槃。
第一，破执诸法实有
阿底峡尊者在《菩提道灯论》中说：
“从有中生不应理，从无中生如空花。"
以此等种种有力之辩证理由来说明诸法空性。一切
“法”与“法执”都不外乎二种我。此二种我，本来就
是空无的。此二种我或心究竟指什么呢？二种我是指
（补特伽罗）人我及法我。人我或（那含有自我意识的）心
又是怎么回事呢？关于这个问题有许多不同的我见，简
单说来，补特伽罗，或人我的意思是指那“具有明觉能
力之身心蕴聚，在相续不断的情况下，兴起各种不同的
活动，明明闪闪，活活跃跃者即是。”《塞儿布经》云：
"持续补特伽罗者，流涎运行心识也。”
将补特伽罗认作是常恒：独一之个体，并执持之，
以之为自我，这种贪执就是我执或（普通常识之）所谓
“心”。依于此“我”乃产生种种之烦恼，烦恼又造致许
多的业，业又产生痛苦。因此一切痛苦和罪业之根，就
是这个“我”或“心”。注疏云仞：
“由有我故而见他，执自他故瞋恨起，
因此牵缠之关联，出生一切诸罪业。”
“法我”者又是什么呢？那是指：在明了诸法时，
于外执境于内执心的意思。此处所谓之法又是什么呢？
“法”是执持其自相之义％如《塞儿布经》云：
“执持性相是名'法'。”
如是执持内外能所二境，以之为实，就是所谓的法
 冈波巴大师透集 • 1049 •

我了。此二种我其自性本空义，龙树菩萨于其《宝鬟
论》中，破人我见云：
“我及我所者，与正理相违。”
此指于胜义谛中，无有我法之意。如果“我”或
“心”于胜义谛中为实有的话，那么悟道者在证悟圣谛
之时，就应该这样觉出，但实际上气在证悟圣谛（真
如）体性之时，此心并没有见到一个实我，所以“我”
是不存在的。《宝鬟论》云：
“如是圆证真性者，不见二法之可得。"
此处所言，如是圆证真性者，即是指洞见胜义谛之
真理也，此时不见心，亦不见执我及执我所之二法也。
从另一个角度来说，如果实有“我”或“心”者，
彼由自而生乎，由他而生乎？由自他和合而共生乎？由
过去、现在、未来三时中而生乎？如果说是“自”生，
则请问：是“自”已成后，还是尚未成时，就出生的
呢？如果“自”尚未成，则不能称为“自”或“因”，
如果“自”已经成功，就不能说是由“自”而生“果”，
犯了自作自的矛盾，故不应理。如果说是由“他”生
的，也不应理，因为“他”不能被认作是“因”。为什
么“他”不是“因”呢？因为“因”是望“果”或与
“果”相对才能成立的。在“果”未生以前（无可相望），
所以“因”不能成立小。在因不能成立之时，果自然也
不能生起，其理如前。如果说是从“自他”二者所共生
的，亦不应理。因为自他二者皆有过失不能成立。如前
所说純。如果说是由过现未三世中出生的，也不应理。
 • 1050 • *±fc B巴大师集

如果是由“过去”所生，则种子在过去中，已经腐烂
了，何能生果？如果是由“未来”所生亦不应理。因为
“未来”（尚未到来，故空无，等于是）石女之子。如果说是
由“现在”所生亦不应理，与功用之意义及事实不相符
合故翅。《宝鬟论》云：
“或由自由他，或从三时生，
皆不可得故， （众生见万有）,
不过我执耳！”
此处之“不可得”，即是无生的意思。
再来看所谓“我”者，此“我”是在身体中么？还
是在心中呢？还是在“名”中呢？身体乃四大之自性，
身体之坚实性属地大，湿润性属水大，温暖性属火大，
呼吸与动作属风大。因此这四大中，并无所谓的“我”
或“心”。就好像外面的水等，四大无我无心一样。如
果说心中有我存在，亦不应理。因为此心空空如也，自
他均不可得。心既然不可得，我当然也就不可得了。如
果说我或心皆存在于“名”中，亦不应理，因为“名”
是偶或成立的，没有实质，和“我”也扯不上关系，所
以名中不可能有“我”之存在。
以上用三种理由说明补特伽罗无我，和心亦空无之
理。
破法我实有，可由两方面来说：
（一） 显示“所取”之外境，不可得之理。
（二） 显示“能取”之内心，不可得之理。
有些宗派如分别说部就是承认外境实有的。他们说
 冈波•巴大师迭集 • 1051 •

微尘个体是有形体的、不可分的、单独的和有实质的。
许多微尘积聚在一起的时候，就有了色相，诸微尘间亦
有空间的围绕。这些微尘好像都在同一处所出现 ，就像
是牛尾在草原上出现一样。微尘不四分五散是因为众生
的（共）业，使它们维持不散的缘故。经部派则说：
“微尘聚绕，其间无空隙，彼此间亦不相触。"
这种说法亦不应理。微尘是一呢？抑是多？如果是
一，那么是否有分际或可以分割呢？若是有分际，则可
以分岀来东西南北上下等分向，成为六个物体，与微尘
是一（不可分割）之定义相违。如果微尘没有分际，则一
切物体皆必须成为单一之体性，此亦不应理，与现量所
见相违故。《二十分别品》云：
“若一微尘有六份，则此微尘应成六，
若此六尘为一体，微尘块聚亦应然。”
若说微尘是多，则亦不应理。因为如果单一的微尘
可以成立，则由单一之累积，就可以成为多。但上面已
经论证过，单一的微尘不能成立，那么由单一而累积成
的多微尘，当然也不能够成立了。
既然微尘之实质不可得，则由其自性（所构成）之
外境亦不可得了。若问：“若是如此，那么我们现在现
量所看见的外境世界又是怎么回事呢？ “这是因为迷惑
于自己的心性因而变现（相似之）外境。此外境其实是
自心所现（并无外在之实际存在的），这个道理可以由圣教
量、现量及比喻三方面来予以说明。
第一，根据圣教量来说，《华严经》云：
 • 1052 • 米拉日巴大师集

“佛子汝应知, 三界惟心造!”
《楞伽经》云：
“习气所惑心, 变现似外境，
彼境实空无, 认彼心所变，
外境为实有, 是错谬颠倒。”
第二，依现量来说明，可如下面：
宗：外境实为自心之迷谬显现，
因：实无而显有故，
喻：如人角，或心所观察之果树等。
又，显现的东西不一定是实有的，因习气串习之力
而心有所现而变似外境，故于世俗谛中，有六道之似外
境显现。但此皆为迷乱心之变现，并非实有，如梦幻
然小。或谓：此能缘之心自明自知，我们都当下清清楚
楚的觉得其存在的呀！答曰：“不然！其理由有三：
（一） 因为心亦是一种'刹那法’（才起就灭），故非
实有。
（二） 任何人看心时，亦不见有任何实体。
（三） 境空故心亦空。”
现在讨论第一项理由，质曰：“你所认为的自知自
明之心，是存在于一刹那呢？还是存在于多刹那呢？若
是承认存在于一刹那中，那么此刹那中是否有过、现、
未三个阶段呢？若是承认如此，则违背刹那之根本义，
就变成为多刹那了。”《宝鬣论》云：
“刹那亦有边际故，亦应具足过现未，
一刹那中若有三，世间何能住刹那！ ”
 冈波巴大师珍集 • 1053 •

如果说一刹那中没有过现未，那么刹那就成为无实
的了，刹那既不能成立，心亦不能成立了。
如果说只承认心存在于多刹那中，那么也不应理。
因为，多刹那是由一刹那所累积而来。一刹那若不能成
立，多刹那自然也不能成立了。多刹那既不能成立，心
存在于多刹那中的主张，也不能成立了。
第二项理由，应仔细观察并找寻此心住于身中之何
处？心住在身体之外吗？之内吗？当中吗？住在身体的
上部或下部吗？此心有形状和颜色吗？在没有获得决定
的了解前，继续去观寻。遵照口诀之观寻次第由头至足
等，仔细去观察。但无论怎样去观察也找不到，得不到
心之实体，心之形状色彩体相等等一点也见不到。这并
不是有其物而我不能见到或得到；这个能观察能寻觅的
心，本身就是离一切境的，超乎言说知识以外的。因此
无论怎样去观察寻觅也一无所见。《大迦叶请问经》云：
"迦叶！心不住内，亦不住外，亦不住二者之中。
迦叶！此心无可观，无可示，无可依，无所显现，无所
知觉，无所住处。迦叶！心者一切诸佛不见、未见、亦
不得见也。”
《持正法经》云：
“此心甚虚妄， 空幻无有实,
* • 是故不可执， 此心为实有,
体性本空故， 体性空寂法,
云何成实有？ 宇宙一切法,
皆由妄想成， 如是之自性,

[
 . 1054 . 米it日巴大师―

本离有无边，亦即诸智者，
所行之中道， 法性本空义，
即是菩提道，我说如是法，
（开晓诸群生）。"
《不动法性经》云：
“一切法自性不生，体性不住，离一切业作、诸边;
超越知与不知之行境。”
因此既然任何人皆未见此心（有实体），则所谓“自
明”、“自知”之说，就没有什么意义了。《入菩萨行论》
云：
"若少许法亦不见，何有明与不明焉？
如道石女子相貌，虽有言说无义理。”
谛洛巴祖师云：
“噫喊！此自明智者，远超一切语言道，心识意念
不能及!”
第三项理由，如上所说，外之色等诸境不存在故，
能执此色境之心识也就不存在了。《说法界自性无分别
经》云：
“此心非青，非黄，非红，非白，非褚，非水晶色，
非实，非不实，非常，非非常，非色，非非色，如是各
各审观，乃知此心，无色，无可示，无所显现，无诸障
碍，亦无分别；不住于内，不住于外，不住中间，此心
清净不可得，无所解脱，亦即法界自性。”
《入菩萨行论》云：
“若无所知境，能知何由立，
 冈波,巴大师选案 • 1055 •

是故境若无，心亦不能有。”
以上破执内心为实体毕。
第二，破执诸法为实无
若言：“诚如所言人我与法我二者皆无实体，但若
承认有一无实体之心存在，则是否可以呢?”答曰：“无
实体就是无法可言的意思。无实体的（一种）解释是：
人法二我或心，先前存在，后来不存在了，在这个意义
来说是可以的。但如果人法二我或心根本就不存在，全
无自体，则所谓的有实体无实体就毫无意义了。本来就
不存在，则超乎有无实体之两边了。萨惹哈说：
“执实有者笨似猪， 执实无者笨于猪。”
《楞伽经》云：
“外境非有亦非无， 心亦远离一切相，
解脱一切知见已， 此即无生之面貌。"
《宝鬟论》云：
“实体若皆不可得， 无有实体云何立?"
第三，执空之过患
问曰：“诚如上言，执诸事法实有乃轮回之根，但
若观诸法无体，则岂非趋向解脱乎?”答曰：“执无之
过，实远过于执有者!”如前所引萨惹哈句云：
“执实有者笨似猪，执实无者笨于猪。”
《宝积经》云：
“迦叶！若有众生起有见如须弥山，或有众生以增
上慢而错解空性见者，我说前者胜于后者。'‘
 • 1056 • 米拉曰巴大师•集

又经云：
“不能善观空性者， 诸小慧人成堕负。”
《中观颂》云：
“或有空性见，是不可救者。”
云何不可救药？譬如害某种病需要清涤之药来净
除。但疾病与药物二者皆需清涤于体外才能痊愈。如果
只是把疾病清除了，但药物却未消融（排出体外），则病
人还是不能痊愈，甚至会死亡的。同理，执事物实有之
见，依修观空性可以净除。但如果执持空性，则亦会趋
入顽空働而堕入恶道。《宝鬟论》云：
“执有之人生善道，执无之人堕恶道。”
因此，（若不能善会空性，则）执无之过患较执有更大
也。
第四，有无二者同时皆执之过患
如果同时执有亦执无，是同时堕入有无二边，亦成
过患。《中论》云：
“有者即常见， 无者即断见。”
堕入常见或断见即是愚蒙，愚蒙之人是很难解脱于
轮回的。《宝鬟论》云：
“此世为幻境， 如阳焰无实，
若执彼为有， 或执彼为无，
皆是愚蒙者， 不能得解脱。”
第五，论解脱之道
阿日匕“然则怎样才能解脱呢?”

「
 冈波巴大师埃集 • 1057 •

答：“依不堕诸边之中道则能解脱了！”
《宝鬣论》云：
“如量知实相，不依有无边，
则能获解脱。”
《中观论》云：
“是故有智人，不住有无边。”
然则，怎样才是离有无二边之中道呢 ？《宝积经》
云
“迦叶！菩萨云何如是修持佛法？应依中道，于诸
法实相而能悟入。迦叶！云何依中道悟入诸法实相？迦
叶！常是一边，无常是一边，此二边之中间者无可观,
无可示，无可显，无可见，此即中道能知诸法各各实
相。迦叶！我者为一边，无我为一边，如是类推 迦
叶！轮回为一边，涅槃为一边，此二边之中，无可观,
无可示，无可显，无可见，此即中道能知诸法各各实
相。”
寂天论师云：
“心不在内不在外，亦不住于任何处，
不在诸法亦不离，无有丝毫有法故，
众生本来住涅槃。”
不于二边作分别，趋入中道，亦应知道“中道”本
身亦无可观察（无建立）。要点是于“中道之知”亦须超
脱，住于超离心意之境。阿底峡尊者说：
“过去之心已灭，无复存在，未来之心尚未生，所
以也不存在，现在之心则十分难于捉摸，难于观察，它
 . 1058 . 米拉B巴大师集

没有颜色，没有形象，如似虚空，所以也不存在。'‘
《现观庄严论》云：
“远离此岸彼岸边，二者中间亦不住，
了知一切时平等，此即般若波罗蜜。”
第六，解脱之自性即是涅槃自性
问曰：“如上所说，轮回中之一切法皆非实有或实
无。因为他们根本就是不存在的。那么，涅槃是否实有
的或是实无的呢?”
答曰：“有些执有够的人，以为涅槃是实有的（或有
某种实质的）。'‘这种想法是错误的。
《宝矍论》云：
“涅槃无实尚不可，何况涅槃有实耶？”
若涅槃实有（或涅槃有某种事物之存在），那么涅槃就
成为有为法了，有为法就一定有灭亡之日。《中论》云：
“若涅槃有实，则是有为法。'‘
说涅槃实无也不对，同论云：
“实无亦不然……”
那么究竟是怎么回事呢？如果能消尽一切执有执无
之念想，那个离心意超言说的境界就是所谓的涅槃了。
《宝鬟论》曰：
“消尽执有执无心， 即是解脱大涅槃。”
《入菩萨行论》云：
“此心若不住，执有或执无，
彼时无诸相，寂灭无所缘。”
《圣梵天请问经》云：
 网兢巴大师逢集 • 1059 •

“般涅槃者，一切诸相尽悉泯灭，一切转动悉皆超
离也。”
《妙法莲华经》云：
“迦叶！真实了知一切法平等性者，即涅槃也。”
因此，涅槃乃是一种心意动念之止息，远离一切生
灭取舍等相者也。《中观颂》云：
“不取亦不舍，不断亦不常，
不生亦不灭，涅槃者如是。”
涅槃离生灭取舍等相故，无所作，无所造，无所
转。
《虚空宝经》云：
“无有纤微之可除，无有毫发之可立，
真实洞见实相已， 即是解脱诸相时。”
智慧或了达自心等言词皆是指妄念断绝时，才能了
悟自心之真相，才是智慧。实际上，那是语言所不能及
者。《调摄请问经》云：
“般若波罗蜜者， 非任何法可能言，
远离一切名句者也。'‘
持罗喉罗赞般若佛母偈曰：
“不可言思般若罗波蜜，不生不灭如虚空自性，
各各自明智慧之行境，敬礼三世般若佛母前。”
以上说“了解般若”（之重要本义）竟。
般若修持法
下面讨论“心”或“智慧”之修持方法。
问曰；“若一切法即是空性者，了解这一点以后,
 • 1060 • 米拉曰巴大师集

是否还需要修持呢。”
答曰；“例如银在矿中之时，虽然亦是银之自性,
但若不经过熔炼，则银子仍不能岀现。如果要取得银
子，就一定要销熔提炼矿石才行。同理，虽然一切法本
来就是自性空离一切戏论的，但众生的境界中，却显现
了万千的事物。因而经受种种的痛苦。因此仍旧必须要
对般若有了解和修持才行。”
上面已经略说般若之了解或概念，下面当讲述般若
之修法，此可由四个课题来予以讨论。
~、前行，
二、 禅定根本位，
三、 诸行后得位，
四、 修持之证悟境界。
一、前行这是先要使心能够达到平静和安适。《般
若七百颂》云：
“善男子，善女人，修习般若波罗蜜多应依寂静处
而住，不乐尘嚣，于一切相心不作意，结珈趺坐……
等。”
如修大手印加行一般。至于修（大手印）定之方法，
则详于大手印诸引导法中：心不住有，不住无，不住取
舍，无任何作意，无任何努力适然而住。如谛洛巴祖师
云：
"不思不想不识取，不修不观住本然。"
心性休息（口诀）云：
“子兮！诚谛听：汝之妄念境，
 冈波巴大师选集 • 1061 •

于我不能缚,故亦无解脱,
噫哦！应无整无修无散乱，
安住本然境， 苏息汝疲劳。”
龙树菩萨云：
“如彼大象兽， 春情激发后小,
心情恬恬然， 不去亦不来，
安然闲散往， 我能知此意，
夫复何所求？
又曰：
“无任何分别， 亦不思一切，
无作无修整， 自然宽松住，
此无修整者， 自然趋无生，
三世诸如来， 同行此一道!”
山岩自在（日去汪学） 云：
“不观任人之过失， 一切不着而修观，
不求觉受及相应， 虽云修观实无修，
亦不懈怠无所事， 明念时时常相续。"
《习禅成就论》云：
“修者一无所修也， 言语权宜说修耳!”
萨惹哈云：
“于任何起贪， 立即舍弃之！
悟境开显时， 一切皆是'它'!
除了它以外， 还有何可悟？”
阿底峡尊者云：
“甚深离戏此真如，光明无作亦无为,
 • 1062 • 米It B巴大师集

不生不灭本来净， 自性即是般涅槃，
法性离边无中间， 超越心意及妄念，
心地明朗无翳障， 不落沉掉而修观，
离诸戏论此法性， 无识离戏而修观。”
这样的安住，才是无错谬的般若波罗蜜多之修观方
便。《般若七百颂》云：
“于任何法不取、不持、不舍，才是般若波罗蜜多
之修观方法。于任何法皆不住，才是般若波罗蜜之修观
方法，于任何法皆无想无缘，才是般若波罗蜜多之修观
方法！”
《般若八千颂》云：
“般若波罗蜜多之修观者，无任何法可修也。般若
波罗蜜多之观法，即是观虚空也。'‘
然则，观虚空究竟是怎样去观呢？同经云：
“虚空无想念故，般若波罗蜜亦无想念。”
《圣集颂》云：
"生与无生二俱不想，是般若波罗賓多最胜行。”
语自在法师云：
“不去想能想之事，亦不去想不可想之事，想与不
想二俱不想，这样才能洞见空性。”
若问：“怎样才能洞见空性呢?”《集真实法经》云：
“见空性者一无所见也！薄伽梵不见一切法，乃是
真见也。 若不见一法，是名见真如。'‘
《中观摄义》云：
“若能洞见无所见，经说是为甚深法。”
 冈St巴夫JBI供集 .1063 .

《圣集颂》云：
“众人皆说见虚空，应审虚空如何见，
如是见法如来教。”
又，（在日常各种行止之后得位中）应观一切如幻化,
心住如幻观而行布施等善行积聚资粮（则必有进益也）。
《圣集颂》云：
“若知此身心⑩， 实皆如幻化，
幻化与身心， 无丝毫差异，
超离诸识见， 行止皆寂静，
此即般若教， 最胜之行法。”
《三昧王经》云：
“我以如幻法， 变现诸化身，
变象马车乘， 以及种种物，
诸物虽显现， 实际无所有，
应知一切法， 实皆如幻化。”
《真实行经》云：
“心持明念无分别，诸福德行亦不断。”
如果这样去修观，就能使定中与动中，打成一片，
即禅定与日用。合一无间，这样就能断舍贪心及痴慢了。
为什么自己无论是在禅定中或在行动中，都不会起贪心
了呢？因为明白了法之自性的缘故。如果能在胜义空性
般若波罗蜜中安住片刻，其功德要远胜过闻诵正法，或
布施等善根无量倍数。《开显真实性经》云：
“舍利弗！若有众生以一劫之时，听闻佛法，或有
众生以弹指顷修观真实义三昧，后者福德远胜前者。是
 • 1064 • 米拉B巴大师集

故舍利弗，汝应精勤为众解说真实义三昧。舍利弗！应
知诸佛所授记，一切菩萨皆依此三昧而住。”
《广大证觉经》云：
“若以片刻时，安住空性定，
其福尤胜彼，供养三界众。”
《大顶髻经》云：
“以众多劫修习闻思，不如一日修真实法，其福胜
前。何以故？依此行持离生死道日疏远故。”
《起信经》云：
“三界众生，尽其形寿，以所有资具而行善事积胜
资粮，不如一瑜伽士，以一座时修观空性，其福胜前。"
这是说，此心若不能住于空性，则仅靠其他善业,
是不能得到解脱的。《说诸法不生经》云：
“长时持净戒， 多劫习禅观，
若不了实性， 仍难获解脱，
若人能了知， 毕竟空妙义，
则于一切时， 于诸法无贪。'‘
《地藏十轮经》云：
“由修三昧故， 能断诸疑惑,
舍此无他道， 习禅最殊胜,
智者应勤习。'‘
同经又云：
“经于劫数，于诸经法书写、读诵、持受、听闻，
为他解说，不如一日修观（空性），其福胜前。"
一个人如果对空性有了契悟，则一切佛法皆摄归其
 冈波巴大师盗集 • 1065 •

中矣！例如：空性也可以说，就是三皈依。《无暖请问
经》云：
“如菩萨知一切法无我相，无人相，无众生相，无
寿者相；如如来知非色、非相、非法；如实见真如（随
顺如是般若义者），即是以恬适心皈依佛也。
“如来法性者即是法界也，法界者遍满一切诸法者
也。若能随顺证见一切法法性，即是以恬适心皈依法
也。
“依法界无为而修观，依声闻乘无为而修观，或不
依有为，不依无为，以恬适心（随顺般若）是为皈依僧
也 。”
发菩提心也可以说，就是般若波罗蜜多。《发大心
经》云：
"迦叶！ 一切法如虚空无性相，本来光明清净，此
即发菩提心也!”
（密宗修法）生起次第中，观佛身及持诵真言等，若
有般若才是完整的。《喜金刚续》云：
“无有能修与所修，无佛亦无有真言，远离一切戏
论中，佛与真言皆安立，五方五佛即在斯。'‘
《桑结襄经》云：
“塑像与影像， 何能生瑜伽，
勤修菩提心， 方能成真佛。”
《金刚游戏续》云：
“真言之定义， 如来心是也，
法心之要也， 法界实性也。”
 • 1066 • 米拉日巴大师集

火供（护摩）亦可摄于般若中。《密甘露王续》云：
“作火供法者，为得成就故，
为息妄念故，烧柴焚物等，
何得名火供?”
六种波罗蜜多亦摄于般若中。《金刚三昧经》云：
“若于空性无动摇，六波罗蜜尽摄之。"
《梵王胜心请问经》云：
"不加思想即布施， 不依名言即持戒，
不予细究即忍辱， 不取不舍即精进，
不贪不着即禅定， 无有分别即般若。”
《地藏经》云：
“智者若观空性法， 不依不住诸世问，
亦不住于诸有中， 此即清净持戒行。”
同经云；
“一切法平等一昧，无相，空，其心于一切法无住
无著，是名忍辱，具大利益 若有智者，欲行精
进，应于长时断舍一切贪念，其心无住无著，此即真实
耕耘福田也。为利一切众生，令得安乐故，应修禅定。
舍弃一切重担，降伏一切烦恼，如是行者是真实智者。”
礼拜亦摄于般若波罗蜜中，《虚空宝经》云：
“譬如将水灌入水，或以酥油注酥油，
自见自明智之时， 此见即是真礼拜。”
若具足般若，供养亦在其中。《父母谒见经》云：
“若能依止空性法，于如来境生雀跃，
此是能仁最胜供，无有较此更胜者。”
 冈波巴大师堆集 -1067・

《甘露秘重续》云：
“香花等供养，非真正上供，
若能调自心，是为最上供。”
若具足般若，忏悔罪业亦在其中矣！《清净业经》
云：
“若欲行忏悔，应以正直心，
观察实相义，善观真如理，
是最胜忏悔。”
守护戒律及三昧耶，亦可摄于般苦之中。《天子请
问经》云：
“戒与非戒二俱无贪亦无著相，是名涅槃之我是极
清净戒也。”
《十轮经》云：
“住于家室，不弟须发，不着法衣，亦不受戒，惟
具足圣谛法性，我说此人是胜义比丘。”
《极无住续》云：
“若能常食彼， 无整相续食，
此人能满足， 一切宗派义，
诸愚蒙不见， 依语言名句，
内外一切法， 皆是自心也。”
萨惹哈云：
“读经即是此飽， 持经亦是此,
修观亦是此， 心中若执法,
则乖般若教， 以有相之见,
不能见般若。'‘
 • 1068 • 米拉日巴大Jffi集

般若亦摄供物食事等法行，《秘密甘露王续》 云：
“食事供物等，种种供养行，
皆归于心性，内外一切法，
莫不摄于心。”
问曰：“如果只是观体性或心性，则一切佛法皆摄
于其中，那么佛法中说了许多的方便次第法等等，又是
什么缘故呢？”
答曰：“那是为了权巧接引那些迷于实相的下根众
生的缘故。”
《显智庄严经》云：
“说因缘关联， 次第趋入法，
是为愚蒙人， 方便权说故，
俱生成就法， 何有诸次第？”
《但却顿蒋续》云：
“我者等虚空， 常住解脱中。”
《虚空宝经》云：
“在未能趋入法界大海之前，言地、道，次第等法；
尚说得过去，一旦抵达了法界大海之后，地、道等法就
一点踪迹都没有了。那里还有可行的地道次第呢?"
阿底峡尊者说：
“专心修观禅定时，不作身口等善业。”
修般若之证验者
行人修习般若之相应相，有下面几种:
（一） 自然会对善业较前精进。
（二） 烦恼自然会减轻。
 冈波巴大JOP地集 • 1069 •

（三） 对（定慧之）成就会努力去争取。
（四） 舍弃一切散乱诸作业。
（五） 对此世之一切不贪不著。
《宝鬣论》云：
“由修空性故，自然勤善业•…
修般若之果报
修般若之果报可分两种：一是究竟的果报，一是暂
时的果报。前者指获证无上菩提。如《般若七百颂》
云：
“文殊！若修习般若波罗蜜多，菩萨摩诃萨当速疾
证得阿耨多罗三藐三菩提。'‘
暂时的果报则是能够产生一切善乐之适意福果 。
《圣集颂》云：
“佛陀及佛子， 声闻并缘觉，
天及王人等， 并一切众生，
所享诸快乐， 及一切福报，
皆由胜般若， 波罗蜜多生!"
— 《妙法如意解脱庄严宝论》
—
说般若波罗蜜多第十七章毕—
—
 • 1070 • 米拉B巴大师安

第十八章说道阶次第
如前所述，最初发菩提心，然后精勤菩萨学处，就
能一步一步的趋入菩萨之地道次第了 。菩提道之阶次摄
言之可如下颂：
“资粮加行道，见道及修道，
圆满究竟道，五道至圆成。”
《菩提道灯论》释五道时说：
“下、中二类根器的人，最初学佛之时，先示以佛
法之基础，然后使之启发行、愿二种菩提心，然后教以
精勤集聚福慧二种资粮。如是教示资粮道的教法。这样
努力，渐次契证诸法空性，就能进入加行道之’暖’位
了。然后证入初欢喜地等见道、修道及究竟道等阶次

资粮道
一个具有（大乘）种性之人，最初发菩提心之后,
向上师求得口授（修习福慧二行），乃至未得智慧暖相之
前，这一阶段之善行努力统名为资粮道。在这个阶段
中，行者之宗教体验可以分为四个重点：欣乐佛法，增
上意乐，实际体悟和心有所得⑩。为什么叫做资粮道呢?
这是因为要使行人成为堪能产生证悟暖相之法器而修福
慧资粮，所以叫做资粮道；又与解脱相应，为诸善法根
 冈浪已大师ifc集 • 1071 •

本，故名资粮道。在这个阶段中，菩萨致力于十二种法
要之修持，即四念住、四正断和四神足。
四念住是：身念住 以正念观察身体。
受念住 以正念观察六尘六识之感受。
心念住 以正念观察此心。
法念住 以正念观察（心所思法）C
这是小资粮道（初阶）时，所着重修持之法。
四正断是：令已生起之恶法速疾断除，
令尚未生起的恶法或罪业不要生起。
今未生起的善业能够生起，和
令已生起之善法增长。
这是中资粮道（中阶）时，所着重修持之法。
四神足是：欲三摩地、勤三摩地、心三摩地和观三
摩地。这是大资粮道（后阶）所着重之修法。
加行道
加行道是在资粮道究竟以后之进一步阶段。此时能
证悟四圣谛法及其随顺决择之四支分。此中有四位：即
暖、顶、忍、世第一法等位。为什么名为加行道（或相
合道裡呢？那是因为此阶段之行人能契合真谛之证悟的
缘故（或邻近真正见道位之前阶之故），所以叫做加行道（或
相合道）。在暖位和顶位之时，会具足五根：即信根、精
进根、正念根、三昧根、智慧根。在忍位和世第一法位
时，则会具足五力：即信力、精进力、正念力、三昧力
和慧力。
 • 1072 • 米拉曰巴大师集

见道
见道者，是在“世第一法”位之后，在止中修观四
圣谛，因而生起同等之胜观，如观苦谛时，生起（对现
世之不满足）知苦法之忍相，对苦之事实知其为“真法”
之智慧，对苦谛引生进一步之推广了解（知色界、无色界
亦是苦相）之智慧，对此苦谛认知其确为真实之认知。
第一圣谛皆有四种观察，故总共为十六种心刹那之觉智
和顺忍純。
为什么叫做“见道”呢？昔所未见之圣谛，如今已
见故名见道。在此位时具有七觉支：正念觉支、择法觉
支、精进觉支，喜乐觉支、轻安觉支（或清净觉支）、三
昧觉支和平等觉支。
修道
修道位是指在见道位以后，进而获取之各阶位。此
又可分为世间（修）道和岀世间（修）道两种。初项，世
间修道者（是指住于此位之菩萨，仍旧修习）与世间共之色
界初、二 三、四禅和无色界之空无边处，识无边处，
无所有处和非想非非想处等四定。需要修习这些禅定的
作用有三：
（一） 降伏修道位所断舍之诸烦恼故。
（二） 成就四无量心等殊胜功德故。
（三） 为出世道（之修行）作基依故。
出世间修道：这是指缘于二种智慧之随顺修习止观
法。见道时，四谛中之每一谛皆各有忍法和智法四种合
 冈波巴大师逢集 . 1073 .

成，四四一十六位，其中八位属于忍法，另八种属于智
法，为修道位所属，计四禅定，无色界之（初、二、三）
定及四无量心等，依彼而修习之止观也。若为契悟法性
而修观者，则属于法智，若为证入智慧而修观，则为悟
智。非想非非想处定之识蒙昧不明，所以属世间定摄
（不能用于修道）。何以故名为修道？于见道时之真如悟境
数数修观（使增上广大），故名修道。此阶段具足八圣道
分：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正
念、正定。
究竟道
究竟道者即是金刚喻定（或喻如金刚三昧）确知以后，
无复再生（于轮回），或知无生之自性。金刚喻定者即是
超过修道位之最后阶段，为相合道及无障碍道之总集
也。此三昧无有任何障碍，坚实、稳固、一昧、遍满，
喻似金刚，故名金刚三昧。无有障碍者，世间各种违缘
不能动也；坚实者，一切诸有不能坏也；稳固者，诸妄
念不能动也；一昧者，其相一昧也；遍满者，缘观一切
所知法之总相真如也。得此三昧后，以证悟四谛之胜智
抉知，从此无复投生于轮回，烦恼集谛之因已断尽故。
知无生者，以证悟四谛之胜智缘观苦果已尽，无复再生
苦果故。或简曰，因已消尽，无复再生果故。何以故名
为究竟道耶？学处究竟故，已至涅槃城，道究竟故。此
究竟位具足无学位之十法：即无学正见 乃至无学三
昧等八种无学正道，以及无学解脱及无学正智（合共为
十），此十种无学法者皆属五种无漏蕴法所摄。（例如，无

1
 ・1074 • 米拉B巴大师集

学）正语、正业、正命三者属戒蕴摄；（无学）正念，正
定属定蕴摄；（无学）正见、正思维、正精进，属慧蕴
摄；正解脱属解脱蕴摄；正知及解脱智则属于见蕴摄
也。

《妙法如意解脱庄严宝论》 说道阶次第 第十八章毕—

—
 冈淀巴大师透祟 • 1075 •

第十九章菩萨地道
前章所言之五道亦可释为十三地或十三个阶次。颂
曰：
“初修学地诚信地，菩提萨娃之十地，
以及究竟之佛地，总共说为十三地。”
《菩提道灯论》云：
“欢喜及其他等地……”
“欢喜”是指（见道）之初地，“其他等地”是指前
面之资粮及加行二位，和初地以上之其他等十地也。
初修学地 是指资粮道位中，自己的身心尚未臻于
成熟之阶段。
诚信笃行地是指加行道时，于空性之体理具足（异
常）诚信之阶段。此时凡是与波罗蜜多不相应之法，如
悭吝等见（性）所断之烦恼，以及迷妄之所知障等，皆
能降伏令不现行。
菩萨十地是指初欢喜地至法云地等十地诸阶位，
《圣十地经》云：
"诸佛子！十地者诸菩萨之十地也，如菩萨欢喜地
……离垢地……等是也。”
初欢喜地 乃第一次见道时，证空性之阶段。后二
地至十地则为修道阶段。修道的意思是说串习修习那初
地所证之真如空性，使之成熟圆满的意思。
 . 1076 • 米拉B巴大师集

菩萨十地（或十个地阶）皆有总别二法。总法又分
三：地阶之体性、地阶之语义和十地差别之因。
地阶之体性者 以现证法无我理之（出世）智慧偕同
与彼相应之三昧，以此（定慧二轮）致力于（菩萨）学处
者是也。
地阶之语义者住于某一地时，以彼地阶之功德而能
进升至更高之地阶故名为“地阶”。用譬喻来说：住于
某地之智慧而（身心）享受之，就像牛圈中的牛，享受
反刍时一样；用智慧本身所行之道路，就像跑马场地一
样；此（出世）智慧乃一切功德之出生处，好像沃田一
样。因为这些缘故，所以称这为“地”。
十地各各之原因者此就证悟之深浅或成熟与否而区
别者也。各地之不同类别，现以九门特征而论之:
（一）定名特征，（二）名义特征，
（三）习成特征，（四）修行特征，
（五）清净特征，（六）证悟特征，
（七）所断特征，（八）投生特征，
（九）威力特征。
初地之名称特征欢喜地。
初地之名义特征 如果趋证此地，则与佛果相近，又
能成就利生之事业，因此心生极大欢喜，故名为欢喜
地。《庄严经论》云：
“接近大菩提，能成利生事，
心生大欢喜， 故名欢喜地。”
初地之习成特征于一切时处，心无虚伪或欺诈等十
 冈波巴大师,集 • 1077 •

种法皆得圆成。如《现观庄严论》中所云者。
初地之修行特征住于此地之菩萨，总修十种波罗蜜
多，但于布施波罗蜜多特为偏重，意乐满足一切众生心
愿故。《十地经》云：
“住初地菩萨于十波罗密中，偏重布施度，非不修
行其他波罗蜜多也。”
初地之清净特征《十地经》云：
"欢喜地（菩萨）视野广阔，以本愿力故诸佛现前,
众多百千万乃至万亿那由他如来皆悉现前。见诸佛已，
生殊胜广大心，恭敬供养承事如来及其僧伽。此诸善根
皆悉回向无上菩提，于诸佛所听闻正法，受持勤修，以
四摄法成熟众生 多劫供养敬事佛法僧，教导有情众
生使其成熟，此诸善根皆悉回向无上菩提。以此三因广
大功德而得清净。如彼金匠锻炼金块，越锻越纯，成办
精品，初地菩萨亦复如是，以诸善根，清净身心，诸业
成办。”
初地之证悟特征大体而言，十地之各地于根本定之
证境皆相同一致，其不同者在后得位（之功德）。分别言
之，初地悟人法界之平等性，因而获证自他之平等性，
此点《辨中边论》中亦曾说及“普入”之义。
初地之所断特征 因烦恼障而起之八十二种烦恼，皆
为初地见道时之所断法。因现证法性故此诸烦恼皆断舍
无余，于所知障而言，则有三种相盼，其断除之相则似
皮壳之层层脱落也。证初地时，五种怖畏亦得脱离。
《十地经》云：

L
 • 1078 • 米拉H巴大师集

“方证欢喜地时，五种怖畏即得除遣；所谓资生缺
乏之怖畏、名闻不彰之怖畏、死亡怖畏、堕于恶道之怖
畏、处众不安之怖畏。”
初地投生之特征住于此地之菩萨，多投生南赡部州
为转轮圣王，能净除众生之悭吝障碍。《宝鬣论》云：
“于此成熟故，为转轮圣王。'‘
但此亦仅就其法尔自性而言者。其实，为成就利他
故，众生有任何需要，即以其所需之方式而投生，因此
能显现种种不同之相，如《本生经》中所训示者。
初地之威力者经云：
“菩萨住欢喜地，意乐增上发大精进，若得出家，
于一刹那、一顷刻、一须臾间能获百种三昧入正定聚，
能见百佛得其加持，决定胜解，能动摇百世界，往游百
佛刹，显现百世界，成熟百众生，住世百劫，能知百劫
前际后际，开显百种法门，化现百种化身，每一化身具
足百数弟子眷属，普皆显现……”
二地之名称离垢地是也。
二地之名义特征住此地菩萨不为破戒之障所污染故
名为离垢地。经云：
“不为破戒染，故名离垢地。”
二地之习成特征住此地菩萨圆满持戒、精勤律仪、
报恩等八种善行。颂曰：
“持戒报恩及忍辱，欢喜雀跃大慈悲……"
二地之修行特征住此地菩萨普修十种波罗蜜，特于
持戒波罗蜜偏重修持。
 冈波■巴大师専集 • 1079 •

二地之清净特征 上述之三因中，广大善根能得清
净。经云：
“譬如金块，若彼金匠能如法锻炼，以火熔冶则能
净除一切杂质而得纯净。二地菩萨亦复如是，其善根较
前更为广大清净，堪能作业。”
二地之证悟特征此地菩萨能证悟法界最胜义 。自
念：“我应精勤努力，现证一切法究竟圆满义。”此即一
切义理中最胜之义。
二地之所断特征 从烦恼障之角度而言，二地至十地
之间，修道所断之烦恼障共有十六。其中属于种子性
者，尚未能断除而置之。现行之烦恼则皆能降伏之。从
所知障之角度而言，则尚有染污，尤待净除。
二地之投生特征住此地菩萨多投生于四大部州为自
在转轮圣王，能使众多有情，不作十恶，奉行十善，其
福报之果相有颂曰：
“以七宝庄严，成利生轮王。”
二地之威力特征 能于一刹那、一顷刻、一须臾间证
入千种三昧。
三地之名称 发光地。
三地之名义者住此地菩萨能开显法门及诸三昧 ，能
使众生得广大法见，故名发光地。如颂云：
“使法见广大，故名发光地。”
三地之习成特征具闻法无有厌足等五种德相。如颂
曰：
“闻法无厌足，于法捐利养。”
 . 1080 . 米拉B巴大师安

三地之修行特征此地菩萨总修十种波罗蜜，特于忍
辱波罗蜜精勤修持。
三地之清净特征如前所述 ，以三种因而得清净广大
善根。经云：
“如彼善巧金匠，能陶冶金块不减本量，尽诸瑕疵，
住三地菩萨亦复如是，住于善根，离诸盖障，欢喜清
净，诸事成办。”
三地之证悟特征住此地菩萨悟入法性及彼相应之
法，实乃最胜之真理。为闻此法一颂一句，不惜身命，
愿投三千大火聚中 o如经所云。
三地之投生特征住此地菩萨多投生为帝释天王，能
善巧降伏诸众生之贪欲烦恼。经云：
“天王甚善巧，能降诸贪欲。'’
三地之威力特征 能于一刹那、一顷刻、一须臾间，
证入十方三摩地等等。
四地之名称焰慧地。
四地之名义特征此地菩萨有以菩提分相应诸法，智
慧光焰照耀，能焚二障故名焰慧地。颂曰：
"有火光明智，能焚二种障，
不违菩提法，故名焰慧地。”
四地之习成特征此地菩萨有常住山林等十种德性。
颂曰：
'‘常住山林贪欲小，知足清净持戒律……”
四地之修行特征住此地菩萨总修十种波罗蜜多，特
于精进波罗蜜偏重修习。
 冈波巴大师•埃•集 . 1081 .

四地之清净特征 如前所述，以三因力而能清净广大
善根。经云：
“譬彼金匠能造纯金变铸种种庄严花巧，非彼顽金
所能比拟。住四地菩萨亦复如是，其（广大）善根非下
地诸菩萨等所能比拟者。”
四地之证悟特征此地菩萨因证入一切无执之理，故
于法无贪爱。
四地之投生特征住此地菩萨多投生为夜摩天王，堪
能摧伏一切众生之坏灭见。颂曰：
“为夜摩天王，于诸坏灭见，
悉能摧伏之。”
四地之威力特征于一刹那、一顷刻、一须臾间，能
获百万三昧。
玉地之名称难胜地。
五地之名义特征住此地菩萨努力精勤教导众生，使
之成熟，而诸众生反作种种逆行。菩萨见此不生烦恼,
此二事者实为甚难，而菩萨能之，故名难胜地。颂曰：
“能成利生事， 又能护自心，
此实甚艰难，故名难胜地。”
五地之习成特征为利益故于成家结友等十法 ，此地
菩萨皆悉远离之。颂曰：
“家庭及亲友，贪恋复爱慕，
喜住闹处等，菩萨皆远离。”
五地之修行特征此地菩萨总修十种波罗蜜多，特于
禅定波罗蜜偏重修习。
 • 1082 • 米拉日巴大师集

五地之清净特征如前所述，以三因力，使诸善根广
大清净。经云：
“譬彼善巧金匠，能以技巧净冶金玦镶嵌宝玉，世
难其匹，亦非他金所能比拟，五地菩萨广大功德亦复如
是，以方便智慧二者观察臻于极净非下地诸菩萨等所能
比拟。“
五地之证悟特征此地菩萨证相续离耐言胜义，能知
十种平等性。
五地之投生特征住此地菩萨多投生为兜率天王，能
摧伏诸外道见。颂曰：
“彼异熟果者，生兜率天王，
一切外道见，皆能摧伏之。'‘
五地之威力特征 于一刹那、一顷刻、一须臾间能证
千百万三昧等。
六地之名称现前地。
六地之名义特征此地菩萨依般若波罗蜜多故，不住
生死，亦不住涅槃，而生死涅槃二俱现前，故名现前
地。颂曰：
“依般若蜜多，生死与涅槃，
二者俱现前，故名现前地。”
六地之习成特征能得布施等六法之圆满学处，亦具
声闻缘觉乘之六种出离法，此十二种法皆得具足。颂
曰,：
“布施持戒及忍辱，精进禅定及般若,
如是六度皆圆满， （是为现前地功德）。'‘
 冈巴大师•选集 • 1083 •

六地之修行特征住此地菩萨总修十种波罗蜜多 ，特
于般若波罗蜜多偏重修持。
六地之清净特征如前所言，此地菩萨以三种因能净
善根。经曰：
“譬彼善巧金匠，能以技巧善镶绿妙宝玉，于彼金
饰，世难相匹，亦非他金所能比拟。六地菩萨亦复如
是，能运善根，以方便智慧，深入观察，得获清净光
明，非彼下地菩萨所能比拟。'‘
六地之证悟特征住此地菩萨，知诸法实相非烦恼，
非不烦恼（非清净非不清净），彼缘起法者，本无净不净
故。
六地之投生特征住此地菩萨多投生为化乐天王，能
善巧摧伏诸众生之现前我慢。颂曰：
“彼异熟果者，生化乐天王，
声闻难比拟，能摧诸我慢。”
六地之威力特征 于一刹那、一顷刻、一须臾间，能
证亿万三昧。
七地之名称远行地。
七地之名义特征此地菩萨所行之道乃惟一无二之
路，其行（甚深）甚远，已至道之极端，故名远行地。
颂曰：
“所行惟一道，其道甚深远，
故名远行地。”
七地之习成特征住此地菩萨能净除我执等二十种谬
见，于（空、无相、无愿）三解脱门等二十种觉分法，善
 . 1084 . 米拉日巴大师集

能依止具足，如（《现观庄严论》所云者）。
七地之修行特征住此地菩萨总修十波罗蜜，特于方
便波罗蜜偏重修习。
七地之清净特征如前所言，以三种因，成就广大清
净善根，经云：
“譬彼善巧金匠，能以一切珠宝巧镶金饰备极庄严，
阎浮世界一切珠宝，难以比拟。七地菩萨亦复如是。彼
广大清净善根非声闻缘觉，乃至下地菩萨所能比夺。”
七地之证悟特征住此地菩萨，能证离一切言语义，
知契经所言诸法毕竟离言。
七地之投生特征 住此地菩萨多投生为自在天王 ，于
声闻缘觉之现观成就，极为善巧。颂曰：
“彼异熟果者，生自在天王，
于圣谛现观，成博学法师。”
七地之威力特征于一刹那、一顷刻、一须臾间，能
证万万亿三昧。
八地之名称不动地。
八地之名义特征住此地菩萨于有相起意念或于无相
起意念，二者皆不可动摇，故名不动地。颂曰：
"二种意会所难动， 是故名为不动地。”
八地之习成特征住此地菩萨能于一切众生所行皆能
如实知晓，如是等八种圆成法皆得成就。颂曰：
“一切众生之心意， 皆能现知而游戏。"
八地之修行特征住此地菩萨总修十种波罗蜜多，特
于愿波罗蜜多偏重修习。
 冈浪巴大师/集 • 1085 •

八地之清净特征如前所言，以三种因而得成就广大
清净善根。经云：
“譬彼善巧金匠，能造金饰，阎浮大王或以为冠，
或以饰头，美妙庄严，其他众生所有宝饰无能比夺，八
地菩萨亦复如是，其广大善根，至极清净，一切声闻缘
觉乃至下地菩萨，难以比夺。"
八地之证悟特征此地菩萨彻悟一切法，离念想识如
虚空相，证空性无生义，不惊不怖，获无生法忍。获无
生法忍故，知不增不减义，若诸烦恼或减或增皆不可
得。颂曰：
“能知不增不减义，及住四种自在处。"
四种自在者：于无分别得自在；于清净佛刹得自
在；于智慧得自在；于业得自在。第八地菩萨于四种自
在中证获前二项：即于无分别得自在，于清净佛刹得自
在。据另一种说法，则八地菩萨能得十种自在，即于寿
命得自在，于心得自在，于资具得自在，于业力得自
在，于生处得自在，于愿得自在，于敬信得自在，于神
通得自在，于智慧得自在，于法得自在。
八地之投生特征住此地菩萨多投生为大梵天王，善
能决择声闻缘觉诸教法。颂曰：
“彼异熟果者，为大梵天王，
大千之主宰，于声缘教法，
善能作决择，余者难比拟。”
八地之威力特征 于一刹那、一顷刻、一须臾间，能
证百万亿尘沙数三昧。
 • 1086 • 氷拉日巴大师集

九地之名称善慧地。
九地之名义特征此地菩萨具各各妙明善智故。颂
曰：
“各各妙明智，故名善慧地。'‘
九地之习成特征此地菩萨获愿无边等十二种功德
故。颂曰：
“清净愿无量，能识天人语 99

九地之修行特征住此地菩萨总修十种波罗蜜多，特
于力波罗蜜多偏重修习。
九地之清净特征 如前所言，以三种因，得广大清净
善根。经云：
“譬彼善巧金匠，能造至妙金饰，为转轮圣王冠冕、
项链庄严，非余大王及四州有情所有宝饰堪能比拟，九
地菩萨亦复如是。以广大智慧善根而为庄严，非诸声缘
及下地菩萨所能比夺。”
九地之证悟特征 于四种自在中，此地菩萨证获智慧
自在，得四种各各正明智。何谓各各正明智？《圣十地
经》云：
"何谓四种各各正明智？所谓法各各正明智，义各
各正明智，决定句各各正明智，诸学处各各正明智。此
四正智于一切时相续不断弓。"
九地之投生特征此地菩萨多投生于第二大千世界
中，为大梵天王，善能答辩一切诸问难。颂曰：
“彼异熟果者，于二千梵主，
有情诸问难，皆能善回答，
 冈波巴大师透集 • 1087 •

声闻所难及。'‘
九地之威力特征 于一刹那、一顷刻、一须臾间，能
入千万亿无量诸佛刹微尘数三昧。
十地之名称法云地。
十地之名义特征 住此地菩萨能降法雨，如大云聚,
能降伏有情微尘烦恼，故名法云地。又，能证诸三昧及
陀罗尼门法，遍满虚空如大云聚，故名法云地。颂曰：
“二者俱堪能， 如法遍虚空,
故名法云地•
十地之习成特征 《现观庄严论》中无有解说，但
《圣十地经》中云：
"噫！诸佛子！如是诸菩萨乃至九地间，于无量所
知法，以决择慧分别观察，分别审择……等十法圆满修
习，乃至于一切智得灌顶位……"
故知十地者即是一切智智之灌顶地也頰。何故名灌
顶位耶？住十地菩萨，为十方诸佛光明灌顶，故名灌顶
位。欲知其详，应读《十地经》。《宝童论》亦云：
“诸佛放光明，为菩萨灌顶……”
十地之修行特征住此地菩萨总修十波罗蜜，特于智
慧波罗蜜多偏重修习。
十地之清净特征如前所言，以三因力成就广大清净
善根。经云：
"譬彼天神大庄严宝，无需工匠技巧，出现自然美
妙庄严，置大自天王顶而为冠髻或置其颈为作宝饰，其
余大天诸珍宝饰，无可比拟。十地菩萨智慧之因亦复如
 . 1088 . 米拉a巴大师祟

是。一切有情，一切声闻，乃至九地以下，诸大菩萨
等，所难比拟。”
十地之证悟特征 于四种自在中，能圆证业力自在,
随众生所乐所需，能作种种变化神通，成办利他事业。
十地之投生特征 住此地菩萨多变现为大自在天王，
能于一切众生、声闻、缘觉及诸菩萨，善巧开示诸波罗
蜜多法。颂曰：
“彼异熟果者，生净处天王，
无边智境主，胜大自在天。”
十地之威力特征 于一刹那、一腊缚、J须臾间，能
入不可说万亿那由他佛刹微尘数三昧。于一刹那间，能
于一一毛孔中，示现无量无数诸佛菩萨并诸眷属。（以此
广大不可思议境界）为诸人天种种众生广为示现。为应各
各众生之所需故，能作种种变化示现，或现帝释，或现
梵王，或现护世，或现王身，或现声闻缘觉，或现如来
身 …。《入中论》云：
“刹那刹那间， 能于一毛孔,
示现诸佛陀，及无量菩萨,
并诸眷属等，天人阿修罗,
大众所围绕，无边显示现•
说菩萨十地竟。
佛位究竟道者
此乃金刚喻定。彼时修道所断之烦恼障及所知障,
一时顿断无余。
以上诸地需三大阿僧祇劫始能历尽。《菩萨地论》
 冈波巴大师选*> • 1089 •

云：
“此诸一切需三大阿僧祇劫始能圆成。第一大阿僧
祇劫时，菩萨超越资粮及加行二道得欢喜地。此亦必须
恒常精进而后能得，若不精进则不能得。第二大阿僧祇
劫时，菩萨由初地进至七地，再超越之而得八地。此一
阶段为决定性。因诸地菩萨皆决定精进也。第三大阿僧
祇劫时，菩萨由八地、九地而进至第十法云地。或有菩
萨具大精进则能超越若干中劫，或大劫者；能超越阿僧
祇劫者，则未之有也。”
—《妙法如意解脱庄严宝论》 说菩萨地道 第十九章毕
—
 • 1090 • b巴大加集

第二十章圆满佛果
本书卷首有句云：“果者圆满佛陀身”，现在解释此
句之含义。
菩萨历经完成各种地阶后，最后现证三身圆满之佛
果。《菩提道灯论》有句云：“菩提佛果非遥远••… "然
则什么是佛果呢？
颂曰：
“自性名义及类别，定义数量及性相，
不共特征等七义，诠释圆满佛果义。”
第一：圆满佛果（三藐三菩提）之自性。
此可由两方面来说：一是断除之圆成，一是觉智之
圆成。
断除之圆成这是说一切应该断除之瑕疵，如烦恼
障；所知障和菩萨在修道位中，所应断除之各种瑕疵，
在最后证入金刚喻定时，皆能完全断除清净。至于禅定
之障碍等等则亦不能越乎烦恼和所知二障之范围。二障
一除则其他一切诸障皆能断舍无余了。
智輦之圆成关于智慧之圆成说法很不一致，有人
说：佛陀的心中有智慧，但仍有想念。有人说：佛陀的
心中没有丝毫之想念，只有清明之超越智慧。有人说，
智慧之相续有时仍会切断的。有人说佛陀根本就未曾有
过什么智慧。现在根据佛经和论典两方面的资料来讨论
 ■巴大师透* • 1091 •

佛智之问题。《圣杂集论》云：
“若人欲接触，佛陀最胜智，
于般若佛母，彼应起深信。”
《般若八千颂》云：
“无上正等觉者，得一切法无障碍之智慧也。”
同书第二十一章云：
“无上佛智者确有也，转法轮者确有也，成熟众生
事亦确有也。'‘
其他佛经中，亦广泛肯定的说佛智（之存在）。从论
典的角度来说，《庄严经论》云：
"如一日光出， 一切光明显，
诸佛之智慧， 出现亦如是……
大圆镜智无动摇， 平等性智妙观察，
成所作智等之智， （皆依镜智而得立）。'‘
其他论典中亦（肯定的）广说佛智，根据这些论典，
许多人都主张佛陀是具有智慧的。具有怎样的智慧呢?
简言之，佛智可分两种，一是如所有智，一是尽所有
智。
如所有智是那晓悟胜义真理的智慧，亦即前面所
说的金刚喻定之究竟智；彼圆观真如，断舍一切戏论,
无一切心行处，法性离戏与智慧离戏二者合成一味之境
界，就像是水注入水，或油注入油成为一味无别一样,
此境界中，不见一切色相，如洞见虚空一般，此即无相
之大智慧，为一切殊胜功德之依处也。颂曰：
"如水注入水， 如油灌油中，
 • 1092 • 米虬B巴大师集

此离戏法性， 智慧同一味,
此即一切佛， 自性法身是。”
又云：
“言见虚空者， 是众生言说，
如何见虚空， 应仔细观察，
如是见法（性）， 如来如是说，
他喻释'见'者， 难以强言说。”
尽所有智这是指那能知世俗谛中一切言说义理所
及之万事万物。依金刚喻定，一切盖障之种子，皆悉摧
毁无余而成就大智，依此大智之力，于现在、过去、未
来之世中，所有之一切万事万法，皆清晰的能见能知。
就好像看见青菜放在自己的手掌中一样。经典中亦明说
佛陀能见一切世俗谛中之一切事物。颂曰：
“孔雀一翎眼, 其因有百千，
宇宙无一法, 佛智所不见，
一切所知法, 一切智皆见，
此即佛智慧, 不思议威力。”
此处应注意的是尽所有智见万法时，并非见万法实
有。那是一种如幻化的看见，《集正法经》云：
"如彼幻化师， 能变化自在，
知幻非实有， 于彼不贪着，
如是三有法， 莫不如幻化，
圆满菩提智， 善巧尽知悉。”
《父子合集经》云：
“幻师兴变化， 知幻化无实,
 冈波巴大師逢集 • 1093 •

故能离愚蒙； 汝应观众生，
幻化亦如是，衷心应礼赞，
一切智智境。”
有些人说：圆满佛陀之如所有智不见胜义谛，尽所
有智亦不见世俗谛，因为并非实有其法而佛智乃能得
见。世俗谛中，其实并无所见之法，因此所见之法既
无，那能见之智，当然也不存在了。再者，世俗谛之事
物，乃具有烦恼无明的愚蒙众生才见到的，或是那些没
有烦恼，但仍有无明的三乘圣者们所见到的。这就好像
是患眼病的人，看见细发和空花一样。至于佛陀，则已
入金刚喻定断尽了无明，所以不见一切诸法，只见到真
如实相。因为世俗的迷乱境界相，于佛陀是不存在的，
就好像没有眼病的人，是看不见空花和细发的。世俗境
界之显现皆由无明所造致，以世间的观点，才有诸法事
物如何如何的说法。从佛陀的观点来看，一切事物皆为
空无，因此（能见之）智慧也是空无，根本不存在了。
如果佛陀之心，具有事物境界之相的，那就是迷乱的境
界，佛陀也成为迷乱之人了，这样就与“诸大能仁于一
切时常在定中”之圣言相违了。《广大游戏经》 云：
“圆满佛陀于一切时常在定中。”
前派的意见则说：“后得智位本身并不能构成散乱
（或迷惑）。此与常在定中之圣教量亦不相违。”因为如果
只是境界之显现，则并不能构成迷乱也姓。其他具有知
觉的人，确有万千不同的迷乱境界显现，但如果知道，
这些都是因有执之心而起，依人天上趣及清净解脱之
 • 1094 • 米故B巴大师来

道，此诸无明迷乱亦能净灭，并非永远迷乱下去。因此
经云：
“若知世间为迷乱，则能奋力除无明。”
又有人说：“如果没有'执实'之心，把世俗谛之
外境只当作是一种（无实的）'的所知境'，也就不会构
成真正的损害，这个不成损害的显境，即使佛陀以之为
境，也不会造成迷乱的。前一派人说：“所谓尽所有智
者是说，佛陀具足后得智的意思。”颂曰：
“前者为如所有智，无迷正定心无缘，
后者为尽所有智，迷乱后得心有象。”
后一派的人说，佛陀根本没有（所谓）后得智。《圣
成就一切法门经》云：
“如来成就无上正等觉已，心于诸法无所缘念，而
能遍知一切诸法，何以故？智所缘境一无所有故。”
有人难曰：
“即彼外道者，亦许有解脱，
汝之寂灭行，灰灭如死人。”
以上略述各派对此问题之不同看法。
依善知识们购的说法是这样的：佛果三藐三菩提的
本身就是法身。法身乃一切错误和过患皆已灭尽，返还
本来自性者是。但这些话都只是言说边事。事实上法身
是无生的，离一切戏论的。《庄严经论》说：“解脱离谬
误，（法身体如是）。”因此，佛者法身也，法身者无生离
戏者也。所以（法身）不可以说具有智慧。果真如此，
岂不与经中所言，佛具二种智慧之说相违背吗？答曰：
 冈貌巴大师壕夫 • 1095 •

“并不违背!”例如：眼识生起蓝色的感觉时，我们就
说：“我看见蓝色的境像了。”当智慧之本身融合法性时
就名之为如所有智。尽所有智属世俗谛，是为了随顺众
生而安立的。这种主张应该是很合适的。尊者米拉日巴
说：“智慧是离诸造作和勤勇的'知'，它是超乎有无、
断常等语言及心识以外的。你无论怎样说，它都是没有
违反的Q。智慧就是如此。如果用学者研讨的态度去研
究它，就是请问佛陀，佛陀也不会只限于说某一方面的
话。法身是超离心意的，本来无生远离一切戏论的。关
于这个问题，莫要问我，你们自己去观心（是最好的解决
办法!）”米拉大师这样的指示，可以说是一法不立的。
据上所论，我们可以说，佛的体性或自性即是断除
和智慧的二种圆满。《宝性论》说；
“佛果本来无分别， 以清净法显特性，
如彼皓日丽中天， 断证圆满为体性。"
《庄严经论》云：
“烦恼及所知， 二障之种子，
长时具有者， 一切断无余，
清净极广大， 破一切诸相，
一切诸白法， 及无边功德，
皆圆满具足， 是佛果体性。”
佛陀名称之意义
佛陀一词，藏文译作桑结（San. rGyas除遣、广大）,
桑结⑭是什么意思呢？除遣掉无明之大梦名为“桑”，深
广两方面的智慧为广大名为“结”。因此佛陀（桑结）就
 • 1096 • 氷姓日巴大JW祟

是无明梦醒和二智圆具的人。除遣掉无明大梦，就是前
面所说的“断舍之圆满”，于所知法其智广大就是前面
所说的“智慧之圆满”。
由类别的观点，来解释佛陀就是法身、报身和化
身。《金光明经》云：
“一切如来具足法报化三身。”
但某些经中有只说二身的，或四身、五身的。其实
这种种说法皆可摄归于三身中。《庄严经论》云：
“法报化三身，即是佛陀身。"
三身之意义法身者佛之体也。《般若八千颂》云：
"不可以色身见如来， 如来者法身也。”
报化二种色身为法身加持所流出，为济度众生故及
往昔愿力故，而有报化二身之示现，此三身和合而有圆
满佛身。
若问：“是否单凭法性之加持就可以成就佛身呢?”
答曰：“这是不可以的。因为法性（一向）遍满一切
众生。如是则岂非无需精勤修道，就能自己解脱了么？
所有的众生岂不都能见到佛身了么？事实并非如此，所
以单凭法性之加持是不能成就佛身的。”
若问：“那么是否单靠众生的业显，就能出生佛身
呢?”
答曰：“无而幻显为有（之众生为业显）是一种谬误
的识境。如果依谬误的识境，能够成佛，则无始以来的
众生，不早就都成佛了吗？事实并非如此，所以单凭众
生之业显是不能够出生佛身的。”
 冈波巴大选集 • 1097 •

若问：“单凭愿力是否可以出生佛身呢?”
答曰：“佛正等觉于愿力得自在呢？还是不得自在?
不得自在则永无一切智位之可能，得自在则仅凭愿力就
能使一切众生任运无难的得到解脱，因为佛陀的愿力是
不分亲疏，普及一切众生的。事实并非如此，所以仅凭
愿力也是不行的。”
因此报化二色身，需要三力和合（法性加持力、本愿
力和善业力）才能成就的。
决定为三身之数之原因：从利益的观点来看，自利
属法身，利他属报化二身。为什么法身能自利呢？因为
获得了法身，就获得了一切功德之出生泉源，十力四无
畏等一切功德就随呼随至！尤其要紧的是：不用说获证
法身，只要对法身有诚信仰慕之情，或能见到法身之极
少份，或见到法身之一部或大部分，也就立刻会随份的
获到或少或多，或广大无量的种种不同功德。再者，从
（加行道的）世第一法以下之一切三昧神通和威力等，也
都是由于对法身之挚诚信仰所出生的功德而产生的。声
闻乘和缘觉乘的圣者们，他们的一切清净三昧和神通等
功德，也是因为证得了少份法身的缘故。阿罗汉、辟支
佛等一切清净三昧和神通等功德，也是因为证得了部分
法身的缘故。
为利济众生故而有二种色身之建立。为清净之弟子
示现报身佛，为杂染众生，则示现化身佛，因此而有三
身佛之建立。下面个别的解说佛之三身。
一、法身

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 • 1098 • 米it日巴夫Iff集

现证法界空性后，则一切缺失自然净尽，一切迷乱
亦自然消除。所谓法身者，不过是语言所加之名相而
已。真实的情况，是无法身，亦无法身之性相，更无法
身之相状和体性等。米拉大师的训示亦是如此。
从另一方面来说，法身之性相可用八个形容词来描
述：（一）平等，（二）甚深，（三）常恒，（四）惟一，
（五）正妙，（六）清净，（七）光明，（八）受用圆满⑥。
（-）平等一切诸佛之法身无任何差别，故平等。
（-）甚 深 离一切戏论故，甚难证入，故名甚深。
（三）常 恒 属无为法故，无初、中、后，不生亦
不灭，故为常恒。
（四） 惟一 法性与智慧无二无别，是故惟一。
（五） 正 妙 远离增损二边，无有错谬颠倒，故名
正妙。
（六） 清净于三种障碍皆得解脱，故名清净。
（七） 光明无有妄念亦无分别，直观无分别故即
是光明。
（A）受用圆满为一切广大功德之自性泉源，圆满报
身之所依，故名受用圆满。
《宝性论》云：
“无始无终无差别, 非二非三离意念，
无障法性之自体, 修士定中能亲见。"
《庄严经论》云：
“此自性身平等性, 微细具圆满受用。”
二、报身

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 冈波,巴大师■＜集 • 1099 •

报身者亦有八种（圆满）德性: （-）眷属圆满,
（-）报土圆满，（三）身相圆满，（四）相好圆满,
（五）说法圆满，（六）事业圆满，（七）自成圆满,
（A）无有自性。
（-）眷属圆满与报身佛共住之眷属皆为十地中之菩
萨。
（二） 报土圆满所住之国土必是清净净土。
（三） 身相圆满皆为圆满受用之报身，如毗卢遮那佛
等。
（四） 相好圆满皆具足三十二相八十种好。
（五） 说法圆满圆满报身佛所说之法皆为大乘法。
（六） 事业圆满为诸佛子说授记等。
（七） 自成圆满一切所行之事业皆无需勤劳，自然成
功，如彼如意宝王能自然成事。
（八） 无有自性虽现妙庄严身及种种相好，然此一切
皆如玻璃所出光色，无有自性。
《庄严经论》云：
“圆满报身佛， 清净刹土中，
广大眷属具， 相好身庄严，
说法等受用， 一切诸行业，
圆满极超胜， 然此诸一切，
（皆无有自性）, 言说边事耳。”
《现观庄严论》云：
“具三十二相， 八十随形好，
受用大乘法， 圆满报身佛。'‘
 • 1100 • 米拉B已大师祟

三、化身
化身佛亦有八种德相：（一）所依身德相，（二）因
德相，（三）国土德相，（四）时德相，（五）自性德相,
（六）默化德相，（七）成熟德相，（八）解脱德相。
（-）所依身德相其体如法身，不可动摇故。
（二） 因徳相由利济无边众生之大悲心所出生故。
（三） 国土徳相或有净土或无净土，化身佛皆现身
故。
（四）时徳相 世界存在一日，化身佛之应化亦不断绝
故。
（五）自性德相（一）能以三种化身而应世。如《本
生经》中所言菩萨于往昔诸世善鼓琴瑟，博才多艺，难
可言述。
（二） 能化生为兔或其他低劣众生类（而利有情）。
（三） 能示现最胜化身——由兜率天降世、出家、
成道等等之示现。
《庄严经论》云：
"降生及成佛， 乃至般涅槃，
化身佛如来， 作种种示现，
此诚不思议， 大方便善巧。”
《宝性论》云：
“以种种变化， 示现生人世,
初由兜率降， 入胎复降生,
善能诸技艺， 妻妃及侍女,
环绕享欲乐， 出家习苦行,
 冈浪巴大mt集 • hoi •

行往菩提场， 降魔成正觉,
转胜妙法轮， 示现般涅槃。
于诸不净土， 尽其之寿量,
慈悲常示现。'‘
（六） 默化徳相世间之凡夫，无论其种性或禀赋如
何，化身佛皆以默化方便使之欣乐三种涅槃而趋入佛
道⑫。
（七） 成熟徳相使趋入佛道者皆能圆满其资粮而成
熟。
（八）解脱德相使修善成熟之人，能解脱三有之束
缚。
《宝性论》云：
“能令世间众，趋向寂灭道，
成熟并授记，化身佛事业。”
以上之八种德相是化身佛之特征。
《现观庄严论》云：
“乃至诸有未空时， 勤作种种利生业，
平等普遍利有情，化佛示现无断绝。”
佛果之不共特征，可从三方面来说：
（一）平等特征，
（-）常恒特征，
（三）显现特征。
平等特征
平等特征是说一切诸佛法身之所依，，皆为法性,
无任何差别，故曰平等。一切诸侖之报身意乐相同，无
 • 1102 • 米拉日巴大师祟

任何差别，故曰平等。一切诸佛之化身皆能成熟各种事
业，故曰平等。
《庄严经论》有句曰：
“所依及意趣，事业皆相等。”
常恒特征
法身者，胜义所摄，其体性离生灭相，故曰常恒。
报身者，恒常享受法乐无有间断，故曰常恒。
化身者，虽有时不现，但隐后仍现，无有断绝，当
（某处）有缘众生不现之时，化身佛亦无改变，恒作利生
事业无有已时口，故曰常恒。
《庄严经论》云：
“自性无断绝，相续故常恒。”
显现特征
所知障于法性中消融净尽，故有法身之显现；烦恼
障于法性中消融净尽，故有报身之显现；一切业障于法
性中消融净尽，故有化身之显现。
《妙法如意解脱庄严宝论》 说圆满佛果 第二十章毕
 冈波巴大师逢集 • 1103 •

第二十一章佛事业
现在解释“无念成熟利生事” 一句之意义。
依上面所讲的菩提道次第步骤：最初发菩提心，然
后修持菩萨道，最后成就佛果。这一切的努力，其惟一
之目的还是要使众生能够离苦得乐，成就利生之大事
业。如果成了佛以后，心中不再生起任何意念，那么怎
样可能去做利生的事业呢 ？回答是：“佛陀虽然心中不
起任何意念，身体亦无任何努力精勤，却能够任运的成
办利生之事业，永无休止。”这是什么缘故呢？颂曰：
“佛身无念起，能作利生事，
佛语及佛意， 无念成利他，
如是身口意， 成就佛事业。'‘
现在用譬喻的方式来解说佛陀之身口意在无有念头
或作意之情况下，如何能够成办利生之事业。《宝性论》
云：
“如彼帝释天， 天鼓及云聚，
如梵天日轮， 彼如意宝珠，
如彼空谷响， 如地如虚空，
以此诸譬喻， 说如来事业。”
如彼帝释天之影像者——帝释天王心中无任何意念,
亦能成就利生之事业。他与众多天女住于琉璃的王宫
中，此琉璃王宫极为晶莹明亮，天王的影像就映于宫
 • 1104 • 米it曰巴大师集

外，地上的众生看见天王与许多天女在王宫中如此享
受，都发愿早生天国。因此发愿生善，死后生彼天界。
帝释的影像不因任何意念而生，亦不会动摇……与这类
似的，为了成办二利之大业而生起信心，励精修持，同
时又（以福德因缘）能够亲自见到佛陀之身相庄严，行、
住、坐、卧各种威仪，乃至说法入定，变现神通等各种
行业，因而心生诚信仰慕怀念，发愿成佛，发菩提心，
终得成佛，这就是说佛身无任何意念亦无动摇。颂曰：
“清净琉璃天宫中， 映出帝释天王身，
能使众生种福田，能仁妙身亦如是，
（见者咸能入菩提）。”
以上是说，身体不起任何意念，但仍旧能够任运成
办利生事业之事例。
天鼓之譬喻• （帝释天上悬有天鼓，能自己发音说法,）
当天鼓说法之时，鼓本身并无任何心念，但仍旧能够发
生作用，此天鼓名叫力持。因为诸天往昔善业力的缘
故，此鼓能自己发音，唱言：“一切有为法都是无常的
啊！ 一切法都是无我的啊！凡是有烦恼的法都是痛苦的
啊！涅槃是一切法中最寂静（安乐）的啊!”颂曰：
“天上诸天人， 依往昔白业，
感生妙天鼓，其鼓无心念，
能自然出音，说苦空无常，
无我涅槃道，策警诸天王， .
心莫耽欲乐……”
与此相同，佛陀不用任何气力亦无任何心念或分
 冈波巴大JBff垃集 • 1105 •

别，就能对有善根的众生，开示其所需之适当法要。颂
曰：
"无作无勤勇，佛普遍一切，
为诸有缘众，宣说正法要。”
这就是佛陀的语业，在心无任何意念时，仍能宣说
法要，自然利济众生之故。
如云的書喻一 陀的心无任何意念，而能自然利济
众生，可用云聚之譬喻来说明。夏季的时候，天空中会
毫不费力的集聚许多的云堆。这些云堆没有任何意念，
却降下雨来，使稼禾果实滋润成长。颂曰：
“譬彼夏日云， 果木成长因，
任运不著力，降雨遍大地。'‘
与这相似，佛陀的心中无任何意念，却能遍降法
雨，使弟子们的善业果实生长成熟。颂曰：
"佛陀大悲云，能降妙法雨，
成熟利生果，无念自然成。'‘
—大梵天王能够安住梵宫本处不动，
如梵天之譬喻—
而同时现身于一切天界中；与这类似的，佛陀能不动于
法身，而作十二种示现利济众生。颂曰：
“如彼大梵王， 不动于本处，
能现身诸天， 无念无勤勇，
能仁于法身， 不离不动摇，
能示现化身， 于一切诸界，
利济有缘众， 任运亦如是。”
如日轮之警喻一天上的日轮自己没有作意地放岀万
 .1106 • 米ItB巴大师安

丈光芒，普照大地但同时能使白莲及千万种的花朵，一
齐开放。佛陀的妙法光芒亦复如是，自己没有作意的,
也没有任何努力的，能使无量众生的心地莲花朝向和善
的方向去开绽怒放。颂曰：
"如彼大日轮， 无念无勤勇，
于一刹那间， 出万丈光芒，
开绽诸莲花， 成熟诸花卉。
如是佛如来， 放大日法光，
成熟诸弟子， 开绽其心莲，
无念无勤勇， 任运成他利。”
日轮的影子在一切清净的容器中，都能够同时显
现。与这一样的，佛陀的光芒，在一切意乐清净的众生
心中，也能同时显现。颂曰：
“譬彼清净器皿中， 能映日轮之光影，
如来慧日大光芒，恩照无量众有情。'‘
—如意宝珠自身无任何意念，但只
如意宝珠之警喻—
要有人请求，就能任运地完成心愿。同样的，佛弟子们
只要祈请，佛陀亦能成满各种心愿。颂曰：
“如彼如意珠， 无念无作意，
能于刹那间， 成满祈者愿。
佛陀如意宝， 心中虽无念，
能开显法要， 令众生满足。”
除上述之各种譬喻外，尚有如影像、如虚空、，如大
地等其他譬喻，皆能说明在无勤勇、无意念的情况中，
仍能成就各种服务众生的事业。
 冈波巴大师选祟 • 1107 •

《妙法如意解脱庄严宝论》说佛事业第二十一章毕

此《妙法如意解脱庄严宝大乘道次第论》，因学者一班者
达打马甲之请求，余索朗仁青(贵福)医师撰写毕

注释
① 直译为“性相” (asTsan. Nyid),即指“本身”之义,
亦可洋为定义，此处译为内含似较明显。
② 大无明或无始无明是怎样发生的呢？此问题在佛法中似乎
没有清楚的解答或交代，只是说那是本有的，或率尔发生的
(gLo, Bur • du , Bytrfl • pa)。
③ 原文用过去词。直译为“能见已经成就佛果”之征兆，可
能有误。
④ 大乘经典中叙述色界和欲芥天人众参加法会的很多，所
以，上说不可视为定论。我想暇满之说亦无非劝教之言耳。
⑤ 此非指中华，有佛法之国乃名中国。
⑥ 此指杀父、杀母、杀阿罗汉，恶心出佛身血，破和合僧。
⑦ 此大概系指菩提心。
⑧ 藏文mkhas-Pa是有学问，有经验或有智识的人，中文颇
难译，过去译为善巧者。藏文原意是专家、行家、老手之义，但
通常皆指博学者而言。
⑨ 原文作：善财童子传(《入法界品》)云：“善知识者能令
入道，达于彼岸之向导也。”但此句前面刚刚说过，可能此版有
误，略之。
⑩ 下二句重复，译版有误，略之。
 • 1108 • 米拉曰巴大师集
⑪情、器二种世界乃佛学中常用之名词。器世界指外面之世
界，情世界指众生世界。
⑫此为承继印度传统而略加改化之原始佛教世界观。
⑬佛教传说此世界中有四州，东西北三州人寿皆有一定，惟
南瞻部州人寿不定。
⑭但从另一方面来说则财物如果用得恰当，济人利物，弘法
利生，则又成为功德之助缘了。
⑮佛家将吾人之感受分成三种：乐性的、苦性的和中性的，
即所谓之乐受、苦受及舎受。不苦不乐的中性感觉或平常之感
受，名为舍受。
⑯藏语sNob, sPrin音译，不知梵名。
⑰这个颂子，是拿六种地狱和六种欲界天来较量时间说明地
狱有情之寿量的。颂子的大意是说：六种地狱从下而上，六天亦
从下而上，如其次第，谓等活地狱和四王天相当，黑绳地狱和三
十三天相当，众合地狱和兜率天，哭泣地狱和夜摩天，大号地狱
和化乐天，炎热地狱和他化自在天各各相当，各地狱一昼夜，就
有其相当天人之一生寿量那样长，而各地狱有情之寿量，又等于
其相当天天人之寿量。
⑱Guenther 之计算为 162 , 000x10 , 000 , 000 年。
⑲我算术不捋，搞不清楚这些数字的确量。好在我们不是在
谈科学题目。若有错误，读者见谅。下面藏典十二行，folio 33a
第二行以下之12行皆为描写地狱之恐怖及污秽状，兹略去。私
意以为上面所描写之地狱苦状，已经足够发挥吓阻作用了。
⑳下面略去对寒冷及其他地狱之描写。
㉑此故事之内容不详，Guenther书中有解释，但不知确否。
㉒其实现代人已深知世上之各种生物，互相残食之惨状。冈
波巴对畜生道之苦痛，言之甚简。对地狱、饿鬼之苦痛反言之善
详。其实现代人，因智识领域之扩大，生物界之种种之残杀苦
 冈波巴大. 1109 •

痛，已有极翔实之资料。
㉓原文作伸展，可能有误。
㉔佛教神话中，常记载阿修罗与天人作战的故事：欲界天人
与修罗皆可遭受杀戮及死亡之痛苦，但以业力故又可复苏。
您奘译《大乘集论》，大正1606, P. 697上，似译为思业
及思已等，此处意译之。
㉖如果不造成伤害，则似乎很难说明成立之理由。
㉗此点之理由，很难了解。
㉘例如：未证四禅八定或无分别智成就而谎言已证者。
㉙藏文mTshams. Med. Pa.此亦可释为准备作无间业者其
罪甚大。
㉚此故事不知何指？
㉛其实这是指传说性的公式说法，小乘人证得果位成就后，
亦会自然的去弘法利生，此由历史事实昭然可证。盖证得一分法
身后，岂有不因自他同体而努力去利生者乎？小乘在因地上不立
志去作利他之行，但果位上仍会实际的去作利他之行也。此真佛
法之妙处也；亦大乘能摄小乘之证明也。
㉒藏文Chagas. Pa为贪恋或眷恋的意思，语气极强。
OGuenther译本中说；“此处拟讨论生缘及其实际之重要处
……”但我之藏文本中无此句话，不知何故。
毎以上二故事，内容不详。
曲此段文字本为两小段，插在前后不接气之文中，可能原文
有误，兹改之。
毎七众是比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、男居士
和女居士。
⑰四圣果，每一果分成初入和圆证二阶段，故为八支分，其
实就是四圣果之较微细的予以再分而已。
㉘皈依法恐不必一定要在夜晚举行，此处之夜晚，恐系为了
 • 1110 • 米it日 巴大师集

时间及功课上之便利而言者。
国祥观现量境。
/藏人非常相信咒力及特殊法之效果，深信咒力能杀人。
⑰别解脱戒之淫戒，必须要具有“行淫的能力”之人，才能
受持淫戒。不然就不能构成受持之意义。黄门阉人及色界、无色
界诸天人皆无性机能，不能受淫戒，故有此问难。
劉此三种一切智不知何指，可能即是指三智：知诸法总相
（空性）之智，道上见真谛之修智，及佛位知一切果位一切种智。
又可能指深度的入所得智及广面的尽所有智和纵贯两方面的一切
智智。
協原文作雷电所击。此处Thog. Tu. Babpa.可能有特殊意
义。
敖此句之义理颇深。胜义或究竟之菩提心乃绝对之真实，非
假功行或作用而能得之，乃法性自然如此，故云由法性之故而能
生起究竟之菩提心。此就法尔而言非假任何文字或法相而得生起
也。世俗菩提心则必假借法相及教法才能产生。见众生苦而起悲
愿行二利诸事，皆由“见相”及“受法”，乃能生起，二者不同
又互为因果及表里也。
野原文尚有，如《庄严经论》中所云：“寻求如是智，是为
其所缘”，因其重复上句，兹略之。
術直译应为“虚空边际尽头处”，但此为喻说，虚空何有边
际？故实际上是说无边际之虚空也。
⑰此句原典义极晦涩难明，此处全系译者之揣测及诠释。
第原文作“菩萨”，但严格讲其人尚未完成发心之仪式，故
只能说是发心者。
酒原文作发愿、行菩提心文。
即此大手印不知是心地法门修习空观之大手印否？
③此不知何指。
 冈巴大师逢集 • HU •

（©原文作“宝”。
同原文本作将死时之恐惧，正死时之恐惧，未死时之恐惧，
但细观其丈，第一、二两项不大有分别，故除去二项成为一项。
此句乃意译，其恐怖详情之描写略去（所略者为folio
76b-77b,末四行）。
（©此处有一颂，全是重复，略去。
適此似为密宗之典籍。
（©这是一个非常重要的见解。沙弥戒和比丘戒，只要有了受
戒的条件，便可得到，是一种由形式亨相，即能获得的戒律。但
菩提心則不一定，必须要■智慧——对佛法的了解；和福德——对
佛法的力行有了相当程度才能获得的 ，所以是超形式的。
酸原文十分重复冗长，此处简译之。
（©此指菩萨戒中之别解脱戒、摄善法戒和饶益有精戒。
㉚发菩提心一定要对菩提之道有所认识，所以一定有大乘之
见，因此就能离开有无、断常、轮回、涅槃诸边而趋入佛道。
句）见下章末段。
位）约二小时。
於原文作“菩提心本身"。
。原文未引是原典，兹自汉文《宝积经》中录出。
①依汉译。藏文此处略去经文，无法翻译，故采汉译。
段藏文mNon. mTho.此处译为生上趣，Nes，Legs译为得
决定善报，乃不得已之译文，藏文此二词含义颇丰，彳艮难翻译。
⑥这好像全是功利主义之观点。六度之主要本意在行自利利
他之各种善行，以求达成“圆满至善”。其功利则属次要，但自
亦不废其功利部分，而下面之得决定善之后三度则为达成圆满至
善所必行者也。
©•原文作“三种相”，Guenther说是指三乘道，不敢确定，
略之。
 • 1112 • 日巴大师祟

的直译作“决定句"。
S原文“俱生之心”，此处恐非指心之空性，或不执著之心，
而是指与生俱来的悲心与施心，此我个人之看法也，否则未见道
之人，岂非不能行布施了！
⑥原文作“依仗”。
①藏文以Yul. Can, “具境”来表示心识，实在很妙；所谓
“心”者不过是一种具;足境象之法耳。
不知何义？
©Text作十三项，可能有误。
⑮不知是论或是经。
（©过去译为忍辱，但Ksanti之意义，不仅是忍辱，忍耐之
义较广泛含摄，更为接近Ksanti之义。但有时忍辱之意味又甚
重，故此章二者并用之。
⑥此段之藏文很不易了解，权译如此。
但此颂难明其义，权译如是。
I©本书中常有引证各经之极短文句，上下丈亦欠阙，难知其
确义。
卽冈波巴为出家人，所以如是说。其实此处所说堪忍之要
点，实有普遍之有效性也。
屬）据Guenther注，言此八法为：1、思惟三宝，2、思惟佛
菩萨之威力，3、思惟真谛之义理，4、因果之理，5、因果果报
之教授，6、成佛的目的，7、修道必须前行，8、权威性之大乘
经典。此八法不知出自何典？
⑥原文作“在烦恼的牙齿缝中作活计”，兹意译。
働亦可作“静虑”，此章禅定与静虑通用。
①藏文hDu. hDzl.很难译，可以包括尘欲、尘嚣、世俗、
烦扰等义。
酬原文dGon. Pa. —般指寺庙或兰若，但若译成寺庙则此
 冈浪巴大州选集 • 1113 •

处不能达其意义。
屜麻雀、画眉等是否会两舌或綺语则颇难知矣！观下文以兽
类为喻可以想见此种譬翕的描写只不过是原始文学中的一些诗意
幻想技巧耳。
勵原文意晦，不太明了。
顾原文仅作“修息观”或“修气”。
的原文作“所知” Shes. Bya.但如此译则易误解。
但原文作“空性”为名词，兹权译作形容词。
此颂之义可作另一种解释，兹权译如是。
/此成办MxSGrub,不知其义。
曾原文Nad. Gis離了其义，权译如斯。
①冈师此处未说明何以不相同。
园此十一项作业，不知何指。
命原文有四天：即梵天、光明天、增善天及广果天。
翎原文未言何经之注疏。
酬见成惟识论卷一，法谓执持之义。
卤比冈波巴在不知不觉间说出其自证经验而作之决择也。
弼这种论辩源自中观派，我不太能接受，似乎缺乏说服力，
在哲学上是否能成立亦颇有商榷余地。
⑩）自生、他生各各不应理，不能说自他共生因此也不应理。
二者相合可能产生第三者之作用，故中观派破四生之最大期点在
此。
⑥此句意晦，权译如是。
励此数句藏本脱误甚多，只好权译。
购此句为权译，原文可能版本有误。直译则为：“空之主人
亦会变成空的”，这样就好像赞成有能知空性之“主人”，与毕竟
空义相违。此句之"主人” bDag Po.不知确义，可能是能知空
性者。
 . 1114 • 米拉日巴大师集

。藏文作具有缘想的人。dMigs. Pa. Can。

。此句藏文很难确定，兹依Guenther所译，权书如斯。
(©原文作此五蕴。
励原文直译为根本位及后得位。
@ “此”指般若。
由原丈不太易了，权译如此。
I®藏文sByor. Ba有相合、联接和步行加行之义。
①此所谓见道十六刹那之说，在幼时学俱舍时，就觉得不太
能十分清晰的了解，也难使人信服，好像是用公式化了的具文来
讲说活泼的见道感觉。现在仍如斯感觉。可能是我自己未能真正
了解这个神秘的“见道十六刹那”，只有依样画葫芦的译出了事
了。
I®不知何指？
西原文之rGyu.之可能解释很多，权译如此。
。汉译《八■十华严•十定品》，大正279. p. 203作四无碍
智：“所谓法无碍智、义无碍智、解无碍智、乐说无碍智。”
伽汉译《八十华严》译作受职位。
I®谛洛巴有颂云“显现不迷执著迷，执著乃有那洛巴”。
颈此大概指噌举派之学者法师。
(©此似华严国教之口吻。
如Buddha汉文用音洋为佛陀，译其义为"觉”或"觉者”，
藏文以大乘之教义为背景，译Buddha为桑结，得失优劣，殊难
评断。惟极尽善巧方便矣。
直译作受用圆满，意思亦含喜乐圆满也。
(©此不知何指，可能是自性、无余和无住三种涅槃。
俗某处之众生因缘已毕或未至，化身佛则在别处应度，故无
断绝。
 冈波巴大师透集 • 1115 •

成就胜道宝矍集
轮回大海，深可怖畏，极难超越，惟彼清净庄严瓚举传承历
代诸师能兴宏愿，树实修风，出无尽加持之河，浩海洲宏，永涓
无绝。
我今以至诚之心顶礼、归依，殷重祈祷嘴举派历代上师之
前，哀祈悲愍加佑于我。深心爱护于我及诸宿善弟子故，诸嘴举
上师所传如宝之心要口诀，或由亲授或自远承，经余长时之推敲
及研讨，现笔之于书，题名曰：成就胜道宝茎集。

常念十种可悲之法
一个人如果想寻求解脱和证取一切智佛位，首先他
应该常常思念此十种可悲之法：
（-）此十分难得之清净人身，如果用它来作罪业
和恶行之工具，实在是十分可悲的事。
（二） 此难得之暇满人身，不用它来学佛，而让它
白白的空过死去，实在是十分可悲的事。
（三） 在这个恶浊短暂的世界上，把自己的生命全
部消耗在无意义的事情上，实在是十分可悲的事。
（四） 自心之本体实即离戏之法身，让它沉陷于迷
茫之生死泥沼里，实在是十分可悲的事。
（五） 引导自己趋入佛道的至好上师，在未证菩提
之前就离开他，实在是十分可悲的事。
（六） 戒律乃解脱之桥梁，如果随波逐浪为烦恼所
 • 1116 • 米It日巴大师集

使，以致破戒，实在是十分可悲的事。
（七） 由上师的助缘而获得的觉受与证悟，如果虚
掷在滚滚的红尘里，实在是十分可悲的事。
（八） 诸成就者的深奥口诀，把它当作商品一样的
出卖给那些没有根基的恶人，实在是十分可悲的事。
•（九）一切众生皆是于自己有恩的父母 ，以怨恨心
弃之不顾，实在是十分可悲的事。
（十）青年时期的身、口、意（乃锻炼成器的黄金时
代），如果白白的空过掉，实在是十分可悲的事。
以上是十项可悲的事。
十种必须之法
（一）有了勇气和毅力，还需要一个好的计划来规
范自己的根本行为。
（-）在奉行上师的教言时，必须具有信心和精进。
（三） 必须知道口诀之利弊，才能在上师的各种教
敕中，选择（于自己合适）之口诀①。
（四） 必须具有智慧和信心，才能与善妙上师的心
意相合。
（五） 必须常持正念和警策自己，才能使身口意不
被罪业所污染。
（六） 必须具有毅力和不挠的甲胄，才能使自己的
意志坚定，堪忍各种逆境。
（七） 自己的鼻子不被别人牵着走才能谈到无贪、
无着的行素。
（八） 长期的在积聚福慧二种资粮上努力，必须知
 冈波巴大师逸集 • 1117 •

道前中后的次序。
（九）此心时常浸润在慈悲里，才能生起利生的情
怀。
（十）必须具有智慧和了解，才能不着一切法相和
实体。
以上是十种必须之法。
十种应当依循之法
（一） 具有慈悲和证悟的上师，才是好的依靠。
（二） 清净适意具有加持的兰若，才是好的依处。
（三） 与自己见行相合、情意相投的人，才是好的
相依。
（四）时常思维资生财物之过患，才是学道人之正
思。
（五） 凡是由成就者之传承所传出之口诀皆应无偏
倚的去修学。
（六） 凡是对自他有益之物件、药材、明咒和深邃
之因缘法，皆应取用。
（七） 凡是对身体健康有益的物件和方法都应善加
利用。
（八） 凡是对修行觉受有增益的法，都应善加采用。
（九） 凡是具有信心和恭敬的善根弟子，都应摄受。
（十）在日常行住坐卧四威仪中，皆应常提正念。
以上是十种应当依循之法。
十种应当远商之事
 • 1118 • 米拉日巴大师集

（一） 与世事纠缠不清，一心眷恋世间八法的上师,
应远离之。
（二） 扰乱自己的心意和损害修行觉受的友伴，应
抛弃之。
（三） 尘嚣和烦恼甚重的寺庙和住所，应远避之。
（四） 以偷盗抢夺或欺骗的方式来谋生，应禁绝之。
（五） 对自心和修行有损害的作业，应舍弃之。
（六） 对身体有害的物件及行为，应远避之。
（七） 对增进欲望和吝啬的贪执，应断舍之。
（八） 使别人对自己失去信心的轻佻放逸行为，应
（九） 没有意义的行止作业，应避免之。
（十）隐藏自己的过失，宣扬他人的错误，应严禁
之。
以上是十种应当远离之事。
十项不应舍弃之法
（-）不要舍弃慈悲，因为慈悲是利他之根本。
（二） 不要舍弃外境之现象，因为一切外境之显现,
皆是心性自显之光明。
（三） 不要舍弃一切妄念，因为它们都是法性之显
现游戏。
（四）不要一意舍弃烦恼，因为烦恼能令行者忆起
智慧。
（五）不要一意舍弃欲乐，因为欲乐能灌溉和增益
（行者之）证悟及觉受。
 冈波巴大师逢集 • 1119 •

（六） 不要舍弃疾病和痛苦，因为疾病和痛苦皆可
成为自己的善知识。
（七） 不要舍弃仇敌与障碍，因为它们能唤起吾人
对法性之向往。
（八） 不要舍弃任运产生的（证悟），因为它即是真
正的成就。
（九） 不要舍弃方便道，因为它能作智慧道之助基。
（十）虽然自己的能力薄弱，也不应舍弃利他之心
愿。
以上是十项不应舍弃之法。
十项应当谨记之事
（一） 外显诸境皆属迷幻无有真实，应当谨记。
（二） 内之心性无有吾我，空空如也，应当谨记。
（三） 心中的妄念皆应缘而生，率尔无体，应当谨
记。
（四） 四大所成之身体及语业，皆是有为法，无常
无住，应当谨记。
（五） 众生之一切苦乐，皆由业生；业果昭然，决
定无爽，应当谨记。
（六） 痛苦能激发出离心，故为吾人之良友，应当
谨记。
（七）享乐乃轮回之根，常召贪魔及欲鬼，应当谨
记。
（A）扰扰红尘乃学佛之魔障，福报亦会成为法障,
应当谨记。
 • 1120 • 米拉 日巴大师集

（九）障碍能激发奋斗向上之志，违缘能作吾人之
良师益友，应当谨记。
（十）从究竟之观点来看，一切法皆无自性，一切
之一切皆平等平等，应当谨记。
以上是十项应当谨记之事。
十项应当实行之事
（一） 学佛以后，就不应再在世法和人群中厮混，
应当如法去修持。
（二） 应该离开家乡到远方去，身无依仗、心无贪
著的去修行。
（三） 应该依止善妙的上师，心离骄慢，如教奉行
的去修持。
（四） 在闻思上经过一番努力后，经常要少说话，
一心浸润在要义上，努力去修持。
（五） 得了一点证悟以后，切莫闲荡放逸，要一心
一意地去策励修持。
（六） 身心上有了（稳定的）修持后，切莫陷入喧嚷
的红尘里，要专心一意的去修行。
（七） 发过誓愿以后，就应该策励身口意，勿使放
逸，精勤修持闻思修三学。
（八） 发了菩提心以后，就不应再寻求自利，所思
所作都要为了利他而努力。
（九） 趋入密乘后，身口意三门就不再为凡夫之下
劣境界所局，而应该在三种曼陀罗上努力②。
（十）年轻的时候，不要到处去浪游，应该依止善
 冈波巴大师透集 • 1121 •

妙上师，刻苦的努力修行。
以上是十项应当实行的事。
十项应该努力的事
（一） 初学佛的人，应该在闻思上努力。
（二） 在觉受（和效验）生起了以后，就应当在（定
慧）专修上努力。
（三） 在没有获得坚固的（定慧证悟）时，要在寂静
的处所勤修努力。
（四） 当妄念势强，乱心纷起时，应力持正念，观
照降伏之。
（五） 当昏沉炽盛时，应当奋力使自己清醒（克服睡
魔）。
（六） 自己的心志尚未坚固之前，应当在禅定上努
力。
（七） 心依根本定要在后得位（之行住动用中）努力。
（八） 如果遭遇到许多的违缘，正好在三种忍③上努
力O
（九）当欲念贪心执著非常旺炽之时，必须努力的
用种种严厉的方法，予以克服对治。
（十）当慈悲心微弱时，应当努力修观菩提心。
十项激励自己之法
（-）潜心思惟此暇满人身之难得，就会激励自己
去进修佛法。
（二）常念无常及死亡，就会激励自己去力行善业。
 . 1122 . 米拉0巴大师集

（三） 思惟业果不坏的道理，就会激励自己去净罪
除恶。
（四） 思念轮回之过患，就会激励自己去争取解脱。
（五） •思惟轮回众生之痛苦，就会激励自己去增长
菩提心。
（六） 思惟众生之种种颠倒谬见，就会激励自己在
闻思学问上努力。
（七） 思惟净除无明习气之艰难，就会激励自己努
力修行奋取成就。
（八） 思惟此恶浊时代烦恼异常炽盛，就会激励自
己在对治烦恼上努力。
（九）常常思念此恶浊之世④，违缘万千，罄竹难
书，就能激励自己在坚忍上努力。
（十）蹉駝岁月，东游西荡，会很快的把生命浪费
掉，常思此一真理，就会激励自己努力精进。
十项流入错误之法
（一）信心小而智慧大，就容易成为“空言多舌”
者。
（二）信心大而智慧小，就容易成为“顽固不化”
者。
（三） 能努力精进但没有真实口诀的人，就容易走
人错误及过失之道。
（四） 最初如果没有在闻思上用功夫⑤，就会流入黑
暗迷蒙之禅定。
（五） 若不在智识和实证上痛下功夫，就会成为自
 冈波巴大师主t集 • 1123 •

以为是的学佛者。
（六） 若不在大悲心和善巧方便上努力，就会流入
小乘。
（七） 若不在般若空性上力学精修下真功夫，一切
所作所为皆属生死轮回边事。
（八） 若不粉碎世间八法之念，一切所作皆会成为
世间法的装饰品。
（九） 对一般凡夫俗子，若心有所求，则会顾忌众
多，连恶人的面孔都要看了。
（十）如果自己的意志不够坚强，不能善隐自己的
功德和神通，就容易成为替恶人服务的红尘法师。
十项误认之法
（-）“欲望”常被误认作“信心”。
（二） “贪爱”常被误认作“慈悲”。
（三） 心意造作所显之空，常被误认作本体如是之
空⑥。
（四） “断见”常被误认作“法性”。
（五） “觉受”常被误认作“证悟”。
（六） 伪装的持戒常被误认作真正的持戒。
（七 ） 入魔常被误认成“密行”⑦O

（八） 骗子常被误认作成就者。
（九） 自利常被误认作利他。
（十）欺骗愚迷常被误认成是善巧方便。
十项无错谬之法
 • 1124 • 米it日巴大师集

（-）对任何东西都没有贪着，出家离家是不会错
误的气
（~）对上师和善知识恭敬承事是不会错误的。
（三） 认真的在佛法的闻思修上用功是不会错误的。
（四） 见解高广而行为谨严是不会错误的。
（五） 心胸广大而持戒细密是不会错误的。
（六） 智慧大而我慢小是不会错误的。
（七） 口诀丰富而修持谨严是不会错误的。
（八） 觉受和证悟非常殊胜而没有丝毫的傲慢和夸
张是不会错误的。
（九） 能独自居住，又能处众无碍是不会错误的。
（十）对自利心无贪著，对利他方便善巧是不会错
误的。
十四项无义利的颠倒行为
（一） 已得人身不思正法，如至宝山空手而归，实
在是无义意的事。
（二） 已人法门仍系家累⑨，如灯蛾扑火，实在是无
意义的事。
（三） 虽常在持法大德的面前，自己却没有信心，
如在海边干渴而死，实在是无意义的事。
（四） 任何一个法门如果不能对治我执和四根本烦
恼，就像是把斧头和树皮捆在一起，毫无意义。
（五） 任何一个口诀如果不能对治烦恼，就像是一
个病人，把药囊背在身上而不服用，实在是没有意义的
事。
 网浪巴大碗遶集 .1125 .

（六） 口头说法喋喋不休，身心却毫无行持和体验,
这种说教，就像是鹦鹉说话一样，实在毫无意义。
（七） 用偷窃强夺或欺骗的方法，获得财物后用以
布施，这就像雷电入水，完全浪费了，实在毫无意义。
（八） 以损害众生的方式，获得财物后用以供养三
宝，这就像把儿子杀掉，以其肉来供事其母一样，实在
是颠倒的行为。
（九） 为了满足现世的欲望而伪饰法行及忍辱，这
就像猫躲老鼠一样，实在毫无意思。
（十）为了现世的名闻和供养而广行善业，就像是
用一卷牛皮，一袋酒糟，或是一包食物来交换无价之如
意宝珠一样，实在是颠倒的行为。
（十一）见闻虽然深广，而身心却流入凡俗，这就
像医生自染恶疾，真乃颠倒的行为。
（十二）学了一大堆的口诀，却毫无实际的修持，
这就像面对一个富户的仓库，身上却无钥匙一般，实在
毫无意义。
（十三）自己尚未契证法义，却对别人说法，这是
以盲导盲，实在毫无意义。
（十四）由方便（道）所生起之觉受以为是最殊胜
的，对实相之究竟，却不予追求，这就像把黄铜当做金
子，实在毫无意义。
学佛人⑩的十八项过失
（一）为了成就世间法而息隐住山，乃学佛人之过
失。
 . 1126 • 米拉曰巴大师集

（二） 身为领众而只作自利之事，乃学佛人之过失。
（三） 佛学虽博而不怯罪行，乃学佛人之过失。
（四） 口诀虽丰富但身心却流于凡俗，乃学佛人之
过失。
（五）持戒虽然谨严，心中贪念却极大，乃学佛人
之过失。
（六）觉受和证悟虽好，却不能调伏自己的身心,
乃学佛人之过失。
（七） 已入法门，但于入世之爱憎不能断舍，乃学
佛人之过失。
（八） 身虽出世行于佛道而勤事稼穡，困于农务,
乃学佛人之过失。
（九） 虽解义理而不修持，乃学佛人之过失。
（十）虽已立誓修持而不能贯彻始终，乃学佛人之
过失。
（十一）职务虽在法中，而法行却不能成长〉乃学
佛人之过失。
（十二）食物虽然自然而来，心还是放不下要去东
谋西找，乃学佛人之过失。
（十三）由善业（定慧）所获之威力，用来医疾延
命⑪，乃学佛人之过失。
（十四）为了财务而教人口诀，乃学佛人之过失。
（十五）以机心来自赞毁他，乃学佛人之过失。
（十六）能传授口诀给别人，自己的身心却不能与
法相应，乃学佛人之过失。
 冈誕巴大队逢来 • 1127 •

（十七）自己不能独自安住，又不知随顺处众之道,
乃学佛人之过失。
（十八）于乐不能容受，于苦不能忍耐，乃学佛人
之过失。
十一项⑫不可缺少之法
（-）从心底深处惧畏生死轮回，此信坚固，为不
可缺少之法。
（二） 能引导自己进入解脱道之上师，为不可缺少
之法。
（三） 对自己身心有益之教法，能善解善用，为不
可缺少之法。
（四） 坚毅恒久无惧艰难之精进，为不可缺少之法。
（五） 于闻思修三学处之努力和福慧二资粮之集聚
心无厌足，为不可缺少之法。
（六） 具有能悟诸法本性⑬之见，乃不可缺少之法。
（七） 于一切时处皆能安然修观心性，为不可缺少
之法。
（八） 能使一切所作所行皆归于道之法门，是不可
•缺少的。
（九） 能遣除一切违缘、魔障和错误之不落言诠之
口诀，是不可缺少的。
（十）在临命终时，心能安详且具有决定的把握,
此一境地是不可缺少的。
（十一）任运成就法报化三身之果实，此一法门是
不可缺少的。
 • 1128 • 米姓日巴大JW集

十一种上人之象征或德相
（一） 妒忌和骄慢微小乃上人之象征。
（二） 贪心微小、安贫知足乃上人之象征。
（三） 不爱装饰、无有我慢、从不盛气凌人者，乃
上人之象征。
二四）无诳诈、不隐藏者，乃上人之象征。
（五） 自己的一切行为能善为观察，心中不失正念
及主张，乃上人之象征。
（六） 对善恶报应兢兢慎为如护己目，乃上人之象
征,
（七） 于持守显密诸戒无伪作隐藏，乃上人之象征。
（八） 对众生无分亲疏远近，乃上人之象征。
（九） 对行恶之人，心不愤怒，能忍能恕，乃上人
之象征。
（十）占便宜的事让给别人，吃亏的事自己承当，
乃上人之象征。
（十一）所作所思与世俗人格格不入，乃上人之象
征。
以上是十一种上人之象征或德相，与此相反的就是
“非上人”之象征。
+项无利益、无意义之法
（一） 对自己这个如幻的肉体，无论如何培护侍奉,
到头来仍是无常毁灭，实在没甚利益。
（二） 食、色、财宝，无论如何吝惜珍藏，死时仍
 冈戒巴大师性集 • 1129 •

需空手而去，实在没甚利益。
（三） 历尽艰难辛苦所建成的华屋城堡，死时仍要
抛下，独自悄悄地离去，连自己的尸体也会被槟出门
外，实在没甚意义。
（四） 自己所爱护的子女侄甥，无论用尽了多大的
心力，消费多大的财物,死时一点忙也帮不上，实在没
甚意义。
（五） 好友亲属，不管交情多么厚，眷恋多么深，
死时仍需要分开，独自悄悄地离去，实在没甚意思。
（六） 子女虽然众多亦是无常的，财物虽然丰裕仍
是要弃舍的，实在没甚意思。
（七） 不惜辛劳，费尽心力去维护土地和庶民，死
时必须抛下，独自无依的离去，实在没甚意思。
（八） 虽然具足信心到处去朝山旅行，但如果不能
如法修持，则是种下了入法门而堕恶道之因⑭，实在没
有意思。
（九） 精进闻思，佛学广博而未能修持的人，临命
终时难以入道，实在没甚意思。
（十）虽然在善知识处住了多年，但自己却没有信
心和恭敬，因此得不到加持，也立不起功德，实在没有
意思。
十项自讨苦吃之事
（一） 到衣食无继的家中去持家，就像是愚人服毒
一样，实在是自讨苦吃。
（二） 不信佛法，一味造罪，就像疯子跳悬崖一样,
 • 1130 . 米拉B巴大师集

实在是自讨苦吃。
（三） 用伪诈诳诈的手段去欺骗别人，就像是自己
收集毒物来给自己吃一样，实在是自讨苦吃。
（四） 心志不坚却要去管带众人，那就像龙钟蹒跚
的老太婆，要去山上牧牛一样，实在是自讨苦吃。
（五） 不以殷诚之心致力于利他之事，却沉湎于自
利和世间八法中，这就像一个瞎子在北部的大草原迷途
上徘徊一样，实在是自讨苦吃。
（六） 不自量力的去承担自己所办不到的大事业，
就像是一个弱小的人去胃负那沉重的巨担一样，实在是
自讨苦吃。
（七） 因自己的骄慢而破坏上师及佛陀的教敕，就
像是违犯了大王的圣旨一样，实在是自讨苦吃。
（八） 修行人放弃了修行，跑到罪恶的城市中去居
住，这就像高山的野兽，跑到河谷的水边去寄居一样，
实在是自讨苦吃。
（九） 不培护本有的智慧，却在尘嚣戏论中放逸散
乱，就像空中飞翔的鹏鹰，断了翅膀一样，实在是自讨
苦吃。
（十）上师和三宝的财物，无忌惮的拿来自己享用，
这就像无知的孩儿吞吃炭灰一样，实在是自讨苦吃。
十项自己受益的事
（-）断舍贪瞋痴的世法，专志修持佛道，这是自
己会受益的事。
（-）舍弃家庭和亲友，一心依止良师，这是自己
 冈波巴大师选集 • 1131 •

会受益的事。
（三） 抛弃世法尘嚣，在闻思修上努力，这是自己
会受益的事。
（四） 舍弃城市和亲友，在深山寂静处独住，这是
自己会受益的事。
（五） 斩断声色五欲，心离贪念，这是自己会受益
的事。
（六） 于粗食陋居，心能知足，于善妙享用，心无
贪求，这是自己会受益的事。
（七） 不依靠别人，只依靠本尊，这是自己会受益
的事。
（八） 无视现世之短暂欢乐，一心追求究竟之菩提
安乐，这是自己会受益的事。
（九） 舍弃对物质的贪求，一心修持空性，这是自
己会受益的事。
（十）在福慧双运之大道上努力，这是自己会受益
的事。
十项正妙之法
（-）于因果业报之理，深信不疑者乃下根之见。
（二） 见内外一切显现诸法皆空，此显空双运又有
四种⑮层次之不同，此是中根之见。
（三） 见，能见，所见三者无有分别能如是知者是
上根之见。
（四） 能专注一处（心无散乱），乃下根之修观。
（五） 能住于四种双运⑯之三昧者，乃中根之修观。
 • 1132 • 米拉日巴大师安
（六） 能修，所修及修观本身三无差别，无丝毫缘
想者，乃上根之修观。
（七） 慎惧因果，如护己目者，乃下根之行。
（A）于日用行为中，见一切法如梦如幻者，乃中.
根之行。
（九）于一切所行毫无滞著者，乃上根之行。
（十）一切烦恼及我执皆一天一天的减轻，有逐渐
消灭之趋势，这是上、中、下三根都应该具有之相应暖
相。
十项愚不可及的事
（-）不如法依止成就的上师，却跟随那鼓舌如簧
的伪诈上师，实愚不可及。
（二） 不寻求口传派成就者的口诀，却追求那无意
.义的外道世间诸学，实愚不可及。
（三） 外显诸法，瞬息变灭，人寿几何，随遇而安；
若精打细算作广大周详之永久计划，实愚不可及。
（四） 不独自思惟佛法的问题，却在众人丛中去讲
说佛法，实愚不可及。
（五） 不以食粮财物作布施及供养，却吝啬的积聚
那诳人的钱财，实愚不可及。
（六） 不如法的持守显密诸戒律，却恣意地放荡身
口意诸行，实愚不可及。
（七） 不在证悟本元自心之大事上习练修持，却把
生命消耗在各种世法之小事上，实愚不可及。
（八） 不对治自己心中的迷茫，却要去调伏那野性
 jsjsaeRir选* • 1133 •

难驯的众人，实愚不可及。
（九）身心上已经生起之（善妙）觉受，不予以培护
增长，却一心为了今生此世的事务呕心费力，实愚不可
及。
（十）在因缘已经会合的今天，不发奋精进，却懒
散懈怠，陷入逸乐之中，实愚不可及，
十项需要之法
（-）最初需要对生死轮回生起畏惧之心 ，决心要
逃脱，就像被屠夫拴住的麋鹿一样。
（-）中间需要一个“死而无悔”的精进，像一个
勤劳耐久的农夫种田一样。
（三） 最后需要一个乐陶陶、安稳稳“无可死者”
之心，像一个具大威权、成大事业之伟人的心胸一样。
（四） 最初此心要觉得无一刻一分的空闲 ，就像是
身上的要害处，中了利箭之人一样。
（五） 中间需要一个心无旁鸯的修观，就像是丧了
独子的母亲一样。
（六） 最后心中要觉得（空荡荡的）无事可作，就像
是牧羊人眼见羊群被强徒赶走了一样。
（七） 最初于佛法生起决定的了解和信心时，那感
觉就像是饿极了的人，得到美食一样。
（八） 中间于自心生起决定的了解和证悟时，那感
觉就像是力士（掘山）获得宝藏一样。
（九） 最后于不二双运之理，生起决定的证悟时，
那感觉就像是直捣骗子的老巢，拆穿他的骗局一样。
 • 1134 • 基■it曰巴大师集

（十）在决定证悟了惟此无他之真性时，就像是乌
鸦从大海中的船上起飞，心中踏实地无丝毫惧畏一样⑰。
+项不必作的事
（-）若能证悟心性本空，就不必在闻思上费力了。
（二） 若能悟知自心明体本无垢染，就不必在净除
罪业上费力了。
（三） 若能住于空性真道，就不必在积聚资粮上费
力了。
（四） 若能常浸润在本来面目中 ，就不必在方便道
上费力了。
（五） 若能悟知妄念即是法性，就不必修持或争取
无念了。
（六） 若能悟知烦恼无根，就不必依赖任何对治法
To
（七） 若知名闻美誉实如梦如幻，就不必斤斤于立
破成败了。
（八） 若知痛苦即是成就，就不必另求快乐了。
（九） 若能悟知自心本来无生，就不必修转识往生
法了。
（十）若一切所行皆是为了利他，就不必寻求自利
To

十项殊胜之法
（一）在六道一切众生中，能获一暇满人身，实极
为殊胜。
 网波已大师JBt集 • 1135 •

（-）在不信佛法的众人群中，得一信佛之人，实
极为殊胜。
（三） 在百千宗派中能得此具足心要义之宗派，实
极为殊胜。
（四） 由闻思所得之万千智慧，不及由修证所生之
一刹那智慧来得殊胜。
（五） 行万千有为法之善业，不及行一刹那之无为
法善业来得殊胜。
（六） 修持万千种的有缘三昧，不及修持一刹那之.
无缘三昧来得殊胜。
（七） 行无量之有漏善业，不如行一刹那无漏善业
来得殊胜。
（八） 生起万千种的觉受，不如生起一刹那之证悟
来得殊胜。
（九） 为了达成某种目的而行万千善行，不如修一
刹那之无目的之善行⑱来得殊胜。
（十）以万千红尘中的财物作为布施，不如“一物
不执”来的殊胜。
十项任何皆好之法
（-）心已入法之人，舍弃事务也好，不舍弃事务
也好。
（二）已经完全断了惑的人，修行也好，不修行也
好。
（三）已经斩断贪执欲乐之人，修持无贪法也好,
不修也好。
 • 1136 • 米拉日巴大师集

（四） 现量证悟法性之人，独自卷山洞中睡觉也好,
在众人丛中作管带也好。
（五） 现证诸法如幻之人，独自住山也好，十方去
游历也好。
（六） 于身心已得自在之人，舍弃欲乐也好，依伴
欲乐也好。
（七） 具足（真正）菩提心之人，在寂静处修行也
好，在众人丛中作利他之事也好。
（八） 具足真挚坚固的信心，无变化动摇之人，和
上师住在一起也好，不住在一起也好。
（九） 见闻广博、深知佛法精进的人，得到成就也
好，碰到魔障也好。
（+ ）已得最胜证悟之瑜伽士，具有一般的神通也
好，没有神通也好。
由正法所出生之十项功徳法
（-）十善，六波罗蜜多，一切法空性，诸菩提分
法，四种圣谛，四静虑，四无色定，真言乘之成熟解脱
等，出世解脱之道皆为佛道所出生之功德法。
（二） 于人趣中，生具上贵种姓之家，如婆罗门，
舍主等，天道中如四天王等欲界六天，色界天之十七
天，无色界之四天等亦皆为佛道所出生之功德法。
（三） 预流，一来，不还，阿罗汉果，佛果，乃至
一切智者之降世，岀家（成道、降魔、转法轮）等亦是由
此佛道所出生之功德法。
（四） 以宏愿及发菩提心之威力（于菩提果位时），任
 网淀巴大JDP忍集 • 1137 .

运出生大悲心而变现报化二种色身，乃至轮回未空时,
能任运成就利益众生诸事业等，亦皆由此佛道所出生之
功德法也。
（五） 诸菩萨以悲愿力，能随种种众生、种种不同
之需求，予以适宜的滋养和满足，诸资生具亦皆令成
办，此皆佛道所出生之功德法也。
（六） 三恶道及无暇之处所，偶或亦有些微之乐趣，
此亦皆由佛道之福德所致，故亦是佛道所出生之功德法
也。
（七） 恶劣之人因正法故，心得转变，居善士位,
众人所尊，恭敬顶戴，此亦佛道所生之功德法也。
（八） 昔日纵性作恶而堕地狱，报尽出狱而逢正法,
回心向善获人、天身，得遇解脱安乐之道，此亦佛道所
生之功德法也。
（九） 若于正法或稍具信心，或略具尊敬，或微有
安乐，或略守法仪，（其人不久）终能住贵胜处，悦意快
乐，此皆佛道所生之功德法也。
（十）舍弃世间一切财物，离家出家，于山林、洞
穴、寺庙等处安住修行，资生食用自然而至，（如是胜妙
因缘）亦皆佛道所生之功德法也。
十项惟名（无实）之法
（一） “根”之本性实不可言诠，因此所谓根者惟名
（无实）耳。
（二） “道”者实无能行及所行，因此所谓道者惟名
无实耳。
 • 1138 • 米拉B巴大师裏

（三） 本性无能见所见，因此所谓“证悟”者，惟
名无实耳。
（四） 本元之性无能修所修，因此所谓“觉受”者
惟名无实耳。
（五）本来之性无能行所行，因此所谓“行”者惟
名无实耳。
（六）就实义而言，实无能守所守，因此所谓“三
昧耶戒”者，惟名无实耳。
（七）就实义而言，实无能积所积，因此所谓“二
种资粮”者，惟名无实耳。
（八）就实义而言，实无能净所净，因此所谓“二
障”者，惟名无实耳。
（九）就实义而言，实无能断所断，因此所谓“轮
回”者，惟名无实耳。
（十）就实义而言，实无能证所证，因此所谓“果
位”者，惟名无实耳。
十项任运成就之大乐
（一）一切众生心之自性常住法身，因此大乐任运
成就。
（二）本元法性离一切诸相之戏论，因此大乐任运
成就。
（三） 离边越意之悟境，离一切宗派偏见之戏论,
因此大乐任运成就。
（四） 心离作为之觉受，无一切缘想之戏论，因此
大乐任运成就。
 问泱巴大可起集 • 1139 •

（五） 无为无作之行，离一切取舍之戏论，因此大
乐任运成就。
（六） 与法性及智慧无有分别之（佛陀）法身，离一
切能所之戏论，因此大乐任运成就。
（七） 法性、智慧、法身三无差别，离一切能所之
戏论，因此大乐任运成就。
（八） 自然之悲心流出报身佛，离一切生死变动，
因此大乐任运成就。
（九） 转法轮者，离一切我见诸戏论相，因此大乐
任运成就。
（十）不可限量之慈悲所出生之度生事业，不受时
间与空间限制，因此大乐任运成就。
现证无漏诸上师以及至尊圣救度母等殊胜本尊（特
使阿底峡尊者父子等），为光大佛法于北方雪山国之西藏，
由彼所传之喝当派无垢诸口授，余曾亲闻持受之。于圣
地印度享如日月美誉之谛洛巴及那洛巴及玛尔巴罗扎巴
等得经教及修持二种大成就之诸上师，并其心要受持者
尊者米拉日巴所怀诸无漏心要口授，连前之鳴当派所
传，融会贯摄一味而撰此《胜道宝鬟集》。余喝当及大
手印二传承诸口诀之心要受持者，东方达波里贡索朗仁
青（冈波巴）志。

注释
 , 1140 • 米Ut曰 巴大师集

① 此句打哇桑都译曰：“在选择上师时，弟子必须知道自己
的功德与过失”，但原文似非此意，未敢决定。可能渠所据者为
另一版本。
② 此大概是指自己的身口意已成为佛之身口意，无复为凡夫
境界，身为坛城，语即真言，意为智慧，但亦不敢确定。
③ 此指耐他怨害忍、安受众苦忍和法思胜解忍。
④ 直译为恶浊之时，但此处，时、世可似可通用。
⑤ 闻思即是指广学佛法之教又，祛疑精思以获得必须之佛法
智识。
⑥较明显的另译：心意造作所显出之（假）空，常被误认为
是（那真实的）本体如是之空。
⑦原义不明，另译是：入魔常被误认作是扫荡迷执的法行。
⑧ 这恐怕也要看当时社会和出家之实际情况才能决定。在冈
波巴时代之西藏，这句话很对，但在别的地方和别的时代，就不
一定适用了。
⑨ 法门此处可能指出家人而言。
⑩原文Chos. pa广义可指任何学佛人或趋入佛法之人，但
此处就文气来看，似乎是指出家的学佛人。
⑪为众生除病乃学佛人之应尽责任，此处恐系诫告专修之
士，不可轻易将善行及定慧之威力，一味用在治病及替小儿延命
上，因而浪費威力而增道障。
⑫原文作十二项法，但数来数去只有十一种（?）□
⑬原文作Shes. bYahi. gNas. Lugas,直译作“所知法的本
性”。但“所知”二字如直译，可能会引起关于知识论方面之问
题，其实藏文•术语之习惯说一切所知法Shes. byahi. chcs.
Thamas. chad.,即是一切法的意思。故此处不拟因习语之不同
而直译，可能会造成不必要之许多问题也。
⑭印度、西藏、内地各种佛教圣地甚多，有些藏人曾以多年
 冈SSt巴大师恁* • 1141 •

之光阴到处去朝礼圣迹者。这样就浪费了许多时间，在旅途中游
荡亦会遇缘而作各种恶业。
⑮此四种层次，大概是指密乘之四喜四空。
⑯难以确定，可能指显空、幻空、乐空、悲空等。
⑰此警喻尝见于大手印之教典中。海船中的鸟，纵使飞出，
最后仍旧回到船上，世念无论如何纷飞，终究仍收摄入法身，无
他处可落脚也。
⑱此为一极重要和极特殊之大乘观点，其伦理学之基础，似
犹待研讨。此观点之可能理由是：A.能无量故，B.以真如佛性
而自然成功，所行恰到好处故，C,目的原来具足故，不必作意
去追求，法尔能达成故。
 • 1142 • 米姓日巴大师集

教言广集零选
冈波巴尊者仁波且说：
使（大手印）定生起有四种因素：
一、 由上师加持而得定；
二、 依缘起法而得定；
三、 由积聚资粮而得定；
四、 由净除业障而得定。
（大手印定生起之相，是这样的：）
于此（心之）体性无整治无掺杂，安适舒泰住于本
元明明朗朗清清净净，于一切时相续不断（有这种觉受
就是大手印的定相）。此又分二：（一）是有决定性的境
界。（二）是境界尚不能至决定的地步。
决定性的境界是：如秋季之明朗晴空与心性无二无
别，上不希求佛道，下不怖畏轮回。别人想改变你或影
响你也改变不了影响不了。
不决定的境界是这样的①：具有定境之乐、明、无
念的觉受；但觉受时有时无，因为无念的关系，可能有
堕落下道的危险；堕于色界或无色界天；或是堕入（小
乘之）灭谛涅槃。
在最初学（大手印）的时候是学习（认取）那明明朗
朗的（自心）明体，进而学习知而不散之道，再进而学
习坚固稳定的修观使自己生起决信和确知。（修大手印的
 冈波巴大师透集 • 1143 •

人）只要不忘失心之体性，妄念种种的生起变化原是很
自然的。譬如说，虚空虽然自性清净，但是各种云雾仍
会不断的生起，但终究仍会消失于虚空中的。（修大手印
的人）应该向“使妄念成为友伴”的方向努力，如果不
能使心念收放自如，那就会有失误的危险，或陷入苦
薮，或生于无色界。（对治之道是：）作生起次第一刹那中
自成本尊之观法。这样于一刹那中圆成本尊身后，就专
一的修习（大手印）光明，这样就会产生光明朗耀的觉
受和产生无散乱止定的觉受。如是以智慧观察就能证悟
无任何实体之可得。
一个有证德的上师如果遇见一个能舍弃今生一切的
善根弟子，他应当使之成熟授以四种灌顶，导向生起圆
满二种次第解脱之道，使他先修生起次第之如幻本尊
观，再修气脉（明点）观，这就是所谓的“具有戏论的
圆满次第法”。超离戏论的圆满次第法”是指那光明的
心之空性当下现前见到。如是修观生、圆二种次第就必
能产生功德，这最好是住于寂静处去修观。如果身能生
乐，心就也会生乐。内之五种觉受相和外之八种功德相
皆能（相继）生起，在这些觉受和功德生起之时，气就
会息灭而进入中脉（或阿哇都底脉）。当第二种（？）象征
（或觉受）生起之时就会实际体验到境界相（?）,不但是
外显诸境界，心之体性亦能现自亲验。在第三种象征出
现之时，明相和无念相就会产生，修观至此就算是到了
成功的阶段，此时气就能住于心。第四种象征岀现时，
（大手印）见之法性义理就能全体洞见无遗，能成就四种
 . 1144 . 米拉B巴大师安

事业（?）o这就是说大手印见已经成功，于自己的心性
得到了决定见。能见一切法之明相，一切轮回和涅槃诸
法（此时）皆呈现光明之相，关于（息、增、怀、诛）四
种事业，就是不用念咒和作仪轨等也能够很容易的成
办。当风息②趋入光明之时，智慧的征象就会出现，身
有虹彩、光明之圆团亦会在身上出现，这些都是智慧出
生的征象，此时无能见及所见，故名为“空性”，已经
超出了三界，远离心识，所以又叫做无愿求。
法王冈波巴开示云： ，
修行人所遇见的魔障有两种：一种是由人或非人
（妖魔）所兴起之障碍，另一种是由（心识）妄念所兴起
之障碍。除遣魔障之法，总说有三种：
一、 是由慈心和悲心来除遣，这是说修慈悲观的人
就像是母亲对儿子一样不能对他作任何损害的 。
二、 是观（诸法）如梦如幻，由观空性来遣除障碍，
因为毕竟没有能损者和被损者的缘故。
三、 是明了这些魔障皆是心所变现的迷乱之相，如
是了达，魔障就不能为害了。
（通常魔障来扰时，多半是在行者）有了许多徒众，和物
质受用增长，福报鼎盛之时。有人说这即是密宗得了共
同成就之时，或说是魔鬼来作中断障之时。最初是（魔
鬼）在徒众眷属中掀起障难，然后是，由于物质和福报
增盛的缘故，就会在善业和法行上发生障碍，再接着就
是行者（或法师）自己生起贪瞋而造成障碍。
至于是不是外魔来作障碍，观察自心就会知道，如

T
 冈洩巴大师/夫 • 1145 •

果对自己造成伤害，那就是外魔的侵害，如果对自己未
能造成伤害，（而伤害到眷属）那就是因（自己的）成就而
（诱致外魔来扰）的结果（？）。
大师说：
外所显境皆是（自）心之体性，所谓心之体性者就
是那明明朗朗清清楚楚的自心之明体，有些人把这个明
体想成“（真）我”或自己，但此心之体性是空明无可认
持的，也断灭不了的，此明体亦是没有依处的，见到这
赤裸裸的明体就算是有了道上的契悟了。
然则，此“心之体性”究竟是怎样的呢？它非有亦
非无，非常亦非断，离二边，但亦不是什么中道，截之
不能断，摧之不能灭，于一切时不来亦不去，三时中相
续不断；截之不断故，非有为法，从本以来自性成就；
摧之不能坏灭故，无形亦无色，非实体故无相状故。若
能亲自体验到这些，就叫做“心之体性”，或叫做“大
乐”；或叫做“俱生智”，及“无二”……
大师说：
一个人如果想“即身成佛”，修习“大手印”法是
最重要的！所谓大手印者，就是三世一切诸佛的心，那
无二的智慧！这要到那里去寻找呢？要到自己的心中去
寻找。
'‘手"是什么意思呢？龙树菩萨云：
如彼水中灌入水， 又如油中注入油，
自心能见自智慧， 如是善见名为“手"。
'‘印"的意思可以从三方面来看：一、自性印，二、
 • 1146 • 米拉曰巴大师集

觉受印，三、契证印。
自性印如（经中说）：
所有一切众生皆悉具足如来藏。
这是说：下自无间地狱和草茎上的昆虫，所有一切
众生无不具足此心之本体。喜金刚续云：
屎中之虫蛆，亦具（佛）体性。
觉受印 话虽如此，仅凭“自性具足”是否就够了
呢？这当然是不够的，还需要由修行所产生的智慧觉受
才能发生作用。要有怎样的觉受呢？要现量的觉受到此
心之自性乃离生灭之光明才行。心之性相是：能有种种
妄念之纷起，能变现外境种种阴阳诸物。心之实体虽毫
无差别相却能变现种种境物。总之，此心性即是俱生法
身，（外境之种种）显现即是俱生法身之光明。显、有、
轮、涅一切诸法其自性本体皆十分清净，十分纯洁，超
越言思，离生住灭相，如果有这样的（现量）觉受，就
算是觉受印了。
契证印是说不依因缘而生，无实质无相状，无形
无色，离一切有无言说之边，无为，自性本成，见法界
体性本来成就，若能现量证悟此理就算是契证印。再无
任何一法更胜于此，故名为“大”③。仅靠以上所说的大
手印道理是不够的，还要使（佛经）的四种智慧现前显
现才行，这就要对众生起大悲心，对上师三宝起诚信恭
敬心，对业果十分兢兢谨慎，对此生之一切贪着要努力
降伏消灭才行……
冈波巴大师说：
 冈波巴大师选集 • 1147 •

第一步要了达心之体性，然后要于此心体得熟练,
最后要于心体得自在。
第一，了达心之体性需要：
一、 所谓心体者，即是俱生之智慧，明朗空寂，无
可认持，能现前如量的觉受到。
二、 了达各种纷飞之妄念与此心体无二无别。
三、 外面由阴阳（所生）之种种境界与心体和妄念，
三无差别④。
第二，于此心体得熟练者:
这是说应该住在尸林（或山穴）等寂静处，精进的
如法修持。
（大手印的）证悟相有三种不同的方式（不定的）出
现:
第一种是根本定与后得定绝然不同。
第二种是根本定与后得定相互的显现。
第三种是根本定与后得定二无差别的同时显现。
（-）根本定与后得定绝然不同的觉受是：
于定中修观时，（大手印的悟境）现前，但（下了座,
在日用动静中的）后得位时却没有（大手印的）悟境了……
其时，妄念于己于人皆不能作害，自己就应该住于
寂静处无间断的殷重祈祷上师，一心专注的努力习定,
这是非常重要的。
（-）根本位与后得位的觉受相互的显现是说：
（大手印的悟境）在定中会出现，同时后得位的行住坐
卧四威仪行动亦不能损害大手印的悟境。自己确实的知
 • 1148 • 米拉B巴大师恭

道里面的种种纷起妄念与心体实在是无二无别的；外面
的显境，有时像是幻化，有时像是空，有时又好像是有
实物似的，有这些时而中、时而边的觉受。这时，或许
会听到某些修士说：“你到我这里来吧，到我这里来会
增长你的觉受的！”（不管他们怎样说）还是应该坚持的住
在寂静处，独自一个人修行为要。
（三）根本与后得二无差别的觉受：
这是说行者能够证悟到一切外境诸显皆是俱生法身
之光明；自心即是俱生之法身；所见外境及显、有、
轮、涅一切法皆是离戏平等性之大乐，没有入定及出定
之差别，于日用一切四威仪中不离大手印定，一切时常
在流水相续瑜伽中，不需提撕正念，亦不需着意观察，
大手印自然会全体现前。此时行动与静止毫无区别，到
此境界即是大修行人，值得尊敬。
坐破垫子和走破皮靴的瑜伽士，二者比较起来，还
是坐破垫子的瑜伽士要好得多，我的师傅米拉日巴住山
四十二年，八十四岁圆寂以前一直是到处住山的。
冈波巴曾经问米拉日巴：
“您为什么老是住在山中呢?”
米拉上师说：
“我住山和住在城市中，心境上毫无差别。（我终身住
山）是要以此身示现给一切众生看，要他们从心底生起
决志，今生今世一定要争取解脱。在城市中居住不是修
行人的行素。”
冈波巴大师亦时常住山，我们徒众也应效法祖师们
 冈波巴大师ii集 • 1149 •

的宗风，经常住山才对。
尊者仁波且说：
决定断舍今生之一切，矢志专心修行之人应该知道
下面几个要点：
一、 （大手印）见与悟境之相合，
二、 （大手印）修与觉受之相合，
三、 （大手印）行与时间之相合，
四、 （大手印）果与利他（之事业）相合。
第一，“见"与悟境之相合：所谓“见”者是要知道
心性即是俱生之法身，显境皆是法身之光明，俱生法身
在众生心中皆本来具足。显境是指内心中之种种妄念和
外境（世界中）由阴阳变化而起之诸法，此一切诸法又
皆是法身之光明。（法身和法身之光明）实无二无别，此无
二之自性本来清净、纯洁、超言、离思，本来如是自性
成就，非因缘生，乃无为法。法性与智慧无有差别，本
元之实相向来就是如此的，于佛位不增，于众生不减,
这样的了解名之为“见”。但此“见”必须要具有（现量
的）证悟体验才能算数，否则是没有用处的。
上师又说：
无有证境之“见”者，虽云离边实意为。
什么是证境呢？证境是见到俱生法身之光明相；一
切所见世间诸法，生死、涅槃乃至一切诸有皆于平等性
中显现大乐，（这样的体验才是证境或证悟），这种（现量的）
智慧不是闻思的智慧，是由修行和福德所产生于内之
（现前）觉证，这样的证境才是“见与悟境之相合”。
 • 1150 • 米拉日巴大师集

第二，“修”与觉受之相合：这是说（大手印之）一切
觉受皆应当与所证得之“见”相合才对，一切证悟也应
当与修生的觉受相合才对。又应知道，（大手印之）“修”
与觉受相合的觉受不是指那些个别的、特殊的、或方分
性的觉受而言的，那些觉受（多半是）由气脉的因缘而
生起的。如像：眼见诸色相，耳闻诸声音和禅定中所产
生之乐、明、无念等觉受，甚至连那些“不现”、“无所
现”和如清净虚空之空性现前的觉受，也只是个别和方
分的觉受。这些觉受是时有时无的。如道果中所讲说的
一般。那么修与觉受相合之觉受究竟是怎样的呢？那是
指：体性本身的觉受、俱生本身的觉受、初元本身的觉
受和大手印本身的觉受。这又是怎么回事呢？这是指里
面的心之体性。那是无丝毫有法之存在的 ，连头发的百
分之一之细的东西也没有，这样的觉受才是对的。其实
也不能说有任何所证，这样的心体明明空空无可认持，
此明空相续不断。要有这样的觉受才行。如果有这样的
觉受，那就是“修”与觉受同时或相合了。
第三,“行”与时间之配合：初修业的人应当修习王
子行，王子行是指持守居士或其他别解脱戒，于菩萨学
处愿、行二种菩提心戒如誓遵守。密乘之持明三昧耶戒
条律繁多，摄要言之有十四条根本戒，及其他支分戒，
最初需对这些戒律听闻学习，然后无阙犯的守持之。若
有违犯，当发露忏悔，精勤持护。
修士之秘密行：其根本修持之道是要住在尸林或其
他极隐秘处专心闭关修持。修持是指修自身为佛身，修
 冈波巴大师逸集 • 1151 •

自语为真言，修自心入法性。《马哈马杂续》云：
真言、形像与法主，此三即是三瑜伽，
行者凭此三种法， 不为三有过患污。
自身成为佛身观者，是生起如幻化之起分本尊观及
口诵真言。上根则观修智慧气入中脉观，中根修普通气
入住出之数息观，下根计数念诵本尊咒。修自心入法性
者是指顿入大手印等观法。如是修习真言乘之特别方便
仍必须要秘密：本尊秘密，上师秘密，法秘密，身、
口、意三种秘密而修持之，行者如是秘密行持，故名为
明禁行。
智慧行者住大禅定之（密）行，是说行者能於一切
时四威仪中，住无学双运离根本后得（差别之大禅定），
於空乐相续不断中大乐欣欣然。至此境地则已无所谓此
可行，此不可行，无瞻前盼后，堪为一切无所顾忌之行
矣！此诸“行”中皆需以务本为要，上地之人不可作下
地人之行，下地人亦不可作上地者之行，一切要量力而
为之。此即密行需与时间相配合之谓也。
第四，果与利他事业相合：当瑜伽行者能够心离能
所，无劳正念或作意观察即能任运无勤住入大定之中
时，此时，行者即能消融百数身体（?）,而身口意无
别，大乐无二身即得任运现前，此即证得（大手印）果
位之相矣。此与利他之事业相合者，如是法身能任运无
勤出生二种色身而作利生之事业……
 . 1152 . 米拉e巴大师祟

论平常心
赵州问南泉：“云何是道?”
泉曰：“平常心是道。”
州曰：“还可趣向也无？”
泉曰：“拟向即乖。'‘
西藏密宗的最高法门大手印，摄要言之亦不过是上
面这两句话而已。中原禅宗与藏密大手印法之传承和流
派虽然不同，但所传之法的本质却是完全一样的。两派
的宗风和格调虽然有着很大的差异，但在许多节骨眼的
表达词语上却有许多相似之处，因为法身空性中所流露
出来的东西毕竟有其根本之相同处也！最令人注意的例
子就是“平常心” 一词了。
赵州问：“云何是道?”
南泉直下说：“平常心是道。”
藏传大手印法也说“平常心即是大手印法”。藏文
Tha. Mai. Shes. Pa译成中文是不折不扣的平常
心。Tha Mai是平常、普通的意思。Shes. Pa是心、
觉或知道的意思，因此Tha. Mai. Shes. Pa的直
译就是中文的“平常心”。
然则什么是平常心呢？就字面讲“平常”是普通
的，一般的，大家所共的意思，稍深人些就是原来的，
本质的，不修改增添的，时常都是如此的，“本来就是
这个样子”的意思。因此，平常心或Tha. Mai. Shes.
Pa就是指那时常如此本来如斯的自心了。禅宗对“平常

L
 冈波,巴大■师选集 . 1153 •

心” 一词的详明解释我不太清楚。冈波巴对平常心一词
在《教言广集》三四九、三五O页中却有很明确的解
释，兹译岀如下：（以上这段是译者诠释）
尊者冈波巴仁波且说：
行人如果痛感世事无常，生死迅速，深信业果不
坏，轮回是苦，见小乘过患而发起慈悲菩提之心亟求解
脱之道，他就应该知道和认识一切法之根本 平常
心。平常心者：就是这个不为任何法相所掺杂，不被世
间意识所搅乱，不为沉掉和妄念所鼓动，当下安置于本
来之处（的自心）。如果能认识它，那就是自明之智慧，
如果不认识它那就是俱生的无明。认识它就叫做“明
体”、体性、俱生智、平常心、本元、离戏、光明等。
若是认识它，就要比深通五明的班智达（博士）还要（尊
贵和）功德大。班智达是把总相定义、语义等作为研究
的对象，而研学广泛的知识。但如果能认识此自心明
体，就能够知一而知一切。因为能够把当下现前的真理
用之以为道，所以其功德最大。至于长时间的“深
定”⑤，则外道长寿天，甚至冬眠的熊和蛇类都是有的。
（但他们因为不认识平常心的缘故，所以毫无用处。）因为平常
心是不共的，所以功德最大。能够不知昼夜的相续，住
于禅定三摩地中，也远不及认识平常心的重要，因为那
是普通相共的禅定。依四种灌顶渐次修习生起次第法，
知触相 知声相等（皆是五方佛自性，甚至）面见本尊
佛，也不及认识平常心之重要。见到本尊只是属于贤善
之世俗谛，为障碍清净之相而已。但（认识）平常心则
 • 1154 • 米拉日巴大师集

属于胜义谛，功德远为广大。能够具足天眼天耳等五种
神通，亦远不及认识平常心的功德大。因为神通亦是有
漏法，饿鬼和畜生道（的某类众生）也是具有神通的。若
能认识平常心，则如颂云：
智慧智慧极殊胜，具智慧故知有无。
因为那是属于无漏心的缘故，所以极为殊胜。
再者，即使有不现诸相，或无相可现，或甚至感受
到如清净虚空之空性觉受时，也还是赶不上认识平常心
来得重要！因为前者是将理之总相作为“境”（而缘观
之），属于比量道，而平常心则是以现前透露之理而为
道，故远为殊胜也。
若能认识平常心，即是智慧之王。因为（平常心）
不是各各分别慧之所缘境。颂曰：
刹那显现大智慧即趋诸法根源处，
现前证悟诸法（性）
因此说（平常心即）是一切智慧之王。佛之五种智慧
（平常心）中亦全部具足之，因为（平常心）能证悟无能所
之二相，所以能成就妙观察智。如颂云：
一刹那中知差别，一刹那中成佛位，
刹那了达心实义……
不必历经五道之次第，于一刹那中能成办一切事，
所以是成所作智。一切世俗谛中所有诸法皆似影像一般
的显现于明镜中，如是悟入，故即是大圆镜智。见轮回
涅槃一切诸法于自心明体中平等平等，故名平等性智。
因此佛陀无始亦无终，最初佛无因，智慧眼无障，此具
 冈波巴大师遂* • 1155 •

慧之体即是善逝，故为一切智慧之王，一切功德之王。
诸大神通亦不如平常心尊贵。一切三昧中，此为三昧之
王。不论你得到了什么样的三昧，如果能够证悟到（平
常心），其他一切三昧就会像果皮或树皮一样的剥落净尽
了。此即是一切法之心要，轮回与涅槃之根元皆系乎是
否能够认识这个平常心！所以说，认识平常心实在是最
重要的事哟！
答修行疑难
皈依上师仁波且，祈请加持于我。
余曾请问上师关于体性之问题，师之回答恐日久遗
忘故，兹记录于后：
问：什么是自明体？什么是他明体？这两种明体是
怎么回事？
答：根本没有两种明体。（法尔）自性的明朗中那离
善离恶者⑥即是。
问：感受到那空洞洞的空；自己想那是空性的空；
和离戏的空。这三种（不同的空的觉受）哪一种才是对的
呢？
答：前二者不是，离戏的空才是对的。
师云：
明体与离戏之空二者同时俱起故名俱生，知道它法
尔如是就是智慧。
问：根本定位与后得定位，二者是怎样融汇（成一
味）的呢？是专一的住于禅定中而能够在行住坐卧四威
仪里，不离开禅定吗？还是，于后得位（四威仪）中一

，L
 • 1156 • 米拉B巴大师集

切妄念皆能够成为助伴呢？还是，在后得位之（日用动静
中）觉得如梦如幻呢？还是，在后得位时当下劣之妄念
生起之时能够断绝之呢？
答：前者之觉受是很好的，但仍不能脱离三有，中
间所说的⑦算是可以了。后面的一种：如果在后得位时
连下劣的妄念都不能断绝，那就不能算是根本与后得汇
融一昧了 ！
问：智慧气有没有动相？
答：凡是有动相的都是业气！ 一切动散皆悉清净全
体成为一味的智慧气才是成佛。
问：智慧气会不会有时中断？轮回有没有始和终？
答：法身是超乎中断和不中断的。于一切时中能觉
受到超越心意之俱生智慧就是法身。二种色身在自显境
上是有中断的，但是在别人的显境上则是无间断的。轮
回不可说某一点为始或为终。
问：修观（大手印）见到了什么程度才可以不生中
阴？
答：上根的（修士）才能不生中阴，这要上根的
（修士）能够经常住于悟境中才行。证悟以后继续勤修
就会自然达此境界。
问：若是在梦中不能（自然的）修观（大手印之）体
性，是否中阴会出现？
答：若是在梦中不能（观大手印）体性，中阴就一定
会出现0
问：只修（大手印）体性是否能够清净业气？
 冈波巴大师• 1157 •

答：可以。
问：修气功能否增益（大手印之）体性证悟？
答：能够。我的上师米拉日巴就是专修拙火气功
的。
问：观（大手印）体性和修气功，二者之中何者能
清净业气比较容易？
答：修（大手印）体性。
问：已能证入体性流水相续三昧，还有无任何方便
能够使三昧增长？
答：无。

注释
① 本文是：不决定的境界有四种，或可从四方面来说，但这
样译，从下文来看似乎很难确切的分辨出四种境界，不如泛说还
较好。
② “风息"与“气”相同。
③ 上面所讲的大手印之字义，与通常略有差异，通常说大手
印者，如国王之印契，臣民无敢越者，世上无任何一法能逾乎此
法，为最高之权威及真理，故名大手印。
④ 本文只说是"三无差别”，并未指明，我猜想如是。
⑤ 原文无，可能是脱漏了。
⑥ 原文作“无记”，但中文之无记常有不好的意思，故就其
原义译为离善离恶。
⑦ 我想大概■指第二和第三间。
冈波巴大师传
张澄基译
 冈装巴大师传 • 1161 •

冈波巴大师传 ①
冈波巴大师实际上是三世一切诸佛之身口意体性,
为了度脱那些具有善根之众多有情，所以示现无量化
身。若有人于大师殷重祈祷必能获得世间和岀世间之种
种成就。此难以赞述之说法尊者摩诃萨坯上师仁波且②，
于恶浊之时降生于西藏中部，以医生及比丘相出现于
世。关于大师将广兴佛法之授记，各经皆有记载，兹将
大师现世应化之事迹略述如后。
大师降生之地为西藏中部之聂及波你，希乃镇。父
名尼哇加波，母学玛咱彩氏生子三人。长子为甲色惹，
幼子学素琼，大师为次子③。于地坤羊年时降生于世，
瑞兆异征难以尽述。大师之（俗）名为打马着（法称），
又名宁波滚嘎（众悦心）。为了随顺世俗故娶觉赛（贵族）
之女为妻。大师于医方及世间各学皆为精擅，重克己，
喜济人，深为众人所喜。某年，大师丧妻，乃深感世事
无常，痛轮回诸法之无有实义，心中生起无限之哀戚。
于是，在猴年二十六岁时于母洛格西处受具足戒，取名
为福德宝比丘。大师又从马玉乡之格西罗顿处学习了许
多父续和母续之法要。在格西菩萨处受益了许多的口
诀。这个格西菩萨也是尊者米拉日巴的弟子。大师依诀
作观，生起禅定之善妙觉受，见一切外显诸法如虹霓，
如薄雾之消散，又生起喜乐及无念之觉受，不觉有昼夜
 • 1162 • 米拉B巴大师集

之更迭，能住定七日。在那莫学居住之时，大师想试试
自己到底能够入定多久，一定之下竟能入定十三日之
久。其时，有一名穷僧说道：“我一向为贪欲所迫，很
痛苦！你怎么样?”大师道：“我心中不起五欲之念。你
为什么会这样为贪欲所煎苦呢?”穷僧说道：“我常常思
念，女人在（行贪）时亦会有大乐产生，这样想着想着
就不觉会生起很多的贪念!”大师听他这样说时三昧觉
受却源源不绝的生起。在玉境的岩洞处有个秃头格西对
大师说道：“听说你有很善妙的三昧觉受，对我讲一下
好吗?"大师说道：“当三昧在心中产生的时候（其乐趣
滔滔不绝）就像是在旷野的草原上纵马奔驰一般。有时，
在平地的时候，结畑趺坐，手结定印，气就会自然的向
要点处集聚吸入而心神爽适；乐明无念之三昧觉受皆自
然生起，不觉有丝毫的困难。”
大师又从总嘎格西学瑜伽及上乐金刚等法。于事、
调④二法亦得广闻。对于灌顶和加持之各法以及内外之
闻修各法和讲解（密乘）续部之众多法要皆广泛的学习
而臻究竟。其时，大师自忖道：“修行的方法和功德觉
受我已经具足了，现在我应该到布汝北方之喝当派诸上
师处去学习菩萨行范。”于是就对果顿法师说道：“修行
之道我已经知道了，听人说喝当派对于菩萨行范极为善
巧，现在我想到那里去学习。”于是大师就前往卫境，
依止格西略雍巴七个月学菩提道次第法，因此能够如量
的生起世俗菩提心。大师说自此以后未尝一时一刻会把
菩提心忘失掉！
 JRI波巴大师传 • 1163 •

随后，大师就到觉日贡卡，于格西觉日巴处依止七
月，听闻阿底峡尊者之口诀至于究竟，另外又得到其他
众多之口授。大师在受弯刀依怙灌顶之当夜亲见本尊
（马哈嘎拉）相。那个时候，大师听说格西甲元之盛誉，
心生雀跃，就前往朝礼，于格西处得闻（阿底峡）尊者
所传之各种口授Z大师以菩提道次第为主作修观之方便
修持了不久，往昔之乐明等（三昧）觉受竟然渐次减低，
而忧苦心和出离心却倍增不已。格西对大师说：“我的
法诀传承由阿底峡尊者历经诸师一直到现在未尝断绝，
就像佛陀亲手赐赠的一般，我会全部的传授给你，但是
在修观这些法要的时候会发生种种增损起伏之变化的，
这一点你应该知道。”大师依止（甲元）格西修学达三年
之久。（格西）尝说一切佛法中以实际修行之方法最为紧
要，大师就想我从今以后应当致力于专修之道。（格西）
之父系祖先曾筑有黄色之佛殿一所，于是（施主）就在
殿傍造了一所精舍，以父田之收入来供养大师在精舍中
修习禅观。不久，往昔之三昧觉受皆告恢复。其时，大
师每日睡眠仅需一小座的时间，这期间大师的梦境都是
将证十地觉位之前兆，正如《金光明经》和《十地经》
等所讲的一般。例如：“习气将净”之梦兆有：常梦自
身裸体，时大沐浴，净除诸垢，涉江过海，雨水浴身，
大火焚身，和梦见站在巨长之草尖上为大风所摇曳等，
这些都是罪障清净之征兆。又梦能回遮世间战争，不染
疾病，脱出牢狱，从刽子手中或猛兽口中逃出，毒不能
害，枷缚自解等，这些梦都表示能够超离各种怖畏之征

1 r
 • 1164 . 米＞拉曰巴大师集

兆。又梦“证诸道地”之相者有：足登上座，爬梯登
高，攀如意树，上极高处，至大山顶，踏众宝梯，爬登
佛塔，登梯上天等。这些都是证悟真谛之前兆。于“道
地行自在”之相者则有：坐高大座，身骑大象，身骑雄
师，跨鹏冲天，登佛塔顶，坐须弥巅，空中趺坐，身无
诸虫，日轮中坐。这些梦都表示能住相应地之征兆。
“将为佛子”之兆者，则尝梦：（自身）拴于佛典之上，
为佛说作证人，于住地得自在，能回遮战争（及兵劫），
身为人王，顶生鲜花等。于“佛法得自在”之梦兆有：
拾得善妙书籍，撰写文章多篇，于书文安自享用，为大
众说法开示，于佛法辩解及决择，观赏各种鲜花，啜饮
水晶瓶中鲜汁，捡拾无价宝珠，手托法轮，手执日月，
绕须弥山上端等。“见真实谛”之梦兆有：自见从未到
过之境，目睹三千大千世界，行抵他州，见虚空极为广
大，至大海底处，手托灯盏，观察日轮之中心等。“得
大授记”之梦兆有：闻诸乐器作乐之声，雷声大作，狮
子威吼，闻说法音，法螺自鸣，见影像作微笑状，不见
佛身但闻佛说法之音，闻天女唱歌之声，诸越量宫乐声
齐鸣出天语道：“良友啊！良友啊!"如是无量之稀奇梦
兆大师皆一一体验。此时，大师之身体没有任何虫虱附
体，五天不食亦不觉饥饿，身恒感受自然生起之喜乐。
随后，大师于孟春月某日岀关，游步到觉日之北方
散心消遣，看见有乞丐三人正在捉虱子，谈闲天，抱怨
他们的苦痛。此时尊者⑤正心契三摩地，结施水印来利
济饿鬼。一个乞丐说道：“像我们三个人这样福薄贫穷
 冈波■巴大师传 • 1165 •

的人，世上亦少见了，要是能够无需用力去寻找就能得
到丰盛的食物和菜蔬而放怀大吃大喝，不亦快哉！”另
一个乞丐说：“如果要是幻想的话，你还不如去幻想成
为真覃大王还要强得多呢!”另一个乞丐说道：“就是真
覃大王也难逃死亡之一关，死亡到来的时候谁也没有办
法了，只有那个瑜伽自在主大成就者米拉日巴，他不用
穿任何衣服，没有饮食时空行母会为他送甘露吃，他能
骑雄狮而游太空，于生死了无畏惧，要是能够和他一样
才是真正的上策哟!”冈波巴一听此言，不由得全身毛
孔直竖，眼泪簌簌的流下来，对米拉尊者立即生起了难
以形容的信心，心境当时就进入一种前所未有的境界，
如是住定良久而浑然不觉。大师立该就回返自己的房
中，在佛前作了七支供养，供养完毕时觉得身体有颤抖
状，忖道：“咦！这是什么原故呢?”于是就坐下来默
观。（忽然间）觉得房舍等一切外境所显都变成空荡荡的
样子，觉得世间之一切所有皆为心所变现，于诸根及诸
界之种种差别亦觉了无遗。大师下坐后査问那几个乞丐
的去向，有人告知他们正在客堂中息脚，于是大师就前
去看他们，问道：“你们刚才所讲的那个大成就者，他
现在住在哪里呀?”其中一个乞丐说道：“他名叫米拉日
巴，现在住在蒙境的贡通地方。”大师道；“他的传承上
师是谁呢?”乞丐道：“他的上师是玛尔巴译师，玛尔巴
的师傅是大善巧者那诺巴尊者。”大师：“他传授什么法
呢?”乞丐说：“他传授六种成就法和喜金刚的口诀，我
从来没有见过面，但人们大众都去朝礼他啊！有些人在
 • 1166 • 米jfc曰巴大Jiff集

米拉尊者前面，见到他是一座水晶宝塔，有些人见到他
是释迦牟尼佛，但是多数人却没有见什么。他能变现众
多之化身，目前大部的时间住在布仁区的鸭龙山中。”
大师说“我要是去朝礼他，你愿意作我的伴侣吗?”乞
丐道：“你很年青，要是与我同行，我怎能赶得上你呢?
不如你自己先去吧，你走到山路上方的时候自然就会知
道他的住处了，因为他的声名太大了，人人都知道，不
会迷失的。”
大师随即回转室内准备了一个丰盛的餐宴来招待那
几个乞丐。第二天早晨大师去找那几个乞丐，却不见他
们的踪迹，于是恍然大悟，这几个乞丐并非自己的幻想
所生，实系米拉日巴尊者变化来接引他的。本来，大师
在其他的上师菩萨处早已听说过米拉尊者的种种事迹，
早就对尊者具有极大的信心，现在又因诸乞丐之显现接
近，信心更为倍增，乃决定前往朝礼尊者。大师在当天
晚上供养三宝，股重祈祷，夜间梦见自吹长筒之大号，
声闻全世界，其声宏大，迄今未有，又梦见一面大鼓悬
挂在虚空中，大师击之，出无比之巨响，许多飞禽走兽
都听见了。又梦见在无数人群当中，有一个蒙境的女郎
说道：“为了这些人们你现在槌击此鼓，但是为了那些
野兽和飞禽，你却应该以此相赠。”言毕就以乳汁一髅
杯⑥供奉给大师。大师道：“这一杯乳汁恐怕不够使这样
多的走兽飞禽都能得到饱满吧!”女郎说道：“你饮下这
杯乳汁后万千的禽兽和六道有情都会得到解脱的，我现
在要去了。”言毕不见。大师以后说道：“那些善根较差
 冈波巴大师传 . 1167 .

者就是现在听受我法，依菩提道次第而修行的人们，虽
然如此，那些囑当派诸上师的恩德亦大矣哉！至于听见
我吹号声音的那些禽兽却会在未来世成为常住山洞修持
（密法）的瑜伽行者，他们将会依止米拉上师的方便道和
大手印口诀而修行，从前我也曾有过这样梦兆。”
不久，大师将上好的田地一块变卖，换来金子四两
和茶砖若干往谒觉日哇格西，格西说：“无论你要求任
何密法我是完全有的！又何必到别处去求法呢?”大师
请求三次皆未蒙准，大师无奈，对格西说道：“我现在
想到其他格西处去求法如何⑦？”格西说道：“这样很好,
很好！随你的意思去吧。”大师旋将此情告诉格西之功
德主。（最后）法师说道：“你可以到那个瑜伽行者的地
方去，但是切莫超过一年的时间就要回来。那个瑜伽行
者（米拉日巴）确是一个得了成就之人无有疑义，你可
以向他请问一切佛法，求他授予一切口诀，求法之供养
也应该准备齐全再去。”就赠送给大师川资和（求法的）
金子。又说道：“你最好不要到那些降狗的瑜伽行者面
前去，如果你一定要去就请你无论如何莫要放弃我们宗
派的仪表和轨范！再者，（皮肤的）裂口要是用狗油来擦
好，就用用狗油也没有关系。用槌子来敲铜锅，自然会
发出铜器的声音，这也是没有办法的事。”格西略让巴
说道：“在我没^•太老以前你要回到我这里来。”大师得
到几位上师的开许后，心中非常欢喜，就准备起程到米
拉尊者处来。一天夜晚梦见一个白色的光明人，形貌非
常美丽，十分欢喜的说道：“到这里来学法吧!”就传授
 • 1168 • 米拉B巴大期T集

给大师金刚四句之见诀，以后（米拉）尊者所传果然与
此一般无二，大师说此乃尊者大悲心的度化方便。
随后，大师就与贡顿同行，他们一齐到上师前请求
观察此行是长期的还是短期的。上师说道：“医生此行
的兆头是一个长期的，贡顿的兆头则像是短期的。”于
是二人上行，来到镇集古莫之时，贡顿害了病，就留下
了。上师⑧就使大师与商人同行，以驴步的速度走了半
个月，走到距离目的地只有半日行程之时，大师害了一
个头晕的重病，濒临死亡的边缘，留在中途达七日之
久，大师就朝着尊者住处的雪山方向凝视祈祷，重疾竟
得痊愈。在快要到达的途中，来了一个瑜伽行者前来迎
接大师，对大师说道：“请把你的背包给我吧!”他很恭
敬的与大师同行。途中，这位瑜伽土说道：“我看见你
就觉得很欢喜。上师仁波且现在正亲自讲授深奥的法
要，你无论如何要给我讲授法要啊!”大师想道：“这个
后藏人倒真是谦虚！他早已在上师处住了许多年了，但
竟向我这个刚来的人求法，（真是想不到）！”就问他道：
“难道你还没有求到所有的法吗？你在上师处住了多久
呢?”瑜伽行者说道：“我朝见上师迄今已经十年了，我
已经求得了许多的法要，但是，除了这些法要外，还有
一件特别的事，不久以前上师说：'惹琼巴自己虽然能
得到无有错谬的果位成就，但他却不能够作广大的利生
事业，不久会有一个由卫境来的法师，他将会对许多众
生作广大的利益。'上师尊者曾经作过这样的授记啊!”
于是二人偕行来到了札喜贡，看见一个女郎正在编毛绳
 冈波巴大师传 • 1169 •

子，大师问她道：“大瑜伽自在主米拉日巴，具他心通
又能变化种种身的上师，现在住在哪里你知道吗？你能
否告诉我，他的侍从弟子在哪里呢?”女郎说道；“有一
个年老的女人，她的腰带上挂有一秤杆的，你去问她就
知道了。”大师就去问这个老女人，老女人说道：“哦！
你没有在今天晚上到（却白天到了），请你到我家中的楼
上坐吧。”于是就迎请大师予以恭敬承事供养，然后说
道：“昨天我到尊者大师的面前去，尊者说：'有一个从
卫境来的囑当派的法师要来会我，谁要能先去迎接他,
则以后决不会有堕恶道的怖畏了。‘我有一个女儿，她
是个修行人，在尊者前学法，她说愿意先来迎接您 。”
第二天早上大师忖道：“尊者知道我会来，并且还有授
记，我一定是个很有根器的人了，我将会很容易的就求
得口诀了。”因此心中起了一点点的我慢心，尊得立刻
知道了，就延迟了半个月才接见大师。赛文惹巴带来一
个锅和一大捆柴交给大师，说道：“卫境的法师啊！尊
者已经知道你到此地了，他会传授你口诀的，你要好好
的祈祷，暂时在这里住几天吧！”
经过半个月以后，有人来唤大师去见尊者，大师应
召来尊者处，看见尊者坐在一个大石头上，就向尊者顶
礼并且把金子和茶砖拿岀来供养尊者。赛文惹巴道：
“请你走近尊者的面前来。你如果要向上师供养财宝，
就好像是在野兽前堆聚珠宝一样，他们是不会要的!”
尊者说道：“金子是和我这个老头子无缘的！茶叶么，
我又没有煮茶的用具，这些供养你自己留着作为道粮
 .1170 • 米拉曰巴大师集

吧!”大师道：“请哀念我是从远方来的，务请慈悲收
纳！”尊者道：“你来的地方不能算远啦，我这里有康区
来的，也有从印度来的哟！你叫什么名字呀?”大师说:
“我叫福德宝。”尊者说道：“福德、福德，积聚广大资
粮生福德，汝乃一切众生之至宝!”这样一连说了三遍，
就将一个已经尝过了的满盛麦酒的颅器递向大师，说
道：“把这碗酒喝下去!”大师忖道：“我是个比丘，又
当着这样多的人面前，怎好喝酒呢?”就有一点踌躇不
决。尊者说道：“不要多打妄念，快喝下去！”大师心
说：“一切上师都知道!”就接过了颅器，一口气将酒全
部喝完，一滴不剩。尊者就知道大师是一个能持续传
承、承受全部口诀的根器。尊者就叫赛文惹巴和惹琼巴
二人前来，说道：“我们父子三人现在要为法师唱一首
歌。”于是由尊者主唱，二惹巴助唱歌道：
敬礼尊者诸上师！ 东方白狮之乳汁，
虽具妙束之精华， 惟帝释天能享用。
南方斑虎具雄力， 能发吼声振威猛，
惟东比神堪骑之。 北方白腹鱼之胆，
虽有美味之盛誉， 作顶髻宝惟龙王。
上方神宫兜率天， 虽云宏丽极美妙，
惟圣无着能见之。 那诺甚深方便道，
虽是（妙速）之捷径， 玛尔巴求回始得闻。
玛尔巴口传甚深道， 能生觉受与证解，
米拉修持方能证。 米拉觉受三句诀，
虽为甚深之心要， 惟汝法师堪闻受。
 冈波巴大师传 • 1171 •

老汉与金不相应， 又无煮茶之灶具,
我已多年舍财食， 常在深山独自居。
吾子若欲真修法， 应舍今生思来生,
修道原非容易事， 汝应持受口传法,
莫恋语句念实义。 我今诚告汝比丘,
应将此语牢记心。
尊者说道：“这首歌是为了迎接你法师而唱的哟!”
于是冈波巴就住在一个大岩石的下面，准备了食物
和柴薪及一些药草作为睡垫，就这样安居了下来。冈波
巴将一两金子卖给贡巴和巴省二人作为购买食物之用。
于是就向尊者请求传授引导法⑨。尊者问道：“你是否已
经受过了灌顶呢?”冈波巴说道：“我曾经依玛境的罗店
洗日格西处受过密集金刚、喜金刚和无我母三大灌顶。
又得过阿底陕尊者传承之鲁赫巴上乐金刚灌顶。”尊者
大笑道：“哈哈！这很好很好！照这些法好好修持可以
得到无色天的果报！挤沙焉能出油？！要压搾芥子才能
出油的呀！要（先）修观我的短阿字拙火以（引导）命
勤气；这样以后才能亲见心之体性的！再者，因为在西
藏的心脏地带⑩有魔鬼进入，所以阿底峡未能传授密乘
之（真）法诀，以致耽误了许多人!”冈波巴道：“可是
囑当派也有许多口诀呀!”尊者道：“那些只可以算得上
是一点密宗的（边缘）而已，说不上是口诀。只是把某
些方法和圆满次第的诀要集聚了一下而已。这些（喝当
派的）修法只是一些分别观照之三昧行法。只不过是菩
提道次第中作无我观之一般修法而已⑪。你且不要去理
 • 1172 • 氷拉B巴大师安

会这些，应该专修我的方便道法门。”
某日，冈波巴将自己的梦境禀告尊者请求解释:
昨夜我曾如是梦： 我梦头上顶髻处,
青绿宝玉作庄严， 云雾围绕绿玉边,
又梦雪降如海螺， 右方大鹏翔空际,
左方鹫群作围绕， 额前日月放光明。
我以兽皮披肩头， 手持象牙之拐杖,
诛杀背后五仇敌。 前方有泉水四涌,
跨下雄狮为坐骑， （昨夜我曾如是梦）,
请师为我作解说。⑫
尊者答道：
奇哉！奇哉！具大善根因缘的人哟！
汝梦不恶汝梦善！ 具大善根因缘者,
听我为汝释此梦。 头顶上方顶髻处,
绿色宝玉庄严者， 依止尊者上师也。
云雾围绕宝玉者， 能至诸佛净土也。
雪片纷降如螺者， 净除坚固烦恼也。
右方大鹏翱翔者， 勇父勇母眷从也。
左方鹫群围绕者， 持明男女眷属也。
额前日月放光者， 圣眼观察诸法也。
兽皮披搭于肩者， 方便智慧双运也。
手中执持拐杖者， 痛击习气之兆也。
背后诛杀五敌者， 消灭五种烦恼也。
前方泉水四涌者， 瑜伽福德生长也。
跨下身骑狮子者， 降伏四魔之兆也。
 冈斂巴大师传 • 1173 •

以后，达波法王（冈波巴）曾说道：“尊者（米拉）
上师说，先将所知障完全清净则烦恼障会法尔自净，喝
当派诸师则说不净烦障无以成佛，这两种说法都是对
的。”不久尊者上师（米拉）说道：“我们师徒到尼泊尔
去住一些时吧。”其时伴随尊者的徒弟有惹琼巴、契惹
日巴、冈道、觉多色问、贡觉、梅贡等人。有些徒弟想
到尼泊尔的气候十分炎热，不禁忧烦不已。上师自忖：
“要依我自己的意思，就是大家死光了也是要去的！”尊
者到布仁的时候，施主供养了三两金子和许多黄油、麦
酒和米，请尊者在布仁居住6尊者没有答应，却把供物
就各人的需要分送给徒弟们。当天夜晚，（尊者）在岩石
下面休息的时候作了一个梦，梦见一个女郎，身着黑
衣，体形短小，红睛黑面，满脸凶恶，怒目圆瞪的对尊
者说道：“你要到哪里去？谁叫你去的!”因此，当天夜
晚尊者改变了心意，打消了去（尼泊尔）的意念。后来
尊者说道：“这是空行母的示现。”
于是，冈波巴在初夏时住在去龙的岩洞中，夏末时
住在药谷的去巴中向尊者请法。尊者对冈波巴说道：
“我并不是说你从前所受的灌顶不管用，而是因为缘起
（示现）的原故你应该从我的传承中得到加持才对（因
此，我前些时才那样对你说的）。”于是，冈波巴依生都惹曼
陀罗从尊者处得到耳传派的加持和灌顶。冈波巴忖道：
“今晚我一定要到上师座前去好好的请教法要，作一个
决定性的决择。”就对尊者说道：“集聚资粮的方法究竟
是哪个力量比较大呢？我曾经向许多善知识请教 ，他们

T
 • 1174 • 米拉B巴大师集

都说供养三世一切诸佛不如供养上师的一个毛孔之福德
来得大，这个说法对不对呢？”尊者答道：“对的，是这
样的，密集金刚和金刚四座等（本续）中都说：'供养三
世一切佛，不如供师一毛孔。'这就是说堆砌像须弥山
一样高大的种种珍宝，以无量劫的时间来供养三世一切
诸佛，其功德还不及供养上师的一个毛孔来得大。”冈
波巴问道：“那么还有没有比这更高深的积聚资粮的方
法呢?”尊者道：“还有一个。”冈波巴道：“请师傅传授
给我。”尊者道：“依靠上师所传之口诀，心无旁鸯的去
依诀修观，才是最高深的办法。”冈波巴道：“尊者仁波
且呀！我曾经请问善知识纽让巴是否确有'即身成佛'
这回事？他说这必须要放下此生之一切，心中对今生今
世之一切连一丝一毫的顾念都没有才行的！我又问善知
识牙龙巴，他说即身成佛非了义教，只是权巧的密意说
而已。（要即身成佛必须先要做到）得药物之成就，寿如日
月，以七生之期面见本尊，能赴空行净土等条件才可以
办到的。”尊者道：“即身成佛并非权巧之密意说，而是
决定的了义教。当然这必须要对此生之一切全不挂心，
依止一位真正合格的上师，徒弟自身也必须是具有根器
的才行。这样的条件再得到密乘之圆满灌顶，依生起和
圆满次第的口诀无间断的修持，上根可以即身成佛，中
根则在死时或中阴时成佛，下根也可在七世或十六世时
得到成就。否则，若是对三昧耶戒有所阙犯，就有堕落
恶趣的危险。再者，医生法师哟！，你不要与那些喜欢空
谈、诽谤和说闲话的人来往，更不要与他们意气相投，
 冈波巴大师传 • 1175 •

莫要听这些人的话，而应该要和那些欢喜修持的人亲.
近，听从他们的话和仿效他们的榜样，应该和决心抛弃
此生一切的人来往。若不如此就会受那些贪着今生的人
之影响而堕入世间八法之中。一般说来，空性有四种误
途：
第一是误以空性来印一切法。
第二是误以空性作为一切所知法之体。
第三是误以空性作为对治之工具。
第四是于空性起贪着。
误以空性来印一切法是这样的：把能知所知之一切
诸法皆观为空。
误以空性为诸所知法之体，是唱言轮涅一切诸法皆
是空性。
误以空性为对治之工具，是说当任何烦恼和妄念等
生起时皆观之为空性。
于空性起贪着，是认为自己无法可修，一切修法亦
皆是空性⑬。
以上这些都不是（最直接的）胜妙究竟之道。虽然
如此，但这四点空性见对初学人之实执和贪执仍有对治
的效果，所以还是有益处的。再者，如果对心之体性根
源无决定之认识，则于乐、明、无念等觉受不能超越其
三有之羁绊性；因此，不能彻见（心性之）根源也。那
么，怎样才算是真实究竟之道呢？那就是，先要依止一
个完全合格的上师；徒弟自己也必须是具有善根，堪为
法器者。这样，由上师向弟子来传授“指示心性”之
 • 1176 • 米拉日巴大师集

法，乃能见到那本有之体乃一切众生所本来具足的。所
谓佛陀者，法身之明显透露耳！具有无边方便之瑜伽行
者由“指示心性”得到这样的见地后，进而实地修持，
就能自然的证入正见，烦恼会法尔消灭，妄念也会法尔
解脱，智慧也现量现前而亲证实相。此时情况说也说不
出来，话也话不到“它”的一个角落。这光景就像是幼
童的欢乐和哑巴作梦一样，不知怎样表达才好。这个真
体是人人具足的，但他们未能见到罢了。因此，依止那
具有传承的上师才是最紧要的。这个“本有的觉心”或
平常心⑭是既不能传达又不能止灭的。这个境界亦不是
任何譬喻或言诠所描写的。就这样（放在那儿），不要去
东搞西搞，停止一切造作和努力，松松坦坦的放在那儿
就对了！听我歌曰：
见者自观自心之谓也， 若于自心之外寻别物，
如彼武士寻宝惟徒劳， 那结⑮比丘善士应知悉!
修者决定不除沉掉也， 修时若以沉掉为过患，
则如白昼燃灯成空费， 那结比丘善士应知悉！
行者决定不取亦不舍， 行时若取若舍成自缚，
如彼蜜蜂入网难解脱， 那结比丘善士应知悉！
守持密乘三昧耶戒者， 心常住于空性之谓也，
若于本无可守密戒外， 而另寻求可守之戒律，
则如水源头上再寻头， 徒劳自苦那结应知悉！
果者决定明了自心也， 若于无得果外另寻果，
如彼乌龟跳跃欲上天， 那结比丘善士应知悉！
上师应向自心内寻觅， 若于心外别求另上师；

L
 冈波巴大师传 ・1177・

则如挨舍自心徒空劳， 那结比丘善士应知悉！
一切外境一切所显现， 归元无不摄返于自心，
那结善士比丘应知悉！
冈波巴听了此歌，又惊叹又敬畏，此震慄敬慕之情
越来越重，在尊者的威光照耀下身心无法继续负荷，就
拿着坐垫跑回自所去了。他遥向尊者顶礼多次后才安眠
就寝。某一个夜晚冈波巴想道：“既然遇见了这样的上
师宝，我就应该长期住下去，侍候他老人家，把一切口
诀都彻底学完，然后去修行，一定要得到最究竟的成就
才罢休。但我的道粮实在太缺少了，如果在此地能找到
一个具悲心的施主化一个大缘，那我就不必时常岀去乞
食，也就可以长期的住下去了。”
第二天清晨，尊者差赛文惹巴来唤冈波巴说道 ：
“卫地的法师！尊者唤你呢，快到尊者的面前去吧。”冈
波巴来到尊者面前顶礼多次。尊者微笑的说道：“卫地
的法师啊！你如果想一心一意的修道（不号其他），你就
应该知道，沽售功德和善勤法行是难以并存的，你应该
向在家人和出家人双方（无差别心的）去乞食。晚间不要
在乡镇中留宿，要以雀跃乐观的心情住在岩洞里。”冈
波巴心忖尊者所说的话实在是对的，于是就去（流动的）
乞食⑯，并向尊者请求传授拙火⑰的口诀，想修持拙火
道。尊者说道：“你对修行很精进，应该可以只穿布衣
就够了。”于是就对冈波巴解释拙火道，传授他如火炽
然之忿怒母修法。.
第一天晚上，冈波巴只穿了一件布衣，坐在山谷之
 . 1178 • 米拉日巴大师集

低地中修拙火，暖乐的觉受自然炽盛。天明时，不觉睡
去，全身觉犹如（被火）烤薰一般。冈波巴继续修观了
七天，暖乐自然炽盛。第七天的早晨看见五方五佛，就
禀告尊者，尊者说道：“这就像挤压眼睛，看见两个月
亮一样，这不过是能持五大气之征兆而已。既不是过
失，亦说不上是功德。”虽然尊者说不是功德，但冈波巴
自然而然的心生雀跃，努力的修持了三个月。一日清晨
忽见三千大千世界像轮盘一样的转了起来，冈波巴竟至
呕吐，昏倒在地很长一段时间，醒来后禀告尊者，尊者
说道：“这是左右二脉趋入中脉之象，既非功德，亦非
过失，只管继续修下去。” 一天清晨，冈波巴见对面虚
空中有许多大悲观音层叠而上，每一（观音之）頂上皆
有一个月轮⑱。以此禀告尊者，尊者说道：“这是顶间大
乐轮净分明点增盛之象，既非功德，亦非过失，继续修
下去。”
一天傍晚与初更之间，冈波巴看见一切地狱，尤其
是黑点地狱更为明显，冈波巴以此为恶缘之相，心中执
持很紧以至产生猛厉的心风。以此禀告尊者，尊者说
道：“这是因为修带太短了的原故，以致把身脉束缚得
太紧，把修带放长一点就好了。这是因为上行气执持
（得太紧）的原故，既非功德，亦非过失，继续修下去。”
又一天，冈波巴看见欲界诸天及六道中诸天（人）
极为明晰，上界诸天人以乳汁甘露降注下界诸天人（口
中），诸天人（饮此甘露后）皆呈满足适意之状，又见自
己之母亲口中干渴极为痛苦之状，以此禀告尊者，尊者
 冈速巴大师传 • 1179 •

说道："诸天降注甘露使得满足，是表示喉间受用轮之
左右二脉之明点增盛的原故。母亲口渴，是表示中脉下
端之口尚未打开之故，现在你应该作这些运动和拳法。”
于是就传授冈波巴猛厉之（跌、跳、吐）等拳法。冈波巴
依此修持，历时一月，忽觉身体跳动颤抖不已，时时都
想大笑和颤抖，不由自主地要叫喊呻吟。冈波巴忖道：
“难道是魔鬼来了吗?'，就禀告尊者，尊者说道：“这是
因为心间法轮处明点的原故，应不断的努力作散布之拳
法，既非功德，亦非过失。”自此以后，冈波巴的身体
觉得充满了气力与安乐，不需要吃太多的食物即能度
日，不感觉饥饿。
又一日，冈波巴看见虚空中有一双很大的日月被罗
喉所吞。罗喉（之尾）像马尾一般的细⑲。以此禀告尊
者，尊者说：“这是左右二脉之气趋入中脉之故，既非
过失，亦非功德。”（尊者自语道:）“他真是一个大雄鹫
啊！是时候了，是时候了！”这样说了三次。冈波巴乃
勇猛修持，一月之后，看见喜金刚之红色坛城，忖道：
“师傅说是时候了，是时候了，莫非指的是这个么?”就
禀告尊者，尊者道：“这是心间法轮处，由母亲所得之
红明点坚固之相，既非过失，亦非功德，现在要励力而
观⑳。”
冈波巴继续精进修观，一日看见鲁兮巴上乐金刚骨
骼坛城，以此禀告尊者，尊者道：“这是脐间变化轮处
明点充满之相，既非过失，亦非功德，继续修下去。”
冈波巴努力修持经十四日，夜间忽觉己身遍满虚空，从
 • 1180 • 米1ft, B巴大师集

头顶至脚心全身支分充满六道一切众生，大部分的众生
都在吸饮乳汁，有些众生却一面唱一面说道：“这是由
白狮子处挤出的奶汁。”又听见叮噹之声不断作响却不
知从何而起，像灰尘之状散及四方。天明时将修带散去
则一切境象皆行消失，以此禀告尊者，尊者说：“这是
你身体内不可思议之千万种脉络内业气带动了明点，而
这些气也将要转变成智慧气的缘故。”于是尊者就传授
冈波巴最殊胜之忿怒母口诀。冈波巴依之而修。一天，
忽觉贡通之谷地全部被浓烟所罩，一片漆黑，连路都看
不见了，冈波巴像瞎子一样匐匍而行摸索到尊者面前。
尊者说道：“一点关系都没有！你就坐在这里稍修片
刻。”说着就传以除遣上半身障碍之口诀。一会儿冈波
巴就觉得眼前清亮像天明了一般。又某夜，冈波巴看见
自己的身体中一点肉也没有，只有许多骨骼被许多脉管
缠绕起来，以之禀告尊者，尊者说道：“这是因为修气
太粗猛的原故，要松缓一点才好。”
冈波巴于黄昏时修本尊观及诵咒，午夜修上师相应
法精勤祈祷，黎明时修命勤气功，于天明时略睡一短座
之时间，睡中梦见与往昔经验及习气毫无关联之梦兆凡
二十四种，醒后自忖：“这些梦兆是好还是坏呢?”这样
不觉生起了一点点妄念，他又想道：“上师尊者就是现
前的一切智佛陀，何不去问他老人家呢?”想着连食物
也来不及煮就走到尊者面前。尊者此时正在洞中，以布
盖头睡觉，冈波巴顶礼和供曼达后说道：“尊者啊！昨
夜我略略睡了一会儿觉，（因此有事要请问您），请起身
 冈浪巴大师传 • 1181 •

吧，听我禀告。”尊者说道：“你生起了妄念吧！我今早
已有这种感觉了，到底昨夜有什么事，值得你不安呢?”
冈波巴随即对尊者唱一首叙述梦境的歌：
持禁戒行瑜伽士， 身着布衣甚稀有,
庄严我顶如意宝， 大众顶戴供赞处,
米拉美誉普世闻。 初聆尊号心雀跃,
东方昴现秋末时， 不顾冷暖与饥寒,
效彼常啼之示范， 发愿朝谒我师尊。
我心坚定立决志， 远途跋涉来朝礼,
途中艰辛难具说。 距此二日有半时,
身瀕死缘弃路旁， 惟依极强信愿力，
奋力挣扎来朝观， 如彼东方众香国，
亲睹圣法大师然， 行抵胜地吉祥山，
亲见父师汝尊者。 我心所愿得圆满,
周身雀跃毛孔竖。 我虽无财作供养,
于轮回法极厌离， 生死二途皆怖畏，
心弃世间如敝屣， 心底深处欲修行。
尊以大悲勾护我， 未敢稍忘常记心。
徒儿心中今有疑， 尚祈师尊为指示。
昨晚持诵本尊法， 夜半祈祷我师尊，
然后精修命勤气， 今晨天甫将明时，
休息暂睡一短座， 忽得种种稀奇梦,
似与习气不相关！ 我梦头戴白缎帽，
丝线熊皮镶帽边， 帽上立有一雄鸯，
住我头上作庄严。 我梦足着一双靴，
. 1182 . 米it b巴大师集

绿色美好甚威严，上镶铜球极烁耀,
银制扣带系小环。我梦身着一衣砲,
白缎刺绣所织成， 上镶宝珠及金线,
红点斑斑似微笑。蒙境细布织腰带,
上绣各种鲜花图，珠宝飘带美流苏,
我梦腰系此丽围。小白水獭素毛皮,
未经制作或剪裁， 其上惟镶白银球,
我梦穿戴于上身。阿马赞殿檀木杖,
上镶杂色之七宝，杖柄金制作网状,
我梦右手握此杖。 具相金刚嘎巴那,
盛满金色之甘露。我梦左手持颅器,
意欲用此作食碗。我梦杂色二口袋,
内盛白色妙香米，意欲用此作道粮,
右肩挑起二米袋。我梦野兽羚羊皮,
连头带爪无少损，意欲用此为坐垫,
遂将此皮披左肩。而后我向右方视,
见一金质之隆丘，四围众羊吃牧草,
我为牧童佑护之。随后我向左方视,
见一碧绿大草原，各色花卉竞芬芳,
少女多人朝礼我。中间金色花丘上,
金色花叶极茂盛，花叶中央有莲花,
莲花展舒妙垫上，我梦趺坐一菩萨,
菩萨座前有喷泉，泉水四射普润泽,
菩萨身后有圆光，遍身火焰炽熊熊,
心间日月放光明。 如是稀奇诸梦兆,
 冈波巴大师传 • 1183 •

是吉是凶不自知，尊乃大师瑜伽士，
能知三世一切法，祈勿隐满此梦义，
为我开导细解说。
大师这样禀过梦兆祈求开示后，尊者说道：“那结
法师，我的儿啊！心中莫要不适，且把你的心识松之又
松，宽坦而住！不要陷入妄念和我执的罟网中去了！怀
疑的死结让他自己解开吧。你应斩断二执绊结之极微细
处；钻破并粉碎那极细微极坚固的（根本）习气！莫要
东想西想思念太多，应该（松松的）将心置于宽坦不整
治的本然上。我是于幻化身得臻究竟成就的瑜伽士，当
然能够解释梦兆。这是因为我已深契梦境之实相体理，
并获得睡梦之究竟自在的原故。今天我当然要为你解释
适才所说的各种梦兆。儿啊！老父今天要详细的为你解
说，指示各梦兆之象征意义。你要专心谤听，心莫散
乱。”于是尊者就为冈波巴唱了下面这首释梦歌：
那结竖耳凝神听， 为答汝问歌此曲。
吾儿医生净比丘， 曾受容嘎上乐法。
中原卫境上方处， 曾学囑当派妙法。
能入善妙三摩地， 我尝叹汝甚稀有!
习气迷乱之梦境， 汝竟意夺似眩迷!
此岂闻思不足耶？ 抑汝佯作姿态耶？
未读经、律、论典耶？ 了义波罗密多云：
梦境非真无有实； 虚妄飘渺无实义,
能仁世尊如是说， 故于虚妄八喻中，
以梦喻幻广宣说。 （如是基本佛教义，）
• 1184 • 米It B巴大师集

汝心岂有不知耶？ 虽然，今日汝之梦,
确实稀有甚难得！ 悬记未来之兆也。
我乃成就瑜伽士， 于梦得究竟自在，
能示幻梦之含义： 汝头戴一白帽者，
“见”地超离高下也。 丝线精镶帽沿者，
深细法性坚固也。 白熊美毛之色者，
诸宗不杂明辨也。 雄鹫住于顶上者，
得大手印胜见也， 能见无生体性也。
足着一双深靴者， 由下趋登上乘也。
绿色庄严威风者， 得证四身佛果也，
二种资粮圆满也。 银带小环烁耀者，
远离错谬之行也， 不堕放逸嗜欲也，
遵循童真佛子道， 行素庄敬威严也。
刺绣白缎之衣袍， 珠宝串炼庄严者，
身心清净无过也。 金线银边围绕者，
心无转变善良也。 红点斑斑微笑者，
慈悲能利众生也。 上好蒙布作腰带，
三轮系于腰间者， 具足三种戒律也。
白色鲜花极美丽， 宝珠丝带装饰者，
三种学处庄严也， 接引诸净弟子也。
阿马檀木手杖者， 能获如意上师也。
上镶七种珠宝者， 汝师功德殊胜也。
杖柄镶有金网者， 以耳传口诀心要，
摄受宿根弟子也。 右手握持手杖者，
行道安乐适意也， 往生佛国刹土也。
 冈波巴大师■传 • 1185 .

具相金刚嘎巴那， 诠表体性室寂也，
其中满盛甘露者， 觉受大乐之兆也。
颅器金色具光彩， 光明朗耀之兆也。
心思以此作食碗， 空、乐、光明一束也。
左手持此颅器者， 觉受不离之兆也。
杂色美丽口袋者， 历显皆溶入道也，
二袋负于肩上者， 方便智慧双融故，
趋入大乘道法也。 内盛萨鲁妙白米，
心思以作道粮者， 长寿无障之兆也，
能享三昧妙食也。 左肩兽皮坐垫者，
表示正念无散也。 头与四爪完整者，
常念胜菩提心故， 熟观四无量心故，
能拔六道众苦也！ 意欲以皮作垫者，
广大悲智二无别， 心生如是觉证也。
而后以眼观右方， 见一黄金牧地者，
内外功德增盛也。 地上羊群吃草者，
能以法财及世财， 满众生愿救护也。
欲为牧童看羊者， 不舍苦痛无依众，
大悲作依作救也。 而后眼向左方看，
见一似玉草原者， 无漏三昧自在力，
得证大乐智慧也。 各种奇花竞艳者，
各种暖相渐增也， 种种觉受产生也。
少女多人顶礼者， 住于脉与明点中，
（百千无量）空行母, 皆能摄受自在也。
中央金花丘珑者， 具足三昧证解已，
 • 1186 • 米it曰巴大师集

持戒清净极庄严， 诸善比丘如云聚，
调摄为汝眷属也。 金色花叶极悦目，
上有莲花妙座者， 慧力能不住生死，
如莲不为污泥染， 远离轮回诸过也。
见一菩萨趺坐者， 大悲不住寂灭故，
如彼童真之菩萨， 为众有情作慈母，
双现化身无有量， 广作利生事业也。
面前泉水四喷者， 普洒妙法甘霖也。
身后圆光照明者， 白净西藏之兆也。
全身光焰熊熊者， 暖乐拙火之智慧，
消融妄念寒冰也。 心中日月放光者，
不来不去之光明， 常住其中之兆也。
此梦不恶甚吉祥！ 为汝授记未来也。
当弘善法之兆也！ 子兮，应知一切梦,
若执著之成障碍， 知为幻化转为道。
若未究竟通达梦， 何能无谬解断之？
似恶实善之梦相， 若不了之说为恶，
惟于梦相究竟已， 能解似恶实善兆。
复次我儿善男子， 无论过失与功德，
皆莫执著或重视， 应如是住安汝心！
尊者继续说道：“那结法师，我的儿啊！今天你所
说的各种梦相，都是授记将来你的心中必能（圆满）生
起正法的象征，我以决定的信心和知识现已详细的对你
解说，切莫忘记！我所说的是真是假，以后你可以自己
审核。有一天，当你发现我所说的完全应验了，你就会
 冈波巴大师传 .1187 •

对我生起特别的、与现在不同的深切信心！那时你也会
对无整治的心体有进一步的殊胜证悟！你今生今世必定
能解脱生死。再者，你若要做一个纯正的修行者，就决
定不可对梦兆的象征起任何执著，否则就会为魔所乘。
你应该遵依上师的训示和自己决定意志去做，不要轻易
为别人的话所左右，否则就会形成心意不坚和意志动摇
的习性。对你身傍的道友们，莫要观察他们的过失；自
己莫生恶念，也莫要东想西想。因为自己究竟不能透晓
他人的心性，所以（观察他人的过失）终会成为自己堕落
的亲因！再说，我们现在的这个生命境界就是一个生死
中阴的幻相，一场大梦而已。（至于梦境之形成），乃日间
（心识）之习气活动，到了夜间睡眠之时，意识投射出混
乱的境象而已。此即睡眠中有幻化无实的原故。因为串
习的习气深厚达到了极处，此习气的活动力量，形成为
'业'；'业'又有善有恶，所以才形成我们这个形形色
色的世间中有；（其间的众生）才有受苦受乐的种种感受。
这就是梦中之大梦，幻化中之大幻化和中有内之大中
有，若能以（现世之种种为缘），依之为道则能清净梦境
和幻化，得究竟之力用自在®,因此你应该努力修持
之。”
于是冈波巴继续修持了一个月⑥，起初他看见药师
七佛，每天只需要一次呼吸就够了。气放出后就自然消
失，下午持气之时看见广大之报身佛净土，心不觉略有
散乱，俟岀气时已经是夜晚了。当天晚上恐怕惊扰尊者
所以以没有去禀告，只是供了曼达和作了祈祷，次日，

'F
 . 1188 . 米it日巴大州来

将黎明时的一座，见一千零二尊佛㉓，其中以释迦尼牟
为主尊。天明后到尊者面前顶礼，尚未来得及禀告，尊
者说道：“你现在已经见到报身和化身佛的本尊像了,
但法身佛以后才能见到，你现在应该到卫地去修持，以
前你在^^行上所遭到的困难我已经为你解除，以后还会
有神通的魔障，当这个魔障发生时，天子之魔会来侵扰
你，所以你应该（在各方面）极端的守秘密。一般说来，
一切功德都应该守秘，这是十分紧要的。再者，锐根利
器之人，因地上就具足大力，魔不能侵。你是属于上根
利器的人（所以邪魔是不能扰乱你的）。密宗之法必须守秘
才能成就。所以你要守秘的去修行，因为你必定能够利
益众生，所以应该聚众宏法。”冈波巴问道：“我什么时
候才可以聚众宏法呢?”米拉日巴道：“当你见到心之体
性坚固不动摇时就可以宏法了。那时你对心性之证悟会
比现在大不相同！当你心生（如是超特之证悟）时，你就
会对我这老头子生起与佛陀无二无别的决定认识，极为
坚固不可动摇；同时你也会见到离修整之心性，生起善
妙之证悟，这个时候你就可以宏法了。还有，你应该试
试看能否将气（自在的）运入指尖，如果能够你就可以
解脱气分之障碍了！”
于是，当天夜晚，冈波巴就在一个石板上面，用许
多灰沙砌成一个大土堆，以手指指向土堆运气催之，土
堆成碎末般四处飞散㉔。次晨至上师前禀明经过，问道：
“这是不是气脉已得自在的象征？”尊者说道：“这只是
气脉能得调柔之相，说不上是气脉已得自在。你现在已
 冈波巴大师传 • 1189 •

经不必和我住在一起了，可以到别处去了，你以后必定
能得到转变化身和神通之自在，并获得世间及殊胜二种
成就。在此处的东方有一个冈波打兜山，像一个国王坐
在垫子上一样。山顶像是一个宝冠，就像这个帽子一
样，其他的树草很像金色的曼陀罗，对山则似众宝之聚
堆，（周围）有七个山拱围，就像大臣匐拜（大王）一
般。在山之颈处，你就可以找到宏法的地方了。”随即
歌道：
我子法师试谛听, 汝欲前往卫地耶？
法师如欲赴卫地, 途中有时思饮食。
当汝食欲大动时, 应纳无漏三昧食,
观诸鲜味皆幻化, 所显齐融于法身。
有时或思着衣袍, 思著上妙衣袍时，
应着拙火暖乐衣, 观察妙衣皆幻化，
所显齐融于法身。 有时或动思乡情，
思乡之情萌动时, 应观外境之法性，
了知乡园皆幻化, 所显齐融于法身。
有时或思获财宝， 获财之念萌动时，
应念七种胜法财, 了知财物皆幻化，
所显齐融于法身。 有时或思得伴侣，
思伴之情萌动时， 应依本智为友伴，
其他伴侣皆幻化， 所显齐归于法身。
有时或思上师尊， 当汝思慕上师时，
不离顶戴勤祈祷， 常观上师住心轮，
二六时中不稍忘， 上师亦如梦如幻，
 • 1190 . 米it曰巴大师集

应知一切皆幻化。 东方冈波打山岩,
其形如玉坐皇座， 背山似白旗飘扬,
前山累累似宝聚， 山顶形如宝王冠,
七山似臣作礼拜， 树草金色曼陀罗,
此山颈处有胜地， 汝之徒众当聚彼,
汝应前往利众生。
子兮！（汝将成就大事业）！弘法利生皆成就！
歌毕后，尊者说道：“我现在为汝取名叫做大金刚
持全世普闻比丘。旋授以灌顶及加持，传与一切法要。”
冈波巴乃向尊者请传全部的那诺巴不共口诀 ，尊者道:
“这个宝贵的六法是上师用辛苦的代价换来的㉕ 。其时有
一个女施主名俱生度母，她在保管尊者的经书。她一时
害了病，冈波巴为她看病施药，痊愈后对冈波巴非常感
激。为了使冈波巴了解法诀之深义起见就把尊者的口诀
经书（给冈波巴看），使他能得到进一步的认识。这样，
把一切无上真言乘（的法义）和口诀全部无遗的学毕后，
尊者就把一个大朵马（食子）放在冈波巴的头上予以空
行护法的灌顶，说道：“儿啊！你会对无量众生作广大
利益的哟!”冈波巴请道其详，尊者道：“当你最初来这
里的时候就有很清楚的稀奇征兆了。我梦见和你赛跑，
你竟跑到我的前面，表示你对宏法利生的事业将超过于
我，又梦见你将一个比帐篷还大的石头抛向别处，手掷
石时，石头竟成（无量的）粉末微尘。你的身体也变成
无量微尘，使外境之一切怖畏皆告息灭。”冈波巴向尊
者请益一切法要之时，尊者曾评道：“他是最善于请问
 冈波巴大师传 • 1191 •

法要的人了。”渠凡有所请问，尊者皆善为解答，其他
瑜伽行者询问尊者问题时，尊者对某些人有时不予回
答。尊者曾说：“如果有人问道于我，他最好要学乌巴
顿巴㉖一样。”尊者将一切法诀全部传给冈波巴后，就对
冈波巴说：“现在你应该到卫地去修行了。”
冈波巴在米拉尊者前住了十三个月，其时三十二
岁，于虎年时（离开尊者）前往卫地，临行时尊者为之
送行，至一赤杨树林之地，其地有一溪流和一个小石
桥。尊者说道：“乌巴顿巴！为了尊重缘起的原故，我
不想走过河那边去，让我们父子二人就在这里谈谈吧。
你把背囊放下，就坐在这儿吧。”尊者就在桥头上结半
珈趺坐。冈波巴朝尊者之右脚方向顶礼多次，然后把头
放在尊者的莲珈上，一面流泪一面祈祷。尊者对这个缘
起兆头显得十分不高兴®>,于是就送了一个金色的阿惹
汝（果子）和一个打火袋，说道：“在我遇到难作善行之
时，我是依靠这些口诀而行才能产生觉证的。儿啊！当
你以后在修行上遇到颠簸的情况时，你是需要这些口诀
的。”于是就传授给他大手印心气无二的指示口诀，又
对他说道：“你将来一定会成为得究竟成就的大行者的！
乌巴顿巴，儿啊！你莫要以自己的家系为傲 ，斩断亲眷
和现世物质的一切束缚，去作一个住山的人吧！把一切
法诀都融会成一体来修持，常常祈祷你这老父。莫要和
贪嗔痴炽盛的人为侣，因为他们的影子也会污染你的。
还有一种人他们视一切为仇敌，诋毁他人和佛法，这种
人破坏一切，他们心中的怒焰时常像火炽一般。举一个
 • 1192 • 米It曰巴大师集

例子来说：蛇是既没有翅膀也没有脚的，其实蛇是个很
弱小的动物，但是人看见蛇马上就会发生凶恶和恐怖之
感，这就是因为它具有大瞋恨心的原故。自己内心的瞋
恨若是太大了，就会自然对外境一切都会看成仇敌的。
又有些人连破石断木都要贮藏起来，他们说：'老的时
候要养老的费用，死的时候要供灵的祭食，没有钱佛法
也修不成。积聚资粮也需要钱财呀！'因此他们就去放
（高）利贷和作其他种种不正当的赚钱行为。这些人心中
的贪欲就像滚水一样的沸腾不息。还有一些人说：'现
在还未到我修殊胜法的时候，所谓即身成佛者，根本就
没有这么回事！如果不积集资粮罪业就不会清净，不修
慈悲就会堕入声闻乘。轻视（入世的）方便就是流入断
见。'这些人就像是被黑暗所荫蔽的的愚夫一样。这几
种人是不可与他们（打交道）共商量的。如果你和他们
谈话，他们就会问你的上师是谁？你修的是什么法？你
虽然好好的为他们解说，他们就说：'哪有这种事呢！'
（结果是大发瞋心了事!）由于生瞋恨心的原故就会对人和
法二者皆加以诋毁，因此，就造成自他皆堕恶趣之因，
也就是因为自己而使别人造罪，所以和那些三毒炽盛的
人往来是不可以的。（密典说）：'声闻寺中经七日，是为
密戒之粗罪。‘就是指这一类的事情来说的。一般说来，
你应该像小鸟般的谨慎和调柔；要守护微细的戒律，少
做游乐。要忍耐、坚毅，处众和谐，少打妄想，十分注
意清净；要尽量少说话，心无旁鹫的去修持法行。常常
住山，闭关禁语。依三种清净法㉘而度时光。虽悟自心
 冈波巴大师传 • 1193 •

是佛法仍不舍离金刚上师。业障烦恼虽能自然清净仍不
舍小善。虽悟业果本空，亦不作小恶。虽觉根本、后得
二智位无丝毫差别，每日仍不断四座习禅。虽知自他平
等一味，而不于众生乃至诸法作一词毁谤。”尊者如是
叮嘱后继续说道：“儿啊！在兔年马月十四日的时候，
你要回到我这里来。”随即歌道：
内生离戏觉受时， 莫逐语言及文字,
否则当为八法伴， 心离骄慢而安住。
子兮，能识此意耶？
法尔解脱内显时， 莫以哲理辨析之,
否则勤逐无义事， 心离妄想而安住。
子兮，亦识此意耶？
证悟自心空性时， 莫于一、多作分别,
否则可能堕断见， 心应安住离戏境。
子兮，亦识此意耶？
修观大手印法时， 身语善业莫勤为，
如若事务太繁劳， 无分别智将消散，
应住松坦不整治。 子兮，亦识此意耶?
兆相，前知显现时， 心莫欢喜起贪着，
否则魔来做悬记， 无执境中坦然住。
子兮，亦识此意耶？
澈观自心深处时， 莫生贪着与欲求,
否则当为贪魔使， 无愿无求而安住。
子兮，亦识此意耶？
尊者唱毕，以足置于大师的头顶上说道：“卫地的
 .1194 • 米拉B巴大师集

法师啊！我已经于一瞬间将四种灌顶全部传给你了。你
要欢喜啊!”这样，于（一刹那间）尊者授予冈波巴大师
下列诸灌顶：于其身，授以佛灌顶故，大师之身得佛身
坛城之加持；于其口，授以真言灌顶故，大师之语得真
言加持；于其心，授以法灌顶故，大师之心现见无生法
身。尊者以足置彼头顶，大师于一切事理即得无碍
（解），获金刚阿阍黎灌顶。尊者于是想传大师语诠三昧
灌顶，说道：“我有个最深奥的宝贵口诀，但如果传与
别人实在太可惜了。所以，唉,你去吧！”
于是尊者坐在河的此岸，冈波巴渡河行了一小段路
后，隐约听见尊者呼唤他的声音，就立即回到尊者面前
来。尊者对他说道：“唉！我这个口诀虽然至为宝贵和
殊胜，有点舍不得传人，但是这个口诀如果连你都不
传，还传给谁呢？所以我还是要传给你的。”冈波巴大
师心生欢喜雀跃万分说道：“那么我是否要准备一个曼
陀罗作为供养呢?”
尊者说道：“曼陀罗倒不需要，只要你莫辜负我这
个口诀就行了。好！现在你看!”说着尊者就将衣袍撩
起。只见尊者周身上下㉙都是（因多年辛劳）而结成的网
状老茧！尊者继续说道：“我再没有比这更深奥的口诀
了！我是经过这样的辛苦去修行，心中才生起功德的，
所以你也要以最大的坚毅持忍力来修行才好。”这件事
对冈波巴心上留下了不可磨灭的印象。他接受了尊者这
个送别的礼物后，就如师所嘱向东方行去。
于是尊者就上行返回原处，召集所有的徒众和惹巴
 冈很巴大JJIf传 • 1195 •

弟子们说道：“法师医生将会利益许多众生，昨晚我梦
见一只金色的大鹏鸟向卫地飞去，降落在一座大山的顶
上，许多鹅群从十方飞来，不一会儿又各自分散飞去，
随后每一只鹅又飞回来，每只又带来五百只鹅仆，因此
整个的谷地都金晃晃的充满了鹅群。我自己是个瑜伽行
者，但是我未来传承中的弟子却大多数会是出家人啊!
这个法师医生将会对无量无边的众生作广大的利益的！
我对佛法应作的事也已经完华了。”
于是达波仁波且（冈波巴）就起程前往卫地，他想
道：“从前我的疇当派诸上师曾嘱咐过我，叫我不要舍
弃喝当派的威仪，我应该遵办。”于是大师就把帽子染
成黄色，把衣服加上（僧衣的）领子，把鞋尖加上一个
翘弯角（？）与囑当派的（比丘仪表）相符合。于是大师
来到纽让巴格西的住处。纽让巴格西向大师道：“你到
那个瑜伽行者跟前学到了些什么呀?”大师答道：“我现
在可以气离出入，证量则与虚空齐等。”纽让巴道：“你
确实生起了很好的功德，应该去作利益众生的事了。”
大师说道：“我不知有无足够的寿命去作利益众生的事，
不知道有无此因缘。（就我各人而言），我一向都是向往专
心修持的。”纽让巴说道：“长寿的口诀我是有的。我有
一些不传之秘的（大法）白度母和纽让哇法门。”于是将
此二法传授给大师。
大师在聂耳居住的时候，想起了米拉尊者嘱咐的
话，就准备了十二两金子，携带着日贡惹巴前往朝礼尊
者，行至牙龙底谷的时候，遇见了一个从后藏来的商
 • 1196 - 米ft B巴大师集

人，大师问道：“布仁一带的情况好么？大家都安吉么?
上师（米拉）尊者身体康泰么?”商人答道：“布仁那里
一般的情况都很好，大家也很安吉，上师尊者却在马月
十四日那一天圆寂了。他把自己的手杖和一件衣衫遗赠
给你。我是特来送送些东西给你的。”大师一听此言不
禁泪流满面；当下昏倒了过去。面前的众人立刻给大师
按摩双脚，又在脸上喷冷水。这样过了一会儿大师才醒
转过来，就捡出一两金沙向着布仁的方向撒去，又朝着
布仁方向顶礼多次，然后唱了一首赞祷上师的歌：
尊住雪山顶峰时， 如彼白狮雪山行，
威镇一切瑜伽士！ 尊住茂林丛中时，
如彼斑斓猛虎行， 无求无惧瑜伽士！
尊游白崖顶峰时， 如彼大鹏振银翅，
涉波掠海瑜伽士！ 漫游诸山崖洞时，
如彼兽王无畏行， 具大威力瑜伽士！
尊处众人丛中时， 言行如彼金刚持，
能度有缘瑜伽士！ 尊之行素如巨象，
根本后得地差别， 如彼幼童之行宜，
远离内外之顾虑。 此离心意之行止，
深契'本性究竟处， 具足神通清净力，
心性明朗于内显。 尊于饮食离贪着，
自享三昧妙食故。 自具胜宝似皇王，
所需皆由自身生。 尊似明月丽中天，
万人丛中显庄严， 如彼莲花出淤泥，
不为生死过患染。 广大众生皆蒙恩，
 网巴大师■陸 • 1197 •

嚐举弟子愿求满。 尊之功德无边际，
愧我只能赞少分, 慈悲护念祈摄受。
我今虽缺实物供, 愿以修行作奉养。
法身虽然无转动, 莫舍大悲之护钩，
莫断加持之河流。 愿仗此歌赞颂德，
得见尊者之慈颜, 领受师尊大加持。
歌毕，冈波巴就往自处行去。（途中），旭日高升,
气候已是相当温暖的时候，在一个草桩（？）的旁边,
出现了一个女郎。冈波巴就向女郎道：“请你施给我一
点食物吧。”女郎道：“好，你随我来。”女郎手中拿一
把大麦，像种地一样的把大麦种子撒在田中。这些麦种
立刻就变成绿色的苗芽，瞬眼之间麦种就完全长大成熟
了。女郎立即收割了这些麦子，又用棍子来打麦秆，加
以筛滤，炒熟拌和以后又煮了一锅水。这才将食物奉上
给大师。大师饮了一口水后想站起来漱漱口，刚一站起
来，草桩和女郎都不见了。大师忖道：“难道是我的神
志不清吗?”仔细一看，不是的！因为大师把食物吃饱
了，还不住地打呃呢！大师想道：“轮回和涅槃一切诸
法即显即空，离一切（有无）真假之边的道理就是指这
个吧!”念至此，心中立刻生起了异乎寻常的觉受。
在此以前，大师的友伴，一直是日贡惹巴，他一直
在侍奉大师。
其时囑当派的道友们正在作种种的法事，忙得不亦
乐乎。大师心想若是不帮忙他们就有罪过，就全力帮忙
（参加他们的事务）。结果弄得以往种种的殊胜觉受都消失
 ・1198 - 米拉曰巴大师集

不见了。大师忖道：“修行人要独居僻处就是这个道理
吧！艰劳的苦行会使身体干枯而导致三昧散失。上师尊
者曾经对我说过：'从沙砾里怎样榨得出油来呢？从芥
子里才能榨岀油来的哟！如果身体中没有精华是决定难
以获得三昧的！'这些话真不错啊!”
冈波巴这样想着，心中十分不乐，又自忖道：“我
在这里这样下去是不能修行的，不如到其他鳴当派的上
师处去吧！可是，我的上师米拉尊者，他是与佛陀一般
无二的，他曾经说过：
'修观大手印定时，身口不可太勤劳，
否则智慧无分别， 即将消失无踪影。
今天我已经确实亲历到这个经验了。唉！我就是马上到
地狱去，也要以上师尊者为我的依怙！ 一切他老人家都
知道!”冈波巴这样以无作意之深心把一切都交付上师，
至诚祈祷尊者。顷刻之间米拉尊者就在对面虚空中显现
圣相。不久，冈波巴的暖气就能回复到本来的状况，同
时也证入了大手印量等虚空之最胜悟境。冈波巴（欢喜
无量）不禁歌道：
依马火!甚奇哉！
如是光朗自明智， 远离有无断常边,
无可认取明朗朗， 即是胜智超生死,
其体大乐离戏论， 其乐融融离认取。
只觉空空明明智， 只觉本明离勤勇，
只觉无二无离聚， 只觉此明超立破,
无愿无求无忧惧， 只觉此即大道果。

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 冈波巴大师传 • 1199 •

此心与理相遇时， 奇哉、奇哉，甚奇哉!
内心深处起决信， 从此无复惧退失！
了知一切皆虚妄， 此中无复惧坏灭！
现证妄念即本心， 从此无取亦无舍！
觉了烦恼即智慧， 从此不需对治法！
我今如斯悟自心， 法身本来自圆成！
歌毕，冈波巴就将一串二十一颗的菩提子念珠，拴
在一个树茎上，起誓道：“如果三世诸佛曾为我授记,
这棵树就会把这些菩提子长出苗茎来。如果三世诸佛没
有为我授记就长不出来!” 一天之内，这些菩提子果然
都长出苗茎来了。
大师又说：“此自心者，本来无生，一切皆非，无
立无成，其相惟明，无所不显，无所不能，甚为稀奇!”
就唱了下面这首歌：
明朗空寂此心性， 而今方识“见”之本!
此平常心离散乱， 而今方识“修”之本!
无执明体离依处， 而今方识觉受相！
能知心性此决信， 而今方识何谓悟！
本来松弛无执著， 而今方识何谓“行”！
明明空空此明体， 而今方识即法身！
自心无始本清净， 而今方识何谓果！
奇哉！此心广大界， 因地即具圆满果；
虽未圆证现量知， 不为诸相垢染覆。
此后，大师（与囑当派的这些喇嘛在一起时）虽然没有
什么太大的逆缘，但心中总是不太快畅，所以就到俄卡
 • 1200 • 米姓日巴大师塞

去，在善谷处住了三年，又在贡牙之色哇谷修持了六
年。此时（冈波巴）需进许多饮食®,大师云修行时亦需
要（调整）饮食㉛。不久就能见到忍心之少分⑥。师云：
“一般说来，这段时期内，我在修行上很难生起（好的）
觉受。有一天我作了一个好梦，作了这个梦以后才能
（生起）好的觉受来。”徒众问道：“您作了什么梦以呢?”
大师说：“我梦见自己在挖金子，得到了一两黄金，就
想用它来写一部《般若八千颂》。”作了此梦后不久我就
能生起决定的悟境了。在未见契合俱生智的境界时专一
修拙火定，最初，觉得一切皆是自心，一切皆是妄念，
妄念率尔无根，从心内深处自然生起一种'一切皆是
心’的感受。然后就觉得无论何时见到心识之体时就好
像见到（久别重逢的）熟朋友一样，明分之体也赤裸裸的
看见了。比起过去的觉受来，此时要明显清楚多了。同
时，过去所学的法要和歌诀等也在心中灿然出现。有时
觉得外显诸境都是清清明明的幻化境界，有时觉得会
（含摄）一切，有时觉得与心识之体性融汇无间。当感觉
到一切（时、处）皆是悟境时就觉得无有所修之法了，
能修和所修本身也没有了。过去所闻受之一切法要都像
是树皮般向外脱落一样，明体的本身也不成为依处了。。
对外显的世界毫无牵挂，有时见到空，有时见到幻化或
光明。因此，对一切显境皆不必缘虑和分别。有时觉得
悟境会增大增深，其实这就是觉受之本身，在悟境尚未
达成坚固以前是很难得到太大的利益的。起初会觉得如
果悟境能毫无蒙昧岂不最好吗？但不久就会达到全体的
 冈波巴大师•传 • 1201 •

纯清光明境界，那时会会觉得任何东西也不能损伤我
了！以后就会常住,于纯一光明之境，其实，在此以前
(就应该)可以相续无间(?)o等到行者的悟境能够不分
昼夜相续不断之时，就会觉得无所谓'死'或'无死'。
世上亦无任何一物堪与此悟境相比拟者。以前虽然精勤
念诵许多的明咒也很难避免魔鬼的侵扰,现在一遍也不
念，魔鬼也不能损害了，从前与有学问的格西们相遇
时，心中总有些顾虑和胆怯，现在就是佛陀降临也没有
什么胆怯了。过去与有学问的人谈话的时候，总有些不
安額腆腼，现在却毫不在乎的把他们抛在脑后了。又有
一天晚上我梦见找到了一个犀皮制的嘎 乌®, 一个饥饿
的穷丐行者说：’把嘎乌拿给我看一看！’我不肯给他，
因为这个嘎乌能使阿底峡尊者的传承子系增长，嘻当派
的许多口诀也藏在里面。可是那个穷丐的力气很大，他
用力一掀就把嘎鸟打开了。我作了这样一个梦，现在因
为对众生有益，所以我还依赖囑当派的一小部口诀来利
济众生。”
又一天，大师梦见交给两个人一个巨大的铜号筒，
令他们去鼓吹，说道：“现在卫藏整个地区中再也找不
岀比这个号筒发声更大的了。”大师与一位施主谈起此
梦，问他道：“这个梦是预兆我的徒众们之德相吗?”施
主道：“我想这不是预兆徒弟而是预兆上师自己之象征
吧！”以后果然如是应验。
又一夜，大师梦见自身涌出许多舍利子，把一个洼
谷都填满了，许多舍利子又吸入到自己的身中去。大师
 . 1202 . -*lfc B 巴*W集

评道：“这是表示我的徒众中，就是那些初学的小僧们,
在十分可怖的险处居住也不会有魔障的象征。”又一夜
梦见自己手中拿了一把锐利的刀子割自己大腿的肉，割
时心中毫无怖畏，割着也不觉痛，割完了就自己吃割下
来的肉，觉得非常鲜美，好吃极了，就教所有的人也照
样地去割自己的身肉。醒后，大师就思维此梦的意义。
结论是：这是表示自己本有的东西要自己去吃和自己去
享用，教别人也这样做是：在牛身上的肉上试刀，看谁
的锋利，对自己多割一点就能得到多一点的满足，少割
一点就能得到少一点的满足冬。又一次梦见手中拿了两
个鸡蛋，鸡蛋里面发出小鸡吱吱的叫声，醒来以后想
道：“这大概是我将有圆满弟子的象征吧。”大师又说：
“如果有一个纯正和信心坚强的弟子（全体交付我），我就
像牵山羊牵绵羊一样的带着他，只要五个月我就能使他
证不退转地。”接着，大师就开示心体十二种譬喻之法
要：
“本来俱生智之法尔自成比喻有四：
（-）如力士房舍之藏玉。
（二）如穷丐床下之宝藏。
（三' 依止上师口诀而开悟，如黑夜中月轮顿显光
明。
（四）如持明灯入黑暗而得金瓶。
另四喻者：
（一） 所有粗细能所二执之妄念皆法尔自灭。
（二） 如海结冰（波止不起）。
 冈波巴大JW传 • 1203 •

（三） 显境中之一切事物皆消融于法性体中成为一
味，如雪片之降于湖心时消融不见。
（四） 六尘六识之种种显现皆于法界体性中清净,
如无云天空清朗明澈；识得此圆满清净之心性时则见
（法界）曼陀罗中之一切所知法明澈清显，如无尘锈之
明镜朗照万物然。
另四喻者：
（一） 身心安乐渐次增长如上弦之月，
（二） 此开悟之觉受极难对他人说得明白，如哑巴
尝蜜一样。
（三） 一切粗细之各种习气皆自然清净，因此对轮
回诸法毫无畏惧或不安之感，如兽王狮子然。
（四） 此（本来）心性实与如意宝一般无二，能满
足轮回及涅槃之一切需要及欲求，故为宝中之宝，众
宝之王。
以上为大师所开示之心性十二种譬喻之心要法，为
释其义，更为之歌曰：
奇哉！如是最胜法， 一切众生虽本具,
无有几人能识得， 如彼力士家中宝,
本来具足不自知， 长相伴随不相识。
依上师恩今睹面， 如黑暗中明月出；
自心中央智慧现， 如旭日升黑夜除。
亲自觉受自满足， 加持力故慧增长,
自明智慧内现时， 离言觉受超心识，
此心与理相遇时， 离思自成甚奇哉!
 • 1204 ♦ 米拉B巴大师■

不可思议此明智， 常得享受甚奇哉!
此心光明离认取， 实为最胜修持法,
本来法身甚奇哉！ 了达诸显皆心时，
自然无欲无希求， 快乐欢喜雀跃心,
（昼夜）相续恒不断！ 能得如斯大乐义,
万千粗细诸习气， 法界性中咸清净!
如彼兽王雄狮子， 无有怖畏无顾虑，
此心超越生死者， 轮回诸法皆远离，
如彼虚空离认取， 不堕诸法无欲求。
悟此心性即胜见， 外显诸境与自心，
如水与波无有二， 能证此理即开悟，
内显此理即觉受， 专注此理即修观，
依此无散即胜行， 悟此即是法身者，
即是大印殊胜果。 不能证悟此理者，
（报化）色身无由生！
此时，大师忖道：“上师尊者曾经对我说过（将来对
大手印会有超乎寻常的证悟），大概就是指此吧!"其时，
大师觉得一切法都像树皮脱落一般的（消失无影），似贫
丐忽得宝藏，似久别而遇旧知，似多年游子归家园，超
越一切众生之境界。大师觉得今生大概是他在轮回中的
最后一世了。其时，大师能使一切修行皆顺乎“见”，
就像是把修行之道都交付给主人手中一般。对上师感恩
之心异常深切，深感法诀之殊胜希有。大师说：“从那
时起一直到现在，觉受从没有起落增损之相，悟境亦没
有高低，于无取舍之理毫无疑惑了。”

I
 冈波巴大Jff传 • 1205 •

于是大师就赴哦卡察藏布江之去各叮处，于哦卡山
洞中居住（习禅）。一夜，梦见把自己儿子的头砍下来,
把尸首抛却，切断了生死之传延。醒后忖道：“世人皆
以子息为重，此梦表示我对子息也没有贪着了。”以后
的事实也正是如此。大师说自此以后对世间之一切贪着
皆能根本断除，若是（以因缘故）而与人建立某种关系
也是顺乎戒律原则及圣者（之行素）的。从此再没有
“我需要这个或那个”，或“这是很贵重”的想法。有时
遇到此类因缘之挑战时亦毫不为之所动焉。对徒众们也
没有“我要丢弃此人”或“我要摄受那人”的想法，对
一切徒众皆平等待之。对一切财物也再没有“这是我需
要的”或“如果有了这个岂不很好?”的想法了。只是
有时为了全体僧众的原故，大师也会为大众而领受财
物。对私人言则绝无“需此需彼”的想法。又某夜梦见
诛杀一黑色之人，从此四魔不能再作障碍。自此以后大
师就没有任何梦境了，于睡眠中惟见光明之境界矣。在
这段时期中，某一天，大师对让贡惹巴和领日惹巴等徒
众歌道：
法性界中唱此歌, 智慧流出曲中词，
深观无二之理时, 无执利他悲心生，
此即最胜之方便, 即于其上力观照！
了达俱生此认识, 即是（道上之）智慧,
即于其上力观照, 必定当生大决信！
能生有相之妄念, 力观即是佛法身，
如是觉受如是知, 必能洞见心要义！
 . 1206 ■ 米拉H巴大师集

习气认取生万法,即是妙理胜义谛，
即于此上力观照,
得妙法时见真理。
若欲了悟此妙理,
如水长流绵延修，
弃诸作业松松住,
勿寻勿觅置本然，
不需作意离缘想,
觉受证悟自然生，
悟境相续无间断,
（广大无际）等虚空，
此时即见自心佛,
现前证悟法性义，
有相法尔自解脱,
不加思惟自然成。
远离凡俗此行境,闻思虽广不能见，
聪慧锐利亦难知,
超越思辩学问境，
依加持道乃能入,
依上师诀乃能证，
依信依诚乃能悟!
我今正告诸修士，
如是最上胜妙法,
凡俗岂能善受持？
大师又对（徒众们）说道：“就我自己的经历来说,
觉受和证解都是很难生起的，我必须经过很大的辛苦和
努力才能生起觉受和证解的。（也就是因为这个原故），现
在你们就能容易的不需要太辛苦就能够生起觉证了。除
了口诀和方便道深邃（不可思议外），再加上嘎举派传承
的加持力与众不同的缘故，你们在修行时如果能够耐苦
努力，一定会有很多的人成就见道位的。关于除遣障
碍、增益功德和生起觉受相等（口诀）则需由上师（所
传）之甚深道灌顶得到；以后就可以各自去修行。专修
忿怒母和大手印就可以了。”
大师在该处修持了七年，集聚的人越来越多，大师
略觉烦嚣，（乃生去意）。想道：“从众人供养中得来的食
 冈波巴大师传 • 1207 •

物哦卡的长/老们可以用的着。”就送给了他们。大师心
想，夏天来时我可以到贡甲之雪山处去修行，刚刚生起
这样的念头，天明时就听见天空中有声音说道：“舍弃
现前的弟子们是有违菩萨行的哟!”过了不久，某一天
大师看见一个游逛的人，头上拴着一条大绸巾，颈上挂
着一块大玉石，说道：“您要是在这时住，我就会做您
的供主，现在，您如果不想住了，就请到我的儿子地神
冈波间那里去住，他会对您侍候周到令您完全满意的。
我是一个在空中奔跑的精灵，心中虽然不想损恼众生，
但因为本性恶劣，所以还是不由自主的损恼了许多众
生。因此我要在您面前求忏悔，请您传给我皈依和菩提
心戒，请慈悲摄受我。”于是大师就以四力方便为作忏
悔，授以修慈悲之法，叉传授给他皈依和发心等法要。
刚要引他进入大手印之观法时，他却突然像虹彩一般消
失于天空之中。不久大师就前往地神冈波之处，想在那
里修清净法（？）十二年，并且在铜谷处建立了一所修
清净法的好房舍。大师心念，因为当地无水，必须先开
辟一口井。日贡惹巴说道：“这里没有水呀！”大师说：
“昨天我们曾在一个大崖石下面趺坐，你现在去把那个
小坐垫拿开，再向下面看一看。”日贡惹巴就拿了一把
水瓢走到该处把坐垫拿开，发现下面岀现了一口泉眼，
有碗口一般大小。他想看看井底有多深，就仔细向泉眼
处往下瞧，却深不见底。大师说道：“我开此泉就像佛
陀’以箭开泉’的故事一样。修行人应该知道修行时应
当注意的五项事件。”随即歌道：
 • 1208 • 氷拉日巴大师集

诸法本性虽空寂， 仅凭离贪不能见。
不离能所之修观， 虽具觉受难悟体。
不具悟境之宗见， 虽云离边仍作意。
未断牵绳之修士， 禅定虽佳轮回因。
学佛若不具悲心， 虽勤精进堕声闻。
上师口诀最珍贵， 珍中之珍为修行。
大师正在思惟要开始起修清净法之时，看见来了一
个女人，全身涂满了炭灰，手中拿着一个孔雀的翅膀说
道：“修十二年的清净法，不及宏扬佛法十二年好啊!”
说毕不见。过了几天，从后藏来了一个罗甲法师，他是
一个世间八法欲心很重，又会装模作样的人，他来向大
师请法，大师为之歌曰：
五蕴即是佛陀身， 莫贪此身被羁绊,
修习真言内行时， 莫掺低劣之行法,
三昧耶戒似命树， 莫以烦恼火焚之。
六道有情皆如母， 莫因自利而舍之。
恒常相续之三昧， 莫被戏论三昧扰。
无转自成之（本体）， 莫以堕向能所边。
离执修观之明空， 莫为觉受所粘滞。
任运之行本松坦， 莫掺伪拟及造作。
时机未至之禁行， 能损密戒三昧耶。
内心不具把握时， 莫作业果断灭论。
具证具德瑜伽士， 莫起如山之慢见，
莫被八法枷锁系， 莫被现世欲钩牵。
善思惟兮诸修士， 莫堕隐暗险谷中！
 冈巴大师传 • 1209 •

随后大师就传以口诀，命他去修行。以后这位法师
的名利心渐渐淡泊，终究成为一个很杰出的大修行者
了。
过了不数日，格西甲哇穷从至，不久格西宁劳至,
随后辽马波等六十人至。大师皆传以法要及开示。事
毕，大师想道：“我应该闭一个很严格的关了。”正在此
时，卫、藏、康三区中具有善根的人士都来到大师处齐
集。这些人都在短期内生起了无量的觉受和极殊胜的气
脉功德。大家都在一个时期中成就了六种神通！这些修
士们从不执受八种厌物①，大家都精勤修持蹲坐瑜伽©,
住于十二种圆净功德，习禁语及密行，常行闭关及清净
法。这段时期，因为集聚的徒众太多，所以杂事也很
多，大师觉得太烦嚣，就躲避到朵域之鸟谷中去居住。
该地是一个十分可怖的地方，鬼魔非人白天都时常岀
现，魔鬼的喧闹声整天都充满了山谷。大师想：“这个
地方大概徒众们不会来了吧！ ”但是仍有少数的徒众前
来依止。大师忖道：“这些人才是真正想学法的啊!”就
对他们说道：“你们不顾生命的危险到这里来，今后不
论你们要学什么法，我一概传授!”徒众们问道：“您要
传我们什么法呢?”大师以歌答曰：
敬礼上师！
时不停留死速至， 应早修持求解脱,
夕阳落后夜随至， 无常催人弃此生。
应断懈怠及蹉跪， 勇猛精进似火炽,
不顾此生之一切， 恒常专精修禅观。
 • 1210 • 米拉日巴大师集

如果修持必能生, 超离心意之觉证。
应知有因必有果, 不可断灭因果法，
思惟恶道之苦痛, 能生强烈对治心。
惟求自己得解脱, 则堕声闻小乘道。
思惟众生如母恩, 心中常修慈悲观，
慈心常覆诸有情, 常愿众生行解脱。
心常浸润于慈悲, 舍己利他自能成。
自心深处得清净, 二种障碍法尔灭。
若知诸法本如幻, 如梦如影不坚实，
（如能恒常持此见）， 则于此生不贪着，
离诸欲求降贪执。 以上见行若熟练，
此心必得大转变。 自心若不彻转变，
只望他人断烦恼, 岂能获得解脱果？
大师又开示说：“直言之，众生心之体性乃'无法
可立'或'一切都不是的'。就在这'无法可立'之上
安然定下去就够了，再不需要其他了。生起一点微细妄
念也不要紧。这种（大手印的修观）因为是深观自己本
身，所以结果是返本还源。除了此心性之'一切皆非'
外，其他什么也没有。无分别的三昧如虚空般的开展出
来；或安住（自心）明体不散乱，此二者可加以审査孰
者为佳？（总之），若是无念无记之禅定就不是了义教，
不如修平常心之殊胜。举一个比喻来说，虚空中充满了
佛及佛母，他们以神力令我超升上界好呢？还是我与他
们同体无差别好呢？不管佛、神显现怎样殊胜的境界，
仍旧是心所变现之幻境，哪里有平常心好呢？有时瑜伽
 冈波巴大师传 • 1211 •

行者看见自身成为佛陀之相，具足三十二相八十种好,
种种庄严，如虹彩一般明显（美丽）。但这只是由心意造
作之生起次第修观所产生的境界，因此不及平常心之殊
胜。别人看见自己成本尊相也不及平常心之殊胜。又像
逻辑学者们和喝当派的教法所主张的：观能所二者皆无
根无生，外显阴阳?诸法亦心所变现，（实无体性）。（如
此修观），则睁眼亦无睹，一切诸法皆如虚空，如极清净
之圆心，但这仍旧是意念所造作出来的空，这样就堕入
'所知法之体空'一边去了。因此，这种空观仍不及平
常心之殊胜。要想亲自觉受平常心，则如真言（典籍）
中所说：
此俱生智者， 他人所难言，
依上师善巧， 及时节因缘，
再加自福德， 方能亲证之。'‘
大师作以上之种种开示后，即被迎请至冈波。诸大
修士皆来请问法要。大师说囑当派的上师们曾说过:
“当一个人证悟空性之后，他就会对业果更为小心仔细。
这个话真是不错啊！再者，喝当派的法力加持实在很
大。我有一个规劝歌，你们听吧！
于诸仇敌生毒恨, 于自亲眷极爱怜，
于诸财物心贪着, 学佛应断此三者，
专修应断此三者, 至心决志修行者，
于此三法应舍离。 南方买物北方卖，
奴役双足奔走忙, 闲聊散乱扯闲天，
此三学佛应舍离， 专修应断此三者，
 • 1212 • 米拉日巴大师集

至心决志修行者, 于此三法应舍离。
令僧苍老之施主, 障碍出离之聚敛，
破坏证德之学问, 此三能坏学佛本，
专修之士应舍离, 至心决志修行者，
于此三法应断舍。 博学多闻之我慢，
独居崖洞之修慢, 能修苦行之忍慢，
此三能为学佛障, 专修应断此三者，
至心决志修行士, 于此三法应舍离。
罪食花斑色之肉， 醉人黄金色之酒，
迷人美貌之少女, 此三能毒学佛者，
专修应离此三毒, 至心决志修行者，
于此三法应舍离。 未证神通说神通，
聚众人财以自富, 无能医疗强医疗，
此三学佛之险处, 专修应断此三者，
至心决志修行士， 于此三法应舍离。
以上乃简述大师内证功德之若干事迹。关于大师之
外显功德，简言之，大师实具有种种之无碍神通，能随
意现身、隐身，以一变多，以多变一等难可思议之神
变。（例如），某次，达波拉萨方面之人士说：“上师仁波
且于孟冬月十三日白昼，行抵达波拉萨，十四日白天作
预讲诸行。十五日散花（献佛）。十六日行忏谢法仪，宣
说法要，并行广大之供养等事，十七日白昼又说多种开
示。随后即（差人）载众多毛料及绸料之（供佛）天衣
运往冈波。又与徒众们大家发愿回向。在法会尚未散去
的时候，有一施主名叫格崩的带着随从前来。他说：
 冈波巴大师传 • 1213 •

“大师为了使我深入佛法，于十四日白昼作准备法仪,
十五日白昼散花献佛。十六日行忏谢法仪及说法开示,
作供养后赴顿金卡。（我们）深深的感到希有难得，我还
供养了许多肉酱，大师还为施主们作了发愿及回向呢!”
但是，大师住处的僧众们说道：“上师仁波且一向都在
此地。这些时都一真在闭很严格的关。十三日出关，十
四日昼夜都在为后藏来的徒众们传法引导。十五日昼夜
向康区来的徒众们传法开示。十六日昼夜向卫地来的徒
众们传法启蒙。这一向，大师哪里也没有去呀!”聂勒
萨郡、冈巴勒则和学冈蒋也三人说道：“上师仁波且三
个月之中并未说任何法，哪里也没有去！任何食物也没
有吃，一句话也没有说过，任何休息和消遣都没有作，
一直都坐在坐垫上（入定），根本就没有动过啊!”
又一次，冈波勒则问道：“从前小乘声闻人习偏处
定时，可以成就许多三昧自在，现在为什么修不成呢?”
大师答道：“这是因为心没有纯练的原故。如果好好修
行，哪有不成就（偏处三昧）的道理呢?”第二天早上，
冈波勒则拿了一碗加糖的乳汁进来供奉大师，只见大师
的床上有一团熊熊的大火。他十分惊骇不禁喊叫起来，
等到走近床前一看，火焰忽然不见了。原来是大师向他
示现火偏处三昧的神通。又一天，他拿了一盏供佛的灯
到大师佛堂中去，只见佛堂中充满了水，而水中又有火
焰燃烧着。他忖道：“这是怎么回事呢?”就作了一个弹
指，只听大师说道：“你到我前面来吧!”言毕，水相忽
然不见了。又一天，午餐后大师在楼上休息，施主道达

L
 .1214 • 米拉B巴大师集

加来访。他对（冈波勒则）说道：“请你把这樽茶供养给
仁波且。”冈波勒则就到大师房中，只看见床上一座宝
塔发出亮闪闪的金光，他立刻想道：“我应该叫施主来
看。”等他把施主引到房中时，只见大师坐在床上，（而
金色的宝塔却不见了）。又一次，冈波勒则想请问大师如何
对抗四魔之口诀，就带了一个朵玛食子去见大师。进房
以后却什么也没有见到，房中一个人也没有。忽听大师
说道：“你要什么呀？到我前面来吧!”大师竟好好的坐
在床上。
以上是大师略略显示地、水、火、风、空五偏处三
昧之事迹。
又一次，康巴格西对冈波法师说道：“你知不知道
上师仁波且是没有影子的！”冈波勒则试着在晚上灯光
下看，果然大师是没有影子的。白昼在日光下看也没有
身影，大师说：“我在任何时候，（任何地方）都是没有
身影的。”大师又示现在虚空中行走和趺坐，身体出入
山崖自在无碍等多种神通。又一次，大师为了劝解牧牛
巨人为牧羊狗而引起之战争，乃差遣诸弟子先行，自己
却乘虹光由空而至，（众人见此神异大为感动）其净自息。
又一次，冈巴罗田带了一包白纸前来供奉大师，进
房后却不见大师，只看见一尊观音像，就出来问勒则
道：“那个千手千眼大悲观音的塑像是哪个匠人作的啊？
上师现在在哪里呀?”二人走进房中看，大师却正好端
端的坐在床上。
又一次，若冈方面的僧众前来作供忏法会，他们在
 冈波巴大师传 . 1215 .

草地上（为大师）砌了一个法座，准备了供食，然后冈
波写渊就来迎请大师。大师说：“你拿着我的僧衣先行
一步吧。这里一个人都没有，让我先把门关好，免得豺
狗闯进门来弄得乱七八糟的。”写渊于是先行，他在一
个（山上的）狭道口上等了好一会儿，仍不见大师到来，
就走到山边向下一看，只见大师已经先到了，正坐在座
上呢。”写渊忖道：“这里只有这一条路能通到法座处，
这是怎么回事呢?”不但如此，原来大师已经在座上修
了一千遍的颅器供咒了。诸施主就埋怨写渊道：“叫你
去迎请上师，你怎么一个人在山崖上闲荡呢?”
在某一段时期之内，众人都看见一道虹彩射入大师
的寝室之内，于是大家猜道：“这大概是中有光明现前
出现之兆吧！”就向大师请问，大师说道：“这是因为诸
空行母在此集会，所以出现此兆。”
又一次，琼勒依希来迎大师，大师说：“现在我不
想去，你差一个小和尚到我这里来，你们先走一步。”
但是当他们回去的时候，大师却已经先到了，说法开示
也完毕了。可是，在此同一时间，（本地的人却都看见）
大师仍在原处，哪里也没有去，其时大师正为那个小和
尚详细解说法诀呢。此乃大师显现身变神通之另一事
迹。
又一天，法师冈巴向大师说道：“初地菩萨能将整
个三千大千世界置于一微尘中，而大千世界并不缩小,
这真是稀奇啊!”大师道：“这一点也不稀奇，诸法法性
本来如是！世俗谛之现象中，任何境像都是可以显现
 • 1216 • 米故日巴大师集
的。例如：在像芥子般大小之瞳孔中，拳头大®的色相
也能装进去。四指宽的明镜中，马和大象也能照进去，
茶怀中亦能装得下月亮。现在，你仔细看看我吧!”说
着，大师就显菩萨身与冈波山一样大小。那个房间本来
很小，五个人都容不下，但这样像山一般硕大的身体却
容下了。
又一天，正逢日蚀出现之时，大师在树林（附近）
之草原上准备了供食，有一千名僧众参加，大师腾空于
庙前之天空中来回行走，以宝瓶向大众洒甘露水（作加
持）多次。与会大众皆亲眼得见。
又一次，嘎贡嘎波向大师请求（上乐金刚）十三尊
佛母之明咒。大师说“好”！随即口诵十三尊佛母之真
言，口中出现一道多色之虹光射入嘎贡之心间，嘎贡就
向大师恭敬礼拜，见大师当下成为四面十二臂之上乐金
刚像。
又一次，觉贡的母亲去世，为了替死者作功德，他
造了一具五方五佛的绘像，拿到大师的面前来说道：
“请您赶快为此绘像开光吧，我要赶快焚化尸体去!”大
师说：“好！你马上点香和供曼达吧。”言毕，大师立刻
变成大菩提尊像，顶髻放出如虹彩之光明，射入五方佛
绘像之身中，五方佛像为光芒所罩，复发出光耀射目之
众色光彩来。此时，天空中众乐齐鸣，出现各种幡幢伞
盖，天花亦纷纷下降，嘎贡当时亲自见到如此之瑞相。
大师睁开双目说道：“作急速之开光法，要这样子才行，
你现在快些去吧!”
 冈波巴大师传 • 1217 •

又一次，冈波法师问大师道：“行者证入一味瑜伽
时，身、心、境三者融成一体，是怎样的情况呢?”大
师用手向前面的一根柱子挥去，就像挥过虚空的一般,
竟毫无障碍的横扫了过去，说道：“身、心、境三者融
成一体时就像这样一般的（无有丝毫障碍）！ ”
又一次，大师赴藏布江畔，于水上敷座，左手持念
珠，右手作施水印而安住。又，于只古山上安住时，为
藏布那冈开光时鲜花自然粘附于座上。大师又将盛花之
钵置放于虚空中（而不堕落）。又一次，冈楚法师向人示
现运气至手指，（其气由指外出）能使香灰四处飞散，因
此略现得意及傲慢之状。大师见之，次晨，大师将法衣
架在日光之射线上，（而衣不堕地）；对他说道：“我虽然
有这样的本领，也不应生慢心。有了傲慢心就不可能成
为一个学佛人了。这一些都是暂时不究竟的功德。究竟
的功德是要证入一切法无生才能得到的。因此，对这些
不究竟的功德，不可生一丝一毫的慢心！”
又一次，大师在一处寂静的崖洞中静修的时候，对
侍者来则说道：“你七天之内不要和我说话。”这一段时
间中，大师（示现）出入墙壁毫无障碍。又示现成一个
硕大的骷髅人，右手持钺刀，左手持天灵盖，肩头挂一
天杖，骑在老虎身上，立于天空中唱道：
骑虎冬比兮噜嘎，供献下贱最胜女，
住尸林中殊胜母，说是我者即不然成。
又一次，大师着三衣，作站立状，二脚踵相抵，双
手放在头顶上作甘露合掌手印。这样连续三天变成七个
 • 1218 - 米拉日巴大师集

身体。第二次变成十四个身体。第三次整个的房间都充
满了变化身，但一刹那间这些化身都不见了 。其时，大
师只要持两口命勤气一天就过去了！徒众们来请问觉受
相的，或是来请求除遣障碍的，或是来请求法诀的，大
师就为之供食子和曼达，徒弟们一概不需开口请问，大
师就以各种不同的身体姿势对徒弟们坐着/徒弟各各自
然就会得到各人所需的开示。像以上这些示现他心通的
事迹太多太广，实在无法尽述，所以此处只能简述其百
千之一二了 0
又一次，在牙普严居住的时候，时逢十五日夜晚，
皓月初升不久，天空中充满了三处来的空行圣众，像密
云般的集聚空中。只见大师在空行圣众中讲说法要。此
事为康巴格西所亲眼目睹，格西见此奇景禁不住唱了一
个衷心的赞颂。
又，大师的房中（经常）有不断的女人嬉笑声。某
次，一个大修士想到山上去闲步散心，（走近大师房前的
时候），听见大师面前有许多女人歌舞之声。他走近房中
一看，却什么也没有！大师说，这是空行母经常在此集
会的原故。
又，大师在严境居住的时候，康巴格西曾觉得大师
（和他）都在仲卡受供，直觉的感到是在原来的地方生活
的样子，就问上师这是什么缘故，大师说：“这没有什
么稀奇，石头和土沙是会向四处飞散的。”康巴格西忖
道：“这是一个好机会请问了。”就对大师说道：“上师
仁波且啊！您变现了多少化身呢?”大师：“我在每一个
 冈波巴大师传 . 1219 .

众生面前变现一个不同的化身，都不感觉任何困难。”
康巴格西于此辞穷，再也问不出什么话来了。大师又
说：“我有时到乌金刹土空行母处去，有时示现密乘
行®在同一个时候变现无量的不同化身。此间之化身
仅极小之一部耳!”
此时，大师跟前有许多（学法的徒众）常来聚会⑥。
大师之福德虽然无量无边，但格西下玉哇（对大师）略
略作了一点罪业缈。大师说道：“对他自己来说，是没有
什么关系的，但别人如果仿效他的作法就是堕恶道的行
为了。我可以（离开此地）到别的地方去住。”有一个徒
弟，他在大师和下玉哇二者跟前都学过法，他问大师
道：“我和他接触一下好不好?”大师道：“试试看，和
解一下吧!”于是该徒和大师各各前往下玉哇处。在下
玉哇格西眼睛能够看见的一处草原上，大师坐下来说
道：“我要看看他的三昧到了什么地步了。”片刻之后，
大师说：“他于如幻三昧已得自在。”二人会面之后大师
和他谈论了许多关于法的问题，二人都非常欢喜，也彼
此向对方请益了法要。过去，下玉格西于幻化三昧得自
在，自此以后他就（时常浸润）于虚空三昧了。大师又
传他一个甚深开光法诀的抄本，这就是以后下玉开光法
的来由。大师说：“我的法帮助了他，他的法也帮助了
我。
又一次，大师说道：“我梦见冈波境内所有的山顶
上都竖立了一面红色的旗帜，每一面旗子的上面都有许
多女人在跳舞，又梦见我只住在冈波境内，别的地方都
 • 1220 • 米拉H巴大师集

不去了，这表示冈波的名称将普闻十方，我今生今世亦
将在此处长久居住下去了。”
又一次，格西琼错巴想道：“上师仁波且对初学的
年轻僧众们毫不加以任何闻思方面的训练，他们对于佛
法的表象和传统等一点都不懂，只是教他们一味的修
行，这样难道可以生起功德吗？”当天晚上他就梦见冈
波境内所有的山上都充满了崖洞，崖洞中都有宝石作的
佛塔，大多数都是形状极优美的，这些宝塔都发出光芒
向天空中四射，有些宝塔只完成了一半，有些好像只具
模型刚刚涂了一些石灰。许多人都向这些宝塔顶礼，他
们都说这些宝塔中都有世间天人存在着。他作了这样的
一个梦，就想把详情禀告大师。但是大师当时正在行礼
拜，所以他没有机会把话说明，大师却对格西琼错巴说
道：“一般说来，你们这些喝当派的讲学理的人都怨恨
我，特别是你心中对我起了大诽谤。我的那些弟子们，
那些穷徒儿们确会像你梦中所见一般，成为世间供养之
人天福田的。对于大根器的人，我能予以大的满足。对
于小根器的人，我能予以小的满足。有些人（竟）说我
在毁坏佛法！谁是佛法的主持者呢？谁在宏扬佛法呢？
谁在利益众生呢？在日光照耀下的西藏，其中的佛法又
是谁在维护呢？再等几年，我们都会清楚的看见结果！
又有些人说，我轻视有为法節，所以我是堕入了断见！
飞禽等怎会有领受佛法的觉受呢酒？”言毕歌道：
具德总集上乐尊，至尊金刚瑜伽母，
空行尊者小红母，此三起分三尊也。
 冈波巴大师传 • 1221 •

圣者马头金刚佛， 圣救度母如意轮,
自生金刚手菩萨， 此三除障三尊也。
护法大德依怙主， 奴仆主宰二大神,
施害作业之大王， 事业成就三尊也。
祈祷以及供曼达， 甚深真言之念诵，
积资施水供食子， 此三有为法行也。
生起次第佛瑜伽， 甚深气脉之正分,
显空双运无分别， 经常四座修法也。
禅定会和于睡眠， 摄取梦境以为道,
幻身转识之习练， 此三夜间修法也。
无修转识成佛法， 甚深心气夺舍法,
幻身镜中光影法， 此三白昼修法也。
认取中阴与相合， 指示心性大手印，
显发俱生之口诀， 此三恒常修法也。
非我夸口自赞自， 我乃走兽狮王子，
母胎之内三力圆， 母行之处子亦行,
母子同住雪山穴， 任何猛兽我无惧。
非我夸口自赞自， 我是巨翅大鹏子,
卵中翅形得圆满， 母蛰飞处子亦飞，
母子同飞太空中， 任何飞禽我无惧。
非我夸口自赞自， 我是开悟上师子,
刹那开显心性已， 父子同时心满足,
劣慧诸人岂能知？
又，大师具有另一殊胜之功德，即：凡有见、闻、
思维或接触大师的人，无不得到成就和解脱。例如：惹
 • 1222 • 米拉B巴大师集

即冈结甫问大师名号时，当下心中就产生了觉证。甲贡
多杰生给根本没有见到大师的面，只是（在遥远处）供
了个曼达，生起了殷重的信心，立刻就生起了觉证。朗
巴偏巴等许多人，甫闻大师之名号时，当下心中就产生
了觉证。这类事迹实在太多，难以尽述了。
又，量顿和写冈二人前来大师处问法，在旅途中尚
未到冈波境内之时，某夜住在日通之边界处，于黄昏时
分量顿忽然间自然而然的生起了大手印之觉证。次晨天
将明时，写冈也产生了证悟。第三天，二人来到大师的
面前，供养大师一卷羊毛毡，就向大师顶礼。大师说
道：“昨天晚上，你们二人的事情成功了吗?”
又，哦卡区内有一个害麻风病的女人，（因麻风病）
手足皆折，不能行走了，她就朝着上师住的雪山谷之方
向凝视，殷重祈祷，麻风病因而痊愈，并且自然生起了
大手印和拙火的觉证。大师知道她是具有根器的人，就
教她修行，（以后）她在白乌琼处成为一个很了不起的女
尼师，率领徒众女尼五百余焉。
又，大师前往任何处所时，途中皆有虹彩出现在前
面开路。不论大师旅游到任何地方，该地之人疾、兽疾
或瘟疫等都会自然消失。吉祥和善乐的种种事情也会发
生。康巴仁波且为此曾造偈赞曰：
凡有见闻大师者，或思或慕或净信，
所有疾苦顿时消，大医王前我赞礼！
又，（大师有一个徒弟名叫）重马玉哇，起初他受持
比丘戒仪，（曾于大师处）得拙火修法之详细圆满口诀 。
 冈波巴大师传 • 1223 •

后来，他现在家相，习事业手印，有许多女人，还养了
很多的猪。白天饮酒吃蒜，夜晚醒后修拙火及大手印。
某一时期，重马下哇得了极严重的疾病，濒临死亡的边
缘了。于是亲戚朋友们对他说道：“你生平犯了显密两
宗的戒律，违反了大师的教勅，谁也没有你这样大的罪
业，你现在快要死了，最好去请大持戒者格西朗巴来为
你忏悔和作皈依吧！”重马下哇道：“好！就这样办吧。”
于是亲友们就把格西请来。供养后，请他为病人说皈
依。重马下哇听了格西的开示后说道 ：“你所说的皈依
与上师仁波且所说的皈依大不相同！”格西说：“大师是
怎样说的呢?”重马下哇说道：“大师说，心性法尔离一
切诸边，若能证入此心性就是皈依佛。行住坐卧四威仪
中无根本、后得之差别；于一切时中持守现前觉受之正
念，这样根本与后得打成一片就是皈依法。（浸润于此离
戏之心性中）行一切善法，则为归趣大乘之道。如是真诚
行利益众生之行就是皈依僧 。所以我是一直遵守这个教
勅来修行的，你所说的皈依只是口头上的皈依而已。”
格西说道：“可怜啊！可怜啊！你对我的法起了这样大
的邪见，只有堕地狱之一途了!”言毕离去。重马下玉
哇死后焚化时，身上出五色舍利，送给大师看，大师很
满意。焚尸时火烟皆成为虹彩之坛城 ，脊椎骨上都现如
来的庄严身相。就是像这样“罪业重大”的人，只要能
朝见大师就能有这样的（成就）和善兆，这类的事情非
常之多，难以尽述。
又一次，大师之心子总忍惹巴向大师请假 ，他要下
 • 1224 . 米It日巴大师集

山到村镇中去。大师为之歌曰：
无有利益之轮回， 无有收获之稼穡,
无有止境之空谈， 此三与正法相违,
我已弃彼于脑后， 汝亦弃之方为善。
增长我执之寺庙，; 需陪小心之施主,
希望报酬之团体， 此三与正法相违,
我已弃彼于脑后， 汝亦弃之方为善。
家乡魔鬼之牢狱， 财物痛苦之造因,
缺乏诚直之情面， 此三与正法相违,
我已弃彼于脑后， 汝亦弃之方为善。
期待友伴之渴望， 衷心怨恨之子侄,
无义朝山之旅行， 此三与正法相违,
我已弃彼于脑后， 汝亦弃之方为善。
总忍惹巴听了大师的训示以后，改变了心意，一直
到大师圆寂时他都侍奉大师，没有离开一步。
又一次，大师说：“修行的（两个重点）：持戒心要
和智惹菩提，对我来讲以世俗的譬喻来说就像是叔父和
舅父一样。（你们要知道）我是已经到了轮回边际的菩提
萨煙，这是我在轮回中的最后一生了。”
又，当大师在下疇居住的时候，对写冈和向也为首
的诸徒众说道：“我在世的时间已经不多了，你们如果
有问题要趁早问，要进一步求法的，也应该提快求才
对。其实，真正想修行是不需要太多的语言的，我现在
为你们说一个心要的口诀，你们应该好好的记在心上。”
于是就唱了一个大手印口诀歌：
 冈破巴大师传 • 1225 •

三世诸佛总集身， 大悲光明照十方,
除我心中黑暗者， 三世上师前敬礼。
噫嘻！（我今正告汝）！ 若欲养护自明智，
应于自然无作中， 身心柔软似棉花,
松松放置此明识， 莫依心念舍诸务,
不可作意心求悟， 只需宽坦放纵之!
昏沉掉举生起时， 即于彼上而观察,
于心有害诸作业， 渐次缓缓舍弃之!
贪欲生时知为魔， 无作之心即佛陀，
造作之心非佛意， 昼夜六时行住中，
松松缓缓放置去！ 如是放置之心性，
无执明朗似虚空， 此即离边之正见，
无需疑虑自然生！ 清净无垢似水晶，
明而无执此正观， 无有间断自然生！
无作舒松似婴儿， 离诸贪着此正行，
超诸立破自然生！ 因果同时甚稀奇，
无虑无求此正果， 本来圆成自然生！
离却如是之自心， 向外寻求佛陀果，
穷尽十方与三世， 终难觅得离心佛，
是故常应观自心， 务令熟练时习之！
大师虽然早已超离了生死之怖畏，但为了使那些懒
惰的弟子们早日上道起见，就示有微疾，但毫无痛苦,
只是不吃饮食气力稍微衰退一点而已。冈波来则见状心
不乐，问大师道：“您的身体好不好呀?”大师以歌答
H：
 . 1226 . 米it日巴大师集

听闻上师名号已， 此心决誓弃此生,
世间八法尽断舍， 心离贪执乐瑜伽。
超意之见本离边， 不堕无思之魔网,
空乐禅观离诸执， 不堕无念之深渊,
自然之行无缘虑， 不堕二执之边际,
心性光明是正果， 不于未来作愿求,
法性本离意识境， 离是非句甚乐哉!
离有无边甚乐哉！ 开显于内真奇特,
如是修观甚奇哉！
为了警觉诸法无常，使那此贪执此世认以为常之徒
弟们趋向菩提起见，大师即示现涅槃之相。在涅槃前半
月之时，对众人说道：“我要搬家远行去了。你们若要
请求进一步的口诀就应该赶快发问请求了。”那些瑜伽
行者的徒众们心中想道大师不过在说笑话而已，所以没
有加以注意，也没有什么行动。但是格西康巴顿巴却看
得十分清楚，对大家说道：“能和这样的善妙上师相处
一天的时间，也是非常稀有难得之事，所以你们现在不
应该离开，赶快请求进一步的口诀吧！”于是那些本来
想下山到市镇去的徒众们也延迟了行期。这一年中，许
多人向大师请问方便道的口诀，但大师一概只有大手印
法去回答，因为此时大师浸润于大手印中，根本没有凡
人之心境了。所以侍从的弟子们说：“现在请问大师（其
他）口诀也没有什么用处。”因为这个原故，以后那些瑜
伽行者的徒众们心中不太高兴。又，大师面带笑容的对
徒众们说道：“你们看见了没有？我是看见了！”因为其
 冈翊I巴大师传 • 1227 .

时大师正看见无量诸佛刹士显现。因为这个原故，所以
徒众们也不敢向大师问法。在孟秋月初一时，大师向大
众说开示，从初一到十三日，其间大师经常发笑，身体
十分健朗安适。冈巴法师说道：“上师仁波且啊!如果
您要示现涅槃，就请您为未来的徒儿们留下一个可以念
诵的遗训，可以吗？”大师说道：“我是轮回已尽的菩提
萨堆，所有与我有关系的众生都会得到满足。我过去无
论在大众的法会中或是在私下静居的时候，都曾说过许
多法要。除此以外，更无其他特别的法了。但是，你的
心意的确很好，我会在临终以前这段时间留心此事，这
样就很够了。我为了救拔恶道众生的苦痛，曾积聚了极
大的善业，因此任何众生只要听见我的名字就能得到拯
救解脱給。我的遗瞩号经放在风中了，其他也没有什么
另外的遗言了。”大师'又继续说道：“达波尼冈。说的这
些话将来都会应验的，谁是说法者呢？尼冈是说法者。”
（徒众们）继续殷重劝请，大师于是说道：
“三世一切诸佛之体性诸善妙上师，二种菩提心相
合之诸本尊佛陀，尊胜三宝诸空行护法守者一切圣众！
请以你们的慈悲净眼来看一切众生啊！请你们保佑众生
啊！护卫众生啊！慈悲摄受他们，与他们为归为救！你
们应当时常这样去思维：
死亡无非妄念也！空行父母群集聚，
引我往生空行刹， 一念才灭一念生，
何有死亡之事耶？ 法身本来极清净，
其中何有死亡耶？ 虹彩销空无痕迹，
• 1228 • 米It日巴大师集

宁有死亡之事耶？ 此心无生亦无死，
何有死亡之说乎？ 清净四大（离生灭）,
岂有死亡之事耶？ 幻化城镇自寂灭，
何有死亡之事耶？ 空悲合一无分别，
宁有死亡之事乎？ （自心）光明极清净,
其中何有死亡乎？ 缘起聚合复四散，
岂有死亡之事耶？ 自心不生亦不灭，
其中何有死亡耶？ 清净佛国往生去，
岂有死亡之说乎？ 起名即是名金刚嘲,
我今离去时至矣！ 思念于我诸徒儿，
慎勿悲痛莫苦楚！ 应返内视观自心，
洞见无作体性时， 则能与我常相聚。
常修六种成就法， 则能与我常相聚。
常观佛身无分别， 则能与我常相聚。
能知诸法缘起性， 则能与我當相聚。
若能空悲两相融， 则能与我常相聚。
若识自心即上师， 则能与我常相聚。
若能熟观菩提心， 则能与我常相聚。
能于妄念赤裸见， 则能与我常相聚。
常住崖洞习禅观， 则能与我常相聚。
心能抛却此世冋， 则能与我常相聚。
能知生死二无别， 则能与我常相聚。
心常知足离贪欲， 则能与我當相聚。
爱护众生如一子， 则能与我常相聚。
依上师教而修持， 则能与我常相聚。
 冈浪巴大Iff传 . 1229 •

持守清净三昧耶， 则能与我常相聚。
我往无二法界去，莫说上师不在矣！
“你们要知道上师、三世诸佛和自心是毫无差别
的，此心周遍一切动静诸法处，你们要了解此理，并予
以现前之证悟。
“你们应该了解空性是与大悲心无二无别的，这就
是一切法之究竟义，请你们照这样去修持。
“一切法乘中最殊胜的法门是深道六种成就法 ，请
你们修持六法。
“不管生起什么功德，切莫以为那是最殊胜的，而
是要一步一步的累积着进步上去。
“当修行的障难和疑惑发生时，请观察那些除遣障
碍的譬喻诸法。
“当贪享欲乐之念生起时，应该策观少欲知足之
道。
“要想成就圆满佛位，就应该常住修行的地方。
“如能常念轮回之苦痛，此心就能舍弃今生之一
切。
“自心即是真正的上师，所以无需向外寻求（上
师）。
“在无有妄念中明朗朗的看见诸法之缘起相一你
们应该趋入这样的悟境。
“如是愿必能结如是果，因此你们应当发深愿和广
大愿。
“未来的人们，如果思念没有遇到我（而感到惋惜）
 • 1230 • 米Ifc日巴大师大

就请他读我的《胜道宝量集》和《解脱庄严》（《菩提道
次第论》）等书，看了这些书就等于遇见了我一样毫无区
别。
“那些现在未能作我亲近弟子的人，亦不必心生懊
恼，他们只要殷勤祈祷于我，必定能够得至满愿酒，我
的加持力会使他们的功德自然生起，这一点应该谨记。
“请你们莫要（轻易的）坐法座，为自己塑像或造
塔，因为这些事是对众生有害的成分大：而有益的成分
少的。
“什么是法座？什么是上师的宗风呢？那就是与佛
法相合的事，因此请你们莫要作与佛法相违之事。
“我这个上师虽然像梦幻般的逝去，但我的慈悲和
加持力却是一点也不会减少的。我会救度你们的苦痛使
你们不堕轮回。你们应当恒常不忘，恭敬至诚的祈祷于
我。"
接着大师就唱了一首遗训歌:
喂噫！念我诸徒儿！ 若有将堕轮回者，
当为救护我自知。 若有极苦来煎逼，
当为救护我自知。 暂勿愁苦我徒儿，
愁苦岂有实体耶？ 莫将迷境执为真。
譬彼一母丧独子， 三日之后展笑颜，
不笑亦无稀奇处！ 诫告聚此诸徒儿，
莫因外境而忧苦， 应向内视观自心，
若能无作见本体， 则能与我常相聚。
具菩提心诸徒儿， 且听（老父说实言）,
 冈波巴大师传 • 1231 •

无量众生诸有情， 我当度彼往净土,
前往清净现喜国， 从此不陷生死海,
决定超离得解脱。
其时大师没有什么疾病，只是气力稍形微弱，不乐
饮食，乃唤冈楚法师®及学冈抛巴二人近前。二人问道:
“您要用点什么饮食么？身体好么？”大师说道：“我略
微有点不适。”冈波法师就在铁锅内煮了点开水，还撒
了一些细末的食料粉（?）拿给大师。学冈很恭敬的想
问上师哪里不舒服，大师挺直身体，双眼瞠视庙前空地
之虚空说道：“一念不生时我明见一切！你们懂吗？我
是知道的，我是知道的!”这样说了多次。如是，大师
即于离一切戏论生灭之法性本体上坦然入定。于清晨太
阳刚至山腰之时示寂。其时正为夏仲月十五日，上水月
曜之时，正值牙哇、哦卡哇和重卡哇等地的村民在收割
的时候，该年为水鸡年，大师享寿七十五春秋。
当天黄昏时际，天空到处都充满了虹彩，冈波草原
上的虚空中出现了水晶宝塔一百零八座，光芒四射，天
鼓宏声不绝于耳。重卡哇、哦卡哇及牙哇之所有居民皆
亲见亲闻焉。
大师所住之处时有虹彩为之开道，因此村民说有人
在前面为大师带路。格西康巴听见一片巨声，又看见他
的房子和寺庙之间有彩虹一道相连接。阿咱尼下哇看见
光明遍溢整个的冈波区域。又听见天语说：“尼冈医师
圆寂了！”
于是，徒众们就迎请大师的灵体至大佛殿，置于锦
 • 1232 • 氷拉B巴大师裏

缎之宝座上，用各种供养以为庄严。有两个年轻和尚在
作供养时自然生起了大手印的觉受。所有的瑜伽行者修
士都一齐解禁出关，集会在灵体之前。大家皆以极殷重
之信心祈祷供养大师，三天之内大家都没有需要睡眠或
困倦的感觉，也毫无饥渴之感，大家皆以至诚之心和泪
哀祷大师。大多数的人都生起特别殊胜的三昧觉受。三
天之后，举行了一个极大规模的供养法会焚化大师的灵
体。因为要以乳汁来浸润灵体，所以用火钳来夹灵骨,
刚要夹的时候如陶缸（般粗细）的一道巨光四射尸房之
中。其他还有种种瑞兆。例如：康巴格西看见一个由虹
彩聚成的帐篷出现在上方的虚空中，许多空行大众像密
云般的围绕着；冬隆法师看见西方的天空中有虹彩的天
幕升起；还有人看见在灵屋外面有一百零八座佛塔围
绕。法师略巴、金刚法师和冈写三人都看见草舍和灵屋
之间有三道虹彩相连，许多百姓妇女囊在供赞灵体时，
各人皆看见不同的征象。这些不可思议的卓越瑞兆皆同
时出现。又，大家都看见卫境内之冈波山区皆有雨雾蒙
蒙，尤其是山谷的峡道和洞穴处都有极浓的雾霭笼罩
着，在山的边缘接近地平线的四周，云雾集聚成梯形之
排列状，一级一级的叠累上去像宝塔一般，这样的云雾
充满了山谷草原，但是在中央的冈波山区却天空晴朗，
一点云雾都没有，像是微笑般的安住在四周的群雾之
中。在焚化灵体时，大师的心脏却火焚不坏，再次的以
芥油盛锅浇火焚之亦不能坏，不但不坏，其心反而更显
明壮了。冈巴法师说道：“这是大师慈悲摄受与会大众
 冈波■巴大JJff传 • 1233 •

留此（心轮）作为供祭之用的原故。”随着他就唱了一首
供赞歌：
至尊无比宝上师, 随时显示法身教，
能令徒众证大乐, 洞见三世师前礼。
所有昼夜一切时, 住法性中无动摇，
毗卢遮那之化现, 礼赞上师智慧灯。
于诸六道有情众, 不断大悲加持流，
观音菩萨之化现, 救众生者我赞礼。
三界轮回大海中, 尽为烦恼病苦逼，
药王尊者之化现, 除五毒者我赞礼。
六道一切有情众, 种种方便以化度，
高举智慧火炬者, ，化貝尊前我赞礼。
我此至诚之礼赞, 所生（广大）功德力，
愿使六道众有情, 烦恼疾苦皆除灭。
唱毕此颂后，就以香水来洗灵身，并以之来安法座
及为大众灌顶。远近的村民听说大师圆寂了，大家都争
先恐后的来朝礼灵骨，一个月内供养不绝。然后，村民
表示需要分灵骨之四分之一来供奉。法师冈巴又把灵骨
的四分之一分给作吉祥薫香供仪的众人，其他的一半灵
骨就分给众瑜伽修士们，冈巴法师用天秤来分称灵骨，
不分贵贱公平无欺的分与众人。
于是，各处的村民都恭迎大师的灵骨各返自处，他
们恭迎大师的灵骨时都将灵骨安置在绸缎敷面的座上，
高悬伞盖，四角竖以幢幡，以硃砂香末及各种供物以作
供养，又以铜铉、天鼓等乐器奏种种乐，周匝围绕而恭
 .1234, 米拉日巴大师集

迎回乡。此时天空中充满了种种香气和虹彩的光芒，大
地也略略的震动，天空中又听见天人和阿修罗叹息和哀
哭的声音，诸大修士也各各返回自己的住处。此时，该
地好像失去了光彩，一切都显得没有生气，使人不愿意
再住下去。虽然如此，康巴仁波且说道：“就是那些贪
欲重、羞耻小的寡妇们在夏天和冬天的时候，偶尔也会
感到忧伤的，所以今年无论如何我也要和冈巴法师作
伴，陪他住一些时哟！”因此，该地虽然很难行到生活
的接济，主仆二人（?）都决定在冈巴法师前侍候，陪
他一段时期。
不久，许多未能赶上大师圆寂盛会的瑜伽行者们都
到寺中，询问大师涅槃的经过，冈巴法师以悲哀的声音
以歌答曰：
皓日人狮大士夫， 鸡年夏仲十五日，
晨间示现涅槃相， 佛日西垂众所见。
时逢水星天上行， 林园果实成熟时，
远近来此诸人士， 皆见彩虹之天幕。
宝塔庄严现空中， 硕大光明四照射，
空行圣众似云集， 云集果园日轮上，
光明供养甘露降。 智慧火焚心轮时，
彼心不坏入手中由。 此乃大师明训示,
慈悲摄众之凭证， 三世众生皆当见。
一月之中勤供忏， 公平分灵作福田，
宝幢宝幡华车上， 众乐齐鸣天音唱，
诚信徒众群围绕， 众人迎骨归故乡，
 冈波巴大师传 • 1235 •

薰香四溢大千满， 虹彩光明遍大荒。
众僧满面皆涕泪， 空行重返自性乡，
修士各归茅篷去， 护法后行作围场。
此庙静适本宜人， 如今凄楚空荡荡。
本尊坛前供奉绝， 怙日已逝冈波峰，
如意宝珠从此绝， 法性海中成寂灭，
时风吹灭智蕙炬， 地灵而今失威光。
安乐大海从此枯， 解脱城堡尽棘荒，
能仁教法冈山绝， 如是良师何由觅？
慧日光明今已失， 黑暗痴见谁堪除？
巨舟已逝大海中， 谁能度众越四河&?
智慧高山今已崩， 何时慧日重光芒？
事业幼苗谁善护？ 润众霖雨无复降，
嗟乎！大师何方去？ 众生明灯隐何处？
往昔鲜花月庄严， 月光童子侍佛前，
五百末世大师出， 凡有见、闻、思、信者,
业障消除证悟生， 乃至证得究竟处。
大师悲心加持力， 令我得往净佛刹，
朝夕与师不相离。
冈巴法师继续说道：“如果没有上师仁波且，今天我
这个人身就会在无意义的活动中浪费了。再者，徒弟的
责任是要持续上师的作风,所以我要恒常仿效上师的行
范。”以后冈巴法师果然仿效大师的高风，如：于一切时中
谦恕冲和，手不触金银，不受任何四足兽禽之供养，早上
闭关修行,下午说法教众，终生奉行不渝云云。
 . 1236 . 氷拉B巴大师集

冈巴法师带领扎喜果茫等将大师之外依及内依诸法
善为修持圆满后，自忖：“而今诸事已毕，应将大师法
座交与庙中年轻之修士监理伊来看管，我自己就可以到
崖洞中去修行了。”其时扎哇则波等及大师之门徒等人
从各方来集朝礼果茫及请求传法。为酬其请，法师歌
曰：
超意之见离边际， 于此切莫生疑惑,
空乐之观离执著， 岂有座上座下别？
自然之行离贪执， 岂泥形式与造作？
果证光明之自心， 岂有希望与畏惧?
徒众们又请求道：“请传我们一个真实修行的口诀
吧。”法师答道：
若具正见无疑惑， 则得根本证悟生,
座上座下观不失， 三时本体自开显。
能离造作自然行， 则断自贪而利他,
无有希、惧之果证， 熟练相续乃能成。
冈巴法师但继续说道：“这些话你们有时知道，有时
不知道，但这些都是你们瑜伽修士们①所应该知道的法
哟!”他们说道：“请您开示我们一个能生起证悟的实用
口诀吧！”冈巴法师以歌答曰：
此歌是一是异那®? 俱生而来此心性,
用力拶破见本然， 松之又松入离戏,
证悟俱生即法身。 莫以妄念为所断,
莫以无念为所求， 此即无匹心体性,
此体明空赤裸裸， 护之勿散即口诀,
 冈SR巴大师传 • 1237 .

知者供赞上师佛， 不知将心松松住,
我师普闻以如是云。
法师冈巴其实就是上师仁波且之化现，是由众生福
德所感现之化身，他是主持教法的法王。甲巴色惹（冈
波巴大师之弟）和他妻子泽蒋二人共生三子。次子名为冈
巴着泽，获多种三昧，但很年轻时就去世了。冈巴着泽
之长兄即是冈巴法师（冈楚）頰。他的母亲在怀他的时候
曾经作了一个梦。梦见肚腹中出现了~个太阳，光芒照
溢全世界。因此在他降生的时候就也取名叫做普闻（藏
领照）。冈巴法师于五岁时随舅父那力琼至达波处亲见大
师。见面时得不动观之觉受；十一岁时得如幻三昧，十
七岁时格西额日巴为作剃度师得沙弥戒；二十岁时格西
下巴领巴为阿岡梨授以比丘戒，取名为戒心比丘（楚成
宁波）。大师传给他六法等一切圆满口诀，乃与乌那下马
与罗下屋翁苍等同住崖洞，得共同及殊胜之大成就，在
下各网玉普居住时，手执摺叠之长鼻帽（而习禅），所以
以后就成为有名的“帽禅”云云。冈波巴大师说：“冈
楚在前世就已经修得很好了，我不过是唤醒他的宿根而
已。”大师因此非常高兴。不久大师就叫冈巴领导集会
的僧众。在下各时集会的僧众达千人之多。此后冈楚曾
作冈波寺法殿之领班和禅房之导师。又安立了吉祥果茫
等许多金制之佛塔。后来冬隆之施主慧闻迎请法师，乃
创建楚龙寺。由卫、藏、康三处来集的僧众不计其数，
法师皆教导成熟之，使得解脱成就。过了些时，鬼、
妖、罗刹及毒魔等彼此不和发生争斗，竟将拉萨除陇之
大殿焚毁。其地只剩下一片荒凉和腐臭的残迹，也没有
 • 1238 • 米拉B巴大妨集

任何人去救护。这时，护法依怙及惹玛的和总赞三大护
法都来迎请法师说：“卫境北方对面之拉萨区，那里的
四部民众发生了战争，请您去调解和平。”法师答应了
护法的请求，但是当法师去到拉萨时，城内只剩下腐烂
的残圮，空无一人了。所以法师也无从调解。这样过了
一段很长的时期，达波处的僧众们都感到十分不快。法
师说：“再等几天吧！再等几天我就回来。”过了几天仍
旧未能返程，僧众就问是什么原故。法师说道：“昨夜
我作了一个梦，梦见大师来了，对我说：'冈楚啊！难
道你不管我的事了吗？'我说：'我和大师一体，岂有分
别你我之心呢？'大师说：'这个战争你不调解谁调解
呢？你去调解吧，我会帮助你的。‘说毕大师竟流下泪
来。”说此话时大家当时也有见到大师的感觉。冈楚法
师遵从大师之咐嘱前往调解。果然调解成功，没有遇到
太大的困难。法师之福德与天齐傳，（因此）声名远播和
日月一样了。法师又以神通力（？）在（拉萨的寺庙处）
完成了许多围墙，经行之供殿，桂柳木之屋檐和泥水等
工程以承事（三宝）。
一天，法师问牙顿道：“你且看这拉萨城市，你看
见了什么呀？”牙顿道：“我看见觉吾佛像、弥勒佛像，
还有其他事物，就像人人看见的一样呀!”法师说道：
“我所看见的却不是这些东西，我看见拉萨的大殿中有
一尊密集金刚的佛像。”牙顿问道：“我有没有法子也能
看见呢？”法师道：“你如果殷重祈祷就能看到。”牙顿
于是殷重祈祷，果然看见密集金刚的坛城出现，而法师
 冈波巴大师传 • 1239 •

自己就是坛城中的主尊密集金刚佛，同时自己也成为坛
城中众神之一，牙顿说道：“我们如果有那诺巴一般的
信心，法师就能赐予我们像谛洛巴一般的加持。”
冈巴法师（又尝示现其他神迹）。如：刹那间绕行印
度菩提道埸，见不可说诸佛刹土、见观音、亥母及无量
本尊，隐身及变化多身等种种神变及神通功德。
大法王包之遗嘱中曾授记曰：
菩萨降生东南方，大瑜伽士持真言，
具心要际此士夫，能利佛法之大殿。
欲知其详应读冈巴法师自己之传记。冈巴大法师虽
然在体性上与（冈波巴）大师无二无别，但在此世间却
示现为大师之心子模样，其异乎常人，良有以也。法师
享年五十三岁，于牛年秋季末月二十日圆寂。瑞兆奇征
甚众，舌与心皆火焚不化。法师之弟名叫冈琼法师，具
有三昧、证悟及其他无量功德，曾亲见本尊白度母、上
乐金刚等无量本尊，又见不可说之诸佛刹土。其头上有
顶髻相，大家都能清楚的看见，渠又曾时常示现各种神
通，其慈悲及证悟之功德难以尽述。于四十四岁时圆
寂，奇迹及瑞兆甚众，心与舌皆焚而不化。欲知其详应
读冈琼法师自己之传记。
（由历史之事迹观之），冈波巴大师等伯侄三人实为
所有一切众生作依作救，为三类有情作救护，自金刚持
以还，其化身实未尝中断也。尊者伯侄（三人）之徒众
中，最殊胜之徒子当数笃松亲巴 （三世智）、得写仁波
且、帕母主巴及旁让巴等，他们各人的功德实不可思
 • 1240 . 米拉日巴大师集

议，以后皆成为拔救众生之中心人物。冈波巴大师之亲
近弟子亦有四，即：冈巴杜增、牙觉色、嘎冈嘎波及皆
冈也多。侍奉大师起居饮食之侍者亦有四，即：觉登来
则、学冈窘也、野烈洒郡、惹冈惹巴。其他如哦卡去
郡、唐纳曼冈、的著牙冈、细波蒋吐及仁波且磨觉巴、
甲哇琼葱哇、勒错多冈、总日惹巴等皆具有无量之内外
功德。大师之杰出弟子（极为众多）难可思议焉。
当大师教化其心子冈巴法师、格西康巴及仁波且乌
色等时，大师曾亲口说道：“昔日我在（佛陀）薄伽梵前
之时，曾为月光童子，精修殊胜三昧，并将此三昧传与
汝等，大事宏扬佛法。”
法王冈波巴大师实为三世一切诸佛之子，《三昧王
经＞、《大宝积经》及《悲华经》等众多诸经中，佛陀皆
曾悬记之。如母：
“于后世恶浊之时，（彼）将主持如来教法，比丘医
生将为彼之名号。彼之弟子将有不少于五百众之阿罗
汉。其人具足三昧之证悟，（终身）不触八种不净物，时
常闭关持清净法，于密行蹲坐瑜伽助精进修持，具足六
种神通之功穩①。”
“薄伽梵语慈氏菩萨曰：经：
“月光童子心欢喜， 心生无比之雀跃,
称扬佛徒殊胜德， 恒常绕佛唱赞诵。
往昔于此王宫处， 曾见万亿诸佛陀,
于诸佛前常质询， 如是三昧之妙义;
成就菩提胜行已， 一切世中为我子,
 冈玫巴大师传 • 1241 •

具足一切大辩才， 恒常持守清净行。
末世大怖畏生时， 彼将恒常修梵行，
宏扬甚深此三昧， 此事必成为汝证。
彼常习此三昧故， 乃能入道成菩提，
万亿诸佛常护念， 殊胜供养事诸佛。
我今住于智慧境， 授记月光殊胜行，
彼将终身修梵行， 未来不遇诸障碍，
（此事明显无动摇）， 如观手中山楂果。
彼将供养（十方）佛, 百千万亿恒沙数，
能令八亿龙天众， 及七万亿夜叉等，
精勤修持（诸善行）， 常行供养二足尊，
如是供养诸佛已， 当成无上菩提果，
能作世间之依怙， 名号当为无垢光。
月光童子闻此言， 心生雀跃极欢喜，
腾空七多罗树高， 安坐空中出此言：
噫嘻诸佛甚希有！ 能说无比最胜法，
解脱智慧自在主， 腾智所生无比力，
敌怨众人不能害， 由舍贪故触解脱，
斩断生死之牵绊， 从此不复堕诸有，
现证诸法无性故， 心趋离言之妙境，
能降颠倒诸外道， 如彼雄狮摧小狐。
如来正教之法藏， 我今已获无有遗，
永断恶趣无复疑， 此心从此离怖畏。
佛以金手摸彼头， 金色光明甚灿烂，
人王授彼菩提记， 世间天人为凭证。”
 . 1242 . 米拉H巴大师集

若要知道更详尽的授记，应参阅原经。再者，从摄
受徒众方面来说，经中亦有极明显的记载。经云：
月光童子心欢喜， 佛前（诚心）作斯语:
大师如来涅槃后， 后世浊苦极恶时，
我当出世持世经。 不顾生命与所有，
舍弃世间诸安乐， 于大怖畏时降世，
持此殊胜三摩地。 于•诸众生起大悲，
观、救众生之疾苦， 慈济利乐有情故，
持此寂胜三摩地， 彼时修此三昧者，
不会少于五百人， 广大宏扬此经王，
为归为救此童子！
复次，同经中更说有后世持续佛法之悬记，经云：
于极恐怖后世时， 佛陀正法将灭时，
能善宏扬此经义， 舍汝其谁具此勇？
童子闻言即起立， 悲泪佛前作此语，
佛陀心子作狮吼， （说如是语众皆闻）:
圆满佛陀涅槃后， 浊恶可怖恶世时，
我将不顾己身命， 致力宏扬此经法。
其时多有愚痴人， 常行欺骗说诳语，
不诚实行再复再， 于彼我皆忍受之。
或有造诸杀业者， 我皆摄受救度之。
于诸菩萨起恶心， （所生罪业难可量）
我当努力净彼罪， 一如自己之罪然。
佛陀尊身似金色， 手置童子之顶上，
如来文殊（佛世尊）， 告彼月光作此言：
 冈波巴大师传 • 1243 •

童子！汝于后末世, 修习清净梵行时，
决无寿命之障碍， 我当为汝作加持。
时有八百说法师， 同时起立作斯言：
我等于后末世时， 誓当持守此经王。
时有龙天夜叉众， 八十万亿数有余，
六十万亿世间依， 同时出声唱此言：
来此与会众比丘， 于未来世生命中，
我等当为作佑护， （于苦难中）作救拔……
持守传承诸善士者，就是前面于法会中说法之八人
也（?）,当时之龙天大众即后世为（大师传承）作护持
之诸护法也。彼等曾于百（千）佛前承事供养，生起善
根。欲知其详，应读原经。与上面诸授记相契合者，尚
有《悲华经》。经云：
“我涅槃后，未来世时，北方地区之氏族中，有名
唤'比丘医生'者出世。其人于过去诸佛处行殊胜行,
于百千佛所种诸善根，承事诸佛发殊胜意，住于大乘,
心怀无量众生，令得利益，住于安乐。其人多闻，精持
菩萨法藏，说大乘真言，开示大乘妙法。
以上是经文对大师自己之悬记。
（关于大师对徒众之授记，则有下列之文：）
“有人得见（比丘医生）之身骨及头发，以金饰庄
严之，盖以幡幢旗铃等物，如供如来色身塔庙然，饰以
狮子庄严宝幢。天人见已，皆大欢喜，普为我法护佑，
心不净者，即得清净；已清净者更复增上，使众多有情
广积善根，后享善果。”
 • 1244 • 米拉B巴大师集

（此应为对冈巴法师之授记）。按，冈巴法师五岁时即
谒见大师，后来承事大师，绍继大师法统，功绩甚伟也。
经文中又云：
"阿难！其时多有比丘，不持戒律，生活放逸，任
恣享用，不求出离，律仪全失，多行罪业，喜爱尘嚣及
散乱法，不乐静处，舍离戒守，在家出家混杂一处，远
离三宝，毫无恭敬。如是矫行比丘，甚多出现。而彼精
进比丘，乐寂处者，持正念者，习禅定者，具智慧者，
心专一者，乐善法者，薄贪欲者，心知足者，乞食为活
者，住圣种性者，多闻积学者，其时甚少出现于世
以上经文所说是授记清净与不清净之比丘眷属将同
时（在大师宏化时）出现于世。
经中又云：
“彼比丘医生者，于诸眷属不生丝毫怨恚之心，其
人诸根无衰，具深信心及最胜信。着架裟衣，于一切戒
律持守无缺姓，长养善根。于菩萨所行广大种种善根皆
积聚之。其人临命终时即往西方，过百千万亿佛土，生
于阿弥陀如来极乐刹土。（最后）当于世间界一切功德庄
严世间成佛，名无垢（光）如来。阿难！此比丘医生者，
当于我法作广大宏扬。阿难！汝莫忧恼，莫兴嗟叹！阿
难，（彼比丘医生者）当广弘传我清净行，常为人天之所
怀念。”
经文又云：
“于菩提道场之北方，雪山地区，马哈罗赫打河之
 冈波巴大师传 • 1245 •

畔，山峦稠林之区，有人名比丘医生者出世，其徒从眷
属净与不净交相杂处，其数不少于五百，俱共受用如来
之智……”
许多经中和续部中都有这样的授记，因此这是一件
无疑惑和离浄论的事，是令人可以生起决定信心和把握
的。
再者，在这许多的经典和续部中，都记载着有很多
很广的传记，此处只能简略的说这一点点了。
关于冈波巴大师的传记有广、中、略三种；还有四
侍从四法；仲卡仁波且所广集之资料总编，杜增之诸笔
记，以及卡却网波所著之广传等。我是根据上列诸资料
及经中之授记，以极恭敬和仰慕之情怀来写此传的。
清月丽花佛长子， 昔为月光童子身，
降生雪国冈波巴， 敬礼无垢光佛前，
多生多劫摄受我， 我虽慧薄禅定劣，
于师传记向往故， 恭撰此传如意髮，
法幢高竖作庄严， 三宝悲力愿成办。
一切众生眼甘露， 愿尽未来无涸竭，
愿我一切时与处， 能与师尊不相离，
努力寻求大乐位， 趋入顿比瑜伽道,
于剥那间救度尽， 无量众生（入菩提）。
以上所述为法王具德冈波巴之传记，其名为天下普
闻如意解脱庄严宝。
此为在大师亲侄之前（学法）之法师索郎楞珠、打哦匠
错、巴宋波（福德自成、月光幢、德善）于新打巴山所撰，时为
 • 1246 • 米拉B巴大师集

佛陀涅槃后二千三百九十八年，铁龙之岁，距依怙（大师）
降生时为四百四十二年，涅槃时为三百六十七年。
愿口授传承教法增长光大。
修传派弟子张澄■基于1982年5月
译于美国宾州州立大学

注释
①原文为《冈波巴大师全集》之30页A面，作“现世之传
记”，30面以前则为经中所出有关月光童子等之授记，因此等经
中之记载授记皆非大师现世之事迹 ，故从略。
② 藏语"仁波且”为宝贝之义。
③ 此与《米拉传》中之记载大师为长子似有不符，但因其父
有二妻故，可能此说为按大排行而计算者。
④ 此二者，不知何指，可能为密乘之事相及仪轨法。
⑤藏文书中常常省略句中之主词，所以此处之尊者，不知是
指米拉日巴抑冈波巴，就故事来看似为冈波巴。
⑥ 以天灵盖作杯盛饮料，乃密乘之传统。
⑦ 此表示不再去米拉处求法，足见其时，格西学者派之佛法
传统与密乘瑜伽行者之佛法传统已发生相当明显之矛盾冲突矣。
⑧ 此处“上师”不知是指米拉日巴，抑指格西，大概是指米
拉尊者。
⑨藏文Khrid乃引导之义，指学人在得灌顶后，上师予以详
细的讲授法诀之修法。
⑩ 此处“心脏”为藏文之sNyino
 冈浪巴大师传 . 1247 •
⑪这一段评嚐当派法的话，可惜不够详尽，所以今天我们毕
竟未能确切分别嚐当派与噹举派在法诀上之不同究在何处。
⑫此歌太简略，可能被著者删减不少，米拉歌集中言详梦之
歌，远较此歌详细、生动，读者可参读。
⑬此处米拉所标示之所谓四点空性差误，其中之三点似皆为
般若之一般通则，吾人对空性之了解亦以此三点为重要，米拉此
处言此四点为差误者，乃对极高度之修士，如冈波巴而言，下面
密师立刻又声明此四点空性对初学人亦有利益，所以不能算是错
误，对初修人来讲且为极根本之般若见地。密师此处髙唱“直指
人心”，当下直契本源之道，与禅宗相似，禅师们有时亦说“直
指”、“顿入”、“向上一着”等尤胜过一般般若见也，此就最上乘
义而说，读者幸勿误会。
⑭藏文gNyug Mahi Shes Pa,此处译■作“本有的觉心”，
Tha. Mai. Shes. Pa,则译为平常心。
⑮那结者，医生也。
⑯乞食乃一十分辛苦之事，远不及有固定的庙产或施主支持
来得安稳舒适。但乞食为佛所制定之规范，乃佛教修行人所奉持
之生活形式，乞食之益处是能制贪、制执，防止人事纠缠是非，
身心较解脱也。
⑰藏文gTum. Mo旧译拙火，乃猛烈火的意思，不知为何
译为拙火，所应改为猛烈火，兹从古不更。
⑱此句与《歌集》中所载文句不同，此处说是“对面虚空
中”现此境象，而《歌集》中则只说是境象（sMan. Wa）而未
言“对面虚空此句有Tham. hGag. Nam. hGag字样亦不知
其确义，《歌集》531页中，我译成“每一观音皆坐于一月轮垫
之中央”，可能有错误。《歌集》中之“每个顶上皆有一月轮"虽
可释为上面之观音坐于下面观音头顶月轮之上，但其着重点在顶
间明点增盛，所以有误译之可能。
 ・1248・ 米拉日巴大师集

@《歌集》中则说“有两条分叉的细马尾”，与此略异。
⑳此处原文之Shugs. Phyun,为励力及策力之义。但Shugs
亦有顺其势之义。前者之可能性较大也。
㉑此句与《歌集》中所载不同，《歌集》所载似更贴切。
㉒此处缺《歌集》中之与惹琼巴及寂光等三人比较详梦的故
事。
㉓《歌集》中作一千零一尊，此处则作一千零二尊。
㉔《歌集》作“经过半日后灰尘四散”，但此处则无“经过
半日"字样，似乎立时即灰尘四散。“半日”nam. phyeds,亦可
作午夜时分mid night,余英译《歌集》本即译作至午夜时，中
译"过了半日”有误。应该是午夜时分，按理气脉通后亦不必等
半日才能发生作用也，此一重要错误特向读者致歉。
㉕此句文义，不十分明了，权译如是。
㉖乌巴顿巴为冈波巴之另一名称，意为卫地来的法师。
㉗此可能表示冈波巴以后永远见不到尊者，事实上冈波巴亦
未能为尊者送终。
㉓此处之三种清净法不知何指，可能指外、内、密之三种清
净法，或身、口、意三业清净之法。
㉙此处译者译为“周身上下都是老茧”，而据格西曲扎之词
典则原文之Tshan Ra.为背部之脊骨，则应译为“背部脊骨 厂
（一带），尽是网状的老茧”，似指米拉在玛尔巴处番房屋时背石
头上山所致。译者则取TshaA Ra.即Thsa A Ma之意，指背部
全体，因米拉终身苦行，可能“周身”上下全生老茧也。
㉚、㉛此二句原文可能有错字，不知确义。原文gZah为星
曜之义，应译作：“此时有大星曜出现”，二版皆作gZah,但此
处若为星曜则看不出任何意义，若gZah为bZah之误写，则可译
为：“此时（冈波巴）需进许多饮食"，云：“修行时亦需要（调
整）饮食。”
 冈泯巴大加传 ，1249 •

②忍心可能为无生法忍之忍也。
噂此亦可译为：“明体的本身也没有依处了。”
①藏族人身上时常带的护身符盒子叫做嘎乌，内藏舍利、符
咒等物。
①此句文义，不太明了。
①此不知何指，可能指世间八法。
⑥大概是指六灶印瑜伽。
。原文作“红白诺法”，红白者即阴阳相对之诸法也。
囲原文作“一指距大小”，一指距是指伸开手掌时 ，大拇指
尖到中指尖之距离，但这样直译就意不明显，且容易与卞文混
淆，所以意译为“一拳头大"。
瓯此颂义晦不太明了。
卽冈波巴大师在人间之西藏.所示现者为持清净律仪之比丘，
但在他方世界中，或其他处所则有种种示现，不限于显教之比丘
模式也。
曲藏文Tsogs也可能作“财物”解。
命经文未说明是什么罪业，以致整个事迹都不明白。
也此处“有为法” 一词大概不是原始的意义，大概是对佛法
之各种事相及外表行仪等而言。
四此句义晦，不敢确定，兹揣译如是。
街一般解释为：只要•听见大师的名号就不会堕三恶道。
⑥这段话，藏文太简略，主词不清楚不能确定。达波尼冈可
能为另一人，但就后文来看，似为大师之另一名称，暂译如斯。
酒不知确义。
翁此句意晦，姑如是译，原文可能有一二错字。
可能为冈巴法师之另一名称。
旬）原文作“有疮瘢的妇女”。
（©此句很奇怪，直译作：“（其心）无变迳往法王手”。不知
 . 1250 . 米拉日 巴大师祟

确义。
段大概是指生、老、病、死。
。据《蓝•史》Blue Anul P. 462,此监理即大师之第三个侄
儿名叫冈琼者。
但因为藏文书中之句子，时常将主词省略，以致常常很难判
断何人在说话，此处，猜想是冈巴法师在说话。
⑦藏文**rTogs. Idan"（朵店），直译为“具证悟者”，实际
上现在一般稔伽修士都称为朵店，凡是以修行为主的人皆名为朵
店，此与讲教理持律仪为主之比丘作风，成强烈之对比也。
⑰这句话很奇怪，不知有何意义。
㉘藏文原义为“名称普扬于阎浮提”（藏领照），今简译为
“普闻”。
。原文写得很不清楚，按《蓝史》记载，冈巴法师法名为楚
成宁波（戒心），把冈巴和楚成宁波简合成一字乃成为冈楚。再
加上下面所说冈巴法师也叫做“藏领照”世间普闻，与冈波巴大
师同名，所以更易混淆不清。
仞不知此“大法王”是否指佛陀，抑冈波巴，此授记亦未言
出自何经，可能是冈波巴之遗言。
㉛原文并未说明下面之引文出自何经。
曲不知“蹲坐瑜伽”何指。密乘修法中原有璋坐修法，但原
文Tsog. pu,可能为Cog. pu之误。按Ccg pu则为端坐、直
坐之意，此可能指夜间不眠卧而长时端坐之意，二种说法皆通，
但其意义差别甚大，不敢确定，特告读者。
句原文是：“具足六种神通之功德五万一千六百之数。”而所
谓五万一千六百是指何者，有何意义，实在不晓，故此处尊之。
。原文之义不太了解，直译应做：“于一切戒律，知其应舍
处即施舍之。”不知是否指别解脱戒、大乘戒及密宗戒等相矛盾
时，知其时应舍何者即予舍之。
 冈st巴大师ft • 1251 •

附录
冈波巴大师的故事
（摘自米拉歌集）
敬礼上师！
瑜伽自在主（米拉日巴）喜笑金刚之第一心子冈波
巴（大师），曾亲为玛尔巴上师所授记。当玛尔巴大师命
各徒众祈求梦兆时，尊者曾以所梦之“四柱顶相”见
禀。玛尔巴在解释梦兆之时，曾于歌中预记将来尊者当
有一世无伦比之杰出大弟子。本尊金刚瑜伽母亦曾向尊
者授记将有二十五个得大成就之弟子，其中又有如日、
如月及如星等弟子之差别。其中如'日轮光耀之首座弟子
则为冈波巴（大师）。佛陀薄伽梵于《三昧王》等经中亦
曾亲自授记大师之降临。其他甚多大乘经典中亦皆有冈
波巴大师之授记。其中尤以《悲华经》之授记特别（明
显）。经曰：
“阿难！佛灭度后，未来世时，于北方国，将来比
丘，名曰'医师'。已曾事敬过去诸佛，宿植德本，发
殊胜心，入大乘法。为利众多有情，故行菩萨行。其人
博学多闻，善持菩萨经藏，弘扬大乘妙法，树大法幢，
十方普闻……”。
其实冈波巴大师是已经现证十地等觉位的菩萨摩诃
 • 1252 • 米拉曰巴大师集
萨。米拉日巴尊者亦早于光明定中见到，即以三昧力予
以加持，又变现化身召摄大师前来。以此因缘，（西藏）
佛法发扬光大如日丽中天，众多有情皆得安趋无上菩提
之位。大师之传记若广为详述，则如大海之无尽，此篇
所述不过取其一滴略记于此耳。
大师的父亲是一位医生，名叫乌昨嘎巴加波。娶了
两个妻子，一名雍来咱，一名桑登著马。生下二子，大
师乃是长子，取名为顿巴打尔马著。因为大师的父亲对
世间诸学极为通达，所以从小就教导大师世间的各种学
问。因此大师通晓世法，于各种会议时善能诰议。大师
于十五岁时即已广学红教宁玛派之各种密法：诸如根本
续秘密心要、赫汝卡嘎波、寂静忿怒续、大悲网持续等
红教之众多要法皆广学之。家传之八种医学亦通达玄
奥，圆满善巧。大师二十二岁时，娶一当地极有权势之
地方官吏达玛俄①之妹为妻。该女美淑端庄，德相圆满。
为大师生下一子一女。某年，（该地忽然发生大瘟疫），大
师之子（染上瘟疫）不幸去世。大师安葬幻子归家时，
女儿亦不幸夭折。过了几天，大师的妻子也染上了重
病，遍试各种医药和飨祭，病状仍毫无起色。她在濒死
的边缘上挣扎了很长的一段时日。本来她染上此绝症
后，亦自知不可能痊愈，仅可安心以撒手逝去，但她却
用极强的意志力挣扎不肯死去。其时大师坐在她的床边
为她念诵经书②，不觉忖道：“她受了如许的苦痛和折
磨，身体已经不成人形，但仍旧不肯安然死去，一定是
因为对某事或某物有着极大的贪恋，不能舍弃。我应该
 冈波巴大师传 • 1253 •

问个明白。”就对她说道：“夫人啊！许多众生因为不明
世间轮回原是有为法，无常无实，终无安乐，因而长期
流转生死，真是又辛劳又痛苦，想起来好不令人伤心烦
恼！亲眷朋友亦无非幻梦一场，但为了他们，人却要受
尽各种痛苦。我眼见这些为世事所迷惑的众生们，心中
不禁生起了极大的哀感哟！你现在这样的受罪仍紧紧的
执持此残体不肯安心的逝去，一定是对某物有着极大的
贪恋，所以不肯舍离。如果是贪恋家园，我就将它供养
给比丘们作为道粮；如果是贪恋财宝，我就将财宝供养
僧众③和周济贫困。其他我想不出有什么值得你贪恋的 。
你我二人是因为宿世的愿力，今生才有这一段相聚的因
缘；但因为你的恶业现在竟染上了如此的绝症。我虽已
想尽办法替你医治，但除了延长你的苦痛外，实别无好
处。再者，无论这一次你死也好，活也好，我是下定决
心去专志学佛，不做其他的事情了。”
夫人回答说：“我现在已是快死的人了，对家园财
宝皆毫无眷恋，就是心中舍不得你，请你快去召唤我的
兄长来，要他设法保证你终生不再对任何女人发生爱
情。再说，生死轮回中的所谓家庭，亦实在没有什么快
乐可言。你若能专心学佛，那是最好不过的了！'
大师说道：“你纵然能活命，我们也不能永远作夫
妻④。你如果死去，我就决心专志学佛，立誓不再续娶
了。你是否要我立一个誓呢?”
夫人说道：“你不是一个欺骗人的人。但是这一次
为了使我心安起见，还是请你立一个誓吧!”
 • 1254 . 氷拉日巴大师集

大师说：“立誓是需要一位证人才行的。”于是就请
叔父巴索前来作证人。将宝石和金水所写成的佛经放在
大师的头上，大师于是郑重的立下了誓言，（终生不娶,
专志求佛。）
夫人说道：“夫君！你今后是否一心一意去学佛，
我死后也会从墓穴的隙缝处来察看的啊!”说毕，紧紧
地握着大师的手，两眼凝视大师的面孔，眼泪簌簌的不
断滴下，（良久，良久,）才断了气。
于是大师就将财产分成三份：一份用来替夫人祭祀
超度。将尸体火化，骨灰作成察察⑤装在塔内。这个塔
以后就成为有名的“夫人塔” 了。直到现在，在雅那地
区仍能看到。另一份财产就供养（给寺庙）作为慈善事
业之用。最后一份就留下作为自己的道粮。
大师把夫人身后各事都办毕以后，身心安适，决心
专志学佛，就在尼通独自居住修行。那时叔父巴索心中
想到：“我好可怜的侄儿，新近丧失了这样一位贤淑可
爱的妻子，心中一定非常悲痛。我应该去安慰他一下。”
于是就带着酒食来探望大师。叔侄二人交谈甚久，把许
多事情都谈得非常详尽。大师对叔父说道：“夫人死后，
（各事已经料理妥善,）我现在倒觉得非常安适愉快。”叔父
听了此话不禁大怒，愤然对大师说到：“你到哪里去找
得到这样好的妻子呀？你说这样的话，要是让舅兄打尔
马俄听见了，不骂死你才怪!”说着竟抓了一把灰土向
大师的脸上掷去。大师说道：“叔父啊！难道你全忘记
了吗？不久以前你曾为我作过立誓的证人。难道我不是
 冈波巴大期T传 • 1255 •

正在全心全意的修学佛法吗?”
叔父想了想说道：“侄儿！你说的话一点也不错。
我已经这样老了，但还是生不起'念法'之心，实在惭
愧已极！侄儿啊！你专心的去学佛吧！我会好好照顾你
的田园和财产的。"
大师背着亲友，悄悄地离开家乡，来到潘境的播拓
寺，朝礼播拓宝明（法师），说道：“师傅啊！我是由雅
区来此求法的。学法期间还希望您能供给我的生活资
用。”播拓说道：“我不能供给你的生活费用。你应自备
道粮我才能引导你进入佛法之门。”大师忖道：“我若是
自己有钱，怎会开口求你帮助呢？记得密集金刚（本续）
中曾说过：'一个做上师的人，必须具足四种悲心才能
对众生有所利益。'那就是：经常不断的悲心、自然生
起的悲心、关怀与祈祷的悲心和随所需求济助弟子的悲
心。惟有具足这样的悲心，才能成就利生的事业。我看
这位上师的慈悲仍旧不够，我和他也无宿缘，心中亦生
不起殷重的信心 ”不久大师就回转家乡，拿了十六
两金子作为初刎学法的费用，前往潘区的甲交山寺，在
甲淇喇嘛前剃度出家，受具足戒，法名福德宝。然后于
夏巴领巴及夏杜哇曾巴二格西⑥处学习《庄严经论》、
《现观庄严论》、《俱舍论》以及其他众多法典。又于茫
境之罗登洗惹处受喜金刚、密集金刚等续部灌顶，听闻
其释要及口诀。复于纽如巴及甲交日巴二格西处广学一
切喝当派之法要。于是大师自忖道：“现在我应该开始
修行了。”就在甲交山开始静修。
 • 1256 • 氷拉日巴大师•*

大师生来智慧过人，慈悲深切，贪执、悭吝之心极
微；信心、精进之心甚坚，从不懒散或放逸。白昼于闻
思学处精进研习；夜间则修习禅定，或绕佛经行，心离
散乱。内处诸虫不近大师之体。五、六日不食亦不觉饥
饿，身常轻安适乐，能一定多日，深入三味，粗分烦恼
皆已息灭。曾得梦兆恰如《金光明经》中所示，将获十
地前之五种瑞相云云。
过了不久，大师在一次感兆⑦中，亲自看见一位身
体^常硕大的绿色瑜伽行者，肩上披了一件褴褛的布
衣，手持拐杖来到大师的面前。他用手掌压在大师的头
顶,同时口中也喷出一些唾沫（滴在大师的头上）。大师
立刻觉得定力突然增长，进入了一个超乎寻常的三昧，
同时对慧观亦生起了决定的信解，全身觉受到异常的快
乐；智慧也特别敏锐起来。大师就对镇中的某比丘说起
此事。那个比丘说道：“你是一个得了具足戒的比丘，
一向持戒异常清净。如果一个比丘在（定中或梦中）看见
了瑜伽行者之类⑧的现象，那就是大力鬼王白嘎耳所变
现的魔障前来扰乱修行的。所以你应该赶快到阿阁黎前
面去请求传授白色不动佛的（咒语），同时供养众僧祈求
加持。这样就可以消除这个魔障了。”大师依嘱听受白
色不动佛法，供养众僧百种斋食和种种供施后，上次出
现的那个瑜伽行者，出现的次数反而愈来愈多了。
此时尊者米拉日巴已在红崖博拓之安乐洞太阳堡与
惹穷金刚称、寂光、赛文惹巴、只贡惹巴、雁总顿巴等
为首的诸大弟子以及亭日的（施主）则赛、库秀等施主
 冈波巴大师传 • 1257 •

众在一起，宣讲了义及不了义教，转大法轮。其时几个
年长的的惹巴启禀尊者道：“尊者现在已经年迈了，如
果有一天尊者到别的净土去了，我们这些惹巴弟子实在
需要一个能为我们除遣障碍和助益修持的人。施主们也
需要一个能种福田的对象。所以应该有一个能代表尊者
的人来领导才行。尊者如有合意的人，可以将一切口诀
倾瓶相授，正式传以衣钵之位。否则我们的传承就很难
以维护弟子，教法亦难以发扬光大了。”
尊者听了，脸上略现不悦之状，说道：“我将来会
有一个能弘扬教法和成就广大事业的弟子前来的。今夜
我当观察他住于何处。你们明晨一大早来此集会吧。”
次日清晨，尊者比平时起得较早，召集众惹巴弟子
及施主们前来集会，说道：“将来受持我的教法和传承
的人将接受我的全部口诀。他将来会光大佛法弘传于十
方。他是一个受了比丘戒的出家人，名字叫做拉结（医
生）。不久他就会来此地的。昨天晚上，我梦见他手持一
个空琉璃宝瓶前来，我手中却持有一个盛满甘露的银
瓶，于是我将银瓶的甘露全部灌注在他的瓶中了。老父
的面前已经生出了一个长子。他将使佛陀的教法像日丽
中天一般的发扬光大，使无量有情皆得蒙益！哈哈！哈
哈!”于欢笑中米拉日巴歌道：
敬礼至尊诸上师，大恩师尊前祈请。
东方白狮之甘乳，其味甚浓力甚足。
若未尝饮此乳者，何知此乳力强浓？
尝后方知后劲足，帝释天王乃能知。
 • 1258 • 米拉B巴大师集

南方斑斓大猛虎， 一纵能跃数丈外，
未与此虎较量者， 焉知其跃甚难及？
比后方知跃处奇， 惟有赫汝⑨能骑之。
西方居恭鱼有胆， 其胆味苦极苦涩，
若未亲尝此鱼胆， 焉知其味苦中苦？
惟有巨龙嘎觉波， 能知此胆之苦味。
北方青龙具大力， 其力甚大难思议，
未与此龙较力者， 焉知其力巨无匹？
比后方知其力巨。 惟有天神大力士，
嘎鲁道能匹敌之。 东方白綁之灵乳，
应贮金器宝皿中， 陶瓦陋器焉能盛？
此乳若置凡器中， 器裂乳流成空掷！
那诺梅纪之口诀， 深之又深法精华，
若未实修此法诀， 何深之有？有何用？
修后方知深邃焉！ 父师玛尔巴能领受，
米拉日巴能修持。 米拉日巴之修持，
以及觉受与口诀， 皆为击节之精要，
非器之人不传授。 吾子比丘来此时，
（尽我所有）皆传之！
却说冈波巴大师某日正出外绕寺经行。该年其地发
生了大荒旱。大门的下面来了三个乞丐，闲谈着各自的
愿望。一个乞丐说道：“今年这样的灾荒哟！幸亏有甲
玫日的善心比丘们，今天大开方便之门，延请所有的人
到寺中去吃斋听法。因为他们的施舍是不限于任何资格
的，所以我们也可以进去吃自己的一份。吃完后还可以
 网歌,巴大师传 • 1259 •

检些残食，然后再到甲玫日附近一带去弄点食物来吃它
一顿，岂不快哉!”
另一个乞丐说道：“我还有一个比你更好的办法。
让我们去弄一升半生不熟的红豆来，加上一点胡椒，然
后弄一篮子的面拌在一起，再找一个无人的空屋去慢慢
的享受，岂不乐哉!”
年长的一个乞丐说道：“一个深沉利害的人物，就
是在饥饿的时候也会笑容满面没事似的。鸟雀虽然饿
了，但飞起来却仍旧像鹰鹫一样的翱翔自在。所以你们
莫要说这些饿极馋食的话吧！前面山阴处来了一个比
丘，好像在绕寺经行的样子。我们的话如果（让他听见
了，传出去），岂不羞煞人么？如果真是要有所欲求的话，
就应该立大志作一个无垢光明天子的后裔，作西藏全境
之最胜大王统领治理全国，为弘扬佛法做大护法。这样
才有点意思。要不然的话，就要像住在拉息雪山的瑜伽
自在主米拉日巴一样，不畏饥苦，以禅定为食，一袭布
衫和拙火之暧乐为衣，不分昼夜的浸润在光明大手印
中，旅行时从空中飞腾而去。若能舍弃此生之一切到他
的跟前去学法，仿效他一样的去修持，那是最好的了。
不然的话，若能瞻仰一次他老人家的慈颜，此生也很值
得了。”老乞丐一面说着，一面泪簌簌的流了下来。冈
波巴甫听尊者之名号，不由自主的突然生起一股极大的
仰慕和信心。（因为激动过度），竟昏厥了半日，醒来后流
了许多眼泪。然后起立向尊者住的方向恭敬顶礼多次，
口中连声呼道：“尊者！尊者！慈悲我哟！慈悲我哟!”
 • 1260 . 米拉B巴大师•集■

这样至心祈祷多次后，然后回到房中以七支供养法⑩来
遥敬尊者，大师身心雀跃，得到了前所未有的殊胜三昧
觉受。
当夜，大师下了决心前往朝谒尊者。天明后召唤那
三个乞丐前来，供给他们极丰盛的食物，使他们满足口
腹后，就对他们说道：“你们所说的那位上师，我十分
想去朝谒他，看来你们对他似乎非常熟稔，所以要请你
们为我带路。我的橱柜内，藏有十六两金子。我送给你
们一半，你们也可用来作学法及道粮之用。”两个年轻
的乞丐说道：“我们俩对米拉尊者的情况并不熟悉。”年
老的乞丐说道：“我可以带你前去。”
当天晚上，大师供养和祈祷三宝后，于深夜时以口
鼓吹（西藏喇嘛特用的）长筒大号，其声宏远，遍及整个
南瞻部洲。直到今天，卫、藏二境内尚没有比这个还能
发出大声音的号筒。大师又以一面大鼓，不依持任何墙
壁或物件的悬挂在空中，然后用力击鼓，鼓声宏广，极
为美妙，许许多多的人们和畜生都听见了鼓声。大师随
即见到了这样的一个境界：一个像蒙境区域来的女人说
道：“与人们结缘所以击鼓，与畜生结缘就要给它们这
个。”说着就送给冈波巴大师一个满盛牛乳的大颅器。
又对大师说道：“你对畜生们做了这样大的利益，现在
你把这碗乳汁饮下后，不仅是畜生，就连六道的所有一
切有情都将为你所摄受。我现在要到西方去了。”（说毕
不见）
以后大师自己说道：“那些根器不够的，需要一步
 冈波巴大师传 • 1261 •

一步的由次第法门趋人道、地者，乃是今夜听见鼓声的
人们。（虽然如此），疇当派上师们的恩德也是很大的⑪。
但是今夜那些听见了我的鼓声的畜生们，却会成为住茅
蓬的大修行者。此梦亦显示我应该专一依止米拉上师的
口诀方便道和大手印法门，所以我应该（即刻）到他那
里去。”
于是，大师随着老乞丐起程来朝谒尊者。大师的热
诚和信心洋溢难遏，时常都自言自语地道：“哪一天我
才能见到上师啊!”说着就泪流不停。他不思食亦不思
睡的赶路。到了娘都寨的新区时，老乞丐忽然示疾，说
道：“从此地再往前走，我也不十分清楚了。据说前面
有一个庙子名叫萨迦寺。你到了那里再自己去问路好
了。”大师只得孤身上路，像盲人走瞎路一样的摸索前
进，受了许多辛苦。到了夜晚的时候，（大师因为迷了
路），所以把脸伏贴在地上哭泣起来。此时那老乞丐（忽
然现身）说道：“孩子啊！！你何必如斯自苦呢？你如果
不认识道路，就让我来指引你好了。”后来，大师越发
深信这几个乞丐实是尊者的化身前来接引他的。于是大
师继续前行，没途询问尊者的住处。行抵重索茶哦山的
时候，碰见许多由上方来的商人。其中有一个是从雅龙
来的，名叫善月。他说道：“驰名整个西藏雪山的瑜伽
自在主大成就者米拉日巴，现在正在布仁的去巴居住。”
大师听了，如同亲自见到尊者一样，欢喜得忘其所以，
情不自禁，竟抱住那商人的颈子流下许多泪来。于是问
明道路，就向亭日的方向行来。
 . 1262 . 米拉日巴大师集

当冈波巴行至一个大平原的中央时，就在一个“休
息石”上睡下来休息。因为昨天一整天没有吃饭，身体
极端疲乏，身上的气流发生乱动的现象，因此竟昏倒了
半日之久，醒来后觉得从头至足全身上下，连毛孔在
内，都疼痛非常。口中干渴，也无水可饮。这样过了两
天，大师想道：“今生我大概是看不见尊者了，来生不
管尊者在哪里，我都要往生彼处，常依尊者足前，让师
徒二者的心意融合成一。我今生、来生和中阴这三个时
期惟尊者是赖，以尊者为我的惟一皈依处!”这样发下
极诚恳的愿后，又和着泪水至诚的祈祷尊者多次。过了
些时，从夏境来一个矚当派的和尚，（看见大师遭困,）前
来问道：“你要到哪里去啊?”大师道：“我要到布仁方
向去朝米拉日巴尊者。”和尚道：“我也正是要朝那个方
向行走。看起来你好像是害了病的样子啊!”大师说道：
“我身体不适，口中也极为干渴，请你给我点水喝吧!”
那个和尚就慢慢仔细的喂了大师一碗清水喝。大师立觉
身体爽利，就同他一起向布仁行来。
此时，尊者正在吉祥山以愉快的心情在（为弟子们）
说法。尊者有时默然沉思，有时宛而微笑。布仁的女施
主中有一个具相的行者名叫则赛的，问尊者道：“尊者
在说法时，忽而沉默，忽而微笑，是因为看见善根的弟
子生起了功德，还是因为看见了恶根的弟子产生了邪念
呢?”
尊者答道：“我既非看见好弟子的功德，亦非看见
坏弟子的过失！”
 冈波巴大师传 • 1263 •

则赛问：“那么尊者为何发笑呢?”
尊者答道：“我的儿子，那'卫地的法师'（乌巴顿
巴⑫），现在已经抵达亭日区域的休息石旁边了。他全身
疼痛不已，口中正在不断的祈祷说：'一切上师都知道
啊！ 一切上师都知道啊！'他至心恭敬的这样启请我，
同时流了许多眼泪。因此我心生慈悲，以三昧力予一以加
持。我心欢喜，因此不觉笑起来了。”尊者一面自己也
簌簌的流下许多泪来。
则赛问道：“那么他什么时候会来呢?”
尊者道：“明后两天之内总会到了。”
则赛问：“我们有机会能看见这位大士吗?”
尊者道：“有的！谁要能够在他初来时，备置垫褥，
请他坐下，此人必能得到三昧定食。第一个朝见他的
人，必能趋入大乐解脱之地。”
不久，大师和那位由夏境来的喝当派的和尚行抵亭
马的商镇处，那里有一位女施主正在悠闲的织布。大师
就问她道：''听说此地有一位瑜伽大师，名叫米拉日巴，
他现在住在哪里呀?”
女施主问道：“你是从哪里来的？”
大师说道：“我是由卫地专程来此朝礼尊者的。”
女施主道:“那么我想先供养您一下。请到舍间去
坐坐。”于是就延请大师到她家中去 ，供以茶食。大师
用过茶饭后，女施主就说道：“尊者早就知道你要来了，
同时对你的将来也作了许多悬记。前天你在亭日地区生
病，尊者也知道了，当时曾以三昧力来加持你，是我请
 • 1264 • 米拉日巴大师集

求尊者首先来迎接你的。”
大师忖道：“原来的上师的加持力，所以我幸得脱
离此难，没有死去，上师早知我会来此，足见我是一个
具有宿根和因缘的弟子。”这样想着，心中不禁稍为起
了一点点我慢。尊者立即知悉，为了消除大师的我慢起
见，十五天之内未蒙召见。由色问顿巴供给大师柴水和
炊具，在一个崖洞里住了半个月。然后大师由女施主
（则赛）引见，前来朝谒尊者。大师走到尊者的面前时，
尊者加持惹琼巴和寂光惹巴，使二人的形象变成和尊者
一模一样。（则赛）说道：“这里就是了。”但大师却不能
决定哪个才是尊者自己。惹琼巴就以手指着当中的一个
说道：“这个才是尊者。”于是大师就以盛有十六两金子
的曼陀罗和一大块茶砖供养尊者，同时述说自己（的家
世）及如何从卫区来此的经过。然后请求道：“请尊者慈
悲，把自己的生平也对我略说一下好吗?”
尊者双眼半睁半闭，沉默不响者良久。最后从曼达
的中央捡了一块金子，向空中掷去，说道：“这个供养
给玛尔巴罗扎巴！”空中立时天乐齐奏，放大光明，显
出许多不可思议的瑞相。此时尊者（手中）拿着一个人
颅作的碗，碗中满盛着麦酒，向大师说道：“把这碗酒
喝下去!”因为自己是个比丘，同时又当着许多众人面
前不无顾忌，所以大师有点踌躇。尊者说道：“莫要多
生妄念!喝下去吧!”大师害怕破坏了缘起兆头，就接
过来一口将酒饮尽。尊者见了，知道大师确是一个堪能
持续传承和承受一切口诀的根器，就问道：“你的名字
 JRISfc巴大师, • 1265 •

叫什么？"大师答道：“我的名字做福德宝（索郎仁青）。'’
尊者叹道：“积聚广大资粮生福德，汝乃一切众生之至
宝!”这样惊叹的连续说了三次。
此时尊者自忖道：“我的这个儿子，如果有人听见
他的名号，也必定能够解脱轮回。”就叮矯大师道：“你
暂且莫要说话!”
然后尊者对“卫地的法师”（冈波巴）说道：“你对
我抱着信心，来随我学法很好。你的金子和茶叶我都不
需要。至于我的生平可以简述如下。”于是惹琼巴和寂
光惹巴为尊者伴唱，同时歌道：
离戏法身虚空处， 无灭悲心浩云聚，
作救作归为众生， 大恩玛尔巴足前礼。
右傍吾子惹琼巴， 左傍吾子号寂光，
左右为我作伴唱， 此歌唱与“医生"⑬听。
具德无垢胜地中⑭， 充满自傲自夸者，
名闻普震中天竺， 如彼日月光大地，
那诺梅纪二师是， 二大成就之心子，
集三世诸佛心要， 是乃玛尔巴大译师。
渠乃坛城总主故， 善能摄受具根者。
美名空行普传故， 我幸得闻心雀跃。
奋大精进来尊前， 甫见心生无比乐。
顶戴我师莲足已， 恳求赐我胜口诀，
即生成佛之法要。 如佛师尊答我曰：
即生能断轮回根， 似彼锐刃之口诀，
那诺所传我具足。 我因贫困力上进，
 • 1266 • 米拉日巴大师—

三业精进悦师心。 上师感我至诚意,
以大慈悲对我云: 四种权威之口诀,
皆有增、减、过、不及,
不顾困扰尽授汝⑮。
惟此法微之末世， 人少空闲杂缘多，
故汝莫离究竟义， 专心修持法精要。
我因报答师恩故， 惧死无常自鞭策，
发大精进勤修观， 妄念恶兆成大乐。
三毒即是明体故， 本具三身得亲证。
为令具根皆能获， 传承加持觉受故，
摄集精华众口诀， 而今皆传汝比丘，
修•后必能宏佛法， 此盲汝应牢记心。
汝且松松宽坦住， 老密生平略如是，
详情日后次第说。 老朽无需贵黄金，
煮茶我亦乏炊具。 口授传承之教法，
汝若发心作护持， 应效我行如法修。
为答比丘汝所问， 我今歌此作酬答。
尊者唱毕此歌说道：“此是我对法师你的（自我）介
绍。”大师当就准备烧茶供养尊者，尊者很高兴的表示
接受，就对惹琼巴说：“你们应该把法师的茶称量一下,
大家再各出一份自己的茶，一齐煮煎。”惹琼巴就把众
人的茶份集中后一齐放在锅中煎煮，说道：“现在茶里
需要一点调味的东西才好。”尊者就在锅中吐了一口唾
沫。茶熬好了以后，喝起来果然百味具足，香美已极。
由夏境来的各尚就趋前向尊者祈求加持和求法。尊
 冈波巴大师传 • 1267 •

者问他道：“你有什么供养物作为得加持的依缘呢?”
喇嘛说道：“我什么供养的东西都没有。”
尊者说道：“你身上藏有许多黄金，但却说什么都
没有，实在可羞。再说，没有信心的加持和没有定见的
口诀又有什么用处呢？你还是到尼泊尔去作你的生意好
吧！你此行不会有什么障碍的。”
大师见了忖道：“在尊者的面前不可稍有隐私，应
该提撕正念才行。”他对尊者生起了与诸佛无别的信心。
然后尊者对大师说道：“卫巴顿巴（卫地的法师）啊！
你以前得过灌顶没有？”大师就把以前在各上师前所得
的灌顶和口诀，以及自己所得的三昧境界详细禀述。
尊者笑道：“哈！哈！压沙岂能出油？白萝卜里也
榨不岀奶油来呀！我是由先观短'阿'字的拙火，才见
到心之体性的。要循此修观，你以前所学的法和灌顶并
非不行，但是为了缘起的缘故，则必须得到本派传承的
加持才行。”
于是尊者就依耳传派之黄丹坛城授大师金刚亥母灌
顶并传付口诀。大师依诀修持后出生了善妙觉受。但是
在修持的时候，大师想起从前诸上师传授的法诀，对
见、行、修，生起了许多的想法和疑惑。于是就来到尊
者面前请求释疑，并指示见、行、修的精要，尊者就为
大师讲解消释各种疑惑，最后总述真言乘之见、行、修
要点，并特别宣说修传派之见、行、修精要于此歌曰：
“见”者自观自心之谓也，
若于自心之外寻别物，
• 1268 • 米拉B巴大师集

如彼武士寻宝惟徒劳，
那结比丘善士应知悉！
“修"者决定不除沉掉也，
修时若以沉掉为过患，
则如白昼燃灯成空费，
那结比丘善士应知悉！
“行”者决定不取亦不舍，
行时若取若舍成自缚，
如彼蜜蜂入网难解脱，
那结比丘善士应知悉！
守持密乘三昧耶戒者，
心常决定住于空见之谓也,
若于本无可守密戒外，
另寻其他可守之戒律，
则如水源头上再寻头，
徒劳自苦那结应知悉！
“果"者激明自心决定也，
若于无碍果外另寻果，
如彼乌龟跳跃欲上天，
那结比丘善士应知悉！
上师应向自心内寻觅，
若于心外别求另上师，
则如挨舍自心徒空劳，
那结比丘善士应知悉！
一切外境一切所显现，
 冈波巴大师, • 1269 •

归元无不摄归于自心，
那结比丘善士应知悉！
冈波巴大师听了此歌（心生惊叹），觉得尊者的开示
的确恰到好处。于是发大精进，努力修持。一天夜里,
在洞中赤裸而修，自然生起了暖乐。在天要亮的时候,
昏昏睡去，全身却仍（直挺不动）如石头一般。大师继
续修持七日，暖乐自然炽盛，亲自见到了五方五佛。就
以此觉受禀告尊者；尊者评道：“这就像用力挤压眼睛
时看见两个月亮一样。这不过是能持五大气之征兆而
已。既不是过失，也说不上是功德。”尊者虽然说这些
觉受不算是什么功德，但大师却鼓舞非常，努力进修连
续三个月。一天黎明时分，忽见三千大世界像巨轮一般
的转动了起来，大师呕吐良久，竟昏倒在地很长的一段
时间。遂以此禀告尊者，尊者说道：“这是左右二脉之
气进入中脉之象，既不是过失，也说不上功德，只管继
续修持下去。”
某日清晨，大师看见（许多）大悲观音层叠而上，
每一观音皆坐于一月轮垫之中央，住于自己之头顶上。
以此禀告尊者，尊者说道：“这是因为你的顶间大乐轮
中明点增盛的原故，既悲过失，亦非功德，继续修下
去!”
又于某日黄昏时⑯，大师见黑暗地狱，以是因缘，
觉上胸压迫不适，强烈心风猛生。以此禀告尊者，尊者
说道：“这是因为你的修带。系得太紧，所以把身脉束缚
得太紧了，应该把修带放长（放松）一点。这是因为上
 . 1270 . 米拉B巴大师集

行气持（得太紧）的原故，既非过失，亦非功德，继续
修下去。”
一天，大师见欲界诸天以及六道中一切天人，皆极
为清晰明朗。上界诸天人以乳汁甘露降注下界诸天人
（口中），诸天人（饮此甘露后）皆呈满足适意之状，但大
师之母亲（？）却口渴，（未能饮入甘露），而死于一刀口
之上⑱？以此禀告尊者，尊者道：“降注甘露者，乃是表
示喉间受用轮处之左右二脉的明点增盛之相，母亲口渴
（而不得饮者），乃因中脉之口尚未能打开之故。所以现在
你应该作这些运动和拳法。”当即授以猛厉之跳跃、打、
跌之拳法。大师依此修持。过了一月，身体忽然跳动颤
抖不已，时时都想摇动，不由自主地想大声喊叫。大师
忖道：“难道是魔鬼来扰乱吗?”就前往禀告尊者。尊者
说道：“这是心间法轮明点增盛之相，应不断的努力练
习散布之拳法。这不是过失，亦说不上是功德。”此后
大师不需许多饮食即能度日（不感觉饥饿）
一天，大师见对面虚空中有一对日月被罗喉所吞，
（或见日月蚀之相）罗喉星有两条分叉的细马尾。以此禀
告尊者，尊者说道：“这是左右二脉之气趋入中脉之相。
既不是过失，亦说不上功德。”尊者又自语道：“他真是
一个雄鹫啊！是时候了！是时候了!”这样连说三遍。
大师继续勇猛修观一月后，见到红色喜金刚坛城，
不觉忖道：“尊者曾说’是时候了，是时候了’，这大概
是指的这个见本尊像和坛城吧!”于是禀问尊者。尊者
说道：“此乃心间法轮处由母亲所得之血份成坚固之相，
 冈就巴大师传 • 1271 •

既非过失，亦非功德。但现在要竭尽能力去努力修观!”
大师精进努力修持，一日见上乐金刚鲁意巴⑲之白骨坛
城。禀问尊者，尊者道：“此乃脐间明点充满之相。既
非过失，亦非功德，仍继续修下去。”大师励力精进修
持十四日，于夜半时见己身量如（广大）虚空。从头顶
至足心及全身各支分充满六道有情，大部都在专一的饮
乳汁；有些众生却在挤星辰的奶乳而饮之。又听见一个
不知从何处来的巨大的长叫声，一直连续不断的吼叫
着。天明后，大师将修带散去，这些境象⑳就消失了。
以此禀告尊者，尊者说道：“这是你全身不可计数的千
万诸脉管中，业气带动了明点，业气也正在转变成为智
慧气之相。”于是就传与大师最殊胜之忿怒母修法。大
师依之而修。一日忽见整个大地尽为浓烟所蔽，一直到
了下午，（眼前只觉）越来越黑，看不见道路，如瞎子一
般的摸索到尊者面前。尊者说道：“一点关系都没有！
坐下来，（休息）一会儿，继续修下去㉑!"尊者就教示
大师除遣上半身之障碍的方法，一会儿大师即觉得眼前
清亮像天亮了一样。
某夜，大师见自己身体之内，毫无血肉，只有骨骼
被许多脉管缠绕起来。就去禀问尊者，尊者说道：“这
是因为你修气太粗猛之故，要缓柔一点才好。”
大师于黄昏时修本尊观及念诵法。午夜修上师相应
法，精勤祈祷多次。黎明时分修命勤气功㉒，于天将明
时略睡一短座之时间。睡中梦见与往昔经验及习气毫无
关联之梦兆廿四种。醒后心中暗想：“这些梦兆是好是
 • 1272 • 米赦日巴大师集

坏呢?”这样不觉生起了一点点妄念。继又想道：“上师
尊者就是现前的一切智佛陀，何不去问他老人家呢?”
想着连衣服都来不及穿好，就到尊者的住处来了。此时
尊者正以布卷作枕头在安息。大师向尊者顶礼后说道:
“师父啊！我有一件很要紧的事情要请问您，请莫要睡
觉，起来听我禀告吧!”
尊者道：“你心中起了些妄念，我今晨已有感觉，
到底是什么事使你不安呢?”
大师道：“上师仁波且啊！我有许多梦兆禀告您，
它们是好呢？还是坏呢？有什么意义吗？请您示知吧!”
随即歌道：
持禁戒行瑜伽士， 身着布衣甚稀有,
庄严我顶如意宝， 大众顶戴供赞处,
米拉美誉普世闻。
初聆尊号心雀跃， 东方昂现秋末时，
不顾冷暖与饥寒， 效彼常啼之示范，
发愿朝谒我师尊。 我心坚定立决志，
远途跋涉来朝礼， 途中艰辛难具说。
距此二日有半时， 身濒死缘弃路旁，
惟依极强信愿力， 奋力挣扎来朝观，
如彼东方众香国， 亲睹圣法大师然，
行抵胜地吉祥山， 亲见父师汝尊者。
我心所愿得圆满， 周身雀跃毛孔竖。
我虽无财作供养， 于轮回法极厌离，
生死二途皆怖畏， 心弃世间如敝屣，
 円滤巴大师传 . 1273 •

心底深处欲修行。尊以大悲勾护我，
未敢稍忘常记心。 徒儿心中今有疑,
尚祈师尊为指示。昨晚持诵本尊法,
夜半祈祷我师尊， 然后精修命勤气,
今晨天甫将明时， 休息暂睡一短座,
忽得种种稀奇梦，似与习气不相关！
我梦头藏白缎帽，丝线熊皮镶帽边,
帽上立有一雄鹫，住我头上作庄严。
我梦足着一双靴，绿色美好甚威严,
上银铜球极烂耀，银制扣带系小环。
我梦身着一衣袍, 白缎刺绣所织成,
上镇宝珠及金线，红点斑斑似微笑。
蒙境细布织腰带， 上绣各种鲜花图,
珠宝飘带美流苏，我梦腰系此丽围。
小白水敝素毛皮，未经制作或剪裁,
其上惟银白银球， 我梦穿戴于上身。
阿马费殿檀木杖，上银杂色之七宝,
杖柄金制作网状， 我梦右手握此杖。
具相金刚嘎巴那，盛满金色之甘露。
我梦左手持颅器，意欲用此作食碗。
我梦杂色二口袋，内盛白色妙香米,
意欲用此作道粮， 右肩挑起二米袋。
我梦野兽羚羊皮，连头带爪无少损,
意欲用此为坐垫， 遂将此皮披左肩。
而后我向右方视，见一金质之隆丘,

1
 • 1274 • 米拉B巴大师r集

四围众羊吃牧草， 我为牧童佑护之。
随后我向左方视， 见一碧绿大草愿,
各色花卉竞芬芳， 少女多人朝礼我。
中间金色花丘上， 金色花叶极茂盛,
花叶中央有莲花， 莲花展舒妙垫上,
我梦咲坐一菩萨， 菩萨座前有喷泉,
泉水四射普润泽， 菩萨身后有圆光，
遍身火焰炽熊熊， 心间日月放光明。
如是稀奇诸梦兆， 是吉是凶不自知，
尊乃大师瑜伽士， 能知三世一切法，
祈勿隐瞒此梦义， 为我开导细解说。
大师这样禀过梦兆祈求开示后，尊者说道：“那结
法师，我的儿啊！心中莫要不适，且把你的心识松之又
松，宽坦而住！不要陷入妄念和我执的罟网中去了！怀
疑的死结让他自己去解开吧。你应斩断二执绊结之极微
细处；钻破并粉碎那极细微极坚固的（根本）习气！莫
要东想西想思念太多，应该（松松的）将心置于宽坦不
整治的本然上。我是于幻化身得臻究竟成就的瑜伽士，
当然能够解释梦兆。这是因为我已深契梦境之实相体
理，并获得睡梦之究竟自在的原故。今天我自然要为你
解释适才所说的各种梦兆。儿啊！老父今天要详细的为
你解说，指示各梦兆之象征意义。你要专心谛听，心莫
散乱。”于是尊者就为冈波巴唱了下面这首释梦歌：
那绪竖耳凝神听， 为答汝问歌此曲。
吾儿医生净比丘， 曾受容嘎上乐法。
 JSiai巴大师传 . 1275 .

中原卫境上方处， 曾学嚐当派妙法。
能入善妙三摩地， 我尝叹汝甚稀有!
习气迷乱之梦境， 汝竟意夺似眩迷!
此岂闻思不足耶？ 抑汝佯作姿态耶？
未读经、律、论典耶?
了义波罗密多云： 梦境非真无有实;
虚妄飘渺无实义， 能仁世尊如是说,
故于虚妄八喻中， 以梦喻幻广宣说。
（如是基本佛教义，） 汝心岂有不知耶?
虽然，今日汝之梦， 确实稀有甚难得!
悬记未来之兆也。
我乃成就瑜伽士， 于梦得究竟自在,
能示幻夢之含义： 汝头戴一白帽者,
“见”地超离高下也。 丝线精镶帽沿者,
深细法性坚固也。 白熊美毛之色者,
诸宗不杂明辨也。 雄鹫住于顶上者,
得大手印胜见也， 能见无生体性也。
足着一双深靴者， 由下趋登上乘也。
绿色庄严威风者， 得证四身佛果也,
二种资粮圆满也。 银带小环灿耀者,
远离错谬之行也， 不堕放逸嗜欲也,
遵循童真佛子道， 行素庄敬威严也。
刺绣白缎之衣袍， 珠宝串链庄严者,
身心清净无过也。 金线镶边围绕者,
心无转变善良也。 红点斑斑微笑者,
• 1276 • 米拉B巴大师集

慈悲能利众生也。 上好蒙布作腰带，
三轮系于腰间者, 具足三种戒律也。
白色鲜花极美丽, 宝珠丝带装饰者，
三种学处庄严也, 接引诸净弟子也。
阿马檀木手杖者, 能获如意上师也。
上镶七种珠宝者, 汝师功德殊胜也。
杖柄镶有金网者, 以耳传口诀心要，
摄受宿根弟子也。 右手握持手杖者，
行道安乐适意也, 往生佛国刹土也。
具相金刚嘎巴那, 诠表体性空寂也，
其中满盛甘露者, 觉受大乐之兆也。
颅器金色具光彩, 光明朗耀之兆也。
心思以此作食碗, 空、乐、光明一味也。
左手持此颅器者, 觉受不离之兆也。
杂色美丽口袋者, 所显皆溶入道也，
二袋负于肩上者, 方便智慧又融故，
趋入大乘道法也。 内盛萨鲁妙白米，
心思以作道粮者, 长寿无障之兆也，
能享三昧妙食也。 左肩兽皮坐垫者，
表示正念无散也。 头与四爪完整者，
常念胜菩提心故, 熟观四无量心故，
能拔六道众苦也! 意欲以皮作垫者，
广大悲智二无别， 心生如是觉证也。
而后以眼观右方， 见一黄金牧地者，
内外功德增盛也。 地上羊群吃草者，
 冈波■巴大师传 • 1277 •

能以法财及世财， 满众生愿救护也。
欲为牧童看羊者， 不舍苦痛无依众，
大悲作依作救也。 而后眼向左方看，
见一似玉草原者， 无漏三昧自在力，
得证大乐智慧也。 各种奇花竞艳者，
各种暖相渐增也， 种种觉受产生也。
少女多人顶礼者， 住于脉与明点中，
（百千无量）空行母, 皆能摄受自在也。
中央金花丘珑者， 具足三昧证解已，
持戒清净极庄严， 诸善比丘如云聚，
调摄为汝眷属也。 金色花叶极悦目，
上有莲花妙座者， 意力能不住生死，
如莲不为淤泥染， 远离轮回诸过也。
见一菩萨趺坐者， 大悲不住寂灭故，
如彼童真之菩萨， 为众有情作慈母，
变现化身无有量， 广作利生事业也。
面前泉水四喷者， 普洒妙法甘霖也。
身后圆光照明者， 白净西藏之兆也。
全身光焰熊熊者， 暖乐拙火之智慧，
消融妄念寒冰也。 心中日月放光者，
不来不去之光明， 常住其中之兆也。
此梦不恶甚吉祥！ 为汝授记未来也。
当弘善法之兆也！ 子兮，应知一切梦,
若执著之成障碍， 知为幻化转为道。
若未究竟通达梦， 何能无谬解断之？
 . 1278 . 米拉曰巴大师集

似恶实善之梦相,
若不了之说为恶，
惟于梦相究竟已,
能解似恶实善兆。.
复次我儿善男子,
无论过失与功德，
应如是住安汝心！
皆莫执著或重视,
尊者继续说道；“那结法师，我的儿啊！今天你所
说的各种梦相，都是授记将来你的心中必能（圆满）生
起正法的象征，我以决定的信心和知识现已详细的对你
解说，切莫忘记！我所说的是真是假，以后你可以自己
审核。有一天，当你发现我所说的完全应验了，你就会
对我生起特别的、与现在不同的深切信心！那时你也会
对无整治的心体有进一步的殊胜证悟！你今生今世必定
能解脱生死。再者，你若要做一个纯正的修行者，就决
定不可对梦兆的象征起任何执著，否则就会为魔所乘。
你应该遵依上师的训示和自己的决定意志去做，不要轻
易为别人的话所左右，否则就会形成心意不坚和意志动
摇的习性。对你身旁的道友们，莫要观察他们的过失；
自己莫生恶念，也莫要东想西想。因为自己究竟不能透
晓他人的心性，所以（观察他人的过失）终会成为自己堕
落的亲因！再说，我们现在的这个生命境界就是一个生
死中阴的幻相，一场大梦而已。（至于梦境之形成），乃日
间（心识）之习气活动，到了夜间睡眠之时，意识投射
岀混乱的境象而已。此即睡眠中有幻化无实的原故。因
为串习的习气深厚达到了极处，此习气的活动力量，形
成为'业'；'业'又有善有恶，所以才形成我们这个形
形色色的世间中有；（其间的众生）才有受苦受乐的种种
 川淀巴大师传 .1279 •

感受。将这些中有予以清净（转变），必须现在修习梦观
和幻身成就法。于此二法之力用得到究竟自在后 ，才能
于中阴时成就圆满报身佛，所以你应该在这方面去努力
修持。”
冈波巴大师说道：“请尊者慈悲传受我一个容易修
持这些中有的口诀吧!"为酬其请，尊者歌曰：
“敬礼至尊诸上师，尤于深恩浩荡者，我今至诚皈
命礼。子兮，答汝所请故，今歌中有妙义曲。
三界有情之轮回， 佛之涅槃（似）为二㉓,
实相体中原为一， • “见”之中有如是观。
种种显现阴阳法㉔， 离言心性似为二，
本体性中无差别， “修”之中有如是观。
种种外显迷乱境， 无生自心似为二，
俱生（智）中无有二， “行”之中有如是观。
昨夜习气所生梦， 醒后觉妄似为二，
幻化无实本相同， “梦”之中有如是观。
染污不净五蕴身， 五方佛陀似为二，
离念圆满次第中， 无有差别等一味，
道上起、正之中有， 应如是观如是行。
方便所生之父续， 智慧所生之母续，
俱生第三灌顶中， 本无差别原为一，
心要中有如是观。 自利无动之法身，
利他无灭之化身， 本性体中原无二，
三身中有如是观。 不净幻化胎生体，
以及清净佛陀身， 中阴光明性一味，
 • 1280 • 米技日巴大师集

果位中有如是观。
尊者继续说道：“卫地的法师（冈波巴）、金刚称
（惹琼巴）和寂光，你们三人今天晚上都要祈梦，（看见你
们各人的未来），明天早晨老父我当为你们解释梦兆。”于
是当晚三人就依嘱祈梦。次曰清晨寂光首先跑到尊者面
前来说道：“尊者啊！昨夜我作了一个很好的梦。我梦
见东方升起一个暖和的太阳，这太阳随即进入我的心间
消融了。”
惹琼巴说：“我梦见走到三个大山谷流域中大声的
喊叫。”
冈波巴大师哭丧着脸说道：“我作了一个极坏的噩
梦!”尊者道：“梦兆好坏很难讲。不要管它，你且说来
听听。”
大师说道：“我梦见许多种类不同的众生，我把他
们的命脉斩断后，他们都断了气。我一定是个恶业深重
的罪人啊！"
尊者说道：“那结比丘，我的儿啊！莫要哀泣了。
把你的手伸出来。”（冈波巴依嘱伸出手来,）尊者以自己的
手握住他的手说道：“你的希望一定会成的。一切想从
轮回中解脱出来的众生都把希望寄托在你的身上。你也
一定能够达成他们的愿望的！老父的面前出生了你这样
的一个儿子，我对佛法应做的事，现在可以说已经做完
了!”
然后对寂光说道：“你的梦只是平中而已，因为你
的发心太小，所以不能做广大的利生事业。但是你却可
 冈洩。大师传 • 1281 •

以往生清净刹土。”然后对惹琼巴说道：“因为你太顽强
的缘故，违反了我的嘱咐一共三次。（以此因缘,）你将
在三个山谷流域出生，作三次声名远播的佛学博士。”
于是冈波巴大师继续勇猛精进连续修持了一个月。
起初他看见（东方）药师七佛，每一天只需要一次呼吸
就够了，气放出后就自然消失㉕。（一天）下午，大师持
气时见广大之报身佛刹土㉖，心不觉有一点散乱，俟出
气之时已经到了夜晚了。当天晚上，恐怕惊扰尊者的习
定，所以没有去禀告。次日将黎明时的一座，持气之时
见一千零一尊佛，中央释迦牟尼为主尊。天明后到尊者
面前，顶礼之后，尊者说道：“你不用详细告诉我了。
现在你已经确实见了本尊的面目⑰；报身和化身佛你已
经现量的看见了。但是法身（佛）你尚未见到。你虽然
喜欢在老父的跟前修行，但是因为往昔愿力感召的缘
故，你应该到（西藏中原）卫地去，到那里去修行。以
前（在修行上所遭到的困难）我已经为你解除，以后尚会
有’神通的障碍'。当你得到神通时，天子之魔㉘会来侵
犯，此时应该（对神通）极端守密。一般说来，真言乘
是要秘密修持才能成就，所以你应该秘密去修持。锐根
利器的人，其因地就具足大力，魔不能侵。你是属于上
根利器的人，所以邪魔是不能扰乱你的。因为你一定能
够利益众生，所以应当聚众弘法。”
大师问：“我什么时候才能够聚众弘法呢。”
尊者答者：“当你能够见到心之体性，坚固不动摇
时，就可以弘法了。那时，你对心性之证悟会比现在大
 • 1282 • 米拉日巴大呵集

不相同！当你心生（如是超特之证悟）时，你就会对我这
老父生起与佛陀无二无别的决定认识，极为坚固，无可
摇动。这个时候你就可以聚众弘法了。还有，当气能够
（自在的）进入指尖时，你就可以解脱气分之障碍了。”
于是（大师）就在一个石板的上面，用许多泥灰砌
成一个大土堆，以手指指向土堆运气催之。过了半日，
灰土成碎末般四处飞散。次晨大师至尊者处禀明经过。
尊者说道：“这并不是说你已经于气能得自在，只
不过是于气能得调柔而已。但你（今后）必定能得到转
变化身等神通之自在，并获得世间及殊胜二种成就。现
在你已以不必与我住在一起，可以离开此地了。在此处
的东方有一个冈波打儿山，像一个国王坐在垫子上一
样，山顶像似一个宝冠，就像我现在戴的帽子似的，其
地的树草很像金色的曼陀罗。对山则似众宝之聚堆，（周
围）有七个山拱围，就像大臣蔔拜（大王）一般。在山
之颈处，你就可以找到弘法的地方了。”随即歌道：
我子法师试谛听, 汝欲前往卫地耶？
法师如欲赴卫地, 途中有时思饮食。
当汝食欲大动时, 应纳无漏三昧食，
观诸鲜咪皆幻化, 所显齐融于法身。
有时或思着衣袍, 思着上妙衣袍时，
应着拙火暖乐衣, 观察妙衣皆幻化，
所显齐融于法身。 有时或动思乡情，
思乡之情萌动时, 应观外境之法性，
了知乡园皆幻化, 所显齐融于法身。
 冈波巴大mnt • 1283 •

应念七种胜法财， 了知财物皆幻化,
所显齐融于法身。 有时或思得伴侣,
思伴之情萌动时， 应依本智为友伴,
其他伴侣皆幻化， 所显齐归于法身。
有时或思上师尊， 当汝思慕上师时,
不离顶戴勤祈祷， 常观上师住心轮,
二六时中不稍忘。 上师亦如梦如幻,
应知一切皆幻化。 东方冈波打山岩,
其形如王坐皇座， 背山似白旗飘扬,
前山累累似宝聚， 山顶形如宝王冠,
七山似臣作礼拜， 树草金色曼陀罗，
此山颈处有胜地， 汝之徒众当聚彼,
汝应前往利众生。
子兮！（汝将成就大事业）！弘法利生皆成就！
尊者继续说道：“我现在为汝起名叫做金刚普闻比
丘。”于是又传给大师灌顶及赐予加持，将一切法要圆
满无遗的传授给大师，又赐给他金色的阿汝若灵药，并
以舌沫加持之。此外又赐给大师一个打火包作为送别的
礼物，然后说道；“你到我所说的地方去修行吧!"
于是大师遵循尊者的训示和授记前往卫地。尊者亲
自送行至香波切。行至一座石桥的此岸时，尊者坐下说
道：“卫地的法师啊！为了缘起的关系让我们坐在这边，
（暂时）不要过河去，你且把背囊放在地上，坐下来，让
我们父子二人好好的谈一谈吧！卫地的法师啊！你莫要
以自己的家系为傲，斩断亲眷和现世物质的一切束缚，
 • 1284 • 米拉曰巴大师集

去作一个住山的人吧！把一切法诀都融会成一体来修
持。要常常祈祷你这老父。莫要和贪瞋痴增盛的人为
侣，因为他们的影子也会污染（你的身心）的。还有一
种人他们视一切为仇敌，诋毁他人和佛法。这种人破坏
一切，他们心中的瞋恨怒焰时常像火炽一般。举一个例
子来说：蛇是既没有翅膀也没有脚的，其实蛇是个很弱
小的动物。但是人一看见蛇马上就会发生凶恶和恐怖之
感，这就是因为它具有大瞋恨心的缘故。自己内心的瞋
恨若是太大了，就会对外境的一切都会看成仇敌的。又
有些人连破石断木都要贮藏起来，他们说：'老的时候
要养老的费用，死的时候要供灵的祭食，没有钱，佛法
也修不成。积聚资粮也需要钱财呀！'因此他们就去放
（高）利贷和作其他种种不正当的赚钱行为，这些人心中
的贪欲就像滚水一样的沸腾不息。又有些人说：'现在
不是我们修胜义法的时候。如果我们不薰修慈悲就会入
声闻乘,.轻视（入世的）方便就和断见一样。‘这些人就
像是被黑暗所荫蔽的愚夫一样。这几种人是不可与他们
（打交道）共商量的。如果你和他们谈话，他们首先就会
问你的师父是谁？你修的是什么法？（这样谈下去,）结果
是他们大发瞋恨无明了事！就算是听了你的讲述和解
释，因为他们的心量和见识都非常狭窄，所以必然会对
你说的法故意予以舍弃；由舍弃（正法）故失皈依所而
致堕入恶趣。这样的事是很（可能）发生的。因此你要
自警：莫要因为自己的原故而使别人去造罪，所以与那
些贪瞋痴增盛的人相来往是绝对不可以的。（密乘经典中
 网at巴大师传 • 1285 •

所说的：）'声闻寺中经七日，（是为密戒之粗罪）'也就是
这个意思㉙。一般说来，你应该像小鸟般的谨慎和调柔 ：
要守护微细的戒律，少做游乐。要忍耐、坚毅，处众和
谐，少打妄想，十分注意清净；要尽量少说话，心无旁
鸯的去修持法行。常常住山，闭关禁语。依三种清净
法①而度时光。虽悟自心是佛法仍不舍离金刚上师。业
障烦恼虽能自然清净仍不舍小善。虽悟业果本空，亦不
作小恶。虽觉根本、后得二智位无丝毫差别，每日仍不
断四座习禅。虽知自他平等一味，而不于众生乃至诸法
作一词毁谤。”尊者如是叮嘱后继续说道；“儿啊！在兔
年马月十四日的时候，你要回到我这里来。”随即歌道：
内生离戏觉受时， 莫逐语言及文字,
否则当为八法伴， 心离骄慢而安住。
子兮，能识此意耶？ 法尔解脱内显时，
莫以哲理辨析之, 否则勤逐无义事，
心离妄想而安住。 子兮，亦识此意耶？
证悟自心空性时, 莫于一、多作分别，
否则可能堕断见, 心应安住离戏境。
子兮，亦识此意耶？ 修观大手印法时，
身语善业莫勤为， 如若事务太繁劳,
无分别智将消散， 应住松坦不整治。
子兮，亦识此意耶？ 兆相，前知显现时，
心莫欢喜起贪着， 否则魔来做悬记，
无执境中坦然住， 子兮，亦识此意耶?
激观自心深处时， 莫生贪着与欲求，
 • 1286 • 米拉曰已大JW*

否则当为贪魔使， 无愿无求而安住。
子兮，亦识此意耶？
尊者唱毕，以足置于大师的头顶上说道：“卫地的
法师啊！我已经于一瞬间将四种灌顶全部传给你了。你
要欢喜啊!”这样，于（一刹那间）尊者授予冈波巴大师
下列诸灌顶：于其身，授以佛灌顶故，大师之身得佛身
坛城之加持；于其口，授以真言灌顶故，大师之语得真
言加持；于其心，授以法灌顶故，大师之心现见无生法
身。尊者以足置彼头顶，大师于一切事理即得无碍
（解），获金刚阿阁黎灌顶。尊者于是想传大师语诠三昧
灌顶，说道：“我有一个最深奥的宝貴口诀，但如果传
与别人实在太可惜了。所以，唉，你去吧！”
于是尊者坐在河的此岸，冈波巴渡河行了一段路
后，隐约听见尊者呼唤他的声音，就立即回到尊者面前
来。尊者对他说道：“唉！我这个口诀虽然至为宝贵和殊
胜，有点舍不得传人，但是这个口诀如果连你都不传，
还传给谁呢？所以我还是要传给你的。”冈波巴大师心
中欢喜雀跃万分说道：“那么我是否要准备一个曼陀罗
作为供养呢?”
尊者说道：“曼陀罗倒不需要。只要你莫辜负我这
个口诀就行了。好！现在你看!”说着尊者就将衣袍撩
起。只见尊者周身上下節都是（因多年辛劳）而结成的网
状老茧！尊者继续说道：“我再没有比这更深奥的口诀
了！我是经过这样的辛苦去修行，心中才生起功德的，
所以你也要以最大的坚毅持忍力来修行才好。”这件事
 冈 SSQ大 • 1287 •

对冈波巴心上留下了不可磨灭的印象。他接受了尊者这
个送别的礼物后，就如师所嘱向东方行去。以后大师在
道那冈波地方弘扬佛法，广利众生的详情，应读冈波巴
大师的本传。
尊者送毕冈波巴后，随即返回去巴，召集所有徒
众、僧侣集会一处，对他们说道：“这个那结顿巴（医生
法师），将来会广大的利益许多众生的。昨天晚上我梦见
一个大鹏从我这里向卫地飞去，在一个珠宝的顶尖上降
落。然后从四面八方飞来了许多许多的鹅群集聚在起，
不一会儿，鹅群四散，每一只鹅又召来了五百只鹅，把
整个大地山谷都塞满了。我自己虽然是一个（密乘的）
瑜伽行者，但以后，承继我的人却多数是出家的比丘9。
我如今所作已毕，对佛陀的教法已经尽了自己的职责
了。”说完之后，显出异常欢喜愉快的样子。
以上是至尊（米拉日巴）的第一心子 冈波巴大
师的故事。

注释
① 此处藏文Shafi为舅父之义，后又有Srin・Mo・字样。此
处或后而始终未见大师之妻的正式名字出现。此女是达玛俄之
妹，则舅父又不知作何解，只好暂译为达玛俄之珠。
② 原文作：“用金子和珠宝写成的经书。”
③ 此处之僧众指寺庙中之僧团，非个人之僧侣也。
④ 此处文义不太明显，只能墟译。

T—
 • 1288 • 米拉日巴大师集
⑤ 察察藏族人常以泥土灌入佛像或经咒之模子中，泥土干后
取出，则成为泥塑之佛像或经咒。为一种忏罪积资之善行。
⑥ 格西为西藏寺庙中之一种学位。格西之本义为善知识,
后来则成为表示“博学之士”的一种学位矣。
⑦ 此处藏文作：“心之觉受”，不知系定中或梦中所见。此处
姑译为“感兆”。
⑧ 此处及《歌集》许多其他地方，皆可看出在米拉日巴时代
（甚至以前），西藏佛教中专修禅观之瑜伽行者，与讲经说法之僧
侣间有一种对立及冲突之势，常有互相攻讦之事发生。但必须注
意的是，这并非显教行人和密教行人间之对立，因为西藏无论任
何一派皆奉行显密二教也。此种对立之形式在内地亦然，如宗下
和教下之对立即是一例。再者，搞佛学的人很少能兼顾修行。修
禅观者，又极離成为第一流的佛学家。佛学史中兼具“学”、
“修”二种大成就者实不多见，像冈波巴这样的人实不多见也。
⑨ 原文作：东比赫汝嘎。此处简译作赫汝。东比赫汝嘎为密
宗之某本尊佛像，坐骑为一老虎。
⑩ 七支供养此即普贤行愿之十大行愿简去三者，剰下之七
支为：礼敬诸佛，广修供养，忏悔业障，随喜功德，请转法轮,
请佛住世，普皆回向。藏传各种修法中，通常皆以此七支行愿作
为必诵之祷丈。
⑪噹当派为印度大德阿底峡尊者所创，冈波巴未遇米拉日巴
前曾依嘻当派学法，奠定其显教教理和一般止观之基础。但此处
则标示密乘为一种“顿教"，不依三大阿僧祇劫之地道而能于短
期内成佛之法。此处更明说听见鼓声的人们，反不如听见鼓声的
盲生们成就得快。盖修有次第渐道之人，因多生习气皆在“对
治”及“累积福慧资粮”上斤斤较量，颇难接受顿入直契之法 ，
故反不易趋入最上之密乘也。
⑫一般相信冈波巴大师为月光童子之化身。其名号甚多，各
 JR1 旋巴大JffTt • 1289 •

种人对他的称呼亦不一致。兹将其常用之各名称列举如下：
⑴卫巴顿巴 意谓从卫地来的法师，米拉尊者常这样称呼
冈波巴。
⑵那结意谓医生。密师于本篇中亦常用此称号。
⑶达波那结意谓由达波地方来的医生。此名称应用最
广。为一般人对冈波巴大师之称呼。
⑷仰米达波意谓“无与伦比的达波地方的人”。
⑸冈波巴大师此大概指大师后来于卫地冈波山中建立道
场广弘佛法，因而被称为冈波巴。此名称应用亦极广。至于大师
父亲所取之名及米拉授彼灌顶时之法名，则反而应用不广，少为
人知之。
⑬医生，或那结，即指冈波巴，见前注。
⑭具德无垢胜地 此指印度。西藏人因佛教关系，称印度为
圣地。且过去皆认为印度无论在文化、政治，及宗教上皆极优
胜，堪称清净味胜圣地。而今天之印度实糟乱已极，不可同日而
语矣。
G孫文为：“不顾头痛尽授汝。”
⑯黄昏此处藏丈之Srod;可指黄昏，但亦可指黎明之时，
不知确指何者。
⑰修带西藏之瑜伽行者在修定时以宽三、四吋之布带缠在
头额、肩部及二膝，使身体维持一定不动之姿势，以增强定力之
稳定。
⑱此处之文义，译者不十分明了。
⑲上乐金刚：本尊像之一种。
⑳亦可解为：“叫声就消失了。”
㉑此段及前面所述修行境界及密师之指示，对修行人来说实
为极重要之参考。但此处之藏文颇多难以确了者。例如此处，有
一中文译本（陈健民先生记）作：“ 自上午起，有轻烟相断
 • 1290 • 米It日已大师集

次浓厚；直至下午，目不能见，匍匐而行以白师。师云：住此再
修气向下压，如是烟散。相好亦非，不好亦非 ”此与译者所
了解者不大相同。
㉒命勤气功，藏文Srog・rTsol•之意为活力、合力，或生命
力。此气功或可译为“活力之气功”。大概系指修命气之气功。
㉓原文无“似”之字样，但其含意则有“似”之意味。
㉔种种显现阴阳法 原文直译为：“各种显现之红白”，此红
白即指阴阳二极，或阴阳二力也。
㉕或译作：气放松后就自然消失。
㉖广大之报身佛境界，这大概系指《华严》之重重无尽法界
境界。此境界西藏佛学家多认为系报身佛境也。化身只在某一地
故，法身无相空寂。三身中只剩下报身佛才能有重重无尽之法界
境界，且为了义境界，报身佛惟说了义法故。故咸认为《华严》
所说乃报身佛境界也。
㉗密乘之真正见本尊，不是指化身佛，或定中及梦中所显之
“化现佛身”。必需见到报身佛之境界才能算是见本尊。此处冈波
巴之见本尊乃报身佛，非一般修观想及坛城观之生起次第所感应
之"化现境界”也。密师此处之指示，学密宗之人极宜注意。
㉘天子之魔，此通带指大自在天。
㉙密宗成中有所谓八条粗罪者。其中之一乃“声闻寺中经七
日”，因为密乘行人之见地及行素，与小乘及一般为事相及言诠
所缚之“大乘”行者极不相同。相处稍久必会引生彼此之不快甚
至毁谤。故制戒不许与小乘行人共住七日以上。
㉚此处之三种清净法不知何指，可能指外、内、密之三种清
净法。
㉛此处译者泽为“周身上下御是老茧”，而据格西曲扎之词
典则原文之TshaiiRa.为背部之脊骨。则应译为“背部脊骨
（一带），尽是网状■的老茧"，似指米拉在玛尔巴处修房屋时背石
 冈波巴大师传 • 1291 •

头上山所致。译者则取Tsha^Ra•即Tshan Ma•之意，指背部全
体，因米拉终身苦行，可能“周身"上下全生老茧也。
。噹举派在冈波巴以前多为居士，且弘传并不广，自冈波巴
而大弘，竞有四大八4、十二派分支之多，普及全藏，徒众亦大部
为出家僧侣矣。米拉之预言，果然应验。
 后记
这是迄今为止将米拉日巴大师著述及其传记
的全部汉译本首次在大陆地区正式出版发行，同
时收录了米拉日巴大师最主要弟子冈波巴大师的
选集及其传记，是汉地学者专家、宗教界人士研
究、学习米拉日巴大师理论与思想的重要经典。
本书由中国佛教文化研究所聘请史原朋同志
负责全书编集工作,由杨之峰、林世田同志负责标
点、校勘工作，由王社荣同志负责录入排版工作，
民族出版社彭学云、李有明同志认真审阅了全稿，
并提出了许多宝贵意见。本书出版时按大陆习惯
将“密勒日巴”改为了“米拉日巴”。由于我们学识
有限，肯定还存在不少错误，恳请十方大德予以批
评指正。
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