‫ ﻣﺨﺒﺮ اﻟﺠﻨﻮب اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ واﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‬/ ‫ﻣﺠﻠﺔ رواﻓﺪ ﻟﻠﺒﺤﻮث و اﻟﺪراﺳﺎت‬

( ‫ م‬2018 ‫ اﻟﻌﺪد اﻟﺮاﺑﻊ ) ﺟﻮان‬/ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻏﺮداﯾﺔ‬

E:2588-1787 / P: 2543 - 3563
/http://rawafid.univ-ghardaia.dz

�‫اﻟﺮﺣﻼت اﻟﺤﺠﺎزﻳﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ ﺧﻼل اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻌﺜﻤﺎ‬

‫وﺣﺪود إﺳﻬﺎﻣﻬﺎ ﻲﻓ ﺗﺪوﻳﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺠﺰاﺋﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

.‫ ﺣﻮﺗﻴﺔ ﻋﻔﻴﻔﺔ – ﺟﺎﻣﻌﺔ أدرار‬:‫اﻟﻄﺎﻟﺒﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮراﻟﻴﺔ‬

.‫ ﺑﻮﺳﻠﻴﻢ ﺻﺎﻟﺢ – ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻏﺮداﻳﺔ‬/‫د‬.‫أ‬
Email : salahboussalim@yahoo.fr

‫ﻣﻠﺨﺺ‬
‫دوﳖﺎ ُﺛ ّﻠﺔ ﻣﻦ‬
ّ ‫ﲥﺪف ﻫﺬه اﻟﻮرﻗﺔ اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ إﱃ إﺑﺮاز اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻜﺘﺐ اﻟﺮﺣﻼت اﳉﺰاﺋﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫اﻟﺮﺣﺎﻟﲔ اﳉﺰاﺋﺮﻳﲔ اﻟﺬﻳﻦ اﻧﻄﻠﻘﻮا ﻣﻦ اﳉﺰاﺋﺮ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ إﱃ اﳌﴩق أو اﳌﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻴﲔ ﺧﻼل‬
ّ
‫ وﻗﺪ ﺷﻐﻠﺖ اﻟﺮﺣﻠﺔ إﱃ اﳊﺠﺎز ﺣ ّﻴﺰا‬.‫ ﻣﻊ اﻹﺷﺎرة إﱃ أﳘﻴﺘﻬﺎ ﰲ ﺗﺪوﻳﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﳉﺰاﺋﺮ‬،‫اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻌﺜﲈﲏ‬
‫ﺑﻤﻮازاة اﻟﺮﺣﻼت‬
ُ ‫ ﻛﲈ وﺟﺪت‬،‫ﻛﺒﲑا ﻣﻦ أدب اﻟﺮﺣﻼت؛ وذﻟﻚ ﻻرﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﺑﺄداء ﻓﺮﻳﻀﺔ اﳊﺞ‬
‫اﳊﺠﺎزﻳﺔ رﺣﻼت ﻋﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﳞﺪف أﺻﺤﺎﲠﺎ إﱃ ﲢﺼﻴﻞ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ واﻛﺘﺸﺎف ﻣﻮاﻃﻦ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ وﺑﺮز ﰲ ﳎﺎل أدب اﻟﺮﺣﻼت ﺧﻼل اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻌﺜﲈﲏ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬.‫وﺗﺴﺠﻴﻞ ﻣﺸﺎﻫﺪات اﻟﺮﺣﺎﻟﲔ‬
‫ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﺎن ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬،‫ واﻟﻮرﺛﻴﻼﲏ‬،‫ أﲪﺪ اﳌﻘﺮي‬:‫ ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺬﻛﺮ ﻻ اﳊﴫ‬،‫اﻷﻋﻼم‬
. ‫ اﻟﺦ‬...‫ واﺑﻦ ﲪﺎدوش‬،‫ وأ�ﻮ راس اﻟﻨﺎﴏي‬،‫اﻟﺘﻨﻴﻼﲏ‬

Abstract
This paper aims at highlighting the scientific value of the
books of the Algerian trips, which were followed by a hill of
Algerian backpackers who set out from Algeria on their way to the
Orient or the Islamic Maghreb during the ottoman period, with
reference to its importance in the history of Algeria . The trip to
the Hejaz has taken a large part of the liberation of the trips,
because of its association with the performance of the pilgrimage,
and found in parallel with Hijaz flights, scientific trips whose
owners aim to collect the request of knowledge .Also highlighted
in the field of travel literature in Algeria during the ottoman period,
many of the media including: Ahmed Al-Makri; Abderrahman Al-
Tilani; Abu Ras Nasiri; Ibn Hammadoush...etc.
Key words: Algerian trip, Pilgrimage and scientific trips, the
history of modern Algeria, Ottoman period
 ‫ﻣﺠﻠﱠﺔ رواﻓﺪ ﻟﻠﺒﺤﻮث و اﻟﺪراﺳﺎت ‪ /‬اﻟﻌﺪد اﻟﺮاﺑﻊ ) ﺟﻮان ‪ 2018‬م (‬

‫أوﻻ‪ :‬ﻛﺘﺐ اﻟﺮﺣﻼت اﳉﺰاﺋﺮﻳﺔ‪ :‬ﺑﲔ اﻟﺪواﻓﻊ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫ﻣﻌﻬﻮدة ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ أﺟﺪادﻧﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺪّ رون ﻣﺎ ُﳚﻨﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺮﺣﻠﺔ)‪(1‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ‬
‫وﻳﺘﺤﻤﻠﻮن ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﲢﻘﻴﻘﻬﺎ وﻋﺜﺎء اﻟﺴﻔﺮ وﻣﺸﺎﻗﻪ وﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺗﻪ ﰲ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ‪،‬‬
‫ﻇﺮوف ﱂ ﺗﻌﺮف ﺑﻌﺪ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻨﻘﻞ اﳌﺘﻄﻮرة‪ ،‬وأﺳﺒﺎب اﻟﺮاﺣﺔ اﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔ‪.‬‬
‫وﺗﺘﻠﺨﺺ اﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻌﺎﳉﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﻮرﻗﺔ اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﺴﺎؤل اﻵﰐ‪ :‬اﻟﻘﻴﻤﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻜﺘﺐ اﻟﺮﺣﻼت اﳊﺠﺎزﻳﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﳉﺰاﺋﺮﻳﺔ ﺧﻼل اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻌﺜﲈﲏ؟ ودورﻫﺎ‬
‫ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﳉﺰاﺋﺮ اﳊﺪﻳﺚ؟‬
‫وﻗﺪ ﺗﻌﺪّ دت ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﰲ اﻻﺻﻄﻼح‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﺎﳉﻤﻠﺔ ﺗﻌﻨﻲ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ‬
‫ﻣﻜﺎن ﻵﺧﺮ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻫﺪف ﻣﻌﲔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻣﺎدﻳﺎ أم ﻣﻌﻨﻮﻳﺎ)‪ (2‬وﻗﺪ ﺗﻨﻮﻋﺖ اﻟﺪواﻓﻊ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﲢﺪو ﲠﻢ إﱃ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺮﺣﻼﲥﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﻨﻬﺎ اﳊﺮص ﻋﲆ ﻟﻘﺎء اﳌﺸﺎﻳﺦ‬
‫واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﻢ واﺳﺘﺠﺎزﲥﻢ واﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﻛّﺪ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون )ت‪808‬ه‪1406/‬م( ذﻟﻚ ﰲ ﻣﻘﺪّ ﻣﺘﻪ اﻟﺸﻬﲑة ﰲ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ و اﻟﺜﻼﺛﻮن "أن اﻟﺮﺣﻠﺔ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ و ﻟﻘﺎء اﳌﺸﻴﺨﺔ ﻣﺰﻳﺪ ﻛﲈل ﰲ‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻢ"‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪" :‬واﻟﺴﺒﺐ ﰲ ذﻟﻚ أن اﻟﺒﴩ ﻳﺄﺧﺬون ﻣﻌﺎرﻓﻬﻢ و أﺧﻼﻗﻬﻢ و ﻣﺎ‬
‫ﻳﻨﺘﺤﻠﻮن ﺑﻪ ﻣﻦ اﳌﺬاﻫﺐ و اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪ ،‬ﺗﺎرة ﻋﻠ ًﲈ و ﺗﻌﻠﻴ ًﲈ و إﻟﻘﺎ ًء‪ ،‬و ﺗﺎرة ﳏﺎﻛﺎة و ﺗﻠﻘﻴﻨﺎ‬
‫ﺑﺎﳌﺒﺎﴍة‪ ،‬إﻻ أن ﺣﺼﻮل اﳌﻠﻜﺎت ﻋﻦ اﳌﺒﺎﴍة و اﻟﺘﻠﻘﲔ أﺷﺪّ اﺳﺘﺤﻜﺎﻣ ًﺎ و أﻗﻮى‬
‫رﺳﻮﺧ ًﺎ‪ ،‬ﻓﻌﲆ ﻗﺪر ﻛﺜﺮة اﻟﺸﻴﻮخ ﻳﻜﻮن ﺣﺼﻮل اﳌﻠﻜﺎت ورﺳﻮﺧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﺣﻠﺔ ﻻﺑﺪّ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻻﻛﺘﺴﺎب اﳌﻌﺎرف و اﻟﻔﻮاﺋﺪ و اﻟﻜﲈل ﺑﻠﻘﺎء اﳌﺸﺎﻳﺦ و ﻣﺒﺎﴍة‬
‫اﻟﺮﺟﺎل")‪. (3‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺪواﻓﻊ اﻟﺘﻲ ُﲢ ّﻔﺰ إﱃ اﻟﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬أداء ﻣﻨﺎﺳﻚ اﳊﺞ واﻟﻌﻤﺮة وزﻳﺎرة اﻷﻣﺎﻛﻦ‬
‫اﳌﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬وزﻳﺎرة ﻗﱪ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻫﻲ ﻻ ﺷﻚ ﻓﺮﺻﺔ ﻻﺣﺘﻜﺎك‬

‫‪61‬‬ ‫ط‪ .‬ﺣﻮﺗﯿﺔ ﻋﻔﯿﻔﺔ ‪ -‬أ‪.‬د‪ /‬ﺑﻮﺳﻠﯿﻢ ﺻﺎﻟﺢ‬

 ‫ﻣﺠﻠﱠﺔ رواﻓﺪ ﻟﻠﺒﺤﻮث و اﻟﺪراﺳﺎت ‪ /‬اﻟﻌﺪد اﻟﺮاﺑﻊ ) ﺟﻮان ‪ 2018‬م (‬

‫اﻟﻌﻠﲈء اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﻐﲑﻫﻢ اﻟﻮاﻓﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﻌﻮاﺻﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬وﻳﻐﺘﻨﻢ‬

‫اﻟﻔﺮﺻﺔ أﺻﺤﺎب اﻟﺮﺣﻼت ﻟﺘﺪوﻳﻦ ﻣﻼﺣﻈﺎﲥﻢ واﻧﻄﺒﺎﻋﺎﲥﻢ ﰲ ﻣﺆﻟﻔﺎﲥﻢ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬
‫أﺻﺒﺤﺖ ﺗُﻌﺮف ﺑﺎﻟﺮﺣﻼت اﳊﺠﺎزﻳﺔ)‪. (4‬‬
‫وﲢﻤﺴﻮا ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ أﻣﻨﻴﺔ اﻟﻮاﺣﺪ‬
‫ّ‬ ‫وﻗﺪ ﲡﺎوب اﳌﻐﺎرﺑﺔ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﺮﻛﻦ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ أن ﻳﻘﻮم ﲠﺬه اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻻﻳﺰال ﻫﺬا اﻟﺸﻌﻮر ﻓﻴﻬﻢ ﻗﺎﺋﲈ‪.‬‬
‫وﺳﺠﻠﻮا ﲠﺎ ﻣﺎ ﺻﺎدﻓﻬﻢ‬
‫ّ‬ ‫وﺿﻤﻨﻮﻫﺎ ُﻣﺸﺎﻫﺪاﲥﻢ‬
‫ّ‬ ‫دون أﻋﻼﻣﻨﺎ رﺣﻼﲥﻢ‬ ‫وﻛﺜﲑا ً ﻣﺎ ّ‬
‫ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ وﰲ اﳌﺮاﻛﺰ اﻟﺘﻲ أﻗﺎﻣﻮا ﲠﺎ‪ ،‬ﻛﲈ أودﻋﻮﻫﺎ أﺳﲈء اﳌﺸﺎﻳﺦ اﻟﺬﻳﻦ ﻻﻗﻮﻫﻢ‬
‫وأﺧﺬوا ﻋﻨﻬﻢ أو اﻟﺼﻠﺤﺎء ﻣﻦ اﻷوﻟﻴﺎء اﻟﺬﻳﻦ زاروا أﴐﺣﺘﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ وﺣﺘﻰ أﺳﲈء‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﻗﺮأوﻫﺎ ودرﺳﻮﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻀﻌﻮن ﺣﻠﻘﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﰲ ﺳﻼﺳﻞ اﻟﺴﻨﺪ‬
‫وﳛﺎﻓﻈﻮن ﻋﲆ اﻟﺴﻨﻦ اﳊﻤﻴﺪة ﰲ ﻧﻘﻞ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﺴﻨﻦ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﳑﻴﺰات‬
‫ﺣﻀﺎرﺗﻨﺎ‪.‬‬
‫اﳌﺪوﻧﲔ ﻟﻠﺮﺣﻼت ﺣﺮص ﻋﲆ ﺗﺴﺠﻴﻞ ذﻛﺮﻳﺎت ﺣﺒﻴﺒﺔ ﻋﲆ‬
‫ّ‬ ‫وﻷﻏﻠﺐ ﻫﺆﻻء‬
‫ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‪ ،‬ذﻛﺮﻳﺎت اﻟﺴﻔﺮ إﱃ ﺑﻴﺖ اﷲ اﳊﺮام وﻣﺸﺎﻫﺪاﲥﻢ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﳍﻢ‬
‫ﺧﻼﳍﺎ‪ .‬وﻫﻜﺬا أ�ﺮي أدب اﻟﺮﺣﻼت وﺗﻌﺪدت ﻛﺘﺒﻪ ذات اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وا�ﺎدة‬
‫اﻟﻐﻨﻴﺔ ﺑﺎﻹﻓﺎدات واﳌﻌﻠﻮﻣﺎت‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬اﻟﺮﺣﻼت اﳊﺠﺎزﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻋﺮﻓــﺖ اﳉﺰا ﺋــﺮ ﰲ اﻟﻌﻬــﺪ اﻟﻌــﺜﲈﲏ اﻟﻌﺪﻳــﺪ ﻣــﻦ اﻟــﺮﺣﻼت ﺑﺎﲡــﺎه اﳌﴩــق‪ ،‬وﻛــﺎن ﻋــﲆ‬
‫رأس اﻷﻫــﺪاف اﳌﺮﺟــﻮة ﻣــﻦ ذﻟــﻚ أداء ﻓﺮﻳﻀــﺔ اﳊــﺞ‪ ،‬وﻟﻜــﻦ ذﻟــﻚ ﻻ ﳜﻠــﻮ ﻣــﻦ أﻫــﺪاف‬
‫أﺧ ــﺮى ُﻣﺰﺟ ــﺖ ﻣ ــﻊ اﳍ ــﺪف اﻷﺳ ــﻤﻰ‪ ،‬ﻣﺜ ــﻞ ﻃﻠ ــﺐ اﻟﻌﻠ ــﻢ واﻹﺟ ــﺎزات وﻏﲑﻫ ــﺎ‪ .‬وﻧﺠ ــﺪ‬
‫ﻧﻮﻋﲔ ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻼت اﳊﺠﺎزﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻨﺪرج ﺿﻤﻦ إﻃﺎر اﻟﺮﺣﻼت‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﳜـﺮج‬
‫ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ .‬وﺳﻨﺘﻄﺮق إﱃ اﻟﺮﺣﻼت اﻟﻨﺜﺮﻳﺔ ﻣﻊ إﺷﺎرة إﱃ اﻟﺮﺣﻼت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪.‬‬

‫‪62‬‬ ‫ط‪ .‬ﺣﻮﺗﯿﺔ ﻋﻔﯿﻔﺔ ‪ -‬أ‪.‬د‪ /‬ﺑﻮﺳﻠﯿﻢ ﺻﺎﻟﺢ‬

 ‫ﻣﺠﻠﱠﺔ رواﻓﺪ ﻟﻠﺒﺤﻮث و اﻟﺪراﺳﺎت ‪ /‬اﻟﻌﺪد اﻟﺮاﺑﻊ ) ﺟﻮان ‪ 2018‬م (‬

‫أ( ‪-‬رﺣﻠﺔ أﲪﺪ اﳌﻘﺮي )ت ‪1631/�1041‬م(‬

‫وﻫﻮ أ�ﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﺮﲪـﺎن ﺑـﻦ أﰊ اﻟﻌـﻴﺶ اﻟﺘﻠﻤﺴـﺎﲏ‪،‬‬
‫اﳌﻐــﺮﰊ‪ ،‬ا�ــﺎﻟﻜﻲ‪ ،‬وﻟــﺪ ﺳــﻨﺔ)‪1572/�986‬م( ﺑﺘﻠﻤﺴــﺎن)‪ (5‬وأﻣــﺎ ﻧﺴــﺒﺘﻪ اﳌﻘــﺮي‪ ،‬ﻓﱰﺟــﻊ‬
‫إﱃ أﺻ ــﻞ أﺟ ــﺪاده اﻟ ــﺬﻳﻦ ﻗ ــﺪﻣﻮا ﻣ ــﻦ ﻣﻘ ــﺮة ﺑ ــﺎﻟﻘﺮب ﻣ ــﻦ اﳌﺴ ــﻴﻠﺔ إﱃ ﺗﻠﻤﺴ ــﺎن‪ ،‬وﺑﺴ ــﺒﺐ‬
‫اﻟﻘــﺮب ﺑــﲔ ﺗﻠﻤﺴــﺎن واﳌﻐــﺮب اﻷﻗﴡـ وﺣــﺐ اﻻﻃــﻼع ﻋﻨــﺪ اﳌﻘــﺮي اﲡــﻪ إﱃ ﻓــﺎس ﺳــﻨﺔ‬
‫)‪ (�1009‬وﻫ ــﻲ أوﱃ رﺣﻼﺗ ــﻪ‪ ،‬ﺛ ــﻢ ﻗﺼ ــﺪ ﻣ ــﺮاﻛﺶ ﺳ ــﻨﺔ)‪ ،(�1010‬وﺑﻌﺪﺋ ــﺬ ﻋ ــﺎد إﱃ‬
‫ﺗﻠﻤﺴ ـﺎن ﺳ ــﻨﺔ) ‪ ، ( �1011‬ﻟﻜﻨ ــﻪ ﱂ ﻳﻠﺒ ــﺚ أن ﻋ ــﺎد إﱃ اﳌﻐ ــﺮب اﻷﻗﴡ ـ ﻟﻼﺳ ــﺘﺰادة ﻣ ــﻦ‬
‫اﳌﻌﺮﻓ ــﺔ ﺳ ــﻨﺔ )‪ ،(�1013‬ﺣﺘ ــﻰ ذاع ﺻ ــﻴﺘﻪ ﲠ ــﺎ‪ ،‬ﺧﺎﺻ ــﺔ ﺑﻌ ــﺪ أن ﺗ ــﻮﱃ اﻟﻘﻀ ــﺎء واﻹﻓﺘ ــﺎء‬
‫ﺑﺠﺎﻣﻊ اﻟﻘﺮوﻳﲔ‪(6).‬‬

‫وﻋﺮﻓــﺖ ﻫــﺬه اﳌﺮﺣﻠــﺔ ﻣــﻦ ﺣﻴﺎﺗــﻪ إﻧﺘﺎﺟــﺎ أدﺑﻴــﺎ ﻫﺎﻣــﺎ ﺣﻴــﺚ أ ّ�ــﻒ "أزﻫــﺎر اﻟﺮﻳــﺎض ﰲ‬
‫أﺧﺒﺎر اﻟﻘﺎﴈ ﻋﻴﺎض" و "اﳉﻨﺎﺑﺬ ﻓﻴﻤﻦ ﻟﻘﻴﺘـﻪ ﻣـﻦ اﳉﻬﺎﺑـﺬ"‪ ،‬و"روض اﻵس اﻟﻌـﺎﻃﺮ ﰲ‬
‫اﻷ�ﻔ ــﺎس ﻓ ــﻴﻤﻦ ﻟﻘﻴﺘ ــﻪ ﻣ ــﻦ أﻋ ــﻼم ﻣ ــﺮاﻛﺶ وﻓﺎس")أ�ﻔ ــﻪ ‪ ،(�1012-1011‬و"ﴍح‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون "‪ ،‬و "ﻗﻄﻒ اﳌﻬﺘﴫ ﰲ ﴍح اﳌﺨﺘﴫ" وﻏﲑﻫﺎ )‪ . (7‬وﻣﺜﻠﻪ ﻛﺒﺎﻗﻲ‬
‫أﻫﻞ اﳌﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ؛ اﺷﺘﺎﻗﺖ وﺗﺎﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﺤﺞ وزﻳﺎرة اﳊﺮﻣﲔ اﻟﴩﻳﻔﲔ وﻟﺸﺪة‬
‫وﺣﺸﺘﻪ أرﺳﻞ رﺳﺎﻟﺔ ﺳﻨﺔ)‪ ( �1021‬إﱃ اﻟﺸـﻴﺦ أﰊ ﺑﻜـﺮ اﳌﻐـﺮﰊ‪ ،‬ﻳﺼـﻒ ﻟـﻪ ذﻟـﻚ‪ ،‬وﳑـﺎ‬
‫ﻗﺎﻟﻪ‪:‬‬
‫"إﱃ اﷲ أﺷﻜﻮ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﺣﺎﺟﺔ *** وﺑﺎﻟﺸﺎم أﺧﺮى ﻓﻜﻴﻒ ﺗﻠﺘﻘﻴﺎن "‬
‫ﻓﻘــﺮر ﺑﻌــﺪ ذﻟــﻚ ﲢﻘﻴــﻖ أﻣﻠــﻪ‪ ،‬ﻓﺸــﺪ اﻟﺮﺣــﺎل ﺳــﻨﺔ ‪ �1027‬ﻣــﻦ ﻓــﺎس ﻣــﺎرا ﺑﺘــﻮﻧﺲ‬
‫وﻣﻨﻬــﺎ إﱃ اﻹﺳــﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻋــﻦ ﻃﺮﻳــﻖ اﻟﺒﺤــﺮ وﺻــﻮﻻ إﱃ ﻣﻜــﺔ ﻓــﺎﻋﺘﻤﺮ وﺣــﺞ وﻋــﺎد إﱃ ﻣﴫـ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ،�1029‬وﺑﻌﺪ ﻣﻘﺎﻣﻪ ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب ﺷﻬﺮﻳﻦ ﲠﺎ اﲡﻪ إﱃ اﳌﺴﺠﺪ اﻷﻗﴡ وزار ﻏﺰة‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻋــﺎد إﱃ ﻣﴫـ ﻣــﺮة أﺧــﺮى‪ .‬واﻧﻄﻼﻗــﺎ ﻣــﻦ ﻣﴫـ ﻛــﺎن ﻳﻘــﻮم ﺑﺄﺳــﻔﺎره إﱃ اﳌﴩــق ﺣﻴــﺚ زار‬

‫‪63‬‬ ‫ط‪ .‬ﺣﻮﺗﯿﺔ ﻋﻔﯿﻔﺔ ‪ -‬أ‪.‬د‪ /‬ﺑﻮﺳﻠﯿﻢ ﺻﺎﻟﺢ‬

 ‫ﻣﺠﻠﱠﺔ رواﻓﺪ ﻟﻠﺒﺤﻮث و اﻟﺪراﺳﺎت ‪ /‬اﻟﻌﺪد اﻟﺮاﺑﻊ ) ﺟﻮان ‪ 2018‬م (‬

‫دﻣﺸــﻖ ﻋــﺪّ ة ﻣــﺮات )‪ .(�1041- 1040-1037‬وﻗــﺪ ﻋﻘــﺪ اﳌﻘــﺮي ﻋﻼﻗــﺎت ﻃ ّﻴﺒــﺔ ﰲ‬

‫اﻟﺒﻼد اﻟﺘـﻲ زارﻫـﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻬـﺎ دﻣﺸـﻖ اﻟﺘـﻲ ﻗـﺎل ﻓﻴﻬـﺎ ﻋـﺪة ﻗﺼـﺎﺋﺪ ﺷـﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻳﺮﺟـﻊ اﻟﻔﻀـﻞ ﰲ‬
‫دﻓــﻊ اﳌﻘــﺮي إﱃ ﺗﺄ�ﻴﻔــﻪ ﻟﻜﺘﺎﺑــﻪ اﳌﺸــﻬﻮر "ﻧﻔــﺢ اﻟﻄﻴــﺐ" إﱃ أﺣــﺪ اﻟﺸﺨﺼــﻴﺎت اﻟﺪﻣﺸــﻘﻴﺔ‬
‫اﳌﺸــﻬﻮرة‪ ،‬وﻫــﻮ "أﲪــﺪ اﺑــﻦ ﺷــﺎﻫﲔ"‪ ،‬وﻗــﺪ ﺳــﺎءت ﺣﺎﻟﺘــﻪ اﻟﺼــﺤﻴﺔ ﰲ اﻟﺴــﻨﻮات اﻷﺧــﲑة‬
‫ﻣــﻦ ﺣﻴﺎﺗــﻪ‪ ،‬ﻟــﺬا ﻗـ ّـﺮر اﻟﺴــﻔﺮ إﱃ دﻣﺸــﻖ واﻻﺳــﺘﻘﺮار ﲠــﺎ‪ ،‬ﻟﻜــﻦ ﲡــﺮي اﻟﺮﻳــﺎح ﺑــﲈ ﻻ ﺗﺸــﺘﻬﻲ‬
‫اﻟﺴﻔﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺒﻀﺖ روﺣﻪ ﻗﺒﻞ ﺑﻠﻮﻏﻪ ﻣﺄرﺑﻪ ﺳﻨﺔ ‪1631/ �1041‬م )‪(8‬‬

‫وﻣ ــﻦ آﺛ ــﺎر اﳌﻘ ــﺮي ﳎﻤﻮﻋ ــﺔ ﻣ ــﻦ اﳌﺆﻟﻔ ــﺎت‪ ،‬وﻣﻨﻬ ــﺎ‪" :‬رﺣﻠ ــﺔ ﰲ اﳌﴩ ــق واﳌﻐ ــﺮب‬
‫"وﺗﻮﺟــﺪ ﻧﺴ ــﺨﺔ ﳐﻄﻮﻃ ــﺔ ﻣﻨﻬــﺎ ﰲ اﳌﻜﺘﺒ ــﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴ ــﺔ اﳉﺰاﺋﺮﻳــﺔ ﺑﱰﻗ ــﻴﻢ‪ .3191 :‬وﻳﻨ ــﺪرج‬
‫ﻣﺆﻟﻔ ــﻪ ﺿ ــﻤﻦ "اﻟﺮﺣﻠ ــﺔ اﳊﺠﺎزﻳ ــﺔ " وأﺣ ــﺪاﺛﻬﺎ ﻏ ــﲑ ﺧﺎﺿ ــﻌﺔ ﻟﱰﺗﻴ ــﺐ دﻗﻴ ــﻖ‪ ،‬ذﻛ ــﺮ ﻓﻴﻬ ــﺎ‬
‫اﳌﻘـﺮي ﺟﻮا ﻧـﺐ ﻣـﻦ ﺣﻴﺎﺗـﻪ اﻻﺟﺘﲈﻋﻴـﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‪ ،‬ﻓﻬـﻲ ﺗﻌﻄﻴﻨـﺎ ﻣﻌﻠﻮﻣـﺎت ﻗ ّﻴﻤـﺔ ﻋـﻦ ﺣﻴـﺎة‬
‫اﳌﺆﻟﻒ وﺗﻨﻘﻼﺗﻪ‪(9).‬‬

‫وﻛﺎﻧ ـ ــﺖ ﺣﻴ ـ ــﺎة أﲪ ـ ــﺪ اﳌﻘ ـ ــﺮي ﻣﻠﻴﺌ ـ ــﺔ ﺑﺎﻷﺣ ـ ــﺪاث واﻷﺳ ـ ــﻔﺎر‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘ ـ ــﺎﱄ ﺑﺎﻟﺘﺠ ـ ــﺎرب‪،‬‬
‫وﺑﺠﻤﻌﻬﺎ ﺑﲔ دﻓﺘـﻲ ﻛﺘـﺎب‪ ،‬ﻓﺈﻧـﻪ ﻳﻘـﺪم ﻟﻸﺟﻴـﺎل ﻛﻨـﺰا ﻫﺎﻣـﺎ‪ ،‬إﻻ أن ﻫﺠﺮﺗـﻪ ﻟﺒﻠـﺪه اﻷﺻـﲇ‬
‫اﳉﺰا ﺋــﺮ واﺳــﺘﻘﺮاره ﺑﻤﴫـ ﺳــﺎﳘﺎ ﰲ ﺗــﺮ ّدي اﳊﻴــﺎة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴــﺔ ﰲ اﳉﺰا ﺋــﺮ وﻫــﻮ ﻣــﺎ ُﻳ َﺸــﺒﻪ اﻟﻴــﻮم‬
‫ﲠﺠﺮة اﻟﻌﻘﻮل أو "اﻷدﻣﻐﺔ " إﱃ اﳋﺎرج‪(10).‬‬

‫ب( ‪-‬رﺣﻠﺔ أﰊ راس اﻟﻨﺎﴏي )ت ‪1823/�1239‬م(‪.‬‬

‫ﻟﻘـﺪ ﺷــﻬﺪ ﻣﻄﻠـﻊ اﻟﻘــﺮن اﻟﺜﺎﻟـﺚ ﻋﴩـ اﳍﺠﺮي‪/‬اﻟﺘﺎﺳـﻊ ﻋﴩـ اﳌـﻴﻼدي‪ ،‬ﺑــﺮوز ﺣﺮﻛــﺔ‬
‫أدﺑﻴــﺔ ﳑ ّﻴــﺰة ﰲ ﺣــﻮاﴐ اﻟﻐــﺮب اﳉﺰا ﺋــﺮي‪ ،‬ﻓــﻴﲈ ﳜــﺺ أدب اﻟﺮﺣﻠــﺔ اﳊﺠﺎزﻳــﺔ‪ ،‬وﻣــﻦ ﺑــﲔ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺮﺣﻼت‪ ،‬رﺣﻠﺔ أ�ﻮ راس اﻟﻨﺎﴏ ﻓﻤﻦ ﻫﻮ؟‬

‫‪64‬‬ ‫ط‪ .‬ﺣﻮﺗﯿﺔ ﻋﻔﯿﻔﺔ ‪ -‬أ‪.‬د‪ /‬ﺑﻮﺳﻠﯿﻢ ﺻﺎﻟﺢ‬

 ‫ﻣﺠﻠﱠﺔ رواﻓﺪ ﻟﻠﺒﺤﻮث و اﻟﺪراﺳﺎت ‪ /‬اﻟﻌﺪد اﻟﺮاﺑﻊ ) ﺟﻮان ‪ 2018‬م (‬

‫ﻫﻮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ اﻟﻨﺎﴏ اﳉﻠﻴﲇ‪ ،‬ﻋﺎش ﻣﺎ ﺑـﲔ‬
‫وﻟﺪ ﺑﻨﻮاﺣﻲ ﺟﺒﻞ ﻛﺮﺳﻮط ‪-‬ﺑﺎﻟﻐﺮب اﳉﺰاﺋﺮي – وﺗﺮﻋﺮع ﰲ‬ ‫)‪ 1165‬و‪(11)(�1239‬‬

‫أﴎة ﻓﻘــﲑة‪ ،‬وﻋــﺎش ﻳﺘــﻴﲈ ﺣﻴــﺚ ﺗﻮﻓﻴــﺖ واﻟﺪﺗــﻪ ﺛــﻢ واﻟــﺪه ﻟﻴﻜﻔﻠــﻪ أﺧــﻮه اﻷﻛــﱪ‪ .‬وﻳﺒــﺪأ‬
‫ﺑﻌﺪﺋ ــﺬ رﺣﻠ ــﺔ ﻃﻠ ــﺐ اﻟﻌﻠ ــﻢ ﻣ ــﻊ ﻃﻠ ــﺐ اﻟﻄﻌ ــﺎم ﻣ ــﻦ اﻟ ــﺪور)‪ ، (12‬وﻛ ــﺎن ﻗ ــﺪ ﺣﻔ ــﻆ اﻟﻘ ــﺮآن‬
‫ودرﺳـﻪ أ�ﻀـﺎ‪ ،‬ﻛـﲈ ﻳﻘـﻮل‪" :‬وﻟﻘـﺪ اﻧﺘﻔـﻊ ﰊ ﻛﺜـﲑ ﻣـﻦ اﻟﻄﻠﺒـﺔ ﰲ اﻷﺣﻜـﺎم‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺄﺣﻜﺎﻣﻪ ﱠ‬
‫ودرﺳــﺘﻬﺎ ﳍــﻢ" ﻓﺎﲡــﻪ إﱃ ﻣﺎزوﻧــﺔ ‪ -‬وﻛــﺎن ﺳــﻔﺮه ﰲ أول ﺻــﻮم ﻟــﻪ‪ -‬ﻟــﺘﻌﻠﻢ اﻟﻔﻘــﻪ ﻓﺤﻔــﻆ‬
‫ﳐﺘﴫ ﺧﻠﻴﻞ وﻏﲑه‪(13).‬‬

‫وﺑﺴﺒﺐ ﻧﺒﻮﻏﻪ وﻗﻮة ذاﻛﺮﺗﻪ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﺪرس وﻫﻮ ﺻﻐﲑ اﻟﺴﻦ ﺑﲈزوﻧﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﺷﺘﻐﻞ ﺑﻌﺪ‬
‫ذﻟ ـ ــﻚ اﻟﻘﻀ ـ ــﺎء ﰲ "ﻏ ـ ــﺮﻳﺲ" ﺑﻘ ـ ــﺮب ﻣﻌﺴ ـ ــﻜﺮ‪ ،‬ﺛ ـ ــﻢ ﺑﻘ ـ ــﻲ ﺣ ـ ــﻮاﱄ ﺳ ـ ــﺘﺔ وﺛﻼﺛ ـ ــﲔ ﺳ ـ ــﻨﺔ ﰲ‬
‫اﻟﺘــﺪرﻳﺲ‪ ،‬زار اﻟﻌﺪﻳ ـﺪ ﻣــﻦ اﳌــﺪن ﰲ اﳉﺰا ﺋــﺮ‪ ،‬ﻣﺜــﻞ‪ :‬اﳉﺰا ﺋــﺮ وﻗﺴــﻨﻄﻴﻨﺔ‪ ،‬وﺧــﺎرج اﳉﺰا ﺋــﺮ‬
‫ﻣﺜ ـ ــﻞ‪ :‬ﺗ ـ ــﻮﻧﺲ وﻣﴫـ ـ ـ واﳊﺠ ـ ــﺎز وﻏﲑﻫ ـ ــﺎ‪ ،‬وﺑ ـ ــﺪأ أﺳ ـ ــﻔﺎره إﱃ اﳌﴩ ـ ــق اﻹﺳ ـ ــﻼﻣﻲ ﺳ ـ ــﻨﺔ‬
‫‪ ،�1204‬وﻟﻌﻠﻤﻪ ذاع ﺻﻴﺘﻪ واﺷﺘﻬﺮ ﺣﺘﻰ ﻋﺮف ﰲ ﻣﴫ "ﺑﺸﻴﺦ اﻹﺳﻼم" )‪(14‬‬

‫ﳛﺼــﻞ ﻋﻠﻴــﻪ أﻫــﻞ اﻟﻌﻠــﻢ واﻟﺼــﻼح‪ ،‬اﻟﻘﻀــﺎء‬ ‫ﻋــﺎد أ�ــﻮ راس إﱃ وﻃﻨــﻪ؛ أ�ــﻦ ﺷــﻐﻞ ﻣــﺎ ّ‬
‫واﻹﻓﺘـ ــﺎء وﺧﻄﺒـ ــﺔ اﳉﻤﻌـ ــﺔ ﰲ "أم ﻋﺴـ ــﻜﺮ"‪ ،‬ﻟﻜﻨـ ــﻪ ﻋـ ــﺰل ﻣﻨﻬـ ــﺎ ﺳـ ــﻨﺔ ‪ّ ،�1211‬‬
‫ﻓﺎﲡـ ــﻪ إﱃ‬
‫اﳌﻐــﺮب اﻷﻗﴡــ‪ .‬وﺑﻌــﺪ ﻣــﺪة ﻗﻀــﺎﻫﺎ ﰲ اﳌﻐــﺮب ﻋــﺎود اﻟﺮﺣﻠــﺔ إﱃ اﳊﺠــﺎز ﻷداء ﻓﺮﻳﻀــﺔ‬
‫اﳊ ـ ــﺞ ﺳ ـ ــﻨﺔ‪1813/ �1226‬م‪ ،‬ﻓﺤ ـ ــﺞ وﻋ ـ ــﺎد إﱃ اﳉﺰا ﺋ ـ ــﺮ أ� ـ ــﻦ اﺳ ـ ــﺘﻘﺮ وأ� ـ ــﻒ رﺣﻠﺘ ـ ــﻪ‬
‫اﳌﻮﺳﻮﻣﺔ ﺑـ"ﻓﺘﺢ اﻹ� وﻣﻨﺘﻪ ﰲ اﻟﺘﺤﺪّ ث ﺑﻔﻀﻞ رﰊ وﻧﻌﻤﺘﻪ " ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ)‪، (15)(�1233‬‬
‫وﺗﻮﰲ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﰲ أم ﻋﺴﻜﺮ ﺳﻨﺔ )‪ 1238‬أو ‪(16).(�1239‬‬

‫‪65‬‬ ‫ط‪ .‬ﺣﻮﺗﯿﺔ ﻋﻔﯿﻔﺔ ‪ -‬أ‪.‬د‪ /‬ﺑﻮﺳﻠﯿﻢ ﺻﺎﻟﺢ‬

 ‫ﻣﺠﻠﱠﺔ رواﻓﺪ ﻟﻠﺒﺤﻮث و اﻟﺪراﺳﺎت ‪ /‬اﻟﻌﺪد اﻟﺮاﺑﻊ ) ﺟﻮان ‪ 2018‬م (‬

‫ﺗﻢ ﻃﺒﻌﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﲢﻘﻴﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬‫اﳌﺴﲈة "ﻓﺘﺢ اﻹ�" ّ‬

‫ّ‬ ‫إن رﺣﻠﺔ أﰊ راس اﻟﻨﺎﴏ‬
‫ﻣﻘﺴﻤﺔ إﱃ ﲬﺴﺔ أ�ﻮاب‪ ،‬أوﳍﺎ ﻛﺎن ﻋﻨﻮاﻧﻪ‬
‫اﳌﺆرخ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﳉﺰاﺋﺮي‪ ،‬وﻫﻲ ّ‬
‫ﻓﺴﲈه "ﰲ ذﻛﺮ أﺷﻴﺎﺧﻲ‬
‫"اﺑﺘﺪاء أﻣﺮي"‪ ،‬وﻓﻴﻪ ذﻛﺮ ﺳﲑﺗﻪ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﲏ ّ‬
‫اﻟﻨﺎﻓﻀﲔ ﻋﻨﻲ ﻗﺸﺐ أوﺳﺎﺧﻲ ﴍﻳﻌﺔ وﺣﻘﻴﻘﺔ وﻗﺮآﻧﺎ وﻃﺮﻳﻘﺔ "‪ ،‬واﻟﻌﻨﻮان ﻳﺪل ﻋﲆ‬
‫ﻓﺴﲈه "ﰲ رﺣﻠﺘﻲ‬
‫ﺧﺼﻪ ﻟﺬﻛﺮ رﺣﻠﺘﻪ ّ‬ ‫ﳏﺘﻮاه‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﺮﲨﺔ ﺷﻴﻮﺧﻪ‪ ،‬واﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ ّ‬
‫ﻟﻠﻤﴩق واﳌﻐﺮب وﻏﲑﳘﺎ‪ ،‬وﻟﻘﺎء اﻟﻌﻠﲈء واﻷﻋﻼم‪ ،‬وﻣﺎ ﺟﺮى ﱄ ﻣﻌﻬﻢ ﻣﻦ اﳌﺮاﺟﻌﺔ‬
‫واﻟﻜﻼم "‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺒﺎب اﻟﺮاﺑﻊ "ﰲ اﻷﺳﺌﻠﺔ وﻣﺎ ﻳﺘﻌ ّﻠﻖ ﲠﺎ "‪ ،‬واﻟﺒﺎب اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺬي‬
‫ﺧﺘﻢ ﺑﻪ اﳌﺆﻟﻒ ﻫﻮ "اﻟﻌﺴﺠﺪ واﻹﺑﺮﻳﺰ ﰲ ﻋﺪة ﻣﺎ أ ّ�ﻔﺖ ﺑﲔ ﺑﺴﻴﻂ ووﺳﻴﻂ ووﺟﻴﺰ"‪،‬‬
‫وﻓﻴﻪ ذﻛﺮ ﳌﺆﻟﻔﺎت أﰊ راس اﻟﻨﺎﴏ)‪. (17‬‬
‫إن اﻟﺮﺣﻠﺔ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺷﻴﺌﲔ أدب وﻋﻠﻢ‪ ،‬وﻧﺠﺪ أن رﺣﻠﺔ أﰊ راس اﻟﻨﺎﴏ ﻗﺪ‬
‫ﲨﻌﺖ ﺑﲔ اﻷﻣﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﻐﻠﻴﺐ اﻟﺜﺎﲏ ﻋﲆ اﻷول‪ ،‬ﺣﻴﺚ ذﻛﺮ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻼ‪ :‬ﻓﻌﻨﺪ دﺧﻮﻟﻪ إﱃ ﻣﴫ ﻗﺎل‪" :‬ﻟﻘﺪ ﻟﻘﻴﺖ ﲠﺎ اﻟﻌﻠﲈء اﻟﻜﺒﺎر أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫واﻷدب واﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬واﻹﻣﺎم اﻷرﴈ‪ ...‬ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺮﺗﴣ ﻓﻔﺎوﺿﺘﻪ ﰲ ﻓﻨﻮن‪،‬‬
‫ﻓﻮﺟﺪﺗﻪ ﻛﲈ ﱄ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻈﻨﻮن‪ ،‬وروﻳﺖ ﻋﻨﻪ أواﺋﻞ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ‪. (18) "...‬‬
‫ﻛﲈ ﺗﺮﺟﻢ ﻟﺸﻴﻮﺧﻪ وذﻛﺮ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﺎدﻓﺘﻪ‪ ،‬وﺧﺘﻢ ذﻟﻚ‬
‫ﺑﺬﻛﺮ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﲆ ﻣﺪى اﻫﺘﲈﻣﻪ ﺑﺎﳉﺎﻧﺐ اﻟﻌﻠﻤﻲ)‪. (19‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺗﺮك ﻟﻨﺎ أ�ﻮ راس اﻟﻨﺎﴏ ﻛﲈ ﻣﻌﺮﻓﻴﺎ ﻫﺎﻣﺎ‪ ،‬ذﻛﺮ ﰲ رﺣﻠﺘﻪ ﺣﻮاﱄ ﺳﺘﺔ وﺛﻼﺛﲔ‬
‫‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﰲ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺎ)‪(20‬‬ ‫ﻣﺆﻟﻔﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻗﻴﻞ إن ﻋﺪد ﺗﺂ�ﻴﻔﻪ ﺑﻠﻐﺖ ﻣﺎﺋﺔ وﺳﺒﻌﺔ وﺛﻼﺛﲔ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪:‬‬
‫‪"-‬زﻫﺮة اﻟﺸﲈرﻳﺦ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ"‬

‫‪66‬‬ ‫ط‪ .‬ﺣﻮﺗﯿﺔ ﻋﻔﯿﻔﺔ ‪ -‬أ‪.‬د‪ /‬ﺑﻮﺳﻠﯿﻢ ﺻﺎﻟﺢ‬

 ‫ﻣﺠﻠﱠﺔ رواﻓﺪ ﻟﻠﺒﺤﻮث و اﻟﺪراﺳﺎت ‪ /‬اﻟﻌﺪد اﻟﺮاﺑﻊ ) ﺟﻮان ‪ 2018‬م (‬

‫واﻟﺴﻮل‪ ،‬ﻣﻦ أول اﳋﻠﻴﻘﺔ إﱃ ﺑﻌﺜﺔ اﻟﺮﺳﻮل"‬

‫‪" -‬اﳌﻨﻰ ّ‬
‫‪" -‬در اﻟﺴﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻦ دﺧﻞ اﳌﻐﺮب ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ"‬
‫‪ "-‬در اﻟﺸﻘﺎوة ﰲ ﺣﺮوب درﻗﺎوة "‬
‫‪" -‬اﳌﻌﺎﱂ اﻟﺪ ّاﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﻔﺮق اﻟﻀ ّﺎﻟﺔ"‬
‫‪" -‬اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪.‬‬
‫‪" -‬اﳊﻠﻞ اﻟﺴﻨﺪﺳﻴﺔ ﻓﻴﲈ ﺟﺮى ﺑﺎﻟﻌﺪوة اﻷ�ﺪﻟﺴﻴﺔ"‬
‫‪ "-‬ذﻳﻞ اﻟﻘﺮﻃﺎس ﰲ ﻣﻠﻮك ﺑﻨﻲ وﻃﺎس‪".‬‬
‫‪"-‬ﻣﺮوج ا ّﻟﺬﻫﺐ ﰲ ﻧﺒﺬة ﻣﻦ ا ّﻟﻨﺴﺐ‪ ،‬وﻣﻦ اﻧﺘﻤﻰ إﱃ اﻟﴩف وذﻫﺐ‪.‬‬
‫ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ أ�ﻮاع اﻟﻌﻠﻮم‪".‬‬ ‫‪" -‬اﳋﱪ اﳌﻌﻠﻮم ﰲ ّ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ اﺧﱰع ً‬
‫‪" -‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺟﺮﺑﺔ"‪.‬‬
‫‪ "-‬ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻷﺳﻔﺎر‪ ،‬وﻟﻄﺎﺋﻒ اﻷﺧﺒﺎر")‪. (21‬‬
‫ج( ‪ -‬رﺣﻠﺔ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻮرﺛﻴﻼﲏ )‪1780/�1193‬م(‬
‫ﻫﻮ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺴﻌﻴﺪ اﻟﻮرﺛﻴﻼﲏ ‪ ،‬ﻧﺴﺒﺔ إﱃ ﺑﻨﻲ ورﺛﻴﻼن ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻘﺒﺎﺋـﻞ‬
‫اﻟﺼـ ـ ـ ــﻐﺮى ﺑـ ـ ـ ــﺎﳉﺰاﺋﺮ)‪ ، (22‬وﻟـ ـ ـ ــﺪ ﺳـ ـ ـ ــﻨﺔ ‪ �1125‬ﰲ أﴎة اﺷـ ـ ـ ــﺘﻬﺮت ﺑﻤﻜﺎﻧﺘﻬـ ـ ـ ــﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴـ ـ ـ ــﺔ‬
‫واﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ اﳊﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﺟﺪّ ه وواﻟـﺪه أﺻـﺤﺎب ﻃﺮﻳﻘـﺔ ﺻـﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻛـﺎن أﺧﻮا ﻟـﻪ ﻣـﻦ‬
‫أﴎة أوﻻد أﻣﻘــﺮان ﺻــﺎﺣﺒﺔ "ا�ــﺎل و اﻟﺴــﻴﻒ"‪ ،‬وﺗــﺮد اﻟﻌﺎﺋﻠــﺔ ﻧﺴــﺒﻬﺎ إﱃ اﻟﻨﺒــﻲ ﺻــﲆ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ؛ أي ﻣﻦ اﻷﴍاف‪ ،‬ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ‪ ،‬ﻓﺤﻔـﻆ اﻟﻘـﺮآن وﳖـﻞ ﻣـﻦ اﻟﻔﻘـﻪ ﻛـﲈ‬
‫ﺣﺼــﻞ اﻟﻨﺤــﻮ ودرس اﻟﺘﻮﺣﻴــﺪ واﻟﺘﺼــﻮف وأﺧــﺬ ﻣــﻦ اﻟﺘــﺎرﻳﺦ وﻓﻨــﻮن زﻣﺎﻧــﻪ)‪ ، (23‬وﳑــﻦ‬
‫ّ‬
‫ﺗﺘﻠﻤــﺬ ﻋﻠــﻴﻬﻢ‪ :‬اﻟﺸــﻴﺦ اﻟﺒﻠــﺪي واﳊﻔﻨــﺎوي واﳉــﻮﻫﺮي واﻟﻨﻔــﺰاوي واﻟﺼــﻌﻴﺪي وﺧﻠﻴــﻞ‬

‫‪67‬‬ ‫ط‪ .‬ﺣﻮﺗﯿﺔ ﻋﻔﯿﻔﺔ ‪ -‬أ‪.‬د‪ /‬ﺑﻮﺳﻠﯿﻢ ﺻﺎﻟﺢ‬

 ‫ﻣﺠﻠﱠﺔ رواﻓﺪ ﻟﻠﺒﺤﻮث و اﻟﺪراﺳﺎت ‪ /‬اﻟﻌﺪد اﻟﺮاﺑﻊ ) ﺟﻮان ‪ 2018‬م (‬

‫اﳌﻐــﺮﰊ وﻏــﲑﻫﻢ )‪ . (24‬وﻣــﻊ اﺟــﺘﲈع اﻟﻨﺴــﺐ اﻟﴩــﻳﻒ واﳌﻜﺎﻧــﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴــﺔ اﳌﺤﱰﻣــﺔ واﻟﻌﻠــﻢ‬
‫ﻣﻊ ﻣﺼﺎﻫﺮة اﻷﴎ اﻟﻌﺮﻳﻘﺔ ﻛﻞ ﻫﺬا ُﻳ َﻮﻟﺪ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﳑﻴﺰة ﺗﱰك ﺑﺼﻤﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧـﺖ ﺣﻴـﺎة اﻟـﻮرﺛﻴﻼﲏ ﻛﺤﻴــﺎة اﻟﺼـﻮﻓﻴﲔ ﺣﻴـﺎة زﻫــﺪ وورع‪ ،‬وأﺻـﺒﺢ ﺷـﻴﺦ اﻟﻄﺮﻳﻘــﺔ‬
‫اﻟﺸ ــﺎذﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻛ ــﺎن ﳛ ــﺐ اﻻﻃ ــﻼع ﺣﻴ ــﺚ اﻃﻠ ــﻊ ﻋ ــﲆ رﺣ ــﻼت ﻣ ــﻦ ﺳ ــﺒﻘﻪ ﻣﺜ ــﻞ‪" :‬اﻟﺮﺣﻠ ــﺔ‬
‫اﻟﻨﺎﴏﻳ ــﺔ "ﻟﻠ ــﺪرﻋﻲ اﳌﻐ ــﺮﰊ)ت‪1717‬م(‪ ،‬ورﺣﻠ ــﺔ "ﻣ ــﺎء اﳌﻮا ﺋ ــﺪ" ﻷﰊ ﺳ ــﻠﻴﻢ اﻟﻌﻴ ــﺎﳾ‬
‫)ت‪1681‬م()‪. (25‬‬
‫أدى اﻟـ ــﻮرﺛﻴﻼﲏ ﻓﺮﻳﻀـ ــﺔ اﳊـ ــﺞ‪ ،‬وزار اﳊﺠـ ــﺎز ﻋـ ــﺪّ ة ﻣـ ــﺮات ﻟﺘﺄدﻳـ ــﺔ ﻣﻨﺎﺳـ ــﻚ اﳊـ ــﺞ‬
‫واﻟﻌﻤــﺮة‪ ،‬أوﳍــﺎ ﻛﺎﻧــﺖ رﻓﻘــﺔ واﻟــﺪه ﺳــﻨﺔ ‪ �1159‬وﻛــﺎن اﺑــﻦ اﻟﺜﺎﻣﻨــﺔ ﻋﴩــة‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ﺳــﻨﺔ‬
‫‪ �1166‬وﻛ ـ ـ ــﺎن ﻋﻤـ ـ ـ ــﺮه ‪ 41‬ﺳـ ـ ـ ــﻨﺔ‪ ،‬ﰲ ﺣـ ـ ـ ــﲔ ﺣﺠﺘـ ـ ـ ــﻪ اﻟﺜﺎﻟﺜـ ـ ـ ــﺔ واﻷﺧـ ـ ـ ــﲑة ﻛﺎﻧـ ـ ـ ــﺖ ﺳـ ـ ـ ــﻨﺔ‬
‫‪ ، (26)�1181‬واﺗﺒــﻊ اﻟــﻮرﺛﻴﻼﲏ ﻋــﲆ ﺧــﻼف رﺣﻠــﺔ أﰊ راس اﻟﻨــﺎﴏ اﻟﻄﺮﻳــﻖ اﻟــﱪي‪ ،‬ﰲ‬
‫ﺣــﲔ اﺗﺒــﻊ اﻟﺜــﺎﲏ ﻛــﲈ ذﻛﺮﻧــﺎ اﻟﻄﺮﻳــﻖ اﻟﺒﺤــﺮي‪ ،‬وﻫــﺬا ﳑــﺎ ﻣ ّﻴــﺰ رﺣﻠــﺔ اﻟــﻮرﺛﻴﻼﲏ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ زار‬
‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺪن ﰲ اﳌﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻗﺒﻞ ﺑﻠﻮغ اﳊﺠﺎز واﻟﺘﻘﻰ ﺑﻤﺸﺎﳜﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻣﺮ ﰲ‬
‫رﺣﻠﺘــﻪ ﺑ ـ "ﳎﺎﻧــﺔ وزﻣــﻮرة و ﺑﺴــﻜﺮة وﺳــﻴﺪي ﻋﻘﺒــﺔ و زﻟﺘــﲔ وأوﻻد ﺳــﻴﺪي ﻧــﺎﺟﻲ و ﻧﻔﻄــﺔ‬
‫واﳊﺎﻣﺔ وﺗﻮزر وزواوة ﻃﺮاﺑﻠﺲ و زﻟﻴﺘﻦ و ﻣﴫاﺗﺔ وﺑﻼد اﻟﴪت وﺑﺮﻗﺔ واﻹﺳـﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫واﻟﻘﺎﻫﺮة و اﳌﺪﻳﻨﺔ وﻣﻜﺔ")‪(27‬‬

‫ﺪون ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺼﺎدﻓﻪ أو ﻳﺮاه ُﻣ ِﻬﲈ ﻟﻠﺬﻛﺮ‪ ،‬وﻳﻠﺘﻤﺲ ﻟـﺬﻟﻚ‬

‫وﻛﺎن اﳊﺴﲔ اﻟﻮرﺛﻴﻼﲏ ُﻳ ّ‬
‫وﻗ ــﺖ اﺳ ــﱰاﺣﺔ اﻟﻘﺎﻓﻠ ــﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘ ّﻴـ ــﺪ ﰲ ﻛﻨ ــﺎش أﺳ ــﲈء اﻷﻣـ ــﺎﻛﻦ واﻷﺷ ــﺨﺎص وﻋﻴ ــﻮن ا�ـ ــﺎء‬
‫وﻏﲑﻫــﺎ‪ ،‬وﻋﻨــﺪ اﻧﺘﻬــﺎء ﻣﻮﺳــﻢ اﳊــﺞ وﻋﻮدﺗــﻪ إﱃ اﳉﺰا ﺋــﺮ ﺟﻠــﺲ ﻟﻠﺘــﺪرﻳﺲ‪ ،‬وﻛــﺎن ﻳــﺮوي‬
‫ﻟﻄﻼﺑﻪ ﻣـﺎ ﻛـﺎن ﻻﻗـﺎه ﰲ ﺳـﻔﺮه ﻣـﻦ ﺷـﻴﻮخ وأﻣـﺎﻛﻦ)‪. (28‬وأ ّ�ـﻒ رﺣﻠﺘـﻪ اﻟﺘـﻲ ﺳ ّـﲈﻫﺎ "ﻧﺰﻫـﺔ‬

‫‪68‬‬ ‫ط‪ .‬ﺣﻮﺗﯿﺔ ﻋﻔﯿﻔﺔ ‪ -‬أ‪.‬د‪ /‬ﺑﻮﺳﻠﯿﻢ ﺻﺎﻟﺢ‬

 ‫ﻣﺠﻠﱠﺔ رواﻓﺪ ﻟﻠﺒﺤﻮث و اﻟﺪراﺳﺎت ‪ /‬اﻟﻌﺪد اﻟﺮاﺑﻊ ) ﺟﻮان ‪ 2018‬م (‬

‫اﻷ�ﻈﺎر ﰲ ﻓﻀﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻷﺧﺒﺎر"‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎم ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺷﻨﺐ ﺑﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ وﻃﺒﻌﻬﺎ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪1908‬م )‪ ، (29‬وﻗﺪ وﻗﻊ اﻟﺮﻳـﺐ ﰲ ﻃﺮﻳﻘـﺔ ﻛﺘﺎﺑـﺔ اﻟﺮﺣﻠـﺔ‪ ،‬ﻫـﻞ ﻫـﻮ اﻟـﺬي ﻛﺘﺒﻬـﺎ أم أ�ـﻪ‬
‫ﻳﻔﴪ ـ‬
‫أﻣﻼﻫــﺎ‪ ،‬وﻛــﺎن اﻟﻨﺎﺳــﺦ ﻏــﲑ ﺿــﻠﻴﻊ ﺑﺎﻟﻠﻐــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ؟ ﻓــﺈذ ﻛــﺎن ﻗــﺪ أﻣﻼﻫــﺎ ﻓﻬــﻮ ﻣــﺎ ّ‬
‫"اﻟﺘﻜﺮار واﻷﺧﻄﺎء وﺗﺪاﺧﻞ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت" أو أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻟﻜﻨﻪ ﱂ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺮاﺟﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ُﻓ ِﺮغ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﺳﻨﺔ ‪(30) �1182‬‬

‫ﺟﺎء ﰲ ﻣﻘﺪﻣـﺔ رﺣﻠﺘـﻪ أن أﻫـﻞ ﺑﻠـﺪه ﻛـﺎﻧﻮا ﻋـﺎزﻓﲔ ﻋـﻦ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ ﻣﺴﺘﺼـﻐﺮﻳﻦ ﻟـﻪ‪ ،‬ﻛـﲈ‬
‫ذﻛﺮ أ�ﻪ ﻋﺎزم ﻋﲆ ﺗﺄ�ﻴﻒ "رﺣﻠـﺔ ﻋﻈﻴﻤـﺔ ﻳﺴـﺘﻌﻈﻤﻬﺎ اﻟﺒـﺎدي وﻳﺴﺘﺤﺴـﻨﻬﺎ اﻟﺸـﺎدي‪ ،‬ﻓﺈﳖـﺎ‬
‫ﺗﺰﻫ ــﻮا ﺑﻤﺤﺎﺳ ــﻨﻬﺎ ﻋ ــﻦ ﻛﺘ ــﺐ اﻷﺧﺒ ــﺎر"‪ .‬واﺳ ــﺘﻌﺎن اﻟ ــﻮرﺛﻴﻼﲏ ﻟﻜﺘﺎﺑﺘﻬ ــﺎ ﻋ ــﲆ اﳌﺸ ــﺎﻫﺪة‬
‫اﳌﺒ ــﺎﴍة وﻋ ــﲆ اﻟﻨﻘ ــﻞ‪ ،‬ﻓﺄﻣ ــﺎ اﳌﺸ ــﺎﻫﺪة ﻓﻜﺎﻧ ــﺖ أﺳ ــﻔﺎره اﳌﺘﻜ ــﺮرة ﺗﺜﺒ ــﺖ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗ ــﻪ‪ ،‬وأﻣ ــﺎ‬
‫اﻟﺘﺂ�ﻴﻒ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻌﺎن ﲠﺎ ﻓﻤﻨﻬﺎ‪" :‬ﻋﻨﻮان اﻟﺪراﻳـﺔ " ﻟﻠﻐﱪﻳﻨـﻲ‪ ،‬و"اﻟﻨﺒـﺬة اﳌﺤﺘﺎﺟـﺔ ﰲ ذﻛـﺮ‬
‫ﻣﻠـﻮك ﺻـﻨﻬﺎﺟﺔ "و"اﻟﻮﻏﻠﻴﺴــﻴﺔ "ﺑﴩـح ﻋﺒــﺪ اﻟﻜـﺮﻳﻢ اﻟـﺰواوي‪ ،‬ورﺣﻠــﺔ اﻟـﺪرﻋﻲ ورﺣﻠــﺔ‬
‫اﻟﻌﻴﺎﳾ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أ�ﻪ ﻳﻨﻘﻞ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﺑﺎﻟﺼﻔﺤﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻋﻦ ﻫﺬه اﳌﺆﻟﻔﺎت)‪. (31‬‬
‫اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻮرﺛﻴﻼﻧﻴﺔ ﻣﺴﺎر ﻗﻮاﻓﻞ اﳊﺠﻴﺞ واﳌﺪن وﻋﻴﻮن ا�ﺎء وﻧﻮﻋﻴﺘﻪ‬
‫ﻟﻘﺪ وﺻﻔﺖ ّ‬
‫ﻣﺜﻞ "ﻣﻌﻄﻦ ﺗﻮرﻏﺔ‪ :‬ﻣﺎؤه ﻗﺒﻴﺢ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﴩب "‪" ،‬ﻣﻌﻄﻦ ﻣﻄﺮاو‪ :‬ﻣﺎء ﻋﺰﻳﺰ ﻣﺴﺘﺠﻢ‬
‫ﻓﻴــﻪ ﻣﻴــﻞ إﱃ ﻣــﺮارة")‪ ، (32‬وﺗــﺮﺟﻢ ﻟﻠﻌﻠــﲈء اﻟــﺬﻳﻦ اﻟﺘﻘــﻰ ﲠــﻢ‪ ،‬وﻣــﻦ اﳌﻼﺣﻈــﺎت اﳌﺘﻜــﺮرة‬
‫اﻟﺘــﻲ ذﻛﺮﻫــﺎ ﰲ اﻟﺮﺣﻠــﺔ ﰲ اﳉﺎﻧــﺐ اﻻﺟﺘﲈﻋــﻲ اﻧﻌــﺪام اﻷﻣــﻦ ﻋــﲆ ﻃــﻮل اﻟﻄﺮﻳــﻖ وﻛﺜــﺮة‬
‫اﳊﺮا ﺑـﺔ واﻟﻠﺼـﻮص‪ ،‬ﺣﻴـﺚ ذﻛــﺮ ﻣـﺜﻼ ﺗﻌـﺮض إﺑـﻞ ﻗــﺎﻓﻠﺘﻬﻢ ﻟﻠﴪـﻗﺔ‪ ،‬وﻗﺎﺑـﻞ ﺑﺴـﺒﺐ ذﻟــﻚ‬
‫أﻣﲑ ﻣﻜﺔ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻈﻠﻢ واﻟﺮﺷﻮة ﻣﻨﺘﴩة ﻋﻨﺪ اﻷﻣﺮاء ﺿﺪ اﳊﺠﻴﺞ‪ ،‬ﺣﺘـﻰ إن اﻟـﻮرﺛﻴﻼﲏ‬

‫‪69‬‬ ‫ط‪ .‬ﺣﻮﺗﯿﺔ ﻋﻔﯿﻔﺔ ‪ -‬أ‪.‬د‪ /‬ﺑﻮﺳﻠﯿﻢ ﺻﺎﻟﺢ‬

 ‫ﻣﺠﻠﱠﺔ رواﻓﺪ ﻟﻠﺒﺤﻮث و اﻟﺪراﺳﺎت ‪ /‬اﻟﻌﺪد اﻟﺮاﺑﻊ ) ﺟﻮان ‪ 2018‬م (‬

‫؛ وﺑﺎﻋﺘﺒ ــﺎر اﻟ ــﻮرﺛﻴﻼﲏ ﻣ ــﻦ أﻫ ــﻞ اﻟﺒ ــﺎﻃﻦ‬ ‫ﻛ ــﺎد ﻳﺴ ــﻘﻂ اﳊ ــﺞ ﺑﺴ ــﺒﺐ اﻧﻌ ــﺪام اﻷﻣ ــﻦ)‪(33‬‬

‫واﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أورد ﻟﻘﺎءاﺗﻪ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﺷﻴﻮخ اﻟﺰواﻳﺎ واﻟﺼﻮﻓﻴﲔ‪(34).‬‬

‫وﰲ اﳉﺎﻧــﺐ اﻻﻗﺘﺼــﺎدي‪ ،‬ﻗــﺎرن اﻟــﻮرﺛﻴﻼﲏ ﺑــﲔ ﺗــﻮﻧﺲ وﻃــﺮاﺑﻠﺲ واﳉﺰا ﺋــﺮ‪ ،‬ﻓﻮﺟــﺪ‬
‫أن اﳉﺰا ﺋـ ــﺮ دون اﻟﺴـ ــﺎﺑﻘﺘﲔ اﻗﺘﺼـ ــﺎدﻳﺎ‪ ،‬وﱂ ﻳـ ــﻨﺲ اﳊﺎﻟـ ــﺔ اﻻﻗﺘﺼـ ــﺎدﻳﺔ ﰲ اﳊﺠـ ــﺎز وﻣﴫ ـ ـ‬
‫أ�ﻀﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻻﺣﻆ ﻗ ّﻠﺔ اﻷﻣﻦ وا�ﺎء وﺣﺎﻟﺔ اﻟﺰراﻋﺔ وﻏﲑﻫﺎ )‪(35‬‬

‫وﺗﻜﻤــﻦ أﳘﻴــﺔ رﺣﻠــﺔ اﻟــﻮرﺛﻴﻼﲏ ﰲ ذﻛــﺮه ﻟﻸﺣــﻮال اﻻﻗﺘﺼــﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﲈﻋﻴــﺔ؛ ﻟــﻴﺲ‬

‫ﰲ اﳉﺰا ﺋـ ـ ــﺮ ﻓﺤﺴـ ـ ــﺐ‪ ،‬ﺑـ ـ ــﻞ ﻳﺘﻌـ ـ ــﺪاه إﱃ ﺗـ ـ ــﻮﻧﺲ وﻃـ ـ ــﺮاﺑﻠﺲ وﻣﴫ ـ ـ ـ واﳊﺠـ ـ ــﺎز ﰲ اﻟﻘـ ـ ــﺮن‬
‫‪�12‬ـ ــ‪18/‬ﻣـ ــ‪ ،‬إﺿ ــﺎﻓﺔ إﱃ اﻫﺘﲈﻣ ــﻪ ﺑﺎﳊﻴ ــﺎة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ــﺔ‪ ،‬ﻓﻘ ــﺪ ﺗ ــﺮﺟﻢ ﳌﺠﻤﻮﻋ ــﺔ ﻣ ــﻦ ﺷ ــﻴﻮﺧﻪ‬
‫وأﻋﻼم ﺑﻠﺪه‪(36) .‬‬

‫وﺗﻌﺘ ـ ـ ــﱪ رﺣﻠ ـ ـ ــﺔ اﻟ ـ ـ ــﻮرﺛﻴﻼﲏ ﻣ ـ ـ ــﺮآة ﺻ ـ ـ ــﺎدﻗﺔ ﻟﻠﺤﻴ ـ ـ ــﺎة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ـ ـ ــﺔ ﺑ ـ ـ ــﺎﳉﺰاﺋﺮ ﰲ اﻟﻘ ـ ـ ــﺮن‬
‫‪18/�12‬م‪ ،‬ﻛ ــﲈ ﺻ ـ ّـﻮرت أﻓﻜ ــﺎره وﻣﻌﺘﻘﺪاﺗ ــﻪ اﻟﺪﻳﻨﻴ ــﺔ‪ ،‬وﻣﻜﺎﻧ ــﺔ اﳌﺸ ــﺎﻳﺦ و"اﻷوﻟﻴ ــﺎء"‪،‬‬
‫وﺷﻮﻗﻬﻢ اﻟﻜﺒﲑ وﺣﺎﻟﺘﻬﻢ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﲡﺎه أداء ﻓﺮﻳﻀﺔ اﳊﺞ‪ ،‬وﻛـﺬﻟﻚ اﳌﻨﺎﻓﺴـﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ﺑـﲔ‬
‫اﻟﻌﻠﲈء‪ ،‬إذ ﻛﺎن ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻌﺪ أن اﻃﻠﻊ ﻋﲆ رﺣﻼت ﺳـﺎﺑﻘﻴﻪ أن ﺗﻜـﻮن رﺣﻠﺘـﻪ ﻣﻔﺨـﺮة ﻟـﺒﻼده‪،‬‬
‫ﻳﺒﲔ اﻟﺮوح اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻮرﺛﻴﻼﲏ‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻣﺎ ّ‬
‫‪ -‬ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺑﻌﺾ اﻟﺮﺣﻼت اﻷﺧﺮى‬
‫ﺳــﻨﺤﺎول أن ﻧﺸــﲑ إﱃ ﳎﻤﻮﻋــﺔ ﻣــﻦ اﻟــﺮﺣﻼت اﻟﺘــﻲ ﱂ ﺗﺴــﻤﻮ إﱃ ﺷــﻬﺮة اﻟــﺮﺣﻼت‬
‫اﳌﺬﻛﻮرة ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ ،‬أو أن ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻔﻘﻮد ﻣﻊ وﺟﻮد ﺑﻌﺾ اﻹﺷﺎرات إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻨﺪرج‬
‫ﺿﻤﻦ ﻓﻦ أدﰊ آﺧﺮ ﻏﲑ اﻟﻨﺜﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧﻈﻢ ﺑﻌﻀـﻬﻢ رﺣﻠﺘـﻪ ﰲ ﻗﺼـﺎﺋﺪ ﺷـﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬـﺎ ﻣـﺎ ﻫـﻮ‬
‫واﻗﻌﻲ؛ أي أن اﻟﺮﺣﻠﺔ ﺣﺼﻠﺖ ﺟﺴـﺪا وروﺣـﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻬـﺎ ﻣـﺎ ﻫـﻮ ﺧﻴـﺎﱄ؛ أي وﻗﻌـﺖ روﺣﻴـﺎ‬
‫ﺧﻴﺎﻟﻴــﺎ ﻻ واﻗﻌﻴــﺎ ﺟﺴــﺪﻳﺎ أو ﻣﺎدﻳــﺎ‪ .‬وﻧــﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬــﺎ ﻋــﲆ ﺳــﺒﻴﻞ اﻟــﺬﻛﺮ ﻻ اﳊﴫــ‪ :‬رﺣﻠــﺔ ﻋﺒــﺪ‬

‫‪70‬‬ ‫ط‪ .‬ﺣﻮﺗﯿﺔ ﻋﻔﯿﻔﺔ ‪ -‬أ‪.‬د‪ /‬ﺑﻮﺳﻠﯿﻢ ﺻﺎﻟﺢ‬

 ‫ﻣﺠﻠﱠﺔ رواﻓﺪ ﻟﻠﺒﺤﻮث و اﻟﺪراﺳﺎت ‪ /‬اﻟﻌﺪد اﻟﺮاﺑﻊ ) ﺟﻮان ‪ 2018‬م (‬

‫اﻟ ــﺮزاق اﺑ ــﻦ ﲪ ــﺎدوش اﳉﺰا ﺋ ــﺮي‪1695/�1107‬م‪ ،‬ﻓﻘ ــﺪ ﻗ ــﺎم ﺑﺎﻟﻌﺪﻳ ــﺪ ﻣ ــﻦ اﻟـ ـﺮﺣﻼت‬
‫ﴍﻗﺎ وﻏﺮﺑﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﳌﻮﺟﻮد واﳌﻄﺒﻮع ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻮ اﳉﺰء اﻟﺜﺎﲏ‪ ،‬واﻟﺬي ﺣ ّﻘﻘﻪ اﻷﺳـﺘﺎذ أ�ـﻮ‬
‫ـﺨﺔ ﳐﻄ ــﻮط واﺣ ــﺪة‪ ،‬و ُﻳ َﻘ ـ ِـﺪر ﺑ ــﺄن اﳉ ــﺰء اﻷول ﻣ ــﻦ‬
‫اﻟﻘﺎﺳ ــﻢ ﺳ ــﻌﺪ اﷲ ﻣﻌﺘﻤ ــﺪا ﻋ ــﲆ ُﻧﺴ ـ َ‬
‫اﻟﺮﺣﻠــﺔ رﺑــﲈ ﻛــﺎن ﳛــﻮي رﺣﻠــﺔ اﺑــﻦ ﲪــﺎدوش اﳊﺠﺎزﻳــﺔ‪ ،‬إذ ﻧﺠــﺪ ﺑﻌــﺾ اﻹﺷــﺎرات ﻋــﻦ‬
‫ذﻟﻚ ﰲ رﺣﻠﺘﻪ اﳌﻮﺳﻮﻣﺔ ب"ﻟﺴﺎن اﳌﻘﺎل ﰲ اﻟﻨﺒﺄ ﻋﻦ اﳊﺴـﺐ واﻟﻨﺴـﺐ واﻵل "‪ ،‬وﻛـﺎن‬
‫ﻗﺪ ﺣﺞ ﺳﻨﺔ ‪ �1125‬و‪. (37)�1161‬‬
‫وﻳﺒﺪو أن ﺟﻞ اﻟﺮﺣﻼت اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ ﻛـﺎن أﺻـﺤﺎﲠﺎ ﻣـﻦ اﻟﻐـﺮب اﳉﺰا ﺋـﺮي‪ ،‬و ﺗﻨﻮﻋـﺖ‬
‫اﻟﺮﺣﻼت ‪ -‬ﺑﺤﺴﺐ ﺛﻘﺎﻓﺔ وإﻃﻼع اﳌﺆﻟﻒ‪ -‬ﺑﲔ اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﺼﻴﺢ واﳌﻠﺤـﻮن‪،‬‬
‫ﻓﺄﻣــﺎ اﻟﻨــﻮع اﻷول‪ ،‬ﻓﻨــﺬﻛﺮ "ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻣﻨﺼــﻮر اﻟﻌــﺎﻣﺮي اﻟﺘﻠﻤﺴــﺎﲏ)‪ (38‬؛ ﻧﺰﻳــﻞ‬
‫ﻓﺎس‪" ،‬اﻟﺬي ﻧﻈﻢ ﻗﺼﻴﺪة "ﳘﺰﻳﺔ " اﻧﺘﻬﻰ ﻣﻦ ﻧﻈﻤﻬﺎ ﺳﻨﺔ )‪ ،(�1152‬ﺟﺎء ﻓﻴﻬـﺎ ذﻛـﺮ ﻣـﺎ‬
‫رأى ﰲ رﺣﻠﺘــﻪ اﻟﺘــﻲ ﻛــﺎن ﻣﻄﻠﻌﻬــﺎ‪" :‬أزﻣــﻊ اﻟﺴــﲑ إن دﻫــﺖ أدواء*** ﻟﺸــﻔﻴﻊ اﻷ�ــﺎم ﻓﻬــﻮ‬
‫اﻟﺪواء "‪ ،‬واﻟﻘﺼﻴﺪة "ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ اﳉﻮدة ")‪ ، (39‬وﺗﺒﻘﻰ ذات أﳘﻴﺔ ﺗﺎرﳜﻴـﺔ‪ ،‬ﺗﻌـﱪ ﻋـﻦ ﺛﻘﺎﻓـﺔ‬
‫ورأي ﺻـﺎﺣﺒﻬﺎ وﻣــﺮآة ﻟﻸﺣﺎﺳــﻴﺲ اﳌﺘﺄﺟﺠــﺔ ﰲ ﺻـﺪر اﻟﻌــﺎﻣﺮي واﳌﺘﻠﻬﻔــﺔ ﻹﺟﺎﺑــﺔ دﻋــﻮة‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳋﻠﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‬
‫رﺣﻠﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳋﺮوب اﳌﺠﺎﺟﻲ ﺧﻼل اﻟﻘﺮن ‪� 11‬ـ ـ ـ ‪17 /‬م‪:‬‬ ‫‪-1‬‬
‫وﻣــﻦ اﻟــﺮﺣﻼت اﳊﺠﻴــﺔ اﻟﻨﻈﻤﻴــﺔ‪ ،‬ﻧﺠــﺪ رﺣﻠــﺔ "ﻋﺒــﺪ اﻟﺮﲪــﺎن ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ اﳋــﺮوب‬
‫اﳌﺠـﺎﺟﻲ "‪ ،‬واﻟﺘــﻲ ﻧﻈﻤﻬــﺎ ﻫـﻮ اﻷﺧــﺮ ﺑﺎﻟﺸــﻌﺮ اﻟﻔﺼـﻴﺢ ﺳــﻨﺔ ‪ ، (40)�1063‬ﺣﻴــﺚ اﻧﻄﻠــﻖ‬
‫ﻣﻦ ﳎﺎﺟﺔ ﺑﺎﲡﺎه ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ ﻷداء ﻓﺮﻳﻀﺔ اﳊﺞ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎء ﰲ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬
‫"ﻧﺸﻖ اﻟﻔﻴﺎﰲ ﻓﺪﻓﺪا ﺑﻌﺪ ﻓﺪﻓﺪ*** ﺟﺒﺎﻻ وأوﻋﺎرا وأرﺿﺎ وﻃﻴﺔ "‪.‬‬

‫‪71‬‬ ‫ط‪ .‬ﺣﻮﺗﯿﺔ ﻋﻔﯿﻔﺔ ‪ -‬أ‪.‬د‪ /‬ﺑﻮﺳﻠﯿﻢ ﺻﺎﻟﺢ‬

 ‫ﻣﺠﻠﱠﺔ رواﻓﺪ ﻟﻠﺒﺤﻮث و اﻟﺪراﺳﺎت ‪ /‬اﻟﻌﺪد اﻟﺮاﺑﻊ ) ﺟﻮان ‪ 2018‬م (‬

‫وﺿـ ّـﻤﺖ أﺧﺒ ــﺎر اﻟ ــﺒﻼد اﻟﺘــﻲ زارﻫ ــﺎ واﻷﻋ ــﻼم اﻟــﺬﻳﻦ ﻟﻘ ــﻴﻬﻢ اﳌﺠ ــﺎﺟﻲ ﰲ أﺳ ــﻔﺎره‪،‬‬
‫إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻗﺒﻮر "اﻷوﻟﻴﺎء" اﻟﺘﻲ زارﻫﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻘﻰ ﰲ ﻣﴫ ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ "ﻋﲇ اﻷﺟﻬﻮري"‪،‬‬
‫وزار ﻗــﱪ اﺑــﻦ اﳊﺎﺟــﺐ ﰲ ﻣﴫــ‪ ،‬ﻛــﲈ وﺻــﻒ ﻣــﻦ ﻛــﺎن ﻣﻌــﻪ ﰲ رﻛــﺐ اﳊﺠــﻴﺞ ﻣﺜــﻞ "أ�ــﻮ‬
‫اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻧﺎﺟﻲ ﺻﺎﺣﺐ اﳋﻨﻘﺔ ") رﺑﲈ ﺧﻨﻘﺔ ﺳﻴﺪي ﻧﺎﺟﻲ ﺑﺒﺴﻜﺮة (‪ ،‬إﺿـﺎﻓﺔ إﱃ أﺧﺒـﺎر‬
‫ﻋﻦ ﺗﻮﻧﺲ وﻣﴫ وﻃﺮاﺑﻠﺲ)‪(41‬‬

‫رﺣﻠﺔ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳌﺴﺎﺋﺐ اﻟﺘﻠﻤﺴﺎﲏ‪:‬‬ ‫‪-2‬‬

‫وﻣ ــﻦ اﻟ ــﺮﺣﻼت اﳊﺠﺎزﻳ ــﺔ اﳌﻨﻈﻮﻣ ــﺔ ﺑﺎﻟﺸ ــﻌﺮ اﳌﻠﺤ ــﻮن‪ ،‬ﻧﺠ ــﺪ ﻗﺼ ــﻴﺪة " ﳏﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ‬
‫اﳌﺴـﺎﺋﺐ اﻟﺘﻠﻤﺴـﺎﲏ" ﰲ اﻟﻘــﺮن اﻟﺜـﺎﲏ ﻋﴩـ اﳍﺠــﺮي‪18/‬م‪ ،‬وﻛـﺎن ﻗـﺪ ﺑــﺪأ رﺣﻠﺘـﻪ اﻧﻄﻼﻗــﺎ‬
‫ﻣـﻦ ﺗﻠﻤﺴـﺎن ﻋـﱪ اﻟﻄﺮﻳــﻖ اﻟـﱪي اﳌﻌﻬـﻮد واﻟﺘﻘﻠﻴـﺪي ﻷﻫــﻞ اﻟﻐـﺮب اﳉﺰا ﺋـﺮي ﻋـﱪ ﻣﻠﻴﺎﻧـﺔ‬
‫واﻟﺒﻠﻴﺪة واﳉﺰاﺋﺮ وﳎﺎﻧﺔ وﻗﴫ اﻟﻄﲑ وﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ واﻟﻜﺎف وﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻃـﺮاﺑﻠﺲ ﻓﻤﴫـ؛‬
‫وﺻﻮﻻ إﱃ اﳊﺠﺎز‪ ،‬واﺑﺘﺪأ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳌﺴﺎﺋﺐ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ﻳﺎ اﻟﻮرﺷـﺎن أﻗﺼـﺪ ﻃﻴﺒـﺔ‬
‫*وﺳﻠﻢ ﻋﲆ اﻟﺴﺎﻛﻦ ﻓﻴﻬـﺎ "‪ ،‬وﱂ ﲣﻠـﻮ ﺳـﺎﺣﺔ اﻟﺸـﻌﺮ اﳌﻠﺤـﻮن ﻻﺑـﻦ اﳌﺴـﺎﺋﺐ وﺣـﺪه‪ ،‬ﺑـﻞ‬
‫ﻧﺠـ ــﺪ ﻣـ ــﻦ وﺿـ ــﻊ ﺑﺼـ ــﲈﺗﻪ ﰲ ﻫـ ــﺬا اﳉﺎﻧـ ــﺐ‪ ،‬ﻣﺜـ ــﻞ "اﺑـ ــﻦ اﻟﱰﻳﻜـ ــﻲ واﻟﺰﻧـ ــﺎﻗﻲ "‪ ،‬وإن ﻛـ ــﺎن‬
‫ﺷﻌﺮﳘﺎ أﻗﻞ ﺟﻮدة ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳌﺴﺎﺋﺐ‪(42) .‬‬

‫راﺑﻌﺎ‪ :‬اﻟ ــﺮﺣـﻼت اﻟﻌـﻠـﻤﻴ ــﺔ‪:‬‬

‫ﻳﻘﺼــﺪ ﺑــﺎﻟﺮﺣﻼت اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ‪ ،‬ﺗﻠــﻚ اﻟــﺮﺣﻼت اﻟﺘــﻲ ﻗــﺎم ﲠــﺎ أﺻــﺤﺎﲠﺎ ﺑﻐــﺮض ﻃﻠــﺐ‬
‫اﻟﻌﻠــﻢ واﻷﺧــﺬ ﻋــﻦ اﻟﻌﻠــﲈء‪ ،‬ووﺻــﻒ اﻟﺒﻠــﺪان واﳌﺠﺘﻤــﻊ ﻋﻤﻮﻣــﺎ‪ ،‬واﳊــﺪﻳﺚ ﻋــﻦ اﳊﻴــﺎة‬
‫اﻟﻔﻜﺮﻳــﺔ واﻟﻨﺸــﺎط اﻟﺜﻘــﺎﰲ)‪ . (43‬وﻣــﻦ ﺑــﲔ ﻫــﺬه اﻟــﺮﺣﻼت اﻟﺘــﻲ ﺳﻨﻌﺮﺿــﻬﺎ ﰲ ﻫــﺬا اﳌﻘــﺎم‪،‬‬
‫رﺣﻠﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﺑﻦ ﲪﺎدوش واﺑﻦ اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻏﻮاﻃﻲ‪.‬‬

‫‪72‬‬ ‫ط‪ .‬ﺣﻮﺗﯿﺔ ﻋﻔﯿﻔﺔ ‪ -‬أ‪.‬د‪ /‬ﺑﻮﺳﻠﯿﻢ ﺻﺎﻟﺢ‬

 ‫ﻣﺠﻠﱠﺔ رواﻓﺪ ﻟﻠﺒﺤﻮث و اﻟﺪراﺳﺎت ‪ /‬اﻟﻌﺪد اﻟﺮاﺑﻊ ) ﺟﻮان ‪ 2018‬م (‬

‫رﺣﻠﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﺑﻦ ﲪﺎدوش اﳉﺰاﺋﺮي‪.‬‬ ‫‪-1‬‬

‫ﻫﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﲪﺎدوش اﳉﺰاﺋﺮي‪ ،‬وﻟﺪ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ‬
‫اﳉﺰا ﺋ ــﺮ ﺳ ــﻨﺔ )‪1695/�1107‬م (‪ ،‬وﺗ ــﻮﰲ ﺑﻌ ــﺪ ﺣ ــﻮاﱄ ‪ 90‬ﺳ ــﻨﺔ‪ ،‬ﺗﻠﻘ ــﻰ ﻋﻠﻮﻣ ــﻪ اﻷوﱃ‬
‫ﺑـﺎﳉﺰاﺋﺮ أ�ـﻦ ﺗﻘﻠـﺪ ﺑﻌـﺾ اﻟﻮﻇـﺎﺋﻒ اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ‪ ،‬ﻗـﺎم ﺑﻌـﺪة رﺣـﻼت ﺣﻴـﺚ أدى ﻓﺮﻳﻀـﺔ اﳊـﺞ‬
‫وزار اﳌﻐــﺮب اﻷﻗﴡ ـ ﻛــﲈ زار اﳌﴩــق اﻹﺳــﻼﻣﻲ ﰲ ﻣﻨﺎﺳــﺒﺎت ﻣﺘﻌــﺪدة‪ ،‬اﺧﺘﻠﻔــﺖ ﺛﻘﺎﻓــﺔ‬
‫اﺑﻦ ﲪﺎدوش ﻋﻦ ﻣﻌﺎﴏﻳﻪ ﻓﺈﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﰲ زﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺑـﺮع ﰲ اﻟﻌﻠـﻮم‬
‫اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻣﻦ رﻳﺎﺿﻴﺎت وﻃﺐ وﻧﺤﻮﳘﺎ‪ ،‬وﻟﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣـﻦ اﳌﺆﻟﻔـﺎت ﻣﻨﻬـﺎ‪" :‬ﻛﺸـﻒ اﻟﺮﻣـﻮز‬
‫"‪ ،‬وﻫ ــﻮ ﻳ ــﺪرس اﻟﻄ ــﺐ اﻟﺸ ــﻌﺒﻲ اﻟﻌ ــﺮﰊ‪ ،‬وﻗ ــﺪ ﺗ ــﺮﺟﻢ ﻣﻨ ــﻪ "ﻟﻮﺳ ــﻴﺎن ﻟ ــﻮﻛﲑك "ﺟ ــﺰء إﱃ‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ)‪(44‬‬

‫وﻣﻦ اﳌﺆﻟﻔﺎت اﳌﺸﻬﻮرة ﻻﺑـﻦ ﲪـﺎدوش اﻟﺮﺣﻠـﺔ اﳌﻮﺳـﻮﻣﺔ ﺑ ــ‪":‬ﻟﺴﺎن اﳌﻘـﺎل ﰲ اﻟﻨﺒـﺄ‬
‫ﻋــﻦ اﻟﻨﺴــﺐ واﳊﺴــﺐ واﳊــﺎل"‪ ،‬واﻟﺘــﻲ ﺣ ّﻘﻘﻬــﺎ وﻧﴩــﻫﺎ اﻷﺳــﺘﺎذ أ�ــﻮ اﻟﻘﺎﺳــﻢ ﺳــﻌﺪ اﷲ‪،‬‬
‫وﻛﲈ ﺳﺒﻖ اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺗﻢ ّ ﺑﺎﻻﻋﺘﲈد ﻋـﲆ ﻧﺴـﺨﺔ واﺣـﺪة‪ ،‬وﻫـﻲ ﲤﺜـﻞ اﳉـﺰء اﻟﺜـﺎﲏ‬
‫ﻣــﻦ اﻟﺮﺣﻠــﺔ‪ ،‬واﻟﺘــﻲ اﺣﺘــﻮت ﻋــﲆ رﺣﻠﺘــﻪ إﱃ اﳌﻐــﺮب اﻷﻗﴡــ‪ ،‬ﺣﻴــﺚ اﻧﻄﻠــﻖ ﻓﻴﻬــﺎ ﺳــﻨﺔ‬
‫)‪1743/ �1156‬م( وﻛـﺎن ﻋﻤـﺮه آﻧـﺬاك ‪48‬ﺳـﻨﺔ‪ ،‬ﲠــﺪف اﳊﺼـﻮل ﻋـﲆ اﻹﺟـﺎزة‪ ،‬ﻓــﺰار‬
‫ﺗﻄﻮان وﻣﻜﻨﺎس وﻓﺎس‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺘﺎﺟﺮ أ�ﻀﺎ ﺑﺴﻠﻌﺔ ﺟﻠﺒﻬﺎ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ اﳉﺰاﺋﺮ‪.‬‬
‫وأﻫــﻢ ﻣــﺎ ﻳﺴــﺘﻔﺎد ﻣــﻦ ﻫــﺬه اﻟﺮﺣﻠــﺔ اﻟﻌﺪﻳــﺪ ﻣــﻦ اﻷﻣــﻮر‪ ،‬ﺧﺎﺻــﺔ ﰲ اﳌﺠــﺎل اﻟﺜﻘــﺎﰲ‬
‫واﻻﻗﺘﺼـ ــﺎدي واﻻﺟﺘﲈﻋـ ــﻲ‪ ،‬ﺧﺎﺻـ ــﺔ �ـ ــﺎ ﻗـ ــﺪّ م ﻣـ ــﻦ وﺻـ ــﻒ ﻟﻄﺮﻳﻘـ ــﺔ اﻟﺘـ ــﺪرﻳﺲ وﻧﻮﻋﻴـ ــﺔ‬
‫ـﺪرس وأوﻗـﺎت اﻟـﺪروس وﻃﺮﻳﻘـﺔ أﺧـﺬ اﻹﺟـﺎزات‪ ،‬ﻛـﲈ ﺗـﺮﺟﻢ‬
‫اﻟﺪروس واﻟﻜﺘـﺐ اﻟﺘـﻲ ﺗ ّ‬
‫ﻟﺸﻴﻮﺧﻪ وذﻛﺮ ﺷﻴﻮخ ﺷﻴﻮﺧﻪ اﻟﺬﻳﻦ أﺟﺎزوه‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺼﻒ ﻣﺎ ﻳﺮاه ﰲ ﺳﻔﺮه ﻣﻦ ﺣـﺮوب‬
‫ﺑـ ــﲔ ﺻـ ــﺎﺣﺐ ﻓـ ــﺎس وأﺣ ـ ــﺪ اﳌﻨـ ــﺎوﺋﲔ ﻟـ ــﻪ‪ ،‬وﻃـ ــﺮق أﺣﻴ ـ ــﺎء اﻷﻋﻴـ ــﺎد واﻷﻟﺒﺴـ ــﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ـ ــﺔ‬
‫اﳌﺴــﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻴﻬــﺎ وﺑﻌــﺾ اﻵﻓــﺎت اﻻﺟﺘﲈﻋﻴــﺔ اﳌﻮﺟــﻮدة ﰲ اﳌﻐــﺮب اﻷﻗﴡ ـ وﰲ اﳉﺰا ﺋــﺮ‪،‬‬
‫وﻋﻨﺪ ﻋﻮدﺗﻪ ﻗﺪّ م وﺻﻔﺎ ﻟﻸﺣﻮال اﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة‪ ،‬وﻃﺮق اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﳌﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻮي‬
‫وﺿﻤﺖ رﺣﻠﺘﻪ أ�ﻀﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺾ اﻷﺧﺒﺎر اﳌﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋـﻦ "ﺗـﺎرﻳﺦ اﻟـﺪول‬
‫ّ‬ ‫وﻋﻴﺪ اﻟﻔﻄﺮ ﺑﺎﳉﺰاﺋﺮ‪،‬‬

‫‪73‬‬ ‫ط‪ .‬ﺣﻮﺗﯿﺔ ﻋﻔﯿﻔﺔ ‪ -‬أ‪.‬د‪ /‬ﺑﻮﺳﻠﯿﻢ ﺻﺎﻟﺢ‬

 ‫ﻣﺠﻠﱠﺔ رواﻓﺪ ﻟﻠﺒﺤﻮث و اﻟﺪراﺳﺎت ‪ /‬اﻟﻌﺪد اﻟﺮاﺑﻊ ) ﺟﻮان ‪ 2018‬م (‬

‫ﻟﻠﻤﻄــﻲ"‪ ،‬و ﻛــﺬا ﺑﻌــﺾ اﻷﻟﻐــﺎز وﺗــﺮاﺟﻢ ﻟــﺒﻌﺾ اﻟﻌﻠــﲈء اﳌﻨﺘﻤﻴــﲔ ﻟﻠﻌﻠــﻮم اﻟﻌﻘﻠﻴــﺔ‪ ،‬ﻣﺜــﻞ‬
‫اﻟﺒﺘﺎﲏ ‪ ،‬و اﻟﺮازي‪ ،‬واﻟﻔﺎراﰊ وﻏﲑﻫﻢ ‪(45).‬‬

‫رﺣﻠﺔ اﳊﺎج اﺑﻦ اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻏﻮاﻃﻲ‪.‬‬ ‫‪-2‬‬

‫إن اﻟﺮﺣﻼت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ أﻗﻞ ﺷﻬﺮة ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻼت اﳊﺠﺎزﻳﺔ وأﻗﻞ ﻋـﺪدا أ�ﻀـﺎ‪ ،‬ورﻏـﻢ‬
‫ذﻟـ ــﻚ ﺗﺒﻘـ ــﻰ ذات أﳘﻴـ ــﺔ ﻛﺒـ ــﲑة وﻣـ ــﻦ ﺑـ ــﲔ ﻫـ ــﺬه اﻟـ ــﺮﺣﻼت‪" ،‬رﺣﻠـ ــﺔ اﳊـ ــﺎج اﺑـ ــﻦ اﻟـ ــﺪﻳﻦ‬
‫اﻷﻏﻮاﻃﻲ إﱃ اﻟﺼﺤﺮاء"‪ ،‬وﻳﺮﺟـﻊ ﺗـﺎرﻳﺦ ﺗﺄ�ﻴﻔﻬـﺎ إﱃ ﺳـﻨﺔ ‪1828/�1242‬م؛ أي ﻗﺒﻴـﻞ‬
‫اﻻﺣــﺘﻼل اﻟﻔﺮﻧﴘ ـ ﻟﻠﺠﺰا ﺋــﺮ ﺑﺤــﻮاﱄ ﺳــﻨﺘﲔ‪ ،‬وﻟــﺬﻟﻚ ﻓﻬــﻲ ﺗﻘــﺪّ م ﻟﻨــﺎ ﺻــﻮرة ﻫﺎﻣــﺔ ﺣــﻮل‬
‫اﳉﻨﻮب اﳉﺰاﺋﺮي ﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة‪ ،‬ﺑﻮﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﳏﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺻــﺎﺣﺐ اﻟﺮﺣﻠــﺔ ﻛــﲈ ذﻛﺮﻧــﺎ‪ ،‬ﻫــﻮ اﳊــﺎج اﺑــﻦ اﻟــﺪﻳﻦ اﳋﻄﻴــﺐ اﻷﻏــﻮاﻃﻲ‪ ،‬اﳌﻨﺴــﻮب‬
‫إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻷﻏﻮاط ﺑﺎﳉﻨﻮب اﳉﺰاﺋﺮي‪ " ،‬ورﺑﲈ ُﺳ ِﻤﻲ ﺑﺎﳊﺎج ﻷداﺋﻪ ﻟﻔﺮﻳﻀـﺔ اﳊـﺞ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ‬
‫ذﻛﺮ ﰲ رﺣﻠﺘﻪ ﻣﺪﻳﻨـﺔ اﻟﺪرﻋﻴـﺔ وﻫـﻲ ﻣﻮﺟـﻮدة ﺑﺎﳊﺠـﺎز‪ ،‬وﻗـﺪ ﻗـﺎل ﰲ ﳖﺎﻳـﺔ ﻣﺆﻟﻔـﻪ أ�ـﻪ ﻧﻘـﻞ‬
‫ﻣﺎ رأى ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻜﻮن اﺣﺘﲈل ﺣﺠﻪ ﻛﺒﲑا‪ .‬وﳑّﺎ ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻪ أ�ﻪ ﻛـﺎن "ﻛﺜـﲑا اﳌﻄﺎﻟﻌـﺔ‬
‫ﻗﻠﻴﻞ اﻟﺘﻌﻠﻢ"‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻮاردة ﰲ رﺣﻠﺘﻪ‪(46).‬‬

‫وﻛــﺎن داﻓــﻊ اﺑــﻦ اﻟــﺪﻳﻦ إﱃ ذﻟــﻚ ﻫــﻮ ﻃﻠــﺐ "وﻳﻠﻴــﺎم ‪.‬ب‪.‬ﻫﻮدﺳــﻮن")‪ (47‬ﻟــﻪ ﺑﺘــﺪوﻳﻦ‬
‫رﺣﻠﺘـ ـ ــﻪ‪ ،‬ﺛـ ـ ــﻢ ﻗـ ـ ــﺎم ﻫﻮدﺳـ ـ ــﻮن ﺑﱰﲨﺘﻬـ ـ ــﺎ إﱃ اﻟﻠﻐـ ـ ــﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳـ ـ ــﺔ وﻧﴩـ ـ ــﻫﺎ ﰲ ﻟﻨـ ـ ــﺪن ﺳـ ـ ــﻨﺔ‬
‫‪1830‬م)‪ ، (48‬ﺛ ــﻢ ﺗﺮﲨ ــﺖ ﻋ ــﻦ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳ ــﺔ إﱃ اﻟﻔﺮﻧﺴ ــﻴﺔ ﻣ ــﻦ ﻗﺒ ــﻞ اﻟﻔﺮﻧﴘـ ـ "داﻓﻴ ــﺰاك"‪،‬‬
‫وﻧﴩت ﰲ "ﳎﻠﺔ اﳉﻤﻌﻴﺔ اﳉﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﺒﺎرﻳﺴﻴﺔ "ﺳﻨﺔ ‪1836‬م)‪ (49‬وﻧﻘﻠﺖ ﺑﻌﺪﺋﺬ إﱃ اﻟﻠﻐﺔ‬

‫‪74‬‬ ‫ط‪ .‬ﺣﻮﺗﯿﺔ ﻋﻔﯿﻔﺔ ‪ -‬أ‪.‬د‪ /‬ﺑﻮﺳﻠﯿﻢ ﺻﺎﻟﺢ‬

 ‫ﻣﺠﻠﱠﺔ رواﻓﺪ ﻟﻠﺒﺤﻮث و اﻟﺪراﺳﺎت ‪ /‬اﻟﻌﺪد اﻟﺮاﺑﻊ ) ﺟﻮان ‪ 2018‬م (‬

‫اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﻣــﻦ ﻗﺒــﻞ اﻷﺳــﺘﺎذ أ�ــﻮ اﻟﻘﺎﺳــﻢ ﺳــﻌﺪ اﷲ‪ ،‬وﻃﺒﻌــﺖ ﺿــﻤﻦ ﻛﺘﺎﺑــﻪ أ�ﺤــﺎث و آراء ﰲ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﳉﺰاﺋﺮ)‪. (50‬‬
‫ﻛــﲈ اﺣﺘــﻮت رﺣﻠــﺔ اﺑــﻦ اﻟــﺪﻳﻦ ﻋــﲆ أوﺻــﺎف ﳎﻤﻮﻋــﺔ ﻣــﻦ اﻷﻗــﺎﻟﻴﻢ واﳌــﺪن ﺳــﻮاء ﰲ‬
‫اﳉﺰاﺋﺮ وﺗﻮﻧﺲ واﻟﺴﻮدان اﻟﻐﺮﰊ واﳊﺠﺎز‪ .‬أﻣﺎ ﻋﻦ أﻫﻢ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻲ وﺻـﻔﻬﺎ ﻓﻬـﻲ ﻛـﲈ‬
‫ﻳــﺄﰐ‪ :‬اﻷﻏــﻮاط وﺗﺎﻗــﺪﻣﺖ وﻋــﲔ ﻣــﺎﴈ وﺟﺒــﻞ ﻋﻤــﻮر وﻣﺘﻠــﻴﲇ ووادي ﻣﻴــﺰاب واﻟﻘﻠﻴﻌــﺔ‬
‫وورﻗﻠــﺔ وﺗﻘــﺮت وﺗــﻮات وﺗﻴﻤﻴﻤــﻮن وﻋــﲔ ﺻــﺎﻟﺢ وﺷــﻨﻘﻴﻂ وﲤﺒﻜﺘــﻮ وﻏــﺪاﻣﺲ وﺟﺰﻳــﺮة‬
‫ﺟﺮﺑﺔ واﻟﺴﻮدان واﻟﺪرﻋﻴﺔ‪(51).‬‬

‫وﰲ ﳖﺎﻳــﺔ ﻣﺆ ّﻟﻔــﻪ ذﻛــﺮ أن "ﻣــﺎ ﺳــﺒﻖ ﻫــﻮ وﺻــﻒ �ــﺎ رأ�ﻨــﺎه"‪ ،‬وﻗــﺪ ﺷـﻜّﻚ أ�ــﻮ اﻟﻘﺎﺳــﻢ‬
‫ﺳﻌﺪ اﷲ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻـﺎ ﻣـﻊ ﻋـﺪم وﺟـﻮد ﺗـﺪﻗﻴﻖ ﰲ اﻷوﺻـﺎف واﳌﺴـﺎﻓﺎت‪ ،‬وﻫـﻮ ﻣـﺎ‬
‫ﳚﻌﻠﻪ رﺑﲈ ﻧﻘﻞ ﻣﺎ ﺳﻤﻊ أو ﻗﺮأ دون رؤﻳﺘﻪ)‪. (52‬‬
‫وﺗﻌﺘ ــﱪ ﻫ ــﺬه اﻟﺮﺣﻠ ــﺔ ﻣ ــﺮآة ﻟﻠﻮا ﻗ ــﻊ اﻻﻗﺘﺼ ــﺎدي واﻻﺟﺘﲈﻋ ــﻲ واﻟﺜﻘ ــﺎﰲ ﰲ اﳊ ــﻮاﴐ‬
‫اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ اﳉﺰاﺋﺮﻳﺔ اﻟﺘـﻲ ﱂ ﻳﺼـﻞ إﻟﻴﻬـﺎ اﻣﺘـﺪاد اﻟﺴـﻠﻄﺔ اﻟﻌﺜﲈﻧﻴـﺔ اﳊﺎﻛﻤـﺔ آﻧـﺬاك‪ ،‬ﺣﻴـﺚ‬
‫ﺗﺼ ــﻒ ﻟﻨ ــﺎ إﺿ ــﺎﻓﺔ إﱃ اﳌ ــﺪن ﻋ ــﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴ ــﺪ أﻫﻠﻬ ــﺎ‪ ،‬ﻣﺜ ــﻞ ﻋ ــﺎدة ﺻ ــﻴﺪ اﻟﻨﻌ ــﺎم أو ﻛﻴﻔﻴ ــﺔ‬
‫ﺻـ ـ ــﻨﺎﻋﺔ اﻟﺒـ ـ ــﺎرود ﻋﻨـ ـ ــﺪ أﻫـ ـ ــﻞ اﻟﺼـ ـ ــﺤﺮاء‪ ،‬وﻧﻈـ ـ ــﺮا ﻷﳘﻴﺘﻬـ ـ ــﺎ ﻓﻘـ ـ ــﺪ ﺗﺮﲨﻬـ ـ ــﺎ "ﻫﻮدﺳـ ـ ــﻮن"‬
‫و"داﻓﻴــﺰاك" إﱃ ﻟﻐــﺎﲥﻢ‪ ،‬وذﻟــﻚ ﳌﻌﺮﻓــﺔ ﻃــﺮق أو ﻣﺴــﺎﻟﻚ اﻟﺼــﺤﺮاء ﺑــﺎﳉﻨﻮب اﳉﺰا ﺋــﺮي‬
‫وذﻫﻨﻴﺎت ﺳﺎﻛﻨﺘﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻷﻫﺪاف اﺳﺘﻜﺸﺎﻓﻴﺔ ﻻ ﲣﻠﻮا ﻣﻦ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻻﺳﺘﻌﲈرﻳﺔ‪.‬‬
‫واﳌﻠﻔــﺖ ﻟﻼﻧﺘﺒ ــﺎه أن ﺣــﺐ اﻻﻃ ــﻼع واﻻﻛﺘﺸــﺎف ﻛ ــﺎن ﻳﺴــﺘﻬﻮي اﻟﻔ ــﺮد اﳉﺰا ﺋ ــﺮي‪،‬‬
‫وﺑﻌــﺪ اﻛﺘﺴــﺎب اﳌﻌﺮﻓــﺔ وﲢﻘﻴــﻖ ا�ــﺄﻣﻮل‪ ،‬ﻳﺴــﻌﻰ إﱃ ﻣﺸــﺎرﻛﺔ ﻏــﲑه ﻣــﻦ أﻫــﻞ وﻃﻨــﻪ ﻓــﻴﲈ‬
‫رﺳﺦ ﰲ ذاﻛﺮﺗﻪ ﻣﻦ أﺧﺒﺎر اﻟﺒﻠﺪان وﺷﻌﻮﲠﺎ وﻟﻐﺎﲥﺎ وﻋﺎداﲥﺎ‪ ،‬ﻓﻌﺮﻓﺖ ﺑﻌـﺾ اﻟـﺮﺣﻼت‬
‫ّ‬
‫اﻟﻨـ ــﻮر ﺑﻌـ ــﺪ ﻧﴩـ ــﻫﺎ ودراﺳـ ــﺘﻬﺎ‪ ،‬ﰲ ﺣـ ــﲔ ﻻ ﺗـ ــﺰال أﺧـ ــﺮى ﻣﻜﺪّ ﺳـ ــﺔ ﰲ اﳋﺰا ﻧـ ــﺎت ﺗﺄﻛﻠﻬـ ــﺎ‬

‫‪75‬‬ ‫ط‪ .‬ﺣﻮﺗﯿﺔ ﻋﻔﯿﻔﺔ ‪ -‬أ‪.‬د‪ /‬ﺑﻮﺳﻠﯿﻢ ﺻﺎﻟﺢ‬

 ‫ﻣﺠﻠﱠﺔ رواﻓﺪ ﻟﻠﺒﺤﻮث و اﻟﺪراﺳﺎت ‪ /‬اﻟﻌﺪد اﻟﺮاﺑﻊ ) ﺟﻮان ‪ 2018‬م (‬

‫اﻷرﺿــﺔ وﺗﻔﻨﻴﻬــﺎ اﻷ�ــﺎم‪ ،‬وأﻣــﺎ اﻟــﺮﺣﻼت اﻟﺸــﻔﻮﻳﺔ ﻓﻨﺴــﻴﺖ ﻣــﻊ ﻣــﺮور اﻷزﻣــﺎن وﺗﻌﺎﻗــﺐ‬
‫اﻷﺟﻴﺎل‪.‬‬
‫وﳎﻤــﻞ اﻟﻘــﻮل‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﺧﻠﺼــﺖ ﻫــﺬه اﻟﻮرﻗــﺔ اﻟﺒﺤﺜﻴــﺔ إﱃ ﳎﻤﻮﻋــﺔ ﻣــﻦ اﻻﺳــﺘﻨﺘﺎﺟﺎت‪،‬‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﰲ اﻟﻨﻘﺎط اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬إن ﺗــﺎرﻳﺦ اﻟﺮﺣﻠــﺔ ﻗــﺪﻳﻢ ِﻗــﺪم اﻹﻧﺴــﺎﻧﻴﺔ ذاﲥــﺎ‪ ،‬وﻟﻌـ ّـﻞ اﻟﺒﺤــﺚ ﻋــﻦ اﻟﻘــﻮت ﻛــﺎن‬
‫ﺳ ـ ــﺒﺒ ًﺎ رﺋﻴﺴـ ـ ـ ًﺎ ﰲ ﺣﺮﻛ ـ ــﺔ ﻫﺠ ـ ــﺮة اﻷﻓ ـ ــﺮاد واﳉﲈﻋ ـ ــﺎت ﰲ اﻟﻌﺼ ـ ــﻮر اﻟﻘﺪﻳﻤ ـ ــﺔ ﻣ ـ ــﻦ ﺗ ـ ــﺎرﻳﺦ‬
‫اﻹﻧﺴ ــﺎﻧﻴﺔ؛ ﲠـ ــﺪف اﻟﺒﺤ ــﺚ ﻋـ ــﻦ اﻟـ ــﺪفء واﳌ ــﻼذ اﻵﻣـ ــﻦ وﺗ ــﻮﻓﲑ اﻻﺣﺘﻴﺎﺟـ ــﺎت‪ ،‬وﻟﻌـ ـ ّـﻞ‬
‫اﻟ ــﺪاﻓﻌﲔ اﻻﻗﺘﺼ ــﺎدي واﻟﻌﺴ ــﻜﺮي‪ ،‬ﻗ ــﺪ اﻣﺘﺰﺟ ــﺎ ﺑﺤ ــﻮاﻓﺰ اﻟﻜﺸ ــﻒ واﳌﻌﺮﻓ ــﺔ ﻋ ــﲆ ﻧﺤ ــﻮ‬
‫ﻳﺼﻌﺐ ﲢﺪﻳﺪه‪.‬‬
‫‪ -‬أﺻـ ــﺒﺤﺖ ﻛﺘـ ــﺐ اﻟﺮﺣـ ــﺎﻟﲔ اﳉﺰا ﺋـ ــﺮﻳﲔ ﻛﻐـ ــﲑﻫﻢ ﻣـ ــﻦ اﳌﻐﺎرﺑـ ــﺔ‪ ،‬ﻣﺼـ ــﺪر ًا ﻫﺎﻣ ـ ـ ًﺎ‬
‫ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﲔ واﳌﺆرﺧﲔ؛ ُﲤﺪّ ﻫﻢ ﺑﲈ ُﻳﻔﻴﺪﻫﻢ ﰲ اﳌﺠﺎﻻت اﳉﻐﺮاﻓﻴﺔ واﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ‪ُ ،‬وﺗﻌ ّـﺮﻓﻬﻢ‬
‫ﺑـﺒﻌﺾ اﻟﻌـﺎدات‪ ،‬وﺗﺼـﻒ ﳍـﻢ اﳊﻴـﺎة اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ واﻟﻌﻼﻗـﺎت ﺑـﲔ اﻟﻌﻠـﲈء‪ ،‬و ُﺗﻌ ّـﺮﻓﻬﻢ ﺑـﺒﻌﺾ‬
‫اﳌﻈــﺎﻫﺮ اﻟﺘــﻲ ﻳﻐﻔﻠﻬــﺎ اﳌﺆرﺧــﻮن ﰲ ﻛﺜــﲑ ﻣــﻦ اﻷﺣﻴــﺎن‪ .‬ﻓﻬــﻲ ذات ﻗﻴﻤــﺔ ﻋﻠﻤﻴــﺔ وﺗﺎرﳜﻴــﺔ‬
‫ﻛﺒﲑة ﺗﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﻋﲆ رﺳﻢ ﺻﻮرة ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﳉﺰاﺋﺮي ﺧﻼل اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻌﺜﲈﲏ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺣﻈﻴﺖ اﳉﺰاﺋﺮ ﺑﺤﻜﻢ اﳌﻮﻗﻊ اﳉﻐـﺮاﰲ‪ ،‬اﻟـﺬي ﺟﻌـﻞ ﻣﻨﻬـﺎ ﺟﴪـا ً ﻟﻠﺘﻮا ﺻـﻞ ﺑـﲔ‬
‫اﳌﴩق واﳌﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻴﲔ‪ ،‬ﺑﺎﻫﺘﲈم أﺻﺤﺎب اﻟـﺮﺣﻼت اﳌﻐﺮﺑﻴـﺔ أ�ﻀـ ًﺎ‪ ،‬ﺣﻴـﺚ ّ‬
‫دوﻧـﻮا‬
‫ﻋﺮﻓﻨــﺎ ﺑﻤﺴــﺎﻟﻜﻬﺎ وﻣﺮاﻛﺰﻫــﺎ وﻣﻨــﺎزل اﳊﺠــﻴﺞ ﻓﻴﻬــﺎ‪ ،‬وﻧﺸــﺎﻃﻬﻢ اﻟﺘﺠــﺎري ﻓﻴﻬــﺎ‬
‫ﻋﻨﻬــﺎ ﻣــﺎ ّ‬
‫أ�ﻀــﺎ‪ ،‬وﻣــﺎ رﺳــﻢ ﻟﻨــﺎ ﻣــﻦ ﻣﻼﻣــﺢ ﻋــﻦ إﻗــﺎﻣﺘﻬﻢ ﲠــﺎ ﰲ ﻃﺮﻳــﻖ اﻟــﺬﻫﺎب واﻹﻳــﺎب‪ ،‬واﺟــﺘﲈع‬
‫رﻛــﺒﻬﻢ اﳌﴩ ــق ﺑــﺮﻛﺒﻬﻢ اﳌﻐ ــﺮب ﻓﻴ ــﻪ‪ ،‬ﻓــﺎﻟﺮﺣﻼت اﻟﺘ ــﻲ وﺻ ــﻒ أﺻــﺤﺎﲠﺎ ﻣ ــﺪﻧ ًﺎ وﻗ ــﺮى‬
‫ﺟﺰاﺋﺮﻳﺔ وﻋﺮﺿﻮا ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة ﺳﻜﺎﳖﺎ ﻛﺜﲑة‪.‬‬
‫‪ -‬اﺣﺘـﻮت ﻧﺼــﻮص ﻫـﺬه اﻟــﺮﺣﻼت ﻋـﲆ ﻣﻌﻠﻮﻣــﺎت ﻣﺘﻔﺎوﺗـﺔ ﻋــﻦ ﻣﻮﺿـﻮع ﺑﺤﺜﻨــﺎ‪،‬‬
‫ﺑﺤﻜﻢ ﺣﺠﻤﻬﺎ اﳌﺘﺒﺎﻳﻦ‪ ،‬وﻣﻜﺎﻧـﺔ أﺻـﺤﺎﲠﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ اﳌﺘﻔﺎوﺗـﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨّﻬـﺎ ﲨﻴﻌـﺎ ُﲡ ّﺴـﺪ اﻟﺘﻌ ّﻠـﻖ‬
‫ﺑﺎﻟــﺪﻳﻦ اﻹﺳــﻼﻣﻲ‪ ،‬اﻟــﺬي ﺗﺮﲨﺘــﻪ اﻟﺮﻏﺒــﺔ ﰲ أداء ﻣﻨﺎﺳــﻚ اﳊــﺞ وزﻳــﺎرة ﻗــﱪ اﻟﻨﺒــﻲ ﻋﻠﻴــﻪ‬
‫أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة وأزﻛﻰ اﻟﺴﻼم‪ ،‬واﻟﱰ ّدد ﻋﲆ أوﻟﻴـﺎء اﷲ اﻟﺼـﺎﳊﲔ اﻟـﺬﻳﻦ ﻗﻀـﻮا ﻧﺤـﺒﻬﻢ‪،‬‬

‫‪76‬‬ ‫ط‪ .‬ﺣﻮﺗﯿﺔ ﻋﻔﯿﻔﺔ ‪ -‬أ‪.‬د‪ /‬ﺑﻮﺳﻠﯿﻢ ﺻﺎﻟﺢ‬

 ‫ﻣﺠﻠﱠﺔ رواﻓﺪ ﻟﻠﺒﺤﻮث و اﻟﺪراﺳﺎت ‪ /‬اﻟﻌﺪد اﻟﺮاﺑﻊ ) ﺟﻮان ‪ 2018‬م (‬

‫أو اﻷﺣﻴـ ــﺎء ﻣـ ــﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺰﻳـ ــﺎرة واﻻﺗﺼـ ــﺎل اﳌﺒـ ــﺎﴍ‪ ،‬أو ﺑﺎﻟﺰﻳـ ــﺎرة ﻋـ ــﻦ ُﺑﻌـ ــﺪ ﺣﺴـ ــﺐ اﳊـ ــﺎل‬
‫واﳌﻘﺎم‪.‬‬
‫‪ -‬إن ﻛﺘــﺐ اﻟــﺮﺣﻼت اﳉﺰاﺋﺮﻳــﺔ إﺑــﺎن اﻟﻌﻬــﺪ اﻟﻌــﺜﲈﲏ؛ ذات ﻣــﺪﻟﻮل ﺗــﺎرﳜﻲ ﻛﺒــﲑ‪،‬‬
‫ﻧﻈﺮا �ﺎ ﺗﻜﺘﻨﻔﻪ ﻣﻦ ﺟﺰﺋﻴﺎت ﻫﺎﻣـﺔ ﻣـﻦ ذﻛـﺮ ﳌﺴـﺎر اﻟﺮﺣﻠـﺔ وﺑﻠـﺪان واﳌﻮﻗـﻊ اﳉﻐـﺮاﰲ ﻣـﻦ‬
‫ﺗﻀـ ــﺎرﻳﺲ ووﺻـ ــﻒ ﻟﻠﺠﻮا ﻧـ ــﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳـ ــﻴﺔ واﳊﻴـ ــﺎة اﻻﺟﺘﲈﻋﻴـ ــﺔ واﻻﻗﺘﺼـ ــﺎدﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴـ ــﺔ‬
‫ﳌﺨﺘﻠﻒ ﳏﻄﺎت اﳌﻐﺎرﺑﻴﺔ واﳌﴩﻗﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﺄ ّﻛ ــﺪ ﻣ ــﻦ ﺧ ــﻼل اﻟﺒﺤـ ــﺚ‪ ،‬ﺑ ــﺄن اﻟ ــﺮﺣﻼت اﳊﺠﺎزﻳ ــﺔ ﻛﺎﻧـ ــﺖ أﻛﺜ ــﺮ ﻋ ــﺪدا ﻣـ ــﻦ‬
‫اﻟــﺮﺣﻼت اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ‪ ،‬ورﺑــﲈ ﻳﺮﺟ ـﻊ ذﻟــﻚ إﱃ ارﺗﺒــﺎط اﻟﺮﺣﻠــﺔ اﳊﺠﺎزﻳــﺔ ﺑﺎﳉﺎﻧــﺐ اﻟــﺪﻳﻨﻲ؛‬
‫وﻻﻋﺘﺒ ــﺎر اﳊ ــﺞ ﻓﺮﻳﻀ ــﺔ ﻣﺘﻌ ّﻠﻘ ــﺔ ﺑﺎﳉﲈﻋ ــﺔ‪ ،‬ﰲ ﺣ ــﲔ اﻟﺮﺣﻠ ــﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴ ــﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄ ــﺔ ﺑـ ــﺎﻷﻓﺮاد‬
‫ورﻏﺒﺎﲥﻢ اﳋﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬إن ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﺮﺣﻼت اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﲠﺎ اﻟﺸﺨﺼـﻴﺎت آﻧﻔـﺔ اﻟـﺬﻛﺮ‪ ،‬ﺗـﺪل ﻋـﲆ اﻫـﺘﲈم‬
‫اﳉﺰاﺋﺮﻳﲔ ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ ﺗﻘﻴﻴﺪ اﻟـﺮﺣﻼت وﺗـﺪوﻳﻨﻬﺎ ﻣـﻦ ﻣﺸـﺎﻫﺪات أو ﻣﻌﻠﻮﻣـﺎت وأﺧﺒـﺎر ﻛـﺎن‬
‫ﻗﺪ ﺗﻠ ّﻘﺎﻫﺎ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ‪ ،‬أو ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻪ ﰲ رﺣﻠﺘﻪ‪ ،‬ﳑّﺎ ﻳﺆﻛّﺪ وﺟﻮد ﻧﺴﻖ اﺟﺘﲈﻋﻲ وﺛﻘﺎﰲ ﺑـﲔ‬
‫اﳌﺜﻘﻔﲔ واﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬

‫‪77‬‬ ‫ط‪ .‬ﺣﻮﺗﯿﺔ ﻋﻔﯿﻔﺔ ‪ -‬أ‪.‬د‪ /‬ﺑﻮﺳﻠﯿﻢ ﺻﺎﻟﺢ‬

 ‫ﻣﺠﻠﱠﺔ رواﻓﺪ ﻟﻠﺒﺤﻮث و اﻟﺪراﺳﺎت ‪ /‬اﻟﻌﺪد اﻟﺮاﺑﻊ ) ﺟﻮان ‪ 2018‬م (‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ اﻟﺒﺤﺚ‪:‬‬
‫اﻟﺮﺣﻼت ﻫﻲ ﲨﻊ ﻛﻠﻤﺔ " رﺣﻠﺔ"‪ ،‬وﻗﺪ ورد ﰲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻻﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر أن اﻟﺮﺣﻠﺔ ﺗﻌﻨﻲ‪":‬‬ ‫‪.1‬‬
‫اﻟﱰﺣﻴﻞ واﻟﺮﺣﺎل‪ ،‬ﻳﻘﺎل رﺣﻞ اﻟﺮﺟﻞ إذا ﺳﺎر‪ ،‬وأرﺣﻠﺘﻪ أ�ﺎ‪ .‬ورﺣﻞ رﺣﻮل وﻗﻮم رﺣﻞ‪ :‬أي‬
‫ﻳﺮﲢﻠﻮن ﻛﺜﲑا ً‪ ،‬ورﺟﻞ رﺣﺎل‪ :‬ﻋﺎﱂ ﺑﺬﻟﻚ ﳎﻴﺪ ﻟﻪ"‪ .‬وورد ﻟﻔﻆ رﺣﻠﺔ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﺑﻤﻌﻨﻰ‬
‫اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﻣﻜﺎن ﻷﺧﺮ" واﻟﱰﺣﻞ واﻻرﲢﺎل‪ :‬اﻻﻧﺘﻘﺎل‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬واﻟﺮﺣﻠﺔ اﺳﻢ ﻟﻼرﲢﺎل‬
‫ﺑﺎﻟﻀﻢ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي ﺗﺄﺧﺬ ﻓﻴﻪ وﺗﺮﻳﺪه‪ ،‬ﻛﲈ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺴﻔﺮة اﻟﻮاﺣﺪة" اﻟﺮﺣﻠﺔ‬
‫ّ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﲑ" واﻟﺮﺣﻠﺔ‬
‫اﻟﺴﻔﺮة اﻟﻮاﺣﺪة‪ ".‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬أ�ﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﲇ اﻟﻜﺒﲑ وآﺧﺮون‪ ،‬اﳌﺠﻠﺪ‪ ،03‬دار اﳌﻌﺎرف اﻟﻘﺎﻫﺮة)د‪.‬ت(‪ ،‬ج‪ ،18‬ص‪.1609‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﳊﻜﻴﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﻟﺼﻌﻴﺪي‪ :‬اﻟﺮﺣﻠﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم ‪:‬أ�ﻮاﻋﻬﺎ وآداﲠﺎ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺪار اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫‪.2‬‬
‫ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬ط‪ ، 1‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪1992 ،‬م‪ ،‬ص ‪.05‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮ ﲪﺎن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ :‬ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬اﳉﺰء اﻷول ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﱪ‪ ،‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث‬ ‫‪.3‬‬
‫اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺑﲑوت ﻟﺒﻨﺎن‪) ،‬د‪.‬ت(‪ ،‬ص ‪.541-542‬‬
‫أ�ﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺳﻌﺪ اﷲ‪ :‬أ�ﺤﺎث وآراء ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﳉﺰاﺋﺮ‪ ،‬دار اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑﲑوت‪1998‬م‪،‬‬ ‫‪.4‬‬
‫ج‪ ،1‬ص‪.177‬‬
‫وﱂ ﻳﻘﺘﴫ اﻟﺘﺄ�ﻴﻒ ﰲ اﻟﺮﺣﻠﺔ اﳊﺠﺎزﻳﺔ‪ ،‬ﻋﲆ اﳌﻐﺎرﺑﺔ واﻟﻌﺮب اﳌﺸﺎرﻗﺔ‪ ،‬ﺑﻞ أ�ﻒ ﻋﻠﲈء ﺷﻌﻮب‬
‫إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﺜﲑة ﰲ ﻫﺬ اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻌﺾ اﻷ�ﺮاك ﻣﺜﻞ إﻳﻠﻴﺎ ﺟﻠﺒﻲ )ﺣﺠﺔ ﻋﺎم‬
‫‪1631‬م(‪ ،‬وﻳﻮﺳﻒ ﻧﺎﰊ )ﺣﺠﺔ ﺳﻨﺔ ‪1678‬م(‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺣﱪي‪ ،‬وﳏﻤﺪ أدﻳﺐ اﻟﺬي ﺣﺞ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪1779‬م(‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ أ�ﻀﺎ‪ :‬ﺑﻨﺤﺎدة ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ :‬اﻟﻌﺜﲈﻧﻴﻮن اﳌﺆﺳﺴﺎت واﻻﻗﺘﺼﺎد واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻨﺠﺎح اﳉﺪﻳﺪة اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء اﳌﻐﺮب‪ ،‬ط‪1429 /1‬ه‪2008-‬م‪ ،‬ص ص ‪.250-245‬‬
‫أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﻘﺮي‪ :‬ﻧﻔﺢ اﻟﻄﻴﺐ ﰲ ﻏﺼﻦ اﻷ�ﺪﻟﺲ اﻟﺮﻃﻴﺐ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬إﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس‪،‬‬ ‫‪.5‬‬
‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول‪ ،‬دار ﺻﺎدر‪ ،‬ﺑﲑوت‪1988 ،‬م‪ ،‬ص ‪.05‬‬
‫‪ .6‬ﺳﻤﲑة أ�ﺴﺎﻋﺪ‪ :‬ﺻﻮرة اﳌﴩق اﻟﻌﺮﰊ ﻣﻦ ﺧﻼل رﺣﻼت اﳉﺰاﺋﺮﻳﲔ ﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻌﺜﲈﲏ‪ ،‬ﻋﲆ‬
‫اﻟﺮاﺑﻂ اﻻﻟﻜﱰوﲏ‪.2013-2-6 ،www.ahllalhdeeth.com :‬‬
‫‪ .7‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﻘﺮي‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ص ‪.13 ،12 ،11‬‬
‫‪ .8‬ﺳﻤﲑة أ�ﺴﺎﻋﺪ‪ :‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫‪ .9‬اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫‪ .10‬أ�ﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺳﻌﺪ اﷲ‪ :‬أ�ﺤﺎث وأراء ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﳉﺰاﺋﺮ‪ ،‬ط‪ ،1‬دار اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑﲑوت‪،‬‬
‫‪1996‬م‪ ،‬ج ‪ ،1‬ص‪.178‬‬

‫‪78‬‬ ‫ط‪ .‬ﺣﻮﺗﯿﺔ ﻋﻔﯿﻔﺔ ‪ -‬أ‪.‬د‪ /‬ﺑﻮﺳﻠﯿﻢ ﺻﺎﻟﺢ‬

 ‫ﻣﺠﻠﱠﺔ رواﻓﺪ ﻟﻠﺒﺤﻮث و اﻟﺪراﺳﺎت ‪ /‬اﻟﻌﺪد اﻟﺮاﺑﻊ ) ﺟﻮان ‪ 2018‬م (‬

‫‪ .11‬أورد أ�ﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺳﻌﺪ اﷲ أن ﻣﻴﻼده ﺳﻨﺔ ‪ �1165‬ووﻓﺎﺗﻪ ﺑﲔ )‪1238‬و‪ (�1239‬وأﻣﺎ ﺣﻨﻴﻔﻲ‬
‫ﻫﻼﻳﲇ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮ أن ﻣﻴﻼده ﻛﺎن ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ،�1150‬ورﻗﺎت ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﳉﺰاﺋﺮ‪ ،‬ط‪ ،1‬دار اﳍﺪى‪،‬‬
‫اﳉﺰاﺋﺮ‪ ،2008 ،‬ص ‪.218‬‬
‫‪ .12‬أ�ﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺳﻌﺪ اﷲ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﳉﺰاﺋﺮ اﻟﺜﻘﺎﰲ‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪377‬‬
‫‪ .13‬أ�ﻮ راس اﻟﻨﺎﴏ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻹ� وﻣﻨﺘﻪ ﰲ اﻟﺘﺤﺪث ﺑﻔﻀﻞ رﰊ وﻧﻌﻤﺘﻪ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫اﳉﺰاﺋﺮي‪ ،‬اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬اﳉﺰاﺋﺮ‪ ،1990 ،‬ص ص ‪.21-19‬‬
‫‪ .14‬ﻧﺎﴏ اﻟﺪﻳﻦ ﺳﻌﻴﺪوﲏ واﻟﺸﻴﺦ اﳌﻬﺪي ﺑﻮﻋﺒﺪﱄ‪ :‬اﳉﺰاﺋﺮ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ )اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻌﺜﲈﲏ(‪ ،‬ج‪،4‬‬
‫اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬اﳉﺰاﺋﺮ‪1984 ،‬م‪ ،‬ص ‪195‬‬
‫‪ .15‬ﺳﻤﲑة أ�ﺴﺎﻋﺪ‪ :‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫‪ .16‬اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫‪ .17‬أ�ﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺳﻌﺪ اﷲ‪ :‬أ�ﺤﺎث وأراء ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﳉﺰاﺋﺮ‪ ،‬ج ‪ ،2‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.399‬‬
‫‪ .18‬أ�ﻮ راس اﻟﻨﺎﴏ‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪-‬ص ‪.185-1‬‬
‫‪ .19‬ﺳﻤﲑة أ�ﺴﺎﻋﺪ‪ :‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫‪ .20‬أ�ﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺳﻌﺪ اﷲ‪ :‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ج ‪ ،2‬ص‪.341‬‬
‫‪ .21‬أ�ﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺳﻌﺪ اﷲ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﳉﺰاﺋﺮ اﻟﺜﻘﺎﰲ‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪.380‬‬
‫‪ .22‬ﻋﺒﺪ اﳊﻖ زرﻳﻮح‪ :‬أ�ﻮ راس اﻟﻨﺎﴏي اﳉﺰاﺋﺮي وﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬ﰲ ﳎﻠﺔ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ‪-‬ﳎﻠﺔ ﻓﺼﻠﻴﺔ‬
‫ﺗﺼﺪر ﻋﻦ اﲢﺎد اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮب‪-‬دﻣﺸﻖ اﻟﻌﺪد ‪- 98‬اﻟﺴﻨﺔ اﳋﺎﻣﺴﺔ واﻟﻌﴩون ‪-‬ﺣﺰﻳﺮان‬
‫‪- 2005‬ﲨﺎدى اﻷوﱃ ‪�1426‬ــ‪ ،‬ص ‪.235‬‬
‫‪ .23‬ﻧﺎﴏا ﻟﺪﻳﻦ ﺳﻌﻴﺪوﲏ‪ :‬ورﻗﺎت ﺟﺰاﺋﺮﻳﺔ‪ ،‬ط‪ ،1‬دار اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑﲑوت‪2000 ،‬م‪ ،‬ص‬
‫‪.572‬‬
‫‪ .24‬أ�ﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺳﻌﺪ اﷲ‪ :‬أ�ﺤﺎث وأراء ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﳉﺰاﺋﺮ‪ ،‬ج ‪ ،1‬ص ‪186‬‬
‫‪ .25‬ﻧﺎﴏ اﻟﺪﻳﻦ ﺳﻌﻴﺪوﲏ‪ :‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.572‬‬
‫‪ .26‬ﺣﻨﻴﻔﻲ ﻫﻼﻳﲇ‪ :‬أوراق ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﳉﺰاﺋﺮ‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪216‬‬
‫‪ .27‬ﻧﺎﴏ اﻟﺪﻳﻦ ﺳﻌﻴﺪوﲏ‪ :‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.572‬‬
‫‪ .28‬ﺣﻨﻴﻔﻲ ﻫﻼﻳﲇ‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪216‬‬
‫‪ .29‬أ�ﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺳﻌﺪ اﷲ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﳉﺰاﺋﺮ اﻟﺜﻘﺎﰲ‪ ،‬ج‪ ،2‬اص‪.397‬‬
‫‪ .30‬ﻧﺎﴏ اﻟﺪﻳﻦ ﺳﻌﻴﺪوﲏ‪ :‬دراﺳﺎت وأ�ﺤﺎث ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﳉﺰاﺋﺮ )اﻟﻔﱰة اﳊﺪﻳﺜﺔ واﳌﻌﺎﴏة(‪،‬‬
‫اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬اﳉﺰاﺋﺮ‪ ،1988 ،‬ج‪ ،2‬ص ‪.101‬‬
‫‪ .31‬أ�ﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺳﻌﺪ اﷲ‪ :‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.397‬‬
‫‪ .32‬اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.396‬‬

‫‪79‬‬ ‫ط‪ .‬ﺣﻮﺗﯿﺔ ﻋﻔﯿﻔﺔ ‪ -‬أ‪.‬د‪ /‬ﺑﻮﺳﻠﯿﻢ ﺻﺎﻟﺢ‬

 ‫ﻣﺠﻠﱠﺔ رواﻓﺪ ﻟﻠﺒﺤﻮث و اﻟﺪراﺳﺎت ‪ /‬اﻟﻌﺪد اﻟﺮاﺑﻊ ) ﺟﻮان ‪ 2018‬م (‬

‫‪ .33‬ﻧﺎﴏ اﻟﺪﻳﻦ ﺳﻌﻴﺪوﲏ‪ :‬دراﺳﺎت وأ�ﺤﺎث ‪ ،...‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.115‬‬

‫‪ .34‬أ�ﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺳﻌﺪ اﷲ‪ :‬أ�ﺤﺎث وأراء ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﳉﺰاﺋﺮ‪ ،‬ج ‪ ،1‬ص ‪.197‬‬
‫‪ .35‬أ�ﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺳﻌﺪ اﷲ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﳉﺰاﺋﺮ اﻟﺜﻘﺎﰲ‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪.398‬‬
‫‪ .36‬أ�ﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺳﻌﺪ اﷲ‪ :‬اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.398‬‬
‫‪ .37‬ﺣﻨﻴﻔﻲ ﻫﻼﻳﲇ‪ :‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ص ‪.218 ،217‬‬
‫‪ .38‬أ�ﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺳﻌﺪ اﷲ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﳉﺰاﺋﺮ اﻟﺜﻘﺎﰲ‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪.391‬‬
‫‪ .39‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻦ ﺳﻮدة‪ :‬دﻟﻴﻞ ﻣﺆرخ اﳌﻐﺮب اﻷﻗﴡ‪ ،‬ط‪ ،2‬دار اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬اﳌﻐﺮب ‪،1960‬‬
‫ص‪.433‬‬
‫‪ .40‬أ�ﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺳﻌﺪ اﷲ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﳉﺰاﺋﺮ اﻟﺜﻘﺎﰲ‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪.388‬‬
‫‪ .41‬ﺗﻮﺟﺪ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﳉﺰاﺋﺮﻳﺔ ﺑﺮﻗﻢ ‪1564‬و ‪ ،1565‬وﺗﻘﻊ ﰲ ﺣﻮاﱄ ‪ 11‬ورﻗﺔ‪.‬‬
‫أ�ﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺳﻌﺪ اﷲ‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.389 ،388‬‬
‫‪ .42‬أ�ﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺳﻌﺪ اﷲ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﳉﺰاﺋﺮ اﻟﺜﻘﺎﰲ‪ ،‬ج ‪ ،2‬ص ‪ .389 ،388‬ﺳﻌﺎد آل ﺳﻴﺪ اﻟﺸﻴﺦ‪:‬‬
‫رﺣﻠﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳋﺮوب اﳌﺠﺎﺟﻲ ﻧﻤﻮذج ﻟﻠﺮﺣﻠﺔ اﳊﺠﻴﺔ اﻟﻨﻈﻤﻴﺔ ﺧﻼل اﻟﻘﺮن‬
‫‪� 11‬ـ ـ ـ ‪ 17 /‬م‪ ،‬ﰲ ﳎﻠﺔ اﻟﻮاﺣﺎت ﻟﻠﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت‪ ،‬اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ ،‬اﻟﻌﺪد اﻷول‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫ﻏﺮداﻳﺔ‪ ،‬اﳉﺰاﺋﺮ‪ ،2014‬ص ص‪.215-201‬‬
‫‪ .43‬أ�ﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺳﻌﺪ اﷲ‪ :‬اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.389‬‬
‫‪ .44‬ﻣﻮﻻي ﺑﺎﳊﻤﻴﴘ‪ :‬اﳉﺰاﺋﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل رﺣﻼت اﳌﻐﺎرﺑﺔ ﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻌﺜﲈﲏ‪ ،‬اﻟﴩﻛﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﻨﴩ‬
‫واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬اﳉﺰاﺋﺮ‪ ،1981‬ص‪.10‬‬
‫‪ .45‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﺑﻦ ﲪﺎدوش اﳉﺰاﺋﺮي‪ :‬ﻟﺴﺎن اﳌﻘﺎل‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ أ�ﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺳﻌﺪ اﷲ‪ ،‬ﺳﺤﺐ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻠﺠﻴﺶ اﳉﺰاﺋﺮي‪2007 ،‬م‪ ،‬ص ص ‪10 ،3‬‬
‫‪ .46‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﺑﻦ ﲪﺎدوش اﳉﺰاﺋﺮي‪ :‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ص ‪.151 ،3‬‬
‫‪ .47‬أ�ﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺳﻌﺪ اﷲ‪ :‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.386‬‬
‫‪ .48‬ﻫﻮدﺳﻮن‪ :‬ﻗﻨﺼﻞ أﻣﺮﻳﻜﺎ ﰲ اﳉﺰاﺋﺮ ﺑﲔ )‪1829-1825‬م(‪ ،‬أ�ﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺳﻌﺪ اﷲ‪ :‬أ�ﺤﺎث‬
‫وأراء ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﳉﺰاﺋﺮ‪ ،‬ج ‪ ،2‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.245‬‬
‫‪ .49‬أ�ﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺳﻌﺪ اﷲ‪ :‬أ�ﺤﺎث وأراء ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﳉﺰاﺋﺮ‪ ،‬ج ‪ ،2‬ص‪.243‬‬
‫‪ .50‬أ�ﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺳﻌﺪ اﷲ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﳉﺰاﺋﺮ اﻟﺜﻘﺎﰲ‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪.386‬‬
‫‪ .51‬أ�ﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺳﻌﺪ اﷲ‪ :‬أ�ﺤﺎث وأراء ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﳉﺰاﺋﺮ‪ ،‬ج ‪ ،2‬ص ص‪.268 ،243‬‬
‫أ�ﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺳﻌﺪ اﷲ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﳉﺰاﺋﺮ اﻟﺜﻘﺎﰲ‪ ،‬ج‪ ،2‬ص ‪386‬‬ ‫‪.52‬‬

‫‪80‬‬ ‫ط‪ .‬ﺣﻮﺗﯿﺔ ﻋﻔﯿﻔﺔ ‪ -‬أ‪.‬د‪ /‬ﺑﻮﺳﻠﯿﻢ ﺻﺎﻟﺢ‬