‫ﺑﺣث ﺑﻌﻧوان ‪:‬‬

‫ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﳌﺬﻫﺒﻲ ﺍﳌﺴﻴﺤﻲ ﺑﺈﻗﻠﻴﻢ ﺑﺮﻗﺔ ﰲ‬

‫ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ‬

‫د‪ .‬ﺳﻌﯾد ﻣﺣﻣد ﻏرﯾدة‬

‫أﺳﺗﺎذ اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻷورﺑﻲ اﻟوﺳﯾط وﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﯾن اﻟﺷرق واﻟﻐرب ﻋﺿو ھﯾﺋﺔ ﺗدرﯾس ﺑﻛﻠﯾﺔ‬

‫اﻟﺗﺎرﯾﺦ واﻟﺣﺿﺎرة ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ اﻟﺳﻧوﺳﻲ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ‪ /‬اﻟﺑﯾﺿﺎء‬

 ‫اﻟﻣﺟﻠﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﻟﻠدراﺳﺎت اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ واﻟﺣﺿﺎرﯾﺔ‬

‫اﻟﻌدد اﻟﺧﺎﻣس ‪2020 /‬م‬

‫اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ واﻟﺻراع اﻟﻣذھﺑﻲ اﻟﻣﺳﯾﺣﻲ ﺑﺈﻗﻠﯾم ﺑرﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟوﺳﯾط‬

‫‪Abstract:‬‬

‫‪The Subject of the research Concerns one of the important periods of the history of‬‬
‫‪the province of Cyrenaica during the Roman. Occupation and the Spread of‬‬
‫‪Christianity in the region as a new heavenly religion at the beginning of the First‬‬
‫‪Century AD. At a time when many pagan religions were spread Locally and abroad to‬‬
‫‪destinations such as Phoenicians Egypt ,Greeks and Romans Occupation of the‬‬
‫‪ancient City of Romans, it did not tolerate the Christian religion , Which was‬‬
‫‪embraced by the people of Cyrenaica without the emperors worship which was‬‬
‫‪rejected by the Roman Empire . the people were persecuted and a authorities ,but‬‬
‫‪Christianity spread in the Middle of the Second Century AD. The study Called dividing‬‬
‫‪in to a Three pronged hierarchy:1- old worship in the old province of Cyrenaica.2- The‬‬
‫‪decline of Christianity and the position of Roman Emperors. 3- The spread of‬‬
‫‪Christianity in the Byzantine Ere and Christian sectarian Conflict.‬‬

‫ﺗﻘدﯾم ‪ :‬ﯾﺗﻌﻠﻖ ﻣوﺿوع اﻟﺑﺣث ﺑواﺣدة ﻣن اﻟﻔﺗرات اﻟﮭﺎﻣﺔ ﻣن ﺗﺎرﯾﺦ إﻗﻠﯾم ﺑرﻗﺔ أﺛﻧﺎء ﻓﺗرة اﻻﺣﺗﻼل اﻟروﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬و‬
‫اﻧﺗﺷﺎر اﻟدﯾﺎﻧﺔ اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻧطﻘﺔ ﻛدﯾﺎﻧﺔ ﺳﻣﺎوﯾﺔ ﺟدﯾدة ﻣﻊ ﺑداﯾﺔ اﻟﻘرن اﻷول اﻟﻣﯾﻼدي ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟذي ﻛﺎﻧت‬
‫ﺗﻧﺗﺷر ﻓﯾﮫ اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟدﯾﺎﻧﺎت اﻟوﺛﻧﯾﺔ اﻟﻣﺣﻠﯾﺔ وأﺧرى واﻓدة إﻟﻰ اﻟﻣﻧطﻘﺔ ﻣن ﺟﮭﺎت ﻣﺗﻌددة ‪،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻠك اﻟواﻓدة ﻣﻊ‬
‫اﻟﻔﯾﻧﯾﻘﯾﯾن‪ ،‬واﻟواﻓدة ﻣن ﻣﺻر وﻣن اﻹﻏرﯾﻖ وﻣﻊ اﻻﺣﺗﻼل اﻟروﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻛﺎﻧت اﻹﻣﺑراطورﯾﺔ اﻟروﻣﺎﻧﯾﺔ ﻣﺗﺳﺎﻣﺣﺔ‬
‫إزاء اﻟدﯾﺎﻧﺎت اﻟﻘدﯾﻣﺔ اﻷﺧرى اﻟﺗﻲ ﻋرﻓﮭﺎ ﺳﻛﺎن اﻟﺷﻣﺎل اﻷﻓرﯾﻘﻲ ﻣﺎﻋدا اﻟدﯾﺎﻧﺔ اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ‪ ،‬ﺣﯾث ﺷﺟﻊ اﻟروﻣﺎن‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﺑﺎدة اﻹﻣﺑراطور‪ ،‬ﺑرﻏم ﻋدم ﺗﻘﺑل أھﺎﻟﻲ ﺑرﻗﺔ واﻷﻓﺎرﻗﺔ ﻟﮭذه اﻟﻌﺑﺎدة ‪ ،‬ﻓوﺟدت اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ ﻓﻲ إﻗﻠﯾم ﺑرﻗﺔ‬
‫واﻟﺷﻣﺎل اﻻﻓرﯾﻘﻲ اﺳﺗﻌدادا ً طﯾﺑﺎ ً ﻟﻘﺑوﻟﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻘد ﺗﮭﯾﺋت اﻟطﺑﻘﺔ اﻷرﺳﺗﻘراطﯾﺔ إﻟﻰ اﻟوﺣداﻧﯾﺔ ﺑﻔﺿل اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻹﻏرﯾﻘﯾﺔ ‪،‬‬
‫وﺗﮭﯾﺄ اﻟﺷﻌب ﺑواﺳطﺔ اﻟدﯾﺎﻧﺔ اﻟﺑوﻧﯾﻘﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎن أﺻﺣﺎﺑﮭﺎ ﯾدﯾﻧون ﺑﺈﻟﮫ واﺣد دون أن ﯾؤﻣﻧوا ﺑﺈﻟﮫ واﺣد ‪ ،‬وﻟذﻟك‬
‫ﺳﺎﻋد اﻟﻔﻛر اﻟﺳﺎﺋد ﻋﻠﻰ ﺗﺳرب اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ ﻓﻲ إﻗﻠﯾم ﺑرﻗﺔ واﻟﺷﻣﺎل اﻻﻓرﯾﻘﻲ ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت‪.‬‬

‫وﻤﻊ ﻤﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻟﻠﻣﯾﻼد ﺑدأت اﻟدﯾﺎﻧﺔ اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ ﺗﻔد ﻋﻠﻰ إﻗﻠﯾم ﺑرﻗﺔ وﺗﺗرﻛز ﺑﺄھم اﻟﻣﻧﺎطﻖ‬
‫اﻟﺣﺿرﯾﺔ‪ ،‬ﻛﻣدﯾﻧﺔ ﻗورﯾﻧﺎ وﻣدﯾﻧﺔ ﺑرﻗﺔ ﺛم اﻧﺗﻘﻠت إﻟﻰ ﺳرﺗﺎ وﻗرطﺎج ‪ ،‬ﻛدﯾﺎﻧﺔ ﺗوﺣﯾد ﻣﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻌﺑﺎدة اﻹﻣﺑراطور‬
‫اﻟروﻣﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﺟﻌل اﻟﺳﻠطﺔ اﻟزﻣﻧﯾﺔ ﺗﻛن ﻟﮭﺎ اﻟﻌداء وﺗﺳﺗﺧدم ﻛل اﻟوﺳﺎﺋل ﻟﻣﺣﺎرﺑﺗﮭﺎ واﻟﻘﺿﺎء ﻋﻠﯾﮭﺎ ‪ ،‬وﻛﺎن ﱠأول‬
‫أﻗﺎﻟﯾم ﺷﻣﺎل أﻓرﯾﻘﯾﺎ د ً‬
‫ُﺧوﻻ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﱠﺔ ھو إﻗﻠﯾ ُم ﺑرﻗﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻠﻣﺳﯾﺣﯾﱠﺔ ﻓﯾﮭﺎ ﺗﺎرﯾ ٌﺦ طوﯾل ﯾﻌﺗﺑر ُﺟز ٌء ﻣن ﺗﺎرﯾﺦ‬
‫ﺻورةٍ ﺳطﺣﯾﱠ ٍﺔ‬
‫اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﱠﺔ ﻓﻲ ﻣﺻر‪ ،‬ﺣﯾث أﺻﺑﺣت ﻣﺻر ﻣن ﻣراﻛزھﺎ اﻟرﺋﯾﺳﯾﱠﺔ‪ ،‬وﻗﺎﻣت ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻛﻧﺎﺋس واﻣﺗدﱠت ﺑِ ُ‬
‫ﻋﻠﻰ طول اﻟﺷرﯾط اﻟﺳﺎﺣﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﺷﻣﺎل اﻷﻓرﯾﻘﻲ ‪،‬وﻗد أﺗﻰ اﻟﻣﺑﺷرون ﺑﺎﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﺷﻣﺎل اﻷﻓرﯾﻘﻲ ﺧﻼل اﻟﻘرن‬
‫اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﻣﯾﻼدي‪ ،‬وﻻﻗت ھذه اﻟدﯾﺎﻧﺔ ﻗﺑوﻻ طﯾﺑﺎ ً ﺑﯾن اﻟﺳﻛﺎن ‪.‬‬

‫واﺳﺗﺷﻌرت اﻹﻣﺑراطورﯾﱠﺔ ﺑﺎﻟﺧطر ﻟ ﱠﻣﺎ رﻓض اﻟﻧﺻﺎرى اﻻﻟﺗﺣﺎق ﺑﺎﻟﺟﯾش اﻟروﻣﺎﻧﻲ واﻟ ُﻣﺷﺎرﻛﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟ ُﺣروب‪ ،‬وﻗد ﻋﻣل اﻷﺑﺎطرة اﻟروﻣﺎن ﻋﻠﻰ اﺻدار اﻟﻘواﻧﯾن اﻟﺗﻲ ﺗﺣرم ﻋدم اﻻﻟﺗﺣﺎق ﺑﺎﻟﻌﺳﻛرﯾﺔ‪ ،‬واﺿطﮭدت‬

‫‪189‬‬
 ‫اﻟﻣﺟﻠﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﻟﻠدراﺳﺎت اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ واﻟﺣﺿﺎرﯾﺔ‬

‫اﻟﻌدد اﻟﺧﺎﻣس ‪2020 /‬م‬

‫وﻋطﻠت ﻛﻧﺎﺋﺳﮭم وﺻﺎدرت ُﻣﻣﺗﻠﻛﺎﺗﮭم‪،‬واﻧﺗﮭﻰ اﻷﻣر ﺑِﺈﻋدام اﻟﻘ ِدّﯾس ﻗﺑرﯾﺎﻧوس وﻗطﻊ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻹﻣﺑراطورﯾﱠﺔ اﻟﻧﺻﺎرى‪،‬‬
‫رأﺳﮫ ‪،‬وﻋﻠﻰ ﻋﮭد اﻹﻣﺑراطور اﻟﺑﯾزﻧطﻲ دﻗﻠدﯾﺎﻧوس )‪305-284‬م( اﺷﺗدﱠ اﻟﺿﻐط ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﯾن اﻟذﯾن ﺗﺷﺑﺛوا‬
‫أن اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ أﻋﻠﻧت ﺣرﻣﺎن ﻣن ﯾُﻠﻘﻲ اﻟﺳﻼح ﻣن رﺣﻣﺗﮭﺎ‬ ‫ﺑدﯾﻧﮭم اﻟﺟدﯾد‪ ،‬وﻗﺎوﻣوا اﻹﻣﺑراطورﯾﱠﺔ ﺑِﻘوة وﻋﻧﺎد‪ ،‬ﺣﺗﱠﻰ ﱠ‬
‫ﺻﻣود ﺑوﺟﮫ اﻻﺿطﮭﺎدات اﻟروﻣﺎﻧﯾﱠﺔ‬ ‫أن اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺳﺎﺣل اﻷﻓرﯾﻘﻲ ﻧﺟﺣت ﻓﻲ ﺗﻧظﯾم ﻧﻔﺳﮭﺎ وﻓﻲ اﻟ ُ‬ ‫‪،‬ورﻏم ﱠ‬
‫‪،‬ﺣﺗﻰ أن اﻷﺑﺎطرة اﻟﺑﯾزﻧطﯾون أﺛرو ﺗﻐﯾﯾر ﺳﯾﺎﺳﺗﮭم اﻟﻘﻣﻌﯾﺔ ﺿد اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﯾن‪.‬‬

‫وﻋﻧدﻣﺎ أﺻﺑﺣت اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﱠﺔ دﯾﺎﻧﺔ رﺳﻣﯾﱠﺔ ﻣن ﺿﻣن اﻟدﯾﺎﻧﺎت واﻟﻣﻌﺗﻘدات ﺑﺎﻹﻣﺑراطورﯾﱠﺔ اﻟﺑﯾزﻧطﯾﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻷول )‪337-305‬م(‪ ،‬وﻗف ھذا اﻷﺧﯾر ﺿدﱠ اﻋﺗﻘﺎد اﻷﻓﺎرﻗﺔ ﻟﻠﻣذھب‬ ‫ﻋﮭد اﻹﻣﺑراطور اﻟﺑﯾزﻧطﻲ ﻗﺳطﻧطﯾن ﱠ‬
‫اﻷرﯾوﺳﻲ‪ ،‬وﻛذﻟك اﻟﺣرﻛﺔ اﻟدوﻧﺎﺗﯾﱠﺔ‪ ،‬واﻋﺗﺑرھم ﺧﺎرﺟﯾن ﻋن اﻟﻘﺎﻧون‪ ،‬وﺗرﺗﱠب ﻋﻠﻰ ﺗﺣﺎﻟف اﻟﺳﻠطﺔ واﻟﻛﻧﯾﺳﺔ ﺿدﱠ‬
‫اﺗﺑﺎع اﻟﻣذاھب اﻟﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ﻟﻣذھب اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻋﻧﯾﻔﺔ‪ ،‬وأﺻﺑﺣت ھذه اﻟﻣذاھب رﻣزا ً ﻟﻠ ُﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺷﻌﺑﯾﱠﺔ ‪،‬وﻋﻧدﻣﺎ‬
‫وﻗﻊ اﻟﺳﺎﺣل اﻷﻓرﯾﻘﻲ ﺗﺣت ُﺣﻛم ﻗﺑﺎﺋل اﻟوﻧدال اﻟﺟرﻣﺎﻧﯾﱠﺔ‪ ،‬اﺑﺗدأ ﻓﺻ ٌل ﺟدﯾد ﻣن ﻓُﺻول اﻟﺻراع اﻟدﯾﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻘد ﻓرض‬
‫اﻟوﻧدال ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس ﻣذھﺑﮭم اﻷرﯾوﺳﻲ اﻟذي ﯾﻘول ﺑطﺑﯾﻌﺔ اﻟﻣﺳﯾﺢ اﻟﺑﺷرﯾﱠﺔ‪ ،‬واﺿطﮭدوا اﻟﻧﺻﺎرى اﻟﻧﯾﻘﯾﯾن‬
‫وﺣوﻟوھﺎ إﻟﻰ اﻷرﯾوﺳﯾﯾن ‪ ،‬وﻟ ﱠﻣﺎ اﺳﺗﻌﺎد اﻟروم ﺷﻣﺎل اﻓرﯾﻘﯾﺔ ﻣن اﻟوﻧدال ﻓﻲ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪،‬وﺻﺎدروا أﻣﻼك اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ وأﻣواﻟﮭﺎ‬
‫ﻋﮭد اﻹﻣﺑراطور اﻟﺑﯾزﻧطﻲ ﺟﺳﺗﻧﯾﺎن )‪565 -527‬م(أﺧذت اﻟدوﻟﺔ ﺗﻌﻣل ﻋﻠﻰ ﺣﺳم اﻟﺧﻼﻓﺎت اﻟدﯾﻧﯾﱠﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺗﻌﺎد‬
‫ﱠ‬
‫وﻟﻛن ذﻟك‬ ‫اﻟﺑﯾزﻧطﯾّون اﻟﻛﻧﺎﺋس اﻟ ُﻣﻐﺗﺻﺑﺔ‪ ،‬وﺛﺄروا ﻣن اﻷرﯾوﺳﯾﯾن أﺷد اﻟﺛﺄر‪ ،‬واﺿطﮭدوا اﻟدوﻧﺎﺗﯾﱠﺔ وﻛذﻟك اﻟﯾﮭود‪،‬‬
‫ﻟم ﯾﻣﻧﻊ اﻧﺗﺷﺎر ﻣذاھب ﺟدﯾدة ﻣﺛل اﻟﻧﺳطورﯾﱠﺔ وﻏﯾرھﺎ وﻟم ﺗﻧﺗ ِﮫ ﻣﺷﺎﻛل اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﱠﺔ ﻋﻧد ھذا اﻟﺣد‪.‬‬

‫وﺑرﻏم اﻟﺟﮭود اﻟﺗﻲ ﺑذﻟﮭﺎ اﻷﺑﺎطرة اﻟروﻣﺎن واﻟﺑﯾزﻧطﯾون ‪،‬وﺧﺎﺻﺔ اﻹﻣﺑراطور اﻟﺑﯾزﻧطﻲ ﺟﺳﺗﻧﯾﺎن ﻣن‬
‫أﺟل ﻓرض ﻣذھب اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ اﻟروﻣﺎﻧﯾﺔ إﻻ إن ھذا اﻟﻣذھب ﻟم ﯾﺗرﺳﺦ ﻓﻲ اﻟﻣﻧطﻘﺔ‪،‬وﻟم ﯾﻘﺑل اﻟﻣﺳﯾﺣﯾون ﺑﮫ وﺑﺎﻟظﻠم‬
‫اﻟواﻗﻊ ﻋﻠﯾﮭم ﻣن اﻹﻣﺑراطورﯾﺔ اﻟﺑﯾزﻧطﯾﺔ ‪ ،‬ﻟذﻟك ﻓﺈن اﻟﻔﺎﺗﺣﯾن اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻟم ﯾﺻطدﻣوا ﺑﺄﯾﺔ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻋﻧدﻣﺎ ﻓﺗﺣوا‬
‫إﻗﻠﯾم ﺑرﻗﺔ ﻋﺎم ‪642‬م ‪22/‬ه‪ ،‬ﻧﺗﯾﺟﺔ اﻻﺿطﮭﺎدات اﻟﺗﻲ ﻗﺎﻣت ﺑﮭﺎ اﻹﻣﺑراطورﯾﺔ اﻟروﻣﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟروﻣﺎﻧﻲ‬
‫واﻟﻌﺻر اﻟﺑﯾزﻧطﻲ ﺿد اﻟﻣذاھب اﻟﻣﻧﺎھﺿﺔ ﻟﻣذھب اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ ‪.‬‬

‫وﻗد ﺗطﻠﺑت اﻟدراﺳﺔ ﺗﻘﺳﯾﻣﮭﺎ إﻟﻰ ﺗﻣﮭﯾد وﺛﻼﺛﺔ ﻣﺣﺎور وھﻲ ‪ ،‬اﻟﻌﺑﺎدات اﻟﻘدﯾﻣﺔ ﻓﻲ إﻗﻠﯾم ﺑرﻗﺔ اﻟﻘدﯾم ‪،‬‬
‫ﺗﺳرب اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ وﻣوﻗف اﻷﺑﺎطرة اﻟروﻣﺎن ﻣﻧﮭﺎ ‪ ،‬اﻧﺗﺷﺎر اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟﺑﯾزﻧطﻲ واﻟﺻراع اﻟﻣذھﺑﻲ‬
‫اﻟﻣﺳﯾﺣﻲ ‪.‬‬

‫اﻟﻣﺣور اﻷول ‪ :‬اﻟﻣﻌﺗﻘدات اﻟدﯾﻧﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ ﻓﻲ إﻗﻠﯾم ﺑرﻗﺔ اﻟﻘدﯾم‬

‫اﻟﻣﻌﺗﻘدات اﻟدﯾﻧﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ ﻓﻲ إﻗﻠﯾم ﺑرﻗﺔ‪ ، 1‬ﻣرت ﺑﻧﻔس ﻣراﺣل ﺗطور اﻟﻔﻛر اﻟدﯾﻧﻲ اﻟﺗﻲ ﻣر ﺑﮭﺎ اﻹﻧﺳﺎن‬
‫ﺑﺻﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬اﻧطﻼﻗﺎ ﻣن اﻻﻋﺗﻘﺎد ﺑوﺟود اﻟﻘوى اﻟﺧﻔﯾﺔ اﻟﻣﺗﺣﻛﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﺻﯾرھم ‪ ،‬ﻓرأى أھل ﺑرﻗﺔ ﺑﺄن ﺑﻌض‬
‫اﻟظواھر اﻟدﯾﻧﯾﺔ ﺧﻠﯾط ﻣﺎ ﺑﯾن اﻟﺳﺣر واﻟدﯾن‪ ،‬ﻛﻣﺎ أﻋﺗﻘدوا ﻓﻲ ﻛون اﻟطﺑﯾﻌﺔ ﻣﻠﯾﺋﺔ ﺑﺎﻷرواح ‪ 2.‬وﻣن أﻗدم اﻟﻧﺻوص‬
‫اﻟﺗﻲ ﺗﺷﯾر إﻟﻰ اﻟﻌﺑﺎدات ﻓﻲ اﻟﺷﻣﺎل اﻷﻓرﯾﻘﻲ وﻓﻲ ﻟﯾﺑﯾﺎ وﻓﻲ إﻗﻠﯾم ﺑرﻗﺔ ﻣﺎ أورده اﻟﻣؤرخ )‪(Hérodote‬‬
‫ھﯾرودوت ﻓﻲ ﺷﮭﺎدﺗﮫ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻠﯾﺑﯾﯾن ﻛﺎﻧوا ﯾﺳﻛﻧون ﺣول "ﺗرﺗﯾوﻧﯾس" وﻛﺎﻧوا ﯾﻌﺗﻘدون ﻓﻲ اﻟرﺑﺔ أﺛﯾﻧﺎ وذﻟك‬
‫‪3‬‬
‫ﺑﻘوﻟﮫ‪" -:‬ﻏﯾر أن اﻟﻘﺎطﻧﯾن ﻣﻧﮭم ﻋﻧد اﻟﺑﺣﯾرة اﻟﺗرﺗﯾوﻧﯾﺔ ﯾﻘرﺑون ﻷﺛﯾﻧﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﺛم ﻣن ﺑﻌده اﻟﺗرﯾﺗون و"ﺑوﺳﯾدون"‪.‬‬

‫‪ – 1‬إﻗﻠﯾم ﺑرﻗﺔ ‪ Cyernaica‬وﯾﻘﺻد ﺑﮫ اﻹﻗﻠﯾم اﻟذي ﯾﻘﻊ ﻓﻲ ﺷرق ﻟﯾﺑﯾﺎ وﺑرﻗﺔ ‪ Barrce‬ﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻣرج اﻟﺣﺎﻟﯾﺔ ‪ ،‬وﻛﻠﻣﺔ ﺑﺎرﻛﻲ ﻟﯾﺳت ﯾوﻧﺎﻧﯾﺔ ﺑل ﻛﻠﻣﺔ‬
‫ﻟﯾﺑﯾﺔ ‪ ،‬وھذا ﯾﻌﻧﻲ ﻣﺳﺎھﻣﺔ اﻟﻠﯾﺑﯾﯾن ﻓﻲ إﻧﺷﺎﺋﮭﺎ ﻋﺎم ‪560‬ق‪.‬م وأن ﻗﺑﯾﻠﺔ اﻷوﺳﺧﺳﺎي ھﻲ اﻟﺗﻲ أﻋﺎﻧت أﺧوة أرﻛﺳﯾﻼوس ﻋﻠﻰ ﺗﺄﺳﯾﺳﮭﺎ ‪ .‬ﻋﻠﻲ ﻓﮭﻣﻲ‬
‫ﺧﺷﯾم ‪ ،‬ﻗراءات ﻟﯾﺑﯾﺔ دار ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻔﻛر‪ ،‬طراﺑﻠس‪ ،‬ﺑﻼ‪ ،‬ت ‪،‬ص‪40‬‬
‫‪ - 2‬ﻣﺻطﻔﻰ أﻋﺷﻰ‪ ،‬ﺟذور ﺑﻌض ﻣظﺎھر اﻟﺣﺿﺎرة اﻷﻣﺎزﯾﻐﯾﺔ ﺧﻼل ﻋﺻور ﻣﺎ ﻗﺑل اﻟﺗﺎرﯾﺦ‪ ،‬ﻣرﻛز طﺎرق ﺑن زﯾﺎد‪ ،‬اﻟرﺑﺎط‪ ، 2002 ،‬ص‪32‬‬
‫‪ - 3‬ھﯾرودوت‪ ،‬ﻓﻲ ﻧﺻوص ﻟﯾﺑﯾﺔ‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ ﻋﻠﻲ ﻓﮭﻣﻲ ﺧﺷﯾم‪ ،‬دار ﻣﺻراﺗﮫ‪ ،‬ﻟﯾﺑﯾﺎ‪، 1967 ،‬ص‪62‬‬
‫‪190‬‬
 ‫اﻟﻣﺟﻠﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﻟﻠدراﺳﺎت اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ واﻟﺣﺿﺎرﯾﺔ‬

‫اﻟﻌدد اﻟﺧﺎﻣس ‪2020 /‬م‬

‫واﻧطﻼﻗﺎ ﻣن اﻟﻧﺻوص اﻟﻘدﯾﻣﺔ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻧص اﻟﺳﺎﻟف اﻟذﻛر ﻟﮭﯾرودوت ﻓﺈن ﻓﻛرة وﺟود أرﺑﺎب ﻣﺣﻠﯾﺔ‬
‫أوﻟﯾﺔ ﻛﺎﻧت ﻣوﺟودة ﻟدى ﺳﻛﺎن اﻹﻗﻠﯾم ‪ ،‬ﺑل ﻧﺟد" دﯾدور اﻟﺻﻘﻠﻲ ‪ " 4‬ﯾﺷﯾر إﻟﻰ أن اﻷرﺑﺎب وﻟدت ﻓﻲ ﺷﻣﺎل‬
‫اﻓرﯾﻘﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ ‪ ،‬وھذا اﻟرأي ﯾؤﻛده اﻟﺷﺎﻋر اﻹﻏرﯾﻘﻲ ھوﻣﯾروس‪ 5 ،‬وھذا ﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ أن اﻟﺳﻛﺎن ﻓﻲ ﺷﻣﺎل‬
‫اﻓرﯾﻘﯾﺎ ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻘدﯾم ‪ ،‬ﻛﺎﻧوا ﻗد ﻋرﻓوا اﻟﻌﺑﺎدات ﻣﻧذ أزﻣﻧﺔ ﺑﻌﯾدة‪ ،‬وﺗﺄﺛروا ﻛﻐﯾرھم ﻣن اﻟﺷﻌوب اﻟﻘدﯾﻣﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻣظﺎھر اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﺟﺎوز ﻗدرات ﺗﻔﻛﯾرھم‪ ،‬ﻓﻌﺑدوا ﺑﻌﺿﮭﺎ ﺑﻐﯾﺔ اﻻﺳﺗﻔﺎدة ﻣن ﻣﻧﺎﻓﻌﮭﺎ أو ﺗﺟﻧب ﺷرھﺎ‪ ،‬ﻛﻣﺎ‬
‫اﻋﺗﺑرت ﺗﻠك اﻟﻌﺑﺎدة ﻛﻣرﺣﻠﺔ أﺳﺎﺳﯾﺔ ﻣرت ﺑﮭﺎ ﻛل اﻟﺷﻌوب‪ ،‬واﻋﺗﻘد اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ إﻗﻠﯾم ﺑرﻗﺔ ﺧﺎﺻﺔ أن ھذه اﻟﻘوى‬
‫‪6‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﺟﺑﺎل‪ ،‬واﻟﻛﮭوف واﻷﺣﺟﺎر واﻟﻣﺎء واﻟﻧﺟوم واﻟﻛواﻛب واﻷﺷﺟﺎر وﻏﯾرھﺎ‪.‬‬

‫وﯾﺷﯾر )ﺷﺎرل اﻧدري ( ‪ 7‬ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﺔ ﺗﺎرﯾﺦ ﺷﻣﺎل إﻓرﯾﻘﯾﺎ " أن اﻷﻓﺎرﻗﺔ ﻛﺎﻧوا ﯾﺗﻌﺑدون ﻓﻲ اﻟﻣﻐﺎرات أو‬
‫ﻓﻲ اﻷﻣﺎﻛن اﻟﻌﺎﻟﯾﺔ أو ﺑﺎﻟﻘرب ﻣن اﻟﻌﯾون واﻷﺷﺟﺎر اﻟﻣﻘدﺳﺔ ﺑدون أن ﯾﺣﺗﺎﺟوا إﻟﻰ ﺗﻣﺎﺛﯾل أو ﻣﻌﺎﺑد أو ﻛﮭﻧﺔ ‪،‬‬
‫ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎطﯾﮭم ﻟﻠﺳﺣر‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭم ﻋﻣدوا إﻟﻰ اﻟﺗﺿﺣﯾﺔ واﻟﻌراﻓﺔ اﻟﻣﻌﺗﻣدة ﻋﻠﻰ اﻟﻧوم ﻓوق اﻟﻘﺑور وإﻟﻰ ﺗﻧﺑؤات‬
‫اﻟﻧﺳﺎء" ﺣﯾث " ﯾﻧظر إﻟﻰ ﺑﻌﺿﮭﺎ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻣﺳﺎﻛن ﻟﺑﻌض اﻟﻣﻌﺑودات ﻣﺛل اﻟﻣﻌﺑود إﻓري )‪ 8(IFRU‬اﻟذي ﯾﻌﻧﻲ‬
‫"ﯾﺧﺗﺑﺊ" وﻛﺎن ﺳﻛﺎن ﺷﻣﺎل إﻓرﯾﻘﯾﺎ وﻣﻧﮭم أھل ﺑرﻗﺔ ﯾﻌﺗﻘدون ﺑﺄن اﻟﻣﻐﺎرة ھﻲ وﺳﯾﻠﺔ ﻟﻠدﺧول إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﺑﺎطﻧﻲ‬
‫‪9‬‬
‫ﻟﻠﺟﺑل وھﻲ ﻣوﺿﻊ ﺗﻘدﯾس وﻋﺑﺎدة ‪ ،‬وظﻠت أھﻣﯾﺔ ﺑﻌض اﻟﻣﻐﺎرات ﻓﻲ اﻟﻌﺑﺎدة ﻗﺎﺋﻣﺔ ﺣﺗﻰ اﻟﻔﺗرة اﻟروﻣﺎﻧﯾﺔ‪.‬‬

‫وﻗد ﺑرزت اﻟرﺑﺔ أﻓري أو أﻓرو ﻓﻲ زﻣن ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟروﻣﺎن ‪،‬وھﻲ رﺑﺔ ﯾﺷﯾر اﺳﻣﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻛﮭف وﺗﻌﺗﺑر‬
‫ﺣﺎﻣﯾﺔ ﻟﻠﺑﻼد‪ ،‬ﻛﺎﻧت ذات ﻧﻔوذ واﺳﻊ ﺣﺳب ﻣﺎ ذﻛر ﻣن أﻧﮫ ﻻ ﯾﺟرأ أﺣد ﻋﻠﻰ اﻹﻗدام ﻋﻠﻰ ﻋﻣل ﻣﺎ ﺣﺗﻰ ﯾﺳﺗﺷﯾر‬
‫اﻟرﺑﺔ أﻓري ‪،‬اﻟﺗﻲ راﻓﻘﺗﮭم ﻓﻲ ﺣروﺑﮭم ﺿد اﻟروﻣﺎن ‪،‬أﻣﺎ ﻋﻧدﻣﺎ اﺳﺗﻘر اﻟروﻣﺎن ﻓﻲ ﺷﻣﺎل أﻓرﯾﻘﯾﺎ ﺑدأ ﺗﺟﺳﯾد ھذه‬
‫اﻟرﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻘود اﻟروﻣﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﺷﻣﺎل أﻓرﯾﻘﯾﺎ ‪،‬ﻛﻣﺎ اﺗﺧذھﺎ اﻟروﻣﺎن ﺣﺎﻣﯾﺔ ﻟﮭم ‪،‬وإﻟﻰ ﺟﺎﻧب أﻓري ﻋرﻓت ﻋﺑﺎدة‬
‫ﺟورزﯾل اﻟﻣﺟﺳد ﺑرأس اﻟﺛور‪ ،‬وھو اﺑن وﺣﻲ آﻣون‪ ،‬وﻗد ﺣﻣﻠﮫ اﻟﺳﻛﺎن ﻓﻲ ﺣروﺑﮭم ﺿد اﻟﺑﯾزﻧطﯾﯾن‪ ،‬وأﺳﺗﻣر‬
‫اﻻﻋﺗﻘﺎد ﺑﻘدﺳﯾﺔ اﻟﻣﻐﺎرات ﺣﺗﻰ ﺧﻼل اﻟﺣﻘﺑﺔ اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ‪ ،‬وﯾظﮭر ذﻟك ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ )اﻟﻘدﯾس أوﻏﺳطﯾن(‪Augustin1‬‬
‫‪2‬‬
‫‪ St‬إﻟﻰ اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﯾن اﻟذﯾن ﻛﺎﻧوا ﯾﻧزﻟون إﻟﻰ ﺑﺎطن اﻷرض ﻻﻋﺗﻘﺎدھم ﺑﺄﻧﮭم ﺑﮭذا اﻟﻔﻌل ﯾﻛوﻧون أﻛﺛر ﻗرﺑﺎ ﻣن اﻟرب‪.‬‬

‫وﺑذﻟك ﻋرف ﺳﻛﺎن ﺑرﻗﺔ ﻋﺑﺎدة اﻟﺣﺟر اﻟﻣﻘدس‪ ،‬وﯾورد "ﺳﺗﯾﻔﺎن ﺟزال ﻋن" ﺑوﻣﺑﯾوس ﻣﯾﻼ " ﺑﺄن ﻓﻲ‬
‫ﺑرﻗﺔ ﺗوﺟد ﺻﺧرة ﻻ ﯾﺟب أن ﯾﻣﺳﮭﺎ أﺣد‪ ،‬وإن ﺣدث وأن ﻣﺳﮭﺎ أﺣد ﺗﺛور رﯾﺢ ﺟﻧوﺑﯾﺔ وﺗﺣدث اﻟزواﺑﻊ وﺗﮭﯾﺞ‬

‫‪4‬‬
‫‪- Diodore de Sicile , Bibliothéque Historique ,trad. A . F . Miot , Paris , 1934.77.4-5‬‬
‫‪ - 5‬ﻣﺻطﻔﻰ أﻋﺷﻲ‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪33 .‬‬
‫‪6‬‬
‫‪- Pline L'Ancien, Histoire Naturelle, Trad, Desanage, éd.,"belles lettres", Paris,1980,VI,P7‬‬
‫‪ – 7‬ﺷﺎرل أﻧدري ﺟوﻟﯾﺎن ‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ إﻓرﯾﻘﯾﺎ اﻟﺷﻣﺎﻟﯾﺔ ‪ ،‬ﺗﻌرﯾب ﻣﺣﻣد ﻣزاﻟﻲ ‪ ،‬اﻟﺑﺷﯾر ﺑن ﺳﻼﻣﺔ ‪،‬اﻟدار اﻟﺗوﻧﺳﯾﺔ ﻟﻠﻧﺷر ‪1978 ،‬م ‪،‬ص‪78‬‬
‫‪ (IFRU) - 8‬أو إﻓري ‪ :‬ﯾرى ﺑﻌض اﻟﻣؤرﺧون أن ھذا اﻟﻣﻌﺑود اﺳﺗوﺣﻰ ﻣﻧﮫ أﺳم إﻓرﯾﻘﯾﺎ )‪ (Africa‬اﻟذي اﺳﺗﺧدم أﺛﻧﺎء اﻻﺣﺗﻼل اﻟروﻣﺎﻧﻲ وھو‬
‫ﻣﺷﺗﻖ ﻣن ﺗﺳﻣﯾﺗﮫ اﻟﻣﺣﻠﯾﺔ ﻟﮭذا اﻹﻟﮫ "إﻓري" ﻗﺑل أن ﯾﺗم ﺗﻌﻣﯾم اﻻﺳم ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻣل اﻟﻘﺎرة‪.‬‬
‫‪BENABOU (M.), LA Résistance Africaine à la romanisation, Paris, 1975.p27‬‬
‫‪9‬‬
‫‪- Ibid .pp270-271‬‬

‫‪ - 1‬اﻟﻘدﯾس أوﻏﺳطﯾن ‪ ، St Augustin‬وﻟد ﺑﺗﻐﺎﺳت ﺣواﻟﻲ ﻋﺎم‪ 354‬م‪ ،‬ﻛﺎن اﻻﺑن اﻷﻛﺑر ﻷﻣﮫ ﻣوﻧﯾﻛﺎ اﻟﺗﻲ ﻣﻧﺣت ﻟﻘب ﻗدﯾﺳﺔ‪ ،‬وأﺑﯾﮫ ﺑﺎﺗرﯾﺳﯾوس‬
‫اﻟذي ﻛﺎن وﺛﻧﯾﺎ‪ ،‬ﺗﺄﺛر ﺑﻣواﻗف أﻣﮫ اﻟدﯾﻧﯾﺔ ﻋﻧدﻣﺎ ﻛﺎن ﺻﻐﯾرا‪ ،‬و ﺗﻠﻘﻰ ﺗﻌﻠﯾﻣﮫ اﻷول ﻓﻲ ﻣﺳﻘط رأﺳﮫ وﻓﻲ ﻣدﯾﻧﺔ " ﻣدور" ﻗﺑل أن ﯾﻧﺗﻘل إﻟﻰ ﻗرطﺎج ‪،‬‬
‫ﻛﺎن ﻣن أﺗﺑﺎع اﻟدﯾﺎﻧﺔ اﻟﻣﺎﻧوﯾﺔ ‪ ،‬ﺛم رﺣل إﻟﻰ ﺣﯾث ﺗﻠﻘﻰ ﺗﻌﻠﯾﻣﮫ ﺑﻣدور ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد وأﺗم ﻣﻌﻣودﯾﺗﮫ ﺑﻣﯾﻼﻧو‪ ،‬ودرس اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ‪ ،‬اﻟﺧطﺎﺑﺔ وﻓن اﻹﻗﻧﺎع ﻋﻣل ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘﺿﺎء ﺑﻣﯾﻼﻧو وأﺳﺗﺎذ ﻟﻠﺧطﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﺣﺎوﻟت أﻣﮫ وأﺳﻘف ﻣﯾﻼﻧو إﻗﻧﺎﻋﮫ ﺑﺎﻟﻛﺎﺛوﻟﯾﻛﯾﺔ ﻟﻛﻧﮫ ﺑﻌد أن ﺗﺧﻠﻰ ﻋن اﻟﻣذھب اﻟﻣﺎﻧوي ﺗﺑﻧﻰ ﻣذھب اﻷﻓﻼطوﻧﯾﺔ‬
‫اﻟﻣﺣدﺛﺔ وھﻲ دﯾﺎﻧﺔ وﺛﻧﯾﺔ‪ .‬ﻗرأ ﻋن اﻟﻘدﯾس أﻧطوﻧﯾو واﻋﺗﻧﻖ اﻟدﯾﺎﻧﺔ اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ واﻟﺗﻔرغ ﻟﺧدﻣﺗﮭﺎ ﻣن أﺷﮭر ﻛﺗﺑﮫ "اﻻﻋﺗراﻓﺎت" و"ﻣدﯾﻧﺔ ﷲ " وﻓﻲ ﺳن‬
‫اﻟﺳﺎﺑﻌﺔ واﻟﺛﻼﺛون ﻋﯾن ﻛﺎھﻧﺎ وأﺻﺑﺢ ﻣﺑﺷرا ﻣﻌروﻓﺎ ﻓﻲ ﻣدﯾﺗﺔ "ھﯾﺑو رﯾﺟﯾوس" إﻟﻰ أن أﺻﺑﺢ ﻣﺳﺎﻋدا ﻷﺳﻘﻔﮭﺎ ﺛم أﺳﻘﻔﺎ ﻟﮭﺎ‪ ،‬ﺣﺎرب اﻟﺑدع واﻟﮭرطﻘﺔ‬
‫وأﻋﻠن اﻟﺣرب ﻋﻠﻰ اﻟدوﻧﺎﺗﯾﺔ ‪ .‬ﺗوﻓﻲ ﻓﻲ ﺣواﻟﻲ ﺳﻧﺔ‪ 430‬م‪ .‬ﻟﻠﻣزﯾد ﯾﻧظر ‪HENRI MARROU ,SAINT AUGUSTIN et l’augustinisme, .‬‬
‫‪éd., SEUL ,Paris,1973,p.11‬‬
‫‪2‬‬
‫‪- Augustin (ST.), Sernomes, XLV, 7, D'après, Benabou, op-cit, P.260‬‬
‫‪191‬‬
 ‫اﻟﻣﺟﻠﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﻟﻠدراﺳﺎت اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ واﻟﺣﺿﺎرﯾﺔ‬

‫اﻟﻌدد اﻟﺧﺎﻣس ‪2020 /‬م‬

‫ﺑﺎﻟرﻣﺎل‪ ،‬ذﻟك ﺑﺄن اﻟﺟن ﺑﺣﺳب اﻻﻋﺗﻘﺎد ھو اﻟذي ﯾﻘوم ﺑﺗﮭﯾﯾﺟﮭﺎ‪ 3،‬وﯾﻔﺳر )‪" (R.Dussaud‬ﻋﺑﺎدة اﻟﺣﺟﺎرة ﺑﺄﻧﮭﺎ‬
‫ﻛﺎﻧت ﻋﺎدﯾﺔ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻺﻧﺳﺎن اﻟﻘدﯾم‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ ﺗدﺧل ﻓﻲ إطﺎر ﺗﺻور اﻟﻣﻌﺑود ﻓﻲ ﺷﻛل ﺣﺟﺎرة ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر أن اﻹﻧﺳﺎن ﻛﺎن‬
‫‪4‬‬
‫ﯾﻘﺑل ﻓﻛرة اﺣﺗواء اﻟﺣﺟر ﻋﻠﻰ ﺑﻌض ﻣﻛوﻧﺎت اﻟﺣﯾﺎة ﻣﺛﻠﮫ ﻣﺛل اﻟﺣﯾوان واﻟﻧﺑﺎت‪.‬‬

‫وﻋﺑد أھل إﻗﻠﯾم ﺑرﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻘدﯾم اﻟﺷﻣس واﻟﻘﻣر واﻟﻧﺟوم‪ ،‬وﯾﺷﯾر "ھﯾرودوت" إﻟﻰ أن ﺳﻛﺎن ﻟﯾﺑﯾﺎ ‪-‬‬
‫ﻋدا ﺳﻛﺎن ﺑﺣﯾرة ﺗرﯾﺗون‪ -‬ﻣن اﻟﺑدو اﻟرﻋﺎة ﻛﺎﻧوا ﯾﻘدﻣون اﻟﻘراﺑﯾن ﻣن أﺟل اﻟﺣﺻول ﻋﻠﻰ ﺑواﻛﯾر اﻟﻣﺣﺎﺻﯾل‪،‬‬
‫وﯾﻘطﻌون ﺟزءا ﻣن أذن اﻷﺿﺣﯾﺔ وﯾرﻣوﻧﮭﺎ إﻟﻰ اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬ﺑﻌدﻣﺎ ﯾﻠوون ﻋﻧﻖ اﻷﺿﺣﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﺧﻠف وﻛﺎﻧوا ﯾﺗﻘرﺑون‬
‫‪5‬‬
‫إﻟﻰ اﻟﺷﻣس واﻟﻘﻣر وﺣدھﻣﺎ‪.‬‬

‫ﻛﻣﺎ ﯾﺷﯾر "ھﯾرودوت" أﯾﺿﺎ ﺑﺄن اﻟﻘﻣر ﻛﺎن ﯾﻌﺑد ﺑﺎﻟﺧﺻوص ﻣﺎ ﺑﯾن "ﺑﺣﯾرة ﺗرﯾﺗون" وﻣﺻر" ‪ 6‬وأطﻠﻖ‬
‫ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻛﺎن اﻹﻟﮫ اﯾﺑرو )‪ (Iour‬وھو اﻹﻟﮫ اﻟوﺣﯾد اﻟذي ذﻛرﺗﮫ اﻟﻧﺻوص اﻷﻣﺎزﯾﻐﯾﺔ ‪ ،‬وﻋﺑﺎدة اﻟﺷﻣس ظﮭرت‬
‫‪7‬‬
‫ﻣﻧذ أﻗدم اﻟﻌﺻور‪ ،‬وﻛﺎن ﯾرﻣز إﻟﯾﮭﺎ ﺑﺎﻟﻘرص ‪.‬‬

‫ﻟﻘد اﺳﺗﻣرت ﻋﺑﺎدة اﻟﺷﻣس واﻟﻘﻣر ﻟﻔﺗرة طوﯾﻠﺔ‪ ،‬وﯾؤﻛد ذﻟك اﺑن ﺧﻠدون ﺑﻘوﻟﮫ‪ "-:‬ﻛﺎن ﻣﻧﮭم– اﻟﺑرﺑر– ﻣن‬
‫ﺗﮭود وﻣن ﺗﻧﺻر‪ ،‬وآﺧرون ﻣﺟوﺳﺎ ﯾﻌﺑدون اﻟﺷﻣس واﻟﻘﻣر واﻷﺻﻧﺎم ‪ 1 ،‬واﺳﺗﻣرت ﺑﻌض اﻟﻌﺎدات اﻟﻘدﯾﻣﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺷﻛﻠﮭﺎ إذ ﻛﺎن اﻵﺑﺎء إﻟﻰ ﻋﮭد ﻗرﯾب ﯾﻧﺻﺣون أﺑﻧﺎءھم اﻟﺻﻐﺎر ﺣﯾن ﺗﺑدﯾل أﺳﻧﺎﻧﮭم ﺑﺗﻘدﯾم اﻟﺳن اﻟﻠﺑﻧﯾﺔ ﺻﺑﺎﺣﺎ ﺟﮭﺔ‬
‫اﻟﺷﻣس طﺎﻟﺑﯾن ﻣﻧﮭﺎ أﺧذ ﺳن اﻟﺣﻣﺎر وﻣﻧﺣﮭم ﺳن اﻟﻐزال‪ ،‬وﺑذﻟك ﯾﻛون ﺳﻛﺎن إﻗﻠﯾم ﺑرﻗﺔ ﻗد ﻣﺎرﺳوا ﺗﻠك اﻟﻌﺑﺎدة‬
‫ﻣﻧذ أﻣد ﺑﻌﯾد‪.‬‬

‫ﻋرﻓت ﻟﯾﺑﯾﺎ اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟدﯾﺎﻧﺎت اﻟﻘدﯾﻣﺔ ﻛﺎن أوﻟﮭﺎ ﺑﺎﻟطﺑﻊ اﻟﻔرﻋوﻧﯾﺔ ﻓﺎﻟﻣﺻرﯾون اﻟﻘدﻣﺎء ھم أﻗدم ﺟﯾران‬
‫ﻟﻠﯾﺑﯾﯾن وھم أﻗرب ﻋﻘﺎﺋدﯾﺎ إﻟﯾﮭم ‪ ،‬وﻣن ﺛم ﻛﺎن ﺗﺷﺎﺑك اﻟﻣﻌﺗﻘدات اﻟﻣﺻرﯾﺔ واﻟﻠﯾﺑﯾﺔ‪ ،‬وﯾﻌد ﻛل ﻣن اﻹﻟﮭﯾن )إزﯾس‬
‫وأوزﯾرﯾس( أﺑرز اﻵﻟﮭﺔ اﻟﻣﺻرﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ اﻟﺗﻲ اﻛﺗﺳﺣت ﻣﻌﺗﻘدات اﻟﻠﯾﺑﯾﯾن اﻟﺷرﻗﯾﯾن‪ ،‬وھو ﻣﺎ ﺳﺟﻠﮫ ﻣن اﻟﻣﻌﺗﻘدات‬
‫اﻟدﯾﻧﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﻋﺑدت ﻓﻲ اﻟﺷرق اﻟﻠﯾﺑﻲ وﻓﻲ ﻣﺻر ﻣﺛل اﻹﻟﮫ ﺣورس اﻟذي ﯾرﺗﺑط اﺳﻣﮫ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻣﺻرﯾﺔ‬
‫ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻻرﺗﻔﺎع واﻟﺳﻣو وﯾرﺗﺑط اﻛﺛر ﺑطﺎﺋر اﻟﺻﻘر ‪،‬وﻗد ﻣﺛل ھذا اﻹﻟﮫ ﻓﻲ اﻟدﯾﺎﻧﺔ اﻟﻣﺻرﯾﺔ ﺑﺗﻣﺛﺎل إﻧﺳﺎن ﺑرأس‬
‫ﺻﻘر ‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻲ ﻟﯾﺑﯾﺎ ﻓﻧﺟد اﻟﻣﻧطﻘﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻌﺑد ﻓﯾﮭﺎ ﺣورس ھﻲ ﻣﻧطﻘﺔ ﻗورﯾﻧﻲ اﻟواﻗﻌﺔ ﻓوق اﻟﺟﺑﺎل اﻟﻣرﺗﻔﻌﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫ﺗﻛﺛر ﻓﯾﮭﺎ اﻟطﯾور اﻟﺟﺎرﺣﺔ ‪ ،‬ﻛﻣﺎ أن ﻋﺑﺎدة ﺣورس رﻏم اﻧﺗﺷﺎرھﺎ ﻓﻲ ﻛل ﻣﺻر ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗرﻛزت ﻓﻲ اﻟدﻟﺗﺎ اﻟﻐرﺑﯾﺔ‬
‫ﺣﯾث ﻛﺎن ﯾطﻠﻖ ﻋﻠﻰ ھذ اﻹﻟﮫ )ﺣورس اﻟﻠﯾﺑﻲ ذو اﻟذراع اﻟﻣرﻓوع ( "وأن ﻛل اﻟﻧﺻوص اﻟﺗﻲ أﺷﺎرت إﻟﯾﮫ ﺧﻼل‬
‫‪2‬‬
‫ﻛل اﻟﻔﺗرات ﻛﺎﻧت ﺗﺻب ﻓﻲ اﺗﺟﺎه ﻛوﻧﮫ إﻟﮫ أﺻﯾﻼ ﻓﻲ ﺷرق ﺷﻣﺎل أﻓرﯾﻘﯾﺎ وأن ﻣوطﻧﮫ اﻷﺻﻠﻲ ﻗد ﯾﻛون ﻟﯾﺑﯾﺎ"‪.‬‬

‫ﻋﺑد " أوزﯾر" و " ﺣورس " ﻣن ﻗﺑل اﻟﻠﯾﺑﯾﯾن ﻓﻲ اﻷﺟزاء اﻟﺷرﻗﯾﺔ ﻣن ﻟﯾﺑﯾﺎ ‪ ،‬وﻋﺑدت ﻛذﻟك "‬
‫ﻛﻣﺎ ُ‬
‫أﯾزﯾس" أم " ﺣورس " وزوﺟﺔ أوزﯾر ‪ ،‬وﺣول ﻋﺑﺎدة أﯾزﯾس ﻧﺟد ﺿﺎﻟﺗﻧﺎ ﻓﻲ اﻷﺳﺎطﯾر اﻟﯾوﻧﺎﻧﯾﺔ وﻛﺗﺎﺑﺎت‬

‫‪3‬‬
‫‪- -Gsell (St), H.A.A.N, T,6, P ,134‬‬
‫‪4‬‬
‫‪- Dussaud (Réné), « introduction à l’histoire des religions Ernest Leroux, Paris,1914 , P.28‬‬
‫‪5‬‬
‫‪- Hérodote ,IV ,188‬‬
‫‪6‬‬
‫‪- Ibid ,I,IV,188‬‬
‫‪ - 7‬اﻟﻌﻘون ﻣﺣﻣد اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬اﻻﻗﺗﺻﺎد واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻓﻲ اﻟﺷﻣﺎل اﻹﻓرﯾﻘﻲ اﻟﻘدﯾم‪ ،‬دار اﻟﮭدى‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر‪ ،، 2008 ،‬ص‪. 213 .‬‬
‫‪Camps (G.), au origines de la berbérie, movements et rites funéraires, protohistoriques Paris, 1961, pp.101-102‬‬

‫‪ - 1‬اﺑن ﺧﻠدون ‪ :‬ﻛﺗﺎب اﻟﻌﺑر ودﯾوان اﻟﻣﺑﺗدأ واﻟﺧﺑر ﻓﻲ أﯾﺎم اﻟﻌرب واﻟﻌﺟم واﻟﺑرﺑر وﻣن ﻋﺎﺻرھم ﻣن ذوي اﻟﺳﻠطﺎن اﻷﻛﺑر‪ ،‬ج ‪ ،6‬ﺑﯾروت‪،‬‬
‫‪ ، 1979‬ص‪18 .‬‬
‫‪ – 2‬أﺣﻣد ﻋﺑداﻟﺣﻠﯾم دراز ‪ :‬ﻣﺻر وﻟﯾﺑﯾﺎ ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾن اﻟﻘرن اﻟﺳﺎﺑﻊ واﻟﻘرن اﻟراﺑﻊ ق‪.‬م ‪ ،‬اﻟﮭﯾﺋﺔ اﻟﻣﺻرﯾﺔ ﻟﻠﻛﺗﺎب ‪ ،‬اﻟﻘﺎھرة ‪2000،‬م ص‪205‬‬
‫‪192‬‬
 ‫اﻟﻣﺟﻠﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﻟﻠدراﺳﺎت اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ واﻟﺣﺿﺎرﯾﺔ‬

‫اﻟﻌدد اﻟﺧﺎﻣس ‪2020 /‬م‬

‫ھﯾرودوت واﻷﺛﺎر اﻟﯾوﻧﺎﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺷف ﻋﻧﮭﺎ ﻓﻲ ﻗورﯾﻧﻲ وﺻور ﺑداﺋﯾﺔ ﻋﺛر ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻐرب ﻣن إﻗﻠﯾم ) ﺑرﻗﺔ (‬
‫‪3‬‬
‫واﻟﺗﻲ ﺗؤﻛد ﻋﺑﺎدة أﯾزﯾس ﻛﺎﻧت ﻣﻧﺗﺷرة ﻓﻲ ﻟﯾﺑﯾﺎ ﻣن ﻋﺻور ﻣﺎ ﻗﺑل اﻟﺗﺎرﯾﺦ ‪.‬‬

‫وﻣن اﻟﺛﺎﺑت أن ﻋﺑﺎدة أﯾزﯾس اﻗﺗرﻧت ﺑﺎﻟﺑﻘرة اﻟﺗﻲ ﻗدﺳت ﻣن أﺟﻠﮭﺎ ‪ ،‬وﻗد رﺳﻣت ﻓﻲ اﻷﺛﺎر اﻟﻣﺻرﯾﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ھﯾﺋﺔ ﺑﻘرة ﺑﻘرﻧﯾن ﯾﺗوﺳطﮭﻣﺎ ﻗرص اﻟﺷﻣس ‪،‬ﻛﻣﺎ رﺳﻣت وﻣﺛﻠت اﯾزﯾس ﻓﻲ ﺻورة اﻣرأة واﻗﻔﺔ أو ﺟﺎﻟﺳﺔ‬
‫‪4‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋرش ﺑرأس ﺑﻘرة ‪ ،‬وﻣﺛﻠت وھﻲ ﺗرﺿﻊ طﻔﻠﮭﺎ ﺣورس ‪.‬‬

‫وﯾﺣدﺛﻧﺎ ھﯾرودوت ﻋن ﻋﺑﺎدة " أﯾزﯾس " ﻓﻲ ﻟﯾﺑﯾﺎ ﻓﯾﻘول أن اﻟﻠﯾﺑﯾﯾن اﻟذﯾن ﻛﺎن ﻏذاؤھم اﻟﻠﺣوم وﺷراﺑﮭم‬
‫اﻷﻟﺑﺎن ‪ ،‬ﻛﺎﻧوا ﻻ ﯾﻣﺳون ﻟﺣم اﻟﺑﻘرة ﻟذات اﻟﺳﺑب اﻟذي ﻣن أﺟﻠﮫ ﯾﻣﺗﻧﻊ ﻋن ﺗﻧﺎوﻟﮫ اﻟﻣﺻرﯾون ‪ ،‬وﻻ ﯾﺳﺗﺛﻧﻰ ﻧﺳﺎء‬
‫ﺑرﻗﺔ وﻻ ﻧﺳﺎء ﻗورﯾﻧﻲ ﻣن ذﻟك ﺑل ﯾﺻرح أﻧﮭن ﻛن ﯾﻔﻌﻠن ذﻟك ﺗﻘدﯾﺳﺎ ﻷﯾزﯾس اﻟﻣﺻرﯾﺔ ‪ ،‬وﯾﻌﺗﺑر اﻟﺧﻧزﯾر‬
‫اﻟﻣﻣﺛل ﻟﻺﻟﮫ "ﺳت" ﻋدو أﯾزﯾس وﻏرﯾﻣﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﯾذﻛر ھﯾرودوت أن اﻟﻠﯾﺑﯾﯾن ﻛﺎﻧوا ﯾﻣﺗﻧﻌون ﻋن ﺗرﺑﯾﺔ ھذا اﻟﺣﯾوان ‪،‬‬
‫‪1‬‬
‫وﯾﺧص ﻧﺳﺎء ﺑرﻗﺔ أﻧﮭن ﻛن ﯾﻣﺗﻧﻌن ﻋن ﺗﻧﺎول ﻟﺣﻣﮫ ‪.‬‬

‫وﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﺗﺄﺛﯾرات اﻹﻏرﯾﻘﯾﺔ اﻟﻠﯾﺑﯾﺔ ‪ ،‬إذ أﺛرت ﻛل ﻣن اﻟﺣﺿﺎرﺗﯾن ﻓﻲ اﻷﺧرى ‪،‬وﯾﺗﺟﻠﻰ اﻟﺗﺄﺛﯾر اﻟﻠﯾﺑﻲ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻘورﯾﻧﻲ ﻓﻲ اﻻﺳم "ﻗورﯾﻧﻲ" ﻧﻔﺳﮫ ‪،‬ﯾرﺟﻊ أﺻل اﻟﺗﺳﻣﯾﺔ ﺣﺳب اﻷﺳطورة إﻟﻰ ﺻﯾﺎدة أﺳود ﻟﯾﺑﯾﺔ‬
‫ﺷﺟﺎﻋﺔ ﻛﺎن اﺳﻣﮭﺎ ﺳﯾري أو ﻛﯾري‪ ،‬ﺗﻔﯾد اﻷﺳطورة أن إﻟﮫ اﻹﻏرﯾﻖ أﻋﺟب ﺑﮭﺎ واﺗﺧذھﺎ رﻓﯾﻘﺔ ﻟﮫ‪ ،‬ﻛﻣﺎ اﺗﺧذھﺎ‬
‫اﻟﻘورﯾﻧﯾون ﺣﺎﻣﯾﺔ ﻟﮭم إﻟﻰ ﺟﺎﻧب أﺑوﻟو إﻟﮫ اﻷﻏرﯾﻖ ‪ ،‬وﻗد ﺑﻧﻰ اﻟﻘورﯾﻧﯾون ﻣﻌﺑدا ﻟﻺﻟﮫ آﻣون‪ ،‬ووﺣدوه ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﻌد‬
‫ﺑﻛﺑﯾر آﻟﮭﺗﮭم زﯾوس‪ ،‬وﻋن طرﯾﻖ اﻟﻘورﯾﻧﯾن ﻋرﻓت ﻋﺑﺎدة آﻣون ﺷﮭرة واﺳﻌﺔ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻹﻏرﯾﻖ وﯾذﻛر اﻟﻣؤرﺧون‬
‫أن اﻷﺳﻛﻧدر اﻟﻣﻘدوﻧﻲ ﻗطﻊ ﻣﺋﺎت اﻟﻛﯾﻠوﻣﺗرات ﻋﺑر اﻟﺻﺣراء ﻟﯾﺻل إﻟﻰ ﻣﻌﺑد آﻣون ﻓﻲ ﺳﯾوة ﺣﯾث ﺗم ﺗﺑﻧﯾﮫ ﻛﺄﺑن‬
‫ﻟزﯾوس إﻟﻰ ﺟﺎﻧب ﻋﺑﺎدة آﻣون‪ ،‬وﻟﻠﺗﻣﯾﯾز ﺑﯾن " أﻣون و زﯾوس " ﻓﻲ ﻟﯾﺑﯾﺎ اﺗﺟﮭت آراء اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن اﻟﻣﺣدﺛﯾن ﻣذاھب‬
‫ﺷﺗﻰ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﺻﺎدر اﻷدﺑﯾﺔ اﻟﯾوﻧﺎﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺎوﻟت ﻋﺑﺎدة ھذﯾن اﻹﻟﮭﯾن ﻓﻲ ﻟﯾﺑﯾﺎ ‪ ،‬و ذﻟك اﻧطﻼﻗﺎ ﻣن ﻗول‬
‫اﻟﺷﺎﻋر ﺑﻧدار ﻓﻲ ﻣﺳﺗﮭل اﻟﻧﺷﯾد اﻷول ﻋﻠﻰ ﻟﺳﺎن " ﻣﯾدﯾﺎ " ‪ ...‬ﺑﺎﻟﻘرب ﻣن اﻷراﺿﻲ اﻟﻣوﻗوﻓﺔ ﻋﻠﻰ " زﯾوس‬
‫آﻣون " ‪ 2،‬ﻓﻣن اﻟدارﺳﯾن ﻣن رأى أن زﯾوس أﻣون اﻟذي ﯾﻘﺻده ﺑﻧدار ھو " زﯾوس ﻗورﯾﻧﺎ " ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯾن ﯾﻘرر‬
‫آﺧرون أن " زﯾوس أﻣون " اﻟﻣﻘﺻود ﻋﻧد ﺑﻧدار ھو" آﻣون ﺳﯾوة " وﺳﺑب ھذا اﻻﺧﺗﻼف ھو اﻟﺧﻠط ﻋﻧد ﺑﻌض‬
‫اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن اﻟﻣﺣدﺛﯾن إﻟﻰ اﻟﺗرﺟﻣﺔ اﻟﺧﺎطﺋﺔ ﻟﻌﺑﺎرة ﺑﻧدار اﻟﺳﺎﻟﻔﺔ اﻟذﻛر‪ ،‬وﻟﻌﺑﺎرات )ھﯾرودوت( اﻟذي ﻋﺎدة ﻣﺎ ﯾﺳﻣﻲ‬
‫‪3‬‬
‫إﻟﮫ اﻟﻠﯾﺑﯾﯾن " زﯾوس أﻣون " ‪،‬وﻋﻠﯾﮫ ﯾﻛون زﯾوس أﻣون " ھﻧﺎ اﻟﻣﻘﺻود ھو " أﻣون " ﻟﯾﺑﯾﺎ اﻟذي ﻣﻌﺑده ﻓﻲ ﺳﯾوة‪.‬‬

‫وﻋن اﻟرﺑﺔ أﺛﯾﻧﺎ ﯾذﻛر اﻟﻣؤرﺧون اﻟﻘدﻣﺎء أن أﺛﯾﻧﺎ اﻟرﺑﺔ اﻹﻏرﯾﻘﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻣﻧﺣت اﺳﻣﮭﺎ ﻟﻠﻣدﯾﻧﺔ اﻹﻏرﯾﻘﯾﺔ‬
‫ھﻲ ﻣن أﺻل ﻟﯾﺑﻲ ‪ ،‬وھﯾرودوت ﯾﻌﺗﺑر أﺑرزھم ﺣﯾث ﻗﺎم ﺑﺗﻐطﯾﺔ ﻋﺑﺎدة ھذه اﻟرﺑﺔ ﻓﻲ ﻟﯾﺑﯾﺎ ‪ ،‬وھو ﯾﻌﺗﻘد أﻧﮭﺎ ھﻲ‬
‫ﻧﻔﺳﮭﺎ اﻟرﺑﺔ ﻧﺎﯾث اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺗﻌﺑد ﺣول ﺑﺣﯾرة ﺗرﯾﺗوﻧﯾس ﺣﯾث وﻟدت ﻣن ﺑوﺳﯾدون واﻟﺑﺣﯾرة ﺗرﯾﺗوﻧﯾس‪ ،‬ﺑﺣﺳب‬
‫اﻷﺳطورة اﻟﻠﯾﺑﯾﺔ‪ ،‬وﯾﻌﺗﻘد ھﯾرودوت أن ﻟﺑﺎﺳﮭﺎ ﻣﺷﺎﺑﮭﺔ ﻟﻣﺎ ﺗرﺗدﯾﮫ اﻟﻧﺳﺎء اﻟﻠﯾﺑﯾﺎت ‪،‬ﻛﻣﺎ ﯾذﻛر ھﯾرودوت أﯾﺿﺎ ً إﻟﻰ‬
‫ﺟﺎﻧب ذﻟك أن اﻹﻟﮫ ﺑوﺳﯾدون‪ ،‬أخ ﻛﺑﯾر إﻟﮫ اﻹﻏرﯾﻖ زﯾوس‪ ،‬اﻹﻟﮫ اﻟﻠﯾﺑﻲ ﻓﻲ اﻷﺻل وأن اﻹﻏرﯾﻖ ﻗد ﻋرﻓوه‬

‫‪ – 3‬ﺑﻠوﺗﺎرﺧوس ‪ :‬اﯾزﯾس واوزورﯾس ‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ ﺣﺳن ﺻﺑﺣﻲ اﻟﺑﻛري ‪ ،‬اﻟﻘﺎھرة ‪1958،‬م ‪،‬ص ‪.‬ﻛذﻟك ﻧﺟﯾب ﻣﯾﺧﺎﺋﯾل ‪ :‬ﻣﺻر واﻟﺷرق اﻷدﻧﻰ‬
‫اﻟﻘدﯾم ‪،‬ج‪ ،4‬اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻣﺻرﯾﺔ ‪ ،‬اﻻﺳﻛﻧدرﯾﺔ ‪1966 ،‬م ‪ ،‬ص ‪28-127‬‬
‫‪ – 4‬أﺣﻣد ﻋﺑداﻟﺣﻠﯾم دراز ‪ :‬ﻣﺻر وﻟﯾﺑﯾﺎ ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪205‬‬
‫‪ - 1‬أﺣﻣد ﻋﺑداﻟﺣﻠﯾم دراز ‪ :‬ﻣﺻر وﻟﯾﺑﯾﺎ ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪،‬ص ‪206‬‬
‫‪2‬‬
‫‪- Pindare , Pythiques, IV, 14 , 15 ; Herodote, I,46 ; III, 18 ; III 25‬‬
‫‪ - 3‬ﺧﻠﻔﺔ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣﺎن ‪ :‬اﻟدﯾﺎﻧﺔ اﻟوﺛﻧﯾﺔ اﻟﻣﻐﺎرﺑﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ ) ﻣﻧذ اﻟﻧﺷﺄة إﻟﻰ ﺳﻘوط ﻗرطﺎﺟﺔ ‪ 146‬ق ‪ .‬م (‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺳﺗﯾر ﻏﯾر ﻣﻧﺷورة‪ ،‬إﺷراف‪:‬‬
‫اﻷﺳﺗﺎذ اﻟدﻛﺗور ﻏﺎﻧم ﻣﺣﻣد اﻟﺻﻐﯾر ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﻧﺗوري‪ ،‬ﻛﻠﯾﺔ اﻟﻌﻠوم اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ و اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ‪ ، ،‬اﻟﺟزاﺋر ‪2008،‬م ‪،‬ص‪228‬‬
‫‪193‬‬
 ‫اﻟﻣﺟﻠﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﻟﻠدراﺳﺎت اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ واﻟﺣﺿﺎرﯾﺔ‬

‫اﻟﻌدد اﻟﺧﺎﻣس ‪2020 /‬م‬

‫ﻋﻧﮭم‪ ،‬إذ ﻣﺎ ﻣن ﺷﻌب اﻧﺗﺷرت ﻋﺑﺎدة ﺑوﺳﯾدون ﺑﯾن أﻓراده ﻣﻧذ ﻋﺻور ﻋرﯾﻘﺔ ﻏﯾر اﻟﺷﻌب اﻟﻠﯾﺑﻲ‪ ،‬اﻟذي ﻋﺑده ﻣﻧذ‬
‫‪4‬‬
‫اﻟﻘدم‪.‬‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻣوم‪ ،‬ﻓﺈن ﺑﻌض اﻵﻟﮭﺔ اﻹﻏرﯾﻘﯾﺔ ﻣرﺗﺑطﺔ ﺑﺷﻛل أو ﺑﺂﺧر ﺑﺎﻟﻠﯾﺑﯾون ﻓﻘد اﻋﺗﻘد اﻹﻏرﯾﻖ اﻟﻘدﻣﺎء أن‬
‫اﻟرﺑﺔ )ﻻﻣﯾﺎ (ﻣن أﺻل ﻟﯾﺑﻲ اﺗﺧذھﺎ )زﯾوس( زوﺟﺔ ﻟﮫ‪ ،‬ﻛﻣﺎ اﻋﺗﻘدوا أﯾﺿﺎ ﺑﺎﻷﺻل اﻟﻠﯾﺑﻲ ﻟـ )ﻣﯾدوﺳﺎ(‪ .‬اﻋﺗﻣﺎدا‬
‫ﻋﻠﻰ ﻛﺗﺎﺑﺎت ھﯾرودوت ﯾﺑدو أن اﻹﻏرﯾﻖ ﻋرﻓوا اﻟرب ﺗرﯾﺗون ﻓﻲ ﺑﺎدئ اﻷﻣر ﻓﻲ ﻟﯾﺑﯾﺎ‪ .‬وﻗد ﻛﺎن اﻹﻏرﯾﻖ‬
‫ﯾﻌﺗﻘدون أن اﻟﮭﺳﺑرﯾدس ﺣداﺋﻖ ﻟﻠﻌﻣﻼق أطﻠس اﻟذي ﺣﻛم ﻋﻠﯾﮫ زﯾوس ﺑﺣﻣل اﻟﺳﻣﺎء‪ ،‬وﺣﺳب رواﯾﺔ ھﯾرودوت أن‬
‫ﺑﻌض ﻗﺑﺎﺋل اﻟﺑرﺑر ﻛﺎﻧت ﺗﻌﺑد ﺟﺑل أطﻠس وأن ﺗﻠك اﻟﻘﺑﺎﺋل ﻛﺎﻧت ﺗﻌﺗﺑره أﻋﻣدة اﻟﺳﻣﺎء ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺣﺎول اﻷﺑﺎطرة‬
‫اﻟروﻣﺎن ﻓرض ﻋﺑﺎدة اﻹﻣﺑراطور‪ ،‬ﺣﯾث ﺣﺎوﻟوا اﺳﺗﺧداﻣﮭﺎ ﻛوﺳﯾﻠﺔ ﻟﻠﺳﯾطرة واﻟروﻣﻧﺔ ‪ ،‬وﻣﺣﺎوﻟﺔ ﻟﻛﺳب‬
‫اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟﻣﺗﺄﺛرة ﺑﺎﻟﺣﺿﺎرة اﻟروﻣﺎﻧﯾﺔ ﻟﻣﺳﺎﻧدة ﺳﯾﺎﺳﺗﮭم‪ ،‬إﻻ أن ﻣﺣﺎوﻟﺔ اﻟروﻣﺎن ﻓﻲ ذﻟك ﻗد ﻓﺷﻠت‪ ،‬وﻟم ﺗﺣض‬
‫ﻋﺑﺎدة اﻹﻣﺑراطور اﻟﻣؤﻟﮫ ﺑﺈﻗﺑﺎل ﻛﺑﯾر ﻣن ﻗﺑل ﺳﻛﺎن اﻟﺷﻣﺎل اﻹﻓرﯾﻘﻲ ﻗﺎطﺑﺔ وﻟﯾﺑﯾﺎ ﺧﺎﺻﺔ وﻣﻧﮭﺎ إﻗﻠﯾم ﺑرﻗﺔ‪ ،‬وﻗد‬
‫أدى ذﻟك ﻟﺗﻌرﺿﮭم ﻟﻼﺿطﮭﺎد واﻟﺗﻧﻛﯾل‪ ،‬إذ أن أﻏﻠب ﻋﺑﺎد اﻷﺑﺎطرة ﻛﺎﻧوا إﻣﺎ روﻣﺎن أو ﻣﺗروﻣﻧﯾن وﻟﮭم ﻧﻔس‬
‫‪1‬‬
‫اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ ‪.‬‬

‫وﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠدﯾﺎﻧﺔ اﻟﯾﮭودﯾﺔ ﻓﻘد وﺟد اﻟﯾﮭود ﻓﻲ ﻟﯾﺑﯾﺎ ﻣﻧذ أﻣد ﺑﻌﯾد ‪،‬وﻣن اﻟﻣﻣﻛن أﻧﮭم ﻋﺎﺷوا ﻓﻲ اﻟﺑداﯾﺔ‬
‫ﻛﻣﺟﻧدﯾن أو ﻛﺣﺎﻣﯾﺔ ﻋﺳﻛرﯾﺔ‪ ،‬وﯾرﺟﺢ ﺑﺄن "ﺑطﻠﯾﻣوس اﻷول" ﻗد أﺳر ﻣﻧﮭم ﻋددا ﻛﺑﯾرا أﺛﻧﺎء ﻏزواﺗﮫ ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺳطﯾن‬
‫ﺑدءا ﻣن ﺳﻧﺔ ‪ 312‬ق م‪ ،‬ﺛم ﺟﻧدھم وأوﻓدھم إﻟﻰ ﻣﻧطﻘﺔ ﺑرﻗﺔ ﻛﻣﺟﻧدﯾن وﻛﻣرﺗزﻗﺔ ﻟﯾﺳﯾطر ﻋﻠﯾﮭﺎ ‪ 2‬واﺳﺗﻔﺎدوا ﺑﻌد‬
‫ذﻟك ﺑﺣﻣﺎﯾﺔ اﻟﻣﻠوك اﻟﺑطﺎﻟﻣﺔ ﺑﻌد اﻟﺳﯾطرة ﻋﻠﻰ "ﺑرﻗﺔ" ﺳﻧﺔ ‪ 323‬ق م وإﻟﺣﺎﻗﮭﺎ ﺑﻣﺻر ‪ ،3‬وﯾﺑدو أن ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن‬
‫اﻷﺣرار اﻟﯾﮭود ﻗد وﺟدت ﻓﻲ ﺑرﻗﺔ ﺑﯾﺋﺔ ﺟﯾدة ﻟﻼﺳﺗﻘرار ﻓﯾﮭﺎ و أﺧذت ﺗﮭﺎﺟر إﻟﯾﮭﺎ ﻣن ﻣﺻر ‪ ،4‬وﻛﺎن ﻟﮭم ﻣﻌﺑد‬
‫‪5‬‬
‫ﻗدﯾم ﻗﺑل أن ﯾﺣوﻟوا إﻟﻰ اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ أﺛﻧﺎء اﻻﺣﺗﻼل اﻟﺑﯾزﻧطﻲ ‪.‬‬

‫ﻋﺎش أھل ﺑرﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻘدﯾم ﺗﺟرﺑﺔ دﯾﻧﯾﺔ ﺛرﯾﺔ وﺗﺄﺛروا ﺑﺎﻟظواھر اﻟﻣﺣﯾطﺔ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ وﻋﺑدوا ﻣظﺎھرا‬
‫ﻣﺗﻌددة ﻣن اﻟطﺑﯾﻌﺔ إﻟﻰ اﻟﺣﯾواﻧﯾﺔ واﻟﻧﺑﺎﺗﯾﺔ واﻟﺟﻣﺎد ‪ ،‬ﻛذا ﻋﺑﺎدة اﻷﺳﻼف واﻟﻣﻠوك‪ ،‬وﺗﺳرﺑت اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟﻣﻌﺑودات‬
‫اﻟﺧﺎرﺟﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﻣﻧطﻘﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﺳرب ﻟﻠدﯾﺎﻧﺔ اﻟﯾﮭودﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺣﻣﻠﮭﺎ اﻟﯾﮭود ﻓﻲ ﺑﯾﻌﮭم‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﺳﯾﻣﮭد اﻟطرﯾﻖ ﻟﺗﻘﺑل اﻟدﯾﺎﻧﺔ‬
‫اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ وﻋﺑﺎدﺗﮭﺎ ﺑﺎﻟﻣﻧطﻘﺔ‪.‬‬

‫‪ – 4‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﮫ ‪29 -228 ،‬‬

‫‪ - 1‬ﻋﻣران ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد ‪ :‬اﻟدﯾﺎﻧﺔ اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻐرب اﻟﻘدﯾم – اﻟﻧﺷﺄة و اﻟﺗطور)‪430-180‬م( إﺷراف اﻟدﻛﺗورﻏﺎﻧم ﻣﺣﻣد اﻟﺻﻐﯾر‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ دﻛﺗوراه‬
‫‪،‬ﻛﻠﯾﺔ اﻟﻌﻠوم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ‪2010،‬م ‪ ،‬ص‪40‬‬
‫‪ - 2‬ﻋﻠﻲ ﻓﮭﻣﻲ ﺧﺷﯾم‪ ،‬ﻗراءات ﻟﯾﺑﯾﺔ‪ ،‬دار ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻔﻛر‪ ،‬طراﺑﻠس‪ ،‬ﺑﻼ‪ ،‬ﺗﺎ‪ ،‬ص ص‪39-238 .‬‬
‫‪ - 3‬ﻣﻧﯾرة ﻣﺣﻣد اﻟﮭﻣﺷري‪ ،‬دﺑﻠوﻣﺎﺳﯾﺔ اﻟﺑطﺎﻟﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرﻧﯾن اﻟﺛﺎﻧﻲ واﻷول ق م‪ ،‬اﻟﮭﯾﺋﺔ اﻟﻣﺻرﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻛﺗﺎب‪ ،‬اﻟﻘﺎھرة‪،‬‬
‫‪ ، 1999 .‬ص‪29 .‬‬
‫‪ - 4‬ﻣﺻطﻔﻰ ﻛﻣﺎل ﻋﺑد اﻟﻌﻠﯾم‪ ،‬دراﺳﺎت ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﻟﯾﺑﯾﺎ اﻟﻘدﯾم‪،‬اﻟﻣطﺑﻌﺔ اﻷھﻠﯾﺔ‪ ،‬ﺑﻧﻐﺎزي‪ ، 1966 ،‬ص‪171 .‬‬
‫‪ - 5‬ﺑروﻛوﺑﯾوس اﻟﻘﯾﺻري‪ ،‬ﻛﺗﺎب اﻟﻌﻣﺎﺋر‪ ،‬اﻟﻛﺗﺎﺑﺎن اﻟراﺑﻊ واﻟﺧﺎﻣس‪،‬ﻓﻲ ﻧﺻوص ﻟﯾﺑﯾﺔ‪ ،‬ﺗر‪ ،.‬ﻋﻠﻲ ﻓﮭﻣﻲ ﺧﺷﯾم‪ ،‬ﻧﺷر ﻣؤﺳﺳﺔ‬
‫‪ -135.‬ﺗواﻟﯾت اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ‪) ،‬ﺑد‪ ،‬ت( ص‪13 .‬‬
‫‪194‬‬
 ‫اﻟﻣﺟﻠﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﻟﻠدراﺳﺎت اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ واﻟﺣﺿﺎرﯾﺔ‬

‫اﻟﻌدد اﻟﺧﺎﻣس ‪2020 /‬م‬

‫اﻟﻣﺣور اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ :‬ﺗﺳرب اﻟدﯾﺎﻧﺔ اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ ﻓﻲ إﻗﻠﯾم ﺑرﻗﺔ وﻣوﻗف اﻷﺑﺎطرة اﻟروﻣﺎن ﻣﻧﮭﺎ‬

‫ﻣﻊ ﻣﻧﺗﺻف اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻟﻠﻣﯾﻼد ﺑدأت اﻟدﯾﺎﻧﺔ اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ ﺗﻔد ﻋﻠﻰ ﻣﻧطﻘﺔ اﻟﺷﻣﺎل اﻷﻓرﯾﻘﻲ اﻟﻘدﯾم ‪ ،‬وﺗﺗرﻛز‬
‫ﺑﺄھم اﻟﻣﻧﺎطﻖ اﻟﺣﺿرﯾﺔ ﺑﺎﻟﺧﺻوص ﻛﻣدن إﻗﻠﯾم ﺑرﻗﺔ وﻗرطﺎج وﻏﯾرھﺎ ‪ ،‬وﺗﻌد ﺳﻧﺔ ‪ 180‬ﻟﻠﻣﯾﻼد ﺑداﯾﺔ اﻟﺗﺣول ﻓﻲ‬
‫ﺗﺎرﯾﺦ اﻟدﯾﺎﻧﺔ اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ ﻟﺑﻼد ﺷﻣﺎل أﻓرﯾﻘﯾﺎ اﻟﻘدﯾم وﻟﻠﯾﺑﯾﺎ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﯾؤﻛد ذﻟك "ﺗرﺗﻠﯾﺎﻧوس" ‪ 1‬ﺣﯾث ﺗﺣدث ﻋن‬
‫اﻟوﺟود اﻟﻣﺳﯾﺣﻲ ﺑﻘوﻟﮫ" أن ﻧﺣن أﺑﻧﺎء اﻷﻣس‪ ،‬ﻧﻣﻸ اﻟﯾوم اﻷرض إذ ﯾﻘول وھو ﯾﺧﺎطب اﻟروﻣﺎن " أن ﻣﺳﯾﺣﯾﻲ‬
‫‪2‬‬
‫ﻣدﯾﻧﺔ واﺣدة أﻛﺛر ﻣﻧﻛم ﻋددا‪ ،‬إﻧﮫ ﺑﺈﻣﻛﺎﻧﻧﺎ ھزﯾﻣﺗﻛم "‬

‫وھذا ﯾﻌﻧﻲ أن اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ ﺑﺣﺳب " ﺗرﺗﻠﯾﺎﻧوس" )‪ (Tertullien‬ﻛﺎﻧت ﻣﻧﺗﺷرة اﻧﺗﺷﺎرا واﺳﻌﺎ ﻓﻲ إﻗﻠﯾم‬
‫اﻟﺑروﻗﻧﺻﻠﯾﺔ ﻣورﯾطﺎﻧﯾﺎ وﻓﻲ ﻗرطﺎج ﺑﺷﻣﺎل إﻓرﯾﻘﯾﺎ ‪ ،‬ﺣﯾث ﻛﺎن "ﺗرﺗﻠﯾﺎﻧوس" ﯾﺳﺗﻘر ﻓﻲ ﻣﻘر اﻟﻘﯾﺎدة اﻟروﻣﺎﻧﯾﺔ‬
‫آﻧذاك‪ ،‬وإن ﻟم ﺗﺻﻠﻧﺎ ﻣﻌﻠوﻣﺎت ﻣؤﻛدة ﻋن ﺑداﯾﺔ ظﮭور اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ ﻗﺑل ﻋﺎم ‪ 180‬ﻟﻠﻣﯾﻼد‪ ،‬اﻟذي ﺷﮭد أوﻟﻰ‬
‫اﻻﺿطﮭﺎدات اﻟﺗﻲ ﻣﺎرﺳﺗﮭﺎ اﻟﺳﻠطﺔ اﻟروﻣﺎﻧﯾﺔ ﺿد اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﯾن ﺑﺎﻟﻘرب ﻣن ﻣدﯾﻧﺔ ﻗرطﺎج ﺣﯾث ﺑﻠﻎ ﻋدد ﺷﮭداء‬
‫اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ ﺳﺑﻌﺔ رﺟﺎل وﺧﻣﺳﺔ ﻧﺳﺎء‪ ،‬ﺗﻣت ﻣﺣﺎﻛﻣﺗﮭم ﺑﻣدﯾﻧﺔ ﻗرطﺎج وإﻋداﻣﮭم اﺗﺧذت اﻟﺳﻠطﺔ اﻟروﻣﺎﻧﯾﺔ ھذه‬
‫اﻟﺣﺎدﺛﺔ ‪ ،‬آﻧذاك ﻛرﻣز ﻟردع ﻛل ﻣن ﯾﻔﻛر ﻓﻲ اﻋﺗﻧﺎق اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ‪ ،‬وﺗم ﺗﻘدﯾس ھؤﻻء اﻟﺷﮭداء‪ ،‬وﺣﻔظت ﺟﺛﺛﮭم‬
‫‪3‬‬
‫ﺑﺈﺣدى اﻟﻛﻧﺎﺋس ﺑﻣدﯾﻧﺔ ﻗرطﺎج و ﺗﺳﻣت ﺑﺎﺳﻣﮭم ‪.‬‬

‫أن ھذا اﻻﺿطﮭﺎد ﯾﻌد ﺑداﯾﺔ ﻣﻌرﻓﺔ اﻻﻧﺗﺷﺎر اﻟﻣﺳﯾﺣﻲ ﺑﺷﻣﺎل إﻓرﯾﻘﯾﺎ‪ ،‬إذ ﯾﺟﮭل ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣﻧطﻘﺔ ﻗﺑل ھذه اﻷﺣداث‪ ،‬إذ أن اﻟﻐﻣوض ﺣول اﻧﺗﺷﺎر ھذه اﻟدﯾﺎﻧﺔ ﺑﻘﻲ ﺳﺎﺋدا ﺧﻼل اﻟﻘرﻧﯾﯾن اﻷول واﻟﺛﺎﻧﻲ‬
‫ﻟﻠﻣﯾﻼد‪ ،‬وﻣن اﻟﻧﺻوص اﻟﺗﻲ ﺗﺗﺣدث ﻋن ﺗوﻏل اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ ﻓﻲ ﺷﻣﺎل إﻓرﯾﻘﯾﺎ ‪،‬ﻧﺟد ﻧﺻﺎ ﻻﺑن ﺧﻠدون ‪ ،‬واﻟذي ﯾرﺟﺢ‬
‫أﺻل اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻧطﻘﺔ إﻟﻰ ﻋﮭد اﻟﺣوارﯾﯾن ‪،‬إذ ﯾﻘول " أن اﻟذي أرﺳل ﻣن اﻟرﺳل إﻟﻰ روﻣﺎ ھو ﺑطرس وﻛﺎن‬
‫ﻣﻌﮫ اﻟﺣوارﯾﯾن" وﯾذﻛر"ﺑوﻟس ﻣن اﻷﺷﯾﺎع وﻟم ﯾﻛن ﺣوارﯾﺎ " وﯾﻘول أن "ﻓﯾﻠﺑس)ﻓﯾﻠﯾب( إﻟﻰ أرض إﻓرﯾﻘﯾﺎ "‬
‫‪4‬‬
‫وإﻟﻰ" أرض ﺑرﻗﺔ واﻟﺑرﺑر "ﺷﻣﻌون اﻟﻛﻧﻌﺎﻧﻲ" ‪.‬‬

‫وﻧﺟد أﺣد ﻣؤرﺧﻲ اﻟﻔﺗرة اﻟﺑﯾزﻧطﯾﺔ وھو ﻧﯾﻘﻔور ﻛﺎﻟﯾﻛﺳت ‪ NICEPHORE CALLIXTE‬ﯾﻌﺗﻘد ﺑﺄن ﻣن‬
‫ﻗﺎم ﺑﻧﺷر اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺻرو ﻗورﯾﻧﺎ وطراﺑﻠس ھو اﻟﻘدﯾس "ﻣرﻗس" وأن ﻣن أرﺳل إﻟﻰ "اﻟﻘﯾروان " " اﺳﻣﮫ‬
‫"ﻓﯾﻠﯾب" ‪ 5‬ﻓﻲ ﺣﯾن ﻧﺟد وﺛﯾﻘﺔ ﻣرﺳﻠﺔ ﻣن اﻟﺑﺎﺑﺎ " ﺟرﯾﺟوري اﻟﻛﺑﯾر )‪ ( LEGRAND GREGOIRE‬ﯾﺟﯾب ﻓﯾﮭﺎ‬

‫‪" - 1‬ﺗرﺗﻠﯾﺎﻧوس‪ ،‬ﻛرﯾﻧﺗوس ﺳﺑﺗﯾﻣوس ﻓﻠورس )‪ "( Quintus Sybtimus Florens Tertullianus‬وﻟد ﺣواﻟﻲ ﺳﻧﺔ ‪ 160‬م ‪ ،‬ﻣن أﺑوﯾن وﺛﺗﯾﯾن ‪،‬‬
‫ﻛﺎن واﻟده ﻋﺳﻛرﯾﺎ ‪ ،‬درس اﻟﻘﺎﻧون ﺑروﻣﺎ و ﻣﺎرس اﻟﻣﺣﺎﻣﺎة ﺑﮭﺎ ‪ ،‬ﻋرف اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ ﻧﺣو ﺳﻧﺔ ‪ 193‬م‪ ،‬ﻛﺎن ﯾﻘﯾن ﺑﻣدﯾﻧﺔ ﻗرطﺎج ﺣﯾﻖ ﺳﺧر ﻣﻌرﻓﺗﮫ‬
‫ﻟﺧدﻣﺔ اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ وﯾﻌد ﻣن اﻷواﺋل اﻟذﯾن ﻛﺗﺑوا ﻋن اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ اﻷﻓرﯾﻘﯾﺔ‪ ،‬واﺟﮫ اﻻﺿطﮭﺎدات اﻟﺗﻲ ﻣﺎرﺳﺗﮭﺎ اﻟﺳﻠطﺔ واﻟوﺛﻧﯾون ﺑﻛﺗﺎﺑﺎﺗﮫ و دﻓﺎﻋﮫ اﻟﻣﺳﺗﻣﯾت‬
‫ﻋن اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ وأﺗﺑﺎﻋﮭﺎ‪ ،‬ﺗوﻓﻲ ﺣواﻟﻲ ﺳﻧﺔ ‪ 225‬م ‪ ،‬وﺗرك ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻣؤﻟﻔﺎت ﻣﻧﮭﺎ اﻟدﻓﺎع واﻟﻣﻧﺎﻓﺣﺔ ﻟﻠﻣزﯾد ﯾﻧظر‪ ،‬ﻋﺎدل ﻓرج ﻋﺑد اﻟﻣﺳﯾﺢ‪،‬‬
‫ﻣوﺳوﻋﺔ آﺑﺎء اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ‪،‬ج‪)2 .‬ﻛﻧﯾﺳﺔ ﺷﻣﺎل أﻓرﯾﻘﯾﺎ(‪ ،‬دار اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎھرة‪ ، 1999 ،‬ص ص‪155 ،‬‬
‫‪2‬‬
‫‪- Tertullien, Apologétiques , XXXVII , pp.6-4 .‬‬
‫‪3‬‬
‫‪- .Hamman (A.), La geste du sang, Paris, 1953, pp. 60 – 62‬‬
‫‪ - 4‬ﻋﻣران ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد ‪ :‬اﻟدﯾﺎﻧﺔ اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻐرب اﻟﻘدﯾم – اﻟﻧﺷﺄة و اﻟﺗطور)‪430-180‬م( ‪،‬ص‪74‬‬
‫‪5‬‬
‫‪- Mesnage, (J P),Le Christianisme en Afrique (L'origine développement et extension ),Alger’Paris ,1914,PP,30-31‬‬

‫‪195‬‬
 ‫اﻟﻣﺟﻠﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﻟﻠدراﺳﺎت اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ واﻟﺣﺿﺎرﯾﺔ‬

‫اﻟﻌدد اﻟﺧﺎﻣس ‪2020 /‬م‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻣﺎس رﺳﻣﻲ ﻣوﺟﮫ إﻟﻰ اﻟﻣﺣﻛﻣﺔ ﻣن ﻗﺑل أﺳﺎﻗﻔﺔ ﻧوﻣﯾدﯾﺎ ﯾطﺎﻟﺑوﻧﮫ ﻓﯾﮭﺎ ﺑﺎﻻﺣﺗﻔﺎظ ﺑﻌﺎداﺗﮭم اﻟﻘدﯾﻣﺔ وﻣﻧذ ﺑداﯾﺔ‬
‫‪1‬‬
‫اﻟﺗﺑﺷﯾراﻟذي ﻗﺎم ﺑﮫ اﻟﻘدﯾس"ﺑﯾﯾر )‪ (St PIERRE‬أﻣﯾر اﻟﺣوارﯾﯾن ‪.‬‬

‫وﻧﺟد ﺑﺎﻟﻣﻘﺎﺑل اﻟﻘدﯾس أوﻏﺳطﯾن ) ‪ ( St Augustin‬ﯾذﻛر ﺧﺻﻣﮫ ﺑﯾﺗﯾﻠﯾﺎﻧوس اﻟﺳﯾرﺗﻲ ‪(PetilIanusde‬‬

‫)‪ Certa‬ﺑﺄن اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ ﺗﺄﺧر اﻧﺗﺷﺎرھﺎ ﻓﻲ أﻓرﯾﻘﯾﺎ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺑﺎﻗﻲ اﻟﻌﺎﻟم آﻧذاك ﺑﻘوﻟﮫ ) ﯾﻘﺎل ﻋﻧﺎ ﺑﺄﻧﻧﺎ ﻛﻧﺎ اﻷواﺧر‪،‬‬
‫وﺳﻧﺻﯾر اﻷواﺋل‪ ،‬ﻧﻌم ﻟﻘد وﺻل اﻹﻧﺟﯾل ﻣﺗﺄﺧرا إﻟﻰ إﻓرﯾﻘﯾﺎ( ﻛﻣﺎ أن رﺳﺎﺋل اﻟﺣوارﯾﯾن ﻟم ﺗﺷر إﻟﻰ أن اﻟﻣﻧطﻘﺔ ﻗد‬
‫‪2‬‬
‫ﺗﻠﻘت اﻟﻌﻘﯾدة اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ ‪.‬‬

‫وﻣن ﺧﻼل ھذه اﻵراء ﺣول ﺑداﯾﺔ دﺧول اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﺷﻣﺎل اﻷﻓرﯾﻘﻲ وإﻟﻰ إﻗﻠﯾم ﺑرﻗﺔ ﻧﺟد ﻏﻣوﺿﺎ‬
‫ﻛﺑﯾرا ﯾﻛﺗﻧف ﺑداﯾﺔ ﺗﺳرب واﻧﺗﺷﺎر اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ ﻓﻲ ﺷﻣﺎل أﻓرﯾﻘﯾﺎ ‪ ،‬ﻟﻛن اﻷﻛﯾد أن ھذه اﻟدﯾﺎﻧﺔ ﻗد ﻟﻔﮭﺎ ﻣﻌﺗﻧﻘوھﺎ أﯾﺿﺎ‬
‫ﺑﻧوع ﻣن اﻟﺗﺳﺗر واﻟﺗﻛﺗم ﻓﻲ ظل ﻣﺎ ﺣﯾك ﺣوﻟﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺑداﯾﺔ ﻣن أﺣﻘﺎد وﻣﻛﺎﺋد أدت إﻟﻰ اﺿطﮭﺎدات ﻛﺑرى ﻟﯾس ﻓﻲ‬
‫ﺷﻣﺎل أﻓرﯾﻘﯾﺎ وﺣﺳب‪ ،‬وﻟﻛن ﻓﻲ ﻣوطن ﻧﺷﺄﺗﮭﺎ اﻷول ﺑﻔﻠﺳطﯾن‪ ،‬ﻣﻣﺎ أدى إﻟﻰ ﺗﺑﻧﻲ أﺳﻠوب اﻟﺗﺳﺗر ‪.‬‬

‫ﻣﻧﺎﻓذ اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ إﻟﻰ ﺷﻣﺎل أﻓرﯾﻘﯾﺎ وإﻗﻠﯾم ﺑرﻗﺔ ‪:‬‬

‫إن ﺑﻼد أﻓرﯾﻘﯾﺎ ﻣﻔﺗوﺣﺔ ﺟﻐراﻓﯾﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺷرق ﻋﺑر ﻣﺻر‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺷﻣﺎل ﺑﺣﻛم اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎرﯾﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫ﻓرﺿﺗﮭﺎ روﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧطﻘﺔ ‪ ،‬ﻣﻊ ﺳﮭوﻟﺔ اﻻﺗﺻﺎل ﻋﺑر اﻟﺑﺣر ﺑﺎﺗﺟﺎه اﻟﺷرق أﯾﺿﺎ ‪ ،‬ﻛﻣﺎ أن اﻟﻣﻧطﻘﺔ ﺑدأت ﺗﻌرف‬
‫ﺣرﻛﺔ ﺗﺟﺎرﯾﺔ ﺑﻌد اﻻﺣﺗﻼل اﻟروﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟظروف اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺷﮭدھﺎ اﻟﻘرن اﻷول اﻟﻣﯾﻼدي ﺑﻌد‬
‫ﺳﯾﺎﺳﺔ اﻻﺿطﮭﺎدات اﻟﺗﻲ ﻣﺳت اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﯾن اﻷواﺋل‪ ،‬ﻣن ﻗﺑل اﻟﯾﮭود واﻟﺣﻛﺎم اﻟروﻣﺎن‪ ،‬وﻛذا ﻣﺎ ﻗﺎﻣت ﺑﮫ اﻟﺳﻠطﺎت‬
‫اﻟروﻣﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﮭد اﻹﻣﺑراطور "ﻧﯾرون" ﺧﻼل ﺳﻧﺔ ‪ 70‬ﻟﻠﻣﯾﻼد ﻣن اﺿطﮭﺎد ﻛﺑﯾر ﻓﻲ اﻟﻘدس واﻟذي أدى إﻟﻰ‬
‫‪3‬‬
‫ﺗﺷﺗﯾت ﺳﻛﺎﻧﮭﺎ ﻋﺑر ﻣﻧﺎطﻖ ﻣﺗﻔرﻗﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻗﺑﺎل اﻟﺑﻌض ﻋﻠﻰ اﻟدﯾﺎﻧﺔ اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ اﻟﺟدﯾدة‪.‬‬

‫وﯾرى اﻟﻣؤرخ "‪ " Monceaux‬ﺑﺄن اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ ﻗد ﺟﺎءت إﻟﻰ ﺷﻣﺎل اﻓرﯾﻘﯾﺎ وإﻟﻰ إﻗﻠﯾم ﺑرﻗﺔ اﻟﻘدﯾم ﻣن‬
‫اﻟﺷرق ﻗﺑل اﻹرﺳﺎﻟﯾﺎت اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻣن روﻣﺎ‪ ،‬وأن أﺻل اﻟﻛﻧﺎﺋس ﻓﻲ اﻟﻣﻧطﻘﺔ ﻣﺗﻌدد‪ ،‬ﻛﻣﺎ وﻓدت اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ إﻟﻰ ﻗرطﺎج‬
‫ﻋﺑر اﻟﺷرق وﻋﺑر روﻣﺎ وﻣن ﺑﻼد اﻹﻏرﯾﻖ‪ ،‬وﯾﺳﺗﺷﮭد ﺑﺄن اﻟﻘدﯾس "ﺗرﺗﻠﯾﺎﻧوس" ﻛﺎن ﻋﻠﻰ دراﯾﺔ ﻛﺑﯾرة ﺑﺎﻷدب‬
‫اﻹﻏرﯾﻘﻲ اﻟﻣﺳﯾﺣﻲ ﺧﻼل اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻟﻠﻣﯾﻼد‪ ،‬وﺗﻣت ﺗرﺟﻣﺔ ﻛﺗﺎﺑﮫ )اﻟﻣراﻓﻌﺎت( إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻏرﯾﻘﯾﺔ ‪ ،‬وھذا‬
‫ﯾوﺿﺢ ﺑﺄن اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ ﻗد ﻗدﻣت إﻟﻰ اﻟﻣﻧطﻘﺔ ﻋﺑر ھذه اﻟﻣﻧﺎﻓذ ‪ 4،‬وﻟم ﯾﺗم اﻟﺗﺄرﯾﺦ ﻟﻠﻣﺳﯾﺣﯾﺔ إﻻ ﻣن ﺧﻼل ﻛﺗﺎﺑﺎت‬
‫و"‬ ‫اﻟﻘدﯾﺳﯾن اﻷواﺋل اﻟذﯾن ﺗﻣﯾزوا ﺑﺎﻟﺛﻘﺎﻓﺔ واﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ اﻟﺟدل واﻹﻗﻧﺎع أﻣﺛﺎل "ﺗرﺗﻠﯾﺎﻧوس"‬
‫ﻗﺑرﯾﺎﻧوس" )‪ ،5(Caecilius Cyprianus‬وأن أﻗدم ذﻛر ﻟﻠﻣﺳﯾﺣﯾﯾن رﺳﻣﯾﺎ ً ﻓﻲ اﻟﻣﻧطﻘﺔ ﯾﻌود إﻟﻰ اﺿطﮭﺎدات‬
‫‪ 180‬ﻟﻠﻣﯾﻼد ﻛﻣﺎ اﺳﻠﻔﻧﺎ‪ ،‬وھﻧﺎك ﻣن ﯾذھب إﻟﻰ أن اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻣﻧطﻘﺔ ﻗد اﻧﺗﺷرت ﺑﯾن ﺻﻔوف اﻟطﺑﻘﺎت‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﺳﻔﻠﻰ اﻟﺗﻲ ﻟم ﺗﺟد رﻏﺑﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﻟوﺛﻧﯾﺔ ‪ ،1‬وھذا اﻟطرح ﯾﺧﺎﻟف اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻹﻗﻠﯾم ﺑرﻗﺔ‪ ،‬اﻟذي‬

‫‪1‬‬
‫‪-Monceaux (P.) , H.L.A.C.,T ,1, 1904 , p.7‬‬
‫‪2‬‬
‫‪- HENRI MARROU ,SAINT AUGUSTIN ,op cit ,p. 11. suiv . Monceaux (P.), H.L.A.C.,T ,1,op cit, p.6.‬‬
‫‪ - 3‬ﻋﻣران ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد ‪ :‬اﻟدﯾﺎﻧﺔ اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻐرب اﻟﻘدﯾم – اﻟﻧﺷﺄة و اﻟﺗطور)‪430-180‬م( ‪،‬ص‪76‬‬
‫‪4‬‬
‫‪- Monceaux (P.) , H.L.A.C.,T ,1, 1904 , p.7‬‬
‫‪" - 5‬ﻗﺑرﯾﺎﻧوس ﺳﯾﺎﺳﯾﻠﯾوس")‪ ( Caecilius Cyprianus‬وﻟد ﺣواﻟﻲ ﺳﻧﺔ ‪ 210‬م ﺑﻘرطﺎج ﻣن ﻋﺎﺋﻠﺔ وﺛﻧﯾﺔ ﺛرﯾﺔ‪ ،‬ﺗﺄﺛر ﺑﻔﻛر"ﺗرﺗﻠﯾﺎﻧوس"‪ ،‬آﻣن‬
‫ﺑﺎﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ ﻣﺎ ﺑﯾن ﺳﻧﺗﻲ ‪ 246 - 245‬م‪ ،‬ووھب ﺟﻣﯾﻊ أﻧﺗﺧب أﺳﻘﻔﺎ ﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻗرطﺎج ﺳﻧﺔ‪249‬م‪،‬ﻧﻔﻲ ﺑﻌد اﺿطﮭﺎدات اﻹﻣﺑراطور "دﯾوﺳﯾوس" ُﺣﻛم‬
‫ﻋﻠﯾﮫ ﺑﻘطﻊ رأﺳﮫ ﻣﻣﺎ أﺟﺑره ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺧﻔﻲ ‪ ،‬ﻋﺎد إﻟﻰ ﻗرطﺎج ﻓﻲ ‪ 251‬م ﺑﻌد ﻣﻘﺗل "دﯾوﺳﯾوس" وﻋﻘد ﻣﺟﻣﻌﺎ ﻟدراﺳﺔ ﺗوﺑﺔ اﻟﻣرﺗدﯾن‪ ،‬ﺛم ﻧﻔﻲ ﺳﻧﺔ ‪257‬‬
‫م‪ ،‬وﻗﺗل وﺟزت رأﺳﮫ ﺣواﻟﻲ ﺳﻧﺔ ‪ 258‬م‪ ،‬ﻟﯾﻛون أول أﺳﻘف ﺷﮭﯾد ﻓﻲ اﻟﻣﻧطﻘﺔ‪ ،‬ﺗرك ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣؤﻟﻔﺎت ورﺳﺎﺋل ﻋن اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ‪ ،‬ﻟﻠﻣزﯾد ﯾﻧظر‪ ،‬ﻋﺎدل‬
‫ﻓرج ﻋﺑد اﻟﻣﺳﯾﺢ‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ج‪ ،2 .‬ص‪216-179‬‬

‫‪1‬‬
‫‪-Audollent , Carthage romaine(146AJC-698 JC),éd., A, Fontiémoing ,Paris, 1901, P.443‬‬
‫‪196‬‬
 ‫اﻟﻣﺟﻠﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﻟﻠدراﺳﺎت اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ واﻟﺣﺿﺎرﯾﺔ‬

‫اﻟﻌدد اﻟﺧﺎﻣس ‪2020 /‬م‬

‫ﯾﺗﺻف ﺑﺳﯾﺎدة ﻧﻣط اﻟﻘﺑﯾﻠﺔ ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﺟﺎﻻت ﺑﻣﺎ ﻓﻲ ذﻟك اﻟﺟﺎﻧب اﻟدﯾﻧﻲ‪ ،‬إذ ﻟم ﯾﻼﺣظ ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻣﺳﯾﺣﻲ ﺑﺄن‬
‫‪2‬‬
‫ﻗﺑﺎﺋل ﻗد ﺗﻧﺻرت ﻛﺎﻣﻠﺔ ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺗﻧﺻﯾر ظﮭر داﺧل اﻟﻣدن ﺑﺷﻛل أﻛﺑر‪.‬‬

‫وﻻﺣظ " ‪ " Monceaux‬ﺑﺄن اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ وﺑﺣﺳب اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺷﮭﺎدات ﻗد وﺻﻠت ﻣن اﻟﺷرق‪ ،‬ﻗﺑل أن‬
‫ﺗﺻل اﻟﺑﻌﺛﺎت اﻟﺗﺑﺷﯾرﯾﺔ اﻟروﻣﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬وﯾﻌﺗﻣد ﻓﻲ ذﻟك ﻋﻠﻰ رواﯾﺔ "اﻟﻘدﯾس أوﻏﺳطﯾن" اﻟذي ﯾرى ﺑﺄن أﺻل اﻟﻛﻧﺎﺋس‬
‫اﻷﻓرﯾﻘﯾﺔ ﻣﺗﻌدد‪ ،‬وأن ﻗرطﺎج أﺧذت اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ ﻣن اﻟﺷرق‪ ،‬ﻛﻣﺎ أﺧذت ﻣن روﻣﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻺﻏرﯾﻖ دور ﻓﻲ ﻧﺷر‬
‫اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻧطﻘﺔ ﺣﺗﻰ اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻟث اﻟﻣﯾﻼدي‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﺛﺑت ذﻟك ھﻲ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻹﻏرﯾﻘﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎن ﯾﺗﻣﺗﻊ ﺑﮭﺎ‬
‫‪3‬‬
‫"ﺗرﺗﻠﯾﺎﻧوس" ‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﺧﺿم ھذه اﻟﻣﻌطﯾﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑدأت اﻟدﯾﺎﻧﺔ اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ ﺗﻧﺗﺷر ﻓﻲ اﻟﻣﻧطﻘﺔ ‪ ،‬ﻋﺑر ﻣﻧﺎﻓذ ﻣﺗﻌددة ﻣن‬
‫اﻟﺷرق وﻋﺑر اﻟرﺳل اﻷواﺋل وﺑواﺳطﺔ اﻟﺗﺟﺎر‪ ،‬وﻋﺑر ﻣدﯾﻧﺔ روﻣﺎ ﻓﻲ وﻗت ﻣﺑﻛر ‪ ،‬وﻟﻘﯾت ﺗرﺣﯾﺑﺎ ﻣن ﻗﺑل ﺑﻌض‬
‫ﺳﻛﺎن ﺑرﻗﺔ ‪،‬وﻣن ﺑﻌض اﻟﻣﻌﻣرﯾن ﻓﻲ أھم اﻟﺣواﺿر اﻟﻛﺑرى ﻛدﯾﺎﻧﺔ ﻻ ﺗﻌﺗرف ﺑﻌﺑﺎدة اﻹﻣﺑراطور وﻻ ﺑﺎﻟﻘدﺳﯾﺔ‬
‫اﻟﺗﻲ أﺣﺎطﮭﺎ ﺑﻧﻔﺳﮫ ‪ ،‬وﻟﻧﺎ أن ﻧﺗﺳﺎءل ﻋن اﻟﻣﻧﺎﻓذ اﻟﺗﻲ وﺻﻠت ﻣﻧﮭﺎ اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ إﻟﻰ إﻗﻠﯾم ﺑرﻗﺔ واﻟﺷﻣﺎل اﻷﻓرﯾﻘﻲ؟‬
‫وﻧﺣﺎول ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ ھذه اﻟطروﺣﺎت اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟدﺧول اﻟﻣﺳﯾﺣﻲ إﻟﻰ اﻟﻣﻧطﻘﺔ ‪،‬وﻧﺄﺧذ أوﻻ ﺑطرح اﻟﺷرق ﻋن طرﯾﻖ‬
‫دﻋﺎة اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ اﻷواﺋل ‪:‬‬

‫اﻟﻣﻧﻔذ اﻟﺷرﻗﻲ ﻟﻠدﯾﺎﻧﺔ اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ ‪:‬‬

‫ﻟﻘد ﻋرف إﻗﻠﯾم ﺑرﻗﺔ اﻟﺗﻌدد اﻟوﺛﻧﻲ اﻟذي وﺻل إﻟﻰ ﺣد اﻟﻔوﺿﻰ ‪،‬اﻷﻣر اﻟذي ﺟﻌل ﻣﻧﮭﺎ ﻣﯾداﻧﺎ ﻣﻼﺋﻣﺎ‬
‫وﺗرﺑﺔ ﺻﺎﻟﺣﺔ‪ ،‬ﻟﺗﺗﻘﺑل اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ ﻛدﯾن‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺑروز اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء واﻷدﺑﺎء اﻹﻏرﯾﻖ‪ ،‬اﻟﺷﻲء اﻟذي ﺟﻌل‬
‫اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ ﻓﻲ ھذه اﻟﻣﻧطﻘﺔ وﺧﺎﺻﺔ "ﻗورﯾﻧﺎ" ﻛ ُﻣﻠﮭم ﻓﻛري وﻓﻠﺳﻔﻲ ‪ ،‬وﻟﯾس ﻣﺟرد طﻘوس و رﻣوز و ﻛﻧﺎﺋس‪،‬‬
‫‪4‬‬
‫وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ اﻟﻣﺳﺎھﻣﺔ ﻓﻲ ﺗطور اﻟﻔﻛر اﻟﻣﺳﯾﺣﻲ‪.‬‬

‫وﻗد ﻛﺎﻧت ھذه اﻟﻣﻧطﻘﺔ ﻣﻔﺗوﺣﺔ ﺟﻐراﻓﯾﺎ ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻘدﯾم‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﯾﺳﻣﺢ ﺑﺣرﻛﺔ اﻟﺗﻧﻘل ﺑﯾﺳر‪ ،‬إﻣﺎ ﻋﺑر اﻟﺑﺣر‬
‫أو اﻟﺑر ﻋن طرﯾﻖ ﻣﺻر ﻣن اﻟﺟﮭﺔ اﻟﺷرﻗﯾﺔ ‪،‬وﺑﺎﻟﻣﻘﺎﺑل ﻛﺎن اﻟدﯾن اﻟﺟدﯾد ﻗد أﺧذ ﻓﻲ اﻻﻧﺗﺷﺎر‪ ،‬ﺑل و ﻛﺎن ﻣﺳﯾﺣﯾو‬
‫ﻓﻠﺳطﯾن وﺟﻧوب أورﺑﺎ ﻣﻧدﻓﻌون وﻣﺗﺣﻣﺳون ﻟﻧﺷر اﻟدﯾن اﻟﻣﺳﯾﺣﻲ‪ ،‬وﺣﺳب اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻘدس ﻓﺈن اﻟﻠﯾﺑﯾﯾن ﻛﺎﻧوا ﻋﻠﻰ‬
‫اﺗﺻﺎل ﺑﮭذا اﻟدﯾن ﻣﻧذ ﻋﮭد اﻟﻣﺳﯾﺢ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم‪ ،‬وﻧﺟد ذﻟك ﻓﻲ ﻧﺻوص ﻣﺗﻔرﻗﺔ اﻟﺗﻲ ﺗذﻛر ﺑﺄن‪" :‬ﺑﻌض اﻟﻠﯾﺑﯾﯾن‬
‫‪5‬‬
‫ﻛﺎﻧوا ﻓﻲ ﻋداد اﻵﻻف اﻟذﯾن آﻣﻧوا ﺑﺎﻟﻣﺳﯾﺢ ﻓﻲ ﺗﻠك اﻷﯾﺎم "‬

‫وﯾذھب اﻟﻣؤرخ اﻟﻣﺳﯾﺣﻲ ‪ Monceaux‬إﻟﻰ اﻋﺗﺑﺎر أن ﺑﻌض اﻟﻣﺑﺷرﯾن اﻟذﯾن ﻗدﻣوا ﻣن آﺳﯾﺎ ﻗد ﺑﺎﺷروا‬
‫دﻋوﺗﮭم ﻣن داﺧل اﻟﺑﯾﻊ اﻟﯾﮭودﯾﺔ ﺑﺎﻟﻣدن اﻟﺳﺎﺣﻠﯾﺔ ﻓﻲ ﺷﻣﺎل أﻓرﯾﻘﯾﺎ‪ ،‬ﺣﯾث ﺑدأت ھذه اﻟدﯾﺎﻧﺔ ﺗﻧﺗﺷر ﺑﻌﯾدة ﻋن روﻣﺎ‪،‬‬
‫وأن ھذه اﻟﺑﯾﻊ ﻗد ﺷﻛﻠت أوﻟﻰ اﻟﻛﻧﺎﺋس اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ وظﮭر ﺗﻌﺎﯾش ﺑﯾن اﻟدﯾﺎﻧﺗﯾن اﻟﯾﮭودﯾﺔ واﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ ‪ 1،‬وھذا ﯾﺑﯾن ﺑﺄن‬
‫اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻣﻧطﻘﺔ ﻗد اﺣﺗﺿﻧﮭﺎ اﻟﯾﮭود ووﻓروا ﻟدﻋﺎﺗﮭﺎ اﻟﻣﺟﺎل اﻟذي ﺗﻧﺷط ﻓﯾﮫ ﺑﯾن اﻷھﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟوﻗت‬
‫اﻟذي ﻛﺎﻧت اﻟﻣﺳﺗوطﻧﺎت اﻟﯾﮭودﯾﺔ ﻣﻧﺗﺷرة ﻓﻲ اﻟﻣﻧطﻘﺔ ‪ 2 ،‬ﻛﻣﺎ ﻛﺎن اﻻﺗﺻﺎل ﺑﻣﺻر وﺧﺎﺻﺔ اﻹﺳﻛﻧدرﯾﺔ ھﯾﺄ ﻣﻧﻔذا‬
‫‪2‬‬
‫‪ -‬ﻋﻣران ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد ‪ :‬اﻟدﯾﺎﻧﺔ اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻐرب اﻟﻘدﯾم – اﻟﻧﺷﺄة و اﻟﺗطور)‪430-180‬م( ‪،‬ص‪76‬‬
‫‪3‬‬
‫‪- Monceaux (P.) , H.L.A.C. , T. 1 , p.7‬‬
‫‪ - 4‬ﻣﺣﻣد ﻣﺻطﻔﻰ ﺑﺎزاﻣﮫ ‪ "،‬اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ ﻓﻲ ﻟﯾﺑﯾﺎ "‪ ،‬ﻣﺟﻠﺔ اﻟﻔﺻول اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬اﻟﻌدد‪ ،4 ،‬ﺗﺻدر ﻋن اﺗﺣﺎد اﻷدﺑﺎء واﻟﻛﺗﺎب اﻟﻠﯾﺑﯾﯾن‪ ،‬طراﺑﻠس‪، 1978 ،‬‬
‫ص ‪21 .‬‬
‫‪ - 5‬ﻋﻣران ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد ‪ :‬اﻟدﯾﺎﻧﺔ اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻐرب اﻟﻘدﯾم – اﻟﻧﺷﺄة و اﻟﺗطور)‪430-180‬م( ‪،‬ص‪78‬‬
‫‪1‬‬
‫‪-Monceaux (P.) , H.L.A.C ., T,1 , pp,8-9‬‬
‫‪2‬‬
‫‪- Dominique Arnauld,Histoire du Christianisme en Afrique , les sept (7) premiers siècles éd.,Kantada‬‬ ‫‪Paris, 1996, p.58‬‬

‫‪197‬‬
 ‫اﻟﻣﺟﻠﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﻟﻠدراﺳﺎت اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ واﻟﺣﺿﺎرﯾﺔ‬

‫اﻟﻌدد اﻟﺧﺎﻣس ‪2020 /‬م‬

‫ﺳﮭﻼ ﻟﮭذه اﻟدﯾﺎﻧﺔ اﻟﺟدﯾدة‪ ،‬واﻟﺗﻲ اﻋﺗﻧﻘﺗﮭﺎ أﻋداد ﻛﺑﯾرة ﻣن اﻟطواﺋف اﻟﯾﮭودﯾﺔ اﻟﻘﺎطﻧﺔ ﺑﻣﺻر‪ ،‬ﺧﺻوﺻﺎ طﺎﺋﻔﺔ‬
‫‪3‬‬
‫)‪" ( Essenians‬اﻹﺳﯾﻧﯾﺎن" اﻟﯾﮭودﯾﺔ ‪.‬‬

‫وﯾؤﯾده ﻓﻲ ھذا اﻟرأي اﻟﻣؤرخ ﺑﯾﺗرو ‪ Pietro‬ﺑﺄن اﻟﯾﮭود أول ﻣن ﻧﻘل ﻓﻛرة اﻟدﯾﺎﻧﺔ اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ ﻟﺑرﻗﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫وﻓدوا ﻋﻠﯾﮭﺎ ﺧﻼل ﻋﮭد اﻹﺳﻛﻧدر اﻟﻣﻘدوﻧﻲ وﺧﻠﻔﺎﺋﮫ اﻟﺑطﺎﻟﻣﺔ ﻣﻊ اﻟﻔﯾﻧﯾﻘﯾﯾن ﺑﻌد اﻟﻘرن اﻟراﺑﻊ ﻗﺑل اﻟﻣﯾﻼد ‪،‬وﻛوﻧوا‬
‫‪4‬‬
‫ﺟﺎﻟﯾﺎت ﻛﺎﻧت ﻟﮭم أﻣﺎﻛن ﻟﻠﻌﺑﺎدة ‪ ،‬ﺣﯾث ﻛﺎﻧوا ﯾﻣﺎرﺳون طﻘوﺳﮭم دون ﺗدﺧل ﻣن أﺣد ‪.‬‬

‫وﻛﺎن)ﺳﻣﻌﺎن اﻟﻘورﯾﻧﻲ(اﻟذي ﺣﻣل اﻟﺻﻠﯾب ﻋن اﻟﺳﯾد اﻟﻣﺳﯾﺢ ﯾﮭودﯾﺎ ‪،‬ﯾﻠﺗﻘﻲ ﺑﺎﻟﻧﺎس ھو وأﺑﻧﯾﮫ‬
‫"اﻻﻛﺳﻧدروس" و"روﻓس" وﯾﺑﺷرون اﻟﻧﺎس ﺑﺎﻟدﯾن اﻟﻣﺳﯾﺣﻲ ‪.‬و ﺳﻣﻌﺎن اﻟﻘورﯾﻧﻲ ﻣن اﻷوﺋل اﻟذﯾن ﻧﻘﻠوا اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ‬
‫إﻟﻰ ﺑرﻗﺔ إذ إن وﻟدﯾﮫ أﻟﻛﺳﻧدروس وروﻓس أﺻﺑﺣﺎ ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد ﻣﻌروﻓﯾن ﺑﯾن اﻷﺻﺣﺎب اﻟذﯾن ﻋﻠﻣﮭم وﻛﺗب ﻟﮭم‬
‫‪5‬‬
‫ﻣرﻗس اﻹﻧﺟﯾل ‪.‬‬

‫وﯾذﻛر روﺑﯾن داﻧﯾﺎل ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ )أﺻول اﻟﺗراث اﻟﻣﺳﯾﺣﻲ ﻓﻲ ﺷﻣﺎل أﻓرﯾﻘﯾﺎ( " أن ﻋددا ً ﻣن اﻟﻠﯾﺑﯾﯾن ﻛﺎﻧوا‬
‫ﻣن ﺿﻣن اﻟﺣﺿور ﻟﻌﯾد اﻟﻔﺻﺢ ﻓﻲ اﻟﻘدس وھم ﯾﺳﺗﻣﻌون إﻟﻰ "ﺑطرس اﻟرﺳول‪ ،‬وﻗد ﻛﺎن اﻟﺣﺿور ﻓﻲ ذﻟك اﻟﯾوم‬
‫ﺣواﻟﻲ ﺛﻼﺛﺔ آﻻف ﻣن ﺑﯾﻧﮭم ﻟﯾﺑﯾﯾن ﺗم ﺗﻌﻣﯾدھم ذﻟك اﻟﯾوم ﻗﺑل اﻟﻌودة إﻟﻰ ﻟﯾﺑﯾﺎ ﻛﻣﺑﺷرﯾن ﺑﺎﻟدﯾن اﻟﻣﺳﯾﺣﻲ‪ 6 ،‬وﻟم‬
‫ﯾﻌودوا إﻟﻰ ﻟﯾﺑﯾﺎ ﻣﺑﺎﺷرة‪ ،‬ﺑل ﺣﻣﻠوا ﺑﺷﺎرة اﻹﻧﺟﯾل ﻣﻌﮭم إﻟﻰ ﻣدﯾﻧﺔ أﻧطﺎﻛﯾﺔ ‪ ،‬و ﻛﺎن ﻣﻧﮭم ﻓﺋﺔ ﻣن اﻟرﺳل‬
‫‪7‬‬
‫واﻟﻣﻌﻠﻣﯾن وﻣﺑﺷرﯾن ﺑﮭذا اﻟدﯾن ﺧﺎرج ﺑﻼدھم ‪.‬‬

‫ﻣﻧﻔذ اﻟﺗﺟﺎرة ‪:‬‬

‫ﻟﻘد ﻛﺎﻧت ﻗرطﺎج ﻣرﻛزا ﺗﺟﺎرﯾﺎ ھﺎﻣﺎ وﻟﮭﺎ ﻋﻼﻗﺎت ﺗﺟﺎرﯾﺔ ﻣﻧذ اﻟﻘدم ﻣﻊ اﻟﺷرق ﻗﺑل ﻣدن ﻗورﯾﻧﺎ‬
‫واﻹﺳﻛﻧدرﯾﺔ وﺻور وﺻﯾدا‪ ،‬وﻣﻊ ﺳﯾطرة اﻻﺣﺗﻼل اﻟروﻣﺎﻧﻲ ﺗﺣوﻟت أرض إﻓرﯾﻘﯾﺎ إﻟﻰ اﻟﺳﻠﺔ اﻟﻣﻐذﯾﺔ ﻟروﻣﺎ‬
‫‪1‬‬
‫ورادف ھﺎم ﻟﺗﺟﺎرﺗﮭﺎ ‪ ،‬وﻛﺎﻧت اﻟﻣﻌﺎﻣﻼت اﻟﺗﺟﺎرﯾﺔ ﻣﺎ ﺑﯾن اﻟﻘرطﺎﺟﯾون واﻟﻣﺟﻣوﻋﺎت اﻟﯾﮭودﯾﺔ واﻟروﻣﺎن‪،‬‬
‫وﺷﻛﻠت اﻟﻣﻧطﻘﺔ‪ ،‬ﻣرﻛزا ﺗﺟﺎرﯾﺎ وﻣﻠﺗﻘﻰ ﻟﻠطرق اﻟﺑﺣرﯾﺔ ﻟﯾس ﻣﻊ روﻣﺎ وﺣﺳب‪ ،‬وﻟﻛن أﯾﺿﺎ ﻣﻊ اﻟﯾوﻧﺎن وﻣﺻر‬
‫واﻟﺷرق‪ ،‬ﻓﺗﻧظﯾم اﻟﻣﻼﺣﺔ اﻟﺑﺣرﯾﺔ ﻛﺎن ﻟﮭﺎ دور اﻗﺗﺻﺎدي وﺳﯾﺎﺳﻲ ‪ ،‬وﺷﻛﻠت ﻣدﯾﻧﺔ "ﻗورﯾﻧﺎ" ﻣرﻓﺄ ﺗﺟﺎرﯾﺎ ﻧﺷطﺎ‬
‫وﻣزدھرا ﻛﺎن ﯾﻠﺗﻘﻲ ﻓﯾﮫ اﻟﯾﮭود واﻟﻔﯾﻧﯾﻘﯾون ﻣﻊ اﻟﺳﻛﺎن اﻷﺻﻠﯾﯾن واﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟزوار اﻟذﯾن ﻗدﻣوا ﻣن ﻣﻧطﻘﺔ ﺣوض‬
‫اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺗوﺳط‪ ،‬وﺑﻼ ﺷك ﻓﺈن ذﻟك ﻛﺎن ﻟﮫ دوره ﻓﻲ ﻧﻘل اﻟﻌﻘﯾدة اﻟدﯾﻧﯾﺔ اﻟﺟدﯾدة إﻟﻰ اﻟﻣﻧطﻘﺔ ﻣﻊ اﻟﺗﺟﺎر‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﺷﻛل‬
‫‪2‬‬
‫ﻣﻧﻔذا ﻟﺗروﯾﺞ اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ ﻋﺑر ھذه اﻟﻣﻧﺎﻓذ اﻟﺑﺣرﯾﺔ ﺑﺎﺗﺟﺎه أﻓرﯾﻘﯾﺎ وﺑﻼد اﻟﻣﻐرب اﻟﻘدﯾم ‪.‬‬

‫ﻣﻧﻔذ اﻟﻣﺑﺷرﯾن اﻟرﺳل ‪:‬‬

‫‪3‬‬
‫‪-Mesnage ( J.P.) , op-cit, p. 27‬‬
‫‪4‬‬
‫‪-Romanelli,Pietro,la cirenaicaromana(96a-642dc)centroitaliano di studiterranei,A,Arioldi,Editore, .‬‬
‫إدوارد ﺟﯾﯾﺑون‪ ،‬اﺿﻣﺣﻼل اﻹﻣﺑراطورﯾﺔ اﻟروﻣﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬ج ‪ ،1‬ﺗر‪ ،.‬ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ أﺑو درة‪ ،‬ط‪ ،2 .‬اﻟﮭﯾﺋﺔ اﻟﻣﺻرﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻛﺗﺎب‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎھرة‪ ، 1997 ،‬ص ‪278‬‬
‫‪ – 5‬ﻣﺻطﻔﻰ ﻣﺣﻣد ﺑﺎزاﻣﮫ ‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ ﻟﯾﺑﯾﺎ ‪ ،‬ص ‪23-22‬‬
‫‪ - 6‬ﻋﻣران ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد ‪ :‬اﻟدﯾﺎﻧﺔ اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻐرب اﻟﻘدﯾم – اﻟﻧﺷﺄة و اﻟﺗطور)‪430-180‬م( ‪،‬ص‪79‬‬
‫‪– 7‬روﺑﯾن داﻧﯾﺎل ‪:‬أﺻول اﻟﺗراث اﻟﻣﺳﯾﺣﻲ ﻓﻲ ﺷﻣﺎل أﻓرﯾﻘﯾﺎ دراﺳﺔ ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻋن اﻟﻘرﻧﯾن اﻷوﻟﯾن‪ ،‬ﺗﺎﻣﻐﻧﺎﺳت ﻟﻠﻧﺷر )ﺑد ‪.‬ت(ص‪. 61‬ﻛذﻟك ﻣﺻطﻔﻰ‬
‫ﻣﺣﻣد ﺑﺎزاﻣﮫ اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪24‬‬
‫‪ - 1‬روﺑﯾن داﻧﯾﺎل‪ ،‬أﺻول اﻟﺗراث اﻟﻣﺳﯾﺣﻲ ﻓﻲ ﺷﻣﺎل إﻓرﯾﻘﯾﺎ ) دراﺳﺔ ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻣن اﻟﻘرن اﻷول إﻟﻰ اﻟﻘرون اﻟوﺳطﻰ(‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ ﺳﻣﯾر ﻣﺎﻟك‪ ،‬دار‬
‫ﻣﻧﮭل اﻟﺣﯾﺎة‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ، 1999 ،‬ص‪47 .‬‬
‫‪ - 2‬ﻋﻣران ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد ‪ :‬اﻟدﯾﺎﻧﺔ اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻐرب اﻟﻘدﯾم – اﻟﻧﺷﺄة و اﻟﺗطور)‪430-180‬م( ‪،‬ص‪80‬‬
‫‪198‬‬
 ‫اﻟﻣﺟﻠﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﻟﻠدراﺳﺎت اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ واﻟﺣﺿﺎرﯾﺔ‬

‫اﻟﻌدد اﻟﺧﺎﻣس ‪2020 /‬م‬

‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺗﺟﺎرة و اﻟطرق اﻟﺑﺣرﯾﺔ ﻓﻘد وﺻﻠت اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﻣﻧطﻘﺔ ﻣن ﺧﻼل آﺛﺎر اﻟﻘدﯾﺳﯾن‬
‫اﻟرﺳل واﻟﻣﺑﺷرﯾن‪ ،‬إذ ﯾذﻛر ﻟﻧﺎ ﻧﯾﻘﻔور ﻛﺎﻟﯾﻛﺳت )‪ (Nicéphore Calixte‬أن أﺣد اﻟﻘدﯾﺳﯾن اﻟذي ﺣﻣل اﻟﺗﺑﺷﯾر‬
‫إﻟﻰ ﻣﺻر وﻗورﯾﻧﺎ ‪،‬ھو اﻟﻘدﯾس )ﻣرﻗس ‪ 3(Marc ،‬ﺑﺈﻗﻠﯾم ﺑرﻗﺔ ‪ ،‬ﺣﯾث ﯾﻧﺳب إﻟﯾﮫ أﺣد اﻷودﯾﺔ اﻟﻣﻌروف ﺑوادي‬
‫ﻣرﻗس أو وادي اﻹﻧﺟﯾل ﺑﺎﻟﺟﺑل اﻷﺧﺿر ‪ ،‬وﻗد ﻟﺟﺄ إﻟﻲ اﻟﺟﺑل ﺧوﻓﺎ ً ﻣن ﺑطش اﻟروﻣﺎن ‪ ،‬وﻟم ﯾﻛن اﻟوﺣﯾد اﻟذي‬
‫زار ھذه اﻟﻣﻧﺎطﻖ إذ ﺗﺑﻌﮫ اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟﻘﺳﺎوﺳﺔ واﻟﻣﺑﺷرﯾن اﻟذﯾن اﺗﺟﮭوا إﻟﻰ ﻣﻧﺎطﻖ أﺑﻌد ﻓﻲ اﻟﺷﻣﺎل اﻹﻓرﯾﻘﻲ‪ ،‬وﻗد‬
‫ﻋﺑر"اﻟﻘدﯾس ﻣرﻗس" اﻟطرﯾﻖ اﻟﺳﺎﺣﻠﻲ ﻟﻺﺳﻛﻧدرﯾﺔ ‪ ،2‬وﯾرﺟﺢ ﺑﺄﻧﮫ ﺟﺎء إﻟﻰ اﻟﻣﻧطﻘﺔ ﻓﻲ ﺣواﻟﻲ ﺳﻧﺔ ‪ 40‬ﻟﻠﻣﯾﻼد‬
‫‪ ،‬ﺑﻌد ھﺟرﺗﮫ وأﺳرﺗﮫ إﻟﻰ ﻓﻠﺳطﯾن ﻓﺎرﯾن ﻣن ﻣطﺎردة اﻟﺳﻠطﺔ اﻟروﻣﺎﻧﯾﺔ ﻟﮭم ‪،‬وﺑﻘﻲ ﺑﻌد ﻋودﺗﮫ ﻣن ﻓﻠﺳطﯾن ﺣواﻟﻲ‬
‫واﺣد وﻋﺷرﯾن ﺳﻧﺔ ﺣﯾث ﻏﺎدر ﺑرﻗﺔ إﻟﻰ ﻣﺻر ﻓﻲ ﺳﻧﺔ ‪ 61‬ﻟﻠﻣﯾﻼد‪ ،‬واﺳﺗﻘر ﺑﺎﻹﺳﻛﻧدرﯾﺔ ﻟﯾﺑﻧﻲ ھﻧﺎك اﻟﻌدﯾد ﻣن‬
‫اﻷﺑرﺷﯾﺎت واﻟﻛﻧﺎﺋس‪ ،‬وﺑﻘﻲ ھﻧﺎك ﻟﻣدة ﺳﻧﺗﯾن ﻣﺷرﻓﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻧﯾﺳﺔ اﻹﺳﻛﻧدرﯾﺔ ﻗﺑل اﻟﻌودة ﺛﺎﻧﯾﺔ إﻟﻰ إﻗﻠﯾم ﺑرﻗﺔ اﻟذي‬
‫‪4‬‬
‫أﻧﺷﺄ ﺑﮫ أول ﻛﻧﯾﺳﺔ‪ ،‬وﻟﻛﻧﮫ ﺳرﻋﺎن ﻣﺎ ﻋﺎد إﻟﻰ اﻹﺳﻛﻧدرﯾﺔ ﻟﯾﻠﻘﻰ ﺣﺗﻔﮫ ﺑﮭﺎ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 63‬ﻣﯾﻼدي ‪.‬‬

‫وﯾﻌد اﻟﻘدﯾس "ﻣرﻗس" ﺻﺎﺣب أﺣد اﻷﻧﺎﺟﯾل اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﻣﻌﺗﻣدة ﻣن ﻗﺑل اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ‪) ،‬اﻟﻣﻌروف ﺑﺈﻧﺟﯾل ﻣرﻗس‬
‫(وﻗد ﻛﺗﺑﮫ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ ‪ 5.‬وﻣﻣﺎ ﯾﺛﺑت أﺻﻠﮫ اﻟﻘورﯾﻧﻲ‪ ،‬أﻧﮫ أﻗﺎم ﻓﻘط ﻓﻲ اﻟﻘدس ﻓﻲ ﻋﮭد ﺳﯾدﻧﺎ ﻋﯾﺳﻰ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم‪،‬‬
‫وﻟم ﯾﻛن ﻣن أھل اﻟﻣﻧطﻘﺔ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻟم ﯾﻛﺗب إﻧﺟﯾﻠﮫ ﺑﺎﻟﻌﺑرﯾﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻓﻌل )ﻣﺗﻰ( وﻛﺎن ﻣرﻗس ﻗورﯾﻧﯾﺎ ً اﻷﺻل ﯾوﻧﺎﻧﯾﺎ ً‬
‫اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ‪.‬وﯾرﺟﺢ أﻧﮫ أﺳس أول ﻛﻧﯾﺳﺔ ﺑﻘورﯾﻧﻲ ﺑﺈﻗﻠﯾم ﺑرﻗﺔ ﻗﺑل ﺗﺄﺳﯾس ﻛﻧﯾﺳﺔ اﻹﺳﻛﻧدرﯾﺔ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯾن ﻧﺟد ﻓﻲ أﻋﻣﺎل‬
‫اﻟرﺳل ﺑﺄن أول أﺳﻘف ﻟﺑرﻗﺔ ﻛﺎن "ﻟوﻗﯾوس" اﻟﻘورﯾﻧﻲ‪ ،‬وﻋﻣوﻣﺎ ﻓﺈن ﺻﻠﺔ ﺑرﻗﺔ ﺑﺎﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ ﻛﺎﻧت ﻣﻧذ ﺑداﯾﺔ اﻻﻧﺗﺷﺎر‬
‫‪ ،‬وﻗد ﺷﻛﻠت ھذه اﻟدﯾﺎﻧﺔ اﻟﺟدﯾدة ﺣﻣﺎﺳﺔ ﻟﻠﻣؤﻣﻧﯾن ﺑﮭﺎ‪ ،‬وﺣﺳب اﻟرواﯾﺎت ﻓﺈن أﺗﺑﺎﻋﮭﺎ ﻗد ﺑﺎﻋوا ﻣﻣﺗﻠﻛﺎﺗﮭم ووزﻋوھﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘراء واﻟﻣﺳﺎﻛﯾن ﺛم ﺗرﻛوا ﻣﻧﺎزﻟﮭم ﻟﯾﻌﻣﻠوا ﺑﺎﻟﺗﺑﺷﯾر اﻟﻣﺳﯾﺣﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﻧطﻘﺔ ﻗﺑل أن ﯾُﻌـﯾﻧوا دﻋﺎة آﺧرﯾن‬
‫‪1‬‬
‫ﻟﻣواﺻﻠﺔ اﻟﻣﮭﻣﺔ ‪.‬‬

‫ﻣﻧﻔذ روﻣﺎ ‪ :‬ﯾﻔﯾدﻧﺎ )ﯾوﺳﺑﯾوس اﻟﻘﯾﺻري( ﺑﺄن"ﺑطرس اﻟرﺳول"‪ 2‬ھو اﻟذي ﺣﻣل اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ إﻟﻰ روﻣﺎ‬
‫ﺧﻼل ﺣﻛم اﻹﻣﺑراطور ﺗﯾﺑرﯾوس ﻛﻠودﯾوس)‪ 10‬ق م‪ 54 /‬م(‪ ،‬واﻟذي ﻣﺎرس اﺿطﮭﺎدا رھﯾﺑﺎ ﺿد اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﯾن ﻓﻲ‬
‫اﻟﺷرق‪ ،‬وھﻧﺎك ﺧﻼف ﺣول اﻷﻣر‪ ،‬إﻻ أن اﻷﻣر ﻗد ﯾﻌزى إﻟﻰ "ﺑوﻟس اﻟرﺳول" ‪ 3‬أﺛﻧﺎء ﺣﻛم اﻹﻣﺑراطور‬

‫‪) – 3‬ﻣرﻗس ‪ (Marc‬ھو) ﯾوﺣﻧﺎ (و ﯾﻠﻘب )ﺑﻣرﻗس( و)اﻟﻣطرﻗﺔ(‪ ،‬وﻟد ﺑﻘرﯾﺔ )اﺑرﯾﺎﺗوﻟس( ﺑرطﻠس اﻟﺣﺎﻟﯾﺔ ﺗﻘﻊ ﻣﺎ ﺑﯾن ﻗورﯾﻧﻲ ﺷﺣﺎت اﻟﺣﺎﻟﯾﺔ‬
‫وأﺑوﻟوﻧﯾﺎ ﺳوﺳﺔ اﻟﺣﺎﻟﯾﺔ ‪ ،‬واﺟﮫ اﻟﺣﻛم اﻟروﻣﺎﻧﻲ ‪ ،‬ھﺎﺟرت أﺳرﺗﮫ ﻣﺿطرة ﻣن ﺑرﻗﺔ إﻟﻰ ﻓﻠﺳطﯾن ﺧوﻓﺎ ً ﻣن ﺑطش اﻟروﻣﺎن ‪،‬ﻟم ﯾﻛن ﻣن اﻟﺣوارﯾﯾن‬
‫اﻻﺛﻧﺎ ﻋﺷر اﻟذﯾن ﺗﺗﻠﻣذوا ﻋﻠﻰ ﯾد ﻋﯾﺳﻰ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم‪ ،‬ﻛﺎﻧت أﺳرﺗﮫ ﺗﻘﯾم ﺑﻣدﯾﻧﺔ أورﺷﻠﯾم زﻣن اﻟﻣﺳﯾﺢ ﻋﯾﺳﻰ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم‪ ،‬وﻛﺎن ﻣن اﻷواﺋل اﻟذﯾن‬
‫أﺟﺎﺑوا دﻋوﺗﮫ‪ ،‬ﻻزم "ﻣرﻗس" "ﺑرﻧﺎﺑﺎ" اﻟرﺳول ﻓﻲ رﺣﻠﺗﮫ إﻟﻰ أﻧطﺎﻛﯾﺔ ﻟﻠﺗﺑﺷﯾر ﺑﺎﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ ھﻧﺎك‪ ،‬ﺛم ﻗﺑرص ﺛم اﻧﺗﻘل إﻟﻰ ﻣﺻر وﺷﻣﺎل إﻓرﯾﻘﯾﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻧﺻف اﻷول ﻣن اﻟﻘرن اﻷول ﻟﻠﻣﯾﻼد‪ ،‬وﻛﺗب اﻹﻧﺟﯾل ﺑﺎﻟﯾوﻧﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬اﻏﺗﺎﻟﮫ اﻟوﺛﻧﯾون‪ .‬ﻟﻠﻣزﯾد ﻣن اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت ﯾﻧظر‪ ،‬ﻣﺣﻣد أﺑو زھرة‪ ،‬ﻣﺣﺎﺿرات ﻓﻲ‬
‫اﻟﻧﺻراﻧﯾﺔ‪ ،‬ط‪ ،3 .‬دار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺎھرة‪ ، 1961 ،‬ص‪ 46 .‬؛ رؤوف ﺷﻠﺑﻲ‪ ،‬أﺿواء ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ )دراﺳﺎت ﻓﻲ أﺻول اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ(‪ ،‬اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ‬
‫اﻟﻌﺻرﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ، 1975 ،‬ص‪. 4 .‬داود ﺣﻼق ‪ :‬ﻣرﻗس اﻻﻧﺟﯾﻠﻲ‪،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟوطﻧﯾﺔ ‪،‬ﺑﻧﻐﺎزي ‪1993 ،‬م ‪،‬ص‪69-29‬‬
‫‪2‬‬
‫‪- .Mesnage (P.J .) , op-cit , P.31‬‬
‫‪ - 4‬ﻣﺣﻣد ﻣﺻطﻔﻰ ﺑﺎزاﻣﺔ‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪26 .‬‬
‫‪ - 5‬ﻣﺣﻣد أﺑو ‪:‬ﻣﺣﺎﺿرات ﻓﻲ اﻟﻧﺻراﻧﯾﺔ‪ ،‬ط‪ ،3 .‬دار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺎھرة‪ ، 1961 ،‬ص‪ ، 45 .‬ﻛذﻟك داود ﺣﻼق ‪ :‬ﻣرﻗس اﻻﻧﺟﯾﻠﻲ ‪،‬دار‬
‫اﻟﻛﺗب اﻟوطﻧﯾﺔ ‪،‬ﺑﻧﻐﺎزي ‪1993 ،‬م ‪،‬ص‪69-29‬‬
‫‪– 1‬داوود ﺣﻼق ‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑﻖ ‪،‬ص ‪60-29‬‬
‫‪ – 2‬ﺑطرس اﻟرﺳول‪ :‬ﺑطرس اﻟرﺳول او اﻟﻘدﯾس ﺑطرس ھو ﺳﻣﻌﺎن ﺑن ﯾوﻧﺎ اﻟﻣﻠﻘب ﺑﺳﻣﻌﺎن ﺑطرس ‪ Πέτρος‬ﺑﺎﻟﯾوﻧﺎﻧﯾﺔ ) ﺑﺎﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺻﻔﺎ‬
‫وﺑﺎﻟﺳرﯾﺎﻧﯾﺔ ﺷﻣﻌون ﻛﯾﻔﺎ( وﺑﺎﻹﻧﻛﻠﯾزﯾﺔ ‪ Simon Peter‬وﻣﻌﻧﻰ اﻟﻠﻘب ﺑطرس ھو اﻟﺻﺧرة وﻗد ﻧﺎل ﻟﻘﺑﮫ ھذا ﻣن اﻟﺳﯾد اﻟﻣﺳﯾﺢ ﺑﺣﺳب رواﯾﺔ اﻟﻛﺗﺎب‬
‫اﻟﻣﻘدس ‪ .‬ﻛﺎن ﺑطرس اﻟرﺳول واﺣد ﻣن ﻧﺧﺑﺔ اﻟرﺳل اﻹﺛﻧﻰ ﻋﺷر اﻟذﯾن اﺧﺗﺎرھم اﻟﻣﺳﯾﺢ ﻣن ﺑﯾن أﺗﺑﺎﻋﮫ وﺳﻣﯾوا ﺑﺎﻟﺗﻼﻣﯾذ ‪ .‬وﻟد وﻧﺷﺄ ﻓﻲ ﻗرﯾﺔ ﺑﯾت‬
‫ﺻﯾدا ﻓﻲ ﻓﻠﺳطﯾن و ﻋﻣل ھﻧﺎك ﺻﯾﺎدا ﻟﻠﺳﻣك ﻣﻊ اﺧﯾﮫ أﻧدراوس ﻗﺑل أن ﯾدﻋوه ﯾﺳوع ﻟﯾﻛون أﺣد اﺗﺑﺎﻋﮫ ‪ .‬وأﺻﺑﺢ ﺑﻌد ذﻟك ﻗﺎﺋدا ﻟﺑﻘﯾﺔ رﺳل اﻟﻣﺳﯾﺢ‬
‫‪ ،‬ﻛﻣﺎ أن اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ اﻻوﻟﻰ أﻗرت ﺑﺳﻠطﺗﮫ وأﺻﺑﺢ أوﻟﺑﺎﺑﺎوات ﻛﻧﯾﺳﺔ روﻣﺎ‪ .‬ﯾﻌﺗﻘد ﺑﺄﻧﮫ ﻗﺗل ﺻﻠﺑﺎ ﺑﯾد اﻟﺳﻠطﺎت اﻟروﻣﺎﻧﯾﺔ ‪ .‬وﻛﻣﺎ ﺗﺑﯾن اﯾﺿﺎ ً ﻣن اﻵﺛﺎر‬
‫اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ اﻟﻣﻛﺗﺷﻔﺔ ﺣدﯾﺛﺎ ً ﻓﻲ روﻣﺎ‪ .‬أن ﺑطرس ذھب إﻟﻰ روﻣﺎ ﺑﺎﻷﺗﻔﺎق ﻣﻊ ﺑوﻟس‪ .‬وﺑﻌد أن أﺳس ﻛﻧﯾﺳﺗﮭﺎ أﺳﺗﺷﮭد ﻓﻲ ﻋﮭد ﻧﯾرون ﻋﺎم‬
‫‪67‬م‪.‬ﯾوﺳﺑﯾوس اﻟﻘﯾﺻري ‪،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ ص‪ .70‬ﯾﻧظر‪ ،‬ﻓراس اﻟﺳواح‪ ،‬اﻟوﺟﮫ اﻵﺧر ﻟﻠﻣﺳﯾﺢ‪ ،‬ﻣﻧﺷورات ﻋﻼء اﻟدﯾن‪ ،‬دﻣﺷﻖ‪ ، 2004 ،‬ص‪133 .‬‬
‫‪ - 3‬ﺑوﻟس اﻟرﺳول ‪ :‬ﺑوﻟس‪ ،‬ﺑوﻟس اﻟرﺳول أﺷﮭر ﺷﺧﺻﯾﺔ ﻓﻲ أﺳﻔﺎر اﻟﻌﮭد اﻟﺟدﯾد ﺑﻌد اﻟﻣﺳﯾﺢ ‪ ،‬إذ أن ﻣﻌظم ﻣﺎدة ﺳﻔر أﻋﻣﺎل اﻟرﺳل ﺗﺗﺣدث ﻋن‬
‫ﻧﺷﺎطﮫ اﻟﺗﺑﺷري وﻛﺎﻧت رﺳﺎﺋﻠﮫ اﻷرﺑﻌﺔ ﻋﺷر ﻣﺗداوﻟﺔ ﺑﯾن اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﯾن‪ ،‬ﻗﺑل ﺗدوﯾن اﻷﻧﺎﺟﯾل اﻷرﺑﻌﺔ‪ .‬وﻟد ﺳﻧﺔ ﻋﺷرة ﻟﻠﻣﯾﻼد ﺑﻣدﯾﻧﺔ طرﺳوس ﺑﺂﺳﯾﺎ‬
‫اﻟﺻﻐرى ﻣن أﺳرة ﯾﮭودﯾﺔ ﺗﺣﻣل اﻟﻣواطﻧﺔ اﻟروﻣﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺎرس اﻟﺗﺑﺷﯾر ﻣﺎ ﺑﯾن دﻣﺷﻖ وأﻧطﺎﻛﯾﺔ واﻟﯾوﻧﺎن وآﺳﯾﺎ اﻟﺻﻐرى وروﻣﺎ‪ ،‬أﺷﺗﮭر ﺣواﻟﻲ ﺳﻧﺔ‬
‫‪199‬‬
 ‫اﻟﻣﺟﻠﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﻟﻠدراﺳﺎت اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ واﻟﺣﺿﺎرﯾﺔ‬

‫اﻟﻌدد اﻟﺧﺎﻣس ‪2020 /‬م‬

‫ﻧﯾرون)‪ 68 - 54‬م(وأﻗﺎم "ﺑوﻟس" ﻟﻣدة ﺳﻧﺗﯾن ﻛﺎﻣﻠﺗﯾن ﻓﻲ روﻣﺎ ﻛﺄﺳﯾر ﻣطﻠﻖ اﻟﺳراح ‪ ،‬ﻟﯾﻣﺗﺛل ﺑﻌدھﺎ ﻟﻠﻣﺣﺎﻛﻣﺔ ‪،‬‬
‫وﺑذﻟك ﻓﺈن اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ ﻗد ﺗﺳرﺑت إﻟﻰ روﻣﺎ ﻓﻲ ﻧﻔس اﻟوﻗت اﻟذي ﺗﺳرﺑت ﻓﯾﮫ إﻟﻰ ﺑرﻗﺔ وﺷﻣﺎل إﻓرﯾﻘﯾﺎ‪ ،‬إﻻ أن‬
‫‪4‬‬
‫اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ ﻓﻲ روﻣﺎ ﻗد ﺗﻌرﺿت ﻷﻗﺳﻰ أﻧواع اﻻﺿطﮭﺎد واﻟﺗﻧﻛﯾل‪.‬‬

‫وﺑﺣﺳب اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟﻣؤرﺧﯾن ﻓﻲ ﻋﮭد اﻹﻣﺑراطور ﻧﯾرون ‪ ،‬اﻟذي أﺣرق ﻣدﯾﻧﺔ روﻣﺎ ‪ ،‬وﻗﺿﻰ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻵﻻف ﻣن اﻟﺑﺷر‪ ،‬واﺗﮭم ﺑذﻟك اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﯾن ﺑﺄﻧﮭم ھم ﻣن دﺑر ھذا اﻟﺣرﯾﻖ ﻟﻛﻲ ﯾزﯾد ﻣن ﻛراھﯾﺔ اﻟﻧﺎس ﻟﮭم‪ ،‬اﻷﻣر‬
‫اﻟذي ﻋرض اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﯾن ﻟﻠﻌﻧف واﻟﻘﺗل‪ ،‬وﻗﺗﻠوا ﻣﻧﮭم اﻟﻛﺛﯾر ﺑﺄﺑﺷﻊ أﻧواع اﻟﻌذاب ‪ ،‬وﻟم ﯾﺑﻖ ھذا اﻻﺿطﮭﺎد ﻓﻲ‬
‫روﻣﺎ ﻓﺣﺳب ﺑل اﻣﺗد إﻟﻰ ﻣﻧﺎطﻖ أﺧرى ‪ ،‬وﻣﺎت ﻓﻲ ھذا اﻻﺿطﮭﺎد اﻟرﺳوﻻن ) ﺑوﻟس و وﺑطرس( اﻟﻠذﯾن ﻛﺎﻧﺎ ﻓﻲ‬
‫روﻣﺎ ﻟﺗﻘوﯾﺔ إﯾﻣﺎن اﻟﻧﺎس ‪،‬وﻟﻛن اﻹﻣﺑراطور اﺻدر ﻣرﺳوﻣﺎ ﯾﻌﺗﺑر اﻋﺗﻧﺎق اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ ﺟﻧﺎﯾﺔ ﺗﺳﺗوﺟب اﻟﻣوت‪ ،‬ﻟﺗﺑدأ‬
‫‪5‬‬
‫ﺑﻌدھﺎ ﻓﺗرة طوﯾﻠﺔ ﻣن اﻻﺿطﮭﺎد اﺗﺟﺎه اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﯾن ‪.‬‬

‫وﻛﺎن ﻋﮭد اﻹﻣﺑراطور اﻟﺑﯾزﻧطﻲ دﻗﻠدﯾﺎﻧوس ‪305-284) Diocletianus‬م ( ﻣن اﺻﻌب اﻟﻔﺗرات اﻟﺗﻲ‬
‫ﻣر ﺑﮭﺎ اﻟﻣﺳﯾﺣﯾون ‪ ،‬ﺣﯾث ﺗﻌرﺿوا ﻻﺿطﮭﺎد ﻋظﯾم ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺗوى اﻹﻣﺑراطورﯾﺔ ‪ ،‬ﻗﺗل وﺗﺷرﯾد وﺗﻌذﯾب ‪،‬‬
‫وإﺻدار ﻗواﻧﯾن ﺿدھم ‪ ،‬ﻣﻧﮭﺎ اﻟﻣرﺳوم اﻟذي أﺻدره ﻓﻲ ﺳﻧﺔ) ‪ 303‬م( اﻟﻣرﺳوم اﻷول اﻟذي أﻣر ﻓﯾﮫ ﺑﺗﮭدﯾم‬
‫اﻟﻛﻧﺎﺋس اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ وإﺣراق اﻟﻛﺗب اﻟدﯾﻧﯾﺔ‪ ،‬وﻣﻧﻊ اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﯾن ﻣن اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﺎت واﻋﺗﺑﺎرھم ﺧﺎرﺟﯾن ﻋن اﻟﻘﺎﻧون ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﯾﺣﻖ ﻟﮭم اﻻﺳﺗﻔﺎدة ﻣن اﻟدﻓﺎع أﻣﺎم اﻟﻣﺣﺎﻛم ‪ ،‬وطرد ﻛل ﻣن ﯾﺗﻘﻠد ﻣﻧﺻﺑﺎ رﻓﯾﻌﺎ إذا ﻛﺎن ﻣﺳﯾﺣﯾﺎ‪ ،‬وﺣرﻣﺎن ﺧدام‬
‫اﻟﺑﯾوت ﻣن اﻟﺣرﯾﺔ إذا أﺻروا ﻋﻠﻰ اﻹﻋﺗراف ﺑﺎﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ ‪ ،‬ﻓﻘد ﺳﻌﻰ اﻹﻣﺑراطور "دﻗﻠدﯾﺎﻧوس" إﻟﻰ ﺳﯾﺎﺳﺔ اﻟﻘﻣﻊ‬
‫ﻛﻣﺣﺎوﻟﺔ ﻟﺗوﺣﯾد اﻟدﯾﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﻛﺎﻣل أرﺟﺎء اﻟدوﻟﺔ ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﺑدأت اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ ﺗﺳﺗﺷري ﻓﯾﮭﺎ واﺑﺗﻌﺎد اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﯾن ﻋن ﻋﺑﺎدة‬
‫اﻹﻣﺑراطور‪ ،‬وﻗد ﺳﺟﻠت اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻻﺿطﮭﺎدات ﺧﻼل ھذه اﻟﻔﺗرة ﻓﻲ ﻟﯾﺑﯾﺎ ‪ ،‬ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻻﻣﺗﻧﺎع اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﯾن ﺑﮭﺎ ﻋن‬
‫‪1‬‬
‫ﺗﻘدﯾم اﻟﻘراﺑﯾن ﻟﻶﻟﮭﺔ اﻹﻣﺑراطور ‪.‬‬

‫وﺑﺣﺳب اﻟﻣؤرخ " ‪ " Mesnage‬ﻓﺈن اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ ﻗد اﻧﺗﺷرت ﻓﻲ ﺷﻣﺎل أﻓرﯾﻘﯾﺎ ﻣﻊ اﻟرﺳل‪ ،‬وﻟﻛﻧﮭﺎ‬
‫ارﺗﺑطت ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد ﺑﺣرﻛﺔ اﻟﺗوﺳﻊ اﻻﺳﺗﯾطﺎﻧﻲ اﻟروﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟك ﺑﻼ ﺷك ﺑﻌدﻣﺎ ﺗﺑﻧﺗﮭﺎ اﻟﺳﻠطﺔ اﻟروﻣﺎﻧﯾﺔ ﻛدﯾﺎﻧﺔ‬
‫رﺳﻣﯾﺔ ﻣﻌﺗرف ﺑﮭﺎ ﻣن ﺑﯾن اﻷدﯾﺎن ﺑﺎﻹﻣﺑراطورﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﮭد اﻹﻣﺑراطور اﻟﺑﯾزﻧطﻲ ﻗﺳطﻧطﯾن اﻷول )‪337-306‬م‬
‫( واﺻداره ﺳﻧﺔ ‪ 312‬م ﻟﻣرﺳوم ﻣﯾﻼن اﻟﺷﮭﯾر ‪ ،‬وﻟذﻟك ﻧﺟد أن اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ اﻧﺗﺷرت أﻛﺛر ﻓﻲ اﻟﻣﻧطﻘﺔ ﺑﻌد ھذه‬
‫اﻟﻔﺗرة‪ ،‬وﯾﻘﺎم ﻟﮭﺎ ﻓﻲ ﻛل ﻣدﯾﻧﺔ ﻛﻧﯾﺳﺔ أو أﻛﺛر‪ 2،‬وھﻧﺎك إﺷﺎرة ﻣن اﻟﺑﺎﺣث ﻓراﻧﺳوا دﯾﻛرﯾﮫ)‪ ( François,D‬إﻟﻰ‬
‫وﺟود أدﻟﺔ ﻋن ﻗدم اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ اﻷﻓرﯾﻘﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗرﺟﻊ إﻟﻰ ﺳﻧوات ﺑﻌﯾدة‪ ،‬وﺟدت ﺑﮭﺎ ﻧﻘوش ﻋﻠﻰ ﻗﺑور ﻣﺳﯾﺣﯾﺔ ﺗرﺟﻊ‬
‫‪3‬‬
‫إﻟﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻘرن اﻷول ﻟﻠﻣﯾﻼد ‪.‬‬

‫‪ 67‬ﻟﻠﻣﯾﻼد ﻓﻲ ﺣﻣﻠﺔ اﻻﺿطﮭﺎد ﺿد اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﯾن‪ ،‬ھو اﻟﻣﺳﺋول ﻋن ﺗﺄﺳﯾس ﻛﻧﯾﺳﺔ اﻷﻣم وھو اﻟﯾﮭودي اﻟوﺣﯾد ﻣن اﻟرﺳل اﻟذي ﻟم ﯾﻠﺗﻖ ﺑﺎﻟﻣﺳﯾﺢ ﻋﻠﯾﮫ‬
‫اﻟﺳﻼم‪ ،‬و ﺗﻌد رﺳﺎﺋﻠﮫ اﻷرﺑﻌﺔ ﻋﺷر أﺳﺎس اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ‪ ،‬ﻟﻠﻣزﯾد ﯾﻧظر‪ ،‬ﻓراس اﻟﺳواح‪ ،‬اﻟوﺟﮫ اﻵﺧر ﻟﻠﻣﺳﯾﺢ‪ ،‬ﻣﻧﺷورات ﻋﻼء اﻟدﯾن‪ ،‬دﻣﺷﻖ‪، 2004 ،‬‬
‫ص‪133 .‬‬
‫‪ – 4‬ﯾوﺳﺑﯾوس اﻟﻘﯾﺻري ‪:‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ ‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻘﻣص ﻣرﻗس داوود ‪،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻣﺣﺑﺔ ‪ ،1989‬ص ‪79 – 78‬‬
‫‪ - 5‬أﻧدرﯾﮫ إﯾﻣﺎر وﺣﺎﻧﯾن أوﺑواﯾﮫ‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺣﺿﺎرات اﻟﻌﺎم‪ ،‬ج ‪ ) 2‬روﻣﺎ وإﻣﺑراطورﯾﺗﮭﺎ (‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ‪ ،.‬ﻓرﯾد م ‪ .‬داﻏر وﻓؤاد ج‬
‫‪ .‬أﺑورﯾﺣﺎن‪ ،‬ط ‪ ،2‬ﻣﻧﺷورات ﻋوﯾدات‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ، 1986 ،‬ص‪4 .‬‬
‫‪1‬‬
‫أﻧظر ‪:‬ﯾوﺳﺎﺑﯾوس اﻟﻘﯾﺻري‪ ،‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑﻖ‪،‬ص ‪-.Serge Lancel, op-cit., p.25 354‬‬
‫‪2‬‬
‫‪- Mesnage ( J.P.),op-cit. , P. 43‬‬
‫‪3‬‬
‫‪-François Décret, op.cit, P.20‬‬
‫‪200‬‬
 ‫اﻟﻣﺟﻠﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﻟﻠدراﺳﺎت اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ واﻟﺣﺿﺎرﯾﺔ‬

‫اﻟﻌدد اﻟﺧﺎﻣس ‪2020 /‬م‬

‫وﻻ ﺷك ﻓﺈن اﻟﻣد اﻟﻣﺳﯾﺣﻲ وﺻل إﻟﻰ ﺑﻼد ﺷﻣﺎل أﻓرﯾﻘﯾﺎ وإﻗﻠﯾم ﺑرﻗﺔ ﻋن طرﯾﻖ اﻟروﻣﺎن اﻟذﯾن ﻛﺎﻧوا‬
‫ﯾﺳﯾطرون ﻋﻠﯾﮫ‪ ،‬وأن اﻷﻣر ﻟم ﯾﺳﺗﺗب إﻻ ﺑﻌد ﺳﻠﺳﻠﺔ ﻣن اﻻﺿطﮭﺎدات ﻗﺑل أن ﺗﺻﯾر اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ دﯾﺎﻧﺔ اﻟدوﻟﺔ‬
‫‪4‬‬
‫اﻟرﺳﻣﯾﺔ ﻋﺎم )‪392‬م(ﻓﻲ ﻋﮭد اﻹﻣﺑراطور اﻟﺑﯾزﻧطﻲ ﺛﯾودﺳﯾوس اﻷول ‪395-379) Theodosius‬م(‪.‬‬

‫وﯾﻘول )ﺟودﺗﺷﺎﯾﻠد( ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ ﻗورﯾﻧﺎ وأﺑوﻟوﻧﯾﺎ أن أول اﺳﻘف ﻗورﯾﻧﻲ ﺳﺟﻠﮫ اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻓﻲ اﻟوﻻﯾﺔ ﻛﺎن‬
‫ﯾدﻋﻰ آﻣوﻧﺎس ﻣن ﻣواطﻧﻲ ﺑرﻧﯾﻖ )ﺑﻧﻐﺎزي( وذﻟك ﻓﻲ ﻋﺎم ‪260‬م ‪ ،‬وﻋﻧد ﻋﻘد اﻟﻣﺟﻣﻊ اﻟدﯾﻧﻲ ﻓﻲ ﻧﯾﻘﯾﺔ )‪(Nicea‬‬
‫ﺗوﺧﯾرا‬ ‫ﻣن‬ ‫اﺳﺎﻗﻔﺔ‬ ‫ﯾوﺟد‬ ‫ﻛﺎن‬ ‫‪325‬م‬ ‫ﻋﺎم‬
‫‪)Tauchira‬ﺗوﻛرا(وﺑﺗوﻟﯾﻣﺎﯾس)طﻠﻣﯾﺛﺔ(وﺑرﻗﺔ)‪(BARKE‬وآﻣوﻧﯾﺎس)ﺳﯾوة(وﺑورﯾوم)‪) (Bereum‬ﺑﺎﻟﻘرب ﻣن‬
‫ﻣرﺳﻰ اﻟﺑرﯾﻘﺔ ﺑﻣﻧطﻘﺔ ﺳرت(وﺑﻌد ﻣرور ﻗرن ﻣن اﻟزﻣن اﺻﺑﺢ ﯾوﺟد اﺳﺎﻗﻔﺔ ﻓﻲ ﻏﺎﻟب اﻟﻣدن ﻓﻲ ﺳﯾرﻧﺎﯾﻛﺎ )إﻗﻠﯾم‬
‫‪5‬‬
‫ﺑرﻗﺔ(‪.‬‬

‫وﻋﻠﻰ اﻟﻌﻣوم ﻓﺈن اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ ﻗد ﺗﺳرﺑت إﻟﻰ إﻗﻠﯾم ﺑرﻗﺔ ﻋﺑر اﻟﺷرق ﻣن ﺧﻼل اﻟرﺳل واﻟﺗﺟﺎرة‪ ،‬وﻛذﻟك إﻟﻰ‬
‫ﻣدﯾﻧﺔ ﻗورﯾﻧﺎ ﻋﺑر روﻣﺎ ﻋن طرﯾﻖ اﻟﺗﺟﺎرة واﻟﺣرﻛﺔ اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ وﻋﺑر اﻟﻣﺑﺷرﯾن ‪ ،‬ﻟﺗﺄﺧذ ﻣﺳﺎرھﺎ إﻟﻰ اﻟﻌدﯾد ﻣن‬
‫اﻟﻣﻧﺎطﻖ اﻷﺧرى ﻓﻲ إﻗﻠﯾم ﺑرﻗﺔ ‪ .‬أﻧظر اﻟﺧرﯾطﺔ اﻟﺗﻲ ﺗوﺿﺢ اﻟﻣﻧﺎﻓذ اﻟﺗﻲ دﺧﻠت ﻣن ﺧﻼﻟﮭﺎ اﻟدﯾﺎﻧﺔ اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ إﻟﻰ‬
‫ﺷﻣﺎل أﻓرﯾﻘﯾﺎ وإﻟﻰ إﻗﻠﯾم ﺑرﻗﺔ ‪.‬‬

‫اﻟﺧرﯾطﺔ‪ ،‬رﻗم ‪ : 1‬ﺗوﺿﺢ ﻣﻧﺎﻓذ اﻟدﯾﺎﻧﺔ اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ إﻟﻰ ﺷﻣﺎل أﻓرﯾﻘﯾﺎ وإﻗﻠﯾم ﺑرﻗﺔ‬

‫‪ - 4‬ﺑدﯾﻌﺔ اﻟﺧرازي‪ ،‬اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ اﻟﻧﺻراﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻐرب اﻷﻗﺻﻰ‪ ،‬ﻣطﺑﻌﺔ اﻟﻣﻌﺎرف اﻟﺟدﯾدة ‪ ،‬اﻟرﺑﺎط‪ ، 2007 ،‬ص‪13 .‬‬

‫‪ – 5‬ر‪ .‬ج‪ .‬ﺟودﺗﺷﺎﯾﻠد‪ :‬ﻗورﯾﻧﺎ وأﺑوﻟوﻧﯾﺎ دﻟﯾل ﺗﺎرﯾﺧﻲ ووﺻف ﻋﺎم ﻵﺛﺎر اﻟﻣدﯾﻧﺗﯾن ‪،‬ﺗرﺟﻣﺔ اﻹدارة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻸﺛﺎر‪،‬ﻧﺷر إدارة اﻟﺑﺣوث اﻷﺛرﯾﺔ ‪،‬‬
‫‪1970‬م ‪،‬ص‪49‬‬
‫‪201‬‬
 ‫اﻟﻣﺟﻠﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﻟﻠدراﺳﺎت اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ واﻟﺣﺿﺎرﯾﺔ‬

‫اﻟﻌدد اﻟﺧﺎﻣس ‪2020 /‬م‬

‫وﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن اﻧﺗﺷﺎر اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻧطﺎق واﺳﻊ ﻓﻲ ﺑرﻗﺔ واﻟﺷﻣﺎل اﻷﻓرﯾﻘﻲ وﺗﺣول أﻏﻠب ﺳﻛﺎﻧﮫ ﻋن‬
‫اﻟوﺛﻧﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ إﻟﻰ اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ ﺑﺗﺄﺛﯾر اﻟﺳﻠطﺔ اﻟروﻣﺎﻧﯾﺔ ‪ ،‬واﻋﺗﻣﺎدھﺎ اﻟدﯾﺎﻧﺔ اﻟرﺳﻣﯾﺔ اﻟوﺣﯾدة ﻟﻠدوﻟﺔ ‪ ،‬ﻏﯾر أﻧﮫ ﻻ‬
‫ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ اﻟﺗﺳﻠﯾم ﺑﺄن اﻟﻠﯾﺑﯾﯾن ﺗﺣوﻟوا ﻣن ﻋﺑﺎداﺗﮭم اﻟﻘدﯾﻣﺔ ﺑﺷﻛل ﻛﺎﻣل دون ﺗﺣﻔظ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻧﺗﺷﺎرھﺎ ﺑﯾن ﻗﺑﺎﺋل اﻟﺑرﺑر‬
‫ﻛﺎن ﻣﺣدودا ً ‪ ،‬ﺣﺗﻰ داﺧل اﻟﻣﻧﺎطﻖ اﻟﺗﻲ ﺧﺿﻌت ﻟﻺﻣﺑراطورﯾﺔ اﻟروﻣﺎﻧﯾﺔ ‪ ،‬ﺣﯾث اﺳﺗﻣرت اﻟوﺛﻧﯾﺔ ﻗﺎﺋﻣﺔ ﺑطﻘوﺳﮭﺎ‬
‫ﺗﻣﺎرس ﻋﻠﻰ اﻷﻗل ﻓﻲ ﻣﻧﺎطﻖ اﻟﺟﻧوب اﻟﻠﯾﺑﻲ ‪ ،‬وظﻠوا ﻛذﻟك ﺣﺗﻰ ﻋﮭد اﻹﻣﺑراطور اﻟﺑﯾزﻧطﻲ ﺟﺳﺗﻧﯾﺎن )‪-518‬‬
‫‪565‬م( اﻟذي ﺣﻣﻠﮭم ﻋﻠﻰ اﻋﺗﻧﺎﻗﮭﺎ ﺗﻧﻔﯾذا ﻟﺳﯾﺎﺳﺗﮫ ﻓﻲ ﻧﺷر اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ ‪ 1،‬وﯾؤﻛد ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺣدﯾث )ﺑروﻛﺑﯾوس(‪ 2‬ﻋن‬
‫واﺣﺗﻲ ﺟﺎﻟو و أوﺟﻠﺔ وھﻣﺎ ﻣدن ﻣن إﻗﻠﯾم ﺑرﻗﺔ ﺣﯾث ﯾﻘول " اﻧﮭﻣﺎ اﺣﺗﻔظﺗﺎ ﺑﻌﺑﺎدات اﻷﻗدﻣﯾن إذ ﻛﺎﻧوا ﺟﻣﯾﻌﺎ ﻓﻲ‬
‫ظﻼل اﻟﺷرك وﻛﺎﻧت ﻟﮭم ﻣﻌﺎﺑد ﻣن اﻷزﻣﻧﺔ اﻟﻐﺎﺑرة ﻣﻛرﺳﺔ ﻟﻺﻟﮫ أﻣون ‪ ...‬ﺣﺗﻰ ﻋﮭد ﺟﺳﺗﻧﯾﺎن اﻟذي ﻟم ﯾﺗرك‬
‫‪3‬‬
‫وﺳﯾﻠﺔ إﻻ واﺗﺑﻌﮭﺎ ﻟﺗﻧﺻﯾرھم ﻓﺣول اﻟﺳﻛﺎن ﺟﻣﯾﻌﺎ إﻟﻰ اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ وﺑﻧﻰ ﻟﮭم ﻛﻧﯾﺳﺔ ﻷم اﻟرب ﻟﺗﻛون ﺣﺎرﺳﺔ ﻟﮭم" ‪.‬‬

‫اﻟﺻراع ﺑﯾن اﻟطواﺋف اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺷﻣﺎل اﻷﻓرﯾﻘﻲ وإﻗﻠﯾم ﺑرﻗﺔ‪:‬‬

‫ﺻﺎرت اﻟوﺣدة اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ ﻣﮭددة ﺑﻌد ﻓﺗرة اﻻﺿطﮭﺎدات اﻟﻌﻧﯾﻔﺔ ﻣﻊ ﺑداﯾﺔ اﻟﻘرن اﻟراﺑﻊ ﻟﻠﻣﯾﻼد‪ ،‬واﻟﺗﻲ أدت‬
‫إﻟﻰ ارﺗداد ﻋدد ﻛﺑﯾر ﻣن اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﯾن ﻓﺎﻟﺑﻌض ﻣﻧﮭم ﺳﻠم ﻧﺳﺧﺎ ﻣن اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻘدس إﻟﻰ اﻟﺳﻠطﺔ اﻟزﻣﻧﯾﺔ ﻓﺎﻋﺗ ُ ِﺑر ﺧﺎﺋﻧﺎ‬
‫وﻣﺗﺧﺎذﻻ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯾن ﻧﺟد اﻟﺑﻌض اﻵﺧر ﻗد ارﺗد ﺗﻣﺎﻣﺎ ﻋن دﯾﻧﮫ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻣﻘﺎﺑل ﺻﻣد آﺧرون وﺗﻌرﺿوا ﻟﻺﻋدام أو‬
‫اﻟﺳﺟن‪ ،‬واﺗﺧذوا ﻣوﻗﻔﺎ ﻣن اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ اﻷوﻟﻰ راﻓﺿﯾن اﻟﺗﻌﺎﻣل ﻣﻌﮭم ‪ ،‬وﻗد ﺗﺄﺛر اﻟﻣﺳﯾﺣﯾون ﻓﻲ إﻗﻠﯾم ﺑرﻗﺔ ﻣﺛل ﺑﺎﻗﻲ‬
‫اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﯾن ﺑﺷﻣﺎل أﻓرﯾﻘﯾﺎ ﺑﻣﺎ ﯾﺣدث ﻣن ﻧزاﻋﺎت داﺧﻠﯾﺔ ﺑﯾن اﺗﺑﺎع اﻟدﯾﺎﻧﺔ اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ ‪ ،‬وﻛذﻟك اﻟﺧﻼف ﺑﯾن اﻟﻛﻧﺎﺋس‬
‫اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺷﻣﺎل اﻷﻓرﯾﻘﻲ ﺣول ﻗﺿﯾﺔ اﻟﻣرﺗدﯾن ﻋن اﻟدﯾن اﻟﻣﺳﯾﺣﻲ أﺛﻧﺎء اﻻﺿطﮭﺎدات اﻟﺗﻲ ﻣﺎرﺳﺗﮭﺎ اﻟﺳﻠطﺔ‬
‫اﻟروﻣﺎﻧﯾﺔ ﻋﻠﯾﮭم ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﺗﺑﻧﻲ اﻟﺳﻠطﺔ اﻟروﻣﺎﻧﯾﺔ ﻟﻠدﯾﺎﻧﺔ اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ ﺿرﺑﺎ ﻣن اﻟﮭﯾﻣﻧﺔ اﻟروﺣﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻛﺎن ﺑﻼد‬
‫ﺷﻣﺎل أﻓرﯾﻘﯾﺎ ﻓرﻓﺿوا ھذا اﻟﺗﺑﻧﻲ وﻗﺎوﻣوه ‪ ،‬ﻧﺗﯾﺟﺔ اﻻﺿطﮭﺎدات اﻟﺗﻲ ﺗﻠﻘﺎھﺎ اﻟﻣﺳﯾﺣﯾون ﻋﻠﻰ ﻣدار ﺛﻼﺛﺔ ﻗرون ‪،‬‬
‫واﻟﺗﻲ ﻛﺎن ﻟﮭﺎ اﻷﺛر اﻟﺑﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌداء ﻣﺎ ﺑﯾن اﻟﺳﻠطﺔ واﻟﻣﺳﯾﺣﯾﯾن‪ ،‬وﺳﺎھﻣت ﻓﻲ ﺧﻠﻖ ﺣﺎﻟﺔ ﻣن ﻋدم اﻻﺗﻔﺎق‬
‫‪،‬ﻣﺎ ﺑﯾن اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﯾن أﻧﻔﺳﮭم وﺗطورت ﻓﻲ ﺑﻌض اﻷﺣﯾﺎن إﻟﻰ ﺣدوث ﺧﻼﻓﺎت ﺣﺎدة ‪ ،‬ﻣﺛﻠﻣﺎ ﺣدث ﻓﻲ ﺳﻧﺔ ‪ 256‬م‬
‫‪1‬‬
‫ﺑﯾن ﻗﺑرﯾﺎﻧوس واﻟﺑﺎﺑﺎ إﯾﺗﯾﺎن اﻷول ‪257-254‬م" ﺣول ﺗﻌﻣﯾد اﻟﻣرﺗدﯾن واﻟﺧﻼف ﺑﯾﻧﮭم ﻓﻲ ﻛﻧﯾﺳﺔ ﻗرطﺎج ‪.‬‬

‫وارﺗﺑطت اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ ﻓﻲ ﺑرﻗﺔ وﻣﻧذ اﻟﺑداﯾﺔ ﺑﻛﻧﯾﺳﺔ اﻹﺳﻛﻧدرﯾﺔ ‪،‬وﻋﺎﺷت ﻣﻌﮭﺎ ﺧﺿم اﻟﺻراع اﻟﻌﻘﺎﺋدي‬
‫‪،‬اﻟذي دار ﻓﻲ اﻟﺷرق اﻟﻣﺳﯾﺣﻲ ‪ ،‬ﻛﺎن أول ھذا اﻟﺻراع ﻋﻧدﻣﺎ ﺧرج أﺣد ﻗﺳﺎوﺳﺔ ﻛﻧﯾﺳﺔ اﻹﺳﻛﻧدرﯾﺔ ﯾدﻋﻰ‬
‫أرﯾوس )‪، 2(Arius‬ﺻﺎﺣب اﻟﻣذھب اﻷرﯾوﺳﻲ اﻟﻣﻌروف اﻟذي اﻧﺗﺷر ﻓﻲ اﻹﺳﻛﻧدرﯾﺔ وﻣﺻر واﻟﺷرق ‪ ،‬وﻟم ﯾﻠﺑث‬

‫‪1‬‬
‫‪-Procope, Livre VI des batiments, paragraphe.II.‬‬
‫‪ - 2‬ﺑروﻛوﺑﯾوس اﻟﻘﯾﺻري )‪:(Procopius de Saesareas‬ﻣؤرخ ﺑﯾزﻧطﻲ وﻟد ﻓﻲ ﻗﯾﺻرﯾﺔ ﺑﻔﻠﺳطﯾن ﺣواﻟﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻘرن اﻟﺧﺎﻣس ﻟﻠﻣﯾﻼد اﺷﺗﻐل‬
‫ﺑﺎﻟﻣﺣﺎﻣﺎة ﻓﻲ اﻟﻘﺳطﻧطﯾﻧﯾﺔ‪ ،‬راﻓﻖ ﻗﺎﺋد اﻹﻣﺑراطور اﻟﺑﯾزﻧطﻲ ﺟﺳﺗﻧﯾﺎن "ﺑﯾﻠزارﯾوس" ﻋﺎم ‪ 527‬م إﻟﻰ ﺑﻼد ﻓﺎرس وأﻓرﯾﻘﯾﺎ واﯾطﺎﻟﯾﺎ‪ ،‬ﻛﺎن ﺣﯾﺎ ﻋﺎم‪599‬‬
‫م‪ ،‬ﺗرك ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣؤﻟﻔﺎت ﻣﻧﮭﺎ ﺣرب اﻟو ﻧدال وﻋﻣﺎﺋر ﺟﺳﺗﯾﻧﯾﺎن ‪.‬ﻟﻠﻣزﯾد ﯾﻧظر‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﻓﮭﻣﻲ ﺧﺷﯾم ‪ ،‬ﻧﺻوص ﻟﯾﺑﯾﺔ‪ ،‬ﻧﺷرﺗواﻟﯾت ‪) ،‬ﺑد ‪،‬ت(‪.‬ص‪13 .‬‬
‫‪ – 3‬ﻣﺻطﻔﻰ ﻣﺣﻣد ﺑﺎزاﻣﮫ ‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ ﻟﯾﺑﯾﺎ ‪ ،‬ج‪ ،8‬ص‪57‬‬
‫‪ - 1‬ﻋﺑداﻟﻠطﯾف ﻣﺣﻣود اﻟﺑرﻏوﺛﻰ اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻠﯾﺑﻰ اﻟﻘدﯾم ﻣن اﻗدم اﻟﻌﺻور ﺣﺗﻰ اﻟﻔﺗﺢ اﻻﺳﻼﻣﻰ دار ﺻﺎدر‪ ،‬ﺑﯾروت ‪ 1971‬م‪.‬ص‪.691.‬‬
‫‪ - 2‬أرﯾوس ‪ Arius‬ﯾرى ﺑﻌض اﻟﻣؤرﺧﯾن أﻧﮫ أﻣﺎزﯾﻐﻲ اﻷﺻل ﻣوﻟود ﻓﻲ ﻣدﯾﻧﺔ ﻗورﯾﻧﺎ ) ﺷﺣﺎت( ﺷرق ﻟﯾﺑﯾﺎ‪ ،‬و ﻋﺎش ﺑﯾن ﻓﺗرة )‪( 336 - 250‬‬
‫ﻋﺎﺻر اﻹﻣﺑر اطور ﻗﺳطﻧطﯾن اﻟﻛﺑﯾر)‪337-306‬م(وھو ﻣن ﻛﺑﺎر ﻛﮭﻧﺔ اﻹﺳﻛﻧدرﯾﺔ‪ ،‬وﻣؤﺳس اﻟﻣذھب اﻷرﯾوﺳﻲ ‪ Arianisme‬وھﻲ اﻟدﯾﺎﻧﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫اﻋﺗﻧﻘﮭﺎ اﻟوﻧدال ﻋﻧد اﺣﺗﻼﻟﮭم ﻟﺷﻣﺎل إﻓرﯾﻘﯾﺎ ‪ ،‬وﯾرى أرﯾوس أن ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻧﺗﺷرا وﻗﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﻹﻣﺑراطورﯾﺔ اﻟروﻣﺎﻧﯾﺔ ﻣن ﻋﻘﯾدة اﻟﺗﺛﻠﯾث ﻓﻲ اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ‬
‫‪202‬‬
 ‫اﻟﻣﺟﻠﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﻟﻠدراﺳﺎت اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ واﻟﺣﺿﺎرﯾﺔ‬

‫اﻟﻌدد اﻟﺧﺎﻣس ‪2020 /‬م‬

‫أن اﻣﺗد ﻹﻗﻠﯾم ﺑرﻗﺔ ﺣواﻟﻲ ﻧﻔس اﻟﻔﺗرة اﻟﺗﻲ اﻧﺗﺷر ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻣذھب اﻟدوﻧﺎﺗﻲ ‪ 3، Donatisme‬وﯾﻌد ھذا اﻟﻣذھب أول‬
‫ﺗﺣد ﻟﻠﻣﺳﯾﺣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺑﻧﺗﮭﺎ اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ اﻟﺷرﻗﯾﺔ واﻟﻐرﺑﯾﺔ وادت ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺟﻣﻊ ﻧﯾﻘﯾﺔ اﻟﻛﻧﺳﻲ ‪325‬م وھﻲ ﺗﺗﻣﺣور ﺑﺄن‬
‫اﻟﻣﺳﯾﺢ إﻧﺳﺎن وإﻟﮫ ﻓﻲ آن واﺣد ‪ ،‬واﻋﺗﻣد ھذا اﻟﻣﺟﻣﻊ اﻷﻗﺎﻧﯾم اﻟﺛﻼﺛﺔ اﻟﻣﻌروﻓﺔ ﻋﻧد اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﯾن إﻟﻰ ﯾوﻣﻧﺎ ھذا وھﻲ‬
‫) اﻷﺑن واﻷب واﻟروح اﻟﻘدس (‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾﻌﺗﺑر اﻷﻓﻛﺎر اﻟﺗﻲ طرﺣﮭﺎ اﻟﻘس أرﯾوس أﻋظم ﺟدل ﻻھوﺗﻲ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ‬
‫اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ‪ ،‬وذﻟك ﻹﻧﻛﺎره أﻟوھﯾﺔ اﻟﻣﺳﯾﺢ‪ ،‬وﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ﻗﺎﻋدة اﻟﺛﺎﻟوث اﻟﻣﻘدس ‪.‬وﻟﻘد ﻋرف ھذا اﻟﻣذھب اﻧﺗﺷﺎرا واﺳﻌﺎ ً‬
‫وﻟﻣدة طوﯾﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺷﻣﺎل اﻷﻓرﯾﻘﻲ ‪.‬‬

‫وﻋﺎﺷت ﻟﯾﺑﯾﺎ ﺑﺷﻛل ﻋﺎم وإﻗﻠﯾم ﺑرﻗﺔ ﺑﺷﻛل ﺧﺎص اﻟﺻراع اﻟدﯾﻧﻲ ﺑﯾن اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﯾن وﺑﯾن اﻟﻛﻧﺎﺋس اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ‬
‫ﺣول إﺷﻛﺎﻟﯾﺔ اﻟﻣﻌﺗﻘد اﻟﻣﺳﯾﺣﻲ‪ ،‬اﻟذي ﺗﻧوﻋت ﻓﯾﮫ وﺟﮭﺎت اﻟﻧظر‪ ،‬واﺧﺗﻠﻔت ﻓﯾﮫ اﻟﻣذاھب‪ ،‬ﻓدﺧﻠت اﻷرﯾوﺳﯾﺔ‬
‫واﻟدوﻧﺎﺗﯾﺔ )اﻟﻧﺳطورﯾﺔ(‪1‬و)اﻟﯾﻌﻘوﺑﯾﺔ(‪ 2‬وﻏﯾرھﺎ ﻣن ﻣذاھب اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﺗﻲ اﻧﺗﺷرت ﻓﻲ ﺷﻣﺎل أﻓرﯾﻘﯾﺎ ‪،‬‬
‫وھذا ﻣﺎ ذﻛره اﻟﻣؤرخ اﻟﺑرﯾطﺎﻧﻲ ﻓراﻧد ‪ W.H.C.Frend‬ﻗﺎل " إن اﺳﺗﻘرار اﻟﻛﺎﺛوﻟﯾﻛﯾﺔ ﻓﻲ ﺷﻣﺎل إﻓرﯾﻘﯾﺎ ﯾﻌﺗﻣد‬
‫ﻋﻠﻰ اﺳﺗﻘرار ﻣؤﺳﺳﺎت اﻹﻣﺑراطورﯾﺔ اﻟروﻣﺎﻧﯾﺔ " وأﺿﺎف اﻟﻣؤرخ " إن اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ اﻟﻛﺎﺛوﻟﯾﻛﯾﺔ وﺑﺻﻔﺗﮭﺎ ﺣﻠﯾﻔﺔ‬
‫‪3‬‬
‫روﻣﺎ ﺗﻌﺎرض ﻛل ﻣن ھو ﺧﺎرج أﺳوار اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟروﻣﺎﻧﻲ اﻹﻏرﯾﻘﻲ "‬

‫ﻛﻣﺎ ﻛﺎن اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺎﺋد ﺑﯾن روﻣﺎ اﻟﻛﺎﺛوﻟﯾﻛﯾﺔ و)اﻟوﻧدال(‪ 4‬واﻷرﯾوﺳﯾون ﺳﺑﺑﺎ ﻓﻲ اﺿطﮭﺎد‬
‫اﻟﻛﺎﺛوﻟﯾك ﻓﻲ اﻟﺷﻣﺎل اﻷﻓرﯾﻘﻲ ‪ ،‬إذ ﻗﺎﻣوا ﺑﻧﻔﻲ ﻛﮭﻧﺗﮭم وﺗدﻣﯾر ﻛﻧﺎﺋﺳﮭم‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺣرﻣوا ﻋﻠﯾﮭم اﻋﺗﻧﺎق اﻷرﯾوﺳﯾﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫داﻧت ﺑﮭﺎ اﻟﻘﺑﺎﺋل اﻟوﻧداﻟﯾﺔ ‪ ،‬وﺑﻌد ﺣﻛم اﻟوﻧدال ﻟﺑﻼد اﻟﻣﻐرب ﻷﻛﺛر ﻣن ﻗرن اﺳﺗطﺎع اﻟﺑﯾزﻧطﯾﯾن اﺣﺗﻼل ﺑﻼد‬
‫اﻟﻣﻐرب ﺳﻧﺔ ‪ 533‬م ﺗﺣت ﻗﯾﺎدة اﻹﻣﺑراطور اﻟﺑﯾزﻧطﻲ ﺟﺳﺗﻧﯾﺎن واﺳﺗﻣر اﻻﺣﺗﻼل اﻟﺑﯾزﻧطﻲ ‪ ،‬ﻣﺎ ﯾﻌﻧﻲ اﺳﺗﻣرار‬
‫اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ اﻟﺷرﻗﯾﺔ اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ اﻷورﺛودوﻛﺳﯾﺔ إﻟﻰ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻔﺗوﺣﺎت اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻟﺑﻼد اﻟﻣﻐرب ﺳﻧﺔ ‪ 647‬م‪ 22/‬ه ﻣﻐﯾرا‬
‫‪5‬‬
‫ﺑذﻟك اﻟﺧرﯾطﺔ اﻟدﯾﻧﯾﺔ ﻟﻠﻛﻧﯾﺳﺔ اﻟﻛﺎﺛوﻟﯾﻛﯾﺔ ﻟﻺﻣﺑراطورﯾﺔ اﻟروﻣﺎﻧﯾﺔ ‪.‬‬

‫اﻟﻛﺎﺛوﻟﯾﻛﯾﺔ اﻷرﺛودوﻛﺳﯾﺔ؛ ﻣﺧﺎﻟف ﻟﻠﺗوﺣﯾد ‪،‬وﺑذﻟك أﻧﻛر اﻟوھﯾﺔ اﻟﻣﺳﯾﺢ ‪ - .‬ﻧﮭﺎد ﺧﯾﺎطﺔ‪ ،‬اﻟﻔرق واﻟﻣذاھب اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ ﻣن اﻟﺑداﯾﺎت ﺣﺗﻰ ظﮭور‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬دار اﻷواﺋل‪ ،‬دﻣﺷﻖ‪، 2002 ،‬ص‪82‬‬
‫‪ – 3‬اﻟﻣذھب اﻟوﻧﺎﺗﻲ ‪ Donatisme‬أو)اﻟﺣرﻛﺔ اﻟدوﻧﺎﺗﯾﺔ( ﺑداﯾﺗﮭﺎ ﻋﺑﺎرة ﻋن اﻧﺷﻘﺎق ﻋن اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ اﻟﻛﺎﺛوﻟﯾﻛﯾﺔ وﻗﺎﻣت ﺿد اﻻﺣﺗﻼل اﻟروﻣﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﯾﻌﺗﺑر‬
‫اﻟﻣؤﺳس ﻟﮭﺎ أﺳﻘف ﻧوﻣﯾدي ﯾدﻋﻰ دوﻧﺎ )‪ ( Dona‬وﺑﺎﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ ‪ Donatus Magnus‬وھو ﻣؤﺳس اﻟﻣذھب اﻟدوﻧﺎﺗﻲ وﻟد ﺑﻣدﯾﻧﺔ ﻧﻔرﯾن ﺟﻧوب وﻻﯾﺔ‬
‫ﺗﺑﺳﺔ )ﻧوﻣﯾدﯾﺎ آﻧذاك ( ﻋرف ﻣذھﺑﮫ ﺑﻣﺧﺎﻟﻔﺗﮫ ﻟﻠﻣﺳﯾﺣﯾﺔ ﻓﻲ ﻻھوﺗﯾﺔ اﻟﻣﺳﯾﺢ وإﻧﻛﺎره ﻟﻘﺎﻋدة اﻟﺛﺎﻟوث اﻟﻣﻘدس‪ ،‬ظﮭر اﻟﻣذھب اﻟدوﻧﺎﺗﻲ ﺳﻧﺔ ‪ 305‬م‪ ،‬أي‬
‫ﻋﺻر اﻹﻣﺑراطور اﻟﺑﯾزﻧطﻲ ﻗﺳطﻧطﯾن اﻷول ‪ ،‬وﻟﻘﻲ أﻧﺻﺎروﻣﻧﺎﺻرة ‪،‬وأﺻﺑﺢ ﻋﻘﯾدة ﻟﻠﺳﻛﺎن اﻷﺻﻠﯾﯾن‪ ،‬ﻓﺗﺣول ھذا اﻻﻧﺷﻘﺎق إﻟﻰ ﺻراع أدى إﻟﻰ‬
‫ﻧﺷوب ﺣرب إﺑﺎدة ﺷﻧﺗﮭﺎ اﻹﻣﺑراطورﯾﺔ اﻟروﻣﺎﻧﯾﺔ ﺿد اﻟﺳﻛﺎن اﻷﺻﻠﯾﯾن ‪ .‬ﻟﻣزﯾد ﻣن اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت أﻧظر‪ :‬ﺷﺎرل اﻧدري ﺟوﻟﯾﺎن‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ إﻓرﯾﻘﯾﺎ‬
‫اﻟﺷﻣﺎﻟﯾﺔ‪ ،‬ج ‪ ،2‬ص ص‪ . 295 .‬ﻣﺑﺎرك اﻟﻣﯾﻠﻲ ‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺟزاﺋر ﻓﻲ اﻟﻘدﯾم و اﻟﺣدﯾث‪،‬ج‪ ، 2‬اﻟﻣؤﺳﺳﺔ اﻟوطﻧﯾّﺔ ﻟﻠﻛﺗﺎب ﺑﺎﻟﺟزاﺋر‪ ،‬دار اﻟﻐرب‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﻠﺑﻧﺎن )‪1986‬م( ص‪.34‬‬
‫‪) - 1‬اﻟﻧﺳطورﯾﺔ( ﺳﻣﯾت ھذه اﻟﻌﻘﯾدة ﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ ﺑطرﯾرك اﻟﻘﺳطﻧطﯾﻧﯾﺔ ﻧﺳطور اﻟذي ﻓﺿل اﺳﺗﻌﻣﺎل ﻋﺑﺎرة )واﻟدة اﻟﻣﺳﯾﺢ( ﺑدل)واﻟدة ﷲ( ﻓﻲ وﺻف‬
‫ﻣرﯾم اﻟﻌذراء أم اﻟﻣﺳﯾﺢ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ‪،‬وﻧﺷﺑت ﻋﻠﻰ أﺛرھذا اﻟرأي ﺧﻼف ﻋﻘﺎﺋدي ﺑﯾﻧﮫ وﺑﯾن ﻛﯾرﻟس ﺑطرﯾرك اﻹﺳﻛﻧدرﯾﺔ أدى ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻷﻣر إﻟﻰ‬
‫ﺣرﻣﺎﻧﮫ وﻣﻧﻊ ﺗﻌﺎﻟﯾم ﻣدرﺳﺔ اﻟرھﺎ اﻟﻣﻘرﺑﺔ ﻣﻧﮫ‬
‫‪ - 2‬ﯾﻌﻘوب اﻟﺑرادﻋﻲ ﻗدﯾس ﺳرﯾﺎﻧﻲ ‪ ،‬اﺳﻣﮫ اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ ﯾﻌﻘوب ﺑﺎر )اﺑن( ﺛﯾوﻓﯾﻠوس‪ .‬ﺳﻣﻲ اﻟﺑرادﻋﻲ ﺑﺳﺑب ﻟﺑﺎس اﻟﺷﺣﺎذﯾن اﻟﻣﮭﺗرئ اﻟذي ﻛﺎن ﯾﻠﺑﺳﮫ‬
‫)ﺑراذع( ﻣن أﺟل إﺧﻔﺎء ﻣﻛﺎﻧﺗﮫ ﻣن أﻋﯾن اﻟﺳﻠطﺎت ﻓﻲ ﻓﺗرة اﺿطﮭﺎد اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﯾن اﻟذﯾن رﻓﺿوا ﻣﺟﻣﻊ ﺧﻠﻘﯾدوﻧﯾﺔﺳﻧﺔ‪451‬م‪ ،‬وأﺻﺟﺎب اﻟﻣذھب‬
‫اﻟﯾﻌﻘوﺑﻲ أو اﻟﯾﻌﻘوﺑﯾﺔ ‪،‬ھم أﺗﺑﺎع ﯾﻌﻘوب اﻟﺑرادﻋﻲ‪ ،‬وھم اﻟذﯾن ﯾﻘوﻟون ﺑﺄن اﻟﻣﺳﯾﺢ ذو طﺑﯾﻌﺔ واﺣدة‪ ،‬ﻗد اﻣﺗزج ﻓﯾﮫ ﻋﻧﺻر اﻹﻟﮫ ﺑﻌﻧﺻر اﻹﻧﺳﺎن‪،‬‬
‫وﺗﻛون ﻣن اﻻﺗﺣﺎد طﺑﯾﻌﺔ واﺣدة ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﯾن اﻟﻼھوت واﻟﻧﺎﺳوت ‪ ،‬وﺑﺳﺑب ذﻟك اﻧﻌﻘد اﻟﻣﺟﻣﻊ اﻟﻛﻧﺳﻲ ﻓﻲ ﺧﻠﯾدوﻧﯾﺔ‪ ،‬وﻗرر أن اﻟﻣﺳﯾﺢ ذو طﺑﯾﻌﺗﯾن ﻻ‬
‫طﺑﯾﻌﺔ واﺣدة‪ ،‬وﺑﺳﺑب ذﻟك اﻟﻘرار اﻧﻔﺻﻠت اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ اﻟﻣﺻرﯾﺔ ﻋن اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ اﻟروﻣﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫‪3‬‬
‫‪- W. H. C., Martyrdom and Persecution in the Early Church. Oxford: Basil Blackwell, 1965,p625‬‬
‫‪ ) - 4‬اﻟوﻧدال (‪ ،‬أو ﻛﻣﺎ ﯾﻌرﻓون ) اﻟﻔﻧدال ‪ ،( Vandal‬وھم ﻣن اﻟﻘﺑﺎﺋل اﻟﺟرﻣﺎﻧﯾّﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧوا ﯾﻘطﻧون اﻟﺣدود اﻟروﻣﺎﻧﯾﺔ اﻟﺷﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟﻣﻣﺗدة ﺑﯾن ﻧﮭري اﻟراﯾن‬
‫اﻟروﻣﺎﻧﯾّﺔ ‪،‬ﺛم‬
‫واﻟداﻧوب ﺧﻼل اﻟﻘرن اﻟراﺑﻊ ﻗﺑل اﻟﻣﯾﻼد وﻗد ﻗﺎﻣوا ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺧﺎﻣس ﻟﻠﻣﯾﻼد‪ ،‬ﺑﺎﻗﺗطﺎع ﺑﻌض اﻷﺟزاء ﻣن أراﺿﻲ اﻹﻣﺑراطورﯾّﺔ ّ‬
‫ﻧزﻟوا إﻗﻠﯾم ﺑﺎﻧوﻧﯾﺎ اﻟذي ﯾﻘﻊ ﻓﻲ ) ﻏﺎﻟﯾﺎ (أي ﻓرﻧﺳﺎ اﻟﺣﺎﻟﯾﮫ ‪ ،‬وﻓﻲ أواﺧر اﻟﻘرن اﻟﺧﺎﻣس وﺑﻌد اﻧﮭزاﻣﮭم أﻣﺎم اﻟﻔرﻧﺟﺔ )‪ 409‬م( ﻓﻲ ﻏﺎﻟﯾﺎ ﺗﺳﻠﻠوا إﻟﻰ‬
‫إﺳﺑﺎﻧﯾﺎ‪، ،‬ﺛم زﺣﻔوا إﻟﻰ ﺷﻣﺎل أﻓرﯾﻘﯾﺎ وﻗﺎﻣوا ﺑﺗﺄﺳﯾس دوﻟﺔ ﻟﮭم‪ ،‬وﻛﺎﻧت ﻣدﯾﻧﺔ ﻗرطﺎج ھﻲ ﻣرﻛز دوﻟﺗﮭم‪ .‬اﻟﻌود ﻣﺣﻣد اﻟﺻﺎﻟﺢ ‪:‬اﻟﺗﺣوﻻت اﻟﺣﺿﺎرﯾﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺷﻣﺎل إﻓرﯾﻘﯾﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺗرة اﻟوﻧداﻟﯾﺔ)‪ (534-429‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺳﺗﯾر ‪ ،‬اﺷراف ﻣﺣﻣد ﻏﺎﻧم اﻟﺻﻐﯾر ‪،‬ﻛﻠﯾﺔ اﻵداب‪،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﻧﺗوري‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر‪2010،‬م ص‬
‫ص ‪41-40‬‬
‫‪ - 5‬رؤوف ﺷﻠﺑﻲ‪ ،‬أﺿواء ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ ) دراﺳﺎت ﻓﻲ أﺻول اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ (‪ ،‬اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻌﺻرﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ، 1975 ،‬ص‪25 .‬‬
‫‪203‬‬
 ‫اﻟﻣﺟﻠﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﻟﻠدراﺳﺎت اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ واﻟﺣﺿﺎرﯾﺔ‬

‫اﻟﻌدد اﻟﺧﺎﻣس ‪2020 /‬م‬

‫اﻟﺧﺎﺗﻣﺔ‬

‫اﻋﺗﻧﻖ ﺳﻛﺎن إﻗﻠﯾم ﺑرﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻘدﯾم ﻣظﺎھر دﯾﻧﯾﺔ ارﺗﺑطت ﺑﺣﯾﺎﺗﮭم اﻟﻌﺎﻣﺔ وﺑﯾﺋﺗﮭم اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧوا ﯾﻌﯾﺷون ﻓﯾﮭﺎ‬
‫ﻣﺗﺄﺛرﯾن ﺑﻣظﺎھر اﻟطﺑﯾﻌﺔ ‪،‬وﺗﻧوﻋت ﻣﻌﺗﻘداﺗﮭم ﻓﺎﻋﺗﻘدوا ﺑﺎﻷرواح اﻟﺗﻲ ﺗﺳﯾرھﺎ ‪ ،‬وﻋﺑدوا اﻟﺟﺑﺎل واﻟﺣﺟﺎرة‬
‫واﻟﻛﮭوف واﻟﻣﻐﺎرات واﻟرﯾﺎح واﻟﺷﻣس واﻟﻘﻣر ﻛﻣﺎ اﻋﺗﻘدوا ﺑﺎﻷرواح اﻟﺧﻔﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺳﻛﻧﮭﺎ ‪،‬وﻟﻠﺗﻘرب ﻟﮭﺎ اﺳﺗﺧدﻣوا‬
‫طﻘوﺳﺎ ﺑﻐﯾﺔ اﺳﺗرﺿﺎﺋﮭﺎ وﻧﯾل ﺑرﻛﺗﮭﺎ واﻻﺳﺗﻔﺎدة ﻣن ﺧدﻣﺎﺗﮭﺎ ﺑﺣﺳب اﻋﺗﻘﺎدھم وذﻟك ﺑﺎﻟﻘﯾﺎم ﺑﺄﻋﻣﺎل ﻣﺗﻌددة ‪.‬‬

‫اﻧﻔﺗﺢ إﻗﻠﯾم ﺑرﻗﺔ اﻟﻘدﯾم ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺎﺋد أﺟﻧﺑﯾﺔ ‪ ،‬وﺗﺳرﺑت إﻟﯾﮫ اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟﻣﻌﺑودات ﺑﺣﻛم ﻋﻼﻗﺎت اﻟﺟوار ‪،‬ﻛﻣﺎ ﺣدث‬
‫ﻣﻊ اﻟﻣﺻرﯾﯾن اﻟﻔراﻋﻧﺔ واﻟﻔﯾﻧﯾﻘﯾﯾن واﻟﻣﻌﺗﻘدات اﻟروﻣﺎﻧﯾﺔ واﻹﻏرﯾﻘﯾﺔ‪ ،‬وظﻠت ﺗﺗﻌﺎﯾش ﻣﻊ اﻟﻣﻌﺗﻘدات اﻟﻣﺣﻠﯾﺔ ﻣﻣﺎ‬
‫أﺛرى اﻟﺟﺎﻧب اﻟدﯾﻧﻲ اﻟوﺛﻧﻲ اﻟﻠﯾﺑﻲ اﻟﻘدﯾم‪.‬‬

‫ﻛﻣﺎ ﺗﺳرﺑت أﯾﺿﺎ ً داﺧل ﺑﻌض اﻟﺣواﺿر‪ ،‬اﻟدﯾﺎﻧﺔ اﻟﯾﮭودﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻌد دﯾﺎﻧﺔ ﺗوﺣﯾدﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﯾظﮭر أن ﻣﻌﺗﻧﻘﯾﮭﺎ ﻛﺎﻧوا‬
‫ﻣن اﻟﯾﮭود اﻟذﯾن ھﺎﺟروا إﻟﻰ أﻓرﯾﻘﯾﺎ وﻟﺟﺄوا إﻟﻰ إﻗﻠﯾم ﺑرﻗﺔ ‪،‬إﻣﺎ ھرﺑﺎ ﻣن اﻟﺳﻠطﺔ اﻟروﻣﺎﻧﯾﺔ ‪،‬أو ﺑﺣﺛﺎ ﻋن ﻓرص‬
‫أﻛﺑر ﻟﻠﻌﻣل واﻟﺗﺟﺎرة وﻗد ﺗﻣﻛن اﺗﺑﺎع اﻟدﯾﺎﻧﺔ اﻟﯾﮭودﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺑداﯾﺔ ﻣن اﺣﺗﺿﺎن اﻟدﯾﺎﻧﺔ اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ داﺧل ﺑﯾﻌﮭﺎ‪،‬‬
‫ﺧﺻوﺻﺎ وأﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧت ﻣﺛﻠﮭﺎ ﺗﻌﺎدي اﻟﺳﻠطﺔ اﻟروﻣﺎﻧﯾﺔ اﻟوﺛﻧﯾﺔ وﺗﻘف ﺿد ﻋﺑﺎدة اﻹﻣﺑراطور‪.‬‬

‫ﺗﻣﯾزت اﻟﻘرون اﻷوﻟﻰ ﻟﻼﺣﺗﻼل اﻟروﻣﺎﻧﻲ ﺑﻣﺣﺎوﻻت ﻟروﻣﻧﺔ اﻟﺣﯾﺎة ﻓﻲ إﻗﻠﯾم ﺑرﻗﺔ ‪،‬وظﮭر ذﻟك ﻓﻲ ﻧﻘل ﻣظﺎھر‬
‫اﻟﺣﯾﺎة اﻟروﻣﺎﻧﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﻣﻧطﻘﺔ‪ ،‬واﻟﻣﺗﻣﺛﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﺣﺎوﻟﺔ ﻧﺷر اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ ﺑﯾن أھل ﺑرﻗﺔ اﻟﻘدﻣﺎء ﻟﺣﺎﺟﺔ اﻟروﻣﺎن إﻟﻰ‬
‫اﻟﺗواﺻل ﻣﻊ اﻟﺳﻛﺎن ﻟﺗﺻرﯾف ﺣﺎﺟﺎﺗﮭم اﻟﯾوﻣﯾﺔ ‪ ،‬وﻧﺷر ﺛﻘﺎﻓﺗﮭم ودﯾﺎﻧﺗﮭم اﻟﺗﻲ ﺗﻘوم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻋﺑﺎدة اﻹﻣﺑراطور‬
‫ﻓﻲ ﺑداﯾﺔ اﻷﻣر‪ ،‬وإظﮭﺎر اﻟطﺎﻋﺔ واﻟوﻻء ﻟﮫ‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﺧﺿم ھذه اﻟﻣﻌطﯾﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑدأت اﻟدﯾﺎﻧﺔ اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ ﺗﻧﺗﺷر ﻓﻲ اﻟﻣﻧطﻘﺔ ‪ ،‬ﻋﺑر ﻣﻧﺎﻓذ ﻣﺗﻌددة ﻣن اﻟﺷرق ﻋن‬
‫طرﯾﻖ ‪،‬وﻋﺑر اﻟرﺳل اﻷواﺋل وﺑواﺳطﺔ اﻟﺗﺟﺎر ‪ ،‬وﻋﺑر روﻣﺎ ‪ ،‬وﻟﻘﯾت ﺗرﺣﯾﺑﺎ ﻣن ﻗﺑل ﺑﻌض اﻟﺳﻛﺎن ﻓﻲ إﻗﻠﯾم ﺑرﻗﺔ‬
‫اﻟﻘدﯾم وﻣن ﺑﻌض اﻟﻣﻌﻣرﯾن ﻓﻲ أھم اﻟﺣواﺿر اﻟﻛﺑرى ﻛدﯾﺎﻧﺔ ﻻ ﺗﻌﺗرف ﺑﻌﺑﺎدة اﻹﻣﺑراطور وﻻ ﺑﺎﻟﻘدﺳﯾﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫أﺣﺎطﮭﺎ ﺑﻧﻔﺳﮫ‪ ،‬ﻣﻣﺎ دﻓﻊ ﺑﺎﻷﺑﺎطرة اﻷواﺋل إﻟﻰ اﺿطﮭﺎد أھل ﺑرﻗﺔ ‪ ،‬وﻗد ﺗﻛون ھذه اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ ﺗﻣﺛل إﺣدى اﻟدواﻓﻊ‬
‫اﻟﺗﻲ دﻓﻌت ﺑﺎﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ إﻟﻰ اﻻﻧﺗﺷﺎر ‪.‬‬

‫وﺟد اﻟﻣﺗﻧﺻرﯾن ﻓﻲ اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ ﻣﻼذا ﻟﮭم ﻣن اﻷوﺿﺎع اﻟﻘﺎﺳﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻌﯾﺷوﻧﮭﺎ‪ ،‬ووﻓرت اﻟﺗﺿﺎﻣن ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﮭم ﻟﻣﺎ‬
‫ﺗﺣﻣﻠﮫ ﻣن ﻣﺑﺎدئ اﻟﻌداﻟﺔ واﻟﺗﺳﺎﻣﺢ ‪،‬واﺳﺗﻐل اﻟﻣﺳﯾﺣﯾون ﺗﻠك اﻻﺿطﮭﺎدات ﻓﻲ ﺗﻘوﯾﺔ رواﺑط اﻟﺗﺿﺎﻣن ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﮭم‪،‬‬

‫‪204‬‬
 ‫اﻟﻣﺟﻠﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﻟﻠدراﺳﺎت اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ واﻟﺣﺿﺎرﯾﺔ‬

‫اﻟﻌدد اﻟﺧﺎﻣس ‪2020 /‬م‬

‫وﻟﻠدﻋﺎﯾﺔ ﻟدﯾﻧﮭم واﻟظﮭور ﻛﻔﺋﺔ ﻣﺿطﮭدة ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣن ﺑطش اﻹﻣﺑراطورﯾﺔ اﻟروﻣﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻣﺎ أﻛﺳﺑﮭم ﺗﺿﺎﻣﻧﺎ ﻣﺗزاﯾدا‬
‫ﻣن اﻟﻔﺋﺎت اﻟﻧﺎﻗﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻠطﺔ اﻟروﻣﺎﻧﯾﺔ واﻟوﺟود اﻟروﻣﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﻧطﻘﺔ‪.‬‬

‫إن ﻣﺳﯾﺣﻲ ﻟﺷﻣﺎل اﻷﻓرﯾﻘﻲ ﻛﺎﻧوا ﻣن أﻛﺛر اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﯾن ﺗﻌرﺿﺎ ﻟﻼﺿطﮭﺎد ‪ ،‬وﻗدﻣوا اﻟﻌﺷرات ﻣن اﻟﺿﺣﺎﯾﺎ‪ ، ،‬ﻣﻣﺎ‬
‫دﻓﻊ ﺑﺎﻟﺑﻌض إﻟﻰ اﻻرﺗداد ﻋن دﯾﻧﮫ ﺧوﻓﺎ ﻣن ﺷدة اﻟﺑطش‪.‬‬

‫وﻓﻲ اﻟﻧﺻف اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻟث ظﮭرت ﻓﺗرة وﺋﺎم ﺑﯾن اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﯾن واﻟﺳﻠطﺔ اﻟﺗﻲ ﻏﺿت اﻟطرف ﻋﻧﮭم و‬
‫ﺳﻣﺣت ﻟﮭم ﺑﺈﻧﺷﺎء اﻟﻛﻧﺎﺋس واﻻﻧﺧراط ﻓﻲ اﻟﺟﯾش‪ ،‬واﻟوظﺎﺋف اﻟﻌﺎﻣﺔ وﺗم إﻋﻔﺎء اﻟطﺑﻘﺔ اﻟﻐﻧﯾﺔ ﻣن واﺟب ﻋﺑﺎدة‬
‫اﻹﻣﺑراطور‪.‬‬

‫ﺑدأ اﻻﻧﺷﻘﺎق واﻟﺻراع ﺑﯾن ﻛﻧﺳﯾﺔ ﻗرطﺎج وﻛﻧﯾﺳﺔ روﻣﺎ ﻣﻧذ اﻟﻧﺻف اﻷول ﻣن اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻟث‪ ،‬وﺗﺟﻠﻰ ھذا‬
‫اﻟﺻراع ﻓﻲ ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ اﻟﻣوﻗف ﻣن ﻗﺿﺎﯾﺎ اﻟﻣرﺗدﯾن واﻟﺧوﻧﺔ أﺛﻧﺎء ﻓﺗرة اﻻﺿطﮭﺎد‪.‬‬

‫أﺻدر اﻹﻣﺑراطور اﻟﺑﯾزﻧطﻲ ﻗﺳطﻧطﯾن اﻷول ﺑراءة ﻣﯾﻼﻧو ﺳﻧﺔ ‪ 313‬م واﻟﺗﻲ ﺗدﻋو إﻟﻰ اﺣﺗرام اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫وﻗت ﻻﺣﻖ أﻋطت اﻟﺳﻠطﺔ اﻟزﻣﻧﯾﺔ ﻟﻸﺳﺎﻗﻔﺔ ﺣﻖ إدارة اﻟﺗﻘﺎﺿﻲ وإﺻدار اﻷﺣﻛﺎم ﻓﻲ اﻟﻧزاﻋﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﻌرض ﻋﻠﯾﮭم‬
‫‪،‬ﺑﮭدف ﻣراﻗﺑﺔ اﻟﻧﺷﺎطﺎت اﻟدﯾﻧﯾﺔ وﺗوﺟﯾﮭﮭﺎ ﻟﺧدﻣﺔ اﻟﺳﻠطﺔ ‪.‬‬

‫ﻟﻘد اﻧﺗﺳﺑت اﻟﺣرﻛﺔ اﻟﻣﻧﺷﻘﺔ إﻟﻰ اﻷﺳﻘف اﻟﻧوﻣﯾدي "دوﻧﺎﺗوس" واﻟذي ﻟﻌب دورا ﻛﺑﯾرا ﻓﻲ اﻟدﻋﺎﯾﺔ ﺿد أﺳﻘف‬
‫ﻗرطﺎج وﻟم ﯾﻛن اﻟﺧﻼف ﻋﻘﺎﺋدﯾﺎ‪ ،‬وإﻧﻣﺎ ﺣول ﺷرﻋﯾﺔ اﻟﺣﻛم اﻷﺳﻘﻔﻲ ﻓﻲ ﻗرطﺎج‪ ،‬واﻋﺗﺑر اﻟدوﻧﺎﺗﯾون أﻧﻔﺳﮭم أﺣﻖ‬
‫ﺑﺈدارة اﻷﺳﻘﻔﯾﺔ‪ ،‬وﺑﺄﻧﮭم اﻟﻣﻌﺑر اﻟﻔﻌﻠﻲ ﻋن اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﯾن ﻓﻲ اﻟﻣﻧطﻘﺔ‪.‬‬

‫ﻛﺎن اﻟﺻراع اﻟدوﻧﺎﺗﻲ اﻟﻛﺎﺛوﻟﯾﻛﻲ ﻗﺎﺋم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﻌداء ﻟﻠﺳﻠطﺔ ‪،‬وﻟﻣن ﻛﺎن ﯾﺗﻌﺎﻣل ﻣﻌﮭﺎ ﺧﻼل اﻟﻣﺣن اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻣﺎ ﺟﻌل ﻣﻧﮭﺎ ﺣرﻛﺔ ﺗﺳﺗﻘطب اﻷھﺎﻟﻲ اﻟذﯾن آزروھﺎ ووﻗﻔوا إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺑﮭﺎ ﻓﻲ اﻷوﻗﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﻌرﺿت ﻓﯾﮭﺎ إﻟﻰ‬
‫اﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘﺎﺳﯾﺔ ﻣن ﻗﺑل اﻟﺳﻠطﺔ ‪.‬‬

‫دﺧﻠت اﻟﻣذاھب اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ اﻷرﯾوﺳﯾﺔ واﻟدوﻧﺎﺗﯾﺔ و)اﻟﻧﺳطورﯾﺔ( و)اﻟﯾﻌﻘوﺑﯾﺔ(وﻏﯾرھﺎ ﻣن ﻣذاھب اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ اﻷوﻟﻰ‬
‫إﻟﻰ ﺷﻣﺎل أﻓرﯾﻘﯾﺎ ‪ ،‬وھذا ﻣﺎ ذﻛره اﻟﻣؤرخ اﻟﺑرﯾطﺎﻧﻲ ﻓراﻧد ‪ " W.H.C.Frend‬إن اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ اﻟﻛﺎﺛوﻟﯾﻛﯾﺔ وﺑﺻﻔﺗﮭﺎ‬
‫ﺣﻠﯾﻔﺔ روﻣﺎ ﺗﻌﺎرض ﻛل ﻣن ھو ﺧﺎرج أﺳوار اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟروﻣﺎﻧﻲ اﻹﻏرﯾﻘﻲ‬

‫ﻛﺎن اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺎﺋد ﺑﯾن روﻣﺎ اﻟﻛﺎﺛوﻟﯾﻛﯾﺔ و)اﻟوﻧدال(‪ 4‬واﻷرﯾوﺳﯾون ﺳﺑﺑﺎ ﻓﻲ اﺿطﮭﺎد اﻟﻛﺎﺛوﻟﯾك ﻓﻲ اﻟﺷﻣﺎل‬
‫اﻷﻓرﯾﻘﻲ ‪ ،‬إذ ﻗﺎﻣوا ﺑﻧﻔﻲ ﻛﮭﻧﺗﮭم وﺗدﻣﯾر ﻛﻧﺎﺋﺳﮭم ‪.‬‬

‫‪205‬‬
 ‫اﻟﻣﺟﻠﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﻟﻠدراﺳﺎت اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ واﻟﺣﺿﺎرﯾﺔ‬

‫اﻟﻌدد اﻟﺧﺎﻣس ‪2020 /‬م‬

‫اﻟﻣﺻﺎدر واﻟﻣراﺟﻊ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ‪:‬‬

‫اﺑن ﺧﻠدون ‪ :‬ﻛﺗﺎب اﻟﻌﺑر ودﯾوان اﻟﻣﺑﺗدأ واﻟﺧﺑر ﻓﻲ أﯾﺎم اﻟﻌرب واﻟﻌﺟم واﻟﺑرﺑر وﻣن ﻋﺎﺻرھم ﻣن‬ ‫‪-‬‬
‫ذوي اﻟﺳﻠطﺎن اﻷﻛﺑر‪ ،‬ج ‪ ،6‬ﺑﯾروت‪1979 ،‬‬
‫أﺣﻣد ﻋﺑداﻟﺣﻠﯾم دراز ‪ :‬ﻣﺻر وﻟﯾﺑﯾﺎ ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾن اﻟﻘرن اﻟﺳﺎﺑﻊ واﻟﻘرن اﻟراﺑﻊ ق‪.‬م ‪ ،‬اﻟﮭﯾﺋﺔ اﻟﻣﺻرﯾﺔ ﻟﻠﻛﺗﺎب‬ ‫‪-‬‬
‫‪ ،‬اﻟﻘﺎھرة ‪2000،‬م‬
‫إدوارد ﺟﯾﯾﺑون‪ ،‬اﺿﻣﺣﻼل اﻹﻣﺑراطورﯾﺔ اﻟروﻣﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬ج ‪ ،1‬ﺗر‪ ،.‬ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ أﺑو درة‪ ،‬ط‪ ،2 .‬اﻟﮭﯾﺋﺔ‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﻣﺻرﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻛﺗﺎب‪ ،‬اﻟﻘﺎھرة‪1997 ،‬‬
‫اﻟﻌﻘون ﻣﺣﻣد اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬اﻻﻗﺗﺻﺎد واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻓﻲ اﻟﺷﻣﺎل اﻹﻓرﯾﻘﻲ اﻟﻘدﯾم‪ ،‬دار اﻟﮭدى‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر‪2008 ،‬‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﺑرﻏوﺛﻲ ﻋﺑد اﻟﻠطﯾف ﻣﺣﻣود‪ ،‬اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻠﯾﺑﻲ اﻟﻘدﯾم ) ﻣن أﻗدم اﻟﻌﺻور ﺣﺗﻰ اﻟﻔﺗﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ( ‪ ،‬دار‬ ‫‪-‬‬
‫ﺻﺎدر‪ ،‬ﺑﯾروت ‪1971 ،‬‬
‫ﺑروﻛوﺑﯾوس اﻟﻘﯾﺻري‪ ،‬ﻛﺗﺎب اﻟﻌﻣﺎﺋر‪ ،‬اﻟﻛﺗﺎﺑﺎن اﻟراﺑﻊ واﻟﺧﺎﻣس‪،‬ﻓﻲ ﻧﺻوص ﻟﯾﺑﯾﺔ‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﻓﮭﻣﻲ‬ ‫‪-‬‬
‫ﺧﺷﯾم‪ ،‬ﻧﺷر ﻣؤﺳﺳﺔ ﺗواﻟﯾت اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ‪) ،‬ﺑد‪ ،‬ت(‬
‫ﺑدﯾﻌﺔ اﻟﺧرازي‪ ،‬اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ اﻟﻧﺻراﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻐرب اﻷﻗﺻﻰ‪ ،‬ﻣطﺑﻌﺔ اﻟﻣﻌﺎرف اﻟﺟدﯾدة ‪ ،‬اﻟرﺑﺎط‪2007 ،‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﺑﻠوﺗﺎرﺧوس ‪ :‬اﯾزﯾس واوزورﯾس ‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ ﺣﺳن ﺻﺑﺣﻲ اﻟﺑﻛري ‪ ،‬اﻟﻘﺎھرة ‪1958،‬م ‪،‬ص ‪.‬ﻛذﻟك‬ ‫‪-‬‬
‫ﻧﺟﯾب ﻣﯾﺧﺎﺋﯾل ‪ :‬ﻣﺻر واﻟﺷرق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘدﯾم ‪،‬ج‪ ،4‬اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻣﺻرﯾﺔ ‪ ،‬اﻻﺳﻛﻧدرﯾﺔ ‪1966 ،‬م‬
‫ﺧﻠﻔﺔ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣﺎن ‪ :‬اﻟدﯾﺎﻧﺔ اﻟوﺛﻧﯾﺔ اﻟﻣﻐﺎرﺑﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ ) ﻣﻧذ اﻟﻧﺷﺄة إﻟﻰ ﺳﻘوط ﻗرطﺎﺟﺔ ‪ 146‬ق ‪ .‬م (‪،‬‬ ‫‪-‬‬
‫رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺳﺗﯾر ﻏﯾر ﻣﻧﺷورة‪ ،‬إﺷراف‪ :‬اﻷﺳﺗﺎذ اﻟدﻛﺗور ﻏﺎﻧم ﻣﺣﻣد اﻟﺻﻐﯾر ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﻧﺗوري‪ ،‬ﻛﻠﯾﺔ‬
‫اﻟﻌﻠوم اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ و اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ‪ ، ،‬اﻟﺟزاﺋر ‪2008،‬م‬
‫ر‪ .‬ج‪ .‬ﺟودﺗﺷﺎﯾﻠد‪ :‬ﻗورﯾﻧﺎ وأﺑوﻟوﻧﯾﺎ دﻟﯾل ﺗﺎرﯾﺧﻲ ووﺻف ﻋﺎم ﻵﺛﺎر اﻟﻣدﯾﻧﺗﯾن ‪،‬ﺗرﺟﻣﺔ اﻹدارة اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫‪-‬‬
‫ﻟﻸﺛﺎر‪،‬ﻧﺷر إدارة اﻟﺑﺣوث اﻷﺛرﯾﺔ ‪1970 ،‬م‬
‫روﺑﯾن داﻧﯾﺎل ‪:‬أﺻول اﻟﺗراث اﻟﻣﺳﯾﺣﻲ ﻓﻲ ﺷﻣﺎل أﻓرﯾﻘﯾﺎ دراﺳﺔ ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻋن اﻟﻘرﻧﯾن اﻷوﻟﯾن‪ ،‬ﺗﺎﻣﻐﻧﺎﺳت‬ ‫‪-‬‬
‫ﻟﻠﻧﺷر )ﺑد ‪.‬ت(‬
‫داود ﺣﻼق ‪ :‬ﻣرﻗس اﻻﻧﺟﯾﻠﻲ‪،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟوطﻧﯾﺔ ‪،‬ﺑﻧﻐﺎزي ‪1993 ،‬م‬ ‫‪-‬‬
‫ﺷﺎرل أﻧدري ﺟوﻟﯾﺎن ‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ إﻓرﯾﻘﯾﺎ اﻟﺷﻣﺎﻟﯾﺔ‪،‬ﺗﻌرﯾب ﻣﺣﻣد ﻣزاﻟﻲ‪،‬اﻟﺑﺷﯾر ﺑن ﺳﻼﻣﺔ ‪،‬اﻟدار اﻟﺗوﻧﺳﯾﺔ‬ ‫‪-‬‬
‫ﻟﻠﻧﺷر ‪1978 ،‬م‬
‫ﻋﺎدل ﻓرج ﻋﺑد اﻟﻣﺳﯾﺢ‪ ،‬ﻣوﺳوﻋﺔ آﺑﺎء اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ‪،‬ج ‪)2‬ﻛﻧﯾﺳﺔ ﺷﻣﺎل أﻓرﯾﻘﯾﺎ(‪ ،‬دار اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎھرة‪1999 ،‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﻋﻣران ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد ‪ :‬اﻟدﯾﺎﻧﺔ اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻐرب اﻟﻘدﯾم – اﻟﻧﺷﺄة و اﻟﺗطور)‪430-180‬م( إﺷراف‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟدﻛﺗور ﻏﺎﻧم ﻣﺣﻣد اﻟﺻﻐﯾر‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ دﻛﺗوراه ‪،‬ﻛﻠﯾﺔ اﻟﻌﻠوم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ‪2010،‬م‬
‫ﻋﻠﻲ ﻓﮭﻣﻲ ﺧﺷﯾم ‪ ،‬ﻗراءات ﻟﯾﺑﯾﺔ دار ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻔﻛر‪ ،‬طراﺑﻠس‪ ،‬ﺑﻼ‪ ،‬ت‬ ‫‪-‬‬
‫ﻣﺻطﻔﻰ أﻋﺷﻰ‪ ،‬ﺟذور ﺑﻌض ﻣظﺎھر اﻟﺣﺿﺎرة اﻷﻣﺎزﯾﻐﯾﺔ ﺧﻼل ﻋﺻور ﻣﺎ ﻗﺑل اﻟﺗﺎرﯾﺦ‪ ،‬ﻣرﻛز طﺎرق‬ ‫‪-‬‬
‫ﺑن زﯾﺎد‪ ،‬اﻟرﺑﺎط‪2002 ،‬‬
‫ﻣﺑﺎرك ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﻣﯾﻠﻲ‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺟزاﺋر اﻟﻘدﯾم واﻟﺣدﯾث‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر‪1976 ،‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﻣﺣﻣد أﺑو زھرة‪ ،‬ﻣﺣﺎﺿرات ﻓﻲ اﻟﻧﺻراﻧﯾﺔ‪ ،‬ط ‪ ، 3‬دار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺎھرة‪1961 ،‬‬ ‫‪-‬‬

‫‪206‬‬
 ‫اﻟﻣﺟﻠﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﻟﻠدراﺳﺎت اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ واﻟﺣﺿﺎرﯾﺔ‬

‫م‬2020 / ‫اﻟﻌدد اﻟﺧﺎﻣس‬

‫ ﺗﺻدر ﻋن اﺗﺣﺎد‬،4 ،‫ اﻟﻌدد‬،‫ ﻣﺟﻠﺔ اﻟﻔﺻول اﻷرﺑﻌﺔ‬،" ‫" اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ ﻓﻲ ﻟﯾﺑﯾﺎ‬، ‫ﻣﺣﻣد ﻣﺻطﻔﻰ ﺑﺎزاﻣﮫ‬ -
1978 ،‫ طراﺑﻠس‬،‫اﻷدﺑﺎء واﻟﻛﺗﺎب اﻟﻠﯾﺑﯾﯾن‬
1966 ،‫ ﺑﻧﻐﺎزي‬،‫اﻟﻣطﺑﻌﺔ اﻷھﻠﯾﺔ‬،‫ دراﺳﺎت ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﻟﯾﺑﯾﺎ اﻟﻘدﯾم‬،‫ﻣﺻطﻔﻰ ﻛﻣﺎل ﻋﺑد اﻟﻌﻠﯾم‬ -
‫ اﻟﮭﯾﺋﺔ اﻟﻣﺻرﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬،‫ دﺑﻠوﻣﺎﺳﯾﺔ اﻟﺑطﺎﻟﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرﻧﯾن اﻟﺛﺎﻧﻲ واﻷول ق م‬،‫ﻣﻧﯾرة ﻣﺣﻣد اﻟﮭﻣﺷري‬ -
1999 .،‫ اﻟﻘﺎھرة‬،‫ﻟﻠﻛﺗﺎب‬
،‫ اﻟﻔرق واﻟﻣذاھب اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ ﻣن اﻟﺑداﯾﺎت ﺣﺗﻰ ظﮭور اﻹﺳﻼم‬،‫ﻧﮭﺎد ﺧﯾﺎطﺔ‬ -
2002 ،‫ دﻣﺷﻖ‬،‫ دار اﻷواﺋل‬. -
1967 ،‫ ﻟﯾﺑﯾﺎ‬،‫ دار ﻣﺻراﺗﮫ‬،‫ ﺗرﺟﻣﺔ ﻋﻠﻲ ﻓﮭﻣﻲ ﺧﺷﯾم‬،‫ ﻓﻲ ﻧﺻوص ﻟﯾﺑﯾﺔ‬،‫ھﯾرودوت‬ -
، ‫ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ‬، ‫ﯾوﺳﺑﯾوس اﻟﻘﯾﺻري‬ -
. 2004 ،‫ دﻣﺷﻖ‬،‫ ﻣﻧﺷورات ﻋﻼء اﻟدﯾن‬،‫ اﻟوﺟﮫ اﻵﺧر ﻟﻠﻣﺳﯾﺢ‬،‫ﻓراس اﻟﺳواح‬ -

: ‫اﻟﻣﺻﺎدر اﻷﺟﻧﺑﯾﺔ‬

les -Augustin (ST) ,Les plus beaux sermons de St. Augustin, trad, Humeau (G)T,1
études Augustiniennes, Paris, 1986

- BENABOU (M.), LA Résistance Africaine à la romanisation, Paris, 1975.

- Camps (G.), au origines de la berbérie, movements et rites funéraires,

protohistoriques Paris, 1961

-Dominique Arnauld,Histoire du Christianisme en Afrique , les sept premiers siècles

éd.,Kantada Paris, 1996

-Diodore, de Sicile,BibliothéqueHistorique,trad.A.F.Miot,Paris,1934

-Dussaud (Réné),«introduction à l’histoire des religions Ernest Leroux ,

Paris,1914

-Gsell ( S. ), Hérodote , Texts relatifs à l’histoire1 de l’Afrique du nord

Topographie Adolphe Jourdan , Paris, 1915

-Romanelli,Pietro,la,cirenaicaromana(96a- 642d.c)centroitaliano di
studiterraneiterranei,A,Arioldi,Editore,1943XXI.

-Mesnage, (J P),Le Christianisme en Afrique (L'origine développement et extension ),Alger

Paris ,1914

- Mesnage (J-M.), Le chrestianisme en Afrique Romain, Alger, 1914

207
 ‫اﻟﻣﺟﻠﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﻟﻠدراﺳﺎت اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ واﻟﺣﺿﺎرﯾﺔ‬

‫م‬2020 / ‫اﻟﻌدد اﻟﺧﺎﻣس‬

-Monceaux (P.), Histoire lettéraire de l’Africain chrétienne, Paris, 1901

-Pline L'Ancien, Histoire Naturelle, Trad, Desanage, éd.,"belles lettres", Paris,1980,VI

-Hérodote, Histoire , traduit par PH. E. Legrand, 5e édition, Les belles lettres, Paris,
1972,IV

-Tertulien, Apologetique texte établi et traduit par J.P. Waltzing Coll les belle lettres, Paris,
1929

208